######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000160
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: القرطبي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 671
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجامع لأحكام القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أحكام القرآن :: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 20
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير القرطبي
#META# 030.LibURI	:: JK_000160
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الشعب
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# <
# > مقدمة <
# > بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما قال الشيخ الفقيه الإمام العالم العامل العلامة المحدث
~~أبو عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي ثم
~~القرطبي رضي الله عنه : الحمد لله المبتديء بحمد نفسه قبل أن يحمده حامد
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الرب الصمد الواحد الحي القيوم
~~الذي لا يموت ذو الجلال والإكرام والمواهب العظام والمتكلم بالقرآن والخالق
~~للإنسان والمنعم عليه بالإيمان والمرسل رسوله بالبيان محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ما اختلف الملوان وتعاقب الجديدان أرسله بكتابه المبين الفارق بين
~~الشك واليقين الذي أعجزت الفصحاء معارضته وأعيت الألباء مناقضته وأخرست
~~البلغاء مشاكلته فلا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا جعل أمثاله عبرا
~~لمن تدبرها وأوامره هدى لمن استبصرها وشرح فيه واجبات الأحكام وفرق فيه بين
~~الحلال والحرام وكرر فيه المواعظ والقصص للافهام وضرب فيه الأمثال وقص فيه
~~غيب الأخبار فقال تعالى : ما فرطنا في الكتاب من شيء خاطب به أولياءه
~~ففهموا وبين لهم فيه مراده فعلموا فقرءة القرآن حملة سر الله المكنون وحفظة
~~علمه المخزون وخلفاء أنبيائه وأمناؤه وهم أهله وخاصته وخيرته وأصفياؤه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن لله أهلين منا ( قالوا : يا رسول الله
~~من هم قال : ( هم أهل القرآن أهل الله وخاصته ( أخرجه ابن ماجه في سننه
~~وأبو بكر البزار في مسنده فما أحق من علم كتاب الله أن يزدجر بنواهيه
~~ويتذكر PageV01P001 ما شرح له فيه ويخشى الله ويتقيه ويراقبه ويستحييه فإنه
~~قد حمل أعباء الرسل وصار شهيدا في القيامة على من خالف من أهل الملل قال
~~الله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ألا وأن
~~الحجة على من علمه فأغفله أو كد منها على من قصر عنه وجهله ومن أوتى علم
~~القرآن فلم ينتفع وزجرته نواهيه فلم يرتدع وارتكب من المآثم قبيحا ومن
~~الجرائم فضوحا كان القرآن حجة عليه وخصما ms0001 لديه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( القرآن حجة لك أو عليك ( خرجه مسلم فالواجب على من خصه الله بحفظ
~~كتابه أن يتلوه حق تلاوته ويتدبر حقائق عبارته ويتفهم عجائبه ويتبين غرائبه
~~قال الله تعالى : كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبروا آياته وقال الله تعالى
~~: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها جعلنا الله ممن يرعاه حق رعايته
~~ويتدبره حق تدبره ويقوم بقسطه ويوفي بشرطه ولا يلتمس الهدى في غيره وهدانا
~~لأعلامه الظاهرة وأحكامه القاطعة الباهرة وجمع لنا به خير الدنيا والآخرة
~~فإنه أهل التقوى وأهل المغفرة ثم جعل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيان ما كان منه مجملا وتفسير ما كان منه مشكلا وتحقيق ما كان منه محتملا
~~ليكون له مع تبليغ الرسالة ظهور الإختصاص به ومنزلة التفويض إليه قال الله
~~تعالى : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ثم جعل إلى العلماء
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم استنباط ما نبه على معانيه وأشار إلى
~~أصوله ليتوصلوا بالاجتهاد فيه إلى علم المراد فيمتازوا بذلك عن غيرهم
~~ويختصوا بثواب اجتهادهم قال الله تعالى : يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات فصار الكتاب أصلا والسنة له بيانا واستنباط
~~العلماء له إيضاحا وتبيانا فالحمد لله الذي جعل صدورنا أوعية كتابه وآذاننا
~~موارد سنن نبيه وهممنا مصروفة إلى تعلمهما والبحث عن معانيهما وغرائبهما
~~طالبين بذلك رضا رب العالمين ومتدرجين به إلى علم الملة والدين ( وبعد )
~~فلما كان كتاب الله هو الكفيل بجمع علوم الشرع الذي استقل به السنة والفرض
~~ونزل به أمين السماء إلى أمين الأرض رأيت أن أشتغل به مدى عمري واستفرغ
~~PageV01P002 فيه منتي بأن أكتب فيه تعليقا وجيزا يتضمن نكتا من التفسير
~~واللغات والإعراب والقراءات والرد على أهل الزيغ والضلالات وأحاديث كثيرة
~~شاهدة لما نذكره من الأحكام ونزول الآيات جامعا بين معانيهما ومبينا ما
~~أشكل منهما بأقاويل السلف ومن تبعهم من الخلف وعملته تذكرة لنفسي وذخيرة
~~ليوم رمسي وعملا صالحا بعد موتي قال الله ms0002 تعالى : ينبأ الإنسان يومئذ بما
~~قدم وأخر وقال تعالى : علمت نفس ما قدمت وأخرت وقال رسول الله صلى وسلم : (
~~إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا في ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد
~~صالح يدعو له ( وشرطي في هذا الكتاب : إضافة الأقوال إلى قائليها والأحاديث
~~إلى مصنفيها فإنه يقال : من بركة العلم أن يضاف القول إلى قائله وكثيرا ما
~~يجيء الحديث في كتب الفقه والتفسير مبهما لا يعرف من أخرجه إلا من اطلع على
~~كتب الحديث فبقي من لا خبرة له بذلك حائرا لا يعرف الصحيح من السقيم ومعرفة
~~ذلك على جسيم فلا يقبل منه الإحتجاج به ولا الاستدلال حتى يضيفه إلى من
~~خرجه من الأئمة الأعلام والثقات المشاهير من علماء الإسلام ونحن نشير إلى
~~جمل من ذلك في هذا الكتاب والله الموفق للصواب وأضرب عن كثير من قصص
~~المفسرين وأخبار المؤرخين إلا مالابد منه ولا غنى عنه للتبيين واعتضت من
~~ذلك تبيين آي الأحكام بمسائل تسفر عن معناها وترشد للطالب إلى مقتضاها
~~فضمنت كل آية لتضمن حكما أو حكمين فما زاد مسائل نبين فيها ماتحتوي عليه من
~~أسباب النزول والتفسير الغريب والحكم فإن لم لتضمن حكما ذكرت ما فيها من
~~التفسير والتأويل هكذا إلى آخر الكتاب وسميته ب ( الجامع لأحكام القرآن
~~والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان ) جعله الله خالصا لوجهه وأن
~~ينفعني به ووالدي ومن أراده بمنه إنه سميع الدعاء قريب مجيب آمين
~~PageV01P003 <
# > باب ذكر جمل من فضائل القرآن والترغيب فيه وفضل طالبه وقارئه ومستعمله
~~والعامل به <
# > اعلم أن هذا الباب واسع كبير ألف فيه العلماء كتبا كثيرة نذكر من ذلك
~~نكتا تدل على فضله وما أعد الله لأهله إذا أخلصوا الطلب لوجهه وعملوا به
~~فأول ذلك ان يستشعر المؤمن من فضل القرآن أنه كلام رب العالمين غير مخلوق
~~كلام من ليس كمثله شيء وصفة من ليس له شبيه ولا ند فهو من نور ذاته جل وعز
~~وأن القراءة أصوات القراء ونغماتهم وهي أكسابهم التي ms0003 يؤمرون بها في حال
~~إيجابا في بعض العبادات وندبا في كثير من الأوقات ويزجرون عنها إذا اجتنبوا
~~ويثابون عليها ويعاقبون على تركها وهذا مما اجمع عليه المسلمون أهل الحق
~~ونطقت به الآنار ودل عليها المستفيض من الأخبار ولايتعلق الثواب والعقاب
~~إلا بما هو من أكساب العباد على ما يأتي بيانه ولولا أنه سبحانه جعل في
~~قلوب عباده من القوة على حمله ما جعله ليتدبروه وليعتبروا به وليتذكروا ما
~~فيه من طاعته وعبادته وأداء حقوقه وفرائضه لضعفت ولاندكت بثقله أو لتضعضعت
~~له وأنى تطيقه وهو يقول تعالى جده وقوله الحق : لو أنزلنا هذا القرآن على
~~جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فأين قوة القلوب من قوة الجبال ولكن
~~الله تعالى رزق عباده من القوة على حمله ما شاء أن يرزقهم فضلا منه ورحمة
~~أما ما جاء من الآثار في هذا الباب فأول ذلك ما خرجه الترمذي عن أبي سعيد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقول الرب تبارك وتعالى من شغله
~~القرآن وذكرى عن مسألتي أن أعطيته أفضل ما أعطى السائلين قال : وفضل كلام
~~الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ( قال : هذا حديث حسن غريب وروى
~~أبو محمد الدارمي السمرقندي في مسنده عن عبدالله قال : السبع الطول مثل
~~التوراة والمئون مثل الإنجيل والمثاني مثل الزبور وسائر القرآن بعد فضل
~~وأسند عن الحارث PageV01P004 عن علي رضي الله عنه وخرجه الترمذي قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ستكون فتن كقطع الليل المظلم قلت يا
~~رسول الله وما المخرج منها قال : كتاب الله تبارك وتعالى فيه نبأ من قبلكم
~~وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه
~~الله ومن آبتغى الهدى في غيره أضله الله هو حبل الله المتين ونوره المبين
~~والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس
~~به الألسنة ولا تتشعب معه الآراء ولا يشبع منه العلماء ولا يمله الأتقياء
~~ولا يخلق ms0004 على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته
~~أن قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا من علم علمه سبق ومن قال به صدق ومن حكم به
~~عدل ومن عمل به أجر ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أعور (
~~الحارث رماه الشعبي بالكذب وليس بشيء ولم يبن من الحارث كذب وإنما نقم عليه
~~إفراطه في حب علي وتفضيله له على غيره ومن ها هنا والله أعلم كذبه الشعبي
~~لأن الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر وإلى أنه أول من أسلم قال أبو عمر بن
~~عبد البر : وأظن الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمداني : حثني الحارث وكان
~~أحد الكذابين وأسند أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن محمد الأنباري
~~النحوي اللغوي في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان عن عبدالله بن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا القرآن مأدبة الله
~~فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن هذا حبل الله وهو النور المبين والشفاء
~~النافع عصمة من تمسك به ونجاة من اتبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا
~~تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل
~~حرف عشرة حسنات أما إني لا أقول آلم حرف ولا ألفين أحدكم واضعا إحدى رجليه
~~يدع أن يقرأ سورة البقرة فإن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة
~~البقرة وإن أصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله ( وقال أبو
~~عبيدة في غريبه عن عبدالله قال : إن هذا القرآن مأدبة PageV01P005 الله فمن
~~دخل فيه فهو آمن قال : وتأويل الحديث أنه مثل شبه القرآن بصنيع صنعه الله
~~عز وجل للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم إليه يقال : مأدبة ومأدبة فمن
~~قال : مأدبة أراد الصنيع يصنعه الأنسان فيدعو إليه الناس ومن قال : مأدبة
~~فإنه يذهب به إلى الأدب يجعله مفعلة من الأدب ويحتج بحديث الآخر : ( إن هذا
~~القرآن مأدبة الله عز وجل فتعلموا من ms0005 مأدبته ( وكان الأحمر يجعلهما لغتين
~~بمعنى واحد ولم أسمع أحد يقول هذا غيره قال والتفسير الأول أعجب إلي وروى
~~البخاري عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه ( وروى مسلم عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها
~~طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو
~~ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل
~~المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة لا ريح لها وطعمها مر ( وفي
~~رواية : ( مثل الفاجر ( بدل ( المنافق ( وقال البخاري : ( مثل المؤمن الذي
~~يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ
~~القرآن كمثل التمرة ( وذكر الحديث وذكر أبو بكر الأنباري : وقد أخبرنا أحمد
~~بن يحيى الحلواني حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا هشيم ح وأنبأنا إدريس
~~حدثنا خلف حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب : أن أبا عبدالرحمن PageV01P006
~~السلمى كان إذا ختم عليه الخاتم القرآن أجلسه بين يديه ووضع يده على رأسه
~~وقال له : ياهذا اتق الله فما أعرف أحدا خيرا منك إن عملت بالذي عملت وروى
~~الدارمي عن وهب الذماري قال : من آتاه الله القرآن فقام به آناه الليل
~~وآناء النهار وعمل بما فيه ومات على الطاعة بعثه الله يوم القيامة مع
~~السفرة والأحكام قال سعيد : السفرة الملائكة والأحكام الأنبياء وروى مسلم
~~عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الماهر بالقرآن مع
~~السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران
~~( التتعتع : التردد في الكلام عيا وصعوبة وإنما كان له أجران من حيث
~~التلاوة ومن حيث المشقة ودرجات الماهر فوق ذلك كله لأنه قد كان القرآن
~~متعتعا عليه ثم ترقى عن ذلك إلى أن شبه بالملائكة والله أعلم وروى الترمذي
~~عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ms0006 قرأ حرفا
~~من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف
~~حرف ولام حرف وميم حرف ( قال : حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد روي
~~موقوفا وروى مسلم عن عقبة بن عامر قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن في الصفة فقال : ( أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى
~~العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطع رحم ( فقلنا : يا
~~رسول الله كلنا نحب ذلك قال : ( أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ
~~آيتين من كتاب الله عز وجل خير من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث وأربع خير
~~له من أربع ومن أعدادهن من الإبل ( وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة
~~من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه PageV01P007 في الدنيا
~~والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما
~~كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى
~~الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
~~إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن
~~عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ( وروى أبو داود والنسائي والدارمي
~~والترمذي عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة ( قال
~~الترمذي : حديث حسن غريب وروى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا رب حلة فيلبس تاج الكرامة
~~ثم يقول يا رب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يا رب ارض عنه فيرضى عنه
~~فيقال له اقرأ وارق ويزاد بكل آية حسنة ( قال : حديث صحيح وروى أبو داود عن
~~عبدالله بن ms0007 عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقال لصاحب
~~القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية
~~تقرؤها ( وأخرجه ابن ماجه في سننه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ
~~ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه ( وأسند أبو بكر الأنباري عن أبي
~~أمامة الحمصي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أعطي ثلث القرآن فقد
~~أعطي ثلث النبوة ومن أعطي ثلثي القرآن فقد أعطي ثلثي النبوة ومن قرأ القرآن
~~كله فقد أعطي النبوة كلها غير أنه لا يوحى إليه ويقال له يوم القيامة اقرأ
~~وارق فيقرأ آية ويصعد درجة حتى ينجز ما معه من القرآن ثم يقال له اقبض
~~فيقبض ثم يقال له أتدري ما في يديك فإذا في يده اليمنى الخلد وفي اليسرى
~~النعيم ( حدثنا إدريس بن خلف حدثنا إسماعيل بن عياش عن تمام عن الحسن قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أخذ ثلث القرآن وعمل به فقد أخذ
~~أمر ثلث النبوة ومن أخذ PageV01P008 نصف القرآن وعمل به فقد أخذ أمر نصف
~~النبوة ومن أخذ القرآن كله فقد أخذ النبوة كلها ( قال : وحدثنا محمد بن
~~يحيى المروزي أنبأنا محمد وهو ابن سعدان حدثنا الحسين بن محمد عن حفص عن
~~كثير بن زاذان عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من قرأ القرآن وتلاه وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في
~~عشرة من أهل بيته كل قد وجبت له النار ( وقالت أم الدرداء : دخلت على عائشة
~~رضي الله عنها فقلت لها : ما فضل من قرأ القرآن على من لم يقرأه ممن دخل
~~الجنة فقالت عائشة رضي الله عنها : إن عدد آي القرآن على عدد درج الجنة
~~فليس أحد دخل الجنة أفضل ممن قرأ القرآن ذكره أبو محمد مكي وقال ابن عباس :
~~من ms0008 قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء
~~الحساب وذلك بأن الله تبارك وتعالى يقول : فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~قال ابن عباس : فضمن الله لمن اتبع القرآن ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في
~~الآخرة ذكره مكي أيضا وقال الليث : يقال ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى
~~مستمع القرآن لقول الله جل ذكره : وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون و لعل من الله واجبة وفي مسند أبي داود الطيالسي وهو أول مسند
~~ألف في الإسلام عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين
~~ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين ( والآثار في معنى هذا الباب كثيرة
~~وفيما ذكرنا كفاية والله الموفق للهداية PageV01P009 <
# > باب كيفية التلاوة لكتاب الله تعالى وما يكره منها ويحرم واختلاف الناس
~~في ذلك <
# > روى البخاري عن قتادة قال : سألت أنسا عن قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : كان يمد مدا [ إذا ] قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم
~~الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم وروى الترمذي عن أم سلمة قالت : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول : الحمد لله رب العالمين ثم يقف
~~الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرؤها ملك يوم الدين قال : حديث غريب وأخرجه
~~أبو داود بنحوه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أحسن الناس
~~صوتا من إذا قرأ رأيته يخشى الله تعالى ( وروي عن زياد النميري أنه جاء مع
~~القراء إلى أنس بن مالك فقيل له : اقرأ فرفع صوته وطرب وكان رفيع الصوت
~~فكشف أنس عن وجهه وكان على وجهه خرقة سوداء فقال : يا هذا ما هكذا كانوا
~~يفعلون وكان إذا رأى شيئا ينكره كشف الخرقة عن وجهه وروي عن قيس بن عباد
~~أنه قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ms0009
~~الذكر وممن روى عنه كراهة رفع الصوت عند قراءة القرآن سعيد بن المسيب وسعيد
~~بن جبير والقاسم بن محمد والحسن وابن سيرين والنخعي وغيرهم وكرهه مالك بن
~~أنس وأحمد بن حنبل كلهم كره رفع الصوت بالقرآن والتطريب فيه روى عن سعيد بن
~~المسيب أنه سمع عمر بن عبدالعزيز يؤم الناس فطرب في قراءته فأرسل إليه سعيد
~~يقول : أصلحك الله إن الأئمة لا تقرأ هكذا فترك عمر التطريب بعد وروي عن
~~القاسم بن محمد : أن رجلا قرأ في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فطرب فأنكر
~~ذلك القاسم وقال يقول الله عز وجل : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه الآية وروي عن مالك أنه سئل عن النبر في قراءة القرآن
~~في الصلاة فأنكر ذلك وكرهه كراهة شديدة وأنكر رفع الصوت به وروى ابن القاسم
~~عنه أنه سئل عن الألحان في الصلاة PageV01P010 فقال لا يعجبني وقال : إنما
~~هو غناء يتغنون به ليأخذوا عليه الدراهم وأجازت طائفة رفع الصوت بالقرآن
~~والتطريب به وذلك لأنه إذا حسن الصوت به كان أوقع في النفوس وأسمع في
~~القلوب واحتجوا بقوله عليه السلام : ( زينوا القرآن بأصواتكم ( رواه البراء
~~بن عازب أخرجه أبو داود والنسائي وبقوله عليه السلام : ( ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن ( أخرجه مسلم وبقول أبي موسى للنبي صلى الله عليه وسلم : لو
~~أعلم أنك تستمع لقراءتي لحبرته لك تحبيرا وبما رواه عبدالله بن مغفل قال :
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسير له سورة الفتح على
~~راحلته فرجع في قراءته وممن ذهب إلى هذا أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وابن
~~المبارك والنضر بن شميل وهو اختيار أبي جعفر الطبري وأبي الحسن بن بطال
~~والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم قلت : القول الأول أصح لما ذكرناه ويأتي
~~وأما ما احتجوا به من الحديث الأول فليس على ظاهره وإنما هو باب المقلوب أي
~~زينوا أصواتكم بالقرآن قال الخطابي : وكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث :
~~زينوا أصواتكم بالقرآن ms0010 وقالوا هو من باب المقلوب كما قالوا : عرضت الحوض
~~على الناقة وإنما هو عرضت الناقة على الحوض قال : ورواه معمر عن منصور عن
~~طلحة فقدم الأصوات على القرآن وهو الصحيح قال الخطابي : ورواه طلحة عن
~~عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~زينوا القرآن بأصواتكم ( أي الهجوا بقراءته واشغلوا به أصواتكم واتخذوه
~~شعارا وزينة وقيل : معناه الحض على قراءة القرآن والدءوب عليه وقد روي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~زينوا أصواتكم بالقرآن ( وروي عن عمر أنه قال : ( حسنوا أصواتكم بالقرآن (
~~قلت : وإلى هذا المعنى يرجع قوله عليه السلام : ( ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن ( أي ليس منا من لم يحسن صوته بالقرآن كذلك تأوله عبدالله بن أبي
~~مليكة قال عبدالجبار ابن الورد : سمعت ابن أبي مليكة يقول : قال عبدالله بن
~~أبي يزيد : مر بنا أبو لبابة فاتبعناه PageV01P011 حتى دخل بيته فإذا رجل
~~رث الهيئة فسمعته يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سقول : ( ليس
~~منا من لم يتغن بالقرآن ( قال فقلت لابن أبي ملكية : يا أبا محمد أرأيت إذا
~~لم يكن حسن الصوت قال : يحسنه ما استطاع ذكره أبو داود وإليه يرجع أيضا قول
~~أبي موسى للنبي صلى الله عليه وسلم : إني لو علمت أنك تستمع لقرائتي لحسنت
~~صوتي بالقرآن وزينته ورتلته وهذا يدل ( على ) أنه كان يهذ في قراءته مع حسن
~~الصوت الذي جبل عليه والتحبير : التزيين والتحسين فلو علم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يسمعه لمد في قرائته ورتلها كما كان يقرأ على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكون ذلك زيادة في حسن صورته بالقراءة ومعاذ الله أن يتأول
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول : إن القرآن يزين بالأصوات أو
~~بغيرها فمن تأول هذا فقد واقع أمرا عظيما أن يحوج القرآن إلى من يزينه وهو
~~النور والضياء والزين الأعلى لمن ألبس بهجته واستنار بضيائه وقد قيل ms0011 : إن
~~الأمر بالتزيين اكتساب القرءات وتزينها بأصواتنا وتقدير ذلك أي زينوا
~~القراءة بأصواتكم فيكون القرآن بمعنى القراءة كما قال تعالى : وقرآن الفجر
~~أي قراءة الفجر وقوله : فإذا قرأناه فاتبع قرآنه أي قراءته وكما جاء في
~~صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال : إن البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان
~~عليه السلام ويوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنا أي قراءة وقال الشاعر في
~~عثمان رضي الله عنه : ضحوا بأشمط عنوان السجود به * يقطع الليل تسبيحا
~~وقرآنا أي قراءة فيكمون معناه على هذا التأويل صحيحا إلا أن يخرج القراءة
~~التي هي التلاوة عن حدها على ما نبينه فيمتنع وقد قيل : إن معنى يتغنى به
~~يستغنى به من الإستغناء الذي هو ضد الإفتقار لا من الغناء يقال : تغنيت
~~وتغانيت بمعنى استغنيت وفي الصحاح : تغنى PageV01P012 الرجل بمعنى استغنى
~~وأغناه الله وتغانوا أي استغنى بعضهم عن بعض قال المغيرة بن حبناء التميمي
~~: كلانا غني عن أخيه حياته * ونحن إذا متنا أشد تغانيا وإلى هذا التأويل
~~ذهب سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح ورواه سفيان عن سعد بن أبي وقاص وقد
~~روي عن سفيان أيضا وجه آخر ذكره إسحاق بن راهوية أي يستغني به عما سواه من
~~الأحاديث وإلى هذا التأويل ذهب البخاري محمد بن اسماعيل لإتباعه الترجمة
~~بقوله تعالى : أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم والمراد
~~الإستغناء بالقرآن عن علم أخبار الأمم قاله أهل التأويل وقيل : إن معنى
~~يتغنى به يتحزن به أي يظهر على قارئه الحزن الذي هو ضد السرور عند قرائته
~~وتلاوته وليس من الغنية لأنه لو كان من الغنية لقال : يتغانى به ولم يقل
~~يتغنى به ذهب إلى هذا جماعة من العلماء : منهم الأمام أبو محمد ابن حبان
~~البستي واحتجوا بما رواه مطرف بن عبدالله بن الشخير عن أبيه قال : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء
~~الأزيز ( بزايين ) : صوت الرعد وغليان القدر قالوا : ففي هذا الخبر بيان
~~واضح على أن ms0012 المراد بالحديث التحزن وعضدوا هذا بما رواه عن الأئمة عن
~~عبدالله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اقرأ علي ( فقرأت عليه سورة
~~النساء حتى إذا بلغت فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا فنظرت اليه فإذا عيناه تدمعان فهذه أربع تأويلات ليس فيها مايدل على
~~القراءة بالألحان والترجيع فيها وقال أبو سعيد بن الأعرابي في قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ( قال : كانت العرب تولع
~~بالغناء والنشيد في أكثر أقوالها فلما نزل القرآن أحبوا أن يكون القرآن
~~هجيراهم مكان الغناء فقال : ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ( التأويل الخامس
~~ما تأوله من استدل به على الترجيع والتطريب فذكر عمر بن شبة قال : ذكرت
~~لأبي عاصم النبيل تأويل ابن عيينة في قوله : ( يتغنى ( يستغنى فقال :
~~PageV01P013 لم يصنع ابن عيينة شيئا وسئل الشافعي عن تأويل ابن عيينة فقال
~~: نحن أعلم بهذا لو أراد النبي صلى الله عليه وسلم الاستغناء لقال : من لم
~~يستغن ولكن لما قال ( يتغن ( علمنا انه أراد التغني قال الطبري : المعروف
~~عندنا في كلام العرب أن التغني إنما هو الغناء الذي هو حسن الصوت بالترجيع
~~قال الشاعر : تغن بالشعر مهما كنت قائله * إن الغناء بهذا الشعر مضمار قال
~~: وأما ادعام الزاعم أن تغنيت بمعنى استغنيت فليس في كلام العرب وأشعارها
~~ولا نعلم أحد من أهل العلم قاله وأما احتجاجه بقول الأعشى : وكنت امرا زمنا
~~بالعراق * عفيف المناخ طويل التغن وزعم أنه الاستغناء فأنه غلط منه وإنما
~~عنى الأعشى في هذا الموضع الإقامة من قول العرب : غني فلان بمكان كذا اي
~~أقام ومنه قوله تعالى : كأن لم يغنوا فيها وأما استشهاده بقوله : * ونحن
~~إذا متنا أشد تغانيا * فإنه إغفال منه وذلك أن التغاني تفاعل من نفسين إذا
~~استغنى كل واحد منهما عن صاحبه كما يقال : تضارب الرجلان إذا ضرب كل واحد
~~منهما صاحبه ومن قال هذا في فعل الاثنين لم يجز أن يقول مثله في الواحد
~~فغير جائز أن ms0013 يقال : تغانى زيد وتضارب عمرو وكذلك غير جائز أن يقال : تغنى
~~بمعنى استغنى قلت : ما ادعاه الطبري من أنه لم يرد في كلام العرب تغنى
~~بمعنى استغنى فقد ذكره الجوهري كما ذكرنا وذكره الهروي أيضا وأما قوله : إن
~~صيغة فاعل إنما تكون من اثنين فقد جاءت من واحد في مواضع كثيرة منها قول
~~ابن عمر : وأنا يومئذ قد نازهت الاحتلام وتقول العرب : طارقت النعل وعاقبت
~~اللص وداويت العليل وهو كثير فيكون تغانى منها وإذا احتمل قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( يتغن ( الغناء والاستغناء فليس حمله على أحدهما بأولى من الاخر
~~بل حمله على الإستغناء أولى لو لم يكن لنا تأويل غيره لأنه مروي عن
~~PageV01P014 صحابي كبير كما ذكر سفيان وقد قال ابن وهب في حق سفيان : ما
~~رأيت أعلم بتأويل الأحاديث من سفيان بن عيينة ومعلوم أنه رأى الشافعي
~~وعاصره وتأويل سادس وهو ما جاء من الزيادة في صحيح مسلم عن أبي هريرة أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي
~~حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به ( قال الطبري : ولو كان كما قال ابن عيينة
~~لم يكن لذكر حسن الصوت والجهر به معنى قلنا قوله : يجهر به لا يخلو أن يكون
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول أبي هريرة أو غيره فإن كان
~~الأول وفيه بعد فهو دليل على عدم التطريب والترجيع لأنه لم يقل : يطرب به
~~وإنما قال : يجهر به أي يسمع نفسه ومن يليه بدليل قوله عليه السلام للذي
~~سمعه وقد رفع صوته بالتهليل : ( أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لستم
~~تدعون اصم ولا غائبا ( الحديث وسيأتي وكذلك إن كان من صحابي أو غيره فلا
~~حجة فيه على ما راموه وقد اختار هذا التأويل بعض علمائنا فقال : وهذا أشبه
~~لأن العرب تسمي كل رفع صوته ووالي به غانيا وفعله ذلك غناء وإن لم يلحنه
~~بتلحين الغناء قال : وعلى هذا فسره الصحابي وهو أعلم بالمقال وأقعد بالحال
~~وقد ms0014 احتج أبو الحسن بن بطال لمذهب الشافعي فقال : وقد رفع الإشكال في هذه
~~المسألة ما رواه ابن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا موسى بن
~~علي بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى عليه وسلم : (
~~تعلموا القرآن وغنوا به واكتبوه فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من المخاض
~~من العقل ( قال علماؤنا : وهذا الحديث وإن صح سنده فيرده ما يعلم على القطع
~~والبتات من أن قراءة القرآن بلغتنا متواترة عن كافة المشايخ جيلا فجيلاإلى
~~العصر الكريم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها تلحين
~~PageV01P015 ولا تطريب مع كثرة المتعمقين في مخارج الحروف وفي المد
~~والإدغام والإظهار وغير ذلك من كيفية القراءات ثم إن في الترجيع والتطريب
~~همز ما ليس بمهموز ومد ما ليس بمدود فترجع الالف الواحدة ألفات والواو
~~الواحدة واوات والشبهة الواحدة شبهات فيؤدي ذلك إلى زيادة في القرآن وذلك
~~ممنوع وإن وافق ذلك موضع نبر وهمز صيروها نبرات وهمزات والنبرة حيثما وقعت
~~من الحروف فإنما هي همزة واحدة لاغير إما ممدودة وإما مقصورة فإن قيل : فقد
~~روى عبدالله بن مغفل قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له
~~سورة الفتح على راحلته فرجع في قراءته وذكره البخاري وقال في صفة الترجيع :
~~آء آء آء ثلاث مرات قلنا : ذلك محمول على إشباع المد في موضعه ويحتمل أن
~~يكون حكاية صوته عند هز الراحلة كما يعتري رافع صوته إذا كان راكبا من
~~انضغاط صوته وتقطيعه لأجل هز المركوب وإذا احتمل هذا فلا حجة فيه وقد خرج
~~أبو محمد عبدالغني بن سعيد الحافظ من حديث قتادة عن عبدالرحمن بن أبي بكر
~~عن أبيه قال : كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم المد ليس فيها
~~ترجيع وروى ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال : كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مؤذن يطرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الأذان سهل
~~سمح فإذا كان ms0015 أذانك سمحاسهلاوإلا فلا تؤذن ( أخرجه الدارقطني في سننه فإذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قد منع ذلك في الأذان فأحرى ألا يجوزه في
~~القرآن الذي حفظه الرحمن فقال وقوله الحق : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون وقال تعالى : لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد قلت : وهذا الخلاف إنما هو ما لم يفهم معنى القرآن بترديد
~~الأصوات وكثرة الترجيعات فإن زاد الأمر على ذلك حتى لا يفهم معناه فذلك
~~حرام باتفاق كما يفعل القرآء بالديار المصرية الذين يقرءون أمام الملوك
~~والجنائز ويأخذون على ذلك الأجور والجوائز ضل سعيهم وخاب PageV01P016 عملهم
~~فيستحلون بذلك تغيير كتاب الله ويهونون على أنفسهم الاجتراء على الله بأن
~~يزيدوا في تنزيله ما ليس فيه جهلا بدينهم ومروقا عن سنة نبيهم ورفضا لسير
~~الصالحين فيه من سلفهم ونزوعا إلى مازين لهم الشيطان من أعمالهم وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا فهم في غيهم يترددون وبكتاب الله يتلاعبون فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون لكن قد اخبر الصادق أن ذلك يكون فكان كما أخبر صلى الله عليه
~~وسلم ذكر الإمام الحافظ أبو الحسين رزين وأبو عبدالله الترمذي الحكيم في
~~نوادر الأصول من حديث حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق ولحون أهل
~~الكتابين وسيجيء بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز
~~حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم ( اللحون : جمع لحن وهو
~~التطريب وترجيع الصوت وتحسينه بالقراءة والشعر والغناء قال علماؤنا : ويشبه
~~أن يكون هذا الذي يفعله قراء زماننا بين يدي الوعاظ وفي المجالس من اللحون
~~الأعجمية التي يقرءون بها ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والترجيع في القراءة : ترديد الحروف كقراءة النصارى والترتيل في القراءة هو
~~التأني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها بالثغر المرتل وهو
~~المشبه بنور الأقحوان وهو المطلوب في قراءة القرآن قال الله تعالى : ورتل
~~القرآن ترتيلا وسئلت أم سلمة عن قراءة ms0016 رسول الله عليه وسلم وصلاته فقالت :
~~ما لكم وصلاته ( كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام
~~قدر ما صلى حتى يصبح ) ثم نعتت قراءته فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا
~~أخرجه النسائي وأبو داود والترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب
# باب تحذير أهل القرآن والعلم من الرياء وغيره قال الله تعالى : واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وقال تعالى : فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا روى مسلم عن أبي هريرة PageV01P017 قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أول الناس يقضى عليه يوم
~~القيامة رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت
~~فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل ثم أمر به
~~فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي
~~به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك
~~القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قاريء
~~فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل وسع الله عليه
~~وأعطاه منأصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال
~~ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت
~~ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار ( وقال
~~الترمذي في هذا الحديث : ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي
~~فقال : ( يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم
~~القيامة ( أبو هريرة أسمه عبد لله وقيل : عبدالرحمن وقال : كنيت أبا هريرة
~~لأني حملت هرة في كمي فرآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما هذه
~~( قلت : هرة فقال : ( يا أبا هريرة ( قال ابن عبدالبر : وهذا الحديث فيمن
~~لم ms0017 يرد بعمله وعلمه وجه الله تعالى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( من طلب العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من
~~النار ( وخرج ابن المبارك في رقائقه عن العباس بن عبدالمطلب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار وحتى تخاض
~~البحار بالخيل في سبيل الله تبارك وتعالى ثم يأتي بأقوام يقرءون القرآن
~~فإذا قرءوه قالوا من أقرأ منا من أعلم منا ( ثم التفت إلى أصحابه فقال : (
~~هل ترون في أولئكم من خير ( قالوا : لا قال : ( أولئك منكم وألئك من هذه
~~الأمة وأولئك هم وقود النار ( وروي أبو داود والترمذي عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا
~~يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ( يعني
~~ريحها قال الترمذي : حديث PageV01P018 حسن وروي عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( تعوذوا بالله من جب الحزن ( قالوا : يا رسول
~~الله وما جب الحزن قال : ( واد في جهنم تتعوذ منه جهنم في كل يوم مائة مرة
~~( قيل : يا رسول الله ومن يدخله قال : ( القراء المراءون بأعمالهم ( قال :
~~هذا حديث غريب وفي كتاب أسد بن موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إن في جهنم لواديا إن جهنم لتتعوذ من شر ذلك الوادي كل يوم سبع مرات وإن في
~~ذلك الوادي لجبا إن جهنم وذلك الوادي ليتعوذان بالله من شر ذلك الجب وإن في
~~الجب لحية وإن جهنم والوادي والجب ليتعوذون بالله من شر تلك الحية سبع مرات
~~أعدها الله للأشقياء من حملة القرآن الذين يعصون الله ( فيجب على حامل
~~القرآن وطالب العلم أن يتقي الله في نفسه ويخلص العمل لله فإن كان تقدم له
~~شيء مما يكره فليبادر التوبة والإنابة وليبتدئ الإخلاص في الطلب وعمله
~~فالذي يلزم حامل القرآن من التحفظ أكثر مما يلزم غيره كما أن ms0018 له من الأجر
~~ما ليس لغيره روى الترمذي عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أنزل الله في بعض الكتب أو أوحى إلى بعض الأنبياء قل للذين
~~يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة يلبسون
~~للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذئاب ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر
~~من الصبر إياي يخادعون وبي يستهزئون لأتيحن لهم فتنة تذر الحليم فيهم حيران
~~( وخرج الطبري في كتاب آداب النفوس : حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا
~~المحاربي عن عمرو بن عامر البجلي عن ابن صدقة عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو من حدثه قال قال رسول الله صلى عليه وسلم : ( لاتخادع
~~الله فإنه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر ( قالوا : يا رسول
~~الله وكيف يخادع الله قال : ( تعمل بما أمرك الله به وتطلب به غيره واتقوا
~~الرياء فإنه الشرك وإن المرائي يدعى يوم القيامة على رءوس الأشهاد بأربعة
~~أسماء ينسب إليها يا كافر يا خاسر ياغادر يا فاجر ضل عملك وبطل PageV01P019
~~أجرك فلا خلاق لك اليوم فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له يا مخادع ( وروى علقمة
~~عن عبدالله بن مسعود قال : كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الصفير
~~ويهرم الكبير وتتخذ سنة مبتدعة يجري عليها الناس فإذا غير منها شيء قيل :
~~قد غيرت السنة قيل : متى ذلك يا أبا عبدالرحمن قال : إذا كثر قراؤكم وقل
~~فقهاؤكم وكثر أمراؤكم وقل أمناؤكم والتمست الدنيا بعمل الآخرة وتفقه لغير
~~الدين وقال سفيان بن عيينة : بلغنا عن ابن عباس أنه قال : لو أن حملة
~~القرآن أخذوه بحقه وما ينبغي لأحبهم الله ولكن طلبوا به الدنيا فأبغضهم
~~الله وهانوا على الناس وروي عن أبي جعفر محمد بن علي في قول الله تعالى :
~~فكبكبوا فيها هم الغاوون قال : قوم وصفوا الحق والعدل بألسنتهم وخالفوه إلى
~~غيره وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في أثناء الكتاب إن شاء الله تعالى <
# > باب ما ينبغي لصاحب القرآن أن ms0019 يأخذ نفسه به ولا يغفل عنه <
# > فأول ذلك أن يخلص في طلبه لله جل وعز كما ذكرنا وأن يأخذ نفسه بقراءة
~~القرآن في ليله ونهاره في الصلاة أو في غير الصلاة لئلا ينساه روى مسلم عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إنما مثل صاحب القرآن كمثل
~~صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت وإذا قام صاحب
~~القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وإذا لم يقم به نسيه ( وينبغي له أن يكون
~~لله حامدا ولنعمه شاكرا وله ذاكرا وعليه متوكلا وبه مستعينا وإليه راغبا
~~وبه معتصما وللموت ذاكرا وله مستعدا وينبغي له أن يكون خائفا من ذنبه راجيا
~~عفو ربه ويكون الخوف في صحته أغلب عليه إذ لا يعلم بما يختم له ويكون
~~الرجاء عند حضور أجله أقوى في نفسه لحسن الظن بالله قل رسول الله صلى عليه
~~وسلم : ( لا يؤتمن أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن ( اي أنه يرحمه ويغفر له
~~وينبغي له أن يكون عالما بأهل زمانه متحفظا من سلطانه ساعيا في خلاص نفسه
~~ونجاة مهجته مقدما بين يديه ما يقدر عليه من عرض دنياه مجاهدا لنفسه في ذلك
~~ما استطاع وينبغي له أن يكون أهم أموره عنده الورع في دينه واستعمال تقوى
~~الله ومراقبته فيما أمره به ونهاه عنه PageV01P020 وقال ابن مسعود : ينبغي
~~لقاريء القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس مستيقضون
~~وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون وبخضوعه إذا الناس
~~يختالون وبحزنه إذا الناس يفرحون وقال عبدالله بن عمرو : لا ينبغي لحامل
~~القرآن أن يخوض مع من يخوض ولا يجهل مع من يجهل ولكن بعفو ويصفح لحق القرآن
~~لأن في جوفه كلام الله تعالى وينبغي له أن يأخذ نفسه بالتصاون عن طرق
~~الشبهات ويقل الضحك والكلام في مجالس القرآن وغيرها بما لا فائدة فيه ويأخذ
~~نفسه بالحلم والوقار وينبغي له أن يتواضع للفقراء ويتجنب التكبر والإعجاب
~~ويتجافى عن الدنيا وأبنائها إن خاف على نفسه الفتنة ms0020 ويترك الجدال والمراء
~~ويأخذ نفسه بالرفق والأدب وينبغي له أن يكون ممن يؤمن شره ويرجى خيره ويسلم
~~من ضره وألا يسمع ممن نم عنده ويصاحب من يعاونه على الخير ويدله على الصدق
~~ومكارم الأخلاق ويزينه ولا يشينه وينبغي له أن يتعلم أحكام القرآن فيفهم عن
~~الله مراده وما فرض عليه فينتفع بما يقرأ ويعمل بما يتلو فما أقبح لحامل
~~القرآن ان يتلو فرائضه وأحكامه عن ظهر قلب وهو لا يفهم ما يتلو فكيف يعمل
~~بما لا يفهم معناه وما أقبح أن يسأل عن فقه ما يتلو ولا يدريه فما مثل من
~~هذه حالته إلا كمثل الحمار يحمل أسفارا وينبغي لهو أن يعرف المكي من المدني
~~ليفرق بذلك بين ماخاطب الله به عباده في أول الإسلام وما ندبهم إليه في آخر
~~الإسلام وما افترض الله في أول الإسلام وما زاد عليه من الفرائض في آخره
~~فالمدني هو الناسخ للمكي في أكثر القرآن ولا يمكن أن ينسخ المكي المدني لأن
~~المنسوخ هو المتقدم في النزول قبل الناسخ له ومن كماله أن يعرف الإعراب
~~والغريب فدلك مما يسهل عليه معرفة ما يقرأ ويزيل عنه الشك فيما يتلو وقد
~~قال أبو جعفر الطبري سمعت الجرمي يقول : أنا منذ ثلاثين سنة أفتي الناس في
~~الفقه من كتاب سيبويه قال محمد بن يزيد : وذلك أن أبا عمر الجرمي كان صاحب
~~حديث فلما علم كتاب سيبويه تفقه في الحديث إذ كان كتاب سيبويه يتعلم منه
~~النظر والتفسير ثم ينظر في السنن المأثورة الثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P021 فبها يصل الطالب إلى مراد الله عز وجل في كتابه وهي
~~تفتح له أحكام القرآن فتحا وقد قال الضحاك في قوله تعالى : ولكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب قال : حق على كل من تعلم القرآن أن يكون
~~فقيها وذكر ابن أبي الحواري قال : أتينا فضيل بن عياض سنة خمس وثمانين
~~ومائة ونحن جماعة فوقفنا على الباب فلم يأذن لنا بالدخول فقال بعض القوم :
~~إن كان خارجا ms0021 لشيء فسيخرج لتلاوة القرآن فأمرنا قارئا فقرأ فاطلع علينا من
~~كوة فقلنا ك السلام عليك ورحمة الله فقال : وعليكم السلام فقلنا : كيف أنت
~~يا أبا علي وكيف حالك فقال : أنا من الله في عافية ومنكم في أذى وإن ما
~~أنتم فيه حدث في الإسلام فإنا لله وإنا إليه راجعون ما هكذا كنا نطلب العلم
~~ولكنا كنا نأتي المشيخة فلا نرى أنفسنا أهلا للجلوس معهم فنجلس ونسترق
~~السمع فإذا مر الحديث سألناهم إعادته وقيدناه وأنتم تطلبون العلم بالجهل
~~وقد ضيعتم كتاب الله ولو طلبتم كتاب الله لوجدتم فيه شفاء لما تريدون قال :
~~قلنا قد تعلمنا القرآن قال : إن في تعلمكم القرآن شغلا لأعماركم وأعمار
~~أولادكم قلنا : كيف يا أبا علي قال : لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا إعرابه
~~ومحكمه من متشابهه وناسخه من منسوخه إذا عرفتم ذلك استغنيتم عن كلام فضيل
~~وابن عيينة ثم قال : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله
~~الرحمن الرحيم يأيها الناس قد جائتكمموعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون قلت : فإذا حصلت هذه المراتب لقاريء القرآن كان ماهرا بالقرآن
~~وعالما بالفرقان وهو قريب على من قربه عليه ولا ينتفع بشيء مما ذكرنا حتى
~~يخلص النية فيه لله جل ذكره عند طلبه أو بعد طلبه كما تقدم فقد يبتديء
~~الطالب للعلم يريد به المباهاة والشرف في الدنيا فلا يزال به فهم العلم حتى
~~يتبين أنه على خطأ في اعتقاده فيتوب من ذلك ويخلص النية لله تعالى فينتفع
~~بذلك ويحسن حاله قال الحسن : كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا إلى الآخرة وقاله
~~سفيان الثوري وقال حبيب بن أبي ثابت : طلبنا هذا الأمر وليس لنا فيه نية ثم
~~جاءت النية بعد PageV01P022 <
# > باب ما جاء في إعراب القرآن وتعليمه والحث عليه وثواب من قرأ القرآن
~~معربا <
# > قال أبو بكر بن الأنباري : جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~وتابعيهم رضوان الله عليهم من تفضيل إعراب ms0022 القرآن والحض على تعليمه وذم
~~اللحن وكراهيته ما وجب به على قراء القرآن أن يأخذوا أنفسهم يالاجتهاد في
~~تعلمه من ذلك ما حدثنا يحيى بن سليمان الضبي قال حدثنا محمد يعني ابن سعيد
~~قال حدثنا أبو معاوية عن عبدالله بن سعيد المقبري عن أبيه عن جده عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه
~~( حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم بن الهيثم قال حدثنا آدم يعني ابن أبي إياس
~~قال حدنا أبو الطيب المرزوي قال حدثنا عبدالعزيز بن أبي رواد عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ القرآن فلم يعربه
~~وكل به ملك يكتب له كما أنزل بكل حرف عشر حسنات فإن أعرب بعضه وكل به ملكان
~~يكتبان له بكل حرف عشرين حسنة فإن أعربه وكل به أربعة أملاك يكتبون له بكل
~~حرف سبعين حسنة ( وروى جويبر عن الضحاك قال قال عبدالله بن مسعود : جودوا
~~القرآن وزينوه بأحسن الأصوات وأعربوه فإنه عربي والله يحب أن يعرب به وعن
~~مجاهد عن ابن عمر قال : أعربوا القرآن وعن محمد بن عبدالرحمن بن زيد قال
~~قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما : لبعض إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ
~~حروفه وعن الشعبي قال قال عمر رحمه الله : من قرأ القرآن فأعربه كان له عند
~~الله أجر شهيد وقال مكحول : بلغني أن من قرأ بإعراب كان له من الأجر ضعفان
~~ممن قرأ بغير إعراب وروى ابن جريج عن عطاء عن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل
~~الجنة عربي ( وروى سفيان عن أبي حمزة قال : قيل للحسن في قوم يتعلمون
~~العربية قال : أحسنوا يتعلمون لغة نبيهم صلى الله عليه وسلم وقيل للحسن :
~~إن لنا إماما يلحن قال : أخروه PageV01P023 وعن ابن أبي ملكية قال : قدم
~~أعرابي في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : من يقرئني مما أنزل على
~~محمد ms0023 صلى الله عليه وسلم قال : فأقرأه رجل براءة فقال : إن الله بريء من
~~المشركين ورسوله بالجر فقال الأعرابي : أو قد برئ الله من رسوله فإن يكن
~~الله بريء من رسوله فأنا أبرأ منه فبلغ عمر مقالة الأعرابي فدعاه فقال : يا
~~أعرابي أتبرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أمير المؤمنين إني
~~قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن فسألت من يقرئني فأقرأني هذا سورة براءة
~~فقال : إن الله بريء من المشركين ورسوله فقلت : أو قد بريء الله من رسوله
~~إن يكن الله بريء من رسوله فأنا أبرأ منه فقال عمر : ليس هكذا يا أعرابي
~~قال : فكيف هي يا أمير المؤمنين قال : إن الله بريء من المشركين ورسوله
~~فقال الأعرابي : وأنا والله أبرأ مما بريء الله ورسوله منه فأمر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ألا يقريء الناس إلا عالم باللغة وأمر أبا الأسود فوضع
~~النحو وعن علي بن الجعد قال سمعت شعبة يقول : مثل صاحب الحديث الذي لا يعرف
~~العربية مثل الحمار عليه مخلاة لا علف فيها وقال حماد بن سلمة : من طلب
~~الحديث ولم يتعلم النحو أو قال العربية فهو كمثل الحمار تعلق عليه مخلاة
~~ليس فيها شعير قال ابن عطية : إعراب القرآن أصل في الشريعة لأن بذلك تقوم
~~معانيه التي هي في الشرع قال ابن الأنباري : وجاء عن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتابعيهم رضوان الله عليهم من الاحتجاج على غريب القرآن ومشكله
~~باللغة والشعر ما بين صحة مذهب النحويين في ذلك وأوضح فساد مذهب من أنكر
~~ذلك عليهم من ذلك ما حدثنا عبيد بن عبدالواحد بن شريك البزاز قال حدثنا ابن
~~أبي مريم قال : أنبأنا ابن فروخ قال أخبرني أسامة قال أخبرني عكرمة ابن
~~عباس قال : إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان
~~العرب وحدثنا إدريس بن عبدالكريم قال حدثنا خلف قال حدثنا حماد بن زيد عن
~~علي بن زيد بن جدعان قال سمعت سعيد بن جبير ويوسف بن مهران ms0024 يقولان : سمعنا
~~ابن عباس يسأل عن الشيء بالقرآن فيقول فيه هكذا وهكذا أما سمعتم الشاعر
~~يقول كذا وكذا وعن عكرمة PageV01P024 عن ابن عباس وسأله رجل عن قول الله جل
~~وعز : وثيابك فطهر قال : لا تلبس ثيابك على غدر وتمثل بقول غيلان الثقفي :
~~فإني بحمد الله لا ثوب غادر * لبست ولا من سوءة أتقنع وسال رجل عكرمة عن
~~الزنيم قال : هو ولد الزنى وتمثل ببيت شعر : زنيم ليس يعرف من أبوه * بغي
~~الإم ذو حسب لئيم وعنه أيضا الزنيم : الدعي الفاحش اللئيم ثم قال : زنيم
~~تداعاه الرجال زيادة * كما زيد في عرض الأديم الأكارع وعنه في قوله تعالى :
~~ذواتا أفنان قال : ذواتا ظل وأغصان الم تسمع إلى قول الشاعر : ما هاج شوقك
~~من هديل حمامة * تدعو على فنن الغصون حماما تدعو أبا فرخين صادف طائرا * ذا
~~مخلبين من الصقور قطاما وعن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى : فإذا هم
~~بالساهرة قال : الأرض قاله ابن عباس وقال أمية بن أبي الصلت : عندهم لحم
~~بحر ولحم ساهرة قال ابن الأنباري : والرواة يروون هذا البيت : وفيها لحم
~~ساهرة وبحر * وما فاهوا به لهم مقيم وقال نافع بن الأزرق لابن عباس :
~~أخبرني عن قول الله جل وعز : لا تأخذه سنة ولا نوم ما السنة قال : النعاس
~~قال زهير بن أبي سلمى : لا سنة في طوال الليل تأخذه * ولا ينام ولا في أمره
~~فند PageV01P025 <
# > باب ما جاء في فضل تفسير القرآن وأهله <
# > قال علماؤنا رحمة الله عليهم : وأما ما جاء في فضل التفسير عن الصحابة
~~والتابعين فمن ذلك : أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذكر جابر بن عبدالله
~~ووصفه بالعلم فقال له رجل : جعلت فداءك تصف جابرا بالعلم وأنت أنت فقال :
~~إنه كان يعرف تفسير قوله تعالى : إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد
~~وقال مجاهد : أحب الخلق إلى الله تعالى أعلمهم بما أنزل وقال الحسن : والله
~~ما أنزل الله آية إلا أحب أن يعلم فيما أنزلت وما يعني بها وقال الشعبي ms0025 :
~~رحل المسروق إلى البصرة في تفسير آية فقيل له : إن الذي يفسرها رحل إلى
~~الشام فتجهز ورحل إلى الشام حتى على تفسيرها وقال عكرمة في قوله عز وجل :
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله طلبت أسم هذا الرجل ( الذي خرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ) أربع عشرة سنة حتى وجدته وقال ابن عبدالبر :
~~هو ضمرة بن حبيب وسيأتي وقال ابن عباس : مكثت سنتين أريد أن أسأل عمر عن
~~المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنعني إلا
~~مهابته فسألته فقال : هي حفصة وعائشة وقال إياس بن معاوية : مثل الذين
~~يقرءون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا
~~وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة ولا يدرون ما في الكتاب ومثل الذي يعرف
~~صالتفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرءوا ما في الكتاب
# باب ما جاء في حامل القرآن ومن هو وفيمن عاداه قال أبو عمر : روى من وجوه
~~فيها لين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من تعظيم جلال الله
~~إكرام ثلاثة : الإمام المقسط وذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي
~~فيه ولا الجافي عنه ( وقال أبو عمر : وحملة القرآن هم العالمون بأحكامه
~~وحلاله وحرامه والعاملون بما فيه وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( القرآن أفضل من كل شيء فمن وقر القرآن فقد وقر الله ومن استخف بالقرآن
~~استخف بحق الله تعالى حملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله المعظمون كلام
~~الله الملبسون نور الله فمن والأهم فقد والى الله ومن عاداهم فقد استخف بحق
~~الله تعالى ( PageV01P026 <
# > باب ما يلزم قاريء القرآن وحامله من تعظيم القرآن وحرمته <
# > قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله في نوادر الأصول : فمن حرمة القرآن ألا
~~يمسه إلا طاهرا ومن حرمته أن لا يقرأه وهو على طهارة ومن حرمته أن يستاك
~~ويتخلل فيطيب فاه إذ هو طريقه قال يزيد بن أبي مالك : إن أفواهكم طرق من
~~طرق القرآن فطهروها ونظفوها ما استطعتم ومن حرمته ms0026 أن يتلبس كما يتلبس
~~للدخول على الأمير لأنه مناج ومن حرمته أن يستقبل القبلة لقراءته وكان أبو
~~العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى واستقبل القبلة ومن حرمته أن يتمضمض كلما
~~تنخع روى شعبة بن أبي حمزة عن ابن عباس : أنه كان يكون بين يديه تور إذا
~~تنخع مضمض ثم أخذ في الذكر وكان كلما تنخع مضمض ومن حرمته إذا تثاءب أن
~~يمسك على القراءة لأنه إذا قرأ فهو مخاطب ربه ومناج والتثاؤب من الشيطان
~~قال مجاهد : إذا تثاءبت وأنت تقرأ القرآن فأمسك عن القرآن تعظيما حتى يذهب
~~تثاؤبك وقاله عكرمة يريد أن في ذلك الفعل إجلالا للقرآن ومن حرمته أن
~~يستعيذ بالله عند ابتدائه للقراءة من الشيطان الرجيم ويقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم إن كان ابتدأ قراءته من أول السورة أو من حيث بلغ ومن حرمته إذا أخذ
~~في القراءة لم يقطعها ساعة فساعة بكلام الآدميين من غير ضرورة ومن حرمته أن
~~يخلو بقراءته حتى لا يقطع عليه أحد بكلام فيخلطه بجوابه لأنه إذا فعل ذلك
~~زال عنه سلطان الاستعاذة الذي استعاذ في البدء ومن حرمته أن يقرأه على تؤدة
~~وترسيل وترتيل ومن حرمته أن يستعمل فيه ذهنه وفهمه حتى يعقل ما يخاطب به
~~ومن حرمته أن يقف على آية الوعد فيرغب إلى الله تعالى ويسأله من فضله وأن
~~يقف على آية الوعيد فيستجير بالله منه ومن حرمته أن يقف على أمثاله
~~فيمتثلها ومن حرمته أن يلتمس غرائبه ومن حرمته أن يؤدي لكل حرف حقه من
~~الأداء حتى يبرز الكلام باللفظ تماما فإن له بكل حرف عشر حسنات ومن حرمته
~~إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه ويشهد بالبلاغ PageV01P027 لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم ويشهد على ذلك أنه حق فيقول : صدقت ربنا وبلغت رسلك ونحن على ذلك
~~من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط ثم يدعو بدعوات
~~ومن حرمته إذا قرأه ألا يلتقط الآي من كل سورة فيقرأها فإنه روي لنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه ms0027 مر ببلال وهو يقرأ من كل سورة شيئا
~~فأمره أن يقرأ السورة كلها أو كما قال عليه السلام ومن حرمته إذا وضع
~~المصحف ألا يتركه منشورا وألا يضع فوقه شيئا من الكتب حتى يكون أبدا عاليا
~~لسائر الكتب علما كان أو غيره ومن حرمته أن يضعه في حجره إذا قرأ أو على
~~شيء بين يديه ولا يضعه بالأرض ومن حرمته ألا يمحوه من اللوح بالبصاق ولكن
~~يغسله بالماء ومن حرمته إذا غسله بالماء أن يتوفى النجاسات من المواضع
~~والمواقع التي توطأ فإن لتلك الغسالة حرمة وكان من قبلنا من السلف منهم من
~~يستشفي بغسالته ومن حرمته ألا يتخذ الصحيفة إذا بليت ودرست وقاية للكتب فإن
~~ذلك جفاء عظيم ولكن يمحوها بالماء ومن حرمته ألا يخلى يوما من أيامه من
~~النظر في المصحف مرة وكان أبو موسى يقول : إني لأستحي ألا أنظر كل يوم في
~~عهد ربي مرة ومن حرمته أن يعطي عينيه حظهما منه فإن العين تؤدي إلى النفس
~~وبين النفس والصدر حجاب والقرآن في الصدر فإدا قرأه عن ظهر قلب فإنما يسمع
~~أذنه فتؤدي إلى النفس فإذا نظر في الخط كانت العين والأذن قد اشتركتا في
~~الإداء وذلك اؤفر للأداء وكان قد أخذت العين حظها كالأذن روى زيد ابن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( أعطوا أعينكم حظها من العبادة ( قالوا : يا رسول الله وما حظها من
~~العبادة قال : ( النظر في المصحف والتفكير فيه والاعتبار عند عجائبه ( وروى
~~مكحول عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل
~~عبادة أمتي قراءة القرآن نظرا ( ومن حرمته ألا يتأوله عندما يعرض له شيء من
~~أمر الدنيا حدثنا عمرو بن زياد الحنظلي قال حدثنا هشيم بن بشير عن المغيرة
~~عن إبراهيم قال : كان يكره أن يتأول شيء من القرآن عندما يعرض له شيء من
~~أمر الدنيا والتأويل مثل قولك للرجل إذا جاءك : جئت على قدر PageV01P028 يا
~~موسى ms0028 ومثل قوله تعالى : كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية
~~هذا عند حضور الطعام وأشباه هذا ومن حرمته الإيقال : سورة كذا كقولك : سورة
~~النحل وسورة البقرة وسورة النساء ولكن يقال : السورة التي يذكر فيها كذا
~~قلت : هذا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم : ( الآيتان من آخر سورة البقرة
~~من قرأ بهما في ليلة كفتاه ( خرجه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن مسعود
~~ومن حرمته ألا يتلى منكوسا كفعل معلمي الصبيان يلتمس بذلك أحدهم أن يرى
~~الحذق من نفسه والمهارة فإن تلك مخالفة ومن حرمته ألا يقعر في قراءته كفعل
~~هؤلاء الهمزيين المبتدعين والمتنطعين في إبراز الكلام من تلك الأفواه
~~المنتنة تكلفا فإن ذلك محدث ألقاه إليهم الشيطان فقبلوه عنه ومن حرمته ألا
~~يقرأه بألحان الغناء كلحون أهل الفسق ولا بترجيع النصارى ولا نوح الرهبانية
~~فإن ذلك كله زيغ وقد تقدم ومن حرمته أن يجلل تخطيطه إذا خطه وعن أبي حكيمة
~~أنه كان يكتب المصاحف بالكوفة فمر علي رضي الله عنه فنظر إلى كتابته فقال
~~له : أجل قلمك فأخذت القلم فقططته من طرفه قطا ثم كتبت وعلي رضي الله عنه
~~قائم ينظر إلى كتابتي فقال : هكذا نوره كما نوره الله عز وجل ومن حرمته ألا
~~يجهر بعض على بعض في القراءة فيفسد عليه حتى يبغض إليه ما يسمع ويكون كهيئة
~~المغالبة ومن حرمته ألا يماري ولا يجادل فيه في القراءات ولا يقول لصاحبه :
~~ليس هكذا هو ولعله أن تكون تلك القراءة صحيحة جائزة من القرآن فيكون قد جحد
~~كتاب الله ومن حرمته ألا يقرأ في الأسواق ولا في مواطن اللغط واللغو ومجمع
~~السفهاء ألا ترى أن الله تعالى ذكر عباد الرحمن وأثنى عليهم بانهم إذا مروا
~~باللغو مروا كراما هذا لمروره بنفسه فكيف إذا مر بالقرآن الكريم تلاوة بين
~~ظهراني أهل اللغو ومجمع السفهاء ومن حرمته ألا يتوسد المصحف ولا يعتمد عليه
~~ولا يرمي به إلى صاحبه إذا أراد أن يناوله ومن حرمته ألا يصغر المصحف روى
~~الأعمش عن إبراهيم ms0029 عن علي رضي الله عنه قال : لا يصغر المصحف قلت : وروي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه رأى مصحفا صغيرا في يد رجل فقال : من كتبه
~~قال : أ نا فضربه بالدرة وقال : عظموا القرآن وروي عن رسول PageV01P029
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقال : مسيجد أو مصيحف ومن حرمته ألا
~~يخلط فيه ما ليس منه ومن حرمته ألا يحلى بالذهب ولا يكتب بالذهب فتخلط به
~~زينة الدنيا وروى مغيرة عن إبراهيم : أنه كان يكره أن يحلى المصحف أو يكتب
~~بالذهب أو يعلم عند رءوس الآي أو يصغر وعن أبي الدرداء قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم (
~~وقال ابن عباس وقد رأى مصحفا زين بفضة : تغرون به السارق وزينته في جوفه
~~ومن حرمته ألا يكتب على الأرض ولا على حائط كما يفعل به في المساجد المحدثة
~~حدثنا محمد بن علي الشقيقي عن أبيه عن عبدالله بن المبارك عن سفيان عن محمد
~~بن الزبير قال : سمعت عمر بن عبدالعزيز يحدث قال : مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكتاب في أرض فقال لشاب من هذيل : ( ماهذا ( قال : من كتاب الله
~~كتبه يهودي فقال : ( لعن الله من فعل هذا لا تضعوا كتاب الله إلا موضعه (
~~قال محمد بن الزبير : رأى عمر بن عبدالعزيز ابنا له يكتب القرآن على حائط
~~فضربه ومن حرمته أنه إذا اغتسل بكتابته مستشفيا من سقم ألا يصبه على كناسة
~~ولا في موضع نجاسة ولا على موضع يوطأ ولكن ناحية من الأرض في بقعة لا يطؤه
~~الناس أو يحفر حفيرة في موضع طاهر حتى ينصب من جسده في تلك الحفيرة ثم
~~يكبسها أو في نهر كبير يختلط بمائه فيجري ومن حرمته أن يفتتحه كلما ختمه
~~حتى لا يكون كهيئة المهجور ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ختم
~~يقرأ من أول القرآن قدر خمس آيات لئلا يكون في هيئة المهجور وروى ابن عباس
~~قال جاء ms0030 رجل فقال : يا رسول الله أي العمل أفضل قال : ( عليك بالحال
~~المرتحل ( قال : وما الحال المرتحل قال : ( صاحب القرآن يضرب من أوله حتى
~~يبلغ آخره ثم يضرب في أوله كلما حل ارتحل ( قلت : ويستحب له إذا ختم القرآن
~~أن يجمع أهله ذكر أبو بكر الأنباري أنبأنا إدريس حدثنا خلف حدثنا وكيع عن
~~مسعر عن قتادة : أن أنس بن مالك كان إذا ختم القرآن جمع PageV01P030 أهله
~~ودعا وأخبرنا إدريس حدثنا خلف حدثنا جرير عن منصور عن الحكم قال : كان
~~مجاهد وعبدة بن قتادة بن أبي لبابة وقوم يعرضون المصاحف فإذا أرادوا أن
~~يختموا وجهوا إلينا : أحضرونا فإن الرحمة تنزل عند ختم القرآن وأخبرنا
~~إدريس حدثنا خلف حدثنا هشيم عن العوام عن إبراهيم التيمي قال : من ختم
~~القرآن أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يسمى ومن ختم أول الليل صلت عليه
~~الملائكة حتى يصبح قال : فكانوا يستحبون أن يختموا أول الليل وأول النهار
~~ومن حرمته ألا يكتب التعاويذ منه ثم يدخل به في الخلاء إلا أن يكون في غلاف
~~من أدم أو فضة أو غيره فيكون كأنه في صدرك ومن حرمته إذا كتبه وشربه سمى
~~الله على كل نفس وعظم النية فيه فإن الله يؤتيه على قدر نيته روى ليث عن
~~مجاهد قال : لا بأس أن تكتب القرآن ثم تسقيه المريض وعن أبي جعفر قال : من
~~وجد في قلبه قساوة فليكتب ي س في جام بزعفران ثم يشربه قلت : ومن حرمته ألا
~~يقال : سورة صغيرة وكره أبو العالية أن يقال : سورة صغيرة أو كبيرة وقال
~~لمن سمعه قالها : أنت أصغر منها وأما القرآن فكله عظيم ذكره مكي رحمه الله
~~قلت : وقد روي أبو داود ما يعارض هذا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أنه قال : ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا قد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يؤم بها الناس في الصلاة <
# > باب ما جاء من الوعيد في تفسير القرآن بالرأي والجرأة على ذلك ومراتب ms0031
~~المفسرين <
# > روي عن عائشة رضي الله عنها قالت : ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفسر من كتاب الله إلا آيابعدد علمه إياهن جبريل قال ابن عطية : ومعنى
~~هذا الحديث في مغيبات القرآن وتفسير مجمله ونحو هذا مما لا سبيل إليه إلا
~~بتوفيق من الله تعالى ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله به كوقت قيام
~~الساعة ونحوها مما يستقري من ألفاظه كعدد PageV01P031 النفخات في الصور
~~وكرتبة خلق السموات والأرض روى الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( اتقوا الحديث علي إلا ما علمتم فمن كذب علي متعمدا فليبوأ
~~مقعده من النار ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ( وروي
~~أيضا عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال في القرآن
~~برأيه فأصاب فقد أخطأ ( قال : هذا حديث غريب وأخرجه أبو داود وتكلم في أحد
~~رواته وزاد رزين : ومن قال برأيه فأخطأ فقد كفر قال أبو بكر محمد بن القاسم
~~بن بشار بن محمد الأنباري النحوي اللغوي في كتاب الرد : فسر حديث ابن عباس
~~تفسيرين : أحدهما من قال في مشكل القرآن بما لا يعرف من مذهب الأوائل من
~~الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط الله والجواب الآخر وهو أثبت القولين
~~وأصحهما معنى : من قال في القرآن قولا يعلم أن الحق غيره فليتبوأ مقعده من
~~النار ومعنى يتبوأ : ينزل ويحل قال الشاعر : وبوئت في صميم معشرها * فتم في
~~قومها مبوؤها وقال في حديث جندب : فحمل بعض أهل العلم هذا الحديث على أن
~~الرأي معنى به الهوى من قال في القرآن قولايوافق هواه لم يأخذه عن أئمة
~~السلف فأصاب فقد أخطأ لحكمه على القرآن بما لا يعرف أصله ولا يقف على مذاهب
~~أهل الأثر والنقل فيه وقال ابن عطية : ومعنى هذا أن يسأل الرجل عن معنى في
~~كتاب الله عز وجل فيتسور عليه برأيه دون نظر فيما قال العلماء واقتضته
~~قوانين العلم كالنحو والأصول وليس يدخل في هذا الحديث أن يفسر اللغويون ms0032
~~لغته والنحويون نحوه والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده المبني على
~~قوانين علم ونظر فإن القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه
~~PageV01P032 قلت : هذا صحيح هو الذي اختاره غير واحد من العلماء فإن من قال
~~فيه بما سنح في وهمه وخطر على باله من غير استدلال عليه بالأصول فهو مخطيء
~~وإن من استنبط معناه بحمله على الأصول المحكمة المتفق على معناها فهو ممدوح
~~وقال بعض العلماء : إن التفسير موقوف على السماع لقوله تعالى : فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول وهذا فاسد لأن النهي عن تفسير القرآن لا
~~يخلو : إما أن يكون المراد به الاقتصار على النقل والمسموع وترك الإستنباط
~~أو المراد به أمر آخر وباطل أن يكون المراد به ألا يتكلم أحد في القرآن إلا
~~بما سمعه فإن الصحابة رضي الله عنهم قد قرءوا القرآن واختلفوا في تفسيره
~~على وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس وقال : ( اللهم فقه في الدين وعلمه
~~التأويل ( فإن كان التأويل مسموعا كالتنزيل فما فائدة تخصيصه بذلك وهذا بين
~~لا إشكال فيه وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة النساء إن شاء الله تعالى
~~وإنما النهي يحمل على أحد وجهين : أحدهما أن يكون له في الشيء رأي وإليه
~~ميل في طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفق رأيه وهواه ليحتج على تصحيح غرضه
~~ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى لكان لا يلوح له من القرآن ذلك المعنى وهذا
~~النوع يكون تارة مع العلم كالذي يحتج ببعض آيات القرآن على تصحيح بدعته وهو
~~يعلم أن ليس المراد بالآية ذلك ولكن مقصوده أن يلبس على خصمه وتاره يكون مع
~~الجهل وذلك إذا كانت الآية محتمله فيميل فهمه إلى الوجه الذي يوافق غرضه
~~ويرجح دلك الجانب برأيه وهواه فيكون قد فسر برأيه أي رأيه حمله على ذلك
~~التفسير ولولا رأيه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة يكون له غرض صحيح
~~فيطلب ms0033 له دليلا من القرآن ويستدل عليه بما يعلم أنه ما أريد به كمن يدعو
~~إلى مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله تعالى : اذهب إلى فرعون إنه طغى
~~ويشير إلى قلبه ويوميء إلى أنه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض
~~الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع لأنه
~~قياس في اللغة وذلك غير جائز وقد تستعمله PageV01P033 الباطنية في المقاصد
~~الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم إلى مذاهبهم الباطلة فينزلون القرآن على وفق
~~رأيهم ومذهبهم على أمور يعلمون قطعاأنها غير مرادة فهذه الفنون أحد وجهي
~~المنع من التفسير بالرأي الوجه الثاني أن يتسارع إلى تفسير القرآن بظاهر
~~العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغرائب القرآن وما فيه
~~من الألفاظ المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والإضمار والتقديم
~~والتأخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر إلى استنباط المعاني بمجرد فهم
~~العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القرآن بالرأي والنقل والسماع لابد
~~له منه في ظاهر التفسير أولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم
~~والاستنباط والغرائب التي لا تفهم إلا بالسماع كثيرة ولا مطمع في الوصول
~~إلى الباطن قبل احكام الظاهر ألا ترى أن قوله تعالى : وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلوا بها معناه آية مبصرة فظلموا أنفسهم بقتلها فالناظر إلى ظاهر
~~العربية يظن أن المراد به أن الناقة كانت مبصرة ولا يدري بماذا ظلموا وأنهم
~~ظلموا غيرهم وأنفسهم فهذا من الحذف والإضمار وأمثال هذا في القرآن كثير وما
~~عدا هذين الوجهين فلا يتطرق النهي اليه والله أعلم PageV01P034 قال ابن
~~عطية : وكان جلة من السلف الصالح كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما
~~يعظمون القرآن ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لأنفسهم مع إدراكهم وتقدمهم قال
~~أبو بكر الأنباري : وقد كان الأئمة من السلف الماضي يتورعون عن تفسير
~~المشكل من القرآن فبعض يقدر أن الذي يفسره لا يوافق مراد الله عز وجل فيحجم
~~عن القول وبعض يشفق من أن يجعل في التفسير إماما يبني على مذهبه ويقتفي
~~طريقه ms0034 فلعل متأخرا أن يفسر حرفا برأيه ويخطيء فيه ويقول : إمامي في تفسير
~~القرآن بالرأي فلان الإمام من السلف وعن ابن أبي ملكية قال : سئل أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه عن تفسير حرف من القرآن فقال : أي سماء تظلني وأي أرض
~~تقلني وأين أذهب وكيف أصنع إذا قلت في حرف من كتاب الله بغير ما أراد تبارك
~~وتعالى قال ابن عطية وكان جلة من السلف كثير عددهم يفسرون القرآن وهم أبقوا
~~على المسلمين في ذلك رضي الله عنهم فأما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ويتلوه عبدالله بن عباس وهو تجرد للأمر وكمله وتبعه
~~العلماء عليه كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما والمحفوظ عنه في ذلك أكثر من
~~المحفوظ عن علي وقال ابن عباس : ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي
~~طالب وكان علي رضي الله عنه يثني على تفسير ابن عباس ويحض على الأخذ عنه
~~وكان ابن عباس يقول : نعم ترجمان القرآن عبدالله بن عباس وقال عنه على رضي
~~الله عنه : ابن عباس كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق ويتلوه عبدالله بن
~~مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبدالله بن عمرو بن العاص وكل ما أخذ عن
~~الصحابة فحسن مقدم لشهودهم التنزيل ونزوله بلغتهم وعن عامر بن واثلة قال :
~~شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يخطب فسمعته يقول في خطبته : سلوني
~~فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به سلوني عن
~~كتاب الله فوالله ما من آية إلا أنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل
~~نزلت أم في جبل فقام إليه ابن الكواء فقال : يا أمير المؤمنين ما الذاريات
~~ذروا وذكر الحديث وعن المنهال بن عمرو قال قال عبدالله بن مسعود : لو أعلم
~~أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلغه المطي لأتيته فقال له رجل : أما لقيت علي
~~بن أبي طالب فقال : بلى قد لقيته وعن مسروق قال : وجدت أصحاب محمد صلى الله
~~عليه ms0035 وسلم مثل الإخاذ يروي الواحد والإخاذ يروي الإثنين والإخاذ لو ورد
~~عليه الناس أجمعون لأصدرهم وإن عبدالله بن مسعود من تلك الآخاذ ذكر هذه
~~المناقب أبو بكر الأنباري في كتاب الرد وقال : الإخاذ عند العرب : الموضع
~~الذي يحبس الماء كالغدير قال أبو بكر : حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد حدثنا
~~أحمد بن عبدالله بن يونس حدثنا سلام عن PageV01P035 زيد العمى عن أبي
~~الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أرحم أمتي بها أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان
~~وأقضاهم علي وأفرضهم زيد وأقرؤهم لكتاب الله عز وجل أبي بن كعب وأعلمهم
~~بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وأبو
~~هريرة وعاء من العلم وسلمان بحر من علم لا يدرك وما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء أو قال البطحاء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر ( قال ابن عطية : ومن
~~المبرزين في التابعين الحسن البصري ومجاهد وسعيد بن جبير وعلقمة قرأ مجاهد
~~على ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل آية ويتلوهم عكرمة والضحاك وإن كان
~~لم يلق ابن عباس وإنما أخذ عن ابن جبير وأما السدي فكان عامر الشعبي يطعن
~~عليه وعلى أبي صالح لأنه كان يراهما مقصرين في النظر قلت : وقال يحيى بن
~~معين : الكلبي ليس بشيء وعن يحيى بن سعيد القطان عن سفيان قال قال الكلبي
~~قال أبو صالح : كل ما حدثتك كذب وقال حبيب بن أبي ثابت : كنا نسميه الدروغ
~~زن يعني أبا صالح مولى أم هانيء والدروغ زن : هو الكتاب بلغة الفرس ثم حمل
~~تفسير كتاب الله تعالى عدول كل خلف كما قال صلى الله عليه وسلم : ( يحمل
~~هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين ( خرجه أبو عمرو وغيره قال الخطيب أبو بكر أحمد بن علي
~~البغدادي : وهذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم أعلام الدين
~~وأئمة المسلمين لحفظهم الشريعة ms0036 من التحريف والانتحال للباطل ورد تأويل
~~الأبله الجاهل وأنه يجب الرجوع إليهم والمعول في أمر الدين عليهم رضي الله
~~عنهم PageV01P036 قال ابن عطية : وألف الناس فيه كعبدالرزاق والمفضل وعلي
~~بن أبي طلحة والبخاري وغيرهم ثم إن محمد بن جرير رحمه الله جمع على الناس
~~أشتات التفسير وقرب البعيد منها وشفي في الإسناد ومن المبرزين من المتأخرين
~~أبو إسحاق الزجاج وأبو علي الفارسي وأما أبو بكر النقاش وأبو جعفر النحاس
~~فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلى سننهما مكي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وأبو العباس المهدوي متقن التأليف وكلهم مجتهد مأجور رحمهم الله ونضر
~~وجوههم <
# > باب تبيين الكتاب بالسنة وما جاء في ذلك <
# > قال الله تعالى : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم وقال
~~تعالى : فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~وقال تعالى : وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم وفرض طاعته في غير آية من كتابه
~~وقرنها بطاعته عز وجل وقال تعالى : وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا ذكر ابن عبدالبر في كتاب العلم له عن عبدالرحمن بن يزيد : أنه رأى
~~محرما عليه ثيابه فنهى المحرم فقال : ايتني بآية من كتاب الله تنزع ثيابي
~~قال : فقرأ عليه وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وعن هشام بن
~~حجير قال : كان طاوس يصلي ركعتين بعد العصر فقال ابن عباس : اتركهما فقال :
~~إنما نهي عنهما أن تتخذا سنة فقال ابن عباس : قد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صلاة بعد العصر فلا أدري أتعذب عليهما أم تؤجر لأن الله تعالى
~~قال : وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم وروى أبو داود عن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( ألا وإني قد أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك
~~رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه
~~وما وجدتم فيه من ms0037 حرام فحرموه PageV01P037 ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي
~~ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل
~~بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه ( قال الخطابي
~~: قوله ( أوتيت الكتاب ومثله معه ( يحتمل وجهين من التأويل : أحدهما أن
~~معناه أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ماأعطي من الظاهر المتلو
~~والثاني أنه أوتي الكتاب وحيا يتلى وأوتي من البيان مثله أي أذن له أن يبين
~~ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد عليه ويشرع ما في الكتاب فيكون في وجوب العمل
~~به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن وقوله : ( يوشك رجل شعبان (
~~الحديث يحذر بهذا القول من مخالفة السنن التي سنها مما ليس له في القرآن
~~ذكر على ما ذهبت إليه الخوارج والروافض فإنهم تعلقوا بظاهر القرآن وتركوا
~~السنن التي قد تضمنت بيان الكتاب قال : فتحيروا وضلوا قال والأريكة :
~~السرير ويقال : إنه لا يسمى أريكة حتى يكون في حجلة قال : وإنما أراد
~~بالأريكة أصحاب الترفة والدعة الذين لزموا البيوت لم يطلبوا العلم من مظانه
~~وقوله : ( إلا أن يستغنى عنها صاحبها ( معناه أن يتركها صاحبها لمن أخذها
~~استغناء عنها كقوله : فكفروا وتولوا واستغنى الله معناه تركهم الله استغن
~~عنهم وقوله : ( فله أن يعقبهم بمثل قراه ( هذا هو حال المضطر الذي لا يجد
~~طعاما ويخاف التلف على نفسه فله أن يأخذ من ما لهم بقدر قراه عوض ما حرموه
~~من قراه و ( يعقبهم ( يروى مشددا ومخففا من المعاقبة ومنه قوله تعالى : وإن
~~عاقبتم أي كانت الغلبة لكم فغنمتم منهم وكذلك لهذا أن يغنم من أموالهم بقدر
~~قراه قال : وفي الحديث دلالة على أنه لا حاجة بالحديث إلى أن يعرض على
~~الكتاب فإنه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حجة بنفسه قال :
~~فأما ما رواه بعضهم أنه قال : إذا جاءكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله فإن
~~وافقه فخذوه وإن لم يوافقه فردوه فإنه حديث باطل لا أصل له ms0038 ثم البيان منه
~~صلى الله عليه وسلم على ضربين : بيان لمجمل في الكتاب كبيانه للصلوات الخمس
~~في مواقيتها وسجودها وركوعها وسائر أحكامها وكبيانه لمقدار الزكاة ووقتها
~~وما الذي PageV01P038 تؤخذ منه من الأموال وبيانه لمناسك الحج قال صلى الله
~~عليه وسلم إذ حج بالن اس : ( خذوا عني مناسككم ) وقال : ( صلوا كما
~~رأيتموني أصلي ( أخرجه البخاري وروى ابن المبارك عن عمران بن حصين أنه قال
~~لرجل : إنك رجل أحمق أتجد الظهر في كتاب الله أربعا لا يجهر فيها بالقراءة
~~ثم عدد عليه الصلاة والزكاة ونحو هذا ثم قال : أتجد هذا في كتاب الله مفسرا
~~إن كتاب الله تعالى أبهم هذا وإن السنة تفسر هذا وروى الأوزاعي عن حسان بن
~~عطية قال : كان الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحضره جبريل
~~بالسنة التي تفسر ذلك وروى سعيد بن منصور : حدثنا عيسى ابن يونس عن
~~الأوزاعي عن مكحول قال : القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن وبه عن
~~الاوزاعي قال قال يحيى بن أبي كثير : السنة قاضية على الكتاب وليس الكتاب
~~بقاض على السنة قال الفضل بن زياد : سمعت أبا عبدالله يعني أحمد بن حنبل
~~وسئل عن هذا الحديث الذي روي أن السنة قاضية على الكتاب فقال : ما أجسر على
~~هذا ان أقوله ولكني أقول : إن السنة تفسرالكتاب وتبينه وبيان آخر وهو زيادة
~~على حكم الكتاب كتحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها وتحريم الحمر الأهلية
~~وكل ذي ناب من السباع والقضاء باليمين مع الشاهد وغير ذلك على ما يأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى <
# > باب كيفية التعلم والفقه لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء أنه سهل على من تقدم العمل به دون حفظه <
# > ذكر أبو عمرو الداني في كتاب البيان له بإسناده عن عثمان وابن مسعود
~~وأبي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرئهم العشر فلا يجاوزونها
~~إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل فيعلمنا القرآن والعمل جميعا
~~وذكر عبدالرزاق عن ms0039 معمر عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال :
~~كنا إذا تعلمنا عشر آيات من القرآن لم نتعلم العشر التي بعدها حتى نعرف
~~حلالها وحرامها وأمرها ونهيها وفي موطإ مالك : أنه بلغه أن عبدالله
~~PageV01P039 ابن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها وذكر أبو بكر
~~أحمد بن علي بن ثابت الحافظ في كتابه المسمى أسماء من روي عن مالك : عن
~~مرداس بن محمد أبي بلال الأشعري قال : حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال :
~~تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا وذكر أبو بكر
~~الأنباري : حدثني محمد بن شهريار حدثنا حسين بن الأسود حدثنا عبيدالله بن
~~موسى عن زياد بن أبي مسلم أبي عمرو عن زياد بن مخراق قال قال عبدالله بن
~~مسعود : إنا صعب علينا حفظ ألفاظ القرآن وسهل علينا العمل به وإن من بعدنا
~~يسهل عليهم حفظ القرآن ويصعب عليهم العمل به حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا
~~يوسف بن موسى حدثنا الفضل بن دكين حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم بن المهاجر عن
~~أبيه عن مجاهد عن ابن عمر قال : كان الفاضل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صدر هذه الأمة لا يحفظ من القرآن إلا السورة أو نحوها ورزقوا
~~العمل بالقرآن وإن آخر هذه الأمة يقرءون القرآن منهم الصبي والأعمى ولا
~~يرزقون العمل به حدثني حسن بن عبدالوهاب أبو محمد بن أبي العنبر حدثنا أبو
~~بكر بن حماد المقريء قال : سمعت خلف بن هشام البزاز يقول : ما أظن القرآن
~~إلا عارية في أيدينا وذلك إنا روينا أن عمر بن الخطاب حفظ البقرة في بضع
~~عشرة سنة فلما حفظها نحر جزورا شكرا لله وإن الغلام في دهرنا هذا يجلس بين
~~يدي فيقرأ ثلث القرآن لا يسقط منه حرفا فما أحسب القرآن إلا عارية في
~~أيدينا وقال أهل العلم بالحديث : لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على سماع
~~الحديث وكتبه دون معرفته وفهمه فيكون قد أتعب نفسه من غير أن ms0040 يظفر بطائل
~~وليكن تحفظه للحديث على التدريج قليلا قليلا مع الليالي والأيام وممن ورد
~~عنه ذلك من حفاظ الحديث شعبة وابن علية ومعمر قال معمر : سمعت الزهري يقول
~~: من طلب العلم جملة فاته جملة وإنما يدرك العلم حديثا وحديثين والله أعلم
~~وقال معاذ بن جبل : اعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن يأجركم الله بعلمه حتى
~~تعملوا وقال ابن عبدالبر : وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P040
~~مثل قول معاذ من رواية عباد بن عبدالصمد وفيه زيادة : أن العلماء همتهم
~~الدراية وأن السفهاء همتهم الرواية وروي موقوفا وهو أولى من رواية من رواه
~~مرفوعا وعباد بن عبدالصمد ليس ممن يحتج به ولقد احسن القائل في نظمه في فضل
~~العلم وشرف الكتاب العزيز والسنة الغراء : إن العلوم إن جلت محاسنها *
~~فتاجها ما به الإيمان قد وجبا هو الكتاب العزيز الله يحفظه * وبعد ذلك علم
~~فرج الكربا فذاك فاعلم حديث المصطفى فبه * نور النبوة سن الشرع والأدبا
~~وبعد هذا علوم لا إنتهاء لها * فاختر لنفسك يامن آثرالطلبا والعلم كنز تجده
~~في معادنه * يأيها الطالب ابحث وانظرالكتبا واتل بفهم كتاب الله فيه أتت *
~~كل العلوم تدبره تر العجبا واقرأ هديت حديث المصطفى وسلن * مولاك ما تشتهي
~~يقضي لك الأربا من ذاق طعما لعلم الدين سر به * إذا تزيد منه قال واطربا <
# > باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه <
# > ( روى مسلم عن أبي بن كعب : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة
~~بني غفار فأتاه جبريل عليه السلام فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك
~~القرآن على حرف فقال : ( أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك (
~~ثم أتاه الثانية فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين فقال
~~: ( أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك ( ثم جاءه الثالثة
~~فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف فقال : ( أسأل
~~الله معافاته ومغفرته وإن ms0041 أمتي لا تطيق ذلك ( ثم جاء الرابعة فقال : إن
~~الله يأمرك PageV01P041 أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا
~~عليه فقد أصابوا وروى الترمذي عنه قال : لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جبريل فقال : ( يا جبريل إني بعثت إلى أمة أمية منهم العجوز والشيخ الكبير
~~والغلام والجارية والرجل الذي لا يقرأ كتاباقط فقال لي يا محمد إن القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف ( قال هذا : حديث صحيح وثبت في الأمهات : البخاري ومسلم
~~والموطأ وأبي داود والنسائي وغيرها من المصنفات والمسندات قصة عمر مع هشام
~~بن حكيم وسيأتي بكماله في آخر الباب مبينا إن شاء الله تعالى وقد اختلف
~~العلماء في المراد بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها أبو حاتم
~~محمد بن السبتي نذكر منها في هذا الكتاب خمسة أقوال : الأول وهو الذي أكثر
~~أهل العلم كسفيان بن عيينة وعبدالله بن وهب والطبري والطحاوي وغيرهم : أن
~~المراد سبعة أوجه في المعاني المتقاربة بألفاظ مختلفة نحو أقبل وتعال وهلم
~~قال الطحاوي : وأبين ما ذكر في ذلك حديث أبي بكرة قال : جاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ على حرف فقال ميكائيل : استزده فقال :
~~اقرأ على حرفين فقال ميكائيل : استزده حتى بلغ إلى سبعة أحرف فقال : اقرأ
~~فكل شاف كاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة على نحو
~~هلم وتعال وأقبل واذهب واسرع وعجل وروى ورقاء عن ابن أبي نجيح عم مجاهد عن
~~ابن عباس عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ للذين آمنوا انظرونا : للذين آمنوا
~~امهلونا للذين آمنوا اخرونا للذين آمنوا ارقبونا وبهذا الإسناد عن أبي أنه
~~كان يقرأ كلما أضاء لهم مشوا فيه : مروا فيه سعوا فيه وفي البخاري ومسلم
~~قال الزهري : إنما هذه الأحرف في الأمر الواحد ليس يختلف في في حلال ولا
~~حرام قال الطحال : إنما كانت السعة للناس في الحروف لعجزهم عن أخذ القرآن
~~على غير لغاتهم لأنهم كانوا أميين لا يكتب إلا القليل منهم ms0042 فلما كان يشق
~~على كل ذي لغة أن يتحول إلى غيرها من اللغات ولو رام ذلك لم يتهيأ إلا
~~بمشقة عظيمة فوسع لهم PageV01P042 في اختلاف الألفاظ إذا كان المعنى متفقا
~~فكانوا كذلك حتى كثر منهم من يكتب وعادت لغاتهم إلى لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقدروا بذلك على تحفظ ألفاظه فلم يسعهم حينئذ أن يقرءوا
~~بخلافها قال ابن عبدالبر : فبان بهذا أن تلك السبعة الأحرف إنما كان في وقت
~~خاص لضرورة دعت إلى ذلك ثم ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم هذه السبعة
~~الأحرف وعاد ما يقرأ به القرآن على حرف واحد روى أبو داود عن أبي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يأبي إني أقرئت القرآن فقيل لي على حرف
~~أو حرفين فقال الملك الذي معي قل على حرفين لي على حرفين أو ثلاثة فقال
~~الملك الذي معي قل على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال ليس منها إلا شاف
~~كاف إن قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تخلط آية عذاب برحمة أو آية رحمة
~~بعذاب ( وأسند ثابت بن قاسم نحو هذا الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر من كلام ابن مسعود نحوه قال القاضي ابن الطيب : وإذا ثبتت
~~هذه الرواية يريد حديث أبي حمل على أن هذا كان مطلقا ثم نسخ فلا يجوز للناس
~~أن يبدلوا اسما لله تعالى في موضع بغيره مما يوافق معناه أو يخالف القول
~~الثاني قال قوم : هي سبع لغات في القرآن في لغات العرب كلها يمنها ونزارها
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهل شيئا منها وكان قد أوتي جوامع
~~الكلم وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه ولكن هذه اللغات السبع
~~متفرقة في القرآن فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوزان وبعضه
~~بلغة اليمن قال الخطابي : على أن في القرآن ما قد قريء بسبعة أوجه وهو قوله
~~: وعبد الطاغوت وقوله : أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وذكر ms0043 وجوها كأنه يذهب
~~إلى أن بعضه أنزل على سبعة أحرف لا كله وإلى هذا القول بأن القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف على سبعة لغات ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام واختاره ابن عطية قال
~~أبو عبيد : وبعض الأحياء PageV01P043 أسعد بها وأكثر حظا فيها من بعض وذكر
~~حديث ابن شهاب عن أنس أن عثمان قال لهم حين أمرهم أن يكتبوا المصاحف :
~~مااختلفتم أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش فإنه نزل بلغتهم ذكره البخاري وذكر
~~حديث ابن عباس قال : نزل القرآن بلغة الكعبيين كعب قريش وكعب خزاعة قيل :
~~وكيف ذلك قال : لأن الدار واحدة قال أبو عبيد : يعني أن خزاعة جيران قريش
~~فأخذوا بلغتهم قال القاضي ابن الطيب رضي الله عنه : معنى قول عثمان فإنه
~~نزل بلسان قريش يريد معظمه وأكثره ولم تقم دلالة قاطعة على أن القرآن بأسره
~~منزل بلغة قريش فقط إذ فيه كلمات وحروف هي خلاف لغة قريش وقد قال الله
~~تعالى : إنا جعلناه قرآنا عربيا ولم يقل قريشيا وهذا يدل على أنه منزل
~~بجميع لسان العرب وليس لأحد أن يقول : إنه أراد قريشا من العرب دون غيرها
~~كما أنه ليس له أن يقول : أراد لغة عدنان دون قحطان أو ربيعة دون مضر لأن
~~اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحدا وقال ابن عبدالبر : قول من
~~قال إن القرآن نزل بلغة قريش معناه عندي في الأغلب والله أعلم لأن غير لغة
~~قريش موجودة في صحيح القراءات من تحقيق الهمزات ونحوها وقريش لا تهمز وقال
~~ابن عطية : معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أنزل القرآن على سبعة أحرف
~~( أي فيه عبادة سبع قبائل بلغة جملتها نزل القرآن فيعبر عن المعنى فيه مرة
~~بعبارة قريش ومرة هذيل ومرة بغير ذلك بحسب الأفصح والأوجز في اللفظ ألا ترى
~~أن فطر معناه عند غير قريش : أبتداء [ [ خلق الشيء وعمله ] ] فجائت في
~~القرآن فلم تتجه لابن عباس حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما :
~~أنا فطرتها قال ابن عباس : ففهمت حينئذ موضع ms0044 قوله تعالى فاطر السموات
~~والأرض وقال أيضا : ما كنت أدري معنى قوله تعالى ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها : تعال أفاتحك أي أحاكمك
~~وكذلك قال عمر بن الخطاب وكان لا يفهم معنى قوله تعالى أو يأخذهم على تخوف
~~أي على تنقص لهم وكذلك اتفق لقطبة بن مالك إذ PageV01P044 سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة : والنخل باسقات ذكره مسلم في باب [ القراءة
~~في صلاة الفجر ] إلى غير ذلك من الأمثلة القول الثالث : أن هذه اللغات
~~السبع إنما تكون في مضر قاله قوم واحتجوا بقول عثمان : نزل القرآن بلغة مضر
~~وقالوا : جائز أن يكون منها لقريش ومنها لكنانة ومنها لأسد ومنها لهذيل
~~ومنها لتيم ومنها لضبة ومنها لقيس قالوا : هذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات
~~على هذه المراتب وقد كان ابن مسعود يحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من
~~مضر وأنكر آخرون أن تكون كلها من مضر وقالوا : في مضر شواذ لا يجوز أن يقرأ
~~القرآن بها مثل كشكشة قيس وتمتمة تميم فأما كشكشة قيس فإنهم يجعلون كاف
~~المؤنث شينا فيقولون في جعل ربك تحتك سريا : جعل ربش تحتش سريا وأما تمتمة
~~تميم فيقولون في الناس : النات وفي أكياس : أكيات قالوا : وهذه لغات يرغب
~~عن القرآن بها ولا يحفظ عن السلف فيها شيء وقال آخرون : أما إبدال الهمزة
~~عينا وإبدال حروف الحلق بعضها من بعض فمشهور عن الفصحاء وقد قرأ به الجلة
~~واحتجوا بقراءة ابن مسعود : ليسجننه عتى حين ذكرها أبو داود وبقول ذي الرمة
~~: فعيناك عيناها وجيدك جيدها * ولونك إلا عنها غير طائل يريد إلا أنها
~~القول الرابع : ما حكاه صاحب الدلائل عن بعض العلماء وحكى نحوه القاضي ابن
~~الطيب قال : تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعا : منها ما تتغير
~~حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل : هن أطهر لكم وأطهر ويضيق صدري ويضيق
~~ومنها ما لا تتغير صورته ويتغير معناه بالإعراب مثل : ربنا باعد بين
~~أسفارنا وباعد ومنها ما ms0045 تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف مثل قوله :
~~ننشزها وننشرها ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه : كالعهن المنفوش وكالصوف
~~المنفوش PageV01P045 ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل : وطلح منضود وطلع
~~منضود ومنها بالتقديم والتأخير كقوله : وجاءت سكرة الموت بالحق وجاءت [ [
~~سكرة ] ] الحق بالموت ومنها بالزيادة والنقصان مثل قوله : تسع وتسعون نعجة
~~اثنى وقوله : وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين وقوله : فإن الله
~~من بعد إكراهن لهن غفور رحيم القول الخامس : أن المراد بالأحرف السبعة
~~معاني كتاب الله تعالى وهي أمر ونهي ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وأمثال قال
~~ابن عطية : وهذا ضعيف لأن هذا لا يسمى أحرفا وأيضا فالإجماع على أن التوسعة
~~لم تقع في تحليل حرام ولا في تغيير شيء من المعاني وذكر القاضي ابن الطيب
~~في هذا المعنى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : ولكن ليست هذه
~~هي التي أجاز لهم القراءة بها وإنما الحرف في هذه بمعنى الجهة والطريقة
~~ومنه قوله تعالى : ومن الناس من يعبد الله على حرف فكذلك معنى هذا الحديث
~~على سبع طرائق من تحليل وتحريم وغير ذلك وقد قيل : إن المراد بقوله عليه
~~السلام ( انزل القرآن على سبعة أحرف ( القراءات السبع التي قرأ بها القراء
~~السبعة لأنها كلها صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بشيء
~~لظهور بطلانه على ما يأتي [ فصل ] قال كثير من علمائنا كالداودي وابن صفرة
~~وغيرهما : هذه القراءات السبع التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة ليست هي
~~الأحرف السبعة التي اتسعت الصحابة في القراءة بها وإنما هي راجعة إلى حرف
~~واحد من تلك السبعة وهو الذي جمع عليه عثمان المصحف ذكره ابن النحاس وغيره
~~وهذه القراءات المشهورة هي اختيارات أولئك الأئمة القراء وذلك أن كل واحد
~~منهم اختار فيما روي وعلم وجهه من القراءات ما هو الأحسن عنده والأولى
~~فالتزمه طريقة ورواه وأقرأ به واشتهر عنه وعرف به ونسب إليه فقيل : حرف
~~نافع وحرف ابن كثير ولم يمنع واحد منهم اختيار الآخر ولا أنكره بل ms0046 سوغه
~~وحوزه وكل واحد من هؤلاء السبعة روى عنه اختياران أو أكثر وكل صحيح وقد
~~أجمع المسلمون في هذه الأعصار على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء الأئمة مما
~~رووه ورأوه من القراءات وكتبوا PageV01P046 في ذلك مصنفات فاستمر الاجماع
~~على الصواب وحصل ما وعد الله به من حفظ الكتاب وعلى هذا الأئمة المتقدمون
~~والفضلاء المحققون كالقاضي أبي بكر بن الطيب والطبري وغيرهما قال ابن عطية
~~: ومضت الأعصار والأمصار على قراءات السبعة وبها يصلى لأنها ثبتت بالإجماع
~~وأما شاذ القراءات فلا يصلي به لأنه لم يجمع الناس عليه أما أن المروي منه
~~عن الصحابة رضي الله عنهم وعن علماء التابعين فلا يعتقد فيه إلا أنهم رووه
~~وأما ما يؤثر على أبي السمال ومن قارنه فإنه لا يوثق به قال غيره : أما شاذ
~~القراءة عن المصاحف المتواترة فليست بقرآن ولا يعمل بها على أنها منه وأحسن
~~محاملها أن تكون بيان تأويل مذهب من نسبت إليه كقراءة ابن مسعود : فصيام
~~ثلاثة أيام متتابعات فأما لو صرح الراوي بسماعها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاختلف العلماء بذلك على قولين : النفي والإثبات وجه النفي أن
~~الراوي لم يروه في معرض الخبر بل في معرض القرآن ولم يثبت فلا يثبت والوجه
~~الثاني أنه وإن لم يثبت كونه قرآنا فقد ثبت كونه سنة وذلك يوجب العمل كسائر
~~أخبار الآحاد <
# > فصل في ذكر معنى حديث عمر وهشام <
# > قال ابن عطية : أباح الله تعالى لنبيه عليه السلام هذه الحروف السبعة
~~وعارضه بها جبريل عليه السلام في عرضاته على الوجه الذي فيه الإعجاز وجودة
~~الوصف ولم تقع الإباحة في قوله عليه السلام : ( فاقرءوا ما تيسر منه ( بأن
~~يكون كل واحد من الصحابة إذا أراد أن يبدل اللفظة من بعض هذه اللغات جعلها
~~من تلقاء نفسه ولو كان هذا لذهب إعجاز القرآن وكان معرضا أن يبدل هذا وهذا
~~حتى يكون غير الذي نزل من عند الله وإنما وقعت الإباحة في الحروف السبعة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ليوسع بها ms0047 على أمته فأقرأ مرة لأبي بما عارضه به
~~جبريل ومرة لابن مسعود بما عارضه به أيضا وعلى هذا تجيء قراءة عمر بن
~~الخطاب لسورة الفرقان وقراءة PageV01P047 هشام بن حكيم لها وإلا فكيف
~~يستقيم أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم في كل قراءة منهما وقد اختلفا : (
~~هكذا أقرأني جبريل ( هل ذلك إلا أنه أقرأه مرة بهذه ومرة بهذه وعلى هدا
~~يحمل قول أنس حين قرأ : إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا ( فقيل له :
~~إنما نقرأ وأقوم قيلا فقال أنس : وأصوب قيلا وأقوم قيلا وأهيأ واحد فإنما
~~معنى هذا إنها مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فلو كان هذا لأحد من
~~الناس أن يضعه لبطل معنى قوله تعالى : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~روى البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر بن الخطاب قال : سمعت هشام بن حكيم يقرأ
~~سورة ( الفرقان ( على غير ما أقرؤها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقرأنيها فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى أنصرف ثم لببته بردائه فجئت به
~~رسول الله صلى الله عليه فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان
~~على غير ما أقرأتنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أرسله أقرأ (
~~فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هكذا
~~أنزلت ( ثم قال لي : ( اقرأ ( فقرأت فقال : ( هكذا أنزلت إن هذا القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر ( قلت : وفي معنى حديث عمر هذا ما رواه
~~مسلم عن أبي بن كعب قال : كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة أنكرتها
~~عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه
~~ودخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فحسن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شانهما فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذا كنت في
~~الجاهلية ms0048 فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت
~~عرقا وكأنما أنظر إلى الله تعالى فرقا فقال لي : ( يا أبي أرسل إلي أن أقرأ
~~القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي PageV01P048 فرد إلي الثانية
~~اقرأه على حرفين فرددت إليه أن هون على أمتي فرد إلي الثالثة أقرأه على
~~سبعة أحرف فلك بكل ردة رددتكها مسألة تسألينها فقلت اللهم اغفر لأمتي اللهم
~~أغفر لأمتي وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق كلهم حتى إبراهيم عليه
~~السلام ( قول أبي رضي الله عنه : فسقط في نفسي معناه اعترتني حيرة ودهشة أي
~~أصابته نزعة من الشيطان ليشوش عليه حاله ويكدر عليه وقته فإنه عظم عليه من
~~اختلاف القراءات ما ليس عظيما في نفسه وإلا فأي شيء يلزم من المحال
~~والتكذيب من اختلاف القراءات ولم يلزم ذلك والحمد لله في النسخ الذي هو
~~أعظم فكيف بالقراءة ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما أصابه من ذلك
~~الخاطر نبهه بأن ضربه في صدره فأعقب ذلك بأن انشرح صدره وتنور باطنه حتى آل
~~به الكشف والشرح إلى حالة المعاينة ولما ظهر له قبح ذلك الخاطر خاف من الله
~~تعالى وفاض بالعرق استحياء من الله تعالى فكان هذا الخاطر من قبيل ما قال
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم حين سألوه : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم
~~أحدنا أن يتكلم به قال : ( وقد وجدتموه ( قالوا : نعم قال : ( ذلك صريح
~~الإيمان ( أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وسيأتي الكلام عليه في سورة
~~الأعراف إن شاء الله تعالى <
# > باب ذكر جمع القرآن وسبب كتب عثمان المصاحف وإحراقه ما سواها وذكر من
~~حفظ القرآن من الصحابة رضي الله عنهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم <
# > كان القرآن في مدة النبي صلى الله عليه وسلم متفرقا في صدور الرجال وقد
~~كتب الناس منه في صحف وفي جريد وفي لخاف وظرر وفي خزف وغير ذلك قال الأصمعي
~~: اللخاف : حجارة بيض رقاق واحدتها لخفة والظرر ms0049 : حجر له حد كحد السكين
~~والجمع ظرار مثل رطب ورطاب وربع ورباع وظران أيضا مثل صرد وصردان فلما
~~استحر القتل PageV01P049 بالقراء يوم اليمامة في زمن الصديق رضي الله عنه
~~وقتل منهم في ذلك اليوم فيما 3 قيل سبعمائة أشار عمر بن الخطاب على أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة أن يموت أشياخ القراء كأبي وابن
~~مسعود وزيد فندبا زيد بن ثابت إلى ذلك فجمعه غير مرتب السور بعد تعب شديد
~~رضى الله عنه روى البخاري عن زيد بن ثابت قال : أرسل إلى أبو بكر مقتل أهل
~~اليمامة وعنده عمر فقال أبو بكر : إن عمر أتاني فقال إن القتل استحر يوم
~~اليمامة بالناس وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من
~~القرآن إلا أن تجمعوه وإني لا أرى أن تجمع القرآن قال أبو بكر : فقلت لعمر
~~كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هو والله خير
~~فلم يزل يراجعني حتى شرح الله لذلك صدري ورأيت الذي رأى عمر قال زيد :
~~وعنده عمر جالس لا يتكلم فقال لي أبو بكر : إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك كنت
~~تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فأجمعه فوالله لو
~~كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت :
~~كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر : هو
~~والله خير فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر
~~فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال حتى وجدت
~~من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع غيره لقد جائكم رسول
~~من أنفسكم إلى آخرها فكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى
~~توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر وقال الليث
~~حدثني عبدالرحمن بن غالب عن ابن شهاب وقال : مع ms0050 أبي خزيمة الأنصاري وقال
~~أبو ثابت حدثنا إبراهيم وقال : مع خزيمة أو أبي خزيمة فإن تولوا فقل حسبي
~~الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم PageV01P050 وقال
~~الترمذي في حديثه عنه : فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت لقد جائكم
~~رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم فإن
~~تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم قال
~~: حديث حسن صحيح وفي البخاري عن زيد بن ثابت قال : لما نسخنا الصحف في
~~المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرؤها لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقال
~~الترمذي عنه : فقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرؤها من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر فالتمستها فوجدتها عند خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة فألحقتها
~~في سورتها قلت : فسقطت الآية الأولى من آخر براءة في الجمع الأول على ما
~~قاله البخاري والترمذي وفي الجمع الثاني فقدت آية من سورة الأحزاب وحكى
~~الطبري : أن آية براءة سقطت في الجمع الأخير والأول أصح والله أعلم فإن قيل
~~: فما وجه جمع عثمان الناس على مصحفه وقد سبقه أبو بكر إلى ذلك وفرغ منه
~~قيل له : إن عثمان رضي الله عنه لم يقصد بما صنع جمع الناس على تأليف
~~المصحف ألا ترى كيف أرسل إلى حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في
~~المصاحف ثم نردها إليك على ما يأتي وإنما فعل ذلك عثمان لأن الناس اختلفوا
~~في القراءات بسبب تفرق الصحابة في البلدان واشتد الأمر في ذلك وعظم
~~اختلافهم وتشبثهم ووقع بين أهل الشام والعراق ماذكره حذيفة رضي الله عنه
~~وذلك أنهم اجتمعوا في غزوة أرمينية كل طائفة بما روي ms0051 لها فاختلفوا وتنازعوا
~~وأظهر بعضهم إكفار بعض والبراءة منه وتلاعنوا فأشفق حذيفة مما رأى منهم
~~فلما قدم حذيفة المدينة فيما ذكر البخاري والترمذي دخل إلى عثمان قبل أن
~~يدخل إلى بيته فقال : أدرك هذه الأمة قبل أن تهلك قال : فيما قال : في كتاب
~~الله إني حضرت PageV01P051 هذه الغزوة وجمعت ناسا من العراق والشام والحجاز
~~فوصف له ماتقدم وقال : إني أخشى عليهم أن يختلفوا في كتابهم كما اختلف
~~اليهود والنصارى قلت : وهذا أدل دليل على بطلان من قال : إن المراد بالأحرف
~~السبعة قراءات القراء السبعة لأن الحق لا يختلف فيه وقد روى سويد بن غفلة
~~عن علي بن أبي طالب أن عثمان قال : ما ترون في المصاحف فإن الناس قد
~~اختلفوا في القراءة حتى إن الرجل ليقول : قراءتي خير من قراءتك وقراءتي
~~أفضل من قرائتك وهذا شبيه بالكفر قلنا : ما الرأي عندك يا أمير المؤمنين
~~قال : الرأي عندي أن يجتمع الناس على قراءة فإنكم إذا اختلفتم اليوم كان من
~~بعدكم أشد اختلافا قلنا : الرأي رأيك يا أمير المؤمنين فأرسل عثمان إلى
~~حفصة : أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها
~~إليه فأمر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبدالرحمن بن
~~الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين : إذا
~~اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فأكتبوه بلسان قريش فإنما نزل
~~بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة
~~وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سوى ذلك من القرآن في كل صحيفة
~~أو مصحف أن يحرق وكان هذا من عثمان رضي الله عنه بعد أن جمع المهاجرين
~~والأنصار وجلة أهل الإسلام وشاورهم في ذلك فاتفقوا على جمعه بما صح وثبت في
~~القراءات المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم واطراح ما سواها واستصوبوا
~~رأيه وكان رأيا سديدا موفقا رحمة الله عليه وعليهم أجمعين وقال الطبري فيما
~~روي : أن عثمان قرن بزيد أبان ms0052 بن سعيد بن العاص وحده وهذا ضعيف وما ذكره
~~البخاري والترمذي وغيرهما أصح وقال الطبري أيضا : إن الصحف التي كانت عند
~~حفصة جعلت إماما في هذا الجمع الأخير وهذا صحيح وقال ابن شهاب : وأخبرني
~~عبيدالله بن عبدالله أن عبدالله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف
~~وقال : يا معشر المسلمين أعزل عن نسخ المصاحف ويتولاه رجل PageV01P052
~~والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت ولذلك قال عبدالله
~~ابن مسعود : يا أهل العراق اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فإن الله عز
~~وجل يقول : ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة فالقوا الله بالمصاحف خرجه
~~الترمذي وسيأتي الكلام في هذا في سورة آل عمران إن شاء الله تعالى قال أبو
~~بكر الأنباري : ولم يكن الأختيار لزيد من جهة أبي بكر وعمر وعثمان على
~~عبدالله بن مسعود في جمع القرآن وعبدالله أفضل من زيد وأقدم في الإسلام
~~وأكثر سوابق وأعظم فضائل إلا لأن زيدا كان أحفظ للقرآن من عبدالله إذ وعاه
~~كله ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي والذي حفظ منه عبدالله في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نيف وسبعون سورة ثم تعلم الباقي بعد وفاة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فالذي ختم القرآن وحفظه ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حي أولى بجمع المصحف وأحق بالإيثار ولاختيار ولا ينبغي أن يظن جاهل أن في
~~هذا طعنا على عبدالله بن مسعود لأن زيدا إذا كان أحفظ للقرآن منه فليس ذلك
~~موجبا لتقدمه عليه لأن أبا بكر وعمر رضي الله عنها كان زيد أحفظ منهما
~~للقرآن وليس هو خيرا منهما ولا مساويا لهما في الفضائل والمناقب قال أبو
~~بكر : وما بدا من عبدالله بن مسعود من نكير ذلك فشيء نتجه الغضب ولا يعمل
~~به ولا يؤخذ به ولا يشك في أنه رضي الله عنه قد عرف بعد زوال الغضب عنه حسن
~~اختيار عثمان ومن معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي على
~~موافقتهم ms0053 وترك الخلاف لهم فالشائع الذائع المتعالم عند أهل الرواية والنقل
~~: أن عبدالله بن مسعود تعلم بقية القرآن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال بعض الأئمة : مات عبدالله بن مسعود قبل أن يختم القرآن قال
~~يزيد بن هارون : المعوذتان بمنزلة البقرة وآل عمران ومن زعم أنهما ليستا من
~~القرآن فهو كافر بالله العظيم فقيل له : فقول عبدالله بن مسعود فيهما فقال
~~: لا خلاف بين المسلمين في أن عبدالله بن مسعود مات وهو لا يحفظ القرآن كله
~~قلت : هذا فيه نظر وسيأتي وروى إسماعيل بن إسحاق وغيره قال حماد أظنه عن
~~أنس بن مالك قال : كانوا يختلفون في الآية فيقولون أقرأها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P053 فلان بن فلان فعسى أن يكون من المدينة على ثلاث
~~ليال فيرسل إليه فيجاء به فيقال : كيف أقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آية كذا وكذا فيكتبون كما يقال قال ابن شهاب : واختلفوا يومئذ في التابوت
~~فقال زيد : التابوه وقال ابن الزبير وسعيد بن العاص : التابوت فرفع
~~اعترافهم إلى عثمان فقال : اكتبوه بالتاء فإنه نزل بلسان قريش أخرجه
~~البخاري والترمذي قال ابن عطية : قرأه زيد بالهاء والقرشيون بالتاء فأثبتوا
~~بالتاء وكتبت المصاحف على ما هو عليه غابر الدهر ونسخ منها عثمان نسخا قال
~~غيره : قيل سبعة وقيل أربعة وهو الأكثر ووجه بها إلى الآفاق فوجه للعراق
~~والشام ومصر بأمهات فاتخذها قراء الأمصار معتد اختياراتهم ولم يخالف أحد
~~منهم مصحفه على النحو الذي بلغه وما وجد بين هؤلاء القراء السبعة من
~~الأختلاف في حروف يزيدها بعضهم وينقصها بعضهم فذلك لأن كلا منهم اعتمد على
~~ما بلغه في مصحفه ورواه إذ قد كان عثمان كتب تلك المواضع في بعض النسخ ولم
~~يكتبها في بعض إشعارا بأن كل ذلك صحيح وأن القراءة بكل منها جائزة قال ابن
~~عطية : ثم إن عثمان أمر بما سواها من المصاحف أن تحرق أو تخرق تروى بالحاء
~~غير منقوطة وتروى بالخاء على معنى ثم تدفن ورواية الحاء غير ms0054 منقوطة أحسن
~~وذكر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد عن سويد بن غفلة قال : سمعت علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه يقول : يا معشر الناس اتقوا الله وإياكم والغلو في
~~عثمان وقولكم : حراق المصاحف فوالله ما حرقها إلا عن ملا منا أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعن عمير بن سعيد قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~: لو كنت الوالي وقت عثمان لفعلت في المصاحف مثل الذي فعل عثمان قال أبو
~~الحسن بن بطال : وفي أمر عثمان بتحريق الصحف والمصاحف حين جمع القرآن جواز
~~تحريق الكتب التي فيها أسماء الله تعالى وأن ذلك إكرام لها وصيانة عن الوط
~~ء بالأقدام وطرحها في ضياع من الأرض روي معمر عن ابن طاوس عن أبيه : أنه
~~كان يحرق إذا اجتمعت عنده الرسائل فيها بسم الله الرحمن الرحيم وحرق عروة
~~بن الزبير كتب فقه كانت عنده يوم الحرة وكره إبراهيم أن تحرق الصحف إذا كان
~~فيها PageV01P054 ذكر الله تعالى وقول من حرقها أولى بالصواب وقد فعله
~~عثمان وقد قال القاضي أبو بكر لسان الأمة : جائز للإمام تحريق الصحف التي
~~فيها القرآن إذا أداه الاجتهاد إلى ذلك فصل قال علماؤنا رحمة الله عليهم :
~~وفي فعل عثمان رضي الله عنه رد على الحلولية والحشوية القائلين بقدم الحروف
~~والأصوات وأن القراءة والتلاوة قديمة وأن الإيمان قديم والروح قديم وقد
~~أجمعت الأمة وكل أمة من النصارى واليهود والبراهمة بل كل ملحد وموحد أن
~~القديم لا يفعل ولا تتعلق به قدرة قادر بوجه ولا بسبب ولا يجوز العدم على
~~القديم وأن القديم لا يصير محدثا والمحدث لا يصير قديما وأن القديم ما لا
~~أول لوجوده وأن المحدث هو ما كان بعد أن لم يكن وهذه الطائفة خرقت إجماع
~~العقلاء من أهل الملل وغيرهم فقالوا : يجوز أن يصير المحدث قديما وأن العبد
~~إذا قرأ كلام الله تعالى فعل كلاما لله قديما وكذلك إذا نحت حروفا من الآجر
~~والخشب أو صاغ أحرفا من الذهب والفضة أو نسج ms0055 ثوبا فنقش عليه آية من كتاب
~~الله فقد فعل هؤلاء كلام الله قديما وصار كلامه منسوجا قديما ومنحوتا قديما
~~ومصوغا قديما فيقال لهم : ما تقولون في كتاب الله تعالى أيجوز أن يذاب
~~ويمحى ويحرق فإن قالوا : نعم فارقوا الدين وإن قالوا : لا قيل لهم : فما
~~قولكم في حروف مصورة آية من كتاب الله تعالى من شمع أو ذهب أو خشب أو كاغد
~~فوقعت في النار فذابت واحترقت فهل تقولون : إن كلام الله احترق فإن قالوا :
~~نعم تركوا قولهم إن قالوا : لا قيل لهم أليس قلتم : إن هذه الكتابة كلام
~~الله وقد احترقت وقلتم : إن هذه الأحرف كلامه وقد ذابت فإن قالوا : احترقت
~~الحروف وكلامه تعالى باق رجعوا إلى الحق والصواب ودانوا بالجواب وهو الذي
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم منبها على ما يقول أهل الحق : ولو كان
~~القرآن في إهاب ثم وقع في النار ما احترق وقال عز وجل : ( أنزلت عليك كتابا
~~لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان ( الحديث أخرجه مسلم فثبت بهذا
~~PageV01P055 أن كلامه سبحانه ليس بحرف ولا يشبه الحروف والكلام في هذه
~~المسألة يطول وتتميمها في كتاب الأصول وقد بيناها في [ الكتاب الأسنى في
~~شرح أسماء الله الحسنى ] فصل وقد طعن الرافظة قبحهم الله تعالى في القرآن
~~وقالوا : إن الواحد يكفي في نقل الآية والحرف كما فعلتم فإنكم أثبتم بقول
~~رجل واحد وهو خزيمة بن ثابت وحده آخر سورة براءة وقوله : من المؤمنين رجال
~~فالجواب أن خزيمة رضي الله عنه لما جاء بهما تذكرهما كثير من الصحابة وقد
~~كان زيد يعرفهما ولذلك قال : فقدت آيتين من آخر سورة التوبة ولو لم يعرفهما
~~لم يدر هل فقد شيئا أولا فالآية إنما ثبتت بالإجماع لا بخزيمة وحده جواب
~~ثان إنما ثبتت بشهادة خزيمة وحده لقيام الدليل على صحتها في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهي قرينة تغني عن طلب شاهد آخر بخلاف آية الأحزاب فإن تلك
~~ثبتت بشهادة زيد وأبي خزيمة لسماعهما إياها من النبي صلى الله عليه ms0056 وسلم
~~قال معناه المهلب وذكر أن خزيمة غير أبي خزيمة ون أبا خزيمة الذي وجدت معه
~~آية التوبة معروف من الأنصار وقد عرف أنس وقال : نحن لا إشكال فيها ولا
~~التباس وقال ابن عبدالبر : أبو خزيمة لا يوقف على صحة اسمه وهو مشهور
~~بكنيته وهو أبو خزيمة بن أوس بن زيد بن أصرم بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن
~~النجار شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وتوفي في خلافة عثمان بن عفان وهو
~~أخو مسعود بن أوس قال ابن شهاب عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت : وجدت
~~آخر التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري وهو هذا وليس بينه وبين الحارث بن خزيمة
~~أبي خزيمة نسب إلا اجتماعهما في الأنصار أحدهما أوسي والآخر خزرجي وفي مسلم
~~والبخاري عن أنس بن مالك قال : جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ومعاذ بن جبل PageV01P056 وزيد بن
~~ثابت وأبو زيد قلت لأنس : من أبو زيد قال : أحد عمومتي وفي البخاري أيضا عن
~~أنس قال : مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة : أبو
~~الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد وأبو زيد قال : ونحن ورثناه وفي أخرى قال : مات
~~أبو زيد ولم يترك عقبا وكان بدريا واسم أبي زيد سعد بن عبيد قال ابن الطيب
~~رضي الله عنه : لا تدل هذه الآثار على أن القرآن لم يحفظه في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يجمعه غير أربعة من الأنصار كما قال أنس بن مالك
~~فقد ثبت بالطرق المتواترة أنه جمع القرآن عثمان وعلي وتميم الداري وعبادة
~~بن الصامت وعبدالله بن عمرو بن العاص فقول أنس : لم يجمع القرآن غير أربعة
~~يحتمل أنه لم يجمع القرآن وأخذه تلقينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير تلك الجماعة فإن أكثرهم أخذ بعضه عنه وبعضه من غيره وقد تظاهرت
~~الروايات بأن الأئمة الأربعة جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأجل ms0057 سبقهم إلى الإسلام وإعظام الرسول صلى الله عليه وسلم لهم قلت :
~~لم يذكر القاضي عبدالله بن مسعود وسالما مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما
~~فيما رأيت وهما ممن جمع القرآن روى جرير عن عبدالله بن يزيد الصهباني عن
~~كميل قال قال عمر بن الخطاب : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~أبو بكر ومن شاء الله فمررنا بعبدالله بن مسعود وهو يصلي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من هذا الذي يقرأ القرآن ( فقيل له : هذا عبدالله
~~بن أم عبد فقال : ( إن عبدالله يقرأ القرآن غضا كما أنزل ( الحديث قال بعض
~~العلماء : معنى قوله : ( غضا كما أنزل ( أي إنه كان يقرأ الحرف الأول الذي
~~أنزل عليه القرآن دون الحروف السبعة التي رخص لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قرائته عليها بعد معارضة جبريل عليه السلام القرآن إياه في كل
~~رمضان وقد روى وكيع وجماعة معه عن الأعمش عن أبي ظبيان قال قال لي عبدالله
~~بن عباس : أي القراءتين تقرأ قلت : القراءة الأولى قراءة ابن أم عبد فقال
~~لي : بل هي الآخرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه عليه مرتين فحضر
~~ذلك عبدالله فعلم ما نسخ من PageV01P057 ذلك وما بدل وفي صحيح مسلم عن
~~عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( خذوا
~~القرآن من أربعة من ابن أم عبد فبدأ به ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وسالم
~~مولى أبي حذيفة ( قلت : هذه الأخبار تدل على أن عبدالله جمع القرآن في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما تقدم والله أعلم وقد ذكر أبو بكر
~~الأنباري في كتاب الرد : حدثنا محمد بن شهريار حدثنا حسين بن الأسود حدثنا
~~يحيى بن آدم عن أبي بكر عن أبي إسحاق قال قال عبدالله بن مسعود : قرأت من
~~في رسول الله صلى الله عليه وسلم أثنتين وسبعين سورة أو ثلاثاوسبعين سورة
~~وقرأت عليه من البقرة إلى قوله تعالى : إن الله يحب التوابين ms0058 ويحب
~~المتطهرين قال أبو إسحاق : وتعلم عبدالله بقية القرآن من مجمع بن جارية
~~الأنصاري قلت : فإن صح هذا صح الإجماع الذي ذكره يزيد بن هارون فلذلك لم
~~يذكره القاضي أبو بكر بن الطيب مع من جمع القرآن وحفظه في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم قال أبو بكر الأنباري : حدثني إبراهيم بن موسى
~~الخوزي حدثنا يوسف بن موسى حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير عن أبي إسحاق
~~قال : سألت الأسود ما كان عبدالله يصنع بسورة الأعراف فقال : ما كان يعلمها
~~حتى قدم الكوفة قال وقد قال بعض أهل العلم : مات عبدالله بن مسعود رحمة
~~الله عليه قبل أن يتعلم المعوذتين فلهذه العلة لم توجد في مصحفه وقيل غير
~~هذا على ما يأتي بيانه آخر الكتاب عند ذكر المعوذتين إن شاء الله تعالى قال
~~أبو بكر : والحديث الذي حدثناه إبراهيم بن موسى حدثنا يوسف بن موسى حدثنا
~~عمر بن هارون الخرساني عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن كعب القرظي قال : كان
~~ممن ختم القرآن ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي عثمان بن عفان وعلي بن
~~أبي طالب وعبدالله بن مسعود حديث ليس بصحيح عند أهل العلم إنما هو مقصور
~~على محمد بن كعب فهو مقطوع لا يؤخذ به ولا يعول عليه PageV01P058 قلت :
~~قوله عليه السلام ( خذوا القرآن من أربعة من ابن أم عبد ( يدل على صحته
~~ومما يبين لك ذلك أن أصحاب القراءات من أهل الحجاز والشام والعراق كل منهم
~~عزا قراءته التي اختارها إلى رجل من الصحابة قرأها على رسول الله صلى عليه
~~وسلم لم يستثن من جملة القرآن شيئا فأسند عاصم قراءته إلى علي وابن مسعود
~~وأسند ابن كثير قراءته إلى أبي وكذلك أبو عمرو بن العلاء أسند قراءته إلى
~~أبي وأما عبدالله بن عامر فأنه أسند قراءته إلى عثمان وهؤلاء كلهم يقولون :
~~قرأنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسانيد هذه القراءات متصلة
~~ورجالها ثقات قاله الخطابي <
# > باب ما جاء في ترتيب سور ms0059 القرآن وآياته وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره
~~وعدد حروفه وأجزائه وكلماته وآيه <
# > قال ابن الطيب : إن قال قائل قد اختلف السلف في ترتيب سور القرآن فمنهم
~~من كتب في مصحفه السور على تاريخ نزولها وقدم المكي على المدني ومنهم من
~~جعل في أول مصحفه الحمد ومنهم من جعل في أوله : افرأ باسم ربك وهذا أول
~~مصحف علي رضي الله عنه وأما مصحف ابن مسعود فإن أوله : مالك يوم الدين ثم
~~البقرة ثم النساء على ترتيب مختلف ومصحف أبي كان أوله : الحمد لله ثم
~~النساء ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم كذلك على اختلاف
~~شديد قال القاضي أبو بكر بن الطيب : فالجواب أنه يحتمل أن يكون ترتيب السور
~~على ما هي عليه اليوم في المصحف كان على وجه الاجتهاد من الصحابة وذكر ذلك
~~مكي رحمه الله في تفسير سورة براءة وذكر أن ترتيب الآيات في السور ووضع
~~البسملة في الأوائل هو من النبي صلى الله عليه وسلم ولما لم يأمر بذلك في
~~أول سورة براءة تركت بلا بسملة هذا أصح ماقيل في ذلك وسيأتي وذكر ابن وهب
~~في جامعه قال : سمعت سليمان بن بلال يقول سمعت ربيعة يسأل : لم قدمت البقرة
~~وآل عمران وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة وإنما نزلتا بالمدينة فقال
~~PageV01P059 ربيعة : قد قدمتا وألف القرآن على علم ممن ألفه وقد اجتمعوا
~~على هذا بذلك فهذا مما ننتهي إليه ولا نسأل عنه وقد ذكر سنيد قال حدثنا
~~معتمر عن سلام بن مسكين عن قتادة قال قال ابن مسعود : من كان منكم
~~متأسيافليتأس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا أبر هذه
~~الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا وأقومها هديا وأحسنها حالا اختارهم
~~الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم
~~واتبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم وقال قوم من أهل العلم
~~: إن تأليف سور القرآن على ماهو عليه في مصحفنا كان على توقيف من النبي صلى
~~الله عليه ms0060 وسلم وأما ما روي من اختلاف مصحف أبي وعلي وعبدالله فإنما كان
~~قبل العرض الأخير وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رتب لهم تأليف السور
~~بعد أن لم يكن فعل ذلك روى يونس عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول : إنما ألف
~~القرآن على ما كانوا يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أبو بكر
~~الأنباري في كتاب الرد : أن الله تعالى أنزل القرآن جملة إلى سماء الدنيا
~~ثم فرق على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة وكانت السورة تنزل في
~~أمر يحدث والآية جوابا لمستخبر يسأل ويوقف جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على موضع السورة والآية فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف فكله عن
~~محمد خاتم النبيين عليه السلام عن رب العالمين فمن أخر سورة مقدمة أو قدم
~~أخرى مؤخرة فهو كمن أفسد نظم الآيات وغيرالحروف والكلمات ولا حجة على أهل
~~الحق في تقديم البقرة على الأنعام والأنعام نزلت قبل البقرة لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ عنه هذا الترتيب وهو كان يقول : ( ضعوا هذه السور
~~موضع كذا وكذا من القرآن ( وكان جبريل عليه السلام يقف على مكان الآيات
~~حدثنا حسن بن الحباب حدثنا أبو هشام حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال : آخر ما نزل من القرآن : يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~قال أبو بكر بن عياش : وأخطأ أبو إسحاق لأن محمد بن السائب حدثنا عن أبي
~~السائب عن ابن عباس قال : آخر ما نزل من القرآن : واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله ثم توفى كل نفس بما كسبت وهم PageV01P060 لا يظلمون فقال جبريل
~~للنبي عليهما السلام : يا محمد ضعها في رأس ثمانين ومائتين من البقرة قال
~~أبو الحسن بن بطال : ومن قال بهذا القول لا يقول إن تلاوة القرآن في الصلاة
~~والدرس يجب أن تكون مرتبة على حسب الترتيب الموقف عليه في المصحف بل إنما
~~يجب تأليف سورة في الرسم والخط خاصة ولا يعلم ms0061 أن أحد منهم قال : إن ترتيب
~~ذلك واجب في الصلاة وفي قراءة القرآن ودرسه وأنه لا يحل لأحد أن يتلقن
~~الكهف قبل البقرة ولا الحج قبل الكهف ألا ترى قول عائشة رضي الله عنها للذي
~~سألها : لا يضرك أية قرأت قبل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الصلاة السورة في ركعة ثم يقرأ في ركعة أخرى بغير السورة التي تليها وأما
~~ما روي عن ابن مسعود وإن عمر أنهما كرها أن يقرأ القرآن منكوسا وقالا : ذلك
~~منكوس القلب فإنما عنيا بذلك من يقرأ السورة منكوسة ويبتديء من آخرها إلى
~~أولها لأن ذلك حرام محظور ومن الناس من يتعاطى هذا في القرآن والشعر ليذلل
~~لسانه بذلك ويقدر على الحفظ وهذا حظره الله تعالى ومنعه في القرآن لأنه
~~إفساد لسوره ومخالفة لما قصد بها ومما يدل على أنه لا يجب إثباته في
~~المصاحف على تاريخ نزوله ما صح وثبت أن الآيات كانت تنزل بالمدينة فتوضع في
~~السورة المكية ألا ترى قول عائشة رضي الله عنها : وما نزلت سورة البقرة
~~والنساء إلا وأنا عنده تعني بالمدينة وقد قدمنا في المصحف على ما نزل
~~قبلهما من القرآن بمكة ولو ألفوه على تاريخ النزول لوجب أن ينتقض ترتيب
~~آيات السور قال أبو بكر الإنباري : حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا
~~حجاج بن منهال حدثنا همام عن قتادة قال : نزل بالمدينة من القرآن البقرة
~~وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال وبراءة والرعد والنحل والحج والنور
~~والأحزاب ومحمدوالفتح والحجرات والرحمن والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة
~~والصحف والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق PageV01P061 ويأيها النبي لم
~~تحرم إلى رأس العشر وإذا زلزلت وإذا جاء نصر الله هؤلاء السور نزلن
~~بالمدينة وسائر القرآن نزل بمكة قال أبو بكر : فمن عمل على ترك الأثر
~~والإعراض عن الإجماع ونظم السور على منازلها بمكة والمدينة لم يدر أين تقع
~~الفاتحة لاختلاف الناس في موضع نزولها ويضطر إلى تأخير الآية التي في رأس
~~خمس وثلاثين ومائتين من البقرة إلى رأس الأربعين ومن أفسد نظم ms0062 القرآن فقد
~~كفر به ورد على محمد صلى الله عليه وسلم ما حكاه عن ربه تعالى وقد قيل إن
~~علة تقديم المدني على المكي هو أن الله تعالى خاط بالعرببلغتها وما تعرف من
~~أفانين خطابها ومحاورتها فلما كان فن من كلامهم مبنيا على تقديم المؤخر
~~وتأخير المقدم خوطبوا بهذا المعنى في كتاب الله تعالى الذي لو فقدوه من
~~القرآن لقالوا : ما باله عري من هذا الباب الموجود في كلامنا المستحلي من
~~نظامنا قال عبيد بن الأبرص : أن بدلت منهم وحوشا * وغيرت حالها الخطوب
~~عيناك دمعها س روب * كأن شأنيهما ش عيب أراد عيناك دمعها سروب لأن تبدلت من
~~أهلها وحوشا فقدم المؤخر وأخر المقدم ومعنى سروب : منصب على وجه الأرض ومنه
~~السارب للذاهب على وجهه في الأرض قال الشاعر : * أني سربت وكنت غير سروب *
~~وقوله : شانيهما الشأن واحد الشئون وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها ومنها
~~يجيء الدمع شعيب : متفرق PageV01P062 فصل وأما شكل المصحف ونقطه فروي أن
~~عبدالملك بن مروان أمر به وعمله فتجرد لذلك الحجاج بواسط وجد فيه وزاد
~~تحزيبه وأمر وهو والي العراق الحسن ويحي بن يعمر بذلك وألف إثر ذلك بواسطة
~~كتابا في القراءات جمع فيه ما روي من اختلاف الناس فيما وافق الخط ومشى
~~الناس على ذلك زمانا طويلا إلى أن ألف ابن مجاهد كتابه في القراءات وأسند
~~الزبيدي في كتاب الطبقات إلى المبرد أن أول من نقط المصحف أبو الأسود
~~الدؤلي وذكر أيضاأن ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيى بن يعمر [ فصل ]
~~وأما وضع الأعشار فقال ابن عطية : مر بي في بعض التواريخ أن المأمون
~~العباسي أمر بذلك وقيل : إن الحجاج فعل ذلك وذكر أبو عمرو الداني في كتاب
~~البيان له عن عبدالله بن مسعود أنه كره التعشير في المصحف وأنه كان يحكه
~~وعن مجاهد أنه كره التعشير والطيب في المصحف وقال أشهب : سمعت مالكا وسئل
~~عن العشور التي تكون في المصحف بالحمرة وغيرها من الألوان فكره ذلك وقال :
~~تعشير المصحف بالحبر لا بأس ms0063 به وسئل عن المصاحف يكتب فيها خواتم السور في
~~كل سورة ما فيها من آية قال : إني أكره ذلك في أمهات المصاحف أن يكتب فيها
~~شيء أو يشكل فاما ما يتعلم به الغلمان من المصاحف فلا أرى بذلك بأسا قال
~~أشهب : ثم أخرج إلينا مصحفالجده كتبه إذ كتب عثمان المصاحف فرأينا خواتمه
~~من حبر على عمل السلسلة في طول السطر ورأيته معجوم الآي بالحبر وقال قتادة
~~: بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا وقال يحيى بن أبي كثير : كان القرآن
~~مجردا في المصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط على الباء والتاء والثاء وقالوا
~~: لا بأس به هو نور له ثم أحدثوا نقطا عند منتهى الآي ثم أحدثوا الفواتح
~~والخواتيم وعن أبي حمزة قال : رأي إبراهيم النخعي في مصحفي فاتحة سورة كذا
~~وكذا فقال لي : امحه فإن عبدالله بن مسعود قال : لا تخلطوا في كتاب الله ما
~~ليس فيه وعن أبي بكر السراج قال قلت لأبي رزين : أأكتب في مصحفي سورة كذا
~~وكذا قال : إني أخاف أن ينشأ قوم لا يعرفونه فيظنون من القرآن PageV01P063
~~قال الداني رضي الله عنه : وهذه الأخبار كلها تؤذن بأن التعشير والتخميس
~~وفواتح السور ورءوس الآي من عمل الصحابة رضي الله عنهم قادهم إلى عمله
~~الأجتهاد وأرى أن من كره ذلك منهم ومن غيرهم إنما كره أن يعمل بالألوان
~~كالحمرة والصفرة وغيرهما على أن المسلمين في سائر الآفاق قد أطبقوا على
~~جواز ذلك واستعماله في الأمهات وغيرها والحرج والخطأ مرتفعان عنهم فيما
~~أطبقوا عليه إن شاء الله [ فصل ] وأما عدد حروفه وأجزائه فروي سلام أبو
~~محمد الحماني أن الحجاج بن يوسف جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال : أخبروني
~~عن القرآن كله كم حرف هو قال : وكنت فيهم فحسبنا فأجمعنا على أن القرآن
~~ثلثمائة ألف حرف وأربعون ألف حرف وسبعمائة حرف وأربعون حرف قال : فأخبروني
~~إلى أي حرف ينتهي نصف القرآن فإذا هو في الكهف وليتلطف في الفاء قال :
~~فأخبروني بأثلاثه فإذا الثلث الأول رأس مائة من براءة والثلث الثاني ms0064 رأس
~~مائة أو إحدى ومائة من طسم الشعراء والثلث الثالث مابقي من القرآن قال :
~~فأخبروني بأسباعه على الحروف فإذا أول سبع في النساء فمنهم من آمن به ومنهم
~~من صد في الدال ولسبع الثاني في الأعراف أولئك حبطت في التاء والسبع الثالث
~~في الرعد أكلها دائم في الألف من آخر أكلها والسبع الرابع في الحج ولكل أمة
~~جعلنا منسكا في الألف والسبع الخامس في الأحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة في
~~الهاء والسبع السادس في الفتح الظانين بالله ظن السوء في الواو والسبع
~~السابع ما بقي من القرآن قال سلام أبو محمد : علمناه في أربعة أشهر وكان
~~الحجاج يقرأ في كل ليلة ربعا فأول ربعه خاتمة الأنعام والربع الثاني في
~~الكهف وليتلطف والربع الثالث خاتمة الزمر والربع الرابع ما بقي من القرآن
~~وفي هذه الجملة خلاف مذكور في كتاب البيان لأبي عمرو الداني من أراد الوقوف
~~عليه وجده هناك [ فصل ] وأما عدد آي القرآن في المدني الأول فقال محمد بن
~~عيسى : جميع عدد آي القرآن في المدني الأول ستة آلاف آية قال أبو عمرو :
~~وهو العدد الذي رواه أهل الكوفة عن أهل المدينة ولم يسموا في ذلك أحدا
~~بعينه يسندونه إليه PageV01P064 وأما المدني الأخير فهو في قول إسماعيل بن
~~جعفر : ستة آلاف آية ومائتا آية وأربع عشرة آية وقال الفضل : عدد آي القرآن
~~في قول المكيين ستة آلاف آية ومائتا آية وتسع عشرة آية قال محمد بن عيسى :
~~وجميع عدد آي القرآن في قول الكوفيين ستة آلاف آية ومائتا آية وثلاثون وست
~~آيات وهو العدد الذي رواه سليم والكسائي عن حمزة وأسنده الكسائي إلى على
~~رضي الله عنه قال محمد : وجميع عدد آي القرآن في عدد البصريين ستة آلاف
~~ومائتان وأربع آيات وهو العدد الذي مضى عليه سلفهم حتى الآن وأما عدد أهل
~~الشام فقال يحيى بن الحارث الذماري : ستة آلاف ومائتان وست وعشرون في رواية
~~ستة آلاف ومائتان وخمس وعشرون قال ابن ذكوان : فظننت أن يحي لم يعد بسم ms0065
~~الله الرحمن الرحيم قال أبو عمرو : فهذه الأعداد التي يتداولها الناس
~~تأليفا ويعدون بها في سائر الآفاق قديماوحديثا وأما كلماته فقال الفضل بن
~~شاذان : جميع كلمات القرآن في قول عطاء بن يسار سبعة وسبعون ألفا وأربعمائة
~~وتسع وثلاثون كلمة وحروفه ثلثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألفا وخمسة عشر حرفا
~~قلت : هذا يخالف ماتقدم عن الحماني قبل هذا وقال عبدالله بن كثير عن مجاهد
~~قال : هذا ما أحصينا من القرآن وهو ثلثمائة ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف
~~ومائة وثمانون حرفا وهذا يخالف ما ذكره قبل هذا عن الحمداني من عد حروفه <
# > باب ذكر معنى السورة والآية والكلمة والحرف <
# > معنى السورة في كلام العرب الإبانة لها من سورة أخرى وانفصالها عنها
~~وسميت بذلك لأنه يرتفع فيها من منزلة إلى منزلة قال النابغة : ألم تر أن
~~الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب أي منزلة شرف ارتفعت إليها عن
~~منزل الملوك وقيل : سميت بذلك لشرفها وارتفاعها كما يقال لما ارتفع من
~~الأرض سور وقيل : سميت بذلك لأن قارئها يشرف على ما لم يكن PageV01P065
~~عنده كسور البناء كله بغير همز وقيل سميت بذلك لأنها قطعت من القرآن على
~~وحدة من قول العرب للبقية : سؤر وجاء في اسآر الناس أي بقاياهم فعلى هذا
~~يكون الأصل سؤرة بالهمزة ثم خففت فأبدلت واوا لانضمام ماقبلها وقيل : سميت
~~بذلك لتمامها وكمالها من قول العرب للناقة التامة : سورة وجمع سورة سور
~~بفتح الواو وقال الشاعر : * سود المحاجر لا يقرأن بالسور * ويجوز أن يجمع
~~على سورات وسورات وأما الآية فهي العلامة بمعنى أنها علامة لانقطاع الكلام
~~الذي قبلها من الذي بعدها وانفصاله أي هي بائنة من أختها ومنفردة وتقول
~~العرب : بيني وبين فلان آية أي علامة ومن ذلك قوله تعالى : إن آية ملكه
~~وقال النابغة : توهمت آيات لها فعرفتها * لستة أعوام وذا العام سابع وقيل :
~~سميت آية لأنها جماعة حروف من القرآن وطائفة منه كما يقال : خرج القوم
~~بآياتهم أي بجماعتهم قال برج بن مسهر الطائي : خرجنا من النقبين ms0066 لاحي مثلنا
~~* بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا وقيل : سميت آية لأنها عجب يعجز البشر عن
~~التكلم بمثلها واختلف النحويون في أصل آية فقال سيبويه : أييه على فعلة مثل
~~أكمة وشجرة فلما تحركت الياء وانفتح ماقبلها انقلبت ألفا فصارت آية بهمزة
~~بعدها مدة وقال الكسائي : أصلها آييه على وزن فاعلة مثل آمنة فقلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ماقبلها ثم حذفت لالتباسها بالجمع وقال الفراء :
~~أصلها أييه بتشديد الياء الأولى فقلبت ألفا كراهة للتشديد فصارت شية وجمعها
~~آي وآيات وآياء وأنشد أبو زيد : لم يبق هذا الدهر من آيائه * غير أثافيه
~~وأرمدائه PageV01P066 وأما الكلمة فهي الصورة القائمة بجمع ما يختلط بها من
~~الشبهات أي الحروف وأطول الكلم في كتاب الله عز وجل ما بلغ عشرة أحرف نحو
~~قوله تعالى : ليستخلفنهم و أنلزمكموها وشبههما فأما قوله : فأسقيناكموه فهو
~~عشرة أحرف في الرسم وأحد عشر في اللفظ وأقصرهن ما كان على حرفين نحو ما ولا
~~ولك وله وما أشبه ذلك ومن حروف المعاني ما هو على كلمة واحدة مثل همزة
~~الإستفهام وواو العطف إلا أنه لا ينطق به مفردا وقد تكون الكلمة واحدها آية
~~تامة نحو قوله تعالى : والفجر والضحى والعصر وكذلك الم و المص و طه و يس و
~~حم في قول الكوفيين وذلك في فواتح السور فأما حشوهن فلا قال أبو عمر الداني
~~: ولا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله في الرحمن : مدهامتان لا غير وقد
~~أتت كلمتان متصلتان وهما آيتان وذلك في قوله : حم عسق على قول الكوفيين لا
~~غير وقد تكون في غير هذا : الآية التامة والكلام القائم بنفسه وإن كان أكثر
~~أو أقل قال عز وجل : وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا قيل :
~~إنما يعني بالكلمة ها هنا قوله تبارك وتعالى : ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض إلى آخر الآيتين وقال عز وجل وألزمهم كلمة التقوى قال
~~مجاهد : لا إله إلا الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كلمتان خفيفتان
~~على اللسان ثقيلتان في ms0067 الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم ( وقد تسمى العرب القصيدة بأسرها والقصة كلها كلمة فيقولون :
~~قال قس في كلمته كذا أي في خطبته وقال زهير في كلمته كذا أي في قصيدته وقال
~~فلان في كلمته يعني في رسالته فتسمى جملة الكلام كلمة إذ كانت الكلمة منها
~~على عادتهم في تسميتهم الشيء باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره وكان بسبب
~~منه مجازا واتساعا وأما الحرف فهو الشبه القائمة وحدها من الكلمة وقد يسمى
~~الحرف كلمة والكلمة حرفا على ما بيناه من الاتساع والمجاز قال أبو عمرو
~~الداني : فإن قيل فكيف يسمى ما جاء من PageV01P067 حروف الهجاء في الفواتح
~~على حرف واحد نحو ص و ق و ن حرفاأو كلمة قلت : كلمة لا حرفا وذلك من جهة أن
~~الحرف لا يسكت عليه ولا ينفرد وحده في الصورة ولا ينفصل مما يختلط به وهذه
~~الحروف مسكوت عليها منفردة منفصلة كانفراد الكلم وانفصالها فلذلك سميت
~~كلمات لا حروفا قال أبو عمرو : وقد يكون الحرف في غير هذا : المذهب والوجه
~~قال الله عز وجل : ومن الناس من يعبد الله على حرف أي على وجه ومذهب ومن
~~ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنزل القرآن على سبعة أحرف ( أي سبعة
~~أوجه من اللغات والله أعلم <
# > باب هل ورد في القرآن كلمات خارجة عن لغات العرب <
# > أولا لا خلاف بين الأئمة أنه ليس في القرآن كلام مركب على اساليب غير
~~العرب وأن فيه أسماء أعلامالمن لسانه غير العرب كإسرائيل وجبريل وعمران
~~ونوح ولوط وأختلفوا هل وقع فيه ألفاظ غير أعلام مفردة من غير كلام العرب
~~فذهب القاضي أبو بكر الطيب وغيرهما إلى أن ذلك لا يوجد فيه وأن القرآن عربي
~~صريح وما وجد فيه من الالفاظ التي تنسب إلى سائر اللغات إنما اتفق فيها ان
~~تواردت اللغات عليها فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة وغيرهم وذهب بعضهم
~~إلى وجودها فيه وأن تلك الألفاظ لقلتها لا تخرج القرآن عن كونه عربيا مبينا
~~ولا ms0068 رسول الله عن كونه متكلما بلسان قومه فالمشكاة : الكوة ونشأ : قام من
~~الليل ومنه إن ناشئة الليل و ويؤتكم كفلين أي ضعفين و فرت من قسورة أي
~~الأسد كله بلسان الحبشة والغساق : البارد المنتن بلسان الترك والقسطاس :
~~الميزان بلغة الروم والسجيل : الحجارة والطين بلسان الفرس والطور الجبل
~~واليم : البحر بالسريانية والتنور : وجه الأرض بالعجمية قال ابن عطية :
~~فحقيقة العبارة عن هده الألفاظ أنها في الأصل أعجمية لكن استعملتها العرب
~~وعربتها فهي عربية بهذا الوجه وقد كان للعرب العاربة التي نزل القرآن
~~بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة بتجارات وبرحلتي قريش وكسفر مسافر بن أبي
~~عمرو إلى الشام PageV01P068 وكسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص
~~وعمارة بن الوليد إلى أرض الحبشة وكسفر الأعشى إلى الحيرة وصحبته لنصاراها
~~مع كونه حجة في اللغة فعلقت العرب بهذا كله ألفاظا أعجمية غيرت بعضها
~~بالنقص من حروفها وجرت إلى تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في أشعارها
~~ومحاوراتها حتى جرى مجرى العربي الصحيح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل
~~بها القرآن فإن جهلها عربي ما فكجهله الصريح بما في لغة غيره كما لم يعرف
~~ابن عباس معنى فاطر إلى غير ذلك قال ابن عطية : وما ذهب إليه الطبري رحمه
~~الله من أن اللغتين اتفقتا في لفظة فذلك بعيد بل إحداهما أصل والأخرى فرع
~~في الأكثر لأنا لا ندفع أيضاجواز الاتفاق قليلا شاذا قال غيره : والأول أصح
~~وقوله : هي أصل في كلام غيرهم دخيلة في كلامهم ليس بأولى من العكس فإن
~~العرب لا يخلو أن تكون تخاطبت بها أو لا فإن كان الأول فهي من كلامهم إذ لا
~~معنى للغتهم وكلامهم إلا ما كان كذلك عندهم ولا يبعد أن يكون غيرهم قد
~~وافقهم على بعض كلماتهم وقد قال ذلك الإمام الكبير أبو عبيدة فإن قيل :
~~ليست هذه الكلمات على أوزان كلام العرب فلا تكون منه قلنا : ومن سلم لكم
~~أنكم حصرتم أوزانهم حتى تخرجوا هذه منها فقد بحث القاضي عن أصول أوزان كلام
~~العرب ورد هذه الأسماء ms0069 إليها على الطريقة النحوية وأما إن لم تكن العرب
~~تخاطبت بها ولا عرفتها استحال ان يخاطبهم الله بما لا يعرفون وحينئذ لا
~~يكون القرآن عربيا مبينا ولا يكون الرسول مخاطبا لقومه بلسانهم والله أعلم
~~<
# > باب ذكر نكت في إعجاز القرآن وشرائط المعجزة وحقيقتها <
# > المعجزة واحدة معجزات الأنبياء الدالة على صدقهم صلوات الله عليهم
~~وسميت معجزة لأن البشر يعجزون عن الإتيان بمثلها وشرائطها خمسة فإن أختل
~~منها شرط لا تكون معجرة PageV01P069 فالشرط الأول من شروطها أن تكون مما لا
~~يقدر عليها إلا الله سبحانه وإنما وجب حصول هذا الشرط للمعجزة لأنه لو أتي
~~آت في زمان يصح فيه مجيء الرسل وادعى الرسالة وجعل معجزته أن يتحرك ويسكن
~~ويقوم ويقعد لم يكن هذا الذي ادعاه معجزة له ولا دالا على صدقه لقدرة الخلق
~~على مثله وإنما يجب أن تكون المعجزات كفلق البحر وانشقاق القمر وما شاكلها
~~مما لا يقدر عليها البشر والشرط الثاني هو أن تخرق العادة وإنما وجب اشتراط
~~ذلك لأنه لو قال المدعي للرسالة : آيتي مجيء الليل بعد النهار وطلوع الشمس
~~من مشرقها لم يكن فيما ادعاه معجزة لأن هذه الأفعال وإن كان لا يقدر عليها
~~إلا الله فلم تفعل من أجله وقد كان قبل دعواه على ما هي عليه في حين دعواه
~~ودعواه في دلالتها على نبوته كدعوى غيره فبان أنه لا وجه له يدل على صدقه
~~والذي يستشهد به الرسول عليه السلام له وجه يدل على صدقه وذلك أن يقول :
~~الدليل على صدقي أن يخرق الله تعالى العادة من أجل دعواي على الرسالة فيقلب
~~هذه العصا ثعبانا ويشق الحجر ويخرج من وسطه ناقة أو ينبع الماء من بين
~~أصابعي كما ينبعه من العين أو ما سوى ذلك من الآيات الخارقة للعادات التي
~~ينفرد بها جبار الأرض والسموات فتقوم له هذه العلامات مقام قول الرب سبحانه
~~لو أسمعنا كلامه العزيز وقال : صدق أنا بعثته ومثال هذه المسألة ولله
~~ورسوله المثل الأعلى ما لو كانت جماعة بحضرة ملك من ملوك ms0070 الأرض وقال أحد
~~رجاله وهو بمرأى منه والملك يسمعه : الملك يأمركم أيها الجماعة بكذا وكذا
~~ودليل ذلك أن الملك يصدقني بفعل من أفعاله وهو أن يخرج خاتمه من يده قاصدا
~~بذلك تصديقي فإذا سمع الملك كلامه لهم ودعواه فيهم ثم عمل ما استشهد به على
~~صدقه قام ذلك مقام قوله لو قال : صدق فيما ادعاه علي فكذلك إذا عمل الله
~~عملا لا يقدر عليه إلا هو وخرق به العادة على يد الرسول قام ذلك الفعل مقام
~~كلامه تعالى لو أسمعناه وقال : صدق عبدي في دعوة الرسالة وأنا أرسلته إليكم
~~فاسمعوا له وأطيعوا PageV01P070 والشرط الثالث هو أن يستشهد بها مدعي
~~الرسالة على الله عز وجل فيقول : آيتي أن يقلب الله سبحانه هذا الماء زيتا
~~أو يحرك الأرض عند قولي لها : تزلزلي فإذا فعل الله سبحانه ذلك حصل المتحدي
~~به الشرط الرابع هو أن تقع على وفق دعوى المتحدي بها المستشهد بكونها معجزة
~~له وإنما وجب اشتراط هذا الشرط لأنه لو قال المدعي للرسالة : آية نبوتي
~~ودليل حجتي أن تنطق يدي أو هذهالدابة فنطقت يده أو الدابة بأن قالت : كذب
~~وليس هو نبي فإن هذا الكلام الذي خلقه الله تعالى دال على كذب ذلك المدعي
~~للرسالة لأن ما فعله الله لم يقع على وفق دعواه وكذلك ما يروي أن مسيلمة
~~الكذاب لعنه الله تفل في بئر ليكثر ماؤها فغارت البئر وذهب ما كان فيها من
~~الماء فما فعل الله سبحانه من هذا كان من الآيات المكذبة لمن ظهرت على يديه
~~لأنها وقعت على خلاف ما أراده المتنبيء الكذاب والشرط الخامس من شروط
~~المعجزة ألا يأتي أحد بمثل ما أتى به المتحدي على وجه المعارضة فإن تم
~~الأمر المتحدى به المستشهد به على النبوة على هذا الشرط مع الشروط المتقدمة
~~فهي معجزة دالة على نبوة من ظهرت على يده فإن أقام الله تعالى من يعارضه
~~حتى يأتي به ويعمل مثل ماعمل بطل كونه نبيا وخرج عن كونه معجزاولم يدل على
~~صدقه ولهذا قال ms0071 المولى سبحانه : فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين وقال :
~~أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات كأنه يقول : إن ادعيتم أن
~~هذا القرآن من نظم محمد صلى الله عليه وسلم وعمله فاعملوا عشر سور من جنس
~~نظمه فإذا عجزتم بأسركم عن ذلك فاعلموا أنه ليس من نظمه ولا من عمله لا
~~يقال : إن المعجزات المقيدة بالشروط الخمسة لا تظهر إلا على أيدي الصادقين
~~وهذا المسيخ الدجال فيما رويتم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم يظهر على يديه
~~من الآيات العظام والأمور الجسام ما هو معروف مشهور فإنا نقول : ذلك يدعي
~~الرسالة وهذا يدعي الربوبية وبينهما من الفرقان ما بين البصراء والعميان
~~وقد قام الدليل العقلي على أن بعثة بعض الخلق PageV01P071 إلى بعض غير
~~ممتنعة ولا مستحيلة فلم يبعد أن يقيم الله تعالى الأدلة على صدق مخلوق أتى
~~عنه بالشرع والملة ودلت الأدلة العقلية أيضا على أن المسيخ الدجال فيه
~~التصوير والتغيير من حال إلى حال وثبت أن هذه الصفات لا تليق إلا بالمحدثات
~~تعالى رب البريات عن أن يشبه شيئا أو يشبه شيء ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير فصل إذا ثبت هذا فاعلم أن المعجزات على ضربين : الأول ما اشتهر نقله
~~وانقرض عصره بموت النبي صلى الله عليه وسلم والثاني ما تواترت الأخبار
~~بصحته وحصوله واستفاضت بثبوته ووجوده ووقع لسامعها العلم بذلك ضرورة ومن
~~شرطه أن يكون الناقلون له خلقاكثيرا وجمعاغفيرا وأن يكونوا عالمين بما
~~نقلوه علماضروريا وأن يستوي في النقل أولهم وآخرهم ووسطهم في كثرة العدد
~~حتى يستحيل عليهم التواطؤ على الكذب وهذه صفة نقل القرآن ونقل وجود النبي
~~عليه الصلاة والسلام لأن الأمة رضي الله عنها لم ترل تنقل القرآن خلفا عن
~~سلف والسلف عن سلفه إلى أن يتصل ذلك بالنبي عليه السلام المعلوم وجوده
~~بالضرورة وصدقه بالأدلة والمعجزات والرسول أخذه عن جبريل عليه السلام عن
~~ربه عز وجل فنقل القرآن في الأصل رسولان معصومان من الزيادة والنقصان ونقله
~~إلينا بعدهم أهل التواترالذين لا يجوز ms0072 عليهم الكذب فيما ينقلوه ويسمعونه
~~لكثرة العدد ولذلك وقع لنا العلم الضروري بصدقهم فيما نقلوه من وجود محمد
~~صلى الله عليه وسلم ومن ظهور القرآن على يديه وتحديه به ونظير ذلك من علم
~~الدنيا علم الإنسان بما نقل إليه من وجود البلدان كالبصرة والشام والعراق
~~وخرسان والمدينة ومكة وأشباه ذلك من الأخبار الكثيرة الظاهرة المتواترة
~~فالقرآن معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم الباقية بعده إلى يوم القيامة
~~ومعجزة كل نبي انقرضت بانقراضه أو دخلها التبديل والتغيير كالتوراة
~~والإنجيل PageV01P072 ووجوه إعجاز القرآن الكريم عشرة : ومنها : النظم
~~البديع المخالف لكل نظم معهود في لسان العرب وفي غيرها لأن نظمه ليس من نظم
~~الشعر في شيء وكذلك قال رب العزة الذي تولى نظمه : وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له وفي صحيح مسلم أن أنيسا أخا أبي ذر قال لأبي ذر : لقيت رجلا بمكة
~~على دينك يزعم أن الله أرسله قلت : فما يقول الناس قال يقولون : شاعر كاهن
~~ساحر وكان أنيس أحد الشعراء قال أنيس : لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم
~~ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلم يلتئم على لسان أحد بهدي أنه شعر والله
~~إنه لصادق وإنهم لكاذبون وكذلك أقر عتبة بن ربيعة أنه ليس بسحر ولا شعر لما
~~قرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ح م فصلت على مايأتي بيانه هنالك
~~فإذا اعترف عتبة على موضعه من اللسان وموضعه من الفصاحة والبلاغة بأنه ما
~~سمع مثل القرآن قط كان في هذا القول مقرا بإعجاز القرآن له ولضربائه من
~~المتحققين بالفصاحة والقدرة على التكلم بجميع أجناس القول وأنواعه ومنها :
~~الأسلوب الحالف لجميع أساليب العرب ومنها : الجزالة التي لا تصح من بحال
~~وتأمل ذلك في سورة ق والقرآن المجيد إلى آخرها وقوله سبحانه : والأرض
~~جميعاقبضته يوم القيامة إلى آخر السورة وكذلك قوله سبحانه : ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون إلى آخر السورة وكذلك فمن علم أن الله سبحانه
~~وتعالى هو الحق علم أن مثل هذه الجزالة لا تصح في ms0073 خطاب غيره ولا يصح من
~~أعظم ملوك الدنيا أن يقول : لمن الملك اليوم ولا أن يقول : ويرسل الصواعق
~~فيصيب بها من يشاء قال ابن الحصار : وهذه الثلاثة من النظم والأسلوب
~~والجزالة لازمة كل سورة بل هي لازمة كل آية وبمجموع هذه الثلاثة يتميز
~~مسموع كل آية وكل سورة عن سائر كلام البشر وبها وقع التحدي والتعجيز ومع
~~هذا فكل سورة تنفرد بهذه الثلاثة من غير أن PageV01P073 ينضاف إليها أمر
~~آخر من الوجوه العشرة فهذه سورة الكوثر ثلاث آيات قصار وهي أقصر صورة في
~~القرآن وقد تضمنت الإخبار عن مغيبين : أحدهما الإخبار عن الكوثر وعظمه
~~وسعته وكثرة أوانيه وذلك يدل على أن المصدقين به أكثر من اتباع سائر الرسل
~~والثاني الإخبار عن الوليد بن المغيرة وقد كان الأول نزول الآية ذا مال
~~وولد على ما يقتضيه قول الحق : ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا
~~وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم أهلك الله سبحانه ماله وولده وانقطع نسله
~~ومنها : التصرف في لسان العرب على وجه لا يستقل به عربي حتى يقع منهم
~~الاتفاق من جميعهم على إصابته في وضع كل كلمة وحرف موضعه ومنها : الإخبار
~~عن الأمور التي في أول الدنيا إلى وقت نزوله من أمي ما كان يتلو من قبله من
~~كتاب ولا يخطه بيمينه فأخبر بما كان من قصص الأنبياء مع أممها والقرون
~~الخالية في دهرها وذكر ما سأله أهل الكتاب عنه وتحدوه به من قصص أهل الكهف
~~وشأن موسى والخضر عليهما السلام وحال ذي القرنين فجاءهم وهو أمي من أمة
~~أمية ليس لها بذلك علم بما عرفوا من الكتب السافلة صحته فتحققوا صدقه قال
~~القاضي ابن الطيب : ونحن نعلم ضرورة أن هذا مما لا سبيل إليه إلا عن تعلم
~~وإذا كان معروفاأنه لم يكن ملابسا لأهل الآثار وحملة الأخبار ولا مترددا
~~إلى المتعلم منهم ولا كان ممن يقرأ فيجوز أن يقع إليه كتاب فيأخذ منه علم
~~أنه لا يصل إلى علم ذلك إلا بتأييد من جهة الوحي ms0074 ومنها : الوفاء بالوعد
~~المدرك بالحس في العيان في كل ما وعد الله سبحانه وينقسم : إلى أخباره
~~المطلقة كوعده بنصر رسوله عليه السلام وإخراج الذين أخرجوه من وطنه وإلى
~~وعد مقيد بشرط كقوله : ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه ومن يتق الله يجعل له مخرجا إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين
~~وشبه ذلك ومنها : الإخبار عن المغيبات في المستقبل التي لا يطلع عليها إلا
~~بالوحي فمن ذلك PageV01P074 ما وعد الله نبيه عليه السلام أنه سيظهر دينه
~~على الأديان بقوله تعالى : هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الآية ففعل
~~ذلك وكان أبو بكر رضي الله عنه إذا أغزى جيوشه عرفهم ما وعدهم الله في
~~إظهار دينه ليثقوا بالنصر وليستيقنوا بالنجح وكان عمر يفعل ذلك فلم يزل
~~الفتح يتوالى شرقاوغربا براوبحرا قال الله تعالى : وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وقال
~~: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~وقال وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وقال : الم غلبت الروم في
~~أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فهذه كلها أخبار عن الغيوب التي لا
~~يقف عليها إلا رب العالمين أو من أوقفه عليها رب العالمين فدل على أن الله
~~تعالى قد أوقف عليها رسوله لتكون دلالة على صدقه ومنها : ما تضمنه القرآن
~~من العلم الذي هو قوام جميع الأنام في الحلال والحرام وفي سائر الأحكام
~~ومنها : الحكم البالغة التي لم تجر العادة بأن تصدر في كثرتها وشرفها من
~~آدمي ومنها : التناسب في جميع ماتضمنه ظاهراوباطنامن غير اختلاف قال الله
~~تعالى : ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قلت : فهذه عشرة
~~أوجه ذكرها علماؤنا رحمة الله عليهم ووجه حادي عشر قاله النظام وبعض
~~القدرية : أن وجه الإعجاز هو المنع من معارضته والصرفة عند التحدي بمثله
~~وأن المنع والصرفة هو المعجزة دون ذات القرآن وذلك أن الله تعالى صرف ms0075 هممهم
~~عن معارضته مع تحديهم بأن يأتوا بسورة من مثله وهذا فاسد لأن إجماع الأمة
~~قبل حدوث المخالف أن القرآن هو المعجز فلو قلنا إن المنع والصرفة هو المعجز
~~لخرج القرآن عن أن يكون معجزا وذلك خلاف الإجماع وإذا كان كذلك علم أن نفس
~~القرآن هو المعجز لان فصاحته وبلاغته أمر خارق للعادة إذ لم يوجد قط كلام
~~على هذا الوجه فلما لم يكن ذلك الكلام مألوفا معتادا منهم دل على أن المنع
~~والصرفة لم يكن معجزا واختلف من قال بهذه الصرفة PageV01P075 على قولين :
~~أحدهما أنهم صرفوا على القدرة عليه ولو تعرضوا له لعجزوا عنه الثاني أنهم
~~صرفوا عن التعرض له مع كونه في مقدورهم ولو تعرضوا له لجاز أن يقدروا عليه
~~قال ابن عطية : وجه التحدي في القرآن إنما هو بنظمه وصحة معانيه وتوالى
~~فصاحة ألفاظه ووجه إعجازه : أن الله تعالى قد أحاط بكل شيء علما وأحاط
~~بالكلام كله علما فعلم بأحاطته أي لفظة تصلح أن تلى الأولى وتبين المعنى
~~بعد المعنى ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره والبشر معهم الجهل والنسيان
~~والذهول ومعلوم ضرورة أن بشرا لم يكن محيطا قط فبهذا جاء نظم القرآن في
~~الغاية القصوى من الفصاحة وبهذا النظر يبطل قول من قال : إن العرب كان في
~~قدرتها أن تأتي بمثل القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة فلما جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه والصحيح أن الإتيان بمثل القرآن لم
~~يكن قط أحد من المخلوقين ويظهر لك قصور البشر أن الفصيح منهم يضع خطبة أو
~~قصيدة يستفرغ فيها جهده ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا ثم تعطى لآخر بعده
~~فيأخذها بقريحة جامة فيبدل فيها وينقح ثم لا تزال بعد ذلك فيها مواضع للنظر
~~والبدل وكتاب الله تعالى لو نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب أن يوجد أحسن
~~منها لم يوجد ومن فصاحة القرآن أن الله تعالى جل ذكره ذكر في آية واحدة
~~أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين وهو قوله تعالى ms0076 : وأوحينا إلى موسى أن أرضعيه
~~الآية وكذلك فاتحة سورة المائدة : أمر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل
~~تحليلاعاما ثم استثنى استثناء بعد استثناء ثم أخبر عن حكمته وقدرته وذلك
~~مما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وأنبأ سبحانه عن الموت وحسرة الفوت
~~والدار الآخرة وثوابها وعقابها وفوز الفائزين وتردي المجرمين والتحذير عن
~~الاغترار بالدنيا ووصفها بالقلة بلإضافة إلى دار البقاء بقوله تعالى : ( كل
~~نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة ( الآية وأنبا أيضا عن قصص
~~الأولين والآخرين ومآل المترفين وعواقب المهلكين في شطر آية وذلك في قوله
~~تعالى : فمنهم من أرسلنا عليه حاصباومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا
~~به الأرض ومنهم PageV01P076 من أغرقنا وأنبأ جل وعز عن أمر السفينة
~~وإجرائها وإهلاك الكفرة واستقرار السفينة واستوائها وتوجيه أوامر التسخير
~~إلى الأرض والسماء بقوله عز وجل : وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها
~~ومرساها إلى قوله تعالى : وقيل بعدا للقوم الظالمين إلى غير ذلك فلما عجزت
~~قريش عن الإتيان بمثله وقالت : إن النبي صلى الله عليه وسلم تقوله أنزل
~~الله تعالى : أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين ثم أنزل تعجيزا ابلغ من ذلك فقال : أم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات فلما عجزوا حطهم عن هذا المقدار إلى مثل سورة من السور
~~القصار فقال جل ذكره : وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله فأفحموا عن الجواب وتقطعت بهم الأسباب وعدلوا إلى الحروب والعناد
~~وآثرواسبي الحريم والأولاد ولو قدروا على المعارضة لكان أهون كثيرا وأبلغ
~~في الحجة وأكثر تأثيرا هذا مع كونهم أرباب البلاغة واللحن وعنهم تؤخذ
~~الفصاحة واللسن فبلاغة القرآن في أعلى طبقات الإحسان وأرفع درجات الإيجاز
~~والبيان بل تجاوزت حد الإحسان والإجادة إلى حيز الإرباء والزيادة هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع ماأوتي من جوامع الكلم واختص به من غرائب الحكم
~~إذا تأملت قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الجنان وإن كان في نهاية الإحسان ms0077
~~وجدته منحطاعن رتبة القرآن وذلك في قوله عليه السلام : ( فيها ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ( فأين ذلك من قوله عز وجل وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وقوله : فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~هذا أعدل وزنا وأحسن تركيبا وأعذب لفظا وأقل حروفا على أنه لا يعتبر إلا في
~~مقدار سورة أو أطول آية لأن الكلام كلما طال اتسع فيه مجال المتصرف وضاق
~~المقال عن القاصر المتكلف وبهذا قامت الحجة على العرب إذ كانوا أرباب
~~الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة عيسى عليه السلام على
~~الاطباء ومعجزة موسى PageV01P077 عليه السلام على السحرة فإن الله سبحانه
~~إنما جعل معجزات الأنبياء عليهم السلام بالوجه الشهير أبرع ما يكون في زمان
~~النبي الذي أراد إظهاره فكان السحر في زمان موسى عليه السلام قد انتهى إلى
~~غايته وكذلك الطب في زمن عيسى عليه السلام والفصاحة في زمن محمد صلى الله
~~عليه وسلم <
# > باب التنبيه عن أحاديث وضعت في فضل سور القرآن وغيره <
# > لا التفات لما وضعه الواضعون واختلقه المختلقون من الأحاديث الكاذبة
~~والأخبار الباطلة في فضل سور القرآن وغير ذلك من فضائل الأعمال قد ارتكبها
~~جماعة كثيرة اختلف أغراضهم ومقاصدهم في ارتكابها فمن قوم الزنادقة مثل :
~~المغيرة بن سعيد الكوفي ومحمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة وغيرهما
~~وضعوا أحاديث وحدثوا بها ليوقعوا بذلك الشك في قلوب الناس فما رواه محمد بن
~~سعيد عن أنس بن مالك في قوله صلى الله عليه وسلم : ( أنا خاتم الأنبياء لا
~~نبي بعدي إلا ما شاء الله ( فزاد هذا الاستثناء لما كان يدعو إليه من
~~الإلحاد والزندقة قلت : وقد ذكره ابن عبد البر في كتاب [ التمهيد ] ولم
~~يتكلم عليه بل تأول الاستثناء على الرؤيا فالله أعلم ومنهم قوم وضعوا
~~الحديث لهوى يدعون الناس إليه قال شيخ من شيوخ الخوارج بعد أن تاب : إن هذه
~~الأحاديث دين فانظروا ممن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه ms0078
~~حديثا ومنهم جماعة الحديث حسبة كما زعموا يدعون الناس إلى فضائل الأعمال
~~كما روي عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي ومحمد بن عكاشة الكرماني
~~وأحمد بن عبدالله الجويباري وغيرهم قيل لأبي عصمة : من أين لك عن عكرمة عن
~~ابن عباس في فضل سور القرآن سورة سورة فقال : إني رأيت الناس قد أعرضوا عن
~~القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذا الحديث
~~حسبة قال أبو عمرو عثمان بن PageV01P078 الصلاح في كتاب [ علوم الحديث ] له
~~: وهكذا الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فضل القرآن سورة سورة وقد بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من
~~اعترف بأنه وجماعة وضعوه وإن أثر الوضع عليه لبين وقد أخطأ الواحدي المفسر
~~ومن ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم ومنهم قوم من السؤال والمكدين
~~يقفون في الأسواق والمساجد فيضعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأسانيد صحاح قد حفظوها فيذكرون الموضوعات بتلك الأسانيد قال جعفر بن محمد
~~الطيالسي : صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة فقام بين
~~أيديهما قاص فقال : حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا أنبأنا عبد
~~الرزاق قال أنبأنا معمر عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : من قال لا إله إلا الله يخلق من كل كلمة منها طائر منقاره من ذهب
~~وريشه مرجان وأخذ في قصة نحو من عشرين ورقة فجعل أحمد ينظر إلى يحيى ويحيى
~~ينظر إلى أحمد فقال : أنت حدثته بهذا فقال : والله ما سمعت به إلا هذه
~~الساعة قال : فسكتا جميعا حتى فرغ من قصصه فقال له يحيى : من حدثك بهذا
~~الحديث فقال : أحمد بن حنبل ويحيى بن معين فقال أنا ابن معين وهذا أحمد بن
~~حنبل ما سمعنا هذا قط في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان ولا بد
~~من الكذب فعلى غيرنا فقال له : أنت يحيى بن معين قال ms0079 : نعم قال : لم أزل
~~أسمع أن يحيى بن معين أحمق وما علمته إلا هذه الساعة فقال له يحيى : وكيف
~~علمت أني أحمق كأنه ليس في الدنيا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما كتبت
~~عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا فوضع أحمد كمه على وجهه وقال : دعه يقوم
~~فقام كالمستهزيء بهما فهؤلاء الطوائف كذبة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن يجري مجراهم يذكر أن الرشيد كان يعجبه الحمام واللهو به فأهدي
~~إليه حمام وعنده أبو البختري PageV01P079 القاضي فقال : روى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا سبق إلا في خف أو حافر أو جناح (
~~فزاد : أو جناح وهي لفظة وضعها للرشيد فأعطاه جائزة سنية فلما خرج قال
~~الرشيد : والله لقد علمت أنه كذاب وأمر بالحمام أن يذبح فقيل له : وما ذنب
~~الحمام قال : من أجله كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك العلماء
~~حديثه لذلك ولغيره من موضوعاته فلا يكتب العلماء حديثه بحال قلت : فلو
~~اقتصر العلماء على ما ثبت في الصحاح والمسانيد وغيرهما من المصنفات التي
~~تداولها العلماء ورواها الائمة الفقهاء لكان لهم في ذلك غنية وخرجوا عن
~~تحذيره صلى الله عليه وسلم حيث قال : ( اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ( الحديث فتخويفه صلى الله عليه
~~وسبلم أمته بالنار على الكذب دليل على أنه كان يعلم أنه سيكذب عليه فحذار
~~مما وضعه أعداء الدين وزنادقة المسلمين في باب الترغيب والترهيب وغير ذلك
~~وأعظمهم ضررا أقوام من المنسوبين إلى الزهد وضعوا الحديث حسبة فيما زعموا
~~فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا إليهم فضلوا وأضلوا <
# > باب ما جاء من الحجة في الرد على من طعن في القرآن وخالف مصحف عثمان
~~بالزيادة والنقصان <
# > لا خلاف بين الأمة ولا بين الأئمة أهل السنة أن القرآن اسم لكلام الله
~~تعالى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم معجزة له على نحو ما تقدم وأنه ms0080
~~محفوظ في الصدور مقروء بالألسنة مكتوب في المصاحف معلومة على الاضطرار سوره
~~وآياته مبرأة من الزيادة والنقصان حروفه وكلماته فلا يحتاج في تعريفه بحد
~~ولا في حصره بعد فمن ادعى زيادة عليه أو نقصانا منه فقد أبطل الإجماع وبهت
~~الناس ورد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن المنزل عليه ورد
~~قوله تعالى : قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وأبطل آية رسوله PageV01P080 عليه
~~السلام لأنه إذ ذاك يصير القرآن مقدورا عليه حين شيب بالباطل ولما قدر عليه
~~لم يكن حجة ولا آية وخرج عن أن يكون معجزا فالقائل أن القرآن فيه زيادة
~~ونقصان راد لكتاب الله ولما جاء به الرسول وكان كمن قال : الصلوات
~~المفروضات خمسون صلاة وتزوج تسع من النساء حلال وفرض الله أياما مع شهر
~~رمضان إلى غير ذلك مما لم يثبت في الدين فإذا رد هذا الإجماع كان الإجماع
~~على القرآن أثبت وآكد وألزم وأوجب قال الإمام أبو بكر محمد بن القاسم بن
~~بشار بن محمد الأنباري : ولم يزل أهل الفضل والعقل يعرفون من شرف القرآن
~~وعلو منزلته ما يوجبه الحق والإنصات والديانة وينفقون عنه قول المبطلين
~~وتمويه الملحدين وتحريف الرائغين حتى نبع في زماننا هذا زائغ زاغ عن الملة
~~وهجم على الأمة بما يحاول به إبطال الشريعة التي لا يزال الله يؤيدها ويثبت
~~أسسها وينمي فرعها ويحرسها من معايب أولي الجنف والجور ومكايد أهل العداوة
~~والكفر فزعم أن المصحف الذي جمعه عثمان بن عفان بن عفان رضي الله عنه
~~باتفاق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على تصويبه فيما فعل لا يشتمل
~~على جميع القرآن إذ كان قد سقط منه خمسمائة حرف قد قرأت ببعضها وسأقرأ
~~ببقيتها فمنها : والعصر ونوائب الدهر فقد سقط من القرآن على جماعة المسلمين
~~ونوائب الدهر ومنها : حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وطن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاأو نهارا فجعلناها حصيدا كأن ms0081 لم تغن بالأمس
~~وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها فادعى هذا الإنسان أنه سقط على أهل
~~الإسلام من القرآن : وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها وذكر مما يدعى
~~حروفا كثيرة وادعى أن عثمان والصحابة رضي الله عنهم زادوا في القرآن ما ليس
~~فيه فقرأ في صلاة الفرض والناس يسمعون : الله الواحد الصمد فأسقط من القرآن
~~قل هو وغير لفظ PageV01P081 أحد وادعى أن هذا هو الصواب والذي عليه الناس
~~هو الباطل والمحال وقرأ في صلاة الفرض : قل للذين كفروا لا أعبد ما تعبدون
~~وطعن في قراءة المسلمين وادعى أن المصحف الذي في أيدينا اشتمل على تصحيف
~~حروف مفسدة مغيرة منها : إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم فادعى أن الحكمة والعزة لا يشاكلان المغفرة وأن الصواب : وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم وترامى به الغي في هذا وأشكاله حتى ادعى
~~أن المسلمين يصحفون : وكان عند الله وجيها والصواب الذي لم يغير عنده :
~~وكان عبدا لله وجيها وحتى قرأ في صلاة مفترضة على ما أخبرنا جماعة سمعوه
~~وشهدوه : لا تحرك به لسانك إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
~~ثم إن علينا نبأ به وحكى لنا آخرون عن آخرين أنهم سمعوه يقرأ : ولقد نصركم
~~الله ببدر بسيف علي وأنتم أذلة وروي هؤلاء أيضا لنا عنه قال : هذا صراط على
~~مستقيم وأخبرونا أنه أدخل في آية من القرآن ما لا يضاهي فصاحة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يدخل في لسان قومه الذين قال الله عز وجل فيهم :
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه فقرأ : أليس قلت للناس في موضع : أأنت
~~قلت للناس وهذا لا يعرف في نحو المعربين ولا يحمل على مذاهب النحويين لأن
~~العرب لم تقل : ليس قمت فأما : لست قمت بالتاء فشاذ قبيح خبيث رديء لان ليس
~~لا تجحد الفعل الماضي ولم يوجد مثل هذا إلا في قولهم : أليس قد خلق الله
~~مثلهم وهو لغة شاذة لا يحمل كتاب الله ms0082 عليها وادعى أن عثمان رضي الله عنه
~~لما أسند جمع القرآن إلى زيد بن ثابت لم يصب لأن عبد الله بن مسعود وأبي بن
~~كعب كانا أولى بذلك من زيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أقرأ أمتي
~~أبي بن كعب ( ولقوله عليه السلام : ( من سره أن يقرأ القرآن غضا كنا أنزل
~~فليقرأه بقراءة ابن أم عبد ( وقال هذا القائل : لي أن أخالف مصحف عثمان كما
~~خالفه أبو عمرو بن العلا فقرأ : إن هذين فأصدق وأكون وبشر عبادي الذين بفتح
~~الياء فما أتاني الله بفتح الياء والذي في المصحف : إن هذان بالألف
~~PageV01P082 فأصدق وأكن بغير واو فبشر عباد فما أتان الله بغير ياءين في
~~الموضعين وكما خالف ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي مصحف عثمان فقرءوا :
~~كذلك حقا علينا ننج المؤمنين بإثبات نونين يفتح الثانية بعضهم ويسكنها
~~بعضهم وفي المصحف نون واحدة وكما خالف حمزة المصحف فقرأ : أتمدون بمال بنون
~~واحدة ووقف على الياء وفي المصحف نونان ولا ياء بعدهما وكما خالف حمزة أيضا
~~المصحف فقرأ : ألا إن ثمودا كفروا ربهم بغير تنوين وإثبات الألف يوجب
~~التنوين وكل هذا الذي شنع به على القراء ما يلزمهم به خلاف للمصحف قلت : قد
~~أشرنا إلى العد فيما تقدم مما اختلف فيه المصاحف وسيأتي بيان هذه المواضع
~~في مواضعها من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى قال أبو بكر : وذكر هذا
~~الإنسان أن أبي بن كعب هو الذي قرأ كأن لم تغن بالأمس وما كان الله ليهلكها
~~إلا بذنوب أهلها وذلك باطل لأن عبدالله بن كثير قرأ على مجاهد ومجاهد قرأ
~~على ابن عباس وابن عباس قرأ القرآن على أبي بن كعب حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفص الآيات في رواية وقرأ أبي القرآن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا الإسناد متصل بالرسول عليه السلام نقله أهل العدالة والصيانة
~~وإذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر لم يؤخذ بحديث يخالفه وقال
~~يحيى بن المبارك اليزيدي : قرأت القرآن على ms0083 أبي عمرو بن العلاء وقرأ أبو
~~عمرو على مجاهد وقرأ مجاهد على ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي بن كعب وقرأ
~~أبي على النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيها وما كان الله ليهلكها إلا
~~بذنوب أهلها فمن جحد أن هذه الزيادة أنزلها الله تعالى على نبيه عليه
~~السلام فليس بكافر ولا آثم حدثني أبي نبأنا نصر بن داود الصاغاني نبأنا أبو
~~عبيد قال : ما يروى من الحروف التي تخالف المصحف الذي عليه الإجماع من
~~الحروف التي يعرف أسانيدها الخاصة دون العامة فيما نقلوا فيه عن أبي : وما
~~كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها وعن ابن عباس ليس PageV01P083 عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ومما يحكون عن عمر بن الخطاب أنه قرأ
~~: غير المغضوب عليهم وغير الضالين مع نظائر لهذه الحروف كثيرة لم ينقلها
~~أهل العلم على أن الصلاة بها تحل ولا على أنها معارض بها مصحف عثمان لأنها
~~حروف لو جحدها جاحد أنها من القرآن لم يكن كافرا والقرآن الذي جمعه عثمان
~~بموافقة الصحابة له لو أنكر بعضه منكر كان كافرا حكمه حكم المرتد يستتاب
~~فإن تاب وإلا ضربت عنقه وقال أبو عبيد : لم يزل صنيع عثمان رضي الله عنه في
~~جمعه القرآن يعتد له بأنه من مناقبه العظام وقد طعن عليه فيه بعض أهل الزيغ
~~فانكشف عوراه ووضحت فضائحه قال أبو عبيد : وقد حدثت عن يزيد بن زريع عن
~~عمران بن جرير عن أبي مجلز قال : طعن قوم على عثمان رحمه الله بحمقهم جمع
~~القرآن ثم قرءوا بما نسخ قال أبو عبيد : يذهب أبو مجلز إلى أن عثمان أسقط
~~الذي أسقط بعلم كما أثبت الذي أثبت بعلم قال أبو بكر : وفي قوله تعالى إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون دلالة على كفر هذا الأنسان لأن الله عز
~~وجل قد حفظ القرآن من التغيير والتبديل والزيادة والنقصان فإذا قرأ قاريء :
~~تبت يدا أبي لهب وقد تب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى ms0084 نارا ذات لهب
~~ومريته حمالة الحطب في جيدها حبل من ليف فقد كذب على الله جل وعلا وقوله ما
~~لم يقل وبدل كتابه وحرفه وحاول ماقد حفظه منه ومنع من اختلاطه به وفي هذا
~~الذي أتاه توطئة الطريق لأهل الإلحاد ليدخلوا في القرآن ما يحلون به عرا
~~الإسلام وينسبونه إلى قوم كهؤلاء القوم الذين أحالوا هذا بالأباطيل عليهم
~~وفيه إبطال الإجماع الذي به يحرس الإسلام وبثباته تقام الصلوات وتؤدى
~~الزكوات وتتحرى المتعبدات وفي قول الله تعالى : ال ر كتاب أحكمت آياته
~~دلالة على بدعة هذا الإنسان وخروجه إلى الكفر لأن معنى أحكمت آياته : منع
~~الخلق من القدرة على أن يزيدوا فيها أو ينقصوا منها أو يعارضوها بمثلها وقد
~~وجدنا هذا الإنسان زاد فيها : وكفى الله المؤمنين القتال بعلي وكان الله
~~قويا عزيزا فقال في القرآن هجرا وذكر عليا في مكان لو سمعه يذكره فيه لأمضى
~~عليه الحد وحكم عليه بالقتل وأسقط من كلام الله PageV01P084 قل هو وغير أحد
~~فقرأ : الله الواحد الصمد وإسقاط ما أسقط نفي له وكفر ومن كفر بحرف من
~~القرآن فقد كفر به كله وأبطل معنى الآية لأن أهل التفسير قالوا : نزلت
~~الآية جوابا لأهل الشرك لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : صف لنا
~~ربك أمن ذهب أم من نحاس أم من صفر فقال الله جل وعز ردا عليهم : قل هو الله
~~أحد ففي هو دلالة على موضع الرد ومكان الجواب فإذا سقط بطل معنى الآية ووضح
~~الافتراء على الله عز وجل والتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال
~~لهذا الإنسان ومن ينتحل نصرته : أخبرونا عن القرآن الذي نقرؤه ولا نعرف نحن
~~ولا من كان قبلنا من أسلافنا سواه هل هو مشتمل على جميع القرآن من أوله إلى
~~آخره صحيح الألفاظ والمعاني عار على الفساد والخلل أم هو واقع على بعض
~~القرآن والبعض الآخر غائب عنا كما غاب عن أسلافنا والمتقدمين من أهل ملتنا
~~فإن أجابوا بأن القرآن الذي معنا مشتمل على جميع القرآن ms0085 لا يسقط منه شيء
~~صحيح اللفظ والمعاني سليمها من كل زلل وخلل فقد قضوا على أنفسهم بالكفر حين
~~رادوا فيه فليس له اليوم هاهنا حميم وليس له شراب إلا من غسلين من عين تجري
~~من تحت الجحيم فأي زيادة في القرآن أوضح من هذه وكيف تخلط بالقرآن وقد حرسه
~~الله منها ومنع كل مفتر ومبطل من أن يلحق به مثلها تؤملت وبحث عن معناها
~~وجدت فاسدة غير صحيحة لا تشاكل كلام الباريء تعالى ولا تخلط به ولاتوافق
~~معناه وذلك أن بعدها لا يأكله إلا الخاطئون فكيف يؤكل الشراب والذي أتى به
~~قبلها : فليس له اليوم ها هنا حميم وليس له شراب إلا من غسلين من عين تجري
~~من تحت الجحيم لا يأكله إلا الخاطئون فهذا متناقض يفسد بعضه بعضا لأن
~~الشراب لا يؤكل ولا تقول العرب : أكلت الماء لكنهم يقولون : شربته وذقته
~~وطعمته ومعناه فيما أنزل الله تبارك وتعالى على الصحة في القرآن الذي من
~~خالف حرفا منه كفر ولا طعام إلا من غسلين لا يأكل الغسلين إلا الخاطئون أو
~~لا يأكل الطعام إلا الخاطئون والغسلين : ما يخرج من أجوافهم من الشحم وما
~~يتعلق به من الصديد وغيره فهذا طعام يؤكل عند البلية والنقمة والشراب محال
~~أن PageV01P085 يؤكل فإن ادعى هذا الإنسان أن هذا الباطل الذي زاده من قوله
~~من عين تجري من تحت الجحيم ليس بعدها لايأكله إلا الخاطئون ونفي هذه الآية
~~من القرآن لتصح له زيادته فقد كفر لما جحد آية من القرآن وحسبك بهذا كله
~~ردا لقوله وخزيا لمقاله وما يؤثر عن الصحابة والتابعين أنهم قرءوا بكذا
~~وكذا إنما ذلك على جهة البيان والتفسير لا أن ذلك قرآنا يتلى وكذلك ما نسخ
~~لفظه وحكمه أو لفظه دون حكمه ليس بقرآن على ما يأتي بيانه عند قوله تعالى :
~~ما ننسخ من آية إن شاء الله تعالى <
# > القول في الاستعاذة <
# > وفيها اثنتا عشرة مسألة : الأولى أمر الله تعالى بالاستعاذة عند أول كل
~~قراءة فقال تعالى : فإذا قرأت القرآن فاستعذ ms0086 بالله من الشيطان الرجيم أي
~~إذا أردت أن تقرأ فأوقع الماضي موقع المستقبل كما قال الشاعر : وإني لآتيكم
~~لذكرى الذي مضى * من الود واستئناف ما كان في غد أراد ما يكون في غد وقيل :
~~في الكلام تقديم وتأخير وأن كل فعلين تقاربا في المعنى جاز تقديم أيهما شئت
~~كما قال تعالى : ثم دنى فتدلى المعنى فتدلى ثم دنا ومثله : اقتربت الساعة
~~وانشق القمر وهو كثير الثانية هذا الأمر على الندب في قول الجمهور في كل
~~قراءة في غير الصلاة واختلفوا فيه في الصلاة حكى النقاش عن عطاء : أن
~~الاستعاذة واجبة وكان ابن سيرين والنخعي وقوم يتعوذون في الصلاة كل ركعة
~~ويتمثلون أمر الله في الاستعاذة على العموم وأبو حنيفة والشافعي يتعوذان في
~~الركعة الأولى من الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة ومالك لا
~~يرى التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان الثالثة أجمع العلماء
~~على أن التعوذ ليس من القرآن ولا آية منه وهو قول القاريء : أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم وهذا اللفظ هو الذي عليه الجمهور من العلماء في التعوذ لأنه
~~PageV01P086 لفظ كتاب الله تعالى وروي عن ابن مسعود أنه قال : قلت أعوذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( يآبن أم عبد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأني جبريل عن اللوح
~~المحفوظ عن القلم ( الرابعة روى أبو داود وابن ماجة في سننهما عن جبير بن
~~مطعم أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة فقال عمرو : لا أدري
~~أي صلاة هي فقال : ( الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا ثلاثا الحمد لله
~~كثيرا الحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من
~~الشيطان من نفخة ونفثة وهمزة ( قال عمرو : همزة المؤتة ونفثه الشعر ونفخه
~~الكبر وقال ابن ماجة : المؤتة يعني الجنون والنفث : نفخ الرجل من فيه من
~~غير أن يخرج ريقه والكبر : التيه وروي أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال :
~~كان رسول الله صلى ms0087 الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثم يقول : ( سبحانك
~~اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول : لاإله إلا الله
~~ثلاثا ثم يقول : الله أكبر كبيرا ثلاثا أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ( ثم يقرأ وروى سليمان بن سالم عن ابن
~~القاسم رحمه الله أن الاستعاذة : أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إن
~~الله هو السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عطية : وأما
~~المقرئون فأكثروا في هذا من تبديل الصفة في اسم الله تعالى وفي الجهة
~~الأخرى كقول بعضهم : أعوذ بالله المجيد من الشيطان المريد ونحو هذا مما لا
~~أقول فيه : نعمت البدعة ولا أقول : إنه لا يجوز الخامسة قال المهدوي : أجمع
~~القراء على إظهار الاستعاذة في أول قراءة سورة الحمد إلا حمزة فإنه أسرها
~~وروى السدي عن أهل المدينة أنهم كانوا يفتتحون القراءة بالبسملة وذكر أبو
~~الليث السمرقندي عن بعض المفسرين أن التعوذ فرض فإذا نسيه PageV01P087
~~القاريء وذكره في بعض الحزب قطع وتعوذ ثم أبتدأ من أوله وبعضهم يقول :
~~يستعيذ ثم يرجع إلى موضعه الذي وقف فيه وبالأول قال أسانيد العراق وبالثاني
~~قال أسانيد الشام ومصر السادسة حكى الزهراوي قال : نزلت الآية في الصلاة
~~وندبنا إلى الأستعاذة في غير الصلاة وليس بفرض قال غيره : كانت فرضا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحده ثم تأسينا به السابعة روي عن أبي هريرة أن
~~الاستعاذة بعد القراءة وقال داود قال أبو بكر بن العربي : انتهى العي بقوم
~~إلى أن قالوا : إذا فرغ القاريء من قراءة القرآن يستعيذ بالله من الشيطان
~~الرجيم وقد روى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في
~~صلاته قبل القراءة وهدا نص فإن قيل : فما الفائدة من الأستعاذة من الشيطان
~~الرجيم وقت القراءة قلنا : فائدته امتثال الأمر وليس للشرعيات فائدة إلا
~~القيام بحق الوفاء لها في امتثالها أمرا أو اجتنابها نهيا وقد قيل :
~~فائدتها أمتثال الأمر بالاستعاذة من وسوسة الشيطان عند ms0088 القراءة كما قال
~~تعالى : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته قال ابن العربي : ومن أغرب ما وجدناه قول مالك في المجموعة في تفسير
~~هذه الآية : فإدا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال : ذلك
~~بعد قراءة أم القرآن لمن قرأ في الصلاة وهذا قول لم يرد به أثر ولا يعضده
~~نظر فإن كان هذا كما قال بعض الناس : إن الاستعاذة بعد القراءة كان تخصيص
~~ذلك بقراءة أم القرآن في الصلاة دعوى عريضة ولا تشبه أصل مالك ولا فهمه
~~فالله أعلم بسر هذه الرواية الثامنة في فضل التعوذ روى مسلم عن سليمان بن
~~صرد قال : استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل أحدهما يغضب ويحمر
~~وجه وتنتفخ أوداجه فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أني لأعلم
~~كلمة لو قالها لذهب ذا عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ( فقام إلى الرجل
~~رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هل تدري ما قال PageV01P088
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفا : ( إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب ذا
~~عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ( فقال له الرجل : أمجنونا تراني أخرجه
~~البخاري أيضا وروى مسلم أيضا عن عثمان بن أبي العاص الثقفي انه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أن الشيطان حال بيني وبين صلاتي
~~وقرائتي يلبسه علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذاك شيطان
~~يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ منه واتفل عن يسارك ثلاثا ( قال : ففعلت
~~فاذهبه الله عني وروى أبو داود عن ابن عمر قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سافر فأقبل عليه الليل قال : ( يا أرض ربي وربك الله أعوذ
~~بالله من شرك ومن شر ما خلق فيك ومن شر ما يدب عليك ومن أسد وأسود ومن
~~الحية والعقرب ومن ساكني البلد ووالد وما ولد ( وروت خولة بنت حكيم قالت :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه ms0089 وسلم يقول : ( من نزل منزلا ثم قال أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل ( أخرجه الموطأ
~~ومسلم والترمذي وقال : حديث حسن غريب صحيح وما يتعوذ منه كثير ثابت في
~~الأخبار والله المستعان التاسعة معنى الاستعاذة في كلام العرب : الاستجارة
~~والتحيز إلى الشيء على معنى الامتناع به من المكروه يقال : عذت بفلان
~~واستعذت به أي لجأت إليه وهو عياذي أي ملجئي وأعذت غيري به وعوذته بمعنى
~~ويقال : عوذ بالله منك أي أعوذ بالله منك قال الراجز : قالت وفيها حيدة
~~وذعر * عوذ بربي منكم وحجر والعرب تقول عند الأمر [ [ تنكره ] ] : حجرا له
~~[ بالضم ] أي دفعا وهو أستعاذة من الأمر والعوذة والمعاذة والتعويذ كله
~~بمعنى وأصل أعوذ : أعوذ نقلت الضمة إلى العين لاستثقالها على الواو فسكنت
~~PageV01P089 العاشرة الشيطان واحد الشياطين على التكسير والنون أصلية لأنه
~~من شطن إذا بعد عن الخير وشطنت داره أي بعدت قال الشاعر : نأت بسعاد عنك
~~نوى شطون * فبانت والفؤاد بها رهين وبئر شطون أي بعيدة القعر والشطن :
~~الحبل سمى به لبعد طرفيه وامتداده ووصف أعرابي فرسا [ [ لايحفى ] ] فقال :
~~كأنه شيطان في أشطان وسمي الشيطان شيطانا لبعده عن الحق وتمرده وذلك أن كل
~~عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان قال جرير : أيام يدعونني الشيطان
~~من غزل * وهن يهوينني إذ كنت شيطانا وقيل : إن شيطان مأخوذ من شاط يشيط إذا
~~هلك فالنون زائدة وشاط إذا احترق وشيط اللحم إذا دخنته ولم تنضجه واشتاط
~~الرجل إذا احتد غضبا وناقة مشياط التي يطير فيها السمن واشتاط إذا هلك قال
~~الأعشى : قد نخضب العير من مكنون فائله * وقد يشيط على أرماحنا البطل أي
~~يهلك ويرد على هذه الفرقة أن سيبويه حكى أن العرب تقول : تشيطن فلان إذا
~~فعل أفعال الشياطين فهذا بين أنه تفعيل من شطن ولو كان من شاط لقالوا :
~~تشيط ويرد عليهم أيضا بيت أمية بن أبي الصلت : أيما شاطن عصاه عكاه * ورماه
~~في السجن والأغلال فهذا شاطن من شطن لا شك فيه الحادية ms0090 عشرة الرجيم أي
~~المبعد من الخير المهان وأصل الرجم : الرمي بالحجارة وقد رجمته أرجمه فهو
~~رجيم ومرجوم والرجم : القتل واللعن والطرد والشتم وقد قيل هذا كله في قوله
~~تعالى : لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين وقول أبي إبراهيم : لئن لم
~~تنته لأرجمنك وسيأتي إن شاء الله تعالى PageV01P090 الثانية عشرة روى
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبدالله قال قال علي بن أبي طالب عليه السلام : رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة الفيل وهو
~~يلعنه قلت : ومن هذا الذي تلعنه يا رسول الله قال : ( هذا الشيطان الرجيم (
~~فقلت : يا عدو الله والله لأقتلنك ولأريحن الأمة منك قال : ما هذا جزائي
~~منك قلت : وما جزاؤك مني يا عدو الله قال : والله ما أبغضك أحد قط إلا شركت
~~أباه في رحم أمه <
# > البسملة <
# > فيها سبع وعشرون مسئلة : الأولى قال العلماء : بسم الله الرحمن الرحيم
~~قسم من ربنا أنزله عند رأس كل سورة يقسم لعباده إن هذا الذي وضعت لكم يا
~~عبادي في هذه السورة حق وإني أفي لكم بجميع ما ضمنت في هذه السورة من وعدي
~~ولطفي وبري و بسم الله الرحمن الرحيم مما أنزله الله تعالى في كتابنا وعلى
~~هذه الأمة خصوصا بعد سليمان عليه السلام وقال بعض العلماء : إن بسم الله
~~الرحمن الرحيم تضمنت جميع الشرع لأنها تدل على الذات وعلى الصفات وهذا صحيح
~~الثانية قال سعيد بن أبي سكينة : بلغني أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~نظر إلى رجل يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال له : جودها فإن رجل جودها
~~فغفر له قال سعيد : وبلغني أن رجل نظر إلى قرطاس فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم فقبله ووضعه على عينيه فغفر له ومن هذا المعنى قصة بشر الحافي فإنه
~~لما رفع الرقعة التي فيها اسم الله وطيبها طيب اسمه ذكره القشيري وروى
~~النسائي عن أبي المليح عن ردف رسول الله PageV01P091 صلى الله عليه وسلم
~~قال : إن رسول الله صلى الله ms0091 عليه وسلم قال : ( إذا عثرت بك الدابة فلا تقل
~~تعس الشيطان فإنه يتعاظم حتى يصير مثل البيت ويقول بقوته صنعته ولكن قل بسم
~~الله الرحمن الرحيم فإنه يتصاغر حتى يصير مثل الذباب ( وقال علي بن الحسين
~~في تفسير قوله تعالى : وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا قال معناه : إذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم وروى وكيع عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن عبدالله بن مسعود قال : من أراد أن ينجيه الله من الزبانية
~~التسعة عشر فليقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ليجعل الله تعالى له بكل حرف
~~منها جنة من كل واحد فالبسملة تسعة عشر حرفا على عدد ملائكة أهل النار
~~الذين قال الله فيهم : عليها تسعة عشر وهم يقولون في كل أفعالهم : بسم الله
~~الرحمن الرحيم فمن هنالك هي قوتهم وببسم الله استضلعوا قال ابن عطية :
~~ونظير هذا قولهم في ليلة القدر : إنها ليلة سبع وعشرين مراعاة للفظة هي من
~~كلمات سورة إنا أنزلناه ونظيره أيضا قولهم في عدد الملائكة الذين ابتدروا
~~قول القائل : ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فإنها بضعة
~~وثلاثون حرفا فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لقد رأيت بضعة
~~وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول ( قال ابن عطية : وهذا من ملح
~~التفسير وليس من متين العلم الثالثة روى الشعبي والأعمش أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم حتى أمر أن يكتب بسم الله فكتبها فلما
~~نزلت : قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن كتب بسم الله الرحمن فلما نزلت : إنه
~~من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم كتبها وفي مصنف أبي داود قال الشعبي
~~وأبو مالك وقتادة وثابت بن عمارة : إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة النمل الرابعة روي عن جعفر الصادق
~~رضي الله عنه أنه قال : البسملة تيجان السور قلت : وهذا يدل على أنها ليست
~~بآية من الفاتحة ولا غيرها وقد اختلف العلماء في هذا PageV01P092 المعنى ms0092
~~على ثلاثة أقوال : ( الأول ) ليست بآية من الفاتحة ولا غيرها وهو قول مالك
~~( الثاني ) أنها آية من كل سورة وهو قول عبدالله بن المبارك ( الثالث ) قال
~~الشافعي : هي آية في الفاتحة وتردد قوله في سائر السور فمرة قال : هي آية
~~من كل سورة ومرة قال : ليست بآية إلا في الفاتحة وحدها ولا خلاف بينهم في
~~أنها آية من القرآن في سورة النمل واحتج الشافعي بما رواه الدارقطني من
~~حديث أبي بكر الحنفي عن عبدالحميد بن جعفر عن نوح بن أبي بلال عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقربي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا
~~قرأتم الحمد لله رب العالمين فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم
~~القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم أحد آياتها (
~~رفع هذا الحديث عبدالحميد ابن جعفر وعبدالحميد هذا وثقه أحمد بن حنبل ويحيى
~~بن سعيد ويحيى بن معين وأبو حاتم يقول فيه : محله الصدق وكان سفيان الثوري
~~يضعفه ويحمل عليه ونوح بن أبي بلال ثقة مشهور وحجة ابن المبارك وأحد قولي
~~الشافعي ما رواه مسلم عن أنس قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما فقلنا : ما أضحكك يا
~~رسول الله قال : ( نزلت على آنفا سورة ( فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم : إنا
~~اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر وذكر الحديث وسيأتي
~~بكماله في سورة الكوثر إن شاء الله تعالى الخامسة الصحيح من هذه الأقوال
~~قول مالك لأن القرآن لا يثبت بأخبار الآحاد وإنما طريقه التواتر القطعي
~~الذي لا يختلف فيه قال ابن العربي : ويكفيك أنها PageV01P093 ليست من
~~القرآن اختلاف الناس فيها والقرآن لا يختلف فيه والأخبار الصحاح التي لا
~~مطعن فيها دالة على أن البسملة ليست بآية من الفاتحة ولا غيرها إلا في
~~النمل وحدها روى مسلم عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( قال الله عز وجل قسمت الصلاة ms0093 بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما
~~أسأل فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي وإذا
~~قال العبد الرحمن الرحيم قال الله تعالى أثنى علي عبدي وإذا قال العبد مالك
~~يوم الدين قال مجدني عبدي وقال فوض إلى عبدي فإذا قال إياك نعبد وإياك
~~نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما أسأل فإذا قال اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا
~~لعبدي ولعبدي ماسأل ( فقوله سبحانه : ( قسمت الصلاة ( يريد الفاتحة وسماها
~~صلاة لأن الصلاة لاتصح إلا بها فجعل الثلاث الآيات الأول لنفسه واختص بها
~~تبارك اسمه ولم يختلف المسلمون فيها ثم الآية الرابعة جعلها بينه وبين عبده
~~لأنها تضمنت تذلل العبد وطلب الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله تعالى ثم
~~ثلاث آيات تتمة سبع آيات ومما يدل على أنها ثلاث قوله : ( هؤلاء لعبدي (
~~أخرجه مالك ولم يقل هاتان فهذا يدل على أن أنعمت عليهم آية قال ابن بكير
~~قال مالك : أنعمت عليهم آية ثم الآية السابعة إلى آخرها فثبت بهذه القسمة
~~التي قسمها الله تعالى وبقوله عليه السلام لأبي : ( كيف تقرأ إذا افتتحت
~~الصلاة ( قال : فقرأت الحمد لله رب العالمين حتى أتيت على آخرها أن البسملة
~~ليست بآية منها وكذا وعد أهل المدينة وأهل الشام وأهل البصرة وأكثر القراء
~~عدوا أنعمت عليهم آية وكذا روى قتادة عن أبي نضرة عن أبي هريرة قال : الآية
~~السادسة أنعمت عليهم وأما أهل الكوفة من القراء والفقهاء فإنهم عدوا فيها
~~بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعدو أنعمت عليهم فإن قيل : فإنها ثبتت في
~~المصحف وهي مكتوبة بخطه ونقلت نقله كما نقلت في النمل وذلك متواتر عنهم
~~قلنا : ما ذكرتموه صحيح ولكن لكونها قرآنا أو لكونها فاصلة بين السور
~~PageV01P094 كما روي عن الصحابة : كنا لا نعرف انقضاء السورة حتى تنزل بسم
~~الله الرحمن الرحيم أخرجه أبو داود أو تبركا بها كما قد اتفقت الأمة على
~~كتبها في أوائل الكتب والرسائل كل ذلك محتمل ms0094 وقد قال الجريري : سئل الحسن
~~عن بسم الله الرحمن الرحيم قال : في صدور الرسائل وقال الحسن أيضا : لم
~~تنزل بسم الله الرحمن الرحيم في شيء من القرآن إلا في ط س إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم والفيصل أن القرآن لا يثبت بالنظر والاستدلال
~~وإنما يثبت بالنقل المتواتر القطعي الاضطراري ثم قد اضطرب قول الشافعي فيها
~~في أول كل سورة فدل على أنها ليست بآية من كل سورة والحمد لله فإن قيل :
~~فقد روي جماعة قرآنيتها وقد تولى الدارقطني جمع ذلك في جزء صححه قلنا :
~~لسنا ننكر الرواية بذلك وقد أشرنا إليها ولنا أخبار ثابتة في مقابلتها
~~رواها الأئمة الثقات والفقهاء الأثبات روت عائشة في صحيح مسلم قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله
~~رب العالمين الحديث وسيأتي بكماله وروى مسلم أيضا عن أنس بن مالك قال :
~~صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكانوا يستفتحون بالحمد
~~لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في أول قراءة ولا في
~~آخرها ثم إن مذهبنا يترجح في ذلك بوجه عظيم وهو المعقول وذلك أن مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة انقضت عليه العصور ومرت عليه الأزمنة والدهور
~~من لن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زمان مالك ولم يقرأ أحد فيه قط بسم
~~الله الرحمن الرحيم اتباعا للسنة وهذا يرد أحاديثكم بيد أن أصحابنا استحبوا
~~قراءتها في النفل وعيه تحمل الآثار الواردة في قراءتها أو على السعة في ذلك
~~قال مالك : ولا بأس أن يقرأ بها النافلة ومن يعرض القرآن عرضا PageV01P095
~~وجملة مذهب مالك وأصحابه : أنها ليست عندهم آية من فاتحة الكتاب ولا غيرها
~~ولا يقرأ بها المصلي في المكتوبة ولا في غيرها سرا ولا جهرا ويجوز أن
~~يقرأها في النوافل هذا هو المشهور من مذهبه عند أصحابه وعنه رواية أخرى
~~أنها تقرأ أول السورة في النوافل ولا تقرأ أول أم القرآن وروى عنه ابن ms0095 نافع
~~ابتداء القراءة بها في الصلاة الفرض والنفل ولا تترك بحال ومن أهل المدينة
~~من يقول : إنه لابد فيها من بسم الله الرحمن الرحيم منهم ابن عمر وابن شهاب
~~وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وهذا يدل على أن المسألة
~~مسيلة اجتهادية لا قطعية كما ظنه بعض الجهال من المتفقهة الذي يلزم على
~~قوله تكفير المسلمين وليس كما ظن لوجود الاختلاف المذكور والحمد لله وقد
~~ذهب جمع من العلماء إلى الإسرار بها مع الفاتحة منهم : أبو حنيفة والثوري
~~وروي ذلك عن عمر وعلي ان مسعود وعمار وابن الزبير وهو قول الحكم وحماد وبه
~~قال أحمد ابن حنبل وأبو عبيد وروي الأوزاعي مثل ذلك حكاه أبو عمر بن
~~عبدالبر في [ الاستذكار ] واحتجوا في الأثر في ذلك بما رواه منصور بن زاذان
~~عن أنس بن مالك قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا
~~قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وما رواه عمار بن رزيق عن الأعمش عن شعبة عن
~~ثابت عن أنس قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر
~~فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قلت : هذا قول حسن وعليه
~~تتفق الآثار عن أنس ولا تتضاد ويخرج به من الخلاف في قراءة البسملة وقد روي
~~عن سعيد بن جبير قال : كان المشركون يحضرون بالمسجد فإذا قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : بسم الله الرحمن الرحيم قالوا : هذا محمد يذكر رحمان
~~اليمامة يعنون مسيلمة فأمر أن يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم ونزل : ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله : فبقي ذلك إلى
~~يومنا هذا على PageV01P096 ذلك الرسم وإن زالت العلة كما بقي الرمل في
~~الطواف وإن زالت العلة وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة
~~السادسة اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل
~~فإن كان الكتاب ديوان شعر فروي مجالد عن الشعبي قال : أجمعوا ألا يكتبوا
~~أمام ms0096 الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وقال الزهري : مضت السنة ألا يكتبوا في
~~الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد
~~بن جبير وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين قال أبو بكر الخطيب : وهو الذي
~~نختاره ونستحبه السابعة قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله : مبسمل وهي
~~لغة مولدة وقد جاءت في الشعر قال عمر بن أبي ربيعة : لقد بسملت ليلى غداة
~~لقيتها * فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل قلت : المشهور عن أهل اللغة بسمل قال
~~يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة : بسمل الرجل إذا
~~قال : بسم الله يقال : قد أكثرت من البسملة أي من قول بسم الله ومثله حوقل
~~الرجل إذا قال : لا حول ولا قوة إلا بالله وهلل إذا قال : لا إله إلا الله
~~وسبحل إذا قال : سبحان الله وحمدل إذا قال : الحمد لله وحيصل إذا قال : حي
~~على الصلاة وجعفل إذا قال : جعلت فداك وطبقل إذا قال : أطال الله بقاءك
~~ودمعز إذا قال : أدام الله عزك وحيفل إذا قال : حي على الفلاح ولم يذكر
~~المطرز : الحيصلة إذا قال حي على الصلاة وجعفل إذا قال : جعلت فداك وطبقل
~~إذا قال : أطال الله بقاءك ودمعز إذا قال : أدام الله عزك الثامنة ندب
~~الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل كالأكل والشرب والنحر والجماع
~~والطهارة وركوب البحر إلى غير ذلك من الأفعال قال الله تعالى : فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها قال رسول الله
~~صلى الله PageV01P097 عليه وسلم : ( أغلق بابك واذكر اسم الله واطفيء
~~مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم
~~الله ( وقال : ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم
~~جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم
~~يضره شيطان أبدا ( وقال لعمر بن أبي سلمة : ( يا غلام سم الله وكل بيمينك
~~وكل ما يليك ( وقال : ( إن الشيطان ليستحل ms0097 الطعام ألا يذكر اسم الله عليه (
~~وقال : ( من لم يذبح فليذبح باسم الله ( وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا
~~يجده في جسده منذ أسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ضع يدك
~~على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله
~~وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ( هذا كله ثابت في الصحيح وروى ابن ماجة
~~والترمذي عن النبي صلى الله علي وسلم قال : ( ستر ما بين الجن وعورات بني
~~آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ( وروى الدارقطني عن عائشة قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى ثم يفرغ الماء
~~على يديه التاسعة قال علماؤنا : وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول : إن
~~أفعالهم مقدورة لهم وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند
~~الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك كما ذكرنا فمعنى بسم الله أي بالله ومعنى
~~بالله أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه وسيأتي لهذا مزيد بيان إن
~~شاء الله تعالى وقال بعضهم : معنى قوله بسم الله يعني بدأت بعون الله
~~وتوفيقه وبركته وهذا تعليم من الله تعالى عباده ليذكروا اسمه عند افتتاح
~~القراءة وغيرها حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز العاشرة ذهب أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى إلى أن اسم صلة زائدة واستشهد بقول لبيد : إلى الحول ثم اسم
~~السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر PageV01P098 فذكر اسم زيادة
~~وإنما أراد : ثم السلام عليكما وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن
~~الأسم هو المسمى وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره إن شاء الله تعالى
~~الحادية عشرة اختلف في معنى زيادة اسم فقال قطرب : زيدت لأجلال ذكره تعالى
~~وتعظيمه وقال الأخفش : زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك لأن
~~أصل الكلام : بالله الثانية عشرة اختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه هل
~~دخلت على معنى الأمر والتقدير : ابدأ بسم الله أو ms0098 على معنى الخبر والتقدير
~~: ابتدأت بسم الله قولان : الأول للفراء والثاني للزجاج ف باسم في موضع نصب
~~على التأويلين وقيل : المعنى ابتدائي بسم الله ف بسم الله في موضع رفع خبر
~~الابتداء وقيل : الخبر محذوف أي ابتدائي مستقر أو ثابت بسم الله فإذا
~~أظهرته كان بسم الله في موضع نصب بثابت أو مستقر وكان بمنزلة قولك : زيد في
~~الدار وفي التنزيل فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ف عنده في موضع
~~نصب روي هذا عن نحاة أهل البصرة وقيل : التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو
~~ثابت ف باسم في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي الثالثة عشرة بسم الله
~~تكتب بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الإستعمال
~~بخلاف قوله : اقر باسم ربك فإنها لم تحذف لقلة الإستعمال واختلفوا في حذفها
~~مع الرحمن والقاهر فقال الكسائي وسعيد الأخفش : تحذف الألف وقال يحيى بن
~~وثاب : لاتحذف إلا مع بسم الله فقط لأن الاستعمال إنما كثر فيه الرابعة
~~عشرة واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان فقيل : ليناسب لفظها
~~عملها وقيل : لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض
~~PageV01P099 الذي لا يكون إلا في الأسماء الثالث : ليفرق بينها وبين ما قد
~~يكون من الحروف اسما نحو الكاف في قول الشاعر : * وروحنا بكا بن الماء يجنب
~~وسطنا * أي بمثل ابن الماء وما كان مثله الخامسة عشرة اسم وزنه افع والذاهب
~~منه الواو لأنه من سموت وجمعه أسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير أصله فقيل
~~: فعل وقيل : فعل قال الجوهري : وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن وهو مثل جذع
~~وأجذاع وقفل وأقفال وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع وفيه أربع لغات : اسم
~~بالكسر واسم بالضم قال أحمد بن يحيى : من ضم الألف أخذه من سموت أسمو ومن
~~كسر أخذه من سميت أسمي ويقال : سم وسم وينشد : والله أسماك سما مباركا *
~~آثرك الله به إيثاركا وقال آخر : وعامنا أعجبنا مقدمه * يدعى أبا السمح
~~وقرضاب سمه * مبتركا ms0099 لكل عظم يلحمه * قرضب الرجل : إذا أكل شيئا يابسا فهو
~~قرضاب سمه بالضم والكسر جميعا ومنه قول الآخر : * باسم الذي في كل سورة سمه
~~* وسكنت السين من باسم اعتلالا على غير قياس وألفه ألف وصل وربما جعلها
~~الشاعر ألف قطع للضرورة كقول الأحوص : وما أنا بالمخسوس في جذم مالك * ولا
~~من تسمى ثم يلتزم الإسما PageV01P100 السادسة عشرة تقول العرب في النسب إلى
~~الاسم : سموي وإن شئت اسمي تركته على حاله وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام
~~وحكى الفراء : أعذيك بأسماوات الله السابعة عشرة اختلفوا في اشتقاق الاسم
~~على وجهين فقال البصريون : هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة فقيل : اسم
~~لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به وقيل : لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره
~~وقيل : إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمى الكلام : الحرف والفعل
~~والاسم أقوى منهما بالاجماع لأنه الأصل فلعلوه عليهما سمي اسما فهذه ثلاثة
~~أقوال وقال الكوفيون : إنه مشتق من السمة والعلامة لأن الاسم علامة لمن وضع
~~له فأصل اسم على هذا وسم والأول أصح لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع
~~أسماء والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء والجمع والتصغير يردان الأشياء
~~إلى أصولها فلا يقال : وسيم ولا أوسام ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي
~~: الثامنة عشرة فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول : لم يزل الله سبحانه
~~موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم ولا تأثير في أسمائه ولا
~~صفاته وهذا قول أهل السنة ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول : كان الله في
~~الأزل بلا اسم ولا صفة فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات فإذا أفناهم
~~بقي بلا اسم و صفة وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما اجتمعت عليه الأمة وهو
~~أعظم في الخطأ من قولهم : إن كلامه مخلوق تعالى الله عن ذلك وعلى هذا
~~الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى وهي : التاسعة عشرة فذهب أهل الحق فيما
~~نقل القاضي أبو بكر الطيب إلى أن الاسم هو المسمى وارتضاه ابن ms0100 فورك وهو قول
~~أبي عبيدة وسيبويه فإذا قال قائل : الله عالم فقوله دال على الذات الموصوفة
~~بكونه عالما فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه وكذلك إذا قال : الله خالق
~~فالخالق هو الرب وهو بعينه الاسم فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير
~~تفصيل PageV01P101 قال ابن الحصار : من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا
~~مدلول للتسميات إلا للذات ولذلك يقولون : الاسم غير المسمى ومن يثبت الصفات
~~يثبت للتسميات مدلولات هي أوصاف الذات وهي غير العبارت وهي الاسماء عندهم
~~وسيأتي لهذه مزيد بيان في البقرة و الأعراف إن شاء الله تعالى الموفية
~~عشرين قوله : الله هذا الأسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها حتى قال بعض
~~العلماء : إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره ولذلك لم يثن ولم يجمع وهو
~~أحد تأويلي قوله تعالى : هل تعلم له سميا أي من تسمى بأسمه الذي هو الله
~~فالله أسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية المنعوت بنعوت الربوبية
~~المنفرد بالوجود الحقيقي لا إله إلا هو سبحانه وقيل : معناه الذي يستحق أن
~~يعبد وقيل : معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال والمعنى واحد الحادية
~~والعشرون واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم فذهب إلى
~~الأول كثير من أهل العلم واختلفوا في اشتقاقه وأصله فروي سيبويه عن الخليل
~~أن أصله إلاه مثل فعال فأدخلت الألف واللام بدلا من الهمزة قال سيبويه :
~~مثل الناس أصله أناس وقيل : أصل الكلمة لاه وعليه دخلت الألف واللام
~~للتعظيم وهذا اختيار سيبويه وأنشد : لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب * عني ولا
~~أنت دياني فتخزوني كذا الرواية : فتخزوني بالخاء المعجمة ومعناه : تسوسني
~~وقال الكسائي والفراء : معنى بسم الله بسم الإله فحذفوا الهمزة وأدغموا
~~اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة كما قال عز وجل : لكنا هو الله
~~ربي ومعناه : لكن أنا كذلك قرأها الحسن ثم قيل : هو مشتق من وله إذا تحير
~~والوله : ذهاب العقل يقال : رجل واله وامرأة والهة وواله وماء موله : أرسل
~~في الصحاري فالله ms0101 سبحانه تتحير PageV01P102 الألباب وتذهب في حقائق صفاته
~~والفكر في معرفته فعلى هذا أصل إلاه ولاه وأن الهمزة مبدلة من واو كما
~~أبدلت في إشاح ووشاح وإسادة ووسادة وروي عن الخليل وروي عن الضحاك أنه قال
~~: إنما سمي الله إلها لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم ويتضرعون إليه عند
~~شدائدهم وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال : لأن الخلق يأهلون إليه [ بنصب
~~اللام ] ويأهلون أيضا [ بكسرها ] وهما لغتان وقيل : إنه مشتق من الارتفاع
~~فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع : لاها فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس :
~~لاهت وقيل : هو مشتق من أله الرجل إذا تعبد وتأله إذا تنسك ومن ذلك قوله
~~تعالى : ويذرك وإلاهتك على هذه القراءة فإن ابن عباس وغيره قالوا : وعبادتك
~~قالوا : فاسم الله مشتق من هذا فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة ومنه
~~قول الموحدين : لا إله إلا الله معناه لامعبود غير الله و إلا في الكلمة
~~بمعنى غير لا بمعنى الاستثناء وزعم بعضهم أن للأصل فيه الهاء التي هي
~~الكناية عن الغائب وذلك أنهم أثبتوه موجودا في فطر عقولهم فأشاروا إليه
~~بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها
~~فصار له ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيما وتفخيما القول الثاني : ذهب إليه
~~جماعة من العلماء أيضا منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي
~~والمفضل وغيرهم وروي عن الخليل وسيبويه : أن الألف واللام لازمة له لا يجوز
~~حذفهما منه قال الخطابي : والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الأسم
~~ولم يدخلا للتعريف : دخول حرف النداء عليه كقولك : يا الله وحروف النداء لا
~~تجتمع مع الألف واللام للتعريف الا ترى أنك لا تقول : يا الرحمن ولا يا
~~الرحيم كما تقول : يا الله فدل على أنهما من بنية الاسم والله أعلم الثانية
~~والعشرون واختلفوا أيضا في اشتقاق اسمه الرحمن فقال بعضهم : لا اشتقاق له
~~لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه ولأنه لو كان مشتقا من الرحمة لا تصل
~~بذكر المرحوم فجاز أن يقال : الله رحمن بعباده ms0102 كما يقال : رحيم بعباده
~~وأيضا لو كان مشتقا من الرحمة PageV01P103 لم تنكره العرب حين سمعوه إذ
~~كانوا لا ينكرون رحمة ربهم وقد قال الله عز وجل : وإذا قيل اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن الآية ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم : بسم الله الرحمن الرحيم ولكن أكتب ما نعرف :
~~باسمك اللهم الحديث قال ابن العربي : إنما جهلوا الصفة دون الموصوف واستدل
~~على ذلك بقولهم : وما الرحمن ولم يقولوا : ومن الرحمن قال ابن الحصار :
~~وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى : وهم يكفرون بالرحمن وذهب جمهور من
~~الناس إلى أن الرحمن مشتق من الرحمة مبني على المبالغة ومعناه ذو الرحمة
~~الذي لا نظير له فيها فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى الرحيم ويجمع قال
~~ابن الحصار : ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن
~~عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قال الله عز وجل أنا
~~الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته
~~( وهذا نص في الاشتقاق فلا معنى للمخالفة والشقاق وإنكار العرب له لجهلهم
~~بالله وما وجب له الثالثة والعشرون زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في
~~كتاب الزاهر له : أن الرحمن اسم عبراني فجاء معه ب الرحيم وأنشد : لن
~~تدركوا المجد أو تشروا عباءكم * بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا أو تتركون
~~إلى القسين هجرتكم * ومسحكم صلبهم رحمان قربانا قال أبو إسحاق الزجاج في
~~معاني القرآن : وقال أحمد بن يحيى : الرحيم عربي و الرحمن عبراني فلهذا جمع
~~بينهما وهذا القول مرغوب عنه وقال أبو العباس : النعت قد يقع للمدح كما
~~تقول : قال جرير الشاعر وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل : بسم الله
~~الرحمن الرحيم قال : مدح نفسه قال أبو إسحاق : PageV01P104 وهذا قول حسن
~~وقال قطرب : يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد قال أبو إسحاق : وهذا قول حسن
~~وفي التوكيد أعظم الفائدة وهو كثير في كلام ms0103 العرب ويستغنى عن الاستشهاد
~~والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد : إنه تفضل بعد تفضل وإنعام بعد
~~إنعام وتقوية لمطامع الراغبين ووعد لا يخيب آمله الرابعة والعشرون واختلفوا
~~هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين فقيل : هما بمعنى واحد كندمان ونديم قاله أبو
~~عبيدة وقيل : ليس بناء فعلان كفعيل فإن فعلان لايقع إلا على مبالغة الفعل
~~نحو قولك : رجل غضبان للمتلئ غضبا وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول قال
~~عملس : فأما إذا عضت بك الحرب عضة * فإنك معطوف عليك رحيم ف الرحمن خاص
~~الاسم الاسم عام الفعل و الرحيم عام الاسم خاص الفعل هذا قول الجمهور قال
~~أبو علي الفارسي : الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختصر به الله
~~والرحيم إنما هو في جهة المؤمنين كما قال تعالى : وكان بالمؤمنين رحيما
~~وقال العزمي : الرحمن بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة و
~~الرحيم بالمؤمنين في الهداية لهم واللطف بهم وقال ابن المبارك : الرحمن إذا
~~سئل أعطى و الرحيم إذا لم يسأل غضب وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في
~~جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~من لم يسأل الله يغضب عليه ( لفظ الترمذي وقال ابن ماجة : ( من لم يدع الله
~~سبحانه غضب عليه ( وقال : سألت أبا زرعة عن أبي صالح هذا فقال : هو الذي
~~يقال له : الفارسي وهو خوزي ولا أعرف اسمه وقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى
~~فقال : PageV01P105 الله يغضب إن تركت سؤاله * وبني آدم حين يسأل يغضب وقال
~~ابن عباس : هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر أي أكثر رحمة قال الخطابي
~~: وهذا مشكل لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى وقال الحسين
~~بن الفضل البجلي : هذا وهم من الراوي لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في
~~شيء وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر والرفق من صفات الله عز
~~وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله رفيق يحب ms0104 الرفق ويعطي على
~~الرفق مالا يعطي على العنف ( الخامسة والعشرون أكثر العلماء على أن الرحمن
~~مختص بالله عز وجل لايجوز أن يسمى به غيره ألا تراه قال : قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وقال : واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون فأخبر أن الرحمن هو
~~المستحق للعبادة جل وعز وقد تجاسر مسيلمة الكذاب لعنه الله فتسمى برحمان
~~اليمامة ولم يتسمى به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت
~~الكذاب لذلك وإن كان كل كافر كاذبا فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علما يعرف به
~~ألزمه الله إياه وقد قيل في اسمه الرحمن : إنه اسم الله الاعظم ذكره ابن
~~العربي السادسة والعشرون الرحيم صفة مطلقة للمخلوقين ولما في الرحمن من
~~العموم قدم في كلامنا على الرحيم مع موافقة التنزيل قاله المهدوي وقيل : إن
~~معنى الرحيم أي بالرحيم وصلتهم إلى الله والى الرحيم ف الرحيم نعت محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقد نعته تعالى بذلك فقال : رءوف رحيم فكأن المعنى أن يقول
~~: بسم الله الرحمن وبالرحيم أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتهم إلي أي
~~بآتباعه وبما جاء به وصلتهم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي والله أعلم
~~PageV01P106 السابعة والعشرون روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه
~~قال في قوله بسم الله : إنه شفاء من كل داء وعون على كل دواء وأما الرحمن
~~فهو عون لكل من آمن به وهو اسم لم يسم به غيره وأما الرحيم فهو لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا وقد فسره بعضهم على الحروف فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير بسم الله الرحمن الرحيم فقال : (
~~أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما
~~الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر
~~والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ( وروي عن كعب الأحبار ms0105
~~أنه قال : الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على
~~كل شيء قدير فلا شيء يعازه وقد قيل : إن كل حرف هو افتتاح اسم من اسمائه
~~فالباء مفتاح اسمه بصير والسين مفتاح اسمه سميع والميم مفتاح اسمه مليك
~~والالف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والهاء مفتاح اسمه هادي
~~والراء مفتاح اسمه رزاق والحاء مفتاح اسمه حليم والنون مفتاح اسمه نور
~~ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء الثامنة والعشرون واختلف
~~في وصل الرحيم ب الحمد لله فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~الرحيم ألحمد يسكن الميم ويقف عليها ويبتدئ بألف مقطوعة وقرأ به قوم من
~~الكوفيين وقرأ جمهور الناس : الرحيم الحمد تعرب الرحيم بالخفض وبوصل الألف
~~من الحمد وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ الرحيم الحمد بفتح الميم
~~وصلة الألف كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت
~~قال ابن عطية : ولم ترو هذه قراءة عن أحد فيما علمت وهذا نظر يحيى بن زياد
~~في قوله تعالى : الم الله PageV01P107 <
# > تفسير سورة الفاتحة <
# > ( بحول الله وكرمه ( وفيها أربعة أبواب : <
# > الباب الأول في فضائلها وأسمائها <
# > وفيه سبع مسائل الأولى روى الترمذي عن أبي بن كعب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم
~~القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ( أخرج
~~مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب : أن أبا سعيد مولى [ [ عبد الله بن
~~] ] عامر بن كريز أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب
~~وهو يصلي فذكر الحديث قال بن عبد البر : أبو سعيد لا يوقف له على اسم وهو
~~معدود في أهل المدينة روايته عن أبي هريرة وحديثه هذا مرسل وقد روى هذا
~~الحديث عن أبي سعيد بن المعلى رجل من الصحابة لا يوقف على اسمه أيضا رواه
~~عنه حفص بن عاصم ms0106 وعبيد بن حنين قلت : كذا قال في التمهيد : لا يوقف له على
~~اسم وذكر في كتاب الصحابة الاختلاف في اسمه والحديث خرجه البخاري عن أبي
~~سعيد بن المعلى قال : كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم أجبه فقلت : يا رسول الله إني كنت أصلي فقال : ( ألم يقل الله
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ( ثم قال ( إني لأعلمنك سورة هي أعظم السور
~~في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ( ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت له :
~~ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن قال : ( الحمد لله رب
~~العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ( قال بن عبد البر
~~وغيره : أبو سعيد بن المعلى PageV01P108 من جلة الأنصار وسادات الأنصار
~~تفرد به البخاري واسمه رافع ويقال : الحارث بن نفيع بن المعلى ويقال : أوس
~~بن المعلي ويقال : أبو سعيد بن أوس بن المعلي توفي سنة أربع وسبعين وهو بن
~~اربع وستين [ [ سنة ] ] وهو أول من صلى إلى القبلة حين حولت وسيأتي وقد
~~أسند حديث أبي يزيد بن زريع قال : حدثنا روح بن القاسم عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أبي وهو يصلي فذكر الحديث بمعناه وذكر بن الأنباري في كتاب الرد له : حدثني
~~أبي حدثني أبو عبيد الله الوراق حدثنا أبو داود حدثنا شيبان عن منصور عن
~~مجاهد قال : إن إبليس لعنه الله رن أربع رنات : حين لعن وحين أهبط من الجنة
~~وحين بعث محمد صلى الله عليه وسلم وحين أنزلت فاتحة الكتاب وأنزلت بالمدينة
~~الثانية اختلف العلماء في تفضيل بعض السور والآي على بعض وتفضيل بعض أسماء
~~الله تعالى الحسنى على بعض فقال قوم : لا فضل لبعض على بعض لأن الكل كلام
~~الله وكذلك أسماؤه لا مفاضلة بينها ذهب إلى هذا الشيخ أبو الحسن الأشعري
~~والقاضي أبو بكر بن الطيب وأبو حاتم محمد بن حبان البستي وجماعة من الفقهاء
~~وروي ms0107 معناه عن مالك قال يحيى بن يحيى : تفضيل بعض القرآن على بعض خطأ وكذلك
~~كره مالك أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها وقال عن مالك في قول الله تعالى :
~~نأت بخير منها أو مثلها قال : محكمة مكان منسوخة وروى بن كنانة مثل ذلك كله
~~عن مالك واحتج هؤلاء بأن قالوا : إن الأفضل يشعر بنقص المفضول والذاتية في
~~الكل واحدة وهي كلام الله وكلام الله تعالى لا نقص فيه قال البستي : ومعنى
~~هذه اللفظة ( ما في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن ( : أن الله
~~تعالى لا يعطي لقاريء التوراة والإنجيل من الثواب مثل PageV01P109 ما يعطى
~~لقاريء أم القرآن إذ الله بفضله فضل هذه الأمة على غيرها من الأمم وأعطاها
~~من الفضل على قراءة كلامه أكثر مما أعطي غيرها من الفضل على قراءة كلامه
~~وهو فضل منه لهذه الأمة قال ومعنى قوله : ( أعظم سورة ( أراد به في الأجر
~~لا أن بعض القرآن أفضل من بعض وقال قوم بالتفضيل وأن ما تضمنه قوله تعالى :
~~وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم وآية الكرسي وآخر سورة الحشر
~~وسورة الإخلاص من الدلالات على وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا
~~أبي لهب المسد وما كان مثلها والتفضيل إنما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها لا
~~من حيث الصفة وهذا هو الحق وممن قال بالتفضيل إسحاق بن راهوية وغيره من
~~العلماء والمتكلمين وهو اختيار القاضي أبي بكر بن العربي وبن الحصار لحديث
~~أبي سعيد بن المعلي وحديث أبي بن كعب أنه قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يا أبي أي آية معك في كتاب الله أعظم ( قال فقلت : الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال : ( ليهنك العلم يا أبا
~~المنذر ( أخرجه البخاري ومسلم قال بن الحصار : عجبي ممن يذكر الاختلاف مع
~~هذه النصوص وقال بن العربي : قوله : ( ما أنزل الله في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في القرآن مثلها ( وسكت عن سائر الكتب كالصحف المنزلة ms0108 والزبور
~~وغيرها لأن هذه المذكورة أفضلها وإذا كان الشيء أفضل الأفضل صار أفضل الكل
~~كقولك : زيد أفضل العلماء فهو أفضل الناس وفي الفاتحة من الصفات ما ليس
~~لغيرها حتى قيل : إن جميع القرآن فيها وهي خمس وعشرون كلمة تضمنت جميع علوم
~~القرآن ومن شرفها أن الله سبحانه قسمها بينه وبين عبده ولا تصح القربة إلا
~~بها ولا يلحق عمل بثوابها وبهذا المعنى صارت أم القرآن العظيم PageV01P110
~~كما صارت قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن إذ القرآن توحيد وأحكام ووعظ وقل
~~هو الله أحد فيها التوحيد كله وبهذا المعنى وقع البيان في قوله عليه السلام
~~لأبي ( أي آية في القرآن أعظم ( قال : الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~وإنما كانت أعظم آية لأنها توحيد كلها كما صار قوله : ( أفضل ما قلته أنا
~~والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ( أفضل الذكر لأنها
~~كلمات حوت جميع العلوم في التوحيد والفاتحة تضمنت التوحيد والعبادة والوعظ
~~والتذكير ولا يستبعد ذلك في قدرة الله تعالى الثالثة روى على بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فاتحة الكتاب وآية
~~الكرسي وشهد الله أنه لا إله إلا هو وقل اللهم مالك الملك هذه الآيات
~~معلقات بالعرش ليس بينهن وبين الله حجاب ( أسنده أبو عمرو الداني في كتاب
~~البيان له الرابعة في أسمائها وهي اثنا عشر اسما : [ الأول ] الصلاة قال
~~الله تعالى : ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ( الحديث وقد تقدم [
~~الثاني ] [ [ سورة ] ] الحمد لأن فيها ذكر الحمد كما يقال : سورة الأعراف
~~والأنفال والتوبة ونحوها [ [ الثالث ] فاتحة الكتاب من غير خلاف بين
~~العلماء وسميت بذلك لأنه تفتتح قراءة القرآن بها لفظا وتفتتح بها الكتابة
~~في المصحف خطا وتفتتح بها الصلوات [ [ الرابع ] ] أم الكتاب وفي هذا الأسم
~~خلاف جوزه الجمهور وكرهه أنس والحسن وبن سيرين قال الحسن : أم الكتاب
~~الحلال والحرام قال الله تعالى : آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~وقال أنس وبن سيرين : أم ms0109 الكتاب اسم اللوح المحفوظ قال الله تعالى : وإنه
~~في أم الكتاب PageV01P111 ( الخامس ] أم القرآن واختلف فيه أيضا فجوزه
~~الجمهور وكرهه أنس وبن سيرين والأحاديث الثابتة ترد هذين القولين روى
~~الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الحمد لله
~~أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني ( قال : هذا حديث حسن صحيح وفي
~~البخاري قال : وسميت أم الكتاب لأنه يبتدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ
~~بقراءتها في الصلاة وقال يحيى بن يعمر : أم القرى : مكة وأم خراسان : مرو
~~وأم القرآن : سورة الحمد وقيل : سميت أم القرآن لأنها أوله ومتضمنة لجميع
~~علومه وبه سميت مكة أم القرى لأنها أول الأرض ومنها دحيت ومنه سميت الأم
~~أما لأنها أصل النسل والأرض أما في قول أمية بن أبي الصلت : فالأرض معقلنا
~~وكانت أمنا * فيها مقابرنا وفيها نولد ويقال لراية الحرب : أم لتقدمها
~~واتباع الجيش لها وأصل أم أمهة ولذلك تجمع على أمهات قال الله تعالى :
~~وأمهاتكم ويقال أمات بغير هاء قال : * فرجت الظلام بأماتكا * وقيل : إن
~~أمهات في الناس وأمات في البهائم حكاه بن فارس في المجمل [ [ السادس ] ]
~~المثاني سميت بذلك لأنها تثنى في كل ركعة وقيل : سميت بذلك لأنها استثنيت
~~لهذه الأمة فلم تنزل على أحد قبلها ذخرا لها [ السابع ] ] القرآن العظيم
~~سميت بذلك لتضمنها جميع علوم القرآن وذلك أنها تشتمل على الثناء على الله
~~عز وجل بأوصاف كماله وجلاله وعلى الأمر بالعبادات والإخلاص فيها والاعتراف
~~بالعجز عن القيام بشيء منها إلا بإعانته تعالى وعلى الابتهال إليه في
~~الهداية إلى الصراط المستقيم وكفاية أحوال الناكثين وعلى بيانه عاقبة
~~الجاحدين [ [ الثامن ] ] الشفاء روى الدارمي عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فاتحة الكتاب شفاء من كل سم PageV01P112
~~[ [ التاسع ] ] الرقية ثبت ذلك من حديث أبي سعيد الخدري وفيه : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي رقى سيد الحي : ( ما أدراك أنها
~~رقية ( فقال : يا رسول الله شيء ألقي في روعي الحديث خرجه الأئمة وسيأتي
~~بتمامه ms0110 [ [ العاشر ] ] الأساس شكا رجل إلى الشعبي وجع الخاصرة فقال : عليك
~~بأساس القرآن فاتحة الكتاب سمعت بن عباس يقول : لكل شيء أساس وأساس الدنيا
~~مكة لأنها منها دحيت وأساس السماوات عريبا وهي السماء السابعة وأساس الأرض
~~عجيبا وهي الأرض السابعة السفلى وأساس الجنان جنة عدن وهي سرة الجنان عليها
~~أسست الجنة وأساس النار جهنم وهي الدركة السابعة السفلى عليها أسست الدركات
~~وأساس الخلق آدم وأساس الأنبياء نوح وأساس بني أسرائيل يعقوب وأساس الكتب
~~القرآن وأساس القرآن الفاتحة وأساس الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم فإذا
~~اعتللت أو اشتكيت فعليك بالفاتحة تشفى [ [ الحادي عشر ] ] الوافية قاله
~~سفيان بن عيينة لانها لا تتنصف ولا تحتمل الاختزال ولو قرأ من سائر السور
~~نصفها في ركعة ونصفها الآخر في ركعة لأجزأ ولو نصفت الفاتحة في ركعتين لم
~~يجز [ [ الثاني عشر ] ] الكافية قال يحيى بن أبي : كثير : لأنها تكفي عن
~~سواها ولا يكفي سواها عنها يدل عليه ما روى محمد بن خلاد الاسكندراني قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أم القرآن عوض من غيرها وليس غيرها منها
~~عوضا ( الخامسة قال المهلب : إن موضع الرقية منها إنما هو إياك نعبد وإياك
~~نستعين وقيل : السورة كلها رقية لقوله عليه السلام للرجل لما أخبره : ( وما
~~أدراك أنها رقية ( ولم يقل : أن فيها رقية فدل هذا على أن السورة بأجمعها
~~رقية لأنها فاتحة الكتاب ومبدؤه ومتضمنة لجميع علومه كما تقدم والله أعلم
~~PageV01P113 السادسة ليس في تسميتها بالمثاني وأم الكتاب ما يمنع من تسمية
~~غيرها بذلك قال الله عز وجل : كتابا متشابها مثاني فأطلق على كتابه : مثاني
~~لأن الأخبار تثنى فيه وقد سميت السبع الطول أيضا مثاني لأن الفرائض والقصص
~~تثنى فيها قال بن عباس : أوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من
~~المثاني قال السبع الطول ذكره النسائي وهي من البقرة إلى الأعراف ست
~~واختلفوا في السابعة فقيل : يونس وقيل : الأنفال والتوبة وهو قول مجاهد
~~وسعيد بن جبير وقال أعشى همدان : فلجوا المسجد وادعوا ربكم * وادرسوا هذي
~~المثاني والطول ms0111 وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة الحجر إن شاء الله تعالى
~~السابعة المثاني جمع مثنى وهي التي جاءت بعد الأولى والطول جمع أطول وقد
~~سميت الأنفال من المثاني لأنها تتلو الطول في القدر وقيل : هي التي تزيد
~~اياتها على المفضل وتنقص عن المئين والمئون : هي السور التي تزيد كل واحدة
~~منها على مائة آية <
# > الباب الثاني في نزولها وأحكامها وفيه عشرون مسألة <
# > الأولى أجمعت الأمة على أن فاتحة الكتاب سبع آيات إلا ما روي عن حسين
~~الجعفي : أنها ست وهذا شاذ وإلا ما روي عن عمرو بن عبيد أنه جعل إياك نعبد
~~آية وهي على عده ثماني آيات وهذا شاذ وقوله تعالى : ولقد اتيناك سبعا من
~~المثاني وقوله : ( قسمت الصلاة ( الحديث يرد هذين القولين وأجمعت الأمة
~~أيضا على أنها من القرآن فإن قيل : لو كانت قرآنا لأثبتها عبد الله بن
~~مسعود في مصحفه فلما لم يثبتها دل على أنها ليست من القرآن كالمعوذتين عنده
~~فالجواب ما ذكره أبو بكر الأنباري قال : حدثنا الحسن بن الحباب حدثنا
~~سليمان أبن الاشعث حدثنا بن أبي قدامة حدثنا جرير عن الأعمش قال : أظنه عن
~~إبراهيم قال PageV01P114 قيل لعبد الله بن مسعود : لم لم تكتب فاتحة الكتاب
~~في مصحفك قال : لو كتبتها لكتبتها مع كل سورة قال أبو بكر : يعني أن كل
~~ركعة سبيلها أن تفتتح بأم القرآن قبل السورة المتلوة بعدها فقال أختصرت
~~بإسقاطها ووثقت بحفظ المسلمين لها ولم أثبتها في موضع فيلزمني أن أكتبها مع
~~كل سورة إذ كانت تتقدمها في الصلاة الثانية اختلفوا أهي مكية أم مدنية فقال
~~بن عباس وقتادة وأبو العالية الرياحي واسمه رفيع وغيرهم هي مكية وقال أبو
~~هريرة ومجاهد وعطاء بن يسار والزهري وغيرهم : هي مدنية ويقال : نزل نصفها
~~بمكة ونصفها بالمدينة حكاه أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي في
~~تفسيره والأول أصح لقوله تعالى : ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم الحجر والحجر مكية بإجماع ولا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة وما حفظ
~~أنه ms0112 كان في الأسلام قط صلاة بغير الحمد لله رب العالمين يدل على هذا قوله
~~عليه السلام : ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ( وهذا خبر عن الحكم لا عن
~~الابتداء والله أعلم وقد ذكر القاضي بن الطيب اختلاف الناس في أول ما نزل
~~من القرآن فقيل : المدثر وقيل : أقرأ وقيل : الفاتحة وذكر البيهقي في دلائل
~~النبوة عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لخديجة : ( إنى إذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد والله خشيت أن يكون هذا أمرا (
~~قالت : معاذ الله ما كان الله ليفعل بك فوالله أنك لتؤدي الأمانة وتصل
~~الرحم وتصدق الحديث فلما دخل أبو بكر وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذكرت خديجة حديثه له قالت : يا عتيق أذهب مع محمد إلى ورقة بن نوفل فلما
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ أبو بكر بيده فقال : انطلق بنا إلى
~~ورقة فقال : ( ومن أخبرك ( قال : خديجة فانطلقا إليه فقصا عليه فقال : (
~~إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فأنطلق هاربا في الأرض (
~~فقال : لا تفعل إذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني فلما خلا
~~ناداه : يا محمد قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
~~PageV01P115 حتى بلغ ولا الضالين قل : لا إله إلا الله فأتى ورقة فذكر ذلك
~~له فقال له ورقة : أبشر ثم أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به عيسى بن مريم
~~وأنك على مثل ناموس موسى وأنك نبي مرسل وأنك سوف تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا
~~وإن يدركني ذلك لأجاهدن معك فلما توفى ورقة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لقد رأيت القس في الجنة عليه ثياب الحرير لأنه آمن بي وصدقني (
~~يعني ورقة قال البيهقي رضي الله عنه : هذا منقطع يعني هذا الحديث فإن كان
~~محفوظا فيحتمل ان يكون خبرا عن نزولها بعد ما نزل عليه أقرأ باسم ربك
~~ويأيها المدثر الثالثة قال بن عطية : ظن بعض العلماء ms0113 أن جبريل عليه السلام
~~لم ينزل بسورة الحمد لما رواه مسلم عن بن عباس قال : بينما جبريل قاعد عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال : هذا باب من
~~السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال : هذا ملك نزل
~~إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال : أبشر بنورين أوتيتهما لم
~~يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما
~~إلا أعطيته قال بن عطية : وليس كما ظن فإن هذا الحديث يدل على أن جبريل
~~عليه السلام تقدم الملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم معلما به وبما ينزل
~~معه وعلى هذا يكون جبريل شارك في نزولها والله أعلم قلت : الظاهر من الحديث
~~يدل على أن جبريل عليه السلام لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من
~~ذلك وقد بينا أن نزولها كان بمكة نزل بها جبريل عليه السلام لقوله تعالى :
~~نزل به الروح الأمين وهذا يقتضي جميع القرآن فيكون جبريل عليه السلام نزل
~~بتلاوتها بمكة ونزل الملك بثوابها بالمدينة والله أعلم وقد قيل : إنها مكية
~~مدنية نزل بها جبريل مرتين حكاه الثعلبي وما ذكرناه أولى فإنه جمع بين
~~القرآن والسنة ولله الحمد والمنة PageV01P116 الرابعة قد تقدم أن البسملة
~~ليست بآية منها على القول الصحيح وأذا ثبت ذلك فحكم المصلي إذا كبر أن يصله
~~بالفاتحة ولا يسكت ولا يذكر توجيها ولا تسبيحا لحديث عائشة وأنس المتقدمين
~~وغيرهما وقد جاءت أحاديث بالتوجيه والتسبيح والسكوت قال بها جماعة من
~~العلماء فروى عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما أنهما
~~كانا يقولان إذا أفتتحا الصلاة : سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك وبه قال سفيان وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وكان الشافعي
~~يقول بالذي روي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أفتتح
~~الصلاة كبر ثم قال : ( وجهت وجهي ( الحديث ذكره مسلم وسيأتي بتمامه في آخر
~~سورة الأنعام ms0114 وهناك يأتي القول في هذه المسألة مستوفي إن شاء الله قال بن
~~المنذر : ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر في الصلاة سكت
~~هنيهة قبل أن يقرأ يقول : ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم
~~اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ( واستعمل ذلك أبو هريرة وقال أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن : للإمام سكتتان فأغتنموا فيهما القراءة وكان الأوزاعي
~~وسعيد بن عبد العزيز وأحمد بن حنبل يميلون إلى حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الباب الخامسة واختلف العلماء في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة
~~فقال مالك وأصحابه : هي متعينة للإمام والمنفرد في كل ركعة قال بن خويز
~~منداد البصري المالكي : لم يختلف قول مالك أنه من نسيها في صلاة ركعة من
~~صلاة ركعتين أن صلاته تبطل ولا تجزيه واختلف قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة
~~من صلاة رباعية أو ثلاثية فقال مرة : يعيد الصلاة وقال مرة أخرى : يسجد
~~سجدتي السهو وهي رواية بن عبد الحكم وغيره عن مالك قال بن خويز منداد وقد
~~قيل : إنه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام قال بن عبد البر الصحيح
~~من القول إلغاء تلك الركعة ويأتي بركعة بدلا منها كمن PageV01P117 أسقط
~~سجدة سهوا وهو اختيار بن القاسم وقال الحسن البصري وأكثر أهل البصرة
~~والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي المدني : إذا قرأ بأم القرآن مرة واحدة في
~~الصلاة أجزأه ولم تكن عليه إعادة لأنها صلاة قد قرأ فيها بأم القرآن وهي
~~تامة لقوله عليه السلام : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن ( وهذا قد قرأ
~~بها قلت : ويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في كل ركعة وهو الصحيح على ما
~~يأتي ويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في أكثر عدد الركعات وهذا هو سبب
~~الخلاف والله أعلم وقال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي : إن تركها عامدا في
~~صلاته كلها وقرأ غيرها أجزأه على اختلاف ms0115 عن الأوزاعي في ذلك وقال أبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن : أقله ثلاث آيات أو آية طويلة كآية الدين وعن محمد بن
~~الحسن أيضا قال : أسوغ الاجتهاد في مقدار آية ومقدار كلمة مفهومة نحو :
~~الحمد لله ولا أسوغه في حرف لا يكون كلاما وقال الطبري : يقرأ المصلي بأم
~~القرآن في كل ركعة فإن لم يقرأ بها لم يجزه إلا مثلها من القرآن عدد آيها
~~وحروفها قال بن عبد البر : وهذا لا معنى له لأن التعيين لها والنص عليها قد
~~خصها بهذا الحكم دون غيرها ومحال أن يجيء بالبدل منها من وجبت عليه فتركها
~~وهو قادر عليها وإنما عليه أن يجيء بها ويعود إليها كسائر المفروضات
~~المتعينات في العبادات السادسة وأما المأموم فإن أدرك الإمام راكعا فالإمام
~~يحمل عنه القراءة لإجماعهم على أنه إذا أدركه راكعا أنه يكبر ويركع ولا
~~يقرأ شيئا وإن أدركه قائما فإنه يقرأ وهي المسألة : السابعة ولا ينبغي لأحد
~~أن يدع القراءة خلف إمامه في صلاة السر فإن فعل فقد أساء ولا شيء عليه عند
~~مالك وأصحابه وأما إذا جهر الأمام وهي المسألة : الثامنة فلا قراءة بفاتحة
~~الكتاب ولا غيرها في المشهور من مذهب مالك لقول الله تعالى : وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما لي
~~أنازع القرآن ( وقوله في الإمام : ( إذا قرأ فأنصتوا ( وقوله : ( من كان له
~~إمام فقراءة الإمام له قراءة PageV01P118 وقال الشافعي فيما حكى عنه
~~البويطي وأحمد بن حنبل : لا تجزئ أحدا صلاة حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل
~~ركعة إماما كان أو مأموما جهر إمامه أو أسر وكان الشافعي بالعراق يقول في
~~المأموم : يقرأ إذا أسر ولا يقرأ إذا جهر كمشهور مذهب مالك وقال بمصر :
~~فيما يجهر فيه الإمام بالقراءة قولان : أحدهما أن يقرأ والآخر يجزئه ألا
~~يقرأ ويكتفي بقراءة الإمام حكاه بن المنذر وقال بن وهب وأشهب وبن عبد الحكم
~~وبن حبيب والكوفيون : لا يقرأ المأموم شيئا جهر إمامه أو أسر لقوله عليه
~~السلام : ( فقراءة الإمام ms0116 له قراءة ( وهذا عام ولقول جابر : من صلى ركعة لم
~~يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الإمام التاسعة الصحيح من هذه
~~الأقوال قول الشافعي وأحمد ومالك في القول الآخر وأن الفاتحة متعينة في كل
~~ركعة لكل أحد على العموم لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لم يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب ( وقوله : ( من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي
~~خداج ( ثلاثا وقال أبو هريرة : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أنادي أنه : ( لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد ( أخرجه أبو داود
~~كما لا ينوب سجود ركعة ولا ركوعها عن ركعة أخرى فكذلك لا تنوب قراءة ركعة
~~عن غيرها وبه قال عبد الله بن عون وأيوب السختياني وأبو ثور وغيره من أصحاب
~~الشافعي وداود بن علي وروي مثله عن الأوزاعي وبه قال مكحول وروي عن عمر بن
~~الخطاب وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي بن كعب وأبي أيوب الأنصاري وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وعبادة بن الصامت وأبي سعيد الخدري وعثمان بن أبي
~~العاص وخوات بن جبير أنهم قالوا : لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وهو قول بن
~~عمر والمشهور من مذهب الأوزاعي فهؤلاء الصحابة بهم القدوة وفيهم الأسوة
~~كلهم يوجبون الفاتحة في كل ركعة وقد أخرج الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد
~~بن ماجة القزويني في سننه ما يرفع الخلاف ويزيل كل احتمال فقال : حدثنا أبو
~~كريب حدثنا محمد بن فضيل ح وحدثنا سويد بن سعيد PageV01P119 حدثنا علي بن
~~مسهر جميعا عن أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد
~~لله وسورة في فريضة أو غيرها ( وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أنه عليه السلام
~~قال للذي علمه الصلاة : ( وافعل ذلك في صلاتك كلها ( وسيأتي ومن الحجة في
~~ذلك أيضا ما رواه أبو داود عن نافع بن محمود بن الربيع ms0117 الأنصاري قال : أبطأ
~~عبادة بن الصامت عن صلاة الصبح فأقام أبو نعيم المؤذن الصلاة فصلى أبو نعيم
~~بالناس وأقبل عبادة بن الصامت وأنا معه حتى صففنا خلف أبي نعيم وأبو نعيم
~~يجهر بالقراءة فجعل عبادة يقرأ بأم القرآن فلما انصرف قلت لعبادة : سمعتك
~~تقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر قال : أجل صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فالتبست عليه فلما انصرف أقبل
~~علينا بوجهه فقال : ( هل تقرؤون إذا جهرت بالقراءة ( فقال بعضنا : إنا نصنع
~~ذلك قال : ( فلا وأنا أقول ما لي ينازعني القرآن فلا تقرءوا بشيء من القرآن
~~إذا جهرت إلا بأم القرآن ( وهذا نص صريح في المأموم وأخرجه أبو عيسى
~~الترمذي من حديث محمد بن إسحاق بمعناه وقال : حديث حسن والعمل على هذا
~~الحديث في القراءة خلف الإمام عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتابعين وهو قول مالك بن أنس وبن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق يرون القراءة خلف الإمام وأخرجه أيضا الدارقطني وقال : هذا إسناد
~~حسن ورجاله كلهم ثقات وذكر أن محمود بن الربيع كان يسكن أيلياء وأن أبا
~~نعيم أول من أذن في بيت المقدس وقال أبو محمد عبد الحق : ونافع بن محمود لم
~~يذكره البخاري في تاريخه ولا بن أبي حاتم ولا أخرج له البخاري ومسلم شيئا
~~وقال فيه أبو عمر : مجهول وذكر الدارقطني عن يزيد بن شريك قال : سألت عمر
~~عن القراءة خلف الإمام فأمرني أن أقرأ قلت : وإن كنت أنت قال : وإن كنت أنا
~~قلت : وإن جهرت قال : وإن جهرت قال الدارقطني : هذا إسناد صحيح وروي عن
~~جابر بن عبد الله PageV01P120 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~الإمام ضامن فما صنع فاصنعوا ( قال أبو حاتم : هذا يصح لمن قال بالقراءة
~~خلف الإمام وبهذا أفتى أبو هريرة الفارسي أن يقرأ بها في نفسه حين قال له :
~~إني أحيانا أكون وراء الإمام ثم استدل بقوله تعالى : ( قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين ms0118 فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل ( قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اقرؤوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين ( الحديث
~~العاشرة أما ما استدل به الأولون بقوله عليه السلام : ( وإذا قرأ فأنصتوا (
~~أخرجه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري وقال : وفي حديث جرير عن سليمان عن
~~قتادة من الزيادة ( وإذا قرأ فأنصتوا ( قال الدارقطني : هذه اللفظة لم
~~يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ من أصحاب قتادة فلم
~~يذكروها منهم شعبة وهشام وسعيد بن أبي عروبة وهمام وأبو عوانة ومعمر وعدي
~~بن أبي عمارة قال الدارقطني : فإجماعهم يدل على وهمه وقد روي عن عبد الله
~~بن عامر عن قتادة متابعة التيمي ولكن ليس هو بالقوي تركه القطان وأخرج أيضا
~~هذه الزيادة أبو داود من حديث أبي هريرة وقال : هذه الزيادة ( إذا قرأ
~~فأنصتوا ( ليست بمحفوظة وذكر أبو محمد عبد الحق : أن مسلما صحح حديث أبي
~~هريرة وقال : هو عندي صحيح قلت : ومما يدل على صحتها عنده إدخالها في كتابه
~~من حديث أبي موسى وإن كانت مما لم يجمعوا عليها وقد صححها الإمام أحمد بن
~~حنبل وبن المنذر وأما قوله تعالى : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~فإنه نزل بمكة وتحريم الكلام في الصلاة نزل بالمدينة كما قال زيد بن أرقم
~~فلا حجة فيها فإن المقصود كان المشركين على ما قال سعيد بن المسيب وقد روى
~~الدارقطني عن أبي هريرة أنها نزلت في رفع الصوت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة وقال : عبد الله بن عامر ضعيف وأما قوله عليه السلام :
~~( ما لي أنازع القرآن ( فأخرجه مالك عن بن شهاب عن بن أكيمة الليثي واسمه
~~فيما قال مالك : عمرو PageV01P121 وغيره يقول عامر وقيل يزيد وقيل عمارة
~~وقيل عباد يكنى أبا الوليد توفي سنة إحدى ومائة وهو بن تسع وسبعين سنة لم
~~يرو عنه الزهري إلا هذا الحديث الواحد وهو ثقة وروي عنه محمد بن عمرو وغيره
~~والمعنى في حديثه : لا تجهروا إذا جهرت فإن ذلك ms0119 تنازع وتجاذب وتخالج اقرؤوا
~~في أنفسكم يبينه حديث عبادة وفتيا الفاروق وأبي هريرة الراوي للحديثين فلو
~~فهم المنع جملة من قوله : ( ما لي أنازع القرآن ( لما أفتى بخلافه وقول
~~الزهري في حديث بن أكيمة : فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا
~~ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد بالحمد على ما بينا وبالله
~~توفيقنا وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( من كان له إمام فقراءة الإمام له
~~قراءة ( فحديث ضعيف أسنده الحسن بن عمارة وهو متروك وأبو حنيفة وهو ضعيف
~~كلاهما عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر أخرجه الدارقطني
~~وقال : رواه سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل بن يونس وشريك وأبو خالد الدالاني
~~وأبو الأحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن موسى بن أبي
~~عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب
~~وأما قول جابر : من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء
~~الإمام فرواه مالك عن وهب بن كيسان عن جابر قوله قال بن عبد البر : ورواه
~~يحيى بن سلام صاحب التفسير عن مالك عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصوابه موقوف على جابر كما في الموطأ وفيه من
~~الفقه إبطال الركعة التي لا يقرأ فيها بأم القرآن وهو يشهد لصحة ما ذهب
~~إليه بن القاسم ورواه عن مالك في إلغاء الركعة والبناء على غيرها ولا يعتد
~~المصلي بركعة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وفيه أيضا أن الإمام قراءته لمن
~~خلفه قراءة وهذا مذهب جابر وقد خالفه فيه غيره PageV01P122 الحادية عشرة
~~قال بن العربي : لما قال صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب ( واختلف الناس في هذا الأصل هل يحمل هذا النفي على التمام
~~والكمال أو على الإجزاء اختلفت الفتوى بحسب ms0120 اختلاف حال الناظر ولما كان
~~الأشهر في هذا الأصل والأقوى أن النفي على العموم كان الأقوى من رواية مالك
~~أن من لم يقرأ الفاتحة في صلاته بطلت ثم نظرنا في تكرارها في كل ركعة فمن
~~تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( افعل ذلك في صلاتك كلها ( لزمه أن
~~يعيد القراءة كما يعيد الركوع والسجود والله أعلم الثانية عشرة ما ذكرناه
~~في هذا الباب من الأحاديث والمعاني في تعيين الفاتحة يرد على الكوفيين
~~قولهم في أن الفاتحة لا تتعين وأنها وغيرها من آي القرآن سواء وقد عينها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كما ذكرناه وهو المبين على الله تعالى
~~مراده في قوله : وأقيموا الصلاة وقد روى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال :
~~أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر فدل هذا الحديث على أن قوله عليه
~~السلام للاعرابي : ( اقرأ ما تيسر معك من القرآن ( ما زاد على الفاتحة وهو
~~تفسير قوله تعالى : فاقرءوا ما تيسر منه وقد روى مسلم عن عبادة بن الصامت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن
~~زاد في رواية فصاعدا ( وقوله عليه السلام : ( هي خداج ثلاثا غير تمام ( أي
~~غير مجزئة بالأدلة المذكورة والخداج : النقص والفساد قال الأخفش : خدجت
~~الناقة إذا ألقت ولدها لغير تمام وأخدجت إذا قذفت به قبل وقت الولادة وإن
~~كان تام الخلق والنظر يوجب في النقصان ألا تجوز معه الصلاة لأنها صلاة لم
~~تتم ومن خرج من صلاته وهي لم تتم فعليه إعادتها كما أمر على حسب حكمها ومن
~~ادعى أنها تجوز مع إقراره بنقصها فعليه الدليل ولا سبيل إليه من وجه يلزم
~~والله أعلم الثالثة عشرة روي عن مالك أن القراءة لا تجب في شيء من الصلاة
~~وكذلك كان الشافعي يقول بالعراق فيمن نسيها ثم رجع عن هذا بمصر فقال : لا
~~تجزئ صلاة من يحسن فاتحة الكتاب إلا بها ولا يجزئه أن ينقص حرفا منها فإن
~~لم يقرأها أو نقص منها ms0121 حرفا أعاد صلاته وإن قرأ بغيرها وهذا هو الصحيح في
~~المسألة وأما ما روي عن عمر رحمه الله أنه صلى المغرب فلم يقرأ فيها فذكر
~~ذلك له فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسن قال لا بأس إذا فحديث منكر
~~اللفظ منقطع الإسناد لأنه يرويه إبراهيم بن الحارث التيمي عن عمر ومرة
~~يرويه إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عمر وكلاهما منقطع لا حجة فيه
~~وقد ذكره مالك في الموطأ وهو عند بعض الرواة وليس عند يحيى وطائفة معه لأنه
~~رماه مالك من كتابه بأخرة وقال ليس عليه العمل لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج وقد روي عن عمر أنه
~~أعاد تلك الصلاة وهو الصحيح عنه روى يحيى بن يحيى النيسابوري قال حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث أن عمر نسي القراءة
~~في المغرب فأعاد بهم الصلاة قال بن عبد البر وهذا حديث متصل شهده همام من
~~عمر روي ذلك من وجوه وروى أشهب عن مالك قال سئل مالك عن الذي نسي القراءة
~~أيعجبك ما قال عمر فقال أنا أنكر أن يكون عمر فعله وأنكر الحديث وقال يرى
~~الناس عمر يصنع هذا في المغرب ولا يسبحون به أرى أن يعيد الصلاة من فعل هذا
~~الرابعة عشرة أجمع العلماء على أن لا صلاة إلا بقراءة على ما تقدم من
~~أصولهم في ذلك وأجمعوا على أن لا توقيت في ذلك بعد فاتحة الكتاب إلا أنهم
~~يستحبون ألا يقرأ مع فاتحة الكتاب إلا سورة واحدة لأنه الأكثر مما جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مالك وسنة القراءة أن يقرأ في الركعتين
~~الأوليين بأم القرآن وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب وقال الأوزاعي يقرأ
~~بأم القرآن فإن لم يقرأ بأم القرآن وقرأ بغيرها أجزأه وقال وإن نسي أن يقرأ
~~في ثلاث ركعات أعاد وقال الثوري يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورة ويسبح في الأخريين ms0122 إن شاء وإن شاء قرأ وإن لم يقرأ ولم يسبح جازت
~~PageV01P123 صلاته وهو قول أبي حنيفة وسائر الكوفيين قال بن المنذر : وقد
~~روينا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : اقرأ في الأوليين وسبح في
~~الآخريين وبه قال النخعي قال سفيان : فإن لم يقرأ في ثلاث ركعات أعاد
~~الصلاة لأنه لا تجزئه قراءة ركعة قال : وكذلك إن نسي أن يقرأ في ركعة من
~~صلاة الفجر وقال أبو ثور : لا تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب في كل
~~ركعة كقول الشافعي المصري وعليه جماعة أصحاب الشافعي وكذلك قال بن خويز
~~منداد المالكي قال : قراءة الفاتحة واجبة عندنا في كل ركعة وهذا هو الصحيح
~~في المسألة روى مسلم عن أبي قتادة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورتين ويسمعنا الآية أحيانا وكان يطول في الركعة الأولى من الظهر ويقصر
~~الثانية وكذلك في الصبح وفي رواية : ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة
~~الكتاب وهذا نص صريح وحديث صحيح لما ذهب إليه مالك ونص في تعين الفاتحة في
~~كل ركعة خلافا لمن أبى ذلك والحجة في السنة لا فيما خالفها الخامسة عشرة
~~ذهب الجمهور إلى أن ما زاد على الفاتحة من القراءة ليس بواجب لما رواه مسلم
~~عن أبي هريرة قال : في كل صلاة قراءة فما أسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسمعناكم وما أخفى منا أخفينا منكم فمن قرأ بأم القرآن فقد أجزأت عنه ومن
~~زاد فهو أفضل وفي البخاري : وإن زدت فهو خير وقد أبى كثير من أهل العلم ترك
~~السورة لضرورة أو لغير ضرورة منهم عمران بن حصين وأبو سعيد الخدري وخوات بن
~~جبير ومجاهد وأبو وائل وبن عمر وبن عباس وغيرهم قالوا : لا صلاة لمن لم
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها من القرآن فمنهم من حد آيتين ومنهم من
~~حد آية ومنهم من لم يحد وقال : شيء من القرآن معها وكل هذا موجب لتعلم ms0123 ما
~~تيسر من القرآن على كل حال مع فاتحة الكتاب لحديث عبادة وأبي سعيد الخدري
~~وغيرهما وفي المدونة : وكيع عن الأعمش عن خيثمة قال : حدثني من سمع عمر بن
~~الخطاب يقول : لا تجزئ صلاة من لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها
~~واختلف المذهب في قراءة السورة على ثلاثة أقوال : سنة فضيلة واجبة
~~PageV01P125 السادسة عشرة من تعذر ذلك عليه بعد بلوغ مجهوده فلم يقدر على
~~تعلم الفاتحة أو شيء من القرآن ولا علق منه بشيء لزمه أن يذكر الله في موضع
~~القراءة بما أمكنه من تكبير أو تهليل أو تحميد أو تسبيح أو تمجيد أو لا حول
~~ولا قوة إلا بالله إذا صلى وحده أو مع إمام فيما أسر فيه الإمام فقد روى
~~أبو داود وغيره عن عبد الله بن أبي أوفى قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني
~~منه قال : ( قل سبحان الله والحمد لله ولا إله ألا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله ( قال : يا رسول الله هذا لله فما لي قال : ( قل اللهم
~~ارحمني وعافني واهدني وارزقني ( السابعة عشرة فإن عجز عن أصابة شيء من هذا
~~اللفظ فلا يدع الصلاة مع الإمام جهده فالإمام يحمل ذلك عنه إن شاء الله
~~وعليه أبدا أن يجهد نفسه في تعلم فاتحة الكتاب فما زاد إلى أن يحول الموت
~~دون ذلك وهو بحال الاجتهاد فيعذره الله الثامنة عشرة من لم يواته لسانه إلى
~~التكلم بالعربية من الأعجميين وغيرهم ترجم له الدعاء العربي بلسانه الذي
~~يفقه لإقامة صلاته فإن ذلك يجزئه إن شاء الله تعالى التاسعة عشرة لا تجزئ
~~صلاة من قرأ بالفارسية وهو يحسن العربية في قول الجمهور وقال أبو حنيفة :
~~تجزئه القراءة بالفارسية وإن أحسن العربية لإن المقصود إصابة المعنى قال بن
~~المنذر : لا يجزئه ذلك لأنه خلاف ما أمر الله به وخلاف ما علم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخلاف جماعات المسلمين ms0124 ولا نعلم أحدا وافقه على ما قال
~~الموفية عشرين من افتتح الصلاة كما أمر وهو غير عالم بالقراءة فطرأ عليه
~~العلم بها في أثناء الصلاة ويتصور ذلك بإن يكون سمع من قرأها فعلقت بحفظه
~~من مجرد السماع فلا يستأنف الصلاة لإنه أدى ما مضى على حسب ما أمر به فلا
~~وجه لإبطاله قاله في كتاب بن سحنون PageV01P126 <
# > الباب الثالث في التأمين وفيه ثمان مسائل الأولى <
# > ويسن لقاريء القرآن أن يقول بعد الفراغ من الفاتحة بعد سكتة على نون
~~ولا الضالين : آمين ليتميز ما هو قرآن مما ليس بقرآن الثانية ثبت في
~~الأمهات من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا
~~أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه ( قال علماؤنا رحمة الله عليهم : فترتبت المغفرة للذنب على مقدمات
~~أربع تضمنها هذا الحديث الأولى : تأمين الإمام الثانية : تأمين من خلفه
~~الثالثة : تأمين الملائكة الرابعة : موافقة التأمين قيل في الإجابة وقيل في
~~الزمن وقيل في الصفة من إخلاص الدعاء لقوله عليه السلام : ( ادعوا الله
~~وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه (
~~الثالثة روى أبو داود عن أبي مصبح المقرائي قال : كنا نجلس إلى أبي زهير
~~النميري وكان من الصحابة فيحدث أحسن الحديث فإذا دعا الرجل منا بدعاء قال :
~~اختمه بآمين فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة قال أبو زهير : ألا أخبركم عن
~~ذلك خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأتينا على رجل قد ألح
~~في المسألة فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أوجب إن ختم ( فقال له رجل من القوم : بأي شيء يختم قال : (
~~بآمين فإنه إن ختم بآمين فقد أوجب ( فانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتى الرجل فقال له : اختم يا فلان وأبشر قال بن عبد البر : أبو
~~زهير النميري اسمه يحيى بن نفير روى عن النبي ms0125 صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم ( وقال وهب بن منبه : آمين أربعة أحرف
~~يخلق الله من كل حرف ملكا يقول : اللهم اغفر لكل من قال آمين وفي الخبر (
~~لقنني جبريل آمين عند PageV01P127 فراغي من فاتحة الكتاب وقال إنه كالخاتم
~~على الكتاب ( وفي حديث آخر : ( إمين خاتم رب العالمين ( قال الهروي قال أبو
~~بكر : معناه أنه طابع الله على عباده لإنه يدفع [ [ به عنهم ] ] الآفات
~~والبلايا فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من إفساده وإظهار ما فيه وفي
~~حديث آخر : ( آمين درجة في الجنة ( قال أبو بكر معناه : أنه حرف يكتسب به
~~قائله درجة في الجنة الرابعة معنى آمين عند أكثر أهل العلم : اللهم استجب
~~لنا وضع موضع الدعاء وقال قوم : هو اسم من أسماء الله روي عن جعفر بن محمد
~~ومجاهد وهلال بن يساف ورواه بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح
~~قاله بن العربي وقيل معنى آمين : كذلك فليكن قاله الجوهري وروى الكلبي عن
~~أبي صالح عن بن عباس قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى آمين
~~قال : ( رب افعل ( وقال مقاتل : هو قوة للدعاء واستنزال للبركة وقال
~~الترمذي : معناه لا تخيب رجاءنا الخامسة وفي آمين لغتان : المد على وزن
~~فاعيل كياسين والقصر على وزن يمين قال الشاعر في المد : يا رب لا تسلبني
~~حبها أبدا * ويرحم الله عبدا قال آمينا وقال آخر : آمين آمين لا أرضى
~~بواحدة * حتى أبلغها ألفين آمينا وقال آخر في القصر : تباعد مني فطحل إذ
~~سألته * أمين فزاد الله ما بيننا بعدا وتشديد الميم خطأ قاله الجوهري وقد
~~روى عن الحسن وجعفر الصادق التشديد وهو قول الحسين بن الفضل من أم إذا قصد
~~أي نحن قاصدون نحوك ومنه قوله : ولا آمين PageV01P128 البيت الحرام حكاه
~~أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري قال الجوهري : وهو مبني على
~~الفتح مثل أين وكيف لاجتماع الساكنين وتقول منه : أمن فلان تأمينا السادسة
~~اختلف العلماء هل يقولها ms0126 الإمام وهل يجهر بها فذهب الشافعي ومالك في رواية
~~المدنيين إلى ذلك وقال الكوفيون وبعض المدنيين : لا يجهر بها وهو قول
~~الطبري وبه قال بن حبيب من علمائنا وقال بن بكير : هو مخير وروى بن القاسم
~~عن مالك أن الإمام لا يقول آمين وإنما يقول ذلك من خلفه وهو قول بن القاسم
~~والمصريين من أصحاب مالك وحجتهم حديث أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال : ( إذا صليتم
~~فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا وإذا قال غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله ( وذكر الحديث أخرجه مسلم ومثله
~~حديث سمي عن أبي هريرة وأخرجه مالك والصحيح الأول لحديث وائل بن حجر قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ولا الضالين قال : آمين يرفع بها
~~صوته أخرجه أبو داود والدارقطني وزاد قال أبو بكر : هذه سنة تفرد بها أهل
~~الكوفة هذا صحيح والذي بعده وترجم البخاري باب جهر الإمام بالتأمين وقال
~~عطاء : آمين دعاء أمن بن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجة قال الترمذي
~~: وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم يرون أن يرفع الرجل صوته بالتأمين لا يخفيها وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وفي الموطأ والصحيحين قال بن شهاب : وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول آمين وفي سنن بن ماجة عن أبي هريرة قال : ترك الناس آمين وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال : غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال
~~: آمين حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد وأما حديث أبي موسى
~~وسمي فمعناهما التعريف بالموضع الذي يقال فيه آمين وهو إذا قال الإمام :
~~ولا الضالين ليكون قولهما معا ولا يتقدموه بقول : آمين PageV01P129 لما
~~ذكرناه والله أعلم ولقوله عليه السلام : ( إذا أمن الإمام فأمنوا ( وقال بن
~~نافع في كتاب بن الحارث : لا يقولها المأموم إلا أن يسمع الإمام يقول ms0127 : ولا
~~الضالين وإذا كان ببعد لا يسمعه فلا يقل وقال بن عبدوس : يتحرى قدر القراءة
~~ويقول : آمين السابعة قال أصحاب أبي حنيفة : الإخفاء بآمين أولى من الجهر
~~بها لأنه دعاء وقد قال الله تعالى : ادعوا ربكم تضرعا وخفية قالوا :
~~والدليل عليه ما روي في تأويل قوله تعالى : قد أجيبت دعوتكما قال : كان
~~موسى يدعو وهارون يؤمن فسماهما الله داعيين الجواب : أن إخفاء الدعاء إنما
~~كان أفضل لما يدخله من الرياء وأما ما يتعلق بصلاة الجماعة فشهودها إشهار
~~شعار ظاهر وإظهار حق يندب العباد إلى إظهاره وقد ندب الإمام إلى إشهار
~~قراءة الفاتحة المشتملة على الدعاء والتأمين في آخرها فإذا كان الدعاء مما
~~يسن الجهر فيه فالتأمين على الدعاء تابع له وجار مجراه وهذا بين الثامنة
~~كلمة آمين لم تكن قبلنا إلا لموسى وهارون عليهما السلام ذكر الترمذي الحكيم
~~في [ نوادر الأصول ] : حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا رزين مؤذن مسجد هشام بن حسان قال حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم
~~السلام وهو تحية اهل الجنة وصفوف الملائكة وآمين إلا ما كان من موسى وهارون
~~( قال أبو عبد الله : معناه أن موسى دعا على فرعون وأمن هارون فقال الله
~~تبارك اسمه عندما ذكر دعاء موسى في تنزيله : قد أجيبت دعوتكما ولم يذكر
~~مقالة هارون وقال موسى : ربنا فكان من هارون التأمين فسماه داعيا في تنزيله
~~إذ صير ذلك منه دعوة وقد قيل : إن آمين خاص لهذه الأمة لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على
~~السلام والتأمين ( أخرجه بن ماجة من حديث حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث وأخرج أيضا من
~~PageV01P130 حديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما حسدتكم
~~اليهود على شيء ما ms0128 حسدتكم على آمين فأكثروا من قول آمين ( قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم : إنما حسدنا أهل الكتاب لأن أولها حمد لله وثناء عليه ثم خضوع
~~له واستكانة ثم دعاء لنا بالهداية إلى الصراط المستقيم ثم الدعاء عليهم مع
~~قولنا آمين <
# > الباب الرابع فيما تضمنته الفاتحة من المعاني والقراءات والإعراب وفضل
~~الحامدين <
# > وفيه ست وثلاثون مسألة الأولى قوله سبحانه وتعالى : < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > <
# > ( الفاتحه 1 ) <
# > روى أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من حديث أبي هريرة وأبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قال العبد الحمد لله قال
~~صدق عبدي الحمد لي ( وروى مسلم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب
~~الشربة فيحمده عليها ( وقال الحسن : ما من نعمة إلا والحمد لله افضل منها
~~وروى بن ماجة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان الذي أعطاه أفضل مما أخذ (
~~وفي [ نوادر الأصول ] عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لو أن الدنيا كلها بحذافيرها بيد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله لكانت
~~الحمد لله أفضل من ذلك ( قال أبو عبد الله : معناه عندنا أنه قد أعطي
~~الدنيا ثم اعطى على أثرها هذه الكلمة حتى نطق بها فكانت هذه الكلمة أفضل من
~~الدنيا كلها لأن الدنيا فانية والكلمة باقية هي من الباقيات الصالحات قال [
~~[ الله تعالى : والباقيات الصالحات ] ] خير عند ربك ثوابا وخير أملا وقيل
~~في بعض الروايات : لكان ما أعطي أكثر مما أخذ فصير الكلمة إعطاء من العبد
~~والدنيا أخذا من الله فهذا PageV01P131 في التدبير كذاك يجري في الكلام أن
~~هذه الكلمة من العبد والدنيا من الله وكلاهما من الله في الأصل الدنيا منه
~~والكلمة منه أعطاه الدنيا فأغناه وأعطاه الكلمة فشرفه بها في الآخرة وروى ms0129
~~بن ماجة عن بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم : ( أن عبدا من
~~عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فعضلت
~~بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى السماء وقالا يا ربنا إن عبدك
~~قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها قال الله عز وجل وهو أعلم بما قال عبده
~~ماذا قال عبدي قالا يا رب إنه قد قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك
~~وعظيم سلطانك فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها (
~~قال أهل اللغة : أعضل الأمر : اشتد واستغلق والمعضلات [ بتشديد الضاد ] :
~~الشدائد وعضلت المرأة والشاة : إذا نشب ولدها فلم يسهل مخرجه بتشديد الضاد
~~أيضا فعلى هذا يكون : أعضلت الملكين أو عضلت الملكين بغير باء والله اعلم
~~وروي عن مسلم عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله
~~تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض ( وذكر الحديث الثانية اختلف العلماء
~~أيما أفضل قول العبد : الحمد لله رب العالمين أو قول لا إله إلا الله فقالت
~~طائفة : قوله الحمد لله رب العالمين أفضل لأن في ضمنه التوحيد الذي هو لا
~~إله إلا الله ففي قوله توحيد وحمد وفي قوله لا إله إلا الله توحيد فقط
~~وقالت طائفة : لا إله إلا الله أفضل لأنها تدفع الكفر والإشراك وعليها
~~يقاتل الخلق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله ( واختار هذا القول بن عطية قال : والحاكم بذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له PageV01P132 الثالثة أجمع المسلمون على أن الله محمود
~~على سائر نعمه وأن مما أنعم الله به الإيمان فدل على أن الإيمان فعله وخلقه
~~والدليل على ذلك قوله : رب العالمين والعالمون جملة المخلوقات ومن جملتها
~~الإيمان ms0130 لا كما قال القدرية : إنه خلق لهم على ما يأتي بيانه الرابعة الحمد
~~في كلام العرب معناه الثناء الكامل والألف واللام لاستغراق الجنس من
~~المحامد فهو سبحانه يستحق الحمد بأجمعه إذ له الأسماء الحسنى والصفات العلا
~~وقد جمع لفظ الحمد جمع القلة في قول الشاعر : وأبلج محمود الثناء خصصته *
~~بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي فالحمد نقيض الذم تقول : حمدت الرجل أحمده حمدا
~~فهو حميد ومحمود والتحميد ابلغ من الحمد والحمد أعم من الشكر والمحمد :
~~الذي كثرت خصاله المحمودة قال الشاعر : * إلى الماجد القرم الجواد المحمد *
~~وبذلك سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الشاعر : فشق له من اسمه
~~ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد والمحمدة : خلاف المذمة وأحمد الرجل :
~~صار أمره إلى الحمد وأحمدته : وجدته محمودا تقول : أتيت موضع كذا فأحمدته
~~أي صادفته محمودا موافقا وذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه ورجل حمدة مثل همزة
~~يكثر حمد الأشياء ويقول فيها أكثر مما فيها وحمدة النار بالتحريك : صوت
~~التهابها الخامسة ذهب أبو جعفر الطبري وأبو العباس المبرد إلى أن الحمد
~~والشكر بمعنى واحد سواء وليس بمرضى وحكاه أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب
~~الحقائق له عن جعفر الصادق وبن عطاء قال بن عطاء : معناه الشكر لله إذ كان
~~منه الإمتنان على تعليمنا إياه حتى حمدناه واستدل الطبري على أنهما بمعنى
~~بصحة قولك : الحمد لله شكرا قال بن عطية : وهو في الحقيقة دليل على خلاف ما
~~ذهب إليه لأن قولك شكرا إنما خصصت به الحمد لأنه على نعمة من النعم وقال
~~بعض العلماء : إن الشكر أعم من الحمد لأنه باللسان وبالجوارح PageV01P133
~~والقلب والحمد إنما يكون باللسان خاصة وقيل : الحمد أعم لأن فيه معنى الشكر
~~ومعنى المدح وهو أعم من الشكر لأن الحمد يوضع موضع الشكر ولا يوضع الشكر
~~موضع الحمد وروي عن بن عباس أنه قال : الحمد لله كلمة كل شاكر وإن آدم عليه
~~السلام قال حين عطس : الحمد لله وقال الله لنوح عليه السلام : فقل الحمد
~~لله الذي نجانا من القوم ms0131 الظالمين وقال إبراهيم عليه السلام : الحمد لله
~~الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق وقال في قصة داود وسليمان : وقالا
~~الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وقال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم : وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وقال أهل الجنة : الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين فهي كلمة كل شاكر قلت
~~: الصحيح أن الحمد ثناء على الممدوح بصفاته من غير سبق إحسان والشكر ثناء
~~على المشكور بما أولى من الإحسان وعلى هذا الحد قال علماؤنا : الحمد أعم من
~~الشكر لأن الحمد يقع على الثناء وعلى التحميد وعلى الشكر والجزاء مخصوص
~~إنما يكون مكافأة لمن أولاك معروفا فصار الحمد أعم في الآية لأنه يزيد على
~~الشكر ويذكر الحمد بمعنى الرضا يقال : بلوته فحمدته أي رضيته ومنه قوله
~~تعالى : مقاما محمودا وقال عليه السلام : ( أحمد إليكم غسل الإحليل ( أي
~~أرضاه لكم ويذكر عن جعفر الصادق في قوله الحمد لله : من حمده بصفاته كما
~~وصف نفسه فقد حمد لأن الحمد حاء وميم ودال فالحاء من الوحدانية والميم من
~~الملك والدال من الديمومية فمن عرفه بالوحدانية والديمومية والملك فقد عرفه
~~وهذا هو حقيقة الحمد لله وقال شقيق بن إبراهيم في تفسير الحمد لله قال : هو
~~على ثلاثة أوجه : أولها إذا أعطاك الله شيئا تعرف من أعطاك والثاني أن ترضى
~~بما أعطاك والثالث ما دامت قوته في جسدك ألا تعصيه فهذه شرائط الحمد
~~PageV01P134 السادسة أثنى الله سبحانه بالحمد على نفسه وافتتح كتابه بحمده
~~ولم يأذن في ذلك لغيره بل نهاهم عن ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه عليه
~~السلام فقال : فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى النجم وقال عليه السلام :
~~( احثوا في وجوه المداحين التراب ( رواه المقداد وسيأتي القول فيه في
~~النساء إن شاء الله تعالى فمعنى الحمد لله رب العالمين : أي سبق الحمد مني
~~لنفسي قبل ان يحمدني أحد من العالمين وحمدي نفسي لنفسي في الأزل لم يكن
~~بعلة وحمدي الخلق ms0132 مشوب بالعلل قال علماؤنا : فيستقبح من المخلوق الذي لم
~~يعط الكمال أن يحمد نفسه ليستجلب لها المنافع ويدفع عنها المضار وقيل : لما
~~علم سبحانه عجز عباده عن حمده حمد نفسه بنفسه لنفسه في الأزل فاستفراغ طوق
~~عباده هو محل العجز عن حمده ألا ترى سيد المرسلين كيف أظهر العجز بقوله : (
~~لا أحصي ثناء عليك ( وأنشدوا : إذا نحن أثنينا عليك بصالح * فأنت كما نثني
~~وفوق الذي نثني وقيل : حمد نفسه في الأزل لما علم من كثرة نعمه على عباده
~~وعجزهم عن القيام بواجب حمده فحمد نفسه عنهم لتكون النعمة أهنأ لديهم حيث
~~أسقط عنهم به ثقل المنة السابعة وأجمع القراء السبعة وجمهور الناس على رفع
~~الدال من الحمد لله وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج : الحمد لله
~~بنصب الدال وهذا على إضمار فعل ويقال : الحمد لله بالرفع مبتدأ وخبر وسبيل
~~الخبر أن يفيد فما الفائدة في هذا فالجواب أن سيبويه قال : إذا قال الرجل
~~الحمد لله بالرفع ففيه من المعنى مثل ما في قولك : حمدت الله حمدا إلا أن
~~الذي يرفع الحمد يخبر أن الحمد منه ومن جميع الخلق لله والذي ينصب الحمد
~~يخبر أن الحمد منه وحده لله وقال غير سيبويه إنما يتكلم بهذا تعرضا لعفو
~~الله ومغفرته وتعظيما له وتمجيدا فهو خلاف معنى الخبر وفيه معنى السؤال وفي
~~الحديث : ( من شغل بذكرى عن مسألتي أعطيته افضل ما أعطي السائلين ( وقيل :
~~إن مدحه عز وجل لنفسه وثناءه عليها ليعلم ذلك عباده فالمعنى على هذا :
~~قولوا الحمد لله قال الطبري : الحمد لله PageV01P135 ثناء أثنى به على نفسه
~~وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال : قولوا الحمد لله وعلى هذا
~~يجيء قولوا إياك وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه كما قال الشاعر
~~: وأعلم أنني سأكون رمسا * إذا سار النواعج لا يسير فقال السائلون لمن
~~حفرتم * فقال القائلون لهم وزير المعنى : المحفور له وزير فحذف لدلالة ظاهر
~~الكلام عليه وهذا كثير وروي عن بن أبي عبلة ms0133 : الحمد لله بضم الدال واللام
~~على إتباع الثاني الأول وليتجانس اللفظ وطلب التجانس في اللفظ كثير في
~~كلامهم نحو : أجوءك وهو منحدر من الجبل بضم الدال والجيم قال : * اضرب
~~الساقين أمك هابل * بضم النون لأجل ضم الهمزة وفي قراءة لإهل مكة مردفين
~~بضم الراء إتباعا للميم وعلى ذلك مقتلين بضم القاف وقالوا : لإمك فكسروا
~~الهمزة اتباعا للام وأنشد للنعمان بن بشير : ويل امها في هواء الجو طالبة *
~~ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب الأصل : ويل لأمها فحذفت اللام الأولى
~~واستثقل ضم الهمزة بعد الكسرة فنقلها للام ثم أتبع اللام الميم وروى عن
~~الحسن بن أبي الحسن وزيد بن علي : الحمد لله بكسر الدال على إتباع الأول
~~الثاني الثامنة قوله تعالى : < <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > <
# > ( الفاتحه 2 ) <
# > أي مالكهم وكل من ملك شيئا فهو ربه فالرب : المالك وفي الصحاح : والرب
~~اسم من أسماء الله تعالى ولا يقال في غيره إلا بالإضافة وقد قالوه في
~~الجاهلية للملك قال الحارث بن حلزة : وهو الرب والشهيد على يوم الحيارين
~~والبلاء بلاء PageV01P136 والرب : السيد ومنه قوله تعالى : اذكرني عند ربك
~~وفي الحديث : ( أن تلد الأمة ربتها أي سيدتها وقد بيناه في كتاب [ التذكرة
~~] والرب : المصلح والمدبر والقائم قال الهروي وغيره : يقال لمن قام بإصلاح
~~شيء وإتمامه : قد ربه يربه فهو رب له وراب ومنه سمي الربانيون لقيامهم
~~بالكتب وفي الحديث : ( هل لك من نعمة تربها عليه ( أي تقوم بها وتصلحها
~~والرب : المعبود ومنه قول الشاعر : أرب يبول الثعلبان برأسه * لقد ذل من
~~بالت عليه الثعالب ويقال على التكثير : رباه ورببه وربته حكاه النحاس وفي
~~الصحاح : ورب فلان ولده يربه ربا ورببه وترببه بمعنى أي رباه والمربوب :
~~المربي التاسعة قال بعض العلماء : إن هذا الاسم هو اسم الله الأعظم لكثرة
~~دعوة الداعين به وتأمل ذلك في القرآن كما في آخر آل عمران وسورة إبراهيم
~~وغيرهما ولما يشعر به هذا الوصف من الصلة بين الرب والمربوب مع ما يتضمنه
~~من العطف والرحمة والافتقار في كل حال ms0134 واختلف في اشتقاقه فقيل : إنه مشتق
~~من التربية فالله سبحانه وتعالى مدبر لخلقه ومربيهم ومنه قوله تعالى :
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم فسمى بنت الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها فعلى
~~أنه مدبر لخلقه ومربيهم يكون صفة فعل وعلى أن الرب بمعنى المالك والسيد
~~يكون صفة ذات العاشرة متى أدخلت الألف واللام على رب اختص الله تعالى به
~~لأنها للعهد وإن حذفنا منه صار مشتركا بين الله وبين عباده فيقال : الله رب
~~العباد وزيد رب الدار فالله سبحانه رب الأرباب يملك المالك والمملوك وهو
~~خالق ذلك ورازقه وكل رب سواه غير خالق ولا رازق وكل مملوك فمملك بعد أن لم
~~يكن ومنتزع ذلك من يده وإنما PageV01P137 يملك شيئا دون شيء وصفة الله
~~تعالى مخالفة لهذه المعاني فهذا الفرق بين صفة الخالق والمخلوقين الحادية
~~عشرة قوله تعالى : العالمين اختلف اهل التأويل في العالمين اختلافا كثيرا
~~فقال قتادة : العالمون جمع عالم وهو كل موجود سوى الله تعالى ولا واحد له
~~من لفظه مثل رهط وقوم وقيل : أهل كل زمان عالم قاله الحسين بن الفضل لقوله
~~تعالى : أتأتون الذكران من العالمين أي من الناس وقال العجاج : * فحندف
~~هامة هذا العالم * وقال جرير بن الخطفى : تنصفه البرية وهو سام * ويضحى
~~العالمون له عيالا وقال بن عباس : العالمون الجن والإنس دليله قوله تعالى :
~~ليكون للعالمين نذيرا ولم يكن نذيرا للبهائم وقال الفراء وأبو عبيدة :
~~العالم عبارة عمن يعقل وهم أربعة أمم : الإنس والجن والملائكة والشياطين
~~ولا يقال للبهائم : عالم لإن هذا الجمع إنما هو جمع من يعقل خاصة قال
~~الأعشى : * ما إن سمعت بمثلهم في العالمينا * وقال زيد بن أسلم : هم
~~المرتزقون ونحوه قول أبي عمرو بن العلاء : هم الروحانيون وهو معنى قول بن
~~عباس أيضا : كل ذي روح دب على وجه الأرض وقال وهب بن منبه : إن لله عز وجل
~~ثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم منها وقال أبو سعيد الخدري : إن لله
~~أربعين ألف عالم الدنيا من شرقها إلى غربها عالم واحد وقال مقاتل :
~~العالمون ms0135 ثمانون الف عالم أربعون ألف عالم في البر وأربعون ألف عالم في
~~البحر وروى الربيع بن انس عن أبي العالية قال : الجن عالم والإنس عالم وسوى
~~ذلك للأرض أربع زوايا في كل زاوية ألف وخمسمائة عالم خلقهم لعبادته
~~PageV01P138 قلت : والقول الأول أصح هذه الأقوال لأنه شامل لكل مخلوق
~~وموجود دليله قوله تعالى : قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات
~~والأرض وما بينهما ثم هو مأخوذ من العلم والعلامة لأنه يدل على موجده كذا
~~قال الزجاج قال : العالم كل ما خلقه الله في الدنيا والآخرة وقال الخليل :
~~العلم والعلامة والمعلم : ما دل على الشيء فالعالم دال على أن له خالقا
~~ومدبرا وهذا واضح وقد ذكر أن رجلا قال بين يدي الجنيد : الحمد لله فقال له
~~: اتمها كما قال الله قل : رب العالمين فقال الرجل : ومن العالمين حتى تذكر
~~مع الحق قال : قل يا أخي فإن المحدث إذا قرن مع القديم لا يبقى له أثر
~~الثانية عشرة يجوز الرفع والنصب في رب فالنصب على المدح والرفع على القطع
~~أي هو رب العالمين الثالثة عشرة قوله تعالى : < <
# | الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم
# > > <
# > ( الفاتحه 3 ) <
# > وصف نفسه تعالى بعد رب العالمين بأنه الرحمن الرحيم لأنه لما كان في
~~اتصافه ب رب العالمين ترهيب قرنه ب الرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب
~~ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة إليه فيكون أعون على طاعته وأمنع
~~كما قال : نبئ عبادي أنى أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم
~~وقال : غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو يعلم المؤمن ما عند الله
~~من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط
~~من جنته أحد ( وقد تقدم ما في هذين الأسمين من المعاني فلا معنى لإعادته
~~الرابعة عشرة قوله تعالى : < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > <
# > ( الفاتحه 4 ) <
# > قرأ محمد بن السميقع بنصب مالك وفيه ms0136 أربع لغات : مالك وملك وملك مخففة
~~من ملك ومليك قال الشاعر : وأيام لنا غر طوال * عصينا الملك فيها أن ندينا
~~PageV01P139 وقال آخر : فاقنع بما قسم المليك فإنما * قسم الخلائق بيننا
~~علامها الخلائق : الطبائع التي جبل الإنسان عليها وروي عن نافع إشباع
~~الكسرة في ملك فيقرأ ملكي على لغة من يشبع الحركات وهي لغة للعرب ذكرها
~~المهدوي وغيره الخامسة عشرة اختلف العلماء أيما أبلغ : ملك أو مالك
~~والقراءتان مرويتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ذكرهما
~~الترمذي فقيل : ملك أعم وأبلغ من مالك إذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا
~~ولأن أمر الملك نافذ على المالك في ملكه حتى لا يتصرف ألا عن تدبير الملك
~~قاله أبو عبيدة والمبرد وقيل : مالك أبلغ لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم
~~فالمالك أبلغ تصرفا وأعظم إذ إليه إجراء قوانين الشرع ثم عنده زيادة التملك
~~وقال أبو علي : حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة ب ملك وأن
~~الله سبحانه قد وصف نفسه بانه مالك كل شيء بقوله : رب العالمين فلا فائدة
~~في قراءة من قرأ مالك لأنها تكرار قال أبو علي : ولا حجة في هذا لأن في
~~التنزيل أشياء على هذه الصورة تقدم العام ثم ذكر الخاص كقوله : هو الله
~~الخالق الباريء المصور فالخالق يعم وذكر المصور لما فيه من التنبيه على
~~الصنعة ووجود الحكمة وكما قال تعالى : وبالآخرة هم يوقنون بعد قوله : الذين
~~يؤمنون بالغيب والغيب يعم الآخرة وغيرها ولكن ذكرها لعظمها والتنبيه على
~~وجوب اعتقادها والرد على الكفرة الجاحدين لها وكما قال : الرحمن الرحيم
~~فذكر الرحمن الذي هو عام وذكر الرحيم بعده لتخصيص المؤمنين به في قوله :
~~وكان بالمؤمنين رحيما وقال أبو حاتم : إن مالكا أبلغ في مدح الخالق من ملك
~~وملك أبلغ في مدح المخلوقين من مالك والفرق بينهما أن المالك من المخلوقين
~~قد يكون غير ملك وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا واختار هذا القول
~~القاضي أبو بكر بن العربي وذكر ثلاثة PageV01P140 أوجه ms0137 الأول : إنك تضيفه
~~إلى الخاص والعام فتقول : مالك الدار والأرض والثوب كما تقول : مالك الملوك
~~الثاني : إنه يطلق على مالك القليل والكثير وإذا تأملت هذين القولين
~~وجدتهما واحدا والثالث : إنك تقول : مالك الملك ولا تقول : ملك الملك قال
~~بن الحصار : إنما كان ذلك لأن المراد من مالك الدلالة على الملك بكسر الميم
~~وهو لا يتضمن الملك بضم الميم وملك يتضمن الأمرين جميعا فهو أولى بالمبالغة
~~ويتضمن ايضا الكمال ولذلك استحق الملك على من دونه ألا ترى إلى قوله تعالى
~~: إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ولهذا قال عليه السلام
~~: ( الإمامة في قريش ( وقريش أفضل قبائل العرب والعرب أفضل من العجم وأشرف
~~ويتضمن الاقتدار والاختيار وذلك أمر ضروري في الملك إن لم يكن قادرا مختارا
~~نافذا حكمه وأمره قهره عدوه وغلبه غيره وازدرته رعيته ويتضمن البطش والامر
~~والنهي والوعد والوعيد ألا ترى إلى قول سليمان عليه السلام : ما لي لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه عذابا شديدا إلى غير ذلك من الامور
~~العجيبة والمعاني الشريفة التي لا توجد في المالك قلت : وقد احتج بعضهم على
~~أن مالكا أبلغ لأن فيه زيادة حرف فلقارئه عشر حسنات زيادة عمن قرأ ملك قلت
~~: هذا نظر إلى الصيغة لا إلى المعنى وقد ثبتت القراءة بملك وفيه من المعنى
~~ما ليس في مالك على ما بينا والله أعلم السادسة عشرة لا يجوز أن يتسمى أحد
~~بهذا الأسم ولا يدعى به إلا الله تعالى روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي
~~السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ( وعنه أيضا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك زاد
~~مسلم لا مالك إلا الله عز وجل ( قال سفيان : مثل : شاهان شاه وقال
~~PageV01P141 أحمد بن حنبل : سالت أبا عمرو الشيباني عن أخنع فقال : أوضع
~~وعنه قال قال رسول الله صلى ms0138 الله عليه وسلم : ( أغيظ رجل على الله يوم
~~القيامة وأخبثه رجل [ [ كان ] ] يسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله سبحانه (
~~قال بن الحصار : وكذلك ملك يوم الدين ومالك يوم الدين لا ينبغي أن يختلف في
~~أن هذا محرم على جميع المخلوقين كتحريم ملك الأملاك سواء وأما الوصف بمالك
~~وملك وهي : السابعة عشرة فيجوز أن يوصف بهما من اتصف بمفهومهما قال الله
~~العظيم : إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا وقال صلى الله عليه وسلم : ( ناس
~~من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على
~~الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة ( الثامنة عشرة إن قال قائل : كيف قال
~~مالك يوم الدين ويوم الدين لم يوجد بعد فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده قيل
~~له : إعلم أن مالكا اسم فاعل من ملك يملك واسم الفاعل في كلام العرب قد
~~يضاف إلى ما بعده وهو بمعنى الفعل المستقبل ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا
~~معقولا صحيحا كقولك : هذا ضارب زيد غدا أي سيضرب زيدا وكذلك : هذا حاج بيت
~~الله في العام المقبل تأويله سيحج في العام المقبل أفلا ترى أن الفعل قد
~~ينسب إليه وهو لم يفعله بعد وإنما أريد به الإستقبال فكذلك قوله عز وجل :
~~مالك يوم الدين على تأويل الإستقبال أي سيملك يوم الدين أو في يوم الدين
~~إذا حضر ووجه ثان : أن يكون تأويل المالك راجعا إلى القدرة أي أنه قادر في
~~يوم الدين أو على يوم الدين وإحداثه لأن المالك للشيء هو المتصرف في الشيء
~~والقادر عليه والله عز وجل مالك الأشياء كلها ومصرفها على إرادته لا يمتنع
~~عليه منها شيء والوجه الأول أمس بالعربية وأنفذ في طريقها قاله أبو القاسم
~~الزجاجي PageV01P142 ووجه ثالث : فيقال لم خصص يوم الدين وهو مالك يوم
~~الدين وغيره قيل له : لأن في الدنيا كانوا منازعين في الملك مثل فرعون
~~ونمروذ وغيرهما وفي ذلك اليوم لا ينازعه أحد في ملكه وكلهم خضعوا له كما
~~قال تعالى : لمن الملك اليوم ms0139 فأجاب جميع الخلق : لله الواحد القهار فلذلك
~~قال : مالك يوم الدين أي في ذلك اليوم لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غيره
~~سبحانه لا إله إلا هو التاسعة عشرة إن وصف الله سبحانه بأنه ملك كان ذلك من
~~صفات ذاته وإن وصف بأنه مالك كان ذلك من صفات فعله الموفية العشرين اليوم :
~~عبارة عن وقت طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس فاستعير فيما بين مبتدأ
~~القيامة إلى وقت استقرار أهل الدارين فيهما وقد يطلق اليوم على الساعة منه
~~قال الله تعالى : اليوم أكملت لكم دينكم وجمع يوم أيام وأصله أيوام فأدغم
~~وربما عبروا عن الشدة باليوم يقال : يوم ايوم كما يقال : ليلة ليلاء قال
~~الراجز : * نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي * وهو مقلوب منه أخر الواو وقدم
~~الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالوا : أدل في جمع دلو الحادية
~~والعشرون الدين : الجزاء على الأعمال والحساب بها كذلك قال بن عباس وبن
~~مسعود وبن جريج وقتادة وغيرهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه
~~قوله تعالى : يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق أي حسابهم وقال : اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت واليوم تجزون ما كنتم تعملون وقال : أئنا لمدينون أي مجزيون
~~محاسبون وقال لبيد PageV01P143 حصادك يوما ما زرعت وإنما * يدان الفتى يوما
~~كما هو دائن وقال آخر : إذا ما رمونا رميناهم * ودناهم مثل ما يقرضونا وقال
~~آخر : واعلم يقينا أن ملكك زائل * واعلم بأن كما تدين تدان وحكى أهل اللغة
~~: دنته بفعله دينا [ بفتح الدال ] ودينا [ بكسرها ] جزيته ومنه الديان في
~~صفة الرب تعالى أي المجازي وفي الحديث : ( الكيس من دان نفسه ( أي حاسب
~~وقيل القضاء روي عن بن عباس أيضا ومنه قول طرفة : لعمرك ما كانت حمولة معبد
~~* على جدها حربا لدينك من مضر ومعاني هذه الثلاثة متقاربة والدين أيضا :
~~الطاعة ومنه قول عمرو بن كلثوم : وأيام لنا غر طوال * عصينا الملك فيها أن
~~ندينا فعلى هذا هو لفظ مشترك وهي : الثانية والعشرون : قال ثعلب ms0140 : دان
~~الرجل إذا أطاع ودان إذا عصى ودان إذا عز ودان إذا ذل ودان إذا قهر فهو من
~~الاضداد ويطلق الدين على العادة والشأن كما قال : * كدينك من أم الحويرث
~~قبلها * وقال المثقب [ [ يذكر ناقته ] ] : تقول إذا درأت لها وضيني * أهذا
~~دينه أبدا وديني PageV01P144 والدين : سيرة الملك قال زهير : لئن حللت بجو
~~في بني أسد * في دين عمرو وحالت بيننا فدك أراد في موضع طاعة عمرو والدين :
~~الداء عن اللحياني وأنشد : * يا دين قلبك من سلمى وقد دينا * الثالثة
~~والعشرون قوله تعالى : ( إياك نعبد ) رجع من الغيبة إلى الخطاب على التلوين
~~لأن من أول السورة إلى ها هنا خبرا عن الله تعالى وثناء عليه كقوله :
~~وسقاهم ربهم شرابا طهورا الإنسان ثم قال : إن هذا كان لكم جزأء وعكسه : حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم على ما يأتي ونعبد ) معناه نطيع والعبادة
~~الطاعة والتذلل وطريق معبد إذا كان مذللا للسالكين قاله الهروي ونطق المكلف
~~به إقرار بالربوبية وتحقيق لعبادة الله تعالى إذ سائر الناس يعبدون سواه من
~~أصنام وغير ذلك ( وإياك نستعين ) أي نطلب العون والتأييد والتوفيق قال
~~السلمي في حقائقه : سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت أبا حفص
~~الفرغاني يقول : من أقر ب إياك نعبد وإياك نستعين فقد بريء من الجبر والقدر
~~الرابعة والعشرون إن قيل : لم قدم المفعول على الفعل قيل له : قدم اهتماما
~~وشأن العرب تقديم الأهم يذكر أن أعرابيا سب آخر فأعرض المسبوب عنه فقال له
~~الساب : إياك أعني : فقال له الآخر : وعنك أعرض فقدما الأهم وأيضا لئلا
~~يتقدم ذكر العبد والعبادة على المعبود فلا يجوز نعبدك ونستعينك ولا نعبد
~~إياك ونستعين إياك فيقدم الفعل على كناية المفعول وإنما يتبع لفظ القرآن
~~وقال العجاج : إياك أدعو فتقبل ملقي * واغفر خطاياي وكثر ورقي PageV01P145
~~ويروى : وثمر وأما قول الشاعر : * إليك حتى بلغت إياكا * فشاذ لا يقاس عليه
~~والورق بكسر الراء من الدراهم وبفتحها المال وكرر الأسم لئلا يتوهم إياك
~~نعبد ونستعين غيرك الخامسة والعشرون الجمهور ms0141 من القراء والعلماء على شد
~~الياء من إياك في الموضعين وقرأ عمرو بن فائد : إياك بكسر الهمزة وتخفيف
~~الياء وذلك أنه كره تضعيف الياء لثقلها وكون الكسرة قبلها وهذه قراءة مرغوب
~~عنها فإن المعنى يصير : شمسك نعبد أو ضوءك وإياة الشمس [ بكسر الهمزة ] :
~~ضوءها وقد تفتح وقال : سقته إياة الشمس إلا لثاته * أسف فلم تكدم عليه
~~بإثمد فإن أسقطت الهاء مددت ويقال : الإياة للشمس كالهالة للقمر وهي الدارة
~~حولها وقرأ الفضل الرقاشي أياك : بفتح الهمزة وهي لغة مشهورة وقرأ أبو
~~السوار الغنوي : هياك في الموضعين وهي لغة قال : فهياك والأمر الذي إن
~~توسعت * موارده ضاقت عليك مصادره السادسة والعشرون < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > <
# > ( الفاتحه 5 ) <
# > عطف جملة على جملة وقرأ يحيى بن وثاب والاعمش : نستعين بكسر النون وهي
~~لغة تميم وأسد وقيس وربيعة ليدل على أنه من استعان فكسرت النون كما تكسر
~~ألف الوصل وأصل نستعين نستعون قلبت حركة الواو إلى العين فصارت ياء والمصدر
~~PageV01P146 استعانة والأصل استعوان قلبت حركة الواو إلى العين فانقلبت
~~ألفا ولا يلتقي ساكنان فحذفت الألف الثانية لأنها زائدة وقيل الأولى لأن
~~الثانية للمعنى ولزمت الهاء عوضا السابعة والعشرون قوله تعالى : < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > <
# > ( الفاتحه 6 ) <
# > إهدنا دعاء ورغبة من المربوب إلى الرب والمعنى : دلنا على الصراط
~~المستقيم وأرشدنا إليه وأرنا طريق هدايتك الموصلة إلى أنسك وقربك قال بعض
~~العلماء : فجعل الله جل وعز عظم الدعاء وجملته موضوعا في هذه السورة نصفها
~~فيه مجمع الثناء ونصفها فيه مجمع الحاجات وجعل هذا الدعاء الذي في هذه
~~السورة أفضل من الذي يدعو به [ [ الداعي ] ] لأن هذا الكلام قد تكلم به رب
~~العالمين فأنت تدعو بدعاء هو كلامه الذي تكلم به وفي الحديث : ( ليس شيء
~~أكرم على الله من الدعاء ( وقيل المعنى : أرشدنا باستعمال السنن في إداء
~~فرائضك وقيل : الأصل فيه الإمالة ومنه قوله تعالى : إنا هدنا إليك أي ملنا
~~وخرج عليه السلام في مرضه يتهادى بين اثنين أي يتمايل ومنه الهدية لأنها
~~تمال من ملك ms0142 إلى ملك ومنه الهدى للحيوان الذي يساق إلى الحرم فالمعنى مل
~~بقلوبنا إلى الحق وقال الفضيل بن عياض : الصراط المستقيم طريق الحج وهذا
~~خاص والعموم أولى قال محمد بن الحنفية في قوله عز وجل اهدنا الصراط
~~المستقيم : هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره وقال عاصم الأحول عن
~~أبي العالية : الصراط المستقيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه من
~~بعده قال عاصم فقلت للحسن : إن أبا العالية يقول : الصراط المستقيم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه قال : صدق ونصح الثامنة والعشرون أصل
~~الصراط في كلام العرب الطريق قال عامر بن الطفيل : شحنا أرضهم بالخيل حتى *
~~تركناهم أذل من الصراط وقال جرير : أمير المؤمنين على صراط * إذا اعوج
~~الموارد مستقيم وقال آخر : * فصد عن نهج الصراط الواضح PageV01P147 وحكى
~~النقاش : الصراط الطريق بلغة الروم قال بن عطية : وهذا ضعيف جدا وقريء :
~~السراط [ بالسين ] من الاستراط بمعنى الابتلاع كأن الطريق يسترط من يسلكه
~~وقريء بين الزاي والصاد وقرئ بزاي خالصة والسين الأصل وحكى سلمة عن الفراء
~~قال : الزراط بإخلاص الزاي لغة لعذرة وكلب وبني القين قال : وهؤلاء يقولون
~~[ في أصدق ] : أزدق وقد قالوا : الأزد والأسد ولسق به ولصق به والصراط نصب
~~على المفعول الثاني لأن الفعل من الهداية يتعدى إلى المفعول الثاني بحرف جر
~~قال الله تعالى : فاهدوهم إلى صراط الجحيم وبغير حرف كما في هذه الآية
~~المستقيم صفة ل لصراط وهو الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف ومنه قوله تعالى :
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الأنعام وأصله مستقوم نقلت الحركة إلى القاف
~~وانقلبت الواو ياء لانكسار ماقبلها التاسعة والعشرون صراط الذين أنعمت
~~عليهم صراط بدل من الأول بدل الشيء من الشيء كقولك : جاءني زيد أبوك ومعناه
~~: أدم هدايتنا فإن الإنسان قد يهدى إلى الطريق ثم يقطع به وقيل : هو صراط
~~آخر ومعناه العلم بالله جل وعز والفهم عنه قاله جعفر بن محمد ولغة القرآن
~~الذين في الرفع والنصب والجر وهذيل تقول : اللذون في الرفع ومن العرب من
~~يقول ms0143 : اللذو ومنهم من يقول : الذي وسيأتي وفي عليهم عشر لغات قرئ بعامتها
~~: عليهم بضم الهاء وإسكان الميم وعليهم بكسر الهاء وإسكان الميم وعليهمي
~~بكسر الهاء والميم وإلحاق ياء بعد الكسرة وعليهمو بكسر الهاء وضم الميم
~~وزيادة واو بعد الضمة وعليهمو بضم الهاء والميم كلتيهما وإدخال واو بعد
~~الميم وعليهم بضم الهاء والميم من غير زيادة واو وهذه الأوجه الستة مأثورة
~~عن الأئمة من القراء وأوجه أربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء
~~PageV01P148 عليهمي بضم الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم حكاها الحسن
~~البصري عن العرب وعليهم بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء وعليهم بكسر
~~الهاء وضم الميم من غير إلحاق واو وعليهم بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد
~~الميم وكلها صواب قاله بن الأنباري الموفية الثلاثين قرأ عمر بن الخطاب وبن
~~الزبير رضي الله عنهما صراط من أنعمت عليهم واختلف الناس في المنعم عليهم
~~فقال الجمهور من المفسرين : إنه أراد صراط النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وانتزعوا ذلك من قوله تعالى : ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا فالآية تقتضي أن هؤلاء على صراط مستقيم وهو المطلوب في آية الحمد
~~وجميع ما قيل إلى هذا يرجع فلا معنى لتعديد الأقوال والله المستعان الحادية
~~الثلاثون في هذه الآية رد على القدرية والمعتزلة والإمامية لأنهم يعتقدون
~~أن إرادة الإنسان كافية في صدور أفعاله منه طاعة كانت أو معصية لأن الإنسان
~~عندهم خالق لإفعاله فهو غير محتاج في صدورها عنه إلى ربه وقد أكذبهم الله
~~تعالى في هذه الآية إذ سألوه الهداية إلى الصراط المستقيم فلو كان الأمر
~~إليهم والأختيار بيدهم دون ربهم لما سألوه الهداية ولا كرروا السؤال في كل
~~صلاة وكذلك تضرعهم إليه في دفع المكروه وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا :
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فكما سألوه أن
~~يهديهم سألوه ألا يضلهم وكذلك يدعون فيقولون : ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ ms0144
~~هديتنا الآية الثانية والثلاثون < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > <
# > ( الفاتحه 7 ) <
# > أختلف في المغضوب عليهم والضالين من هم فالجمهور أن المغضوب عليهم
~~اليهود والضالين النصارى وجاء ذلك مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث عدي بن حاتم وقصة إسلامه أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده والترمذي
~~في جامعه وشهد لهذا التفسير PageV01P149 أيضا قوله سبحانه في اليهود :
~~وباءوا بغضب من الله وقال : وغضب الله عليهم الفتح وقال في النصارى : قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقيل : المغضوب عليهم
~~المشركون والضالين المنافقون وقيل : المغضوب عليهم هو من أسقط فرض هذه
~~السورة في الصلاة والضالين عن بركة قراءتها حكاه السلمي في حقائقه
~~والماوردي في تفسيره وليس بشيء قال الماوردي : وهذا وجه مردود لأن ما
~~تعارضت فيه الأخبار وتقابلت فيه الآثار وانتشر فيه الخلاف لم يجز أن يطلق
~~عليه هذا الحكم وقيل : المغضوب عليهم باتباع البدع والضالين عن سنن الهدى
~~قلت : وهذا حسن وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأعلى وأحسن وعليهم
~~في موضع رفع لأن المعنى غضب عليهم والغضب في اللغة الشدة ورجل غضوب أي شديد
~~الخلق والغضوب : الحية الخبيثة لشدتها والغضبة : الدرقة من جلد البعير يطوى
~~بعضها على بعض سميت بذلك لشدتها ومعنى الغضب في صفة الله تعالى إرادة
~~العقوبة فهو صفة ذات وإرادة الله تعالى من صفات ذاته أو نفس العقوبة ومنه
~~الحديث : ( إن الصدقة لتطفيء غضب الرب ( فهو صفة فعل الثالثة والثلاثون (
~~ولا الضالين ) الضلال في كلام العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق
~~ومنه : ضل اللبن في الماء أي غاب ومنه : أئذا ضللنا في الأرض أي غبنا
~~بالموت وصرنا ترابا قال : ألم تسأل فتخبرك الديار * عن الحي المضلل أين
~~ساروا والضلضلة : حجر أملس يردده الماء في الوادي وكذلك الغضبة : صخرة في
~~الجبل مخالفة لونه قال : * أو غضبة في هضبة ما أمنعنا * الرابعة والثلاثون
~~قرأ عمر بن الخطاب وأبي بن كعب غير المغضوب عليهم وغير الضالين وروي عنهما
~~في الراء النصب والخفض ms0145 في الحرفين فالخفض على البدل من الذين PageV01P150
~~أو من الهاء والميم في عليهم أو صفة للذين والذين معرفة ولا توصف المعارف
~~بالنكرات ولا النكرات بالمعارف إلا أن الذين ليس بمقصود قصدهم فهو عام
~~فالكلام بمنزلة قولك : إني لأمر بمثلك فأكرمه أو لأن غير تعرفت لكونها بين
~~شيئين لا وسط بينهما كما تقول : الحي غير الميت والساكن غير المتحرك
~~والقائم غير القاعد قولان : الأول للفارسي والثاني للزمخشري والنصب في
~~الراء على وجهين : على الحال من الذين أو من الهاء والميم في عليهم كأنك
~~قلت : أنعمت عليهم لا مغضوبا عليهم أو على الإستثناء كأنك قلت : إلا
~~المغضوب عليهم ويجوز النصب بأعنى وحكى عن الخليل الخامسة والثلاثون لا في
~~قوله ولا الضالين اختلف فيها فقيل هي زائدة قاله الطبري ومنه قوله تعالى :
~~ما منعك ألا تسجد وقيل : هي تأكيد دخلت لئلا يتوهم أن الضالين معطوف على
~~الذين حكاه مكي والمهدوي وقال الكوفيون : لا بمعنى غير وهي قراءة عمر وأبي
~~وقد تقدم السادسة والثلاثون الأصل في الضالين : الضاللين حذفت حركة اللام
~~الأولى ثم أدغمت اللام في اللام فاجتمع ساكنان مدة الألف واللام المدغمة
~~وقرأ أيوب السختياني : ولا الضالين بهمزة غير ممدودة كأنه فر من التقاء
~~الساكنين وهي لغة حكى أبو زيد قال : سمعت عمرو بن عبيد يقرأ : فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب : دأبة وشأبة
~~قال أبو الفتح : وعلى هذه اللغة قول كثير : * إذا ما العوالي بالعبيط
~~احمأرت * نجز تفسير سورة الحمد ولله الحمد والمنة PageV01P151 <
# > تفسير سورة البقرة <
# > بحول الله لا رب سواه وأول مبدوء به الكلام في نزولها وفضلها وما جاء
~~فيها وهكذا كل سورة إن وجدنا لها ذلك فنقول : سورة البقرة مدنيه نزلت في
~~مدد شتى وقيل : هي أول سورة نزلت بالمدينة إلا قوله تعالى وأتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله فإنه آخر آية نزلت من السماء ونزلت يوم النحر في حجة
~~الوداع بمنى وآيات الربا أيضا من أواخر ما نزل من القرآن ms0146 وهذه السورة فضلها
~~عظيم وثوابها جسيم ويقال لها : فسطاط القرآن قاله خالد أبن معدان وذلك
~~لعظمها وبهائها وكثرة أحكامها ومواعظها وتعلمها عمر رضى الله عنه بفقهها
~~وما تحتوي عليه في أثنتى عشرة سنة وأبنه عبد الله في ثماني سنين كما تقدم
~~قال أبن العربي : سمعت بعض أشياخي يقول : فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم
~~وألف خبر وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذوو عدد وقدم عليهم
~~أحدثهم سنا لحفظه سورة البقره وقال له : ( أذهب فأنت أميرهم ( أخرجه
~~الترمذي عن أبي هريرة وصححه وروى مسلم عن أبي أمامه الباهلي قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة
~~وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ( قال معاوية : بلغني أن البطلة : السحرة
~~وروى أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تجعلوا
~~بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ( وروى
~~الدارمى عن عبد الله قال : ما من بيت يقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه
~~الشيطان وله صراط وقال إن لكل شيء سناما وأن سنام القرآن سورة البقرة وإن
~~لكل شيء لبابا وأن لباب القرآن المفصل قال أبو محمد الدارمى : اللباب :
~~الخالص وفي صحيح البستى PageV01P152 عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن لكل شيء سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة ومن
~~قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها نهارا لم
~~يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام ( قال أبو حاتم البستى : قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام ( أراد : مردة الشياطين وروى
~~الدارمى في مسنده عن الشعبى قال قال عبد الله : من قرأ عشر آيات من سورة
~~البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى يصبح أربعا من
~~أولها وآية الكرسى وآيتين بعدها وثلاثا خواتيمها أولها : لله ما في
~~السماوات وعن الشعبى عنه : لم يقربه ولا أهله يومئذ ms0147 شيطان ولا شيء يكرهه
~~ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق وقال المغيرة بن سبيع وكان من أصحاب عبد الله
~~: لم ينس القرآن وقال إسحاق بن عيسى : لم ينس ما قد حفظ قال أبو محمد
~~الدارمى : منهم من يقول : المغيرة بن سميع وفي كتاب الأستيعاب لأبن عبد
~~البر : وكان لبيد بن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر أبن كلاب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة من شعراء الجاهلية أدرك الإسلام فحسن إسلامه وترك قول الشعر
~~في الإسلام وسأله عمر في خلافته عن شعره وأستنشده فقرأ سورة البقرة فقال :
~~إنما سألتك عن شعرك فقال : ما كنت لأقول بيتا من الشعر بعد إذ علمنى الله
~~البقرة وآل عمران فأعجب عمر قوله وكان عطاؤه ألفين فزاده خمسمائه وقد قال
~~كثير من أهل الأخبار : إن لبيدا لم يقل شعرا منذ أسلم وقال بعضهم : لم يقل
~~في الإسلام إلا قوله : الحمد لله إذ لم يأتني أجلي حتى أكتسيت من الإسلام
~~سربالا قال بن عبد البر : وقد قيل إن هذا البيت لقردة بن نفاثة السلولى وهو
~~أصح عندى وقال غيره : بل البيت الذي قاله في الإسلام : ما عاتب المرء
~~الكريم كنفسه والمرء يصلحه القرين الصالح وسيأتي ما ورد في آية الكرسى
~~وخواتيم البقرة ويأتي في أول سورة آل عمران زيادة بيان لفضل هذه السورة إن
~~شاء الله تعالى PageV01P153 بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > <
# > ( البقره 1 : 2 ) <
# > أختلف أهل التأويل في الحروف التى في أوائل السور فقال عامر الشعبى
~~وسفيان الثورى وجماعة من المحدثين : هي سر الله في القرآن ولله في كل كتاب
~~من كتبه سر فهي من المتشابه الذي أنفرد الله تعالى بعلمه ولا يجب أن يتكلم
~~فيها ولكن نؤمن بها ونقرأ كما جاءت وروى هذا القول عن أبي بكر الصديق وعن
~~علي بن أبي طالب رضى الله عنهما وذكر أبو الليث السمرقندى عن عمر وعثمان
~~وأبن مسعود أنهم قالوا : الحروف المقطعة من المكتوم الذى لا يفسر وقال أبو
~~حاتم : لم ms0148 نجد الحروف المقطعة في القرآن إلا في أوائل السور ولا ندرى ما
~~أراد الله جل وعز بها قلت ومن هذا المعنى ما ذكره أبو بكر الانباري : حدثنا
~~الحسن بن الحباب حدثنا أبو بكر بن أبي طالب حدثنا أبو المنذر الواسطى عن
~~مالك بن مغول عن سعيد بن مسروق عن الربيع بن خثيم قال : إن الله تعالى أنزل
~~هذا القرآن فآستأثر منه بعلم ما شاء وأطلعكم على ما شاء فأما ما أستأثر به
~~لنفسه فلستم بنائليه فلا تسألوا عنه وأما الذي أطلعكم عليه فهو الذي تسألون
~~عنه وتخبرون به وما بكل القرآن تعلمون ولا بكل ما تعلمون تعملون قال أبو
~~بكر : فهذا يوضح أن حروفا من القرآن سترت معانيها عن جميع العالم أختبارا
~~من الله عز وجل وأمتحانا فمن آمن بها أثيب وسعد ومن كفر وشك أثم وبعد حدثنا
~~أبو يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا محمد بن أبى بكر حدثنا عبد الرحمن بن مهدى
~~عن سفيان عن الأعمش عن عمارة عن حريث بن ظهير عن عبد الله قال : ما آمن
~~مؤمن أفضل من إيمان بغيب ثم قرأ : الذين يؤمنون بالغيب PageV01P154 قلت :
~~هذا القول في المتشابه وحكمه وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في آل عمران إن
~~شاء الله تعالى وقال جمع من العلماء كبير : بل يجب أن نتكلم فيها ونلتمس
~~الفوائد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها وأختلفوا في ذلك على أقوال
~~عديدة فروي عن أبن عباس وعلي أيضا : أن الحروف المقطعة في القرآن أسم الله
~~الأعظم إلا أنا لا نعرف تأليفه منها وقال قطرب والفراء وغيرهما : هي أشارة
~~إلى حروف الهجاء أعلم الله بها العرب حين تحداهم بالقرآن أنه مؤتلف من حروف
~~هي التي منها بناء كلامهم ليكون عجزهم عنه أبلغ في الحجة عليهم أذ لم يخرج
~~عن كلامهم قال قطرب : كانوا ينفرون عند أستماع القرآن فلما سمعوا : الم
~~والمص أستنكروا هذا اللفظ فلما أنصتوا له صلى الله عليه وسلم أقبل عليهم
~~بالقرآن المؤتلف ليثبته في أسماعهم وآذانهم ويقيم الحجة ms0149 عليهم وقال قوم :
~~روي أن المشركين لما أعرضوا عن سماع القرآن بمكة وقالوا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن وألغوا فيه نزلت ليستغربوها فيفتحون لها أسماعهم فيسمعون القرآن
~~بعدها فتجب عليهم الحجة وقال جماعة : هي حروف دالة على أسماء أخذت منها
~~وحذفت بقيتها كقول أبن عباس وغيره : الالف من الله واللام من جبريل والميم
~~من محمد صلى الله عليه وسلم وقيل الالف مفتاح أسمه الله واللام مفتاح أسمه
~~لطيف والميم مفتاح أسمه مجيد وروي أبو الضحى عن أبن عباس في قوله : الم قال
~~: أنا الله أعلم الر أنا الله أرى المص أنا الله أفصل فالألف تؤدي عن معنى
~~أنا واللام تؤدي عن أسم الله والميم تؤدي عن معنى أعلم وأختار هذا القول
~~الزجاج وقال : أذهب إلى أن كل حرف منها يؤدي عن معنى وقد تكلمت العرب
~~بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها كقوله : *
~~فقلت لها قفي فقالت قاف * أراد : قالت وقفت وقال زهير : بالخير خيرات وإن
~~شرافا * ولا أريد الشر إلا أن تا أراد : وإن شرا فشر وأراد : إلا أن تشاء
~~PageV01P155 وقال آخر : نادوهم ألا الجموا ألا تا * قالوا جميعا كلهم ألا
~~فا أراد : ألا تركبون قالوا : ألا فأركبوا وفي الحديث : ( من أعان على قتل
~~مسلم بشطر كلمة ( قال شقيق : هو أن يقول في أقتل : أق كما قال عليه السلام
~~( كفى بالسيف شا ( معناه شافيا وقال زيد بن أسلم : هي أسماء للسور وقال
~~الكلبي : هي أقسام أقسم الله تعالى بها لشرفها وفضلها وهي من أسمائه عن أبن
~~عباس أيضا ورد بعض العلماء هذا القول فقال : لا يصح أن يكون قسما لأن القسم
~~معقود على حروف مثل : إن وقد ولقد وما ولم يوجد ها هنا حرف من هذه الحروف
~~فلا يجوز أن يكون يمينا والجواب أن يقال : موضع القسم قوله تعالى : لا ريب
~~فيه فلو أن إنسانا حلف فقال : والله هذا الكتاب لا ريب فيه لكان الكلام
~~سديدا وتكون لا جواب القسم فثبت أن قول الكلبي وما روي عن ms0150 أبن عباس سديد
~~صحيح فإن قيل : ما الحكمة في القسم من الله تعالى وكان القوم في ذلك الزمان
~~على صنفين : مصدق ومكذب فالمصدق يصدق بغير قسم والمكذب لا يصدق مع القسم
~~قيل له : القرآن نزل بلغة العرب والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم
~~على كلامه والله تعالى أراد أن يوكد عليهم الحجة فأقسم أن القرآن من عنده
~~وقال بعضهم : الم أي أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ وقال قتادة في
~~قوله : الم قال أسم من أسماء القرآن وروي عن محمد بن علي الترمذي أنه قال :
~~إن الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الأحكام والقصص في الحروف
~~التي ذكرها في أول السورة ولا يعرف ذلك إلا نبي أو ولي ثم بين ذلك في جميع
~~السورة ليفقه الناس وقيل غير هذا من الأقوال فالله أعلم والوقف على هذه
~~الحروف على السكون لنقصانها إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها فإنك تعربها
~~وأختلف : هل لها محل من الإعراب فقيل : لا لأنها ليست أسماء متمكنة ولا
~~أفعالا مضارعة وإنما هي بمنزلة حروف التهجي فهي محكية هذا مذهب الخليل
~~وسيبويه PageV01P156 ومن قال : إنها أسماء السور فموضعها عنده الرفع على
~~أنها عنده خبر أبتداء مضمر أي هذه الم كما تقول : هذه سورة البقرة أو تكون
~~رفعا على الابتداء والخبر ذلك كما تقول : زيد ذلك الرجل وقال بن كيسان
~~النحوي : الم في موضع نصب كما تقول : أقرأ الم أو عليك الم وقيل : في موضع
~~خفض بالقسم لقول أبن عباس : إنها أقسام أقسم الله بها قوله تعالى : ( ذلك
~~الكتاب ) قيل : المعنى هذا الكتاب وذلك قد تستعمل في الإشارة إلى حاضر وإن
~~كان موضوعا للإشارة إلى غائب كما قال تعالى في الإخبار عن نفسه جل وعز :
~~ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم ومنه قول خفاف بن ندبة : أقول له
~~والرمح يأطر متنه * تأمل خفافا إنني أنا ذلكا أي أنا هذا ف ذلك إشارة إلى
~~القرآن موضوع موضع هذا تلخيصه : الم هذا الكتاب لا ريب ms0151 فيه وهذا قول أبي
~~عبيدة وعكرمة وغيرهما ومنه قوله تعالى : وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم تلك
~~آيات الله نتلوها عليك بالحق أي هذه لكنها لما أنقضت صارت كأنها بعدت فقيل
~~تلك وفي البخاري وقال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن ( هدى للمتقين ) بيان
~~ودلالة كقوله : ذلكم حكم الله يحكم بينكم الممتحنة هذا حكم الله قلت : وقد
~~جاء هذا بمعنى ذلك ومنه قوله عليه السلام في حديث أم حرام : ( يركبون ثبج
~~هذا البحر ( أي ذلك البحر والله أعلم وقيل : هو على بابه أشارة إلى غائب
~~وأختلف في ذلك الغائب على أقوال عشرة فقيل ذلك الكتاب أي الكتاب الذي كتبت
~~على الخلائق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق لا ريب فيه أي لا مبدل له
~~وقيل : ذلك الكتاب أي الذي كتبت على نفسي في الأزل ( أن رحمتي سبقت غضبي (
~~وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لما
~~قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده أن رحمتي تغلب غضبي (
~~في رواية : ( سبقت ( وقيل PageV01P157 إن الله تعالى قد كان وعد نبيه عليه
~~السلام أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء فأشار إلى ذلك الوعد كما في صحيح
~~مسلم من حديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب
~~وقال إنما بعثتك لأبتليك وأبتلى بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه
~~نائما ويقظان ( الحديث وقيل : الأشارة إلى ما قد نزل من القرآن بمكة وقيل :
~~إن الله تبارك وتعالى لما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم بمكة : إنا
~~سنلقى عليك قولا ثقيلا لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مستشرفا لإنجاز
~~هذا الوعد من ربه عز وجل فلما أنزل عليه بالمدينة : الم ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه كان فيه معنى هذا القرآن الذي أنزلته عليك بالمدينة ذلك الكتاب الذي
~~وعدتك أن أوحيه اليك بمكة وقيل : إن ذلك أشارة ms0152 إلى ما في التوراة والأنجيل
~~والم أسم للقرآن والتقدير هذا القرآن ذلك الكتاب المفسر في التوراة
~~والأنجيل يعني أن التوراة والأنجيل يشهدان بصحته ويستغرق ما فيهما ويزيد
~~عليهما ما ليس فيهما وقيل : إن ذلك الكتاب إشارة إلى التوراة والأنجيل
~~كليهما والمعنى : الم ذانك الكتابان أو مثل ذينك الكتابين أي هذا القرآن
~~جامع لما في ذينك الكتابين فعبر ب ذلك عن الأثنين بشاهد من القرآن قال الله
~~تبارك وتعالى : إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك أي عوان بين تينك :
~~الفارض والبكر وسيأتي وقيل : إن ذلك إشارة إلى اللوح المحفوظ وقال الكسائي
~~: ذلك إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد وقيل : إن الله تعالى
~~قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم كتابا فالإشارة
~~إلى ذلك الوعد قال المبرد : المعنى هذا القرآن ذلك الكتاب الذي كنتم
~~تستفتحون به على الذين كفروا وقيل : إلى حروف المعجم في قول من قال : الم
~~الحروف التي تحديتكم بالنظم منها والكتاب مصدر من كتب يكتب إذا جمع ومنه
~~قيل : كتيبة لأجتماعها وتكتبت الخيل صارت كتائب وكتبت البغلة : إذا جمعت
~~بين شفرى رحمها بحلقة أو سير قال : لا تأمنن فزاريا حللت به * على قلوصك
~~وأكتبها بأسيار PageV01P158 والكتبة بضم الكاف : الخرزة والجمع كتب والكتب
~~: الخرز قال ذو الرمة : وفراء غرفية أثاى خوارزها * مشلشل ضيعته بينها
~~الكتب والكتاب : هو خط الكاتب حروف المعجم مجموعة أو متفرقة وسمى كتابا وأن
~~كان مكتوبا كما قال الشاعر : تؤمل رجعة مني وفيها * كتاب مثل ما لصق الغراء
~~والكتاب : الفرض والحكم والقدر قال الجعدى : يا بنة عمى كتاب الله أخرجنى *
~~عنكم وهل أمنعن الله مفعلا قوله تعالى : ( لا ريب ) نفى عام ولذلك نصب
~~الريب به وفي الريب ثلاثة معان : أحدها الشك قال عبد الله بن الزبعرى : ليس
~~في الحق يا أميمة ريب * إنما الريب ما يقول الجهول وثانيها التهمة قال جميل
~~: بثينة قالت يا جميل أربتنى * فقلت كلانا يا بثين مريب وثالثها الحاجة قال
~~: قضينا ms0153 من تهامة كل ريب * وخيبر ثم أجمعنا السيوفا فكتاب الله تعالى لا شك
~~فيه ولا أرتياب والمعنى : أنه في ذاته حق وأنه منزل من عند الله وصفة من
~~صفاته غير مخلوق ولا محدث وإن وقع ريب للكفار وقيل : هو خبر ومعناه النهى
~~أى لا ترتابوا وتم الكلام كأنه قال ذلك الكتاب حقا وتقول : رابنى هذا الأمر
~~إذا أدخل عليك شكا وخوفا وأراب : صار ذا ريبة فهو مريب ورابنى أمره وريب
~~الدهر : صروفه قوله تعالى : ( فيه هدى للمتقين ) فيه ست مسائل PageV01P159
~~الأولى قوله تعالى : ( فيه ) الهاء في فيه فى موضع خفض بفى وفيه خمسة أوجه
~~أجودها : فيه هدى ويليه فيه هدى بضم الهاء بغير واو وهى قراءة الزهري وسلام
~~أبى المنذر ويليه فيهى هدى بإثبات الياء وهى قراءة أبن كثير ويجوز فيهو هدى
~~بالواو ويجوز فيه هدى مدغما وأرتفع هدى على الإبتداء والخبر فيه والهدى فى
~~كلام العرب معناه الرشد والبيان أى فيه كشف لأهل المعرفة ورشد وزيادة بيان
~~وهدى الثانية الهدى هديان : هدى دلالة وهو الذى تقدر عليه الرسل وأتباعهم
~~قال الله تعالى : ولكل قوم هاد الرعد وقال : وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم
~~فأثبت لهم الهدى الذى معناه الدلالة والدعوة والتنبيه وتفرد هو سبحانه
~~بالهدى الذي معناه التأييد والتوفيق فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم : إنك
~~لا تهدى من أحببت فالهدى على هذا يجيء بمعنى خلق الإيمان في القلب ومنه
~~قوله تعالى : أولئك على هدى من ربهم وقوله : ويهدى من يشاء والهدى :
~~الاهتداء ومعناه راجع إلى معنى الإرشاد كيفما تصرفت قال أبو المعالى : وقد
~~ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق المفضية
~~اليها من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين : فلن يضل أعمالهم سيهديهم محمد
~~ومنه قوله تعالى : فأهدوهم إلى صراط الجحيم معناه فأسلكوهم إليها الثالثة
~~الهدى لفظ مؤنث قال الفراء : بعض بنى أسد تؤنث الهدى فتقول : هذه هدى حسنة
~~وقال اللحيانى : هو مذكر ولم يعرب لأنه مقصور والألف لا تتحرك ويتعدى بحرف
~~وبغير حرف وقد مضى ms0154 فى الفاتحة تقول : هديته الطريق وإلى الطريق والدار وإلى
~~الدار أى عرفته الأولى لغة أهل الحجاز والثانية حكاها الأخفش وفى التنزيل :
~~إهدنا الصراط المستقيم والحمد لله الذي هدانا لهذا وقيل : إن الهدى أسم من
~~أسماء النهار لأن الناس يهتدون فيه لمعايشهم وجميع مآربهم ومنه قول أبن
~~مقبل PageV01P160 حتى أستبنت الهدى والبيد هاجمة * يخشعن فى الآل غلفا أو
~~يصلينا الرابعة قوله تعالى : ( للمتقين ) خص الله تعالى المتقين بهدايته
~~وإن كان هدى للخلق أجمعين تشريفا لهم لأنهم آمنوا وصدقوا بما فيه وروي عن
~~أبى روق أنه قال : هدى للمتقين أي كرامة لهم يعنى أنما أضاف اليهم أجلالا
~~لهم وكرامة لهم وبيانا لفضلهم وأصل للمتقين : للموتقيين بياءين مخففتين
~~حذفت الكسرة من الياء الأولى لثقلها ثم حذفت الياء لألتقاء الساكنين وأبدلت
~~الواو تاء على أصلهم في أجتماع الواو والتاء وأدغمت التاء في التاء فصار
~~للمتقين الخامسة التقوى يقال أصلها فى اللغة قلة الكلام حكاه أبن فارس قلت
~~: ومنه الحديث : ( التقى ملجم والمتقى فوق المؤمن والطائع ( وهو الذى يتقى
~~بصالح عمله وخالص دعائه عذاب الله تعالى مأخوذ من اتقاء المكروه بما تجعله
~~حاجزا بينك وبينه كما قال النابغة : سقط النصيف ولم ترد أسقاطه * فتناولته
~~وأتقتنا باليد وقال آخر : فألقت قناعا دونه الشمس وأتقت * بأحسن موصولين كف
~~ومعصم وخرج أبو محمد عبد الغنى الحافظ من حديث سعيد بن زربى أبى عبيدة عن
~~عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن أبن مسعود قال قال يوما لأبن أخيه : يا بن
~~أخى ترى الناس ما أكثرهم قال : نعم قال : لا خير فيهم إلا تائب أو تقي ثم
~~قال : يا بن أخى ترى الناس ما أكثرهم قلت : بلى قال : لا خير فيهم إلا عالم
~~أو متعلم وقال أبو يزيد البسطامى : المتقى من إذا قال قال لله ومن إذا عمل
~~عمل لله وقال أبو سليمان الدارانى : المتقون الذين نزع الله عن قلوبهم حب
~~الشهوات وقيل : المتقى الذى أتقى الشرك وبرئ من النفاق قال أبن عطية : وهذا
~~فاسد لأنه قد يكون ms0155 كذلك وهو فاسق وسأل عمر بن الخطاب رضى الله عنه أبيا عن
~~التقوى فقال : هل أخذت طريقا ذا شوك قال : نعم PageV01P161 قال : فما عملت
~~فيه قال : تشمرت وحذرت قال : فذاك التقوى وأخذ هذا المعنى أبن المعتز فنظمه
~~: خل الذنوب صغيرها * وكبيرها ذاك التقى وأصنع كماش فوق أر ض * الشوك يحذر
~~ما يرى لا تحقرن صغيرة * إن الجبال من الحصى السادسة التقوى فيها جماع
~~الخير كله وهى وصية الله فى الأولين والآخرين وهى خير ما يستفيده الإنسان
~~كما قال أبو الدرداء وقد قيل له : إن أصحابك يقولون الشعر وأنت ما حفظ عنك
~~شيء فقال : يريد المرء أن يؤتى مناه * ويأبى الله إلا ما أرادا يقول المرء
~~فائدتى ومالى * وتقوى الله أفضل ما أستفادا وروى أبن ماجه فى سننه عن أبى
~~أمامة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : ( ما أستفاد المؤمن بعد
~~تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن
~~أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله ( والأصل فى التقوى :
~~وقوى على وزن فعلى فقلبت الواو تاء من وقيته أقيه أى منعته ورجل تقى أى
~~خائف أصله وقى وكذلك تقاة كانت في الأصل وقاة كما قالوا : تجاه وتراث
~~والأصل وجاه ووراث < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > <
# > ( البقره 3 ) <
# > فيها ست وعشرون مسألة : الأولى قوله ( الذين ) فى موضع خفض نعت للمتقين
~~ويجوز الرفع على القطع أى هم الذين ويجوز النصب على المدح ( يؤمنون )
~~يصدقون والإيمان في اللغة : التصديق وفى التنزيل : وما أنت بمؤمن لنا أى
~~بمصدق ويتعدى بالباء واللام كما قال : ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم فما
~~آمن لموسى وروى حجاج بن حجاج PageV01P162 الأحول ويلقب بزق العسل قال سمعت
~~قتادة يقول : يا بن آدم إن كنت لا تريد أن تأتى الخير إلا عن نشاط فإن نفسك
~~مائلة إلى السامة والفترة والملة ولكن المؤمن هو المتحامل والمؤمن هو
~~المتقوى والمؤمن هو المتشدد وإن المؤمنين هم العجاجون إلى الله الليل
~~والنهار ms0156 والله ما يزال المؤمن يقول : ربنا ربنا في السر والعلانية حتى
~~أستجاب لهم في السر والعلانيه الثانية قوله تعالى ( بالغيب ) الغيب في كلام
~~العرب : كل ما غاب عنك وهو من ذوات الياء يقال منه : غابت الشمس تغيب
~~والغيبة معروفة وأغابت المرأة فهي مغيبة إذا غاب عنها زوجها ووقعنا فى غيبة
~~وغيابة أى هبطة من الأرض والغيابة : الأجمة وهى جماع الشجر يغاب فيها ويسمى
~~المطمئن من الأرض : الغيب لأنه غاب عن البصر الثالثة وأختلف المفسرون فى
~~تأويل الغيب هنا فقالت فرقة : الغيب فى هذه الآية : الله سبحانه وضعفه أبن
~~العربى وقال آخرون : القضاء والقدر وقال آخرون : القرآن وما فيه من الغيوب
~~وقال آخرون : الغيب كل ما أخبر به الرسول عليه السلام مما لا تهتدى إليه
~~العقول من أشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة
~~والنار قال أبن عطية : وهذه الأقوال لا تتعارض بل يقع الغيب على جميعها قلت
~~: وهذا هو الأيمان الشرعى المشار إليه فى حديث جبريل عليه السلام حين قال
~~للنبى صلى الله عليه وسلم : فأخبرني عن الأيمان قال : ( أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ( قال : صدقت
~~وذكر الحديث وقال عبد الله بن مسعود : ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب ثم
~~قرأ : الذين يؤمنون بالغيب قلت : وفى التنزيل : وما كنا غائبين وقال :
~~الذين يخشون ربهم بالغيب فهو سبحانه غائب عن الأبصار غير مرئى فى هذه الدار
~~غير غائب بالنظر والأستدلال PageV01P163 فهم يؤمنون أن لهم ربا قادرا يجازى
~~على الأعمال فهم يخشونه فى سرائرهم وخلواتهم التى يغيبون فيها عن الناس
~~لعلمهم بأطلاعه عليهم وعلى هذا تتفق الآى ولا تتعارض والحمد لله وقيل :
~~بالغيب أى بضمائرهم وقلوبهم بخلاف المنافقين وهذا قول حسن وقال الشاعر :
~~وبالغيب آمنا وقد كان قومنا * يصلون للأوثان قبل محمد الرابعة قوله تعالى (
~~ويقيمون الصلاة ) معطوف جملة على جملة وإقامة الصلاة أداؤها بأركانها
~~وسننها وهيئاتها فى أوقاتها على ما يأتى بيانه يقال : قام الشيء أى دام
~~وثبت وليس من القيام ms0157 على الرجل وإنما هو من قولك : قام الحق أى ظهر وثبت
~~قال الشاعر : * وقامت الحرب بنا على ساق * وقال آخر : وإذا يقال أتيتم لم
~~يبرحوا * حتى تقيم الخيل سوق طعان وقيل : يقيمون يديمون وأقامه أى أدامه
~~وإلى هذا المعنى أشار عمر بقوله : من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها
~~فهو لما سواها أضيع الخامسة إقامة الصلاة معروفة وهى سنة عند الجمهور وأنه
~~لا إعادة على تاركها وعند الأوزاعى وعطاء ومجاهد وأبن أبى ليلى هي واجبة
~~وعلى من تركها الإعادة وبه قال أهل الظاهر وروي عن مالك وأختاره أبن العربى
~~قال : لأن في حديث الأعرابى ( وأقم ( فأمره بالإقامة كما أمره بالتكبير
~~والأستقبال والوضوء قال : فأما أنتم الآن وقد وقفتم على الحديث فقد تعين
~~عليكم أن تقولوا بإحدى روايتى مالك الموافقة للحديث وهى أن الإقامة فرض قال
~~بن عبد البر قوله صلى الله عليه وسلم : ( وتحريمها التكبير ( دليل على أنه
~~لم يدخل فى الصلاة من لم يحرم فما كان قبل الإحرام فحكمه ألا تعاد منه
~~الصلاة إلا أن يجمعوا على شيء فيسلم للاجماع كالطهارة والقبلة والوقت ونحو
~~ذلك وقال بعض علمائنا : من تركها عمدا أعاد الصلاة وليس ذلك لوجوبها إذ لو
~~كان ذلك لأستوى سهوها وعمدها وإنما ذلك للاستخفاف بالسنن والله أعلم
~~PageV01P164 السادسة وأختلف العلماء فيمن سمع الإقامة هل يسرع أو لا فذهب
~~الأكثر إلى أنه لا يسرع وإن خاف فوت الركعة لقوله عليه السلام : ( إذا
~~إقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا ( رواه أبو هريرة أخرجه مسلم وعنه أيضا قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا ثوب بالصلاة فلا يسع إليها أحدكم
~~ولكن ليمش وعليه السكينة والوقار صل ما أدركت وأقض ما سبقك ( وهذا نص ومن
~~جهة المعنى أنه إذا أسرع أنبهر فشوش عليه دخوله في الصلاة وقراءتها وخشوعها
~~وذهب جماعة من السلف منهم أبن عمر وأبن مسعود على أختلاف عنه أنه إذا خاف
~~فواتها أسرع وقال إسحاق : يسرع إذا ms0158 خاف فوات الركعة وروي عن مالك نحوه وقال
~~: لا بأس لمن كان على فرس أن يحرك الفرس وتأوله بعضهم على الفرق بين الماشى
~~والراكب لأن الراكب لا يكاد أن ينبهر كما ينبهر الماشى قلت وأستعمال سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كل حال أولى فيمشى كما جاء الحديث وعليه
~~السكينة والوقار لأنه فى صلاة ومحال أن يكون خبره صلى الله عليه وسلم على
~~خلاف ما أخبر فكما أن الداخل في الصلاة يلزم الوقار والسكون كذلك الماشى
~~حتى يحصل له التشبه به فيحصل له ثوابه ومما يدل على صحة هذا ما ذكرناه من
~~السنة وما خرجه الدارمى فى مسنده قال : حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان
~~عن محمد بن عجلان عن المقبرى عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إذا توضأت فعمدت إلى المسجد فلا تشبكن بين أصابعك فإنك فى
~~صلاة ( فمنع صلى الله عليه وسلم فى هذا الحديث وهو صحيح مما هو أقل من
~~الإسراع وجعله كالمصلى وهذه السنن تبين معنى قوله تعالى : فأسعوا إلى ذكر
~~الله وأنه ليس المراد به الأشتداد على الأقدام وإنما عنى العمل والفعل هكذا
~~فسره مالك وهو الصواب فى ذلك والله أعلم PageV01P165 السابعة وأختلف
~~العلماء فى تأويل قوله عليه السلام : ( وما فاتكم فأتموا ( وقوله : ( وأقض
~~ما سبقك ( هل هما بمعنى واحد أو لا فقيل : هما بمعنى واحد وأن القضاء قد
~~يطلق ويراد به التمام قال الله تعالى : فإذا قضيت الصلاة وقال : فإذا قضيتم
~~مناسككم وقيل : معناهما مختلف وهو الصحيح ويترتب على هذا الخلاف خلاف فيما
~~يدركه الداخل هل هو أول صلاته أو آخرها فذهب إلى الأول جماعة من أصحاب مالك
~~منهم أبن القاسم ولكنه يقضى ما فاته بالحمد وسورة فيكون بانيا فى الأفعال
~~قاضيا فى الأقوال قال بن عبد البر : وهو المشهور من المذهب وقال أبن خويز
~~منداد : وهو الذى عليه أصحابنا وهو قول الأوزاعى والشافعى ومحمد بن الحسن
~~وأحمد بن حنبل والطبرى وداود أبن على وروى ms0159 أشهب وهو الذى ذكره بن عبد الحكم
~~عن مالك ورواه عيسى عن أبن القاسم عن مالك أن ما أدرك فهو آخر صلاته وأنه
~~يكون قاضيا فى الأفعال والأقوال وهو قول الكوفيين قال القاضي أبو محمد عبد
~~الوهاب : وهو مشهور مذهب مالك قال بن عبد البر : من جعل ما أدرك أول صلاته
~~فأظنهم راعوا الإحرام لأنه لا يكون إلا فى أول الصلاة والتشهد والتسليم لا
~~يكون إلا فى آخرها فمن ها هنا قالوا : إن ما أدرك فهو أول صلاته مع ما ورد
~~فى ذلك من السنة من قوله : ( فأتموا ( والتمام هو الآخر وأحتج الآخرون
~~بقوله : ( فأقضوا ( والذى يقضيه هو الفائت إلا أن رواية من روى فأتموا أكثر
~~وليس يستقيم على قول من قال : إن ما أدرك أول صلاته ويطرد إلا ما قاله عبد
~~العزيز بن أبى سلمة الماجشون والمزنى وأسحاق وداود من أنه يقرأ مع الإمام
~~بالحمد وسورة إن أدرك ذلك معه وإذا قام للقضاء قرأ بالحمد وحدها فهؤلاء
~~أطرد على أصلهم قولهم وفعلهم رضى الله عنهم الثامنة الإقامة تمنع من أبتداء
~~صلاة نافلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة ( خرجه مسلم وغيره فأما إذا شرع في نافلة PageV01P166
~~فلا يقطعها لقوله تعالى : ولا تبطلوا أعمالكم محمد وخاصة إذا صلى ركعة منها
~~وقيل : يقطعها لعموم الحديث في ذلك والله أعلم التاسعة وأختلف العلماء فيمن
~~دخل المسجد ولم يكن ركع ركعتي الفجر ثم أقيمت الصلاة فقال مالك : يدخل مع
~~الإمام ولا يركعهما وإن كان لم يدخل المسجد فإن لم يخف فوات ركعة فليركع
~~خارج المسجد ولا يركعهما في شيء من أفنية المسجد التي تصلى فيها الجمعة
~~اللاصقة بالمسجد وإن خاف أن تفوته الركعة الأولى فليدخل وليصل معه ثم
~~يصليهما إذا طلعت الشمس إن أحب ولأن يصليهما إذا طلعت الشمس أحب إلى وأفضل
~~من تركهما وقال أبو حنيفة وأصحابه : إن خشي أن تفوته الركعتان ولا يدرك
~~الإمام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه وإن ms0160 رجا أن يدرك ركعة صلى
~~ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الإمام وكذلك قال الاوزاعي إلا أنه
~~يجوز ركوعهما في المسجد ما لم يخف فوت الركعة الاخيرة وقال الثورى : إن خشي
~~فوت ركعة دخل معهم ولم يصلهما وإلا صلاهما وأن كان قد دخل المسجد وقال
~~الحسن بن حي ويقال أبن حيان : إذا أخذ المقيم فى الإقامة فلا تطوع إلا
~~ركعتي الفجر وقال الشافعي : من دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة دخل مع الإمام
~~ولم يركعهما لا خارج المسجد ولا في المسجد وكذلك قال الطبري وبه قال أحمد
~~بن حنبل وحكى عن مالك وهو الصحيح في ذلك لقوله عليه السلام : ( إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ( وركعتا الفجر إما سنة وإما فضيلة وإما
~~رغيبة والحجة عند التنازع حجة السنة ومن حجة قول مالك المشهور وأبي حنيفة
~~ما روي عن أبن عمر أنه جاء والإمام يصلي صلاة الصبح فصلاهما فى حجرة حفصة
~~ثم أنه صلى مع الإمام ومن حجة الثوري والأوزاعي ما روي عن عبد الله بن
~~مسعود أنه دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة فصلى إلى أسطوانة في المسجد ركعتي
~~الفجر ثم دخل الصلاة بمحضر من حذيفة وأبي موسى رضى الله عنهما قالوا : وإذا
~~جاز أن يشتغل بالنافلة عن PageV01P167 المكتوبة خارج المسجد جاز له ذلك في
~~المسجد روى مسلم عن عبد الله بن مالك بن بحينة قال : أقيمت صلاة الصبح فرأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم فقال : ( أتصلي الصبح
~~أربعا ( وهذا إنكار منه صلى الله عليه وسلم على الرجل لصلاته ركعتي الفجر
~~في المسجد والإمام يصلي ويمكن أن يستدل به أيضا على أن ركعتي الفجر إن وقعت
~~في تلك الحال صحت لأنه عليه السلام لم يقطع عليه صلاته مع تمكنه من ذلك
~~والله أعلم العاشرة الصلاة أصلها في اللغة الدعاء مأخوذة من صلى يصلي إذا
~~دعا ومنه قوله عليه السلام : ( إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا
~~فليطعم وإن كان صائما فليصل ( أي فليدع ms0161 وقال بعض العلماء : إن المراد
~~الصلاة المعروفة فيصلي ركعتين وينصرف والأول أشهر وعليه من العلماء الأكثر
~~ولما ولدت أسماء عبد الله بن الزبير أرسلته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت أسماء : ثم مسحه وصلى عليه أي دعا له وقال تعالى : وصل عليهم أي أدع
~~لهم وقال الأعشى : تقول بنتي وقد قربت مرتحلا * يا رب جنب أبى الأوصاب
~~والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي * نوما فأن لجنب المرء مضطجعا وقال
~~الأعشى أيضا : وقابلها الريح في دنها * وصلى على دنها وأرتسم أرتسم الرجل :
~~كبر ودعا قاله في الصحاح وقال قوم : هي مأخوذة من الصلا وهو عرق في وسط
~~الظهر ويفترق عند العجب فيكتنفه ومنه أخذ المصلى في سبق الخيل لأنه يأتي في
~~الحلبة ورأسه عند صلوى السابق فأشتقت الصلاة منه إما لأنها جاءت ثانية
~~للإيمان فشبهت بالمصلى من الخيل وإما لأن الراكع تثنى صلواه والصلا : مغرز
~~الذنب من الفرس PageV01P168 والأثنان صلوان والمصلى : تالي السابق لأن رأسه
~~عند صلاه وقال علي رضى الله عنه : سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى
~~أبو بكر وثلث عمر وقيل : هي مأخوذة من اللزوم ومنه صلى بالنار إذا لزمها
~~ومنه تصلى نارا حامية الغاشية وقال الحارث بن عباد : لم أكن من جناتها علم
~~الله * وأنى بحرها اليوم صال أي ملازم لحرها وكأن المعنى 4 على هذا ملازمة
~~العبادة على الحد الذي أمر الله تعالى به وقيل : هي مأخوذة من صليت العود
~~بالنار إذا قومته ولينته بالصلاء والصلاء : صلاء النار بكسر الصاد ممدود
~~فإن فتحت الصاد قصرت فقلت صلا النار فكأن المصلي يقوم نفسه بالمعاناة فيها
~~ويلين ويخشع قال الخارزنجي : فلا تعجل بأمرك وأستدمه * فما صلى عصاك
~~كمستديم والصلاة : الدعاء والصلاة : الرحمة ومنه : ( اللهم صل على محمد (
~~الحديث والصلاة : العبادة ومنه قوله تعالى : وما كان صلاتهم عند البيت
~~الآية أي عبادتهم والصلاة : النافلة ومنه قوله تعالى : وأمر أهلك بالصلاة
~~والصلاة التسبيح ومنه قوله تعالى : فلولا أنه كان من المسبحين أي من
~~المصلين ومنه سبحة الضحى وقد ms0162 قيل في تأويل نسبح بحمدك : نصلي والصلاة :
~~القراءة ومنه قوله تعالى : ولا تجهر بصلاتك فهي لفظ مشترك والصلاة : بيت
~~يصلي فيه قاله أبن فارس وقد قيل إن الصلاة أسم علم وضع لهذه العبادة فإن
~~الله تعالى لم يخل زمانا من شرع ولم يخل شرع من صلاة حكاه أبو نصر القشيري
~~قلت : فعلى هذا القول لا أشتقاق لها وعلى قول الجمهور وهي : الحادية عشرة
~~أختلف الأصوليون هل هي مبقاة على أصلها اللغوي الوضعي الأبتدائي وكذلك
~~الإيمان والزكاة والصيام والحج والشرع إنما تصرف بالشروط والأحكام أو هل
~~PageV01P169 تلك الزيادة من الشرع تصيرها موضوعة كالوضع الأبتدائي من قبل
~~الشرع هنا أختلافهم والأول أصح لأن الشريعة ثبتت بالعربية والقرآن نزل بها
~~بلسان عربي مبين ولكن للعرب تحكم في الأسماء كالدابة وضعت لكل ما يدب ثم
~~خصصها العرف بالبهائم فكذلك لعرف الشرع تحكم في الأسماء والله أعلم الثانية
~~عشرة وأختلف في المراد بالصلاة هنا فقيل : الفرائض وقيل الفرائض والنوافل
~~معا وهو الصحيح لأن اللفظ عام والمتقى يأتي بهما الثالثة عشرة الصلاة سبب
~~للرزق قال الله تعالى : وأمر أهلك بالصلاة الآية على ما يأتي بيانه في طه
~~إن شاء الله تعالى وشفاء من وجع البطن وغيره روي أبن ماجة عن أبي هريرة قال
~~: هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجرت فصليت ثم جلست فألتفت الي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( أشكمت درده ( قلت : نعم يا رسول الله قال : ( قم
~~فصل فإن في الصلاة شفاء ( في رواية ( أشكمت درد ( يعني تشتكي بطنك
~~بالفارسية وكان عليه الصلاة والسلام إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة الرابعة
~~عشرة الصلاة لا تصح إلا بشروط وفروض فمن شروطها : الطهارة وسيأتي بيان
~~أحكامها في سورة النساء والمائدة وستر العورة يأتي في الأعراف القول فيها
~~إن شاء الله تعالى وأما فروضها : فاستقبال القبلة والنية وتكبيرة الإحرام
~~والقيام لها وقراءة أم القرآن والقيام لها والركوع والطمأنينة فيه ورفع
~~الرأس من الركوع والأعتدال فيه والسجود والطمأنينة فيه ورفع الرأس من
~~السجود والجلوس بين السجدتين والطمأنينة ms0163 فيه والسجود الثاني والطمأنينة فيه
~~والأصل في هذه الجملة حديث أبي هريرة في الرجل الذي علمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة لما أخل بها فقال له : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء
~~ثم أستقبل القبلة ثم كبر ثم أقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم أركع حتى تطمئن
~~راكعا ثم أرفع PageV01P170 حتى تعتدل قائما ثم أسجد حتى تطمئن ساجدا ثم
~~أرفع حتى تطمئن جالسا ثم أفعل ذلك في صلاتك كلها ( خرجه مسلم ومثله حديث
~~رفاعة بن رافع أخرجه الدارقطنى وغيره قال علماؤنا : فبين قوله صلى الله
~~عليه وسلم أركان الصلاة وسكت عن الإقامة ورفع اليدين وعن حد القراءة وعن
~~تكبير الأنتقالات وعن التسبيح في الركوع والسجود وعن الجلسة الوسطى وعن
~~التشهد وعن الجلسة الأخيرة وعن السلام أما الإقامة وتعيين الفاتحة فقد مضى
~~الكلام فيهما وأما رفع اليدين فليس بواجب عند جماعة العلماء وعامة الفقهاء
~~لحديث أبي هريرة وحديث رفاعة بن رافع وقال داود وبعض أصحابه بوجوب ذلك عند
~~تكبيرة الإحرام وقال بعض أصحابه : الرفع عند الإحرام وعند الركوع وعند
~~الرفع من الركوع واجب وإن من لم يرفع يديه فصلاته باطلة وهو قول الحميدي
~~ورواية عن الأوزاعي وأحتجوا بقوله عليه السلام : ( صلوا كما رأيتموني أصلي
~~( أخرجه البخاري قالوا : فوجب علينا أن نفعل كما رأيناه يفعل لأنه المبلغ
~~عن الله مراده وأما التكبير ما عدا تكبيرة الإحرام فمسنون عند الجمهور
~~للحديث المذكور وكان أبن قاسم صاحب مالك يقول : من أسقط من التكبير في
~~الصلاة ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل السلام وإن لم يسجد بطلت
~~صلاته وإن نسي تكبيرة واحدة أو أثنتين سجد أيضا للسهو فإن لم يفعل فلا شيء
~~عليه وروي عنه أن التكبيرة الواحدة لا سهو على من سها فيها وهذا يدل على أن
~~عظم التكبير وجملته عنده فرض وأن اليسير منه متجاوز عنه وقال أصبغ بن الفرج
~~وعبد الله بن عبد الحكم : ليس على من لم يكبر في الصلاة من أولها إلى آخرها
~~شيء إذا كبر تكبيرة ms0164 الإحرام فإن تركه ساهيا سجد للسهو فإن لم يسجد فلا شيء
~~عليه ولا ينبغي لأحد أن يترك التكبير عامدا لأنه سنه من سنن الصلاة فإن فعل
~~فقد أساء ولا شيء عليه وصلاته ماضية قلت : هذا هو الصحيح وهو الذي عليه
~~جماعة فقهاء الأمصار من الشافعيين والكوفيين وجماعة أهل الحديث والمالكيين
~~غير من ذهب مذهب أبن القاسم وقد ترجم البخاري PageV01P171 رحمه الله باب
~~أتمام التكبير في الركوع والسجود وساق حديث مطرف بن عبد الله قال : صليت
~~خلف علي بن أبي طالب أنا وعمران بن حصين فكان إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه
~~كبر وإذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة أخذ بيدي عمران بن حصين فقال
~~: لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم أو قال : لقد صلى بنا صلاة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وحديث عكرمة قال : رأيت رجلا عند المقام يكبر في
~~كل خفض ورفع وإذا قام وإذا وضع فأخبرت أبن عباس فقال : أو ليس تلك صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أم لك فدلك البخاري رحمه الله بهذا الباب على
~~أن التكبير لم يكن معمولا به عندهم روي أبو إسحاق السبيعي عن يزيد بن أبي
~~مريم عن أبي موسى الأشعري قال : صلى بنا علي يوم الجمل صلاة أذكرنا بها
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود
~~قال أبو موسى : فإما نسيناها وأما تركناها عمدا قلت : أتراهم أعادوا الصلاة
~~فكيف يقال من ترك التكبير بطلت صلاته ولو كان ذلك لم يكن فرق بين السنة
~~والفرض والشيء إذا لم يجب أفراده لم يجب جميعه وبالله التوفيق الخامسة عشرة
~~وأما التسبيح في الركوع والسجود فغير واجب عند الجمهور للحديث المذكور
~~وأوجبه إسحاق بن راهويه وأن من تركه أعاد الصلاة لقوله عليه السلام : ( أما
~~الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فأجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
~~( السادسة عشرة وأما الجلوس والتشهد فأختلف العلماء في ذلك فقال مالك
~~وأصحابه : الجلوس الأول ms0165 والتشهد له سنتان وأوجب جماعة من العلماء الجلوس
~~الأول وقالوا : هو مخصوص من بين سائر الفروض بأن ينوب عنه السجود كالعرايا
~~من المزابنة والقراض من الإجارات وكالوقوف بعد الإحرام لمن وجد الإمام
~~راكعا وأحتجوا بأنه لو كان سنة ما كان PageV01P172 العامد لتركه تبطل صلاته
~~كما لا تبطل بترك سنن الصلاة أحتج من لم يوجبه بأن قال : لو كان من فرائض
~~الصلاة لرجع الساهي عنه إليه حتى يأتى به كما لو ترك سجدة أو ركعة ويراعى
~~فيه ما يراعى في الركوع والسجود من الولاء والرتبة ثم يسجد لسهوه كما يصنع
~~من ترك ركعة أو سجدة وأتى بهما وفي حديث عبد الله بن بحينة : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قام من ركعتين ونسي أن يتشهد فسبح الناس خلفه كيما يجلس
~~فثبت قائما فقاموا فلما فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو قبل التسليم فلو كان
~~الجلوس فرضا لم يسقطه النسيان والسهو لأن الفرائض في الصلاة يستوي في تركها
~~السهو والعمد إلا في المؤتم وأختلفوا في حكم الجلوس الأخير في الصلاة وما
~~الغرض من ذلك وهي : السابعة عشرة على خمسة أقوال : أحدها إن الجلوس فرض
~~والتشهد فرض والسلام فرض وممن قال ذلك الشافعي وأحمد بن حنبل في رواية
~~وحكاه أبو مصعب في مختصره عن مالك وأهل المدينة وبه قال داود قال الشافعي :
~~من ترك التشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا إعادة عليه
~~وعليه سجدتا السهو لتركه وإذا ترك التشهد الأخير ساهيا أو عامدا أعاد
~~وأحتجوا بأن بيان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فرض لأن اصل فرضها
~~مجمل يفتقر إلى البيان إلا ما خرج بدليل وقد قال صلى الله عليه وسلم : (
~~صلوا كما رأيتموني أصلي ( القول الثاني : أن الجلوس والتشهد والسلام ليس
~~بواجب وإنما ذلك كله سنه مسنونه هذا قول بعض البصريين وإليه ذهب إبراهيم بن
~~علية وصرح بقياس الجلسة الأخيرة على الأولى فخالف الجمهور وشذ إلا أنه يرى
~~الإعادة على من ترك شيئا من ذلك كله ms0166 ومن حجتهم حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا رفع الإمام رأسه من آخر
~~سجدة في صلاته ثم أحدث فقد تمت صلاته ( وهو حديث لا يصح على ما قاله أبو
~~عمر وقد بيناه في كتاب المقتبس وهذا اللفظ إنما يسقط السلام لا الجلوس
~~PageV01P173 القول الثالث : إن الجلوس مقدار التشهد فرض وليس التشهد ولا
~~السلام بواجب فرضا قاله أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من الكوفيين وأحتجوا
~~بحديث أبن المبارك عن الإفريقي عبد الرحمن بن زياد وهو ضعيف وفيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا جلس أحدكم في آخر صلاته فأحدث قبل أن يسلم
~~فقد تمت صلاته ( قال أبن العربي : وكان شيخنا فخر الإسلام ينشدنا في الدرس
~~: ويرى الخروج من الصلاة بضرطة * أين الضراط من السلام عليكم قال أبن
~~العربي : وسلك بعض علمائنا من هذه المسألة فرعين ضعيفين أما أحدهما : فروي
~~عبد الملك عن عبد الملك أن من سلم من ركعتين متلاعبا فخرج البيان أنه إن
~~كان على أربع أنه يجزئه وهذا مذهب أهل العراق بعينه وأما الثاني : فوقع في
~~الكتب المنبوذة أن الإمام إذا أحدث بعد التشهد متعمدا وقبل السلام أنه يجزئ
~~من خلفه وهذا مما لا ينبغي أن يلتفت إليه في الفتوى وإن عمرت به المجالس
~~للذكرى القول الرابع : أن الجلوس فرض والسلام فرض وليس التشهد بواجب وممن
~~قال هذا مالك بن أنس وأصحابه وأحمد بن حنبل في رواية وأحتجوا بأن قالوا :
~~ليس شيء من الذكر يجب إلا تكبيرة الإحرام وقراءة أم القرآن القول الخامس :
~~أن التشهد والجلوس واجبان وليس السلام بواجب قاله جماعه منهم إسحاق بن
~~راهويه وأحتج إسحاق بحديث أبن مسعود حين علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التشهد وقال له : ( إذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك وقضيت ما عليك ( قال
~~الدارقطني : قوله ( إذا فرغت من هذا فقد تمت صلاتك ( أدرجه بعضهم عن زهير
~~في الحديث ووصله بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وفصله شبابة عن زهير ms0167 وجعله
~~من كلام أبن مسعود وقوله أشبه بالصواب من قول من أدرجه في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشبابة ثقة وقد تابعه غسان بن الربيع على ذلك جعل آخر
~~الحديث من كلام أبن مسعود ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P174 الثامنة عشرة وأختلف العلماء في السلام فقيل : واجب وقيل : ليس
~~بواجب والصحيح وجوبه لحديث عائشة وحديث علي الصحيح خرجه أبو داود والترمذي
~~ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم ( وهذا الحديث أصل في أيجاب التكبير والتسليم
~~وأنه لا يجزئ عنهما غيرهما كما لا يجزئ عن الطهارة غيرها بأتفاق قال عبد
~~الرحمن بن مهدي : لو أفتتح رجل صلاته بسبعين أسما من أسماء الله عز وجل ولم
~~يكبر تكبيرة الإحرام لم يجزه وإن أحدث قبل أن يسلم لم يجزه وهذا تصحيح من
~~عبد الرحمن بن مهدي لحديث علي وهو أمام في علم الحديث ومعرفة صحيحه من
~~سقيمة وحسبك به وقد أختلف العلماء في وجوب التكبير عند الأفتتاح وهي :
~~التاسعة عشرة فقال أبن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب والأوزاعي وعبد الرحمن
~~وطائفة : تكبيرة الإحرام ليست بواجبة وقد روي عن مالك في المأموم ما يدل
~~على هذا القول والصحيح من مذهبه أيجاب تكبيرة الإحرام وأنها فرض وركن من
~~أركان الصلاة وهو الصواب وعليه الجمهور وكل من خالف ذلك فمحجوج بالسنة
~~الموفية عشرين وأختلف العلماء في اللفظ الذي يدخل به في الصلاة فقال مالك
~~وأصحابه وجمهور العلماء : لا يجزئ إلا التكبير لا يجزئ منه تهليل ولا تسبيح
~~ولا تعظيم ولا تحميد هذا قول الحجازيين وأكثر العراقيين ولا يجزئ عند مالك
~~إلا الله أكبر لا غير ذلك وكذلك قال الشافعي وزاد : ويجزئ الله الأكبر
~~والله الكبير والحجة لمالك حديث عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وحديث علي ms0168 :
~~وتحريمها التكبير وحديث الأعرابي : فكبر وفي سنن أبن ماجة حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة وعلي بن محمد الطنافسي قالا : حدثنا أبو أسامة قال حدثني عبد
~~الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي
~~PageV01P175 يقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة
~~أستقبل القبلة ورفع يديه وقال : الله أكبر وهذا نص صريح وحديث صحيح في
~~تعيين لفظ التكبير قال الشاعر : رأيت الله أكبر كل شيء * محاولة وأعظمه
~~جنودا ثم إنه يتضمن القدم وليس يتضمنه كبير ولا عظيم فكان أبلغ في المعنى
~~والله أعلم وقال أبو حنيفة : إن أفتتح بلا إله إلا الله يجزيه وإن قال :
~~اللهم أغفر لي لم يجزه وبه قال محمد بن الحسن وقال أبو يوسف : لا يجزئه إذا
~~كان يحسن التكبير وكان الحكم أبن عتيبة يقول : إذا ذكر الله مكان التكبير
~~أجزاه قال أبن المنذر : ولا أعلمهم يختلفون أن من أحسن القراءة فهلل وكبر
~~ولم يقرأ أن صلاته فاسدة فمن كان هذا مذهبه فاللازم له أن يقول لا يجزيه
~~مكان التكبير غيره كما لا يجزئ مكان القراءة غيرها وقال أبو حنيفة : يجزئه
~~التكبير بالفارسية وإن كان يحسن العربية قال أبن المنذر : لا يجزيه لأنه
~~خلاف ما عليه جماعات المسلمين وخلاف ما علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته
~~ولا نعلم أحدا وافقه على ما قال والله أعلم الحادية والعشرون وأتفقت الأمة
~~على وجوب النية عند تكبيرة الإحرام إلا شيئا روي عن بعض أصحابنا يأتى
~~الكلام عليه في آية الطهارة وحقيقتها قصد التقرب إلى الآمر بفعل ما أمر به
~~على الوجه المطلوب منه قال أبن العربي : والأصل في كل نية أن يكون عقدها مع
~~التلبس بالفعل المنوى بها أو قبل ذلك بشرط أستصحابها فإن تقدمت النية وطرأت
~~غفلة فوقع التلبس بالعباده في تلك الحالة لم يعتد بها كما لا يعتد بالنية
~~إذا وقعت بعد التلبس بالفعل وقد رخص في تقديمها في الصوم لعظم الحرج في
~~أقترانها بأوله ms0169 قال أبن العربي : وقال لنا أبو الحسن القروي بثغر عسقلان :
~~سمعت إمام الحرمين يقول : يحضر الإنسان عند التلبس بالصلاة النية ويجرد
~~النظر في الصانع وحدوث العالم والنبؤات حتى ينتهي نظره إلى نية الصلاة قال
~~: ولا يحتاج ذلك إلى زمان طويل وإنما يكون ذلك في أوحى لحظة لأن
~~PageV01P176 تعليم الجمل يفتقر إلى الزمان الطويل وتذكارها يكون في لحظة
~~ومن تمام النية أن تكون مستصحبة على الصلاة كلها إلا أن ذلك لما كان أمرا
~~يتعذر عليه سمح الشرع في عزوب النية في أثنائها سمعت شيخنا أبا بكر الفهري
~~بالمسجد الأقصى يقول قال محمد بن سحنون : رأيت أبي سحنونا ربما يكمل الصلاة
~~فيعيدها فقلت له ما هذا فقال : عزبت نيتي في أثنائها فلأجل ذلك أعدتها قلت
~~: فهذه جملة من أحكام الصلاة وسائر أحكامها يأتي بيانها في مواضعها من هذا
~~الكتاب بحول الله تعالى فيأتي ذكر الركوع وصلاة الجماعة والقبلة والمبادرة
~~إلى الأوقات وبعض صلاة الخوف في هذه السورة ويأتي ذكر قصر الصلاة وصلاة
~~الخوف في النساء والأوقات في هود وسبحان والروم وصلاة الليل في المزمل
~~وسجود التلاوة في الأعراف وسجود الشكر في ص كل في موضعه إن شاء الله تعالى
~~الثانية والعشرون قوله تعالى : ( ومما رزقناهم ينفقون ) رزقناهم : أعطيناهم
~~والرزق عند أهل السنة ما صح الأنتفاع به حلالا كان أو حراما خلافا للمعتزلة
~~في قولهم : إن الحرام ليس برزق لأنه لا يصح تملكه وإن الله لا يرزق الحرام
~~وإنما يرزق الحلال والرزق لا يكون إلا بمعنى الملك قالوا : فلو نشأ صبي مع
~~اللصوص ولم يأكل شيئا إلا ما أطعمه اللصوص إلى أن بلغ وقوي وصار لصا ثم لم
~~يزل يتلصص ويأكل ما تلصصه إلى أن مات فإن الله لم يرزقه شيئا إذ لم يملكه
~~وإنه يموت ولم يأكل من رزق الله شيئا وهذا فاسد والدليل عليه أن الرزق لو
~~كان بمعنى التمليك لوجب ألا يكون الطفل مرزوقا ولا البهائم التي ترتع في
~~الصحراء ولا السخال من البهائم لأن لبن أمهاتها ملك لصاحبها دون ms0170 السخال
~~ولما أجتمعت الأمة على أن الطفل والسخال والبهائم مرزوقون وأن الله تعالى
~~يرزقهم مع كونهم غير مالكين علم أن الرزق هو الغذاء ولأن الأمة مجمعة على
~~أن العبيد والإماء مرزوقون PageV01P177 وأن الله تعالى يرزقهم مع كونهم غير
~~مالكين فعلم أن الرزق ما قلناه لا ما قالوه والذي يدل على أنه لا رازق سواه
~~قوله الحق : هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض وقال : إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات وقال : وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها وهذا قاطع فالله تعالى رازق حقيقة وأبن آدم رازق تجوزا لأنه
~~يملك ملكا منتزعا كما بيناه في الفاتحة مرزوق حقيقة كالبهائم التي لا ملك
~~لها إلا أن الشيء إذا كان مأذونا له في تناوله فهو حلال حكما وما كان منه
~~غير مأذون له في تناوله فهو حرام حكما وجميع ذلك رزق وقد خرج بعض النبلاء
~~من قوله تعالى : كلوا من رزق ربكم وأشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فقال :
~~ذكر المغفرة يشير إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام الثالثة والعشرون قوله
~~تعالى : ( ومما رزقناهم ) الرزق مصدر رزق يرزق رزقا ورزقا فالرزق بالفتح
~~المصدر وبالكسر الأسم وجمعه أرزاق والرزق : العطاء والرازقية : ثياب كتان
~~بيض وأرتزق الجند : أخذوا أرزاقهم والرزقة : المرة الواحدة هكذا قال أهل
~~اللغة وقال أبن السكيت : الرزق بلغة أزدشنوءة : الشكر وهو قوله عز وجل :
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون الواقعة أي شكركم التكذيب ويقول : رزقني أي
~~شكرني الرابعة والعشرون قوله تعالى : ( ينفقون ) ينفقون : يخرجون والإنفاق
~~: إخراج المال من اليد ومنه نفق البيع : أي خرج من يد البائع إلى المشتري
~~ونفقت الدابة : خرجت روحها ومنه النافقاء لجحر اليربوع الذي يخرج منه إذا
~~أخذ من جهة أخرى ومنه المنافق لأنه يخرج من الإيمان أو يخرج الإيمان من
~~قلبه ونيفق السراويل معروفة وهو مخرج الرجل منها ونفق الزاد : فنى وأنفقه
~~صاحبه وأنفق القوم : فنى زادهم ومنه قوله تعالى : إذا لأمسكتم خشية الإنفاق
~~PageV01P178 الخامسة والعشرون وأختلف العلماء في المراد ms0171 بالنفقة ها هنا
~~فقيل الزكاة المفروضة روي عن أبن عباس لمقارنتها الصلاة وقيل : نفقة الرجل
~~على أهله روي عن أبن مسعود لأن ذلك أفضل النفقة روى مسلم عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دينار أنفقته في سبيل الله ودينار
~~أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها
~~أجرا الذي أنفقته على أهلك ( وروي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه
~~الرجل على دابته في سبيل الله عز وجل ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله
~~( قال أبو قلابة : وبدأ بالعيال ثم قال أبو قلابة : وأي رجل أعظم أجرا من
~~رجل ينفق على عيال صغار يعفهم أو ينفعهم الله به ويغنيهم وقيل : المراد
~~صدقة التطوع روي عن الضحاك نظرا إلى أن الزكاة لا تأتي إلا بلفظها المختص
~~بها وهو الزكاة فإذا جاءت بلفظ غير الزكاة أحتملت الفرض والتطوع فإذا جاءت
~~بلفظ الإنفاق لم تكن إلا التطوع قال الضحاك : كانت النفقة قربانا يتقربون
~~بها إلى الله جل وعز على قدر جدتهم حتى نزلت فرائض الصدقات والناسخات في
~~براءة وقيل : إنه الحقوق الواجبة العارضة في الأموال ما عدا الزكاة لأن
~~الله تعالى لما قرنه بالصلاة كان فرضا ولما عدل عن لفظها كان فرضا سواها
~~وقيل : هو عام وهو الصحيح لأنه خرج مخرج المدح في الإنفاق مما رزقوا وذلك
~~لا يكون إلا من الحلال أي يؤتون ما ألزمهم الشرع من زكاة وغيرها مما يعن في
~~بعض الأحوال مع ما ندبهم إليه وقيل : الإيمان بالغيب حظ القلب وإقام الصلاة
~~حظ البدن ومما رزقناهم ينفقون حظ المال وهذا ظاهر وقال بعض المتقدمين في
~~تأويل قوله تعالى : ومما رزقناهم ينفقون أي مما علمناهم يعلمون حكاه أبو
~~نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري PageV01P179 < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > <
# > ( البقره 4 ) <
# > قيل : المراد مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وفيه نزلت ونزلت
~~الأولى في ms0172 مؤمني العرب وقيل : الآيتان جميعا في المؤمنين وعليه فإعراب
~~الذين خفض على العطف ويصح أن يكون رفعا على الأستئناف أي وهم الذين ومن
~~جعلها في صنفين فإعراب الذين رفع بالأبتداء وخبره أولئك على هدى ويحتمل
~~الخفض عطفا قوله تعالى : ( بما أنزل إليك ) يعني القرآن ( وما أنزل من قبلك
~~) يعني الكتب السالفة بخلاف ما فعله اليهود والنصارى حسب ما أخبر الله عنهم
~~في قوله وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا الآية
~~ويقال : لما نزلت هذه الآية : الذين يؤمنون بالغيب قالت اليهود والنصارى :
~~نحن آمنا بالغيب فلما قال : ويقيمون الصلاة قالوا : نحن نقيم الصلاة فلما
~~قال ومما رزقناهم ينفقون قالوا : نحن ننفق ونتصدق فلما قال : والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك نفروا من ذلك وفي حديث أبي ذر قال قلت : يا
~~رسول الله كم كتابا أنزل الله قال : ( مائة كتاب وأربعة كتب أنزل الله على
~~شيث خمسين صحيفة وعلى أخنوخ ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف وأنزل على
~~موسى قبل التوراة عشر صحائف وأنزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان (
~~الحديث أخرجه الحسين الآجري وأبو حاتم البستي وهنا مسألة إن قال قائل : كيف
~~يمكن الإيمان بجميعها مع تنافي أحكامها قيل له فيه جوابان : أحدهما أن
~~الإيمان بأن جميعها نزل من عند الله وهو قول من أسقط التعبد بما تقدم من
~~الشرائع الثاني أن الإيمان بما لم ينسخ منها وهذا قول من أوجب التزام
~~الشرائع المتقدمة على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى قوله تعالى : (
~~وبالآخرة هم يوقنون ) أي وبالبعث والنشر هم عالمون واليقين : العلم دون
~~الشك يقال منه : يقنت الأمر بالكسر يقنا وأيقنت وأستيقنت وتيقنت كله بمعنى
~~PageV01P180 وأنا على يقين منه وإنما صارت الياء واوا في قولك : موقن للضمة
~~قبلها وإذا صغرته رددته إلى الأصل فقلت مييقن والتصغير يرد الأشياء إلى
~~أصولها وكذلك الجمع وربما عبروا باليقين عن الظن ومنه قول علمائنا في
~~اليمين اللغو : هو أن يحلف بالله على أمر يوقنه ثم يتبين ms0173 له أنه خلاف ذلك
~~فلا شيء عليه قال الشاعر : تحسب هواس وأيقن أنني * بها مفتد من واحد لا
~~أغامره يقول : تشمم الأسد ناقتي يظن أنني مفتد بها منه وأستحمي نفسي
~~فأتركها له ولا أقتحم المهالك بمقاتلته فأما الظن بمعنى اليقين فورد في
~~التنزيل وهو في الشعر كثير وسيأتي والآخرة مشتقة من التأخر لتأخرها عنا
~~وتأخرنا عنها كما أن الدنيا مشتقة من الدنو على ما يأتي < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > <
# > ( البقره 5 ) <
# > قال النحاس أهل نجد يقولون : ألاك وبعضهم يقول : ألالك والكاف للخطاب
~~قال الكسائي : من قال أولئك فواحده ذلك ومن قال ألاك فواحده ذاك وألالك مثل
~~أولئك وأنشد أبن السكيت : ألالك قومي لم يكونوا أشابة * وهل يعظ الضليل إلا
~~ألالكا وربما قالوا : أولئك في غير العقلاء قال الشاعر : ذم المنازل بعد
~~منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام وقال تعالى : إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا الإسراء وقال علماؤنا : إن في قوله تعالى
~~: من ربهم ردا على القدرية في قولهم : يخلقون إيمانهم وهداهم تعالى الله عن
~~قولهم ولو كان كما قالوا لقال : من أنفسهم وقد تقدم الكلام فيه وفي الهدى
~~فلا معنى لإعادة ذلك ( وأولئك هم المفلحون ) هم يجوز أن يكون مبتدأ ثانيا
~~وخبره المفلحون والثاني وخبره خبر الأول ويجوز أن تكون هم زائدة يسميها
~~البصريون فاصلة والكوفيون عمادا والمفلحون خبر أولئك PageV01P181 والفلح
~~أصله في اللغة الشق والقطع قال الشاعر : إن الحديد بالحديد يفلح * أي يشق
~~ومنه فلاحة الأرضين إنما هو شقها للحرث قاله أبو عبيد ولذلك سمي الأكار
~~فلاحا ويقال للذي شقت شفته السفلى أفلح وهو بين الفلحة فكأن المفلح قد قطع
~~المصاعب حتى نال مطلوبه وقد يستعمل في الفوز والبقاء وهو أصله أيضا في
~~اللغة ومنه قول الرجل لأمرأته : أستفلحي بأمرك معناه فوزى بأمرك وقال
~~الشاعر : لو كان حي مدرك الفلاح * أدركه ملاعب الرماح وقال الأضبط بن قريع
~~السعدي في الجاهلية الجهلاء : لكل هم من الهموم سعة * والمسى والصبح لا
~~فلاح معه يقول : ليس مع ms0174 كر الليل والنهار بقاء وقال آخر : نحل بلادا كلها
~~حل قبلنا * ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير أي البقاء وقال عبيد : أفلح بما شئت
~~فقد يدرك بالض عف * وقد يخدع الأريب أي أبق بما شئت من كيس وحمق فقد يرزق
~~الأحمق ويحرم العاقل فمعنى وأولئك هم المفلحون : أي الفائزون بالجنة
~~والباقون فيها وقال أبن أبي إسحاق : المفلحون هم الذين أدركوا ما طلبوا
~~ونجوا من شر ما منه هربوا والمعنى واحد وقد أستعمل الفلاح في السحور ومنه
~~الحديث : حتى كاد يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : وما
~~الفلاح قال : السحور أخرجه أبو داود فكأن معنى الحديث أن السحور به بقاء
~~الصوم فلهذا سماه فلاحا والفلاح ( بتشديد اللام ) : المكاري في قول القائل
~~: لها رطل تكيل الزيت فيه * وفلاح يسوق لها حمارا ثم الفلاح في العرف :
~~الظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب PageV01P182 مسألة إن قال قائل كيف قرأ
~~حمزة : عليهم وإليهم ولديهم ولم يقرأ من ربهم ولا فيهم ولا جنتيهم فالجواب
~~أن عليهم وإليهم ولديهم الياء فيه منقلبة من ألف والأصل علاهم ولداهم
~~وإلاهم فأقرت الهاء على ضمتها وليس ذلك في فيهم ولا من ربهم ولا جنتيهم
~~ووافقه الكسائي في عليهم الذلة وإليهم أثنين على ما هو معروف من القراءة
~~عنهما < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 6 ) <
# > لما ذكر المؤمنين وأحوالهم ذكر الكافرين ومآلهم والكفر ضد الإيمان وهو
~~المراد في الآية وقد يكون بمعنى جحود النعمة والإحسان ومنه قوله عليه
~~السلام في النساء في حديث الكسوف : ( ورأيت النار فلم أر منظرا كاليوم قط
~~أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء ( قيل بم يا رسول الله قال : ( بكفرهن ( قيل
~~أيكفرن بالله قال : ( يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن
~~الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط ( أخرجه البخاري وغيره
~~وأصل الكفر في كلام العرب : الستر والتغطية ومنه قول الشاعر : * في ليلة
~~كفر النجوم غمامها * أي سترها ومنه سمي الليل كافرا لأنه يغطي كل شيء
~~بسواده قال الشاعر ms0175 : فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما * ألقت ذكاء يمينها في كافر
~~ذكاء ( بضم الذال والمد ) : أسم للشمس ومنه قول الآخر : فوردت قبل أنبلاج
~~الفجر * وأبن ذكاء كامن في كفر أي في ليل والكافر أيضا : البحر والنهر
~~العظيم والكافر : الزارع والجمع كفار قال الله تعالى : كمثل غيث أعجب
~~الكفار نباته يعني الزراع لأنهم يغطون الحب ورماد PageV01P183 مكفور : سفت
~~الريح عليه التراب والكافر من الأرض : ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله ولا
~~يمر به أحد ومن حل بتلك المواضع فهم أهل الكفور ويقال الكفور : القري قوله
~~تعالى : ( سواء عليهم ) معناه معتدل عندهم الإنذار وتركه أي سواء عليهم هذا
~~وجيء بالأستفهام من أجل التسوية ومثله قوله تعالى : سواء علينا أوعظت أم لم
~~تكن من الواعظين وقال الشاعر : وليل يقول الناس من ظلماته * سواء صحيحات
~~العيون وعورها قوله تعالى : ( أأنذرتهم ) الإنذار الإبلاغ والإعلام ولا
~~يكاد يكون إلا في تخويف يتسع زمانه للاحتراز فإن لم يتسع زمانه للاحتراز
~~كان إشعارا ولم يكن إنذارا قال الشاعر : أنذرت عمرا وهو في مهل * قبل
~~الصباح فقد عصى عمرو وتناذر بنو فلان هذا الأمر إذا خوفه بعضهم بعضا وأختلف
~~العلماء في تأويل هذه الآية فقيل : هي عامة ومعناها الخصوص فيمن حقت عليه
~~كلمة العذاب وسبق في علم الله أنه يموت على كفره أراد الله تعالى أن يعلم
~~أن في الناس من هذه حاله دون أن يعين أحدا وقال أبن عباس والكلبي : نزلت في
~~رؤساء اليهود منهم حيي بن أخطب وكعب أبن الأشرف ونظراؤهما وقال الربيع بن
~~أنس : نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الأحزاب والأول أصح فإن من عين أحدا
~~فإنما مثل بمن كشف الغيب عنه بموته على الكفر وذلك داخل في ضمن الآية قوله
~~تعالى : ( لا يؤمنون ) موضعه رفع خبر إن أي إن الذين كفروا لا يؤمنون وقيل
~~: خبر إن سواء وما بعده يقوم مقام الصلة قاله بن كيسان وقال محمد بن يزيد :
~~سواء رفع بالأبتداء أأنذرتهم أم لم تنذرهم الخبر والجملة خبر إن قال النحاس
~~: أي ms0176 إنهم تبالهوا فلم تغن فيهم النذارة شيئا وأختلف القراء في قراءة
~~أأنذرتهم فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو PageV01P184 والأعمش وعبد الله بن أبي
~~إسحاق : آنذرتهم بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وأختارها الخليل وسيبويه وهي
~~لغة قريش وسعد بن بكر وعليها قول الشاعر : أيا ظبية الوعساء بين جلاجل *
~~وبين النقا آنت أم أم سالم هجاء آنت ألف واحدة وقال آخر : تطاللت فأستشرفته
~~فعرفته * فقلت له آنت زيد الأرانب وروي عن أبن محيصن أنه قرأ : أنذرتهم أم
~~لم تنذرهم بهمزة لا ألف بعدها فحذف لألتقاء الهمزتين أو لأن أم تدل على
~~الأستفهام كما قال الشاعر : تروح من الحي أم تبتكر * وماذا يضيرك لو تنتظر
~~أراد : أتروح فأكتفى بأم من الألف وروي عن أبن أبي إسحاق أنه قرأ :
~~أأنذرتهم فحقق الهمزتين وأدخل بينهما ألفا لئلا يجمع بينهما قال أبو حاتم :
~~ويجوز أن تدخل بينهما ألفا وتخفف الثانية وأبو عمرو ونافع يفعلان ذلك كثيرا
~~وقرأ حمزة وعاصم والكسائي بتحقيق الهمزتين : أأنذرتهم وهو اختيار أبي عبيد
~~وذلك بعيد عند الخليل وقال سيبويه : يشبه في الثقل ضننوا قال الأخفش :
~~ويجوز تخفيف الأولى من الهمزتين وذلك رديء لأنهم إنما يخففون بعد الاستثقال
~~وبعد حصول الواحدة قال أبو حاتم : ويجوز تخفيف الهمزتين جميعا فهذه سبعة
~~أوجه من القراءات ووجه ثامن يجوز في غير القرآن لأنه مخالف للسواد قال
~~الأخفش سعيد : تبدل من الهمزة هاء تقول : هأنذرتهم كما يقال هياك وإياك
~~وقال الأخفش في قوله تعالى : ها أنتم إنما هو أاأنتم قوله تعالى : < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > <
# > ( البقره 7 ) <
# > فيها عشر مسائل : الأولى قوله تعالى ( ختم الله ) بين سبحانه في هذه
~~الآية المانع لهم من الإيمان بقوله ختم الله والختم مصدر ختمت الشيء ختما
~~فهو مختوم ومختم شدد للمبالغة ومعناه PageV01P185 التغطية على الشيء
~~والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء ومنه : ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك
~~حتى لا يوصل إلى ما فيه ولا يوضع فيه غير ما فيه وقال اهل المعاني : وصف
~~الله تعالى قلوب الكفار بعشرة أوصاف : بالختم والطبع ms0177 والضيق والمرض والرين
~~والموت والقساوة والانصراف والحمية والإنكار فقال في الإنكار : قلوبهم
~~منكرة وهم مستكبرون وقال في الحمية : إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
~~الفتح وقال في الانصراف : ثم أنصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون
~~التوبة وقال في القساوة : فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وقال : ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك وقال في الموت : أو من كان ميتا فأحييناه وقال إنما
~~يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله وقال في الرين : كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال في المرض : في قلوبهم مرض محمد وقال في الضيق
~~: ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وقال في الطبع : فطبع على قلوبهم
~~فهم لا يفقهون وقال : بل طبع الله عليها بكفرهم وقال في الختم : ختم الله
~~على قلوبهم وسيأتي بيانها كلها في مواضعها إن شاء الله تعالى الثانية الختم
~~يكون محسوسا كما بينا ومعنى كما في هذه الآية فالختم على القلوب : عدم
~~الوعي عن الحق سبحانه مفهوم مخاطباته والفكر في آياته وعلى السمع : عدم
~~فهمهم للقرآن إذا تلى عليهم أو دعوا إلى وحدانيته وعلى الأبصار : عدم
~~هدايتها للنظر في مخلوقاته وعجائب مصنوعاته هذا معنى قول أبن عباس وأبن
~~مسعود وقتادة وغيرهم الثالثة في هذه الآية أدل دليل وأوضح سبيل على أن الله
~~سبحانه خالق الهدى والضلال والكفر والإيمان فأعتبروا أيها السامعون وتعجبوا
~~أيها المفكرون من عقول القدرية القائلين بخلق إيمانهم وهداهم فإن الختم هو
~~الطبع فمن أين لهم الإيمان ولو جهدوا PageV01P186 وقد طبع على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة فمتى يهتدون أو من يهديهم من بعد الله إذا
~~أضلهم وأصمهم وأعمى أبصارهم ومن يضلل الله فما له من هاد وكان فعل الله ذلك
~~عدلا فيمن أضله وخذله إذ لم يمنعه حقا وجب له فتزول صفة العدل وإنما منعهم
~~ما كان له أن يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم فإن قالوا : إن معنى الختم
~~والطبع والغشاوة التسمية والحكم والإخبار بأنهم لا يؤمنون لا الفعل ms0178 قلنا :
~~هذا فاسد لأن حقيقة الختم والطبع إنما هو فعل ما يصير به القلب مطبوعا
~~مختوما لا يجوز أن تكون حقيقته التسمية والحكم ألا ترى أنه إذا قيل : فلان
~~طبع الكتاب وختمه كان حقيقة أنه فعل ما صار به الكتاب مطبوعا ومختوما لا
~~التسمية والحكم هذا ما لا خلاف فيه بين أهل اللغة ولأن الأمة مجمعة على أن
~~الله تعالى قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم كما
~~قال تعالى : بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وأجمعت الأمة على أن الطبع
~~والختم على قلوبهم من جهة النبي عليه السلام والملائكة والمؤمنين ممتنع فلو
~~كان الختم والطبع هو التسمية والحكم لما أمتنع من ذلك الأنبياء والمؤمنون
~~لأنهم كلهم يسمون الكفار بأنهم مطبوع على قلوبهم وأنهم مختوم عليها وأنهم
~~في ضلال لا يؤمنون ويحكمون عليهم بذلك فثبت أن الختم والطبع هو معنى غير
~~التسمية والحكم وإنما هو معنى يخلقه الله في القلب يمنع من الإيمان به
~~دليله قوله تعالى : كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقال :
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه أي لئلا يفقهوه وما كان مثله الرابعة
~~قوله : ( على قلوبهم ) فيه دليل على فضل القلب على جميع الجوارح والقلب
~~للإنسان وغيره وخالص كل شيء وأشرفه قلبه فالقلب موضع الفكر وهو في الأصل
~~مصدر قلبت الشيء أقلبه قلبا إذا رددته على بداءته وقلبت الإناء : رددته على
~~وجهه ثم نقل هذا اللفظ فسمي به هذا العضو الذي هو أشرف الحيوان لسرعة
~~الخواطر إليه ولترددها عليه كما قيل : ما سمي القلب إلا من تقلبه * فأحذر
~~على القلب من قلب وتحويل PageV01P187 ثم لما نقلت العرب هذا المصدر لهذا
~~العضو الشريف التزمت فيه تفخيم قافه تفريقا بينه وبين أصله روى أبن ماجة عن
~~أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( مثل القلب مثل
~~ريشة تقلبها الرياح بفلاة ( ولهذا المعنى كان عليه الصلاة والسلام يقول : (
~~اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك ( فإذا كان النبي صلى ms0179 الله عليه
~~وسلم يقوله مع عظيم قدره وجلال منصبه فنحن أولى بذلك أقتداء به قال الله
~~تعالى : وأعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وسيأتي الخامسة الجوارح وإن
~~كانت تابعة للقلب فقد يتأثر القلب وإن كان رئيسها وملكها بأعمالها للأرتباط
~~الذي بين الظاهر والباطن قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الرجل ليصدق فتنكت
~~في قلبه نكتة بيضاء وإن الرجل ليكذب الكذبة فيسود قلبه ( وروي الترمذي
~~وصححه عن أبي هريرة : ( أن الرجل ليصيب الذنب فيسود قلبه فإن هو تاب صقل
~~قلبه ( قال : وهو الرين الذي ذكره الله في القرآن في قوله : كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال مجاهد : القلب كالكف يقبض منه بكل ذنب إصبع ثم
~~يطبع قلت : وفي قول مجاهد هذا وقوله عليه السلام : ( إن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ( دليل على أن
~~الختم يكون حقيقيا والله أعلم وقد قيل : إن القلب يشبه الصنوبرة وهو يعضد
~~قول مجاهد والله أعلم وقد روى مسلم عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر : حدثنا ( أن الأمانة
~~نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة (
~~ثم حدثنا عن رفع الأمانة قال : ( ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه
~~فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل
~~المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ثم أخذ حصى
~~فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال
~~إن PageV01P188 في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده ما أظرفه
~~ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ولقد أتى على زمان وما
~~أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا أو
~~يهوديا ليردنه على ساعيه وأما اليوم فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا ms0180
~~( ففي قوله : ( الوكت ( وهو الأثر اليسير ويقال للبسر إذا وقعت فيه نكتة من
~~الإرطاب : قد وكت فهو موكت وقوله : ( المجل ( وهو أن يكون بين الجلد واللحم
~~ماء وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( كجمر دحرجته ( أي دورته
~~على رجلك فنفط ( فتراه منتبرا ( أي مرتفعا ما يدل على أن ذلك كله محسوس في
~~القلب يفعل فيه وكذلك الختم والطبع والله أعلم وفي حديث حذيفة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا
~~عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء
~~حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات
~~والأرض والآخر أسود مرباد كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا
~~ما أشرب من هواه ( وذكر الحديث ( مجخيا ( : يعني مائلا السادسة القلب قد
~~يعبر عنه بالفؤاد والصدر قال الله تعالى : كذلك لنثبت به فؤادك وقال : ألم
~~نشرح لك صدرك الشرح يعني في الموضعين قلبك وقد يعبر به عن العقل قال الله
~~تعالى : إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ق أي عقل لأن القلب محل العقل في
~~قول الأكثرين والفؤاد محل القلب والصدر محل الفؤاد والله أعلم السابعة قوله
~~تعالى : ( وعلى سمعهم ) أستدل بها من فضل السمع على البصر لتقدمه عليه وقال
~~تعالى : قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وقال : وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قال : والسمع يدرك به من الجهات الست وفي النور والظلمة
~~ولا يدرك بالبصر إلا من الجهة المقابلة وبواسطة من ضياء وشعاع وقال أكثر
~~المتكلمين PageV01P189 بتفضيل البصر على السمع لأن السمع لا يدرك به إلا
~~الأصوات والكلام والبصر يدرك به الأجسام والألوان والهيئات كلها قالوا :
~~فلما كانت تعلقاته أكثر كان أفضل وأجازوا الإدراك بالبصر من الجهات الست
~~الثامنة إن قال قائل : لم جمع الأبصار ووحد السمع قيل له : إنما وحده لأنه
~~مصدر يقع للقليل والكثير يقال : سمعت الشيء أسمعه سمعا وسماعا فالسمع مصدر ms0181
~~سمعت والسمع أيضا أسم للجارحة المسموع بها سميت بالمصدر وقيل : إنه لما
~~أضاف السمع إلى الجماعة دل على أنه يراد به أسماع الجماعة كما قال الشاعر :
~~بها جيف الحسرى فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب إنما يريد جلودها فوحد
~~لأنه قد علم أنه لا يكون للجماعة جلد واحد وقال آخر في مثله : لا تنكر
~~القتل وقد سبينا * في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم ومثله قول الآخر
~~: كأنه وجه تركيين قد غضبا * مستهدف لطعان غير تذبيب وإنما يريد وجهين فقال
~~وجه تركيين لأنه قد علم أنه لا يكون للأثنين وجه واحد ومثله كثير جدا وقريء
~~: وعلى أسماعهم ويحتمل أن يكون المعنى وعلى مواضع سمعهم لأن السمع لا يختم
~~وأنما يختم موضع السمع فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقد يكون السمع
~~بمعنى الأستماع يقال : سمعك حديثي أي أستماعك إلى حديثي يعجبني ومنه قول ذي
~~الرمة يصف ثورا تسمع إلى صوت صائد وكلاب : وقد توجس ركزا مقفر ندس * بنبأة
~~الصوت ما في سمعه كذب PageV01P190 أي ما في أستماعه كذب أي هو صادق
~~الأستماع والندس : الحاذق والنبأة : الصوت الخفي وكذلك الركز والسمع بكسر
~~السين وإسكان الميم : ذكر الإنسان بالجميل يقال : ذهب سمعه في الناس أي
~~ذكره والسمع أيضا : ولد الذئب من الضبع والوقف هنا : وعلى سمعهم وغشاوة رفع
~~على الأبتداء وما قبله خبر والضمائر في قلوبهم وما عطف عليه لمن سبق في علم
~~الله أنه لا يؤمن من كفار قريش وقيل من المنافقين وقيل من اليهود وقيل من
~~الجميع وهو أصوب لأنه يعم فالختم على القلوب والأسماع والغشاوة على الأبصار
~~والغشاء : الغطاء وهي : التاسعة ومنه غاشية السرج وغشيت الشيء أغشيه قال
~~النابغة : هلا سألت بني ذبيان ما حسبي * إذا الدخان تغشى الأشمط البرما
~~وقال آخر : صحبتك إذ عيني عليها غشاوة * فلما أنجلت قطعت نفسي ألومها قال
~~أبن كيسان : فإن جمعت غشاوة قلت : غشاء بحذف الهاء وحكى الفراء : غشاوى مثل
~~أداوى وقريء : غشاوة بالنصب على معنى وجعل فيكون من باب قوله : * علفتها ms0182
~~تبنا وماء باردا * وقول الآخر : يا ليت زوجك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا
~~المعنى وأسقيتها ماء وحاملا رمحا لأن الرمح لا يتقلد قال الفارسي : ولا
~~تكاد تجد هذا الأستعمال في حال سعة وأختيار فقراءة الرفع أحسن وتكون الواو
~~عاطفة جملة على جملة قال : ولم أسمع من الغشاوة فعلا متصرفا بالواو وقال
~~بعض المفسرين : الغشاوة على الأسماع والأبصار والوقف على قلوبهم وقال آخرون
~~: الختم في الجميع والغشاوة هي الختم فالوقف على هذا على غشاوة وقرأ الحسن
~~غشاوة بضم الغين وقرأ أبو حيوة بفتحها وروي عن PageV01P191 أبي عمرو : غشوة
~~رده إلى أصل المصدر قال بن كيسان : ويجوز غشوة وغشوة وأجودها غشاوة كذلك
~~تستعمل العرب في كل ما كان مشتملا على الشيء نحو عمامة وكنانة وقلادة
~~وعصابة وغير ذلك العاشرة قوله تعالى : ( ولهم ) أي للكافرين المكذبين (
~~عذاب عظيم ) نعته والعذاب مثل الضرب بالسوط والحرق بالنار والقطع بالحديد
~~إلى غير ذلك مما يؤلم الإنسان وفي التنزيل : وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين وهو مشتق من الحبس والمنع يقال في اللغة : أعذبه عن كذا أي أحبسه
~~وأمنعه ومنه سمي عذوبة الماء لأنها قد أعذبت وأستعذب بالحبس في الوعاء
~~ليصفو ويفارقه ما خالطه ومنه قول علي رضي الله عنه : أعذبوا نساءكم عن
~~الخروج أي أحبسوهن وعنه رضي الله عنه وقد شيع سرية فقال : أعذبوا عن ذكر
~~النساء أنفسكم فإن ذلك يكسركم عن الغزو وكل من منعته شيئا فقد أعذبته وفي
~~المثل : لألجمنك لجاما معذبا أي مانعا عن ركوب الناس ويقال : أعذب أي أمتنع
~~وأعذب غيره فهو لازم ومتعد فسمي العذاب عذابا لأن صاحبه يحبس ويمنع عنه
~~جميع ما يلائم الجسد من الخير ويهال عليه أضدادها < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 8 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى روي أبن جريج عن مجاهد قال : نزلت أربع آيات من
~~سورة البقرة في المؤمنين وأثنتان في نعت الكافرين وثلاث عشرة في المنافقين
~~وروى أسباط عن السدي في قوله : ومن الناس قال : هم المنافقون وقال علماء
~~الصوفية : الناس أسم جنس وأسم الجنس ms0183 لا يخاطب به الأولياء الثانية وأختلف
~~النحاة في لفظ الناس فقيل : هو أسم من أسماء الجموع جمع أنسان وإنسانة على
~~غير اللفظ وتصغيره نويس فالناس من النوس وهو الحركة يقال : ناس ينوس أي
~~تحرك ومنه حديث أم زرع : أناس من حلى أذنى وقيل أصله : من نسى فأصل
~~PageV01P192 ناس نسى قلب فصار نيس تحركت الياء فأنفتح ما قبلها فانقلبت
~~ألفا ثم دخلت الالف واللام فقيل : الناس قال أبن عباس : نسى آدم عهد الله
~~فسمي إنسانا وقال عليه السلام : ( نسى آدم فنسيت ذريته ( وفي التنزيل :
~~ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى وسيأتي وعلى هذا فالهمزة زائدة قال الشاعر
~~: لا تنسين تلك العهود فإنما * سميت إنسانا لأنك ناسي وقال آخر : فإن نسيت
~~عهودا منك سالفة * فأغفر فأول ناس أول الناس وقيل : سمي إنسانا لأنسه بحواء
~~وقيل : لأنسه بربه فالهمزة أصلية قال الشاعر : وما سمي الإنسان إلا لأنسه *
~~ولا القلب إلا أنه يتقلب الثالثة لما ذكر الله جل وتعالى المؤمنين أولا
~~وبدأ بهم لشرفهم وفضلهم ذكر الكافرين في مقابلتهم إذ الكفر والإيمان طرفان
~~ثم ذكر المنافقين بعدهم وألحقهم بالكافرين قبلهم لنفي الإيمان عنهم بقوله
~~الحق : وما هم بمؤمنين ففي هذا رد على الكرامية حيث قالوا : إن الإيمان قول
~~باللسان وإن لم يعتقد بالقلب وأحتجوا بقوله تعالى : فأثابهم اللهبما قالوا
~~ولم يقل : بما قالوا وما أضمروا وبقوله عليه السلام : ( أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم (
~~وهذا منهم قصور وجمود وترك نظر لما نطق به القرآن والسنة من العمل مع القول
~~والأعتقاد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان معرفة بالقلب
~~وقول باللسان وعمل بالأركان ( أخرجه أبن ماجه في سننه فما ذهب إليه محمد بن
~~كرام السجستاني وأصحابه هو النفاق وعين الشقاق ونعوذ بالله من الخذلان وسوء
~~الأعتقاد الرابعة قال علماؤنا رحمة الله عليهم : المؤمن ضربان : مؤمن يحبه
~~الله ويواليه ومؤمن لا يحبه الله ولا يواليه بل يبغضه ويعاديه فكل من علم
~~الله ms0184 أنه يوافي بالإيمان فالله محب له موال له راض عنه وكل من علم الله أنه
~~يوافي بالكفر فالله مبغض له ساخط PageV01P193 عليه معاد له لا لأجل إيمانه
~~ولكن لكفره وضلاله الذي يوافي به والكافر ضربان : كافر يعاقب لا محالة
~~وكافر لا يعاقب فالذي يعاقب هو الذي يوافي بالكفر فالله ساخط عليه معاد له
~~والذي لا يعاقب هو الموافي بالإيمان فالله غير ساخط على هذا ولا مبغض له بل
~~محب له موال لا لكفره لكن لإيمانه الموافي به فلا يجوز أن يطلق القول وهي :
~~الخامسة بأن المؤمن يستحق الثواب والكافر يستحق العقاب بل يجب تقييده
~~بالموافاة ولأجل هذا قلنا : إن الله راض عن عمر في الوقت الذي كان يعبد
~~الأصنام ومريد لثوابه ودخوله الجنة لا لعبادته الصنم لكن لإيمانه الموافي
~~به وإن الله تعالى ساخط على إبليس في حال عبادته لكفره الموافي به وخالفت
~~القدرية في هذا وقالت : إن الله لم يكن ساخطا على إبليس وقت عبادته ولا
~~راضيا عن عمر وقت عبادته للصنم وهذا فاسد لما ثبت أن الله سبحانه عالم بما
~~يوافي به إبليس لعنه الله وبما يوافي به عمر رضى الله عنه فيما لم يزل فثبت
~~أنه كان ساخطا على إبليس محبا لعمر ويدل عليه إجماع الأمة على أن الله
~~سبحانه وتعالى غير محب لمن علم أنه من أهل النار بل هو ساخط عليه وأنه محب
~~لمن علم أنه من أهل الجنة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وإنما
~~الأعمال بالخواتيم ( ولهذا قال علماء الصوفية : ليس الإيمان ما يتزين به
~~العبد قولا وفعلا لكن الإيمان جرى السعادة في سوابق الأزل وأما ظهوره على
~~الهياكل فربما يكون عاريا وربما يكون حقيقة قلت : هذا كما ثبت في صحيح مسلم
~~وغيره عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق : ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في
~~ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ms0185 ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ
~~فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي لا
~~إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وأن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخلها ( فإن قيل وهي PageV01P194 السادسة فقد خرج الإمام الحافظ
~~أبو محمد عبد الغني بن سعيد المصري من حديث محمد بن سعيد الشامي المصلوب في
~~الزندقة وهو محمد بن أبي قيس عن سليمان بن موسى وهو الأشدق عن مجاهد بن جبر
~~عن أبن عباس أخبرنا أبو رزين العقيلي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لأشربن أنا وأنت يا أبا رزين من لبن لم يتغير طعمه ( قال قلت :
~~كيف يحيي الله الموتى قال : ( أما مررت بأرض لك مجدبة ثم مررت بها مخصبة ثم
~~مررت بها مجدبة ثم مررت بها مخصبة ( قلت : بلى قال : ( كذلك النشور ( قال
~~قلت : كيف لي أن أعلم أني مؤمن قال : ( ليس أحد من هذه الأمة قال بن أبي
~~قيس : أو قال من أمتي عمل حسنة وعلم أنها حسنة وأن الله جازيه بها خيرا أو
~~عمل سيئة وعلم أنها سيئة وأن الله جازيه بها شرا أو يغفرها إلا مؤمن ( قلت
~~: وهذا الحديث وإن كان سنده ليس بالقوي فإن معناه صحيح وليس بمعارض لحديث
~~أبن مسعود فإن ذلك موقوف على الخاتمة كما قال عليه السلام : ( وإنما
~~الأعمال بالخواتيم ( وهذا إنما يدل على أنه مؤمن في الحال والله أعلم
~~السابعة قال علماء اللغة : إنما سمي المنافق منافقا لإظهاره غير ما يضمر
~~تشبيها باليربوع له جحر يقال له : النافقاء وآخر يقال له : القاصعاء وذلك
~~أنه يخرق الأرض حتى إذا كاد يبلغ ظاهر الأرض أرق التراب فإذا رابه ريب دفع
~~ذلك التراب برأسه فخرج فظاهر جحره تراب وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره
~~إيمان وباطنه كفر وقد تقدم ms0186 هذا المعنى < <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 9 ) <
# > قال علماؤنا : معنى يخادعون الله أي يخادعونه عند أنفسهم وعلى ظنهم
~~وقيل : قال ذلك لعملهم عمل المخادع وقيل : في الكلام حذف تقديره : يخادعون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن وغيره وجعل خداعهم لرسوله خداعا له
~~لأنه دعاهم برسالته وكذلك إذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله ومخادعتهم :
~~ما أظهروه من الإيمان PageV01P195 خلاف ما أبطنوه من الكفر ليحقنوا دماءهم
~~وأموالهم ويظنون أنهم قد نجوا وخدعوا قاله جماعة من المتأولين وقال أهل
~~اللغة : أصل الخدع في كلام العرب الفساد حكاه ثعلب عن أبن الأعرابي وأنشد :
~~أبيض اللون لذيذ طعمه * طيب الريق إذا الريق خدع قلت : ف يخادعون الله على
~~هذا أي يفسدون إيمانهم وأعمالهم فيما بينهم وبين الله تعالى بالرياء وكذا
~~جاء مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما يأتي وفي التنزيل : يراءون
~~الناس وقيل : أصله الإخفاء ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشيء حكاه أبن
~~فارس وغيره وتقول العرب : أنخدع الضب في جحره قوله تعالى : ( وما يخدعون
~~إلا أنفسهم ) نفي وأيجاب أي ما تحل عاقبة الخدع إلا بهم ومن كلامهم : من
~~خدع من لا يخدع فإنما يخدع نفسه وهذا صحيح لأن الخداع إنما يكون مع من لا
~~يعرف البواطن وأما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع فإنما يخدع نفسه
~~ودل هذا على أن المنافقين لم يعرفوا الله إذ لو عرفوه لعرفوا أنه لا يخدع
~~وقد تقدم من قوله عليه السلام أنه قال : ( لا تخادع الله فإنه من يخادع
~~الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر ( قالوا : يا رسول الله وكيف يخادع
~~الله قال : ( تعمل بما أمرك الله به وتطلب به غيره ( وسيأتي بيان الخدع من
~~الله تعالى كيف هو عند قوله تعالى : الله يستهزئ بهم وقرأ نافع وأبن كثير
~~وأبو عمرو : يخادعون في الموضعين ليتجانس اللفظان وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~وأبن عامر : يخدعون الثاني والمصدر خدع بكسر الخاء وخديعه حكى ذلك أبو زيد
~~وقرأ مورق العجلى : يخدعون ms0187 الله بضم الياء وفتح الخاء وتشديد الدال على
~~التكثير وقرأ أبو طالوت عبد السلام بن شداد والجارود بضم الياء وإسكان
~~الخاء وفتح الدال على معنى وما يخدعون إلا عن أنفسهم فحذف حرف الجر كما قال
~~تعالى : وأختار موسى قومه أي من قومه PageV01P196 قوله تعالى : ( وما
~~يشعرون ) أي يفطنون أن وبال خدعهم راجع عليهم فيظنون أنهم قد نجوا بخدعهم
~~وفازوا وإنما ذلك في الدنيا وفي الآخرة يقال لهم : أرجعوا وراءكم فألتمسوا
~~نورا على ما يأتي قال أهل اللغة : شعرت بالشيء أي فطنت له ومنه الشاعر
~~لفطنته لأنه يفطن لما لا يفطن له غيره من غريب المعانى ومنه قولهم : ليت
~~شعري أي ليتني علمت قوله تعالى : < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > <
# > ( البقره 10 ) <
# > قوله تعالى : ( في قلوبهم مرض ) إبتداء وخبر والمرض عبارة مستعارة
~~للفساد الذي في عقائدهم وذلك إما أن يكون شكا ونفاقا وإما جحدا وتكذيبا
~~والمعنى : قلوبهم مرضى لخلوها عن العصمة والتوفيق والرعاية والتأييد قال
~~أبن فارس اللغوي : المرض كل ما خرج به الإنسان عن حد الصحة من علة أو نفاق
~~أو تقصير في أمر والقراء مجمعون على فتح الراء من مرض إلا ما روى الأصمعي
~~عن أبي عمرو أنه سكن الراء قوله تعالى : ( فزادهم الله مرضا ) قيل : هو
~~دعاء عليهم ويكون معنى الكلام : زادهم الله شكا ونفاقا جزاء على كفرهم
~~وضعفا عن الأنتصار وعجزا عن القدرة كما قال الشاعر : يا مرسل الريح جنوبا
~~وصبا * إذ غضبت زيد فزدها غضبا أي لا تهدها على الأنتصار فيما غضبت منه
~~وعلى هذا يكون في الآية دليل على جواز الدعاء على المنافقين والطرد لهم
~~لأنهم شر خلق الله وقيل : هو إخبار من الله تعالى عن زيادة مرضهم أي فزادهم
~~الله مرضا إلى مرضهم كما قال في آية أخرى : فزادتهم رجسا إلى رجسهم وقال
~~أرباب المعاني : في قلوبهم مرض أي بسكونهم ألى الدنيا وحبهم لها وغفلتهم عن
~~الآخرة وإعراضهم عنها وقوله : فزادهم الله مرضا أي وكلهم إلى أنفسهم وجمع
~~عليهم هموم الدنيا فلم يتفرغوا من ms0188 ذلك إلى أهتمام بالدين ولهم عذاب أليم
~~بما يفنى عما يبقى وقال الجنيد : علل القلوب من أتباع الهوى كما أن علل
~~الجوارح من مرض البدن PageV01P197 قوله تعالى : ( ولهم عذاب أليم ) أليم في
~~كلام العرب معناه مؤلم أي موجع مثل السميع بمعنى المسمع قال ذو الرمة يصف
~~إبلا : ونرفع من صدور شمردلات * يصك وجوهها وهج اليم وآلم إذا أوجع
~~والإيلام : الإيجاع والألم : الوجع وقد ألم يألم ألما والتألم : التوجع
~~ويجمع أليم على الماء مثل كريم وكرماء وآلام مثل أشراف قوله تعالى : ( بما
~~كانوا يكذبون ) م مصدرية أي بتكذيبهم الرسل وردهم على الله جل وعز وتكذيبهم
~~بآياته قاله أبو حاتم وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتخفيف ومعناه بكذبهم
~~وقولهم آمنا وليسوا بمؤمنين مسألة وأختلف العلماء في إمساك النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قتل المنافقين مع علمه بنفاقهم على أربعة أقوال : القول الأول
~~قال بعض العلماء : إنما لم يقتلهم لأنه لم يعلم حالهم أحد سواه وقد أتفق
~~العلماء على بكرة أبيهم على أن القاضي لا يقتل بعلمه وإنما أختلفوا في سائر
~~الأحكام قال أبن العربي : وهذا منتقض فقد قتل بالمجذر بن زياد الحارث بن
~~سويد بن الصامت لأن المجذر قتل أباه سويدا يوم بعاث فأسلم الحارث وأغفله
~~يوم أحد فقتله فأخبر به جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقتله به لأن قتله
~~كان غيلة وقتل الغيلة حد من حدود الله قلت : وهذه غفله من هذا الإمام لأنه
~~إن ثبت الإجماع المذكور فليس بمنتقض بما ذكر لأن الإجماع لا ينعقد ولا يثبت
~~إلا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وأنقطاع الوحي وعلى هذا فتكون تلك
~~قضية في عين بوحى فلا يحتج بها أو منسوخة بالإجماع والله أعلم PageV01P198
~~القول الثاني قال أصحاب الشافعي : إنما لم يقتلهم لأن الزنديق وهو الذي يسر
~~الكفر ويظهر الإيمان يستتاب ولا يقتل قال أبن العربي : وهذا وهم فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يستتبهم ولا نقل ذلك أحد ولا يقول أحد إن أستتابه
~~الزنديق واجبة وقد كان النبي ms0189 صلى الله عليه وسلم معرضا عنهم مع علمه بهم
~~فهذا المتأخر من أصحاب الشافعي الذي قال : إن أستتابه الزنديق جائزة قال
~~قولا لم يصح لأحد القول الثالث إنما لم يقتلهم مصلحة لتأليف القلوب عليه
~~لئلا تنفر عنه وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى بقوله لعمر : (
~~معاذ الله أن يتحدث الناس أنى أقتل أصحابي ( أخرجه البخاري ومسلم وقد كان
~~يعطي للمؤلفة قلوبهم مع علمه بسوء أعتقادهم تألفا وهذا هو قول علمائنا
~~وغيرهم قال أبن عطية : وهي طريقة أصحاب مالك رحمه الله في كف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المنافقين نص على هذا محمد بن الجهم والقاضي إسماعيل
~~والأبهري وأبن الماجشون وأحتج بقوله تعالى : لئن لم ينته المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض إلى قوله وقتلوا تقتيلا قال قتادة : معناه إذا هم أعلنوا
~~النفاق قال مالك رحمه الله : النفاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو الزندقة فينا اليوم فيقتل الزنديق إذا شهد عليه بها دون أستتابة وهو أحد
~~قولي الشافعي قال مالك : وإنما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المنافقين ليبين لأمته أن الحاكم لا يحكم بعلمه إذ لم يشهد على المنافقين
~~قال القاضي إسماعيل : لم يشهد على عبد الله بن أبي إلا زيد بن أرقم وحده
~~ولا على الجلاس بن سويد إلا عمير بن سعد ربيبه ولو شهد على أحد منهم رجلان
~~بكفره ونفاقه لقتل وقال الشافعي رحمه الله محتجا للقول الآخر : السنة فيمن
~~شهد عليه بالزندقة فجحد PageV01P199 وأعلن بالإيمان وتبرأ من كل دين سوى
~~الإسلام أن ذلك يمنع من إراقة دمه وبه قال أصحاب الرأي وأحمد والطبري
~~وغيرهم قال الشافعي وأصحابه : وإنما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من الإسلام مع العلم بنفاقهم لأن ما
~~يظهرونه يجب ما قبله وقال الطبري : جعل الله تعالى الأحكام بين عباده على
~~الظاهر وتولى الحكم في سرائرهم دون أحد من خلقه فليس لأحد أن يحكم بخلاف ما
~~ظهر ms0190 لأنه حكم بالظنون ولو كان ذلك لأحد كان أولى الناس به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد حكم للمنافقين بحكم المسلمين بما أظهروا ووكل سرائرهم
~~إلى الله وقد كذب الله ظاهرهم في قوله : والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~قال أبن عطية : ينفصل المالكيون عما لزموه من هذه الآية بأنها لم تعين
~~أشخاصهم فيها وإنما جاء فيها توبيخ لكل مغموص عليه بالنفاق وبقي لكل واحد
~~منهم أن يقول : لم أرد بها وما أنا إلا مؤمن ولو عين أحد لما جب كذبه شيئا
~~قلت : هذا الأنفصال فيه نظر فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم أو
~~كثيرا منهم بأسمائهم وأعيانهم بأعلام الله تعالى إياه وكان حذيفة يعلم ذلك
~~بأخبار النبي عليه السلام إياه حتى كان عمر رضى الله عنه يقول له : يا
~~حذيفة هل أنا منهم فيقول له : لا القول الرابع وهو إن الله تعالى كان قد
~~حفظ أصحاب نبيه عليه السلام بكونه ثبتهم أن يفسدهم المنافقون أو يفسدوا
~~دينهم فلم يكن في تبقيتهم ضرر وليس كذلك اليوم لأنا لا نأمن من الزنادقة أن
~~يفسدوا عامتنا وجهالنا < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 11 ) <
# > إذا في موضع نصب على الظرف والعامل فيها قالوا وهي تؤذن بوقوع الفعل
~~المنتظر قال الجوهري : إذا أسم يدل على زمان مستقبل ولم تستعمل إلا مضافة
~~إلى PageV01P200 جملة تقول أجيئك إذا أحمر البسر وإذا قدم فلان والذي يدل
~~على أنها أسم وقوعها موقع قولك : آتيك يوم يقدم فلان فهي ظرف وفيها معنى
~~المجازاة وجزاء الشرط ثلاثة : الفعل والفاء وإذا فالفعل قولك : إن تأتني
~~آتك والفاء : إن تأتني فأنا أحسن إليك وإذا كقوله تعالى : وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ومما جاء من المجازاة بإذا في الشعر قول قيس
~~بن الخطيم : إذا قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب فعطف
~~فنضارب بالجزم على كان لأنه مجزوم ولو لم يكن مجزوما لقال فنضارب بالنصب
~~وقد تزاد على إذا ما تأكيدا فيجزم بها أيضا ومنه ms0191 قول الفرزدق : فقام أبو
~~ليلى إليه أبن ظالم * وكان إذا ما يسلل السيف يضرب قال سيبويه : والجيد ما
~~قال كعب بن زهير : وإذا ما تشاء تبعث منها * مغرب الشمس ناشطا مذعورا يعني
~~أن الجيد ألا يجزم بإذا كما لم يجزم في هذا البيت وحكى عن المبرد أنها في
~~قولك في المفاجأة : خرجت فأذا زيد ظرف مكان لأنها تضمنت جثة وهذا مردود لأن
~~المعنى خرجت فإذا حضور زيد فإنما تضمنت المصدر كما يقتضيه سائر ظروف الزمان
~~ومنه قولهم : اليوم خمر وغدا أمر فمعناه وجود خمر ووقوع أمر قوله : ( قيل )
~~من القول وأصله قول نقلت كسرة الواو إلى القاف فأنقلبت الواو ياء ويجوز :
~~قيل لهم بإدغام اللام في اللام وجاز الجمع بين ساكنين لأن الياء حرف مد
~~ولين قال الأخفش : ويجوز قيل بضم القاف والياء وقال الكسائي : ويجوز إشمام
~~القاف الضم ليدل على أنه لما لم يسم فاعله وهي لغة قيس وكذلك جيء وغيض وحيل
~~وسيق وسيء PageV01P201 وسيئت وكذلك روى هشام عن أبن عباس ورويس عن يعقوب
~~وأشم منها نافع سيء وسيئت خاصة وزاد أبن ذكوان : حيل وسيق وكسر الباقون في
~~الجميع فإما هذيل وبنو دبير من أسد وبني فقعس فيقولون : قول بواو ساكنة
~~قوله : ( لا تفسدوا ) لا نهي والفساد ضد الصلاح وحقيقته العدول عن
~~الإستقامة إلى ضدها فسد الشيء يفسد فسادا وفسودا وهو فاسد وفسيد والمعنى في
~~الآية : لا تفسدوا في الأرض بالكفر وموالاة أهله وتفريق الناس عن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقيل : كانت الأرض قبل أن يبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها الفساد ويفعل فيها بالمعاصي فلما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرتفع الفساد وصلحت الأرض فإذا عملوا بالمعاصي فقد أفسدوا في
~~الأرض بعد إصلاحها كما قال في آية أخرى : ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها
~~قوله : ( في الأرض ) الأرض مؤنثة وهي أسم جنس وكان حق الواحدة منها أن يقال
~~أرضة ولكنهم لم يقولوا والجمع أرضات لأنهم قد يجمعون المؤنث الذي ليست فيه
~~هاء التأنيث ms0192 بالتاء كقولهم : عرسات ثم قالوا أرضون فجمعوا بالواو والنون
~~والمؤنث لا يجمع بالواو والنون إلا أن يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا
~~الواو والنون عوضا من حذفهم الألف والتاء وتركوا فتحة الراء على حالها
~~وربما سكنت وقد تجمع على أروض وزعم أبو الخطاب إنهم يقولون : أرض وآراض كما
~~قالوا : أهل وآهال والأراضي أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا أرضا وكل ما سفل
~~فهو أرض وأرض أريضة أي زكية بينة الأراضة وقد أرضت بالضم أي زكت قال أبو
~~عمرو : نزلنا أرضا أريضة أي معجبة للعين ويقال : لا أرض لك كما يقال : لا
~~أم لك والأرض : أسفل قوائم الدابة قال حميد يصف فرسا : ولم يقلب أرضها
~~البيطار * ولا لحبليه بها حبار PageV01P202 أي أثر والأرض : النفضة والرعدة
~~روى حماد بن سلمة عن قتادة عن عبد الله بن الحارث قال : زلزلت الأرض
~~بالبصرة فقال أبن عباس : والله ما أدري أزلزلت الأرض أم بي أرض أي أم بي
~~رعدة وقال ذو الرمة يصف صائدا : إذا توجس ركزا من سنابكها * أو كان صاحب
~~أرض أو به الموم والأرض : الزكام وقد أرضه الله أيراضا أي أزكمه فهو مأروض
~~وفسيل مستأرض وودية مستأرضة بكسر الراء وهو أن يكون له عرق في الأرض فأما
~~إذا نبت على جذع النخل فهو الراكب والإراض بالكسر : بساط ضخم من صوف أو وبر
~~ورجل أريض أي متواضع خليق للخير قال الأصمعي يقال : هو أرضهم أن يفعل ذلك
~~أي أخلقهم وشيء عريض أريض إتباع له وبعضهم يفرده ويقول : جدي أريض أي سمين
~~قوله : ( نحن ) أصل نحن نحن قلبت حركة الحاء على النون وأسكنت الحاء قاله
~~هشام بن معاوية النحوي وقال الزجاج : نحن لجماعة ومن علامة الجماعة الواو
~~والضمة من جنس الواو فلما أضطروا إلى حركة نحن لألتقاء الساكنين حركوها بما
~~يكون للجماعة قال : لهذا ضموا واو الجمع في قوله عز وجل : أولئك الذين
~~أشتروا الضلالة وقال محمد أبن يزيد : نحن مثل قبل وبعد لأنها متعلقة
~~بالإخبار عن إثنين وأكثر ف أنا للواحد ونحن للتثنية ms0193 والجمع وقد يخبر به
~~المتكلم عن نفسه في قوله : نحن قمنا قال الله تعالى : نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم والمؤنث في هذا إذا كانت متكلمة بمنزلة المذكر تقول المرأة : قمت
~~وذهبت وقمنا وذهبنا وأنا فعلت ذاك ونحن فعلنا هذا كلام العرب فأعلم قوله
~~تعالى : ( مصلحون ) أسم فاعل من أصلح والصلاح : ضد الفساد وصلح الشيء بضم
~~اللام وفتحها لغتان قال بن السكيت والصلوح بضم الصاد مصدر صلح بضم اللام
~~قال الشاعر PageV01P203 فكيف بإطراقي إذا ما شتمتني * وما بعد شتم الوالدين
~~صلوح وصلاح من أسماء مكة والصلح بكسر الصاد : نهر وإنما قالوا ذلك على ظنهم
~~لأن إفسادهم عندهم إصلاح أي أن ممالأتنا للكفار إنما نريد بها الإصلاح
~~بينهم وبين المؤمنين قال بن عباس وغيره < <
# | البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 12 ) <
# > قوله عز وجل : ( ألا إنهم هم المفسدون ) ردا عليهم وتكذيبا لقولهم قال
~~أرباب المعاني : من أظهر الدعوى كذب ألا ترى أن الله عز وجل يقول : ألا
~~إنهم هم المفسدون وهذا صحيح وكسرت إن لأنها مبتدأة قاله النحاس وقال علي بن
~~سليمان يجوز فتحها كما أجاز سيبويه : حقا إنك منطلق بمعنى ألا وهم يجوز أن
~~يكون مبتدأ والمفسدون خبره والمبتدأ وخبره خبر إن ويجوز أن تكون هم توكيدا
~~للهاء والميم في إنهم ويجوز أن تكون فاصلة والكوفيون يقولون عمادا
~~والمفسدون خبر إن والتقدير ألا إنهم المفسدون كما تقدم في قوله : وأولئك هم
~~المفلحون قوله تعالى : ( ولكن لا يشعرون ) قال أبن كيسان يقال : ما على من
~~لم يعلم إنه مفسد من الذم إنما يذم إذا علم إنه مفسد ثم أفسد على علم قال :
~~ففيه جوابان : أحدهما إنهم كانوا يعملون الفساد سرا ويظهرون الصلاح وهم لا
~~يشعرون أن أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم والوجه الآخر : أن يكون
~~فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون أن ذلك فساد وقد عصوا الله ورسوله في
~~تركهم تبيين الحق وأتباعه ولكن حرف تأكيد وأستدراك ولا بد فيه من نفي
~~وإثبات إن كان قبله نفي كان بعده إيجاب ms0194 وإن كان قبله إيجاب كان بعده نفي
~~ولا يجوز الأقتصار بعده على أسم واحد إذا تقدم الإيجاب ولكنك تذكر جملة
~~PageV01P204 مضادة لما قبلها كما في هذه الآية وقولك : جاءني زيد لكن عمرو
~~لم يجئ ولا يجوز جاءني زيد لكن عمرو ثم تسكت لأنهم قد أستغنوا ببل في مثل
~~هذا الموضع عن لكن وإنما يجوز ذلك إذا تقدم النفي كقولك : ما جاءني زيد لكن
~~عمرو < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 13 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم ) يعني المنافقين في قول مقاتل وغيره (
~~آمنوا كما آمن الناس ) أي صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وشرعه كما صدق
~~المهاجرون والمحققون من أهل يثرب وألف آمنوا ألف قطع لأنك تقول : يؤمن
~~والكاف في موضع نصب لأنها نعت لمصدر محذوف أي أيمانا كأيمان الناس ) يعني
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن أبن عباس وعنه أيضا : مؤمنو أهل الكتاب
~~وهذا القول من المنافقين إنما كانوا يقولونه في خفاء وأستهزاء فأطلع الله
~~نبيه والمؤمنين على ذلك وقرر أن السفه ورقة الحلوم وفساد البصائر إنما هي
~~في حيزهم وصفة لهم وأخبر أنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون للرين الذي على
~~قلوبهم وروى الكلبي عن أبي صالح عن أبن عباس أنها نزلت في شأن اليهود أي
~~وإذا قيل لهم يعني اليهود آمنوا كما آمن الناس : عبد الله بن سلام وأصحابه
~~قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء يعني الجهال والخرقاء وأصل السفة في كلام
~~العرب : الخفة والرقة يقال : ثوب سفية إذا كان رديء النسج خفيفة أو كان
~~باليا رقيقا وتسفهت الريح الشجر : مالت به قال ذو الرمة : مشين كما أهتزت
~~رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم PageV01P205 وتسفهت الشيء :
~~أستحقرته والسفة : ضد الحلم ويقال : إن السفة أن يكثر الرجل شرب الماء فلا
~~يروي ويجوز في همزتي السفهاء أربعة أوجه أجودها أن تحقق الأولى وتقلب
~~الثانية واوا خالصة وهي قراءة أهل المدينة والمعروف من قراءة أبي عمرو وإن
~~شئت خففتهما جميعا فجعلت الأولى بين الهمزة والواو وجعلت الثانية واوا
~~خالصة وإن ms0195 شئت خففت الأولى وحققت الثانية وإن شئت حققتهما جميعا قوله تعالى
~~: ( ولكن لا يعلمون ) مثل ولكن لا يشعرون وقد تقدم والعلم معرفة المعلوم
~~على ما هو به تقول : علمت الشيء أعلمه علما عرفته وعالمت الرجل فعلمته
~~أعلمه بالضم في المستقبل : غلبته بالعلم < <
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 14 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ) أنزلت هذه الآية في
~~ذكر المنافقين أصل لقوا : لقيوا نقلت الضمة إلى القاف وحذفت الياء لألتقاء
~~الساكنين وقرأ محمد بن السميقع اليماني : لاقوا الذين آمنوا والأصل لاقيوا
~~تحركت الياء وقبلها فتحة أنقلبت ألفا أجتمع ساكنان الألف والواو فحذفت
~~الألف لألتقاء الساكنين ثم حركت الواو بالضم وإن قيل : لم ضمت الواو في
~~لاقوا في الإدراج وحذفت من لقوا فالجواب : أن قبل الواو التي في لقوا ضمة
~~فلو حركت الواو بالضم لثقل على اللسان النطق بها فحذفت لثقلها وحركت في
~~لاقوا لأن قبلها فتحة قال تعالى : ( وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~) إن قيل : لم وصلت خلوا ب إلى وعرفها أن توصل بالباء قيل له : خلوا هنا
~~بمعنى ذهبوا وانصرفوا ومنه قول الفرزدق : كيف تراني قالبا مجني * أضرب أمري
~~ظهره لبطن * قد قتل الله زيادا عنى PageV01P206 لما أنزله منزلة صرف وقال
~~قوم : إلى بمعنى مع وفيه ضعف وقال قوم : إلى بمعنى الباء وهذا يأباه الخليل
~~وسيبويه وقيل المعنى وإذا خلوا من المؤمنين إلى شياطينهم ف إلى على بابها
~~والشياطين جمع شيطان على التكسير وقد تقدم القول في أشتقاقه ومعناه في
~~الأستعاذه وأختلف المفسرون في المراد بالشياطين هنا فقال أبن عباس والسدي :
~~هم رؤساء الكفر وقال الكلبي : هم شياطين الجن وقال جمع من المفسرين : هم
~~الكهان ولفظ الشيطنة الذي معناه البعد عن الإيمان والخير يعم جميع من ذكر
~~والله أعلم قوله تعالى : ( إنما نحن مستهزئون ) أي مكذبون بما ندعى إليه
~~وقيل ساخرون والهزء : السخرية واللعب يقال هزئ به وأستهزأ قال الراجز : قد
~~هزئت مني أم طيسلة * قالت أراه معدما لا مال له وقيل أصل الأستهزاء ms0196 :
~~الأنتقام كما قال الآخر : قد أستهزءوا منهم بألفي مدجج * سراتهم وسط
~~الصحاصح جثم < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 15 ) <
# > <
# > قوله تعالى : ( الله يستهزيء بهم ) أي ينتقم منهم ويعاقبهم ويسخر بهم
~~ويجازيهم على أستهزائهم فسمى العقوبة بأسم الذنب هذا قول الجمهور من
~~العلماء والعرب تستعمل ذلك كثيرا في كلامهم من ذلك قول عمرو بن كلثوم : ألا
~~لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا فسمى أنتصاره جهلا والجهل لا
~~يفتخر به ذو عقل وإنما قاله ليزدوج الكلام فيكون أخف على اللسان من
~~المخالفة بينهما وكانت العرب إذا وضعوا لفظا بإزاء لفظ جوابا له وجزاء
~~ذكروه بمثل لفظه وإن كان مخالفا له في معناه وعلى ذلك جاء القرآن والسنة
~~وقال PageV01P207 الله عز وجل : وجزاء سيئة سيئة مثلها وقال : فمن أعتدى
~~عليكم فأعتدوا عليه بمثل ما أعتدى عليكم والجزاء لا يكون سيئة والقصاص لا
~~يكون أعتداء لأنه حق وجب ومثله : ومكروا ومكر الله وإنهم يكيدون كيدا وأكيد
~~كيدا الطارق وإنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم وليس منه سبحانه مكر ولا
~~هزء ولا كيد إنما هو جزاء لمكرهم وأستهزائهم وجزاء كيدهم وكذلك يخادعون
~~الله وهو خادعهم فيسخرون منهم سخر الله منهم وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن الله لا يمل حتى تملوا ولا يسأم حتى تسأموا ( قيل : حتى بمعنى
~~الواو أي وتملوا وقيل المعنى وأنتم تملون وقيل : المعنى لا يقطع عنكم ثواب
~~أعمالكم حتى تقطعوا العمل وقال قوم : إن الله تعالى يفعل بهم أفعالا هي في
~~تأمل البشر هزء وخدع ومكر حسب ما روي : ( إن النار تجمد كما تجمد الإهالة
~~فيمشون عليها ويظنونها منجاة فتخسف بهم ( وروى الكلبي عن أبي صالح عن أبن
~~عباس في قوله تعالى : وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا هم منافقو أهل
~~الكتاب فذكرهم وذكر أستهزاءهم وأنهم إذا خلوا إلى شياطينهم يعني رؤساءهم في
~~الكفر على ما تقدم قالوا : إنا معكم على دينكم إنما نحن مستهزئون بأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم الله يستهزئ بهم في الآخرة ms0197 يفتح لهم باب جهنم من
~~الجنة ثم يقال لهم : تعالوا فيقبلون يسبحون في النار والمؤمنون على الأرائك
~~وهي السرر في الحجال ينظرون اليهم فإذا أنتهوا إلى الباب سد عنهم فيضحك
~~المؤمنون منهم فذلك قول الله عز وجل : الله يستهزئ بهم أي في الآخرة ويضحك
~~المؤمنون منهم حين غلقت دونهم الأبواب فذلك قوله تعالى : فاليوم الذين
~~ءامنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون إلى أهل النار هل ثوب الكفار
~~ما كانوا يفعلون وقال قوم : الخداع من الله والأستهزاء هو أستدراجهم بدرور
~~النعم الدنيوية عليهم فالله سبحانه وتعالى يظهر لهم من الإحسان في الدنيا
~~خلاف ما يغيب عنهم ويستر عنهم من عذاب الآخرة فيظنون أنه راض عنهم وهو
~~تعالى PageV01P208 قد حتم عذابهم فهذا على تأمل البشر كأنه أستهزاء ومكر
~~وخداع ودل على هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم الله عز
~~وجل يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك منه أستدراج ( ثم نزع
~~بهذه الآية : فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين وقال بعض العلماء في قوله تعالى سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون الأعراف : كلما أحدثوا ذنبا أحدث لهم نعمة قوله تعالى : ( ويمدهم
~~) أي يطيل لهم المدة ويمهلهم ويملي لهم كما قال إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما وأصله الزيادة قال يونس بن حبيب : يقال مد لهم في الشر وأمد في الخير
~~قال الله تعالى : وأمددناكم بأموال وبنين وقال : وأمددناهم بفاكهة ولحم مما
~~يشتهون وحكى عن الأخفش : مددت له إذا تركته وأمددته إذا أعطيته وعن الفراء
~~واللحياني : مددت فيما كانت زيادته من مثله يقال : مد النهر النهر وفي
~~التنزيل : والبحر يمده من بعده سبعة أبحر لقمان وأمددت فيما كانت زيادته من
~~غيره كقولك : أمددت الجيش بمدد ومنه : يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~وأمد الجرح لأن المدة من غيره أي صارت فيه مدة قوله تعالى : ( في ms0198 طغيانهم )
~~كفرهم وضلالهم وأصل الطغيان مجاوزة الحد ومنه قوله تعالى : إنا لما طغى
~~الماء أي أرتفع وعلا وتجاوز المقدار الذي قدرته الخزان وقوله في فرعون :
~~إنه طغى أي أسرف في الدعوى حيث قال : أنا ربكم الأعلى والمعنى في الآية :
~~يمدهم بطول العمر حتى يزيدوا في الطغيان فيزيدهم في عذابهم قوله تعالى (
~~يعمهون ) يعمون وقال مجاهد : أي يترددون متحيرين في الكفر وحكى أهل اللغة :
~~عمه الرجل يعمه عموها وعمها فهو عمه وعامه إذا حار ويقال رجل عامه
~~PageV01P209 وعمه : حائر متردد وجمعه عمه وذهبت إبله العمهي إذا لم يدر أين
~~ذهبت والعمى في العين والعمه في القلب وفي التنزيل : فإنها لاتعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور < <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 16 ) <
# > قوله تعالى : ( أولئك الذين أشتروا الضلالة بالهدى ) قال سيبويه : ضمت
~~الواو في أشتروا فرقا بينها وبين الواو الأصلية نحو : وأن لو أستقاموا على
~~الطريقة الجن وقال بن كيسان : الضمة في الواو أخف من غيرها لأنها من جنسها
~~وقال الزجاج : حركت بالضم كما فعل في نحن وقرأ أبن أبي إسحاق ويحيى بن يعمر
~~بكسر الواو على أصل ألتقاء الساكنين وروى أبو زيد الأنصاري عن قعنب أبي
~~السمال العدوي أنه قرأ بفتح الواو لخفة الفتحة وإن كان ما قبلها مفتوحا
~~وأجاز الكسائي همز الواو وضمها كأدور وأشتروا : من الشراء والشراء هنا
~~مستعار والمعنى أستحبوا الكفر على الإيمان كما قال : فأستحبوا العمى على
~~الهدى فعبر عنه بالشراء لأن الشراء إنما يكون فيما يحبه مشتريه فأما أن
~~يكون معنى شراء المعاوضة فلا لأن المنافقين لم يكونوا مؤمنين فيبيعون
~~أيمانهم وقال أبن عباس : أخذوا الضلالة وتركوا الهدى ومعناه أستبدلوا
~~وأختاروا الكفر على الإيمان وإنما أخرجه بلفظ الشراء توسعا لأن الشراء
~~والتجارة راجعان إلى الأستبدال والعرب تستعمل ذلك في كل من أستبدل شيئا
~~بشيء قال أبو ذؤيب : فإن تزعميني كنت أجهل فيكم * فإني شريت الحلم بعدك
~~بالجهل PageV01P210 وأصل الضلالة : الحيرة ويسمى النسيان ضلالة لما فيه من
~~الحيرة قال جل وعز : فعلتها إذا وأنا ms0199 من الضالين أي الناسين ويسمى الهلاك
~~ضلالة كما قال عز وجل : وقالوا أئذا ضللنا في الأرض قال تعالى : ( فما ربحت
~~تجارتهم ) أسند تعالى الربح إلى التجارة على عادة العرب في قولهم : ربح
~~بيعك وخسرت صفقتك وقولهم : ليل قائم ونهار صائم والمعنى : ربحت وخسرت في
~~بيعك وقمت في ليلك وصمت في نهارك أي فما ربحوا في تجارتهم وقال الشاعر :
~~نهارك هائم وليلك نائم * كذلك في الدنيا تعيش البهائم بن كيسان : ويجوز
~~تجارة وتجائر وضلالة وضلائل قوله تعالى : ( وما كانوا مهتدين ) في أشترائهم
~~الضلالة وقيل : في سابق علم الله والأهتداء ضد الضلال وقد تقدم < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > <
# > ( البقره 17 ) <
# > قوله تعالى : ( مثلهم كمثل الذي أستوقد نارا ) فمثلهم رفع بالأبتداء
~~والخبر في الكاف فهي أسم كما هي في قول الأعشى : أتنتهون ولن ينهى ذوى شطط
~~* كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وقول امرئ القيس : ورحنا بكابن الماء يجنب
~~وسطنا * تصوب فيه العين طورا وترتقي PageV01P211 أراد مثل الطعن وبمثل أبن
~~الماء ويجوز أن يكون الخبر محذوفا تقديره مثلهم مستقر كمثل فالكاف على هذا
~~حرف والمثل والمثل والمثيل واحد ومعناه الشبيه والمتماثلان : المتشابهان
~~هكذا قال أهل اللغة قوله ( الذي ) يقع للواحد والجمع قال أبن الشجري هبة
~~الله بن علي : ومن العرب من يأتي بالجمع بلفظ الواحد كما قال : وأن الذي
~~حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد وقيل في قول الله تعالى
~~والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون : إنه بهذه اللغة وكذلك قوله :
~~مثلهم كمثل الذي قيل : المعنى كمثل الذين أستوقدوا ولذلك قال : ذهب الله
~~بنورهم فحمل أول الكلام على الواحد وآخره على الجمع فأما قوله تعالى :
~~وخضتم كالذي خاضوا التوبة فإن الذي ها هنا وصف لمصدر محذوف تقديره وخضتم
~~كالخوض الذي خاضوا وقيل : إنما وحد الذي وأستوقد لأن المستوقد كان واحدا من
~~جماعة تولى الإيقاد لهم فلما ذهب الضوء رجع عليهم جميعا فقال بنورهم
~~وأستوقد بمعنى أوقد مثل أستجاب بمعنى أجاب فالسين والتاء زائدتان قاله
~~الأخفش ومنه قول ms0200 الشاعر : وداع دعا يا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند
~~ذاك مجيب أي يجبه وأختلف النحاة في جواب لما وفي عود الضمير من نورهم فقيل
~~: جواب لما محذوف وهو طفئت والضمير في نورهم على هذا للمنافقين والإخبار
~~بهذا عن حال تكون في الآخرة كما قال تعالى : فضرب بينهم بسور له باب وقيل :
~~جوابه ذهب والضمير في نورهم عائد على الذي وعلى هذا القول يتم تمثيل
~~المنافق بالمستوقد لأن بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق في
~~حيرته وتردده والمعنى المراد بالآية ضرب مثل للمنافقين PageV01P212 وذلك أن
~~ما يظهرونه من الإيمان الذي تثبت لهم به أحكام المسلمين من المناكح
~~والتوارث والغنائم والأمن على أنفسهم وأولادهم وأموالهم بمثابة من أوقد
~~نارا في ليلة مظلمة فأستضاء بها ورأى ما ينبغي أن يتقيه وأمن منه فإذا طفئت
~~عنه أو ذهبت وصل إليه الأذى وبقي متحيرا فكذلك المنافقون لما آمنوا أغتروا
~~بكلمة الإسلام ثم يصيرون بعد الموت إلى العذاب الأليم كما أخبر التنزيل :
~~إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ويذهب نورهم ولهذا يقولون : انظرونا
~~نقتبس من نوركم وقيل : إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم
~~كالنار وأنصرافهم عن مودتهم وأرتكاسهم عندهم كذهابها وقيل غير هذا قوله : (
~~نارا ) النار مؤنثة وهي من النور وهو أيضا الإشراق وهي من الواو لأنك تقول
~~في التصغير : نويرة وفي الجمع نور وأنوار ونيران أنقلبت الواو ياء لكسر ما
~~قبلها وضاءت وأضاءت لغتان يقال : ضاء القمر يضوء ضوءا وأضاء يضيء يكون
~~لازما ومتعديا وقرأ محمد بن السميقع : ضاءت بغير ألف والعامة بالألف قال
~~الشاعر : أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم * دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه ( ما
~~حوله ) ما زائدة مؤكدة وقيل : مفعولة بأضاءت وحوله ظرف مكان والهاء في موضع
~~خفض بأضافته إليها و ( ذهب ) وأذهب لغتان من الذهاب وهو زوال الشيء (
~~وتركهم ) أي أبقاهم ( في ظلمات ) جمع ظلمة وقرأ الأعمش : ظلمات بإسكان
~~اللام على الأصل ومن قرأها بالضم فللفرق بين الأسم والنعت وقرأ أشهب
~~العقيلي : ظلمات بفتح اللام قال ms0201 البصريون : أبدل من الضمة فتحة لأنها أخف
~~وقال الكسائي : ظلمات جمع الجمع جمع ظلم ( لا يبصرون ) فعل مستقبل في موضع
~~الحال كأنه قال : غير مبصرين فلا يجوز الوقف على هذا على ظلمات < <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > <
# > ( البقره 18 ) <
# > PageV01P213 قوله تعالى : ( صم بكم عمي ) صم أي هم صم فهو خبر أبتداء
~~مضمر وفي قراءة عبد الله بن مسعود وحفصة : صما بكما عميا فيجوز النصب على
~~الذم كما قال تعالى : ملعونين أينما ثقفوا وكما قال : وأمرأته حمالة الحطب
~~المسد وكما قال الشاعر : سقوني الخمر ثم تكنفوني * عداة الله من كذب وزور
~~فنصب عداة الله على الذم فالوقف على يبصرون على هذا المذهب صواب حسن ويجوز
~~أن ينصب صما ب تركهم كأنه قال : وتركهم صما بكما عميا فعلى هذا المذهب لا
~~يحسن الوقف على يبصرون والصمم في كلام العرب : الأنسداد يقال : قناة صماء
~~إذا لم تكن مجوفة وصممت القارورة إذا سددتها فالأصم : من أنسدت خروق مسامعه
~~والأبكم : الذي لا ينطق ولا يفهم فإذا فهم فهو الأخرس وقيل : الأخرس
~~والأبكم واحد ويقال : رجل أبكم وبكيم أي أخرس بين الخرس والبكم قال : فليت
~~لساني كان نصفين منهما * بكيم ونصف عند مجرى الكواكب والعمى : ذهاب البصر
~~وقد عمي فهو أعمى وقوم عمي وأعماه الله وتعامى الرجل : أرى ذلك من نفسه
~~وعمي عليه الأمر إذا التبس ومنه قوله تعالى : فعميت عليهم الأنباء يومئذ
~~وليس الغرض مما ذكرناه نفي الإدراكات عن حواسهم جملة وإنما الغرض نفيها من
~~جهة ما تقول : فلان أصم عن الخنا ولقد أحسن الشاعر حيث قال : * أصم عما
~~ساءه سميع * وقال آخر : وعوراء الكلام صممت عنها * ولو أنى أشاء بها سميع
~~وقال الدارمي : أعمى إذا ما جارتي خرجت * حتى يوارى جارتي الجدر
~~PageV01P214 وقال بعضهم في وصاته لرجل يكثر الدخول على الملوك : أدخل إذا
~~ما دخلت أعمى * وأخرج إذا ما خرجت أخرس وقال قتادة : صم عن أستماع الحق بكم
~~عن التكلم به عمي عن الإبصار له قلت وهذا المعنى هو المراد في وصف النبي
~~صلى ms0202 الله عليه وسلم ولاة آخر الزمان في حديث جبريل ( وإذا رأيت الحفاة
~~العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها ( والله أعلم قوله تعالى : (
~~فهم لا يرجعون ) أي إلى الحق لسابق علم الله تعالى فيهم يقال : رجع بنفسه
~~رجوعا ورجعه غيره وهذيل تقول : أرجعه غيره وقوله تعالى : يرجع بعضهم إلى
~~بعض القول أي يتلاومون فيما بينهم حسب ما بينه التنزيل في سورة سبأ < <
# | البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 19 ) <
# > قوله تعالى : ( أوكصيب من السماء ) قال الطبري : أو بمعنى الواو وقاله
~~الفراء وأنشد : وقد زعمت ليلى بأنى فاجر * لنفسي تقاها أو عليها فجورها
~~وقال آخر : نال الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر أي
~~وكانت وقيل : أو للتخيير أي مثلوهم بهذا أو بهذا لا على الأقتصار على أحد
~~الأمرين والمعنى أو كأصحاب صيب والصيب : المطر وأشتقاقه من صاب يصوب إذا
~~نزل قال علقمة : فلا تعدلي بيني وبين مغمر * سقتك روايا المزن حيث تصوب
~~PageV01P215 وأصله : صيوب إجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت كما فعلوا في ميت وسيد وهين ولين وقال بعض الكوفيين :
~~أصله صويب على مثال فعيل قال النحاس : لو كان كما قالوا لما جاز إدغامه كما
~~لا يجوز أدغام طويل وجمع صيب صيايب والتقدير في العربية : مثلهم كمثل الذي
~~أستوقد نارا أو كمثل صيب قوله تعالى : ( من السماء ) السماء تذكر وتؤنث
~~وتجمع على أسمية وسموات وسمى على فعول قال العجاج : * تلفه الرياح والسمى *
~~والسماء : كل ما علاك فأظلك ومنه قيل لسقف البيت : سماء والسماء : المطر
~~سمي به لنزوله من السماء قال حسان بن ثابت : ديار من بني الحسحاس قفر *
~~تعفيها الروامس والسماء وقال آخر : إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن
~~كانوا غضابا ويسمى الطين والكلا أيضا سماء يقال : ما زلنا نطأ السماء حتى
~~أتيناكم يريدون الكلأ والطين ويقال لظهر الفرس أيضا سماء لعلوه قال : وأحمر
~~كالديباج أما سماؤه * فريا وأما أرضه فمحول والسماء : ما علا والأرض : ما
~~سفل على ما تقدم ms0203 قوله تعالى : ( فيه ظلمات ) أبتداء وخبر ( ورعد وبرق )
~~معطوف عليه وقال : ظلمات بالجمع إشارة إلى ظلمة الليل وظلمة الدجن وهو
~~الغيم ومن حيث تتراكب وتتزايد جمعت وقد مضى ما فيه من اللغات فلا معنى
~~للإعادة وكذا كل ما تقدم إن شاء الله تعالى PageV01P216 وأختلف العلماء في
~~الرعد ففي الترمذي عن أبن عباس قال : سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الرعد ما هو قال : ( ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار
~~يسوق بها السحاب حيث شاء الله ( فقالوا : فما هذا الصوت الذي نسمع قال : (
~~زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر الله ( قالوا : صدقت الحديث
~~بطوله وعلى هذا التفسير أكثر العلماء فالرعد : أسم الصوت المسموع وقاله علي
~~رضى الله عنه وهو المعلوم في لغة العرب وقد قال لبيد في جاهليته : فجعني
~~الرعد والصواعق بال فارس * يوم الكريهة النجد وروي عن أبن عباس أنه قال :
~~الرعد ريح تختنق بين السحاب فتصوت ذلك الصوت وأختلفوا في البرق فروي عن علي
~~وأبن مسعود وأبن عباس رضوان الله عليهم : البرق مخراق حديد بيد الملك يسوق
~~به السحاب قلت : وهو الظاهر من حديث الترمذي وعن أبن عباس أيضا هو سوط من
~~نور بيد الملك يزجر به السحاب وعنه أيضا : البرق ملك يتراءى وقالت الفلاسفة
~~: الرعد صوت أصطكاك أجرام السحاب والبرق ما ينقدح من أصطكاكها وهذا مردود
~~لا يصح به نقل والله أعلم ويقال : أصل الرعد من الحركة ومنه الرعديد للجبان
~~وأرتعد : أضطرب ومنه الحديث : ( فجيء بهما ترعد فرائصهما ( الحديث أخرجه
~~أبو داود والبرق أصله من البريق والضوء ومنه البراق : دابة ركبها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وركبها الأنبياء عليهم السلام قبله ورعدت
~~السماء من الرعد وبرقت من البرق ورعدت المرأة وبرقت : تحسنت وتزينت ورعد
~~الرجل وبرق : تهدد وأوعد قال أبن أحمر : يا جل ما بعدت عليك بلادنا *
~~وطلابنا فأبرق بأرضك وأرعد PageV01P217 وأرعد القوم وأبرقوا : أصابهم رعد
~~وبرق وحكى أبو عبيدة وأبو عمرو : أرعدت السماء وأبرقت وأرعد ms0204 الرجل وأبرق
~~إذا تهدد وأوعد وأنكره الأصمعي وأحتج عليه بقول الكميت : أبرق وأرعد يا يزي
~~د * فما وعيدك لي بضائر فقال ليس الكميت بحجة فائدة روى أبن عباس قال : كنا
~~مع عمر بن الخطاب في سفرة بين المدينة والشام ومعنا كعب الأحبار قال :
~~فأصابتنا ريح وأصابنا رعد ومطر شديد وبرد وفرق الناس قال فقال لي كعب : إنه
~~من قال حين يسمع الرعد : سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
~~عوفي مما يكون في ذلك السحاب والبرد والصواعق قال : فقلتها أنا وكعب فلما
~~أصبحنا وأجتمع الناس قلت لعمر : يا أمير المؤمنين كأنا كنا في غير ما كان
~~فيه الناس قال : وما ذاك قال : فحدثته حديث كعب قال : سبحان الله أفلا قلتم
~~لنا فنقول كما قلتم في رواية فإذا بردة قد أصابت أنف عمر فأثرت به وستأتي
~~هذه الرواية في سورة الرعد إن شاء الله ذكر الروايتين أبو بكر أحمد بن علي
~~بن ثابت الخطيب في روايات الصحابة عن التابعين رحمة الله عليهم أجمعين وعن
~~أبن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع الرعد والصواعق قال : (
~~اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ( قوله تعالى : (
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم ) جعلهم أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا القرآن
~~فيؤمنوا به وبمحمد عليه السلام وذلك عندهم كفر والكفر موت وفي واحد الأصابع
~~خمس لغات : إصبع بكسر الهمزة وفتح الباء وأصبع بفتح الهمزة وكسر الباء
~~ويقال بفتحهما جميعا وضمهما جميعا وبكسرهما جميعا وهي مؤنثه وكذلك الأذن
~~وتخفف وتثقل وتصغر فيقال : أذينة ولو سميت بها رجلا ثم صغرته قلت : أذين
~~فلم تؤنث لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكر فأما قولهم : أذينه في الأسم
~~العلم فإنما سمي به مصغرا والجمع آذان وتقول : أذنته إذا ضربت أذنه ورجل
~~أذن إذا كان يسمع كلام كل أحد يستوي فيه الواحد PageV01P218 والجمع وأذاني
~~: عظيم الأذنين ونعجة أذناء وكبش آذن وأذنت النعل وغيرها تأذينا : إذا جعلت
~~لها أذنا وأذنت الصبي : عركت أذنه قوله تعالى : ( من الصواعق ms0205 ) أي من أجل
~~الصواعق والصواعق جمع صاعقة قال أبن عباس ومجاهد وغيرهما : إذا اشتد غضب
~~الرعد الذي هو الملك طار النار من فيه وهي الصواعق وكذا قال الخليل قال :
~~هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد يكون معها أحيانا قطعة نار تحرق ما أتت
~~عليه وقال أبو زيد : الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد وحكى الخليل
~~عن قوم : الساعقة ( بالسين ) وقال أبو بكر النقاش : يقال صاعقة وصعقة
~~وصاقعة بمعنى واحد وقرأ الحسن : من الصواقع ( بتقديم القاف ) ومنه قول أبي
~~النجم : يحكون بالمصقولة القواطع * تشقق البرق عن الصواقع قال النحاس : وهي
~~لغة تميم وبعض بني ربيعة ويقال : صعقتهم السماء إذا ألقت عليهم الصاعقة
~~والصاعقة أيضا صيحة العذاب قال الله عز وجل : فأخذتهم صاعقة العذاب الهون
~~ويقال : صعق الرجل صعقة وتصعاقا أي غشي عليه ومنه قوله تعالى : وخر موسى
~~صعقا فأصعقه غيره قال أبن مقبل : ترى النعرات الزرق تحت لبانه * أحاد ومثنى
~~أصعقتها صواهله وقوله تعالى : فصعق من في السماوات ومن في الأرض الزمر أي
~~مات وشبه الله تعالى في هذه الآية أحوال المنافقين بما في الصيب من الظلمات
~~والرعد والبرق والصواعق فالظلمات مثل لما يعتقدونه من الكفر والرعد والبرق
~~مثل لما يخوفون به وقيل : مثل الله تعالى القرآن بالصيب لما فيه من الإشكال
~~عليهم والعمى هو الظلمات وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد وما فيه من
~~النور والحجج الباهرة التي تكاد أحيانا أن تبهرهم هو البرق والصواعق
~~PageV01P219 مثل لما في القرآن من الدعاء إلى القتال في العاجل والوعيد في
~~الآجل وقيل : الصواعق تكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد والزكاة
~~وغيرهما قوله : ( حذر الموت ) حذر وحذار بمعنى وقرئ بهما قال سيبويه : هو
~~منصوب لأنه موقوع له أي مفعول من أجله وحقيقته أنه مصدر وأنشد سيبويه :
~~وأغفر عوراء الكريم أدخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما وقال الفراء : هو
~~منصوب على التمييز والموت : ضد الحياة وقد مات يموت ويمات أيضا قال الراجز
~~: بنيتي سيدة البنات * عيشي ولا يؤمن أن تماتي فهو ميت ms0206 وميت وقوم موتى
~~وأموات وميتون وميتون والموات ( بالضم ) : الموت والموات ( بالفتح ) : ما
~~لا روح فيه والموات أيضا : الأرض التي لا مالك لها من الآدميين ولا ينتفع
~~بها أحد والموتان ( بالتحريك ) : خلاف الحيوان يقال : أشتر الموتان ولا
~~تشتر الحيوان أي أشتر الأرضين والدور ولا تشتر الرقيق والدواب والموتان (
~~بالضم ) : موت يقع في الماشية يقال : وقع في المال موتان وأماته الله وموته
~~شدد للمبالغة وقال : فعروة مات موتا مستريحا * فهأنذا أموت كل يوم وأماتت
~~الناقة إذا مات ولدها فهي مميت ومميتة قال أبو عبيد : وكذلك المرأة وجمعها
~~مماويت قال أبن السكيت : أمات فلان إذا مات له أبن أو بنون والمتماوت من
~~صفة الناسك المرائي وموت مائت كقولك ليل لائل يؤخذ من لفظه ما يؤكد به
~~والمستميت للأمر : المسترسل له قال رؤبة PageV01P220 وزبد البحر له كتيت *
~~والليل فوق الماء مستميت المستميت أيضا : المستقتل الذي لا يبالي في الحرب
~~من الموت وفي الحديث : ( أرى القوم مستميتين ( وهم الذين يقاتلون على الموت
~~والموتة ( بالضم ) : جنس من الجنون والصرع يعترى الإنسان فإذا أفاق عاد
~~إليه كمال عقله كالنائم والسكران ومؤتة ( بضم الميم وهمز الواو ) : أسم أرض
~~قتل بها جعفر بن أبي طالب عليه السلام قوله تعالى : ( والله محيط بالكافرين
~~) أبتداء وخبر أي لا يفوتونه يقال : أحاط السلطان بفلان إذا أخذه أخذا
~~حاصرا من كل جهة قال الشاعر : أحطنا بهم حتى إذا ما تيقنوا * بما قد رأوا
~~مالوا جميعا إلى السلم ومنه قوله تعالى : وأحيط بثمره وأصله محيط نقلت حركة
~~الياء إلى الحاء فسكنت فالله سبحانه محيط بجميع المخلوقات أي هي في قبضته
~~وتحت قهره كما قال : والأرض جميعا قبضته يوم القيامة وقيل : محيط بالكافرين
~~أي عالم بهم دليله : وإن الله قد أحاط بكل شيء علما وقيل : مهلكهم وجامعهم
~~دليله قوله تعالى : إلا أن يحاط بكم أي إلا أن تهلكوا جميعا وخص الكافرين
~~بالذكر لتقدم ذكرهم في الآية والله أعلم < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > <
# > ( البقره 20 ) <
# > PageV01P221 قوله تعالى : ( يكاد البرق يخطف أبصارهم ) يكاد معناه
~~يقارب يقال ms0207 : كاد يفعل كذا إذا قارب ولم يفعل ويجوز في غير القرآن : يكاد
~~أن يفعل كما قال رؤبة : * قد كاد من طول البلى أن يمصحا * مشتق من المصح
~~وهو الدرس والأجود أن تكون بغير أن لآنها لمقاربة الحال وأن تصرف الكلام
~~إلى الأستقبال وهذا متناف قال الله عز وجل : يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار
~~ومن كلام العرب : كاد النعام يطير وكاد العروس يكون أميرا لقربهما من تلك
~~الحال وكاد فعل متصرف على فعل يفعل وقد جاء خبره بالأسم وهو قليل قال : وما
~~كدت آئبا ويجري مجرى كاد كرب وجعل وقارب وطفق في كون خبرها بغير أن قال
~~الله عز وجل : وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة لأنها كلها بمعنى الحال
~~والمقاربة والحال لا يكون معها أن فأعلم قوله تعالى : ( يخطف أبصارهم )
~~الخطف : الأخذ بسرعة ومنه سمي الطير خطافا لسرعته فمن جعل القرآن مثلا
~~للتخويف فالمعنى أن خوفهم مما ينزل بهم يكاد يذهب أبصارهم ومن جعله مثلا
~~للبيان الذي في القرآن فالمعنى أنهم جاءهم من البيان ما بهرهم ويخطف ويخطف
~~لغتان قرئ بهما وقد خطفه بالكسر يخطفه خطفا وهي اللغة الجيدة واللغة الأخرى
~~حكاها الأخفش : خطف يخطف الجوهري : وهي قليلة رديئة لا تكاد تعرف وقد قرأ
~~بها يونس في قوله تعالى : يكاد البرق يخطف أبصارهم وقال النحاس : في يخطف
~~سبعة أوجه القراءة الفصيحة : يخطف وقرأ علي بن الحسين ويحيى بن وثاب : يخطف
~~بكسر الطاء قال سعيد الأخفش : هي لغة وقرأ الحسن وقتادة وعاصم الجحدري وأبو
~~رجاء العطاردي بفتح الياء وكسر الخاء والطاء وروي عن الحسن أيضا أنه قرأ
~~بفتح الخاء قال الفراء : وقرأ بعض أهل المدينة بإسكان الخاء وتشديد الطاء
~~قال الكسائي والأخفش والفراء : يجوز يخطف بكسر الياء والخاء والطاء فهذه
~~ستة أوجه موافقة للخط PageV01P222 والسابعة حكاها عبد الوارث قال : رأيت في
~~مصحف أبي بن كعب يتخطف وزعم سيبويه والكسائي أن من قرأ يخطف بكسر الخاء
~~والطاء فالأصل عنده يختطف ثم أدغم التاء في الطاء فألتقى ساكنان فكسرت
~~الخاء لالتقاء الساكنين قال ms0208 سيبويه : ومن فتح الخاء ألقى حركة التاء عليها
~~وقال الكسائي : ومن كسر الياء فلأن الألف في أختطف مكسورة فأما ما حكاه
~~الفراء عن أهل المدينة من أسكان الخاء والإدغام فلا يعرف ولا يجوز لأنه جمع
~~بين ساكنين قاله النحاس وغيره قلت : وروي عن الحسن أيضا وأبي رجاء يخطف قال
~~أبن مجاهد : وأظنه غلطا وأستدل على ذلك بأن خطف الخطفة لم يقرأه أحد بالفتح
~~( أبصارهم ) جمع بصر وهي حاسة الرؤية والمعنى : تكاد حجج القرآن وبراهينه
~~الساطعة تبهرهم ومن جعل البرق مثلا للتخويف فالمعنى أن خوفهم مما ينزل بهم
~~يكاد يذهب أبصارهم قوله تعالى : ( كلما أضاء لهم مشوا فيه ) كلما منصوب
~~لأنه ظرف وإذا كان كلما بمعنى إذا فهي موصولة والعامل فيه مشوا وهو جوابه
~~ولا يعمل فيه أضاء لأنه في صلة ما والمفعول في قول المبرد محذوف التقدير
~~عنده : كلما أضاء لهم البرق الطريق وقيل : يجوز أن يكون فعل وأفعل بمعنى
~~كسكت وأسكت فيكون أضاء وضاء سواء فلا يحتاج إلى تقدير حذف مفعول قال الفراء
~~: يقال ضاء وأضاء وقد تقدم والمعنى أنهم كلما سمعوا القرآن وظهرت لهم الحجج
~~أنسوا ومشوا معه فإذا نزل من القرآن ما يعمون فيه ويضلون به أو يكلفونه
~~قاموا أي ثبتوا على نفاقهم عن أبن عباس وقيل : المعنى كلما صلحت أحوالهم في
~~زروعهم ومواشيهم وتوالت النعم قالوا : دين محمد دين مبارك وإذا نزلت بهم
~~مصيبة وأصابتهم شدة سخطوا وثبتوا في نفاقهم عن أبن مسعود وقتادة قال النحاس
~~: وهذا قول حسن ويدل على صحته : ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير أطمأن به وإن أصابته فتنة أنقلب على وجهه وقال علماء الصوفية هذا مثل
~~ضربه الله تعالى لمن لم تصح له أحوال الإرادة بدءا فأرتقى من PageV01P223
~~تلك الأحوال بالدعاوي إلى أحوال الأكابر كأن تضيء عليه أحوال الإرادة لو
~~صححها بملازمة آدابها فلما مزجها بالدعاوي أذهب الله عنه تلك الأنوار وبقي
~~في ظلمات دعاوية لا يبصر طريق الخروج منها وروي عن أبن عباس أن المراد
~~اليهود ms0209 لما نصر النبي صلى الله عليه وسلم ببدر طمعوا وقالوا : هذا والله
~~النبي الذي بشرنا به موسى لا ترد له راية فلما نكب بأحد أرتدوا وشكوا وهذا
~~ضعيف والآية في المنافقين وهذا أصح عن أبن عباس والمعنى يتناول الجميع قوله
~~تعالى ( ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ) لو حرف تمن وفيه معنى الجزاء
~~وجوابه اللام والمعنى : ولو شاء الله لأطلع المؤمنين عليهم فذهب منهم عز
~~الإسلام بالإستيلاء عليهم وقتلهم وإخراجهم من بينهم وخص السمع والبصر لتقدم
~~ذكرهما في الآية أولا أو لأنهما أشرف ما في الأنسان وقرئ بأسماعهم على
~~الجمع وقد تقدم الكلام في هذا قوله تعالى : ( إن الله على كل شيء قدير )
~~عموم ومعناه عند المتكلمين فيما يجوز وصفه تعالى بالقدرة عليه وأجمعت الامة
~~على تسمية الله تعالى بالقدير فهو سبحانه قدير قادر مقتدر والقدير أبلغ في
~~الوصف من القادر قاله الزجاجي وقال الهروي : والقدير والقادر بمعنى واحد
~~يقال : قدرت على الشيء أقدر قدرا وقدرا ومقدرة ومقدرة وقدرانا أي قدرة
~~والأقتدار على الشيء : القدرة عليه فالله جل وعز قادر مقتدر قدير على كل
~~ممكن يقبل الوجود والعدم فيجب على كل مكلف أن يعلم أن الله تعالى قادر له
~~قدرة بها فعل ويفعل ما يشاء على وفق علمه وأختياره ويجب عليه أيضا أن يعلم
~~أن للعبد قدرة يكتسب بها ما أقدره الله تعالى عليه على مجرى العادة وأنه
~~غير مستبد بقدرته وإنما خص هنا تعالى صفته التي هي القدرة بالذكر دون غيرها
~~لأنه تقدم ذكر فعل مضمنه الوعيد والإخافة فكان ذكر القدرة مناسبا لذلك
~~والله أعلم فهذه عشرون آية على عدد الكوفيين أربع آيات في وصف المؤمنين ثم
~~تليها آيتان في ذكر الكافرين وبقيتها في المنافقين وقد تقدمت الرواية فيها
~~عن بن جريج وقاله مجاهد أيضا PageV01P224 < <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( البقره 21 ) <
# > قوله سبحانه وتعالى : ( يأيها الناس أعبدوا ربكم ) قال علقمة ومجاهد :
~~كل آية أولها يأيها الناس فإنما نزلت بمكة وكل آية أولها يأيها الذين آمنوا
~~فإنما نزلت بالمدينة ms0210 قلت : وهذا يرده أن هذه السورة والنساء مدنيتان وفيهما
~~يأيها الناس وأما قولهما في يأيها الذين آمنوا فصحيح وقال عروة بن الزبير :
~~ما كان من حد أو فريضة فإنه نزل بالمدينة وما كان من ذكر الأمم والعذاب
~~فإنه نزل بمكة وهذا واضح ويا في قوله : يأيها حرف نداء أي منادى مفرد مبني
~~على الضم لأنه منادى في اللفظ وها للتنبيه الناس مرفوع صفة لأي عند جماعة
~~النحويين ما عدا المازني فإنه أجاز النصب قياسا على جوازه في : يا هذا
~~الرجل وقيل : ضمت أي كما ضم المقصود المفرد وجاءوا ب ها عوضا عن ياء أخرى
~~وإنما لم يأتوا بياء لئلا ينقطع الكلام فجاؤوا بها حتى يبقى الكلام متصلا
~~قال سيبويه : كأنك كررت يا مرتين وصار الأسم بينهما كما قالوا : ها هو ذا
~~وقيل : لما تعذر عليهم الجمع بين حرفي تعريف أتوا في الصورة بمنادى مجرد عن
~~حرف تعريف وأجروا عليه المعرف باللام المقصود بالنداء وألتزموا رفعه لأنه
~~المقصود بالنداء فجعلوا إعرابه بالحركة التي كان يستحقها لو باشرها النداء
~~تنبيها على أنه المنادى فأعلمه واختلف من المراد بالناس هنا على قولين :
~~أحدهما الكفار الذين لم يعبدوه يدل عليه قوله : وإن كنتم في ريب الثاني أنه
~~عام في جميع الناس فيكون خطابه للمؤمنين بأستدامة العبادة وللكافرين
~~بأبتدائها وهذا حسن قوله تعالى : ( أعبدوا ) أمر بالعبادة له والعبادة هنا
~~عبارة عن توحيده وألتزام شرائع دينه وأصل العبادة الخضوع والتذلل يقال طريق
~~معبدة إذا كانت موطوءة بالأقدام PageV01P225 قال طرفة : * وظيفا وظيفا فوق
~~مور معبد * والعبادة : الطاعة والتعبد : التنسك وعبدت فلانا : أتخذته عبدا
~~قوله تعالى : ( الذي خاقكم ) خص تعالى خلقه لهم من بين سائر صفاته إذ كانت
~~العرب مقرة بأن الله خلقها فذكر ذلك حجة عليهم وتقريعا لهم وقيل : ليذكرهم
~~بذلك نعمته عليهم وفي أصل الخلق وجهان : أحدهما التقدير يقال : خلقت الأديم
~~للسقاء إذا قدرته قبل القطع قال الشاعر : ولأنت تفري ما خلقت وبع ض * القوم
~~يخلق ثم لا يفري وقال الحجاج : ما خلقت إلا فريت ولا ms0211 وعدت إلا وفيت الثاني
~~: الإنشاء والأختراع والإبداع قال الله تعالى : وتخلقون إفكا قوله تعالى :
~~( والذين من قبلكم ) فيقال إذا ثبت عندهم خلقهم ثبت عندهم خلق غيرهم
~~فالجواب : أنه إنما يجري الكلام على التنبيه والتذكير ليكون أبلغ في العظة
~~فذكرهم من قبلهم ليعلموا أن الذي أمات من قبلهم وهو خلقهم يميتهم وليفكروا
~~فيمن مضى قبلهم كيف كانوا وعلى أي الأمور مضوا من إهلاك من أهلك وليعلموا
~~أنهم يبتلون كما أبتلوا والله أعلم قوله تعالى : ( لعلكم تتقون ) لعل متصلة
~~بأعبدوا لا بخلقكم لأن من ذرأة الله لجهنم لم يخلقه ليتقي وهذا وما كان
~~مثله فيما ورد في كلام الله تعالى من قوله : لعلكم تعقلون لعلكم تشكرون
~~لعلكم تذكرون لعلكم تهتدون فيه ثلاث تأويلات PageV01P226 الأول أن لعل على
~~بابها من الترجي والتوقع والترجي والتوقع إنما هو في حيز البشر فكأنه قيل
~~لهم أفعلوا ذلك على الرجاء منكم والطمع أن تعقلوا وأن تذكروا وأن تتقوا هذا
~~قول سيبويه ورؤساء اللسان قال سيبويه في قوله عز وجل : إذهبا إلى فرعون إنه
~~طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى طه قال معناه : إذهبا على
~~طمعكما ورجائكما أن يتذكر أو يخشى وأختار هذا القول أبو المعالي الثاني أن
~~العرب أستعملت لعل مجردة من الشك بمعنى لام كي فالمعنى لتعقلوا ولتذكروا
~~ولتتقوا وعلى ذلك يدل قول الشاعر : وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا * نكف
~~ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم * كلمع سراب في الملا
~~متألق المعنى : كفوا الحروب لنكف ولو كانت لعل هنا شكا لم يوثقوا لهم كل
~~موثق وهذا القول عن قطرب والطبري الثالث أن تكون لعل بمعنى التعرض للشيء
~~كأنه قيل : أفعلوا ذلك متعرضين لأن تعقلوا أو لأن تذكروا أو لأن تتقوا
~~والمعنى في قوله لعلكم تتقون : أي لعلكم أن تجعلوا بقبول ما أمركم الله به
~~وقاية بينكم وبين النار وهذا من قول العرب : أتقاه بحقه إذا أستقبله به
~~فكأنه جعل دفعه حقه إليه وقاية له من المطالبة ومنه قول علي رضى ms0212 الله عنه :
~~كنا إذا أحمر البأس أتقينا بالنبي صلى الله عليه وسلم أي جعلناه وقاية لنا
~~من العدو وقال عنترة : ولقد كررت المهر يدمى نحره * حتى أتقتني الخيل بأبنى
~~حذيم < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 22 ) <
# > PageV01P227 قوله تعالى : ( الذي جعل لكم الأرض فراشا ) فيه ست مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( الذي جعل ) معناه هنا صير لتعديه إلى مفعولين ويأتي
~~بمعنى خلق ومنه قوله تعالى : ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة وقوله : وجعل
~~الظلمات والنور ويأتي بمعنى سمى ومنه قوله تعالى : حم والكتاب المبين إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا وقوله : وجعلوا له من عباده جزءا وجعلوا الملائكة الذين
~~هم عباد الرحمن إناثا أي سموهم ويأتي بمعنى أخذ كما قال الشاعر : وقد جعلت
~~نفسي تطيب لضغمة * لضغمهما ها يقرع العظم نابها وقد تأتي زائدة كما قال
~~الآخر : وقد جعلت أرى الأثنين أربعة * والواحد أثنين لما هدني الكبر وقد
~~قيل في قوله تعالى وجعل الظلمات والنور إنها زائدة وجعل وأجتعل بمعنى واحد
~~قال الشاعر ناط أمر الضعاف وأجتعل اللي ل * كحبل العادية الممدود ( فراشا )
~~أي وطاء يفترشونها ويستقرون عليها وما ليس بفراش كالجبال والأوعار والبحار
~~فهي من مصالح ما يفترش منها لأن الجبال كالأوتاد كما قال : ألم نجعل الأرض
~~مهادا والجبال أوتادا النبأ والبحار تركب إلى سائر منافعها كما قال :
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الثانية قال أصحاب الشافعي : لو
~~حلف رجل ألا يبيت على فراش أو لا يستسرج بسراج فبات على الأرض وجلس في
~~الشمس لم يحنث لأن اللفظ لا يرجع إليهما عرفا PageV01P228 وأما المالكية
~~فبنوه على أصلهم في الأيمان أنها محمولة على النية أو السبب أو البساط الذي
~~جرت عليه اليمين فإن عدم ذلك فالعرف الثالثة قوله تعالى : ( والسماء بناء )
~~السماء للأرض كالسقف للبيت ولهذا قال وقوله الحق : وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا وكل ما علا فأظل قيل له سماء وقد تقدم القول فيه والوقف على بناء
~~أحسن منه على تتقون لأن قوله : الذي جعل لكم الأرض فراشا نعت ms0213 للرب ويقال :
~~بنى فلان بيتا وبنى على أهله بناء فيهما أي زفها والعامة تقول : بنى بأهله
~~وهو خطأ وكأن الأصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها
~~فقيل لكل داخل بأهله بان : وبنى مقصورا شدد للكثرة وأبتنى دارا وبنى بمعنى
~~ومنه بنيان الحائط وأصله وضع لبنه على أخرى حتى تثبت وأصل الماء موه قلبت
~~الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقلت ماه فألتقى حرفان خفيان فأبدلت من
~~الهاء همزة لأنها أجلد وهي بالألف أشبه فقلت : ماء الألف الأولى عين الفعل
~~وبعدها الهمزة التي هي بدل من الهاء وبعد الهمزة ألف بدل من التنوين قال
~~أبو الحسن : لا يجوز أن يكتب إلا بألفين عند البصريين وإن شئت بثلاث فإذا
~~جمعوا أو صغروا ردوا إلى الأصل فقالوا : مويه وأمواه ومياه مثل جمال وأجمال
~~الرابعة قوله تعالى ( فأخرج به من الثمرات رزقا لكم ) الثمرات جمع ثمرة
~~ويقال : ثمر مثل شجر ويقال ثمر مثل خشب ويقال : ثمر مثل بدن وثمار مثل إكام
~~جمع ثمر وسيأتي لهذا مزيد بيان في الأنعام إن شاء الله وثمار السياط : عقد
~~أطرافها والمعنى في الآية أخرجنا لكم ألوانا من الثمرات وأنواعا من النبات
~~( رزقا ) طعاما لكم وعلفا لدوابكم وقد بين هذا قوله تعالى : إنا صببنا
~~الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا
~~وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم عبس وقد مضى الكلام في الرزق
~~مستوفي والحمد لله PageV01P229 فإن قيل : كيف أطلق أسم الرزق على ما يخرج
~~من الثمرات قبل التملك قيل له : لأنها معدة لأن تملك ويصح بها الأنتفاع فهي
~~رزق الخامسة قلت : ودلت هذه الآية على أن الله تعالى أغنى الأنسان عن كل
~~مخلوق ولهذا قال عليه السلام مشيرا إلى هذا المعنى : ( والله لأن يأخذ
~~أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يسأل أحدا أعطاه أو منعه ( أخرجه
~~مسلم ويدخل في معنى الأحتطاب جميع الأشغال من الصنائع وغيرها فمن أحوج نفسه
~~إلى بشر مثله بسبب ms0214 الحرص والأمل والرغبة في زخرف الدنيا فقد أخذ بطرف من
~~جعل لله ندا وقال علماء الصوفية : أعلم الله عز وجل في هذه الآية سبيل
~~الفقر وهو أن تجعل الأرض وطاء والسماء غطاء والماء طيبا والكلأ طعاما ولا
~~تعبد أحدا في الدنيا من الخلق بسبب الدنيا فإن الله عز وجل قد أتاح لك ما
~~لا بد لك منه من غير منة فيه لأحد عليك وقال نوف البكالي : رأيت علي بن أبي
~~طالب خرج فنظر إلى النجوم فقال : يا نوف أراقد أنت أم رامق قلت : بل رامق
~~يا أمير المؤمنين قال : طوبى للزاهدين في الدنيا والراغبين في الآخرة أولئك
~~قوم أتخذوا الأرض بساطا وترابها فراشا وماءها طيبا والقرآن والدعاء دثارا
~~وشعارا فرفضوا الدنيا على منهاج المسيح عليه السلام وذكر باقي الخبر وسيأتي
~~تمامه في هذه السورة عند قوله تعالى : أجيب دعوة الداع ) إن شاء الله تعالى
~~السادسة قوله تعالى : ( فلا تجعلوا ) نهي ( لله أندادا ) أي أكفاء وأمثالا
~~ونظراء واحدها ند وكذلك قرأ محمد بن السميقع ندا قال الشاعر : نحمد الله
~~ولا ند له * عنده الخير وما شاء فعل وقال حسان : أتهجوه ولست له بند *
~~فشركما لخيركما الفداء PageV01P230 ويقال ندونديد ونديدة على المبالغة قال
~~لبيد : لكيلا يكون السندري نديدتي * وأجعل أقواما عموما عماعما وقال أبو
~~عبيدة : أندادا أضدادا النحاس : أندادا مفعول أول ولله في موضع الثاني
~~الجوهري : والند بفتح النون : التل المرتفع في السماء والند من الطيب ليس
~~بعربي وند البعير يند ندا وندادا وندودا : نفر وذهب على وجهه ومنه قرأ
~~بعضهم يوم التناد وندد به أي شهره وسمع به السابعة قوله تعالى : ( وأنتم
~~تعلمون ) أبتداء وخبر والجملة في موضع الحال والخطاب للكافرين والمنافقين
~~عن أبن عباس فإن قيل : كيف وصفهم بالعلم وقد نعتهم بخلاف ذلك من الختم
~~والطبع والصمم والعمى فالجواب من وجهين : أحدهما وأنتم تعلمون يريد العلم
~~الخاص بأن الله تعالى خلق الخلق وأنزل الماء وأنبت الرزق فيعلمون أنه
~~المنعم عليهم دون الأنداد الثاني أن يكون المعنى وأنتم تعلمون وحدانيته
~~بالقوة ms0215 والإمكان لو تدبرتم ونظرتم والله أعلم وفي هذا دليل على الأمر
~~بأستعمال حجج العقول وإبطال التقليد وقال أبن فورك : يحتمل أن تتناول الآية
~~المؤمنين فالمعنى لا ترتدوا أيها المؤمنون وتجعلوا لله أندادا بعد علمكم
~~الذي هو نفي الجهل بأن الله واحد < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > <
# > ( البقره 23 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن كنتم في ريب ) أي في شك ( مما نزلنا ) يعني القرآن
~~والمراد المشركون الذين تحدوا فإنهم لما سمعوا القرآن قالوا : ما يشبه هذا
~~كلام الله PageV01P231 وإنا لفي شك منه فنزلت الآية ووجه أتصالها بما قبلها
~~أن الله سبحانه لما ذكر في الآية الأولى الدلالة على وحدانيته وقدرته ذكر
~~بعدها الدلالة على نبوة نبيه وأن ما جاء به ليس مفترى من عنده قوله : ( على
~~عبدنا ) يعني محمد صلى الله عليه وسلم والعبد مأخوذ من التعبد وهو التذلل
~~فسمي المملوك من جنس ما يفعله عبدا لتذلله لمولاه قال طرفة : إلى أن
~~تحامتني العشيرة كلها * وأفردت إفراد البعبر المعبد أي المذلل قال بعضهم :
~~لما كانت العبادة أشرف الخصال والتسمي بها أشرف الخطط سمى نبيه عبدا
~~وأنشدوا : يا قوم قلبي عند زهراء * يعرفه السامع والرائي لا تدعني إلا بيا
~~عبدها * فإنه أشرف أسمائي ( فأتوا بسورة ) الفاء جواب الشرط إئتوا مقصور
~~لانه من باب المجيء قاله بن كيسان وهو أمر معناه التعجيز لأنه تعالى علم
~~عجزهم عنه والسورة واحدة السور وقد تقدم الكلام فيها وفي إعجاز القرآن فلا
~~معنى للإعادة ومن في قوله ( من مثله ) زائدة كما قال : فأتوا بسورة مثله
~~والضمير في مثله عائد على القرآن عند الجمهور من العلماء كقتادة ومجاهد
~~وغيرهما وقيل : يعود على التوراة والإنجيل فالمعنى فأتوا بسورة من كتاب
~~مثله فإنها تصدق ما فيه وقيل : يعود على النبي صلى الله عليه وسلم المعنى :
~~من بشر أمي مثله لا يكتب ولا يقرأ فمن على هذين التأويلين للتبعيض والوقف
~~على مثله ليس بتام لأن وأدعوا نسق عليه قوله تعالى : ( وأدعوا شهداءكم )
~~معناه أعوانكم ونصراءكم الفراء : آلهتكم وقال بن كيسان : فإن قيل كيف ms0216 ذكر
~~الشهداء ها هنا وإنما يكون الشهداء ليشهدوا أمرا أو ليخبروا بأمر شهدوه
~~وإنما قيل لهم : فأتوا بسورة من مثله فالجواب : أن PageV01P232 المعنى
~~أستعينوا بمن وجدتموه من علمائكم وأحضروهم ليشاهدوا ما تأتون به فيكون الرد
~~على الجميع أوكد في الحجة عليهم قلت : هذا هو معنى قول مجاهد قال مجاهد :
~~معنى وأدعوا شهداءكم أي أدعوا ناسا يشهدون لكم أي يشهدون أنكم عارضتموه
~~النحاس : شهداءكم نصب بالفعل جمع شهيد يقال : شاهد وشهيد مثل قادر وقدير
~~وقوله : ( من دون الله ) أي من غيره ودون نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية
~~ويكون ظرفا والدون : الحقير الخسيس قال : إذا ما علا المرء رام العلاء *
~~ويقنع بالدون من كان دونا ولا يشتق منه فعل وبعضهم يقول منه : دان يدون
~~دونا ويقال : هذا دون ذاك أي أقرب منه ويقال في الإغراء بالشيء : دونكه
~~قالت تميم للحجاج : أقبرنا صالحا وكان قد صلبه فقال : دونكموه قوله تعالى :
~~( إن كنتم صادقين ) فيما قلتم من أنكم تقدرون على المعارضة لقولهم في آية
~~أخرى : لو نشاء لقلنا مثل هذا والصدق : خلاف الكذب وقد صدق في الحديث
~~والصدق : الصلب من الرماح ويقال : صدقوهم القتال والصديق : الملازم للصدق
~~ويقال : رجل صدق كما يقال : نعم الرجل والصداقة مشتقة من الصدق في النصح
~~والود < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 24 ) <
# > قوله تعالى : ( فإن لم تفعلوا ) يعني فيما مضى ( ولن تفعلوا ) أي
~~تطيقوا ذلك فيما يأتي والوقف على هذا على صادقين تام وقال جماعة من
~~المفسرين : معنى الآية وأدعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ولن
~~تفعلوا فإن لم تفعلوا فأتقوا النار فعلى هذا التفسير لا يتم الوقف على
~~صادقين PageV01P233 فإن قيل : كيف دخلت أن على لم ولا يدخل عامل على عامل
~~فالجواب أن إن ها هنا غير عاملة في اللفظ فدخلت على لم كما تدخل على الماضي
~~لأنها لا تعمل في لم كما لا تعمل في الماضي فمعنى إن لم تفعلوا : إن تركتم
~~الفعل قوله تعالى : ( ولن تفعلوا ) نصب بلن ومن العرب من يجزم ms0217 بها ذكره أبو
~~عبيدة ومنه بيت النابغة : * فلن أعرض أبيت اللعن بالصفد * وفي حديث أبن عمر
~~حين ذهب به إلى النار في منامه : فقيل لي لن ترع هذا على تلك اللغة وفي
~~قوله : ولن تفعلوا إثارة لهممهم وتحريك لنفوسهم ليكون عجزهم بعد ذلك أبدع
~~وهذا من الغيوب التي أخبر بها القرآن قبل وقوعها وقال أبن كيسان : ولن
~~تفعلوا توقيفا لهم على أنه الحق وأنهم ليسوا صادقين فيما زعموا من أنه كذب
~~وأنه مفترى وأنه سحر وأنه شعر وأنه أساطير الأولين وهم يدعون العلم ولا
~~يأتون بسورة من مثله وقوله ( فأتقوا النار ) جواب فإن لم تفعلوا أي أتقوا
~~النار بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة الله تعالى وقد تقدم معنى
~~التقوى فلا معنى لإعادتها ويقال : إن لغة تميم وأسد فتقوا النار وحكى
~~سيبويه : تقى يتقي مثل قضى يقضي النار مفعولة التي من نعتها وفيها ثلاث
~~لغات : التي واللت بكسر التاء واللت بإسكانها وهي أسم مبهم للمؤنث وهي
~~معرفة ولا يجوز نزع الألف واللام منها للتنكير ولا تتم إلا بصلة وفي
~~تثنيتها ثلاث لغات أيضا : اللتان واللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون
~~وفي جمعها خمس لغات PageV01P234 اللاتي وهي لغة القرآن واللات بكسر التاء
~~بلا ياء واللواتي واللوات بلا ياء وأنشد أبو عبيدة : من اللواتي واللتي
~~واللاتي * زعمن أن قد كبرت لداتي واللوا بإسقاط التاء هذا ما حكاه الجوهري
~~وزاد أبن الشجري : اللائي بالهمز وإثبات الياء واللاء بكسر الهمزة وحذف
~~الياء واللا بحذف الهمزة فإن جمعت الجمع قلت في اللاتي : اللواتي : وفي
~~اللائي : اللوائي قال الجوهري : وتصغير التي اللتيا ( بالفتح والتشديد )
~~قال الراجز : بعد اللتيا واللتيا والتي * إذا علتها أنفس تردت وبعض الشعراء
~~أدخل على التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل على ما فيه الألف واللام
~~إلا في قولنا : يا الله وحده فكأنه شبهها به من حيث كانت الألف واللام غير
~~مفارقتين لها وقال : من أجلك يا التي تيمت قلبي * وأنت بخيلة بالود عني
~~ويقال : وقع فلان في اللتيا والتي وهما ms0218 أسمان من أسماء الداهية والوقود
~~بالفتح : الحطب وبالضم : التوقد والناس عموم ومعناه الخصوص فيمن سبق عليه
~~القضاء أنه يكون حطبا لها أجارنا الله منها والحجارة هي حجارة الكبريت
~~الأسود عن أبن مسعود والفراء وخصت بذلك لأنها تزيد على جميع الأحجار بخمسة
~~أنواع من العذاب : سرعة الأتقاد نتن الرائحة كثرة الدخان شدة الألتصاق
~~بالأبدان قوة حرها إذا حميت وليس في قوله تعالى : وقودها الناس والحجارة
~~دليل على أن ليس فيها غير الناس والحجارة بدليل ما ذكره في غير موضع من كون
~~الجن والشياطين فيها وقيل : المراد بالحجارة الأصنام لقوله تعالى : إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أي حطب جهنم وعليه فتكون الحجارة والناس
~~وقودا للنار وذكر ذلك تعظيما للنار أنها تحرق الحجارة مع إحراقها للناس
~~PageV01P235 وعلى التأويل الأول يكونون معذبين بالنار والحجارة وقد جاء
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كل مؤذ في النار ( وفي
~~تأويله وجهان : أحدهما أن كل من آذى الناس في الدنيا عذبه الله في الآخرة
~~بالنار الثاني أن كل ما يؤذي الناس في الدنيا من السباع والهوام وغيرها في
~~النار معد لعقوبة أهل النار وذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه النار
~~المخصوصة بالحجارة هي نار الكافرين خاصة والله أعلم روى مسلم عن العباس بن
~~عبد المطلب قال قلت : يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعه
~~ذلك قال : ( نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح في رواية ولولا
~~أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ( وقودها مبتدأ الناس خبره والحجارة عطف
~~عليهم وقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف : وقودها بضم الواو وقرأ عبيد بن
~~عمير : وقيدها الناس قال الكسائي والأخفش : الوقود بفتح الواو : الحطب
~~وبالضم : الفعل يقال : وقدت النار تقد وقودا بالضم ووقدا وقدة ووقيدا ووقدا
~~ووقدانا أي توقدت وأوقدتها أنا وأستوقدتها أيضا والأتقاد مثل التوقد
~~والموضع موقد مثل مجلس والنار موقدة والوقدة : شدة الحر وهي عشرة أيام أو
~~نصف شهر قال النحاس : يجب على هذا ms0219 ألا يقرأ إلا وقودها بفتح الواو لأن
~~المعنى حطبها إلا أن الأخفش قال : وحكي أن بعض العرب يجعل الوقود والوقود
~~بمعنى الحطب والمصدر قال النحاس : وذهب إلى أن الأول أكثر قال : كما أن
~~الوضوء الماء والوضوء المصدر قوله تعالى : ( أعدت للكافرين ) ظاهره أن غير
~~الكافرين لا يدخلها وليس كذلك بدليل ما ذكره في غير موضع من الوعيد
~~للمذنبين وبالاحاديث الثابتة في الشفاعة على ما يأتي وفيه دليل على ما
~~يقوله أهل الحق من أن النار موجودة مخلوقة خلافا للمبتدعة في قولهم : إنها
~~لم تخلق حتى الآن وهو القول الذي سقط فيه القاضي منذر بن سعيد البلوطي
~~الأندلسي روى مسلم عن عبد الله بن مسعود قال : كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سمع وجبة PageV01P236 فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~تدرون ما هذا ( قال قلنا : الله ورسوله أعلم قال : ( هذا حجر رمي به في
~~النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الآن حتى أنتهى إلى قعرها ( وروى
~~البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحتجت
~~النار والجنة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني
~~الضعفاء والمساكين فقال الله عز وجل لهذه أنت عذابي أعذب بك من أشاء وقال
~~لهذه أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها ( وأخرجه مسلم
~~بمعناه يقال : أحتجت بمعنى تحتج للحديث المتقدم حديث أبن مسعود ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أريهما في صلاة الكسوف ورآهما أيضا في إسرائه ودخل
~~الجنة فلا معنى لما خالف ذلك وبالله التوفيق و ( أعدت ) يجوز أن يكون حالا
~~للنار على معنى معدة وأضمرت معه قد كما قال : أو جاءوكم حصرت صدورهم النساء
~~فمعناه قد حصرت صدورهم فمع حصرت قد مضمرة لأن الماضي لا يكون حالا إلا مع
~~قد فعلى هذا لا يتم الوقف على الحجارة ويجوز أن يكون كلاما منقطعا عما قبله
~~كما قال : وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم وقال السجستاني : أعدت
~~للكافرين من صلة التي كما ms0220 قال في آل عمران : وأتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين آل عمران بن الأنباري : وهذا غلط لأن التي في سورة البقرة قد وصلت
~~بقوله : وقودها الناس فلا يجوز أن توصل بصلة ثانية وفي آل عمران ليس لها
~~صلة غير أعدت < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 25 ) <
# > PageV01P237 قوله تعالى : ( وبشر الذين آمنوا ) فيه ثلاث مسائل :
~~الأولى لما ذكر الله عز وجل جزاء الكافرين ذكر جزاء المؤمنين أيضا والتبشير
~~الإخبار بما يظهر أثره على البشرة وهي ظاهر الجلد لتغيرها بأول خبر يرد
~~عليك ثم الغالب أن يستعمل في السرور مقيدا بالخير المبشر به وغير مقيد أيضا
~~ولا يستعمل في الغم والشر إلا مقيدا منصوصا على الشر المبشر به قال الله
~~تعالى : فبشرهم بعذاب أليم الإنشقاق ويقال بشرته وبشرته مخفف ومشدد بشارة
~~بكسر الباء فأبشر وأستبشر وبشر يبشر إذا فرح ووجه بشير إذا كان حسنا بين
~~البشارة بفتح الباء والبشرى : ما يعطاه المبشر وتباشير الشيء : أوله
~~الثانيه أجمع العلماء على أن المكلف إذا قال : من بشرني من عبيدي بكذا فهو
~~حر فبشره واحد من عبيده فأكثر فإن أولهم يكون حرا دون الثاني وأختلفوا إذا
~~قال : من أخبرني من عبيدي بكذا فهو حر فهل يكون الثاني مثل الأول فقال
~~أصحاب الشافعي : نعم لأن كل واحد منهم مخبر وقال علماؤنا : لا لأن المكلف
~~إنما قصد خبرا يكون بشارة وذلك يختص بالأول وهذا معلوم عرفا فوجب صرف القول
~~إليه وفرق محمد أبن الحسن بين قوله : أخبرني أو حدثني فقال : إذا قال الرجل
~~أي غلام لي أخبرني بكذا أو أعلمني بكذا وكذا فهو حر ولا نية له فأخبره غلام
~~له بذلك بكتاب أو كلام أو رسول فأن الغلام يعتق لأن هذا خبر وإن أخبره بعد
~~ذلك غلام له عتق لأنه قال : أي غلام أخبرني فهو حر ولو أخبروه كلهم عتقوا
~~وإن كان عنى حين حلف بالخبر كلام مشافهة لم يعتق واحد منهم إلا أن يخبره
~~بكلام مشافهة بذلك الخبر قال : وإذا قال أي غلام لي حدثني فهذا ms0221 على
~~المشافهة لا يعتق واحد منهم الثالثة قوله تعالى : ( وعملوا الصالحات ) رد
~~على من يقول : إن الإيمان بمجرده يقتضي الطاعات لأنه لو كان ذلك ما أعادها
~~فالجنة تنال بالإيمان والعمل الصالح وقيل : الجنة تنال بالإيمان والدرجات
~~تستحق بالأعمال الصالحات والله أعلم PageV01P238 ( أن لهم ) في موضع نصب ب
~~بشر والمعنى وبشر الذين آمنوا بأن لهم أو لأن لهم فلما سقط الخافض عمل
~~الفعل وقال الكسائي وجماعة من البصريين : أن في موضع خفض بإضمار الباء (
~~جنات ) في موضع نصب أسم أن وأن وما عملت فيه في موضع المفعول الثاني
~~والجنات : البساتين وإنما سميت جنات لأنها تجن من فيها أي تستره بشجرها
~~ومنه : المجن والجنين والجنة ( تجري ) في موضع النعت لجنات وهو مرفوع لأنه
~~فعل مستقبل فحذفت الضمة من الياء لثقلها معها ( من تحتها ) أي من تحت
~~أشجارها ولم يجر لها ذكر لأن الجنات دالة عليها ( الأنهار ) أي ماء الأنهار
~~فنسب الجري إلى الأنهار توسعا وإنما يجري الماء وحده فحذف أختصارا كما قال
~~تعالى : واسأل القرية أي أهلها وقال الشاعر : نبئت أن النار بعدك أوقدت *
~~وأستب بعدك يا كليب المجلس أراد : أهل المجلس فحذف والنهر : مأخوذ من أنهرت
~~أي وسعت ومنه قول قيس أبن الخطيم : ملكت بها كفي فأنهرت فتقها * يرى قائم
~~من دونها ما وراءها أي وسعتها يصف طعنة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( ما أنهر الدم وذكر أسم الله عليه فكلوه ( معناه : ما وسع الذبح حتى
~~يجري الدم كالنهر وجمع النهر : نهر وأنهار ونهر نهر : كثير الماء قال أبو
~~ذؤيب : أقامت به فأبتنت خيمة * على قصب وفرات نهر PageV01P239 وروي : أن
~~أنهار الجنة ليست في أخاديد إنما تجري على سطح الجنة منضبطة بالقدرة حيث
~~شاء أهلها والوقف على الأنهار حسن وليس بتام لأن قوله : كلما رزقوا منها من
~~ثمرة من وصف الجنات ( رزقا ) مصدره وقد تقدم القول في الرزق ومعنى ( من قبل
~~) يعني في الدنيا وفيه وجهان : أحدهما أنهم قالوا هذا الذي وعدنا به في
~~الدنيا والثاني هذا الذي رزقنا ms0222 في الدنيا لأن لونها يشبه لون ثمار الدنيا
~~فإذا أكلوا وجدوا طعمه غير ذلك وقيل : من قبل يعني في الجنة لأنهم يرزقون
~~ثم يرزقون فإذا أتوا بطعام وثمار في أول النهار فأكلوا منها ثم أتوا منها
~~في آخر النهار قالوا : هذا الذي رزقنا من قبل يعني أطعمنا في أول النهار
~~لأن لونه يشبه ذلك فإذا أكلوا منها وجدوا لها طعما غير طعم الأول ( وأتوا )
~~فعلوا من أتيت وقرأه الجماعة بضم الهمزة والتاء وقرأ هارون الأعور وأتوا
~~بفتح الهمزة والتاء فالضمير في القراءة الأولى لأهل الجنة وفي الثانية
~~للخدام ( به متشابها ) حال من الضمير في به أي يشبه بعضه بعضا في المنظر
~~ويختلف في الطعم قاله أبن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم وقال عكرمة : يشبه ثمر
~~الدنيا ويباينه في جل الصفات أبن عباس : هذا على وجه التعجب وليس في الدنيا
~~شيء مما في الجنة سوى الأسماء فكأنهم تعجبوا لما رأوه من حسن الثمرة وعظم
~~خلقها وقال قتادة : خيارا لا رذل فيه كقوله تعالى : كتابا متشابها وليس
~~كثمار الدنيا التي لا تتشابه لأن فيها خيارا وغير خيار ( ولهم فيها أزواج )
~~إبتداء وخبر وأزواج : جمع زوج والمرأة : زوج الرجل والرجل زوج المرأة قال
~~الأصمعي : ولا تكاد العرب تقول زوجة وحكى الفراء أنه يقال : زوجة وأنشد
~~الفرزدق : وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي * كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
~~PageV01P240 وقال عمار بن ياسر في شأن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها :
~~والله أني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله أبتلاكم ذكره
~~البخاري وأختاره الكسائي ( مطهرة ) نعت للأزواج ومطهرة في اللغة أجمع من
~~طاهرة وأبلغ ومعنى هذه الطهارة من الحيض والبصاق وسائر أقذار الآدميات ذكر
~~عبد الرزاق قال أخبرني الثوري عن بن أبي نجيح عن مجاهد : مطهرة قال : لا
~~يبلن ولا يتغوطن ولا يلدن ولا يحضن ولا يمنين ولا يبصقن وقد أتينا على هذا
~~كله في وصف أهل الجنة وصفة الجنة ونعيمها من كتاب التذكرة والحمد لله ( وهم
~~فيها خالدون ) هم مبتدأ خالدون خبره والظرف ملغى ms0223 ويجوز في غير القرآن نصب
~~خالدين على الحال والخلود : البقاء ومنه جنة الخلد وقد تستعمل مجازا فيما
~~يطول ومنه قولهم في الدعاء : خلد الله ملكه أي طوله قال زهير : ألا لا أرى
~~على الحوادث باقيا * ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا وأما الذي في الآية فهو
~~أبدى حقيقة < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 26 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ) قال أبن عباس في رواية
~~أبي صالح : لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين : يعني مثلهم كمثل
~~الذي أستوقد نارا وقوله : أو كصيب من السماء قالوا : الله أجل وأعلى من أن
~~يضرب الأمثال فأنزل الله هذه الآية وفي رواية عطاء عن أبن عباس قال : لما
~~ذكر الله آلهة المشركين فقال : وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
~~وذكر كيد الآلهة PageV01P241 فجعله كبيت العنكبوت قالوا أرأيت حيث ذكر الله
~~الذباب والعنكبوت فيما أنزل من القرآن على محمد أي شيء يصنع فأنزل الله
~~الآية وقال الحسن وقتادة : لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب
~~للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا : ما يشبه هذا كلام الله فأنزل الله
~~الآية و ( يستحي ) أصله يستحيي عينه ولامه حرفا علة أعلت اللام منه بأن
~~أستثقلت الضمة على الياء فسكنت وأسم الفاعل على هذا : مستحى والجمع مستحيون
~~ومستحيين وقرأ أبن محيصن يستحي بكسر الحاء وياء واحدة ساكنة وروي عن أبن
~~كثير وهي لغة تميم وبكر أبن وائل نقلت فيها حركة الياء الأولى إلى الحاء
~~فسكنت ثم أستثقلت الضمة على الثانية فسكنت فحذفت إحداهما للالتقاء وأسم
~~الفاعل مستح والجمع مستحون ومستحين قاله الجوهري وأختلف المتأولون في معنى
~~يستحيي في هذه الآية فقيل : لا يخشى ورجحه الطبري وفي التنزيل : وتخشى
~~الناس والله أحق أن تخشاه بمعنى تستحي وقال غيره : لا يترك وقيل : لا يمتنع
~~وأصل الأستحياء الأنقباض عن الشيء والأمتناع منه خوفا من مواقعة القبيح
~~وهذا محال على الله تعالى وفي صحيح مسلم عن أم سلمة رضى الله عنها قالت :
~~جاءت أم سليم إلى النبي ms0224 صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن الله
~~لا يستحيي من الحق المعنى لا يأمر بالحياء فيه ولا يمتنع من ذكره قوله
~~تعالى ( أن يضرب مثلا ما ) يضرب معناه يبين وأن مع الفعل في موضع نصب
~~بتقدير حذف من مثلا منصوب بيضرب بعوضة في نصبها أربعة أوجه : الأول تكون ما
~~زائدة وبعوضة بدلا من مثلا الثاني تكون ما نكرة في موضع نصب على البدل من
~~قوله : مثلا وبعوضة نعت لما فوصفت ما بالجنس المنكر لإبهامها لأنها بمعنى
~~قليل قاله الفراء والزجاج وثعلب PageV01P242 الثالث نصبت على تقدير إسقاط
~~الجار المعنى أن يضرب مثلا ما بين بعوضة فحذفت بين وأعربت بعوضة بإعرابها
~~والفاء بمعنى إلى أي إلى ما فوقها وهذا قول الكسائي والفراء أيضا وأنشد أبو
~~العباس : يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم * ولا حبال محب واصل تصل أراد ما
~~بين قرن فلما أسقط بين نصب الرابع أن يكون يضرب بمعنى يجعل فتكون بعوضة
~~المفعول الثاني وقرأ الضحاك وإبراهيم بن أبي عبلة ورؤبة بن العجاج بعوضة
~~بالرفع وهي لغة تميم قال أبو الفتح : ووجه ذلك أن ما أسم بمنزلة الذي
~~وبعوضة رفع على إضمار المبتدأ التقدير : لا يستحيي أن يضرب الذي هو بعوضة
~~مثلا فحذف العائد على الموصول وهو مبتدأ ومثله قراءة بعضهم : تماما على
~~الذي أحسن أي على الذي هو أحسن وحكى سيبويه : ما أنا بالذي قائل لك شيئا أي
~~هو قائل قال النحاس : والحذف في ما أقبح منه في الذي لأن الذي إنما له وجه
~~واحد والأسم معه أطول ويقال : إن معنى ضربت له مثلا مثلت له مثلا وهذه
~~الأبنية على ضرب واحد وعلى مثال واحد ونوع واحد والضرب النوع والبعوضة :
~~فعولة من بعض إذا قطع اللحم يقال : ويقال : بضع وبعض بمعنى وقد بعضته
~~تبعيضا أي جزأته فتبعض والبعوض : البق الواحدة بعوضة سميت بذلك لصغرها قاله
~~الجوهري وغيره قوله تعالى : ( فما فوقها ) قد تقدم أن الفاء بمعنى إلى ومن
~~جعل ما الأولى صلة زائدة ف ما الثانية ms0225 عطف عليها وقال الكسائي وأبو عبيدة
~~وغيرهما : معنى فما فوقها والله أعلم ما دونها أي إنها فوقها في الصغر قال
~~الكسائي : وهذا كقولك في الكلام : أتراه قصيرا فيقول القائل : أو فوق ذلك
~~أي هو أقصر مما ترى وقال قتادة وبن جريج : المعنى في الكبر والضمير في أنه
~~عائد على المثل أي إن المثل حق PageV01P243 والحق خلاف الباطل والحق : واحد
~~الحقوق والحقة بفتح الحاء أخص منه يقال هذه حقتي أي حقي قوله تعالى : (
~~وأما الذين كفروا ) لغة بني تميم وبني عامر في أما أيما يبدلون من إحدى
~~الميمين ياء كراهية التضعيف وعلى هذا ينشد بيت عمر بن أبي ربيعة : رأت رجلا
~~أيما إذا الشمس عارضت * فيضحى وأيما بالعشي فيخصر قوله تعالى : فيقولون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا أختلف النحويون في ماذا فقيل : هي بمنزلة أسم
~~واحد بمعنى أي شيء أراد الله فيكون في موضع نصب ب أراد قال بن كيسان : وهو
~~الجيد وقيل : ما أسم تام في موضع رفع بالأبتداء وذا بمعنى الذي وهو خبر
~~الأبتداء ويكون التقدير : ماذا أراد الله بهذا مثلا ومعنى كلامهم هذا :
~~الإنكار بلفظ الأستفهام ومثلا منصوب على القطع التقدير : أراد مثلا قاله
~~ثعلب وقال أبن كيسان : هو منصوب على التمييز الذي وقع موقع الحال قوله
~~تعالى ( يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ) قيل : هو من قول الكافرين أي ما
~~مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس إلى ضلالة وإلى هدى وقيل : بل هو
~~خبر من الله عز وجل وهو أشبه لأنهم يقرون بالهدى أنه من عنده فالمعنى : قل
~~يضل الله به كثيرا ويهدي به كثيرا أي يوفق ويخذل وعليه فيكون فيه رد على من
~~تقدم ذكرهم من المعتزلة وغيرهم في قولهم : إن الله لا يخلق الضلال ولا
~~الهدى قالوا : ومعنى يضل به كثيرا التسمية هنا أي يسميه ضالا كما يقال :
~~فسقت فلانا يعني سميته فاسقا لأن الله تعالى لا يضل أحدا هذا طريقهم في
~~الإضلال وهو خلاف أقاويل المفسرين وهو غير محتمل في اللغة لأنه ms0226 يقال : ضلله
~~إذا سماه ضالا ولا يقال : أضله إذا سماه ضالا ولكن معناه ما ذكره المفسرون
~~أهل التأويل من الحق أنه يخذل به كثيرا من الناس مجازاة لكفرهم ولا خلاف أن
~~قوله PageV01P244 ( وما يضل به إلا الفاسقين ) إنه من قول الله تعالى
~~والفاسقين نصب بوقوع الفعل عليهم والتقدير : وما يضل به أحدا إلا الفاسقين
~~الذين سبق في علمه أنه لا يهديهم ولا يجوز أن تنصبهم على الأستثناء لأن
~~الأستثناء لا يكون إلا بعد تمام الكلام وقال نوف البكالى : قال عزير فيما
~~يناجي ربه عز وجل : إلهي تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء قال فقيل :
~~يا عزير أعرض عن هذا لتعرضن عن هذا أو لأمحونك من النبوة إني لا أسأل عما
~~أفعل وهم يسألون والضلال أصله الهلاك يقال منه : ضل الماء في اللبن إذا
~~أستهلك ومنه قوله تعالى : أئذا ضللنا في الأرض وقد تقدم في الفاتحة والفسق
~~أصله في كلام العرب الخروج عن الشيء يقال : فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها
~~والفأرة من جحرها والفويسقة : الفأرة وفي الحديث : ( خمس فواسق يقتلن في
~~الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا ( روته
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم وفي رواية ( العقرب ( مكان (
~~الحية ( فأطلق صلى الله عليه وسلم عليها أسم الفسق لأذيتها على ما يأتي
~~بيانه في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى وفسق الرجل يفسق ويفسق أيضا عن
~~الأخفش فسقا وفسوقا أي فجر فأما قوله تعالى : ففسق عن أمر ربه فمعناه خرج
~~وزعم أبن الأعرابي أنه لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال
~~: وهذا عجب وهو كلام عربي حكاه عنه أبن فارس والجوهري قلت : قد ذكر أبو بكر
~~الأنباري في كتاب الزاهر له لما تكلم على معنى الفسق قول الشاعر : يذهبن في
~~نجد وغورا غائرا * فواسقا عن قصدها جوائرا PageV01P245 والفسيق : الدائم
~~الفسق ويقال في النداء : يا فسق ويا خبث يريد : يأيها الفاسق ويأيها الخبيث
~~والفسق في عرف الأستعمال الشرعي : الخروج من ms0227 طاعة الله عز وجل فقد يقع على
~~من خرج بكفر وعلى من خرج بعصيان < <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# > > <
# > ( البقره 27 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( الذين ) الذين في موضع نصب على
~~النعت للفاسقين وإن شئت جعلته في موضع رفع على أنه خبر أبتداء محذوف أي هم
~~الذين وقد تقدم ) النقض : إفساد ما أبرمته من بناء أو حبل أو عهد والنقاضة
~~ما نقض من حبل الشعر والمناقضة في القول : أن تتكلم بما تناقض معناه
~~والنقيضة في الشعر : ما ينقض به والنقض : المنقوض وأختلف الناس في تعيين
~~هذا العهد فقيل : هو الذي أخذه الله على بني آدم حين أستخرجهم من ظهره وقيل
~~: هو وصية الله تعالى إلى خلقه وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته ونهيه
~~إياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه على ألسنة رسله ونقضهم ذلك ترك
~~العمل به وقيل : بل نصب الأدلة على وحدانيته بالسموات والأرض وسائر الصنعة
~~هو بمنزلة العهد ونقضهم ترك النظر في ذلك وقيل : هو ما عهده إلى من أوتي
~~الكتاب أن يبينوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يكتموا أمره فالآية على
~~هذا في أهل الكتاب قال أبو إسحاق الزجاج : عهده جل وعز ما أخذه على النبيين
~~ومن أتبعهم ألا يكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ودليل ذلك : وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين إلى قوله تعالى : وأخذتم على ذلكم إصري أي عهدي قلت : وظاهر
~~ما قبل وما بعد يدل على أنها في الكفار فهذه خمسة أقوال والقول الثاني
~~يجمعها PageV01P246 الثالثة قوله تعالى : ( من بعد ميثاقه ) الميثاق :
~~العهد المؤكد باليمين مفعال من الوثاقة والمعاهدة وهي الشدة في العقد
~~والربط ونحوه والجمع المواثيق على الأصل لأن أصل ميثاق موثاق صارت الواو
~~ياء لأنكسار ما قبلها والمياثق والمياثيق أيضا وأنشد أبن الأعرابي : حمى لا
~~يحل الدهر إلا بإذننا * ولا نسأل الأقوام عهد المياثق والموثق : الميثاق
~~والمواثقة : المعاهدة ومنه قوله تعالى : وميثاقه الذي واثقكم به الرابعة
~~قوله تعالى : ( ويقطعون ) القطع معروف والمصدر في الرحم القطيعة ms0228 يقال : قطع
~~رحمه قطيعة فهو رجل قطع وقطعة مثال همزة وقطعت الحبل قطعا وقطعت النهر
~~قطوعا وقطعت الطير قطوعا وقطاعا وقطاعا إذا خرجت من بلد إلى بلد وأصاب
~~الناس قطعة : إذا قلت مياههم ورجل به قطع : أي أنبهار الخامسة قوله تعالى (
~~ما أمر الله به أن يوصل ) م ا في موضع نصب ب يقطعون وأن إن شئت كانت بدلا
~~من ما وإن شئت من الهاء في به وهو أحسن ويجوز أن يكون لئلا يوصل أي كراهة
~~أن يوصل وأختلف ما الشيء الذي أمر بوصله فقيل : صلة الأرحام وقيل : أمر أن
~~يوصل القول بالعمل فقطعوا بينهما بأن قالوا ولم يعملوا وقيل : أمر أن يوصل
~~التصديق بجميع أنبيائه فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب بعضهم وقيل : الإشارة
~~إلى دين الله وعبادته في الأرض وإقامة شرائعه وحفظ حدوده فهي عامة في كل ما
~~أمر الله تعالى به أن يوصل هذا قول الجمهور والرحم جزء من هذا السادسة قوله
~~تعالى : ( ويفسدون في الأرض ) أي يعبدون غير الله تعالى ويجورون في الأفعال
~~إذ هي بحسب شهواتهم وهذا غاية الفساد PageV01P247 ( أولئك هم الخاسرون )
~~إبتداء وخبر وهم زائدة ويجوز أن تكون هم أبتداء ثان الخاسرون خبره والثاني
~~وخبره خبر الأول كما تقدم والخاسر : الذي نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز
~~والخسران : النقصان كان في ميزان أو غيره قال جرير : إن سليطا في الخسار
~~إنه * أولاد قوم خلقوا أقنه يعني بالخسار ما ينقص من حظوظهم وشرفهم قال
~~الجوهري : وخسرت الشيء بالفتح وأخسرته نقصته والخسار والخسارة والخيسرى :
~~الضلال والهلاك فقيل للهالك : خاسر لأنه خسر نفسه وأهله يوم القيامة ومنع
~~منزله من الجنة السابعة في هذه الآية دليل على أن الوفاء بالعهد وألتزامه
~~وكل عهد جائز ألزمه المرء نفسه فلا يحل له نقضه سواء أكان بين مسلم أم غيره
~~لذم الله تعالى من نقض عهده وقد قال : أوفوا بالعقود وقد قال لنبيه عليه
~~السلام : وإما تخافن من قوم خيانة فأنبذ إليهم على سواء فنهاه عن الغدر
~~وذلك لا يكون إلا بنقض العهد ms0229 على ما يأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى
~~< <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > <
# > ( البقره 28 ) <
# > كيف سؤال عن الحال وهي أسم في موضع نصب ب تكفرون وهي مبنية على الفتح
~~وكان سبيلها أن تكون ساكنة لأن فيها معنى الأستفهام الذي معناه التعجب
~~فأشبهت الحروف وأختير لها الفتح لخفته أي هؤلاء ممن يجب أن يتعجب منهم حين
~~كفروا وقد ثبتت عليهم الحجة فإن قيل : كيف يجوز أن يكون هذا الخطاب لأهل
~~الكتاب وهم لم يكفروا بالله فالجواب ما سبق من أنهم لما لم يثبتوا أمر محمد
~~عليه السلام ولم يصدقوه فيما جاء به فقد PageV01P248 أشركوا لأنهم لم يقروا
~~بأن القرآن من عند الله ومن زعم أن القرآن كلام البشر فقد أشرك بالله وصار
~~ناقضا للعهد وقيل : كيف لفظه لفظ الأستفهام وليس به بل هو تقرير وتوبيخ أي
~~كيف تكفرون نعمه عليكم وقدرته هذه قال الواسطي : وبخهم بهذا غاية التوبيخ
~~لأن الموات والجماد لا ينازع صانعه في شيء وإنما المنازعة من الهياكل
~~الروحانية قوله تعالى : وكنتم أمواتا هذه الواو واو الحال وقد مضمرة قال
~~الزجاج : التقدير وقد كنتم ثم حذفت قد وقال الفراء : أمواتا خبر كنتم (
~~فأحياكم ثم يميتكم ) هذا وقف التمام كذا قال أبو حاتم ثم قال : ( ثم يحييكم
~~) وأختلف أهل التأويل في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين وكم من موته وحياة
~~للأنسان فقال أبن عباس وأبن مسعود : أي كنتم أمواتا معدومين قبل أن تخلقوا
~~فأحياكم أي خلقكم ثم يميتكم عند أنقضاء آجالكم ثم يحييكم يوم القيامة قال
~~أبن عطية : وهذا القول هو المراد بالآية وهو الذي لا محيد للكفار عنه
~~لإقرارهم بهما وإذا أذعنت نفوس الكفار لكونهم أمواتا معدومين ثم للأحياء في
~~الدنيا ثم للإماتة فيها قوي عليهم لزوم الأحياء الآخر وجاء جحدهم له دعوى
~~لا حجة عليها قال غيره : والحياة التي تكون في القبر على هذا التأويل في
~~حكم حياة الدنيا وقيل : لم يعتد بها كما لم يعتد بموت من أماته في الدنيا
~~ثم أحياه في الدنيا وقيل ms0230 : كنتم أمواتا في ظهر آدم ثم أخرجكم من ظهره كالذر
~~ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم وقيل : كنتم أمواتا أي نطفا في أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء ثم نقلكم من الأرحام فأحياكم ثم يميتكم بعد هذه
~~الحياة ثم يحييكم في القبر للمسألة ثم يميتكم في القبر ثم يحييكم حياة
~~النشر إلى الحشر وهي الحياة التي ليس بعدها موت قلت : فعلى هذا التأويل هي
~~ثلاث موتات وثلاث إحياءات وكونهم موتى في ظهر آدم وإخراجهم من ظهره
~~والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في أصلاب الرجال وأرحام النساء فعلى هذا
~~تجيء أربع موتات واربع إحياءات وقد قيل : إن الله تعالى أوجدهم قبل خلق آدم
~~عليه السلام كالهباء ثم أماتهم فيكون على هذا خمس موتات وخمس إحياءات وموتة
~~سادسة PageV01P249 للعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا النار
~~لحديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما أهل
~~النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم
~~النار بذنوبهم أو قال بخطاياهم فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما إذن
~~في الشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل
~~الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل ( فقال رجل من
~~القوم : كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يرعى بالبادية أخرجه مسلم
~~قلت : فقوله ( فأماتهم الله ( حقيقة في الموت لأنه أكده بالمصدر وذلك
~~تكريما لهم وقيل : يجوز أن يكون ( أماتهم ( عبارة عن تغييبهم عن آلامها
~~بالنوم ولا يكون ذلك موتا على الحقيقة والأول أصح وقد أجمع النحويون على
~~انك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا وإنما هو على الحقيقة ومثله :
~~وكلم الله موسى تكليما على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى وقيل : المعنى
~~وكنتم أمواتا بالخمول فأحياكم بأن ذكرتم وشرفتم بهذا الدين والنبي الذي
~~جاءكم ثم يميتكم فيموت ذكركم ثم يحييكم للبعث قوله تعالى : ( ثم إليه
~~ترجعون ) أي إلى عذابه مرجعكم لكفركم وقيل : إلى ms0231 الحياة وإلى المسألة كما
~~قال تعالى : كما بدأنا أول خلق نعيده فإعادتهم كأبتدائهم فهو رجوع وترجعون
~~قراءة الجماعة ويحيى أبن يعمر وأبن أبي إسحاق ومجاهد وأبن محيصن وسلام أبن
~~يعقوب يفتحون حرف المضارعة ويكسرون الجيم حيث وقعت < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > <
# > ( البقره 29 ) <
# > PageV01P250 قوله تعالى : ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ) فيه
~~عشر مسائل : الأولى ( خلق ) معناه أخترع وأوجد من العدم وقد يقال في
~~الإنسان : خلق عند إنشائه شيئا ومنه قول الشاعر : من كان يخلق ما يقول *
~~فحيلتي فيه قليلة وقد تقدم هذا المعنى وقال أبن كسيان : خلق لكم أي من
~~أجلكم وقيل : المعنى أن جميع ما في الأرض منعم به عليكم فهو لكم وقيل : إنه
~~دليل على التوحيد والأعتبار قلت : وهذا هو الصحيح على ما نبينه ويجوز أن
~~يكون عنى به ما هم إليه محتاجون من جميع الأشياء الثانية : أستدل من قال إن
~~أصل الأشياء التي ينتفع بها الإباحة بهذه الآية وما كان مثلها كقوله : وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه الآية حتى يقوم الدليل على
~~الحظر وعضدوا هذا بأن قالوا : إن المآكل الشهية خلقت مع إمكان ألا تخلق فلم
~~تخلق عبثا فلا بد لها من منفعة وتلك المنفعة لا يصح رجوعها إلى الله تعالى
~~لاستغنائه بذاته فهي راجعة إلينا ومنفعتنا إما في نيل لذتها أو في أجتنابها
~~لنختبر بذلك أو في أعتبارنا بها ولا يحصل شيء في تلك الأمور إلا بذوقها
~~فلزم أن تكون مباحة وهذا فاسد لأنا لا نسلم لزوم العبث من خلقها إلا لمنفعة
~~بل خلقها كذلك لأنه لا يجب عليه أصل المنفعة بل هو الموجب ولا نسلم حصر
~~المنفعة فيما ذكروه ولا حصول بعض تلك المنافع إلا بالذوق بل قد يستدل على
~~الطعوم بأمور أخر كما هو معروف عند الطبائعيين ثم هو معارض بما يخاف أن
~~تكون سموما مهلكة ومعارضون بشبهات أصحاب الحظر وتوقف آخرون وقالوا : ما من
~~فعل لا ندرك منه حسنا ولا قبحا إلا ويمكن أن ms0232 يكون حسنا في نفسه ولا معين
~~قبل ورود الشرع فتعين الوقوف إلى ورود الشرع وهذه الأقاويل الثلاثة
~~للمعتزلة وقد أطلق الشيخ أبو الحسن وأصحابه وأكثر المالكيه والصيرفي في هذه
~~PageV01P251 المسألة القول بالوقف ومعناه عندهم أنه لا حكم فيها في تلك
~~الحال وأن للشرع إذا جاء أن يحكم بما شاء وأن العقل لا يحكم بوجوب ولا غيره
~~وإنما حظه تعرف الأمور على ما هي عليه قال أبن عطية : وحكى أبن فورك عن أبن
~~الصائغ أنه قال : لم يخل العقل قط من السمع ولا نازلة إلا وفيها سمع أو لها
~~تعلق به أو لها حال تستصحب قال : فينبغي أن يعتمد على هذا ويغني عن النظر
~~في حظر وإباحة ووقف الثالثة الصحيح في معنى قوله تعالى : ( خلق لكم ما في
~~الأرض ) الأعتبار يدل عليه ما قبله وما بعده من نصب العبر : الإحياء
~~ولإماتة والخلق والأستواء إلى السماء وتسويتها أي الذي قدر على إحيائكم
~~وخلقكم وخلق السماوات والأرض لا تبعد منه القدرة على الإعادة فإن قيل : إن
~~معنى لكم الأنتفاع أي لتنتفعوا بجميع ذلك قلنا : المراد بالأنتفاع الأعتبار
~~لما ذكرنا فإن قيل : وأي أعتبار في العقارب والحيات قلنا : قد يتذكر
~~الإنسان ببعض ما يرى من المؤذيات ما أعد الله للكفار في النار من العقوبات
~~فيكون سببا للإيمان وترك المعاصي وذلك أعظم الأعتبار قال أبن العربي : وليس
~~في الإخبار بهذه القدرة عن هذه الجملة ما يقتضي حظرا ولا إباحة ولا وقفا
~~وإنما جاء ذكر هذه الآية في معرض الدلالة والتنبيه ليستدل بها على وحدانيته
~~وقال أرباب المعاني في قوله : ( خلق لكم ما في الأرض جميعا ) لتتقوا به على
~~طاعته لا لتصرفوه في وجوه معصيته وقال أبو عثمان : وهب لك الكل وسخره لك
~~لتستدل به على سعة جوده وتسكن إلى ما ضمن لك من جزيل عطائه في المعاد ولا
~~تستكثر كثير بره على قليل عملك فقد أبتدأك بعظيم النعم قبل العمل وهو
~~التوحيد الرابعة روى زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضى الله ms0233 عنه أن
~~رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما عندي شيء ولكن أبتع على فإذا جاء شيء قضينا ( فقال
~~له عمر : هذا أعطيت إذا كان PageV01P252 عندك فما كلفك الله ما لا تقدر
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قول عمر فقال رجل من الأنصار : يا رسول
~~الله * أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا * فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرف السرور في وجهه لقول الأنصاري ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( بذلك أمرت ( قال علماؤنا رحمة الله عليهم : فخوف الإقلال من سوء
~~الظن بالله لأن الله تعالى خلق الأرض بما فيها لولد آدم وقال في تنزيله :
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
~~فهذه الأشياء كلها مسخرة للآدمي قطعا لعذره وحجة عليه ليكون له عبدا كما
~~خلقه عبدا فإذا كان العبد حسن الظن بالله لم يخف الإقلال لأنه يخلف عليه
~~كما قال تعالى : وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وقال : فإن
~~ربي غني كريم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : ( سبقت
~~رحمتي غضبي يا أبن آدم أنفق أنفق عليك يمين الله ملأى سحا لا يغيضها شيء
~~الليل والنهار ( وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من يوم يصبح
~~العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول
~~الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا ( وكذا في المساء عند الغروب يناديان أيضا وهذا
~~كله صحيح رواه الأئمة والحمد لله فمن أستنار صدره وعلم غنى ربه وكرمه أنفق
~~ولم يخف الإقلال وكذلك من ماتت شهواته عن الدنيا وأجتزأ باليسير من القوت
~~المقيم لمهجته وأنقطعت مشيئته لنفسه فهذا يعطي من يسره وعسره ولا يخاف
~~إقلالا وإنما يخاف الإقلال من له مشيئة في الأشياء فإذا أعطي اليوم وله غدا
~~مشيئة في شيء خاف ألا يصيب غدا فيضيق عليه الأمر ms0234 في نفقة اليوم لمخافة
~~إقلاله روى مسلم عن أسماء بنت أبي بكر قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أنفحي أو أنضحي أو أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعى
~~عليك ( وروى النسائي عن عائشة قالت : دخل علي PageV01P253 سائل مرة وعندي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت له بشيء ثم دعوت به فنظرت إليه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما تريدين ألا يدخل بيتك شيء ولا يخرج
~~إلا بعلمك ( قلت : نعم قال : ( مهلا يا عائشة لا تحصي فيحصي الله عز وجل
~~عليك ( الخامسة قوله تعالى : ( ثم أستوى ) ثم لترتيب الإخبار لا لترتيب
~~الأمر في نفسه والأستواء في اللغة : الأرتفاع والعلو على الشيء قال الله
~~تعالى : فإذا أستويت أنت ومن معك على الفلك وقال لتستووا على ظهوره وقال
~~الشاعر : فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة * وقد حلق النجم اليماني فأستوى أي
~~أرتفع وعلا وأستوت الشمس على رأسي وأستوت الطير على قمة رأسي بمعنى علا
~~وهذه الآية من المشكلات والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه قال بعضهم
~~: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها وذهب إليه كثير من الأئمة وهذا كما روي عن
~~مالك رحمه الله أن رجلا سأله عن قوله تعالى : الرحمن على العرش أستوى قال
~~مالك : الأستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه
~~بدعة وأراك رجل سوء أخرجوه وقال بعضهم نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر
~~اللغة وهذا قول المشبهة وقال بعضهم : نقرؤها ونتأولها ونحيل حملها على
~~ظاهرها وقال الفراء في قوله عز وجل : ( ثم أستوى إلى السماء فسواهن ) قال :
~~الأستواء في كلام العرب على وجهين أحدهما : أن يستوي الرجل وينتهي شبابه
~~وقوته أو يستوي عن أعوجاج فهذان وجهان ووجه ثالث أن تقول : كان فلان مقبلا
~~على فلان ثم أستوى على وإلى يشاتمني على معنى أقبل إلي وعلي فهذا معنى قوله
~~: ثم أستوى إلى السماء والله أعلم قال وقد قال أبن عباس : ثم أستوى إلى
~~السماء صعد وهذا كقولك : كان قاعدا فأستوى ms0235 قائما وكان قائما فأستوى قاعدا
~~وكل ذلك في كلام العرب جائز وقال البيهقي أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين :
~~قوله PageV01P254 أستوى بمعنى أقبل صحيح لأن الإقبال هو القصد إلى خلق
~~السماء والقصد هو الإرادة وذلك جائز في صفات الله تعالى ولفظة ثم تتعلق
~~بالخلق لا بالإرادة وأما ما حكي عن أبن عباس فإنما أخذه عن تفسير الكلبي
~~والكلبي ضعيف وقال سفيان بن عيينة وبن كيسان في قوله ثم أستوى إلى السماء :
~~قصد إليها أي بخلقه وإختراعه فهذا قول وقيل : على دون تكييف ولا تحديد
~~وأختاره الطبري ويذكر عن أبي العالية الرياحي في هذه الآية أنه يقال :
~~أستوى بمعنى أنه أرتفع قال البيهقي : ومراده من ذلك والله أعلم أرتفاع أمره
~~وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء وقيل : إن المستوى الدخان وقال أبن
~~عطية : وهذا يأباه وصف الكلام وقيل : المعنى أستولى كما قال الشاعر : قد
~~أستوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق قال أبن عطية : وهذا إنما
~~يجيء في قوله تعالى : الرحمن على العرش أستوى قلت : قد تقدم في قول الفراء
~~علي وإلي بمعنى وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في سورة الأعراف إن شاء الله
~~تعالى والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع الحركة والنقلة السادسة يظهر من
~~هذه الآية أنه سبحانه خلق الأرض قبل السماء وكذلك في حم السجدة وقال في
~~النازعات : أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها فوصف خلقها ثم قال : والأرض بعد
~~ذلك دحاها فكأن السماء على هذا خلقت قبل الأرض وقال تعالى : الحمد لله الذي
~~خلق السماوات والأرض وهذا قول قتادة : إن السماء خلقت أولا حكاه عنه الطبري
~~وقال مجاهد وغيره من المفسرين : إنه تعالى أيبس الماء الذي كان عرشه عليه
~~فجعله أرضا وثار منه دخان فأرتفع فجعله سماء فصار خلق الأرض قبل خلق السماء
~~ثم قصد أمره إلى السماء فسواهن سبع سماوات ثم دحا الأرض بعد ذلك وكانت إذ
~~خلقها غير مدحوة PageV01P255 قلت : وقول قتادة : يخرج على وجه صحيح إن شاء
~~الله تعالى ms0236 وهو أن الله تعالى خلق أولا دخان السماء ثم خلق الأرض ثم أستوى
~~إلى السماء وهي دخان فسواها ثم دحا الأرض بعد ذلك ومما يدل على أن الدخان
~~خلق أولا قبل الأرض ما رواه السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن أبن عباس
~~وعن مرة الهمداني عن أبن مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله عز وجل : هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم أستوى إلى
~~السماء فسواهن سبع سماوات قال : إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء
~~ولم يخلق شيئا قبل الماء فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا
~~فأرتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة ثم
~~فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين في الأحد والأثنين فجعل الأرض على حوت
~~والحوت هو النون الذي ذكر الله تبارك وتعالى في القرآن بقوله : ن والقلم
~~القلم والحوت في الماء والماء على صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على
~~الصخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان : ليست في السماء ولا
~~في الأرض فتحرك الحوت فأضطرب فتزلزلت الأرض فأرسل عليها الجبال فقرت
~~فالجبال تفخر على الأرض وذلك قوله تعالى : وألقى في الأرض رواسي أن تميد
~~بكم وخلق الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين في
~~الثلاثاء والأربعاء وذلك حين يقول قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك
~~فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين يقول : من سأل فهكذا
~~الأمر ثم أستوى إلى السماء وهي دخان وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين
~~تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين في الخميس
~~والجمعة وإنما سمي يوم الجمعة لأنه جمع PageV01P256 فيه خلق السماوات
~~والأرض وأوحى في كل سماء أمرها قال : خلق في كل سماء خلقها من الملائكة
~~والخلق الذي فيها من البحار وجبال ms0237 البرد وما لا يعلم ثم زين السماء الدنيا
~~بالكواكب فجعلها زينة وحفظا تحفظ من الشياطين فلما فرغ من خلق ما أحب أستوى
~~على العرش قال فذلك حين يقول : خلق السماوات والأرض في ستة أيام ويقول :
~~كانتا رتقا ففتقناهما وذكر القصة في خلق آدم عليه السلام على ما يأتي بيانه
~~في هذه السورة إن شاء الله تعالى وروى وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن أبن
~~عباس قال : إن أول ما خلق الله عز وجل من شيء القلم فقال له أكتب فقال : يا
~~رب وما أكتب قال : أكتب القدر فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام
~~الساعة قال : ثم خلق النون فدحا الأرض عليها فأرتفع بخار الماء ففتق منه
~~السماوات وأضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال فإن الجبال تفخر على
~~الأرض إلى يوم القيامة ففي هذه الرواية خلق الأرض قبل أرتفاع بخار الماء
~~الذي هو الدخان خلاف الرواية الأولى والرواية الأولى عنه وعن غيره أولى
~~لقوله تعالى : والأرض بعد ذلك دحاها والله أعلم بما فعل فقد أختلفت فيه
~~الأقاويل وليس للأجتهاد فيه مدخل وذكر أبو نعيم عن كعب الأحبار أن إبليس
~~تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض كلها فألقى في قلبه فقال : هل تدري ما
~~على ظهرك يا لوثيا من الأمم والشجر والدواب والناس والجبال لو نفضتهم
~~ألقيتهم عن ظهرك أجمع قال : فهم لوثيا بفعل ذلك فبعث الله دابة فدخلت في
~~منخره فعج إلى الله منها فخرجت قال كعب : والذي نفسي بيده إنه لينظر إليها
~~بين يديه وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك عادت حيث كانت السابعة أصل خلق
~~الأشياء كلها من الماء لما رواه أبن ماجة في سننه وأبو حاتم البستي في صحيح
~~مسنده عن أبي هريرة قال قلت : يا رسول الله إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني
~~أنبئني عن كل شيء قال : ( كل شيء خلق من الماء ( فقلت : أخبرني عن
~~PageV01P257 شيء إذا عملت به دخلت الجنة قال : ( أطعم الطعام وأفش السلام
~~وصل الأرحام وقم الليل ms0238 والناس نيام تدخل الجنة بسلام ( قال أبو حاتم قول
~~أبي هريرة : أنبئني عن كل شيء أراد به عن كل شيء خلق من الماء والدليل على
~~صحة هذا جواب المصطفى عليه السلام إياه حيث قال : ( كل شيء خلق من الماء (
~~وإن لم يكن مخلوقا وروى سعيد بن جبير عن بن عباس إنه كان يحدث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أول شيء خلقه الله القلم وأمره فكتب كل شيء
~~يكون ( ويروى ذلك أيضا عن عبادة بن الصامت مرفوعا قال البيهقي : وإنما أراد
~~والله أعلم أول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم وذلك بين في
~~حديث عمران بن حصين ثم خلق السماوات والأرض وذكر عبد الرزاق بن عمر بن حبيب
~~المكي عن حميد بن قيس الأعرج عن طاوس قال : جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو
~~بن العاص فسأله : مم خلق الخلق قال : من الماء والنور والظلمة والريح
~~والتراب قال الرجل : فمم خلق هؤلاء قال : لا أدري قال : ثم أتى الرجل عبد
~~الله بن الزبير فسأله فقال مثل قول عبد الله بن عمرو قال : فأتى الرجل عبد
~~الله بن عباس فسأله فقال : مم خلق الخلق قال : من الماء والنور والظلمة
~~والريح والتراب قال الرجل : فمم خلق هؤلاء فتلا عبد الله بن عباس : وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه فقال الرجل : ما كان ليأتي بهذا
~~إلا رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال البيهقي : أراد أن مصدر
~~الجميع منه أي من خلقه وأبداعه وإختراعه خلق الماء أولا أو الماء وما شاء
~~من خلقه لا عن أصل ولا على مثال سبق ثم جعله أصلا لما خلق بعد فهو المبدع
~~وهو البارئ لا إله غيره ولا خالق سواه سبحانه جل وعز الثامنة قوله تعالى :
~~( فسواهن سبع سماوات ) ذكر تعالى أن السماوات سبع ولم يأت للأرض في التنزيل
~~عدد صريح لا يحتمل التأويل إلا قوله تعالى : ومن الأرض مثلهن وقد أختلف فيه
~~فقيل : ومن ms0239 الأرض مثلهن أي في العدد لأن الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة
~~والإخبار فتعين العدد وقيل : ومن الأرض مثلهن أي في غلظهن PageV01P258 وما
~~بينهن وقيل : هي سبع إلا أنه لم يفتق بعضها من بعض قاله الداودي والصحيح
~~الأول وإنها سبع كالسموات سبع روى مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه إلى سبع أرضين
~~( وعن عائشة رضى الله عنها مثله إلا أن فيه من بدل إلى ومن حديث أبي هريرة
~~: ( لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقه إلا طوقه الله إلى سبع أرضين يوم
~~القيامة ( وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به
~~قال يا موسى قل لا إله إلا الله قال موسى يا رب كل عبادك يقول هذا قال قل
~~لا إله إلا الله قال لا إله إلا أنت إنما أريد شيئا تخصني به قال يا موسى
~~لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله
~~في كفة مالت بهن لا إله إلا الله ( وروى الترمذي عن أبي هريرة قال : بينما
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( هل تدرون ما هذا ( فقالوا : الله ورسوله أعلم قال :
~~( هذا العنان هذه روايا الأرض يسوقه الله إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه
~~قال هل تدرون ما فوقكم ( قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( فإنها الرقيع
~~سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون كم بينكم وبينها ( قالوا : الله
~~ورسوله أعلم قال : ( بينكم وبينها مسيرة خمسمائة عام ثم قال : هل تدرون ما
~~فوق ذلك ( قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( فإن فوق ذلك سماءين بعد ما
~~بينهما مسيرة خمسمائة سنة ( ثم قال كذلك حتى عد سبع سماوات ما بين كل
~~سماءين ما بين السماء والأرض ثم قال ms0240 : ( هل تدرون ما فوق ذلك ( قالوا :
~~الله ورسوله أعلم قال ( فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين
~~السماءين ثم قال : هل تدرون ما الذي تحتكم ( قالوا : الله ورسوله أعلم قال
~~: ( فإنها الأرض ثم قال : هل تدرون ما تحت ذلك ( قالوا : الله ورسوله أعلم
~~قال : ( فإن تحتها الأرض الأخرى PageV01P259 بينهما مسيرة خمسمائة سنة (
~~حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة ثم قال : ( والذي نفس
~~محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله ثم قرأ هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ( قال أبو عيسى : قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية تدل على أنه أراد : لهبط على علم الله
~~وقدرته وسلطانه علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على عرشه كما وصف
~~نفسه في كتابه قال : هذا حديث غريب والحسن لم يسمع من أبي هريرة والآثار
~~بأن الأرضين سبع كثيرة وفيما ذكرنا كفاية وقد روى أبو الضحى وأسمه مسلم عن
~~أبن عباس أنه قال : الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن قال : سبع
~~أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى
~~كعيسى قال البيهقي : إسناد هذا عن أبن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي
~~الضحا عليه دليلا والله أعلم التاسعة قوله تعالى : ( هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض ) أبتداء وخبر ما في موضع نصب ( جميعا ) عند سيبويه نصب على الحال (
~~ثم أستوى ) أهل نجد يميلون ليدلوا على أنه من ذوات الياء وأهل الحجاز
~~يفخمون ( سبع ) منصوب على البدل من الهاء والنون أي فسوى سبع سماوات ويجوز
~~أن يكون مفعولا على تقدير يسوى بينهن سبع سماوات كما قال الله جل وعز :
~~وأختار موسى قومه سبعين رجلا أي من قومه قاله النحاس وقال الأخفش : أنتصب
~~على الحال ( وهو بكل شيء عليم ) أبتداء وخبر والأصل في هو تحريك الهاء
~~والإسكان أستخفاف والسماء تكون واحدة مؤنثة مثل عنان وتذكيرها شاذ وتكون
~~جمعا ms0241 لسماوة في قول الأخفش وسماءة في قول الزجاج وجمع الجمع سماوات وسماءات
~~فجاء سواهن إما على أن السماء جمع وإما على أنها مفرد أسم جنس ومعنى سواهن
~~سوى سطوحهن بالإملاس وقيل : جعلهن سواء PageV01P260 العاشرة قوله تعالى : (
~~وهو بكل شيء عليم ) أي بما خلق وهو خالق كل شيء فوجب أن يكون عالما بكل شيء
~~وقد قال : ألا يعلم من خلق الملك فهو العالم والعليم بجميع المعلومات بعلم
~~قديم أزلي واحد قائم بذاته ووافقنا المعتزلة على العالمية دون العلمية
~~وقالت الجهمية : عالم بعلم قائم لا في محل تعالى الله عن قول أهل الزيغ
~~والضلالات والرد على هؤلاء في كتب الديانات وقد وصف نفسه سبحانه بالعلم
~~فقال : أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وقال : فأعلموا أنما أنزل بعلم الله
~~وقال : فلنقصن عليهم بعلم وقال : وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وقال
~~: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو الآية وسندل على ثبوت علمه وسائر
~~صفاته في هذه السورة عند قوله : يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر إن
~~شاء الله تعالى وقرأ الكسائي وقالون عن نافع بإسكان الهاء من : هو وهي إذا
~~كان قبلها فاء أو واو أو لام أو ثم وكذلك فعل أبو عمرو إلا مع ثم وزاد أبو
~~عون عن الحلواني عن قالون إسكان الهاء من أن يمل هو والباقون بالتحريك < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > <
# > ( البقره 30 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) فيه
~~سبع عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( وإذ قال ربك للملائكة ) إذ وإذا
~~حرفا توقيت فإذ للماضي وإذا للمستقبل وقد توضع إحداهما موضع الأخرى وقال
~~المبرد : إذا جاء إذ مع مستقبل كان معناه ماضيا نحو قوله : وإذ يمكر بك وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه معناه إذ مكروا وإذ قلت وإذا جاء إذا مع الماضي
~~كان معناه مستقبلا كقوله تعالى : فإذا جاءت الطامة فإذا جاءت الصاخة عبس
~~وإذا جاء نصر الله النصر PageV01P261 أي يجيء وقال معمر بن المثنى أبو
~~عبيدة : إذ ms0242 زائدة والتقدير : وقال ربك وأستشهد بقول الأسود بن يعفر : فإذ
~~وذلك لا مهاة لذكره * والدهر يعقب صالحا بفساد وأنكر هذا القول الزجاج
~~والنحاس وجميع المفسرين قال النحاس : وهذا خطأ لأن إذ أسم وهي ظرف زمان ليس
~~مما تزاد وقال الزجاج : هذا أجترام من أبي عبيدة ذكر الله عز وجل خلق الناس
~~وغيرهم فالتقدير وابتدأ خلقكم إذ قال فكان هذا من المحذوف الذي دل عليه
~~الكلام كما قال : فإن المنية من يخشها * فسوف تصادفه أينما يريد أينما ذهب
~~ويحتمل أن تكون متعلقة بفعل مقدر تقديره وأذكر إذ قال وقيل : هو مردود إلى
~~قوله تعالى : أعبدوا ربكم الذي خلقكم فالمعنى الذي خلقكم إذ قال ربك
~~للملائكة وقول الله تعالى وخطابه للملائكة متقرر قديم في الأزل بشرط وجودهم
~~وفهمهم وهكذا الباب كله في أوامر الله تعالى ونواهيه ومخاطباته وهذا مذهب
~~الشيخ أبي الحسن الأشعري وهو الذي أرتضاه أبو المعالي وقد أتينا عليه في
~~كتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفات الله العلى والرب : المالك
~~والسيد والمصلح والجابر وقد تقدم بيانه الثانية قوله تعالى : ( للملائكة )
~~الملائكة واحدها ملك قال بن كيسان وغيره وزن ملك فعل من الملك وقال أبو
~~عبيدة هو مفعل من لأك إذا أرسل والألوكة والمالكة والمألكة : الرسالة قال
~~لبيد : وغلام أرسلته أمه * بألوك فبذلنا ما سأل وقال آخر : أبلغ النعمان
~~عني مألكا * إنني قد طال حبسي وأنتظاري PageV01P262 ويقال : ألكني أي
~~أرسلني فأصله على هذا مألك الهمزة فاء الفعل فإنهم قلبوها إلى عينه فقالوا
~~: ملاك ثم سهلوه فقالوا ملك وقيل أصله ملاك من ملك يملك نحو شمأل من شمل
~~فالهمزة زائدة عن بن كيسان أيضا وقد تأتي في الشعر على الأصل قال الشاعر :
~~فلست لإنسي ولكن لملاك * تنزل من جو السماء يصوب وقال النضر بن شميل لا
~~أشتقاق للملك عند العرب والهاء في الملائكة تأكيد لتأنيث الجمع ومثله
~~الصلادمة والصلادم : الخيل الشداد وأحدها صلدم وقيل : هي للمبالغة كعلامة
~~ونسابة وقال أرباب المعاني : خاطب الله الملائكة لا للمشورة ولكن لأستخراج
~~ما فيهم ms0243 من رؤية الحركات والعبادة والتسبيح والتقديس ثم ردهم إلى قيمتهم
~~فقال عز وجل : أسجدوا لآدم الثالثة قوله تعالى : ( إني جاعل في الأرض خليفة
~~) جاعل هنا بمعنى خالق ذكره الطبري عن أبي روق ويقضي بذلك تعديها إلى مفعول
~~واحد وقد تقدم والأرض قيل إنها مكة روي أبن سابط عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( دحيت الأرض من مكة ( ولذلك سميت أم القرى قال : وقبر نوح وهود
~~وصالح وشعيب بين زمزم والركن والمقام وخليفة يكون بمعنى فاعل أي يخلف من
~~كان قبله من الملائكة في الأرض أو من كان قبله من غير الملائكة على ما روي
~~ويجوز أن يكون خليفة بمعنى مفعول أي مخلف كما يقال : ذبيحة بمعنى مفعولة
~~والخلف بالتحريك من الصالحين وبتسكينها من الطالحين هذا هو المعروف وسيأتي
~~له مزيد بيان في الأعراف إن شاء الله وخليفة بالفاء قراءة الجماعة إلا ما
~~روي عن زيد بن علي فإنه قرأ خليقة بالقاف والمعنى بالخليفة هنا في قول أبن
~~مسعود وأبن عباس وجميع أهل التأويل آدم عليه السلام وهو خليفة الله في
~~إمضاء أحكامه وأوامره لأنه أول رسول إلى الأرض كما في حديث أبي ذر قال قلت
~~: يا رسول الله أنبيا كان مرسلا قال : ( نعم ( الحديث ويقال : لمن كان
~~رسولا ولم يكن PageV01P263 في الأرض أحد فيقال : كان رسولا إلى ولده وكانوا
~~أربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى وتوالدوا حتى كثروا كما قال
~~الله تعالى : خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء وأنزل عليهم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وعاش تسعمائة وثلاثين
~~سنة هكذا ذكر أهل التوراة وروي عن وهب بن منبه أنه عاش ألف سنة والله أعلم
~~الرابعة هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة
~~وتنفذ به أحكام الخليفة ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة إلا
~~ما روي عن الأصم حيث كان عن الشريعة أصم وكذلك كل من قال بقوله وأتبعه على ms0244
~~رأيه ومذهبه قال : إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك وأن الأمة متى
~~أقاموا حجهم وجهادهم وتناصفوا فيما بينهم وبذلوا الحق من أنفسهم وقسموا
~~الغنائم والفيء والصدقات على أهلها وأقاموا الحدود على من وجبت عليه أجزأهم
~~ذلك ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك ودليلنا قول الله تعالى : إني
~~جاعل في الأرض خليفة وقوله تعالى : يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض وقال
~~: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض أي يجعل
~~منهم خلفاء إلى غير ذلك من الآي وأجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد
~~أختلاف وقع بين المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين حتى قالت
~~الأنصار : منا أمير ومنكم أمير فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك
~~وقالوا لهم : إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش ورووا لهم الخبر في
~~ذلك فرجعوا وأطاعوا لقريش فلو كان فرض الإمامة غير واجب لا في قريش ولا في
~~غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها ولقال قائل : إنها ليست
~~بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس
~~بواجب ثم إن الصديق رضى الله عنه لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الإمامة
~~ولم يقل له أحد هذا أمر غير PageV01P264 واجب علينا ولا عليك فدل على
~~وجوبها وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين والحمد لله رب
~~العالمين وقالت الرافضة : يجب نصبه عقلا وإن السمع إنما ورد على جهة
~~التأكيد لقضية العقل فأما معرفة الإمام فإن ذلك مدرك من جهة السمع دون
~~العقل وهذا فاسد لأن العقل لا يوجب ولا يحظر ولا يقبح ولا يحسن وإذا كان
~~كذلك ثبت أنها واجبة من جهة الشرع لا من جهة العقل وهذا واضح فإن قيل وهي :
~~الخامسة إذا سلم أن طريق وجوب الإمامة السمع فخبرونا هل يجب من جهة السمع
~~بالنص على الإمام من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم أم من جهة أختيار أهل
~~الحل والعقد له ms0245 أم بكمال خصال الأئمة فيه ودعاؤه مع ذلك إلى نفسه كاف فيه
~~فالجواب أن يقال : أختلف الناس في هذا الباب فذهبت الإمامية وغيرها إلى أن
~~الطريق الذي يعرف به الإمام هو النص من الرسول عليه السلام ولا مدخل
~~للأختيار فيه وعندنا : النظر طريق إلى معرفة الإمام وإجماع أهل الأجتهاد
~~طريق أيضا إليه وهؤلاء الذين قالوا لا طريق إليه إلا النص بنوه على أصلهم
~~أن القياس والرأي والأجتهاد باطل لا يعرف به شيء أصلا وأبطلوا القياس أصلا
~~وفرعا ثم أختلفوا على ثلاث فرق : فرقة تدعي النص على أبي بكر وفرقة تدعي
~~النص على العباس وفرقة تدعي النص على علي بن أبي طالب رضى الله عنهم
~~والدليل على فقد النص وعدمه على إمام بعينه هو أنه صلى الله عليه وسلم لو
~~فرض على الأمة طاعة إمام بعينه بحيث لا يجوز العدول عنه إلى غيره لعلم ذلك
~~لاستحالة تكليف الأمة بأسرها طاعة الله في غير معين ولا سبيل لهم إلى العلم
~~بذلك التكليف وإذا وجب العلم به لم يخل ذلك العلم من أن يكون طريقه أدلة
~~العقول أو الخبر وليس في العقل ما يدل على ثبوت الإمامة لشخص معين وكذلك
~~ليس في الخبر ما يوجب العلم بثبوت إمام معين لأن ذلك الخبر إما أن يكون
~~تواترا أوجب العلم ضرورة أو أستدلالا أو يكون من أخبار الآحاد ولا يجوز أن
~~يكون PageV01P265 طريقه التواتر الموجب للعلم ضرورة أو دلالة إذ لو كان
~~كذلك لكان كل مكلف يجد من نفسه العلم بوجوب الطاعة لذلك المعين وأن ذلك من
~~دين الله عليه كما أن كل مكلف علم أن من دين الله الواجب عليه خمس صلوات
~~وصوم رمضان وحج البيت ونحوها ولا أحد يعلم ذلك من نفسه ضرورة فبطلت هذه
~~الدعوى وبطل أن يكون معلوما بأخبار الآحاد لأستحالة وقوع العلم به وأيضا
~~فإنه لو وجب المصير إلى نقل النص على الإمام بأي وجه كان وجب إثبات إمامة
~~أبي بكر والعباس لأن لكل واحد منهما قوما ينقلون النص صريحا ms0246 في أمامته وإذا
~~بطل إثبات الثلاثة بالنص في وقت واحد على ما يأتي بيانه كذلك الواحد إذ ليس
~~أحد الفرق أولى بالنص من الآخر وإذا بطل ثبوت النص لعدم الطريق الموصل إليه
~~ثبت الإختيار والأجتهاد فإن تعسف متعسف وأدعى التواتر والعلم الضروري بالنص
~~فينبغي أن يقابلوا على الفور بنقيض دعواهم في النص على أبي بكر وبأخبار في
~~ذلك كثيرة تقوم أيضا في جملتها مقام النص ثم لا شك في تصميم من عدا
~~الإمامية على نفي النص وهم الخلق الكثير والجم الغفير والعلم الضروري لا
~~يجتمع على نفيه من ينحط عن معشار أعداد مخالفي الإمامية ولو جاز رد الضروري
~~في ذلك لجاز أن ينكر طائفة بغداد والصين الأقصى وغيرهما السادسة في رد
~~الأحاديث التي أحتج بها الإمامية في النص على علي رضي الله عنه وأن الأمة
~~كفرت بهذا النص وأرتدت وخالفت أمر الرسول عنادا منها قوله عليه السلام : (
~~من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ( قالوا :
~~والمولى في اللغة بمعنى أولى فلما قال : ( فعلى مولاه ( بفاء التعقيب علم
~~أن المراد بقوله مولى أنه أحق وأولى فوجب أن يكون أراد بذلك الإمامة وأنه
~~مفترض الطاعة وقوله عليه السلام لعلي : ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي ( قالوا : ومنزلة هارون معروفة وهو أنه كان مشاركا له في
~~النبوة ولم يكن ذلك لعلي وكان أخا له ولم يكن ذلك لعلي وكان خليفة فعلم أن
~~المراد به الخلافة إلى غير ذلك مما أحتجوا به على ما يأتي ذكره في هذا
~~الكتاب إن شاء الله تعالى PageV01P266 والجواب عن الحديث الأول : أنه ليس
~~بمتواتر وقد أختلف في صحته وقد طعن فيه أبو داود السجستاني وأبو حاتم
~~الرازي وأستدلا على بطلانه بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مزينة
~~وجهينة وغفار وأسلم موالي دون الناس كلهم ليس لهم مولى دون الله ورسوله (
~~قالوا : فلو كان قد قال : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ( لكان أحد الخبرين
~~كذبا جواب ثان وهو ms0247 أن الخبر وإن كان صحيحا رواه ثقة عن ثقة فليس فيه ما يدل
~~على إمامته وإنما يدل على فضيلته وذلك أن المولى بمعنى الولي فيكون معنى
~~الخبر : من كنت وليه فعلي وليه قال الله تعالى : فإن الله هو مولاه أي وليه
~~وكان المقصود من الخبر أن يعلم الناس أن ظاهر علي كباطنه وذلك فضيلة عظيمة
~~لعلي جواب ثالث وهو أن هذا الخبر ورد على سبب وذلك أن أسامة وعليا أختصما
~~فقال علي لأسامة : أنت مولاي فقال : لست مولاك بل أنا مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( من كنت مولاه فعلي
~~مولاه ( جواب رابع وهو أن عليا عليه السلام لما قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصة الإفك في عائشة رضى الله عنها : النساء سواها كثير شق ذلك
~~عليها فوجد أهل النفاق مجالا فطعنوا عليه وأظهروا البراءة منه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا المقال ردا لقولهم وتكذيبا لهم فيما قدموا عليه من
~~البراءة منه والطعن فيه ولهذا ما روي عن جماعة من الصحابة أنهم قالوا : ما
~~كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم لعلي
~~عليه السلام وأما الحديث الثاني فلا خلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرد بمنزلة هارون من موسى الخلافة بعده ولا خلاف أن هارون مات قبل موسى
~~عليهما السلام على ما يأتي من بيان وفاتيهما في سورة المائدة وما كان خليفة
~~بعده وإنما كان الخليفة يوشع بن نون فلو أراد بقوله : ( أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى ( الخلافة لقال : أنت مني بمنزلة يوشع من موسى فلما لم يقل
~~هذا دل على أنه لم يرد هذا وإنما أراد أنى أستخلفتك على أهلي في حياتي
~~وغيبوبتي عن أهلي كما كان هارون خليفة موسى على قومه لما خرج إلى مناجاة
~~PageV01P267 ربه وقد قيل : إن هذا الحديث خرج على سبب وهو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة تبوك أستخلف ms0248 عليا عليه السلام في المدينة
~~على أهله وقومه فأرجف به أهل النفاق وقالوا : إنما خلفه بغضا وقلي له فخرج
~~علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال له : إن المنافقين قالوا كذا وكذا
~~فقال : ( كذبوا بل خلفتك كما خلف موسى هارون ( وقال : ( أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى ( وإذا ثبت أنه أراد الأستخلاف على زعمهم فقد
~~شارك عليا في هذه الفضيلة غيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم أستخلف في كل
~~غزاة غزاها رجلا من أصحابه منهم : أبن أم مكتوم ومحمد بن مسلمة وغيرهما من
~~أصحابه على أن مدار هذا الخبر على سعد بن أبي وقاص وهو خبر واحد وروي في
~~مقابلته لأبي بكر وعمر ما هو أولى منه وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أنفذ معاذ بن جبل إلى اليمن قيل له : ألا تنفذ أبا بكر وعمر فقال : (
~~إنهما لا غنى بي عنهما إن منزلتهما مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس (
~~وقال : ( هما وزيراي في أهل الأرض ( وروي عنه عليه السلام أنه قال : ( أبو
~~بكر وعمر بمنزلة هارون من موسى ( وهذا الخبر ورد أبتداء وخبر علي ورد على
~~سبب فوجب أن يكون أبو بكر أولى منه بالإمامة والله أعلم السابعة وأختلف
~~فيما يكون به الإمام إماما وذلك في ثلاث طرق أحدها : النص وقد تقدم الخلاف
~~فيه وقال به أيضا الحنابلة وجماعة من أصحاب الحديث والحسن البصري وبكر أبن
~~أخت عبد الواحد وأصحابه وطائفة من الخوارج وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص على أبي بكر بالإشارة وأبو بكر على عمر فإذا نص المستخلف على واحد
~~معين كما فعل الصديق أو على جماعة كما فعل عمر وهو الطريق الثاني ويكون
~~التخيير إليهم في تعيين واحد منهم كما فعل الصحابة رضى الله عنهم في تعيين
~~عثمان بن عفان رضى الله عنه الطريق الثالث : إجماع أهل الحل والعقد وذلك أن
~~الجماعة في مصر من أمصار المسلمين إذا مات إمامهم ولم يكن لهم إمام ولا
~~أستخلف فأقام ms0249 أهل ذلك المصر الذي هو حضرة الإمام وموضعه إماما لأنفسهم
~~أجتمعوا عليه ورضوه فإن كل من خلفهم وأمامهم من المسلمين في الآفاق يلزمهم
~~الدخول في طاعة ذلك الإمام إذا لم يكن الإمام معلنا بالفسق والفساد لأنها
~~دعوة PageV01P268 محيطة بهم تجب إجابتها ولا يسع أحد التخلف عنها لما في
~~إقامة إمامين من أختلاف الكلمة وفساد ذات البين قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله ولزوم الجماعة
~~ومناصحة ولاة الأمر فإن دعوة المسلمين من ورائهم محيطة ( الثامنة فإن عقدها
~~واحد من أهل الحل والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله خلافا لبعض الناس حيث
~~قال : لا تنعقد إلا بجماعة من أهل الحل والعقد ودليلنا أن عمر رضى الله عنه
~~عقد البيعة لأبي بكر ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك ولأنه عقد فوجب ألا يفتقر
~~إلى عدد يعقدونه كسائر العقود قال الإمام أبو المعالي : من أنعقدت له
~~الإمامة بعقد واحد فقد لزمت ولا يجوز خلعه من غير حدث وتغير أمر قال : وهذا
~~مجمع عليه التاسعة فإن تغلب من له أهلية الإمامة وأخذها بالقهر والغلبة فقد
~~قيل إن ذلك يكون طريقا رابعا وقد سئل سهل بن عبد الله التستري : ما يجب
~~علينا لمن غلب على بلادنا وهو إمام قال : تجيبه وتؤدي إليه ما يطالبك من
~~حقه ولا تنكر فعاله ولا تفر منه وإذا أئتمنك على سر من أمر الدين لم تفشه
~~وقال بن خويز منداد : ولو وثب على الأمر من يصلح له من غير مشورة ولا
~~أختيار وبايع له الناس تمت له البيعة والله أعلم العاشرة وأختلف في الشهادة
~~على عقد الإمامة فقال بعض أصحابنا : إنه لا يفتقر إلى الشهود لأن الشهادة
~~لا تثبت إلا بسمع قاطع وليس ها هنا سمع قاطع يدل على إثبات الشهادة ومنهم
~~من قال : يفتقر إلى شهود فمن قال بهذا أحتج بأن قال : لو لم تعقد فيه
~~الشهادة أدى إلى أن يدعى كل مدع أنه عقد له سرا ويؤدي إلى الهرج ms0250 والفتنة
~~فوجب أن تكون الشهادة معتبرة ويكفي فيها شاهدان خلافا للجبائي حيث قال
~~بأعتبار أربعة شهود وعاقد ومعقود له لأن عمر حيث جعلها شورى في ستة دل على
~~ذلك ودليلنا أنه لا خلاف بيننا PageV01P269 وبينه أن شهادة الأثنين معتبرة
~~وما زاد مختلف فيه ولم يدل عليه الدليل فيجب ألا يعتبر الحادية عشرة في
~~شرائط الإمام وهي أحد عشر : الأول أن يكون من صميم قريش لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( الأئمة من قريش ( وقد أختلف في هذا الثاني أن يكون ممن يصلح
~~أن يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا لا يحتاج إلى غيره في الأستفتاء في
~~الحوادث وهذا متفق عليه الثالث أن يكون ذا خبرة ورأي حصيف بأمر الحرب
~~وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية البيضة وردع الأمة والأنتقام من الظالم
~~والأخذ للمظلوم الرابع أن يكون ممن لا تلحقه رقة في إقامة الحدود ولا فزع
~~من ضرب الرقاب ولا قطع الأبشار والدليل على هذا كله إجماع الصحابة رضى الله
~~عنهم لأنه لا خلاف بينهم أنه لا بد من أن يكون ذلك كله مجتمعا فيه ولأنه هو
~~الذي يولي القضاة والحكام وله أن يباشر الفصل والحكم ويتفحص أمور خلفائه
~~وقضاته ولن يصلح لذلك كله إلا من كان عالما بذلك كله قيما به والله أعلم
~~الخامس أن يكون حرا ولا خفاء بأشتراط حرية الإمام وإسلامه وهو السادس
~~السابع أن يكون ذكرا سليم الأعضاء وهو الثامن وأجمعوا على أن المرأة لا
~~يجوز أن تكون إماما وإن أختلفوا في جواز كونها قاضية فيما تجوز شهادتها فيه
~~التاسع والعاشر أن يكون بالغا عاقلا ولا خلاف في ذلك الحادي عشر أن يكون
~~عدلا لأنه لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز أن تعقد الإمامة لفاسق ويجب أن
~~يكون من أفضلهم في العلم لقوله عليه السلام : ( أئمتكم شفعاؤكم فأنظروا
~~PageV01P270 بمن تستشفعون ( وفي التنزيل في وصف طالوت : إن الله أصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم فبدأ بالعلم ثم ذكر ما يدل على القوة
~~وسلامة الأعضاء وقوله : أصطفاه معناه أختاره ms0251 وهذا يدل على شرط النسب وليس
~~من شرطه أن يكون معصوما من الزلل والخطأ ولا عالما بالغيب ولا أفرس الأمة
~~ولا أشجعهم ولا أن يكون من بني هاشم فقط دون غيرهم من قريش فإن الإجماع قد
~~أنعقد على إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وليسوا من بني هاشم الثانية عشرة يجوز
~~نصب المفضول مع وجود الفاضل خوف الفتنة وألا يستقيم أمر الأمة وذلك أن
~~الإمام إنما نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل وأستخراج الحقوق
~~وإقامة الحدود وجباية الأموال لبيت المال وقسمتها على أهلها فإذا خيف
~~بإقامة الأفضل الهرج والفساد وتعطيل الأمور التي لأجلها ينصب الإمام كان
~~ذلك عذرا ظاهرا في العدول عن الفاضل إلى المفضول ويدل على ذلك أيضا علم عمر
~~وسائر الأمة وقت الشورى بأن الستة فيهم فاضل ومفضول وقد أجاز العقد لكل
~~واحد منهم إذا أدى المصلحة إلى ذلك وأجتمعت كلمتهم عليه من غير إنكار أحد
~~عليهم والله أعلم الثالثة عشرة الإمام إذا نصب ثم فسق بعد أنبرام العقد
~~فقال الجمهور : إنه تنفسخ إمامته ويخلع بالفسق الظاهر المعلوم لأنه قد ثبت
~~أن الإمام إنما يقام لأقامة الحدود وأستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام
~~والمجانين والنظر في أمورهم إلى غير ذلك مما تقدم ذكره وما فيه من الفسق
~~يقعده عن القيام بهذه الأمور والنهوض بها فلو جوزنا أن يكون فاسقا أدى إلى
~~أبطال ما أقيم لأجله ألا ترى في الأبتداء أنما لم يجز أن يعقد للفاسق لأجل
~~أنه يؤدي إلى أبطال ما أقيم له وكذلك هذا مثله وقال آخرون : لا ينخلع إلا
~~بالكفر أو بترك إقامة الصلاة أو الترك إلى دعائها أو شيء من الشريعة لقوله
~~عليه السلام في حديث عبادة : ( وألا ننازع الأمر أهله قال إلا أن تروا كفرا
~~بواحا عندكم من الله فيه برهان PageV01P271 وفي حديث عوف بن مالك : ( لا ما
~~أقاموا فيكم الصلاة ( الحديث أخرجهما مسلم وعن أم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد
~~بريء ومن ms0252 أنكر فقد سلم ولكن من رضى وتابع قالوا : يا رسول الله ألا نقاتلهم
~~قال : لا ما صلوا ( أي من كره بقلبه وأنكر بقلبه أخرجه أيضا مسلم الرابعة
~~عشرة ويجب عليه أن يخلع نفسه إذا وجد في نفسه نقصا يؤثر في الإمامة فأما
~~إذا لم يجد نقصا فهل له أن يعزل نفسه ويعقد لغيره أختلف الناس فيه فمنهم من
~~قال : ليس له أن يفعل ذلك وإن فعل لم تنخلع إمامته ومنهم من قال : له أن
~~يفعل ذلك والدليل على أن الإمام إذا عزل نفسه أنعزل قول أبي بكر الصديق رضى
~~الله عنه : أقيلوني أقيلوني وقول الصحابة : لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لديننا فمن ذا يؤخرك رضيك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لديننا فلا نرضاك فلو لم يكن له أن يفعل ذلك لأنكرت الصحابة ذلك عليه
~~ولقالت له : ليس لك أن تقول هذا وليس لك أن تفعله فلما أقرته الصحابة على
~~ذلك علم أن للإمام أن يفعل ذلك ولأن الإمام ناظر للغيب فيجب أن يكون حكمه
~~حكم الحاكم والوكيل إذا عزل نفسه فإن الإمام هو وكيل الأمة ونائب عنها ولما
~~أتفق على أن الوكيل والحاكم وجميع من ناب عن غيره في شيء له أن يعزل نفسه
~~كذلك الأمام يجب أن يكون مثله والله أعلم الخامسة عشرة إذا أنعقدت الإمامة
~~بإتفاق أهل الحل والعقد أو بواحد على ما تقدم وجب على الناس كافة مبايعته
~~على السمع والطاعة وإقامة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن
~~تأبى عن البيعة لعذر عذر ومن تأبى لغير عذر جبر وقهر لئلا تفترق كلمة
~~المسلمين وإذا بويع لخليفتين فالخليفة الأول وقتل الآخر وأختلف في قتله هل
~~هو محسوس أو معنى فيكون عزله قتله وموته والأول أظهر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( رواه أبو سعيد
~~الخدري أخرجه مسلم PageV01P272 وفي حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سمعه ms0253 يقول : ( ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة
~~قلبه فليطعه إن أستطاع فإن جاء آخر ينازعه فأضربوا عنق الآخر ( رواه مسلم
~~أيضا ومن حديث عرفجة : ( فأضربوه بالسيف كائنا من كان ( وهذا أدل دليل على
~~منع إقامة إمامين ولأن ذلك يؤدي إلى النفاق والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن
~~وزوال النعم لكن إن تباعدت الأقطار وتباينت كالأندلس وخراسان جاز ذلك على
~~ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى السادسة عشرة لو خرج خارجي على إمام معروف
~~العدالة وجب على الناس جهاده فإن كان الإمام فاسقا والخارجي مظهر للعدل لم
~~ينبغ للناس أن يسرعوا إلى نصرة الخارجي حتى يتبين أمره فيما يظهر من العدل
~~أو تتفق كلمة الجماعة على خلع الأول وذلك أن كل من طلب مثل هذا الأمر أظهر
~~من نفسه الصلاح حتى إذا تمكن رجع إلى عادته من خلاف ما أظهر السابعة عشرة
~~فأما إقامة إمامين أو ثلاثة في عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز إجماعا لما
~~ذكرنا قال الإمام أبو المعالي : ذهب أصحابنا إلى منع عقد الإمامة لشخصين في
~~طرفي العالم ثم قالوا : لو أتفق عقد الإمامة لشخصين نزل ذلك منزلة تزويج
~~وليين أمرأة واحدة من زوجين من غير أن يشعر أحدهما بعقد الآخر قال : والذي
~~عندي فيه أن عقد الإمامة لشخصين في صقع واحد متضايق الخطط والمخاليف غير
~~جائز وقد حصل الإجماع عليه فأما إذا بعد المدى وتخلل بين الأمامين شسوع
~~النوى فللأحتمال في ذلك مجال وهو خارج عن القواطع وكان الأستاذ أبو إسحاق
~~يجوز ذلك في أقليمين متباعدين غاية التباعد لئلا تتعطل حقوق الناس وأحكامهم
~~وذهبت الكرامية إلى جواز نصب إمامين من غير تفصيل ويلزمهم إجازة ذلك في بلد
~~واحد وصاروا إلى أن عليا ومعاوية كانا إمامين قالوا : وإذا كانا اثنين في
~~بلدين أو ناحيتين كان كل واحد منهما أقوم بما في يديه وأضبط لما يليه ولأنه
~~PageV01P273 لما جاز بعثة نبيين في عصر واحد ولم يؤد ذلك إلى إبطال النبوة
~~كانت الإمامة أولى ولا يؤدي ذلك إلى إبطال الإمامة ms0254 والجواب أن ذلك جائز
~~لولا منع الشرع منه لقوله : ( فأقتلوا الآخر منهما ( ولأن الأمة عليه وأما
~~معاوية فلم يدع الإمامة لنفسه وإنما أدعى ولاية الشام بتولية من قبله من
~~الأئمة ومما يدل على هذا إجماع الأمة في عصرهما على أن الإمام أحدهما ولا
~~قال أحدهما أني إمام ومخالفي إمام فإن قالوا : العقل لا يحيل ذلك وليس في
~~السمع ما يمنع منه قلنا : أقوى السمع الإجماع وقد وجد على المنع قوله تعالى
~~: ( قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ) قد علمنا قطعا أن الملائكة لا تعلم
~~إلا ما أعلمت ولا تسبق بالقول وذلك عام في جميع الملائكة لأن قوله : لا
~~يسبقونه بالقول خرج على جهة المدح لهم فكيف قالوا : أتجعل فيها من يفسد
~~فيها فقيل : المعنى أنهم لما سمعوا لفظ خليفة فهموا أن في بني آدم من يفسد
~~إذ الخليفة المقصود منه الإصلاح وترك الفساد لكن عمموا الحكم على الجميع
~~بالمعصية فبين الرب تعالى أن فيهم من يفسد ومن لا يفسد فقال تطييبا لقلوبهم
~~: إني أعلم وحقق ذلك بأن علم آدم الأسماء وكشف لهم عن مكنون علمه وقيل : إن
~~الملائكة قد رأت وعلمت ما كان من إفساد الجن وسفكهم الدماء وذلك لأن الأرض
~~كان فيها الجن قبل خلق آدم فأفسدوا وسفكوا الدماء فبعث الله إليهم إبليس في
~~جند من الملائكة فقتلهم وألحقهم بالبحار ورءوس الجبال فمن حينئذ دخلته
~~العزة فجاء قولهم : أتجعل فيها على جهة الإستفهام المحض : هل هذا الخليفة
~~على طريقة من تقدم من الجن أم لا قاله أحمد بن يحيى ثعلب وقال أبن زيد
~~وغيره : إن الله تعالى أعلمهم أن الخليفة سيكون من ذريته قوم يفسدون في
~~الأرض ويسفكون الدماء فقالوا لذلك هذه المقالة إما على طريق التعجب من
~~أستخلاف الله من يعصيه أو من عصيان الله من يستخلفه في أرضه وينعم عليه
~~بذلك وإما على طريق الأستعظام والإكبار للفصلين جميعا : الأستخلاف والعصيان
~~وقال قتادة : كان الله أعلمهم أنه إذا جعل في الأرض خلقا أفسدوا وسفكوا
~~الدماء فسألوا حين قال ms0255 تعالى : إني جاعل في الأرض خليفة أهو الذي أعلمهم أم
~~غيره PageV01P274 وهذا قول حسن رواه عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن قتادة
~~في قوله أتجعل فيها من يفسد فيها قال : كان الله أعلمهم أنه إذا كان في
~~الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء فلذلك قالوا : أتجعل فيها من يفسد
~~فيها وفي الكلام حذف على مذهبه والمعنى إني جاعل في الأرض خليفة يفعل كذا
~~ويفعل كذا فقالوا : أتجعل فيها الذي أعلمتناه أم غيره والقول الأول أيضا
~~حسن جدا لأن فيه أستخراج العلم وإستنباطه من مقتضى الألفاظ وذلك لا يكون
~~إلا من العلماء وما بين القولين حسن فتأمله وقد قيل : إن سؤاله تعالى
~~للملائكة بقوله : ( كيف تركتم عبادي ( على ما ثبت في صحيح مسلم وغيره إنما
~~هو على جهة التوبيخ لمن قال : أتجعل فيها وإظهار لما سبق في معلومه إذ قال
~~لهم : إني أعلم ما لا تعلمون قوله : ( من يفسد فيها ) من في موضع نصب على
~~المفعول بتجعل والمفعول الثاني يقوم مقامه فيها يفسد على اللفظ ويجوز في
~~غير القرآن يفسدون على المعنى وفي التنزيل : ومنهم من يستمع إليك على اللفظ
~~ومنهم من يستمعون على المعنى ( ويسفك ) عطف عليه ويجوز فيه الوجهان وروي
~~أسيد عن الأعرج أنه قرأ : ويسفك الدماء بالنصب يجعله جواب الأستفهام بالواو
~~كما قال : ألم أك جاركم وتكون بيني * وبينكم المودة والإخاء والسفك : الصب
~~سفكت الدم أسفكه سفكا : صببته وكذلك الدمع حكاه أبن فارس والجوهري والسفاك
~~: السفاح وهو القادر على الكلام قال المهدوي : ولا يستعمل السفك إلا في
~~الدم وقد يستعمل في نثر الكلام يقال سفك الكلام إذا نثره وواحد الدماء دم
~~محذوف اللام وقيل : أصله دمي وقيل : دمي ولا يكون أسم على حرفين إلا وقد
~~حذف منه والمحذوف منه ياء وقد نطق به على الأصل قال الشاعر : فلو أنا على
~~حجر ذبحنا * جرى الدميان بالخبر اليقين PageV01P275 قوله تعالى : ( ونحن
~~نسبح بحمدك ) أي ننزهك عما لا يليق بصفاتك والتسبيح في كلامهم التنزيه من
~~السوء على وجه التعظيم ومنه قول ms0256 أعشى بني ثعلبة : أقول لما جاءني فخره *
~~سبحان من علقمه الفاخر أي براءة من علقمة وروى طلحة بن عبيد الله قال :
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير سبحان الله فقال : ( هو تنزيه
~~الله عز وجل عن كل سوء ( وهو مشتق من السبح وهو الجري والذهاب قال الله
~~تعالى : إن لك في النهار سبحا طويلا فالمسبح جار في تنزيه الله تعالى
~~وتبرئته من السوء وقد تقدم الكلام في نحن ولا يجوز أدغام النون في النون
~~لئلا يلتقي ساكنان مسألة : وأختلف أهل التأويل في تسبيح الملائكة فقال أبن
~~مسعود وأبن عباس : تسبيحهم صلاتهم ومنه قول الله تعالى : فلولا أنه كان من
~~المسبحين أي المصلين وقيل : تسبيحهم رفع الصوت بالذكر قاله المفضل وأستشهد
~~بقول جرير : قبح الإله وجوه تغلب كلما * سبح الحجيج وكبروا إهلالا وقال
~~قتادة : تسبيحهم : سبحان الله على عرفه في اللغة وهو الصحيح لما رواه أبو
~~ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل : أي الكلام أفضل قال : ( ما أصطفى
~~الله لملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده ( أخرجه مسلم وعن عبد الرحمن بن
~~قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به سمع تسبيحا في السماوات
~~العلا : سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى ذكره البيهقي PageV01P276 قوله
~~تعالى : ( بحمدك ) أي وبحمدك نخلط التسبيح بالحمد ونصله به والحمد : الثناء
~~وقد تقدم ويحتمل أن يكون قولهم : بحمدك أعتراضا بين الكلامين كأنهم قالوا :
~~ونحن نسبح ونقدس ثم أعترضوا على جهة التسليم أي وأنت المحمود في الهداية
~~إلى ذلك والله أعلم قوله تعالى : ( ونقدس لك ) أي نعظمك ونمجدك ونطهر ذكرك
~~عما لا يليق بك مما نسبك إليه الملحدون قاله مجاهد وأبو صالح وغيرهما وقال
~~الضحاك وغيره : المعنى نطهر أنفسنا لك أبتغاء مرضاتك وقال قوم منهم قتادة :
~~نقدس لك معناه نصلي والتقديس : الصلاة قال أبن عطية : وهذا ضعيف قلت : بل
~~معناه صحيح فإن الصلاة تشتمل على التعظيم والتقديس والتسبيح وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده : ( سبوح قدوس ms0257 رب الملائكة والروح
~~( روته عائشة أخرجه مسلم وبناء قدس كيفما تصرف فإن معناه التطهير ومنه قوله
~~تعالى : أدخلوا الأرض المقدسة أي المطهرة وقال : الملك القدوس الحشر يعني
~~الطاهر ومثله : بالواد المقدس طوى وبيت المقدس سمي به لأنه المكان الذي
~~يتقدس فيه من الذنوب أي يتطهر ومنه قيل للسطل : قدس لأنه يتوضأ فيه ويتطهر
~~ومنه القادوس وفي الحديث : ( لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها ( يريد
~~لا طهرها الله أخرجه أبن ماجه في سننه فالقدس : الطهر من غير خلاف وقال
~~الشاعر : فأدركنه يأخذن بالساق والنسا * كما شبرق الولدان ثوب المقدس أي
~~المطهر فالصلاة طهرة للعبد من الذنوب والمصلي يدخلها على أكمل الأحوال
~~لكونها أفضل الأعمال والله أعلم PageV01P277 قوله تعالى : ( أني أعلم ما لا
~~تعلمون ) أعلم فيه تأويلان قيل : إنه فعل مستقبل وقيل : إنه أسم بمعنى فاعل
~~كما يقال : الله أكبر بمعنى كبير وكما قال : لعمرك ما أدري وأني لأوجل *
~~على أينا تعدو المنية أول فعلى أنه فعل تكون ما في موضع نصب بأعلم ويجوز
~~إدغام الميم في الميم وإن جعلته أسما بمعنى عالم تكون ما في موضع خفض
~~بالإضافة قال أبن عطية : ولا يصح فيه الصرف بإجماع من النحاة وإنما الخلاف
~~في أفعل إذا سمي به وكان نكرة فسيبويه والخليل لا يصرفانه والأخفش يصرفه
~~قال المهدوي : يجوز أن تقدر التنوين في أعلم إذا قدرته بمعنى عالم وتنصب ما
~~به فيكون مثل حواج بيت الله قال الجوهري : ونسوة حواج بيت الله بالإضافة
~~إذا كن قد حججن وإن لم يكن حججن قلت : حواج بيت الله فتنصب البيت لأنك تريد
~~التنوين في حواج قوله تعالى : ( ما لا تعلمون ) أختلف علماء التأويل في
~~المراد بقوله تعالى : ما لا تعلمون فقال أبن عباس : كان إبليس لعنه الله قد
~~أعجب ودخله الكبر لما جعله خازن السماء وشرفه فأعتقد أن ذلك لمزية له
~~فأستخف الكفر والمعصية في جانب آدم عليه السلام وقالت الملائكة : ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك وهي لا تعلم أن في نفس أبليس خلاف ذلك ms0258 فقال الله تعالى لهم
~~: إني أعلم ما لا تعلمون وقال قتادة : لما قالت الملائكة أتجعل فيها وقد
~~علم الله أن فيمن يستخلف في الأرض أنبياء وفضلاء وأهل طاعة قال لهم إني
~~أعلم ما لا تعلمون قلت : ويحتمل أن يكون المعنى إني أعلم ما لا تعلمون مما
~~كان ومما يكون ومما هو كائن فهو عام PageV01P278 < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > <
# > ( البقره 31 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وعلم آدم الأسماء كلها ) علم
~~معناه عرف وتعليمه هنا إلهام علمه ضرورة ويحتمل أن يكون بواسطة ملك وهو
~~جبريل عليه السلام على ما يأتي وقرئ : وعلم غير مسمى الفاعل والأول أظهر
~~على ما يأتي قال علماء الصوفية : علمها بتعليم الحق إياه وحفظها بحفظه عليه
~~ونسي ما عهد إليه لأن وكله فيه إلى نفسه فقال : ولقد عهدنا إلى آدم من قبل
~~فنسي ولم نجد له عزما وقال أبن عطاء : لو لم يكشف لآدم علم تلك الأسماء
~~لكان أعجز من الملائكة في الإخبار عنها وهذا واضح وآدم عليه السلام يكنى
~~أبا البشر وقيل : أبا محمد كنى بمحمد خاتم الأنبياء صلوات الله عليهم قاله
~~السهيلي وقيل : كنيته في الجنة أبو محمد وفي الأرض أبو البشر وأصله بهمزتين
~~لأنه أفعل إلا أنهم لينوا الثانية فإذا أحتجت إلى تحريكها جعلتها واوا فقلت
~~: أوادم في الجمع لأنه ليس لها أصل في الياء معروف فجعلت الغالب عليها
~~الواو عن الأخفش وأختلف في أشتقاقه فقيل : هو مشتق من أدمة الأرض وأديمها
~~وهو وجهها فسمي بما خلق منه قاله أبن عباس وقيل إنه مشتق من الأدمة وهي
~~السمرة وأختلفوا في الأدمة فزعم الضحاك أنها السمرة وزعم النضر أنها البياض
~~وأن آدم عليه السلام كان أبيض مأخوذ من قولهم : ناقة أدماء إذا كانت بيضاء
~~وعلى هذا الأشتقاق جمعه أدم وأوادم كحمر وأحامر ولا ينصرف بوجه وعلى أنه
~~مشتق من الأدمة جمعه آدمون ويلزم قائلو هذه المقالة صرفه قلت : الصحيح أنه
~~مشتق من أديم الأرض قال سعيد بن جبير : إنما سمي آدم لأنه خلق ms0259 من أديم
~~الأرض وإنما سمي إنسانا لأنه نسي ذكره بن سعد في الطبقات وروى PageV01P279
~~السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن أبن عباس وعن مرة الهمداني عن أبن مسعود
~~في قصة خلق آدم عليه السلام قال : فبعث الله جبريل عليه السلام إلى الأرض
~~ليأتيه بطين منها فقالت الأرض : أعوذ بالله منك أن تنقص مني أو تشينني فرجع
~~ولم يأخذ وقال : يا رب إنها عاذت بك فأعذتها فبعث ميكائيل فعاذت منه
~~فأعاذها فرجع فقال كما قال جبريل فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال : وأنا
~~أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره فأخذ من وجه الأرض وخلط ولم يأخذ من مكان
~~واحد وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء فلذلك خرج بنو آدم مختلفين ولذلك
~~سمى آدم لأنه أخذ من أديم الأرض فصعد به فقال الله تعالى له : ( أما رحمت
~~الأرض حين تضرعت إليك ( فقال : رأيت أمرك أوجب من قولها فقال : ( أنت تصلح
~~لقبض أرواح ولده ( فبل التراب حتى عاد طينا لازبا اللازب : هو الذي يلتصق
~~بعضه ببعض ثم ترك حتى أنتن فذلك حيث يقول : من حمإ مسنون قال : منتن ثم قال
~~للملائكة : إني خالق بشرا من طين فإذأ سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين فخلقه الله بيده لكيلا يتكبر إبليس عنه يقول : أتتكبر عما خلقت بيدي
~~ولم أتكبر أنا عنه فخلقه بشرا فكان جسدا من طين أربعين سنة من مقدار يوم
~~الجمعة فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه وكان أشدهم منه فزعا إبليس
~~فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار تكون له صلصلة فذلك حين
~~يقول : من صلصال كالفخار ويقول لأمر ما خلقت ودخل من فمه وخرج من دبره فقال
~~إبليس للملائكة : لا ترهبوا من هذا فإنه أجوف ولئن سلطت عليه لأهلكنه ويقال
~~: إنه كان إذا مر عليه مع الملائكة يقول : أرأيتم هذا الذي لم تروا من
~~الخلائق يشبهه إن فضل عليكم وأمرتم بطاعته ما أنتم فاعلون قالوا : نطيع أمر
~~ربنا فأسر إبليس في نفسه لئن ms0260 فضل علي فلا أطيعه ولئن فضلت عليه لأهلكنه
~~فلما بلغ الحين الذي أريد أن ينفخ فيه الروح PageV01P280 قال للملائكة :
~~إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه
~~عطس فقالت له الملائكة : قل الحمد لله فقال الحمد لله فقال الله له : رحمك
~~ربك فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه أشتهى
~~الطعام فوثب قبل أن يبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة فذلك حين يقول :
~~خلق الأنسان من عجل فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع
~~الساجدين وذكر القصة وروى الترمذي عن أبي موسى الأشعري قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله عز وجل خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
~~الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين
~~ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب ( قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح أديم
~~: جمع أدم قال الشاعر : الناس أخياف وشتى في الشيم * وكلهم يجمعهم وجه
~~الأدم فآدم مشتق من الأديم والأدم لا من الأدمة والله أعلم ويحتمل أن يكون
~~منهما جميعا وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في خلق آدم في الأنعام وغيرها إن
~~شاء الله تعالى وآدم لا ينصرف قال أبو جعفر النحاس : آدم لا ينصرف في
~~المعرفة بإجماع النحويين لأنه على أفعل وهو معرفة ولا يمتنع شيء من الصرف
~~عند البصريين إلا لعلتين فإن نكرته ولم يكن نعتا لم يصرفه الخليل وسيبويه
~~وصرفه الأخفش سعيد لأنه كان نعتا وهو على وزن الفعل فإذا لم يكن نعتا صرفه
~~قال أبو إسحاق الزجاج : القول قول سيبويه ولا يفرق بين النعت وغيره لأنه هو
~~ذاك بعينه الثانية قوله تعالى : ( الأسماء كلها ) الأسماء هنا بمعنى
~~العبارات فإن الأسم قد يطلق ويراد به المسمى كقولك : زيد قائم والأسد شجاع
~~وقد يراد به التسمية ذاتها كقولك : أسد ثلاثة أحرف ففي الأول يقال : الأسم
~~هو المسمى بمعنى يراد به المسمى وفي الثاني لا ms0261 يراد به المسمى وقد يجري أسم
~~في اللغة مجرى ذات العبارة وهو الأكثر من PageV01P281 أستعمالها ومنه قوله
~~تعالى : وعلم آدم الأسماء كلها على أشهر التأويلات ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن لله تسعة وتسعين أسما ( ويجري مجرى الذات يقال : ذات ونفس
~~وعين وأسم بمعنى وعلى هذا حمل أكثر أهل العلم قوله تعالى : سبح أسم ربك
~~الأعلى الأعلى تبارك أسم ربك إن هي إلا أسماء سميتموها الثالثة وأختلف أهل
~~التأويل في معنى الأسماء التي علمها لآدم عليه السلام فقال أبن عباس وعكرمة
~~وقتادة ومجاهد وأبن جبير : علمه أسماء جميع الأشياء كلها جليلها وحقيرها
~~وروى عاصم بن كليب عن سعد مولى الحسن بن علي قال : كنت جالسا عند بن عباس
~~فذكروا أسم الآنية وأسم السوط قال أبن عباس : وعلم آدم الأسماء كلها قلت :
~~وقد روي هذا المعنى مرفوعا على ما يأتي وهو الذي يقتضيه لفظ كلها إذ هو أسم
~~موضوع للإحاطة والعموم وفي البخاري من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ويجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو أستشفعنا إلى ربنا
~~فيأتون آدم فيقولون أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك
~~أسماء كل شيء ( الحديث قال أبن خويز منداد : في هذه الآية دليل على أن
~~اللغة مأخوذة توقيفا وأن الله تعالى علمها آدم عليه السلام جملة وتفصيلا
~~وكذلك قال أبن عباس : علمه أسماء كل شيء حتى الجفنة والمحلب وروي شيبان عن
~~قتادة قال : علم آدم من الأسماء أسماء خلقه ما لم يعلم الملائكة وسمى كل
~~شيء بأسمه وأنحى منفعة كل شيء إلى جنسه قال النحاس : وهذا أحسن ما روي في
~~هذا والمعنى علمه أسماء الأجناس وعرفه منافعها هذا كذا وهو يصلح لكذا وقال
~~الطبري : علمه أسماء الملائكة وذريته وأختار هذا ورجحه بقوله : ( ثم عرضهم
~~على الملائكة ) وقال أبن زيد : علمه أسماء ذريته كلهم الربيع بن خثيم :
~~أسماء الملائكة خاصة القتى : أسماء ما خلق في الأرض وقيل : أسماء الأجناس
~~والأنواع قلت : القول الأول أصح لما ذكرناه ms0262 آنفا ولما نبينه إن شاء الله
~~تعالى PageV01P282 الرابعة وأختلف المتأولون أيضا هل عرض على الملائكة
~~اسماء الأشخاص أو الأسماء دون الأشخاص فقال أبن مسعود وغيره : عرض الأشخاص
~~لقوله تعالى : عرضهم وقوله : ( أنبئوني بأسماء هؤلاء ) وتقول العرب : عرضت
~~الشيء فأعرض أي أظهرته فظهر ومنه : عرضت الشيء للبيع وفي الحديث ( إنه
~~عرضهم أمثال الذر ( وقال أبن عباس وغيره : عرض الأسماء وفي حرف أبن مسعود :
~~عرضهن فأعاد على الأسماء دون الأشخاص لأن الهاء والنون أخص بالمؤنث وفي حرف
~~أبي : عرضها مجاهد : أصحاب الأسماء فمن قال في الأسماء إنها التسميات
~~فأستقام على قراءة أبي عرضها وتقول في قراءة من قرأ عرضهم : إن لفظ الأسماء
~~يدل على أشخاص فلذلك ساغ ان يقال للأسماء : عرضهم وقال في هؤلاء المراد
~~بالأشارة : إلى أشخاص الأسماء لكن وإن كانت غائبة فقد حضر ما هو منها بسبب
~~وذلك أسماؤها قال أبن عطية : والذي يظهر أن الله تعالى علم آدم الأسماء
~~وعرضهن عليه مع تلك الأجناس بأشخاصها ثم عرض تلك على الملائكة وسألهم عن
~~تسمياتها التي قد تعلمها ثم إن آدم قال لهم : هذا أسمه كذا وهذا أسمه كذا
~~وقال الماوردي : وكان الأصح توجه العرض إلى المسمين ثم في زمن عرضهم قولان
~~: أحدهما أنه عرضهم بعد أن خلقهم الثاني أنه صورهم لقلوب الملائكة ثم عرضهم
~~الخامسة وأختلف في أول من تكلم باللسان العربي فروي عن كعب الأحبار : أن
~~أول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها وتكلم بالألسنة كلها آدم
~~عليه السلام وقاله غير كعب الأحبار فإن قيل : قد روي عن كعب الأحبار من وجه
~~حسن قال : أول من تكلم بالعربية جبريل عليه السلام وهو الذي ألقاها على
~~لسان نوح عليه السلام وألقاها نوح على لسان أبنه سام ورواه ثور بن زيد عن
~~خالد بن معدان عن كعب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أول من
~~فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل وهو أبن عشر سنين ( وقد روي أيضا : أن
~~أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان وقد روي ms0263 غير ذلك قلنا : الصحيح أن
~~PageV01P283 أول من تكلم باللغات كلها من البشر آدم عليه السلام والقرآن
~~يشهد له قال الله تعالى : وعلم آدم الأسماء كلها واللغات كلها أسماء فهي
~~داخلة تحته وبهذا جاءت السنة قال صلى الله عليه وسلم : ( وعلم آدم الأسماء
~~كلها حتى القصعة والقصيعة ( وما ذكروه يحتمل أن يكون المراد به أول من تكلم
~~بالعربية من ولد إبراهيم عليه السلام إسماعيل عليه السلام وكذلك إن صح ما
~~سواه فإنه يكون محمولا على أن المذكور أول من تكلم من قبيلته بالعربية
~~بدليل ما ذكرنا والله أعلم وكذلك جبريل أول من تكلم بها من الملائكة
~~وألقاها على لسان نوح بعد أن علمها الله آدم أو جبريل على ما تقدم والله
~~أعلم قوله تعالى : ( هؤلاء ) لفظ مبني على الكسر ولغة تميم وبعض قيس وأسد
~~فيه القصر قال الأعشى : هؤلا ثم هؤلا كلا أعطي ت * نعالا محذوة بمثال ومن
~~العرب من يقول : هؤلاء فيحذف الألف والهمزة السادسة قوله تعالى : ( إن كنتم
~~صادقين ) شرط والجواب محذوف تقديره : إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في
~~الأرض فأنبئوني قاله المبرد ومعنى صادقين عالمين ولذلك لم يسغ للملائكة
~~الأجتهاد وقالوا : سبحانك حكاه النقاش قال : ولو لم يشترط عليهم إلا الصدق
~~في الإنباء لجاز لهم الأجتهاد كما جاز للذي أماته الله مائة عام حين قال له
~~: كم لبثت فلم يشترط عليه الإصابة فقال ولم يصب ولم يعنف وهذا بين لا خفاء
~~فيه وحكى الطبري وأبو عبيد : أن بعض المفسرين قال إن معنى إن كنتم : إذ
~~كنتم وقالا : هذا خطأ وأنبئوني معناه أخبروني والنبأ : الخبر ومنه النبيء
~~بالهمز وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى السابعة قال بعض العلماء : يخرج من
~~هذا الأمر بالإنباء تكليف ما لا يطاق لأنه علم أنهم لا يعلمون وقال
~~المحققون من أهل التأويل : ليس هذا على جهة التكليف وإنما PageV01P284 هو
~~على جهة التقرير والتوقيف وسيأتي القول في تكليف ما لا يطاق هل وقع التكليف
~~به أم لا في آخر السورة إن شاء الله ms0264 تعالى < <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 32 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ) فيه ثلاث
~~مسائل : الأولى قوله تعالى : ( سبحانك ) أي تنزيها لك عن أن يعلم الغيب أحد
~~سواك وهذا جوابهم عن قوله : أنبئوني فأجابوا أنهم لا يعلمون إلا ما أعلمهم
~~به ولم يتعاطوا ما لا علم لهم به كما يفعله الجهال منا وما في ما علمتنا
~~بمعنى الذي أي إلا الذي علمتنا ويجوز أن تكون مصدرية بمعنى إلا تعليمك
~~إيانا الثانية الواجب على من سئل عن علم أن يقول إن لم يعلم : الله أعلم
~~ولا أدري أقتداء بالملائكة والأنبياء والفضلاء من العلماء لكن قد أخبر
~~الصادق أن بموت العلماء يقبض العلم فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم
~~فيضلون ويضلون وأما ما ورد من الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين بعدهم في معنى الآية فروي البستي في المسند الصحيح له عن أبن عمر
~~أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي البقاع شر قال : ( لا أدري
~~حتى أسأل جبريل ( فسأل جبريل فقال : لا أدري حتى أسأل ميكائيل فجاء فقال :
~~خير البقاع المساجد وشرها الأسواق وقال الصديق للجدة : أرجعي حتى أسأل
~~الناس وكان علي يقول : وأبردها على الكبد ثلاث مرات قالوا وما ذلك يا أمير
~~المؤمنين قال : أن يسأل الرجل عما لا يعلم فيقول : الله أعلم وسأل أبن عمر
~~رجل عن مسألة فقال : لا علم لي بها فلما أدبر الرجل قال أبن عمر : نعم ما
~~قال بن عمر سئل عما لا يعلم فقال لا علم لي به ذكره الدارمي في مسنده وفي
~~صحيح مسلم عن أبي عقيل PageV01P285 يحيى بن المتوكل صاحب بهية قال : كنت
~~جالسا عند القاسم بن عبيد الله ويحيى بن سعيد فقال يحيى للقاسم : يا أبا
~~محمد إنه قبيح على مثلك عظيم أن يسأل عن شيء من أمر هذا الدين فلا يوجد
~~عندك منه علم ولا فرج أو علم ولا مخرج فقال له القاسم : وعم ذاك قال : لأنك
~~أبن ms0265 إمامي هدى : أبن أبي بكر وعمر قال يقول له القاسم : أقبح من ذاك عند من
~~عقل عن الله أن أقول بغير علم أو آخذ عن غير ثقة فسكت فما أجابه وقال مالك
~~بن أنس : سمعت أبن هرمز يقول : ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده لا
~~أدري حتى يكون أصلا في أيديهم فإذا سئل أحدهم عما لا يدري قال : لا أدري
~~وذكر الهيثم بن جميل قال : شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين مسألة
~~فقال في اثنتين وثلاثين منها : لا أدري قلت : ومثله كثير عن الصحابة
~~والتابعين وفقهاء المسلمين وإنما يحمل على ترك ذلك الرياسة وعدم الإنصاف في
~~العلم قال بن عبد البر : من بركة العلم وآدابه الإنصاف فيه ومن لم ينصف لم
~~يفهم ولم يتفهم روى يونس بن عبد الأعلى قال سمعت أبن وهب يقول سمعت مالك بن
~~أنس يقول : ما في زماننا شيء أقل من الإنصاف قلت : هذا في زمن مالك فكيف في
~~زماننا اليوم الذي عم فينا الفساد وكثر فيه الطغام وطلب فيه العلم للرياسة
~~لا للدراية بل للظهور في الدنيا وغلبة الأقران بالمراء والجدال الذي يقسي
~~القلب ويورث الضغن وذلك مما يحمل على عدم التقوى وترك الخوف من الله تعالى
~~أين هذا مما روي عن عمر رضى الله عنه وقد قال : لا تزيدوا في مهور النساء
~~على أربعين أوقية ولو كانت بنت ذي العصبة يعني يزيد بن الحصين الحارثي فمن
~~زاد ألقيت زيادته في بيت المال فقامت أمرأة من صوب النساء طويلة فيها فطس
~~فقالت : ما ذلك لك PageV01P286 قال : ولم قالت لأن الله عز وجل يقول :
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فقال عمر : أمرأة أصابت ورجل
~~أخطأ وروى وكيع عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال : سأل رجل عليا رضي
~~الله عنه عن مسألة فقال فيها فقال الرجل : ليس كذلك يا أمير المؤمنين ولكن
~~كذا وكذا فقال علي : أصبت وأخطأت وفوق كل ذي علم عليم وذكر أبو محمد قاسم
~~بن أصبغ ms0266 قال : لما رحلت إلى المشرق نزلت القيروان فأخذت على بكر أبن حماد
~~حديث مسدد ثم رحلت إلى بغداد ولقيت الناس فلما أنصرفت عدت إليه لتمام حديث
~~مسدد فقرأت عليه فيه يوما حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه قدم عليه
~~قوم من مضر من مجتابي النمار ( فقال : إنما هو مجتابي الثمار فقلت إنما هو
~~مجتابي النمار هكذا قرأته على كل من قرأته عليه بالأندلس والعراق فقال لي :
~~بدخولك العراق تعارضنا وتفخر علينا أو نحو هذا ثم قال لي : قم بنا إلى ذلك
~~الشيخ لشيخ كان في المسجد فإن له بمثل هذا علما فقمنا إليه فسألناه عن ذلك
~~فقال : إنما هو مجتابي النمار كما قلت وهم قوم كانوا يلبسون الثياب مشققة
~~جيوبهم أمامهم والنمار جمع نمرة فقال بكر بن حماد وأخذ بأنفه : رغم أنفي
~~للحق رغم أنفي للحق وأنصرف وقال يزيد بن الوليد بن عبد الملك فأحسن : إذا
~~ما تحدثت في مجلس * تناهى حديثي إلى ما علمت ولم أعد علمي إلى غيره * وكان
~~إذا ما تناهى سكت الثانية قوله تعالى : ( سبحانك ) سبحان منصوب على المصدر
~~عند الخليل وسيبويه ويؤدي عن معنى نسبحك تسبيحا وقال الكسائي : هو منصوب
~~على أنه نداء مضاف و ( العليم ) فعيل للمبالغة والتكثير في المعلومات في
~~خلق الله تعالى و ( الحكيم ) معناه الحاكم وبينهما مزيد المبالغة وقيل
~~معناه المحكم ويجيء الحكيم على هذا من صفات الفعل صرف عن مفعل إلى فعيل كما
~~صرف عن مسمع إلى سميع ومؤلم إلى أليم قاله أبن PageV01P287 الأنباري وقال
~~قوم : الحكيم المانع من الفساد ومنه سميت حكمة اللجام لأنها تمنع الفرس من
~~الجري والذهاب في غير قصد قال جرير : أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم * إني أخاف
~~عليكم أن أغضبا أي أمنعوهم من الفساد وقال زهير : القائد الخيل منكوبا
~~دوابرها * قد أحكمت حكمات القد والأبقا القد : الجلد والأبق : القنب والعرب
~~تقول : أحكم اليتيم عن كذا وكذا يريدون منعه والسورة المحكمة : الممنوعة من
~~التغيير وكل التبديل وأن يلحق بها ما يخرج عنها ويزاد عليها ما ليس ms0267 منها
~~والحكمة من هذا لأنها تمنع صاحبها من الجهل ويقال : أحكم الشيء إذا أتقنه
~~ومنعه من الخروج عما يريد فهو محكم وحكيم على التكثير < <
# | البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 33 ) <
# > قوله تعالى : ( قل يا آدم أنبئهم بأسمائهم ) فيه خمس مسائل : الأولى
~~قوله تعالى : ( أنبئهم بأسمائهم ) أمره الله أن يعلمهم بأسمائهم بعد أن
~~عرضهم على الملائكة ليعلموا أنه أعلم بما سألهم عنه تنبيها على فضله وعلو
~~شأنه فكان أفضل منهم بأن قدمه عليهم وأسجدهم له وجعلهم تلامذته وأمرهم بأن
~~يتعلموا منه فحصلت له رتبة الجلال والعظمة بأن جعله مسجودا له مختصا بالعلم
~~الثانية في هذه الآية دليل على فضل العلم وأهله وفي الحديث : ( وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم ( أي تخضع وتتواضع وإنما تفعل ذلك
~~لأهل العلم خاصة PageV01P288 من بين سائر عيال الله لأن الله تعالى ألزمها
~~ذلك في آدم عليه السلام فتأدبت بذلك الأدب فكلما ظهر لها علم في بشر خضعت
~~له وتواضعت وتذللت إعظاما للعلم وأهله ورضى منهم بالطلب له والشغل به هذا
~~في الطلاب منهم فكيف بالأحبار فيهم والربانيين منهم جعلنا الله منهم وفيهم
~~إنه ذو فضل عظيم الثالثة أختلف العلماء من هذا الباب أيما أفضل الملائكة أو
~~بنو آدم على قولين : فذهب قوم إلى أن الرسل من البشر أفضل من الرسل من
~~الملائكة والأولياء من البشر أفضل من الأولياء من الملائكة وذهب آخرون إلى
~~أن الملأ الأعلى أفضل أحتج من فضل الملائكة بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وقوله :
~~لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون وقوله : قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك وفي البخاري
~~: يقول الله عز وجل : ( من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ( وهذا نص
~~أحتج من فضل بني آدم بقوله تعالى : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~هم خير البريئة بالهمزة من برأ الله الخلق وقوله ms0268 عليه السلام : ( وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم ( الحديث أخرجه أبو داود وبما جاء
~~في أحاديث من أن الله تعالى يباهي بأهل عرفات الملائكة ولا يباهي إلا
~~بالأفضل والله أعلم وقال بعض العلماء : ولا طريق إلى القطع بأن الأنبياء
~~أفضل من الملائكة ولا القطع بأن الملائكة خير منهم لأن طريق ذلك خبر الله
~~تعالى وخبر رسوله أو إجماع الأمة وليس ها هنا شيء من ذلك خلافا للقدرية
~~والقاضي أبي بكر رحمه الله حيث قالوا : الملائكة أفضل قال : وأما من قال من
~~أصحابنا والشيعة : إن الأنبياء أفضل لأن الله تعالى أمر الملائكة بالسجود
~~لآدم فيقال لهم : المسجود له لا يكون أفضل من الساجد ألا ترى أن الكعبة
~~مسجود لها والأنبياء والخلق يسجدون نحوها ثم إن الأنبياء خير من الكعبة
~~بأتفاق الأمة ولا خلاف أن السجود PageV01P289 لا يكون إلا لله تعالى لأن
~~السجود عبادة والعبادة لا تكون إلا لله فإذا كان كذلك فكون السجود إلى جهة
~~لا يدل على أن الجهة خير من الساجد العابد وهذا واضح وسيأتي له مزيد بيان
~~في الآية بعد هذا الرابعة قوله تعالى : ( إني أعلم غيب السماوات والأرض )
~~دليل على أن أحدا لا يعلم من الغيب إلا ما أعلمه الله كالأنبياء أو من
~~أعلمه من أعلمه الله تعالى فالمنجمون والكهان وغيرهم كذبة وسيأتي بيان هذا
~~في الأنعام إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى : وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو الخامسة قوله تعالى : ( وأعلم ما تبدون ) أي من قولهم :
~~أتجعل فيها من يفسد فيها حكاه مكي والماوردي وقال الزهراوي : ما أبدوه هو
~~بدارهم بالسجود لآدم ( وما كنتم تكتمون ) قال أبن عباس وأبن مسعود وسعيد بن
~~جبير : المراد ما كتمه إبليس في نفسه من الكبر والمعصية قال أبن عطية :
~~وجاء تكتمون للجماعة والكاتم واحد في هذا القول على تجوز العرب وأتساعها
~~كما يقال لقوم قد جنى سفيه منهم : أنتم فعلتم كذا أي منكم فاعله وهذا مع
~~قصد تعنيف ومنه قوله تعالى : إن الذين ينادونك من وراء ms0269 الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون وإنما ناداه منهم عيينة وقيل الأقرع وقالت طائفة : الإبداء والمكتوم
~~ذلك على معنى العموم في معرفة أسرارهم وظواهرهم أجمع وقال مهدي بن ميمون :
~~كنا عند الحسن فسأله الحسن بن دينار ما الذي كتمت الملائكة قال : إن الله
~~عز وجل لما خلق آدم رأت الملائكة خلقا عجبا وكأنهم دخلهم من ذلك شيء قال :
~~ثم أقبل بعضهم على بعض وأسروا ذلك بينهم فقالوا : وما يهمكم من هذا المخلوق
~~إن الله لم يخلق خلقا إلا كنا أكرم عليه منه وما في قوله : ما تبدون يجوز
~~أن ينتصب ب أعلم على أنه فعل ويجوز أن يكون بمعنى عالم وتنصب به ما فيكون
~~مثل حواج بيت الله وقد تقدم PageV01P290 < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > <
# > ( البقره 34 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإذ قلنا ) أي وأذكر وأما قول
~~أبي عبيدة : إن إذ زائدة فليس بجائز لأن إذ ظرف وقد تقدم وقال : قلنا ولم
~~يقل قلت لأن الجبار العظيم يخبر عن نفسه بفعل الجماعة تفخيما وإشادة بذكره
~~والملائكة جمع ملك وقد تقدم وتقدم القول أيضا في آدم وأشتقاقه فلا معنى
~~لإعادته وروي عن أبي جعفر بن القعقاع أنه ضم تاء التأنيث من الملائكة
~~إتباعا لضم الجيم في أسجدوا ونظيره الحمد لله الثانية قوله تعالى : (
~~أسجدوا ) السجود معناه في كلام العرب التذلل والخضوع قال الشاعر : بجمع تضل
~~البلق في حجراته * ترى الأكم فيها سجدا للحوافر الأكم : الجبال الصغار
~~جعلها سجدا للحوافر لقهر الحوافر إياها وأنها لا تمتنع عليها وعين ساجدة أي
~~فاترة عن النظر وغايته وضع الوجه بالأرض قال أبن فارس : سجد إذا تطامن وكل
~~ما سجد فقد ذل والإسجاد : إدامة النظر قال أبو عمرو : وأسجد إذا طأطأ رأسه
~~قال : فضول أزمتها أسجدت * سجود النصارى لأحبارها قال أبو عبيدة : وأنشدني
~~أعرابي من بني أسد : * وقلن له أسجد لليلى فأسجدا * يعني البعير إذا طأطأ
~~رأسه ودراهم الإسجاد : دراهم كانت عليها صور كانوا يسجدون لها قال : * وافى
~~بها كدراهم الإسجاد PageV01P291 الثالثة أستدل من فضل آدم ms0270 وبنيه بقوله
~~تعالى للملائكة : أسجدوا لآدم قالوا : وذلك يدل على أنه كان أفضل منهم
~~والجواب أن معنى أسجدوا لآدم أسجدوا لي مستقبلين وجه آدم وهو كقوله تعالى :
~~أقم الصلاة لدلوك الشمس أي عند دلوك الشمس وكقوله : ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين أي فقعوا لي عند إتمام خلقه ومواجهتكم إياه ساجدين وقد
~~بينا أن المسجود له لا يكون أفضل من الساجد بدليل القبلة فإن قيل : فإذا لم
~~يكن أفضل منهم فما الحكمة في الأمر بالسجود له قيل له : إن الملائكة لما
~~استعظموا بتسبيحهم وتقديسهم أمرهم بالسجود لغيره ليريهم أستغناءه عنهم وعن
~~عبادتهم وقال بعضهم : عيروا آدم وأستصغروه ولم يعرفوا خصائص الصنع به
~~فأمروا بالسجود له تكريما ويحتمل أن يكون الله تعالى أمرهم بالسجود له
~~معاقبة لهم على قولهم : أتجعل فيها من يفسد فيها لما قال لهم : إني جاعل في
~~الأرض خليفة وكان علم منهم أنه إن خاطبهم أنهم قائلون هذا فقال لهم : إني
~~خالق بشرا من طين وجاعله خليفة فإذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
~~والمعنى : ليكون ذلك عقوبة لكم في ذلك الوقت على ما أنتم قائلون لي الآن
~~فإن قيل : فقد أستدل أبن عباس على فضل البشر بأن الله تعالى أقسم بحياة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فقال : لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون وأمنه من
~~العذاب بقوله : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر الفتح وقال
~~للملائكة : ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم قيل له : إنما لم
~~يقسم بحياة الملائكة كما لم يقسم بحياة نفسه سبحانه فلم يقل : لعمري وأقسم
~~بالسماء والأرض ولم يدل على أنهما أرفع قدرا من العرش والجنان السبع وأقسم
~~بالتين والزيتون وأما قوله سبحانه : ومن يقل منهم إني إله من دونه فهو نظير
~~قوله لنبيه عليه السلام : لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فليس
~~فيه إذا دلالة والله أعلم PageV01P292 الرابعة وأختلف الناس في كيفية سجود
~~الملائكة لآدم بعد أتفاقهم على أنه لم يكن سجود عبادة ms0271 فقال الجمهور : كان
~~هذا أمرا للملائكة بوضع الجباه على الأرض كالسجود المعتاد في الصلاة لأنه
~~الظاهر من السجود في العرف والشرع وعلى هذا قيل : كان ذلك السجود تكريما
~~لآدم وإظهارا لفضله وطاعة لله تعالى وكان آدم كالقبلة لنا ومعنى لآدم : إلى
~~آدم كما يقال صلى للقبلة أي إلى القبلة وقال قوم : لم يكن هذا السجود
~~المعتاد اليوم الذي هو وضع الجبهة على الأرض ولكنه مبقى على أصل اللغة فهو
~~من التذلل والأنقياد أي أخضعوا لآدم وأقروا له بالفضل ( فسجدوا ) أي
~~أمتثلوا ما أمروا به وأختلف أيضا هل كان ذلك السجود خاصا بآدم عليه السلام
~~فلا يجوز السجود لغيره من جميع العالم إلا لله تعالى أم كان جائزا بعده إلى
~~زمان يعقوب عليه السلام لقوله تعالى : ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا
~~فكان آخر ما أبيح من السجود للمخلوقين والذي عليه الأكثر أنه كان مباحا إلى
~~عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن أصحابه قالوا له حين سجدت له الشجرة
~~والجمل : نحن أولى بالسجود لك من الشجرة والجمل الشارد فقال لهم : ( لا
~~ينبغي أن يسجد لأحد إلا لله رب العالمين ( روى أبن ماجة في سننه والبستي في
~~صحيحه عن أبي واقد قال : لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما هذا ( فقال : يا
~~رسول الله قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فأردت أن أفعل
~~ذلك بك قال : ( فلا تفعل فإني لو أمرت شيئا أن يسجد لشيء لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها حتى لو سألها نفسها
~~وهي على قتب لم تمنعه ( لفظ البستي ومعنى القتب أن العرب يعز عندهم وجود
~~كرسي للولادة فيحملون نساءهم على القتب عند الولادة وفي بعض طرق معاذ :
~~ونهى عن السجود للبشر وأمر بالمصافحة PageV01P293 قلت : وهذا السجود المنهي
~~عنه قد أتخذه جهال المتصوفة عادة في سماعهم وعند دخولهم على مشايخهم
~~وأستغفارهم فيرى الواحد ms0272 منهم إذا أخذه الحال بزعمه يسجد للأقدام لجهله سواء
~~أكان للقبلة أم غيرها جهالة منه ضل سعيهم وخاب عملهم الخامسة قوله : ( إلأ
~~إبليس ) نصب على الاستثناء المتصل لأنه كان من الملائكة على قول الجمهور :
~~أبن عباس وأبن مسعود وأبن جريج وأبن المسيب وقتادة وغيرهم وهو أختيار الشيخ
~~أبي الحسن ورجحه الطبري وهو ظاهر الآية قال بن عباس : وكان أسمه عزازيل
~~وكان من أشراف الملائكة وكان من الأجنحة الأربعة ثم أبلس بعد روى سماك أبن
~~حرب عن عكرمة عن أبن عباس قال : كان إبليس من الملائكة فلما عصى الله غضب
~~عليه فلعنه فصار شيطانا وحكى الماوردي عن قتادة : أنه كان من أفضل صنف من
~~الملائكة يقال لهم الجنة وقال سعيد بن جبير : إن الجن سبط من الملائكة
~~خلقوا من نار وإبليس منهم وخلق سائر الملائكة من نور وقال أبن زيد والحسن
~~وقتادة أيضا : إبليس أبو الجن كما أن آدم أبو البشر ولم يكن ملكا وروي نحوه
~~عن أبن عباس وقال : أسمه الحارث وقال شهر أبن حوشب وبعض الأصوليين : كان من
~~الجن الذين كانوا في الأرض وقاتلتهم الملائكة فسبوه صغيرا وتعبد مع
~~الملائكة وخوطب وحكاه الطبري عن أبن مسعود والأستثناء على هذا منقطع مثل
~~قوله تعالى : ما لهم به من علم إلا إتباع الظن وقوله : إلا ما ذكيتم في أحد
~~القولين وقال الشاعر : ليس عليك عطش ولا جوع * إلا الرقاد والرقاد ممنوع
~~وأحتج بعض أصحاب هذا القول بأن الله جل وعز وصف الملائكة فقال : لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وقوله تعالى : إلا إبليس كان من الجن
~~والجن غير الملائكة أجاب أهل المقالة الأولى بأنه لا يمتنع أن يخرج إبليس
~~من جملة الملائكة لما سبق في علم الله بشقائه عدلا منه لا يسأل عما يفعل
~~وليس في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة حين غضب عليه ما يدفع أنه من
~~الملائكة وقول من قال : إنه كان من جن الأرض فسبي PageV01P294 فقد روي في
~~مقابلته أن إبليس هو الذي قاتل ms0273 الجن في الأرض مع جند من الملائكة حكاه
~~المهدوي وغيره وحكى الثعلبي عن أبن عباس : أن إبليس كان من حي من أحياء
~~الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم وخلقت الملائكة من نور وكان
~~أسمه بالسريانية عزازيل وبالعربية الحارث وكان من خزان الجنة وكان رئيس
~~ملائكة السماء الدنيا وكان له سلطانها وسلطان الأرض وكان من أشد الملائكة
~~أجتهادا وأكثرهم علما وكان يسوس ما بين السماء والأرض فرأى لنفسه بذلك شرفا
~~وعظمة فذلك الذي دعاه إلى الكفر فعصى الله فمسخه شيطانا رجيما فإذا كانت
~~خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه وإن كانت خطيئته في معصية فآرجه وكانت خطيئة
~~آدم عليه السلام معصية وخطيئة إبليس كبرا والملائكة قد تسمى جنا لأستتارها
~~وفي التنزيل : وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقال الشاعر في ذكر سليمان عليه
~~السلام : وسخر من جن الملائك تسعة * قياما لديه يعملون بلا أجر وأيضا لما
~~كان من خزان الجنة نسب إليها فأشتق أسمه من أسمها والله أعلم وإبليس وزنه
~~إفعيل مشتق من الإبلاس وهو اليأس من رحمة الله تعالى ولم ينصرف لأنه معرفة
~~ولا نظير له في الأسماء فشبه بالأعجمية قاله أبو عبيدة وغيره وقيل : هو
~~أعجمي لا أشتقاق له فلم ينصرف للعجمة والتعريف قاله الزجاج وغيره السادسة
~~قوله تعالى : ( أبى ) معناه أمتنع من فعل ما أمر به ومنه الحديث الصحيح عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا قرأ أبن آدم السجدة فسجد
~~أعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية : يا ويلي أمر أبن آدم بالسجود
~~فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار ( خرجه مسلم يقال : أبى يأبى
~~إباء وهو حرف نادر جاء على فعل يفعل ليس فيه حرف من حروف الحلق وقد قيل :
~~إن الألف مضارعة لحروف الحلق قال الزجاج : سمعت إسماعيل بن إسحاق القاضي
~~يقول : القول PageV01P295 عندي أن الألف مضارعة لحروف الحلق قال النحاس :
~~ولا أعلم أن أبا إسحاق روي عن إسماعيل نحوا غير هذا الحرف السابعة قوله
~~تعالى : ( وأستكبر ) الأستكبار : الأستعظام ms0274 فكأنه كره السجود في حقه
~~وأستعظمه في حق آدم فكان ترك السجود لآدم تسفيها لأمر الله وحكمته وعن هذا
~~الكبر عبر عليه السلام بقوله : ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة
~~من خردل من كبر ( وفي رواية فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا
~~ونعله حسنة قال : ( إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس (
~~أخرجه مسلم ومعنى بطر الحق : تسفيهه وإبطاله وغمط الناس : الأحتقار لهم
~~والأزدراء بهم ويروى : وغمص بالصاد المهملة والمعنى واحد يقال : غمصه يغمصه
~~غمصا وأغتمصه أي أستصغره ولم يره شيئا وغمص فلان النعمة إذا لم يشكرها
~~وغمصت عليه قولا قاله أي عبته عليه وقد صرح اللعين بهذا المعنى فقال : أنا
~~خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين أأسجد لمن خلقت طينا لم أكن لأسجد
~~لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون فكفره الله بذلك فكل من سفه شيئا من
~~أوامر الله تعالى أو أمر رسوله عليه السلام كان حكمه حكمه وهذا ما لا خلاف
~~فيه وروى أبن القاسم عن مالك أنه قال : بلغني أن أول معصية كانت الحسد
~~والكبر حسد إبليس آدم وشح آدم في أكله من الشجرة وقال قتادة : حسد إبليس
~~آدم على ما أعطاه الله من الكرامة فقال : أنا ناري وهذا طيني وكان بدء
~~الذنوب الكبر ثم الحرص حتى أكل آدم من الشجرة ثم الحسد إذ حسد بن آدم أخاه
~~الثامنة قوله تعالى : ( وكان من الكافرين ) قيل : كان هنا بمعنى صار ومنه
~~قوله تعالى : فكان من المغرقين وقال الشاعر : بتيهاء قفر والمطي كأنها *
~~قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها PageV01P296 أي صارت وقال أبن فورك كان هنا
~~بمعنى صار خطأ ترده الأصول وقال جمهور المتأولين : المعنى أي كان في علم
~~الله تعالى أنه سيكفر لأن الكافر حقيقة والمؤمن حقيقة هو الذي قد علم الله
~~منه الموافاة قلت : وهذا صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري :
~~( وإنما الأعمال بالخواتيم ( وقيل : إن إبليس عبد الله تعالى ثمانين ألف ms0275
~~سنة وأعطي الرياسة والخزانة في الجنة على الإستدراج كما أعطي المنافقون
~~شهادة أن لا إله إلا الله على أطراف ألسنتهم وكما أعطي بلعام الأسم الأعظم
~~على طرف لسانه فكان في رياسته والكبر في نفسه متمكن قال أبن عباس : كان يرى
~~لنفسه أن له فضيلة على الملائكة بما عنده فلذلك قال : أنا خير منه ولذلك
~~قال الله عز وجل : ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من
~~العالين أي أستكبرت ولا كبر لك ولم أتكبر أنا حين خلقته بيدي والكبر لي
~~فلذلك قال : وكان من الكافرين وكان أصل خلقته من نار العزة ولذلك حلف
~~بالعزة فقال : فبعزتك لأغوينهم أجمعين فالعزة أورثته الكبر حتى رأى الفضل
~~له على آدم عليه السلام وعن أبي صالح قال : خلقت الملائكة من نور العزة
~~وخلق إبليس من نار العزة التاسعة قال علماؤنا رحمة الله عليهم : ومن أظهر
~~الله تعالى على يديه ممن ليس بنبي كرامات وخوارق للعادات فليس ذلك دالا على
~~ولايته خلافا لبعض الصوفية والرافضة حيث قالوا : إن ذلك يدل على أنه ولي إذ
~~لو لم يكن وليا ما أظهر الله على يديه ما أظهر ودليلنا أن العلم بأن الواحد
~~منا ولي لله تعالى لا يصح إلا بعد العلم بأنه يموت مؤمنا وإذا لم يعلم أنه
~~يموت مؤمنا لم يمكنا أن نقطع على أنه ولي لله تعالى لأن الولي لله تعالى من
~~علم الله تعالى أنه لا يوافي إلا بالإيمان ولما أتفقنا على أننا لا يمكننا
~~أن نقطع على أن ذلك الرجل يوافي بالإيمان ولا الرجل نفسه يقطع على أنه
~~يوافي بالإيمان علم أن ذلك ليس PageV01P297 يدل على ولايته لله قالوا : ولا
~~نمنع أن يطلع الله بعض أوليائه على حسن عاقبته وخاتمة عمله وغيره معه قاله
~~الشيخ أبو الحسن الأشعري وغيره وذهب الطبري إلى أن الله تعالى أراد بقصة
~~أبليس تقريع أشباهه من بني آدم وهم اليهود الذي كفروا بمحمد عليه السلام مع
~~علمهم بنبوته ومع قدم نعم الله عليهم وعلى أسلافهم ms0276 العاشرة وأختلف هل كان
~~قبل إبليس كافر أو لا فقيل : لا وإن إبليس أول من كفر وقيل : كان قبله قوم
~~كفار وهم الجن وهم الذين كانوا في الأرض وأختلف أيضا هل كفر إبليس جهلا أو
~~عنادا على قولين بين أهل السنة ولا خلاف أنه كان عالما بالله تعالى قبل
~~كفره فمن قال إنه كفر جهلا قال : إنه سلب العلم عند كفره ومن قال كفر عنادا
~~قال : كفر ومعه علمه قال أبن عطية : والكفر عنادا مع بقاء العلم مستبعد إلا
~~أنه عندي جائز لا يستحيل مع خذل الله لمن يشاء < <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 35 ) <
# > فيه ثلاث عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( وقلنا يا آدم أسكن ) لا
~~خلاف أن الله تعالى أخرج إبليس عند كفره وأبعده عن الجنة وبعد إخراجه قال
~~لآدم : أسكن أي لازم الإقامة وأتخذها مسكنا وهو محل السكون وسكن إليه يسكن
~~سكونا والسكن : النار قال الشاعر : * قد قومت بسكن وأدهان * والسكن : كل ما
~~سكن إليه والسكين معروف سمي به لأنه يسكن حركة المذبوح ومنه المسكين لقلة
~~تصرفه وحركته وسكان السفينة عربي لأنه يسكنها عن الأضطراب PageV01P298
~~الثانية في قوله تعالى : ( أسكن ) تنبيه على الخروج لأن السكنى لا تكون
~~ملكا ولهذا قال بعض العارفين : السكنى تكون إلى مدة ثم تنقطع فدخولهما في
~~الجنة كان دخول سكنى لا دخول إقامة قلت : وإذا كان هذا فيكون فيه دلالة على
~~ما يقوله الجمهور من العلماء : إن من أسكن رجلا مسكنا له أنه لا يملكه
~~بالسكنى وأن له أن يخرجه إذا أنقضت مدة الإسكان وكان الشعبي يقول : إذا قال
~~الرجل داري لك سكنى حتى تموت فهي له حتى يموت فهو له حياته وموته وإذا قال
~~داري هذه أسكنها حتى تموت فإنها ترجع إلى صاحبها إذا مات ونحو من السكنى
~~العمرى إلا أن الخلاف في العمرى أقوى منه في السكنى وسيأتي الكلام في
~~العمرى في هود إن شاء الله تعالى قال الحربي : سمعت أبن الأعرابي يقول : لم
~~يختلف العرب في أن هذه الأشياء ms0277 على ملك أربابها ومنافعها لمن جعلت له
~~العمرى والرقبى والإفقار والإخبال والمنحة والعرية والسكنى والإطراق وهذا
~~حجة مالك وأصحابه في أنه لا يملك شيء من العطايا إلا المنافع دون الرقاب
~~وهو قول الليث بن سعد والقاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والعمرى : هو إسكانك
~~الرجل في دار لك مدة عمرك أو عمره ومثله الرقبى : وهو أن يقول : إن مت قبلي
~~رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك وهي من المراقبة والمراقبة : أن يرقب كل واحد
~~منهما موت صاحبه ولذلك أختلفوا في إجازتها ومنعها فأجازها أبو يوسف
~~والشافعي وكأنها وصية عندهم ومنعها مالك والكوفيون لأن كل واحد منهم يقصد
~~إلى عوض لا يدري هل يحصل له ويتمنى كل واحد منهما موت صاحبه وفي الباب
~~حديثان أيضا بالإجازة والمنع ذكرهما أبن ماجة في سننه الأول رواه جابر بن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( العمري جائزة لمن
~~أعمرها والرقبي جائزة لمن أرقبها ( ففي هذا الحديث التسوية بين العمري
~~والرقبى في الحكم الثاني رواه أبن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا رقبى فمن أرقب شيئا فهو له حياته ومماته ( قال : والرقبى أن
~~PageV01P299 يقول هو للآخر : مني ومنك موتا فقوله : ( لا رقبى ( نهي يدل
~~على المنع وقوله : ( من أرقب شيئا فهو له ( يدل على الجواز وأخرجهما أيضا
~~النسائي وذكر عن أبن عباس قال : العمري والرقبى سواء وقال أبن المنذر : ثبت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( العمري جائزة لمن أعمرها والرقبى
~~جائزة لمن أرقبها ( فقد صحح الحديث أبن المنذر وهو حجة لمن قال بأن العمري
~~والرقبي سواء وروي عن علي وبه قال الثوري وأحمد وأنها لا ترجع إلى الأول
~~أبدا وبه قال إسحاق وقال طاوس : من أرقب شيئا فهو سبيل الميراث والإفقار
~~مأخوذ من فقار الظهر أفقرتك ناقتي : أعرتك فقارها لتركبها وأفقرك الصيد إذا
~~أمكنك من فقاره حتى ترميه ومثله الإخبال يقال : أخبلت فلانا إذا أعرته ناقة
~~يركبها أو فرسا يغزو عليه قال زهير ms0278 : هنالك أن يستخبلوا المال يخبلوا * وإن
~~يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا والمنحة : العطية والمنحة : منحة اللبن
~~والمنيحة : الناقة أو الشاة يعطيها الرجل آخر يحتلبها ثم يردها قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضى
~~والزعيم غارم ( رواه أبو أمامة أخرجه الترمذي والدارقطني وغيرهما وهو صحيح
~~والإطراق : إعارة الفحل أستطرق فلان فلانا فحله : إذا طلبه ليضرب في إبله
~~فأطرقه إياه ويقال : أطرقني فحلك أي أعرني فحلك ليضرب في أبلي وطرق الفحل
~~الناقة يطرق طروقا أي قعا عليها وطروقة الفحل : أنثاه يقال : ناقة طروقة
~~الفحل للتي بلغت أن يضربها الفحل الثالثة قوله : ( أنت وزوجك ) أنت تأكيد
~~للمضمر الذي في الفعل ومثله فأذهب أنت وربك ولا يجوز أسكن وزوجك ولا أذهب
~~وربك إلا في ضرورة الشعر كما قال : قلت إذ أقبلت وزهر تهادى * كنعاج الملا
~~تعسفن رملا PageV01P300 ف زهر معطوف على المضمر في أقبلت ولم يؤكد ذلك
~~المضمر ويجوز في غير القرآن على بعد : قم وزيد الرابعة قوله تعالى : (
~~وزوجك ) لغة القرآن زوج بغيرها وقد تقدم القول فيه وقد جاء في صحيح مسلم :
~~زوجة حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مع إحدى نسائه فمر به رجل
~~فدعاه فجاء فقال : ( يا فلان هذه زوجتي فلانة ( : فقال يا رسول الله من كنت
~~أظن به فلم أكن أظن بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان
~~يجري من الإنسان مجرى الدم ( وزوج آدم عليه السلام هي حواء عليها السلام
~~وهو أول من سماها بذلك حين خلقت من ضلعه من غير أن يحس آدم عليه السلام
~~بذلك ولو ألم بذلك لم يعطف رجل على أمرأته فلما أنتبه قيل له : من هذه قال
~~: أمرأة قيل : وما أسمها قال : حواء قيل : ولم سميت أمرأة قال : لأنها من
~~المرء أخذت قيل : ولم سميت حواء قال : لآنها خلقت من حي روي أن الملائكة
~~سألته عن ذلك ms0279 لتجرب علمه وأنهم قالوا له : أتحبها يا آدم قال : نعم قالوا
~~لحواء : أتحبينه ياحواء قالت : لا وفي قلبها أضعاف ما في قلبه من حبه قالوا
~~: فلو صدقت أمرأة في حبها لزوجها لصدقت حواء وقال أبن مسعود وأبن عباس :
~~لما أسكن آدم الجنة مشى فيها مستوحشا فلما نام خلقت حواء من ضلعه القصرى من
~~شقه الأيسر ليسكن إليها ويأنس بها فلما أنتبه رأها فقال : من أنت قالت :
~~أمرأة خلقت من ضلعك لتسكن إلي وهو معنى قوله تعالى : هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها قال العلماء : ولهذا كانت المرأة عوجاء
~~لأنها خلقت من أعوج وهو الضلع وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن المرأة خلقت من ضلع في رواية : وإن أعوج
~~شيء في الضلع أعلاه لن تستقيم PageV01P301 لك على طريقة واحدة فإن استمتعت
~~بها أستمعت بها وبها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ( وقال
~~الشاعر : هي الضلع العوجاء لست تقيمها * ألا إن تقويم الضلوع أنكسارها
~~أتجمع ضعفا وأقتدارا على الفتى * أليس عجيبا ضعفها وأقتدارها ومن هذا الباب
~~أستدل العلماء على ميراث الخنثى المشكل إذا تساوت فيه علامات النساء
~~والرجال من اللحية والثدي والمبال بنقص الأعضاء فإن نقصت أضلاعه عن أضلاع
~~المرأة أعطي نصيب رجل روي ذلك عن علي رضي الله عنه لخلق حواء من أحد أضلاعه
~~وسيأتي في المواريث بيان هذا إن شاء الله تعالى الخامسة قوله تعالى : (
~~الجنة ) الجنة : البستان وقد تقدم القول فيها ولا التفات لما ذهبت إليه
~~المعتزلة والقدرية من أنه لم يكن في جنة الخلد وإنما كان في جنة بأرض عدن
~~وأستدلوا على بدعتهم بأنها لو كانت جنة الخلد لما وصل إليه إبليس فإن الله
~~يقول : لا لغو فيها ولا تأثيم وقال : لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا النبأ
~~وقال : لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما الواقعة وأنه لا
~~يخرج منها أهلها لقوله : وما هم منها بمخرجين وأيضا فأن جنة الخلد ms0280 هي دار
~~القدس قدست عن الخطايا والمعاصي تطهيرا لها وقد لغا فيها إبليس وكذب وأخرج
~~منها آدم وحواء بمعصيتهما قالوا : وكيف يجوز على آدم مع مكانه من الله
~~وكمال عقله أن يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلد والملك الذي لا يبلى
~~فالجواب : أن الله تعالى عرف الجنة بالألف واللام ومن قال : أسأل الله
~~الجنة لم يفهم منه في تعارف الخلق إلا طلب جنة الخلد ولا يستحيل في العقل
~~دخول إبليس الجنة لتغرير آدم وقد لقي موسى آدم عليهما السلام فقال له موسى
~~: أنت أشقيت ذريتك وأخرجتهم من الجنة فأدخل الألف واللام ليدل على أنها جنة
~~الخلد PageV01P302 المعروفة فلم ينكر ذلك آدم ولو كانت غيرها لرد على موسى
~~فلما سكت آدم على ما قرره موسى صح أن الدار التي أخرجهم الله عز وجل منها
~~بخلاف الدار التي أخرجوا إليها وأما ما أحتجوا به من الآي فذلك إنما جعله
~~الله فيها بعد دخول أهلها فيها يوم القيامة ولا يمتنع أن تكون دار الخلد
~~لمن أراد الله تخليده فيها وقد يخرج منها من قضي عليه بالفناء وقد أجمع أهل
~~التأويل على أن الملائكة يدخلون الجنة على أهل الجنة ويخرجون منها وقد كان
~~مفاتيحها بيد إبليس ثم أنتزعت منه بعد المعصية وقد دخلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الإسراء ثم خرج منها وأخبر بما فيها وأنها هي جنة الخلد حقا
~~وأما قولهم : إن الجنة دار القدس وقد طهرها الله تعالى من الخطايا فجهل
~~منهم وذلك أن الله تعالى أمر بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدسة وهي
~~الشام وأجمع أهل الشرائع على أن الله تعالى قدسها وقد شوهد فيها المعاصي
~~والكفر والكذب ولم يكن تقديسها مما يمنع فيها المعاصي وكذلك دار القدس قال
~~أبو الحسن بن بطال : وقد حكى بعض المشايخ أن أهل السنة مجمعون على أن جنة
~~الخلد هي التي أهبط منها آدم عليه السلام فلا معنى لقول من خالفهم وقولهم :
~~كيف يجوز على آدم في كمال عقله أن يطلب شجرة الخلد ms0281 وهو في دار الخلد فيعكس
~~عليهم ويقال : كيف يجوز على آدم وهو في كمال عقله أن يطلب شجرة الخلد في
~~دار الفناء هذا ما لا يجوز على من له أدنى مسكة من عقل فكيف بآدم الذي هو
~~أرجح الخلق عقلا على ما قال أبو أمامة على ما يأتي السادسة قوله تعالى : (
~~وكلا منها رغدا حيث شئتما ) قراءة الجمهور رغدا بفتح الغين وقرأ النخعي
~~وأبن ثابت بسكونها والرغد : العيش الدار الهني الذي لا عناء فيه قال :
~~بينما المرء تراه ناعما * يأمن الأحداث في عيش رغد ويقال : رغد عيشهم ورغد
~~( بضم الغين وكسرها ) وأرغد القوم : أخصبوا وصاروا في رغد من العيش وهو
~~منصوب على الصفة لمصدر محذوف وحيث وحيث وحيث وحوث وحوث وحاث كلها لغات
~~ذكرها النحاس وغيره PageV01P303 السابعة قوله تعالى : ( ولا تقربا هذه
~~الشجرة ) أي لا تقرباها بأكل لأن الإباحة فيه وقعت قال أبن العربي : سمعت
~~الشاشي في مجلس النضر بن شميل يقول : إذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه
~~لا تلبس بالفعل وإذا كان بضم الراء فإن معناه لا تدن منه وفي الصحاح : قرب
~~الشيء يقرب قربا أي دنا وقربته بالكسر أقربه قربانا أي دنوت منه وقربت أقرب
~~قرابة مثل كتبت أكتب كتابة إذا سرت إلى الماء وبينك وبينه ليلة والأسم
~~القرب قال الأصمعي : قلت لأعرابي : ما القرب فقال : سير الليل لورد الغد
~~وقال أبن عطية قال بعض الحذاق : إن الله تعالى لما أراد النهي عن أكل
~~الشجرة نهى عنه بلفظ يقتضي الأكل وما يدعوا إليه العرب وهو القرب قال أبن
~~عطية : وهذا مثال بين في سد الذرائع وقال بعض أرباب المعاني قوله : ولا
~~تقربا إشعار بالوقوع في الخطيئة والخروج من الجنة وأن سكناه فيها لا يدوم
~~لأن المخلد لا يحظر عليه شيء ولا يؤمر ولا ينهى والدليل على هذا قوله تعالى
~~إني جاعل في الأرض خليفة فدل على خروجه منها الثامنة قوله تعالى : ( هذه
~~الشجرة ) الاسم المبهم ينعت بما فيه الألف واللام لاغير كقولك : مررت بهذا
~~الرجل وبهذه ms0282 المرأة وهذه الشجرة وقرأ أبن محيصن : هذي الشجرة بالياء وهو
~~الأصل لأن الهاء في هذه بدل من ياء ولذلك أنكسر ما قبلها وليس في الكلام
~~هاء تأنيث قبلها كسرة سواها وذلك لأن أصلها الياء PageV01P304 والشجرة
~~والشجرة والشيرة ثلاث لغات وقرئ الشجرة بكسر الشين والشجرة والشجرة : ما
~~كان على ساق من نبات الأرض وأرض شجيرة وشجراء أي كثيرة الأشجار وواد شجير
~~ولا يقال : واد أشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يأت من الجمع على هذا المثال
~~إلا أحرف يسيرة : شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان
~~الأصمعي يقول في واحد الحلفاء : حلفة بكسر اللام مخالفة لأخواتها وقال
~~سيبويه : الشجراء واحد وجمع وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء والمشجرة :
~~موضع الأشجار وأرض مشجرة وهذه الأرض أشجر من هذه أي أكثر شجرا قاله الجوهري
~~التاسعة وأختلف أهل التأويل في تعيين هذه الشجرة التي نهي عنها فأكل منها
~~فقال أبن مسعود وأبن عباس وسعيد بن جبير وجعدة بن هبيرة : هي الكرم ولذلك
~~حرمت علينا الخمر وقال أبن عباس أيضا وأبو مالك وقتادة : هي السنبلة والحبة
~~منها ككلي البقر أحلى من العسل وألين من الزبد قاله وهب بن منبه ولما تاب
~~الله على آدم جعلها غذاء لبنيه وقال أبن جريج عن بعض الصحابة : هي شجرة
~~التين وكذا روي سعيد عن قتادة ولذلك تعبر في الرؤيا بالندامة لآكلها من أجل
~~ندم آدم عليه السلام على أكلها ذكره السهيلي قال أبن عطية : وليس في شيء من
~~هذا التعيين ما يعضده خبر وإنما الصواب أن يعتقد أن الله تعالى نهى آدم عن
~~شجرة فخالف هو إليها وعصى في الأكل منها وقال القشيري أبو نصر : وكان
~~الإمام والدي رحمه الله يقول : يعلم على الجملة أنها كانت شجرة المحنة
~~العاشرة وأختلفوا كيف أكل منها مع الوعيد المقترن بالقرب وهو قوله تعالى :
~~فتكونا من الظالمين فقال قوم : أكلا من غير التي أشير إليها فلم يتأولا
~~النهي واقعا على جميع جنسها كأن إبليس غره بالأخذ بالظاهر قال أبن العربي :
~~وهي أول معصية عصى ms0283 الله بها على هذا القول قال : وفيه دليل على أن من حلف
~~ألا يأكل من هذا الخبز فأكل من جنسه حنث وتحقيق المذاهب فيه أن أكثر
~~العلماء قالوا : لا حنث فيه وقال PageV01P305 مالك وأصحابه : إن أقتضى بساط
~~اليمين تعيين المشار إليه لم يحنث بأكل جنسه وإن أقتضى بساط اليمين أو
~~سببها أو نيتها الجنس حمل عليه وحنث بأكل غيره وعليه حملت قصة آدم عليه
~~السلام فإنه نهى عن شجرة عينت له وأريد بها جنسها فحمل القول على اللفظ دون
~~المعنى وقد أختلف علماؤنا في فرع من هذا وهو أنه إذا حلف ألا يأكل هذه
~~الحنطة فأكل خبزا منها على قولين قال في الكتاب : يحنث لأنها هكذا تؤكل
~~وقال أبن المواز : لا شيء عليه لأنه لم يأكل حنطة وإنما أكل خبزا فراعى
~~الأسم والصفة ولو قال في يمينه : لا آكل من هذه الحنطة لحنث بأكل الخبز
~~المعمول منها وفيما أشترى بثمنها من طعام وفيما أنبتت خلاف وقال آخرون :
~~تأولا النهي على الندب قال أبن العربي : وهذا وإن كان مسألة من أصول الفقه
~~فقد سقط ذلك ها هنا لقوله : فتكونا من الظالمين فقرن النهي بالوعيد وكذلك
~~قوله سبحانه : فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى وقال أبن المسيب : إنما أكل آدم
~~بعد أن سقته حواء الخمر فسكر وكان في غير عقله وكذلك قال يزيد بن قسيط
~~وكانا يحلفان بالله أنه ما أكل من هذه الشجرة وهو يعقل قال أبن العربي :
~~وهذا فاسد نقلا وعقلا أما النقل فلم يصح بحال وقد وصف الله عز وجل خمر
~~الجنة فقال : لا فيها غول وأما العقل فلأن الأنبياء بعد النبوة معصومون عما
~~يؤدي إلى الإخلال بالفرائض وأقتحام الجرائم قلت : قد أستنبط بعض العلماء
~~نبوة آدم عليه السلام قبل إسكانه الجنة من قوله تعالى : فلما أنبأهم
~~بأسمائهم فأمره الله تعالى أن ينبئ الملائكة بما ليس عندهم من علم الله جل
~~وعز وقيل : أكلها ناسيا ومن الممكن أنهما نسيا الوعيد قلت : وهو الصحيح
~~لإخبار الله تعالى في كتابه بذلك حتما ms0284 وجزما فقال : ولقد عهدنا إلى آدم من
~~قبل فنسى ولم نجد له عزما ولكن لما كان الأنبياء عليهم السلام يلزمهم من
~~التحفظ والتيقظ لكثرة معارفهم وعلو منازلهم ما لا يلزم غيرهم كان تشاغله عن
~~تذكر النهي تضييعا صار به عاصيا أي مخالفا قال أبو أمامة : لو أن أحلام بني
~~آدم منذ خلق الله الخلق إلى يوم القيامة وضعت في كفة ميزان ووضع حلم آدم في
~~كفة أخرى لرجحهم وقد قال الله تعالى : ولم نجد له عزما PageV01P306 قلت :
~~قول أبي أمامة هذا عموم في جميع بني آدم وقد يحتمل أن يخص من ذلك نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كان أوفر الناس حلما وعقلا وقد يحتمل أن يكون
~~المعنى لو أن أحلام بني آدم من غير الأنبياء والله أعلم قلت : والقول الأول
~~أيضا حسن فظنا أن المراد العين وكان المراد الجنس كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين أخذ ذهبا وحريرا فقال : ( هذان حرامان على ذكور أمتي ( وقال في
~~خبر آخر : ( هذان مهلكان أمتي ( وإنما أراد الجنس لا العين الحادية عشرة
~~يقال : إن أول من أكل من الشجرة حواء بإغواء إبليس إياها على ما يأتي بيانه
~~وإن أول كلامه كان معها لأنها وسواس المخدة وهي أول فتنة دخلت على الرجال
~~من النساء فقال : ما منعتما هذه الشجرة إلا أنها شجرة الخلد لأنه علم منهما
~~أنهما كانا يحبان الخلد فأتاهما من حيث أحبا حبك الشيء يعمي ويصم فلما قالت
~~حواء لآدم أنكر عليها وذكر العهد فألح على حواء وألحت حواء على آدم إلى أن
~~قالت : أنا آكل قبلك حتى إن أصابني شيء سلمت أنت فأكلت فلم يضرها فأتت آدم
~~فقالت : كل فإني قد أكلت فلم يضرني فأكل فبدت لهما سوآتهما وحصلا في حكم
~~الذنب لقول الله تعالى : ولا تقربا هذه الشجرة فجمعهما في النهي فلذلك لم
~~تنزل بها العقوبة حتى وجد المنهى عنه منهما جميعا وخفيت على آدم هذه
~~المسألة ولهذا قال بعض العلماء : إن من قال لزوجتيه أو أمتيه : إن ms0285 دخلتما
~~الدار فأنتما طالقتان أو حرتان إن الطلاق والعتق لا يقع بدخول إحداهما وقد
~~إختلف علماؤنا في ذلك على ثلاثة أقوال قال أبن القاسم : لا تطلقان ولا
~~تعتقان إلا بأجتماعهما في الدخول حملا على هذا الأصل وأخذا بمقتضى مطلق
~~اللفظ وقاله سحنون وقال أبن القاسم مرة أخرى : تطلقان جميعا وتعتقان جميعا
~~بوجود الدخول من إحداهما لأن بعض الحنث حنث كما لو حلف ألا يأكل هذين
~~الرغيفين فإنه يحنث بأكل أحدهما بل بأكل لقمة منهما وقال أشهب : تعتق وتطلق
~~التي دخلت وحدها لأن دخول PageV01P307 كل واحدة منهما شرط في طلاقها أو
~~عتقها قال أبن العربي : وهذا بعيد لأن بعض الشرط لا يكون شرطا إجماعا قلت :
~~الصحيح الأول وإن النهي إذا كان معلقا على فعلين لا تتحقق المخالفة إلا
~~بهما لأنك إذا قلت : لا تدخلا الدار فدخل أحدهما ما وجدت المخالفة منهما
~~لأن قول الله تعالى ولا تقربا هذه الشجرة نهي لهما فتكونا من الظالمين
~~جوابه فلا يكونا من الظالمين حتى يفعلا فلما أكلت لم يصبها شيء لأن المنهي
~~عنه ما وجد كاملا وخفي هذا المعنى على آدم فطمع ونسي هذا الحكم وهو معنى
~~قوله تعالى : ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى وقيل : نسى قوله : إن هذا عدو
~~لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى والله أعلم الثانية عشرة وأختلف
~~العلماء في هذا الباب هل وقع من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين صغائر من
~~الذنوب يؤاخذون بها ويعاتبون عليها أم لا بعد أتفاقهم على أنهم معصومون من
~~الكبائر ومن كل رزيلة فيها شين ونقص إجماعا عند القاضي أبي بكر وعند
~~الأستاذ أبي إسحاق أن ذلك مقتضى دليل المعجزة وعند المعتزلة أن ذلك مقتضى
~~دليل العقل على أصولهم فقال الطبري وغيره من الفقهاء والمتكلمين والمحدثين
~~: تقع الصغائر منهم خلافا للرافضة حيث قالوا : إنهم معصومون من جميع ذلك
~~وأحتجوا بما وقع من ذلك في التنزيل وثبت من تنصلهم من ذلك في الحديث وهذا
~~ظاهر لا خفاء فيه وقال جمهور من الفقهاء من أصحاب ms0286 مالك وأبي حنيفة والشافعي
~~: إنهم معصومون من الصغائر كلها كعصمتهم من الكبائر أجمعها لأنا أمرنا
~~بأتباعهم في أفعالهم وآثارهم وسيرهم أمرا مطلقا من غير التزام قرينة فلو
~~جوزنا عليهم الصغائر لم يمكن الأقتداء بهم إذ ليس كل فعل من أفعالهم يتميز
~~مقصده من القربة والإباحة أو الحظر أو المعصية ولا يصح أن يؤمر المرء
~~بأمتثال أمر لعله معصية لا سيما على من يرى تقديم الفعل على القول إذا
~~تعارضا من الأصوليين قال PageV01P308 الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني :
~~وأختلفوا في الصغائر والذي عليه الأكثر أن ذلك غير جائز عليهم وصار بعضهم
~~إلى تجويزها ولا أصل لهذه المقالة وقال بعض المتأخرين ممن ذهب إلى القول
~~الأول : الذي ينبغي أن يقال أن الله تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم
~~ونسبها إليهم وعاتبهم عليها وأخبروا بها عن نفوسهم وتنصلوا منها وأشفقوا
~~منها وتابوا وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا يقبل التأويل جملتها وإن قبل
~~ذلك آحادها وكل ذلك مما لا يزري بمناصبهم وإنما تلك الأمور التي وقعت منهم
~~على جهة الندور وعلى جهة الخطأ والنسيان أو تأويل دعا إلى ذلك فهي بالنسبة
~~إلى غيرهم حسنات وفي حقهم سيئات بالنسبة إلى مناصبهم وعلو أقدارهم إذ قد
~~يؤاخذ الوزير بما يثاب عليه السائس فأشفقوا من ذلك في موقف القيامة مع
~~علمهم بالأمن والأمان والسلامة قال : وهذا هو الحق ولقد أحسن الجنيد حيث
~~قال : حسنات الأبرار سيئات المقربين فهم صلوات الله وسلامه عليهم وإن كان
~~قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم فلم يخل ذلك بمناصبهم ولا قدح في رتبهم بل
~~قد تلافاهم وأجتباهم وهداهم ومدحهم وزكاهم وأختارهم وأصطفاهم صلوات الله
~~عليهم وسلامه الثالثة عشرة قوله تعالى : ( فتكونا من الظالمين ) الظلم أصله
~~وضع الشيء في غير موضعه والأرض المظلومة : التي لم تحفر قط ثم حفرت قال
~~النابغة وقفت فيها أصيلالا أسائلها * عيت جوابا وما بالربع من أحد إلا
~~الأواري لأيا ما أبينها * والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد 0 ويسمى ذلك
~~التراب الظلم قال الشاعر : فأصبح في غبراء بعد ms0287 إشاحة * على العيش مردود
~~عليها ظليمها PageV01P309 وإذا نحر البعير من غير داء به فقد ظلم ومنه : *
~~ظلامون للجزر * ويقال : سقانا ظليمة طيبة إذا سقاهم اللبن قبل إدراكه وقد
~~ظلم وطبه إذا سقى منه قبل أن يروب ويخرج زبده واللبن مظلوم وظليم قال :
~~وقائلة ظلمت لكم سقائي * وهل يخفى على العكد الظليم ورجل ظليم : شديد الظلم
~~والظلم : الشرك قال الله تعالى : إن الشرك لظلم عظيم قوله تعالى : ( وكلا
~~منها رغدا ) حذفت النون من كلا لأنه أمر وحذفت الهمزة لكثرة الأستعمال
~~وحذفها شاذ قال سيبويه : من العرب من يقول أؤكل فيتم يقال منه : أكلت
~~الطعام أكلا ومأكلا والأكلة بالفتح : المرة الواحدة حتى تشبع والأكلة بالضم
~~: اللقمة تقول : أكلت أكلة واحدة أي لقمة وهي القرصة أيضا وهذا الشيء أكلة
~~لك أي طعمة لك والأكل أيضاما أكل ويقال : فلان ذو أكل إذا كان ذا حظ من
~~الدنيا ورزق واسع ( رغدا ) نعت لمصدر محذوف أي أكلا رغدا قال أبن كسيان :
~~ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال وقال مجاهد : رغدا أي لاحساب عليهم
~~والرغد في اللغة : الكثير الذي لا يعنيك ويقال : أرغد القوم إذا وقعوا في
~~خصب وسعة وقد تقدم هذا المعنى و ( حيث ) مبنية على الضم لأنها خالفت
~~أخواتها الظروف في أنها لاتضاف فأشبهت قبل وبعد إذا أفردنا فضمت قال
~~الكسائي : لغة قيس وكنانة الضم ولغة تميم الفتح قال الكسائي : وبنو أسد
~~يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب قال الله تعالى :
~~سنستدرجهم من حيث لايعلمون وتضم وتفتح ( ولا تقربا هذه الشجرة ) الهاء من
~~هذه بدل من ياء الأصل لأن الأصل هذى قال النحاس : ولا أعلم في العربية هاء
~~تأنيث مكسورا ما قبلها PageV01P310 إلا ها هذه ومن العرب من يقول : هاتا
~~هند ومنهم من يقول : هاتي هند وحكى سيبويه : هذه هند بإسكان الهاء وحكى
~~الكسائي عن العرب : ولا تقربا هذي الشجرة وعن شبل بن عباد قال : كان أبن
~~كثير وأبن محيصن لا يثبتان الهاء في هذه في جميع القرآن وقراءة الجماعة
~~رغدا بفتح ms0288 الغين وروي عن أبن وثاب والنخعي أنهما سكنا الغين وحكى سلمى عن
~~الفراء قال يقال : هذه فعلت وهذي فعلت بإثبات ياء بعد الذال وهذ فعلت بكسر
~~الذال من غير إلحاق ياء ولا هاء وهاتان فعلت قال هشام ويقال : تأفعلت وأنشد
~~: خليلي لولا ساكن الدار لم أقم * بتا الدار إلا عابر أبن سبيل قال أبن
~~الأنباري : وتا بإسقاط ها بمنزلة ذي بإسقاط ها من هذي وبمنزلة ذه بإسقاط ها
~~من هذه وقد قال الفراء : من قال هذ قامت لا يسقط ها لأن الأسم لا يكون على
~~ذال واحدة ( فتكونا ) عطف على تقربا فلذلك حذفت النون وزعم الجرمي أن الفاء
~~هي الناصبة وكلاهما جائز < <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > <
# > ( البقره 36 ) <
# > قوله تعالى : ( فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه ) فيه عشر
~~مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فأزلهما الشيطان عنها ) قرأ الجماعة فأزلهما
~~بغير ألف من الزلة وهي الخطيئة أي أستزلهما وأوقعهما فيها وقرأ حمزة
~~فأزالهما بألف من التنحية أي نحاهما يقال : أزلته فزال قال أبن كسيان :
~~فأزلهما من الزوال أي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة إلى المعصية قلت :
~~وعلى هذا تكون القراءتان بمعنى إلا أن قراءة الجماعة أمكن في المعنى يقال
~~منه : أزللته فزل ودل على هذا قوله تعالى : إنما أستزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا وقوله PageV01P311 فوسوس لهما الشيطان والوسوسة إنما هي إدخالهما في
~~الزلل بالمعصية وليس للشيطان قدرة على زوال أحد من مكان إلى مكان إنما
~~قدرته على إدخاله في الزلل فيكون ذلك سببا إلى زواله من مكان إلى مكان
~~يذنبه وقد قيل : إن معنى أزلهما من زل عن المكان إذا تنحى فيكون في المعنى
~~كقراءة حمزة من الزوال قال أمرؤ القيس : يزل الغلام الخف عن صهواته * ويلوى
~~بأثواب العنيف المثقل وقال أيضا : كميت يزل اللبد عن حال متنه * كما زلت
~~الصفواء بالمتنزل الثانية قوله تعالى : ( فأخرجهما مما كانا فيه ) إذا جعل
~~أزال من زال عن المكان فقوله : فأخرجهما تأكيد وبيان للزوال إذ قد يمكن أن
~~يزولا عن مكان كانا ms0289 فيه إلى مكان آخر من الجنة وليس كذلك وإنما كان
~~إخراجهما من الجنة إلى الأرض لأنهما خلقا منها وليكون آدم خليفة في الأرض
~~ولم يقصد إبليس لعنه الله إخراجه منها وإنما قصد إسقاطه من مرتبته وإبعاده
~~كما أبعد هو فلم يبلغ مقصده ولا أدرك مراده بل أزداد سخنة عين وغيظ نفس
~~وخيبة ظن قال الله جل ثناؤه : ثم أجتباه ربه فتاب عليه وهدى فصار عليه
~~السلام خليفة الله في أرضه بعد أن كان جارا له في داره فكم بين الخليفة
~~والجار صلى الله عليه وسلم ونسب ذلك إلى إبليس لأنه كان بسببه وإغوائه ولا
~~خلاف بين أهل التأويل وغيرهم أن إبليس كان متولي إغواء آدم وأختلف في
~~الكيفية فقال أبن مسعود وأبن عباس وجمهور العلماء أغواهما مشافهة ودليل ذلك
~~قوله تعالى : وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين والمقاسمة ظاهرها المشافهة
~~وقال بعضهم وذكره عبد الرزاق عن وهب بن منبه : دخل الجنة في فم الحية وهي
~~ذات أربع كالبختية من أحسن دابة خلقها الله تعالى بعد أن عرض PageV01P312
~~نفسه على كثير من الحيوان فلم يدخله إلا الحية فلما دخلت به الجنة خرج من
~~جوفها إبليس فأخذ من الشجرة التي نهى الله آدم وزوجه عنها فجاء بها إلى
~~حواء فقال : أنظري إلى هذه الشجرة ما أطيب ريحها وأطيب طعمها وأحسن لونها
~~فلم يزل يغويها حتى أخذتها حواء فأكلتها ثم أغوى آدم وقالت له حواء : كل
~~فإني قد أكلت فلم يضرني فأكل منها فبدت لهما سوآتهما وحصلا في حكم الذنب
~~فدخل آدم في جوف الشجرة فناداه ربه : أين أنت فقال : أنا هذا يا رب قال :
~~ألا تخرج قال أستحي منك يا رب قال : أهبط إلى الأرض التي خلقت منها ولعنت
~~الحية وردت قوائمها في جوفها وجعلت العداوة بينها وبين بني آدم ولذلك أمرنا
~~بقتلها على ما يأتي بيانه وقيل لحواء : كما أدميت الشجرة فكذلك يصيبك الدم
~~كل شهر وتحملين وتضعين كرها تشرفين به على الموت مرارا زاد الطبري والنقاش
~~: وتكوني سفيهة وقد كنت حليمة ms0290 وقالت طائفة : إن إبليس لم يدخل الجنة إلى
~~آدم بعد ما أخرج منها وإنما أغوي بشيطانه وسلطانه ووسواسه التي أعطاه الله
~~تعالى كما قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يجري من أبن آدم مجرى
~~الدم ( والله أعلم وسيأتي في الأعراف أنه لما أكل بقي عريانا وطلب ما يستتر
~~به فتباعدت عنه الأشجار وبكتوه بالمعصية فرحمته شجرة التين فأخذ من ورقه
~~فأستتر به فبلي بالعري دون الشجر والله أعلم وقيل : إن الحكمة في إخراج آدم
~~من الجنة عمارة الدنيا الثالثة يذكر أن الحية كانت خادم آدم عليه السلام في
~~الجنة فخانته بأن مكنت عدو الله من نفسها وأظهرت العداوة له هناك فلما
~~أهبطوا تأكدت العداوة وجعل رزقها التراب وقيل لها : أنت عدو بني آدم وهم
~~أعداؤك وحيث لقيك منهم أحد شدخ رأسك روى أبن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( خمس يقتلهن المحرم ( فذكر الحية فيهن وروي أن إبليس قال
~~لها : أدخليني الجنة وأنت في ذمتي فكان أبن عباس يقول : أخفروا ذمة إبليس
~~وروت ساكنة بنت الجعد عن سراء بنت نبهان الغنوية قالت : سمعت PageV01P313
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أقتلوا الحيات صغيرها وكبيرها
~~وأسودها وأبيضها فإن من قتلها كانت له فداء من النار ومن قتلته كان شهيدا (
~~قال علماؤنا : وإنما كانت له فداء من النار لمشاركتها إبليس وإعانته على
~~ضرر آدم وولده فلذلك كان من قتل حية فكأنما قتل كافرا وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا ( أخرجه مسلم
~~وغيره الرابعة روى أبن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي عبيدة عن عبد الله بن
~~مسعود قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى فمرت حية فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أقتلوها ( فسبقتنا إلى جحر فدخلته فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( هاتوا بسعفة ونار فأضرموها عليه نارا ( قال علماؤنا
~~: وهذا الحديث يخص نهيه عليه السلام عن المثلة وعن أن يعذب أحد بعذاب ms0291 الله
~~تعالى قالوا : فلم يبق لهذا العدو حرمة حيث فاته حتى أوصل إليه الهلاك من
~~حيث قدر فإن قيل : قد روي عن إبراهيم النخعي أنه كره أن تحرق العقرب بالنار
~~وقال : هو مثلة قيل له : يحتمل أن يكون لم يبلغه هذا الأثر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعمل على الأثر الذي جاء : ( لا تعذبوا بعذاب الله ( فكان
~~على هذا سبيل العمل عنده فإن قيل : فقد روى مسلم عن عبد الله بن مسعود قال
~~: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار وقد أنزلت عليه : والمرسلات عرفا
~~فنحن نأخذها من فيه رطبة إذ خرجت علينا حية فقال : ( أقتلوها ( فأبتدرناها
~~لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وقاها الله شركم
~~كما وقاكم شرها ( فلم يضرم نارا ولا أحتال في قتلها قيل له : يحتمل أن يكون
~~لم يجد نارا فتركها أو لم يكن الجحر بهيئة ينتفع بالنار هناك مع ضرر الدخان
~~وعدم وصوله إلى الحيوان والله أعلم وقوله : ( وقاها الله شركم ( أي قتلكم
~~إياها ( كما وقاكم شرها ( أي لسعها PageV01P314 الخامسة الأمر بقتل الحيات
~~من باب الإرشاد إلى دفع المضرة المخوفة من الحيات فما كان منها متحقق الضرر
~~وجبت المبادرة إلى قتله لقوله : ( أقتلوا الحيات وأقتلوا ذا الطفيتين
~~والأبتر فإنهما يخطفان البصر ويسقطان الحبل ( فخصهما بالذكر مع أنهما دخلا
~~في العموم ونبه على ذلك بسبب عظم ضررهما وما لم يتحقق ضرره فما كان منها في
~~غير البيوت قتل أيضا لظاهر الأمر العام ولأن نوع الحيات غالبه الضرر
~~فيستصحب ذلك فيه ولأنه كله مروع بصورته وبما في النفوس من النفرة عنه ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يحب الشجاعة ولو على قتل حية ( فشجع
~~على قتلها وقال فيما خرجه أبو داود من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا : (
~~أقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني ( والله أعلم السادسة ما كان من
~~الحيات في البيوت فلا يقتل حتى يؤذن ثلاثة أيام لقوله عليه السلام : ( إن
~~بالمدينة جنا قد أسلموا ms0292 فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام ( وقد حمل
~~بعض العلماء هذا الحديث على المدينة وحدها لإسلام الجن بها قالوا : ولا
~~نعلم هل أسلم من جن غير المدينة أحد أو لا قاله أبن نافع وقال مالك : نهى
~~عن قتل جنان البيوت في جميع البلاد وهو الصحيح لأن الله عز وجل قال : وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الأحقاف الآية وفي صحيح مسلم عن
~~عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أتاني داعي الجن
~~فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن ( وفيه : وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة
~~الحديث وسيأتي بكماله في سورة الجن إن شاء الله تعالى وإذا ثبت هذا فلا
~~يقتل شيء منها حتى يحرج عليه وينذر على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى
~~PageV01P315 السابعة روى الأئمة عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل
~~على أبي سعيد الخدري في بيته قال : فوجدته يصلي فجلست انتظره حتى يقضي
~~صلاته فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت فألتفت فإذا حية فوثبت لأقتلها
~~فأشار إلي أن أجلس فجلست فلما أنصرف أشار إلى بيت في الدار فقال : أترى هذا
~~البيت فقلت نعم فقال : كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس قال : فخرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله فأستأذنه يوما فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة ( فأخذ
~~الرجل سلاحه ثم رجع فإذا أمرأته بين البابين قائمة فأهوى إليها بالرمح
~~ليطعنها به وأصابته غيرة فقالت له : أكفف عليك رمحك وأدخل البيت حتى تنظر
~~ما الذي أخرجني فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش فأهوى إليها بالرمح
~~فأنتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فأضطربت عليه فما يدري أيهما كان أسرع
~~موتا الحية أم الفتى قال : فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا
~~ذلك له وقلنا : أدع الله يحييه لنا ms0293 فقال : ( أستغفروا لأخيكم ثم قال : إن
~~بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا
~~لكم بعد ذلك فأقتلوه فإنما هو شيطان ( وفي طريق أخرى فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا
~~عليها ثلاثا فإن ذهب وإلا فأقتلوه فإنه كافر وقال لهم : أذهبوا فأدفنوا
~~صاحبكم ( قال علماؤنا رحمة الله عليهم : لا يفهم من هذا الحديث أن هذا
~~الجان الذي قتله هذا الفتى كان مسلما وأن الجن قتلته به قصاصا لأنه لو سلم
~~أن القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكان إنما يكون في العمد المحض وهذا الفتى
~~لم يقصد ولم يتعمد قتل نفس مسلمة إذ لم يكن عنده علم من ذلك وإنما قصد إلى
~~قتل ما سوغ قتل نوعه شرعا فهذا قتل خطأ ولا قصاص فيه فالأولى PageV01P316
~~أن يقال : إن كفار الجن أو فسقتهم قتلوا الفتى بصاحبهم عدوا وأنتقاما وقد
~~قتلت سعد أبن عبادة رضي الله عنه وذلك أنه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر
~~جسده ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول ولا يرون أحدا : قد قتلنا سيد
~~الخزرج * سعد بن عبادة ورميناه بسهمين * فلم نخط فؤاده وإنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن بالمدينة جنا قد أسلموا ( ليبين طريقا يحصل به
~~التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به على قتل الكافر منهم روي من وجوه أن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جانا فأريت في المنام أن قائلا
~~يقول لها : لقد قتلت مسلما فقالت : لو كان مسلما لم يدخل على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ما دخل عليك إلا وعليك ثيابك فأصبحت فأمرت بأثنى
~~عشر ألف درهم فجعلت في سبيل الله وفي رواية : ما دخل عليك إلا وأنت مستترة
~~فتصدقت وأعتقت رقابا وقال الربيع بن بدر : الجان من الحيات التي نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن قتلها هي التي تمشي ولا تلتوي وعن علقمة نحوه
~~الثامنة في صفة الإنذار قال ms0294 مالك : أحب إلى أن ينذروا ثلاثة أيام وقاله
~~عيسى بن دينار وإن ظهر في اليوم مرارا ولا يقتصر على إنذاره ثلاث مرار في
~~يوم واحد حتى يكون في ثلاثة أيام وقيل : يكفي ثلاث مرار لقوله عليه السلام
~~: ( فليؤذنه ثلاثا ( وقوله : ( حرجوا عليه ثلاثا ( ولأن ثلاثا للعدد المؤنث
~~فظهر أن المراد ثلاث مرات وقول مالك أولى لقوله عليه السلام : ( ثلاثة أيام
~~( وهو نص صحيح مقيد لتلك المطلقات ويحمل ثلاثا على إرادة ليالي الأيام
~~الثلاث فغلب الليلة على عادة العرب في باب التاريخ فإنها تغلب فيها التأنيث
~~قال مالك : ويكفي في الإنذار أن يقول : أحرج عليك بالله واليوم الآخر ألا
~~تبدوا لنا ولا تؤذونا وذكر ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه ذكر
~~عنده حيات البيوت فقال : إذا رأيتم منها شيئا في مساكنكم فقولوا : أنشدكم
~~بالعهد الذي أخذ عليكم نوح PageV01P317 عليه السلام وأنشدكم بالعهد الذي
~~أخذ عليكم سليمان عليه السلام فإذا رأيتم منهن شيئا بعد فأقتلوه قلت : وهذا
~~يدل بظاهره أنه يكفي في الإذن مرة واحدة والحديث يرده والله أعلم وقد حكى
~~أبن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول : ( أنشدكن بالعهد الذي أخذ
~~عليكن سليمان عليه السلام ألا تؤذيننا وألا تظهرن علينا التاسعة روى جبير
~~عن نفير عن أبي ثعلبة الخشني وأسمه جرثوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( الجن على ثلاثة أثلاث فثلث لهم أجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات
~~وكلاب وثلث يحلون ويظعنون ( وروى أبو الدرداء وأسمه عويمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( خلق الجن ثلاثة أثلاث فثلث كلاب وحيات وخشاش
~~الأرض وثلث ريح هفافة وثلث كبني آدم لهم الثواب وعليهم العقاب وخلق الله
~~الإنس ثلاثة أثلاث فثلث لهم قلوب لا يفقهون بها وأعين لا يبصرون بها وأذان
~~لا يسمعون بها إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا وثلث أجسادهم كأجساد بني
~~آدم وقلوبهم قلوب الشياطين وثلث في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله ( العاشرة ما
~~كان من ms0295 الحيوان أصله الإذاية فإنه يقتل أبتداء لأجل إذايته من غير خلاف
~~كالحية والعقرب والفأر والوزغ وشبهه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم ( وذكر الحديث فالحية أبدت جوهرها
~~الخبيث حيث خانت آدم بأن أدخلت إبليس الجنة بين فكيها ولو كانت تبرزه ما
~~تركها رضوان تدخل به وقال لها إبليس أنت في ذمتي فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتلها وقال : ( أقتلوها ولو كنتم في الصلاة ( يعني الحية
~~والعقرب والوزغة نفخت على نار إبراهيم عليه السلام من بين سائر الدواب
~~فلعنت وهذا من نوع ما يروى في الحية وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( من قتل وزغة فكأنما PageV01P318 قتل كافرا ( وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قتل وزغة في أول ضربة كتبت
~~له مائة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك ( وفي رواية أنه قال
~~: ( في أول ضربة سبعون حسنة ( والفأرة أبدت جوهرها بأن عمدت إلى حبال سفينة
~~نوح عليه السلام فقطعتها وروي عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يقتل المحرم الحية والعقرب والحدأة
~~والسبع العادي والكلب العقور والفويسقة ( وأستيقظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد أخذت فتيلة لتحرق البيت فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها
~~والغراب أبدى جوهره حيث بعثه نبي الله نوح عليه السلام من السفينة ليأتيه
~~بخبر الأرض فترك أمره وأقبل على جيفة هذا كله في معنى الحية فلذلك ذكرناه
~~وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في التعليل في المائدة وغيرها إن شاء الله
~~تعالى قوله تعالى : ( وقلنا أهبطوا بعضكم لبعض عدو ) فيه سبع مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( وقلنا أهبطوا ) حذفت الألف من أهبطوا في اللفظ لأنها
~~ألف وصل وحذفت الألف من قلنا في اللفظ لسكونها وسكون الهاء بعدها وروى محمد
~~بن مصفى عن أبي حيوة ضم الباء في أهبطوا وهي لغة يقويها أنه ms0296 غير متعد
~~والأكثر في غير المتعدي أن يأتي على يفعل والخطاب لآدم وحواء والحية
~~والشيطان في قول أبن عباس وقال الحسن : آدم وحواء والوسوسة وقال مجاهد
~~والحسن أيضا : بنو آدم وبنو إبليس والهبوط : النزول من فوق إلى أسفل فأهبط
~~آدم بسرنديب في الهند بجبل يقال له بوذ ومعه ريح الجنة فعلق بشجرها
~~وأوديتها فأمتلأ ما هناك طيبا فمن ثم يؤتى بالطيب من ريح آدم عليه السلام
~~وكان السحاب يمسح رأسه فأصلع فأورث ولده الصلع وفي البخاري عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خلق الله آدم PageV01P319 وطوله ستون
~~ذراعا ( الحديث وأخرجه مسلم وسيأتي وأهبطت حواء بجدة وإبليس بالأبلة والحية
~~ببيسان وقيل : بسجستان وسجستان أكثر بلاد الله حيات ولولا العربد الذي
~~يأكلها ويفني كثيرا منها لأخليت سجستان من أجل الحيات ذكره أبو الحسن
~~المسعودي الثانية قوله تعالى : ( بعضكم لبعض عدو ) بعضكم مبتدأ عدو خبره
~~والجملة في موضع نصب على الحال والتقدير وهذه حالكم وحذفت الواو من وبعضكم
~~لأن في الكلام عائدا كما يقال : رأيت السماء تمطر عليك والعدو : خلاف
~~الصديق وهو من عدا إذا ظلم وذئب عدوان : يعدو على الناس والعدوان : الظلم
~~الصراح وقيل : هو مأخوذ من المجاوزة من قولك : لا يعدوك هذا الأمر أي لا
~~يتجاوزك وعداه إذا جاوزه فسمي عدوا لمجاوزة الحد في مكروه صاحبه ومنه العدو
~~بالقدم لمجاوزة الشئ والمعنيان متقاربان فإن من ظلم فقد تجاوز قلت : وقد
~~حمل بعض العلماء قوله تعالى : بعضكم لبعض عدو على الإنسان نفسه وفيه بعد
~~وإن كان صحيحا معنى يدل عليه قوله عليه السلام : ( إن العبد إذا أصبح تقول
~~جوارحه للسانه أتق الله فينا فإنك إذا إستقمت أستقمنا وإن أعوججت أعوججنا (
~~فإن قيل : كيف قال عدو ولم يقل أعداء ففيه جوابان أحدهما : أن بعضا وكلا
~~يخبر عنهما بالواحد على اللفظ وعلى المعنى وذلك في القرآن قال الله تعالى :
~~وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا على اللفظ وقال تعالى : وكل أتوه داخرين على
~~المعنى والجواب الآخر : أن عدوا يفرد في موضع ms0297 الجمع قال الله عز وجل : وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا بمعنى أعداء وقال تعالى : يحسبون كل صيحة عليهم
~~هم العدو وقال بن فارس : العدو أسم جامع للواحد والأثنين والثلاثة والتأنيث
~~وقد يجمع PageV01P320 الثالثة لم يكن إخراج الله تعالى آدم من الجنة
~~وإهباطه منها عقوبة له لأنه أهبطه بعد أن تاب عليه وقبل توبته وإنما أهبطه
~~إما تأديبا وإما تغليظا للمحنة والصحيح في إهباطه وسكناه في الأرض ما قد
~~ظهر من الحكمة الأزلية في ذلك وهي نشر نسله فيها ليكلفهم ويمتحنهم ويرتب
~~على ذلك ثوابهم وعقابهم الأخروي إذ الجنة والنار ليستا بدار تكليف فكانت
~~تلك الأكلة سبب إهباطه من الجنة ولله أن يفعل ما يشاء وقد قال : إني جاعل
~~في الأرض خليفة وهذه منقبة عظيمة وفضيلة كريمة شريفة وقد تقدمت الإشارة
~~إليها مع إنه خلق من الأرض وإنما قلنا إنما أهبطه بعد أن تاب عليه لقوله
~~ثانية : قلنا أهبطوا وسيأتي الرابعة قوله تعالى : ( ولكم في الأرض مستقر )
~~أبتداء وخبر أي موضع استقرار قاله أبو العالية وأبن زيد وقال السدي : مستقر
~~يعني القبور قلت : وقول الله تعالى : جعل لكم الأرض قرارا يحتمل المعنيين
~~والله أعلم الخامسة قوله تعالى : ( ومتاع ) المتاع ما يستمتع به من أكل
~~ولبس وحياة وحديث وأنس وغير ذلك ومنه سميت متعه النكاح لأنها يتمتع بها
~~وأنشد سليمان بن عبد الملك حين وقف على قبر أبنه أيوب إثر دفنه : وقفت على
~~قبر غريب بقفرة * متاع قليل من حبيب مفاق السادسة قوله تعالى : ( إلى حين )
~~أختلف المتأولون في الحين على أقوال فقالت فرقة : إلى الموت وهذا قول من
~~يقول : المستقر هو المقام في الدنيا وقيل : إلى قيام الساعة وهذا قول من
~~يقول : المستقر هو القبور وقال الربيع : إلى حين إلى أجل والحين : الوقت
~~البعيد فحينئذ تبعيد من قولك الآن قال خويلد : كابي الرماد عظيم القدر
~~جفنته * حين الشتاء كحوض المنهل اللقف لقف الحوض لقفا أي تهور من أسفله
~~وأتسع وربما أدخلوا عليه التاء قال أبو وجزة : العاطفون تحين ما من ms0298 عاطف *
~~والمطعمون زمان أين المطعم PageV01P321 والحين أيضا : المدة ومنه قوله
~~تعالى : هل أتى على الإنسان حين من الدهر الإنسان والحين : الساعة قال الله
~~تعالى : أو تقول حين ترى العذاب قال أبن عرفة : الحين القطعة من الدهر
~~كالساعة فما فوقها وقوله : فذرهم في غمرتهم حتى حين أي حتى تفنى آجالهم
~~وقوله تعالى : تؤتي أكلها كل حين أي كل سنة وقيل : بل كل ستة أشهر وقيل :
~~بل غدوة وعشيا قال الأزهري : الحين أسم كالوقت يصلح لجميع الأزمان كلها
~~طالت أو قصرت والمعنى أنه ينتفع بها في كل وقت ولا ينقطع نفعها البتة قال :
~~والحين يوم القيامة والحين : الغدوة والعشية قال الله تعالى : فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون ويقال : عاملته محاينة من الحين وأحينت بالمكان :
~~إذا أقمت به حينا وحان حين كذا أي قرب قالت بثينة : وأن سلوى عن جميل لساعة
~~* من الدهر ما حانت ولا حان حينها السابعة لما أختلف أهل اللسان في الحين
~~أختلف فيه أيضا علماؤنا وغيرهم فقال الفراء : الحين حينان : حين لا يوقف
~~على حده والحين الذي ذكر الله جل ثناؤه : تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ستة
~~أشهر قال أبن العربي : الحين المجهول لا يتعلق به حكم والحين المعلوم هو
~~الذي تتعلق به الأحكام ويرتبط به التكليف وأكثر المعلوم سنة ومالك يرى في
~~الأحكام والأيمان أعم الإسماء والأزمنة والشافعي يرى الأقل وأبو حنيفة توسط
~~فقال : ستة أشهر ولا معنى لقوله لأن المقدورات عنده لا تثبت قياسا وليس فيه
~~نص عن صاحب الشريعة وإنما المعول على المعنى بعد معرفة مقتضى اللفظ لغة فمن
~~نذر أن يصلي حينا فيحمل على ركعة عند الشافعي لأنه أقل النافلة قياسا على
~~ركعة الوتر وقال مالك وأصحابه : أقل النافلة ركعتان فيقدر الزمان بقدر
~~الفعل وذكر أبن خويز منداد في أحكامه : أن من حلف ألا يكلم فلانا حينا أو
~~لا يفعل كذا حينا أن الحين سنة قال : وأتفقوا في الأحكام أن من حلف ألا
~~يفعل كذا حينا أو لا يكلم فلانا حينا أن الزيادة ms0299 على سنة لم تدخل في يمينه
~~PageV01P322 قلت : هذا الأتفاق إنما هو في المذهب قال مالك رحمه الله : من
~~حلف ألا يفعل شيئا إلى حين أو زمان أو دهر فذلك كله سنة وقال عنه أبن وهب :
~~إنه شك في الدهر أن يكون سنة وحكى أبن المنذر عن يعقوب وأبن الحسن : أن
~~الدهر ستة أشهر وعن أبن عباس وأصحاب الرأي وعكرمة وسعيد بن جبير وعامر
~~الشعبي وعبيدة في قوله تعالى : تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها أنه ستة أشهر
~~وقال الأوزاعي وأبو عبيد : الحين ستة أشهر وليس عند الشافعي في الحين وقت
~~معلوم ولا للحين غاية قد يكون الحين عنده مدة الدنيا وقال : لا نحنثه أبدأ
~~والورع أن يقضيه قبل أنقضاء يوم وقال أبو ثور وغيره : الحين والزمان على ما
~~تحتمله اللغة يقال : قد جئت من حين ولعله لم يجئ من نصف يوم قال الكيا
~~الطبري الشافعي : وبالجملة الحين له مصارف ولم ير الشافعي تعيين محمل من
~~هذه المحامل لأنه مجمل لم يوضع في اللغة لمعنى معين وقال بعض العلماء في
~~قوله تعالى : إلى حين فائدة بشارة إلى آدم عليه السلام ليعلم أنه غير باق
~~فيها ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوع إليها وهي لغير آدم دالة على
~~المعاد فحسب والله أعلم < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 37 ) <
# > قوله تعالى : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) فيه ثمان مسائل : الأولى قوله
~~تعالى : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) تلقى قيل معناه : فهم وفطن وقيل : قبل
~~وأخذ وكان عليه السلام يتلقى الوحي أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه تقول : خرجنا
~~نتلقى الحجيج أي نستقبلهم وقيل : معنى تلقى تلقن وهذا في المعنى صحيح ولكن
~~لا يجوز أن يكون التلقي من التلقن في الأصل لأن أحد الحرفين إنما يقلب ياء
~~إذا تجانسا مثل تظنى من تظنن وتقصى من تقصص ومثله تسريت من تسررت وأمليت من
~~أمللت وشبه ذلك ولهذا لا يقال : تقبى من تقبل ولا تلقى من تلقن فأعلم وحكى
~~مكي أنه ألهمها فأنتفع بها وقال الحسن : قبولها ms0300 تعلمه لها وعمله بها
~~PageV01P323 الثانية وأختلف أهل التأويل في الكلمات فقال أبن عباس والحسن
~~وسعيد أبن جبير والضحاك ومجاهد هي قوله : ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وعن مجاهد أيضا : سبحانك اللهم لا إله إلا
~~أنت ربي ظلمت نفسي فأغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم وقالت طائفة : رأي
~~مكتوبا على ساق العرش محمد رسول الله فتشفع بذلك فهي الكلمات وقالت طائفة :
~~المراد بالكلمات البكاء والحياء والدعاء وقيل : الندم والأستغفار والحزن
~~قال أبن عطية : وهذا يقتضي أن آدم عليه السلام لم يقل شيئا إلا الأستغفار
~~المعهود وسئل بعض السلف عما ينبغي أن يقوله المذنب فقال : يقول ما قاله
~~أبواه : ربنا ظلمنا أنفسنا الآية وقال موسى : رب إني ظلمت نفسي فأغفر لي
~~وقال يونس : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وعن أبن عباس ووهب
~~بن منبه : أن الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت
~~نفسي فأغفر لي إنك خير الغافرين سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت
~~سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم وقال محمد بن كعب هي قوله :
~~لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فأرحمني إنك أنت
~~الغفور الرحيم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فأرحمني
~~إنك أرحم الراحمين وقيل : الكلمات قوله حين عطس : الحمد لله والكلمات : جمع
~~كلمة والكلمة تقع على القليل والكثير وقد تقدم : الثالثة قوله تعالى : (
~~فتاب عليه ) أي قبل توبته أو وفقه للتوبة وكان ذلك في يوم عاشوراء في يوم
~~جمعة على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى وتاب العبد : رجع إلى طاعة ربه
~~وعبد تواب : كثير الرجوع إلى الطاعة وأصل التوبة الرجوع يقال PageV01P324
~~تاب وثاب وآب وأناب : رجع الرابعة إن قيل : لم قال عليه ولم يقل عليهما
~~وحواء مشاركة له في الذنب بإجماع وقد قال ms0301 : ولا تقربا هذه الشجرة وقالا
~~ربنا ظلمنا أنفسنا فالجواب : أن آدم عليه السلام لما خوطب في أول القصة
~~بقوله : أسكن خصه بالذكر في التلقي فلذلك كملت القصة بذكره وحده وأيضا فلأن
~~المرأة حرمة ومستورة فأراد الله الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية في
~~قوله : وعصى آدم ربه فغوى وأيضا لما كانت المرأة تابعة للرجل في غالب الأمر
~~لم تذكر كما لم يذكر فتى موسى في قوله : ألم أقل لك وقيل : إنه دل بذكر
~~التوبة عليه أنه تاب عليها إذ أمرهما سواء قاله الحسن وقيل : إنه مثل قوله
~~تعالى : وإذا رأوا تجارة أو لهوا أنفضوا إليها أي التجارة لأنها كانت مقصود
~~القوم فأعاد الضمير عليها ولم يقل إليهما والمعنى متقارب وقال الشاعر :
~~رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريئا ومن فوق الطوى رماني وفي التنزيل :
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه فحذف إيجازا وأختصارا الخامسة قوله تعالى : (
~~إنه هو التواب الرحيم ) وصف نفسه سبحانه وتعالى بأنه التواب وتكرر في
~~القرآن معرفا ومنكرا وأسما وفعلا وقد يطلق على العبد أيضا تواب قال الله
~~تعالى : إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال أبن العربي : ولعلمائنا
~~في وصف الرب بأنه تواب ثلاثة اقوال أحدها : أنه يجوز في حق الرب سبحانه
~~وتعالى فيدعى به كما في الكتاب والسنة ولا يتأول وقال آخرون : هو وصف حقيقي
~~لله سبحانه وتعالى وتوبة الله على العبد رجوعه من حال المعصية إلى حال
~~الطاعة وقال آخرون : توبة الله على العبد قبوله توبته وذلك يحتمل أن يرجع
~~إلى قوله سبحانه وتعالى : قبلت توبتك وأن يرجع إلى خلقه الأنابة والرجوع في
~~قلب المسئ وإجراء الطاعات على جوارحه الظاهرة PageV01P325 السادسة لا يجوز
~~أن يقال في حق الله تعالى : تائب أسم فاعل من تاب يتوب لأنه ليس لنا أن
~~نطلق عليه من الأسماء والصفات إلا ما أطلقه هو على نفسه أو نبيه عليه
~~السلام أو جماعة المسلمين وإن كان في اللغة محتملا جائزا هذا هو الصحيح في
~~هذا الباب على ما بيناه في الكتاب الأسنى ms0302 في شرح أسماء الله الحسنى قال
~~الله تعالى : لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار وقال : وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده وإنما قيل لله عز وجل : تواب لمبالغة الفعل وكثرة
~~قبوله توبة عباده لكثرة من يتوب إليه السابعة اعلم أنه ليس لأحد قدرة على
~~خلق التوبة لأن الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بخلق الأعمال خلافا للمعتزلة
~~ومن قال بقولهم وكذلك ليس لأحد أن يقبل توبة من أسرف على نفسه ولا أن يعفو
~~عنه قال علماؤنا : وقد كفرت اليهود والنصارى بهذا الأصل العظيم في الدين
~~أتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله جل وعز وجعلوا لمن أذنب أن
~~يأتي الحبر أو الراهب فيعطيه شيئا ويحط عنه ذنوبه أفتراء على الله قد ضلوا
~~وما كانوا مهتدين الثامنة قرأ أبن كثير : فتلقى آدم من ربه كلمات والباقون
~~برفع آدم ونصب كلمات والقراءتان ترجعان إلى معنى لأن آدم إذا تلقى الكلمات
~~فقد تلقته وقيل : لما كانت الكلمات هي المنقذة لآدم بتوفيق الله تعالى له
~~لقبوله إياها ودعائه بها كانت الكلمات فاعلة وكأن الأصل على هذه القراءة
~~فتلقت آدم من ربه كلمات لكن لما بعد ما بين المؤنث وفعله حسن حذف علامة
~~التانيث وهذا أصل يجري في كل القرآن والكلام إذا جاء فعل المؤنث بغير علامة
~~ومنه قولهم : حضر القاضي اليوم أمرأة وقيل : إن الكلمات لما لم يكن تأنيثه
~~حقيقيا حمل على معنى الكلم فذكر وقرأ الأعمش : آدم من ربه مدغما وقرأ أبو
~~نوفل بن أبي عقرب : أنه بفتح الهمزة على معنى لأنه وكسر الباقون على
~~الأستئناف وأدغم الهاء في الهاء أبو عمرو وعيسى وطلحة فيما حكى أبو حاتم
~~عنهم وقيل : لا يجوز PageV01P326 لأن بينهما واوا في اللفظ لا في الخط قال
~~النحاس : أجاز سيبويه أن تحذف هذه الواو وأنشد : له زجل كأنه صوت حاد * إذا
~~طلب الوسيقة أو زمير فعلى هذا يجوز الإدغام وهو رفع بالأبتداء التواب خبره
~~والجملة خبر إن ويجوز أن يكون هو توكيدا للهاء ويجوز أن تكون فاصلة على ما ms0303
~~تقدم وقال سعيد بن جبير : لما أهبط آدم إلى الأرض لم يكن فيها شيء غير
~~النسر في البر والحوت في البحر فكان النسر يأوي إلى الحوت فيبيت عنده فلما
~~رأى النسر آدم قال : يا حوت لقد أهبط اليوم إلى الأرض شيء يمشي على رجليه
~~ويبطش بيديه فقال الحوت : لئن كنت صادقا ما لي منه في البحر منجي ولا لك في
~~البر منه مخلص < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > <
# > ( البقره 38 ) <
# > قوله تعالى : ( قلنا أهبطوا ) كرر الأمر على جهة التغليظ وتأكيده كما
~~تقول لرجل : قم قم وقيل : كرر الأمر لما علق بكل أمر منهما حكما غير حكم
~~الآخر فعلق بالأول العداوة وبالثاني إتيان الهدى وقيل : الهبوط الأول من
~~الجنة إلى السماء والثاني من السماء إلى الأرض وعلى هذا يكون فيه دليل على
~~أن الجنة في السماء السابعة كما دل عليه حديث الإسراء على ما يأتي ( جميعا
~~) نصب على الحال وقال وهب بن منبه : لما هبط آدم عليه السلام إلى الأرض قال
~~إبليس للسباع : إن هذا عدو لكم فأهلكوه فأجتمعوا وولوا أمرهم إلى الكلب
~~PageV01P327 وقالوا : أنت أشجعنا وجعلوه رئيسا فلما رأى ذلك آدم عليه
~~السلام تحير في ذلك فجاءه جبريل عليه السلام وقال له : أمسح يدك على رأس
~~الكلب ففعل فلما رأت السباع أن الكلب ألف آدم تفرقوا وأستأمنه الكلب فأمنه
~~آدم فبقي معه ومع أولاده وقال الترمذي الحكيم نحو هذا وأن آدم عليه السلام
~~لما أهبط إلى الأرض جاء إبليس إلى السباع فأشلاهم على آدم ليؤذوه وكان
~~أشدهم عليه الكلب فاميت فؤاده فروي في الخبر أن جبريل عليه السلام أمره أن
~~يضع يده على رأسه فوضعها فآطمأن إليه وألفه فصار ممن يحرسه ويحرس ولده
~~ويألفهم وبموت فؤاده يفزع من الآدميين فلو رمى بمدر ولى هاربا ثم يعود آلفا
~~لهم ففيه شعبة من إبليس وفيه شعبة من مسحة آدم عليه السلام فهو بشعبة إبليس
~~ينبح ويهر ويعدو على الآدمي وبمسحة آدم مات فؤاده حتى ذل وأنقاد وألف به
~~وبولده يحرسهم ولهثة على ms0304 كل أحواله من موت فؤاده ولذلك شبه الله سبحانه
~~وتعالى العلماء السوء بالكلب على ما يأتي بيانه في الأعراف إن شاء الله
~~تعالى ونزلت عليه تلك العصا التي جعلها الله آية لموسى فكان يطرد بها
~~السباع عن نفسه قوله تعالى : ( فإما يأتينكم مني هدى ) أختلف في معنى قوله
~~: هدى فقيل : كتاب الله قاله السدي وقيل : التوفيق للهداية وقالت فرقة :
~~الهدى الرسل وهي إلى آدم من الملائكة والى بنيه من البشر كما جاء في حديث
~~أبي ذر وخرجه الآجري وفي قوله : مني إشارة إلى أن أفعال العباد خلق لله
~~تعالى خلافا للقدرية وغيرهم كما تقدم وقرأ الجحدري هدى وهو لغة هذيل يقولون
~~: هدى وعصى ومحي وأنشد النحويون لأبي ذؤيب يرثي بنيه : سبقوا هوى وأعنقوا
~~لهواهم * فتخرموا ولكل جنب مصرع PageV01P328 قال النحاس : وعلة هذه اللغة
~~عند الخليل وسيبويه أن سبيل ياء الإضافة أن يكسر ماقبلها فلما لم يجز أن
~~تتحرك الألف أبدلت ياء وأدغمت وما في قوله : إما زائدة على إن التي للشرط
~~وجواب الشرط الفاء مع الشرط الثاني في قوله : فمن تبع ومن في موضع رفع
~~بالإبتداء وتبع في موضع جزم بالشرط فلا خوف جوابه قال سيبويه : الشرط
~~الثاني وجوابه هما جواب الأول وقال الكسائي : فلا خوف عليهم جواب الشرطين
~~جميعا قوله تعالى : ( فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) الخوف هو الذعر ولا
~~يكون إلا في المستقبل وخاوفني فلان فخفته أي كنت أشد خوفا منه والتخوف :
~~التنقص ومنه قوله تعالى : أو يأخذهم على تخوف وقرأ الزهري والحسن وعيسى بن
~~عمر وأبن أبي إسحاق ويعقوب : فلا خوف بفتح الفاء على التبرئة والأختيار عند
~~النحويين الرفع والتنوين على الإبتداء لأن الثاني معرفة لا يكون فيه إلا
~~الرفع لأن لا لا تعمل في معرفة فأختاروا في الأول الرفع أيضا ليكون الكلام
~~من وجه واحد ويجوز أن تكون لا في قولك : فلا خوف بمعنى ليس والحزن والحزن :
~~ضد السرور ولا يكون إلا على ماض وحزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين وأحزنه
~~غيره وحزنه أيضا مثل ms0305 أسلكه وسلكه ومحزون بني عليه قال اليزيدي : حزنه لغة
~~قريش وأحزنه لغة تميم وقد قرئ بهما وأحتزن وتحزن بمعنى والمعنى في الآية :
~~فلا خوف عليهم فيما بين أيديهم من الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من
~~الدنيا وقيل : ليس فيه دليل على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها على المطيعين
~~لما وصفه الله تعالى ورسوله من شدائد القيامة إلا أنه يخففه عن المطيعين
~~وإذا صاروا إلى رحمته فكأنهم لم يخافوا والله أعلم < <
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 39 ) <
# > PageV01P329 قوله تعالى : ( والذين كفروا ) أي أشركوا لقوله : ( وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب النار ) هم فيها خالدون الصحبة : الأقتران بالشيء في
~~حالة ما في زمان ما فإن كانت الملازمة والخلطة فهي كمال الصحبة وهكذا هي
~~صحبة أهل النار لها وبهذا القول ينفك الخلاف في تسمية الصحابة رضي الله
~~عنهم إذ مراتبهم متباينة على ما نبينه في براءة إن شاء الله وباقي ألفاظ
~~الآية تقدم معناها والحمد لله < <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > <
# > ( البقره 40 ) <
# > قوله تعالى : ( يا بني إسرائيل ) نداء مضاف علامة النصب فيه الياء
~~وحذفت منه النون للإضافة الواحد أبن والأصل فيه بني وقيل : بنو فمن قال :
~~المحذوف منه واو أحتج بقولهم : البنوة وهذا لا حجة فيه لأنهم قد قالوا :
~~الفتوة وأصله الياء وقال الزجاج : المحذوف منه عندي ياء كأنه من بنيت
~~الأخفش : أختار أن يكون المحذوف منه الواو لأن حذفها أكثر لثقلها ويقال :
~~أبن بين البنوة والتصغير بني قال الفراء : يقال : يا بني ويا بني لغتان مثل
~~يا أبت وياأبت وقرئ بهما وهو مشتق من البناء وهو وضع الشيء على الشيء
~~والأبن فرع للأب وهو موضوع عليه وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~عليهم السلام قال أبو الفرج الجوزي : وليس في الأنبياء من له أسمان غيره
~~إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن له أسماء كثيرة ذكره في كتاب فهوم
~~الآثار له قلت : وقد قيل في المسيح إنه أسم علم لعيسى عليه السلام غير مشتق
~~وقد سماه الله روحا ms0306 وكلمة وكانوا يسمونه أبيل الأبيلين ذكره الجوهري في
~~الصحاح وذكر البيهقي في دلائل النبوة عن الخليل بن أحمد : خمسة من الأنبياء
~~ذوو أسمين محمد وأحمد نبينا صلى الله عليه وسلم وعيسى والمسيح وإسرائيل
~~ويعقوب ويونس وذو النون وإلياس وذو الكفل صلى الله عليهم وسلم PageV01P330
~~قلت : ذكرنا أن لعيسى أربعة أسماء وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فله أسماء
~~كثيرة بيانها في مواضعها وإسرائيل : أسم أعجمي ولذلك لم ينصرف وهو في موضع
~~خفض بالإضافة وفيه سبع لغات : إسرائيل وهي لغة القرآن وإسرائيل بمدة مهموزة
~~مختلسة حكاها شنبوذ عن ورش وإسرائيل بمدة بعد الياء من غير همز وهي قراءة
~~الأعمش وعيسى بن عمر وقرأ الحسن والزهري بغير همز ولا مد وإسرائيل بغير ياء
~~بهمزة مكسورة وإسراءل بهمزة مفتوحة وتميم يقولون : إسرائين بالنون ومعنى
~~إسرائيل : عبد الله قال أبن عباس : إسرا بالعبرانية هو عبد وإيل هو الله
~~وقيل : إسرا هو صفوة الله وإيل هو الله وقيل : إسرا من الشد فكأن إسرائيل
~~الذي شده الله وأتقن خلقه ذكره المهدوي وقال السهيلي : سمي إسرائيل لأنه
~~أسرى ذات ليلة حين هاجر إلى الله تعالى فسمى إسرائيل أي أسرى إلى الله ونحو
~~هذا فيكون بعض الأسم عبرانيا وبعضه موافقا للعرب والله أعلم قوله تعالى : (
~~أذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ) الذكر أسم مشترك فالذكر بالقلب ضد النسيان
~~والذكر باللسان ضد الإنصات وذكرت الشئ بلساني وقلبي ذكرا وأجعله منك على
~~ذكر ( بضم الذال ) أي لا تنسه قال الكسائي : ما كان بالضمير فهو مضموم
~~الذال وما كان باللسان فهو مكسور الذال وقال غيره : هما لغتان يقال : ذكر
~~وذكر ومعناهما واحد والذكر بفتح الذال خلاف الأنثى والذكر أيضا الشرف ومنه
~~قوله : وإنه لذكر لك ولقومك قال أبن الأنباري : والمعنى في الآية أذكروا
~~شكر نعمتي فحذف الشكر أكتفاء بذكر النعمة وقيل إنه أراد الذكر بالقلب وهو
~~المطلوب أي لا تغفلوا عن نعمتي التي أنعمت عليكم ولا تناسوها وهو حسن
~~والنعمة هنا أسم جنس فهي مفردة بمعنى الجمع قال الله تعالى : وإن تعدوا ms0307
~~نعمة الله لا تحصوها أي نعمه ومن نعمه عليهم أن أنجاهم من آل فرعون وجعل
~~منهم أنبياء وأنزل عليهم الكتب والمن والسلوى وفجر لهم PageV01P331 من
~~الحجر الماء إلى ما أستودعهم من التوراة التي فيها صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ونعته ورسالته والنعم على الآباء نعم على الأبناء لأنهم يشرفون بشرف
~~آبائهم تنبيه قال أرباب المعاني : ربط سبحانه وتعالى بني إسرائيل بذكر
~~النعمة وأسقطه عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى ذكره فقال :
~~أذكروني أذكركم ليكون نظر الأمم من النعمة إلى المنعم ونظر أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم من المنعم إلى النعمة قوله تعالى : ( وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم ) أمر وجوابه وقرأ الزهري : أوف بفتح الواو وشد الفاء للتكثير
~~وأختلف في هذا العهد ما هو فقال الحسن : عهده قوله : خذوا ما آتيناكم بقوة
~~وقوله : ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم أثني عشر نقيبا وقيل
~~هو قوله : وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه آل عمران وقال الزجاج : أوفوا بعهدي الذي عهدت اليكم في التوراة من
~~أتباع محمد صلى الله عليه وسلم أوف بعهدكم بما ضمنت لكم على ذلك إن أوفيتم
~~به فلكم الجنة وقيل : أوفوا بعهدي في أداء الفرائض على السنة والإخلاص أوف
~~بقبولها منكم ومجاراتكم عليها وقال بعضهم : أوفوا بعهدي في العبادات أوف
~~بعهدكم أي أوصلكم إلى منازل الرعايات وقيل : أوفوا بعهدي في حفظ آداب
~~الظواهر أوف بعهدكم بتزيين سرائركم وقيل : هو عام في جميع أوامره ونواهيه
~~ووصاياه فيدخل في ذلك ذكر محمد صلى الله عليه وسلم الذي في التوراة وغيره
~~هذا قول الجمهور من العلماء وهو الصحيح وعهده سبحانه وتعالى هو أن يدخلهم
~~الجنة قلت : وما طلب من هؤلاء من الوفاء بالعهد هو مطلوب منا قال الله
~~تعالى : أوفوا بالعقود أوفوا بعهد الله وهو كثير ووفاؤهم بعهد الله أمارة
~~لوفاء الله تعالى لهم لا علة له بل ذلك تفضل منه عليهم قوله تعالى : (
~~وإياي فأرهبون ) أي خافون والرهب والرهب والرهبة ms0308 : الخوف ويتضمن الأمر به
~~معنى التهديد وسقطت الياء بعد النون لأنها رأس آية وقرأ أبن PageV01P332
~~أبي إسحاق : فارهبوني بالياء وكذا فاتقوني على الأصل وإياي منصوب بإضمار
~~فعل وكذا الأختيار في الأمر والنهي والأستفهام التقدير : وإياي ارهبوا
~~فآرهبون ويجوز في الكلام وأنا فأرهبون على الأبتداء والخبر وكون فأرهبون
~~الخبر على تقدير الحذف المعنى وأنا ربكم فأرهبون < <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > > <
# > ( البقره 41 ) <
# > قوله تعالى : ( وآمنوا بما أنزلت ) أي صدقوا يعني القرآن ( مصدقا ) حال
~~من الضمير في أنزلت التقدير بما أنزلته مصدقا والعامل فيه أنزلت ويجوز أن
~~يكون حالا من ما والعامل فيه آمنوا التقدير آمنوا بالقرآن مصدقا ويجوز أن
~~تكون مصدرية التقدير آمنوا بإنزال ( لما معكم ) يعني من التوراة قوله تعالى
~~: ( ولا تكونوا أول كافر به ) الضمير في به قيل هو عائد على محمد صلى الله
~~عليه وسلم قاله أبو العالية وقال بن جريج : هو عائد على القرآن إذ تضمنه
~~قوله : بما أنزلت وقيل : على التوراة إذ تضمنها قوله : لما معكم فإن قيل :
~~كيف قال كافر ولم يقل كافرين قيل : التقدير ولا تكونوا أول فريق كافر به
~~وزعم الأخفش والفراء أنه محمول على معنى الفعل لأن المعنى أول من كفر به
~~وحكى سيبويه : هو أظرف الفتيان وأجمله وكان ظاهر الكلام هو أظرف فتى وأجمله
~~وقال : أول كافر به وقد كان قد كفر قبلهم كفار قريش فإنما معناه من أهل
~~الكتاب إذ هم منظور إليهم في مثل هذا لأنهم حجة مظنون بهم علم وأول عند
~~سيبويه نصب على خبر كان وهو مما لم ينطق منه بفعل وهو على أفعل عينه وفاؤه
~~واو وإنما لم ينطق منه بفعل لئلا يعتل من جهتين : العين والفاء وهذا مذهب
~~البصريين وقال الكوفيون : هو من وأل إذا نجا فأصله أوأل ثم خففت الهمزة
~~وأبدلت واوا وأدغمت PageV01P333 فقيل أول كما تخفف همزة خطيئة قال الجوهري
~~: والجمع الأوائل والأوالى أيضا على القلب وقال قوم : أصله وول على فوعل
~~فقلبت الواو الأولى همزة وإنما لم يجمع على أواول لأستثقالهم ms0309 أجتماع
~~الواوين بينهما ألف الجمع وقيل : هو أفعل من آل يؤول فأصله أأول قلب فجاء
~~أعفل مقلوبا من أفعل فسهل وأبدل وأدغم مسألة لا حجة في هذه الآية لمن يمنع
~~القول بدليل الخطاب وهم الكوفيون ومن وافقهم لأن المقصود من الكلام النهي
~~عن الكفر أولا وآخرا وخص الأول بالذكر لأن التقدم فيه أغلظ فكان حكم
~~المذكور والمسكوت عنه واحدا وهذا واضح قوله تعالى : ( ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا ) فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى ( ولا تشتروا ) معطوف على
~~قوله : ولا تكونوا نهاهم عن أن يكونوا أول من كفر وألا يأخذوا على آيات
~~الله ثمنا أي على تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم رشى وكان الأحبار
~~يفعلون ذلك فنهوا عنه قاله قوم من أهل التأويل منهم الحسن وغيره وقيل :
~~كانت لهم مآكل يأكلونها على العلم كالراتب فنهوا عن ذلك وقيل : إن الأحبار
~~كانوا يعلمون دينهم بالأجرة فنهوا عن ذلك وفي كتبهم : يا بن آدم علم مجانا
~~كما علمت مجانا أي باطلا بغير أجرة قاله أبو العالية وقيل : المعنى ولا
~~تشتروا بأوامري ونواهي وآياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والعيش الذي
~~هو نزر لا خطر له فسمي ما اعتاضوه عن ذلك ثمنا لأنهم جعلوه عوضا فأنطلق
~~عليه أسم الثمن وإن لم يكن ثمنا وقد تقدم هذا المعنى وقال الشاعر : إن كنت
~~حاولت ذنبا أو ظفرت به * فما أصبت بترك الحج من ثمن قلت : وهذه الآية وإن
~~كانت خاصة ببني إسرائيل فهي تتناول من فعل فعلهم فمن أخذ رشوة على تغيير حق
~~أو إبطاله أو أمتنع من تعليم ما وجب عليه أو أداء ما علمه PageV01P334 وقد
~~تعين عليه حتى يأخذ عليه أجرا فقد دخل في مقتضى الآية والله أعلم وقد روي
~~أبو داود عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تعلم
~~علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا
~~لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ( يعني ريحها الثانية وقد ms0310 أختلف العلماء في
~~أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم لهذه الآية وما كان في معناها فمنع ذلك
~~الزهري وأصحاب الرأي وقالوا : لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن لأن
~~تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها إلى نية التقرب والإخلاص فلا يؤخذ
~~عليها أجرة كالصلاة والصيام وقد قال تعالى : ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~وروي أبن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( معلمو صبيانكم شراركم
~~أقلهم رحمة باليتيم وأغلظهم على المسكين ( وروي أبو هريرة قال : قلت يا
~~رسول الله ما تقول في المعلمين قال : ( درهمهم حرام وثوبهم سحت وكلامهم
~~رياء ( وروى عبادة بن الصامت قال : علمت ناسا من أهل الصفة القرآن والكتابة
~~فأهدى إلي رجل منهم قوسا فقلت : ليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله فسألت
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن سرك أن تطوق بها طوقا من
~~نار فأقبلها ( وأجاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن مالك والشافعي وأحمد وأبو
~~ثور وأكثر العلماء لقوله عليه السلام في حديث أبن عباس حديث الرقية : ( إن
~~أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ( أخرجه البخاري وهو نص يرفع الخلاف
~~فينبغي أن يعول عليه وأما ما أحتج به المخالف من القياس على الصلاة والصيام
~~ففاسد لأنه في مقابلة النص ثم إن بينهما فرقانا وهو أن الصلاة والصوم
~~عبادات مختصة بالفاعل وتعليم القرآن عبادة متعدية لغير المعلم فتجوز الأجرة
~~على محاولته النقل كتعليم كتابة القرآن قال أبن المنذر : وأبو حنيفة يكره
~~تعليم القرآن بأجرة ويجوز أن يستأجر الرجل يكتب له لوحا أو شعرا أو غناء
~~معلوما بأجر معلوم فيجوز الإجارة فيما هو معصية ويبطلها فيما هو طاعة
~~PageV01P335 وأما الجواب عن الآية فالمراد بها بنو إسرائيل وشرع من قبلنا
~~هل هو شرع لنا فيه خلاف وهو لا يقول به جواب ثان وهو أن تكون الآية فيمن
~~تعين عليه التعليم فأبى حتى يأخذ عليه أجرا فأما إذا لم يتعين فيجوز له أخذ
~~الأجرة بدليل السنة في ذلك وقد يتعين عليه إلا أنه ms0311 ليس عنده ما ينفقه على
~~نفسه ولا على عياله فلا يجب عليه التعليم وله أن يقبل على صنعته وحرفته
~~ويجب على الإمام أن يعين لإقامة الدين إعانته وإلا فعلى المسلمين لأن
~~الصديق رضي الله عنه لما ولي الخلافة وعين لها لم يكن عنده ما يقيم به أهله
~~فأخذ ثيابا وخرج إلى السوق فقيل له في ذلك فقال : ومن أين أنفق على عيالي
~~فردوه وفرضوا له كفايته وأما الأحاديث فليس شيء منها يقوم على ساق ولا يصح
~~منها شيء عند أهل العلم بالنقل أما حديث أبن عباس فرواه سعيد بن طريف عن
~~عكرمة عنه وسعيد متروك وأما حديث أبي هريرة فرواه علي بن عاصم عن حماد بن
~~سلمة عن أبي جرهم عنه وأبو جرهم مجهول لا يعرف ولم يرو حماد بن سلمة عن أحد
~~يقال له أبو جرهم وإنما رواه عن أبي المهزم وهو متروك الحديث أيضا وهو حديث
~~لا أصل له وأما حديث عبادة بن الصامت فرواه أبو داود من حديث المغيرة بن
~~زياد الموصلي عن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عنه والمغيرة معروف عند
~~أهل العلم ولكنه له مناكير هذا منها قاله أبو عمر ثم قال : وأما حديث القوس
~~فمعروف عند أهل العلم لأنه روي عن عبادة من وجهين وروي عن أبي بن كعب من
~~حديث موسى بن علي عن أبيه عن بن مسعود وهو منقطع وليس في الباب حديث يجب
~~العمل به من جهة النقل وحديث عبادة وأبي يحتمل التأويل لأنه جائز أن يكون
~~علمه لله ثم أخذ عليه أجرا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~خير الناس وخير من يمشي على وجه الأرض المعلمون كلما خلق الدين جددوه
~~أعطوهم ولا تستأجروهم فتحرجوهم فإن المعلم إذا قال للصبي قل بسم الله
~~الرحمن الرحيم فقال الصبي بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءة للصبي
~~وبراءة للمعلم وبراءة لأبويه من النار PageV01P336 الثالثة وأختلف العلماء
~~في حكم المصلي بأجرة فروى أشهب عن مالك أنه سئل عن ms0312 الصلاة خلف من أستؤجر في
~~رمضان يقوم للناس فقال أرجو ألا يكون به بأس وهو أشد كراهة له في الفريضة
~~وقال الشافعي وأصحابه وأبو ثور : لا بأس بذلك ولا بالصلاة خلفه وقال
~~الأوزاعي : لا صلاة له وكرهه أبو حنيفة وأصحابه على ما تقدم قال أبن
~~عبدالبر : وهذه المسألة معلقة من التي قبلها وأصلهما واحد قلت : ويأتي لهذا
~~أصل آخر من الكتاب في براءة إن شاء الله تعالى وكره أبن القاسم أخذ الأجرة
~~على تعليم الشعر والنحو وقال أبن حبيب : لا بأس بالإجارة على تعليم الشعر
~~والرسائل وأيام العرب ويكره من الشعر ما فيه الخمر والخنا والهجاء قال أبو
~~الحسن اللخمي : ويلزم على قوله أن يجيز الإجارة على كتبه ويجيز بيع كتبه
~~وأما الغناء والنوح فممنوع على كل حال الرابعة روى الدارمي أبو محمد في
~~مسنده أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا محمد أبن عمر بن الكميت قال حدثنا
~~على بن وهب الهمداني قال أخبرنا الضحاك بن موسى قال : مر سليمان بن عبد
~~الملك بالمدينة وهو يريد مكة فأقام بها أياما فقال : هل بالمدينة أحد أدرك
~~أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له : أبو حازم فأرسل إليه
~~فلما دخل عليه قال له : يا أبا حازم ما هذا الجفاء قال أبو حازم : يا أمير
~~المؤمنين وأي جفاء رأيت مني قال : أتاني وجوه أهل المدينة ولم تأتني قال :
~~يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن تقول ما لم يكن ما عرفتني قبل هذا اليوم
~~ولا أنا رأيتك قال : فألتفت إلى محمد أبن شهاب الزهري فقال : أصاب الشيخ
~~وأخطأت قال سليمان : يا أبا حازم ما لنا نكره الموت قال : لأنكم أخربتم
~~الآخرة وعمرتم الدنيا فكرهتم أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب قال : أصبت
~~يا أبا حازم فكيف القدوم غدا على الله تعالى قال : أما المحسن فكالغائب
~~يقدم على أهله وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه فبكى سليمان وقال : ليت
~~شعري ما لنا عند الله قال : أعرض عملك على كتاب الله قال : وأي ms0313 مكان أجده
~~قال PageV01P337 إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم الانفطار قال
~~سليمان : فأين رحمة الله يا أبا حازم قال أبو حازم : رحمة الله قريب من
~~المحسنين قال له سليمان : يا أبا حازم فأي عباد الله أكرم قال : أولو
~~المروءة والنهي قال له سليمان : فأي الأعمال أفضل قال أبو حازم : أداء
~~الفرائض مع أجتناب المحارم قال سليمان : فأي الدعاء أسمع قال : دعاء المحسن
~~إليه للمحسن فقال : أي الصدقة أفضل قال : للسائل البائس وجهد المقل ليس
~~فيها من ولا أذى قال : فأي القول أعدل قال : قول الحق عند من تخافه أو
~~ترجوه قال : فأي المؤمنين أكيس قال : رجل عمل بطاعة الله ودل الناس عليها
~~قال : فأي المؤمنين أحمق قال : رجل أنحط في هوى أخيه وهو ظالم فباع آخرته
~~بدنيا غيره قال له سليمان : أصبت فما تقول فيما نحن فيه قال : يا أمير
~~المؤمنين أوتعفيني قال له سليمان : لا ولكن نصيحة تلقيها إلى قال : يا أمير
~~المؤمنين إن آباءك قهروا الناس بالسيف وأخذوا هذا الملك عنوة على غير مشورة
~~من المسلمين ولا رضاهم حتى قتلوا منهم مقتلة عظيمة فقد أرتحلوا عنها فلو
~~شعرت ما قالوه وما قيل لهم فقال له رجل من جلسائه : بئس ما قلت يا أبا حازم
~~قال أبو حازم : كذبت إن الله أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه
~~قال له سليمان : فكيف لنا أن نصلح قال : تدعون الصلف وتمسكون بالمروءة
~~وتقسمون بالسوية قال له سليمان فكيف لنا بالمأخذ به قال أبو حازم تأخذه من
~~حله وتضعه في أهله قال له سليمان : هل لك يا أبا حازم أن تصحبنا فتصيب منا
~~ونصيب منك قال : أعوذ بالله قال له سليمان : ولم ذاك قال : أخشى أن أركن
~~اليكم شيئا قليلا فيذيقني الله ضعف الحياة وضعف الممات قال له سليمان :
~~أرفع إلينا حوائجك قال : تنجيني من النار وتدخلني الجنة قال له سليمان :
~~ليس ذاك إلي قال أبو حازم : فما لي إليك حاجة غيرها قال : فأدع لي قال أبو
~~حازم : اللهم إن ms0314 كان سليمان وليك فيسره لخير الدنيا والآخرة وإن كان عدوك
~~فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى قال له سليمان : قط قال أبو حازم : قد أوجزت
~~وأكثرت PageV01P338 إن كنت من أهله وإن لم تكن من أهله فما ينبغي أن أرمي
~~عن قوس ليس لها وتر قال له سليمان : أوصني : قال : سأوصيك وأوجز : عظم ربك
~~ونزهه أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك فلما خرج من عنده بعث إليه بمائة
~~دينار وكتب إليه أن أنفقها ولك عندي مثلها كثير قال : فردها عليه وكتب إليه
~~: يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن يكون سؤالك إياي هزلا أو ردي عليك بذلا
~~وما أرضاها لك فكيف أرضاها لنفسي إن موسى بن عمران لما ورد ماء مدين وجد
~~عليه رعاء يسقون ووجد من دونهم جاريتين تذودان فسألهما فقالتا : لا نسقي
~~حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال : رب إني
~~لما أنزلت إلي من خير فقير وذلك أنه كان جائعا خائفا لا يأمن فسأل ربه ولم
~~يسأل الناس فلم يفطن الرعاء وفطنت الجاريتان فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه
~~بالقصة وبقوله فقال أبوهما وهو شعيب عليه السلام : هذا رجل جائع فقال
~~لإحداهما : اذهبي فأدعيه فلما أتته عظمته وغطت وجهها وقالت : إن أبي يدعوك
~~ليجزيك أجرما سقيت لنا فشق على موسى حين ذكرت أجر ما سقيت لنا ولم يجد بدا
~~من أن يتبعها لأنه كان بين الجبال جائعا مستوحشا فلما تبعها هبت الريح
~~فجعلت تصفق ثيابها على ظهرها فتصف له عجيزتها وكانت ذات عجز وجعل موسى يعرض
~~مرة ويغض مرة أخرى فلما عيل صبره ناداها : يا أمة الله كوني خلفي وأريني
~~السمت بقولك فلما دخل على شعيب إذ هو بالعشاء مهيأ فقال له شعيب : أجلس يا
~~شاب فتعش فقال له موسى عليه السلام : أعوذ بالله فقال له شعيب : لم أما أنت
~~جائع قال : بلى ولكني أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وأنا من أهل بيت
~~لا نبيع شيئا من ديننا بملء ms0315 الأرض ذهبا فقال له شعيب : لا يا شاب ولكنها
~~عادتي وعادة آبائي : نقرئ الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى فأكل فإن كانت هذه
~~المائة دينار عوضا لما حدثت فالميتة والدم ولحم الخنزير في حال الأضطرار
~~أحل من هذه وإن كان لحق في بيت المال فلي فيها نظراء فإن ساويت بيننا وإلا
~~فليس لي فيها حاجة PageV01P339 قلت : هكذا يكون الأقتداء بالكتاب والأنبياء
~~أنظروا إلى هذا الإمام الفاضل والحبر العالم كيف لم يأخذ على عمله عوضا ولا
~~على وصيته بدلا ولا على نصيحته صفدا بل بين الحق وصدع ولم يلحقه في ذلك خوف
~~ولا فزع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يمنعن أحدكم هيبة أحد أن
~~يقول أو يقوم بالحق حيث كان ( وفي التنزيل : يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم قوله تعالى : ( وإياي فأتقون ) قد تقدم معنى التقوى وقرئ
~~فأتقوني بالياء وقد تقدم وقال سهل بن عبد الله : قوله وإياي فأتقون قال :
~~موضع علمي السابق فيكم وإياي فأرهبون قال : موضع المكر والإستدراج لقول
~~الله تعالى : سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وقوله : فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون الأعراف فما أستثنى نبيا ولا صديقا < <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > <
# > ( البقره 42 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا تلبسوا الحق بالباطل ) اللبس : الخلط لبست عليه
~~الأمر ألبسه إذا مزجت بينه بمشكله وحقه بباطله قال الله تعالى : وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون وفي الأمر لبسة أي ليس بواضح ومن هذا المعنى قول علي رضي
~~الله عنه للحارث بن حوط : يا حارث إنه ملبوس عليك إن الحق لا يعرف بالرجال
~~اعرف الحق تعرف أهله وقالت الخنساء : ترى الجليس يقول الحق تحسبه * رشدا
~~وهيهات فأنظر ما به التبسا صدق مقالته وأحذر عداوته * وألبس عليه أمورا مثل
~~ما لبسا PageV01P340 وقال العجاج : لما لبسن الحق بالتجني * غنين وأستبدلن
~~زيدا مني روى سعيد عن قتادة في قوله : ولا تلبسوا الحق بالباطل يقول : لا
~~تلبسوا اليهودية والنصرانية بالإسلام وقد علمتم أن دين الله الذي لا يقبل
~~غيره ولا يجزئ إلا به ms0316 الإسلام وأن اليهودية والنصرانية بدعة وليست من الله
~~والظاهر من قول عنترة : * وكتيبة لبستها بكتيبة * أنه من هذا المعنى ويحتمل
~~أن يكون من اللباس وقد قيل هذا في معنى الآية أي لا تغطوا ومنه لبس الثوب
~~يقال لبست الثوب ألبسه ولباس الرجل زوجته وزوجها لباسها قال الجعدي : إذا
~~ما الضجيع ثنى جيدها * تثنت عليه فكانت لباسا وقال الأخطل : وقد لبست لهذا
~~الأمر أعصره * حتى تجلل رأسي الشيب فاشتعلا واللبوس : كل ما يلبس من ثياب
~~ودرع قال الله تعالى : وعلمناه صنعة لبوس لكم الأنبياء ولابست فلانا حتى
~~عرفت باطنه وفي فلان ملبس أي مستمتع قال : ألا إن بعد العدم للمرء قنوة *
~~وبعد المشيب طول عمر وملبسا ولبس الكعبة والهودج : ما عليهما من لباس بكسر
~~اللام قوله تعالى : ( بالباطل ) الباطل في كلام العرب خلاف الحق ومعناه
~~الزائل قال لبيد : * ألا كل شيء ما خلا الله باطل * وبطل الشيء يبطل بطلا
~~وبطولا وبطلانا ذهب ضياعا وخسرا وأبطله غيره ويقال : ذهب دمه بطلا أي هدرا
~~والباطل : الشيطان والبطل : الشجاع سمي بذلك لأنه يبطل شجاعة صاحبه قال
~~النابغة : لهم لواء بأيدي ماجد بطل * لا يقطع الخرق إلا طرفه سامي
~~PageV01P341 والمرأة بطلة وقد بطل الرجل بالضم يبطل بطولة وبطالة أي صار
~~شجاعا وبطل الأجير بالفتح بطالة أي تعطل فهو باطل وأختلف أهل التأويل في
~~المراد بقوله : الحق بالباطل فروي عن أبن عباس وغيره : لا تخلطوا ما عندكم
~~من الحق في الكتاب بالباطل وهو التغيير والتبديل وقال أبو العالية : قالت
~~اليهود : محمد مبعوث ولكن إلى غيرنا فإقرارهم ببعثه حق وجحدهم أنه بعث
~~إليهم باطل وقال أبن زيد : المراد بالحق التوراة والباطل ما بدلوا فيها من
~~ذكر محمد عليه السلام وغيره وقال مجاهد : لا تخلطوا اليهودية والنصرانية
~~بالإسلام وقاله قتادة وقد تقدم قلت : وقول أبن عباس أصوب لأنه عام فيدخل
~~فيه جميع الأقوال والله المستعان قوله تعالى ( وتكتموا الحق ) يجوز أن يكون
~~معطوفا على تلبسوا فيكون مجزوما ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أن التقدير :
~~لا يكن منكم لبس ms0317 الحق وكتمانه أي وأن تكتموه قال أبن عباس : يعني كتمانهم
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه وقال محمد بن سيرين : نزل عصابة
~~من ولد هارون يثرب لما أصاب بني إسرائيل ما أصابهم من ظهور العدو عليهم
~~والذلة وتلك العصابة هم حملة التوراة يومئذ فأقاموا بيثرب يرجون أن يخرج
~~محمد صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم وهم مؤمنون مصدقون بنبوته فمضى أولئك
~~الآباء وهم مؤمنون وخلف الأبناء وأبناء الأبناء فأدركوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فكفروا به وهم يعرفونه وهو معنى قوله تعالى : فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به قوله تعالى : ( وأنتم تعلمون ) جملة في موضع الحال أي أن
~~محمدا عليه السلام حق فكفرهم كان كفر عناد ولم يشهد تعالى لهم بعلم وإنما
~~نهاهم عن كتمان ما علموا ودل هذا على تغليظ الذنب على من واقعه على علم
~~وأنه أعصى من الجاهل وسيأتي بيان هذا عند قوله تعالى : أتأمرون الناس بالبر
~~الآية < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 43 ) <
# > فيه أربع وثلاثون مسألة : PageV01P342 الأولى قوله تعالى : ( وأقيموا
~~الصلاة ) أمر معناه الوجوب ولا خلاف فيه وقد تقدم القول في معنى إقامة
~~الصلاة واشتقاقها وفي جملة من أحكامها والحمد لله الثانية قوله تعالى : (
~~وآتوا الزكاة ) أمر أيضا يقتضي الوجوب والإيتاء : الإعطاء آتيته : أعطيته
~~قال الله تعالى : لئن آتانا من فضله لنصدقن وأتيته بالقصر من غير مد جئته
~~فإذا كان المجيء بمعنى الإستقبال مد ومنه الحديث : ( ولآتين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلأخبرنه ( وسيأتي الثالثة الزكاة مأخوذة من زكا الشيء إذا
~~نما وزاد يقال : زكا الزرع والمال يزكوا إذا كثر وزاد ورجل زكي أي زائد
~~الخير وسمي الإخراج من المال زكاة وهو نقص منه من حيث ينمو بالبركة أو
~~بالأجر الذي يثاب به المزكى ويقال : زرع زاك بين الزكاء وزكأت الناقة
~~بولدها تزكأ به : إذا رمت به من بين رجليها وزكا الفرد : إذا صار زوجا
~~بزيادة الزائد عليه حتى صار شفعا قال الشاعر : كانوا خسا أو زكا من دون
~~أربعة * لم ms0318 يخلقوا وجدود الناس تعتلج جمع جد وهو الحظ والبخت تعتلج أي
~~ترتفع أعتلجت الأرض : طال نباتها فخسا : الفرد وزكا : الزوج وقيل : أصلها
~~الثناء الجميل ومنه زكي القاضي الشاهد فكأن من يخرج الزكاة يحصل لنفسه
~~الثناء الجميل وقيل : الزكاة مأخوذة من التطهير كما يقال : زكا فلان أي طهر
~~من دنس الجرحة والإغفال فكأن الخارج من المال يطهره من تبعة الحق الذي جعل
~~الله فيه للمساكين ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى ما يخرج من
~~الزكاة أوساخ الناس وقد قال تعالى : خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~الرابعة وأختلف في المراد بالزكاة هنا فقيل : الزكاة المفروضة لمقارنتها
~~بالصلاة وقيل : صدقة الفطر قاله مالك في سماع أبن القاسم PageV01P343 قلت :
~~فعلى الأول وهو قول أكثر العلماء فالزكاة في الكتاب مجملة بينها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فروى الأئمة عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق ولا فيما دون خمس
~~ذود صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة وقال البخاري : ( خمس أواق من الورق (
~~وروى البخاري عن أبن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فيما سقت
~~السماء والعيون أو كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر ( وسيأتي بيان
~~هذا الباب في الأنعام إن شاء الله تعالى ويأتي في براءة زكاة العين
~~والماشية وبيان المال الذي لا يؤخذ منه زكاة عند قوله تعالى : خذ من
~~أموالهم صدقة وأما زكاة الفطر فليس لها في الكتاب نص عليها إلا ما تأوله
~~مالك هنا وقوله تعالى : قد أفلح من تزكى وذكر أسم ربه فصلى الأعلى
~~والمفسرون يذكرون الكلام عليها في سورة الأعلى ورأيت الكلام عليها في هذه
~~السورة عند كلامنا على آي الصيام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض
~~زكاة الفطر في رمضان الحديث وسيأتي فأضافها إلى رمضان الخامسة قوله تعالى :
~~( وأركعوا ) الركوع في اللغة الانحناء بالشخص وكل منحن راكع قال لبيد :
~~أخبر أخبار القرون التي ms0319 مضت * أدب كأنى كلما قمت راكع وقال أبن دريد :
~~الركعة الهوة في الأرض لغة يمانية وقيل : الانحناء يعم الركوع والسجود
~~ويستعار أيضا في الانحطاط في المنزلة قال : ولا تعاد الضعيف علك أن * تركع
~~يوما والدهر قد رفعه PageV01P344 السادسة وأختلف الناس في تخصيص الركوع
~~بالذكر فقال قوم : جعل الركوع لما كان من أركان الصلاة عبارة عن الصلاة قلت
~~: وهذا ليس مختصا بالركوع وحده فقد جعل الشرع القراءة عبارة عن الصلاة
~~والسجود عبارة عن الركعة بكمالها فقال : وقرآن الفجر أي صلاة الفجر وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أدرك سجدة من الصلاة فقد أدرك الصلاة
~~( وأهل الحجاز يطلقون على الركعة سجدة وقيل : إنما خص الركوع بالذكر لأن
~~بني إسرائيل لم يكن في صلاتهم ركوع وقيل : لأنه كان أثقل على القوم في
~~الجاهلية حتى لقد قال بعض من أسلم أظنه عمران بن حصين للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : على ألا أخر إلا قائما فمن تأويله على ألا أركع فلما تمكن الإسلام
~~من قلبه اطمأنت بذلك نفسه وامتثل ما أمر به من الركوع السابعة الركوع
~~الشرعي هو أن يحني الرجل صلبه ويمد ظهره وعنقه ويفتح أصابع يديه ويقبض على
~~ركبتيه ثم يطمئن راكعا يقول : سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أدناه روى مسلم
~~عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير
~~والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن
~~بين ذلك وروى البخاري عن أبي حميد الساعدي قال : رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم
~~هصر ظهره الحديث الثامنة الركوع فرض قرآنا وسنة وكذلك السجود لقوله تعالى
~~في آخر الحج : أركعوا وأسجدوا وزادت السنة الطمأنينة فيهما والفصل بينهما
~~وقد تقدم القول في ذلك وبينا صفة الركوع آنفا وأما السجود فقد جاء مبينا من
~~حديث أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد مكن جبهته
~~وأنفه ms0320 من الأرض ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه خرجه الترمذي وقال
~~: حديث حسن صحيح وروى مسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه PageV01P345 انبساط الكلب ( وعن
~~البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا سجدت فضع كفيك وأرفع
~~مرفقيك ( وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سجد خوى بيديه يعني جنح حتى يرى وضح إبطيه من ورائه
~~وإذا قعد أطمأن على فخذه اليسرى التاسعة وأختلف العلماء فيمن وضع جبهته في
~~السجود دون أنفه أو أنفه دون جبهته فقال مالك : يسجد على جبهته وأنفه وبه
~~قال الثوري وأحمد وهو قول النخعي قال أحمد : لا يجزئه السجود على أحدهما
~~دون الآخر وبه قال أبو خيثمة وأبن أبي شيبة قال إسحاق : إن سجد على أحدهما
~~دون الآخر فصلاته فاسدة وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وروي عن أبن
~~عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وعبد الرحمن بن أبي ليلى كلهم أمر بالسجود على
~~الأنف وقالت طائفة : يجزئ أن يسجد على جبهته دون أنفه هذا قول عطاء وطاوس
~~وعكرمة وأبن سيرين والحسن البصري وبه قال الشافعي وأبو ثور ويعقوب ومحمد
~~قال أبن المنذر : وقال قائل : إن وضع جبهته ولم يضع أنفه أو وضع أنفه ولم
~~يضع جبهته فقد أساء وصلاته تامة هذا قول النعمان قال أبن المنذر : ولا أعلم
~~أحدا سبقه إلى هذا القول ولا تابعه عليه قلت : الصحيح في السجود وضع الجبهة
~~والأنف لحديث أبي حميد وقد تقدم وروى البخاري عن أبن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار
~~بيده إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر (
~~وهذا كله بيان لمجمل الصلاة فتعين القول به والله أعلم وروي عن مالك أنه
~~يجزيه أن يسجد على جبهته دون أنفه كقول عطاء والشافعي والمختار عندنا قوله
~~الأول ولا ms0321 يجزئ عند مالك إذا لم يسجد على جبهته PageV01P346 العاشرة ويكره
~~السجود على كور العمامة وإن كان طاقة أو طاقتين مثل الثياب التي تستر الركب
~~والقدمين فلا بأس والأفضل مباشرة الأرض أو ما يسجد عليه فإن كان هناك ما
~~يؤذيه أزاله قبل دخوله في الصلاة فإن لم يفعل فليمسحه مسحة واحدة وروى مسلم
~~عن معيقيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث
~~يسجد قال : ( إن كنت فاعلا فواحدة ( وروي عن أنس بن مالك قال : كنا نصلي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن
~~جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه الحادية عشرة لما قال تعالى : اركعوا
~~واسجدوا قال بعض علمائنا وغيرهم : يكفي منها ما يسمى ركوعا وسجودا وكذلك من
~~القيام ولم يشترطوا الطمأنينة في ذلك فأخذوا بأقل الأسم في ذلك وكأنهم لم
~~يسمعوا الأحاديث الثابتة في إلغاء الصلاة قال بن عبد البر : ولا يجزئ ركوع
~~ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتى يعتدل راكعا
~~وواقفا وساجدا وجالسا وهوالصحيح في الأثر وعليه جمهور العلماء وأهل النظر
~~وهي رواية أبن وهب وأبي مصعب عن مالك وقال القاضي أبو بكر بن العربي : وقد
~~تكاثرت الرواية عن أبن القاسم وغيره بوجوب الفصل وسقوط الطمأنينة وهو وهم
~~عظيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وأمر بها وعلمها فإن كان لأبن
~~القاسم عذر أن كان لم يطلع عليها فما لكم أنتم وقد انتهى العلم إليكم وقامت
~~الحجة به عليكم روى النسائي والدارقطني وعلي بن عبد العزيز عن رفاعة بن
~~رافع قال : كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فدخل
~~المسجد فصلى فلما قضى الصلاة جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ارجع فصل فإنك لم تصل (
~~وجعل الرجل يصلي وجعلنا نرمق صلاته لا ندري ما يعيب منها فلما جاء فسلم على ms0322
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~وعليك أرجع فصل فإنك لم تصل ( قال همام : فلا ندري أمره بذلك مرتين أو
~~ثلاثا فقال له الرجل PageV01P347 ما ألوت فلا أدري ما عبت علي من صلاتي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) ) أنه لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ
~~الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه
~~إلى الكعبين ثم يكبر الله تعالى ويثنى عليه ثم يقرأ أم القران وما أذن له
~~فيه وتيسر ثم يكبر فيركع فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله ويسترخي ثم
~~يقول سمع الله لمن حمده ويستوي قائما حتى يقيم صلبه ويأخذ كل عظم مأخده ثم
~~يكبر فيسجد فيمكن وجهه قال همام : وربما قال : جبهته من الأرض حتى تطمئن
~~مفاصله ويسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا على مقعده ويقيم صلبه فوصف الصلاة
~~هكذا أربع ركعات حتى فرغ ثم قال : لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك ومثله
~~حديث أبي هريرة خرجه مسلم وقد تقدم قلت : فهذا بيان الصلاة المجملة في
~~الكتاب بتعليم النبي عليه السلام وتبليغه أياها جميع الأنام فمن لم يقف عند
~~هذا البيان وأخل بما فرض عليه الرحمن ولم يمتثل ما بلغه عن نبيه عليه
~~السلام كان من جملة من دخل في قوله تعالى : فخلف من بعدهم خلف اضاعوا
~~الصلاة وأتبعوا الشهوات على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى روى
~~البخاري عن زيد بن وهب قال : رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع ولا السجود فقال
~~: ما صليت ولو مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله
~~عليه وسلم الثانية عشرة قوله تعالى : ( مع الراكعين ) مع تقتضي المعية
~~والجمعية ولهذا قال جماعة من اهل التأويل بالقرآن : إن الأمر بالصلاة أولا
~~لم يقتض شهود الجماعة فأمرهم بقوله مع شهود الجماعة وقد اختلف العلماء في
~~شهود الجماعة على قولين فالذي عليه الجمهور أن ذلك من السنن المؤكدة ويجب
~~على من أدمن ms0323 التخلف عنها من غير عذر العقوبة وقد أوجبها بعض أهل العلم فرضا
~~على الكفاية قال بن عبد البر : وهذا قول صحيح لإجماعهم على أنه لا يجوز أن
~~يجتمع على تعطيل المساجد كلها من الجماعات فإذا قامت الجماعة في المسجد
~~فصلاة المنفرد في بيته جائزة لقوله عليه السلام : ( صلاة الجماعة أفضل من
~~صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة ( أخرجه مسلم من حديث أبن عمرو وروي عن أبي
~~هريرة رضي الله PageV01P348 عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا ( وقال داود :
~~الصلاة في الجماعة فرض على كل أحد في خاصته كالجمعة وأحتج بقوله عليه
~~السلام : ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ( خرجه أبو داود وصححه أبو
~~محمد عبد الحق وهو قول عطاء بن أبي رباح وأحمد بن حنبل وأبي ثور وغيرهم
~~وقال الشافعي : لا أرخص لمن قدر على الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر
~~حكاه أبن المنذر وروى مسلم عن أبي هريرة قال : أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل أعمى فقال : يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى
~~دعاه فقال : ( هل تسمع النداء بالصلاة ( قال نعم قال : ( فأجب ( وقال أبو
~~داود في هذا الحديث : ( لا أجد لك رخصة ( خرجه من حديث بن أم مكتوم وذكر
~~أنه كان هو السائل وروي عن أبن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من سمع النداء فلم يمنعه من إتيانه عذر قالوا : وما
~~العذر قال : خوف أو مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلى ( قال أبو محمد عبد
~~الحق : هذا يرويه مغراء العبدي والصحيح موقوف على أبن عباس : ( من سمع
~~النداء فلم يأت فلا صلاة له ( على أن قاسم بن أصبغ ذكره في كتابه فقال :
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن ms0324 حبيب
~~بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر ( وحسبك بهذا الإسناد صحة
~~ومغراء العبدي روي عنه أبو إسحاق وقال أبن مسعود : ولقد رأيتنا وما يتخلف
~~عنها إلا منافق معلوم النفاق وقال عليه السلام : ( بيننا وبين المنافقين
~~شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما ( قال بن المنذر : ولقد روينا عن غير
~~واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا : ( من سمع النداء فلم
~~يجب من غير عذر فلا صلاة له ( منهم بن مسعود وأبو موسى الأشعري وروى أبو
~~داود عن أبي هريرة قال قال رسول PageV01P349 الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم
~~ليست لهم علة فأحرقها عليهم ( هذا ما احتج به من أوجب الصلاة في الجماعة
~~فرضا وهي ظاهرة في الوجوب وحملها الجمهور على تأكيد أمر شهود الصلوات في
~~الجماعة بدليل حديث أبن عمر وأبي هريرة وحملوا قول الصحابة وما جاء في
~~الحديث من أنه ( لا صلاة له ( على الكمال والفضل وكذلك قوله عليه السلام
~~لابن أم مكتوم : ( فأجب ( على الندب وقوله عليه السلام : ( لقد هممت ( لا
~~يدل على الوجوب الحتم لأنه هم ولم يفعل وإنما مخرجه مخرج التهديد والوعيد
~~للمنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة والجمعة يبين هذا المعنى ما رواه
~~مسلم عن عبد الله قال : ( من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء
~~الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى
~~وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته
~~لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه
~~المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط ms0325 عنه
~~بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان
~~الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف ( فبين رضى الله عنه في
~~حديثه أن الاجتماع سنة من سنن الهدى وتركه ضلال ولهذا قال القاضي أبو الفضل
~~عياض : أختلف في التمالؤ على ترك ظاهر السنن هل يقاتل عليها أو لا والصحيح
~~قتالهم لأن في التمالؤ عليها إماتتها قلت : فعلى هذا إذا أقيمت السنة وظهرت
~~جازت صلاة المنفرد وصحت روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه
~~بضعا وعشرين درجة وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا
~~ينهزه إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة
~~PageV01P350 وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في
~~الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه
~~الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ
~~فيه ما لم يحدث فيه ( قيل لأبي هريرة : ما يحدث قال : يفسو أو يضرط الثالثة
~~عشرة واختلف العلماء في هذا الفضل المضاف للجماعة هل لأجل الجماعة فقط حيث
~~كانت أو إنما يكون ذلك الفضل للجماعة التي تكون في المسجد لما يلازم ذلك من
~~أفعال تختص بالمساجد كما جاء في الحديث قولان والأول أظهر لأن الجماعة هو
~~الوصف الذي علق عليه الحكم والله أعلم وما كان من إكثار الخطا إلى المساجد
~~وقصد الإتيان إليها والمكث فيها فذلك زيادة ثواب خارج عن فضل الجماعة والله
~~أعلم الرابعة عشرة وأختلفوا أيضا هل تفضل جماعة جماعة بالكثرة وفضيلة
~~الإمام فقال مالك : لا وقال بن حبيب : نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من
~~صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله ms0326 ( رواه أبي بن كعب وأخرجه أبو
~~داود وفي إسناده لين الخامسة عشرة واختلفوا أيضا فيمن صلى في جماعة هل يعيد
~~صلاته تلك في جماعة أخرى فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم : إنما
~~يعيد الصلاة في جماعة مع الإمام من صلى وحده في بيته وأهله أو في غير بيته
~~وأما من صلى في جماعة وإن قلت فإنه لا يعيد في جماعة أكثر منها ولا أقل
~~وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي : جائز لمن صلى في جماعة
~~ووجد جماعة أخرى في تلك الصلاة أن يعيدها معهم إن شاء لأنها نافلة وسنة
~~وروي ذلك عن حذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري وأنس بن مالك وصلة بن زفر
~~والشعبي والنخعي وبه قال حماد بن زيد وسليمان بن حرب أحتج مالك بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تصلي صلاة في يوم مرتين ( ومنهم من يقول : لا تصلوا
~~رواه سليمان بن يسار عن أبن عمر وأتفق أحمد وإسحاق على أن معنى PageV01P351
~~هذا الحديث أن يصلي الإنسان الفريضة ثم يقوم فيصليها ثانية ينوي بها الفرض
~~مرة أخرى فأما إذا صلاها مع الإمام على أنها سنة أو تطوع فليس بإعادة
~~الصلاة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين أمرهم بإعادة الصلاة في
~~جماعة : ( إنها لكم نافلة ( من حديث أبي ذر وغيره السادسة عشرة روى مسلم عن
~~أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله فإن كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء
~~فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل
~~في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه ( وفي رواية ( سنا ( مكان
~~( سلما ( وأخرجه أبو داود وقال : قال شعبة : فقلت لإسماعيل ما تكرمته قال :
~~فراشه وأخرجه الترمذي وقال : حديث أبي مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند
~~أهل العلم قالوا : أحق الناس بالإمامة اقرؤهم لكتاب الله وأعلمهم بالسنة
~~وقالوا : صاحب المنزل أحق بالإمامة وقال بعضهم ms0327 : إذا أذن صاحب المنزل لغيره
~~فلا بأس أن يصلي به وكرهه بعضهم وقالوا : السنة أن يصلي صاحب البيت قال أبن
~~المنذر : روينا عن الأشعث أبن قيس أنه قدم غلاما وقال : إنما أقدم القرآن
~~وممن قال : يؤم القوم أقرؤهم بن سيرين والثوري وإسحاق وأصحاب الرأي قال بن
~~المنذر : بهذا نقول لأنه موافق للسنة وقال مالك : يتقدم القوم أعلمهم إذا
~~كانت حاله حسنة وإن للسن حقا وقال الأوزاعي : يؤمهم أفقههم وكذلك قال
~~الشافعي وأبو ثور إذا كان يقرأ القرآن وذلك لأن الفقيه أعرف بما ينوبه من
~~الحوادث في الصلاة وتأولوا الحديث بأن الأقرأ من الصحابة كان الأفقه لأنهم
~~كانوا يتفقهون في القرآن وقد كان من عرفهم الغالب تسميتهم الفقهاء بالقراء
~~واستدلوا بتقديم النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه أبا بكر
~~لفضله وعلمه وقال إسحاق إنما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم ليدل على أنه
~~خليفته بعده ذكره أبو عمر في التمهيد وروى أبو بكر البزار بإسناد حسن عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله PageV01P352 عليه وسلم : ( إذا
~~سافرتم فليؤمكم أقرؤكم وإن كان أصغركم وإذا أمكم فهو أميركم ( قال : لا
~~نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من رواية أبي هريرة بهذا
~~الإسناد قلت : إمامة الصغير جائزة إذا كان قارئا ثبت في صحيح البخاري عن
~~عمرو بن سلمة قال : كنا بماء ممر الناس وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما
~~للناس ماهذا الرجل فيقولون : يزعم أن الله أرسله أوحى إليه كذا أوحى إليه
~~كذا فكنت أحفظ ذلك الكلام فكأنما يقر في صدري وكانت العرب تلوم بإسلامها
~~فيقولون : أتركوه وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة
~~الفتح بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي بإسلامهم فلما قدم قال : جئتكم
~~والله من عند نبي الله حقا قال : ( صلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا ( فنظروا فلم يكن أحد أكثر مني
~~قرآنا لما كنت أتلقى من الركبان فقدموني ms0328 بين أيديهم وأنا بن ست أوسبع سنين
~~وكانت علي بردة إذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي : ألا تغطون عنا
~~است قارئكم فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشئ فرحي بذلك القميص وممن
~~أجاز إمامة الصبي غير البالغ الحسن البصري وإسحاق بن راهوية واختاره بن
~~المنذر إذا عقل الصلاة وقام بها لدخوله في جملة قوله صلى الله عليه وسلم :
~~( يؤم القوم أقرؤهم ( ولم يستثن ولحديث عمرو بن سلمة وقال الشافعي في أحد
~~قوليه : يؤم في سائر الصلوات ولا يؤم في يوم الجمعة وقد كان قبل يقول : ومن
~~أجزأت إمامته في المكتوبة إجزأت إمامته في الأعياد غير أني أكره فيها إمامة
~~غير الوالي وقال الأوزاعي : لا يؤم الغلام في الصلاة المكتوبة حتى يحتلم
~~إلا أن يكون قوم ليس معهم من القرآن شيء فإنه يؤمهم الغلام المراهق وقال
~~الزهري : إن اضطروا إليه أمهم ومنع ذلك جملة مالك والثوري وأصحاب الرأي
~~السابعة عشرة الائتمام بكل إمام بالغ مسلم حر على استقامة جائز من غير خلاف
~~إذا كان يعلم حدود الصلاة ولم يكن يلحن في أم القرآن لحنا يخل بالمعنى مثل
~~أن يكسر الكاف PageV01P353 من إياك نعبد الفاتحة ويضم التاء في أنعمت ومنهم
~~من راعى تفريق الطاء من الضاد وإن لم يفرق بينهما لا تصح إمامته لأن
~~معناهما يختلف ومنهم من رخص في ذلك كله إذا كان جاهلا بالقراءة وأم مثله
~~ولا يجوز الائتمام بامرأة ولا خنثى مشكل ولا كافر ولا مجنون ولا أمي ولا
~~يكون واحد من هؤلاء إماما بحال من الأحوال عند أكثر العلماء على ما يأتي
~~ذكره إلا الأمي لمثله قال علماؤنا : لا تصح إمامة الأمي الذي لا يحسن
~~القراءة مع حضور القارئ له ولا لغيره وكذلك قال الشافعي فإن أم أميا مثله
~~صحت صلاتهم عندنا وعند الشافعي وقال أبو حنيفة : إذا صلى الأمي بقوم يقرؤون
~~وبقوم أميين فصلاتهم كلهم فاسدة وخالفه أبو يوسف فقال : صلاة الإمام ومن لا
~~يقرأ تامة وقالت فرقة : صلاتهم كلهم جائزة لان كلا مؤد فرضه ms0329 وذلك مثل
~~المتيمم يصلي بالمتطهرين بالماء والمصلي قاعدا يصلي بقوم قيام صلاتهم مجزئة
~~في قول من خالفنا لأن كلا مؤد فرض نفسه قلت : وقد يحتج لهذا القول بقوله
~~عليه السلام : ( ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي فإنما يصلي لنفسه (
~~أخرجه مسلم وإن صلاة المأموم ليست مرتبطة بصلاة الإمام والله أعلم وكان
~~عطاء بن أبي رباح يقول : إذا كانت امرأته تقرأ كبر هو وتقرأ هي فإذا فرغت
~~من القراءة كبر وركع وسجد وهي خلفه تصلي وروي هذا المعنى عن قتادة الثامنة
~~عشرة ولا بأس بإمامة الأعمى والأعرج والأشل والأقطع والخصي والعبد إذا كان
~~كل واحد منهم عالما بالصلاة وقال بن وهب : لا أرى أن يؤم الأقطع والأشل
~~لأنه منتقص عن درجة الكمال وكرهت إمامته لأجل النقص وخالفه جمهور أصحابه
~~وهو الصحيح لأنه عضو لا يمنع فقده فرضا من فروض الصلاة فجازت الإمامة
~~الراتبة مع فقده كالعين وقد روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف بن
~~أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى وكذا الأعرج والأقطع والأشل والخصي قياسا
~~ونظرا والله أعلم وقد روي عن أنس بن مالك أنه قال في الأعمى : وما حاجتهم
~~إليه وكان بن عباس وعتبان بن مالك يؤمان وكلاهما أعمى وعليه عامة العلماء
~~PageV01P354 التاسعة عشرة واختلفوا في إمامة ولد الزنى فقال مالك : أكره أن
~~يكون إماما راتبا وكره ذلك عمر بن عبد العزيز وكان عطاء بن أبي رباح يقول :
~~له أن يؤم إذا كان مرضيا وهو قول الحسن البصري والزهري والنخعي وسفيان
~~الثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وتجزئ الصلاة خلفه عند أصحاب الرأي وغيره
~~أحب إليهم وقال الشافعي : أكره أن ينصب إماما راتبا من لا يعرف أبوه ومن
~~صلى خلفه أجزأه وقال عيسى بن دينار : لا أقول بقول مالك في إمامة ولد الزنى
~~وليس عليه من ذنب أبويه شيء ونحوه قال بن عبد الحكم إذا كان في نفسه أهلا
~~للإمامة قال بن المنذر : يؤم لدخوله في جملة قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يؤم القوم أقرؤهم ms0330 ( وقال أبو عمر : ليس في شيء من الآثار الواردة
~~في شرط الإمامة ما يدل على مراعاة نسب وإنما فيها الدلالة على الفقه
~~والقراءة والصلاح في الدين الوفية عشرين وأما العبد فروى البخاري عن بن عمر
~~قال : لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا وعنه قال
~~: كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مسجد قباء فهم أبو بكر وعمر وزيد وعامر بن ربيعة وكانت عائشة
~~يؤمها عبدها ذكوان من المصحف قال بن المنذر : وأم أبو سعيد مولى أبي أسيد
~~وهو عبد نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم حذيفة وأبو مسعود
~~ورخص في إمامة العبد النخعي والشعبي والحسن البصري والحكم والثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وكره ذلك أبو مجلز وقال مالك : لا يؤمهم إلا أن
~~يكون العبد قارئا ومن معه من الأحرار لايقرءون إلا أن يكون في عيد أو جمعة
~~فإن العبد لا يؤمهم فيها ويجزئ عند الأوزاعي إن صلوا وراءه قال بن المنذر :
~~العبد داخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يؤم القوم أقرؤهم (
~~الحادية والعشرون وأما المرأة فروي البخاري عن أبي بكرة قال : لما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال : ( لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم PageV01P355 امرأة ( وذكر أبو داود عن عبد الرحمن بن خلاد
~~عن أم ورقة بنت عبد الله قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها
~~في بيتها قال : وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها قال عبد
~~الرحمن : فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا قال بن المنذر : والشافعي يوجب
~~الإعادة على من صلى من الرجال خلف المرأة وقال أبو ثور : لا إعادة عليهم
~~وهذا قياس قول المزنى قلت وقال علماؤنا لا تصح إمامتها للرجال ولا للنساء
~~وروى بن أيمن جواز إمامتها للنساء وأما الخنثى ms0331 المشكل فقال الشافعي : لا
~~يؤم الرجال ويؤم النساء وقال مالك : لا يكون إماما بحال وهو قول أكثر
~~الفقهاء الثانية والعشرون الكافر المخالف للشرع كاليهودي والنصراني يؤم
~~المسلمين وهم لا يعلمون بكفره وكان الشافعي وأحمد يقولان : لا يجزئهم
~~ويعيدون وقاله مالك وأصحابه لأنه ليس من أهل القربة وقال الأوزاعي : يعاقب
~~وقال أبو ثور والمزنى لا إعادة على من صلى خلفه ولا يكون بصلاته مسلما عند
~~الشافعي وأبي ثور وقال أحمد : يجبر على الإسلام الثالثة والعشرون وأما أهل
~~البدع من أهل الأهواء كالمعتزلة والجهمية وغيرهما فذكر البخاري عن الحسن :
~~صل وعليه بدعته وقال أحمد : لا يصلي خلف أحد من أهل الأهواء إذا كان داعية
~~إلى هواه وقال مالك : ويصلي خلف أئمة الجور ولا يصلي خلف أهل البدع من
~~القدرية وغيرهم وقال بن المنذر : كل من أخرجته بدعته إلى الكفر لم تجز
~~الصلاة خلفه ومن لم يكن كذلك فالصلاة خلفه جائزة ولا يجوز تقديم من هذه
~~صفته الرابعة والعشرون وأما الفاسق بجوارحه كالزاني وشارب الخمر ونحو ذلك
~~فاختلف المذهب فيه فقال بن حبيب : من صلى وراء من شرب الخمر فإنه يعيد أبدا
~~إلا أن يكون الوالي الذي تؤدي إليه الطاعة فلا إعادة على من صلى خلفه إلا
~~أن يكون حينئذ سكران قاله PageV01P356 من لقيت من أصحاب مالك وروي من حديث
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المنبر : ( لا
~~تؤمن امراة رجلا ولا يؤمن اعرابي مهاجرا ولا يؤمن فاجر برا إلا أن يكون ذلك
~~ذا سلطان ( قال أبو محمد عبد الحق : هذا يرويه علي بن زيد بن جدعان عن سعيد
~~بن المسيب والأكثر يضعف علي بن زيد وروى الدارقطني عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن سركم ان تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم (
~~في إسناده أبو الوليد خالد بن إسماعيل المخزومي وهو ضعيف قاله الدارقطني
~~وقال فيه أبو أحمد بن عدي : كان يضع الحديث على ثقات المسلمين وحديثه هذا
~~يرويه عن بن جريج ms0332 عن عطاء عن أبي هريرة وذكر الدارقطني عن سلام بن سليمان
~~عن عمر عن محمد بن واسع عن سعيد بن جبير عن بن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفد فيما بينكم وبين الله (
~~قال الدارقطني : عمر هذا هو عندي عمر بن يزيد قاضي المدائن وسلام بن سليمان
~~أيضا مدائني ليس بالقوى قاله عبدالحق الخامسة والعشرون روى الأئمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا
~~عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
~~اللهم ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون
~~( وقد اختلف العلماء فيمن ركع أو خفض قبل الإمام عامدا على قولين : أحدهما
~~أن صلاته فاسدة إن فعل ذلك فيها كلها أو في أكثرها وهو قول أهل الظاهر وروي
~~عن بن عمر ذكر سنيد قال حدثنا بن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الورد
~~الأنصاري قال : صليت إلى جنب بن عمر فجعلت أرفع قبل الإمام وأضع قبله فلما
~~سلم الإمام أخذ بن عمر بيدي فلواني وجذبني فقلت : مالك قال : من أنت قلت :
~~فلان بن فلان قال : أنت من أهل بيت صدق فما يمنعك أن تصلي قلت : أو ما
~~رأيتني إلى جنبك قال : قد رأيتك ترفع قبل الإمام وتضع قبله وإنه لا صلاة
~~لمن خالف الإمام وقال الحسن بن حي فيمن ركع أو سجد قبل الإمام ثم رفع من
~~ركوعه أو سجوده قبل أن يركع الإمام أو يسجد PageV01P357 لم يعتد بذلك ولم
~~يجزه وقال أكثر الفقهاء : من فعل ذلك فقد أساء ولم تفسد صلاته لأن الأصل في
~~صلاة الجماعة والأئتمام فيها بالأئمة سنة حسنة فمن خالفها بعد أن أدى فرض
~~صلاته بطهارتها وركوعها وسجودها وفرائضها فليس عليه إعادتها وإن أسقط بعض
~~سننها لأنه لو شاء أن ينفرد فصلى قبل إمامه تلك الصلاة أجزأت عنه وبئس ما
~~فعل في تركه الجماعة قالوا : ومن ms0333 دخل في صلاة الإمام فركع بركوعه وسجد
~~بسجوده ولم يكن في ركعة وإمامه في أخرى فقد اقتدى وإن كان يرفع قبله ويخفض
~~قبله لأنه بركوعه يركع وبسجوده يسجد ويرفع وهو في ذلك تبع له إلا أنه مسيء
~~في فعله ذلك لخلافه سنة المأموم المجتمع عليها قلت : ماحكاه بن عبد البر عن
~~الجمهور ينبئ على أن صلاة المأموم عندهم غير مرتبطة بصلاة الإمام لأن
~~الإتباع الحسي والشرعي مفقود وليس الأمر هكذا عند أكثرهم والصحيح في الأثر
~~والنظر القول الأول فإن الإمام إنما جعل ليؤتم به ويقتدى به بأفعاله ومنه
~~قوله تعالى : إني جاعلك للناس إماما أي يأتمون بك على ما يأتي بيانه هذه
~~حقيقة الإمام لغة وشرعا فمن خالف إمامه لم يتبعه ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين فقال : ( إذا كبر فكبروا ( الحديث فأتى بالفاء التي توجب التعقيب
~~وهو المبين عن الله مراده ثم أوعد من رفع أو ركع قبل وعيدا شديدا فقال : (
~~أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار أو صورته
~~صورة حمار ( أخرجه الموطأ والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم وقال أبو هريرة
~~: إنما ناصيته بيد شيطان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل عمل ليس
~~عليه أمرنا فهو رد ( يعني مردود فمن تعمد خلاف إمامه عالما بأنه مأمور
~~بإتباعه منهي عن مخالفته فقد استخف بصلاته وخالف ما أمر به فواجب ألا تجزي
~~عنه صلاته تلك والله أعلم السادسة والعشرون فإن رفع رأسه ساهيا قبل الإمام
~~فقال مالك رحمه الله : السنة فيمن سها ففعل ذلك في ركوع أو في سجود أن يرجع
~~راكعا أو ساجدا وينتظر الإمام وذلك خطأ ممن فعله لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به PageV01P358 فلا تختلفوا عليه ( قال
~~بن عبد البر : ظاهر قول مالك هذا لا يوجب الإعادة على من فعله عامدا لقوله
~~: وذلك خطأ ممن فعله لأن الساهي الإثم عنه موضوع السابعة والعشرون وهذا
~~الخلاف إنما هو فيما عدا تكبيرة الإحرام ms0334 والسلام أما السلام فقد تقدم القول
~~فيه وأما تكبيرة الإحرام فالجمهور على أن تكبير المأموم لا يكون إلا بعد
~~تكبير الإمام إلا ما روي عن الشافعي في أحد قوليه : أنه إن كبر قبل إمامه
~~تكبيرة الإحرام أجزأت عنه لحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاء إلى الصلاة فلما كبر انصرف وأومأ إليهم أي كما أنتم ثم خرج ثم جاء
~~ورأسه تقطر فصلى بهم فلما انصرف قال : ( إني كنت جنبا فنسيت أن أغتسل ( ومن
~~حديث أنس فكبر وكبرنا معه وسيأتي بيان هذا عند قوله تعالى : ولا جنبا في
~~النساء إن شاء الله تعالى الثامنة والعشرون وروى مسلم عن أبي مسعود قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول : ( استووا
~~ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم أولو الأحلام والنهي ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ( قال أبو مسعود : فأنتم اليوم أشد اختلافا زاد من حديث
~~عبد الله : ( وإياكم وهيشات الأسواق ( وقوله : ( أستووا ( أمر بتسوية
~~الصفوف وخاصة الصف الأول وهو الذي يلي الإمام على ما يأتي بيانه في سورة
~~الحجر إن شاء الله تعالى وهناك يأتي الكلام على معنى هذا الحديث بحول الله
~~تعالى التاسعة والعشرون واختلف العلماء في كيفية الجلوس في الصلاة لاختلاف
~~الآثار في ذلك فقال مالك وأصحابه : يفضي المصلي بأليتيه إلى الأرض وينصب
~~رجله اليمنى ويثني رجله اليسرى لما رواه في موطئه عن يحيى بن سعيد أن
~~القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى
~~وجلس على وركه الأيسر ولم يجلس على قدمه ثم قال : أراني هذا عبد الله بن
~~عمر وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك PageV01P359 قلت : وهذا المعنى قد جاء في
~~صحيح مسلم عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة
~~بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم
~~يصوبه ولكن بين ذلك وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما
~~وكان ms0335 إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل
~~ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهي عن عقبة
~~الشيطان وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة
~~بالتسليم قلت : ولهذا الحديث والله أعلم قال بن عمر : إنما سنة الصلاة أن
~~تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن
~~صالح بن حي : ينصب اليمنى ويقعد على اليسرى لحديث وائل بن حجر وكذلك قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق في الجلسة الوسطى وقالوا في الآخرة من الظهر أو العصر
~~أو المغرب أو العشاء كقول مالك لحديث أبي حميد الساعدي رواه البخاري قال :
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه وإذا ركع أمكن
~~يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فإذا رفع استوى حتى يعود كل فقار مكانه فإذا
~~سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة
~~وإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب الأخرى وإذا جلس في الركعة
~~الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته قال الطبري : إن فعل
~~هذا فحسن كل ذلك قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الموفية الثلاثين مالك
~~عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي أنه قال : رآني عبد الله
~~بن عمر وأنا أعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرف نهاني فقال : اصنع كما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصنع قال : كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى
~~وقبض أصابعه PageV01P360 كلها وأشار بأصبعه التي تلى الإبهام ووضع كفه
~~اليسرى على فخذه اليسرى وقال : هكذا كان يفعل قال بن عبد البر : وما وصفه
~~بن عمر من وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابع يده تلك كلها إلا
~~السبابة منها فإنه يشير بها ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى مفتوحة مفروجة
~~الأصابع كل ms0336 ذلك سنة في الجلوس في الصلاة مجمع عليه لا خلاف علمته بين
~~العلماء فيها وحسبك بهذا إلا أنهم اختلفوا في تحريك أصبعه السبابة فمنهم من
~~رأى تحريكها ومنهم من لم يره وكل ذلك مروي في الآثار الصحاح المسندة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجميعه مباح والحمد لله وروى سفيان بن عيينة هذا
~~الحديث عن مسلم بن أبي مريم بمعنى ما رواه مالك وزاد فيه : قال سفيان :
~~وكان يحيى بن سعيد حدثناه عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه : قال :
~~( هي مذبة الشيطان لا يسهو أحدكم ما دام يشير بإصبعه ويقول هكذا ( قلت :
~~روى أبو داود في حديث بن الزبير أنه عليه السلام كان يشير بإصبعه إذا دعا
~~ولا يحركها وإلى هذا ذهب بعض العراقيين فمنع من تحريكها وبعض علمائنا رأوا
~~أن مدها إشارة إلى دوام التوحيد وذهب أكثر العلماء من أصحاب مالك وغيرهم
~~إلى تحريكها إلا أنهم اختلفوا في الموالاة بالتحريك على قولين تأول من
~~والاه بأن قال : إن ذلك يذكر بموالاة الحضور في الصلاة وبأنها مقمعة ومدفعة
~~للشيطان على ما روى سفيان ومن لم يوال رأى تحريكها عند التلفظ بكلمتي
~~الشهادة وتأول في الحركة كأنها نطق بتلك الجارحة بالتوحيد والله أعلم
~~الحادية والثلاثون واختلفوا في جلوس المرأة في الصلاة فقال مالك : هي
~~كالرجل ولا تخالفه فيما بعد الإحرام إلا في اللباس والجهر وقال الثوري :
~~تسدل المرأة جلبابها من جانب واحد ورواه عن إبراهيم النخعي وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : تجلس المرأة كأيسر ما يكون لها وهو قول الشعبي : تقعد كيف تيسر
~~لها وقال الشافعي : تجلس بأستر ما يكون لها PageV01P361 الثانية والثلاثون
~~روى مسلم عن طاوس قال : قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين فقال : هي
~~السنة فقلنا له إنا لنراه جفاء بالرجل فقال بن عباس : بل هي سنة نبيك صلى
~~الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء في صفة الإقعاء ما هو فقال أبو عبيد :
~~الإقعاء جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسبع قال بن
~~عبد ms0337 البر : وهذا إقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه وهذا تفسير أهل
~~اللغة وطائفة من أهل الفقه وقال أبو عبيد : وأما أهل الحديث فإنهم يجعلون
~~الإقعاء أن يجعل أليتيه على عقبيه بين السجدتين قال القاضي عياض : والأشبه
~~عندي في تأويل الإقعاء الذي قال فيه بن عباس إنه من السنة الذي فسر به
~~الفقهاء من وضع الأليتين على العقبين بين السجدتين وكذا جاء مفسرا عن بن
~~عباس : من السنة أن تمس عقبك أليتك رواه إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عنه ذكره
~~أبو عمر قال القاضي : وقد روي عن جماعة من السلف والصحابة أنهم كانوا
~~يفعلونه ولم يقل بذلك عامة فقهاء الأمصار وسموه إقعاء ذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن بن طاوس عن أبيه أنه رأى بن عمر وبن عباس وبن الزبير يقعون بين
~~السجدتين الثالثة والثلاثون لم يختلف من قال من العلماء بوجوب التسليم
~~وبعدم وجوبه أن التسليمة الثانية ليست بفرض إلا ما روي عن الحسن بن حي أنه
~~أوجب التسليمتين معا قال أبو جعفر الطحاوي : لم نجد عن أحد من أهل العلم
~~الذين ذهبوا إلى التسليمتين أن الثانية من فرائضها غيره قال بن عبد البر :
~~من حجة الحسن بن صالح في إيجابه التسليمتين جميعا وقوله : إن من أحدث بعد
~~الأولى وقبل الثانية فسدت صلاته قوله صلى الله عليه وسلم : ( تحليلها
~~التسليم ( ثم بين كيف التسليم فكان يسلم عن يمينه وعن يساره ومن حجة من
~~أوجب التسليمة الواحدة دون الثانية قوله صلى الله عليه وسلم : ( تحليلها
~~التسليم ( قالوا : والتسليمة الواحدة يقع عليها اسم تسليم PageV01P362 قلت
~~: هذه المسألة مبنية على الأخذ بأقل الأسم أو بآخره ولما كان الدخول في
~~الصلاة بتكبيرة واحدة بإجماع فكذلك الخروج منها بتسليمة واحدة إلا أنه
~~تواردت السنن الثابتة من حديث بن مسعود وهو أكثرها تواترا ومن حديث وائل بن
~~حجر الحضرمي وحديث عمار وحديث البراء بن عازب وحديث بن عمر وحديث سعد بن
~~أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين روى بن جريج ms0338
~~وسليمان بن بلال وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن عمرو بن يحيى
~~المازني عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان قال قلت لابن عمر :
~~حدثني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانت فذكر التكبير كلما
~~رفع رأسه وكلما خفضه وذكر السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم
~~ورحمة الله عن يساره قال بن عبد البر : وهذا إسناد مدني صحيح والعمل
~~المشهور بالمدينة التسليمة الواحدة وهو عمل قد توارثه أهل المدينة كابرا عن
~~كابر ومثله يصح فيه الإحتجاج بالعمل في كل بلد لأنه لا يخفى لوقوعه في كل
~~يوم مرارا وكذلك العمل بالكوفة وغيرها مستفيض عندهم بالتسليمتين ومتوارث
~~عندهم أيضا وكل ما جرى هذا المجرى فهو اختلاف في المباح كالأذان وكذلك لا
~~يروى عن عالم بالحجاز ولا بالعراق ولا بالشام ولا بمصر إنكار التسليمة
~~الواحدة ولا إنكار التسليمتين بل ذلك عندهم معروف وحديث التسليمة الواحدة
~~رواه سعد بن أبي وقاص وعائشة وأنس إلا أنها معلولة لا يصححها أهل العلم
~~بالحديث الرابعة والثلاثون روى الدارقطني عن بن مسعود أنه قال : من السنة
~~أن يخفي التشهد واختار مالك تشهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو : التحيات
~~لله الزكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله واختار الشافعي وأصحابه والليث بن سعد تشهد بن
~~عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن فكان يقول : ( التحيات المباركات الصلوات الطيبات
~~PageV01P363 لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
~~( واختار الثوري والكوفيون وأكثر أهل الحديث تشهد بن مسعود الذي رواه مسلم
~~أيضا قال : كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم : السلام
~~على الله السلام على فلان فقال ms0339 رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم : (
~~إن الله هو السلام فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات
~~والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين فإذا قالها أصابت كل عبد لله صالح في السماء والأرض
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من المسألة
~~ما شاء ( وبه قال أحمد وإسحاق وداود وكان أحمد بن خالد بالأندلس يختاره
~~ويميل إليه وروي عن أبي موسى الأشعري مرفوعا وموقوفا نحو تشهد بن مسعود
~~وهذا كله اختلاف في مباح ليس شيء منه على الوجوب والحمد لله وحده فهذه جملة
~~من أحكام الإمام والمأموم تضمنها قوله جل وعز : واركعوا مع الراكعين وسيأتي
~~القول في القيام في الصلاة عند قوله تعالى : وقوموا لله قانتين ويأتي هناك
~~حكم الإمام المريض وغيره من أحكام الصلاة ويأتي في آل عمران حكم صلاة
~~المريض غير الإمام ويأتي في النساء في صلاة الخوف حكم المفترض خلف المتنفل
~~ويأتي في سورة مريم حكم الإمام يصلي أرفع من المأموم إلى غير ذلك من
~~الأوقات والأذان والمساجد وهذا كله بيان لقوله تعالى : وأقيموا الصلاة وقد
~~تقدم في أول السورة جملة من أحكامها والحمد لله على ذلك < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > <
# > ( البقره 44 ) <
# > فيه تسع مسائل : PageV01P364 الأولى قوله تعالى : ( أتأمرون الناتس
~~بالبر ) هذا استفهام معناه التوبيخ والمراد في قول أهل التأويل علماء
~~اليهود قال بن عباس : كان يهود المدينة يقول الرجل منهم لصهره ولذي قرابته
~~ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين : اثبت على الذي أنت عليه وما يأمرك به
~~هذا الرجل يريدون محمدا صلى الله عليه وسلم فإن أمره حق فكانوا يأمرون
~~الناس بذلك ولا يفعلونه وعن بن عباس أيضا : كان الأحبار يأمرون مقلديهم
~~وأتباعهم باتباع التوراة وكانوا يخالفونها في جحدهم صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقال بن جريج : كان الأحبار يحضون على طاعة الله وكانوا هم يواقعون
~~المعاصي وقالت فرقة : كانوا يحضون على الصدقة ويبخلون والمعنى ms0340 متقارب وقال
~~بعض أهل الإشارات : المعنى أتطالبون الناس بحقائق المعاني وأنتم تخالفون عن
~~ظواهر رسومها الثانية في شدة عذاب من هذه صفته روى حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليلة أسري بي مررت
~~على ناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء
~~الخطباء من أهل الدنيا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب
~~أفلا يعقلون ( وروى أبو أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم يجرون قصبهم في نار جهنم فيقال لهم
~~من أنتم فيقولون نحن الذين كنا نأمر الناس بالخير وننسى أنفسنا ( قلت :
~~وهذا الحديث وإن كان فيه لين لأن في سنده الخصيب بن جحدر كان الإمام أحمد
~~يستضعفه وكذلك بن معين يرويه عن أبي غالب عن أبي أمامة صدى بن عجلان
~~الباهلي وأبو غالب هو فيما حكى يحيى بن معين حزور القرشي مولى خالد بن عبد
~~الله بن أسيد وقيل : مولى باهلة وقيل مولى عبد الرحمن الحضرمي كان يختلف
~~إلى PageV01P365 الشام في تجارته قال يحيى بن معين : هو صالح الحديث فقد
~~رواه مسلم في صحيحه بمعناه عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب
~~بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحي فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا
~~فلان ما لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى قد كنت آمر
~~بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه ( القصب بضم القاف : المعي وجمعه
~~أقصاب والأقتاب : الأمعاء واحدها قتب ومعنى فتندلق : فتخرج بسرعة وروينا
~~فتنفلق قلت : فقد دل الحديث الصحيح وألفاظ الآية على أن عقوبة من كان عالما
~~بالمعروف وبالمنكر وبوجوب القيام بوظيفة كل واحد منهما أشد ممن لم يعلمه
~~وإنما ذلك لأنه كالمستهين بحرمات الله تعالى ومستخف بأحكامه وهو ممن لا
~~ينتفع بعلمه قال رسول الله صلى الله ms0341 عليه وسلم : ( أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ( أخرجه بن ماجه في سننه الثالثة اعلم
~~وفقك الله تعالى أن التوبيخ في الآية بسبب ترك فعل البر لا بسبب الأمر
~~بالبر ولهذا ذم الله تعالى في كتابه قوما كانوا يأمرون بأعمال البر ولا
~~يعملون بها وبخهم به توبيخا يتلى على طول الدهر إلى يوم القيامة فقال :
~~أتأمرون الناس بالبر الآية وقال منصور الفقيه فأحسن : إن قوما يأمرونا *
~~بالذي لا يفعلونا لمجانين وإن هم * لم يكونوا يصرعونا وقال أبو العتاهية :
~~وصفت التقى حتى كأنك ذو تقى * وريح الخطايا من ثيابك تسطع PageV01P366 وقال
~~أبو الأسود الدؤلي : لا تنه عن خلق وتأتي مثله * عار عليك إذا فعلت عظيم
~~وابدأ بنفسك فانهها عن غيها * فإن انتهت عنه فأنت حكيم فهناك يقبل إن وعظت
~~ويقتدى * بالقول منك وينفع التعليم وقال أبو عمرو بن مطر : حضرت مجلس أبي
~~عثمان الحيري الزاهد فخرج وقعد على موضعه الذي كان يقعد عليه للتذكير فسكت
~~حتى طال سكوته فناداه رجل كان يعرف بأبي العباس : ترى أن تقول في سكوتك
~~شيئا فأنشأ يقول : وغير تقي يأمر الناس بالتقى * طبيب يداوي والطبيب مريض
~~قال : فارتفعت الأصوات بالبكاء والضجيج الرابعة قال إبراهيم النخعي : إني
~~لأكره القصص لثلاث آيات قوله تعالى : أتأمرون الناس بالبر الآية وقوله : لم
~~تقولون ما لا تفعلون الصف وقوله : وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه
~~وقال سلم بن عمرو : ما أقبح التزهيد من واعظ * يزهد الناس ولا يزهد لو كان
~~في تزهيده صادقا * أضحى وأمسى بيته المسجد إن رفض الدنيا فما باله * يستمنح
~~الناس ويسترفد والرزق مقسوم على من ترى * يناله الأبيض والأسود وقال الحسن
~~لمطرف بن عبد الله : عظ أصحابك فقال إني أخاف أن أقول ما لا أفعل قال :
~~يرحمك الله وأينا يفعل ما يقول ويود الشيطان أنه قد ظفر بهذا فلم يأمر أحد
~~بمعروف ولم ينه عن منكر وقال مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن سمعت سعيد بن
~~جبير يقول : لو كان ms0342 المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون
~~فيه شيء ما أمر PageV01P367 أحد بمعروف ولا نهى عن منكر قال مالك : وصدق من
~~ذا الذي ليس فيه شيء الخامسة قوله تعالى : ( بالبر ) البر هنا الطاعة
~~والعمل الصالح والبر : الصدق والبر : ولد الثعلب والبر : سوق الغنم ومنه
~~قولهم : لا يعرف هرا من بر أي لا يعرف دعاء الغنم من سوقها فهو مشترك وقال
~~الشاعر : لا هم رب إن بكرا دونكا * يبرك الناس ويفجرونكا أراد بقوله يبرك
~~الناس : أي يطيعونك ويقال : إن البر الفؤاد في قوله : أكون مكان البر منه
~~ودونه * وأجعل ما لي دونه وأوامره والبر بضم الباء معروف وبفتحها الإجلال
~~والتعظيم ومنه ولد بر وبار أي يعظم والديه ويكرمهما السادسة قوله تعالى : (
~~وتنسون أنفسكم ) أي تتركون والنسيان بكسر النون يكون بمعنى الترك وهو
~~المراد هنا وفي قوله تعالى : نسوا الله فنسيهم وقوله : فلما نسوا ما ذكروا
~~به وقوله : ولا تنسوا الفضل بينكم ويكون خلاف الذكر والحفظ ومنه الحديث : (
~~نسي آدم فنسيت ذريته ( وسيأتي يقال : رجل نسيان بفتح النون : كثير النسيان
~~للشيء وقد نسيت الشيء نسيانا ولا تقل نسيانا بالتحريك لأن النسيان إنما هو
~~تثنية نسا العرق وأنفس : جمع نفس جمع قلة والنفس : الروح يقال : خرجت نفسه
~~قال أبو خراش : نجا سالم والنفس منه بشدقه * ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا أي
~~بجفن سيف ومئزر ومن الدليل على أن النفس الروح قوله تعالى : الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها يريد الأرواح في قول جماعة من أهل التأويل على ما يأتي
~~وذلك PageV01P368 بين في قول بلال للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث بن
~~شهاب : أخذ بنفسي يا رسول الله الذي أخذ بنفسك وقوله عليه السلام في حديث
~~زيد بن أسلم : ( إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا (
~~رواهما مالك وهو أولى ما يقال به والنفس أيضا الدم يقال : سالت نفسه قال
~~الشاعر : تسيل على حد السيوف نفوسنا * وليست على غير الظبات تسيل وقال
~~إبراهيم النخعي ms0343 : ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه
~~والنفس أيضا الجسد قال الشاعر : نبئت أن بني سحيم أدخلوا * أبياتهم تامور
~~نفس المنذر والتامور أيضا : الدم السابعة قوله تعالى : ( وأنتم تتلون
~~الكتاب ) توبيخ عظيم لمن فهم وتتلون : تقرؤون الكتاب : التوراة وكذا من فعل
~~فعلهم كان مثلهم وأصل التلاوة الإتباع ولذلك استعمل في القراءة لأنه يتبع
~~بعض الكلام ببعض في حروفه حتى يأتي على نسقه يقال : تلوته إذا تبعته تلوا
~~وتلوت القرآن تلاوة وتلوت الرجل تلوا إذا خذلته والتلية والتلاوة بضم التاء
~~: البقية يقال : تليت لي من حقي تلاوة وتلية أي بقيت وأتليت : أبقيت وتتليت
~~حقي إذا تتبعته حتى تستوفيه قال أبو زيد : تلى الرجل إذا كان بآخر رمق
~~الثامنة قوله تعالى : ( أفلا تعقلون ) أي أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه
~~الحال المردية لكم والعقل : المنع ومنه عقال البعير لأنه يمنع عن الحركة
~~ومنه العقل للدية لأنه يمنع ولي المقتول عن قتل الجاني ومنه اعتقال البطن
~~واللسان ومنه يقال للحصن : معقل والعقل نقيض الجهل والعقل : ثوب أحمر تتخذه
~~نساء العرب تغشى به الهوادج قال علقمة : عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه *
~~كأنه من دم الأجواف مدموم PageV01P369 المدموم بالدال المهملة : الأحمر وهو
~~المراد هنا والمدموم : الممتلئ شحما من البعير وغيره ويقال : هما ضربان من
~~البرود قال بن فارس : والعقل من شيات الثياب ما كان نقشه طولا وما كان نقشه
~~مستديرا فهو الرقم وقال الزجاج : العاقل من عمل بما أوجب الله عليه فمن لم
~~يعمل فهو جاهل التاسعة أتفق أهل الحق على أن العقل كائن موجود ليس بقديم
~~ولا معدوم لأنه لو كان معدوما لما أختص بالانصاف به بعض الذوات دون بعض
~~وإذا ثبت وجوده فيستحيل القول بقدمه إذ الدليل قد قام على أن لا قديم إلا
~~الله تعالى على ما يأتي بيانه في هذه السورة وغيرها إن شاء الله تعالى وقد
~~صارت الفلاسفة إلى أن العقل قديم ثم منهم من صار إلى أنه جوهر لطيف في
~~البدن ينبث شعاعه منه ms0344 بمنزلة السراج في البيت يفصل به بين حقائق المعلومات
~~ومنهم من قال : إنه جوهر بسيط أي غير مركب ثم اختلفوا في محله فقالت طائفة
~~منهم : محله الدماغ لأن الدماغ محل الحس وقالت طائفة أخرى : محله القلب لأن
~~القلب معدن الحياة ومادة الحواس وهذا القول في العقل بأنه جوهر فاسد من حيث
~~إن الجواهر متماثلة فلو كان جوهر عقلا لكان كل جوهر عقلا وقيل : إن العقل
~~هو المدرك للأشياء على ما هي عليه من حقائق المعاني وهذا القول وإن كان
~~أقرب مما قبله فيبعد عن الصواب من جهة أن الإدراك من صفات الحي والعقل عرض
~~يستحيل ذلك منه كما يستحيل أن يكون ملتذا ومشتهيا وقال الشيخ أبو الحسن
~~الاشعري والأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني وغيرهما من المحققين : العقل هو
~~العلم بدليل أنه لا يقال : عقلت وما علمت أو علمت وما عقلت وقال القاضي أبو
~~بكر : العقل علوم ضرورية بوجوب الواجبات وجواز الجائزات واستحالة
~~المستحيلات وهو اختيار أبي المعالي في الإرشاد واختار في البرهان أنه صفة
~~يتأتى بها درك العلوم واعترض على مذهب القاضي واستدل على فساد مذهبه وحكى
~~في البرهان عن المحاسبي أنه قال : العقل غريزة وحكى الأستاذ PageV01P370
~~أبو بكر عن الشافعي وأبي عبد الله بن مجاهد انهما قالا : العقل آلة التمييز
~~وحكى عن أبي العباس القلانسي أنه قال : العقل قوة التمييز وحكى عن المحاسبي
~~أنه قال : العقل أنوار وبصائر ثم رتب هذه الأقوال وحملها على محامل فقال :
~~والأولى ألا يصح هذا النقل عن الشافعي ولا عن بن مجاهد فإن الآلة إنما
~~تستعمل في الآلة المثبتة واستعمالها في الأعراض مجاز وكذلك قول من قال :
~~إنه قوة فإنه لا يعقل من القوة إلا القدرة والقلانسي أطلق ما أطلقه توسعا
~~في العبارات وكذلك المحاسبي والعقل ليس بصورة ولا نور ولكن تستفاد به
~~الأنوار والبصائر وسيأتي في هذه السورة بيان فائدته في آية التوحيد إن شاء
~~الله تعالى < <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > <
# > ( البقره 45 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( واستعينوا بالصبر والصلاة )
~~الصبر ms0345 : الحبس في اللغة وقتل فلان صبرا أي أمسك وحبس حتى أتلف وصبرت نفسي
~~على الشيء : حبستها والمصبورة التي نهى عنها في الحديث هي المحبوسة على
~~الموت وهي المجثمة وقال عنترة : فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس
~~الجبان تطلع الثانية أمر تعالى بالصبر على الطاعة وعن المخالفة في كتابه
~~فقال : واصبروا يقال : فلان صابر عن المعاصي وإذا صبر عن المعاصي فقد صبر
~~على الطاعة هذا أصح ما قيل قال النحاس : ولا يقال لمن صبر على المصيبة :
~~صابر إنما يقال : صابر على كذا فإذا قلت : صابر مطلقا فهو على ما ذكرنا قال
~~الله تعالى : إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب الثالثة قوله تعالى : (
~~والصلاة ) خص الصلاة بالذكر من بين سائر العبادات تنويها بذكرها وكان عليه
~~السلام إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ومنه ما روي أن عبد الله PageV01P371
~~بن عباس نعي له أخوه قثم وقيل بنت له وهو في سفر فاسترجع وقال : عورة سترها
~~الله ومئونة كفاها الله وأجر ساقه الله ثم تنحى عن الطريق وصلى ثم انصرف
~~إلى راحلته وهو يقرأ : واستعينوا بالصبر والصلاة فالصلاة على هذا التأويل
~~هي الشرعية وقال قوم : هي الدعاء على عرفها في اللغة فتكون الآية على هذا
~~التأويل مشبهة لقوله تعالى : إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله لأن
~~الثبات هو الصبر والذكر هو الدعاء وقول ثالث قال مجاهد : الصبر في هذه
~~الآية الصوم ومنه قيل لرمضان : شهر الصبر فجاء الصوم والصلاة على هذا القول
~~في الآية متناسبا في أن الصيام يمنع من الشهوات ويزهد في الدنيا والصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر وتخشع ويقرأ فيها القرآن الذي يذكر الآخرة والله
~~أعلم الرابعة الصبر على الأذى والطاعات من باب جهاد النفس وقمعها عن
~~شهواتها ومنعها من تطاولها وهو من أخلاق الأنبياء والصالحين قال يحيى بن
~~اليمان : الصبر ألا تتمنى حالة سوى مارزقك الله والرضا بما قضى الله من أمر
~~دنياك وآخرتك وقال الشعبي : قال علي رضي الله عنه : الصبر من الإيمان
~~بمنزلة الرأس من الجسد قال الطبري ms0346 : وصدق علي رضي الله عنه وذلك أن الإيمان
~~معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح فمن لم يصبر على العمل بجوارحه
~~لم يستحق الإيمان بالإطلاق فالصبر على العمل بالشرائع نظير الرأس من الجسد
~~للإنسان الذي لا تمام له إلا به الخامسة وصف الله تعالى جزاء الأعمال وجعل
~~لها نهاية وحدا فقال : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وجعل جزاء الصدقة في
~~سبيل الله فوق هذا فقال : مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~الآية وجعل أجر الصابرين بغير حساب ومدح أهله فقال : إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب وقال : ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور وقد قيل : إن
~~المراد بالصابرين في قوله : إنما يوفى الصابرون أي الصائمون لقوله تعالى في
~~صحيح السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( الصيام لي وأنا أجزي به ( فلم
~~يذكر ثوابا مقدرا كما لم يذكره في الصبر والله أعلم PageV01P372 السادسة من
~~فضل الصبر وصف الله تعالى نفسه به كما في حديث أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ليس أحد أو ليس شيء أصبر على أذى سمعه من الله تعالى
~~إنهم ليدعون له ولدا وإنه ليعافيهم ويرزقهم ( أخرجه البخاري قال علماؤنا :
~~وصف الله تعالى بالصبر إنما هو بمعنى الحلم ومعنى وصفه تعالى بالحلم هو
~~تأخير العقوبة عن المستحقين لها ووصفه تعالى بالصبر لم يرد في التنزيل
~~وإنما ورد في حديث أبي موسى وتأوله أهل السنة على تأويل الحلم قاله بن فورك
~~وغيره وجاء في أسمائه الصبور للمبالغة في الحلم عمن عصاه السابعة قوله
~~تعالى : ( وإنها لكبيرة ) اختلف المتأولون في عود الضمير من قوله : وإنها
~~فقيل : على الصلاة وحدها خاصة لأنها تكبر على النفوس ما لا يكبر الصوم
~~والصبر هنا : الصوم فالصلاة فيها سجن النفوس والصوم إنما فيه منع الشهوة
~~فليس من منع شهوة واحدة أو شهوتين كمن منع جميع الشهوات فالصائم إنما منع
~~شهوة النساء والطعام والشراب ثم ينبسط في سائر الشهوات من الكلام والمشي
~~والنظر إلى غير ذلك من ms0347 ملاقاة الخلق فيتسلى بتلك الأشياء عما منع والمصلي
~~يمتنع من جميع ذلك فجوارحه كلها مقيدة بالصلاة عن جميع الشهوات وإذا كان
~~ذلك كانت الصلاة أصعب على النفس ومكابدتها أشد فلذلك قال : وإنها لكبيرة
~~وقيل : عليهما ولكنه كنى عن الأغلب وهو الصلاة كقوله : والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله : وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها فرد الكناية إلى الفضة لأنها الأغلب والأعم والى التجارة لأنها
~~الأفضل والأهم وقيل : إن الصبر لما كان داخلا في الصلاة أعاد عليها كما قال
~~: والله ورسوله أحق أن يرضوه ولم يقل : يرضوهما لأن رضا الرسول داخل في رضا
~~الله جل وعز ومنه قول الشاعر : إن شرخ الشباب والشعر الأسود * ما لم يعاص
~~كان جنونا PageV01P373 ولم يقل يعاصيا رد إلى الشباب لأن الشعر داخل فيه
~~وقيل : رد الكناية إلى كل واحد منهما لكن حذف اختصارا قال الله تعالى :
~~وجعلنا بن مريم وأمه آية ولم يقل آيتين ومنه قول الشاعر : فمن يك أمسى
~~بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب وقال آخر : لكل هم من الهموم سعة *
~~والصبح والمسي لا فلاح معه أراد : لغريبان لا فلاح معهما وقيل : على
~~العبادة التي يتضمنها بالمعنى ذكر الصبر والصلاة وقيل : على المصدر وهي
~~الإستعانة التي يقتضيها قوله : واستعينوا وقيل : على إجابة محمد عليه
~~السلام لأن الصبر والصلاة مما كان يدعو إليه وقيل : على الكعبة لأن الأمر
~~بالصلاة إنما هو إليها وكبيرة معناه ثقيلة شاقة خبر إن ويجوز في غير القرآن
~~: وإنه لكبيرة إلا على الخاشعين فإنها خفيفة عليهم قال أرباب المعاني : إلا
~~على من أيد في الأزل بخصائص الاجتباء والهدى الثامنة قوله تعالى : ( على
~~الخاشعين ) الخاشعون جمع خاشع وهو المتواضع والخشوع : هيئة في النفس يظهر
~~منها في الجوارح سكون وتواضع وقال قتادة : الخشوع في القلب وهو الخوف وغض
~~البصر في الصلاة قال الزجاج : الخاشع الذي يرى أثر الذل والخشوع عليه كخشوع
~~الدار بعد الإقواء هذا هو الأصل قال النابغة : رماد ككحل العين لأيا أبينه
~~* ونؤى كجذم الحوض ms0348 أثلم خاشع ومكان خاشع : لا يهتدى له وخشعت الأصوات أي
~~سكنت وخشعت خراشي صدره إذا ألقى بصاقا لزجا وخشع ببصره إذا غضه والخشعة :
~~قطعة من الأرض رخوة وفي الحديث : ( كانت خشعة على الماء ثم دحيت بعد (
~~وبلدة خاشعة : مغبرة لا منزل PageV01P374 بها قال سفيان الثوري : سألت
~~الأعمش عن الخشوع فقال : يا ثوري أنت تريد أن تكون إماما للناس ولا تعرف
~~الخشوع سألت إبراهيم النخعي عن الخشوع فقال : أعيمش تريد أن تكون إماما
~~للناس ولا تعرف الخشوع ليس الخشوع بأكل الخشن ولبس الخشن وتطأطؤ الرأس لكن
~~الخشوع أن ترى الشريف والدنئ في الحق سواء وتخشع لله في كل فرض افترض عليك
~~ونظر عمر بن الخطاب إلى شاب قد نكس رأسه فقال : يا هذا ارفع رأسك فإن
~~الخشوع لا يزيد على ما في القلب وقال علي بن أبي طالب : الخشوع في القلب
~~وأن تلين كفيك للمرء المسلم وألا تلتفت في صلاتك وسيأتي هذا المعنى مجودا
~~عند قوله : تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمن أظهر
~~للناس خشوعا فوق ما في قلبه فإنما أظهر نفاقا على نفاق قال سهل بن عبد الله
~~: لا يكون خاشعا حتى تخشع كل شعرة على جسده لقول الله تبارك وتعالى : تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم قلت : هذا هو الخشوع المحمود لأن الخوف إذا سكن
~~القلب أوجب خشوع الظاهر فلا يملك صاحبه دفعه فتراه مطرقا متأدبا متذللا وقد
~~كان السلف يجتهدون في ستر ما يظهر من ذلك وأما المذموم فتكلفه والتباكي
~~ومطأطأة الرأس كما يفعله الجهال ليروا بعين البر والإجلال وذلك خدع من
~~الشيطان وتسويل من نفس الإنسان روى الحسن أن رجلا تنفس عند عمر بن الخطاب
~~كأنه يتحازن فلكزه عمر أو قال لكمه وكان عمر رضي الله عنه إذا تكلم أسمع
~~وإذا مشى أسرع وإذا ضرب أوجع وكان ناسكا صدقا وخاشعا حقا وروى بن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال : الخاشعون هم المؤمنون حقا < <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 46 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين يظنون ms0349 ) الذين في موضع خفض على النعت للخاشعين
~~ويجوز الرفع على القطع والظن هنا في قول الجمهور بمعنى اليقين ومنه قوله
~~تعالى : إني ظننت أني ملاق حسابيه وقوله : فظنوا أنهم مواقعوها قال دريد بن
~~الصمة : فقلت لهم ظنوا بألفى مدجج * سراتهم في الفارسي المسرد PageV01P375
~~وقال أبو داود : رب هم فرجته بغريم * وغيوب كشفتها بظنون وقد قيل : إن الظن
~~في الآية يصح أن يكون على بابه ويضمر في الكلام بذنوبهم فكأنهم يتوقعون
~~لقاءه مذنبين ذكر المهدوي والماوردي قال بن عطية : وهذا تعسف وزعم الفراء
~~أن الظن قد يقع بمعنى الكذب ولا يعرف ذلك البصريون وأصل الظن وقاعدته الشك
~~مع ميل إلى أحد معتقديه وقد يوقع موقع اليقين كما في هذه الآية وغيرها لكنه
~~لا يوقع فيما قد خرج إلى الحس لا تقول العرب في رجل مرئي حاضر : أظن هذا
~~إنسانا وإنما تجد الإستعمال فيما لم يخرج إلى الحس بعد كهذه الآية والشعر
~~وكقوله تعالى : فظنوا أنهم مواقعوها وقد يجيء اليقين بمعنى الظن وقد تقدم
~~بيانه أول السورة وتقول : سؤت به ظنا وأسأت به الظن يدخلون الألف إذا جاؤوا
~~بالألف واللام ومعنى ( ملاقوا ربهم ) جزاء ربهم وقيل : جاء على المفاعلة
~~وهو من واحد مثل عافاه الله ( وأنهم ) بفتح الهمزة عطف على الأول ويجوز
~~وإنهم بكسرها على القطع ( إليه ) أي إلى ربهم وقيل إلى جزائه ( راجعون )
~~إقرار بالبعث والجزاء والعرض على الملك الأعلى < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > <
# > ( البقره 47 ) <
# > قوله تعالى : ( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ) تقدم (
~~وأني فضلتكم على العالمين ) يريد على عالمي زمانهم وأهل كل زمان عالم وقيل
~~: على كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء وهذا خاصة لهم وليست لغيرهم <
~~<
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 48 ) <
# > PageV01P376 قوله تعالى : ( واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) أمر
~~معناه الوعيد وقد مضى الكلام في التقوى يوما يريد عذابه وهوله وهو يوم
~~القيامة وانتصب على المفعول ب اتقوا ويجوز في غير القرآن يوم لا تجزي على
~~الإضافة وفي ms0350 الكلام حذف بين النحويين فيه اختلاف قال البصريون : التقدير
~~يوما لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا ثم حذف فيه كما قال : * ويوما شهدناه
~~سليما وعامرا * أي شهدنا فيه وقال الكسائي : هذا خطأ لا يجوز حذف فيه ولكن
~~التقدير : واتقوا يوما لا تجزيه نفس ثم حذف الهاء وإنما يجوز حذف الهاء لأن
~~الظروف عنده لا يجوز حذفها قال : لا يجوز أن تقول : هذا رجلا قصدت ولا رأيت
~~رجلا أرغب وأنت تريد قصدت إليه وأرغب فيه قال : ولو جاز ذلك لجاز : الذي
~~تكلمت زيد بمعنى تكلمت فيه زيد وقال الفراء : يجوز أن تحذف الهاء وفيه وحكى
~~المهدوي أن الوجهين جائزان عند سيبويه والاخفش والزجاج ومعنى لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا : أي لا تواخذ نفس بذنب أخرى ولا تدفع عنها شيئا تقول : جزى
~~عني هذا الأمر يجزئ كما تقول : قضى عني واجترأت بالشيء أجتزاء إذا اكتفيت
~~به قال الشاعر : فإن الغدر في الأقوام عار * وأن الحر يجزأ بالكراع أي
~~يكتفي بها وفي حديث عمر : ( إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك ( يريد إذا
~~صببت الماء على البول في الأرض فجرى عليه طهر المكان ولا حاجة بك إلى غسل
~~ذلك الموضع وتنشيف الماء بخرقه أو غيرها كما يفعل كثير من الناس وفي صحيح
~~الحديث عن أبي بردة بن نيار في الأضحية : ( لن تجزي عن أحد بعدك ( أي لن
~~تغني فمعنى لا تجزئ : لا تقضي ولا تغني ولا تكفي إن لم يكن عليها شيء فإن
~~كان فإنها تجزئ وتقضي وتغني PageV01P377 بغير اختيارها من حسناتها ماعليها
~~من الحقوق كما في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون
~~دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه ( خرجه البخاري ومثله حديثه الآخر في
~~المفلس وقد ذكرناه في التذكرة خرجه مسلم وقرئ تجزئ ms0351 بضم التاء والهمز ويقال
~~: جزى وأجزى بمعنى واحد وقد فرق بينهما قوم فقالوا : جزى بمعنى قضى وكافأ
~~وأجزى بمعنى أغنى وكفى أجزاني الشيء يجزئني أي كفاني قال الشاعر : وأجزأت
~~أمر العالمين ولم يكن * ليجزئ إلا كامل وبن كامل الثالثة قوله تعالى : ( ول
~~ايقبل منها شفاعة ) الشفاعة مأخوذة من الشفع وهما الاثنان تقول : كان وترا
~~فشفعته شفعا والشفعة منه لأنك تضم ملك شريكك إلى ملكك والشفيع : صاحب
~~الشفعة وصاحب الشفاعة وناقة شافع : إذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها تقول منه
~~: شفعت الناقة شفعا وناقة شفوع وهي التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة
~~واستشفعته إلى فلان : سألته أن يشفع لي إليه وتشفعت إليه في فلان فشفعني
~~فيه فالشفاعة إذا ضم غيرك إلى جاهك ووسيلتك فهي على التحقيق إظهار لمنزلة
~~الشفيع عند المشفع وإيصال منفعته للمشفوع الرابعة مذهب أهل الحق أن الشفاعة
~~حق وأنكرها المعتزلة وخلدوا المؤمنين من المذنبين الذين دخلوا النار في
~~العذاب والاخبار متظاهرة بأن من كان من العصاة المذنبين الموحدين من أمم
~~النبيين هم الذين تنالهم شفاعة الشافعين من الملائكة والنبيين والشهداء
~~والصالحين وقد تمسك القاضي عليهم في الرد بشيئين : أحدهما الأخبار الكثيرة
~~التي تواترت في المعنى والثاني : الإجماع من السلف على تلقي هذه الأخبار
~~بالقبول ولم يبد من PageV01P378 أحد منهم في عصر من الأعصار نكير فظهور
~~روايتها وإطباقهم على صحتها وقبولهم لها دليل قاطع على صحة عقيدة أهل الحق
~~وفساد دين المعتزلة فإن قالوا : قد وردت نصوص من الكتاب بما يوجب رد هذه
~~الأخبار مثل قوله : ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع قالوا : وأصحاب
~~الكبائر ظالمون وقال : ومن يعمل سوءا يجز به ولا يقبل منها شفاعة قلنا :
~~ليست هذه الآيات عامة في كل ظالم والعموم لا صيغة له فلا تعم هذه الآيات كل
~~من يعمل سوءا وكل نفس وإنما المراد بها الكافرون دون المؤمنين بدليل
~~الأخبار الواردة في ذلك وأيضا فإن الله تعالى أثبت شفاعة لأقوام ونفاها عن
~~أقوام فقال في صفة الكافرين : فما تنفعهم شفاعة الشافعين ms0352 المدثر وقال : ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وقال : ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له فعلمنا
~~بهذه الجملة أن الشفاعة إنما تنفع المؤمنين دون الكافرين وقد أجمع المفسرون
~~على أن المراد بقوله تعالى : واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
~~منها شفاعة النفس الكافرة لا كل نفس ونحن وإن قلنا بعموم العذاب لكل ظالم
~~عاص فلا نقول : إنهم مخلدون فيها بدليل الأخبار التي رويناها وبدليل قوله :
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله : إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون يوسف فإن قالوا : فقد قال تعالى ولا يشفعون إلا لمن ارتضى والفاسق
~~غير مرتضى قلنا : لم يقل لمن لا يرضى وإنما قال : لمن ارتضى ومن ارتضاه
~~الله للشفاعة هم الموحدون بدليل قوله : لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم : ما عهد الله مع خلقه قال : (
~~أن يؤمنوا ولا يشركوا به شيئا ( وقال المفسرون : إلا من قال لا إله إلا
~~الله فإن قالوا : المرتضى هو التائب الذي اتخذ عند الله عهدا بالإنابة إليه
~~بدليل أن الملائكة استغفروا لهم وقال : فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وكذلك شفاعة الانبياء عليهم السلام إنما هي لأهل التوبة دون أهل الكبائر
~~قلنا : عندكم يجب على الله تعالى قبول التوبة PageV01P379 فإذا قبل الله
~~توبة المذنب فلا يحتاج إلى الشفاعة ولا إلى الاستغفار وأجمع أهل التفسير
~~على أن المراد بقوله : فاغفر للذين تابوا أي من الشرك واتبعوا سبيلك أي
~~سبيل المؤمنين سألوا الله تعالى أن يغفر لهم ما دون الشرك من ذنوبهم كما
~~قال تعالى : ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فإن قالوا : جميع الأمة يرغبون في
~~شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فلو كانت لأهل الكبائر خاصة بطل سؤالهم
~~قلنا : إنما يطلب كل مسلم شفاعة الرسول ويرغب إلى الله في أن تناله
~~لاعتقاده أنه غير سالم من الذنوب ولا قائم لله سبحانه بكل ما افترض عليه بل
~~كل واحد معترف على نفسه بالنقص ms0353 فهو لذلك يخاف العقاب ويرجو النجاة وقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا ينجو أحد إلا برحمة الله تعالى فقيل : ولا أنت يا
~~رسول الله فقال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ( الخامسة قوله تعالى
~~: ( ولا يقبل ) قرأ بن كثير وأبو عمرو تقبل بالتاء لأن الشفاعة مؤنثة وقرأ
~~الباقون بالياء على التذكير لأنها بمعنى الشفيع وقال الأخفش : حسن التذكير
~~لأنك قد فرقت كما تقدم في قوله : فتلقى آدم من ربه كلمات السادسة قوله
~~تعالى : ( ولا يؤخذ منها عدل ) أي فداء والعدل بفتح العين : الفداء وبكسرها
~~: المثل يقال : عدل وعديل للذي يماثلك في الوزن والقدر ويقال : عدل الشيء
~~هو الذي يساويه قيمة وقدرا وإن لم يكن من جنسه والعدل بالكسر : هو الذي
~~يساوي الشيء من جنسه وفي جرمه وحكى الطبري : أن من العرب من يكسر العين من
~~معنى الفدية فأما واحد الأعدال فبالكسر لا غير قوله تعالى : ( ولا هم
~~ينصرون ) أي يعانون والنصر : العون والأنصار : الأعوان ومنه قوله : من
~~أنصاري إلى الله أي من يضم نصرته إلى نصرتي وانتصر الرجل : انتقم والنصر :
~~الإتيان يقال : نصرت أرض بني فلان : أتيتها قال الشاعر PageV01P380 إذا دخل
~~الشهر الحرام فودعي * بلاد تميم وانصري أرض عامر والنصر : المطر يقال :
~~نصرت الأرض : مطرت والنصر العطاء قال : إني وأسطار سطرن سطرا * لقائل يا
~~نصر نصرا نصرا وكان سبب هذه الآية فيما ذكروا أن بني إسرائيل قالوا : نحن
~~أبناء الله وأحباؤه وأبناء أنبيائه وسيشفع لنا أباؤنا فأعلمهم الله تعالى
~~عن يوم القيامة أنه لا تقبل فيه الشفاعات ولا يؤخذ فيه فدية وإنما خص
~~الشفاعة والفدية والنصر بالذكر لأنها هي المعاني التي اعتادها بنو آدم في
~~الدنيا فإن الواقع في الشدة لا يتخلص إلا بأن يشفع له أو ينصر أو يفتدى < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 49 ) <
# > فيه ثلاث عشرة مسألة : الأولى : قوله تعالى : ( وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون ) إذ في موضع نصب عطف على اذكروا نعمتي وهذا وما بعده تذكير ببعض
~~النعم التي كانت له عليهم أي اذكروا ms0354 نعمتي بإنجائكم من عدوكم وجعل الأنبياء
~~فيكم والخطاب للموجودين والمراد من سلف من الآباء كما قال : إنا لما طغى
~~الماء حملناكم في الجارية أي حملنا آباءكم وقيل : إنما قال نجيناكم لأن
~~نجاة الآباء كانت سببا لنجاة هؤلاء الموجودين ومعنى نجيناكم ألقيناكم على
~~نجوة من الأرض وهي ما ارتفع منها هذا هو الأصل ثم سمى كل فائز ناجيا
~~فالناجي من خرج من ضيق إلى سعة وقرئ : وإذ نجيتكم على التوحيد الثانية قوله
~~تعالى : ( من آل فرعون ) آل فرعون قومه وأتباعه وأهل دينه وكذلك آل الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من هو على دينه وملته في عصره وسائر الأعصار سواء كان
~~نسيبا له أو لم يكن ومن لم يكن على دينه وملته فليس من آله ولا أهله وإن
~~كان نسيبه وقريبه خلافا للرافضة حيث قالت : إن آل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاطمة PageV01P381 والحسن والحسين فقط دليلنا قوله تعالى : وأغرقنا آل
~~فرعون أدخلوا آل فرعون أشد العذاب أي آل دينه إذ لم يكن له بن ولا بنت ولا
~~أب ولا عم ولا أخ ولا عصبة ولأنه لا خلاف أن من ليس بمؤمن ولا موحد فإنه
~~ليس من آل محمد وإن كان قريبا له ولأجل هذا يقال : إن أبا لهب وأبا جهل
~~ليسا من آله ولا من أهله وإن كان بينهما وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرابة ولأجل هذا قال الله تعالى في بن نوح : إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جهارا غير سر يقول : ( ألا إن آل أبي يعني فلانا ليسوا لي بأولياء
~~إنما وليي الله وصالح المؤمنين ( وقالت طائفة : آل محمد أزواجه وذريته خاصة
~~لحديث أبي حميد الساعدي أنهم قالوا : يا رسول الله كيف نصلي عليك قال : (
~~قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك
~~على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك ms0355 حميد مجيد (
~~رواه مسلم وقالت طائفة من أهل العلم : الأهل معلوم والآل : الاتباع والأول
~~أصح لما ذكرناه ولحديث عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : ( اللهم صل عليهم ( فأتاه أبي بصدقته
~~فقال : ( اللهم صل على آل أبي أوفى ( الثالثة اختلف النحاة هل يضاف الآل
~~إلى البلدان أو لا فقال الكسائي : إنما يقال آل فلان وآل فلانة ولا يقال في
~~البلدان هو من آل حمص ولا من آل المدينة قال الأخفش : إنما يقال في الرئيس
~~الأعظم نحو آل محمد صلى الله عليه وسلم وآل فرعون لأنه رئيسهم في الضلالة
~~قال : وقد سمعناه في البلدان قالوا : أهل المدينة وآل المدينة PageV01P382
~~الرابعة واختلف النحاة أيضا هل يضاف الآل إلى المضمر أولا فمنع من ذلك
~~النحاس والزبيدي والكسائي فلا يقال إلا اللهم صل على محمد وآل محمد ولا
~~يقال وآله والصواب أن يقال : أهله وذهبت طائفة أخرى إلى أن ذلك يقال منهم
~~بن السيد وهو الصواب لأن السماع الصحيح يعضده فإنه قد جاء في قول عبد
~~المطلب : لا هم إن العبد يمنع * رحله فامنع حلالك وانصر على آل الصليب *
~~وعابديه اليوم آلك وقال ندبة : أنا الفارس الحامي حقيقة والدي * وآلي كما
~~تحمي حقيقة آلكا الحقيقة بقافين : ما يحق على الإنسان أن يحميه أي تجب عليه
~~حمايته الخامسة واختلفوا أيضا في أصل آل فقال النحاس : أصله أهل ثم أبدل من
~~الهاء ألفا فإن صغرته رددته إلى أصله فقلت : أهيل وقال المهدوي : أصله أول
~~وقيل : أهل قلبت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا وجمعه آلون وتصغيره أويل
~~فيما حكى الكسائي وحكى غيره أهيل وقد ذكرناه عن النحاس وقال أبو الحسن بن
~~كيسان : إذا جمعت آلا قلت آلون فإن جمعت آلا الذي هو السراب قلت آوال مثل
~~مال وأموال السادسة قوله تعالى : ( فرعون ) فرعون قيل : إنه اسم ذلك الملك
~~بعينه وقيل إنه اسم كل ملك من ملوك العمالقة مثل كسرى للفرس وقيصر للروم
~~والنجاشي للحبشة وإن ms0356 اسم فرعون موسى : قابوس في قول أهل الكتاب وقال وهب :
~~اسمه الوليد بن مصعب بن الريان ويكنى أبا مرة وهو من بني عمليق بن لاوذ بن
~~إرم بن سام بن نوح عليه السلام قال السهيلي : وكل من ولي القبط ومصر فهو
~~فرعون وكان فارسيا من أهل اصطخر قال المسعودي : لا يعرف لفرعون تفسير
~~بالعربية قال الجوهري : فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون
~~والعتاة : الفراعنة وقد تفرعن PageV01P383 وهو ذو فرعنه أي دهاء ونكر وفي
~~الحديث : ( أخذنا فرعون هذه الأمة ( وفرعون في موضع خفض إلا أنه لا ينصرف
~~لعجمته السابعة قوله تعالى : ( يسومونكم ) قيل : معناه يذيقونكم ويلزمونكم
~~إياه وقال أبو عبيدة : يولونكم يقال : سامه خطة خسف إذا أولاه إياها ومنه
~~قول عمرو بن كلثوم : إذا ما الملك سام الناس خسفا * أبينا أن نقر الخسف
~~فينا وقيل : يديمون تعذيبكم والسوم : الدوام ومنه سائمة الغنم لمداومتها
~~الرعي قال الأخفش : وهو في موضع رفع على الإبتداء وإن شئت كان في موضع نصب
~~على الحال أي سائمين لكم الثامنة قوله تعالى : ( سوء العذاب ) مفعول ثان ل
~~يسومونكم ومعناه أشد العذاب ويجوز أن يكون بمعنى سوم العذاب وقد يجوز أن
~~يكون نعتا بمعنى سوما سيئا فروي أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما وخولا
~~وصنفهم في أعماله فصنف يبنون وصنف يحرثون ويزرعون وصنف يتخدمون وكان قومه
~~جندا ملوكا ومن لم يكن منهم في عمل من هذه الأعمال ضربت عليه الجزية فذلك
~~سوء العذاب التاسعة قوله تعالى : ( يذبحون أبناءكم ) يذبحون بغير واو على
~~البدل من قوله : يسومونكم كما قال أنشده سيبويه : متى تأتنا تلمم بنا في
~~ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا قال الفراء وغيره : يذبحون بغير واو
~~على التفسير لقوله : يسومونكم سوء العذاب كما تقول : أتاني القوم زيد وعمرو
~~فلا تحتاج إلى الواو في زيد ونظيره : ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له
~~العذاب وفي سورة إبراهيم : ويذبحون بالواو لأن المعنى PageV01P384 يعذبونكم
~~بالذبح وبغير الذبح فقوله : ويذبحون أبناءكم جنس آخر من العذاب لا تفسير ms0357
~~لما قبله والله أعلم قلت : قد يحتمل أن يقال : إن الواو زائدة بدليل سورة
~~البقرة والواو قد تزاد كما قال : * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي قد
~~انتحى وقال آخر : إلى الملك القرم وبن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم
~~أراد إلى الملك القرم بن الهمام ليث الكتيبة وهو كثير العاشرة قوله تعالى :
~~( يذبحون ) قراءة الجماعة بالتشديد على التكثير وقرأ بن محيصن يذبحون بفتح
~~الباء والذبح : الشق والذبح : المذبوح والذباح : تشقق في أصول الأصابع
~~وذبحت الدن : بزلته أي كشفته وسعد الذابح : أحد السعود والمذابح : المحاريب
~~والمذابح : جمع مذبح وهو إذا جاء السيل فخد في الأرض فما كان كالشبر ونحوه
~~سمي مذبحا فكان فرعون يذبح الأطفال ويبقي البنات وعبر عنهم باسم النساء
~~بالمال وقالت طائفة : يذبحون أبنائكم يعني الرجال وسموا أبناء لما كانوا
~~كذلك واستدل هذا القائل بقوله : نساءكم والأول أصح لأنه الأظهر والله أعلم
~~الحادية عشرة نسب الله تعالى الفعل إلى آل فرعون وهم إنما كانوا يفعلون
~~بأمره وسلطانه لتوليهم ذلك بأنفسهم وليعلم أن المباشر مأخوذ بفعله قال
~~الطبري : ويقتضي أن من أمره ظالم بقتل أحد فقتله المأمور فهو المأخوذ به
~~قلت : وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال : يقتلان جميعا
~~هذا بأمره والمأمور بمباشرته هكذا قال النخعي وقاله الشافعي ومالك في تفصيل
~~لهما قال الشافعي : إذا أمر السلطان رجلا بقتل رجل والمأمور يعلم أنه أمر
~~بقتله ظلما كان عليه وعلى الإمام القود كقاتلين معا وإن أكرهه الإمام عليه
~~وعلم أنه يقتله ظلما كان على الإمام القود وفي المأمور PageV01P385 قولان :
~~أحدهما أن عليه القود والآخر لا قود عليه وعليه نصف الدية حكاه بن المنذر
~~وقال علماؤنا : لا يخلو المأمور أن يكون ممن تلزمه طاعة الآمر ويخاف شره
~~كالسلطان والسيد لعبده فالقود في ذلك لازم لهما أو يكون ممن لا يلزمه ذلك
~~فيقتل المباشر وحده دون الآمر وذلك كالأب يأمر ولده أو المعلم يعض صبيانه
~~أو الصانع يعض متعلميه إذا كان محتلما فإن كان غير محتلم فالقتل على الآمر
~~وعلى ms0358 عاقلة الصبي نصف الدية وقال بن نافع : لا يقتل السيد إذا أمر عبده وإن
~~كان أعجميا بقتل إنسان قال بن حبيب : وبقول بن القاسم أقول إن القتل عليهما
~~فأما أمر من لا خوف على المأمور في مخالفته فإنه لا يلحق بالإكراه بل يقتل
~~المأمور دون الآمر ويضرب الآمر ويحبس وقال أحمد في السيد يأمر عبده أن يقتل
~~رجلا : يقتل السيد وروي هذا القول عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما وقال علي : ويستودع العبد السجن وقال أحمد : ويحبس العبد ويضرب ويؤدب
~~وقال الثوري : يعزر السيد وقال الحكم وحماد : يقتل العبد وقال قتادة :
~~يقتلان جميعا وقال الشافعي : إن كان العبد فصيحا يعقل قتل العبد وعوقب
~~السيد وإن كان العبد أعجميا فعلى السيد القود وقال سليمان بن موسى : لا
~~يقتل الآمر ولكن تقطع يديه ثم يعاقب ويحبس وهو القول الثاني ويقتل المأمور
~~للمباشرة وكذلك قال عطاء والحكم وحماد والشافعي وأحمد وإسحاق في الرجل يأمر
~~الرجل بقتل الرجل وذكره بن المنذر وقال زفر : لا يقتل واحد منهما وهو القول
~~الثالث حكاه أبو المعالي في البرهان ورأى أن الآمر والمباشر ليس كل واحد
~~منهما مستقلا في القود فلذلك لا يقتل واحد منهما عنده والله أعلم الثانية
~~عشرة قرأ الجمهور يذبحون بالتشديد على المبالغة وقرأ بن محيصن يذبحون
~~بالتخفيف والأولى أرجح إذ الذبح متكرر وكان فرعون على ما روي قد رأى في
~~منامه نارا خرجت من بيت المقدس فأحرقت بيوت مصر فأولت له رؤياه : أن مولودا
~~من بني إسرائيل ينشأ فيكون خراب ملكه على يديه وقيل غير هذا والمعنى متقارب
~~PageV01P386 الثالثة عشرة قوله تعالى : ( وفي ذلكم ) إشارة إلى جملة الأمر
~~إذ هو خبر فهو كمفرد حاضر أي وفي فعلهم ذلك بكم بلاء أي امتحان واختبار (
~~بلاء ) نعمة ومنه قوله تعالى : وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا قال أبو
~~الهيثم : البلاء يكون حسنا ويكون سيئا وأصله المحنة والله عز وجل يبلو عبده
~~بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بالبلوى التي يكرهها ليمتحن صبره فقيل
~~للحسن ms0359 بلاء وللسئ بلاء حكاه الهروي وقال قوم : الإشارة ب ذلكم إلى التنجية
~~فيكون البلاء على هذا في الخير أي تنجيتكم نعمة من الله عليكم وقال الجمهور
~~: الإشارة إلى الذبح ونحوه والبلاء هنا في الشر والمعنى : وفي الذبح مكروه
~~وامتحان وقال بن كيسان : ويقال في الخير أبلاه الله وبلاه وأنشد : جزى الله
~~بالإحسان ما فعلا بكم * وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين
~~والأكثر في الخير أبليته وفي الشر بلوته وفي الإختبار أبتليته وبلوته قاله
~~النحاس < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 50 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم ) إذ في موضع نصب وفرقنا
~~فقلنا فكان كل فرق كالطود العظيم أي الجبل العظيم وأصل الفرق الفصل ومنه
~~فرق الشعر ومنه الفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل أي يفصل ومنه :
~~فالفارقات فرقا يعني الملائكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل ومنه : يوم
~~الفرقان يعني يوم بدر كان فيه فرق بين الحق والباطل ومنه : وقرآنا فرقناه
~~أي فصلناه وأحكمناه وقرأ الزهري : فرقنا بتشديد الراء أي جعلناه فرقا ومعنى
~~بكم أي لكم فالباء بمعنى اللام وقيل : الباء في مكانها أي فرقنا البحر
~~بدخولكم إياه أي صاروا بين الماءين فصار الفرق بهم وهذا أولى يبينه فانفلق
~~PageV01P387 قوله تعالى : ( البحر ) البحر معروف سمي بذلك لأتساعه ويقال :
~~فرس بحر إذا كان واسع الجري أي كثيره ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مندوب فرس أبي طلحة : ( وإن وجدناه لبحرا ( والبحر : الماء الملح
~~ويقال : أبحر الماء : ملح قال نصيب : وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني * إلى
~~مرضي أن أبحر المشرب العذب والبحر : البلدة يقال : هذه بحرتنا أي بلدتنا
~~قاله الأموي والبحر : السلال يصيب الإنسان ويقولون : لقيته صحرة بحرة أي
~~بارزا مكشوفا وفي الخبر عن كعب الأحبار قال : إن لله ملكا يقال له :
~~صندفاييل البحار كلها في نقرة إبهامه ذكره أبو نعيم عن ثور بن يزيد عن خالد
~~بن معدان عن كعب قوله تعالى : ( فأنجيناكم ) أي أخرجناكم منه يقال : نجوت
~~من كذا نجاء ممدود ونجاة ms0360 مقصور والصدق منجاة وأنجيت غيري ونجيته وقرئ بهما
~~وإذ نجيناكم فأنجيناكم قوله تعالى : ( وأغرقنا آل فرعون ) يقال : غرق في
~~الماء غرقا فهو غرق وغارق أيضا ومنه قول أبي النجم : * من بين مقتول وطاف
~~غارق * وأغرقه غيره وغرقه فهو مغرق وغريق ولجام مغرق بالفضة أي محلى
~~والتغريق : القتل قال الأعشى : * ألا ليت قيسا غرقته القوابل * وذلك أن
~~القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلى عام القحط ذكرا كان أو أنثى حتى
~~يموت ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة PageV01P388 إذا غرقت أرباضها
~~ثنى بكرة * بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها والأرباض : الحبال والبكرة :
~~الناقة الفتية وثنيها : بطنها الثاني وإنما لم تعطف على ولدها لما لحقها من
~~التعب القول في اختلاف العلماء في كيفية إنجاء بني إسرائيل فذكر الطبري أن
~~موسى عليه السلام أوحى إليه أن يسري من مصر ببني إسرائيل فأمرهم موسى أن
~~يستعيروا الحلي والمتاع من القبط وأحل الله ذلك لبني إسرائيل فسرى بهم موسى
~~من أول الليل فأعلم فرعون فقال : لا يتبعهم أحد حتى تصيح الديكة فلم يصح
~~تلك الليلة بمصر ديك وأمات الله تلك الليلة كثيرا من أبناء القبط فاشتغلوا
~~في الدفن وخرجوا في الأتباع مشرقين كما قال تعالى : فأتبعوهم مشرقين وذهب
~~موسى إلى ناحية البحر حتى بلغه وكانت عدة بني إسرائيل نيفا على ستمائة ألف
~~وكانت عدة فرعون ألف ألف ومائتي ألف وقيل : إن فرعون اتبعه في ألف ألف حصان
~~سوى الإناث وقيل : دخل إسرائيل وهو يعقوب عليه السلام مصر في ستة وسبعين
~~نفسا من ولده وولد ولده فأنمى الله عددهم وبارك في ذريته حتى خرجوا إلى
~~البحر يوم فرعون وهم ستمائة ألف من المقاتلة سوى الشيوخ والذرية والنساء
~~وذكر أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة قال حدثنا شبابة بن سوار عن
~~يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود أن
~~موسى عليه السلام حين أسرى ببني إسرائيل بلغ فرعون فأمر بشاة فذبحت ثم قال ms0361
~~: لا والله لا يفرغ من سلخها حتى تجتمع لي ستمائة ألف من القبط قال فانطلق
~~موسى حتى انتهى إلى البحر فقال له افرق فقال له البحر : لقد استكبرت يا
~~موسى وهل فرقت لأحد من ولد آدم فأفرق لك قال : ومع موسى رجل على حصان له
~~قال : فقال له ذلك الرجل : اين أمرت يا نبي الله قال : ما أمرت إلا بهذا
~~الوجه قال : فأقحم فرسه فسبح فخرج فقال أين أمرت يا نبي الله قال ما أمرت
~~PageV01P389 إلا بهذا الوجه قال : والله ما كذبت ولا كذبت ثم اقتحم الثانية
~~فسبح به حتى خرج فقال : أين أمرت يا نبي الله فقال : ما أمرت إلا بهذا
~~الوجه قال : والله ما كذبت ولا كذبت قال فأوحى الله إليه : إن اضرب بعصاك
~~البحر فضربه موسى بعصاه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم فكان فيه اثنا
~~عشر فرقا لاثني عشر سبطا لكل سبط طريق يتراءون وذلك أن أطواد الماء صار
~~فيها طيقانا وشبابيك يرى منها بعضهم بعضا فلما خرج أصحاب موسى وقام أصحاب
~~فرعون التطم البحر عليهم فأغرقهم ويذكر أن البحر هو بحر القلزم وأن الرجل
~~الذي كان مع موسى على الفرس هو فتاة يوشع بن نون وأن الله تعالى أوحى إلى
~~البحر أن انفرق لموسى إذا ضربك فبات البحر تلك الليلة يضطرب فحين أصبح ضرب
~~البحر وكناه أبا خالد ذكره بن أبي شيبة أيضا وقد أكثر المفسرون في قصص هذا
~~المعنى وما ذكرناه كاف وسيأتي في سورة يونس والشعراء زيادة بيان إن شاء
~~الله تعالى فصل ذكر الله تعالى الإنجاء والإغراق ولم يذكر اليوم الذي كان
~~ذلك فيه فروي مسلم عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
~~فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ما هذا اليوم الذي تصومونه ( فقالوا : هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى
~~وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن نصومه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( فنحن أحق ms0362 وأولى بموسى منكم ( فصامه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمر بصيامه وأخرجه البخاري ايضا عن بن عباس وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه : ( أنتم أحق بموسى منهم فصوموا ( مسألة ظاهر هذه
~~الأحاديث تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صام عاشوراء وأمر
~~بصيامه اقتداء بموسى عليه السلام على ما أخبره به اليهود وليس كذلك لما
~~روته عائشة رضي الله عنها قالت : كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة
~~صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك صيام يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن
~~شاء تركه أخرجه البخاري ومسلم PageV01P390 فإن قيل : يحتمل أن تكون قريش
~~إنما صامته بإخبار اليهود لها لأنهم كانوا يسمعون منهم لأنهم كانوا عندهم
~~أهل علم فصامه النبي عليه السلام كذلك في الجاهلية أي بمكة فلما قدم
~~المدينة ووجد اليهود يصومونه قال : ( نحن أحق وأولى بموسى منكم ( فصامه
~~اتباعا لموسى وأمر بصيامه أي أوجبه وأكد أمره حتى كانوا يصومونه الصغار
~~قلنا : هذه شبهة من قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لعله كان متعبدا
~~بشريعة موسى وليس كذلك على ما يأتي بيانه في الأنعام عند قوله تعالى :
~~فبهداهم اقتده مسألة اختلف في يوم عاشوراء هل هو التاسع من المحرم أو
~~العاشر فذهب الشافعي إلى أنه التاسع لحديث الحكم بن الأعرج قال : انتهيت
~~إلى بن عباس رضى الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له : أخبرني عن
~~صوم عاشوراء فقال : إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما قلت
~~: هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه قال نعم خرجه مسلم وذهب سعيد بن
~~المسيب والحسن البصري ومالك وجماعة من السلف إلى أنه العاشر وذكر الترمذي
~~في حديث الحكم ولم يصفه بصحة ولا حسن ثم أردفه : أنبأنا قتيبة أنبأنا عبد
~~الوارث عن يونس عن الحسن عن بن عباس قال : أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر ms0363 قال أبو عيسى : حديث بن عباس حديث حسن صحيح
~~قال الترمذي : وروي عن بن عباس أنه قال : صوموا التاسع والعاشر وخالفوا
~~اليهود وبهذا الحديث يقول الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق قال غيره : وقول بن
~~عباس للسائل : فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما ليس فيه دليل على ترك صوم
~~العاشر بل وعد أن يصوم التاسع مضافا إلى العاشر قالوا : فصيام اليومين جمع
~~بين الأحاديث وقول بن عباس للحكم لما قال له : هكذا كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم يصومه قال : نعم معناه أن لو عاش وإلا فما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم صام التاسع قط يبينه ما خرجه بن ماجة في سننه ومسلم في صحيحه عن بن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لئن بقيت إلى قابل لأصومن
~~اليوم التاسع PageV01P391 فضيلة روى أبو قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ( أخرجه
~~مسلم والترمذي وقال : لا نعلم في شيء من الروايات أنه قال : ( صيام يوم
~~عاشوراء كفارة سنة ( إلا في حديث أبي قتادة قوله تعالى : ( وأنتم تنظرون )
~~جملة في موضع الحال ومعناه بأبصاركم فيقال إن آل فرعون طفوا على الماء
~~فنظروا اليهم يغرقون والى أنفسهم ينجون ففي هذا أعظم المنة وقد قيل : إنهم
~~أخرجوا لهم حتى رأوهم فهذه منة بعد منة وقيل : المعنى وأنتم تنظرون أي
~~ببصائركم الاعتبار لأنهم كانوا في شغل عن الوقوف والنظر بالأبصار وقيل :
~~المعنى وأنتم بحال من ينظر لو نظر كما تقول : هذا الأمر منك بمرأى ومسمع أي
~~بحال تراه وتسمعه إن شئت وهذا القول والأول أشبه بأحوال بني إسرائيل لتوالي
~~عدم الإعتبار فيما صدر من بني إسرائيل بعد خروجهم من البحر وذلك أن الله
~~تعالى لما أنجاهم وغرق عدوهم قالوا : يا موسى إن قلوبنا لا تطمئن إن فرعون
~~قد غرق حتى أمر الله البحر فلفظه فنظروا إليه ذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن
~~قيس بن عباد أن بني إسرائيل قالت : ما ms0364 مات فرعون وما كان ليموت أبدا قال :
~~فلما أن سمع الله تكذيبهم نبيه عليه السلام رمى به على ساحل البحر كأنه ثور
~~أحمر يتراءاه بنو إسرائيل فلما اطمأنوا وبعثوا من طريق البر إلى مدائن
~~فرعون حتى نقلوا كنوزه وغرقوا في النعمة رأوا قوما يعكفون على أصنام لهم
~~قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة حتى زجرهم موسى وقال : أغير الله
~~أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين أي عالمي زمانه ثم أمرهم أن يسيروا إلى
~~الأرض المقدسة التي كانت مساكن آبائهم ويتطهروا من أرض فرعون وكانت الأرض
~~المقدسة في أيدي الجبارين قد غلبوا عليها فاحتاجوا إلى دفعهم عنها بالقتال
~~فقالوا : أتريد أن تجعلنا لحمة للجبارين فلو أنك تركتنا في يد فرعون كان
~~خيرا لنا قال : يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم إلى قوله
~~قاعدون حتى دعا عليهم وسماهم فاسقين فبقوا في التيه أربعين سنة عقوبة ثم
~~رحمهم فمن عليهم بالسلوى وبالغمام على ما يأتي بيانه ثم سار موسى إلى طور
~~سيناء PageV01P392 ليجيئهم بالتوراة فاتخذوا العجل على ما يأتي بيانه ثم
~~قيل لهم : قد وصلتم إلى بيت المقدس فادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة على ما
~~يأتي بيانه وكان موسى عليه السلام شديد الحياء ستيرا فقالوا : إنه آدر فلما
~~اغتسل وضع على الحجر ثوبه فعدا الحجر بثوبه إلى مجالس بني إسرائيل وموسى
~~على أثره عريان وهو يقول : يا حجر ثوبي فذلك قوله تعالى : يأيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا على ما يأتي بيانه
~~ثم لما مات هارون قالوا له : أنت قتلت هارون وحسدته حتى نزلت الملائكة
~~بسريره وهارون ميت عليه وسيأتي في المائدة ثم سالوه أن يعلموا آية في قبول
~~قربانهم فجعلت نار تجيء من السماء فتقبل قربانهم ثم سألوه أن بين لنا
~~كفارات ذنوبنا في الدنيا فكان من أذنب ذنبا أصبح على بابه مكتوب : عملت كذا
~~وكفارته قطع عضو من أعضائك يسميه له ومن أصابه بول لم يطهر حتى يقرضه ويزيل ms0365
~~جلدته من بدنه ثم بدلوا التوراة وافتروا على الله وكتبوا بأيديهم واشتروا
~~به عرضا ثم صار أمرهم إلى أن قتلوا أنبياءهم ورسلهم فهذه معاملتهم مع ربهم
~~وسيرتهم في دينهم وسوء أخلاقهم وسيأتي بيان كل فصل من هذه الفصول مستوفى في
~~موضعه إن شاء الله تعالى وقال الطبري : وفي أخبار القرآن على لسان محمد
~~عليه السلام بهذه المغيبات التي لم تكن من علم العرب ولا وقعت إلا في حق
~~بني إسرائيل دليل واضح عند بني إسرائيل قائم عليهم بنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم < <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > <
# > ( البقره 51 ) <
# > فيه ست مسائل : PageV01P393 الأولى قوله تعالى : ( وإذ واعدنا موسى
~~أربعين ليلة ) قرأ أبو عمرو وعدنا بغير ألف واختاره أبو عبيد ورجحه وأنكر
~~واعدنا قال : لأن المواعدة إنما تكون من البشر فأما الله جل وعز فإنما هو
~~المنفرد بالوعد والوعيد على هذا وجدنا القرآن كقوله عز وجل : وعدكم وعد
~~الحق وقوله : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات الفتح وقوله : وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم قال مكي : وأيضا فإن ظاهر اللفظ فيه
~~وعد من الله تعالى لموسى وليس فيه وعد من موسى فوجب حمله على الواحد لظاهر
~~النص أن الفعل مضاف إلى الله تعالى وحده وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وأبي
~~جعفر وشيبة وعيسى بن عمر وبه قرأ قتادة وبن أبي إسحاق قال أبو حاتم : قراءة
~~العامة عندنا وعدنا بغير ألف لأن المواعدة أكثر ما تكون بين المخلوقين
~~والمتكافئين كل واحد منهما يعد صاحبه قال الجوهري : الميعاد : المواعدة
~~والوقت والموضع قال مكي : المواعدة أصلها من اثنين وقد تأتي المفاعلة من
~~واحد في كلام العرب قالوا : طارقت النعل وداويت العليل وعاقبت اللص والفعل
~~من واحد فيكون لفظ المواعدة من الله خاصة لموسى كمعنى وعدنا فتكون
~~القراءتان بمعنى واحد والاختيار واعدنا بالألف لآنه بمعنى وعدنا في أحد
~~معنييه ولأنه لا بد لموسى من وعد أو قبول يقوم مقام الوعد فتصح المفاعلة
~~قال النحاس : وقراءة واعدنا بالألف أجود وأحسن وهي قراءة مجاهد ms0366 والأعرج وبن
~~كثير ونافع والأعمش وحمزة والكسائي وليس قوله عز وجل : وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات من هذا في شيء لأن واعدنا موسى إنما هو من باب
~~الموافاة وليس هذا من الوعد والوعيد في شيء وإنما هو من قولك : موعدك يوم
~~الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا أن يقال : واعدته قال أبو إسحاق
~~الزجاج : واعدنا ها هنا بالألف جيد لأن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة
~~فمن الله جل وعز وعد ومن موسى قبول واتباع يجري مجرى المواعدة قال بن عطية
~~ورجح أبو عبيدة وعدنا وليس بصحيح لأن قبول موسى لوعد الله والتزامه
~~وارتقابه يشبه المواعدة PageV01P394 الثانية قوله تعالى : ( موسى ) موسى
~~اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف والقبط على ما يروي يقولون للماء : مو
~~وللشجر : شا فلما وجد موسى في التابوت عند ماء وشجر سمى موسى قال السدي :
~~لما خافت عليه أمه جعلته في التابوت وألقته في اليم كما أوحى الله إليها
~~فألقته في اليم بين أشجار عند بيت فرعون فخرج جواري آسية امرأة فرعون
~~يغتسلن فوجدنه فسمي بأسم المكان وذكر النقاش وغيره : ان اسم الذي التقطته
~~صابوث قال بن إسحاق : وموسى هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن
~~يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام الثالثة قوله تعالى :
~~( أربعين ليلة ) أربعين نصب على المفعول الثاني وفي الكلام حذف قال الأخفش
~~: التقدير وإذ واعدنا موسى تمام أربعين ليلة كما قال : واسأل القرية
~~والأربعون كلها داخلة في الميعاد والأربعون في قول أكثر المفسرين : ذو
~~القعدة وعشرة من ذي الحجة وكان ذلك بعد أن جاوز البحر وسأله قومه أن يأتيهم
~~بكتاب من عند الله فخرج إلى الطور في سبعين من خيار بني إسرائيل وصعدوا
~~الجبل وواعدهم إلى تمام أربعين ليلة فعدوا فيما ذكر المفسرين عشرين يوما
~~وعشرين ليلة وقالوا قد أخلفنا موعده فاتخذوا العجل وقال لهم السامري : هذا
~~إلهكم وإله موسى فاطمئنوا إلى قوله ونهاهم هارون وقال : يا قوم إنما فتنتم
~~به وإن ربكم ms0367 الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى
~~يرجع إلينا موسى فلم يتبع هارون ولم يطعه في ترك عبادة العجل إلا اثنا عشر
~~ألفا فيما روي في الخبر وتهافت في عبادته سائرهم وهم أكثر من ألفي ألف فلما
~~رجع موسى ووجدهم على تلك الحال ألقى الألواح فرفع من جملتها ستة أجزاء وبقي
~~جزء واحد وهو الحلال والحرام وما يحتاجون وأحرق العجل وذراه في البحر
~~فشربوا من مائه حبا للعجل فظهرت على شفاههم صفرة PageV01P395 وورمت بطونهم
~~فتابوا ولم تقبل توبتهم دون أن يقتلوا أنفسهم فذلك قوله تعالى : فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم فقاموا بالخناجر والسيوف بعضهم إلى بعض من لدن طلوع
~~الشمس إلى ارتفاع الضحى فقتل بعضهم بعضا لا يسئل والد عن ولده ولا ولد عن
~~والده ولا أخ عن أخيه ولا أحد عن أحد كل من استقبله ضربه بالسيف وضربه
~~الآخر بمثله حتى عج موسى إلى الله صارخا : يا رباه قد فنيت بنو إسرائيل
~~فرحمهم الله وجاد عليهم بفضله فقبل توبة من بقى وجعل من قتل في الشهداء على
~~ما يأتي الرابعة إن قيل : لم خص الليالي بالذكر دون الأيام قيل له : لأن
~~الليلة أسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة ولذلك وقع بها التاريخ فالليالي
~~أول الشهور والأيام تبع لها الخامسة قال النقاش : في هذه الآية إشارة إلى
~~صلة الصوم لأنه تعالى لو ذكر الأيام لأمكن أن يعتقد أنه كان يفطر بالليل
~~فلما نص على الليالي اقتضت قوة الكلام أنه عليه السلام واصل أربعين يوما
~~بلياليها قال بن عطية : سمعت أبي يقول : سمعت الشيخ الزاهد الإمام الواعظ
~~أبا الفضل الجوهري رحمه الله يعظ الناس في الخلوة بالله والدنو منه في
~~الصلاة ونحوه وأن ذلك يشغل عن كل طعام وشراب ويقول : أين حال موسى في القرب
~~من الله ووصال ثمانين من الدهر من قوله حين سار إلى الخضر لفتاه في بعض يوم
~~: آتنا غداءنا الكهف قلت : وبهذا استدل علماء الصوفية على الوصال وأن أفضله
~~أربعون يوما وسيأتي الكلام ms0368 في الوصال في آي الصيام من هذه السورة إن شاء
~~الله تعالى ويأتي في الأعراف زيادة أحكام لهذه الآية عند قوله تعالى :
~~وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ويأتي لقصة العجل بيان في كيفيته وخواره هناك وفي
~~طه إن شاء الله تعالى السادسة قوله تعالى : ثم اتخذتم العجل من بعده أي
~~اتخذتموه إلها من بعد موسى وأصل اتخذتم ائتخذتم من الأخذ ووزنه افعلتم سهلت
~~الهمزة الثانية لامتناع همزتين فجاء إيتخذتم فاضطربت الياء في التصريف جاءت
~~ألفا في ياتخذ وواوا في موتخذ PageV01P396 فبدلت بحرف جلد ثابت من جنس ما
~~بعدها وهي التاء وأدغمت ثم اجتلبت ألف الوصل للنطق وقد يستغنى عنها إذا كان
~~معنى الكلام التقرير كقوله تعالى : قل اتخذتم عند الله عهدا فاستغنى عن ألف
~~الوصل بألف التقرير قال الشاعر : أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا * أم راجع
~~القلب من أطرابه طرب ونحوه في القرآن : أطلع الغيب أصطفى البنات أستكبرت أم
~~كنت ومذهب أبى علي الفارسي أن اتخذتم من تخذ لا من أخذ ( وأنتم ظالمون )
~~جملة في موضع الحال وقد تقدم معنى الظلم والحمد الله < <
# | البقرة : ( 52 ) ثم عفونا عنكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 52 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ثم عفونا عنكم ) العفو : عفو
~~الله جل وعز عن خلقه وقد يكون بعد العقوبة وقبلها بخلاف الغفران فإنه لا
~~يكون معه عقوبة البتة وكل من استحق عقوبة فتركت له فقد عفي عنه فالعفو :
~~محو الذنب أي محونا ذنوبكم وتجاوزنا عنكم مأخوذ من قولك : عفت الريح الأثر
~~أي أذهبته وعفا الشيء : كثر فهو من الأضداد ومنه قوله تعالى : حتى عفوا
~~الثانية قوله تعالى : ( من بعد ذلك ) أي من بعد عبادتكم العجل وسمي العجل
~~عجلا لاستعجالهم عبادته والله أعلم والعجل : ولد البقرة والعجول مثله
~~والجمع العجاجيل والأنثى عجلة عن أبي الجراح الثالثة قوله تعالى : ( لعلكم
~~تشكرون ) كي تشكروا عفوا الله عنكم وقد تقدم معنى لعل وأما الشكر فهو في
~~اللغة الظهور من قوله : دابة شكور إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من
~~العلف وحقيقته الثناء ms0369 على الإنسان بمعروف يوليكه كما تقدم PageV01P397 في
~~الفاتحة قال الجوهري : الشكر : الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف
~~يقال : شكرته وشكرت له وباللام أفصح والشكران : خلاف الكفران وتشكرت له مثل
~~شكرت له وروى الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( لا يشكر الله من لا يشكر الناس ( قال الخطابي : هذا الكلام يتأول
~~على معنيين : أحدهما أن من كان من طبعه كفران نعمة الناس وترك الشكر
~~لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله عز وجل وترك الشكر له والوجه الآخر
~~أن الله سبحانه لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذ كان العبد لا يشكر
~~إحسان الناس إليه ويكفر معروفهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر الرابعة في
~~عبارات العلماء في معنى الشكر فقال سهل بن عبد الله : الشكر : الاجتهاد في
~~بذل الطاعة مع الاجتناب للمعصية في السر والعلانية وقالت فرقة أخرى : الشكر
~~هو الاعتراف في تقصير الشكر للمنعم ولذلك قال تعالى : اعملوا آل داود شكرا
~~فقال داود : كيف أشكرك يا رب والشكر نعمة منك قال : الآن قد عرفتني وشكرتني
~~إذ قد عرفت أن الشكر مني نعمة قال يا رب : فأرني أخفي نعمك علي قال : يا
~~داود تنفس فتنفس داود فقال الله تعالى : من يحصي هذه النعمة الليل والنهار
~~وقال موسى عليه السلام : كيف أشكرك وأصغر نعمة وضعتها بيدي من نعمك لا
~~يجازي بها عملي كله فأوحى الله إليه : يا موسى الآن شكرتني وقال الجنيد :
~~حقيقة الشكر العجز عن الشكر وعنه قال : كنت بين يدي السري السقطي ألعب وأنا
~~بن سبع سنين وبين يديه جماعة يتكلمون في الشكر فقال لي : يا غلام ما الشكر
~~فقلت : ألا يعصي الله بنعمه فقال لي : أخشى أن يكون حظك من الله لسانك قال
~~الجنيد : فلا أزال أبكي على هذه الكلمة التي قالها السري لي وقال الشبلي :
~~الشكر : التواضع والمحافظة على الحسنات ومخالفة الشهوات وبذل الطاعات
~~ومراقبة جبار الأرض والسموات وقال ذو النون المصري أبو الفيض : الشكر لمن
~~فوقك بالطاعة ولنظيرك بالمكافأة ms0370 ولمن دونك بالإحسان والإفضال PageV01P398 <
~~<
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > > <
# > ( البقره 53 ) <
# > إذ اسم للوقت الماضي وإذا اسم للوقت المستقبل وآتينا : أعطينا وقد تقدم
~~جميع هذا والكتاب : التوراة بإجماع من المتأولين واختلف في الفرقان فقال
~~الفراء وقطرب : المعنى آتينا موسى التوراة ومحمدا عليه السلام الفرقان قال
~~النحاس : هذا خطأ في الإعراب والمعنى أما الإعراب فإن المعطوف على الشيء
~~مثله وعلى هذا القول يكون المعطوف على الشيء خلافه وأما المعنى فقد قال
~~تعالى : ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان قال أبو إسحاق الزجاج : يكون
~~الفرقان هو الكتاب أعيد ذكره بأسمين تأكيدا وحكى عن الفراء ومنه قول الشاعر
~~: وقدمت الأديم لراهشية * وألفى قولها كذبا ومينا وقال آخر : ألا حبذا هند
~~وأرض بها هند * وهند أتى من دونها الناي والبعد فنسق البعد على الناي
~~والمين على الكذب لاختلاف اللفظين تأكيدا ومنه قول عنتره : حييت من طلل
~~تقادم عهده * أقوى وأقفر بعد أم الهيثم قال النحاس : وهذا إنما يجيء في
~~الشعر وأحسن ما قيل في هذا قول مجاهد : فرقا بين الحق والباطل أي الذي علمه
~~إياه وقال بن زيد : الفرقان انفراق البحر له حتى صار فرقا فعبروا وقيل :
~~الفرقان الفرج من الكرب لأنهم كانوا مستعبدين مع القبط ومنه قوله تعالى :
~~إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا أي فرجا ومخرجا وقيل : إنه الحجة والبيان
~~قاله بن بحر وقيل : الواو صلة والمعنى آتينا موسى الكتاب الفرقان والواو قد
~~تزاد في النعوت كقولهم : فلان حسن وطويل وأنشد : إلى الملك القرم وبن
~~الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم PageV01P399 أراد إلى الملك القرم بن
~~الهمام ليث الكتيبة ودليل هذا التأويل قوله عز وجل : ثم آتينا موسى الكتاب
~~تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء أي بين الحرام والحلال والكفر
~~والإيمان والوعد والوعيد وغير ذلك وقيل : الفرقان الفرق بينهم وبين قوم
~~فرعون أنجي هؤلاء وأغرق أولئك ونظيره : يوم الفرقان فقيل : يعني به يوم بدر
~~نصر الله فيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأهلك أبا جهل وأصحابه (
~~لعلكم تهتدون ) لكي تهتدوا من الضلالة ms0371 وقد تقدم < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > <
# > ( البقره 54 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قال موسى لقومه ) القوم : الجماعة الرجال دون
~~النساء قال الله تعالى : لا يسخر قوم من قوم ثم قال : ولا نساء من نساء
~~وقال زهير : وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء وقال تعالى :
~~ولوطا إذ قال لقومه أراد الرجال دون النساء وقد يقع القوم على الرجال
~~والنساء قال الله تعالى : إنا أرسلنا نوحا إلى قومه نوح وكذا كل نبي مرسل
~~إلى النساء والرجال جميعا قوله تعالى : ( يا قوم ) منادى مضاف وحذفت الياء
~~في يا قوم لأنه موضع حذف والكسرة تدل عليها وهي بمنزلة التنوين فحذفتها كما
~~تحذف التنوين من المفرد ويجوز في غير القرآن إثباتها ساكنة فتقول : يا قومي
~~لأنها اسم وهي في موضع خفض وإن شئت فتحتها وإن شئت ألحقت معها هاء فقلت :
~~يا قومية وإن شئت أبدلت منها ألفا لأنها أخف فقلت : يا قوما وإن شئت قلت :
~~يا قوم بمعنى يأيها القوم وإن جعلتهم نكرة نصبت ونونت وواحد القوم امرؤ على
~~غير اللفظ وتقول : قوم وأقوام وأقاوم جمع الجمع والمراد هنا بالقوم عبدة
~~العجل وكانت مخاطبته عليه السلام لهم بأمر من الله تعالى PageV01P400 قوله
~~تعالى : ( إنكم ظلمتم أنفسكم ) استغنس بالجمع القليل عن الكثير والكثير
~~نفوس وقد يوضع الجمع الكثير موضع جمع القلة والقليل موضع الكثرة قال الله
~~تعالى : ثلاثة قروء وقال : وفيها ما تشتهيه الأنفس ويقال لكل من فعل فعلا
~~يعود عليه ضرره : إنما إسأت إلى نفسك وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه ثم
~~قال تعالى : ( باتخاذكم العجل ) قال بعض أرباب المعاني : عجل كل إنسان نفسه
~~فمن أسقطه وخالف مراده فقد بريء من ظلمه والصحيح أنه هنا عجل على الحقيقة
~~عبدوه كما نطق به التنزيل والحمد لله قوله تعالى : ( فتوبوا إلى بارئكم )
~~لما قال لهم : فتوبوا إلى بارئكم قالوا : كيف قال : ( فاقتلوا أنفسكم ) قال
~~أرباب الخواطر : ذللوها بالطاعات وكفوها عن الشهوات والصحيح أنه قتل على
~~الحقيقة هنا والقتل : إماتة الحركة وقتلت الخمر ms0372 : كسرت شدتها بالماء قال
~~سفيان بن عيينة : التوبة نعمة من الله أنعم الله بها على هذه الأمة دون
~~غيرها من الأمم وكانت توبة بني إسرائيل القتل وأجمعوا على أنه لم يؤمر كل
~~واحد من عبدة العجل بأن يقتل نفسه بيده قال الزهري : لما قيل لهم : فتوبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا حتى قيل لهم : كفوا
~~فكان ذلك شهادة للمقتول وتوبة للحي على ما تقدم وقال بعض المفسرين : أرسل
~~الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك وقيل : وقف الذين عبدوا العجل صفا ودخل الذين
~~لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم وقيل : قام السبعون الذين كانوا مع موسى
~~فقتلوا إذ لم يعبدوا العجل من عبد العجل ويروى أن يوشع بن نون خرج عليهم
~~وهم محتبون فقال : ملعون من حل حبوته أو مد طرفه إلى قاتله أو اتقاه بيد أو
~~رجل فما حل أحد منهم حبوته حتى قتل منهم يعني من قتل وأقبل الرجل يقتل من
~~يليه ذكره النحاس وغيره وإنما عوقب الذين لم يعبدوا العجل بقتل أنفسهم على
~~القول الأول لأنهم لم يغيروا المنكر حين عبدوه وإنما اعتزلوا وكان الواجب
~~عليهم أن يقاتلوا من عبده وهذه سنة الله في عباده إذا فشا المنكر ولم يغير
~~عوقب الجميع روى جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من قوم
~~يعمل فيهم PageV01P401 بالمعاصي هم اعز منهم وأمنع لا يغيرون إلا عمهم الله
~~بعقاب ( أخرجه بن ماجه في سننه وسيأتي الكلام في هذا المعنى إن شاء الله
~~تعالى فلما استحر فيهم القتل وبلغ سبعين ألفا عفا الله عنهم قاله بن عباس
~~وعلي رضي الله عنهما وإنما رفع الله عنهم القتل لأنهم أعطوا المجهود في قتل
~~أنفسهم فما أنعم الله على هذه الأمة نعمة بعد الإسلام هي أفضل من التوبة
~~وقرأ قتادة : فأقيلوا أنفسكم من الإقالة أي استقبلوها من العثرة بالقتل
~~قوله تعالى : ( بارئكم ) الباريء : الخالق وبينهما فرق وذلك أن البارئ هو
~~المبدع المحدث والخالق هو المقدر الناقل من حال إلى حال والبرية ms0373 : الخلق
~~وهي فعيلة بمعنى مفعولة غير أنها لا تهمز وقرأ أبو عمرو بارئكم بسكون
~~الهمزة ويشعركم وينصركم ويأمركم واختلف النحاة في هذا فمنهم من يسكن الضمة
~~والكسرة في الوصل وذلك في الشعر وقال أبو العباس المبرد : لا يجوز التسكين
~~مع توالي الحركات في حرف الإعراب في كلام ولا في شعر وقراءة أبي عمرو لحن
~~قال النحاس وغيره : وقد أجاز ذلك النحويون القدماء الأئمة وأنشدوا : إذا
~~اعوججن قلت صاحب قوم * بالدو أمثال السفين العوم وقال امرؤ القيس : فاليوم
~~أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل وقال آخر : * قالت سليمى اشتر لنا
~~سويقا * وقال الآخر : رحت وفي رجليك ما فيهما * وقد بدأ هنك من المئزر
~~PageV01P402 فمن أنكر التسكين في حرف الإعراب فحجته أن ذلك لا يجوز من حيث
~~كان علما للإعراب قال أبو علي : وأما حركة البناء فلم يختلف النحاة في جواز
~~تسكينها مع توالي الحركات وأصل برأ من تبرى الشيء من الشيء وهو انفصاله منه
~~فالخلق قد فصلوا من العدم إلى الوجود ومنه برأت من المرض برءا بالفتح كذا
~~يقول أهل الحجاز وغيرهم يقول : برئت من المرض برءا بالضم وبرئت منك ومن
~~الديون والعيوب براءة ومنه المبارأة للمرأة وقد بارأ شريكه وامرأته قوله
~~تعالى : ( تاب عليكم ) في الكلام حذف تقديره ففعلتم فتاب عليكم أي فتجاوز
~~عنكم أي على الباقين منكم ( إنه هو التواب الرحيم ) تقدم معناه والحمد لله
~~< <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 55 : 56 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإذ قلتم ) معطوف ( يا موسى )
~~نداء مفرد ( لن نؤمن لك ) أي نصدقك ( حتى نرى الله جهرة ) قيل : هم السبعون
~~الذين اختارهم موسى وذلك أنهم لما أسمعهم كلام الله تعالى قالوا له بعد ذلك
~~: لن نؤمن لك والإيمان بالأنبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم فأرسل الله عليهم
~~نارا من السماء فأحرقهم ثم دعا موسى ربه فأحياهم كما قال تعالى : ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم وستأتي قصة السبعين في الأعراف إن شاء الله تعالى قال
~~بن فورك : يحتمل أن تكون معاقبتهم ms0374 لإخراجهم طلب الرؤية عن طريقه بقولهم
~~لموسى : أرنا الله جهرة وليس ذلك من مقدور موسى عليه السلام وقد اختلف في
~~جواز رؤية الله تعالى فأكثر المبتدعة على إنكارها في الدنيا والآخرة وأهل
~~السنة والسلف على جوازها فيهما ووقوعها في الآخرة فعلى هذا لم يطلبوا من
~~الرؤية PageV01P403 محالا وقد سألها موسى عليه السلام وسيأتي الكلام في
~~الرؤية في الأنعام والأعراف إن شاء الله تعالى الثانية قوله تعالى : ( جهرة
~~) مصدر في موضع الحال ومعناه علانية وقيل عيانا قاله بن عباس وأصل الجهر
~~الظهور ومنه الجهر بالقراءة إنما هو إظهارها والمجاهرة بالمعاصي : المظاهرة
~~بها ورأيت الأمير جهارا وجهرة أي غير مستتر بشيء وقرأ بن عباس جهرة بفتح
~~الهاء وهما لغتان مثل زهرة وزهرة وفي الجهر وجهان : أحدهما أنه صفة لخطابهم
~~لموسى أنهم جهروا به وأعلنوا فيكون في الكلام تقديم وتأخير والتقدير : وإذ
~~قلتم جهرة يا موسى الثاني أنه صفة لما سألوه من رؤية الله تعالى أن يروه
~~جهرة وعيانا فيكون الكلام على نسقه لا تقديم فيه ولا تأخير وأكد بالجهر
~~فرقا بين رؤية العيان ورؤية المنام الثالثة قوله تعالى : ( فأخذتكم الصاعقة
~~) قد تقدم في أول السورة معنى الصاعقة وقرأ عمر وعثمان وعلي الصعقة وهي
~~قراءة بن محيصن في جميع القرآن ( وأنتم تنظرون ) جملة في موضع الحال ويقال
~~: كيف يموتون وهم ينظرون فالجواب أن العرب تقول : دور آل فلان تراءى أي
~~يقابل بعضها بعضا وقيل : المعنى تنظرون أي إلى حالكم وما نزل بكم من الموت
~~وآثار الصعقة الرابعة قوله تعالى : ( ثم بعثناكم من بعد موتكم ) أي
~~أحييناكم قال قتادة : ماتوا وذهبت أرواحهم ثم ردوا لاستيفاء آجالهم قال
~~النحاس : وهذا احتجاج على من لم يؤمن بالبعث من قريش واحتجاج على أهل
~~الكتاب إذ خبروا بهذا والمعنى ( لعلكم تشكرون ) ما فعل بكم من البعث بعد
~~الموت وقيل : ماتوا موت همود يعتبر به الغير ثم أرسلوا وأصل البعث الإرسال
~~وقيل : بل أصله إثارة الشيء من محله يقال : بعثت الناقة : أثرتها أي حركتها
~~قال أمرؤ القيس PageV01P404 وفتيان صدق ms0375 قد بعثت بسحرة * فقاموا جميعا بين
~~عاث ونشوان وقال عنترة : وصحابة شم الأنوف بعثتهم * ليلا وقد مال الكرى
~~بطلاها وقال بعضهم : بعثناكم من بعد موتكم علمناكم من بعد جهلكم قلت :
~~والأول أصح لأن الأصل الحقيقة وكان موت عقوبة ومنه قوله تعالى : ألم تر ألى
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم
~~على ما يأتي الخامسة قال الماوردي : واختلف في بقاء تكليف من أعيد بعد موته
~~ومعاينة الأحوال المضطرة إلى المعرفة على قولين : أحدهما بقاء تكليفهم لئلا
~~يخلو عاقل من تعبد الثاني : سقوط تكليفهم معتبرا بالاستدلال دون الاضطرار
~~قلت : والأول أصح فإن بني إسرائيل قد رأوا الجبل في الهواء ساقطا عليهم
~~والنار محيطة بهم وذلك مما اضطرهم إلى الإيمان وبقاء التكليف ثابت عليهم
~~ومثلهم قوم يونس ومحال أن يكونوا غير مكلفين والله أعلم < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > <
# > ( البقره 57 ) <
# > فيه ثماني مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وظللنا عليكم الغمام ) أي
~~جعلناه عليكم كالظلة والغمام جمع غمامة كسحابة وسحاب قاله الأخفش سعيد قال
~~الفراء : ويجوز غمائم وهي السحاب لأنها تغم السماء أي تسترها وكل مغطى فهو
~~مغموم ومنه المغموم على عقله وغم الهلال PageV01P405 إذا غطاه الغيم والغين
~~مثل الغيم ومنه قوله عليه السلام : ( إنه ليغان على قلبي ( قال صاحب العين
~~: غين عليه : غطي عليه والغين : شجر ملتف وقال السدي : الغمام السحاب
~~الأبيض وفعل هذا بهم ليقيهم حر الشمس نهارا وينجلي في آخره ليستضيئوا
~~بالقمر ليلا وذكر المفسرون أن هذا جرى في التيه بين مصر والشام لما امتنعوا
~~من دخول مدينة الجبارين وقتالهم وقالوا لموسى : فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~فعوقبوا في ذلك الفحص أربعين سنة يتيهون في خمسة فراسخ أو ستة روي أنهم
~~كانوا يمشون النهار كله وينزلون للمبيت فيصبحون حيث كانوا بكرة أمس وإذ
~~كانوا بأجمعهم في التيه قالوا لموسى : من لنا بالطعام فأنزل الله عليهم
~~المن والسلوى قالوا : من لنا من حر الشمس فظلل عليهم الغمام قالوا : فبم
~~نستصبح فضرب لهم عمود نور في ms0376 وسط محلتهم وذكر مكي : عمود من نار قالوا : من
~~لنا بالماء فأمر موسى بضرب الحجر قالوا : من لنا باللباس فأعطوا ألا يبلى
~~لهم ثوب ولا يخلق ولا يدرن وأن تنموا صغارها حسب نمو الصبيان والله أعلم
~~الثانية قوله تعالى : ( وأنزلنا عليكم المن والسلوى ) اختلف في المن ما هو
~~وتعيينه على أقوال فقيل : الترنجبين بتشديد الراء وتسكين النون ذكره النحاس
~~ويقال : الطرنجبين بالطاء وعلى هذا أكثر المفسرين وقيل : صمغة حلوة وقيل
~~عسل : وقيل شراب حلو وقيل : خبز الرقاق عن وهب بن منبه وقيل : المن مصدر
~~يعم جميع ما من الله به على عباده من غير تعب ولا زرع ومنه قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل : ( الكمأة من
~~المن الذي أنزل الله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين ( في رواية ( من
~~المن الذي أنزل الله على موسى ( رواه مسلم قال علماؤنا : وهذا الحديث يدل
~~على أن الكمأة مما أنزل الله على بني إسرائيل أي مما خلقه الله لهم في
~~التيه قال أبو عبيد : إنما شبهها بالمن لأنه لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي
~~ولا علاج فهي منه أي من جنس من PageV01P406 بني إسرائيل في أنه كان دون
~~تكلف روي أنه كان ينزل عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كالثلج فيأخذ
~~الرجل ما يكفيه ليومه فإن ادخر منه شيئا فسد عليه إلا في يوم الجمعة فإنهم
~~كانوا يدخرون ليوم السبت فلا يفسد عليهم لأن يوم السبت يوم عبادة وما كان
~~ينزل عليهم يوم السبت شيء الثالثة لما نص عليه السلام على أن ماء الكمأة
~~شفاء للعين قال بعض أهل العلم بالطب : اما لتبريد العين من بعض ما يكون
~~فيها من الحرارة فتستعمل بنفسها مفردة وأما لغير ذلك فمركبة مع غيرها وذهب
~~أبو هريرة رضي الله عنه إلى استعمالها بحتا في جميع مرض العين وهذا كما
~~استعمل أبو وجزة العسل في جميع الأمراض كلها حتى في الكحل على ما يأتي
~~بيانه في سورة ms0377 النحل إن شاء الله تعالى وقال أهل اللغة : الكمء واحد وكمآن
~~اثنان وأكمؤ ثلاثة فإذا زادوا قالوا : كمأة بالتاء على عكس شجرة وشجر والمن
~~اسم جنس لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر قاله الأخفش الرابعة قوله
~~تعالى : ( والسلوى ) اختلف في السلوى فقيل : هو السماني بعينه قاله الضحاك
~~قال بن عطية : السلوى طير بإجماع المفسرين وقد غلط الهذلي فقال : وقاسمها
~~بالله جهدا لأنتم * ألذ من السلوى إذا ما نشورها ظن السلوى العسل قلت : ما
~~ادعاه من الإجماع لايصح وقد قال المؤرج أحد علماء اللغة والتفسير : إنه
~~العسل واستدل ببيت الهذلي وذكر أنه كذلك بلغة كنانة سمي به لأنه يسلي به
~~ومنه عين السلوان وأنشد : لو أشرب السلوان ما سليت * ما بي غنى عنك وإن
~~غنيت PageV01P407 وقال الجوهري : والسلوى العسل وذكر بيت الهذلي : * ألذ من
~~السلوى إذا ما نشورها * ولم يذكر غلطا والسلوانة بالضم : خزرة كانوا يقولون
~~إذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق قال : شربت على سلوانة ماء مزنة * فلا
~~وجديد العيش يا مي ما أسلو واسم ذلك الماء السلوان وقال بعضهم : السلوان
~~دواء يسقاه الحزين فيسلو والأطباء يسمونه المفرح يقال : سليت وسلوت لغتان
~~وهو في سلوى من العيش أي في رغد عن أبي زيد الخامسة واختلف في السلوى هل هو
~~جمع أو مفرد فقال الأخفش : جمع لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر وهو
~~يشبه أن يكون واحده سلوى مثل جماعته كما قالوا : دفلى للواحد والجماعة
~~وسماني وشكاعى في الواحد والجميع وقال الخليل : واحد سلواة وأنشد : وإني
~~لتعروني لذكرك هزة * كما انتفض السلواة من بلل القطر وقال الكسائي : السلوى
~~واحدة وجمعه سلاوي السادسة السلوى عطف على المن ولم يظهر فيه الإعراب لأنه
~~مقصور ووجب هذا في القصور كله لأنه لا يخلو من أن يكون في آخره ألف قال
~~الخليل : والألف حرف هوائي لا مستقر له فأشبه الحركة فاستحالت حركته وقال
~~الفراء : لو حركت الألف صارت همزة السابعة قوله تعالى : ( كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم ) كلوا فيه حذف ms0378 تقديره وقلنا كلوا فحذف اختصار لدلالة الظاهر عليه
~~والطيبات هنا قد جمعت الحلال واللذيذ PageV01P408 الثامنة قوله تعالى : (
~~وما ظلمونا ) يقدر قبله فعصوا ولم يقابلوا النعم والشكر ( ولكن كانوا
~~انفسهم يظلمون ) لمقابلتهم النعم بالمعاصي < <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 58 ) <
# > فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية )
~~حذفت الألف من قلنا لسكونها وسكون الدال بعدها والألف التي يبتدأ بها قبل
~~الدال ألف وصل لأنه من يدخل الثانية قوله تعالى : ( هذه القرية ) أي
~~المدينة سميت بذلك لأنها تقرت أي اجتمعت ومنه قريت الماء في الحوض أي جمعته
~~واسم ذلك الماء قرى بكسر القاف مقصور وكذلك ما قرئ به الضيف قاله الجوهري
~~والمقراة للحوض والقرئ لمسيل الماء والقرا للظهر ومنه قوله : * لاحق بطن
~~بقرا سمين * والمقاري : الجفان الكبار قال : * عظام المقاريء ضيفهم لا يفزع
~~* وواحد المقاري مقراة وكله بمعنى الجمع غير مهموز والقرية بكسر القاف لغة
~~اليمن واختلف في تعيينها فقال الجمهور : هي بيت المقدس وقيل : أريحاء من
~~بيت المقدس قال عمر بن شبة : كانت قاعدة ومسكن ملوك بن كيسان : الشام
~~الضحاك : الرملة والأردن وفلسطين وتدمر وهذه نعمة أخرى وهي أنه أباح لهم
~~دخول البلدة وأزال عنهم التيه PageV01P409 الثالثة قوله تعالى : ( فكلوا )
~~إباحة و ( رغدا ) كثيرا واسعا وهو نعت لمصدر محذوف أي أكلا رغدا ويجوز أن
~~يكون في موضع الحال على ما تقدم وكانت أرضا مباركة عظيمة الغلة فلذلك قال :
~~رغدا الرابعة قوله تعالى : ( وادخلوا الباب سجدا ) الباب يجمع أبوابا وقد
~~قالوا : أبوبة للازدواج قال الشاعر : هتاك أخبية ولاج أبوبة * يخلط بالبر
~~منه الجد واللينا ولو أفرده لم يجز ومثله قوله عليه السلام : ( مرحبا
~~بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى ( وتبوبت بوابا اتخذته وأبواب مبوبة
~~كما قالوا : أصناف مصنفة وهذا شيء من بابتك أي يصلح لك وقد تقدم معنى
~~السجود فلا معنى لإعادته والحمد لله والباب الذي أمروا بدخوله هو باب في
~~بيت المقدس يعرف اليوم ب باب حطة عن مجاهد وغيره وقيل باب القبة التي كان ms0379
~~يصلي إليها موسى وبنو إسرائيل وسجدا قال بن عباس : منحنين ركوعا وقيل :
~~متواضعين خضوعا لا على هيئة متعينة الخامسة قوله تعالى : ( وقولوا ) عطف
~~على ادخلوا و ( حطة ) بالرفع قراءة الجمهور على إضمار مبتدأ أي مسئلتنا حطة
~~أو يكون حكاية قال الأخفش : وقرئت حطة بالنصب على معنى احطط عنا ذنوبنا حطة
~~قال النحاس : الحديث عن بن عباس أنه قيل لهم : قولوا لا إله إلا الله وفي
~~حديث آخر عنه قيل لهم : قولوا مغفرة تفسير للنصب أي قولوا شيئا يحط ذنوبكم
~~كما يقال : قل خيرا والأئمة من القراء على الرفع وهو أولى في اللغة لما حكى
~~عن العرب في معنى بدل قال أحمد بن يحيى : يقال بدلته أي غيرته ولم أزل عينه
~~وأبدلته أزلت عينه وشخصه كما قال : * عزل الأمير للأمير المبدل PageV01P410
~~وقال الله عز وجل : قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله
~~وحديث بن مسعود قالوا : حطة تفسير على الرفع هذا كله قول النحاس وقال الحسن
~~وعكرمة : حطة بمعنى حط ذنوبنا أمروا أن يقولوا : لا إله إلا الله ليحط بها
~~ذنوبهم وقال بن جبير : معناه الاستغفار أبان بن تغلب : التوبة قال الشاعر :
~~فاز بالحطة التي جعل الله * بها ذنب عبده مغفورا وقال بن فارس في المجمل :
~~حطة كلمة أمر بها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم وقاله الجوهري ايضا
~~في الصحاح قلت يحتمل أن يكونوا تعبدوا بهذا اللفظ بعينه وهو الظاهر من
~~الحديث روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم فبدلوا
~~فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة ( وأخرجه البخاري وقال
~~: ( فبدلوا وقالوا حطة حبة في شعرة ( في غير الصحيحين : حنطة في شعر وقيل :
~~قالوا هطا سمهاثا وهي لفظة عبرانية تفسيرها : حنطة حمراء حكاها بن قتيبة
~~وحكاه الهروي عن السدي ومجاهد وكان قصدهم خلاف ما أمرهم الله به فعصوا
~~وتمردوا واستهزءوا فعاقبهم الله بالرجز وهو العذاب وقال بن ms0380 زيد : كان
~~طاعونا أهلك منهم سبعين ألفا وروي أن الباب جعل قصيرا ليدخلوه ركعا فدخلوه
~~متوركين على استاههم والله أعلم السادس ة استدل بعض العلماء بهذه الآية على
~~أن تبديل الأقوال المنصوص عليها في الشريعة لا يخلو أن يقع التعبد بلفظها
~~أو بمعناها فإن كان التعبد وقع بلفظها فلا يجوز تبديلها لذم الله تعالى من
~~بدل ما أمره بقوله وإن وقع بمعناها جاز تبديلها بما يؤدي إلى ذلك المعنى
~~ولا يجوز تبديلها بما يخرج عنه PageV01P411 وقد اختلف العلماء في هذا
~~المعنى فحكى عن مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم أنه يجوز للعالم بمواقع
~~الخطاب البصير بآحاد كلماته نقل الحديث بالمعنى لكن بشرط المطابقة للمعنى
~~بكماله وهو قول الجمهور ومنع ذلك جمع كثير من العلماء منهم بن سيرين
~~والقاسم بن محمد ورجاء بن حيوة وقال مجاهد : انقص من الحديث إن شئت ولا تزد
~~فيه وكان مالك بن أنس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في التاء
~~والياء ونحو هذا وعلى هذا جماعة من أئمة الحديث لا يرون إبدال اللفظ ولا
~~تغييره حتى إنهم يسمعون ملحونا ويعلمون ذلك ولا يغيرونه وروى أبو مجلز عن
~~قيس بن عباد قال قال عمر بن الخطاب : من سمع حديثا فحدث به كما سمع فقد سلم
~~وروى نحوه عن عبد الله بن عمرو وزيد بن أرقم وكذا الخلاف في التقديم
~~والتأخير والزيادة والنقصان فإن منهم من يعتد بالمعنى ولا يعتد باللفظ
~~ومنهم من يشدد في ذلك ولا يفارق اللفظ وذلك هو الأحوط في الدين والاتقى
~~والأولى ولكن أكثر العلماء على خلافه والقول بالجواز هو الصحيح إن شاء الله
~~تعالى وذلك أن المعلوم من سيرة الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يروون
~~الوقائع المتحدة بألفاظ مختلفة وما ذاك إلا أنهم كانوا يصرفون عنايتهم
~~للمعاني ولم يلتزموا التكرار على الأحاديث ولا كتبها وروي عن واثلة بن
~~الأسقع أنه قال : ليس كل ما أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلناه
~~إليكم حسبكم المعنى وقال قتادة عن ms0381 زرارة بن أوفى : لقيت عدة من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي في اللفظ واجتمعوا في المعنى وكان النخعي
~~والحسن والشعبي رحمهم الله يأتون بالحديث على المعاني وقال الحسن : إذا
~~أصبت المعنى أجزأك وقال سفيان الثوري رحمه الله : إذا قلت لكم إني أحدثكم
~~كما سمعت فلا تصدقوني إنما هو المعنى وقال وكيع رحمه الله : إن لم يكن
~~المعنى واسعا فقد هلك الناس واتفق العلماء على جواز نقل الشرع للعجم
~~بلسانهم وترجمته لهم وذلك هو النقل بالمعنى وقد فعل الله ذلك في كتابه فيما
~~قص من أنباء ما قد سلف فقص قصصا ذكر بعضها في مواضع بألفاظ مختلفة والمعنى
~~واحد ونقلها من ألسنتهم إلى اللسان العربي وهو مخالف لها في التقديم
~~والتأخير والحذف والإلغاء PageV01P412 والزيادة والنقصان وإذا جاز إبدال
~~العربية بالعجمية فلأن يجوز بالعربية أولى احتج بهذا المعنى الحسن والشافعي
~~وهو الصحيح في الباب فإن قيل : فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( نضر
~~الله امرأ سمع مقالتي فبلغها كما سمعها ( وذكر الحديث وما ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه أمر رجلا أن يقول عند مضجعه في دعاء علمه : ( آمنت بكتابك
~~الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت ( فقال الرجل : ورسولك الذي أرسلت فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( ونبيك الذي أرسلت ( قالوا : أفلا ترى أنه لم يسوغ
~~لمن علمه الدعاء مخالفة اللفظ وقال : ( فأداها كما سمعها ( قيل لهم : أما
~~قوله ( فأداها كما سمعها ( فالمراد حكمها لا لفظها لان اللفظ غير معتد به
~~ويدلك على أن المراد من الخطاب حكمه قوله : ( فرب حامل فقه غير فقيه ورب
~~حامل فقه إلى من هو أفقه منه ( ثم إن هذا الحديث بعينه قد نقل بألفاظ
~~مختلفة والمعنى واحد وإن أمكن أن يكون جميع الألفاظ قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أوقات مختلفة لكن الأغلب أنه حديث واحد نقل بألفاظ مختلفة
~~وذلك أدل دليل على الجواز وأما رده عليه السلام الرجل من قوله : ( ورسولك
~~إلى قوله ونبيك ( لأن لفظ النبي صلى الله عليه ms0382 وسلم أمدح ولكل نعت من هذين
~~النعتين موضع ألا ترى أن اسم الرسول يقع على الكافة واسم النبي لا يستحقه
~~إلا الأنبياء عليهم السلام وإنما فضل المرسلون من الأنبياء لأنهم جمعوا
~~النبوة والرسالة فلما قال : ( ونبيك ( جاء بالنعت الأمدح ثم قيده بالرسالة
~~بقوله : ( الذي أرسلت ( وأيضا فإن نقله من قوله : ( ورسولك إلى قوله ونبيك
~~( ليجمع بين النبوة والرسالة ومستقبح في الكلام أن تقول : هذا رسول فلان
~~الذي أرسله وهذا قتيل زيد الذي قتله لأنك تجتزئ بقولك : رسول فلان وقتيل
~~فلان عن إعادة المرسل والقاتل إذ كنت لا تفيد به إلا المعنى الأول وإنما
~~يحسن أن تقول : هذا رسول عبد الله الذي أرسله إلى عمرو وهذا قتيل زيد الذي
~~قتله بالأمس أو في وقعة كذا والله ولي التوفيق PageV01P413 فإن قيل : إذا
~~جاز للراوي الأول تغيير ألفاظ الرسول عليه السلام جاز للثاني تغيير ألفاظ
~~الأول ويؤدي ذلك إلى طمس الحديث بالكلية لدقة الفروق وخفائها قيل له :
~~الجواز مشروط بالمطابقة والمساواة كما ذكرنا فإن عدمت لم يجز قال بن العربي
~~: الخلاف في هذه المسألة إنما يتصور بالنظر إلى عصر الصحابة والتابعين
~~لتساويهم في معرفة اللغة الجبلية الذوقية وأما من بعدهم فلا نشك في أن ذلك
~~لا يجوز إذ الطباع قد تغيرت والفهوم قد تباينت والعوائد قد اختلفت وهذا هو
~~الحق والله أعلم قال بعض علمائنا : لقد تعاجم بن العربي رحمه الله فإن
~~الجواز إذا كان مشروطا بالمطابقة فلا فرق بين زمن الصحابة والتابعين وزمن
~~غيرهم ولهذا لم يفصل أحد من الأصوليين ولا أهل الحديث هذا التفصيل نعم لو
~~قال : المطابقة في زمنه أبعد كان أقرب والله أعلم السابعة قوله تعالى : (
~~نغفر لكم خطاياكم ) قراءة نافع بالياء مع ضمها وبن عامر بالتاء مع ضمها وهي
~~قراءة مجاهد وقرأها الباقون بالنون مع نصبها وهي أبينها لأن قبلها وإذ قلنا
~~ادخلوا فجرى نغفر لكم على الإخبار عن الله تعالى والتقدير وقلنا ادخلوا
~~الباب سجدا نغفر ولأن بعده وسنزيد بالنون وخطاياكم اتباعا للسواد وأنه على
~~بابه ووجه ms0383 من قرأ بالتاء أنه أنث لتأنيث لفظ الخطايا لأنها جمع خطيئة على
~~التكسير ووجه القراءة بالياء أنه ذكر لما حال بين المؤنث وبين فعله على ما
~~تقدم في قوله : فتلقى آدم من ربه كلمات وحسن الياء والتاء وإن كان قبله
~~إخبار عن الله تعالى في قوله : وإذ قلنا لأنه قد علم أن ذنوب الخاطئين لا
~~يغفرها إلا الله تعالى فاستغنى عن النون ورد الفعل إلى الخطايا بالمغفرة
~~الثامنة واختلف في أصل خطايا جمع خطيئة بالهمزة فقال الخليل : الأصل في
~~خطايا أن يقول : خطائي ثم قلب فقيل : خطائي بهمزة بعدها ياء ثم تبدل من
~~الياء ألفا بدلا لازما فتقول : خطاءا فلما اجتمعت ألفان بينهما همزة
~~والهمزة من جنس الألف صرت كأنك جمعت بين ثلاث ألفات فأبدلت من الهمزة ياء
~~فقلت : خطايا وأما سيبويه فمذهبه أن الأصل مثل الأول خطائي ثم وجب بهذه أن
~~تهمز الياء كما همزتها في مدائن فتقول PageV01P414 خطائئ ولا تجتمع همزتان
~~في كلمة فأبدلت من الثانية ياء فقلت : خطائي ثم عملت كما عملت في الأول
~~وقال الفراء : خطايا جمع خطية بلا همز كما تقول : هدية وهدايا قال الفراء :
~~ولو جمعت خطيئة مهموزة لقلت : خطاءا وقال الكسائي : لو جمعتها مهموزة أدغمت
~~الهمزة في الهمزة كما قلت : دواب التاسعة قوله تعالى : ( وسنزيد المحسنين )
~~أي في إحسان من لم يعبد العجل ويقال : يغفر خطايا من رفع المن والسلوى للغد
~~وسنزيد في إحسان من لم يرفع للغد ويقال : يغفر خطايا من هو عاص وسيزيد في
~~إحسان من هو محسن أي نزيدهم إحسانا على الإحسان المتقدم عندهم وهو اسم فاعل
~~من أحسن والمحسن : من صحح عقد توحيده وأحسن سياسة نفسه وأقبل على إداء
~~فرائضه وكفى المسلمين شره وفي حديث جبريل عليه السلام : ( ما الإحسان قال
~~أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال صدقت ( وذكر الحديث
~~خرجه مسلم < <
# | البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 59 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فبدل الذين ظلموا قولا ) الذين
~~في موضع رفع ms0384 أي فبدل الظالمون منهم قولا غير الذي قيل لهم وذلك أنه قيل لهم
~~: قولوا حطة فقالوا حنطة على ما تقدم فزادوا حرفا في الكلام فلقوا من
~~البلاء ما لقوا تعريفا أن الزيادة في الدين والأبتداع في الشريعة عظيمة
~~الخطر شديدة الضرر هذا في تغيير كلمة هي عبارة عن التوبة أوجبت كل ذلك من
~~العذاب فما ظنك بتغيير ما هو من صفات المعبود هذا والقول أنقص من العمل
~~فكيف بالتبديل والتغيير في الفعل الثانية قوله تعالى : ( فبدل ) تقدم معنى
~~بدل وأبدل وقرئ عسى ربنا أن يبدلنا على الوجهين قال الجوهري : وأبدلت الشيء
~~بغيره وبدله الله من الخوف PageV01P415 أمنا وتبديل الشيء أيضا تغييره وإن
~~لم يأت ببدل واستبدل الشيء بغيره وتبدله به إذا أخذه مكانه والمبادلة
~~التبادل والأبدال : قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم إذا مات واحد منهم
~~أبدل الله مكانه بآخر قال بن دريد : الواحد بديل والبديل : البدل وبدل
~~الشيء : غيره يقال : بدل وبدل لغتان مثل : شبه وشبه ومثل ومثل ونكل ونكل
~~قال أبو عبيد : لم يسمع في فعل وفعل غير هذه الأربعة الأحرف والبدل : وجع
~~يكون في اليدين والرجلين وقد بدل بالكسر يبدل بدلا الثالثة قوله تعالى : (
~~فأنزلنا على الذين ظلموا ) كرر لفظ ظلموا ولم يضمره تعظيما للأمر والتكرير
~~يكون على ضربين أحدهما : استعماله بعد تمام الكلام كما في هذه الآية وقوله
~~: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم قال بعد : فويل لهم مما كتبت أيديهم
~~ولم يقل : مما كتبوا وكرر الويل تغليظا لفعلهم ومنه قول الخنساء : تعرقني
~~الدهر نهسا وحزا * وأوجعني الدهر قرعا وغمزا أرادت أن الدهر أوجعها بكبريات
~~نوائبه وصغرياتها والضرب الثاني : مجيء تكرير الظاهر في موضع المضمر قبل أن
~~يتم الكلام كقوله تعالى : الحاقة ما الحاقة الحاقة الآية والقارعة ما
~~القارعة القارعة الآية كان القياس لولا ما أريد به من التعظيم والتفخيم :
~~الحاقة ما هي والقارعة ما هي ومثله : فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة كرر أصحاب الميمنة تفخيما لما ينيلهم من
~~جزيل ms0385 الثواب وكرر لفظ أصحاب المشأمة لما ينالهم من أليم العذاب ومن هذا
~~الضرب قول الشاعر : ليت الغراب غداة ينعب دائبا * كان الغراب مقطع الأوداج
~~وقد جمع عدي بن زيد المعنيين فقال PageV01P416 لا أرى الموت يسبق الموت شيء
~~* نغص الموت ذا الغني والفقيرا فكرر لفظ الموت ثلاثا وهو من الضرب الأول
~~ومنه قول الآخر : ألا حبذا هند وأرض بها هند * وهند أتي من دونها الناي
~~والبعد فكرر ذكر محبوبته ثلاثا تفخيما لها الرابعة قوله تعالى : ( رجزا )
~~قراءة الجماعة رجزا بكسر الراء وبن محيصن بضم الراء والرجز : العذاب بالزاي
~~وبالسين : النتن والقذر ومنه قوله تعالى : فزادتهم رجسا إلى رجسهم أي نتنا
~~إلى نتنهم قاله الكسائي وقال الفراء : الرجز هو الرجس قال أبو عبيد : كما
~~يقال السدغ والزدغ وكذا رجس ورجز بمعنى قال الفراء : وذكر بعضهم أن الرجز
~~بالضم : اسم صنم كانوا يعبدونه وقرئ بذلك في قوله تعالى : والرجز فاهجر
~~والرجز بفتح الراء والجيم : نوع من الشعر وأنكر الخليل أن يكون شعرا وهو
~~مشتق من الرجز وهو داء يصيب الإبل في أعجازها فإذا ثارت ارتعشت أفخادها (
~~بما كانوا يفسقون ) أي بفسقهم والفسق الخروج وقد تقدم وقرأ بن وثاب والنخعي
~~: يفسقون بكسر السين < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > <
# > ( البقره 60 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإذ استسقى موسى لقومه ) كسرت
~~الذال لالتقاء الساكنين والسين سين السؤال مثل : استعلم واستخبر واستنصر
~~ونحو ذلك أي طلب وسأل السقى لقومه والعرب تقول : سقيته وأسقيته لغتان بمعنى
~~قال PageV01P417 سقى قومي بني مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال وقيل :
~~سقيته من سقى الشفة وأسقيته دللته على الماء الثانية الاستسقاء إنما يكون
~~عند عدم الماء وحبس القطر وإذا كان كذلك فالحكم حينئذ إظهار العبودية
~~والفقر والمسكنة والذلة مع التوبة النصوح وقد استسقى نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فخرج إلى المصلى متواضعا متذللا متخشعا مترسلا متضرعا وحسبك به
~~فكيف بنا ولا توبة معنا إلا العناد ومخالفة رب العباد فأنى نسقى لكن قد قال
~~صلى الله عليه وسلم في حديث ms0386 بن عمر : ( ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا
~~القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ( الحديث وسيأتي بكماله إن شاء
~~الله الثالثة سنة الإستسقاء الخروج إلى المصلى على الصفة التي ذكرنا
~~والخطبة والصلاة وبهذا قال جمهور العلماء وذهب أبو حنيفة إلى أنه ليس من
~~سنته صلاة ولا خروج وإنما هو دعاء لا غير واحتج بحديث أنس الصحيح أخرجه
~~البخاري ومسلم ولا حجة له فيه فإن ذلك كان دعاء عجلت إجابته فاكتفى به عما
~~سواه ولم يقصد بذلك بيان سنة ولما قصد البيان بين بفعله حسب ما رواه عبد
~~الله بن زيد المازني قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى
~~فاستسقى وحول رداءه ثم صلى ركعتين رواه مسلم وسيأتي من أحكام الإستسقاء
~~زيادة في سورة هود إن شاء الله الرابعة قوله تعالى : ( فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر ) العصا : معروف وهو اسم مقصور مؤنث وألفه منقلبة عن واو قال على : *
~~عصويها سابري مشبرق PageV01P418 والجمع عصي وعصي وهو فعول وإنما كسرت العين
~~لما بعدها من الكسرة وأعص أيضا مثله مثل زمن وأزمن وفي المثل : العصا من
~~العصية أي بعض الأمر من بعض وقولهم : ألقى عصاه أي أقام وترك الأسفار وهو
~~مثل قال : فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر وفي
~~التنزيل : وما تلك بيمينك ياموسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وهناك يأتي
~~الكلام في منافعها إن شاء الله تعالى قال الفراء : أول لحن سمع بالعراق هذه
~~عصاتي وقد يعبر بالعصا عن الإجتماع والافتراق ومنه يقال في الخوارج : قد
~~شقوا عصا المسلمين أي اجتماعهم وائتلافهم وانشقت العصا أي وقع الخلاف قال
~~الشاعر : إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك سيف مهند أي يكفيك
~~ويكفي الضحاك وقولهم : لا ترفع عصاك عن أهلك يراد به الأدب والله أعلم
~~والحجر معروف وقياس جمعه في أدنى العدد أحجار وفي الكثير حجار وحجارة
~~والحجارة نادر وهو كقولنا : جمل وجمالة وذكر وذكارة كذا قال بن فارس
~~والجوهري قلت : وفي القرآن فهي كالحجارة وإن من الحجارة ms0387 قل كونوا حجارة
~~ترميهم بحجارة الفيل وأمطرنا عليهم حجارة فكيف يكون نادرا إلا أن يريدا أنه
~~نادر في القياس كثير في الإستعمال فصيح والله أعلم قوله تعالى : ( فانفجرت
~~) في الكلام حذف تقديره فضرب فانفجرت وقد كان تعالى قادرا على تفجير الماء
~~وفلق الحجر من غير ضرب لكن أراد أن يربط المسببات بالأسباب حكمة منه للعباد
~~في وصولهم إلى المراد وليرتب على ذلك ثوابهم وعقابهم في المعاد والانفجار :
~~الانشقاق ومنه انشق الفجر وانفجر الماء انفجارا : انفتح والفجرة : موضع
~~تفجير الماء والانبجاس أضيق من الانفجار لأنه يكون انبجاسا ثم يصير انفجارا
~~وقيل : انبجس وتبجس وتفجر وتفتق بمعنى واحد حكاه الهروي وغيره PageV01P419
~~الخامسة قوله تعالى : ( اثنتا عشرة عينا ) اثنتا في موضع رفع ب انفجرت
~~وعلامة الرفع فيها الألف وأعربت دون نظائرها لأن التثنية معربة ابدا لصحة
~~معناها عينا نصب على البيان وقرأ مجاهد وطلحة وعيسى عشرة بكسر الشين وهي
~~لغة بني تميم وهذا من لغتهم نادر لأن سبيلهم التخفيف ولغة أهل الحجاز عشرة
~~وسبيلهم التثقيل قال جميعه النحاس والعين من الأسماء المشتركة يقال : عين
~~الماء وعين الإنسان وعين الركبة وعين الشمس والعين : سحابة تقبل من ناحية
~~القبلة والعين : مطر يدوم خمسا أو ستا لا يقلع وبلد قليل العين : أي قليل
~~الناس وما بها عين محركة الياء والعين : الثقب في المزادة والعين من الماء
~~مشبهة بالعين من الحيوان لخروج الماء منها كخروج الدمع من عين الحيوان وقيل
~~: لما كان عين الحيوان اشرف ما فيه شبهت به عين الماء لأنها أشرف ما في
~~الأرض السادسة لما استسقى موسى عليه السلام لقومه أمر أن يضرب عند استسقائه
~~بعصاه حجرا قيل : مربعا طوريا من الطور على قدر رأس الشاة يلقى في كسر
~~جوالق ويرحل به فإذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وذكر أنهم لم يكونوا يحملون
~~الحجر لكنهم كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الأولى وهذا
~~أعظم في الآية والإعجاز وقيل : إنه أطلق له اسم الحجر ليضرب موسى أي حجر
~~شاء وهذا أبلغ في ms0388 الإعجاز وقيل : إن الله تعالى امره أن يضرب حجرا بعينه
~~بينه لموسى عليه السلام ولذلك ذكر بلفظ التعريف قال سعيد بن جبير : هو
~~الحجر الذي وضع عليه موسى ثوبه لما اغتسل وفر بثوبه حتى برأه الله مما رماه
~~به قومه قال بن عطية : ولا خلاف أنه كان حجرا منفصلا مربعا تطرد من كل جهة
~~ثلاث عيون إذا ضربه موسى وإذا استغنوا عن الماء ورحلوا جفت العيون
~~PageV01P420 قلت : ما أوتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من نبع الماء
~~وانفجاره من يده وبين أصابعه أعظم في المعجزة فإنا نشاهد الماء يتفجر من
~~الأحجار آناء الليل وآناء النهار ومعجزة نبينا عليه السلام لم تكن لنبي قبل
~~نبينا صلى الله عليه وسلم يخرج الماء من بين لحم ودم روى الأئمة الثقات
~~والفقهاء الأثبات عن عبد الله قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~نجد ماء فأتي بتور فأدخل يده فيه فلقد رأيت الماء يتفجر من بين أصابعه
~~ويقول : ( حي على الطهور ( قال الأعمش : فحدثني سالم بن أبي الجعد قال قلت
~~لجابر : كم كنتم يومئذ قال : ألفا وخمسمائة لفظ النسائي السابعة قوله تعالى
~~: ( قد علم كل أناس مشربهم ) يعني أن لكل سبط منهم عينا قد عرفها لا يشرب
~~من غيرها والمشرب : موضع الشرب : وقيل : المشروب والأسباط في بني إسرائيل
~~كالقبائل في العرب وهم ذرية الاثني عشر أولاد يعقوب عليه السلام وكان لكل
~~سبط عين من تلك العيون لا يتعداها قال عطاء : كان للحجر أربعة أوجه يخرج من
~~كل وجه ثلاثة أعين لكل سبط عين لا يخالطهم سواهم وبلغنا انه كان في كل سبط
~~خمسون ألف مقاتل سوى خيلهم ودوابهم قال عطاء : كان يظهر على كل موضع من
~~ضربة موسى مثل ثدي المرأة على الحجر فيعرق أولا ثم يسيل الثامنة قوله تعالى
~~: ( كلوا واشربوا ) في الكلام حذف تقديره وقلنا لهم كلوا المن والسلوى
~~واشربوا الماء المتفجر من الحجر المنفصل ( ولا تعثوا ) أي لا تفسدوا والعيث
~~: شدة الفساد نهاهم عن ذلك يقال : عثى يعثي ms0389 عثيا وعثا يعثو عثوا وعاث يعيث
~~عيثا وعيوثا ومعاثا والأول لغة القرآن ويقال : عث يعث في المضاعف : أفسد
~~ومنه العثة وهي السوسة التي تلحس الصوف و ( مفسدين ) حال وتكرر المعنى
~~تأكيدا لاختلاف اللفظ وفي هذه الكلمات إباحة النعم وتعدادها والتقدم في
~~المعاصي والنهي عنها PageV01P421 < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 61 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد ) كان هذا
~~القول منهم في التيه حين ملوا المن والسلوى وتذكروا عيشهم الأول بمصر قال
~~الحسن : كانوا نتاني أهل كراث وأبصال وأعداس فنزعوا إلى عكرهم عكر السوء
~~واشتاقت طباعهم إلى ما جرت عليه عادتهم فقالوا : لن نصبر على طعام واحد
~~وكنوا عن المن والسلوى بطعام واحد وهما اثنان لأنهم كانوا يأكلون أحدهما
~~بالآخر فلذلك قالوا : طعام واحد وقيل : لتكرارهما في كل يوم غذاء كما تقول
~~لمن يداوم على الصوم والصلاة والقراءة : هو على أمر واحد لملازمته لذلك
~~وقيل : المعنى لن نصبر على الغنى فيكون جميعنا أغنياء فلا يقدر بعضنا على
~~الاستعانة ببعض لاستغناء كل واحد منا بنفسه وكذلك كانوا فهم أول من اتخذ
~~العبيد والخدم قوله تعالى : ( على طعام ) الطعام يطلق على ما يطعم ويشرب
~~قال الله تعالى : ومن لم يطعمه فإنه مني وقال : ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا أي ما شربوه من الخمر على ما يأتي بيانه وإن كان
~~السلوى العسل كما حكى المؤرج فهو مشروب أيضا وربما خص بالطعام البر والتمر
~~كما في حديث أبي سعيد الخدري قال : كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من PageV01P422 شعير الحديث
~~والعرف جار بأن القائل : ذهبت إلى سوق الطعام فليس يفهم منه إلا موضع بيعه
~~دون غيره مما يؤكل أو يشرب والطعم بالفتح : هو ما يؤديه الذوق يقال : طعمه
~~مر والطعم أيضا : ما يشتهي منه يقال : ليس له طعم وما فلان بذي طعم : إذا
~~كان غثا والطعم بالضم : الطعام قال أبو خراش : أرد شجاع البطن ms0390 لو تعلمينه *
~~وأوثر غيري من عيالك بالطعم وأغتبق الماء القراح فانتهى * إذا الزاد أمسى
~~للمزلج ذا طعم أراد بالأول الطعام وبالثاني ما يشتهي منه وقد طعم يطعم فهو
~~طاعم إذا أكل وذاق ومنه قوله تعالى : ومن لم يطعمه فإنه مني أي من لم يذقه
~~وقال : فإذا طعمتم فانتشروا أي أكلتم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~زمزم : ( إنها طعام طعم وشفاء سقم ( واستطعمني فلان الحديث إذا أراد أن
~~تحدثه وفي الحديث : ( إذا استطعمكم الإمام فأطعموه ( يقول : إذا استفتح
~~فافتحوا عليه وفلان ما يطعم النوم إلا قائما وقال الشاعر : نعاما بوجرة صفر
~~الخدو * دما تطعم النوم إلا صياما قوله تعالى : ( فادع لنا ربك يخرج لنا
~~مما تنبت الأرض ) لغة بني عامر فادع بكسر العين لالتقاء الساكنين يجرون
~~المعتل مجرى الصحيح ولا يراعون المحذوف ويخرج مجزوم على معنى سله وقل له :
~~أخرج يخرج وقيل : هو على معنى الدعاء على تقدير حذف PageV01P423 اللام
~~وضعفه الزجاج ومن في قوله مما زائدة في قول الأخفش وغير زائدة في قول
~~سيبويه لأن الكلام موجب قال النحاس : وإنما دعا الأخفش إلى هذا لأنه لم يجد
~~مفعولا ل يخرج فأراد أن يجعل ما مفعولا والأولى أن يكون المفعول محذوفا دل
~~عليه سائر الكلام التقدير : يخرج لنا مما تنبت الأرض مأكولا ف من الأولى
~~على هذا للتبعيض والثانية للتخصيص و ( من قبلها ) بدل من ما بإعادة الحرف (
~~وقثائها ) عطف عليه وكذا ما بعده فاعلمه والبقل معروف وهو كل نبات ليس له
~~ساق والشجر : ما له ساق والقثاء أيضا معروف وقد تضم قافه وهي قراءة يحيى بن
~~وثاب وطلحة بن مصرف لغتان والكسر أكثر وقيل في جمع قثاء : قثائي مثل علباء
~~وعلابي إلا أن قثاء من ذوات الواو تقول : أقثأت القوم أي أطعمتهم ذلك وفثأت
~~القدر سكنت غليانها بالماء قال الجعدي : تفور علينا قدرهم فنديمها *
~~ونفثؤها إذا حميها غلا وفثأت الرجل إذا كسرته عنك بقول أو غيره وسكنت غضبه
~~وعدا حتى أفثأ أي أعيا وانبهر وأفثأ الحر أي ms0391 سكن وفتر ومن أمثالهم في
~~اليسير من البر قولهم : إن الرثيئة تفثأ في الغضب وأصله أن رجلا كان غضب
~~على قوم وكان مع غضبه جائعا فسقوه رثيئة فسكن غضبه وكف عنهم الرثيئة :
~~اللبن المحلوب على الحامض ليخثر رثأت اللبن رثأ إذا حلبته على حامض فخثر
~~والاسم الرثيئة وارتثأ اللبن خثر وروى بن ماجة حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~نمير حدثنا يونس بن بكير حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : كانت
~~أمي تعالجني للسمنة تريد أن تدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب فسمنت كأحسن سمنة وهذا إسناد صحيح
~~PageV01P424 قوله تعالى : ( وفومها ) اختلف في الفوم فقيل : هو الثوم لأنه
~~المشاكل للبصل رواه جويبر عن الضحاك والثاء تبدل من الفاء كما قالوا :
~~مغافير ومغاثير وجدث وجدف للقبر وقرأ بن مسعود ثومها بالثاء المثلثة وروي
~~ذلك عن بن عباس وقال امية بن أبي الصلت : كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة * فيها
~~الفراديس والفومان والبصل الفراديس : واحدها فرديس وكرم مفردس أي معرش وقال
~~حسان : وأنتم أناس لئام الأصول * طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبصل
~~وهو قول الكسائي والنضر بن شميل وقيل : الفوم الحنطة روي عن بن عباس أيضا
~~وأكثر المفسرين واختاره النحاس قال : وهو أولى ومن قال به أعلى وأسانيده
~~صحاح وليس جويبر بنظير لروايته وإن كان الكسائي والفراء قد اختارا القول
~~الأول لإبدال العرب الفاء من الثاء والإبدال لا يقاس عليه وليس ذلك بكثير
~~في كلام العرب وأنشد بن عباس لمن سأله عن الفوم وأنه الحنطة قول أحيحة بن
~~الجلاح : قد كنت أغني الناس شخصا واجدا * ورد المدينة عن زراعة فوم وقال
~~أبو إسحاق الزجاج : وكيف يطلب القوم طعاما لا بر فيه والبر أصل الغذاء وقال
~~الجوهري أبو نصر : الفوم الحنطة وأنشد الأخفش : قد كنت أحسبني كأغنى واجد *
~~نزل المدينة عن زراعة فوم وقال بن دريد : الفومة السنبلة وأنشد : وقال
~~ربيئهم لما أتانا * بكفه فومة أو فومتان PageV01P425 والهاء في كفه غير ms0392
~~مشبعة وقال بعضهم : الفوم : الحمص لغة شامية وبائعه فامي مغير عن فومى
~~لأنهم قد يغيرون في النسب كما قالوا : سهلي ودهري ويقال : فوموا لنا أي
~~اختبزوا قال الفراء : هي لغة قديمة وقال عطاء وقتادة : الفوم كل حب يختبز
~~مسألة اختلف العلماء في أكل البصل والثوم وما له رائحة كريهة من سائر
~~البقول فذهب جمهور العلماء إلى إباحة ذلك للأحاديث الثابتة في ذلك وذهبت
~~طائفة من أهل الظاهر القائلين بوجوب الصلاة في الجماعة فرضا إلى المنع
~~وقالوا : كل ما منع من إتيان الفرض والقيام به فحرام عمله والتشاغل به
~~واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها خبيثة والله عز وجل قد وصف
~~نبيه عليه السلام بأنه يحرم الخبائث ومن الحجة للجمهور ما ثبت عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى ببدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا قال :
~~فاخبر بما فيها من البقول فقال : ( قربوها ( إلى بعض أصحابه كان معه فلما
~~رآه كره أكلها قال : ( كل فإني أناجي من لا تناجي ( أخرجه مسلم وأبو داود
~~فهذا بين في الخصوص له والإباحة لغيره وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي أيوب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نزل على أبي أيوب فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم
~~طعاما فيه ثوم فلما رد إليه سأل عن موضع أصابع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقيل له : لم يأكل ففزع وصعد إليه فقال : أحرام هو قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا ولكني أكرهه ( قال : فإني أكره ما تكره أو ما كرهت قال : وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى يعني يأتيه الوحي فهذا نص على عدم التحريم
~~وكذلك ما رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أكلوا
~~الثوم زمن خيبر وفتحها : ( أيها الناس إنه ليس لي تحريم ما أحل الله ولكنها
~~شجرة اكره ريحها ( فهذه الأحاديث تشعر بأن الحكم خاص به إذ هو المخصوص
~~بمناجاة الملك لكن قد علمنا هذا الحكم في حديث جابر بما يقتضي ms0393 التسوية بينه
~~وبين غيره في هذا الحكم حيث قال : ( من أكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة :
~~من أكل البصل والثوم PageV01P426 والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة
~~تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ( وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث
~~فيه طول : إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين هذا البصل
~~والثوم ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في
~~المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع فمن أكلهما فليمتهما طبخا خرجه مسلم قوله
~~تعالى : ( وعدسها وبصلها ) العدس معروف والعدسة : بثرة تخرج بالإنسان وربما
~~قتلت وعدس : زجر للبغال قال : عدس ما لعباد عليك إمارة * نجوت وهذا تحملين
~~طليق والعدس : شدة الوطء والكدح أيضا يقال : عدسه وعدس في الأرض : ذهب فيها
~~وعدست إليه المنية أي سارت قال الكميت : أكلفها هول الظلام ولم أزل * أخا
~~الليل معدوسا إلى وعادسا أي يسار إلي بالليل وعدس : لغة في حدس قاله
~~الجوهري ويؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث على أنه قال : ( عليكم
~~بالعدس فإنه مبارك مقدس وإنه يرق القلب ويكثر الدمعة فإنه بارك فيه سبعون
~~نبيا آخرهم عيسى بن مريم ( ذكره الثعلبي وغيره وكان عمر بن عبد العزيز يأكل
~~يوما خبزا بزيت ويوما بلحم ويوما بعدس قال الحليمي : والعدس والزيت طعام
~~الصالحين ولو لم يكن له فضيلة إلا أنه ضيافة إبراهيم عليه السلام في مدينته
~~لا تخلو منه لكان فيه كفاية وهو مما يخفف البدن فيخف للعبادة ولا تثور منه
~~الشهوات كما تثور من اللحم والحنطة من جملة الحبوب وهي الفوم على الصحيح
~~والشعير قريب منها وكان طعام أهل المدينة كما كان العدس من طعام قرية
~~إبراهيم عليه السلام فصار لكل واحد من الحبتين بأحد النبيين عليهما السلام
~~فضيلة وقد روي أن النبي صلى الله PageV01P427 عليه وسلم لم يشبع هو وأهله
~~من خبز بر ثلاثة أيام متتابعة منذ قدم المدينة إلى أن توفاه الله عز وجل
~~قوله تعالى : ( قال أتستبدلون الذي هو أدنى ms0394 بالذي هو خير ) الاستبدال : وضع
~~الشيء موضع الآخر ومنه البدل وقد تقدم وأدنى مأخوذ عند الزجاج من الدنو أي
~~القرب في القيمة من قولهم : ثوب مقارب أي قليل الثمن وقال علي بن سليمان :
~~هو مهموز من الدنيء البين الدناءة بمعنى الأخس إلا أنه خفف همزته وقيل : هو
~~مأخوذ من الدون أي الأحط فأصله أدون أفعل قلب فجاء أفلع وحولت الواو ألفا
~~لتطرفها وقرئ في الشواذ أدنى ومعنى الآية : أتستبدلون البقل والقثاء والفوم
~~والعدس والبصل الذي هو أدنى بالمن والسلوى الذي هو خير واختلف في الوجوه
~~التي توجب فضل المن والسلوى على الشيء الذي طلبوه وهي خمسة : الأول أن
~~البقول لما كانت لا خطر لها بالنسبة إلى المن والسلوى كانا أفضل قاله
~~الزجاج الثاني لما كان المن والسلوى طعاما من الله به عليهم وأمرهم بأكله
~~وكان في استدامة أمر الله وشكر نعمته أجر وذخر في الآخرة والذي طلبوه عار
~~من هذه الخصائل كان أدنى في هذا الوجه الثالث لما كان ما من الله به عليهم
~~أطيب وألذ من الذي سألوه كان ما سألوه أدنى في هذا الوجه لا محالة الرابع
~~لما كان ما أعطوا لا كلفة فيه ولا تعب والذي طلبوه لا يجيء إلا بالحرث
~~والزراعة والتعب كان أدنى الخامس لما كان ما ينزل عليهم لا مرية في حلة
~~وخلوصة لنزوله من عند الله والحبوب والأرض يتخللها البيوع والغصوب وتدخلها
~~الشبه كانت أدنى من هذا الوجه PageV01P428 مسألة في هذه الآية دليل على
~~جواز أكل الطيبات والمطاعم المستلذات وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلوى والعسل ويشرب الماء البارد العذب وسيأتي هذا المعنى في المائدة
~~والنحل إن شاء الله مستوفى قوله تعالى : ( اهبطوا مصرا ) تقدم معنى الهبوط
~~وهذا أمر معناه التعجيز كقوله تعالى : قل كونوا حجارة أو حديدا لأنهم كانوا
~~في التيه وهذا عقوبة لهم وقيل : إنهم أعطوا ما طلبوه ومصرا بالتنوين منكرا
~~قراءة الجمهور وهو خط المصحف قال مجاهد وغيره : فمن صرفها أراد مصرا من
~~الأمصار غير معين وروى عكرمة ms0395 عن بن عباس في قوله : اهبطوا مصرا قال : مصرا
~~من هذه الأمصار وقالت طائفة ممن صرفها أيضا : أراد مصر فرعون بعينها استدل
~~الأولون بما اقتضاه ظاهر القرآن من أمرهم دخول القرية وبما تظاهرت به
~~الرواية أنهم سكنوا الشام بعد التيه واستدل الآخرون بما في القرآن من أن
~~الله أورث بني إسرائيل ديار آل فرعون وآثارهم وأجازوا صرفها قال الأخفش
~~والكسائي : لخفتها وشبهها بهند ودعد وأنشد : لم تتلفع بفضل مئزرها * دعد
~~ولم تسق دعد في العلب فجمع بين اللغتين وسيبويه والخليل والفراء لا يجيزون
~~هذا لأنك لو سميت امرأة بزيد لم تصرف وقال غير الأخفش : أراد المكان فصرف
~~وقرأ الحسن وأبان بن تغلب وطلحة : مصر بترك الصرف وكذلك هي في مصحف أبي بن
~~كعب وقراءة بن مسعود وقالوا : هي مصر فرعون قال أشهب قال لي مالك : هي عندي
~~مصر قريتك مسكن فرعون ذكره بن عطية والمصر أصله في اللغة الحد ومصر الدار :
~~حدودها قال بن فارس ويقال : إن أهل هجر يكتبون في شروطهم اشترى فلان الدار
~~بمصورها أي حدودها قال عدي : وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به * بين النهار
~~وبين الليل قد فصلا PageV01P429 قوله تعالى : ( فإن لكم ما سألتم ) ما نصب
~~بأن وقرأ بن وثاب والنخعي سألتم بكسر السين يقال : سألت وسلت بغير همز وهو
~~من ذوات الواو بدليل قولهم يتساولان ومعنى ( ضربت عليهم الذلة والمسكنة )
~~أي ألزموهما وقضي عليهم بهما مأخوذ من ضرب القباب قال الفرزدق في جرير :
~~ضربت عليك العنكبوت بنسجها * وقضي عليك به الكتاب المنزل وضرب الحاكم على
~~اليد أي حمل وألزم والذلة : الذل والصغار والمسكنة : الفقر فلا يوجد يهودي
~~وإن كان غنيا خاليا من زي الفقر وخضوعه ومهانته وقيل : الذلة فرض الجزية عن
~~الحسن وقتادة والمسكنة الخضوع وهي مأخوذة من السكون أي قلل الفقر حركته
~~قاله الزجاج وقال أبو عبيدة : الذلة الصغار والمسكنة مصدر المسكين وروى
~~الضحاك بن مزاحم عن بن عباس : وضربت عليهم الذلة والمسكنة قال : هم أصحاب
~~القبالات قوله تعالى : ( وباءوا ) أي انقلبوا ورجعوا أي ms0396 لزمهم ذلك ومنه
~~قوله عليه السلام في دعائه ومناجاته : ( أبوء بنعمتك علي ( أي أقر بها
~~وألزمها نفسي وأصله في اللغة الرجوع يقال باء بكذا أي رجع به وباء إلى
~~المباءة وهي المنزل أي رجع والبواء : الرجوع بالقود وهم في هذا الأمر بواء
~~أي سواء يرجعون فيه إلى معنى واحد وقال الشاعر : ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي
~~* محارمنا لا يبوء الدم بالدم أي لا يرجع الدم بالدم في القود وقال : فآبوا
~~بالنهاب وبالسبايا * وأبنا بالملوك مصفدينا أي رجعوا ورجعنا وقد تقدم معنى
~~الغضب في الفاتحة PageV01P430 قوله تعالى : ( ذلك ) ذلك تعليل ( بأنهم
~~كانوا يكفرون ) أي يكذبون ( بآيات الله ) أي بكتابه ومعجزات أنبيائه كعيسى
~~ويحيى وزكريا ومحمد عليهم السلام ( ويقتلون النبيين ) معطوف على يكفرون
~~وروى عن الحسن يقتلون وعنه أيضا كالجماعة وقرأ نافع النبيئين بالهمز حيث
~~وقع في القرآن إلا في موضعين : في سورة الأحزاب : إن وهبت نفسها للنبي أن
~~أراد الأحزاب ولا تدخلوا بيوت النبي إلا فإنه قرأ بلا مد ولا همز وإنما ترك
~~همز هذين لاجتماع همزتين مكسورتين وترك الهمز في جميع ذلك الباقون فأما من
~~همز فهو عنده من أنبأ إذا أخبر واسم فاعله منبئ ويجمع نبيء أنبياء وقد جاء
~~في جمع نبي نبآء قال العباس بن مرداس السلمى يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~: يا خاتم النبآء إنك مرسل * بالحق كل هدى السبيل هداكا هذا معنى قراءة
~~الهمز واختلف القائلون بترك الهمز فمنهم من اشتق اشتقاق من همز ثم سهل
~~الهمز ومنهم من قال : هو مشتق من نبا ينبو إذا ظهر فالنبي من النبوة وهو
~~الارتفاع فمنزلة النبي رفيعة والنبي بترك الهمز أيضا الطريق فسمي الرسول
~~نبيا لاهتداء الخلق به كالطريق قال الشاعر : لأصبح رتما دقاق الحصى * مكان
~~النبي من الكاثب رتمت الشيء : كسرته يقال : رتم أنفه ورثمه بالتاء والثاء
~~جميعا والرتم أيضا المرتوم اي المكسور والكاثب اسم جبل فالأنبياء لنا
~~كالسبل في الأرض ويروى ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : السلام عليك
~~يا نبيء الله وهمز ms0397 فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لست بنبئ الله وهمز
~~ولكني نبي الله ( ولم يهمز قال أبو علي : ضعف سند هذا الحديث ومما يقوي
~~ضعفه أنه عليه السلام قد أنشده المادح : * يا خاتم النبآء * ولم يؤثر في
~~ذلك إنكار PageV01P431 قوله تعالى : ( بغير الحق ) تعظيم للشنعة والذنب
~~الذي أتوه فإن قيل : هذا دليل على أنه قد يصح أن يقتلوا بالحق ومعلوم أن
~~الأنبياء معصومون من أن يصدر منهم ما يقتلون به قيل له : ليس كذلك وإنما
~~خرج هذا مخرج الصفة لقتلهم أنه ظلم وليس بحق فكان هذا تعظيما للشنعة عليهم
~~ومعلوم أنه لا يقتل نبي بحق ولكن يقتل على الحق فصرح قوله : بغير الحق عن
~~شنعة الذنب ووضوحه ولم يأت نبي قط بشئ يوجب قتله فإن قيل : كيف جاز أن يخلى
~~بين الكافرين وقتل الأنبياء قيل : ذلك كرامة لهم وزيادة في منازلهم كمثل من
~~يقتل في سبيل الله من المؤمنين وليس ذلك بخذلان لهم قال بن عباس والحسن :
~~لم يقتل نبي قط من الأنبياء إلا من لم يؤمر بقتال وكل من أمر بقتال نصره
~~قوله تعالى : ( ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) ذلك رد على الأول وتأكيد
~~للإشارة إليه والباء في بما باء السبب قال الأخفش : أي بعصيانهم والعصيان :
~~خلاف الطاعة واعتصت النواة إذا اشتدت والاعتداء : تجاوز الحد في كل شيء
~~وعرف في الظلم والمعاصي < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 62 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا ) أي صدقوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال سفيان : المراد المنافقون كأنه قال : الذين
~~آمنوا في ظاهر أمرهم فلذلك قرنهم باليهود والنصارى والصابئين ثم بين حكم من
~~آمن بالله واليوم الآخر من جميعهم الثانية قوله تعالى : ( والذين هادوا )
~~معناه صاروا يهودا نسبوا إلى يهوذا وهو أكبر ولد يعقوب عليه السلام فقلبت
~~العرب الذال دالا لأن الأعجمية إذا عربت غيرت PageV01P432 عن لفظها وقيل :
~~سموا بذلك لتوبتهم عن عبادة العجل هاد : تاب والهائد : التائب قال الشاعر :
~~* إني امرؤ من حبه هائد * أي تائب ms0398 وفي التنزيل : إنا هدنا إليك أي تبنا
~~وهاد القوم يهودون هودا وهيادة إذا تابوا وقال بن عرفة : هدنا إليك أي سكنا
~~إلى أمرك والهوادة السكون والموادعة قال : ومنه قوله تعالى : إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا وقرأ أبو السمال : هادوا بفتح الدال الثالثة قوله تعالى
~~: ( والنصارى ) جمع واحده نصراني وقيل : نصران بإسقاط الياء وهذا قول
~~سيبويه والأنثى نصرانة كندمان وندمانة وهو نكرة يعرف بالألف واللام قال
~~الشاعر : صدت كما صد عما لا يحل له * ساقي نصارى قبيل الفصح صوام فوصفه
~~بالنكرة وقال الخليل : واحد النصارى نصرى كمهرى ومهارى وأنشد سيبويه شاهدا
~~على قوله : تراه إذا دار العشا متحنفا * ويضحى لديه وهو نصران شامس وأنشد :
~~فكلتاهما خرت وأسجد رأسها * كما أسجدت نصرانة لم تحنف يقال : أسجد إذا مال
~~ولكن لا يستعمل نصران ونصرانة إلا بياءي النسب لأنهم قالوا : رجل نصراني
~~وامرأة نصرانية ونصره : جعله نصرانيا وفي الحديث : ( فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه ( وقال عليه السلام : ( لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا
~~نصراني PageV01P433 ثم لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار (
~~وقد جاءت جموع على غير ما يستعمل واحدها وقياسه النصرانيون ثم قيل : سموا
~~بذلك لقرية تسمى ناصرة كان ينزلها عيسى عليه السلام فنسب اليها فقيل : عيسى
~~الناصري فلما نسب أصحابه إليه قيل النصارى قاله بن عباس وقتادة وقال
~~الجوهري : ونصران قرية بالشام ينسب إليها النصارى ويقال ناصرة وقيل : سموا
~~بذلك لنصرة بعضهم بعضا قال الشاعر : لما رأيت نبطا أنصارا * شمرت عن ركبتي
~~الإزارا * كنت لهم من النصارى جارا * وقيل : سموا بذلك لقوله : من أنصارى
~~إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله الرابعة قوله تعالى : والصابئين جمع
~~صابئ وقيل : صاب ولذلك أختلفوا في همزه وهمزه الجمهور إلا نافعا فمن همزه
~~جعله من صبأت النجوم إذا طلعت وصبأت ثنية الغلام إذا خرجت ومن لم يهمز جعله
~~من صبا يصبو إذا مال فالصابئ في اللغة : من خرج ومال من دين إلى دين ولهذا
~~كانت العرب تقول لمن أسلم قد صبأ ms0399 فالصابئون قد خرجوا من دين أهل الكتاب
~~الخامسة لا خلاف في أن اليهود والنصارى أهل كتاب ولأجل كتابهم جاز نكاح
~~نسائهم وأكل طعامهم على ما يأتي بيانه في المائدة وضرب الجزية عليهم على ما
~~يأتي في سورة براءة إن شاء الله واختلف في الصابئين فقال السدي : هم فرقة
~~من أهل الكتاب وقاله إسحاق بن راهوية قال بن المنذر وقال إسحاق : لا بأس
~~بذبائح الصابئين لأنهم طائفة من أهل الكتاب وقال أبو حنيفة : لا بأس
~~بذبائحهم ومناكحة نسائهم وقال الخليل : هم قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا
~~أن قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام وقال مجاهد
~~والحسن وبن أبي نجيح : هم قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية لا تؤكل
~~ذبائحهم بن عباس : ولا تنكح نساؤهم وقال الحسن أيضا وقتادة هم قوم يعبدون
~~الملائكة ويصلون إلى القبلة ويقرؤون الزبور ويصلون الخمس رآهم زياد
~~PageV01P434 بن أبي سفيان فأراد وضع الجزية عنهم حين عرف أنهم يعبدون
~~الملائكة والذي تحصل من مذهبهم فيما ذكره بعض علمائنا أنهم موحدون معتقدون
~~تأثير النجوم وأنها فعالة ولهذا افتى أبو سعيد الإصطخري القادر بالله
~~بكفرهم حين سأله عنهم السادسة قوله تعالى : ( من آمن ) أي صدق ومن في قوله
~~: من آمن في موضع نصب بدل من الذين والفاء في قوله فلهم داخلة بسبب الإبهام
~~الذي في من ولهم أجرهم ابتداء وخبر في موضع خبر إن ويحسن أن يكون من في
~~موضع رفع بالابتداء ومعناها الشرط وآمن في موضع جزم بالشرط والفاء الجواب
~~ولهم أجرهم خبر من والجملة كلها خبر إن والعائد على الذين محذوف تقديره من
~~آمن منهم بالله وفي الأيمان بالله واليوم الآخر اندراج الإيمان بالرسل
~~والكتب والبعث السابعة إن قال قائل : لم جمع الضمير في قوله تعالى : لهم
~~أجرهم وآمن لفظ مفرد ليس بجمع وإنما كان يستقيم لو قال : له أجره فالجواب
~~أن من يقع على الواحد والتثنية والجمع فجائز ان يرجع الضمير مفردا ومثنى
~~ومجموعا قال الله تعالى : ومنهم من يستمعون إليك ms0400 على المعنى وقال : ومنهم
~~من يستمع إليك على اللفظ وقال الشاعر : ألما بسلمى عنكما إن عرضتما * وقولا
~~لها عوجى على من تخلفوا وقال الفرزدق : تعال فإن عاهدتني لا تخونني * نكن
~~مثل من يا ذئب يصطحبان فحمل على المعنى ولو حمل على اللفظ لقال : يصطحب
~~وتخلف وقال تعالى : ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات فحمل على اللفظ ثم قال
~~: خالدين فحمل على المعنى ولو راعى اللفظ لقال : خالدا فيها وإذا جرى ما
~~بعد من على اللفظ فجائز أن يخالف به بعد على المعنى كما في هذه الآية وإذا
~~جرى ما بعدها على المعنى لم يجز أن يخالف به بعد على اللفظ لأن الإلباس
~~يدخل في الكلام وقد مضى الكلام في قوله تعالى : ( فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ) والحمد لله PageV01P435 الثامنة روى عن بن عباس أن قوله : إن
~~الذين آمنوا والذين هادو الحج الآية منسوخ بقوله تعالى : ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه الآية وقال غيره : ليست بمنسوخة وهي فيمن ثبت
~~على إيمانه من المؤمنين بالنبي عليه السلام < <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 63 : 64 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور ) هذه الآية تفسر
~~معنى قوله تعالى : وإذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة الأعراف قال أبو عبيدة :
~~المعنى زعزعناه فاستخرجناه من مكانه قال : وكل شيء قلعته فرميت به فقد
~~نتقته وقيل : نتقناه رفعناه قال بن الأعرابي : الناتق الرافع والناتق
~~الباسط والناتق الفاتق وامرأة ناتق ومنتاق : كثيرة الولد وقال القتبي : أخذ
~~ذلك من نتق السقاء وهو نفضه حتى تقتلع الزبدة منه قال وقوله : وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم كأنه ظلة قال : قلع من أصله واختلف في الطور فقيل الطور اسم
~~للجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وأنزل عليه فيه التوراة دون
~~غيره رواه بن جريج عن بن عباس وروى الضحاك عنه أن الطور ما أنبت من الجبال
~~خاصة دون ما لم ينبت وقال مجاهد وقتادة : أي جبل كان إلا أن مجاهدا قال :
~~هو اسم لكل جبل ms0401 بالسريانية وقاله أبو العالية وقد مضى الكلام هل وقع في
~~القرآن الفاظ مفردة غير معربة من غير كلام العرب في مقدمة الكتاب والحمد
~~لله وزعم البكري أنه سمي بطور بن إسماعيل عليه السلام والله تعالى أعلم
# القول في سبب رفع الطور وذلك أن موسى عليه السلام لما جاء بني إسرائيل من
~~عند الله بالألواح فيها التوراة قال لهم : خذوها والتزموها فقالوا : لا إلا
~~أن يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم أحيوا فقال لهم : خذوها فقالوا لا
~~فأمر الله الملائكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله PageV01P436 فرسخ في
~~مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة وأتوا ببحر من خلفهم ونار من
~~قبل وجوههم وقيل لهم : خذوها وعليكم الميثاق ألا تضيعوها وإلا سقط عليكم
~~الجبل فسجدوا توبة لله وأخذوا التوراة بالميثاق قال الطبري عن بعض العلماء
~~: لو أخذوها أول مرة لم يكن عليهم ميثاق وكان سجودهم على شق لأنهم كانوا
~~يرقبون الجبل خوفا فلما رحمهم الله قالوا : لا سجدة أفضل من سجدة تقبلها
~~الله ورحم بها عباده فأمروا سجودهم على شق واحد قال بن عطية : والذي لا يصح
~~سواه أن الله تعالى اخترع وقت سجودهم الإيمان في قلوبهم لا أنهم آمنوا كرها
~~وقلوبهم غير مطمئنة بذلك قوله تعالى : ( خذوا ) أي فقلنا خذوا فحذف ( ما
~~آتيناكم ) أعطيناكم ( بقوة ) أي بجد واجتهاد قاله بن عباس وقتادة والسدي
~~وقيل : بنية وإخلاص مجاهد : القوة العمل بما فيه وقيل : بقوة بكثرة درس (
~~واذكروا ما فيه ) أي تدبروه واحتفظوا أوامره ووعيده ولا تنسوه ولا تضيعوه
~~قلت : هذا هو المقصود من الكتب العمل بمقتضاها لا تلاوتها باللسان وترتيلها
~~فإن ذلك نبد لها على ما قاله الشعبي وبن عيينة وسيأتي قولهما عند قوله
~~تعالى : نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب وقد روى النسائي عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من شر الناس رجلا فاسقا
~~يقرأ القرآن لا يرعوى إلى شيء منه ( فبين صلى الله عليه وسلم أن المقصود
~~العمل كما بينا ms0402 وقال مالك : قد يقرأ القرآن من لا خير فيه فما لزم إذا من
~~قبلنا وأخذ عليهم لازم لنا وواجب علينا قال الله تعالى : واتبعوا أحسن ما
~~أنزل إليكم من ربكم الزمر فأمرنا باتباع كتابه والعمل بمقتضاه لكن تركنا
~~ذلك كما تركت اليهود والنصارى وبقيت أشخاص الكتب والمصاحف لا تفيد شيئا
~~لغلبة الجهل وطلب الرياسة واتباع الأهواء روى الترمذي عن جبير بن نفير عن
~~أبي الدرداء قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره إلى السماء
~~ثم قال : ( هذا أوان PageV01P437 يختلس فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا
~~منه على شيء ( فقال زياد بن لبيد الأنصاري : كيف يختلس منا وقد قرأنا
~~القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا فقال : ( ثكلتك أمك يا
~~زياد أن كنت لأعدك من فقهاء المدينة هذه التوراة والإنجيل عند اليهود
~~والنصارى فماذا تغنى عنهم ( وذكر الحديث وسيأتي وخرجه النسائي من حديث جبير
~~بن نفير أيضا عن عوف بن مالك الأشجعي من طريق صحيحة وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لزياد : ( ثكلتك أمك يا زياد هذه التوراة والإنجيل عند
~~اليهود والنصارى ( وفي الموطأ عن عبد الله بن مسعود قال لإنسان : إنك في
~~زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه قليل من
~~يسأل كثير من يعطي يطيلون الصلاة ويقصرون فيه الخطبة يبدءون فيه أعمالهم
~~قبل أهوائهم وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير قراؤه تحفظ فيه حروف
~~القرآن وتضيع حدوده كثير من يسأل قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون
~~الصلاة يبدءون فيه أهواءهم قبل أعمالهم وهذه نصوص تدل على ما ذكرنا وقد قال
~~يحيى : سألت بن نافع عن قوله : يبدءون أهواءهم قبل أعمالهم قال يقول :
~~يتبعون أهواءهم ويتركون العمل بالذي افترض عليهم وتقدم القول في معنى قوله
~~تعالى : لعلكم تتقون فلا معنى لإعادته وقوله تعالى : ( ثم توليتم ) تولى
~~تفعل وأصله الإعراض والإدبار عن الشئ بالجسم ثم استعمل في الإعراض عن
~~الاوامر والأديان والمعتقدات إتساعا ومجازا وقوله : ( من بعد ذلك ) أي من
~~بعد ms0403 البرهان وهو أخذ الميثاق ورفع الجبل وقوله : ( فلولا فضل الله عليكم )
~~فضل مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يجوز إظهاره لأن العرب
~~استغنت عن إظهاره إلا أنهم إذا أرادوا إظهاره جاؤوا بأن فإن جاؤوا بها لم
~~يحذفوا الخبر والتقدير فلولا فضل الله تدارككم ( ورحمته ) عطف على فضل أي
~~PageV01P438 لطفه وإمهاله ( لكنتم ) جواب لولا ( من الخاسرين ) خبر كنتم
~~والخسران : النقصان وقد تقدم وقيل : فضله قبول التوبة ورحمته العفو والفضل
~~: الزيادة على ما وجب والإفضال : فعل ما لم يجب قال بن فارس في المجمل :
~~الفضل الزيادة والخير والإفضال : الإحسان : < <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقرة 65 ) <
# > الأولى قوله تعالى : ( ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت ) علمتم
~~معناه عرفتم اعيانهم وقيل : علمتم أحكامهم والفرق بينهما أن المعرفة متوجهة
~~إلى ذات المسمى والعلم متوجه إلى أحوال المسمى فإذا قلت : عرفت زيدا
~~فالمراد شخصه وإذا قلت : علمت زيدا فالمراد به العلم بأحواله من فضل ونقص
~~فعلى الأول يتعدى الفعل إلى مفعول واحد وهو قول سيبويه : علمتم بمعنى عرفتم
~~وعلى الثاني إلى مفعولين وحكى الأخفش : ولقد علمت زيدا ولم أكن أعلمه وفي
~~التنزيل : لا تعلمونهم الله يعلمهم كل هذا بمعنى المعرفة فاعلم الذين
~~اعتدوا منكم في السبت صلة الذين والاعتداء التجاوز وقد تقدم الثانية روى
~~النسائي عن صفوان بن عسال قال : قال يهودي لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا النبي
~~فقال له صفوان : لاتقل نبي لو سمعك فإن له أربعة أعين فأتيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسألاه عن تسع آيات بينات فقال لهم : ( لا تشركوا بالله
~~شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~تمشوا ببرئ إلى سلطان ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة ولا
~~تولوا يوم الزحف وعليكم خاصة يهود ألا تعدوا في السبت ( فقبلوا يديه ورجليه
~~وقالوا : نشهد أنك نبي قال : ( فما PageV01P439 يمنعكم أن تتبعوني ( قالوا
~~: إن داود دعا بألا يزال من ذريته نبي وإنا نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا يهود
~~وخرجه الترمذي ms0404 وقال : حديث حسن صحيح وسيأتي لفظه في سورة سبحان إن شاء الله
~~تعالى الثالثة ( في السبت ) معناه في يوم السبت ويحتمل أن يريد في حكم
~~السبت والأول قول الحسن وأنهم أخذوا فيه الحيتان على جهة الأستحلال وروى
~~أشهب عن مالك قال : زعم بن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل منهم خيطا ويضع فيه
~~وهقة وألقاها في ذنب الحوت وفي الطرف الآخر من الخيط وتد وتركه كذلك إلى
~~الأحد ثم تطرق الناس حين رأوا من صنع لا يبتلى حتى كثر صيد الحوت ومشي به
~~في الأسواق وأعلن الفسقة بصيده فقامت فرقة فنهت وجاهرت بالنهي واعتزلت
~~ويقال إن الناهين قالوا : لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار فأصبح الناهون
~~ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد فقالوا : إن للناس لشأن فعلوا
~~على الجدار فنظروا فإذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة
~~أنسابها من الإنس ولايعرف الإنس أنسابهم من القردة فجعلت القردة تأتي
~~نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي فيقول : ألم ننهكم فتقول برأسها نعم قال
~~قتادة : صار الشبان قردة والشيوخ خنازير فما نجا إلا الذين نهوا وهلك
~~سائرهم وسيأتي في الأعراف قول من قال : إنهم كانوا ثلاث فرق وهو أصح من قول
~~من قال : إنهم لم يفترقوا إلا فرقتين والله أعلم والسبت مأخوذ من السبت وهو
~~القطع فقيل إن الأشياء فيه سبتت وتمت خلقتها وقيل : هو مأخوذ من السبوت
~~الذي هو الراحة والدعة واختلف العلماء في الممسوخ هل ينسل على قولين قال
~~الزجاج : قال قوم يجوز أن تكون هذه القردة منهم واختاره القاضي أبو بكر بن
~~العربي وقال الجمهور : الممسوخ لا ينسل وإن القردة والخنازير وغيرهما كانت
~~قبل ذلك والذين قد مسخهم الله قد هلكوا PageV01P440 ولم يبق لهم نسل لأنه
~~قد أصابهم السخط والعذاب فلم يكن لهم قرار في الدنيا بعد ثلاثة أيام قال بن
~~عباس : لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل قال بن
~~عطية : وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت أن ms0405 الممسوخ لا ينسل ولا يأكل
~~ولا يشرب ولا يعيش أكثر من ثلاثة أيام قلت : هذا هو الصحيح من القولين وأما
~~ما احتج به بن العربي وغيره على صحة القول الأول من قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا أراها إلا الفأر ألا
~~ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربه وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته (
~~رواه أبو هريرة أخرجه مسلم وبحديث الضب رواه مسلم أيضا عن أبي سعيد وجابر
~~قال جابر : أتي النبي صلى الله عليه وسلم بضب فأبى أن يأكل منه وقال : ( لا
~~أدري لعله من القرون التي مسخت ( فمتأول على ما يأتي قال أبن العربي : وفي
~~البخاري عن عمرو بن ميمون أنه قال : رأيت في الجاهلية قردة قد زنت فرجموها
~~فرجمتها معهم ثبت في بعض نسخ البخاري وسقط في بعضها وثبت في نص الحديث قد
~~زنت وسقط هذا اللفظ عند بعضهم قال بن العربي : فإن قيل : وكأن البهائم بقيت
~~فيهم معارف الشرائع حتى ورثوها خلفا عن سلف إلى زمان عمرو قلنا : نعم كذلك
~~كان لأن اليهود غيروا الرجم فأراد الله أن يقيمه في مسوخهم حتى يكون أبلغ
~~في الحجة على ما أنكروه من ذلك وغيروه حتى تشهد عليهم كتبهم وأحبارهم
~~ومسوخهم حتى يعلموا أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ويحصى ما يبدلون وما
~~يغيرون ويقيم عليهم الحجة من حيث لا يشعرون وينصر نبيه عليه السلام وهم لا
~~ينصرون قلت : هذا كلامه في الأحكام ولا حجة في شيء منه وأما ما ذكره من قصة
~~عمرو فذكر الحميدي في جمع الصحيحين : حكى أبو مسعود الدمشقي أن لعمرو بن
~~ميمون الأودي في الصحيحين حكاية من رواية حصين عنه قال : رأيت في الجاهلية
~~قردة اجتمع عليها قردة PageV01P441 فرجموها فرجمتها معهم كذا حكى أبو مسعود
~~ولم يذكر في أي موضع أخرجه البخاري من كتابه فبحثنا عن ذلك فوجدناه في بعض
~~النسخ لا في كلها فذكر في كتاب أيام الجاهلية وليس في رواية النعيمي ms0406 عن
~~الفربري أصلا شيء من هذا الخبر في القردة ولعلها من المقحمات في كتاب
~~البخاري في التاريخ الكبير : قال لي نعيم بن حماد أخبرنا هشيم عن أبي بلج
~~وحصين عن عمرو بن ميمون قال : رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قرود
~~فرجموها فرجمتها معهم وليس فيه قد زنت فإن صحت هذه الرواية فإنما أخرجها
~~البخاري دلالة على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية ولم يبال بظنه الذي
~~ظنه في الجاهلية وذكر أبو عمر في الإستيعاب عمرو بن ميمون وأن كنيته أبو
~~عبد الله معدود في كبار التابعين من الكوفيين وهو الذي رأى الرجم في
~~الجاهلية من القردة إن صح ذلك لأن رواته مجهولون وقد ذكره البخاري عن نعيم
~~عن هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون الأودي مختصرا قال : رأيت في الجاهلية
~~قردة زنت فرجموها يعني القردة فرجمتها معهم ورواه عباد بن العوام عن حصين
~~كما رواه هشيم مختصرا وأما القصة بطولها فإنها تدور على عبد الملك بن مسلم
~~عن عيسى بن حطان وليسا ممن يحتج بهما وهذا عند جماعة أهل العلم منكر إضافة
~~الزنى إلى غير مكلف وإقامة الحدود في البهائم ولو صح لكانوا من الجن لأن
~~العبادات في الإنس والجن دون غيرهما ( وأما قوله عليه السلام في حديث أبي
~~هريرة : ( ولا أراها إلا الفأر ( وفي الضب : ( لا أدري لعله من القرون التي
~~مسخت ( وما كان مثله فإنما كان ظنا وخوفا لأن يكون الضب والفأر وغيرهما مما
~~مسخ وكان هذا حدسا منه صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى إليه أن الله لم
~~يجعل للمسخ نسلا فلما أوحى إليه بذلك زال عنه ذلك التخوف وعلم أن الضب
~~والفأر ليسا مما مسخ وعند ذلك أخبرنا بقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن
~~القردة والخنازير : هي مما مسخ فقال : ( إن الله لم يهلك قوما أو يعذب قوما
~~فيجعل لهم نسلا وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك ( وهذا نص صريح صحيح
~~رواه عبد الله بن مسعود أخرجه مسلم في كتاب ms0407 القدر وثبتت النصوص بأكل الضب
~~بحضرته وعلى مائدته ولم ينكر PageV01P442 فدل على صحة ما ذكرنا وبالله
~~توفيقنا وروي عن مجاهد في تفسير هذه الآية أنه إنما مسخت قلوبهم فقط وردت
~~أفهامهم كأفهام القردة ولم يقله غيره من المفسرين فيما أعلم والله أعلم
~~قوله تعالى : ( فقلنا لهم كونوا قردة ) قردة خبر كان ( خاسئين نعت وإن شئت
~~جعلته خبرا ثانيا لكان أو حالا من الضمير في كونوا ومعناه مبعدين يقال :
~~خسأنه فخسأ وخسئ وانخسأ أي أبعدته فبعد وقوله تعالى : ينقلب إليك البصر
~~خاسئا الملك أي مبعدا وقوله : اخسئوا فيها أي تباعدوا تباعد سخط قال
~~الكسائي : خسأ الرجل خسوءا وخسأته خسأ ويكون الخاسئ بمعنى الصاغر القمئ
~~يقال : قمؤ الرجل قماء وقماءة صار قميئا وهو الصاغر الذليل وأقمأته : صغرته
~~وذللته فهو قميء على فعيل < <
# | البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .
# > > <
# > ( البقره 66 ) <
# > قوله تعالى : ( فجعلناها نكالا ) نصب على المفعول الثاني وفي المجعول
~~نكالا أقاويل قيل : العقوبة وقيل : القرية إذ معنى الكلام يقتضيها وقيل :
~~الأمة التي مسخت وقيل : الحيتان وفيه بعد والنكال : الزجر والعقاب والنكل
~~والأنكال : القيود وسميت القيود أنكالا لأنها ينكل بها أي يمنع ويقال للجام
~~الثقيل : نكل ونكل لأن الدابة تمنع به ونكل عن الأمر ينكل ونكل ينكل إذا
~~امتنع والتنكيل : إصابة الأعداء بعقوبة تنكل من وراءهم أي تجبنهم وقال
~~الأزهري : النكال العقوبة بن دريد : والمنكل : الشيء الذي ينكل بالإنسان
~~قال : * فارم على أقفائهم بمنكل PageV01P443 قوله : ( لما بين يديها ) قال
~~بن عباس والسدي : لما بين يدي المسخة ما قبلها من ذنوب القوم ( وما خلفها )
~~لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب قال الفراء : جعلت المسخة نكالا لما مضى من
~~الذنوب ولما يعمل بعدها ليخافوا المسخ بذنوبهم قال بن عطية : وهذا قول جيد
~~والضميران للعقوبة وروى الحكم عن مجاهد عن بن عباس : لمن حضر معهم ولمن
~~يأتي بعدهم واختاره النحاس قال : وهو أشبه بالمعنى والله أعلم وعن بن عباس
~~ايضا : لما بين يديها وما خلفها من القرى وقال قتادة : لما بين يديها من
~~ذنوبهم وما خلفها ms0408 من صيد الحيتان قوله تعالى : ( وموعظة للمتقين ) عطف على
~~نكال ووزنها مفعلة من الإتعاظ والإنزجار والوعظ : التخويف والعظة الاسم قال
~~الخليل : الوعظ التذكير بالخير فيما يرق له القلب قال الماوردي : وخص
~~المتقين وإن كانت موعظة للعالمين لتفردهم بها عن الكافرين المعاندين قال بن
~~عطية : واللفظ يعم كل متق من كل أمة وقال الزجاج : وموعظة للمتقين لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن ينتهكوا من حرم الله جل وعز ما نهاهم عنه
~~فيصيبهم ما أصاب أصحاب السبت إذ انتهكوا حرم الله في سبتهم < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > <
# > ( البقره 67 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة )
~~فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إن الله يأمركم ) حكي عن أبي عمرو
~~أنه قرأ يأمركم بالسكون وحذف الضمة من الراء لثقلها قال أبو العباس المبرد
~~: لا يجوز هذا لأن الراء حرف الإعراب وإنما الصحيح عن أبي عمرو أنه كان
~~يختلس الحركة ( أن تذبحوا ) في موضع نصب ب يأمركم أي بأن تذبحوا ( بقرة )
~~نصب ب تذبحوا وقد تقدم معنى الذبح فلا معنى لإعادته PageV01P444 الثانية
~~قوله تعالى : ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة مقدم في التلاوة وقوله :
~~قتلتم نفسا مقدم في المعنى على جميع ما ابتدأ به من شأن البقرة ويجوز أن
~~يكون قوله : قتلتم في النزول مقدما والأمر بالذبح مؤخرا ويجوز أن يكون
~~ترتيب نزولها على حسب تلاوتها فكأن الله أمرهم بذبح البقرة حتى ذبحوها ثم
~~وقع ما وقع من أمر القتل فأمروا أن يضربوه ببعضها ويكون وإذ قتلتم مقدما في
~~المعنى على القول الأول حسب ما ذكرنا لأن الواو لا توجب الترتيب ونظيره في
~~التنزيل في قصة نوح بعد ذكر الطوفان وانقضائه في قوله : حتى إذا جاء أمرنا
~~وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين إلى قوله إلا قليل فذكر
~~إهلاك من أهلك منهم ثم عطف عليه بقوله : وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها
~~ومرساها فذكر الركوب متأخرا في الخطاب ومعلوم أن ركوبهم كان قبل الهلاك ms0409
~~وكذلك قوله تعالى : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
~~قيما وتقديره : أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ومثله في
~~القرآن كثير الثالثة لا خلاف بين العلماء أن الذبح أولى في الغنم والنحر
~~أولى في الإبل والتخير في البقر وقيل : الذبح أولى لأنه الذي ذكره الله
~~ولقرب المنحر من المذبح قال بن المنذر : لا أعلم أحدا حرم أكل ما نحر مما
~~يذبح أو ذبح مما ينحر وكره مالك ذلك وقد يكره المرء الشئ ولا يحرمه وسيأتي
~~في سورة المائدة أحكام الذبح والذابح وشرائطهما عند قوله تعالى : إلا ما
~~ذكيتم المائدة مستوفى إن شاء الله تعالى قال الماوردي : وإنما أمروا والله
~~أعلم بذبح بقرة دون غيرها لأنها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عندهم ما
~~كان يرونه من تعظيمه وليعلم بإجابتهم ما كان في نفوسهم من عبادته وهذا
~~المعنى علة في ذبح البقرة وليس بعلة في جواب السائل ولكن المعنى فيه أن
~~يحيا القتيل بقتل حي فيكون أظهر لقدرته في اختراع الأشياء من أضدادها
~~الرابعة قوله تعالى : ( بقرة ) البقرة اسم للأنثى والثور اسم للذكر مثل
~~ناقة وجمل وامرأة ورجل وقيل : البقرة واحد البقر الأنثى والذكر سواء وأصله
~~من قولك PageV01P445 بقر بطنه أي شقه فالبقرة تشق الأرض بالحرث وتثيره ومنه
~~الباقر لأبي جعفر محمد بن على زين العابدين لأنه بقر العلم وعرف أصله أي
~~شقه والبقيرة : ثوب يشق فتلقيه المرأة في عنقها من غير كمين وفي حديث بن
~~عباس في شأن الهدهد ( فبقر الأرض ( قال شمر : بقر نظر موضع الماء فرأى
~~الماء تحت الأرض قال الأزهري : البقر اسم للجنس وجمعه باقر بن عرفة : يقال
~~بقير وباقر وبيقور وقرأ عكرمة وبن يعمر إن الباقر والثور : واحد الثيران
~~والثور : السيد من الرجال والثور القطعة من الأقط والثور : الطحلب وثور :
~~جبل وثور : قبيلة من العرب وفي الحديث : ( ووقت العشاء ما لم يغب ثور الشفق
~~( يعني انتشاره يقال ثار يثور ثورا وثورانا إذا انتشر في الأفق وفي الحديث ms0410
~~: ( من أراد العلم فليثور القرآن ( قال شمر : تثوير القرآن قراءته ومفاتشة
~~العلماء به قوله تعالى : ( قالوا أتتخذنا هزوا ) هذا جواب منهم لموسى عليه
~~السلام لما قال لهم : إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة وذلك أنهم وجدوا قتيلا
~~بين أظهرهم قيل : اسمه عاميل واشتبه أمر قاتله عليهم ووقع بينهم خلاف
~~فقالوا : نقتتل ورسول الله بين أظهرنا فأتوه وسألوه البيان وذلك قبل نزول
~~القسامة في التوراة فسألوا موسى أن يدعوا الله فسأل موسى عليه السلام ربه
~~السلام فأمرهم بذبح بقرة فلما سمعوا ذلك من موسى وليس في ظاهره جواب عما
~~سألوه عنه واحتكموا فيه عنده قالوا : أتتخذنا هزؤا والهزء : اللعب والسخرية
~~وقد تقدم وقرأ الجحدري أيتخذنا بالياء أي قال ذلك بعضهم لبعض فأجابهم موسى
~~عليه السلام بقوله : أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين لأن الخروج عن جواب
~~السائل المسترشد إلى الهزء جهل فاستعاذ منه عليه السلام لأنها صفة تنتفي عن
~~الأنبياء والجهل نقيض العلم فاستعاذ من الجهل كما جهلوا في قولهم : أتتخذنا
~~هزؤا PageV01P446 لمن يخبرهم عن الله تعالى وظاهر هذا القول يدل على فساد
~~اعتقاد من قاله ولا يصح إيمان من قال لنبي قد ظهرت معجزته وقال : إن الله
~~يأمرك بكذا : أتتخذنا هزؤا ولو قال ذلك اليوم أحد عن بعض أقوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب قوم إلى أن ذلك منهم على جهة غلظ الطبع
~~والجفاء والمعصية على نحو ما قال القائل للنبي صلى الله عليه وسلم في قسمة
~~غنائم حنين : إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله وكما قال له الآخر : اعدل
~~يا محمد وفي هذا كله أدل دليل على قبح الجهل وأنه مفسد للدين قوله تعالى :
~~( هزوا ) مفعول ثان ويجوز تخفيف الهمزة تجعلها بين الواو والهمزة وجعلها
~~حفص واوا مفتوحة لأنها همزة مفتوحة قبلها ضمة فهي تجري على البدل كقوله :
~~السفهاء ولكن ويجوز حذف الضمة من الزاي كما تحذفها من عضد فتقول : هزؤا كما
~~قرأ أهل الكوفة وكذلك ولم يكن له كفوا أحد وحكى الأخفش عن ms0411 عيسى بن عمر أن
~~كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم ففيه لغتان : التخفيف والتثقيل نحو العسر
~~واليسر والهزء ومثله ما كان من الجمع على فعل ككتب وكتب ورسل ورسل وعون
~~وعون وأما قوله تعالى : وجعلوا له من عباده جزءا فليس مثل هزء وكفء لأنه
~~على فعل من الأصل على ما يأتي في موضعه إن شاء الله تعالى مسألة في الآية
~~دليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه وأن ذلك
~~جهل وصاحبه مستحق للوعيد وليس المزاح من الاستهزاء بسبيل ألا ترى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يمزح والأئمة بعده قال أبن خويز منداد : وقد بلغنا
~~أن رجلا تقدم إلى عبيد الله بن الحسن وهو قاضي الكوفة فمازحه عبيد الله
~~فقال : جبتك هذه من صوف نعجة أو صوف كبش فقال له : لا تجهل أيها القاضي
~~فقال له عبيد الله : وأين وجدت المزاح جهلا فتلا عليه هذه الآية فأعرض عنه
~~عبيد الله لأنه رآه جاهلا لا يعرف المزح من الاستهزاء وليس احدهما من الآخر
~~بسبيل PageV01P447 < <
# | البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 68 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا ادع لنا ربك ) هذا تعنيت منهم وقلة طواعية ولو
~~امتثلوا الأمر وذبحوا أي بقرة كانت لحصل المقصود لكنهم شددوا على أنفسهم
~~فشدد الله عليهم قاله بن عباس وأبو العالية وغيرهما ونحو ذلك روى الحسن
~~البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم ولغة بني عامر ادع وقد تقدم و ( يبين )
~~مجزوم على جواب الأمر ( ما هي ) ابتداء وخبر وماهية الشيء : حقيقته وذاته
~~التي هو عليها قوله تعالى : ( قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان
~~بين ذلك ) في هذا دليل على جواز النسخ قبل وقت الفعل لأنه لما أمر ببقرة
~~اقتضى أي بقرة كانت فلما زاد في الصفة نسخ الحكم الأول بغيره كما لو قال :
~~في ثلاثين من الإبل بنت مخاض ثم نسخه بابنة لبون أو حقه وكذلك ها هنا لما
~~عين الصفة صار ذلك نسخا للحكم المتقدم والفارض : المسنة ms0412 وقد فرضت تفرض
~~فروضا أي أسنت ويقال للشيء القديم فارض قال الراجز : شيب أصداغي فرأسي أبيض
~~* محامل فيها رجال فرض يعني هرمي قال آخر : لعمرك قد أعطيت جارك فارضا *
~~تساق إليه ما تقوم على رجل أي قديما وقال آخر : يا رب ذي ضغن على فارض * له
~~قروء كقروء الحائض PageV01P448 أي قديم ولا فارض رفع على الصفة لبقرة ولا
~~بكر عطف وقيل : لا فارض خبر مبتدأ مضمر أي لا هي فارض وكذا لا ذلول وكذلك
~~لا تسقي الحرث وكذلك مسلمة فاعلمه وقيل : الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة
~~فيتسع جوفها لذلك لأن معنى الفارض في اللغة الواسع قاله بعض المتأخرين
~~والبكر : الصغيرة التي لم تحمل وحكى القتبي أنها التي ولدت والبكر : الأول
~~من الأولاد قال : يا بكر بكرين ويا خلب الكبد * أصبحت مني كذراع من عضد
~~والبكر أيضا في إناث البهائم وبني آدم : ما لم يفتحله الفحل وهي مكسورة
~~الباء وبفتحها الفتي من الإبل والعوان : النصف التي قد ولدت بطنا أو بطنين
~~وهي أقوى ما تكون من البقر وأحسنه بخلاف الخيل قال الشاعر يصف فرسا : كميت
~~بهيم اللون ليس بفارض * ولا بعوان ذات لون مخصف فرس أخصف : إذا ارتفع البلق
~~من بطنه إلى جنبه وقال مجاهد : العوان من البقر هي التي قد ولدت مرة بعد
~~مرة وحكاه أهل اللغة ويقال : إن العوان النخلة الطويلة وهي فيما زعموا لغة
~~يمانية وحرب عوان : إذا كان قبلها حرب بكر قال زهير : إذا لقحت حرب عوان
~~مضرة * ضروس تهر الناس أنيابها عصل أي لا هي صغيرة ولا هي مسنة أي هي عوان
~~وجمعها عون بضم العين وسكون الواو وسمع عون بضم الواو كرسل وقد تقدم وحكى
~~الفراء من العوان عونت تعوينا قوله تعالى : ( فافعلوا ما تؤمرون ) يجديد
~~للأمر وتأكيد وتنبيه على ترك التعنت فما تركوه وهذا يدل على أن مقتضى الأمر
~~الوجوب كما تقوله الفقهاء وهو الصحيح على ما هو مذكور في أصول الفقه وعلى
~~أن الأمر على الفور وهو مذهب أكثر الفقهاء أيضا ويدل ms0413 على صحة ذلك أنه تعالى
~~استقصرهم حين لم يبادروا إلى فعل ما أمروا به فقال PageV01P449 فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون وقيل : لا بل على التراخي لأنه لم يعنفهم على التأخير
~~والمراجعة في الخطاب قاله بن خويز منداد < <
# | البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 69 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ) ما استفهام
~~مبتدأة ولونها الخبر ويجوز نصب لونها ب يبين وتكون ما زائدة واللون واحد
~~الألوان وهو هيئة كالسواد والبياض والحمرة واللون : النوع وفلان متلون إذا
~~كان لا يثبت على خلق واحد وحال واحد قال : كل يوم تتلون * غير هذا بك أجمل
~~ولون البسر تلوينا : إذا بدا فيه أثر النضج واللون : الدقل وهو ضرب من
~~النخل قال الأخفش : هو جماعة واحدها لينة قوله : ( صفراء ) جمهور المفسرين
~~أنها صفراء اللون من الصفرة المعروفة قال مكي عن بعضهم : حتى القرن والظلف
~~وقال الحسن وأبن جبير : كانت صفراء القرن والظلف فقط وعن الحسن أيضا :
~~صفراء معناه سوداء قال الشاعر : تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر أولادها
~~كالزبيب قلت : والأول أصح لأنه الظاهر وهذا شاذ لا يستعمل مجازا إلا في
~~الإبل قال الله تعالى : كأنه جمالة صفر وذلك أن السود من الإبل سوادها صفرة
~~ولو أراد السواد لما أكده بالفقوع وذلك نعت مختص بالصفرة وليس يوصف السواد
~~بذلك تقول العرب : أسود حالك وحلكوك وحلكوك ودجوجي وغربيب وأحمر قانئ وأبيض
~~ناصع ولهق ولهاق ويقق وأخضر ناضر وأصفر فاقع هكذا نص نقلة اللغة عن العرب
~~قال PageV01P450 الكسائي : يقال فقع لونها يفقع فقوعا إذا خلصت صفرته
~~والإفقاع : سوء الحال وفواقع الدهر بوائقه : وفقع بأصابعه إذا صوت ومنه
~~حديث بن عباس : نهى عن التفقيع في الصلاة وهي الفرقعة وهي غمز الأصابع حتى
~~تنقض ولم ينصرف صفراء في معرفة ولا نكرة لأن فيها ألف التأنيث وهي ملازمة
~~فخالفت الهاء لأن ما فيه الهاء ينصرف في النكرة كفاطمة وعائشة قوله تعالى :
~~( فاقع لونها ) يريد خالصا لونها لا لون فيها سوى لون جلدها ( تسر الناظرين
~~) قال وهب ms0414 : كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها ولهذا قال بن عباس : الصفرة تسر
~~النفس وحض على لباس النعال الصفر حكاه عنه النقاش وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه : من لبس نعلى جلد أصفر قل همه لأن الله تعالى يقول : صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين حكاه عنه الثعلبي ونهى بن الزبير ومحمد بن أبي كثير عن
~~لباس النعال السود لأنها تهم ومعنى تسر تعجب وقال أبو العالية : معناه في
~~سمتها ومنظرها فهي ذات وصفين والله أعلم < <
# | البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 70 ) <
# > قوله تعالى : ( إن البقر تشابه علينا ) سألوا سؤالا رابعا ولم يمتثلوا
~~الأمر بعد البيان وذكر البقر لأنه بمعنى الجمع ولذلك قال : إن البقر تشابه
~~علينا فذكره للفظ تذكير البقر قال قطرب : جمع البقرة باقر وباقور وبقر وقال
~~الأصمعي : الباقر جمع باقرة قال : ويجمع بقر على باقورة حكاه النحاس وقال
~~الزجاج : المعنى إن جنس البقر وقرأ الحسن فيما ذكر النحاس والأعرج فيما ذكر
~~الثعلبي إن البقر تشابه بالتاء وشد الشين جعله فعلا مستقبلا وأنثه والأصل
~~تتشابه ثم أدغم التاء في الشين وقرأ مجاهد تشبه كقراءتهما PageV01P451 إلا
~~أنه بغير ألف وفي مصحف أبي تشابهت بتشديد الشين قال أبو حاتم : وهو غلط لأن
~~التاء في هذا الباب لا تدغم إلا في المضارعة وقرأ يحيى بن يعمر إن الباقر
~~يشابه جعله فعلا مستقبلا وذكر البقر وأدغم ويجوز إن البقر تشابه بتخفيف
~~الشين وضم الهاء وحكاها الثعلبي عن الحسن النحاس : ولا يجوز يشابه بتخفيف
~~الشين والياء وإنما جاز في التاء لأن الأصل تتشابه فحذفت لاجتماع التائين
~~والبقر والباقر والبيقور والبقير لغات بمعنى والعرب تذكره وتؤنثه والى ذلك
~~ترجع معاني القراءات في تشابه وقيل : إنما قالوا : إن البقر تشابه علينا
~~لأن وجوه البقر تتشابه ومنه حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ذكر ( فتنا كقطع الليل تأتي كوجوه البقر ( يريد أنها يشبه بعضها
~~بعضا ووجوه البقر تتشابه ولذلك قالت بنو إسرائيل : إن البقر تشابه علينا
~~قوله تعالى : وإنا إن ms0415 شاء الله لمهتدون استثناء منهم وفي استثنائهم في هذا
~~السؤال الأخير إنابة ما وانقياد ودليل ندم على عدم موافقة الأمر وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لو ما استثنوا ما اهتدوا إليها أبدا
~~( وتقدير الكلام وإنا لمهتدون إن شاء الله فقدم على ذكر الإهتمام اهتماما
~~به وشاء في موضع جزم بالشرط وجوابه عند سيبويه الجملة إن وما عملت فيه وعند
~~أبي العباس المبرد محذوف < <
# | البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .
# > > <
# > ( البقره 71 ) <
# > قوله تعالى : ( قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول ) قرأ الجمهور لا ذلول
~~بالرفع على الصفة لبقرة قال الأخفش : لا ذلول نعته ولا يجوز نصبه وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي لا ذلول بالنصب على النفي والخبر مضمر ويجوز لا هي ذلول
~~لا هي تسقي الحرث هي مسلمة ومعنى لا ذلول لم يذللها العمل يقال : بقرة
~~مذللة بينة الذل بكسر الذال ورجل ذليل بين الذل بضم الذال أي هي بقرة صعبة
~~غير ريضة لم تذلل بالعمل PageV01P452 قوله تعالى : ( تثير الأرض ) تثير في
~~موضع رفع على الصفة للبقرة أي هي بقرة لا ذلول مثيرة قال الحسن : وكانت تلك
~~البقرة وحشية ولهذا وصفها الله تعالى بأنها لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث
~~أي لا يسنى بها لسقي الزرع ولا يسقى عليها والوقف ها هنا حسن وقال قوم :
~~تثير فعل مستأنف والمعنى إيجاب الحرث لها وأنها كانت تحرث ولا تسقي والوقف
~~على هذا التأويل لا ذلول والقول الأول أصح لوجهين : أحدهما ما ذكره النحاس
~~عن علي بن سليمان أنه قال : لا يجوز أن يكون تثير مستأنفا لأن بعده ولا
~~تسقي الحرث فلو كان مستأنفا لما جمع بين الواو ولا الثاني أنها لو كانت
~~تثير الأرض لكانت الإثارة قد ذللتها والله تعالى قد نفى عنها الذل بقوله :
~~لا ذلول قلت : ويحتمل أن تكون تثير الأرض في غير العمل مرحا ونشاطا كما قال
~~امرؤ القيس : يهيل ويذري تربه ويثيره * إثارة نباث الهواجر مخمس فعلى هذا
~~يكون تثير مستأنفا ولا تسقي معطوف عليه ms0416 فتأمله وإثارة الأرض : تحريكها
~~وبحثها ومنه الحديث : ( أثيروا القرآن فإنه علم الأولين والآخرين ( وفي
~~رواية أخرى : ( من أراد العلم فليثور القرآن ( وقد تقدم وفي التنزيل :
~~وأثاروا الأرض أي قلبوها للزراعة والحرث : ما حرث وزرع وسيأتي مسألة في هذه
~~الآية أدل دليل على حصر الحيوان بصفاته وإذا ضبط بالصفة وحصر بها جاز السلم
~~فيه وبه قال مالك وأصحابه والاوزاعي والليث والشافعي وكذلك كل ما يضبط
~~بالصفة لوصف الله تعالى البقرة في كتابه وصفا يقوم مقام التعيين وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تصف المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر
~~إليها ( أخرجه مسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الصفة تقوم مقام الرؤية
~~وجعل صلى الله عليه وسلم دية الخطأ في ذمة من أوجبها عليه دينا إلى أجل ولم
~~يجعلها على الحلول وهو يرد قول PageV01P453 الكوفيين أبي حنيفة وأصحابه
~~والثوري والحسن بن صالح حيث قالوا : لا يجوز السلم في الحيوان وروي عن بن
~~مسعود وحذيفة وعبد الرحمن بن سمرة لأن الحيوان لا يوقف على حقيقة صفته من
~~مشي وحركة وكل ذلك يزيد في ثمنه ويرفع من قيمته وسيأتي حكم السلم وشروطه في
~~آخر السورة في آية الدين إن شاء الله تعالى قوله تعالى : ( مسلمة ) أي هي
~~مسلمة ويجوز أن يكون وصفا أي أنها بقرة مسلمة من العرج وسائر العيوب قاله
~~قتادة وأبو العالية ولا يقال : مسلمة من العمل لنفي الله العمل عنها وقال
~~الحسن : يعني سليمة القوائم لا أثر فيها للعمل قوله تعالى : ( لاشية فيها )
~~أي ليس فيها لون يخالف معظم لونها هي صفراء كلها لا بياض فيها ولا حمرة ولا
~~سواد كما قال : فاقع لونها وأصل شية وشي حذفت الواو كما حذفت من يشي والأصل
~~يوشي ونظيره الزنة والعدة والصلة والشية مأخوذة من وشي الثوب إذا نسج على
~~لونين مختلفين وثور موشى : في وجهه وقوائمه سواد قال بن عرفة : الشية اللون
~~ولا يقال لمن نم : واش حتى يغير الكلام ويلونه فيجعله ضروبا ويزين منه ما
~~شاء والوشي : الكثرة ووشي ms0417 بنو فلان : كثروا ويقال : فرس أبلق وكبش أخرج
~~وتيس أبرق وغراب أبقع وثور أشيه كل ذلك بمعنى البلقة هكذا نص أهل اللغة
~~وهذه الأوصاف في البقرة سببها في أنهم شددوا فشدد الله عليهم ودين الله يسر
~~والتعمق في سؤال الأنبياء وغيرهم من العلماء مذموم نسأل الله العافية وروي
~~في قصص هذه البقرة روايات تلخيصها : أن رجلا من بني إسرائيل ولد له بن
~~وكانت له عجلة فأرسلها في غيضة وقال : اللهم إني أستودعك هذه العجلة لهذا
~~الصبي ومات الرجل فلما كبر الصبي قالت له أمه وكان برا بها : إن أباك
~~استودع الله عجلة لك فاذهب فخذها فذهب فلما رأته البقرة جاءت إليه حتى أخذ
~~بقرنيها وكانت مستوحشة فجعل يقودها نحو أمه فلقيه بنو إسرائيل ووجدوا بقرة
~~على الصفة التي أمروا بها فساموه فاشتط عليهم وكان قيمتها على PageV01P454
~~ما روي عن عكرمة ثلاثة دنانير فأتوا به موسى عليه السلام وقالوا : إن هذا
~~اشتط علينا فقال لهم : أرضوه في ملكه فاشتروها منه بوزنها مرة قاله عبيدة
~~السدي : بوزنها عشر مرات وقيل : بملء مسكها دنانير وذكر مكي : أن هذه
~~البقرة نزلت من السماء ولم تكن من بقر الأرض فالله أعلم قوله تعالى : (
~~قالوا الآن جئت بالحق ) أي بينت الحق قاله قتادة وحكى الأخفش : قالوا الآن
~~قطع ألف الوصل كما يقال : يا ألله وحكى وجها آخر قالوا لان بإثبات الواو
~~نظيره قراءة أهل المدينة وأبي عمرو عادا لولى وقرأ الكوفيون قالوا الآن
~~بالهمز وقراءة أهل المدينة قال لان بتخفيف الهمز مع حذف الواو لالتقاء
~~الساكنين قال الزجاج : الآن مبني على الفتح لمخالفته سائر ما فيه الألف
~~واللام لأن الألف واللام دخلتا لغير عهد تقول : أنت إلى الآن هنا فالمعنى
~~إلى هذا الوقت فبنيت كما بني هذا وفتحت النون لالتقاء الساكنين وهو عبارة
~~عما بين الماضي والمستقبل قوله تعالى : ( وما كادوا يفعلون ) أجاز سيبويه :
~~كاد أن يفعل تشبيها بعسى وقد تقدم أول السورة وهذا إخبار عن تثبيطهم في
~~ذبحها وقلة مبادرتهم إلى أمر الله وقال القرظي ms0418 محمد بن كعب : لغلاء ثمنها
~~وقيل : خوفا من الفضيحة على أنفسهم في معرفة القاتل منهم قاله وهب بن منبه
~~< <
# | البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 72 ) <
# > وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ماكنتم تكتمون ) قوله تعالى :
~~( وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها ) هذا الكلام مقدم على أول القصة التقدير :
~~وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقال موسى : إن الله يأمركم بكذا وهذا كقوله
~~: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما أي أنزل على
~~عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ومثله كثير وقد بيناه أول القصة
~~PageV01P455 وفي سبب قتله قولان : أحدهما لابنة له حسناء أحب أن يتزوجها بن
~~عمها فمنعه عمه فقتله وحمله من قريته إلى قرية أخرى فألقاه هناك وقيل :
~~ألقاه بين قريتين الثاني قتله طلبا لميراثه فإنه كان فقيرا وادعى قتله على
~~بعض الأسباط قال عكرمة : كان لبني إسرائيل مسجد له اثنا عشر بابا لكل باب
~~قوم يدخلون منه فوجدوا قتيلا في سبط من الأسباط فادعى هؤلاء على هؤلاء
~~وادعى هؤلاء على هؤلاء ثم أتوا موسى يختصمون إليه فقال : إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة الآية ومعنى ادارأتم : اختلفتم وتنازعتم قاله مجاهد وأصله
~~تدارأتم ثم أدغمت التاء في الدال ولا يجوز الابتداء بالمدغم لأنه ساكن فزيد
~~ألف الوصل ( والله مخرج ) ابتداء وخبر ( ما كنتم ) في موضع نصب ب مخرج
~~ويجوز حذف التنوين على الإضافة ( تكتمون ) جملة في موضع خبر كان والعائد
~~محذوف التقدير تكتمونه وعلى القول بأنه قتله طلبا لميراثه لم يرث قاتل عمد
~~من حينئذ قاله عبيدة السلماني قال بن عباس : قتل هذا الرجل عمه ليرثه قال
~~بن عطية : وبمثله جاء شرعنا وحكى مالك رحمه الله في موطئه أن قصة أحيحة بن
~~الجلاح في عمه هي كانت سبب ألا يرث قاتل ثم ثبت ذلك الأسلام كما ثبت كثيرا
~~من نوازل الجاهلية ولا خلاف بين العلماء انه لا يرث قاتل العمد من الدية
~~ولا من المال إلا فرقة شذت عن الجمهور كلهم أهل بدع ms0419 ويرث قاتل الخطأ من
~~المال ولا يرث من الدية في قول مالك والأوزاعي وأبي ثور والشافعي لأنه لا
~~يهتم على أنه قتله ليرثه ويأخذ ماله وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي في قول له آخر : لا يرث القاتل عمدا ولا خطأ شيئا من المال ولا من
~~الدية وهو قول شريح وطاوس والشعبي والنخعي ورواه الشعبي عن عمر وعلي وزيد
~~قالوا : لا يرث القاتل عمدا ولا خطأ شيئا وروي عن مجاهد القولان جميعا
~~وقالت طائفة من البصريين : يرث قاتل الخطأ من الدية ومن المال جميعا حكاه
~~أبو عمر وقول مالك أصح على ما يأتي بيانه في آية المواريث إن شاء الله
~~تعالى PageV01P456 < <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > > <
# > ( البقره 73 ) <
# > قوله تعالى : ( فقلنا اضربوا ببعضها ) قيل : باللسان لأنه آلة الكلام
~~وقيل : بعجب الذنب إذ فيه يركب خلق الإنسان وقيل : بالفخذ وقيل : بعظم من
~~عظامها والمقطوع به عضو من أعضائها فلما ضرب به حي وأخبر بقاتله ثم عاد
~~ميتا كما كان مسألة استدل مالك رحمه الله في رواية بن وهب وبن القاسم على
~~صحة القول بالقسامة بقول المقتول : دمي عند فلان أو فلان قتلني ومنعه
~~الشافعي وجمهور العلماء قالوا : وهو الصحيح لأن قول المقتول : دمى عند فلان
~~أو فلان قتلني خبر يحتمل الصدق والكذب ولا خلاف أن دم المدعى عليه معصوم
~~ممنوع إباحته إلا بيقين ولا يقين مع الاحتمال فبطل اعتبار قول المقتول دمى
~~عند فلان وأما قتيل بني إسرائيل فكانت معجزة وأخبر تعالى أنه يحييه وذلك
~~يتضمن الإخبار بقاتله خبرا جزما لا يدخله احتمال فافترقا قال بن العربي :
~~المعجزة كانت في إحيائه فلما صار حيا كان كلامه كسائر كلام الناس كلهم في
~~القبول والرد وهذا فن دقيق من العلم لم يتفطن له إلا مالك وليس في القرآن
~~أنه إذا أخبر وجب صدقه فلعله أمرهم بالقسامة معه واستبعد ذلك البخاري
~~والشافعي وجماعة من العلماء فقالوا : كيف يقبل قوله في الدم وهو لا يقبل
~~قوله في درهم مسألة اختلف العلماء في الحكم بالقسامة ms0420 فروي عن سالم وأبي
~~قلابة وعمر بن عبد العزيز والحكم بن عيينة التوقف في الحكم بها وإليه مال
~~البخاري لأنه أتى بحديث القسامة في غير موضعه وقال الجمهور : الحكم
~~بالقسامة ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختلفوا في كيفية الحكم بها
~~فقالت طائفة : يبدأ فيها المدعون بالإيمان فإن حلفوا استحقوا وإن نكلوا حلف
~~المدعي عليهم خمسين يمينا وبرءوا هذا قول أهل المدينة والليث والشافعي
~~وأحمد وأبي ثور وهو مقتضى حديث حويصة ومحيصة خرجه الأئمة مالك وغيره وذهبت
~~PageV01P457 طائفة إلى أنه يبدأ بالأيمان المدعى عليهم فيحلفون ويبرءون روي
~~هذا عن عمر بن الخطاب والشعبي والنخعي وبه قال الثوري والكوفيون واحتجوا
~~بحديث شعبة بن عبيد عن بشير بن يسار وفيه : فبدأ بالأيمان المدعى عليهم وهم
~~اليهود وبما رواه أبو داود عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن رجال من
~~الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود وبدأ بهم : ( أيحلف منكم
~~خمسون رجلا ( فأبوا فقال للأنصار : ( استحقوا ( فقالوا : نحلف على الغيب يا
~~رسول الله فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دية على يهود لأنه وجد بين
~~أظهرهم وبقوله عليه السلام : ( ولكن اليمين على المدعى عليه ( فعينوا قالوا
~~: وهذا هو الأصل المقطوع به في الدعاوى الذي نبه الشرع على حكمته بقوله
~~عليه السلام : ( لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن
~~اليمين على المدعى عليه ( رد عليهم أهل المقالة الأولى فقالوا : حديث سعيد
~~بن عبيد في تبدية اليهود وهم عند أهل الحديث وقد أخرجه النسائي وقال : ولم
~~يتابع سعيد في هذه الرواية فيما أعلم وقد أسند حديث بشير عن سهل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدأ بالمدعين يحيى بن سعيد وبن عيينة وحماد بن زيد وعبد
~~الوهاب الثقفي وعيسى بن حماد وبشر بن المفضل فهؤلاء سبعة وإن كان أرسله
~~مالك فقد وصله جماعة الحفاظ وهو أصح من حديث سعيد بن عبيد قال أبو محمد
~~الأصيلي : فلا يجوز أن يعترض بخبر واحد على خبر جماعة ms0421 مع أن سعيد بن عبيد
~~قال في حديثه : فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة من أبل الصدقة
~~والصدقة لا تعطى في الديات ولا يصالح بها عن غير أهلها وحديث أبي داود مرسل
~~فلا تعارض به الأحاديث الصحاح المتصلة وأجابوا عن التمسك بالأصل بأن هذا
~~الحكم أصل بنفسه لحرمة الدماء قال بن المنذر : ثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه والحكم بظاهر ذلك
~~يجب إلا أن يخص الله ذلك في كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~حكما في شيء من الاشياء فيستثنى من جملة هذا الخبر فمما دل عليه الكتاب
~~إلزام القاذف حد المقذوف إذا لم يكن معه أربعة شهداء يشهدون له على صدق ما
~~رمى به المقذوف وخص PageV01P458 من رمى زوجته بأن أسقط عنه الحد إذا شهد
~~أربع شهادات ومما خصته السنة حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقسامة وقد
~~روي بن جريج عن عطاء عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~البينة على من ادعى واليمين على من أنكر إلا في القسامة ( خرجه الدارقطني
~~وقد احتج مالك لهذه المسألة في موطئه بما فيه كفاية فتأمله هناك مسألة
~~واختلفوا أيضا في وجوب القود بالقسامة فأوجبت طائفة القود بها وهو قول مالك
~~والليث وأحمد وأبي ثور لقوله عليه السلام لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن : (
~~أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ( وروى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجلا بالقسامة من بني نضر بن مالك قال
~~الدارقطني : نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده صحيحة وكذلك أبو عمر بن عبد
~~البر يصحح حديث عمرو بن شعيب ويحتج به وقال البخاري : رأيت علي بن المديني
~~وأحمد بن حنبل والحميدي وإسحاق بن راهوية يحتجون به قاله الدارقطني في
~~السنن وقالت طائفة : لا قود بالقسامة وإنما توجب الدية روي هذا عن عمر وبن
~~عباس وهو قول النخعي والحسن وإليه ms0422 ذهب الثوري والكوفيون والشافعي وإسحاق
~~واحتجوا بما رواه مالك عن بن أبي ليلى بن عبد الله عن سهل بن أبي حثمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله للأنصار : ( إما أن يدوا صاحبكم وإما أن
~~يؤذنوا بحرب ( قالوا : وهذا يدل على الدية لا على القود قالوا : ومعنى قوله
~~عليه السلام : ( وتستحقون دم صاحبكم ( دية دم قتيلكم لأن اليهود ليسوا
~~بأصحاب لهم ومن استحق دية صاحبه فقد استحق دمه لأن الدية قد تؤخذ في العمد
~~فيكون ذلك استحقاقا للدم مسألة الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه واللوث :
~~أمارة تغلب على الظن صدق مدعي القتل كشهادة العدل الواحد على رؤية القتل أو
~~يرى المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه أو قربه عليه آثار القتل وقد اختلف
~~في اللوث والقول به فقال مالك : هو قول المقتول دمي عند فلان والشاهد العدل
~~لوث كذا في رواية بن القاسم عنه PageV01P459 وروي عن أشهب عن مالك أنه يقسم
~~مع الشاهد غير العدل ومع المرأة وروى بن وهب أن شهادة النساء لوث وذكر محمد
~~عن بن القاسم أن شهادة المرأتين لوث دون شهادة المرأة الواحدة قال القاضي
~~أبو بكر بن العربي : اختلف في اللوث اختلافا كثيرا مشهور المذهب أنه الشاهد
~~العدل وقال محمد : هو أحب إلي قال : وأخذ به بن القاسم وبن عبد الحكم وروي
~~عن عبد الملك بن مروان : أن المجروح أو المضروب إذا قال دمي عند فلان ومات
~~كانت القسامة وبه قال مالك والليث بن سعد واحتج مالك بقتيل بني إسرائيل أنه
~~قال : قتلنى فلان وقال الشافعي : اللوث الشاهد العدل أو يأتي ببينة وإن لم
~~يكونوا عدولا وأوجب الثوري والكوفيون القسامة بوجود القتيل فقط واستغنوا عن
~~مراعاة قول المقتول وعن الشاهد قالوا : إذا وجد قتيل في محلة قوم وبه أثر
~~حلف أهل ذلك الموضع أنهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم وإذا لم يكن به أثر لم
~~يكن على العاقلة شيء إلا أن تقوم البينة على واحد وقال سفيان : وهذا مما
~~أجمع عليه عندنا وهو قول ms0423 ضعيف خالفوا فيه أهل العلم ولا سلف لهم فيه وهو
~~مخالف للقرآن والسنة ولأن فيه إلزام العاقلة مالا بغير بينة ثبتت عليهم ولا
~~إقرار منهم وذهب مالك والشافعي إلى أن القتيل إذا وجد في محلة قوم أنه هدر
~~لا يؤخذ به أقرب الناس دارا لأن القتيل قد يقتل ثم يلقى على باب قوم
~~ليلطخوا به فلا يؤاخذ بمثل ذلك حتى تكون الأسباب التي شرطوها في وجوب
~~القسامة وقد قال عمر بن عبد العزيز : هذا مما يؤخر فيه القضاء حتى يقضي
~~الله فيه يوم القيامة مسألة قال القاسم بن مسعدة قلت للنسائي : لا يقول
~~مالك بالقسامة إلا باللوث فلم أورد حديث القسامة ولا لوث فيه قال النسائي :
~~أنزل مالك العداوة التي كانت بينهم وبين اليهود بمنزلة اللوث وأنزل اللوث
~~أو قول الميت بمنزلة العداوة قال بن أبي زيد : وأصل هذا في قصة بني إسرائيل
~~حين أحيا الله الذي ضرب ببعض البقرة فقال : قتلني فلان وبأن العداوة لوث
~~قال الشافعي : ولا نرى قول المقتول لوثا كما تقدم قال الشافعي PageV01P460
~~إذا كان بين قوم وقوم عداوة ظاهرة كالعداوة التي كانت بين الأنصار واليهود
~~ووجد قتيل في أحد الفريقين ولا يخالطهم غيرهم وجبت القسامة فيه مسألة
~~واختلفوا في القتيل يوجد في المحلة التي أكراها أربابها فقال أصحاب الرأي :
~~هو على أهل الخطة وليس على السكان شيء فإن باعوا دورهم ثم وجد قتيل فالدية
~~على المشتري وليس على السكان شيء وإن كان أرباب الدور غيبا وقد أكروا دورهم
~~فالقسامة والدية على أرباب الدور والغيب وليس على السكان الذين وجد القتيل
~~بين أظهرهم شيء ثم رجع يعقوب من بينهم عن هذا القول فقال : القسامة والدية
~~على السكان في الدور وحكى هذا القول عن بن أبي ليلى واحتج بأن أهل خيبر
~~كانوا عمالا سكانا يعملون فوجد القتيل فيهم قال الثوري ونحن نقول : هو على
~~أصحاب الأصل يعني أهل الدور وقال أحمد : القول قول بن أبي ليلى في القسامة
~~لا في الدية وقال الشافعي : وذلك كله سواء ولا ms0424 عقل ولا قود إلا ببينة تقوم
~~أو ما يوجب القسامة فيقسم الأولياء قال بن المنذر : وهذا أصح مسألة ولا
~~يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا لقوله عليه السلام في حديث حويصة
~~ومحيصة : ( يقسم خمسين منكم على رجل منهم ( فإن كان المستحقون خمسين حلف كل
~~واحد منهم يمينا واحدة فان كانوا أقل من ذلك أو نكل منهم من لا يجوز عفوه
~~ردت الأيمان عليهم بحسب عددهم ولا يحلف في العمد أقل من اثنين من الرجال لا
~~يحلف فيه الواحد من الرجال ولا النساء يحلف الأولياء ومن يستعين بهم
~~الأولياء من العصبة خمسين يمينا هذا مذهب مالك والليث والثوري والأوزاعي
~~وأحمد وداود وروى مطرف عن مالك أنه لا يحلف مع المدعي عليه أحد ويحلف هم
~~أنفسهم كما لو كانوا واحدا فأكثر خمسين يمينا يبرئون بها أنفسهم وهو قول
~~الشافعي قال الشافعي : لا يقسم إلا وارث كان القتل عمدا أو خطأ ولا يحلف
~~على مال ويستحقه إلا من له الملك لنفسه أو من جعل الله له الملك من الورثة
~~والورثة يقسمون على قدر مواريثهم وبه قال أبو ثور واختاره بن المنذر وهو
~~الصحيح لأن من لم يدع عليه لم يكن له سبب يتوجه عليه فيه يمين ثم مقصود هذه
~~PageV01P461 الأيمان البراءة من الدعوى ومن لم يدع عليه بريء وقال مالك في
~~الخطأ : يحلف فيها الواحد من الرجال والنساء فمهما كملت خمسين يمينا من
~~واحد أو أكثر استحق الحالف ميراثه ومن نكل لم يستحق شيئا فإن جاء من غاب
~~حلف من الإيمان ما كان يجب عليه لو حضر بحسب ميراثه هذا قول مالك المشهور
~~عنه وقد روي عنه أنه لا يرى في الخطأ قسامة وتتميم مسائل القسامة وفروعها
~~وأحكامها مذكور في كتب الفقه والخلاف وفيما ذكرناه كفاية والله الموفق
~~مسألة في قصة البقرة هذه دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا وقال به طوائف
~~من المتكلمين وقوم من الفقهاء واختاره الكرخي ونص عليه بن بكير القاضي من
~~علمائنا وقال القاضي أبو محمد ms0425 عبد الوهاب : هو الذي تقتضيه أصول مالك
~~ومنازعه في كتبه وإليه مال الشافعي وقد قال الله : فبهداهم اقتده على ما
~~يأتي إن شاء الله تعالى قوله تعالى : ( كذلك يحي الله الموتى ) أي كما أحيا
~~هذا بعد موته كذلك يحيي الله كل من مات فالكاف في موضع نصب لأنه نعت لمصدر
~~محذوف ( ويريكم آياته ) أي علاماته وقدرته ( لعلكم تعقلون ) كي تعقلوا وقد
~~تقدم أي تمتنعون من عصيانه وعقلت نفسي عن كذا أي منعتها منه والمعاقل :
~~الحصون < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 74 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ) القسوة : الصلابة والشدة
~~واليبس وهي عبارة عن خلوها من الإنابة والإذعان لآيات الله تعالى قال أبو
~~العالية وقتادة وغيرهما PageV01P462 المراد قلوب جميع بني إسرائيل وقال بن
~~عباس : المراد قلوب ورثة القتيل لأنهم حين حيي وأخبر بقاتله وعاد إلى موته
~~أنكروا قتله وقالوا : كذب بعد ما رأوا هذه الآية العظمى فلم يكونوا قط أعمى
~~قلوبا ولا أشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك لكن نفذ حكم الله بقتله روى
~~الترمذي عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( (
~~لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب
~~وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي ( وفي مسند البزار عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( أربعة من الشقاء جمود العين وقساء
~~القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا ( قوله تعالى : ( فهي كالحجارة أو أشد
~~قسوة ) أو قيل : هي بمعنى الواو كما قال : آثما أو كفورا الإنسان عذرا أو
~~نذرا وقال الشاعر : نال الخلافة أو كانت له قدرا * أي وكانت وقيل : هي
~~بمعنى بل كقوله تعالى : وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون المعنى بل يزيدون
~~وقال الشاعر : * بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أو أنت في
~~العين أملح أي بل أنت وقيل : معناها الإبهام على المخاطب ومنه قول أبي
~~الأسود الدؤلي : أحب محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة أو عليا فإن ms0426 يك حبهم
~~رشدا أصبه * ولست بمخطئ إن كان غيا ولم يشك أبو الأسود أن حبهم رشد ظاهر
~~وإنما قصد الإبهام وقد قيل لأبي الأسود حين قال ذلك : شككت قال : كلا ثم
~~استشهد بقوله تعالى : وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين وقال : أو
~~كان شاكا من أخبر بهذا وقيل : معناها التخيير أي شبهوها بالحجارة
~~PageV01P463 تصيبوا أو بأشد من الحجارة تصيبوا وهذا كقول القائل : جالس
~~الحسن أو بن سيرين وتعلم الفقه أو الحديث أو النحو وقيل : بل هي على بابها
~~من الشك ومعناها عندكم أيها المخاطبون وفي نظركم أن لو شاهدتم قسوتها
~~لشككتم : أهي كالحجارة أو أشد من الحجارة وقد قيل هذا المعنى في قوله تعالى
~~إلى مائة ألف أو يزيدون وقالت فرقة : إنما أراد الله تعالى أن فيهم من قلبه
~~كالحجر وفيهم من قلبه أشد من الحجر فالمعنى : هم فرقتان قوله تعالى : ( أو
~~أشد ) أشد مرفوع بالعطف على موضع الكاف في قوله كالحجارة لأن المعنى فهي
~~مثل الحجارة أو أشد ويجوز أو أشد بالفتح عطف على الحجارة وقسوة نصب على
~~التمييز وقرأ أبو حيوة قساوة والمعنى واحد قوله تعالى : ( وإن من الحجارة
~~لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء ) قد تقدم معنى
~~الإنفجار ويشقق أصله يتشقق أدغمت التاء في الشين وهذه عبارة عن العيون التي
~~لم تعظم حتى تكون أنهارا أو عن الحجارة التي تتشقق وإن لم يجر ماء منفسح
~~وقرأ بن مصرف ينشقق بالنون وقرأ لما يتفجر لما يتشقق بتشديد لما في
~~الموضعين وهي قراءة غير متجهة وقرأ مالك بن دينار ينفجر بالنون وكسر الجيم
~~قال قتادة : عذر الحجارة ولم يعذر شقي بني آدم قال أبو حاتم : يجوز لما
~~تتفجر بالتاء ولا يجوز لما تتشقق بالتاء لأنه إذا قال تتفجر أنثه بتأنيث
~~الأنهار وهذا لا يكون في تشقق قال النحاس : يجوز ما أنكره على المعنى لأن
~~المعنى وإن منها لحجارة تتشقق وأما يشقق فمحمول على لفظ ما والشق واحد
~~الشقوق فهو في الأصل ms0427 مصدر تقول : بيد فلان ورجليه شقوق ولا تقل : شقاق إنما
~~الشقاق داء يكون بالدواب وهو تشقق يصيب أرساغها وربما ارتفع إلى وظيفها عن
~~يعقوب والشق : الصبح وما في قوله PageV01P464 لما يتفجر في موضع نصب لأنها
~~اسم إن واللام للتأكيد منه على لفظ ما ويجوز منها على المعنى وكذلك وإن
~~منها لما يشقق فيخرج منه الماء وقرأ قتادة وإن في الموضعين مخففة من القيلة
~~قوله تعالى : ( وإن منها لما يهبط من خشية الله ) يقول : إن من الحجارة ما
~~هو أنفع من قلوبكم لخروج الماء منها وترديها قال مجاهد : ما تردى حجر من
~~رأس جبل ولا تفجر نهر من حجر ولا خرج منه ماء إلا من خشية الله نزل بذلك
~~القرآن الكريم ومثله عن بن جريج وقال بعض المتكلمين في قوله : وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله : البرد الهابط من السحاب وقيل لفظة الهبوط مجاز وذلك أن
~~الحجارة لما كانت القلوب تعتبر بخلقها وتخشع بالنظر إليها أضيف تواضع
~~الناظر إليها كما قالت العرب : ناقة تاجرة أي تبعث من يراها على شرائها
~~وحكى الطبري عن فرقة أن الخشية للحجارة مستعارة كما استعيرت الإرادة للجدار
~~في قوله : يريد أن ينقض وكما قال زيد الخيل : لما أتى خبر الزبير تواضعت *
~~سور المدينة والجبال الخشع وذكر بن بحر أن الضمير في قوله تعالى : وإن منها
~~راجع إلى القلوب لا إلى الحجارة أي من القلوب لما يخضع من خشية الله قلت :
~~كل ما قيل يحتمله اللفظ والأول صحيح فإنه لا يمتنع أن يعطى بعض الجمادات
~~المعرفة فيعقل كالذي روي عن الجذع الذي كان يستند إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب فلما تحول عنه حن وثبت عنه أنه قال : ( إن حجرا كان يسلم
~~علي في الجاهلية PageV01P465 إني لأعرفه الآن ( وكما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( قال لي ثبير اهبط فإني أخاف أن يقتلوك على ظهري فيعذبني
~~الله ( فناداه حراء : إلي يا رسول الله وفي التنزيل : إنا عرضنا الأمانة
~~على السماوات والأرض ms0428 والجبال الآية وقال : لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر يعني تذللا وخضوعا وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان في سورة سبحان إن شاء الله تعالى قوله تعالى : ( وما الله بغافل
~~عما تعملون ) بغافل في موضع نصب على لغة أهل الحجاز وعلى لغة تميم في موضع
~~رفع والياء توكيد عما تعملون أي عن عملكم حتى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~يحصيها عليكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~الزلزلة ولا تحتاج ما إلى عائد إلا أن يجعلها بمعنى الذي فيحذف العائد لطول
~~الاسم أي عن الذي تعملونه وقرأ بن كثير يعملون بالياء والمخاطبة على هذا
~~لمحمد عليه السلام PageV01P466 بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 75 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أفتطمعون أن يؤمنوا لكم ) هذا
~~استفهام فيه معنى الإنكار كأنه أيأسهم من إيمان هذه الفرقة من اليهود أي إن
~~كفروا فلهم سابقة في ذلك والخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن
~~الأنصار كان لهم حرص على إسلام اليهود للحلف والحوار الذي كان بينهم وقيل :
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة عن بن عباس أي لا تحزن على تكذيبهم
~~إياك وأخبره أنهم من أهل السوء الذين مضوا وأن في موضع نصب أي في أن يؤمنوا
~~نصب بأن ولذلك حذفت منه النون يقال : طمع فيه طمعا وطماعية مخفف فهو طمع
~~على وزن فعل وأطمعه فيه غيره ويقال في التعجب : طمع الرجل بضم الميم أي صار
~~كثير الطمع والطمع : رزق الجند يقال : أمر لهم ألأمير بأطماعهم أي بأرزاقهم
~~وأمرأة مطماع : تطمع ولا تكمن الثانية قوله تعالى : ( وقد كان فريق منهم )
~~الفريق أسم جمع لا واحد له من لفظه وجمعه في أدنى العدد أفرقة وفي الكثير
~~أفرقاء ( يسمعون ) في موضع نصب خبر كان ويجوز أن يكون الخبر منهم ويكون
~~يسمعون نعتا لفريق وفيه بعد ( كلام الله ) قراءة الجماعة وقرأ الأعمش كلم
~~الله على جمع كلمة ms0429 قال سيبويه : وأعلم أن ناسا من ربيعة يقولون منهم بكسر
~~الهاء إتباعا لكسرة الميم ولم يكن المسكن حاجزا حصينا عنده كلام الله مفعول
~~ب يسمعون والمراد السبعون الذين أختارهم موسى عليه PageV02P001 السلام
~~فسمعوا كلام الله فلم يمتثلوا أمره وحرفوا القول في إخبارهم لقومهم هذا قول
~~الربيع وبن إسحاق وفي هذا القول ضعف ومن قال : إن السبعين سمعوا ما سمع
~~موسى فقد اخطأ وأذهب بفضيلة موسى وأختصاصه بالتكليم وقد قال السدي وغيره :
~~لم يطيقوا سماعه واختلطت أذهانهم ورغبوا أن يكون موسى يسمع ويعيده لهم فلما
~~فرغوا وخرجوا بدلت طائفة منهم ما سمعت من كلام الله على لسان نبيهم موسى
~~عليه السلام كما قال تعالى : وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله فإن قيل : فقد روى الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس أن قوم موسى
~~سألوا موسى أن يسأل ربه أن يسمعهم كلامه فسمعوا صوتا كصوت الشبور : إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا الحي القيوم أخرجتكم من مصر بيد رفيعة وذراع شديدة قلت
~~: هذا حديث باطل لا يصح رواه بن مروان عن الكلبي وكلاهما ضعيف لا يحتج به
~~وإنما الكلام شيء خص به موسى من بين جميع ولد آدم فإن كان كلم قومه أيضا
~~حتى أسمعهم كلامه فما فضل موسى عليهم وقد قال وقوله الحق : إني اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي وهذا واضح الثالثة واختلف الناس بماذا عرف موسى
~~كلام الله ولم يكن سمع قبل ذلك خطابه فمنهم من قال : إنه سمع كلاما ليس
~~بحروف وأصوات وليس فيه تقطيع ولا نفس فحينئذ علم أن ذلك ليس هو كلام البشر
~~وإنما هو كلام رب العالمين وقال آخرون : إنه لما سمع كلاما لا من جهة وكلام
~~البشر يسمع من جهة من الجهات الست علم أنه ليس من كلام البشر وقيل : إنه
~~صار جسده كله مسامع حتى سمع بها ذلك الكلام فعلم أنه كلام الله وقيل فيه :
~~إن المعجزة دلت على أن ما سمعه هو كلام الله وذلك أنه قيل ms0430 له : ألق عصاك
~~فالقاها فصارت ثعبانا فكان ذلك علامة له على صدق الحال وان الذي يقول له :
~~أني أنا ربك هو الله جل وعز وقيل : إنه قد كان أضمر في نفسه شيئا لا يقف
~~عليه PageV02P002 إلا علام الغيوب فأخبره الله تعالى في خطابه بذلك الضمير
~~فعلم أن الذي يخاطبه هو الله جل وعز وسيأتي في سورة القصص بيان معنى قوله
~~تعالى : نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة إن شاء
~~الله تعالى الرابعة قوله تعالى : ( ثم يحرفونه ) قال مجاهد والسدي : هم
~~علماء اليهود الذين يحرفون التوراة فيجعلون الحرام حلالا والحلال حراما
~~اتباعا لأهوائهم ( من بعد ما عقلوه ) أي عرفوه وعلموه وهذا توبيخ لهم أي إن
~~هؤلاء اليهود قد سلفت لأبائهم أفاعيل سوء وعناد فهؤلاء على ذلك السنن فكيف
~~تطمعون في إيمانهم ودل هذا الكلام أيضا على أن العالم بالحق المعاند فيه
~~بعيد من الرشد لأنه علم الوعد والوعيد ولم ينهه ذلك عن عناده < <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 76 : 77 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ) هذا في ذكر
~~المنافقين وأصل لقوا لقيوا وقد تقدم ( وإذا خلا بعضهم إلى بعض ) الآية في
~~اليهود وذلك أن ناسا منهم أسلموا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المؤمنين من
~~العرب بما عذب به آباؤهم فقالت لهم اليهود : ( أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم ) أي حكم الله عليكم من العذاب ليقولوا نحن أكرم على الله منكم عن بن
~~عباس والسدي وقيل : إن عليا لما نازل قريظة يوم خيبر سمع سب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانصرف إليه وقال : يا رسول الله لا تبلغ إليهم وعرض له
~~فقال : ( أظنك سمعت شتمي منهم لو رأوني لكفوا عن ذلك ( ونهض إليهم فلما
~~رأوه أمسكوا فقال لهم : ( أنقضتم العهد يا أخوة القردة والخنازير أخزاكم
~~الله وأنزل بكم نقمته ( فقالوا PageV02P003 ما كنت جاهلا يا محمد فلا تجهل
~~علينا من حدثك بهذا ما خرج هذا الخبر إلا من عندنا روي هذا المعنى عن مجاهد
~~قوله تعالى ms0431 : ( وإذا خلا ) الأصل في خلا خلو قلبت الواو ألفا لتحركها
~~وأنفتاح ما قبلها وتقدم معنى خلا في أول السورة ومعنى فتح حكم والفتح عند
~~العرب : القضاء والحكم ومنه قوله تعالى : ربنا أفتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~وأنت خير الفاتحين أي الحاكمين والفتاح : القاضي بلغة اليمن يقال : بيني
~~وبينك الفتاح قيل ذلك لأنه ينصر المظلوم على الظالم والفتح : النصر ومنه
~~قوله : يستفتحون على الذين كفروا وقوله : إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
~~ويكون بمعنى الفرق بين الشيئين قوله تعالى : ( ليحاجوكم ) نصب بلام كي وإن
~~شئت بإضمار أن وعلامة النصب حذف النون قال يونس : وناس من العرب يفتحون لام
~~كي قال الأخفش : لأن الفتح الأصل قال خلف الأحمر : هي لغة بني العنبر ومعنى
~~ليحاجوكم ليعيروكم ويقولوا نحن أكرم على الله منكم وقيل : المعنى ليحتجوا
~~عليكم بقولكم يقولون كفرتم به بعد أن وقفتم على صدقه وقيل : إن الرجل من
~~اليهود كان يلقى صديقه من المسلمين فيقول له : تمسك بدين محمد فإنه نبي حقا
~~( عند ربكم ) قيل في الآخرة كما قال : ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون وقيل : عند ذكر ربكم وقيل : عند بمعنى في أي ليحاجوكم به في ربكم
~~فيكونوا أحق به منكم لظهور الحجة عليكم روي عن الحسن والحجة : الكلام
~~المستقيم على الإطلاق ومن ذلك محجة الطريق وحاججت فلانا فحججته أي غلبته
~~بالحجة ومنه الحديث : ( فحج آدم موسى ( أفلا تعقلون ) قبل : هو من قول
~~الأحبار للاتباع وقيل : هو خطاب من الله تعالى للمؤمنين أي أفلا تعقلون أن
~~بني إسرائيل لا يؤمنون وهم بهذه الأحوال ثم وبخهم توبيخا يتلى فقال : ( أو
~~لا يعلمون ) الآية فهو آستفهام معناه التوبيخ والتقريع وقرأ الجمهور يعلمون
~~بالياء وبن محيصن بالتاء خطابا للمؤمنين والذي أسروه كفرهم والذي أعلنوه
~~الجحد به PageV02P004 < <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 78 ) <
# > فيه أربع مسائل : الاولى قوله تعالى : ( ومنهم أميون ) أي من اليهود
~~وقيل : من اليهود والمنافقين أميون أي من لا يكتب ولا يقرأ واحدهم أمي
~~منسوب إلى الأمة الأمية التي هي على ms0432 أصل ولادة أمهاتها لم تتعلم الكتابة
~~ولا قراءتها ومنه قوله عليه السلام : ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب (
~~الحديث وقد قيل لهم إنهم أميون لأنهم لم يصدقوا بأم الكتاب عن بن عباس وقال
~~أبو عبيدة : إنما قيل لهم أميون لنزول الكتاب عليهم كأنهم نسبوا إلى أم
~~الكتاب فكانه قال : ومنهم أهل الكتاب لا يعلمون الكتاب عكرمة والضحاك : هم
~~نصارى العرب وقيل : هم قوم من أهل الكتاب رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها فصاروا
~~أميين علي رضي الله عنه : هم المجوس قلت : والقول الأول أظهر والله أعلم
~~الثانية قوله تعالى : ( لا يعلمون الكتاب إلا أماني ) إلا ها هنا بمعنى لكن
~~فهو أستثناء منقطع كقوله تعالى : وما لهم به من علم إلا أتباع الظن وقال
~~النابغة : حلفت يمينا غير ذي مثنوية * ولا علم إلا حسن ظن بصاحب وقرأ أبو
~~جعفر وشيبة والأعرج إلا أماني خفيفة الياء حذفوا إحدى الياءين استخفافا قال
~~أبو حاتم : كل ما جاء من هذا النحو واحده مشدد فلك فيه التشديد والتخفيف
~~مثل أثافي وأغاني وأماني ونحوه وقال الأخفش : هذا كما يقال في جميع مفتاح :
~~مفاتيح ومفاتح وهي ياء الجمع قال النحاس : الحذف في المعتل أكثر كما قال
~~الشاعر : وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى * ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
~~PageV02P005 والأماني جمع أمنية وهي التلاوة وأصلها أمنوية على وزن أفعولة
~~فأدغمت الواو في الياء فانكسرت النون من أجل الياء فصارت أمنية ومنه قوله
~~تعالى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته أي إذا تلا ألقى الشيطان في
~~تلاوته وقال كعب بن مالك وقال آخر : تمنى كتاب الله أول ليلة * وآخره لاقي
~~حمام المقادر وقال آخر : تمنى كتاب الله آخر ليله * تمنى داود الزبور على
~~رسل والأماني أيضا الأكاذيب ومنه قول عثمان رضي الله عنه : ما تمنيت منذ
~~أسلمت أي ما كذبت وقول بعض العرب لابن دأب وهو يحدث : أهذا شيء رويته أم
~~شيء تمنيته أي أفتعلته وبهذأ المعنى فسر بن عباس ومجاهد أماني في الآية
~~والأماني أيضا ما يتمناه الإنسان ويشتهيه ms0433 قال قتادة : إلا أماني يعني أنهم
~~يتمنون على الله ما ليس لهم وقيل : الأماني التقدير يقال : منى له أي قدر
~~قاله الجوهري وحكاه بن بحر وانشد قول الشاعر : لا تأمنن وإن أمسيت في حرم *
~~حتى تلاقي ما يمني لك الماني أي يقدر لك المقدر الثالثة قوله تعالى : ( وإن
~~هم إلا يظنون ) إن بمعنى ما النافية كما قال تعالى : إن الكافرون إلا في
~~غرور ويظنون يكذبون ويحدثون لأنهم لا علم لهم بصحة ما يتلون وإنما هم
~~مقلدون لاحبارهم فيما يقرؤون به قال أبو بكر الأنباري : وقد حدثنا أحمد بن
~~يحيى النحوي أن العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا وقال : إذا قامت براهين
~~العلم فكانت أكثر من براهين الشك فالظن يقين وإذا اعتدلت براهين اليقين
~~وبراهين الشك فالظن شك وإذا زادت براهين الشك على براهين اليقين فالظن كذب
~~قال الله عز وجل : وإن هم إلا يظنون أراد إلا يكذبون الرابعة قال علماؤنا
~~رحمة الله عليهم : نعمت الله تعالى أحبارهم بأنهم يبدلون ويحرفون فقال
~~وقوله الحق : فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم الآية وذلك أنه لما درس
~~PageV02P006 الأمر فيهم وساءت رعية علمائهم وأقبلوا على الدنيا حرصا وطمعا
~~طلبوا أشياء تصرف وجوه الناس إليهم فأحدثوا في شريعتهم وبدلوها وألحقوا ذلك
~~بالتوراة وقالوا لسفهائهم : هذا من عند الله ليقبلوها عنهم فتتأكد رياستهم
~~وينالوا به حطام الدنيا وأوساخها وكان مما أحدثوا فيه أن قالوا : ليس علينا
~~في الأميين سبيل وهم العرب أي ما أخذنا من أموالهم فهو حل لنا وكان مما
~~أحدثوا فيه أن قالوا : لا يضرنا ذنب فنحن أحباؤه وأبناؤه تعالى الله عن ذلك
~~وإنما كان في التوراة يا أحبارى ويا أبناء رسلى فغيروه وكتبوا يا أحبائي
~~ويا أبنائي فأنزل الله تكذيبهم : وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم المائدة فقالت : لن يعذبنا الله وإن عذبنا
~~فاربعين يوما مقدار أيام العجل فأنزل الله تعالى : وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا قال بن مقسم : يعني توحيدا بدليل ms0434
~~قوله تعالى : إلا من أتخذ عند الرحمن عهدا مريم يعني لا إله إلا الله فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون ثم أكذبهم فقال : بلى من
~~كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون فبين تعالى أن الخلود في
~~النار والجنة إنما هو بحسب الكفر والإيمان لا بما قالوه < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > > <
# > ( البقره 79 ) <
# > فيه خمس مسائل : الاولى قوله : فويل اختلف في الويل ما هو فروى عثمان
~~بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبل من نار وروى أبو سعيد الخدري
~~أن الويل واد في جهنم بين PageV02P007 جبلين يهوى فيه الهاوي أربعين خريفا
~~وروى سفيان وعطاء بن يسار : أن الويل في هذه الآية واد يجري بفناء جهنم من
~~صديد أهل النار وقيل : صهريج في جهنم وحكي الزهراوي عن آخرين : أنه باب من
~~أبواب جهنم وعن بن عباس : الويل المشقة من العذاب وقال الخليل : الويل شدة
~~الشر الأصمعي : الويل تفجع والويح ترحم سيبويه : ويل لمن وقع في الهلكة
~~وويح زجر لمن أشرف على الهلكة بن عرفة : الويل الحزن يقال : تويل الرجل اذا
~~دعا بالويل وإنما يقال ذلك عند الحزن والمكروه ومنه قوله : فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم وقيل : أصله الهلكة وكل من وقع في هلكة دعا بالويل
~~ومنه قوله تعالى : يا ويلتنا مال هذا الكتاب وهي الويل والويلة وهما الهلكة
~~والجمع الولات قال : * له الويل إن أمسى ولا أم هاشم * وقال أيضا : * فقالت
~~لم الويلات إنك مرجلي * وارتفع ويل بالابتداء وجاز الابتداء به وإن كان
~~نكرة لأن فيه معنى الدعاء قال الأخفش : ويجوز النصب على إضمار فعل أي
~~ألزمهم الله ويلا وقال الفراء : الأصل في الويل وي أي حزن كما تقول : وي
~~لفلان أي حزن له فوصلته العرب باللام وقدروها منه فأعربوها والأحسن فيه إذا
~~فصل عن الإضافة الرفع لانه يقتضي الوقوع ويصح النصب على معنى الدعاء كما
~~ذكرنا قال ms0435 الخليل : ولم يسمع على بنائه إلا ويح وويس وويه وويك وويب وكله
~~يتقارب في المعنى وقد فرق بينها قوم وهي مصادر لم تنطق العرب منها بفعل قال
~~الجرمي : ومما ينتصب انتصاب المصادر ويله وعوله وويحه وويسه فإذا أدخلت
~~اللام رفعت فقلت : ويل له وويح له الثانية قوله تعالى : ( للذين يكتبون )
~~الكتابة معروفة وأول من كتب بالقلم وخط به إدريس عليه السلام وجاء ذلك في
~~حديث أبي ذر خرجه الاجرى وغيره وقد قيل : إن آدم عليه السلام أعطى الخط
~~فصار وراثه في ولده PageV02P008 الثالثة قوله تعالى : ( بأيديهم ) تأكيد
~~فإنه قد علم أن الكتب لا يكون إلا باليد فهو مثل قوله : ولا طائر بجناحه
~~وقوله : يقولون بأفواههم وقيل : فائدة بأيديهم بيان لجرمهم وإثبات
~~لمجاهرتهم فإن من تولى الفعل أشد مواقعة ممن لم يتوله وإن كان رأيا له وقال
~~بن السراج : بأيديهم كناية عن أنهم من تلقائهم دون أن ينزل عليهم وإن لم
~~تكن حقيقة في كتب أيديهم الرابعة في هذه الآية والتي قبلها التحذير من
~~التبديل والتغيير والزيادة في الشرع فكل من بدل وغير أو أبتدع في دين الله
~~ما ليس منه ولا يجوز فيه داخل تحت هذا ما يكون في آخر الزمان فقال : ( ألا
~~أن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة
~~ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ( الحديث وسيأتي
~~فحذرهم أن يحدثوا من تلقاء أنفسهم في الدين خلاف كتاب الله أو سنته أو سنة
~~أصحابه فيضلوا به الناس وقد وقع ما حدره وشاع وكثر وذاع فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون الخامسة قوله تعالى : ( ليشتروا به ثمنا قليلا ) وصف الله تعالى ما
~~يأخذونه بالقلة إما لفنائه وعدم ثباته وإما لكونه حراما لأن الحرام لا بركة
~~فيه ولا يربو عند الله قال بن إسحاق والكلبي : كانت صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كتابهم ربعة أسمر فجعلوه آدم سبطا طويلا وقالوا لأصحابهم
~~وأتباعهم : انظروا إلى صفة النبي صلى الله عليه وسلم ms0436 الذي يبعث في آخر
~~الزمان ليس يشبهه نعت هذا وكانت للأحبار والعلماء رياسة ومكاسب فخافوا إن
~~بينوا أن تذهب مآكلهم ورياستهم فمن ثم غيروا ثم قال تعالى : ( فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ) قيل من المآكل وقيل من المعاصي وكرر
~~الويل تغليظا لفعلهم PageV02P009 < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 80 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وقالوا ) يعني اليهود ( لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة ) اختلف في سبب نزولها فقيل : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لليهود : ( من أهل النار ( قالوا : نحن ثم تخلفونا أنتم
~~فقال : ( كذبتم لقد علمتم أنا لا نخلفكم ( فنزلت هذه الآية قاله بن زيد
~~وقال عكرمة عن بن عباس : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود
~~تقول : إنما هذه الدنيا سبعة آلاف وإنما يعذب الناس في النار لكل ألف سنة
~~من أيام الدنيا يوم واحد في النار من أيام الآخرة وإنما هي سبعة أيام فأنزل
~~الله الآية وهذا قول مجاهد وقالت طائفة : قالت اليهود إن في التوراة أن
~~جهنم مسيرة أربعين سنة وأنهم يقطعون في كل يوم سنة حتى يكملوها وتذهب جهنم
~~ورواه الضحاك عن بن عباس وعن بن عباس : زعم اليهود أنهم وجدوا في التوراة
~~مكتوبا أن ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة
~~الزقوم وقالوا : إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك وعن
~~بن عباس أيضا وقتادة : أن اليهود قالت إن الله أقسم أن يدخلهم النار أربعين
~~يوما عدد عبادتهم العجل فأكذبهم الله كما تقدم الثانية في هذه الآية رد على
~~أبي حنيفة وأصحابه حيث استدلوا بقوله عليه السلام : ( دعي الصلاة أيام
~~أقرائك ( في أن مدة الحيض ما يسمى أيام الحيض وأقلها ثلاثة وأكثرها عشرة
~~قالوا : لأن ما دون الثلاثة يسمى يوما ويومين وما زاد على العشرة يقال فيه
~~أحد عشر يوما ولا يقال فيه أيام وإنما يقال أيام من الثلاثة إلى العشرة قال
~~الله تعالى : فصيام ثلاثة أيام في ms0437 الحج تمتعوا في داركم ثلاثة أيام سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما PageV02P010 فيقال لهم : فقد قال الله
~~تعالى في الصوم : أياما معدودات يعني جميع الشهر وقال : لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات يعني أربعين يوما وأيضا فإذا أضيفت الأيام إلى عارض لم يرد
~~به تحديد العدد بل يقال : أيام مشيك وسفرك واقامتك وأن كان ثلاثين وعشرين
~~وما شئت من العدد ولعله أراد ما كان معتادا لها والعادة ست أو سبع فخرج
~~الكلام عليه والله أعلم الثالثة قوله تعالى : ( قل أتخذتم ) تقدم القول في
~~أتخذ فلا معنى لإعادته ( عند الله عهدا ) أي اسلفتم عملا صالحا فآمنتم
~~وأطعتم فتستوجبون بذلك الخروج من النار أو هل عرفتم ذلك بوحيه الذي عهده
~~إليكم ( فلن يحلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون ) توبيخ
~~وتقريع < <
# | البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# > > <
# > ( البقره 81 : 82 ) <
# > فه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( بلى ) أي ليس الأمر كما ذكرتم
~~قال سيبويه : ليس بلى ونعم اسمين وإنما هما حرفان مثل بل وغيره وهي رد
~~لقولهم : لن تمسنا النار وقال الكوفيون : أصلها بل التي للأضراب عن الأول
~~زيدت عليها الياء ليحسن الوقف وضمنت الياء معنى الإيجاب والإنعام ف بل تدل
~~على رد الجحد والياء تدل على الإيجاب لما بعد قالوا : ولو قال قائل : ألم
~~تأخذ دينارا فقلت : نعم لكان المعنى لا لم آخذ لأنك حققت النفي وما بعده
~~فإذا قلت : بلى صار المعنى قد أخذت قال الفراء : إذا قال الرجل لصاحبه : ما
~~لك على شيء فقال الآخر : نعم كان ذلك تصديقا لأن لا شيء PageV02P011 له
~~عليه ولو قال : بلى كان ردا لقوله وتقديره : بلى لي عليك وفي التنزيل ألست
~~بربكم قالوا بلى ولو قالوا نعم لكفروا الثانية قوله تعالى : ( سيئة )
~~السيئة الشرك قال بن جريج قلت لعطاء : من كسب سيئه قال : الشرك وتلا ومن
~~جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار وكذا قال الحسن وقتادة قالا : والخطيئة
~~الكبيرة الثالثة لما قال تعالى : ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ms0438 ) دل
~~على أن المعلق على شرطين لا يتم بأقلهما ومثله قوله تعالى : إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا وقوله عليه السلام لسفيان بن عبد الله الثقفي وقد
~~قال له : يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسال عنه احدا بعدك قال :
~~( قل آمنت بالله ثم استقم ( رواه مسلم وقد مضى القول في هذا المعنى وما
~~للعلماء فيه عند قوله تعالى لآدم وحواء : ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين وقرأ نافع خطيئاته بالجمع الباقون بالأفراد والمعنى الكثرة مثل
~~قوله تعالى : وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > <
# > ( البقره 83 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل )
~~تقدم الكلام في بيان هذه الألفاظ واختلف في الميثاق هنا فقال مكي : هو
~~الميثاق الذي أخذ عليهم حين أخرجوا من صلب آدم كالذر وقيل : هو ميثاق أخذ
~~عليهم وهم عقلاء في حياتهم على السنة أنبيائهم PageV02P012 وهو قوله : لا
~~تعبدون إلا الله وعبادة الله إثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما أنزل في
~~كتبه الثانية قوله تعالى : ( لا تعبدون ) قال سيبويه : لا تعبدون متعلق
~~بقسم والمعنى وإذ استخلفناهم والله لا تعبدون وأجازه المبرد والكسائي
~~والفراء وقرأ أبي وبن مسعود لا تعبدوا على النهى ولهذا وصل الكلام بالامر
~~فقال : وقوموا وقولوا وأقيموا واتوا وقيل : هو في موضع الحال أي أخذنا
~~ميثاقهم موحدين أو غير معاندين قاله قطرب والمبرد أيضا وهذا إنما يتجه على
~~قراءة بن كثير وحمزة والكسائي يعبدون بالياء من أسفل وقال الفراء والزجاج
~~وجماعة : المعنى أخذنا ميثاقهم بألا يعبدوا إلا الله وبأن يحسنوا للوالدين
~~وبألا يسفكوا الدماء ثم حذفت أن والباء فارتفع الفعل لزوالهما كقوله تعالى
~~: أفغير الله تأمروني قال المبرد : هذا خطأ لأن كل ما أضمر في العربية فهو
~~يعمل عمله مظهرا تقول : وبلد قطعت أي رب بلد قلت : ليس هذا بخطأ بل هما
~~وجهان صحيحان وعليهما أنشد سيبويه : ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغي * وأن
~~أشهد اللذات هل أنت مخلدي بالنصب والرفع ms0439 فالنصب على إضمار أن والرفع على
~~حذفها الثالثة قوله تعالى : ( وبالوالدين إحسانا ) أي وأمرناهم بالوالدين
~~احسانا وقرن الله عز وجل في هذه الآية حق الوالدين بالتوحيد لأن النشأة
~~الأولى من عند الله والنشيء الثاني وهو التربية من جهة الوالدين ولهذا قرن
~~تعالى الشكر لهما بشكره فقال : أن اشكر لي ولوالديك لقمان والأحسان إلى
~~الوالدين : معاشرتهما بالمعروف والتواضع لهما وامتثال أمرهما والدعاء
~~بالمغفرة بعد مماتهما وصلة أهل ودهما على ما ياتي بيانه مفصلا في الاسراء
~~إن شاء الله تعالى PageV02P013 الرابعة قوله تعالى : ( وذي القربى ) عطف ذي
~~القربى على الوالدين والقربى : بمعنى القرابة وهو مصدر كالرجعي والعقبي أي
~~وأمرناهم بالإحسان إلى القرابات بصلة أرحامهم وسيأتي بيان هذا مفصلا في
~~سورة القتال إن شاء الله تعالى الخامسة قوله تعالى : ( واليتامى ) اليتامى
~~عطف أيضا وهو جمع يتيم مثل ندمي جمع نديم واليتم في بني آدم بفقد الأب وفي
~~البهائم بفقد الأم وحكي الماوردي أن اليتيم يقال في بني آدم في فقد الأم
~~والأول المعروف وأصله الأنفراد يقال : صبي يتيم أي منفرد من أبيه وبيت يتيم
~~: أي ليس قبله ولا بعده شيء من الشعر ودرة يتيمة : ليس لها نظير وقيل :
~~أصله الإبطاء فسمى به اليتيم لأن البر يبطئ عنه ويقال : يتم ييتم يتما مثل
~~عظم يعظم ويتم ييتم يتما ويتما مثل سمع يسمع ذكر الوجهين الفراء وقد أيتمه
~~الله ويدل هذا على الرأفة باليتيم والحض على كفالته وحفظ ماله على ما يأتي
~~بيانه في النساء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كافل اليتيم له أو
~~لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة ( وأشار مالك بالسبابة والوسطى رواه أبو
~~هريرة أخرجه مسلم وخرج الإمام الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث
~~الحسن بن دينار أبي سعيد البصري وهو الحسن بن واصل قال حدثنا الأسود بن عبد
~~الرحمن عن هصان عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم فيقرب قصعتهم الشيطان ( وخرج أيضا من حديث ms0440
~~حسين بن قيس وهو أبو على الرحبي عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من ضم يتيما من بين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه
~~الله عز وجل غفرت له ذنوبه ألبتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر ومن أذهب الله
~~كريمتيه فصبر واحتسب غفرت له ذنوبه قالوا : وما كريمتاه قال : عيناه ومن
~~كان له ثلاث بنات أو ثلاث اخوات فأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى يبن أو يمتن
~~غفرت له ذنوبه ألبتة PageV02P014 إلا أن يعمل عملا لا يغفر ( فناداه رجل من
~~الأعراب ممن هاجر فقال : يا رسول الله أو أثنتين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أو اثنتين ( فكان بن عباس إذا حدث بهذا الحديث قال : هذا
~~والله من غرائب الحديث وغرره السادسة السبابة من الأصابع هي التي تلي
~~الأبهام وكانت في الجاهلية تدعى بالسبابة لأنهم كانوا يسبون بها فلما جاء
~~الله بالأسلام كرهوا هذا الأسم فسموها المشيرة لأنهم كانوا يشيرون بها إلى
~~الله في التوحيد وتسمى أيضا بالسباحة جاء تسميتها بذلك في حديث وائل بن حجر
~~وغيره ولكن اللغة سارت بما كانت تعرفه في الجاهلية فغلبت وروي عن أصابع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشيرة منها كانت أطول من الوسطى ثم
~~الوسطى أقصر منها ثم البنصر أقصر من الوسطى روى يزيد بن هارون قال : اخبرنا
~~عبد الله بن مقسم الطائفي قال حدثتني عمتي سارة بنت مقسم أنها سمعت ميمونة
~~بنت كردم قالت : خرجت في حجة حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وسأله أبي عن أشياء فلقد رأيتني أتعجب
~~وأنا جارية من طول أصبعه التي تلي الأبهام على سائر أصابعه فقوله عليه
~~السلام : ( أنا وهو كهاتين في الجنة ( وقوله في الحديث الآخر : ( احشر أنا
~~وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا ( وأشار بأصابعه الثلاث فإنما أراد ذكر
~~المنازل والأشراف على الخلق فقال : نحشر هكذا ونحن مشرفون وكذا كافل اليتيم
~~تكون منزلته رفيعة ms0441 فمن لم يعرف شأن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل
~~تأويل الحديث على الأنضمام والأقتراب بعضهم من بعض في محل القربة وهذا معنى
~~بعيد لأن منازل الرسل والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين مراتب متباينة
~~ومنازل مختلفة السابعة قوله تعالى : ( والمساكين ) المساكين عطف أيضا أي
~~وأمرناهم بالإحسان إلى المساكين وهم الذين اسكنتهم الحاجة وأذلتهم وهذا
~~يتضمن الحض على الصدقة والمؤاساة وتفقد أحوال المساكين والضعفاء روى مسلم
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الساعي على الأرملة
~~والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال PageV02P015 وكالقائم لا يفتر
~~وكالصائم لا يفطر ( قال بن المنذر : وكان طاوس يرى السعى على الأخوات أفضل
~~من الجهاد في سبيل الله الثامنة قوله تعالى : ( وقولوا للناس حسنا ) حسنا
~~نصب على المصدر على المعنى لأن المعنى ليحسن قولكم وقيل : التقدير وقولوا
~~للناس قولا ذا حسن فهو مصدر لا على المعنى وقرأ حمزة والكسائي حسنا بفتح
~~الحاء والسين قال الأخفش : هما بمعنى واحد مثل البخل والبخل والرشد والرشد
~~وحكي الأخفش : حسنى بغير تنوين على فعلي قال النحاس : ( وهذا لا يجوز في
~~العربية لا يقال من هذا شيء إلا بالالف واللام نحو الفضلى والكبرى والحسنى
~~هذا قول سيبويه وقرأ عيسى بن عمر حسنا بضمتين مثل الحلم قال بن عباس المعنى
~~قولوا لهم لا إله إلا الله ومروهم بها بن جريج : قولوا للناس صدقا في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا تغيروا نعته سفيان الثوري : مروهم بالمعروف
~~وانهوهم عن المنكر أبو العالية : قولوا لهم الطيب من القول وجازوهم بأحسن
~~ما تحبون أن تجازوا به وهذا كله حض على مكارم الأخلاق فينبغي للأنسان أن
~~يكون قوله للناس لينا ووجهه منبسطا طلقا مع البر والفاجر والسني والمبتدع
~~من غير مداهنة ومن غير أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضى مذهبه لأن الله
~~تعالى قال لموسى وهارون : فقولا له قولا لينا فالقائل ليس بأفضل من موسى
~~وهارون والفاجر ليس بأخبث من فرعون وقد أمرهما الله تعالى باللين معه وقال
~~طلحة ms0442 بن عمر : قلت لعطاء إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة وأنا رجل
~~في حدة فأقول لهم بعض القول الغليظ فقال : لا تفعل يقول الله تعالى :
~~وقولوا للناس حسنا فدخل في هذه الآية اليهود والنصارى فكيف بالحنيفي وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة : ( لا تكوني فحاشة فإن الفحش
~~لو كان رجلا لكان رجل سوء ( وقيل : أراد بالناس محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كقوله : ( أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله ( فكأنه قال : قولوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حسنا وحكى PageV02P016 المهدوي عن قتادة أن قوله
~~: وقولوا للناس حسنا منسوخ بآية السيف وحكاه أبو نصر عبد الرحيم عن بن عباس
~~قال بن عباس : نزلت هذه الآية في الابتداء ثم نسختها آية السيف قال بن عطية
~~: وهذا يدل على أن هذه الأمة خوطبت بمثل هذا اللفظ في صدر الأسلام وأما
~~الخبر عن بني أسرائيل وما أمروا به فلا نسخ فيه والله أعلم التاسعة قوله
~~تعالى : ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) تقدم القول فيه والخطاب لبني
~~أسرائيل قال بن عطية : وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها فتنزل النار على ما
~~يتقبل ولا تنزل على ما لم يتقبل ولم تكن كزكاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~قلت وهذا يحتاج إلى نقل كما ثبت ذلك في الغنائم وقد روي عن بن عباس إنه قال
~~: الزكاة التي امروا بها طاعة الله والإخلاص العاشرة قوله تعالى : ( ثم
~~توليتم ) الخطاب لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم وأسند إليهم تولى اسلافهم
~~اذ هم كلهم بتلك السبيل في إعراضهم عن الحق مثلهم كما قال : شنشنة اعرفها
~~من أخرم ( إلا قليلا ) كعبد الله بن سلام وأصحابه وقليلا نصب على الإستثناء
~~والمستثنى عند سيبويه منصوب لانه مشبه بالمفعول وقال محمد بن يزيد : هو
~~مفعول على الحقيقة المعنى استثنيت قليلا ( وأنتم معرضون ) ابتداء وخبر
~~والإعراض والتولي بمعنى واحد مخالف بينهما في اللفظ وقيل : التولي بالجسم
~~والأعراض بالقلب قال المهدوي : وأنتم معرضون ابتداء وخبر والأعراض والتولي
~~بمعنى واحد ms0443 فخالف بينهما في اللفظ وقيل : التولي بالجسم والاعراض بالقلب
~~قال المهدوي : وأنتم معرضون حال لأن التولي فيه دلالة على الإعراض
~~PageV02P017 < <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 84 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( وإذ أخذنا ميثاقكم ) تقدم القول
~~فيه ( لا تسفكون دماءكم ) المراد بنو إسرائيل ودخل فيه بالمعنى من بعدهم لا
~~تسفكون دماءكم مثل لا تعبدون في الإعراب وقرأ طلحة بن مصرف وشعيب بن أبي
~~حمزة بضم الفاء وهي لغة وأبو نهيك تسفكون بضم التاء وتشديد الفاء وفتح
~~السين والسفك : الصب فإن قيل وهل يسفك أحد دمه ويخرج نفسه من داره قيل له
~~لما كانت ملتهم واحدة وأمرهم واحد وكانوا في الأمم كالشخص الواحد جعل قتل
~~بعضهم بعضا وإخراج بعضهم بعضا قتلا لأنفسهم ونفيا لها وقيل المراد القصاص
~~أي لا يقتل أحد فيقتل قصاصا فكأنه سفك دمه وكذلك لا يزني ولا يرتد فإن ذلك
~~يبيح الدم ولا يفسد فينفى فيكون قد أخرج نفسه من دياره وهذا تأويل فيه بعد
~~وإن كان صحيح المعنى وإنما كان الأمر أن الله تعالى قد أخذ على بني إسرائيل
~~في التوراة ميثاقا ألا يقتل بعضهم بعضا ولا ينفيه ولا يسترقه ولا يدعه يسرق
~~إلى غير ذلك من الطاعات قلت وهذا كله محرم علينا وقد تقدما ( ولا تخرجون )
~~معطوف انفسكم النفس مأخوذة من النفاسة فنفس الإنسان أشرف ما فيه والدار :
~~المنزل الذي فيه أبنية المقام بخلاف منزل الأرتحال وقال الخليل : كل موضع
~~حله قوم فهو دار لهم وإن لم تكن فيه أبنية وقيل : سميت دارا لدورها على
~~سكانها كما سمى الحائط حائطا لإحاطته على ما يحويه و ( أقررتم ) من الإقرار
~~أي بهذا الميثاق الذي أخذ عليكم وعلى أوائلكم ( وأنتم تشهدون ) من الشهادة
~~أي شهداء بقلوبكم على هذا وقيل : الشهادة بمعنى الحضور أي تحضرون سفك
~~دمائكم وإخراج أنفسكم من دياركم الثانية فان قيل : وهل يسفك أحد دمه ويخرج
~~نفسه من داره قيل له : لما كانت ملتهم واحدة وامرهم واحد وكانوا في الأمم
~~كالشخص الواحد جعل قتل بعضهم بعضا ms0444 وإخراج بعضهم بعضا قتلا لأنفسهم ونفيا
~~لها وقيل : المراد القصاص أي لا يقتل أحد فيقتل قصاصا فكانه سفك دمه وكذلك
~~لا يزني ولا يرتد فإن ذلك يبيح الدم ولا يفسد فينفى فيكون قد أخرج نفسه من
~~دياره وهذا تأويل فيه بعد وأن كان صحيح المعنى وإنما كان الأمر أن الله
~~تعالى قد أخذ على بني إسرائيل في التوراة ميثقا ألا يقتل بعضهم بعضا ولا
~~ينفيه ولا يسترقه ولا يدعه يسرق إلى غير ذلك من الطاعات PageV02P018 قلت :
~~وهذا كله محمرم علينا وقد وقع ذلك كله بالفتن فينا فان لله وإن إليه راجعون
~~وفي التنزيل : أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض وسيأتي قال بن خويز
~~منداد : وقد يجوز أن يراد به الظاهر لا يقتل الإنسان نفسه ولا يخرج من داره
~~سفها كما تقتل الهند أنفسها أو يقتل الإنسان نفسه من جهد وبلاء يصيبه أو
~~يهين في الصحراء ولا يأوى البيوت جهلا في ديانته وسفها في حلمه فهو عموم في
~~جميع ذلك وقد روي أن عثمان بن مظعون بايع في عشرة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعزموا أن يلبسوا المسوح وأن يهيموا في الصحراء ولا يأوا
~~البيوت ولا يأكلوا اللحم ولا يغشوا النساء فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاء إلى دار عثمان بن مظعون فلم يجده فقال لامرأته : ( ما حديث بلغني
~~عن عثمان ( وكرهت أن تفشي سر زوجها وأن تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : يا رسول الله إن كان قد بلغك شيء فهو كما بلغك فقال : ( قولي
~~لعثمان إخلاف لسنتي أم على غير ملتي إني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأغشى
~~النساء وأوى البيوت وأكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ( فرجع عثمان
~~وأصحابه عن ما كانوا عليه < <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > <
# > ( البقره 85 : 86 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم أنتم هؤلاء ) أنتم في موضع رفع بالابتداء ولا يعرب
~~لأنه مضمر وضمت التاء من أنتم لأنها كانت مفتوحة إذا خاطبت واحدا مذكرا
~~ومكسورة PageV02P019 إذا خاطبت ms0445 واحدة مؤنثة فلما ثنيت أو جمعت لم يبق إلا
~~الضمة ( هؤلاء ) قال القتبي : التقدير يا هؤلاء قال النحاس : هذا خطأ على
~~قول سيبويه ولا يجوز هذا أقبل وقال الزجاج : هؤلاء بمعنى الذين و ( تقتلون
~~) دخل في الصلة أي ثم أنتم الذين تقتلون وقيل : هؤلاء رفع بالابتداء وأنتم
~~خبر مقدم وتقتلون حال من أولاء وقيل : هولاء نصب بالإضمار أعني وقرأ الزهري
~~تقتلون بضم التاء مشددا وكذلك فلم تقتلون أنبياء الله وهذه الآية خطاب
~~للمواجهين لا يحتمل رده إلى الإسلاف نزلت في بني قينقاع وقريظة والنضير من
~~اليهود وكانت بنو قينقاع اعداء بنو قريظة وكانت الأوس حلفاء بنو القينقاع
~~والخزرج حلفاء بني قينقاع والخزرج حلفاء بني قريظة والنظير والأوس والخزرج
~~اخوان وقريظة والنضير أيضا إخوان ثم افترقوا فكانوا يقتتلون ثم يرتفع الحرب
~~فيفدون أساراهم فعيرهم الله بذلك فقال : وإن يأتوكم أسارى تفادوهم قوله
~~تعالى : ( يظاهرون ) معنى تظاهرون تتعاونون مشتق من الظهر لأن بعضهم يقوي
~~بعضا فيكون له كالظهر ومنه قول الشاعر : تظاهرتم أستاه بيت تجمعت * على
~~واحد لا زلتم قرن واحد والإثم : الفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم والعدوان
~~: الإفراط في الضن والتجاوز فيه وقرأ أهل المدينة وأهل مكة تظاهرون
~~بالتشديد يدغمون التاء في الظاء لقربها منها والأصل تتظاهرون وقرأ الكوفيون
~~تظاهرون مخففا حذفوا التاء الثانية لدلالة الأولى عليها وكذا وإن تظاهرا
~~عليه وقرأ قتادة تظهرون عليهم وكله راجع إلى معنى التعاون ومنه : وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا الفرقان وقوله : والملائكة بعد ذلك ظهير فاعلمه قوله
~~تعالى : ( وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم أخراجهم ) فيه ستة
~~مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن يأتوكم أسارى ) شرط وجوابه تفادوهم
~~وأسارى نصب على الحال قال أبو عبيد وكان أبو عمرو يقول : ما صار في أيديهم
~~فهم PageV02P020 الأسارى وما جاء مستأسرا فهم الأسرى ولا يعرف أهل اللغة ما
~~قال أبو عمرو إنما هو كما تقول : سكارى وسكرى وقراءة الجماعة أسارى ما عدا
~~حمزة فانه قرأ أسرى على فعلى جمع أسير بمعنى مأسور والباب في تكسيره إذا ms0446
~~كان كذلك فعلى كما تقول : قتيل وقتلى وجريح وجرحى قال أبو حاتم : ولا يجوز
~~أسارى وقال الزجاج : يقال أسارى كما يقال سكارى وفعالى هو الأصل وفعالى
~~داخلة عليها وحكي عن محمد بن يزيد قال : يقال أسير وإسراء كظريف وظرفاء قال
~~بن فارس : يقال في جمع أسير أسرى وأسارى وقرئ بهما وقيل : أسارى ( بفتح
~~الهمزة ) وليست بالعالية الثانية الأسير مشتق من الأسار وهو القد الذي يشد
~~به المحمل فسمي أسيرا لأنه يشد وثاقه والعرب تقول : قد أسر قتبه أي شده ثم
~~سمى كل أخيذ أسيرا وإن لم يؤسر وقال الأعشى : وقيدني الشعر في بيته * كما
~~قيد الآسرات الحمارا أي أنا في بيته يريد ذلك بلوغه النهاية فيه فأما الأسر
~~في قوله عز وجل وشددنا أسرهم الإنسان فهو الخلق وأسرة الرجل رهطه لأنه
~~يتقوى بهم الثالثة قوله تعالى : ( تفادوهم ) كذأ قرأ نافع وحمزة والكسائي
~~والباقون تفدوهم من الفداء والفداء : طلب الفدية في الأسير الذي في أيديهم
~~قال الجوهري : الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح فهو مقصور يقال : قم
~~فدى لك أبي ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين إذا جاور لام الجر خاصة فيقول
~~: فداء لك لأنه نكرة يريدون به معنى الدعاء وأنشد الأصمعي للنابغة : مهلا
~~فداء لك الأقوام كلهم * وما أثمر من مال ومن ولد ويقال : فداه وفاداه إذا
~~أعطى فداءه فأنقذه وفداه بنفسه وفداه يفديه إذا قال جعلت فداك وتفادوا أي
~~فدى بعضهم بعضا والفدية والفدى والفداء كله بمعنى واحد PageV02P021 وفاديت
~~نفسي إذا أطلقتها بعد أن دفعت شيئا بمعنى فديت ومنه قول العباس للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : فاديت نفسي وفاديت عقيلا وهما فعلان يتعديان إلى مفعولين
~~الثاني منهما بحرف الجر تقول : فديت نفسي بمالي وفاديته بمالى قال الشاعر :
~~قفي فادى أسيرك إن قومي * وقومك ما أرى لهم اجتماعا الرابعة قوله تعالى : (
~~وهو محرم عليكم إخراجهم ) هو مبتدأ وهو كناية عن الإخراج ومحرم خبره
~~وإخراجهم بدل من هو وإن شئت كان كناية عن الحديث والقصة والجملة التي بعده
~~خبره ms0447 أي والأمر محرم عليكم إخراجهم ف إخراجهم مبتدأ ثان ومحرم خبره والجملة
~~خبر عن هو وفي محرم ضمير ما لم يسم فاعله يعود على الإخراج ويجوز أن يكون
~~محرم مبتدأ وإخراجهم مفعول ما لم يسم فاعله يسد مسد خبر محرم والجملة خبر
~~عن هو وزعم الفراء أن هو عماد وهذا عند البصريين خطأ لا معنى له لأن العماد
~~لا يكون في أول الكلام ويقرأ وهو بسكون الهاء لثقل الضمة كما قال الشاعر :
~~فهو لا تنمى رميته * ما له لا عد من نفره وكذلك إن جئت باللام وثم وقد تقدم
~~قال علماؤنا : كان الله تعالى قد أخذ عليهم أربعة عهود : ترك القتل وترك
~~الإخراج وترك المظاهرة وفداء أساراهم فأعرضوا عن كل ما امروا به إلا الفداء
~~فوبخهم الله على ذلك توبيخا يتلى فقال أفتؤمنون ببعض الكتاب وهو التوراة
~~وتكفرون ببعض قلت : ولعمر الله لقد أعرضنا نحن عن الجميع بالفتن فتظاهر
~~بعضنا على بعض ليت بالمسلمين بل بالكافرين حتى تركنا إخواننا أذلاء صاغرين
~~يجري عليهم حكم المشركين فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم قال
~~علماؤنا : فداء الأسارى واجب وإن لم يبق درهم واحد قال بن خويز منداد :
~~تضمنت الآية وجوب فك الأسرى وبذلك وردت الأثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه PageV02P022 فك الأسارى وأمر بفكهم وجرى بذلك عمل المسلمين وانعقد به
~~الإجماع ويجب فك الأسارى من بيت المال فإن لم يكن فهو فرض على كافة
~~المسلمين ومن قام به منهم أسقط الفرض عن الباقين وسيأتي الخامسة قوله تعالى
~~: ( فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ) ابتداء وخبر
~~والخزي الهوان قال الجوهري : وخزي بالكسر يخزي خزيا إذا ذل وهان قال بن
~~السكيت : وقع في بلية وأخزاه الله وخزى أيضا يخزي خزاية إذا استحيا فهو
~~خزيان وقوم خزايا وامرأة خزيا السادسة قوله تعالى : ( ويوم القيامة يردون )
~~يردون بالياء قراءة العامة وقرأ الحسن تردون بالتاء على الخطاب ( إلى أشد
~~العذاب وما الله بغافل عما تعلمون ) تقدم القول فيه ms0448 وكذلك : ( أولئك الذين
~~اشتروا ) الاية فلا معنى للأعادة يوم منصوب ب يردون < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > <
# > ( البقره 87 ) <
# > قوله تعالى : 0 ولقد آتينا موسى الكتاب ) يعني التوراة ( وقفينا ) أي
~~أتبعنا والتقفية : الإتباع والإرداف مأخوذ من إتباع القفا وهو مؤخر العنق
~~تقول استقفيته إذا جئت من خلفه ومنه سميت قافية الشعر لانها تتلو سائر
~~الكلام والقافية : القفا ومنه الحديث : ( يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم
~~( والقفي والقفاوة : ما يدخر من اللبن وغيره لمن تريد إكرامه وقفوت الرجل :
~~قذفته بفجور وفلان قفوتى أي تهمتي وقفوتي أي خيرتي قال بن دريد كأنه من
~~الأضداد قال العلماء : وهذه الآية مثل قوله تعالى : ثم أرسلنا رسلنا تترى
~~المؤمنون وكل رسول جاء بعد موسى فإنما جاء بإثبات التوراة والأمر
~~PageV02P023 بلزومها إلى عيسى عليه السلام ويقال : رسل ورسل لغتان الأولى
~~لغة الحجاز والثانية لغة تميم وسواء كان مضافا أو غير مضاف وكان أبو عمرو
~~يخفف إذا أضاف إلى حرفين ويثقل إذا أضاف إلى حرف واحد قوله تعالى : (
~~وآتينا عيسى بن مريم البينات ) أي الحجج والدلالات وهي التي ذكرها الله في
~~آل عمران والمائدة قاله بن عباس ( وأيدناه ) أي قويناه وقرأ مجاهد وبن
~~محيصن آيدناه بالمد وهما لغتان ( بروح القدس ) روى أبو مالك وأبو صالح عن
~~بن عباس ومعمر عن قتادة قالا : جبريل عليه السلام وقال حسان : وجبريل رسول
~~الله فينا * وروح القدس ليس به خفاء قال النحاس : وسمي جبريل روحا وأضيف
~~إلى القدس لأنه كان بتكوين الله عز وجل له روحا من غير ولادة والد ولده
~~وكذلك سمي عيسى روحا لهذا وروى غالب بن عبد الله عن مجاهد قال : القدس هو
~~الله عز وجل وكذا قال الحسن : القدس هو الله وروحه جبريل وروى أبو روق عن
~~الضحاك عن بن عباس : بروح القدس قال : هو الأسم الذي كان يحيى به عيسى
~~الموتى وقاله سعيد بن جبير وعبيد بن عمير وهو أسم الله الأعظم وقيل :
~~المراد الأنجيل سماه روحا كما سمي الله القرآن روحا في قوله تعالى : وكذلك ms0449
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا والأول أظهر والله تعالى أعلم والقدس : الطهارة
~~وقد تقدم وقوله تعالى : ( أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم ) أي بما
~~لا يوافقها ويلائمها وحذفت الهاء لطول الأسم أي بما لا تهواه ( استكبرتم )
~~عن إجابته احتقارا للرسل واستبعادا للرسالة وأصل الهوى الميل إلى الشيء
~~ويجمع أهواء كما جاء في التنزيل ولا يجمع أهوية على أنهم قد قالوا في ندى
~~أندية قال الشاعر : في ليلة من جمادي ذات أندية * لا يبصر الكلب في ظلمائها
~~الطنبا PageV02P024 قال الجوهري : وهو شاذ وسمي الهوى هوى لأنه يهوى بصاحبه
~~إلى النار ولذلك لا يستعمل في الغالب إلا فيما ليس بحق وفيما لا خير فيه
~~وهذه الآية من ذلك وقد يستعمل في الحق ومنه قول عمر رضي الله عنه في أسارى
~~بدر : فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت
~~وقالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديث : والله ما أرى ربك
~~إلا يسارع في هواك أخرجهما مسلم قوله تعالى : ( ففريقا كذبتم ) ففريقا
~~منصوب ب كذبتم وكذا ( وفريقا تقتلون ) فكان ممن كذبوه عيسى ومحمد عليهما
~~السلام وممن قتلوه يحيى وزكريا عليهما السلام على ما يأتى بيانه في سبحان
~~إن شاء الله تعالى < <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > <
# > ( البقره 88 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا ) يعني اليهود ( قلوبنا غلف ) بسكون اللام جمع
~~أغلف أي عليها أغطية وهو مثل قوله : قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه أي في
~~أوعية قال مجاهد : غلف عليها غشاوة وقال عكرمة : عليها طابع وحكي أهل اللغة
~~غلفت السيف جعلت له غلافا فقلب أغلف أي مستور عن الفهم والتمييز وقرأ بن
~~عباس والأعرج وبن محيصن غلف بضم اللام قال بن عباس : أي قلوبنا ممتلئة علما
~~لا تحتاج إلى علم محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره وقيل : هو جمع غلاف مثل
~~خمار وخمر أي قلوبنا أوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك وقد وعينا علما
~~كثيرا وقيل : المعنى فكيف يعزب عنها علم محمد ms0450 صلى الله عليه وسلم فرد الله
~~تعالى عليهم بقوله : ( بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ) ثم بين أن
~~السبب في نفورهم عن الإيمان إنما هو أنهم لعنوا بما تقدم من كفرهم
~~واجترائهم وهذا هو الجزاء على الذنب بأعظم منه وأصل اللعن في كلام العرب
~~الطرد والإبعاد ويقال للذئب : لعين وللرجل الطريد : لعين وقال الشماخ :
~~ذعرت به القطا ونفيت عنه * مقام الذئب كالرجل اللعين PageV02P025 ووجه
~~الكلام : مقام الذئب اللعين كالرجل فالمعنى أبعدهم الله من رحمته وقيل : من
~~توفيقه وهدايته وقيل : من كل خير وهذا عام فقليلا نعت لمصدر محذوف تقديره
~~فإيمانا قليلا ما يؤمنون وقال معمر : المعنى لا يؤمنون إلا بقليل مما في
~~أيديهم ويكفرون بأكثره ويكون قليلا منصوب بنزع حرف الصفة وما صلة أي فقليلا
~~يؤمنون وقال الواقدي : معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا كما تقول : ما أقل
~~ما يفعل كذا أي لا يفعله ألبتة وقال الكسائي : تقول العرب مررنا بأرض قل ما
~~تنبت الكراث والبصل أي لا تنبت شيئا < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > <
# > ( البقره 89 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما جاءهم ) يعني اليهود ( كتاب ) يعني القرآن ( من
~~عند الله مصدق ) نعت لكتاب ويجوز في غير القرآن نصبه على الحال وكذلك هو في
~~مصحف أبي بالنصب فيما روي ( لما معهم ) يعني التوراة والأنجيل يخبرهم بما
~~فيهما ( وكانوا من قبل يستفتحون ) أي يستنصرون والإستفتاح الأستنصار
~~استفتحت : استنصرت وفي الحديث : كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح
~~بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بدعائهم وصلاتهم ومنه فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده والنصر : فتح شيء مغلق فهو يرجع إلى قولهم فتحت
~~الباب وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إنما نصر الله هذه الأمة بضعفائها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم وروى النسائي
~~أيضا عن أبي الدرداء قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~PageV02P026 ( أبغوني الضعيف فإنكم إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم ( قال بن
~~عباس : كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فلما التقوا هزمت يهود فعادت يهود بهذا ms0451
~~الدعاء وقالوا : إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في
~~آخر الزمان ألا تنصرنا عليهم قال : فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء
~~فهزموا غطفان فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا فأنزل الله تعالى :
~~( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ) أي بك يا محمد إلى قوله : (
~~فلعنة الله على الكافرين ) قوله تعالى : ( ولما جاءهم ) جواب لما الفاء وما
~~بعدها في قوله ( فلما جاءهم ما عرفوا ) في قول الفراء وجواب لما الثانية
~~كفروا وقال الاخفش سعيد : جواب لما محذوف لعلم السامع وقاله الزجاج وقال
~~المبرد : جواب لما في قوله : كفروا وأعيدت لما الثانية لطول الكلام ويفيد
~~ذلك تقرير الذنب وتأكيدا له < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > <
# > ( البقره 90 ) <
# > قوله تعالى : ( بئسما اشتروا ) بئس في كلام العرب مستوفية للذم كما أن
~~نعم مستوفية للمدح وفي كل واحدة منها أربع لغات : بئس بئس بئس بئس نعم نعم
~~نعم نعم ومذهب سيبويه أن ما فاعلة بئس ولا تدخل إلا على أسماء الأجناس
~~والنكرات وكذا نعم فتقول نعم الرجل زيد ونعم رجلا زيد فإذا كان معها أسم
~~بغير ألف ولام فهو نصب أبدا فإذا كان فيه ألف ولام فهو رفع أبدا ونصب رجل
~~على التمييز وفي نعم مضمر على شريطة التفسير وزيد مرفوع على وجهين : على
~~خبر ابتداء محذوف كأنه قيل من الممدوح قلت هو زيد والآخر على الابتداء وما
~~قبله خبره واجاز أبو على أن تليها ما موصولة وغير موصولة من حيث كانت مبهمة
~~تقع على الكثرة ولا تخص واحدا PageV02P027 بعينه والتقدير عند سيبويه : بئس
~~الشيء اشتروا به أنفسهم أن يكفروا ف أن يكفروا في موضع رفع بالابتداء وخبره
~~فيما قبله كقولك : بئس الرجل زيد وما على هذا القول موصولة وقال الأخفش :
~~ما في موضع نصب على التمييز كقولك : بئس رجلا زيد فالتقدير بئس شيئا أن
~~يكفروا ف آشتروا به انفسهم على هذا القول صفة ما وقال الفراء : بئسما
~~بجملته شيء واحد ركب كحبذا وفي هذا القول اعتراض لأنه ms0452 يبقى فعل بلا فاعل
~~وقال الكسائي : ما واشتروا بمنزلة اسم واحد قائم بنفسه والتقدير بئس
~~اشتراؤهم أن يكفروا وهذا مردود فإن نعم وبئس لا يدخلان على اسم معين معرف
~~والشراء قد تعرف بإضافته إلى الضمير قال النحاس : وأبين هذه الأقوال قول
~~الأخفش وسيبويه قال الفراء والكسائي : أن يكفروا إن شئت كانت أن في موضع
~~خفض ردا على الهاء في به قال الفراء : أي اشتروا أنفسهم بإن يكفروا بما
~~أنزل الله فاشترى بمعنى باع وبمعنى ابتاع والمعنى : بئس الشيء الذي اختاروا
~~لأنفسهم حيث استبدلوا الباطل بالحق والكفر بالإيمان قوله تعالى : ( بغيا )
~~معناه حسدا قاله قتادة والسدي وهو مفعول من أجله وهو على الحقيقة مصدر
~~الأصمعي : وهو مأخوذ من قولهم : قد بغى الجرح إذا فسد وقيل : أصله الطلب
~~ولذلك سميت الزانية بغيا ( أن ينزل الله ) في موضع نصب أي لأن ينزل أي لأجل
~~إنزال الله الفضل على نبيه صلى الله عليه وسلم وقرأ بن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب وبن محيصن أن ينزل مخففا وكذلك سائر ما في القرآن إلا وما ننزله في
~~الحجر وفي الانعام على أن ينزل آية قوله تعالى : ( فباءوا ) أي رجعوا وأكثر
~~ما يقال في الشر وقد تقدم ( بغضب على غضب ) تقدم معنى غضب الله عليهم وهو
~~عقابه فقيل : الغضب الأول لعبادتهم العجل والثاني لكفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم قاله بن عباس وقال عكرمة : لأنهم كفروا بعيسى ثم كفروا بمحمد
~~يعني اليهود وروى سعيد عن قتادة : الأول لكفرهم PageV02P028 بالأنجيل
~~والثاني لكفرهم بالقرآن وقال قوم : المراد التأييد وشدة الحال عليهم لا أنه
~~أراد غضبين معللين بمعصيتين و ( مهين ) مأخوذ من الهوان وهو ما أقتضى
~~الخلود في النار دائما بخلاف خلود العصاة من المسلمين فإن ذلك تمحيص لهم
~~وتطهير كرجم الزاني وقطع يد السارق على ما يأتي بيانه في سورة النساء من
~~حديث أبي سعيد الخدري إن شاء الله تعالى < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 91 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم آمنوا ) أي صدقوا ( بما أنزل الله ) يعني
~~القرآن ms0453 ( قالوا نؤمن ) أي نصدق ( بما أنزل علينا ) يعني التوراة ( ويكفرون
~~بما وراءه ) أي بما سواه عن الفراء وقتادة : بما بعده وهو قول أبي عبيدة
~~والمعنى واحد قال الجوهري : وراء بمعنى خلف وقد تكون بمعنى قدام وهي من
~~الأضداد قال الله تعالى : ( وكان وراءهم ملك ) أي أمامهم وتصغيرها وريئة (
~~بالهاء ) وهي شاذة وانتصب وراءه على الظرف قال الأخفش : يقال لقيته من وراء
~~فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف تجعله أسما وهو غير متمكن كقولك : من
~~قبل ومن بعد وأنشد : إذا أنا لم أؤمن عليك ولم يكن * لقاؤك إلا من وراء
~~وراء قلت : ومنه قول إبراهيم عليه السلام في حديث الشفاعة : ( إنما كنت
~~خليلا من وراء وراء ( والوراء : ولد الولد أيضا قوله تعالى : ( وهو الحق )
~~ابتداء وخبر ( مصدقا ) حال مؤكدة عند سيبويه ( لما معهم ) ما في موضع خفض
~~باللام ومعهم صلتها ومعهم نصب بالأستقرار ومن أسكن جعله حرفا PageV02P029
~~قوله تعالى : ( قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل ) رد من الله تعالى عليهم
~~في قولهم إنهم آمنوا بما أنزل عليهم وتكذيب منه لهم وتوبيخ المعنى : فكيف
~~قتلتم وقد نهيتم عن ذلك : فالخطاب لمن حضر محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أسلافهم وإنما توجه الخطاب لابنائهم لأنهم كانوا يتولون أولئك
~~الذين قتلوا كما قال : ( ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء فإذا تولوهم فهم بمنزلتهم وقيل : لأنهم رضوا فعلهم فنسب ذلك
~~إليهم وجاء تقتلون بلفظ الأستقبال وهو بمعنى المضي لما أرتفع الأشكال بقوله
~~: من قبل وإذا لم يشكل فجائز أن يأتي الماضي بمعنى المستقبل والمستقبل
~~بمعنى الماضي قال الحطيئة : شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * أن الوليد أحق
~~بالعذر شهد بمعنى يشهد ( إن كنتم مؤمنين ) أي إن كنتم معتقدين الإيمان فلم
~~رضيتم بقتل الأنبياء وقيل : إن بمعنى ما وأصل لم لما حذفت الألف فرقا بين
~~الأستفهام والخبر ولا ينبغي أن يوقف عليه لانه إن وقف عليه بلا هاء كان
~~لحنا وإن وقف عليه بالهاء زيد في السواد < <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد ms0454 جاءكم موسى . . . . .
# > > <
# > ( البقره 92 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد جاءكم موسى بالبينات ) اللام لام القسم والبينات
~~قوله تعالى : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات وهي العصا والسنون واليد
~~والدم والطوفان والجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقيل : البينات التوراة
~~وما فيها من الدلالات قوله تعالى : ( ثم أتخذتم العجل ) توبيخ وثم أبلغ من
~~الواو في التقريع أي بعد النظر في الآيات والإتيان بها اتخذتم وهذا يدل على
~~أنهم إنما فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر في الآية وذلك أعظم لجرمهم
~~PageV02P030 < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 93 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واسمعوا ) تقدم الكلام في هذاومعنى اسمعوا أطيعوا وليس معناه الأمر
~~بإدراك القول فقط وإنما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ومنه قولهم : سمع
~~الله لمن حمده أي قبل وأجاب قال : دعوت الله حتى خفت ألا * يكون الله يسمع
~~ما أقول أي يقبل وقال الراجز : والسمع والطاعة والتسليم * خير وأعفى لبني
~~تميم ( قالوا سمعنا وعصينا ) آختلف هل صدر منهم هذا اللفظ حقيقة باللسان
~~نطقا أو يكونوا فعلوا فعلا قام مقام القول فيكون مجازا كما قال : امتلأ
~~الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني وهذا احتجاج عليهم في قولهم :
~~نؤمن بما أنزل علينا قوله تعالى : ( وأشربوا في قلوبهم العجل ) أي حب العجل
~~والمعنى : جعلت قلوبهم تشربه وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن أمر العجل في
~~قلوبهم وفي الحديث : ( تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب
~~أشربها نكت فيه نكتة سوداء ( الحديث خرجه مسلم يقال أشرب قلبه حب كذا قال
~~زهير : فصحوت عنها بعد حب داخل * والحب تشربه فؤادك داء PageV02P031 وإنما
~~عبر عن حب العجل بالشرب دون الأكل لأن شرب الماء يتغلغل في الأعضاء حتى يصل
~~إلى باطنها والطعام مجاور لها غير متغلغل فيها وقد زاد على هذا المعنى أحد
~~التابعين فقال في زوجته عثمة وكان عتب عليها في بعض الأمر فطلقها وكان محبا
~~لها : تغلغل حب عثمة في فؤادي * فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث ms0455 لم يبلغ
~~شراب * ولا حزن ولم يبلغ سرور أكاد إذا ذكرت العهد منها * أطير لو أن
~~إنسانا يطير وقال السدي وبن جريج : إن موسى عليه السلام برد العجل وذراه في
~~الماء وقال لبني إسرائيل اشربوا من ذلك الماء فشرب جميعهم فمن كان يحب
~~العجل خرجت برادة الذهب على شفتيه وروي أنه ما شربه أحد إلا جن حكاه
~~القشيري قلت : أما تذريته في البحر فقد دل عليه قوله تعالى : ثم لننسفنه في
~~اليم نسفا وأما شرب الماء وظهور البرادة على الشفاه فيرده قوله تعالى :
~~وأشربوا في قلوبهم العجل والله تعالى أعلم قوله تعالى : ( قل بئسما يأمركم
~~به إيمانكم ) أي إيمانكم الذي زعمتم في قولكم : نؤمن بما أنزل علينا وقيل :
~~إن هذا الكلام خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يوبخهم أي قل لهم يا
~~محمد : بئس هذه الأشياء التي فعلتم وأمركم بها إيمانكم وقد مضى الكلام في
~~بئسما والحمد لله وحده < <
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > > <
# > ( البقره 94 : 95 ) <
# > لما ادعت اليهود دعاوى باطلة حكاها الله عز وجل عنهم في كتابه كقوله
~~تعالى : لن تمسنا النار إلا أياما معدودة وقوله : وقالوا لن يدخل الجنة إلا
~~من كان PageV02P032 هودا أو نصارى البقرة وقالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه
~~أكذبهم الله عز وجل وألزمهم الحجة فقال قل لهم يا محمد : إن كانت لكم الدار
~~الآخرة يعني الجنة فتمنوا الموت إن كنتم صادقين في اقوالكم لأن من أعتقد
~~أنه من أهل الجنة كان الموت أحب إليه من الحياة في الدنيا لما يصير إليه من
~~نعيم الجنة ويزول عنه من أذى الدنيا فأحجموا عن تمني ذلك فرقا من الله لقبح
~~أعمالهم ومعرفتهم بكفرهم في قولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه وحرصهم على
~~الدنيا ولهذا قال تعالى مخبرا عنهم بقوله الحق : ( ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ) تحقيقا لكذبهم وايضا لو تمنوا الموت
~~لماتوا ورأوا مقامهم من النار وقيل : إن الله صرفهم عن إظهار التمني وقصرهم
~~على الإمساك ليجعل ذلك آية لنبيه صلى الله ms0456 عليه وسلم فهذه ثلاثة أوجه في
~~تركهم التمني وحكي عكرمة عن بن عباس في قوله : فتمنوا الموت أن المراد
~~ادعوا بالموت على أكذب الفريقين منا ومنكم فما دعوا لعلمهم بكذبهم فان قيل
~~: فالتمني يكون باللسان تارة وبالقلب تارة أخرى فمن أين علم أنهم لم يتمنوه
~~بقلوبهم قيل له : نطق القرآن بذلك بقوله ولن يتمنوه أبدا ولو تمنوه بقلوبهم
~~لأظهروه بألسنتهم ردا على النبي صلى الله عليه وسلم وإبطالا لحجته وهذا بين
~~قوله تعالى : ( خالصة ) نصب على خبر كان وإن شئت كان حالا ويكون عند الله
~~في موضع الخبر ( أبدا ) ظرف زمان يقع على القليل والكثير كالحين والوقت وهو
~~هنا من أول العمر إلى الموت وما في قوله بما بمعنى الذي والعائد محذوف
~~والتقدير قدمته وتكون مصدرية ولا تحتاج إلى عائد وأيديهم في موضع رفع حذفت
~~الضمة من الياء لثقلها مع الكسرة وإن كانت في موضع نصب حركتها لأن النصب
~~خفيف ويجوز إسكانها في الشعر ( والله عليم بالظالمين ) ابتداء وخبر
~~PageV02P033 < <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > <
# > ( البقره 96 ) <
# > قوله تعالى : ( ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ) يعني اليهود ( ومن
~~الذين أشركوا ) قيل : المعنى وأحرص فحذف من الذين أشركوا لمعرفتهم بذنوبهم
~~وألا خير لهم عند الله ومشركو العرب لا يعرفون إلا هذه الحياة ولا علم لهم
~~من الآخرة ألا ترى قول شاعرهم : تمتع من الدنيا فإنك فان * من النشوات
~~والنساء الحسان والضمير في أحدهم يعود في هذا القول على اليهود وقيل : إن
~~الكلام تم في حياة ثم آستؤنف الإخبار عن طائفة من المشركين قيل : هم المجوس
~~وذلك بين في أدعياتهم للعاطس بلغاتهم بما معناه عش ألف سنة وخص الألف
~~بالذكر لأنها نهاية العقد في الحساب وذهب الحسن إلى أن الذين أشركوا مشركو
~~العرب خصوا بذلك لأنهم لا يؤمنون بالبعث فهم يتمنون طول العمر وأصل سنة
~~سنهة وقيل : سنوة وقيل : في الكلام تقديم وتأخير والمعنى ولتجدنهم وطائفة
~~من الذين أشركوا أحرص الناس على الحياة قوله تعالى : ( يود أحدهم لو يعمر
~~ألف سنة ) أصل يود يودد ms0457 أدغمت لئلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين
~~وقلبت حركة الدال على الواو ليدل ذلك على أنه يفعل وحكي الكسائي : وددت
~~فيجوز على هذا يود بكسر الواو ومعنى يود : يتمنى قوله تعالى : ( وما هو
~~بمزحزحه من العذاب أن يعمر ) اختلف النحاة في هو فقيل هو ضمير الأحد
~~المتقدم التقدير ما أحدهم بمزحزحه وخبر الابتداء في المجرور أن يعمر : فاعل
~~بمزحزح وقالت فرقة : هو ضمير التعمير والتقدير وما التعمير بمزحزحه والخبر
~~في المجرور أن يعمر بدل من التعمير على هذا القول وحكى الطبري عن فرقة أنها
~~قالت : هو عماد PageV02P034 قلت : وفيه بعد فإن حق العماد أن يكون بين
~~شيئين متلازمين مثل قوله : إن كان هذا هو الحق وقوله : ولكن كانوا هم
~~الظالمين ونحو ذلك وقيل : ما عاملة حجازية وهو آسمها والخبر في بمزحزحه
~~وقالت طائفة : هو ضمير الأمر والشأن بن عطية : وفيه بعد فإن المحفوظ عن
~~النحاة أن يفسر بجملة سالمة من حرف جر وقوله : ( بمزحزحه ) الزحزحة :
~~الأبعاد والتنحية يقال : زحزحته أي باعدته فتزحزح أي تنحى وتباعد يكون
~~لازما ومتعديا قال الشاعر في المتعدي : يا قابض الروح من نفس إذا احتضرت *
~~وغافر الذنب زحزحني عن النار وأنشده ذو الرمة : يا قابض الروج عن جسم عصى
~~زمنا * وغافر الذنب زحزحني عن النار وقال آخر في اللأزم خليلي ما بال الدجى
~~لا يتزحزح * وما بال ضوء الصبح لا يتوضح وروى النسائي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من صام يوما في سبيل الله
~~زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا ( قوله تعالى : ( والله يصير بما
~~يعملون ) أي بما يعمل هؤلاء الذين يود أحدهم ان يعمر ألف سنة ومن قرأ
~~بالتاء فالتقدير عنده : قل لهم يا محمد الله بصير بما تعملون وقال العلماء
~~: وصف الله عز وجل نفسه بأنه بصير على معنى أنه عالم بخفيات الأمور والبصير
~~في كلام العرب : العالم بالشيء الخبير به ومنه قولهم : فلان بصير بالطب
~~وبصير بالفقه وبصير بملاقاة الرجال قال : فإن ms0458 تسألوني بالنساء فإنني * بصير
~~بأدواء النساء طبيب قال الخطابي : البصير العالم والبصير المبصر وقيل : وصف
~~تعالى نفسه بأنه بصير على معنى جاعل الأشياء المبصرة ذوات أبصار أي مدركة
~~للمبصرات بما خلق لها من الآلة المدركة والقوة فالله بصير بعباده أي جاعل
~~عباده مبصرين PageV02P035 < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > <
# > ( البقره 97 ) <
# > سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إنه ليس نبي من
~~الأنبياء إلا يأتيه ملك من الملائكة من عند ربه بالرسالة وبالوحي فمن صاحبك
~~حتى نتابعك قال : ( جبريل ( قالوا : ذاك الذي ينزل بالحرب وبالقتال ذاك
~~عدونا لو قلت : ميكائيل الذي ينزل بالقطر وبالرحمة تابعناك فأنزل الله
~~الآية إلى قوله : للكافرين أخرجه الترمذي وقوله تعالى : ( فإنه نزله على
~~قلبك ) الضمير في إنه يحتمل معنيين الأول : فإن الله نزل جبريل على قلبك
~~الثاني : فإن جبريل نزل بالقرآن على قلبك وخص القلب بالذكر لأنه موضع العقل
~~والعلم وتلقي المعارف ودلت الآية على شرف جبريل عليه السلام وذم معاوية
~~وقوله تعالى : ( بإذن الله ) أي بإرادته وعلمه ( مصدقا لما بين يديه ) يعني
~~التوراة ( وهدى وبشرى للمؤمنين ) تقدم معناه والحمد لله < <
# | البقرة : ( 98 ) من كان عدوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 98 ) <
# > قوله تعالى : ( من كان عدوا لله ) شرط وجوابه ( فإن الله عدو للكافرين
~~) وهذا وعيد وذم لمعادي جبريل عليه السلام وإعلان أن عداوة البعض تقتضي
~~عداوة الله لهم وعداوة العبد لله هي معصيته وآجتناب طاعته ومعاداة أوليائه
~~وعداوة الله للعبد تعذيبه وإظهار أثر العداوة عليه فإن قيل : لم خص الله
~~جبريل وميكائيل بالذكر وإن كان ذكر الملائكة قد عمهما قيل له : خصهما
~~بالذكر تشريفا لهما كما قال : فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقيل : خصا
~~لأن اليهود ذكروهما ونزلت الآية بسببهما فذكرهما واجب لئلا تقول اليهود :
~~إنا لم نعاد PageV02P036 الله وجميع ملائكته فنص الله تعالى عليهما لإبطال
~~ما يتأولونه من التخصيص ولعلماء اللسان في جبريل وميكائيل عليهما السلام
~~لغات فأما التي في جبريل فعشر : الأولى جبريل وهي لغة أهل الحجاز قال حسان
~~بن ثابت : * وجبريل رسول الله ms0459 فينا * الثانية جبريل بفتح الجيم وهى قراءة
~~الحسن وبن كثير وروي عن بن كثير أنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~في النوم وهو يقرأ جبريل وميكائيل فلا أزال اقرؤهما أبدا كذلك الثالثة
~~جبرائيل بياء بعد الهمزة مثال جبرعيل كما قرأ أهل الكوفة وأنشدوا : شهدنا
~~فما تلقى لنا من كتيبة * مدى الدهر إلا جبرائيل أمامها وهي لغة تميم وقيس
~~الرابعة جبرئل ( على وزن جبرعل ) مقصور وهي قراءة أبي بكر عن عاصم الخامسة
~~مثلها وهي قراءة يحيى بن يعمر إلا أنه شدد اللام السادسة جبرائل بالف بعد
~~الراء ثم همزة وبها قرأ عكرمة السابعة مثلها إلا أن بعد الهمزة ياء الثامنة
~~جبرييل بياءين بغير همزة وبها قرأ الأعمش ويحيى بن يعمر أيضا التاسعة
~~جبرئين بفتح الجيم مع همزة مكسورة بعدها ياء ونون العاشرة جبرين بكسر الجيم
~~وتسكين الباء بنون من غير همزة وهي لغة بني أسد قال الطبري : ولم يقرأ بها
~~قال النحاس وذكر قراءة بن كثير : لا يعرف في كلام العرب فعليل وفيه فعليل
~~نحو دهليز وقطمير وبرطيل وليس ينكر ان يكون في كلام العجم ما ليس له نظير
~~في كلام العرب وليس ينكر ان يكثر تغيره كما قالوا : إبراهيم وإبرهم وإبراهم
~~PageV02P037 وإبراهام قال غيره : جبريل آسم أعجمي عربته العرب فلها فيه هذه
~~اللغات ولذلك لم ينصرف قلت : قد تقدم في أول الكتاب أن الصحيح في هذه
~~الألفاظ عربية نزل بها جبريل بلسان عربي مبين قال النحاس : ويجمع جبريل على
~~التكسير جباريل وأما اللغات التي في ميكائيل فست : الأولى ميكائيل قراءة
~~نافع الثانية وميكائيل بياء بعد الهمزة قراءة حمزة الثالثة ميكال لغة أهل
~~الحجاز وهي قراءة أبي عمرو وحفص عن عاصم وروي عن بن كثير الثلاثة أوجه قال
~~كعب بن مالك : ويوم بدر لقيناكم لنا مدد * فيه مع النصر ميكال وجبريل وقال
~~آخر : عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد * وبجبرئيل وكذبوا ميكالا الرابعة ميكئيل
~~مثل ميكعيل وهي قراءة بن محيصن الخامسة ميكائيل بياءين وهي قراءة الأعمش
~~باختلاف عنه السادسة ميكاءل كما ms0460 يقال إسراءل بهمزة مفتوحة وهو أسم أعجمي
~~فلذلك لم ينصرف وذكر بن عباس ان جبر وميكا واسراف هي كلها بالأعجمية بمعنى
~~: عبد ومملوك وإيل : اسم الله تعالى ومنه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~حين سمع سجع مسيلمة : هذا كلام لم يخرج من إل وفي التنزيل : لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة في أحد التاويلين وسيأتي قال المارودي : إن جبريل
~~وميكائيل أسمان أحدهما عبد الله والآخر عبيد الله لأن إيل هو الله تعالى
~~وجبر هو عبد وميكا هو عبيد فكأن جبريل عبد الله وميكائيل عبيد الله هذا قول
~~بن عباس وليس له في المفسرين مخالف PageV02P038 قلت : وزاد بعض المفسرين :
~~وإسرافيل عبد الرحمن قال النحاس : ومن تأول الحديث جبر عبد وإل الله وجب
~~عليه أن يقول : هذا جبرئل ورايت جبرئل ومررت بجبرئل وهذا لا يقال فوجب أن
~~يكون معنى الحديث أنه مسمى بهذا قال غيره : ولو كان كما قالوا لكان مصروفا
~~فترك الصرف يدل على أنه اسم واحد مفرد ليس بمضاف وروى عبد الغني الحافظ من
~~حديث أفلت بن خليفة وهو فليت العامري وهو أبو حسان عن جسرة بنت دجاجة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم رب
~~جبريل وميكايل وإسرافيل أعوذ بك من حر النار وعذاب القبر < <
# | البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > <
# > ( البقره 99 ) <
# > قال بن عباس رضي الله عنهما : هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل عليك من آية
~~بينة فنتبعك بها فأنزل الله هذه الآية ذكره الطبري < <
# | البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 100 ) <
# > قوله تعالى : ( أو كلما عاهدة ا عهدا ) الواو واو العطف دخلت عليها ألف
~~الإستفهام كما تدخل على الفاء في قوله : أفحكم الجاهلية أفأنت تسمع الصم
~~أفتتخذونه وذريته الكهف وعلى ثم كقوله : أثم إذا ما وقع هذا قول سيبويه
~~وقال الأخفش : الواو زائدة ومذهب الكسائي أنها أو حركت الواو منها تسهيلا
~~وقرأها قوم ms0461 أو ساكنة الواو فتجيء بمعنى بل كما يقول القائل : لأضربنك فيقول
~~المجيب : أو يكفي الله قال بن عطية : وهذا كله متكلف والصحيح قول سيبويه
~~كلما نصب على الظرف والمعنى PageV02P039 في الآية مالك بن الصيف ويقال فيه
~~بن الضيف كان قد قال : والله ما أخذ علينا عهد في كتابنا أن نؤمن بمحمد ولا
~~ميثاق فنزلت الآية وقيل : إن اليهود عاهدوا لئن خرج محمد لنؤمن به ولنكونن
~~معه على مشركي العرب فلما بعث كفروا به وقال عطاء : هي العهود التي كانت
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنضير
~~دليله قوله تعالى : الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا
~~يتقون قوله تعالى : ( نبذه فريق منهم ) النبذ : الطرح والألقاء ومنه النبيذ
~~والمنبوذ قال أبو الأسود : وخبرني من كنت أرسلت إنما * أخذت كتابي معرضا
~~بشمالكا نظرت إلى عنوانه فنبذته * كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا آخر : إن
~~الذين أمرتهم أن يعدلوا * نبذوا كتابك واستحلوا المحرما وهذا مثل يضرب لمن
~~استخف بالشيء فلا يعمل به تقول العرب : اجعل هذا خلف ظهرك ودبرا منك وتحت
~~قدمك أي اتركه واعرض عنه قال الله تعالى : وأتخذتموه وراءكم ظهريا وأنشد
~~الفراء : تميم بن زيد لا تكونن حاجتي * بظهر فلا يعيا على جوابها ( بل
~~اكثرهم ) ابتداء ( لا يؤمنون ) فعل مستقبل في موضع الخبر < <
# | البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > > <
# > ( البقره 101 ) <
# > PageV02P040 قوله تعالى : ( ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم
~~) نعت لرسول ويجوز نصبه على الحال ( نبذ فريق ) جواب لما ( من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله ) نصب ب نبذ والمراد التوراة لأن كفرهم بالنبي عليه
~~السلام وتكذيبهم له نبذ لها قال السدي : نبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف
~~وسحر هاروت وماروت وقيل : يجوز أن يعني به القرآن قال الشعبي : هو بين
~~أيديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة : أدرجوه في
~~الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه
~~فذلك النبذ وقد تقدم بيانه مستوفي ( كأنهم لا يعلمون ms0462 ) تشبيه بمن لا يعلم
~~إذ فعلوا فعل الجاهل فيجيء من اللفظ أنهم كفروا على علم < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 102 ) <
# > فيه أربع وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان ) هذا إخبار من الله تعالى عن الطائفة الذين نبذوا
~~الكتاب بانهم اتبعوا السحر أيضا وهم اليهود وقال السدي : عارضت اليهود
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوراة فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة
~~واخذوا بكتاب آصف وبسحر هاروت وماروت وقال محمد بن إسحاق : لما ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سليمان في المرسلين قال بعض أحبارهم : يزعم محمد
~~أن بن داؤد PageV02P041 كان نبيا والله ما كان إلا ساحرا فأنزل الله عز وجل
~~: ( وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ) أي ألقت إلى بني آدم أن ما فعله
~~سليمان من ركوب البحر واستسخار الطير والشياطين كان سحرا وقال الكلبي :
~~كتبت الشياطين السحر والنيرنجيات على لسان آصف كاتب سليمان ودفنوه تحت
~~مصلاه حين انتزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات سليمان استخرجوه
~~وقالوا للناس : إنما ملككم بهذا فتعلموه فأما علماء بني إسرائيل فقالوا :
~~معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان وأما السفلة فقالوا : هذا علم سليمان
~~وأقبلوا على تعليمه ورفضوا كتب أنبيائهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله عز وجل على نبيه عذر سليمان وأظهر براءته مما رمى به فقال
~~: وأتبعوا ما تتلوا الشياطين قال عطاء : تتلو تقرأ من التلاوة وقال بن عباس
~~تتلو تتبع كما تقول : جاء القوم يتلو بعضهم بعضا وقال الطبري : اتبعوا
~~بمعنى فضلوا قلت : لأن كل من اتبع شيئا وجعله أمامه فقد فضله على غيره
~~ومعنى تتلو يعني تلت فهو بمعنى المضي قال الشاعر : وإذا مررت بقبره فاعقر
~~به * كوم الهجان وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره بدمائها * فلقد يكون أخادم
~~وذبائح اي فلقد كان وما مفعول ب اتبعوا اي اتبعوا ما تقولته الشياطين على
~~سليمان وتلته وقيل : ما نفي وليس بشيء لا في نظام الكلام ولا في ms0463 صحته قاله
~~بن العربي ( على ملك سليمان ) أي على شرعه ونبوته قال الزجاج قال الفراء
~~على عهد ملك سليمان وقيل : المعنى في ملك سليمان يعني في قصصه وصفاته
~~وأخباره قال الفراء : تصلح على وفي في مثل هذا الموضع وقال على ولم يقل بعد
~~لقوله تعالى : وما أرسلنا من قبلك من رسول PageV02P042 ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته أي في تلاوته وقد تقدم معنى الشيطان واشتقاقه
~~فلا معنى لإعادته والشياطين هنا قيل : هم شياطين الجن وهو المفهوم من هذا
~~الأسم وقيل : المراد شياطين الأنس المتمردون في الضلال كقول جرير : أيام
~~يدعونني الشيطان من غزلي * وكن يهوينني إذ كنت شيطانا الثانية قوله تعالى :
~~( وما كفر سليمان ) تبرئة من الله لسليمان ولم يتقدم في الآية أن أحدا نسبه
~~إلى الكفر ولكن اليهود نسبته إلى السحر ولكن لما كان السحر كفرا صار بمنزلة
~~من نسبه إلى الكفر ثم قال : ( ولكن الشياطين كفروا ) فأثبت كفرهم بتعليم
~~السحر ويعلمون في موضع نصب على الحال ويجوز أن يكون في موضع رفع على إنه
~~خبر ثان وقرأ الكوفيون سوى عاصم ولكن الشياطين بتخفيف لكن ورفع النون من
~~الشياطين وكذلك في الأنفال ولكن الله رمى ووافقهم بن عامر الباقون بالتشديد
~~والنصب ولكن كلمة لها معنيان : نفي الخبر الماضي وإثبات الخبر المستقبل وهي
~~مبنية من ثلاث كلمات : لا ك إن لا نفي والكاف خطاب وإن إثبات وتحقيق فذهبت
~~الهمزة استثقالا وهي تثقل وتخفف فإذا ثقلت نصبت كان الثقيلة وإذا خففت رفعت
~~بها كما ترفع بان الخفيفة الثالثة السحر قيل : السحر أصله التمويه بالحيل
~~والتخايل وهو أن يفعل الساحر أشياء ومعاني فيخيل للمسحور أنها بخلاف ما هي
~~به كالذي يرى السراب من بعيد فيخيل إليه إنه ماء وكراكب السفينة السائرة
~~سيرا حثيثا يخيل إليه أن ما يرى من الأشجار والجبال سائرة معه وقيل : هو
~~مشتق من سحرت الصبي إذا خدعته وكذلك إذا عللته والتسحير مثله قال لبيد :
~~فإن تسألينا فيم نحن فإننا * عصافير من هذا الأنام المسحر PageV02P043 آخر ms0464
~~: أرانا موضعين لأمر غيب * ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود *
~~وأجرأ من مجلحة الذئاب وقوله تعالى : إنما أنت من المسحرين الشعراء يقال :
~~المسحر الذي خلق ذا سحر ويقال من المعللين أي ممن يأكل الطعام ويشرب الشراب
~~وقيل : أصله الخفاء فإن الساحر يفعله في خفية وقيل : أصله الصرف يقال : ما
~~سحرك عن كذا أي ما صرفك عنه فالسحر مصروف عن جهته وقيل : أصله الأستمالة
~~وكل من استمالك فقد سحرك وقيل في قوله تعالى : بل نحن قوم مسحورون أي سحرنا
~~فأزلنا بالتخييل عن معرفتنا وقال الجوهري : السحر الأخذة وكل ما لطف مأخذه
~~ودق فهو سحر وقد سحره يسحره سحرا والساحر : العالم وسحره أيضا بمعنى خدعه
~~وقد ذكرناه وقال بن مسعود : كنا نسمي السحر في الجاهلية العضة والعضة عند
~~العرب : شدة البهت وتمويه الكذب قال الشاعر : أعوذ بربي من النافثا * ت في
~~عضة العاضة المعضة الرابعة واختلف هل له حقيقة أم لا فذكر الغزنوي الحنفي
~~في عيون المعاني له : أن السحر عند المعتزلة خدع لا أصل له وعند الشافعي
~~وسوسة وأمراض قال : وعندنا أصله طلسم يبني على تأثير خصائص الكواكب كتأثير
~~الشمس في زئبق عصى فرعون أو تعظيم الشياطين ليسهلوا له ما عسر قلت : وعندنا
~~إنه حق وله حقيقة يخلق الله عنده ما شاء على ما يأتي ثم من السحر ما يكون
~~بخفة اليد كالشعوذة والشعوذي : البريد لخفة سيره قال بن فارس في المجمل :
~~الشعوذة ليس من كلام أهل البادية وهي خفة في اليدين وأخذه كالسحر ومنه ما
~~يكون كلاما يحفظ ورقي من أسماء الله تعالى وقد يكون من عهود الشياطين ويكون
~~أدوية وأدخنة وغير ذلك PageV02P044 الخامسة سمي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفصاحة في الكلام واللسانة فيه سحرا فقال : ( إن من البيان لسحرا (
~~أخرجه مالك وغيره وذلك لأن فيه تصويب الباطل حتى يتوهم السامع أنه حق فعلى
~~هذا يكون قوله عليه السلام ( إن من البيان لسحرا ( خرج مخرج الذم للبلاغة
~~والفصاحة إذ شبهها بالسحر وقيل : خرج مخرج المدح للبلاغة والتفضيل للبيان ms0465
~~قال جماعة من أهل العلم والأول أصح والدليل عليه قوله عليه السلام : ( فلعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ( وقوله : ( إن أبغضكم إلى الثرثارون
~~المتفيهقون الثرثرة كثرة الكلام وترديده يقال ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار
~~والمتفيهق نحوه قال بن دريد فلان يتفيهق في كلامه إذا توسع فيه وتنطع قال :
~~وأصله الفهق وهو الإمتلاء كأنه ملأ به فمه قلت : وبهذا المعنى الذي ذكرناه
~~فسره عامر الشعبي راوي الحديث وصعصعة بن صوحان فقالا : أما قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن من البيان لسحرا ( فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج
~~من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه وإنما يحمد العلماء
~~البلاغة واللسانة ما لم تخرج إلى حد الاسهاب والاطناب وتصوير الباطل في
~~صورة الحق وهذا بين والحمد لله السادسة من السحر ما يكون كفرا من فاعله مثل
~~ما يدعون من تغيير صور الناس وإخراجهم في هيئة بهيمة وقطع مسافة شهر في
~~ليلة والطيران في الهواء فكل من فعل هذا ليوهم الناس أنه محق فذلك كفر منه
~~قاله أبو نصر عبد الرحيم القشيري قال أبو عمرو : من زعم أن الساحر يقلب
~~الحيوان من صورة إلى صورة فيجعل الأنسان حمارا أو نحوه ويقدر على نقل
~~الأجساد وهلاكها وتبديلها فهذا يرى قتل الساحر لأنه كافر بالأنبياء يدعي
~~مثل آياتهم ومعجزاتهم ولا يتهيأ مع هذا علم صحة النبوة إذ قد يحصل مثلها
~~بالحيلة وأما من زعم أن السحر خدع ومخاريق وتمويهات وتخييلات فلم يجب على
~~أصله قتل الساحر إلا أن يقتل بفعله احدا فيقتل به PageV02P045 السابعة ذهب
~~أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة وذهب عامة المعتزلة وأبو إسحاق
~~الإسترابادي من أصحاب الشافعي إلى أن السحر لا حقيقة له وإنما هو تمويه
~~وتخييل وإيهام لكون الشيء على غير ما هو به وإنه ضرب من الخفة والشعوذة كما
~~قال تعالى : يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ولم يقل تسعى على الحقيقة ولكن
~~قال يخيل إليه وقال ايضا : سحروا أعين الناس وهذا لا ms0466 حجة فيه لأنا لا ننكر
~~أن يكون التخييل وغيره من جملة السحر ولكن ثبت وراء ذلك أمور جوزها العقل
~~وورد بها السمع فمن ذلك ما جاء في هذه الآية من ذكر السحر وتعليمه ولو لم
~~يكن له حقيقة لم يمكن تعليمه ولا أخبر تعالى أنهم يعلمونه الناس فدل على أن
~~له حقيقة وقوله تعالى في قصة سحرة فرعون : وجاءوا بسحر عظيم وسورة الفلق مع
~~اتفاق المفسرين على أن سبب نزولها ما كان من سحر لبيد بن الأعصم وهو مما
~~خرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت : سحر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم الحديث
~~وفيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حل السحر : ( إن الله شفاني (
~~والشفاء إنما يكون برفع العلة وزوال المرض فدل على أن له حقا وحقيقة فهو
~~مقطوع به بأخبار الله تعالى ورسوله على وجوده ووقوعه وعلى هذا أهل الحل
~~والعقد الذين ينعقد بهم الإجماع ولا عبرة مع اتفاقهم بحثالة المعتزلة
~~ومخالفتهم أهل الحق ولقد شاع السحر وذاع في سابق الزمان وتكلم الناس فيه
~~ولم يبد من الصحابة ولا من التابعين إنكار لأصله وروى سفيان عن أبي الأعور
~~عن عكرمة عن بن عباس قال : علم السحر في قرية من قرى مصر يقال لها : الفرما
~~فمن كذب به فهو كافر مكذب لله ورسوله منكر لما علم مشاهدة وعيانا الثامنة
~~قال علماؤنا : لا ينكر أن يظهر على يد الساحر خرق العادات مما ليس في مقدور
~~البشر من مرض وتفريق وزوال عقل وتعويج عضو إلى غير ذلك مما قام الدليل على
~~إستحالة كونه من مقدورات العباد قالوا : ولا يبعد في السحر أن يستدق جسم
~~الساحر حتى يتولج في الكوات والخوخات والإنتصاب على رأس قصبة والجري على
~~PageV02P046 خيط مستدق والطيران في الهواء والمشي على الماء وركوب كلب وغير
~~ذلك ومع ذلك فلا يكون السحر موجبا لذلك ولا علة لوقوعه ولا سببا مولدا ولا
~~يكون الساحر مستقلا ms0467 به وإنما يخلق الله تعالى هذه الأشياء ويحدثها عند وجود
~~السحر كما يخلق الشبع عند الأكل والري عند شرب الماء روى سفيان عن عمار
~~الذهبي أن ساحرا كان عند الوليد بن عقبة يمشي على الحبل ويدخل في است
~~الحمار ويخرج من فيه فاشتمل له جندب على السيف فقتله جندب هذا هو جندب بن
~~كعب الأزدي ويقال البجلي وهو الذي قال في حقه النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~يكون في امتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف يفرق بين الحق والباطل (
~~فكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر قال على بن المديني : روى عنه حارثة بن
~~مضرب التاسعة أجمع المسلمون على إنه ليس في السحر ما يفعل الله عنده إنزال
~~الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا وإحياء الموتى وإنطاق
~~العجماء وأمثال ذلك من عظيم آيات الرسل عليهم السلام فهذا ونحوه مما يجب
~~القطع بانه لا يكون ولا يفعله الله عند ارادة الساحر قال القاضي أبو بكر بن
~~الطيب : وإنما منعنا ذلك بالاجماع ولولاه لاجزناه العاشرة في الفرق بين
~~السحر والمعجزة قال علماؤنا : السحر يوجد من الساحر وغيره وقد يكون جماعة
~~يعرفونه ويمكنهم الآتيان به في وقت واحد والمعجزة لا يمكن الله أحدا أن
~~يأتي بمثلها وبمعارضتها ثم الساحر لم يدع النبوة فالذي يصدر منه متميز عن
~~المعجزة فإن المعجزة شرطها اقتران دعوى النبوة والتحدي بها كما تقدم في
~~مقدمة الكتاب الحادية عشرة واختلف الفقهاء في حكم الساحر المسلم والذمي
~~فذهب مالك إلى أن المسلم إذا سحر بنفسه بكلام يكون كفرا يقتل ولا يستتاب
~~ولا تقبل توبته لأنه أمر يستسر به كالزنديق والزاني ولأن الله تعالى سمي
~~السحر كفرا بقوله : وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحاق والشافعي PageV02P047 وأبي حنيفة
~~وروي قتل الساحر عن عمر وعثمان وبن عمر وحفصة وأبي موسى وقيس بن سعد وعن
~~سبعة من التابعين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( حد الساحر ضربه
~~بالسيف ms0468 ( خرجه الترمذي وليس بالقوى انفرد به إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف
~~عندهم رواه بن عيينة عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن مرسلا ومنهم من جعله عن
~~الحسن عن جندب قال بن المنذر : وقد روينا عن عائشة أنها باعت ساحرة كانت
~~سحرتها وجعلت ثمنها في الرقاب قال بن المنذر : وإذا أقر الرجل أنه سحر
~~بكلام يكون كفرا وجب قتله إن لم يتب وكذلك لو ثبتت به عليه بينة ووصفت
~~البينة كلاما يكون كفرا وإن كان الكلام الذي ذكر إنه سحر به ليس بكفر لم
~~يجز قتله فان كان أحدث في المسحور جناية توجب القصاص اقتص منه إن كان عمد
~~ذلك وإن كان مما لا قصاص فيه ففيه دية ذلك قال بن المنذر : وإذا أختلف
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسالة وجب اتباع اشبههم بالكتاب
~~والسنة وقد يجوز أن يكون السحر الذي أمر من أمر منهم بقتل الساحر سحرا يكون
~~كفرا فيكون ذلك موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن تكون
~~عائشة رضي الله عنها أمرت ببيع ساحرة لم يكن سحرها كفرا فإن آحتج محتج
~~بحديث جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( حد الساحر ضربه بالسيف ( فلو
~~صح لإحتمل أن يكون أمر بقتل الساحر الذي يكون سحره كفرا فيكون ذلك موافقا
~~للأخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا باحدى ثلاث ( قلت : وهذا صحيح ودماء المسلمين محظورة لا تستباح
~~إلا بيقين ولا يقين مع الاختلاف والله تعالى أعلم وقال بعض العلماء : إن
~~قال أهل الصناعة أن السحر لا يتم إلا مع الكفر والاستكبار أو تعظيم الشيطان
~~فالسحر إذا دال على الكفر على هذا التقدير والله تعالى أعلم وروي عن
~~الشافعي : لا يقتل الساحر إلا أن يقتل بسحره ويقول تعمدت القتل وإن قال لم
~~اتعمده لم يقتل وكانت فيه الدية كقتل الخطأ وإن أضر به أدب على قدر الضرر
~~قال بن العربي : وهذا باطل من وجهين أحدهما ms0469 : أنه لم يعلم السحر وحقيقته
~~أنه كلام PageV02P048 مؤلف يعظم به غير الله تعالى وتنسب إليه المقادير
~~والكائنات الثاني : أن الله سبحانه قد صرح في كتابه بأنه كفر فقال : وما
~~كفر سليمان بقول السحر ولكن الشياطين كفروا به وبتعليمه وهاروت وماروت
~~يقولان : إنما نحن فتنة فلا تكفر وهذا تأكيد للبيان احتج أصحاب مالك بأنه
~~لا تقبل توبته لأن السحر باطن لا يظهره صاحبه فلا تعرف توبته كالزنديق
~~وإنما يستتاب من أظهر الكفر مرتدا قال مالك : فإن جاء الساحر أو الزنديق
~~تائبا قبل أن يشهد عليهما قبلت توبتهما والحجة لذلك قوله تعالى : فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا باسنا فدل على إنه كان ينفعهم إيمانهم قبل نزول
~~العذاب فكذلك هذان الثاية عشرة وأما ساحر الذمة فقيل يقتل وقال مالك : لا
~~يقتل إلا أن يقتل بسحره ويضمن ما جنى ويقتل إن جاء منه ما لم يعاهد عليه
~~وقال بن خويز منداد : فأما أذا كان ذميا فقد اختلفت الرواية عن مالك فقال
~~مرة : يستتاب وتوبته الإسلام وقال مرة : يقتل وإن أسلم وأما الحربي فلا
~~يقتل إذا تاب وكذلك قال مالك في ذمي سب النبي صلى الله عليه وسلم : يستتاب
~~وتوبته الإسلام وقال مرة يقتل ولا يستتاب كالمسلم وقال مالك أيضا في الذمي
~~إذا سحر يعاقب إلا أن يكون قتل بسحره أو أحدث حدثا فيؤخذ منه بقدره وقال
~~غيره : يقتل لأنه قد نقض العهد ولا يرث الساحر ورثته لأنه كافر إلا أن يكون
~~سحره لا يسمى كفرا وقال مالك في المرأة تعقد زوجها عن نفسها أو عن غيرها :
~~تنكل ولا تقتل الثالثة عشرة وأختلفوا هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور
~~فاجازه سعيد بن المسيب على ما ذكره البخاري وإليه مال المزني وكرهه الحسن
~~البصري وقال الشعبي لا بأس بالنشرة قال بن بطال : وفي كتاب وهب بن منبه أن
~~يأخذ سبع ورقات من سدر PageV02P049 أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء
~~ويقرأ عليه آية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فإنه يذهب عنه ms0470 كل
~~ما به إن شاء الله تعالى وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله الرابعة عشرة أنكر
~~معظم المعتزلة الشياطين والجن ودل أنكارهم على قلة مبالاتهم وركاكة
~~دياناتهم وليس في اثباتهم مستحيل عقلي وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على
~~اثباتهم وحق على اللبيب المعتصم بحبل الله أن يثبت ما قضى العقل بجوازه ونص
~~الشرع على ثبوته قال الله تعالى : ولكن الشياطين كفروا وقال : ومن الشياطين
~~من يغوصون له الأنبياء إلى غير ذلك من الآي وسورة الجن تقضي بذلك وقال عليه
~~السلام : ( إن الشيطان يجري من بن آدم مجرى الدم ( وقد أنكر هذا الخبر كثير
~~من الناس واحالوا روحين في جسد والعقل لا يحيل سلوكهم في الأنس إذا كانت
~~أجسامهم رقيقة بسيطة على ما يقوله بعض الناس بل أكثرهم ولو كانوا كثافا لصح
~~ذلك أيضا منهم كما يصح دخول الطعام والشراب في الفراغ من الجسم وكذلك
~~الديدان قد تكون في بني آدم وهي أحياء الخامسة عشرة قوله تعالى : ( وما
~~أنزل على الملكين ) ما نفي والواو للعطف على قوله : وما كفر سليمان وذلك أن
~~اليهود قالوا : إن الله أنزل جبريل وميكائيل بالسحر فنفى الله ذلك وفي
~~الكلام تقديم وتأخير التقدير وما كفر سليمان وما أنزل على الملكين ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل
~~من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفروا هذا أولى ما حملت عليه الآية من
~~التأويل واصح ما قيل فيها ولا يلتفت إلى سواه فالسحر من استخراج الشياطين
~~للطافة جوهرهم ودقة أفهامهم وأكثر ما يتعاطاه من الأنس النساء وخاصة في حال
~~طمثهن قال الله تعالى : ومن شر النفاثات في العقد الفلق وقال الشاعر : أعوذ
~~بربي من النافثات السادسة عشرة إن قال قائل : كيف يكون إثنان بدلا من جمع
~~والبدل إنما يكون على حد المبدل منه فالجواب من وجوه ثلاثة الأول : أن
~~الاثنين قد يطلق عليهما أسم PageV02P050 الجمع كما قال تعالى : فإن كان له
~~إخوة فلإمه السدس ولا يحجبها عن الثلث إلى السدس الإ إثنان ms0471 من الإخوة
~~فصاعدا على ما يأتي بيانه في النساء الثاني : أنهما لما كانا الرأس في
~~التعليم نص عليهما دون اتباعهما كما قال تعالى : عليها تسعة عشر المدثر
~~الثالث : إنما خصا بالذكر من بينهم لتمردهما كما قال تعالى : فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان الرحمن وقوله : وجبريل وميكال وهذا كثير في القرآن وفي كلام
~~العرب فقد ينص بالذكر على بعض أشخاص العموم إما لشرفه وإما لفضله كقوله
~~تعالى : إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي وقوله : وجبريل
~~وميكال وإما لطيبه كقوله : فاكهة ونخل ورمان الرحمن وإما لأكثريته كقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا ( وإما لتمرده
~~وعتوه كما في هذه الآية والله تعالى أعلم وقد قيل : إن ما عطف على السحر
~~وهي مفعولة فعلى هذا يكون ما بمعنى الذي ويكون السحر منزلا على الملكين
~~فتنة للناس وامتحانا ولله أن يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بنهر طالوت
~~ولهذا يقول الملكان : إنما نحن فتنة أي محنة من الله نخبرك أن عمل الساحر
~~كفر فإن أطعتنا نجوت وإن عصيتنا هلكت وقد روي عن علي وبن مسعود وبن عباس
~~وبن عمر وكعب الأحبار والسدي والكلبي ما معناه : أنه لما كثر الفساد من
~~أولاد آدم عليه السلام وذلك في زمن إدريس عليه السلام عيرتهم الملائكة فقال
~~الله تعالى أما إنكم لو كنتم مكانهم وركبت فيكم ما ركبت فيهم لعملتم مثل
~~أعمالهم فقالوا : سبحانك ما كان ينبغي لنا ذلك قال : فأختاروا ملكين من
~~خياركم فأختاروا هاروت وماروت فأنزلهما إلى الأرض فركب فيهما الشهوة فما مر
~~بهما شهر حتى فتنا بامرأة أسمها بالنبطية بيدخت وبالفارسية ناهيل وبالعربية
~~الزهرة اختصمت إليهما وراوداها عن نفسها فأبت إلا أن يدخلا في دينها ويشربا
~~الخمر ويقتلا النفس التي حرم الله فاجاباها وشربا الخمر والما بها فراهما
~~رجل فقتلاه وسألتهما عن الأسم الذي يصعدان به إلى السماء فعلماها فتكلمت به
~~PageV02P051 فعرجت فمسخت كوكبا وقال سالم عن أبيه عن عبد الله : فحدثني كعب
~~الحبر أنهما لم يستكملا يومهما حتى عملا ms0472 بما حرم الله عليهما وفي غير هذا
~~الحديث : فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فأختارا عذاب الدنيا فهما
~~يعذبان ببابل في سرب من الأرض قيل : بابل العراق وقيل : بابل نهاوند وكان
~~بن عمر فيما يروي عن عطاء أنه كان إذا رأى الزهرة وسهيلا سبهما وشتمهما
~~ويقول : إن سهيلا كان عشارا باليمن يظلم الناس وإن الزهرة كانت صاحبة هاروت
~~وماروت قلنا : هذا كله ضعيف وبعيد عن بن عمر وغيره لا يصح منه شيء فإنه قول
~~تدفعه الأصول في الملائكة الذين هم أمناء الله على وحيه وسفراؤه إلى رسله
~~لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون بل عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وأما العقل فلا
~~ينكر وقوع المعصية من الملائكة ويوجد منهم خلاف ما كلفوه ويخلق فيهم
~~الشهوات إذ في قدرة الله تعالى كل موهوم ومن هذا خوف الأنبياء والأولياء
~~الفضلاء العلماء لكن وقوع هذا الجائز لا يدرك إلا بالسمع ولم يصح ومما يدل
~~على عدم صحته أن الله تعالى خلق النجوم وهذه الكواكب حين خلق السماء ففي
~~الخبر أن السماء لما خلقت خلق فيها سبعة دوارة زحل والمشتري وبهرام وعطارد
~~والزهرة والشمس والقمر وهذا معنى قول الله تعالى : وكل في فلك يسبحون فثبت
~~بهذا أن الزهرة وسهيلا قد كانا قبل خلق آدم ثم إن قول الملائكة : ما كان
~~ينبغي لنا عورة : لا تقدر على فتنتنا وهذا كفر نعوذ بالله منه ومن نسبته
~~إلى الملائكة الكرام صلوات الله عليهم أجمعين وقد نزهناهم وهم المنزهون عن
~~كل ما ذكره ونقله المفسرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون السادسة عشرة قرأ
~~بن عباس وبن أبزي والضحاك والحسن : الملكين بكسر اللام قال بن أبزي : هما
~~داؤد وسليمان ف ما على هذا القول أيضا نافية وضعف هذا القول بن العربي وقال
~~الحسن : هما علجان كانا ببابل ملكين ف ما على هذا القول مفعولة غير نافية
~~PageV02P052 الثامنة عشرة قوله تعالى : ( ببابل ) بابل لا ينصرف للتأنيث
~~والتعريف والعجمة وهي ms0473 قطر من الأرض قيل : العراق وما والاه وقال بن مسعود
~~لأهل الكوفة : أنتم بين الحيرة وبابل وقال قتادة : هي من نصيبين إلى رأس
~~العين وقال قوم : هي بالمغرب قال بن عطية : وهذا ضعيف وقال قوم : هو جبل
~~نهاوند فالله تعالى أعلم واختلف في تسميته ببابل فقيل : سمي بذلك لتبلبل
~~الألسن بها حين سقط صرح نمروذ وقيل : سمي به لأن الله تعالى لما أراد أن
~~يخالف بين ألسنة بني آدم بعث ريحا فحشرتهم من الأفاق إلى بابل فبلبل الله
~~ألسنتهم بها ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد والبلبلة : التفريق قال معناه
~~الخليل وقال أبو عمر بن عبد البر : من أخصر ما قيل في البلبلة وأحسنه ما
~~رواه داؤد بن أبي هند عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن بن عباس أن نوحا عليه
~~السلام لما هبط إلى أسفل الجودى ابتنى قرية وسماها ثمانين فأصبح ذات يوم
~~وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة إحداها اللسان العربي وكان لا يفهم
~~بعضهم عن بعض التاسعة عشرة روى عبد الله بن بشر المازني قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت
~~وماروت ( قال علماؤنا : إنما كانت الدنيا أسحر منهما لأنها تسحرك بخدعها
~~وتكتمك فتنتها فتدعوك إلى التحارص عليها والتنافس فيها والجمع لها والمنع
~~حتى تفرق بينك وبين طاعة الله تعالى وتفرق بينك وبين رؤية الحق ورعايته
~~فالدنيا أسحر منهما تأخذ بقلبك عن الله وعن القيام بحقوقه وعن وعده ووعيده
~~وسحر الدنيا : محبتها وتلذذك بشهواتها وتمنيك بأمانيها الكاذبة حتى تأخذ
~~بقلبك ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حبك الشيء يعمي ويصم (
~~الموفية عشرين قوله تعالى : ( هاروت وماروت ) لا ينصرف هاروت لأنه أعجمي
~~معرفة وكذا ماروت ويجمع هواريت ومواريت مثل طواغيت ويقال : هوارتة وهوار
~~وموارتة وموار ومثله جالوت وطالوت فاعلم وقد تقدم هل هما ملكان أو غيرهما
~~خلاف قال الزجاج : وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : اي والذي أنزل
~~PageV02P053 على الملكين وأن الملكين يعلمان ms0474 الناس تعليم إنذار من السحر لا
~~تعليم دعاء إليه قال الزجاج : وهذا القول الذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر
~~ومعناه أنهما يعلمان الناس على النهي فيقولان لهم : لا تفعلوا كذا ولا
~~تحتالوا بكذا لتفرقوا بين المرء وزوجه والذي أنزل عليهما هو النهي كأنه
~~قولا للناس : لا تعملوا كذا ف يعلمان بمعنى يعلمان كما قال : ولقد كرمنا
~~بني آدم أي أكرمنا الحادية والعشرون قوله تعالى : ( وما يعلمان من أحد ) من
~~زائدة للتوكيد والتقدير : وما يعلمان أحدا ( حتى يقولا ) نصب بحتى فلذلك
~~حذفت منه النون ولعة هذيل وثقيف عتى بالعين غير المعجمة والضمير في يعلمان
~~لهاروت وماروت وفي يعلمان قولان أحدهما : أنه على بابه من التعليم الثاني :
~~أنه من الإعلام لا من التعليم ف يعلمان بمعنى يعلمان وقد جاء في كلام العرب
~~تعلم بمعنى أعلم ذكره بن الأعرابي وبن الأنباري قال كعب بن مالك : تعلم
~~رسول الله أنك مدركي * وأن وعيدا منك كالأخذ باليد وقال القطامي : تعلم أن
~~بعد الغي رشدا * وأن لذلك الغي أنقشاعا وقال زهير : تعلمن ها لعمر الله ذا
~~قسما * فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك وقال آخر : تعلم أنه لا طير إلا * على
~~متطير وهو الثبور ( إنما نحن فتنة ) لما أنبأ بفتنتهما كانت الدنيا أسحر
~~منهما حين كتمت فتنتها ( فلا تكفر ) قالت فرقة بتعليم السحر وقالت فرقة
~~باستعماله وحكي المهدوي أنه استهزاء لانهما إنما يقولانه لمن قد تحققا
~~ضلاله PageV02P054 الثانية والعشرون قوله تعالى : ( فيتعلمون منهما ) قال
~~سيبويه : التقدير فهم يتعلمون قال ومثله كن فيكون وقيل : هو معطوف على موضع
~~ما يعلمان لأن قوله : وما يعلمان وإن دخلت عليه ما النافية فمضمنه الأيجاب
~~في التعليم وقال الفراء : هي مردودة على قوله : يعلمون الناس السحر
~~فيتعلمون ويكون فيتعلمون متصلة بقوله إنما نحن فتنة فيأتون فيتعلمون قال
~~السدي : كانا يقولان لمن جاءهما : إنما نحن فتنة فلا تكفر فإن أبي أن يرجع
~~قالا له : ائت هذا الرماد قبل فيه فإذا بال فيه خرج منه نور يسطع إلى
~~السماء وهو الإيمان ثم يخرج منه ms0475 دخان أسود فيدخل في أذنيه وهو الكفر فإذا
~~أخبرهما بما رآه من ذلك علماه ما يفرقون به بين المرء وزوجه ذهبت طائفة من
~~العلماء إلى أن الساحر ليس يقدر على أكثر مما أخبر الله عنه من التفرقة لأن
~~الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر والغاية في تعليمه فلو كان يقدر على أكثر
~~من ذلك لذكره وقالت طائفة : ذلك خرج على الأغلب ولا ينكر أن السحر له تأثير
~~في القلوب بالحب والبغض وبإلقاء الشرور حتى يفرق الساحر بين المرء وزوجه
~~ويحول بين المرء وقلبه وذلك بإدخال الالام وعظيم الأسقام وكل ذلك مدرك
~~بالمشاهدة وإنكاره معاندة وقد تقدم هذا والحمد لله الثالثة والعشرون ق وله
~~تعالى : ( وما هم بضارين من أحد إلا بإذن الله ) ما هم إشارة إلى السحرة
~~وقيل إلى اليهود وقيل إلى الشياطين بضارين به أي بالسحر من أحد أي أحدا ومن
~~زائدة إلا بإذن الله أي بارادته وقضائه لا بأمره لأنه تعالى لا يأمر
~~بالفحشاء ويقضي على الخلق بها وقال الزجاج : إلا بإذن الله إلا بعلم الله
~~قال النحاس : وقول أبي إسحاق إلا بإذن الله إلا بعلم الله غلط لأنه إنما
~~يقال في العلم أذن وقد أذنت أذنا ولكن لما لم يحل فيما بينهم وبينه وظلوا
~~يفعلونه كان كأنه أباحه مجازا الرابعة والعشرون قوله تعالى : ( ويتعلمون ما
~~يضرهم ) يريد في الآخرة وإن أخذوا بها نفعا قليلا في الدنيا وقيل : يضرهم
~~في الدنيا لأن ضرر السحر والتفريق يعود PageV02P055 على الساحر في الدنيا
~~إذا عثر عليه لأنه يؤدب ويزجر ويلحقه شؤم السحر وباقي الآى بين لتقدم
~~معانيها واللام في ولقد علموا لام توكيد لمن اشتراه لام يمين وهي للتوكيد
~~أيضا وموضع من رفع بالابتداء لأنه لا يعمل ما قبل اللام فيما بعدها ومن
~~بمعنى الذي وقال الفراء : هي للمجازاة وقال الزجاج : ليس هذا بموضع شرط ومن
~~بمعنى الذي كما تقول : لقد علمت لمن جاءك ما له عقل من خلاق من زائدة
~~والتقدير ما له في الآخرة خلاق ولا تزاد في ms0476 الواجب هذا قول البصريين وقال
~~الكوفيون : تكون زائدة في الواجب واستدلوا بقوله تعالى : يغفر لكم من
~~ذنوبكم نوح والخلاق : النصيب قاله مجاهد قال الزجاج : وكذلك هو عند أهل
~~اللغة إلا أنه لا يكاد يستعمل إلا للنصيب من الخير وسئل عن قوله تعالى : (
~~ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ) فأخبر أنهم قد علموا ثم
~~قال : ( ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ) فأخبر أنهم لا يعلمون
~~فالجواب وهو قول قطرب والأخفش : أن يكون الذين يعلمون الشياطين والذين شروا
~~أنفسهم أي باعوها هم الأنس الذين لا يعلمون قال الزجاج وقال علي بن سليمان
~~: الأجود عندي أن يكون ولقد علموا للملكين لأنهما أولى بان يعلموا وقال
~~علموا كما يقال : الزيدان قاموا وقال الزجاج : الذين علموا علماء اليهود
~~ولكن قيل : لو كانوا يعلمون اي فدخلوا في محل من يقال له : لست بعالم لأنهم
~~تركوا العمل بعلمهم واسترشدوا من الذين عملوا بالسحر < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 103 ) <
# > قوله تعالى @QB@ ولو أنهم آمنوا واتقوا @QE@ أي اتقوا السحر @QB@
~~لمثوبة @QE@ المثوبة الثواب وهي جواب @QB@ ولو أنهم آمنوا @QE@ عند قوم
~~وقال الأخفش سعيد ليس ل @QB@ لو @QE@ هنا جواب في اللفظ ولكن في المعنى
~~والمعنى لأثيبوا وموضع أن من قوله @QB@ ولو أنهم @QE@ موضع رفع أي لو وقع
~~إيمانهم لأن لو لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا لأنها بمنزلة حروف الشرط
~~إذ كان لا بد له من جواب وأن يليه فعل قال محمد بن يزيد PageV02P056 وإنما
~~لم يجاز بلو لأن سبيل حروف المجازاة كلها أن تقلب الماضي إلى معنى المستقبل
~~فلما لم يكن هذا في لو لم يجز أن يجازى بها < <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 104 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا ) ذكر شيئا آخر من جهالات اليهود والمقصود نهى المسلمين عن مثل ذلك
~~وحقيقة راعنا في اللغة أرعنا ولنرعك لأن المفاعلة من اثنين فتكون من رعاك
~~الله أي احفظنا ولنحفظك وارقبنا ولنرقبك ويجوز أن ms0477 يكون من أرعنا سمعك أي
~~فرغ سمعك لكلامنا وفي المخاطبة بهذا جفاء فأمر المؤمنين أن يتخيروا من
~~الألفاظ أحسنها ومن المعاني أرقها قال بن عباس : كان المسلمون يقولون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : راعنا على جهة الطلب والرغبة من المراعاة أي التفت
~~إلينا وكان هذا بلسان اليهود سبأ أي اسمع لا سمعت فأغتنموها وقالوا : كنا
~~نسبه سرا فالان نسبه جهرا فكانوا يخاطبون بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ وكان يعرف لغتهم فقال لليهود :
~~عليكم لعنة الله لئن سمعتها من رجل منكم يقولها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأضربن عنقه فقالوا : أولستم تقولونها فنزلت الآية ونهوا عنها لئلا تقتدى
~~بها اليهود في اللفظ وتقصد المعنى الفاسد فيه الثانية في هذه الآية دليلان
~~: أحدهما على تجنب الألفاظ المحتملة التي فيها التعريض للتنقيص والغض ويخرج
~~من هذا فهم القذف بالتعريض وذلك يوجب الحد عندنا خلافا لأبي حنيفة والشافعي
~~وأصحابهما حين قالوا : التعريض محتمل للقذف وغيره والحد مما يسقط بالشبهة
~~وسيأتي في النور بيان هذا إن شاء الله تعالى الدليل الثاني : التمسك بسد
~~الذرائع وحمايتها وهو مذهب مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل في رواية عنه وقد دل
~~على هذا الأصل الكتاب والسنة والذريعة عبارة عن أمر PageV02P057 غير ممنوع
~~لنفسه يخاف من ارتكابه الوقوع في ممنوع أما الكتاب فهذه الآية ووجه التمسك
~~بها أن اليهود كانوا يقولون ذلك وهي سب بلغتهم فلما علم الله ذلك منهم منع
~~من إطلاق ذلك اللفظ لأنه ذريعة للسب وقوله تعالى : ولا تسبوا الذين يدعون
~~من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فمنع من سب آلهتهم مخافة مقابلتهم
~~بمثل ذلك وقوله تعالى : وآسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الآية
~~فحرم عليهم تبارك وتعالى الصيد في يوم السبت فكانت الحيتان تأتيهم يوم
~~السبت شرعا أي ظاهرة فسدوا عليها يوم السبت وأخذوها يوم الأحد وكان السد
~~ذريعة للأصطياد فمسخهم الله قردة وخنازير وذكر الله لنا ذلك في معنى
~~التحذير عن ذلك وقوله تعالى ms0478 لآدم وحواء : ولا تقربا هذه الشجرة البقرة وفد
~~تقدم وأما السنة فأحاديث كثيرة ثابتة صحيحة منها حديث عائشة رضي الله عنها
~~أن أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهن ذكرتا كنيسة رأياها بالحبشة فيها
~~تصاوير فذكرتا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله أخرجه البخاري ومسلم
~~قال علماؤنا : ففعل ذلك أوائلهم ليتأنسوا برؤية تلك الصور ويتذكروا احوالهم
~~الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عز وجل عند قبورهم فمضت لهم بذلك
~~أزمان ثم أنهم خلف من بعدهم خلوف جهلوا اغراضهم ووسوس لهم الشيطان أن
~~آباءكم واجدادكم كانوا يعبدون هذه الصورة فعبدوها فحذر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن مثل ذلك وشدد النكير والوعيد على من فعل ذلك وسد الذرائع المؤدية
~~إلى ذلك فقال : ( اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم
~~مساجد ( وقال : ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ( وروى مسلم عن النعمان بن
~~بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الحلال بين والحرام
~~بين وبينهما أمور متشابهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ( الحديث
~~فمنع من الإقدام PageV02P058 على الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات وذلك
~~سدا للذريعة وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين
~~حتى يدع ما لا باس به حذرا مما به البأس ( وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~من الكبائر شتم الرجل والديه ( قالوا : يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه
~~قال : ( نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ( فجعل التعرض لسب
~~الأباء كسب الأباء وقال صلى الله عليه وسلم ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم
~~أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم
~~حتى ترجعوا إلى دينكم ( وقال أبو عبيد الهروي ms0479 : العينة هو أن يبيع الرجل من
~~رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها
~~به قال : فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم
~~باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها المشتري
~~من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن فهذه أيضا عينة وهي أهون من الأولى
~~وهو جائز عند بعضهم وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة وذلك لأن العين هو
~~المال الحاضر والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر يصل إليه من فوره
~~وروى بن وهب عن مالك أن أم ولد لزيد بن الأرقم ذكرت لعائشة رضي الله عنها
~~أنها باعت من زيد عبدا بثمانمائة إلى العطاء ثم ابتاعته منه بستمائة نقدا
~~فقالت عائشة : بئس ما شريت وبئس ما اشتريت أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب ومثل هذا لا يقال بالرأي لأن إبطال
~~الأعمال لا يتوصل إلى معرفتها إلا بالوحي فثبت إنه مرفوع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعوا الربا والريبة ونهى
~~بن عباس رضي الله عنهما عن دراهم بدراهم بينهما حريزة قلت : فهذه هي الأدلة
~~التي لنا على سد الذرائع وعليه بني المالكية كتاب الأجال وغيره من المسائل
~~في البيوع وغيرها وليس عند الشافعية كتاب الأجال لأن ذلك عندهم PageV02P059
~~عقود مختلفة مستقلة قالوا : واصل الأشياء على الظواهر لا على الظنون
~~والمالكية جعلوا السلعة محللة ليتوصل بها إلى دراهم باكثر منها وهذا هو
~~الربا بعينه فآعلمه الثالثة قوله تعالى : ( لا تقولوا راعنا ) نهي يقتضي
~~التحريم على ما تقدم وقرأ الحسن راعنا منونة وقال : أي هجرا من القول وهو
~~مصدر ونصبه بالقول اي لا تقولوا رعونة وقرأ زر بن حبيش والأعمش راعونا يقال
~~لما نتأ من الجبل : رعن والجبل أرعن وجيش أرعن أي متفرق وكذا رجل أرعن أي
~~متفرق الحجج وليس عقله مجتمعا عن النحاس وقال بن ms0480 فارس : رعن الرجل يرعن
~~رعنا فهو أرعن أي أهوج والمرأة رعناء وسميت البصرة رعناء لأنها تشبه برعن
~~الجبل قال بن دريد ذلك وأنشد للفرزدق : لولا بن عتبة عمرو والرجاء له * ما
~~كانت البصرة الرعناء لي وطنا الرابعة قوله تعالى : ( وقولوا انظرنا ) أمروا
~~أن يخاطبوه صلى الله عليه وسلم بالإجلال والمعنى : أقبل علينا وانظر إلينا
~~فحذف حرف التعدية كما قال : ظاهرات الجمال والحسن ينظر * ن كما ينظر الأراك
~~الظباء أي إلى الأراك وقال مجاهد : المعنى فهمنا وبين لنا وقيل : المعنى
~~انتظرنا وتأن بنا : قال : فإنكما إن تنظراني ساعة * من الدهر ينفعني لدى أم
~~جندب والظاهر استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال وهذا هو معنى راعنا
~~فبدلت اللفظة للمؤمنين وزال تعلق اليهود وقرأ الأعمش وغيره أنظرنا بقطع
~~الألف وكسر الظاء بمعنى أخرنا وأمهلنا حتى نفهم عنك ونتلقى منك قال الشاعر
~~: أبا هند فلا تعجل علينا * وأنظرنا نخبرك اليقينا الخامسة قوله تعالى : (
~~واسمعوا ) لما نهى وأمر جل وعز حض على السمع الذي في ضمنه الطاعة وأعلم أن
~~لمن خالف امره فكفر عذابا أليما PageV02P060 < <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 105 ) <
# > قوله تعالى : ( ما يود ) أي ما يتمنى وقد تقدم ( الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ولا المشركين ) معطوف على أهل ويجوز : ولا المشركون تعطفه على الذين
~~قاله النحاس ( أن ينزل عليكم من خير ) من زائدة خير أسم ما لم يسم فاعله
~~وأن في موضع نصب اي بأن ينزل ( والله يختص برحمته من يشاء ) قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه : يختص برحمته أي بنبوته خص بها محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وقال قوم : الرحمة القرآن وقيل : الرحمة في هذه الآية عامة لجميع
~~أنواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا يقال : رحم يرحم إذا رق
~~والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى قاله بن فارس ورحمة الله لعباده : إنعامه
~~عليهم وعفوه لهم ( والله ذو الفضل العظيم ) ذو بمعنى صاحب < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 106 ) <
# > فيه خمس عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( ما ننسخ من ms0481 آية أو ننسها )
~~ننسها عطف على ننسخ وحذفت الياء للجزم ومن قرأ ننساها حذف الضمة من الهمزة
~~للجزم وسيأتي معناه ( نأت ) جواب الشرط وهذه آية عظمى في الأحكام وسببها أن
~~اليهود لما حسدوا المسلمين في التوجه إلى الكعبة وطعنوا في الأسلام بذلك
~~وقالوا : إن محمدا يأمر أصحابه بشيء ثم ينهاهم عنه فما كان هذا القرآن إلا
~~من جهته ولهذا يناقض بعضه بعضا فأنزل الله : وإذا بدلنا آية مكان آية وأنزل
~~ما ننسخ من آية PageV02P061 الثانية معرفة هذا الباب أكيدة وفائدته عظيمة
~~لا يستغنى عن معرفته العلماء ولا ينكره إلا الجهلة الأغبياء لما يترتب عليه
~~من النوازل في الأحكام ومعرفة الحلال من الحرام روى أبو البختري قال : دخل
~~علي رضي الله عنه المسجد فإذا رجل يخوف الناس فقال : ما هذا قالوا : رجل
~~يذكر الناس فقال : ليس برجل يذكر الناس لكنه يقول أنا فلان بن فلان
~~فاعرفوني فأرسل إليه فقال : أتعرف الناسخ من المنسوخ فقال : لا قال : فأخرج
~~من مسجدنا ولا تذكر فيه وفي رواية أخرى : أعلمت الناسخ والمنسوخ قال : لا
~~قال : هلكت وأهلكت ومثله عن بن عباس رضي الله عنهما النسخ في كلام العرب
~~على وجهين : أحدهما النقل كنقل كتاب من آخر وعلى هذا يكون القرآن كله
~~منسوخا أعني من اللوح المحفوظ وإنزاله إلى بيت العزة في السماء الدنيا وهذا
~~لا مدخل له في هذه الآية ومنه قوله تعالى : إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
~~أي نأمر بنسخه وإثباته الثاني : الإبطال والإزالة وهو المقصود هنا وهو
~~منقسم في اللغة على ضربين : أحدهما : إبطال الشيء وزواله وإقامة آخر مقامه
~~ومنه نسحت الشمس الظل إذا أذهبته وحلت محله وهو معنى قوله تعالى : ما ننسخ
~~من آية أو ننسها نأت بخير منها وفي صحيح مسلم : ( لم تكن نبوة قط إلا
~~تناسخت ( أي تحولت من حال إلى حال يعني أمر الأمة قال بن فارس النسخ نسخ
~~الكتاب والنسخ أن تزيل أمرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره كالآية
~~تنزل بأمر ثم ينسخ ms0482 بأخرى وكل شيء خلف شيئا فقد انتسخه يقال انتسخت الشمس
~~الظل والشيب الشباب وتناسخ الورثة أن تموت ورثه بعد ورثة وأصل الميراث قائم
~~لم يقسم وكذلك تناسخ الأزمنة والقرون الثاني إزالة الشيء دون أن يقوم آخر
~~مقامه كقولهم : نسخت الريح الأثر ومن هذا المعنى قوله تعالى : فينسخ الله
~~ما يلقى الشيطان أي يزيله فلا يتلى ولا يثبت في المصحف بدله PageV02P062
~~وزعم أبو عبيد أن هذا النسخ الثاني قد كان ينزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم السورة فترفع فلا تتلى ولا تكتب قلت : ومنه ما روى عن أبي بن كعب
~~وعائشة رضي الله عنهما أن سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة في الطول على
~~ما يأتي مبينا هناك إن شاء الله تعالى ومما يدل على هذا ما ذكره أبو بكر
~~الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا عبد الله بن
~~صالح عن الليث عن يونس وعقيل عن بن شهاب قال : حدثني أبو أمامة بن سهل بن
~~حنيف في مجلس سعيد بن المسيب أن رجلا قام من الليل ليقرأ سورة من القرآن
~~فلم يقدر على شيء منها وقام آخر فلم يقدر على شيء منها وقام آخر فلم يقدر
~~على شيء منها فغدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم : قمت
~~الليلة يا رسول الله لأقرأ سورة من القرآن فلم أقدر على شيء منها فقام
~~الآخر فقال وأنا والله كذلك يا رسول الله فقام الآخر فقال : وأنا والله
~~كذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنها مما نسخ
~~الله البارحة ( وفي إحدى الروايات : وسعيد بن المسيب يسمع ما يحدث به أبو
~~أمامة فلا ينكره الرابعة أنكرت طوائف من المنتمين للإسلام المتأخرين جوازه
~~وهم محجوجون باجماع السلف السابق على وقوعه في الشريعة وأنكرته أيضا طوائف
~~من اليهود وهم محجوجون بما جاء في توراتهم بزعمهم أن الله تعالى قال لنوح
~~عليه السلام عند خروجه من السفينة : إني قد جعلت كل دابة مأكلا لك ولذريتك ms0483
~~وأطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تأكلوه ثم قد حرم على موسى
~~وعلى بني إسرائيل كثيرا من الحيوان وبما كان آدم عليه السلام يزوج الأخ من
~~الأخت وقد حرم الله ذلك على موسى عليه السلام وعلى غيره وبأن إبراهيم
~~الخليل أم بذبح ابنه ثم قال له : لا تذبحه وبأن موسى أمر بني إسرائيل أن
~~يقتلوا من عبد منهم العجل ثم أمرهم برفع السيف عنهم وبان نبوته غير متعبد
~~بها قبل بعثه ثم تعبد بها بعد ذلك إلى غير ذلك وليس هذا من باب البداء بل
~~هو نقل العباد من عبادة إلى عبادة وحكم إلى حكم لضرب من المصلحة إظهارا
~~لحكمته وكمال مملكته ولا PageV02P063 خلاف بين العقلاء أن شرائع الأنبياء
~~قصد بها مصالح الخلق الدينية والدنيوية وإنما كان يلزم البداء لو لم يكن
~~عالما بمآل الأمور وأما العالم بذلك فانما تتبدل خطاباته بحسب تبدل المصالح
~~كالطبيب المراعي أحوال العليل فراعي ذلك في خليقته بمشيئته وارادته لا إله
~~إلا هو فخطابه يتبدل وعلمه وارادته لا تتغير فإن ذلك محال في جهة الله
~~تعالى وجعلت اليهود النسخ والبداء شيئا واحدا ولذلك لم يجوزوه فضلوا قال
~~النحاس : والفرق بين النسخ والبداء أن النسخ تحويل العبادة من شيء إلى شيء
~~قد كان حلالا فيحرم أو كان حراما فيحلل وأما البداء فهو ترك ما عزم عليه
~~كقولك : أمض إلى فلان اليوم ثم تقول لا تمض إليه فيبدو لك العدول عن القول
~~الأول وهذا يلحق البشر لنقصانهم وكذلك إن قلت : إزرع كذا في هذه السنة ثم
~~قلت : لا تفعل فهو البداء الخامس أعلم أن الناسخ على الحقيقة هو الله تعالى
~~ويسمى الخطاب الشرعي ناسخا تجوزا إذ به يقع النسخ كما قد يتجوز فيسمى
~~المحكوم فيه ناسخا فيقال : صوم رمضان ناسخ لصوم عاشوراء فالمنسوخ هو المزال
~~والمنسوخ عنه هو المتعبد بالعبادة المزالة وهو المكلف السادسة إختلفت
~~عبارات أئمتنا في حد الناسخ فالذي عليه الحذاق من أهل السنة أنه إزالة ما
~~قد استقر من الحكم الشرعي ms0484 بخطاب وارد متراخيا هكذا حده القاضي عبد الوهاب
~~والقاضي أبو بكر وزادا : لولاه لكان السابق ثابتا فحافظا على معنى النسخ
~~اللغوي إذ هو بمعنى الرفع والإزالة وتحرزا من الحكم العقلي وذكر الخطاب
~~ليعم وجوه الدلالة من النص والظاهر والمفهوم وغيره وليخرج القياس والاجماع
~~إذ لا يتصور النسخ فيهما ولا بهما وقيدا بالتراخي لانه لو اتصل به لكان
~~بيانا لغاية الحكم لا ناسخا أو يكون آخر الكلام يرفع اوله كقولك : قم لا
~~تقم السابعة المنسوخ عند أئمتنا أهل السنة هو الحكم الثابت نفسه لا مثله
~~كما تقوله المعتزلة بأنه الخطاب الدال على أن مثل الحكم الثابت فيما يستقبل
~~بالنص المتقدم زائل والذي PageV02P064 قادهم إلى ذلك مذهبهم في أن الأوامر
~~مرادة وأن الحسن صفة نفسية للحسن ومراد الله حسن وهذا قد أبطله علماؤنا في
~~كتبهم الثامنة أختلف علماؤنا في الأخبار هل يدخلها النسخ فالجمهور على أن
~~النسخ إنما هو مختص بالأوامر والنواهي والخبر لا يدخله النسخ لإستحالة
~~الكذب على الله تعالى وقيل : إن الخبر إذا تضمن حكما شرعيا جاز نسخه كقوله
~~تعالى : ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا وهناك يأتي القول فيه
~~إن شاء الله تعالى التاسعة التخصيص من العموم يوهم إنه نسخ وليس به لأن
~~المخصص لم يتناوله العموم قط ولو ثبت تناول العموم لشيء ما ثم أخرج ذلك
~~الشيء عن العموم لكان نسخا لا تخصيصا والمتقدمون يطلقون على التخصيص نسخا
~~توسعا ومجازا العاشرة أعلم أنه قد يرد في الشرع أخبار ظاهرها الأطلاق
~~والأستغراق ويرد تقييدها في موضع آخر فيرتفع ذلك الأطلاق كقوله تعالى :
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فهذا الحكم ظاهره
~~خبر عن إجابة كل داع على كل حال لكن قد جاء ما قيده في موضع آخر كقوله
~~فيكشف ما تدعون إليه إن شاء فقد يظن من لا بصيرة عنده إن هذا من باب النسخ
~~في الأخبار وليس كذلك بل هو من باب الأطلاق والتقييد وسيأتي لهذه المسألة
~~زيادة بيان في موضعها إن ms0485 شاء الله تعالى الحادية عشرة قال علماؤنا رحمهم
~~الله تعالى : جائز نسخ الأثقل إلى الأخف كنسخ الثبوت لعشرة بالثبوت لاثنين
~~ويجوز نسخ الأخف إلى الأثقل كنسخ يوم عاشوراء والأيام المعدودة برمضان على
~~ما يأتي بيانه في آية الصيام وينسخ المثل بمثله ثقلا وخفة كالقبلة وينسخ
~~الشيء لا إلى بدل كصدقة النجوى وينسخ القرآن بالقرآن والسنة بالعبارة وهذه
~~العبارة يراد بها الخبر المتواتر القطعي وينسخ خبر الواحد بخبر الواحد
~~وحذاق الائمة على أن القرآن ينسخ بالسنة وذلك موجود في قوله عليه السلام :
~~( لا وصية لوارث ( وهو ظاهر مسائل مالك وأبى ذلك الشافعي وأبو الفرج
~~المالكي PageV02P065 والأول اصح بدليل أن الكل حكم الله تعالى ومن عنده وإن
~~اختلفت في الأسماء وايضا فان الجلد ساقط في حد الزنى عن الثيب الذي يرجم
~~ولا مسقط لذلك إلا السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بين والحذاق
~~أيضا على أن السنة تنسخ بالقرآن وذلك موجود في القبلة فان الصلاة إلى الشام
~~لم تكن في كتاب الله تعالى وفي قوله الله تعالى : فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~الممتحنة فإن رجوعهن إنما كان بصلح النبي صلى الله عليه وسلم لقريش والحذاق
~~على تجويز نسخ القرآن بخبر الواحد عقلا واختلفوا هل وقع شرعا فذهب أبو
~~المعالي وغيره إلى وقوعه في نازلة مسجد قباء على ما يأتي بيانه وأبى ذلك
~~قوم ولا يصح نسخ نص بقياس إذ من شروط القياس إلا يخالف نصا وهذا كله في مدة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما بعد موته واستقرار الشريعة فأجمعت الأمة أنه
~~لا نسخ ولهذا كان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به إذ انعقاده بعد انقطاع الوحي
~~فاذا وجدنا اجماعا يخالف نصا فيعلم أن الاجماع استند إلى نص ناسخ لا نعلمه
~~نحن وأن ذلك النص المخالف متروك العمل به وأن مقتضاه نسخ وبقى سنة يقرأ
~~ويروى كما آية عدة السنة في القرآن تتلى فتأمل هذا فانه نفيس ويكون من باب
~~نسخ الحكم دون التلاوة ومثله صدقة النجوى وقد تنسخ التلاوة دون ms0486 الحكم كآية
~~الرجم وقد تنسخ التلاوة والحكم معا ومنه قول الصديق رضي الله عنه : كنا
~~نقرأ لا ترغبوا عن أبائكم فانه كفر ومثله كثير والذي عليه الحذاق أن من لم
~~يبلغه الناسخ فهو متعبد بالحكم الأول كما يأتي بيانه في تحويل القبلة
~~والحذاق على جواز نسخ الحكم قبل فعله وهو موجود في قصة الذبيح وفي فرض
~~خمسين صلاة قبل فعلها بخمس على ما يأتي بيانه في الإسراء والصافات إن شاء
~~الله تعالى الثانية عشرة لمعرفة الناسخ طرق منها أن يكون في اللفظ ما يدل
~~عليه كقوله عليه السلام : ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن
~~الأشربة إلا في ظروف PageV02P066 الأدم فإشربوا في كل وعاء غير ألا تشربوا
~~مسكرا ( ونحوه ومنها أن يذكر الراوي التاريخ مثل أن يقول : سمعت عام الخندق
~~وكان المنسوخ معلوما قبله أو يقول نسخ حكم كذا بكذا ومنها إن تجمع الأمة
~~على حكم إنه منسوخ وأن ناسخه متقدم وهذا الباب مبسوط في أصول الفقه نبهنا
~~منه على ما فيه لمن اقتصر كفاية والله الموفق للهداية الثالثة عشرة قرأ
~~الجمهور ما ننسخ بفتح النون من نسخ وهو الظاهر المستعمل على معنى : ما نرفع
~~من حكم آية ونبقي تلاوتها كما تقدم ويحتمل أن يكون المعنى : ما نرفع من حكم
~~آية وتلاوتها على ما ذكرناه وقرأ بن عامر ننسخ بضم النون من انسخت الكتاب
~~على معنى وجدته منسوخا قال أبو حاتم : هو غلط وقال الفارسي أبو علي : ليست
~~لغة لأنه لا يقال : نسخ وانسخ بمعنى إلا أن يكون المعنى ما نجده منسوخا كما
~~تقول : أحمدت الرجل وأبخلته بمعنى وجدته محمودا وبخيلا قال أبو علي : وليس
~~نجده منسوخا إلا بأن ننسخه فتتفق القراءتان في المعنى وان إختلفتا في اللفظ
~~وقيل : ما ننسخ ما نجعل لك نسخه يقال : نسخت الكتاب إذا كتبته وإنتسخته
~~غيري إذا جعلت نسخه له قال مكي : ولا يجوز أن تكون الهمزة للتعدي لأن
~~المعنى يتغير ويصير المعنى ما ننسخك من آية يا محمد وانساخه إياها إنزالها
~~عليه ms0487 فيصير المعنى ما ننزل عليك من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~فيؤول المعنى إلى أن كل آية أنزلت أتى بخير منها فيصير القرآن كله منسوخا
~~وهذا لا يمكن لانه لم ينسخ إلا اليسير من القرآن فلما إمتنع أن يكون أفعل
~~وفعل بمعنى إذ لم يسمع وامتنع أن تكون الهمزة للتعدي لفساد المعنى لم يبق
~~ممكن إلا أن يكون من باب أحمدته وأبخلته إذا وجدته محمودا أو بخيلا الربعة
~~عشرة قوله تعالى : ( أو ننسها ) قرأ أبو عمرو وبن كثير بفتح النون والسين
~~والهمز وبه قرأ عمر وبن عباس وعطاء ومجاهد وأبي بن كعب وعبيد بن عمير
~~والنخعي وبن محيصن من التاخير أي نؤخر نسخ لفظها أي نتركه في آخر أم الكتاب
~~فلا يكون وهذا قول عطاء وقال غير عطاء : معنى أو ننسأها : نؤخرها عن النسخ
~~إلى وقت معلوم من قولهم PageV02P067 نسأت هذا الأمر إذا آخرته ومن ذلك
~~قولهم : بعته نسأ اذا اخرته قال بن فارس : ويقولون : نسأ الله في أجلك
~~وأنسأ الله أجلك وقد إنتسأ القوم إذا تأخروا وتباعدوا ونسأتهم أنا اخرتهم
~~فالمعنى نؤخر نزولها أو نسخها على ما ذكرنا وقيل : نذهبها عنكم حتى لا تقرأ
~~ولا تذكر وقرأ الباقون ننسها بضم النون من النسيان الذي بمعنى الترك أي
~~نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها قاله بن عباس والسدي ومنه قوله تعالى : (
~~نسوا الله فنسيهم ) أي تركوا عبادته فتركهم في العذاب واختار هذه القراءة
~~أبو عبيد وأبو حاتم قال أبو عبيد : سمعت أبا نعيم القارئ يقول : قرأت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بقراءة أبي عمرو فلم يغير علي إلا
~~حرفين قال : قرأت عليه أرنا فقال : أرنا فقال أبو عبيد : واحسب الحرف الآخر
~~أو ننساها فقال : أو ننسها وحكى الأزهري ننسها نامر بتركها يقال : أنسيته
~~الشيء أي أمرت بتركه ونسيته تركته قال الشاعر : إن علي عقبة اقضيها * لست
~~بناسيها ولا منسيها اي ولا أمر بتركها وقال الزجاج : إن القراءة بضم النون
~~لا يتوجه فيها معنى الترك لا ms0488 يقال : أنسى بمعنى ترك وما روى علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس أو ننسها قال : نتركها لا نبدلها فلا يصح ولعل بن عباس قال
~~: نتركها فلم يضبط والذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر أن معنى أو ننسها نبح
~~لكم تركها من نسى إذا ترك ثم تعديه وقال أبو علي وغيره : ذلك متجه لانه
~~بمعنى نجعلك تتركها وقيل : من النسيان على بابه الذي هو عدم الذكر على معنى
~~أو ننسكها يا محمد فلا تذكرها نقل بالهمز فتعدى الفعل إلى مفعولين : وهما
~~النبي والهاء لكن أسم النبي محذوف الخامسة عشرة قوله تعالى : ( نأت بخير
~~منها ) لفظة بخير هنا صفة تفضيل والمعنى بانفع لكم أيها الناس في عاجل إن
~~كانت الناسخة أخف وفي آجل إن كانت أثقل وبمثلها PageV02P068 إن كانت مستوية
~~وقال مالك : محكمة مكان منسوخة وقيل : ليس المراد بأخير التفضيل لإن كلام
~~الله لا يتفاضل وإنما هو مثل قوله : من جاء بالحسنة فله خير منها أي فله
~~منها خير أي نفع وأجر لا الخير الذي هو بمعنى الأفضل ويدل على القول الاول
~~قوله : أو مثلها < <
# | البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > <
# > ( البقره 107 ) <
# > قوله تعالى : ( الم تعلم ) جزم بلم وحروف الإستفهام لا تغير عمل العامل
~~وفتحت أن لأنها في موضع نصب ( له ملك السماوات والأرض ) أي بالإيجاد
~~والإختراع والملك والسلطان ونفوذ الأمر والإرادة وارتفع ملك بالابتداء
~~والخبر له والجملة خبر أن والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته
~~لقوله : ( وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ) وقيل : المعنى أي قل لهم
~~يا محمد ألم تعلموا أن لله سلطان السماوات والأرض وما لكم من دون الله من
~~ولي من وليت أمر فلان أي قمت به ومنه ولي العهد أي القيم بما عهد إليه من
~~أمر المسلمين ومعنى ( من دون الله ) سوى الله وبعد الله كما قال أمية بن
~~أبي الصلت : يا نفس ما لك دون الله من واق * وما على حدثان الدهر من باق
~~وقراءة الجماعة ولا نصير بالخفض عطفا ms0489 على ولي ويجوز ولا نصير بالرفع عطفا
~~على الموضع لأن المعنى ما لكم من دون الله ولي ولا نصير < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > <
# > ( البقره 108 ) <
# > قوله تعالى : ( أم تريدون ) هذه أم المنقطعة التي بمعنى بل أي بل
~~تريدون ومعنى الكلام التوبيخ ( أن تسألوا ) في موضع نصب ب تريدون ( كما سئل
~~) الكاف في موضع PageV02P069 نصب نعت لمصدر أي سؤالا كما وموسى في موضع رفع
~~على ما لم يسم فاعله من قبل : سؤالهم إياه أن يريهم الله جهرة وسألوا محمدا
~~أن ياتي بالله والملائكة قبيلا عن بن عباس ومجاهد : سألوا أن يجعل لهم
~~الصفا ذهبا وقرأ الحسن كما سيل وهذا على لغة من قال : سلت أسال ويجوز أن
~~يكون على بدل الهمزة ياء ساكنة على غير قياس فانكسرت السين قبلها قال
~~النحاس : بدل الهمزة بعيد والسواء من كل شيء : الوسط قاله أبو عبيدة معمر
~~بن المثنى ومنه قوله : في سواء الجحيم الصافات وحكى عيسى بن عمر قال : ما
~~زلت أكتب حتى انقطع سوائي وانشد قول حسان يرثى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : يا ويح أصحاب النبي ورهطه * بعد المغيب في سواء الملحد وقيل :
~~السواء القصد عن الفراء أي ذهب عن قصد الطريق وسمته أي طريق طاعة الله عز
~~وجل وعن بن عباس أيضا أن سبب نزول هذه الآية أن رافع بن خزيمة ووهب بن زيد
~~قالا للنبي صلى الله عليه وسلم : أئتنا بكتاب من السماء نقرؤه وفجر لنا
~~أنهارا نتبعك < <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 109 : 110 ) <
# > قوله تعالى : ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ) فيه مسألتان : الأولى ( ود )
~~تمنى وقد تقدم ( كفارا ) مفعول ثان ب يردونكم ( من عن PageV02P070 تلقائهم
~~من غير أن يجدوه في كتاب ولا امروا به ولفظة الحسد تعطي هذا فجاء من عند
~~أنفسهم تأكيدا وإلزاما كما قال تعالى يقولون بأفواههم آل عمران : يكتبون
~~الكتاب بايديهم ولا طائر يطير بجناحيه والآية ms0490 في اليهود الثانية الحسد
~~نوعان : مذموم ومحمود فالمذموم أن تتمنى زوال نعمة الله عن أخيك المسلم
~~وسواء تمنيت مع ذلك أن تعود إليك أو لا وهذا النوع الذي ذمه الله تعالى في
~~كتابه بقوله : أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله وإنما كان مذموما
~~لأن فيه تسفيه الحق سبحانه وانه أنعم على من لا يستحق واما المحمود فهو ما
~~جاء في صحيح الحديث من قوله عليه السلام : ( لا حسد إلا في اثنين رجل أتاه
~~الله القرآن فهو يقوم به أناء الليل وأناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو
~~ينفقه أناء الليل وأناء النهار ( وهذا الحسد معناه الغبطة وكذلك ترجم عليه
~~البخاري باب الإغتباط في العلم والحكمة وحقيقتها : أن تتمنى أن يكون لك ما
~~لأخيك المسلم من الخير والنعمة ولا يزول عنه خيره وقد يجوز أن يسمى هذا
~~منافسة ومنه قوله تعالى : وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين أي ( من
~~بعد ما تبين لهم الحق ) أي من بعد ما تبين الحق لهم وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن الذي جاء به قوله تعالى : ( فاعفوا واصفحوا ) فيه مسالتان :
~~الأولى قوله تعالى : ( فاعفوا ) والأصل اعفووا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت
~~الواو لالتقاء الساكنين والعفو : ترك المؤاخذة بالذنب والصفح : إزالة أثره
~~من النفس صفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا إذا اعرضت عنه
~~وتركته ومنه قوله تعالى : أفنضرب عنكم الذكر صفحا الثانية هذه الآية منسوخة
~~بقوله : قاتلوا الذين لا يؤمنون إلى قوله : صاغرون عن بن عباس وقيل :
~~الناسخ لها فاقتلوا المشركين قال أبو عبيدة PageV02P071 كل آية فيها ترك
~~للقتال فهي مكية منسوخة بالقتال قال بن عطية : وحكمه بأن هذه الآية مكية
~~ضعيف لأن معاندات اليهود إنما كانت بالمدينة قلت : وهو الصحيح روى البخاري
~~ومسلم عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه
~~قطيفة فدكية وأسامة وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل
~~وقعه بدر فسارا حتى مرا ms0491 بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول وذلك قبل أن
~~يسلم عبد الله بن أبي فإذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة
~~الأوثان واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة
~~الدابة خمر بن أبي أنفه بردائه وقال : لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم القرآن فقال
~~له عبد الله بن أبي بن سلول : أيها المرء لا أحسن مما تقول إن كان حقا فلا
~~تؤذنا به في مجالسنا ارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه قال عبد الله بن
~~رواحة : بلى يا رسول الله فاغشنا في مجالسنا فإنا نحب ذلك فاستتب المشركون
~~والمسلمون واليهود حتى كادوا يتثاورون فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخفضهم حتى سكنوا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى
~~دخل على سعد بن عبادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا سعد ألم
~~تسمع إلى ما قال أبو حباب يريد عبد الله بن أبي قال كذا وكذا ( فقال : أي
~~رسول الله بأبي أنت وأمي أعف عنه واصفح فوالذي أنزل عليك الكتاب بالحق لقد
~~جاءك الله بالحق الذي أنزل عليك ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه
~~ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك فذلك فعل ما
~~رأيت فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما PageV02P072 أمرهم الله
~~تعالى ويصبرون على الأذى قال الله عز وجل : ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وقال : ود كثير من أهل الكتاب فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو عنهم ما أمره الله به حتى أذن
~~له فيهم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به من قتل
~~من صناديد الكفار وسادات قريش فقفل رسول ms0492 الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~غانمين منصورين معهم أسارى من صناديد الكفار وسادات قريش قال عبد الله بن
~~أبي بن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان : هذا أمر قد توجه فبايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فاسلموا قوله تعالى : ( حتى ياتي
~~الله بأمره ) يعني قتل قريظة وجلاء بني النضير ( إن الله تعالى بالقدير فهو
~~سبحانه قدير قادر مقتدر والقدير أبلغ في الوصف من القادر قاله الزجاجي وقال
~~الهروي والقدير والقادر بمعنى واحد يقال قدرت على الشيء أقدر قدرا وقدرا
~~ومقدرة ومقدرة وقدرانا أي قدرة والاقتدار على الشيء القدرة عليه فالله جل
~~وعز قادر مقتدر قدير على كل شيء قدير وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) تقدم
~~والحمد لله تعالى قوله تعالى : ( وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~) جاء في الحديث ( أن العبد إذا مات قال الناس ما خلف وقالت الملائكة ما
~~قدم ( وخرج البخاري والنسائي عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله ( قالوا : يا رسول الله ما منا
~~من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ليس منكم من أحد إلا مال وارثه أحب إليه من ماله مالك ما قدمت ومال وارثك
~~ما آخرت ( لفظ النسائي ولفظ البخاري : قال عبد الله قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله ( قالوا : يا رسول الله ما
~~منا أحد إلا ماله أحب إليه قال : ( فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما آخر (
~~وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه مر ببقيع الغرقد فقال : السلام
~~عليكم أهل القبور أخبار ما عندنا أن نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت
~~وأموالكم قد قسمت فاجابه هاتف : يا بن الخطاب أخبار ما عندنا أن ما قدمناه
~~وجدناه وما أنفقناه فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه ولقد أحسن القائل :
~~قدم لنفسك قبل موتك صالحا * واعمل فليس إلى الخلود ms0493 سبيل PageV02P073 وقال
~~آخر : قدم لنفسك توبة مرجوة * قبل الممات وقبل حبس الألسن وقال آخر : ولدتك
~~إذ ولدتك أمك باكيا * والقوم حولك يضحكون سرورا فاعمل ليوم تكون فيه إذا
~~بكوا * في يوم موتك ضاحكا مسرورا وقال آخر : سابق إلى الخير وبادر به *
~~فإنما خلفك ما تعلم وقدم الخير فكل امرئ * على الذي قدمه يقدم وأحسن من هذا
~~كله قول أبي العتاهية : إسعد بمالك في حياتك إنما * يبقى وراءك مصلح أو
~~مفسد وإذا تركت لمفسد لم يبقه * وأخو الصلاح قليله يتزيد وإن استطعت فكن
~~لنفسك وارثا * إن المورث نفسه لمسدد ( إن الله بصير بما تعملون وقال
~~العلماء وصف الله عز وجل نفسه بأنه بصير ) تقدم < <
# | البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > <
# > ( البقره 111 : 112 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى )
~~المعنى : وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا وقالت النصارى لن
~~يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا وأجاز الفراء أن يكون هودا بمعنى يهوديا حذف
~~منه الزائد وأن يكون PageV02P074 جمع هائد وقال الأخفش سعيد : الا من كان
~~جعل كان واحدا على لفظ من ثم قال هودا فجمع لأن معنى من جمع ويجوز تلك
~~أمانيهم وتقدم الكلام في هذا والحمد لله قوله تعالى : ( قل هاتوا برهانكم )
~~أصل هاتوا هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين يقال
~~في الواحد المذكر : هات مثل رام وفي المؤنث : هاتي مثل رامي والبرهان :
~~الدليل الذي يوقع اليقين وجمعه براهين مثل قربان وقرابين وسلطان وسلاطين
~~قال الطبري : طلب الدليل هنا يقضي إثبات النظر ويرد على من ينفيه ( إن كنتم
~~صادقين ) يعني في إيمانكم أو في قولكم تدخلون الجنة اي بينوا ما قلتم
~~ببرهان ثم قال تعالى : ( بلى ) ردا عليهم وتكذيبا لهم أي ليس كما تقولون
~~وقيل : إن بلى محمولة على المعنى كأنه قيل أما يدخل الجنة أحد فقيل : ( بلى
~~من اسلم وجهه لله ) ومعنى أسلم استسلم وخضع وقيل : أخلص عمله وخص الوجه
~~بالذكر لكونه أشرف ما يرى من الإنسان ولأنه ms0494 موضع الحواس وفيه يظهر العز
~~والذل والعرب تخبر بالوجه عن جملة الشيء ويصح أن يكون الوجه في هذه الآية
~~المقصد ( وهو محسن ) جملة في موضع الحال وعاد الضمير في وجهه وله على لفظ
~~من وكذلك أجره وعاد في عليهم على المعنى وكذلك في يحزنون وقد تقدم < <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > <
# > ( البقره 113 ) <
# > PageV02P075 معناه ادعى كل فريق منهم أن صاحبه ليس على شيء وأنه أحق
~~برحمة الله منه يعني التوراة والإنجيل والجملة في موضع الحال والمراد ب
~~الذين لا يعلمون في قول الجمهور : كفار العرب لأنهم لا كتاب لهم وقال عطاء
~~: المراد أمم كانت قبل اليهود والنصارى الربيع بن أنس : المعنى كذلك قالت
~~اليهود قبل النصارى بن عباس : قدم أهل نجران على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتتهم أحبار يهود فتنازعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقالت كل فرقة
~~منهم للأخرى : لستم على شيء فنزلت الآية < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > <
# > ( البقره 114 ) <
# > فيه سبع مسائل : الاولى قوله تعالى : ( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يدكر فيها اسمه ) من رفع بالابتداء وأظلم خبره والمعنى لا أحد أظلم وأن في
~~موضع نصب على البدل من مساجد ويجوز أن يكون التقدير : كراهية أن يذكر ثم
~~حذف ويجوز أن يكون التقدير : من أن يذكر فيها وحرف الخفض يحذف مع ان لطول
~~الكلام واراد بالمساجد هنا بيت المقدس ومحاريبه وقيل الكعبة وجمعت لأنها
~~قبلة المساجد أو للتعظيم وقيل : المراد سائر المساجد والواحد مسجد ( بكسر
~~الجيم ) ومن العرب من يقول : مسجد ( بفتحها ) قال الفراء : كل ما كان على
~~فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح أسما كان أو مصدرا ولا يقع فيه
~~الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله إلا أحرفا من الأسماء الزموها كسر
~~العين من ذلك : المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر
~~والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا
~~PageV02P076 الكسر علامة للأسم وربما فتحه بعض العرب في الأسم والمسجد (
~~بالفتح ) : جبهة الرجل حيث يصيبه ندب ms0495 السجود والآراب : السبعة مساجد قاله
~~الجوهري الثانية واختلف الناس في المراد بهذه الآية وفيمن نزلت فذكر
~~المفسرون أنها نزلت في بخت نصر لأنه كان أخرب بيت المقدس وقال بن عباس
~~وغيره : نزلت في النصارى والمعنى كيف تدعون أيها النصارى أنكم من أهل الجنة
~~وقد خربتم بيت المقدس ومنعتم المصلين من الصلاة فيه ومعنى الآية على هذا :
~~التعجب من فعل النصارى ببيت المقدس مع تعظيمهم له وإنما فعلوا ما فعلوا
~~عداوة لليهود روى سعيد عن قتادة قال : أولئك أعداء الله النصارى حملهم
~~ابغاض اليهود على أن أعانوا بخت نصر البابلي المجوسي على تخريب بيت المقدس
~~وروي أن هذا التخريب بقى إلى زمن عمر رضي الله عنه وقيل : نزلت في المشركين
~~إذ منعوا المصلين والنبي صلى الله عليه وسلم وصدوهم عن المسجد الحرام عام
~~الحديبية وقيل : المراد من منع من كل مسجد إلى يوم القيامة وهو الصحيح لأن
~~اللفظ عام ورد بصيغة الجمع فتخصيصها ببعض المساجد وبعض الاشخاص ضعيف والله
~~تعالى اعلم الثالثة خراب المساجد قد يكون حقيقيا كتخريب بخت نصر والنصارى
~~بيت المقدس على ما ذكر أنهم غزوا بني إسرائيل مع بعض ملوكهم قيل اسمه نطوس
~~بن اسبيسانوس الرومي فيما ذكر الغزنوي فقتلوا وسبوا وحرقوا التوراة وقذفوا
~~في بيت المقدس العذرة وخربوه ويكون مجازا كمنع المشركين المسلمين حين صدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وعلى الجملة فتعطيل المساجد
~~عن الصلاة وإظهار شعائر الإسلام فيها خراب لها PageV02P077 الرابعة قال
~~علماؤنا : ولهذا قلنا لا يجوز منع المراة من الحج اذا كانت صرورة سواء كان
~~لها محرم أو لم يكن ولا تمنع أيضا من الصلاة في المساجد ما لم يخف عليها
~~الفتنة وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله ولذلك قلنا : لا يجوز نقض المسجد ولا بيعه ولا تعطيله وأن خربت المحلة
~~ولا يمنع بناء المساجد إلا أن يقصدوا الشقاق والخلاف بأن يبنوا مسجدا إلى
~~جنب مسجد أو قربه يريدون بذلك تفريق أهل المسجد ms0496 الأول وخرابه واختلاف
~~الكلمة فان المسجد الثاني ينقض ويمنع من بنيانه ولذلك قلنا : لا يجوز ان
~~يكون في المصر جامعان ولا لمسجد واحد إمامان ولا يصلي في مسجد جماعتان
~~وسيأتي لهذا كله مزيد بيان في سورة براءة إن شاء الله تعالى وفي النور حكم
~~المساجد وبنائها بحول الله تعالى ودلت الآية أيضا على تعظيم أمر الصلاة
~~وأنها لما كانت أفضل الأعمال وأعظمها أجرا كان منعها أعظم إثما الخامسة كل
~~موضع يمكن أن يعبد الله فيه ويسجد له يسمى مسجدا قال صلى الله عليه وسلم :
~~( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( أخرجه الأئمة وأجمعت الأمة على أن البقعة
~~إذا عينت للصلاة بالقول خرجت عن جملة الإملاك المختصة بربها وصارت عامة
~~لجميع المسلمين فلو بنى رجل في داره مسجدا وحجزه على الناس واختص به لنفسه
~~لبقى على ملكه ولم يخرج إلى حد المسجدية ولو أباحه للناس كلهم كان حكمه حكم
~~سائر المساجد العامة وخرج عن اختصاص الإملاك السادسة قوله تعالى : ( أولئك
~~ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين ) أولئك مبتدأ وما بعده خبره خائفين حال
~~يعني إذا استولى عليها المسلمون وحصلت تحت سلطانهم فلا يتمكن الكافر حينئذ
~~من دخولها فان دخلوها فعلى خوف من اخراج المسلمين لهم وتأديبهم على دخولها
~~وفي هذا دليل على أن الكافر ليس له دخول المسجد بحال على ما يأتي في براءة
~~إن شاء الله تعالى ومن جعل الآية في النصارى روي أنه مر زمان PageV02P078
~~بعد بناء عمر بيت المقدس في الإسلام لا يدخله نصراني إلا أوجع ضربا بعد أن
~~كان متعبدهم ومن جعلها في قريش قال : كذلك نودي بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ( وقيل : هو خبر
~~ومقصوده الأمر أي جاهدوهم واستأصلوهم حتى لا يدخل أحد منهم المسجد الحرام
~~إلا خائفا كقوله : وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله فإنه نهى ورد بلفظ الخبر
~~السابعة قوله تعالى : ( لهم في الدنيا خزي ) قيل القتل للحربى والجزية
~~للذمي عن قتادة ms0497 السدي : الخزي لهم في الدنيا قيام المهدي وفتح عمورية
~~ورومية وقسطنطينية وغير ذلك من مدنهم على ما ذكرناه في كتاب التذكرة ومن
~~جعلها في قريش جعل الخزي عليهم في الفتح والعذاب في الآخرة لمن مات منهم
~~كافرا < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > <
# > ( البقره 115 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولله المشرق والمغرب ) المشرق
~~موضع الشروق والمغرب موضع الغروب أي هما له ملك وما بينهما من الجهات
~~والمخلوقات بالايجاد والاختراع كما تقدم وخصهما بالذكر والاضافة إليه
~~تشريفا نحو بيت الله وناقة الله ولان سبب الآية أقتضى ذلك على ما يأتي
~~الثانية قوله تعالى أن له أن يتعبد عباده بما شاء فإن شاء أمرهم بالتوجه
~~إلى بيت المقدس وإن شاء أمرهم بالتوجه إلى الكعبة فعل لا حجة عليه ولا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون : ( فأينما تولوا ) شرط ولذلك حذفت النون وأين العاملة
~~وما زائدة والجواب فثم وجه الله وقرأ الحسن تولوا بفتح التاء واللام والأصل
~~تتولوا وثم في موضع نصب على الظرف ومعناها البعد إلا أنها مبنية على الفتح
~~غير معربة لأنها مبهمة تكون بمنزلة هناك للبعد فإن أردت القرب قلت هنا
~~الثالثة اختلف العلماء في المعنى الذي نزلت فيه فأينما تولوا على خمسة
~~أقوال : فقال عبد الله بن عامر بن ربيعة : نزلت فيمن صلى إلى غير القبلة في
~~ليلة مظلمة أخرجه PageV02P079 الترمذي عنه عن أبيه قال : كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى كل رجل منا
~~على حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت : (
~~فأينما تولوا فثم وجه الله ( قال أبو عيسى : هذا حديث ليس إسناده بذاك لا
~~نعرفه إلا من حديث أشعث السمان وأشعث بن سعيد أبو الربيع يضعف في الحديث
~~وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا قالوا : إذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم
~~استبان له بعد ذلك أنه صلى لغير القبلة فإن صلاته جائزة وبه يقول سفيان وبن
~~المبارك وأحمد وإسحاق قلت ms0498 : وهو قول أبي حنيفة ومالك غير أن مالكا قال :
~~تستحب له الإعادة في الوقت وليس ذلك بواجب عليه لأنه قد ادى فرضه على ما
~~أمر والكمال يستدرك في الوقت استدلالا بالسنة فيمن صلى وحده ثم ادرك تلك
~~الصلاة في وقتها في جماعة أنه يعيد معهم ولا يعيد في الوقت استحبابا إلا من
~~استدبر القبلة أو شرق أو غرب جدا مجتهدا وإما من تيامن أو تياسر قليلا
~~مجتهدا فلا إعادة عليه في وقت ولا غيره وقال المغيرة والشافعي : لا يجزيه
~~لأن القبلة شرط من شروط الصلاة وما قاله مالك أصح لأن جهة القبلة تبيح
~~الضرورة تركها في المسايفة وتبيحها أيضا الرخصة حالة السفر وقال بن عمر :
~~نزلت في المسافر يتنفل حيثما توجهت به راحلته أخرجه مسلم عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته
~~حيث كان وجهه قال : وفيه نزلت فأينما تولوا فثم وجه الله ولا خلاف بين
~~العلماء في جواز النافلة على الراحلة لهذا الحديث وما كان مثله ولا يجوز
~~لأحد أن يدع القبلة عامدا بوجهة من الوجوه إلا في شدة الخوف على ما ياتي
~~واختلف قول مالك في المريض يصلي على محمله فمرة قال : لا يصلي على ظهر
~~البعير فريضة وإن اشتد مرضه قال سحنون : فإن فعل اعاد حكاه الباجي ومرة قال
~~: إن كان ممن لا يصلي بالأرض إلا إيماء فليصل على البعير بعد أن يوقف له
~~ويستقبل القبلة PageV02P080 وأجمعوا على إنه لا يجوز لأحد صحيح أن يصلي
~~فريضة إلا بالأرض إلا في الخوف الشديد خاصة على ما ياتي بيانه واختلف
~~الفقهاء في المسافر سفرا لا تقصر في مثله الصلاة فقال مالك وأصحابه والثوري
~~: لا يتطوع على الراحلة إلا في سفر تقصر في مثله الصلاة وقال الشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد وداود بن علي : يجوز التطوع
~~على الراحلة خارج المصر في كل سفر وسواء كان مما تقصر في مثله الصلاة فقال
~~مالك وأصحابه والثوري ms0499 : لا يتطوع على الراحلة إلا في سفر تقصر في مثله
~~الصلاة قالوا : لأن الأسفار التي حكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يتطوع فيها كانت مما تقصر فيه الصلاة وقال الشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد وداود بن علي : يجوز التطوع على
~~الراحلة خارج المصر في كل سفر وسواء كان مما تقصر فيه الصلاة أو لا لأن
~~الأثار ليس فيها تخصيص سفر من سفر فكل سفر جائز ذلك فيه إلا ان يخص شيء من
~~الأسفار بما يجب التسليم له وقال أبو يوسف : يصلي في المصر على الدابة
~~بالإيماء لحديث يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك إنه صلى على حمار في أزقة
~~المدينة يومئ إيماء وقال الطبري : يجوز التطوع على الراحلة خارج المصر في
~~كل سفر وسواء كان مما تقصر فيه الصلاة أولا لأن الأثار ليس فيها تخصيص سفر
~~من سفر فكل سفر جائز ذلك فيه إلا أن يخص شيء من الأسفار بما يجب التسليم له
~~وقال أبو يوسف : يصلي في المصر على الدابة بالإيماء لحديث يحيى بن سعيد عن
~~أنس بن مالك إنه صلى على حمار في ازقة المدينة يومئ إيماء وقال الطبري :
~~يجوز لمل راكب وماش حاضرا كان أو مسافرا أن يتنفل على دابته وراحلته وعلى
~~رجليه بالإيماء وحكي عن بعض أصحاب الشافعي أن مذهبهم جواز التنفل على
~~الدابة في الحضر والسفر وقال الأثرم قيل لأحمد بن حنبل الصلاة على الدابة
~~في الحضر فقال : أما في السفر فقد سمعت وما سمعت في الحضر قال بن القاسم :
~~من تنفل في محمله تنفل جالسا قيامه تربع يركع واضعا يديه على ركبتيه ثم
~~يرفع رأسه وقال قتادة : نزلت في النجاشي وذلك إنه لما مات دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم المسلمين إلى الصلاة عليه خارج المدينة فقالوا : كيف نصلي
~~على رجل مات وهو يصلي لغير قبلتنا وكان النجاشي ملك الحبشة وأسمه أصحمة وهو
~~بالعربية عطية يصلي إلى بيت المقدس حتى مات وقد صرفت القبلة ms0500 إلى الكعبة
~~فنزلت الآية ونزل فيه : وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله فكان هذا عذرا
~~للنجاشي وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه سنة تسع من الهجرة
~~وقد استدل بهذا من أجاز الصلاة على الغائب وهو الشافعي قال بن العربي : ومن
~~أغرب مسائل الصلاة على الميت ما قال الشافعي : يصلي على الغائب وقد كنت
~~ببغداد PageV02P081 في مجلس الأمام فخر الإسلام فيدخل عليه الرجل من خراسان
~~فيقول له : كيف حال فلان فيقول له : مات فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعون
~~ثم يقول لنا : قوموا فلأصل لكم فيقوم فيصلي عليه بنا وذلك بعد ستة أشهر من
~~المدة وبينه وبين بلده ستة أشهر والأصل عندهم في ذلك صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على النجاشي وقال علماؤنا رحمة الله عليهم : النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك مخصوص لثلاثة أوجه : أحدها أن الأرض دحيت له جنوبا وشمالا حتى
~~رأى نعش النجاشي كما دحيت له شمالا وجنوبا حتى رأى المسجد الأقصى وقال
~~المخالف : وأي فائدة في رؤيته وإنما الفائدة في لحوق بركته الثاني أن
~~النجاشي لم يكن له هناك ولي من المؤمنين يقوم بالصلاة عليه قال المخالف :
~~هذا محال عادة ملك على دين لا يكون له أتباع والتأويل بالمحال محال الثالث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بالصلاة على النجاشي إدخال الرحمة
~~عليه واستئلاف بقية الملوك بعده إذا رأوا الإهتمام به حيا وميتا قال
~~المخالف : بركة الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ومن سواه تلحق الميت
~~باتفاق قال بن العربي : والذي عندي في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~النجاشي أنه علم أن النجاشي ومن آمن معه ليس عندهم من سنة الصلاة على الميت
~~أثر فعلم أنهم سيدفنونه بغير صلاة فبادر إلى الصلاة عليه قلت : والتأويل
~~الأول أحسن لأنه إذا رآه فما صلى على غائب وإنما صلى على مرئي حاضر والغائب
~~ما لا يرى والله تعالى أعلم القول الرابع قال بن زيد : كانت اليهود قد
~~استحسنت صلاة النبي صلى ms0501 الله عليه وسلم إلى بيت المقدس وقالوا : ما اهتدى
~~إلا بنا فلما حول إلى الكعبة قالت اليهود : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها فنزلت : ولله المشرق والمغرب فوجه النظم على هذا القول : أن اليهود
~~لما أنكروا أمر القبلة بين الله تعالى أن له يتعبد عباده بما شاء فان شاء
~~أمرهم بالتوجه إلى بيت المقدس وإن شاء أمرهم بالتوجه إلى الكعبة فعل لا حجة
~~عليه ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون PageV02P082 القول الخامس أن الآية
~~منسوخة بقوله : وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ذكره بن عباس فكأنه كان
~~يجوز في الابتداء أن يصلي المرء كيف شاء ثم نسخ ذلك وقال قتادة : الناسخ
~~قوله تعالى : فول وجهك شطر المسجد الحرام أي تلقاءه حكاه أبو عيسى الترمذي
~~وقول سادس روي عن مجاهد والضحاك أنها محكمة المعنى : أينما كنتم من شرق
~~وغرب فثم وجه الله الذي أمرنا باستقباله وهو الكعبة وعن مجاهد أيضا وبن
~~جبير لما نزلت : أدعوني أستجب لكم قالوا : إلى اين فنزلت فإينما تولوا فثم
~~وجه الله وعن بن عمر والنخعي : إينما تولوا في أسفاركم ومنصرفاتكم فثم وجه
~~الله وقيل : هي متصلة بقوله تعالى : ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر
~~فيها أسمه الآية فالمعنى أن بلاد الله أيها المؤمنون تسعكم فلا يمنعكم
~~تخريب من خرب مساجد الله أن تولوا وجوهكم نحو قبلة الله إينما كنتم من أرضه
~~وقيل : نزلت حين صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية فاغتم
~~المسلمون لذلك فهذه عشرة أقوال ومن جعلها منسوخة فلا اعتراض عليه من جهة
~~كونها خبرا لأنها محتملة لمعنى الأمر يحتمل أن يكون معنى فأينما تولوا فثم
~~وجه الله : ولوا وجوهكم نحو وجه الله وهذه الآية هي التي تلا سعيد بن جبير
~~رحمه الله لما أمر الحجاج بذبحه إلى الأرض الرابعة اختلف الناس في تاويل
~~الوجه المضاف إلى الله تعالى في القرآن والسنة فقال الحذاق : ذلك راجع إلى
~~الوجود والعبارة عنه بالوجه من مجاز الكلام إذ كان الوجه أظهر ms0502 الأعضاء في
~~الشاهد واجلها قدرا وقال بن فورك : قد تذكر صفة الشيء والمراد بها الموصوف
~~توسعا كما يقول القائل : رأيت علم فلان اليوم ونظرت إلى علمه وإنما يريد
~~بذلك رأيت العالم ونظرت إلى العالم كذلك إذا ذكر الوجه هنا والمراد من له
~~الوجه أي الوجود وعلى هذا يتأول قوله تعالى : إنما نطعمكم لوجه الله
~~الإنسان لأن المراد به : لله الذي له الوجه وكذلك قوله : إلا ابتغاء وجه
~~ربه الاعلى الليل أي الذي له الوجه قال بن عباس PageV02P083 الوجه عبارة
~~عنه عز وجل كما قال : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام الرحمن وقال بعض
~~الأئمة : تلك صفة ثابتة بالسمع زائدة على ما توجبه العقول من صفات القديم
~~تعالى قال بن عطية : وضعف أبو المعالي هذا القول وهو كذلك ضعيف وإنما
~~المراد وجوده وقيل : المراد بالوجه هنا الجهة التي وجهنا إليها أي القبلة
~~وقيل : الوجه القصد كما قال الشاعر : أستغفر الله ذنبا لست محصيه * رب
~~العباد إليه الوجه والعمل وقيل : المعنى فثم رضا الله وثوابه كما قال :
~~إنما نطعمكم لوجه الله الإنسان أي لرضائه وطلب ثوابه ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من بنى مسجدا يبتغي به وجه لله بني الله له مثله في الجنة (
~~وقوله : ( يجاء يوم القيامة بصحف مختمة فتنصب بين يدي الله تعالى فيقول عز
~~وجل لملائكته القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملائكة وعزتك يا ربنا ما رأينا
~~إلا خيرا وهو أعلم فيقول إن هذا كان لغير وجهي ولا أقبل من العمل إلا ما
~~ابتغى به وجهي ( أي خالصا لي خرجه الدارقطني وقيل : المراد فثم الله والوجه
~~صلة وهو كقوله : وهو معكم قاله الكلبي والقتبي ونحوه قول المعتزلة الخامسة
~~قوله تعالى : ( إن الله واسع عليم ) أي يوسع على عباده في دينهم ولا يكلفهم
~~ما ليس في وسعهم وقيل : واسع بمعنى إنه يسع علمه كل شيء كما قال : وسع كل
~~شيء علما وقال الفراء : الواسع هو الجواد الذي يسع عطاؤه كل شيء دليله قوله
~~تعالى : ورحمتي وسعت كل شيء وقيل ms0503 : واسع المغفرة أي لا يتعاظمه ذنب وقيل :
~~متفضل على العباد وغني عن أعمالهم يقال : فلان يسع ما يسأل أي لا يبخل قال
~~الله تعالى : لينفق ذو سعة من سعته أي لينفق الغني مما أعطاه الله وقد
~~أتينا عليه في الكتاب الأسنى والحمد لله < <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > <
# > ( البقره 116 ) <
# > PageV02P084 فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وقالوا اتخذ الله
~~ولدا ) هذا إخبار عن النصارى في قولهم : المسيح بن الله وقيل عن اليهود في
~~قولهم : عزير بن الله وقيل عن كفرة العرب في قولهم : الملائكة بنات الله لا
~~يكون الولد إلا من جنس الوالد فكيف يكون للحق سبحانه أن يتخذ ولدا من
~~مخلوقاته وهو لا يشبهه شيء وقد قال إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا مريم كما قال هنا بل له ما في السماوات والأرض فالولدية تقتضي
~~الجنسية والحدوث والقدم يقتضي الوحدانية والثبوت فهو سبحانه القديم الأزلي
~~الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ثم إن
~~البنوة تنافي الرق والعبودية على ما يأتي بيانه في سورة مريم إن شاء الله
~~تعالى فكيف يكون ولد عبدا هذا محال وما أدى إلى المحال محال وقد جاء مثل
~~هذه الإخبار عن الجهلة الكفار في مريم والانبياء الثانية قوله : ( سبحانه
~~بل له ) الآية خرج البخاري عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~قال الله تعالى كذبني بن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما
~~تكذيبه أياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه أياي فقوله لي
~~ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا ( الثالثة سبحان منصوب على المصدر
~~ومعناه التبرئة والتنزيه والمحاشاة من قولهم : اتخذ الله ولدا بل هو الله
~~تعالى واحد في ذاته أحد في صفاته لم يلد فيحتاج إلى صاحبه أنى يكون له ولد
~~ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء ولم يولد فيكون مسبوقا جل وتعالى عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا ms0504 كبيرا ( بل له ما في السماوات والأرض ) ما رفع
~~بالابتداء والخبر في المجرور أي كل ذلك له ملك بالإيجاد والإختراع والقائل
~~بانه اتخذ ولدا داخل في جملة السماوات والأرض وقد تقدم أن معنى سبحان الله
~~: براءة الله من السوء الرابعة لا يكون الولد إلا من جنس الوالد فكيف يكون
~~للحق سبحانه أن تتخذ ولدا من مخلوقاته وهو لا يشبهه شيء وقد قال : إن كل من
~~في السماوات والأرض إلا أتى الرحمن عبدا كما قال هنا : بل له ما في
~~السماوات والأرض فالولدية تقضى الجنسية والحدوث والقدم يقتضي الوحدانية
~~والثبوت فهو سبحانه القديم الأزلي الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ثم إن البنوة تنافي الرق والعبودية على ما
~~ياتي بيانه في سورة مريم إن شاء الله تعالى فكيف يكون ولد عبدا هذا محال
~~وما أدى إلى المحال محال PageV02P085 الخامسة قوله تعالى : ( كل له قانتون
~~) ابتداء وخبر والتقدير كلهم ثم حذف الهاء والميم قانتون أي مطيعون وخاضعون
~~فالمخلوقات كلها تقنت لله أي تخضع وتطبع والجمادات قنوتهم في ظهور الصنعة
~~عليهم وفيهم فالقنوت الطاعة والقنوت السكوت ومنه قول زيد بن أرقم : كنا
~~نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه إلى جنبه حتى نزلت : وقوموا لله قانتين
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام والقنوت : الصلاة قال الشاعر : قانتا لله
~~يتلو كتبه * وعلى عمد من الناس اعتزل وقال السدي وغيره في قوله : كل له
~~قانتون أي يوم القيامة الحسن : كل قائم بالشهادة إنه عبده والقنوت في اللغة
~~أصله القيام ومنه الحديث : ( أفضل الصلاة طول القنوت ( قاله الزجاج فالخلق
~~قانتون أي قائمون بالعبودية إما إقرارا وإما أن يكونوا على خلاف ذلك فأثر
~~الصنعة بين عليهم وقيل : أصله الطاعة ومنه قوله تعالى : والقانتين
~~والقانتات وسيأتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالى : وقوموا لله قانتين < <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > <
# > ( البقره 117 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( بديع السماوات ) فعيل للمبالغة
~~وأرتفع على خبر ابتداء محذوف وأسم الفاعل مبدع كبصير من ms0505 مبصر ابدعت الشيء
~~لا عن مثال فالله عز وجل بديع السماوات والأرض أي منشئها وموجدها ومبدعها
~~ومخترعها على غير حد ولا مثال وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له مبدع
~~ومنه أصحاب البدع وسميت البدعة بدعة لأن قائلها إبتدعها من غير فعل أو مقال
~~إمام وفي البخاري ( ونعمت البدعة هذه ( يعني قيام رمضان PageV02P086
~~الثانية كل بدعة صدرت من مخلوق فلا يجوز أن يكون لها أصل في الشرع أولا فان
~~كان لها أصل كانت واقعة تحت عموم ما ندب الله إليه وخص رسوله عليه فهي في
~~حيز المدح وإن لم يكن مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف
~~فهذا فعله من الأفعال المحمودة وإن لم يكن الفاعل قد سبق إليه ويعضد هذا
~~قول عمر رضي الله عنه : نعمت البدعة هذه لما كانت من أفعال الخير وداخلة في
~~حيز المدح وهي وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاها إلا إنه تركها
~~ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس عليها فمحافظة عمر رضي الله عنه عليها وجمع
~~الناس لها وندبهم إليها بدعة لكنها بدعة محمودة ممدوحة وإن كانت في خلاف ما
~~أمر الله به ورسوله فهي في حيز الذم والإنكار قال معناه الخطابي وغيره قلت
~~: وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته : ( وشر الأمور محدثاتها وكل
~~بدعة ضلالة ( يريد ما لم يوافق كتابا أو سنة أو عمل الصحابة رضي الله عنهم
~~وقد بين هذا بقوله : ( من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل
~~بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ( وهذا
~~إشارة إلى ما أبتدع من قبيح وحسن وهو أصل هذا الباب وبالله العصمة والتوفيق
~~لا رب غيره الثالثة قوله تعالى : ( وإذا قضى أمرا يقول له كن فيكون ) أي
~~إذا أراد إحكامه وإتقانه كما سبق في علمه قال ms0506 له كن قال بن عرفة : قضاء
~~الشيء إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه ومنه سمي القاضي لأنه إذا حكم فقد فرغ
~~مما بين الخصمين وقال الأزهري : قضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع
~~الشيء وتمامه قال أبو ذؤيب : وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع
~~السوابغ تبع وقال الشماخ في عمر بن الخطاب رضي الله عنه : قضيت أمورا ثم
~~غادرت بعدها * بوائق في أكمامها لم تفتق PageV02P087 قال علماؤنا : قضى لفظ
~~مشترك يكون بمعنى الخلق قال الله تعالى : فقضاهن سبع سماوات في يومين أي
~~خلقهن ويكون بمعنى الإعلام قال الله تعالى : وقضينا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب أي اعلمنا ويكون بمعنى الأمركقوله تعالى : وقضى ربك إلا تعبدوا إلا
~~اياه ويكون بمعنى الإلزام وإمضاء الأحكام ومنه سمي الحاكم قاضيا ويكون
~~بمعنى توفية الحق قال الله تعالى : فلما قضى موسى الأجل ويكون بمعنى
~~الأرادة كقوله تعالى : فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون أي إذا أراد
~~خلق شيء قال بن عطية : قضى معناه قدر وقد يجيء بمعنى امضى ويتجه في هذه
~~الآية المعنيان على مذهب أهل السنة قدر في الأزل وامضى فيه وعلى مذهب
~~المعتزلة امضى عند الخلق والأيجاد الرابعة قوله تعالى : ( أمرا ) الأمر
~~واحد الأمور وليس بمصدر أمر يأمر قال علماؤنا : والأمر في القرآن يتصرف على
~~أربعة عشر وجها : الأول الدين قال الله تعالى : حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~يعني دين الله الإسلام الثاني القول ومنه قوله تعالى : فإذا جاء أمرنا يعني
~~قولنا وقوله : فتنازعوا أمرهم بينهم يعني قولهم الثالث العذاب ومنه قوله
~~تعالى : لما قضي الأمر يعني لما وجب العذاب بأهل النار الرابع عيسى عليه
~~السلام قال الله تعالى : إذا قضى أمرا يعني عيسى وكان في علمه أن يكون من
~~غير أب الخامس القتل ببدر قال الله تعالى : فإذا جاء أمر الله يعني القتل
~~ببدر وقوله تعالى : ليقضى الله أمرا كان مفعولا يعني قتل كفار مكة السادس
~~فتح مكة قال الله تعالى : فتربصوا حتى ياتي الله بأمره يعني فتح مكة
~~PageV02P088 السابع ms0507 قتل قريظة وجلاء بني النضير قال الله تعالى : ( فاعفوا
~~واصفحوا حتى ياتي الله بأمره ( الثامن القيامة قال الله تعالى : أتى أمر
~~الله التاسع القضاء قال الله تعالى : يدبر الأمر من السماء إلى الأرض يقول
~~: ينزل الوحي من السماء إلى الأرض وقوله : يتنزل الأمر بينهن يعني القضاء
~~العاشر الوحي قال الله تعالى : يدبر الأمر من السماء إلى الأرض السجدة (
~~يقول : ينزل الوحي من السماء إلى الأرض وقوله : يتنزل الأمر بينهن يعني
~~الوحي الحادي عشر أمر الخلق قال الله تعالى : الا إلى الله تصير الأمور
~~يعني أمور الخلائق الثاني عشر النصر قال الله تعالى : يقولون هل لنا من
~~الأمر من شيء يعنون النصر قل إن الأمر كله لله يعني النصر الثالث عشر الذنب
~~قال الله تعالى : فذاقت وبال أمرها يعني جزاء ذنبها الرابع عشر الشأن
~~والفعل قال الله تعالى : وما أمر فرعون برشيد أي فعله وشأنه وقال : فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أي فعله الخامسة قول تعالى : ( كن ) قيل : الكاف من
~~كينونه والنون من نوره وهي المراد بقوله عليه السلام : ( اعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق ( ويروي بكلمة الله التامة على الإفراد فالجمع لما
~~كانت هذه الكلمة في الأمور كلها فإذا قال : لكل أمر كن ولكل شيء كن فهن
~~كلمات يدل على هذا ما روي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي
~~عن الله تعالى : ( عطائي كلام وعذابي كلام ( خرجه الترمذي في حديث فيه طول
~~والكلمة على الأفراد بمعنى الكلمات أيضا لكن لما تفرقت الكلمة الواحدة في
~~الأمور في الأوقات صارت كلمات ومرجعهن إلى كلمة واحدة وإنما قيل تامة لأن
~~أقل الكلام عند أهل اللغة على ثلاثة أحرف : حرف مبتدأ وحرف تحشي به الكلمة
~~وحرف يسكت عليه وإذا كان على حرفين فهو عندهم منقوص كيد PageV02P089 ودم
~~وفم وإنما نقص لعلة فهي من الأدميين من المنقوصات لأنها على حرفين ولأنها
~~كلمة ملفوظة بالأدوات ومن ربنا تبارك وتعالى تامة لأنها بغير الأدوات تعالى
~~عن شبه المخلوقين السادسة قوله ms0508 تعالى : ( فيكون ) قرئ برفع النون على
~~الإستئناف قال سيبويه : فهو يكون أو فإنه يكون وقال غيره : هو معطوف على
~~يقول فعلى الأول كائنا بعد الأمر وإن كان معدوما فانه بمنزلة الموجود إذا
~~هو عنده معلوم على ما ياتي بيانه وعلى الثاني كائنا مع الأمر وإختاره
~~الطبري وقال : أمره للشيء ب كن لا يتقدم الوجود ولا يتاخر عنه فلا يكون
~~الشيء مأمورا بالوجود إلا وهو موجود بالأمر ولا موجودا إلا وهو مأمور
~~بالوجود على ما ياتي بيانه قال : ونظيره قيام الناس من قبورهم لا يتقدم
~~دعاء الله ولا يتاخر عنه كما قال ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون وضعف بن عطية هذا القول وقال : هو خطأ من جهة المعنى لأنه يقتضي أن
~~القول مع التكوين والوجود وتلخيص المعتقد في هذه الآية : أن الله عز وجل لم
~~يزل أمرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تأخر المقدورات عالما مع تاخر
~~المعلومات فكل ما في الآية يقتضي الإستقبال فهو بحسب المأمورات إذ المحدثات
~~تجيء بعد أن لم تكن وكل ما يسند إلى الله تعالى من قدرة وعلم فهو قديم ولم
~~يزل والمعنى الذي تقتضيه عبارة كن : هو قديم قائم بالذات وقال أبو الحسن
~~الماوردي فان قيل : ففي أي حال يقول له كن فيكون أفي حال عدمه أم في حال
~~وجوده فإن كان في حال عدمه إستحال أن يأمر إلا مأمورا كما يستحيل أن يكون
~~الأمر إلا من أمر وأن كان في حال وجوده فتلك حال لا يجوز أن يأمر فيها
~~بالوجود والحدوث لأنه موجود حادث قيل عن هذا السؤال أجوبة ثلاثة : أحدها
~~أنه خبر من الله تعالى عن نفوذ أوامره في خلقه الموجود كما أمر في بني
~~إسرائيل أن يكونوا قردة خاسئين ولا يكون هذا واردا في إيجاد المعدومات
~~PageV02P090 الثاني أن الله عز وجل عالم بما هو كائن قبل كونه فكانت
~~الأشياء التي لم تكن وهي كائنة بعلمه قبل كونها مشابهة للتي هي موجودة فجاز
~~أن يقول لها : كوني ويأمرها بالخروج ms0509 من حال العدم إلى حال الوجود لتصور
~~جميعها له ولعلمه بها في حال العدم الثالث إن ذلك خبر من الله تعالى عام عن
~~جميع ما يحدثه ويكونه إذا أراد خلقه وإنشاءه كان ووجد من غير أن يكون هناك
~~قول يقوله وإنما هو قضاء يريده فعبر عنه بالقول وإن لم يكن قولا كقول أبي
~~النجم : * قد قالت الأتساع للبطن الحق * ولا قول هناك وإنما أراد أن الظهر
~~قد لحق بالبطن وكقول عمرو بن حممة الدوسي : فأصبحت مثل النسر طارت فراخه *
~~إذا رام تطيارا يقال له قع وكما قال الآخر : قالت جناحاه لساقيه الحقا *
~~ونجيا لحمكما أن يمزاقا < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 118 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين لا يعلمون ) قال بن عباس : هم اليهود مجاهد
~~: النصارى ورجحه الطبري لأنهم المذكورون في الآية أولا وقال الربيع والسدي
~~وقتادة : مشركو العرب ولولا بمعنى هلا تحضيض كما قال الأشهب بن رميلة تعدون
~~عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطري لولا الكمي المقنعا PageV02P091 وليست
~~هذه لولا التي تعطى منع الشيء لوجود غيره والفرق بينهما عند علماء اللسان
~~أن لولا بمعنى التحضيض لا يليها إلا الفعل مظهرا أو مقدرا والتي للامتناع
~~يليها الابتداء وجرت العادة بحذف الخبر ومعنى الكلام هلا يكلمنا الله بنبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فنعلم أنه نبي فنؤمن به أو يأتينا بآية تكون علامة
~~على نبوته والآية الدلالة والعلامة وقد تقدم و ( الذين من قبلهم ) اليهود
~~والنصارى في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب أو الأمم السالفة في
~~قول من جعل الذين لا يعلمون اليهود والنصارى أو اليهود في قول من جعل الذين
~~لا يعلمون النصارى تشابهة قلوبهم في إتفاقهم على الكفر ( قد بينا الآيات
~~لقوم يوقنون ) تقدم < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > <
# > ( البقره 119 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا أرسلناك بالحق بشيرا ) بشيرا نصب على الحال ونذيرا
~~عطف عليه قد تقدم معناهما ( ولا تسئل عن أصحاب الجحيم ) قال مقاتل : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أنزل الله بأسه باليهود ms0510 لآمنوا (
~~فأنزل الله تعالى : ولا تسأل عن أصحاب الجحيم برفع تسال وهي قراءة الجمهور
~~ويكون في موضع الحال بعطفه على بشيرا ونذيرا والمعنى إنا أرسلناك بالحق
~~بشيرا ونذيرا غير مسؤول وقال سعيد الأخفش : ولا تسال ( بفتح التاء وضم
~~اللام ) ويكون في موضع الحال عطفا على بشيرا ونذيرا والمعنى : إنا أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا غير سائل عنهم لأن علم الله بكفرهم بعد إنذارهم يغني عن
~~سؤاله عنهم هذا معنى غير سائل ومعنى غير مسؤول لا يكون مؤاخذا بكفر من كفر
~~بعد التبشير والانذار وقال بن عباس ومحمد بن كعب : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال ذات يوم : ( ليت شعري ما فعل أبواي ( فنزلت هذه الآية وهذا
~~على قراءة من قرأ ولا تسأل جزما على النهي وهي قراءة نافع وحده وفيه وجهان
~~PageV02P092 أحدهما أنه نهى عن السؤال عمن عصى وكفر من الأحياء لأنه قد
~~يتغير حاله فينتقل عن الكفر إلى الإيمان وعن المعصية إلى الطاعة والثاني
~~وهو الأظهر أنه نهى عن السؤال عمن مات على كفره ومعصيته تعظيما لحاله
~~وتغليظا لشأنه وهذا كما يقال : لا تسأل عن فلان أي قد بلغ فوق ما تحسب وقرأ
~~بن مسعود ولن تسأل وقرأ أبي وما تسأل ومعناهما موافق لقراءة الجمهور نفى أن
~~يكون مسئولا عنهم وقيل : إنما سأل أي أبويه أحدث موتا فنزلت وقد ذكرنا في
~~كتاب التذكرة أن الله تعالى أحيا له أباه وأمه وآمنا به وذكرنا قوله عليه
~~السلام للرجل : ( إن أبي وأباك في النار ( وبينا ذلك والحمد لله < <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > <
# > ( البقره 120 ) <
# > قوله تعالى : ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ) فيه
~~مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( ولنترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع
~~ملتهم ) المعنى : ليس غرضهم يا محمد بما يقترحون من الآيات أن يؤمنوا بل لو
~~أتيتهم بكل ما يسألون لم يرضوا عنك وإنما يرضيهم ترك ما أنت عليه من
~~الإسلام وأتباعهم يقال : رضى يرضى رضا ورضا ورضوانا ورضوانا ومرضاة وهو من
~~ذوات الواو ويقال ms0511 في التثنية : رضوان وحكي الكسائي : رضيان وحكي رضاء ممدود
~~وكانه مصدر راضي يراضى مراضاة ورضاء تتبع منصوب بأن ولكنها لا تظهر مع حتى
~~قاله الخليل وذلك أن حتى خافضة للأسم كقوله : حتى مطلع الفجر القدر وما
~~يعمل في الأسم لا يعمل في الفعل البتة وما يخفض أسما لا ينصب شيئا وقال
~~النحاس : تتبع منصوب بحتى وحتى بدل من أن والملة : أسم لما شرعه الله
~~لعباده في كتبه وعلى ألسنة رسله PageV02P093 فكانت الملة والشريعة سواء
~~فأما الدين فقد فرق بينه وبين الملة والشريعة فإن الملة والشريعة ما دعا
~~الله عباده إلى فعله والدين ما فعله العباد عن أمره الثانية تمسك بهذه
~~الآية جماعة من العلماء منهم أبو حنيفة والشافعي وداود وأحمد بن حنبل على
~~أن الكفر كله ملة واحدة لقوله تعالى : ملتهم فوحد الملة وبقوله تعالى : لكم
~~دينكم ولي دين الكافرون وبقوله عليه السلام : ( لا يتوارث أهل ملتين ( على
~~أن المراد به الإسلام والكفر بدليل قوله عليه السلام : ( لا يرث المسلم
~~الكافر ( وذهب مالك وأحمد في الرواية الأخرى إلى أن الكفر ملل فلا يرث
~~اليهودي النصراني ولا يرثان المجوسي أخذا بظاهر قوله عليه السلام : ( لا
~~يتوارث أهل ملتين ( وأما قوله تعالى : ملتهم فالمراد به الكثرة وإن كانت
~~موحدة في اللفظ بدليل إضافتها إلى ضمير الكثرة كما تقول : أخذت عن علماء
~~أهل المدينة مثلا علمهم وسمعت عليهم حديثهم يعني علومهم وأحاديثهم قوله
~~تعالى : ( قل إن هدى الله هو الهدي ) المعنى ما أنت عليه يا محمد من هدي
~~الله الحق الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدي الحقيقي لا ما يدعيه هؤلاء
~~قوله تعالى : ( ولئن انبعث أهواءهم ) الأهواء جمع هوى كما تقول : جمل
~~واجمال ولما كانت مختلفة جمعت ولو حمل على أفراد الملة لقال هواهم وفي هذا
~~الخطاب وجهان : أحدهما : إنه للرسول لتوجه الخطاب إليه والثاني إنه للرسول
~~والمراد به أمته وعلى الأول يكون فيه تأديب لأمته إذ منزلتهم دون منزلته
~~وسبب الآية أنهم كانوا يسألون المسالمة والهدية ويعدون النبي صلى الله ms0512 عليه
~~وسلم بالإسلام فأعلمه الله أنهم لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم وأمره بجهادهم
~~قوله تعالى : ( من العلم ) مثل أحمد بن حنبل عمن يقول : القرآن مخلوق فقال
~~: كافر فقيل : بم كفرته فقال : بآيات من كتاب الله تعالى : ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جاءك من العلم والقرآن من علم الله فمن زعم أنه مخلوق فقد
~~كفر PageV02P094 < <
# | البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( البقرة 121 : 123 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين آتيناهم الكتاب ) قال قتادة : هم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم والكتاب على هذا التأويل القرآن وقال بن زيد : هم من أسلم
~~من بني إسرائيل والكتاب على هذا التأويل : التوراة والآية تعم والذين رفع
~~بالابتداء آتيناهم صلته يتلونه خبر الإبتداء وإن شئت كان الخبر أولئك
~~يؤمنون به واختلف في معنى ( يتلونه حق تلاوته ) فقيل : يتبعونه حق إتباعه
~~باتباع الأمر والنهى فيحللون حلاله ويحرمون حرامه ويعملون بما تضمنه قاله
~~عكرمة قال عكرمة : أما سمعت قول الله تعالى : والقمر إذا تلاها الشمس أي
~~أتبعها وهو معنى قول بن عباس وبن مسعود رضي الله عنهما وقال الشاعر : * قد
~~جعلت دلوي تستتليني * وروى نصر بن عيسى عن مالك عن نافع عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : يتلونه حق تلاوته قال : ( يتبعونه حق
~~اتباعه ( في إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكر الخطيب أبو بكر أحمد
~~إلا أن معناه صحيح وقال أبو موسى الأشعري : من يتبع القرآن يهبط به على
~~رياض الجنة وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : هم الذين إذا مروا بآية رحمة
~~سألوها من الله وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا منها وقد روي هذا المعنى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : كان إذا مر بآية رحمه سأل وإذا مر بآية عذاب
~~PageV02P095 تعوذ وقال الحسن : هم الذين يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه
~~ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه وقيل : يقرءونه حق قراءته قلت : وهذا فيه
~~بعد إلا أن يكون المعنى يرتلون الفاظه ويفهمون معانيه فإن بفهم المعاني
~~يكون الاتباع لمن وفق < <
# | البقرة ms0513 : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 124 ) <
# > فيه ستة عشر مسألة : الأولى لما جرى ذكر الكعبة والقبلة اتصل ذلك بذكر
~~إبراهيم عليه السلام وأنه الذي بنى البيت فكان من حق اليهود وهم من نسل
~~إبراهيم إلا يرغبوا عن دينه والابتلاء : الامتحان والاختبار ومعناه أمر
~~وتعبد وإبراهيم تفسيره بالسريانية فيما ذكر الماوردي وبالعربية فيما ذكر بن
~~عطية : أب رحيم قال السهيلي : وكثيرا ما يقع الأتفاق بين السرياني والعربي
~~أو يقاربه في اللفظ ألا ترى أن إبراهيم تفسيره أب راحم لرحمته بالأطفال
~~ولذلك جعل هو وسارة زوجته كافلين لأطفال المؤمنين الذين يموتون صغارا إلى
~~يوم القيامة قلت : ومما يدل على هذا ما خرجه البخاري من حديث الرؤيا الطويل
~~عن سمرة وفيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في الروضة إبراهيم عليه
~~السلام وحوله أولاد الناس وقد أتينا عليه في كتاب التذكرة والحمد لله
~~وابراهيم هذا هو بن تارخ بن ناخور في قول بعض المؤرخين وفي التنزيل : وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه آزر وكذلك في صحيح البخاري ولا تناقض في ذلك على ما يأتي
~~في الأنعام بيانه إن شاء الله تعالى وكان له أربع بنين : إسماعيل وإسحاق
~~ومدين ومدائن على ما ذكره السهيلي وقدم على الفاعل للاهتمام إذ كون الرب
~~تبارك وتعالى PageV02P096 مبتليا معلوم وكون الضمير المفعول في العربية
~~متصلا بالفاعل موجب تقديم المفعول فانما بني الكلام على هذا الإهتمام
~~فآعلمه وقراءة العامة إبراهيم بالنصب ربه بالرفع على ما ذكرنا وروي عن جابر
~~بن زيد إنه قرأ على العكس وزعم أن بن عباس اقرأه كذلك والمعنى دعا إبراهيم
~~ربه وسأل وفيه بعد لأجل الباء في قوله : بكلمات الثانية قوله تعالى : (
~~بكلمات ) الكلمات جمع كلمة ويرجع تحقيقها إلى كلام الباري تعالى لكنه عبر
~~عنها عن الوظائف التي كلفها إبراهيم عليه السلام ولما كان تكليفها بالكلام
~~سميت به كما سمي عيسى كلمة لأنه صدر عن كلمة وهي كن وتسمية الشيء بمقدمته
~~أحد قسمى المجاز قاله بن العربي الثالثة واختلف العلماء في المراد بالكلمات
~~على أقوال : أحدها ms0514 شرائع الإسلام وهي ثلاثون سهما عشرة منها في سورة براءة
~~: التائبون العابدون إلى آخرها وعشرة في الأحزاب : إن المسلمين والمسلمات
~~إلى آخرها وعشرة في المؤمنون : قد أفلح المؤمنون المؤمنون إلى قوله : على
~~صلواتهم يحافظون وقوله في سأل سائل : إلا المصلين إلى قوله : والذين هم على
~~صلاتهم يحافظون قال بن عباس رضي الله عنهما : ما ابتلى الله أحدا بهن فقام
~~بها كلها إلا إبراهيم عليه السلام ابتلى بالإسلام فأتمه فكتب الله له
~~البراءة فقال : وإبراهيم الذي وفي النجم وقال بعضهم : بالأمر والنهي وقال
~~بعضهم : بذبح ابنه وقال بعضهم : بآداء الرسالة والمعنى متقارب وقال مجاهد :
~~هي قوله تعالى : إني مبتليك بأمر قال : تجعلني للناس إماما قال نعم قال :
~~ومن ذريتي قال : لا ينال عهدي الظالمين قال : تجعل البيت مثابة للناس قال
~~نعم قال : وأمنا قال نعم قال : وترينا مناسكنا وتتوب علينا قال نعم قال :
~~وترزق أهله من الثمرات قال نعم وعلى هذا القول فالله تعالى هو الذي أتم
~~وأصح من هذا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن PageV02P097 بن طاوس عن بن عباس
~~في قوله : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال : ابتلاه الله بالطهارة
~~خمس في الرأس وخمس في الجسد : قص الشارب والمضمضة والإستنشاق والسواك وفرق
~~الشعر وفي الجسد : تقليم الأظفار وحلق العانة والإختتان ونتف الإبط وغسل
~~مكان الغائط والبول بالماء وعلى هذا القول فالذي أتم هو إبراهيم وهو ظاهر
~~القرآن وروى مطر عن أبي الجلد أنها عشر ايضا إلا إنه جعل موضع الفرق غسل
~~البراجم وموضع الاستنجاء الاستحداد وقال قتادة : هي مناسك الحج خاصة الحسن
~~: هي الخلال الست : الكوكب والقمر والشمس والنار والهجرة والختان قال أبو
~~إسحاق الزجاج : وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأن هذا كله مما ابتلى به
~~إبراهيم عليه السلام قلت : وفي الموطأ وغيره عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد
~~بن المسيب يقول : إبراهيم عليه السلام أول من اختتن وأول من أضاف الضيف
~~وأول من استحد وأول من قلم الأظفار وأول من قص الشارب وأول من شاب فلما ms0515 رأى
~~الشيب قال : ما هذا قال : وقار قال : يا رب زدني وقارا وذكر أبو بكر بن أبي
~~شيبة عن سعيد بن إبراهيم عن أبيه قال : أول من خطب على المنابر إبراهيم
~~خليل الله قال غيره : وأول من ثرد الثريد وأول من ضرب بالسيف وأول من استاك
~~وأول من استنجى بالماء وأول من لبس السراويل وروى معاذ بن جبل قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم وإن
~~أتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم ( قلت : وهذه أحكام يجب بيانها والوقف
~~عليها والكلام فيها فأول ذلك الختان وما جاء فيه وهي المسألة : الرابعة
~~أجمع العلماء على أن إبراهيم عليه السلام أول من اختتن واختلف في السن التي
~~اختتن فيها ففي الموطأ عن أبي هريرة موقوفا : ( وهو بن مائة وعشرين سنة
~~وعاش PageV02P098 بعد ذلك ثمانين سنة ( ومثل هذا لا يكون رأيا وقد رواه
~~الأوزاعي مرفوعا عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اختتن إبراهيم عليه السلام وهو بن مائة
~~وعشرين سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة ( ذكره أبو عمر وروي مسندا مرفوعا من
~~غير رواية يحيى من وجوه : ( أنه اختتن حين بلغ ثمانين سنة واختتن بالقدوم (
~~0 كذا في صحيح مسلم وغيره بن ثمانين سنة وهو المحفوظ في حديث بن عجلان
~~وحديث الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عكرمة : اختتن
~~إبراهيم وهو بن ثمانين سنة قال : ولم يطف بالبيت بعد على ملة إبراهيم إلا
~~مختون هكذا قال عكرمة وقال المسيب بن رافع ذكره المروزي والقدوم يروى مشددا
~~ومخففا قال أبو الزناد : القدوم مشددا : موضع الخامسة واختلف العلماء في
~~الختان فجمهورهم على أن ذلك من مؤكدات السنن ومن فطرة الإسلام التي لا يسع
~~تركها في الرجال وقالت طائفة : ذلك فرض لقوله تعالى : أن أتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا قال قتادة : هو الاختتان وإليه مال بعض المالكيين وهو قول الشافعي
~~واستدل بن ms0516 سريج على وجوبه بالإجماع على تحريم النظر إلى العورة وقال : لولا
~~أن الختان فرض لما أبيح النظر إليها من المختون وأجيب عن هذا بأن مثل هذا
~~يباح لمصلحة الجسم كنظر الطبيب والطب ليس بواجب إجماعا على ما يأتي في
~~النحل بيانه إن شاء الله تعالى وقد احتج بعض أصحابنا بما رواه الحجاج بن
~~أرطاة عن أبي المليح عن أبيه عن شداد بن اوس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الختان سنة للرجال مكرمة للنساء ( والحجاج ليس ممن يحتج به
~~PageV02P099 قلت : أعلى ما يحتج به في هذا الباب حديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( الفطرة خمس الأختتان ( الحديث وسيأتي وروى أبو
~~داود عن أم عطية أن امرأة كانت تختن النساء بالمدينة فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل ( قال أبو
~~داؤد : وهذا الحديث ضعيف راويه مجهول وفي رواية ذكرها رزين : ( ولا تنهكي
~~فإنه أنور للوجه وأحظى عند الرجل ( السادسة فإن ولد الصبي مختونا فقد كفي
~~مؤنة الختان قال الميموني قال لي أحمد : إن ها هنا رجلا ولد له ولد مختون
~~فاغتم لذلك غما شديدا فقلت له : إذا كان الله قد كفاك المؤنة فما غمك بهذا
~~السابعة قال أبو الفرج الجوزي حدثت عن كعب الأحبار قال : خلق من الأنبياء
~~ثلاثة عشر مختونين : آدم وشيث وإدريس ونوح وسام ولوط ويوسف وموسى وشعيب
~~وسليمان ويحيى وعيسى والنبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد بن حبيب الهاشمي
~~: هم أربعة عشر : آدم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسى وسليمان
~~وزكريا وعيسى وحنظلة بن صفوان ( نبي أصحاب الرس ) ومحمد صلى الله عليه
~~وعليهم أجمعين قلت : اختلفت الروايات في النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أبو
~~نعيم الحافظ في كتاب الحلية بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد
~~مختونا وأسند أبو عمر في التمهيد حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا محمد بن
~~عيسى حدثنا يحيى بن أيوب بن بادي العلاف ms0517 حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني
~~حدثنا الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء الخرساني عن عكرمة عن بن عباس : أن
~~عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مأدبة وسماه
~~محمدا قال أبو عمر : هذا حديث مسند غريب قال يحيى بن أيوب : طلبت
~~PageV02P100 هذا الحديث فلم أجده عند أحد من أهل الحديث ممن لقيته إلا عند
~~بن أبي السري قال أبو عمر : وقد قيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم ولد
~~مختونا الثامنة واختلفوا متى يختن الصبي فثبت في الأخبار عن جماعة من
~~العلماء أنهم قالوا : ختن إبراهيم إسماعيل لثلاث عشرة سنة وختن ابنه إسحاق
~~لسبعة أيام وروي عن فاطمة أنها كانت تختن ولدها يوم السابع وأنكر ذلك مالك
~~وقال ذلك من عمل اليهود ذكره عنه بن وهب وقال الليث بن سعد : يختن الصبي ما
~~بين سبع سنين إلى عشر ونحوه روى بن وهب عن مالك وقال أحمد : لم أسمع في ذلك
~~شيئا وفي البخاري عن سعيد بن جبير قال : سئل بن عباس : مثل من أنت حين قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أنا يومئذ مختون قال : وكانوا لا
~~يختنون الرجل حتى يدرك أو يقارب الإحتلام واستحب العلماء في الرجل الكبير
~~يسلم أن يختن وكان عطاء يقول : لا يتم إسلامه حتى يختتن وإن بلغ ثمانين سنة
~~وروي عن الحسن أنه كان يرخص للشيخ الذي يسلم إلا يختتن ولا يرى به بأسا ولا
~~بشهادته وذبيحته وحجة وصلاته قال بن عبد البر : وعامة أهل العلم على هذا
~~وحديث بريدة في حج الأغلف لا يثبت وروي عن بن عباس وجابر بن زيد وعكرمة :
~~أن الأغلف لا تؤكل ذبيحته ولا تجوز شهادته التاسعة قوله : وأول من استحد
~~فالاستحداد استعمال الحديد في حلق العانة وروت أم سلمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا اطلى ولي عانته بيده وروى بن عباس أن رجلا طلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا بلغ إلى عانته قال له ms0518 : اخرج عنى ثم طلى عانته
~~بيده وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتنور وكان إذا كثر
~~الشعر على عانته حلقه قال بن خويز منداد : وهذا يدل على أن الأكثر من فعله
~~كان الحلق وإنما تنور نادرا ليصح الجمع بين الحديثين PageV02P101 العاشرة
~~في تقليم الأظفار وتقليم الأظفار : قصها والقلامة ما يزال منها وقال مالك :
~~أحب للنساء من قص الأظفار وحلق العانة مثل ما هو على الرجال ذكره الحارث بن
~~مسكين وسحنون عن بن القاسم وذكر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول له الأصل
~~التاسع والعشرون : حدثنا عمر بن أبي عمر قال حدثنا إبراهيم بن العلاء
~~الزبيدي عن عمر بن بلال الفزاري قال سمعت عبد الله بن بشر المازني يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قصوا أظافيركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا
~~براجمكم ونظفوا لثاتكم من الطعام وتسننوا ولا تدخلوا على قخرا بخرا ( ثم
~~تكلم عليه فأحسن قال الترمذي : فأما قص الأظفار فمن أجل أنه يخدش ويخمش
~~ويضر وهو مجتمع الوسخ فربما أجنب ولا يصل الماء إلى البشرة من أجل الوسخ
~~فلا يزال جنبا ومن أجنب فبقى موضع إبرة من جسده بعد الغسل غير مغسول فهو
~~جنب على حاله حتى يعم الغسل جسده كله فلذلك ندبهم إلى قص الأظفار والأظافير
~~جمع الأظفور والأظفار جمع الظفر وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~سها في صلاته فقال : ( وما لي لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته ويسألني
~~أحدكم عن خبر السماء وفي أظافيره الجنابة والتفث ( وذكر هذا الخبر أبو
~~الحسن على بن محمد الطبري المعروف بالكيا في أحكام القرآن له عن سليمان بن
~~فرج أبي واصل قال : أتيت أبا أيوب رضي الله عنه فصافحته فرأى في أظفاري
~~طولا فقال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن خبر السماء
~~فقال : ( يجيء أحدكم يسأل عن خبر السماء وأظفاره كأظفار الطير حتى يجتمع
~~فيها الوسخ والتفث ( وأما قوله : ( ادفنوا قلاماتكم ( فإن جسد المؤمن ذو
~~حرمة فما سقط منه ms0519 وزال عنه فحفظه من الحرمة قائم فيحق عليه أن يدفنه كما
~~أنه لو مات دفن فإذا مات بعضه فكذلك أيضا تقام حرمته بدفنه كي لا يتفرق ولا
~~يقع في النار أو في مزابل قذرة وقد أمر رسول الله PageV02P102 صلى الله
~~عليه وسلم بدفن دمه حيث احتجم كي لا تبحث عنه الكلاب حدثنا بذلك أبي رحمه
~~الله تعالى قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا الهنيد بن القاسم بن عبد
~~الرحمن بن ماعز قال سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير يقول أن أباه حدثه إنه
~~آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال : ( يا عبد الله
~~اذهب بهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد ( فلما برز عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمد إلى الدم فشربه فلما رجع قال : ( يا عبد الله ما صنعت به (
~~قال : جعلته في أخفى مكان ظننت إنه خافيا عن الناس قال : ( لعلك شربته (
~~قال نعم قال : ( لم شربت الدم وويل للناس منك وويل لك من الناس ( حدثني أبي
~~قال حدثنا مالك بن سليمان الهروي قال حدثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بدفن
~~سبعة أشياء من الأنسان : الشعر والظفر والدم والحيضة والسن والقلفة
~~والبشيمة وأما قوله : ( نقوا براجمكم ( فالبراجم تلك الغضون من المفاصل وهي
~~مجتمع الدرن ( واحدها برجمة ) وهو ظهر عقدة كل مفصل فظهر العقدة يسمى برجمة
~~وما بين العقدتين تسمى راجبة وجمعها رواجب وذلك مما يلي ظهرها وهي قصبة
~~الأصبع فلكل أصبع برجمتان وثلاث رواجب إلا الإبهام فان لها برجمة وراجبتين
~~فأمر بتنقيته لئلا يدرن فتبقى فيه الجنابة ويحول الدرن بين الماء والبشرة
~~وأما قوله : ( نظفوا لثاتكم ( فاللثة واحدة واللثات جماعة وهي اللحمة فوق
~~الأسنان ودون الأسنان وهي منابتها والعمور : اللحمة القليلة بين السنين
~~واحدها عمر فأمر بتنظيفها لئلا يبقى فيها وضر الطعام فتتغير عليه النكهة
~~وتتنكر الرائحة ويتأذى الملكان لأنه طريق القرآن ومقعد ms0520 الملكين عند نابيه
~~وروي في الخبر في قوله تعالى : ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد قال :
~~عند نابيه حدثنا بذلك محمد بن علي الشقيقي قال سمعت أبي يذكر ذلك عن سفيان
~~بن عيينة وجاد ما قال وذلك أن اللفظ هو عمل الشفتين يلفظ PageV02P103
~~الكلام عن لسانه إلى البراز وقوله : لديه أي عنده والدى والعند في لغتهم
~~السائرة بمعنى واحد وكذلك قولهم لدن فالنون زائدة فكان الآية تنبئ أن
~~الرقيب عتيد عند مغلظ الكلام وهو الناب وأما قوله : ( تسننوا ( وهو السواك
~~مأخوذ من السن أي نظفوا السن وقوله : ( لا تدخلوا علي قخرا بخرا ( فالمحفوظ
~~عندي : ( قحلا وقلحا ( وسمعت الجارود يذكر عن النضر قال : الاقلح الذي قد
~~اصفرت أسنانه حتى بخرت من باطنها ولا أعرف القخر والبخر : الذي تجد له
~~رائحة منكرة لبشرته يقال رجل أبخر ورجال بخر حدثنا الجارود قال حدثنا جرير
~~عن منصور عن أبي علي عن أبي جعفر بن تمام بن العباس عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( استأكوا ما لكم تدخلون علي قلحا ( الحادية
~~عشرة في قص الشارب وهو الأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة وهو الإطار ولا يجزه
~~فيمثل نفسه قاله مالك وذكر بن عبد الحكم عنه قال : وأرى أن يؤدب من حلق
~~شاربه وذكر أشهب عنه أنه قال في حلق الشارب : هذه بدع وأرى أن يوجع ضربا من
~~فعله وقال بن خويز منداد قال مالك : أرى أن يوجع من حلقه ضربا كأنه يراه
~~ممثلا بنفسه وكذلك بنتفه الشعر وتقصيره عنده أولى من حلقه وكذلك روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ذا لمة وكان أصحابه من بين وافر الشعر أو
~~مقصر وأنما حلق وحلقوا في النسك وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقص أظافره وشاربه قبل أن يخرج إلى الجمعة وقال الطحاوي : لم نجد عن
~~الشافعي في هذا شيئا منصوصا وأصحابه الذين رأيناهم : المزني والربيع كانا
~~يحفيان شواربهما ويدل ذلك أنهما أخذا ذلك عن الشافعي ms0521 رحمه الله تعالى قال :
~~وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس والشارب أن
~~الإحفاء أفضل من التقصير وذكر بن خويز منداد عن الشافعي أن مذهبه في حلق
~~الشارب كمذهب أبي حنيفة سواء وقال أبو بكر الأثرم : رأيت أحمد بن حنبل يحفي
~~شاربه شديدا وسمعته سئل عن السنة في إحفاء الشارب فقال : يحفى كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( احفوا الشوارب ( قال أبو عمر : إنما في هذا
~~الباب PageV02P104 أصلان : أحدهما أحفوا وهو لفظ محتمل التأويل والثاني قص
~~الشارب وهو مفسر والمفسر يقضي على المجمل وهو عمل أهل المدينة وهو أولى ما
~~قيل به في هذا الباب روى الترمذي عن بن عباس قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقص من شاربه ويقول : ( إن إبراهيم خليل الرحمن كان يفعله ( قال
~~: هذا حديث حسن غريب وخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف
~~الإبط ( وفيه عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خالفوا
~~المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحي ( والأعاجم يقصون لحاهم ويوفرون
~~شواربهم أو يوفرونهما معا وذلك عكس الجمال والنظافة ذكر رزين عن نافع أن بن
~~عمر كان يحفى شاربه حتى ينظر إلى الجلد ويأخذ هذين يعنى ما بين الشارب
~~واللحية وفي البخاري : وكان بن عمر يأخذ من طول لحيته ما زاد على القبضة
~~إذا حج أو أعتمر وروى الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها قال : هذا حديث غريب
~~الثانية عشرة وأما الأبط فسنته النتف كما أن سنة العانة الحلق فلو عكس جاز
~~لحصول النظافة والأول أولى لأنه المتيسر المعتاد الثالثة عشرة وفرق الشعر :
~~تفريقه في المفرق وفي صفته صلى الله عليه وسلم : إن انفرقت عقيصته فرق يقال
~~: فرقت الشعر أفرقه فرقا يقال : إن إنفرق شعر رأسه فرقه في مفرقه فإن لم
~~ينفرق ms0522 تركه وفرة واحدة خرج النسائي عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون شعورهم وكان يحب موافقة أهل
~~الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~أخرجه البخاري ومسلم عن أنس قال القاضي عياض : سدل الشعر إرساله والمراد به
~~ها هنا عند العلماء أرساله على الجبين واتخاذه كالقصة والفرق في الشعر سنة
~~لأنه الذي رجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي أن عمر بن عبد العزيز
~~كان إذا انصرف من الجمعة PageV02P105 أقام على باب المسجد حرسا يجزون ناصية
~~كل من لم يفرق شعره وقد قيل أن الفرق كان من سنة إبراهيم عليه السلام فالله
~~أعلم الرابعة عشرة وأما الشيب فنور ويكره نتفه ففي النسائي وأبي داود من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له نورا يوم
~~القيامة وكتب الله له حسنة وحط عنه خطيئة ( قلت : وكما يكره نتفه كذلك يكره
~~تغييره بالسواد فاما تغييره بغير السواد فجائز لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~حق أبي قحافة وقد جيء به ولحيته كالثغامة بياضا : ( غيروا هذا بشيء
~~واجتنبوا السواد ( ولقد أحسن من قال : يسود أعلاها ويبيض أصلها * ولا خير
~~في الأعلى إذا فسد الأصل وقال الآخر : يا خاضب الشيب بالحناء تستره * سل
~~المليك له سترا من النار الخامسة عشرة وأما الثريد فهو أزكى الطعام وأكثره
~~بركة وهو طعام العرب وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل على سائر
~~الطعام فقال : ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ( وفي
~~صحيح البستي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت إذا ثردت غطته شيئا حتى يذهب
~~فوره وتقول : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنه أعظم
~~للبركة ( السادسة عشرة قلت : وهذا كله في معنى ما ذكره عبد الرزاق ms0523 عن بن
~~عباس وما قاله سعيد بن المسيب وغيره ويأتي ذكر المضمضة والإستنشاق والسواك
~~في سورة النساء وحكم الاستنجاء في براءة وحكم الضيافة في هود إن شاء الله
~~تعالى وخرج مسلم عن أنس قال : وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف
~~الإبط وحلق العانة إلا نترك أكثر من أربعين ليلة قال علماؤنا : هذا تحديد
~~في أكثر المدة PageV02P106 والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة وهذا
~~الحديث يرويه جعفر بن سليمان قال العقيلي : في حديثه نظر وقال أبو عمر فيه
~~: ليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه وهذا الحديث ليس بالقوي من جهة النقل
~~ولكنه قد قال به قوم وأكثرهم على ألا توقيت في ذلك وبالله التوفيق السابعة
~~عشرة قوله تعالى : ( إني جاعلك للناس إماما ) الإمام : القدوة ومنه قيل
~~لخيط البناء : إمام وللطريق : إمام لأنه يؤم فيه للمسالك أي يقصد فالمعنى :
~~جعلناك للناس إماما يأتمون بك في هذه الخصال ويقتدي بك الصالحون فجعله الله
~~تعالى إماما لأهل طاعته فلذلك اجتمعت الأمم على الدعوى فيه والله أعلم أنه
~~كان حنيفا الثامنة عشرة قوله تعالى : ( ومن ذريتي ) دعاء على جهة الرغباء
~~إلى الله تعالى أي من ذريتي يا رب فاجعل وقيل هذا منه على جهة الاستفهام
~~عنهم أي ومن ذريتي يا رب ماذا يكون فأخبره الله تعالى أن فيهم عاصيا وظالما
~~لا يستحق الإمامة قال بن عباس : سأل إبراهيم عليه السلام أن يجعل من ذريته
~~إمام فأعلمه الله أن في ذريته من يعصي فقال : لا ينال عهدي الظالمين
~~التاسعة عشرة قوله تعالى : ( ومن ذريتي ) أصل ذرية فعلية من الذر لأن الله
~~تعالى أخرج الخلق من صلب آدم عليه السلام كالذر حين أشهدهم على أنفسهم وقيل
~~: هو مأخوذ من ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم ومنه الذرية وهي نسل
~~الثقلين إلا أن العرب تركت همزها والجمع الذراري وقرأ زيد بن ثابت ذرية
~~بكسر الذال وذرية بفتحها قال بن جني أبو الفتح عثمان : يحتمل أصل هذا الحرف
~~أربعة ألفاظ : أحدها ذرأ والثاني ذرر والثالث ذرو ms0524 والرابع ذري فأما الهمزة
~~فمن ذرأ الله الخلق وأما ذرر فمن لفظ الذر ومعناه وذلك لما ورد في الخبر (
~~أن الخلق كان كالذر ( وأما الواو والياء فمن ذروت الحب وذريته يقالان جميعا
~~وذلك قوله تعالى : فأصبح هشيما تذروه الرياح الكهف وهذا للطفه وخفته وتلك
~~حال الذر أيضا قال الجوهري PageV02P107 ذرت الريح التراب وغيره تذروه
~~وتذريه ذروا وذريا أي نسفته ومنه قولهم : ذري الناس الحنطة وأذريت الشيء
~~إذا ألقيته كإلقائك الحب للزرع وطعنه فأذراه عن ظهر دابته اي ألقاه وقال
~~الخليل : إنما سموا ذرية لأن الله تعالى ذراها على الأرض كما ذرأ الزارع
~~البذر وقيل : أصل ذرية ذرورة لكن لما كثر التضعيف أبدل من إحدى الراءات ياء
~~فصارت ذروية ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية والمراد بالذرية هنا
~~الأبناء خاصة وقد تطلق على الأباء والأبناء ومنه قوله تعالى : وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم يعني آباءهم الموفية عشرين قوله تعالى : ( لا ينال عهدي
~~الظالمين ) اختلف في المراد بالعهد فروى أبو صالح عن بن عباس أنه النبوة
~~وقاله السدي مجاهد : الإمامة قتادة : الإيمان عطاء : الرحمة الضحاك : دين
~~الله تعالى وقيل : عهده أمره ويطلق العهد على الأمر قال الله تعالى : إن
~~الله عهد إلينا أي أمرنا وقال ألم أعهد إليكم يا بني آدم يعني ألم أقدم
~~إليكم الأمر به وإذا كان عهد الله هو أوامره فقوله : لا ينال عهدي الظالمين
~~أي لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله ولا يقيمون عليها على
~~ما يأتي بيانه بعد هذا آنفا إن شاء الله تعالى وروى معمر عن قتادة في قوله
~~تعالى : لا ينال عهدي الظالمين قال : لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمين
~~فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فآمن به وأكل وعاش وأبصر قال الزجاج : وهذا
~~قول حسن أي لا ينال أماني الظالمين أي لا أومنهم من عذابي وقال سعيد بن
~~جبير : الظالم هنا المشرك وقرأ بن مسعود وطلحة بن مصرف لا ينال عهدي
~~الظالمون برفع الظالمون الباقون بالنصب وأسكن حمزة ms0525 وحفص وبن محيصن الياء في
~~عهدي وفتحها الباقون الحادية والعشرون استدل جماعة من العلماء بهذه الآية
~~على أن الإمام يكون من أهل العدل والإحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك
~~وهو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا ينازعوا الأمر أهله على ما تقدم
~~من القول فيه فأما أهل الفسوق والجور والظلم PageV02P108 فليسوا له بأهل
~~لقوله تعالى : لا ينال عهدي الظالمين ولهذا خرج بن الزبير والحسين بن علي
~~رضي الله عنهم وخرج خيار أهل العراق وعلماؤهم على الحجاج وأخرج أهل المدينة
~~بني أمية وقاموا عليهم فكانت الحرة التي أوقعها بهم مسلم بن عقبة والذي
~~عليه الأكثر من العلماء أن الصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج
~~عليه لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف وإراقة الدماء
~~وانطلاق أيدي السفهاء وشن الغارات على المسلمين والفساد في الأرض والأول
~~مذهب طائفة من المعتزلة وهو مذهب الخوارج فاعلمه الثانية والعشرون قال بن
~~خويز منداد : وكل من كان ظالما لم يكن نبيا ولا خليفة ولا حاكما ولا مفتيا
~~ولا إمام صلاة ولا يقبل عنه ما يرويه عن صاحب الشريعة ولا تقبل شهادته في
~~الأحكام غير أنه لا يعزل بفسقه حتى يعزله أهل الحل والعقد وما تقدم من
~~أحكامه موافقا للصواب ماض غير منقوض وقد نص مالك على هذا في الخوارج
~~والبغاة أن أحكامهم لا تنقض إذا أصابوا بها وجها من الاجتهاد ولم يخرقوا
~~الإجماع أو يخالفوا النصوص وإنما قلنا ذلك لإجماع الصحابة وذلك أن الخوارج
~~قد خرجوا في أيامهم ولم ينقل أن الأئمة تتبعوا أحكامهم ولا نقضوا شيئا منها
~~ولا أعادوا أخذ الزكاة ولا إقامة الحدود التي أخذوا وأقاموا فدل على أنهم
~~إذا أصابوا وجه الاجتهاد لم يتعرض لأحكامهم الثالثة والعشرون قال بن خويز
~~منداد : وأما أخذ الأرزاق من الأئمة الظلمة فلذلك ثلاثة أحوال : إن كان
~~جميع ما في أيديهم مأخوذا على موجب الشريعة فجائز أخذه وقد أخذت الصحابة
~~والتابعون من يد الحجاج وغيره وإن كان مختلطا حلالا وظلما كما في ms0526 أيدي
~~PageV02P109 الأمراء اليوم فالورع تركه ويجوز للمحتاج أخذه وهو كلص في يده
~~مال مسروق ومال جيد حلال وقد وكله فيه رجل فجاء اللص يتصدق به على إنسان
~~فيجوز أن تؤخذ منه الصدقة وإن كان قد يجوز أن يكون اللص يتصدق ببعض ما سرق
~~إذا لم يكن شيء معروف بنهب وكذلك لو باع أو اشترى كان العقد صحيحا لازما
~~وإن كان الورع التنزه عنه وذلك أن الأموال لا تحرم بأعيانها وإنما تحرم
~~لجهاتها وإن كان ما في أيديهم ظلما صراحا فلا يجوز أن يؤخذ من أيديهم ولو
~~كان ما في أيديهم من المال مغصوبا غير أنه لا يعرف له صاحب ولا مطالب فهو
~~كما لو وجد في أيدي اللصوص وقطاع الطريق ويجعل في بيت المال وينتظر طالبه
~~بقدر الاجتهاد فإذا لم يعرف صرفه الإمام في مصالح المسلمين < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > <
# > ( البقره 125 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ) فيه مسألتان :
~~الأولى قوله تعالى : ( جعلنا ) بمعنى صيرنا لتعديه إلى مفعولين وقد تقدم (
~~البيت ) يعني الكعبة ( مثابة ) أي مرجعا يقال : ثاب يثوب مثابا ومثابة
~~وثؤوبا وثوبانا فالمثابة مصدر وصف به ويراد به الموضع الذي يثاب إليه أي
~~يرجع إليه قال ورقة بن نوفل في الكعبة : مثابا لأفناء القبائل كلها * تخب
~~إليها اليعملات الذوامل وقرأ الأعمش مثابات على الجمع ويحتمل أن يكون من
~~الثواب أي يثابون هناك وقال مجاهد : لا يقضى أحد منه وطرا قال الشاعر : جعل
~~البيت مثابا لهم * ليس منه الدهر يقضون الوطر والأصل مثوبة قلبت حركة الواو
~~على الثاء فقلبت الواو ألفا اتباعا لثاب يثوب وانتصب على المفعول الثاني
~~ودخلت الهاء للمبالغة لكثرة من يثوب أي يرجع لأنه قل ما يفارق أحد البيت
~~إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا فهي كنسابة وعلامة قاله الأخفش وقال غيره
~~: هي هاء تأنيث المصدر وليست للمبالغة PageV02P110 فإن قيل : ليس كل من
~~جاءه يعود إليه قيل : ليس يختص بمن ورد عليه وإنما المعنى أنه لا يخلو من
~~الجملة ولا يعدم ms0527 قاصدا من الناس والله تعالى أعلم الثانية قوله تعالى : (
~~وأمنا ) استدل به أبو حنيفة وجماعة من فقهاء الأمصار على ترك إقامة الحد في
~~الحرم على المحصن والسارق إذا لجأ إليه وعضدوا ذلك بقوله تعالى ومن دخله
~~كان آمنا آل عمران كأنه قال آمنوا من دخل البيت والصحيح إقامة الحدود في
~~الحرم وأن ذلك من المنسوخ لأن الإتفاق حاصل أنه لا يقتل في البيت ويقتل
~~خارج البيت وإنما الخلاف هل يقتل في الحرم أم لا والحرم لا يقع عليه أسم
~~البيت حقيقة وقد أجمعوا أنه لو قتل في الحرم قتل به ولو آتى حدا أقيد منه
~~فيه ولو حارب فيه حورب وقتل مكانه وقال أبو حنيفة : من لجأ إلى الحرم لا
~~يقتل فيه ولا يتابع ولا يزال يضيق عليه حتى يموت أو يخرج فنحن نقتله بالسيف
~~وهو يقتله بالجوع والصد فأي قتل أشد من هذا وفي قوله : وأمنا تأكيد للأمر
~~باستقبال الكعبة أي ليس في بيت المقدس هذه الفضيلة ولا يحج إليه الناس ومن
~~استعاذ بالحرم أمن من أن يغار عليه وسياتي بيان هذا في المائدة إن شاء الله
~~تعالى قوله تعالى : ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) فيه ثلاث مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : واتخذوا قرأ نافع وبن عامر بفتح الخاء على جهة الخبر
~~عمن اتخذه من متبعي إبراهيم وهو معطوف على جعلنا أي جعلنا البيت مثابة
~~واتخذوه مصلى وقيل هو معطوف على تقدير إذ كأنه قال : وإذ جعلنا البيت مثابة
~~وإذ اتخذوا فعلى الأول الكلام جملة واحدة وعلى الثاني جملتان وقرأ جمهور
~~القراء واتخذوا بكسر الخاء على جهة الأمر قطعوه من الأول وجعلوه معطوفا
~~جملة على جملة قال المهدوي : يجوز أن يكون معطوفا على اذكروا نعمتي كأنه
~~قال ذلك لليهود أو على معنى إذ جعلنا البيت لأن معناه اذكروا إذ جعلنا أو
~~على معنى قوله : مثابة لأن معناه ثوبوا PageV02P111 الثانية روى بن عمر قال
~~قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي أسارى بدر خرجه
~~مسلم وغيره ms0528 وخرجه البخاري عن أنس قال قال عمر : وافقت الله في ثلاث أو
~~وافقني ربي في ثلاث الحديث وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده فقال حدثنا
~~حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد عن أنس بن مالك قال قال عمر : وافقت ربي في
~~أربع قلت يا رسول الله : لو صليت خلف المقام فنزلت هذه الآية : واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى وقلت : يا رسول الله لو ضربت على نسائك الحجاب فانه يدخل
~~عليهن البر والفاجر فأنزل الله : وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب ونزلت هذه الآية : ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين فلما نزلت قلت
~~أنا : تبارك الله أحسن الخالقين فنزلت : فتبارك الله أحسن الخالقين ودخلت
~~على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : لتنتهن أو ليبدلنه الله بأزواج
~~خير منكن فنزلت الآية : عسى ربه إن طلقكن قلت : ليس في هذه الرواية ذكر
~~للأسارى فتكون موافقة عمر في خمس الثالثة قوله تعالى : ( من مقام ) المقام
~~في اللغة : موضع القدمين قال النحاس : مقام من قام يقوم ويكون مصدرا وأسما
~~للموضع ومقام من أقام فأما قول زهير : وفيهم مقامات حسان وجوههم * وأندية
~~ينتابها القول والفعل فمعناه : فيهم أهل مقامات واختلف في تعيين المقام على
~~أقوال أصحها أنه الحجر الذي تعرفه الناس اليوم الذي يصلون عنده ركعتي طواف
~~القدوم وهذا قول جابر بن عبد الله وبن عباس وقتادة وغيرهم وفي صحيح مسلم من
~~حديث جابر الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى البيت إستلم الركن
~~فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ : واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى فصلى ركعتين قرأ فيهما ب قل هو الله أحد الإخلاص وقل يا أيها
~~الكافرون الكافرون وهذا يدل على أن ركعتي الطواف وغيرهما من الصلوات
~~PageV02P112 لأهل مكة أفضل ويدل من وجه على أن الطواف للغرباء أفضل على ما
~~ياتي وفي البخاري : أنه الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع
~~الحجارة التي كان إسماعيل يناولها إياه في بناء البيت وغرقت قدماه ms0529 فيه قال
~~أنس : رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه غير أنه أذهبه مسح
~~الناس بأيديهم حكاه القشيري وقال السدي : المقام الحجر الذي وضعته زوجة
~~إسماعيل تحت قدم إبراهيم عليه السلام حين غسلت رأسه وعن بن عباس أيضا
~~ومجاهد وعكرمة وعطاء : الحج كله وعن عطاء : عرفة ومزدلفة والجمار وقاله
~~الشعبي النخعي : الحرم كله مقام إبراهيم وقاله مجاهد قلت : والصحيح في
~~المقام القول الأول حسب ما ثبت في الصحيح وخرج أبو نعيم من حديث محمد بن
~~سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~رجل بين الركن والمقام أو الباب والمقام وهو يدعو ويقول : اللهم اغفر لفلان
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما هذا ( فقال : رجل استودعني أن
~~أدعو له في هذا المقام فقال : ( ارجع فقد غفر لصاحبك ( قال أبو نعيم :
~~حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم القاضي قال حدثنا محمد بن عاصم بن
~~يحيى الكاتب قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم القطان الكوفي قال حدثنا
~~الحارث بن عمران الجعفري عن محمد بن سوقة فذكره قال أبو نعيم : كذا رواه
~~عبد الرحمن عن الحارث عن محمد عن جابر وإنما يعرف من حديث الحارث عن محمد
~~عن عكرمة عن بن عباس ومعنى مصلى : مدعي يدعى فيه قاله مجاهد وقيل : موضع
~~صلاة يصلي عنده قاله قتادة وقيل : قبلة يقف الإمام عندها قاله الحسن قوله
~~تعالى : ( وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع السجود ) فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وعهدنا ) قيل :
~~معناه أمرنا وقيل : أوحينا ( أن طهرا ) أن في موضع نصب على تقدير حذف
~~الخافض وقال سيبويه : إنها بمعنى أي PageV02P113 مفسرة فلا موضع لها من
~~الإعراب وقال الكوفيون : تكون بمعنى القول وطهرا قيل معناه : من الأوثان عن
~~مجاهد والزهري وقال عبيد بن عمير وسعيد بن جبير : من الآفات والريب وقيل :
~~من الكفار وقال السدي : أبنياه وأسساه على طهارة ونية طهارة فيجيء مثل قوله
~~: أسس على التقوى وقال يمان ms0530 : بخراه وخلقاه ( بيتي ) أضاف البيت إلى نفسه
~~إضافة تشريف وتكريم وهي إضافة مخلوق إلى خالق ومملوك إلى مالك وقرأ الحسن
~~وبن أبي إسحاق وأهل المدينة وهشام وحفص : بيتي بفتح الياء والآخرون
~~باسكانها الثانية قوله تعالى : ( للطائفيين ) ظاهره الذين يطوفون به وهو
~~قول عطاء وقال سعيد بن جبير : معناه للغرباء الطارئين على مكة وفيه بعد (
~~وللعاكفين ) المقيمين من بلدي وغريب عن عطاء وكذلك قوله : للطائفين والعكوف
~~في اللغة : اللزوم والإقبال على الشيء كما قال الشاعر : * عكف النبيط
~~يلعبون الفنزجا * وقال مجاهد : العاكفون المجاورون بن عباس : المصلون وقيل
~~: الجالسون بغير طواف والمعنى متقارب ( والركع السجود ) أي المصلون عند
~~الكعبة وخص الركوع والسجود بالذكر لأنهما أقرب أحوال المصلى إلى الله تعالى
~~وقد تقدم معنى الركوع والسجود لغة والحمد لله الثالثة لما قال الله تعالى
~~أن طهرا بيتي دخل فيه بالمعنى جميع بيوته تعالى فيكون حكمها حكمة في
~~التطهير والنظافة وإنما خص الكعبة بالذكر لأنه لم يكن هناك غيرها أو لكونها
~~أعظم حرمة والأول أظهر والله أعلم وفي التنزيل في بيوت أذن الله أن ترفع
~~وهناك يأتي حكم المساجد إن شاء الله تعالى وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه PageV02P114 سمع صوت رجل في المسجد فقال : ما هذا أتدري أين أنت
~~وقال حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله أوحى إلي يا أخا
~~المنذرين يا أخا المرسلين أنذر قومك ألا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب
~~سليمة والسنة صادقة وأيد نقية وفروج طاهرة وألا يدخلوا بيتا من بيوتي ما
~~دام لأحد عندهم مظلمة فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي حتى يرد تلك الظلامة
~~إلى أهلها فأكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي
~~وأصفيائي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ( الرابعة
~~استدل الشافعي وأبو حنيفة والثوري وجماعة من السلف بهذه الآية على جواز
~~الصلاة الفرض والنفل داخل البيت قال الشافعي رحمه الله : إن صلى في جوفها
~~مستقبلا حائطا من حيطانها فصلاته جائزة وإن صلى ms0531 نحو الباب والباب مفتوح
~~فصلاته باطلة وكذلك من صلى على ظهرها لأنه لم يستقبل منها شيئا وقال مالك :
~~لا يصلي فيه الفرض ولا السنن ويصلي فيه التطوع غير أنه إن صلى فيه الفرض
~~اعاد في الوقت وقال أصبغ : يعيد أبدا قلت : وهو الصحيح لما رواه مسلم عن بن
~~عباس قال : أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت
~~دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج منه فلما خرج ركع في قبل الكعبة
~~ركعتين وقال : ( هذه القبلة ( وهذا نص فإن قيل : فقد روى البخاري عن بن عمر
~~قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن
~~طلحة الحجبي البيت فأغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت
~~بلالا فسألته : هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين
~~العمودين اليمانيين وأخرجه مسلم وفيه قال : جعل عمودين عن يساره وعمودا عن
~~يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة قلنا : هذا يحتمل
~~أن يكون صلى بمعنى دعا كما قال أسامة ويحتمل أن يكون صلى الصلاة العرفية
~~وإذا احتمل هذا وهذا سقط الاحتجاج به PageV02P115 فإن قيل : فقد روى بن
~~المنذر وغيره عن أسامة قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم صورا في الكعبة
~~فكنت آتية بماء في الدلو يضرب به تلك الصور وخرجه أبو داود الطيالسي قال :
~~حدثنا بن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران قال حدثنا عمير مولى بن عباس عن
~~أسامة بن زيد قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى
~~صورا قال : فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول : ( قاتل الله
~~قوما يصورون ما لا يخلقون ( فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~في حالة مضي أسامة في طلب الماء فشاهد بلال ما لم يشاهده أسامة فكان من
~~أثبت أولى ممن نفى وقد قال أسامة نفسه : فأخذ الناس بقول بلال وتركوا ms0532 قولي
~~وقد روى مجاهد عن عبد الله بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب : كيف صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال : صلى ركعتين قلنا : هذا محمول
~~على النافلة ولا نعلم خلافا بين العلماء في صحة النافلة في الكعبة وأما
~~الفرض فلا لأن الله تعالى عين الجهة بقوله تعالى : فولوا وجوهكم شطره على
~~ما يأتي بيانه وقوله صلى الله عليه وسلم لما خرج : ( هذه القبلة ( فعينها
~~كما عينها الله تعالى ولو كان الفرض يصح داخلها لما قال : ( هذه القبلة (
~~وبهذا يصح الجمع بين الأحاديث وهو أولى من إسقاط بعضها فلا تعارض والحمد
~~لله الخامسة واختلفوا أيضا في الصلاة على ظهرها فقال الشافعي ما ذكرناه
~~وقال مالك : من صلى على ظهر الكعبة أعاد في الوقت وقد روي عن بعض أصحاب
~~مالك : يعيد أبدا وقال أبو حنيفة : من صلى على ظهر الكعبة فلا شيء عليه
~~السادسة واختلفوا أيضا أيما أفضل الصلاة عند البيت أو الطواف به فقال مالك
~~: الطواف لأهل الأمصار أفضل والصلاة لأهل مكة أفضل وذكر عن بن عباس وعطاء
~~ومجاهد والجمهور على أن الصلاة أفضل وفي الخبر : ( لولا رجال خشع وشيوخ ركع
~~وأطفال رضع وبهائم رتع لصببنا عليكم العذاب صبا ( وذكر أبو بكر أحمد بن علي
~~بن ثابت الخطيب في كتاب ( السابق واللاحق ) عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله PageV02P116 عليه وسلم : ( لولا فيكم رجال خشع وبهائم
~~رتع وصبيان رضع لصب العذاب على المذنبين صبا ( لم يذكر فيه وشيوخ ركع وفي
~~حديث أبي ذر ( الصلاة خير موضوع فاستكثر أو استقل ( خرجه الآجرى والأخبار
~~في فضل الصلاة والسجود كثيرة تشهد لقول الجمهور والله تعالى أعلم < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 126 ) <
# > وفيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( بلدا آمنا ) يعني مكة فدعا
~~لذريته وغيرهم بالأمن ورغد العيش فروي أنه لما دعا بهذا الدعاء أمر الله
~~تعالى جبريل فاقتلع الطائف من الشام فطاف بها حول البيت أسبوعا فسميت
~~الطائف لذلك ثم أنزلها تهامة ms0533 وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرأ لا ماء ولا
~~نبات فبارك الله فيما حولها كالطائف وغيرها وأنبت فيها أنواع الثمرات على
~~ما يأتي بيانه في سورة إبراهيم إن شاء الله تعالى الثانية اختلف العلماء في
~~مكة هل صارت حرما آمنا بسؤال إبراهيم أو كانت قبله كذلك على قولين : أحدهما
~~أنها لم تزل حرما من الجبابرة المسلطين ومن الخسوف والزلازل وسائر المثلات
~~التي تحل بالبلاد وجعل في النفوس المتمردة من تعظيمها والهيبة لها ما صار
~~به أهلها متميزين بالأمن من غيرهم من أهل القرى ولقد جعل فيها سبحانه من
~~العلامة العظيمة على توحيده ما شوهد من أمر الصيد فيها فيجتمع فيها الكلب
~~والصيد فلا يهيج الكلب الصيد ولا ينفر منه حتى إذا خرجا من الحرم عدا الكلب
~~عليه وعاد إلى النفور والهرب وإنما سأل إبراهيم ربه أن يجعلها أمنا من
~~القحط والجدب والغارات وأن يرزق أهله من الثمرات لا على ما ظنه بعض الناس
~~أنه المنع من سفك الدم في حق من لزمه القتل PageV02P117 فإن ذلك يبعد كونه
~~مقصودا لابراهيم صلى الله عليه وسلم حتى يقال : طلب من الله أن يكون في
~~شرعه تحريم قتل من التجأ إلى الحرم هذا بعيد جدا الثاني أن مكة كانت حلالا
~~قبل دعوة إبراهيم عليه السلام كسائر البلاد وأن بدعوته صارت حرما آمنا كما
~~صارت المدينة بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنا بعد أن كانت حلالا
~~احتج أهل المقالة الأولى بحديث بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة : ( إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السماوات
~~والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه
~~لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها ولا
~~يختلي خلاها ( فقال العباس : يا رسول الله الإ الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم
~~فقال : ( الا الإذخر ( ونحوه ms0534 حديث أبي شريح أخرجهما مسلم وغيره وفي صحيح
~~مسلم أيضا عن عبد الله بن زيد بن عاصم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة
~~وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به إبراهيم لأهل مكة ( قال بن عطية
~~: ولا تعارض بين الحديثين لأن الأول إخبار بسابق علم الله فيها وقضائه وكون
~~الحرمة مدة آدم وأوقات عمارة القطر بإيمان والثاني إخبار بتجديد إبراهيم
~~لحرمتها وإظهاره ذلك بعد الدثور وكان القول الأول من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثاني يوم الفتح إخبارا بتعظيم حرمة مكة على المؤمنين بإسناد التحريم
~~إلى الله تعالى وذكر إبراهيم عند تحريم المدينة مثالا لنفسه ولا محالة أن
~~تحريم المدينة هو أيضا من قبل الله تعالى ومن نافذ قضائه وسابق علمه وقال
~~الطبري : كانت مكة حراما فلم يتعبد الله الخلق بذلك حتى سأله إبراهيم
~~فحرمها PageV02P118 الثالثة قوله تعالى : ( وارزق أهله من الثمرات من آمن )
~~تقدم معنى الرزق والثمرات جمع ثمرة قد تقدم من آمن بدل من أهل بدل البعض من
~~الكل والإيمان : التصديق وقد تقدم ( قال ومن كفر ) من في قوله ومن كفر في
~~موضع نصب والتقدير وارزق من كفر ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء وهي
~~شرط والخبر فأمتعه وهو الجواب واختلف هل هذا القول من الله تعالى أو من
~~إبراهيم عليه السلام فقال أبي بن كعب وبن إسحاق وغيرهما : هو من الله تعالى
~~وقرءوا فأمتعه بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التاء ( ثم أضطره ) بقطع الألف
~~وضم الراء وكذلك القراء السبعة خلا بن عامر فإنه سكن الميم وخفف التاء وحكي
~~أبو إسحاق الزجاج أن في قراءة أبي فنمتعه قليلا ثم نضطره بالنون وقال بن
~~عباس ومجاهد وقتادة : هذا القول من إبراهيم عليه السلام وقرءوا فأمتعه بفتح
~~الهمزة وسكون الميم ثم أضطره بوصل الألف وفتح الراء فكان إبراهيم عليه
~~السلام دعا للمؤمنين وعلى الكافرين وعليه فيكون الضمير في قال لإبراهيم
~~وأعيد قال ms0535 لطول الكلام أو لخروجه من الدعاء لقوم إلى الدعاء على آخرين
~~والفاعل في قال على قراءة الجماعة أسم الله تعالى واختاره النحاس وجعل
~~القراءة بفتح الهمزة وسكون الميم ووصل الألف شاذة قال : ونسق الكلام
~~والتفسير جميعا يدلان على غيرها أما نسق الكلام فإن الله تعالى خبر عن
~~إبراهيم عليه السلام أنه قال : رب اجعل هذا بلدا آمنا ثم جاء بقوله عز وجل
~~: وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر ولم يفصل بينه
~~بقال ثم قال بعد : قال ومن كفر فكان هذا جوابا من الله ولم يقل بعد : قال
~~إبراهيم وأما التفسير فقد صح عن بن عباس وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب وهذا
~~لفظ بن عباس : دعا عليه السلام لمن آمن دون الناس خاصة فأعلم الله عز وجل
~~أنه يرزق من كفر كما يرزق من آمن وأنه يمتعه قليلا ثم يضطره إلى عذاب
~~PageV02P119 النار قال أبو جعفر : وقال الله عز وجل : كلا نمد هؤلاء وهؤلاء
~~من عطاء ربك وقال جل ثناؤه : وأمم سنمتعهم قال أبو إسحاق : إنما علم
~~إبراهيم عليه السلام أن في ذريته كفارا فخص المؤمنين لأن الله تعالى قال :
~~لا ينال عهدي الظالمين < <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 127 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ) القواعد
~~: أساسه في قول أبي عبيدة والفراء وقال الكسائي : هي الجدر والمعروف أنها
~~الأساس وفي الحديث : ( إن البيت لما هدم أخرجت منه حجارة عظام ( فقال بن
~~الزبير : هذه القواعد التي رفعها إبراهيم عليه السلام وقيل : إن القواعد
~~كانت قد اندرست فأطلع الله إبراهيم عليها بن عباس : وضع البيت على أركان
~~رآها قبل أن تخلق الدنيا بألفي عام ثم دحيت الأرض من تحته والقواعد واحدتها
~~قاعدة والقواعد من النساء واحدها قاعد واختلف الناس فيمن بنى البيت أولا
~~وأسسه فقيل : الملائكة روي عن جعفر بن محمد قال : سئل أبي وأنا حاضر عن بدء
~~خلق البيت فقال : إن الله عز وجل لما قال : إني جاعل في الأرض خليفة قالت ms0536
~~الملائكة : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~البقرة فغضب عليهم فعاذوا بعرشه وطافوا حوله سبعة اشواط يسترضون ربهم حتى
~~رضي الله عنهم وقال لهم ابنوا لي بيتا في الأرض يتعوذ به من سخطت عليه من
~~بني آدم ويطوف حوله كما طفتم حول عرشي فأرضى عنه كما رضيت عنكم فبنوا هذا
~~البيت وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء وبن المسيب وغيرهما أن الله عز
~~وجل أوحى إلى آدم : إذا هبطت بن لي بيتا ثم احفف به كما رأيت الملائكة تحف
~~بعرشي الذي PageV02P120 في السماء قال عطاء : فزعم الناس أنه بناه من خمسة
~~أجبل : من حراء ومن طور سينا ومن لبنان ومن الجودي ومن طور زيتا وكان ربضة
~~من حراء قال الخليل : والربض ها هنا الأساس المستدير بالبيت من الصخر ومنه
~~يقال لما حول المدينة : ربض وذكر الماوردي عن عطاء عن بن عباس : قال لما
~~أهبط آدم من الجنة إلى الأرض قال له : يا آدم اذهب فابن لي بيتا وطف به
~~واذكرني عنده كما رأيت الملائكة تصنع حول عرشي فأقبل آدم يتخطى وطويت له
~~الأرض وقبضت له المفازة فلا يقع قدمه على شيء من الأرض إلا صار عمرانا حتى
~~انتهى إلى موضع البيت الحرام وأن جبريل عليه السلام ضرب بجناحيه الأرض
~~فأبرز عن أس ثابت على الأرض السابعة السفلى وقذفت إليه الملائكة بالصخر فما
~~يطيق الصخرة منها ثلاثون رجلا وانه بناه من خمسة أجبل كما ذكرنا وقد روي في
~~بعض الأخبار : أنه أهبط لآدم عليه السلام خيمة من خيام الجنة فضربت في موضع
~~الكعبة ليسكن إليها ويطوف حولها فلم تزل باقية حتى قبض الله عز وجل آدم ثم
~~رفعت وهذا من طريق وهب بن منبه وفي رواية : أنه أهبط معه بيت فكان يطوف به
~~والمؤمنون من ولده كذلك إلى زمان الغرق ثم رفعه الله فصار في السماء وهو
~~الذي يدعى البيت المعمور روي هذا عن قتادة ذكره الحليمي في كتاب منهاج
~~الدين له وقال ms0537 : يجوز أن يكون معنى ما قال قتادة من أنه أهبط مع آدم بيت أي
~~أهبط معه مقدار البيت المعمور طولا وعرضا وسمكا ثم قيل له : بن بقدره وتحرى
~~أن يكون بحياله فكان حياله موضع الكعبة فبناها فيه وأما الخيمة فقد يجوز أن
~~تكون أنزلت وضربت في موضع الكعبة فلما أمر ببنائها فبناها كانت حول الكعبة
~~طمانينة لقلب آدم صلى الله عليه وسلم ما عاش ثم رفعت فتتفق هذه الأخبار
~~فهذا بناء آدم عليه السلام ثم بناه إبراهيم عليه السلام قال بن جريج وقال
~~ناس : أرسل الله سحابة فيها رأس فقال الرأس : يا إبراهيم إن ربك يأمرك ان
~~تأخذ بقدر هذه السحابة فجعل ينظر إليها ويخط قدرها ثم قال الرأس : إنه قد
~~فعلت فحفر فأبرز عن أساس ثابت في الأرض وروي عن علي بن PageV02P121 أبي
~~طالب رضي الله عنه : أن الله تعالى لما أمر إبراهيم بعمارة البيت خرج من
~~الشام ومعه ابنه إسماعيل وأمه هاجر وبعث معه السكينة لها لسان تتكلم به
~~يغدو معها إبراهيم إذا غدت ويروح معها إذا راحت حتى انتهت به إلى مكة فقالت
~~لإبراهيم : بن علي موضعي الأساس فرفع البيت هو وإسماعيل حتى انتهى إلى موضع
~~الركن فقال لابنه يا بني آبغني حجرا أجعله علما للناس فجاءه بحجر فلم يرضه
~~وقال : آبغني غيره فذهب يلتمس فجاءه وقد أتى بالركن فوضعه موضعه فقال : يا
~~أبة من جاءك بهذا الحجر فقال : من لم يكلني إليك بن عباس : صالح أبو قبيس :
~~يا إبراهيم يا خليل الرحمن إن لك عندي وديعة فخذها فإذا هو بحجر أبيض من
~~ياقوت الجنة كان آدم قد نزل به من الجنة فلما رفع إبراهيم وإسماعيل القواعد
~~من البيت جاءت سحابة مربعة فيها رأس فنادت : أن ارفعا علي تربيعي فهذا بناء
~~إبراهيم عليه السلام وروي أن إبراهيم وإسماعيل لما فرغا من بناء البيت
~~أعطاهما الله الخيل جزاء عن رفع قواعد البيت روى الترمذي الحكيم حدثنا عمر
~~بن أبي عمر حدثني نعيم بن حماد حدثنا عبد الوهاب بن ms0538 همام أخو عبد الرزاق عن
~~بن جريج عن بن أبي مليكة عن بن عباس قال : كانت الخيل وحشا كسائر الوحش
~~فلما أذن الله لإبراهيم وإسماعيل برفع القواعد قال الله تبارك أسمه : ( إني
~~معطيكما كنزا ادخرته لكما ( ثم أوحى إلى إسماعيل أن أخرج إلى أجياد فادع
~~يأتك الكنز فخرج إلى أجياد وكانت وطنا ولا يدري ما الدعاء ولا الكنز فألهمه
~~فلم يبق على وجه الأرض فرس بأرض العرب إلا جاءته فأمكنته من نواصيها وذللها
~~له فاركبوها واعلفوها فإنها ميامين وهي ميراث أبيكم إسماعيل فإنما سمي
~~الفرس عربيا لأن إسماعيل أمر بالدعاء وإياه أتى وروى عبد المنعم بن إدريس
~~عن وهب بن منبه قال : أول من بنى البيت بالطين والحجارة شيث عليه السلام
~~وأما بنيان قريش له فمشهور وخبر الحية في ذلك مذكور وكانت تمنعهم من هدمه
~~إلى أن اجتمعت قريش عند المقام فعجوا إلى الله تعالى وقالوا : ربنا لم ترع
~~أردنا تشريف بيتك وتزيينه فإن كنت ترضى بذلك وإلا فما بدا لك فأفعل فسمعوا
~~PageV02P122 خواتا من السماء والخوات : حفيف جناح الطير الضخم فإذا هو
~~بطائر أعظم من النسر أسود الظهر أبيض البطن والرجلين فغرز مخاليبه في قفا
~~الحية ثم انطلق بها تجر ذنبها أعظم من كذا وكذا حتى انطلق بها نحو أجياد
~~فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش على رقابها فرفعوها
~~في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجياد
~~وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يرفع النمرة على عاتقه فترى عورته من
~~صغر النمرة فنودى : يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد وكان بين بنيان
~~الكعبة وبين ما أنزل عليه خمس سنين وبين مخرجه وبنائها خمس عشرة سنة ذكره
~~عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن عثمان عن أبي الطفيل وذكر عن معمر عن
~~الزهري : حتى إذا بنوها وبلغوا موضع الركن أختصمت قريش في الركن أي القبائل
~~تلي رفعه حتى شجر بينهم فقالوا : تعالوا نحكم أول من يطلع علينا من هذه ms0539
~~السكة فاصطلحوا على ذلك فأطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام
~~عليه وشاح نمرة فحكموه فأمر بالركن فوضع في ثوب ثم أمر سيد كل قبيلة فأعطاه
~~ناحية من الثوب ثم ارتقى هو فرفعوا إليه الركن فكان هو يضعه صلى الله عليه
~~وسلم قال بن إسحاق : وحدثت أن قريشا وجدوا في الركن كتابا بالسريانية فلم
~~بدر ما هو حتى قرأه لهم رجل من يهود فإذا فيه : أنا الله ذو بكة خلقتها يوم
~~خلقت السماوات والأرض وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة أملاك حنفاء لا
~~تزول حتى يزول أخشباها مبارك لأهلها في الماء واللبن وعن أبي جعفر محمد بن
~~علي قال : كان باب الكعبة على عهد العماليق وجرهم وإبراهيم عليه السلام
~~بالأرض حتى بنته قريش خرج مسلم عن عائشة ( رضي الله عنها ) قالت سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو قال : ( نعم ( قلت : فلم لم
~~يدخلوه في البيت قال : ( إن قومك قصرت بهم النفقة ( قلت PageV02P123 فما
~~شأن بابه مرتفعا قال : ( فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا
~~ولولا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل
~~الجدر في البيت وأن الزق بابه بالأرض ( وخرج عن عبد الله بن الزبير رضي
~~الله عنه قال : حدثتني خالتي ( يعني عائشة ) ( رضي الله عنها ) قالت قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت
~~الكعبة فألزقتها بالأرض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها
~~ستة أذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة ( وعن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لولا حداثة عهد
~~قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم فإن قريشا حين بنت
~~الكعبة استقصرت ولجعلت لها خلفا ( وفي البخاري قال هشام بن عروة : يعني
~~بابا وفي البخاري أيضا : ( لجعلت لها خلفين ( يعني بابين فهذا بناء قريش ثم
~~لما غزا أهل الشام عبد ms0540 الله بن الزبير ووهت الكعبة من حريقهم هدمها بن
~~الزبير وبناها على ما أخبرته عائشة وزاد فيه خمسة أذرع من الحجر حتى أبدى
~~أسا نظر الناس إليه فبنى عليه البناء وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا
~~فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشرة أذرع وجعل لها بابين أحدهما يدخل
~~منه والآخر يخرج منه كذا في صحيح مسلم وألفاظ الحديث تختلف وذكر سفيان عن
~~داؤد بن شابور عن مجاهد قال : لما أراد بن الزبير أن يهدم الكعبة ويبنيه
~~قال للناس : أهدموا قال : فأبوا أن يهدموا وخافوا أن ينزل عليهم العذاب قال
~~مجاهد : فخرجنا إلى منى فأقمنا بها ثلاثا ننتظر العذاب قال وارتقى بن
~~الزبير على جدار الكعبة هو بنفسه فلما رأوا أنه لم يصبه شيء اجترءوا على
~~ذلك قال : فهدموا فلما بناها جعل لها بابين : بابا يدخلون منه وبابا يخرجون
~~منه وزاد فيه مما يلي الحجر ستة أذرع وزاد في طولها تسعة أذرع قال مسلم في
~~حديثه : فلما قتل بن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره بذلك
~~ويخبره أن بن الزبير قد وضع البناء على اس نظر إليه العدول من أهل
~~PageV02P124 مكة فكتب إليه عبد الملك : إنا لسنا من تلطيخ بن الزبير في شيء
~~أما ما زاد في طوله فاقره وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه وسد
~~الباب الذي فتحه فنقضه وأعاده إلى بنائه في رواية : قال عبد الملك : ما كنت
~~أظن أبا خبيب ( يعني بن الزبير ) سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمعه منها
~~قال الحارث بن عبد الله بلى أنا سمعته منها قال : سمعتها تقول ماذا قال :
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن قومك استقصروا من بنيان
~~البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه فإن بدا لقومك من بعدي
~~أن يبنوه فهلمي لأريك ما تركوا منه فأراها قريبا من سبعة أذرع ( في أخرى :
~~قال عبد الملك : لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بنى ms0541 بن الزبير
~~فهذا ما جاء في بناء الكعبة من الآثار وروي أن الرشيد ذكر لمالك بن أنس أنه
~~يريد هدم ما بنى الحجاج من الكعبة وأن يرده على بناء بن الزبير لما جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وامتثله بن الزبير فقال له مالك : ناشدتك الله يا
~~أمير المؤمنين ألا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء أحد منهم إلا نقض
~~البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس وذكر الواقدي : حدثنا معمر عن همام
~~بن منبه سمع أبا هريرة يقول : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب أسعد
~~الحميري وهو تبع وهو أول من كسا البيت وهو تبع الآخر قال بن إسحاق : كانت
~~تكسى القباطي ثم كسيت البرد وأول من كساها الديباج الحجاج قال العلماء :
~~ولا ينبغي أن يؤخذ من كسوة الكعبة شيء فإنه مهدى إليها ولا ينقص منها شيء
~~روي عن سعيد بن جبير أنه كان يكره أن يؤخذ من طيب الكعبة يستشفى به وكان
~~إذا رأى الخادم يأخذ منه قفدها قفدة لا يألو أن يوجعها وقال عطاء : كان
~~أحدنا إذا أراد أن يستشفى به جاء بطيب من عنده فمسح به الحجر ثم أخذه
~~PageV02P125 قوله تعالى ( ربنا تقبل منا ) المعنى : ويقولان ربنا فحذف
~~وكذلك هي في قراءة أبي وعبد الله بن مسعود : واذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت واسماعيل ويقولان ربنا تقبل منا وتفسير إسماعيل : اسمع يا الله لأن
~~إيل بالسريانية هو الله وقد تقدم فقيل : إن إبراهيم لما دعا ربه قال : اسمع
~~يا إيل فلما أجابه ربه ورزقه الولد سماه بما دعاه ذكر الماوردي قوله تعالى
~~( إنك أنت السميع العليم ) اسمان من أسماء الله تعالى قد أتينا عليهما في
~~الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى < <
# | البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 128 ) <
# > قوله تعالى ( ربنا واجعلنا مسلمين لك ) أي صيرنا ومسلمين مفعول ثان
~~سألا التثبيت والدوام والإسلام في هذا الموضع : الايمان والأعمال جميعا
~~ومنه قوله تعالى : إن الدين عند الله الإسلام ففي هذا دليل ms0542 لمن قال : إن
~~الإيمان والإسلام شيء واحد وعضدوا هذا بقوله تعالى في الآية الأخرى :
~~فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وقرأ
~~بن عباس وعوف الأعرابي مسلمين على الجمع ) أي ومن ذريتنا فأجعل فيقال : إنه
~~لم يدع نبي إلا لنفسه ولأمته إلا إبراهيم فإنه دعا مع دعائه لنفسه ولأمته
~~ولهذه الأمة ومن في قوله : ومن ذريتنا للتبعيض لأن الله تعالى قد كان أعلمه
~~أن منهم ظالمين وحكى الطبرى : أنه أراد بقوله ومن ذريتنا العرب خاصة قال
~~السهيلي : وذريتهما PageV02P126 العرب لأنهم بنو نبت بن إسماعيل أو بنو
~~تيمن بن إسماعيل ويقال : قيدر بن نبت بن إسماعيل أما العدنانية فمن نبت
~~وأما القحطانية فمن قيدر بن نبت بن إسماعيل أو تيمن على أحد القولين قال بن
~~عطية : وهذا ضعيف لأن دعوته ظهرت في العرب وفيمن آمن من غيرهم والأمة :
~~الجماعة هنا وتكون واحدا إذا كان يقتدى به في الخير ومنه قوله تعالى : ( إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله ( وقال صلى الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن
~~نفيل : ( يبعث أمة وحده ( لأنه لم يشرك في دينه غيره والله أعلم وقد يطلق
~~لفظ الأمة على غير هذا المعنى ومنه قوله تعالى : إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~أي على دين وملة ومنه قوله تعالى : إن هذه أمتكم أمة واحدة وقد تكون بمعنى
~~الحين والزمان ومنه قوله تعالى : وادكر بعد أمة أي بعد حين وزمان ويقال :
~~هذه أمة زيد أي أم زيد والأمة أيضا : القامة يقال : فلان حسن الأمة أي حسن
~~القامة قال : وإن معاوية الأكرمين * حسان الوجوه طوال الأمم وقيل : الامة
~~الشجة التي تبلغ أم الدماغ يقال : رجل مأموم وأميم قوله تعالى : ( وأرنا
~~مناسكا ) أرنا من رؤية البصر فتتعدى إلى مفعولين وقيل : من رؤية القلب
~~ويلزم قائله أن يتعدى الفعل منه إلى ثلاثة مفاعيل قال بن عطية : وينفصل
~~بإنه يوجد معدي بالهمزة من رؤية القلب إلى مفعولين كغير المعدى قال حطائط
~~بن يعفر أخو الأسود بن يعفر ms0543 : أريني جوادا مات هزلا لأنني * أرى ما ترين أو
~~بخيلا مخلدا وقرأ عمر بن عبد العزيز وقتادة وبن كثير وبن محيصن والسدى وروح
~~عن يعقوب ورويس والسوسى أرنا بسكون الراء في القرآن واختاره أبو حاتم وقرأ
~~أبو عمرو بإختلاس كسرة PageV02P127 الراء والباقون بكسرها واختاره أبو عبيد
~~وأصله أرئنا بالهمز فمن قرأ بالسكون قال : ذهبت الهمزة وذهبت حركتها وبقيت
~~الراء ساكنة على حالها واستدل بقول الشاعر : أرنا إداوة عبد الله نملؤها *
~~من ماء زمزم إن القوم قد ظمئوا ومن كسر فإنه نقل حركة الهمزة المحذوفة إلى
~~الراء وأبو عمر وطلب الخفة وعن شجاع بن أبي نصر وكان أمينا صادقا أنه رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فذاكره أشياء من حروف أبي عمرو فلم
~~يرد عليه إلا حرفين : هذا والآخر ما ننسخ من آية أو ننسأها مهموزا قوله
~~تعالى : ( مناسكنا ) يقال : إن أصل النسك في اللغة الغسل يقال منه : نسك
~~ثوبه إذا غسله وهو في الشرع أسم للعبادة يقال : رجل ناسك إذا كان عابدا
~~واختلف العلماء في المراد بالمناسك هنا فقيل : مناسك الحج ومعالمه قاله
~~قتادة والسدى وقال مجاهد وعطاء وبن جريج : المناسك المذابح أي مواضع الذبح
~~وقيل : جميع المتعبدات وكل ما يتعبد به إلى الله تعالى يقال له منسك ومنسك
~~والناسك : العابد قال النحاس : يقال نسك ينسك فكان يجب أن يقال على هذا :
~~منسك الا أنه ليس في كلام العرب مفعل وعن زهير بن محمد قال : لما فرغ
~~إبراهيم عليه السلام من بناء البيت الحرام قال : اي رب قد فرغت فأرنا
~~مناسكنا فبعث الله تعالى إليه جبريل فحج به حتى إذا رجع من عرفة وجاء يوم
~~النحر عرض له إبليس فقال له : أحصبه فحصبه بسبع حصيات ثم الغد ثم اليوم
~~الثالث ثم علا ثبيرا فقال : يا عباد الله أجيبوا فسمع دعوته من بين الأبحر
~~ممن في قلبه مثقال ذرة من إيمان فقال : لبيك اللهم لبيك قال : ولم يزل على
~~وجه الأرض سبعة مسلمون فصاعدا لولا ذلك لأهلكت الأرض ms0544 ومن عليها وأول من
~~أجابه أهل اليمن وعن أبي مجلز قال : لما فرغ إبراهيم من البيت جاءه جبريل
~~عليه السلام فأراه الطواف PageV02P128 بالبيت قال : وأحسبه قال : والصفا
~~والمروة ثم انطلقا إلى العقبة فعرض لهما الشيطان فأخذ جبريل سبع حصيات
~~وأعطى إبراهيم سبع حصيات فرمى وكبر وقال لإبراهيم : ارم وكبر فرميا وكبرا
~~مع كل رمية حتى أفل الشيطان ثم انطلقا إلى الجمرة الوسطى فعرض لهما الشيطان
~~فأخذ جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات وقال : ارم وكبر فرميا وكبرا
~~مع كل رمية حتى أفل الشيطان ثم اتيا الجمرة القصوى فعرض لهما الشيطان فأخذ
~~جبريل سبع حصيات وأعطى إبراهيم سبع حصيات وقال : ارم وكبر فرميا وكبرا مع
~~كل رمية حتى أفل الشيطان ثم أتى به جمعا فقال : ها هنا يجمع الناس الصلوات
~~ثم أتى به عرفات فقال : عرفت فقال نعم فمن ثم سمى عرفات وروي أنه قال له :
~~عرفت عرفت عرفت أي منى والجمع وهذا فقال نعم فسمى ذلك المكان عرفات وعن
~~خصيف بن عبد الرحمن أن مجاهدا حدثه قال : لما قال إبراهيم عليه السلام :
~~وأرنا مناسكنا أي الصفا والمروة وهما من شعائر الله بنص القرآن ثم خرج به
~~جبريل فلما مر بجمرة العقبة إذا إبليس عليها فقال له جبريل : كبر وارمه
~~فارتفع إبليس إلى الوسطى فقال جبريل : كبر وارمه ثم في الجمرة القصوى كذلك
~~ثم انطلق به إلى المشعر الحرام ثم اتى به عرفة فقال له : هل عرفت ما أريتك
~~قال نعم فسميت عرفات لذلك فيما قيل قال : فأذن في الناس بالحج قال : كيف
~~أقول قال قل : يا أيها الناس أجيبوا ربكم ثلاث مرار ففعل فقالوا : لبيك
~~اللهم لبيك قال : فمن أجاب يومئذ فهو حاج وفي رواية أخرى : أنه حين نادى
~~استدار فدعا في كل وجه فلبى الناس من كل مشرق ومغرب وتطأطأت الجبال حتى بعد
~~صوته وقال محمد بن إسحاق : لما فرغ إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه من
~~بناء البيت الحرام جاءه جبريل عليه السلام فقال له : طف به ms0545 سبعا فطاف به
~~سبعا هو وإسماعيل عليهما السلام يستلمان الأركان كلها في كل طواف فلما
~~أكملا سبعا صليا خلف المقام ركعتين قال : فقام جبريل فأراه المناسك كلها :
~~الصفا والمروة ومنى والمزدلفة قال PageV02P129 فلما دخل من وهبط من العقبة
~~تمثل له إبليس فذكر نحو ما تقدم قال بن إسحاق : وبلغني أن آدم عليه السلام
~~كان يستلم الأركان كلها قبل إبراهيم عليه السلام وقال : حج إسحاق وسارة من
~~الشام وكان إبراهيم عليه السلام يحجه كل سنة على البراق وحجته بعد ذلك
~~الأنبياء والأمم وروى محمد بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~( كان النبي من الأنبياء إذا هلكت أمته لحق مكة فتعبد بها هو ومن آمن معه
~~حتى يموتوا فمات بها نوح وهود وصالح وقبورهم بين زمزم والحجر ( وذكر بن وهب
~~أن شعيبا مات بمكة هو ومن معه من المؤمنين فقبورهم في غربي مكة بين دار
~~الندوة وبين بني سهم وقال بن عباس : في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما
~~قبر إسماعيل وقبر شعيب عليهما اللام فقبر إسماعيل في الحجر وقبر شعيب مقابل
~~الحجر الأسود وقال عبد الله بن ضمرة السلولى : ما بين الركن والمقام إلى
~~زمزم قبور تسعة وتسعين نبيا جاؤوا حجاجا فقبروا هنالك صلوات الله عليهم
~~أجمعين قوله تعالى : ( وتب علينا ) اختلف في معنى قول إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام : ( وتب علينا ( وهم انبياء معصومون فقالت طائفة : طلبا
~~التثبيت والدوام لا أنهما كان لهما ذنب قلت : وهذا حسن وأحسن منه أنهما لما
~~عرفا المناسك وبنيا البيت أرادا أن يبينا للناس ويعرفاهم أن ذلك الموقف
~~وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة وقيل : المعنى وتب على
~~الظلمة منا وقد مضى الكلام في عصمة الأنبياء عليهم السلام في قصة آدم عليه
~~السلام وتقدم القول في معنى قوله : ( إنك أنت التواب الرحيم ( فأغنى عن
~~إعادته < <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 129 ) <
# > PageV02P130 قوله تعالى : ( ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ) يعنى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وفي قراءة أبي وأبعث في ms0546 آخرهم رسولا منهم وقد روى خالد
~~بن معدان : أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له : يا رسول
~~الله أخبرنا عن نفسك قال : ( نعم أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ( ورسولا
~~أي مرسلا وهو فعول من الرسالة قال بن الأنباري : يشبه أن يكون أصله من
~~قولهم : ناقة مرسال ورسلة إذا كانت سهلة السير ماضية أمام النوق ويقال
~~للجماعة المهملة المرسلة : رسل وجمعه أرسال يقال : جاء القوم أرسالا أي
~~بعضهم في أثر بعض ومنه يقال للبن رسل لأنه يرسل من الضرع قوله تعالى : (
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ) الكتاب : القرآن والحكمة : المعرفة بالدين والفقه
~~في التأويل والفهم الذي هو سجية ونور من الله تعالى قاله مالك ورواه عنه بن
~~وهب وقاله بن زيد وقال قتادة : الحكمة السنة وبيان الشرائع وقيل : الحكم
~~والقضاء خاصة والمعنى متقارب ونسب التعليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حيث هو يعطي الأمور التي ينظر فيها ويعلم طريق النظر بما يلقيه الله إليه
~~من وحيه ( ويزكيهم ) أي يطهرهم من وضر الشرك عن بن جريج وغيره والزكاة :
~~التطهير وقد تقدم وقيل : إن الآيات تلاوة ظاهر الألفاظ والكتاب معاني
~~الألفاظ والحكمة الحكم وهو مراد الله بالخطاب من مطلق ومقيد ومفسر ومجمل
~~وعموم وخصوص وهو معنى ما تقدم والله تعالى أعلم ( والعزيز ) معناه المنيع
~~الذي لا ينال ولا يغالب وقال بن كيسان : معناه الذي لا يعجزه شيء دليله :
~~وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض الكسائي : العزيز
~~الغالب ومنه قوله تعالى : وعزني في الخطاب ص وفي المثل : من عز بز أي من
~~غلب سلب وقيل : العزيز الذي لا مثل له بيانه ليس كمثله شيء الشورى وقد زدنا
~~هذا المعنى بيانا في اسمه العزيز في كتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى
~~وقد تقدم معنى الحكيم والحمد لله PageV02P131 < <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > <
# > ( البقرة 130 ) <
# > قوله تعالى ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ) من أستفهام في
~~موضع رفع بالابتداء ويرغب صلة من ms0547 إلا من سفه نفسه في موضع الخبر وهو تقريع
~~وتوبيخ وقع فيه معنى النفي أي وما يرغب قاله النحاس والمعنى : يزهد فيها
~~وينأى بنفسه عنها أي عن الملة وهي الدين والشرع إلا من سفه نفسه قال قتادة
~~: هم اليهود والنصارى رغبوا عن ملة إبراهيم واتخذوا اليهودية والنصرانية
~~بدعة ليست من الله تعالى قال الزجاج : سفه بمعنى جهل أي جهل أمر نفسه فلم
~~يفكر فيها وقال أبو عبيدة : المعنى أهلك نفسه وحكى ثعلب والمبرد أن سفه
~~بكسر الفاء يتعدى كسفه بفتح الفاء وشدها وحكى عن أبي الخطاب ويونس أنها لغة
~~وقال الأخفش : سفه نفسه أي فعل بها من السفه ما صار به سفيها وعنه أيضا هي
~~لغة بمعنى سفه حكاه المهدوي والأول ذكره الماوردي فأما سفه بضم الفاء فلا
~~يتعدى قاله المبرد وثعلب وحكى الكسائي عن الأخفش أن المعنى جهل في نفسه
~~فحذفت في فانتصب قال الأخفش : ومثله عقدة النكاح أي على عقدة النكاح وهذا
~~يجري على مذهب سيبويه فيما حكاه من قولهم : ضرب فلان الظهر والبطن أي في
~~الظهر والبطن الفراء : هو تمييز قال بن بحر : معناه جهل نفسه وما فيها من
~~الدلالات والآيات الدالة على أن لها صانعا ليس كمثله شيء فيعلم به توحيد
~~الله وقدرته قلت : وهذا هو معنى قول الزجاج فيفكر في نفسه من يدين يبطش
~~بهما ورجلين يمشي عليهما وعين يبصر بها وأذن يسمع بها ولسان ينطق به واضراس
~~تنبت له عند غناه عن الرضاع وحاجته إلى الغذأء ليطحن بها الطعام ومعدة أعدت
~~لطبخ الغذاء وكبد يصعد اليها صفوة وعروق ومعابر ينفذ فيها إلى الأطراف
~~وأمعاء يرسب اليها ثفل الغذاء ويبرز من اسفل البدن فيستدل بهذا على أن له
~~خالقا قادرا عليما حكيما وهذا معنى قوله تعالى PageV02P132 وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون أشار إلى هذا الخطابي رحمه الله تعالى وسيأتي له مزيد بيان في سورة
~~والذاريات إن شاء الله تعالى وقد استدل بهذه الآية من قال : إن شريعة
~~إبراهيم شريعة لنا إلا ما نسخ منها وهذا كقوله ms0548 : ملة أبيكم إبراهيم أن اتبع
~~ملة إبراهيم وسيأتي بيانه قوله تعالى : ( ولقد اصطفيناه في الدنيا ) أي
~~اخترناه للرسالة فجعلناه صافيا من الأدناس والاصل في اصطفيناه اصتفيناه
~~أبدلت التاء طاء لتناسبها مع الصاد في الإطباق واللفظ مشتق من الصفوة
~~ومعناه تخير الأصفى قوله تعالى : ( وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) الصالح
~~في الآخرة هو الفائز ثم قيل : كيف جاز تقديم في الآخرة وهو داخل في الصلة
~~قال النحاس : فالجواب أنه ليس التقدير إنه لمن الصالحين في الآخرة فتكون
~~الصلة قد تقدمت ولأهل العربية فيه ثلاثة أقوال : منها أن يكون المعنى وإنه
~~صالح في الآخرة ثم حذف وقيل في الآخرة متعلق بمصدر محذوف أي صلاحه في
~~الآخرة والقول الثالث : أن الصالحين ليس بمعنى الذين صلحوا ولكنه اسم قائم
~~بنفسه كما يقال الرجل والغلام قلت : وقول رابع أن المعنى وإنه في عمل
~~الآخرة لمن الصالحين فالكلام على حذف مضاف وقال الحسين بن الفضل : في
~~الكلام تقديم وتأخير مجازه ولقد إصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنه لمن
~~الصالحين وروى حجاج بن حجاج وهو حجاج الأسود وهو أيضا حجاج الأحول المعروف
~~بزق العسل قال : سمعت معاوية بن قرة يقول : اللهم إن الصالحين أنت أصلحتهم
~~ورزقتهم أن عملوا بطاعتك فرضيت عنهم اللهم كما أصلحتهم فأصلحنا وكما رزقتهم
~~أن عملوا بطاعتك فرضيت عنهم فأرزقنا أن نعمل بطاعتك وآرض عنا PageV02P133 <
~~<
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > > <
# > ( البقره 131 ) <
# > العامل في إذ قوله : اصطفيناه أي اصطفيناه إذ قال له ربه اسلم وكان هذا
~~القول من الله تعالى حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس قال بن كيسان
~~والكلبي : أي أخلص دينك لله بالتوحيد وقيل : اخضع واخشع وقال بن عباس :
~~إنما قال له ذلك حين خرج من السرب على ما يأتي ذكره في ألانعام والإسلام
~~هنا على أتم وجوهه والإسلام في كلام العرب : الخضوع والأنقياد للمستسلم
~~وليس كل إسلام إيمانا وكل إيمان إسلام لأن من آمن بالله فقد استسلم وانقاد
~~لله وليس كل من أسلم آمن بالله لأنه قد يتكلم فزعا من السيف ولا يكون ms0549 ذلك
~~إيمانا خلافا للقدرية والخوارج حيث قالوا : إن الإسلام هو الإيمان فكل مؤمن
~~مسلم وكل مسلم مؤمن لقوله : إن الدين عند الله الإسلام فدل على أن الإسلام
~~هو الدين وأن من ليس بمسلم فليس بمؤمن ودليلنا قوله تعالى : قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا الآية فأخبر الله تعالى أنه ليس كل من
~~أسلم مؤمنا فدل على أنه ليس كل مسلم مؤمنا وقال صلى الله عليه وسلم لسعد بن
~~أبي وقاص لما قال له : أعط فلانا فإنه مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( أو مسلم ( الحديث خرجه مسلم فدل على أن الإيمان ليس الإسلام فإن
~~الإيمان باطن والإسلام ظاهر وهذا بين وقد يطلق الإيمان بمعنى الإسلام
~~والإسلام ويراد به الإيمان للزوم أحدهما الآخر وصدوره عنه كالإسلام الذي هو
~~ثمرة الإيمان ودلالة على صحته فاعلمه وبالله التوفيق < <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( 132 ) <
# > PageV02P134 قوله تعالى : ( ووصى بها إبراهيم أي بالملة وقيل : بالكلمة
~~التي هي قوله : أسلمت لرب العالمين وهو أصوب لأنه أقرب مذكور أي قولوا
~~أسلمنا ووصى وأوصى لغتان لقريش وغيرهم بمعنى مثل كرمنا وأكرمنا وقرئ بهما
~~وفي مصحف عبد الله ووصى وفي مصحف عثمان وأوصى وهي قراءة أهل المدينة والشام
~~الباقون ووصى وفيه معنى التكثير وإبراهيم رفع بفعله ويعقوب عطف عليه وقيل :
~~هو مقطوع مستانف والمعنى : وأوصى يعقوب وقال يا بني إن الله أصطفى لكم
~~الدين فيكون إبراهيم قد وصى بنيه ثم وصى بعده يعقوب بنيه وبنو إبراهيم :
~~إسماعيل وأمه هاجر القبطية وهو أكبر ولده نقله إبراهيم إلى مكة وهو رضيع
~~وقيل : كان له سنتان وقيل كان له أربع عشرة سنة والأول أصح على ما يأتي في
~~سورة إبراهيم بيانه إن شاء الله تعالى وولد قبل أخيه إسحاق بأربع عشرة سنة
~~ومات وله مائة وسبع وثلاثون سنة وقيل : مائة وثلاثون وكان سنه لما مات أبوه
~~إبراهيم عليهما السلام تسعا وثمانين سنة وهو الذبيح في قول وإسحاق أمه ساره
~~وهو الذبيح في قول آخر وهو الأصح على ما ms0550 يأتي بيانه في سورة والصافات إن
~~شاء الله ومن ولده الروم واليونان والأرمن ومن يجري مجراهم وبنو إسرائيل
~~وعاش إسحاق مائة وثمانين سنة ومات بالأرض المقدسة ودفن عند أبيه إبراهيم
~~الخليل عليهما السلام ثم لما توفيت سارة تزوج إبراهيم عليه السلام قنطورا
~~بنت يقطن الكنعانية فولدت له مدين ومداين ونهشان وزمران ونشيق وشيوخ ثم
~~توفى عليه السلام وكان بين وفاته وبين مولد النبي صلى الله عليه وسلم نحو
~~من ألفي سنة وستمائة سنة واليهود ينقصون من ذلك نحوا من أربعمائة سنة
~~وسيأتي ذكر أولاد يعقوب في سورة يوسف إن شاء الله تعالى وقرأ عمرو بن فائد
~~الأسواري وإسماعيل بن عبد الله المكي : ويعقوب بالنصب عطفا على PageV02P135
~~بنيه فيكون يعقوب داخلا فيمن أوصى قال القشيري : وقرئ يعقوب بالنصب عطفا
~~على بنيه وهو بعيد لأن يعقوب لم يكن فيما بين أولاد إبراهيم لما وصاهم ولم
~~ينقل أن يعقوب أدرك جده إبراهيم وإنما ولد بعد موت إبراهيم وأن يعقوب أوصى
~~بنيه أيضا كما فعل إبراهيم وسيأتي تسمية أولاد يعقوب إن شاء الله تعالى قال
~~الكلبي : لما دخل يعقوب إلى مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران والبقر فجمع
~~ولده وخاف عليهم وقال : ما تعبدون من بعدي ويقال : إنما سمى يعقوب لأنه كان
~~هو والعيص توأمين فخرج من بطن أمه آخذا بعقب أخيه العيص وفي ذلك نظر لأن
~~هذا أشتقاق عربي ويعقوب أسم أعجمي وإن كان قد وافق العربية في التسمية به
~~كذكر الحجل عاش عليه السلام مائة وسبعا وأربعين سنة ومات بمصر وأوصى أن
~~يحمل إلى الأرض المقدسة ويدفن عند أبيه إسحاق فحمله يوسف ودفنه عنده قوله
~~تعالى : ( يا بني ) معناه أن يا بني وكذلك هو في قراءة أبي وبن مسعود
~~والضحاك قال الفراء : ألغيت أن لأن التوصية كالقول وكل كلام يرجع إلى القول
~~جاز فيه دخول أن وجاز فيه إلغاؤها قال : وقول النحويين إنما أراد أن فألغيت
~~ليس بشيء النحاس : يا بني نداء مضاف وهذه ياء النفس لا يجوز هنا إلا فتحها
~~لأنها لو ms0551 سكنت لالتقى ساكنان ومثله بمصرخي ( إبراهيم ) كسرت إن لأن أوصى
~~وقال واحد وقيل : على إضمار القول ( اصطفى ) اختار قال الراجز : يا بن ملوك
~~ورثوا الأملاكا * خلافة الله التي أعطاكا لك اصطفاها ولها اصطفاكا ( لكم
~~الدين ) أي الاسلام والألف واللام في الدين للعهد لأنهم قد كانوا عرفوه ( )
~~إيجاز بليغ والمعنى : ألزموا الإسلام ودوموا عليه ولا تفارقوه PageV02P136
~~حتى تموتوا فاتى بلفظ موجز يتضمن المقصود ويتضمن وعظا وتذكيرا بالموت وذلك
~~أن المرء يتحقق أنه يموت ولا يدري متى فإذا أمر بأمر لا يأتيه الموت إلا
~~وهو عليه فقد توجه الخطاب من وقت الأمر دائبا لازما لا نهى تموتن في موضع
~~جزم بالنهى أكد بالنون الثقيلة وحذفت الواو لإلتقاء الساكنين إلا وأنتم
~~مسلمون ابتداء وخبر في موضع الحال أي محسنون بربكم الظن وقيل مخلصون وقيل
~~مفوضون وقيل مؤمنون < <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > <
# > ( البقره 133 ) <
# > قوله تعالى : ( أم كنتم شهداء ) شهداء خبر كان ولم يصرف لأن فيه ألف
~~التأنيث ودخلت لتأنيث الجماعة كما تدخل الهاء والخطاب لليهود والنصارى
~~الذين ينسبون إلى إبراهيم ما لم يوص به بنيه وأنهم على اليهودية والنصرانية
~~فرد الله عليهم قولهم وكذبهم وقال لهم على جهة التوبيخ : أشهدتم يعقوب
~~وعلمتم بما أوصى فتدعون عن علم أي لم تشهدوا بل أنتم تفترون وأم بمعنى بل
~~أي بل اشهد اسلافكم يعقوب والعامل في إذ الأولى معنى الشهادة وإذ الثانية
~~بدل من الأولى وشهداء جمع شاهد أي حاضر ومعنى حضر يعقوب الموت أي مقدماته
~~وأسبابه وإلأ فلو حضر الموت لما أمكن أن يقول شيئا وعبر عن المعبود بما ولم
~~يقل من لأنه أراد أن يختبرهم ولو قال من لكان مقصوده أن ينظر من لهم
~~الأهتداء منهم وإنما أراد تجربتهم فقال ما وأيضا فالمعبودات المتعارفة من
~~دون الله جمادات كالأوثان والنار والشمس والحجارة فاستفهم عما يعبدون من
~~هذه ومعنى من بعدي أي من بعد موتى وحكى أن يعقوب عما يعبدون من هذه ومعنى
~~من بعدي أي من بعد موتى وحكى أن يعقوب حين خير ms0552 كما تخير الأنبياء اختار
~~الموت وقال : أمهلوني حتى أوصي بني وأهلي فجمعهم وقال لهم هذا فاهتدوا
~~وقالوا : نعبد إلهك الآية فأروه ثبوتهم على الدين ومعرفتهم بالله تعالى
~~PageV02P137 قوله تعالى : ( قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ) إبراهيم وإسماعيل وإسحاق في موضع خفض على البدل ولم تنصرف لأنها
~~أعجمية قال الكسائي : وإن شئت صرفت إسحاق وجعلته من السحق وصرفت يعقوب
~~وجعلته من الطير وسمى الله كل واحد من العم والجد أبا وبدأ بذكر الجد ثم
~~إسماعيل العم لأنه أكبر من إسحاق والها بدل من إلهك بدل النكرة من المعرفة
~~وكرره لفائدة الصفة بالوحدانية وقيل : إلها حال قال بن عطية : وهو قول حسن
~~لأن الغرض إثبات حال الوحدانية وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر والجحدرى وأبو
~~رجاء العطاردى وإله أبيك وفيه وجهان : أحدهما أن يكون أفرد وأراد إبراهيم
~~وحده وكره أن يجعل إسماعيل أبا لأنه عم قال النحاس : وهذا لا يجب لأن العرب
~~تسمى العم أبا الثاني على مذهب سيبويه أن يكون أبيك جمع سلامة حكى سيبويه
~~أب وأبون وأبين كما قال الشاعر : فقلنا أسلموا إن أخوكم وقال آخر فلما تبين
~~أصواتنا * بكين وفديننا بالأبينا قوله تعالى : ( ونحن له مسلمون ) ابتداء
~~وخبر ويحتمل أن يكون في موضع الحال والعامل نعبد < <
# | البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > <
# > ( البقره 134 ) <
# > PageV02P138 قوله تعالى : ( تلك أمة قد خلت ) تلك مبتدأ وأمة خبر قد
~~خلت نعت لأمة وإن شئت كانت خبر المبتدأ وتكون أمة بدلا من تلك ( لها ما
~~كسبت ) ما في موضع رفع بالإبتداء أو بالصفة على قول الكوفيين ( ولكم ما
~~كسبتم ) مثله يريد من خير وشر وفي هذا دليل على أن العبد يضاف إليه أعمال
~~وأكساب وإن كان الله تعالى أقدره على ذلك إن كان خيرا فبفضله وإن كان شرا
~~فبعدله وهذا مذهب أهل السنة والآى في القرآن بهذا المعنى كثيرة فالعبد
~~مكتسب لأفعاله على معنى أنه خلقت له قدرة مقارنة للفعل يدرك بها الفرق بين
~~حركة الإختيار وحركة الرعشة مثلا وذلك التمكن هو مناط التكليف ms0553 وقالت
~~الجبرية بنفى أكتساب العبد وإنه كالنبات الذي تصرفه الرياح وقالت القدرية
~~والمعتزلة خلاف هذين القولين وإن العبد يخلق أفعاله قوله تعالى : ( ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون ) أي لا يؤاخذ أحد بذنب أحد مثل قوله تعالى : ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى وسيأتي < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 135 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ) دعت كل فرقة إلى
~~ما هي عليه فرد الله تعالى ذلك عليهم فقال : ( بل ملة ) أي قل يا محمد : بل
~~نتبع ملة فلهذا نصب الملة وقيل : المعنى بل نهتدي بملة إبراهيم فلما حذف
~~حرف الجر صار منصوبا وقرأ الأعرج وبن أبي عبلة : بل ملة بالرفع والتقدير بل
~~الهدى ملة أو ملتنا دين إبراهيم وحنيفا مائلا عن الأديان المكروهة إلى الحق
~~دين إبراهيم وهو في موضع نصب على الحال قاله الزجاج أي بل نتبع ملة إبراهيم
~~في هذه الحالة وقال علي بن سليمان : هو منصوب على أعنى والحال خطأ لا يجوز
~~جاءني غلام هند مسرعة وسمى إبراهيم حنيفا لأنه PageV02P139 حنف إلى دين
~~الله وهو الإسلام والحنف : الميل ومنه رجل حنفاء ورجل أحنف وهو الذي تميل
~~قدماه كل واحدة منهما إلى أختها بإصابعها قالت أم الأحنف : والله لولا حنف
~~برجله * ما كان في فتيانكم بن مثله وقال الشاعر : إذا حول الظل العشى رأيته
~~* حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر اي الحرباء تستقبل القبلة بالعشي والمشرق
~~بالغداة وهو قبلة النصارى وقال قوم : الحنف الاستقامة فسمى دين إبراهيم
~~حنيفا لأستقامته وسمى المعوج الرجلين أحنف تفاؤلا بالأستقامة كما قيل للديغ
~~سليم وللمهلكة مفازة في قول أكثرهم < <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > <
# > ( البقره 136 ) <
# > قوله تعالى : ( قولوا آمنا بالله ) خرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية
~~لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تصدقوا أهل الكتاب
~~ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل ( الآية وقال محمد بن سيرين : إذا
~~قيل لك ms0554 أنت مؤمن فقل : ( آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ( الآية وكره أكثر السلف أن يقول الرجل : أنا مؤمن حقا
~~وسيأتي بيانه في الأنفال إن شاء الله تعالى وسئل بعض المتقدمين عن رجل قيل
~~له : أتؤمن بفلان النبي فسماه باسم لم يعرفه فلو قال نعم فلعله لم يكن نبيا
~~فقد شهد بالنبوة لغير نبي ولو قال لا فلعله نبي فقد جحد نبيا من الأنبياء
~~فكيف يصنع فقال : ينبغي أن يقول : إن كان نبيا فقد آمنت به والخطاب في هذه
~~الآية لهذه الأمة علمهم الإيمان قال بن عباس : جاء نفر من اليهود إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P140 فسألوه عمن يؤمن به من الأنبياء فنزلت
~~الآية فلما جاء ذكر عيسى قالوا : لا نؤمن بعيسى ولا من آمن به قوله تعالى :
~~( وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط )
~~جمع إبراهيم براهيم وإسماعيل سماعيل قاله الخليل وسيبويه وقاله الكوفيون
~~وحكوا براهمة وسماعلة وحكوا براهيم وسماعيل قال محمد بن يزيد : هذا غلط لأن
~~الهمزة ليس هذا موضع زيادتها ولكن أقول : أباره وأسامع ويجوز أباريه
~~وأساميع وأجاز أحمد بن يحيى براه كما يقال في التصغير بريه وجمع إسحاق
~~أساحيق وحكى الكوفيون أساحقة وأساحق وكذا يعقوب ويعاقيب ويعاقبة ويعاقب قال
~~النحاس : فأما إسرائيل فلا نعلم أحدا يجيز حذف الهمزة من أوله وإنما يقال
~~أساريل وحكى الكوفيون أسارلة وأسارل والباب في هذا كله أن يجمع مسلما فيقال
~~: إبراهيمون وإسحاقون ويعقوبون والمسلم لا عمل فيه والأسباط : ولد يعقوب
~~عليه السلام وهم اثنا عشر ولدا ولد لكل واحد منهم أمة من الناس واحدهم سبط
~~والسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في ولد إسماعيل وسموا الأسباط من
~~السبط وهو التتابع فهم جماعة متتابعون وقيل : أصله من السبط ( بالتحريك )
~~وهو الشجر أي هم في الكثرة بمنزلة الشجر الواحدة سبطة قال أبو إسحاق الزجاج
~~: ويبين لك هذا ما حدثنا به محمد بن جعفر الأنباري قال حدثنا أبو نجيد
~~الدقاق قال حدثنا الأسود بن عامر ms0555 قال حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن
~~عباس قال : كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة : نوحا وشعيبا وهودا
~~وصالحا ولوطا وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل ومحمدا صلى الله عليه وسلم
~~ولم يكن أحد له اسمان إلا عيسى ويعقوب والسبط : الجماعة والقبيلة الراجعون
~~إلى اصل واحد وشعر سبط وسبط : غير جعد ( لا نفرق بين أحد منهم ) قال الفراء
~~: أي لا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود والنصارى PageV02P141 <
~~<
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > <
# > ( البقره 137 ) <
# > قوله تعالى : ( فإن آمنوا بمثل ما آمننتم به فقد اهتدوا ) الخطاب لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأمته المعنى : فإن آمنوا مثل إيمانكم وصدقوا مثل
~~تصديقكم فقد أهتدوا فالمماثلة وقعت بين الإيمانين وقيل : إن الباء زائدة
~~مؤكدة وكان بن عباس يقرأ فيما حكى الطبري : فإن آمنوا بالذي آمنتم به فقد
~~اهتدوا وهذا هو معنى القراءة وإن خالف المصحف فمثل زائدة كما هي في قوله :
~~ليس كمثله شيء أي ليس كهو شيء وقال الشاعر : فصيروا مثل كعصف مأكول وروى
~~بقية حدثنا شعبة عن أبي حمزة عن بن عباس قال : لا تقولوا فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به فإن الله ليس له مثل ولكن قولوا : بالذي آمنتم به تابعه على بن
~~نصر الجهضمي عن شعبة ذكره البيهقي والمعنى : أي فإن آمنوا بنبيكم وبعامة
~~الأنبياء ولم يفرقوا بينهم كما لم تفرقوا فقد اهتدوا وإن أبوا إلا التفريق
~~فهم الناكبون عن الدين إلى الشقاق فسيكفيكهم الله وحكى عن جماعة من اهل
~~النظر قالوا : ويحتمل أن تكون الكاف في قوله : ليس كمثله شيء زائدة قال :
~~والذي روى عن بن عباس من نهيه عن القراءة العامة شيء ذهب إليه للمبالغة في
~~نفي التشبيه عن الله عز وجل وقال بن عطية : هذا من بن عباس على جهة التفسير
~~أي هكذا فليتأول وقد قيل : إن الباء بمعنى على والمعنى : فإن آمنوا على مثل
~~إيمانكم وقيل مثل على بابها أي بمثل المنزل دليله قوله : وقل آمنت بما أنزل
~~الله من كتاب وقوله : وقولوا آمنا ms0556 بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم
~~PageV02P142 قول تعالى : ( وإن تولوا ) أي عن إلايمان ( فإنما هم في شقاق )
~~قال زيد بن أسلم : الشقاق المنازعة وقيل : الشقاق المجادلة والمخالفة
~~والتعادي وأصله من الشق وهو الجانب فكأن كل واحد من الفريقين في شق غير شق
~~صاحبه قال الشاعر : إلى كم تقتل العلماء قسرا * وتفجر بالشقاق وبالنفاق
~~وقال آخر : وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق وقيل : إن
~~الشقاق مأخوذ من فعل ما يشق ويصعب فكأن كل واحد من الفريقين يحرص على ما
~~يشق على صاحبه قوله تعالى : ( فسيكفيكهم الله ) أي فسيكفي الله رسوله عدوه
~~فكان هذا وعدا من الله تعالى لنبيه عليه السلام أنه سيكفيه من عانده ومن
~~خالفه من المتولين بمن يهديه من المؤمنين فأنجز له الوعد وكان ذلك في قتل
~~بني قينقاع وبني قريظة وإجلاء بني النضير والكاف والهاء والميم في موضع نصب
~~مفعولان ويجوز في غير القرآن : فسيكفيك إياهم وهذا الحرف فسيكفيكهم الله هو
~~الذي وقع عليه دم عثمان حين قتل بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم أياه بذلك
~~والسميع ) لقول كل قائل ( العليم ) بما ينفذه في عبادة ويجريه عليهم وحكى
~~أن أبا دلامة دخل على المنصور وعليه قلنسوة طويلة ودراعه مكتوب بين كتفيها
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وسيف معلق في وسطه وكان المنصور قد أمر
~~الجند بهذا الزي فقال له : كيف حالك يا أبا دلامة قال : بشر يا أمير
~~المؤمنين قال : وكيف ذاك قال : ما ظنك برجل وجهه في وسطه وسيفه في استه وقد
~~نبذ كتاب الله وراء ظهره فضحك المنصور منه وأمر بتغيير ذلك الزي من وقته
~~PageV02P143 < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > <
# > ( البقره 138 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( صبغة الله ) قال الأخفش وغيره دين
~~الله وهو بدل من ملة وقال الكسائي : وهي منصوبة على تقدير اتبعوا أو على
~~الإغراء أي الزموا ولو قرئت بالرفع لجاز أي هي صبغة الله وروى شيبان عن
~~قتادة قال : إن اليهود تصبغ أبناءهم يهودا وإن النصارى تصبغ أبناءهم نصارى
~~وإن ms0557 صبغة الله الإسلام قال الزجاج : ويدلك على هذا أن صبغة بدل من ملة وقال
~~مجاهد : أي فطرة الله التي فطر الناس عليها قال أبو إسحاق الزجاج : وقول
~~مجاهد هذا يرجع إلى الإسلام لأن الفطرة ابتداء الخلق وابتداء ما خلقوا عليه
~~الإسلام وروى عن مجاهد والحسن وأبي العالية وقتادة : الصبغة الدين وأصل ذلك
~~أن النصارى كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية
~~ويقولون : هذا تطهير لهم وقال بن عباس : هو أن النصارى كانوا إذا ولد لهم
~~ولد فأتى عليه سبعة أيام غمسوه في ماء لهم يقال له ماء المعمودية فصبغوه
~~بذلك ليطهروه به مكان الختان لأن الختان تطهير فإذا فعلوا ذلك قالوا : الآن
~~صار نصرانيا حقا فرد الله تعالى ذلك عليهم بأن قال : صبغة الله أي صبغة
~~الله أحسن صبغة وهي الإسلام فسمى الدين صبغة استعارة ومجازا من حيث تظهر
~~أعماله وسمته على المتدين كما يظهر أثر الصبغ في الثوب وقال بعض شعراء ملوك
~~همدان : وكل أناس لهم صبغة * وصبغة همدان خير الصبغ صبغنا على ذاك أبناءنا
~~* فأكرم بصبغتنا في الصبغ وقيل : إن الصبغة الإغتسال لمن أراد الدخول في
~~الإسلام بدلا من معمودية النصارى ذكره الماوردي قلت : وعلى هذا التأويل
~~يكون غسل الكافر واجبا تعبدا وهي المسألة : PageV02P144 الثانية لأن معنى
~~صبغة الله غسل الله أي اغتسلوا عند إسلامكم الغسل الذي أوجبه الله عليكم
~~وبهذا المعنى جاءت السنة الثابتة في قيس بن عاصم وثمامة بن أثال حين أسلما
~~روى أبو حاتم البستي في صحيح مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن ثمامة
~~الحنفي أسر فمر به النبي صلى الله عليه وسلم يوما فأسلم فبعث به إلى حائط
~~أبي طلحة فأمره أن يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( حسن إسلام صاحبكم ( وخرج أيضا عن قيس بن عاصم أنه أسلم فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر ذكره النسائي وصححه أبو محمد
~~عبد الحق وقيل : إن القربة إلى الله تعالى يقال لها صبغة ms0558 حكاه بن فارس في
~~المجمل وقال الجوهري : ( صبغة الله دينه وقيل : إن الصبغة الختان اختتن
~~إبراهيم فجرت الصبغة على الختان لصبغهم الغلمان في الماء قاله الفراء (
~~ونحن له عابدون ابتداء وخبر < <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > > <
# > ( البقره 139 ) <
# > قال الحسن : كانت المحاجة أن قالوا : نحن أولى بالله منكم لأنا أبناء
~~الله وأحباؤه وقيل : لتقدم آبائنا وكتبنا ولأنا لم نعبد الأوثان فمعنى
~~الآية : قل لهم يا محمد أي قل لهؤلاء اليهود والنصارى الذين زعموا أنهم
~~أبناء الله وأحباؤه وادعوا أنهم أولى بالله منكم لقدم أبائهم وكتبهم : (
~~أتحاجوننا ( أي أتجاذبوننا الحجة على دعواكم والرب واحد وكل مجازى بعمله
~~فأي ثأثير لقدم الدين ومعنى في الله أي في دينه والقرب منه والحظوة له
~~وقراءة الجماعة : أتحاجوننا وجاز اجتماع حرفين مثلين من جنس واحد متحركين
~~لأن الثاني كالمنفصل وقرأ بن محيصن أتحاجونا بالإدغام لأجتماع المثلين قال
~~النحاس : وهذا PageV02P145 جائز إلا أنه مخالف للسواد ويجوز اتحاجون بحذف
~~النون الثانية كما قرأ نافع فبم تبشرون قوله تعالى : ( ونحن له مخلصون ) أي
~~مخلصون العبادة وفيه معنى التوبيخ أي ولم تخلصوا أنتم فكيف تدعون ما نحن
~~أولى به منكم والإخلاص حقيقته تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى يقول أنا خير شريك فمن أشرك معي شريكا
~~فهو لشريكي يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم لله تعالى فإن الله تعالى لا يقبل
~~إلا ما خلص له ولا تقولوا هذا لله وللرحم فإنها للرحم وليس لله منها شيء
~~ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم فإنها لوجوهكم وليس لله تعالى منها شيء ( رواه
~~الضحاك بن قيس الفهري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره خرجه
~~الدارقطني وقال رويم : الإخلاص من العمل هو ألا يريد صاحبه عليه عوضا في
~~الدارين ولا حظا من الملكين وقال الجنيد : الإخلاص سر بين العبد وبين الله
~~لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله وذكر أبو القاسم
~~القشيري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( سألت ms0559 جبريل عن
~~الإخلاص ما هو فقال سألت رب العزة عن الإخلاص ما هو قال سر من سرى أستودعته
~~قلب من أحببته من عبادي ( < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > <
# > ( البقره 140 ) <
# > قوله تعالى : ( أو تقولون ) بمعنى قالوا وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص تقولون بالتاء وهي قراءة حسنة لأن الكلام متسق كأن المعنى :
~~أتحاجوننا في الله أم تقولون إن الأنبياء كانوا على دينكم فهي أم المتصلة
~~وهي على قراءة من قرأ بالياء منقطعة فيكون PageV02P146 كلامين وتكون أم
~~بمعنى بل ( هودا ) خبر كان وخبر إن في الجملة ويجوز في غير القرآن رفع هودا
~~على خبر إن وتكون كان ملغاة ذكره النحاس قوله تعالى : ( قل أأنتم أعلم أم
~~الله ) تقرير وتوبيخ في أدعائهم بأنهم كانوا هودا أو نصاري فرد الله عليهم
~~بأنه أعلم بهم منكم أي لم يكونوا هودا ولا نصارى قوله تعالى : ( ومن أظلم )
~~لفظه الأستفهام والمعنى : لا أحد أظلم ( ممن كتم شهادة ) يريد علمهم بأن
~~الأنبياء كانوا على الإسلام وقيل : ما كتموه من صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم قاله قتادة والأول أشبه بسياق الآية ( وما الله بغافل عما تعملون )
~~وعيد وإعلام بأنه لم يترك أمرهم سدى وأنه يجازيهم على أعمالهم والغافل :
~~الذي لا يفطن للأمور إهمالا منه مأخوذ من الأرض الغفل وهي التي لا علم بها
~~ولا أثر عمارة وناقة غفل : لا سمة بها ورجل غفل : لم يجرب الأمور وقال
~~الكسائي : أرض غفل لم تمطر غفلت عن الشيء غفلة وغفولا وأغفلت الشيء : تركته
~~على ذكر منك < <
# | البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > <
# > ( البقره 141 ) <
# > كررها لأنها تضمنت معنى التهديد والتخويف أي إذا كان أولئك الأنبياء
~~على إمامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم فأنتم أحرى فوجب التأكيد فلذلك كررها < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 142 ) <
# > فيه أحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( سيقول السفهاء من الناس )
~~أعلم الله تعالى أنهم سيقولون في تحويل المؤمنين من الشام إلى الكعبة : ما
~~ولاهم وسيقول بمعنى قال جعل المستقبل PageV02P147 موضع الماضي دلالة على
~~أستدامة ذلك وانهم ms0560 يستمرون على ذلك القول وخص بقوله : من الناس لأن السفه
~~يكون في جمادات وحيوانات والمراد من السفهاء جميع من قال ما ولاهم والسفهاء
~~جمع واحده سفيه وهو الخفيف العقل من قولهم : ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج
~~وقد تقدم والنساء سفائه وقال المؤرج : السفيه البهات الكذاب المتعمد خلاف
~~ما يعلم قطرب : الظلوم الجهول والمراد بالسفهاء هنا اليهود الذين بالمدينة
~~قاله مجاهد السدى : المنافقون الزجاج : كفار قريش لما أنكروا تحويل القبلة
~~قالوا : قد اشتاق محمد إلى مولده وعن قريب يرجع إلى دينكم وقالت اليهود :
~~قد التبس عليه أمره وتحير وقال المنافقون : ما ولاهم عن قبلتهم واستهزءوا
~~بالمسلمين وولاهم يعنى عدلهم وصرفهم الثانية روى الائمة واللفظ لمالك عن بن
~~عمر قال : بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال : رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة وخرج البخاري عن
~~البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو
~~سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت وإنه صلى أول صلاة صلاها
~~العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر
~~على أهل المسجد وهم راكعون فقال : أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان الذي مات على القبلة قبل
~~ان تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله عز وجل : وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم ففي هذه الرواية صلاة العصر وفي رواية مالك صلاة
~~الصبح وقيل : نزل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وهو
~~في صلاة الظهر بعد ركعتين منها فتحول في الصلاة فسمى ذلك PageV02P148
~~المسجد مسجد القبلتين وذكر أبو الفرج أن عباد بن نهيك كان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الصلاة وذكر أبو عمر في ms0561 التمهيد عن نويلة بنت أسلم
~~وكانت من المبايعات قالت : كنا في صلاة الظهر فأقبل عباد بن بشر بن قيظي
~~فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل القبلة أو قال : البيت
~~الحرام فتحول الرجال مكان النساء وتحول النساء مكان الرجال وقيل : إن الآية
~~نزلت في غير صلاة وهو الأكثر وكان أول صلاة إلى الكعبة العصر والله أعلم
~~وروى أن أول من صلى إلى الكعبة حين صرفت القبلة عن بيت المقدس أبو سعيد بن
~~المعلى وذلك أنه كان مجتازا على المسجد فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب الناس بتحويل القبلة على المنبر وهو يقرأ هذه الآية : قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء حتى فرغ من الآية فقلت لصاحبي : تعال نركع ركعتين قبل أن
~~ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون أول من صلى فتوارينا نعما
~~فصليناهما ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس الظهر يومئذ
~~قال أبو عمر : ليس لأبي سعيد بن المعلى غير هذا الحديث وحديث : كنت أصلي في
~~فضل الفاتحة خرجه البخاري وقد تقدم الثالثة واختلف في وقت تحويل القبلة بعد
~~قدومه المدينة فقيل : حولت بعد ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا كما في
~~البخاري وخرجه الدارقطني عن البراء أيضا قال : صلينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم علم الله هوى
~~نبيه فنزلت : قد نرى تقلب وجهك في السماء الآية ففي هذه الرواية ستة عشر
~~شهرا من غير شك وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن تحويلها
~~كان قبل غزوة بدر بشهرين قال إبراهيم بن إسحاق : وذلك في رجب من سنة
~~PageV02P149 اثنتين وقال أبو حاتم البستي : صلى المسلمون إلى بيت المقدس
~~سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام سواء وذلك أن قدومه المدينة كان يوم الأثنين
~~لآثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول وأمره الله عز وجل بأستقبال الكعبة
~~يوم الثلاثاء للنصف من شعبان الرابعة واختلف ms0562 العلماء أيضا في كيفية
~~أستقباله بيت المقدس على ثلاثة أقوال فقال الحسن : كان ذلك منه عن رأى
~~واجتهاد وقاله عكرمة وأبو العالية الثاني أنه كان مخيرا بينه وبين الكعبة
~~فاختار القدس طمعا في إيمان اليهود وأستمالتهم قاله الطبري وقال الزجاج :
~~امتحانا للمشركين لأنهم ألفوا الكعبة الثالث وهو الذي عليه الجمهور : بن
~~عباس وغيره وجب عليه استقباله بأمر الله تعالى ووحيه لا محالة ثم نسخ الله
~~ذلك وأمره الله أن يستقبل بصلاته الكعبة واستدلوا بقوله تعالى : وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه الآية
~~الخامسة واختلفوا أيضا حين فرضت عليه الصلاة اولا بمكة هل كانت إلى بيت
~~المقدس أو إلى مكة على قولين فقالت طائفة : إلى بيت المقدس وبالمدينة سبعة
~~عشر شهرا ثم صرفه الله تعالى إلى الكعبة قاله بن عباس وقال آخرون : اؤل ما
~~افترضت الصلاة عليه إلى الكعبة ولم يزل يصلي أليها طول مقامه بمكة على ما
~~كانت عليه صلاة إبراهيم وإسماعيل فلما قدم المدينة صلى إلى بيت المقدس ستة
~~عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا على الخلاف ثم صرفه الله إلى الكعبة قال أبو عمر
~~: وهذا أصح القولين عندي قال غيره : وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم المدينة أراد أن يستألف اليهود فتوجه إلى قبلتهم ليكون ذلك أدعى لهم
~~فلما تبين عنادهم وأيس منهم أحب أن يحول إلى الكعبة فكان ينظر إلى السماء
~~وكانت محبته إلى الكعبة لأنها قبلة إبراهيم عن بن عباس وقيل : لأنها كانت
~~أدعى للعرب إلى الأسلام وقيل : مخالفة لليهود عن مجاهد وروى عن أبي العالية
~~PageV02P150 الرياحي أنه قال : كانت مسجد صالح عليه السلام وقبلته إلى
~~الكعبة قال : وكان موسى عليه السلام يصلي إلى الصخرة نحو الكعبة وهي قبلة
~~الأنبياء كلهم صلوات الله عليهم أجمعين السادسة في هذه الآية دليل واضح على
~~أن في أحكام الله تعالى وكتابه ناسخا ومنسوخا وأجمعت عليه الأمة إلا من شذ
~~كما تقدم وأجمع العلماء على أن القبلة أول ms0563 ما نسخ من القرآن وأنها نسخت
~~مرتين على أحد القولين المذكورين في المسألة قبل السابعة ودلت أيضا على
~~جواز نسخ السنة بالقرآن وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت
~~المقدس وليس في ذلك قرآن فلم يكن الحكم إلا من جهة السنة ثم نسخ ذلك
~~بالقرآن وعلى هذا يكون : كنت عليها بمعنى أنت عليها الثامنة وفيها دليل على
~~جواز القطع بخبر الواحد وذلك أن استقبال بيت المقدس كان مقطوعا به من
~~الشريعة عندهم ثم أن أهل قباء لما أتاهم الآتي وأخبرهم أن القبلة قد حولت
~~إلى المسجد الحرام قبلوا قوله واستداروا نحو الكعبة فتركوا المتواتر بخبر
~~الواحد وهو مظنون وقد اختلف العلماء في جوازه عقلا ووقوعه فقال أبو حاتم :
~~والمختار جواز ذلك عقلا لو تعبد الشرع به ووقوعا في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بدليل قصة قباء وبدليل أنه كان عليه السلام ينفذ آحاد الولاة إلى
~~الأطراف وكانوا يبلغون الناسخ والمنسوخ جميعا ولكن ذلك ممنوع بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم بدليل الإجماع من الصحابة على أن القرآن والمتواتر المعلوم
~~لا يرفع بخبر الواحد فلا ذاهب إلى تجويزه من السلف والخلف احتج من منع ذلك
~~بأنه يفضي إلى المحال وهو رفع المقطوع بالمظنون وأما قصة أهل قباء
~~PageV02P151 وولاة النبي صلى الله عليه وسلم فمحمول على قرائن إفادة العلم
~~إما نقلا وتحقيقا وإما أحتمالا وتقديرا وتتميم هذا سؤالا وجوابا في أصول
~~الفقه التاسعة وفيها دليل على أن من لم يبلغه الناسخ إنه متعبد بالحكم
~~الأول خلافا لمن قال : إن الحكم الأول يرتفع بوجود الناسخ لا بالعلم به
~~والأول أصح لأن أهل قباء لم يزالوا يصلون إلى بيت المقدس إلى أن أتاهم
~~الآتي فأخبرهم بالناسخ فمالوا نحو الكعبة فالناسخ إذا حصل في الوجود فهو
~~رافع لا محالة لكن بشرط العلم به لأن الناسخ خطاب ولا يكون خطابا في حق من
~~لم يبلغه وفائدة هذا الخلاف في عبادات فعلت بعد النسخ وقبل البلاغ هل تعاد
~~أم لا وعليه تنبني ms0564 مسألة الوكيل في تصرفه بعد عزل موكله أو موته وقبل علمه
~~بذلك على قولين وكذلك المقارض والحاكم إذا مات من ولاه أو عزل والصحيح أن
~~ما فعله كل واحد من هؤلاء ينفذ فعله ولا يرد حكمه قال القاضي عياض : ولم
~~يختلف المذهب في أحكام من أعتق ولم يعلم بعتقه أنها أحكام حر فيما بينه
~~وبين الناس وأما بينه وبين الله تعالى فجائزة ولم يختلفوا في المعتقة أنها
~~لا تعيد ما صلت بعد عتقها وقبل علمها بغير ستر وإنما اختلفوا فيمن يطرأ
~~عليه موجب يغير حكم عبادته وهو فيها قياسا على مسألة قباء فمن صلى على حال
~~ثم تغيرت به حاله تلك قبل أن يتم صلاته إنه يتمها ولا يقطعها ويجزيه ما مضى
~~وكذلك كمن صلى عريانا ثم وجد ثوبا في الصلاة أو إبتدأ صلاته صحيحا فمرض أو
~~مريضا فصح أو قاعدا ثم قدر على القيام أو أمة عتقت وهي في الصلاة إنها تأخذ
~~قناعها وتبنى قلت : وكمن دخل في الصلاة بالتيمم فطرأ عليه الماء إنه لا
~~يقطع كما يقوله مالك والشافعي رحمهما الله وغيرهما وقيل : يقطع وهو قول أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى وسيأتي العاشرة وفيها دليل على قبول خبر الواحد وهو
~~مجمع عليه من السلف معلوم بالتواتر من عادة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~توجيهه ولاته ورسله آحادا للأفاق ليعلموا الناس دينهم فيبلغوهم سنة رسولهم
~~صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواهي PageV02P152 الحادية عشرة وفيها
~~دليل على أن القرآن كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد
~~شيء وفي حال بعد حال على حسب الحاجة إليه حتى أكمل الله دينه كما قال :
~~اليوم أكملت لكم دينكم قوله تعالى : ( قل لله المشرق والمغرب ) اقامه حجة
~~أي له ملك المشارق والمغارب وما بينهما فله أن يأمر بالتوجه إلى أي جهة شاء
~~وقد تقدم قوله تعالى : ( يهدي من يشاء ) إشارة إلى هداية الله تعالى هذه
~~الأمة إلى قبلة إبراهيم والله تعالى أعلم والصراط الطريق والمستقيم : الذي
~~لا أعوجاج ms0565 فيه وقد تقدم < <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > > <
# > ( البقره 143 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا )
~~المعنى : وكما أن الكعبة وسط الأرض كذلك جعلناكم أمة وسطا أي جعلناكم دون
~~الأنبياء وفوق الأمم والوسط : العدل وأصل هذا أن أحمد الأشياء أوسطها وروى
~~الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى :
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال : ( عدلا ( قال : هذا حديث حسن صحيح وفي
~~التنزيل : قال أوسطهم القلم أي أعدلهم وخيرهم وقال زهير : هم وسط يرضى
~~الأنام بحكمهم * إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم PageV02P153 آخر : أنتم أوسط
~~حي علموا * بصغير الأمر أو إحدى الكبر وقال آخر : لا تذهبن في الأمور فرطا
~~* لا تسألن إن سألت شططا وكن من الناس جميعا وسطا ووسط الوادي : خير موضع
~~فيه وأكثره كلا وماء ولما كان الوسط مجانبا للغلو والتقصير كان محمودا أي
~~هذه الأمة لم تغل غلو النصارى في أنبيائهم ولا قصروا تقصير اليهود في
~~أنبيائهم وفي الحديث خير الأمور أوسطها وفيه عن علي رضي الله عنه عليكم
~~بالنمط الأوسط فإليه ينزل العالي وإليه يرتفع النازل وفلان من أوسط قومه
~~وإنه لواسطة قومه ووسط قومه أي من خيارهم وأهل الحسب منهم وقد وسط وساطة
~~وسطة وليس من الوسط الذي بين شيئين في شيء والوسط ( بسكون السين ) الظرف
~~تقول : صليت وسط القوم وجلست وسط الدار ( بالتحريك ) لأنه أسم قال الجوهري
~~: وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وإن لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك
~~وربما يسكن وليس بالوجه الثانية قوله تعالى : ( لتكونوا ) نصب بلام كي أي
~~لأن تكونوا ( شهداء ) خبر كان ( على الناس ) أي في المحشر للأنبياء على
~~أممهم كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا
~~رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير
~~فيقول من يشهد لك فيقول محمد وأمته ms0566 فيشهدون أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا ( وذكر هذا الحديث مطولا بن المبارك بمعناه
~~PageV02P154 وفيه : ( فتقول تلك الأمم كيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول
~~لهم الرب سبحانه كيف تشهدون على من لم تدركوا فيقولون ربنا بعثت إلينا
~~رسولا وأنزلت إلينا عهدك وكتابك وقصصت علينا أنهم قد بلغوا فشهدنا بما عهدت
~~إلينا فيقول الرب صدقوا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا والوسط
~~العدل لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ( قال بن أنعم :
~~فبلغني أنه يشهد يومئذ أمة محمد عليه السلام إلا من كان في قلبه حنة على
~~أخيه وقالت طائفة : معنى الآية يشهد بعضكم على بعض بعد الموت كما ثبت في
~~صحيح مسلم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين مرت به جنازة
~~فأثنى عليها خير فقال : ( وجبت وجبت وجبت ( ثم مر عليه بأخرى فأثنى عليها
~~شر فقال : ( وجبت وجبت وجبت ( فقال عمر : فدى لك أبي وأمي مر بجنازة فأثنى
~~عليها خير فقلت : ( وجبت وجبت وجبت ( ومر بجنازة فأثنى عليها شر فقلت : (
~~وجبت وجبت وجبت ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أثنيتم عليه
~~خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في
~~الأرض أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض ( أخرجه البخاري
~~بمعناه وفي بعض طرقه في غير الصحيحين وتلا : لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا وروى أبان وليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا
~~الأنبياء كان الله إذا بعث نبيا قال له ادعني أستجب لك وقال لهذه الأمة
~~ادعوني أستجب لكم وكان الله إذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من
~~حرج وقال لهذه الأمة وما جعل عليكم في الدين من ms0567 حرج وكان الله إذا بعث
~~النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على الناس ( خرجه الترمذي
~~الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول الثالثة قال علماؤنا : أنبأنا ربنا
~~تبارك وتعالى في كتابه بما أنعم علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتولية
~~خطير الشهادة على جميع خلقه فجعلنا اؤلا مكانا وإن كنا آخرا زمانا كما قال
~~PageV02P155 عليه السلام : ( نحن الآخرون الأولون ( وهذا دليل على أنه لا
~~يشهد إلا العدول ولا ينفذ قول الغير على الغير إلا أن يكون عدلا وسيأتي
~~بيان العدالة وحكمها في آخر السورة إن شاء الله تعالى الرابعة وفيه دليل
~~على صحة الإجماع ووجوب الحكم به لأنهم إذا كانوا عدولا شهدوا على الناس فكل
~~عصر شهيد على من بعده فقول الصحابة حجة وشاهد على التابعين وقول التابعين
~~على من بعدهم وإذ جعلت الأمة شهداء فقد وجب قبول قولهم ولا معنى لقول من
~~قال : أريد به جميع الأمة لأنه حينئذ لا يثبت مجمع عليه إلى قيام الساعة
~~وبيان هذا في كتب أصول الفقه قوله تعالى : ( ويكون الرسول عليكم شهيدا )
~~قيل : معناه بأعمالكم يوم القيامة وقيل : عليكم بمعنى لكم أي يشهد لكم
~~بالإيمان وقيل : أي يشهد عليكم بالتبليغ لكم قوله تعالى : ( وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها ) قيل : المراد بالقبلة هنا القبلة الأولى لقوله كنت
~~عليها وقيل : الثانية فتكون الكاف زائدة أي أنت الآن عليها كما تقدم وكما
~~قال : كنتم خير أمة أخرجت للناس أي أنتم في قول بعضهم وسيأتي وقوله تعالى :
~~( إلا لنعلم من يتبع الرسول ) قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه :
~~معنى لنعلم لنرى والعرب تضع العلم مكان الرؤية والرؤية مكان العلم كقوله
~~تعالى : ألم تر كيف فعل ربك الفيل بمعنى ألم تعلم وقيل : المعنى إلا
~~لتعلموا أننا نعلم فإن المنافقين كانوا في شك من علم الله تعالى بالأشياء
~~قبل كونها وقيل : المعنى لنميز أهل اليقين من أهل الشك حكاه بن فورك وذكره
~~الطبري عن بن عباس وقيل : المعنى إلا ليعلم النبي وأتباعه ms0568 وأخبر تعالى بذلك
~~عن نفسه كما يقال : فعل الأمير كذا وإنما فعله أتباعه ذكره المهدوي وهو جيد
~~وقيل : معناه ليعلم محمد فأضاف علمه إلى نفسه تعالى تخصيصا وتفضيلا كما كنى
~~عن نفسه سبحانه في قوله : ( يا بن آدم مرضت فلم تعدني PageV02P156 الحديث
~~والأول أظهر وأن معناه علم المعاينة الذي يوجب الجزاء وهو سبحانه عالم
~~الغيب والشهادة علم ما يكون قبل أن يكون تختلف الأحوال على المعلومات وعلمه
~~لا يختلف بل يتعلق بالكل تعلقا واحدا وهكذا كل ما ورد في الكتاب من هذا
~~المعنى من قوله تعالى : وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد وما أشبه والآية جواب
~~لقريش في قولهم : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وكانت قريش تألف
~~الكعبة فأراد الله عز وجل أن يمتحنهم بغير ما ألفوه ليظهر من يتبع الرسول
~~ممن لا يتبعه وقرأ الزهري إلا ليعلم ف من في موضع رفع على هذه القراءة
~~لأنها أسم ما لم يسم فاعله وعلى قراءة الجماعة في موضع نصب على المفعول (
~~يتبع الرسول ) يعنى فيما أمر به من استقبال الكعبة ( ممن ينقلب على عقبيه )
~~يعني ممن يرتد عن دينه لأن القبلة لما حولت ارتد من المسلمين قوم ونافق قوم
~~ولهذا قال : وإن كانت لكبيرة أي تحويلها قاله بن عباس ومجاهد وقتادة
~~والتقدير في العربية : وإن كانت التحويلة قوله تعالى : ( وإن كانت لكبيرة )
~~ذهب الفراء إلى أن إن واللام بمعنى ما وإلا والبصريون يقولون : هي إن
~~الثقيلة خففت وقال الأخفش : أي وإن كانت القبلة أو التحويلة أو التولية
~~لكبيرة ( إلا على الذين هدى الله ) أي خالق الهدى الذي هو الإيمان في
~~قلوبهم كما قال تعالى : أولئك كتب في قلوبهم الإيمان قوله تعالى : ( وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم ) اتفق العلماء على أنها نزلت فيمن مات وهو يصلي
~~إلى بيت المقدس كما ثبت في البخاري من حديث البراء بن عازب على ما تقدم
~~وخرج الترمذي عن بن عباس قال : لما وجه النبي صلى الله ms0569 عليه وسلم إلى
~~الكعبة قالوا : يا رسول الله كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت
~~المقدس فأنزل الله تعالى : وما كان الله ليضيع إيمانكم الآية قال : هذا
~~حديث حسن صحيح فسمى الصلاة إيمانا لاشتمالها على نية وقول وعمل وقال مالك :
~~إني لأذكر بهذه الآية قول المرجئة : إن الصلاة ليست من الإيمان وقال محمد
~~بن إسحاق : وما كان الله ليضيع إيمانكم أي PageV02P157 بالتوجه إلى القبلة
~~وتصديقكم لنبيكم وعلى هذا معظم المسلمين والأصوليين وروى بن وهب وبن القاسم
~~وبن عبد الحكم وأشهب عن مالك وما كان الله ليضع إيمانكم قال : صلاتكم قوله
~~تعالى : ( إن الله بالناس لرءوف رحيم ) الرأفة أشد من الرحمة وقال أبو عمرو
~~بن العلاء : الرأفة أكثر من الرحمة والمعنى متقارب وقد أتينا على لغته
~~وأشعاره ومعانيه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى فلينظر هناك
~~وقرأ الكوفيون وأبو عمرو لرؤف على وزن فعل وهي لغة بني أسد ومنه قول الوليد
~~بن عقبة : وشر الطالبين فلا تكنه * يقاتل عمه الرءوف الرحيم وحكى الكسائي
~~أن لغة بني أسد لرأف على فعل وقرأ أبو جعفر بن القعقاع لروف مثقلا بغير همز
~~وكذلك سهل كل همزة في كتاب الله تعالى ساكنة كانت أو متحركة < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > <
# > ( البقره 144 ) <
# > قال العلماء : هذه الآية مقدمة في النزول على قوله تعالى : سيقول
~~السفهاء من الناس ومعنى تقلب وجهك : تحول وجهك إلى السماء قاله الطبري
~~الزجاج : تقلب عينيك في النظر إلى السماء والمعنى متقارب وخص السماء بالذكر
~~إذ هي مختصة بتعظيم ما أضيف إليها ويعود منها كالمطر والرحمة والوحي ومعنى
~~ترضاها تحبها قال السدي : كان إذا صلى نحو بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء
~~ينظر ما يؤمر به وكان يحب أن يصلي إلى قبل الكعبة فأنزل الله تعالى : قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء وروى أبو إسحاق عن البراء قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا وقد كان
~~رسول الله ms0570 صلى الله عليه وسلم يحب أن يوجه نحو الكعبة فأنزل الله تعالى :
~~قد نرى تقلب وجهك في السماء وقد تقدم هذا المعنى والقول فيه والحمد لله
~~PageV02P158 قوله تعالى : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) فيه خمس مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( فول ) أمر ( وجهك شطر ) أي ناحية ( المسجد الحرام )
~~يعني الكعبة ولا خلاف في هذا قيل : حيال البيت كله عن بن عباس وقال بن عمر
~~: حيال الميزاب من الكعبة قاله بن عطية والميزاب : هو قبلة المدينة وأهل
~~الشام وهناك قبلة أهل الأندلس قلت : قد روى بن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( البيت قبلة لأهل
~~المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها
~~ومغاربها من أمتي ( الثانية قوله تعالى : ( شطر المسجد الحرام ) الشطر له
~~محامل : يكون الناحية والجهة كما في هذه الآية وهو ظرف مكان كما تقول :
~~تلقاءه وجهته وانتصب الظرف لأنه فضله بمنزلة المفعول به وأيضا فإن الفعل
~~واقع فيه وقال داؤد بن أبي هند : إن في حرف بن مسعود فول وجهك تلقاء المسجد
~~الحرام وقال الشاعر : أقول لأم زنباع أقيمي * صدور العيس شطر بني تميم وقال
~~آخر : وقد أظلكم من شطر ثغركم * هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال آخر : ألا من
~~مبلغ عمرا رسولا * وما تغنى الرسالة شطر عمرو وشطر الشيء : نصفه ومنه
~~الحديث : ( الطهور شطر الايمان ( ويكون من الأضداد يقال : شطر إلى كذا إذا
~~أقبل نحوه وشطر عن كذا إذا أبعد منه وأعرض عنه فأما الشاطر من الرجال فلأنه
~~قد أخذ في نحو غير الإستواء وهو الذي أعيا أهله خبثا وقد شطر وشطر ( بالضم
~~) شطارة فيهما وسئل بعضهم عن الشاطر فقال : هو من أخذ في البعد عما نهى
~~الله عنه PageV02P159 الثالثة لا خلاف بين العلماء أن الكعبة قبلة في كل
~~أفق وأجمعوا على أن من شاهدها وعاينها فرض عليه استقبالها وأنه إن ترك
~~استقبالها وهو معاين لها وعالم بجهتها فلا صلاة له وعليه إعادة كل ms0571 ما صلى
~~ذكره أبو عمر وأجمعوا على أن كل من غاب عنها أن يستقبل ناحيتها وشطرها
~~وتلقاءها فإن خفيت عليه فعليه أن يستدل على ذلك بكل ما يكنه من النجوم
~~والرياح والجبال وغير ذلك مما يمكن أن يستدل به على ناحيتها ومن جلس في
~~المسجد الحرام فليكن وجهه إلى الكعبة وينظر اليها إيمانا وأحتسابا فإنه
~~يروى أن النظر إلى الكعبة عبادة قاله عطاء ومجاهد الرابعة واختلفوا هل فرض
~~الغائب استقبال العين أو الجهة فمنهم من قال بالأول قال بن العربي وهو ضعيف
~~لأنه تكليف لما لا يصل إليه ومنهم من قال بالجهة : وهو الصحيح لثلاثة أوجه
~~: الأول أنه الممكن الذي يرتبط به التكليف الثاني أنه المأمور به في القرآن
~~لقوله تعالى : فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم يعنى من الأرض من
~~شرق أو غرب فولوا وجوهكم شطره الثالث أن العلماء احتجوا بالصف الطويل الذي
~~يعلم قطعا أنه أضعاف عرض البيت الخامسة في هذه الآية حجة واضحة لما ذهب
~~إليه مالك ومن وافقه في أن المصلى حكمه أن ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده
~~وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي والحسن بن حي : يستحب أن يكون نظره إلى
~~موضع سجوده وقال شريك القاضي : ينظر في القيام إلى موضع السجود وفي الركوع
~~إلى موضع قدميه وفي السجود إلى موضع أنفه وفي القعود إلى حجره قال بن
~~العربي : إنما ينظر أمامه فإنه إن حنى رأسه ذهب بعض القيام المفترض عليه في
~~الرأس وهو أشرف الأعضاء وإن أقام رأسه وتكلف النظر ببصره إلى الأرض فتلك
~~مشقة عظيمة وحرج وما جعل علينا في الدين من حرج أما إن ذلك أفضل لمن قدر
~~عليه PageV02P160 قوله تعالى : ( وإن الذين أوتوا الكتاب ) يريد اليهود
~~والنصارى ( ليعلموا أنه الحق من ربهم ) يعني تحويل القبلة من بيت المقدس
~~فإن قيل : كيف يعلمون ذلك وليس من دينهم ولا في كتابهم قيل عنه جوابان :
~~أحدهما أنهم لما علموا من كتابهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي علموا
~~أنه لا يقول ms0572 إلا الحق ولا يأمر إلا به الثاني أنهم علموا من دينهم جواز
~~النسخ وإن جحده بعضهم فصاروا عالمين بجواز القبلة قوله تعالى : ( وما الله
~~بغافل عما يعملون ) تقدم معناه وقرأ بن عامر وحمزة والكسائي تعملون بالتاء
~~على مخاطبة أهل الكتاب أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الوجهين فهو
~~إعلام بأن الله تعالى لا يهمل أعمال العباد ولا يغفل عنها وضمنه الوعيد
~~وقرأ الباقون بالياء من تحت < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 145 ) <
# > قوله تعالى : ( ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك )
~~لأنهم كفروا وقد تبين لهم الحق وليس تنفعهم الآيات أي العلامات وجمع قبلة
~~في التكسير : قبل وفي التسليم : قبلات ويجوز أن تبدل من الكسرة فتحة فتقول
~~قبلات ويجوز أن تحذف الكسرة وتسكن الباء فتقول قبلات وأجيبت لئن بجواب لو
~~وهي ضدها في أن لو تطلب في جوابها المضى والوقوع ولئن تطلب الإستقبال فقال
~~الفراء والأخفش : أجيبت بجواب لو لأن المعنى : ولو أتيت وكذلك تجاب لو
~~بجواب لئن تقول : لو أحسنت أحسن إليك ومثله قوله تعالى : ولئن أرسلنا ريحا
~~فرأوه مصفرا لظلوا أي ولو أرسلنا ريحا وخالفهما سيبويه فقال : إن معنى لئن
~~مخالف PageV02P161 لمعنى لو فلا يدخل واحد منهما على الآخر فالمعنى : ولئن
~~أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية لا يتبعون قبلتك قال سيبويه : ومعنى ولئن
~~أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا ليظلن قوله تعالى : ( وما أنت بتابع قبلتهم
~~) لفظ خبر ويتضمن الأمر أي فلا تركن إلى شيء من ذلك ثم أخبر تعالى أن
~~اليهود ليست متبعه قبلة النصارى ولا النصارى متبعة قبلة اليهود عن السدى
~~وبن زيد فهذا إعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم وقال قوم : المعنى وما من
~~اتبعك ممن أسلم منهم بمتبع قبلة من لم يسلم ولا من لم يسلم قبلة من اسلم
~~والأول أظهر والله تعالى أعلم قوله تعالى : ( ولئن أتبعت اهواءهم من بعد ما
~~جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين ) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته ممن يجوز أن ms0573 يتبع هواه فيصير باتباعه ظالما وليس يجوز أن يفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون به ظالما فهو محمول على إرادة أمته لعصمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقطعنا أن ذلك لا يكون منه وخوطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعظيما للأمر ولأنه المنزل عليه والأهواء : جمع هوى وقد تقدم
~~وكذا من العلم تقدم أيضا فلا معنى للإعادة < <
# | البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( البقره 146 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين أتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم )
~~الذين في موضع رفع بالإبتداء والخبر يعرفونه ويصح أن يكون في موضع خفض على
~~الصفة ل لظالمين ( ويعرفون في موضع الحال أي يعرفون نبوته وصدق رسالته
~~والضمير عائد على محمد صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد وقتادة وغيرهما وقيل
~~يعرفون تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة أنه حق قاله بن عباس وبن
~~جريج والربيع وقتادة أيضا PageV02P162 وخص الأبناء في المعرفة بالذكر دون
~~الأنفس وإن كانت ألصق لأن الإنسان يمر عليه من زمنه برهة لا يعرف فيها نفسه
~~ولا يمر عليه وقت لا يعرف فيه أبنه وروى ان عمر قال لعبد الله بن سلام :
~~أتعرف محمدا صلى الله عليه وسلم كما تعرف أبنك فقال : نعم وأكثر بعث الله
~~أمينه في سمائه إلى أمينه في أرضه بنعته فعرفته وأبني لا أدري ما كان من
~~أمه قوله تعالى : ( إن فريقا منهم ليكتمون الحق ) يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قاله مجاهد وقتادة وخصيف وقيل : استقبال الكعبة على ما ذكرنا آنفا
~~قوله تعالى : ( وهم يعلمون ) ظاهر في صحة الكفر عنادا ومثله : وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم وقوله : فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به < <
# | البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .
# > > <
# > ( البقره 147 ) <
# > قوله تعالى : ( الحق من ربك ) يعني استقبال الكعبة لا ما أخبرك به
~~اليهود من قبلتهم وروى عن علي رضي الله عنه أنه قرأ الحق منصوبا ب يعلمون )
~~أي يعلمون الحق ويصح نصبه على تقدير الزم الحق والرفع على الابتداء أو على
~~إضمار مبتدأ والتقدير هو الحق أو على إضمار ms0574 فعل أي جاءك الحق قال النحاس :
~~فأما الذي في الأنبياء الحق فهم معرضون فلا نعلم أحدا قرأه إلا منصوبا
~~والفرق بينهما أن الذي في سورة البقرة مبتدأ آية والذي في الأنبياء ليس
~~كذلك قوله تعالى : ( فلا تكونن من الممترين ) أي من الشاكين والخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أمته يقال : امترى فلان في كذا إذا اعترضه
~~اليقين مرة والشك أخرى فدافع إحداهما بالأخرى ومنه المراء لأن كل واحد
~~منهما يشك في قول صاحبه والامتراء في الشيء الشك فيه وكذا التماري وأنشد
~~الطبري شاهدا على أن الممترين الشاكون قول الأعشى : تدر على أسوق الممترين
~~ركضا إذا ما السراب أرجحن PageV02P163 قال بن عطية : ووهم في هذا لأن أبا
~~عبيدة وغيره قال : الممترون في البيت هم الذين يمرون الخيل بأرجلهم همزا
~~لتجري كأنهم يحتلبون الجري منها وليس في البيت معنى الشك كما قال الطبري
~~قلت : معنى الشك فيه موجود لأنه يحتمل أن يختبر الفرس صاحبه هل هو على ما
~~عهد منه الجري أم لا لئلا يكون أصابه شيء أو يكون هذا عند أول شرائه فيجريه
~~ليعلم مقدار جريه قال الجوهري : ومريت الفرس إذا استخرجت ما عنده من الجري
~~بسوط أو غيره والاسم المرية ( بالكسر ) وقد تضم ومريت الناقة مريا : إذا
~~مسحت ضرعها لتدر وأمرت هي إذا در لبنها والاسم المرية ( بالكسر ) والضم غلط
~~والمرية : الشك وقد تضم وقرئ بهما < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > <
# > ( البقره 148 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولكل وجهة ) الوجهة وزنها فعلة
~~من المواجهة والوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد والمراد القبلة أي إنهم لا
~~يتبعون قبلتك وأنت لأ تتبع قبلتهم ولكل وجهة إما بحق وإما بهوى الثانية
~~قوله تعالى : ( هو موليها ) هو عائد على لفظ كل لا على معناه لأنه لو كان
~~على المعنى لقال : هم مولوها وجوههم فالهاء والألف مفعول أول والمفعول
~~الثاني محذوف أي هو موليها وجهه ونفسه والمعنى : ولكل صاحب ملة قبلة صاحب
~~القبلة موليها وجهه على لفظ كل وهو قول الربيع وعطاء وبن ms0575 عباس وقال علي بن
~~سليمان : موليها أي متوليها وقرأ بن عباس وبن عامر مولاها على ما لم يسم
~~فاعله والضمير على هذه القراءة لواحد أي ولكل واحد من الناس قبلة الواحد
~~مولاها أي مصروف إليها قاله الزجاج ويحتمل أن يكون على قراءة الجماعة هو
~~ضمير اسم الله عز وجل وإن لم يجر له ذكر إذ PageV02P164 معلوم أن الله عز
~~وجل فاعل ذلك والمعنى : لكل صاحب ملة قبلة الله موليها إياه وحكى الطبري :
~~أن قوما قرؤوا ولكل وجهة بإضافة كل إلى وجهة قال بن عطية : وخطاها الطبري
~~وهي متجهة أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها ولا تعترضوا فيما أمركم
~~بين هذه وهذه أي أنما عليكم الطاعة في الجميع وقدم قوله ولكل وجهة على
~~الأمر في قوله : فاستبقوا الخيرات للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول وذكر
~~أبو عمرو الداني هذه القراءة عن بن عباس رضي الله عنهما وسلمت الواو في
~~وجهة للفرق بين عدة وزنة لأن جهة ظرف وتلك مصادر وقال أبو علي : ذهب قوم
~~إلى أنه مصدر شذ عن القياس فسلم وذهب قوم إلى أنه اسم وليس بمصدر وقال غير
~~أبي علي : وإذا أردت المصدر قلت جهة وقد يقال الجهة في الظرف الثالثة قوله
~~تعالى : ( فاستبقوا الخيرات ) أي إلى الخيرات فحذف الحرف أي بادروا ما
~~أمركم الله عز وجل من استقبال البيت الحرام وإن كان يتضمن الحث على
~~المبادرة والاستعجال إلى جميع الطاعات بالعموم فالمراد ما ذكر من الاستقبال
~~لسياق الآي والمعنى المراد المبادرة بالصلاة أول وقتها والله تعالى أعلم
~~روى النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إنما مثل المهجر إلى الصلاة كمثل الذي يهدي البدنة ثم الذي على
~~أثره كالذي يهدي البقرة ثم الذي على أثره كالذي يهدي الكبش ثم الذي على
~~أثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي على أثره كالذي يهدي البيضة ( وروى
~~الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن أحدكم ليصلي ms0576 الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الأول ما هو خير له من
~~أهله وماله ( وأخرجه مالك عن يحيى بن سعيد قوله وروى الدارقطني أيضا عن بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير الأعمال الصلاة في أول
~~وقتها ( وفي حديث بن مسعود أول وقتها بإسقاط في وروي أيضا عن إبراهيم بن
~~عبد الملك عن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله PageV02P165 وآخر
~~الوقت عفو الله ( زاد بن العربي : فقال أبو بكر : رضوان الله أحب إلينا من
~~عفوه فإن رضوانه عن المحسنين وعفوه عن المقصرين وهذا اختيار الشافعي وقال
~~أبو حنيفة : آخر الوقت أفضل لأنه وقت الوجوب وأما مالك ففصل القول فأما
~~الصبح والمغرب فأول الوقت فيهما أفضل أما الصبح فلحديث عائشة ( رضي الله
~~عنها ) قالت : ( إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف
~~النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس ( في رواية ( متلففات ( وأما
~~المغرب فلحديث سلمة بن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب أخرجهما مسلم وأما العشاء فتأخيرها
~~أفضل لمن قدر عليه روى بن عمر قال : مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده
~~فلا ندري أشيء شغله في أهله أو غير ذلك فقال حين خرج : ( إنكم لتنتظرون
~~صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه
~~الساعة ( وفي البخاري عن أنس قال : آخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~العشاء إلى نصف الليل ثم صلى وذكر الحديث وقال أبو برزة : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستحب تأخيرها وأما الظهر فإنها تأتي الناس على غفلة فيستحب
~~تأخيرها قليلا حتى يتأهبوا ويجتمعوا قال أبو الفرج قال مالك : أول الوقت
~~أفضل في كل صلاة إلا للظهر في شدة الحر وقال بن ms0577 أبي أويس : وكان مالك يكره
~~أن يصلي الظهر عند الزوال ولكن بعد ذلك ويقول : تلك صلاة الخوارج وفي صحيح
~~البخاري وصحيح الترمذي عن أبي ذر الغفاري قال : كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أبرد ( ثم أراد أن يؤذن فقال له : ( أبرد ( حتى رأينا فيء التلول فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتد الحر
~~فأبردوا بالصلاة ( وفي صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي الظهر إذا زالت الشمس والذي يجمع بين الحديثين ما رواه أنس أنه إذا
~~كان الحر أبرد بالصلاة وإذا كان البرد عجل PageV02P166 قال أبو عيسى
~~الترمذي : وقد اختار قوم ] من أهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر وهو
~~قول بن المبارك وأحمد وإسحاق قال الشافعي : إنما الإبراد بصلاة الظهر إذا
~~كان مسجدا ينتاب أهله من البعد فأما المصلى وحده والذي يصلي في مسجد قومه
~~فالذي أحب له ألا يؤخر الصلاة في شدة الحر قال أبو عيسى : ومعنى من ذهب إلى
~~تأخير الظهر في شدة الحر هو أولى وأشبه بالاتباع وأما ما ذهب إليه الشافعي
~~رحمه الله أن الرخصة لمن ينتاب من البعد وللمشقة على الناس فإن في حديث أبي
~~ذر رضي الله عنه ما يدل على خلاف ما قال الشافعي قال أبو ذر : كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فأذن بلال بصلاة الظهر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( يا بلال أبرد ثم أبرد ( فلو كان الأمر على ما ذهب إليه الشافعي لم
~~يكن للابراد في ذلك الوقت معنى لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون أن
~~ينتابوا من البعد وأما العصر فتقديمها أفضل ولا خلاف في مذهبنا أن تأخير
~~الصلاة رجاء الجماعة أفضل من تقديمها فإن فضل الجماعة معلوم وفضل أول الوقت
~~مجهول وتحصيل المعلوم أولى قاله بن العربي الرابعة قوله تعالى : ( أينما
~~تكونوا ) شرط وجوابه : ( يأت بكم ms0578 الله جميعا ) يعنى يوم القيامة ثم وصف
~~نفسه تعالى بالقدرة على كل شيء لتناسب الصفة مع ما ذكر من الإعادة بعد
~~الموت والبلى < <
# | البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > <
# > ( البقره 149 : 150 ) <
# > PageV02P167 قوله تعالى : ( ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام )
~~قيل : هذا تأكيد للأمر باستقبال الكعبة واهتمام بها لأن موقع التحويل كان
~~صعبا في نفوسهم جدا فأكد الأمر ليرى الناس الأهتمام به فيخف عليهم وتسكن
~~نفوسهم إليه وقيل : أراد بالأول : ول وجهك شطر الكعبة أي عاينها إذا صليت
~~تلقاءها ثم قال : ( وحيث ما كنتم ) معاشر المسلمين في سائر المساجد
~~بالمدينة وغيرها ( فولوا وجوهكم شطره ) ثم قال : ( ومن حيث خرجت ) يعني
~~وجوب الاستقبال في الأسفار فكان هذا أمرا بالتوجه إلى الكعبة في جميع
~~المواضع من نواحي الأرض قلت : هذا القول أحسن من الأول لأن فيه حمل كل آية
~~على فائدة وقد روى الدارقطني عن أنس بن مالك قال : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان في سفر فأراد أن يصلي على راحلته استقبل القبلة وكبر ثم صلى
~~حيث توجهت به أخرجه أبو داؤد أيضا وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور وذهب
~~مالك إلى أنه لا يلزمه الأستقبال لحديث بن عمر قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته قال : وفيه
~~نزل فأينما تولوا فثم وجه الله وقد تقدم قلت : ولا تعارض بين الحديثين لأن
~~هذا من باب المطلق والمقيد فقول الشافعي أولى وحديث أنس في ذلك حديث صحيح
~~ويروى أن جعفر بن محمد سئل ما معنى تكرير القصص في القرآن فقال : علم الله
~~أن كل الناس لا يحفظ القرآن فلو لم تكن القصة مكررة لجاز أن تكون عند بعض
~~الناس ولا تكون عند بعض فكررت لتكون عند من حفظ البعض قوله تعالى : ( لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم ) قال مجاهد : هم مشركو العرب
~~وحجتهم قولهم : راجعت قبلتنا وقد أجيبوا عن هذا بقوله : قل لله المشرق
~~والمغرب وقيل ms0579 : معنى لئلا يكون للناس عليكم حجة لئلا يقولوا لكم : قد أمرتم
~~باستقبال الكعبة ولستم ترونها فلما قال عز وجل : وحيث ما كنتم فولوا
~~PageV02P168 وجوهكم شطره زال هذا وقال أبو عبيدة : إن إلا ها هنا بمعنى
~~الواو أي والذين ظلموا فهو استثناء بمعنى الواو ومنه قول الشاعر : ما
~~بالمدينة دار غير واحدة * دار الخليفة إلا دار مروانا كأنه قال : إلا دار
~~الخليفة ودار مروان وكذا قيل في قوله تعالى : إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم أجر غير ممنون التين أي الذين آمنوا وأبطل الزجاج هذا القول
~~وقال : هذا خطأ عند الحذاق من النحويين وفيه بطلان المعاني وتكون إلا وما
~~بعدها مستغنى عن ذكرهما والقول عندهم أن هذا استثناء ليس من الأول أي لكن
~~الذين ظلموا منهم فإنهم يحتجون قال أبو إسحاق الزجاج : أي عرفكم الله أمر
~~الاحتجاج في القبلة في قوله : ولكل وجهة هو موليها لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول : ما لك على حجة إلا
~~الظلم أو إلا أن تظلمني أي ما لك حجة البتة ولكنك تظلمني فسمى ظلمه حجة لأن
~~المحتج به سماه حجة وإن كانت داحضة وقال قطرب : يجوز أن يكون المعنى لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا على الذين ظلموا فالذين بدل من الكاف والميم في
~~عليكم وقالت فرقة إلا الذين استثناء متصل روى معناه عن بن عباس وغيره
~~واختاره الطبري وقال : نفى الله أن يكون لأحد حجة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه في استقبالهم الكعبة والمعنى : لا حجة لأحد عليكم إلا الحجة
~~الداحضة حيث قالوا : ما ولاهم وتحير محمد في دينه وما توجه إلى قبلتنا إلا
~~أنا كنا أهدى منه وغير ذلك من الأقوال التي لم تنبعث إلا من عابد وثن أو
~~يهودي أو منافق والحجة بمعنى المحاجة التي هي المخاصمة والمجادلة وسماها
~~الله حجة وحكم بفسادها حيث كانت من ظلمة وقال بن عطية : وقيل إن الأستثناء
~~منقطع وهذا على أن يكون المراد بالناس اليهود ms0580 ثم استثنى كفار العرب كأنه
~~قال : لكن الذين ظلموا يحاجونكم وقوله منهم يرد هذا التأويل والمعنى لكن
~~الذين ظلموا يعني كفار قريش في قولهم : رجع محمد إلى قبلتنا PageV02P169
~~وسيرجع إلى ديننا كله ويدخل في ذلك كل من تكلم في النازلة من غير اليهود
~~وقرأ بن عباس وزيد بن علي وبن زيد إلا الذين ظلموا بفتح الهمزة وتخفيف
~~اللام على معنى استفتاح الكلام فيكون الذين ظلموا ابتداء أو على معنى
~~الإغراء فيكون الذين منصوبا بفعل مقدر قوله تعالى : ( فلا تخشوهم ) يريد
~~الناس ( واخشوني ) الخشية أصلها طمأنينة في القلب تبعث على التوقي والخوف :
~~فزع القلب تخف له الأعضاء ولخفة الأعضاء به سمى خوفا ومعنى الآية التحقير
~~لكل من سوى الله تعالى والأمر باطراح أمرهم ومراعاة أمر الله تعالى قوله
~~تعالى : ( ولأتم نعمتي عليكم ) معطوف على لئلا يكون أي ولأن أتم قاله
~~الأخفش وقيل : مقطوع في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر التقدير : ولأتم
~~نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي قاله الزجاج وإتمام النعمة الهداية إلى القبلة
~~وقيل : دخول الجنة قال سعيد بن جبير : ولم تتم نعمة الله على عبد حتى يدخله
~~الجنة و ( لعلكم تهتدون ) تقدم < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 151 ) <
# > قوله تعالى : ( كما أرسلنا ) الكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف
~~المعنى : ولأتم نعمتي عليكم إتماما مثل ما أرسلنا قاله الفراء قال بن عطية
~~: وهذا أحسن الأقوال أي ولأتم نعمتي عليكم في بيان سنة إبراهيم عليه السلام
~~مثل ما أرسلنا وقيل : المعنى ولعلكم تهتدون اهتداء مثل ما أرسلنا وقيل : هي
~~في موضع نصب على الحال والمعنى : ولأتم نعمتي عليكم في هذه الحال والتشبيه
~~واقع على أن النعمة في القبلة كالنعمة في الرسالة وأن الذكر المأمور به في
~~عظمه كعظم النعمة وقيل : معنى الكلام على التقديم والتأخير أي فاذكروني
~~PageV02P170 كما أرسلنا روى عن علي رضي الله عنه وأختاره الزجاج أي كما
~~ارسلنا فيكم رسولا تعرفونه بالصدق فاذكروني بالتوحيد والتصديق به والوقف
~~على تهتدون على هذا القول جائز قلت : وهذا اختيار الترمذي الحكيم ms0581 في كتابه
~~أي كما فعلت بكم هذا من المنن التي عددتها عليكم فاذكروني بالشكر أذكركم
~~بالمزيد لأن في ذكركم ذلك شكرا لي وقد وعدتكم بالمزيد على الشكر وهو قوله :
~~لئن شكرتم لأزيدنكم إبراهيم فالكاف في قوله كما هنا وفي الأنفال كما أخرجك
~~ربك الأنفال وفي آخر الحجر كما انزلنا على المقتسمين متعلقة بما بعده على
~~ما يأتي بيانه < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 152 : 153 ) <
# > قوله تعالى : ( فاذكروني أذكركم ) أمر وجوابه وفيه معنى المجازاة فلذلك
~~جزم وأصل الذكر التنبه بالقلب للمذكور والتيقظ له وسمى الذكر باللسان ذكرا
~~لأنه دلالة على الذكر القلبي غير أنه لما كثر إطلاق الذكر على القول
~~اللساني صار هو السابق للفهم ومعنى الآية : اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب
~~والمغفرة قاله سعيد بن جبير وقال أيضا : الذكر طاعة الله فمن لم يطعه لم
~~يذكره وإن أكثر التسبيح والتهليل وقراءة القرآن وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( من أطاع الله فقد ذكر الله وإن أقل صلاته وصومه وصنيعه للخير
~~ومن عصى الله فقد نسى الله وإن كثر صلاته وصومه وصنيعه للخير ( ذكره أبو
~~عبد الله محمد بن خويز منداد في أحكام القرآن له وقال أبو عثمان النهدي :
~~إني لأعلم الساعة التي يذكرنا الله فيها قيل له ومن أين تعلمها قال يقول
~~الله عز وجل : ( فاذكروني أذكركم وقال السدي : ليس من عبد يذكر الله إلا
~~ذكره الله عز وجل ولا يذكره مؤمن إلا ذكره الله برحمته ولا يذكره كافر إلا
~~ذكره الله بعذاب وسئل أبو عثمان فقيل له : نذكر الله ولا نجد في قلوبنا
~~حلاوة فقال : أحمدوا الله تعالى على أن زين جارحة من جواركم بطاعته وقال ذو
~~النون المصري رحمه الله ( من ذكر الله تعالى ذكرا على الحقيقة نسى في جنب
~~ذكره PageV02P171 كل شيء وحفظ الله عليه كل شيء وكان له عوضا من كل شيء
~~وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه : ما عمل بن آدم من عمل أنجى له من عذاب
~~الله من ذكر الله والأحاديث ms0582 في فضل الذكر وثوابه كثيرة خرجها الأئمة روى بن
~~ماجه عن عبد الله بن بسر أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأنبئني منها بشيء أتشبث به قال : ( لا يزال
~~لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل ( وخرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن الله عز وجل يقول أنا مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي
~~شفتاه ( وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان عند قوله تعالى : يأيها الذين آمنوا
~~إذكروا الله ذكرا كثيرا وأن المراد ذكر القلب الذي يجب استدامته في عموم
~~الحالات ) قال الفراء يقال : شكرتك وشكرت لك ونصحتك ونصحت لك والفصيح الأول
~~والشكر معرفة الإحسان والتحدث به وأصله في اللغة الظهور وقد تقدم فشكر
~~العبد لله تعالى ثناؤه عليه بذكر إحسانه إليه وشكر الحق سبحانه للعبد ثناؤه
~~عليه بطاعته له إلا أن شكر العبد نطق باللسان وإقرار بالقلب بإنعام الرب مع
~~الطاعات قوله تعالى : ( ولا تكفرون ) نهي ولذلك حذفت منه نون الجماعة وهذه
~~نون المتكلم وحذفت الياء لأنها رأس أية وإثباتها أحسن في غير القرآن أي لا
~~تكفروا نعمتي وأيادي فالكفر هنا ستر النعمة لا التكذيب وقد مضى القول في
~~الكفر لغة مضى القول في معنى الإستعانة بالصبر والصلاة فلا معنى للإعادة <
~~<
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > <
# > ( البقره 154 ) <
# > PageV02P172 هذا مثل قوله تعالى في الآية الأخرى : ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون وهناك يأتي الكلام في
~~الشهداء وأحكامهم إن شاء الله تعالى وإذا كان الله تعالى يحييهم بعد الموت
~~ليرزقهم على ما يأتي فيجوز أن يحيي الكفار ليعذبهم ويكون فيه دليل على عذاب
~~القبر والشهداء أحياء كما قال الله تعالى وليس معناه أنهم سيحيون إذ لو كان
~~كذلك لم يكن بين الشهداء وبين غيرهم فرق إذ كل أحد سيحيا ويدل على هذا قوله
~~تعالى : ( ولكن لا تشعرون ) والمؤمنون يشعرون أنهم سيحيون وارتفع أموات على
~~إضمار مبتدأ وكذلك بل أحياء ms0583 أي هم أموات وهم أحياء ولا يصح إعمال القول فيه
~~لأنه ليس بينه وبينه تناسب كما يصح في قولك : قلت كلاما وحجة < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 155 ) <
# > قوله تعالى : ( ولنبلونكم ) هذه الواو مفتوحة عند سيبويه لالتقاء
~~الساكنين وقال غيره : لما ضمت إلى النون الثقيلة بني الفعل فصار بمنزلة
~~خمسة عشر والبلاء يكون حسنا ويكون سيئا وأصله المحنة وقد تقدم والمعنى
~~لنمتحننكم لنعلم المجاهد والصابر علم معاينة حتى يقع عليه الجزاء كما تقدم
~~وقيل : إنما ابتلوا بهذا ليكون آية لمن بعدهم فيعلموا أنهم إنما صبروا على
~~هذا حين وضح لهم الحق وقيل : أعلمهم بهذا ليكونوا على يقين منه أنه يصيبهم
~~فيوطنوا أنفسهم عليه فيكونوا أبعد لهم من الجزع وفيه تعجيل ثواب الله تعالى
~~على العزم وتوطين النفس قوله تعالى : ( بشئ ) لفظ مفرد ومعناه الجمع وقرأ
~~الضحاك بأشياء على الجمع وقرأ الجمهور بالتوحيد أي بشيء من هذا وشيء من هذا
~~فاكتفى بالأول إيجازا ( من الخوف ) أي خوف العدو والفزع في القتال قاله بن
~~عباس وقال الشافعي : هو خوف PageV02P173 الله عز وجل ( والجوع ) يعني
~~المجاعة بالجدب والقحط في قول بن عباس وقال الشافعي هو الجوع في شهر رمضان
~~( ونقص من الأموال ) بسبب الاشتغال بقتال الكفار وقيل : بالجوائح المتلفة
~~وقال الشافعي : بالزكاة المفروضة ( والأنفس ) قال بن عباس : بالقتل والموت
~~في الجهاد وقال الشافعي : يعني بالأمراض ( والثمرات ) قال الشافعي : المراد
~~موت الأولاد وولد الرجل ثمرة قلبه كما جاء في الخبر على ما يأتي وقال بن
~~عباس : المراد قلة النبات وانقطاع البركات قوله تعالى : ( وبشر الصابرين )
~~أي بالثواب على الصبر والصبر أصله الحبس وثوابه غير مقدر وقد تقدم لكن لا
~~يكون ذلك إلا بالصبر عند الصدمة الأولى كما روى البخاري عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما الصبر عند الصدمة الأولى ( وأخرجه مسلم
~~أتم منه أي إنما الصبر الشاق على النفس الذي يعظم الثواب عليه إنما هو عند
~~هجوم المصيبة وحرارتها فإنه يدل على قوة القلب وتثبته في مقام الصبر وأما ms0584
~~إذا بردت حرارة المصيبة فكل أحد يصبر إذ ذاك ولذلك قيل يجب على كل عاقل أن
~~يلتزم عند المصيبة ما لا بد للأحمق منه بعد ثلاث وقال سهل بن عبد الله
~~التستري : لما قال تعالى : وبشر الصابرين صار الصبر عيشا والصبر صبران :
~~صبر عن معصية الله فهذا مجاهد وصبر على طاعة الله فهذا عابد فإذا صبر عن
~~معصية الله وصبر على طاعة الله أورثه الله الرضا بقضائه وعلامة الرضا سكون
~~القلب بما ورد على النفس من المكروهات والمحبوبات وقال الخواص : الصبر
~~الثبات على أحكام الكتاب والسنة وقال رويم : الصبر ترك الشكوى وقال ذو
~~النون المصري : الصبر هو الاستعانة بالله تعالى وقال الأستاذ أبو علي :
~~الصبر حده ألا تعترض على التقدير فأما إظهار البلوى على غير وجه الشكوى فلا
~~ينافي الصبر قال الله تعالى في قصة أيوب : إنا وجدناه صابرا نعم العبد مع
~~ما أخبر عنه أنه قال : مسني الضر PageV02P174 < <
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 156 : 157 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( مصيبة ) المصيبة : كل ما يؤذي
~~المؤمن ويصيبه يقال : أصابه إصابة ومصابة ومصابا والمصيبة واحدة المصائب
~~والمصوبة ( بضم الصاد ) مثل المصيبة وأجمعت العرب على همز المصائب وأصله
~~الواو كأنهم شبهوا الأصلي بالزائد ويجمع على مصاوب وهو الأصل والمصاب
~~الإصابة قال الشاعر : أسليم إن مصابكم رجلا * أهدى السلام تحية ظلم وصاب
~~السهم القرطاس يصيب صيبا لغة في أصابه والمصيبة : النكبة ينكبها الإنسان
~~وإن صغرت وتستعمل في الشر روى عكرمة أن مصباح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنطفأ ذات ليلة فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون فقيل : أمصيبة هي يا رسول
~~الله قال : ( نعم كل ما آذى المؤمن فهو مصيبة ( قلت : هذا ثابت معناه في
~~الصحيح خرج مسلم عن أبي سعيد وعن أبي هريرة رضي الله عنهما أنهما سمعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم
~~ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته ( الثانية خرج بن ماجه ms0585 في سننه
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن هشام بن زياد عن أمه عن
~~فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~أصيب بمصيبة فذكر مصيبته فأحدث استرجاعا وإن تقادم عهدها كتب الله له من
~~الأجر مثله يوم أصيب PageV02P175 الثالثة من أعظم المصائب المصيبة في الدين
~~ذكر أبو عمر عن الفريابي قال حدثنا فطر بن خليفة حدثنا عطاء بن أبي رباح
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر
~~مصابه بي فإنها من أعظم المصائب ( أخرجه السمرقندي أبو محمد في مسنده
~~أخبرنا أبو نعيم قال : أنبأنا فطر فذكر مثله سواء وأسند مثله عن مكحول
~~مرسلا قال أبو عمر : وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن المصيبة به
~~أعظم من كل مصيبة يصاب بها المسلم بعده إلى يوم القيامة انقطع الوحي وماتت
~~النبوة وكان أول ظهور الشر بارتداد العرب وغير ذلك وكان أول انقطاع الخير
~~وأول نقصانه قال أبو سعيد : ما نفضنا أيدينا من التراب من قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا ولقد أحسن أبو العتاهية في نظمه معنى
~~هذا الحديث حيث يقول : اصبر لكل مصيبة وتجلد * واعلم بأن المرء غير مخلد أو
~~ما ترى أن المصائب جمة * وترى المنية للعباد بمرصد من لم يصب ممن ترى
~~بمصيبة * هذا سبيل لست فيه بأوحد فإذا ذكرت محمدا ومصابه * فاذكر مصابك
~~بالنبي محمد الرابعة قوله تعالى : ( قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ) جعل
~~الله تعالى هذه الكلمات ملجأ لذوي المصائب وعصمة للممتحنين لما جمعت من
~~المعاني المباركة فإن قوله : إنا لله توحيد وإقرار بالعبودية والملك وقوله
~~: وإنا إليه راجعون إقرار بالهلك على أنفسنا والبعث من قبورنا واليقين أن
~~رجوع الأمر كله إليه كما هو له قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى : لم تعط
~~هذه الكلمات نبيا قبل نبينا ولو عرفها يعقوب لما قال : يا أسفى على يوسف
~~الخامسة قال أبو سنان ms0586 : دفنت ابني سنانا وأبو طلحة الخولاني على شفير القبر
~~فلما أردت الخروج أخذ بيدي فأنشطني وقال : ألا أبشرك يا أبا سنان حدثني
~~الضحاك عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا مات ولد العبد
~~قال الله لملائكته أقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول أقبضتم ثمرة فؤاده
~~فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي PageV02P176 فيقولون حمدك واسترجع فيقول
~~الله تعالى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ( وروى مسلم عن أم
~~سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من مسلم تصيبه
~~مصيبة فيقول ما أمره الله عز وجل إنا لله وانا إليه راجعون اللهم أجرني في
~~مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها ( فهذا تنبيه على
~~قوله تعالى : وبشر الصابرين إما بالخلف كما أخلف الله لأم سلمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنه تزوجها لما مات أبو سلمة زوجها وإما بالثواب
~~الجزيل كما في حديث أبي موسى وقد يكون بهما السادسة قوله تعالى : ( أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة ) هذه نعم من الله عز وجل على الصابرين
~~المسترجعين وصلاة الله على عبده : عفوه ورحمته وبركته وتشريفه إياه في
~~الدنيا والآخرة وقال الزجاج : الصلاة من الله عز وجل الغفران والثناء الحسن
~~ومن هذا الصلاة على الميت إنما هو الثناء عليه والدعاء له وكرر الرحمة لما
~~اختلف اللفظ تأكيدا واشباعا للمعنى كما قال : من البينات والهدى وقوله أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقال الشاعر : صلى على يحيى وأشياعه * رب
~~كريم وشفيع مطاع وقيل : أراد بالرحمة كشف الكربة وقضاء الحاجة وفي البخاري
~~وقال عمر رضي الله عنه : نعم العدلان ونعم العلاوة : الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون أراد بالعدلين الصلاة والرحمة وبالعلاوة الاهتداء قيل :
~~إلى استحقاق الثواب وإجزال الأجر وقيل : إلى تسهيل المصائب وتخفيف الحزن <
~~<
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > <
# > ( البقره 158 ) <
# > PageV02P177 فيه تسع مسائل : الأولى روى ms0587 البخاري عن عاصم بن سليمان قال
~~: سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة فقال : كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية
~~فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله عز وجل : إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله فمن حج البيت أو أعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما وخرج الترمذي
~~عن عروة قال : قلت لعائشة ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا
~~وما أبالي ألا أطوف بينهما فقالت : بئس ما قلت يا بن أختي طاف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون وإنما كان من أهل لمناة الطاغية التي
~~بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فأنزل الله تعالى : فمن حج البيت أو
~~أعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ولو كانت كما تقول لكانت : فلا جناح عليه
~~ألا يطوف بهما قال الزهري : فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام فأعجبه ذلك وقال : إن هذا لعلم ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون :
~~إنما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون إن طوافنا بين هذين
~~الحجرين من أمر الجاهلية وقال آخرون من الأنصار : إنما أمرنا بالطواف
~~بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة فأنزل الله تعالى : إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله قال أبو بكر بن عبد الرحمن فأراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء
~~قال : هذا حديث حسن صحيح أخرجه البخاري بمعناه وفيه بعد قوله فأنزل الله
~~تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله : قالت عائشة وقد سن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما ثم أخبرت
~~أبا بكر بن عبد الرحمن فقال : إن هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من
~~أهل العلم يذكرون أن الناس إلا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناة كانوا
~~يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر
~~الصفا والمروة في القرآن قالوا : يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وإن
~~الله أنزل الطواف ms0588 بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج أن PageV02P178
~~نطوف بالصفا والمروة فأنزل الله عز وجل : إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~الآية قال أبو بكر : فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما : في الذين
~~كانوا يتحرجون أن يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم
~~تحرجوا أن يطوفوا بهما في الإسلام من أجل أن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت
~~ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت وروى الترمذي عن عاصم
~~بن سليمان الأحول قال : سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة فقال : كانا من
~~شعائر الجاهلية فلما كان ألإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله عز وجل : إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما قال : هما تطوع ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم قال : هذا حديث حسن
~~صحيح خرجه البخاري أيضا وعن بن عباس قال : كان في الجاهلية شياطين تعزف
~~الليل كله بين الصفا والمروة وكان بينهما الهة فلما ظهر الإسلام قال
~~المسلمون : يا رسول الله لا نطوف بين الصفا والمروة فإنهما شرك فنزلت وقال
~~الشعبي : كان على الصفا في الجاهلية صنم يسمى إسافا وعلى المروة صنم يسمى
~~نائلة فكانوا يمسحونهما إذا طافوا فامتنع المسلمون من الطواف بينهما من أجل
~~ذلك فنزلت الآية الثانية أصل الصفا في اللغة الحجر الأملس وهو هنا جبل بمكة
~~معروف وكذلك المروة جبل أيضا ولذلك أخرجهما بلفظ التعريف وذكر الصفا لأن
~~آدم المصطفى صلى الله عليه وسلم وقف عليه فسمي به ووقفت حواء على المروة
~~فسميت باسم المرأة فأنث لذلك والله أعلم وقال الشعبي كان على الصفا صنم
~~يسمى إسافا وعلى المروة صنم يدعى نائلة فآطرد ذلك في التذكير والتأنيث وقدم
~~المذكر وهذا حسن لأن الأحاديث المذكورة تدل على هذا المعنى وما كان كراهة
~~من كره الطواف بينهما إلا من أجل هذا حتى رفع الله الحرج في ذلك وزعم أهل
~~الكتاب أنهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله حجرين PageV02P179 فوضعهما على
~~الصفا ms0589 والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله والله تعالى
~~أعلم والصفا ( مقصور ) : جمع صفاة وهي الحجارة الملس وقيل : الصفا اسم مفرد
~~وجمعه صفى ( بضم الصاد ) وأصفاء على مثل أرحاء قال الراجز : كأن متنيه من
~~النفي * مواقع الطير على الصفى وقيل : من شروط الصفا البياض والصلابة
~~واشتقاقه من صفا يصفو أي خلص من التراب والطين والمروة ( واحدة المرو ) وهي
~~الحجارة الصغار التي فيها لين وقد قيل إنها الصلاب والصحيح أن المرو
~~الحجارة صليبها ورخوها الذي يتشظى وترق حاشيته وفي هذا يقال : المرو أكثر
~~ويقال في الصليب قال الشاعر : وتولى الأرض خفا ذابلا * فإذا ما صادف المرو
~~رضخ وقال أبو ذؤيب : حتى كأنى للحوادث مروة * بصفا المشقر كل يوم تقرع وقد
~~قيل : إنها الحجارة السود وقيل : حجارة بيض براقة تكون فيها النار الثالثة
~~قوله تعالى : ( من شعائر الله ) أي من معالمه ومواضع عباداته وهي جمع شعيرة
~~والشعائر : المتعبدات التي أشعرها الله تعالى أي جعلها أعلاما للناس من
~~الموقف والسعي والنحر والشعار : العلامة يقال : أشعر الهدي أعلمه بغرز
~~حديدة في سنامه من قولك : أشعرت أي أعلمت وقال الكميت : نقتلهم جيلا فجيلا
~~تراهم * شعائر قربان بهم يتقرب PageV02P180 الرابعة قوله تعالى : ( فمن حج
~~البيت ) أي قصد وأصل الحج القصد قال الشاعر : فأشهد من عوف حلولا كثيرة *
~~يحجون سب الزبرقان المزعفرا السب : لفظ مشترك قال أبو عبيدة : السب (
~~بالكسر ) الكثير السباب وسبك أيضا الذي يسابك قال الشاعر : لا تسبنني فلست
~~بسبي * إن سبي من الرجال الكريم والسب أيضا الخمار وكذلك العمامة قال
~~المخبل السعدي : يحجون سب الزبرقان المزعفرا والسب أيضا الحبل في لغة هذيل
~~قال أبو ذؤيب : تدلى عليها بين سب وخيطه * بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها
~~والسبوب : الحبال والسب : شقة كتان رقيقة والسبيبة مثله والجمع السبوب
~~والسبائب قاله الجوهري وحج الطبيب الشجة إذا سبرها بالميل قال الشاعر : يحج
~~مأمومة في قعرها لجف اللجف : الخسف تلجفت البئر : انخسف أسفلها ثم اختص هذا
~~الإسم بالقصد إلى البيت الحرام لأفعال مخصوصة الخامسة قوله تعالى : ( أو ms0590
~~اعتمر ) أي زار والعمرة : الزيارة قال الشاعر : لقد سما بن معمر حين اعتمر
~~* مغزى بعيدا من بعيد وضبر PageV02P181 السادسة قوله تعالى : ( فلا جناح
~~عليه ) أي لا إثم وأصله من الجنوح وهو الميل ومنه الجوانح للأعضاء
~~لإعوجاجها وقد تقدم تأويل عائشة لهذه الآية قال بن العربي : وتحقيق القول
~~فيه أن قول القائل : لا جناح عليك أن تفعل إباحة الفعل وقوله : لا جناح
~~عليك ألا تفعل إباحة لترك الفعل فلما سمع عروة قول الله تعالى : فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما قال : هذا دليل على أن ترك الطواف جائز ثم رأى الشريعة
~~مطبقة على أن الطواف لا رخصة في تركه فطلب الجمع بين هذين المتعارضين فقالت
~~له عائشة : ليس قوله : فلا جناح عليه أن يطوف بهما دليلا على ترك الطواف
~~إنما كان يكون دليلا على تركه لو كان فلا جناح عليه ألا يطوف بهما فلم يأت
~~هذا اللفظ لإباحة ترك الطواف ولا فيه دليل عليه وإنما جاء لإفادة إباحة
~~الطواف لمن كان يتحرج منه في الجاهلية أو لمن كان يطوف به في الجاهلية قصدا
~~للأصنام التي كانت فيه فأعلمهم الله سبحانه أن الطواف ليس بمحظور إذا لم
~~يقصد الطائف قصدا باطلا فإن قيل : فقد روى عطاء عن بن عباس أنه قرأ فلا
~~جناح عليه ألا يطوف بهما وهي قراءة بن مسعود ويروى أنها في مصحف أبي كذلك
~~ويروى عن أنس مثل هذا والجواب أن ذلك خلاف ما في المصحف ولا يترك ما قد ثبت
~~في المصحف إلى قراءة لا يدري أصحت أم لا وكان عطاء يكثر الإرسال عن بن عباس
~~من غير سماع والرواية في هذا عن أنس قد قيل إنها ليست بالمضبوطة أو تكون لا
~~زأئدة للتوكيد كما قال : وما ألوم البيض ألا تسخرا * لما رأين الشمط
~~والقفندرا السابعة روى الترمذي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~قدم مكة فطاف بالبيت سبعا فقرأ : واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وصلى خلف
~~المقام ثم أتى الحجر فاستلمه ثم قال : ( نبدأ ms0591 بما بدأ الله به ( فبدأ
~~بالصفا وقال : إن الصفا والمروة من PageV02P182 شعائر الله قال : هذا حديث
~~حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يبدأ بالصفا قبل المروة فإن بدأ
~~بالمروة قبل الصفا لم يجزه ويبدأ بالصفا الثامنة واختلف العلماء في وجوب
~~السعي بين الصفا والمروة فقال الشافعي وبن حنبل : هو ركن وهو المشهور من
~~مذهب مالك لقوله عليه السلام : ( إسعوا فإن الله كتب عليكم السعي ( خرجه
~~الدارقطني وكتب بمعنى أوجب لقوله تعالى : كتب عليكم الصيام وقوله عليه
~~السلام : ( خمس صلوات كتبهن الله على العباد ( وخرج بن ماجه عن أم ولد
~~لشيبة قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بين الصفا والمروة
~~وهو يقول : ( لا يقطع الأبطح إلا شدا ( فمن تركه أو شوطا منه ناسيا أو
~~عامدا رجع من بلده أو من حيث ذكر إلى مكة فيطوف ويسعى لأن السعي لا يكون
~~إلا متصلا بالطواف وسواء عند مالك كان ذلك في حج أو عمرة وإن لم يكن في
~~العمرة فرضا فإن كان قد أصاب النساء فعليه عمرة وهدي عند مالك مع تمام
~~مناسكه وقال الشافعي : عليه هدي ولا معنى للعمرة إذا رجع وطاف وسعى وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه والثوري والشعبي : ليس بواجب فإن تركه أحد من الحاج حتى
~~يرجع إلى بلاده جبره بالدم لأنه سنة من سنن الحج وهو قول مالك في العتبية
~~وروي عن بن عباس وبن الزبير وأنس بن مالك وبن سيرين أنه تطوع لقوله تعالى :
~~( ومن تطوع خيرا ) وقرأ حمزة والكسائي يطوع مضارع مجزوم وكذلك فمن تطوع
~~خيرا فهو خير له الباقون تطوع ماض وهو ما يأتيه المؤمن من قبل نفسه فمن أتى
~~بشيء من النوافل فإن الله يشكره وشكر الله للعبد إثابته على الطاعة والصحيح
~~ما ذهب إليه الشافعي رحمه الله تعالى لما ذكرنا وقوله عليه السلام : ( خذوا
~~عني مناسككم ( فصار بيانا لمجمل الحج فالواجب أن يكون فرضا كبيانه لعدد
~~الركعات وما كان مثل ذلك إذا لم يتفق على أنه سنة أو تطوع ms0592 وقال طليب : رأى
~~بن عباس قوما يطوفون بين الصفا والمروة فقال : هذا ما أورثتكم أمكم أم
~~إسماعيل PageV02P183 قلت : وهذا ثابت في صحيح البخاري على ما يأتي بيانه في
~~سورة إبراهيم التاسعة ولا يجوز أن يطوف أحد بالبيت ولا بين الصفا والمروة
~~راكبا إلا من عذر فإن طاف معذورا فعليه دم وإن طاف غير معذور أعاد إن كان
~~بحضرة البيت وإن غاب عنه أهدى إنما قلنا ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طاف بنفسه وقال : ( خذوا عني مناسككم ( وإنما جوزنا ذلك من العذر لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره واستلم الركن بمحجنه وقال لعائشة وقد
~~قالت له : إني أشتكي فقال : ( طوفي من وراء الناس وأنت راكبة ( وفرق
~~أصحابنا بين أن يطوف على بعير أو يطوف على ظهر إنسان فإن طاف على ظهر إنسان
~~لم يجزه لأنه حينئذ لا يكون طائفا وإنما الطائف الحامل وإذا طاف على بعير
~~يكون هو الطائف قال بن خويز منداد : وهذه تفرقة اختيار وأما الإجزاء فيجزئ
~~ألا ترى أنه لو أغمي عليه فطيف به محمولا أو وقف به بعرفات محمولا كان
~~مجزئا عنه < <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > <
# > ( البقره 159 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى أخبر الله تعالى أن الذي يكتم ما أنزل من
~~البينات والهدى ملعون واختلفوا من المراد بذلك فقيل : أحبار اليهود ورهبان
~~النصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقد كتم اليهود أمر الرجم
~~وقيل : المراد كل من كتم الحق فهي عامة في كل من كتم علما من دين الله
~~يحتاج إلى بثه وذلك مفسر في قوله صلى الله عليه وسلم : ( من سئل عن علم
~~يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار ( رواه أبو هريرة وعمرو
~~بن العاص أخرجه بن ماجه ويعارضه قول عبد الله بن مسعود : ما أنت بمحدث قوما
~~حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة وقال عليه السلام : ( حدث الناس
~~بما يفهمون أتحبون أن PageV02P184 يكذب الله ورسوله ( وهذا محمول على بعض
~~العلوم كعلم ms0593 الكلام أو ما لا يستوي في فهمه جميع العوام فحكم العالم أن
~~يحدث بما يفهم عنه وينزل كل إنسان منزلته والله تعالى أعلم الثانية هذه
~~الآية هي التي اراد أبو هريرة رضي الله عنه في قوله : لولا آية في كتاب
~~الله تعالى ما حدثتكم حديثا وبها استدل العلماء على وجوب تبليغ العلم الحق
~~وتبيان العلم على الجملة دون أخذ الأجرة عليه إذ لا يستحق الأجرة على ما
~~عليه فعله كما لا يستحق الإجرة على الإسلام وقد مضى القول في هذا وتحقيق
~~الآية هو : أن العالم إذا قصد كتمان العلم عصى وإذا لم يقصده لم يلزمه
~~التبليغ إذا عرف أنه مع غيره وأما من سئل فقد وجب عليه التبليغ لهذه الآية
~~وللحديث أما أنه لا يجوز تعليم الكافر القرآن والعلم حتى يسلم وكذلك لا
~~يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به أهل الحق ولا يعلم الخصم على
~~خصمه حجة يقطع بها ماله ولا السلطان تأويلا يتطرق به إلى مكاره الرعية ولا
~~ينشر الرخص في السفهاء فيجعلوا ذلك طريقا إلى ارتكاب المحظورات وترك
~~الواجبات ونحو ذلك يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تمنعوا
~~الحكمة أهلها فتظلموهم ولا تضعوها في غير أهلها فتظلموها ( وروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير ( يريد تعليم
~~الفقه من ليس من أهله وقد قال سحنون : إن حديث أبي هريرة وعمرو بن العاص
~~إنما جاء في الشهادة قال بن العربي : والصحيح خلافه لأن في الحديث ( من سئل
~~عن علم ( ولم يقل عن شهادة والبقاء على الظاهر حتى يرد عليه ما يزيله والله
~~أعلم الثالثة قوله تعالى : ( من البينات والهدى ) يعم المنصوص عليه
~~والمستنبط لشمول اسم الهدى للجميع وفيه دليل على وجوب العمل بقول الواحد
~~لأنه لا يجب عليه البيان إلا وقد وجب قبول قوله وقال : إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا فحكم بوقوع البيان بخبرهم PageV02P185 فإن قيل : إنه يجوز
~~أن يكون كل واحد منهم منهيا عن الكتمان ومأمورا بالبيان ms0594 ليكثر المخبرون
~~ويتواتر بهم الخبر قلنا : هذا غلط لأنهم لم ينهوا عن الكتمان إلا وهم ممن
~~يجوز عليهم التواطؤ عليه ومن جاز منهم التواطؤ على الكتمان فلا يكون خبرهم
~~موجبا للعلم والله تعالى أعلم الرابعة لما قال : من البينات والهدى دل على
~~أن ما كان من غير ذلك جائز كتمه لا سيما إن كان مع ذلك خوف فإن ذلك أكد في
~~الكتمان وقد ترك أبو هريرة ذلك حين خاف فقال : حفظت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم
~~أخرجه البخاري قال أبو عبد الله : البلعوم مجرى الطعام قال علماؤنا : وهذا
~~الذي لم يبثه أبو هريرة وخاف على نفسه فيه الفتنة أو القتل إنما هو مما
~~يتعلق بأمر الفتن والنص على أعيان المرتدين والمنافقين ونحو هذا مما لا
~~يتعلق بالبينات والهدى والله تعالى أعلم الخامسة قوله تعالى : ( من بعد ما
~~بيناه ) الكناية في بيناه ترجع إلى ما أنزل من البينات والهدى والكتاب :
~~اسم جنس فالمراد جميع الكتب المنزلة السادسة قوله تعالى : ( أولئك يلعنهم
~~الله ) أي يتبرأ منهم ويبعدهم من ثوابه ويقول لهم : عليكم لعنتي كما قال
~~للعين : وإن عليك لعنتي وأصل اللعن في اللغة الإبعاد والطرد وقد تقدم
~~السابعة قوله تعالى : ( ويلعنهم اللاعنون ) قال قتادة والربيع : المراد ب
~~اللاعنون الملائكة والمؤمنون قال بن عطية : وهذا واضح جار على مقتضى الكلام
~~وقال مجاهد وعكرمة : هم الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء
~~الكاتمين فيلعنونهم قال الزجاج : والصواب قول من قال : اللاعنون الملائكة
~~والمؤمنون فأما أن يكون ذلك لدواب الأرض فلا يوقف على حقيقته إلا بنص أو
~~خبر لازم ولم نجد من ذينك شيئا PageV02P186 قلت : قد جاء بذلك خبر رواه
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى : يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال : ( دواب الأرض ( أخرجه بن ماجه
~~عن محمد بن الصباح أنبأنا عمار بن محمد عن ليث عن أبي المنهال عن زاذان ms0595 عن
~~البراء إسناد حسن فإن قيل : كيف جمع من لا يعقل جمع من يعقل قيل : لأنه
~~أسند إليهم فعل من يعقل كما قال رأيتهم لي ساجدين ولم يقل ساجدات وقد قال :
~~لم شهدتم علينا وقال : وتراهم ينظرون إليك ومثله كثير وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى وقال البراء بن عازب وبن عباس : اللاعنون كل المخلوقات ما عدا
~~الثقلين : الجن والإنس وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الكافر
~~إذا ضرب في قبره فصاح سمعه الكل إلا الثقلين ولعنه كل سامع ( وقال بن مسعود
~~والسدي : هو الرجل يلعن صاحبه فترتفع اللعنة إلى السماء ثم تنحدر فلا تجد
~~صاحبها الذي قيلت فيه أهلا لذلك فترجع إلى الذي تكلم بها فلا تجده أهلا
~~فتنطلق فتقع على اليهود الذين كتموا ما أنزل الله تعالى فهو قوله : ويلعنهم
~~اللاعنون فمن مات منهم ارتفعت اللعنة عنه فكانت فيمن بقي من اليهود < <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 160 ) <
# > قوله تعالى : ( إلا الذين تابوا ) استثنى تعالى التائبين الصالحين
~~لأعمالهم وأقوالهم المنيبين لتوبتهم ولا يكفي في التوبة عند علمائنا قول
~~القائل : قد تبت حتى يظهر منه في الثاني خلاف الأول فإن كان مرتدا رجع إلى
~~الإسلام مظهرا شرائعه وإن كان من أهل المعاصي ظهر منه العمل الصالح وجانب
~~أهل الفساد والأحوال التي كان عليها وإن كان من أهل الأوثان جانبهم وخالط
~~أهل الإسلام وهكذا يظهر عكس ما كان عليه وسيأتي بيان التوبة وأحكامها في
~~النساء إن شاء الله تعالى قال بعض العلماء في قوله PageV02P187 ( وبينوا )
~~أي بكسر الخمر وإراقتها وقيل : بينوا يعني ما في التوراة من نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ووجوب اتباعه والعموم أولى على ما بيناه أي بينوا خلاف ما
~~كانوا عليه والله تعالى أعلم ( فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم )
~~تقدم والحمد لله < <
# | البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 161 : 162 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وهم كفار ) الواو واو الحال
~~قال بن العربي : قال لي كثير من أشياخي إن الكافر المعين لا ms0596 يجوز لعنه لأن
~~حاله عند الموافاة لا تعلم وقد شرط الله تعالى في هذه الآية في إطلاق
~~اللعنة : الموافاة على الكفر وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لعن أقواما بأعيانهم من الكفار فإنما كان ذلك لعلمه بمآلهم قال بن العربي :
~~والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( اللهم إن عمرو بن العاص هجاني وقد علم أني
~~لست بشاعر فالعنه واهجه عدد ما هجاني ( فلعنه وإن كان الإيمان والدين
~~والإسلام مآله وانتصف بقوله : عدد ما هجاني ولم يزد ليعلم العدل والإنصاف
~~وأضاف الهجو إلى الله تعالى في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك كما
~~يضاف إليه المكر والاستهزاء والخديعة سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا قلت : أما لعن الكفار جملة من غير تعيين فلا خلاف في ذلك لما رواه
~~مالك عن داود بن الحصين أنه سمع الأعرج يقول : ما أدركت الناس إلا وهم
~~يلعنون الكفرة في رمضان قال علماؤنا : وسواء كانت لهم ذمة أم لم تكن وليس
~~ذلك بواجب ولكنه مباح لمن PageV02P188 فعله لجحدهم الحق وعداوتهم للدين
~~وأهله وكذلك كل من جاهر بالمعاصي كشراب الخمر وأكله الربا ومن تشبه من
~~النساء بالرجال ومن الرجال بالنساء إلى غير ذلك مما ورد في الأحاديث لعنه
~~الثانية ليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر بل هو جزاء على الكفر
~~وإظهار قبح كفره كان الكافر ميتا أو مجنونا وقال قوم من السلف : إنه لا
~~فائدة في لعن من جن أو مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فإنه لا
~~يتأثر به والمراد بالآية على هذا المعنى أن الناس يلعنونه يوم القيامة
~~ليتأثر بذلك ويتضرر ويتألم قلبه فيكون ذلك جزاء على كفره كما قال تعالى :
~~ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت ويدل على هذا
~~القول أن الآية دالة على الإخبار عن الله تعالى بلعنهم لا على الأمر وذكر
~~بن العربي أن لعن العاصي ms0597 المعين لا يجوز إتفاقا لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أتى بشارب خمر مرارا فقال بعض من حضره : لعنه الله ما أكثر
~~ما يؤتي به فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تكونوا عون الشيطان على
~~أخيكم ( فجعل له حرمة الأخوة وهذا يوجب الشفقة وهذا حديث صحيح قلت : خرجه
~~البخاري ومسلم وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي المعين قال : وإنما
~~قال عليه السلام : ( لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم ( في حق نعيمان بعد
~~إقامة الحد عليه ومن أقيم عليه حد الله تعالى فلا ينبغي لعنه ومن لم يقم
~~عليه الحد فلعنته جائزة سواء سمي أو عين أم لا لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يلعن إلا من تجب عليه اللعنة ما دام على تلك الحالة الموجبة للعن
~~فإذا تاب منها وأقلع وطهره الحد فلا لعنة تتوجه عليه وبين هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب PageV02P189
~~فدل هذا الحديث مع صحته على أن التثريب واللعن إنما يكون قبل أخذ الحد وقبل
~~التوبة والله تعالى أعلم قال بن العربي : وأما لعن العاصي مطلقا فيجوز
~~إجماعا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لعن الله السارق
~~يسرق البيضة فتقطع يده ( الثالثة قوله تعالى : ( أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ) أي أبعادهم من رحمته وأصل اللعن : الطرد
~~والإبعاد وقد تقدم فاللعنة من العباد الطرد ومن الله العذاب وقرأ الحسن
~~البصري والملائكة والناس أجمعون بالرفع وتأويلها : أولئك جزاؤهم أن يلعنهم
~~الله ويلعنهم الملائكة ويلعنهم الناس أجمعون كما تقول : كرهت قيام زيد
~~وعمرو وخالد لأن المعنى : كرهت أن قام زيد وقراءة الحسن هذه مخالفة للمصاحف
~~فإن قيل : ليس يلعنهم جميع الناس لأن قومهم لا يلعنونهم قيل عن ثلاثة أجوبة
~~أحدها أن اللعنة من أكثر الناس يطلق عليها لعنة الناس تغليبا لحكم الأكثر
~~على الأقل الثاني قال السدي : كل أحد يلعن الظالم وإذا لعن الكافر الظالم
~~فقد لعن نفسه الثالث ms0598 قال أبو العالية : المراد به يوم القيامة يلعنهم قومهم
~~مع جميع الناس كما قال تعالى : ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ثم قال جل وعز : ( خالدين فيها ) يعني في اللعنة أي في جزائها وقيل :
~~خلودهم في اللعنة أنها مؤبدة عليهم ( ولا هم ينظرون ) أي لا يؤخرون عن
~~العذاب وقتا من الأوقات وخالدين نصب على الحال من الهاء والميم في عليهم
~~والعامل فيه الظرف من قوله : عليهم لأن فيها معنى استقرار اللعنة < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > <
# > ( البقره 163 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وإلهكم إله واحد ) لما حذر تعالى
~~من كتمان الحق بين أن أول ما يجب إظهاره ولا يجوز كتمانه أمر التوحيد ووصل
~~ذلك بذكر البرهان وعلم طريق PageV02P190 النظر وهو الفكر في عجائب الصنع
~~ليعلم أنه لا بد له من فاعل لا يشبهه شيء قال بن عباس رضي الله عنهما :
~~قالت كفار قريش : يا محمد أنسب لنا ربك فأنزل الله تعالى سورة الإخلاص وهذه
~~الآية وكان للمشركين ثلاثمائة وستون صنما فبين الله أنه واحد الثانية قوله
~~تعالى : ( لاإله إلا هو ) نفي وإثبات أولها كفر وآخرها إيمان ومعناه لا
~~معبود إلا الله وحكى عن الشبلى رحمه الله أنه كان يقول : الله ولا يقول :
~~لا إله فسئل عن ذلك فقال أخشى أن آخذ في كلمة الجحود ولا أصل إلى كلمة
~~الإقرار قلت : وهذا من علومهم الدقيقة التي ليست لها حقيقة فإن الله جل
~~اسمه ذكر هذا المعنى في كتابه نفيا وإثباتا وكرره ووعد بالثواب الجزيل
~~لقائله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم خرجه الموطأ والبخاري ومسلم
~~وغيرهم وقال صلى الله عليه وسلم : ( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة ( خرجه مسلم والمقصود القلب لا اللسان فلو قال لا إله ومات ومعتقده
~~وضميره الوحدانية وما يجب له من الصفات لكان من أهل الجنة باتفاق أهل السنة
~~وقد أتينا على معنى اسمه الواحد ولا إله إلا هو والرحمن الرحيم في الكتاب
~~الأسنى في شرح أسماء الله ms0599 الحسنى والحمد لله < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > <
# > ( البقره 164 ) <
# > فيه أربع عشرة مسألة : الأولى قال عطاء : لما نزلت والهكم اله واحد
~~قالت كفار قريش : كيف يسع الناس إله واحد فنزلت إن في خلق السماوات والأرض
~~ورواه سفيان عن أبيه PageV02P191 عن أبي الضحى قال : لما نزلت والهكم إله
~~واحد قالوا هل من دليل على ذلك فأنزل الله تعالى إن في خلق السماوات والأرض
~~فكأنهم طلبوا آية فبين لهم دليل التوحيد وأن هذا العالم والبناء العجيب لا
~~بد له من بان وصانع وجمع السماوات لأنها أجناس مختلفة كل سماء من جنس غير
~~جنس الأخرى ووحد الأرض لأنها كلها تراب والله تعالى أعلم فآية السماوات :
~~ارتفاعها بغير عمد من تحتها ولا علائق من فوقها ودل ذلك على القدرة وخرق
~~العادة ولو جاء نبي فتحدى بوقوف جبل في الهواء دون علاقة كان معجزا ثم ما
~~فيها من الشمس والقمر والنجوم السائرة والكواكب الزاهرة شارقة وغاربة نيرة
~~وممحوة آية ثانية وآية الأرض : بحارها وأنهارها ومعادنها وشجرها وسهلها
~~ووعرها الثانية قوله تعالى : ( واختلاف الليل والنهار ) قيل : اختلافهما
~~بإقبال أحدهما وإدبار الآخر من حيث لا يعلم وقيل : اختلافهما في الأوصاف من
~~النور والظلمة والطول والقصر والليل جمع ليلة مثل تمرة وتمر ونخلة ونخل
~~ويجمع أيضا ليالي وليال بمعنى وهو مما شذ عن قياس الجموع كشبه ومشابه وحاجة
~~وحوائج وذكر ومذاكر وكأن ليالي في القياس جمع ليلاة وقد استعملوا ذلك في
~~الشعر قال : في كل يوم وكل ليلاة وقال آخر : في كل يوم ما وكل ليلاه * حتى
~~يقول كل راء إذ رآه يا ويحه من جمل ما أشقاه قال بن فارس في المجمل : ويقال
~~إن بعض الطير يسمى ليلا ولا أعرفه والنهار يجمع نهر وأنهرة قال أحمد بن
~~يحيى ثعلب : نهر جمع نهر وهو جمع الجمع للنهار وقيل النهار اسم PageV02P192
~~مفرد لم يجمع لأنه بمعنى المصدر كقولك الضياء يقع على القليل والكثير
~~والأول أكثر قال الشاعر : لولا الثريدان هلكنا بالضمر * ثريد ليل وثريد
~~بالنهر قال بن فارس ms0600 : النهار معروف والجمع نهر وأنهار ويقال : إن النهار
~~يجمع على النهر والنهار : ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس ورجل نهر
~~: صاحب نهار ويقال : إن النهار فرخ الحباري قال النضر بن شميل : أول النهار
~~طلوع الشمس ولا يعد ما قبل ذلك من النهار وقال ثعلب : أوله عند العرب طلوع
~~الشمس استشهد بقول أمية بن أبي الصلت والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح
~~لونها يتورد وأنشد قول عدي بن زيد : وجاعل الشمس مصرا لأخفاء به * بين
~~النهار وبين الليل قد فصلا وأنشد الكسائي : إذا طلعت شمس النهار فإنها *
~~أمارة تسليمي عليك فسلم قال الزجاج في كتاب الأنواء : أول النهار ذرور
~~الشمس وقسم بن الأنباري الزمن ثلاثة أقسام : قسما جعله ليلا محضا وهو من
~~غروب الشمس إلى طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس إلى
~~غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو ما بين طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادئ ضوء النهار قلت : والصحيح أن النهار
~~من طلوع الفجر إلى غروب الشمس كما رواه بن فارس في المجمل يدل عليه ما ثبت
~~في صحيح مسلم عن عدي بن حاتم قال : لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر قال له عدي : يا رسول الله إني أجعل تحت وسادتي
~~عقالين : عقالا أبيض وعقالا أسود أعرف بهما الليل من النهار فقال
~~PageV02P193 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن وسادك لعريض إنما هو سواد
~~الليل وبياض النهار ( فهذا الحديث يقضي أن النهار من طلوع الفجر إلى غروب
~~الشمس وهو مقتضى الفقه في الأيمان وبه ترتبط الأحكام فمن حلف الأ يكلم
~~فلانا نهارا فكلمه قبل طلوع الشمس حنث وعلى الأول لا يحنث وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الفيصل في ذلك والحكم وأما على ظاهر اللغة وأخذه من
~~السنة فهو من وقت الإسفار إذا أتسع وقت النهار كما قال : ملكت بها كفي
~~فأنهرت فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها وقد جاء ms0601 عن حذيفة ما يدل على
~~هذا القول خرجه النسائي وسيأتي في آي الصيام إن شاء الله تعالى الثالثة
~~قوله تعالى : ( والفلك التي تجري في البحر ) الفلك : السفن وإفراده وجمعه
~~بلفظ واحد ويذكر ويؤنث وليست الحركات في المفرد تلك بأعيانها في الجمع بل
~~كأنه بنى الجمع بناء آخر يدل على ذلك يدل على ذلك توسط التثنية في قولهم :
~~فلكان والفلك المفرد مذكر قال تعالى : في الفلك المشحون فجاء به مذكرا وقال
~~: والفلك التي تجري في البحر فأنث ويحتمل واحدا وجمعا وقال : حتى إذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فجمع فكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى
~~المركب فيذكر والى السفينة فيؤنث وقيل : واحده فلك مثل أسد وأسد وخشب وخشب
~~وأصله من الدوران ومنه : فلك السماء التي تدور عليه النجوم وفلكت الجارية
~~استدار ثديها ومنه فلكه المعزل وسميت السفينة فلكا لأنها تدور بالماء أسهل
~~دور ووجه الآية في الفلك : تسخير الله إياها حتى تجري على وجه الماء
~~ووقوفها فوقه مع ثقلها وأول من عملها نوح عليه السلام كما أخبر تعالى وقال
~~له جبريل : أصنعها على جؤجؤ الطائر فعملها نوح عليه السلام وراثة في
~~العالمين بما اراه جبريل فالسفينة طائر مقلوب والماء في أسفلها نظير الهواء
~~في أعلاها قاله بن العربي PageV02P194 الرابعة هذه الآية وما كان مثلها
~~دليل على جواز ركوب البحر مطلقا لتجارة كان أو عبادة كالحج والجهاد ومن
~~السنة حديث أبي هريرة قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: يارسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء الحديث وحديث أنس
~~بن مالك في قصة أم حرام أخرجهما الأئمة : مالك وغيره روى حديث أنس عنه
~~جماعة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس ورواه بشر بن عمر عن مالك
~~عن إسحاق عن أنس عن أم حرام جعله من مسند أم حرام لا من مسند أنس هكذا حدث
~~عنه به بندار محمد بن بشار ففيه دليل واضح على ركوب البحر في الجهاد ms0602 للرجال
~~والنساء وإذا جاز ركوبه للجهاد فركوبه للحج المفترض أولى وأوجب وروي عن عمر
~~بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه المنع من ركوبه والقرآن والسنة
~~يرد هذا القول ولو كان ركوبه يكره أو لا يجوز لنهى عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذين قالوا له : إنا نركب البحر وهذه الآية وما كان مثلها نص في
~~الغرض وإليها المفزع وقد تؤول ما روي عن العمرين في ذلك بأن ذلك محمول على
~~الإحتياط وترك التغرير بالمهج في طلب الدنيا والاستكثار منها وأما في أداء
~~الفرائض فلا ومما يدل على جواز ركوبه من جهة المعنى أن الله تعالى ضرب
~~البحر وسط الأرض وجعل الخلق في العدوتين وقسم المنافع بين الجهتين فلا يوصل
~~إلى جلبها إلا بشق البحر لها فسهل الله سبيله بالفلك قاله بن العربي قال
~~أبو عمر : وقد كان مالك يكره للمرأة الركوب للحج في البحر وهو للجهاد لذلك
~~أكره والقرآن والسنة يرد قوله إلا أن بعض أصحابنا من أهل البصرة قال : إنما
~~كره ذلك مالك لأن السفن بالحجاز صغار وأن النساء لا يقدرن على الاستتار عند
~~الخلاء فيها لضيقها وتزاحم الناس فيها وكان الطريق من المدينة إلى مكة على
~~البر ممكنا فلذلك كره مالك ذلك وأما السفن الكبار نحو سفن أهل البصرة فليس
~~بذلك بأس قال : والأصل أن الحج على كل من استطاع إليه سبيلا من الأحرار
~~البالغين نساء كانوا أو رجالا إذا كان الأغلب من الطريق الأمن ولم يخص بحرا
~~من بر PageV02P195 قلت : فدل الكتاب والسنة والمعنى على إباحة ركوبه
~~للمعنيين جميعا : العبادة والتجارة فهي الحجة وفيها الأسوة إلا أن الناس في
~~ركوب البحر تختلف أحوالهم فرب راكب يسهل عليه ذلك ولا يشق وآخر يشق عليه
~~ويضعف به كالمائد المفرط الميد ومن لم يقدر معه على اداء فرض الصلاة ونحوها
~~من الفرائض فالأول ذلك له جائز والثاني يحرم عليه ويمنع منه ولا خلاف بين
~~أهل العلم وهي : الخامسة إن البحر إذا أرتج لم يجز ركوبه لأحد بوجه ms0603 من
~~الوجوه في حين إرتجاجه ولا في الزمن الذي الأغلب فيه عدم السلامة وإنما
~~يجوز عندهم ركوبه في زمن تكون السلامة فيه الأغلب فإن الذين يركبونه حال
~~السلامة وينجون لا حاصر لهم والذين يهلكون فيه محصورون السادسة قوله تعالى
~~: ( بما ينفع الناس ) أي بالذي ينفعهم من التجارات وسائر المآرب التي تصلح
~~بها أحوالهم وبركوب البحر تكتسب الأرباح وينتفع من يحمل إليه المتاع أيضا
~~وقد قال بعض من طعن في الدين : إن الله تعالى يقول في كتابكم : ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء فأين ذكر التوابل المصلحة للطعام من الملح والفلفل وغير ذلك
~~فقيل له في قوله : بما ينفع الناس السابعة قوله تعالى : ( وما أنزل الله من
~~السماء من ماء ) يعني بها الأمطار التي بها أنعاش العالم وإخراج النبات
~~والأرزاق وجعل منه المخزون عدة للإنتفاع في غير وقت نزوله كما قال تعالى :
~~فأسكناه في الأرض الثامنة قوله تعالى : ( وبث فيها من كل دابة ) أي فرق
~~ونشر ومنه كالفراش المبثوث القارعة ودابة تجمع الحيوان كله وقد أخرج بعض
~~الناس الطير وهو 4 مردود PageV02P196 قال الله تعالى : وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها فإن الطير يدب على رجليه في بعض حالاته قال
~~الأعشى : دبيب قطا البطحاء في كل منهل وقال علقمة بن عبدة : صواعقها لطيرهن
~~دبيب التاسعة قوله تعالى : ( وتصريف الرياح ) تصريفها : إرسالها عقيما
~~وملقحة وصرا ونصرا وهلاكا وحارة وباردة ولينة وعاصفة وقيل : تصريفها
~~إرسالها جنوبا وشمالا ودبورا وصبا ونكباء وهي التي تأتي بين مهبي ريحين
~~وقيل : تصريفها أن تأتي السفن الكبار بقدر ما تحملها والصغار كذلك ويصرف
~~عنهما ما يضر بهما ولا اعتبار بكبر القلاع ولا صغرها فإن الريح لو جاءت
~~جسدا واحدا لصدمت القلاع وأغرقت والرياح جمع ريح سميت به لأنها تأتي بالروح
~~غالبا روى أبو داؤد عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا
~~تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ms0604 ( وأخرجه أيضا بن ماجه
~~في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن سعيد عن الأوزاعي عن
~~الزهري حدثنا ثابت الزرقي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تسبوا الريح فإنها من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب ولكن سلوا
~~الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها ( وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن ( المعنى : أن الله تعالى
~~جعل فيها التفريج والتنفيس والترويح والإضافة من طريق الفعل والمعنى : أن
~~الله تعالى جعلها كذلك وفي صحيح مسلم عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ( وهذا معنى ما جاء في
~~الخبر أن الله سبحانه وتعالى PageV02P197 فرج عن نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالريح يوم الأحزاب فقال تعالى : فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
~~الأحزاب ويقال : نفس الله عن فلان كربة من كرب الدنيا أي فرج عنه وفي صحيح
~~مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( من نفس عن مسلم كربة من كرب
~~الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ( أي فرج عنه وقال الشاعر :
~~كان الصبا ريح إذا ما تنسمت * على كبد مهموم تجلت همومها قال بن الأعرابي :
~~النسيم أول هبوب الريح وأصل الريح روح ولهذا قيل في جمع القلة أرواح ولا
~~يقال : ارياح لأنها من ذوات الواو وإنما قيل : رياح من جهة الكثرة وطلب
~~تناسب الياء معها وفي مصحف حفصة وتصريف الأرواح العاشرة قوله تعالى : (
~~وتصريف الرياح ) قرأ حمزة والكسائي الريح على الإفراد وكذا في الأعراف
~~والكهف وإبراهيم والنمل والروم وفاطر والشورى والجاثية لا خلاف بينهما في
~~ذلك ووافقهما بن كثير في الأعراف والنمل والروم وفاطر والشورى وأفرد حمزة
~~الرياح لواقح وأفرد بن كثير وهو الذي أرسل الرياح الفرقان في الفرقان وقرأ
~~الباقون بالجمع في جميعها سوى الذي في إبراهيم والشورى فلم يقرأهما بالجمع
~~سوى نافع ولم يختلف السبعة فيما سوى هذه المواضع والذي ms0605 ذكرناه في الروم هو
~~الثاني الله الذي يرسل الرياح ولا خلاف بينهم في الرياح مبشرات وكان أبو
~~جعفر يزيد بن القعقاع يجمع الرياح إذا كان فيها ألف ولام في جميع القرآن
~~سوى تهوى به الريح والريح العقيم فإن لم يكن فيه ألف ولام أفرد فمن وحد
~~الريح فلأنه اسم للجنس يدل على القليل والكثير ومن جمع فلإختلاف الجهات
~~التي تهب منها الرياح ومن جمع مع الرحمة ووحد مع العذاب فإنه فعل ذلك
~~اعتبارا بالأغلب في القرآن نحو : الرياح مبشرات والريح العقيم فجاءت في
~~القرآن مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب إلا في يونس في قوله : وجرين بهم
~~بريح طيبة وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا هبت الريح :
~~( اللهم أجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ( وذلك لأن ريح العذاب شديدة ملتئمة
~~الأجزأء كأنها جسم PageV02P198 واحد وريح الرحمة لينة متقطعة فلذلك هي رياح
~~فأفردت مع الفلك في يونس لأن ريح إجراء السفن إنما هي ريح واحدة متصلة ثم
~~وصفت بالطيب فزال الإشتراك بينها وبين ريح العذاب الحادية عشرة قال العلماء
~~: الريح تحرك الهواء وقد يشتد ويضعف فإذا بدت حركة الهواء من تجاه القبلة
~~ذاهبة إلى سمت القبلة قيل لتلك الريح : الصبا وإذا بدت حركة الهواء من وراء
~~القبلة وكانت ذاهبة إلى تجاه القبلة قيل لتلك الريح : الدبور وإذا بدت حركة
~~الهواء عن يمين القبلة ذاهبة إلى يسارها قيل لها : ريح الجنوب وإذا بدت
~~حركة الهواء عن يسار القبلة ذاهبة إلى يمينها قيل لها : ريح الشمال ولكل
~~واحدة من هذه الرياح طبع فتكون منفعتها بحسب طبعها فالصبا حارة يابسة
~~والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة واختلاف طباعها
~~كاختلاف طبائع فصول السنة وذلك أن الله تعالى وضع للزمان أربعة فصول مرجعها
~~إلى تغيير أحوال الهواء فجعل الربيع الذي هو أول الفصول حارا رطبا ورتب فيه
~~النشيء والنمو فتنزل فيه المياه وتخرج الأرض زهرتها وتظهر نباتها ويأخذ
~~الناس في غرس الأشجار وكثير من الزرع وتتوالد فيه الحيوانات وتكثر ms0606 الألبان
~~فإذا انقضى الربيع تلاه الصيف الذي هو مشاكل للربيع في إحدى طبيعتيه وهي
~~الحرارة ومباين له في الأخرى وهي الرطوبة لأن الهواء في الصيف حار يابس
~~فتنضج فيه الثمار وتيبس فيه الحبوب المزروعة في الربيع فإذا انقضى الصيف
~~تبعه الخريف الذي هو مشاكل للصيف في إحدى طبيعتيه وهي اليبس ومباين له في
~~الأخرى وهي الحرارة لأن الهواء في الخريف بارد يابس فيتناهى فيه صلاح
~~الثمار وتيبس وتجف فتصير إلى حال الإدخار فتقطف الثمار وتحصد الأعناب وتفرغ
~~من جمعها الأشجار فإذا انقضى الخريف تلاه الشتاء وهو ملائم للخريف في إحدى
~~طبيعتيه وهي البرودة ومباين له في الأخرى وهو اليبس لأن الهواء في الشتاء
~~بارد رطب فتكثر الأمطار والثلوج وتمهد الأرض كالجسد المستريح فلا تتحرك إلا
~~أن يعيد الله تبارك وتعالى إليها حرارة PageV02P199 الربيع فإذا اجتمعت مع
~~الرطوبة كان عند ذلك النشيء والنمو بإذن الله سبحانه وتعالى وقد تهب رياح
~~كثيرة سوى ما ذكرناه إلا أن الأصول هذه الأربع فكل ريح تهب بين ريحين
~~فحكمها حكم الريح التي تكون في هبوبها أقرب إلى مكانها وتسمى النكباء
~~الثانية عشرة قوله تعالى : ( والسحاب المسخر بين السماء والأرض ) سمى
~~السحاب سحابا لأنسحابه في الهواء وسحبت ذيلي سحبا وتسحب فلان على فلان :
~~اجترأ والسحب : شدة الأكل والشرب والمسخر : المذلل وتسخيره بعثه من مكان
~~إلى آخر وقيل : تسخيره ثبوته بين السماء والأرض من غير عمد ولا علائق
~~والأول أظهر وقد يكون بماء وبعذاب روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بينما رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في
~~سحابة أسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة فإذا شرجه من تلك
~~الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول
~~الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما أسمك قال فلان للاسم الذي سمع في
~~السحابة فقال له يا عبد الله لم تسألني عن اسمي فقال إني سمعت صوتا في
~~السحاب ms0607 الذي هذا ماؤه يقول أسق حديقة فلان لأسمك فما تصنع فيها قال أما إذ
~~قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي ثلثا
~~وأرد فيها ثلثه ( وفي رواية ( وأجعل ثلثه في المساكين والسائلين وبن السبيل
~~( وفي التنزيل : والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~وقال : حتى إذا أقلت سحابا ثقالا لبلد ميت وهو في التنزيل فسقناه إلى بلد
~~ميت وقال : حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت وهو في التنزيل كثير
~~وخرج بن ماجه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى سحابا
~~مقبلا من أفق من الآفاق ترك ما هو فيه وإن كان في صلاة حتى يستقبله فيقول :
~~( اللهم إنا نعوذ بك من شر ما أرسل به ( فإن أمطر قال : ( اللهم سيبا نافعا
~~( مرتين أو ثلاثا وإن كشفه الله ولم يمطر حمدالله على ذلك أخرجه مسلم
~~بمعناه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه PageV02P200
~~وأقبل وأدبر فإذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك قالت عائشة : فسألته فقال : (
~~إني خشيت أن يكون عذابا سلط على أمتي ( ويقول إذا رأى المطر : ( رحمة ( في
~~رواية فقال : ( لعله يا عائشة كما قال قوم عاد فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ( فهذه الأحاديث والآي تدل على صحة القول
~~الأول وأن تسخيرها ليس ثبوتها والله تعالى أعلم فإن الثبوت يدل على عدم
~~الانتقال فإن أريد بالثبوت كونها في الهواء ليست في السماء ولا في الأرض
~~فصحيح لقوله بين وهي مع ذلك مسخرة محمولة وذلك أعظم في القدرة كالطير في
~~الهواء قال الله تعالى : ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن
~~إلا الله وقال : أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا
~~الرحمن الثالثة عشرة قال كعب الأحبار : السحاب غربال المطر لولا السحاب حين
~~ينزل الماء من ms0608 السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض رواه عنه بن عباس ذكره
~~الخطيب أبو بكر أحمد بن علي عن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال : رأيت
~~بن عباس مر على بغلة وأنا في بني سلمة فمر به تبيع بن امرأة كعب فسلم على
~~بن عباس فسأله بن عباس : هل سمعت كعب الأحبار يقول في السحاب شيئا قال :
~~نعم قال : السحاب غربال المطر لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد
~~ما يقع عليه من الأرض قال سمعت كعبا يقول في الأرض تنبت العام نباتا وتنبت
~~عاما قابلا غيره قال نعم سمعته يقول : إن البذر ينزل من السماء قال بن عباس
~~: وقد سمعت ذلك من كعب الرابعة عشرة قوله تعالى : ( لآيات ) أي دلالات تدل
~~على وحدانيته وقدرته ولذلك ذكر هذه الأمور عقيب قوله : وإلهكم إله واحد
~~ليدل بها على صدق الخبر عما ذكره قبلها من وحدانيته سبحانه وذكر رحمته
~~ورأفته بخلقه وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ويل لمن قرأ
~~هذه الآية فمج بها ( أي لم يتفكر فيها ولم يعتبرها فإن قيل : فما أنكرت
~~أنها أحدثت أنفسها قيل له : هذا له : هذا محال لأنها لو أحدثت أنفسها لم
~~تخل من أن تكون أحدثتها وهي موجودة أو هي معدومة فإن أحدثتها وهي
~~PageV02P201 معدومة كان محالا لأن الإحداث لا يتأتي إلا من حي عالم قادر
~~مريد وما ليس بموجود لا يصح وصفه بذلك وإن كانت موجودة فوجودها يغني عن
~~إحداث أنفسها وأيضا فلو جاز ما قالوه لجاز أن يحدث البناء نفسه وكذلك
~~النجارة والنسج وذلك محال وما أدى إلى المحال محال ثم أن الله تعالى لم
~~يقتصر بها في وحدانيته على مجرد الأخبار حتى قرن ذلك بالنظر والأعتبار في
~~آي من القرآن فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم : قل أنظروا ماذا في السماوات
~~والأرض والخطاب للكفار لقوله تعالى : وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون وقال : أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض يعني بالملكوت الآيات
~~وقال ms0609 : وفي أنفسكم أفلا تبصرون ويقول : أو لم ينظروا في ذلك نظر تفكر وتدبر
~~حتى يستدلوا بكونها محلا للحوادث والتغييرات على أنها محدثات وأن المحدث لا
~~يستغني عن صانع يصنعه وأن ذلك الصانع حكيم عالم قدير مريد سميع بصير متكلم
~~لأنه لو لم يكن بهذه الصفات لكان الإنسان أكمل منه وذلك محال وقال تعالى :
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين يعني آدم عليه السلام ثم جعلناه أي
~~جعلنا نسله وذريته نطفة في قرار مكين إلى قوله تبعثون ) فالأنسان إذا تفكر
~~بهذا التنبيه بما جعل له من العقل في نفسه رآها مدبرة وعلى أحوال شتى مصرفة
~~كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم لحما وعظما فيعلم أنه لم ينقل نفسه من حال
~~النقص إلى حال الكمال لأنه لا يقدر على أن يحدث لنفسه في الحال الأفضل التي
~~هي كمال عقله وبلوغ أشده عضوا من الأعضاء ولا يمكنه أن يزيد في جوارحه
~~جارحة فيدله ذلك على أنه في حال نقصه وأوان ضعفه عن فعل ذلك أعجز وقد يرى
~~نفسه شابا ثم كهلا ثم شيخا وهو لم ينقل نفسه من حال الشباب والقوة إلى حال
~~الشيخوخة والهرم ولا اختاره لنفسه ولا في وسعه أن يزايل حال المشيب ويراجع
~~قوة الشباب فيعلم بذلك أنه ليس هو الذي فعل تلك الأفعال بنفسه وأن له صانعا
~~صنعه وناقلا نقله من حال إلى حال ولولا ذلك لم تتبدل أحواله بلا ناقل ولا
~~مدبر وقال بعض الحكماء : إن كل شيء في العالم الكبير له نظير في العالم
~~الصغير الذي هو بدن الإنسان ولذلك قال تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم التين وقال : وفي أنفسكم أفلا PageV02P202 تبصرون فحواس الإنسان أشرف
~~من الكواكب المضيئة والسمع والبصر منها بمنزلة الشمس والقمر في إدراك
~~المدركات بها واعضاؤه تصير عند البلى ترابا من جنس الأرض وفيه من جنس الماء
~~العرق وسائر رطوبات البدن ومن جنس الهواء فيه الروح والنفس ومن جنس النار
~~فيه المرة الصفراء وعروقه بمنزلة الأنهار في الأرض وكبده بمنزلة ms0610 العيون
~~التي تستمد منها الأنهار لأن العروق تستمد من الكبد ومثانته بمنزلة البحر
~~لأنصباب ما في أوعية البدن اليها كما تنصب الأنهار إلى البحر وعظامه بمنزلة
~~الجبال التي هي أوتاد الأرض واعضاؤه كالأشجار فكما أن لكل شجر ورقا وثمرا
~~فكذلك لكل عضو فعل أو أثر والشعر على البدن بمنزلة النبات والحشيش على
~~الأرض ثم إن الإنسان يحكي بلسانه كل صوت حيوان ويحاكي باعضائه صنيع كل
~~حيوان فهو العالم الصغير مع العالم الكبير مخلوق محدث لصانع واحد لا إله
~~إلا هو < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 165 ) <
# > لما أخبر الله سبحانه وتعالى في الآية قبل ما دل على وحدانيته وقدرته
~~وعظم سلطانه أخبر أن مع هذه الآيات القاهرة لذوي العقول من يتخذ معه أندادا
~~وواحدها ند وقد تقدم والمراد الأوثان والأصنام التي كانوا يعبدونها كعبادة
~~الله مع عجزها قاله مجاهد قوله تعالى : ( يحبونهم كحب الله ) أي يحبون
~~أصنامهم على الباطل كحب المؤمنين لله على الحق قاله المبرد وقال معناه
~~الزجاج أي أنهم مع عجز الأصنام يحبونهم كحب المؤمنين لله مع قدرته وقال بن
~~عباس والسدي : المراد بالأنداد الرؤساء المتبعون يطيعونهم في معاصي الله
~~وجاء الضمير في يحبونهم على هذا على الأصل وعلى الأول جاء ضمير الأصنام
~~PageV02P203 ضمير من يعقل على غير الأصل وقال بن كيسان والزجاج أيضا : معنى
~~يحبونهم كحب الله أي يسؤون بين الأصنام وبين الله تعالى في المحبة قال أبو
~~إسحاق : وهذا القول الصحيح والدليل على صحته : والذين آمنوا أشد حبا لله
~~وقرأ أبو رجاء يحبونهم بفتح الياء وكذلك ما كان منه في القرآن وهي لغة يقال
~~: حببت الرجل فهو محبوب قال الفراء : أنشدني أبو تراب : أحب لحبها السودان
~~حتى * حببت لحبها سود الكلاب ومن في قوله من يتخذ في موضع رفع بالابتداء
~~ويتخذ على اللفظ ويجوز في غير القرآن يتخذون على المعنى ويحبونهم على
~~المعنى ويحبهم على اللفظ وهو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في يتخذ
~~أي محبين وإن شئت كان نعتا للأنداد أي ms0611 محبوبة والكاف من كحب نعت لمصدر
~~محذوف أي يحبونهم حبا كحب الله ( والذين آمنوا اشد حبا لله ) أي أشد من حب
~~أهل الأوثان لأوثانهم والتابعين لمتبوعهم وقيل : إنما قال ( والذين آمنوا
~~اشد حبا لله ) لأن الله تعالى أحبهم أولا ثم أحبوه ومن شهد له محبوبه
~~بالمحبة كانت محبته أتم قال الله تعالى : يحبهم ويحبونه وسيأتي بيان حب
~~المؤمنين لله تعالى وحبه لهم في سورة ال عمران إن شاء الله تعالى قوله
~~تعالى : ( ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب ) قراءة أهل المدينة وأهل الشام بالتاء وأهل مكة وأهل الكوفة
~~وأبو عمرو بالياء وهو اختيار أبي عبيد وفي الآية إشكال وحذف فقال أبو عبيد
~~: المعنى لو يرى الذين ظلموا في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا حين يرونه أن
~~القوة لله جميعا ويرى على هذا من رؤية البصر قال النحاس في كتاب معاني
~~القرآن له : وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير وقال في كتاب إعراب
~~القرآن له وروى عن محمد بن يزيد أنه قال : هذا التفسير الذي جاء به أبو
~~عبيد بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لأنه يقدر : ولو يرى الذين ظلموا
~~العذاب فكأنه يجعله مشكوكا فيه وقد أوجبه الله تعالى ولكن التقدير وهو قول
~~الأخفش PageV02P204 ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله ويرى بمعنى يعلم أي
~~لو يعلمون حقيقة قوة الله عز وجل وشدة عذابه ف يرى واقعة على أن القوة لله
~~وسدت مسد المفعولين والذين فاعل يرى وجواب لو محذوف أي لتبينوا ضرر اتخاذهم
~~الآلهة كما قال عز وجل ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار ولم يأت ل لو جواب قال الزهري وقتادة : الإضمار أشد للوعيد ومثله قول
~~القائل : لو رأيت فلانا والسياط تأخذه ومن قرأ بالتاء فالتقدير : ولو ترى
~~يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لأقروا
~~أن القوة لله فالجواب مضمر على هذا النحو من المعنى وهو العامل في ms0612 أن
~~وتقدير آخر : ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه
~~لعلمت أن القوة لله جميعا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك ولكن
~~خوطب والمراد أمته فإن فيهم من يحتاج إلى تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا ويجوز
~~أن يكون المعنى : قل يا محمد للظالم هذا وقيل : أن في موضع نصب مفعول من
~~أجله أي لأن القوة لله جميعا وأنشد سيبويه : وأغفر عوراء الكريم آدخاره *
~~وأعرض عن شتم اللئيم تكرما اي لأدخاره والمعنى : ولو ترى يا محمد الذين
~~ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب لأن القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال
~~ولاستعظمت ما حل بهم ودخلت إذ وهي لما مضى في إثبات هذه المستقبلات تقريبا
~~للأمر وتصحيحا لوقوعه وقرأ بن عامر وحده يرون بضم الياء والباقون بفتحها
~~وقرأ الحسن ويعقوب وشيبة وسلام وأبو جعفر إن القوة وإن الله بكسر الهمزة
~~فيهما على الاستئناف أو على تقدير القول أي ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون
~~العذاب يقولون إن القوة لله وثبت بنص هذه الآية القوة لله بخلاف قول
~~المعتزلة في نفيهم معاني الصفات القديمة تعالى الله عن قولهم < <
# | البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 166 ) <
# > PageV02P205 قوله تعالى : ( إذ تبرأ الذين اتبعوا ) يعني السادة
~~والرؤساء تبرءوا ممن اتبعهم على الكفر عن قتادة وعطاء والربيع وقال قتادة
~~أيضا والسدي : هم الشياطين المضلون تبرءوا من الإنس وقل : هو عام في كل
~~متبوع ( ورأوا العذاب ) يعني التابعين والمتبوعين قيل : بتيقنهم له عند
~~المعاينة في الدنيا وقيل : عند العرض والمساءلة في الآخرة قلت : كلاهما
~~حاصل فهم يعاينون عند الموت ما يصيرون إليه من الهوان وفي الآخرة يذوقون
~~أليم العذاب والنكال قوله تعالى : ( وتقطعت بهم الأسباب ) أي الوصلات التي
~~كانوا يتواصلون بها في الدنيا من رحم وغيره عن مجاهد وغيره الواحد سبب
~~ووصله وأصل السبب الحبل يشد بالشيء فيجذبه ثم جعل كل ما جر شيئا سببا وقال
~~السدي وبن زيد : إن الأسباب أعمالهم والسبب الناحية ومنه قول زهير : ومن
~~هاب أسباب المنايا ms0613 ينلنه * ولو رام أسباب السماء بسلم < <
# | البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 167 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين أتبعوا لو أن لنا كرة ) أن في موضع رفع أي
~~لو ثبت أن لنا رجعة ( فنتبرأ منهم ) جواب التمني والكرة : الرجعة والعودة
~~إلى حال قد كانت أي قال الأتباع : لو رددنا إلى الدنيا حتى نعمل صالحا
~~ونتبرأ منهم ( كما تبرءوا منا ) أي تبرأ كما فالكاف في موضع نصب على النعت
~~لمصدر محذوف ويجوز أن يكون نصبا على الحال تقديرها متبرئين والتبرؤ
~~الأنفصال قوله تعالى : ( كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم ) الكاف في
~~موضع رفع أي الامر كذلك أي كما اراهم الله العذاب كذلك يريهم الله أعمالهم
~~ويريهم الله قيل PageV02P206 هي من رؤية البصر فيكون متعديا لمفعولين :
~~الأول الهاء والميم في يريهم والثاني أعمالهم وتكون حسرات ) حال ويحتمل أن
~~يكون من رؤية القلب فتكون حسرات المفعول الثالث أعمالهم قال الربيع : اي
~~الأعمال الفاسدة التي ارتكبوها فوجبت لهم بها النار وقال بن مسعود والسدي :
~~الأعمال الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة ورويت في هذا القول أحاديث قال
~~السدي : ترفع لهم الجنة فينظرون إليها والى بيوتهم فيها لو أطاعوا الله
~~تعالى ثم تقسم بين المؤمنين فذلك حين يندمون وأضيفت هذه الأعمال إليهم من
~~حيث هم مأمورون بها وأما إضافة الأعمال الفاسدة اليهم فمن حيث عملوها
~~والحسرة واحدة الحسرات كتمرة وتمرات وجفنة وجفنات وشهوة وشهوات هذا إذا كان
~~اسما فإن نعته سكنت كقولك ضخمة وضخمات وعبلة وعبلات والحسرة أعلى درجات
~~الندامة على شيء فائت والتحسر : التلهف يقال : حسرت عليه ( بالكسر ) أحسر
~~حسرا وحسرة وهي مشتقة من الشيء الحسير الذي قد انقطع وذهبت قوته كالبعير
~~إذا عيي وقيل : هي مشتقة من حسر إذا كشف ومنه الحاسر في الحرب : الذي لا
~~درع معه والانحسار : الانكشاف قوله تعالى : ( وما هم بخارجين من النار )
~~دليل على خلود الكفار فيها وأنهم لا يخرجون منها وهذا قول جماعة أهل السنة
~~لهذه الآية ولقوله تعالى : ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~وسيأتي ms0614 < <
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( البقره 168 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يأيها الناس ) الآية قيل :
~~إنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه على أنفسهم من الأنعام
~~واللفظ عام والطيب هنا الحلال فهو تأكيد لاختلاف اللفظ وهذا قول مالك في
~~الطيب وقال الشافعي : الطيب المستلذ فهو PageV02P207 تنويع ولذلك يمنع أكل
~~الحيوان القذر وسيأتي بيان هذا في الانعام والأعراف إن شاء الله تعالى
~~الثانية قوله تعالى : ( حلالا طيبا ) حلالا حال وقيل مفعول وسمي الحلال
~~حلالا لأنحلال عقدة الحظر عنه قال سهل بن عبد الله : النجاة في ثلاثة : أكل
~~الحلال وأداء الفرائض والأقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو عبد
~~الله الساجي وأسمه سعيد بن يزيد : خمس خصال بها تمام العلم وهي : معرفة
~~الله عز وجل ومعرفة الحق وإخلاص العمل لله والعمل على السنة وأكل الحلال
~~فإن فقدت واحدة لم يرفع العمل قال سهل : ولا يصح أكل الحلال إلا بالعلم ولا
~~يكون المال حلالا حتى يصفو من ست خصال : الربا والحرام والسحت وهو اسم مجمل
~~والغلول والمكروه والشبهة الثالثة قوله تعالى : ( ولا تتبعوا ) نهى ( خطوات
~~الشيطان ) خطوات جمع خطوة وخطوة بمعنى واحد قال الفراء : الخطوات جمع خطوه
~~بالفتح وخطوة بالضم ما بين القدمين وقال الجوهري : وجمع القلة خطوات وخطوات
~~وخطوات والكثير خطا والخطوة ( بالفتح ) : المرة الواحدة والجمع خطوات (
~~بالتحريك ) وخطاء مثل ركوة وركاء قال أمرؤ القيس : لها وثبات كوثب الظباء *
~~فواد خطاء وواد مطر وقرأ أبو السمال العدوي وعبيد بن عمير خطوات بفتح الخاء
~~والطاء وروى عن علي بن أبي طالب وقتادة والأعرج وعمرو بن ميمون والأعمش
~~خطؤات بضم الخاء والطاء والهمزة على الواو قال الأخفش : وذهبوا بهذه
~~القراءة إلى أنها جمع خطيئة من الخطأ لا من الخطو والمعنى على قراءة
~~الجمهور : ولا تقفوا أثر الشيطان وعمله وما لم يرد به الشرع فهو منسوب إلى
~~الشيطان قال بن عباس : خطوات الشيطان ) أعماله مجاهد : خطاياه السدي :
~~طاعته أبو مجلز : هي النذور في المعاصي PageV02P208 قلت والصحيح أن اللفظ
~~عام في ms0615 كل ما عدا السنن والشرائع من البدع والمعاصي وتقدم القول في الشيطان
~~مستوفي الرابعة قوله تعالى : ( إنه لكم عدو مبين ) أخبر تعالى بأن الشيطان
~~عدو وخبره حق وصدق فالواجب على العاقل أن يأخذ حذره من هذا العدو الذي قد
~~أبان عداوته من زمن آدم وبذل نفسه وعمره في إفساد أحوال بني آدم وقد أمر
~~الله تعالى بالحذر منه فقال جل من قائل : ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~وقال : الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء وقال : ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا وقال : إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون
~~وقال : إنه عدو مضل مبين وقال : إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير وهذا غاية في التحذير ومثله في القرآن
~~كثير وقال عبد الله بن عمر : إن إبليس موثق في الأرض السفلى فإذا تحرك فإن
~~كل شر في الأرض بين اثنين فصاعدا من تحركه وخرج الترمذي من حديث أبي مالك
~~الأشعري وفيه : ( وآمركم ان تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في
~~أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز
~~نفسه من الشيطان إلا بذكر الله ( الحديث وقال فيه : حديث حسن صحيح غريب < <
# | البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# > > <
# > ( البقره 169 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما يأمركم بالسوء والفحشاء ) سمى السوء سوءا لأنه
~~يسوء صاحبه بسوء عواقبه وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة إذا أحزنه وسؤته
~~فسيء إذا أحزنته فحزن قال الله تعالى : سيئت وجوه الذين كفروا الملك وقال
~~الشاعر PageV02P209 إن يك هذا الدهر قد ساءني * فطالما قد سرني الدهر الأمر
~~عندي فيهما واحد * لذاك شكر ولذاك صبر والفحشاء أصله قبح المنظر كما قال :
~~وجيد كجيد الريم ليس بفاحش ثم استعملت اللفظة فيما يقبح من المعاني والشرع
~~هو الذي يحسن ويقبح فكل ما ms0616 نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وقال مقاتل : إن
~~كل ما في القرآن من ذكر الفحشاء فإنه الزنى إلا قوله : الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء فإنه منع الزكاة قلت : فعلى هذا قيل : السوء ما لا حد فيه
~~والفحشاء ما فيه حد وحكى عن بن عباس وغيره والله تعالى أعلم قوله تعالى : (
~~وأن تقولوا على الله مالا تعلون ) قال الطبري : يريد ما حرموا من البحيرة
~~والسائبة ونحوها مما جعلوه شرعا وأن تقولوا في موضع خفض عطفا على قوله
~~تعالى : بالسوء والفحشاء < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 170 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم ) يعني كفار العرب
~~بن عباس : نزلت في اليهود الطبري : الضمير في لهم عائد على الناس من قوله
~~تعالى : يأيها الناس كلوا PageV02P210 وقيل : هو عائد على من في قوله تعالى
~~: ومن الناس من يتخذ من دون الله الآية وقوله : ( اتبعوا ما أنزل الله ) أي
~~بالقبول والعمل ( قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا ) ألفينا : وجدنا
~~وقال الشاعر : فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا ) الألف
~~للأستفهام وفتحت الواو لأنها واو عطف عطفت جملة كلام على جملة لأن غاية
~~الفساد في الإلتزام أن يقولوا : نتبع آباءنا ولو كانوا لا يعقلون فقرروا
~~على التزامهم هذا إذ هي حال آبائهم مسألة قال علماؤنا : وقوة الفاظ هذه
~~الآية تعطي إبطال التقليد ونظيرها : وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
~~والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا الآية وهذه الآية والتي
~~قبلها مرتبطة بما قبلهما وذلك أن الله سبحانه أخبر عن جهالة العرب فيما
~~تحكمت فيه بآرائها السفيهة في البحيرة والسائبة والوصيلة فاحتجوا بأنه أمر
~~وجدوا عليه آباءهم فاتبعوهم في ذلك وتركوا ما أنزل الله على رسوله وأمر به
~~في دينه فالضمير في لهم عائد عليهم في الآيتين جميعا الثالثة تعلق قوم بهذه
~~الآية في ذم التقليد لذم الله تعالى الكفار بإتباعهم لآبائهم في الباطل
~~واقتدائهم بهم في الكفر والمعصية وهذأ في الباطل صحيح أما التقليد في ms0617 الحق
~~فأصل من أصول الدين وعصمة من عصم المسلمين يلجأ إليها الجاهل المقصر عن درك
~~النظر واختلف العلماء في جوازه في مسائل الأصول على ما يأتي وأما جوازه في
~~مسائل الفروع فصحيح الرابعة التقليد عند العلماء حقيقته قبول قول بلا حجة
~~وعلى هذا فمن قبل قول النبي صلى الله عليه وسلم من غير نظر في معجزته يكون
~~مقلدا وأما من نظر فيها فلا يكون مقلدا PageV02P211 وقيل : هو اعتقاد صحة
~~فتيا من لا يعلم صحة قوله وهو في اللغة مأخوذ من قلادة البعير فإن العرب
~~تقول : قلدت البعير إذا جعلت في عنقه حبلا يقاد به فكأن المقلد يجعل أمره
~~كله لمن يقوده حيث شاء وكذلك قال شاعرهم : وقلدوا أمركم لله دركم * ثبت
~~الجنان بأمر الحرب مضطلعا الخامسة التقليد ليس طريقا للعلم ولا موصلا له لا
~~في الأصول ولا في الفروع وهو قول جمهور العقلاء والعلماء خلافا لما يحكى عن
~~جهال الحشوية والثعلبية من أنه طريق إلى معرفة الحق وأن ذلك هو الواجب وأن
~~النظر والبحث حرام والإحتجاج عليهم في كتب الأصول السادسة فرض العامي الذي
~~لا يشتغل باستنباط الأحكام من أصولها لعدم أهليته فيما لا يعلمه من أمر
~~دينه ويحتاج إليه أن يقصد أعلم من في زمانه وبلده فيسأله عن نازلته فيمتثل
~~فيها فتواه لقوله تعالى : فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وعليه
~~الإجتهاد في أعلم أهل وقته بالبحث عنه حتى يقع عليه الإتفاق من الأكثر من
~~الناس وعلى العالم أيضا فرض أن يقلد عالما مثله في نازلة خفى عليه فيها وجه
~~الدليل والنظر وأراد أن يجدد الفكر فيها والنظر حتى يقف على المطلوب فضاق
~~الوقت عن ذلك وخاف على العبادة أن تفوت أو على الحكم أن يذهب سواء كان ذلك
~~المجتهد الآخر صحابيا أو غيره وإليه ذهب القاضي أبو بكر وجماعة من المحققين
~~السابعة قال بن عطية : أجمعت الأمة على إبطال التقليد في العقائد وذكر فيه
~~غيره خلافا كالقاضي أبي بكر بن العربي وأبي عمر وعثمان بن عيسى بن ms0618 درباس
~~الشافعي قال بن درباس في كتاب الإنتصار له : وقال بعض الناس يجوز التقليد
~~في أمر التوحيد وهو خطأ لقوله تعالى : إنا وجدنا آباءنا على أمة فذمهم
~~بتقليدهم آباءهم وتركهم اتباع الرسل كصنيع أهل الأهواء في تقليدهم كبراءهم
~~وتركهم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم في دينه ولأنه فرض على كل مكلف تعلم
~~أمر التوحيد والقطع به وذلك لا يحصل إلا من جهة الكتاب والسنة كما بيناه في
~~آية التوحيد والله يهدي من يريد PageV02P212 قال بن درباس : وقد أكثر أهل
~~الزيغ القول على من تمسك بالكتاب والسنة أنهم مقلدون وهذا خطأ منهم بل هو
~~بهم أليق وبمذاهبهم أخلق إذ قبلوا قول ساداتهم وكبرائهم فيما خالفوا فيه
~~كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة رضي الله عنه فكانوا داخلين فيمن ذمهم
~~الله بقوله : ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا إلى قوله : كبيرا وقوله : إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ثم قال لنبيه : قال أو لو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون ثم قال
~~لنبيه عليه السلام فانتقمنا منهم الآية فبين تعالى أن الهدى فيما جاءت به
~~رسله عليهم السلام وليس قول أهل الأثر في عقائدهم : إنا وجدنا أئمتنا
~~وآباءنا والناس على الأخذ بالكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح من الأمة من
~~قولهم : إنا وجدنا آباءنا وأطعنا سادتنا وكبراءنا بسبيل لأن هؤلاء نسبوا
~~ذلك إلى التنزيل والى متابعة الرسول وأولئك نسبوا إفكهم إلى أهل الأباطيل
~~فإزدادوا بذلك في التضليل ألا ترى أن الله سبحانه أثنى على يوسف عليه
~~السلام في القرآن حيث قال : إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة
~~هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك
~~بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس فلما كان آباؤه عليه وعليهم
~~السلام أنبياء متبعين للوحي وهو الدين الخالص الذي ارتضاه الله كان اتباعه
~~آباءه من صفات المدح ولم يجئ فيما جاؤوا به ذكر الأعراض وتعلقها بالجواهر
~~وانقلابها ms0619 فيها فدل على أن لا هدى فيها ولا رشد في واضعيها قال بن الحصار :
~~وإنما ظهر التلفظ بها في زمن المأمون بعد المائتين لما ترجمت كتب الأوائل
~~وظهر فيها اختلافهم في قدم العالم وحدوثه واختلافهم في الجوهر وثبوته
~~والعرض وماهيته فسارع المبتدعون ومن في قلبه زيغ إلى حفظ تلك الإصطلاحات
~~وقصدوا بها الإغراب على أهل السنة وإدخال الشبه على الضعفاء من أهل الملة
~~فلم يزل الأمر كذلك إلى أن ظهرت البدعة وصارت للمبتدعة شيعة والتبس الأمر
~~على السلطان حتى قال الأمير بخلق القرآن وجبر الناس عليه وضرب أحمد بن حنبل
~~على ذلك PageV02P213 فانتدب رجال من أهل السنة كالشيخ أبي الحسن الأشعري
~~وعبد الله بن كلاب وبن مجاهد والمحاسبي وأضرابهم فخاضوا مع المبتدعة في
~~اصطلاحاتهم ثم قاتلوهم وقتلوهم بسلاحهم وكان من درج من المسلمين من هذه
~~الأمة متمسكين بالكتاب والسنة معرضين عن شبه الملحدين لم ينظروا في الجوهر
~~والعرض على ذلك كان السلف قلت : ومن نظر الآن في اصطلاح المتكلمين حتى
~~يناضل بذلك عن الدين فمنزلته قريبة من النبيين فأما من يهجن من غلاة
~~المتكلمين طريق من أخذ بالأثر من المؤمنين ويحض على درس كتب الكلام وأنه لا
~~يعرف الحق إلا من جهتها بتلك الإصطلاحات فصاروا مذمومين لنقضهم طريق
~~المتقدمين من الأئمة الماضين والله أعلم وأما المخاصمة والجدال بالدليل
~~والبرهان فذلك بين في القرآن وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى < <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 171 ) <
# > شبه تعالى واعظ الكفار وداعيهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم بالراعي
~~الذي ينعق بالغنم والإبل فلا تسمع إلا دعاءه ونداءه ولا تفهم ما يقول هكذا
~~فسره بن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي والزجاج والفراء وسيبويه وهذه نهاية
~~الإيجاز قال سيبويه : لم يشبهوا بالناعق إنما شبهوا بالمنعوق به والمعنى :
~~ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به من البهائم التي
~~لا تفهم فحذف لدلالة المعنى وقال بن زيد : المعنى مثل الذين كفروا في
~~دعائهم الآلهة الجماد كمثل الصائح في جوف الليل فيجيبه الصدى ms0620 فهو يصيح بما
~~لا يسمع ويجيبه ما لا حقيقة فيه ولا منتفع وقال قطرب : المعنى مثل الذين
~~كفروا في دعائهم ما لا يفهم يعني الأصنام كمثل الراعي إذا نعق بغنمه وهو لا
~~يدري أين هي قال الطبري : المراد مثل الكافرين في دعائهم آلهتهم كمثل الذي
~~ينعق بشيء بعيد فهو لا يسمع من أجل PageV02P214 البعد فليس للناعق من ذلك
~~إلا النداء الذي يتعبه وينصبه ففي هذه التأويلات الثلاثة يشبه الكفار
~~بالناعق الصائح والأصنام بالمنعوق به والنعيق : زجر الغنم والصياح بها يقال
~~: نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا ونعقانا أي صاح بها وزجرها قال
~~الأخطل : انعق بضأنك يا جرير فإنما * منتك نفسك في الخلاء ضلالا قال القتبي
~~: لم يكن جرير راعي ضأن وإنما أراد أن بني كليب يعيرون برعي الضأن وجرير
~~منهم فهو في جهلهم والعرب تضرب المثل براعي الغنم في الجهل ويقولون : أجهل
~~من راعي ضأن قال القتبي : ومن ذهب إلى هذا في معنى الآية كان مذهبا غير أنه
~~لم يذهب إليه أحد من العلماء فيما نعلم والنداء للبعيد والدعاء للقريب
~~ولذلك قيل للأذان بالصلاة نداء لأنه للأباعد وقد تضم النون في النداء
~~والأصل الكسر ثم شبه تعالى الكافرين بأنهم صم بكم عمي وقد تقدم في أول
~~السورة < <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 172 ) <
# > هذا تأكيد للأمر الأول وخص المؤمنين هنا بالذكر تفضيلا والمراد بالأكل
~~الإنتفاع من جميع الوجوه وقيل : هو الأكل المعتاد وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيها الناس
~~إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين فقال يأيها الرسل كلوا من الطيبات وأعملوا صالحا إني بما تعملون
~~عليم وقال يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل
~~السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام
~~وملبسه حرام وغذي بالحرام فأني يستجاب لذلك ( واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون ) تقدم ms0621 معنى الشكر فلا معنى للإعادة PageV02P215 < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 173 ) <
# > فيه أربع وثلاثون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( إنما حرم عليكم الميتة
~~) إنما كلمة موضوعة للحصر تتضمن النفي والإثبات فتثبت ما تناوله الخطاب
~~وتنفي ما عداه وقد حصرت ها هنا التحريم لا سيما وقد جاءت عقيب التحليل في
~~قوله تعالى : يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم فأفادت الإباحة
~~على الإطلاق ثم عقبها بذكر المحرم بكلمة إنما الحاصرة فاقتضى ذلك الإيعاب
~~للقسمين فلا محرم يخرج عن هذه الآية وهي مدنية وأكدها بالآية الأخرى التي
~~روي أنها نزلت بعرفة : قل لا أجد فيما اوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلى
~~آخرها فإستوفى البيان أولا وآخرا قاله بن العربي وسيأتي الكلام في تلك في
~~الأنعام إن شاء الله تعالى الثانية الميتة نصب ب حر م وما كافة ويجوز أن
~~تجعلها بمعنى الذي منفصلة في الخط وترفع الميتة والدم ولحم الخنزير على خبر
~~إن وهي قراءة بن أبي عبلة وفي حرم ضمير يعود على الذي ونظيره قوله تعالى :
~~إنما صنعوا كيد ساحر وقرأ أبو جعفر حرم بضم الحاء وكسر الراء ورفع الأسماء
~~بعدها إما على ما لم يسم فاعله وإما على خبر إن وقرأ أبو جعفر بن القعقاع
~~أيضا الميتة بالتشديد الطبري : وقال جماعة من اللغويين : التشديد والتخفيف
~~في ميت وميت لغتان وقال أبو حاتم وغيره : ما قد مات فيقالان فيه وما لم يمت
~~بعد فلا يقال فيه ميت بالتخفيف دليله قوله تعالى : إنك ميت وإنهم ميتون )
~~وقال الشاعر : ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الأحياء
~~PageV02P216 ولم يقرأ أحد بتخفيف ما لم يمت إلا ما روى البزي عن بن كثير
~~وما هو بميت والمشهور عنه التثقيل وأما قول الشاعر : إذا ما مات ميت من
~~تميم * فسرك أن يعيش فجئ بزاد فلا أبلغ في الهجاء من أنه أراد الميت حقيقة
~~وقد ذهب بعض الناس إلى أنه أراد من شارف الموت والأول أشهر الثالثة الميتة
~~: ما فارقته الروح من غير ذكاة ms0622 مما يذبح وما ليس بمأكول فذكاته كموته
~~كالسباع وغيرها على ما يأتي بيانه هنا وفي ألانعام إن شاء الله تعالى
~~الرابعة هذه الآية عامة دخلها التخصيص بقوله عليه السلام : ( أحلت لنا
~~ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال ( أخرجه الدارقطني وكذلك حديث
~~جابر في العنبر يخصص عموم القرآن بصحة سنده خرجه البخاري ومسلم مع قوله
~~تعالى : أحل لكم صيد البحر على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى وأكثر
~~أهل العلم على جواز أكل جميع دواب البحر حيها وميتها وهو مذهب مالك وتوقف
~~أن يجيب في خنزير الماء وقال : أنتم تقولون خنزيرا قال بن القاسم : وأنا
~~أتقيه ولا أراه حراما الخامسة وقد اختلف الناس في تخصيص كتاب الله تعالى
~~بالسنة ومع اختلافهم في ذلك اتفقوا على أنه لا يجوز تخصيصه بحديث ضعيف قاله
~~بن العربي وقد يستدل على تخصيص هذه الآية أيضا بما في صحيح مسلم من حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع
~~غزوات كنا نأكل الجراد معه وظاهره أكله كيف ما مات بعلاج أو حتف أنفه وبهذا
~~قال بن نافع وبن عبد الحكم وأكثر العلماء وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة
~~وغيرهما ومنع مالك وجمهور أصحابه من أكله إن مات حتف أنفه لأنه من صيد البر
~~ألا ترى أن المحرم يجزئه إذا قتله فأشبه الغزال وقال PageV02P217 أشهب : إن
~~مات من قطع رجل أو جناح لم يؤكل لأنها حالة قد يعيش بها وينسل وسيأتي لحكم
~~الجراد مزيد بيان في الأعراف عند ذكره إن شاء الله تعالى السادسة واختلف
~~العلماء هل يجوز أن ينتفع بالميتة أو بشيء من النجاسات واختلف عن مالك في
~~ذلك أيضا فقال مرة : يجوز الإنتفاع بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~على شاة ميمونة فقال : ( هلا أخذتم إهابها ( الحديث وقال مرة : جملتها محرم
~~فلا يجوز الإنتفاع بشيء منها ولا بشيء من النجاسات على وجه من وجوه
~~الإنتفاع حتى لا يجوز أن يسقى الزرع ولا الحيوان الماء ms0623 النجس ولا تعلف
~~البهائم النجاسات ولا تطعم الميتة الكلاب والسباع وإن أكلتها لم تمنع ووجه
~~هذا القول ظاهر قوله تعالى : حرمت عليكم الميتة والدم ولم يخص وجها من وجه
~~ولا يجوز أن يقال : هذا الخطاب مجمل لأن المجمل ما لا يفهم المراد من ظاهره
~~وقد فهمت العرب المراد من قوله تعالى : حرمت عليكم الميتة وأيضا فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تنتفعوا من الميتة بشيء ( وفي حديث عبد الله
~~بن عكيم لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ( وهذا آخر ما ورد به كتابه
~~قبل موته بشهر وسيأتي بيان هذه الأخبار والكلام عليها في النحل إن شاء الله
~~تعالى السابعة فأما الناقة إذا نحرت أو البقرة أو الشاة إذا ذبحت وكان في
~~بطنها جنين ميت فجائز أكله من غير تذكية له في نفسه إلا أن يخرج حيا فيذكى
~~ويكون له حكم نفسه وذلك أن الجنين إذا خرج منها بعد الذبح ميتا جرى مجرى
~~العضو من أعضائها ومما يبين ذلك أنه لو باع الشاة واستثنى ما في بطنها لم
~~يجز كما لو استثنى عضوا منها وكان ما في بطنها تابعا لها كسائر أعضائها
~~وكذلك لو أعتقها من غير أن يوقع على ما في بطنها عتقا مبتدأ ولو كان منفصلا
~~عنها لم يتبعها في بيع ولا عتق وقد روى جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن البقرة والشاة تذبح والناقة تنحر فيكون في بطنها
~~جنين ميت فقال : ( إن شئتم فكلوه لأن ذكاته ذكاة أمه ( خرجه أبو داؤد
~~بمعناه من حديث PageV02P218 أبي سعيد الخدري وهو نص لا يحتمل وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان في سورة المائدة إن شاء الله تعالى الثامنة واختلف الرواية عن
~~مالك في جلد الميتة هل يطهر بالدباغ أو لا فروى عنه أنه لا يطهر وهو ظاهر
~~مذهبه وروي عنه أنه يطهر لقوله عليه السلام : أيما إهاب دبغ فقد طهر ( ووجه
~~قوله : لا يطهر بأنه جزء من الميتة لو أخذ منها في حال ms0624 الحياة كان نجسا
~~فوجب ألا يطهره الدباغ قياسا على اللحم وتحمل الأخبار بالطهارة على أن
~~الدباغ يزيل الأوساخ عن الجلد حتى ينتفع به في الأشياء اليابسة وفي الجلوس
~~عليه ويجوز أيضا أن ينتفع به في الماء بأن يجعل سقاء لأن الماء على أصل
~~الطهارة ما لم يتغير له وصف على ما يأتي من حكمه في سورة الفرقان والطهارة
~~في اللغة متوجهة نحو إزالة الأوساخ كما تتوجه إلى الطهارة الشرعية والله
~~تعالى أعلم التاسعة وأما شعر الميتة وصوفها فطاهر لما روى عن أم سلمة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا بأس بمسك الميتة إذا
~~دبغ وصوفها وشعرها إذا غسل ( ولأنه كان طاهرا لو أخذ منها في حال الحياة
~~فوجب أن يكون كذلك بعد الموت إلا أن اللحم لما كان نجسا في حال الحياة كان
~~كذلك بعد الموت فيجب أن يكون الصوف خلافه في حال الموت كما كان خلافه في
~~حال الحياة استدلالا بالعكس ولا يلزم على هذا اللبن والبيضة من الدجاجة
~~الميتة لأن اللبن عندنا طاهر بعد الموت وكذلك البيضة ولكنهما حصلا في وعاء
~~نجس فتنجسا بمجاورة الوعاء لا أنهما نجسا بالموت وسيأتي مزيد بيان لهذه
~~المسألة والتي قبلها وما للعلماء فيهما من الخلاف في سورة النحل إن شاء
~~الله تعالى العاشرة وأما ما وقعت فيه الفأرة فله حالتان : حالة تكون إن
~~أخرجت الفأرة حية فهو طاهر وإن ماتت فيه فله حالتان : حالة يكون مائعا فإنه
~~ينجس جميعه وحالة يكون جامدا فإنه ينجس ما جاورها فتطرح وما حولها وينتفع
~~بما بقي وهو على طهارته لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة
~~تقع في السمن فتموت فقال عليه السلام PageV02P219 ( إن كان جامدا فاطرحوها
~~وما حولها وإن كان مائعا فأريقوه ( واختلف العلماء فيه إذا غسل فقيل : لا
~~يطهر بالغسل لأنه مائع نجس فأشبه الدم والخمر والبول وسائر النجاسات وقال
~~بن القاسم : يطهر بالغسل لأنه جسم تنجس بمجاورة النجاسة فأشبه الثوب ولا
~~يلزم على ms0625 هذا الدم لأنه نجس بعينه ولا الخمر والبول لأن الغسل يستهلكهما
~~ولا يتأتى فيه الحادية عشرة فإذا حكمنا بطهارته بالغسل رجع إلى حالته
~~الأولى في الطهارة وسائر وجوه الإنتفاع لكن لا يبيعه حتى يبين لأن ذلك عيب
~~عند الناس تأباه نفوسهم ومنهم من يعتقد تحريمه ونجاسته فلا يجوز بيعه حتى
~~يبين العيب كسائر الأشياء المعيبة وأما قبل الغسل فلا يجوز بيعه بحال لأن
~~النجاسات عنده لا يجوز بيعها ولأنه مائع نجس فأشبه الخمر ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن ثمن الخمر فقال : ( لعن الله اليهود حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها ( وأن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه
~~وهذا المائع محرم لنجاسته فوجب أن يحرم ثمنه بحكم الظاهر الثانية عشرة
~~واختلف إذا وقع في القدر حيوان طائر أو غيره فمات فروى بن وهب عن مالك أنه
~~قال : لا يؤكل ما في القدر وقد تنجس بمخالطة الميتة إياه وروى بن القاسم
~~عنه أنه قال : يغسل اللحم ويراق المرق وقد سئل بن عباس عن هذه المسألة فقال
~~: يغسل اللحم ويؤكل ولا مخالف له في المرق من أصحابه ذكره بن خويز منداد
~~الثالثة عشرة فأما أنفحة الميتة ولبن الميتة فقال الشافعي : ذلك نجس لعموم
~~قوله تعالى حرمت عليكم الميتة وقال أبو حنيفة بطهارتهما ولم يجعل لموضع
~~الخلقة أثرا في تنجس ما جاوره مما حدث فيه خلقه قال : ولذلك يؤكل اللحم بما
~~فيه من العروق مع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من غير تطهير ولا غسل إجماعا
~~وقال مالك نحو قول أبي حنيفة إن ذلك لا ينجس بالموت ولكن ينجس بمجاورة
~~الوعاء النجس وهو مما لا يتأتى فيه الغسل PageV02P220 وكذلك الدجاجة تخرج
~~منها البيضة بعد موتها لأن البيضة لينة في حكم المائع قبل خروجها وإنما
~~تجمد وتصلب بالهواء قال بن خويز منداد فإن قيل : فقولكم يؤدي إلى خلاف
~~الإجماع وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين بعده كانوا يأكلون
~~الجبن وكان مجلوبا إليهم من أرض العجم ومعلوم أن ذبائح العجم وهم ms0626 مجوس ميتة
~~ولم يعتدوا بأن يكون مجمدا بأنفحة ميتة أو ذكى قيل له : قدر ما يقع من
~~الأنفحة في اللبن المجبن يسير واليسير من النجاسة معفو عنه إذا خالط الكثير
~~من المائع هذا جواب على إحدى الروايتين وعلى الرواية الأخرى إنما كان ذلك
~~في أول الإسلام ولا يمكن أحد أن ينقل أن الصحابة أكلت الجبن المحمول من أرض
~~العجم بل الجبن ليس من طعام العرب فلما انتشر المسلمون في أرض العجم
~~بالفتوح صارت الذبائح لهم فمن أين لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة أكلت جبنا فضلا عن أن يكون محمولا من أرض العجم ومعمولا من أنفخة
~~ذبائحهم وقال أبو عمر : ولا بأس بأكل طعام عبدة الأوثان والمجوس وسائر من
~~لا كتاب له من الكفار ما لم يكن من ذبائحهم ولم يحتج إلى ذكاة إلا الجبن
~~لما فيه من أنفحة الميتة وفي سنن بن ماجه ( الجبن والسمن حدثنا إسماعيل بن
~~موسى السدي حدثنا سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن
~~سلمان الفارسي قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن
~~والفراء فقال : ( ( الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في
~~كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه ( الرابعة عشرة قوله تعالى : ( والدم )
~~اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس لا يؤكل ولا ينتفع به قال بن خويز منداد
~~: وأما الدم فمحرم ما لم تعم به البلوى ومعفو عما تعم به البلوى والذي تعم
~~به البلوى هو الدم في اللحم وعروقه ويسيره في البدن والثوب يصلي فيه وإنما
~~قلنا ذلك لأن الله تعالى قال : حرمت عليكم الميتة والدم وقال في موضع آخر :
~~قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا PageV02P221 فحرم المسفوح من الدم وقد روت عائشة رضع قالت : كنا
~~نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم
~~فنأكل ولا ننكره لأن التحفظ من ms0627 هذا إصر وفيه مشقة والإصر والمشقة في الدين
~~موضوع وهذا أصل في الشرع أن كلما حرجت الأمة في أداء العبادة فيه وثقل
~~عليها سقطت العبادة عنها فيه ألا ترى أن المضطر يأكل الميتة وأن المريض
~~يفطر ويتيمم في نحو ذلك قلت : ذكر الله سبحانه وتعالى الدم ها هنا مطلقا
~~وقيده في الأنعام بقوله مسفوحا وحمل العلماء ها هنا المطلق على المقيد
~~إجماعا فالدم هنا يراد به المسفوح لأن ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع
~~وكذلك الكبد والطحال مجمع عليه وفي دم الحوت المزايل له اختلاف وروى عن
~~القابسي أنه طاهر ويلزم على طهارته أنه غير محرم وهو اختيار بن العربي قال
~~: لأنه لو كان دم السمك نجسا لشرعت ذكاته قلت : وهو مذهب أبي حنيفة في دم
~~الحوت سمعت بعض الحنفية يقول : الدليل على أنه طاهر أنه إذا يبس أبيض بخلاف
~~سائر الدماء فإنه يسود وهذه النكتة لهم في الأحتجاج على الشافعية الخامسة
~~عشرة ( ولحم الخنزير ) خص الله تعالى ذكر اللحم من الخنزير ليدل على تحريم
~~عينه ذكى أو لم يذك وليعم الشحم وما هنالك من الغضاريف وغيرها السادسة عشرة
~~أجمعت الأمة على تحريم شحم الخنزير وقد إستدل مالك وأصحابه على من أن من
~~حلف ألا يأكل شحما فأكل لحما لم يحنث بأكل اللحم فإن حلف الا يأكل لحما
~~فأكل شحما حنث لأن اللحم مع الشحم يقع عليه اسم اللحم فإن حلف الأ يأكل
~~لحما ولا يدخل اللحم في اسم الشحم وقد حرم الله تعالى لحم الخنزير فناب ذكر
~~لحمه عن شحمه لأنه دخل تحت اسم اللحم وحرم الله تعالى على بني إسرائيل
~~الشحوم بقوله : حرمنا عليهم شحومهما فلم يقع بهذا عليهم تحريم اللحم ولم
~~يدخل في اسم الشحم فلهذا فرق مالك بين الحالف PageV02P222 في الشحم والحالف
~~في اللحم إلا أن يكون للحالف نية في اللحم دون الشحم فلا يحنث والله تعالى
~~أعلم ولا يحنث في قول الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي إذا حلف ألا يأكل لحما
~~فأكل شحما وقال أحمد ms0628 : إذا حلف ألا يأكل لحما فأكل الشحم لا بأس به إلا أن
~~يكون أراد اجتناب التسم السابعة عشرة لا خلاف أن جملة الخنزير محرمة إلا
~~الشعر فإنه يجوز الخرازة به وقد روي أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الخرازة بشعر الخنزير فقال : ( لا بأس بذلك ( ذكره بن خويز منداد
~~قال : ولأن الخرازة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت وبعده
~~موجودة ظاهرة لا نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكرها ولا أحد من
~~الأئمة بعده وما أجازه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كابتداء الشرع منه
~~الثامنة عشرة لا خلاف في تحريم خنزير البر كما ذكرنا وفي خنزير الماء خلاف
~~وأبي مالك أن يجيب فيه بشئ وقال : أنتم تقولون خنزيرا وقد تقدم وسيأتي
~~بيانه في المائدة إن شاء الله تعالى التاسعة عشرة ذهب أكثر اللغويين إلى أن
~~لفظة الخنزير رباعية وحكى بن سيده عن بعضهم أنه مشتق من خرز العين لأنه
~~كذلك ينظر واللفظة على هذا ثلاثية وفي الصحاح : وتخازر الرجل إذا ضيق جفنه
~~ليحدد النظر والخزر : ضيق العين وصغرها رجل أخزر بين الخزر ويقال : هو أن
~~يكون الإنسان كأنه ينظر بمؤخرها وجمع الخنزير خنازير والخنازير أيضا علة
~~معروفة وهي قروح صلبة تحدث في الرقبة الموفية عشرين قوله تعالى : ( وما أهل
~~به لغير الله ) أي ذكر عليه غير اسم الله تعالى وهي ذبيحة المجوسي والوثني
~~والمعطل فالوثني يذبح للوثن والمجوسي للنار والمعطل لا يعتقد شيئا فيذبح
~~لنفسه ولا خلاف بين العلماء أن ما ذبحه المجوسي لناره والوثني لوثنه لا
~~يؤكل ولا تؤكل ذبيحتهما عند مالك والشافعي وغيرهما وإن لم يذبحا لناره
~~والثني لوثنه لا يؤكل ولا تؤكل ذبيحتهما عند مالك والشافعي وغيرهما وإن لم
~~يذبحا لناره ووثنه وأجازهما بن المسيب وأبو ثور إذا ذبح لمسلم بأمره وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان PageV02P223 إن شاء الله تعالى في سورة المائدة والإهلال :
~~رفع الصوت يقال : أهل بكذا أي رفع صوته قال بن احمر يصف فلاة : يهل ms0629 بالفرقد
~~ركبانها * كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة : أو درة صدفية غواصها *
~~بهيج متى يرها يهل ويسجد ومنه إهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولادته
~~وقال بن عباس وغيره : المراد ما ذبح للانصاب والأوثان لا ما ذكر عليه اسم
~~المسيح على ما يأتي بيانه في سورة المائدة إن شاء الله تعالى وجرت عادة
~~العرب بالصياح باسم المقصود بالذبيحة وغلب ذلك في استعمالهم حتى عبر به عن
~~النية التي هي علة التحريم ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه راعى
~~النية في الإبل التي نحرها غالب أبو الفرزدق فقال : إنها مما أهل لغير الله
~~به فتركها الناس قال بن عطية : ورأيت في أخبار الحسن بن أبي الحسن أنه سئل
~~عن أمرأة مترفة صنعت للعبها عرسا فنحرت جزورا فقال الحسن : لا يحل أكلها
~~فإنها إنما نحرت لصنم قلت : ومن هذا المعنى ما رويناه عن يحيى بن يحيى
~~التميمي شيخ مسلم قال : أخبرنا جرير عن قابوس قال : أرسل أبي امرأة إلى
~~عائشة رضي الله عنه وأمرها أن تقرأ عليها السلام منه وتسألها أية صلاة كانت
~~أعجب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدوم عليها قالت : كان يصلي قبل
~~الظهر أربع ركعات يطيل فيهن القيام ويحسن الركوع والسجود فأما ما لم يدع قط
~~صحيحا ولا مريضا ولا شاهدا ركعتين قبل صلاة الغداة قالت امرأة عند ذلك من
~~الناس : يا أم المؤمنين إن لنا أظارا من العجم لا يزال يكون لهم عيد فيهدون
~~لنا منه أفنأكل منه شيئا قالت : أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ولكن
~~كلوا من أشجارهم فيها تسع مسائل الأولى ) قرئ بضم النون للإتباع وبالكسر
~~وهو الأصل لإلتقاء الساكنين وفيه إضمار أي فمن اضطر إلى شيء من هذه
~~PageV02P224 المحرمات أي أحوج اليها فهو افتعل من الضرورة وقرأ بن محيصن
~~فمن أطر بإدغام الضاد في الطاء وأبو السمال فمن أضطر بكسر الطاء وأصله
~~أضطرر فلما أدغمت نقلت حركة الراء إلى الطاء الثانية والعشرون الأضطرار لا
~~يخلو أن يكون ms0630 بإكراه من ظالم أو يجوع في مخمصة والذي عليه الجمهور من
~~الفقهاء والعلماء في معنى الآية هو من صيره العدم والغرث وهو الجوع إلى ذلك
~~وهو الصحيح وقيل : معناه أكره وغلب على أكل هذه المحرمات قال مجاهد : يعني
~~أكره عليه كالرجل يأخذه العدو فيكرهونه على أكل لحم الخنزير وغيره من معصية
~~الله تعالى إلا أن الإكراه يبيح ذلك إلى آخر الإكراه وأما المخمصة فلا يخلو
~~أن تكون دائمة أو لا فإن كانت دائمة فلا خلاف في جواز الشبع من الميتة إلأ
~~أنه لا يحل له أكلها وهو يجد مال مسلم لا يخاف فيه قطعا كالتمر المعلق
~~وحريسة الجبل ونحو ذلك مما لا قطع فيه ولا أذى وهذا مما لا اختلاف فيه
~~لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر إذ رأينا إبلا مصرورة بعضاه الشجر فثبنا إليها فنادانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا إليه فقال : ( ( إن هذه الإبل لإهل بيت من
~~المسلمين هو قوتهم ويمنهم بعد الله أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما
~~فيها قد ذهب به أترون ذلك عدلا ( قالوا لا فقال : ( ( إن هذه كذلك ( قلنا :
~~أفرأيت إن أحتجنا إلى الطعام والشراب فقال : ( ( كل ولا تحمل واشرب ولا
~~تحمل ( خرجه بن ماجه رحمه الله وقال : هذا الأصل عندي وذكره بن المنذر قال
~~: قلنا يارسول الله ما يحل لأحدنا من مال أخيه إذا أضطر إليه قال : ( (
~~يأكل ولا يحمل ويشرب ولا يحمل ( قال بن المنذر : وكل مختلف فيه بعد ذلك
~~فمردود إلى تحريم الله الأموال قال أبو عمر : وجملة القول في ذلك أن المسلم
~~إذا تعين عليه رد رمق مهجة المسلم وتوجه PageV02P225 الفرض في ذلك بألا
~~يكون هناك غيره قضى عليه بترميق تلك المهجة الآدمية وكان للممنوع منه ما له
~~من ذلك محاربة من منعه ومقاتلته وإن أتى ذلك على نفسه وذلك عند أهل العلم
~~إذا لم يكن هناك إلا واحد لا غير فحينئذ يتعين عليه الفرض ms0631 فإن كانوا كثيرا
~~أو جماعة وعددا كان ذلك عليهم فرضا على الكفاية والماء في ذلك وغيره مما
~~يرد نفس المسلم ويمسكها سواء إلا أنهم اختلفوا في وجوب قيمة ذلك الشيء على
~~الذي ردت به مهجته ورمق به نفسه فأوجبها موجبون وأباها آخرون وفي مذهبنا
~~القولان جميعا ولا خلاف بين أهل العلم متأخريهم ومتقدميهم في وجوب رد مهجة
~~المسلم عند خوف الذهاب والتلف بالشيء اليسير الذي لا مضرة فيه على صاحبه
~~وفيه البلغة الثالثة والعشرين خرج بن ماجه أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~أنبأنا شبابة ( ح ) وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قالا حدثنا محمد
~~بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر جعفر بن إياس قال : سمعت عباد بن شرحبيل
~~رجلا من بني غبر قال : أصابنا عام مخمصة فأتيت المدينة فأتيت حائطا من
~~حيطانها فأخذت سنبلا ففركته وأكلته وجعلته في كسائي فجاء صاحب الحائط
~~فضربني واخذ ثوبي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال للرجل :
~~( ( ما أطعمته إذ كان جائعا أو ساغبا ولا علمته إذ كان جاهلا ( فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرد إليه ثوبه وأمر له بوسق من طعام أو نصف وسق قلت :
~~هذا حديث صحيح اتفق على رجاله البخاري ومسلم إلا بن أبي شيبة فإنه لمسلم
~~وحده وعباد بن شرحبيل الغبري اليشكري لم يخرج له البخاري ومسلم شيئا وليس
~~له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه القصة فيما ذكر أبو عمر رحمه الله
~~وهو ينفى القطع والأدب في المخمصة وقد روى أبو داؤد عن الحسن عن سمرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها
~~صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب وليشرب وإن لم يكن فيها فليصوت ثلاثا
~~فإن أجاب فليستأذنه فإن أذن له وإلا فليحتلب وليشرب PageV02P226 ولا يحمل (
~~وذكر الترمذي عن يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من دخل حائطا فليأكل ولا ms0632 يتخذ خبنة ( قال : هذا
~~حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم وذكر من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال : ( من
~~أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ( قال فيه : حديث حسن وفي
~~حديث عمر رضي الله عنه : ( إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ ثبانا ( قال
~~أبو عبيد قال أبو عمر : وهو الوعاء الذي يحمل فيه الشيء فإن حملته بين يديك
~~فهو ثبان يقال : قد تثبنت ثبانا فإن حملته على ظهرك فهو الحال يقال منه :
~~قد تحولت كسائي إذا جعلت فيه شيئا ثم حملته على ظهرك فإن جعلته في حضنك فهو
~~خبنة ومنه حديث عمرو بن شعيب المرفوع ولا يتخذ خبنة يقال منه : خبنت أخبن
~~خبنا قال أبو عبيد : وإنما يوجه هذا الحديث أنه رخص فيه للجائع المضطر الذي
~~لا شيء معه يشتري به ألا يحمل إلا ما كان في بطنه قدر قوته قلت : لأن الأصل
~~المتفق عليه تحريم مال الغير إلا بطيب نفس منه فإن كانت هناك عادة بعمل ذلك
~~كما كان في أول الإسلام أو كما هو الآن في بعض البلدان فذلك جائز ويحمل ذلك
~~على أوقات المجاعة والضرورة كما تقدم والله أعلم وإن كان الثاني وهو النادر
~~في وقت من الأوقات فاختلف العلماء فيها على قولين : أحدهما أنه يأكل حتى
~~يشبع ويتضلع ويتزود إذا خشي الضرورة فيما بين يديه من مفازة وقفر وإذا وجد
~~عنها غني طرحها قال معناه مالك في موطئه وبه قال الشافعي وكثير من العلماء
~~والحجة في ذلك أن الضرورة ترفع التحريم فيعود مباحا ومقدار الضرورة إنما هو
~~في حالة عدم القوت إلى حالة وجوده وحديث العنبر نص في ذلك فإن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رجعوا من سفرهم وقد ذهب عنهم الزاد انطلقوا إلى
~~ساحل البحر فرفع PageV02P227 لهم على ساحله كهيئة الكثيب الضخم فلما أتوه
~~إذا هي دابة تدعى العنبر فقال ms0633 أبو عبيدة أميرهم : ميتة ثم قال : لا بل نحن
~~رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا قال :
~~فأقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا الحديث فأكلوا وشبعوا رضوان الله
~~عليهم مما اعتقدوا أنه ميتة وتزودوا منها إلى المدينة وذكروا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أنه حلال وقال : ( ( هل معكم من
~~لحمه شيء فتطعمونا فأرسلوا إلى رسول الل ه صلى الل ه عليه وسلم منه فأكله
~~وقالت طائفة يأكل بقدر سد الرمق وبه قال بن الماجشون وبن حبيب وفرق أصحاب
~~الشافعي بين حالة المقيم والمسافر فقالوا : المقيم يأكل بقدر ما يسد رمقه
~~والمسافر يتضلع ويتزود : فإذا وجد غني عنها طرحها وإن وجد مضطرا أعطاه
~~إياها ولا يأخذ منه عوضا فإن الميتة لا يجوز بيعها الرابعة العشرون فإن
~~أضطر إلى خمر فإن كان بإكراه شرب بلا خلاف وإن كان بجوع أو عطش فلا يشرب
~~وبه قال مالك في العتبية قال : ولا يزيده الخمر إلا عطشا وهو قول الشافعي
~~فإن الله تعالى حرم الخمر تحريما مطلقا وحرم الميتة بشرط عدم الضرورة وقال
~~الإبهري : إن ردت الخمر عنه جوعا أو عطشا شربها لأن الله تعالى قال في
~~الخنزير فإنه رجس ثم أباحه للضرورة وقال تعالى في الخمر إنها رجس فتدخل في
~~إباحة الخنزير للضرورة بالمعنى الجلي الذي هو أقوى من القياس ولا بد أن
~~تروي ولو ساعة وترد الجوع ولو مدة الخامسة والعشرون روى أصبغ عن بن القاسم
~~أنه قال : يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر ويأكل الميتة ولا يقرب ضوال
~~الإبل وقاله بن وهب ويشرب البول ولا يشرب الخمر لأن الخمر يلزم فيها الحد
~~فهي أغلظ نص عليه أصحاب الشافعي السادسة والعشرون فإن غص بلقمة فهل يسيغها
~~بخمر أو لا فقيل لا مخافة أن يدعى ذلك وأجاز ذلك بن حبيب لأنها حالة ضرورة
~~بن العربي : أما الغاص بلقمة PageV02P228 فإنه يجوز له فيما بينه وبين الله
~~تعالى وأما فيما بيننا فإن شاهدناه ms0634 فلا تخفى علينا بقرائن الحال صورة الغصة
~~من غيرها فيصدق إذا ظهر ذلك وإن لم يظهر حددناه ظاهرا وسلم من العقوبة عند
~~الله تعالى باطنا ثم إذا وجد المضطر ميتة وخنزيرا ولحم بن آدم أكل الميتة
~~لأنها حلال في حال والخنزير وبن آدم لا يحل بحال والتحريم المخفف أولى أن
~~يقتحم من التحريم المثقل كما لو أكره أن يطأ أخته أو أجنبية وطىء الأجنبية
~~لأنها تحل له بحال وهذا هو الضابط لهذه الأحكام ولا يأكل بن آدم ولو مات
~~قاله علماؤنا وبه قال أحمد وداود احتج أحمد بقوله عليه السلام : ( ( كسر
~~عظم الميت ككسره حيا ( وقال الشافعي : يأكل لحم بن آدم ولا يجوز له أن يقتل
~~ذميا لأنه محترم الدم ولا مسلما ولا أسيرا لأنه مال الغير فإن كان حربيا أو
~~زانيا محصنا جاز قتله والأكل منه وشنع داؤد على المزني بأن قال : قد أبحت
~~أكل لحوم الأنبياء فغلب عليه بن شريح بأن قال : فأنت قد تعرضت لقتل
~~الأنبياء إذ منعتهم من أكل الكافر قال بن العربي : الصحيح عندي ألا يأكل
~~الآدمي إلا إذا تحقق أن ذلك ينجيه ويحييه والله أعلم السابعة والعشرون سئل
~~مالك عن المضطر إلى أكل الميتة وهو يجد مال الغير تمرا أو زرعا أو غنما
~~فقال : إن أمن الضرر على بدنه بحيث لا يعد سارقا ويصدق في قوله أكل من أي
~~ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيئا وذلك أحب إلى من أن يأكل الميتة وقد
~~تقدم هذا المعنى مستوفي وإن هو خشى ألا يصدقوه وأن يعدوه سارقا فإن أكل
~~الميتة أجوز عندي وله في أكل الميتة على هذه المنزلة سعة الثامنة والعشرون
~~روى أبو داؤد قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك بن حرب عن
~~جابر بن سمرة أن رجلا نزل الحرة ومعه أهله وولده فقال رجل : إن ناقة لي ضلت
~~فإن وجدتها فأمسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت امرأته : أنحرها
~~فأبى فنفقت فقالت : اسلخها حتى نقدد لحمها وشحمها ms0635 ونأكله فقال : حتى أسأل
~~PageV02P229 رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فسأله فقال : ( ( هل عندك
~~غنى يغنيك ( قال لا قال : ( فكلوها ( قال : فجاء صاحبها فأخبره الخبر فقال
~~: هلا كنت نحرتها فقال : استحييت منك قال بن خويز منداد : في هذا الحديث
~~دليلان : أحدهما أن المضطر يأكل من الميتة وإن لم يخف التلف لأنه سأله عن
~~الغني ولم يسأله عن خوفه على نفسه والثاني يأكل ويشبع ويدخر ويتزود لأنه
~~أباحه الادخار ولم يشترط عليه ألا يشبع قال أبو داؤد : وحدثنا هارون بن عبد
~~الله قال حدثنا الفضل بن دكين قال أنبأنا عقبة بن وهب بن عقبة العامري قال
~~: سمعت أبي يحدث عن الفجيع العامري أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ما يحل لنا الميتة قال : ( ( ما طعامكم ( قلنا : نغتبق ونصطبح قال
~~أبو نعيم : فسره لي عقبة : قدح غدوة وقدح عشية قال : ( ذاك وأبي الجوع (
~~قال : فأحل لهم الميتة على هذه الحال قال أبو داؤد : الغبوق من آخر النهار
~~والصبوح من أول النهار وقال الخطابي : الغبوق العشاء والصبوح الغداء والقدح
~~من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وإن كان لا يغذي
~~البدن ولا يشبع الشبع التام وقد أباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته
~~أن تناول الميتة مباح إلى أن تأخذ النفس حاجتها من القوت وإلى هذا ذهب مالك
~~وهو أحد قولي الشافعي قال بن خويز منداد : إذا جاز أن يصطبحوا ويغتبقوا جاز
~~أن يشبعوا ويتزودوا وقال أبو حنيفة والشافعي في القول الآخر : لا يجوز له
~~أن يتناول من الميتة إلا قدر ما يمسك رمقه وإليه ذهب المزني قالوا : لأنه
~~لو كان في الإبتداء بهذه الحال لم يجز له أن يأكل منها شيئا فكذلك إذا
~~بلغها بعد تناولها وروى نحوه عن الحسن وقال قتادة : لا يتضلع منها بشيء
~~وقال مقاتل بن حيان : لا يزداد على ثلاث لقم والصحيح خلاف هذا كما تقدم صلى
~~الله عليه وسلم التاسعة والعشرون وأما التداوي بها فلا يخلو أن يحتاج إلى
~~استعمالها ms0636 قائمة العين أو محرقة فإن تغيرت بالإحراق فقال بن حبيب : يجوز
~~التداوي بها والصلاة وخففه بن الماجشون PageV02P230 بناء على أن الحرق
~~تطهير لتغير الصفات وفي العتبية من رواية مالك في المرتك يصنع من عظام
~~الميتة إذا وضعه في جرحه لا يصلي به حتى يغسله وإن كانت الميتة قائمة
~~بعينها فقد قال سحنون : لا يتداوى بها بحال ولا بالخنزير لأن منها عوضا
~~حلالا بخلاف المجاعة ولو وجد منها عوض في المجاعة لم تؤكل وكذلك الخمر لا
~~يتداوى بها قاله مالك وهو ظاهر مذهب الشافعي وهو اختيار بن أبي هريرة من
~~أصحابه وقال أبو حنيفة : يجوز شربها للتداوي دون العطش وهو اختيار القاضي
~~الطبري من أصحاب الشافعي وهو قول الثوري وقال بعض البغداديين من الشافعية :
~~يجوز شربها للعطش دون التداوي لأن ضرر العطش عاجل بخلاف التداوي وقيل :
~~يجوز شربها للأمرين جميعا ومنع بعض أصحاب الشافعي التداوي بكل محرم إلا
~~بأبوال الإبل خاصة لحديث العرنيين ومنع بعضهم التداوي بكل محرم لقوله عليه
~~السلام : ( إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليهم ( ولقوله عليه السلام
~~لطارق بن سويد وقد سأله عن الخمر فنهاه أو كره أن يصنعها فقال إنما أصنعها
~~للدواء فقال : ( إنه ليس بدواء ولكنه داء ( رواه مسلم في الصحيح وهذا يحتمل
~~أن يقيد بحالة الإضطرار فإنه يجوز التداوي بالسم ولايجوز شر به والله أعلم
~~الموفية ثلاثين قوله تعالى : ( غير باغ ) غير نصب على الحال وقيل : على
~~الإستثناء وإذا رأيت غير يصلح في موضعه في فهي حال وإذا صلح موضعها إلا فهي
~~استثناء فقس عليه وباغ أصله باغي ثقلت الضمة على الياء فسكنت والتنوين ساكن
~~فحذفت الياء والكسرة تدل عليها والمعنى فيما قال قتادة والحسن والربيع وبن
~~زيد وعكرمة غير باغ في أكله فوق حاجته ولا عاد بأن يجد عن هذه المحرمات
~~مندوحة ويأكلها وقال السدي : غير باغ في أكلها شهوة وتلذذا ولا عاد
~~باستيفاء الأكل إلى حد الشبع وقال مجاهد وبن جبير وغيرهما : المعنى غير باغ
~~على المسلمين ولا عاد عليهم ms0637 فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج
~~على السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة على PageV02P231 المسلمين وما
~~شاكله وهذا صحيح فإن أصل البغي في اللغة قصد الفساد يقال : بغت المرأة تبغي
~~بغاء إذا فجرت قال الله تعالى : ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء وربما
~~استعمل البغي في طلب غير الفساد والعرب تقول : خرج الرجل في بغاء إبل له اي
~~في طلبها ومنه قول الشاعر : لا يمنعنك من بغا * الخير تعقاد الرتائم إن
~~الأشائم كالأيا * من والأيامن كالأشائم الحادية الثلاثون قوله تعالى : (
~~ولا عاد ) أصل عاد عائد فهو من المقلوب كشاكي السلاح وهار ولاث والأصل شائك
~~وهائر ولائث من لثت العمامة فأباح الله في حالة الإضطرار أكل جميع المحرمات
~~لعجزه عن جميع المباحات كما بينا فصار عدم المباح شرطا في استباحة المحرم
~~الثانية والثلاثون واختلف العلماء إذا اقترن بضرورته معصية بقطع طريق
~~وإخافة سبيل فحظرها عليه مالك والشافعي في أحد قوليه لأجل معصيته لأن الله
~~سبحانه أباح ذلك عونا والعاصي لا يحل أن يعان فإن أراد الأكل فليتب وليأكل
~~وأباحها له أبو حنيفة والشافعي في القول الآخر له وسويا في استباحته بين
~~طاعته ومعصيته قال بن العربي : وعجبا ممن يبيح له ذلك مع التمادي على
~~المعصية وما أظن أحدا يقوله فإن قاله فهو مخطئ قطعا قلت : الصحيح خلاف هذا
~~فإن إتلاف المرء نفسه في سفر المعصية أشد معصية مما هو فيه قال الله تعالى
~~: ولا تقتلوا أنفسكم وهذا عام ولعله يتوب في ثاني حال فتمحو التوبة عنه ما
~~كان وقد قال مسروق : من اضطر إلى أكل الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل
~~حتى مات دخل النار إلا أن يعفو الله عنه قال أبو الحسن الطبري المعروف
~~بالكيا : وليس أكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة ولو امتنع من
~~أكل الميتة كان عاصيا PageV02P232 وليس تناول الميتة من رخص السفر أو
~~متعلقا بالسفر بل هو من نتائج الضرورة سفرا كان أو حضرا وهو كالإفطار
~~للعاصي المقيم إذا كان مريضا وكالتيمم للعاصي المسافر ms0638 عند عدم الماء قال :
~~وهو الصحيح عندنا قلت : واختلفت الروايات عن مالك في ذلك فالمشهور من مذهبه
~~فيما ذكره الباجي في المنتقى : أنه يجوز له الأكل في سفر المعصية ولا يجوز
~~له القصر والفطر وقال بن خويز منداد : فأما الأكل عند الإضطرار فالطائع
~~والعاصي فيه سواء لأن الميتة يجوز تناولها في السفر والحضر وليس بخروج
~~الخارج إلى المعاصي يسقط عنه حكم المقيم بل أسوأ حالة من أن يكون مقيما
~~وليس كذلك الفطر والقصر لأنهما رخصتان متعلقتان بالسفر فمتى كان السفر سفر
~~معصية لم يجز أن يقصر فيه لأن هذه الرخصة تختص بالسفر ولذلك قلنا : إنه
~~يتيمم إذا عدم الماء في سفر المعصية لأن التيمم في الحضر والسفر سواء وكيف
~~يجوز منعه من أكل الميتة والتيمم لأجل معصية ارتكبها وفي تركه الأكل تلف
~~نفسه وتلك أكبر المعاصي وفي تركه التيمم إضاعة للصلاة أيجوز أن يقال له :
~~إرتكبت معصية فارتكب أخرى أيجوز أن يقال لشارب الخمر : إزن وللزاني : اكفر
~~أو يقال لهما : ضيعا الصلاة ذكر هذا كله في أحكام القرآن له ولم يذكر خلافا
~~عن مالك ولا عن أحد من أصحابه وقال الباجي : وروى زياد بن عبد الرحمن
~~الأندلسي أن العاصي بسفره يقصر الصلاة ويفطر في رمضان فسوى بين ذلك كله وهو
~~قول أبي حنيفة ولا خلاف أنه لا يجوز له قتل نفسه بالإمساك عن الأكل وأنه
~~مأمور بالأكل على وجه الوجوب ومن كان في سفر معصية لا تسقط عنه الفروض
~~والواجبات من الصيام والصلاة بل يلزمه الإتيان بها فكذلك ما ذكرناه وجه
~~القول الأول أن هذه المعاني إنما أبيحت في الأسفار لحاجة الناس إليها فلا
~~يباح له أن يستعين بها على المعاصي وله سبيل إلى الا يقتل نفسه قال بن حبيب
~~: وذلك بأن يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته وتعلق بن حبيب في ذلك
~~بقوله تعالى : فمن اضطر غير باغ ولا عاد فاشترط في إباحة الميتة للضرورة
~~ألا يكون باغيا والمسافر PageV02P233 على وجه الحرابة أو القطع أو في قطع
~~رحم ms0639 أو طالب إثم باغ ومعتد فلم توجد فيه شروط الإباحة والله أعلم قلت : هذا
~~استدلال بمفهوم الخطاب وهو مختلف فيه بين الأصوليين ومنظوم الآية أن المضطر
~~2 غير باغ ولا عاد ولا إثم عليه وغيره مسكوت عنه والأصل عموم الخطاب فمن
~~أدعى زواله لأمر ما فعليه الدليل الرابعة والثلاثون قوله تعالى : ( فإن
~~الله غفور رحيم ) أي يغفر المعاصي فأولى ألا يؤاخذ بما رخص فيه ومن رحمته
~~أنه رخص < <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > <
# > ( البقره 174 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ) يعني علماء
~~اليهود كتموا ما أنزل في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وصحة
~~رسالته ومعنى أنزل : أظهر كما قال تعالى : ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله
~~أي سأظهر وقيل : هو على بابه من النزول اي ما أنزل به ملائكته على رسله (
~~ويشترون به ) اي بالمكتوم ( ثمنا قليلا ) يعني أخذ الرشاء وسماه قليلا
~~لإنقطاع مدته وسوء عاقبته وقيل : لأن ما كانوا يأخذونه من 2 الرشاء كان
~~قليلا قلت : وهذه الآية إن كانت في الأخبار فإنها تتناول من المسلمين من
~~كتم الحق مختارا لذلك بسبب دنيا يصيبها وقد تقدم هذا المعنى قوله تعالى : (
~~في بطونهم ) ذكر البطون دلالة وتأكيدا على حقيقة الأكل إذ قد يستعمل مجازا
~~في مثل أكل فلان أرضي ونحوه وفي ذكر البطون أيضا تنبيه على جشعهم
~~PageV02P234 وأنهم باعوا آخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له ومعنى إلا
~~النار أي إنه حرام يعذبهم الله عليه بالنار فسمى ما أكلوه من الرشاء نارا
~~لأنه يؤديهم إلى النار هكذا قال أكثر المفسرين وقيل : أي إنه يعاقبهم على
~~كتمانهم بأكل النار في جهنم حقيقة فأخبر عن المال بالحال كما قال تعالى :
~~إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نار النساء أي
~~أن عاقبته تؤول إلى ذلك ومنه قولهم : * لدوا للموت وابنوا للخراب قال : *
~~فللموت ما تلد الوالده آخر : ودورنا لخراب الدهر نبنيها وهو في القرآن
~~والشعر كثير قوله تعالى : ( ولا ms0640 يكلمهم الله ) عبارة عن الغضب عليهم وإزالة
~~الرضا عنهم يقال : فلان لا يكلم فلانا إذا غضب عليه وقال الطبري : المعنى
~~ولا يكلمهم بما يحبونه وفي التنزيل : إخسئوا فيها ولا تكلمون وقيل : المعنى
~~ولا يرسل اليهم الملائكة بالتحية ( ولا يزكيهم ) أي لا يصلح أعمالهم
~~الخبيثة فيطهرهم وقال الزجاج : لا يثني عليهم خيرا ولا يسميهم أزكياء و (
~~أليم ) بمعنى مؤلم وقد تقدم وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر
~~( وإنما خص هؤلاء بأليم العذاب وشدة العقوبة لمحض المعاندة والاستخفاف
~~الحامل لهم على تلك المعاصي إذ لم يحملهم على ذلك حاجة ولا دعتهم إليه
~~ضرورة كما تدعو من لم يكن مثلهم ومعنى لا ينظر إليهم لا يرحمهم ولا يعطف
~~عليهم وسيأتي في آل عمران إن شاء الله تعال 2 ى PageV02P235 < <
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > <
# > ( لبقره 175 ) <
# > قوله تعالى : ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة )
~~تقدم القول فيه ولما كان العذاب تابعا للضلالة وكانت المغفرة تابعة للهدى
~~الذي اطرحوه دخلا في تجوز الشراء قوله تعالى : ( فما أصبرهم على النار )
~~مذهب الجمهور منهم الحسن ومجاهد أن ما معناه التعجب وهو مردود إلى
~~المخلوقين كأنه قال : أعجبوا من صبرهم على النار ومكثهم فيها وفي التنزيل :
~~قتل الإنسان ما أكفره عبس وأسمع بهم وأبصر مريم وبهذا المعنى صدر أبو علي
~~قال الحسن وقتادة وبن جبير والربيع : ما لهم والله عليها من صبر ولكن ما
~~أجراهم على النار وهي لغة يمنية معروفة قال الفراء : أخبرني الكسائي قال :
~~أخبرني قاضي اليمن أن خصمين اختصما إليه فوجبت اليمين على أحدهما فحلف فقال
~~له صاحبه ما أصبرك على الل ه أي ما أجرأك عليه والمعنى ما أشجعهم على النار
~~إذ يعملون عملا يؤدي إليها وحكى الزجاج أن المعنى ما أبقاهم على النار من
~~قولهم : ما أصبر فلانا على الحبس ms0641 أي ما أبقاه فيه وقيل : المعنى فما أقل
~~جزعهم من النار فجعل قله الجزع صبرا وقال الكسائي وقطرب : أي ما أدومهم على
~~عمل أهل النار وقيل : ما استفهام معناه التوبيخ قاله بن عباس والسدي وعطاء
~~وأبو عبيدة معمر بن المثنى ومعناه : أي أي شيء صبرهم على عمل أهل النار
~~وقيل : هذا على وجه الاستهانة بهم والاستخفاف بأمرهم < <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > <
# > ( البقره 176 ) <
# > PageV02P236 قوله تعالى : ( ذلك ) ذلك في موضع رفع وهو إشارة إلى الحكم
~~كأنه قال : ذلك الحكم بالنار وقال الزجاج : تقديره الأمر ذلك أو ذلك الأمر
~~أو ذلك العذاب لهم قال الأخفش : وخبر ذلك مضمر معناه ذلك معلوم لهم وقيل :
~~محله نصب معناه فعلنا ذلك بهم ( بأن الله نزل الكتاب ) يعني القرآن في هذا
~~الموضع ( بالحق ) أي بالصدق وقيل بالحجة ( وإن الذين اختلفوا في الكتاب )
~~يعني التوراة فادعى النصاري أن فيها صفة عيسى وأنكر اليهود صفته وقيل :
~~خالفوا آباءهم وسلفهم في التمسك بها وقيل : خالفوا ما في التوراة من صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيها وقيل : المراد القرآن والذين
~~اختلفوا كفار قريش يقول بعضهم : هو سحر وبعضهم يقول : أساطير الأولين
~~وبعضهم : مفتري إلى غير ذلك وقد تقدم القول في معنى الشقاق والحمد لله < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > <
# > ( البقره 177 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ليس البر ) اختلف من المراد
~~بهذا الخطاب فقال قتادة : ذكر لنا أن رجلا سأل نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~عن البر فأنزل الله هذه الآية قال : وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ثم مات على ذلك وجبت له الجنة فأنزل
~~الله هذه الآية وقال الربيع وقتادة أيضا : الخطاب لليهود PageV02P237
~~والنصارى لأنهم اختلفوا في التوجه والتولي فاليهود إلى المغرب قبل بيت
~~المقدس والنصارى إلى المشرق مطلع الشمس وتكلموا في تحويل القبلة وفضلت كل
~~فرقة توليتها فقيل لهم : ليس البر ما أنتم فيه ولكن البر من آمن بالله
~~الثانية قرأ حمزة ms0642 وحفص البر بالنصب لأن ليس من أخوات كان يقع بعدها
~~المعرفتان فتجعل أيهما شئت الأسم أو الخبر فلما وقع بعد ليس البر نصبه وجعل
~~أن تولوا الأسم وكان المصدر أولى بأن يكون اسما لأنه لا يتنكر والبر قد
~~يتنكر والفعل أقوى في التعريف وقرأ الباقون البر بالرفع على أنه أسم ليس
~~وخبره أن تولوا تقديره : ليس البر توليتكم وجوهكم وعلى الأول ليس توليتكم
~~وجوهكم البر كقوله : ما كان حجتهم ألا أن قالوا ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السوءا أن كذبوا فكان عاقبتهما أنهما في النار الحشر وما كان مثله ويقوي
~~قراءة الرفع أن الثاني معه الباء إجماعا في قوله : وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولا يجوز فيه إلا الرفع فحمل الأول على الثاني أولى من
~~مخالفته له وكذلك هو في مصحف أبى بالباء ليس البر بأن تولوا وكذلك في مصحف
~~بن مسعود أيضا وعليه أكثر القراء والقراءتان حسنتان الثالثة قوله تعالى : (
~~ولكن البر من آمن بالله ) البر ها هنا اسم جامع للخير والتقدير : ولكن البر
~~بر من آمن فحذف المضاف كقوله تعالى : واسأل القرية وأشربوا في قلوبهم العجل
~~قاله الفراء وقطرب والزجاج وقال الشاعر : * فإنما هي إقبال وإدبار * أي ذات
~~إقبال وذات إدبار وقال النابغة : وكيف تواصل من أصبحت * خلالته كأبي مرحب
~~PageV02P238 أي كخلالة أبي مرحب فحذف وقيل : المعنى ولكن ذا البر كقوله
~~تعالى : هم درجات عند الله أي ذوو درجات وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما هاجر إلى المدينة وفرضت الفرائض وصرفت القبلة إلى الكعبة وحدت الحدود
~~أنزل الله هذه الآية فقال : ليس البر كله أن تصلوا ولا تعملوا غير ذلك ولكن
~~البر أي ذا البر من آمن بالله إلى آخرها قاله بن عباس ومجاهد والضحاك وعطاء
~~وسفيان والزجاج أيضا ويجوز أن يكون البر بمعنى البار والبر والفاعل قد يسمى
~~بمعنى المصدر كما يقال : رجل عدل وصوم وفطر وفي التنزيل : إن أصبح ماؤكم
~~غورا الملك أي غائرا وهذا اختيار أبي عبيدة وقال المبرد : لو كنت ms0643 ممن يقرأ
~~القرآن لقرأت ولكن البر بفتح الباء الرابعة قوله تعالى : ( والموفون بعهدهم
~~إذا عاهدوا والصابرين ) فقيل : يكون الموفون عطفا على من لأن من في موضع
~~جمع ومحل رفع كأنه قال : ولكن البر المؤمنون والموفون قاله الفراء والأخفش
~~والصابرين نصب على المدح أو بإضمار فعل والعرب تنصب على المدح وعلى الذم
~~كأنهم يريدون بذلك إفراد الممدوح والمذموم ولا يتبعونه أول الكلام وينصبونه
~~فأما المدح فقوله : والمقيمين الصلاة وأنشد الكسائي : وكل قوم أطاعوا أمر
~~مرشدهم * إلا نميرا أطاعت أمر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا أحدا *
~~والقائلون لمن دار نخليها وأنشد أبو عبيدة : لا يبعدن قومي الذين هم * سم
~~العداة وآفة الجزر النازلين بكل معترك * والطيبون معاقد الأزر وقال آخر : *
~~نحن بني ضبة أصحاب الجمل PageV02P239 فنصب على المدح وأما الذم فقوله تعالى
~~: ملعونين أينما ثقفوا الآية وقال عروة بن الورد : سقوني الخمر ثم تكنفوني
~~* عداة الله من كذب وزور وهذا مهيع في النعوت لا مطعن فيه من جهة الإعراب
~~موجود في كلام العرب كما بينا وقال بعض من تعسف في كلامه : إن هذا غلط من
~~الكتاب حين كتبوا مصحف الإمام قال : والدليل على ذلك ما روي عن عثمان أنه
~~نظر في المصحف فقال : أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها وهكذا قال في
~~سورة النساء والمقيمين الصلاة وفي سورة المائدة والصابئون المائدة والجواب
~~ما ذكرناه وقيل : الموفون رفع على الإبتداء والخبر محذوف تقديره وهم
~~الموفون وقال الكسائي : والصابرين عطف على ذوي القربى كأنه قال : وآتى
~~الصابرين قال النحاس : : وهذا القول خطأ وغلط بين لأنك إذا نصبت والصابرين
~~ونسقته على ذوي القربى دخل في صلة من وإذا رفعت والموفون على أنه نسق على
~~من فقد نسقت على من من قبل أن تتم الصلة وفرقت بين الصلة والموصول بالمعطوف
~~وقال الكسائي : وفي قراءة عبد الله والموفين والصابرين وقال النحاس :
~~يكونان منسوقين على ذوي القربى أو على المدح قال الفراء : وفي قراءة عبد
~~الله في النساء والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة وقرأ يعقوب والأعمش
~~والموفون والصابرون بالرفع فيهما ms0644 وقرأ PageV02P240 الجحدري بعهودهم وقد قيل
~~: إن والموفون عطف على الضمير الذي في آمن وأنكره أبو علي وقال : ليس
~~المعنى عليه إذ ليس المراد أن البر بر من آمن بالله هو والموفون أي آمنا
~~جميعا كما تقول : الشجاع من أقدم هو وعمرو وإنما الذي بعد قوله من آمن
~~تعداد لأفعال من آمن وأوصافهم الخامسة قال علماؤنا : هذه آية عظيمة من
~~أمهات الأحكام لأنها تضمنت ست عشرة قاعدة : الإيمان بالله وبأسمائه وصفاته
~~وقد أتينا عليها في الكتاب الأسنى والنشر والحشر والميزان والصراط والحوض
~~والشفاعاة والجنة والنار وقد أتينا عليها في كتاب التذكرة والملائكة والكتب
~~المنزلة وأنها حق من عند الله كما تقدم والنبيين وإنفاق المال فيما يعن من
~~الواجب والمندوب وإيصال القرابة وترك قطعهم وتفقد اليتيم وعدم إهماله
~~والمساكين كذلك ومراعاة بن السبيل قيل المنقطع به وقيل : الضيف والسؤال وفك
~~الرقاب وسيأتي بيان هذا في آية الصدقات والمحافظة على الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والوفاء بالعهود والصبر في الشدائد وكل قاعدة من هذه القواعد تحتاج إلى
~~كتاب وتقدم التنبيه على أكثرها ويأتي بيان باقيها بما فيها في مواضعها إن
~~شاء الله تعالى واختلف هل يعطى اليتيم من صدقة التطوع بمجرد اليتم على وجه
~~الصلة وإن كان غنيا أو لا يعطى حتى يكون فقيرا قولان للعلماء وهذا على أن
~~يكون إيتاء المال غير الزكاة الواجبة على ما نبينه آنفا السادسة قوله تعالى
~~: ( وآتى المال على حبه ) استدل به من قال : إن في المال حقا سوى الزكاة
~~وبها كمال البر وقيل : المراد الزكاة المفروضة والأول أصح لما خرجه
~~الدارقطني عن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~في المال حقا سوى الزكاة ( ثم تلا هذه الآية ليس البر أن تولوا وجوهكم إلى
~~آخر الآية وأخرجه بن ماجه في سننه والترمذي في جامعه وقال : هذا حديث ليس
~~إسناده بذاك وأبو حمزة PageV02P241 ميمون الأعور يضعف وروى بيان وإسماعيل
~~بن سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله وهو أصح قلت : والحديث وإن كان فيه مقال ms0645
~~فقد دل على صحته معنى ما في الآية نفسها من قوله تعالى : وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة فذكر الزكاة مع الصلاة وذلك دليل على أن المراد بقوله : وآتى المال
~~على حبه ليس الزكاة المفروضة فإن ذلك كان يكون تكرارا والله أعلم واتفق
~~العلماء على أنه إذا نزلت بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فإنه يجب صرف
~~المال إليها قال مالك رحمه الله : يجب على الناس فداء أسراهم وإن استغرق
~~ذلك أموالهم وهذا إجماع أيضا وهو يقوي ما اخترناه والموفق الإله السابعة
~~قوله تعالى : ( على حبه ) الضمير في حبه اختلف في عوده فقيل : يعود على
~~المعطي للمال وحذف المفعول وهو المال ويجوز نصب ذوي القربى بالحب فيكون
~~التقدير على حب المعطي ذوي القربى وقيل : يعود على المال فيكون المصدر
~~مضافا إلى المفعول قال بن عطية : ويجيء قوله على حبه اعتراضا بليغا أثناء
~~القول قلت : ونظيره قوله الحق : ويطعمون الطعام على حبه مسكينا فإنه جمع
~~المعنيين الإعتراض وإضافة المصدر إلى المفعول أي على حب الطعام ومن
~~الإعتراض قوله الحق : ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فاولئك
~~وهذا عندهم يسمى التتميم وهو نوع من ويسمى أيضا الإحتراس والإحتياط فتمم
~~بقوله على حبه وقوله : وهو مؤمن ومنه قول زهير : من يلق يوما على علاته
~~هرما * يلق السماحة منه والندى خلقا وقال امرؤ القيس : على هيكل يعطيك قبل
~~سؤاله * أفانين جرى غير كز ولا وان فقوله : على علاته وقبل سؤاله تتميم حسن
~~ومنه قول عنترة : أثنى علي بما علمت فإنني * سهل مخالفتي إذا لم أظلم
~~PageV02P242 فقوله : إذأ لم أظلم تتميم حسن وقال طرفة : فسقى ديارك غير
~~مفسدها * صوب الربيع وديمة تهمى وقال الربيع بن ضبع الفزاري : فنيت وما
~~يفنى صنيعي ومنطقي * وكل أمريء إلا أحاديثه فان فقوله : غير مفسدها وإلا
~~أحاديثه تتميم واحتراس وقال أبو هفان : فأفنى الردى أرواحنا غير ظالم *
~~وأفنى الندى أموالنا غير عائب فقوله : غير ظالم وغير عائب تتميم واحتياط
~~وهو في الشعر كثير وقيل : يعود على الإيتاء لأن الفعل ms0646 يدل على مصدره وهو
~~كقوله تعالى : ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~أي البخل خيرا لهم فإذا أصابت الناس حاجة أو فاقة فإيتاء المال حبيب إليهم
~~وقيل : يعود على اسم الله تعالى في قوله : من آمن بالله والمعنى المقصود أن
~~يتصدق المرء في هذه الوجوه وهو صحيح شحيح يخشى الفقر ويأمن البقاء الثامنة
~~قوله تعالى : ( والموفون بعدهم إذا عاهدوا ) أي فيما بينهم وبين الله تعالى
~~وفيما بينهم وبين الناس ( والصابرين في البأساء والضراء ) البأساء : الشدة
~~والفقر والضراء : المرض والزمانة قاله بن مسعود وقال عليه السلام : ( يقول
~~الله تعالى أيما عبد من عبادي إبتليته ببلاء في فراشه فلم يشك إلى عواده
~~أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فإن قبضته فإلى رحمتي وإن
~~عافيته وليس له ذنب ( قيل : يا رسول الله ما لحم خير من لحمه قال : ( لحم
~~لم يذنب ( قيل : فما دم خير من دمه قال : ( دم لم يذنب ( والبأساء والضراء
~~إسمان بنيا على فعلاء ولا فعل لهما لأنهما إسمان وليسا بنعت ( حين البأس )
~~أي وقت الحرب قوله تعالى : ( أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ) وصفهم
~~بالصدق والتقوى في أمورهم والوفاء بها وأنهم كانوا جادين في الدين وهذا
~~غاية الثناء والصدق : خلاف PageV02P243 الكذب ويقال : صدقوهم القتال
~~والصديق : الملازم للصدق وفي الحديث : ( عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى
~~البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب
~~عند الله صديقا < <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 178 ) <
# > فيه سبع عشرة مسألة : الأولى روى البخاري والنسائي والدارقطني عن بن
~~عباس قال : كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه
~~الأمة : كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى فمن عفى له من أخيه شيء فالعفو أن يقبل الدية في العمد فإتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان يتبع بالمعروف ويؤدي بإحسان ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة مما كتب على من كان قبلكم فمن أعتدى ms0647 بعد ذلك فله عذاب أليم قتل بعد
~~قبول الدية هذا لفظ البخاري : حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال
~~سمعت مجاهدا قال سمعت بن عباس يقول وقال الشعبي في قوله تعالى : الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى قال : أنزلت في قبيلتين من قبائل العرب
~~اقتتلتا فقالوا : نقتل بعبدنا فلان بن فلان وبأمتنا فلانة بنت فلان ونحوه
~~عن قتادة الثانية قوله تعالى : ( كتب عليكم القصاص ) كتب معناه فرض وأثبت
~~ومنه قول عمر بن أبي ربيعة : كتب القتل والقتال علينا * وعلى الغانيات جر
~~الذيول PageV02P244 وقد قيل : إن كتب هنا إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ
~~وسبق به القضاء والقصاص مأخوذ من قص الأثر وهو إتباعه ومنه القاص لأنه يتبع
~~الآثار والأخبار وقص الشعر إتباع أثره فكأن القاتل سلك طريقا من القتل فقص
~~أثره فيها ومشى على سبيله في ذلك ومنه فارتدا على آثارهما قصصا الكهف وقيل
~~: القص القطع يقال : قصصت ما بينهما ومنه أخذ القصاص لأنه يجرحه مثل جرحه
~~أو يقتله به يقال : أقص الحاكم فلانا من فلان وأباءه به فأمثله فإمتثل منه
~~أي إقتص منه الثالثة صورة القصاص هو أن القاتل فرض عليه إذا أراد ألولي
~~القتل الإستلام لأمر الله والإنقياد لقصاصه المشروع وأن الولي فرض عليه
~~الوقوف عند قاتل وليه وترك التعدي على غيره كما كانت العرب تتعدى فتقتل غير
~~القاتل وهو معنى قوله عليه السلام : ( إن من أعتى الناس على الله يوم
~~القيامة ثلاثة رجل قتل غير قاتله ورجل قتل في الحرم ورجل أخذ بذحول
~~الجاهلية ( قال الشعبي وقتادة وغيرهما : إن أهل الجاهلية كان فيهم بغي
~~وطاعة للشيطان فكان الحي إذا كان فيه عز ومنعة فقتل لهم عبد قتله عبد قوم
~~آخرين قالوا : لا نقتل به إلا حرا وإذا قتلت منهم إمرأة قالوا : لا نقتل
~~بها إلا رجلا وإذا قتل لهم وضيع قالوا : لا نقتل به إلا شريفا ويقولون :
~~القتل أوقى للقتل بالواو والقاف ويروى أبقى بالباء والقاف ويروى أنفى
~~بالنون والفاء فنهاهم الله عن البغي فقال : كتب عليكم ms0648 القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد الآية وقال ولكم في القصاص حياة وبين الكلامين في
~~الفصاحة والجزل بون عظيم الرابعة لا خلاف أن القصاص في القتل لا يقيمه إلا
~~أولو الأمر فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة الحدود وغير ذلك لأن الله
~~سبحانه خاطب جميع المؤمنين بالقصاص ثم لا يتهيأ للمؤمنين جميعا أن يجتمعوا
~~على القصاص فأقاموا السلطان مقام أنفسهم PageV02P245 في إقامة القصاص وغيره
~~من الحدود وليس القصاص بلازم وإنما اللازم ألا يتجاوز القصاص وغيره من
~~الحدود إلى الإعتداء فأما إذا وقع الرضا بدون القصاص من دية أو عفو فذلك
~~مباح على ما يأتي بيانه فإن قيل : فإن قوله تعالى : كتب عليكم معناه فرض
~~وألزم فكيف يكون القصاص غير واجب قيل له : معناه إذا أردتم فإعلم أن القصاص
~~هو الغاية عند التشاح والقتلى جمع قتيل لفظ مؤنث تأنيث الجماعة وهو مما
~~يدخل على الناس كرها فلذلك جاء على هذا البناء كجرحى وزمنى وحمقى وصرعى
~~وغرقى وشبههن الخامسة قوله تعالى : ( الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى ) الآية اختلف في تأويلها فقالت طائفة : جاءت الآية مبينة لحكم
~~النوع إذا قتل نوعه فبينت حكم الحر إذا قتل حرا والعبد إذا قتل عبدا
~~والأنثى إذا قتلت أنثى ولم تتعرض لأحد النوعين إذا قتل الآخر فالآية محكمة
~~وفيها إجمال يبينه قوله تعالى : وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس وبينه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنته لما قتل اليهودي بالمرأة قاله مجاهد وذكره
~~أبو عبيد عن بن عباس وروي عن بن عباس أيضا أنها منسوخة بآية المائدة وهو
~~قول أهل العراق السادسة قال الكوفيون والثوري : يقتل الحر بالعبد والمسلم
~~بالذمي واحتجوا بقوله تعالى : يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى فعم وقوله : وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس قالوا : والذمي مع
~~المسلم متساويان في الحرمة التي تكفي في القصاص وهي حرمة الدم الثابتة على
~~التأبيد فإن الذمي محقون الدم على التأبيد والمسلم كذلك وكلاهما قد صار من
~~أهل دار الإسلام والذي يحقق ذلك أن المسلم ms0649 يقطع بسرقة مال الذمي وهذا يدل
~~على أن مال الذمي قد ساوى مال المسلم فدل على مساواته لدمه إذ المال إنما
~~يحرم بحرمة مالكه وإتفق أبو حنيفة وأصحابه والثوري وبن أبي ليلى على أن
~~الحر يقتل بالعبد كما يقتل العبد به وهو قول داؤد وروي ذلك عن علي وبن
~~مسعود PageV02P246 رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب وقتادة وإبراهيم
~~النخعي والحكم بن عيينة والجمهور من العلماء لا يقتلون الحر بالعبد للتنويع
~~والتقسيم في الآية وقال أبو ثور : لما اتفق جميعهم على أنه لا قصاص بين
~~العبيد والأحرار فيما دون النفوس كانت النفوس أحرى بذلك ومن فرق منهم بين
~~ذلك فقد ناقض وأيضا فالإجماع فيمن قتل عبدا خطأ أنه ليس عليه إلا القيمة
~~فكما لم يشبه الحر في الخطأ لم يشبهه في العمد وأيضا فإن العبد سلعة من
~~السلع يباع ويشترى ويتصرف فيه الحر كيف شاء فلا مساواة بينه وبين الحر ولا
~~مقاومة قلت : هذا الإجماع صحيح وأما قوله أولا : ولما اتفق جميعهم إلى قوله
~~فقد ناقض فقد قال بن أبي ليلى وداؤد بالقصاص بين الأحرار والعبيد في النفس
~~وفي جميع الأعضاء واستدل داؤد بقوله عليه السلام : ( المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم ( فلم يفرق بين حر وعبد وسيأتي بيانه في النساء إن شاء الله تعالى
~~السابعة والجحمهور أيضا على أنه لا يقتل مسلم بكافر لقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا يقتل مسلم بكافر ( أخرجه البخاري عن علي بن أبي طالب ولا يصح
~~لهم ما رووه من حديث ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما
~~بكافر لأنه منقطع ومن حديث بن البيلماني وهو ضعيف عن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرفوعا قال الدارقطني : لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى
~~وهو متروك الحديث والصواب عن ربيعة عن بن البيلماني مرسل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبن البيلماني ضعيف الحديث لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث فكيف
~~بما يرسله قلت : فلا يصح في الباب إلا ms0650 حديث البخاري وهو يخصص عموم قوله
~~تعالى : كتب عليكم القصاص في القتلى الآية وعموم قوله : النفس بالنفس
~~الثامنة روي عن علي بن أبي طالب والحسن بن أبي الحسن البصري أن الآية نزلت
~~مبينة حكم المذكورين ليدل ذلك على الفرق بينهم وبين أن يقتل حر عبدا أو عبد
~~حرا أو ذكر أنثى أو أنثى ذكرا وقالا : إذا قتل رجل امرأة فإن أراد أولياؤها
~~قتلوا صاحبهم ووفوا PageV02P247 أولياءه نصف الدية وإن أرادوا استحيوه
~~وأخذوا منه دية المرأة وإذا قتلت امرأة رجلا فإن أراد أولياؤه قتلها قتلوها
~~واخذوا نصف الدية وإلا أخذوا دية صاحبهم واستحيوها روي هذا الشعبي عن علي
~~ولا يصح لأن الشعبي لم يلق عليا وقد روى الحكم عن علي وعبد الله قالا : إذا
~~قتل الرجل المرأة متعمدا فهو بها قود وهذا يعارض رواية الشعبي عن علي وأجمع
~~العلماء على أن الأعور والأشل إذا قتل رجلا سالم الأعضاء أنه ليس لوليه أن
~~يقتل الأعور ويأخذ منه نصف الدية من أجل أنه قتل ذا عينين وهو أعور وقتل ذا
~~يدين وهو أشل فهذا يدل على أن النفس مكافئة للنفس ويكافئ الطفل فيها الكبير
~~ويقال لقائل ذلك : إن كان الرجل لا تكافئه المرأة ولا تدخل تحت قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون تتكافأ دماؤهم ( فلم قتلت الرجل بها وهي
~~لا تكافئه ثم تأخذ نصف الدية والعلماء قد أجمعوا أن الدية لا تجتمع مع
~~القصاص وأن الدية إذا قبلت حرم الدم وارتفع القصاص فليس قولك هذا بأصل ولا
~~قياس قاله أبو عمر رضي الله عنه وإذا قتل الحر العبد فإن أراد سيد العبد
~~قتل وأعطى دية الحر إلا قيمة العبد وإن شاء استحيا وأخذ قيمة العبد هذا
~~مذكور عن علي والحسن وقد أنكر ذلك عنهم أيضا التاسعة وأجمع العلماء على قتل
~~الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل والجمهور لا يرون الرجوع بشئ وفرقة ترى
~~الإتباع بفضل الديات قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وأبو ثور :
~~وكذلك القصاص بينهما فيما دون النفس وقال حماد بن أبي ms0651 سليمان وأبو حنيفة :
~~لا قصاص بينهما فيما دون النفس بالنفس وإنما هو في النفس بالنفس وهما
~~محجوجان بإلحاق ما دون النفس بالنفس على طريق الأخرى والأولى على ما تقدم
~~العاشرة قال بن العربي : ولقد بلغت الجهالة بأقوام إلى أن قالوا : يقتل
~~الحر بعبد نفسه ورووا في ذلك حديثا عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من قتل عبده قتلناه ( وهو حديث ضعيف ودليلنا قوله تعالى
~~: ومن قتل PageV02P248 مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
~~والولي ها هنا السيد فكيف يجعل له سلطان على نفسه وقد إتفق الجميع على أن
~~السيد لو قتل عبده خطأ أنه لا تؤخذ منه قيمته لبيت المال وقد روى عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به فإن قيل : فإذا قتل
~~الرجل زوجته لم لم تقولوا : ينصب النكاح شبهة في درء القصاص عن الزوج إذ
~~النكاح ضرب من الرق وقد قال ذلك الليث بن سعد قلنا : النكاح ينعقد لها عليه
~~كما ينعقد له عليها بدليل أنه لا يتزوج أختها ولا أربعا سواها وتطالبه في
~~حق الوطء بما يطالبها ولكن له عليها فضل القوامة التي جعل الله له عليها
~~بما أنفق من ماله أي بما وجب عليه من صداق ونفقة فلو أورث شبهة لأورثها في
~~الجانبين قلت : هذا الحديث الذي ضعفه بن العربي وهو صحيح أخرجه النسائي
~~وأبو داؤد وتتميم متنه : ( ومن جدعه جدعناه ومن أخصاه أخصيناه ( وقال
~~البخاري عن علي بن المديني : سماع الحسن من سمرة صحيح وأخذ بهذا الحديث
~~وقال البخاري : وأنا أذهب إليه فلو لم يصح الحديث لما ذهب إليه هذان
~~الإمامان وحسبك بهما ويقتل الحر بعبد نفسه قال النخعي والثوري في أحد قوليه
~~وقد قيل : إن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة والله أعلم واختلفوا
~~في القصاص بين العبيد فيما دون النفس هذا قول عمر ms0652 بن عبد العزيز وسالم بن
~~عبد الله والزهري وقران ومالك والشافعي وأبو ثور وقال الشعبي والنخعي
~~والثوري ؤابو حنيفة : لا قصاص بينهم إلا في النفس قال بن المنذر : الأول
~~أصح الحادية عشرة روى الدارقطني وأبو عيسى الترمذي عن سراقة بن مالك قال :
~~حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيد الأب من ابنه ولا يقيد الإبن من
~~أبيه قال أبو عيسى : هذا حديث لا نعرفه من حديث سراقة إلا من هذا الوجه
~~وليس إسناده بصحيح رواه إسماعيل بن عياش عن المثنى بن الصباح والمثنى يضعف
~~في الحديث وقد روى هذا PageV02P249 الحديث أبو خالد الأحمر عن الحجاج عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي
~~هذا الحديث عن عمرو بن شعيب مرسلا وهذا الحديث فيه اضطراب والعمل على هذا
~~عند أهل العلم أن الأب إذا قتل ابنه لا يقتل به وإذا قذفه لا يحد وقال بن
~~المنذر : اختلف أهل العلم في الرجل يقتل ابنه عمدا فقالت طائفة : لا قود
~~عليه وعليه ديته وهذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وروي ذلك عن
~~عطاء ومجاهد وقال مالك وبن نافع وبن عبد الحكم : يقتل به وقال بن المنذر :
~~وبهذا نقول لظاهر الكتاب والسنة فأما ظاهر الكتاب فقوله تعالى : كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( المؤمنون تتكافأ دماؤهم ( ولا نعلم خبرا ثابتا يجب به
~~استثناء الأب من جملة الآية وقد روينا فيه أخبارا غير ثابتة وحكى الكيا
~~الطبري عن عثمان البتي أنه يقتل الوالد بولده للعمومات في القصاص وروي مثل
~~ذلك عن مالك ولعلهما لا يقبلان أخبار الآحاد في مقابلة عمومات القرآن قلت :
~~لا خلاف في مذهب مالك أنه إذا قتل الرجل ابنه متعمدا مثل أن يضجعه ويذبحه
~~أو يصبره مما لا عذر له فيه ولا شبهة في أدعاء الخطأ أنه يقتل به قولا
~~واحدا فأما إن رماه بالسلاح أدبا أو حنقا فقتله ms0653 ففيه في المذهب قولان :
~~يقتل به ولا يقتل به وتغلظ الدية وبه قال جماعة العلماء ويقتل الأجنبي بمثل
~~هذا بن العربي : سمعت شيخنا فخر الإسلام الشاشي يقول في النظر : لا يقتل
~~الأب بإبنه لأن الأب كان سبب وجوده فكيف يكون هو سبب عدمه وهذا يبطل بما
~~إذا زنى بأبنته فإنه يرجم وكان سبب وجودها وتكون هي سبب عدمه ثم أي فقه تحت
~~هذا ولم لا يكون سبب عدمه إذا عصى الله تعالى في ذلك وقد أثروا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يقاد الوالد PageV02P250 بولده (
~~وهو حديث باطل ومتعلقهم أن عمر رضي الله عنه قضى بالدية مغلظة في قاتل ابنه
~~ولم ينكر أحد من الصحابة عليه فأخذ سائر الفقهاء ( رضي الل ه عنهم )
~~المسألة مسجلة وقالوا : لا يقتل الوالد بولده وأخذها مالك محكمة مفصلة فقال
~~: إنه لو حذفه بالسيف وهذه حالة محتملة لقصد القتل وعدمه وشفقة الأبوة شبهة
~~منتصبة شاهدة بعدم القصد إلى القتل تسقط القود فإذا أضجعه كشف الغطاء عن
~~قصده فالتحق بأصله قال بن المنذر : وكان مالك والشافعي وأحمد وإسحاق يقولون
~~: إذا قتل الأبن الأب قتل به الثانية عشرة وقد استدل الإمام أحمد بن حنبل
~~بهذه الآية على قوله : لا تقتل الجماعة بالواحد قال : لأن الله سبحانه شرط
~~المساواة ولا مساواة بين الجماعة والواحد وقد قال تعالى : وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والجواب أن المراد بالقصاص في الآية
~~قتل من قتل كائنا من كان ردا على العرب التي كانت تريد أن تقتل بمن قتل من
~~لم يقتل وتقتل في مقابلة الواحد مائة افتخارا واستظهارا بالجاه والمقدرة
~~فأمر الله سبحانه بالعدل والمساواة وذلك بأن يقتل من قتل وقد قتل عمر رضي
~~الله عنه سبعة برجل بصنعاء وقال : لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به
~~جميعا وقتل علي رضي الله عنه الحرورية بعبدالله بن خباب فإنه توقف عن
~~قتالهم حتى يحدثوا فلما ذبحوا عبد الله بن خباب كما تذبح الشاة وأخبر علي
~~بذلك ms0654 قال : الله أكبر نادوهم أن أخرجوا إلينا قاتل عبد الله بن خباب فقالوا
~~: كلنا قتله ثلاث مرات فقال علي لأصحابه : دونكم القوم فما لبث أن قتلهم
~~علي وأصحابه خرج الحديثين الدارقطني في سننه وفي الترمذي عن أبي سعيد وأبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن أهل السماء وأهل
~~الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار ( وقال فيه : حديث غريب
~~وأيضا فلو علم الجماعة أنهم إذا قتلوا الواحد لم يقتلوا لتعاون الأعداء على
~~قتل أعدائهم بالاشتراك في قتلهم وبلغوا الأمل من التشفي PageV02P251
~~ومراعاة هذه القاعدة أولى من مراعاة الألفاظ والله أعلم وقال بن المنذر :
~~وقال الزهري وحبيب بن أبي ثابت وبن سيرين : لا يقتل أثنان بواحد روينا ذلك
~~عن معاذ بن جبل وبن الزبير وعبد الملك قال بن المنذر : وهذا أصح ولا حجة مع
~~من أباح قتل جماعة بواحد وقد ثبت عن بن الزبير ما ذكرناه الثالثة عشرة روى
~~الأئمة عن أبي شريح الكعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا
~~إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقلة فمن قتل له بعد
~~مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين أن يأخذوا العقل أو يقتلوا ( لفظ أبي
~~داؤد وقال الترمذي : حديث حسن صحيح وروي عن أبي شريح الخزاعي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من قتل له قتيل فله أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية
~~( وذهب إلى هذا بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق الرابعة عشرة اختلف أهل
~~العلم في أخذ الدية من قاتل العمد فقالت طائفة : ولي المقتول بالخيار إن
~~شاء أقتص وإن شاء أخذ الدية وإن لم يرض القاتل يروي هذا عن سعيد بن المسيب
~~وعطاء والحسن ورواه أشهب عن مالك وبه قال الليث والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وحجتهم حديث أبي شريح وما كان في معناه وهو نص في موضع
~~الخلاف وأيضا من طريق النظر فإنما لزمته الدية بغير رضاه لأن فرضا عليه
~~إحياء ms0655 نفسه وقد قال الله تعالى : ولا تقتلوا أنفسكم وقوله : فمن عفى له من
~~أخيه شيء أي ترك له دمه في أحد التأويلات ورضي منه بالدية فآتباع بالمعروف
~~أي فعلى صاحب الدم اتباع بالمعروف في المطالبة بالدية وعلى القاتل أداء
~~إليه بإحسان أي من غير مماطلة وتأخير عن الوقت ( ذلك تخفيف من ربكم ورحمة )
~~أي أن من كان قبلنا لم يفرض الله عليهم غير النفس بالنفس فتفضل الله على
~~هذه الأمة بالدية إذا رضي بها ولي الدم على ما يأتي بيانه وقال PageV02P252
~~آخرون : ليس لولي المقتول إلا القصاص ولا يأخذ الدية إلا إذا رضي القاتل
~~رواه بن القاسم عن مالك وهو المشهور عنه وبه قال الثوري والكوفيون واحتجوا
~~بحديث أنس في قصة الربيع حين كسرت ثنية المرأة رواه الأئمة قالوا : فلما
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص وقال : ( القصاص كتاب الله
~~القصاص كتاب الله ( ولم يخبر المجني عليه بين القصاص والدية ثبت بذلك أن
~~الذي يجب بكتاب الله وسنة رسوله في العمد هو القصاص والأول أصح لحديث أبي
~~شريح المذكور وروى الربيع عن الشافعي قال : أخبرني أبو حنيفة بن سماك بن
~~الفضل الشهابي قال : وحدثني بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي شريح الكعبي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح : ( من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين إن أحب أخذ العقل وإن أحب فله القود ( فقال أبو حنيفة : فقلت لأبن
~~أبي ذئب : أتأخذ بهذا يا أبا الحارث فضرب صدري وصاح على صياحا كثيرا ونال
~~مني وقال : أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول : تأخذ به نعم آخذ
~~به وذلك الفرض على وعلي من سمعه إن الله عز وجل ثناؤه اختار محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من الناس فهداهم به وعلى يديه واختار لهم ما اختاره له وعلى
~~لسانه فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين لا مخرج لمسلم من ذلك قال :
~~وما سكت عني حتى تمنيت أن يسكت الخامسة عشرة قوله تعالى : ( فمن ms0656 عفى له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ) اختلف العلماء في تأويل من
~~وعفى على تأويلات خمس : أحدها أن من يراد بها القاتل وعفى تتضمن عافيا هو
~~ولي الدم والأخ هو المقتول وشيء هو الدم الذي يعفي عنه ويرجع إلى أخذ الدية
~~هذا قول بن عباس وقتادة ومجاهد وجماعة من العلماء والعفو في هذا القول على
~~بابه الذي هو الترك والمعنى : أن القاتل إذا عفا عنه ولي المقتول عن دم
~~مقتوله وأسقط القصاص فإنه يأخذ الدية ويتبع بالمعروف ويؤدي إليه القاتل
~~بإحسان PageV02P253 الثاني وهو قول مالك أن من يراد به الولي وعفى يسر لا
~~على بابها في العفو والأخ يراد به القاتل وشيء هو الدية أي أن الولي إذا
~~جنح إلى العفو عن القصاص على أخذ الدية فإن القاتل مخير بين أن يعطيها أو
~~يسلم نفسه فمرة تيسر ومرة لا تيسر وغير مالك يقول : إذا رضي الأولياء
~~بالدية فلا خيار للقاتل بل تلزمه وقد روي عن مالك هذا القول ورجحه كثير من
~~أصحابه وقال أبو حنيفة : إن معنى عفى بذل والعفو في اللغة البذل ولهذا قال
~~الله تعالى : خذ العفو أي ما سهل وقال أبو الأسود الدؤلي : خذي العفو مني
~~تستديمي مودتي وقال صلى الله عليه وسلم : ( أول الوقت رضوان الله وآخره عفو
~~الله ( يعني شهد الله على عباده فكأنه قال : من بذل له شيء من الدية فليقبل
~~وليتبع بالمعروف وقال قوم : وليؤد إليه القاتل بإحسان فندبه تعالى إلى أخذ
~~المال إذا سهل ذلك من جهة القاتل وأخبر أنه تخفيف منه ورحمة كما قال ذلك
~~عقب ذكر القصاص في سورة المائدة فمن تصدق به فهو كفارة له فندب إلى رحمة
~~العفو والصدقة وكذلك ندب فيما ذكر في هذه الآية إلى قبول الدية إذا بذلها
~~الجاني بإعطاء الدية ثم أمر الولي باتباع وأمر الجاني بالأداء بالإحسان وقد
~~قال قوم : إن هذه الألفاظ في المعنيين الذين نزلت فيهم الآية كلها وتساقطوا
~~الديات فيما بينهم مقاصة ومعنى الآية : فمن فضل له ms0657 من الطائفتين على الأخرى
~~شيء من تلك الديات ويكون عفى بمعنى فضل روى سفيان بن حسين بن شوعة عن
~~الشعبي قال : كان بين حيين من العرب قتال فقتل من هؤلاء وهؤلاء وقال أحد
~~الحيين : لا نرضى حتى يقتل بالمرأة الرجل وبالرجل المرأة فارتفعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام : ( القتل سواء ( فاصطلحوا على
~~الديات ففضل أحد الحيين على الآخر فهو قوله : كتب إلى قوله : فمن عفى له من
~~أخيه شيء يعني فمن فضل له على أخيه فضل فليؤده بالمعروف فأخبر الشعبي عن
~~السبب في نزول الآية وذكر سفيان العفو هنا الفضل وهو معنى يحتمله اللفظ
~~PageV02P254 وتأويل خامس وهو قول علي رضي الله عنه والحسن في الفضل بين دية
~~الرجل والمرأة والحر والعبد اي من كان له ذلك الفضل فاتباع بالمعروف وعفى
~~في هذا الموضع أيضا بمعنى فضل السادسة عشرة هذه الآية حض من الله تعالى على
~~حسن الأقتضاء من الطالب وحسن القضاء من المؤدي وهل ذلك على الوجوب أو الندب
~~فقراءة الرفع تدل على الوجوب لأن المعنى فعليه اتباع بالمعروف قال النحاس :
~~فمن عفي له شرط والجواب لأن المعنى فعليه اتباع بالمعروف قال النحاس فمن
~~عفى له شرط والجواب فاتباع وهو رفع بالابتداء والتقدير فعليه اتباع
~~بالمعروف ويجوز في غير القرآن فاتباعا وأداء بجعلهما مصدرين قال بن عطية :
~~وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة فاتباعا بالنصب والرفع سبيل للواجبات كقوله تعالى
~~: فإمساك بمعروف وأما المندوب إليه فيأتي منصوبا كقوله : فضرب الرقاب
~~السابعة عشرة قوله تعالى : ( ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ) لأن أهل التوراة
~~كان لهم القتل ولم يكن لهم غير ذلك وأهل الإنجيل كان لهم العفو ولم يكن لهم
~~قود ولا دية فجعل الله تعالى ذلك تخفيفا لهذه الأمة فمن شاء قتل ومن شاء
~~أخذ الدية ومن شاء عفا قوله تعالى : ( فمن أعتدى بعد ذلك فله ) شرط وجوابه
~~أي قتل بعد أخذ الدية وسقوط الدم قاتل وليه ( فله عذاب أليم ) قال الحسن :
~~كان الرجل في الجاهلية إذا ms0658 قتل قتيلا فر إلى قومه فيجئ قومه فيصالحون
~~بالدية فيقول ولي المقتول : إني أقبل الدية حتى يأمن القاتل ويخرج فيقتله
~~ثم يرمى إليهم بالدية واختلف العلماء فيمن قتل بعد أخذ الدية فقال جماعة من
~~العلماء منهم مالك والشافعي : هو كمن قتل ابتداء إن شاء الولي قتله وإن شاء
~~عفا عنه وعذابه في الآخرة وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم : عذابه أن يقتل
~~البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو وروى أبو داؤد عن جابر بن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا أعفي من قتل بعد أخذ
~~PageV02P255 الدية ( وقال الحسن : عذابه أن يرد الدية فقط ويبقى إثمه إلى
~~عذاب الآخرة وقال عمر بن عبد العزيز : أمره إلى الإمام يصنع فيه ما يرى وفي
~~سنن الدارقطني عن أبي شريح الخزاعي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( من أصيب بدم أو خبل والخبل عرج فهو بالخيار بين إحدى ثلاث
~~فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه بين أن يقتص أو يعفو أو يأخذ العقل فإن
~~قبل شيئا من ذلك ثم عدا بعد ذلك فله النار خالدا فيها مخلدا < <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > <
# > ( البقره 179 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولكم في القصاص حياة ) هذا من
~~الكلام البليغ الوجيز كما تقدم ومعناه : لا يقتل بعضكم بعضا رواه سفيان عن
~~السدي عن أبي مالك والمعنى : أن القصاص إذا أقيم وتحقق الحكم فيه إزدجر من
~~يريد قتل آخر مخافة أن يقتص منه فحييا بذلك معا وكانت العرب إذا قتل الرجل
~~الآخر حمى قبيلاهما وتقاتلوا وكان ذلك داعيا إلى قتل العدد الكثير فلما شرع
~~الله القصاص قنع الكل به وتركوا الاقتتال فلهم في ذلك حياة الثانية اتفق
~~أئمة الفتوى على أنه لا يجوز لأحد أن يقتص من أحد حقه دون السلطان وليس
~~للناس أن يقتص بعضهم من بعض وإنما ذلك للسلطان أو من نصبه السلطان لذلك
~~ولهذا جعل الله السلطان ليقبض أيدي الناس بعضهم عن بعض الثالثة وأجمع
~~العلماء ms0659 على أن على السلطان أن يقتص من نفسه إن تعدى على أحد من رعيته إذ
~~هو واحد منهم وإنما له مزية النظر لهم كالوصي والوكيل وذلك لا يمنع القصاص
~~وليس بينهم وبين العامة فرق في أحكام الله عز وجل لقوله جل ذكره : كتب
~~عليكم القصاص في القتلى وثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرجل
~~شكا إليه أن عاملا قطع يده : لئن كنت صادقا لأقيدنك منه وروى النسائي عن
~~أبي سعيد الخدري PageV02P256 قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
~~شيئا إذ أكب عليه رجل فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرجون كان معه
~~فصاح الرجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعال فاستقد ( قال :
~~بل عفوت يارسول الله وروى أبو داؤد الطيالسي عن أبي فراس قال : خطب عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال : ألا من ظلمه أميره فليرفع ذلك إلي أقيده منه
~~فقام عمرو بن العاص فقال : يا أمير المؤمنين لئن أدب رجل منا رجلا من أهل
~~رعيته لتقصنه منه قال : كيف لا أقصه منه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقص من نفسه ولفظ أبي داؤد السجستاني عنه قال : خطبنا عمر بن الخطاب
~~فقال : إني لم أبعث عمالي ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم فمن فعل ذلك
~~به فليرفعه الي أقصه منه وذكر الحديث بمعناه الرابعة قوله تعالى : ( لعلكم
~~تتقون ) تقدم معناه والمراد هنا تتقون القتل فتسلمون من القصاص ثم يكون ذلك
~~داعية لأنواع التقوى في غير ذلك فإن الله يثيب بالطاعة على الطاعة وقرأ أبو
~~الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي ولكم في القصص حياة قال النحاس : قراءة أبي
~~الجوزاء شاذة قال غيره : يحتمل أن يكون مصدرا كالقصاص وقيل : أراد بالقصص
~~القرآن أي لكم في كتاب الله الذي شرع فيه القصص حياة أي نجاة < <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 180 ) <
# > فيه إحدى وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( كتب عليكم ) هذه آية
~~الوصية وليس في القرآن ذكر للوصية ms0660 إلا في هذه الآية وفي النساء : من بعد
~~وصية وفي المائدة : حين الوصية والتي في البقرة أتمها وأكملها ونزلت قبل
~~نزول الفرائض والمواريث على ما يأتي PageV02P257 بيانه وفي الكلام تقدير
~~واو العطف أي وكتب عليكم فلما طال الكلام أسقطت الواو ومثله في بعض الأقوال
~~: لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى الليل أي والذي فحذف وقيل : لما ذكر
~~أن لولي الدم أن يقتص فهذا الذي أشرف على من يقتص منه وهو سبب الموت فكأنما
~~حضره الموت فهذا أوان الوصية فالآية مرتبطة بما قبلها ومتصلة بها فلذلك
~~سقطت واو العطف وكتب معناه فرض وأثبت كما تقدم وحضور الموت : أسبابه ومتى
~~حضر السبب كنت به العرب عن المسبب قال شاعرهم : يأيها الراكب المزجي مطيته
~~* سائل بني أسد ما هذه الصوت وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا * قولا يبرئكم
~~إني أنا الموت وقال عنترة : وإن الموت طوع يدي إذا ما * وصلت بنانها
~~بالهندوان وقال جرير في مهاجاة الفرزدق : أنا الموت الذي حدثت عنه * فليس
~~لهارب مني نجاء الثانية إن قيل : لم قال كتب ولم يقل كتبت والوصية مؤنثة
~~قيل له : إنما ذلك لأنه أراد بالوصية الإيصاء وقيل : لأنه تخلل فاصل فكان
~~الفاصل كالعوض من تاء التأنيث تقول العرب : حضر القاضي اليوم إمرأة وقد حكى
~~سيبويه : قام إمرأة ولكن حسن ذلك إنما هو مع طول الحائل الثالثة قوله تعالى
~~: ( إن ترك خيرا ) إن شرط وفي جوابه لأبي الحسن الأخفش قولان قال الأخفش :
~~التقدير فالوصية ثم حذفت الفاء كما قال الشاعر : من يفعل الحسنات الله
~~يشكرها * والشر بالشر عند الله مثلان والجواب الآخر : أن الماضي يجوز أن
~~يكون جوابه قبله وبعده فيكون التقدير الوصية للوالدين والأقربين إن ترك
~~خيرا فإن قدرت الفاء فالوصية رفع بالإبتداء وإن لم تقدر PageV02P258 الفاء
~~جاز أن ترفعها بالإبتداء وأن ترفعها على ما لم يسم فاعله أي كتب عليكم
~~الوصية ولا يصح عند جمهور النحاة أن تعمل الوصية في إذا لأنها في حكم الصلة
~~للمصدر الذي هو الوصية وقد تقدمت فلا يجوز ms0661 أن تعمل فيها متقدمة ويجوز أن
~~يكون العامل في إذا : كتب والمعنى : توجه إيجاب الله إليكم ومقتضى كتابه
~~إذا حضر فعبر عن توجه الإيجاب بكتب لينتظم إلى هذا المعنى أنه مكتوب في
~~الأزل ويجوز أن يكون العامل في إذا الإيصاء يكون مقدرا دل على الوصية
~~المعنى : كتب عليكم الإيصاء إذا الرابعة قوله تعالى : ( خيرا ) الخير هنا
~~المال من غير خلاف واختلفوا في مقداره فقيل : المال الكثير روي ذلك عن علي
~~وعائشة وبن عباس وقالوا في سبعمائة دينار إنه قليل قتادة عن الحسن الخير
~~ألف دينار فما فوقها الشعبي : ما بين خمسمائة دينار إلى ألف والوصية عبارة
~~عن كل شيء يؤمر بفعله ويعهد به في الحياة وبعد الموت وخصصها العرف بما يعهد
~~بفعله وتنفيذه بعد الموت والجمع وصايا كالقضايا جمع قضية والوصي يكون
~~الموصي والموصى إليه وأصله من وصى مخففا وتواصى النبت تواصيا إذا إتصل وأرض
~~واصية : متصلة النبات : وأوصيت له بشئ وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك والإسم
~~الوصاية والوصاية ( بالكسر والفتح ) وأوصيته ووصيته أيضا توصية بمعنى
~~والإسم الوصاة وتواصى القوم أوصى بعضهم بعضا وفي الحديث : ( استوصوا
~~بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ( ووصيت الشئ بكذا إذا وصلته به الخامسة
~~اختلف العلماء في وجوب الوصية على من خلف مالا بعد إجماعهم على أنها واجبة
~~على من قبله ودائع وعليه ديون وأكثر العلماء على أن الوصية غير واجبة على
~~من ليس قبله شيء من ذلك وهو قول مالك والشافعي والثوري موسرا كان الموصي أو
~~فقيرا وقالت طائفة : الوصية واجبة على ظاهر القرآن قاله الزهري وأبو مجلز
~~قليلا كان المال أو كثيرا وقال أبو ثور : ليست الوصية واجبة إلا على رجل
~~عليه دين أو عنده مال PageV02P259 لقوم فواجب مهم عليه أن يكتب وصيته ويخبر
~~بما عليه فأما من لا دين عليه ولا وديعة عنده فليست بواجبة عليه إلا أن
~~يشاء قال بن المنذر : وهذا حسن لأن الله فرض أداء الأمانات إلى أهلها ومن
~~لا حق عليه ولا أمانة قبله فليس واجب عليه أن يوصي ms0662 إحتج الأولون بما رواه
~~الأئمة عن بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما حق امرئ مسلم
~~له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا وصيته مكتوبة عنده ( وفي رواية (
~~يبيت ثلاث ليال ( وفيها قال عبد الله بن عمر : ما مرت علي ليلة منذ سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي أحتج من لم يوجبها
~~بأن قال : لو كانت واجبة لم يجعلها إلى إرادة الموصي ولكان ذلك لازما على
~~كل حال ثم لو سلم أن ظاهره الوجوب فالقول بالموجب يرده وذلك فيمن كانت عليه
~~حقوق للناس يخاف ضياعها عليهم كما قال أبو ثور وكذلك إن كانت له حقوق عند
~~الناس يخاف تلفها على الورثة فهذا يجب عليه الوصية ولا يختلف فيه فإن قيل :
~~فقد قال الله تعالى : كتب عليكم وكتب بمعنى فرض فدل على وجوب الوصية قيل
~~لهم : قد تقدم الجواب عنه في الآية قبل والمعنى : إذا أردتم الوصية والله
~~أعلم وقال النخعي : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص وقد أوصى أبو
~~بكر فإن أوصى فحسن وإن لم يوص فلا شيء عليه السادسة لم يبين الله تعالى في
~~كتابه مقدار ما يوصى به من المال وإنما قال : إن ترك خيرا والخير المال
~~كقوله : وما تنفقوا من خير وأنه لحب الخير العاديات فاختلف العلماء في
~~مقدار ذلك فروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه أوصى بالخمس وقال علي
~~رضي الله عنه عن غنائم المسلمين بالخمس وقال معمر عن قتادة : أوصى عمر
~~بالربع وذكره البخاري عن بن عباس وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : لأن
~~أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع ولأن أوصي بالربع أحب إلي من أوصي
~~بالثلث واختار جماعة لمن ماله قليل وله ورثة ترك الوصية روي ذلك عن علي وبن
~~عباس وعائشة رضوان الله عليهم أجمعين روى بن أبي شيبة من حديث بن أبي مليكة
~~عن PageV02P260 عائشة قال لها : إني أريد ms0663 أن اوصي قالت : وكم مالك قال :
~~ثلاثة الآف قالت : فكم عيالك قال أربعة قالت : إن الله تعالى يقول : إن ترك
~~خيرا وهذا شيء يسير فدعه لعيالك فإنه أفضل لك السابعة ذهب الجمهور من
~~العلماء إلى أنه لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من الثلث إلا أبا حنيفة
~~وأصحابه فإنهم قالوا : إن لم يترك الموصي ورثة جاز له أن يوصي بماله كله
~~وقالوا : إن الإقتصار على الثلث في الوصية إنما كان من أجل أن يدع ورثته
~~أغنياء لقوله عليه السلام : ( إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم
~~عالة يتكففون الناس ( الحديث رواه الأئمة ومن لا وارث له فليس ممن عني
~~بالحديث روي هذا القول عن بن عباس وبه قال أبو عبيدة ومسروق وإليه ذهب
~~إسحاق ومالك في أحد قوليه وروي عن علي وسبب الخلاف مع ما ذكرنا الخلاف في
~~بيت المال هل هو وارث أو حافظ لما يجعل فيه قولان الثامنة أجمع العلماء على
~~أن من مات وله ورثة فليس له أن يوصي بجميع ماله وروي عن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه أنه قال حين حضرته الوفاة لإبنه عبد الله : إني قد أردت أن اوصي
~~فقال له : أوص ومالك في مالي فدعا كاتبا فأملى فقال عبد الله : فقلت له ما
~~أراك إلا وقد أتيت على مالي ومالك ولو دعوت إخوتي فاستحللتهم التاسعة
~~وأجمعوا أن للإنسان أن يغير وصيته ويرجع فيما شاء منها إلا أنهم اختلفوا من
~~ذلك في المدبر فقال مالك رحمه الله : الأمر المجمع عليه عندنا أن الموصي
~~إذا أوصى في صحته أو مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه أو غير ذلك فإنه
~~يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما شاء حتى يموت وإن أحب أن يطرح تلك
~~الوصية ويسقطها فعل إلا أن يدبر فإن دبر مملوكا فلا سبيل له إلى تغيير ما
~~دبر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما حق امرئ مسلم له شيء
~~يوصي فيه يبيت ليلتين ms0664 إلا ووصيته مكتوبة عنده ( قال أبو الفرج المالكي :
~~المدبر في القياس كالمعتق إلى شهر لأنه أجل آت PageV02P261 لا محالة
~~وأجمعوا ألا يرجع في اليمين بالعتق والعتق إلى أجل فكذلك المدبر وبه قال
~~أبو حنيفة وقال الشافعي وأحمد وإسحاق : هو وصية لإجماعهم أنه في الثلث
~~كسائر الوصايا وفي إجازتهم وطء المدبرة ما ينقض قياسهم المدبر على العتق
~~إلى أجل وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم باع مدبرا وأن عائشة دبرت
~~جارية لها ثم باعتها وهو قول جماعة من التابعين وقالت طائفة : : يغير الرجل
~~من وصيته ما شاء إلا العتاقة وكذلك قال الشعبي وبن سيرين وبن شبرمة والنخعي
~~وهو قول سفيان الثوري العاشرة واختلفوا في الرجل يقول لعبده : أنت حر بعد
~~موتي وأراد الوصية فله الرجوع عند مالك في ذلك وإن قال : فلان مدبر بعد
~~موتي لم يكن له الرجوع فيه وإن أراد التدبير بقوله الأول لم يرجع أيضا عند
~~أكثر أصحاب مالك وأما الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور فكل هذا عندهم وصية
~~لأنه في الثلث وكل ما كان في الثلث فهو وصية إلا أن الشافعي قال : لا يكون
~~الرجوع في المدبر إلا بأن يخرجه عن ملكه ببيع أو هبة وليس قوله : قد رجعت
~~رجوعا وإن لم يخرج المدبر عن ملكه حتى يموت فإنه يعتق بموته وقال في القديم
~~: يرجع في المدبر كما يرجع في الوصية واختاره المزني قياسا على إجماعهم على
~~الرجوع فيمن أوصى بعتقه وقال أبو ثور : إذا قال قد رجعت في مدبري فقد بطل
~~التدبير فإن مات لم يعتق واختلف بن القاسم وأشهب فيمن قال : عبدي حر بعد
~~موتي ولم يرد الوصية ولا التدبير فقال بن القاسم : هو وصية وقال أشهب : هو
~~مدبر وإن لم يرد الوصية الحادية عشرة اختلف العلماء في هذه الآية هل هي
~~منسوخة أو محكمة فقيل : هي محكمة ظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الوالدين
~~اللذين لا يرثان كالكافرين والعبدين وفي القرابة غير الورثة قاله الضحاك
~~وطاوس والحسن واختاره الطبري وعن الزهري أن الوصية ms0665 واجبة فيما قل أو كثر
~~وقال بن المنذر : أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الوصية للوالدين
~~اللذين لا يرثان والأقرباء الذين لا يرثون جائزة وقال بن عباس والحسن أيضا
~~وقتادة : الآية عامة وتقرر الحكم بها برهة من الدهر ونسخ منها كل من كان
~~يرث بآية PageV02P262 الفرائض وقد قيل : إن آية الفرائض لم تستقل بنسخها بل
~~بضميمة أخرى وهي قوله عليه السلام : ( إن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه فلا
~~وصية لوارث ( رواه أبو أمامة أخرجه الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح فنسخ
~~الآية إنما كان بالسنة الثابتة لا بالإرث على الصحيح من أقوال العلماء
~~ولولا هذا الحديث لأمكن الجمع بين الآيتين بأن يأخذوا المال عن المورث
~~بالوصية وبالميراث إن لم يوص أو ما بقى بعد الوصية لكن منع من ذلك هذا
~~الحديث والإجماع والشافعي وأبو الفرج وإن كانا منعا من نسخ الكتاب بالسنة
~~فالصحيح جوازه بدليل أن الكل حكم الله تبارك وتعالى ومن عنده وإن اختلفت في
~~الأسماء وقد تقدم هذا المعنى ونحن وإن كان هذا الخبر بلغنا آحادا لكن قد
~~انضم إليه إجماع المسلمين أنه لا تجوز وصية لوارث فقد ظهر أن وجوب الوصية
~~للأقربين الوارثين منسوخ بالسنة وأنها مستند المجمعين والله أعلم وقال بن
~~عباس والحسن : نسخت الوصية للوالدين بالفرض في سورة النساء وثبتت للأقربين
~~الذين لا يرثون وهو مذهب الشافعي وأكثر المالكيين وجماعة من أهل العلم وفي
~~البخاري عن بن عباس قال : كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ من
~~ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس
~~وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وقال بن عمر وبن عباس وبن
~~زيد : الآية كلها منسوخة وبقيت الوصية ندبا ونحو هذا قول مالك رحمه الله
~~وذكره النحاس عن الشعبي والنخعي وقال الربيع بن خثيم : لا وصية قال عروة بن
~~ثابت : قلت للربيع بن خثيم أوص لي بمصحفك فنظر إلى ولده وقرأ وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في ms0666 كتاب الله ونحو هذا صنع بن عمر رضي الله عنه
~~PageV02P263 الثانية عشرة قوله تعالى : ( والأقربين ) الأقربون جمع أقرب
~~قال قوم : الوصية للأقربين أولى من الأجانب لنص الله تعالى عليهم حتى قال
~~الضحاك : إن أوصى لغير قرابته فقد ختم عمله بمعصية وروي عن بن عمر أنه أوصى
~~لأمهات أولاده لكل واحدة بأربعة الآف وروي أن عائشة وصت لمولاة لها بأثاث
~~البيت وروي عن سالم بن عبد الله بمثل ذلك وقال الحسن : إن أوصى لغير
~~الأقربين ردت الوصية للاقربين فإن كانت لأجنبي فمعهم ولا تجوز لغيرهم مع
~~تركهم وقال الناس حين مات أبو العالية : عجبا له أعتقته امرأة من رياح
~~وأوصى بماله لبني هاشم وقال الشعبي لم يكن له ذلك ولا كرامة وقال طاوس :
~~إذا أوصى لغير قرابته ردت الوصية إلى قرابته ونقض فعله وقاله جابر بن زيد
~~وقد روي مثل هذا عن الحسن أيضا وبه قال إسحاق بن راهويه وقال مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابهم والأوزاعي وأحمد بن حنبل : من أوصى لغير قرابته وترك
~~قرابته محتاجين فبئسما صنع وفعله مع ذلك جائز ماض لكل من أوصى له من غني
~~وفقير قريب وبعيد مسلم وكافر وهو معنى ما روي عن بن عمر وعائشة وهو قول بن
~~عمر وبن عباس قلت : القول الأول أحسن وأما أبو العالية رضي الله عنه فلعله
~~نظر إلى أن بني هاشم أولى من معتقته لصحبته بن عباس وتعليمه إياه وإلحاقه
~~بدرجة العلماء في الدنيا والأخرى وهذه الأبوة وإن كانت معنوية فهي الحقيقية
~~ومعتقته غايتها أن ألحقته بالأحرار في الدنيا فحسبها ثواب عتقها والله أعلم
~~الثالثة عشرة ذهب الجمهور من العلماء إلى أن المريض يحجر عليه في ماله وشذ
~~أهل الظاهر فقالوا : لا يحجر عليه وهو كالصحيح والحديث والمعنى يرد عليهم
~~قال سعد : عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع أشفيت
~~منه على الموت فقلت يارسول الله بلغ بي ما ترى من الوجع وأنا ذو مال ولا
~~يرثني إلا بنت واحدة PageV02P264 أفأتصدق بثلثي مالي ms0667 قال : ( لا ( قلت :
~~أفأتصدق بشطره قال : ( لا الثلث والثلث كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير
~~من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ( الحديث ومنع أهل الظاهر أيضا الوصية
~~بأكثر من الثلث وإن أجازها الورثة وأجاز ذلك الكافة إذا أجازها الورثة وهو
~~الصحيح لأن المريض إنما منع من الوصية بزيادة على الثلث لحق الوارث فإذا
~~أسقط الورثة حقهم كان ذلك جائزا صحيحا وكان كالهبة من عندهم وروى الدارقطني
~~عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تجوز الوصية لوارث
~~إلا أن يشاء الورثة ( وروي عن عمرو بن خارجة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا وصية لوارث إلا أن تجيز الورثة ( الرابعة عشرة واختلفوا
~~في رجوع المجيزين للوصية للوارث في حياة الموصي بعد وفاته فقالت طائفة :
~~ذلك جائز عليهم وليس لهم الرجوع فيه هذا قول عطاء بن أبي رباح وطاوس والحسن
~~وبن سيرين وبن أبي ليلى والزهري وربيعة والأوزاعي وقالت طائفة : لهم الرجوع
~~في ذلك إن أحبوا هذا قول بن مسعود وشريح والحكم وطاوس والثوري والحسن بن
~~صالح وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي ثور واختاره بن المنذر وفرق مالك فقال
~~: إذا أذنوا في صحته فلهم أن يرجعوا وإن أذنوا له في مرضه حين يحجب عن ماله
~~فذلك جائز عليهم وهو قول إسحاق إحتج أهل المقالة الأولى بأن المنع إنما وقع
~~من أجل الورثة فإذا أجازوه جاز وقد اتفقوا أنه إذا أوصى بأكثر من ثلثه
~~لأجنبي جاز بإجازتهم فكذلك ها هنا واحتج أهل القول الثاني بأنهم أجازوا
~~شيئا لم يملكوه في ذلك الوقت وإنما يملك المال بعد وفاته وقد يموت الوارث
~~المستأذن قبله ولا يكون وارثا وقد يرثه غيره فقد أجاز من لا حق له فيه فلا
~~يلزمه شيء واحتج مالك بأن قال : إن الرجل إذا كان صحيحا فهو أحق بماله كله
~~يصنع فيه ما شاء فإذا أذنوا له في صحته فقد تركوا شيئا لم يجب لهم وإذا
~~أذنوا له في مرضه فقد تركوا ما وجب ms0668 لهم من الحق فليس لهم أن يرجعوا فيه إذا
~~كان قد أنفذه لأنه قد فات الخامسة عشرة فإن لم ينفذ المريض ذلك كان للوارث
~~الرجوع فيه لأنه لم يفت بالتنفيذ قاله الأبهري وذكر بن المنذر عن إسحاق بن
~~راهويه أن قول مالك في هذه المسألة PageV02P265 أشبه بالسنة من غيره قال بن
~~المنذر : واتفق قول مالك والثوري والكوفيين والشافعي وأبي ثور أنهم إذا
~~أجازوا ذلك بعد وفاته لزمهم السادسة عشرة واختلفوا في الرجل يوصي لبعض
~~ورثته بمال ويقول في وصيته إن أجازها الورثة فهي له وإن لم يجيزوه فهو في
~~سبيل الله فلم يجيزوه فقال مالك : إن لم تجز الورثة ذلك رجع إليهم وفي قول
~~الشافعي وأبي حنيفة ومعمر صاحب عبد الرزاق يمضي في سبيل الله السابعة عشرة
~~لا خلاف في وصية البالغ العاقل غير المحجور عليه واختلف في غيره فقال مالك
~~: الأمر المجمع عليه عندنا أن الضعيف في عقله والسفيه والمصاب الذي يفيق
~~أحيانا تجوز وصاياهم إذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون ما يوصون به وكذلك
~~الصبي الصغير إذا كان يعقل ما أوصي به ولم يأت بمنكر من القول فوصيته جائزة
~~ماضية وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا تجوز وصية الصبي وقال المزني : وهو قياس
~~قول الشافعي ولم أجد للشافعي في ذلك شيئا ذكره ونص عليه واختلف أصحابه على
~~قولين : أحدهما كقول مالك والثاني كقول أبي حنيفة وحجتهم أنه لا يجوز طلاقه
~~ولا عتاقه ولا يقتص منه في جناية ولا يحد في قذف فليس كالبالغ المحجور عليه
~~فكذلك وصيته قال أبو عمر : قد اتفق هؤلاء على أن وصية البالغ المحجور عليه
~~جائزة ومعلوم أن من يعقل من الصبيان ما يوصي به فحاله حال المحجور عليه في
~~ماله وعلة الحجر تبذير المال وإتلافه وتلك علة مرتفعة عنه بالموت وهو
~~بالمحجور عليه في ماله أشبه منه بالمجنون الذي لا يعقل فوجب أن تجوز وصيته
~~مع الأمر الذي جاء فيه عن عمر رضي الله عنه وقال مالك : إنه الأمر المجمع
~~عليه عندهم بالمدينة ms0669 وبالله التوفيق وقال محمد بن شريح : من أوصى من صغير
~~أو كبير فأصاب الحق فالله قضاه على لسانه ليس للحق مدفع الثامنة عشرة قوله
~~تعالى : ( بالمعروف ) يعني بالعدل لا وكس فيه ولا شطط وكان هذا موكلا إلى
~~اجتهاد الميت ونظر الموصي ثم تولى الل ه سبحانه تقدير ذلك على لسان
~~PageV02P266 نبيه عليه السلام فقال عليه السلام : ( الثلث والثلث كثير (
~~وقد تقدم ما للعلماء في هذا وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تصدق
~~عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في حسناتكم ليجعلها لكم زكاة (
~~أخرجه الدارقطني عن أبي أمامة عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال الحسن : لا تجوز وصية إلا في الثلث وإليه ذهب البخاري واحتج بقوله
~~تعالى : وأن احكم بينهم بما أنزل الله وحكم النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~الثلث كثير هو الحكم بما أنرل الله فمن تجاوز ما حده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزاد على الثلث فقد أتى ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~وكان بفعله ذلك عاصيا إذا كان بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عالما
~~وقال الشافعي : وقوله ( الثلث كثير ( يريد أنه غير قليل التاسعة عشرة قوله
~~تعالى : ( حقا ) يعني ثابتا ثبوت نظر وتحصين ولا ثبوت فرض ووجوب بدليل قوله
~~: على المتقين وهذا يدل على كونه ندبا لأنه لو كان فرضا لكان على جميع
~~المسلمين فلما خص الله من يتقي أي يخاف تقصيرا دل على أنه غير لازم إلا
~~فيما يتوقع تلفه إن مات فيلزمه فرضا المبادرة بكتبه والوصية به لأنه إن سكت
~~عنه كان تضييعا له وتقصيرا منه وقد تقدم هذا المعنى وانتصب حقا على المصدر
~~المؤكد ويجوز في غير القرآن حق بمعنى ذلك حق الموفية عشرين قال العلماء :
~~المبادرة بكتب الوصية ليست مأخوذة من هذه الآية وإنما هي من حديث بن عمر
~~وفائدتها : المبالغة في زيادة الإستيثاق وكونها مكتوبة مشهودا بها وهي
~~الوصية المتفق على العمل بها فلو أشهد العدول وقاموا بتلك ms0670 الشهادة لفظا
~~لعمل بها وإن لم تكتب خطا فلو كتبها بيده ولم يشهد فلم يختلف قول مالك أنه
~~لا يعمل بها إلا فيما يكون فيها من إقرار بحق لمن لا يتهم عليه فيلزمه
~~تنفيذه الحادية والعشرون روى الدارقطني عن أنس بن مالك قال : كانوا يكتبون
~~في صدور وصاياهم هذا ما أوصى به فلان بن فلان أنه يشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له PageV02P267 وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور وأوصى من ترك بعده من أهله بتقوى الله حق
~~تقاته وأن يصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين وأوصاهم
~~بما وصى به إبراهيم بنيه ويعقوب : يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون < <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > > <
# > ( البقره 181 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فمن بدله ) شرط وجوابه ( فإنما
~~إثمه على الذين يبدلونه ) وما كافة ل إن عن العمل وإثمه رفع بالإبتداء على
~~الذين يبدلونه موضع الخبر والضمير في بدله يرجع إلى الإيصاء لأن الوصية في
~~معنى الإيصاء وكذلك الضمير في سمعه وهو كقوله : فمن جاءه موعظة من ربه أي
~~وعظ وقوله : إذا حضر القسمة أي المال بدليل قوله منه ومثله قول الشاعر : ما
~~هذه الصوت اي الصيحة وقال امرؤ القيس : برهرهة رؤدة رخصة * كخرعوبة البانة
~~المنفطر والمنفطر المنتفخ بالورق وهو أنعم ما يكون ذهب إلى القضيب وترك لفظ
~~الخرعوبة وسمعه يحتمل أن يكون سمعه من الوصي نفسه ويحتمل أن يكون سمعه ممن
~~يثبت به ذلك عنده وذلك عدلان والضمير في إثمه عائد على التبديل أي إثم
~~التبديل عائد على المبدل لا على الميت فإن الموصي خرج بالوصية عن اللوم
~~وتوجهت على الوارث أو الولي وقيل : إن هذا الموصي إذا غير فترك الوصية أو
~~لم يجزها على ما رسم له في الشرع فعليه الإثم PageV02P268 الثانية في هذه
~~الآية دليل على أن الدين إذا أوصى به الميت خرج به عن ذمته ms0671 وحصل الولي
~~مطلوبا به له الأجر في قضائه وعليه الوزر في تأخيره وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي : وهذا إنما يصح إذا كان الميت لم يفرط في أدائه وأما إذا قدر عليه
~~وتركه ثم وصى به فإنه لا يزيله عن ذمته تفريط الولي فيه الثالثة ولا خلاف
~~أنه إذا أوصى بما لا يجوز مثل أن يوصي بخمر أو خنزير أو شيء من المعاصي أنه
~~يجوز تبديله ولا يجوز إمضاؤه كما لا يجوز إمضاء ما زاد على الثلث قاله أبو
~~عمر الرابعة قوله تعالى : ( إن الله سميع عليم ) صفتان لله تعالى لا يخفى
~~معهما شيء من جنف الموصين وتبديل المعتدين < <
# | البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 182 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فمن خاف ) من شرط وخاف بمعنى خشى
~~وقيل : علم والأصل خوف قلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها وأهل الكوفة
~~يميلون خاف ليدلوا على الكسرة من فعلت من موص بالتشديد قراءة أبي بكر عن
~~عاصم وحمزة والكسائي وخفف الباقون والتخفيف أبين لأن أكثر النحويين يقولون
~~موص للتكثير وقد يجوز أن يكون مثل كرم وأكرم ( جنفا من جنف يجنف إذا جار
~~والإسم منه جنف وجانف عن النحاس وقيل : الجنف الميل قال الأعشى : تجانف عن
~~حجر اليمامة ناقتي * وما قصدت من أهلها لسوائكا وفي الصحاح : الجنف الميل
~~وقد جنف بالكسر يجنف جنفا إذا مال ومنه قوله تعالى : فمن خاف من موص جنفا
~~قال الشاعر : هم المولى وإن جنفوا علينا * وإنا من لقائهم لزور PageV02P269
~~قال أبو عبيدة : المولى ها هنا في موضع الموالي أي بني العم كقوله تعالى :
~~ثم يخرجكم طفلا وقال لبيد : إني امرؤ منعت أرومة عامر * ضيمي وقد جنفت علي
~~خصومي قال أبو عبيدة : وكذلك الجانئ ( بالهمز ) وهو المائل أيضا ويقال :
~~أجنف الرجل أي جاء بالجنف كما يقال : الأم أي أتى بما يلام عليه وأخس أي
~~أتى بخسيس وتجانف لإثم أي مال ورجل أجنف أي منحني الظهر وجنفي ( على فعلى
~~بضم الفاء وفتح العين ) : اسم موضع عن بن السكيت ms0672 وروي عن علي أنه قرأ حيفا
~~بالحاء والياء أي ظلما وقال مجاهد : فمن خاف أي من خشي أن يجنف الموصي
~~ويقطع ميراث طائفة ويتعمد الأذية أو يأتيها دون تعمد وذلك هو الجنف دون إثم
~~فإن تعمد فهو الجنف في إثم فالمعنى من وعظ في ذلك ورد عنه فأصلح بذلك ما
~~بينه وبين ورثته وبين الورثة في ذاتهم فلا إثم عليه ( إن الله غفور ) عن
~~الموصي إذا عملت فيه الموعظة ورجع عما أراد من الأذية وقال بن عباس وقتادة
~~والربيع وغيرهم : معنى الآية من خاف أي علم ورأى وأتى علمه عليه بعد موت
~~الموصي أن الموصي جنف وتعمد أذية بعض ورثته فأصلح ما وقع بين الورثة من
~~الإضطراب والشقاق فلا إثم عليه أي لا يلحقه إثم المبدل المذكور قبل إن كان
~~في فعله تبديل ما ولا بد ولكنه تبديل لمصلحة والتبديل الذي فيه الإثم إنما
~~هوة تبديل الهوى الثانية الخطاب بقوله : ( فمن خاف ) لجميع المسلمين قيل
~~لهم : إن خفتم من موص ميلا في الوصية وعدولا عن الحق ووقوعا في إثم ولم
~~يخرجها بالمعروف وذلك بأن يوصي بالمال إلى زوج إبنته أو لولد إبنته لينصرف
~~المال إلى إبنته أو إلى بن إبنه والغرض أن ينصرف المال إلى إبنه أو أوصى
~~لبعيد وترك القريب فبادروا إلى السعي في الإصلاح بينهم فإذا وقع الصلح سقط
~~الإثم عن المصلح والإصلاح فرض على الكفاية فإذا قام أحدهم به سقط عن
~~الباقين وإن لم يفعلوا أثم الكل PageV02P270 الثالثة في هذه الآية دليل على
~~الحكم بالظن لأنه إذا ظن قصد الفساد وجب السعي في الصلاح وإذا تحقق الفساد
~~لم يكن صلحا إنما يكون حكما بالدفع وإبطالا للفساد وحسما له قوله تعالى : (
~~فأصلح بينهم ) عطف على خاف والكناية عن الورثة ولم يجر لهم ذكر لأنه قد عرف
~~المعنى وجواب الشرط فلا إثم عليه الرابعة لا خلاف أن الصدقة في حال الحياة
~~والصحة أفضل منها عند الموت لقوله عليه السلام وقد شئل : أي الصدقة أفضل
~~فقال : ( أن تصدق وأنت صحيح ms0673 شحيح ( الحديث أخرجه أهل الصحيح وروى الدارقطبي
~~عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لأن يتصدق
~~المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق عند موته بمائة ( وروى النسائي عن
~~أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل الذي ينفق أو يتصدق
~~عند موته مثل الذي يهدي بعد ما يشبع ( الخامسة من لم يضر في وصيته كانت
~~كفارة لما ترك من زكاته روى الدارقطبي عن معاوية بن قرة عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حضرته الوفاة فأوصى فكانت وصيته على
~~كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته ( فإن ضر في الوصية وهي : السادسة
~~فقد روى الدارقطبي أيضا عن بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( الإضرار في الوصية من الكبائر ( وروى أبو داؤد عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الرجل أو المرأة ليعمل بطاعة
~~الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ( وترجم
~~النسائي ( الصلاة على من جنف في وصيته ( أخبرنا علي بن حجر أنبأنا هشيم عن
~~منصور وهو بن زاذان عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رجلا أعتق
~~ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال PageV02P271 غيرهم فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال : ( لقد هممت ألا أصلي عليه ( ثم دعا
~~مملوكيه فجزاهم ثلاثة أجزاء ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة وأخرجه
~~مسلم بمعناه إلا أنه قال في آخره : وقال له قولن شديدا بدل قوله : ( لقد
~~هممت ألا أصلي عليه ( < <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 183 : 184 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يأيها االذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام ) لما ذكر ما كتب على المكلفين من القصاص والوصية ذكر أيضا أنه كتب
~~عليهم الصيام وألزمهم إياه وأوجبه عليهم ولا خلاف فيه قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( بني الإسلام ms0674 على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج ( رواه بن عمر ومعناه في
~~اللغة : الإمساك وترك التنقل من حال إلى حال ويقال للصمت صوم لأنه إمساك عن
~~الكلام قال الله تعالى مخبرا عن مريم : إني نذرت للرحمن صوما مريم أي سكوتا
~~عن الكلام والصوم : ركود الريح وهو إمساكها عن الهبوب وصامت الدابة على
~~آريها : قامت وثبتت فلم تعتلف وصام النهار : اعتدل ومصام الشمس حيث تستوي
~~في منتصف النهار ومنه قول النابغة : خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج
~~وخيل تعلك اللجما PageV02P272 أي خيل ثابتة ممسكة عن الجري والحركة كما قال
~~: كأن الثريا علقت في مصامها أي هي ثابتة في مواضعها فلا تنتقل وقوله :
~~والبكرات شرهن الصائمة يعني التي لا تدور وقال آمرؤ القيس : فدعها وسل الهم
~~عنك بجسرة * ذمول إذأ صام النهار وهجرا أي أبطأت الشمس عن الأنتقال والسير
~~فصارت بالإبطاء كالممسكة وقال آخر : حتى إذا صام النهار واعتدل * وسال
~~للشمس لعاب فنزل وقال آخر : نعاما بوجرة صفر الخدود ما تطعم النوم إلا
~~صياما أي قائمة والشعر في هذا المعنى كثير والصوم في الشرع : الإمساك عن
~~المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وتمامة وكماله
~~بآجتناب المحظورات وعدم الوقوع في المحرمات لقوله عليه السلام : ( من لم
~~يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ( الثانية
~~فضل الصوم عظيم وثوابه جسيم جاءت بذلك أخبار كثيرة صحاح وحسان ذكرها الأئمة
~~في مسانيدهم وسيأتي بعضها ويكفيك الآن منها في فضل الصوم أن خصة الله
~~بالإضافة إليه كما ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~مخبرا عن ربه PageV02P273 ( يقول الله تبارك وتعالى كل عمل بن آدم له إلا
~~الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ( الحديث وإنما خص الصوم بأنه له وإن كانت
~~العبادات كلها له لأمرين باين الصوم بهما سائر العبادات أحدهما أن الصوم
~~يمنع من ملاذ النفس وشهواتها ما ms0675 لا يمنع منه سائر العبادات الثاني أن الصوم
~~سر بين العبد وبين ربه لا يظهر إلا له فلذلك صار مختصا به وما سواه من
~~العبادات ظاهر ربما فعله تصنعا ورياء فلهذا صار أخص بالصوم من غيره وقيل
~~غير هذا الثالثة قوله تعالى : ( كما كتب ) الكاف في موضع نصب على النعت
~~التقدير كتابا كما أو صوما كما أو على الحال من الصيام أي كتب عليكم الصيام
~~مشبها كما كتب على الذين من قبلكم وقال بعض النحاة : الكاف في موضع رفع
~~نعتا للصيام إذ ليس تعريفه بمحض لمكان الإجمال الذي فيه بما فسرته الشريعة
~~فلذلك جاز نعته ب كما إذ لا ينعت بها إلا النكرات فهو بمنزلة كتب عليكم
~~صيام وقد ضعف هذا القول وما في موضع خفض وصلتها : كتب على الذين من قبلكم
~~والضمير في كتب يعود على ما واختلف أهل التأويل في موضع التشبيه وهي :
~~الرابعة فقال الشعبي وقتادة وغيرهما : التشبيه يرجع إلى وقت الصوم وقدر
~~الصوم فإن الله تعالى كتب على قوم موسى وعيسى صوم رمضان فغيروا وزاد
~~أحبارهم عليهم عشرة أيام ثم مرض بعض أحبارهم فنذر إن شفاه الله أن يزيد في
~~صومهم عشرة أيام ففعل فصار صوم النصارى خمسين يوما فصعب عليهم في الحر
~~فنقلوه إلى الربيع واختار هذا القول النحاس وقال : وهو الأشبه بما في الآية
~~وفيه حديث يدل على صحته أسنده عن دغفل بن حنظلة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( كان على النصارى صوم شهر فمرض رجل منهم فقالوا لئن شفاه الله
~~لنزيدن عشرة ثم كان آخر فأكل لحما فأوجع فاه فقالوا لئن شفاه الله لتزيدن
~~سبعة ثم كان ملك آخر فقالوا لنتمن هذه السبعة الأيام ونجعل صومنا في الربيع
~~قال فصار خمسين ( وقال مجاهد : كتب الله عر وجل صوم شهر رمضان على كل أمة
~~وقيل PageV02P274 أخذوا بالوثيقة فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما
~~قرنا بعد قرن حتى بلغ صومهم خمسين يوما فصعب عليهم في الحر فنقلوه إلى
~~الفصل الشمسي قال النقاش : وفي ms0676 ذلك حديث عن دغفل بن حنظلة والحسن البصري
~~والسدي قلت : ولهذا والله أعلم كره الآن صوم يوم الشك والستة من شوال بإثر
~~يوم الفطر متصلا به قال الشعبي : لو صمت السنة كلها لأفطرت يوم الشك وذلك
~~أن النصارى فرض عليهم صوم شهر رمضان كما فرض علينا فحولوه إلى الفصل الشمسي
~~لأنه قد كان يوافق القيظ فعدوا ثلاثين يوما ثم جاء بعدهم قرن فأخذوا
~~بالوثيقة لأنفسهم فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل الآخر
~~يستن بسنة من كان قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما فذلك قوله تعالى : كما كتب
~~على الذين من قبلكم وقيل : التشبيه راجع إلى أصل وجوبه على من تقدم لا في
~~الوقت والكيفية وقيل : التشبيه واقع على صفة الصوم الذي كان عليهم من منعهم
~~من الأكل والشرب والنكاح فإذا حان الإفطار فلا يفعل هذه الأشياء من نام
~~وكذلك كان في النصارى أولا وكان في أول الإسلام ثم نسخه الله تعالى بقوله :
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم على ما يأتي بيانه قاله السدي وأبو
~~العالية والربيع وقال معاذ بن جبل وعطاء : التشبيه واقع على الصوم لا على
~~الصفة ولا على العدة وإن إختلف الصيامان بالزيادة والنقصان المعنى : كتب
~~عليكم الصيام أي في أول الإسلام ثلاثة أيام من كل شهر ويوم عاشوراء كما كتب
~~على الذين من قبلكم وهم اليهود في قول بن عباس ثلاثة أيام ويوم عاشوراء ثم
~~نسخ هذا في هذه الأمة بشهر رمضان وقال معاذ بن جبل : نسخ ذلك بأيام معدودات
~~ثم نسخت الأيام برمضان الخامسة قوله تعالى : ( لعلكم تتقون ) لعل ترج في
~~حقهم كما تقدم وتتقون قيل : معناه هنا تضعفون فإنه كلما قل الأكل ضعفت
~~الشهوة وكلما ضعفت PageV02P275 الشهوة قلت المعاصي وهذا وجه مجازي حسن وقيل
~~: لتتقوا المعاصي وقيل هو على العموم لأن الصيام كما قال عليه السلام : (
~~الصيام جنة ووجاء ( وسبب تقوى لأنه يميت الشهوات السادسة قوله تعالى : (
~~أياما معدودات ) أياما ) مفعول ثان ب كتب قاله الفراء وقيل : نصب على الظرف ms0677
~~ل كتب أي كتب عليكم الصيام في أيام والأيام المعدودات : شهر رمضان وهذا يدل
~~على خلاف ما روي عن معاذ والله أعلم قوله تعالى : ( فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام آخر ) فيه ست عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : (
~~مريضا ) للمريض حالتان : إحداهما ألا يطيق الصوم بحال فعليه الفطر واجبا
~~الثانية أن يقدر على الصوم بضرر ومشقة فهذا يستحب له الفطر ولا يصوم إلا
~~جاهل قال بن سيرين : متى حصل الإنسان في حال يستحق بها اسم المرض صح الفطر
~~قياسا على المسافر لعلة السفر وإن لم تدع إلى الفطر ضرورة قال طريف بن تمام
~~العطاردي : دخلت على محمد بن سيرين في رمضان وهو يأكل فلما فرغ قال : إنه
~~وجعت أصبعي هذه وقال جمهور من العلماء : إذا كان به مرض يؤلمه ويؤذيه أو
~~يخاف تماديه أو يخاف تزيده صح له الفطر قال بن عطية : وهذا مذهب حذاق أصحاب
~~مالك وبه يناظرون وأما لفظ مالك فهو المرض الذي يشق على المرء ويبلغ به
~~وقال بن خويز منداد : واختلفت الرواية عن مالك في المرض المبيح للفطر فقال
~~مرة : هو خوف التلف من الصيام وقال مرة : شدة المرض والزيادة فيه والمشقة
~~الفادحة وهذا صحيح مذهبه وهو مقتضى الظاهر لأنه لم يخص مرضا من مرض فهو
~~مباح في كل مرض إلا ما خصه الدليل من الصداع والحمى والمرض اليسير الذي لا
~~كلفة معه في الصيام وقال الحسن : إذا لم يقدر من المرض على الصلاة قائما
~~أفطر وقاله النخعي وقالت فرقة : لا يفطر بالمرض إلا من PageV02P276 دعته
~~ضرورة المرض نفسه إلى الفطر ومتى احتمل الضرورة معه لم يفطر وهذا قول
~~الشافعي رحمه الله تعالى قلت : قول بن سيرين أعدل شيء في هذا الباب إن شاء
~~الله تعالى قال البخاري : اعتللت بنيسابور علة خفيفة وذلك في شهر رمضان
~~فعادني إسحاق بن راهويه في نفر من أصحابه فقال لي : أفطرت يا أبا عبد الله
~~فقلت نعم فقال : خشيت أن تضعف عن قبول الرخصة قلت : حدثنا ms0678 عبدان عن بن
~~المبارك عن بن جريج قال قلت لعطاء : من أي المرض أفطر قال : من أي مرض كان
~~كما قال الله تعالى : فمن كان منكم مريضا قال البخاري : وهذا الحديث لم يكن
~~عند إسحاق وقال أبو حنيفة : إذا خاف الرجل على نفسه وهو صائم إن لم يفطر إن
~~تزداد عينه وجعا أو حماه شدة أفطر الثانية قوله تعالى : ( أو على سفر )
~~اختلف العلماء في السفر الذي يجوز فيه الفطر والقصر بعد إجماعهم على سفر
~~الطاعة كالحج والجهاد ويتصل بهذين سفر صلة الرحم وطلب المعاش الضروري أما
~~سفر التجارات والمباحات فمختلف فيه بالمنع والإجازة والقول بالجواز أرجح
~~وأما سفر العاصي فيختلف فيه بالجواز والمنع والقول بالمنع أرجح قاله بن
~~عطية ومسافة الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة واختلف العلماء في قدر ذلك
~~فقال مالك : يوم وليلة ثم رجع فقال : ثمانية وأربعون ميلا قال بن خويز
~~منداد : وهو ظاهر مذهبه وقال مرة : إثنان وأربعون ميلا وقال مرة ستة
~~وثلاثون ميلا وقال مرة : مسيرة يوم وليلة وروي عنه يومان وهو قول الشافعي
~~وفصل مرة بين البر والبحر فقال في البحر مسيرة يوم وليلة وفي البر ثمانية
~~وأربعون ميلا وفي المذهب ثلاثون ميلا وفي غير المذهب ثلاثة أميال وقال بن
~~عمر وبن عباس والثوري : الفطر في سفر ثلاثة أيام حكاه بن عطية قلت : والذي
~~في البخاري : وكان بن عمر وبن عباس يفطران ويقصران في أربعة برد وهي ستة
~~عشر فرسخا PageV02P277 الثالثة اتفق العلماء على أن المسافر في رمضان لا
~~يجوز له أن يبيت الفطر لأن المسافر لا يكون مسافرا بالنية بخلاف المقيم
~~وإنما يكون مسافرا بالعمل والنهوض والمقيم لا يفتقر إلى عمل لأنه إذا نوى
~~الإقامة كان مقيما في الحين لأن الإقامة لا تفتقر إلى عمل فافترقا ولا خلاف
~~بينهم أيضا في الذي يؤمل السفر أنه لا يجوز له أن يفطر قبل أن يخرج فإن
~~أفطر فقال بن حبيب : إن كان قد تأهب لسفره وأخذ في أسباب الحركة فلا شيء
~~عليه وحكى ذلك ms0679 عن أصبغ وبن الماجشون فإن عاقه عن السفر عائق كان عليه
~~الكفارة وحسبه أن ينجو إن سافر وروى عيسى عن بن القاسم أنه ليس عليه إلا
~~قضاء يوم لأنه متأول في فطره وقال أشهب : ليس عليه شيء من الكفارة سافر أو
~~لم يسافر وقال سحنون : عليه الكفارة سافر أو لم يسافر وهو بمنزلة المرأة
~~تقول غدا تأتيني حيضتي فتفطر لذلك ثم رجع إلى قول عبد الملك وأصبغ وقال :
~~ليس مثل المرأة لأن الرجل يحدث السفر إذا شاء والمرأة لا تحدث الحيضة قلت :
~~قول بن القاسم وأشهب في نفي الكفارة حسن لأنه فعل ما يجوز له فعله والذمة
~~بريئة فلا يثبت فيها شيء إلا بيقين ولا يقين مع الإختلاف ثم إنه مقتضى قوله
~~تعالى : أو على سفر وقال أبو عمر : هذا أصح أقاويلهم في هذه المسألة لأنه
~~غير منتهك لحرمة الصوم بقصد إلى ذلك وإنما هو متأول ولو كان الأكل مع نية
~~السفر يوجب عليه الكفارة لأنه كان قبل خروجه ما أسقطها عنه 4 خروجه فتأمل
~~ذلك تجده كذلك إن شاء الله تعالى وقد روى الدارقطني : حدثنا أبو بكر
~~النيسابوري حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل بمصر قال حدثنا بن أبي مريم
~~حدثنا محمد بن جعفر أخبرني زيد بن أسلم قال : أخبرني محمد بن المنكدر عن
~~محمد بن كعب أنه قال : أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت
~~دابته ولبس ثياب السفر وقد تقارب غروب الشمس فدعا بطعام فأكل منه ثم ركب
~~فقلت له : سنة قال نعم وروي عن أنس أيضا قال قال لي أبو موسى : ألم أنبئنك
~~إذا خرجت خرجت صائما وإذا دخلت دخلت صائما فإذأ خرجت فاخرج مفطرا وإذا دخلت
~~فادخل PageV02P278 مفطرا وقال الحسن البصري : يفطر إن شاء في بيته يوم يريد
~~أن يخرج وقال أحمد : يفطر إذا برز عن البيوت وقال إسحاق : لا بل حين يضع
~~رجله في الرحل قال بن المنذر : قول أحمد صحيح لأنهم يقولون لمن أصبح صحيحا
~~ثم اعتل : إنه يفطر ms0680 بقية يومه وكذلك إذا أصبح في الحضر ثم خرج إلى السفر
~~فله كذلك أن يفطر وقالت طائفة : لا يفطر يومه ذلك وإن نهض في سفره كذلك قال
~~الزهري ومكحول ويحيى الأنصاري ومالك والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأصحاب
~~الرأى واختلفوا إن فعل فكلهم قال يقضي ولا يكفر قال مالك : لأن السفر عذر
~~طارئ فكان كالمرض يطرأ عليه وروي عن بعض أصحاب مالك أنه يقضي ويكفر وهو قول
~~بن كنانة والمخزومي وحكاه الباجي عن الشافعي واختاره بن العربي وقال به قال
~~: لأن السفر عذر طرأ بعد لزوم العبادة ويخالف المرض والحيض لأن المرض يبيح
~~له الفطر والحيض يحرم عليها الصوم والسفر لا يبيح له ذلك فوجبت عليه
~~الكفارة لهتك حرمته قال أبو عمر : وليس هذا بشيء لأن الله سبحانه قد أباح
~~له الفطر في الكتاب والسنة وأما قولهم لا يفطر فإنما ذلك استحباب لما عقده
~~فإن أخذ برخصة الله كان عليه القضاء وأما الكفارة فلا وجه لها ومن أوجبها
~~فقد أوجب ما لم يوجبه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وقد روي عن بن عمر
~~في هذه المسألة : يفطر إن شاء في يومه ذلك إذا خرج مسافرا وهو قول الشعبي
~~وأحمد وإسحاق قلت : وقد ترجم البخاري رحمه الله على هذه المسألة باب من
~~أفطر في السفر ليراه الناس وساق الحديث عن بن عباس قال : خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه
~~إلى يديه ليريه الناس فأفطر حتى قدم مكة وذلك في رمضان وأخرجه مسلم أيضا عن
~~بن عباس وقال فيه : ثم دعا بإناء فيه شراب شربه نهارا ليراه الناس ثم أفطر
~~حتى دخل مكة وهذا نص في الباب فسقط ما خالفه وبالله التوفيق وفيه أيضا حجة
~~على من يقول : إن الصوم لا ينعقد في السفر روي عن عمر وبن عباس PageV02P279
~~وأبي هريرة وبن عمر قال بن عمر : من صام في السفر قضى في الحضر وعن عبد
~~الرحمن بن عوف ms0681 : الصائم في السفر كالمفطر في الحضر وقال به قوم من أهل
~~الظاهر واحتجوا بقوله تعالى : فعدة من أيام أخر على ما يأتي بيانه وبما روى
~~كعب بن عاصم قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليس من البر
~~الصيام في السفر ( وفيه أيضا حجة على من يقول : إن من بيت الصوم في السفر
~~فله أن يفطر وإن لم يكن له عذر وإليه ذهب مطرف وهو أحد قولي الشافعي وعليه
~~جماعة من أهل الحديث وكان مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لأنه كان مخيرا
~~في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وبيته لزمه ولم يكن له الفطر فإن أفطر
~~عامدا من غير عذر كان عليه القضاء والكفارة وقد روي عنه أنه لا كفارة عليه
~~وهو قول أكثر أصحابه إلا عبد الملك فإنه قال : إن أفطر بجماع كفر لأنه لا
~~يقوى بذلك على سفره ولا عذر له لأن المسافر إنما أبيح له الفطر ليقوى بذلك
~~على سفره وقال سائر الفقهاء بالعراق والحجاز : إنه لا كفارة عليه منهم
~~الثوري والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وسائر فقهاء الكوفة قاله أبو عمر
~~الرابعة واختلف العلماء في الأفضل من الفطر أو الصوم في السفر فقال مالك
~~والشافعي في بعض ما روي عنهما : الصوم أفضل لمن قوي عليه وجل مذهب مالك
~~التخيير وكذلك مذهب الشافعي قال الشافعي ومن اتبعه : هو مخير ولم يفصل
~~وكذلك بن علية لحديث أنس قال : سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم خرجه مالك والبخاري
~~ومسلم وروي عن عثمان بن أبي العاص الثقفي وأنس بن مالك صاحبي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنهما قالا : الصوم في السفر أفضل لمن قدر عليه وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه وروي عن بن عمر وبن عباس : الرخصة أفضل وقال به سعيد بن
~~المسيب والشعبي وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~كل هؤلاء يقولون الفطر أفضل لقول الله تعالى : يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد ms0682 بكم العسر PageV02P280 الخامسة قوله تعالى : ( فعدة من أيام ) في
~~الكلام حذف أي من يكن منكم مريضا أو مسافرا فأفطر فليقض والجمهور من
~~العلماء على أن أهل البلد إذا صاموا تسعة وعشرين يوما وفي البلد رجل مريض
~~لم يصح فإنه يقضي تسعة وعشرين يوما وقال قوم منهم الحسن بن صالح بن حي :
~~إنه يقضي شهرا بشهر من غير مراعاة عدد الأيام قال الكيا الطبري : وهذا بعيد
~~لقوله تعالى : فعدة من أيام أخر ولم يقل فشهر من أيام أخر وقوله : فعدة
~~يقتضي استيفاء عدد ما أفطر فيه ولا شك أنه لو أفطر بعض رمضان وجب قضاء ما
~~أفطر بعده بعدده كذلك يجب أن يكون حكم إفطاره جميعه في اعتبار عدده السادسة
~~قوله تعالى : ( فعدة ) ارتفع عدة على خبر الإبتداء تقديره فالحكم أو
~~فالواجب عدة ويصح فعليه عدة وقال الكسائي : ويجوز فعدة أي فليصم عدة من
~~أيام وقيل : المعنى فعليه صيام عدة فحذف المضاف وأقيمت العدة مقامه والعدة
~~فعلة من العد وهي بمعنى المعدود كالطحن بمعنى المطحون تقول : أسمع جعجعة
~~ولا أرى طحنا ومنه عدة المرأة ( من أيام أخر ) لم ينصرف أخر عند سيبويه
~~لأنها معدولة عن الألف واللام لأن سبيل فعل من هذا الباب أن يأتي بالألف
~~واللام نحو الكبر والفضل وقال الكسائي : هي معدولة عن آخر كما تقول : حمراء
~~وحمر فلذلك لم تنصرف وقيل : منعت من الصرف لأنها على وزن جمع وهي صفة لأيام
~~ولم يجيء أخرى لئلا يشكل بأنها صفة للعدة وقيل : إن أخر جمع أخرى كأنه أيام
~~أخرى ثم كثرت فقيل : أيام أخر وقيل : إن نعت الأيام يكون مؤنثا فلذلك نعتت
~~بأخر السابعة اختلف الناس في وجوب تتابعها على قولين ذكرهما الدارقطني في
~~سننه فروى عن عائشة ( رضي الل ه عنها ) قالت : نزلت فعدة من أيام أخر
~~متتابعات فسقطت متتابعات قال هذا إسناد صحيح وروى عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله PageV02P281 عليه وسلم : ( من كان عليه صوم من رمضان
~~فليسرده ولا يقطعه ( في إسناده عبد الرحمن ms0683 بن إبراهيم ضعيف الحديث وأسنده
~~عن بن عباس في قضاء رمضان صمه كيف شئت وقال بن عمر : صمه كما أفطرته وأسند
~~عن أبي عبيدة بن الجراح وبن عباس وأبي هريرة ومعاذ بن جبل وعمرو بن العاص
~~وعن محمد بن المنكدر قال : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~تقطيع صيام رمضان فقال : ( ذلك إليك أرأيت لو كان على أحدكم دين فقضى
~~الدرهم والدرهمين ألم يكن قضاه فالله أحق أن يعفو ويغفر ( إسناده حسن إلا
~~أنه مرسل ولا يثبت متصلا وفي موطا مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان
~~يقول : يصوم رمضان متتابعا من أفطره متتابعا من مرض أو في سفر قال الباجي
~~في المنتقى : يحتمل أن يريد الإخبار عن الوجوب ويحتمل أن يريد الإخبار عن
~~الإستحباب وعلى الإستحباب جمهور الفقهاء وإن فرقه أجزأه وبذلك قال مالك
~~والشافعي والدليل على صحة هذا قوله تعالى : فعدة من أيام أخر ولم يخص
~~متفرقة من متتابعة وإذا أتى بها متفرقة فقد صام عدة من أيام أخر فوجب أن
~~يجزيه بن العربي : إنما وجب التتابع في الشهر لكونه معينا وقد عدم التعيين
~~في القضاء فجاز التفريق الثامنة لما قال تعالى : ( فعدة من أيام أخر ) دل
~~ذلك على وجوب القضاء من غير تعيين لزمان لأن اللفظ مسترسل على الأزمان لا
~~يختص ببعضها دون بعض وفي الصحيحين عن عائشة ( رضي الل ه عنها ) قالت : يكون
~~علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان الشغل من رسول الله
~~أو برسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية : وذلك لمكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا نص وزيادة بيان للآية وذلك يرد على داؤد قوله : إنه
~~يجب عليه قضاؤه ثاني شوال ومن لم يصمه ثم مات فهو آثم عنده وبنى عليه أنه
~~لو وجب عليه عتق رقبة فوجد رقبة تباع بثمن فليس له أن يتعداها ويشتري غيرها
~~لأن الفرض عليه أن يعتق أول رقبة يجدها فلا يجزيه غيرها ولو كانت ms0684 عنده رقبة
~~فلا يجوز له أن يشتري PageV02P282 غيرها ولو مات الذي عنده فلا يبطل العتق
~~كما يبطل فيمن نذر أن يعتق رقبة بعينها فماتت يبطل نذره وذلك يفسد قوله
~~وقال بعض الأصوليين : إذا مات بعد مضي اليوم الثاني من شوال لا يعصي على
~~شرط العزم والصحيح أنه غير آثم ولا مفرط وهو قول الجمهور غير أنه يستحب له
~~تعجيل القضاء لئلا تدركه المنية فيبقى عليه الفرض التاسعة من كان عليه قضاء
~~أيام من رمضان فمضت عليه عدتها من الأيام بعد الفطر أمكنه فيها صيامه فأخر
~~ذلك ثم جاءه مانع منعه من القضاء إلى رمضان آخر فلا إطعام عليه لأنه ليس
~~بمفرط حين فعل ما يجوز له من التأخير هذا قول البغداديين من المالكيين
~~ويرونه قول بن القاسم في المدونة العاشرة فإن أخر قضاءه عن شعبان الذي هو
~~غاية الزمان الذي يقضي فيه رمضان فهل يلزمه لذلك كفارة أو لا فقال مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق : نعم وقال أبو حنيفة والحسن والنخعي وداؤد : لا قلت
~~: وإلى هذا ذهب البخاري لقوله ويذكر عن أبي هريرة مرسلا وبن عباس أنه يطعم
~~ولم يذكر الله الإطعام إنما قال : فعدة من أيام أخر قلت : قد جاء عن أبي
~~هريرة مسندا فيمن فرط في قضاء رمضان حتى أدركه رمضان آخر قال : يصوم هذا مع
~~الناس ويصوم الذي فرط فيه ويطعم لكل يوم مسكينا خرجه الدارقطني وقال :
~~إسناد صحيح وروي عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل أفطر في
~~شهر رمضان من مرض ثم صح ولم يصم حتى أدركه رمضان آخر قال : ( يصوم الذي
~~أدركه ثم يصوم الشهر الذي أفطر فيه ويطعم لكل يوم مسكينا ( في إسناده بن
~~نافع وبن وجيه ضعيفان الحادية عشرة فإن تمادى به المرض فلم يصح حتى جاء
~~رمضان آخر فروى الدارقطني عن بن عمر أنه يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من
~~حنطة ثم ليس عليه قضاء وروى أيضا عن أبي هريرة أنه قال : إذا لم يصح بين
~~الرمضانين صام ms0685 عن هذا وأطعم عن الثاني PageV02P283 ولا قضاء عليه وإذا صح
~~فلم يصم حتى إذا أدركه رمضان آخر صام عن هذا وأطعم عن الماضي فإذا أفطر
~~قضاه إسناد صحيح قال علماؤنا : وأقوال الصحابة على خلاف القياس قد يحتج بها
~~وروي عن بن عباس أن رجلا جاء إليه فقال : مرضت رمضانين فقال له بن عباس :
~~استمر بك مرضك أو صححت بينهما فقال : بل صححت قال : صم رمضانين وأطعم ستين
~~مسكينا وهذا بدل من قوله : إنه لو تمادى به مرضه لا قضاء عليه وهذا يشبه
~~مذهبهم في الحامل والمرضع أنهما يطعمان ولا قضاء عليهما على ما يأتي
~~الثانية عشرة واختلف من أوجب عليه الإطعام في قدر ما يجب أن يطعم فكان أبو
~~هريرة والقاسم بن محمد ومالك والشافعي يقولون : يطعم عن كل يوم مدا وقال
~~الثوري : يطعم نصف صاع عن كل يوم الثالثة عشرة واختلفوا فيمن أفطر أو جامع
~~في قضاء رمضان ماذا يجب عليه فقال مالك : من أفطر يوما من قضاء رمضان ناسيا
~~لم يكن عليه شيء غير قضائه ويستحب له أن يتمادى فيه للإختلاف ثم يقضيه ولو
~~أفطره عامدا أثم ولم يكن عليه غير قضاء ذلك اليوم ولا يتمادى لأنه لا معنى
~~لكفه عما يكف الصائم ها هنا إذ هو غير صائم عند جماعة العلماء لإفطاره
~~عامدا وأما الكفارة فلا خلاف عند مالك وأصحابه أنها لا تجب في ذلك وهو قول
~~جمهور العلماء قال مالك : ليس على من أفطر يوما من قضاء رمضان بإصابة أهله
~~أو غير ذلك كفارة وإنما عليه قضاء ذلك اليوم وقال قتادة : على من جامع في
~~قضاء رمضان القضاء والكفارة وروى بن القاسم عن مالك أن من أفطر في قضاء
~~رمضان فعليه يومان وكان بن القاسم يفتي به ثم رجع عنه ثم قال : إن أفطر
~~عمدا في قضاء القضاء كان عليه مكانه صيام يومين كمن أفسد حجه بإصابة أهله
~~وحج قابلا فأفسد حجه أيضا بإصابة أهله كان عليه حجتان قال أبو عمر : قد
~~خالفه في الحج بن ms0686 وهب وعبد الملك وليس يجب القياس على أصل مختلف فيه
~~والصواب عندي والله أعلم أنه ليس عليه في الوجهين إلا قضاء يوم واحد لأنه
~~يوم واحد أفسده مرتين PageV02P284 قلت : وهو مقتضى قوله تعالى : فعدة من
~~أيام أخر فمتى أتى بيوم تام بدلا عما أفطره في قضاء رمضان فقد أتى بالواجب
~~عليه ولا يجب عليه غير ذلك والله أعلم الرابعة عشرة والجمهور على أن من
~~أفطر في رمضان لعلة فمات من علته تلك أو سافر فمات في سفره ذلك أنه لا شيء
~~عليه وقال طاوس وقتادة في المريض يموت قبل أن يصح : يطعم عنه الخامسة عشرة
~~واختلفوا فيمن مات وعليه صوم من رمضان لم يقضه فقال مالك والشافعي والثوري
~~: لا يصوم أحد عن أحد وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور والليث وأبو عبيد وأهل
~~الظاهر : يصام عنه إلا أنهم خصصوه بالنذر وروى مثله عن الشافعي وقال أحمد
~~وإسحاق في قضاء رمضان : يطعم عنه إحتج من قال بالصوم بما رواه مسلم عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من مات وعليه صيام صام عنه
~~وليه ( إلا أن هذا عام في الصوم يخصصه ما رواه مسلم أيضا عن بن عباس قال :
~~جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يارسول الله إن أمي
~~قد ماتت وعليها صوم نذر وفي رواية صوم شهر أفأصوم عنها قال : ( أرأيت لو
~~كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي ذلك عنها ( قالت : نعم قال : ( فصومي عن
~~أمك ( احتج مالك ومن وافقه بقوله سبحانه : ولا تزر وازرة وزر أخرى وقوله :
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى النجم وقوله : ولا تكسب كل نفس إلا عليها وبما
~~خرجه النسائي عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يصلي
~~أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة (
~~قلت : وهذا الحديث عام فيحتمل أن يكون المراد بقوله : ( لا يصوم أحد عن أحد
~~( صوم رمضان فأما صوم ms0687 النذر فيجوز بدليل حديث بن عباس وغيره فقد جاء في
~~صحيح مسلم أيضا من حديث بريدة نحو حديث بن عباس وفي بعض طرقه : صوم شهرين
~~أفأصوم عنها قال : ( صومي عنها ( قالت : إنها لم تحج قط أفأحج عنها قال
~~PageV02P285 ( حجي عنها ( فقولها : شهرين يبعد أن يكون رمضان والله أعلم
~~وأقوى ما يحتج به لمالك أنه عمل أهل المدينة ويعضده القياس الجلي وهو أنه
~~عبادة بدنيه لا مدخل للمال فيها فلا تفعل عمن وجبت عليه كالصلاة ولا ينقض
~~هذا بالحج لأن للمال فيه مدخلا السادسة عشرة استدل بهذه الآية من قال : إن
~~الصوم لا ينعقد في السفر وعليه القضاء أبدا فإن الله تعالى يقول : فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر أي فعليه عدة ولا حذف في الكلام
~~ولا إضمار وبقوله عليه الصلاة والسلام : ( ليس من البر الصيام في السفر (
~~قال : ما لم يكن من البر فهو من الإثم فيدل ذلك على أن صوم رمضان لا يجوز
~~في السفر والجمهور يقولون : فيه محذوف فأفطر كما تقدم وهو الصحيح لحديث أنس
~~قال : سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على
~~المفطر ولا المفطر على الصائم رواه مالك عن حميد الطويل عن أنس وأخرجه مسلم
~~عن أبي سعيد الخدري قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة
~~مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من أفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا
~~المفطر على الصائم قوله تعالى : ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ) فيه خمس مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( وعلى الذين يطيقونه ) قرأ الجمهور بكسر الطاء وسكون
~~الياء وأصله يطوقونه نقلت الكسرة إلى الطاء وانقلبت الواو ياء لإنكسار ما
~~قبلها وقرأ حميد على الأصل من غير اعتلال والقياس الإعتلال ومشهور قراءة بن
~~عباس يطوقونه بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو بمعنى يكلفونه وقد روى مجاهد
~~يطيقونه بالياء بعد الطاء ms0688 على لفظ يكيلونه وهي باطلة ومحال لأن الفعل مأخوذ
~~من الطوق فالواو لازمة واجبة فيه ولا مدخل للياء في هذا المثال قال أبو بكر
~~الأنباري : وانشدنا أحمد بن يحيى النحوي لأبي ذؤيب : فقيل تحمل فوق طوقك
~~إنها * مطبعة من يأتها لا يضيرها PageV02P286 فأظهر الواو في الطوق وصح
~~بذلك أن واضع الياء مكانها يفارق الصواب وروى بن الأنباري عن بن عباس
~~يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والياء مفتوحتين بمعنى يطيقونه يقال : طاق
~~وأطاق وأطيق بمعنى وعن بن عباس أيضا وعائشة وطاوس وعمرو بن دينار يطوقونه
~~بفتح الياء وشد الطاء مفتوحة وهي صواب في اللغة لأن الأصل يتطوقونه فأسكنت
~~التاء وأدغمت في الطاء فصارت طاء مشددة وليست من القرآن خلافا لمن أثبتها
~~قرآنا وإنما هي قراءة على التفسير وقرأ أهل المدينة والشام فدية طعام مضافا
~~مساكين جمعا وقرأ بن عباس طعام مسكين بالإفراد فيما ذكر البخاري وأبو داؤد
~~والنسائي عن عطاء عنه وهي قراءة حسنة لأنها بينت الحكم في اليوم واختارها
~~أبو عبيد وهي قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي قال أبو عبيد : فبينت أن لكل
~~يوم إطعام واحد فالواحد مترجم عن الجميع وليس الجميع بمترجم عن واحد وجمع
~~المساكين لا يدري كم منهم في اليوم إلا من غير الآية وتخرج قراءة الجمع في
~~مساكين لما كان الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فجمع لفظه كما
~~قال تعالى : والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة أي اجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة فليست الثمانون متفرقة في
~~جميعهم بل لكل واحد ثمانون قال معناه أبو علي واختار قراءة الجمع النحاس
~~قال : وما اختاره أبو عبيد مردود لأن هذا إنما يعرف بالدلالة فقد علم أن
~~معنى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين أن لكل يوم مسكينا فاختيار هذه
~~القراءة لترد جمعا على جمع قال النحاس : واختار أبو عبيد أن يقرأ فدية طعام
~~قال : لأن الطعام هو الفدية ولا يجوز أن يكون الطعام نعتا لأنه جوهر ولكنه
~~يجوز على البدل ms0689 وأبين منه أن يقرأ فدية طعام بالإضافة لأن فدية مبهمة تقع
~~للطعام وغيره فصار مثل قولك : هذا ثوب خز الثانية واختلف العلماء في المراد
~~بالآية فقيل : هي منسوخة روى البخاري : وقال بن نمير حدثنا الأعمش حدثنا
~~عمرو بن مرة حدثنا بن أبي ليلى حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم : نزل
~~رمضان فشق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن PageV02P287
~~يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وأن تصوموا خير لكم وعلى هذا قراءة الجمهور
~~يطيقونه أي يقدرون عليه لأن فرض الصيام هكذا : من أراد صام ومن أراد أطعم
~~مسكينا وقال بن عباس : نزلت هذه الآية رخصة للشيوخ والعجزة خاصة إذا أفطروا
~~وهم يطيقون الصوم ثم نسخت بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فزالت الرخصة
~~إلا لمن عجز منهم قال الفراء : الضمير في يطيقونه يجوز أن يعود على الصيام
~~أي وعلى الذين يطيقون الصيام أن يطعموا إذا أفطروا ثم نسخ بقوله وأن تصوموا
~~ويجوز أن يعود على الفداء أي وعلى الذين يطيقون الفداء فدية وأما قراءة
~~يطوقونه على معنى يكلفونه مع المشقة اللاحقة لهم كالمريض والحامل فإنهما
~~يقدران عليه لكن بمشقة تلحقهم في أنفسهم فإن صاموا أجزأهم وإن افتدوا فلهم
~~ذلك ففسر بن عباس إن كان الإسناد عنه صحيحا يطيقونه بيطوقونه ويتكلفونه
~~فأدخله بعض النقلة في القرآن روى أبو داؤد عن بن عباس وعلى الذين يطيقونه
~~قال : أثبتت للحبلى والمرضع وروي عنه أيضا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين قال : كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصوم أن
~~يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلى والمرضع إذا خافتا على أولادهما
~~أفطرتا وأطعمتا وخرج الدارقطني عنه أيضا قال : رخص للشيخ الكبير أن يفطر
~~ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه هذا إسناد صحيح وروي عنه أيضا أنه
~~قال : وعلى الذين يطيقونه فدية طعام ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة
~~الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعما مكان كل يوم مسكينا وهذا صحيح وروي
~~عنه أيضا أنه قال ms0690 لأم ولد له حبلى أو مرضع : أنت من الذين لا يطيقون الصيام
~~عليك الجزاء ولا عليك القضاء وهذا إسناد صحيح وفي رواية : كانت له أم ولد
~~ترضع من غير شك فأجهدت فأمرها أن تفطر ولا تقضي هذا صحيح قلت : فقد ثبت
~~بالأسانيد الصحاح عن بن عباس أن الآية ليست بمنسوخة وأنها محكمة في حق من
~~ذكر والقول الأول صحيح أيضا إلا أنه يحتمل أن يكون النسخ هناك PageV02P288
~~بمعنى التخصيص فكثيرا ما يطلق المتقدمون النسخ بمعناه والله أعلم وقال
~~الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح والضحاك والنخعي والزهري وربيعة والأوزاعي
~~وأصحاب الرأي : الحامل والمرضع يفطران ولا إطعام عليهما بمنزلة المريض يفطر
~~ويقضي وبه قال أبو عبيد وابو ثور وحكى ذلك أبو عبيد عن أبي ثور واختاره بن
~~المنذر وهو قول مالك في الحبلى إن أفطرت فأما المرضع إن أفطرت فعليها
~~القضاء والإطعام وقال الشافعي وأحمد : يفطران ويطعمان ويقضيان وأجمعوا على
~~أن المشايخ والعجائز الذين لا يطيقون الصيام أو يطيقونه على مشقة شديدة أن
~~يفطروا واختلفوا فيما عليهم فقال ربيعة ومالك : لا شيء عليهم غير أن مالكا
~~قال : لو أطعموا عن كل يوم مسكينا كان أحب إلي وقال أنس وبن عباس وقيس بن
~~السائب وأبو هريرة : عليهم الفدية وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي وأحمد
~~وإسحاق اتباعا لقول الصحابة ( رضي الله عن جميعهم ) وقوله تعالى : فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ثم قال : وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين وهؤلاء ليسوا بمرضى ولا مسافرين فوجبت عليهم الفدية والدليل
~~لقول مالك : أن هذا مفطر لعذر موجود فيه وهو الشيخوخة والكبر فلم يلزمه
~~إطعام كالمسافر والمريض وروي هذا عن الثوري ومكحول واختاره بن المنذر
~~الثالثة واختلف من أوجب الفدية على من ذكر في مقدارها فقال مالك : مد بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن كل يوم أفطره وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة
~~: كفارة كل يوم صاع تمر أو نصف صاع بر وروي عن بن عباس نصف صاع من حنطة ms0691
~~ذكره الدارقطبي وروي عن أبي هريرة قال : من أدركه الكبر فلم يستطع أن يصوم
~~فعليه لكل يوم مد من قمح وروى عن أنس بن مالك أنه ضعف عن الصوم عاما فصنع
~~جفنة من طعام ثم دعا بثلاثين مسكينا فأشبعهم الرابعة قوله تعالى : ( فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له ) قال بن شهاب : من أراد الإطعام مع الصوم وقال مجاهد
~~: من زاد في الإطعام على المد بن عباس : فمن تطوع PageV02P289 خيرا قال :
~~مسكينا آخر فهو خير له ذكره الدارقطني وقال : إسناده صحيح ثابت وخير الثاني
~~صفة تفضيل وكذلك الثالث وخير الأول وقرأ عيسى بن عمر ويحيى بن وثاب وحمزة
~~والكسائي يطوع خيرا مشددا وجزم العين على معنى يتطوع الباقون تطوع بالتاء
~~وتخفيف الطاء وفتح العين على الماضي الخامسة قوله تعالى : ( وأن تصوموا خير
~~لكم ) اي والصيام خير لكم وكذا قرأ أبي أي من الإفطار مع الفدية وكان هذا
~~قبل النسخ وقيل : وأن تصوموا في السفر والمرض غير الشاق والله أعلم وعلى
~~الجملة فإنه يقتضي الحض على الصوم أي فأعلموا ذلك وصوموا < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > <
# > ( البقره 185 ) <
# > فيه إحدى وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( شهر رمضان ) قال أهل
~~التاريخ : أول من صام رمضان نوح عليه السلام لما خرج من السفينة وقد تقدم
~~قول مجاهد : كتب الله رمضان على كل أمة ومعلوم أنه كان قبل نوح أمم والله
~~أعلم والشهر مشتق من الإشهار لأنه مشتهر لا يتعذر علمه على أحد يريده ومنه
~~يقال : شهرت السيف إذا سللته ورمضان مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه
~~من شدة العطش والرمضاء ( ممدودة ) : شدة الحر ومنه الحديث : ( صلاة
~~الأوابين إذا رمضت الفصال ( خرجه مسلم ورمض الفصال أن تحرق الرمضاء أخفافها
~~فتبرك من شدة حرها فرمضان فيما ذكروا وافق شدة الحر فهو مأخوذ من الرمضاء
~~قال PageV02P290 الجوهري : وشهر رمضان يجمع على رمضانات وأرمضاء يقال إنهم
~~لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها
~~فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسمي بذلك ms0692 وقيل : إنما سمي رمضان لأنه يرمض
~~الذنوب أي يحرقها بالأعمال الصالحة من الإرماض وهو الإحراق ومنه رمضت قدمه
~~من الرمضاء أي احترقت وأرمضتني الرمضاء أي أحرقتني ومنه قيل : أرمضني الأمر
~~وقيل : لأن القلوب تأخذ فيه من حرارة الموعظة والفكرة في أمر الآخرة كما
~~يأخذ الرمل والحجارة من حر الشمس والرمضاء : الحجارة المحماة وقيل : هو من
~~رمضت النصل أرمضه وأرمضه رمضا إذا دققته بين حجرين ليرق ومنه نصل رميض
~~ومرموض عن بن السكيت وسمي الشهر به لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم في رمضان
~~ليحاربوا بها في شوال قبل دخول الأشهر الحرم وحكى الماوردي أن اسمه في
~~الجاهلية ناتق وأنشد للمفضل : وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغى * وولت على
~~الأدبار فرسان خثعما وشهر بالرفع قراءة الجماعة على الإبتداء والخبر الذي
~~أنزل فيه القرآن أو يرتفع على إضمار مبتدأ المعنى : المفروض عليكم صومه شهر
~~رمضان أو فيما كتب عليكم شهر رمضان ويجوز أن يكون شهر مبتدأ والذي أنزل فيه
~~القرآن صفة والخبر فمن شهد منكم الشهر وأعيد ذكر الشهر تعظيما كقوله تعالى
~~: الحاقة ما الحاقة وجاز أن يدخله معنى الجزاء لأن شهر رمضان وإن كان معرفة
~~فليس معرفة بعينها لأنه شائع في جميع القابل قاله أبو علي وروى عن مجاهد
~~وشهر بن حوشب نصب شهر ورواها هارون الأعور عن أبي عمرو ومعناه : إلزموا شهر
~~رمضان أو صوموا والذي أنزل فيه القرآن نعت له ولا يجوز أن ينتصب بتصوموا
~~لئلا يفرق بين الصلة والموصول بخبر أن هو خير لكم الرماني : يجوز نصبه على
~~البدل من قوله أياما معدودات الثانية واختلف هل يقال رمضان دون أن يضاف إلى
~~شهر فكره ذلك مجاهد وقال : يقال كما يقال الله تعالى وفي الخبر : ( لا
~~تقولوا رمضان بل انسبوه كما نسبه الله في القرآن PageV02P291 فقال شهر
~~رمضان ( وكان يقول : بلغني أنه اسم من أسماء الله وكان يكره أن يجمع لفظه
~~لهذا المعنى ويحتج بما روى : رمضان اسم من أسماء الله تعالى وهذا ليس بصحيح
~~فإنه من حديث أبي معشر نجيح ms0693 وهو ضعيف والصحيح جواز إطلاق رمضان من غير
~~إضافة كما ثبت في الصحاح وغيرها روى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إذا جاء رمضان فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب النار
~~وصفدت الشياطين ( وفي صحيح البستي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا كان رمضان فتحت له أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت
~~الشياطين ( وروى عن بن شهاب عن أنس بن أبي أنس أن أباه حدثه أنه سمع أبا
~~هريرة يقول فذكره قال البستي : أنس بن أبي أنس هذا هو والد مالك بن أنس
~~واسم أبي أنس مالك بن أبي عامر من ثقات أهل المدينة وهو مالك بن أبي عمرو
~~بن الحارث بن عثمان بن جثيل بن عمرو من ذي أصبح من أقيال اليمن وروى
~~النسائي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتاكم
~~رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق
~~فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من
~~حرم خيرها فقد حرم ( وأخرجه أبو حاتم البستي أيضا وقال : فقوله ( مردة
~~الشياطين ( تقييد لقوله : ( صفدت الشياطين وسلسلت ( وروى النسائي أيضا عن
~~بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإمراة من الأنصار : ( إذا
~~كان رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة ( وروى النسائي أيضا عن عبد
~~الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى فرض
~~صيام رمضان عليكم وسننت لكم قيامه فمن صامهة وقامه إيمانا واحتسابا خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه ( والآثار في هذا كثيرة كلها بإسقاط شهر وربما أسقطت
~~العرب ذكر الشهر من رمضان PageV02P292 قال الشاعر : جارية في درعها الفضفاض
~~* أبيض من أخت بني إباض جارية في رمضان الماضي * تقطع الحديث بالإيماض وفضل
~~رمضان عظيم وثوابه جسيم يدل على ذلك معنى الإشتقاق من كونه محرقا للذنوب
~~وما كتبناه من الأحاديث الثالثة فرض الله صيام ms0694 شهر رمضان أي مدة هلاله وبه
~~سمي الشهر كما جاء في الحديث : ( فإن غمي عليكم الشهر ( أي الهلال وسيأتي
~~وقال الشاعر : أخوان من نجد على ثقة * والشهر مثل قلامة الظفر حتى تكامل في
~~استدارته * في أربع زادت على عشر وفرض علينا عند غمة الهلال إكمال عدة
~~شعبان ثلاثين يوما وإكمال عدة رمضان ثلاثين يوما حتى ندخل في العبادة بيقين
~~ونخرج عنها بيقين فقال في كتابه وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم وروى الأئمة الأثبات عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدد ( في رواية ( فإن غمي
~~عليكم الشهر فعدوا ثلاثين ( وقد ذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من
~~كبار التابعين وبن قتيبة من اللغو بين فقالا : يعول على الحساب عند الغيم
~~بتقدير المنازل واعتبار حسابها في صوم رمضان حتى إنه لو كان صحوا لرؤي
~~لقوله عليه السلام : ( فإن أغمي عليكم فاقدروا له ( أي استدلوا عليه
~~بمنازله وقدروا إتمام الشهر بحسابه وقال الجمهور : معنى ( فاقدروا له (
~~فأكملوا المقدار يفسره حديث أبي هريرة ( فأكملوا العدة ( وذكر الداودي أنه
~~قيل في معنى قوله ( فاقدروا له ( : أي قدروا المنازل وهذا لا نعلم أحدا قال
~~به إلا بعض أصحاب الشافعي أنه يعتبر في ذلك بقول المنجمين والإجماع حجة
~~عليهم وقد روى بن نافع عن مالك في الإمام لا يصوم لرؤية الهلال ولا يفطر
~~لرؤيته وإنما يصوم ويفطر على الحساب : إنه لا يقتدى به PageV02P293 و لا
~~يتبع قال بن العربي : وقد زل بعض أصحابنا فحكى عن الشافعي أنه قال : يعول
~~على الحساب وهي عثرة لا لعا لها الرابعة واختلف مالك والشافعي هل يثبت هلال
~~رمضان بشهادة واحد أو شاهدين فقال مالك : لا يقيل فيه شهادة الواحد لأنها
~~شهادة على هلال فلا يقبل فيها أقل من إثنين أصله الشهادة على هلال شوال وذي
~~الحجة وقال الشافعي وأبو حنيفة : يقبل الواحد لما رواه أبو داؤد عن بن عمر
~~قال : تراءى الناس الهلال فأخبرت به رسول الله ms0695 صلى الله عليه وسلم أني
~~رأيته فصام وأمر الناس بصيامه وأخرجه الدارقطني وقال : تفرد به مروان بن
~~محمد عن بن وهب وهو ثقة روى الدارقطني أن رجلا شهد عند علي بن أبي طالب على
~~رؤية هلال رمضان فصام أحسبه قال : وأمر الناس أن يصوموا وقال : أصوم يوما
~~من شعبان أحب إلى من أن أفطر يوما من رمضان قال الشافعي : فإن لم تر العامة
~~هلال شهر رمضان ورآه رجل عدل رأيت أن أقبله للأثر والإحتياط وقال الشافعي
~~بعد : لا يجوز على رمضان إلا شاهدان قال الشافعي وقال بعض أصحابنا : لا
~~أقبل عليه إلا شاهدين وهو القياس على كل مغيب الخامسة واختلفوا فيمن رأى
~~هلال رمضان وحده أو هلال شوال فروى الربيع عن الشافعي : من رأى هلال رمضان
~~وحده فليصمه ومن رأى هلال شوال وحده فليفطر وليخف ذلك وروى بن وهب عن مالك
~~في الذي يرى هلال رمضان وحده أنه يصوم لأنه لا ينبغي له أن يفطر وهو يعلم
~~أن ذلك اليوم من شهر رمضان ومن رأى هلال شوال وحده فلا يفطر لأن الناس
~~يتهمون على أن يفطر منهم من ليس مأمونا ثم يقول أولئك إذا ظهر عليهم : قد
~~رأينا الهلال قال بن المنذر : وبهذا قال الليث بن سعد وأحمد بن حنبل وقال
~~عطاء وإسحاق : لا يصوم ولا يفطر قال بن المنذر : يصوم ويفطر PageV02P294
~~السادسة واختلفوا إذا أخبر مخبر عن رؤية بلد فلا يخلو أن يقرب أو يبعد فإن
~~قرب فالحكم واحد وإن بعد فلأهل كل بلد رؤيتهم روى هذا عن عكرمة والقاسم
~~وسالم وروى عن بن عباس وبه قال إسحاق وإليه أشار البخاري حيث بوب : لأهل كل
~~بلد رؤيتهم وقال آخرون إذا ثبت عند الناس أن أهل بلد قد رأوه فعليهم قضاء
~~ما أفطروا هكذا قال الليث بن سعد والشافعي قال بن المنذر : ولا أعلمه إلا
~~قول المزني والكوفي قلت : ذكر الكيا الطبري في كتاب أحكام القرآن له :
~~وأجمع أصحاب أبي حنيفة على أنه إذا صام أهل بلد ثلاثين يوما للرؤية ms0696 وأهل
~~بلد تسعة وعشرين يوما أن على الذين صاموا تسعة وعشرين يوما قضاء يوم وأصحاب
~~الشافعي لا يرون ذلك إذ كانت المطالع في البلدان يجوز أن تختلف وحجة أصحاب
~~أبي حنيفة قوله تعالى : ولتكملوا العدة وثبت برؤية أهل بلد أن العدة ثلاثون
~~فوجب على هؤلاء إكمالها ومخالفهم يحتج بقوله صلى الله عليه وسلم : ( صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته ( الحديث وذلك يوجب اعتبار عادة كل قوم في بلدهم
~~وحكى أبو عمر الإجماع على أنه لا تراعي الرؤية فيما بعد من البلدان
~~كالأندلس من خراسان قال : ولكل بلد رؤيتهم إلا ما كان كالمصر الكبير وما
~~تقاربت أقطاره من بلدان المسلمين روى مسلم عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث
~~بعثته إلى معاوية بالشام قال : فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان
~~وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني
~~عبد الله بن عباس ( رضي الله عنهما ) ثم ذكر الهلال فقال : متى رأيتم
~~الهلال فقلت : رأيناه ليلة الجمعة فقال : أنت رأيته فقلت نعم ورآه الناس
~~وصاموا وصام معاوية فقال : لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل
~~ثلاثين أو نراه فقلت : أولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علماؤنا : قول بن عباس هكذا أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلمة تصريح برفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبأمره فهو حجة على أن البلاد إذا تباعدت كتباعد الشام من الحجاز فالواجب
~~على أهل كل بلد أن تعمل على رؤيته دون رؤية غيره وإن ثبت ذلك PageV02P295
~~عند الإمام الأعظم ما لم يحمل الناس على ذلك فإن حمل فلا تجوز مخالفته وقال
~~الكيا الطبري : قوله هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن
~~يكون تأول فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته ( وقال بن العربي : واختلف في تأويل قول بن عباس هذا فقيل : رده
~~لأنه خبر واحد وقيل : رده لأن الأقطار مختلفة ms0697 في المطالع وهو الصحيح لأن
~~كريبا لم يشهد وإنما أخبر عن حكم ثبت بالشهادة ولا خلاف في الحكم الثابت
~~أنه يجزئ فيه خبر الواحد ونظيره ما لو ثبت أنه أهل ليلة الجمعة بأغمات وأهل
~~بأشبيلية ليلة السبت فيكون لأهل كل بلد رؤيتهم لأن سهيلا يكشف من أغمات ولا
~~يكشف من أشبيلية وهذا يدل على اختلاف المطالع قلت : وأما مذهب مالك رحمه
~~الله في هذه المسألة فروى بن وهب وبن القاسم عنه في المجموعة أن أهل البصرة
~~إذا رأوا هلال رمضان ثم بلغ ذلك إلى أهل الكوفة والمدينة واليمن أنه يلزمهم
~~الصيام أو القضاء إن فات الأذاء وروى القاضي أبو إسحاق عن بن الماجشون أنه
~~إن كان ثبت بالبصرة بأمر شائع ذائع يستغني عن الشهادة والتعديل له فإنه
~~يلزم غيرهم من أهل البلاد القضاء وإن كان إنما ثبت عند حاكمهم بشهادة
~~شاهدين لم يلزم ذلك من البلاد إلا من كان يلزمه حكم ذلك الحاكم ممن هو في
~~ولايته أو يكون ثبت ذلك عند أمير المؤمنين فيلزم القضاء جماعة المسلمين قال
~~: وهذا قول مالك السابعة قرأ جمهور الناس شهر بالرفع على أنه خبر ابتداء
~~مضمر أي ذلكم شهر أو المفترض عليكم صيامه شهر رمضان أو الصوم أو الأيام
~~وقيل : أرتفع على أنه مفعول لم يسم فاعله ب كتب أي كتب عليكم شهر رمضان
~~ورمضان لا ينصرف لأن النون فيه زائدة ويجوز أن يكون مرفوعا على الإبتداء
~~وخبره الذي أنزل فيه القرآن وقيل : خبره فمن شهد وألذي أنزل نعت له وقيل :
~~ارتفع على البدل من الصيام فمن قال : إن الصيام في قوله كتب عليكم الصيام
~~هي ثلاثة أيام وعاشوراء قال هنا PageV02P296 بالإبتداء ومن قال : إن الصيام
~~هناك رمضان قال هنا بالإبتداء أو بالبدل من الصيام أي كتب عليكم شهر رمضان
~~وقرأ مجاهد وشهر بن حوشب شهر بالنصب قال الكسائي : المعنى كتب عليكم الصيام
~~وأن تصوموا شهر رمصان وقال الفراء : أي كتب عليكم الصيام أي أن تصوموا شهر
~~رمضان قال النحاس : لا يجوز أن ms0698 ينتصب شهر رمضان بتصوموا لأنه يدخل في الصلة
~~ثم يفرق بين الصلة والموصول وكذلك أن نصبته بالصيام ولكن يجوز أن تنصبه على
~~الأغراء أي إلزموا شهر رمضان وصوموا شهر رمضان وهذا بعيد أيضا لأنه لم
~~يتقدم ذكر الشهر فيغرى به قلت 4 : قوله كتب عليكم الصيام يدل على الشهر
~~فجاز الإغراء وهو اختيار أبي عبيد وقال الأخفش : انتصب على الظرف وحكى عن
~~الحسن وأبي عمرو إدغام الراء في الراء وهذا لا يجوز لئلا يجتمع ساكنان
~~ويجوز أن تقلب حركة الراء على الهاء فتضم الهاء ثم تدغم وهو قول الكوفيين
~~الثامنة قوله تعالى : ( الذي أنزل فيه القرآن ) نص في أن القرآن نزل في شهر
~~رمضان وهو يبين قوله عز وجل : حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة يعني ليلة القدر ولقوله إنا أنزلناه في ليلة القدر وفي هذا دليل على
~~أن ليلة القدر إنما تكون في رمضان لا في غيره ولا خلاف أن القرآن أنزل من
~~اللوح المحفوظ ليلة القدر على ما بيناه جملة واحدة فوضع في بيت العزة في
~~سماه الدنيا ثم كان جبريل صلى الله عليه وسلم ينزل به نجما نجما في الأوامر
~~والنواهي والأسباب وذلك في عشرين سنة وقال بن عباس : أنزل القرآن من اللوح
~~المحفوظ جملة واحدة إلى الكتبة في سماء الدنيا ثم نزل به جبريل ( عليه
~~السلام نجوما يعني الآية والآيتين في أوقات مختلفة في إحدى وعشرين سنة وقال
~~مقاتل في قوله تعالى : شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن قال أنزل من اللوح
~~المحفوظ كل عام في ليلة القدر إلى السماء الدنيا ثم نزل إلى السفرة من
~~اللوح المحفوظ في عشرين شهرا ونزل به جبريل في عشرين سنة PageV02P297 قلت :
~~وقول مقاتل هذا خلاف ما نقل من الإجماع أن القرآن أنزل جملة واحدة والله
~~أعلم وروى واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أنزلت
~~صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان والتوراة لست مضين منه والإنجيل لثلاث
~~عشرة والقرآن لأربع وعشرين ( قلت ms0699 : وفي هذا الحديث دلالة على ما يقوله
~~الحسن أن ليلة القدر تكون ليلة أربع وعشرين وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان
~~هذا التاسعة قوله تعالى : ( القرآن ) القرآن : اسم لكلام الله تعالى وهو
~~بمعنى المقروء كالمشروب يسمى شرابا والمكتوب يسمى كتابا وعلى هذا قيل : هو
~~مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا بمعنى قال الشاعر : ضحوا بأشمط عنوان السجود به
~~* يقطع الليل تسبيحا وقرآنا أي قراءة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر أن
~~في البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان عليه السلام يوشك أن تخرج فتقرأ على
~~الناس قرآنا أي قراءة وفي التنزيل : وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~أي قراءة الفجر ويسمى المقروء قرآنا على عادة العرب في تسميتها المفعول
~~بإسم المصدر كتسميتهم للمعلوم علما وللمضروب ضربا وللمشروب شربا كما ذكرنا
~~ثم اشتهر الإستعمال في هذا واقترن به العرف الشرعي فصار القرآن إسما لكلام
~~الله حتى إذا قيل : القرآن غير مخلوق يراد به المقروء لا القراءة لذلك وقد
~~يسمى المصحف الذي يكتب فيه كلام الله قرآنا توسعا وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو ( أراد به المصحف وهو
~~مشتق من قرأت الشئ جمعته وقيل : هو إسم علم لكتاب الله غير مشتق كالتوراة
~~والإنجيل وهذا يحكى عن الشافعي والصحيح الإشتقاق في الجميع وسيأتي العاشرة
~~قوله تعالى : ( هدى للناس ) هدى في موضع نصب على الحال من القرآن أي هاديا
~~لهم ( وبينات ) عطف عليه و ( الهدى ) الإرشاد والبيان كما تقدم PageV02P298
~~أي بيانا لهم وإرشادا والمراد القرآن بجملته من محكم ومتشابه وناسخا ومنسوخ
~~ثم شرف بالذكر والتخصيص البينات منه يعني الحلال والحرام والمواعظ والأحكام
~~وبينات جمع بينة من بان الشئ يبين إذا وضح ( والفرقان ) ما فرق بين الحق
~~والباطل أي فصل وقد تقدم الحادية عشرة قوله تعالى : ( فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه ) قراءة العامة بجزم اللام وقرأ الحسن والأعرج بكسر اللام وهي لام
~~الأمر وحقها الكسر إذا أفردت فإذا وصلت بشئ ففيها وجهان : الجزم والكسر
~~وإنما توصل ms0700 بثلاثة أحرف : بالفاء كقوله فليصمه فليعبدوا والواو كقوله :
~~وليوفوا وثم كقوله : ثم ليقضوا وشهد بمعنى حضر وفيه إضمار أي من شهد منكم
~~المصر في الشهر عاقلا بالغا صحيحا مقيما فليصمه وهو يقال عام فيخصص بقوله :
~~( فمن كان منكم مريضا أو على سفر الآية وليس الشهر بمفعول وإنما هو ظرف
~~زمان وقد اختلف العلماء في تأويل هذا فقال علي بن أبي طالب وبن عباس وسويد
~~بن غفلة وعائشة أربعة من الصحابة وأبو مجلز لاحق بن حميد وعبيدة السلماني :
~~من شهد أي من حضر دخول الشهر وكان مقيما في أوله في بلده وأهله فليكمل
~~صيامه سافر بعد ذلك أو أقام وإنما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في
~~سفر والمعنى عندهم : من أدركه رمضان مسافرا أفطر وعليه عدة من أيام أخر ومن
~~أدركه حاضرا فليصمه وقال جمهور الأمة : من شهد أول الشهر وآخره فليصم ما
~~دام مقيما فإن سافر أفطر وهذا هو الصحيح وعليه تدل الأخبار الثابتة وقد
~~ترجم البخاري رحمه الله ردا على القول الأول باب إذا صام أياما من رمضان ثم
~~سافر حدثنا عبد الله بن يوسف قال أنبأنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة
~~في رمضان فصام حتى بلغ الكديد أفطر فأفطر الناس قال أبو عبد الله : والكديد
~~ما بين عسفان وقديد PageV02P299 قلت : قد يحتمل أن يحمل قول علي رضي الله
~~عنه ومن وافقه على السفر المندوب كزيارة الإخوان من الفضلاء والصالحين أو
~~المباح في طلب الرزق الزائد على الكفاية وأما السفر الواجب في طلب القوت
~~الضروري أو فتح بلد إذا تحقق ذلك أو دفع عدو فالمرء فيه مخير ولا يجب عليه
~~الإمساك بل الفطر فيه أفضل للتقوى وإن كان شهد الشهر في بلده وصام بعضه فيه
~~لحديث بن عباس وغيره ولا يكون في هذا خلاف إن شاء الله والله أعلم وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : من شهد الشهر ms0701 بشروط التكليف غير مجنون ولا معنى عليه
~~فليصمه ومن دخل عليه وأصحابه : من شهد الشهر بشروط التكليف غير مجنون ولا
~~مغمى عليه فليصمه ومن دخل عليه رمضان وهو مجنون وتمادى به طول الشهر فلا
~~قضاء عليه لأنه لم يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام ومن جن أول الشهر وآخره
~~فإنه يقضي أيام جنونه ونصب الشهر على هذا التأويل هو على المفعول الصريح ب
~~شهد الثانية عشرة قد تقرر أن فرض الصوم مستحق بالإسلام والبلوغ والعلم
~~بالشهر فإذا أسلم الكافر أو بلغ الصبي قبل الفجر لزمهما الصوم صبيحة اليوم
~~وإن كان بعد الفجر استحب لهما الإمساك وليس عليهما قضاء الماضي من الشهر
~~ولا اليوم الذي بلغ فيه أو أسلم وقد اختلف العلماء في الكافر يسلم في آخر
~~يوم من رمضان هل يجب عليه قضاء رمضان كله أو لا وهل يجب عليه قضاء اليوم
~~الذي أسلم فيه فقال الإمام مالك والجمهور : ليس عليه قضاء ما مضى لأنه إنما
~~شهد الشهر من حين إسلامه قال مالك : وأحب إلي أن يقضي اليوم الذي أسلم فيه
~~وقال عطاء والحسن : يصوم ما بقي ويقضي ما مضى وقال عبد الملك بن الماجشون :
~~يكف عن الأكل في ذلك اليوم ويقضيه وقال أحمد وإسحاق مثله وقال بن المنذر :
~~ليس عليه أن يقضي ما مضى من الشهر ولا ذلك اليوم وقال الباجي : من قال من
~~أصحابنا أن الكفار مخاطبون بشرائع الإسلام وهو مقتضى قول مالك وأكثر أصحابه
~~أوجب عليه الإمساك في بقية يومه ورواه في المدونة بن نافع عن مالك وقاله
~~الشيخ أبو القاسم ومن قال من أصحابنا ليسوا مخاطبين قال : لا يلزمه الإمساك
~~في بقية يومه وهو مقتضى قول أشهب وعبدالملك بن الماجشون وقاله بن القاسم
~~PageV02P300 قلت : وهو الصحيح لقوله تعالى : يأيها الذين آمنوا فخاطب
~~المؤمنين دون غيرهم وهذا واضح فلا يجب عليه الإمساك في بقية اليوم ولا قضاء
~~ما مضى وتقدم الكلام في معنى قوله : ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر والحمد لله الثالثة ms0702 عشرة قوله تعالى : ( يريد الله بكم اليسر ) قراءة
~~جماعة اليسر بضم السين لغتان وكذلك العسر قال مجاهد والضحاك : اليسر الفطر
~~في السفر والعسر الصوم في السفر والوجه عموم اللفظ في جميع أمور الدين كما
~~قال تعالى : وما جعل عليكم في الدين من حرج وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( دين الله يسر ( وقال صلى الله عليه وسلم : ( يسروا ولا تعسروا (
~~واليسر من زاد في الإطعام على المد بن عباس فمن تطوع خيرا قال مسكينا آخر
~~فهو خير له الأمر بمعاونتها لليمنى قولان وقوله : ( ولا يريد بكم العسر )
~~هو بمعنى قوله ( يريد الله بكم اليسر ) فكرر تأكيدا الرابعة عشرة دلت الآية
~~على أن الله سبحانه مريد بإرادة قديمة أزلية زائدة على الذات هذا مذهب أهل
~~السنة كما أنه عالم بعلم قادر بقدرة حي بحياة سميع بسمع بصير ببصر متكلم
~~بكلام وهذه كلها معان وجودية أزلية زائدة على الذات وذهب الفلاسفة والشيعة
~~إلى نفيها تعالى الله عن قول الزائغين وإبطال المبطلين والذي يقطع دابر أهل
~~التعطيل أن يقال : لو لم يصدق كونه ذا إرادة لصدق أنه ليس بذي إرادة ولو صح
~~ذلك لكان كل ما ليس بذي إرادة ناقصا بالنسبة إلى من له إرادة فإن من كانت
~~له الصفات الإرادية فله أن يخصص الشئ وله ألا يخصصه فالعقل السليم يقضي بأن
~~ذلك كمال له وليس بنقصان حتى أنه لو قدر بالوهم سلب ذلك الأمر عنه لقد كان
~~حاله أولا أكمل بالنسبة إلى حاله ثانيا فلم يبق إلا أن يكون مالم يتصف أنقص
~~مما هو متصف به ولا يخفى ما فيه من المحال فإنه كيف يتصور أن يكون المخلوق
~~أكمل من الخالق والخالق أنقص منه والبديهة تقضي برده وإبطاله وقد وصف نفسه
~~جل جلاله وتقدست أسماؤه بأنه مريد فقال تعالى PageV02P301 فعال لما يريد
~~وقال سبحانه : يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال : يريد الله أن
~~يخفف عنكم إذا أراد أمرا فانما يقول له كن فيكون ثم إن هذا العالم على ms0703 غاية
~~من الحكمة والإتقان والإنتظام والإحكام وهو مع ذلك جائز وجوده وجائز عدمه
~~فالذي خصصه بالوجود يجب أن يكون مريدا له قادرا عليه عالما به فإن لم يكن
~~عالما قادرا لا يصح منه صدور شيء ومن لم يكن عالما وإن كان قادرا لم يكن ما
~~صدر منه على نظام الحكمة والإتقان ومن لم يكن مريدا لم يكن تخصيص بعض
~~الجائزات بأحوال وأوقات دون البعض بأولى من العكس إذ نسبتها إليه نسبة
~~واحدة قالوا وإذ ثبت كونه قادرا مريدا وجب أن يكون حيا إذ الحياة شرط هذه
~~الصفات ويلزم من كونه حيا أن يكون سمعيا بصيرا متكلما فإن تثبت له هذه
~~الصفات فإنه لا محالة متصف بأضدادها كالعمى والطرش والخرس على ما عرف في
~~الشاهد والبارئ سبحانه وتعالى يتقدس عن أن يتصف بما يوجب في ذاته نقصا
~~الخامسة عشرة قوله تعالى : ( ولتكملوا العدة ) فيه تأويلان : أحدهما أحدهما
~~إكمال عدة الأداء لمن أفطر في سفره أو مرضه الثاني عدة الهلال سواء كانت
~~تسعا وعشرين أو ثلاثين قال جابر بن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن الشهر يكون تسعا وعشرين ( وفي هذا رد لتأويل من تأول قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ( أنهما لا ينقصان عن
~~ثلاثين يوما أخرجه أبو داؤد وتأوله جمهور العلماء على معنى أنهما لا ينقصان
~~في الأجر وتكفير الخطايا سواء كانا من تسع وعشرين أو ثلاثين السادسة عشرة
~~ولا إعتبار برؤية هلال شوال يوم الثلاثين من رمضان نهارا بل هو لليلة التي
~~تأتي هذا هو الصحيح وقد اختلف الرواة عن عمر في هذه المسالة فروى الدارقطني
~~عن شقيق قال : جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين قال في كتابه : إن الأهلة بعضها
~~أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما
~~رأياه بالأمس PageV02P302 وذكره أبو عمر من حديث عبد الرزاق عن معمر عن
~~الأعمش عن أبي وائل قال : كتب إلينا عمر فذكره قال أبو عمر : وروي عن علي ms0704
~~بن أبي طالب مثل ما ذكره عبد الرزاق أيضا وهو قول بن مسعود وبن عمر وأنس بن
~~مالك وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن والليث والأوزاعي
~~وبه قال أحمد وإسحاق وقال سفيان الثوري وأبو يوسف : إن رؤي بعد الزوال فهو
~~لليلة التي تأتي وإن رؤي قبل الزوال فهو لليلة الماضية وروي مثل ذلك عن عمر
~~ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم قال : كتب عمر إلى
~~عتبة بن فرقد إذا رأيتم الهلال نهارا قبل أن تزول الشمس لتمام ثلاثين
~~فأفطروا وإذا رأيتموه بعد ما تزول الشمس فلا تفطروا حتى تمسوا وروي عن علي
~~مثله ولا يصح في هذه المسألة شيء من جهة الإسناد عن علي وروي عن سليمان بن
~~ربيعة مثل قول الثوري وإليه ذهب عبد الملك بن حبيب وبه كان يفتي بقرطبة
~~واختلف عن عمر بن عبد العزيز في هذه المسألة قال أبو عمر : والحديث عن عمر
~~بمعنى ما ذهب إليه مالك والشافعي وأبو حنيفة متصل والحديث الذي روي عنه
~~بمذهب الثوري منقطع والمصير إلى المتصل أولى وقد احتج من ذهب مذهب الثوري
~~بأن قال : حديث الأعمش مجمل لم يخص فيه قبل الزوال ولا بعده وحديث إبراهيم
~~مفسر فهو أولى أن يقال به قلت : قد روي مرفوعا معنى ما روي عن عمر متصلا
~~موقوفا روته عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : أصبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صائما صبح ثلاثين يوما فرأى هلال شوال نهارا فلم يفطر حتى
~~أمسى أخرجه الدارقطني من حديث الواقدي وقال : قال الواقدي حدثنا معاذ بن
~~محمد الأنصاري قال : سألت الزهري عن هلال شوال إذا رؤي باكرا قال سمعت سعيد
~~بن المسيب يقول : إن رؤي هلال شوال بعد أن طلع الفجر إلى العصر أو إلى أن
~~تغرب الشمس فهو من الليلة التي تجيء قال أبو عبد الله : وهذا مجمع عليه
~~PageV02P303 السابعة عشرة روى الدارقطني عن ربعي بن حراش عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله ms0705 عليه وسلم قال : اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم
~~أعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله لأهلا الهلال أمس عشية
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا وأن يغدوا إلى مصلاهم
~~قال الدارقطني : هذا إسناد حسن ثابت قال أبو عمر : لا خلاف عن مالك وأصحابه
~~أنه لا تصلى صلاة العيد في غير يوم العيد ولا في يوم العيد بعد الزوال وحكى
~~عن أبي حنيفة واختلف قول الشافعي في هذه المسألة فمرة قال بقول مالك
~~واختاره المزني وقال : إذا لم يجز أن تصلى في يوم العيد بعد الزوال فاليوم
~~الثاني أبعد من وقتها وأحرى ألا تصلى فيه وعن الشافعي رواية أخرى أنها تصلى
~~في اليوم الثاني ضحى وقال البويطي : لا تصلى إلا أن يثبت في ذلك حديث قال
~~أبو عمر : لو قضيت صلاة العيد بعد خروج وقتها لأشبهت الفرائض وقد أجمعوا في
~~سائر السنن أنها لا تقضي فهذه مثلها وقال الثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل :
~~يخرجون من الغد وقال أبو يوسف في الإملاء وقال الحسن بن صالح بن حي : لا
~~يخرجون في الفطر ويخرجون في الأضحى قال أبو يوسف : وأما في الأضحى فيصليها
~~بهم في اليوم الثالث قال أبو عمر : لأن الأضحى أيام عيد وهي صلاة عيد وليس
~~الفطر يوم عيد إلا يوم واحد فإذا لم تصل فيه لم تقض في غيره لأنها ليست
~~بفريضة فتقضى وقال الليث بن سعد : يخرجون في الفطر والأضحى من الغد قلت :
~~والقول بالخروج إن شاء الله أصح للسنة الثابتة في ذلك ولا يمتنع أن يستثنى
~~الشارع من السنن ما شاء فيأمر بقضائه بعد خروج وقته وقد روى الترمذي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من لم يصل ركعتي الفجر
~~فليصلهما بعد ما تطلع الشمس ( صححه أبو محمد قال الترمذي : والعمل على هذا
~~عند بعض أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وبن
~~المبارك وروي عن عمر أنه فعله PageV02P304 قلت : وقد قال ms0706 علماؤنا : من ضاق
~~عليه الوقت وصلى الصبح وترك ركعتي الفجر فإنه يصليهما بعد طلوع الشمس إن
~~شاء وقيل : لا يصليهما حينئذ ثم إذا قلنا : يصليهما فهل ما يفعله قضاء أو
~~ركعتان ينوب له ثوابهما عن ثواب ركعتي الفجر قال الشيخ أبو بكر : وهذا
~~الجاري على أصل المذهب وذكر القضاء تجوز قلت : ولا يبعد أن يكون حكم صلاة
~~الفطر في اليوم الثاني على هذا الأصل لا سيما مع كونها مرة واحدة في السنة
~~مع ما ثبت من السنة روى النسائي قال : أخبرني عمرو بن علي قال حدثنا يحيى
~~قال حدثنا شعبة قال حدثني أبو بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له : أن
~~قوما رأوا الهلال فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يفطروا بعد ما
~~ارتفع النهار وأن يخرجوا إلى العيد من الغد في رواية : ويخرجوا لمصلاهم من
~~الغد الثامنة عشرة قرأ أبو بكر عن عاصم وأبو عمرو في بعض ما روي عنه والحسن
~~وقتادة والأعرج ولتكملوا العدة بالتشديد والباقون بالتخفيف واختار الكسائي
~~التخفيف كقوله عز وجل : اليوم أكملت لكم دينكم قال النحاس : وهما لغتان
~~بمعنى واحد كما قال عز وجل : فمهل الكافرين أمهلهم رويدا الطارق ولا يجوز
~~ولتكملوا بإسكان اللام والفرق بين هذا وبين ما تقدم أن التقدير : ويريد لأن
~~تكملوا ولا يجوز حذف أن والكسرة هذا قول البصريين ونحوه قول كثير أبو صخر :
~~أريد لأنسى ذكرها أي لأن أنسى وهذه اللام هي الداخلة على المفعول كالتي في
~~قولك : ضربت لزيد المعنى ويريد إكمال العدة وقيل : هي متعلقة بفعل مضمر بعد
~~تقديره : ولأن تكملوا العدة رخص لكم هذه الرخصة وهذا قول الكوفيين وحكاه
~~النحاس عن الفراء قال النحاس : وهذا قول حسن ومثله : وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين أي وليكون من الموقنين فعلنا ذلك
~~وقيل : الواو مقحمة وقيل : يحتمل أن تكون هذه اللام لام الأمر والواو عاطفة
~~جملة كلام على جملة كلام وقال أبو إسحاق إبراهيم PageV02P305 بن السري : هو
~~محمول على المعنى والتقدير : فعل ms0707 الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة قال
~~: ومثله ما أنشده سيبويه بادت وغير آيهن مع البلى * إلا رواكد جمرهن هباء
~~ومشجج أما سواء قذاله * فبدا وغيب ساره المعزاء شاده يشيده شيدا جصصه لأن
~~معناه بادت إلا رواكد بها رواكد فكأنه قال : وبها مشجج أو ثم مشجج التاسعة
~~عشرة قوله تعالى : ( ولتكبروا الله ) عطف عليه ومعناه الحض على التكبير في
~~آخر رمضان في قول جمهور أهل التأويل واختلف الناس في حده فقال الشافعي :
~~روي عن سعيد بن المسيب وعروة وأبي سلمة أنهم كانوا يكبرون ليلة الفطر
~~ويحمدون قال : وتشبه ليلة النحر بها وقال بن عباس : حق على المسلمين إذا
~~رأوا هلال شوال أن يكبروا وروي عنه : يكبر المرء من رؤية الهلال إلى انقضاء
~~الخطبة ويمسك وقت خروج الإمام ويكبر بتكبيره وقال قوم : يكبر من رؤية
~~الهلال إلى خروج الإمام للصلاة وقال سفيان : هو التكبير يوم الفطر زيد بن
~~أسلم : يكبرون إذا خرجوا إلى المصلى فإذا انقضت الصلاة انقضى العيد وهذا
~~مذهب مالك قال مالك : هو من حين يخرج من داره إلى أن يخرج الإمام وروى بن
~~القاسم وعلي بن زياد : أنه إن خرج قبل طلوع الشمس فلا يكبر في طريقه
~~PageV02P306 ولا جلوسه حتى تطلع الشمس وإن غدا بعد الطلوع فليكبر في طريقه
~~إلى المصلى وإذا جلس حتى يخرج الإمام والفطر والأضحى في ذلك سواء عند مالك
~~وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة : يكبر في الأضحى ولا يكبر في الفطر والليل
~~عليه قوله تعالى : ولتكبروا الله ولأن هذا يوم عيد لا يتكرر في العام فسن
~~التكبير في الخروج إليه كالأضحى وروى الدارقطني عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~قال : كانوا في التكبير في الفطر أشد منهم في الأضحى وروي عن بن عمر : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى
~~يأتي المصلى وروي عن بن عمر : أنه كان إذا غدا يوم الأضحى ويوم الفطر يجهر
~~بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الإمام ms0708 وأكثر أهل العلم على
~~التكبير في عيد الفطر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم فيما ذكر
~~بن المنذر قال : وحكى ذلك الأوزاعي عن إلياس وكان الشافعي يقول إذا رأى
~~هلال شوال : أحببت أن يكبر الناس جماعة وفرادى ولا يزالون يكبرون ويظهرون
~~التكبير حتى يغدوا إلى المصلى وحين يخرج الإمام إلى الصلاة وكذلك أحب ليلة
~~الأضحى لمن لم يحج وسيأتي حكم صلاة العيدين والتكبير فيهما في سبح اسم ربك
~~الأعلى الأعلى والكوثر الكوثر إن شاء الله تعالى الموفية عشرين ولفظ
~~التكبير عند مالك وجماعة من العلماء : الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثلاثا
~~وروي عن جابر بن عبد الله ومن العلماء من يكبر ويهلل ويسبح أثناء التكبير
~~ومنهم من يقول : الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا
~~وكان بن المبارك يقول إذا خرج من يوم الفطر : الله أكبر الله أكبر لا إله
~~إلا الله والله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا قال بن المنذر :
~~وكان مالك لا يحد فيه حدا وقال أحمد : هو واسع قال بن العربي : واختار
~~علماؤنا التكبير المطلق وهو ظاهر القرآن وإليه أميل ) قيل : لما ضل فيه
~~النصارى من تبديل صيامهم وقيل : بدلا عما كانت الجاهلية تفعله من التفاخر
~~بالآباء والتظاهر PageV02P307 بالإحساب وتعديد المناقب وقيل : لتعظموه على
~~ما أرشدكم إليه من الشرائع فهو عام وتقدم معنى ولعلكم تشكرون < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > <
# > ( البقره 186 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإذا سألك ) المعنى وإذا سألوك
~~عن المعبود فأخبرهم أنه قريب يثيب على الطاعة ويجيب الداعي ويعلم ما يفعله
~~العبد من صوم وصلاة وغير ذلك واختلف في سبب نزولها فقال مقاتل : إن عمر رضي
~~الله عنه واقع امرأته بعد ما صلى العشاء فندم على ذلك وبكى وجاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك ورجع مغتما وكان ذلك قبل نزول الرخصة
~~فنزلت هذه الآية : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب وقيل : لما وجب عليهم في
~~الإبتداء ترك الأكل بعد ms0709 النوم فأكل بعضهم ثم ندم فنزلت هذه الآية في قبول
~~التوبة ونسخ ذلك الحكم على ما يأتي بيانه وروى الكلبي عن أبي صالح عن بن
~~عباس قال : قالت اليهود كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن بيننا وبين
~~السماء خمسمائة عام وغلظ كل سماء مثل ذلك فنزلت هذه الآية وقال الحسن :
~~سببها أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : أقريب ربنا فنناجيه أم
~~بعيد فنناديه فنزلت وقال عطاء وقتادة : لما نزلت : وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم قال قوم : في أي ساعة ندعوه فنزلت الثانية قوله تعالى : ( فإني قريب )
~~أي بالإجابة وقيل بالعلم وقيل : قريب من أوليائي بالإفضال والإنعام الثالثة
~~قوله تعالى : ( أجيب دعوة الداع إذا دعان ) أي أقبل عبادة من عبدني فالدعاء
~~بمعنى العبادة والإجابة بمعنى القبول دليله ما رواه أبو داؤد عن النعمان بن
~~بشير عن PageV02P308 النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدعاء هو العبادة
~~قال ربكم أدعوني استجب لكم ( فسمي الدعاء عبادة ومنه قوله تعالى : إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين أي دعائي فأمر تعالى بالدعاء وحض
~~عليه وسماه عبادة ووعد بأن يستجيب لهم روى ليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن
~~الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أعطيت أمتي ثلاثا
~~لم تعط إلا الأنبياء كان الله إذا بعث نبيا قال ادعني أستجب لك وقال لهذه
~~الأمة ادعوني أستجب لكم وكان الله إذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في
~~الدين من حرج وقال لهذه الأمة ما جعل عليكم في الدين من حرج وكان الله إذا
~~بعث النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على الناس ( وكان خالد
~~الربعي يقول : عجبت لهذه الأمة في ادعوني أستجب لكم أمرهم بالدعاء ووعدهم
~~بالإجابة وليس بينهما شرط قال له قائل مثل ماذا قال مثل قوله : وبشر الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات البقرة فهاهنا شرط وقوله وبشر الذين آمنوا أن لهم
~~قدم صدق فليس فيه شرط العمل ومثل قوله : فادعوا الله مخلصين ms0710 له الدين فها
~~هنا شرط وقوله : ادعوني أستجب لكم ليس فيه شرط وكانت الأمم تفرغ إلى
~~أنبيائها في حوائجهم حتى تسأل الأنبياء لهم ذلك فإن قيل : فما للداعي قد
~~يدعو فلا يجاب فالجواب أن يعلم أن قوله الحق في الآيتين أجيب أستجيب لا
~~يقتضي الإستجابة مطلقا لكل داع على التفصيل ولا بكل مطلوب على التفصيل فقد
~~قال ربنا تبارك وتعالى في آية أخرى : ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين وكل مصر على كبيرة عالما بها أو جاهلا فهو معتد وقد أخبر أنه لا
~~يحب المعتدين وكل مصر على كبيرة عالما بها أو جاهلا فهو معتد وقد أخبر أنه
~~لا يحب المعتدين فكيف يستجيب له وأنواع الإعتداء كثيرة يأتي بيانها هنا وفي
~~الأعراف إن شاء الله تعالى وقال بعض العلماء : أجيب إن شئت كما قال : فيكشف
~~ما تدعون إليه إن شاء فيكون هذا من باب المطلق والمقيد وقد دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاث فأعطي اثنتين ومنع واحدة على ما يأتي بيانه في
~~الأنعام إن شاء الله تعالى وقيل : إنما مقصود هذا الإخبار PageV02P309
~~تعريف جميع المؤمنين أن هذا وصف ربهم سبحانه أن يجيب دعاء الداعين في
~~الجملة وأنه قريب من العبد يسمع دعاءه ويعلم اضطراره فيجيبه بما شاء وكيف
~~شاء ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له ألآية وقد يجيب السيد
~~عبده والوالد ولده ثم لا يعطيه رسوله فالإجابة كانت حاصلة لا محالة عند
~~وجود الدعوة لأن أجيب واستجب خبر لا ينسخ فيصير المخبر كذابا يدل على هذا
~~التأويل ما روى بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من فتح له في
~~الدعاء فتحت له أبواب الأجابة ( وأوحى الله تعالى إلى داؤد : أن قل للظلمة
~~من عبادي لا يدعوني فإني أوجبت على نفسي أن أجيب من دعاني وإني إذا أجبت
~~الظلمة لعنتهم وقال قوم : إن الله يجيب كل الدعاء فإما أن تظهر الإجابة في
~~الدنيا وإما أن يكفر عنه وإما أن ms0711 يدخر له في الآخرة لما رواه أبو سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلم يدعو بدعوة
~~ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له
~~دعوته وإما أن يدخر له وإما أن يكف عنه من السوء بمثلها ( قالوا : إذن نكثر
~~قال : ( الله أكثر ( خرجه أبو عمر بن عبد البر وصححه أبو محمد عبد الحق وهو
~~في الموطأ منقطع السند قال أبو عمر : وهذا الحديث يخرج في التفسير المسند
~~لقول الل ه تعالى ( ادعوني أستجب لكم ( فهذا كله من الإجابة وقال بن عباس :
~~كل عبد دعا أستجيب له فإن كان الذي يدعو به رزقا له في الدنيا أعطيه وإن لم
~~يكن رزقا له في الدنيا ذخر له قلت : وحديث أبي سعيد الخدري وإن كان إذنا
~~بالإجابة في إحدى ثلاث فقد دلك على صحة ما تقدم من اجتناب الإعتداء المانع
~~من الإجابة حيث قال فيه : ( ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ( وزاد مسلم : (
~~ما لم يستعجل ( رواه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل :
~~يارسول الله ما الإستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي
~~فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ( وروى البخاري ومسلم وأبو داؤد عن أبي هريرة
~~أن رسول PageV02P310 الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يستجاب لأحدكم ما لم
~~يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي ( قال علماؤنا رحمة الله عليهم : يحتمل قوله (
~~يستجاب لأحدكم ( الإخبار عن وجوب وقوع الإجابة والإخبار عن جواز وقوعها
~~فإذا كان بمعنى الإخبار عن الوجوب والوقوع فإن الإجابة تكون بمعنى الثلاثة
~~الأشياء المتقدمة فإذا قال : قد دعوت فلم يستجب لي بطل وقوع أحد هذه
~~الثلاثة الأشياء وعري الدعاء من جميعها وإن كان بمعنى جواز الإجابة فإن
~~الإجابة حينئذ تكون بفعل ما دعا به خاصة ويمنع من ذلك قول الداعي : قد دعوت ms0712
~~فلم يستجب لي لأن ذلك من باب القنوط وضعف اليقين والسخط قلت : ويمنع من
~~إجابة الدعاء أيضا أكل الحرام وما كان في معناه قال صلى الله عليه وسلم : (
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ( وهذا إستفهام على
~~جهة الإستبعاد من قبول دعاء من هذه صفته فإن إجابة الدعاء لا بد لها من
~~شروط في الداعي وفي الدعاء وفي الشيء المدعو به فمن شرط الداعي أن يكون
~~عالما بأن لا قادر على حاجته إلا الله وأن الوسائط في قبضته ومسخرة بتسخيره
~~وأن يدعو بنية صادقة وحضور قلب فإن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه
~~وأن يكون مجتنبا لأكل الحرام وألا يمل من الدعاء ومن شرط المدعو فيه أن
~~يكون من الأمور الجائزة الطلب والفعل شرعا كما قال : ( ما لم يدع بإثم أو
~~قطيعة رحم ( فيدخل في الإثم كل ما يأثم به من الذنوب ويدخل في الرحم جميع
~~حقوق المسلمين ومظالمهم وقال سهل بن عبد الله التستري : شروط الدعاء سبعة :
~~أولها التضرع والخوف والرجاء والمداومة والخشوع والعموم وأكل الحلال وقال
~~بن عطاء : إن للدعاء أركانا وأجنحة وأسبابا وأوقاتا فإن وافق أركانه قوي
~~وإن وافق أجنحته طار في السماء وإن وافق مواقيته فاز وإن وافق أسبابه أنجح
~~فأركانه حضور القلب والرأفة والإستكانة والخشوع وأجنحته الصدق ومواقيته
~~الأسحار وأسبابه الصلاة على محمد صلى الله عليه PageV02P311 وسلم وقيل :
~~شرائطه أربع أولها حفظ القلب عند الوحدة وحفظ اللسان مع الخلق وحفظ العين
~~عن النظر إلى ما لا يحل وحفظ البطن من الحرام وقد قيل : إن من شرط الدعاء
~~أن يكون سليما من اللحن كما أنشد بعضهم : ينادي ربه باللحن ليث * كذاك إذا
~~دعاه لا يجيب وقيل لإبراهيم بن أدهم : ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا قال :
~~لأنكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم الرسول فلم تتبعوا سنته وعرفتم القرآن
~~فلم تعملوا به وأكلتم نعم الله فلم تؤدوا ms0713 شكرها وعرفتم الجنة فلم تطلبوها
~~وعرفتم النار فلم تهربوا منها وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ووافقتموه وعرفتم
~~الموت فلم تستعدوا له ودفنتم الأموات فلم تعتبروا وتركتم عيوبكم واشتغلتم
~~بعيوب الناس قال علي رضي الله عنه لنوف البكالي : يا نوف إن الله أوحى إلى
~~داؤد أن مر بني إسرائيل ألا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب طاهرة وأبصار
~~خاشعة وأيد نقية فإني لا أستجيب لأحد منهم ما دام لأحد من خلقي مظلمة يا
~~نوف لا تكونن شاعرا ولا عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا عشارا فإن داؤد قام
~~في ساعة من الليل فقال : إنها ساعة لا يدعو عبد إلا أستجيب له فيها إلا أن
~~يكون عريفا أو شرطيا أو جابيا أو عشارا أو صاحب عرطبة وهي الطنبور أو صاحب
~~كوبة وهي الطبل قال علماؤنا : ولا يقل الداعي : اللهم أعطني إن شئت اللهم
~~أغفر لي إن شئت اللهم أرحمني إن شئت بل يعري سؤاله ودعاءه من لفظ المشيئة
~~ويسأل سؤال من يعلم أنه لا يفعل إلا أن يشاء وأيضا فإن في قوله : إن شئت
~~نوع من الإستغناء عن مغفرته وعطائه ورحمته كقول القائل : إن شئت أن تعطيني
~~كذا فافعل لا يستعمل هذا إلا مع الغني عنه وأما المضطر إليه فإنه يعزم في
~~مسألته ويسأل سؤال فقير مضطر إلى ما سأله وروى الأئمة واللفظ للبخاري عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا دعا أحدكم
~~فليعزم المسألة ولا يقولن PageV02P312 اللهم إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره
~~له ( وفي الموطأ : ( اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ( قال
~~علماؤنا : قوله ( فليعزم المسألة ( دليل على أنه ينبغي للمؤمن أن يجتهد في
~~الدعاء ويكون على رجاء من الإجابة ولا يقنط من رحمة الله لأنه يدعو كريما
~~قال سفيان بن عيينة : لا يمنعن أحدا من الدعاء ما يعلمه من نفسه فإن الله
~~قد أجاب دعاء شر الخلق إبليس قال : رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من
~~المنظرين وللدعاء أوقات وأحوال ms0714 يكون الغالب فيها الإجابة وذلك كالسحر ووقت
~~الفطر وما بين الأذان والإقامة وما بين الظهر والعصر في يوم الأربعاء
~~وأوقات الاضطرار وحالة السفر والمرض وعند نزول المطر والصف في سبيل الله كل
~~هذا جاءت به الآثار ويأتي بيانها في مواضعها وروى شهر بن حوشب أن أم
~~الدرداء قالت له : يا شهر ألا تجد القشعريرة قلت نعم قالت : فادع الله فإن
~~الدعاء مستجاب عند ذلك وقال جابر بن عبد الله : دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسجد الفتح ثلاثا يوم الإثنين ويوم الثلاثاء فاستجيب له يوم
~~الأربعاء بين الصلاتين فعرفت السرور في وجهه قال جابر : ما نزل بي أمر مهم
~~غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة الرابعة قوله تعالى :
~~( فليستجيبوا لي ) قال أبو رجاء الخرساني : فليدعوا لي وقال بن عطية :
~~المعنى فليطلبوا أن أجيبهم وهذا هو باب استفعل أي طلب الشئ إلا ما شد مثل
~~استغنى الله وقال مجاهد وغيره : المعنى فليجيبوا إلى فيما دعوتهم إليه من
~~الإيمان أي الطاعة والعمل ويقال : أجاب واستجاب بمعنى ومنه قول الشاعر :
~~فلم يستجبه عند ذاك مجيب أي لم يجبه والسين زائدة واللام لام الأمر وكذا
~~وليؤمنوا وجزمت لام الأمر لأنها تجعل الفعل مستقبلا لا غير فأشبهت إن التي
~~للشرط وقيل : لأنها لا تقع إلا على الفعل والرشاد خلاف الغي وقد رشد يرشد
~~رشدا ورشد ( بالكسر ) يرشد رشدا لغة فيه وأرشده الله والمراشد : مقاصد
~~الطرق والطريق الأرشد : نحو الأقصد وتقول PageV02P313 هو لرشدة خلاف قولك :
~~لزنية وأم راشد : كنية للفأرة وبنو رشدان : بطن من العرب عن الجوهري وقال
~~الهروي : الرشد والرشد والرشاد : الهدي والإستقامة ومنه قوله : لعلهم
~~يرشدون < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > <
# > ( البقره 187 ) <
# > فيه ست وثلاثون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( أحل لكم ) لفظ أحل يقتضي
~~أنه كان محرما قبل ذلك ثم نسخ روى أبو داؤد عن بن أبي ليلى قال وحدثنا
~~أصحابنا قال : وكان الرجل إذا أفطر فنام قبل أن يأكل لم يأكل حتى يصبح قال
~~: فجاء عمر فأراد ms0715 امرأته فقالت : إني قد نمت فظن أنها تعتل فأتاها فجاء رجل
~~من الأنصار فأراد طعاما فقالوا : حتى نسحن لك شيئا فنام فلما أصبحوا نزلت
~~عليه هذه الآية وفيها أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم وروى البخاري
~~عن البراء قال : كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما
~~فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وأن قيس بن
~~صرمة الأنصاري كان صائما وفي رواية : كان يعمل في النخيل بالنهار وكان
~~صائما فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها : أعندك طعام قالت لا ولكن
~~أنطلق فأطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امرأته فلما رأته قالت
~~: خيبة لك فلما PageV02P314 انتصف النهار غشى عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت هذه الآية أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ففرحوا
~~فرحا شديدا فنزلت : وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر وفي البخاري أيضا عن البراء قال : لما نزل صوم رمضان كانوا
~~لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الل ه تعالى :
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم يقال : خان واختان
~~بمعنى من الخيانة أي تخونون أنفسكم بالمباشرة في ليالي الصوم ومن عصى الله
~~فقد خان نفسه إذ جلب إليها العقاب وقال القتبي : أصل الخيانة أن يؤتمن
~~الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة فيه وذكر الطبري : أن عمر رضي الله عنه رجع
~~من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمر عنده ليلة فوجد امرأته قد نامت
~~فأرادها فقالت له : قد نمت فقال لها : ما نمت فوقع بها وصنع كعب بن مالك
~~مثله فغدا عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أعتذر إلى الله وإليك
~~فإن نفسي زينت لي فواقعت أهلي فهل تجد لي من رخصة فقال لي : ( لم تكن حقيقا
~~بذلك يا عمر ( فلما بلغ بيته أرسل إليه فأنبأه بعذره في آية من القرآن
~~وذكره النحاس ومكي ms0716 وأن عمر نام ثم وقع بامرأته وأنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بذلك فنزلت : علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن الآية الثانية قوله تعالى : ( ليلة الصيام
~~الرفث ) ليلة نصب على الظرف وهي اسم جنس فلذلك أفردت والرفث : كناية عن
~~الجماع لأن الله عز وجل كريم يكنى قاله بن عباس والسدي وقال الزجاج : الرفث
~~كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امرأته وقاله الأزهري أيضا وقال بن عرفة :
~~الرفث ها هنا الجماع والرفث : التصريح بذكر الجماع والإعراب به قال الشاعر
~~: ويرين من أنس الحديث زوانيا * وبهن عن رفث الرجال نفار وقيل : الرفث أصله
~~قول الفحش يقال : رفث وأرفث إذا تكلم بالقبيح ومنه قول الشاعر : ورب أسراب
~~حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم PageV02P315 وتعدى الرفث بإلى في قوله
~~تعالى جده : الرفث إلى نسائكم وأنت لا تقول : رفثت إلى النساء ولكن جيء به
~~محمولا على الإفضاء الذي يراد به الملابسة في مثل قوله : وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض ومن هذا المعنى : وإذا خلوا إلى شياطينهم كما تقدم وقوله : يوم
~~يحمى عليها أي يوقد لأنك تقول : احميت الحديدة في النار وسيأتي ومنه قوله :
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره حمل على معنى ينحرفون عن أمره أو يروغون عن
~~أمره لأنك تقول : خالفت زيدا ومثله قوله تعالى : وكان بالمؤمنين رحيما حمل
~~على معنى رءوف في نحو بالمؤمنين رءوف رحيم ألا ترى أنك تقول : رؤفت به ولا
~~تقول رحمت به ولكنه لما وافقه في المعنى نزل منزلته في التعدية ومن هذا
~~الضرب قول أبي كبير الهذلي : حملت به في ليلة مزءودة * كرها وعقد نطاقها لم
~~يحلل عدى حملت بالباء وحقه أن يصل إلى المفعول بنفسه كما جاء في التنزيل :
~~حملته أمه كرها ووضعته كرها ولكنه قال : حملت به لأنه في معنى حبلت به
~~الثالثة قوله تعالى : ( هن لباس لكم ) ابتداء وخبر وشددت النون من هن لأنها
~~بمنزلة الميم والواو في المذكر ( وأنتم لباس لهن ) أصل اللباس في الثياب ثم ms0717
~~سمى امتزاج كل واحد من الزوجين بصاحبه لباسا لأنضمام الجسد إلى الجسد
~~وامتزاجهما وتلازمهما تشبيها بالثوب وقال النابغة الجعدي : إذا ما الضجيع
~~ثنى جيدها * تداعت فكانت عليه لباسا وقال أيضا : لبست أناسا فأفنيتهم *
~~وأفنيت بعد أناس أناسا وقال بعضهم : يقال لما ستر الشئ وداراه : لباس فجائز
~~أن يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما ورد في الخبر وقيل : لأن
~~كل واحد منهما ستر لصاحبه فيما يكون بينهما من الجماع من أبصار الناس وقال
~~أبو عبيد وغيره : يقال للمرأة هي لباسك وفراشك وإزارك قال رجل لعمر بن
~~الخطاب PageV02P316 ألا أبلغ أبا حفص رسولا * فدى لك من أخي ثقة إزاري قال
~~أبو عبيد : أي نسائي وقيل نفسي وقال الربيع : هن فراش لكم وأنتم لحاف لهن
~~مجاهد : أي سكن لكم أي يسكن بعضكم إلى بعض الرابعة قوله تعالى : ( علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم ) يستأمر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من الجماع
~~والأكل بعد النوم في ليالي الصوم كقوله تعالى : تقتلون أنفسكم يعني يقتل
~~بعضكم بعضا ويحتمل أن يريد به كل واحد منهم في نفسه بأنه يخونها وسماه
~~خائنا لنفسه من حيث كان ضرره عائدا عليه كما تقدم وقوله : ( فتاب عليكم )
~~يحتمل معنيين : أحدهما قبول التوبة من خيانتهم لأنفسهم والآخر التخفيف عنهم
~~بالرخصة والإباحة كقوله تعالى : علم أن لن تحصوه فتاب عليكم المزمل أي خفف
~~عنكم وقوله عقيب القتل الخطأ : فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله يعني تخفيفا لأن القاتل خطأ لم يفعل شيئا تلزمه التوبة منه وقال تعالى
~~: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~وإن لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب التوبة منه وقوله : ( فعفا
~~عنكم ) يحتمل العفو من الذنب ويحتمل التوسعة والتسهيل كقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله ( يعني تسهيله وتوسعته
~~فمعنى علم الله أي علم وقوع هذا منكم مشاهدة فتاب عليكم بعد ما وقع أي خفف
~~عنكم ms0718 وعفا أي سهل وتختانون من الخيانة كما تقدم قال بن العربي : وقال علماء
~~الزهد : وكذا فلتكن العناية وشرف المنزلة خان نفسه عمر رضي الله عنه فجعلها
~~الله تعالى شريعة وخفف من أجله عن الأمة فرضى الله عنه وأرضاه قوله تعالى :
~~( فالآن باشروهن ) كناية عن الجماع أي قد أحل لكم ما حرم عليكم وسمي الوقاع
~~مباشرة لتلاصق البشرتين فيه قال بن العربي : وهذا يدل على أن سبب الآية
~~جماع عمر رضي الله عنه لا جوع قيس لأنه لو كان السبب جوع قيس لقال : فالآن
~~كلوا ابتدأ به لأنه المهم الذي نزلت الآية لأجله PageV02P317 الخامسة قوله
~~تعالى : ( وابتغوا ما كتب الله لكم ) قال بن عباس ومجاهد والحكم بن عيينة
~~وعكرمة والحسن والسدي والربيع والضحاك : معناه وابتغوا الولد يدل عليه أنه
~~عقيب قوله : فالآن باشروهن وقال بن عباس : ما كتب الله لنا هو القرآن
~~الزجاج : أي ابتغوا القرآن بما أبيح لكم فيه وأمرتم به وروي عن بن عباس
~~ومعاذ بن جبل أن المعنى وابتغوا ليلة القدر وقيل : المعنى اطلبوا الرخصة
~~والتوسعة قاله قتادة قال بن عطية : وهو قول حسن قيل : أبتغوا ما كتب الله
~~لكم من الإماء والزوجات وقرأ الحسن البصري والحسن بن قرة واتبعوا من
~~الإتباع وجوزها بن عباس ورجح ابتغوا من الإبتغاء السادسة قوله تعالى : (
~~وكلوا واشربوا ) هذا جواب نازلة قيس والأول جواب عمر وقد ابتدأ بنازلة عمر
~~لأنه المهم فهو المقدم السابعة قوله تعالى : ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ) حتى غاية للتبيين ولا يصح أن يقع التبيين لأحد
~~ويحرم عليه الأكل إلا وقد مضى لطلوع الفجر قدر واختلف في الحد الذي بتبينه
~~يجب الإمساك فقال الجمهور : ذلك الفجر المعترض في الأفق يمنة ويسرة وبهذا
~~جاءت الأخبار ومضت عليه ألامصار روى مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا
~~بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا ( وحكاه حماد بيديه قال : يعني ms0719
~~معترضا وفي حديث بن مسعود : ( إن الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع أصابعه ثم
~~نكسها إلى الأرض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه (
~~وروى الدارقطني عن عبد الرحمن بن عباس أنه بلغه أن رسول الله PageV02P318
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( هما فجران فاما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا
~~يحل شيئا ولا يحرمه وأما المستطيل الذي عارض الأفق ففيه تحل الصلاة ويحرم
~~الطعام ( هذا مرسل وقالت طائفة : ذلك بعد طلوع الفجر وتبينه في الطرق
~~والبيوت روي ذلك عن عمر وحذيفة وبن عباس وطلق بن علي وعطاء بن أبي رباح
~~والأعمش سليمان وغيرهم أن الإمساك يجب بتبيين الفجر في الطرق وعلى رؤوس
~~الجبال وقال مسروق : لم يكن يعدون الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر الذي
~~يملأ البيوت وروى النسائي عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة : أي ساعة تسحرت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع
~~وروى الدارقطني عن طلق بن علي أن نبي الله قال : ( كلوا وأشربوا ولا يغرنكم
~~الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعرض لكم الأحمر ( قال الدارقطني : قيس بن
~~طلق ليس بالقوى وقال أبو داؤد : هذا مما تفرد به أهل اليمامة قال الطبري :
~~والذي قادهم إلى هذا أن الصوم إنما هو في النهار والنهار عندهم من طلوع
~~الشمس وآخره غروبها وقد مضى الخلاف في هذا بين اللغويين وتفسير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : ( إنما هو سواد الليل وبياض النهار (
~~الفيصل في ذلك وقوله أياما معدودات وروى الدارقطني عن عائشة رضي الل ه عنها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا
~~صيام له ( تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل بن فضالة بهذا الإسناد وكلهم
~~ثقات وروى عن حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من لم يجمع الصيام
~~قبل الفجر فلا صيام له ( رفعه عبد الله بن أبي بكر وهو من الثقات الرفعاء ms0720
~~وروى عن حفصة مرفوعا من قولها ففي هذين الحديثين دليل على ما قاله الجمهور
~~في الفجر ويمنع الصيام دون نية قبل الفجر خلافا لقول أبي حنيفة وهي :
~~الثامنة وذلك أن الصيام من جملة العبادات فلا يصح إلا بنية وقد وقتها
~~الشارع قبل الفجر فكيف يقال : إن الأكل والشرب بعد الفجر جائز وروى البخاري
~~ومسلم عن PageV02P319 سهل بن سعد قال : أنزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال إذا أرادوا
~~الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود ولا يزال يأكل ويشرب
~~حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله بعد من الفجر فعلموا أنه إنما يعني بذلك
~~بياض النهار وعن عدي بن حاتم قال قلت : يارسول الله ما الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود أهما الخيطان قال : ( إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين ثم
~~قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار ( أخرجه البخاري وسمى الفجر خيطا لأن
~~ما يبدو من البياض يرى ممتدا كالخيط قال الشاعر : الخيط الأبيض ضوء الصبح
~~منفلق * والخيط الأسود جنح الليل مكتوم والخيط في كلامهم عبارة عن اللون
~~والفجر مصدر فجرت الماء أفجره فجرا إذا جرى وانبعث وأصله الشق فلذلك قيل
~~للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها : فجرا لانبعاث ضوئه وهو أول بياض
~~النهار الظاهر المستطير في الأفق المنتشر تسميه العرب الخيط الأبيض كما
~~بيناه قال أبو دواد الإيادي : فلما أضاءت لنا سدفة * ولاح من الصبح خيط
~~أنارا وقال آخر : قد كاد يبدو وبدت تباشره * وسدف الليل البهيم ساتره وقد
~~تسميه أيضا الصديع ومنه قولهم : انصدع الفجر قال بشر بن أبي خازم أو عمرو
~~بن معديكرب : ترى السرحان مفترشا يديه * كأن بياض لبته صديع وشبهه الشماخ
~~بمفرق الرأس فقال : إذا ما الليل كان الصبح فيه * أشق كمفرق الرأس الدهين
~~PageV02P320 ويقولون في الأمر الواضح : هذا كفلق الصبح وكانبلاج الفجر
~~وتباشير الصبح قال الشاعر : فوردت قبل انبلاج الفجر * وبن ذكاء كامن في كفر
~~التاسعة قوله تعالى : ( ثم أتموا الصيام ms0721 إلى الليل ) جعل الله جل ذكره
~~الليل ظرفا للأكل والشرب والجماع والنهار ظرفا للصيام فبين أحكام الزمانين
~~وغاير بينهما فلا يجوز في اليوم شيء مما أباحه بالليل إلا لمسافر أو مريض
~~كما تقدم بيانه فمن أفطر في رمضان من غير من ذكر فلا يخلو إما ان يكون
~~عامدا أو ناسيا فإن كان الأول فقال مالك : من أفطر في رمضان عامدا بأكل أو
~~شرب أو جماع فعليه القضاء والكفارة لما رواه مالك في موطئه ومسلم في صحيحه
~~عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا الحديث وبهذا
~~قال الشعبي وقال الشافعي وغيره : إن هذه الكفارة إنما تختص بمن أفطر
~~بالجماع لحديث أبي هريرة أيضا قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : هلكت يارسول الله قال : ( وما أهلكك ( قال : وقعت على امرأتي
~~في رمضان الحديث وفيه ذكر الكفارة على الترتيب أخرجه مسلم وحملوا هذه
~~القضية على القضية الأولى فقالوا : هي واحدة وهذا غير مسلم به بل هما
~~قضيتان مختلفتان لأن مساقهما مختلف وقد علق الكفارة على من أفطر مجردا عن
~~القيود فلزم مطلقا وبهذا قال مالك وأصحابه والأوزاعي وإسحاق وأبو ثور
~~والطبري وبن المنذر وروى ذلك عن عطاء في رواية وعن الحسن والزهري ويلزم
~~الشافعي القول به فإنه يقول : ترك الإستفصال مع تعارض الأحوال يدل على عموم
~~الحكم وأوجب الشافعي عليه مع القضاء العقوبة لانتهاك حرمة الشهر العاشرة
~~واختلفوا أيضا فيما يجب على المرأة يطؤها زوجها في شهر رمضان فقال مالك
~~وأبو يوسف وأصحاب الرأي : عليها مثل ما على الزوج وقال الشافعي : ليس عليها
~~PageV02P321 إلا كفارة واحدة وسواء طاوعته أو أكرهها لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجاب السائل بكفارة واحدة ولم يفصل وروى عن أبي حنيفة : إن
~~طاوعته فعلى كل واحد منهما كفارة وإن أكرهها فعليه كفارة واحدة لا غير وهو
~~قول سحنون بن سعيد المالكي وقال مالك ms0722 : عليه كفارتان وهو تحصيل مذهبه عند
~~جماعة أصحابه الحادية عشرة وختلفوا أيضا فيمن جامع ناسيا لصومه أو أكل فقال
~~الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق : ليس عليه في الوجهين شيء لا قضاء ولا
~~كفارة وقال مالك والليث والأوزاعي : عليه القضاء ولا كفارة وروى مثل ذلك عن
~~عطاء وقد روى عن عطاء أن عليه الكفارة أن جامع وقال : مثل هذا لا ينسى وقال
~~قوم من أهل الظاهر : سواء وطىء ناسيا أو عامدا فعليه القضاء والكفارة وهو
~~قول بن الماجشون عبد الملك وإليه ذهب أحمد بن حنبل لأن الحديث الموجب
~~للكفارة لم يفرق فيه بين الناسي والعامد قال بن المنذر : لا شيء عليه
~~الثانية عشرة قال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي : إذا أكل ناسيا فظن
~~أن ذلك قد فطره فجامع عامدا أن عليه القضاء ولا كفارة عليه قال بن المنذر :
~~وبه نقول وقيل في المذهب : عليه القضاء والكفارة إن كان قاصدا لهتك حرمة
~~صومه جرأة وتهاونا قال أبو عمر : وقد كان يجب على أصل مالك ألا يكفر لأن من
~~أكل ناسيا فهو عنده مفطر يقضي يومه ذلك فأي حرمة هتك وهو مفطر وعند غير
~~مالك : ليس بمفطر كل من أكل ناسيا لصومه قلت : وهو الصحيح وبه قال الجمهور
~~: إن كل من أكل أو شرب ناسيا فلا قضاء عليه وإن صومه تام لحديث أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب
~~ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله تعالى إليه ولا قضاء عليه في رواية وليتم
~~صومه فإن الله أطعمه وسقاه ( أخرجه الدارقطني وقال : إسناد صحيح وكلهم ثقات
~~قال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله يسئل عمن أكل ناسيا في رمضان
~~PageV02P322 قال : ليس عليه شيء على حديث أبي هريرة ثم قال أبو عبد الله
~~مالك : وزعموا أن مالكا يقول عليه القضاء وضحك وقال بن المنذر : لا شيء
~~عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن أكل أو شرب ناسيا : ( يتم صومه (
~~وإذا قال ( يتم صومه ms0723 ( فأتمه فهو صوم تام كامل قلت : وإذا كان من أفطر
~~ناسيا لا قضاء عليه وصومه صوم تام فعليه إذا جامع عامدا القضاء والكفارة
~~والل ه أعلم كمن لم يفطر ناسيا وقد إحتج علماؤنا على إيجاب القضاء بأن
~~قالوا : المطلوب منه صيام يوم تام لا يقع به خرم لقوله تعالى : ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل وهذا لم يأت به على التمام فهو باق عليه ولعل الحديث في
~~صوم التطوع لخفته وقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم : ( من نسي وهو صائم فأكل
~~أو شرب فليتم صومه ( فلم يذكر قضاء ولا تعرض له بل الذي تعرض له سقوط
~~المؤاخذة والأمر بمضيه على صومه وإتمامه هذا إن كان واجبا فدل على ما
~~ذكرناه من القضاء فأما صوم التطوع فلا قضاء فيه لمن أكل ناسيا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا قضاء عليه ( قلت : هذا ما احتج به علماؤنا وهو صحيح
~~لولا ما صح عن الشارع ما ذكرناه وقد جاء بالنص الصريح الصحيح وهو ما رواه
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أفطر في شهر رمضان ناسيا
~~فلا قضاء عليه ولا كفارة ( أخرجه الدارقطني وقال : تفرد به بن مرزوق وهو
~~ثقة عن الأنصاري فزال الاحتمال وارتفع الإشكال والحمد لله ذي الجلال
~~والكمال الثالثة عشرة لما بين سبحانه محظورات الصيام وهي الأكل والشرب
~~والجماع ولم يذكر المباشرة التي هي أتصال البشرة بالبشرة كالقبلة والجسة
~~وغيرها دل ذلك على صحة صوم من قبل وباشر لأن فحوى الكلام إنما يدل على
~~تحريم ما أباحه الليل وهو الأشياء الثلاثة ولا دلالة فيه على غيرها بل هو
~~موقوف على الدليل ولذلك شاع الاختلاف فيه واختلف علماء السلف فيه فمن ذلك
~~المباشرة قال علماؤنا : يكره لمن لا يأمن على نفسه ولا يملكها لئلا يكون
~~سببا إلى ما يفسد الصوم روى مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر ( رضي الله
~~عنهما ) كان PageV02P323 ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم وهذا والله أعلم
~~خوف ما يحدث عنهما فإن قبل وسلم ms0724 فلا جناح عليه وكذلك إن باشر وروى البخاري
~~عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وممن
~~كره القبلة للصائم عبد الله بن مسعود وعروة بن الزبير وقد روي عن بن مسعود
~~أنه يقضي يوما مكانه والحديث حجة عليهم قال أبو عمر : ولا أعلم أحدا رخص
~~فيها لمن يعلم أنه يتولد عليه منها ما يفسد صومه فإن قبل فأمنى فعليه
~~القضاء ولا كفارة قاله أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن والشافعي واختاره
~~بن المنذر وقال لا : ليس لمن أوجب عليه الكفارة حجة قال أبو عمر : ولو قبل
~~فأمذي لم يكن عليه شيء عندهم وقال أحمد : من قبل فأمذي أو أمنى فعليه
~~القضاء ولا كفارة عليه إلا على من جامع فأولج عامدا أو ناسيا وروى بن
~~القاسم عن مالك فيمن قبل أو باشر فأنعظ ولم يخرج منه ماء جملة عليه القضاء
~~وروى بن وهب عنه لا قضاء عليه حتى يمذي قال القاضي أبو محمد : واتفق
~~أصحابنا على أنه لا كفارة عليه وإن كان منيا فهل تلزمه الكفارة مع القضاء
~~فلا يخلو أن يكون قبل قبلة واحدة فأنزل أو قبل فالتذ فعاود فأنزل فإن كان
~~قبل قبلة واحدة أو باشر أو لمس مرة فقال أشهب وسحنون : لا كفارة عليه حتى
~~يكرر وقال بن القاسم : يكفر في ذلك كله إلا في النظر فلا كفارة عليه حتى
~~يكرر وممن قال بوجوب الكفارة عليه إذا قبل أو باشر أو لاعب امرأته أو جامع
~~دون الفرج فأمني : الحسن البصري وعطاء وبن المبارك وأبو ثور وإسحاق وهو قول
~~مالك في المدونة وحجة قول أشهب : أن اللمس والقبلة والمباشرة ليست تفطر في
~~نفسها وإنما يبقى أن تؤول إلى الأمر الذي يقع به الفطر فإذا فعل مرة واحدة
~~لم يقصد الإنزال وإفساد الصوم فلا كفارة عليه كالنظر إليها وإذا كرر ذلك
~~فقد قصد إفساد صومه فعليه الكفارة كما لو تكرر النظر قال اللخمي : واتفق
~~جميعهم في الإنزال عن النظر أن لا كفارة عليه إلا أن ms0725 يتابع والأصل أنه لا
~~تجب الكفارة إلا على من قصد الفطر وانتهاك حرمة الصوم فإذا كان ذلك وجب أن
~~ينظر إلى عادة من نزل به ذلك فإذا كان ذلك شانه أن ينزل عن قبلة أو مباشرة
~~مرة أو كانت عادته مختلفة : مرة ينزل PageV02P324 ومرة لا ينزل رأيت عليه
~~الكفارة لأن فاعل ذلك قاصد لأنتهاك صومه أو متعرض له وإن كانت عادته
~~السلامة فقدر أن كان منه خلاف العادة لم يكن عليه كفارة وقد يحتمل قول مالك
~~في وجوب الكفارة لأن ذلك لا يجري إلا ممن يكون ذلك طبعه واكتفى بما ظهر منه
~~وحمل أشهب الأمر على الغالب من الناس أنهم يسلمون من ذلك وقولهم في النظر
~~دليل على ذلك قلت : ما حكاه من الاتفاق في النظر وجعله أصلا ليس كذلك فقد
~~حكى الباجي في المنتقى فإن نظر نظرة واحدة يقصد بها اللذة فأنزل فقد قال
~~الشيخ أبو الحسن : عليه القضاء والكفارة قال الباجي : وهو الصحيح عندي لأنه
~~إذا قصد بها الاستمتاع كانت كالقبلة وغير ذلك من أنواع الاستمتاع والله
~~أعلم وقال جابر بن زيد والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي فيمن ردد
~~النظر إلى المرأة حتى أمنى : فلا قضاء عليه ولا كفارة قاله بن المنذر قال
~~الباجي : وروى في المدونة بن نافع عن مالك أنه إن نظر إلى امرأته متجردة
~~فالتذ فأنزل عليه القضاء دون الكفارة الرابعة عشرة والجمهور من العلماء على
~~صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب وقال القاضي أبو بكر بن العربي : وذلك
~~جائز إجماعا وقد كان وقع فيه بين الصحابة كلام ثم استقر الأمر على أن من
~~أصبح جنبا فإن صومه صحيح قلت : أما ما ذكر من وقوع الكلام فصحيح مشهور وذلك
~~قول أبي هريرة : من أصبح جنبا فلا صوم له أخرجه الموطأ وغيره وفي كتاب
~~النسائي أنه قال لما روجع : والله ما أنا قلته محمد صلى الله عليه وسلم
~~والل ه قاله وقد اختلف في رجوعه عنها وأشهر قوليه عند أهل العلم أنه لا ms0726 صوم
~~له حكاه بن المنذر وروي عن الحسن بن صالح وعن أبي هريرة أيضا قول ثالث قال
~~: إذا علم بجنابته ثم نام حتى يصبح فهو مفطر وإن لم يعلم حتى أصبح
~~PageV02P325 فهو صائم روى ذلك عن عطاء وطاوس وعروة بن الزبير وروى عن الحسن
~~والنخعي أن ذلك يجزئ في التطوع ويقضي في الفرض قلت : فهذه أربعة أقوال
~~للعلماء فيمن أصبح جنبا والصحيح منها مذهب الجمهور لحديث عائشة ( رضي الله
~~عنها ) وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع
~~غير احتلام ثم يصوم وعن عائشة ( رضي الله عنها ) قالت : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير احتلام فيغتسل ويصوم
~~أخرجهما البخاري ومسلم وهو الذي يفهم من ضرورة قوله تعالى : فالآن باشروهن
~~الآية فإنه لما مد إباحة الجماع إلى طلوع الفجر فبالضرورة يعلم أن الفجر
~~يطلع عليه وهو جنب وإنما يتأتى الغسل بعد الفجر وقد قال الشافعي : ولو كان
~~الذكر داخل المرأة فنزعه مع طلوع الفجر أنه لا قضاء عليه وقال المزني :
~~عليه القضاء لأنه من تمام الجماع والأول أصح لما ذكرنا وهو قول علمائنا
~~الخامسة عشرة واختلفوا في الحائض تطهر قبل الفجر وتترك التطهر حتى تصبح
~~فجمهورهم على وجوب الصوم عليها وإجزائه سواء تركته عمدا أو سهوا كالجنب وهو
~~قول مالك وبن القاسم وقال عبد الملك : إذأ طهرت الحائض قبل الفجر فأخرت
~~غسلها حتى طلع الفجر فيومها يوم فطر لأنها في بعضه غير طاهرة وليست كالجنب
~~لأن الاحتلام لا ينقض الصوم والحيضة تنقضه هكذا ذكره أبو الفرج في كتابه عن
~~عبد الملك وقال الأوزاعي تقضي لأنها فرطت في الاغتسال وذكر بن الجلاب عن
~~عبد الملك أنها إن طهرت قبل الفجر في وقت يمكنها فيه الغسل ففرطت ولم تغتسل
~~حتى أصبحت لم يضرها كالجنب وإن كان الوقت ضيقا لا تدرك فيه الغسل لم يجز
~~صومها ويومها يوم فطر وقاله مالك وهي كمن طلع عليها الفجر وهي حائض وقال ms0727
~~محمد بن مسلمة في هذه : تصوم وتقضي مثل قول الأوزاعي وروى عنه أنه شذ فأوجب
~~على من طهرت قبل الفجر ففرطت وتوانت وتأخرت حتى تصبح الكفارة مع القضاء
~~PageV02P326 السادسة عشرة وإدا طهرت المرأة ليلا في رمضان فلم تدر أكان ذلك
~~قبل الفجر أو بعده صامت وقضت ذلك اليوم احتياطا ولا كفارة عليها السابعة
~~عشرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أفطر الحاجم والمحجوم (
~~من حديث ثوبان وحديث شداد بن أوس وحديث رافع بن خديج وبه قال أحمد وإسحاق
~~وصحح أحمد حديث شداد بن أوس وصحح على بن المديني حديث رافع بن خديج وقال
~~مالك والشافعي والثوري : لا قضاء عليه إلا أنه يكره له ذلك من أجل التغرير
~~وفي صحيح مسلم من حديث أنس أنه قيل له : أكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال
~~لا إلا من أجل الضعف وقال أبو عمر : حديث شداد ورافع وثوبان عندنا منسوخ
~~بحديث بن عباس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) احتجم صائما محرما لأن
~~في حديث شداد بن أوس وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم صائما
~~محرما لأن في حديث شداد بن أوس وغيره أنه صلى الله عليه وسلم مر عام الفتح
~~على رجل يحتجم لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال : ( أفطر الحاجم والمحجوم
~~( واحتجم هو صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع وهو محرم صائم فإذأ كانت
~~حجته صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فهي ناسخة لا محالة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يدركه بعد ذلك رمضان لأنه توفي في ربيع الأول صلى الله عليه
~~وسلم الثامنة عشرة قوله تعالى : ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) أمر يقتضي
~~الوجوب من غير خلاف وإلى غاية فإذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها فهو داخل
~~في حكمه كقولك : اشتريت الفدان إلى حاشيته أو اشتريت منك من هذه الشجرة إلى
~~هذه الشجرة والمبيع شجر فإن الشجرة داخلة في المبيع بخلاف قولك : اشتريت
~~الفدان إلى الدار فإن الدار لا ms0728 تدخل في المحدود إذ ليست من جنسه فشرط تعالى
~~تمام الصوم حتى يتبين الليل كما جوز الأكل حتى يتبين النهار التاسعة عشرة
~~ومن تمام الصوم استصحاب النية دون رفعها فإن رفعها في بعض النهار ونوى
~~الفطر إلا أنه لم يأكل ولم يشرب فجعله في المدونة مفطرا وعليه القضاء وفي
~~كتاب بن حبيب أنه على صومه قال : ولا يخرجه من الصوم إلا الإفطار بالفعل
~~وليس بالنية PageV02P327 وقيل : عليه القضاء والكفارة وقال سحنون : إنما
~~يكفر من بيت الفطر فأما من نواه في نهاره فلا يضره وإنما يقضي استحسانا قلت
~~: هذا حسن الموفية عشرين قوله تعالى : ( إلى الليل ) إذأ تبين الليل سن
~~الفطر شرعا أكل أو لم يأكل قال بن العربي : وقد سئل الإمام أبو إسحاق
~~الشيرازي عن رجل حلف بالطلاق ثلاثا أنه لا يفطر على حار ولا بارد فأجاب أنه
~~بغروب الشمس مفطر لا شيء عليه واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا جاء
~~الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم ( وسئل عنها
~~الإمام أبو نصر بن الصباغ صاحب الشامل فقال : لا بد أن يفطر على حار أو
~~بارد وما أجاب به الامام أبو إسحاق أولى لأنه مقتضي الكتاب والسنة الحادية
~~والعشرون فإن ظن أن الشمس قد غابت لغيم أو غيره فأفطر ثم ظهرت الشمس فعليه
~~القضاء في قول أكثر العلماء وفي البخاري عن أسماء بنت أبي بكر ( رضي الله
~~عنه ) قالت : أفطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت
~~الشمس قيل لهشام : فأمروا بالقضاء قال : فلا بد من قضاء قال عمر في الموطأ
~~في هذا : الخطب يسير وقد اجتهدنا في الوقت يريد القضاء وروى عن عمر أنه قال
~~: لا قضاء عليه وبه قال الحسن البصري : لا قضاء عليه كالناسي وهو قول إسحاق
~~وأهل الظاهر وقول الله تعالى : إلى الليل يرد هذا القول والله أعلم الثانية
~~والعشرون فإن أفطر وهو شاك في غروبها كفر مع القضاء قاله مالك إلا أن يكون
~~الأغلب ms0729 عليه غروبها ومن شك عنده في طلوع الفجر لزمه الكف عن الأكل فإن أكل
~~مع شكه فعليه القضاء كالناسي لم يختلف في ذلك قوله ومن أهل العلم بالمدينة
~~وغيرها من لا يرى عليه شيئا حتى يتبين له طلوع الفجر وبه قال بن المنذر
~~وقال الكيا الطبري : وقد ظن قوم أنه إذا أبيح له الفطر إلى اول الفجر فإذأ
~~أكل على ظن أن الفجر لم يطلع فقد أكل بإذن الشرع في وقت جواز الأكل فلا
~~قضاء عليه كذلك قال مجاهد وجابر PageV02P328 بن زيد ولا خلاف في وجوب
~~القضاء إذا غم عليه الهلال في أول ليلة من رمضان فأكل ثم بان أنه من رمضان
~~والذي نحن فيه مثله وكذلك الأسير في دار الحرب إذا اكل ظنا انه من شعبان ثم
~~بان خلافه الثالثة والعشرون قوله تعالى : ( إلى الليل ) فيه ما يقتضي النهي
~~عن الوصال إذ الليل غاية الصيام وقالته عائشة وهذا موضع اختلف فيه فمن واصل
~~عبد الله بن الزبير وإبراهيم التيمي وأبو الجوزاء وأبو الحسن الدينوري
~~وغيرهم كان بن الزبير يواصل سبعا فإذا أفطر شرب السمن والصبر حتى يفتق
~~أمعاءه قال : وكانت تيبس أمعاؤه وكان أبو الجوزاء يواصل سبعة أيام وسبع
~~ليال ولو قبض على ذراع الرجل الشديد لحطمها وظاهر القرآن والسنة يقتضي
~~المنع قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا غابت الشمس من ها هنا وجاء الليل من
~~ها هنا فقد أفطر الصائم ( خرجه مسلم من حديث عبد الله بن أبي أوفى ونهى عن
~~الوصال فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا
~~الهلال فقال : ( لو تأخر الهلال لزدتكم ( كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا
~~أخرجه مسلم عن أبي هريرة وفي حديث أنس : ( لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا
~~يدع المتعمقون تعمقهم ( خرجه مسلم أيضا وقال صلى الله عليه وسلم : ( إياكم
~~والوصال إياكم والوصال ( تأكيدا في المنع لهم منه وأخرجه البخاري وعلى
~~كراهية الوصال لما ذكرنا ولما فيه من ضعف القوى وإنهاك الأبدان جمهور
~~العلماء وقد ms0730 حرمه بعضهم لما فيه من مخالفة الظاهر والتشبه بأهل الكتاب قال
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكله السحر
~~( خرجه مسلم وأبو داود وفي البخاري عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى
~~السحر ( قالوا : فإنك تواصل يارسول الله قال : ( لست كهيئتكم إني أبيت لي
~~مطعم يطعمني وساق يسقيني ( قالوا : وهذا إباحة لتأخير الفطر إلى السحر وهو
~~الغاية في الوصال لمن أراده ومنع من اتصال يوم بيوم وبه قال أحمد
~~PageV02P329 وإسحاق وبن وهب صاحب مالك واحتج من أجاز الوصال بان قال : إنما
~~كان النهي عن الوصال لأنهم كانوا حديثي عهد بالأسلام فخشي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان يتكلفوا الوصال وأعلى المقامات فيفتروا أو يضعفوا عما
~~كان أنفع منه من الجهاد والقوة على العدو ومع حاجتهم في ذلك الوقت وكان هو
~~يلتزم في خاصة نفسه الوصال وأعلى مقامات الطاعات فلما سألوه عن وصالهم أبدى
~~لهم فارقا بينه وبينهم وأعلمهم أن حالته في ذلك غير حالاتهم فقال : ( لست
~~مثلكم أني أبيت يطعمني ربي ويسقيني ( فلما كمل الإيمان في قلوبهم واستحكم
~~في صدورهم ورسخ وكثر المسلمون وظهروا على عدوهم واصل اولياء الله والزموا
~~أنفسهم أعلى المقامات والله أعلم قلت : ترك الوصال مع ظهور الإسلام وقهر
~~الأعداء أولى وذلك أرفع الدرجات وأعلى المنازل والمقامات والدليل على ذلك
~~ما ذكرناه وأن الليل ليس بزمان صوم شرعي حتى لو شرع إنسان فيه الصوم بنية
~~ما أثيب عليه والنبي صلى الله عليه وسلم ما أخبر عن نفسه أنه واصل وإنما
~~الصحابة ظنوا ذلك فقالوا : إنك تواصل فأخبر أنه يطعم ويسقى وظاهر هذه
~~الحقيقة : وأنه صلى الله عليه وسلم يؤتي بطعام الجنة وشرابها وقيل : إن ذلك
~~محمول على ما يرد على قلبه من المعاني واللطائف وإذا احتمل اللفظ الحقيقة
~~والمجاز فالأصل الحقيقة حتى يرد دليل يزيلها ثم لما أبوا أن ينتهوا عن
~~الوصال واصل بهم وهو على ms0731 عادته كما أخبر عن نفسه وهم على عادتهم حتى يضعفوا
~~ويقل صبرهم فلا يواصلوا وهذه حقيقة التنكيل حتى يدعوا تعمقهم وما أرادوه من
~~التشديد على أنفسهم وأيضا لو تنزلنا على أن المراد بقوله : ( أطعم وأسقى (
~~المعنى لكان مفطرا حكما كما أن من اغتاب في صومه أو شهد بزور مفطر حكما ولا
~~فرق بينهما قال صلى الله عليه وسلم : ( من لم يدع قول الزور والعمل به فليس
~~لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ( وعلى هذا الحد ما واصل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا أمر به فكان تركه أولى وبالله التوفيق الرابعة والعشرون
~~ويستحب للصائم إذا أفطر أن يفطر على رطبات أو تمرات أو حسوات من الماء لما
~~رواه أبو داؤد عن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P330
~~يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات فإن لم تكن تمرات
~~حسا حسوات من ماء وأخرجه الدارقطني وقال فيه : إسناد صحيح وروى الدارقطني
~~عن بن عباس قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال : ( لك صمنا
~~وعلى رزقك أفطرنا فتقبل منا إنك أنت السميع العليم ( وعن بن عمر قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذأ أفطر : ( ذهب الظمأ وابتلت العروق
~~وثبت الاجر أن شاء الله ( خرجه أبو داود أيضا وقال الدارقطني : تفرد به
~~الحسين بن واقد إسناده حسن وروى بن ماجه عن عبد الله بن الزبير قال : أفطر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن معاذ فقال : ( أفطر عندكم
~~الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة ( وروى أيضا عن زيد بن
~~خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من فطر صائما كان له
~~مثل أجرهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ( وروى أيضا عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن للصائم عند فطره
~~لدعوة ما ترد ( قال بن أبي مليكة : سمعت عبد الله بن ms0732 عمرو يقول إذا أفطر :
~~( اللهم أني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي ( وفي صحيح مسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطره
~~وإذا لقى ربه فرح بصومه ( الخامسة والعشرون ويستحب له ان يصوم من شوال ستة
~~أيام لما رواه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وبن ماجه عن أبي أيوب
~~الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان ثم أتبعه
~~ستا من شوال كان له كصيام الدهر ( هذا حديث حسن صحيح من حديث سعد بن سعيد
~~الأنصاري المدني وهو ممن لم يخرج له البخاري شيئا وقد جاء بإسناد جيد مفسرا
~~من حديث أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع
~~رسول الل ه صلى الل ه عليه وسلم يقول : ( جعل الله الحسنة بعشر أمثالها
~~فشهر رمضان بعشرة أشهر وستة أيام بعد الفطر تمام السنة ( رواه النسائي
~~واختلف في صيام هذه الأيام فكرهها مالك في موطئه خوفا أن يلحق أهل الجهالة
~~برمضان PageV02P331 ما ليس منه وقد وقع ما خافه حتى أنه كان في بعض بلاد
~~خراسان يقومون لسحورها على عادتهم في رمضان وروى مطرف عن مالك أنه كان
~~يصومها في خاصة نفسه واستحب صيامها الشافعي وكرهه أبو يوسف السادسة
~~والعشرون قوله تعالى : ( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ) بين جل
~~تعالى أن الجماع يفسد الاعتكاف وأجمع أهل العلم على أن من جامع امرأته وهو
~~معتكف عامدا لذلك في فرجها أنه مفسد لاعتكافه واختلفوا فيما عليه إذا فعل
~~ذلك فقال الحسن البصري والزهري : عليه ما على المواقع أهله في رمضان فأما
~~المباشرة من غير جماع فإن قصد بها التلذذ فهي مكروهة وإن لم يقصد لم يكره
~~لأن عائشة كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف وكانت لا
~~محالة تمس بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها فدل بذلك على أن
~~المباشرة بغير شهوة غير محظورة هذا قول عطاء والشافعي وبن ms0733 المنذر قال أبو
~~عمر : وأجمعوا على أن المعتكف لا يباشر ولا يقبل واختلفوا فيما عليه إن فعل
~~فقال مالك والشافعي : إن فعل شيئا من ذلك فسد اعتكافه قاله المزني وقال في
~~موضع آخر من مسائل الاعتكاف : لا يفسد الاعتكاف من الوطء إلا ما يوجب الحد
~~واختاره المزني قياسا على أصله في الحج والصوم السابعة والعشرون قوله تعالى
~~: ( وأنتم عاكفون ) جملة في موضع الحال والاعتكاف في اللغة : الملازمة يقال
~~عكف على الشئ إذا لازمه مقبلا عليه قال الراجز : عكف النبيط يلعبون الفنزجا
~~وقال الشاعر : وظل بنات الليل حولى عكفا * عكوف البواكي بينهن صريع ولما
~~كان المعتكف ملازما للعمل بطاعة الله مدة اعتكافة لزمه هذا الاسم وهو في
~~عرف الشرع : ملازمة طاعة مخصوصة في وقت مخصوص على شرط مخصوص في موضع
~~PageV02P332 مخصوص وأجمع العلماء على أنه ليس بواجب وهو قربة من القرب
~~ونافلة من النوافل عمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأزواجه
~~ويلزمه إن ألزمه نفسه ويكره الدخول فيه لمن يخاف عليه العجز عن الوفاء
~~بحقوقه الثامنة والعشرون أجمع العلماء على أن الاعتكاف لا يكون إلا في
~~المسجد لقول الله تعالى في المساجد واختلفوا في المراد بالمساجد فذهب قوم
~~إلى أن الآية خرجت على نوع من المساجد وهو ما بناه نبي كالمسجد الحرام
~~ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد إيلياء روى هذا عن حذيفة بن اليمان
~~وسعيد بن المسيب فلا يجوز الاعتكاف عندهم في غيرها وقال آخرون : لا اعتكاف
~~إلا في مسجد تجمع فيه الجمعة لأن الإشارة في الآية عندهم إلى ذلك الجنس من
~~المساجد روي هذا عن علي بن أبي طالب وبن مسعود وهو قول عروة والحكم وحماد
~~والزهري وابي جعفر محمد بن علي وهو أحد قولي مالك وقال آخرون : الاعتكاف في
~~كل مسجد جائز يروى هذا القول عن سعيد بن جبير وأبي قلابة وغيرهم وهو قول
~~الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما وحجتهم حمل الآية على عمومها في كل مسجد له
~~إمام ومؤذن وهو أحد قولي مالك وبه ms0734 يقول بن علية وداؤد بن علي والطبري وبن
~~المنذر وروى الدارقطني عن الضحاك عن حذيفة قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( كل مسجد له مؤذن وإمام فالاعتكاف فيه يصلح ( قال
~~الدارقطني : والضحاك لم يسمع من حذيفة التاسعة والعشرون وأقل الاعتكاف عند
~~مالك وأبي حنيفة يوم وليلة فإن قال : لله على اعتكاف ليلة لزمه اعتكاف ليلة
~~ويوم وكذلك إن نذر اعتكاف يوم لزمه يوم وليلة وقال سحنون : من نذر اعتكاف
~~ليلة فلا شيء عليه وقال أبو حنيفة وأصحابه : إن نذر يوما فعليه يوم بغير
~~ليلة وإن نذر ليلة فلا شيء عليه كما قال سحنون قال الشافعي : عليه ما نذر
~~إن نذر ليلة فليلة وإن نذر يوما فيوما قال الشافعي : أقله لحظة ولا حد
~~لأكثره وقال بعض PageV02P333 أصحاب أبي حنيفة : يصح الاعتكاف ساعة وعلى هذا
~~القول فليس من شرطه صوم وروى عن أحمد بن حنبل في أحد قوليه وهو قول داؤد بن
~~علي وبن علية واختاره بن المنذر وبن العربي واحتجوا بأن اعتكاف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان في رمضان ومحال أن يكون صوم رمضان لرمضان ولغيره
~~ولو نوى المعتكف في رمضان بصومه التطوع والفرض فسد صومه عند مالك وأصحابه
~~ومعلوم أن ليل المعتكف يلزمه فيه من اجتناب مباشرة النساء ما يلزمه في
~~نهاره وأن ليله داخل في اعتكافه وأن الليل ليس بموضع صوم فكذلك نهاره ليس
~~بمفتقر إلى الصوم وإن صام فحسن وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في القول الآخر
~~: لا يصح إلا بصوم وروي عن بن عمر وبن عباس وعائشة ( رضي الله عنهم ) وفي
~~الموطأ عن القاسم بن محمد ونافع مولى عبد الله بن عمر : لا اعتكاف إلا
~~بصيام لقول الله تعالى في كتابه : وكلوا واشربوا إلى قوله : في المساجد
~~وقالا : : فإنما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام قال يحيى قال مالك : وعلى ذلك
~~الأمر عندنا واحتجوا بما رواه عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار عن بن عمر
~~أن عمر جعل عليه أن يعتكف ms0735 في الجاهلية ليلة أو يوما عند الكعبة فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ( اعتكف وصم ( أخرجه أبو داؤد وقال الدارقطني :
~~تفرد به بن بديل عن عمرو وهو ضعيف وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( لا اعتكاف إلا بصيام ( قال الدارقطني : تفرد به سويد بن عبد العزيز
~~عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة وقالوا : ليس من شرط الصوم
~~عندنا أن يكون للاعتكاف بل يصح أن يكون الصوم له ولرمضان ولنذر ولغيره فإذا
~~نذره الناذر فإنما ينصرف نذره إلى مقتضاه في أصل الشرع وهذا كمن نذر صلاة
~~فإنها تلزمه ولم يكن عليه أن يتطهر لها خاصة بل يجزئه أن يؤديها بطهارة
~~لغيرها الموفية ثلاثين وليس للمعتكف أن يخرج من معتكفه إلا لما لا بد له
~~منه لما روى الأئمة عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اعتكف يدني إلى رأسه PageV02P334 فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة
~~الإنسان تريد الغائط والبول ولا خلاف في هذا بين الأمة ولا بين الأئمة فإذا
~~خرج المعتكف لضرورة وما لا بد له منه ورجع في فوره بعد زوال الضرورة بنى
~~على ما مضى من اعتكافه ولا شيء عليه ومن الضرورة المرض البين والحيض
~~واختلفوا في خروجه لما سوى ذلك فمذهب مالك ما ذكرنا وكذلك مذهب الشافعي
~~وأبي حنيفة وقال سعيد بن جبير والحسن والنخعي : يعود المريض ويشهد الجنائز
~~وروي عن علي وليس بثابت عنه وفرق إسحاق بين الاعتكاف الواجب والتطوع فقال
~~في الاعتكاف الواجب : لا يعود المريض ولا يشهد الجنائز وقال في التطوع :
~~يشترط حين يبتدئ حضور الجنائز وعيادة المرضى والجمعة وقال الشافعي : يصح
~~اشتراط الخروج من معتكفه لعيادة مريض وشهود الجنائز وغير ذلك من حوائجه
~~واختلف فيه عن أحمد فمنع منه مرة وقال مرة : أرجو الأ يكون به بأس وقال
~~الأوزاعي كما قال مالك : لا يكون في الاعتكاف شرط قال بن المنذر : لا يخرج
~~المعتكف من اعتكافه إلا لما لا بد له منه ms0736 وهو الذي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخرج له الحادية والثلاثون واختلفوا في خروجه للجمعة فقالت طائفة :
~~يخرج للجمعة ويرجع إذا سلم لأنه خرج إلى فرض ولا ينتقض اعتكافه ورواه بن
~~الجهم عن مالك وبه قال أبو حنيفة واختاره بن العربي وبن المنذر ومشهور مذهب
~~مالك أن من أراد أن يعتكف عشرة أيام أو نذر ذلك لم يعتكف إلا في المسجد
~~الجامع وإذا اعتكف في غيره لزمه الخروج إلى الجمعة وبطل اعتكافه وقال عبد
~~الملك : يخرج إلى الجمعة فيشهدها ويرجع مكانه ويصح أعتكافه قلت : وهو صحيح
~~لقوله تعالى : وأنتم عاكفون في المساجد فعم وأجمع العلماء على أن الاعتكاف
~~ليس بواجب وأنه سنة وأجمع الجمهور من الأئمة على أن الجمعة فرض على الأعيان
~~ومتى اجتمع واجبان أحدهما اكد من الآخر قدم الآكد فكيف إذا اجتمع مندوب
~~وواجب ولم يقل أحد بترك الخروج إليها فكان الخروج إليها في معنى حاجة
~~الإنسان PageV02P335 الثانية والثلاثون المعتكف إذا أتى كبيرة فسد اعتكافه
~~لأن الكبيرة ضد العبادة كما أن الحدث ضد الطهارة والصلاة وترك ما حرم الل
~~تعالى عليه أعلى منازل الاعتكاف في العبادة قاله بن خويز منداد عن مالك
~~الثالثة والثلاثون روى مسلم عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه الحديث واختلف العلماء في
~~وقت دخول المعتكف في اعتكافه فقال الأوزاعي بظاهر هذا الحديث وروى عن
~~الثوري والليث بن سعد في أحد قوليه وبه قال بن المنذر وطائفة من التابعين
~~وقال أبو ثور : إنما يفعل هذا من نذر عشرة أيام فإن زاد عليها فقبل غروب
~~الشمس وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم إذا أوجب على نفسه اعتكاف
~~شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم قال مالك : وكذلك كل من
~~أراد أن يعتكف يوما أو أكثر وبه قال أبو حنيفة وبن الماجشون عبد الملك لأن
~~أول ليلة أيام الاعتكاف داخلة فيها وأنه زمن للاعتكاف فلم يتبعض كاليوم
~~وقال الشافعي : إذا ms0737 قال لله على يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب
~~الشمس خلاف قوله في الشهر وقال الليث في أحد قوليه وزفر : يدخل قبل طلوع
~~الفجر والشهر واليوم عندهم سواء وروي مثل ذلك عن أبي يوسف وبه قال القاضي
~~عبد الوهاب وأن الليلة إنما تدخل في الاعتكاف على سبيل التبع بدليل أن
~~الاعتكاف لا يكون إلا بصوم وليس الليل بزمن للصوم فثبت أن المقصود
~~بالاعتكاف هو النهار دون الليل قلت : وحديث عائشة يرد هذه الأقوال وهو
~~الحجة عند التنازع وهو حديث ثابت لا خلاف في صحته الرابعة والثلاثون استحب
~~مالك لمن اعتكف العشر الأواخر أن يبيت ليلة الفطر في المسجد حتى يغدو منه
~~إلى المصلى وبه قال أحمد وقال الشافعي والأوزاعي : يخرج إذا غابت الشمس
~~ورواه سحنون عن بن القاسم لأن العشر يزول بزوال الشهر والشهر ينقضي
~~PageV02P336 بغروب الشمس من اخر يوم من شهر رمضان وقال سحنون : إن ذلك على
~~الوجوب فإن خرج ليلة الفطر بطل اعتكافه وقال بن الماجشون : وهذا يرده ما
~~ذكرنا من انقضاء الشهر ولو كان المقام ليلة الفطر من شرط صحة الاعتكاف لما
~~صح اعتكاف لا يتصل بليلة الفطر وفي الإجماع على جواز ذلك دليل على أن مقام
~~ليلة الفطر للمعتكف ليس شرطا في صحة الاعتكاف فهذه جمل كافية من أحكام
~~الصيام والاعتكاف اللائقة بالآيات فيها لمن اقتصر عليها كفاية والله الموفق
~~للهداية الخامسة والثلاثون قوله تعالى : ( تلك حدود الله ) أي هذه الأحكام
~~حدود الله فلا تخالفوها فتلك إشارة إلى هذه الأوامر والنواهي والحدود :
~~الحواجز والحد : المنع ومنه سمى الحديد حديدا لأنه يمنع من وصول السلاح إلى
~~البدن وسمى البواب والسجان حدادا لأنه يمنع من في الدار من الخروج منها
~~ويمنع الخارج من الدخول فيها وسميت حدود الله لأنها تمنع أن يدخل فيها ما
~~ليس منها وأن يخرج منها ما هو منها ومنها سميت الحدود في المعاصي لأنها
~~تمنع أصحابها من العود إلى أمثالها ومنه سميت الحاد في العدة لأنها تمتنع
~~من الزينة السادسة والثلاثون قوله ms0738 تعالى : ( كذلك يبين الله آياته للناس )
~~أي كما بين هذه الحدود يبين جميع الأحكام لتتقوا مجاوزتها والآيات :
~~العلامات الهادية إلى الحق و ( لعلهم ) ترج في حقهم فظاهر ذلك عموم ومعناه
~~خصوص فيمن يسره الله للهدى بدلالة الآيات التي تتضمن أن الله يضل من يشاء <
~~<
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 188 ) <
# > فيه ثماني مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم )
~~قيل : إنه نزل في عبدان بن أشوع الحضرمي ادعى مالا على امرئ القيس الكندي
~~واختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P337 فأنكر أمرؤ القيس وأراد
~~ان يحلف فنزلت هذه الآية فكف عن اليمين وحكم عبدان في أرضه ولم يخاصمه
~~الثانية الخطاب بهذه الآية يتضمن جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~: لا يأكل بعضكم مال بعض بغير حق فيدخل في هذا : القمار والخداع والغصوب
~~وجحد الحقوق ومالا تطيب به نفس مالكه أو حرمته الشريعة وإن طابت به نفس
~~مالكه كمهر البغي وحلوان الكاهن وأثمان الخمور والخنازير وغير ذلك ولا يدخل
~~فيه الغبن في البيع مع معرفة البائع بحقيقة ما باع لأن الغبن كأنه هبة على
~~ما يأتي بيانه في سورة النساء وأضيفت الأموال إلى ضمير المنهي لما كان كل
~~واحد منهما منهيا ومنهيا عنه كما قال : تقتلون أنفسكم البقرة وقال قوم :
~~المراد بالآية ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل أي في الملاهي والقيان
~~والشرب والبطالة فيجئ على هذا إضافة المال إلى ضمير المالكين الثالثة من
~~أخذ مال غيره لا على وجه إذن الشرع فقد أكله بالباطل ومن الأكل بالباطل أن
~~يقضي القاضي لك وأنت تعلم أنك مبطل فالحرام لا يصير حلالا بقضاء القاضي
~~لأنه إنما يقضي بالظاهر وهذا إجماع في الأموال وإن كان عند أبي حنيفة قضاؤه
~~ينفذ في الفروج باطنا وإذا كان قضاء القاضي لا يغير حكم الباطن في الأموال
~~فهو في الفروج أولى وروى الأئمة عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنكم تختصمون الي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ms0739
~~فأقضي له على نحو مما أسمع فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما
~~أقطع له قطعة من نار في رواية فليحملها أو يذرها ( وعلى القول بهذا الحديث
~~جمهور العلماء وأئمة الفقهاء وهو نص في أن حكم الحاكم على الظاهر لا يغير
~~حكم الباطن وسواء كان ذلك في الأموال والدماء والفروج إلا ما حكى عن أبي
~~حنيفة في الفروج وزعم أنه لو شهد شاهدا زور على رجل بطلاق زوجته وحكم
~~الحاكم بشهادتهما لعدالتهما عنده فإن فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم أن
~~القضية باطل بعد العدة وكذلك لو تزوجها أحد الشاهدين جاز عنده لأنه لما حلت
~~للازواج في الظاهر كان الشاهد وغيره PageV02P338 سواء لأن قضاء القاضي قطع
~~عصمتها وأحدث في ذلك التحليل والتحريم في الظاهر والباطن جميعا ولولا ذلك
~~ما حلت للأزواج واحتج بحكم اللعان وقال : معلوم أن الزوجة إنما وصلت إلى
~~فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه لحدها وما فرق
~~بينهما فلم يدخل هذا في عموم قوله ( عليه السلام ) : ( فمن قضيت له من حق
~~أخيه شيئا فلا يأخذه ( الحديث الرابعة وهذه الآية متمسك كل مؤالف ومخالف في
~~كل حكم يدعونه لأنفسهم بأنه لا يجوز فيستدل عليه بقوله تعالى : ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل فجوابه أن يقال له : لا نسلم أنه باطل حتى تبينه
~~بالدليل وحينئذ يدخل في هذا العموم فهي دليل على أن الباطل في المعاملات لا
~~يجوز وليس فيها تعيين الباطل الخامسة قوله تعالى : ( بالباطل ) الباطل في
~~اللغة : الذاهب الزائل يقال : بطل يبطل بطولا وبطلانا وجمع الباطل بواطل
~~والأباطيل جمع البطولة وتبطل أي اتبع اللهو وأبطل فلان إذا جاء بالباطل
~~وقوله تعالى : لا يأتيه الباطل قال قتادة : هو إبليس لا يزيد في القرآن ولا
~~ينقص وقوله : ويمح الله الباطل يعني الشرك والبطلة : السحرة السادسة قوله
~~تعالى : ( وتدلوا بها إلى الحكام ) الآية قيل : يعني الوديعة وما لا تقوم
~~فيه بينة عن بن عباس والحسن وقيل : هو مال اليتيم الذي هو في أيدي الأوصياء
~~يرفعه ms0740 إلى الحكام إذا طولب به ليقتطع بعضه وتقوم له في الظاهر حجة وقال
~~الزجاج : تعملون ما يوجبه ظاهر الأحكام وتتركون ما علمتم أنه الحق يقال :
~~أدلى الرجل بحجته أو بالأمر الذي يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو
~~في البئر يقال : أدلى دلوه : ارسلها ودلاها : أخرجها وجمع الدلو والدلاء :
~~أدل ودلاء ودلي والمعنى في الآية : لا تجمعوا بين أكل المال بالباطل وبين
~~الإدلاء إلى الحكام بالحجج الباطلة وهو كقوله : ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وهو من قبيل قولك : لا تأكل السمك وتشرب اللبن وقيل
~~PageV02P339 المعنى لا تصانعوا بأموالكم الحكام وترشوهم ليقضوا لكم على
~~أكثر منها فالباء الزاق مجرد قال بن عطية : وهذا القول يترجح لأن الحكام
~~مظنة الرشاء إلا من عصم وهو الأقل وأيضا فإن اللفظين متناسبان : تدلوا من
~~إرسال الدلو والرشوة من الرشاء كأنه يمد بها ليقضي الحاجة قلت : ويقوى هذا
~~قوله : وتدلوا بها تدلوا في موضع جزم عطفا على تأكلوا كما ذكرنا وفي مصحف
~~أبي ولا تدلوا بتكرار حرف النهى وهذه القراءة تؤيد جزم تدلوا في قراءة
~~الجماعة وقيل : تدلوا في موضع نصب على الظرف والذي ينصب في مثل هذا عند
~~سيبويه ان مضمرة والهاء في قوله بها ترجع إلى الأموال وعلى القول الأول ألى
~~الحجة ولم يجر لها ذكر فقوى القول الثاني لذكر الأموال والله أعلم في
~~الصحاح : والرشوة معروفة والرشوة بالضم مثله والجمع رشي ورشى وقد رشاه
~~يرشوه وارتشى : أخذ الرشوة واسترشى في حكمه : طلب الرشوة عليه قلت فالحكام
~~اليوم عين الرشا لا مظنته ولا حول ولا قوة إلا بالله السابعة قوله تعالى :
~~( لتأكلوا ) نصب بلام كي ( فريقا ) أي قطعة وجزءا فعبر عن الفريق بالقطعة
~~والبعض والفريق : القطعة من الغنم تشذ عن معظمها وقيل : في الكلام تقديم
~~وتأخير التقدير لتأكلوا أموال فريق من الناس ( بالإثم ) معناه بالظلم
~~والتعدي وسمي ذلك إثما لما كان الإثم يتعلق بفاعله ( وأنتم تعلمون ) أي
~~بطلان ذلك وإثمه وهذه مبالغة في الجرأة والمعصية الثامنة أتفق أهل السنة
~~على أن من أخذ ms0741 ما وقع عليه اسم مال قل أو كثر أنه يفسق بذلك وأنه محرم عليه
~~أخذه خلافا لبشر بن المعتمر ومن تابعه من المعتزلة حيث قالوا : إن المكلف
~~لا يفسق إلا بأخذ مائتي درهم ولا يفسق بدون ذلك وخلافا لابن الجبائي حيث
~~قال : إنه يفسق بأخذ عشرة دراهم ولا يفسق بدونها وخلافا لابن الهذيل حيث
~~قال : يفسق بأخذ خمسة دراهم وخلافا لبعض قدرية البصرة حيث قال : يفسق بأخذ
~~درهم فما PageV02P340 فوق ولا يفسق بما دون ذلك وهذا كله مردود بالقرآن
~~والسنة وبآتفاق علماء الأمة قال صلى الله عليه وسلم : ( إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام ( الحديث متغق على صحته < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > <
# > ( البقره 189 ) <
# > فيه اثنتا عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( يسئلونك عن الأهلة ) هذا
~~مما سأل عنه اليهود واعترضوا به على النبي صلى الله عليه وسلم فقال معاذ :
~~يارسول الله إن اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن الأهلة فما بال الهلال
~~يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يستوي ويستدير ثم ينتقص حتى يعود كما كان فأنزل
~~الله هذه الآية وقيل : إن سبب نزولها سؤال قوم من المسلمين النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الهلال وما سبب محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس قاله بن
~~عباس وقتادة والربيع وغيرهم الثانية قوله تعالى : ( عن الأهلة ) الأهلة جمع
~~الهلال وجمع وهو واحد في الحقيقة من حيث كونه هلالا واحدا في شهر غير كونه
~~هلالا في آخر فإنما جمع أحواله من الأهلة ويريد بالأهلة شهورها وقد يعبر
~~بالهلال عن الشهر لحلوله فيه كما قال : أخوان من نجد على ثقة * والشهر مثل
~~قلامة الظفر وقيل : سمي شهرا لأن الأيدي تشهر بالإشارة إلى موضع الرؤية
~~ويدلون عليه ويطلق لفظ الهلال لليلتين من آخر الشهر وليلتين من أوله وقيل :
~~لثلاث من أوله وقال الأصمعي : هو هلال حتى يحجر ويستدير له كالخيط الرقيق
~~وقيل : بل هو هلال حتى يبهر بضوئه PageV02P341 السماء وذلك ليلة سبع قال
~~أبو العباس : وإنما قيل له هلال لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه
~~ومنه استهل ms0742 الصبي إذا ظهرت حياته بصراخه واستهل وجهه فرحا وتهلل إذا ظهر
~~فيه السرور قال أبو كبير : وإذا نظرت إلى أسرة وجهه * برقت كبرق العارض
~~المتهلل ويقال : أهللنا الهلال إذا دخلنا فيه قال الجوهري : وأهل الهلال
~~واستهل على ما لم يسم فاعله ويقال أيضا : استهل بمعنى تبين ولا يقال : أهل
~~ويقال : أهللنا عن ليلة كذا ولا يقال : أهللناه فهل كما يقال : أدخلناه
~~فدخل وهو قياسه : قال أبو نصر عبد الرحيم القشيري في تفسيره : ويقال : اهل
~~الهلال واستهل وأهللنا الهلال واستهللنا الثالثة قال علماؤنا : من حلف
~~ليقضين غريمه أو ليفعلن كذا في الهلال أو رأس الهلال أو عند الهلال ففعل
~~ذلك بعد رؤية الهلال بيوم أو يومين لم يحنث وجميع الشهور تصلح لجميع
~~العبادات والمعاملات على ما يأتي قوله تعالى : ( قل هو مواقيت للناس والحج
~~) تبيين لوجه الحكمة في زيادة القمر ونقصانه وهو زوال الإشكال في الآجال
~~والمعاملات والأيمان والحج والعدد والصوم والفطر ومدة الحمل والإجارات
~~والاكرية إلى غير ذلك من مصالح العباد ونظيره قوله الحق : وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من
~~ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب على ما يأتي وقوله : هو الذي جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب وإحصاء الأهلة
~~أيسر من إحصاء الأيام الرابعة وبهذا الذي قررناه يرد على أهل الظاهر ومن
~~قال بقولهم : إن المساقاة تجوز إلى الأجل المجهول سنين غير معلومة واحتجوا
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل اليهود على شطر الزرع والنخل ما بدا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من غير توقيت وهذا PageV02P342 لا دليل فيه
~~لأنه عليه السلام قال لليهود : ( أقركم فيها ما أقركم الله ( وهذا أدل دليل
~~وأوضح سبيل على أن ذلك خصوص له فكان ينتظر في ذلك القضاء من ربه وليس كذلك
~~غيره وقد أحكمت الشريعة معاني الإجارات وسائر المعاملات فلا يجوز شيء منها
~~إلا على ما أحكمه الكتاب والسنة وقال به علماء الأمة الخامسة قوله تعالى :
~~( مواقيت ms0743 ) المواقيت : جمع الميقات وهو الوقت وقيل : الميقات منتهى الوقت
~~ومواقيت لا تنصرف لأنه جمع لا نظير له في الآحاد فهو جمع ونهاية جمع إذ ليس
~~يجمع فصار كأن الجمع تكرر فيها وصرفت قوارير في قوله : قواريرا الإنسان
~~لأنها وقعت في رأس آية فنونت كما تنون القوافي فليس هو تنوين الصرف الذي
~~يدل على تمكن الإسم السادسة قوله تعالى : ( والحج ) بفتح الحاء قراءة
~~الجمهور وقرأ بن أبي إسحاق بالكسر في جميع القران وفي قوله : حج البيت في
~~آل عمران سيبويه : الحج كالرد والشد والحج كالذكر فهما مصدران بمعنى وقيل :
~~الفتح مصدر والكسر الإسم السابعة أفرد سبحانه الحج بالذكر لأنه مما يحتاج
~~فيه إلى معرفة الوقت وأنه لا يجوز النسئ فيه عن وقته بخلاف ما رأته العرب
~~فإنها كانت تحج بالعدد وتبدل الشهور فأبطل الله قولهم وفعلهم على ما يأتي
~~بيانه في براءة إن شاء الله تعالى الثامنة استدل مالك رحمه الله وأبو حنيفة
~~وأصحابهما في أن الإحرام بالحج يصح في غير أشهر الحج بهذه الآية لأن الله
~~تعالى جعل الأهلة كلها ظرفا لذلك فصح أن يحرم في جميعها بالحج وخالف في ذلك
~~الشافعي لقوله تعالى : الحج أشهر معلومات على ما يأتي وأن معنى هذه الآية
~~أن بعضها مواقيت للناس وبعضها مواقيت للحج وهذا كما تقول : الجارية لزيد
~~وعمرو وذلك يقضي أن يكون بعضها لزيد وبعضها لعمرو ولا يجوز أن يقال :
~~جميعها لزيد وجميعها لعمرو والجواب أن يقال : إن ظاهر قوله هي مواقيت للناس
~~PageV02P343 والحج يقتضي كون جميعها مواقيت للناس وجميعها مواقيت للحج ولو
~~أراد التبعيض لقال : بعضها مواقيت للناس وبعضها مواقيت للحج وهذا كما تقول
~~: إن شهر رمضان ميقات لصوم زيد وعمرو ولا خلاف أن المراد بذلك أن جميعه
~~ميقات لصوم كل واحد منهما وما ذكروه من الجارية فصحيح لأن كونها جمعاء لزيد
~~مع كونها جمعاء لعمرو مستحيل وليس كذلك في مسئلتنا فإن الزمان يصح أن يكون
~~ميقاتا لزيد وميقاتا لعمرو فبطل ما قالوه التاسعة لا خلاف بين العلماء أن
~~من ms0744 باع معلوما من السلع بثمن معلوم إلى أجل معلوم من شهور العرب أو إلى
~~أيام معروفة العدد أن البيع جائز وكذلك قالوا في السلم إلى الأجل المعلوم
~~واختلفوا في من باع إلى الحصاد أو إلى الدياس أو إلى العطاء وشبه ذلك فقال
~~مالك : ذلك جائز لأنه معروف وبه قال أبو ثور وقال أحمد : أرجو ألا يكون به
~~بأس وكذلك إلى قدوم الغزاة وعن بن عمر أنه كان يبتاع إلى العطاء وقالت
~~طائفة ذلك غير جائز لأن الله تعالى وقت المواقيت وجعلها علما لآجالهم في
~~بياعاتهم ومصالحهم كذلك قال بن عباس وبه قال الشافعي والنعمان قال بن
~~المنذر : قول بن عباس صحيح العاشرة إذا رؤي الهلال كبيرا فقال علماؤنا : لا
~~يعول على كبره ولا على صغره وإنما هو بن ليلته روى مسلم عن أبي البختري قال
~~: خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال : تراءينا الهلال فقال بعض القوم
~~: هو بن ثلاث وقال بعض القوم هو بن ليلتين قال : فلقينا بن عباس فقلنا :
~~إنا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو بن ثلاث وقال بعض القوم هو بن ليلتين
~~فقال : أي ليلة رأيتموه قال فقلنا : ليلة كذا وكذا فقال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن الله مده للرؤية ( فهو لليلة رأيتموه الحادية
~~عشرة قوله تعالى : ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) اتصل هذا بذكر
~~مواقيت الحج لإتفاق وقوع القضيتين في وقت السؤال عن الأهلة وعن دخول البيوت
~~من ظهورها فنزلت الآية فيهما جميعا وكان الأنصار إذا حجوا وعادوا لا يدخلون
~~من أبواب بيوتهم فإنهم كانوا إذا أهلوا بالحج أو العمرة يلتزمون شرعا ألا
~~يحول بينهم وبين PageV02P344 السماء حائل فإذا خرج الرجل منهم بعد ذلك أي
~~من بعد إحرامه من بيته فرجع لحاجة لا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت
~~أن يحول بينه وبين السماء فكان يتسنم ظهر بيته على الجدران ثم يقوم في
~~حجرته فيأمر بحاجته فتخرج إليه من بيته فكانوا يرون هذا من النسك والبر كما ms0745
~~كانوا يعتقدون أشياء نسكا فرد عليهم فيها وبين الرب تعالى أن البر في
~~إمتثال أمره وقال بن عباس في رواية أبي صالح : فرد عليهم فيها وبين الرب
~~تعالى أن البر في امتثال أمره وقال بن عباس في رواية أبي صالح : كان الناس
~~في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم رجل منهم بالحج فإن كان من أهل المدر
~~يعني من أهل البيوت نقب في ظهر بيته فمنه يدخل ومنه يخرج أو يضع سلما فيصعد
~~منه وينحدر عليه وإن كان من أهل الوبر يعني أهل الخيام يدخل من خلف الخيام
~~الخيمة إلا من كان من الحمس وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل
~~زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرته ودخل خلفه رجل أنصاري من بني سلمة فدخل
~~وخرق عادة قومه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( لم دخلت وأنت قد
~~أحرمت ( فقال : دخلت أنت فدخلت بدخولك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( إني أحمس ( أي من قوم لا يدينون بذلك فقال له الرجل : وأنا ديني دينك
~~فنزلت الآية وقال بن عباس وعطاء وقتادة وقيل : إن هذأ الرجل هو قطبة بن
~~عامر الأنصاري والحمس : قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وجشم وبنو عامر بن صعصعة
~~وبنو نصر بن معاوية وسموا حمسا لتشديدهم في دينهم والحماسة الشدة قال
~~العجاج : * وكم قطعنا من قفاف حمس * أي شداد ثم اختلفوا في تأويلها فقيل ما
~~ذكرنا وهو الصحيح وقيل : إنه النسئ وتأخير الحج به حتى كانوا يجعلون الشهر
~~الحلال حراما بتأخير الحج إليه والشهر الحرام حلالا بتأخير الحج عنه فيكون
~~ذكر البيوت على هذا مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره PageV02P345 وسيأتي
~~بيان النسئ في سورة براءة إن شاء الله تعالى وقال أبو عبيدة : الآية ضرب
~~مثل المعنى ليس البر أن تسألوا الجهال ولكن اتقوا الله واسالوا العلماء
~~فهذأ كما تقول : أتيت هذا ألأمر من بابه وحكى المهدوي ومكي عن بن الأنباري
~~والماوردي عن بن زيد أن الآية مثل في جماع النساء أمر بإتيانهن في القبل لا ms0746
~~من الدبر وسمى النساء بيوتا للإيواء إليهن كالإيواء إلى البيوت قال بن عطية
~~: وهذا بعيد مغير نمط الكلام وقال الحسن : كانوا يتطيرون فمن سافر ولم تحصل
~~حاجته كان يأتي بيته من وراء ظهره تطيرا من الخيبة فقيل لهم : ليس في
~~التطير بر بل البر أن تتقوا الله وتتوكلوا عليه قلت : القول ألاول أصح هذه
~~ألاقوال لما رواه البراء قال : كان الأنصار إذا حجوا فرجعوا لم يدخلوا
~~البيوت من أبوابها قال : فجاء رجل من الأنصار فدخل من بابه فقيل له في ذلك
~~فنزلت هذه الآية : وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها وهذا نص في البيوت
~~حقيقة خرجه البخاري ومسلم وأما تلك الأقوال فتؤخذ من موضع آخر لا من الآية
~~فتأمله وقد قيل : إن الآية خرجت مخرج التنبيه من الله تعالى على أن يأتوا
~~البر من وجهه وهو الوجه الذي أمر الله تعالى به فذكر إتيان البيوت من
~~أبوابها مثلا ليشير به إلى أن نأتي الأمور من مأتاها الذي ندبنا الله تعالى
~~إليه قلت : فعلى هذا يصح ما ذكر من الأقوال والبيوت جمع بيت وقرئ بضم الباء
~~وكسرها وتقدم معنى التقوى والفلاح ولعل فلا معنى للإعادة الثانية عشرة في
~~هذه الآية بيان أن ما لم يشرعه الله قربة ولا ندب إليه لا يصير قربة بأن
~~يتقرب به متقرب قال بن خويز منداد : إذا أشكل ما هو بر وقربة بما ليس هو بر
~~وقربة أن ينظر في ذلك العمل فإن كان له نظير في الفرائض والسنن فيجوز أن
~~يكون وإن لم يكن فليس ببر ولا قربة قال : وبذلك جاءت الآثار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر حديث بن عباس قال : بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب إذا هو برجل قائم PageV02P346 في الشمس فسأل عنه فقالوا : هو أبو
~~إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه ( فأبطل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما كان غير ms0747 قربة مما لا أصل له في شريعته وصحح ما كان
~~قربة مما له نظير في الفرائض والسنن < <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > <
# > ( البقره 190 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وقاتلوا ) هذه الآية أول آية
~~نزلت في الأمر بالقتال ولا خلاف في أن القتال كان محظورا قبل الهجرة بقوله
~~: أدفع بالتي هي أحسن وقوله : فأعف عنهم واصفح وقوله : واهجرهم هجرا جميلا
~~المزمل وقوله : لست عليهم بمصيطر الغاشية وما كان مثله مما نزل بمكة فلما
~~هاجر إلى المدينة أمر بالقتال فنزل : وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
~~قاله الربيع بن أنس وغيره وروي عن أبي بكر الصديق أن أول آية نزلت في
~~القتال : أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا والأول أكثر وأن آية الإذن إنما
~~نزلت في القتال عامة لمن قاتل ولمن لم يقاتل من المشركين وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج مع أصحابه إلى مكة للعمرة فلما نزل الحديبية بقرب مكة
~~والحديبية إسم بئر فسمى ذلك الموضع بإسم تلك البئر فصده المشركون عن البيت
~~وأقام بالحديبية شهرا فصالحوه على أن يرجع من عامه ذلك كما جاء على أن تخلى
~~له مكة في العام المستقبل ثلاثة أيام وصالحوه على ألا يكون بينهم قتال عشر
~~سنين ورجع إلى المدينة فلما كان من قابل تجهز لعمرة القضاء وخاف المسلمون
~~غدر الكفار وكرهوا القتال في الحرم وفي الشهر الحرام فنزلت هذه الآية أي
~~يحل لكم القتال إن قاتلكم الكفار فالآية متصلة بما سبق من ذكر الحج وإتيان
~~البيوت PageV02P347 من ظهورها فكان عليه السلام يقاتل من قاتله ويكف عمن كف
~~عنه حتى نزل فاقتلوا المشركين فنسخت هذه الآية قاله جماعة من العلماء وقال
~~بن زيد والربيع : نسخها وقاتلوا المشركين كافة فأمر بالقتال لجميع الكفار
~~وقال بن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد : هي محكمة أي قاتلوا الذين هم
~~بحالة من يقاتلونكم ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم على
~~ما يأتي بيانه قال أبو جعفر النحاس : وهذا أصح القولين في السنة والنظر
~~فأما ms0748 السنة فحديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض
~~مغازيه أمرأة مقتولة فكره ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان رواه الأئمة
~~وأما النظر فإن فاعل لا يكون في الغالب إلا من اثنين كالمقاتلة والمشاتمة
~~والمخاصمة والقتال لا يكون في النساء ولا في الصبيان ومن أشبههم كالرهبان
~~والزمنى والشيوخ والأجراء فلا يقتلون وبهذا أوصى أبو بكر الصديق ( رضي الله
~~عنه ) يزيد بن أبي سفيان حين أرسله إلى الشام إلا أن يكون لهولاء إذاية
~~أخرجه مالك وغيره وللعلماء فيهم صور ست : ألأولى النساء إن قاتلن قتلن قال
~~سحنون : في حالة المقاتلة وبعدها لعموم قوله : وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وللمرأة آثار عظيمة في القتال منها
~~الإمداد بالأموال ومنها التحريض على القتال وقد يخرجن ناشرات شعورهن نادبات
~~مثيرات معيرات بالفرار وذلك يبيح قتلهن غير أنهن إذا حصلن في الأسر
~~فالاسترقاق أنفع لسرعة إسلامهن ورجوعهن عن أديانهن وتعذر فرارهن إلى 0
~~أوطانهن بخلاف الرجال الثانية الصبيان فلا يقتلون للنهى الثابت عن قتل
~~الذرية ولأنه لا تكليف عليهم فإن قاتل الصبي قتل الثالثة الرهبان لا يقتلون
~~ولا يسترقون بل يترك لهم ما يعيشون به من أموالهم وهذا إذا انفردوا عن أهل
~~الكفر لقول أبي بكر ليزيد : وستجد أقواما زعموا أنهم حبسوا PageV02P348
~~أنفسهم لله فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له فإن كانوا مع الكفار في
~~الكنائس قتلوا ولو ترهبت المرأة فروى أشهب أنها لا تهاج وقال سحنون : لا
~~يغير الترهب حكمها قال القاضي أبو بكر بن العربي : والصحيح عندي رواية أشهب
~~لأنها داخلة تحت قوله : فذرهم وما حبسوا أنفسهم له الرابعة الزمنى قال
~~سحنون : يقتلون وقال بن حبيب : لا يقتلون والصحيح أن تعتبر أحوالهم فإن
~~كانت فيهم إذاية قتلوا وإلا تركوا وما هم بسبيله من الزمانة وصاروا مالا
~~على حالهم وحشوة الخامسة الشيوخ قال مالك في كتاب محمد : لا يقتلون والذي
~~عليه جمهور الفقهاء : إن كان شيخا كبيرا هرما لا يطيق القتال ولا ينتفع به
~~في ms0749 رأي ولا مدافعة فإنه لا يقتل وبه قال مالك وأبو حنيفة وللشافعي قولان :
~~أحدهما مثل قول الجماعة والثاني يقتل هو والراهب والصحيح ألأول لقول أبي
~~بكر ليزيد ولا مخالف له فثبت أنه إجماع وأيضا فإنه ممن لا يقاتل ولا يعين
~~العدو فلا يجوز قتله كالمرأة وأما إن كان ممن تخشى مضرته بالحرب أو الرأي
~~أو المال فهذا إذا أسر يكون الإمام فيه مخيرا بين خمسة أشياء : القتل أو
~~المن أو الفداء أو الاسترقاق أو عقد الذمة على أداء الجزية السادسة العسفاء
~~وهم الأجراء والفلاحون فقال مالك في كتاب محمد : لا يقتلون وقال الشافعي :
~~يقتل الفلاحون والأجراء والشيوخ الكبار إلا أن يسلموا أو يؤدوا الجزية
~~والأول أصح لقوله عليه السلام في حديث رباح بن الربيع ( الحق بخالد بن
~~الوليد فلا يقتلن ذرية ولا عسيفا ( وقال عمر بن الخطاب : اتقوا الله في
~~الذرية والفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب وكان عمر بن عبد العزيز لا
~~يقتل حراثا ذكره بن المنذر PageV02P349 الثانية روى أشهب عن مالك أن المراد
~~بقوله : وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم أهل الحديبية امروا بقتال من
~~قاتلهم والصحيح أنه خطاب لجميع المسلمين أمر كل أحد أن يقاتل من قاتله إذ
~~لا يمكن سواه ألا تراه كيف بينها في سورة براءة بقوله : قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار وذلك أن المقصود أولا كان أهل مكة فتعينت البداءة بهم
~~فلما فتح الله مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي حتى تعم الدعوة وتبلغ
~~الكلمة جميع الآفاق ولا يبقى أحد من الكفرة وذلك باق متماد إلى يوم القيامة
~~ممتد إلى غاية هي قوله عليه السلام : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى
~~يوم القيامة الأجر والمغنم ( وقيل : غايته نزول عيسى بن مريم عليه السلام
~~وهو موافق للحديث الذي قبله لأن نزوله من أشراط الساعة 2 الثالثة قوله
~~تعالى : ( ولا تعتدوا ) قيل في تأويله ما قدمناه فهي محكمة فأما المرتدون
~~فليس إلا القتل أو التوبة وكذلك أهل الزيغ والضلال ليس إلا السيف أو التوبة ms0750
~~ومن أسر الإعتقاد بالباطل ثم ظهر عليه فهو كالزنديق يقتل ولا يستتاب وأما
~~الخوارج على أئمة العدل فيجب قتالهم حتى يرجعوا إلى الحق وقال قوم : المعنى
~~لا تعتدوا في القتال لغير وجه الله كالحمية وكسب الذكر بل قاتلوا في سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم يعني دينا وإظهارا للكلمة وقيل : لا تعتدوا أي لا
~~تقاتلوا من لم يقاتل فعلى هذا تكون الآية منسوخة بالأمر بالقتال لجميع
~~الكفار والله أعلم < <
# | البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 191 : 192 ) <
# > PageV02P350 فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ثقفتموهم ) يقال :
~~ثقف يثقف ثقفا وثقفا ورجل ثقف لقف : إذا كان محكما لما يتناوله من الأمور
~~وفي هذا دليل على قتل الأسير وسيأتي بيان هذا في الأنفال إن شاء الله تعالى
~~( وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ) أي مكة قال الطبري : الخطاب للمهاجرين والضمير
~~لكفار قريش الثانية قوله تعالى : ( والفتنة أشد من القتل ) أي الفتنة التي
~~حملوكم عليها وراموا رجوعكم بها إلى الكفر أشد من القتل قال مجاهد : أي من
~~أن يقتل المؤمن فالقتل أخف عليه من الفتنة وقال غيره : أي شركهم بالله
~~وكفرهم به أعظم جرما وأشد من القتل الذي عيروكم به وهذا دليل على أن الآية
~~نزلت في شأن عمرو بن الحضرمي حين قتله واقد بن عبد الله التميمي في آخر يوم
~~من رجب الشهر الحرام حسب ما هو مذكور في سرية عبد الله بن جحش على ما يأتي
~~بيانه قاله الطبري وغيره الثالثة قوله تعالى : ( ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه ) الآية للعلماء في هذه الآية قولان : أحدهما أنها
~~منسوخة والثاني أنها محكمة قال مجاهد : الآية محكمة ولا يجوز قتال أحد في
~~المسجد الحرام إلا بعد أن يقاتل وبه قال طاوس وهو الذي يقتضيه نص الآية وهو
~~الصحيح من القولين وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وفي الصحيح عن بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة : ( ( إن هذا البلد حرمه
~~الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى ms0751 يوم القيامة
~~وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام
~~بحرمة الله إلى يوم القيامة ( وقال قتادة : الآية منسوخة بقوله تعالى :
~~فإذا أنسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال مقاتل : نسخها
~~قوله تعالى : واقتلوهم حيث ثقفتموهم ثم نسخ هذا قوله : اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم فيجوز الإبتداء بالقتال في الحرم PageV02P351 ومما احتجوا به أن
~~براءة نزلت بعد سورة البقرة بسنتين وأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~وعليه المغفر فقيل : إن بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال : ( اقتلوه ( وقال
~~بن خويز منداد : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام منسوخة لأن الإجماع قد
~~تقرر بأن عدوا لو استولى على مكة وقال : لأقاتلكم وأمنعكم من الحج ولا أبرح
~~من مكة لوجب قتاله وإن لم يبدأ بالقتال فمكة وغيرها من البلاد سواء وإنما
~~قيل فيها : هي حرام تعظيما لها ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث خالد بن الوليد يوم الفتح وقال : ( إحصدهم بالسيف حتى تلقاني على الصفا
~~( حتى جاء العباس فقال : يا رسول الله ذهبت قريش فلا قريش بعد اليوم ألا
~~ترى أنه قال في تعظيمها : ( ولا يلتقط لقطتها إلا منشد ( واللقطة بها
~~وبغيرها سواء ويجوز أن تكون منسوخة بقوله : وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال
~~بن العربي : حضرت في بيت المقدس طهره الله بمدرسة أبي عقبة الحنفي والقاضي
~~الزنجاني يلقي علينا الدرس في يوم جمعة فبينا نحن كذلك إذ دخل علينا رجل
~~بهي المنظر على ظهره أطمار فسلم سلام العلماء وتصدر في صدر المجلس بمدارع
~~الرعاء فقال القاضي الزنجاني : من السيد فقال : رجل سلبه الشطار أمس وكان
~~مقصدي هذا الحرم المقدس وأنا رجل من أهل صاغان من طلبة العلم فقال القاضي
~~مبادرا : سلوه على العادة في إكرام العلماء بمبادرة سؤالهم ووقعت القرعة
~~على مسألة الكافر إذا التجأ إلى الحرم هل يقتل أم لا فأفتى بأنه لا يقتل
~~فسئل عن الدليل فقال قوله تعالى : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم ms0752 فيه قرئ ولا تقتلوهم ولا تقاتلوهم فإن قرئ ولا تقتلوهم فالمسألة
~~نص وإن قرئ ولا تقاتلوهم فهو تنبيه لأنه إذا نهى عن القتال الذي هو سبب
~~القتل كان دليلا بينا ظاهرا على النهى عن القتل فاعترض عليه القاضي منتصرا
~~للشافعي ومالك وإن لم ير مذهبهما على العادة فقال : هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى : فاقتلوا المشركين PageV02P352 حيث وجدتموهم فقال له الصاغاني : هذا
~~لا يليق بمنصب القاضي وعلمه فإن هذه الآية التي اعترضت بها عامة في الأماكن
~~والتي احتججت بها خاصة ولا يجوز لأحد أن يقول : إن العام ينسخ الخاص فبهت
~~القاضي الزنجاني وهذا من بديع الكلام قال بن العربي : فإن لجأ إليه كافر
~~فلا سبيل إليه لنص الآية والسنة الثابتة بالنهى عن القتال فيه وأما الزاني
~~والقاتل فلا بد من إقامة الحد عليه إلا أن يبتدئ الكافر بالقتال فيقتل بنص
~~القرآن قلت : وأما ما احتجوا به من قتل بن خطل وأصحابه فلا حجة فيه فإن ذلك
~~كان في الوقت الذي أحلت له مكة وهي دار حرب وكفر وكان له أن يريق دماء من
~~شاء من أهلها في الساعة التي أحل له فيها القتال فثبت وصح أن القول الأول
~~أصح والله أعلم الرابعة قال بعض العلماء : في هذه الآية دليل على أن الباغي
~~على الإمام بخلاف الكافر فالكافر يقتل إذا قاتل بكل حال والباغي إذا قاتل
~~يقاتل بنية الدفع ولا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح على ما يأتي بيانه من
~~أحكام الباغين في الحجرات إن شاء الله تعالى الخامسة قوله تعالى : ( فإن
~~انتهوا ) أي عن قتالكم بالإيمان فإن الله يغفر لهم جميع ما تقدم ويرحم كلا
~~منهم بالعفو عما اجترم نظيره قوله تعالى : قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف وسيأتي < <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 193 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وقاتلوهم ) أمر بالقتال لكل مشرك
~~في كل موضع على من رآها ناسخة ومن رآها غير ناسخة قال : المعنى قاتلوا
~~هؤلاء الذين قال الله فيهم : فإن ms0753 قاتلوكم والأول أظهر وهو أمر بقتال مطلق
~~لا بشرط أن يبدأ الكفار دليل ذلك قوله تعالى : ويكون الدين لله وقال عليه
~~السلام : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله PageV02P353 إلا الله
~~فدلت الآية والحديث على أن سبب القتال هو الكفر لأنه قال : حتى لا تكون
~~فتنة أي كفر فجعل الغاية عدم الكفر وهذا ظاهر قال بن عباس وقتادة والربيع
~~والسدي وغيرهم : الفتنة هناك الشرك وما تابعه من أذى المؤمنين وأصل الفتنة
~~: ألإختبار والإمتحان مأخوذ من فتنت الفضة إذا أدخلتها في النار لتميز
~~رديئها من جيدها وسيأتي بيان محاملها إن شاء الله تعالى الثانية قوله تعالى
~~: ( فإن انتهوا ) أي عن الكفر إما بالإسلام كما تقدم في الآية قبل أو بأداء
~~الجزية في حق أهل الكتاب على ما يأتي بيانه في براءة وإلا قوتلوا وهم
~~الظالمون لا عدوان إلا عليهم وسمي ما يصنع بالظالمين عدوانا من حيث هو جزاء
~~عدوان إذ الظلم يتضمن العدوان فسمي جزأء العدوان عدوانا كقوله : وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها والظالمون هم على أحد التأويلين : من بدأ بقتال وعلى التأويل
~~الآخر : من بقى على كفر وفتنة < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > <
# > ( البقره 194 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( الشهر الحرام ) قد تقدم اشتقاق
~~الشهر وسبب نزولها ما روي عن بن عباس وقتادة ومجاهد ومقسم والسدي والربيع
~~والضحاك وغيرهم قالوا : نزلت في عمرة القضية وعام الحديبية وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا حتى بلغ الحديبية في ذي القعدة سنة ست
~~فصده المشركون كفار قريش عن البيت فانصرف ووعده الله سبحانه أنه سيدخله
~~فدخله سنة سبع وقضى نسكه فنزلت هذه الآية وروي عن الحسن أن المشركين قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : أنهيت يا محمد عن القتال في الشهر الحرام قال :
~~( نعم ( فأرادوا قتاله فنزلت الآية المعنى : إن استحلوا ذلك فيه فقاتلهم
~~فأباح الله بالآية مدافعتهم والقول الأول أشهر وعليه الأكثر PageV02P354
~~الثانية قوله تعالى : ( والحرمات قصاص ) الحرمات جمع حرمة كالظلمات جمع
~~ظلمة والحجرات جمع حجرة ms0754 وإنما جمعت الحرمات لأنه أراد حرمة الشهر الحرام
~~وحرمة البلد الحرام وحرمة الإحرام والحرمة : ما منعت من انتهاكه والقصاص
~~المساواة أي اقتصصت لكم منهم إذ صدوكم سنة ست فقضيتم العمرة سنة سبع ف
~~الحرمات قصاص على هذا متصل بما قبله ومتعلق به وقيل : هو مقطوع منه وهو
~~ابتداء أمر كأن في أول الإسلام : إن من انتهك حرمتك نلت منه مثل ما اعتدي
~~عليك ثم نسخ ذلك بالقتال وقالت طائفة : ما تناولت الآية من التعدي بين أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والجنايات ونحوها لم ينسخ وجاز لمن تعدى عليه في
~~مال أو جرح أن يتعدى بمثل ما تعدى به عليه إذا خفى له ذلك وليس بينه وبين
~~الله تعالى في ذلك شيء قاله الشافعي وغيره وهي رواية في مذهب مالك وقالت
~~طائفة من أصحاب مالك : ليس ذلك له وأمور القصاص وقف على الحكام والأموال
~~يتناولها قوله تعالى صلى الله عليه وسلم : ( أد الأمانة إلى من أئتمنك ولا
~~تخن من خانك ( خرجه الدارقطني وغيره فمن ائتمنه من خانه فلا يجوز له أن
~~يخونه ويصل إلى حقه مما أئتمنه عليه وهو المشهور من المذهب وبه قال أبو
~~حنيفة تمسكا بهذا الحديث وقوله تعالى : إن الله يأمركم أن تودوا الأمانات
~~إلى أهلها وهو قول عطاء الخرساني قال قدامة بن الهيثم : سألت عطاء بن ميسرة
~~الخرساني فقلت له : لي على رجل حق وقد جحدني به وقد أعيا على البينة أفأقتص
~~من ماله قال : أرأيت لو وقع بجاريتك فعلمت ما كنت صانعا قلت : والصحيح جواز
~~ذلك كيف ما توصل إلى أخذ حقه مالم يعد سارقا وهو مذهب الشافعي وحكاه
~~الداودي عن مالك وقال به بن المنذر واختاره بن العربي وأن ذلك ليس خيانة
~~وإنما هو وصول إلى حق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما ( وأخذ الحق من الظالم نصر له وقال صلى الله عليه وسلم
~~لهند بنت عتبة امراة أبي سفيان لما قالت له : إن أبا سفيان رجل شحيح ms0755 لا
~~يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من ماله بغير علمه فهل
~~علي جناح فقال رسول الله صلى الله PageV02P355 عليه وسلم : ( خذي ما يكفيك
~~ويكفي ولدك بالمعروف ( فأباح لها الأخذ وألا تأخذ إلا القدر الذي يجب لها
~~وهذا كله ثابت في الصحيح وقوله تعالى : فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم قاطع في موضع الخلاف الثالثة واختلفوا إذأ ظفر له بمال من
~~غير جنس ماله فقيل : لا يأخذ إلا بحكم الحاكم وللشافعي قولان أصحهما الأخذ
~~قياسا على ما لو ظفر له من جنس ماله والقول الثاني لا يأخذ لأنه خلاف الجنس
~~ومنهم من قال : يتحرى قيمة ماله عليه ويأخذ مقدار ذلك وهذا هو الصحيح لما
~~بيناه من الدليل والله أعلم الرابعة وإذا فرعنا على الأخذ فهل يعتبر ما
~~عليه من الديون وغير ذلك فقال الشافعي : لا بل يأخذ ماله عليه وقال مالك :
~~يعتبر ما يحصل له مع الغرماء في الفلس وهو القياس والله أعلم الخامسة قوله
~~تعالى : ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ) عموم متفق
~~عليه إما بالمباشرة إن أمكن وإما بالحكام واختلف الناس في المكافأة هل تسمى
~~عدوانا أم لا فمن قال : ليس في القرآن مجاز قال : المقابلة عدوان وهو عدوان
~~مباح كما أن المجاز في كلام العرب كذب مباح لأن قول القائل : * فقالت له
~~العينان سمعا وطاعة * وكذلك : * امتلا الحوض وقال قطني * وكذلك : * شكا إلى
~~جملي طول السرى * ومعلوم أن هذه الأشياء لا تنطق وحد الكذب : إخبار عن الشئ
~~على خلاف ما هو به ومن قال في القرآن مجاز سمي هذا عدوانا على طريق المجاز
~~ومقابلة الكلام بمثله كما قال عمرو بن كلثوم : ألا لا يجهلن أحد علينا *
~~فنجهل فوق جهل الجاهلينا PageV02P356 وقال الآخر : ولي فرس للحلم بالحلم
~~ملجم * ولي فرس للجهل بالجهل مسرج ومن رام تقويمي فإني مقوم * ومن رام
~~تعويجي فإني معوج يريد : أكافي الجاهل والمعوج لا أنه امتدح بالجهل
~~والإعوجاج السادسة واختلف العلماء فيمن استهلك أو ms0756 أفسد شيئا من الحيوان أو
~~العروض التي لا تكال ولا توزن فقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وجماعة من
~~العلماء : عليه في ذلك المثل ولا يعدل إلى القيمة إلا عند عدم المثل لقوله
~~تعالى : فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وقوله تعالى :
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قالوا : وهذا عموم في جميع الأشياء
~~كلها وعضدوا هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم حبس القصعة المكسورة في بيت
~~التي كسرتها ودفع الصحيحة وقال : ( إناء بإناء وطعام بطعام ( خرجه أبو داؤد
~~قال : حدثنا مسدد حدثنا يحيى ح وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا خالد عن حميد
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فأرسلت إحدى
~~أمهات المؤمنين مع خادم قصعة فيها طعام قال : فضربت بيدها فكسرت القصعة قال
~~بن المثنى : فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فضم إحداهما إلى
~~الأخرى فجعل يجمع فيها الطعام ويقول : ( غارت أمكم ( زاد بن المثنى ( كلوا
~~( فأكلوا حتى جاءت قصعتها التي في بيتها ثم رجعنا إلى لفظ حديث مسدد وقال :
~~( كلوا ( وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا فدفع القصعة الصحيحة إلى الرسول
~~وحبس المكسورة في بيته حدثنا أبو داؤد قال : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن
~~سفيان قال وحدثنا فليت العامري قال أبو داؤد : وهو أفلت بن خليفة عن جسرة
~~بنت دجاجة قالت قالت عائشة رضي الله عنها : ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية
~~صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فأخذني أفكل فكسرت
~~الإناء فقلت : يارسول الله ما كفارة ما صنعت قال : ( إناء مثل إناء وطعام
~~مثل طعام ( قال مالك PageV02P357 وأصحابه : عليه في الحيوان والعروض التي
~~لا تكال ولا توزن القيمة لا المثل بدليل تضمين النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي أعتق نصف عبده قيمة نصف شريكه ولم يضمنه مثل نصف عبده ولا خلاف بين
~~العلماء على تضمين المثل في المطعومات والمشروبات والموزونات لقوله عليه
~~السلام : ( طعام بطعام ( السابعة لا خلاف بين العلماء أن هذه ms0757 الآية أصل في
~~المماثلة في القصاص فمن قتل بشئ قتل بمثل ما قتل به وهو قول الجمهور ما لم
~~يقتله بفسق كاللوطية وإسقاء الخمر فيقتل بالسيف وللشافعية قول : إنه يقتل
~~بذلك فيتخذ عود على تلك الصفة ويطعن به في دبره حتى يموت ويسقى عن الخمر
~~ماء حتى يموت وقال بن الماجشون : إن من قتل بالنار أو بالسم لا يقتل به
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يعذب بالنار إلا الله ( والسم نار
~~باطنه وذهب الجمهور إلى أنه يقتل بذلك لعموم الآية الثامنة وأما القود
~~بالعصا فقال مالك في إحدى الروايتين : إنه إن كان في القتل بالعصا تطويل
~~وتعذيب قتل بالسيف رواه عنه بن وهب وقاله بن القاسم وفي الأخرى : يقتل بها
~~وإن كان فيه ذلك وهو قول الشافعي وروى أشهب وبن نافع عن مالك في الحجر
~~والعصا أنه يقتل بهما إذا كانت الضربة مجهزة فأما أن يضرب ضربات فلا وعليه
~~لا يرمي بالنبل ولا بالحجارة لأنه من التعذيب وقاله عبد الملك قال بن
~~العربي : والصحيح من أقوال علمائنا أن المماثلة واجبة إلا أن تدخل في حد
~~التعذيب فلتترك إلى السيف واتفق علماؤنا على أنه إذا قطع يده ورجله وفقا
~~عينه قصد التعذيب فعل به ذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بقتلة
~~الرعاء وإن كان في مدافعة أو مضاربة قتل بالسيف وذهبت طائفة إلى خلاف هذا
~~كله فقالوا : لا قود إلا بالسيف وهو مذهب أبي حنيفة والشعبي والنخعي
~~PageV02P358 واحتجوا على ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لا قود الا بحديدة ( وبالنهي عن المثلة وقوله : ( لا يعذب بالنار إلا رب
~~النار ( والصحيح ما ذهب إليه الجمهور لما رواه الأئمة عن أنس بن مالك أن
~~جارية وجد رأسها قد رض بين حجرين فسألوها : من صنع هذا بك أفلان أفلان حتى
~~ذكروا يهوديا فأومأت برأسها فأخذ اليهودي فأقر فأمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ترض رأسه بالحجارة وفي رواية : فقتله رسول الله صلى الله ms0758 عليه
~~وسلم بين حجرين وهذا نص صريح صحيح وهو مقتضى قوله تعالى : وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقوله : فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وأما
~~ما استدلوا به من حديث جابر فحديث ضعيف عند المحدثين لا يروى عن طريق صحيح
~~لو صح قلنا بموجبه وأنه إذا قتل بحديدة قتل بها يدل على ذلك حديث أنس : أن
~~يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بين
~~حجرين وأما النهي عن المثلة فنقول أيضا بموجبها إذا لم يمثل فإذا مثل مثلنا
~~به يدل على ذلك حديث العرنيين وهو صحيح أخرجه الأئمة وقوله : ( لا يعذب
~~بالنار إلا رب النار ( صحيح إذا لم يحرق فإن حرق حرق يدل عليه عموم القرآن
~~قال الشافعي : إن طرحه في النار عمدا طرحه في النار حتى يموت وذكره الوقار
~~في مختصره عن مالك وهو قول محمد بن عبدالحكم قال بن المنذر : وقول كثير من
~~أهل العلم في الرجل يخنق الرجل : عليه القود وخالف في ذلك محمد بن الحسن
~~فقال : لو خنقه حتى مات أو طرحه في بئر فمات أو ألقاه من جبل أو سطح فمات
~~لم يكن عليه قصاص وكان على عاقلته الدية فإن كان معروفا بذلك قد خنق غير
~~واحد فعليه القتل قال بن المنذر : ولما أقاد النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليهودي الذي رض رأس الجارية بالحجر كان هذا في معناه فلا معنى لقوله قلت :
~~وحكى هذا القول غيره عن أبي حنيفة فقال : وقد شذ أبو حنيفة فقال فيمن قتل
~~بخنق أو بسم أو تردية من جبل أو بئر أو بخشبة : إنه لا يقتل ولا يقتص منه
~~إلا إذا PageV02P359 قتل بمحدد حديد أو حجر أو خشب أو كان معروفا بالخنق
~~والتردية وكان على عاقلته الدية وهذا منه رد للكتاب والسنة وإحداث ما لم
~~يكن عليه أمر الأمة وذريعة إلى رفع القصاص الذي شرعه الله للنفوس فليس عنه
~~مناص التاسعة واختلفوا فيمن حبس رجلا وقتله آخر فقال عطاء ms0759 : يقتل القاتل
~~ويحبس الحابس حتى يموت وقال مالك : إن كان حبسه وهو يرى أنه يريد قتله قتلا
~~جميعا وفي قول الشافعي وأبي ثور والنعمان يعاقب الحابس واختاره بن المنذر
~~قلت : قول عطاء صحيح وهو مقتضى التنزيل وروى الدارقطني عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخر يقتل القاتل
~~ويحبس الذي أمسكه ( رواه سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن بن
~~عمر ورواه معمر وبن جريج عن إسماعيل مرسلا العاشرة قوله تعالى : ( فمن
~~اعتدى ) الإعتداء هو التجاوز قال الله تعالى : ومن يتعد حدود الله أي
~~يتجاوزها فمن ظلمك فخذ حقك منه بقدر مظلمتك ومن شتمك فرد عليه مثل قوله ومن
~~اخذ عرضك فخذ عرضه ولا تتعدى إلى أبويه ولا إلى ابنه أو قريبه وليس لك أن
~~تكذب عليه وإن كذب عليك فإن المعصية لا تقابل بالمعصية فلو قال لك مثلا :
~~يا كافر جاز لك أن تقول له : أنت الكافر وإن قال لك : يا زان فقصاصك أن
~~تقول له : يا كذاب يا شاهد زور ولو قلت له يا زان كنت كاذبا وأثمت في الكذب
~~وإن مطلك وهو غني دون عذر فقال : يا ظالم يا آكل أموال الناس قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لي الواجد يحل عرضه وعقوبته ( أما عرضه فبما فسرناه
~~وأما عقوبته فالسجن يحبس فيه وقال بن عباس : نزل هذا قبل أن يقوى الإسلام
~~فأمر من أوذي من المسلمين أن يجازى بمثل ما أؤذي به أو يصبر أو يعفو ثم نسخ
~~ذلك بقوله : وقاتلوا المشركين كافة وقيل : نسخ ذلك بتصييره إلى السلطان ولا
~~يحل لأحد أن يقتص من أحد إلا بإذن السلطان PageV02P360 < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > <
# > ( البقره 195 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى روى البخاري عن حذيفة : وأنفقوا في سبيل الله
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال : نزلت في النفقة وروي عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أسلم أبي عمران قال : غزونا القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن
~~بن الوليد والروم ms0760 ملصقو ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو فقال
~~الناس : مه مه لا إله إلا الله يلقي بيديه إلى التهلكة فقال أبو أيوب :
~~سبحان الله أنزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار لما نصر الله نبيه وأظهر
~~دينه قلنا : هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله عز وجل : وأنفقوا في
~~سبيل الله الآية والإلقاء باليد إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها
~~وندع الجهاد فلم يزل أبو أيوب مجاهدا في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية
~~فقبره هناك فأخبرنا أبو أيوب أن الإلقاء باليد إلى التهلكة هو ترك الجهاد
~~في سبيل الله وأن الآية نزلت في ذلك وروي مثله عن حذيفة والحسن وقتادة
~~ومجاهد والضحاك قلت : وروى الترمذي عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران
~~هذا الخبر بمعناه فقال : كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا عظيما من
~~الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر وعلى أهل مصر عقبة بن عامر
~~وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل
~~فيهم فصاح الناس وقالوا : سبحان الله يلقى بيديه إلى التهلكة فقام أبو أيوب
~~الأنصاري فقال : يأيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية هذا التأويل وإنما
~~أنزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه فقال
~~بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أموالنا قد ضاعت وإن
~~الله قد أعز الإسلام PageV02P361 وكثر ناصروه فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا
~~ما ضاع منها فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد عليه ما قلنا :
~~وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فكانت التهلكة الإقامة
~~على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله
~~حتى دفن بأرض الروم قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب صحيح وقال حذيفة بن
~~اليمان وبن عباس وعكرمة وعطاء ومجاهد وجمهور الناس : المعنى لا تلقوا
~~بأيديكم بأن تتركوا النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة فيقول الرجل : ليس
~~عندي ما أنفقه وإلى ms0761 هذا المعنى ذهب البخاري إذ لم يذكر غيره والله أعلم قال
~~بن عباس : أنفق في سبيل الله وإن لم يكن لك إلا سهم أو مشقص ولا يقولن
~~أحدكم : لا أجد شيئا ونحوه عن السدي : أنفق ولو عقالا ولا تلقى بيدك إلى
~~التهلكة فتقول : ليس عندي شيء وقول ثالث قاله بن عباس وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالخروج إلى الجهاد قام إليه أناس من
~~الأعراب حاضرين بالمدينة فقالوا : بماذا نتجهز فوالله ما لنا زاد ولا
~~يطعمنا أحد فنزل قوله تعالى : وأنفقوا في سبيل الله يعني تصدقوا يا أهل
~~الميسرة في سبيل الله يعني في طاعة الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~يعني ولا تمسكوا بأيديكم عن الصدقة فتهلكوا وهكذا قال مقاتل ومعنى قول بن
~~عباس : ولا تمسكوا عن الصدقة فتهلكوا أي لا تمسكوا عن النفقة على الضعفاء
~~فإنهم إذا تخلفوا عنكم غلبكم العدو فتهلكوا وقول رابع قيل للبراء بن عازب
~~في هذه الآية : أهو الرجل يحمل على الكتيبة فقال لا ولكنه الرجل يصيب الذنب
~~فيلقي بيديه ويقول : قد بالغت في المعاصي ولا فائدة في التوبة فييأس من
~~الله فينهمك بعد ذلك في المعاصي فالهلاك : اليأس من الله وقال عبيدة
~~السلماني وقال زيد بن أسلم : المعنى لا تسافروا في الجهاد بغير زاد وقد كان
~~فعل ذلك قوم فأداهم ذلك إلى الأنقطاع في الطريق أو يكون عالة على الناس
~~فهذه خمسة أقوال سبيل الله هنا : الجهاد واللفظ يتناول بعد جميع سبله
~~والباء في بأيديكم زائدة التقدير تلقوا أيديكم PageV02P362 ونظيره : ألم
~~يعلم بأن الله يرى العلق وقال المبرد : بأيديكم أي بأنفسكم فعبر بالبعض عن
~~الكل كقوله : فبما كسبت أيديكم بما قدمت يداك وقيل : هذا ضرب مثل تقول :
~~فلان ألقى بيده في أمر كذا إذا آستسلم لأن المستسلم في القتال يلقي سلاحه
~~بيديه فكذلك فعل كل عاجز في أي فعل كان ومنه قول عبد المطلب : والله إن
~~إلقاءنا بأيدينا للموت لعجز وقال قوم : التقدير لا تلقوا أنفسكم بأيديكم
~~كما ms0762 تقول : لا تفسد حالك برأيك والتهلكة ( بضم اللام ) مصدر من هلك يهلك
~~هلاكا وهلكا وتهلكة أي لا تأخذوا فيما يهلككم قاله الزجاج وغيره أي إن لم
~~تنفقوا عصيتم الله وهلكتم وقيل إن معنى الآية لا تمسكوا أموالكم فيرثها
~~منكم غيركم فتهلكوا بحرمان منفعة أموالكم ومعنى آخر : ولا تمسكوا فيذهب
~~عنكم الخلف في الدنيا والثواب في الآخرة ويقال : لا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة يعني لا تنفقوا من حرام فيرد عليكم فتهلكوا ونحوه عن عكرمة قال :
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال : ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقال
~~الطبري : قوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة عام في جميع ما ذكر لدخوله
~~فيه إذ اللفظ يحتمله الثانية اختلف العلماء في إقتحام الرجل في الحرب وحمله
~~على العدو وحده فقال القاسم بن مخيمرة والقاسم بن محمد وعبد الملك من
~~علمائنا : لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة
~~وكان لله بنية خالصة فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة وقيل : إذا طلب
~~الشهادة وخلصت النية فليحمل لأن مقصوده واحد منهم وذلك بين في قوله تعالى :
~~ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وقال بن خويز منداد فأما أن يحمل
~~الرجل على مائة أو على جملة العسكر أو جماعة اللصوص والمحاربين والخوارج
~~فلذلك حالتان : إن علم وغلب على ظنه أن سيقتل من حمل عليه وينجو فحسن وكذلك
~~لو علم وغلب على ظنه أن يقتل ولكن سينكى نكاية أو سيبلى أو يؤثر أثرا ينتفع
~~به المسلمون فجائز أيضا وقد بلغني أن عسكر المسلمين لما لقي الفرس نفرت خيل
~~المسلمين من PageV02P363 الفيلة فعمد رجل منهم فصنع فيلا من طين وأنس به
~~فرسه حتى ألفه فلما أصبح لم ينفر فرسه من الفيل فحمل على الفيل الذي كان
~~يقدمها فقيل له : إنه قاتلك فقال : لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين وكذلك
~~يوم اليمامة لما تحصنت بنو حنيفة بالحديقة قال رجل من المسلمين ضعوني في
~~الجحفة وألقوني إليهم ففعلوا وقاتلهم وحده وفتح الباب ms0763 قلت : ومن هذا ما روي
~~أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا
~~محتسبا قال : ( فلك الجنة ( فآنغمس في العدو حتى قتل وفي صحيح مسلم عن أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار
~~ورجلين من قريش فلما رهقوه قال : ( من يردهم عنا وله الجنة ( أو هو رفيقي
~~في الجنة ( فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل ثم رهقوه أيضا فقال : ( من
~~يردهم عنا وله الجنة ( أو ( هو رفيقي في الجنة ( فتقدم رجل من الأنصار
~~فقاتل حتى قتل فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( ما أنصفنا أصحابنا ( هكذا الرواية ( أنصفنا ( بسكون الفاء ( أصحابنا (
~~بفتح الباء أي لم ندلهم للقتال حتى قتلوا وروي بفتح الفاء ورفع الباء
~~ووجهها أنها ترجع لمن فر عنه من أصحابه والله أعلم وقال محمد بن الحسن : لو
~~حمل رجل واحد على ألف رجل من المشركين وهو وحده لم يكن بذلك بأس إذا كان
~~يطمع في نجاة أو نكاية في العدو فإن لم يكن كذلك فهو مكروه لأنه عرض نفسه
~~للتلف في غير منفعة للمسلمين فإن كان قصده تجرئة المسلمين عليهم حتى يصنعوا
~~مثل صنيعة فلا يبعد جوازه ولأن فيه منفعة للمسلمين على بعض الوجوه وإن كان
~~قصده إرهاب العدو وليعلم صلابة المسلمين في الدين فلا يبعد جوازه وإذا كان
~~فيه نفع للمسلمين فتلفت نفسه لإعزاز دين الله وتوهين الكفر فهو المقام
~~الشريف الذي مدح الله به المؤمنين في قوله : إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم الآية إلى غيرها من آيات المدح التي مدح الله بها من بذل نفسه وعلى
~~ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أنه متى رجا نفعا
~~في الدين فبذل نفسه فيه حتى قتل كان PageV02P364 في أعلى درجات الشهداء قال
~~الله تعالى : وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر وأصبر على ما أصابك إن ذلك من
~~عزم الأمور لقمان وقد ms0764 روى عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان
~~جائر فقتله ( وسيأتي القول في هذا في آل عمران إن شاء الله تعالى الثالثة
~~قوله تعالى : ( وأحسنوا ) أي في الإنفاق في الطاعة وأحسنوا الظن بالله في
~~إخلافه عليكم وقيل : أحسنوا في أعمالكم بامتثال الطاعات روى ذلك عن بعض
~~الصحابة < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > <
# > ( البقره 196 ) <
# > قوله تعالى : ( وأتموا الحج والعمرة لله ) فيه سبع مسائل : الأولى
~~اختلف العلماء في المعنى المراد بإتمام الحج والعمرة لله فقيل : أداؤهما
~~والإتيان بهما كقوله : فأتمهن وقوله : ثم أتموا الصيام إلى الليل أي ائتوا
~~بالصيام وهذا على مذهب من أوجب العمرة على ما يأتي ومن لم يوجبها قال :
~~المراد تمامها بعد الشروع فيهما فإن من أحرم بنسك وجب عليه المضي فيه ولا
~~يفسخه قال معناه الشعبي وبن زيد وعن علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) :
~~إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك وروى ذلك عن عمر بن الخطاب وسعد بن
~~أبي وقاص وفعله عمران بن حصين وقال سفيان PageV02P365 الثوري : إتمامهما أن
~~تخرج قاصدا لهما لا لتجارة ولا لغير ذلك ويقوى هذا قوله لله وقال عمر :
~~إتمامهما أن يفرد كل واحد منهما من غير تمتع وقرآن وقاله بن حبيب وقال
~~مقاتل : إتمامهما ألا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم وذلك أنهم كانوا
~~يشركون في إحرامهم فيقولون : لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك
~~تملكه وما ملك فقال : فأتموهما ولا تخلطوهما بشئ آخر قلت : أما ما روي عن
~~علي وفعله عمران بن حصين في الإحرام قبل المواقيت التي وقتها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقد قال به عبد الله بن مسعود وجماعة من السلف وثبت أن عمر
~~أهل من إيلياء وكان الأسود وعلقمة وعبد الرحمن وأبو إسحاق يحرمون من بيوتهم
~~ورخص فيه الشافعي وروى أبو داؤد والدارقطني عن أم سلمة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه ms0765 وسلم : ( من أحرم من بيت المقدس بحج أو عمرة كان من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه ( في رواية ( غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ( وخرجه أبو
~~داؤد وقال : يرحم الله وكيعا أحرم من بيت المقدس يعني إلى مكة ففي هذا
~~إجازة الإحرام قبل الميقات وكره مالك رحمه الله أن يحرم أحد قبل الميقات
~~ويروى ذلك عن عمر بن الخطاب وأنه أنكر على عمران بن حصين إحرامه من البصرة
~~وأنكر عثمان على بن عمر إحرامه قبل الميقات وقال أحمد وإسحاق : وجه العمل
~~المواقيت ومن الحجة لهذا القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت
~~المواقيت وعينها فصارت بيانا لمجمل الحج ولم يحرم صلى الله عليه وسلم من
~~بيته لحجته بل أحرم من ميقاته الذي وقته لأمته وما فعله صلى الله عليه وسلم
~~فهو الأفضل إن شاء الله وكذلك صنع جمهور الصحابة والتابعين بعدهم واحتج أهل
~~المقالة الأولى بأن ذلك أفضل بقول عائشة : ما خير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أمرين إلا آختار أيسرهما وبحديث أم سلمة مع ما ذكر عن الصحابة في
~~ذلك وقد شهدوا إحرام رسول الله PageV02P366 صلى الله عليه وسلم في حجته من
~~ميقاته وعرفوا مغزاه ومراده وعلموا أن إحرامه من ميقاته كان تيسيرا على
~~أمته الثانية روى الأئمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة
~~ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل اليمن يلملم هن لهن
~~ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن
~~حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة يهلون منها وأجمع أهل العلم على القول بظاهر
~~هذا 0 الحديث واستعماله لا يخالفون شيئا منه واختلفوا في ميقات أهل العراق
~~وفيمن وقته فروى أبو داؤد والترمذي عن بن عباس أن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقت لأهل المشرق العقيق قال الترمذي : هذا حديث حسن وروي أن عمر وقت
~~لأهل العراق ذات عرق وفي كتاب أبي داؤد عن عائشة أن ms0766 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق وهذا هو الصحيح ومن روى أن عمر وقته لأن
~~العراق في وقته افتتحت فغفلة منه بل وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~وقت لأهل الشام الجحفة والشام كلها يومئذ دار كفر كما كانت العراق وغيرها
~~يومئذ من البلدان ولم تفتح العراق ولا الشام إلا على عهد عمر وهذا ما لا
~~خلاف فيه بين أهل السير قال أبو عمر : كل عراقي أو مشرقي أحرم من ذات عرق
~~فقد أحرم عند الجميع من ميقاته والعقيق أحوط عندهم وأولى من ذات عرق وذات
~~عرق ميقاتهم أيضا بإجماع الثالثة أجمع أهل العلم على أن من أحرم من قبل أن
~~يأتي الميقات أنه محرم وإنما منع من ذلك من رأى الإحرام عند الميقات أفضل
~~كراهية أن يضيق المرء على نفسه ما قد وسع الله عليه وأن يتعرض بما لا يؤمن
~~أن يحدث في إحرامه وكلهم ألزمه الإحرام إذا فعل ذلك لأنه زاد ولم ينقص
~~PageV02P367 الرابعة في هذه الآية دليل على وجوب العمرة لأنه تعالى أمر
~~بإتمامها كما أمر بإتمام الحج قال الصبي بن معبد : أتيت عمر ( رضي الله عنه
~~) فقلت إني كنت نصرانيا فأسلمت وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي وإني
~~أهللت بهما جميعا فقال له عمر هديت لسنة نبيك قال بن المنذر : ولم ينكر
~~عليه قوله : وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي وبوجوبهما قال علي بن أبي طالب
~~وبن عمر وبن عباس وروى الدارقطني عن بن جريج قال : أخبرني نافع أن عبد الله
~~بن عمر كان يقول : ليس من خلق الله أحد إلا عليه حجة وعمرة واجبتان من
~~استطاع إلى ذلك سبيلا فمن زاد بعدها شيئا فهو خير وتطوع قال : ولم أسمعه
~~يقول في أهل مكة شيئا قال بن جريج : وأخبرت عن عكرمة أن بن عباس قال :
~~العمرة واجبة كوجوب الحج من استطاع إليه سبيلا وممن ذهب إلى وجوبها من
~~التابعين عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وبن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير وأبو ms0767
~~بردة ومسروق وعبد الله بن شداد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وبن الجهم
~~من المالكيين وقال الثوري : سمعنا أنها واجبة وسئل زيد بن ثابت عن العمرة
~~قبل الحج فقال : صلاتان لا يضرك بأيهما بدأت ذكره الدارقطني وروى مرفوعا عن
~~محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت ( وكان مالك يقول : العمرة سنة
~~ولا نعلم أحدا أرخص في تركها وهو قول النخعي وأصحاب الرأي فيما حكي بن
~~المنذر وحكي بعض القزوينيين والبغداديين عن أبي حنيفة أنه كان يوجبها كالحج
~~وبانها سنة ثابتة قاله بن مسعود وجابر بن عبد الله روى الدارقطني حدثنا
~~محمد بن القاسم بن زكريا حدثنا محمد بن العلاء أبو كريب حدثنا عبد الرحيم
~~بن سليمان عن حجاج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : سأل رجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة والزكاة والحج : أواجب هو قال : (
~~نعم ( فسأله عن العمرة : أواجبة هي قال : ( لا وأن تعتمر خير لك ( رواه
~~يحيى بن أيوب عن حجاج وبن جريج عن بن المنكدر PageV02P368 عن جابر موقوفا
~~من قول جابر فهذه حجة من لم يوجبها من السنة قالوا : وأما الآية فلا حجة
~~فيها للوجوب لأن الله سبحانه إنما قرنها في وجوب الإتمام لا في الإبتداء
~~فإنه ابتدأ الصلاة والزكاة فقال وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة المزمل وابتدأ
~~بإيجاب الحج فقال : ولله على الناس حج البيت ولما ذكر العمرة أمر بإتمامها
~~لا بأبتدائها فلو حج عشر حجج أو أعتمر عشر عمر لزم الإتمام في جميعها فإنما
~~جاءت الآية لإلزام الإتمام لا لإلزام الآبتداء والله أعلم واحتج المخالف من
~~جهة 8 النظر على وجوبها بأن قال : عماد الحج الوقوف بعرفة وليس في العمرة
~~وقوف فلو كانت كسنة الحج لوجب أن تساويه في أفعاله كما أن سنة الصلاة تساوي
~~فريضتها في افعالها الخامسة قرأ الشعبي وأبو حيوة برفع التاء في العمرة وهي
~~تدل على عدم الوجوب ms0768 وقرأ الجماعة العمرة بنصب التاء وهي تدل على الوجوب وفي
~~مصحف بن مسعود وأتموا الحج والعمرة إلى البيت لله وروى عنه وأقيموا الحج
~~والعمرة إلى البيت وفائدة التخصيص بذكر الله هنا أن العرب كانت تقصد الحج
~~للاجتماع والتظاهر والتناضل والتنافر وقضاء الحاجة وحضور الأسواق وكل ذلك
~~ليس لله فيه طاعة ولا حظ بقصد ولا قربة بمعتقد فأمر الله سبحانه بالقصد
~~إليه لأداء فرضه وقضاء حقه ثم سامح في التجارة على ما يأتي السادسة لا خلاف
~~بين العلماء فيمن شهد مناسك الحج وهو لا ينوي حجا ولا عمرة والقلم جار له
~~وعليه أن شهودها بغير نية ولا قصد غير مغن عنه وأن النية تجب فرضا لقوله
~~تعالى : وأتموا ومن تمام العبادة حضور النية وهي فرض كالإحرام عند الإحرام
~~لقوله عليه السلام لما ركب راحلته : ( لبيك بحجة وعمرة معا ( على ما يأتي
~~وذكر الربيع في كتاب البويطي عن الشافعي قال : ولو لبى رجل ولم ينو حجا ولا
~~عمرة لم يكن PageV02P369 حاجا ولا معتمرا ولو نوى ولم يلب حتى قضى المناسك
~~كان حجه تاما واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال
~~بالنيات ( قال : ومن فعل مثل ما فعل على حين أهل على إهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجزته تلك النية لأنها وقعت على نية لغيره قد تقدمت بخلاف الصلاة
~~السابعة واختلف العلماء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق
~~هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك : لا سبيل لهما إلى رفض الإحرام ولا لأحد
~~متمسكا بقوله تعالى : وأتموا الحج والعمرة لله ومن رفض إحرامه فلا يتم حجة
~~ولا عمرته وقال أبو حنيفة : جائز للصبي إذا بلغ قبل الوقوف بعرفة أن يجدد
~~إحراما فإن تمادي على حجه ذلك لم يجزه من حجة الإسلام واحتج بأنه لما لم
~~يكن الحج يجزئ عنه ولم يكن الفرض لازما له حين أحرم بالحج ثم لزمه حين بلغ
~~استحال أن يشغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة
~~وأقيمت عليه ms0769 المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة وقال
~~الشافعي : إذا أحرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما أجزأه من
~~حجة الإسلام وكذلك العبد قال : ولو عتق بمزدلفة وبلغ الصبي بها فرجعا إلى
~~عرفة بعد العتق والبلوغ فأدركا الوقوف بها قبل طلوع الفجر أجزت عنهما من
~~حجة الإسلام ولم يكن عليهما دم ولو احتاطا فأهراقا دما كان أحب إلي وليس
~~ذلك بالبين عندي واحتج في إسقاط تجديد الإحرام بحديث علي ( رضي الله عنه )
~~إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين 2 أقبل من اليمن مهلا بالحج :
~~( بم أهللت ( قال قلت : لبيك اللهم بإهلال كإهلال نبيك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( فإني أهللت بالحج وسقت الهدي ( قال الشافعي : ولم ينكر
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته ولا أمره بتجديد نية لإفراد أو
~~تمتع أو قران وقال مالك في النصراني يسلم عشية عرفة فيحرم بالحج : أجزأه من
~~حجة الإسلام وكذلك العبد يعتق والصبي يبلغ إذا لم يكونوا محرمين ولا دم على
~~واحد منهم وإنما يلزم الدم من أراد الحج ولم يحرم من الميقات PageV02P370
~~وقال أبو حنيفة : يلزم العبد الدم وهو كالحر عندهم في تجاؤز الميقات بخلاف
~~الصبي والنصراني فإنهما لا يلزمهما الإحرام لدخول مكة لسقوط الفرض عنهما
~~فإذأ أسلم الكافر وبلغ الصبي كان حكمهما حكم المكي ولا شيء عليهما في ترك
~~الميقات قوله تعالى : ( فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ) فيه اثنتا عشرة
~~مسألة : الأولى قال بن العربي : هذه آية مشكلة عضلة من العضل قلت : لا
~~إشكال فيها ونحن نبينها غاية البيان فنقول الإحصار هو المنع من الوجه الذي
~~تقصده بالعوائق جملة فجملة أي بأي عذر كان كان حصر عدو أو جور سلطان أو مرض
~~أو ما كان واختلف العلماء في تعيين المانع هنا على قولين : الأول قال علقمة
~~وعروة بن الزبير وغيرهما : هو المرض لا العدو وقيل : العدو خاصة قاله بن
~~عباس وبن عمر وأنس والشافعي قال بن العربي : وهو اختيار ms0770 علمائنا ورأى أكثر
~~أهل اللغة ومحصليها على أن أحصر عرض للمرض وحصر نزل به العدو قلت : ما حكاه
~~بن العربي من أنه اختيار علمائنا فلم يقل به إلا أشهب وحده وخالفه سائر
~~أصحاب مالك في هذا وقالوا : الإحصار إنما هو المرض وأما العدو فإنما يقال
~~فيه : حصر حصرا فهو محصور قاله الباجي في المنتقي وحكى أبو إسحاق الزجاج
~~أنه كذلك عند جميع أهل اللغة على ما يأتي وقال أبو عبيدة والكسائي : أحصر
~~بالمرض وحصر بالعدو وفي المجمل لابن فارس على العكس فحصر بالمرض وأحصر
~~بالعدو وقالت طائفة : يقال أحصر فيهما جميعا من الرباعي حكاه أبو عمر قلت :
~~وهو يشبه قول مالك حيث ترجم في موطئه أحصر فيهما فتأمله وقال الفراء : هما
~~بمعنى واحد في المرض والعدو قال القشيري أبو نصر : وادعت الشافعية أن
~~الإحصار يستعمل في العدو فأما المرض فيستعمل فيه الحصر والصحيح أنهما
~~يستعملان فيهما قلت : ما آدعته الشافعية قد نص الخليل بن أحمد وغيره على
~~خلافه قال الخليل : حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته وأحصر الحاج عن بلوغ
~~المناسك من مرض أو نحوه PageV02P371 هكذا قال جعل الأول ثلاثيا من حصرت
~~والثاني في المرض رباعيا وعلى هذا خرج قول بن عباس : لا حصر إلا حصر العدو
~~وقال بن السكيت : أحصره المرض إذا منعه من السفر أو من حاجة يريدها وقد
~~حصره العدو يحصرونه إذأ ضيقوا عليه فأطافوا به وحاصروه محاصرة وحصارا قال
~~الأخفش : حصرت الرجل فهو محصور أي حبسته قال : وأحصرني بولي وأحصرني مرضي
~~أي جعلني أحصر نفسي قال أبو عمرو الشيباني : حصرني الشئ وأحصرني أي حبسني
~~قلت : فالأكثر من أهل اللغة على أن حصر في العدو وأحصر في المرض وقد قيل
~~ذلك في قول الله تعالى : للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله وقال بن ميادة
~~: وما هجر ليلى أن تكون تباعدت * عليك ولا أن أحصرتك شغول وقال الزجاج :
~~الإحصار عند جميع أهل اللغة إنما هو من المرض فأما من العدو فلا يقال فيه
~~إلا حصر يقال : حصر حصرا وفي ms0771 الأول أحصر إحصارا فدل على ما ذكرناه وأصل
~~الكلمة من الحبس ومنه الحصير للذي يحبس نفسه عن البوح بسره والحصير : الملك
~~لأنه كالمحبوس من وراء الحجاب والحصير الذي يجلس عليه لأنضمام بعض طاقات
~~البردي إلى بعض كحبس الشئ مع غيره الثانية ولما كان أصل الحصر الحبس قالت
~~الحنفيه : المحصر من يصير ممنوعا من مكة بعد الإحرام بمرض أو عدو أو غير
~~ذلك واحتجوا بمقتضى الإحصار مطلقا قالوا : وذكر الأمن في آخر الآية لا يدل
~~على أنه لا يكون من المرض قال صلى الله عليه وسلم : ( الزكام أمان من
~~الجذام ( وقال : ( من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص (
~~الشوص : وجع السن واللوص : وجع الأذن والعلوص : وجع البطن أخرجه بن ماجه في
~~سننه قالوا : وإنما جعلنا حبس العدو حصارا قياسا على المرض إذا كان
~~PageV02P372 في حكمه لا بدلالة الظاهر وقال بن عمر وبن الزبير وبن عباس
~~والشافعي وأهل المدينة : المراد بالآية حصر العدو لأن الآية نزلت في سنة ست
~~في عمرة الحديبية حين صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة قال
~~بن عمر : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت
~~فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هدية وحلق رأسه ودل على هذا قوله تعالى :
~~فإذا أمنتم ولم يقل : برأتم والله أعلم الثالثة جمهور الناس على أن المحصر
~~بعدو يحل حيث أحصر وينحر هديه إن كان ثم هدي ويحلق رأسه وقال قتادة
~~وإبراهيم : يبعث بهديه إن أمكنه فإذأ بلغ محله صار حلالا وقال أبو حنيفة :
~~دم الإحصار لا يتوقف على يوم النحر بل يجوز ذبحه قبل يوم النحر إذا بلغ
~~محله وخالفه صاحباه فقالا : يتوقف على يوم النحر وإن نحر قبله لم يجزه
~~وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان الرابعة الأكثر من العلماء على أن من أحصر
~~بعدو كافر أو مسلم أو سلطان حبسه في سجن أن عليه الهدي وهو قول الشافعي وبه
~~قال أشهب وكان بن القاسم يقول : ليس على من صد ms0772 عن البيت في حج أو عمرة هدي
~~إلا أن يكون ساقه معه وهو قول مالك ومن حجتهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما نحر يوم الحديبية هديا قد كان أشعره وقلده حين أحرم بعمرة فلما لم
~~يبلغ ذلك الهدي محله للصد أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحر لأنه
~~كان هديا وجب بالتقليد والإشعار وخرج لله فلم يجز الرجوع فيه ولم ينحره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل الصد فلذلك لا يجب على من صد عن البيت
~~هدي واحتج الجمهور بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل يوم الحديبية
~~ولم يحلق رأسه حتى نحر الهدي فدل ذلك على أن من شرط إحلال المحصر ذبح هدى
~~إن كان عنده وإن كان فقيرا فمتى وجده وقدر عليه لا يحل إلا به وهو مقتضى
~~قوله : فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي PageV02P373 وقد قيل : يحل ويهدي
~~إذا قدر عليه والقولان للشافعي وكذلك من لا يجد هديا يشتريه قولان الخامسة
~~قال عطاء وغيره : المحصر بمرض كالمحصر بعدو وقال مالك والشافعي وأصحابهما :
~~من أحصره المرض فلا يحله إلا الطواف بالبيت وإن أقام سنين حتى يفيق وكذلك
~~من أخطأ العدد أو خفي عليه الهلال قال مالك : وأهل مكة في ذلك كأهل الآفاق
~~قال : وإن أحتاج المريض إلى دواء تداوى به وافتدى وبقي على إحرامه لا يحل
~~من شيء حتى يبرأ من مرضه فإذأ بريء من مرضه مضى إلى البيت فطاف به سبعا
~~وسعى بين الصفا والمروة وحل من حجته أو عمرته وهذا كله قول الشافعي وذهب في
~~ذلك إلى ما روي عن عمر وبن عباس وعائشة وبن عمر وبن الزبير أنهم قالوا في
~~المحصر بمرض أو خطأ العدد : إنه لا يحله إلا الطواف بالبيت وكذلك من أصابه
~~كسر أو بطن منخرق وحكم من كانت هذه حاله عند مالك وأصحابه أن يكون بالخيار
~~إذا خاف فوت الوقوف بعرفة لمرضه إن شاء مضى إذا أفاق إلى البيت فطاف وتحلل
~~بعمرة وإن شاء ms0773 أقام على إحرامه إلى قابل وإن أقام على إحرامه ولم يواقع
~~شيئا مما نهى عنه الحاج فلا هدي عليه ومن حجته في ذلك الإجماع من الصحابة
~~على أن من أخطأ العدد أن هذا حكمه لا يحله إلا الطواف بالبيت وقال في المكي
~~إذا بقى محصورا حتى فرغ الناس من حجهم : فإنه يخرج إلى الحل فيلبي ويفعل ما
~~يفعله المعتمر ويحل فإذا كان قابل حج وأهدى وقال بن شهاب الزهري في إحصار
~~من أحصر بمكة من أهلها : لا بد له من أن يقف بعرفة وإن نعش نعشا واختار هذا
~~القول أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الله بن بكير المالكي فقال : قول مالك
~~في المحصر المكي أن عليه ما على الآفاق من إعادة الحج والهدي خلاف ظاهر
~~الكتاب لقول الله عز وجل : ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال :
~~والقول عندي في هذا قول الزهري في أن الإباحة من الله عز وجل لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام أن يقيم لبعد المسافة يتعالج وإن فاته الحج فأما
~~من كان بينه وبين المسجد الحرام ما لا تقصر في مثله الصلاة فإنه يحضر
~~المشاهد وإن PageV02P374 نعش نعشا لقرب المسافة بالبيت وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : كل من منع من الوصول إلى البيت بعدو أو مرض أو ذهاب نفقة أو
~~إضلال راحلة أو لدغ هامة فإنه يقف مكانه على إحرامه ويبعث بهديه أو بثمن
~~هديه فإذا نحر فقد حل من إحرامه كذلك قال عروة وقتادة والحسن وعطاء والنخعي
~~ومجاهد وأهل العراق لقوله تعالى : فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي الآية
~~السادسة قال مالك وأصحابه : لا ينفع المحرم الإشتراط في الحج إذا خاف الحصر
~~بمرض أو عدو وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأصحابهم والإشتراط أن يقول إذا أهل
~~: لبيك اللهم لبيك ومحلى حيث حبستني من الأرض وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وأبو ثور : لا بأس أن يشترط وله شرطه وقاله غير واحد من الصحابة
~~والتابعين وحجتهم حديث ضباعة بنت الزبير ms0774 بن عبد المطلب أنها أتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني أردت الحج أأشترط قال : ( نعم
~~( قالت : فكيف أقول قال : ( قولي لبيك اللهم لبيك ومحلى من الأرض حيث
~~حبستني ( أخرجه أبو داؤد والدارقطني وغيرهما قال الشافعي : لو ثبت حديث
~~ضباعة لم أعده وكان محله حيث حبسه الله قلت : قد صححه غير واحد منهم أبو
~~حاتم البستي وبن المنذر قال بن المنذر : ثبت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لضباعة بنت الزبير : ( حجي واشترطي ( وبه قال الشافعي إذ هو
~~بالعراق ثم وقف عنه بمصر قال بن المنذر : وبالقول الأول أقول وذكره عبد
~~الرزاق أخبرنا بن جريج قال : أخبرنا أبو الزبير أن طاوسا وعكرمة أخبراه عن
~~بن عباس قال : جاءت ضباعة بنت الزبير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : إني امراة ثقيلة وإني أريد الحج فكيف تأمرني أن أهل قال : ( أهلي
~~واشترطي أن محلى حيث حبستني ( قال : فأدركت وهذا إسناد صحيح PageV02P375
~~السابعة واختلفت العلماء أيضا في وجوب القضاء على من أحصر فقال مالك
~~والشافعي : من أحصر بعدو فلا قضاء عليه بحجه ولا عمرته إلا أن يكون ضرورة
~~لم يكن حج فيكون عليه الحج على حسب وجوبه عليه وكذلك العمرة عند من أوجبها
~~فرضا وقال أبو حنيفة : المحصر بمرض أو عدو عليه حجة وعمرة وهو قول الطبري
~~قال أصحاب الرأي : إن كان مهلا بحج قضى حجة وعمرة لأن إحرامه بالحج صار
~~عمرة وإن كان قارنا قضى حجة وعمرتين وإن كان مهلا بعمرة قضى عمرة وسواء
~~عندهم المحصر بمرض أو عدو على ما تقدم واحتجوا بحديث ميمون بن مهران قال :
~~خرجت معتمرا عام حاصر أهل الشام بن الزبير بمكة وبعث معي رجال من قومي بهدي
~~فلما انتهيت إلى أهل الشام منعوني أن أدخل الحرم فنحرت الهدى مكاني ثم حللت
~~ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لأقضي عمرتي فأتيت بن عباس فسألته
~~فقال : أبدل الهدي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه ms0775 أن يبدلوا
~~الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء واستدلوا بقوله عليه السلام
~~: ( من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى أو عمرة أخرى ( رواه عكرمة عن
~~الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى ( قالوا : فاعتمار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في العام المقبل من عام الحديبية إنما كان قضاء لتلك
~~العمرة قالوا : ولذلك قيل لها عمرة القضاء وآحتج مالك بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا ولا
~~أن يعودوا لشئ ولا حفظ ذلك عنه بوجه من الوجوه ولا قال في العام المقبل :
~~إن عمرتي هذه قضاء عن العمرة التي حصرت فيها ولم ينقل ذلك عنه قالوا :
~~وعمرة القضاء وعمرة القضية سواء وإنما قيل لها ذلك لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاضي قريشا وصالحهم في ذلك العام على الرجوع عن البيت وقصده من
~~قابل فسميت بذلك عمرة القضية PageV02P376 الثامنة لم يقل أحد من الفقهاء
~~فيمن كسر أو عرج أنه يحل مكانه بنفس الكسر غير أبي ثور على ظاهر حديث
~~الحجاج بن عمرو وتابعه على ذلك داود بن علي وأصحابه وأجمع العلماء على أنه
~~يحل من كسر ولكن اختلفوا فيما به يحل فقال مالك وغيره : يحل بالطواف بالبيت
~~لا يحله غيره ومن خالفه من الكوفيين يقول : يحل بالنية وفعل ما يتحلل به
~~على ما تقدم من مذهبه التاسعة لا خلاف بين علماء الأمصار أن الإحصار عام في
~~الحج والعمرة وقال بن سيرين : لا إحصار في العمرة لأنها غير مؤقتة وأجيب
~~بأنها وإن كانت غير مؤقتة لكن في الصبر إلى زوال العذر ضرر وفي ذلك نزلت
~~الآية وحكي عن بن الزبير أن من أحصره العدو أو المرض فلا يحله إلا الطواف
~~بالبيت وهذا أيضا مخالف لنص الخبر عام الحديبية العاشرة الحاصر لا يخلو أن
~~يكون كافرا أو مسلما فإن ms0776 كان كافرا لم يجز قتاله ولو وثق بالظهور عليه
~~ويتحلل بموضعه لقوله تعالى : ( ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ( كما تقدم
~~ولو سأل الكافر جعلا لم يجز لأن ذلك وهن في الإسلام فإن كان مسلما لم يجز
~~قتاله بحال ووجب التحلل فإن طلب شيئا ويتخلى عن الطريق جاز دفعه ولم يجز
~~القتال لما فيه من إتلاف المهج وذلك لا يلزم في أداء العبادات فإن الدين
~~أسمح وأما بذل الجعل فلما فيه من دفع أعظم الضررين بأهونهما ولأن الحج مما
~~ينفق فيه المال فيعد هذا من النفقة الحادية عشرة والعدو الحاصر لا يخلو أن
~~يتيقن بقاؤه واستيطانه لقوته وكثرته أولا فإن كان الأؤل حل المحصر مكانه من
~~ساعته وإن كان الثاني وهو مما يرجى زواله فهذا لا يكون محصورا حتى يبقى
~~بينه وبين الحج مقدار ما يعلم أنه إن زال العدو لا يدرك فيه الحج فيحل
~~حينئذ عند بن القاسم وبن الماجشون وقال أشهب : لا يحل من حصر عن الحج بعدو
~~حتى يوم النحر ولا يقطع التلبية حتى يروح الناس إلى عرفة وجه قول بن القاسم
~~: أن هذا وقت يأس من إكمال حجه لعدو غالب فجاز له أن يحل فيه أصل ذلك يوم
~~عرفة ووجه PageV02P377 قول أشهب أن عليه أن يأتي من حكم الإحرام بما يمكنه
~~والتزامه له إلى يوم النحر الوقت الذي يجوز للحاج التحلل بما يمكنه الإتيان
~~به فكان ذلك عليه قوله تعالى : ( فما استيسر من الهدي ) ما في موضع رفع أي
~~فالواجب أو فعليكم ما استيسر ويحتمل أن يكون في موضع نصب أي فأنحروا أو
~~فآهدوا وما استيسر عند جمهور أهل العلم شاة وقال بن عمر وعائشة وبن الزبير
~~: ما استيسر جمل دون جمل وبقرة دون بقرة لا يكون من غيرهما وقال الحسن :
~~أعلى الهدي بدنة وأوسطه بقرة وأخسه شاة وفي هذا دليل على ما ذهب إليه مالك
~~من أن المحصر بعدو لا يجب عليه القضاء لقوله : فما استيسر من الهدي ولم
~~يذكر قضاء والله أعلم الثانية عشرة قوله ms0777 تعالى : ( من الهدي ) الهدي والهدي
~~لغتان وهو ما يهدي إلى بيت الله من بدنة أو غيرها والعرب تقول : كم هدي بني
~~فلان أي كم إبلهم وقال أبو بكر : سميت هديا لأن منها ما يهدى إلى بيت الله
~~فسميت بما يلحق بعضها كما قال تعالى : فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب أراد فإن زنى الإماء فعلى الأمة منهن إذا زنت نصف ما
~~على الحرة البكر إذأ زنت فذكر الله المحصنات وهو يريد الأبكار لأن الإحصان
~~يكون في أكثرهن فسمين بأمر يوجد في بعضهن والمحصنة من الحرائر هي ذات الزوج
~~يجب عليها الرجم إذا زنت والرجم لا يتبعض فيكون على الأمة نصفه فانكشف بهذا
~~أن المحصنات يراد بهن الأبكار لا أولات الأزواج وقال الفراء : أهل الحجاز
~~وبنو أسد يخففون الهدي قال : وتميم وسفلى قيس يثقلون فيقولون : هدي قال
~~الشاعر : حلفت برب مكة والمصلى * وأعناق الهدي مقلدات قال : وواحد الهدي
~~هدية ويقال في جمع الهدي : أهداء قوله تعالى : ( ولا تحلقوا رءوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله ) فيه سبع مسائل PageV02P378 الأولى قوله تعالى : ( ولا
~~تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله ) الخطاب لجميع الأمة : محصر ومخلى :
~~ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة أي لا تتحللوا من الإحرام حتى ينحر
~~الهدي والمحل : الموضع الذي يحل فيه ذبحه فالمحل في حصر العدو عند مالك
~~والشافعي : موضع الحصر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية
~~قال الله تعالى : والهدي معكوفا أن يبلغ محله الفتح قيل : محبوسا إذا كان
~~محصرا ممنوعا من الوصول إلى البيت العتيق وعند أبي حنيفة محل الهدي في
~~الإحصار : الحرم لقوله تعالى : : ثم محلها إلى البيت العتيق وأجيب عن هذا
~~بأن المخاطب به الآمن الذي يجد الوصول إلى البيت فأما المحصر فخارج من قول
~~الله تعالى : ثم محلها إلى البيت العتيق بدليل نحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه هديهم بالحديبية وليست من الحرم واحتجوا من السنة بحديث ناجية
~~بن جندب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنبي ms0778 صلى الله عليه وسلم :
~~أبعث معي الهدي فأنحره بالحرم قال : ( فكيف تصنع به ( قال : أخرجه في
~~الأودية لا يقدرون عليه فأنطلق به حتى أنحره في الحرم وأجيب بأن هذا لا يصح
~~وإنما ينحر حيث حل إقتداء بفعله عليه السلام بالحديبية وهو الصحيح الذي
~~رواه الأئمة ولأن الهدي تابع للمهدي والمهدي حل بموضعه فالمهدى أيضا يحل
~~معه الثانية واختلف العلماء على ما قررناه في المحصر هل له أن يحلق أو يحل
~~بشئ من الحل قبل أن ينحر ما استيسر من الهدي فقال مالك : السنة الثابتة
~~التي لا اختلاف فيها عندنا أنه لا يجوز لأحد أن يأخذ من شعره حتى ينحر هديه
~~قال الله تعالى : ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : إذا حل المحصر قبل أن ينحر هديه فعليه دم ويعود حراما كما كان
~~حتى ينحر هديه وإن أصاب صيدا قبل أن ينحر الهدي فعليه الجزاء وسواء في ذلك
~~الموسر والمعسر لا يحل أبدا حتى ينحر أو ينحر عنه قالوا : وما أقل ما يهديه
~~شاة لا عمياء ولا مقطوعة الأذنين وليس هذا عندهم موضع صيام قال أبو عمر :
~~قول الكوفيين فيه ضعف وتناقض لأنهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا مرض أن يحل
~~PageV02P379 حتى ينحر هديه في الحرم وإذا أجازوا للمحصر بمرض أن يبعث بهدي
~~ويواعد حامله يوما ينحره فيه فيحل ويحلق فقد أجازوا له أن يحل على غير يقين
~~من نحر الهدي وبلوغه وحملوه على الإحلال بالظنون والعلماء متفقون على أنه
~~لا يجوز لمن لزمه شيء من فرائضه أن يخرج منه بالظن والدليل على أن ذلك ظن
~~قولهم : لو عطب ذلك الهدي أو ضل أو سرق فحل مرسله وأصاب النساء وصاد أنه
~~يعود حراما وعليه جزاء ما صاد فأباحوا له فساد الحج وألزموه ما يلزم من لم
~~يحل من إحرامه وهذا ما لا خفاء فيه من التناقض وضعف المذاهب وإنما بنوا
~~مذهبهم هذا كله على قول بن مسعود ولم ينظروا في خلاف غيره له وقال الشافعي
~~في ms0779 المحصر إذا أعسر بالهدي : فيه قولان : لا يحل أبدا إلا بهدي والقول
~~الآخر : أنه مأمور أن يأتي بما قدر عليه فإن لم يقدر على شيء كان عليه أن
~~يأتي به إذا قدر عليه قال الشافعي : ومن قال هذا قال : يحل مكانه ويذبح إذا
~~قدر فإن قدر على أن يكون الذبح بمكة لم يجزه أن يذبح إلا بها وإن لم يقدر
~~ذبح حيث قدر قال ويقال : لا يجزيه إلا هدي ويقال : إذا لم يجد هديا كان
~~عليه الإطعام أو الصيام وإن لم يجد واحدا من هذه الثلاثة أتى بواحد منها
~~إذا قدر وقال في العبد : لا يجزيه إلا الصوم تقوم له الشاة دراهم ثم
~~الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما الثالثة واختلفوا إذا نحر المحصر هديه
~~هل له أن يحلق أو لا فقالت طائفة : ليس عليه أن يحلق رأسه لأنه قد ذهب عنه
~~النسك واحتجوا بأنه لما سقط عنه بالإحصار جميع المناسك كالطواف والسعي وذلك
~~مما يحل به المحرم من إحرامه سقط عنه سائر ما يحل به المحرم من أجل أنه
~~محصر وممن احتج بهذا وقال به أبو حنيفة ومحمد بن الحسن قالا : ليس على
~~المحصر تقصير ولا حلاق وقال أبو يوسف : يحلق المقصر فإن لم يحلق فلا شيء
~~عليه وقد حكى بن أبي عمران عن بن سماعة عن أبي يوسف في نوادره أن عليه
~~الحلاق والتقصير لا بد له منه واختلف قول الشافعي في هذه المسألة على قولين
~~: أحدهما أن الحلاق للمحصر من النسك وهو قول مالك والآخر ليس من النسك كما
~~قال أبو حنيفة والحجة PageV02P380 لمالك أن الطواف بالبيت والسعي بين الصفا
~~والمروة قد منع من ذلك كله المحصر وقد صد عنه فسقط عنه ما قد حيل بينه
~~وبينه وأما الحلاق فلم يحل بينه وبينه وهو قادر على أن يفعله وما كان قادرا
~~على أن يفعله فهو غير ساقط عنه ومما يدل على أن الحلاق باق على المحصر كما
~~هو باق على من قد وصل إلى البيت ms0780 سواء قوله تعالى : ولا تحلقوا رءوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله وما رواه الائمة من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة وهو الحجة القاطعة والنظر الصحيح في هذه
~~المسألة وإلى هذا ذهب مالك وأصحابه والحلاق عندهم نسك على الحاج الذي قد
~~أتم حجه وعلى من فاته الحج والمحصر بعدو والمحصر بمرض الرابعة روى الأئمة
~~واللفظ لمالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( اللهم آرحم المحلقين ( قالوا : والمقصرين يا رسول الله قال : (
~~اللهم ارحم المحلقين ( قالوا : والمقصرين يا رسول الله قال : ( والمقصرين (
~~قال علماؤنا : ففي دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة دليل على أن الحلق في الحج والعمرة أفضل من التقصير وهو
~~مقتضي قوله تعالى : ولا تحلقوا رءوسكم الآية ولم يقل تقصروا وأجمع أهل
~~العلم على أن التقصير يجزئ عن الرجال إلا شيء ذكر عن الحسن أنه كان يوجب
~~الحلق في أول حجة يحجها الإنسان الخامسة لم تدخل النساء في الحلق وأن سنتهن
~~التقصير لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ليس على النساء
~~حلق إنما عليهن التقصير ( خرجه أبو داؤد عن بن عباس وأجمع أهل العلم على
~~القول به ورأت جماعة أن حلقها رأسها من المثلة واختلفوا في قدر ما تقصر من
~~رأسها فكان بن عمر والشافعي وأحمد وإسحاق يقولون : تقصر من كل قرن مثل
~~الأنملة وقال عطاء : قدر ثلاث أصابع مقبوضة وقال قتادة : تقصر الثلث أو
~~الربع وفرقت حفصة بنت سيرين بين المرأة التي قعدت فتأخذ الربع وفي الشابة
~~أشارت بأنملتها تأخذ وتقلل وقال مالك : تأخذ من جميع قرون رأسها وما أخذت
~~PageV02P381 من ذلك فهو يكفيها ولا يجزئ عنده أن تأخذ من بعض القرون وتبقى
~~بعضا قال بن المنذر : يجزئ ما وقع عليه إسم تقصير وأحوط أن تأخذ من جميع
~~القرون قدر أنملة السادسة لا يجوز لأحد أن يحلق رأسه حتى ينحر هديه وذلك أن
~~سنة الذبح قبل ms0781 الحلاق والأصل في ذلك قوله تعالى : ولا تحلقوا رءوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ فنحر هديه ثم
~~حلق بعد ذلك فمن خالف هذا فقدم الحلاق قبل النحر فلا يخلو أن يقدمه خطأ
~~وجهلا أو عمدا وقصدا فإن كان الأول فلا شيء عليه رواه بن حبيب عن بن القاسم
~~وهو المشهور من مذهب مالك وقال بن الماجشون : عليه الهدي وبه قال أبو حنيفة
~~وإن كان الثاني فقد روى القاضي أبو الحسن أنه يجوز تقديم الحلق على النحر
~~وبه قال الشافعي والظاهر من المذهب المنع والصحيح الجواز لحديث بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير
~~فقال : ( لا حرج ( رواه مسلم وخرج بن ماجه عن عبد الله بن عمرو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل عمن ذبح قبل أن يحلق أو حلق قبل أن يذبح فقال : (
~~لا حرج ( السابعة لا خلاف أن حلق الرأس في الحج نسك مندوب إليه وفي غير
~~الحج جائز خلافا لمن قال : إنه مثلة ولو كان مثلة ما جاز في الحج ولا غيره
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة وقد حلق رؤوس بني جعفر بعد
~~أن أتاه قتله بثلاثة أيام ولو لم يجز الحلق ما حلقهم وكان علي بن أبي طالب
~~( رضي الله عنه ) يحلق رأسه قال بن عبد البر : وقد أجمع العلماء على حبس
~~الشعر وعلى إباحة الحلق وكفى بهذا حجة وبالله التوفيق قوله تعالى : ( فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من راسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ) فيه تسع
~~مسائل : الاولى قوله تعالى : ( فمن كان منكم مريضا ) إستدل بعض علماء
~~الشافعية بهذه الآية على أن المحصر في أول الآية العدو لا المرض وهذا لا
~~يلزم فإن معنى قوله : ( فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ) فحلق ففدية
~~أي فعليه فدية وإذا كان هذا واردا في المرض PageV02P382 بلا خلاف كان
~~الظاهر ms0782 أن أول الآية ورد فيمن ورد فيه وسطها وآخرها لإتساق الكلام بعضه على
~~بعض وانتظام بعضه ببعض ورجوع الإضمار في آخر الآية إلى من خوطب في أولها
~~فيجب حمل ذلك على ظاهره حتى يدل الدليل على العدول عنه ومما يدل على ما
~~قلناه سبب نزول هذه الآية روى الأئمة واللفظ للدارقطني : عن كعب بن عجرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يتساقط على وجهه فقال : ( أيؤذيك
~~هوامك ( قال نعم فأمره أن يحلق وهو بالحديبية ولم يبين لهم أنهم يحلون بها
~~وهم على طمع أن يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يطعم فرقا بين ستة مساكين أو يهدي شاة أو يصوم ثلاثة أيام
~~خرجه البخاري بهذا اللفظ أيضا فقوله : ولم يبين لهم أنهم يحلون بها يدل على
~~أنهم ما كانوا على يقين من حصر العدو لهم فإذا الموجب للفدية الحلق للأذى
~~والمرض والله أعلم الثانية قال الأوزاعي في المحرم يصيبه أذى في رأسه : إنه
~~يجزيه أن يكفر بالفدية قبل الحلق قلت : فعلى هذا يكون المعنى فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك إن أراد أن يحلق ومن
~~قدر فحلق ففدية فلا يفتدي حتى يحلق والله أعلم الثالثة قال بن عبد البر :
~~كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فإنما ذكره بشاة وهو أمر لا خلاف فيه
~~بين العلماء وأما الصوم والإطعام فاختلفوا فيه فجمهور فقهاء المسلمين على
~~أن الصوم ثلاثة أيام وهو محفوظ صحيح في حديث كعب بن عجرة وجاء عن الحسن
~~وعكرمة ونافع أنهم قالوا : الصوم في فدية الأذى عشرة أيام والإطعام عشرة
~~مساكين ولم يقل أحد بهذا من فقهاء الأمصار ولا أئمة الحديث وقد جاء من
~~رواية أبي الزبير عن PageV02P383 مجاهد عن عبد الرحمن عن كعب بن عجرة أنه
~~حدثه أنه كان أهل في ذي القعدة وأنه قمل رأسه فأتى عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يوقد تحت ms0783 قدر له فقال له : ( كأنك يؤذيك هوام رأسك ( فقال
~~أجل قال : ( أحلق واهد هديا ( فقال : ما أجد هديا قال : ( فأطعم ستة مساكين
~~( فقال : ما أجد قال : ( صم ثلاثة أيام ( قال أبو عمر : كان ظاهر هذا
~~الحديث على الترتيب وليس كذلك ولو صح هذا كان معناه الإختيار أولا فأولا
~~وعامة الآثار عن كعب بن عجرة وردت بلفظ التخيير وهو نص القرآن وعليه مضى
~~عمل العلماء في كل الأمصار وفتواهم وبالله التوفيق الرابعة اختلف العلماء
~~في الإطعام في فدية الأذى فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم :
~~الإطعام في ذلك مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي ثور وداود
~~وروى عن الثوري أنه قال في الفدية : من البر نصف صاع ومن التمر والشعير
~~والزبيب صاع وروى عن أبي حنيفة أيضا مثله جعل نصف صاع بر عدل صاع تمر قال
~~بن المنذر : وهذا غلط لأن في بعض أخبار كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له : : أن تصدق بثلاثة أصوع من تمر على ستة مساكين ( وقال أحمد بن حنبل
~~مرة كما قال مالك والشافعي ومرة قال : إن أطعم برا فمد لكل مسكين وإن أطعم
~~تمرا فنصف صاع الخامسة ولا يجزى أن يغدي المساكين ويعشيهم في كفارة الأذى
~~حتى يعطي كل مسكين مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك قال مالك
~~والثوري والشافعي ومحمد بن الحسن وقال أبو يوسف : يجزيه أن يغديهم ويعشيهم
~~السادسة أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من حلق شعره وجزه وإتلافه بحلق
~~أو نورة أو غير ذلك إلا في حالة العلة كما نص على ذلك القرآن وأجمعوا على
~~وجوب الفدية على من حلق وهو محرم بغير علة واختلفوا فيما على من فعل ذلك أو
~~لبس أو تطيب بغير عذر عامدا فقال مالك : بئس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير
~~فيها وسواء عنده العمد في ذلك والخطأ لضرورة وغير ضرورة وقال أبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهما وأبو ثور PageV02P384 ليس بمخير إلا في الضرورة لأن
~~الله تعالى قال ms0784 : فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه فإذا حلق رأسه
~~عامدا أو لبس عامدا لغير عذر فليس بمخير وعليه دم لا غير السابعة واختلفوا
~~فيمن فعل ذلك ناسيا فقال مالك رحمه الله : العامد والناسي في ذلك سواء في
~~وجوب الفدية وهو قول أبي حنيفة والثوري والليث وللشافعي في هذه المسألة
~~قولان : أحدهما لا فدية عليه وهو قول داؤد وإسحاق والثاني عليه الفدية
~~وأكثر العلماء يوجبون الفدية على المحرم بلبس المخيط وتغطية الرأس أو بعضه
~~ولبس الخفين وتقليم الأظافر ومس الطيب وإماطة الأذى وكذلك إذا حلق شعر جسده
~~أو أطلى أو حلق مواضع المحاجم والمرأة كالرجل في ذلك وعليها الفدية في
~~الكحل وإن لم يكن فيه طيب وللرجل أن يكتحل بما لا طيب فيه وعلى المرأة
~~الفدية إذا غطت وجهها أو لبست القفازين والعمد والسهو والجهل في ذلك سواء
~~وبعضهم يجعل عليهما دما في كل شيء من ذلك وقال داؤد : لاشئ عليهما في حلق
~~شعر الجسد الثامنة واختلف العلماء في موضع الفدية المذكورة فقال عطاء : ما
~~كان من دم فبمكة وما كان من طعام أو صيام فحيث شاء وبنحو ذلك قال أصحاب
~~الرأي وعن الحسن أن الدم بمكة وقال طاوس والشافعي : الإطعام والدم لا
~~يكونان إلا بمكة والصوم حيث شاء لأن الصيام لا منفعة فيه لأهل الحرم وقد
~~قال الله سبحانه هديا بالغ الكعبة رفقا لمساكين جيران بيته فالإطعام فيه
~~منفعة بخلاف الصيام والله أعلم وقال مالك : يفعل ذلك أين شاء وهو الصحيح من
~~القول وهو قول مجاهد والذبح هنا عند مالك نسك وليس بهدي لنص القرآن والسنة
~~والنسك يكون حيث شاء والهدي لا يكون إلا بمكة ومن حجته أيضا ما رواه عن
~~يحيى بن سعيد في موطئه وفيه : فأمر علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) برأسه
~~يعني رأس حسين فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال مالك قال يحيى
~~بن سعيد : وكان حسين خرج مع عثمان في سفره ذلك إلى مكة ففي هذا PageV02P385
~~أوضح دليل ms0785 على أن فدية الأذى جائز أن تكون بغير مكة وجائز عند مالك في
~~الهدي إذا نحر في الحرم أن يعطاه غير أهل الحرم لأن البغية فيه إطعام
~~مساكين المسلمين قال مالك : ولما جاز الصوم أن يؤتى به بغير الحرم جاز
~~إطعام غير أهل الحرم ثم أن قوله تعالى : فمن كان منكم مريضا الآية أوضح
~~الدلالة على ما قلناه فإنه تعالى لما قال : ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~لم يقل في موضع دون موضع فالظاهر أنه حيثما فعل أجزأه وقال : أو نسك فسمي
~~ما يذبح نسكا وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ولم يسمه هديا
~~فلا يلزمنا أن نرده قياسا على الهدي ولا أن نعتبره بالهدي مع ما جاء في ذلك
~~عن علي وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر كعبا بالفدية ما كان في
~~الحرم فصح أن ذلك كله يكون خارج الحرم وقد روي عن الشافعي مثل هذا في وجه
~~بعيد التاسعة قوله تعالى : ( أو نسك ) النسك : جمع نسيكة وهي الذبيحة
~~ينسكها العبد لله تعالى ويجمع أيضا على نسائك والنسك : العبادة في الأصل
~~ومنه قوله تعالى : وأرنا مناسكنا أي متعبداتنا وقيل : إن أصل النسك في
~~اللغة الغسل ومنه نسك ثوبه إذا غسله فكأن العابد غسل نفسه من أدران الذنوب
~~بالعبادة وقيل : النسك سبائك الفضة كل سبيكة منها نسيكة فكأن العابد خلص
~~نفسه من دنس الآثام وسبكها قوله تعالى : ( فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي ) فيه ثلاث عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : (
~~فإذا أمنتم ) قيل : معناه برأتم من المرض وقيل : من خوفكم من العدو المحصر
~~قاله بن عباس وقتادة وهو أشبه باللفظ إلا أن يتخيل الخوف من المرض فيكون
~~الأمن منه كما تقدم والله أعلم الثانية قوله تعالى : ( فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج ) الآية اختلف العلماء من المخاطب بهذا فقال عبد الله بن الزبير
~~وعلقمة وإبراهيم : الآية في المحصرين دون المخلى سبيلهم وصورة المتمتع عند
~~بن الزبير : أن يحصر ms0786 الرجل حتى يفوته الحج ثم يصل إلى البيت PageV02P386
~~فيحل بعمرة ثم يقضي الحج من قابل فهذا قد تمتع بما بين العمرة إلى حج
~~القضاء وصورة المتمتع المحصر عند غيره : أن يحصر فيحل دون عمرة ويؤخرها حتى
~~يأتي من قابل فيعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه وقال بن عباس وجماعة :
~~الآية في المحصرين وغيرهم ممن خلى سبيله الثالثة لا خلاف بين العلماء في أن
~~التمتع جائز على ما يأتي تفصيله وأن الإفراد جائز وأن القرآن جائز لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رضي كلا ولم ينكره في حجته على أحد من أصحابه بل
~~أجازه لهم ورضيه منهم صلى الله عليه وسلم وإنما اختلف العلماء فيما كان به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما في حجته وفي الأفضل من ذلك لإختلاف
~~الآثار الواردة في ذلك فقال قائلون منهم مالك : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مفردا والإفراد أفضل من القرآن قال : والقرآن أفضل من التمتع وفي
~~صحيح مسلم عن عائشة قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل ومن أراد
~~أن يهل بعمرة فليهل ( قالت عائشة : فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج
~~وأهل به ناس معه وأهل ناس بالعمرة والحج وأهل ناس بعمرة وكنت فيمن أهل
~~بالعمرة رواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وقال بعضهم فيه : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وأما أنا فأهل بالحج ( وهذا نص في موضع
~~الخلاف وهو حجة من قال بالإفراد وفضله وحكى محمد بن الحسن عن مالك أنه قال
~~: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا أن أبا بكر
~~وعمر عملا بأحد الحديثين وتركا الآخر كان في ذلك دلالة على أن الحق فيما
~~عملا به واستحب أبو ثور الإفراد أيضا وفضله على التمتع والقرآن وهو أحد
~~قولي الشافعي في المشهور عنه واستحب آخرون التمتع بالعمرة ms0787 إلى الحج قالوا :
~~وذلك أفضل وهو مذهب عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وبه قال أحمد بن
~~حنبل وهو أحد قولي الشافعي قال الدارقطني قال الشافعي : اخترت الإفراد
~~والتمتع حسن لا نكرهه احتج من فضل التمتع بما رواه مسلم عن عمران بن حصين
~~PageV02P387 قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وأمرنا بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات قال رجل برأيه بعد ما شاء وروى
~~الترمذي حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن بن شهاب عن محمد بن عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج
~~معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك بن
~~قيس : لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى فقال سعد : بئس ما قلت يا بن
~~أخي فقال الضحاك : فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك فقال سعد : قد صنعها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه هذا حديث صحيح وروى بن إسحاق عن
~~الزهري عن سالم قال : إني لجالس مع بن عمر في المسجد إذ جاءه رجل من أهل
~~الشام فسأله عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال بن عمر : حسن جميل قال : فإن
~~أباك كان ينهى عنها فقال : ويلك فإن كان أبي نهى عنها وقد فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمر به أفبقول أبي آخذ أم بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قم عني أخرجه الدارقطني وأخرجه أبو عيسى الترمذي من حديث صالح بن
~~كيسان عن بن شهاب عن سالم وروي عن ليث عن طاوس عن بن عباس قال : تمتع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من نهى عنها معاوية
~~حديث حسن قال أبو عمر : حديث ليث هذا حديث منكر وهو ليث بن أبي ms0788 سليم ضعيف
~~والمشهور عن عمر وعثمان أنهما كانا ينهيان عن التمتع وإن كان جماعة من أهل
~~العلم قد زعموا أن المتعة التي نهى عنها عمر وضرب عليها فسخ الحج في العمرة
~~فأما التمتع بالعمرة إلى الحج فلا وزعم من صحح نهى عمر عن التمتع أنه إنما
~~نهى عنه لينتجع البيت مرتين أو أكثر في العام حتى تكثر عمارته بكثرة الزوار
~~له في غير الموسم وأراد إدخال الرفق على أهل الحرم بدخول الناس تحقيقا
~~لدعوة إبراهيم : فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وقال آخرون : إنما نهى
~~عنها لأنه رأى الناس مالوا إلى التمتع ليسارته وخفته فخشي أن يضيع
~~PageV02P388 الإفراد والقرآن وهما سنتان للنبي صلى الله عليه وسلم واحتج
~~أحمد في اختياره التمتع بقوله صلى الله عليه وسلم : ( لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ( أخرجه الأئمة وقال آخرون : القرآن
~~أفضل منهم أبو حنيفة والثوري وبه قال المزني قال : لأنه يكون مؤديا للفرضين
~~جميعا وهو قول إسحاق قال إسحاق : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا
~~وهو قول علي بن أبي طالب واحتج من استحب القرآن وفضله بما رواه البخاري عن
~~عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول
~~: ( أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
~~( وروى الترمذي عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~لبيك بعمرة وحجة ( وقال : حديث حسن صحيح قال أبو عمر : والإفراد إن شاء
~~الله أفضل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مفردا فلذلك قلنا إنه أفضل
~~لأن الآثار أصح عنه في إفراده صلى الله عليه وسلم ولأن الإفراد أكثر عملا
~~ثم العمرة عمل آخر وذلك كله طاعة والأكثر منها أفضل وقال أبو جعفر النحاس :
~~المفرد أكثر تعبا من المتمتع لإقامته على الإحرام وذلك أعظم لثوابه والوجه
~~في اتفاق الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمرنا بالتمتع
~~والقرآن جاز أن ms0789 يقال : تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرن كما قال جل
~~وعز : ونادى فرعون في قومه وقال عمر بن الخطاب : رجمنا ورجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما أمر بالرجم قلت : الأظهر في حجته عليه السلام القران
~~وأنه كان قارنا لحديث عمر وأنس المذكورين وفي صحيح مسلم عن بكر عن أنس قال
~~: ( سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة معا ( قال بكر :
~~فحدثت بذلك بن عمر فقال : لبي بالحج وحده فلقيت أنسا فحدثته بقول بن عمر
~~فقال أنس : ما تعدوننا إلا صبيانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( لبيك عمرة وحجا ( وفي صحيح مسلم أيضا عن بن عباس قال : أهل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعمرة PageV02P389 وأهل أصحابه بحج فلم يحل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا من ساق الهدي من أصحابه وحل بقيتهم قال بعض أهل العلم : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا وإذا كان قارنا فقد حج وأعتمر واتفقت
~~الأحاديث وقال النحاس : ومن أحسن ما قيل في هذا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهل بعمرة فقال من رآه : تمتع ثم أهل بحجة فقال من رآه : أفرد ثم قال
~~: ( لبيك بحجة وعمرة ( فقال من سمعه : قرن فاتفقت الأحاديث والدليل على هذا
~~أنه لم يرو أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أفردت الحج ولا
~~تمتعت وصح عنه أنه قال : ( قرنت ( كما رواه النسائي عن علي أنه قال : أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي ( كيف صنعت ( قلت : أهللت بإهلالك
~~قال : فإني سقت الهدي وقرنت ( قال وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ( لو
~~استقبلت من أمري كما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكني سقت الهدي وقرنت ( وثبت
~~عن حفصة قالت قلت : يا رسول الله ما بال الناس قد حلوا من عمرتهم ولم تحلل
~~أنت قال : ( إني لبدت رأسي وسقت هديي فلا أحل حتى أنحر ( وهذا يبين أنه كان
~~قارنا لأنه لو كان متمتعا أو مفردا لم يمتنع ms0790 من نحر الهدي قلت : ما ذكره
~~النحاس أنه لم يرو أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أفردت الحج (
~~فقد تقدم من رواية عائشة أنه قال : ( وأما أنا فأهل بالحج ( وهذا معناه :
~~فأنا أفرد الحج إلا أنه يحتمل أن يكون قد أحرم بالعمرة ثم قال : فأنا أهل
~~بالحج ومما يبين هذا ما رواه مسلم عن بن عمر وفيه : وبدأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فلم يبق في قوله : ( فأنا أهل
~~بالحج ( دليل على الإفراد وبقى قوله عليه السلام : ( فإني قرنت ( وقول أنس
~~خادمه أنه سمعه يقول : ( لبيك بحجة وعمرة معا ( نص صريح في القران لا يحتمل
~~التأويل وروى الدارقطني عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال : إنما جمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة لأنه علم أنه ليس بحاج
~~بعدها الرابعة وإذأ مضى القول في الإفراد والتمتع والقران وأن كل ذلك جائز
~~بإجماع فالتمتع بالعمرة إلى الحج عند العلماء على أربعة أوجه منها وجه واحد
~~مجتمع عليه والثلاثة مختلف PageV02P390 فيها فاما الوجه المجتمع عليه فهو
~~التمتع المراد بقول الله جل وعز : فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي وذلك أن يحرم الرجل بعمرة في أشهر الحج على ما يأتي بيانها وأن يكون
~~من أهل الآفاق وقدم مكة ففرغ منها ثم أقام حلالا بمكة إلى أن أنشأ الحج
~~منها في عامه ذلك قبل رجوعه إلى بلده أو قبل خروجه إلى ميقات أهل ناحيته
~~فإذا فعل ذلك كان متمتعا وعليه ما أوجب الله على المتمتع وذلك ما استيسر من
~~الهدي يذبحه ويعطيه للمساكين بمنى أو بمكة فإن لم يجد صام ثلاثة أيام وسبعة
~~إذا رجع إلى بلده على ما يأتي وليس له صيام يوم النحر بإجماع من المسلمين
~~واختلف في صيام أيام التشريق على ما يأتي فهذا إجماع من أهل العلم قديما
~~وحديثا في المتعة ورابطها ثمانية شروط : الأول أن يجمع بين الحج والعمرة
~~الثاني في سفر واحد ms0791 الثالث في عام واحد الرابع في أشهر الحج الخامس تقديم
~~العمرة السادس ألا يمزجها بل يكون إحرام الحج بعد الفراغ من العمرة السابع
~~أن تكون العمرة والحج عن شخص واحد الثامن أن يكون من غير أهل مكة وتأمل هذه
~~الشروط فيما وصفنا من حكم التمتع تجدها والوجه الثاني من وجوه التمتع
~~بالعمرة إلى الحج : القران وهو أن يجمع بينهما في إحرام واحد فيهل بهما
~~جميعا في أشهر الحج أو غيرهما يقول : لبيك بحجة وعمرة معا فإذا قدم مكة طاف
~~لحجته وعمرته طوافا واحدا وسعى سعيا واحدا عند من رأى ذلك وهم مالك
~~والشافعي وأصحابهما وإسحاق وأبو ثور وهو مذهب عبد الله بن عمر وجابر بن عبد
~~الله وعطاء بن أبي رباح والحسن ومجاهد وطاوس لحديث عائشة ( رضي الله عنها )
~~قالت : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة
~~الحديث وفيه : وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا
~~أخرجه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة يوم النفر ولم تكن طافت
~~بالبيت وحاضت : ( يسعك طوافك لحجك وعمرتك ( في رواية PageV02P391 ( يجزئ
~~عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك ( أخرجه مسلم أو طاف طوافين وسعى
~~سعيين عند من رأى ذلك وهو أبو حنيفة وأصحابه والثوري وألاوزاعي والحسن بن
~~صالح وبن أبي ليلى وروي عن علي وبن مسعود وبه قال الشعبي وجابر بن زيد
~~واحتجوا بأحاديث عن علي عليه السلام أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما
~~طوافين وسعى لهما سعيين ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل أخرجهما الدارقطني في سننه وضعفها كلها وإنما جعل القران من باب التمتع
~~لأن القارن يتمتع بترك النصب في السفر إلى العمرة مرة وإلى الحج أخرى
~~ويتمتع بجمعهما ولم يحرم لكل واحد من ميقاته وضم الحج إلى العمرة فدخل تحت
~~قول الله عز وجل : فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي وهذا وجه
~~من التمتع لا خلاف بين العلماء في جوازه وأهل المدينة ms0792 لا يجيزون الجمع بين
~~العمرة والحج إلا بسياق الهدي وهو عندهم بدنة لا يجوز دونها ومما يدل على
~~أن القران تمتع قول بن عمر : إنما جعل القرآن لأهل الآفاق وتلا قول الله جل
~~وعز ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام فمن كان من حاضري المسجد
~~الحرام وتمتع أو قرن لم يكن عليه دم قران ولا تمتع قال مالك : وما سمعت أن
~~مكيا قرن فإن فعل لم يكن عليه هدي ولا صيام وعلى قول مالك جمهور الفقهاء في
~~ذلك وقال عبد الملك بن الماجشون : إذا قرن المكي الحج مع العمرة كان عليه
~~دم القران من أجل أن الله إنما أسقط عن أهل مكة الدم والصيام في التمتع
~~والوجه الثالث من التمتع : هو الذي توعد عليه عمر بن الخطاب وقال : متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما
~~: متعة النساء ومتعة الحج وقد تنازع العلماء في جواز هذا بعد هلم جرا وذلك
~~أن يحرم الرجل بالحج حتى إذا دخل مكة فسخ حجه في عمرة ثم حل وأقام حلالا
~~حتى يهل بالحج يوم الترويه فهذا هو الوجه الذي PageV02P392 تواردت به
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنه أمر أصحابه في حجته من لم يكن
~~معه هدي ولم يسقه وقد كان أحرم بالحج أن يجعلها عمرة وقد أجمع العلماء على
~~تصحيح الآثار بذلك عنه صلى الله عليه وسلم ولم يدفعوا شيئا منها إلا أنهم
~~أختلفوا في القول بها والعمل لعلل فجمهورهم على ترك العمل بها لأنها عندهم
~~خصوص خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه في حجته تلك قال أبو ذر :
~~كانت المتعة لنا في الحج خاصة أخرجه مسلم وفي رواية عنه أنه قال : لا تصلح
~~المتعتان إلا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج والعلة في الخصوصية
~~ووجه الفائدة فيها ما قاله بن عباس ( رضي الله عنه ) قال : كانوا يرون أن
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ms0793 ويجعلون المحرم صفرا ويقولون
~~: إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها
~~عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا : يا رسول الله أي الحل قال : ( الحل كله (
~~أخرجه مسلم وفي المسند الصحيح لأبي حاتم عن بن عباس قال : والله ما اعمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل
~~الشرك فإن هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون : إذا عفا الوبر
~~وبرأ الدبر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقد كانوا يحرمون العمرة حتى
~~ينسلخ ذو الحجة فما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة إلا لينقض ذلك
~~من قولهم ففي هذا دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فسخ الحج
~~في العمرة ليريهم أن العمرة في أشهر الحج لا بأس بها وكان ذلك له ولمن معه
~~خاصة لأن الله عز وجل قد أمر بإتمام الحج والعمرة كل من PageV02P393 دخل
~~فيها أمرا مطلقا ولا يجب أن يخالف ظاهر كتاب الله إلا إلى ما لا إشكال فيه
~~من كتاب ناسخ أو سنة مبينة واحتجوا بما ذكرناه عن أبي ذر وبحديث الحارث بن
~~بلال عن أبيه قال قلنا : يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة قال
~~: ( بل لنا خاصة ( وعلى هذا جماعة فقهاء الحجاز والعراق والشام إلا شيء
~~يروى عن بن عباس والحسن والسدي وبه قال أحمد بن حنبل قال أحمد : لا أرد تلك
~~الآثار الواردة المتواترة الصحاح في فسخ الحج في العمرة بحديث الحارث بن
~~بلال عن أبيه وبقول أبي ذر قال : ولم يجمعوا على ما قال أبو ذر ولو أجمعوا
~~كان حجة قال : وقد خالف بن عباس أبا ذر ولم يجعله خصوصا واحتج أحمد بالحديث
~~الصحيح حديث جابر الطويل في الحج وفيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ms0794 وجعلتها عمرة ( فقام
~~سراقة بن مالك بن جعشم فقال : يا رسول الله ألعامنا هذا أم لابد فشبك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال : ( دخلت العمرة في
~~الحج مرتين لا بل لأبد أبد ( لفظ مسلم وإلى هذا والله أعلم مال البخاري حيث
~~ترجم باب من لبى بالحج وسماه وساق حديث جابر بن عبد الله : قدمنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول : لبيك بالحج فأمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعلناها عمرة وقال قوم : إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإحلال كان على وجه آخر وذكر مجاهد ذلك الوجه وهو أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كانوا فرضوا الحج أولا بل أمرهم أن يهلوا مطلقا وينتظروا
~~ما يؤمرون به وكذلك أهل علي باليمن وكذلك كان إحرام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويدل عليه قوله عليه السلام : ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت
~~الهدي وجعلتها عمرة ( فكأنه خرج ينتظر ما يؤمر به ويأمر أصحابه بذلك ويدل
~~على ذلك قوله عليه السلام : ( أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك وقال
~~قل حجة في عمرة PageV02P394 والوجه الرابع من المتعة : متعة المحصر ومن صد
~~عن البيت ذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا أبو سلمة التبوذكي حدثنا وهيب حدثنا
~~إسحاق بن سويد قال سمعت عبد الله بن الزبير وهو يخطب يقول : أيها الناس إنه
~~والله ليس التمتع بالعمرة إلى الحج كما تصنعون ولكن التمتع أن يخرج الرجل
~~حاجا فيحبسه عدو أو أمر يعذر به حتى تذهب أيام الحج فيأتي البيت فيطوف
~~ويسعى بين الصفا والمروة ثم يتمتع بحله إلى العام المستقبل ثم يحج ويهدي
~~وقد مضى القول في حكم المحصر وما للعلماء في ذلك مبينا والحمد لله فكان من
~~مذهبه أن المحصر لا يحل ولكنه يبقى على إحرامه حتى يذبح عنه الهدي يوم
~~النحر ثم يحلق ويبقى على إحرامه حتى يقدم مكة فيتحلل من حجة بعمل عمرة
~~والذي ذكره بن الزبير ms0795 خلاف عموم قوله تعالى : فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي بعد قوله : وأتموا الحج والعمرة لله ولم يفصل في حكم الإحصار بين
~~الحج والعمرة والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين أحصروا بالحديبية حلوا
~~وحل وأمرهم بالإحلال واختلف العلماء أيضا لم سمي المتمتع متمتعا فقال بن
~~القاسم : لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة إلى
~~وقت إنشائه الحج وقال غيره : سمي متمتعا لأنه تمتع بإسقاط أحد السفرين وذلك
~~أن حق العمرة أن تقصد بسفر وحق الحج كذلك فلما تمتع بإسقاط أحدهما ألزمه
~~الله هديا كالقارن الذي يجمع بين الحج والعمرة في سفر واحد والوجه الأول
~~أعم فإنه يتمتع بكل ما يجوز للحلال أن يفعله وسقط عنه السفر بحجه من بلده
~~وسقط عنه الإحرام من ميقاته في الحج وهذا هو الوجه الذي كرهه عمر وبن مسعود
~~وقالا أو قال احدهما : يأتي أحدكم منى وذكره يقطر منيا وقد أجمع المسلمون
~~على جواز هذا وقد قال جماعة من العلماء : إنما كرهه عمر لأنه أحب أن يزار
~~البيت في العام مرتين : مرة في الحج ومرة في العمرة ورأى الإفراد أفضل فكان
~~يأمر به ويميل إليه PageV02P395 وينهى عن غيره استحبابا ولذلك قال : افصلوا
~~بين حجكم وعمرتكم فإنه أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر
~~الحج الخامسة اختلف العلماء فيمن إعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده
~~ومنزله ثم حج من عامه فقال الجمهور من العلماء : ليس بمتمتع ولا هدي عليه
~~ولا صيام وقال الحسن البصري : هو متمتع وإن رجع إلى أهله حج أو لم يحج قال
~~لأنه كان يقال : عمرة في أشهر الحج متعة رواه هشيم عن يونس عن الحسن وقد
~~روى عن يونس عن الحسن : ليس عليه هدي والصحيح القول الأول هكذا ذكر أبو عمر
~~حج أو لم يحج ولم يذكره بن المنذر قال بن المنذر : وحجته ظاهر الكتاب قوله
~~عز وجل : فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ولم يستثن : راجعا إلى أهله وغير راجع ms0796
~~ولو كان لله جل ثناؤه في ذلك مراد لبينه في كتابه أو على لسان رسوله الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد روى عن سعيد بن المسيب مثل قول الحسن قال أبو عمر :
~~وقد روى عن الحسن أيضا في هذا الباب قول لم يتابع عليه أيضا ولا ذهب إليه
~~أحد من أهل العلم وذلك أنه قال : من إعتمر بعد يوم النحر فهي متعة وقد روى
~~عن طاوس قولان هما أشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن أحدهما : أن من اعتمر في
~~غير أشهر الحج ثم أقام حتى دخل وقت الحج ثم حج من عامه أنه متمتع هذا لم
~~يقل به أحد من العلماء غيره ولا ذهب إليه أحد من فقهاء الأمصار وذلك والله
~~أعلم أن شهور الحج أحق بالحج من العمرة لأن العمرة جائزة في السنة كلها
~~والحج إنما موضعه شهور معلومة فإذا جعل أحد العمرة في أشهر الحج فقد جعلها
~~في موضع كان الحج أولى به إلا أن الله تعالى قد رخص في كتابه وعلى لسان
~~رسوله الله صلى الله عليه وسلم في عمل العمرة في أشهر الحج للمتمتع وللقارن
~~ولمن شاء أن يفردها رحمة منه وجعل فيه ما استيسر من الهدي والوجه الآخر
~~قاله في المكي إذا تمتع من مصر من الأمصار فعليه الهدي وهذا لم يعرج عليه
~~لظاهر قوله تعالى : ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام والتمتع
~~الجائز عند جماعة العلماء ما أوضحناه بالشرائط التي ذكرناها وبالله توفيقنا
~~PageV02P396 السادسة أجمع العلماء على أن رجلا من غير أهل مكة لو قدم مكة
~~معتمرا في أشهر الحج عازما على الإقامة بها ثم أنشأ الحج من عامه فحج أنه
~~متمتع عليه ما على المتمتع وأجمعوا في المكي يجئ من وراء الميقات محرما
~~بعمرة ثم ينشئ الحج من مكة وأهله بمكة ولم يسكن سواها أنه لا دم عليه وكذلك
~~إذا سكن غيرها وسكنها وكان له فيها أهل وفي غيرها وأجمعوا على أنه إن انتقل
~~من مكة بأهله ثم قدمها في أشهر ms0797 الحج معتمرا فأقام بها حتى حج من عامه أنه
~~متمتع السابعة واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري وأبو ثور
~~على أن المتمتع يطوف لعمرته بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة وعليه بعد أيضا
~~طواف آخر لحجه وسعى بين الصفا والمروة وروى عن عطاء وطاوس أنه يكفيه سعي
~~واحد بين الصفا والمروة والأول المشهور وهو الذي عليه الجمهور وأما طواف
~~القارن فقد تقدم الثامنة واختلفوا فيمن أنشأ عمرة في غير أشهر الحج ثم عمل
~~لها في أشهر الحج فقال مالك : عمرته في الشهر الذي حل فيه يريد إن كان حل
~~منها في غير أشهر الحج فليس بمتمتع وإن كان حل منها في أشهر الحج فهو متمتع
~~إن حج من عامه وقال الشافعي : إذا طاف بالبيت في الأشهر الحرم للعمرة فهو
~~متمتع إن حج من عامه وذلك أن العمرة إنما تكمل بالطواف بالبيت وإنما ينظر
~~إلى كمالها وهو قول الحسن البصري والحكم بن عيينة وبن شبرمة وسفيان الثوري
~~وقال قتادة وأحمد وإسحاق : عمرته للشهر الذي أهل فيه وروى معنى ذلك عن جابر
~~بن عبد الله وقال طاوس : عمرته للشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال أصحاب الرأي
~~: إن طاف لها ثلاثة أشواط في رمضان وأربعة أشواط في شوال فحج من عامه أنه
~~متمتع وإن طاف في رمضان أربعة أشواط وفي شوال ثلاثة أشواط لم يكن متمتعا
~~وقال أبو ثور : إذا دخل في العمرة في غير أشهر الحج فسواء أطاف لها في
~~رمضان أو في شوال لا يكون بهذه العمرة متمتعا وهو معنى قول أحمد وإسحاق :
~~عمرته للشهر الذي أهل فيه PageV02P397 التاسعة أجمع أهل العلم على أن لمن
~~أهل بعمرة في أشهر الحج أن يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت
~~ويكون قارنا بذلك يلزمه ما يلزم القارن الذي أنشأ الحج والعمرة معا
~~واختلفوا في إدخال الحج على العمرة بعد أن أفتتح الطواف فقال مالك : يلزمه
~~ذلك ويصير قارنا ما لم يتم طوافه وروى مثله عن أبي حنيفة والمشهور عنه أنه
~~لا يجوز ms0798 إلا قبل الأخذ في الطواف وقد قيل : له أن يدخل الحج على العمرة ما
~~لم يركع ركعتي الطواف وكل ذلك قول مالك وأصحابه فإذا طاف المعتمر شوطا
~~واحدا لعمرته ثم أحرم بالحج صار قارنا وسقط عنه باقي عمرته ولزمه دم القران
~~وكذلك من أحرم بالحج في أضعاف طوافه أو بعد فراغه منه قبل ركوعه وقال بعضهم
~~: له أن يدخل الحج على العمرة ما لم يكمل السعي بين الصفا والمروة قال أبو
~~عمر : وهذا كله شذوذ عند أهل العلم وقال أشهب : إذا طاف لعمرته شوطا واحدا
~~لم يلزمه الإحرام به ولم يكن قارنا ومضى على عمرته حتى يتمها ثم يحرم بالحج
~~وهذا قول الشافعي وعطاء وبه قال أبو ثور العاشرة واختلفوا في إدخال العمرة
~~على الحج فقال مالك وأبو ثور وإسحاق : لا تدخل العمرة على الحج ومن أضاف
~~العمرة إلى الحج فليست العمرة بشئ قاله مالك وهو أحد قولي الشافعي وهو
~~المشهور عنه بمصر وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في القديم : يصير قارنا
~~ويكون عليه ما على القارن ما لم يطف لحجته شوطا واحدا فإن طاف لم يلزمه
~~لأنه قد عمل في الحج قال بن المنذر : وبقول مالك أقول في هذه المسألة
~~الحادية عشرة قال مالك : من أهدى هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك وعليه
~~هدي آخر لمتعته لأنه إنما يصير متمتعا إذا أنشأ الحج بعد أن حل من عمرته
~~وحينئذ يجب عليه الهدي وقال أبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق : لا ينحر هديه إلا
~~يوم النحر وقال أحمد : إن قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعى ونحر هديه وإن
~~قدم في العشر لم ينحر إلا يوم النحر وقاله عطاء وقال الشافعي : يحل من
~~عمرته إذا طاف وسعى ساق هديا أو لم يسقه PageV02P398 الثانية عشرة واختلف
~~مالك والشافعي في المتمتع يموت فقال الشافعي : إذا أحرم بالحج وجب عليه دم
~~المتعة إذا كان واجدا لذلك حكاه الزعفراني عنه وروى بن وهب عن مالك أنه سئل
~~عن المتمتع يموت بعد مايحرم بالحج بعرفة أو ms0799 غيرها أترى عليه هديا قال : من
~~مات من أولئك قبل أن يرمى جمرة العقبة فلا أرى عليه هديا ومن رمى الجمرة ثم
~~مات فعليه الهدي قيل له : من رأس المال أو من الثلث قال : بل من رأس المال
~~الثالثة عشرة قوله تعالى : ( فما استيسر من الهدي ) قد تقدم الكلام فيه
~~قوله تعالى : ( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله وأعلموا
~~أن الله شديد العقاب ) فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فمن لم يجد )
~~يعني الهدي إما لعدم المال أو لعدم الحيوان صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجع إلى بلده والثلاثة الأيام في الحج آخرها يوم عرفة هذا قول طاوس
~~وروى عن الشعبي وعطاء ومجاهد والحسن البصري والنخعي وسعيد بن جبير وعلقمة
~~وعمرو بن دينار وأصحاب الرأى حكاه بن المنذر وحكى أبو ثور عن أبي حنيفة
~~يصومها في إحرامه بالعمرة لأنه أحد إحرامي التمتع فجاز صوم الأيام فيه
~~كإحرامه بالحج وقال أبو حنيفة أيضا وأصحابه : يصوم قبل يوم التروية يوما
~~ويوم التروية ويوم عرفة وقال بن عباس ومالك بن أنس : له أن يصومها منذ يحرم
~~بالحج إلى يوم النحر لأن الله تعالى قال : فصيام ثلاثة أيام في الحج فإذا
~~صامها في العمرة فقد أتاه قبل وقته فلم يجزه وقال الشافعي وأحمد بن حنبل :
~~يصومهن ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة وهو قول بن عمر وعائشة وروى هذا
~~عن مالك وهو مقتضى قوله في موطئه ليكون يوم عرفة مفطرا فذلك أتبع للسنة
~~وأقوى على العبادة وسيأتي وعن أحمد أيضا : جائز أن يصوم الثلاثة قبل أن
~~يحرم وقال الثوري والأوزاعي : يصومهن من أول أيام العشر وبه قال عطاء وقال
~~عروة : يصومها ما دام بمكة في أيام منى وقاله أيضا مالك وجماعة من أهل
~~المدينة PageV02P399 وأيام منى هي أيام التشريق الثلاثة التي تلي يوم النحر
~~روى مالك في الموطأ عن عائشة أم المؤمنين ms0800 أنها كانت تقول : الصيام لمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج لمن لم يجد هديا ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة فإن لم
~~يصم صام أيام منى وهذا اللفظ يقتضي صحة الصوم من وقت يحرم بالحج المتمتع
~~إلى يوم عرفة وأن ذلك مبدأ إما لأنه وقت الأداء وما بعد ذلك من أيام منى
~~وقت القضاء على ما يقوله أصحاب الشافعي وإما لأن في تقديم الصيام قبل يوم
~~النحر إبراء للذمة وذلك مأمور به والأظهر من المذهب أنها على وجه الأداء
~~وإن كان الصوم قبلها أفضل كوقت الصلاة الذي فيه سعة للأداء وإن كان أوله
~~أفضل من آخره وهذا هو الصحيح وأنها أداء لا قضاء فإن قوله : أيام في الحج
~~يحتمل أن يريد موضع الحج ويحتمل أن يريد أيام الحج فإن كان المراد أيام
~~الحج فهذا القول صحيح لأن آخر أيام الحج يوم النحر ويحتمل أن يكون آخر أيام
~~الحج أيام الرمي لأن الرمي عمل من عمل الحج خالصا وإن لم يكن من أركانه وإن
~~كان المراد موضع الحج صامه ما دام بمكة في أيام منى كما قال عروة ويقوى جدا
~~وقد قال قوم : له أن يؤخرها ابتداء إلى أيام التشريق لأنه لا يجب عليه
~~الصيام إلا بألا يجد الهدي يوم النحر فإن قيل وهي : الثانية فقد ذهب جماعة
~~من أهل المدينة والشافعي في الجديد وعليه أكثر أصحابه إلى أنه لا يجوز صوم
~~أيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام أيام منى قيل له :
~~إن ثبت النهي فهو عام يخصص منه المتمتع بما ثبت في البخاري أن عائشة كانت
~~تصومها وعن بن عمر وعائشة قالا : لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن
~~لم يجد الهدي وقال الدارقطني : إسناده صحيح ورواه مرفوعا عن بن عمر وعائشة
~~من طرق ثلاثة ضعفها وإنما رخص في صومها لأنه لم يبق من أيامه إلا بمقدارها
~~وبذلك يتحقق وجوب الصوم لعدم الهدي قال بن المنذر : وقد روينا عن علي بن
~~أبي ms0801 طالب أنه قال : إذا فاته الصوم صام بعد أيام التشريق وقاله الحسن وعطاء
~~قال بن المنذر : وكذلك نقول PageV02P400 وقالت طائفة : إذا فاته الصوم في
~~العشر لم يجزه إلا الهدي روى ذلك عن بن عباس وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد
~~وحكاه أبو عمر عن أبي حنيفة وأصحابه عنه فتأمله الثالثة أجمع العلماء على
~~أن الصوم لا سبيل للمتمتع إليه إذا كان يجد الهدي واختلفوا فيه إذا كان غير
~~واحد للهدي فصام ثم وجد الهدي قبل إكمال صومه فذكر بن وهب عن مالك قال :
~~إذا دخل في الصوم ثم وجد هديا فأحب إلى أن يهدي فإن لم يفعل أجزاه الصيام
~~وقال الشافعي : يمضي في صومه وهو فرضه وكذلك قال أبو ثور وهو قول الحسن
~~وقتادة واختاره بن المنذر وقال أبو حنيفة : إذا أيسر في اليوم الثالث من
~~صومه بطل الصوم ووجب عليه الهدي وإن صام ثلاثة أيام في الحج ثم أيسر كان له
~~أن يصوم السبعة الأيام لا يرجع إلى الهدي وبه قال الثوري وبن أبي نجيح
~~وحماد الرابعة قوله تعالى : ( وسبعة ) قراءة الجمهور بالخفض على العطف وقرأ
~~زيد بن علي وسبعة بالنصب على معنى : وصوموا سبعة الخامسة قوله تعالى : (
~~إذا رجعتم ) يعني إلى بلادكم قاله بن عمر وقتادة والربيع ومجاهد وعطاء
~~وقاله مالك في كتاب محمد وبه قال الشافعي قال قتادة والربيع : هذه رخصة من
~~الله تعالى فلا يجب على أحد صوم السبعة إلا إذا وصل وطنه إلا أن يتشدد أحد
~~كما يفعل من يصوم في السفر في رمضان وقال أحمد وإسحاق : يجزيه الصوم في
~~الطريق وروى عن مجاهد وعطاء قال مجاهد : إن شاء صامها في الطريق إنما هي
~~رخصة وكذلك قال عكرمة والحسن والتقدير عند بعض أهل اللغة : إذا رجعتم من
~~الحج أي إذا رجعتم إلى ما كنتم عليه قبل الإحرام من الحل وقال مالك في
~~الكتاب : إذا رجع من منى فلا بأس أن يصوم وقال بن العربي : إن كان تخفيفا
~~ورخصة فيجوز تقديم الرخص وترك الرفق فيها إلى العزيمة ms0802 إجماعا وإن كان ذلك
~~توقيتا فليس فيه نص ولا ظاهر أنه أراد البلاد وأنها المراد في الأغلب
~~PageV02P401 قلت : بل فيه ظاهر يقرب إلى النص يبينه ما رواه مسلم عن بن عمر
~~قال : تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج
~~وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس : ( من كان منكم أهدى فإنه
~~لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت
~~وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ( الحديث وهذا كالنص في أنه لا
~~يجوز صوم السبعة الأيام إلا في أهله وبلده والله أعلم وكذا قال البخاري في
~~حديث بن عباس : ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا من المناسك
~~جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله
~~تعالى : فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم إلى أمصاركم الحديث وسيأتي قال النحاس : وكان هذا إجماعا السادسة
~~قوله تعالى : ( تلك عشرة كاملة ) يقال : كمل يكمل مثل نصر ينصر وكمل يكمل
~~مثل عظم يعظم وكمل يكمل مثل حمد يحمد ثلاث لغات واختلفوا في معنى قوله : (
~~تلك عشرة ) وقد علم أنها عشرة فقال الزجاج : لما جاز أن يتوهم متوهم
~~التخيير بين ثلاثة أيام في الحج أو سبعة إذا رجع بدلا منها لأنه لم يقل
~~وسبعة أخرى أزيل ذلك بالجملة من قوله تلك عشرة ثم قال : كاملة وقال الحسن :
~~كاملة في الثواب كمن أهدى وقيل : كاملة في البدل عن الهدي يعني العشرة كلها
~~بدل عن الهدي ms0803 وقيل : كاملة في الثواب كمن لم يتمتع وقيل : لفظها لفظ
~~الإخبار ومعناها الأمر أي أكملوها فذلك فرضها وقال المبرد : عشرة دلالة على
~~انقضاء العدد لئلا يتوهم متوهم أنه قد بقى PageV02P402 منه شيء بعد ذكر
~~السبعة وقيل : هو توكيد كما تقول : كتبت بيدي ومنه قول الشاعر : ثلاث
~~واثنتان فهن خمس * وسادسة تميل إلى شمامي فقوله خمس تأكيد ومثله قول الآخر
~~: ثلاث بالغداة فذاك حسي * وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي *
~~وشرب المرء فوق الري داء وقوله : كاملة تأكيد آخر فيه زيادة توصية بصيامها
~~والأ ينقص من عددها كما تقول لمن تأمره بأمر ذي بال : الله الله لا تقصر
~~السابعة قوله تعالى : ( ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ) أي إنما
~~يجب دم التمتع عن الغريب الذي ليس من حاضري المسجد الحرام خرج البخاري عن
~~بن عباس أنه سئل عن متعة الحج فقال : أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي : (
~~طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال : ( من قلد
~~الهدي فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله ( ثم أمرنا عشية التروية أن نهل
~~بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم
~~حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالى : فما استيسر من الهدي فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم ) إلى أمصاركم الشاة تجزى فجمعوا
~~نسكين في عام بين الحج والعمرة فإن الله أنزله في كتابه وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وأباحه للناس غير أهل مكة قال الله عز وجل : ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام وأشهر الحج التي ذكر الله عز وجل شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة فمن تمتع في هذه الأشهر فعليه دم أو صوم والرفث : الجماع والفسوق :
~~المعاصي والجدال : المراء PageV02P403 الثامنة اللام في قوله لمن بمعنى على
~~أي وجوب ms0804 الدم على من لم يكن من أهل مكة كقوله عليه السلام : ( اشترطي لهم
~~الولاء ( وقوله تعالى : ؤإن أسأتم فلها أي فعليها وذلك إشارة إلى التمتع
~~والقران للغريب عند أبي حنيفة وأصحابه لا متعة ولا قران لحاضري المسجد
~~الحرام عندهم ومن فعل ذلك كان عليه دم جناية لا يأكل منه لأنه ليس بدم تمتع
~~وقال الشافعي : لهم دم تمتع وقران والإشارة ترجع إلى الهدي والصيام فلا هدي
~~ولا صيام عليهم وفرق عبد الملك بن الماجشون بين التمتع والقران فأوجب الدم
~~في القران وأسقطه في التمتع على ما تقدم عنه التاسعة واختلف الناس في حاضري
~~المسجد الحرام بعد الإجماع على أن أهل مكة وما اتصل بها من حاضريه وقال
~~الطبري : بعد الإجماع على أهل الحرم قال بن عطية : وليس كما قال فقال بعض
~~العلماء : من كان يجب عليه الجمعة فهو حضري ومن كان أبعد من ذلك فهو بدوي
~~فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة وقال مالك وأصحابه هم أهل مكة وما اتصل
~~بها خاصة وعند أبي حنيفة وأصحابه : هم أهل المواقيت ومن وراءها من كل ناحية
~~فمن كان من أهل المواقيت أو من أهل ماوراءها فهم من حاضري المسجد الحرام
~~وقال الشافعي وأصحابه : هم من لا يلزمه تقصير الصلاة من موضعه إلى مكة وذلك
~~أقرب المواقيت وعلى هذه الأقوال مذاهب السلف في تأويل الآية العاشرة قوله
~~تعالى : ( واتقوا الله ) اي فيما فرضه عليكم وقيل : هو أمر بالتقوى على
~~العموم وتحذير من شدة عقابه < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > <
# > ( البقره 197 ) <
# > PageV02P404 فيه أربع عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( الحج أشهر
~~معلومات ) لما ذكر الحج والعمرة سبحانه وتعالى في قوله : وأتموا الحج
~~والعمرة لله بين اختلافهما في الوقت فجميع السنة وقت للإحرام بالعمرة ووقت
~~العمرة وأما الحج فيقع في السنة مرة فلا يكون في غير هذه الأشهر والحج أشهر
~~معلومات ابتداء وخبر وفي الكلام حذف تقديره : أشهر الحج أشهر أو وقت الحج
~~أشهر أو وقت عمل الحج أشهر وقيل التقدير : الحج في أشهر ويلزمه مع ms0805 سقوط حرف
~~الجر نصب الأشهر ولم يقرأ أحد بنصبها إلا أنه يجوز في الكلام النصب على أنه
~~ظرف قال الفراء : الأشهر رفع لأن معناه وقت الحج أشهر معلومات قال الفراء :
~~وسمعت الكسائي يقول : إنما الصيف شهران وإنما الطيلسان ثلاثة أشهر أراد وقت
~~الصيف ووقت لباس الطيلسان فحذف الثانية واختلف في الأشهر المعلومات فقال بن
~~مسعود وبن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري : أشهر الحج شوال وذو القعدة
~~وذو الحجة كله وقال بن عباس والسدي والشعبي والنخعي : هي شوال وذو القعدة
~~وعشرة من ذي الحجة وروي عن بن مسعود وقاله بن الزبير والقولان مرويان عن
~~مالك حكى الأخير بن حبيب والأول بن المنذر وفائدة الفرق تعلق الدم فمن قال
~~: إن ذا الحجة كله من أشهر الحج لم ير دما فيما يقع من الأعمال بعد يوم
~~النحر لأنها في أشهر الحج وعلى القول الأخير ينقضي الحج بيوم النحر ويلزم
~~الدم فيما عمل بعد ذلك لتأخيره عن وقته الثالثة لم يسم الله تعالى أشهر
~~الحج في كتابه لأنها كانت معلومة عندهم ولفظ الأشهر قد يقع على شهرين وبعض
~~الثالث لأن بعض الشهر يتنزل منزلة كله كما يقال : رأيتك سنة كذا أو على عهد
~~فلان ولعله إنما رآه في ساعة منها فالوقت يذكر بعضه بكله كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( أيام منى ثلاثة ( وإنما هي يومان وبعض الثالث ويقولون :
~~رأيتك اليوم وجئتك العام وقيل : لما كان الإثنان وما فوقهما جمع قال أشهر
~~والله أعلم PageV02P405 الرابعة اختلف في الإهلال بالحج في غير أشهر الحج
~~فروي عن بن عباس : من سنة الحج أن يحرم به في أشهر الحج وقال عطاء ومجاهد
~~وطاوس والأوزاعي : من أحرم بالحج قبل أشهر الحج لم يجزه ذلك عن حجه ويكون
~~عمرة كمن دخل في صلاة قبل وقتها فإنه لا تجزيه وتكون نافلة وبه قال الشافعي
~~وأبو ثور وقال الأوزاعي : يحل بعمرة وقال أحمد بن حنبل : هذا مكروه وروى عن
~~مالك والمشهور عنه جواز الإحرام بالحج في جميع السنة كلها وهو ms0806 قول أبي
~~حنيفة وقال النخعي : لا يحل حتى يقضي حجه لقوله تعالى : يسألونك عن الأهلة
~~قل هي مواقيت للناس والحج وقد تقدم القول فيها وما ذهب إليه الشافعي أصح
~~لأن تلك عامة وهذه الآية خاصة ويحتمل أن يكون من باب النص على بعض أشخاص
~~العموم لفضل هذه ألاشهر على غيرها وعليه فيكون قول مالك صحيحا والله أعلم
~~الخامسة قوله تعالى : ( فمن فرض فيهن الحج ) أي ألزمه نفسه بالشروع فيه
~~بالنية قصدا باطنا وبالإحرام فعلا ظاهرا وبالتلبية نطقا مسموعا قاله بن
~~حبيب وأبو حنيفة في التلبية وليست التلبية عند الشافعي من أركان الحج وهو
~~قول الحسن بن حي قال الشافعي : تكفي النية في الإحرام بالحج وأوجب التلبية
~~أهل الظاهر وغيرهم وأصل الفرض في اللغة : الحز والقطع ومنه فرضة القوس
~~والنهر والجبل ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الحز للقدح وقيل : فرض
~~أي أبان وهذا يرجع إلى القطع لأن من قطع شيئا فقد أبانه عن غيره ومن رفع
~~بالابتداء ومعناها الشرط والخبر قوله : فرض لأن من ليست بموصولة فكأنه قال
~~: رجل فرض وقال : فيهن ولم يقل فيها فقال قوم : هما سواء في الإستعمال وقال
~~المازني أبو عثمان : الجمع الكثير لما لا يعقل يأتي كالواحدة المؤنثة
~~والقليل ليس كذلك تقول : الأجذاع انكسرن والجذوع انكسرت ويؤيد ذلك قول الله
~~تعالى : إن عدة الشهور ثم قال : منها PageV02P406 السادسة قوله تعالى : (
~~فلا رفث ) قال بن عباس وبن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري
~~ومجاهد ومالك : الرفث الجماع اي فلا جماع لأنه يفسده وأجمع العلماء على أن
~~الجماع قبل الوقوف بعرفة مفسد للحج وعليه حج قابل والهدي وقال عبد الله بن
~~عمر وطاوس وعطاء وغيرهم : الرفث الإفحاش للمرأة بالكلام لقوله : إذا أحللنا
~~فعلنا بك كذا من غير كناية وقاله بن عباس أيضا وأنشد وهو محرم : وهن يمشين
~~بنا هميسا * إن تصدق الطير ننك لميسا فقال له صاحبه حصين بن قيس : أترفث
~~وأنت محرم فقال : إن الرفث ما قيل عند النساء وقال قوم : الرفث الإفحاش
~~بذكر النساء كان ms0807 ذلك بحضرتهن أم لا وقيل : الرفث كلمة جامعة لما يريده
~~الرجل من أهله وقال أبو عبيدة : الرفث اللغا من الكلام وأنشد : ورب أسراب
~~حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم يقال : رفث يرفث بضم الفاء وكسرها وقرأ بن
~~مسعود فلا رفوث على الجمع قال بن العربي : المراد بقوله فلا رفث نفيه
~~مشروعا لا موجدا فإنا نجد الرفث فيه ونشاهده وخبر الله سبحانه لا يجوز أن
~~يقع بخلاف مخبره وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا
~~كقوله تعالى : والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء معناه : شرعا لا حسا
~~فإنا نجد المطلقات لا يتربصن فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود
~~الحسي وهذا كقوله تعالى : لا يمسه إلا المطهرون الواقعة إذا قلنا : إنه
~~وارد في الآدميين وهو الصحيح أن معناه لا يمسه أحد منهم شرعا فإن وجد المس
~~فعلى خلاف حكم الشرع وهذه الدقيقة هي التي فاتت العلماء فقالوا : إن الخبر
~~يكون بمعنى النهى وما وجد ذلك قط ولا يصح أن يوجد فإنهما مختلفان حقيقة
~~ومتضادان وصفا السابعة قوله تعالى : ( ولا فسوق ) يعني جميع المعاصي كلها
~~قاله بن عباس وعطاء والحسن وكذلك قال بن عمر وجماعة : الفسوق إتيان معاصي
~~الله عز وجل PageV02P407 في حال إحرامه بالحج كقتل الصيد وقص الظفر وأخذ
~~الشعر وشبه ذلك وقال بن زيد ومالك : الفسوق الذبح للأصنام ومنه قوله تعالى
~~: أو فسقا أهل لغير الله به وقال الضحاك : الفسوق التنابز بالألقاب ومنه
~~قوله : بئس الأسم الفسوق وقال بن عمر أيضا : الفسوق السباب ومنه قوله عليه
~~السلام : ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ( والقول الأول أصح لأنه يتناول
~~جميع الأقوال قال صلى الله عليه وسلم : ( من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم
~~ولدته أمه ( ( والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ( خرجه مسلم وغيره وجاء
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( والذي نفسي بيده ما بين السماء والأرض
~~من عمل أفضل من الجهاد في سبيل الله أو حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق
~~ولا جدال ms0808 ( وقال الفقهاء : الحج المبرور هو الذي لم يعص الله تعالى فيه
~~أثناء أدائه وقال الفراء : هو الذي لم يعص الله سبحانه بعده ذكر القولين بن
~~العربي رحمه الله قلت : الحج المبرور هو الذي لم يعص الله سبحانه فيه لا
~~بعده قال الحسن : الحج المبرور هو أن يرجع صاحبه زاهدا في الدنيا راغبا في
~~الآخرة وقيل غير هذا وسئاتي الثامنة قوله تعالى : ( ولا جدال في الحج ) قرئ
~~فلا رفث ولا فسوق بالرفع والتنوين فيهما وقرئا بالنصب بغير تنوين وأجمعوا
~~على الفتح في ولا جدال وهو بالرفع قراءة النصب فيما قبله ولأن المقصود
~~النفي العام من الرفث والفسوق والجدال وليكون الكلام على نظام واحد في عموم
~~المنفي كله وعلى النصب أكثر القراء والأسماء الثلاثة في موضع رفع كل واحد
~~مع لا وقوله في الحج خبر عن جميعها ووجه قراءة الرفع أن لا بمعنى ليس
~~فأرتفع الأسم بعدها لأنه اسمها والخبر محذوف تقديره : فليس رفث ولا فسوق في
~~الحج دل عليه في الحج الثاني الظاهر وهو خبر لا جدال وقال أبو عمرو بن
~~العلاء : الرفع بمعنى فلا يكونن رفث ولا فسوق أي شيء يخرج من الحج ثم ابتدأ
~~النفي فقال : ولا جدال PageV02P408 قلت : فيحتمل أن تكون كان تامة مثل قوله
~~: وإن كان ذو عسرة فلا تحتاج إلى خبر ويحتمل أن تكون ناقصة والخبر محذوف
~~كما تقدم آنفا ويجوز أن يرفع رفث وفسوق بالابتداء ولا للنفي والخبر محذوف
~~أيضا وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بالرفع في الثلاثة ورويت عن عاصم في بعض
~~الطرق وعليه يكون ( في الحج خبر الثلاثة كما قلنا في قراءة النصب وإنما لم
~~يحسن أن يكون في الحج خبر عن الجميع مع اختلاف القراءة لأن خبر ليس منصوب
~~وخبر ولا جدال مرفوع لأن ولا جدال مقطوع من الأول وهو في موضع رفع
~~بالابتداء ولا يعمل عاملان في اسم واحد ويجوز فلا رفث ولا فسوق تعطفه على
~~الموضع وأنشد النحويون : لا نسب اليوم ولا خلة * اتسع الخرق على الراقع
~~ويجوز في الكلام ms0809 فلا رفث ولا فسوقا ولا جدالا في الحج عطفا على اللفظ على
~~ما كان يجب في لا قال الفراء : ومثله : فلا أب وابنا مثل مروان وابنه * إذا
~~هو بالمجد ارتدى وتأزرا وقال أبو رجاء العطاردي : فلا رفث ولا فسوق بالنصب
~~فيهما ولا جدال بالرفع والتنوين وأنشد الأخفش : هذا وجدكم الصغار بعينه *
~~لا أم لي إن كان ذاك ولا أب وقيل : إن معنى فلا رفث ولا فسوق النهى اي لا
~~ترفثوا ولا تفسقوا ومعنى ولا جدال النفي فلما اختلفا في المعنى خولف بينهما
~~في اللفظ قال القشيري : وفيه نظر إذ قيل : ولا جدال نهى أيضا أي لا تجادلوا
~~فلم فرق بينهما التاسعة قوله تعالى : ( ولا جدال ) الجدال وزنه فعال من
~~المجادلة وهي مشتقة من الجدل وهو القتل ومنه زمام مجدول وقيل : هي مشتقة من
~~الجدالة التي هي الأرض PageV02P409 فكأن كل واحد من الخصمين يقاوم صاحبه
~~حتى يغلبه فيكون كمن ضرب به الجدالة قال الشاعر : قد أركب الآلة بعد الآله
~~* وأترك العاجز بالجداله * منعفرا ليست له محاله * العاشرة واختلفت العلماء
~~في المعنى المراد به هنا على أقوال ستة فقال بن مسعود وبن عباس وعطاء :
~~الجدال هنا أن تماري مسلما حتى تغضبه فينتهى إلى السباب فأما مذاكرة العلم
~~فلا نهى عنها وقال قتادة : الجدال السباب وقال بن زيد ومالك بن أنس :
~~الجدال هنا أن يختلف الناس : أيهم صادف موقف إبراهيم عليه السلام كما كانوا
~~يفعلون في الجاهلية حين كانت قريش تقف في غير موقف سائر العرب ثم يتجادلون
~~بعد ذلك فالمعنى على هذا التأويل : لا جدال في مواضعه وقالت طائفة : الجدال
~~هنا أن تقول طائفة : الحج اليوم وتقول طائفة : الحج غدا وقال مجاهد وطائفة
~~معه : الجدال المماراة في الشهور حسب ما كانت عليه العرب من النسئ كانوا
~~ربما جعلوا الحج في غير ذي الحجة ويقف بعضهم بجمع وبعضهم بعرفة ويتمارون في
~~الصواب من ذلك قلت : فعلى هذين التأويلين لا جدال في وقته ولا في موضعه
~~وهذان القولان أصح ما قيل في تأويل قوله ms0810 ولا جدال لقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ( الحديث
~~وسيأتي في براءة يعني رجع أمر الحج كما كان أي عاد إلى يومه ووقته وقال صلى
~~الله عليه وسلم لما حج : ( خذوا عني مناسككم ( فبين بهذا موقف الحج ومواضعه
~~وقال محمد بن كعب القرظي : الجدال أن تقول طائفة : حجنا أبر من حجكم ويقول
~~الآخر مثل ذلك وقيل : الجدال كان في الفخر بالآباء والله أعلم الحادية عشرة
~~قوله تعالى : ( وما تفعلوا من خير يعلمه الله ) شرط وجوابه والمعنى : أن
~~الله يجازيكم على أعمالكم لأن المجازاة إنما تقع من العالم بالشئ وقيل
~~PageV02P410 هو تحريض وحث على حسن الكلام مكان الفحش وعلى البر والتقوى في
~~الأخلاق مكان الفسوق والجدال وقيل : جعل فعل الخير عبارة عن ضبط أنفسهم حتى
~~لا يوجد ما نهوا عنه الثانية عشرة قوله تعالى : ( وتزودوا ) أمر باتخاذ
~~الزاد قال بن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وبن زيد : نزلت الآية في طائفة من
~~العرب كانت تجيء إلى الحج بلا زاد ويقول بعضهم : كيف نحج بيت الله ولا
~~يطعمنا فكانوا يبقون عالة على الناس فنهوا عن ذلك وأمروا بالزاد وقال عبد
~~الله بن الزبير : كان الناس يتكل بعضهم على بعض بالزاد فأمروا بالزاد وكان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره راحلة عليها زاد وقدم عليه ثلاثمائة رجل
~~من مزينة فلما أرادوا أن ينصرفوا قال : ( يا عمر زود القوم ( وقال بعض
~~الناس : تزودوا الرفيق الصالح وقال بن عطية : وهذا تخصيص ضعيف والأولى في
~~معنى الآية : وتزودوا لمعادكم من الأعمال الصالحة قلت : القول الأول أصح
~~فإن المراد الزاد المتخذ في سفر الحج المأكول حقيقة كما ذكرنا كما روى
~~البخاري عن بن عباس قال : كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون : نحن
~~المتوكلون فإذا قدموا مكة سألوا الناس فأنزل الله تعالى : وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى وهذا نص فيما ذكرنا وعليه أكثر المفسرين قال الشعبي : الزاد
~~التمر والسويق بن جبير : الكعك والسويق قال بن العربي : أمر الله ms0811 تعالى
~~بالتزود لمن كان له مال ومن لم يكن له مال فإن كان ذا حرفة تنفق في الطريق
~~أو سائلا فلا خطاب عليه وإنما خاطب الله أهل الأموال الذين كانوا يتركون
~~أموالهم ويخرجون بغير زاد ويقولون : نحن المتوكلون والتوكل له شروط من قام
~~بها خرج بغير زاد ولا يدخل في الخطاب فإنه خرج على الأغلب من الخلق وهم
~~المقصرون عن درجة التوكل الغافلون عن حقائقه والله عز وجل أعلم قال أبو
~~الفرج الجوزي : وقد لبس إبليس على قوم يدعون التوكل فخرجوا بلا زاد وظنوا
~~أن هذا هو التوكل وهم على غاية الخطأ قال رجل لأحمد بن حنبل : أريد أن أخرج
~~PageV02P411 إلى مكة على التوكل بغير زاد فقال له أحمد : اخرج في غير
~~القافلة فقال لا إلا معهم قال : فعلى جرب الناس توكلت الثالثة عشرة قوله
~~تعالى : ( فإن خير الزاد التقوى ) أخبر تعالى أن خير الزاد اتقاء المنهيات
~~فأمرهم أن يضموا إلى التزود التقوى وجاء قوله فإن خير الزاد التقوى محمولا
~~على المعنى لأن معنى وتزودوا : اتقوا الله في اتباع ما أمركم به من الخروج
~~بالزاد وقيل : يحتمل أن يكون المعنى : فإن خير الزاد ما اتقى به المسافر من
~~الهلكة أو الحاجة إلى السؤال والتكفف وقيل : فيه تنبيه على أن هذه الدار
~~ليست بدار قرار قال أهل الإشارات : ذكرهم الله تعالى سفر الآخرة وحثهم على
~~تزود التقوى فإن التقوى زاد الآخرة قال الأعشى : إذ أنت لم ترحل بزاد من
~~التقى * ولا قيت بعد الموت من قد تزودا ندمت على الا تكون كمثله * وأنك لم
~~ترصد كما كان أرصدا وقال آخر : الموت بحر طامح موجه * تذهب فيه حيلة السابح
~~يا نفس إني قائل فاسمعي * مقالة من مشفق ناصح لا يصحب الإنسان في قبره *
~~غير التقى والعمل الصالح الرابعة عشرة قوله تعالى : ( واتقون يا أولى
~~الألباب ) خص أولى الألباب بالخطاب وإن كان الأمر يعم الكل لأنهم الذين
~~قامت عليهم حجة الله وهم قابلو أوامره والناهضون بها والالباب جمع لب ولب
~~كل شيء خالصه ms0812 ولذلك قيل للعقل : لب قال النحاس : سمعت أبا إسحاق يقول قال
~~لي أحمد بن يحيى ثعلب : أتعرف في كلام العرب شيئا من المضاعف جاء على فعل
~~قلت نعم حكى سيبويه عن يونس : لببت تلب فاستحسنه وقال : ما أعرف له نظيرا
~~PageV02P412 < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > <
# > ( البقره 198 ) <
# > قوله تعالى : ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) فيه مسألتان :
~~الأولى قوله تعالى : ( جناح ) اي إثم وهو اسم ليس ( أن تبتغوا ) في موضع
~~نصب خبر ليس اي في أن تبتغوا وعلى قول الخليل والكسائي أنها في موضع خفض
~~ولما أمر تعالى بتنزيه الحج عن الرفث والفسوق والجدال رخص في التجارة
~~المعنى : لا جناح عليكم في أن تبتغوا فضل الله وابتغاء الفضل ورد في القران
~~بمعنى التجارة قال الله تعالى : فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~الجمعة والدليل على صحة هذا ما رواه البخاري عن بن عباس قال : كانت عكاظ
~~ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت :
~~ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج الثانية إذا ثبت هذا
~~ففي الآية دليل على جواز التجارة في الحج للحاج مع أداء العبادة وأن القصد
~~إلى ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن رسم الإخلاص المفترض عليه
~~PageV02P413 خلافا للفقراء أما إن الحج دون تجارة أفضل لعروها عن شوائب
~~الدنيا وتعلق القلب بغيرها روى الدارقطني في سننه عن أبي أمامة التيمي قال
~~قلت لابن عمر : إني رجل أكرى في هذا الوجه وإن ناسا يقولون إنه لا حج لك :
~~فقال بن عمر : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله مثل هذا
~~الذي سألتني فسكت حتى نزلت هذه الآية : ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن لك حجا ( قوله تعالى : (
~~فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وأذكروا كما هداكم وإن
~~كنتم من قبله لمن الضالين ) فيه ست عشرة مسألة الأولى قوله ms0813 تعالى : ( فإذا
~~أفضتم ) اي اندفعتم ويقال : فاض الإناء إذا امتلأ حتى ينصب عن نواحيه ورجل
~~فياض أي مندفق بالعطاء قال زهير : وأبيض فياض يداه غمامة * على معتفيه ما
~~تغب فواضله وحديث مستفيض أي شائع الثانية قوله تعالى : ( من عرفات ) قراءة
~~الجماعة عرفات بالتنوين وكذلك لو سميت امرأة بمسلمات لأن التنوين هنا ليس
~~فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف فتحذفه وإنما هو بمنزلة النون في مسلمين
~~قال النحاس : هذا الجيد وحكى سيبويه عن العرب حذف التنوين من عرفات يقول :
~~هذه عرفات يا هذا ورأيت عرفات يا هذا بكسر التاء وبغير تنوين قال : لما
~~جعلوها معرفة حذفوا التنوين وحكى الأخفش والكوفيون فتح التاء تشبيها بتاء
~~فاطمة وطلحة وأنشدوا : تنورتها من أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر
~~عال والقول الأول أحسن وأن التنوين فيه على حده في مسلمات الكسرة مقابلة
~~الياء في مسلمين والتنوين مقابل النون وعرفات : اسم علم سمى بجمع كأذرعات
~~وقيل : سمى PageV02P414 بما حوله كأرض سباسب وقيل : سميت تلك البقعة عرفات
~~لأن الناس يتعارفون بها وقيل : لأن آدم لما هبط وقع بالهند وحواء بجدة
~~فاجتمعا بعد طول الطلب بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمى اليوم عرفة والموضع
~~عرفات قاله الضحاك وقيل غير هذا لما تقدم ذكره عند قوله تعالى : وأرنا
~~مناسكنا قال بن عطية : والظاهر أن اسمه مرتجل كسائر أسماء البقاع وعرفة هي
~~نعمان الأراك وفيها يقول الشاعر : تزودت من نعمان عود أراكة * لهند ولكن من
~~يبلغه هندا وقيل : هي مأخوذة من العرف وهو الطيب قال الله تعالى : عرفها
~~لهم أي طيبها فهي طيبة بخلاف منى التي فيها الفروث والدماء فلذلك سميت
~~عرفات ويوم الوقوف يوم عرفة وقال بعضهم : أصل هذين الأسمين من الصبر يقال
~~رجل عارف إذا كان صابرا خاشعا ويقال في المثل : النفس عروف وما حملتها
~~تتحمل : قال : * فصبرت عارفة لذلك حرة * أي نفس صابرة وقال ذو الرمة : *
~~عروف لما خطت عليه المقادر * أي صبور على قضاء الله فسمى بهذا الاسم لخضوع
~~الحاج وتذللهم وصبرهم على الدعاء وأنواع البلاء ms0814 واحتمال الشدائد لإقامة هذه
~~العبادة الثالثة أجمع أهل العلم على أن من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال
~~ثم أفاض منها قبل الزوال أنه لا يعتد بوقوفه ذلك قبل الزوال واجمعوا على
~~تمام حج من وقف بعرفة PageV02P415 بعد الزوال وأفاض نهارا قبل الليل إلا
~~مالك بن أنس فإنه قال : لا بد أن يأخذ من الليل شيئا وأما من وقف بعرفة
~~بالليل فإنه لا خلاف بين الأمة في تمام حجه والحجة للجمهور مطلق قوله تعالى
~~: فإذا أفضتم من عرفات ولم يخص ليلا من نهار وحديث عروة بن مضرس قال : أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الموقف من جمع فقلت يا رسول الله جئتك من
~~جبلي طيء أكللت مطيتي وأتعبت نفسي والله إن تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل
~~لي من حج يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى معنا
~~صلاة الغداة بجمع وقد أتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد قضى تفثه وتم
~~حجه ( أخرجه غير واحد من ألأئمة منهم أبو داؤد والنسائي والدارقطني واللفظ
~~له وقال الترمذي : حديث حسن صحيح وقال أبو عمر : حديث عروة بن مضرس الطائي
~~حديث ثابت صحيح رواه جماعة من أصحاب الشعبي الثقات عن الشعبي عن عروة بن
~~مضرس منهم إسماعيل بن أبي خالد وداؤد بن أبي هند وزكريا بن أبي زائدة وعبد
~~الله بن أبي السفر ومطرف كلهم عن الشعبي عن عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة
~~بن لام وحجة مالك من السنة الثابتة حديث جابر الطويل خرجه مسلم وفيه : فلم
~~يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأفعاله على
~~الوجوب لا سيما في الحج وقد قال : ( خذوا عني مناسككم ( الرابعة واختلف
~~الجمهور فيمن أفاض قبل غروب الشمس ولم يرجع ماذا عليه مع صحة الحج فقال
~~عطاء وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وأبو ثور وأصحاب الرأي وغيرهم
~~PageV02P416 عليه دم وقال الحسن البصري : عليه هدي وقال بن جريج : عليه
~~بدنة وقال مالك : عليه ms0815 حج قابل والهدي ينحره في حج قابل وهو كمن فاته الحج
~~فإن عاد إلى عرفة حتى يدفع بعد مغيب الشمس فقال الشافعي : لاشئ عليه وهو
~~قول أحمد وإسحاق وداؤد وبه قال الطبري وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري : لا
~~يسقط عنه الدم وإن رجع بعد غروب الشمس وبذلك قال أبو ثور الخامسة ولا خلاف
~~بين العلماء في أن الوقوف بعرفة راكبا لمن قدر عليه أفضل لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذلك وقف إلى أن دفع منها بعد غروب الشمس وأردف أسامة بن
~~زيد وهذا محفوظ في حديث جابر الطويل وحديث علي وفي حديث بن عباس أيضا قال
~~جابر : ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته
~~القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل
~~واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأردف أسامة بن زيد
~~خلفه الحديث فإن لم يقدر على الركوب وقف قائما على رجليه داعيا ما دام يقدر
~~ولا حرج عليه في الجلوس إذا لم يقدر على الوقوف وفي الوقوف راكبا مباهاة
~~وتعظيم للحج ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب قال بن وهب في موطئه
~~قال لي مالك : الوقوف بعرفة على الدواب والإبل أحب إلي من أن أقف قائما قال
~~: ومن وقف قائما فلا بأس أن يستريح السادسة ثبت في صحيح مسلم وغيره عن
~~أسامة بن زيد أنه عليه السلام كان إذا أفاض من عرفة يسير العنق فإذا وجد
~~فجوة نص قال هشام بن عروة : والنص فوق العنق PageV02P417 وهكذا ينبغي على
~~أئمة الحاج فمن دونهم لأن في استعجال السير إلى المزدلفة استعجال الصلاة
~~بها ومعلوم أن المغرب لا تصلى تلك الليلة إلا مع العشاء بالمزدلفة وتلك
~~سنتها على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى السابعة ظاهر عموم القرآن
~~والسنة الثابتة يدل على أن عرفة كلها موقف قال صلى الله عليه وسلم : (
~~ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ( رواه مسلم وغيره من حديث ms0816 جابر الطويل وفي
~~موطأ مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( عرفة كلها
~~موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر ( قال
~~بن عبد البر : هذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث بن عباس
~~ومن حديث علي بن أبي طالب وأكثر الآثار ليس فيها استثناء بطن عرنة من عرفة
~~وبطن محسر من المزدلفة وكذلك نقلها الحفاظ الثقات الأثبات من أهل الحديث في
~~حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال أبو عمر : واختلف الفقهاء فيمن وقف
~~بعرفة بعرنة فقال مالك فيما ذكر بن المنذر عنه يهريق دما وحجه تام وهذه
~~رواية رواها خالد بن نزار عن مالك وذكر أبو المصعب أنه كمن لم يقف وحجه
~~فائت وعليه الحج من قابل إذا وقف ببطن عرنة وروى عن بن عباس قال : من أفاض
~~من عرنة فلا حج له وهو قول بن القاسم وسالم وذكر بن المنذر هذا القول عن
~~الشافعي قال وبه أقول : لا يجزيه أن يقف بمكان أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا يوقف به قال بن عبد البر : الاستثناء ببطن عرنة من عرفة لم يجئ
~~مجيئا تلزم حجته لا من جهة النقل ولا من جهة الإجماع وحجة من ذهب مذهب أبي
~~المصعب أن الوقوف بعرفة فرض مجمع عليه في موضع معين فلا يجوز أداؤه إلا
~~بيقين ولا يقين مع الاختلاف وبطن عرنة يقال بفتح الراء وضمها وهو بغربي
~~مسجد عرفة حتى لقد قال بعض العلماء : إن الجدار الغربي من مسجد عرفة لو سقط
~~سقط في بطن عرنة وحكى الباجي عن بن حبيب أن عرفة في الحل وعرنة في الحرم
~~قال أبو عمر PageV02P418 وأما بطن محسر فذكر وكيع : حدثنا سفيان عن أبي
~~الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أوضع في بطن محسر الثامنة ولا
~~بأس بالتعريف في المساجد يوم عرفة بغير عرفة تشبيها بأهل عرفة روى شعبة عن
~~قتادة عن الحسن قال : أول ms0817 من صنع ذلك بن عباس بالبصرة يعني اجتماع الناس
~~يوم عرفة في المسجد بالبصرة وقال موسى بن أبي عائشة : رأيت عمر بن حريث
~~يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه وقال الأثرم : سألت أحمد بن حنبل عن
~~التعريف في الأمصار : يجتمعون يوم عرفة فقال : أرجو ألا يكون به بأس قد
~~فعله غير واحد : الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم
~~عرفة التاسعة في فضل يوم عرفة يوم عرفة فضله عظيم وثوابه جسيم يكفر الله
~~فيه الذنوب العظام ويضاعف فيه الصالح من الأعمال قال صلى الله عليه وسلم :
~~( صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية ( أخرجه الصحيح وقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من
~~قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ( وروى الدارقطني عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من يوم أكثر أن يعتق الله فيه عددا من
~~النار من يوم عرفة وإنه ليدنو عز وجل ثم يباهي بهم الملائكة يقول ما أراد
~~هؤلاء ( وفي الموطأ عن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ما رؤى الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه
~~في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب
~~العظام إلا ما رأى يوم بدر ( قيل : وما رأى يوم بدر يا رسول الله قال : (
~~أما إنه قد رأى جبريل يزع الملائكة ( قال أبو عمر : روى هذا الحديث أبو
~~النضر إسماعيل بن إبراهيم العجلي عن مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة
~~بن عبيد الله بن كريز عن أبيه ولم يقل في هذا الحديث عن أبيه غيره
~~PageV02P419 وليس بشئ والصواب ما في الموطأ وذكر الترمذي الحكيم في نوادر
~~الأصول : حدثنا حاتم بن نعيم التميمي أبو روح قال حدثنا هشام بن عبد الملك
~~أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي قال ms0818 حدثني بن
~~لكنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه عن جده عباس بن مرداس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة والرحمة وأكثر الدعاء فأجابه
~~: إني قد فعلت إلا ظلم بعضهم بعضا فأما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غفرتها
~~قال : يا رب إنك قادر أن تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا
~~الظالم ( فلم يجبه تلك العشية فلما كان الغداة غداة المزدلفة اجتهد في
~~الدعاء فأجابه : إني قد غفرت لهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل
~~له : تبسمت يا رسول الله في ساعة لم تكن تتبسم فيها فقال : ( تبسمت من عدو
~~الله إبليس إنه لما علم أن الله قد استجاب لي في أمتي أهوى يدعو بالويل
~~والثبور ويحثى التراب على رأسه ويفر ( وذكر أبو عبد الغني الحسن بن علي
~~حدثنا عبد الرزاق حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج الخالص
~~وإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار وإذا كان يوم منى غفر الله
~~للجمالين وإذا كان يوم جمرة العقبة غفر الله للسؤال ولا يشهد ذلك الموقف
~~خلق ممن قال لا إله إلا الله إلا غفر له ( قال أبو عمر : هذا حديث غريب من
~~حديث مالك وليس محفوظا عنه إلا من هذا الوجه وأبو عبد الغني لا أعرفه وأهل
~~العلم ما زالوا يسامحون أنفسهم في روايات الرغائب والفضائل عن كل أحد وإنما
~~كانوا يتشددون في أحاديث الأحكام العاشرة استحب أهل العلم صوم يوم عرفة إلا
~~بعرفة روى الأئمة واللفظ للترمذي عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفطر بعرفة وأرسلت إليه أم الفضل بلبن فشرب قال : حديث حسن صحيح وقد روى عن
~~بن عمر قال : حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P420 فلم يصمه يعني
~~يوم عرفة ومع أبي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه والعمل على هذا عند أكثر
~~أهل العلم ms0819 يستحبون الإفطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء وقد صام بعض
~~أهل العلم يوم عرفة بعرفة وأسند عن بن عمر مثل الحديث الأول وزاد في آخره :
~~ومع عثمان فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه حديث حسن وذكره
~~بن المنذر وقال عطاء في صوم يوم عرفة : أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف
~~وقال يحيى الأنصاري : يجب الفطر يوم عرفة وكان عثمان بن أبي العاصي وبن
~~الزبير وعائشة يصومون يوم عرفة قال بن المنذر : الفطر يوم عرفة بعرفات أحب
~~إلى اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والصوم بغير عرفة أحب إلي لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن صوم يوم عرفة فقال : ( يكفر السنة
~~الماضية والباقية ( وقد روينا عن عطاء أنه قال : من أفطر يوم عرفة ليتقوى
~~على الدعاء فإن له مثل أجر الصائم الحادية عشرة في قوله تعالى : ( فآذكروا
~~الله عند المشعر الحرام ) اي اذكروه بالدعاء والتلبية عند المشعر الحرام
~~ويسمى جمعا لأنه يجمع ثم المغرب والعشاء قاله قتادة وقيل : لاجتماع آدم فيه
~~مع حواء وازدلف إليها أي دنا منها وبه سميت المزدلفة ويجوز أن يقال : سميت
~~بفعل أهلها لأنهم يزدلفون إلى الله أي يتقربون بالوقوف فيها وسمى مشعرا من
~~الشعار وهو العلامة لأنه معلم للحج والصلاة والمبيت به والدعاء عنده من
~~شعائر الحج ووصف بالحرام لحرمته الثانية عشرة ثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا وأجمع أهل العلم لا اختلاف
~~بينهم أن السنة أن يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء واختلفوا فيمن صلاها
~~قبل أن يأتي جمعا فقال مالك : من وقف مع الإمام ودفع بدفعه فلا يصلي حتى
~~يأتي المزدلفة فيجمع بينها واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لأسامة
~~بن زيد : ( الصلاة أمامك ( قال بن حبيب : من صلى قبل أن يأتي المزدلفة دون
~~PageV02P421 عذر يعيد متى ما علم بمنزلة من قد صلى قبل الزوال لقوله عليه
~~السلام : ( الصلاة أمامك ( وبه قال أبو ms0820 حنيفة وقال أشهب : لا إعادة عليه
~~إلا أن يصليهما قبل مغيب الشفق فيعيد العشاء وحدها وبه قال الشافعي وهو
~~الذي نصره القاضي أبو الحسن واحتج له بأن هاتين صلاتان سن الجمع بينهما فلم
~~يكن ذلك شرطا في صحتهما وإنما كان على معنى الاستحباب كالجمع بين الظهر
~~والعصر بعرفة واختار بن المنذر هذا القول وحكاه عن عطاء بن أبي رباح وعروة
~~بن الزبير والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير وأحمد وإسحاق وأبي ثور ويعقوب
~~وحكى عن الشافعي أنه قال : لا يصلى حتى يأتي المزدلفة فإن أدركه نصف الليل
~~قبل أن يأتي المزدلفة صلاهما الثالثة عشرة ومن أسرع فأتى المزدلفة قبل مغيب
~~الشفق فقد قال بن حبيب : لا صلاة لمن عجل إلى المزدلفة قبل مغيب الشفق لا
~~لإمام ولا غيره حتى يغيب الشفق لقوله عليه السلام : ( الصلاة أمامك ( ثم
~~صلاها بالمزدلفة بعد مغيب الشفق ومن جهة المعنى أن وقت هذه الصلاة بعد مغيب
~~الشفق فلا يجوز أن يؤتى بها قبله ولو كان لها وقت قبل مغيب الشفق لما أخرت
~~عنه الرابعة عشرة وأما من أتى عرفة بعد دفع الإمام أو كان له عذر ممن وقف
~~مع الإمام فقد قال بن المواز : من وقف بعد الإمام فليصل كل صلاة لوقتها
~~وقال مالك فيمن كان له عذر يمنعه أن يكون مع الإمام إنه يصلي إذا غاب الشفق
~~الصلاتين يجمع بينهما وقال بن القاسم فيمن وقف بعد الإمام : إن رجا أن يأتي
~~المزدلفة ثلث الليل فليؤخر الصلاة حتى يأتي المزدلفة وإلا صلى كل صلاة
~~لوقتها فجعل بن المواز تأخير الصلاة إلى المزدلفة لمن وقف مع الإمام دون
~~غيره وراعى مالك الوقت دون المكان واعتبر بن القاسم الوقت المختار للصلاة
~~والمكان فإذا خاف فوات الوقت المختار بطل اعتبار المكان وكان مراعاة وقتها
~~المختار أولى PageV02P422 الخامسة عشرة اختلف العلماء في هيئة الصلاة
~~بالمزدلفة على وجهين : أحدهما الأذان والإقامة والآخر هل يكون جمعهما متصلا
~~لا يفصل بينهما بعمل أو يجوز العمل بينهما وحط الرحال ونحو ذلك فأما الأذان ms0821
~~والإقامة فثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة بأذان واحد وإقامتين أخرجه الصحيح من حديث جابر الطويل وبه قال
~~أحمد بن حنبل وأبو ثور وبن المنذر وقال مالك : يصليهما بأذانين وإقامتين
~~وكذلك الظهر والعصر بعرفة إلا أن ذلك في أول وقت الظهر بإجماع قال أبو عمر
~~: لا أعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوجه
~~من الوجوه ولكنه روى عن عمر بن الخطاب وزاد بن المنذر بن مسعود ومن الحجة
~~لمالك في هذا الباب من جهة النظر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن في
~~الصلاتين بمزدلفة وعرفة أن الوقت لهما جميعا وقت واحد وإذا كان وقتهما
~~واحدا وكانت كل صلاة تصلى في وقتها لم تكن واحدة منهما أولى بالأذان
~~والإقامة من الأخرى لأن ليس واحدة منهما تقضى وإنما هي صلاة تصلى في وقتها
~~وكل صلاة صليت في وقتها سنتها أن يؤذن لها وتقام في الجماعة وهذا بين والله
~~أعلم وقال آخرون : أما الأولى منهما فتصلى بأذان وإقامة وأما الثانية فتصلى
~~بلا أذان ولا إقامة قالوا : وإنما أمر عمر بالتأذين الثاني لأن الناس قد
~~تفرقوا لعشائهم فأذن ليجمعهم قالوا : وكذلك نقول إذا تفرق الناس عن الإمام
~~لعشاء أو غيره أمر المؤذنين فأذنوا ليجمعهم وإذا أذن أقام قالوا : فهذا
~~معنى ما روى عن عمر وذكروا حديث عبد الرحمن بن يزيد قال : كان بن مسعود
~~يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين وفي طريق أخرى وصلى كل صلاة بأذان
~~وإقامة ذكره عبد الرزاق وقال آخرون : تصلى الصلاتان جميعا بالمزدلفة بإقامة
~~ولا أذان في شيء منهما روى عن بن عمر وبه قال الثوري وذكر عبد الرزاق وعبد
~~الملك بن الصباح عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن بن عمر قال
~~: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب
~~ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة وقال آخرون : تصلى الصلاتان جميعا بين
~~PageV02P423 المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة ms0822 واحدة وذهبوا في ذلك
~~إلى ما رواه هشيم عن يونس بن عبيد عن سعيد بن جبير عن بن عمر أنه جمع بين
~~المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة لم يجعل بينهما شيئا وروى مثل
~~هذا مرفوعا من حديث خزيمة بن ثابت وليس بالقوى وحكى الجوزجاني عن محمد بن
~~الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنهما تصليان بأذان واحد وإقامتين يؤذن
~~للمغرب ويقام للعشاء فقط والى هذا ذهب الطحاوي لحديث جابر وهو القول الأول
~~وعليه المعول وقال آخرون : تصلى بإقامتين دون أذان لواحدة منهما وممن قال
~~ذلك الشافعي وأصحابه وإسحاق وأحمد بن حنبل في أحد قوليه وهو قول سالم بن
~~عبد الله والقاسم بن محمد واحتجوا بما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب
~~عن سالم عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة جمع بين
~~المغرب والعشاء صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة لكل واحدة منهما
~~ولم يصل بينهما شيئا قال أبو عمر : والآثار عن بن عمر في هذا القول من أثبت
~~ما روى عنه في هذا الباب ولكنها محتملة للتأويل وحديث جابر لم يختلف فيه
~~فهو أولى ولا مدخل في هذه المسألة للنظر وإنما فيها الاتباع السادسة عشرة
~~وأما الفصل بين الصلاتين بعمل غير الصلاة فثبت عن أسامة بن زيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت الصلاة
~~فصلاها ولم يصل بينهما شيئا في رواية : ولم يحلوا حتى أقام العشاء الآخرة
~~فصلى ثم حلوا وقد ذكرنا آنفا عن بن مسعود أنه كان يجعل العشاء بين الصلاتين
~~ففي هذا جواز الفصل بين الصلاتين بجمع وقد سئل مالك فيمن أتى المزدلفة :
~~أيبدأ بالصلاة أو يؤخر حتى يحط عن راحلته فقال PageV02P424 أما الرحل
~~الخفيف فلا باس أن يبدأ به قبل الصلاة وأما المحامل والزوامل فلا أرى ذلك
~~وليبدأ بالصلاتين ثم يحط عن راحلته وقال أشهب ms0823 في كتبه : له حط رحله قبل
~~الصلاة وحطه له بعد أن يصلي المغرب أحب إلى ما لم يضطر إلى ذلك لما بدابته
~~من الثقل أو لغير ذلك من العذر وأما التنفل بين الصلاتين فقال بن المنذر :
~~ولا أعلمهم يختلفون أن من السنة ألا يتطوع بينهما الجامع بين الصلاتين وفي
~~حديث أسامة : ولم يصل بينهما شيئا السابعة عشرة وأما المبيت بالمزدلفة فليس
~~ركنا في الحج عند الجمهور واختلفوا فيما يجب على من لم يبيت بالمزدلفة ليلة
~~النحر ولم يقف بجمع فقال مالك : من لم يبيت بها فعليه دم ومن قام بها أكثر
~~ليله فلا شيء عليه لأن المبيت بها ليلة النحر سنة مؤكدة عند مالك وأصحابه
~~ولا فرض ونحوه قول عطاء والزهري وقتادة وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وأصحاب الرأي فيمن لم يبيت وقال الشافعي : إن خرج منها بعد نصف الليل
~~فلا شيء عليه وإن خرج قبل نصف الليل فلم يعد إلى المزدلفة افتدى والفدية
~~شاة وقال عكرمة والشعبي والنخعي والحسن البصري : الوقوف بالمزدلفة فرض ومن
~~فاته جمع ولم يقف فقد فاته الحج ويجعل إحرامه عمرة وروى ذلك عن بن الزبير
~~وهو قول الأوزاعي وروى عن الثوري مثل ذلك والأصح عنه أن الوقوف بها سنة
~~مؤكدة وقال حماد بن أبي سليمان : من فاتته الإفاضة من جمع فقد فاته الحج
~~وليتحلل بعمرة ثم ليحج قابلا واحتجوا بظاهر الكتاب والسنة فأما الكتاب فقول
~~الله تعالى : فإذا أفضتم من عرفات فآذكروا الله عند المشعر الحرام وأما
~~السنة فقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أدرك جمعا فوقف مع الناس حتى يفيض
~~فقد أدرك ومن لم يدرك ذلك فلا حج له ( ذكره بن المنذر وروى الدارقطني عن
~~عروة بن مضرس : قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بجمع فقلت له : يا
~~رسول الله هل لي من حج فقال : ( من صلى معنا هذه الصلاة ثم وقف معنا حتى
~~نفيض وقد أفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه
~~PageV02P425 قال الشعبي ms0824 : من لم يقف بجمع جعلها عمرة وأجاب من احتج للجمهور
~~بأن قال : اما الآية فلا حجة فيها على الوجوب في الوقوف ولا المبيت إذ ليس
~~ذلك مذكورا فيها وإنما فيها مجرد الذكر وكل قد أجمع أنه لو وقف بمزدلفة ولم
~~يذكر الله أن حجه تام فإذا لم يكن الذكر المأمور به من صلب الحج فشهود
~~الموطن أولى بألا يكون كذلك قال أبو عمر : وكذلك أجمعوا أن الشمس إذا طلعت
~~يوم النحر فقد فات وقت الوقوف بجمع وأن من أدرك الوقوف بها قبل طلوع الشمس
~~فقد أدرك ممن يقول إن ذلك فرض ومن يقول إن ذلك سنة وأما حديث عروة بن مضرس
~~فقد جاء في بعض طرقه بيان الوقوف بعرفة دون المبيت بالمزدلفة ومثله حديث
~~عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
~~وأتاه ناس من أهل نجد فسألوه عن الحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( الحج عرفة من أدركها قبل أن يطلع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه ( رواه
~~النسائي قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان
~~يعني الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال : شهدت
~~فذكره ورواه بن عيينة عن بكير عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال : شهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الحج عرفات فمن أدرك عرفة قبل أن
~~يطلع الفجر فقد أدرك وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن
~~تأخر فلا إثم عليه ( وقوله في حديث عروة : ( من صلى صلاتنا هذه ( فذكر
~~الصلاة بالمزدلفة فقد أجمع العلماء أنه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم
~~يصل مع الإمام حتى فاتته أن حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع الإمام ليس من
~~صلب الحج كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الصلاة أحرى أن يكون كذلك قالوا
~~: فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض إلا بعرفة خاصة الثامنة عشرة قوله تعالى
~~: ( وآذكروه كما هداكم ms0825 ) كرر الأمر تأكيدا كما تقول : أرم أرم وقيل : الأول
~~أمر بالذكر عند المشعر الحرام والثاني أمر بالذكر على حكم الإخلاص وقيل :
~~المراد بالثاني تعديد النعمة وأمر بشكرها ثم ذكرهم بحال ضلالهم ليظهر
~~PageV02P426 قدر الإنعام فقال : وإن كنتم من قلبه لمن الضالين والكاف في
~~كما نعت لمصدر محذوف وما مصدرية أو كافة والمعنى : آذكروه ذكرا حسنا كما
~~هداكم هداية حسنة وآذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه وإن مخففة
~~من الثقيلة يدل على ذلك دخول اللام في الخبر قاله سيبويه الفراء : نافية
~~بمعنى ما واللام بمعنى إلا كما قال : ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما * حلت عليك
~~عقوبة الرحمن أو بمعنى قد أي قد كنتم ثلاثة أقوال والضمير في قبله عائد إلى
~~الهدي وقيل إلى القرآن أي ما كنتم من قبل إنزاله إلا ضالين وإن شئت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كناية عن غير مذكور والأول أظهر والله أعلم < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 199 ) <
# > الأولى قوله تعالى : ( ثم افيضوا من حيث أفاض الناس ) قيل : الخطاب
~~للحمس فإنهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي
~~من الحرم وكانوا يقولون : نحن قطين الله فينبغي لنا أن نعظم الحرم ولا نعظم
~~شيئا من الحل وكانوا مع معرفتهم وإقرارهم أن عرفة موقف إبراهيم عليه السلام
~~لا يخرجون من الحرم ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة فقيل لهم :
~~أفيضوا مع الجملة وثم ليست في هذه الآية للترتيب وإنما هي لعطف جملة كلام
~~هي منها منقطعة وقال الضحاك : المخاطب بالآية جملة الأمة والمراد ب الناس
~~إبراهيم عليه السلام كما قال : الذين قال لهم الناس وهو يريد واحدا ويحتمل
~~على هذا أن يؤمروا بالإفاضة من عرفة ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى وهي التي من
~~المزدلفة فتجيء ثم على هذا الاحتمال على بابها وعلى هذا الإحتمال عول
~~PageV02P427 الطبري والمعنى : أفيضوا من حيث أفاض إبراهيم من مزدلفة جمع أي
~~ثم أفيضوا إلى منى لأن الإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من جمع قلت ms0826 : ويكون في
~~هذا حجة لمن أوجب الوقوف بالمزدلفة للأمر بالإفاضة منها والله أعلم والصحيح
~~في تأويل هذه الآية من القولين القول الأول روى الترمذي عن عائشة قالت :
~~كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون : نحن قطين
~~الله وكان من سواهم يقفون بعرفة فأنزل الله تعالى : ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس هذا حديث حسن صحيح وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت : الحمس هم الذين
~~أنزل الله فيهم : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس قالت : كان الناس يفيضون من
~~عرفات وكان الحمس يفيضون من المزدلفة يقولون : لا نفيض إلا من الحرم فلما
~~نزلت : أفيضوا من حيث أفاض الناس رجعوا إلى عرفات وهذا نص صريح ومثله كثير
~~صحيح فلا معول على غيره من الأقوال والله المستعان وقرأ سعيد بن جبير
~~الناسي وتأويله آدم عليه السلام لقوله تعالى : فنسى ولم نجد له عزما ويجوز
~~عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس كالقاض والهاد بن عطية : أما جوازه في
~~العربية فذكره سيبويه وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه وأمر تعالى
~~بالإستغفار لأنها مواطنه ومظان القبول ومساقط الرحمة وقالت فرقة : المعنى
~~واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا لسنة إبراهيم في وقوفكم بقزح من
~~المزدلفة دون عرفة الثانية روى أبو داؤد عن علي قال : فلما أصبح يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقف على قزح فقال : ( هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها
~~موقف ونحرت ها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم ( فحكم الحجيج إذا
~~دفعوا من عرفة إلى المزدلفة ان يبيتوا بها ثم يغلس بالصبح الإمام بالناس
~~ويقفون بالمشعر الحرام وقزح هو الجبل الذي يقف عليه الإمام ولا يزالون
~~يذكرون الله ويدعون إلى قرب طلوع الشمس ثم يدفعون قبل الطلوع على مخالفة
~~العرب فإنهم كانوا يدفعون بعد الطلوع ويقولون : أشرق ثبير كيما نغير أي
~~كيما نقرب PageV02P428 من التحلل فنتوصل إلى الإغارة وروى البخاري عن عمرو
~~بن ميمون قال : شهدت عمر صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال : إن المشركين كانوا
~~لا يفيضون ms0827 حتى تطلع الشمس ويقولون : أشرق ثبير وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خالفهم فدفع قبل أن تطلع الشمس وروى بن عيينة عن بن جريج عن محمد بن
~~قيس قيس بن مخرمة عن بن طاوس عن أبيه أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة
~~قبل غروب االشمس وكانوا يدفعون من المزدلفة بعد طلوع الشمس فأخر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا وعجل هذا أخر الدفع من عرفة وعجل الدفع من المزدلفة
~~مخالفا هدي المشركين الثالثة فإذا دفعوا قبل الطلوع فحكمهم أن يدفعوا على
~~هيئة الدفع من عرفة وهو أن يسير الإمام بالناس سير العنق فإذا وجد أحدهم
~~فرجه زاد في العنق شيئا والعنق : مشى للدواب معروف لا يجهل والنص : فوق
~~العنق كالخبب أو فوق ذلك وفي صحيح مسلم عن أسامة بن زيد ( رضي الله عنهما )
~~وسئل : كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفة قال :
~~كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص قال هشام : والنص فوق العنق وقد تقدم
~~ويستحب له أن يحرك في بطن محسر قدر رمية بحجر فإن لم يفعل فلا حرج وهو من
~~منى وروى الثوري وغيره عن أبي الزبير عن جابر قال : دفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليه السكينة وقال لهم : ( أوضعوا في وادي محسر ( وقال لهم : (
~~خذوا عني مناسككم ( فإذا أتوا منى وذلك غدوة يوم النحر رموا جمرة العقبة
~~بها ضحى ركبانا إن قدروا ولا يستحب الركوب في غيرها من الجمار ويرمونها
~~بسبع حصيات كل حصاة منها مثل حصى الخذف على ما يأتي بيانه فإذا رموها حل
~~لهم كل ما حرم عليهم من اللباس PageV02P429 والتفث كله إلا النساء والطيب
~~والصيد عند مالك وإسحاق في رواية أبي داؤد الخفاف عنه وقال عمر بن الخطاب
~~وبن عمر : يحل له كل شيء إلا النساء والطيب ومن تطيب عند مالك بعد الرمي
~~وقبل الإفاضة لم ير عليه فدية لما جاء في ذلك ومن صاد عنده بعد أن رمى جمرة
~~العقبة وقبل أن ms0828 يفيض كان عليه الجزاء وقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور :
~~يحل له كل شيء إلا النساء وروى عن بن عباس الرابعة ويقطع الحاج التلبية
~~بأول حصاة يرميها من جمرة العقبة وعلى هذا أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها
~~وهو جائز مباح عند مالك والمشهور عنه قطعها عند زوال الشمس من يوم عرفة على
~~ما ذكر في موطئه عن علي وقال : هو الأمر عندنا قلت : والأصل في هذه الجملة
~~من السنة ما رواه مسلم عن الفضل بن عباس وكان رديف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا : ( عليكم بالسكينة (
~~وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا ( وهو من منى ) قال : ( عليكم بحصى الخذف الذي
~~يرمى به الجمرة ( وقال : لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى
~~جمرة العقبة في رواية : والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف
~~الإنسان وفي البخاري عن عبد الله أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى جعل البيت عن
~~يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع وقال : هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة صلى الله عليه وسلم وروى الدارقطني عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء
~~وحل لكم الثياب والطيب ( وفي البخاري عن عائشة قالت : طيبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي هاتين حين أحرم ولحله حين أحل قبل أن يطوف وبسطت يديها
~~وهذا هو التحلل الأصغر عند العلماء والتحلل الأكبر : طواف الإفاضة وهو الذي
~~يحل النساء وجميع محظورات الإحرام وسيأتي ذكره في سورة الحج إن الله تعالى
~~PageV02P430 < <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 200 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( فإذا قضيتم مناسككم ) قال مجاهد :
~~المناسك الذبائح وهراقة الدماء وقيل : هي شعائر الحج لقوله عليه السلام : (
~~خذوا عني مناسككم ( المعنى : فإذا فعلتم منسكا من مناسك الحج فاذكروا الله
~~وأثنوا عليه بآلائه عندكم وأبو عمرو يدغم الكاف في الكاف وكذلك ما سلككم
~~لأنهما ms0829 مثلان وقضيتم هنا بمعنى أديتم وفرغتم قال الله تعالى : فإذا قضيت
~~الصلاة الجمعة أي أديتم الجمعة وقد يعبر بالقضاء عما فعل من العبادات خارج
~~وقتها المحدود لها الثانية قوله تعالى : ( فاذكروا الله كذكركم آباءكم )
~~كانت عادة العرب إذا قضت حجها تقف عند الجمرة فتفاخر بالآباء وتذكر أيام
~~أسلافها من بسالة وكرم وغير ذلك حتى أن الواحد منهم ليقول : اللهم إن أبي
~~كان عظيم القبة عظيم الجفنة كثير المال فأعطني مثل ما أعطيته فلا يذكر غير
~~أبيه فنزلت الآية ليلزموا أنفسهم ذكر الله أكثر من التزامهم ذكر آبائهم
~~أيام الجاهلية هذا قول جمهور المفسرين وقال بن عباس وعطاء والضحاك والربيع
~~: معنى الآية واذكروا الله كذكر الأطفال آباءهم وأمهاتهم : أبه أمه أي
~~فاستغيثوا به والجئوا إليه كما كنتم تفعلون في حال صغركم بآبائكم وقالت
~~طائفة : معنى الآية اذكروا الله وعظموه وذبوا عن حرمه وادفعوا من أراد
~~الشرك في دينه ومشاعره كما تذكرون آباءكم بالخير إذا غض أحد منهم وتحمون
~~جوانبهم وتذبون عنهم وقال أبو الجوزاء لإبن عباس : إن الرجل اليوم لا يذكر
~~أباه فما معنى الآية قال : ليس كذلك ولكن أن تغضب لله تعالى PageV02P431
~~إذا عصى أشد من غضبك لوالديك إذا شتما والكاف من قوله كذكركم في موضع نصب
~~أي ذكرا كذكركم ( أو أشد ) قال الزجاج : أو أشد في موضع خفض عطفا على ذكركم
~~المعنى : أو كأشد ذكرا ولم ينصرف لأنه أفعل صفة ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~بمعنى أو اذكروه أشد وذكرا نصب على البيان قوله تعالى : ( فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا ) من في موضع رفع بالابتداء وإن شئت بالصفة يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا صلة من والمراد المشركون قال أبو وائل والسدي وبن زيد
~~: كانت العرب في الجاهلية تدعوا في مصالح الدنيا فقط فكانوا يسألون الإبل
~~والغنم والظفر بالعدو ولا يطلبون الآخرة إذ كانوا لا يعرفونها ولا يؤمنون
~~بها فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بأمر الدنيا وجاء النهي في صيغه الخبر
~~عنهم ويجوز أن يتناول هذا ms0830 الوعيد المؤمن أيضا إذا قصر دعواته في الدنيا
~~وعلى هذا فماله في الآخرة من خلاق أي كخلاق الذي يسأل الآخرة والخلاق
~~النصيب ومن زائدة وقد تقدم < <
# | البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > <
# > ( البقره 201 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ومنهم ) أي من الناس وهم
~~المسلمون يطلبون خير الدنيا والآخرة واختلف في تأويل الحسنتين على أقوال
~~عديدة فروي عن علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) أن الحسنة في الدنيا
~~المرأة الحسناء وفي الآخرة الحور العين وقنا عذاب النار : المرأة السوء قلت
~~: وهذا فيه بعد ولا يصح عن علي لأن النار حقيقة في النار المحرقة وعبارة
~~المرأة عن النار تجوز وقال قتادة : حسنة الدنيا العافية في الصحة وكفاف
~~المال وقال الحسن : حسنة الدنيا العلم والعبادة وقيل غير هذا والذي عليه
~~أكثر أهل العلم أن المراد بالحسنتين نعم الدنيا والآخرة وهذا هو الصحيح فإن
~~اللفظ يقتضي هذا كله فإن حسنة PageV02P432 نكرة في سياق الدعاء فهو محتمل
~~لكل حسنة من الحسنات على البدل وحسنة الآخرة : الجنة بإجماع وقيل : لم يرد
~~حسنة واحدة بل أراد : أعطنا في الدنيا عطية حسنة فحذف الاسم الثانية قوله
~~تعالى : ( وقنا عذاب النار ) أصل قنا أو قنا حذفت الواو كما حذفت في يقي
~~ويشي لأنها بين ياء وكسرة مثل يعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون : حذفت
~~فرقا بين اللازم والمتعدي قال محمد بن يزيد : هذا خطأ لأن العرب تقول ورم
~~يرم فيحذفون الواو والمراد بالآية الدعاء في ألا يكون المرء ممن يدخلها
~~بمعاصيه وتخرجه الشفاعة ويحتمل أن يكون دعاء مؤكدا لطلب دخول الجنة لتكون
~~الرغبة في معنى النجاة والفوز من الطرفين كما قال أحد الصحابة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : أنا إنما أقول في دعائي : اللهم أدخلني الجنة وعافني من
~~النار ولا أدري ما دندنتك ولا دندنة معاذ فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( حولها ندندن ( خرجه أبو داؤد في سننه وبن ماجه أيضا الثالثة هذه
~~الآية من جوامع الدعاء التي عمت لدنيا والآخرة قيل لأنس : أدع ms0831 الله لنا
~~فقال : الهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا :
~~زدنا قال : ما تريدون قد سألت الدنيا والآخرة وفي الصحيحين عن أنس قال :
~~كان أكثر دعوة يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( اللهم آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ( قال : فكان أنس إذا أراد أن
~~يدعو بدعوة دعا بها فإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه وفي حديث عمر أنه
~~كان يطوف بالبيت وهو يقول : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار ماله هجيري غيرها ذكره أبو عبيد وقال بن جريج : بلغني أنه كان
~~يأمر أن يكون أكثر دعاء المسلم في الموقف هذه الآية : ( ربنا آتنا
~~PageV02P433 في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ( وقال بن
~~عباس : إن عند الركن ملكا قائماا منذ خلق الله السماوات والأرض يقول آمين
~~فقولوا : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (
~~وسئل عطاء بن أبي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت فقال عطاء : حدثني
~~أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وكل به سبعون ملكا فمن قال
~~اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا آمين ( الحديث خرجه بن ماجه في
~~السنن وسيأتي بكماله مسندا في الحج إن شاءالله < <
# | البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > > <
# > ( البقره 202 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أولئك لهم نصيب مما كسبوا )
~~هذا يرجع إلى الفريق الثاني فريق الإسلام أي لهم ثواب الحج أو ثواب الدعاء
~~فإن دعاء المؤمن عبادة وقيل : يرجع أولئك إلى الفريقين فللمؤمن ثواب عمله
~~ودعائه وللكافر عقاب شركه وقصر نظره على الدنيا وهو مثل قوله تعالى : ولكل
~~درجات مما عملوا الثانية قوله تعالى : ( والله سريع الحساب ) من سرع يسرع
~~مثل عظم يعظم سرعا وسرعة فهو سريع الحساب : مصدر كالمحاسبة وقد يسمى
~~المحسوب حسابا والحساب العد يقال : حسب يحسب حسابا ms0832 وحسابة وحسبانا وحسبانا
~~وحسبا أي عد وأنشد بن الأعرابي : يا جمل أسقاك بلا حسابه * سقيا مليك حسن
~~الربابة * قتلتني بالدل والخلابه * PageV02P434 والحسب : ما عد المرء ويقال
~~: حسبه دينه ويقال : ماله ومنه الحديث : ( الحسب المال والكرم التقوى (
~~رواه سمرة بن جندب أخرجه بن ماجه وهو في الشهاب أيضا والرجل حسيب وقد حسب
~~حسابة ( بالضم ) مثل خطب خطابة والمعنى في الآية : أن الله سبحانه سريع
~~الحساب لا يحتاج إلى عد ولا إلى عقد ولا إلى إعمال فكر كما يفعله الحساب
~~ولهذا قال قوله الحق : وكفى بنا حاسبين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( اللهم منزل الكتاب سريع الحساب ( الحديث فالله جل وعز عالم بما للعباد
~~وعليهم فلا يحتاج إلى تذكر وتأمل إذ قد علم ما للمحاسب وعليه لأن الفائدة
~~في الحساب علم حقيقته وقيل : سريع المجازاة للعباد بأعمالهم وقيل : المعنى
~~لا يشغله شأن عن شأن فيحاسبهم في حالة واحدة كما قال وقوله الحق : ما خلقكم
~~ولا بعثكم إلا كنفس واحدة قال الحسن : حسابه أسرع من لمح البصر وفي الخبر (
~~إن الله يحاسب في قدر حلب شاة ( وقيل : هو أنه إذا حاسب واحدا فقد حاسب
~~جميع الخلق وقيل لعلي بن أبي طالب ( رض ) : كيف يحاسب الله العباد في يوم
~~قال : كما يرزقهم في يوم ومعنى الحساب : تعريف الله عباده مقادير الجزاء
~~على أعمالهم وتذكيره إياهم بما قد نسوه بدليل قوله تعالى : يوم يبعثهم الله
~~جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه وقيل : معنى الآية سريع بمجئ يوم
~~الحساب فالمقصد بالآية الإنذار بيوم القيامة قلت : والكل محتمل فيأخذ العبد
~~لنفسه في تخفيف الحساب عنه بالأعمال الصالحة وإنما يخف الحساب في الآخرة
~~على من حاسب نفسه في الدنيا الثالثة قال بن عباس في قوله تعالى : ( أولئك
~~لهم نصيب مما كسبوا ) هو الرجل ياخذ مالا يحج به عن غيره فيكون له ثواب
~~وروي عنه في هذه الآية أن رجلا قال : يا رسول الله مات أبي ولم يحج أفأحج
~~عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms0833 : ( لو كان على أبيك دين فقضيته أما كان
~~ذلك يجزئ ( قال نعم قال : ( فدين الله أحق أن يقضى ( قال : فهل لي من أجر
~~فأنزل الله تعالى : أولئك لهم نصيب مما كسبوا يعني من حج PageV02P435 عن
~~ميت كان الأجر بينه وبين الميت قال أبو عبد الله محمد بن خويز منداد في
~~أحكامه : قول بن عباس نحو قول مالك لأن تحصيل مذهب مالك أن المحجوج عنه
~~يحصل له ثواب النفقة والحجة للحاج فكأنه يكون له ثواب بدنه وأعماله
~~وللمحجوج عنه ثواب ماله وإنفاقه ولهذا قلنا : لا يختلف في هذا حكم من حج عن
~~نفسه حجة الإسلام أو لم يحج لأن الأعمال التي تدخلها النيابة لا يختلف حكم
~~المستناب فيها بين أن يكون قد أدى عن نفسه أو لم يؤد اعتبارا بأعمال الدين
~~والدنيا ألا ترى أن الذي عليه زكاة أو كفارة أو غير ذلك يجوز أن يؤدى عن
~~غيره وإن لم يؤد عن نفسه وكذلك من لم يراع مصالحه في الدنيا يصح أن ينوب عن
~~غيره في مثلها فتتم لغيره وإن لم تتم لنفسه ويزوج غيره وإن لم يزوج نفسه تم
~~الجزء الثاني من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثالث | 3
~~PageV02P436 بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > <
# > ( البقره 203 ) <
# > قوله تعالى : ( واذكروا الله في أيام معدودات ) فيه ست مسائل : الأولى
~~قال الكوفيون : الألف والتاء في معدودات لأقل العدد وقال البصريون : هما
~~للقليل والكثير بدليل قوله تعالى : ( وهم في الغرفات آمنون ) والغرفات
~~كثيرة ولا خلاف بين العلماء أن الأيام المعدودات في هذه الآية هي أيام منى
~~وهي أيام التشريق وأن هذه الثلاثة الأسماء واقعة عليها وهي أيام رمي الجمار
~~وهي واقعة على الثلاثة الأيام التي يتعجل الحاج منها في يومين بعد يوم
~~النحر فقف على ذلك وقال الثعلبي وقال إبراهيم : الأيام المعدودات أيام
~~العشر والأيام المعلومات أيام النحر وكذا حكى مكي والمهدوى أن الأيام
~~المعدودات هي أيام العشر ولا يصح لما ذكرناه من الإجماع على ما نقله ms0834 أبو
~~عمر بن عبد البر وغيره قال بن عطية : وهذا إما ان يكون من تصحيف النسخة
~~وإما ان يريد العشر الذي بعد النحر وفي ذلك بعد الثانية أمر الله سبحانه
~~وتعالى عباده بذكره في الأيام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر
~~وليس يوم النحر منها لاجماع الناس انه لا ينفر أحد يوم النفر وهو ثاني يوم
~~النحر ولو كان يوم النحر في المعدودات لساغ ان ينفر من شاء متعجلا يوم
~~النفر لانه قد أخذ يومين من المعدودات خرج الدارقطني والترمذي وغيرهما عن
~~عبد الرحمن بن يعمر الديلي ان ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه PageV03P001 فأمر مناديا فنادى : ( الحج عرفة
~~فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك أيام مني ثلاثة فمن تعجل في
~~يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه ( أي من تعجل من الحاج في يومين
~~من أيام منى صار مقامه بمنى ثلاثة أيام بيوم النحر ويصير جميع رميه بتسع
~~وأربعين حصاة ويسقط عنه رمي يوم الثالث ومن لم ينفر منها الا في آخر اليوم
~~الثالث حصل له بمنى مقام أربعة أيام من أجل يوم النحر واستوفى العدد في
~~الرمي على ما يأتي بيانه ومن الدليل على ان أيام منى ثلاثة مع ما ذكرناه
~~قول العرجى : ما نلتقي الا ثلاث منى * حتى يفرق بيننا النفر فأيام الرمي
~~معدودات وأيام النحر معلومات وروى نافع عن بن عمر أن الأيام المعدودات
~~والأيام المعلومات يجمعها أربعة أيام : يوم النحر وثلاثة أيام بعده فيوم
~~النحر معلوم غير معدود واليومان بعده معلومان معدودان واليوم الرابع معدود
~~لا معلوم وهذا مذهب مالك وغيره وإنما كان كذلك لان الأول ليس من الأيام
~~التي تختص بمنى في قوله سبحانه وتعالى : واذكروا الله في أيام معدودات ولا
~~من التي عين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( أيام منى ثلاثة ( فكان
~~معلوما لأن الله تعالى قال ( ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة ms0835 الأنعام ) ولا خلاف أن المراد به النحر وكان النحر في اليوم
~~الأول وهو يوم الأضحى والثاني والثالث ولم يكن في الرابع نحر باجماع من
~~علمائنا فكان الرابع غير مراد في قوله تعالى : معلومات لأنه لا ينحر فيه
~~وكان مما يرمى فيه فصار معدودا لأجل الرمي غير معلوم لعدم النحر فيه قال بن
~~العربي : والحقيقة فيه أن يوم النحر معدود بالرمي معلوم بالذبح لكنه عند
~~علمائنا ليس مرادا في قوله تعالى : واذكروا الله في أيام معدودات وقال أبو
~~حنيفة والشافعي : الأيام المعلومات العشر من أول يوم من ذي الحجة وأخرها
~~يوم النحر لم يختلف قولهما في ذلك ورويا ذلك عن بن عباس وروى الطحاوي عن
~~أبي يوسف أن الأيام المعلومات أيام النحر قال أبو يوسف : روى ذلك عن عمر
~~وعلي وإليه أذهب PageV03P002 لأنه تعالى قال : ( ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام ) وحكى الكرخي عن محمد بن الحسن أن
~~الأيام المعلومات أيام النحر الثلاثة : يوم الأضحى ويومان بعده قال الكيا
~~الطبري : فعلى قول أبي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لأن
~~المعدودات المذكورة في القرآن أيام التشريق بلا خلاف ولا يشك أحد أن
~~المعدودات لا تتناول أيام العشر لأن الله تعالى يقول : فمن تعجل في يومين
~~فلا اثم عليه وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث وقد روى عن بن
~~عباس أن المعلومات العشر والمعدودات أيام التشريق وهو قول الجمهور قلت :
~~وقال بن زيد : الأيام المعلومات عشر ذي الحجة وأيام التشريق وفيه بعد لما
~~ذكرناه وظاهر الآية يدفعه وجعل الله الذكر في الأيام المعدودات والمعلومات
~~يدل على خلاف قوله فلا معنى للاشتغال به الثالثة ولا خلاف أن المخاطب بهذا
~~الذكر هو الحاج خوطب بالتكبير عند رمي الجمار وعلى ما رزق من بهيمة الأنعام
~~في الأيام المعلومات وعند أدبار الصلوات دون تلبية وهل يدخل غير الحاج في
~~هذا أم لا فالذي عليه فقهاء الأمصار والمشاهير من الصحابة والتابعين على أن
~~المراد بالتكبير كل أحد وخصوصا ms0836 في أوقات الصلوات فيكبر عند انقضاء كل صلاة
~~كان المصلي وحده أو في جماعة تكبيرا ظاهرا في هذه الأيام اقتداء بالسلف رضي
~~الله عنهم وفي المختصر : ولا يكبر النساء دبر الصلوات والأول أشهر لأنه
~~يلزمها حكم الاحرام كالرجل قاله في المدونة الرابعة ومن نسى التكبير بإثر
~~صلاة كبر إن كان قريبا وإن تباعد فلا شيء عليه قاله بن الجلاب وقال مالك في
~~المختصر : يكبر ما دام في مجلسه فإذا قام من مجلسه فلا شيء عليه وفي
~~المدونة من قول مالك : إن نسي الامام التكبير فإن كان قريبا قعد فكبر وإن
~~تباعد فلا شيء عليه وإن ذهب ولم يكبر والقوم جلوس فليكبروا PageV03P003
~~الخامسة واختلف العلماء في طرفي مدة التكبير فقال عمر بن الخطاب وعلي بن
~~أبي طالب وبن عباس : يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام
~~التشريق وقال بن مسعود وأبو حنيفة : يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من
~~يوم النحر وخالافاه صاحباه فقالا بالقول الأول قول عمر وعلي وبن عباس رضي
~~الله عنهم فاتفقوا في الابتداء دون الانتهاء وقال مالك : يكبر من صلاة
~~الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق وبه قال الشافعي وهو
~~قول بن عمر وبن عباس ايضا وقال زيد بن ثابت : يكبر من ظهر يوم النحر إلى
~~أخر أيام التشريق قال بن العربي : فأما من قال : يكبر يوم عرفة ويقطع العصر
~~من يوم النحر فقد خرج عن الظاهر لأن الله تعالى قال في أيام معدودات
~~وأيامها ثلاثة وقد قال هؤلاء : يكبر في يومين فتركوا الظاهر لغير دليل وأما
~~من قال يوم عرفة وأيام التشريق فقال : إنه قال : فإذا أفضتم من عرفات فذكر
~~( عرفات ) داخل في ذكر الأيام هذا كان يصح لو كان قال : يكبر من المغرب يوم
~~عرفة لأن وقت الافاضة حينئذ فأما قبل فلا يقتضيه ظاهر اللفظ ويلزمه ان يكون
~~من يوم التروية عند الحلول بمنى السادسة واختلفوا في لفظ التكبير فمشهور
~~مذهب مالك أنه يكبر إثر كل ms0837 صلاة ثلاث تكبيرات رواه زياد بن زياد عن مالك
~~وفي المذهب رواية : يقال بعد التكبيرات الثلاث : لا إله إلا الله والله
~~أكبر ولله الحمد وفي المختصر عن مالك : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد قوله تعالى : ( فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه ) فيه إحدى وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : فمن تعجل
~~التعجيل أبدا لا يكون هنا إلا في آخر النهار وكذلك اليوم الثالث لأن الرمي
~~في تلك الأيام إنما وقته بعد الزوال وأجمعوا على أن يوم النحر لا يرمى فيه
~~غير جمرة العقبة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرم يوم النحر من
~~الجمرات غيرها ووقتها من طلوع الشمس إلى الزوال وكذلك اجمعوا أن وقت رمي
~~الجمرات في أيام PageV03P004 التشريق بعد الزوال إلى الغروب واختلفوا فيمن
~~رمى جمرة العقبة قبل طلوع الفجر أو بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فقال
~~مالك وأبو حنيفة واحمد وإسحاق : جائز رميها بعد الفجر قبل طلوع الشمس وقال
~~مالك : لم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لأحد برمي قبل أن
~~يطلع الفجر ولا يجوز رميها قبل الفجر فإن رماها قبل الفجر أعادها وكذلك قال
~~أبو حنيفة وأصحابه : لا يجوز رميها وبه قال أحمد وإسحاق ورخصت طائفة في
~~الرمي قبل طلوع الفجر روى عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت ترمي بالليل
~~وتقول : إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو
~~داؤد وروى هذا القول عن عطاء وبن أبي مليكة وعكرمة بن خالد وبه قال الشافعي
~~إذا كان الرمى بعد نصف الليل وقالت طائفة : لا يرمى حتى تطلع الشمس قاله
~~مجاهد والنخعى والثورى وقال أبو ثور : إن رماها قبل طلوع الشمس فإن اختلفوا
~~فيه لم يجزه وإن أجمعوا أو كانت فيه سنة أجزأه قال أبو عمر : أما قول
~~الثوري ومن تابعه فحجته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بعد
~~طلوع الشمس وقال : ( خذوا ms0838 عني مناسككم ( وقال بن المنذر : السنة ألا ترمى
~~إلا بعد طلوع الشمس ولا يجزئ الرمى قبل طلوع الفجر فإن رمى أعاد إذ فاعله
~~مخالف لما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته ومن رماها بعد طلوع الفجر
~~قبل طلوع الشمس فلا إعادة عليه إذ لا أعلم أحدا قال لا يجزئه الثانية روى
~~معمر قال أخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال : أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم سلمة أن تصبح بمكة يوم النحر وكان يومها قال أبو عمر : اختلف على
~~هشام في هذا الحديث فروته طائفة عن هشام عن أبيه مرسلا كما رواه معمر ورواه
~~اخرون عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر أم سلمة بذلك مسندا ورواه آخرون عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي
~~سلمة عن أم سلمة مسندا أيضا وكلهم ثقات وهو يدل على انها رمت الجمرة بمنى
~~قبل الفجر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تصبح بمكة يوم النحر
~~وهذا لا يكون إلا وقد رمت PageV03P005 الجمرة بمنى ليلا قبل الفجر والله
~~أعلم ورواه أبو داؤد قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا بن أبي فديك عن
~~الضحاك بن عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
~~: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل
~~الفجر ثم مضت فأفاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عندها وإذا ثبت فالرمي بالليل جائز لمن فعله والاختيار من طلوع
~~الشمس إلى زوالها قال أبو عمر : أجمعوا على أن وقت الاختيار في رمي جمرة
~~العقبة من طلوع الشمس إلى زوالها وأجمعوا أنه إن رماها قبل غروب الشمس من
~~يوم النحر فقد أجزأ عنه ولا شيء عليه إلا مالكا فإنه قال : أستحب له إن ترك
~~جمرة العقبة حتى أمسى أن يهريق دما يجيء به من الحل واختلفوا ms0839 فيمن لم يرمها
~~حتى غابت الشمس فرماها من الليل أو من الغد فقال مالك : عليه دم واحتج بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لرمي الجمرة وقتا وهو يوم النحر فمن رمى
~~بعد غروب الشمس فقد رماها بعد خروج وقتها ومن فعل شيئا في الحج بعد وقته
~~فعليه دم وقال الشافعي : لا دم عليه وهو قول أبي يوسف ومحمد وبه قال أبو
~~ثور لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له السائل : يا رسول الله رميت بعد
~~ما أمسيت فقال : ( لا حرج ( قال مالك : من نسى رمى الجمار حتى يمسي فليرم
~~أية ساعة ذكر من ليل أو نهار كما يصلى أية ساعة ذكر ولا يرمى إلا ما فاته
~~خاصة وإن كانت جمرة واحدة رماها ثم يرمى ما رمى بعدها من الجمار فإن
~~الترتيب في الجمار واجب فلا يجوز أن يشرع في رمى جمرة حتى يكمل رمى الجمرة
~~الأولى كركعات الصلاة هذا هو المشهور من المذهب وقيل : ليس الترتيب بواجب
~~في صحة الرمى بل إذا كان الرمى كله في وقت الأداء أجزأه الثالثة فإذا مضت
~~أيام الرمى فلا رمى فإن ذكر بعد ما يصدر وهو بمكة أو بعد ما يخرج منها
~~فعليه الهدى وسواء ترك الجمار كلها أو جمرة منها أو حصاة من جمرة حتى خرجت
~~أيام منى فعليه دم وقال أبو حنيفة : إن ترك الجمار كلها فعليه دم وإن ترك
~~جمرة واحدة PageV03P006 كان عليه بكل حصاة من الجمرة إطعام مسكين نصف صاع
~~إلى أن يبلغ دما فيطعم ما شاء إلا جمرة العقبة فعليه دم وقال الأوزاعي :
~~يتصدق إن ترك حصاة وقال الثوري : يطعم في الحصاة والحصاتين والثلاث فإن ترك
~~أربعة فصاعدا فعليه دم وقال الليث : في الحصاة الواحدة دم وهو أحد قولى
~~الشافعي والقول الأخر وهو المشهور : إن في الحصاة الواحدة مدا من طعام وفي
~~حصاتين مدين وفي ثلاث حصيات دم الرابعة ولا سبيل عند الجميع إلى رمي ما
~~فاته من الجمار في أيام التشريق حتى غابت الشمس من ms0840 آخرها وذلك اليوم الرابع
~~من يوم النحر وهو الثالث من أيام التشريق ولكن يجزئه الدم أو الاطعام على
~~حسب ما ذكرنا الخامسة ولا تجوز البيتوتة بمكة وغيرها عن منى ليالي التشريق
~~فإن ذلك غير جائز عند الجميع إلا للرعاء ولمن ولى السقاية من آل العباس قال
~~مالك : من ترك المبيت ليلة من ليالي منى من غير الرعاء وأهل السقاية فعليه
~~دم روى البخاري عن بن عمر أن العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليبيت
~~بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له قال بن عبد البر : كان العباس ينظر
~~في السقاية ويقوم بأمرها ويسقى الحاج شرابها أيام الموسم فلذلك أرخص له في
~~المبيت عن منى كما أرخص لرعاء الأبل من أجل حاجتهم لرعى الابل وضرورتهم إلى
~~الخروج بها نحو المراعى التي تبعد عن منى وسميت منى ( منى ) لما يمنى فيها
~~من الدماء أي يراق وقال بن عباس : إنما سميت منى لأن جبريل قال لأدم عليه
~~السلام : تمن قال : أتمنى الجنة فسميت منى قال : وإنما سميت جمعا لأنه
~~اجتمع بها حواء وادم عليهما السلام والجمع أيضا هو المزدلفة وهو المشعر
~~الحرام كما تقدم السادسة وأجمع الفقهاء على أن المبيت للحاج غير الذين رخص
~~لهم ليالي منى بمنى من شعائر الحج ونسكه والنظر يوجب على كل مسقط لنسكه دما
~~قياسا على سائر الحج ونسكه PageV03P007 وفي الموطأ : مالك عن نافع عن بن
~~عمر قال قال عمر : لا يبيتن أحد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة والعقبة
~~التي منع عمر أن يبيت أحد وراءها هي العقبة التي عند الجمرة التي يرميها
~~الناس يوم النحر مما يلي مكة رواه بن نافع عن مالك في المبسوط قال : وقال
~~مالك : ومن بات وراءها ليالي منى فعليه الفدية وذلك أنه بات بغير منى ليالى
~~منى وهو مبيت مشروع في الحج فلزم الدم بتركه كالمبيت بالمزدلفة ومعنى
~~الفدية هنا عند مالك الهدى قال مالك : هو هدى يساق من الحل إلى الحرم
~~السابعة روى مالك عن عبد الله ms0841 بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه
~~أن أبا البداح بن عاصم بن عدي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص
~~لرعاء الأبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد
~~الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر قال أبو عمر : لم يقل مالك بمقتضى هذا
~~الحديث وكان يقول : يرمون يوم النحر يعني جمرة العقبة ثم لا يرمون من الغد
~~فإذا كان بعد الغد وهو الثاني من أيام التشريق وهو اليوم الذي يتعجل فيه
~~النفر من يريد التعجيل أو من يجوز له التعجيل رموا اليومين لذلك اليوم
~~ولليوم الذي قبله لأنهم يقضون ما كان عليهم ولا يقضي أحد عنده شيئا إلا بعد
~~أن يجب عليه هذا معنى ما فسر به مالك هذا الحديث في موطئه وغيره يقول : لا
~~بأس بذلك كله على ما في حديث مالك لأنها أيام رمى كلها وإنما لم يجز عند
~~مالك للرعاء تقديم الرمى لأن غير الرعاء لا يجوز لهم أن يرموا في أيام
~~التشريق شيئا من الجمار قبل الزوال فإن رمى قبل الزوال أعادها ليس لهم
~~التقديم وإنما رخص لهم في اليوم الثاني إلى الثالث قال بن عبد البر : الذي
~~قاله مالك في هذه المسألة موجود في رواية بن جريج قال : أخبرني محمد بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن أبا البداح بن عاصم بن عدي أخبره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرخص للرعاء أن يتعاقبوا فيرموا يوم النحر ثم
~~يدعوا يوما وليلة ثم يرمون الغد قال علماؤنا : ويسقط رمى الجمرة الثالثة
~~عمن تعجل قال بن ابى زمنين PageV03P008 يرميها يوم النفر الاول حين يريد
~~التعجيل قال بن المواز : يرمى المتعجل في يومين بإحدى وعشرين حصاة كل جمرة
~~بسبع حصيات فيصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة لأنه قد رمى جمرة العقبة يوم
~~النحر بسبع قال بن المنذر : ويسقط رمى اليوم الثالث الثامنة روى مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن عطاء بن ms0842 أبي رباح أنه سمعه يذكر أنه أرخص للرعاء أن يرموا
~~بالليل يقول في الزمن الأول قال الباجي : قوله في الزمن الأول يقتضي إطلاقة
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أول زمن هذه الشريعة فعلى هذا هو مرسل
~~ويحتمل أن يريد به أول زمن أدركه عطاء فيكون موقوفا مسندا والله أعلم قلت :
~~هو مسند من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرجه الدارقطني وغيره وقد ذكرناه في المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس وإنما
~~أبيح لهم الرمى بالليل لأنه أرفق بهم وأحوط فيما يحاولونه من رعى الأبل لأن
~~الليل وقت لا ترعى فيه ولا تنتشر فيرمون في ذلك الوقت وقد اختلفوا فيمن
~~فاته الرمى حتى غربت الشمس فقال عطاء : لا رمى بالليل إلا لرعاء الابل فأما
~~التجار فلا وروى عن بن عمر أنه قال : من فاته الرمى حتى تغيب الشمس فلا يرم
~~حتى تطلع الشمس من الغد وبه قال أحمد وإسحاق وقال مالك : إذا تركه نهارا
~~رماه ليلا وعليه دم في رواية بن القاسم ولم يذكر في الموطأ أن عليه دما
~~وقال الشافعي وأبو ثور ويعقوب ومحمد : إذا نسى الرمى حتى امسى يرمى ولا دم
~~عليه وكان الحسن البصري يرخص في رمى الجمار ليلا وقال أبو حنيفة : يرمى ولا
~~شيء عليه وإن لم يذكرها من الليل حتى يأتي الغد فعليه أن يرميها وعليه دم
~~وقال الثورى : إذا أخر الرمى إلى الليل ناسيا أو متعمدا أهرق دما قلت : أما
~~من رمى من رعاء الابل أو أهل السقاية بالليل فلا دم يجب للحديث وإن كان من
~~غيرهم فالنظر يوجب الدم لكن مع العمد والله أعلم PageV03P009 التاسعة ثبت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم النحر على راحلته
~~وأستحب مالك وغيره أن يكون الذي يرميها راكبا وقد كان بن عمر وبن الزبير
~~وسالم يرمونها وهم مشاة ويرمى في كل يوم من الثلاثة بإحدى وعشرين حصاة يكبر
~~مع كل حصاة ويكون ms0843 وجهه في حال رميه ألى الكعبة ويرتب الجمرات ويجمعهن ولا
~~يفرقهن ولا ينكسهن يبدأ بالجمرة الأولى فيرميها بسبع حصيات رميا ولا يضعها
~~وضعا كذلك قال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي فإن طرحها طرحا جاز عند
~~اصحاب الرأي وقال بن القاسم : لا تجزئ في الوجهين جميعا وهو الصحيح لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يرميها ولا يرمى عندهم بحصاتين أو أكثر في
~~مرة فإن فعل عدها حصاة واحدة فإذا فرغ منها تقدم أمامها فوقف طويلا للدعاء
~~بما تيسر ثم يرمى الثانية وهي الوسطى وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل
~~ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة بسبع حصيات
~~ايضا يرميها من أسفلها ولا يقف عندها ولو رماها من فوقها أجزأه ويكبر في
~~ذلك كله مع كل حصاة يرميها وسنة الذكر في رمى الجمار التكبير دون غيره من
~~الذكر ويرميها ماشيا بخلاف جمرة يوم النحر وهذا كله توقيف رفعه النسائي
~~والدارقطني عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة
~~التي تلي المسجد مسجد منى يرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم تقدم
~~امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم يأتي
~~الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات
~~اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه ثم يدعو ثم يأتي
~~الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينصرف
~~ولا يقف عندها قال الزهري : سمعت سالم بن عبد الله يحدث بهذا عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : وكان بن عمر يفعله لفظ الدارقطني العاشرة
~~وحكم الجمار أن تكون طاهرة غير نجسة ولا مما رمى به فإن رمى بما قد رمى به
~~لم يجزه عند مالك وقد قال عنه بن القاسم : إن كان ذلك في حصاة واحدة أجزأه
~~ونزلت بابن القاسم فأفتاه بهذا PageV03P010 الحادية عشرة واستحب أهل العلم
~~أخذها من المزدلفة لا من حصى المسجد ms0844 فإن أخذ زيادة على ما يحتاج وبقى ذلك
~~بيده بعد الرمى دفنه ولم يطرحه قاله أحمد بن حنبل وغيره الثانية عشرة ولا
~~تغسل عند الجمهور خلافا لطاوس وقد روى أنه لو لم يغسل الجمار النجسة أو رمى
~~بما قد رمى به أنه أساء وأجزأ عنه قال بن المنذر : يكره أن يرمي بما قد رمي
~~به ويجزئ إن رمى به إذ لا أعلم أحدا أوجب على من فعل ذلك الاعادة ولا نعلم
~~في شيء من الأخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غسل الحصى
~~ولا أمر بغسله وقد روينا عن طاوس أنه كان يغسله الثالثة عشرة ولا يجزئ في
~~الجمار المدر ولا شيء غير الحجر وهو قول الشافعى وأحمد وإسحاق وقال اصحاب
~~الرأي : يجوز بالطين اليابس وكذلك كل شيء رماها من الأرض فهو يجزئ وقال
~~الثورى : من رمى بالخزف والمدر لم يعد الرمى قال بن المنذر : لا يجزئ الرمى
~~إلا بالحصى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عليكم بحصى الخذف (
~~وبالحصى رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرابعة عشرة واختلف في قدر
~~الحصى فقال الشافعي : يكون أصغر من الأنملة طولا وعرضا وقال أبو ثور وأصحاب
~~الرأي : بمثل حصى الخذف وروينا عن بن عمر أنه كان يرمى الجمرة بمثل بعر
~~الغنم ولا معنى لقول مالك : أكبر من ذلك أحب إلي لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سن الرمى بمثل حصى الخذف ويجوز أن يرمى بما وقع عليه اسم حصاة واتباع
~~السنة أفضل قاله بن المنذر قلت : وهو الصحيح الذي لا يجوز خلافه لمن اهتدى
~~واقتدى روى النسائي عن بن عباس قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غداة العقبة وهو على راحلته : ( هات القط لي PageV03P011 فلقطت له حصيات هن
~~حصى الخذف فلما وضعتهن في يده قال : ( بأمثال هؤلاء وأياكم والغلو في الدين
~~فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ( فدل قوله : ( وأياكم والغلو في
~~الدين ( على كراهة الرمى بالجمار الكبار وأن ذلك من الغلو ms0845 والله أعلم
~~الخامسة عشرة ومن بقى في يده حصاة لا يدري من أي الجمار هي جعلها من الأولى
~~ورمى بعدها الوسطى والاخرة فإن طال استأنف جميعا السادسة عشرة قال مالك
~~والشافعي وعبد الملك وأبو ثور وأصحاب الرأي فيمن قدم جمرة على جمرة : لا
~~يجزئه إلا أن يرمى على الولاء وقال الحسن وعطاء وبعض الناس : يجزئه واحتج
~~بعض الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قدم نسكا بين يدي نسك فلا
~~حرج ( وقال : لا يكون هذا بأكثر من رجل اجتمعت عليه صلوات أو صيام فقضى
~~بعضا قبل بعض والأول أحوط والله أعلم السابعة عشرة واختلفوا في رمى المريض
~~والرمى عنه فقال مالك : يرمى عن المريض والصبى اللذين لا يطيقان الرمى
~~ويتحرى المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات لكل جمرة وعليه الهدى وإذا صح
~~المريض في أيام الرمى رمى عن نفسه وعليه مع ذلك دم عند مالك وقال الحسن
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي : يرمى عن المريض ولم يذكروا هديا ولا
~~خلاف في الصبي الذي لا يقدر على الرمى أنه يرمى عنه وكان بن عمر يفعل ذلك
~~الثامنة عشرة روى الدارقطني عن أبى سعيد الخدرى قال قلنا : يا رسول الله
~~هذه الجمار التي يرمى بها كل عام فنحسب أنها تنقص فقال : ( إنه ما تقبل
~~منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال ( التاسعة عشرة قال بن المنذر :
~~وأجمع أهل العلم على أن لمن أراد الخروج من الحاج من منى شاخصا ألى بلده
~~خارجا عن الحرم غير مقيم بمكة في النفر الاول أن ينفر بعد زوال الشمس إذا
~~رمى في اليوم الذي يلي يوم النحر قبل أن يمسى لأن الله جل ذكره قال : فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه فلينفر من أراد النفر ما دام في شيء من النهار
~~وقد روينا عن PageV03P012 النخعي والحسن أنهما قالا : من أدركه العصر وهو
~~بمنى من اليوم الثاني من أيام التشريق لم ينفر حتى الغد قال بن المنذر :
~~وقد يحتمل أن يكونا قالا ذلك استحبابا والقول ms0846 الأول به نقول لظاهر الكتاب
~~والسنة الموفية عشرين واختلفوا في أهل مكة هل ينفرون النفر الأول فروينا عن
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال : من شاء من الناس كلهم أن ينفروا في
~~النفر الأول إلا آل خزيمة فلا ينفرون إلا في النفر الأخر وكان أحمد بن حنبل
~~يقول : لا يعجبني لمن نفر النفر الأول أن يقيم بمكة وقال : أهل مكة أخف
~~وجعل أحمد وإسحاق معنى قول عمر بن الخطاب : ( إلا ال خزيمة ) أي أنهم أهل
~~حرم وكان مالك يقول في أهل مكة : من كان له عذر فله أن يتعجل في يومين فإن
~~أراد التخفيف عن نفسه مما هو فيه من أمر الحج فلا فرأي التعجيل لمن بعد
~~قطره وقالت طائفة : الآية على العموم والرخصة لجميع الناس أهل مكة وغيرهم
~~أراد الخارج عن منى المقام بمكة أو الشخوص إلى بلده وقال عطاء : هي للناس
~~عامة قال بن المنذر : وهو يشبه مذهب الشافعي وبه نقول وقال بن عباس والحسن
~~وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي : من نفر في اليوم الثاني من الأيام
~~المعدودات فلا حرج ومن تأخر إلى الثالث فلا حرج فمعنى الآية كل ذلك مباح
~~وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتأكيدا إذ كان من العرب من يذم المتعجل
~~وبالعكس فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك وقال علي بن أبي طالب وبن عباس
~~وبن مسعود وإبراهيم النخعي أيضا : معنى من تعجل فقد غفر له ومن تأخر فقد
~~غفر له واحتجوا بقوله عليه السلام : ( من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق
~~خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه ( فقوله ( فلا إثم عليه ) نفى عام وتبرئة
~~مطلقة وقال مجاهد أيضا : معنى الآية من تعجل أو تأخر فلا إثم عليه إلى
~~العام المقبل وأسند في هذا القول أثر وقال أبو العالية في الآية : لا إثم
~~عليه لمن اتقى بقية عمره والحاج مغفور له البتة أي ذهب إثمه كله إن اتقى
~~الله فيما بقى من عمره وقال أبو صالح وغيره : معنى الآية لا إثم عليه ms0847 لمن
~~اتقى قتل الصيد وما يجب عليه تجنبه في الحج وقال أيضا : لمن اتقى في حجه
~~فأتى به تاما حتى كان مبرورا PageV03P013 الحادية والعشرون من في قوله (
~~فمن تعجل ) رفع بالابتداء والخبر ( فلا إثم عليه ) ويجوز في غير القرآن فلا
~~إثم عليهم لأن معنى من جماعة كما قال جل وعز : ( ومنهم من يستمعون إليك
~~يونس وكذا ) ( ومن تأخر فلا إثم عليه ) واللام من قوله : لمن اتقى متعلقة
~~بالغفران التقدير المغفرة لمن اتقى وهذا على تفسير بن مسعود وعلي قال قتادة
~~: ذكر لنا أن بن مسعود قال : إنما جعلت المغفرة لمن اتقى بعد انصرافه من
~~الحج عن جميع المعاصي وقال الأخفش : التقدير ذلك لمن اتقى وقال بعضهم : لمن
~~اتقى يعني قتل الصيد في الإحرام وفي الحرم وقيل التقدير الاباحة لمن اتقى
~~روى هذا عن بن عمر وقيل : السلامة لمن اتقى وقيل : هي متعلقة بالذكر الذي
~~في قوله تعالى : ( واذكروا ) أي الذكر لمن اتقى وقرأ سالم بن عبد الله فلا
~~إثم عليه بوصل الألف تخفيفا والعرب قد تستعمله قال الشاعر : * إن لم أقاتل
~~فالبسوني برقعا * ثم أمر الله تعالى بالتقوى وذكر بالحشر والوقوف < <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 204 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ومن الناس من يعجبك قوله ) لما
~~ذكر الذين قصرت همتهم على الدنيا في قوله : فمن الناس من يقول ربنا آتنا في
~~الدنيا والمؤمنين الذين سألوا خير الدارين ذكر المنافقين لأنهم أظهروا
~~الأيمان وأسروا الكفر قال السدى وغيره من المفسرين : نزلت في الاخنس بن
~~شريق واسمه أبى والأخنس لقب لقب به لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من
~~حلفائه من بنى زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يأتي في
~~آل عمران بيانه وكان رجلا حلو القول والمنظر فجاء بعد ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأظهر الاسلام وقال : الله يعلم أنى صادق ثم هرب بعد ذلك
~~فمر بزرع لقوم من المسلمين وبحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر قال المهدوى :
~~وفيه نزلت ولا ms0848 تطع كل حلاف PageV03P014 مهين هماز مشاء بنميم وويل لكل همزة
~~لمزة قال بن عطية : ما ثبت قط أن الأخنس أسلم وقال بن عباس : نزلت في قوم
~~من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع : عاصم بن ثابت وخبيب
~~وغيرهم وقالوا : ويح هؤلاء القوم لا هم قعدوا في بيوتهم ولا هم أدوا رسالة
~~صاحبهم فنزلت هذه الآية في صفات المنافقين ثم ذكر المستشهدين في غزوة
~~الرجيع في قوله : ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله وقال قتادة
~~ومجاهد وجماعة من العلماء : نزلت في كل مبطن كفرا أو نفاقا أو كذبا أو
~~إضرارا وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك فهي عامة وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن
~~في بعض كتب الله تعالى : إن من عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل
~~وقلوبهم أمر من الصبر يلبسون للناس جلود الضأن من اللين يشترون الدنيا
~~بالدين يقول الله تعالى : أبي يغترون وعلي يجترئون فبي حلفت لأتيحن لهم
~~فتنة تدع الحليم منهم حيران ومعنى ويشهد الله أي يقول : الله يعلم أنى أقول
~~حقا وقرأ بن محيصن ويشهد الله على ما في قلبه بفتح الياء والهاء في يشهد
~~الله بالرفع والمعنى يعجبك قوله والله يعلم منه خلاف ما قال دليله قوله : (
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ) وقراءة بن عباس والله يشهد على ما في
~~قلبه وقراءة الجماعة أبلغ في الذم لأنه قوى على نفسه إلتزام الكلام الحسن
~~ثم ظهر من باطنه خلافه وقرأ أبى وبن مسعود ويستشهد الله على ما في قلبه وهي
~~حجة لقراءة الجماعة الثانية قال علماؤنا : وفي هذه الآية دليل وتنبيه على
~~الاحتياط فيما يتعلق بأمور الدين والدنيا واستبراء أحوال الشهود والقضاة
~~وأن الحاكم لا يعمل على ظاهر أحوال الناس وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم حتى
~~يبحث عن باطنهم لأن الله تعالى بين أحوال الناس وأن منهم من يظهر قولا
~~جميلا وهو ينوى قبيحا فإن قيل : هذا يعارضه قوله عليه السلام : ( أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ms0849 ( الحديث وقوله : ( فأقضى له على
~~نحو ما أسمع ( فالجواب أن هذا كان في صدر الاسلام حيث كان إسلامهم سلامتهم
~~وأما وقد عم الفساد فلا قاله بن العربي PageV03P015 قلت : والصحيح أن
~~الظاهر يعمل عليه حتى يتبين خلافه لقول عمر بن الخطاب رضى الله عنه في صحيح
~~البخارى : أيها الناس إن الوحى قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من
~~أعمالكم فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه وليس لنا من سريرته شيء الله
~~يحاسبه في سريرته ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه وإن قال أن سريرته
~~حسنة الثالثة قوله تعالى : ( وهو ألد الخصام ) الألد : الشديد الخصومة وهو
~~رجل ألد وامرأة لداء وهم أهل لدد وقد لددت بكسر الدال تلد بالفتح لددا أي
~~صرت ألد ولددته بفتح الدال ألده بضمها إذا جادلته فغلبته والألد مشتق من
~~اللديدين وهما صفحتا العنق أي في أي جانب أخذ من الخصومة غلب قال الشاعر :
~~وألد ذي حنق على كأنما * تغلى عداوة صدره في مرجل وقال اخر : إن تحت التراب
~~عزما وحزما * وخصيما ألد ذا مغلاق والخصام فى الآية مصدر خاصم قاله الخليل
~~وقيل : جمع خصم قاله الزجاج ككلب وكلاب وصعب وصعاب وضخم وضخام والمعنى أشد
~~المخاصمين خصومة أي هو ذو جدال إذا كلمك وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه
~~باطل وهذا يدل على أن الجدال لا يجوز إلا بما ظاهره وباطنه سواء وفى صحيح
~~مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن أبغض الرجال
~~إلى الله الألد الخصم ( < <
# | البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > > <
# > ( البقره 205 ) <
# > وقوله تعالى : ( وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ) قيل : تولى وسعى
~~من فعل القلب فيجيء تولى بمعنى ضل وغضب وأنف في نفسه وسعى أي سعى بحيلته
~~وإرادته PageV03P016 الدوائر على الاسلام وأهله عن بن جريج وغيره وقيل :
~~هما فعل الشخص فيجيء تولى بمعنى أدبر وذهب عنك يا محمد وسعى أي بقدميه فقطع
~~الطريق وأفسدها عن بن عباس وغيره وكلا السعيين فساد يقال : سعى الرجل يسعى
~~سعيا ms0850 أي عدا وكذلك إذا عمل وكسب وفلان يسعى على عياله أي يعمل في نفعهم
~~قوله تعالى : ويهلك عطف على ليفسد وفي قراءة أبى وليهلك وقرأ الحسن وقتادة
~~ويهلك بالرفع وفى رفعه أقوال : يكون معطوفا على يعجبك وقال أبو حاتم : هو
~~معطوف على سعى لأن معناه يسعى ويهلك وقال أبو إسحاق : وهو يهلك وروى عن بن
~~كثير ويهلك بفتح الياء وضم الكاف الحرث والنسل مرفوعان بيهلك وهى قراءة
~~الحسن وبن أبى إسحاق وأبى حيوة وبن محيصن ورواه عبد الوارث عن أبى عمرو
~~وقرأ قوم ويهلك بفتح الياء واللام ورفع الحرث لغة هلك يهلك مثل ركن يركن
~~وأبى يأبى وسلى يسلى وقلى يقلى وشبهه والمعنى في الآية الأخنس في إحراقه
~~الزرع وقتله الحمر قاله الطبرى قال غيره : ولكنها صارت عامة لجميع الناس
~~فمن عمل مثل عمله استوجب تلك اللعنة والعقوبة قال بعض العلماء : إن من يقتل
~~حمارا أو يحرق كدسا استوجب الملامة ولحقه الشين إلى يوم القيامة وقال مجاهد
~~: المراد أن الظالم يفسد في الأرض فيمسك الله المطر فيهلك الحرث والنسل
~~وقيل : الحرث النساء والنسل الأولاد وهذا لأن النفاق يؤدي إلى تفريق الكلمة
~~ووقوع القتال وفيه هلاك الخلق قال معناه الزجاج والسعى في الأرض المشي
~~بسرعة وهذه عبارة عن إيقاع الفتنة والتضريب بين الناس والله أعلم وفي
~~الحديث : ( إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم
~~الله بعقاب من عنده ( وسيأتى بيان هذا إن شاء الله تعالى قوله تعالى : (
~~الحرث والنسل ) الحرث في اللغة : الشق ومنه المحراث لما يشق به الأرض
~~والحرث : كسب المال وجمعه وفى الحديث : ( احرث لدنياك PageV03P017 كأنك
~~تعيش أبدا والحرث الزرع ( والحراث الزراع وقد حرث واحترث مثل زرع وازدرع
~~ويقال : احرث القرآن أي ادرسه وحرثت الناقة وأحرثتها أي سرت عليها حتى هزلت
~~وحرثت النار حركتها والمحراث : ما يحرك به نار التنور عن الجوهرى والنسل :
~~ما خرج من كل أنثى من ولد وأصله الخروج والسقوط ومنه نسل الشعر وريش الطائر
~~والمستقبل ينسل ومنه إلى ربهم ينسلون ms0851 من كل حدب ينسلون ) وقال امرؤ القيس :
~~* فسلي ثيابي من ثيابك تنسل * قلت : ودلت الآية على الحرث وزراعة الأرض
~~وغرسها بالأشجار حملا على الزرع وطلب النسل وهو نماء الحيوان وبذلك يتم
~~قوام الأنسان وهو يرد على من قال بترك الأسباب وسيأتي بيانه في هذا الكتاب
~~إن شاء الله تعالى قوله تعالى : ( والله لا يحب الفساد ) قال العباس بن
~~الفضل : الفساد هو الخراب وقال سعيد بن المسيب : قطع الدراهم من الفساد في
~~الأرض وقال عطاء : إن رجلا كان يقال له عطاء بن منبه أحرم في جبة فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزعها قال قتادة قلت لعطاء : إنا كنا نسمع أن
~~يشقها فقال عطاء : إن الله لا يحب الفساد قلت : والآية بعمومها تعم كل فساد
~~كان في أرض أو مال أو دين وهو الصحيح إن شاء الله تعالى قيل : معنى لا يحب
~~الفساد أي لا يحبه من أهل الصلاح أو لا يحبه دينا ويحتمل أن يكون المعنى لا
~~يأمر به والله أعلم < <
# | البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# > > <
# > ( 206 ) <
# > PageV03P018 هذه صفة الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا ويكره للمؤمن
~~أن يوقعه الحرج في بعض هذا وقال عبد الله : كفى بالمرء إثما أن يقول له
~~أخوه : اتق الله فيقول : عليك بنفسك مثلك يوصيني والعزة : القوة والغلبة من
~~عزه يعزه إذا غلبه ومنه : وعزني في الخطاب وقيل : العزة هنا الحمية ومنه
~~قول الشاعر : أخذته عزة من جهله * فتولى مغضبا فعل الضجر وقيل : العزة هنا
~~المنعة وشدة النفس أي اعتز في نفسه وانتحى فأوقعته تلك العزة في الأثم حين
~~أخذته وألزمته إياه وقال قتادة : المعنى إذا قيل له مهلا إزداد إقداما على
~~المعصية والمعنى حملته العزة على الأثم وقيل : أخذته العزة بما يؤثمه أي
~~ارتكب الكفر للعزة وحمية الجاهلية ونظيره : بل الذين كفروا في عزة وشقاق
~~وقيل : الباء في بالاثم بمعنى اللام أي أخذته العزة والحمية عن قبول الوعظ
~~للأثم الذي في قلبه وهو النفاق ومنه قول عنترة يصف عرق الناقة : وكأن ربا
~~أو كحيلا ms0852 معقدا * حش الوقود به جوانب قمقم أي حش الوقود له وقيل : الباء
~~بمعنى مع أي أخذته العزة مع الأثم فمعنى الباء يختلف بحسب التأويلات وذكر
~~أن يهوديا كانت له حاجة عند هارون الرشيد فاختلف إلى بابه سنة فلم يقض
~~حاجته فوقف يوما على الباب فلما خرج هارون سعى حتى وقف بين يديه وقال : اتق
~~الله يا أمير المؤمنين فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا فلما رفع رأسه أمر
~~بحاجته فقضيت فلما رجع قيل له : يا أمير المؤمنين نزلت عن دابتك لقول يهودى
~~قال : لا ولكن تذكرت قول الله تعالى : وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد حسبه أي كافيه معاقبة وجزاء كما تقول للرجل
~~: كفاك ما حل بك وأنت تستعظم وتعظم عليه ما حل والمهاد جمع المهد وهو
~~الموضع المهيأ للنوم ومنه مهد الصبى PageV03P019 وسمى جهنم مهادا لأنها
~~مستقر الكفار وقيل : لأنها بدل لهم من المهاد كقوله : فبشرهم بعذاب أليم
~~ونظيره من الكلام قولهم : * تحية بينهم ضرب وجيع * <
# > ( 207 ) <
# > ( ابتغاء ) نصب على المفعول من أجله ولما ذكر صنيع المنافقين ذكر بعده
~~صنيع المؤمنين قيل : نزلت في صهيب فإنه أقبل مهاجرا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش فنزل عن راحلته وانتثل ما في كنانته وأخذ
~~قوسه وقال : لقد علمتم أني من أرماكم وأيم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بما
~~في كنانتي ثم أضرب بسيفى ما بقى في يدي منه شيء ثم افعلوا ما شئتم فقالوا :
~~لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جئتنا صعلوكا ولكن دلنا على مالك بمكة ونخلى
~~عنك وعاهدوه على ذلك ففعل فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت
~~: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الآية فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ربح البيع أبا يحيى ( وتلا عليه الآية أخرجه رزين وقاله
~~سعيد بن المسيب رضى الله عنهما وقال المفسرون : أخذ المشركون صهيبا فعذبوه
~~فقال لهم صهيب : إنى شيخ كبير لا ms0853 يضركم أمنكم كنت أم من غيركم فهل لكم أن
~~تأخذوا مالي وتذرونى وديني ففعلوا ذلك وكان شرط عليهم راحلة ونفقة فخرج إلى
~~المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر رضى الله عنهما ورجال فقال له أبو بكر : ربح
~~بيعك أبا يحيى فقال له صهيب : وبيعك فلا يخسر فما ذاك فقال : أنزل الله فيك
~~كذا وقرأ عليه الآية وقال الحسن : أتدرون فيمن نزلت هذه الآية نزلت في
~~المسلم لقى الكافر فقال له : قل لا إله إلا الله فإذا قلتها PageV03P020
~~عصمت مالك ونفسك فأبى أن يقولها فقال المسلم : والله لأشرين نفسى لله فتقدم
~~فقاتل حتى قتل وقيل : نزلت فيمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وعلى ذلك
~~تأولها عمر وعلي وبن عباس رضى الله عنهم قال علي وبن عباس : اقتتل الرجلان
~~أي قال المغير للمفسد : اتق الله فأبى المفسد وأخذته العزة فشرى المغير
~~نفسه من الله وقاتله فاقتتلا وقال أبو الخليل : سمع عمر بن الخطاب إنسانا
~~يقرأ هذه الآية فقال عمر : إنا لله وإنا إليه راجعون قام رجل يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر فقتل وقيل : إن عمر سمع بن عباس يقول : اقتتل الرجلان عند
~~قراءة القارئ هذه الآية فسأله عما قال ففسر له هذا التفسير فقال له عمر لله
~~تلادك يا بن عباس وقيل : نزلت فيمن يقتحم القتال حمل هشام بن عامر على الصف
~~في القسطنطينية فقاتل حتى قتل فقرأ أبو هريرة ومن الناس من يشرى نفسه
~~ابتغاء مرضات الله ومثله عن أبى أيوب وقيل : نزلت في شهداء غزوة الرجيع
~~وقال قتادة : هم المهاجرون والأنصار وقيل : نزلت في علي رضى الله عنه حين
~~تركه النبي صلى الله عليه وسلم على فراشه ليلة خرج إلى الغار على ما يأتى
~~بيانه في براءة إن شاء الله تعالى وقيل : الآية عامة تتناول كل مجاهد في
~~سبيل الله أو مستشهد في ذاته أو مغير منكر وقد تقدم حكم من حمل على الصف
~~ويأتى ذكر المغير للمنكر وشروطه وأحكامه في آل عمران إن شاء الله تعالى
~~ويشري ) معناه يبيع ومنه ms0854 وشروه بثمن بخس أي باعوه وأصله الاستبدال ومنه
~~قوله تعالى : إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~ومنه قول الشاعر : وإن كان ريب الدهر أمضاك في الألى * شروا هذه الدنيا
~~بجناته الخلد وقال اخر : وشريت بردا ليتنى * من بعد برد كنت هامه البرد هنا
~~اسم غلام وقال اخر : يعطى بها ثمنا فيمنعها * ويقول صاحبها ألا فاشر
~~PageV03P021 وبيع النفس هنا هو بذلها لأوامر الله ابتغاء مفعول من أجله
~~ووقف الكسائي على مرضات بالتاء والباقون بالهاء قال أبو علي : وقف الكسائي
~~بالتاء إما على لغة من يقول : طلحت وعلقمت ومنه قول الشاعر : * بل جوزتيهاء
~~كظهر الحجفت * وإما أنه لما كان هذا المضاف إليه في ضمن اللفظة ولا بد أثبت
~~التاء كما ثبت في الوصل ليعلم أن المضاف إليه مراد والمرضاة الرضا يقال :
~~رضى يرضى رضا ومرضاة وحكى قوم أنه يقال : شرى بمعنى اشترى ويحتاج إلى هذا
~~من تأول الآية في صهيب لأنه اشترى نفسه بماله ولم يبعها اللهم إلا أن يقال
~~: إن عرض صهيب على قتالهم بيع لنفسه من الله فيستقيم اللفظ على معنى باع <
~~<
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( 208 ) <
# > لما بين الله سبحانه الناس إلى مؤمن وكافر ومنافق فقال : كونوا على ملة
~~واحدة واجتمعوا على الاسلام واثبتوا عليه فالسلم هنا بمعنى الاسلام قاله
~~مجاهد ورواه أبو مالك عن بن عباس ومنه قول الشاعر الكندي : دعوت عشيرتي
~~للسلم لما * رأيتهم تولوا مدبرينا أي إلى الاسلام لما ارتدت كندة بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع الأشعث بن قيس الكندي ولأن المؤمنين لم يؤمروا
~~قط بالدخول في المسالمة التي هي الصلح وإنما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يجنح للسلم إذا جنحوا له وأما أن يبتدئ بها فلا قاله الطبرى وقيل : أمر
~~من آمن بأفواههم أن يدخلوا فيه بقلوبهم وقال طاوس ومجاهد : ادخلوا في أمر
~~الدين سفيان الثورى : في أنواع البر كلها وقرئ السلم بكسر السين
~~PageV03P022 قال الكسائى : الس لم والس لم بمعنى واحد وكذا هو عند ms0855 أكثر
~~البصريين وهما جميعا يقعان للاسلام والمسالمة وفرق أبو عمرو بن العلاء
~~بينهما فقرأها هنا : ادخلوا في السلم وقال هو الاسلام وقرأ التي في الأنفال
~~والتي في سورة محمد صلى الله عليه وسلم السلم بفتح السين وقال : هي بالفتح
~~المسالمة وأنكر المبرد هذه التفرقة وقال عاصم الجحدري : الس ل م الاسلام
~~والسلم الصلح والسلم الاستسلام وأنكر محمد بن يزيد هذه التفريقات وقال :
~~اللغة لا تؤخذ هكذا وإنما تؤخذ بالسماع لا بالقياس ويحتاج من فرق إلى دليل
~~وقد حكى البصريون : بنو فلان سلم وسلم وسلم بمعنى واحد قال الجوهرى :
~~والسلم الصلح يفتح ويكسر ويذكر ويؤنث وأصله من الاستسلام والانقياد ولذلك
~~قيل للصلح : سلم قال زهير : وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا * بمال ومعروف
~~من الأمر نسلم ورجح الطبرى حمل اللفظة على معنى الاسلام بما تقدم وقال
~~حذيفة بن اليمان في هذه الآية : الاسلام ثمانية أسهم الصلاة سهم والزكاة
~~سهم والصوم سهم والحج سهم والعمرة سهم والجهاد سهم والأمر بالمعروف سهم
~~والنهى عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهم له في الاسلام وقال بن عباس : نزلت
~~الآية في أهل الكتاب والمعنى يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى ادخلوا في
~~الاسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم كافة وفي صحيح مسلم عن أبى هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( والذي نفس محمد بيده لا يسمع بى أحد من
~~هذه الأمة يهودى ولا نصرانى ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من
~~أصحاب النار ( وكافة معناه جميعا فهو نصب على الحال من السلم أو من ضمير
~~المؤمنين وهو مشتق من قولهم : كففت أي منعت أي لا يمتنع منكم أحد من الدخول
~~في الاسلام والكف المنع ومنه كفة القميص بالضم لأنها تمنع الثوب من
~~الانتشار ومنه كفة الميزان بالكسر التي تجمع الموزون وتمنعه أن ينتشر ومنه
~~كف الأنسان الذي يجمع PageV03P023 منافعه ومضاره وكل مستدير كفة وكل مستطيل
~~كفة ورجل مكفوف البصر أي منع عن النظر فالجماعة تسمى كافة لامتناعهم عن ms0856
~~التفرق ولا تتبعوا نهى خطوات الشيطان مفعول وقد تقدم وقال مقاتل : استأذن
~~عبد الله بن سلام وأصحابه بأن يقرءوا التوراة في الصلاة وأن يعملوا ببعض ما
~~في التوراة فنزلت ولا تتبعوا خطوات الشيطان فان اتباع السنة أولى بعد ما
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم من خطوات الشيطان وقيل : لا تسلكوا الطريق
~~الذي يدعوكم إليه الشيطان إنه لكم عدو مبين ظاهر العداوة وقد تقدم < <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 209 ) <
# > فإن زللتم أي تنحيتم عن طريق الاستقامة وأصل الزلل في القدم ثم يستعمل
~~في الاعتقادات والآراء وغير ذلك يقال : زل يزل زلا وزللا وزلولا أي دحضت
~~قدمه وقرأ أبو السمال العدوى زللتم بكسر اللام وهما لغتان وأصل الحرف من
~~الزلق والمعنى ضللتم وعجتم عن الحق من بعد ما جاءتكم البينات أي المعجزات
~~وآيات القرآن إن كان الخطاب للمؤمنين فإن كان الخطاب لأهل الكتابين
~~فالبينات ما ورد في شرعهم من الأعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم والتعريف به
~~وفي الآية دليل على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة الجاهل به ومن لم
~~تبلغه دعوة الاسلام لا يكون كافرا بترك الشرائع وحكى النقاش أن كعب الأحبار
~~لما أسلم كان يتعلم القرآن فأقرأه الذي كان يعلمه ( فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم ) فقال كعب : إنى لأستنكر أن يكون هكذا ومر بهما رجل فقال كعب : كيف
~~تقرأ هذه الآية فقال الرجل : فأعلموا أن الله عزيز حكيم فقال كعب : هكذا
~~ينبغى وعزيز لا يمتنع عليه ما يريده حكيم فيما يفعله PageV03P024 < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 210 ) <
# > هل ينظرون يعني التاركين الدخول في السلم وهل يراد به هنا الجحد أي ما
~~ينتظرون : إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة نظرته وانتظرته
~~بمعنى والنظر الانتظار وقرأ قتادة وأبو جعفر يزيد بن القعقاع والضحاك في
~~ظلال من الغمام وقرأ أبو جعفر والملائكة بالخفض عطفا على الغمام وتقديره مع
~~الملائكة تقول العرب : أقبل الأمير في العسكر أي مع العسكر ظلل جمع ظلة في
~~التكسير كظلمة ms0857 وظلم وفى التسليم ظللات وأنشد سيبويه : إذا الوحش ضم الوحش
~~في ظللاتها * سواقط من حر وقد كان أظهرا وظلات وظلال جمع ظل في الكثير
~~والقليل أظلال ويجوز أن يكون ظلال جمع ظلة مثل قوله : قلة وقلال كما قال
~~الشاعر : * ممزوجة بماء القلال * قال الأخفش سعيد : والملائكة بالخفض بمعنى
~~وفي الملائكة قال : والرفع أجود كما قال : ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة ) ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) قال الفراء : وفى قراءة عبد الله
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام قال قتادة :
~~الملائكة يعنى تأتيهم لقبض أرواحهم ويقال يوم القيامة وهو أظهر قال أبو
~~العالية والربيع : تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام ويأتيهم الله فيما شاء
~~وقال الزجاج : التقدير في ظلل من الغمام ومن الملائكة وقيل : ليس الكلام
~~على ظاهره في حقه سبحانه وإنما المعنى يأتيهم أمر الله وحكمه وقيل : أي بما
~~وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل مثل : ( فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا )
~~أي بخذلانه إياهم هذا قول الزجاج والأول قول الأخفش سعيد وقد يحتمل أن يكون
~~معنى الأتيان راجعا إلى الجزاء فسمى PageV03P025 الجزاء إتيانا كما سمى
~~التخويف والتعذيب في قصة نمروذ إتيانا فقال : ( فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم ) وقال في قصة النضير : ( فأتاهم الله من
~~حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب ) وقال : ( وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها ) وإنما احتمل الأتيان هذه المعاني لأن أصل الأتيان عند أهل
~~اللغة هو القصد إلى الشيء فمعنى الآية : هل ينظرون إلا أن يظهر الله تعالى
~~فعلا من الافعال مع خلق من خلقه يقصد إلى مجازاتهم ويقضي في أمرهم ما هو
~~قاض وكما أنه سبحانه أحدث فعلا سماه نزولا واستواء كذلك يحدث فعلا يسميه
~~إتيانا وأفعاله بلا آلة ولا علة سبحانه وقال بن عباس فى رواية أبى صالح :
~~هذا من المكتوم الذي لا يفسر وقد سكت بعضهم عن تأويلها وتأولها بعضهم كما
~~ذكرنا وقيل : الفاء بمعنى الباء أي يأتيهم بظلل ms0858 ومنه الحديث : ( يأتيهم
~~الله في صورة ( أي بصورة امتحانا لهم ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما
~~جاء في القرأن والخبر على وجه الانتقال والحركة والزوال لأن ذلك من صفات
~~الأجرام والأجسام تعالى الله الكبير المتعال ذو الجلال والأكرام عن مماثلة
~~الأجسام علوا كبيرا والغمام : السحاب الرقيق الأبيض سمى بذلك لأنه يغم أي
~~يستر كما تقدم وقرأ معاذ بن جبل وقضاء الأمر وقرأ يحيى بن يعمر وقضى الأمور
~~بالجمع والجمهور وقضى الأمر فالمعنى وقع الجزاء وعذب أهل العصيان وقرأ بن
~~عامر وحمزة والكسائى ترجع الأمور على بناء الفعل للفاعل وهو الأصل دليله (
~~ألا إلى الله تصير الأمور ) ( إلى الله مرجعكم ) وقرأ الباقون ترجع على
~~بنائه للمفعول وهى أيضا قراءة حسنة دليله ثم تردون ثم ردوا إلى الله ولئن
~~رددت إلى ربي الكهف والقراءتان حسنتان بمعنى والأصل الأولى وبناؤه للمفعول
~~توسع وفرع والأمور كلها راجعة إلى الله قبل وبعد وإنما نبه بذكر ذلك في يوم
~~القيامة على زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا PageV03P026 < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > <
# > ( البقره 211 ) <
# > قوله تعالى ( سل بني إسرائيل كم أتيناهم من آية بينة ) سل من السؤال :
~~بتخفيف الهمزة فلما تحركت السين لم يحتج إلى ألف الوصل وقيل : إن للعرب في
~~سقوط ألف الوصل في سل وثبوتها في واسأل وجهين : أحدهما حذفها في إحداهما
~~وثبوتها في الأخرى وجاء القرآن بهما فاتبع خط المصحف في إثباته للهمزة
~~وإسقاطها والوجه الثاني أنه يختلف إثباتها وإسقاطها باختلاف الكلام
~~المستعمل فيه فتحذف الهمزة في الكلام المبتدأ مثل قوله : سل بنى إسرائيل
~~وقوله : سلهم أيهم بذلك زعيم وثبت في العطف مثل قوله : واسأل القرية
~~واسئلوا الله من فضله قاله على بن عيسى وقرأ أبو عمرو في رواية بن عباس عنه
~~اسأل على الأصل وقرأ قوم اسل على نقل الحركة إلى السين وإبقاء ألف الوصل
~~على لغة من قال : الأحمر وكم في موضع نصب لأنها مفعول ثان لأتيناهم وقيل :
~~بفعل مضمر تقديره كم آتينا اتيناهم ولا يجوز أن ms0859 يتقدمها الفعل لأن لها صدر
~~الكلام من آية في موضع نصب على التمييز على التقدير الأول وعلى الثانى
~~مفعول ثان لأتيناهم ويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر في أتيناهم
~~ويصير فيه عائد على كم تقديره : كم آتيناهموه ولم يعرب وهى اسم لأنها
~~بمنزلة الحروف لما وقع فيه معنى الاستفهام وإذا فرقت بين كم وبين الاسم كان
~~الأختيار أن تأتى بمن كما في هذه الآية فإن حذفتها نصبت في الاستفهام
~~والخبر ويجوز الخفض في الخبر كما قال الشاعر : كم بجود مقرف نال العلا *
~~وكريم بخله قد وضعه PageV03P027 والمراد بالآية كم جاءهم في أمر محمد عليه
~~السلام من آية معرفة به دالة عليه قال مجاهد والحسن وغيرهما : يعنى الآيات
~~التي جاء بها موسى عليه السلام من فلق البحر والظلل من الغمام والعصا واليد
~~وغير ذلك وأمر الله تعالى نبيه بسؤالهم على جهة التقريع لهم والتوبيخ قوله
~~تعالى : ( ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته ) لفظ عام لجميع العامة وإن
~~كان المشار إليه بنى إسرائيل لكونهم بدلوا ما في كتبهم وجحدوا أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم فاللفظ منسحب على كل مبدل نعمة الله تعالى وقال الطبرى :
~~النعمة هنا الاسلام وهذا قريب من الأول ويدخل فى اللفظ أيضا كفار قريش فإن
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم فيهم نعمة عليهم فبدلوا قبولها والشكر عليها
~~كفرا قوله تعالى : ( فإن الله شديد العقاب ) خبر يتضمن الوعيد والعقاب
~~مأخوذ من العقب كأن المعاقب يمشى بالمجازاة له في أثار عقبه ومنه عقبة
~~الراكب وعقبة القدر فالعقاب والعقوبة يكونان بعقب الذنب وقد عاقبه بذنبه <
~~<
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 212 ) <
# > قوله تعالى : ( زين للذين كفروا الحياة الدنيا ) على ما لم يسم فاعله
~~والمراد رؤساء قريش وقرأ مجاهد وحميد بن قيس على بناء الفاعل قال النحاس :
~~وهى قراءة شاذة لأنه لم يتقدم للفاعل ذكر وقرأ بن أبي عبلة زينت بإظهار
~~العلامة وجاز ذلك لكون التأنيث غير حقيقي والمزين هو خالقها ومخترعها وخالق
~~الكفر ويزينها أيضا ms0860 الشيطان بوسوسته وإغوائه وخص الذين كفروا بالذكر
~~لقبولهم التزيين جملة وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عن الأخرة بسببها وقد
~~جعل الله ما على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا PageV03P028
~~فالمؤمنون الذين هم على سنن الشرع لم تفتنهم الزينة والكفار تملكتهم لأنهم
~~لا يعتقدون غيرها وقد قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه حين قدم عليه بالمال
~~: اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا قوله تعالى : ( ويسخرون من
~~الذين آمنوا ) إشارة إلى كفار قريش فأنهم كانوا يعظمون حالهم من الدنيا
~~ويغتبطون بها ويسخرون من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم قال بن جريج : في
~~طلبهم الأخرة وقيل : لفقرهم وإقلالهم كبلال وصهيب وبن مسعود وغيرهم رضى
~~الله عنهم فنبه سبحانه على خفض منزلتهم لقبيح فعلهم بقوله : والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة وروى علي أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : ( من استذل
~~مؤمنا أو مؤمنة أو حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم القيامة ثم فضحه
~~ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه إقامه الله تعالى على تل من
~~نار يوم القيامة حتى يخرج مما قال فيه وإن عظم المؤمن أعظم عند الله وأكرم
~~عليه من ملك مقرب وليس شيء أحب إلى الله من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة وإن
~~الرجل المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله وولده ( ثم قيل : معنى
~~والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة أي في الدرجة لأنهم في الجنة والكفار في
~~النار ويحتمل أن يراد بالفوق المكان من حيث إن الجنة في السماء والنار في
~~أسفل السافلين ويحتمل أن يكون التفضيل على ما يتضمنه زعم الكفار فإنهم
~~يقولون : وإن كان معاد فلنا فيه الحظ أكثر مما لكم ومنه حديث خباب مع العاص
~~بن وائل قال خباب : كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي :
~~لن أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم قال فقلت له : إنى لن أكفر به
~~حتى تموت ثم تبعث قال ms0861 : وإنى لمبعوث من بعد الموت فسوف أقضيك إذا رجعت إلى
~~مال وولد الحديث وسيأتي بتمامة إن شاء الله تعالى ويقال : سخرت منه وسخرت
~~به وضحكت منه وضحكت به وهزئت منه وبه كل ذلك يقال حكاه الأخفش والاسم
~~PageV03P029 السخرية والسخرى والسخري وقرء بهما قوله تعالى : ( ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا الزخرف ) وقوله : ( فاتخذتموهم سخريا ) ورجل سخرة يسخر منه
~~وسخرة بفتح الخاء يسخر من الناس وفلان سخرة يتسخر في العمل يقال : خادمه
~~سخرة وسخره تسخيرا كلفه عملا بلا أجرة قوله تعالى : ( والله يرزق من يشاء
~~بغير حساب ) قال الضحاك : يعنى من غير تبعة في الآخرة وقيل : هو إشارة إلى
~~هؤلاء المستضعفين أي يرزقهم علو المنزلة فالآية تنبيه على عظيم النعمة
~~عليهم وجعل رزقهم بغير حساب من حيث هو دائم لا يتناهى فهو لا ينعد وقيل :
~~إن قوله بغير حساب صفة لرزق الله تعالى كيف يصرف إذ هو جلت قدرته لا ينفق
~~بعد ففضله كله بغير حساب والذي بحساب ما كان على عمل قدمه العبد قال الله
~~تعالى : ( جزاء من ربك عطاء حسابا ) والله أعلم ويحتمل أن يكون المعنى بغير
~~احتساب من المرزوقين كما قال : ( ويرزقه من حيث لا يحتسب ) < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > <
# > ( البقره 213 ) <
# > قوله تعالى : كان الناس أمة واحدة أي على دين واحد قال أبى بن كعب وبن
~~زيد : المراد بالناس بنو آدم حين أخرجهم الله نسما من ظهر آدم فأقروا له
~~بالوحدانية وقال مجاهد : الناس آدم وحده وسمى الواحد بلفظ الجمع لأنه أصل
~~النسل وقيل : آدم وحواء وقال بن عباس وقتادة : المراد بالناس القرون التي
~~كانت بين آدم ونوح وهى عشرة كانوا على الحق حتى اختلفوا فبعث الله نوحا فمن
~~بعده وقال بن أبى خيثمة : منذ خلق الله PageV03P030 آدم عليه السلام إلى أن
~~بعث محمدا صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف سنة وثمانمائة سنة وقيل : أكثر من
~~ذلك وكان بينه وبين نوح ألف سنة ومائتا سنة وعاش آدم تسعمائة وستين سنة
~~وكان الناس في زمانه أهل ملة واحدة متمسكين ms0862 بالدين تصافحهم الملائكة وداموا
~~على ذلك إلى أن رفع إدريس عليه السلام فاختلفوا وهذا فيه نظر لأن إدريس بعد
~~نوح على الصحيح وقال قوم منهم الكلبى والواقدى : المراد نوح ومن فى السفينة
~~وكانوا مسلمين ثم بعد وفاة نوح اختلفوا وقال بن عباس أيضا : كانوا أمة
~~واحدة على الكفر يريد في مدة نوح حين بعثه الله وعنه أيضا : كان الناس على
~~عهد إبراهيم عليه السلام أمة واحدة كلهم كفار وولد إبراهيم في جاهلية فبعث
~~الله تعالى إبراهيم وغيره من النبيين ف كان على هذه الأقوال على بابها من
~~المضى المنقضى وكل من قدر الناس في الآية مؤمنين قدر في الكلام فاختلفوا
~~فبعث ودل على هذا الحذف وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه أي كان الناس على
~~دين الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين من أطاع ومنذرين من عصى وكل من
~~قدرهم كفارا كانت بعثة النبيين إليهم ويحتمل أن تكون كان للثبوت والمراد
~~الأخبار عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة في خلوهم عن الشرائع
~~وجهلهم بالحقائق لولا من الله عليهم وتفضله بالرسل إليهم فلا يختص كان على
~~هذا التأويل بالمضي فقط بل معناه معنى قوله : وكان الله غفورا رحيما وأمة
~~مأخوذة من قولهم : أممت كذا أي قصدته فمعنى أمة مقصدهم واحد ويقال للواحد :
~~أمة أي مقصده غير مقصد الناس ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم في قس بن
~~ساعدة : ( يحشر يوم القيامة أمة وحده ( وكذلك قال فى زيد بن عمرو بن نفيل
~~والأمة القامة كأنها مقصد سائر البدن والإ مة ( بالكسر ) : النعمة لأن
~~الناس يقصدون قصدها وقيل : إمام لأن الناس يقصدون قصد ما يفعل عن النحاس
~~وقرأ أبى بن كعب : كان البشر أمة واحدة وقرأ بن مسعود ( كان الناس أمة
~~واحدة فاختلفوا فبعث ) قوله تعالى : ( فبعث الله النبيين ) وجملتهم مائة
~~وأربعة وعشرون ألفا والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر والمذكورون في القران
~~بالاسم العلم ثمانية عشر وأول الرسل آدم على PageV03P031 ما جاء في حديث
~~أبي ذر أخرجه الآجري وأبو ms0863 حاتم البستي وقيل : نوح لحديث الشفاعة فإن الناس
~~يقولون له : أنت أول الرسل وقيل : إدريس وسيأتي بيان هذا في الأعراف إن شاء
~~الله تعالى قوله تعالى : ( مبشرين ومنذرين ) نصب على الحال ( وأنزل معهم
~~الكتاب ) اسم جنس بمعنى الكتب وقال الطبرى : الألف واللام في الكتاب للعهد
~~والمراد التوراة وليحكم مسند إلى الكتاب في قول الجمهور وهو نصب بإضمار أن
~~أي لأن يحكم وهو مجاز مثل ( هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ) وقيل : أي ليحكم
~~كل نبى بكتابه وإذا حكم بالكتاب فكأنما حكم الكتاب وقراءة عاصم الجحدري (
~~ليحكم بين الناس ) على ما لم يسم فاعله وهي قراءة شاذة لأنه قد تقدم ذكر
~~الكتاب وقيل : المعنى ليحكم الله والضمير في فيه عائد على ما من قوله :
~~فيما والضمير في فيه الثانية يحتمل أن يعود على الكتاب أي وما اختلف في
~~الكتاب إلا الذين أوتوه موضع الذين رفع بفعلهم وأوتوه بمعنى أعطوه وقيل :
~~يعود على المنزل عليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم قاله الزجاج أي وما
~~اختلف في النبى عليه السلام إلا الذين أعطوا علمه بغيا بينهم نصب على
~~المفعول له أي لم يختلفوا إلا للبغي وقد تقدم معناه وفي هذا تنبيه على
~~السفه في فعلهم والقبح الذي واقعوه وهدى معناه أرشد أي فهدى الله أمة محمد
~~إلى الحق بأن بين لهم ما اختلف فيه من كان قبلهم وقالت طائفة : معنى الآية
~~أن الأمم كذب بعضهم كتاب بعض فهدى الله تعالى أمة محمد للتصديق بجميعها
~~وقالت طائفة : إن الله هدى المؤمنين للحق فيما اختلف فيه أهل الكتابين من
~~قولهم : إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا وقال بن زيد وزيد بن أسلم : من
~~قبلتهم فإن اليهود إلى بيت المقدس والنصارى إلى المشرق ومن يوم الجمعة فإن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال : ( هذا اليوم الذى اختلفوا فيه فهدانا الله
~~له فلليهود غد وللنصارى بعد غد ( ومن صيامهم ومن جميع ما اختلفوا فيه وقال
~~بن زيد PageV03P032 واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصارى
~~ربا فهدى ms0864 الله المؤمنين بأن جعلوه عبد الله وقال الفراء : هو من المقلوب
~~واختاره الطبري قال : وتقديره فهدى الله الذين آمنوا للحق لما اختلفوا فيه
~~قال بن عطية : ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في
~~الحق فهدى الله المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه غير الحق في نفسه نحا
~~إلى هذا الطبرى في حكايته عن الفراء وادعاء القلب على لفظ كتاب الله دون
~~ضرورة تدفع إلى ذلك عجز وسوء نظر وذلك أن الكلام يتخرج على وجهه ووصفه لأن
~~قوله : فهدى يقتضى أنهم أصابوا الحق وتم المعنى في قوله : فيه وتبين بقوله
~~: من الحق جنس ما وقع الخلاف فيه قال المهدوي : وقدم لفظ الاختلاف على لفظ
~~الحق اهتماما إذ العناية إنما هي بذكر الاختلاف قال بن عطية : وليس هذا
~~عندى بقوى وفي قراءة عبد الله بن مسعود لما اختلفوا عنه من الحق أي عن
~~الاسلام و ( بأذنه ) قال الزجاج : معناه بعلمه قال النحاس : وهذا غلط
~~والمعنى بأمره وإذا أذنت في الشيء فقد أمرت به أي فهدى الله الذين أمنوا
~~بأن أمرهم بما يجب أن يستعملوه وفي قوله : والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم رد على المعتزلة في قولهم : إن العبد يستبد بهداية نفسه < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > <
# > ( 214 ) <
# > قوله تعالى : ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ) حسبتم معناه ظننتم قال
~~قتادة والسدي وأكثر المفسرين : نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب
~~المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدة والحر والبرد وسوء العيش وأنواع
~~الشدائد وكان كما قال الله تعالى : ( وبلغت القلوب الحناجر ) وقيل : نزلت
~~في حرب أحد نظيرها في آل عمران ( أم حسبتم أن PageV03P033 تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ) وقالت فرقة : نزلت الآية تسلية
~~للمهاجرين حين تركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين وآثروا رضا الله
~~ورسوله واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر قوم من
~~الأغنياء النفاق فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم أم حسبتم وأم هنا منقطعة
~~بمعنى بل وحكى بعض اللغويين أنها ms0865 قد تجيء بمثابة ألف الاستفهام ليبتدأ بها
~~وحسبتم تطلب مفعولين فقال النحاة : أن تدخلوا تسد مسد المفعولين وقيل :
~~المفعول الثانى محذوف : أحسبتم دخولكم الجنة واقعا ولما بمعنى لم ومثل
~~معناه شبه أي ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم فتصبروا كما صبروا
~~وحكى النضر بن شميل أن مثل يكون بمعنى صفة ويجوز أن يكون المعنى : ولما
~~يصبكم مثل الذي أصاب الذين من قبلكم أي من البلاء قال وهب : وجد فيما بين
~~مكة والطائف سبعون نبيا موتى كان سبب موتهم الجوع والقمل ونظير هذه الآية
~~ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم على ما يأتي فاستدعاهم تعالى إلى الصبر ووعدهم على ذلك بالنصر فقال :
~~( ألا إن نصر الله قريب ) والزلزلة : شدة التحريك تكون في الأشخاص وفى
~~الأحوال يقال : زلزل الله الأرض زلزلة وزلزالا بالكسر فتزلزلت إذا تحركت
~~واضطربت فمعنى زلزلوا خوفوا وحركوا والزلزال بالفتح الاسم والزلازل :
~~الشدائد وقال الزجاج : أصل الزلزلة من زل الشيء عن مكانه فإذا قلت : زلزلته
~~فمعناه كررت زلله من مكانه ومذهب سيبويه أن زلزل رباعى كدحرج وقرأ نافع حتى
~~يقول بالرفع والباقون بالنصب ومذهب سيبويه في حتى أن النصب فيما بعدها من
~~جهتين والرفع من جهتين تقول : سرت حتى أدخل المدينة بالنصب على أن السير
~~والدخول جميعا قد مضيا أي سرت إلى أن أدخلها وهذه غاية وعليه قراءة من قرأ
~~بالنصب والوجه الآخر في النصب في غير الآية PageV03P034 سرت حتى أدخلها أي
~~كى أدخلها والوجهان في الرفع سرت حتى أدخلها أي سرت فأدخلها وقد مضيا جميعا
~~أي كنت سرت فدخلت ولا تعمل حتى ها هنا بإضمار أن لأن بعدها جملة كما قال
~~الفرزدق : * فيا عجبا حتى كليب تسبني * قال النحاس : فعلى هذا القراءة
~~بالرفع أبين وأصح معنى أي وزلزلوا حتى الرسول يقول أي حتى هذه حاله لأن
~~القول إنما كان عن الزلزلة غير منقطع منها والنصب على الغاية ليس فيه هذا
~~المعنى والرسول هنا شعيا في ms0866 قول مقاتل وهو اليسع وقال الكلبى : هذا في كل
~~رسول بعث إلى أمته وأجهد في ذلك حتى قال : متى نصر الله وروى عن الضحاك قال
~~: يعنى محمد صلى الله عليه وسلم وعليه يدل نزول الآية والله أعلم والوجه
~~الآخر في غير الآية سرت حتى أدخلها على أن يكون السير قد مضى والدخول الآن
~~وحكى سيبويه : مرض حتى لا يرجونه أي هو الآن لا يرجى ومثله سرت حتى أدخلها
~~لا أمنع وبالرفع قرأ مجاهد والأعرج وبن محيصن وشيبة وبالنصب قرأ الحسن وأبو
~~جعفر وبن أبى إسحاق وشبل وغيرهم قال مكى : وهو الاختيار لأن جماعة القراء
~~عليه وقرأ الأعمش وزلزلوا ويقول الرسول بالواو بدل حتى وفى مصحف بن مسعود
~~وزلزلوا ثم زلزلوا ويقول وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من
~~قول الرسول والمؤمنين أي بلغ الجهد بهم حتى استبطئوا النصر فقال الله تعالى
~~: ألا إن نصر الله قريب ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر لا
~~على شك وارتياب والرسول اسم جنس وقالت طائفة : في الكلام تقديم وتأخير
~~والتقدير : حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله فيقول الرسول : ألا إن نصر
~~الله قريب فقدم الرسول في الرتبة لمكانته ثم قدم قول المؤمنين PageV03P035
~~لأنه المتقدم في الزمان قال بن عطية : وهذا تحكم وحمل الكلام على وجهه غير
~~متعذر ويحتمل أن يكون ألا إن نصر الله قريب إخبارا من الله تعالى مؤتنفا
~~بعد تمام ذكر القول قوله تعالى : ( متى نصر الله ) رفع بالابتداء على قول
~~سيبويه وعلى قول أبى العباس رفع بفعل أي متى يقع نصر الله وقريب خبر إن قال
~~النحاس : ويجوز في غير القرآن قريبا أي مكانا قريبا وقريب لا تثنيه العرب
~~ولا تجمعه ولا تؤنثه فى هذا المعنى قال الله عز وجل : إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين وقال الشاعر : له الويل إن أمسى ولا أم هاشم * قريب ولا بسباسة
~~بنة يشكرا فإن قلت : فلان قريب لي ثنيت وجمعت فقلت : قريبون وأقرباء وقرباء
~~< <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ms0867 ينفقون . . . . .
# > > <
# > ( البقره 215 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى ( يسئلونك ) إن خففت الهمزة ألقيت
~~حركتها على السين ففتحتها وحذفت الهمزة فقلت : يسلونك ونزلت الآية في عمرو
~~بن الجموح وكان شيخا كبيرا فقال : يا رسول الله إن مالى كثير فبماذا أتصدق
~~وعلى من أنفق فنزلت يسئلونك ماذا ينفقون الثانية قوله تعالى : ( ماذا
~~ينفقون ) ما في موضع رفع بالابتداء وذا الخبر وهو بمعنى الذي وحذفت الهاء
~~لطول الاسم أي ما الذي ينفقونه وإن شئت كانت ما في موضع نصب ب ينفقون وذا
~~مع ما بمنزلة شيء واحد ولا يحتاج إلى ضمير ومتى كانت اسما مركبا فهي في
~~موضع نصب إلا ما جاء في قول الشاعر PageV03P036 وماذا عسى الواشون أن
~~يتحدثوا * سوى أن يقولوا إننى لك عاشق فإن عسى لا تعمل فيه ف ماذا في موضع
~~رفع وهو مركب إذ لا صلة ل ذا الثالثة قيل : إن السائلين هم المؤمنون
~~والمعنى يسألونك ما هي الوجوه التي ينفقون فيها وأين يضعون ما لزم إنفاقه
~~قال السدى : نزلت هذه الآية قبل فرض الزكاة ثم نسختها الزكاة المفروضة قال
~~بن عطية : ووهم المهدوى على السدى في هذا فنسب إليه أنه قال : إن الآية في
~~الزكاة المفروضة ثم نسخ منها الوالدان وقال بن جريج وغيره : هي ندب والزكاة
~~غير هذا الإنفاق فعلى هذا لا نسخ فيها وهى مبينة لمصارف صدقة التطوع فواجب
~~على الرجل الغنى أن ينفق على أبويه المحتاجين ما يصلحهما في قدر حالهما من
~~حاله من طعام وكسوة وغير ذلك قال مالك : ليس عليه أن يزوج أباه وعليه أن
~~ينفق على امرأة أبيه كانت أمه أو أجنبية وإنما قال مالك : ليس عليه أن يزوج
~~أباه لأنه رآه يستغني عن التزويج غالبا ولو احتاج حاجة ماسة لوجب أن يزوجه
~~لولا ذلك لم يوجب عليه أن ينفق عليهما فأما ما يتعلق بالعبادات من الأموال
~~فليس عليه أن يعطيه ما يحج به أو يغزو وعليه أن يخرج عنه صدقة الفطر لأنها
~~مستحقة بالنفقة والاسلام الرابعة قوله تعالى : ( قل ms0868 ما أنفقتم ) ما في موضع
~~نصب ب أنفقتم وكذا وما تنفقوا وهو شرط والجواب فللوالدين وكذا وما تفعلوا
~~من خير شرط وجوابه فإن الله به عليم وقد مضى القول في اليتيم والمسكين وبن
~~السبيل ونظير هذه الآية قوله تعالى : فآت ذا القربى حقه والمسكين وبن
~~السبيل وقرأ علي بن أبى طالب يفعلوا بالياء على ذكر الغائب وظاهر الآية
~~الخبر وهى تتضمن الوعد بالمجازاة < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > <
# > ( 216 ) <
# > PageV03P037 فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( كتب ) معناه فرض
~~وقد تقدم مثله وقرأ قوم كتب عليكم القتل وقال الشاعر : كتب القتل والقتال
~~علينا * وعلى الغانيات جر الذيول هذا هو فرض الجهاد بين سبحانه إن هذا مما
~~امتحنوا به وجعل وصلة إلى الجنة والمراد بالقتال قتال الأعداء من الكفار
~~وهذا كان معلوما لهم بقرائن الأحوال ولم يؤذن للنبى صلى الله عليه وسلم في
~~القتال مدة إقامته بمكة فلما هاجر أذن له في قتال من يقاتله من المشركين
~~فقال تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ثم أذن له في قتال المشركين عامة
~~واختلفوا من المراد بهذه الآية فقيل : أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم خاصة
~~فكان القتال مع النبى صلى الله عليه وسلم فرض عين عليهم فلما استقر الشرع
~~صار على الكفاية قال عطاء والأوزاعى قال بن جريج : قلت لعطاء : أواجب الغزو
~~على الناس في هذه الآية فقال : لا إنما كتب على أولئك وقال الجمهور من
~~الأمة : أول فرضه إنما كان على الكفاية دون تعيين غير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أستنفرهم تعين عليهم النفير لوجوب طاعته وقال سعيد بن
~~المسيب : إن الجهاد فرض على كل مسلم في عينه أبدا حكاه الماوردى قال بن
~~عطية : والذي استمر عليه الاجماع أن الجهاد على كل أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فرض كفاية فإذا قام به من قام من المسلمين سقط عن الباقين إلا أن ينزل
~~العدو بساحة الاسلام فهو حينئذ فرض عين وسيأتي هذا مبينا في سورة ( براءة )
~~إن شاء الله ms0869 تعالى وذكر المهدوى وغيره عن الثورى أنه قال : الجهاد تطوع قال
~~بن عطية : وهذه العبارة عندى إنما هي على سؤال سائل وقد قيم بالجهاد فقيل
~~له : ذلك تطوع الثانية قوله تعالى : ( وهو كره لكم ) ابتداء وخبر وهو كره
~~في الطباع قال بن عرفة : الكره المشقة والكره بالفتح ما أكرهت عليه هذا هو
~~الاختيار PageV03P038 ويجوز الضم في معنى الفتح فيكونان لغتين يقال : كرهت
~~الشيء كرها وكرها وكراهة وكراهية وأكرهته عليه إكراها وإنما كان الجهاد
~~كرها لأن فيه إخراج المال ومفارقة الوطن والأهل والتعرض بالجسد للشجاج
~~والجراح وقطع الأطراف وذهاب النفس فكانت كراهيتهم لذلك لا أنهم كرهوا فرض
~~الله تعالى وقال عكرمة في هذه الآية : إنهم كرهوه ثم أحبوه وقالوا : سمعنا
~~وأطعنا وهذا لأن امتثال الأمر يتضمن مشقة لكن إذا عرف الثواب هان في جنبه
~~مقاساة المشقات قلت : ومثاله في الدنيا إزالة ما يؤلم الإنسان ويخاف منه
~~كقطع عضو وقلع ضرس وفصد وحجامة ابتغاء العافية ودوام الصحة ولا نعيم أفضل
~~من الحياة الدائمة في دار الخلد والكرامة في مقعد صدق الثالثة قوله تعالى :
~~( وعسى أن تكرهوا شيئا ) قيل : عسى بمعنى قد قاله الأصم وقيل : هي واجبة
~~وعسى من الله واجبة في جميع القرآن إلا قوله تعالى : عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله وقال أبو عبيدة : عسى من الله إيجاب والمعنى عسى أن تكرهوا ما في
~~الجهاد من المشقة وهو خير لكم في أنكم تغلبون وتظفرون وتغنمون وتؤجرون ومن
~~مات مات شهيدا وعسى أن تحبوا الدعة وترك القتال وهو شر لكم في أنكم تغلبون
~~وتذلون ويذهب أمركم قلت : وهذا صحيح لا غبار عليه كما اتفق في بلاد الأندلس
~~تركوا الجهاد وجبنوا عن القتال وأكثروا من الفرار فاستولى العدو على البلاد
~~وأي بلاد وأسر وقتل وسبى واسترق فإنا الله وإنا إليه راجعون ذلك بما قدمت
~~أيدينا وكسبته وقال الحسن في معنى الآية : لا تكرهوا الملمات الواقعة فلرب
~~أمر تكرهه فيه نجاتك ولرب أمر تحبه فيه عطبك وأنشد أبو سعيد الضرير : رب
~~أمر تتقيه * جر ms0870 أمرا ترتضيه خفى المحبوب منه * وبدا المكروه فيه
~~PageV03P039 < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > <
# > ( البقره 217 : 218 ) <
# > فيه اثنتا عشر مسألة : الأولى قوله تعالى : ( يسئلونك ) تقدم القول فيه
~~وروى جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال : ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما
~~سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة كلهن في القرآن : ( يسألونك عن المحيض ) (
~~يسألونك عن الشهر الحرام ) ( يسألونك عن اليتامى ) ما كانوا يسألون إلا عما
~~ينفعهم قال بن عبد البر : ليس في الحديث من الثلاث عشرة مسألة إلا ثلاث
~~وروى أبو اليسار عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا
~~وبعث عليهم أبا عبيدة بن الحارث أو عبيدة بن الحارث فلما ذهب لينطلق بكى
~~صبابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث عبد الله بن جحش وكتب له
~~كتابا وأمره ألا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال : ولا تكرهن
~~أصحابك على المسير فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع وقال : سمعا وطاعة
~~لله ولرسوله قال : فرجع رجلان ومضى بقيتهم فلقوا بن الحضرمى فقتلوه ولم
~~يدروا أن ذلك اليوم من رجب فقال المشركون : قتلتم في الشهر الحرام فأنزل
~~الله تعالى : يسألونك عن الشهر الحرام الآية وروى أن سبب نزولها أن
~~PageV03P040 رجلين من بنى كلاب لقيا عمرو بن أمية الضمرى وهو لا يعلم أنهما
~~كانا عند النبى صلى الله عليه وسلم وذلك في أول يوم من رجب فقتلهما فقالت
~~قريش : قتلهما في الشهر الحرام فنزلت الآية والقول بأن نزولها في قصة عبد
~~الله بن جحش أكثر وأشهر وأن النبى صلى الله عليه وسلم بعثه مع تسعة رهط
~~وقيل ثمانية في جمادى الأخرة قبل بدر بشهرين وقيل في رجب قال أبو عمر في
~~كتاب الدرر له : ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب كرز بن جابر
~~وتعرف تلك الخرجة ببدر الأولى أقام بالمدينة بقية جمادى ms0871 الاخرة ورجب وبعث
~~في رجب عبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي ومعه ثمانية رجال من المهاجرين وهم
~~أبو حذيفة بن عتبة وعكاشة بن محصن وعتبة بن غزوان وسهيل بن بيضاء الفهرى
~~وسعد بن أبى وقاص وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله التميمى وخالد بن بكير
~~الليثى وكتب لعبد الله بن جحش كتابا وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم
~~ينظر فيه ( فيمضى لما أمره به ( ولا يستكره أحدا من أصحابه وكان أميرهم
~~ففعل عبد الله بن جحش ما أمره به فلما فتح الكتاب وقرأه وجد فيه : ( إذا
~~نظرت في كتابى هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا
~~وتعلم لنا من أخبارهم ( فلما قرأ الكتاب قال : سمعا وطاعة ثم أخبر أصحابه
~~بذلك وبأنه لا يستكره أحدا منهم وأنه ناهض لوجهه بمن أطاعه وأنه إن لم يطعه
~~أحد مضى وحده فمن أحب الشهادة فلينهض ومن كره الموت فليرجع فقالوا : كلنا
~~نرغب فيما ترغب فيه وما منا أحد إلا وهو سامع مطيع لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونهضوا معه فسلك على الحجاز وشرد لسعد بن أبى وقاص وعتبة بن
~~غزوان جمل كانا يعتقبانه فتخلفا في طلبه ونفذ عبد الله بن جحش مع سائرهم
~~لوجهه حتى نزل بنخلة فمرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وتجارة فيها عمرو بن
~~الحضرمى واسم الحضرمى عبد الله بن عباد من الصدف والصدف بطن من حضرموت
~~وعثمان بن عبد الله بن المغيرة وأخوه نوفل بن عبد الله بن المغيرة
~~المخزوميان والحكم بن كيسان مولى بنى المغيرة فتشاور المسلمون وقالوا : نحن
~~في آخر يوم من رجب الشهر الحرام فإن نحن قاتلناهم هتكنا حرمة الشهر الحرام
~~: وإن PageV03P041 تركناهم الليلة دخلوا الحرم ثم اتفقوا على لقائهم فرمى
~~واقد بن عبد الله التميمى عمرو بن الحضرمى فقتله وأسروا عثمان بن عبد الله
~~والحكم بن كيسان وأفلت نوفل بن عبد الله ثم قدموا بالعير والأسيرين وقال
~~لهم عبد الله بن جحش : اعزلوا مما غنمنا الخمس لرسول ms0872 الله صلى الله عليه
~~وسلم ففعلوا فكان أول خمس في الأسلام ثم نزل القرآن : واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه فأقر الله ورسوله فعل عبد الله بن جحش ورضيه وسنه
~~للأمة إلى يوم القيامة وهى أول غنيمة غنمت في الاسلام وأول أمير وعمرو بن
~~الحضرمى أول قتيل وأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل بن الحضرمى في
~~الشهر الحرام فسقط في أيدى القوم فأنزل الله عز وجل : يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه إلى قوله : هم فيها خالدون وقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفداء في الأسيرين فأما عثمان بن عبد الله فمات بمكة كافرا وأما
~~الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استشهد
~~ببئر معونة ورجع سعد وعتبة إلى المدينة سالمين وقيل : إن انطلاق سعد بن أبى
~~وقاص وعتبة في طلب بعيرهما كان عن إذن من عبد الله بن جحش وإن عمرو بن
~~الحضرمى وأصحابه لما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم فقال
~~عبد الله بن جحش : إن القوم قد فزعوا منكم فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض
~~لهم فأذا رأوه محلوقا أمنوا وقالوا : قوم عمار لا بأس عليكم وتشاوروا في
~~قتالهم الحديث وتفاءلت اليهود وقالوا : واقد وقدت الحرب وعمرو عمرت الحرب
~~والحضرمى حضرت الحرب وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم فقال : لا نفديهما حتى
~~يقدم سعد وعتبة وإن لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فأما الحكم
~~فأسلم وأقام بالمدينة حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا وأما عثمان فرجع إلى مكة
~~فمات بها كافرا وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق على
~~المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله تعالى وطلب
~~المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خذوه فأنه
~~خبيث الجيفة خبيث الدية ( فهذا سبب نزول قوله تعالى : يسألونك عن الشهر
~~الحرام وذكر بن إسحاق أن قتل PageV03P042 عمرو بن الحضرمى كان في آخر يوم
~~من رجب على ms0873 ما تقدم وذكر الطبرى عن السدى وغيره أن ذلك كان في آخر يوم من
~~جمادى الآخرة والأول أشهر على أن بن عباس قد ورد عنه أن ذلك كان في أول
~~ليلة من رجب والمسلمون يظنونها من جمادى قال بن عطية : وذكر الصاحب بن عباد
~~في رسالته المعروفة بالأسدية أن عبد الله بن جحش سمي أمير المؤمنين في ذلك
~~الوقت لكونه مؤمرا على جماعة من المؤمنين الثانية واختلف العلماء في نسخ
~~هذه الآية فالجمهور على نسخها وأن قتال المشركين في الأشهر الحرم مباح
~~واختلفوا في ناسخها فقال الزهري : نسخها وقاتلوا المشركين كافة وقيل :
~~نسخها غزو النبى صلى الله عليه وسلم ثقيفا في الشهر الحرام وإغزاؤه أبا
~~عامر إلى أوطاس في الشهر الحرام وقيل : نسخها بيعة الرضوان على القتال في
~~ذي القعدة وهذا ضعيف فإن النبى صلى الله عليه وسلم لما بلغه قتل عثمان بمكة
~~وأنهم عازمون على حربه بايع حينئذ المسلمين على دفعهم لا على الابتداء
~~بقتالهم وذكر البيهقي عن عروة بن الزبير من غير حديث محمد بن إسحاق في أثر
~~قصة الحضرمى : فأنزل الله عز وجل يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه الآية
~~قال : فحدثهم الله في كتابه أن القتال في الشهر الحرام حرام كما كان وأن
~~الذى يستحلون من المؤمنين هو أكبر من ذلك من صدهم عن سبيل الله حين
~~يسجنونهم ويعذبونهم ويحبسونهم أن يهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكفرهم بالله وصدهم المسلمين عن المسجد الحرام في الحج والعمرة والصلاة فيه
~~وإخراجهم أهل المسجد الحرام وهم سكانه من المسلمين وفتنتهم إياهم عن الدين
~~فبلغنا أن النبى صلى الله عليه وسلم عقل بن الحضرمى وحرم الشهر الحرام كما
~~كان يحرمه حتى أنزل الله عز وجل ( براءة من الله ورسوله وكان عطاء يقول :
~~الآية محكمة ولا يجوز القتال في الأشهر الحرم ويحلف على ذلك لأن الآيات
~~التى وردت بعدها عامة في الأزمنة وهذا PageV03P043 خاص والعام لا ينسخ
~~الخاص باتفاق وروى أبو الزبير عن جابر قال : كان رسول الله ms0874 صلى الله عليه
~~وسلم لا يقاتل في الشهر الحرام إلا أن يغزى الثالثة قوله تعالى : ( قتال
~~فيه ) قتال بدل عند سيبويه بدل اشتمال لأن السؤال اشتمل على الشهر وعلى
~~القتال أي يسألك الكفار تعجبا من هتك حرمة الشهر فسؤالهم عن الشهر إنما كان
~~لأجل القتال فيه قال الزجاج : المعنى يسألونك عن القتال في الشهر الحرام
~~وقال القتبى : يسألونك عن القتال في الشهر الحرام هل يجوز فأبدل قتالا من
~~الشهر وأنشد سيبويه : فما كان قيس هلكه هلك واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما
~~وقرأ عكرمة يسألونك عن الشهر الحرام قتل فيه قل قتل بغير ألف فيهما وقيل :
~~المعنى يسألونك عن الشهر الحرام وعن قتال فيه وهكذا قرأ بن مسعود فيكون
~~مخفوضا بعن على التكرير قاله الكسائى وقال الفراء : هو مخفوض على نية عن
~~وقال أبو عبيدة : هو مخفوض على الجوار قال النحاس : لا يجوز أن يعرب الشيء
~~على الجوار في كتاب الله ولا في شيء من الكلام وإنما الجوار غلط وإنما وقع
~~في شيء شاذ وهو قولهم : هذا حجر ضب خرب والدليل على أنه غلط قول العرب في
~~التثنية : هذان : حجرا ضب خربان وإنما هذا بمنزلة الأقواء ولا يجوز أن يحمل
~~شيء من كتاب الله على هذا ولا يكون إلا بأفصح اللغات وأصحها قال بن عطية :
~~وقال أبو عبيدة : هو خفض على الجوار وقوله هذا خطأ قال النحاس : ولا يجوز
~~إضمار عن والقول فيه أنه بدل وقرأ الأعرج يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~بالرفع قال النحاس : وهو غامض في العربية والمعنى فيه يسألونك عن الشهر
~~الحرام أجائز قتال فيه فقوله : يسألونك يدل على الاستفهام كما قال امرؤ
~~القيس PageV03P044 أصاح ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في حبي مكلل
~~والمعنى : أترى برقا فحذف ألف الاستفهام لأن الألف التى في أصاح تدل عليها
~~وإن كانت حرف نداء كما قال الشاعر : * تروح من الحي أم تبتكر * والمعنى :
~~أتروح فحذف الألف لأن أم تدل عليها الرابعة قوله تعالى : ( قل قتال فيه
~~كبير ) ابتداء وخبر أي ms0875 مستنكر لأن تحريم القتال في الشهر الحرام كان ثابتا
~~يومئذ إذ كان الابتداء من المسلمين والشهر في الآية اسم جنس وكانت العرب قد
~~جعل الله لها الشهر الحرام قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك دما ولا تغير في
~~الأشهر الحرم وهى رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة سرد وواحد فرد
~~وسيأتى لهذا مزيد بيان في المائدة إن شاء الله تعالى الخامسة قوله تعالى :
~~( وصد عن سبيل الله ) ابتداء وكفر به عطف على صد والمسجد الحرام عطف على
~~سبيل الله وإخراج أهله منه عطف على صد وخبر الابتداء أكبر عند الله أي أعظم
~~إثما من القتال في الشهر الحرام قاله المبرد وغيره وهو الصحيح لطول منع
~~الناس عن الكعبة أن يطاف بها وكفر به أي بالله وقيل : وكفر به أي بالحج
~~والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر أي أعظم عقوبة عند الله من القتال في
~~الشهر الحرام وقال الفراء : صد عطف على كبير والمسجد عطف على الهاء في به
~~فيكون الكلام نسقا متصلا غير منقطع قال بن عطية : وذلك خطأ لأن المعنى يسوق
~~إلى أن قوله : وكفر به أي بالله عطف أيضا على كبير ويجيء من ذلك أن إخراج
~~أهل المسجد منه أكبر من الكفر عند الله وهذا بين PageV03P045 فساده ومعنى
~~الآية على قول الجمهور : إنكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر
~~الحرام وما تفعلون أنتم من الصد عن سبيل الله لمن أراد الاسلام ومن كفركم
~~بالله وإخراجكم أهل المسجد منه كما فعلتم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أكبر جرما عند الله وقال عبد الله بن جحش رضى الله عنه : تعدون
~~قتلا في الحرام عظيمة * وأعظم منه لو يرى الرشد راشد صدودكم عما يقول محمد
~~* وكفر به والله راء وشاهد وإخراجكم من مسجد الله أهله * لئلا يرى لله في
~~البيت ساجد فإنا وإن غيرتمونا بقتله * وأرجف بالاسلام باغ وحاسد سقينا من
~~بن الحضرمى رماحنا * بنخلة لما أوقد الحرب واقد دما وبن عبد الله عثمان
~~بيننا * ينازعه ms0876 غل من القد عاند وقال الزهري ومجاهد وغيرهما : قوله تعالى :
~~قل قتال فيه كبير منسوخ بقوله : وقاتلوا المشركين كافة ) وبقوله : فاقتلوا
~~المشركين وقال عطاء : لم ينسخ ولا ينبغى القتال في الأشهر الحرم وقد تقدم
~~السادسة قوله تعالى : ( والفتنة أكبر من القتل ) قال مجاهد وغيره : الفتنة
~~هنا الكفر أي كفركم أكبر من قتلنا أولئك وقال الجمهور : معنى الفتنة هنا
~~فتنتهم المسلمين عن دينهم حتى يهلكوا أي أن ذلك أشد اجتراما من قتلكم في
~~الشهر الحرام السابعة قوله تعالى ( ولا يزالون ) ابتداء خبر من الله تعالى
~~وتحذير منه للمؤمنين من شر الكفرة قال مجاهد : يعنى كفار قريش ويردوكم نصب
~~بحتى لأنها غاية مجردة الثامنة قوله تعالى : ( ومن يرتدد ) أي يرجع عن
~~الاسلام إلى الكفر ( فأولئك حبطت ) أي بطلت وفسدت ومنه الحبط وهو فساد يلحق
~~المواشى في بطونها من كثرة أكلها الكلأ فتنتفخ أجوافها وربما تموت من ذلك
~~فالآية تهديد للمسلمين ليثبتوا على دين الاسلام PageV03P046 التاسعة واختلف
~~العلماء في المرتد هل يستتاب أم لا وهل يحبط عمله بنفس الردة أم لا إلا على
~~الموافاة على الكفر وهل يورث أم لا فهذه ثلاث مسائل : الأولى قالت طائفة :
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل وقال بعضهم : ساعة واحدة وقال آخرون يستتاب شهرا
~~وقال آخرون : يستتاب ثلاثا على ما روى عن عمر وعثمان وهو قول مالك رواه عنه
~~بن القاسم وقال الحسن : يستتاب مائة مرة وقد روى عنه أنه يقتل دون استتابة
~~وبه قال الشافعي في أحد قوليه وهو أحد قولى طاوس وعبيد بن عمير وذكر سحنون
~~أن عبد العزيز بن أبى سلمة الماجشون كان يقول : يقتل المرتد ولا يستتاب
~~واحتج بحديث معاذ وأبى موسى وفيه : أن النبى صلى الله عليه وسلم لما بعث
~~أبا موسى إلى اليمن اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قال : انزل وألقى إليه
~~وسادة وإذا رجل عنده موثق قال : ما هذا قال : هذا كان يهوديا فأسلم ثم راجع
~~دينه دين السوء فتهود قال : لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله فقال ms0877 : اجلس
~~قال : نعم لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فأمر به فقتل خرجه
~~مسلم وغيره وذكر أبو يوسف عن أبى حنيفة أن المرتد يعرض عليه الاسلام فإن
~~أسلم وإلا قتل مكانه إلا أن يطلب أن يؤجل فإن طلب ذلك أجل ثلاثة أيام
~~والمشهور عنه وعن أصحابه أن المرتد لا يقتل حتى يستتاب والزنديق عندهم
~~والمرتد سواء وقال مالك : وتقتل الزنادقة ولا يستتابون وقد مضى هذا أول
~~البقرة واختلفوا فيمن خرج من كفر إلى كفر فقال مالك وجمهور الفقهاء : لا
~~يتعرض له لأنه انتقل إلى ما لو كان عليه في الابتداء لأقر عليه وحكى بن عبد
~~الحكم عن الشافعى أنه يقتل لقوله عليه السلام : ( من بدل دينه فاقتلوه (
~~ولم يخص مسلما من كافر وقال مالك : معنى الحديث من خرج من الاسلام إلى
~~الكفر وأما من خرج من كفر إلى كفر فلم يعن بهذا الحديث وهو قول جماعة من
~~الفقهاء والمشهور عن الشافعى ما ذكره المزنى والربيع أن المبدل لدينه من
~~أهل الذمة يلحقه الامام PageV03P047 بأرض الحرب ويخرجه من بلده ويستحل ماله
~~مع أموال الحربيين إن غلب على الدار لأنه إنما جعل له الذمة على الدين الذي
~~كان عليه في حين عقد العهد واختلفوا في المرتدة فقال مالك والأوزاعى
~~والشافعى والليث بن سعد : تقتل كما يقتل المرتد سواء وحجتهم ظاهر الحديث :
~~( من بدل دينه فاقتلوه ( ومن يصلح للذكر والأنثى وقال الثورى وأبو حنيفة
~~وأصحابه : لا تقتل المرتدة وهو قول بن شبرمة وإليه ذهب بن علية وهو قول
~~عطاء والحسن واحتجوا بأن بن عباس روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( من بدل دينه فاقتلوه ( ثم إن بن عباس لم يقتل المرتدة ومن روى حديثا
~~كان أعلم بتأويله وروى عن على مثله ونهى صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
~~والصبيان واحتج الأولون بقوله عليه السلام : ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان ( فعم كل من كفر بعد إيمانه وهو أصح العاشرة قال
~~الشافعي ms0878 : إن من ارتد ثم عاد إلى الاسلام لم يحبط عمله ولا حجه الذي فرغ
~~منه بل إن مات على الردة فحينئذ تحبط أعماله وقال مالك : تحبط بنفس الردة
~~ويظهر الخلاف في المسلم إذا حج ثم ارتد ثم أسلم فقال مالك : يلزمه الحج لأن
~~الأول قد حبط بالردة وقال الشافعى : لا إعادة عليه لأن عمله باق واستظهر
~~علماؤنا بقوله تعالى : لئن أشركت ليحبطن عملك قالوا : وهو خطاب للنبى صلى
~~الله عليه وسلم والمراد أمته لأنه عليه السلام يستحيل منه الردة شرعا وقال
~~أصحاب الشافعي بل هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التغليظ على
~~الأمة وبيان أن النبى صلى الله عليه وسلم على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله
~~فكيف أنتم لكنه لا يشرك لفضل مرتبته كما قال : يا نساء النبى من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وذلك لشرف منزلتهن وإلا فلا يتصور
~~إتيان منهن صيانة لزوجهن المكرم المعظم بن العربى وقال علماؤنا : إنما ذكر
~~الله الموافاة شرطا ها هنا لأنه علق عليها الخلود في النار جزاء فمن وافى
~~على الكفر خلده الله في النار بهذه الآية ومن أشرك حبط عمله بالآية الأخرى
~~فهما آيتان PageV03P048 مفيدتان لمعنيين وحكمين متغايرين وما خوطب به عليه
~~السلام فهو لأمته حتى يثبت اختصاصه وما ورد في أزواجه فإنما قيل ذلك فيهن
~~ليبين أنه لو تصور لكان هتكان أحدهما لحرمة الدين والثانى لحرمة النبى صلى
~~الله عليه وسلم ولكل هتك حرمة عقاب وينزل ذلك منزلة من عصى في الشهر الحرام
~~أو في البلد الحرام أو في المسجد الحرام يضاعف عليه العذاب بعدد ما هتك من
~~الحرمات والله أعلم الحادية عشرة وهى اختلاف العلماء في ميراث المرتد فقال
~~علي بن أبى طالب والحسن والشعبى والحكم والليث وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه
~~: ميراث المرتد لورثته من المسلمين وقال مالك وربيعة وبن أبى ليلى والشافعي
~~وأبو ثور : ميراثه في بيت المال وقال بن شبرمة وأبو يوسف ومحمد والأوزاعي
~~في إحدى الروايتين : ما اكتسبه المرتد ms0879 بعد الردة فهو لورثته المسلمين وقال
~~أبو حنيفة ما اكتسبه المرتد في حال الردة فهو فيء وما كان مكتسبا في حالة
~~الاسلام ثم ارتد يرثه ورثته المسلمون وأما بن شبرمة وأبو يوسف ومحمد فلا
~~يفصلون بين الأمرين ومطلق قوله عليه السلام : ( لا وراثة بين أهل ملتين (
~~يدل على بطلان قولهم وأجمعوا على أن ورثته من الكفار لا يرثونه سوى عمر بن
~~عبد العزيز فإنه قال : يرثونه الثانية عشرة قوله تعالى ( إن الذين آمنوا
~~والذين هاجروا ) الآية قال جندب بن عبد الله وعروة بن الزبير وغيرهما : لما
~~قتل واقد بن عبد الله التميمى عمرو بن الحضرمى في الشهر الحرام توقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أخذ خمسه الذى وفق في فرضه له عبد الله بن جحش
~~وفي الأسيرين فعنف المسلمون عبد الله بن جحش وأصحابه حتى شق ذلك عليهم
~~فتلافاهم الله عز وجل بهذه الآية في الشهر الحرام وفرج عنهم وأخبر أن لهم
~~ثواب من هاجر وغزا فالاشارة إليهم في قوله : إن الذين امنوا ثم هي باقية في
~~كل PageV03P049 من فعل ما ذكره الله عز وجل وقيل : أن لم يكونوا أصابوا
~~وزرا فليس لهم أجر فأنزل الله : إن الذين امنوا والذين هاجروا إلى اخر
~~الآية والهجرة معناها الانتقال من موضع إلى موضع وقصد ترك الأول إيثارا
~~للثانى والهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا والاسم الهجرة والمهاجرة من
~~أرض إلى أرض ترك الأولى للثانية والتهاجر التقاطع ومن قال : المهاجرة
~~الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد أوهم بسبب أن ذلك كان الأغلب في العرب
~~وليس أهل مكة مهاجرين على قوله وجاهد مفاعلة من جهد إذا استخرج الجهد
~~مجاهدة وجهادا والاجتهاد والتجاهد : بذل الوسع والمجهود والجهاد ( بالفتح )
~~: الأرض الصلبة ويرجون معناه يطمعون ويستقربون وإنما قال يرجون وقد مدحهم
~~لأنه لا يعلم أحد في هذه الدنيا أنه صائر إلى الجنة ولو بلغ في طاعة الله
~~كل مبلغ لأمرين : أحدهما لا يدري بما يختم له والثانى لئلا يتكل على عمله
~~والرجاء ينعم والرجاء ms0880 أبدا معه خوف ولا بد كما أن الخوف معه رجاء والرجاء
~~من الأمل ممدود يقال : رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة يقال : ما أتيتك إلا
~~رجاوة الخير وترجيته وارتجيته ورجيته وكله بمعنى رجوته قال بشر يخاطب بنته
~~: فرجى الخير وانتظري إيابي * إذا ما القارظ العنزى أبا وما لي في فلان
~~رجية أي ما أرجو وقد يكون الرجو والرجاء بمعنى الخوف قال الله تعالى : ما
~~لكم لا ترجون لله وقارا أي لا تخافون عظمة الله قال أبو ذؤيب : إذا لسعته
~~النحل لم يرج لسعها * وخالفها في بيت نوب عوامل أي لم يخف ولم يبال والرجا
~~مقصور : ناحية البئر وحافتاها وكل ناحية رجا والعوام من الناس يخطئون في
~~قولهم : يا عظيم الرجا فيقصرون ولا يمدون PageV03P050 < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > <
# > ( البقره 219 ) <
# > قوله تعالى : ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : (
~~يسألونك ) السائلون هم المؤمنون كما تقدم والخمر مأخوذة من خمر إذا ستر
~~ومنه خمار المرأة وكل شيء غطى شيئا فقد خمره ومنه ( خمروا آنيتكم ( فالخمر
~~تخمر العقل أي تغطيه وتستره ومن ذلك الشجر الملتف يقال له : الخمر بفتح
~~الميم لأنه يغطى ما تحته ويستره يقال منه : أخمرت الأرض كثر خمرها قال
~~الشاعر : ألا يا زيد والضحاك سيرا * فقد جاوزتما خمر الطريق أي سيرا مدلين
~~فقد جاوزتما الوهدة التى يستتر بها الذئب وغيره وقال العجاج يصف جيشا يمشى
~~برايات وجيوش غير مستخف : فى لامع العقبان لا يمشى الخمر * يوجه الأرض
~~ويستاق الشجر ومنه قولهم : دخل في غمار الناس وخمارهم أي هو في مكان خاف
~~فلما كانت الخمر تستر العقل وتغطيه سميت بذلك وقيل : إنما سميت الخمر خمرا
~~لأنها تركت حتى أدركت كما يقال : قد اختمر العجين أي بلغ إدراكه وخمر الرأي
~~أي ترك حتى يتبين فيه الوجه وقيل : إنما سميت الخمر خمرا لأنها تخالط العقل
~~من المخامرة وهى المخالطة ومنه قولهم : دخلت في خمار الناس أي اختلطت بهم
~~فالمعانى الثلاثة ms0881 متقاربة فالخمر تركت وخمرت حتى أدركت ثم خالطت العقل ثم
~~خمرته والأصل الستر PageV03P051 والخمر : ماء العنب الذي غلي أو طبخ وما
~~خامر العقل من غيره فهو في حكمه لأن إجماع العلماء أن القمار كله حرام
~~وإنما ذكر الميسر من بينه فجعل كله قياسا على الميسر والميسر إنما كان
~~قمارا في الجزر خاصة فكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها الثانية والجمهور
~~من الأمة على أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره والحد
~~في ذلك واجب وقال أبو حنيفة والثورى وبن أبى ليلى وبن شبرمة وجماعة من
~~فقهاء الكوفة : ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال وإذا سكر منه أحد
~~دون أن يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد عليه وهذا ضعيف يرده النظر والخبر
~~على ما يأتى بيانه في المائدة والنحل إن شاء الله تعالى الثالثة قال بعض
~~المفسرين : إن الله تعالى لم يدع شيئا من الكرامة والبر إلا أعطاه هذه
~~الأمة ومن كرامته وإحسانه أنه لم يوجب عليهم الشرائع دفعة واحدة ولكن أوجب
~~عليهم مرة بعد مرة فكذلك تحريم الخمر وهذه الآية أول ما نزل في أمر الخمر
~~ثم بعده : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ثم قوله : إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون ثم قوله : إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه على ما يأتى بيانه في المائدة الرابعة قوله
~~تعالى : ( والميسر ) الميسر : قمار العرب بالأزلام قال بن عباس : كان الرجل
~~في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بماله وأهله
~~فنزلت الآية وقال مجاهد ومحمد بن سيرين والحسن وبن المسيب وعطاء وقتادة
~~ومعاوية بن صالح وطاوس وعلي بن أبى طالب رضى الله عنه وبن عباس ايضا : كل
~~شيء فيه قمار من نرد وشطرنج فهو الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب إلا
~~ما أبيح من الرهان في الخيل والقرعة في إفراز الحقوق على ms0882 ما يأتى وقال مالك
~~: الميسر ميسران : ميسر اللهو وميسر القمار فمن ميسر اللهو PageV03P052
~~النرد والشطرنج والملاهى كلها وميسر القمار : ما يتخاطر الناس عليه قال علي
~~بن أبى طالب : الشطرنج ميسر العجم وكل ما قومر به فهو ميسر عند مالك وغيره
~~من العلماء وسيأتى في يونس زيادة بيان لهذا الباب إن شاء الله تعالى
~~والميسر مأخوذ من اليسر وهو وجوب الشيء لصاحبه يقال : يسر لى كذا إذا وجب
~~فهو ييسر يسرا وميسرا والياسر : اللاعب بالقداح وقد يسر ييسر قال الشاعر :
~~فأعنهم وايسر بما ي س ر وا به * وإذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال الأزهرى :
~~الميسر : الجزور الذى كانوا يتقامرون عليه سمى ميسرا لأنه يجزأ أجزاء فكأنه
~~موضع التجزئة وكل شيء جزأته فقد يسرته والياسر : الجازر لأنه يجزئ لحم
~~الجزور قال : وهذا الأصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين
~~على الجزور : ياسرون لأنهم جازرون إذ كانوا سببا لذلك وفى الصحاح : ويسر
~~القوم الجزور أي اجتزروها واقتسموا أعضاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعى :
~~أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني * ألم تيأسوا أنى بن فارس زهدم كان قد وقع
~~عليه سباء فضرب عليه بالسهام ويقال : يسر القوم إذا قامروا ورجل يسر وياسر
~~بمعنى والجمع أيسار قال النابغة : أنى أتمم أيساري وأمنحهم * مثنى الأيادي
~~وأكسو الجفنة الأدما وقال طرفة : وهم أيسار لقمان إذا * أغلت الشتوة أبداء
~~الجزر وكان من تطوع بنحرها ممدوحا عندهم قال الشاعر : وناجية نحرت لقوم صدق
~~* وما ناديت أيسار الجزر PageV03P053 الخامسة روى مالك في الموطأ عن داؤد
~~بن حصين أنه سمع سعيد بن المسيب يقول : كان من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم
~~بالشاة والشاتين وهذا محمول عند مالك وجمهور أصحابه في الجنس الواحد حيوانه
~~بلحمه وهو عنده من باب المزابنة والغرر والقمار لأنه لا يدرى هل في الحيوان
~~مثل اللحم الذى أعطى أو أقل أو أكثر وبيع اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا
~~فكان بيع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في جلده إذا كان من جنس واحد
~~والجنس الواحد عنده الابل والبقر ms0883 والغنم والظباء والوعول وسائر الوحوش
~~وذوات الأربع المأكولات كلها عنده جنس واحد لا يجوز بيع شيء من حيوان هذا
~~الصنف والجنس كله بشيء واحد من لحمه بوجه من الوجوه لأنه عنده من باب
~~المزابنة كبيع الزبيب بالعنب والزيتون بالزيت والشيرج بالسمسم ونحو ذلك
~~والطير عنده كله جنس واحد وكذلك الحيتان من سمك وغيره وروى عنه أن الجراد
~~وحده صنف وقال الشافعى وأصحابه والليث بن سعد : لا يجوز بيع اللحم بالحيوان
~~على حال من الأحوال من جنس واحد كان أم من جنسين مختلفين على عموم الحديث
~~وروى عن بن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبى بكر الصديق فقسمت على عشرة
~~أجزاء فقال رجل : أعطونى جزءا منها بشاة فقال أبو بكر لا يصلح هذا قال
~~الشافعي ولست أعلم لأبي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة قال أبو عمر : قد روى
~~عن بن عباس أنه أجاز بيع الشاة باللحم وليس بالقوي وذكر عبد الرزاق عن
~~الثورى عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كره أن يباع حي بميت يعنى
~~الشاة المذبوحة بالقائمة قال سفيان : ونحن لا نرى به بأسا قال المزنى : إن
~~لم يصح الحديث في بيع الحيوان باللحم فالقياس أنه جائز وإن صح بطل القياس
~~واتبع الأثر قال أبو عمر : وللكوفيين في أنه جائز بيع اللحم بالحيوان حجج
~~كثيرة من جهة القياس والاعتبار إلا أنه إذا صح الأثر بطل PageV03P054
~~القياس والنظر وروى مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم قال أبو عمر : ولا أعلمه
~~يتصل عن النبى صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت وأحسن أسانيده مرسل سعيد بن
~~المسيب على ما ذكره مالك فى موطئه وإليه ذهب الشافعى وأصله أنه لا يقبل
~~المراسيل إلا أنه زعم أنه افتقد مراسيل سعيد فوجدها أو أكثرها صحاحا فكره
~~بيع أنواع الحيوان بأنواع اللحوم على ظاهر الحديث وعمومه لأنه لم يأت أثر
~~يخصه ولا إجماع ولا يجوز عنده ms0884 أن يخص النص بالقياس والحيوان عنده اسم لكل
~~ما يعيش في البر والماء وإن اختلفت أجناسه كالطعام الذى هو اسم لكل مأكول
~~أو مشروب فاعلم السادسة قوله تعالى : ( قل فيهما ) يعنى الخمر والميسر إثم
~~كبير إثم الخمر ما يصدر عن الشارب من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور
~~وزوال العقل الذى يعرف به ما يجب لخالقه وتعطيل الصلوات والتعوق عن ذكر
~~الله إلى غير ذلك روى النسائى عن عثمان رضى الله عنه قال : اجتنبوا الخمر
~~فإنها أم الخبائث إنه كان رجل ممن كان قبلكم تعبد فعلقته امرأة غوية فأرسلت
~~إليه جاريتها فقالت له : إنا ندعوك للشهادة فانطلق مع جاريتها فطفقت كلما
~~دخل بابا أغلقته دونه حتى أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر
~~فقالت : إنى والله ما دعوتك للشهادة ولكن دعوتك لتقع علي أو تشرب من هذه
~~الخمر كأسا أو تقتل هذا الغلام قال : فاسقيني من هذه الخمر كأسا فسقته كأسا
~~قال : زيدونى فلم يرم حتى وقع عليها وقتل النفس فاجتنبوا الخمر فإنها والله
~~لا يجتمع الايمان وإدمان الخمر إلا ليوشك أن يخرج أحدهما صاحبه وذكره أبو
~~عمر في الاستيعاب وروى أن الأعشى لما توجه إلى المدينة ليسلم فلقيه بعض
~~المشركين في الطريق فقالوا له : أين تذهب فأخبرهم بأنه يريد محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : لا تصل إليه فإنه يأمرك بالصلاة فقال : إن خدمة الرب
~~واجبة فقالوا : إنه يأمرك بإعطاء المال إلى الفقراء فقال PageV03P055
~~اصطناع المعروف واجب فقيل له : إنه ينهى عن الزنى فقال : هو فحش وقبيح في
~~العقل وقد صرت شيخا فلا أحتاج إليه فقيل له : إنه ينهى عن شرب الخمر فقال
~~أما هذا فإنى لا أصبر عليه فرجع وقال : أشرب الخمر سنة ثم أرجع إليه فلم
~~يصل إلى منزله حتى سقط عن البعير فانكسرت عنقه فمات وكان قيس بن عاصم
~~المنقرى شرابا لها في الجاهلية ثم حرمها على نفسه وكان سبب ذلك أنه غمز
~~عكنة ابنته وهو سكران وسب أبويه ورأي القمر فتكلم بشيء وأعطى الخمار كثيرا ms0885
~~من ماله فلما أفاق أخبر بذلك فحرمها على نفسه وفيها يقول : رأيت الخمر
~~صالحة وفيها * خصال تفسد الرجل الحليما فلا والله أشربها صحيحا * ولا أشفى
~~بها أبدا سقيما ولا أعطى بها ثمنا حياتي * ولا أدعو لها أبدا نديما فإن
~~الخمر تفضح شاربيها * وتجنيهم بها الأمر العظيما قال أبو عمر : وروى بن
~~الأعرابى عن المفضل الضبي أن هذه الأبيات لأبي محجن الثقفي قالها في تركه
~~الخمر وهو القائل رضى الله عنه : إذا مت فادفني إلى جنب كرمة * تروي عظامي
~~بعد موتى عروقها ولا تدفننى بالفلاة فإنني * أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
~~وجلده عمر الحد عليها مرارا ونفاه إلى جزيرة في البحر فلحق بسعد فكتب إليه
~~عمر أن يحبسه فحبسه وكان أحد الشجعان البهم فلما كان من أمره في حرب
~~القادسية ما هو معروف حل قيوده وقال : لا نجلدك على الخمر أبدا قال أبو
~~محجن : وأنا والله لا أشربها أبدا فلم يشربها بعد ذلك في رواية : قد كنت
~~أشربها إذ يقام علي الحد وأطهر منها وأما إذ بهرجتني فوالله لا أشربها أبدا
~~وذكر الهيثم بن عدى أنه أخبره من رأى قبر أبى محجن بأذربيجان PageV03P056
~~أو قال : في نواحي جرجان وقد نبتت عليه ثلاث أصول كرم وقد طالت وأثمرت وهى
~~معروشة على قبره ومكتوب على القبر هذا قبر أبى محجن قال : فجعلت أتعجب
~~وأذكر قوله : * إذا مت فادفني إلى جنب كرمة * ثم إن الشارب يصير ضحكة
~~للعقلاء فيلعب ببوله وعذرته وربما يمسح وجهه حتى رؤي بعضهم يمسح وجهه ببوله
~~ويقول : اللهم اجعلنى من التوابين واجعلني من المتطهرين ورؤي بعضهم والكلب
~~يلحس وجهه وهو يقول له : أكرمك الله وأما القمار فيورث العداوة والبغضاء
~~لأنه أكل مال الغير بالباطل السابعة قوله تعالى : ومنافع للناس أما في
~~الخمر فربح التجارة فإنهم كانوا يجلبونها من الشام برخص فيبيعونها في
~~الحجاز بربح وكانوا لا يرون المماسكة فيها فيشترى طالب الخمر الخمر بالثمن
~~الغالي هذا أصح ما قيل في منفعتها وقد قيل في منافعها : إنها تهضم الطعام ms0886
~~وتقوي الضعف وتعين على الباه وتسخى البخيل وتشجع الجبان وتصفي اللون إلى
~~غير ذلك من اللذة بها وقد قال حسان بن ثابت رضى الله عنه : ونشربها فتتركنا
~~ملوكا * وأسدا ما ينهنهنا اللقاء إلى غير ذلك من أفراحها وقال آخر : فإذا
~~شربت فإنني * رب الخورنق والسدير وإذا صحوت فإنني * رب الشويهة والبعير
~~ومنفعة الميسر مصير الشيء إلى الانسان في القمار بغير كد ولا تعب فكانوا
~~يشترون الجزور ويضربون بسهامهم فمن خرج سهمه أخذ نصيبه من اللحم ولا يكون
~~عليه من الثمن شيء ومن بقى سهمه آخرا كان عليه ثمن الجزور كله ولا يكون له
~~من اللحم شيء وقيل : منفعته التوسعة على المحاويج فإن من قمر منهم كان لا
~~يأكل من الجزور وكان يفرقه في المحتاجين PageV03P057 وسهام الميسر أحد عشر
~~سهما منها سبعة لها حظوظ وفيها فروض على عدد الحظوظ وهى : الفذ وفيه علامة
~~واحدة وله نصيب وعليه نصيب إن خاب الثانى التوأم وفيه علامتان وله وعليه
~~نصيبان الثالث الرقيب وفيه ثلاث علامات على ما ذكرنا الرابع الحلس وله أربع
~~الخامس النافز والنافس أيضا وله خمس السادس المسبل وله ست السابع المعلى
~~وله سبع فذلك ثمانية وعشرون فرضا وأنصباء الجزور كذلك في قول الأصمعى وبقى
~~من السهام أربعة وهى الأغفال لا فروض لها ولا أنصباء وهى : المصدر والمضعف
~~والمنيح والسفيح وقيل : الباقية الأغفال الثلاثة : السفيح والمنيح والوغد
~~تزداد هذه الثلاثة لتكثر السهام على الذي يجيلها فلا يجد إلى الميل مع أحد
~~سبيلا ويسمى المجيل المفيض والضارب والضريب والجمع الضرباء وقيل : يجعل
~~خلفه رقيب لئلا يحابي أحدا ثم يجثو الضريب على ركبتيه ويلتحف بثوب ويخرج
~~رأسه ويدخل يده في الربابة فيخرج وكانت عادة العرب أن تضرب الجزور بهذه
~~السهام في الشتوة وضيق الوقت وكلب البرد على الفقراء يشترى الجزور ويضمن
~~الأيسار ثمنها ويرضى صاحبها من حقه وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل
~~ذلك منهم ويسمونه البرم قال متمم بن نويرة : ولا برما تهدى النساء لعرسه *
~~إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا ثم ms0887 تنحر وتقسم على عشرة أقسام قال بن عطية
~~: وأخطأ الأصمعي في قسمة الجزور فذكر أنها على قدر حظوظ السهام ثمانية
~~وعشرون قسما وليس كذلك ثم يضرب على العشرة فمن فاز سهمه بأن يخرج من
~~الربابة متقدما أخذ أنصباءه وأعطاها الفقراء والربابة ( بكسر الراء ) :
~~شبيهة بالكنانة تجمع فيها سهام الميسر وربما سموا جميع السهام ربابة قال
~~أبو ذؤيب يصف الحمار وأتنه : PageV03P058 وكأنهن ربابة وكأنه * يسر يفيض
~~على القداح ويصدع والربابة أيضا : العهد والميثاق قال الشاعر : وكنت امرأ
~~أفضت إليك ربابتي * وقبلك ربتني فضعت ربوب وفى أحيان ربما تقامروا لأنفسهم
~~ثم يغرم الثمن من لم يفز سهمه كما تقدم ويعيش بهذه السيرة فقراء الحي ومنه
~~قول الأعشى : المطعمو الضيف إذا ما شتوا * والجاعلو القوت على الياسر ومنه
~~قول الآخر : بأيديهم مقرومة ومغالق * يعود بأرزاق العفاة منيحها والمنيح في
~~هذا البيت المستمنح لأنهم كانوا يستعيرون السهم الذى قد أملس وكثر فوزه
~~فذلك المنيح الممدوح وأما المنيح الذى هو أحد الأغفال فذلك إنما يوصف بالكر
~~وإياه أراد الأخطل بقوله : ولقد عطفن على فزارة عطفة * كر المنيح وجلن ثم
~~مجالا وفى الصحاح : والمنيح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له إلا أن يمنح
~~صاحبه شيئا ومن الميسر قول لبيد PageV03P059 إذا يسروا لم يورث اليسر بينهم
~~* فواحش ينعى ذكرها بالمصايف فهذا كله نفع الميسر إلا أنه أكل المال
~~بالباطل : الثامنة قوله تعالى : ( وإثمهما أكبر من نفعهما ) أعلم الله جل
~~وعز أن الاثم أكبر من النفع وأعود بالضرر في الأخرة فالاثم الكبير بعد
~~التحريم والمنافع قبل التحريم وقرأ حمزة والكسائي كثير بالثاء المثلثة
~~وحجتهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الخمر ولعن معها عشرة : بائعها
~~ومبتاعها والمشتراة له وعاصرها والمعصورة له وساقيها وشاربها وحاملها
~~والمحمولة له وآكل ثمنها وأيضا فجمع المنافع يحسن معه جمع الأثام وكثير
~~بالثاء المثلثة يعطى ذلك وقرأ باقي القراء وجمهور الناس كبير بالباء
~~الموحدة وحجتهم أن الذنب في القمار وشرب الخمر من الكبائر فوصفه بالكبير
~~أليق وأيضا فاتفاقهم على أكبر حجة ms0888 ل كبير بالباء بواحدة وأجمعوا على رفض
~~أكثر بالثاء المثلثة إلا في مصحف عبد الله بن مسعود فإن فيه قل فيهما إثم
~~كثير وإثمهما أكثر بالثاء مثلثة في الحرفين التاسعة قال قوم من أهل النظر :
~~حرمت الخمر بهذه الآية لأن الله تعالى قد قال : قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والاثم فأخبر في هذه الآية إن فيها إثما فهو حرام قال بن
~~عطية : ليس هذا النظر بجيد لأن الاثم الذي فيها هو الحرام لا هي بعينها على
~~ما يقتضيه هذا النظر قلت : وقال بعضهم : في هذه الآية ما دل على تحريم
~~الخمر لأنه سماه إثما وقد حرم الاثم في آية أخرى وهو قوله عز وجل : قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم وقال بعضهم : الأثم أراد به
~~الخمر بدليل قول الشاعر : شربت الأثم حتى ضل عقلي * كذاك الأثم يذهب
~~بالعقول قلت : وهذا أيضا ليس بجيد لأن الله تعالى لم يسم الخمر إثما في هذه
~~الآية وإنما قال : قل فيهما إثم كبير ولم يقل : قل هما إثم كبير وأما آية
~~الاعراف وبيت الشعر فيأتي الكلام فيهما هناك مبينا إن شاء الله تعالى وقد
~~قال قتادة : إنما في هذه PageV03P060 الآية ذم الخمر فأما التحريم فيعلم
~~بآية أخرى وهي آية المائدة وعلى هذا أكثر المفسرين قوله تعالى : ( ويسئلونك
~~ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا
~~والاخرة ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قل العفو ) قراءة
~~الجمهور بالنصب وقرأ أبو عمرو وحده بالرفع واختلف فيه عن بن كثير وبالرفع
~~قراءة الحسن وقتادة وبن أبي إسحاق قال النحاس وغيره : إن جعلت ذا بمعنى
~~الذى كان الاختيار الرفع على معنى : الذي ينفقون هو العفو وجاز النصب وإن
~~جعلت ما وذا شيئا واحدا كان الاختيار النصب على معنى : قل ينفقون العفو
~~وجاز الرفع وحكى النحويون : ماذا تعلمت : أنحوا أم شعرا بالنصب والرفع على
~~أنهما جيدان حسنان إلا أن التفسير في الآية على النصب ms0889 الثانية قال العلماء
~~: لما كان السؤال في الآية المتقدمة في قوله تعالى : ويسئلونك ماذا ينفقون
~~سؤالا عن النفقة إلى من تصرف كما بيناه ودل عليه الجواب والجواب خرج على
~~وفق السؤال كان السؤال الثاني في هذه الآية عن قدر الانفاق وهو في شأن عمرو
~~بن الجموح كما تقدم فإنه لما نزل قل ما أنفقتم من خير فللوالدين قال : كم
~~أنفق فنزل قل العفو والعفو : ما سهل وتيسر وفضل ولم يشق على القلب إخراجه
~~ومنه قول الشاعر : خذي العفو مني تستديمي مودتي * ولا تنطقي في سورتي حين
~~أغضب فالمعنى : أنفقوا ما فضل عن حوائجكم ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا
~~عالة هذا أولى ما قيل في تأويل الآية وهو معنى قول الحسن وقتادة وعطاء
~~والسدى والقرظى محمد بن كعب وبن أبي ليلى وغيرهم قالوا : العفو ما فضل عن
~~العيال ونحوه عن بن عباس وقال مجاهد : صدقة عن ظهر غنى وكذا قال عليه
~~السلام : ( خير الصدقة ما أنفقت عن غنى ( وفي حديث PageV03P061 آخر : ( خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى ( وقال قيس بن سعد : هذه الزكاة المفروضة وقال
~~جمهور العلماء : بل هي نفقات التطوع وقيل : هي منسوخة وقال الكلبى : كان
~~الرجل بعد نزول هذه الآية إذا كان له مال من ذهب أو فضة أو زرع أو ضرع نظر
~~إلى ما يكفيه وعياله لنفقة سنة أمسكه وتصدق بسائره وإن كان ممن يعمل بيده
~~أمسك ما يكفيه وعياله يوما وتصدق بالباقي حتى نزلت آية الزكاة المفروضة
~~فنسخت هذه الآية وكل صدقة أمروا بها وقال قوم : هي محكمة وفي المال حق سوى
~~الزكاة والظاهر يدل على القول الأول الثالثة قوله تعالى : ( كذلك يبين الله
~~لكم الآيات ) قال المفضل بن سلمة : أي في أمر النفقة ( لعلكم تتفكرون في
~~الدنيا والاخرة ) فتحبسون من أموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون
~~الباقي فيما ينفعكم في العقبى وقيل : فى الكلام تقديم وتأخير أي كذلك يبين
~~الله لكم الآيات في أمر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها
~~وفنائها فتزهدون فيها ms0890 وفي إقبال الأخرة وبقائها فترغبون فيها < <
# | البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > > <
# > ( 220 ) <
# > قوله تعالى : ( ويسألونك عن اليتامى ) إلى قوله حكيم فيه ثمان مسائل :
~~الأولى روى أبو داؤد والنسائي عن بن عباس قال : لما أنزل الله تعالى : ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وإن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~الآية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل
~~يفضل من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : ويسألونك عن اليتامى قل
~~إصلاح لهم خير الآية فخلطوا طعامهم بطعامه وشرابهم PageV03P062 بشرابه لفظ
~~أبى داؤد والآية متصلة بما قبل لأنه اقترن بذكر الأموال الأمر بحفظ أموال
~~اليتامى وقيل : إن السائل عبد الله بن رواحة وقيل : كانت العرب تتشاءم
~~بملابسة أموال اليتامى في مؤاكلتهم فنزلت هذه الآية الثانية لما أذن الله
~~جل وعز في مخالطة الأيتام مع قصد الاصلاح بالنظر إليهم وفيهم كان ذلك دليلا
~~على جواز التصرف في مال اليتيم تصرف الوصى في البيع والقسمة وغير ذلك على
~~الاطلاق لهذه الآية فإذا كفل الرجل اليتيم وحازه وكان في نظره جاز عليه
~~فعله وإن لم يقدمه وال عليه لأن الآية مطلقة والكفالة ولاية عامة لم يؤثر
~~عن أحد من الخلفاء أنه قدم أحدا على يتيم مع وجودهم في أزمنتهم وإنما كانوا
~~يقتصرون على كونهم عندهم الثالثة تواترت الآثار في دفع مال اليتيم مضاربة
~~والتجارة فيه وفى جواز خلط ماله بماله دلالة على جواز التصرف في ماله
~~بالبيع والشراء إذا وافق الصلاح وجواز دفعه مضاربة إلى غير ذلك على ما
~~نذكره مبينا واختلف في عمله هو قراضا فمنعه أشهب وقاسه على منعه من أن يبيع
~~لهم من نفسه أو يشترى لها وقال غيره : إذا أخذه على جزء من الربح بنسبة
~~قراض مثله فيه أمضى كشرائه شيئا لليتيم بتعقب فيكون أحسن لليتيم قال محمد
~~بن عبد الحكم : وله أن يبيع له بالدين إن رأي ذلك ms0891 نظرا قال بن كنانة : وله
~~أن ينفق في عرس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب ومصلحته بقدر حاله وحال من
~~يزوج إليه وبقدر كثرة ماله قال : وكذلك في ختانه فإن خشى أن يتهم رفع ذلك
~~إلى السلطان فيأمره بالقصد وكل ما فعله على وجه النظر فهو جائز وما فعله
~~على وجه المحاباة وسوء النظر فلا يجوز ودل الظاهر على أن ولي اليتيم يعلمه
~~أمر الدنيا والآخرة ويستأجر له ويؤاجره ممن يعلمه الصناعات وإذا وهب لليتيم
~~شيء فللوصى أن يقبضه لما فيه من الاصلاح وسيأتي لهذا مزيد بيان في النساء
~~إن شاء الله تعالى PageV03P063 ولما ينفقه الوصى والكفيل من مال اليتيم
~~حالتان : حالة يمكنه الاشهاد عليه فلا يقبل قوله إلا ببينة وحالة لا يمكنه
~~الاشهاد عليه فقوله مقبول بغير بينة فمهما اشترى من العقار وما جرت العادة
~~بالتوثق فيه لم يقبل قوله بغير بينة قال بن خويز منداد : ولذلك فرق أصحابنا
~~بين أن يكون اليتيم في دار الوصى ينفق عليه فلا يكلف الاشهاد على نفقته
~~وكسوته لأنه يتعذر عليه الاشهاد على ما يأكله ويلبسه في كل وقت ولكن إذا
~~قال : أنفقت نفقة لسنة قبل منه وبين أن يكون عند أمه أو حاضنته فيدعى الوصى
~~أنه كان ينفق عليه أو كان يعطى الأم أو الحاضنة النفقة والكسوة فلا يقبل
~~قوله على الأم أو الحاضنة إلا ببينة أنها كانت تقبض ذلك له مشاهرة أو
~~مساناة الخامسة واختلف العلماء في الرجل ينكح نفسه من يتيمته وهل له أن
~~يشترى لنفسه من مال يتيمه أو يتيمته فقال مالك : ولاية النكاح بالكفالة
~~والحضانة أقوى منها بالقرابة حتى قال في الأعراب الذين يسلمون أولادهم في
~~أيام المجاعة : إنهم ينكحونهم إنكاحهم فأما إنكاح الكافل والحاضن لنفسه
~~فيأتى في النساء بيانه إن شاء الله تعالى وأما الشراء منه فقال مالك :
~~يشترى في مشهور الأقوال وكذلك قال أبو حنيفة : له أن يشترى مال الطفل
~~اليتيم لنفسه بأكثر من ثمن المثل لأنه إصلاح دل عليه ظاهر القرآن وقال
~~الشافعى : لا يجوز ms0892 ذلك في النكاح ولا في البيع لأنه لم يذكر في الآية
~~التصرف بل قال : إصلاح لهم خير من غير أن يذكر فيه الذي يجوز له النظر وأبو
~~حنيفة يقول : إذا كان الاصلاح خيرا فيجوز تزويجه ويجوز أن يزوج منه
~~والشافعى لا يرى في التزويج إصلاحا إلا من جهة دفع الحاجة ولا حاجة قبل
~~البلوغ وأحمد بن حنبل يجوز للوصي التزويج لأنه إصلاح والشافعي يجوز للجد
~~التزويج مع الوصى وللأب في حق ولده الذي ماتت أمه لا بحكم هذه الآية وأبو
~~حنيفة يجوز للقاضي تزويج اليتيم بظاهر القرآن وهذه المذاهب نشأت من هذه
~~الآية فإن ثبت كون التزويج إصلاحا فظاهر الآية يقتضى جوازه ويجوز أن يكون
~~معنى قوله تعالى : ويسئلونك عن اليتامى أي يسألك القوام على اليتامى
~~الكافلون لهم وذلك مجمل لا يعلم منه عين الكافل والقيم وما يشترط فيه من
~~الأوصاف PageV03P064 فإن قيل : يلزم ترك مالك أصله في التهمة والذرائع إذ
~~جوز له الشراء من يتيمه فالجواب أن ذلك لا يلزم وإنما يكون ذلك ذريعة فيما
~~يؤدي من الأفعال المحظورة إلى محظورة منصوص عليها وأما ها هنا فقد أذن الله
~~سبحانه في صورة المخالطة ووكل الحاضنين في ذلك إلى أمانتهم بقوله : والله
~~يعلم المفسد من المصلح وكل أمر مخوف وكل الله سبحانه المكلف إلى أمانته لا
~~يقال فيه : إنه يتذرع إلى محظور به فيمنع منه كما جعل الله النساء مؤتمنات
~~على فروجهن مع عظيم ما يترتب على قولهن في ذلك من الأحكام ويرتبط به من
~~الحل والحرمة والأنساب وأن جاز أن يكذبن وكان طاوس إذا سئل عن شيء من أمر
~~اليتامى قرأ : والله يعلم المفسد من المصلح وكان بن سيرين أحب الأشياء إليه
~~في مال اليتيم أن يجتمع نصحاؤه فينظرون الذي هو خير له ذكره البخارى وفى
~~هذا دلالة على جواز الشراء منه لنفسه كما ذكرنا والقول الآخر أنه لا ينبغى
~~للولي أن يشتري مما تحت يده شيئا لما يلحقه في ذلك من التهمة إلا أن يكون
~~البيع في ذلك ms0893 بيع سلطان في ملأ من الناس وقال محمد بن عبد الحكم : لا يشتري
~~من التركة ولا بأس أن يدس من يشترى له منها إذا لم يعلم أنه من قبله
~~السادسة قوله تعالى : ( وإن تخالطوهم فإخوانكم ) هذه المخالطة كخلط المثل
~~بالمثل كالتمر بالتمر وقال أبو عبيد : مخالطة اليتامى أن يكون لأحدهم المال
~~ويشق على كافله أن يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فيأخذ من مال
~~اليتيم ما يرى أنه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة أهله وهذا قد يقع فيه
~~الزيادة والنقصان فجاءت هذه الآية الناسخة بالرخصة فيه قال أبو عبيد : وهذا
~~عندي أصل لما يفعله الرفقاء في الأسفار فإنهم يتخارجون النفقات بينهم
~~بالسوية وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه
~~بالتفضل على رفيقه فلما كان هذا في أموال اليتامى واسعا كان في غيرهم أوسع
~~ولولا ذلك لخفت أن يضيق فيه الأمر على الناس PageV03P065 السابعة قوله
~~تعالى : ( فإخوانكم ) خبر مبتدأ محذوف أي فهم إخوانكم والفاء جواب الشرط
~~وقوله تعالى : ( والله يعلم المفسد من المصلح ) تحذير أي يعلم المفسد
~~لأموال اليتامى من المصلح لها فيجازى كلا على إصلاحه وإفساده الثامنة قوله
~~تعالى : ( ولو شاء الله لأعنتكم ) روى الحكم عن مقسم عن بن عباس ( ولو شاء
~~الله لأعنتكم ) قال : لو شاء لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا وقيل :
~~لأعنتكم لأهلككم عن الزجاج وأبى عبيدة وقال القتبى : لضيق عليكم وشدد ولكنه
~~لم يشأ إلا التسهيل عليكم وقيل : أي لكلفكم ما يشتد عليكم أداؤه وأثمكم في
~~مخالطتهم كما فعل بمن كان قبلكم ولكنه خفف عنكم والعنت : المشقة وقد عنت
~~وأعنته غيره ويقال للعظم المجبور إذا أصابه شيء فهاضه : قد أعنته فهو عنت
~~ومعنت وعنتت الدابة تعنت عنتا : إذا حدث في قوائمها كسر بعد جبر لا يمكنها
~~معه جرى وأكمة عنوت : شاقة المصعد وقال بن الأنبارى : أصل العنت التشديد
~~فإذا قالت العرب : فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يشدد عليه ويلزمه ما
~~يصعب عليه أداؤه ثم نقلت إلى ms0894 معنى الهلاك والأصل ما وصفنا قوله تعالى : (
~~إن الله عزيز ) أي لا يمتنع عليه شيء ( حكيم ) يتصرف في ملكه بما يريد لا
~~حجر عليه جل وتعالى علوا كبيرا < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > <
# > ( البقره 221 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة
~~ولو أعجبتكم ) فيه سبع مسائل PageV03P066 الأولى قوله تعالى : ( ولا تنكحوا
~~) قراءة الجمهور بفتح التاء وقرئت في الشاذ بالضم كأن المعنى أن المتزوج
~~لها أنكحها من نفسه ونكح أصله الجماع ويستعمل في التزوج تجوزا واتساعا
~~وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى الثانية لما أذن الله سبحانه وتعالى في
~~مخالطة الأيتام وفي مخالطة النكاح بين أن مناكحة المشركين لا تصح وقال
~~مقاتل : نزلت هذه الآية في أبى مرثد الغنوى وقيل : في مرثد بن أبي مرثد
~~واسمه كناز بن حصين الغنوى بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة سرا
~~ليخرج رجلا من أصحابه وكانت له بمكة امرأة يحبها في الجاهلية يقال لها عناق
~~فجاءته فقال لها : إن الإسلام حرم ما كان في الجاهلية قالت : فتزوجنى قال :
~~حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستأذنه فنهاه عن التزوج بها لأنه كان مسلما وهى مشركة وسيأتي في النور
~~بيانه إن شاء الله تعالى الثالثة واختلف العلماء في تأويل هذه الآية فقالت
~~طائفة : حرم الله نكاح المشركات في سورة البقرة ثم نسخ من هذه الجملة نساء
~~أهل الكتاب فأحلهن في سورة المائدة وروى هذا القول عن بن عباس وبه قال مالك
~~بن أنس وسفيان بن سعيد الثورى وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعى وقال قتادة
~~وسعيد بن جبير : لفظ الآية العموم في كل كافرة والمراد بها الخصوص في
~~الكتابيات وبينت الخصوص آية المائدة ولم يتناول العموم قط الكتابيات وهذا
~~أحد قولى الشافعى وعلى القول الأول يتناولهن العموم ثم نسخت آية المائدة
~~بعض العموم وهذا مذهب مالك رحمه الله ذكره بن حبيب وقال : ونكاح اليهودية
~~والنصرانية وإن كان قد أحله الله تعالى مستثقل ms0895 مذموم وقال إسحاق بن إبراهيم
~~الحربى : ذهب قوم فجعلوا الآية التى في البقرة هي الناسخة والتى في المائدة
~~) 9 هي المنسوخة فحرموا نكاح كل مشركة كتابية أو غير كتابية قال النحاس :
~~ومن الحجة لقائل هذا مما صح سنده ما حدثناه محمد بن ريان قال : حدثنا محمد
~~بن رمح قال : حدثنا PageV03P067 الليث عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا
~~سئل عن نكاح الرجل النصرانية أو اليهودية قال : حرم الله المشركات على
~~المؤمنين ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى أو
~~عبد من عباد الله قال النحاس : وهذا قول خارج عن قول الجماعة الذين تقوم
~~بهم الحجة لأنه قد قال بتحليل نكاح نساء أهل الكتاب من الصحابة والتابعين
~~جماعة منهم عثمان وطلحة وبن عباس وجابر وحذيفة ومن التابعين سعيد بن المسيب
~~وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وطاوس وعكرمة والشعبى والضحاك وفقهاء الأمصار
~~عليه وأيضا فيمتنع أن تكون هذه الآية من سورة البقرة ناسخة للاية التي في
~~سورة المائدة لأن البقرة من أول ما نزل بالمدينة والمائدة من آخر ما نزل
~~وإنما الآخر ينسخ الأول وأما حديث بن عمر فلا حجة فيه لأن بن عمر رحمه الله
~~كان رجلا متوقفا فلما سمع الآيتين في واحدة التحليل وفى أخرى التحريم ولم
~~يبلغه النسخ توقف ولم يؤخذ عنه ذكر النسخ وإنما تؤول عليه وليس يؤخذ الناسخ
~~والمنسوخ بالتأويل وذكر بن عطية : وقال بن عباس في بعض ما روى عنه : إن
~~الآية عامة في الوثنيات والمجوسيات والكتابيات وكل من على غير الإسلام حرام
~~فعلى هذا هي ناسخة للاية التي في المائدة وينظر إلى هذا قول بن عمر في
~~الموطأ : ولا أعلم إشراكا أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى وروى عن عمر
~~أنه فرق بين طلحة بن عبيد الله وحذيفة بن اليمان وبين كتابيتين وقالا :
~~نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب فقال : لو جاز طلاقكما لجاز نكاحكما ولكن
~~أفرق بينكما صغرة قمأة قال بن عطية : وهذا لا يستند جيدا ms0896 وأسند منه أن عمر
~~أراد التفريق بينهما فقال له حذيفة : أتزعم أنها حرام فأخلى سبيلها يا أمير
~~المؤمنين فقال : لا أزعم أنها حرام ولكنى أخاف أن تعاطوا المومسات منهن
~~وروى عن بن عباس نحو هذا وذكر بن المنذر جواز نكاح الكتابيات عن عمر بن
~~الخطاب ومن ذكر من الصحابة والتابعين في قول النحاس وقال في آخر كلامه :
~~ولا يصح عن أحد من الأوائل أنه حرم ذلك وقال بعض العلماء : واما الآيتان
~~فلا تعارض بينهما فإن ظاهر لفظ الشرك لا يتناول أهل الكتاب لقوله تعالى :
~~ما يود الذين PageV03P068 كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم
~~من خير من ربكم وقال : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين ففرق
~~بينهم في اللفظ وظاهر العطف يقتضي مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه وأيضا
~~فاسم الشرك عموم وليس بنص وقوله تعالى : والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~بعد قوله : والمحصنات من المؤمنات نص فلا تعارض بين المحتمل وبين ما لا
~~يحتمل فإن قيل : أراد بقوله : والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم أي
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وأسلموا كقوله : ( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~الآية وقوله : من أهل الكتاب أمة قائمة الآية قيل له : هذا خلاف نص الآية
~~في قوله : والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وخلاف ما قاله الجمهور
~~فإنه لا يشكل على أحد جواز التزويج ممن أسلم وصار من أعيان المسلمين فإن
~~قالوا : فقد قال الله تعالى : أولئك يدعون إلى النار فجعل العلة في تحريم
~~نكاحهن الدعاء إلى النار والجواب أن ذلك علة لقوله تعالى : ولأمة مؤمنة خير
~~من مشركة لأن المشرك يدعو إلى النار وهذه العلة مطردة في جميع الكفار
~~فالمسلم خير من الكافر مطلقا وهذا بين الرابعة وأما نكاح أهل الكتاب إذا
~~كانوا حربا فلا يحل وسئل بن عباس عن ذلك فقال : لا يحل وتلا قول الله تعالى
~~: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر إلى قوله : صاغرون قال
~~المحدث : حدثت بذلك إبراهيم النخعي فأعجبه ms0897 وكره مالك تزوج الحربيات لعلة
~~ترك الولد في دار الحرب ولتصرفها في الخمر والخنزير الخامسة قوله تعالى : (
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة ) إخبار بأن المؤمنة المملوكة خير من المشركة وإن
~~كانت ذات الحسب والمال ( ولو أعجبتكم ) في الحسن وغير ذلك هذا قول الطبرى
~~وغيره ونزلت في خنساء وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان فقال لها حذيفة :
~~يا خنساء قد ذكرت في الملأ الاعلى مع سوادك ودمامتك وأنزل الله تعالى ذكرك
~~في كتابه فأعتقها حذيفة وتزوجها وقال السدى : نزلت في عبد الله بن رواحة
~~كانت له أمة سوداء PageV03P069 فلطمها في غضب ثم ندم فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال : ( ما هي يا عبد الله ( قال : تصوم وتصلى وتحسن
~~الوضوء وتشهد الشهادتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذه مؤمنة (
~~فقال بن رواحة : لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين
~~وقالوا : نكح أمة وكانوا يرون أن ينكحوا إلى المشركين وكانوا ينكحونهم رغبة
~~في أحسابهم فنزلت هذه الآية والله أعلم السادسة واختلف العلماء في نكاح
~~إماء أهل الكتاب فقال مالك : لا يجوز نكاح الأمة الكتابية وقال أشهب في
~~كتاب محمد فيمن أسلم وتحته أمة كتابية : إنه لا يفرق بينهما وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه يجوز نكاح إماء أهل الكتاب قال بن العربى : درسنا الشيخ أبو بكر
~~الشاشى بمدينة السلام قال : احتج أصحاب أبى حنيفة على جواز نكاح الأمة
~~الكتابية بقوله تعالى : ولأمة مؤمنة خير من مشركة ووجه الدليل من الآية أن
~~الله سبحانه خاير بين نكاح الأمة المؤمنة والمشركة فلولا أن نكاح الأمة
~~المشركة جائز لما خاير الله تعالى بينهما لأن المخايرة إنما هي بين
~~الجائزين لا بين جائز وممتنع ولا بين متضادين والجواب أن المخايرة بين
~~الضدين تجوز لغة وقرآنا : لأن الله سبحانه قال : أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا وقال عمر في رسالته لأبي موسى : ( الرجوع إلى الحق خير
~~من التمادي في الباطل ) جواب أخر : قوله تعالى : ولأمة لم يرد به الرق
~~المملوك وإنما أراد به الآدمية ms0898 والآدميات والآدميون بأجمعهم عبيد الله
~~وإماؤه قاله القاضي بالبصرة أبو العباس الجرجانى السابعة واختلفوا في نكاح
~~نساء المجوس فمنع مالك والشافعى وأبو حنيفة والأوزاعى وإسحاق من ذلك وقال
~~بن حنبل : لا يعجبني وروى أن حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية وأن عمر قال له :
~~طلقها وقال بن القصار : قال بعض أصحابنا : يجب على أحد القولين أن لهم
~~كتابا أن تجوز مناكحتهم وروى بن وهب عن مالك أن الأمة المجوسية لا يجوز أن
~~توطأ بملك اليمين وكذلك الوثنيات وغيرهن من الكافرات وعلى هذا جماعة
~~العلماء PageV03P070 إلا ما رواه يحيى بن أيوب عن بن جريج عن عطاء وعمرو بن
~~دينار انهما سئلا عن نكاح الإماء المجوسيات فقالا : لا بأس بذلك وتأولا قول
~~الله عز وجل : ولا تنكحوا المشركات فهذا عندهما على عقد النكاح لا على
~~الأمة المشتراة واحتجا بسبى أوطاس وأن الصحابة نكحوا الإماء منهن بملك
~~اليمين قال النحاس : وهذا قول شاذ أما سبي أوطاس فقد يجوز أن يكون الإماء
~~أسلمن فجاز نكاحهن وأما الاحتجاج بقوله تعالى : ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن فغلط لأنهم حملوا النكاح على العقد والنكاح في اللغة يقع على العقد
~~وعلى الوطء فلما قال : ولا تنكحوا المشركات حرم كل نكاح يقع على المشركات
~~من نكاح ووطء وقال أبو عمر بن عبد البر : وقال الأوزاعى : سألت الزهري عن
~~الرجل يشترى المجوسية أيطؤها فقال : إذا شهدت أن لا إله إلا الله وطئها وعن
~~يونس عن بن شهاب قال : لا يحل له أن يطأها حتى تسلم قال أبو عمر : قول بن
~~شهاب لا يحل له أن يطأها حتى تسلم هذا وهو أعلم الناس بالمغازى والسير دليل
~~على فساد قول من زعم أن سبي أوطاس وطئن ولم يسلمن روى ذلك عن طائفة منهم
~~عطاء وعمرو بن دينار قالا : لا بأس بوطء المجوسية وهذا لم يلتفت إليه أحد
~~من الفقهاء بالأمصار وقد جاء عن الحسن البصرى وهو ممن لم يكن غزوه ولا غزو
~~أهل ناحيته إلا الفرس وما وراءهم من خراسان وليس منهم أحد ms0899 أهل كتاب ما يبين
~~لك كيف كانت السيرة في نسائهم إذا سبين قال : أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~أسد قال : حدثنا إبراهيم بن أحمد بن فراس قال حدثنا على بن عبد العزيز قال
~~: حدثنا أبو عبيد قال حدثنا هشام عن يونس عن الحسن قال قال رجل له : يا أبا
~~سعيد كيف كنتم تصنعون إذا سبيتموهن قال : كنا نوجهها إلى القبلة ونأمرها أن
~~تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم نأمرها أن تغتسل
~~وإذا أراد صاحبها أن يصيبها لم يصبها حتى يستبرئها وعلى هذا تأويل جماعة
~~العلماء في قول الله تعالى : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن أنهن الوثنيات
~~والمجوسيات لأن الله تعالى قد أحل الكتابيات بقوله : والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم يعنى العفائف لا من شهر زناها PageV03P071 من
~~المسلمات ومنهم من كره نكاحها ووطأها بملك اليمين ما لم يكن منهن توبة لما
~~في ذلك من إفساد النسب قوله تعالى : ( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم ) فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله
~~تعالى : ( ولا تنكحوا ) أي لا تزوجوا المسلمة من المشرك وأجمعت الأمة على
~~أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام والقراء
~~على ضم التاء من تنكحوا الثانية في هذه الآية دليل بالنص على أن لا نكاح
~~إلا بولى قال محمد بن على بن الحسين : النكاح بولى في كتاب الله ثم قرأ ولا
~~تنكحوا المشركين قال بن المنذر : ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لا نكاح إلا بولي ( وقد اختلف أهل العلم في النكاح بغير ولى فقال كثير
~~من أهل العلم : لا نكاح إلا بولي روى هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه وعلى بن أبى طالب وبن مسعود وبن عباس وأبى هريرة رضى الله عنهم وبه قال
~~سعيد بن المسيب والحسن البصرى وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وسفيان
~~الثورى وبن أبى ليلى وبن شبرمة ms0900 وبن المبارك والشافعى وعبيد الله بن الحسن
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد قلت : وهو قول مالك رضى الله عنهم أجمعين وأبى ثور
~~والطبرى قال أبو عمر : حجة من قال : ( لا نكاح إلا بولي ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه قال : ( لا نكاح إلا بولي ( روى هذا الحديث
~~شعبة والثورى عن أبى إسحاق عن أبى بردة عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~فمن يقبل المراسيل يلزمه قبوله وأما من لا يقبل المراسيل فيلزمه أيضا لأن
~~الذين وصلوه من أهل الحفظ والثقة وممن وصله إسرائيل وأبو عوانة كلاهما عن
~~أبى إسحاق عن أبى بردة عن أبى موسى عن النبى صلى الله عليه وسلم وإسرائيل
~~ومن تابعه حفاظ والحافظ تقبل زيادته وهذه الزيادة يعضدها أصول قال الله عز
~~وجل PageV03P072 فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن وهذه الآية نزلت في معقل بن
~~يسار إذ عضل أخته عن مراجعة زوجها قاله البخارى ولولا أن له حقا في الإنكاح
~~ما نهى عن العضل قلت : ومما يدل على هذا أيضا من الكتاب قوله : فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وقوله : وأنكحوا الأيامى منكم فلم يخاطب تعالى بالنكاح غير
~~الرجال ولو كان إلى النساء لذكرهن وسيأتي بيان هذا في النور وقال تعالى
~~حكاية عن شعيب في قصة موسى عليهما السلام : إنى أريد أن أنكحك على ما يأتي
~~بيانه في سورة القصص وقال تعالى : الرجال قوامون على النساء 9 ) فقد تعاضد
~~الكتاب والسنة على أن لا نكاح إلا بولي قال الطبرى : في حديث حفصة حين
~~تأيمت وعقد عمر عليها النكاح ولم تعقده هي إبطال قول من قال : إن للمرأة
~~البالغة المالكة لنفسها تزويج نفسها وعقد النكاح دون وليها ولو كان ذلك لها
~~لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع خطبة حفصة لنفسها إذا كانت أولى
~~بنفسها من أبيها وخطبها إلى من لا يملك أمرها ولا العقد عليها وفيه بيان
~~قوله عليه السلام : ( الأيم أحق بنفسها من وليها ( أن معنى ذلك أنها أحق
~~بنفسها في أنه لا ms0901 يعقد عليها إلا برضاها لا أنها أحق بنفسها في أن تعقد عقد
~~النكاح على نفسها دون وليها وروى الدارقطني عن أبى هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن
~~الزانية هي التى تزوج نفسها ( قال : حديث صحيح وروى أبو داؤد من حديث سفيان
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فإن دخل بها فالمهر
~~لها بما أصاب منها فإن تشاجروا فالسلطان ولى من لا ولى له ( وهذا الحديث
~~صحيح ولا اعتبار بقول بن علية عن بن جريج أنه قال : سألت عنه الزهري فلم
~~يعرفه ولم يقل هذا أحد عن بن جريج غير بن علية وقد رواه جماعة عن الزهري لم
~~يذكروا ذلك ولو ثبت هذا عن الزهري لم يكن في ذلك حجة لأنه قد نقله عنه ثقات
~~منهم سليمان بن موسى وهو ثقة إمام PageV03P073 وجعفر بن ربيعة فلو نسيه
~~الزهري لم يضره ذلك لأن النسيان لا يعصم منه بن آدم قال صلى الله عليه وسلم
~~: ( نسي آدم فنسيت ذريته ( وكان صلى الله عليه وسلم ينسى فمن سواه أحرى أن
~~ينسى ومن حفظ فهو حجة على من نسى فإذا روى الخبر ثقة فلا يضره نسيان من
~~نسيه هذا لو صح ما حكى بن علية عن بن جريج فكيف وقد أنكر أهل العلم ذلك من
~~حكايته ولم يعرجوا عليها قلت : وقد أخرج هذا الحديث أبو حاتم محمد بن حبان
~~التميمي البستى في المسند الصحيح له على التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع
~~في سندها ولا ثبوت جرح في ناقلها عن حفص بن غياث عن بن جريج عن سليمان بن
~~موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل فإن
~~تشاجروا فالسلطان ولي من لا ms0902 ولي له ( قال أبو حاتم : لم يقل أحد في خبر بن
~~جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري هذا : ( وشاهدى عدل ( إلا ثلاثة أنفس :
~~سويد بن يحيى الأموى عن حفص بن غياث وعبد الله بن عبد الوهاب الجمحي عن
~~خالد بن الحارث وعبد الرحمن بن يونس الرقي عن عيسى بن يونس ولا يصح في
~~الشاهدين غير هذا الخبر وإذا ثبت هذا الخبر فقد صرح الكتاب والسنة بأن لا
~~نكاح إلا بولى فلا معنى لما خالفهما وقد كان الزهري والشعبى يقولان : إذا
~~زوجت المرأة نفسها كفؤا بشاهدين فذلك نكاح جائز وكذلك كان أبو حنيفة يقول
~~إذا زوجت المرأة نفسها كفؤا بشاهدين فذلك نكاح جائز وهو قول زفر وإن زوجت
~~نفسها غير كفء فالنكاح جائز وللأولياء أن يفرقوا بينهما قال بن المنذر :
~~وأما ما قاله النعمان فمخالف للسنة خارج عن قول أكثر أهل العلم وبالخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول وقال أبو يوسف : لا يجوز النكاح إلا
~~بولي فإن سلم الولي جاز وإن أبى أن يسلم والزوج كفء أجازه القاضي وإنما يتم
~~النكاح في قوله حين يجيزه القاضي وهو قول محمد بن الحسن وقد كان محمد بن
~~الحسن يقول : يأمر القاضي الولى بإجازته فإن لم يفعل استأنف عقدا ولا خلاف
~~بين أبى حنيفة وأصحابه أنه إذا أذن لها PageV03P074 وليها فعقدت النكاح
~~بنفسها جاز وقال الأوزاعى : إذا ولت أمرها رجلا فزوجها كفؤا فالنكاح جائز
~~وليس للولي أن يفرق بينهما إلا أن تكون عربية تزوجت مولى وهذا نحو مذهب
~~مالك على ما يأتي وحمل القائلون بمذهب الزهري وأبي حنيفة والشعبى قوله عليه
~~السلام : ( لا نكاح إلا بولى ( على الكمال لا على الوجوب كما قال عليه
~~السلام : ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) ولا حظ في الاسلام لمن ترك
~~الصلاة ( واستدلوا على هذا بقوله تعالى : فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن
~~وقوله تعالى : فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف وبما روى
~~الدارقطني عن سماك بن حرب قال : جاء رجل إلى ms0903 علي رضى الله عنه فقال : امرأة
~~أنا وليها تزوجت بغير إذني فقال علي : ينظر فيما صنعت فإن كانت تزوجت كفؤا
~~أجزنا ذلك لها وإن كانت تزوجت من ليس لها بكفء جعلنا ذلك إليك وفى الموطأ
~~أن عائشة رضي الله عنها زوجت بنت أخيها عبد الرحمن وهو غائب الحديث وقد
~~رواه بن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن عائشة
~~رضى الله عنها أنها أنكحت رجلا هو المنذر بن الزبير امرأة من بنى أخيها
~~فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتى إذا لم يبق إلا العقد أمرت رجلا فأنكح ثم
~~قالت : ليس على النساء إنكاح فالوجه في حديث مالك أن عائشة قررت المهر
~~وأحوال النكاح وتولى العقد أحد عصبتها ونسب العقد إلى عائشة لما كان تقريره
~~إليها الثالثة ذكر بن خويز منداد : واختلفت الرواية عن مالك في الأولياء من
~~هم فقال مرة : كل من وضع المرأة في منصب حسن فهو وليها سواء كان من العصبة
~~أو من ذوي الأرحام أو الأجانب أو الإمام أو الوصي وقال مرة : الأولياء من
~~العصبة فمن وضعها منهم في منصب حسن فهو ولي وقال أبو عمر : قال مالك فيما
~~ذكر بن القاسم عنه : إن المرأة إذا زوجها غير وليها بإذنها فإن كانت شريفة
~~لها في الناس حال كان وليها بالخيار في فسخ النكاح وإقراره وإن كانت دنيئة
~~كالمعتقة والسوداء والسعاية والمسلمانية ومن PageV03P075 لا حال لها جاز
~~نكاحها ولا خيار لوليها لأن كل واحد كفء لها وقد روى عن مالك أن الشريفة
~~والدنيئة لا يزوجها إلا وليها أو السلطان وهذا القول اختاره بن المنذر قال
~~: وأما تفريق مالك بين المسكينة والتي لها قدر فغير جائز لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد سوى بين أحكامهم في الدماء فقال : ( المسلمون تتكافؤ
~~دماؤهم ( وإذا كانوا في الدماء سواء فهم في غير ذلك شيء واحد وقال إسماعيل
~~بن إسحاق : لما أمر الله سبحانه بالنكاح جعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض
~~فقال تعالى : والمؤمنون والمؤمنات بعضهم ms0904 أولياء بعض والمؤمنون في الجملة
~~هكذا يرث بعضهم بعضا فلو أن رجلا مات ولا وارث له لكان ميراثه لجماعة
~~المسلمين ولو جنى جناية لعقل عنه المسلمون ثم تكون ولاية أقرب من ولاية
~~وقرابة أقرب من قرابة وإذا كانت المرأة بموضع لا سلطان فيه ولا ولي لها
~~فإنها تصير أمرها إلى من يوثق به من جيرانها فيزوجها ويكون هو وليها في هذه
~~الحال لأن الناس لا بد لهم من التزويج وإنما يعملون فيه بأحسن ما يمكن وعلى
~~هذا قال مالك في المرأة الضعيفة الحال : إنه يزوجها من تسند أمرها إليه
~~لانها ممن تضعف عن السلطان فأشبهت من لا سلطان بحضرتها فرجعت في الجملة إلى
~~أن المسلمين أولياؤها فأما إذا صيرت أمرها إلى رجل وتركت أولياءها فإنها
~~أخذت الأمر من غير وجهه وفعلت ما ينكره الحاكم عليها والمسلمون فيفسخ ذلك
~~النكاح من غير أن يعلم أن حقيقته حرام لما وصفنا من أن المؤمنين بعضهم
~~أولياء بعض ولما في ذلك من الاختلاف ولكن يفسخ لتناول الأمر من غير وجهه
~~ولانه أحوط للفروج ولتحصينها فإذا وقع الدخول وتطاول الأمر وولدت الأولاد
~~وكان صوابا لم يجز الفسخ لأن الأمور إذا تفاوتت لم يرد منها إلا الحرام
~~الذي لا يشك فيه ويشبه ما فات من ذلك بحكم الحاكم إذا حكم بحكم لم يفسخ إلا
~~أن يكون خطأ لا شك فيه وأما الشافعي وأصحابه فالنكاح عندهم بغير ولى مفسوخ
~~أبدا قبل الدخول وبعده ولا يتوارثان إن مات أحدهما والولي عندهم من فرائض
~~النكاح لقيام الدليل عندهم من الكتاب والسنة : قال الله تعالى : وأنكحوا
~~الأيامى منكم كما قال : فانكحوهن بإذن أهلهن وقال مخاطبا للأولياء
~~PageV03P076 فلا تعضلوهن وقال عليه السلام ( لا نكاح إلا بولي ( ولم يفرقوا
~~بين دنية الحال وبين الشريفة لأجماع العلماء على أن لا فرق بينهم في الدماء
~~لقوله عليه السلام : ( المسلمون تتكافؤ دماؤهم ( وسائر الاحكام كذلك وليس
~~في شيء من ذلك فرق بين الرفيع والوضيع في كتاب ولا سنة الرابعة واختلفوا في
~~النكاح يقع على غير ms0905 ولى ثم يجيزه الولى قبل الدخول فقال مالك وأصحابه إلا
~~عبد الملك : ذلك جائز إذا كانت إجازته لذلك بالقرب وسواء دخل أو لم يدخل
~~هذا إذا عقد النكاح غير ولي ولم تعقده المرأة بنفسها فإن زوجت المرأة نفسها
~~وعقدت عقدة النكاح من غير ولي قريب ولا بعيد من المسلمين فإن هذا النكاح لا
~~يقر أبدا على حال وإن تطاول وولدت الأولاد ولكنه يلحق الولد إن دخل ويسقط
~~الحد ولا بد من فسخ ذلك النكاح على كل حال وقال بن نافع عن مالك : الفسخ
~~فيه بغير طلاق الخامسة واختلف العلماء في منازل الأولياء وترتيبهم فكان
~~مالك يقول : أولهم البنون وإن سفلوا ثم الأباء ثم الأخوة للأب والأم ثم
~~للأب ثم بنو الإخوة للأب والأم ثم بنو الإخوة للأب ثم الأجداد للأب وإن
~~علوا ثم العمومة على ترتيب الإخوة ثم بنوهم على ترتيب بنى الأخوة وإن سفلوا
~~ثم المولى ثم السلطان أو قاضيه والوصى مقدم في إنكاح الأيتام على الأولياء
~~وهو خليفة الأب ووكيله فأشبه حاله لو كان الأب حيا وقال الشافعى : لا ولاية
~~لأحد مع الأب فإن مات فالجد ثم أب أب الجد لأنهم كلهم أباء والولاية بعد
~~الجد للإخوة ثم الأقرب وقال المزني : قال في الجديد : من انفرد بأم كان
~~أولى بالنكاح كالميراث وقال في القديم : هما سواء قلت : وروى المدنيون عن
~~مالك مثل قول الشافعى وأن الأب أولى من الابن وهو أحد قولي أبى حنيفة حكاه
~~الباجى وروى عن المغيرة أنه قال : الجد أولى من الإخوة والمشهور من المذهب
~~ما قدمناه وقال أحمد : أحقهم بالمرأة أن يزوجها أبوها ثم الابن ثم الأخ ثم
~~ابنه ثم العم وقال إسحاق : الابن أولى من الأب كما قاله مالك واختاره بن
~~المنذر لأن عمر بن أم سلمة زوجها بإذنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P077 قلت : أخرجه النسائي عن أم سلمة وترجم له ( إنكاح الابن أمه )
~~قلت : وكثيرا ما يستدل بهذا علماؤنا وليس بشيء والدليل على ذلك ما ثبت في
~~الصحاح أن ms0906 عمر بن أبى سلمة قال : كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال : ( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل
~~مما يليك ( وقال أبو عمر فى كتاب الاستيعاب : عمر بن أبى سلمة يكنى أبا حفص
~~ولد في السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة وقيل : إنه كان يوم قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بن تسع سنين قلت : ومن كان سنه هذا لا يصلح أن
~~يكون وليا ولكن ذكر أبو عمر أن لأبى سلمة من أم سلمة ابنا اخر اسمه سلمة
~~وهو الذي عقد لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أمه أم سلمة وكان سلمة أسن
~~من أخيه عمر بن أبى سلمة ولا أحفظ له رواية عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~وقد روى عنه عمر أخوه السادسة واختلفوا في الرجل يزوج المرأة الأبعد من
~~الأولياء كذا وقع والأقرب عبارة أن يقال : اختلف في المرأة يزوجها من
~~أوليائها الأبعد والأقعد حاضر فقال الشافعى : النكاح باطل وقال مالك :
~~النكاح جائز قال بن عبد البر : إن لم ينكر الأقعد شيئا من ذلك ولا رده نفذ
~~وأن أنكره وهى ثيب أو بكر بالغ يتيمة ولا وصى لها فقد اختلف قول مالك
~~وأصحابه وجماعة من أهل المدينة في ذلك فقال منهم قائلون : لا يرد ذلك وينفذ
~~لأنه نكاح انعقد بإذن ولى من الفخذ والعشيرة ومن قال هذا منهم لا ينفذ قال
~~: إنما جاءت الرتبة في الأولياء على الأفضل والأولى وذلك مستحب وليس بواجب
~~وهذا تحصيل مذهب مالك عند أكثر أصحابه وإياه اختار إسماعيل بن إسحاق
~~وأتباعه وقيل : ينظر السلطان في ذلك ويسأل الولى الأقرب على ما ينكره ثم إن
~~رأى إمضاءه أمضاه وإن رأى أن يرده رده وقيل : بل للأقعد رده على كل حال
~~لأنه حق له وقيل : له رده وإجازته ما لم يطل مكثها وتلد الأولاد وهذه كلها
~~أقاويل أهل المدينة PageV03P078 السابعة فلو كان الولي الأقرب محبوسا أو
~~سفيها زوجها من يليه من أوليائها ms0907 وعد كالميت منهم وكذلك إذا غاب الأقرب من
~~أوليائها غيبة بعيدة أو غيبة لا يرجى لها أوبة سريعة زوجها من يليه من
~~الأولياء وقد قيل : إذا غاب أقرب أوليائها لم يكن للذي يليه تزويجها
~~ويزوجها الحاكم والأول قول مالك الثامنة وإذا كان الوليان قد استويا في
~~القعدد وغاب أحدهما وفوضت المرأة عقد نكاحها إلى الحاضر لم يكن للغائب إن
~~قدم نكرته وإن كانا حاضرين ففوضت أمرها إلى أحدهما لم يزوجها إلا بإذن
~~صاحبه فإن اختلفا نظر الحاكم في ذلك وأجاز عليها رأي أحسنهما نظرا لها رواه
~~بن وهب عن مالك التاسعة وأما الشهادة على النكاح فليست بركن عند مالك
~~وأصحابه ويكفي من ذلك شهرته والإعلان به وخرج عن أن يكون نكاح سر قال بن
~~القاسم عن مالك : لو زوج ببينة وأمرهم أن يكتموا ذلك لم يجز النكاح لأنه
~~نكاح سر وإن تزوج بغير بينة على غير استسرار جاز واشهدا فيما يستقبلان وروى
~~بن وهب عن مالك في الرجل يتزوج المرأة بشهادة رجلين ويستكتمهما قال : يفرق
~~بينهما بتطليقة ولا يجوز النكاح ولها صداقها إن كان أصابها ولا يعاقب
~~الشاهدان وقال أبو حنيفة والشافعى وأصحابهما : إذا تزوجها بشاهدين وقال
~~لهما : اكتما جاز النكاح قال أبو عمر : وهذا قول يحيى بن يحيى الليثى
~~الأندلسى صاحبنا قال : كل نكاح شهد عليه رجلان فقد خرج من حد السر وأظنه
~~حكاه عن الليث بن سعد والسر عند الشافعى والكوفيين ومن تابعهم : كل نكاح لم
~~يشهد عليه رجلان فصاعدا ويفسخ على كل حال قلت : قول الشافعى أصح للحديث
~~الذى ذكرناه وروى عن بن عباس أنه قال : لا نكاح إلا بشاهدى عدل وولى مرشد
~~ولا مخالف له من الصحابة فيما علمته واحتج مالك PageV03P079 لمذهبه أن
~~البيوع التي ذكرها الله تعالى فيها الأشهاد عند العقد وقد قامت الدلالة بأن
~~ذلك ليس من فرائض البيوع والنكاح الذي لم يذكر الله تعالى فيه الأشهاد أحرى
~~بألا يكون الإشهاد فيه من شروطه وفرائضه وإنما الغرض الإعلان والظهور لحفظ
~~الأنساب والإشهاد يصلح بعد ms0908 العقد للتداعى والاختلاف فيما ينعقد بين
~~المتناكحين وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أعلنوا النكاح
~~( وقول مالك هذا قول بن شهاب وأكثر أهل المدينة العاشرة قوله تعالى : (
~~ولعبد مؤمن ) أي مملوك ( خير من مشرك ) أي حسيب ( ولو أعجبكم ) أي حسبه
~~وماله حسب ما تقدم وقيل المعنى : ولرجل مؤمن وكذا ولأمة مؤمنة أي ولامرأة
~~مؤمنة كما بيناه قال صلى الله عليه وسلم : ( كل رجالكم عبيد الله وكل
~~نسائكم إماء الله ( وقال : ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ( وقال تعالى
~~: نعم العبد إنه أواب وهذا أحسن ما حمل عليه القول في هذه الآية وبه يرتفع
~~النزاع ويزول الخلاف والله الموفق الحادية عشرة قوله تعالى : ( أولئك )
~~إشارة للمشركين والمشركات ( يدعون إلى النار ) أي إلى الأعمال الموجبة
~~للنار فإن صحبتهم ومعاشرتهم توجب الانحطاط في كثير من هواهم مع تربيتهم
~~النسل ( والله يدعو إلى الجنة ) أي إلى عمل أهل الجنة ( بإذنه ) أي بأمره
~~قاله الزجاج < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > <
# > ( البقره 222 ) <
# > فيه أربع عشرة مسألة : الأولى : قوله تعالى : ( ويسألونك عن المحيض )
~~ذكر الطبرى عن السدى ان السائل ثابت بن الدحداح وقيل : أسيد بن حضير وعباد
~~بن بشر وهو قول الأكثرين وسبب السؤال PageV03P080 فيما قال قتادة وغيره :
~~أن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بنى إسرائيل في تجنب
~~مؤاكلة الحائض ومساكنتها فنزلت هذه الآية وقال مجاهد : كانوا يتجنبون
~~النساء في الحيض ويأتونهن في أدبارهن مدة زمن الحيض فنزلت وفي صحيح مسلم عن
~~أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في
~~البيوت فسأل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى : ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض إلى أخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اصنعوا كل شيء
~~إلا النكاح ( فبلغ ذلك اليهود فقالوا : ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا
~~شيئا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن ms0909 بشر فقالا : يا رسول الله
~~إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد عليهما
~~قال علماؤنا : كانت اليهود والمجوس تجتنب الحائض وكانت النصارى يجامعون
~~الحيض فأمر الله بالقصد بين هذين الثانية قوله تعالى : ( عن المحيض )
~~المحيض : الحيض وهو مصدر يقال : حاضت المرأة حيضا ومحاضا ومحيضا فهي حائض
~~وحائضة أيضا عن الفراء وأنشد : * كحائضة يزنى بها غير طاهر * ونساء حيض
~~وحوائض والحيضة : المرة الواحدة والحيضة ( بالكسر ) الاسم والجمع الحيض
~~والحيضة أيضا : الخرقة التي تستثفر بها المرأة قالت عائشة رضى الله عنها :
~~ليتنى كنت حيضة ملقاة وكذلك المحيضة والجمع المحائض وقيل : المحيض عبارة عن
~~الزمان والمكان وعن الحيض نفسه وأصله في الزمان والمكان مجاز في الحيض وقال
~~الطبرى : المحيض اسم للحيض ومثله قول رؤبة في العيش : إليك أشكو شدة المعيش
~~* ومر أعوام نتفن ريشى PageV03P081 وأصل الكلمة من السيلان والانفجار يقال
~~: حاض السيل وفاض وحاضت الشجرة أي سالت رطوبتها ومنه الحيض أي الحوض لأن
~~الماء يحيض إليه أي يسيل والعرب تدخل الواو على الياء والياء على الواو
~~لأنهما من حيز واحد قال بن عرفة : المحيض والحيض اجتماع الدم إلى ذلك
~~الموضع وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه يقال : حاضت المرأة وتحيضت ودرست
~~وعركت وطمثت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا إذا سال الدم منها في أوقات معلومة
~~فإذا سال في غير أيام معلومة ومن غير عرق المحيض قلت : استحيضت فهي مستحاضة
~~بن العربى ولها ثمانية أسماء : الأول حائض الثانى عارك الثالث فارك الرابع
~~طامس الخامس دارس السادس كابر السابع ضاحك الثامن طامث قال مجاهد في قوله
~~تعالى : فضحكت يعنى حاضت وقيل في قوله تعالى : فلما رأينه أكبرنه يعنى حضن
~~وسيأتى في موضعه إن شاء الله تعالى الثالثة أجمع العلماء على أن للمرأة
~~ثلاثة أحكام في رؤيتها الدم الظاهر السائل من فرجها فمن ms0910 ذلك الحيض المعروف
~~ودمه أسود خاثر تعلوه حمرة تترك له الصلاة والصوم لا خلاف في ذلك وقد يتصل
~~وينقطع فإن اتصل فالحكم ثابت له وإن انقطع فرأت الدم يوما والطهر يوما أو
~~رأت الدم يومين والطهر يومين أو يوما فإنها تترك الصلاة في أيام الدم
~~وتغتسل عند انقطاعه وتصلى ثم تلفق أيام الدم وتلغى أيام الطهر المتخللة لها
~~ولا تحتسب بها طهرا في عدة ولا استبراء والحيض خلقه في النساء وطبع معتاد
~~معروف منهن روى البخارى عن أبى سعيد الخدرى قال : خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال : ( يا معشر
~~النساء تصدقن فإنى أريتكن أكثر أهل النار ( فقلن وبم يا رسول الله قال (
~~تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل
~~الحازم من إحداكن ( قلن : وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله قال ( أليس
~~شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل ( قلن : بلى قال : ( فذلك من نقصان عقلها
~~أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ( قلن : بلى يا رسول الله قال ( فذلك من
~~نقصان دينها PageV03P082 وأجمع العلماء على أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضى
~~الصلاة لحديث معاذة قالت : سألت عائشة فقلت : ما بال الحائض تقضي الصوم ولا
~~تقضي الصلاة قالت : أحرورية أنت قلت : لست بحرورية ولكنى أسأل قالت : كان
~~يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة خرجه مسلم فإذا انقطع
~~عنها كان طهرها منه الغسل على ما يأتي الرابعة واختلف العلماء في مقدار
~~الحيض فقال فقهاء المدينة : إن الحيض لا يكون أكثر من خمسة عشر يوما وجائز
~~ان يكون خمسة عشر يوما فما دون وما زاد على خمسة عشر يوما لا يكون حيضا
~~وإنما هو استحاضة هذا مذهب مالك وأصحابه وقد روى عن مالك أنه لا وقت لقليل
~~الحيض ولا لكثيره إلا ما يوجد في النساء فكأنه ترك قوله الأول ورجع إلى
~~عادة النساء وقال محمد بن سلمة : أقل الطهر خمسة عشر يوما وهو ms0911 اختيار أكثر
~~البغداديين من المالكيين وهو قول الشافعي وأبى حنيفة وأصحابهما والثورى وهو
~~الصحيح في الباب لأن الله تعالى قد جعل عدة ذوات الأقراء ثلاث حيض وجعل عدة
~~من لا تحيض من كبر أو صغر ثلاثة أشهر فكان كل قرء عوضا من شهر والشهر يجمع
~~الطهر والحيض فإذا قل الحيض كثر الطهر وإذا كثر الحيض قل الطهر فلما كان
~~أكثر الحيض خمسة عشر يوما وجب أن يكون بإزائه أقل الطهر خمسة عشر يوما
~~ليكمل في الشهر الواحد حيض وطهر وهو المتعارف في الأغلب من خلقة النساء
~~وجبلتهن مع دلائل القرأن والسنة وقال الشافعى : أقل الحيض يوم وليلة وأكثره
~~خمسة عشر يوما وقد روى عنه مثل قول مالك : إن ذلك مردود إلى عرف النساء
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه : أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة قال بن عبد
~~البر : ما نقص عند هؤلاء عن ثلاثة أيام فهو استحاضة لا يمنع من الصلاة إلا
~~عند أول ظهوره لأنه لا يعلم مبلغ مدته ثم على المرأة قضاء صلاة تلك
~~PageV03P083 الأوقات وكذلك ما زاد على عشرة أيام عند الكوفيين وعند
~~الحجازيين ما زاد على خمسة عشر يوما فهو استحاضة وما كان أقل من يوم وليلة
~~عند الشافعي فهو استحاضة وهو قول الأوزاعي والطبرى وممن قال أقل الحيض يوم
~~وليلة وأكثره خمسة عشر يوما عطاء بن أبى رباح وأبو ثور وأحمد بن حنبل قال
~~الأوزاعى : وعندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشية وقد أتينا على ما للعلماء في
~~هذا الباب من أكثر الحيض وأقله وأقل الطهر وفى الاستظهار والحجة في ذلك في
~~المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس فإن كانت بكرا مبتدأة فإنها تجلس أول ما
~~ترى الدم في قول الشافعي خمسة عشر يوما ثم تغتسل وتعيد صلاة أربعة عشر يوما
~~وقال مالك : لا تقضي الصلاة ويمسك عنها زوجها على بن زياد عنه : تجلس قدر
~~لداتها وهذا قول عطاء والثورى وغيرهما بن حنبل : تجلس يوما وليلة ثم تغتسل
~~وتصلى ولا يأتيها زوجها أبو حنيفة وأبو يوسف ms0912 : تدع الصلاة عشرا ثم تغتسل
~~وتصلى عشرين يوما ثم تترك الصلاة بعد العشرين عشرا فيكون هذا حالها حتى
~~ينقطع الدم عنها أما التى لها أيام معلومة فإنها تستظهر على أيامها
~~المعلومة بثلاثة أيام عن مالك : ما لم تجاوز خمسة عشر يوما الشافعى : تغتسل
~~إذا انقضت أيامها بغير استظهار والثانى من الدماء : دم النفاس عند الولادة
~~وله أيضا عند العلماء حد معلوم اختلفوا فيه فقيل : شهران وهو قول مالك وقيل
~~أربعون يوما وهو قول الشافعى وقيل غير ذلك وطهرها عند انقطاعه والغسل منه
~~كالغسل من الجنابة قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب : ودم الحيض والنفاس
~~يمنعان أحد عشر شيئا : وهى وجوب الصلاة وصحة فعلها وفعل الصوم دون وجوبه
~~وفائدة الفرق لزوم القضاء للصوم ونفيه في الصلاة والجماع في الفرج وما دونه
~~والعدة والطلاق والطواف ومس المصحف ودخول المسجد والاعتكاف فيه وفى قراءة
~~القرأن روايتان والثالث من الدماء : دم ليس بعادة ولا طبع منهن ولا خلقه
~~وإنما هو عرق انقطع سائله دم أحمر لا انقطاع له إلا عند البرء منه فهذا
~~حكمه أن تكون المرأة منه طاهرة لا يمنعها PageV03P084 من صلاة ولا صوم
~~بإجماع من العلماء واتفاق من الآثار المرفوعة إذا كان معلوما أنه دم عرق لا
~~دم حيض روى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت
~~: قالت فاطمة بنت أبى حبيش : يا رسول الله إنى لا أطهر أفأدع الصلاة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما ذلك عرق وليس بالحيضة إذا أقبلت
~~الحيضة فدعى الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي ( وفي هذا الحديث
~~مع صحته وقلة ألفاظه ما يفسر لك أحكام الحائض والمستحاضة وهو أصح ما روي في
~~هذا الباب وهو يرد ما روى عن عقبة بن عامر ومكحول أن الحائض تغتسل وتتوضأ
~~عند كل وقت صلاة وتستقبل القبلة ذاكرة الله عز وجل جالسة وفيه أن الحائض لا
~~تصلي وهو إجماع من كافة العلماء إلا طوائف من الخوارج يرون على الحائض ms0913
~~الصلاة وفيه ما يدل على أن المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل الذي تغتسل
~~من حيضها ولو لزمها غيره لأمرها به وفيه رد لقول من رأى ذلك عليها لكل صلاة
~~ولقول من رأى عليها أن تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد وصلاتي الليل بغسل
~~واحد وتغتسل للصبح ولقول من قال : تغتسل من طهر إلى طهر ولقول سعيد بن
~~المسيب من طهر إلى طهر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بشيء من
~~ذلك وفيه رد لقول من قال بالاستظهار لأن النبى صلى الله عليه وسلم أمرها
~~إذا علمت أن حيضتها قد أدبرت وذهبت أن تغتسل وتصلى ولم يأمرها أن تترك
~~الصلاة ثلاثة أيام لانتظار حيض يجيء أو لا يجيء والاحتياط أنما يكون في عمل
~~الصلاة لا في تركها الخامسة قوله تعالى : ( قل هو أذى ) أي هو شيء تتأذى به
~~المرأة وغيرها أي برائحة دم الحيض والأذى كناية عن القذر على الجملة ويطلق
~~على القول المكروه ومنه قوله تعالى : لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى أي
~~بما تسمعه من المكروه ومنه قوله تعالى : ودع أذاهم أي دع أذى المنافقين لا
~~تجازهم إلا أن تؤمر فيهم وفى الحديث PageV03P085 ( وأميطوا عنه الأذى (
~~يعنى ب الأذى الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم اسبوعه
~~وهي العقيقة وفي حديث الإيمان : ( وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ( أي
~~تنحيته يعنى الشوك والحجر وما أشبه ذلك مما يتأذى به المار وقوله تعالى :
~~ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر وسيأتي السادسة استدل من منع وطء
~~المستحاضة بسيلان دم الاستحاضة فقالوا : كل دم فهو أذى يجب غسله من الثوب
~~والبدن فلا فرق في المباشرة بين دم الحيض والاستحاضة لأنه كله رجس وأما
~~الصلاة فرخصة وردت بها السنة كما يصلى بسلس البول هذا قول إبراهيم النخعي
~~وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وعامر الشعبى وبن سيرين والزهرى واختلف
~~فيه عن الحسن وهو قول عائشة : لا يأتيها زوجها وبه قال بن علية والمغيرة بن ms0914
~~عبد الرحمن وكان من أعلى أصحاب مالك وأبو مصعب وبه كان يفتى وقال جمهور
~~العلماء : المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف وتقرأ ويأتيها زوجها قال مالك : أمر
~~أهل الفقه والعلم على هذا وإن كان دمها كثيرا رواه عنه بن وهب وكان أحمد
~~يقول : أحب إلى ألا يطأها إلا أن يطول ذلك بها وعن بن عباس في المستحاضة :
~~لا بأس أن يصيبها زوجها وإن كان الدم يسيل على عقبيها وقال مالك : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما ذلك عرق وليس بالحيضة ( فإذا لم تكن حيضة
~~فما يمنعه أن يصيبها وهى تصلى قال بن عبد البر : لما حكم الله عز وجل في دم
~~المستحاضة بأنه لا يمنع الصلاة وتعبد فيه بعبادة غير عبادة الحائض وجب ألا
~~يحكم له بشيء من حكم الحيض إلا فيما أجمعوا عليه من غسله كسائر الدماء
~~السابعة قوله تعالى : ( فاعتزلوا النساء في المحيض ) أي في زمن الحيض إن
~~حملت المحيض على المصدر أو في محل الحيض إن حملته على الاسم ومقصود هذا
~~النهى ترك المجامعة وقد اختلف العلماء في مباشرة الحائض وما يستباح منها
~~فروى عن بن عباس وعبيدة السلمانى أنه يجب أن يعتزل الرجل فراش زوجته إذا
~~حاضت وهذا قول شاذ PageV03P086 خارج عن قول العلماء وإن كان عموم الآية
~~يقتضيه فالسنة الثابتة بخلافه وقد وقفت على بن عباس خالته ميمونة وقالت له
~~: أراغب أنت عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مالك والشافعي
~~والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف وجماعة عظيمة من العلماء : له منها ما فوق
~~الإزار لقوله عليه السلام للسائل حين سأله : ما يحل لي من امراتي وهي حائض
~~فقال : لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها ( وقوله عليه السلام لعائشة حين
~~حاضت : ( شدي على نفسك إزارك ثم عودي إلى مضجعك ( وقال الثوري ومحمد بن
~~الحسن وبعض أصحاب الشافعى : يجتنب موضع الدم لقوله عليه السلام : ( اصنعوا
~~كل شيء إلا النكاح ( وقد تقدم وهو قول داؤد وهو الصحيح من قول الشافعي وروى
~~أبو معشر عن إبراهيم ms0915 عن مسروق قال : سألت عائشة ما يحل لى من امرأتي وهى
~~حائض فقالت كل شيء إلا الفرج قال العلماء : مباشرة الحائض وهى متزرة على
~~الاحتياط والقطع للذريعة ولأنه لو أباح فخذيها كان ذلك منه ذريعة إلى موضع
~~الدم المحرم بإجماع فأمر بذلك احتياطا والمحرم نفسه موضع الدم فتتفق بذلك
~~معاني الآثار ولا تضاد وبالله التوفيق الثامنة واختلفوا في الذي يأتي
~~امرأته وهى حائض ماذا عليه فقال مالك والشافعى وأبو حنيفة : يستغفر الله
~~ولا شيء عليه وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد وبه قال داؤد وروى عن محمد بن
~~الحسن : يتصدق بنصف دينار وقال أحمد : ما أحسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن
~~بن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم : ( يتصدق بدينار أو نصف دينار (
~~أخرجه أبو داؤد وقال : هكذا الرواية الصحيحة قال : دينار أو نصف دينار
~~واستحبه الطبرى فإن لم يفعل فلا شيء عليه وهو قول الشافعي ببغداد وقالت
~~فرقة من أهل الحديث : إن وطىء في الدم فعليه دينار وإن وطىء في إنقطاعه
~~فنصف دينار وقال الأوزاعي : من وطىء امرأته وهي حائض تصدق بخمسي دينار
~~والطرق لهذا كله في سنن أبى داؤد والدارقطني وغيرهما وفي كتاب الترمذى عن
~~بن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كان دما أحمر فدينار وإن
~~كان دما أصفر فنصف دينار PageV03P087 قال أبو عمر : حجة من لم يوجب عليه
~~كفارة إلا الاستغفار والتوبة اضطراب هذا الحديث عن بن عباس وأن مثله لا
~~تقوم به حجة وإن الذمة على البراءة ولا يجب أن يثبت فيها شيء لمسكين ولا
~~غيره إلا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسألة
~~التاسعة قوله تعالى : ( ولا تقربوهن حتى يطهرن ) قال بن العربي : سمعت
~~الشاشي في مجلس النظر يقول : إذا قيل لا تقرب ( بفتح الراء ) كان معناه :
~~لا تلبس بالفعل وإن كان بضم الراء كان معناه : لا تدن منه وقرأ نافع وأبو
~~عمرو وبن كثير وبن عامر وعاصم في رواية حفص عنه يطهرن بسكون ms0916 الطاء وضم
~~الهاء وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر والمفضل ي ط ه رن بتشديد
~~الطاء والهاء وفتحهما وفي مصحف أبى وعبد الله يتطهرن وفي مصحف أنس بن مالك
~~( ولا تقربوا النساء في محيضهن واعتزلوهن حتى يتطهرن ) ورجح الطبرى قراءة
~~تشديد الطاء وقال : هي بمعنى يغتسلن لإجماع الجميع على أن حراما على الرجل
~~أن يقرب امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر قال : وإنما الخلاف في الطهر ما
~~هو فقال قوم : هو الاغتسال بالماء وقال قوم : هو وضوء كوضوء الصلاة وقال
~~قوم : هو غسل الفرج وذلك يحلها لزوجها وإن لم تغتسل من الحيضة ورجح أبو على
~~الفارسي قراءة تخفيف الطاء إذ هو ثلاثي مضاد لطمث وهو ثلاثي العاشرة قوله
~~تعالى : ( فإذا تطهرن ) يعني بالماء وإليه ذهب مالك وجمهور العلماء وأن
~~الطهر الذي يحل به جماع الحائض الذي يذهب عنها الدم هو تطهرها بالماء كطهر
~~الجنب ولا يجزئ من ذلك تيمم ولا غيره وبه قال مالك والشافعى والطبرى ومحمد
~~بن مسلمة وأهل المدينة وغيرهم وقال يحيى بن بكير ومحمد بن كعب القرظي : إذا
~~طهرت الحائض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وإن لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة
~~وطاووس : انقطاع الدم يحلها لزوجها ولكن بأن تتوضأ وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد : إن انقطع دمها بعد مضى عشرة أيام جاز له أن يطأها قبل الغسل
~~وإن كان أنقطاعه قبل العشرة PageV03P088 لم يجز حتى تغتسل أو يدخل عليها
~~وقت الصلاة وهذا تحكم لا وجه له وقد حكموا للحائض بعد انقطاع دمها بحكم
~~الحبس في العدة وقالوا لزوجها : عليها الرجعة ما لم تغتسل من الحيضة
~~الثالثة فعلى قياس قولهم هذا لا يجب أن توطأ حتى تغتسل مع موافقة أهل
~~المدينة ودليلنا أن الله سبحانه علق الحكم فيها على شرطين : أحدهما انقطاع
~~الدم وهو قوله تعالى : حتى يطهرن والثانى الاغتسال بالماء وهو قوله تعالى :
~~فإذا تطهرن أي يفعلن الغسل بالماء وهذا مثل قوله تعالى : وابتلوا اليتامى
~~حتى إذا بلغوا النكاح الآية فعلق الحكم وهو ms0917 جواز دفع المال على شرطين :
~~أحدهما بلوغ المكلف النكاح والثانى إيناس الرشد وكذلك قوله تعالى في
~~المطلقة : فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ثم جاءت السنة باشتراط
~~العسيلة فوقف التحليل على الأمرين جميعا وهو انعقاد النكاح ووجود الوطء
~~احتج أبو حنيفة فقال : إن معنى الآية الغاية في الشرط هو المذكور في الغاية
~~قبلها فيكون قوله : حتى يطهرن مخففا هو بمعنى قوله : يطهرن مشددا بعينه
~~ولكنه جمع بين اللغتين في الآية كما قال تعالى : فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين التوبة قال الكميت : وما كانت الانصار فيها أذلة * ولا
~~غيبا فيها إذا الناس غيب وأيضا فإن القراءتين كالآيتين فيجب أن يعمل بهما
~~ونحن نحمل كل واحدة منهما على معنى فنحمل المخففة على ما إذا انقطع دمها
~~للأقل فإنا لا نجوز وطأها حتى تغتسل لأنه لا يؤمن عوده : ونحمل القراءة
~~الاخرى على ما إذا إنقطع دمها للأكثر فيجوز وطؤها وإن لم تغتسل قال بن
~~العربى : وهذا أقوى ما لهم فالجواب عن الاول : أن ذلك ليس من كلام الفصحاء
~~ولا السن البلغاء فإن ذلك يقتضي التكرار في التعداد وإذا أمكن حمل اللفظ
~~على فائدة مجردة لم يحمل على التكرار في كلام الناس فكيف في كلام العليم
~~الحكيم وعن الثانى : أن كل واحدة منهما محمولة على معنى دون معنى الاخرى
~~فيلزمهم إذا انقطع الدم ألا يحكم لها بحكم الحيض قبل أن تغتسل في الرجعة
~~وهم لا يقولون ذلك كما بيناه فهي إذا PageV03P089 حائض والحائض لا يجوز
~~وطؤها اتفاقا وأيضا فإن ما قالوه يقتضى إباحة الوطء عند انقطاع الدم للأكثر
~~وما قلناه يقتضي الحظر وإذا تعارض ما يقتضي الحظر وما يقتضي الإباحة ويغلب
~~باعثاهما غلب باعث الحظر كما قال علي وعثمان في الجمع بين الأختين بملك
~~اليمين أحلتهما أية وحرمتهما أخرى والتحريم أولى والله أعلم الحادية عشرة
~~واختلف علماؤنا في الكتابية هل تجبر على الاغتسال أم لا فقال مالك في رواية
~~بن القاسم : نعم ليحل للزوج وطؤها قال الله تعالى ms0918 : ولا تقربوهن حتى يطهرن
~~فإذا تطهرن يقول بالماء ولم يخص مسلمة من غيرها وروى أشهب عن مالك أنها لا
~~تجبر على الاغتسال من المحيض لأنها غير معتقدة لذلك لقوله تعالى : ولا يحل
~~لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وهو
~~الحيض والحمل وإنما خاطب الله عز وجل بذلك المؤمنات وقال : لا إكراه في
~~الدين وبهذا كان يقول محمود بن عبد الحكم الثانية عشرة وصفة غسل الحائض صفة
~~غسلها من الجنابة وليس عليها نقض شعرها في ذلك لما رواه مسلم عن أم سلمة
~~قالت قلت : يا رسول الله إنى أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة قال : ( لا
~~إنما يكفيك أن تحثى على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين (
~~وفي رواية : أفأنقضه للحيضة والجنابة فقال : ( لا ( زاد أبو داؤد : (
~~واغمزي قرونك عند كل حفنة ( الثالثة عشرة قوله تعالى : ( فأتوهن من حيث
~~أمركم الله ) أي فجامعوهن وهو أمر إباحة وكنى بالإتيان عن الوطء وهذا الأمر
~~يقوي ما قلناه من أن المراد بالتطهر الغسل بالماء لأن صيغة الأمر من الله
~~تعالى لا تقع إلا على الوجه الأكمل والله أعلم ومن بمعنى في أي في حيث
~~أمركم الله تعالى وهو القبل ونظيره قوله تعالى : أرونى ماذا خلقوا من الأرض
~~أي في الأرض : وقوله : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة أي في يوم الجمعة
~~وقيل : المعنى أي من الوجه الذي أذن لكم فيه أي من غير صوم وإحرام
~~PageV03P090 واعتكاف قاله الأصم وقال بن عباس وأبو رزين : من قبل الطهر لا
~~من قبل الحيض وقاله الضحاك وقال محمد بن الحنفية : المعنى من قبل الحلال لا
~~من قبل الزنى الرابعة عشرة قوله تعالى : ( إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين ) اختلف فيه فقيل : التوابون من الذنوب والشرك والمتطهرون أي
~~بالماء من الجنابة والأحداث قاله عطاء وغيره وقال مجاهد : من الذنوب وعنه
~~ايضا من : اتيان النساء في أدبارهن بن عطية : كأنه نظر إلى قوله تعالى
~~حكاية عن قوم لوط : أخرجوهم من ms0919 قريتكم إنهم أناس يتطهرون وقيل المتطهرون
~~الذين لم يذنبوا فإن قيل : كيف قدم بالذكر الذي أذنب على من لم يذنب قيل :
~~قدمه لئلا يقنط التائب من الرحمة ولا يعجب المتطهر بنفسه كما ذكر في آية
~~أخرى : فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات على ما يأتى
~~بيانه إن شاء الله تعالى < <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 223 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( نساؤكم حرث لكم ) روى الأئمة
~~واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله قال : كانت اليهود تقول : إذا أتى الرجل
~~امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول فنزلت الآية : نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم زاد في رواية عن الزهري : إن شاء مجببة وإن شاء غير
~~مجببة غير إن ذلك في صمام واحد ويروى : في سمام واحد بالسين قاله الترمذي
~~وروى البخارى عن نافع قال : كان بن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ
~~منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال : أتدرى فيم
~~أنزلت قلت : لا قال : نزلت في كذا وكذا ثم مضى وعن PageV03P091 عبد الصمد
~~قال : حدثني أبي قال حدثني أيوب عن نافع عن بن عمر : فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~قال : يأتيها في قال الحميدي : يعنى الفرج وروى أبو داؤد عن بن عباس قال :
~~إن بن عمر والله يغفر له وهم إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع
~~هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب : وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم
~~فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من أمر أهل الكتاب إلا يأتوا النساء إلا
~~على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك
~~من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن
~~مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة
~~من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت إنما كنا نؤتى على حرف
~~فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني حتى ms0920 شرى أمرهما فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله عز وجل : فأتوا حرثكم أنى شئتم أي مقبلات ومدبرات ومستلقيات
~~يعنى بذلك موضع الولد وروى الترمذي عن بن عباس قال : جاء عمر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله هلكت قال : ( وما أهلك ( قال :
~~حولت رحلى الليلة قال : فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~قال : فأوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم ( أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة ( قال : هذا حديث
~~حسن صحيح وروى النسائي عن أبي النضر أنه قال لنافع مولى بن عمر : قد أكثر
~~عليك القول إنك تقول عن بن عمر : أنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارهن قال
~~نافع : لقد كذبوا علي ولكن سأخبرك كيف كان الامر : إن بن عمر عرض علي
~~المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ : نساؤكم حرث لكم قال نافع : هل تدري ما أمر
~~هذه الآية إنا كنا معشر قريش نجبي النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء
~~الأنصار أردنا منهن ما كنا نريد PageV03P092 من نسائنا فإذا هن قد كرهن ذلك
~~وأعظمنه وكان نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله سبحانه :
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم الثانية هذه الأحاديث نص في إباحة
~~الحال والهيئات كلها إذا كان الوطء في موضع الحرث أي كيف شئتم من خلف ومن
~~قدام وباركة ومستلقية ومضطجعة فأما الإتيان في غير المأتى فما كان مباحا
~~ولا يباح وذكر الحرث يدل على أن الاتيان في غير المأتى محرم وحرث تشبيه
~~لأنهن مزدرع الذرية فلفظ الحرث يعطى أن الاباحة لم تقع إلا في الفرج خاصة
~~إذ هو المزدرع وأنشد ثعلب : إنما الأرحام أر * ضون لنا محترثات فعلينا
~~الزرع فيها * وعلى الله النبات ففرج المرأة كالأرض والنطفة كالبذر والولد
~~كالنبات فالحرث بمعنى المحترث ووحد الحرث لأنه مصدر كما يقال : رجل صوم
~~وقوم صوم الثالثة قوله تعالى : ( أنى شئتم ) معناه عند الجمهور من الصحابة ms0921
~~والتابعين وأئمة الفتوى : من أي وجه شئتم مقبلة ومدبرة كما ذكرنا أنفا وأنى
~~تجيء سؤالا وإخبارا عن أمر له جهات فهو أعم في اللغة من كيف ومن أين ومن
~~متى هذا هو الاستعمال العربي في أنى وقد فسر الناس أنى في هذه الآية بهذه
~~الالفاظ وفسرها سيبويه ب كيف ومن أين باجتماعهما وذهبت فرقة ممن فسرها ب
~~أين إلى أن الوطء في الدبر مباح وممن نسب إليه هذا القول : سعيد بن المسيب
~~ونافع وبن عمر ومحمد بن كعب القرظى وعبد الملك بن الماجشون وحكى ذلك عن
~~مالك في كتاب له يسمى كتاب السر وحذاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك
~~الكتاب ومالك أجل من أن يكون له كتاب سر ووقع هذا القول في العتبية وذكر بن
~~العربي أن بن شعبان أسند جواز هذا القول إلى زمرة كبيرة من الصحابة
~~والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة في كتاب جماع النسوان وأحكام القران
~~وقال الكيا الطبرى : وروى عن محمد بن كعب القرظى أنه كان لا يرى بذلك بأسا
~~ويتأول فيه قول الله عز وجل : : أتأتون الذكران من PageV03P093 العالمين
~~وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم وقال : فتقديره تتركون مثل ذلك من
~~أزواجكم ولو لم يبح مثل ذلك من الأزواج لما صح ذلك وليس المباح من الموضع
~~الآخر مثلا له حتى يقال : تفعلون ذلك وتتركون مثله من المباح قال الكيا :
~~وهذا فيه نظر إذ معناه : وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم مما فيه تسكين
~~شهوتكم ولذة الوقاع حاصلة بهما جميعا فيجوز التوبيخ على هذا المعنى وفي
~~قوله تعالى : فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله مع قوله : فأتوا حرثكم
~~ما يدل على أن في المأتي اختصاصا وأنه مقصور على موضع الولد قلت : هذا هو
~~الحق في المسألة وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر أن العلماء لم يختلفوا في
~~الرتقاء التى لا يوصل إلى وطئها أنه عيب ترد به إلا شيئا جاء عن عمر بن عبد
~~العزيز من وجه ليس بالقوى أنه لا ms0922 ترد الرتقاء ولا غيرها والفقهاء كلهم على
~~خلاف ذلك لأن المسيس هو المبتغى بالنكاح وفي إجماعهم على هذا دليل على أن
~~الدبر ليس بموضع وطء ولو كان موضعا للوطء ما ردت من لا يوصل إلى وطئها في
~~الفرج وفي إجماعهم أيضا على أن العقيم التي لا تلد لا ترد والصحيح في هذه
~~المسألة ما بيناه وما نسب إلى مالك وأصحابه من هذا باطل وهم مبرءون من ذلك
~~لأن إباحة الاتيان مختصة بموضع الحرث لقوله تعالى : فأتوا حرثكم ولأن
~~الحكمة في خلق الأزواج بث النسل فغير موضع النسل لا يناله ملك النكاح وهذا
~~هو الحق وقد قال أصحاب أبى حنيفة : إنه عندنا ولائط الذكر سواء في الحكم
~~ولأن القذر والأذى في موضع النجو أكثر من دم الحيض فكان أشنع وأما صمام
~~البول فغير صمام الرحم وقال بن العربى في قبسه : قال لنا الشيخ الإمام فخر
~~الإسلام أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسين فقيه الوقت وإمامه : الفرج أشبه
~~شيء بخمسة وثلاثين وأخرج يده عاقدا بها وقال : مسلك البول ما تحت الثلاثين
~~ومسلك الذكر والفرج ما اشتملت عليه الخمسة وقد حرم الله تعالى الفرج حال
~~الحيض لأجل النجاسة العارضة فأولى أن يحرم الدبر لأجل النجاسة اللازمة وقال
~~مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما أخبراه أن ناسا بمصر PageV03P094 يتحدثون
~~عنه أنه يجيز ذلك فنفر من ذلك وبادر إلى تكذيب الناقل فقال : كذبوا علي
~~كذبوا علي كذبوا علي ثم قال : ألستم قوما عربا ألم يقل الله تعالى : نساؤكم
~~حرث لكم وهل يكون الحرث إلا في موضع المنبت وما استدل به المخالف من أن
~~قوله عز وجل : أنى شئتم شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها إذ هي مخصصة
~~بما ذكرناه وبأحاديث صحيحة حسان وشهيرة رواها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة كلها متواردة على تحريم إتيان النساء في
~~الإدبار ذكرها أحمد بن حنبل في مسنده وأبو داؤد والنسائى والترمذي وغيرهم
~~وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزى بطرقها ms0923 في جزء سماه تحريم المحل المكروه
~~ولشيخنا أبى العباس أيضا في ذلك جزء سماه إظهار إدبار من أجاز الوطء في
~~الأدبار قلت : وهذا هو الحق المتبع والصحيح في المسألة ولا ينبغي لمؤمن
~~بالله واليوم الأخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه
~~وقد حذرنا من زلة العالم وقد روي عن بن عمر خلاف هذا وتكفير من فعله وهذا
~~هو اللائق به رضى الله عنه وكذلك كذب نافع من أخبر عنه بذلك كما ذكر
~~النسائي وقد تقدم وأنكر ذلك مالك واستعظمه وكذب من نسب ذلك إليه وروى
~~الدارمى أبو محمد في مسنده عن سعيد بن يسار أبى الحباب قال : قلت لابن عمر
~~: ما تقول في الجوارى حين أحمض بهن قال : وما التحميض فذكرت له الدبر فقال
~~: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين وأسند عن خزيمة بن ثابت : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( أيها الناس إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا
~~النساء في أعجازهن ( ومثله عن على بن طلق وأسند عن أبى هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من أتى امرأة في دبرها لم ينظر الله تعالى إليه يوم
~~القيامة ( وروى أبو داؤد الطيالسي في مسنده عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : ( تلك اللوطية
~~الصغرى ( يعني PageV03P095 إتيان المرأة في دبرها وروى عن طاوس أنه قال :
~~كان بدء عمل قوم لوط إتيان النساء في أدبارهن قال بن المنذر : وإذا ثبت
~~الشيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغنى به عما سواه الرابعة قوله
~~تعالى : ( وقدموا لأنفسكم ) أي قدموا ما ينفعكم غدا فحذف المفعول وقد صرح
~~به في قوله تعالى : وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله فالمعنى
~~قدموا لأنفسكم الطاعة والعمل الصالح وقيل ابتغاء الولد والنسل لأن الولد
~~خير الدنيا والاخرة فقد يكون شفيعا وجنة وقيل : هو التزوج بالعفائف ليكون
~~الولد صالحا طاهرا وقيل : هو ms0924 تقدم الأفراط كما قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم : ( من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا تحلة
~~القسم ( الحديث وسيأتى في مريم إن شاء الله تعالى وقال بن عباس وعطاء : أي
~~قدموا ذكر الله عند الجماع كما قال عليه السلام : ( لو أن أحدكم إذا أتى
~~امرأته قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن
~~يقدر بينهما ولد لم يضره شيطان أبدا ( أخرجه مسلم الخامسة قوله تعالى : (
~~واتقوا الله ) تحذير ( واعلموا أنكم ملاقوه ) خبر يقتضي المبالغة في
~~التحذير أي فهو مجازيكم على البر والإثم وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال : سمعت سعيد بن جبير عن بن عباس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يخطب يقول : ( إنكم ملاقو الله حفاة عراة مشاة غرلا ( ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( وأتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه ( أخرجه مسلم
~~بمعناه السادسة قوله تعالى : ( وبشر المؤمنين ) تأنيس لفاعل البر ومبتغي
~~سنن الهدى < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > <
# > ( 224 ) <
# > PageV03P096 فيه أربع مسائل : الأولى قال العلماء : لما أمر الله تعالى
~~بالإنفاق وصحبة الأيتام والنساء بجميل المعاشرة قال : لا تمتنعوا عن شيء من
~~المكارم تعللا بأنا حلفنا ألا نفعل كذا قال معناه بن عباس والنخعى ومجاهد
~~والربيع وغيرهم قال سعيد بن جبير : هو الرجل يحلف ألا يبر ولا يصل ولا يصلح
~~بين الناس فيقال له : بر فيقول : قد حلفت وقال بعض المتأولين : المعنى ولا
~~تحلفوا بالله كاذبين إذا أردتم البر والتقوى والإصلاح فلا يحتاج إلى تقدير
~~لا بعد أن وقيل : المعنى لا تستكثروا من اليمين بالله فإنه أهيب للقلوب
~~ولهذا قال تعالى : واحفظوا أيمانكم وذم من كثر اليمين فقال تعالى : ولا تطع
~~كل حلاف مهين والعرب تمتدح بقلة الأيمان حتى قال قائلهم : قليل الألايا
~~حافظ ليمينه وإن صدرت منه الألية برت وعلى هذا أن تبروا معناه : أقلوا
~~الأيمان لما فيه من البر والتقوى فإن الإكثار يكون معه الحنث وقلة رعي لحق
~~الله تعالى ms0925 وهذا تأويل حسن مالك بن أنس : بلغني أنه الحلف بالله في كل شيء
~~وقيل : المعنى لا تجعلوا اليمين مبتذلة في كل حق وباطل وقال الزجاج وغيره :
~~معنى الآية أن يكون الرجل إذا طلب منه فعل خير اعتل بالله فقال : على يمين
~~وهو لم يحلف القتبى : المعنى إذا حلفتم على ألا تصلوا أرحامكم ولا تتصدقوا
~~ولا تصلحوا وعلى أشباه ذلك من أبواب البر فكفروا اليمين قلت : وهذا حسن لما
~~بيناه وهو الذي يدل عليه سبب النزول على ما نبينه في المسألة بعد هذا
~~الثانية قيل : نزلت بسبب الصديق إذ حلف ألا ينفق على مسطح حين تكلم في
~~عائشة رضى الله عنها كما في حديث الإفك وسيأتي بيانه في النور عن بن جريج
~~وقيل : نزلت في الصديق أيضا حين حلف ألا يأكل مع الأضياف وقيل نزلت في عبد
~~الله بن رواحة حين حلف ألا يكلم بشير بن النعمان وكان ختنه على أخته والله
~~أعلم PageV03P097 الثالثة قوله تعالى : ( عرضة لأيمانكم ) أي نصبا عن
~~الجوهرى وفلان عرضة ذاك أي عرضة لذلك أي مقرن له قوى عليه والعرضة : الهمة
~~قال : * هم الأنصار عرضتها اللقاء * وفلان عرضة للناس : لا يزالون يقعون
~~فيه وجعلت فلانا عرضة لكذا أي نصبته له وقيل : العرضة من الشدة والقوة ومنه
~~قولهم للمرأة : عرضة للنكاح إذا صلحت له وقويت عليه ولفلان عرضة : أي قوة
~~على السفر والحرب قال كعب بن زهير : من كل نضاخة الذفرى إذا عرفت * عرضتها
~~طامس الأعلام مجهول وقال عبد الله بن الزبير : فهذى لأيام الحروب وهذه *
~~للهوى وهذى عرضة لارتحالنا أي عدة وقال اخر : * فلا تجعلنى عرضة للوائم *
~~وقال أوس بن حجر : وأدماء مثل الفحل يوما عرضتها * لرحلي وفيها هزة وتقاذف
~~والمعنى : لا تجعلوا اليمين بالله قوة لأنفسكم وعدة في الامتناع من البر
~~الرابعة قوله تعالى : ( أن تبروا وتتقوا ) مبتدأ وخبره محذوف أي البر
~~والتقوى والإصلاح أولى وأمثل مثل طاعة وقول معروف عن الزجاج والنحاس وقيل :
~~محله النصب أي لا تمنعكم اليمين بالله عز وجل البر والتقوى والإصلاح ms0926 عن
~~الزجاج أيضا وقيل : مفعول من أجله وقيل : معناه ألا تبروا فحذف لا كقوله
~~تعالى : يبين الله لكم أن تضلوا أي لئلا تضلوا قاله الطبرى والنحاس ووجه
~~رابع من وجوه النصب : كراهة أن تبروا ثم حذفت ذكره النحاس والمهدوى وقيل :
~~هو في موضع خفض PageV03P098 على قول الخليل والكسائي التقدير : في أن تبروا
~~فأضمرت في وخفضت بها و ( سميع ) أي لأقوال العباد ( عليم ) بنياتهم < <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > <
# > ( البقره 225 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( باللغو ) اللغو : مصدر لغا
~~يلغو ويلغي ولغى يلغى لغا إذا أتى بما لا يحتاج إليه في الكلام أو بما لا
~~خير فيه أو بما يلغي إثمه وفي الحديث : ( إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم
~~الجمعة أنصت فقد لغوت ( ولغة أبى هريرة ( فقد لغيت ( وقال الشاعر : ورب
~~أسراب حجيج كظم * عن اللغا ورفث التكلم وقال آخر : ولست بمأخوذ بلغو تقوله
~~* إذا لم تعمد عاقدات العزائم الثانية واختلف العلماء في اليمين التى هي
~~لغو فقال بن عباس : هو قول الرجل في درج كلامه واستعجاله في المحاورة : لا
~~والله وبلى والله دون قصد لليمين قال المروزى : لغو اليمين التي اتفق
~~العلماء على أنها لغو هو قول الرجل : لا والله وبلى والله في حديثه وكلامه
~~غير معتقد لليمين ولا مريدها وروى بن وهب عن يونس عن بن شهاب أن عروة حدثه
~~أن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم قالت : أيمان اللغو ما كانت في
~~المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب وفي البخارى عن
~~عائشة رضى الله عنها قالت : نزل قوله تعالى : لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم في قول الرجل : لا والله وبلى والله وقيل : اللغو ما يحلف به على
~~الظن فيكون بخلافه قاله مالك PageV03P099 حكاه عن بن القاسم عنه وقال به
~~جماعة من السلف قال أبو هريرة : إذا حلف الرجل على الشيء لا يظن إلا أنه
~~إياه فإذا ليس هو فهو اللغو وليس فيه كفارة ونحوه عن بن عباس وروى : أن
~~قوما تراجعوا ms0927 القول عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرمون بحضرته
~~فحلف أحدهم لقد أصبت وأخطأت يا فلان فإذا الأمر بخلاف ذلك فقال الرجل : حنث
~~يا رسول الله فقال النبى صلى الله عليه وسلم : ( أيمان الرماة لغو لا حنث
~~فيها ولا كفارة ( وفى الموطأ قال مالك : أحسن ما سمعت في هذا أن اللغو حلف
~~الانسان على الشيء يستيقن أنه كذلك ثم يوجد بخلافه فلا كفارة فيه والذي
~~يحلف على الشيء وهو يعلم أنه فيه آثم كاذب ليرضي به أحدا أو يعتذر لمخلوق
~~أو يقتطع به مالا فهذا أعظم من أن يكون فيه كفارة وإنما الكفارة على من حلف
~~ألا يفعل الشيء المباح له فعله ثم يفعله أو أن يفعله ثم لا يفعله مثل إن
~~حلف ألا يبيع ثوبه بعشرة دراهم ثم يبيعه بمثل ذلك أو حلف ليضربن غلامه ثم
~~لا يضربه وروى عن بن عباس إن صح عنه قال لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان
~~وقاله طاوس وروى بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يمين
~~في غضب ( أخرجه مسلم وقال سعيد بن جبير : هو تحريم الحلال فيقول : مالي على
~~حرام إن فعلت كذا والحلال علي حرام وقاله مكحول الدمشقي ومالك أيضا إلا في
~~الزوجة فإنه ألزم فيها التحريم إلا أن يخرجها الحالف بقلبه وقيل : هو يمين
~~المعصية قاله سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن وعروة وعبد الله ابنا
~~الزبير كالذي يقسم ليشربن الخمر أو ليقطعن الرحم فبره ترك ذلك الفعل ولا
~~كفارة عليه وحجتهم حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن
~~تركها كفارتها ( أخرجه بن ماجه في سننه وسيأتى في المائدة أيضا وقال زيد بن
~~أسلم : لغو اليمين دعاء الرجل على نفسه : أعمى الله بصره أذهب الله ماله هو
~~يهودى هو مشرك هو لغية إن فعل كذا مجاهد : هما الرجلان يتبايعان فيقول
~~أحدهما : والله لا ms0928 أبيعك بكذا ويقول الآخر : والله لا أشتريه بكذا النخعي :
~~هو الرجل يحلف ألا يفعل الشيء ثم ينسى فيفعله PageV03P100 وقال بن عباس
~~أيضا والضحاك : إن لغو اليمين هي المكفرة أي إذا كفرت اليمين سقطت وصارت
~~لغوا ولا يؤاخذ الله بتكفيرها والرجوع إلى الذي هو خير وحكى بن عبد البر
~~قولا : أن اللغو أيمان المكره قال بن العربى : أما اليمين مع النسيان فلا
~~شك في إلغائها لأنها جاءت على خلاف قصده فهي لغو محض قلت : ويمين المكره
~~بمثابتها وسيأتى حكم من حلف مكرها في النحل إن شاء الله تعالى قال بن
~~العربى : وأما من قال أنه يمين المعصية فباطل لأن الحالف على ترك المعصية
~~تنعقد يمينه عبادة والحالف على فعل المعصية تنعقد يمينه معصية ويقال له :
~~لا تفعل وكفر فإن أقدم على الفعل أثم في إقدامه وبر فى قسمه وأما من قال :
~~إنه دعاء الانسان على نفسه إن لم يكن كذا فينزل به كذا فهو قول لغو في طريق
~~الكفارة ولكنه منعقد في القصد مكروه وربما يؤاخذ به لأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا يدعون أحدكم على نفسه فربما صادف ساعة لا يسأل الله
~~أحد فيها شيئا إلا أعطاه إياه ( وأما من قال أنه يمين الغضب فإنه يرده حلف
~~النبى صلى الله عليه وسلم غاضبا ألا يحمل الأشعريين وحملهم وكفر عن يمينه
~~وسيأتى في براءة قال بن العربى : وأما من قال : إنه اليمين المكفرة فلا
~~متعلق له يحكى وضعفه بن عطية أيضا وقال : قد رفع الله عز وجل المؤاخذة
~~بالاطلاق في اللغو فحقيقتها لا إثم فيه ولا كفارة والمؤاخذة في الايمان هي
~~بعقوبة الاخرة في اليمين الغموس المصبورة وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة
~~وبعقوبة الدنيا في إلزام الكفارة فيضعف القول بأنها اليمين المكفرة لأن
~~المؤاخذة قد وقعت فيها وتخصيص المؤاخذة بأنها في الآخرة فقط تحكم الثالثة
~~قوله تعالى : ( في أيمانكم ) الأيمان جمع يمين واليمين الحلف وأصله أن
~~العرب كانت إذا تحالفت أو تعاقدت أخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم ms0929 كثر ذلك
~~حتى سمي PageV03P101 الحلف والعهد نفسه يمينا وقيل : يمين فعيل من اليمن
~~وهو البركة سماها الله تعالى بذلك لأنها تحفظ الحقوق ويمين تذكر وتؤنث
~~وتجمع أيمان وأيمن قال زهير : * فتجمع أيمن منا ومنكم * الرابعة قوله تعالى
~~: ( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) مثل قوله : ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان وهناك يأتى الكلام فيه مستوفى إن شاء الله تعالى وقال زيد بن أسلم
~~: قوله تعالى : ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم هو في الرجل يقول : هو مشرك
~~إن فعل أي هذا اللغو إلا أن يعقد الإشراك بقلبه ويكسبه وغفور حليم صفتان
~~لائقتان بما ذكر من طرح المؤاخذة إذ هو باب رفق وتوسعة < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 226 : 227 ) <
# > فيه أربع وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( للذين يؤلون ) يؤلون
~~معناه يحلفون والمصدر إيلاء وألية وألوة وإلوة وقرأ أبى وبن عباس للذين
~~يقسمون ومعلوم أن يقسمون تفسير يؤلون وقرئ للذين آلوا يقال : آلى يؤلي
~~إيلاء وتألى تأليا وائتلى ائتلاء أي حلف ومنه ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~وقال الشاعر : فآليت لا أنفك أحدو قصيدة * تكون وإياها بها مثلا بعدى وقال
~~اخر : قليل الألايا حافظ ليمينه * وإن سبقت منه الألية برت وقال بن دريد :
~~ألية باليعملات يرتمي * بها النجاء بين أجواز الفلا PageV03P102 قال عبد
~~الله بن عباس : كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك يقصدون
~~بذلك إيذاء المرأة عند المساءة فوقت لهم أربعة أشهر فمن آلى بأقل من ذلك
~~فليس بإيلاء حكمى قلت : وقد آلى النبى صلى الله عليه وسلم وطلق وسبب إيلائه
~~سؤال نسائه إياه من النفقة ما ليس عنده كذا في صحيح مسلم وقيل : لأن زينب
~~ردت عليه هديته فغضب صلى الله عليه وسلم فآلى منهن ذكره بن ماجه الثانية
~~ويلزم الإيلاء كل من يلزمه الطلاق فالحر والعبد والسكران يلزمه الإيلاء
~~وكذلك السفيه والمولى عليه إذا كان بالغا غير مجنون وكذلك الخصي إذا لم يكن
~~مجبوبا والشيخ إذا كان فيه بقية رمق ونشاط واختلف قول الشافعي في المجبوب
~~إذا آلى ms0930 ففي قول : لا إيلاء له وفي قول : يصح إيلاؤه والأول أصح وأقرب إلى
~~الكتاب والسنة فإن الفيء هو الذي يسقط اليمين والفيء بالقول لا يسقطها فإذا
~~بقيت اليمين المانعة من الحنث بقى حكم الإيلاء وإيلاء الأخرس بما يفهم عنه
~~من كتابة أو إشارة مفهومة لازم له وكذلك الأعجمى إذا آلى من نسائه الثالثة
~~واختلف العلماء فيما يقع به الإيلاء من اليمين فقال قوم : لا يقع الإيلاء
~~إلا باليمين بالله تعالى وحده لقوله عليه السلام : ( من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت ( وبه قال الشافعى في الجديد وقال بن عباس : كل يمين منعت
~~جماعا فهي إيلاء وبه قال الشعبى والنخعى ومالك وأهل الحجاز وسفيان الثورى
~~وأهل العراق والشافعى في القول الآخر وأبو ثور وأبو عبيد وبن المنذر
~~والقاضي أبو بكر بن العربى قال بن عبد البر : وكل يمين لا يقدر صاحبها على
~~جماع امرأته من أجلها إلا بأن يحنث فهو بها مول إذا كانت يمينه على أكثر من
~~أربعة أشهر فكل من حلف بالله أو بصفة من صفاته أو قال : أقسم بالله أو أشهد
~~بالله أو على عهد الله وكفالته وميثاقه وذمته فإنه يلزمه الإيلاء فإن قال :
~~أقسم أو أعزم ولم يذكر ب الله فقيل : لا يدخل عليه الإيلاء إلا أن يكون
~~أراد ب الله ونواه PageV03P103 ومن قال أنه يمين يدخل عليه وسيأتى بيانه في
~~المائدة إن شاء الله تعالى فإن حلف بالصيام ألا يطأ امرأته فقال : إن وطئتك
~~فعلى صيام شهر أو سنة فهو مول وكذلك كل ما يلزمه من حج أو طلاق أو عتق أو
~~صلاة أو صدقة والأصل في هذه الجملة عموم قوله تعالى : للذين يؤلون ولم يفرق
~~فإذا إلى بصدقة أو عتق عبد معين أو غير معين لزم الإيلاء الرابعة فإن حلف
~~بالله ألا يطأ واستثنى فقال : إن شاء الله فإنه يكون موليا فإن وطئها فلا
~~كفارة عليه في رواية بن القاسم عن مالك وقال بن الماجشون في المبسوط : ليس
~~بمول وهو أصح لأن الاستثناء يحل اليمين ms0931 ويجعل الحالف كأنه لم يحلف وهو مذهب
~~فقهاء الأمصار لأنه بين بالاستثناء أنه غير عازم على الفعل ووجه ما رواه بن
~~القاسم مبني على أن الاستثناء لا يحل اليمين ولكنه يؤثر في إسقاط الكفارة
~~على ما يأتى بيانه في المائدة فلما كانت يمينه باقية منعقدة لزمه حكم
~~الإيلاء وإن لم تجب عليه كفارة الخامسة فإن حلف بالنبى أو الملائكة أو
~~الكعبة ألا يطأها أو قال هو يهودى أو نصرانى أو زان إن وطئها فهذا ليس بمول
~~قاله مالك وغيره قال الباجى : ومعنى ذلك عندى أنه أورده على غير وجه القسم
~~وأما لو أورده على أنه مول بما قاله من ذلك أو غيره ففي المبسوط : ان بن
~~القاسم سئل عن الرجل يقول لامرأته : لا مرحبا يريد بذلك الإيلاء يكون موليا
~~قال قال مالك : كل كلام نوى به الطلاق فهو طلاق وهذا والطلاق سواء السادسة
~~واختلف العلماء في الإيلاء المذكور في القرآن فقال بن عباس : لا يكون موليا
~~حتى يحلف ألا يمسها أبدا وقالت طائفة : إذا حلف ألا يقرب امرأته يوما أو
~~أقل أو أكثر ثم لم يطأ أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء روى هذا عن بن مسعود
~~والنخعي وبن أبى ليلى والحكم وحماد بن أبى سليمان وقتادة وبه قال إسحاق قال
~~بن المنذر : وأنكر هذا القول كثير من أهل العلم وقال الجمهور : الإيلاء هو
~~أن يحلف ألا يطأ أكثر من أربعة أشهر فإن حلف على أربعة فما دونها لا يكون
~~موليا وكانت عندهم يمينا محضا لو وطىء في هذه PageV03P104 المدة لم يكن
~~عليه شيء كسائر الايمان هذا قول مالك والشافعي وأحمد وأبى ثور وقال الثورى
~~والكوفيون : الإيلاء أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا وهو قول عطاء قال
~~الكوفيون : جعل الله التربص في الإيلاء أربعة أشهر كما جعل عدة الوفاة
~~أربعة أشهر وعشرا وفى العدة ثلاثة قروء فلا تربص بعد قالوا : فيجب بعد
~~المدة سقوط الإيلاء ولا يسقط إلا بالفيء وهو الجماع في داخل المدة والطلاق
~~بعد انقضاء الأربعة الأشهر واحتج مالك ms0932 والشافعي فقالا جعل الله للمولي
~~أربعة أشهر فهي له بكمالها لا اعتراض لزوجته عليه فيها كما أن الدين المؤجل
~~لا يستحق صاحبه المطالبة به إلا بعد تمام الأجل ووجه قول إسحاق في قليل
~~الأمد يكون صاحبه به موليا إذا لم يطأ القياس على من حلف على أكثر من أربعة
~~أشهر فإنه يكون موليا لانه قصد الإضرار باليمين وهذا المعنى موجود في المدة
~~القصيرة السابعة واختلفوا أن من حلف ألا يطأ امرأته أكثر من أربعة أشهر
~~فانقضت الأربعة الأشهر ولم تطالبه امرأته ولا رفعته إلى السلطان ليوقفه لم
~~يلزمه شيء عند مالك وأصحابه وأكثر أهل المدينة ومن علمائنا من يقول يلزمه
~~بانقضاء الأربعة الأشهر طلقة رجعية ومنهم ومن غيرهم من يقول : يلزمه طلقة
~~بائنة بانقضاء الأربعة الأشهر والصحيح ما ذهب إليه مالك وأصحابه وذلك أن
~~المولي لا يلزمه طلاق حتى يوقفه السلطان بمطالبة زوجته له ليفيء فيراجع
~~امرأته بالوطء ويكفر يمينه أو يطلق ولا يتركه حتى يفيء أو يطلق والفيء :
~~الجماع فيمن يمكن مجامعتها قال سليمان بن يسار : كان تسعة رجال من أصحاب
~~النبى صلى الله عليه وسلم يوقفون في الإيلاء قال مالك : وذلك الأمر عندنا
~~وبه قال الليث والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور واختاره بن المنذر الثامنة
~~وأجل المولي من يوم حلف لا من يوم تخاصمه امرأته وترفعه إلى الحاكم فإن
~~خاصمته ولم ترض بامتناعه من الوطء ضرب له السلطان أجل أربعة أشهر من يوم
~~حلف PageV03P105 فإن وطىء فقد فاء إلى حق الزوجة وكفر عن يمينه وإن لم يفئ
~~طلق عليه طلقة رجعية قال مالك : فإن راجع لا تصح رجعته حتى يطأ في العدة
~~قال الأبهرى : وذلك أن الطلاق إنما وقع لدفع الضرر فمتى لم يطأ فالضرر باق
~~فلا معنى للرجعة إلا أن يكون له عذر يمنعه من الوطء فتصح رجعته لأن الضرر
~~قد زال وامتناعه من الوطء ليس من أجل الضرر وإنما هو من أجل العذر التاسعة
~~واختلف العلماء في الإيلاء في غير حال الغضب فقال بن عباس : لا ms0933 إيلاء إلا
~~بغضب وروى عن علي بن أبى طالب رضى الله عنه في المشهور عنه وقاله الليث
~~والشعبى والحسن وعطاء كلهم يقولون : الإيلاء لا يكون إلا على وجه مغاضبة
~~ومشارة وحرجة ومناكدة ألا يجامعها في فرجها إضرارا بها وسواء كان في ضمن
~~ذلك إصلاح ولد أم لم يكن فإن لم يكن عن غضب فليس بإيلاء وقال بن سيرين :
~~سواء كانت اليمين في غضب أو غير غضب هو إيلاء وقاله بن مسعود والثورى ومالك
~~وأهل العراق والشافعى وأصحابه وأحمد إلا أن مالكا قال : ما لم يرد إصلاح
~~ولد قال بن المنذر : وهذا أصح لأنهم لما أجمعوا أن الظهار والطلاق وسائر
~~الأيمان سواء في حال الغضب والرضا كان الإيلاء كذلك قلت : ويدل عليه عموم
~~القرآن وتخصيص حالة الغضب يحتاج إلى دليل ولا يؤخذ من وجه يلزم والله أعلم
~~العاشرة قال علماؤنا : ومن امتنع من وطء امرأته بغير يمين حلفها إضرارا بها
~~أمر بوطئها فإن أبى وأقام على امتناعه مضرا بها فرق بينه وبينها من غير ضرب
~~أجل وقد قيل : يضرب أجل الإيلاء وقد قيل : لا يدخل على الرجل الإيلاء في
~~هجرته من زوجته وإن أقام سنين لا يغشاها ولكنه يوعظ ويؤمر بتقوى الله تعالى
~~في ألا يمسكها ضرارا الحادية عشرة واختلفوا فيمن حلف ألا يطأ امرأته حتى
~~تفطم ولدها لئلا يمغل ولدها ولم يرد إضرارا بها حتى ينقضى أمد الرضاع لم
~~يكن لزوجته عند مالك مطالبة لقصد PageV03P106 إصلاح الولد قال مالك : وقد
~~بلغنى أن علي بن أبى طالب سئل عن ذلك فلم يره إيلاء وبه قال الشافعي في أحد
~~قوليه والقول الآخر يكون موليا ولا اعتبار برضاع الولد وبه قال أبو حنيفة
~~الثانية عشرة وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل إلى أنه لا يكون موليا من حلف ألا يطأ زوجته في هذا البيت أو في هذه
~~الدار لأنه يجد السبيل إلى وطئها في غير ذلك المكان قال بن أبى ليلى وإسحاق
~~: إن تركها أربعة أشهر بانت بالإيلاء ألا ms0934 ترى أنه يوقف عند الأشهر الأربعة
~~فإن حلف ألا يطأها في مصره أو بلده فهو مول عند مالك وهذا إنما يكون في سفر
~~يتكلف المئونة والكلفة دون جنته أو مزرعته القريبة الثالثة عشرة قوله تعالى
~~: ( من نسائهم ) يدخل فيه الحرائر والذميات والإماء إذا تزوجن والعبد يلزمه
~~الإيلاء من زوجته قال الشافعي وأحمد وأبو ثور : إيلاؤه مثل إيلاء الحر
~~وحجتهم ظاهر قوله تعالى : للذين يؤلون من نسائهم فكان ذلك لجميع الأزواج
~~قال بن المنذر : وبه أقول وقال مالك والزهري وعطاء بن أبى رباح وإسحاق :
~~أجله شهران وقال الحسن والنخعي : إيلاؤه من زوجته الأمة شهران ومن الحرة
~~أربعة أشهر وبه قال أبو حنيفة وقال الشعبى : إيلاء الأمة نصف إيلاء الحرة
~~الرابعة عشرة قال مالك وأصحابه وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي والنخعي
~~وغيرهم : المدخول بها وغير المدخول بها سواء في لزوم الإيلاء فيهما وقال
~~الزهري وعطاء والثورى : لا إيلاء إلا بعد الدخول وقال مالك : ولا إيلاء من
~~صغيرة لم تبلغ فإن آلى منها فبلغت لزم الإيلاء من يوم بلوغها الخامسة عشرة
~~وأما الذمى فلا يصح إيلاؤه كما لا يصح ظهاره ولا طلاقه وذلك أن نكاح أهل
~~الشرك ليس عندنا بنكاح صحيح وإنما لهم شبهة يد ولأنهم لا يكلفون الشرائع
~~فتلزمهم كفارات الأيمان فلو ترافعوا إلينا في حكم الإيلاء لم ينبغ لحاكمنا
~~أن يحكم PageV03P107 بينهم ويذهبون إلى حكامهم فإن جرى ذلك مجرى التظالم
~~بينهم حكم بحكم الإسلام كما لو ترك المسلم وطء زوجته ضرارا من غير يمين
~~السادسة عشرة قوله تعالى : ( تربص أربعة أشهر ) التربص : التأني والتأخر
~~مقلوب التصبر قال الشاعر : تربص بها ريب المنون لعلها * تطلق يوما أو يموت
~~حليلها وأما فائدة توقيت الأربعة الأشهر فيما ذكر بن عباس عن أهل الجاهلية
~~كما تقدم فمنع الله من ذلك وجعل للزوج مدة أربعة أشهر في تأديب المرأة
~~بالهجر لقوله تعالى : واهجروهن في المضاجع وقد آلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم من أزواجه شهرا تأديبا لهن وقد قيل : الأربعة الأشهر هي التى لا
~~تستطيع ذات الزوج ms0935 أن تصبر عنه أكثر منها وقد روى أن عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه كان يطوف ليلة بالمدينة فسمع امرأة تنشد : ألا طال هذا الليل واسود
~~جانبه * وأرقني أن لا حبيب ألاعبه فوالله لولا الله لا شيء غيره * لزعزع من
~~هذا السرير جوانبه مخافة ربى والحياء يكفنى * وإكرام بعلي أن تنال مراكبه
~~فلما كان من الغد استدعى عمر بتلك المرأة وقال لها : أين زوجك فقالت : بعثت
~~به إلى العراق فاستدعى نساء فسألهن عن المرأة كم مقدار ما تصبر عن زوجها
~~فقلن شهرين ويقل صبرها في ثلاثة أشهر وينفد صبرها في أربعة أشهر فجعل عمر
~~مدة غزو الرجل أربعة أشهر فإذا مضت أربعة أشهر استرد الغازين ووجه بقوم
~~آخرين وهذا والله أعلم يقوى اختصاص مدة الإيلاء بأربعة أشهر السابعة عشرة
~~قوله تعالى : ( فإن فاءوا ) معناه رجعوا ومنه حتى تفيء إلى أمر الله ومنه
~~قيل للظل بعد الزوال : فيء لأنه رجع من جانب المشرق إلى جانب المغرب يقال :
~~فاء يفيء فيئة وفيوءا وإنه لسريع الفيئة يعني الرجوع قال : ففاءت ولم تقض
~~الذى أقبلت له * ومن حاجة الإنسان ما ليس قاضيا PageV03P108 الثامنة عشرة
~~قال بن المنذر : أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الفيء الجماع لمن
~~لا عذر له فإن كان له عذر مرض أو سجن أو شبه ذلك فإن ارتجاعه صحيح وهى
~~امرأته فإذا زال العذر بقدومه من سفره أو إقامته من مرضه أو انطلاقه من
~~سجنه فأبى الوطء فرق بينهما إن كانت المدة قد انقضت قاله مالك في المدونة
~~والمبسوط وقال عبد الملك : وتكون بائنا منه يوم انقضت المدة فإن صدق عذره
~~بالفيئة إذا أمكنته حكم بصدقه فيما مضى فإن أكذب ما ادعاه من الفيئة
~~بالامتناع حين القدرة عليها حمل أمره على الكذب فيها واللدد وأمضيت الأحكام
~~على ما كانت تجب في ذلك الوقت وقالت طائفة : إذا شهدت بينة بفيئته في حال
~~العذر أجزأه قاله الحسن وعكرمة والنخعي وبه قال الأوزاعي وقال النخعي أيضا
~~: يصح الفيء بالقول والإشهاد ms0936 فقط ويسقط حكم الإيلاء أرأيت إن لم ينتشر
~~للوطء قال بن عطية : ويرجع هذا القول إن لم يطأ إلى باب الضرر وقال أحمد بن
~~حنبل : إذا كان له عذر يفيء بقلبه وبه قال أبو قلابة وقال أبو حنيفة : إن
~~لم يقدر على الجماع فيقول : قد فئت إليها قال الكيا الطبري : أبو حنيفة
~~يقول فيمن آلى وهو مريض وبينه وبينها مدة أربعة أشهر وهى رتقاء أو صغيرة أو
~~هو مجبوب : إنه إذا فاء إليها بلسانه ومضت المدة والعذر قائم فذلك فيء صحيح
~~والشافعي يخالفه على أحد مذهبيه وقالت طائفة : لا يكون الفيء إلا بالجماع
~~في حال العذر وغيره وكذلك قال سعيد بن جبير قال : وكذلك إن كان في سفر أو
~~سجن التاسعة عشرة أوجب مالك والشافعى وأبو حنيفة وأصحابهم وجمهور العلماء
~~الكفارة على المولي إذا فاء بجماع امرأته وقال الحسن : لا كفارة عليه وبه
~~قال النخعي قال النخعي : كانوا يقولون إذا فاء لا كفارة عليه وقال إسحاق :
~~قال بعض أهل التأويل في قوله تعالى فإن فاءوا يعنى لليمين التى حنثوا فيها
~~وهو مذهب في الأيمان لبعض التابعين فيمن حلف على بر أو تقوى أو باب من
~~الخير ألا يفعله فإنه يفعله ولا كفارة عليه PageV03P109 والحجة له قوله
~~تعالى : فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم ولم يذكر كفارة وأيضا فإن هذا يتركب
~~على أن لغو اليمين ما حلف على معصية وترك وطء الزوجة معصية قلت : وقد يستدل
~~لهذا القول من السنة بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن
~~تركها كفارتها ( خرجه بن ماجه في سننه وسيأتي لهذا مزيد بيان في آية
~~الأيمان إن شاء الله تعالى وحجة الجمهور قوله عليه السلام ( من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ( الموفية
~~عشرين إذا كفر عن يمينه سقط عنه الإيلاء قاله علماؤنا وفى ذلك دليل على
~~تقديم الكفارة على ms0937 الحنث في المذهب وذلك إجماع في مسألة الإيلاء ودليل على
~~أبى حنيفة في مسألة الأيمان إذ لا يرى جواز تقديم الكفارة على الحنث قاله
~~بن العربى الحادية والعشرين قلت : بهذه الآية استدل محمد بن الحسن على
~~امتناع جواز الكفارة قبل الحنث فقال : لما حكم الله تعالى للمولي بأحد
~~الحكمين من فيء أو عزيمة الطلاق فلو جاز تقديم الكفارة على الحنث لبطل
~~الإيلاء بغير فيء أو عزيمة الطلاق لأنه إن حنث لا يلزمه بالحنث شيء ومتى لم
~~يلزم الحانث بالحنث شيء لم يكن موليا وفي جواز تقديم الكفارة إسقاط حكم
~~الإيلاء بغير ما ذكر الله وذلك خلاف الكتاب الثانية والعشرون قال الله
~~تعالى : ( وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم ) العزيمة : تتميم العقد
~~على الشيء يقال : عزم عليه يعزم عزما ( بالضم ) وعزيمة وعزيما وعزمانا
~~واعتزم اعتزاما وعزمت عليك لتفعلن أي أقسمت عليك قال شمر : العزيمة والعزم
~~ما عقدت عليه نفسك من أمر أنك فاعله والطلاق من طلقت المرأة تطلق ( على وزن
~~نصر ينصر ) طلاقا فهي طالق وطالقة أيضا قال الأعشى : * أيا جارتا بينى فإنك
~~طالقة PageV03P110 ويجوز طلقت ( بضم اللام ) مثل عظم يعظم وأنكره الأخفش
~~والطلاق حل عقدة النكاح وأصله الانطلاق والمطلقات المخليات والطلاق :
~~التخلية يقال : نعجة طالق وناقة طالق أي مهملة قد تركت في المرعى لا قيد
~~عليها ولا راعى وبعير طلق ( بضم الطاء واللام ) غير مقيد والجمع أطلاق وحبس
~~فلان في السجن طلقا أي بغير قيد والطالق من الإبل : التى يتركها الراعي
~~لنفسه لا يحتلبها على الماء يقال : استطلق الراعي ناقة لنفسه فسميت المرأة
~~المخلى سبيلها بما سميت به النعجة أو الناقة المهمل أمرها وقيل : إنه مأخوذ
~~كمن طلق الفرس وهو ذهابه شوطا لا يمنع فسميت المرأة المخلاة طالقا لا تمنع
~~من نفسها بعد أن كانت ممنوعة الثالثة والعشرون في قوله تعالى : ( وإن عزموا
~~الطلاق ) دليل على أنها لا تطلق بمضى مدة أربعة أشهر كما قال مالك ما لم
~~يقع إنشاء تطليق بعد المدة وأيضا فإنه قال : سميع وسميع يقتضي ms0938 مسموعا بعد
~~المضى وقال أبو حنيفة : سميع لإيلائه عليم بعزمه الذي دل عليه مضى أربعة
~~أشهر وروى سهيل بن أبى صالح عن أبيه قال : سألت اثنى عشر رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امرأته فكلهم يقول : ليس
~~عليه شيء حتى تمضي أربعة أشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق قال القاضي بن العربى
~~: وتحقيق الأمر أن تقدير الآية عندنا : للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر فإن فاءوا بعد انقضائها فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله
~~سميع عليم وتقديرها عندهم : للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن
~~فاءوا فيها فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق بترك الفيئة فيها يريد مدة
~~التربص فيها فإن الله سميع عليم بن العربى : وهذا احتمال متساو ولأجل
~~تساويه توقفت الصحابة فيه قلت : وإذا تساوى الاحتمال كان قول الكوفيين أقوى
~~قياسا على المعتدة بالشهور والاقراء إذ كل ذلك أجل ضربه الله تعالى
~~فبانقضائه انقطعت العصمة وأبينت من غير خلاف ولم يكن لزوجها سبيل عليها إلا
~~بإذنها فكذلك الإيلاء حتى لو نسى الفيء وانقضت المدة لوقع الطلاق والله
~~أعلم PageV03P111 الرابعة والعشرون قوله تعالى : ( وإن عزموا الطلاق ) دليل
~~على أن الأمة بملك اليمين لا يكون فيها إيلاء إذ لا يقع عليها طلاق والله
~~أعلم < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > <
# > ( البقره 228 ) <
# > قوله تعالى : ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) فيه خمس مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( والمطلقات ) لما ذكر الله تعالى الإيلاء وأن الطلاق
~~قد يقع فيه بين تعالى حكم المرأة بعد التطليق وفي كتاب أبي داؤد والنسائي
~~عن بن عباس قال في قول الله تعالى : والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~الآية وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق بها وإن طلقها ثلاثا فنسخ
~~ذلك وقال : الطلاق مرتان الآية والمطلقات لفظ عموم والمراد به الخصوص في
~~المدخول بهن وخرجت المطلقة قبل البناء بآية الأحزاب : فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها على ما يأتي وكذلك الحامل بقوله : وأولات ms0939 الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن والمقصود من الاقراء الاستبراء بخلاف عدة الوفاة التي هي عبادة وجعل
~~الله عدة الصغيرة التى لم تحض والكبيرة التى قد يئست الشهور على ما يأتي
~~وقال قوم : إن العموم في المطلقات يتناول هؤلاء ثم نسخن وهو ضعيف وإنما
~~الآية فيمن تحيض خاصة وهو عرف النساء وعليه معظمهن الثانية قوله تعالى : (
~~يتربصن ) التربص الانتظار على ما قدمناه وهذا خبر والمراد الأمر كقوله
~~تعالى : والوالدات يرضعن أولادهن وجمع رجل عليه ثيابه وحسبك درهم أي اكتف
~~بدرهم هذا قول أهل اللسان من غير خلاف بينهم فيما ذكر بن الشجرى بن العربى
~~: وهذا باطل وإنما هو خبر عن حكم الشرع فإن وجدت مطلقة PageV03P112 لا
~~تتربص فليس من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله تعالى على خلاف مخبره
~~وقيل : معناه ليتربصن فحذف اللام الثالثة قرأ جمهور الناس قروء على وزن
~~فعول اللام همزة ويروى عن نافع قروء بكسر الواو وشدها من غير همز وقرأ
~~الحسن قرء بفتح القاف وسكون الراء والتنوين وقروء جمع أقرؤ وأقراء والواحد
~~قرء بضم القاف قاله الأصمعي وقال أبو زيد : قرء بفتح القاف وكلاهما قال :
~~أقرأت المرأة إذا حاضت فهي مقرئ وأقرأت طهرت وقال الأخفش : أقرأت المرأة
~~إذا صارت صاحبة حيض فإذا حاضت قلت : قرأت بلا ألف يقال : أقرأت المرأة حيضة
~~أو حيضتين والقرء : انقطاع الحيض وقال بعضهم : ما بين الحيضتين وأقرأت
~~حاجتك : دنت عن الجوهرى وقال أبو عمرو بن العلاء : من العرب من يسمى الحيض
~~قرءا ومنهم من يسمى الطهر قرءا ومنهم من يجمعهما جميعا فيسمى الطهر مع
~~الحيض قرءا ذكره النحاس الرابعة واختلف العلماء في الاقراء فقال أهل الكوفة
~~: هي الحيض وهو قول عمر وعلي وبن مسعود أبي موسى ومجاهد وقتادة والضحاك
~~وعكرمة والسدي وقال أهل الحجاز : هي الاطهار وهو قول عائشة وبن عمر وزيد بن
~~ثابت والزهري وأبان بن عثمان والشافعي فمن جعل القرء اسما للحيض سماه بذلك
~~لاجتماع الدم في الرحم ومن جعله اسما للطهر فلاجتماعه في البدن والذي يحقق ms0940
~~لك هذا الأصل في القرء الوقت يقال : هبت الريح لقرئها وقارئها أي لوقتها
~~قال الشاعر : كرهت العقر عقر بني شليل * إذا هبت لقارئها الرياح فقيل للحيض
~~: وقت وللطهر وقت لأنهما يرجعان لوقت معلوم وقال الأعشى في الأطهار : أفي
~~كل عام أنت جاشم غزوة * تسد لأقصاها عزيم عزائكا مورثة عزا وفي الحى رفعة *
~~لما ضاع فيها من قروء نسائكا PageV03P113 وقال آخر في الحيض : يا رب ذي ضغن
~~علي فارض * له قروء كقروء الحائض يعنى أنه طعنه فكان له دم كدم الحائض وقال
~~قوم : هو مأخوذ من قرء الماء في الحوض وهو جمعه ومنه القرآن لاجتماع
~~المعاني ويقال لاجتماع حروفه ويقال : ما قرأت الناقة سلى قط أي لم تجمع في
~~جوفها وقال عمرو بن كلثوم : ذراعى عيطل أدماء بكر * هجان اللون لم تقرأ
~~جنينا فكأن الرحم يجمع الدم وقت الحيض والجسم يجمعه وقت الطهر قال أبو عمر
~~بن عبد البر : قول من قال : إن القرء مأخوذ من قولهم : قريت الماء في الحوض
~~ليس بشيء لأن القرء مهموز وهذا غير مهموز قلت : هذا صحيح بنقل أهل اللغة :
~~الجوهرى وغيره واسم ذلك الماء قرى ( بكسر القاف مقصور ) وقيل : القرء
~~الخروج إما من طهر إلى حيض أو من حيض إلى طهر وعلى هذا قال الشافعي في قول
~~: القرء الانتقال من الطهر إلى الحيض ولا يرى الخروج من الحيض إلى الطهر
~~قرءا وكان يلزم بحكم الاشتقاق أن يكون قرءا ويكون معنى قوله تعالى :
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء أي ثلاثة أدوار أو ثلاثة انتقالات
~~والمطلقة متصفة بحالتين فقط فتارة تنتقل من طهر إلى حيض وتارة من حيض إلى
~~طهر فيستقيم معنى الكلام ودلالته على الطهر والحيض جميعا فيصير الاسم
~~مشتركا ويقال : إذا ثبت أن القرء الانتقال فخروجها من طهر إلى حيض غير مراد
~~بالآية أصلا ولذلك لم يكن الطلاق في الحيض طلاقا سنيا مأمورا به وهو الطلاق
~~للعدة فإن الطلاق للعدة ما كان في الطهر وذلك يدل على كون القرء مأخوذا من
~~الانتقال فإذا كان الطلاق ms0941 في الطهر سنيا فتقدير الكلام : فعدتهن ثلاثة
~~انتقالات فأولها الانتقال من الطهر الذي وقع فيه الطلاق والذي هو الانتقال
~~من حيض إلى طهر لم يجعل قرءا لأن اللغة لا تدل عليه ولكن عرفنا بدليل آخر
~~أن الله تعالى لم يرد الانتقال من حيض إلى طهر فإذا خرج أحدهما عن أن يكون
~~PageV03P114 مرادا بقي الآخر وهو الانتقال من الطهر إلى الحيض مرادا فعلى
~~هذا عدتها ثلاثة انتقالات أولها الطهر وعلى هذا يمكن استيفاء ثلاثة أقراء
~~كاملة إذا كان الطلاق في حالة الطهر ولا يكون ذلك حملا على المجاز بوجه ما
~~قال الكيا الطبرى : وهذا نظر دقيق في غاية الاتجاه لمذهب الشافعي ويمكن أن
~~نذكر في ذلك سرا لا يبعد فهمه من دقائق حكم الشريعة وهو أن الانتقال من
~~الطهر إلى الحيض إنما جعل قرءا لدلالته على براءة الرحم فإن الحامل لا تحيض
~~في الغالب فبحيضها علم براءة رحمها والانتقال من حيض إلى طهر بخلافه فإن
~~الحائض يجوز أن تحبل في أعقاب حيضها وإذا تمادى أمد الحمل وقوى الولد انقطع
~~دمها ولذلك تمتدح العرب بحمل نسائهم في حالة الطهر وقد مدحت عائشة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقول الشاعر : ومبرإ من كل غبر حيضة * وفساد مرضعة
~~وداء مغيل يعنى أن أمه لم تحمل به في بقية حيضها فهذا ما للعلماء وأهل
~~اللسان في تأويل القرء وقالوا : قرأت المرأة قرءا إذا حاضت أو طهرت وقرأت
~~أيضا إذا حملت واتفقوا على أن القرء الوقت فإذا قلت : والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة أوقات صارت الآية مفسرة في العدد محتملة في المعدود فوجب طلب
~~البيان للمعدود من غيرها فدليلنا قول الله تعالى : فطلقوهن لعدتهن ولا خلاف
~~أنه يؤمر بالطلاق وقت الطهر فيجب أن يكون هو المعتبر في العدة فإنه قال :
~~فطلقوهن يعنى وقتا تعتد به ثم قال تعالى : وأحصوا العدة يريد ما تعتد به
~~المطلقة وهو الطهر الذي تطلق فيه وقال صلى الله عليه وسلم لعمر : ( مره
~~فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ms0942 فتلك العدة التى أمر الله
~~أن تطلق لها النساء ( أخرجه مسلم وغيره وهو نص في أن زمن الطهر هو الذي
~~يسمى عدة وهو الذي تطلق فيه النساء ولا خلاف أن من طلق في حال الحيض لم
~~تعتد بذلك الحيض ومن طلق في حال الطهر فإنها تعتد عند الجمهور بذلك الطهر
~~فكان ذلك أولى قال أبو بكر PageV03P115 بن عبد الرحمن : ما أدركنا أحدا من
~~فقهائنا إلا يقول بقول عائشة في أن الاقراء هي الاطهار فإذا طلق الرجل في
~~طهر لم يطأ فيه اعتدت بما بقى منه ولو ساعة ولو لحظة ثم استقبلت طهرا ثانيا
~~بعد حيضة ثم ثالثا بعد حيضة ثانية فإذا رأت الدم من الحيضة الثالثة حلت
~~للأزواج وخرجت من العدة فإن طلق مطلق في طهر قد مس فيه لزمه الطلاق وقد
~~أساء واعتدت بما بقى من ذلك الطهر وقال الزهري في امرأة طلقت في بعض طهرها
~~: إنها تعتد بثلاثة أطهار سوى بقية ذلك الطهر قال أبو عمر : لا أعلم أحدا
~~ممن قال : الاقراء الاطهار يقول هذا غير بن شهاب الزهري فإنه قال : تلغى
~~الطهر الذى طلقت فيه ثم تعتد بثلاثة أطهار لأن الله عز وجل يقول : ثلاثة
~~قروء قلت : فعلى قوله لا تحل المطلقة حتى تدخل في الحيضة الرابعة وقول بن
~~القاسم ومالك وجمهور أصحابه والشافعي وعلماء المدينة : إن المطلقة إذا رأت
~~أول نقطة من الحيضة الثالثة خرجت من العصمة وهو مذهب زيد بن ثابت وعائشة
~~وبن عمر وبه قال أحمد بن حنبل وإليه ذهب داؤد بن علي وأصحابه والحجة على
~~الزهري أن النبى صلى الله عليه وسلم أذن في طلاق الطاهر من غير جماع ولم
~~يقل أول الطهر ولا آخره وقال أشهب : لا تنقطع العصمة والميراث حتى يتحقق
~~أنه دم حيض لئلا تكون دفعة دم من غير الحيض احتج الكوفيون بقوله عليه
~~السلام لفاطمة بنت أبي حبيش حين شكت إليه الدم : ( إنما ذلك عرق فانظرى
~~فإذا أتى قرؤك فلا تصلى وإذا مر القرء فتطهرى ثم صلى من القرء ms0943 إلى القرء (
~~وقال تعالى : واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر فجعل المأيوس منه المحيض فدل على أنه هو العدة وجعل العوض منه هو
~~الأشهر إذا كان معدوما وقال عمر بحضرة الصحابة : عدة الأمة حيضتان نصف عدة
~~الحرة ولو قدرت على أن أجعلها حيضة ونصفا لفعلت ولم ينكر عليه أحد فدل على
~~أنه إجماع منهم وهو قول عشرة من الصحابة منهم الخلفاء الأربعة وحسبك ما
~~قالوا وقوله تعالى : والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء يدل على ذلك لأن
~~المعنى يتربصن ثلاثة أقراء يريد كوامل PageV03P116 وهذا لا يمكن أن يكون
~~إلا على قولنا بأن الاقراء الحيض لأن من يقول : إنه الطهر يجوز أن تعتد
~~بطهرين وبعض آخر لأنه إذا طلق حال الطهر اعتدت عنده ببقية ذلك الطهر قرءا
~~وعندنا تستأنف من أول الحيض حتى يصدق الاسم فإذا طلق الرجل المرأة في طهر
~~لم يطأ فيه استقبلت حيضة ثم حيضة ثم حيضة فإذا اغتسلت من الثالثة خرجت من
~~العدة قلت : هذا يرده قوله تعالى : سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~فأثبت الهاء في ثمانية أيام لأن اليوم مذكر وكذلك القرء فدل على أنه المراد
~~ووافقنا أبو حنيفة على أنها إذا طلقت حائضا أنها لا تعتد بالحيضة التى طلقت
~~فيها ولا بالطهر الذى بعدها وإنما تعتد بالحيض الذي بعد الطهر وعندنا تعتد
~~بالطهر على ما بيناه وقد استجاز أهل اللغة أن يعبروا عن البعض باسم الجميع
~~كما قال تعالى : الحج أشهر معلومات والمراد به شهران وبعض الثالث فكذلك
~~قوله : ثلاثة قروء والله أعلم وقال بعض من يقول بالحيض : إذا طهرت من
~~الثالثة انقضت العدة بعد الغسل وبطلت الرجعة قاله سعيد بن جبير وطاوس وبن
~~شبرمة والأوزاعي وقال شريك : إذا فرطت المرأة في الغسل عشرين سنة فلزوجها
~~عليها الرجعة ما لم تغتسل وروى عن إسحاق بن راهويه أنه قال : إذا طعنت
~~المرأة في الحيضة الثالثة بانت وانقطعت رجعة الزوج إلا أنها لا يحل لها أن
~~تتزوج حتى تغتسل من حيضتها وروى ms0944 نحوه عن بن عباس وهو قول ضعيف بدليل قول
~~الله تعالى : فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن على ما
~~يأتى وأما ما ذكره الشافعى من أن نفس الانتقال من الطهر إلى الحيضة يسمى
~~قرءا ففائدته تقصير العدة على المرأة وذلك أنه إذا طلق المرأة في آخر ساعة
~~من طهرها فدخلت في الحيضة عدته قرءا وبنفس الانتقال من الطهر الثالث انقطعت
~~العصمة وحلت والله أعلم الخامسة والجمهور من العلماء على أن عدة الأمة التى
~~تحيض من طلاق زوجها حيضتان وروى عن بن سيرين أنه قال : ما أرى عدة الأمة
~~إلا كعدة الحرة إلا أن PageV03P117 تكون مضت في ذلك سنة : فإن السنة أحق أن
~~تتبع وقال الأصم عبد الرحمن بن كيسان وداؤد بن علي وجماعة أهل الظاهر : إن
~~الآيات في عدة الطلاق والوفاة بالأشهر والاقراء عامة في حق الأمة والحرة
~~فعدة الحرة والأمة سواء واحتج الجمهور بقوله عليه السلام : ( طلاق الأمة
~~تطليقتان وعدتها حيضتان ( رواه بن جريج عن عطاء عن مظاهر بن أسلم عن أبيه
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان ( فأضاف إليها الطلاق والعدة جميعا إلا
~~أن مظاهر بن أسلم انفرد بهذا الحديث وهو ضعيف وروى عن بن عمر : أيهما رق
~~نقص طلاقه وقالت به فرقة من العلماء قوله تعالى : ( ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( ولا يحل لهن
~~أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ) أي من الحيض قاله عكرمة والزهري والنخعي
~~وقيل : الحمل قاله عمر وبن عباس وقال مجاهد : الحيض والحمل معا وهذا على أن
~~الحامل تحيض والمعنى المقصود من الآية أنه لما دار أمر العدة على الحيض
~~والاطهار ولا اطلاع عليهما إلا من جهة النساء جعل القول قولها إذا ادعت
~~انقضاء العدة أو عدمها وجعلهن مؤتمنات على ذلك وهو مقتضى قوله تعالى : ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ms0945 وقال سليمان بن يسار : ولم نؤمر
~~أن نفتح النساء فننظر إلى فروجهن ولكن وكل ذلك إليهن إذ كن مؤتمنات ومعنى
~~النهى عن الكتمان النهى عن الإضرار بالزوج وإذهاب حقه فإذا قالت المطلقة :
~~حضت وهى لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع وإذا قالت : لم أحض وهى قد حاضت
~~ألزمته من النفقة ما لم يلزمه فأضرت به أو تقصد بكذبها في نفي الحيض ألا
~~ترجع حتى تنقضى العدة ويقطع الشرع حقه وكذلك الحامل تكتم الحمل لتقطع حقه
~~من الارتجاع قال قتادة : كانت عادتهن في الجاهلية أن يكتمن الحمل ليلحقن
~~الولد بالزوج الجديد ففى ذلك نزلت الآية وحكى أن رجلا من أشجع أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV03P118 فقال : يا رسول الله إنى طلقت امرأتى
~~وهى حبلى ولست آمن أن تتزوج فيصير ولدى لغيرى فأنزل الله الآية وردت امرأة
~~الأشجعى عليه الثانية قال بن المنذر : وقال كل من حفظت عنه من أهل العلم :
~~إذا قالت المرأة في عشرة أيام : قد حضت ثلاث حيض وانقضت عدتى إنها لا تصدق
~~ولا يقبل ذلك منها إلا أن تقول : قد أسقطت سقطا قد استبان خلقه واختلفوا في
~~المدة التى تصدق فيها المرأة فقال مالك : إذا قالت انقضت عدتي في امد تنقضي
~~في مثله العدة قبل قولها فإن أخبرت بانقضاء العدة في مدة تقع نادرا فقولان
~~قال في المدونة : إذا قالت حضت ثلاث حيض في شهر صدقت إذا صدقها النساء وبه
~~قال شريح وقال له على بن أبى طالب : قالون أي أصبت وأحسنت وقال في كتاب
~~محمد : لا تصدق إلا في شهر ونصف ونحوه قول أبى ثور قال أبو ثور : أقل ما
~~يكون ذلك في سبعة وأربعين يوما وذلك أن أقل الطهر خمسة عشر يوما وأقل الحيض
~~يوم وقال النعمان : لا تصدق في أقل من ستين يوما وقال به الشافعي قوله
~~تعالى : ( إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر ) هذا وعيد عظيم شديد لتأكيد
~~تحريم الكتمان وإيجاب لأداء الأمانة في الإخبار عن الرحم بحقيقة ما فيه أي
~~فسبيل ms0946 المؤمنات ألا يكتمن الحق وليس قوله : إن كن يؤمن بالله على أنه أبيح
~~لمن لا يؤمن أن يكتم لأن ذلك لا يحل لمن لا يؤمن وإنما هو كقولك : إن كنت
~~أخي فلا تظلمنى أي فينبغى أن يحجزك الإيمان عنه لأن هذا ليس من فعل أهل
~~الإيمان قوله تعالى : ( وبعولتهن أحق بردهن ) فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى
~~قوله تعالى : ( وبعولتهن ) البعولة جمع البعل وهو الزوج سمى بعلا لعلوه على
~~الزوجة بما قد ملكه من زوجيتها ومنه قوله تعالى : أتدعون بعلا أي ربا لعلوه
~~في الربوبية يقال : بعل وبعولة كما يقال في جمع الذكر : ذكر وذكورة وفى جمع
~~الفحل : فحل وفحولة وهذه الهاء زائدة مؤكدة لتأنيث الجماعة وهو شاذ لا يقاس
~~عليه ويعتبر فيها PageV03P119 السماع فلا يقال في لعب : لعوبة وقيل : هي
~~هاء تأنيث دخلت على فعول والبعولة أيضا مصدر البعل وبعل الرجل يبعل ( مثل
~~منع يمنع ) بعولة أي صار بعلا : والمباعلة والبعال : الجماع ومنه قوله عليه
~~السلام لأيام التشريق : ( إنها أيام أكل وشرب وبعال ( وقد تقدم فالرجل بعل
~~المرأة والمرأة بعلته وباعل مباعلة إذا باشرها وفلان بعل هذا أي مالكه وربه
~~وله محامل كثيرة تأتى إن شاء الله تعالى الثانية قوله تعالى : ( أحق بردهن
~~) أي بمراجعتهن فالمراجعة على ضربين : مراجعة في العدة على حديث بن عمر
~~ومراجعة بعد العدة على حديث معقل وإذا كان هذا فيكون في الآية دليل على
~~تخصيص ما شمله العموم في المسميات لأن قوله تعالى : والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء عام في المطلقات ثلاثا وفيما دونها لا خلاف فيه ثم قوله
~~: وبعولتهن أحق حكم خاص فيمن كان طلاقها دون الثلاث وأجمع العلماء على أن
~~الحر إذا طلق زوجته الحرة وكانت مدخولا بها تطليقة أو تطليقتين أنه أحق
~~برجعتها ما لم تنقض عدتها وإن كرهت المرأة فإن لم يراجعها المطلق حتى انقضت
~~عدتها فهي أحق بنفسها وتصير أجنبية منه لا تحل له إلا بخطبة ونكاح مستأنف
~~بولي وإشهاد ليس على سنة المراجعة وهذا إجماع من العلماء قال المهلب ms0947 : وكل
~~من راجع في العدة فإنه لا يلزمه شيء من أحكام النكاح غير الإشهاد على
~~المراجعة فقط وهذا إجماع من العلماء لقوله تعالى : فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل منكم فذكر الإشهاد في
~~الرجعة ولم يذكره في النكاح ولا في الطلاق قال بن المنذر : وفيما ذكرناه من
~~كتاب الله مع إجماع أهل العلم كفاية عن ذكر ما روي عن الأوائل في هذا الباب
~~والله تعالى أعلم الثالثة واختلفوا فيما يكون به الرجل مراجعا في العدة
~~فقال مالك : إذا وطئها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل أن يشهد فهي رجعة
~~وينبغى للمرأة أن تمنعه الوطء حتى يشهد وبه قال إسحاق لقوله عليه السلام :
~~( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ PageV03P120 ما نوى ( فإن وطىء في
~~العدة لا ينوي الرجعة فقال مالك : يراجع في العدة ولا يطأ حتى يستبرئها من
~~مائه الفاسد قال بن القاسم : فإن انقضت عدتها لم ينكحها هو ولا غيره في
~~بقية مدة الاستبراء فإن فعل فسخ نكاحه ولا يتأبد تحريمها عليه لأن الماء
~~ماؤه وقالت طائفة : إذا جامعها فقد راجعها هكذا قال سعيد بن المسيب والحسن
~~البصري وبن سيرين والزهري وعطاء وطاوس والثوري قال : ويشهد وبه قال أصحاب
~~الرأي والأوزاعي وبن أبى ليلى حكاه بن المنذر وقال أبو عمر : وقد قيل :
~~وطؤه مراجعة على كل حال نواها أو لم ينوها ويروى ذلك عن طائفة من أصحاب
~~مالك وإليه ذهب الليث ولم يختلفوا فيمن باع جاريته بالخيار أن له وطأها في
~~مدة الخيار وأنه قد ارتجعها بذلك إلى ملكه واختار نقض البيع بفعله ذلك
~~وللمطلقة الرجعية حكم من هذا والله أعلم الرابعة من قبل أو باشر ينوى بذلك
~~الرجعة كانت رجعة وإن لم ينو بالقبلة والمباشرة الرجعة كان اثما وليس
~~بمراجع والس ن ة أن يشهد قبل أن يطأ أو قبل أن يقبل أو يباشر وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : إن وطئها أو لمسها بشهوة أو نظر إلى فرجها بشهوة فهي رجعة
~~وهو قول الثوري وينبغى ms0948 أن يشهد وفي قول مالك والشافعي وإسحاق وأبي عبيد
~~وأبي ثور لا يكون رجعة قاله بن المنذر وفى المنتقى قال : ولا خلاف في صحة
~~الارتجاع بالقول فأما بالفعل نحو الجماع والقبلة فقال القاضي أبو محمد :
~~يصح بها وبسائر الاستمتاع للذة قال بن المواز : ومثل الجسة للذة أو أن ينظر
~~إلى فرجها أو ما قارب ذلك من محاسنها إذا أراد بذلك الرجعة خلافا للشافعي
~~في قوله : لا تصح الرجعة إلا بالقول وحكاه بن المنذر عن أبي ثور وجابر بن
~~زيد وأبي قلابة الخامسة قال الشافعى : إن جامعها ينوى الرجعة أو لا ينويها
~~فليس برجعة ولها عليه مهر مثلها وقال مالك : لا شيء لها : لأنه لو ارتجعها
~~لم يكن عليه مهر فلا يكون الوطء دون الرجعة أولى بالمهر من الرجعة وقال أبو
~~عمر : ولا أعلم أحدا أوجب عليه مهر PageV03P121 المثل غير الشافعي وليس
~~قوله بالقوي لأنها في حكم الزوجات وترثه ويرثها فكيف يجب مهر المثل في وطء
~~امرأة حكمها في أكثر أحكامها حكم الزوجة إلا أن الشبهة في قول الشافعي قوية
~~لأنها عليه محرمة إلا برجعة لها وقد أجمعوا على أن الموطوءة بشبهة يجب لها
~~المهر وحسبك بهذا السادسة واختلفوا هل يسافر بها قبل أن يرتجعها فقال مالك
~~والشافعي : لا يسافر بها حتى يراجعها وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه إلا زفر
~~فإنه روى عنه الحسن بن زياد أن له أن يسافر بها قبل الرجعة وروى عنه عمرو
~~بن خالد لا يسافر بها حتى يراجع السابعة واختلفوا هل له أن يدخل عليها ويرى
~~شيئا من محاسنها وهل تتزين له وتتشرف فقال مالك لا يخلو معها ولا يدخل
~~عليها إلا بإذن ولا ينظر إليها إلا وعليها ثيابها ولا ينظر إلى شعرها ولا
~~بأس أن يأكل معها إذا كان معهما غيرهما ولا يبيت معها في بيت وينتقل عنها
~~وقال بن القاسم : رجع مالك عن ذلك فقال : لا يدخل عليها ولا يرى شعرها ولم
~~يختلف أبو حنيفة وأصحابه في أنها تتزين له وتتطيب وتلبس الحلى وتتشرف ms0949 وعن
~~سعيد بن المسيب قال : إذا طلق الرجل امرأته تطليقة فإنه يستأذن عليها وتلبس
~~ما شاءت من الثياب والحلي فإن لم يكن لهما إلا بيت واحد فليجعلا بينهما
~~سترا ويسلم إذا دخل ونحوه عن قتادة ويشعرها إذا دخل بالتنخم والتنحنح وقال
~~الشافعى : المطلقة طلاقا يملك رجعتها محرمة على مطلقها تحريم المبتوتة حتى
~~يراجع ولا يراجع إلا بالكلام على ما تقدم الثامنة أجمع العلماء على أن
~~المطلق إذا قال بعد انقضاء العدة : إني كنت راجعتك في العدة وأنكرت أن
~~القول قولها مع يمينها ولا سبيل له إليها غير أن النعمان كان لا يرى يمينا
~~في النكاح ولا في الرجعة وخالفه صاحباه فقالا كقول سائر أهل العلم وكذلك
~~إذا كانت الزوجة أمة واختلف المولى والجارية والزوج يدعى الرجعة في العدة
~~بعد انقضاء العدة PageV03P122 وأنكرت فالقول قول الزوجة الأمة وإن كذبها
~~مولاها هذا قول الشافعي وأبى ثور والنعمان وقال يعقوب ومحمد : القول قول
~~المولى وهو أحق بها التاسعة لفظ الرد يقتضي زوال العصمة إلا أن علماؤنا
~~قالوا : إن الرجعية محرمة الوطء فيكون الرد عائدا إلى الحل وقال الليث بن
~~سعد وأبو حنيفة ومن قال بقولهما في أن الرجعة محللة الوطء : أن الطلاق
~~فائدته تنقيص العدد الذي جعل له خاصة وأن أحكام الزوجية باقية لم ينحل منها
~~شيء قالوا : وأحكام الزوجية وإن كانت باقية فالمرأة ما دامت في العدة سائرة
~~في سبيل الزوال بانقضاء العدة فالرجعة رد عن هذه السبيل التى أخذت المرأة
~~في سلوكها وهذا رد مجازى والرد الذي حكمنا به رد حقيقي فإن هناك زوال
~~مستنجز وهو تحريم الوطء فوقع الرد عنه حقيقة والله أعلم العاشرة لفظ أحق
~~يطلق عند تعارض حقين ويترجح أحدهما فالمعنى حق الزوج في مدة التربص أحق من
~~حقها بنفسها فإنها إنما تملك نفسها بعد انقضاء العدة ومثل هذا قوله عليه
~~السلام : ( الأيم أحق بنفسها من وليها ( وقد تقدم الحادية عشرة الرجل مندوب
~~إلى المراجعة ولكن إذا قصد الإصلاح بإصلاح حاله معها وإزالة الوحشة بينهما
~~فأما إذا قصد ms0950 الإضرار وتطويل العدة والقطع بها عن الخلاص من ربقة النكاح
~~فمحرم لقوله تعالى : ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ثم من فعل ذلك فالرجعة
~~صحيحة وإن ارتكب النهى وظلم نفسه ولو علمنا نحن ذلك المقصد طلقنا عليه قوله
~~تعالى : ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله
~~تعالى : ولهن أي لهن من حقوق الزوجية على الرجال مثل ما للرجال عليهن ولهذا
~~قال بن عباس : إنى لأتزين لامرأتي كما تتزين لي وما أحب أن أستنظف كل حقي
~~الذي لى عليها فتستوجب حقها الذي لها على لأن الله تعالى قال : ولهن مثل
~~الذي عليهن بالمعروف أي زينة من غير مأثم وعنه أيضا : أي لهن من حسن الصحبة
~~PageV03P123 والعشرة بالمعروف على أزواجهن مثل الذي عليهن من الطاعة فيما
~~أوجبه عليهن لأزواجهن وقيل : إن لهن على أزواجهن ترك مضارتهن كما كان ذلك
~~عليهن لأزواجهن قاله الطبري : وقال بن زيد : تتقون الله فيهن كما عليهن أن
~~يتقين الله عز وجل فيكم والمعنى متقارب والآية تعم جميع ذلك من حقوق
~~الزوجية الثانية قول بن عباس : إنى لأتزين لامرأتي قال العلماء : أما زينة
~~الرجال فعلى تفاوت أحوالهم فإنهم يعملون ذلك على اللبق والوفاق فربما كانت
~~زينة تليق في وقت ولا تليق في وقت وزينة تليق بالشباب وزينة تليق بالشيوخ
~~ولا تليق بالشباب ألا ترى أن الشيخ والكهل إذا حف شاربه ليق به ذلك وزانه
~~والشاب إذا فعل ذلك س مج وم ق ت لأن اللحية لم توفر بعد فإذا حف شاربه في
~~أول ما خرج وجهه سمج وإذا وفرت لحيته وحف شاربه زانه ذلك وروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أمرنى ربي أن أعفي لحيتي وأحفي شاربي ( وكذلك
~~في شأن الكسوة ففي هذا كله ابتغاء الحقوق فإنما يعمل على اللبق والوفاق
~~ليكون عند امرأته في زينة تسرها ويعفها عن غيره من الرجال وكذلك الكحل من
~~الرجال منهم من يليق به ومنهم من لا يليق بهم فأما الطيب والسواك والخلال
~~والرمي بالدرن وفضول الشعر ms0951 والتطهير وقلم الأظفار فهو بين موافق للجميع
~~والخضاب للشيوخ والخاتم للجميع من الشباب والشيوخ زينة وهو حلى الرجال على
~~ما يأتى بيانه في سورة النحل ثم عليه أن يتوخى أوقات حاجتها إلى الرجل
~~فيعفها ويغنيها عن التطلع إلى غيره وإن رأى الرجل من نفسه عجزا عن إقامة
~~حقها في مضجعها أخذ من الأدوية التى تزيد في باهه وتقوي شهوته حتى يعفها
~~الثالثة قوله تعالى : ( وللرجال عليهن درجة ) أي منزلة ومدرجة الطريق :
~~قارعته والأصل فيه الطي يقال : درجوا أي طووا عمرهم ومنها الدرجة التى
~~يرتقي عليها ويقال : رجل بين الرجلة أي القوة وهو أرجل الرجلين أي أقواهما
~~وفرس رجيل PageV03P124 أي قوي ومنه الرجل لقوتها على المشي فزيادة درجة
~~الرجل بعقله وقوته على الإنفاق وبالدية والميراث والجهاد وقال حميد :
~~الدرجة اللحية وهذا إن صح عنه فهو ضعيف لا يقتضيه لفظ الآية ولا معناها قال
~~بن العربي : فطوبى لعبد أمسك عما لا يعلم وخصوصا في كتاب الله تعالى ولا
~~يخفى على لبيب فضل الرجال على النساء ولو لم يكن إلا أن المرأة خلقت من
~~الرجل فهو أصلها وله أن يمنعها من التصرف إلا بإذنه فلا تصوم إلا بإذنه ولا
~~تحج إلا معه وقيل : الدرجة الصداق قاله الشعبي وقيل : جواز الأدب وعلى
~~الجملة فدرجة تقتضي التفضيل وتشعر بأن حق الزوج عليها أوجب من حقها عليه
~~ولهذا قال عليه السلام : ( ولو أمرت أحدا بالسجود لغير الله لأمرت المرأة
~~أن تسجد لزوجها ( وقال بن عباس : الدرجة إشارة إلى حض الرجال على حسن
~~العشرة والتوسع للنساء في المال والخلق أي أن الأفضل ينبغي أن يتحامل على
~~نفسه قال بن عطية : وهذا قول حسن بارع قال الماوردي يحتمل أنها في حقوق
~~النكاح له رفع العقد دونها ويلزمها إجابته إلى الفراش ولا يلزمه إجابتها
~~قلت : ومن هذا قوله عليه السلام : ( إيما امرأة دعاها زوجها إلى فراشه فأبت
~~عليه لعنتها الملائكة حتى تصبح ( والله عزيز ) أي منيع السلطان لا معترض
~~عليه ( حكيم ) أي عالم مصيب فيما يفعل < <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق ms0952 مرتان فإمساك . . . . .
# > > <
# > ( 229 ) <
# > PageV03P125 قوله تعالى : ( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان ) فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( الطلاق مرتان ) ثبت أن أهل
~~الجاهلية لم يكن عندهم للطلاق عدد وكانت عندهم العدة معلومة مقدرة وكان هذا
~~في أول الأسلام برهة يطلق الرجل امرأته ما شاء من الطلاق فإذا كادت تحل من
~~طلاقه راجعها ما شاء فقال رجل لامرأته على عهد النبى صلى الله عليه وسلم :
~~لا أويك ولا أدعك تحلين قالت : وكيف قال : أطلقك فإذا دنا مضى عدتك راجعتك
~~فشكت المرأة ذلك إلى عائشة فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية بيانا لعدد الطلاق الذي للمرء فيه أن يرتجع دون تجديد مهر
~~وولي ونسخ ما كانوا عليه قال معناه عروة بن الزبير وقتادة وبن زيد وغيرهم
~~وقال بن مسعود وبن عباس ومجاهد وغيرهم : المراد بالآية التعريف بسنة الطلاق
~~أي من طلق اثنتين فليتق الله في الثالثة فإما تركها غير مظلومة شيئا من
~~حقها وإما أمسكها محسنا عشرتها والآية تتضمن هذين المعنيين الثانية الطلاق
~~هو حل العصمة المنعقدة بين الأزواج بألفاظ مخصوصة والطلاق مباح بهذه الآية
~~وبغيرها وبقوله عليه السلام في حديث بن عمر : ( فإن شاء أمسك وإن شاء طلق (
~~وقد طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها خرجه بن ماجه وأجمع
~~العلماء على أن من طلق امرأته طاهرا في طهر لم يمسها فيه أنه مطلق للسنة
~~وللعدة التى أمر الله تعالى بها وأن له الرجعة إذا كانت مدخولا بها قبل أن
~~تنقضي عدتها فإذا انقضت فهو خاطب من الخطاب فدل الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~على أن الطلاق مباح غير محظور قال بن المنذر : وليس في المنع منه خبر يثبت
~~الثالثة روى الدارقطني حدثنى أبو العباس محمد بن موسى بن علي الدولابي
~~ويعقوب بن إبراهيم قالا حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش بن حميد
~~بن مالك اللخمى عن مكحول عن معاذ بن جبل قال قال لى رسول الله صلى الله
~~عليه ms0953 وسلم : ( يا معاذ ما خلق الله شيئا على وجه الأرض أحب إليه من العتاق
~~ولا خلق الله تعالى شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق فإذا قال الرجل
~~لمملوكه أنت حر إن شاء الله فهو حر PageV03P126 ولا استثناء له وإذا قال
~~الرجل لامرأته أنت طالق إن شاء الله فله استثناؤه ولا طلاق عليه ( حدثنا
~~محمد بن موسى بن علي حدثنا حميد بن الربيع حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا
~~إسماعيل بن عياش بإسناده نحوه قال حميد قال لي يزيد بن هارون : وأي حديث لو
~~كان حميد بن مالك اللخمى معروفا قلت : هو جدي قال يزيد : سررتنى الان صار
~~حديثا قال بن المنذر : وممن رأي الاستثناء في الطلاق طاوس وحماد والشافعي
~~وأبو ثور وأصحاب الرأي ولا يجوز الاستثناء في الطلاق في قول مالك والاوزاعي
~~وهو قول الحسن وقتادة في الطلاق خاصة قال : وبالقول الأول أقول الرابعة
~~قوله تعالى : ( فإمساك بمعروف ) ابتداء والخبر أمثل أو أحسن ويصح أن يرتفع
~~على خبر ابتداء محذوف أي فعليكم إمساك بمعروف أو فالواجب عليكم إمساك بما
~~يعرف أنه الحق ويجوز في غير القرآن فإمساكا على المصدر ومعنى بإحسان أي لا
~~يظلمها شيئا من حقها ولا يتعدى في قول والإمساك : خلاف الإطلاق والتسريح :
~~إرسال الشيء ومنه تسريح الشعر ليخلص البعض من البعض وسرح الماشية : أرسلها
~~والتسريح يحتمل لفظه معنيين : أحدهما تركها حتى تتم العدة من الطلقة
~~الثانية وتكون أملك لنفسها وهذا قول السدي والضحاك والمعنى الاخر أن يطلقها
~~ثالثة فيسرحها هذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما وهو أصح لوجوه ثلاثة : أحدها ما
~~رواه الدارقطني عن أنس أن رجلا قال : يا رسول الله قال الله تعالى : الطلاق
~~مرتان فلم صار ثلاثا قال : ( إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان في رواية هي
~~الثالثة ( ذكره بن المنذر الثانى أن التسريح من ألفاظ الطلاق ألا ترى أنه
~~قد قرئ إن عزموا السراح الثالثة أن فعل تفعيلا يعطى أنه أحدث فعلا مكررا
~~على الطلقة الثانية وليس في الترك إحداث فعل يعبر عنه بالتفعيل قال ms0954 أبو عمر
~~: وأجمع العلماء على أن قوله تعالى : أو تسريح بإحسان هي الطلقة الثالثة
~~بعد الطلقتين وإياها عني بقوله تعالى : فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره وأجمعوا على أن من طلق امرأته طلقة أو طلقتين فله
~~PageV03P127 مراجعتها فإن طلقها الثالثة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره وكان
~~هذا من محكم القرآن الذي لم يختلف في تأويله وقد روى من أخبار العدول مثل
~~ذلك أيضا : حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن
~~وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن
~~سميع عن أبى رزين قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~رسول الله أرأيت قول الله تعالى : الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان فأين الثالثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان ( ورواه الثورى وغيره عن إسماعيل بن سميع عن أبى رزين مثله
~~قلت : وذكر الكيا الطبرى هذا الخبر وقال : إنه غير ثابت من جهة النقل ورجح
~~قول الضحاك والسدي وأن الطلقة الثالثة إنما هي مذكورة في مساق الخطاب في
~~قوله تعالى : فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فالثالثة
~~مذكورة في صلب هذا الخطاب مفيدة للبينونة الموجبة للتحريم إلا بعد زوج فوجب
~~حمل قوله أو تسريح بإحسان على فائدة مجددة وهو وقوع البينونة بالثنتين عند
~~انقضاء العدة وعلى أن المقصود من الآية بيان عدد الطلاق الموجب للتحريم
~~ونسخ ما كان جائزا من إيقاع الطلاق بلا عدد محصور فلو كان قوله : أو تسريح
~~بإحسان هو الثالثة لما أبان عن المقصد في إيقاع التحريم بالثلاث إذ لو
~~اقتصر عليه لما دل على وقوع البينونة المحرمة لها إلا بعد زوج وإنما علم
~~التحريم بقوله تعالى : فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~فوجب ألا يكون معنى قوله : أو تسريح بإحسان الثالثة ولو كان قوله أو تسريح ms0955
~~بإحسان بمعنى الثالثة كان قوله عقيب ذلك فإن طلقها الرابعة لأن الفاء
~~للتعقيب وقد اقتضى طلاقا مستقبلا بعد ما تقدم ذكره فثبت بذلك أن قوله تعالى
~~: أو تسريح بإحسان هو تركها حتى تنقضى عدتها الخامسة ترجم البخاري على هذه
~~الآية باب من أجاز الطلاق الثلاث بقوله تعالى : الطلاق مرتان فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان وهذا إشارة منه إلى أن هذا PageV03P128 التعديد إنما هو
~~فسحة لهم فمن ضيق على نفسه لزمه قال علماؤنا : واتفق أئمة الفتوى على لزوم
~~إيقاع الطلاق الثلاث في كلمة واحدة وهو قول جمهور السلف وشذ طاوس وبعض أهل
~~الظاهر إلى أن طلاق الثلاث في كلمة واحدة يقع واحدة ويروى هذا عن محمد بن
~~إسحاق والحجاج بن أرطاة وقيل عنهما : لا يلزم منه شيء وهو قول مقاتل ويحكى
~~عن داؤد أنه قال لا يقع والمشهور عن الحجاج بن أرطاة وجمهور السلف والأئمة
~~أنه لازم واقع ثلاثا ولا فرق بين أن يوقع ثلاثا مجتمعة في كلمة أو متفرقة
~~في كلمات فأما من ذهب إلى أنه لا يلزم منه شيء فاحتج بدليل قوله تعالى :
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وهذا يعم كل مطلقة إلا ما خص منه وقد
~~تقدم وقال : الطلاق مرتان والثالثة فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ومن طلق
~~ثلاثا في كلمة فلا يلزم إذ هو غير مذكور في القرآن وأما من ذهب إلى أنه
~~واقع واحدة فاستدل بأحاديث ثلاثة : أحدها حديث بن عباس من رواية طاوس وأبي
~~الصهباء وعكرمة وثانيها حديث بن عمر على رواية من روى أنه طلق امرأته ثلاثا
~~وأنه عليه السلام أمره برجعتها واحتسبت له واحدة وثالثها أن ركانة طلق
~~امرأته ثلاثا فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم برجعتها والرجعة تقتضي
~~وقوع واحدة والجواب عن الأحاديث ما ذكره الطحاوي أن سعيد بن جبير ومجاهدا
~~وعطاء وعمرو بن دينار ومالك بن الحويرث ومحمد بن إياس بن البكير والنعمان
~~بن أبى عياش رووا عن بن عباس فيمن طلق امرأته ثلاثا أنه قد عصى ربه وبانت
~~منه ms0956 امرأته ولا ينكحها إلا بعد زوج وفيما رواه هؤلاء الأئمة عن بن عباس مما
~~يوافق الجماعة ما يدل على وهن رواية طاوس وغيره وما كان بن عباس ليخالف
~~الصحابة إلى رأي نفسه قال بن عبد البر : ورواية طاوس وهو وغلط لم يعرج
~~عليها أحد من فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق والمشرق والمغرب وقد
~~قيل : إن أبا الصهباء لا يعرف في موالى بن عباس قال القاضي أبو الوليد
~~الباجي : وعندى أن الرواية عن بن طاوس بذلك صحيحة فقد روى عنه الأئمة :
~~معمر وبن جريج وغيرهما وبن طاوس إمام والحديث الذي يشيرون إليه هو
~~PageV03P129 ما رواه بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال : كان الطلاق على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب طلاق
~~الثلاث واحدة فقال عمر رضى الله عنه : إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت
~~لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم ومعنى الحديث أنهم كانوا
~~يوقعون طلقة واحدة بدل إيقاع الناس الان ثلاث تطليقات ويدل على صحة هذا
~~التأويل أن عمر قال : إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فأنكر
~~عليهم أن أحدثوا في الطلاق استعجال أمر كانت لهم فيه أناة فلو كان حالهم
~~ذلك في أول الإسلام في زمن النبى صلى الله عليه وسلم ما قاله ولا عاب عليهم
~~أنهم استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة ويدل على صحة هذا التأويل ما روى
~~عن بن عباس من غير طريق أنه أفتى بلزوم الطلاق الثلاث لمن أوقعها مجتمعة
~~فإن كان هذا معنى حديث بن طاوس فهو الذي قلناه وإن حمل حديث بن عباس على ما
~~يتأول فيه من لا يعبأ بقوله فقد رجع بن عباس إلى قول الجماعة وانعقد به
~~الإجماع ودليلنا من جهة القياس أن هذا طلاق أوقعه من يملكه فوجب أن يلزمه
~~أصل ذلك إذا أوقعه مفردا قلت : ما تأوله الباجي هو الذي ذكر معناه الكيا
~~الطبرى عن علماء الحديث أي إنهم ms0957 كانوا يطلقون طلقة واحدة هذا الذي يطلقون
~~ثلاثا أي ما كانوا يطلقون في كل قرء طلقة وإنما كانوا يطلقون في جميع العدة
~~واحدة إلى أن تبين وتنقضي العدة وقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب : معناه
~~أن الناس كانوا يقتصرون على طلقة واحدة ثم أكثروا أيام عمر من إيقاع الثلاث
~~قال القاضي : وهذا هو الأشبه بقول الراوي : إن الناس في أيام عمر استعجلوا
~~الثلاث فعجل عليهم معناه ألزمهم حكمها وأما حديث بن عمر فإن الدارقطني روى
~~عن أحمد بن صبيح عن طريف بن ناصح عن معاوية بن عمار الدهنى عن أبى الزبير
~~قال : سألت بن عمر عن رجل طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فقال لى : أتعرف بن
~~عمر قلت : نعم قال : طلقت امرأتى ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( وهى حائض PageV03P130 فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السنة
~~فقال الدارقطني : كلهم من الشيعة والمحفوظ ان بن عمر طلق امرأته واحدة في
~~الحيض قال عبيد الله : وكان تطليقه إياها في الحيض واحدة غير أنه خالف
~~السنة وكذلك قال صالح بن كيسان وموسى بن عقبة وإسماعيل بن أمية وليث بن سعد
~~وبن أبى ذئب وبن جريج وجابر وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن نافع : أن بن
~~عمر طلق تطليقة واحدة وكذا قال الزهري عن سالم عن أبيه ويونس بن جبير
~~والشعبي والحسن وأما حديث ركانة فقيل : إنه حديث مضطرب منقطع لا يستند من
~~وجه يحتج به رواه أبو داؤد من حديث بن جريج عن بعض بنى أبى رافع وليس فيهم
~~من يحتج به عن عكرمة عن بن عباس وقال فيه : إن ركانة بن عبد يزيد طلق
~~امرأته ثلاثا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أرجعها ( وقد رواه
~~أيضا من طرق عن نافع بن عجير أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته البتة
~~فاستحلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراد بها فحلف ما أراد إلا واحدة
~~فردها إليه فهذا اضطراب في الاسم والفعل ولا يحتج ms0958 بشيء من مثل هذا قلت : قد
~~أخرج هذا الحديث من طرق الدارقطني في سننه قال في بعضها : حدثنا محمد بن
~~يحيى بن مرداس حدثنا أبو داؤد السجستانى حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح وأبو
~~ثور إبراهيم بن خالد الكلبى واخرون قالوا : حدثنا محمد بن إدريس الشافعى
~~حدثنى عمى محمد بن على بن شافع عن عبد الله بن على بن السائب عن نافع بن
~~عجير بن عبد يزيد : أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية البتة
~~فأخبر النبى صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : والله ما أردت إلا واحدة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والله ما أردت إلا واحدة ( فقال ركانة :
~~والله ما أردت بها إلا واحدة فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمان عثمان قال أبو داؤد
~~: هذا حديث صحيح فالذى صح من حديث ركانة أنه طلق امرأته البتة لا ثلاثا
~~وطلاق البتة قد اختلف فيه على ما يأتى بيانه فسقط الاحتجاج والحمد لله
~~والله أعلم PageV03P131 وقال أبو عمر : رواية الشافعى لحديث ركانة عن عمه
~~أتم وقد زاد زيادة لا تردها الأصول فوجب قبولها لثقة ناقليها والشافعى وعمه
~~وجده أهل بيت ركانة كلهم من بنى عبد المطلب بن عبد مناف وهم أعلم بالقصة
~~التى عرضت لهم فصل ذكر أحمد بن محمد بن مغيث الطليطلى هذه المسألة في
~~وثائقه فقال : الطلاق ينقسم على ضربين : طلاق سنة وطلاق بدعة فطلاق السنة
~~هو الواقع على الوجه الذي ندب الشرع إليه وطلاق البدعة نقيضه وهو أن يطلقها
~~في حيض أو نفاس أو ثلاثا في كلمة واحدة فإن فعل لزمه الطلاق ثم اختلف أهل
~~العلم بعد إجماعهم على أنه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن أبى طالب
~~وبن مسعود : يلزمه طلقة واحدة وقاله بن عباس وقال : قوله ثلاثا لا معنى له
~~لأنه لم يطلق ثلاث مرات وإنما يجوز قوله في ثلاث إذا كان مخبرا عما مضى
~~فيقول : طلقت ms0959 ثلاثا فيكون مخبرا عن ثلاثة أفعال كانت منه في ثلاثة أوقات
~~كرجل قال : قرأت أمس سورة كذا ثلاث مرات فذلك يصح ولو قرأها مرة واحدة فقال
~~: قرأتها ثلاث مرات كان كاذبا وكذلك لو حلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت
~~ثلاثة أيمان وأما لو حلف فقال : أحلف بالله ثلاثا لم يكن حلف إلا يمينا
~~واحدة والطلاق مثله وقاله الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وروينا ذلك
~~كله عن بن وضاح وبه قال من شيوخ قرطبة بن زنباع شيخ هدى ومحمد بن تقي بن
~~مخلد ومحمد بن عبد السلام الحسنى فريد وقته وفقيه عصره وأصبغ بن الحباب
~~وجماعة سواهم وكان من حجة بن عباس أن الله تعالى فرق في كتابه لفظ الطلاق
~~فقال عز اسمه : الطلاق مرتان يريد أكثر الطلاق الذي يكون بعده الإمساك
~~بالمعروف وهو الرجعة في العدة ومعنى قوله : أو تسريح بإحسان يريد تركها بلا
~~ارتجاع حتى تنقضى عدتها وفى ذلك إحسان إليها إن وقع ندم بينهما قال الله
~~تعالى لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا يريد الندم على الفرقة والرغبة
~~في الرجعة وموقع الثلاث غير حسن لأن فيه ترك المندوحة التى وسع الله بها
~~ونبه عليها فذكر الله سبحانه الطلاق مفرقا يدل على أنه إذا جمع أنه لفظ
~~PageV03P132 واحد وقد يخرج بقياس من غير ما مسألة من المدونة ما يدل على
~~ذلك من ذلك قول الإنسان : مالي صدقة في المساكين أن الثلث يجزيه من ذلك وفى
~~الإشراف لابن المنذر : وكان سعيد بن جبير وطاوس وأبو الشعثاء وعطاء وعمرو
~~بن دينار يقولون : من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة قلت : وربما اعتلوا فقالوا
~~: غير المدخول بها لا عدة عليها فإذا قال : أنت طالق ثلاثا فقد بانت بنفس
~~فراغه من قوله : أنت طالق فيرد ثلاثا عليها وهى بائن فلا يؤثر شيئا ولأن
~~قوله : أنت طالق مستقل بنفسه فوجب ألا تقف البينونة في غير المدخول بها على
~~ما يرد بعده أصله إذا قال : أنت طالق السادسة استدل الشافعي بقوله تعالى ms0960 :
~~أو تسريح بإحسان وقوله : وسرحوهن على أن هذا اللفظ من صريح الطلاق وقد
~~اختلف العلماء في هذا المعنى فذهب القاضي أبو محمد إلى أن الصريح ما تضمن
~~لفظ الطلاق على أي وجه مثل أن يقول : أنت طالق أو أنت مطلقة أو قد طلقتك أو
~~الطلاق له لازم وما عدا ذلك من ألفاظ الطلاق مما يستعمل فيه فهو كناية
~~وبهذا قال أبو حنيفة وقال القاضي أبو الحسن : صريح ألفاظ الطلاق كثيرة
~~وبعضها أبين من بعض : الطلاق والسراح والفراق والحرام والخلية والبرية وقال
~~الشافعى : الصريح ثلاثة ألفاظ وهو ما ورد به القرآن من لفظ الطلاق والسراح
~~والفراق قال الله تعالى : أو فارقوهن بمعروف وقال : أو تسريح بإحسان وقال :
~~فطلقوهن لعدتهن قلت : وإذا تقرر هذا فالطلاق على ضربين : صريح وكناية
~~فالصريح ما ذكرنا والكناية ما عداه والفرق بينهما أن الصريح لا يفتقر إلى
~~نية بل بمجرد اللفظ يقع الطلاق والكناية تفتقر إلى نية والحجة لمن قال : إن
~~الحرام والخلية والبرية من صريح الطلاق كثرة استعمالها في الطلاق حتى عرفت
~~به فصارت بينة واضحة في إيقاع الطلاق كالغائط الذي وضع للمطمئن من الأرض ثم
~~استعمل على وجه المجاز في إتيان قضاء الحاجة فكان فيه أبين PageV03P133
~~وأظهر وأشهر منه فيما وضع له وكذلك في مسألتنا مثله ثم إن عمر بن عبد
~~العزيز قد قال : لو كان الطلاق ألفا ما أبقت البتة منه شيئا فمن قال :
~~البتة فقد رمى الغاية القصوى أخرجه مالك وقد روى الدارقطني عن علي قال :
~~الخلية والبرية والبتة والبائن والحرام ثلاث لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~وقد جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم أن البتة ثلاث من طريق فيه لين خرجه
~~الدارقطني وسيأتى عند قوله تعالى : ولا تتخذوا آيات الله هزوا إن شاء الله
~~تعالى السابعة لم يختلف العلماء فيمن قال لامرأته : قد طلقتك أنه من صريح
~~الطلاق في المدخول بها وغير المدخول بها فمن قال لامرأته : أنت طالق فهي
~~واحدة إلا أن ينوى أكثر من ذلك فإن نوى ms0961 اثنتين أو ثلاثا لزمه ما نواه فإن
~~لم ينو شيئا فهي واحدة تملك الرجعة ولو قال : أنت طالق وقال : أردت من وثاق
~~لم يقبل قوله ولزمه إلا أن يكون هناك ما يدل على صدقه ومن قال : أنت طالق
~~واحدة لا رجعة لى عليك فقوله : لا رجعة لى عليك باطل وله الرجعة لقوله
~~واحدة لأن الواحدة لا تكون ثلاثا فإن نوى بقوله : لا رجعة لي عليك ثلاثا
~~فهي ثلاث عند مالك واختلفوا فيمن قال لامرأته : قد فارقتك أو سرحتك أو انت
~~خلية أو برية أو بائن أو حبلك على غاربك أو أنت على حرام أو الحقي بأهلك أو
~~قد وهبتك لأهلك أو قد خليت سبيلك أو لا سبيل لي عليك فقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف : هو طلاق بائن وروى عن بن مسعود وقال : إذا قال الرجل لامرأته استقلى
~~بأمرك أو أمرك لك أو الحقى بأهلك فقبلوها فواحدة بائنة وروى عن مالك فيمن
~~قال لامرأته : قد فارقتك أو سرحتك أنه من صريح الطلاق كقوله : أنت طالق
~~وروى عنه أنه كناية يرجع فيها إلى نية قائلها ويسأل ما أراد من العدد
~~مدخولا بها كانت أو غير مدخول بها قال بن المواز : وأصح قوليه في التى لم
~~يدخل بها أنها واحدة إلا أن ينوي أكثر وقاله بن القاسم وبن عبد الحكم وقال
~~أبو يوسف : هي ثلاث ومثله خلعتك أو لا ملك لى عليك PageV03P134 وأما سائر
~~الكنايات فهي ثلاث عند مالك في كل من دخل بها لا ينوى فيها قائلها وينوى في
~~غير المدخول بها فإن حلف وقال أردت واحدة كان خاطبا من الخطاب لأنه لا يخلى
~~المرأة التى قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها إلا ثلاث تطليقات
~~والتى لم يدخل بها يخليها ويبريها ويبينها الواحدة وقد روى عن مالك وطائفة
~~من أصحابه وهو قول جماعة من أهل المدينة أنه ينوي في هذه الألفاظ كلها
~~ويلزمه من الطلاق ما نوى وقد روى عنه في البتة خاصة من بين سائر الكنايات
~~أنه لا ينوي ms0962 فيها لا في المدخول بها ولا في غير المدخول بها وقال الثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه : له نيته في ذلك كله فإن نوى ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى
~~واحدة فهي واحدة بائنة وهى أحق بنفسها وإن نوى اثنتين فهي واحدة وقال زفر :
~~إن نوى أثنتين فهي اثنتان وقال الشافعي : هو في ذلك كله غير مطلق حتى يقول
~~: أردت بمخرج الكلام منى طلاقا فيكون ما نوى فإن نوى دون الثلاث كان رجعيا
~~ولو طلقها واحدة بائنة كانت رجعية وقال إسحاق : كل كلام يشبه الطلاق فهو ما
~~نوى من الطلاق وقال أبو ثور : هي تطليقة رجعية ولا يسأل عن نيته وروى عن بن
~~مسعود أنه كان لا يرى طلاقا بائنا إلا في خلع أو إيلاء وهو المحفوظ عنه
~~قاله أبو عبيد وقد ترجم البخارى باب إذا قال فارقتك أو سرحتك أو البرية أو
~~الخلية أو ما عنى به الطلاق فهو على نيته وهذا منه إشارة إلى قول الكوفيين
~~والشافعي وإسحاق في قوله : أو ما عنى به من الطلاق والحجة في ذلك أن كل
~~كلمة تحتمل أن تكون طلاقا أو غير طلاق فلا يجوز أن يلزم بها الطلاق إلا أن
~~يقول المتكلم : إنه أراد بها الطلاق فيلزمه ذلك بإقراره ولا يجوز إبطال
~~النكاح لأنهم قد أجمعوا على صحته بيقين قال أبو عمر : واختلف قول مالك في
~~معنى قول الرجل لامرأته : اعتدى أو قد خليتك أو حبلك على غاربك فقال مرة :
~~لا ينوى فيها وهى ثلاث وقال مرة : ينوى فيها كلها في المدخول بها وغير
~~المدخول بها وبه أقول قلت : ما ذهب إليه الجمهور وما روى عن مالك أنه ينوى
~~في هذه الألفاظ ويحكم عليه بذلك هو الصحيح لما ذكرناه من الدليل وللحديث
~~الصحيح الذي خرجه أبو داؤد PageV03P135 وبن ماجه والدارقطني وغيرهم عن يزيد
~~بن ركانة : أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة فأخبر النبى صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فقال : ( ألله ما أردت إلا واحدة ( فقال ركانة : والله
~~ما أردت إلا واحدة ms0963 فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن ماجه :
~~سمعت أبا الحسن الطنافسي : يقول : ما أشرف هذا الحديث وقال مالك فى الرجل
~~يقول لامرأته : أنت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير : أراها البتة وإن لم
~~تكن له نية فلا تحل إلا بعد زوج وفي قول الشافعي : إن أراد طلاقا فهو طلاق
~~وما أراد من عدد الطلاق وإن لم يرد طلاقا فليس بشيء بعد أن يحلف وقال أبو
~~عمر : أصل هذا الباب في كل كناية عن الطلاق ما روى عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال للتى تزوجها حين قالت : أعوذ بالله منك : ( قد عذت بمعاذ
~~الحقي بأهلك ( فكان ذلك طلاقا وقال كعب بن مالك لامرأته حين أمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باعتزالها : الحقى بأهلك فلم يكن ذلك طلاقا فدل على أن
~~هذه اللفظة مفتقرة إلى النية وأنها لا يقضى فيها إلا بما ينوي اللافظ بها
~~وكذلك سائر الكنايات المحتملات للفراق وغيره والله أعلم وأما الألفاظ التى
~~ليست من ألفاظ الطلاق ولا يكنى بها عن الفراق فأكثر العلماء لا يوقعون بشيء
~~منها طلاقا وإن قصده القائل وقال مالك : كل من أراد الطلاق بأي لفظ كان
~~لزمه الطلاق حتى بقوله : كلي وأشربي وقومى وأقعدي ولم يتابع مالكا على ذلك
~~إلا أصحابه قوله تعالى : ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون ) فيه خمس عشرة مسألة : الأولى : قوله تعالى : ( ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) أن في موضع رفع ب يحل والآية خطاب للأزواج نهوا
~~أن يأخذوا من أزواجهم شيئا على وجه المضارة وهذا هو الخلع الذي لا يصح إلا
~~بألا ينفرد الرجل بالضرر وخص بالذكر ما اتى PageV03P136 الأزواج نساءهم لأن
~~العرف بين الناس أن يطلب الرجل عند الشقاق والفساد ما خرج من يده لها صداقا ms0964
~~وجهازا فلذلك خص بالذكر وقد قيل : إن قوله ولا يحل فصل معترض بين قوله
~~تعالى : الطلاق مرتان وبين قوله : فإن طلقها الثانية والجمهور على أن أخذ
~~الفدية على الطلاق جائز وأجمعوا على تحظير أخذ ما لها إلا أن يكون النشوز
~~وفساد العشرة من قبلها وحكى بن المنذر عن النعمان أنه قال : إذا جاء الظلم
~~والنشوز من قبله وخالعته فهو جائز ماض وهو آثم لا يحل له ما صنع ولا يجبر
~~على رد ما أخذه قال بن المنذر : وهذا من قوله خلاف ظاهر كتاب الله وخلاف
~~الخبر الثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم وخلاف ما أجمع عليه عامة أهل
~~العلم من ذلك ولا أحسب أن لو قيل لأحد : أجهد نفسك في طلب الخطإ ما وجد
~~أمرا أعظم من أن ينطق الكتاب بتحريم شيء ثم يقابله مقابل بالخلاف نصا فيقول
~~: بل يجوز ذلك : ولا يجبر على رد ما أخذ قال أبو الحسن بن بطال : وروى بن
~~القاسم عن مالك مثله وهذا القول خلاف ظاهر كتاب الله تعالى وخلاف حديث
~~امرأة ثابت وسيأتى الثالثة قوله تعالى : ( إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله ) حرم الله تعالى في هذه الآية ألا يأخذ إلا بعد الخوف ألا يقيما حدود
~~الله وأكد التحريم بالوعيد لمن تعدى الحد والمعنى أن يظن كل واحد منهما
~~بنفسه ألا يقيم حق النكاح لصاحبه حسب ما يجب عليه فيه لكراهة يعتقدها فلا
~~حرج على المرأة أن تفتدى ولا حرج على الزوج أن يأخذ والخطاب للزوجين
~~والضمير في أن يخافا لهما وألا يقيما مفعول به وخفت يتعدى إلى مفعول واحد
~~ثم قيل : هذا الخوف هو بمعنى العلم أي أن يعلما ألا يقيما حدود الله وهو من
~~الخوف الحقيقي وهو الإشفاق من وقوع المكروه وهو قريب من معنى الظن ثم قيل :
~~إلا أن يخافا استثناء منقطع أي لكن إن كان منهن نشوز فلا جناح عليكم في أخذ
~~الفدية وقرأ حمزة إلا أن يخافا بضم الياء على ما لم يسم فاعله والفاعل
~~محذوف ms0965 وهو الولاة والحكام واختاره أبو عبيد قال : لقوله عز وجل فإن خفتم
~~PageV03P137 قال : فجعل الخوف لغير الزوجين ولو أراد الزوجين لقال : فإن
~~خافا وفى هذا حجة لمن جعل الخلع إلى السلطان قلت : وهو قول سعيد بن جبير
~~والحسن وبن سيرين وقال شعبة : قلت لقتادة : عمن أخذ الحسن الخلع إلى
~~السلطان قال : عن زياد وكان واليا لعمر وعلي قال النحاس : وهذا معروف عن
~~زياد ولا معنى لهذا القول لأن الرجل إذا خالع امرأته فإنما هو على ما
~~يتراضيان به ولا يجبره السلطان على ذلك ولا معنى لقول من قال : هذا إلى
~~السلطان وقد أنكر أختيار أبى عبيد ورد وما علمت في اختياره شيئا أبعد من
~~هذا الحرف لأنه لا يوجبه الإعراب ولا اللفظ ولا المعنى أما الإعراب فإن عبد
~~الله بن مسعود قرأ إلا أن يخافا تخافوا فهذا في العربية إذا رد إلى ما لم
~~يسم فاعله قيل : إلا أن يخاف وأما اللفظ فإن كان على لفظ يخافا وجب أن يقال
~~: فإن خيف وإن كان على لفظ فإن خفتم وجب أن يقال : إلا أن تخافوا وأما
~~المعنى فإنه يبعد أن يقال : لا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخاف غيركم ولم يقل جل وعز : فلا جناح عليكم أن تأخذوا له منها فدية فيكون
~~الخلع إلى السلطان قال الطحاوى : وقد صح عن عمر وعثمان وبن عمر جوازه دون
~~السلطان وكما جاز الطلاق والنكاح دون السلطان فكذلك الخلع وهو قول الجمهور
~~من العلماء الرابعة قوله تعالى : ( فإن خفتم ألا يقيما ) أي على أن لا
~~يقيما ( حدود الله ) أي فيما يجب عليهما من حسن الصحبة وجميل العشرة
~~والمخاطبة للحكام والمتوسطين لمثل هذا الأمر وإن لم يكن حاكما وترك إقامة
~~حدود الله هو استخفاف المرأة بحق زوجها وسوء طاعتها إياه قاله بن عباس
~~ومالك بن أنس وجمهور الفقهاء وقال الحسن بن أبى الحسن وقوم معه : إذا قالت
~~المرأة لا أطيع لك أمرا ولا أغتسل لك من جنابة ولا أبر لك قسما حل ms0966 الخلع
~~وقال الشعبى : ألا يقيما حدود الله ألا يطيعا الله وذلك أن المغاضبة تدعو
~~إلى ترك الطاعة وقال عطاء بن أبى رباح : يحل الخلع والأخذ أن تقول
~~PageV03P138 المرأة لزوجها : إنى أكرهك ولا أحبك ونحو هذا فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به روى البخارى من حديث أيوب عن عكرمة عن بن عباس أن امرأة ثابت
~~بن قيس أتت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ثابت بن قيس ما
~~أعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لا أطيقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( أتردين عليه حديقته ( قالت : نعم وأخرجه بن ماجه عن قتادة عن عكرمة عن
~~بن عباس أن جميلة بنت سلول أتت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت : والله ما
~~أعيب على ثابت في دين ولا خلق ولكنى أكره الكفر في الإسلام لا أطيقه بغضا
~~فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم : ( أتردين عليه حديقته ( قالت : نعم
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد فيقال :
~~إنها كانت تبغضه أشد البغض وكان يحبها أشد الحب ففرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهما بطريق الخلع فكان أول خلع في الإسلام روى عكرمة عن بن
~~عباس قال : أول من خالع في الإسلام أخت عبد الله بن أبى أتت النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : يا رسول الله لا يجتمع رأسي ورأسه أبدا إنى رفعت جانب
~~الخباء فرأيته أقبل في عدة إذ هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها
~~فقال : ( أتردين عليه حديقته ( قالت : نعم وإن شاء زدته ففرق بينهما وهذا
~~الحديث أصل في الخلع وعليه جمهور الفقهاء قال مالك : لم أزل اسمع ذلك من
~~أهل العلم وهو الأمر المجتمع عليه عندنا وهو أن الرجل إذا لم يضر بالمرأة
~~ولم يسئ إليها ولم تؤت من قبله وأحبت فراقه فإنه يحل له أن يأخذ منها كل ما
~~افتدت به كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم في امرأة ثابت بن قيس وإن كان
~~النشوز ms0967 من قبله بأن يضيق عليها ويضرها رد عليها ما أخذ منها وقال عقبة بن
~~أبى الصهباء : سألت بكر بن عبد الله المزنى عن الرجل تريد امرأته أن تخالعه
~~فقال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا قلت : فأين قول الله عز وجل في كتابه فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به قال : نسخت قلت :
~~فأين جعلت قال : في سورة النساء : وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن PageV03P139 قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما
~~مبينا قال النحاس : هذا قول شاذ خارج عن الإجماع لشذوذه وليست إحدى الايتين
~~دافعة للأخرى فيقع النسخ لأن قوله فإن خفتم الآية ليست بمزالة بتلك الآية
~~لأنهما إذا خافا هذا لم يدخل الزوج في وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج لأن
~~هذا للرجال خاصة وقال الطبرى : الآية محكمة ولا معنى لقول بكر : إن أرادت
~~هي العطاء فقد جوز النبى صلى الله عليه وسلم لثابت أن يأخذ من زوجته ما ساق
~~إليها كما تقدم الخامسة تمسك بهذه الآية من رأي اختصاص الخلع بحالة الشقاق
~~والضرر وأنه شرط في الخلع وعضد هذا بما رواه أبو داؤد عن عائشة أن حبيبة
~~بنت سهل كانت عند ثابت بن قيس بن شماس فضربها فكسر نغضها فأتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد الصبح فاشتكت إليه فدعا النبى صلى الله عليه وسلم
~~ثابتا فقال : ( خذ بعض مالها وفارقها ( قال : ويصلح ذلك يا رسول الله قال (
~~نعم ( قال : فإنى أصدقتها حديقتين وهما بيدها فقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم : ( خذهما وفارقها ( فأخذهما وفارقها والذي عليه الجمهور من الفقهاء
~~أنه يجوز الخلع من غير اشتكاء ضرر كما دل عليه حديث البخاري وغيره وأما
~~الآية فلا حجة فيها لأن الله عز وجل لم يذكرها على جهة الشرط وإنما ذكرها
~~لأنه الغالب من أحوال الخلع فخرج القول على الغالب والذي يقطع العذر ويوجب
~~العلم قوله تعالى : فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا السادسة
~~لما ms0968 قال الله تعالى : ( فلا جناح عليهما فيما افتدت به ) دل على جواز الخلع
~~بأكثر مما أعطاها وقد اختلف العلماء في هذا فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم وأبو ثور : يجوز أن تفتدي منه بما تراضيا عليه كان أقل مما أعطاها
~~أو أكثر منه وروى PageV03P140 هذا عن عثمان بن عفان وبن عمر وقبيصة والنخعي
~~واحتج قبيصة بقوله : فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقال مالك : ليس من
~~مكارم الأخلاق ولم أر أحدا من أهل العلم يكره ذلك وروى الدارقطني عن أبى
~~سعيد الخدرى أنه قال : كانت أختى تحت رجل من الأنصار تزوجها على حديقة فكان
~~بينهما كلام فارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( تردين عليه
~~حديقته ويطلقك ( قالت : نعم وأزيده قال : ( ردى عليه حديقته وزيديه ( وفى
~~حديث بن عباس ( وإن شاء زدته ولم ينكر ( وقالت طائفة : لا يأخذ منها أكثر
~~مما أعطاها كذلك قال طاوس وعطاء والأوزاعي قال الأوزاعي : كان القضاة لا
~~يجيزون أن يأخذ إلا ما ساق إليها وبه قال أحمد وإسحاق واحتجوا بما رواه بن
~~جريج : أخبرنى أبو الزبير أن ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد
~~الله بن أبى بن سلول وكان أصدقها حديقة فكرهته فقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم : ( أما الزيادة فلا ولكن حديقته ( فقالت : نعم فأخذها له وخلى سبيلها
~~فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال : قد قبلت قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمعه أبو الزبير من غير واحد أخرجه الدارقطنى وروى عن عطاء مرسلا أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال ( لا يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها ( السابعة
~~الخلع عند مالك رضى الله عنه على ثمرة لم يبد صلاحها وعلى جمل شارد أو عبد
~~أبق أو جنين في بطن أمه أو نحو ذلك من وجوه الغرر جائز بخلاف البيوع
~~والنكاح وله المطالبة بذلك كله فإن سلم كان له وإن لم يسلم فلا شيء له
~~والطلاق نافذ على حكمه وقال الشافعي : الخلع جائز وله مهر مثلها ms0969 وحكاه بن
~~خويز منداد عن مالك قال : لأن عقود المعاوضات إذا تضمنت بدلا فاسدا وفاتت
~~رجع فيها إلى الواجب في أمثالها من البدل وقال أبو ثور : الخلع باطل وقال
~~أصحاب الرأي : الخلع جائز وله ما في بطن الأمة وإن لم يكن فيه ولد فلا شيء
~~له وقال في المبسوط عن بن القاسم : يجوز بما يثمره نخله العام وما تلد غنمه
~~العام خلافا لأبى حنيفة والشافعى والحجة لما ذهب إليه PageV03P141 مالك وبن
~~القاسم عموم قوله تعالى : فلا جناح عليهما فيما افتدت به ومن جهة القياس
~~أنه مما يملك بالهبة والوصية فجاز أن يكون عوضا في الخلع كالمعلوم وأيضا
~~فإن الخلع طلاق والطلاق يصح بغير عوض أصلا فإذا صح على غير شيء فلأن يصح
~~بفاسد العوض أولى لأن أسوأ حال المبذول أن يكون كالمسكوت عنه ولما كان
~~النكاح الذي هو عقد تحليل لا يفسده فاسد العوض فلأن لا يفسد الطلاق الذي هو
~~إتلاف وحل عقد أولى الثامنة ولو اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز وفي
~~الخلع بنفقتها على الابن بعد الحولين مدة معلومة قولان : أحدهما يجوز وهو
~~قول المخزومى واختاره سحنون والثانى لا يجوز رواه بن القاسم عن مالك وإن
~~شرطه الزوج فهو باطل موضوع عن الزوجة قال أبو عمر : من أجاز الخلع على
~~الجمل الشارد والعبد الآبق ونحو ذلك من الغرر لزمه أن يجوز هذا وقال غيره
~~من القرويين : لم يمنع مالك الخلع بنفقة ما زاد على الحولين لأجل الغرر
~~وإنما منعه لأنه حق يختص بالأب على كل حال فليس له أن ينقله إلى غيره
~~والفرق بين هذا وبين نفقة الحولين أن تلك النفقة وهى الرضاع قد تجب على
~~الأم حال الزوجية وبعد الطلاق إذا أعسر الأب فجاز أن تنقل هذه النفقة إلى
~~الأم لأنها محل لها وقد احتج مالك في المبسوط على هذا بقوله تعالى :
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة التاسعة فإن
~~وقع الخلع على الوجه المباح بنفقة الابن فمات الصبي قبل انقضاء المدة ms0970 فهل
~~للزوج الرجوع عليها ببقية النفقة فروى بن المواز عن مالك : لا يتبعها بشيء
~~وروى عنه أبو الفرج : يتبعها لأنه حق ثبت له في ذمة الزوجة بالخلع فلا يسقط
~~بموت الصبي كما لو خالعها بمال متعلق بذمتها ووجه الأول أنه لم يشترط لنفسه
~~مالا يتموله وإنما اشترط كفاية مؤنة ولده فإذا مات الولد لم يكن له الرجوع
~~عليها بشيء كما لو تطوع رجل بالإنفاق على صبي سنة فمات الصبي لم يرجع عليه
~~بشيء لأنه إنما قصد بتطوعه تحمل مؤنته والله أعلم قال مالك : لم أر أحدا
~~يتبع بمثل هذا ولو اتبعه لكان له في ذلك قول PageV03P142 واتفقوا على أنها
~~إن ماتت فنفقة الولد في مالها لأنه حق ثبت فيه قبل موتها فلا يسقط بموتها
~~العاشرة ومن اشترط على امرأته في الخلع نفقة حملها وهى لا شيء لها فعليه
~~النفقة إذا لم يكن لها مال تنفق منه وإن أيسرت بعد ذلك اتبعها بما أنفق
~~وأخذه منها قال مالك : ومن الحق أن يكلف الرجل نفقة ولده وإن اشترط على أمه
~~نفقته إذا لم يكن لها ما تنفق عليه الحادية عشرة واختلف العلماء في الخلع
~~هل هو طلاق أو فسخ فروى عن عثمان وعلي وبن مسعود وجماعة من التابعين : هو
~~طلاق وبه قال مالك والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي في أحد
~~قوليه فمن نوى بالخلع تطليقتين أو ثلاثا لزمه ذلك عند مالك وقال أصحاب
~~الرأي : إن نوى الزوج ثلاثا كان ثلاثا وإن نوى ثنتين فهو واحدة بائنة لأنها
~~كلمة واحدة وقال الشافعى في أحد قوليه : إن نوى بالخلع طلاقا وسماه فهو
~~طلاق وإن لم ينو طلاقا ولا سمى لم تقع فرقة قاله في القديم وقوله الأول أحب
~~إلي المزني : وهو الأصح عندهم وقال أبو ثور : إذا لم يسم الطلاق فالخلع
~~فرقة وليس بطلاق وإن سمى تطليقة فهي تطليقة والزوج أملك برجعتها ما دامت في
~~العدة وممن قال : إن الخلع فسخ وليس بطلاق إلا أن ينويه بن عباس وطاوس
~~وعكرمة وإسحاق وأحمد واحتجوا ms0971 بالحديث عن بن عيينة عن عمرو عن طاوس عن بن
~~عباس أن إبراهيم بن سعد بن أبى وقاص سأله : رجل طلق امرأته تطليقتين ثم
~~اختلعت منه أيتزوجها قال : نعم لينكحها ليس الخلع بطلاق ذكر الله عز وجل
~~الطلاق في أول الآية وآخرها والخلع فيما بين ذلك فليس الخلع بشيء ثم قال :
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ثم قرأ فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره قالوا : ولأنه لو كان طلاقا لكان بعد ذكر
~~الطلقتين ثالثا وكان قوله : فإن طلقها بعد ذلك دالا على الطلاق الرابع فكان
~~يكون التحريم متعلقا بأربع تطليقات واحتجوا أيضا بما رواه الترمذي وأبو
~~داؤد والدارقطني عن بن عباس : أن أمراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها على
~~عهد رسول الله صلى الله PageV03P143 عليه وسلم فأمرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تعتد بحيضة قال الترمذي : حديث حسن غريب وعن الربيع بنت معوذ
~~بن عفراء أنها اختلعت على عهد النبى صلى الله عليه وسلم فأمرها النبى صلى
~~الله عليه وسلم أو أمرت أن تعتد بحيضة قال الترمذي : حديث الربيع الصحيح
~~أنها أمرت أن تعتد بحيضة قالوا : فهذا يدل على أن الخلع فسخ لا طلاق وذلك
~~أن الله تعالى قال : والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولو كانت هذه
~~مطلقة لم يقتصر بها على قرء واحد قلت : فمن طلق امرأته تطليقتين ثم خالعها
~~ثم أراد أن يتزوجها فله ذلك كما قال بن عباس وإن لم تنكح زوجا غيره لأنه
~~ليس له غير تطليقتين والخلع لغو ومن جعل الخلع طلاقا قال : لم يجز أن
~~يرتجعها حتى تنكح زوجا غيره لأنه بالخلع كملت الثلاث وهو الصحيح إن شاء
~~الله تعالى قال القاضي إسماعيل بن إسحاق : كيف يجوز القول فى رجل قالت له
~~امرأته : طلقنى على مال فطلقها إنه لا يكون طلاقا وهو لو جعل أمرها بيدها
~~من غير شيء فطلقت نفسها كان طلاقا ( قال ) وأما قوله تعالى : فإن طلقها فلا
~~تحل له من بعد ms0972 حتى تنكح زوجا غيره فهو معطوف على قوله تعالى : الطلاق مرتان
~~لأن قوله : أو تسريح بإحسان إنما يعنى به أو تطليق فلو كان الخلع معطوفا
~~على التطليقتين لكان لا يجوز الخلع أصلا إلا بعد تطليقتين وهذا لا يقوله
~~أحد وقال غيره : ما تأولوه في الآية غلط فإن قوله : الطلاق مرتان أفاد حكم
~~الاثنتين إذا أوقعهما على غير وجه الخلع وأثبت معهما الرجعة بقوله : فإمساك
~~بمعروف ثم ذكر حكمهما إذا كان على وجه الخلع فعاد الخلع إلى الثنتين
~~المتقدم ذكرهما إذ المراد بذلك بيان الطلاق المطلق والطلاق بعوض والطلاق
~~الثالث بعوض كان أو بغير عوض فإنه يقطع الحل إلا بعد زوج قلت : هذا الجواب
~~عن الآية وأما الحديث فقال أبو داؤد لما ذكر حديث بن عباس في الحيضة هذا
~~الحديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا وحدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن بن عمر قال : عدة
~~المختلعة عدة المطلقة قال أبو داؤد : والعمل عندنا على هذا PageV03P144 قلت
~~: وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وأهل الكوفة قال الترمذي :
~~وأكثر أهل العلم من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وغيرهم قلت : وحديث بن
~~عباس في الحيضة مع غرابته كما ذكر الترمذى وإرساله كما ذكر أبو داؤد فقد
~~قيل فيه : إن النبى صلى الله عليه وسلم جعل عدتها حيضة ونصفا أخرجه
~~الدارقطني من حديث معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس : أن امرأة
~~ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فجعل النبى صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة
~~ونصفا والراوي عن معمر هنا في الحيضة والنصف هو الراوي عنه في الحيضة
~~الواحدة وهو هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعانى اليماني : خرج له
~~البخاري وحده فالحديث مضطرب من جهة الإسناد والمتن فسقط الاحتجاج به في أن
~~الخلع فسخ وفى أن عدة المطلقة حيضة وبقي قوله تعالى : والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء نصا في كل مطلقة مدخول بها إلا ms0973 ما خص منها كما تقدم قال
~~الترمذي : وقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : عدة المختلعة حيضة
~~قال إسحاق : وإن ذهب ذاهب إلى هذا فهو مذهب قوى قال بن المنذر : قال عثمان
~~بن عفان وبن عمر : عدتها حيضة وبه قال أبان بن عثمان وإسحاق وقال علي بن
~~أبي طالب : عدتها عدة المطلقة وبقول عثمان وبن عمر أقول ولا يثبت حديث علي
~~قلت : قد ذكرنا عن بن عمر أنه قال : عدة المختلعة عدة المطلقة وهو صحيح
~~الثانية عشرة واختلف قول مالك فيمن قصد إيقاع الخلع على غير عوض فقال عبد
~~الوهاب : هو خلع عند مالك وكان الطلاق بائنا وقيل عنه : لا يكون بائنا إلا
~~بوجود العوض قاله أشهب والشافعي لأنه طلاق عري عن عوض واستيفاء عدد فكان
~~رجعيا كما لو كان بلفظ الطلاق قال بن عبد البر : وهذا أصح قوليه عندي وعند
~~أهل العلم في النظر ووجه الأول أن عدم حصول العوض في الخلع لا يخرجه عن
~~مقتضاه أصل ذلك إذا خالع بخمر أو خنزير الثالثة عشرة المختلعة هي التى
~~تختلع من كل الذي لها والمفتدية أن تفتدي ببعضه وتأخذ بعضه والمبارئة هي
~~التى بارأت زوجها من قبل أن يدخل بها فتقول : قد أبرأتك PageV03P145
~~فبارئنى هذا هو قول مالك : المبارئة هي التى لا تأخذ شيئا ولا تعطي
~~والمختلعة هي التى تعطي ما أعطاها وتزيد من مالها والمفتدية هي التي تفتدي
~~ببعض ما أعطاها وتمسك بعضه وهذا كله يكون قبل الدخول وبعده فما كان قبل
~~الدخول فلا عدة فيه والمصالحة مثل المبارئة قال القاضي أبو محمد وغيره :
~~هذه الألفاظ الأربعة تعود إلى معنى واحد وإن اختلفت صفاتها من جهة الإيقاع
~~وهى طلقة بائنة سماها أو لم يسمها لا رجعة له في العدة وله نكاحها في العدة
~~وبعدها برضاها بولي وصداق وقبل زوج وبعده خلافا لأبي ثور لأنها إنما أعطته
~~العوض لتملك نفسها ولو كان طلاق الخلع رجعيا لم تملك نفسها فكان يجتمع
~~للزوج العوض والمعوض عنه الرابعة عشرة وهذا مع إطلاق ms0974 العقد نافذ فلو بذلت
~~له العوض وشرط الرجعة ففيها روايتان رواهما بن وهب عن مالك : إحداهما
~~ثبوتها وبها قال سحنون والأخرى نفيها قال سحنون : وجه الرواية الأولى أنهما
~~قد اتفقا على أن يكون العوض في مقابلة ما يسقط من عدد الطلاق وهذا جائز
~~ووجه الرواية الثانية أنه شرط في العقد ما يمنع المقصود منه فلم يثبت ذلك
~~كما لو شرط في عقد النكاح : أني لا أطأها الخامسة عشرة قوله تعالى تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها لما بين تعالى أحكام النكاح والفراق قال : تلك حدود الله
~~التى أمرت بامتثالها كما بين تحريمات الصوم في آية أخرى فقال : تلك حدود
~~الله فلا تقربوها فقسم الحدود قسمين منها حدود الأمر بالامتثال وحدود النهي
~~بالاجتناب ثم أخبر تعالى فقال : ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون < <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > <
# > ( 230 ) <
# > PageV03P146 قوله تعالى : ( فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره ) فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى احتج بعض مشايخ خراسان من الحنفية
~~بهذه الآية على أن المختلعة يلحقها الطلاق قالوا : فشرع الله سبحانه صريح
~~الطلاق بعد المفاداة بالطلاق لأن الفاء حرف تعقيب فيبعد أن يرجع إلى قوله :
~~الطلاق مرتان لأن الذي تخلل من الكلام يمنع بناء قوله فإن طلقها على قوله
~~الطلاق مرتان بل الأقرب عوده على ما يليه كما في الاستثناء ولا يعود إلى ما
~~تقدمه إلا بدلالة كما أن قوله تعالى : وربائبكم اللاتى في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فصار مقصورا على ما يليه غير عائد على ما تقدمه حتى لا
~~يشترط الدخول في أمهات النساء وقد اختلف العلماء في الطلاق بعد الخلع في
~~العدة فقالت طائفة : إذا خالع الرجل زوجته ثم طلقها وهى في العدة لحقها
~~الطلاق ما دامت في العدة كذلك قال سعيد بن المسيب وشريح وطاوس والنخعي
~~والزهري والحكم وحماد والثوري وأصحاب الرأي وفيه قول ثان وهو أن الطلاق لا
~~يلزمها وهو قول بن عباس وبن الزبير وعكرمة والحسن وجابر بن زيد والشافعى
~~وأحمد ms0975 وإسحاق وأبي ثور وهو قول مالك إلا أن مالكا قال : إن افتدت منه على
~~أن يطلقها ثلاثا متتابعا نسقا حين طلقها فذلك ثابت عليه وإن كان بين ذلك
~~صمات فما أتبعه بعد الصمات فليس بشئ وإنما كان ذلك لأن نسق الكلام بعضه على
~~بعض متصلا يوجب له حكما واحدا وكذلك إذا اتصل الاستثناء باليمين بالله أثر
~~وثبت له حكم الاستثناء وإذا انفصل عنه لم يكن له تعلق بما تقدم من الكلام
~~الثانية المراد بقوله تعالى : فإن طلقها الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره وهذا مجمع عليه لا خلاف فيه واختلفوا فيما يكفى من
~~النكاح وما الذي يبيح التحليل فقال سعيد بن المسيب ومن وافقه : مجرد العقد
~~كاف وقال الحسن بن أبى الحسن : لا يكفى مجرد الوطء حتى PageV03P147 يكون
~~إنزال وذهب الجمهور من العلماء والكافة من الفقهاء إلى أن الوطء كاف في ذلك
~~وهو التقاء الختانين الذي يوجب الحد والغسل ويفسد الصوم والحج ويحصن
~~الزوجين ويوجب كمال الصداق قال بن العربى : ما مرت بي في الفقه مسألة أعسر
~~منها وذلك أن من أصول الفقه أن الحكم هل يتعلق بأوائل الأسماء أو بأواخرها
~~فإن قلنا إن الحكم يتعلق بأوائل الأسماء لزمنا أن نقول بقول سعيد بن المسيب
~~وإن قلنا : إن الحكم يتعلق بأواخر الأسماء لزمنا أن نشترط الإنزال مع مغيب
~~الحشفة في الإحلال لأنه أخر ذوق العسيلة على ما قاله الحسن قال بن المنذر :
~~ومعنى ذوق العسيلة هو الوطء وعلى هذا جماعة العلماء إلا سعيد بن المسيب
~~فقال : أما الناس فيقولون : لا تحل للأول حتى يجامعها الثانى وأنا أقول :
~~إذا تزوجها تزوجا صحيحا لا يريد بذلك إحلالها فلا بأس أن يتزوجها الأول
~~وهذا قول لا نعلم أحدا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج والسنة مستغنى بها
~~عما سواها قلت : وقد قال بقول سعيد بن المسيب سعيد بن جبير ذكره النحاس في
~~كتاب معانى القرآن له قال : وأهل العلم على أن النكاح ها هنا الجماع لأنه
~~قال : زوجا ms0976 غيره فقد تقدمت الزوجية فصار النكاح الجماع إلا سعيد بن جبير
~~فإنه قال : النكاح ها هنا التزوج الصحيح إذا لم يرد إحلالها قلت : وأظنهما
~~لم يبلغهما حديث العسيلة أو لم يصح عندهما فأخذا بظاهر القرآن وهو قوله
~~تعالى : حتى تنكح زوجا غيره والله أعلم روى الأئمة واللفظ للدارقطنى عن
~~عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا طلق الرجل امرأته
~~ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويذوق كل واحد منهما عسيلة صاحبه ( قال
~~بعض علماء الحنفية : من عقد على مذهب سعيد بن المسيب فللقاضي أن يفسخه ولا
~~يعتبر فيه خلافه لأنه خارج عن إجماع العلماء قال علماؤنا : ويفهم من قوله
~~عليه السلام : ( حتى يذوق كل واحد منهما عسيلة صاحبه ( استواؤهما في إدراك
~~لذة الجماع وهو حجة لأحد القولين عندنا في أنه لو وطئها نائمة أو مغمى
~~عليها لم تحل لمطلقها لأنها لم تذق العسيلة إذ لم تدركها PageV03P148
~~الثالثة روى النسائى عن عبد الله قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وآكل الربا ومؤكله والمحلل والمحلل
~~له وروى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال : لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المحلل والمحلل له وقال : هذا حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم من غير وجه والعمل على هذا عند أهل العلم من
~~أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد
~~الله بن عمر وغيرهم وهو قول الفقهاء من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وبن
~~المبارك والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق وسمعت الجارود يذكر عن وكيع أنه قال
~~بهذا وقال : ينبغى أن يرمى بهذا الباب من قول أصحاب الرأي وقال سفيان : إذا
~~تزوج الرجل المرأة ليحلها ثم بدا له أن يمسكها فلا تحل له حتى يتزوجها
~~بنكاح جديد قال أبو عمر بن عبد البر : اختلف العلماء في نكاح المحلل فقال
~~مالك : المحلل لا يقيم على نكاحه حتى يستقبل نكاحا جديدا ms0977 فإن أصابها فلها
~~مهر مثلها ولا تحلها إصابته لزوجها الأول وسواء علما أو لم يعلما إذا
~~تزوجها ليحلها ولا يقر على نكاحه ويفسخ وبه قال الثوري والأوزاعي وفيه قول
~~ثان روى عن الثوري في نكاح الحيار والمحلل أن النكاح جائز والشرط باطل وهو
~~قول بن أبى ليلى في ذلك وفي نكاح المتعة وروى عن الأوزاعي في نكاح المحلل :
~~بئس ما صنع والنكاح جائز وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد النكاح جائز إن
~~دخل بها وله أن يمسكها إن شاء وقال أبو حنيفة مرة هو وأصحابه : لا تحل
~~للأول إن تزوجها ليحلها ومرة قالوا : تحل له بهذا النكاح إذا جامعها وطلقها
~~ولم يختلفوا في أن نكاح هذا الزوج صحيح وإن له أن يقيم عليه وفيه قول ثالث
~~قال الشافعي : إذا قال أتزوجك لأحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك فهذا ضرب من
~~نكاح المتعة وهو فاسد لا يقر عليه ويفسخ ولو وطىء على هذا لم يكن تحليلا
~~فإن تزوجها تزوجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل فللشافعي في ذلك
~~قولان في كتابه القديم : أحدهما PageV03P149 مثل قول مالك والآخر مثل قول
~~أبي حنيفة ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري أن النكاح صحيح إذا لم
~~يشترط وهو قول داؤد قلت : وحكى الماوردي عن الشافعي أنه إن شرط التحليل قبل
~~العقد صح النكاح وأحلها للأول وإن شرطاه في العقد بطل النكاح ولم يحلها
~~للأول قال : وهو قول الشافعي وقال الحسن وإبراهيم : إذا هم أحد الثلاثة
~~بالتحليل فسد النكاح وهذا تشديد وقال سالم والقاسم : لا بأس أن يتزوجها
~~ليحلها إذا لم يعلم الزوجان وهو مأجور وبه قال ربيعة ويحيى بن سعيد وقاله
~~داؤد بن علي إذا لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد الرابعة مدار جواز
~~نكاح التحليل عند علمائنا على الزوج الناكح وسواء شرط ذلك أو نواه ومتى كان
~~شيء من ذلك فسد نكاحه ولم يقر عليه ولم يحلل وطؤه المرأة لزوجها وعلم الزوج
~~المطلق وجهله في ذلك سواء وقد قيل ms0978 : إنه ينبغي له إذا علم أن الناكح لها
~~لذلك تزوجها أن يتنزه عن مراجعتها ولا يحلها عند مالك إلا نكاح رغبة لحاجته
~~إليها ولا يقصد به التحليل ويكون وطؤه لها وطأ مباحا : لا تكون صائمة ولا
~~محرمة ولا في حيضتها ويكون الزوج بالغا مسلما وقال الشافعي : إذا أصابها
~~بنكاح صحيح وغيب الحشفة في فرجها فقد ذاقا العسيلة وسواء في ذلك قوي النكاح
~~وضعيفه وسواء أدخله بيده أم بيدها وكان من صبى أو مراهق أو مجبوب بقى له ما
~~يغيبه كما يغيب غير الخصي وسواء أصابها الزوج محرمة أو صائمة وهذا كله على
~~ما وصف الشافعي قول أبى حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح
~~وقول بعض أصحاب مالك الخامسة قال بن حبيب : وإن تزوجها فإن أعجبته أمسكها
~~وإلا كان قد احتسب في تحليلها الأجر لم يجز لما خالط نكاحه من نية التحليل
~~ولا تحل بذلك للأول السادسة وطء السيد لأمته التى قد بت زوجها طلاقها لا
~~يحلها إذ ليس بزوج روى عن علي بن أبى طالب وهو قول عبيدة ومسروق والشعبي
~~وإبراهيم وجابر بن زيد وسليمان بن يسار وحماد بن أبى سليمان وأبي الزناد
~~وعليه جماعة فقهاء الأمصار ويروى عن PageV03P150 عثمان وزيد بن ثابت
~~والزبير خلاف ذلك وأنه يحلها إذا غشيها سيدها غشيانا لا يريد بذلك مخادعة
~~ولا إحلالا وترجع إلى زوجها بخطبة وصداق والقول الأول أصح لقوله تعالى :
~~حتى تنكح زوجا غيره والسيد إنما تسلط بملك اليمين وهذا واضح السابعة في
~~موطإ مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سئلا عن رجل زوج
~~عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك
~~اليمين فقالا : لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره الثامنة روى عن مالك أنه سأل
~~بن شهاب عن رجل كانت تحته أمة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال :
~~تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فإن بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه
~~حتى تنكح زوجا ms0979 غيره قال أبو عمر : وعلى هذا جماعة العلماء وأئمة الفتوى :
~~مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وكان بن
~~عباس وعطاء وطاوس والحسن يقولون : إذا اشتراها الذي بت طلاقها حلت له بملك
~~اليمين على عموم قوله عز وجل : أو ما ملكت أيمانكم قال أبو عمر : وهذا خطأ
~~من القول لأن قوله عز وجل : أو ما ملكت أيمانكم لا يبيح الأمهات ولا
~~الأخوات فكذلك سائر المحرمات التاسعة إذا طلق المسلم زوجته الذمية ثلاثا
~~فنكحها ذمي ودخل بها ثم طلقها فقالت طائفة : الذمي زوج لها ولها أن ترجع
~~إلى الأول هكذا قال الحسن ( والزهري ) وسفيان الثوري والشافعي وأبو عبيد
~~وأصحاب الرأي قال بن المنذر : وكذلك نقول لأن الله تعالى قال : حتى تنكح
~~زوجا غيره والنصرانى زوج وقال مالك وربيعة : لا يحلها العاشرة النكاح
~~الفاسد لا يحل المطلقة ثلاثا في قول الجمهور مالك والثوري والشافعي
~~والأوزاعي وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد كلهم يقولون : لا تحل للزوج
~~الأول إلا بنكاح صحيح وكان الحكم يقول : هو زوج قال بن المنذر : ليس بزوج
~~PageV03P151 لأن أحكام الأزواج في الظهار والإيلاء واللعان غير ثابتة
~~بينهما وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن المرأة إذا قالت للزوج الأول
~~: قد تزوجت ودخل علي زوجي وصدقها أنها تحل للأول قال الشافعي : والورع ألا
~~يفعل إذا وقع في نفسه أنها كذبته الحادية عشرة جاء عن عمر بن الخطاب في هذا
~~الباب تغليظ شديد وهو قوله : لا أوتي بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما وقال
~~بن عمر : التحليل سفاح لا يزالان زانيين ولو أقاما عشرين سنة قال أبو عمر :
~~لا يحتمل قول عمر إلا التغليظ لأنه قد صح عنه أنه وضع الحد عن الواطئ فرجا
~~حراما قد جهل تحريمه وعذره بالجهالة فالتأويل أولى بذلك ولا خلاف أنه لا
~~رجم عليه قوله تعالى : ( فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن
~~يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون ) فيه أربع مسائل :
~~الأولى قوله تعالى ms0980 ( فإن طلقها ) يريد الزوج الثانى ( فلا جناح عليهما ) أي
~~المرأة والزوج الأول قاله بن عباس ولا خلاف فيه قال بن المنذر : أجمع أهل
~~العلم على أن الحر إذا طلق زوجته ثلاثا ثم أنقضت عدتها ونكحت زوجا آخر ودخل
~~بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحت زوجها الأول أنها تكون عنده على ثلاث
~~تطليقات واختلفوا في الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم تتزوج غيره
~~ثم ترجع إلى زوجها الأول فقالت طائفة : تكون على ما بقى من طلاقها وكذلك
~~قال الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبى طالب وأبي بن كعب وعمران بن حصين وأبو هريرة ويروى ذلك عن زيد بن
~~ثابت ومعاذ بن جبل وعبد الله بن عمرو بن العاص وبه قال عبيدة السلمانى
~~وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك وسفيان الثورى وبن أبى ليلى والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور ومحمد بن الحسن وبن نصر وفيه قول ثان وهو
~~أن النكاح جديد والطلاق جديد هذا قول بن عمر وبن عباس PageV03P152 وبه قال
~~عطاء والنخعي وشريح والنعمان ويعقوب وذكر أبو بكر بن أبى شيبة قال : حدثنا
~~أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال : كان أصحاب عبد الله يقولون :
~~أيهدم الزوج الثلاث ولا يهدم الواحدة والاثنتين قال وحدثنا حفص عن حجاج عن
~~طلحة عن إبراهيم أن أصحاب عبد الله كانوا يقولون : يهدم الزوج الواحدة
~~والاثنتين كما يهدم الثلاث إلا عبيدة فإنه قال : هي على ما بقي من طلاقها
~~ذكره أبو عمر قال بن المنذر : وبالقول الأول أقول وفيه قول ثالث وهو : إن
~~كان دخل بها الأخير فطلاق جديد ونكاح جديد وإن لم يكن دخل بها فعلى ما بقي
~~هذا قول إبراهيم النخعى الثانية قوله تعالى : ( إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~) شرط قال طاوس : إن ظنا أن كل واحد منهما يحسن عشرة صاحبه وقيل : حدود
~~الله فرائضه أي إذا علما أنه يكون بينهما الصلاح بالنكاح الثانى فمتى علم
~~الزوج أنه يعجز ms0981 عن نفقة زوجته أو صداقها أو شيء من حقوقها الواجبة عليه فلا
~~يحل له أن يتزوجها حتى يبين لها أو يعلم من نفسه القدرة على أداء حقوقها
~~وكذلك لو كانت به علة تمنعه من الاستمتاع كان عليه أن يبين كيلا يغر المرأة
~~من نفسه وكذلك لا يجوز أن يغرها بنسب يدعيه ولا مال ( له ) ولا صناعة
~~يذكرها وهو كاذب فيها وكذلك يجب على المرأة إذا علمت من نفسها العجز عن
~~قيامها بحقوق الزوج أو كان بها علة تمنع الاستمتاع من جنون أو جذام أو برص
~~أو داء في الفرج لم يجز لها أن تغره وعليها أن تبين له ما بها من ذلك كما
~~يجب على بائع السلعة أن يبين ما بسلعته من العيوب ومتى وجد أحد الزوجين
~~بصاحبه عيبا فله الرد فإن كان العيب بالرجل فلها الصداق إن كان دخل بها وإن
~~لم يدخل بها فلها نصفه وإن كان العيب بالمرأة ردها الزوج وأخذ ما كان
~~أعطاها من الصداق وقد روى أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بنى
~~بياضة فوجد بكشحها برصا فردها وقال : ( دلستم علي PageV03P153 واختلفت
~~الرواية عن مالك في امرأة العنين إذا سلمت نفسها ثم فرق بينهما بالعنة فقال
~~مرة : لها جميع الصداق وقال مرة : لها نصف الصداق وهذا ينبني على اختلاف
~~قوله : بم تستحق الصداق بالتسليم أو الدخول قولان الثالثة قال بن خويز
~~منداد : واختلف أصحابنا هل على الزوجة خدمة أو لا فقال بعض أصحابنا : ليس
~~على الزوجة خدمة وذلك أن العقد يتناول الاستمتاع لا الخدمة ألا ترى أنه ليس
~~بعقد إجارة ولا تملك رقبة وإنما هو عقد على الاستمتاع والمستحق بالعقد هو
~~الاستمتاع دون غيره فلا تطالب بأكثر منه ألا ترى إلى قوله تعالى : فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وقال بعض أصحابنا : عليها خدمة مثلها فإن
~~كانت شريفة المحل ليسار أبوة أو ترفة فعليها التدبير للمنزل وأمر الخادم
~~وإن كانت متوسطة الحال فعليها أن تفرش الفراش ونحو ذلك وإن كانت دون ذلك ms0982
~~فعليها أن تقم البيت وتطبخ وتغسل وإن كانت من نساء الكرد والديلم والجبل في
~~بلدهن كلفت ما يكلف نساؤهم وذلك أن الله تعالى قال : ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وقد جرى عرف المسلمين في بلدانهم في قديم الأمر وحديثه بما ذكرنا
~~ألا ترى أن أزواج النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يتكلفون الطحين
~~والخبيز والطبيخ وفرش الفراش وتقريب الطعام وأشباه ذلك ولا نعلم امرأة
~~امتنعت من ذلك ولا يسوغ لها الامتناع بل كانوا يضربون نساءهم إذا قصرن في
~~ذلك ويأخذونهن بالخدمة فلولا أنها مستحقة لما طالبوهن ذلك الرابعة قوله
~~تعالى : وتلك حدود الله لقوم يعلمون حدود الله : ما منع منه والحد مانع من
~~الاجتزاء على الفواحش وأحدت المرأة : امتنعت من الزينة ورجل محدود : ممنوع
~~من الخير والبواب حداد أي مانع وقد تقدم هذا مستوفى وإنما قال : لقوم
~~يعلمون لأن الجاهل إذا كثر له أمره ونهيه فإنه لا يحفظه ولا يتعاهده
~~والعالم يحفظ ويتعاهد فلهذا المعنى خاطب العلماء ولم يخاطب الجهال
~~PageV03P154 < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > <
# > ( البقره 231 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فبلغن أجلهن ) معنى بلغن قاربن
~~بإجماع من العلماء ولأن المعنى يضطر إلى ذلك لأنه بعد بلوغ الأجل لا خيار
~~له في الإمساك وهو في الآية التى بعدها بمعنى التناهي لأن المعنى يقتضى ذلك
~~فهو حقيقة في الثانية مجاز في الأولى الثانية قوله تعالى : ( فأمسكوهن
~~بمعروف ) الامساك بالمعروف هو القيام بما يجب لها من حق على زوجها ولذلك
~~قال جماعة من العلماء : إن من الإمساك بالمعروف أن الزوج إذا لم يجد ما
~~ينفق على الزوجة أن يطلقها فإن لم يفعل خرج عن حد المعروف فيطلق عليه
~~الحاكم من أجل الضرر اللاحق لها من بقائها عند من لا يقدر على نفقتها
~~والجوع لا صبر عليه وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو
~~عبيد ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وقاله من الصحابة عمر وعلي وأبو
~~هريرة ومن التابعين سعيد بن المسيب وقال : إن ذلك سنة ورواه ms0983 أبو هريرة عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم وقالت طائفة : لا يفرق بينهما ويلزمها الصبر عليه
~~وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم وهذا قول عطاء والزهري وإليه ذهب الكوفيون
~~والثوري واحتجوا بقوله تعالى : وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وقال :
~~وأنكحوا الأيامى منكم الآية فندب تعالى إلى إنكاح الفقير فلا يجوز أن يكون
~~الفقر سببا للفرقة وهو مندوب معه إلى النكاح وأيضا فإن النكاح بين الزوجين
~~قد انعقد بإجماع فلا يفرق بينهما إلا بإجماع مثله أو بسنة عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P155 لا معارض لها والحجة للأول قوله صلى الله عليه
~~وسلم في صحيح البخارى : ( تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ( فهذا
~~نص في موضع الخلاف والفرقة بالإعسار عندنا طلقة رجعية خلافا للشافعي في
~~قوله : إنها طلقة بائنة لأن هذه فرقة بعد البناء لم يستكمل بها عدد الطلاق
~~ولا كانت لعوض ولا لضرر بالزوج فكانت رجعية أصله طلاق المولى الثالثة قوله
~~تعالى : ( أو سرحوهن بمعروف ) يعنى فطلقوهن وقد تقدم ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا روى مالك عن ثور بن زيد الديلى : أن الرجل كان يطلق امرأته ثم
~~يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد إمساكها كيما يطول بذلك العدة عليها
~~وليضارها فأنزل الله تعالى : ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد
~~ظلم نفسه يعظهم الله به وقال الزجاج : فقد ظلم نفسه يعنى عرض نفسه للعذاب
~~لأن إتيان ما نهى الله عنه تعرض لعذاب الله وهذا الخبر موافق للخبر الذي
~~نزل بترك ما كان عليه أهل الجاهلية من الطلاق والارتجاع حسب ما تقدم بيانه
~~عند قوله تعالى : الطلاق مرتان فأفادنا هذان الخبران أن نزول الايتين
~~المذكورتين كان في معنى واحد متقارب وذلك حبس الرجل المرأة ومراجعته لها
~~قاصدا إلى الإضرار بها وهذا ظاهر الرابعة قوله تعالى : ( ولا تتخذوا أيات
~~الله هزوا ) معناه لا تأخذوا أحكام الله تعالى في طريق الهزو بالهزو فإنها
~~جد كلها فمن هزل فيها لزمته قال أبو الدرداء : كان الرجل يطلق في الجاهلية
~~ويقول : إنما ms0984 طلقت وأنا لاعب وكان يعتق وينكح ويقول : كنت لاعبا فنزلت هذه
~~الآية فقال عليه السلام : ( من طلق أو حرر أو نكح أو أنكح فزعم أنه لاعب
~~فهو جد ( رواه معمر قال : حدثنا عيسى بن يونس عن عمرو عن الحسن عن أبى
~~الدرداء فذكره بمعناه وفى موطإ مالك أنه بلغه أن رجلا قال لابن عباس : إنى
~~طلقت امرأتى مائة مرة فماذا ترى علي فقال بن عباس : طلقت منك بثلاث وسبع
~~وتسعون اتخذت بها آيات الله هزوا وخرج الدارقطني من حديث إسماعيل بن أمية
~~القرشي عن علي قال : سمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب
~~وقال : ( تتخذون آيات الله هزوا أو دين الله هزوا PageV03P156 ولعبا من طلق
~~البتة ألزمناه ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ( إسماعيل بن أمية هذا
~~كوفي ضعيف الحديث وروى عن عائشة : أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يقول :
~~والله لا أورثك ولا أدعك قالت : وكيف ذاك قال : إذا كدت تقضين عدتك راجعتك
~~فنزلت : ولا تتخذوا أيات الله هزوا قال علماؤنا : والأقوال كلها داخلة في
~~معنى الآية لأنه يقال لمن سخر من آيات الله : اتخذها هزوا ويقال ذلك لمن
~~كفر بها ويقال ذلك لمن طرحها ولم يأخذ بها وعمل بغيرها فعلى هذا تدخل هذه
~~الأقوال في الآية وآيات الله : دلائله وأمره ونهيه الخامسة ولا خلاف بين
~~العلماء أن من طلق هازلا أن الطلاق يلزمه واختلفوا في غيره على ما يأتى
~~بيانه في براءة إن شاء الله تعالى وخرج أبو داؤد عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة
~~( وروى عن علي بن أبى طالب وبن مسعود وأبي الدرداء كلهم قالوا : ثلاث لا
~~لعب فيهن واللاعب فيهن جاد : النكاح والطلاق والعتاق وقيل : المعنى لا
~~تتركوا أوامر الله فتكونوا مقصرين لاعبين ويدخل في هذه الآية الاستغفار من
~~الذنب قولا مع الإصرار فعلا وكذا كل ما كان في هذا المعنى فاعلمه السادسة
~~قوله تعالى : ( واذكروا نعمة ms0985 الله عليكم ) أي بالإسلام وبيان الأحكام (
~~والحكمة ) : هي السنة المبينة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد
~~الله فيما لم ينص عليه في الكتاب ( يعظكم به ) أي يخوفكم ( واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بكل شيء عليم ) تقدم 0 قوله تعالى : ( وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك
~~يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الأخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > <
# > ( البقرة 232 ) <
# > PageV03P157 فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فلا تعضلوهن ) روى
~~أن معقل بن يسار كانت أخته تحت أبي البداح فطلقها وتركها حتى انقضت عدتها
~~ثم ندم فخطبها فرضيت وأبى أخوها أن يزوجها وقال : وجهي من وجهك حرام إن
~~تزوجتيه فنزلت الآية قال مقاتل : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم معقلا
~~فقال : ( إن كنت مؤمنا فلا تمنع أختك عن أبي البداح ( فقال : آمنت بالله
~~وزوجها منه وروى البخاري عن الحسن أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها حتى
~~انقضت عدتها فخطبها فأبى معقل فنزلت : فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن وأخرجه
~~أيضا الدارقطني عن الحسن قال : حدثني معقل بن يسار قال : كانت لي أخت فخطبت
~~إلي فكنت أمنعها الناس فأتى بن عم لي فخطبها فأنكحتها إياه فاصطحبا ما شاء
~~الله ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم تركها حتى انقضت عدتها فخطبها مع الخطاب فقلت
~~: منعتها الناس وزوجتك إياها ثم طلقتها طلاقا له رجعة ثم تركتها حتى انقضت
~~عدتها فلما خطبت إلي أتيتني تخطبها مع الخطاب لا أزوجك أبدا ( فأنزل الله
~~أو قال أنزلت : وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه في رواية البخاري : فحمي معقل من ذلك
~~أنفا وقال : خلي عنها وهو يقدر عليها ثم يخطبها ( فأنزل الله الآية فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه الآية فترك الحمية وانقاد لأمر
~~الله تعالى وقيل : هو معقل بن سنان ( بالنون ) قال النحاس ms0986 : رواه الشافعي
~~في كتبه عن معقل بن يسار أو سنان وقال الطحاوي : هو معقل بن سنان الثانية
~~إذا ثبت هذا ففي الآية دليل على أنه لا يجوز النكاح بغير ولي لأن أخت معقل
~~كانت ثيبا ولو كان الأمر إليها دون وليها لزوجت نفسها ولم تحتج إلى وليها
~~معقل فالخطاب إذا في قوله تعالى : فلا تعضلوهن للأولياء ؤان الأمر إليهم في
~~التزويج PageV03P158 مع رضاهن وقد قيل : إن الخطاب في ذلك للأزواج وذلك بأن
~~يكون الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير بتطويل العدة عليها واحتج بها
~~أصحاب أبي حنيفة على أن تزوج المرأة نفسها قالوا : لأن الله تعالى أضاف ذلك
~~إليها كما قال : فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ولم يذكر الولي وقد
~~تقدم القول في هذه المسألة مستوفي والأول أصح لما ذكرناه من سبب النزول
~~والله أعلم الثالة قوله تعالى : ( فإذا بلغن أجلهن ) بلوغ الأجل في هذا
~~الموضع : تناهيه لأن ابتداء النكاح إنما يتصور بعد انقضاء العدة وتعضلوهن
~~معناه تحبسوهن وحكى الخليل : دجاجة معضل : قد احتبس بيضها وقيل : العضل
~~التضييق والمنع وهو راجع إلى معنى الحبس يقال : أردت أمرا فعضلتني عنه أي
~~منعتني عنه وضيقت علي وأعضل الأمر : إذا ضاقت عليك فيه الحيل ومنه قولهم :
~~إنه لعضلة من العضل إذا كان لا يقدر على وجه الحيلة فيه وقال الأزهري : أصل
~~العضل من قولهم : عضلت الناقة إذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة
~~: نشب بيضها وفي حديث معاوية : معضلة ولا أبا حسن أي مسألة صعبة ضيقة
~~المخارج وقال طاوس : لقد وردت عضل أقضية ما قام بها إلا بن عباس وكل مشكل
~~عند العرب معضل ومنه قول الشافعي : إذا المعضلات تصدينني * كشفت حقائقها
~~بالنظر ويقال : أعضل الأمر إذا اشتد وداء عضال أي شديد عسر البرء أعيا
~~الأطباء وعضل فلان أيمه أي منعها يعضلها ويعضلها ( بالضم والكسر ) لغتان
~~الرابعة قوله تعالى : ( ذلك يوعظ به من كان ) ولم يقل ذلكم لأنه محمول على
~~معنى الجمع ولو كان ذلكم لجاز مثل ذلكم ms0987 أزكى لكم وأطهر ( والله يعلم ) أي
~~ما لكم فيه من الصلاح ( وأنتم لا تعلمون ) ذلك PageV03P159 < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > <
# > ( البقره 233 ) <
# > فيها ثمان عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( والوالدات ) ابتداء (
~~يرضعن أولادهن ) في موضع الخبر ( حولين كاملين ) ظرف زمان ولما ذكر الله
~~سبحانه النكاح والطلاق ذكر الولد لأن الزوجين قد يفترقان وثم ولد فالآية
~~إذا في المطلقات اللاتي لهن أولاد من أزواجهن قال السدي والضحاك وغيرهما أي
~~هن أحق برضاع أولادهن من الاجنبيات لأنهن أحنى وأرق وانتزاع الولد الصغير
~~إضرار به وبها وهذا يدل على أن الولد وإن فطم فالأم أحق بحضانته لفضل حنوها
~~وشفقتها وإنما تكون أحق بالحضانة إذا لم تتزوج على ما يأتي وعلى هذا يشكل
~~قوله : وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لأن المطلقة لا تستحق
~~الكسوة إذا لم تكن رجعية بل تستحق الأجرة إلا أن يحمل على مكارم الاخلاق
~~فيقال : الاولى ألا تنقص الأجرة عما يكفيها لقوتها وكسوتها وقيل : الآية
~~عامة في المطلقات اللواتي لهن أولاد وفي الزوجات والأظهر أنها في الزوجات
~~في حال بقاء النكاح لأنهن المستحقات للنفقة والكسوة والزوجة تستحق النفقة
~~والكسوة أرضعت أو لم ترضع والنفقة والكسوة مقابلة التمكين فإذا اشتغلت
~~بالإرضاع لم يكمل التمكين فقد يتوهم أن النفقة تسقط فأزال ذلك الوهم بقوله
~~تعالى : وعلى المولود له أي الزوج رزقهن وكسوتهن في حال الرضاع لأنه اشتغال
~~في مصالح الزوج فصارت كما لو سافرت لحاجة الزوج باذنه فإن النفقة لاتسقط
~~PageV03P160 الثانية قولته تعالى ( يرضعن ) خبر معناه الأمر على الوجوب
~~لبعض الوالدات وعلى جهة الندب لبعضهن على ما يأتي وقيل : هو خبر عن
~~المشروعية كما تقدم الثالثة واختلف الناس في الرضاع هل هو حق للأم أو هو حق
~~عليها واللفظ محتمل لأنه لو أراد التصريح بكونه عليها لقال : وعلى الوالدات
~~رضاع أولادهن كما قال تعالى : وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن ولكن هو عليها
~~في حال الزوجية وهو عرف يلزم إذ قد صار كالشرط إلا أن تكون شريفة ذات ترفه
~~فعرفها ألا ترضع وذلك ms0988 كالشرط وعليها إن لم يقبل الولد غيرها واجب وهو عليها
~~إذا عدم لاختصاصها به فإن مات الأب ولا مال للصبي فمذهب مالك في المدونة أن
~~الرضاع لازم للأم بخلاف النفقة وفي كتاب بن الجلاب : رضاعة في بيت المال
~~وقال عبد الوهاب : هو فقير من فقراء المسلمين وأما المطلقة طلاق بينونة فلا
~~رضاع عليها والرضاع على الزوج إلا أن تشاء هي فهي أحق بأجرة المثل هذا مع
~~يسر الزوج فإن كان معدما لم يلزمها الرضاع إلا أن يكون المولود لا يقبل
~~غيرها فتجبر حينئذ على الارضاع وكل من يلزمها الإرضاع فإن أصابها عذر
~~يمنعها منه عاد الإرضاع على الأب وروي عن مالك أن الأب إذا كان معدما ولا
~~مال للصبي أن الرضاع على الأم فإن لم يكن لها لبن ولها مال فالإرضاع عليها
~~في مالها قال الشافعي : لا يلزم الرضاع إلا والدا أو جدا وإن علا وسيأتي ما
~~للعلماء في هذا عند قوله تعالى : وعلى الوارث مثل ذلك يقال : رضع يرضع
~~رضاعة ورضاعا ورضع يرضع رضاعا ورضاعة ( بكسر الراء في الأول وفتحها في
~~الثاني ) واسم الفاعل راضع فيهما والرضاعة : اللؤم ( مفتوح الراء لاغير )
~~الرابعة قوله تعالى : ( حولين ) أي سنتين من حال الشيء إذا انقلب فالحول
~~منقلب من الوقت الأول إلى الثاني وقيل : سمي العام حولا لاستحالة الأمور
~~فيه في الأغلب ( كاملين ) قيد بالكمال لأن القائل قد يقول : أقمت عند فلان
~~حولين وهو يريد حولا وبعض حول آخر قال الله تعالى : فمن تعجل في يومين
~~وإنما يتعجل PageV03P161 في يوم وبعض الثاني وقوله تعالى : لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة دليل على أن إرضاع الحولين ليس حتما فإنه لايجوز الفطام قبل
~~الحولين ليس حتما فإنه يجوز الفطام قبل الحولين ولكنه تحديد لقطع التنازع
~~بين الزوجين في مدة الرضاع فلا يجب على الزوج إعطاء الأجرة لأكثر من حولين
~~وإن أراد الأب الفطم قبل هذه المدة ولم ترض الأم لم يكن له ذلك والزيادة
~~على الحولين أو النقصان إنما يكون عند عدم الإضرار بالمولود وعند رضا ms0989
~~الوالدين وقرأ مجاهد وبن محيصن لمن أراد أن تتم الرضاعة بفتح التاء ( ورفع
~~الر ضاعة ) على إسناد الفعل اليها وقرأ أبو حيوة وبن أبي عبلة والجارود بن
~~أبي سبرة بكسر الراء من الرضاعة وهي لغة كالحضارة والحضارة وروي عن مجاهد
~~أنه قرأ ( الرضعة على وزن الفعلة وروي عن بن عباس أنه قرأ ( أن يكمل
~~الرضاعة النحاس : لا يعرف البصريون الرضاعة إلا بفتح الراء ولا الرضاع إلا
~~بكسر الراء مثل القتال وحكى الكوفيون كسر الراء مع الهاء وفتحها بغير هاء
~~الخامسة انتزع مالك رحمه الله تعالى ومن تابعه وجماعة من العلماء من هذه
~~الآية أن الرضاعة المحرمة الجارية مجرى النسب إنما هي ما كان في الحولين
~~لأنه بانقضاء الحولين تمت الرضاعة ولا رضاعة بعد الحولين معتبرة هذا قوله
~~في موطئه وهي رواية محمد بن عبد الحكم عنه وهو قول عمر وبن عباس وروي عن بن
~~مسعود وبه قال الزهري وقتادة والشعبي وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد واسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور وروي بن عبد الحكم عنه الحولين
~~وزيادة أيام يسيرة عبد الملك : كالشهر ونحوه وروى بن القاسم عن مالك أنه
~~قال : الرضاع الحولين والشهرين بعد الحولين وحكى عنه الوليد بن مسلم أنه
~~قال : ما كان بعد الحولين من رضاع بشهر أو شهرين أو ثلاثة فهو من الحولين
~~وما كان بعد ذلك فهو عبث وحكي عن النعمان أنه قال : وما كان بعد الحولين
~~إلى ستة أشهر فهو رضاع والصحيح الاول لقوله تعالى : والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين وهذا يدل على ألا حكم لما ارتضع المولود بعد الحولين
~~وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا رضاع إلا ما كان في الحولين ( قال الدارقطني : لم يسنده عن بن
~~عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ PageV03P162 قلت : وهذا الخبر مع
~~الآية والمعنى ينفي رضاعة الكبير وأنه لا حرمة له وقد روي عن عائشة القول
~~به وبه يقول الليث بن سعد من بين ms0990 العلماء وروي عن أبي موسى الأشعري أنه كان
~~يرى رضاع الكبير وروي عنه الرجوع عنه وسيأتي في سورة النساء مبينا إنشاء
~~الله تعالى السادسة قال جمهور المفسرين : إن هذين الحولين لكل ولد وروي عن
~~بن عباس أنه قال : هي في الولد يمكث في البطن ستة أشهر فإن مكث سبعة أشهر
~~فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا فإن مكث ثمانية أشهر فرضاعه إثنان وعشرون شهرا
~~فإن مكث تسعة أشهر فرضاعه أحد وعشرون شهرا لقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا وعلى هذا تتداخل مدة الحمل ومدة الرضاع ويأخذ الواحد من الآخر السابعة
~~قوله تعالى : ( وعلى المولود له ) أي وعلى الأب ويجوز في العربية وعلى
~~المولود لهم كقوله تعالى : ومنهم من يستمعون إليك لأن المعنى وعلى الذي ولد
~~له والذي يعبر به عن الواحد والجمع كما تقدم الثامنة قوله تعالى : ( رزقهن
~~وكسوتهن ) الرزق في هذا الحكم الطعام الكافي وفي هذا دليل على وجوب نفقة
~~الولد على الوالد لضعفه وعجزه وسماه الله سبحانه للأم لأن الغذاء يصل إليه
~~بواسطتها في الرضاع كما قال : وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن لأن الغذاء
~~لا يصل إلا بسببها وأجمع العلماء على أن على المرء نفقة ولده الأطفال الذين
~~لا مال لهم وقال صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة وقد قالت له : إن أبا
~~سفيان رجل شحيح وإنه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت
~~من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك جناح فقال : ( خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف ( والكسوة : اللباس وقوله : بالمعروف أي بالمتعارف في عرف الشرع
~~من غير تفريط ولا افراط ثم بين تعالى أن الانفاق على قدر غنى الزوج ومنصبها
~~من غير تقدير مد ولا غيره بقوله تعالى : ( لا تكلف نفس إلا وسعها
~~PageV03P163 على ما يأتي بيانه في الطلاق إن شاء الله تعالى وقيل المعنى :
~~أي لا تكلف المرأة الصبر على التقتير في الأجرة ولا يكلف الزوج ما هو إسراف
~~بل يراعى القصد التاسعة في هذه الآية دليل لمالك على أن ms0991 الحضانة للأم فهي
~~في الغلام إلى البلوغ وفي الجارية إلى النكاح وذلك حق لها وبه قال أبو
~~حنيفة وقال الشافعي : إذا بلغ الولد ثماني سنين وهو سن التمييز خير بين
~~أبويه فإنه في تلك الحالة لتحرك همته لتعلم القرآن والأدب ووظائف العبادات
~~وذلك يستوي فيه الغلام والجارية وروى النسائي وغيره عن أبي هريرة أن امرأة
~~جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له : زوجي يريد أن يذهب بابني
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( هذا أبوك وهذه أمك فخذ أيهما شئت (
~~فأخذ بيد أمه وفي كتاب أبي داؤد عن أبي هريرة قال : جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا قاعد عنده فقالت : يا رسول الله إن زوجي يريد
~~أن يذهب بابني وقد سقاني من بئر أبي عنبة وقد نفعني فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( استهما عليه ( فقال زوجها : من يحاقني في ولدي فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أحدهما شئت ( فأخذ بيد
~~أمه فانطلقت به ودليلنا ما رواه أبو داؤد عن الأوزاعي قال : حدثني عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له
~~سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أنت أحق به مالم تنكحي ( قال بن المنذر : أجمع كل
~~من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الزوجين إذا افترقا ولهما ولد أن الأم أحق
~~به مالم تنكح وكذا قال أبو عمر : لا أعلم خلافا بين السلف من العلماء في
~~المرأة المطلقة إذا لم تتزوج أنها أحق بولدها من أبيه ما دام طفلا صغيرا
~~لايميز شيئا إذا كان عندها في حرز وكفاية ولم يثبت فيها فسق ولا تبرج ثم
~~اختلفوا بعد ذلك في تخييره إذا ميز وعقل بين أبيه وأمه وفيمن ms0992 هو أولى به
~~قال بن المنذر : وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في إبنة حمزة للخالة
~~من غير تخيير PageV03P164 روى أبو داؤد عن علي قال : خرج زيد بن حارثة إلى
~~مكة فقدم بابنة حمزة فقال جعفر أنا آخذها أنا أحق بها ابنة عمي وخالتها
~~عندي والخالة أم فقال علي : أنا أحق بها ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي أحق بها فقال زيد : أنا أحق بها أنا خرجت إليها وسافرت
~~وقدمت بها فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا قال : ( وأما الجارية
~~فأقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وإنما الخالة أم ( العاشرة قال بن المنذر :
~~وقد أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على ألا حق للأم في الولد إذا تزوجت
~~قلت : كذا قال في كتاب الأشراف له وذكر القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة
~~له عن الحسن أنه لايسقط حقها من الحضانة بالتزوج وأجمع مالك والشافعي
~~والنعمان وأبو ثور على أن الجدة أم الأم أحق بحضانة الولد واختلفوا إذا لم
~~يكن لها أم وكان لها جدة هي أم الأب فقال مالك : أم الأب أحق إذا لم يكن
~~للصبي خالة وقال بن القاسم قال مالك : وبلغني ذلك عنه أنه قال : الخالة
~~أولى من الجدة أم الأب وفي قول الشافعي والنعمان : أم الأب أحق من الخالة
~~وقد قيل أن الأب أحق من الخالة وقد قيل : إن الأب اولى بابنه من الجدة أم
~~الأب قال أبو عمر : وهذا عندي إذا لم يكن له زوجة أجنبية ثم الاخت بعد الأب
~~ثم العمة وهذا إذا كان كل واحد من هؤلاء مأمونا على الولد وكان عنده في حرز
~~وكفاية فإذا لم يكن كذلك لم يكن له حق في الحضانة وإنما ينظر في ذلك إلى من
~~يحوط الصبي ومن يحسن إليه في حفظه وتعلمه الخير وهذا على قول من قال إن
~~الحضانة حق الولد وقد روي ذلك عن مالك وقال به طائفة من أصحابه وكذلك
~~لايرون حضانة لفاجرة ms0993 ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الصبي لمرض أو زمانة
~~وذكر بن حبيب عن مطرف وبن الماجشون عن مالك أن الحضانة للأم ثم الجدة للأم
~~ثم الخالة ثم الجدة للأب ثم أخت الصبي ثم عمة الصبي ثم ابنة أخي الصبي ثم
~~الاب والجدة للأب أولى من الأخت والأخت اولى من العمة والعمة اولى ممن
~~بعدها وأولى من جميع الرجال الأولياء وليس لابنة الخالة ولالإبنة العمة ولا
~~لبنات أخوات الصبي من حضانته شيء فإذا كان الحاضن لا يخاف منه على الطفل
~~PageV03P165 تضييع أو دخول فساد كان حاضنا له أبدا حتى يبلغ الحلم وقد قيل
~~: حتى يثغر وحتى تتزوج الجارية إلا أن يريد الأب نقلة سفر وأيطان فيكون
~~حينئذ أحق بولده من أمه وغيرها إن لم ترد الانتقال وإن أراد الخروج لتجارة
~~لم يكن له ذلك وكذلك أولياء الصبي الذين يكون مآله إذا انتقلوا للاستيطان
~~وليس للأم أن تنقل ولدها عن موضع سكنى الأب إلا فيما يقرب نحو المسافة التي
~~لاتقصر فيها الصلاة ولو شرط عليها في حين انتقاله عن بلدها أن لايترك ولده
~~عندها إلا أن تلتزم نفقته ومؤنته سنين معلومة فإن إلتزمت ذلك لزمها : فإن
~~ماتت لم تتبع بذلك ورثتها في تركتها وقد قيل : ذلك دين يؤخذ من تركتها
~~والاول أصح إن شاء الله تعالى كما لو مات الولد أو كما لو صالحها على نفقة
~~الحمل والرضاع فأسقطت لم تتبع بشيء من ذلك الحادية عشرة إذا تزوجت الأم لم
~~ينزع منها ولدها حتى يدخل بها زوجها عند مالك وقال الشافعي : إذا نكحت فقد
~~انقطع حقها فإن طلقها لم يكن لها الرجوع فيه عند مالك في الأشهر عندنا
~~مذهبه وقد ذكر القاضي إسماعيل وذكره بن خويز منداد ايضا عن مالك أنه اختلف
~~في قوله في ذلك فقال مرة : يرد إليها وقال مرة : لايرد قال بن المنذر : إذا
~~خرجت الأم عن البلد الذي به ولدها ثم رجعت إليه فهي أحق بولدها في قول
~~الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي وكذلك لو تزوجت ثم ms0994 طلقت أو توفي عنها زوجها
~~رجعت في حقها من الولدقلت وكذلك قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب فإن طلقها
~~الزوج أو مات عنها كان لها أخذه لزوال العذر الذي جاز له تركه الثانية عشرة
~~فإن تركت المرأة حضانة ولدها ولم ترد أخذه وهي فارغة غير مشغولة بزوج ثم
~~أرادت بعد ذلك أخذه نظر له فإن تركها له من عذر كان لها أخذه وإن كانت
~~تركته رفضا له ومقتا لم يكن لها بعد ذلك أخذه PageV03P166 الثالثة عشرة
~~واختلفوا في الزوجين يفترقان بطلاق والزوجة ذمية فقالت طائفة : لافرق بين
~~الذمية والمسلمة وهي أحق بولدها هذا قول أبي ثور وأصحاب الرأي وبن القاسم
~~صاحب مالك قال بن المنذر : وقد روينا حديثا مرفوعا موافقا لهذا القول وفي
~~إسناده مقال وفيه قول ثان أن الولد مع المسلم منهما هذا قول مالك وسوار
~~وعبد الله بن الحسن وحكي ذلك عن الشافعي وكذلك اختلفوا في الزوجين يفترقان
~~أحدهما حر والآخر مملوك فقالت طائفة : الحر أولى هذا قول عطاء والثوري
~~والشافعي وأصحاب الرأي وقال مالك : في الأب إذا كان حرا وله ولد حر والأم
~~مملوكة : إن الأم أحق به إلا أن تباع فتنتقل فيكون الأب أحق به الرابعة
~~عشرة قوله تعالى : ( لاتضار والدة بولدها ولا مولود له بولده ) المعنى :
~~لاتأبى الأم أن ترضعه إضرارا بأبيه أو تطلب أكثر من أجر مثلها ولا يحل للأب
~~أن يمنع الأم من ذلك مع رغبتها في الارضاع هذا قول جمهور المفسرين وقرأ
~~نافع وعاصم وحمزة والكسائي تضار بفتح الراء المشددة وموضعه جزم على النهي
~~وأصله لا تضارر على الأصل فأدغمت الراء الأولى في الثانية وفتحت الثانية
~~لالتقاء الساكنين وهكذا يفعل في المضاعف إذا كان قبله فتح أو ألف تقول : عض
~~يا رجل وضار فلانا يا رجل أي لا ينزع الولد منها إذا رضيت بالأرضاع وألفها
~~الصبي وقرأ أبو عمرو وبن كثير وأبان عن عاصم وجماعة تضار بالرفع عطفا على
~~قوله : تكلف نفس وهو خبر والمراد به الأمر وروى يونس عن الحسن قال ms0995 يقول :
~~لاتضار زوجها تقول : لا أرضعه ولا يضارها فينزعه منها وهي تقول : أنا أرضعه
~~ويحتمل أن يكون الأصل تضارر بكسر الراء الأولى ورواها أبان عن عاصم وهي لغة
~~أهل الحجاز ف والدة فاعلة ويحتمل أن يكون تضارر ف والدة مفعول ما لم يسم
~~فاعله وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ ( لاتضارر براءين الأولى
~~مفتوحة وقرأ أبو جعفر بن القعقاع تضار باسكان الراء وتخفيفها وكذلك لا ي ض
~~ار ك اتب وهذا بعيد لأن المثلين إذا اجتمعا وهما أصليان لم يجز PageV03P167
~~حذف أحدهما للتخفيف فإما الإدغام وإما الإظهار وروي عنه الإسكان والتشديد
~~وروي عن بن عباس والحسن لاتضارر بكسر الراء الأولى الخامسة عشرة قوله تعالى
~~( وعلى الوارث مثل ذلك ) هو معطوف على قوله : وعلى المولود واختلفوا في
~~تأويل قوله : وعلى الوارث مثل ذلك فقال قتادة والسدي والحسن وعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه : هو وارث الصبي أن لو مات قال بعضهم : وارثه من الرجال خاصة
~~يلزمه الإرضاع كما كان يلزم أبا الصبي لو كان حيا وقاله مجاهد وعطاء وقال
~~قتادة وغيره : هو وارث الصبي من كان من الرجال والنساء ويلزمهم إرضاعه على
~~قدر مواريثهم منه وبه قال أحمد وإسحاق وقال القاضي أبو إسحاق إسماعيل بن
~~إسحاق في كتاب معاني القرآن له : فأما أبو حنيفة فإنه قال : تجب نفقة
~~الصغير ورضاعه على كل ذي رحم محرم مثل أن يكون رجل له بن اخت صغير محتاج
~~وبن عم صغير محتاج وهو وارثه فإن النفقة تجب على الخال لأبن أخته الذي لا
~~يرثه وتسقط عن بن العم لأبن عمه الوارث قال أبو إسحاق : فقالوا قولا ليس في
~~كتاب الله ولا نعلم أحدا قاله وحكى الطبري عن أبي حنيفة وصاحبيه أنهم قالوا
~~: الوارث الذي يلزمه الإرضاع هو وارثه إذا كان ذا رحم محرم منه فإن كان بن
~~عم وغيره ليس بذي رحم محرم فلا يلزمه شيء وقيل : المراد عصبة الأب عليهم
~~النفقة والكسوة قال الضحاك : إن مات أبو الصبي وللصبي مال ms0996 أخذ رضاعه من
~~المال وإن لم يكن له مال أخذ من العصبة وإن لم يكن للعصبة مال أجبرت الأم
~~على ارضاعه وقال قبيصة بن ذؤيب والضحاك وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد
~~العزيز : الوارث هو الصبي نفسه وتأولوا قوله : وعلى الوارث المولود مثل ما
~~على المولود له أي عليه في ماله إذا ورث أباه إرضاع نفسه وقال سفيان :
~~الوارث هنا هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة الآخر منهما فإن مات الأب
~~فعلى الأم كفاية الطفل إذا لم يكن له مال ويشاركها العاصب في ارضاع المولود
~~على قدر حظه من الميراث وقال بن خويز منداد : ولو كان اليتيم فقيرا لا مال
~~له وجب على الإمام القيام به من بيت المال فإن لم يفعل الإمام وجب ذلك على
~~المسلمين الأخص به PageV03P168 فالأخص والأم أخص به فيجب عليها إرضاعه
~~والقيام به ولا ترجع عليه ولا على أحد والرضاع واجب والنفقة استحباب : ووجه
~~الاستحباب قوله تعالى : والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين وواجب على
~~الأزواج القيام بهن فإذا تعذر استيفاء الحق لهن بموت الزوج أو إعساره لم
~~يسقط الحق عنهن ألا ترى أن العدة واجبة عليهن والنفقة والسكنى على أزواجهن
~~وإذا تعذرت النفقة لهن لم تسقط العدة عنهن وروى عبد الرحمن بن القاسم في
~~الأسدية عن مالك بن انس رحمه الله أنه قال : لا يلزم الرجل نفقة أخ ولا ذي
~~قرابة ولا ذي رحم منه قال : وقول الله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك هو منسوخ
~~قال النحاس : هذا لفظ مالك ولم يبين ما الناسخ لها ولا عبد الرحمن بن
~~القاسم ولا علمت أن أحدا من أصحابهم بين ذلك والذي يشبه أن يكون الناسخ لها
~~عنده والله أعلم أنه لما أوجب الله تعالى للمتوفي عنها زوجها من مال
~~المتوفي نفقة حول والسكنى ثم نسخ ذلك ورفعه نسخ ذلك أيضا عن الوارث قلت :
~~فعلى هذا تكون النفقة على الصبي نفسه من ماله لا يكون على الوارث منها شيء
~~على ما يأتي قال بن العربي ms0997 : قوله وعلى الوارث مثل ذلك قال بن القاسم عن
~~مالك هي منسوخة وهذا كلام تشمئز منه قلوب الغافلين وتحتار فيه ألباب
~~الشاذين والأمر فيه قريب وذلك أن العلماء المتقدمين من الفقهاء والمفسرين
~~كانوا يسمون التخصيص نسخا لأنه رفع لبعض ما يتناوله العموم مسامحة وجرى ذلك
~~في ألسنتهم حتى أشكل ذلك على من بعدهم وتحقيق القول فيه : أن قوله تعالى :
~~وعلى الوارث مثل ذلك إشارة إلى ما تقدم فمن الناس من رده إلى جميعه من
~~إيجاب النفقة وتحريم الإضرار منهم أبو حنيفة من الفقهاء ومن السلف قتادة
~~والحسن ويسند إلى عمر وقالت طائفة من العلماء : إن معنى قوله تعالى : وعلى
~~الوارث مثل ذلك لايرجع إلى جميع ماتقدم وإنما يرجع إلى تحريم الإضرار
~~والمعنى : وعلى الوارث من تحريم الإضرار بالأم ما على الأب وهذا هو الأصل
~~فمن ادعى أنه يرجع العطف فيه إلى جميع ما تقدم فعليه الدليل PageV03P169
~~قلت : قوله وهذا هو الأصل يريد في رجوع الضمير إلى أقرب مذكور وهو صحيح إذ
~~لو أراد الجميع الذي هو الإرضاع والإنفاق وعدم الضرر لقال : وعلى الوارث
~~مثل هؤلاء فدل على أنه معطوف على المنع من المضارة وعلى ذلك تأوله كافة
~~المفسرين فيما حكى القاضي عبد الوهاب وهو أن المراد به أن الوالدة لا تضار
~~ولدها في أن الأب إذا بذل لها أجرة المثل ألا ترضعه ولا مولود له بولده في
~~أن الأم إذا بذلت أن ترضعه بأجرة المثل كان لها ذلك لأن الأم ارفق وأحن
~~عليه ولبنها خير له من لبن الأجنبية قال بن عطية : وقال مالك رحمه الله
~~وجميع أصحابه والشعبي أيضا والزهري والضحاك وجماعة من العلماء : المراد
~~بقوله مثل ذلك ألا تضار وأما الرزق والكسوة فلا يجب شيء منه وروى بن القاسم
~~عن مالك أن الآية تضمنت أن الرزق والكسوة على الوارث ثم نسخ ذلك بالاجماع
~~من الأمة في ألا يضار الوارث والخلاف هل عليه رزق وكسوة أم لا وقرأ يحيى بن
~~يعمر ( وعلى الورثة بالجمع وذلك يقتضي العموم فإن استدلوا ms0998 بقوله عليه
~~السلام ( لا يقبل الله صدقة وذو رحم محتاج ( قيل لهم الرحم عموم في كل ذي
~~رحم محرما كان أو غير محرم ولا خلاف أن صرف الصدقة إلى ذي الرحم أولى لقوله
~~عليه السلام : ( إجعلها في الأقربين ( فحمل الحديث على هذا ولا حجة فيه على
~~ما راموه والله أعلم وقال النحاس : وأما قول من قال وعلى الوارث مثل ذلك
~~ألا يضار فقول حسن لأن أموال الناس محظورة فلا يخرج شيء منها إلا بدليل
~~قاطع وأما من قال على ورثة الأب فالحجة أن النفقة كانت على الأب فورثته
~~أولى من ورثة الأبن واما حجة من قال على ورثة الابن فيقول : كما يرثونه
~~يقومون به قال النحاس : وكان محمد بن جرير يختار قول من قال الوارث هنا
~~الابن وهو وإن كان قولا غريبا فالاستدلال به صحيح والحجة به ظاهرة لأن ماله
~~أولى به وقد أجمع الفقهاء إلا من شذ منهم أن رجلا لو كان له ولد طفل وللولد
~~مال والأب موسر أنه لا يجب على الأب نفقة ولا رضاع وأن ذلك من مال الصبي
~~فان قيل : قد قال الله عز وجل وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف قيل
~~: هذا الضمير للمؤنث ومع هذا فإن الإجماع PageV03P170 حد للآية مبين لها لا
~~يسع مسلما الخروج عنه وأما من قال : ذلك على من بقي من الأبوين فحجته أنه
~~لا يجوز للأم تضييع ولدها وقد مات من كان ينفق عليه وعليها وقد ترجم
~~البخاري على رد هذا القول باب وعلى الوارث مثل ذلك وهل على المرأة منه شيء
~~وساق حديث أم سلمة وهند والمعنى فيه : أن أم سلمة كان لها أبناء من أبي
~~سلمة ولم يكن لهم مال فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرها أن لها في
~~ذلك أجرا فدل هذا الحديث على أن نفقة بنيها لا تجب عليها ولو وجبت عليها لم
~~تقل للنبي صلى الله عليه وسلم : ولست بتاركتهم وأما حديث هند فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أطلقها على أخذ نفقتها ms0999 ونفقة بنيها من مال الأب ولم يوجبها
~~عليها كما أوجبها على الأب فاستدل البخاري من هذا على أنه لما لم يلزم
~~الأمهات نفقات الأبناء في حياة الآباء فكذلك لا يلزمهن بموت الآباء وأما
~~قول من قال إن النفقة والكسوة على كل ذي رحم محرم فحجته أن على الرجل أن
~~ينفق على كل ذي رحم محرم إذا كان فقيرا قال النحاس : وقد عورض هذا القول
~~بأنه لم يؤخذ من كتاب الله تعالى ولا من اجماع ولا من سنة صحيحة بل لا يعرف
~~من قول سوى ما ذكرناه فأما القرآن فقد قال الله عز وجل : وعلى الوارث مثل
~~ذلك فإن كان على الوارث النفقة والكسوة فقد خالفوا ذلك فقالوا : إذا ترك
~~خاله وبن عمه فالنفقة على خاله وليس على بن عمه شيء فهذا مخالف نص القرآن
~~لأن الخال لا يرث مع بن العم في قول أحد ولا يرث وحده في قول كثير من
~~العلماء والذي احتجوا به من النفقة على كل ذي رحم محرم أكثر أهل العلم على
~~خلافه السادسة عشرة قوله تعالى : ( فإن أرادا فصالا ) الضمير في أرادا
~~للوالدين وفصالا معناه فطاما عن الرضاع أي عن الاغتذاء بلبن أمه إلى غيره
~~من الأقوات والفصال الفصل : الفطام وأصله التفريق فهو تفريق بين الصبي
~~والثدي ومنه سمي الفصيل لأنه مفصول عن أمه ( عن تراض منهما ) أي قبل
~~الحولين ( فلا جناح عليهما ) أي في فصله وذلك أن الله سبحانه لما جعل مدة
~~الرضاع حولين بين أن فطامهما PageV03P171 هو الفطام وفصالهما هو الفصال ليس
~~لأحد عنه منزع إلا أن يتفق الأبوان على أقل من ذلك العدد من غير مضارة
~~بالولد فذلك جائز بهذا البيان وقال قتادة : كان الرضاع واجبا في الحولين
~~وكان يحرم الفطام قبله ثم خفف وأبيح الرضاع أقل من الحولين بقوله فإن أرادا
~~فصالا ألآية وفي هذا دليل على جواز الأجتهاد في الأحكام باباحة الله تعالى
~~للوالدين التشاور فيما يؤدي إلى صلاح الصغير وذلك موقوف على غالب ظنونهما
~~لا على الحقيقة واليقين والتشاور ms1000 : استخراج الرأي وكذلك المشاورة والمشورة
~~كالمعونة وشرت العسل : استخرجته وشرت الدابة وشورتها أي أجريتها لاستخراج
~~جريها والشوار : متاع البيت لأنه يظهر للناظر والشارة : هيئة الرجل
~~والاشارة : إخراج ما في نفسك وإظهاره السابعة عشرة قوله تعالى ( وإن أردتم
~~أن تسترضعوا أولادكم ) أي لأولادكم غير الوالدة قاله الزجاج قال النحاس :
~~التقدير في العربية أن تسترضعوا أجنبية لأولادكم مثل كالوهم أو وزنوهم أي
~~كالوا لهم أو وزنوا لهم وحذفت اللام لأنه يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف
~~وأنشد سيبويه : أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب
~~ولا يجوز : دعوت زيدا أي دعوت لزيد لأنه يؤدي إلى التلبيس فيعتبر في هذا
~~النوع السماع قلت : وعلى هذا يكون في الآية دليل على جواز إتخاذ الظئر إذا
~~اتفق الآباء والأمهات على ذلك وقد قال عكرمة في قوله تعالى لا تضار والدة
~~معناه الظئر حكاه بن عطية والاصل أن كل أم يلزمها رضاع ولدها كما أخبر الله
~~عز وجل فأمر الزوجات بارضاع أولادهن وأوجب لهن على الأزواج النفقة والكسوة
~~والزوجية قائمة فلو كان الرضاع على الأب لذكره مع ما ذكره من رزقهن وكسوتهن
~~إلا أن مالكا رحمه الله دون فقهاء الأمصار استثنى الحسيبة فقال : لا يلزمها
~~رضاعة فأخرجها من الآية وخصصها بأصل من أصول الفقه وهو العمل بالعادة وهذا
~~أصل لم يتفطن له إلا مالك والأصل البديع فيه أن PageV03P172 هذا أمر كان في
~~الجاهلية في ذوي الحسب وجاء الإسلام فلم يغيره وتمادى ذوو الثروة والأحساب
~~على تفريغ الأمهات للمتعة بدفع الرضعاء للمراضع إلى زمانه فقال به وإلى
~~زماننا فتحققناه شرعا الثامنة عشرة قوله تعالى : ( إذا سلمتم ) يعني الآباء
~~أي سلمتم الأجرة إلى المرضعة الظئر قاله سفيان مجاهد : سلمتم إلى الأمهات
~~أجرهن بحساب ما أرضعن إلى وقت إرادة الاسترضاع وقرأ الستة من السبعة ما
~~آتيتم بمعنى ما أعطيتم وقرأ بن كثير أتيتم بمعنى ما جئتم وفعلتم كما قال
~~زهير : وما كان من خير أتوه فإنما * توارثه آباء آبائهم قبل قال قتادة
~~والزهري : المعنى سلمتم ms1001 ما أتيتم من إرادة الاسترضاع أي سلم كل واحد من
~~الأبوين ورضي وكان ذلك على اتفاق منهما وقصد خير وإرادة معروف من الامر
~~وعلى هذا الأحتمال فيدخل في الخطاب سلمتم الرجال والنساء وعلى القولين
~~المتقدمين الخطاب للرجال قال أبو علي : المعنى إذا سلمتم ما آتيتم نقده أو
~~إعطاءه فحذف المضاف وأقيم الضمير مقامه فكان التقدير : ما آتيتموه ثم حذف
~~الضمير من الصلة وعلى هذا التأويل فالخطاب للرجال لأنهم الذين يعطون أجر
~~الرضاع قال أبو علي ويحتمل أن تكون ما مصدرية أي إذا سلمتم الإتيان والمعنى
~~كالأول لكن يستغني عن الصفة من حذف المضاف ثم حذف الضمير < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 234 ) <
# > فيه خمس وعشرون مسألة : الاولى قوله تعالى ( والذين يتوفون منكم ) لما
~~ذكر عز وجل عدة الطلاق واتصل بذكرها ذكر الإرضاع ذكر عدة الوفاة أيضا لئلا
~~يتوهم أن عدة الوفاة مثل عدة PageV03P173 الطلاق والذين أي والرجال الذين
~~يموتون منكم ( ويذرون أزواجا ) أي يتركون أزواجا أي ولهم زوجات فالزوجات (
~~يتربصن ) قال معناه الزجاج واختاره النحاس وحذف المبتدأ في الكلام كثير
~~كقوله تعالى قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار أي هو النار وقال أبو علي
~~الفارسي : تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بعدهم وهو كقولك
~~: السمن منوان بدرهم أي منوان منه بدرهم وقيل : التقدير وأزواج الذين
~~يتوفون منكم يتربصن فجاءت العبارة في غاية الإيجاز وحكى المهدوي عن سيبويه
~~أن المعنى : وفيما يتلى عليكم الذين يتوفون وقال بعض نحاة الكوفة : الخبر
~~عن الذين متروك والقصد الإخبار عن أزواجهم بأنهن يتربصن وهذا اللفظ معناه
~~الخبر عن المشروعية في أحد الوجهين كما تقدم الثانية هذه الآية في عدة
~~المتوفى عنها زوجها وظاهرها العموم ومعناها الخصوص وحكى المهدوي عن بعض
~~العلماء أن الآية تناولت الحوامل ثم نسخ ذلك بقوله وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن وأكثر العلماء على أن هذه الآية ناسخة لقوله عز وجل : والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج لأن
~~الناس أقاموا برهة من الإسلام ms1002 إذا توفي الرجل وخلف امرأته حاملا أوصى لها
~~زوجها بنفقة سنة وبالسكنى ما لم تخرج فتتزوج ثم نسخ ذلك بأربعة أشهر وعشر
~~وبالميراث وقال قوم : ليس في هذا نسخ وإنما هو نقصان من الحول كصلاة
~~المسافر لما نقصت من الأربع إلى الاثنتين لم يكن هذا نسخا وهذا غلط بين
~~لأنه إذا كان حكمها أن تعتد سنة إذا لم تخرج فإن خرجت لم تمنع ثم أزيل هذا
~~ولزمتها العدة أربعة أشهر وعشرا وهذا هو النسخ وليست صلاة المسافر من هذا
~~في شيء وقد قالت عائشة رضي الله عنها : فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في
~~صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر بحالها وسيأتي الثالثة عدة الحامل المتوفي
~~عنها زوجها وضع حملها عند جمهور العلماء وروي عن علي بن أبي طالب وبن عباس
~~أن تمام عدتها آخر الأجلين واختاره سحنون من علمائنا PageV03P174 وقد روي
~~عن بن عباس أنه رجع عن هذا والحجة لما روي عن علي وبن عباس روم الجمع بين
~~قوله تعالى : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا وبين قوله : وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن وذلك أنها إذا قعدت
~~أقصى الأجلين فقد عملت بمقتضى الآيتين وإن اعتدت بوضع الحمل فقد تركت العمل
~~بآية عدة الوفاة والجمع أولى من الترجيح باتفاق أهل الأصول وهذا نظر حسن
~~لولا ما يعكر عليه من حديث سبيعة الأسلمية وأنها نفست بعد وفاة زوجها بليال
~~وأنها ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تتزوج أخرجه في
~~الصحيح فبين الحديث أن قوله تعالى : وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
~~محمول على عمومه في المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن وأن عدة الوفاة مختصة
~~بالحائل من الصنفين ويعتضد هذا بقول بن مسعود : ومن شاء بأهلته أن آية
~~النساء القصرى نزلت بعد آية عدة الوفاة قال علماؤنا : وظاهر كلامه أنها
~~ناسخة لها وليس ذلك مراده والله أعلم وإنما يعني أنها مخصصة لها فإنها
~~أخرجت منها بعض متناولاتها وكذلك حديث سبيعة متأخر عن عدة الوفاة لأن قصة ms1003
~~سبيعة كانت بعد حجة الوداع وزوجها هو سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لؤي
~~وهو ممن شهد بدرا توفي بمكة حينئذ وهي حامل وهو الذي رثى له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أن توفي بمكة وولدت بعده بنصف شهر وقال البخاري :
~~بأربعين ليلة وروى مسلم من حديث عمر بن عبد الله بن الأرقم أن سبيعة سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالت : فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت
~~حملي وأمرني بالتزوج إن بدا لي قال بن شهاب : ولا أرى بأسا أن تتزوج حين
~~وضعت وإن كانت في دمها غير أن زوجها لا يقربها حتى تطهر وعلى هذا جمهور
~~العلماء وأئمة الفقهاء وقال الحسن والشعبي والنخعي وحماد : لا تنكح النفساء
~~ما دامت في دم نفاسها فاشترطوا شرطين : وضع الحمل والطهر من دم النفاس
~~والحديث حجة عليهم ولا حجة لهم في قوله : فلما تعلت من نفاسها تجملت للخ ط
~~اب كما في صحيح مسلم وأبي داؤد لأن تعلت وإن كان أصله PageV03P175 طهرت من
~~دم نفاسها على ما قاله الخليل فيحتمل أن يكون المراد به ها هنا تعلت من
~~الآم نفاسها أي استقلت من أوجاعها ولو سلم أن معناه ما قال الخليل فلا حجة
~~فيه وإنما الحجة في قوله عليه السلام لسبيعة : ( قد حللت حين وضعت ( فأوقع
~~الحل في حين الوضع وعلقه عليه ولم يقل إذا انقطع دمك ولا إذا طهرت فصح ما
~~قاله الجمهور الرابعة ولا خلاف بين العلماء على أن أجل كل حامل مطلقة يملك
~~الزوج رجعتها أو لا يملك حرة كانت أو أمة أو مدبرة أو مكاتبة أن تضع حملها
~~واختلفوا في أجل الحامل المتوفي عنها كما تقدم وقد أجمع الجميع بلا خلاف
~~بينهم أن رجلا لو توفي وترك امرأة حاملا فانقضت أربعة أشهر وعشر أنها لا
~~تحل حتى تلد فعلم أن المقصود الولادة الخامسة قوله تعالى : ( يتربصن )
~~التربص : التأني والتصبر عن النكاح وترك الخروج عن مسكن النكاح وذلك بألا
~~تفارقه ليلا ولم ms1004 يذكر الله تعالى السكنى للمتوفي عنها في كتابه كما ذكرها
~~للمطلقة بقوله تعالى : أسكنوهن وليس في لفظ العدة في كتاب الله تعالى ما
~~يدل على الاحداد وانما قال : يتربصن فبينت السنة جميع ذلك والأحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم متظاهرة بأن التربص في الوفاة إنما هو بإحداد وهو
~~الامتناع من الزينة ولبس المصبوغ الجميل والطيب ونحوه وهذا قول جمهور
~~العلماء وقال الحسن بن أبي الحسن : ليس الإحداد بشيء إنما تتربص عن الزوج
~~ولها أن تتزين وتتطيب وهذا ضعيف لأنه خلاف السنة على ما نبينه إن شاء الله
~~تعالى وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للفريعة بنت مالك بن سنان
~~وكانت متوفى عنها : ( أمكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ( قالت : فاعتددت
~~فيه أربعة أشهر وعشرا وهذا حديث ثابت أخرجه مالك عن سعيد بن إسحاق بن كعب
~~بن عجرة رواه عنه مالك والثوري ووهيب بن خالد وحماد بن زيد وعيسى بن يونس
~~وعدد كثير وبن عيينة والقطان وشعبة وقد رواه مالك عن بن شهاب PageV03P176
~~وحسبك قال الباجي : لم يرو عنه غيره وقد أخذ به عثمان بن عفان قال أبو عمر
~~: وقضي به في اعتداد المتوفى عنها في بيتها وهو حديث معروف مشهور عند علماء
~~الحجاز والعراق أن المتوفي عنها زوجها عليها أن تعتد في بيتها ولا تخرج عنه
~~وهو قول جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وكان داؤد يذهب
~~إلى أن المتوفي عنها زوجها ليس عليها أن تعتد في بيتها وتعتد حيث شاءت لأن
~~السكنى إنما ورد به القرآن في المطلقات ومن حجته أن المسألة مسألة خلاف
~~قالوا : وهذا الحديث إنما ترويه امرأة غير معروفة بحمل العلم وايجاب السكنى
~~إيجاب حكم والاحكام لا تجب إلا بنص كتاب الله أو سنة أو إجماع قال أبو عمر
~~: أما السنة فثابتة بحمد الله وأما الإجماع فمستغنى عنه بالسنة لأن
~~الاختلاف إذا نزل في مسألة كانت الحجة في قول من وافقته السنة وبالله
~~التوفيق وروي عن علي وبن عباس وجابر وعائشة ms1005 مثل قول داؤد وبه قال جابر بن
~~زيد وعطاء والحسن البصري قال بن عباس : إنما قال الله تعالى : يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ولم يقل يعتددن في بيوتهن ولتعتد حيث شاءت وروي
~~عن أبي حنيفة وذكر عبد الرزاق قال : حدثنا معمر عن الزهري عن عروة قال :
~~خرجت عائشة بأختها أم كلثوم حين قتل عنها زوجها طلحة بن عبيد الله إلى مكة
~~في عمرة وكانت تفتي المتوفى عنها زوجها ) بالخروج في عدتها قال : وحدثنا
~~الثوري عن عبيد الله بن عمر أنه سمع القاسم بن محمد يقول : أبى الناس ذلك
~~عليها قال : وحدثنا معمر عن الزهري قال : أخذ المترخصون في المتوفي عنها
~~زوجها بقول عائشة وأخذ أهل الورع والعزم بقول بن عمر وفي الموطأ : أن عمر
~~بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من البيداء يمنعهن الحج وهذا من
~~عمر رضي الله عنه اجتهاد لأنه كان يرى اعتداد المرأة في منزل زوجها المتوفي
~~عنها لازما لها وهو مقتضى القرآن والسنة فلا يجوز لها أن تخرج في حج ولا
~~عمرة حتى تنقضي عدتها وقال مالك : ترد ما لم تحر م السادسة إذا كان الزوج
~~يملك رقبة المسكن فإن للزوجة العدة فيه وعليه أكثر الفقهاء : مالك وأبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم لحديث الفريعة وهل يجوز بيع الدار PageV03P177
~~إذا كانت ملكا للمتوفي وأراد ذلك الورثة فالذي عليه جمهور أصحابنا أن ذلك
~~جائز ويشترط فيه العدة للمرأة قال بن القاسم : لأنها أحق بالسكنى من
~~الغرماء وقال محمد بن الحكم : البيع فاسد لأنها قد ترتاب فتمتد عدتها وجه
~~قول بن القاسم : أن الغالب السلامة والريبة نادرة وذلك لا يؤثر في فساد
~~العقود فإن وقع البيع فيه بهذا الشرط فارتابت قال مالك في كتاب محمد : هي
~~أحق بالمقام حتى تنقضي الريبة وأحب إلينا أن يكون للمشتري الخيار في فسخ
~~البيع أو أمضائه ولا يرجع بشيء لأنه دخل على العدة المعتادة ولو وقع البيع
~~بشرط زوال الريبة كان فاسدا وقال سحنون : لا حجة للمشتري وإن تمادت الريبة
~~إلى خمس ms1006 سنين لأنه دخل على العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا روى أبو
~~زيد عن بن القاسم السابعة فإن كان للزوج السكنى دون الرقبة فلها السكنى في
~~مدة العدة خلافا لأبي حنيفة والشافعي لقوله عليه السلام للفريعة وقد علم أن
~~زوجها لا يملك رقبة المسكن : ( أمكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ( لا
~~يقال إن المنزل كان لها فلذلك قال لها : ( أمكثي في بيتك ( فإن معمرا روى
~~عن الزهري أنها ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم أن زوجها قتل وأنه تركها في
~~مسكن ليس لها واستأذنته وذكر الحديث ولنا من جهة المعنى أنه ترك دارا يملك
~~سكناها ملكا لا تبعة عليه فيه فلزم أن تعتد الزوجة فيه أصل ذلك إذا ملك
~~رقبتها الثامنة وهذا إذا كان قد أدى الكراء وأما إذا كان لم يؤدي الكراء
~~فالذي في المدونة : أنه لا سكنى لها في مال الميت وإن كان موسرا لأن حقها
~~إنما يتعلق بما يملكه من السكنى ملكا تاما وما لم ينقد عوضه لم يملكه ملكا
~~تاما وإنما ملك العوض الذي بيده ولا حق في ذلك للزوجة إلا بالميراث دون
~~السكنى لأن ذلك مال وليس بسكنى وروى محمد عن مالك أن الكراء لازم للميت في
~~ماله التاسعة قوله صلى الله عليه وسلم للفريعة : ( أمكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله ( يحتمل أنه أمرها بذلك لما كان زوجها قد أدى كراء المسكن أو
~~كان أسكن فيه PageV03P178 إلى وفاته أو أن أهل المنزل أباحوا لها العدة فيه
~~بكراء أو غير كراء أو ما شاء الله تعالى من ذلك مما رأى به أن المقام لازم
~~لها فيه حتى تنقضي عدتها العاشرة واختلفوا في المرأة يأتيها نعي زوجها وهي
~~في بيت غير بيت زوجها فأمرها بالرجوع إلى مسكنه وقراره مالك بن أنس وروي
~~ذلك عن عمر بن عبد العزيز ( رضي الله عنه ) وقال سعيد بن المسيب والنخعي :
~~تعتد حيث أتاها الخبر لا تبرح منه حتى تنقضي العدة قال بن المنذر : قول
~~مالك صحيح إلا ms1007 أن يكون نقلها الزوج إلى مكان فتلزم ذلك المكان الحادية عشرة
~~ويجوز لها أن تخرج في حوائجها من وقت انتشار الناس بكرة إلى وقت هدوئهم بعد
~~العتمة ولا تبيت إلا في ذلك المنزل وفي البخاري ومسلم عن أم عطية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على
~~زوج أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس
~~طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار ( وفي حديث أم حبيبة : ( لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة
~~أشهر وعشرا ( الحديث الاحداد : ترك المرأة الزينة كلها من اللباس والطيب
~~والحلي والكحل والخضاب بالحناء ما دامت في عدتها لأن الزينة داعية إلى
~~الأزواج فنهيت عن ذلك قطعا للذرائع وحماية لحرمات الله تعالى أن تنتهك وليس
~~دهن المرأة رأسها بالزيت والشيرج من الطيب في شيء يقال : امرأة حاد ومحد
~~قال الأصمعي : ولم نعرف حدت وفاعل لا يحل المصدر الذي يمكن صياغته من تحد
~~مع أن المرادة فكأنه قال : الإحداد الثانية عشرة وصفه عليه السلام المرأة
~~بالإيمان يدل على صحة أحد القولين عندنا في الكتابية المتوفي عنها زوجها
~~إنها لا إحداد عليها وهو قول بن كنانة وبن نافع ورواه أشهب عن مالك وبه قال
~~أبو حنيفة وبن المنذر وروى عنه بن القاسم أن عليها الإحداد PageV03P179
~~كالمسلمة وبه قال الليث والشافعي وأبو ثور وعامة أصحابنا لأنه حكم من أحكام
~~العدة فلزمت الكتابية للمسلم كلزوم المسكن والعدة الثالثة عشرة وفي قوله
~~عليه السلام : ( فوق ثلاث إلا على زوج ( دليل على تحريم إحداد المسلمات على
~~غير أزواجهن فوق ثلاث وإباحة الإحداد عليهم ثلاثا تبدأ بالعدد من الليلة
~~التي تستقبلها إلى آخر ثالثها فإن مات حميمها في بقية يوم أو ليلة ألغته
~~وحسبت من الليلة القابلة الرابعة عشرة هذا الحديث بحكم عمومه يتناول
~~الزوجات كلهن المتوفى عنهن أزواجهن فيدخل فيه الإماء والحرائر والكبار
~~والصغار وهو ms1008 مذهب الجمهور من العلماء وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا إحداد على
~~أمة ولا على صغيرة حكاه عنه القاضي أبو الوليد الباجي قال بن المنذر : أما
~~الأمة الزوجة فهي داخلة في جملة الأزواج وفي عموم الأخبار وهو قول مالك
~~والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي ولا أحفظ في ذلك عن أحد خلافا ولا أعلمهم
~~يختلفون في الإحداد على أم الولد إذا مات سيدها لأنها ليست بزوجة والأحاديث
~~إنما جاءت في الأزواج قال الباجي : الصغيرة إذا كانت ممن تعقل الأمر والنهي
~~وتلتزم ما حد لها أمرت بذلك وإن كانت لا تدرك شيئا من ذلك لصغرها فروى بن
~~مزين عن عيسى يجنبها أهلها جميع ما تجتنبه الكبيرة وذلك لازم لها والدليل
~~على وجوب الإحداد على الصغيرة ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سألته
~~امرأة عن بنت لها توفي عنها زوجها فاشتكت عينها أفتكحلها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لا ( مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول ( لا ( ولم يسأل عن سنها
~~ولو كان الحكم يفترق بالصغر والكبر لسأل عن سنها حتى يبين الحكم وتأخير
~~البيان في مثل هذا لا يجوز وأيضا فإن كل من لزمتها العدة بالوفاة لزمها
~~الإحداد كالكبيرة الخامسة عشرة قال بن المنذر : ولا أعلم خلافا أن الخضاب
~~داخل في جملة الزينة المنهي عنها وأجمعوا على أنه لا يجوز لها لباس الثياب
~~المصبغة والمعصفرة إلا ما صبغ PageV03P180 بالسواد فإنه رخص فيه عروة بن
~~الزبير ومالك والشافعي وكرهه الزهري : لاتلبس ثوب عصب وهو خلاف الحديث وفي
~~المدونة قال مالك : لا تلبس رقيق عصب اليمن ووسع في غليظه قال بن القاسم :
~~لأن رقيقه بمنزلة الثياب المصبغة وتلبس رقيق الثياب وغليظه من الحرير
~~والكتان والقطن قال بن المنذر : ورخص كل من أحفظ عنه في لباس البياض قال
~~القاضي عياض : ذهب الشافعي إلى أن كل صبغ كان زينة لا تمسه الحاد رقيقا كان
~~أو غليظا ونحوه للقاضي عبد الوهاب قال : كل ما كان من الألوان تتزين به
~~النساء لأزواجهن فلتمتنع منه الحاد ومنع ms1009 بعض مشايخنا المتأخرين جيد البياض
~~الذي يتزين به وكذلك الرفيع من السواد وروى بن المواز عن مالك : لا تلبس
~~حليا وإن كان حديدا وفي الجملة أن كل ما تلبسه المرأة على وجه ما يستعمل
~~عليه الحلي من التجمل فلا تلبسه الحاد ولم ينص أصحابنا على الجواهر
~~واليواقيت والزمرد وهو داخل في معنى الحلي والله أعلم السادسة عشرة وأجمع
~~الناس على وجوب الإحداد على المتوفي عنها زوجها إلا الحسن فإنه قال ليس
~~بواجب واحتج بما رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن أسماء بنت عميس قالت :
~~لما أصيب جعفر بن أبي طالب قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تسلبي
~~ثلاثا ثم اصنعي ما شئت ( قال بن المنذر : كان الحسن البصري من بين سائر أهل
~~العلم لا يرى الإحداد وقال : المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها تكتحلان
~~وتختضبان وتصنعان ما شاءا وقد ثبتت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإحداد وليس لأحد بلغته إلا التسليم ولعل الحسن لم تبلغه أو بلغته
~~فتأولها بحديث أسماء بنت عميس أنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تحد على جعفر وهي امرأته فأذن لها ثلاثة أيام ثم بعث إليها بعد ثلاثة أيام
~~أن تطهري واكتحلي قال بن المنذر وقد دفع أهل العلم هذا الحديث بوجوه وكان
~~أحمد بن حنبل يقول : هذا الشاذ من الحديث لا يؤخذ به وقاله إسحاق
~~PageV03P181 السابعة عشرة ذهب مالك والشافعي إلى أن لا إحداد على مطلقة
~~رجعية كانت أو بائنة واحدة أو أكثر وهو قول ربيعة وعطاء وذهب الكوفيون :
~~أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وأبو ثور وأبو عبيد إلى أن المطلقة
~~ثلاثا عليها الإحداد وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وبن سيرين
~~والحكم بن عيينة قال الحكم : هو عليها أوكد وأشد منه على المتوفي عنها
~~زوجها ومن جهة المعنى أنهما جميعا في عدة يحفظ بها النسب وقال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق : الاحتياط أن تتقي المطلقة الزينة قال بن المنذر : وفي قول
~~النبي صلى الله عليه ms1010 وسلم : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ( دليل على أن المطلقة
~~ثلاثا والمطلق حي لا إحداد عليها الثامنة عشرة أجمع العلماء على أن من طلق
~~زوجته طلاقا يملك رجعتها ثم توفي قبل انقضاء العدة أن عليها عدة الوفاة
~~وترثه واختلفوا في عدة المطلقة ثلاثا في المرض فقالت طائفة تعتد عدة الطلاق
~~هذا قول مالك والشافعي ويعقوب وأبي عبيد وأبي ثور قال بن المنذر : وبه نقول
~~لأن الله تعالى جعل عدة المطلقات الإقراء وقد أجمعوا على المطلقة ثلاثا لو
~~ماتت لم يرثها المطلق وذلك لأنها غير زوجة وإذا كانت غير زوجة فهو غير زوج
~~لها وقال الثوري : تعتد بأقصى العدتين وقال النعمان ومحمد : عليها أربعة
~~أشهر وعشر تستكمل في ذلك ثلاث حيض التاسعة عشرة واختلفوا في المرأة يبلغها
~~وفاة زوجها أو طلاقه فقالت طائفة : العدة في الطلاق والوفاة من يوم يموت أو
~~يطلق هذا قول بن عمر وبن مسعود وبن عباس وبه قال مسروق وعطاء وجماعة من
~~التابعين وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد والثوري وأبو ثور
~~وأصحاب الرأي وبن المنذر وفيه قول ثان وهو أن عدتها من يوم يبلغها الخبر
~~روي هذا القول عن علي وبه قال الحسن البصري وقتادة وعطاء الخرساني وجلاس بن
~~عمرو وقال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز : إن قامت بينة فعدتها من يوم
~~مات أو طلق وإن لم تقم بينة فمن يوم يأتيها الخبر والصحيح الأول
~~PageV03P182 لأنه تعالى علق العدة بالوفاة أو الطلاق ولأنها لو علمت بموته
~~فتركت الإحداد انقضت العدة فإذا تركته مع عدم العلم فهو أهون ألا ترى أن
~~الصغيرة تنقضي عدتها ولا إحداد عليها وأيضا فقد أجمع العلماء على أنها لو
~~كانت حاملا لا تعلم طلاق الزوج أو وفاته ثم وضعت حملها أن عدتها منقضية ولا
~~فرق بين هذه المسألة وبين المسألة المختلف فيها ووجه من قال بالعدة من يوم
~~يبلغها الخبر أن العدة عبادة بترك ms1011 الزينة وذلك لا يصح إلا بقصد ونية والقصد
~~لا يكون إلا بعد العلم والله أعلم الموفية عشرين عدة الوفاة تلزم الحرة
~~والأمة والصغيرة والكبيرة والتي لم تبلغ المحيض والتي حاضت واليائسة من
~~المحيض والكتابية دخل بها أو لم يدخل بها إذا كانت غير حامل ( وعدة جميعهن
~~إلا الأمة ) أربعة أشهر وعشرة أيام لعموم الآية في قوله تعالى : يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا وعدة الأمة المتوفي عنها زوجها شهران وخمس ليال
~~قال بن العربي : نصف عدة الحرة إجماعا إلا ما يحكى عن الأصم فإنه سوي فيها
~~بين الحرة والأمة وقد سبقه الإجماع لكن لصممه لم يسمع قال الباجي : ولا
~~نعلم في ذلك خلافا إلا ما يروى عن بن سيرين وليس بالثابت عنه أنه قال :
~~عدتها عدة الحرة قلت : قول الأصم صحيح من حيث النظر فإن الآيات الواردة في
~~عدة الوفاة والطلاق بالأشهر والإقراء عامة في حق الأمة والحرة فعدة الحرة
~~والأمة سواء على هذا النظر فإن العمومات لا فصل فيها بين الحرة والأمة وكما
~~استوت الأمة والحرة في النكاح فكذلك تستوي معها في العدة والله أعلم قال بن
~~العربي : وروي عن مالك أن الكتابية تعتد بثلاث حيض إذ بها يبرأ الرحم وهذا
~~منه فاسد جدا لأنه أخرجها من عموم آية الوفاة وهي منها وأدخلها في عموم آية
~~الطلاق وليست منها قلت : وعليه بناء ما في المدونة لا عدة عليها إن كانت
~~غير مدخول بها لأنه قد علم براءة رحمها وهذا يقتضي أن تتزوج مسلما أو غيره
~~إثر وفاته لأنه إذا لم يكن عليها عدة للوفاة ولا إستبراء للدخول فقد حلت
~~للأزواج PageV03P183 الحادية والعشرون واختلفوا في عدة أم الولد إذا توفي
~~عنها سيدها فقالت طائفة : عدتها أربعة أشهر وعشر قاله جماعة من التابعين
~~منهم سعيد والزهري والحسن البصري وغيرهم وبه قال الأوزاعي وإسحاق وروى أبو
~~داؤد والدارقطني عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص قال : لاتلبسوا علينا
~~سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عدة المتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشر يعني ms1012
~~في أم الولد لفظ أبي داؤد وقال الدارقطني : موقوف وهو الصواب وهو مرسل لأن
~~قبيصة لم يسمع من عمرو قال بن المنذر : وضعف أحمد وأبو عبيد هذا الحديث
~~وروي عن علي وبن مسعود أن عدتها ثلاث حيض وهو قول عطاء وإبراهيم النخعي
~~وسفيان الثوري وأصحاب الرأي قالوا : لأنها عدة تجب في حال الحرية فوجب أن
~~تكون عدة كاملة أصله عدة الحرة وقال مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور : عدتها
~~حيضة وهو قول بن عمر وروي عن طاوس أن عدتها نصف عدة الحرة المتوفي عنها وبه
~~قال قتادة قال بن المنذر : وبقول بن عمر أقول لأنه الأقل مما قيل فيه وليس
~~فيه سنة تتبع ولا إجماع يعتمد عليه وذكر اختلافهم في عدتها في العتق كهو في
~~الوفاة سواء إلا أن الاوزاعي جعل عدتها في العتق ثلاث حيض قلت : أصح هذه
~~الأقوال قول مالك لأن الله سبحانه قال : والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء فشرط في تربص الاقراء أن يكون عن طلاق فانتفى بذلك أن يكون عن غيره
~~وقال : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~فعلق وجوب ذلك بكون المتربصة زوجة فدل على أن الأمة بخلافها وأيضا فإن هذه
~~أمة موطوءة بملك اليمين فكان استبراؤها بحيضة أصل ذلك الأمة الثانية
~~والعشرون إذا ثبت هذا فهل عدة أم الولد استبراء محض أو عدة فالذي ذكره أبو
~~محمد في معونته أن الحيضة استبراء وليست بعدة وفي المدونة أن أم الولد
~~عليها العدة وأن عدتها حيضة كعدة الحرة ثلاث حيض وفائدة الخلاف أنا إذا
~~قلنا هي عدة فقد PageV03P184 قال مالك : لا أحب أن تواعد أحدا ينكحها حتى
~~تحيض حيضة قال بن القاسم : وبلغني عنه أنه قال : لا تبيت إلا في بيتها
~~فأثبت لمدة استبرائها حكم العدة الثالثة والعشرون أجمع أهل العلم على أن
~~نفقة المطلقة ثلاثا أو مطلقة للزوج عليها رجعة وهي حامل واجبة لقوله تعالى
~~: وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن واختلفوا في وجوب نفقة
~~الحامل المتوفي عنها زوجها ms1013 فقالت طائفة : لا نفقة لها كذلك قال جابر بن عبد
~~الله وبن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعبد الملك بن يعلى
~~ويحيى الأنصاري وربيعة ومالك وأحمد وإسحاق وحكى أبو عبيد ذلك عن أصحاب
~~الرأي وفيه قول ثان وهو أن لها النفقة من جميع المال وروى هذا القول عن علي
~~وعبد الله وبه قال بن عمر وشريح وبن سيرين والشعبي وأبو العالية والنخعي
~~وجلاس بن عمرو وحماد بن أبي سليمان وأيوب السختياني وسفيان الثوري وأبو
~~عبيد قال بن المنذر : وبالقول الأول أقول لأنهم أجمعوا على أن نفقة كل من
~~كان يجبر على نفقته وهو حي مثل اولاده الأطفال وزوجته ووالديه تسقط عنه
~~فكذلك تسقط عنه نفقة الحامل من أزواجه وقال القاضي أبو محمد : لأن نفقة
~~الحمل ليست بدين ثابت فتتعلق بماله بعد موته بدليل أنها تسقط عنه بالإعسار
~~فبأن تسقط بالموت اولى وأحرى الرابعة والعشرون قوله تعالى ( أربعة أشهر
~~وعشرا ) اختلف العلماء في الأربعة الأشهر والعشر التي جعلها الله ميقاتا
~~لعدة المتوفي عنها زوجها هل تحتاج فيها إلى حيضة أم لا فقال بعضهم : لا
~~تبرأ إذا كانت ممن توطأ إلا بحيضة تأتي بها في الأربعة الأشهر والعشر وإلا
~~فهي مسترابة وقال آخرون : ليس عليها أكثر من أربعة أشهر وعشر إلا أن تستريب
~~نفسها ريبة بينة لأن هذه المدة لا بد فيها من الحيض في الأغلب من أمر
~~النساء إلا أن تكون المرأة ممن لا تحيض أو ممن عرفت من نفسها أو عرف منها
~~أن حيضتها لا تأتيها إلا في أكثر من هذه المدة PageV03P185 الخامسة
~~والعشرون قوله تعالى : ( وعشرا ) روى وكيع عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس عن أبي العالية أنه سئل : لم ضمت العشر إلى الأربعة الأشهر قال : لأن
~~الروح تنفخ فيها وسيأتي في الحج بيان هذا إن شاء الله تعالى وقال الأصمعي :
~~ويقال إن ولد كل حامل يرتكض في نصف حملها فهي مركض وقال غيره : أركضت فهي
~~مركضة وأنشد : ومركضة صريحي أبوها * تهان لها الغلامة والغلام ms1014 وقال الخطابي
~~: قوله وعشرا يريد والله أعلم الأيام بلياليها وقال المبرد : إنما أنث
~~العشر لأن المراد به المدة المعنى وعشر مدد كل مدة من يوم وليلة فالليلة مع
~~يومها مدة معلومة من الدهر وقيل : لم يقل عشرة تغليبا لحكم الليالي إذ
~~الليلة أسبق من اليوم والأيام في ضمنها وعشرا أخف في اللفظ فتغلب الليالي
~~على الأيام إذا اجتمعت في التأريخ لأن إبتداء الشهور بالليل عند الإستهلال
~~فلما كان أول الشهر الليلة غلب الليلة تقول : صمنا خمسا من الشهر فتغلب
~~الليالي وإن كان الصوم بالنهار وذهب مالك والشافعي والكوفيون إلى أن المراد
~~بها الأيام والليالي قال بن المنذر : فلو عقد عاقد عليها النكاح على هذا
~~القول وقد مضت أربعة أشهر وعشر ليالي كان باطلا حتى يمضي اليوم العاشر وذهب
~~بعض الفقهاء إلى أنه إذا انقضى لها أربعة أشهر وعشر ليالي حلت للأزواج وذلك
~~لأنه رأى العدة مبهمة فغلب التأنيث وتأولها على الليالي وإلى هذا ذهب
~~الأوزاعي من الفقهاء وأبو بكر الأصم من المتكلمين وروي عن بن عباس أنه قرأ
~~أربعة أشهر وعشر ليال قوله تعالى : ( فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما
~~فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ) فيه ثلاث مسائل : الاولى
~~أضاف تعالى الأجل إليهن إذ هو محدود مضروب في أمرهن وهو عبارة عن انقضاء
~~العدة PageV03P186 الثانية قوله تعالى : ( فلا جناح عليكم ) خطاب لجميع
~~الناس والتلبس بهذا الحكم هو للحكام والأولياء ( فيما فعلن ) يريد به
~~التزوج فما دونه من التزين واطراح الإحداد ( بالمعروف ) أي بما أذن فيه
~~الشرع من اختيار أعيان الأزواج وتقدير الصداق دون مباشرة العقد لأنه حق
~~للأولياء كما تقدم الثالثة وفي هذه الآية دليل على أن للأولياء منعهن من
~~التبرج والتشوف للزوج في زمان العدة وفيها رد على إسحاق في قوله : إن
~~المطلقة إذا طعنت في الحيضة الثالثة بانت وانقطعت رجعة الزوج الأول إلا أنه
~~لا يحل لها أن تتزوج حتى تغتسل وعن شريك أن لزوجها الرجعة ما لم تغتسل ولو
~~بعد عشرين سنة قال ms1015 الله تعالى : فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن
~~في أنفسهن وبلوغ الأجل هنا انقضاء العدة بدخولها في الدم من الحيضة الثالثة
~~ولم يذكر غسلا فإذا انقضت عدتها حلت للأزواج ولا جناح عليها فيما فعلت من
~~ذلك والحديث عن بن عباس لو صح يحتمل أن يكون منه على الاستحباب والله أعلم
~~< <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 235 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ) إلى
~~قوله ( معروفا ) فيه تسع مسائل : الاولى قوله تعالى : ( ولا جناح ) أي لا
~~إثم والجناح الإثم وهو أصح في الشرع وقيل : بل هو الأمر الشاق وهو أصح في
~~اللغة قال الشماخ : إذا تعلو براكبها خليجا * تذكر ما لديه من الجناح
~~PageV03P187 وقوله ( عليكم فيما عرضتم ) المخاطبة لجميع الناس والمراد
~~بحكمها هو الرجل الذي في نفسه تزوج معتدة أي لا وزر عليكم في التعريض
~~بالخطبة في عدة الوفاة والتعريض : ضد التصريح وهو افهام المعني بالشيء
~~المحتمل له ولغيره وهو عرض الشيء وهو جانبه كأنه يحوم به على الشيء ولا
~~يظهره وقيل هو من قولك عرضت الرجل أي أهديت إليه تحفة وفي الحديث : أن ركبا
~~من المسلمين عرضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثيابا بيضا أي
~~أهدوا لهما فالمعترض بالكلام يوصل إلى صاحبه كلاما يفهم معناه الثانية قال
~~بن عطية : أجمعت الأمة على أن الكلام مع المعتدة بما هو نص في تزوجها
~~وتنبيه عليه لا يجوز وكذلك أجمعت الأمة على أن الكلام معها بما هو رفث وذكر
~~جماع أو تحريض عليه لا يجوز وكذلك ما أشبهه وجوز ما عدا ذلك ومن أعظمه قربا
~~إلى التصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس : ( كوني عند أم
~~شريك ولا تسبقيني بنفسك ( ولا يجوز التعريض لخطبة الرجعية إجماعا لأنها
~~كالزوجة وأما من كانت في عدة البينونة فالصحيح جواز التعريض لخطبتها والله
~~أعلم وروي في تفسير التعريض ألفاظ كثيرة جماعها يرجع إلى قسمين : الأول أن
~~يذكرها لوليها يقول له لا تسبقني بها ms1016 والثاني أن يشير بذلك إليها دون واسطة
~~فيقول لها : إني أريد التزويج أو إنك لجميلة إنك لصالحة إن الله لسائق إليك
~~خيرا إني فيك لراغب ومن يرغب عنك إنك لنافقة وإن حاجتي في النساء وإن يقدر
~~الله أمرا يكن هذا هو تمثيل مالك وبن شهاب وقال بن عباس : لا بأس أن يقول :
~~لا تسبقيني بنفسك ولا بأس أن يهدي إليها وأن يقوم بشغلها في العدة إذا كانت
~~من شأنه قاله إبراهيم وجائز أن يمدح نفسه ويذكر مآثره على وجه التعريض
~~بالزواج وقد فعله أبو جعفر محمد بن علي بن حسين قالت سكينة بنت حنظلة
~~استأذن علي محمد بن علي ولم تنقض عدتي من مهلك زوجي فقال : قد عرفت قرابتي
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابتي من علي وموضعي في العرب قلت
~~PageV03P188 غفر الله لك يا أبا جعفر إنك رجل يؤخذ عنك تخطبني في عدتي قال
~~: إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن علي وقد دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهي متأيمة من أبي سلمة فقال : (
~~لقد علمت أني رسول الله وخيرته وموضعي في قومي ( كانت تلك خطبة أخرجه
~~الدارقطني والهدية إلى المعتدة جائزة وهي من التعريض قاله سحنون وكثير من
~~العلماء وقاله إبراهيم وكره مجاهد أن يقول لها : لا تسبقيني بنفسك ورآه من
~~المواعدة سرا قال القاضي أبو محمد بن عطية : وهذا عندي على أن يتأول قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة أنه على جهة الرأي لها فيمن يتزوجها لا
~~أنه أرادها لنفسه وإلا فهو خلاف لقول النبي صلى الله عليه وسلم الثالة قوله
~~تعالى : ( من خطبة النساء ) الخطبة ( بكسر الخاء ) : فعل الخاطب من كلام
~~وقصد واستلطاف بفعل أو قول يقال : خطبها يخطبها خطبا وخطبة ورجل خطاب كثير
~~التصرف في الخطبة ومنه قول الشاعر : برح بالعينين خطاب الكثب * يقول إني
~~خاطب وقد كذب * وإنما يخطب عسا من حلب * والخطيب : الخاطب والخطيبي :
~~الخطبة قال عدي بن زيد يذكر قصد ms1017 جذيمة الأبرش لخطبة الزباء : لخطيبي التي
~~غدرت وخانت * وهن ذوات غائلة لحينا والخطب الرجل الذي يخطب المرأة ويقال
~~أيضا : هي خطبة وخطبته التي يخطبها والخطبة فعلة كجلسة وقعدة : والخطبة (
~~بضم الخاء ) هي الكلام الذي يقال في النكاح وغيره قال النحاس : والخطبة ما
~~كان لها أول وآخر وكذا ما كان على فعلة نحو الأكلة والضغطة الرابعة قوله
~~تعالى : ( أو أكننتم في أنفسكم ) معناه سترتم وأضمرتم من التزوج بها بعد
~~انقضاء عدتها والإكنان : الستر والإخفاء يقال كننته وأكننته بمعنى واحد
~~وقيل PageV03P189 كننته أي صنته حتى لاتصيبه آفة وإن لم يكن مستورا ومنه
~~بيض مكنون ودر مكنون وأكننته اسررته وسترته وقيل : كننت الشيء ( من الأجرام
~~) إذا سترته بثوب أو بيت أو أرض ونحوه وأكننت الأمر في نفسي ولم يسمع من
~~العرب كننته في نفسي ويقال : أكن البيت الإنسان ونحو هذا فرفع الله الجناح
~~عمن أراد تزوج المعتدة مع التعريض ومع الإكنان ونهى عن المواعدة التي هي
~~تصريح بالتزويج وبناء عليه واتفاق على وعد ورخص لعلمه تعالى بغلبة النفوس
~~وطمحها وضعف البشر عن ملكها الخامسة استدلت الشافعية بهذه الآية على أن
~~التعريض لا يجب فيه حد وقالوا : لما رفع الله تعالى الحرج في التعريض في
~~النكاح دل على أن التعريض بالقذف لا يوجب الحد لأن الله سبحانه لم يجعل
~~التعريض في النكاح مقام التصريح قلنا : هذا ساقط لأن الله سبحانه وتعالى لم
~~يأذن في التصريح بالنكاح في الخطبة وأذن في التعريض الذي يفهم منه النكاح
~~فهذا دليل على أن التعريض يفهم منه القذف والأعراض يجب صيانتها وذلك يوجب
~~حد المعرض لئلا يتطرق الفسقة إلى أخذ الأعراض بالتعريض الذي يفهم منه يفهم
~~بالتصريح السادسة قوله تعالى : ( علم الله أنكم ستذكرونهن ) أي إما سرا
~~وإما إعلانا في نفوسكم وبألسنتكم فرخص في التعريض دون التصريح الحسن :
~~معناه ستخطبونهن السابعة قوله تعالى : ( ولكن لاتواعدوهن سرا ) أي على سر
~~فحذف الحرف لأنه مما يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر واختلف العلماء في
~~معنى قوله تعالى : سرا فقيل معناه نكاحا ms1018 أي لا يقل الرجل لهذه المعتدة
~~تزوجيني بل يعرض إن أراد ولا يأخذ ميثاقها وعهدها ألا تنكح غيره في استسرار
~~وخفية هذا قول بن عباس وبن جبير ومالك وأصحابه والشعبي ومجاهد وعكرمة
~~والسدي وجمهور أهل العلم وسرا على هذا التأويل نصب على الحال أي مستسرين
~~وقيل : السر الزنى أي لا يكونن منكم مواعدة على الزنى في العدة ثم التزوج
~~بعدها قال معناه جابر PageV03P190 بن زيد وأبو مجلز لاحق بن حميد والحسن بن
~~أبي الحسن وقتادة والنخعي والضحاك وان السر في هذه الآية الزنى أي لا
~~تواعدوهن زنا واختاره الطبري ومنه قول الأعشى : فلا تقربن جارة إن سرها *
~~عليك حرام فانكحن أو تأبدا وقال الحطيئة : ويحرم سر جارتهم عليهم * ويأكل
~~جارهم أنف القصاع وقيل : السر الجماع أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع
~~ترغيبا لهن في النكاح فإن ذكر الجماع مع غير الزوج فحش هذا قول الشافعي
~~وقال امرؤ القيس : ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يحسن السر
~~أمثالي وقال رؤبة : * فكف عن إسرارها بعد العسق * أي كف عن جماعها بعد
~~ملازمته لذلك وقد يكون السر عقدة النكاح سرا كان أو جهرا قال الأعشى : فلن
~~يطلبوا سرها للغنى * ولن يسلموها لإزهادها وأراد أن يطلبوا نكاحها لكثرة
~~مالها ولن يسلموها لقلة مالها وقال بن زيد : معنى قوله ولكن لا تواعدوهن
~~سرا أن لا تنكحوهن وتكتمون ذلك فإذا حلت أظهرتموه ودخلتم بهن وهذا هو معنى
~~القول الأول فابن زيد على هذا قائل بالقول الأول وإنما شذ في أن سمى العقد
~~مواعدة وذلك قلق وحكى مكي والثعلبي عنه أنه قال : الآية منسوخة بقوله تعالى
~~: ولا تعزموا عقدة النكاح الثامنة قال القاضي أبو محمد بن عطية : أجمعت
~~الأمة على كراهة المواعدة في العدة للمرأة في نفسها وللأب في ابنته البكر
~~وللسيد في أمته قال بن المواز : وأما الولي الذي لا يملك الجبر فأكرهه وإن
~~نزل لم أفسخه وقال مالك رحمه الله فيمن يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها :
~~فراقها أحب إلي دخل بها أو ms1019 لم يدخل وتكون تطليقة واحدة فإذا PageV03P191
~~حلت خطبها مع الخطاب هذه رواية بن وهب وروى أشهب عن مالك أنه يفرق بينهما
~~إيجابا وقاله بن القاسم وحكى بن الحارث مثله عن بن الماجشون وزاد ما يقتضي
~~أن التحريم يتأبد وقال الشافعي : إن صرح بالخطبة وصرحت له بالإجابة ولم
~~يعقد النكاح حتى تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما مكروه لأن النكاح
~~حادث بعد الخطبة قاله بن المنذر التاسعة قوله تعالى : ( إلا أن تقولوا قولا
~~معروفا ) استثناء منقطع بمعنى لكن كقوله إلا خطأ أي لكن خطأ والقول المعروف
~~هو ما أبيح من التعريض وقد ذكر الضحاك أن من القول المعروف أن يقول للمعتدة
~~: احبسي علي نفسك فإن لي بك رغبة فتقول هي : وأنا مثل ذلك وهذا أشبه
~~بالمواعدة قوله تعالى : ( ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله )
~~فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولا تعزموا ) قد تقدم القول في معنى
~~العزم يقال : عزم الشيء وعزم عليه والمعنى هنا : ولا تعزموا على عقدة
~~النكاح ومن الأمر البين أن القرآن أفصح كلام فما ورد فيه فلا معترض عليه
~~ولا يشك في صحته وفصاحته وقد قال الله تعالى : وإن عزموا الطلاق وقال هنا :
~~ولا تعزموا عقدة النكاح والمعنى : لا تعزموا على عقدة النكاح في زمان العدة
~~ثم حذف على ما تقدم وحكى سيبويه : ضرب فلان الظهر والبطن أي على قال سيبويه
~~: والحذف في هذه الأشياء لا يقاس عليه قال النحاس : ويجوز أن يكون ولا
~~تعقدوا عقدة النكاح لأن معنى تعزموا وتعقدوا واحد ويقال : تعزموا بضم الزاي
~~الثانية قوله تعالى : ( حتى يبلغ الكتاب أجله ) يريد تمام العدة والكتاب
~~هنا هو الحد الذي جعل والقدر الذي رسم من المدة سماها كتابا إذ قد حده
~~وفرضه كتاب الله كما قال : كتاب الله عليكم وكما قال : إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا فالكتاب : الفرض أي حتى يبلغ الفرض أجله كتب عليكم
~~الصيام أي فرض وقيل PageV03P192 في الكلام حذف أي حتى يبلغ فرض الكتاب أجله
~~فالكتاب على هذا التأويل ms1020 بمعنى القرآن وعلى الأول لا حذف فهو أولى والله
~~اعلم الثالثة حرم الله تعالى عقد النكاح في العدة بقوله تعالى : ولا تعزموا
~~عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله وهذا من المحكم المجمع على تأويله أن
~~بلوغ أجله انقضاء العدة وأباح التعريض في العدة بقوله : ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء الآية ولم يختلف العلماء في إباحة ذلك
~~واختلفوا في ألفاظ التعريض على ما تقدم واختلفوا في الرجل يخطب امرأة في
~~عدتها جاهلا أو يواعدها ويعقد بعد العدة وقد تقدم هذا في الآية التي قبلها
~~واختلفوا إن عزم العقدة في العدة وعثر عليه ففسخ الحاكم نكاحه وذلك قبل
~~الدخول وهي : الرابعة فقول عمر بن الخطاب وجماعة من العلماء أن ذلك لا يؤبد
~~تحريما وأنه يكون خاطبا من الخطاب وقاله مالك وبن القاسم في المدونة في آخر
~~الباب الذي يليه ضرب أجل المفقود وحكى بن الجلاب عن مالك رواية أن التحريم
~~يتأبد في العقد وإن فسخ قبل الدخول ووجهه أنه نكاح في العدة فوجب أن يتأبد
~~به التحريم أصله إذا بنى بها وأما إن عقد في العدة ودخل بعد انقضائها وهي :
~~الخامسة فقال قوم من أهل العلم : ذلك كالدخول في العدة يتأبد التحريم
~~بينهما وقال قوم من أهل العلم : لا يتأبد بذلك تحريم وقال مالك : يتأبد
~~التحريم وقال مرة : وما التحريم بذلك بالبين والقولان له في المدونة في
~~طلاق السنة وأما إن دخل في العدة وهي : السادسة فقال مالك والليث والأوزاعي
~~: يفرق بينهما ولا تحل له أبدا قال مالك والليث : ولا بملك اليمين مع أنهم
~~جوزوا التزويج بالمزني بها واحتجوا بأن عمر بن الخطاب قال : لا يجتمعان
~~أبدا قال سعيد : ولها مهرها بما استحل من فرجها أخرجه مالك في موطئه وسيأتي
~~وقال الثوري والكوفيون والشافعي : يفرق بينهما ولا يتأبد PageV03P193
~~التحريم بل يفسخ بينهما ثم تعتد منه ثم يكون خاطبا من الخطاب واحتجوا
~~باجماع العلماء على أنه لو زنى بها لم يحرم عليه تزويجها فكذلك وطؤه إياها
~~في العدة قالوا ms1021 : وهو قول علي ذكره عبد الرزاق وذكر عن بن مسعود مثله وعن
~~الحسن أيضا وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أشعث عن الشعبي عن مسروق أن عمر
~~رجع عن ذلك وجعلهما يجتمعان وذكر القاضي أبو الوليد الباجي في المنتقى فقال
~~: لايخلوا الناكح في العدة إذا بنى بها أن يبني بها في العدة أو بعدها فإن
~~كان بنى بها في العدة فإن المشهور من المذهب أن التحريم يتأبد وبه قال أحمد
~~بن حنبل وروى الشيخ أبو القاسم في تفريعه أن في التي يتزوجها الرجل في عدة
~~من طلاق أو وفاة عالما بالتحريم روايتين إحداهما أن تحريمه يتأبد على ما
~~قدمناه والثانية أنه زان وعليه الحد ولا يلحق به الولد وله أن يتزوجها إذا
~~إنقضت عدتها وبه قال الشافعي وأبو حنيفة ووجه الرواية الأولى وهي المشهورة
~~ما ثبت من قضاء عمر بذلك وقيامه بذلك في الناس وكانت قضاياه تسير وتنتشر
~~وتنقل في الأمصار ولم يعلم له مخالف فثبت أنه إجماع قال القاضي أبو محمد :
~~وقد روي مثل ذلك عن علي بن أبي طالب ولا مخالف لهما مع شهرة ذلك وانتشاره
~~وهذا حكم الإجماع ووجه الرواية الثانية أن هذا وطء ممنوع فلم يتأبد تحريمه
~~كما لو زوجت نفسها أو تزوجت متعة أو زنت وقد قال القاضي أبو الحسن : إن
~~مذهب مالك المشهور في ذلك ضعيف من جهة النظر والله أعلم وأسند أبو عمر :
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ عن محمد بن إسماعيل عن نعيم
~~بن حماد عن بن المبارك عن أشعث عن الشعبي عن مسروق قال : بلغ عمر بن الخطاب
~~أن امرأة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فأرسل إليهما ففرق بينهما
~~وعاقبهما وقال : لا تنكحها أبدا وجعل صداقها في بيت المال وفشا ذلك في
~~الناس فبلغ عليا فقال : يرحم الله أمير المؤمنين ( ما بال الصداق وبيت
~~المال ( إنما جهلا فينبغي للإمام أن يردهما إلى السنة قيل : فما تقول أنت
~~فيهما فقال : لها الصداق بما استحل من ms1022 فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما
~~وتكمل عدتها من الأول ثم تعتد من PageV03P194 الثاني عدة كاملة ثلاثة أقراء
~~ثم يخطبها إن شاء فبلغ ذلك عمر فخطب الناس فقال : أيها الناس ردوا الجهالات
~~إلى السنة قال الكيا الطبري : ولا خلاف بين الفقهاء أن من عقد على امرأة
~~نكاحها وهي في عدة من غيره أن النكاح فاسد وفي اتفاق عمر وعلي على نفي الحد
~~عنهما ما يدل على أن النكاح الفاسد لا يوجب الحد إلا أنه مع الجهل بالتحريم
~~متفق عليه ومع العلم به مختلف فيه واختلفوا هل تعتد منهما جميعا وهذه مسألة
~~العدتين وهي : السابعة فروى المدنيون عن مالك أنها تتم بقية عدتها من الأول
~~وتستأنف عدة أخرى من الآخر وهو قول الليث والحسن بن حي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وروي عن علي كما ذكرنا وعن عمر على ما يأتي وروى محمد بن القاسم وبن
~~وهب عن مالك : أن عدتها من الثاني تكفيها من يوم فرق بينه وبينها سواء كانت
~~بالحمل أو بالاقراء أو بالشهور وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة وحجتهم
~~الإجماع على أن الأول لا ينكحها في بقية العدة منه فدل على أنها في عدة من
~~الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه أجاب الأولون فقالوا : هذا غير لازم
~~لأن منع الأول من أن ينكحها في بقية عدتها إنما وجب لما يتلوها من عدة
~~الثاني وهما حقان قد وجبا عليها لزوجين كسائر حقوق الآدميين لا يدخل أحدهما
~~في صاحبه وخرج مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار أن
~~طليحة الأسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن
~~الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه : أيما إمرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل
~~بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الزوج الأول ثم كان الآخر خاطبا من
~~الخطاب وإن كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها ms1023 من الأول ثم اعتدت
~~من الآخر ثم لا يجتمعان أبدا قال ( مالك ) : وقال سعيد بن المسيب : ولها
~~مهرها بما استحل من فرجها قال أبو عمر : وأما طليحة هذه فهي طليحة
~~PageV03P195 بنت عبيد الله أخت طلحة بن عبيد الله التيمي وفي بعض نسخ
~~الموطأ من رواية يحيى : طليحة الأسدية وذلك خطأ وجهل ولا أعلم أحدا قاله
~~الثامنة قوله فضربها عمر بالمخفقة وضرب زوجها ضربات يريد على وجه العقوبة
~~لما ارتكباه من المحظور وهو النكاح في العدة وقال الزهري : فلا أدري كم بلغ
~~ذلك الجلد قال : وجلد عبد الملك في ذلك كل واحد منهما أربعين جلدة قال :
~~فسئل عن ذلك قبيصة بن ذؤيب فقال : لو كنتم خففتم فجلدتم عشرين ( وقال بن
~~حبيب في التي تتزوج في العدة فيمسها الرجل أو يقبل أو يباشر أو يغمز أو
~~ينظر على وجه اللذة أن على الزوجين العقوبة وعلى الولي وعلى الشهود ومن علم
~~منهم أنها في عدة ومن جهل منهم ذلك فلا عقوبة عليه وقال بن المواز : يجلد
~~الزوجان الحد إن كانا تعمدا ذلك فيحمل قول بن حبيب على من علم بالعدة ولعله
~~جهل التحريم ولم يتعمد ارتكاب المحظور فذلك الذي يعاقب وعلى ذلك كان ضرب
~~عمر المرأة وزوجها بالمخفقة ضربات وتكون العقوبة والأدب في ذلك بحسب حال
~~المعاقب ويحمل قول بن المواز على أنهما علما التحريم واقتحما ارتكاب
~~المحظور جرأة وإقداما وقد قال الشيخ أبو القاسم : إنهما روايتان في التعمد
~~إحداهما يحد والثانية يعاقب ولا يحد التاسعة قوله تعالى : ( وأعلموا أن
~~الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه ) هذا نهاية التحذير من الوقوع فيما نهى
~~عنه < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 236 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( لاجناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ) هذا أيضا من أحكام المطلقات وهو إبتداء إخبار برفع الحرج عن
~~المطلق قبل البناء والجماع فرض مهرا أو لم PageV03P196 يفرض ولما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن التزوج لمعنى الذوق وقضاء الشهوة وأمر بالتزوج
~~لطلب العصمة وإلتماس ثواب ms1024 الله وقصد دوام الصحبة وقع في نفوس المؤمنين أن
~~من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من هذا المكروه فنزلت الآية رافعة للجناح
~~في ذلك إذا كان أصل النكاح على المقصد الحسن وقال قوم : لا جناح عليكم
~~معناه لا طلب لجميع المهر بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها والمتعة لمن لم
~~يفرض لها وقيل : لما كان أمر المهر مؤكدا في الشرع فقد يتوهم أنه لا بد من
~~مهر إما مسمى وإما مهر المثل فرفع الحرج عن المطلق في وقت التطليق وإن لم
~~يكن في النكاح مهر وقال قوم : لا جناح عليكم معناه في أن ترسلوا الطلاق في
~~وقت الحيض بخلاف المدخول بها إذ غير المدخول بها لا عدة عليها الثانية
~~المطلقات اربع : مطلقة مدخول بها مفروض لها وقد ذكر الله حكمها قبل هذه
~~الآية وأنه لا يسترد منها شيء من المهر وأن عدتها ثلاثة قروء ومطلقة غير
~~مفروض لها ولا مدخول بها فهذه الآية في شأنها ولا مهر لها بل أمر الرب
~~تعالى بإمتاعها وبين في سورة الأحزاب أن غير المدخول بها إذا طلقت فلا عدة
~~عليها وسيأتي ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها ذكرها بعد هذه الآية إذ قال :
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ومطلقة مدخول بها غير
~~مفروض لها ذكرها الله في قوله : فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فذكر
~~تعالى في هذه الآية والتي بعدها مطلقة قبل المسيس وقبل الفرض ومطلقة قبل
~~المسيس وبعد الفرض فجعل للأولى المتعة وجعل للثانية نصف الصداق لما لحق
~~الزوجة من دحض العقد ووصم الحل الحاصل للزوج بالعقد وقابل المسيس بالمهر
~~الواجب الثالثة لما قسم الله تعالى حال المطلقة هنا قسمين : مطلقة مسمى لها
~~المهر ومطلقة لم يسم لها دل على أن نكاح التفويض جائز وهو كل نكاح عقد من
~~غير ذكر الصداق ولا خلاف فيه ويفرض بعد ذلك الصداق فإن فرض التحق بالعقد
~~وجاز وإن لم يفرض لها وكان الطلاق لم يجب صداق إجماعا قاله ms1025 القاضي أبو بكر
~~بن العربي وحكى PageV03P197 المهدوي عن حماد بن أبي سليمان أنه إذا طلقها
~~ولم يدخل بها ولم يكن فرض لها أجبر على نصف صداق مثلها وإن فرض بعد عقد
~~النكاح وقبل وقوع الطلاق فقال أبو حنيفة : لا يتنصف بالطلاق لأنه لم يجب
~~بالعقد وهذا خلاف الظاهر من قوله تعالى : وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة وخلاف القياس أيضا فإن الفرض بعد العقد يلحق بالعقد
~~فوجب أن يتنصف بالطلاق أصله الفرض المقترن بالعقد الرابعة إن وقع الموت قبل
~~الفرض فذكر الترمذي عن بن مسعود أنه سئل عن رجل تزوج امرأة لم يفرض لها ولم
~~يدخل بها حتى مات فقال بن مسعود : لها مثل صداق نسائها ولا وكس ولا شطط
~~وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال : قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امرأة منا مثل الذي قضيت ففرح بها بن
~~مسعود قال الترمذي : حديث بن مسعود حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم وبه يقول الثوري وأحمد وإسحاق وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وبن عباس وبن عمر :
~~إذا تزوج الرجل امرأة ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا حتى مات قالوا : لها
~~الميراث ولا صداق لها وعليها العدة وهو قول الشافعي وقال : ولو ثبت حديث
~~بروع بنت واشق لكانت الحجة فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويروى عن
~~الشافعي أنه رجع بمصر بعد عن هذا القول وقال بحديث بروع بنت واشق قلت اختلف
~~في تثبيت حديث بروع فقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب في شرح رسالة بن أبي
~~زيد : وأما حديث بروع بنت واشق فقد رده حفاظ الحديث وأئمة أهل العلم وقال
~~الواقدي : وقع هذا الحديث بالمدينة فلم يقبله أحد من العلماء وصححه الترمذي ms1026
~~كما ذكرنا عنه وبن المنذر قال بن المنذر : وقد ثبت مثل قول ( عبد الله ) بن
~~مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه نقول وذكر أنه قول أبي ثور
~~وأصحاب الرأي PageV03P198 وذكر عن الزهري والأوزاعي ومالك والشافعي مثل قول
~~علي وزيد وبن عباس وبن عمر وفي المسألة قول ثالث وهو أنه لا يكون ميراث حتى
~~يكون مهر قاله مسروق قلت : ومن الحجة لما ذهب إليه مالك أنه فراق في نكاح
~~قبل الفرض فلم يجب فيه صداق أصله الطلاق لكن إذا صح الحديث فالقياس في
~~مقابلته فاسد وقد حكى أبو محمد عبد الحميد عن المذهب ما يوافق الحديث
~~والحمد لله وقال أبو عمر : حديث بروع رواه عبد الرزاق عن الثوري عن منصور
~~عن إبراهيم عن علقمة عن بن مسعود الحديث وفيه : فقام معقل بن سنان وقال فيه
~~بن مهدي عن الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله فقال معقل بن
~~يسار والصواب عندي قول من قال معقل بن سنان لا معقل بن يسار لأن معقل بن
~~يسار رجل من مزينة وهذا الحديث إنما جاء في إمرأة من أشجع لا من مزينة
~~وكذلك رواه داؤد عن الشعبي عن علقمة وفيه : فقال ناس من أشجع ومعقل بن سنان
~~قتل يوم الحرة وفي يوم الحرة يقول الشاعر : ألا تلكم الأنصار تبكي سراتها *
~~وأشجع تبكي معقل بن سنان الخامسة قوله تعالى : ( ما لم تمسوهن ) ما بمعنى
~~الذي أي إن طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن وتمسوهن قرئ بفتح التاء من
~~الثلاثي وهي قراءة نافع وبن كثير وابي عمرو وعاصم وبن عامر وقرأ حمزة
~~والكسائي تماسوهن من المفاعلة لأن الوطء تم بهما وقد يرد في باب المفاعلة
~~فاعل بمعنى فعل نحو طارقت النعل وعاقبت اللص والقراءة الأولى تقتضي معنى
~~المفاعلة في هذا الباب بالمعنى المفهوم من المس ورجحها أبو علي لأن أفعال
~~هذا المعنى جاءت ثلاثية على هذا الوزن جاء : نكح وسفد وقرع ودفط وضرب الفحل
~~والقراءتان حسنتان وأو في أو تفرضوا قيل ms1027 هو بمعنى الواو أي ما لم تمسوهن
~~ولم تفرضوا لهن كقوله تعالى : وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو
~~هم قائلون أي وهم قائلون وقوله : وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون أي
~~ويزيدون PageV03P199 وقوله : ولا تطع منهم آثما أو كفورا أي وكفورا وقوله :
~~وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط معناه وجاء أحد منكم
~~من الغائط وأنتم مرضى أو مسافرون وقوله : إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا
~~أو ما اختلط بعظم وما كان مثله ويعتضد هذا بأنه تعالى عطف عليها بعد ذلك
~~المفروض لها فقال : وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فلو
~~كان الأول لبيان طلاق المفروض لها قبل المسيس لما كرره السادسة قوله تعالى
~~: ( ومتعوهن ) معناه أعطوهن شيئا يكون متاعا لهن وحمله بن عمر وعلي بن أبي
~~طالب والحسن بن أبي الحسن وسعيد بن جبير وأبو قلابة والزهري وقتادة والضحاك
~~بن مزاحم على الوجوب وحمله أبو عبيد ومالك بن أنس وأصحابه والقاضي شريح
~~وغيرهم على الندب تمسك أهل القول الأول بمقتضى الأمر وتمسك أهل القول
~~الثاني بقوله تعالى : حقا على المحسنين وعلى المتقين ولو كانت واجبة
~~لأطلقها على الخلق أجمعين والقول الأول أولى لأن عمومات الأمر بالأمتاع في
~~قوله : متعوهن وإضافة الإمتاع إليهن بلام التمليك في قوله : وللمطلقات متاع
~~أظهر في الوجوب منه في الندب وقوله : على المتقين تأكيد لأيجابها لأن كل
~~واحد يجب عليه أن يتقي الله في الإشراك به ومعاصيه وقد قال تعالى في القرآن
~~: هدى للمتقين السابعة واختلفوا في الضمير المتصل بقوله ومتعوهن من المراد
~~به من النساء فقال بن عباس وبن عمر وجابر بن زيد والحسن والشافعي وأحمد
~~وعطاء وإسحاق وأصحاب الرأي : المتعة واجبة للمطلقة قبل البناء والفرض
~~ومندوبة في حق غيرها وقال مالك وأصحابه : المتعة مندوب إليها في كل مطلقة
~~وإن دخل بها إلا في التي لم يدخل بها وقد فرض لها فحسبها ما فرض لها ولا
~~متعة لها وقال أبو ثور : لها المتعة ms1028 ولكل مطلقة وأجمع أهل العلم على أن
~~التي لم يفرض لها ولم يدخل بها لا شيء لها غير المتعة قال الزهري : يقضي
~~لها بها القاضي وقال جمهور الناس : لا يقضي بها لها PageV03P200 قلت : هذا
~~الإجماع إنما هو في الحرة فأما الأمة إذا طلقت قبل الفرض والمسيس فالجمهور
~~على أن لها المتعة وقال الأوزاعي والثوري : لا متعة لها لأنها تكون لسيدها
~~وهو لا يستحق مالا في مقابلة تأذي مملوكته بالطلاق وأما ربط مذهب مالك فقال
~~بن شعبان : المتعة بإزاء غم الطلاق ولذلك ليس للمختلعة والمبارئة والملاعنة
~~متعة قبل البناء ولا بعده لأنها هي التي اختارت الطلاق وقال الترمذي وعطاء
~~والنخعي : للمختلعة متعة وقال أصحاب الرأي : للملاعنة متعة قال بن القاسم :
~~ولا متعة في نكاح مفسوخ قال بن المواز : ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة
~~العقد مثل ملك أحد الزوجين صاحبه قال بن القاسم : وأصل ذلك قوله تعالى :
~~وللمطلقات متاع بالمعروف فكان هذا الحكم مختصا بالطلاق دون الفسخ وروى بن
~~وهب عن مالك أن المخيرة لها المتعة بخلاف الأمة تعتق تحت العبد فتختار هي
~~نفسها فهذه لا متعة لها وأما الحرة تخير أو تملك أو يتزوج عليها أمة فتختار
~~هي نفسها في ذلك كله فلها المتعة لأن الزوج سبب الفراق الثامنة قال مالك :
~~ليس للمتعة عندنا حد معروف في قليلها ولا كثيرها وقد اختلف الناس في هذا
~~فقال بن عمر : أدنى ما يجزئ في المتعة ثلاثون درهما أو شبهها وقال بن عباس
~~: أرفع المتعة خادم ثم كسوة ثم نفقة عطاء : أوسطها الدرع والحمار والملحفة
~~أبو حنيفة : ذلك أدناها وقال بن محيريز : على صاحب الديوان ثلاثة دنانير
~~وعلى العبد المتعة وقال الحسن : يمتع كل بقدره هذا بخادم وهذا بأثواب وهذا
~~بثوب وهذا بنفقة وكذلك يقول مالك بن أنس وهو مقتضى القرآن فإن الله سبحانه
~~لم يقدرها ولا حددها وإنما قال : على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ومتع
~~الحسن بن علي بعشرين ألفا وزقاق من عسل ومتع شريح بخمسمائة درهم وقد قيل :
~~إن حالة ms1029 المرأة معتبرة أيضا قاله بعض الشافعية قالوا : لو اعتبرنا حال
~~الرجل وحده لزم منه أنه لو تزوج امرأتين إحداهما شريفة والأخرى دنية ثم
~~طلقهما قبل المسيس ولم يسم لهما أن يكونا متساويتين في المتعة فيجب للدنية
~~ما يجب للشريفة وهذا خلاف ما قال الله تعالى : متاعا بالمعروف ويلزم منه أن
~~PageV03P201 الموسر العظيم اليسار إذا تزوج امرأة دنية أن يكون مثلها لأنه
~~إذا طلقها قبل الدخول والفرض لزمته المتعة على قدر حاله ومهر مثلها فتكون
~~المتعة على هذا أضعاف مهر مثلها فتكون قد استحقت قبل الدخول أضعاف ما
~~تستحقه بعد الدخول من مهر المثل الذي فيه غاية الإبتذال وهو الوطء وقال
~~أصحاب الرأي وغيرهم : متعة التي تطلق قبل الدخول والفرض نصف مهر مثلها لا
~~غير لأن مهر المثل مستحق بالعقد والمتعة هي بعض مهر المثل فيجب لها كما يجب
~~نصف المسمى إذا طلق قبل الدخول وهذا يرده قوله تعالى : على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره وهذا دليل على رفض التحديد والله بحقائق الأمور عليم وقد
~~ذكر الثعلبي حديثا قال : نزلت لا جناح عليكم إن طلقتم النساء الآية في رجل
~~من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل أن
~~يمسها فنزلت الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( متعها ولو بقلنسوتك (
~~وروى الدارقطني عن سويد بن غفلة قال : كانت عائشة الخثعمية عند الحسن بن
~~علي بن أبي طالب فلما أصيب علي وبويع الحسن بالخلافة قالت : لتهنك الخلافة
~~يا أمير المؤمنين فقال : يقتل علي وتظهرين الشماتة إذهبي فأنت طالق ثلاثا
~~قال : فتلفعت بساجها وقعدت حتى انقضت عدتها فبعث إليها بعشرة آلاف متعة
~~وبقية ما بقي لها من صداقها فقالت : * متاع قليل من حبيب مفارق * فلما بلغه
~~قولها بكى وقال : لولا أني سمعت جدي أو حدثني أبي أنه سمع جدي يقول : أيما
~~رجل طلق امرأته ثلاثا مبهمة أو ثلاثا عند الإقراء لم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره لراجعتها وفي رواية : أخبره الرسول فبكى وقال : لولا أني أبنت ms1030 الطلاق
~~لها لراجعتها ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أيما رجل
~~طلق امرأته ثلاثا عند كل طهر تطليقة أو عند رأس كل شهر تطليقة أو طلقها
~~ثلاثا جميعا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره PageV03P202 التاسعة من جهل
~~المتعة حتى مضت أعوام فليدفع ذلك إليها وإن تزوجت والى ورثتها إن ماتت رواه
~~بن المواز عن بن القاسم وقال أصبغ : لا شيء عليه إن ماتت لأنها تسلية
~~للزوجة عن الطلاق وقد فات ذلك ووجه الأول أنه حق ثبت عليه وينتقل عنها إلى
~~ورثتها كسائر الحقوق وهذا يشعر بوجوبها في المذهب والله أعلم العاشرة قوله
~~تعالى : ( على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ) دليل على وجوب المتعة وقرأ
~~الجمهور الموسع بسكون الواو وكسر السين وهو الذي اتسعت حاله يقال : فلان
~~ينفق على قدره أي على وسعه وقرأ أبو حيوة بفتح الواو وشد السين وفتحها وقرأ
~~بن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر قدره بسكون الدال في
~~الموضعين وقرأ بن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص بفتح الدال فيهما
~~قال أبو الحسن الأخفش وغيره : هما بمعنى لغتان فصيحتان وكذلك حكى أبو زيد
~~يقول : خذ قدر كذا وقدر كذا بمعنى ويقرأ في كتاب الله : فسالت أودية بقدرها
~~وقدرها وقال تعالى : وما قدروا الله حق قدره ولو حركت الدال لكان جائزا
~~والمقتر المقل القليل المال ومتاعا ) نصب على المصدر أي متعوهن متاعا (
~~بالمعروف ) أي بما عرف في الشرع من الإقتصاد الحادية عشر قوله تعالى : (
~~حقا على المحسنين ) أي يحق ذلك عليهم حقا يقال : حققت عليه القضاء وأحققت
~~أي أوجبت وفي هذا دليل على وجوب المتعة مع الأمر بها فقوله : حقا تأكيد
~~للوجوب ومعنى على المحسنين وعلى المتقين أي على المؤمنين إذ ليس لأحد أن
~~يقول : لست بمحسن ولا متق والناس مأمورون بأن يكونوا جميعا محسنين متقين
~~فيحسنون بأداء فرائض الله ويجتنبون معاصيه حتى لا يدخلوا النار فواجب على
~~الخلق أجمعين أن يكونوا محسنين متقين وحقا صفة لقوله متاعا أو ms1031 نصب على
~~المصدر وذلك أدخل في التأكيد للأمر والله أعلم PageV03P203 < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > <
# > ( البقره 237 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى اختلف الناس في هذه الآية فقالت فرقة منها
~~مالك وغيره : إنها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمتع إذ يتناولها قوله
~~تعالى : ومتعوهن وقال بن المسيب : نسخت هذه الآية الآية التي في الأحزاب
~~لأن تلك تضمنت تمتيع كل من لم يدخل بها وقال قتادة : نسخت هذه الآية الآية
~~التي قبلها قلت : قول سعيد وقتادة فيه نظر إذ شروط النسخ غير موجودة والجمع
~~ممكن وقال بن القاسم في المدونة : كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالى :
~~وللمطلقات متاع بالمعروف ولغير المدخول بها بالآية التي في سورة الأحزاب
~~فاستثنى الله تعالى المفروض لها قبل الدخول بها بهذه الآية وأثبت للمفروض
~~لها نصف ما فرض فقط وقال فريق من العلماء منهم أبو ثور : المتعة لكل مطلقة
~~عموما وهذه الآية إنما بينت أن المفروض لها تأخذ نصف ما فرض لها ولم يعن
~~بالآية إسقاط متعتها بل لها المتعة ونصف المفروض الثانية قوله تعالى : (
~~فنصف ما فرضتم ) أي فالواجب نصف ما فرضتم أي من المهر فالنصف للزوج والنصف
~~للمرأة باجماع والنصف الجزء من اثنين فيقال : نصف الماء القدح أي بلغ نصفه
~~ونصف الإزار الساق وكل شيء بلغ نصف غيره فقد نصفه وقرأ الجمهور فنصف بالرفع
~~وقرأت فرقة فنصف بنصب الفاء المعنى فادفعوا نصف وقرأ علي بن أبي طالب وزيد
~~بن ثابت فنصف بضم النون في جميع القرآن وهي لغة وكذلك روى الأصمعي قراءة عن
~~أبي عمرو بن العلاء يقال : نصف ونصف ونصيف PageV03P204 لغات ثلاث في النصف
~~وفي الحديث : ( لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه (
~~أي نصفه والنصيف أيضا القناع الثالثة إذا أصدقها ثم طلقها قبل الدخول ونما
~~الصداق في يدها فقال مالك : كل عرض أصدقها أو عبد فنماؤهما لهما جميعا
~~ونقصانه بينهما وتواه عليهما جميعا ليس على المرأة منه شيء فإن أصدقها عينا
~~ذهبا أو ورقا فاشترت به ms1032 عبدا أو دارا أو اشترت به منه أو من غيره طيبا أو
~~شوارا أو غير ذلك مما لها التصرف فيه لجهازها وصلاح شأنها في بقائها معه
~~فذلك كله بمنزلة ما لو أصدقها إياه ونماؤه ونقصانه بينهما وإن طلقها قبل
~~الدخول لم يكن لها إلا نصفه وليس عليها أن تغرم له نصف ما قبضته منه وإن
~~اشترت به أو منه شيئا تختص به فعليها أن تغرم له نصف صداقها الذي قبضت منه
~~وكذلك لو اشترت من غيره عبدا أو دارا بالألف الذي أصدقها ثم طلقها قبل
~~الدخول رجع عليها بنصف الألف الرابعة لاخلاف أن من دخل بزوجته ثم مات عنها
~~وقد سمى لها أن لها ذلك المسمى كاملا والميراث وعليها العدة واختلفوا في
~~الرجل يخلو بالمرأة ولم يجامعها حتى فارقها فقال الكوفيون ومالك : عليه
~~جميع المهر وعليها العدة لخبر بن مسعود قال : قضى الخلفاء الراشدون فيمن
~~أغلق بابا أو أرخى سترا أن لها الميراث وعليها العدة وروي مرفوعا خرجه
~~الدارقطني وسيأتي في النساء والشافعي لايوجب مهرا كاملا ولا عدة إذا لم يكن
~~دخول لظاهر القرآن قال شريح : لم اسمع الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه
~~بابا ولا سترا إذا زعم أنه لم يمسها فلها نصف الصداق وهو مذهب بن عباس
~~وسيأتي ما لعلمائنا في هذا في سورة النساء إن شاء الله تعالى عند قوله
~~تعالى : وقد أفضى بعضكم إلى بعض الخامسة قوله تعالى : ( إلا أن يعفون أو
~~يعفو الذي بيده عقدة النكاح ) الآية إلا أن يعفون استثناء منقطع لأن عفوهن
~~عن النصف ليس من جنس أخذهن ويعفون معناه يتركن ويصفحن ووزنه يفعلن والمعنى
~~إلا أن يتركن النصف الذي PageV03P205 وجب لهن عند الزوج ولم تسقط النون مع
~~أن لأن جمع المؤنث في المضارع على حالة واحدة في الرفع والنصب والجزم فهي
~~ضمير وليست بعلامة إعراب فلذلك لم تسقط ولأنه لو سقطت النون لأشتبه بالمذكر
~~والعافيات في هذه الآية كل امرأة تملك أمر نفسها فأذن الله سبحانه وتعالى
~~لهن في إسقاطه بعد وجوبه ms1033 إذ جعله خالص حقهن فيتصرفن فيه بالإمضاء والإسقاط
~~كيف شئن إذا ملكن أمر أنفسهن وكن بالغات عاقلات راشدات وقال بن عباس وجماعة
~~من الفقهاء والتابعين : ويجوز عفو البكر التي لا ولي لها وحكاه سحنون في
~~المدونة عن غير بن القاسم بعد أن ذكر لابن القاسم أن وضعها نصف الصداق لا
~~يجوز وأما التي في حجر أب أو وصي فلا يجوز وضعها لنصف صداقها قولا واحدا
~~ولا خلاف فيه فيما أعلم السادسة قوله تعالى : ( أو يعفو الذي بيده ) معطوف
~~على الأول مبني وهذا معرب وقرأ الحسن أو يعفو ساكنة الواو كأنه استثقل
~~الفتحة في الواو واختلف الناس في المراد بقوله تعالى : أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح فروى الدارقطني عن جبير بن مطعم أنه تزوج امرأة من بني نصر
~~فطلقها قبل أن يدخل بها فأرسل إليها بالصداق كاملا وقال : أنا أحق بالعفو
~~منها قال الله تعالى : إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأنا
~~أحق بالعفو منها وتأول قوله تعالى : أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعني
~~نفسه في كل حال قبل الطلاق وبعده أي عقدة نكاحه فلما أدخل اللام حذف الهاء
~~كقوله : ( فإن الجنة هي المأوى أي مأواه قال النابغة : لهم شيمة لم يعطها
~~الله غيرهم * من الجود والأحلام غير عوازب أي أحلامهم وكذلك قوله : ( عقدة
~~النكاح ) أي عقدة نكاحه وروى الدارقطني مرفوعا من حديث قتيبة بن سعيد حدثنا
~~بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ولي عقدة النكاح الزوج ( وأسند هذا عن علي وبن عباس وسعيد بن
~~المسيب وشريح قال : وكذلك قال نافع بن جبير ومحمد بن كعب وطاوس ومجاهد
~~PageV03P206 والشعبي وسعيد بن جبير زاد غيره ومجاهد والثوري واختاره أبو
~~حنيفة وهو الصحيح من قول الشافعي كلهم لا يرى سبيلا للولي على شيء من
~~صداقها للإجماع على أن الولي لو أبرأ الزوج من المهر قبل الطلاق لم يجز
~~فكذلك بعده وأجمعوا على أن الولي لا يملك ms1034 أن يهب شيئا من مالها والمهر
~~مالها وأجمعوا على أن من الأولياء من لا يجوز عفوهم وهم بنو العم وبنو
~~الأخوة فكذلك الأب والله أعلم ومنهم من قال هو الولي أسنده الدارقطني أيضا
~~عن بن عباس قال : وهو قول إبراهيم وعلقمة والحسن زاد غيره وعكرمة وطاوس
~~وعطاء وأبي الزناد وزيد بن أسلم وربيعة ومحمد بن كعب وأبن شهاب والأسود بن
~~يزيد والشعبي وقتادة ومالك والشافعي في القديم فيجوز للأب العفو عن نصف
~~صداق ابنته البكر إذا طلقت بلغت المحيض أم لم تبلغه قال عيسى بن دينار :
~~ولا ترجع بشيء منه على أبيها والدليل على أن المراد الولي أن الله سبحانه
~~وتعالى قال في أول الآية : وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم فذكر الأزواج وخاطبهم بهذا الخطاب ثم قال : إلا أن
~~يعفون فذكر النسوان أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح فهو ثالث فلا يرد إلى
~~الزوج المتقدم إلا لو لم يكن لغيره وجود وقد وجد وهو الولي فهو المراد قال
~~معناه مكي وذكره بن العربي وأيضا فإن الله تعالى قال : إلا أن يعفون ومعلوم
~~أنه ليس كل إمرأة تعفو فإن الصغيرة والمحجور عليها لا عفو لهما فبين الله
~~القسمين فقال : إلا أن يعفون أي إن كن لذلك أهلا ( أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح وهو الولي لأن الأمر فيه إليه وكذلك روى بن وهب وأشهب وبن عبد الحكم
~~وبن القاسم عن مالك أنه الأب في ابنته البكر والسيد في أمته وإنما يجوز عفو
~~الولي إذا كان من أهل السداد ولا يجوز عفوه إذا كان سفيها فإن قيل : لا
~~نسلم أنه الولي بل هو الزوج وهذا الاسم أولى به لأنه أملك للعقد من الولي
~~على ما تقدم فالجواب أنا لا نسلم أن الزوج أملك للعقد من ألاب في إبنته
~~البكر بل أب البكر يملكه خاصة دون الزوج لأن المعقود عليه هو بضع البكر ولا
~~يملك الزوج أن يعقد على ذلك بل الأب يملكه وقد أجاز ms1035 شريح عفو الأخ عن نصف
~~المهر وكذلك قال عكرمة : يجوز عفو الذي PageV03P207 عقد عقدة النكاح بينهما
~~كان عما أو أبا أو أخا وإن كرهت وقرأ أبو نهيك والشعبي أو يعفو بإسكان
~~الواو على ( التشبيه ) بالألف ومثله قول الشاعر : فما سودتني عامر عن وارثة
~~* أبي الله أن اسمو بأم ولا أب السابعة قوله تعالى : ( وان تعفو أقرب
~~للتقوى ) ابتداء وخبر والأصل تعفووا أسكنت الواو الأولى لثقل حركتها ثم
~~حذفت لألتقاء الساكنين وهو خطاب للرجال والنساء في قول بن عباس فغلب الذكور
~~واللام بمعنى إلى أي أقرب إلى التقوى وقرأ الجمهور تعفو بالتاء باثنتين من
~~فوق وقرأ أبو نهيك والشعبي وأن يعفوا بالياء وذلك راجع إلى الذي بيده عقدة
~~النكاح قلت : ولم يقرأ وأن تعفون بالتاء فيكون للنساء وقرأ الجمهور (
~~ولاتنسوا الفضل ) بضم الواو وكسرها يحيى بن يعمر وقرأ علي ومجاهد وأبو حيوة
~~وبن أبي عبلة ولا تناسوا الفضل وهي قراءة متمكنة المعنى لأنه موضع تناس لا
~~نسيان إلا على التشبيه قال مجاهد : الفضل إتمام الرجل الصداق كله أو ترك
~~المرأة النصف الذي لها الثامنة قوله تعالى : ( إن الله بما تعملون بصير )
~~خبر في ضمنه الوعد للمحسن والحرمان لغير المحسن أي لا يخفى عليه عفوكم
~~واستقضاؤكم < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > <
# > ( 238 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( حافظوا ) خطاب لجمع الأمة
~~والآية أمر بالمحافظة على إقامة الصلوات في أوقاتها بجميع شروطها والمحافظة
~~هي المداومة على الشيء والمواظبة عليه PageV03P208 والوسطى تأنيث الأوسط
~~ووسط الشيء خيره وأعدله ومنه قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا وقد تقدم
~~وقال أعرابي يمدح النبي صلى الله عليه وسلم يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم *
~~وأكرم الناس أما برة وأبا ووسط فلان القوم يسطهم أي صار في وسطهم وأفرد
~~الصلاة الوسطى بالذكر وقد دخلت قبل في عموم الصلوات تشريفا لها كقوله تعالى
~~: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وقوله : فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان وقرأ أبو جعفر الواسطي والصلاة الوسطى بالنصب على الإغراء أي والزموا
~~الصلاة الوسطى ms1036 : وكذلك قرأ الحلواني وقرأ قالون عن نافع الوصطى بالصاد
~~لمجاورة الطاء لها لأنهما من حيز واحد وهما لغتان كالصراط ونحوه الثانية
~~واختلف الناس في تعيين الصلاة الوسطى على عشرة أقوال : الأول أنها الظهر
~~لأنها وسط النهار على الصحيح من القولين أن النهار أوله من طلوع الفجر كما
~~تقدم وإنما بدأنا بالظهر لأنها أول صلاة صليت في الإسلام وممن قال إنها
~~الوسطى زيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعائشة رضي الله
~~عنهم ومما يدل على أنها وسطى ما قالته عائشة وحفصة حين أملتا حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر بالواو وروي أنها كانت أشق على
~~المسلمين لأنها كانت تجيء في الهاجرة وهم قد نفهتهم أعمالهم في أموالهم
~~وروى أبو داؤد عن زيد قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
~~بالهاجرة ولم تكن تصلى صلاة أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها فنزلت : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقال : إن قبلها صلاتين
~~وبعدها صلاتين وروى مالك في موطئه وأبو داؤد الطيالسي في مسنده عن زيد بن
~~ثابت قال : الصلاة الوسطى صلاة الظهر زاد الطيالسي : وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصليها بالهجير PageV03P209 الثاني أنها العصر لأن قبلها
~~صلاتي نهار وبعدها صلاتي ليل قال النحاس : وأجود من هذا الإحتجاج أن يكون
~~إنما قيل لها وسطى لأنها بين صلاتين إحداهما أول ما فرض والأخرى الثانية
~~مما فرض وممن قال إنها وسطى علي بن أبي طالب وبن عباس وبن عمر وأبو هريرة
~~وأبو سعيد الخدري وهو اختيار أبي حنيفة وأصحابه وقال الشافعي وأكثر أهل
~~الأثر وإليه ذهب عبد الملك بن حبيب واختاره بن العربي في قبسه وبن عطية في
~~تفسيره وقال : وعلى هذا القول الجمهور من الناس وبه أقول واحتجوا بالأحاديث
~~الواردة في هذا الباب خرجها مسلم وغيره وأنصها حديث بن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : الصلاة الوسطى صلاة العصر خرجه الترمذي وقال :
~~حديث حسن صحيح وقد أتينا زيادة ms1037 على هذا في القبس في شرح موطأ مالك بن أنس
~~الثالث أنها المغرب قاله قبيصة بن أبي ذؤيب في جماعة والحجة لهم أنها
~~متوسطة في عدد الركعات ليست بأقلها ولا أكثرها ولا تقصر في السفر وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يؤخرها عن وقتها ولم يعجلها وبعدها صلاتا جهر
~~وقبلها صلاتا سر وروي من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : إن أفضل الصلوات عند الله صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا
~~مقيم فتح الله بها صلاة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلى المغرب وصلى
~~بعدها ركعتين بنى الله له قصرا في الجنة ومن صلى بعدها أربع ركعات غفر الله
~~له ذنوب عشرين سنة أو قال أربعين سنة الرابع صلاة العشاء الآخرة لأنها بين
~~صلاتين لاتقصران وتجيء في وقت نوم ويستحب تأخيرها وذلك شاق فوقع التأكيد في
~~المحافظة عليها الخامس أنها الصبح لأن قبلها صلاتي ليل يجهر فيهما وبعدها
~~صلاتي نهار يسر فيهما ولأن وقتها يدخل والناس نيام والقيام إليها شاق في
~~زمن البرد لشدة البرد وفي زمن الصيف لقصر الليل وممن قال إنها وسطى علي بن
~~أبي طالب وعبد الله بن عباس أخرجه PageV03P210 الموطأ بلاغا وأخرجه الترمذي
~~عن بن عمر وبن عباس تعليقا وروي عن جابر بن عبد الله وهو قول مالك وأصحابه
~~وإليه ميل الشافعي فيما ذكر عنه القشيري والصحيح عن علي أنها العصر وروى
~~عنه ذلك من وجه معروف صحيح وقد استدل من قال إنها الصبح بقوله تعالى :
~~وقوموا لله قانتين يعني فيها ولا صلاة مكتوبة فيها قنوت إلا الصبح قال أبو
~~رجاء : صلى بنا بن عباس صلاة الغداة بالبصرة فقنت فيها قبل الركوع ورفع
~~يديه فلما فرغ قال : هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا الله تعالى أن نقوم فيها
~~قانتين وقال أنس : قنت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح بعد الركوع
~~وسيأتي حكم القنوت وما للعلماء فيه في آل عمران عند قوله تعالى : ليس لك من ms1038
~~الأمر شيء السادس صلاة الجمعة لأنها خصت بالجمع لها والخطبة فيها وجعلت
~~عيدا ذكره بن حبيب ومكي وروى مسلم عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لقوم يتخلفون عن الجمعة : ( لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق
~~على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم ( السابع أنها الصبح والعصر معا قاله
~~الشيخ أبو بكر الأبهري واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ( الحديث رواه أبو هريرة وروى
~~جرير بن عبد الله قال : كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نظر
~~إلى القمر ليلة البدر فقال : ( أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا
~~تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل
~~غروبها ( يعني العصر والفجر : ثم قرأ جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها وروى عمارة بن رؤيبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها PageV03P211
~~يعني الفجر والعصر وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من صلى
~~البردين دخل الجنة ( كله ثابت في صحيح مسلم وغيره وسميتا البردين لأنهما
~~يفعلان في وقتي البرد الثامن أنها العتمة والصبح قال أبو الدرداء رضي الله
~~عنه في مرضه الذي مات فيه : اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا على هاتين
~~الصلاتين يعني في جماعة العشاء والصبح ولو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو
~~حبوا على مرافقكم وركبكم قاله عمر وعثمان وروى الأئمة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا وقال إنهما أشد الصلاة على المنافقين ( وجعل لمصلي الصبح في جماعة
~~قيام ليلة والعتمة نصف ليلة ذكره مالك موقوفا على عثمان ورفعه مسلم وخرجه
~~أبو داؤد والترمذي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من شهد
~~العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر ms1039 في جماعة كان
~~له كقيام ليلة ( وهذا خلاف ما رواه مالك ومسلم التاسع أنها الصلوات الخمس
~~بجملتها قاله معاذ بن جبل لأن قوله تعالى : حافظوا على الصلوات يعم الفرض
~~والنفل ثم خص الفرض بالذكر العاشر أنها غير معينة قاله نافع عن بن عمر
~~وقاله الربيع بن خيثم فخبأها الله تعالى في الصلوات كما خبأ ليلة القدر في
~~رمضان وكما خبأ ساعة يوم الجمعة وساعات الليل المستجاب فيها الدعاء ليقوموا
~~بالليل في الظلمات لمناجاة عالم الخفيات ومما يدل على صحة أنها مبهمة غير
~~معينة ما رواه مسلم في صحيحه في آخر الباب عن البراء بن عازب قال : نزلت
~~هذه الآية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها
~~الله فنزلت : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل : هي إذا صلاة
~~العصر قال البراء : قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالى والله أعلم
~~فلزم من هذا أنها بعد أن عينت نسخ تعيينها وأبهمت فارتفع التعيين والله
~~أعلم وهذا اختيار مسلم لأنه أتى به في آخر الباب PageV03P212 وقال به غير
~~واحد من العلماء المتأخرين وهو الصحيح إن شاء الله تعالى لتعارض الأدلة
~~وعدم الترجيح فلم يبق إلا المحافظة على جميعها وأدائها في أوقاتها والله
~~أعلم الثالثة وهذا الإختلاف في الصلاة الوسطى يدل على بطلان من أثبت وصلاة
~~العصر المذكور في حديث أبي يونس مولى عائشة حين أمرته أن يكتب لها مصحفا
~~قرآنا قال علماؤنا : وإنما ذلك كالتفسير من النبي صلى الله عليه وسلم يدل
~~على ذلك حديث عمرو بن رافع قال : أمرتني حفصة أن أكتب لها مصحفا الحديث
~~وفيه : فأملت على حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي العصر وقوموا لله
~~قانتين وقالت : هكذا سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها فقولها
~~وهي العصر دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر الصلاة الوسطى من
~~كلام الله تعالى بقوله هو ( وهي العصر ( وقد روى نافع عن حفصة وصلاة العصر
~~كما روي عن عائشة وعن حفصة أيضا ms1040 صلاة العصر بغير واو وقال أبو بكر الأنباري
~~: وهذا الخلاف في هذا اللفظ المزيد يدل على بطلانه وصحة ما في الإمام مصحف
~~جماعة المسلمين وعليه حجة اخرى وهو أن من قال : والصلاة الوسطى وصلاة العصر
~~جعل الصلاة الوسطى غير العصر وفي هذا دفع لحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي رواه عبد الله قال : شغل المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأحزاب عن صلاة العصر حتى اصفرت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا ( الحديث
~~الرابعة وفي قوله تعالى : ( والصلاة الوسطى ) دليل على أن الوتر ليس بواجب
~~لأن المسلمين اتفقوا على أعداد الصلوات المفروضات أنها تنقص عن سبعة وتزيد
~~على ثلاثة وليس بين الثلاثة والسبعة فرد إلا الخمسة والأزواج لا وسط لها
~~فثبت أنها خمسة وفي حديث الإسراء ( هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي (
~~فيه أربع مسائل الأولى ) معناه في صلاتكم واختلف الناس في معنى قوله قانتين
~~فقال الشعبي : طائعين وقاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير PageV03P213
~~وقال الضحاك : كل قنوت في القرآن فإنما يعنى به الطاعة وقاله أبو سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن أهل كل دين فهم اليوم يقومون عاصين فقيل لهذه
~~الأمة فقوموا لله طائعين وقال مجاهد : معنى قانتين خاشعين والقنوت طول
~~الركوع والخشوع وغض البصر وخفض الجناح وقال الربيع : القنوت طول القيام
~~وقاله بن عمر وقرأ أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما وقال عليه السلام :
~~( أفضل الصلاة طول القنوت ( خرجه مسلم وغيره وقال الشاعر : قانتا لله يدعو
~~ربه * وعلى عمد من الناس أعتزل وقد تقدم وروي عن بن عباس قانتين داعين وفي
~~الحديث : قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان قال
~~قوم : معناه دعا وقال قوم معناه طو ل قيامه وقال السدي : قانتين ساكتين
~~دليله أن الآية نزلت في المنع من الكلام في الصلاة وكان ذلك مباحا في صدر
~~الإسلام وهذا هو ms1041 الصحيح لما رواه مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود قال :
~~كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما
~~رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا : يا رسول الله كنا
~~نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال : ( إن في الصلاة شغلا ( وروى زيد بن
~~أرقم قال : كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة
~~حتى نزلت : وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقيل : إن
~~أصل القنوت في اللغة الدوام على الشيء ومن حيث كان أصل القنوت في اللغة
~~الدوام على الشيء جاز أن يسمى مديم الطاعة قانتا وكذلك من أطال القيام
~~والقراءة والدعاء في الصلاة أو أطال الخشوع والسكوت كل هؤلاء فاعلون للقنوت
~~السادسة قال أبو عمر : أجمع المسلمون طرا أن الكلام عامدا في الصلاة إذا
~~كان المصلي يعلم أنه في صلاة ولم يكن ذلك في اصلاح صلاته أنه يفسد الصلاة
~~إلا ما روي عن PageV03P214 الأوزاعي أنه قال : من تكلم لإحياء نفس أو مثل
~~ذلك من الأمور الجسام لم تفسد صلاته بذلك وهو قول ضعيف في النظر لقول الله
~~عز وجل : قوموا لله قانتين وقال زيد بن أرقم : كنا نتكلم في الصلاة حتى
~~نزلت : وقوموا لله قانتين الحديث وقال بن مسعود : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( إن الله أحدث من أمره ألا تكلموا في الصلاة ( وليس
~~الحادث الجسيم الذي يجب له قطع الصلاة ومن أجله يمنع من الاستئناف فمن قطع
~~صلاته لما يراه من الفضل في إحياء نفس أو مال أو ما كان بسبيل ذلك استأنف
~~صلاته ولم يبن هذا هو الصحيح في المسألة إن شاء الله تعالى السابعة
~~واختلفوا في الكلام ساهيا فيها فذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى أن الكلام
~~فيها ساهيا لا يفسدها غير أن مالكا قال : لايفسد الصلاة تعمد الكلام فيها
~~إذا كان في شأنها واصلاحها وهو قول ربيعة وبن القاسم وروى سحنون عن بن
~~القاسم عن مالك ms1042 قال : لو أن قوما صلى بهم الإمام ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا
~~به فلم يفقه فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة : إنك لم تتم فأتم
~~صلاتك فالتفت إلى القوم فقال : أحق ما يقول هذا فقالوا : نعم قال : يصلي
~~بهم الإمام ما بقي من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم من تكلم منهم ومن لم
~~يتكلم ولا شيء عليهم ويفعلون في ذلك ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~ذي اليدين هذا قول بن القاسم في ( كتابه ) المدونة وروايته عن مالك وهو
~~المشهور من مذهب مالك وإياه تقلد إسماعيل بن إسحاق واحتج له في كتاب رده
~~على محمد بن الحسن وذكر الحارث بن مسكين قال : أصحاب مالك كلهم على خلاف
~~قول مالك في مسألة ذي اليدين إلا بن القاسم وحده فإنه يقول فيها بقول مالك
~~وغيرهم يأبونه ويقولون : إنما كان هذا في صدر الإسلام فأما الآن فقد عرف
~~الناس صلاتهم فمن تكلم فيها أعادها وهذا هو قول العراقيين : أبي حنيفة
~~وأصحابه والثوري فإنهم ذهبوا إلى أن الكلام في الصلاة يفسدها على أي حال
~~كان سهوا أو عمدا لصلاة كان أو لغير ذلك وهو قول إبراهيم النخعي
~~PageV03P215 وعطاء والحسن وحماد بن أبي سليمان وقتادة وزعم أصحاب أبي حنيفة
~~أن حديث أبي هريرة هذا في قصة ذي اليدين منسوخ بحديث بن مسعود وزيد بن أرقم
~~قالوا : وإن كان أبو هريرة متأخر الإسلام فإنه أرسل حديث ذي اليدين كما
~~أرسل حديث ( من أدركه الفجر جنبا فلا صوم له ( قالوا : وكان كثير الإرسال
~~وذكر علي بن زياد قال حدثنا أبو قرة قال سمعت مالكا يقول : يستحب إذا تكلم
~~الرجل في الصلاة أن يعود لها ولا يبني قال : وقال لنا مالك إنما تكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتكلم أصحابه معه يومئذ لأنهم ظنوا أن الصلاة قصرت
~~ولا يجوز ذلك لأحد اليوم وقد روى سحنون عن بن القاسم في رجل صلى وحده ففرغ
~~عند نفسه من الأربع فقال له رجل إلى جنبه ms1043 : إنك لم تصل إلا ثلاثا فالتفت
~~إلى آخر فقال : أحق ما يقول هذا قال : نعم قال : تفسد صلاته ولم يكن ينبغي
~~له أن يكلمه ولا أن يلتفت إليه قال أبو عمر : فكانوا يفرقون في هذه المسألة
~~بين الإمام مع الجماعة والمنفرد فيجيزون من الكلام في شأن الصلاة للإمام
~~ومن معه ما لا يجيزونه للمنفرد وكان غير هؤلاء يحملون جواب بن القاسم في
~~المنفرد في هذه المسألة وفي الإمام ومن معه على اختلاف من قوله في استعمال
~~حديث ذي اليدين كما اختلف قول مالك في ذلك وقال الشافعي وأصحابه : من تعمد
~~الكلام وهو يعلم أنه لم يتم الصلاة وأنه فيها أفسد صلاته فإن تكلم ساهيا أو
~~تكلم وهو يظن أنه ليس في الصلاة لأنه قد أكملها عند نفسه فإنه يبني واختلف
~~قول أحمد في هذه المسألة فذكر الأثرم عنه أنه قال : ما تكلم به الإنسان في
~~صلاته لإصلاحها لم تفسد عليه صلاته فإن تكلم لغير ذلك فسدت وهذا هو قول
~~مالك المشهور وذكر الخرقي عنه أن مذهبه فيمن تكلم عامدا أو ساهيا بطلت
~~صلاته إلا الإمام خاصة فإنه إذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته واستثنى
~~سحنون من أصحاب مالك أن من سلم من اثنتين في الرباعية فوقع الكلام هناك لم
~~تبطل الصلاة وإن وقع في غير ذلك بطلت الصلاة والصحيح ما ذهب إليه مالك في
~~المشهور تمسكا بالحديث وحملا له على الأصل الكلي من تعدي الأحكام
~~PageV03P216 وعموم الشريعة ودفعا لما يتوهم من الخصوصية إذ لا دليل عليها
~~فإن قال قائل : فقد جرى الكلام في الصلاة والسهو أيضا وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لهم : ( التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ( فلم لم
~~يسبحوا فيقال : لعل في ذلك الوقت لم يكن أمرهم بذلك ولئن كان كما ذكرت فلم
~~يسبحوا لأنهم توهموا أن الصلاة قصرت وقد جاء ذلك في الحديث قال : وخرج
~~سرعان الناس فقالوا : أقصرت الصلاة فلم يكن بد من الكلام لأجل ذلك والله
~~أعلم وقد قال بعض المخالفين : قول ms1044 أبي هريرة صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحتمل أن يكون مراده أنه صلى بالمسلمين وهو ليس منهم كما روى عن
~~النزال بن سبرة أنه قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا
~~وإياكم كنا ندعى بني عبد مناف وأنتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله
~~وإنما عنى به أنه قال ذلك لقومه وهذا بعيد فإنه لا يجوز أن يقول صلى بنا
~~وهو إذ ذاك كافر ليس من أهل الصلاة ويكون ذلك كذبا وحديث النزال هو كان من
~~جملة القوم وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع وأما ما ادعته
~~الحنفية من النسخ والإرسال فقد أجاب عن قولهم علماؤنا وغيرهم وأبطلوه وخاصة
~~الحافظ أبا عمر بن عبد البر في كتابه المسمى ب التمهيد وذكر أن أبا هريرة
~~أسلم عام خيبر وقدم المدينة في ذلك العام وصحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعة أعوام وشهد قصة ذي اليدين وحضرها وأنها لم تكن قبل بدر كما زعموا وأن
~~ذا اليدين قتل في بدر قال : وحضور أبي هريرة يوم ذي اليدين محفوظ من رواية
~~الحفاظ الثقات وليس تقصير من قصر عن ذلك بحجة على من علم ذلك وحفظه وذكره
~~الثامنة القنوت : القيام وهو أحد اقسامه فيما ذكر أبو بكر بن الأنباري
~~وأجمعت الأمة على أن القيام في صلاة الفرض واجب على كل صحيح قادر عليه
~~منفردا كان أو إماما وقال صلى الله عليه وسلم : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~فإذا صلى قائما فصلوا قياما ( الحديث PageV03P217 أخرجه الأئمة وهو بيان
~~لقوله تعالى : وقوموا لله قانتين واختلفوا في المأموم الصحيح يصلي قاعدا
~~خلف إمام مريض لا يستطيع القيام فأجازت ذلك طائفة من أهل العلم بل جمهورهم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم في الإمام : ( وإذا صلى جالسا فصلوا ج لوسا
~~أجمعون ( وهذا هو الصحيح في المسألة على ما نبينه آنفا إن شاء الله تعالى
~~وقد أجاز طائفة من العلماء صلاة القائم خلف الإمام المريض لأن كلا يؤدي ms1045
~~فرضه على قدر طاقته تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم إذ صلى في مرضه
~~الذي توفي فيه قاعدا وأبو بكر إلى جنبه قائما يصلي بصلاته والناس قيام خلفه
~~ولم يشر إلى أبي بكر ولا إليهم بالجلوس وأكمل صلاته بهم جلوسا وهم قيام
~~ومعلوم أن ذلك كان منه بعد سقوطه عن فرسه فعلم أن الآخر من فعله ناسخ للأول
~~قال أبو عمر : وممن ذهب إلى هذا المذهب واحتج بهذه الحجة الشافعي وداؤد بن
~~علي وهي رواية الوليد بن مسلم عن مالك قال : وأحب إلى أن يقوم إلى جنبه ممن
~~يعلم الناس بصلاته وهذه الرواية غريبة عن مالك وقال بهذا جماعة من أهل
~~المدينة وغيرهم وهو الصحيح إن شاء الله تعالى لأنها آخر صلاة صلاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمشهور عن مالك أنه لايؤم القيام أحد جالسا فإن
~~أمهم قاعدا بطلت صلاته وصلاتهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لايؤمن أحد بعدي قاعدا ( قال : فإن كان الإمام عليلا تمت صلاة الإمام وفسدت
~~صلاة من خلفه قال : ومن صلى قاعدا من غير علة أعاد الصلاة هذه رواية أبي
~~مصعب في مختصره عن مالك وعليها فيجب على من صلى قاعدا الإعادة في الوقت
~~وبعده وقد روي عن مالك في هذا انهم يعيدون في الوقت خاصة وقول محمد بن
~~الحسن في هذا مثل قول مالك المشهور واحتج لقوله ومذهبه بالحديث الذي ذكره
~~أبو مصعب أخرجه الدارقطني عن جابر عن الشعبي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لايؤمن أحد بعدي جالسا ( قال الدارقطني : لم يروه غير جابر
~~الجعفي عن الشعبي وهو متروك الحديث مرسل لا تقوم به حجة قال أبو عمر : جابر
~~الجعفي لا يحتج بشيء يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا قال محمد بن الحسن :
~~إذا صلى الإمام المريض جالسا بقوم أصحاء ومرضى PageV03P218 جلوسا فصلاته
~~وصلاة من خلفه ممن لا يستطيع القيام صحيحة جائزة وصلاة من صلى خلفه ممن
~~حكمه القيام باطلة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : صلاته ms1046 وصلاتهم جائزة وقالوا
~~: لو صلى وهو يومئ بقوم وهم يركعون ويسجدون لم تجزهم في قولهم جميعا وأجزأت
~~الإمام صلاته وكان زفر يقول : تجزئهم صلاتهم لأنهم صلوا على فرضهم وصلى
~~إمامهم على فرضه كما قال الشافعي قلت : أما ما ذكره أبو عمر وغيره من
~~العلماء قبله وبعده من أنها آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقد رأيت لغيرهم خلاف ذلك ممن جمع طرق الأحاديث في هذا الباب وتكلم عليها
~~وذكر اختلاف الفقهاء في ذلك ونحن نذكر ما ذكره ملخصا حتى يتبين لك الصواب
~~إن شاء الله تعالى وصحة قول من قال إن صلاة المأموم الصحيح قاعدا خلف
~~الإمام المريض جائزة فذكر أبو حاتم محمد بن حبان البستي في المسند الصحيح
~~له عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في نفر من أصحابه فقال :
~~( ألستم تعلمون أني رسول الله إليكم ( قالوا : بلى نشهد أنك رسول الله (
~~قال : ( ألستم تعلمون أنه من أطاعني فقد أطاع الله ومن طاعة الله طاعتي (
~~قالوا : بلى نشهد أنه من أطاعك فقد أطاع الله ومن طاعة الله طاعتك قال : (
~~فإن من طاعة الله أن تطيعوني ومن طاعتي أن تطيعوا أمراءكم فإن صلوا قعودا
~~فصلوا قعودا ( في طريقه عقبة بن أبي الصهباء وهو ثقة قاله يحيى بن معين قال
~~أبو حاتم : في هذا الخبر بيان واضح أن صلاة المأمومين قعودا إذا صلى إمامهم
~~قاعدا من طاعة الله جل وعلا التي أمر الله بها عباده وهو عندي ضرب من
~~الإجماع الذي أجمعوا على إجازته لأن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اربعة أفتوا به : جابر بن عبد الله وأبو هريرة وأسيد بن حضير وقيس بن قهد
~~ولم يرو عن أحد من الصحابة الذين شهدوا هبوط الوحي والتنزيل وأعيذوا من
~~التحريف والتبديل خلاف لهؤلاء الأربعة لا بإسناد متصل ولا منقطع فكأن
~~الصحابة أجمعوا على أن الإمام إذا صلى قاعدا كان على المأمومين أن يصلوا
~~قعودا وبه قال جابر بن زيد والأوزاعي ومالك ms1047 بن أنس وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~PageV03P219 بن إبراهيم وأبو أيوب سليمان بن داؤد الهاشمي وأبو خيثمة وبن
~~أبي شيبة ومحمد بن إسماعيل ومن تبعهم من أصحاب الحديث مثل محمد بن نصر
~~ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وهذه السنة رواها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~أنس بن مالك وعائشة وأبو هريرة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب وأبو أمامة الباهلي وأول من أبطل في هذه الأمة صلاة المأموم قاعدا
~~إذا صلى إمامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي وأخذ عنه حماد بن أبي
~~سليمان ثم أخذ عن حماد أبو حنيفة وتبعه عليه من بعده من اصحابه وأعلى شيء
~~احتجوا به فيه شيء رواه جابر الجعفي عن الشعبي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لايؤمن أحد بعدي جالسا ( وهذا لو صح إسناده لكان مرسلا
~~والمرسل من الخبر وما لم يرو سيان في الحكم عندنا ثم إن أبا حنيفة يقول :
~~ما رأيت فيمن لقيت أفضل من عطاء ولا فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي وما
~~أتيته بشيء قط من رأي إلا جاءني فيه بحديث وزعم أن عنده كذا وكذا ألف حديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينطق بها فهذا أبو حنيفة يجرح جابر
~~الجعفي ويكذبه ضد قول من انتحل من أصحابه مذهبه قال أبو حاتم : وأما صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فجاءت الأخبار فيها مجملة ومختصرة وبعضها
~~مفصلة مبينة ففي بعضها : فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ( فجلس ) إلى جنب
~~أبي بكر فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بأبي
~~بكر وفي بعضها : فجلس عن يسار أبي بكر وهذا مفسر وفيه : فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بالناس قاعدا وأبو بكر قائما قال أبو حاتم : وأما
~~إجمال هذا الخبر فإن عائشة حكت هذه الصلاة إلى هذا الموضع وآخر القصة عند
~~جابر بن عبد الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالقعود أيضا في هذه ms1048
~~الصلاة كما أمرهم به عند سقوطه عن فرسه أنبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال
~~أنبأنا يزيد بن موهب قال حدثني الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر قال :
~~اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع
~~الناس تكبيره قال : فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا
~~بصلاته قعودا فلما سلم قال : ( كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم PageV03P220
~~يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا
~~قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا ( قال أبو حاتم : ففي هذا الخبر المفسر
~~بيان واضح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قعد عن يسار أبي بكر وتحول أبو
~~بكر مأموما يقتدي بصلاته ويكبر يسمع الناس التكبير ليقتدوا بصلاته أمرهم
~~صلى الله عليه وسلم حينئذ بالقعود حين رآهم قياما ولما فرغ من صلاته أمرهم
~~أيضا بالقعود إذا صلى إمامهم قاعدا وقد شهد جابر بن عبد الله صلاته صلى
~~الله عليه وسلم حين سقط عن فرسه فجحش شقه الأيمن وكان سقوطه صلى الله عليه
~~وسلم في شهر ذي الحجة آخر سنة خمس من الهجرة وشهد هذه الصلاة في علته صلى
~~الله عليه وسلم في غير هذا التأريخ فأدى كل خبر بلفظه ألا تراه يذكر في هذه
~~الصلاة : رفع أبو بكر صوته بالتكبير ليقتدي به الناس وتلك الصلاة التي
~~صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته عند سقوطه عن فرسه ولم يحتج
~~إلى أن يرفع صوته بالتكبير ليسمع الناس تكبيره على صغر حجرة عائشة وإنما
~~كان رفعه صوته بالتكبير في المسجد الأعظم الذي صلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في علته فلما صح ما وصفنا لم يجز أن نجعل بعض هذه الأخبار ناسخا
~~لبعض وهذه الصلاة كان خروجه إليها صلى الله عليه وسلم بين رجلين وكان فيها
~~إماما وصلى بهم قاعدا وأمرهم بالقعود وأما الصلاة التي صلاها آخر عمره فكان
~~خروجه إليها بين بريرة وثوبه وكان فيها مأموما وصلى ms1049 قاعدا خلف أبي بكر في
~~ثوب واحد متوشحا به رواه انس بن مالك قال : آخر صلاة صلاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع القوم في ثوب واحد متوشحا به قاعدا خلف أبي بكر فصلى
~~عليه السلام صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة واحدة وإن في خبر عبيد الله بن
~~عبد الله عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بين رجلين يريد أحدهما
~~العباس والآخر عليا وفي خبر مسروق عن عائشة : ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين بريرة وثوبه إني لأنظر إلى نعليه تخطان في
~~الحصى وأنظر إلى بطون قدميه الحديث فهذا يدلك على أنهما كانتا صلاتين لا
~~صلاة واحدة قال أبو حاتم : أخبرنا محمد PageV03P221 بن إسحاق بن خزيمة قال
~~حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بدل بن المحبر قال حدثنا شعبة عن موسى بن أبي
~~عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أن أبا بكر صلى بالناس ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصف خلفه قال أبو حاتم : خالف شعبة بن الحجاج زائدة
~~بن قدامة في متن هذا الخبر عن موسى بن أبي عائشة فجعل شعبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم مأموما حيث صلى قاعدا والقوم قيام وجعل زائدة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إماما حيث صلى قاعدا والقوم قيام وهما متقنان حافظان فكيف يجوز
~~أن يجعل إحدى الروايتين اللتين تضادتا في الظاهر في فعل واحد ناسخا لأمر
~~مطلق متقدم ( فمن جعل أحد الخبرين ناسخا لما تقدم من أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وترك الآخر من غير دليل ثبت له على صحته سوغ لخصمه أخذ ما ترك من
~~الخبرين وترك ما أخذ منهما ونظير هذا النوع من السنن خبر بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم وخبر أبي رافع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نكحها وهما حلالان فتضاد الخبران في فعل واحد في الظاهر من غير
~~أن يكون بينهما تضاد ms1050 عندنا فجعل جماعة من أصحاب الحديث الخبرين اللذين رويا
~~في نكاح ميمونة متعارضين وذهبوا إلى خبر عثمان بن عفان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا ينكح المحرم ولا ينكح ( فأخذوا به إذ هو يوافق إحدى
~~الروايتين اللتين رويتا في نكاح ميمونة وتركوا خبر بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نكحها وهو محرم فمن فعل هذا لزمه أن يقول : تضاد الخبران في
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في علته على حسب ما ذكرناه قبل فيجب أن يجيء
~~إلى الخبر الذي فيه الأمر بصلاة المأمومين قعودا إذا صلى إمامهم قاعدا
~~فيأخذ به إذ هو يوافق إحدى الروايتين اللتين رويتا في صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في علته ويترك الخبر المنفرد عنهما كما فعل ذلك في نكاح ميمونة
~~قال أبو حاتم : زعم بعض العراقيين ممن كان ينتحل مذهب الكوفيين أن قوله :
~~وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أراد به وإذا تشهد قاعدا فتشهدوا قعودا أجمعون
~~فحرف الخبر عن عموم ما ورد الخبر فيه بغير دليل ثبت له على تأويله
~~PageV03P222 < <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 239 ) <
# > فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فإن خفتم ) من الخوف الذي هو
~~الفزع ( فرجالا ) أي فصلوا رجالا ( أو ركبانا ) معطوف عليه والرجال جمع
~~راجل أو رجل من قولهم : رجل الإنسان برجل رجلا إذا عدم المركوب ومشى على
~~قدميه فهو رجل وراجل ورجل ( بضم الجيم ) وهي لغة أهل الحجاز يقولون : مشى
~~فلان إلى بيت الله حافيا رجلا حكاه الطبري وغيره ورجلان ورجيل ورجل ويجمع
~~على رجال ورجلى ورجال ورجالة ورجالى ورجلان ورجلة ورجلة ( بفتح الجيم )
~~وأرجلة وأراجل وأراجيل والرجل الذي هو اسم الجنس يجمع أيضا على رجال
~~الثانية لما أمر الله تعالى بالقيام له في الصلاة لحال قنوت وهو الوقار
~~والسكينة وهدوء الجوارح وهذا على الحالة الغالبة من الأمن والطمأنينة ذكر
~~حالة الخوف الطارئة أحيانا وبين أن هذه العبادة لا تسقط عن العبد في حال
~~ورخص لعبيده في الصلاة رجالا على الأقدام وركبانا على ms1051 الخيل والإبل ونحوها
~~أيماء وإشارة بالرأس حيثما توجه هذا قول العلماء وهذه هي صلاة الفذ الذي قد
~~ضايقه الخوف على نفسه في حال المسايفة أو من سبع يطلبه أو من عدو يتبعه أو
~~سيل يحمله وبالجملة فكل أمر يخاف منه على روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه
~~الآية الثالثة هذه الرخصة في ضمنها إجماع العلماء أن يكون الإنسان حيثما
~~توجه من السموت ويتقلب ويتصرف بحسب نظره في نجاة نفسه الرابعة واختلف في
~~الخوف الذي تجوز فيه الصلاة رجالا وركبانا فقال الشافعي : هو إطلال العدو
~~عليهم فيتراءون معا والمسلمون في غير حصن حتى ينالهم السلاح من الرمي
~~PageV03P223 أو أكثر من أن يقرب العدو فيه منهم من الطعن والضرب أو يأتي من
~~يصدق خبره فيخبره بأن العدو قريب منه ومسيرهم جادين إليه فإن لم يكن واحد
~~من هذين المعنيين فلا يجوز له أن يصلي صلاة الخوف فإن صلوا بالخبر صلاة
~~الخوف ثم ذهب العدو لم يعيدوا وقيل : يعيدون وهو قول أبي حنيفة قال أبو عمر
~~: فالحال التي يجوز منها للخائف أن يصلي راجلا أو راكبا مستقبل القبلة أو
~~غير مستقبلها هي حال شدة الخوف والحال التي وردت الآثار فيها هي غير هذه
~~وهي صلاة الخوف بالإمام وانقسام الناس وليس حكمها في هذه الآية وهذا يأتي
~~بيانه في سورة النساء إن شاء الله تعالى وفرق مالك بين خوف العدو المقاتل
~~وبين خوف السبع ونحوه من جمل صائل أو سيل أو ما الأغلب من شأنه الهلاك فإنه
~~استحب من غير خوف العدو الإعادة في الوقت إن وقع الأمن وأكثر فقهاء الأمصار
~~على أن الأمر سواء الخامسة قال أبو حنيفة : إن القتال يفسد الصلاة وحديث بن
~~عمر يرد عليه وظاهر الآية أقوى دليل عليه وسيأتي هذا في النساء إن شاء الله
~~تعالى قال الشافعي : لما رخص تبارك وتعالى في جواز ترك بعض الشروط دل ذلك
~~على أن القتال في الصلاة لا يفسدها والله أعلم السادسة لا نقصان في عدد
~~الركعات في الخوف عن صلاة المسافر ms1052 عند مالك والشافعي وجماعة من العلماء
~~وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة وغيرهما : يصلي ركعة إيماء روى مسلم عن
~~بكير بن الأخنس عن مجاهد عن بن عباس قال : فرض الله الصلاة على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة
~~قال بن عبد البر : أنفرد به بكير بن الأخنس وليس بحجة فيما ينفرد به
~~والصلاة أولى ما أحتيط فيه ومن صلى ركعتين في خوفه وسفره خرج من الاختلاف
~~إلى اليقين وقال الضحاك بن مزاحم : يصلي صاحب خوف الموت في المسايفة وغيرها
~~ركعة فإن لم يقدر فليكبر تكبيرتين وقال إسحاق بن راهويه : فإن لم يقدر إلا
~~على تكبيرة واحدة أجزأت عنه ذكره بن المنذر PageV03P224 وقوله تعالى : (
~~فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ) أي ارجعوا إلى ما أمرتم به من اتمام
~~الأركان وقال مجاهد : أمنتم خرجتم من دار السفر إلى دار الإقامة ورد الطبري
~~على هذا القول وقالت فرقة : أمنتم زال خوفكم الذي ألجأكم إلى هذه الصلاة
~~السابعة واختلف العلماء من هذا الباب في بناء الخائف إذا أمن فقال مالك :
~~إن صلى ركعة آمنا ثم خاف ركب وبنى وكذلك إن صلى ركعة راكبا وهو خائف ثم أمن
~~نزل وبنى وهو أحد قولي الشافعي وبه قال المزني وقال أبو حنيفة : إذا افتتح
~~الصلاة امنا ثم خاف استقبل ولم يبن فإن صلى خائفا ثم أمن بنى وقال الشافعي
~~: يبني النازل ولا يبني الراكب وقال أبو يوسف : لا يبنى في شيء من هذا كله
~~الثامنة قوله تعالى : ( فاذكروا الله ) قيل : معناه اشكروه على هذه النعمة
~~في تعليمكم هذه الصلاة التي وقع بها الإجزاء ولم تفتكم صلاة من الصلوات وهو
~~الذي لم تكونوا تعلمونه فالكاف في قوله كما بمعنى الشكر تقول : افعل بي كما
~~فعلت بك كذا مكافأة وشكرا وما في قوله ما لم مفعولة ب علمكم التاسعة قال
~~علماؤنا رحمة الله عليهم : الصلاة أصلها الدعاء وحالة الخوف اولى بالدعاء
~~فلهذا لم تسقط الصلاة بالخوف فإذا لم تسقط ms1053 الصلاة بالخوف فأحرى ألا تسقط
~~بغيره من مرض أو نحوه فأمر الله سبحانه وتعالى بالمحافظة على الصلوات في كل
~~حال من صحة أو مرض وحضر أو سفر وقدرة أو عجز وخوف أو أمن لا تسقط عن المكلف
~~بحال ولا يتطرق إلى فرضيتها اختلال وسيأتي بيان حكم المريض في آخر آل عمران
~~إن شاء الله تعالى والمقصود من هذا أن تفعل الصلاة كيفما أمكن ولا تسقط
~~بحال حتى لو لم يتفق فعلها إلا بالإشارة بالعين لزم فعلها وبهذا تميزت عن
~~سائر العبادات كلها تسقط بالأعذار ويترخص فيها بالرخص قال بن العربي :
~~ولهذا قال علماؤنا : وهي مسألة عظمى إن تارك الصلاة يقتل لأنها أشبهت
~~الإيمان الذي لا يسقط بحال وقالوا فيها : إحدى دعائم PageV03P225 الاسلام
~~لا تجوز النيابة عنها ببدن ولا مال فيقتل تاركها أصله الشهادتان وسيأتي ما
~~للعلماء في تارك الصلاة في براءة إن شاء الله تعالى < <
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 240 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا ) ذهب جماعة من المفسرين في تأويل هذه الآية أن المتوفي عنها زوجها
~~كانت تجلس في بيت المتوفي عنها حولا وينفق عليها من ماله ما لم تخرج من
~~المنزل فإن خرجت لم يكن على الورثة جناح في قطع النفقة عنها ثم نسخ الحول
~~بألاربعة ألاشهر والعشر ونسخت النفقة بالربع والثمن في سورة النساء قاله بن
~~عباس وقتادة والضحاك وبن زيد والربيع وفي السكنى خلاف للعلماء روى البخاري
~~عن بن الزبير قال : قلت لعثمان هذه الآية التي في البقرة : والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا إلى قوله غير إخراج قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها
~~أو تدعها قال : يابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه وقال الطبري عن مجاهد :
~~إن هذه الآية محكمة لا نسخ فيها والعدة كانت قد ثبتت اربعة أشهر وعشرا ثم
~~جعل الله لهن وصية منه سكنى سبعة أشهر وعشرين ليلة فإن شاءت المرأة سكنت في
~~وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله عز وجل : ( غير ms1054 إخراج فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم ) قال بن عطية : وهذا كله قد زال حكمه بالنسخ المتفق عليه إلا ما قو
~~له الطبري مجاهدا رحمهما الله تعالى وفي ذلك نظر على الطبري وقال القاضي
~~عياض : والإجماع منعقد على أن الحول منسوخ وأن عدتها أربعة أشهر وعشر قال
~~غيره : معنى قوله وصية أي من الله تعالى تجب على النساء بعد وفاة الزوج
~~بلزوم البيوت سنة ثم نسخ PageV03P226 قلت : ما ذكره الطبري عن مجاهد صحيح
~~ثابت خرج البخاري قال : حدثنا إسحاق قال حدثنا روح قال حدثنا شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا قال : كانت هذه العدة تعتد
~~عند أهل زوجها واجبة فأنزل الله تعالى : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~إلى قوله من معروف قال : جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة
~~وصية إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله تعالى : غير إخراج
~~فإن خرجن فلا جناح عليكم إلا أن القول الأول أظهر لقوله عليه السلام : (
~~إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة عند رأس
~~الحول ( الحديث وهذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم عن حالة المتوفي عنهن
~~أزواجهن قبل ورود الشرع فلما جاء الإسلام أمرهن الله تعالى بملازمة البيوت
~~حولا ثم نسخ بالأربعة الأشهر والعشر هذا مع وضوحه في السنة الثابتة
~~المنقولة باخبار الآحاد إجماع من علماء المسلمين لا خلاف فيه قاله أبو عمر
~~قال : وكذلك سائر الآية فقوله عز وجل : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج منسوخ كله عند جمهور العلماء ثم
~~نسخ الوصية بالسكنى للزوجات في الحول إلا رواية شاذة مهجورة جاءت عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد لم يتابع عليها ولا قال بها فيما زاد على الأربعة الأشهر
~~والعشر أحد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فيما علمت
~~وقد روى بن جريج عن مجاهد مثل ما عليه الناس فانعقد الإجماع وارتفع الخلاف
~~وبالله التوفيق الثانية ms1055 قوله تعالى : ( وصية ) قرأ نافع وبن كثير والكسائي
~~وعاصم في رواية أبي بكر وصية بالرفع على الإبتداء وخبره ( لأزواجهم )
~~ويحتمل أن يكون المعنى عليهم وصية ويكون قوله لأزواجهم صفة قال الطبري :
~~قال بعض النحاة : المعنى كتبت عليهم وصية ويكون قوله لأزواجهم صفة قال :
~~وكذلك هي في قراءة عبد الله PageV03P227 بن مسعود وقرأ أبو عمرو وحمزة وبن
~~عامر وصية بالنصب وذلك حمل على الفعل أي فليوصوا وصية ثم الميت لايوصي
~~ولكنه أراد إذا قربوا من الوفاة ولأزواجهم على هذه القراءة أيضا صفة وقيل :
~~المعنى أوصى الله وصية متاعا أي متعوهن متاعا : أو جعل الله لهن ذلك متاعا
~~لدلالة الكلام عليه ويجوز أن يكون نصبا على الحال أو بالمصدر الذي هو
~~الوصية كقوله : أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما والمتاع ها هنا نفقة سنتها
~~الثالثة قوله تعالى : ( غير إخراج ) معناه ليس لأولياء الميت ووارثي المنزل
~~إخراجها وغير نصب على المصدر عند الأخفش كأنه قال لا إخراجا وقيل : نصب
~~لأنه صفة المتاع وقيل : نصب على الحال من الموصين أي متعوهن غير مخرجات
~~وقيل : بنزع الخافض أي من غير إخراج الرابعة قوله تعالى : ( فإن خرجن )
~~الآية معناه باختيارهن قبل الحول ( ولا جناح عليكم ) أي لا حرج على أحد ولي
~~أو حاكم أو غيره لأنه لايجب عليها المقام في بيت زوجها حولا وقيل : أي لا
~~جناح في قطع النفقة عنهن أو لا جناح عليهن في التشوف إلى الأزواج إذ قد
~~انقطعت عنهن مراقبتكم أيها الورثة ثم عليها ألا تتزوج قبل انقضاء العدة
~~بالحول أو لا جناح في تزويجهن بعد انقضاء العدة لأنه قال : من معروف وهو ما
~~يوافق الشرع ( والله عزيز ) صفة تقتضي الوعيد بالنسبة لمن خالف الحد في هذه
~~النازلة فأخرج المرأة وهي لا تريد الخروج ( حكيم ) أي محكم لما يريد من
~~أمور عباده < <
# | البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > > <
# > ( 241 : 242 ) <
# > اختلف الناس في هذه الآية فقال أبو ثور : هي محكمة والمتعة لكل مطلقة
~~وكذلك قال الزهري ( قال الزهري ) حتى للأمة يطلقها زوجها ms1056 وكذلك قال سعيد بن
~~جبير : لكل مطلقة متعة وهو أحد قولي الشافعي لهذه الآية وقال مالك : لكل
~~مطلقة اثنتين PageV03P228 أو واحدة بنى بها أم لا سمى لها صداقا أم لا
~~المتعة إلا المطلقة قبل البناء وقد سمى لها صداقا فحسبها نصفه ولو لم يكن
~~سمى لها كان لها المتعة أقل من صداق المثل أو أكثر وليس لهذه المتعة حد
~~حكاه عنه بن القاسم وقال بن القاسم في إرخاء الستور من المدونة قال : جعل
~~الله تعالى المتعة لكل مطلقة بهذه الآية ثم استثنى في الآية الأخرى التي قد
~~فرض لها ولم يدخل بها فأخرجها من المتعة وزعم بن زيد أنها نسختها قال بن
~~عطية : ففر بن القاسم من لفظ النسخ إلى لفظ الإستثناء والاستثناء لا يتجه
~~في هذا الموضع بل هو نسخ محض كما قال زيد بن أسلم وإذا التزم بن القاسم أن
~~قوله : وللمطلقات يعم كل مطلقة لزمه القول بالنسخ ولا بد وقال عطاء بن أبي
~~رباح وغيره : هذه الآية في الثيبات اللواتي قد جومعن إذ تقدم في غير هذه
~~الآية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن فهذا قول بأن التي قد فرض لها قبل
~~المسيس لم تدخل قط في العموم فهذا يجيء على أن قوله تعالى : وإن طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن مخصصة لهذا الصنف من النساء ومتى قيل : إن هذا العموم
~~يتناولها فذلك نسخ لا تخصيص وقال الشافعي في القول الآخر : إنه لا متعة إلا
~~للتي طلقت قبل الدخول وليس ثم المسيس ولا فرض لأن من استحقت شيئا من المهر
~~لم تحتج في حقها إلى المتعة وقول الله عز وجل في زوجات النبي صلى الله عليه
~~وسلم : فتعالين أمتعكن محمول على أنه تطوع من النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~وجوب له وقوله : فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن محمول على غير
~~المفروضة أيضا قال الشافعي : والمفروض لها المهر إذا طلقت قبل المسيس لا
~~متعة لها لأنها أخذت نصف المهر من غير جريان وطء والمدخول بها إذا ms1057 طلقت
~~فلها المتعة لأن المهر يقع في مقابلة الوطء والمتعة بسبب الإبتذال بالعقد
~~وأوجب الشافعي المتعة للمختلعة والمبارئة وقال أصحاب مالك : كيف يكون
~~للمفتدية متعة وهي تعطي فكيف تأخذ متاعا ( لا متعة لمختارة الفراق من
~~مختلعة أو مفتدية أو مبارئة أو مصالحة أو ملاعنة أو معتقة تختار الفراق دخل
~~بها أم لا سمي لها صداقا أم لا وقد مضى هذا مبينا PageV03P229 < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( البقره 243 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ألم تر ) هذه رؤية القلب بمعنى
~~ألم تعلم والمعنى عند سيبويه تنبه إلى أمر الذين ولا تحتاج هذه الرؤية إلى
~~مفعولين وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ألم تر بجزم الراء وحذفت الهمزة حذفا
~~من غير إلقاء حركة لأن الأصل الم ترء وقصة هؤلاء أنهم قوم من بني إسرائيل
~~وقع فيهم الوباء وكانوا بقرية يقال لها داوردان فخرجوا منها هاربين فنزلوا
~~واديا فأماتهم الله تعالى قال بن عباس : كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من
~~الطاعون وقالوا : نأتي أرضا ليس بها موت فأماتهم الله تعالى فمر بهم نبي
~~فدعا الله تعالى فأحياهم وقيل : إنهم ماتوا ثمانية أيام وقيل : سبعة والله
~~أعلم قال الحسن : أماتهم الله قبل آجالهم عقوبة لهم ثم بعثهم إلى بقية
~~آجالهم وقيل : إنما فعل ذلك بهم معجزة لنبي من أنبيائهم قيل : كان اسمه
~~شمعون وحكى النقاش أنهم فروا من الحمى وقيل : إنهم فروا من الجهاد ولما
~~أمرهم الله به على لسان حزقيل النبي عليه السلام فخافوا الموت بالقتل في
~~الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فأماتهم الله ليعرفهم أنه لا ينجيهم
~~من الموت شيء ثم أحياهم وأمرهم بالجهاد بقوله تعالى : وقاتلوا في سبيل الله
~~البقرة قاله الضحاك قال بن عطية : وهذا القصص كله لين الأسانيد وإنما
~~اللازم من الآية أن الله تعالى أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم إخبارا
~~في عبارة التنبيه والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت
~~فأماتهم الله تعالى ثم أحياهم ليروا هم وكل من خلف ms1058 من بعدهم أن الإماتة
~~إنما هي بيد الله تعالى لا بيد غيره فلا معنى لخوف خائف ولا لاغترار مغتر
~~وجعل PageV03P230 الله هذه الآية مقدمة بين يدي أمره المؤمنين من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالجهاد هذا قول الطبري وهو ظاهر رصف الآية قوله تعالى
~~: ( وهم ألوف ) قال الجمهور : هي جمع ألف قال بعضهم : كانوا ستمائة الف
~~وقيل : كانوا ثمانين ألفا بن عباس : أربعين الفا أبو مالك : ثلاثين ألفا
~~السدي : سبعة وثلاثين ألفا وقيل : سبعين ألفا قاله عطاء بن أبي رباح وعن بن
~~عباس أيضا أربعين الفا وثمانية آلاف رواه عنه بن جريج وعنه أيضا ثمانية
~~آلاف وعنه أيضا أربعة آلاف وقيل : ثلاثة آلاف والصحيح أنهم زادوا على عشرة
~~آلاف لقوله تعالى : وهم ألوف وهو جمع الكثرة ولا يقال في عشرة فما دونها
~~ألوف وقال بن زيد في لفظة الوف : إنما معناها وهم مؤتلفون أي لم تخرجهم
~~فرقة قومهم ولا فتنة بينهم إنما كانوا مؤتلفين فخالفت هذه الفرقة فخرجت
~~فرارا من الموت وابتغاء الحياة بزعمهم فأماتهم الله في منجاهم بزعمهم فألوف
~~على هذا جمع آلف مثل جالس وجلوس قال بن العربي : أماتهم الله تعالى ( مدة )
~~عقوبة لهم ثم أحياهم وميتة العقوبة بعدها حياة وميتة الأجل لا حياة بعدها
~~قال مجاهد : إنهم لما أحيوا رجعوا إلى قومهم يعرفون ( أنهم كانوا موتى )
~~ولكن سحنة الموت على وجوههم ولا يلبس أحد منهم ثوبا إلا عاد كفنا دسما حتى
~~ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم بن جريج عن بن عباس : وبقيت الرائحة على ذلك
~~السبط من بني إسرائيل إلى اليوم وروي أنهم كانوا بواسط العراق ويقال أنهم
~~أحيوا بعد أن أنتنوا فتلك الرائحة موجودة في نسلهم إلى اليوم الثانية قوله
~~تعالى : ( حذر الموت ) أي لحذر الموت فهو نصب لأنه مفعول له وموتوا ) أمر
~~تكوين ولا يبعد أن يقال : نودوا وقيل لهم : موتوا وقد حكي أن ملكين صاحا
~~بهم : موتوا فماتوا فالمعنى قال لهم الله بواسطة الملكين موتوا والله اعلم
~~PageV03P231 الثالثة أصح هذه ألاقوال ( وأبينها ) وأشهرها ms1059 أنهم خرجوا فرارا
~~من الوباء رواه سعيد بن جبير عن بن عباس قال : خرجوا فرارا من الطاعون
~~فماتوا فدعا الله نبي من الأنبياء أن يحييهم حتى يعبدوه فأحياهم الله وقال
~~عمرو بن دينار في هذه الآية : وقع الطاعون في قريتهم فخرج أناس وبقي أناس
~~ومن خرج أكثر ممن بقي قال : فنجا الذين خرجوا ومات الذين أقاموا فلما كانت
~~الثانية خرجوا بأجمعهم إلا قليلا فأماتهم الله ودوابهم ثم أحياهم فرجعوا
~~إلى بلادهم وقد توالدت ذريتهم وقال الحسن : خرجوا حذارا من الطاعون فأماتهم
~~الله ودوابهم في ساعة واحدة وهم أربعون ألفا قلت : وعلى هذا تترتب الأحكام
~~في هذه الآية فروى الأئمة واللفظ للبخاري من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~أنه سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الوجع
~~فقال : ( رجز أو عذاب عذب به بعض الأمم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة ويأتي
~~الأخرى فمن سمع به بأرض فلا يقدمن عليه ومن كان بأرض وقع بها فلا يخرج
~~فرارا منه ( وأخرجه أبو عيسى الترمذي فقال : حدثنا قتيبة أنبأنا حماد بن
~~زيد عن عمرو بن دينار عن عامر بن سعد عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر الطاعون فقال : ( بقية رجز أو عذاب أرسل على طائفة من بني
~~إسرائيل فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها وإذا وقع بأرض ولستم بها
~~فلا تهبطوا عليها ( قال : حديث حسن صحيح وبمقتضى هذه الأحاديث عمل عمر
~~والصحابة رضوان الله عليهم لما رجعوا من سرغ حين أخبرهم عبد الرحمن بن عوف
~~بالحديث على ما هو مشهور في الموطأ وغيره وقد كره قوم الفرار من الوباء
~~والأرض السقيمة روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : الفرار من الوباء
~~كالفرار من الزحف وقصة عمر في خروجه إلى الشام مع أبي عبيدة معروفة وفيها :
~~أنه رجع وقال الطبري : في حديث سعد دلالة على أن على المرء توقي المكاره
~~قبل نزولها وتجنب الأشياء المخوفة قبل هجومها ms1060 وأن عليه الصبر وترك الجزع
~~بعد نزولها وذلك أنه عليه PageV03P232 السلام نهى من لم يكن في أرض الوباء
~~عن دخولها إذا وقع فيها ونهى من هو فيها عن الخروج منها بعد وقوعه فيها
~~فرارا منه فكذلك الواجب أن يكون حكم كل متق من الأمور غوائلها سبيله في ذلك
~~سبيل الطاعون وهذا المعنى نظير قوله عليه السلام : ( لا تتمنوا لقاء العدو
~~وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا ( قلت : وهذا هو الصحيح في الباب
~~وهو مقتضى قول الرسول عليه السلام وعليه عمل أصحابه البررة الكرام ( رضي
~~الله عنهم ) وقد قال عمر لأبي عبيدة محتجا عليه لما قال له : أفرارا من قدر
~~الله ( فقال عمر : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من قدر الله إلى قدر
~~الله المعنى : أي لا محيص للإنسان عما قدره الله له وعليه لكن أمرنا الله
~~تعالى بالتحرز من المخاوف ( والمهلكات ) وباستفراغ الوسع في التوقي من
~~المكروهات ثم قال له : أرأيت لو كانت لك إبل فهبطت واديا له عدوتان إحداهما
~~خصبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجدبة
~~رعيتها بقدر الله ( عز وجل ) فرجع عمر من موضعه ذلك إلى المدينة قال الكيا
~~الطبري : ولا نعلم خلافا أن الكفار أو قطاع الطريق إذا قصدوا بلدة ضعيفة لا
~~طاقة لأهلها بالقاصدين فلهم أن يتنحوا من بين أيديهم وإن كانت ألآجال
~~المقدرة لا تزيد ولا تنقص وقد قيل : إنما نهي عن الفرار منه لأن الكائن
~~بالموضع الذي الوباء فيه لعله قد أخذ بحظ منه لاشتراك أهل ذلك الموضع في
~~سبب ذلك المرض العام فلا فائدة لفراره بل يضيف إلى ما أصابه من مبادئ
~~الوباء مشقات السفر فتتضاعف الآلام ويكثر الضرر فيهلكون بكل طريق ويطرحون
~~في كل فجوة ومضيق ولذلك يقال : ما فر أحد من الوباء فسلم حكاه بن المدائني
~~ويكفي في ذلك موعظة قوله تعالى : ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ولعله إن فر ونجا يقول ms1061 : إنما نجوت من
~~أجل خروجي عنه فيسوء اعتقاده وبالجملة فالفرار منه ممنوع لما ذكرناه ولما
~~فيه من تخلية البلاد : ولا تخلو من مستضعفين يصعب عليهم الخروج PageV03P233
~~منها ولا يتأتى لهم ذلك ويتأذون بخلو البلاد من المياسير الذين كانوا
~~أركانا للبلاد ومعونة للمستضعفين وإذا كان الوباء بأرض فلا يقدم عليه أحد
~~أخذا بالحزم والحذر والتحرز من مواضع الضرر ودفعا للأوهام المشوشة لنفس
~~الإنسان وفي الدخول عليه الهلاك وذلك لا يجوز في حكم الله تعالى فإن صيانة
~~النفس عن المكروه واجبة وقد يخاف عليه من سوء الإعتقاد بأن يقول : لولا
~~دخولي في هذا المكان لما نزل بي مكروه فهذه فائدة النهي عن دخول أرض بها
~~الطاعون أو الخروج منها والله أعلم وقد قال بن مسعود : الطاعون فتنة على
~~المقيم والفار فأما الفار فيقول : فبفراري نجوت وأما المقيم فيقول : أقمت
~~فمت وإلى نحو هذا أشار مالك حين سئل عن كراهة النظر إلى المجذوم فقال : ما
~~سمعت فيه بكراهة وما أرى ما جاء من النهي عن ذلك إلا خيفة أن يفزعه أو
~~يخيفه شيء يقع في نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الوباء : ( إذا
~~سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه
~~( وسئل أيضا عن البلدة يقع فيها الموت وأمراض فهل يكره الخروج منها فقال :
~~ما أرى بأسا خرج أو أقام الرابعة في قوله عليه السلام : ( إذا وقع الوباء
~~بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ( دليل على أنه يجوز الخروج من بلدة
~~الطاعون على غير سبيل الفرار منه إذا اعتقد أن ما اصابه لم يكن ليخطئه
~~وكذلك حكم الداخل إذا أيقن أن دخولها لايجلب إليه قدرا لم يكن الله قدره له
~~فباح له الدخول إليه والخروج منه على هذا الحد الذي ذكرناه والله أعلم
~~الخامسة في فضل الصبر على الطاعون وبيانه الطاعون وزنه فاعول من الطعن غير
~~أنه لما عدل به عن أصله وضع دالا على الموت العام بالوباء قاله الجوهري
~~ويروى من حديث ms1062 عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( فناء أمتي بالطعن والطاعون ( قالت : الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال : (
~~غدة كغدة البعير تخرج من المراق والآباط ( قال العلماء : وهذا الوباء قد
~~يرسله الله نقمة وعقوبة على من يشاء PageV03P234 من العصاة من عبيده
~~وكفرتهم وقد يرسله شهادة ورحمة للصالحين كما قال معاذ في طاعون عمواس : إنه
~~شهادة ورحمة لكم ودعوة نبيكم اللهم اعط معاذا وأهله نصيبهم من رحمتك فطعن
~~في كفه رضي الله عنه قال أبو قلابة : قد عرفت الشهادة والرحمة ولم أعرف ما
~~دعوة نبيكم فسألت عنها فقيل : دعا عليه السلام أن يجعل فناء أمته بالطعن
~~والطاعون حين دعا ألا يجعل بأس أمته بينهم فمنعها فدعا بهذا ويروى من حديث
~~جابر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الفار من الطاعون
~~كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف ( وفي البخاري عن يحيى بن
~~يعمر عن عائشة أنها أخبرته أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الطاعون فأخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم : ( أنه كان عذابا يبعثه الله
~~على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في
~~بلده صابرا يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر
~~الشهيد ( وهذا تفسير لقوله عليه الصلاة والسلام : ( الطاعون شهادة والمطعون
~~شهيد ( أي الصابر عليه المحتسب أجره على الله العالم أنه لن يصيبه إلا ما
~~كتب الله عليه ولذلك تمنى معاذ أن يموت فيه لعلمه أن من مات فهو شهيد وأما
~~من جزع من الطاعون وكرهه وفر منه فليس بداخل في معنى الحديث والله أعلم
~~السادسة قال أبو عمر : لم يبلغني أن أحدا من حملة العلم فر من الطاعون إلا
~~ما ذكره بن المدائني أن علي بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون إلى السيالة
~~فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان إذا جمع صاحوا به : فر من الطاعون ( فمات
~~بالسيالة قال : وهرب عمرو بن ms1063 عبيد ورباط بن محمد إلى الرباطية فقال إبراهيم
~~بن علي الفقيمي في ذلك : ولما استفز الموت كل مكذب * صبرت ولم يصبر رباط
~~ولا عمرو PageV03P235 وذكر أبو حاتم عن الأصمعي قال : هرب بعض البصريين من
~~الطاعون فركب حمارا له ومضى بأهله نحو سفوان فسمع حاديا يحدو خلفه : لن
~~يسبق الله على حمار * ولا على ذي منعة طيار أو يأتي الحتف على مقدار * قد
~~يصبح الله أمام الساري وذكر المدائني قال : وقع الطاعون بمصر في ولاية عبد
~~العزيز بن مروان فخرج هاربا منه فنزل قرية من قرى الصعيد يقال لها سكر فقدم
~~عليه حين نزلها رسول لعبد الملك بن مروان فقال له عبد العزيز : ما اسمك
~~فقال له : طالب بن مدرك فقال : أوه ما أراني راجعا إلى الفسطاط ( فمات في
~~تلك القرية < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > <
# > ( 244 ) <
# > هذا خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بالقتال في سبيل الله في قول
~~الجمهور وهو الذي ينوى به أن تكون كلمة الله هي العليا وسبل الله كثيرة فهي
~~عامة في كل سبيل قال الله تعالى : قل هذه سبيلي قال مالك : سبل الله كثيرة
~~وما من سبيل إلا يقاتل عليها أو فيها أو لها وأعظمها دين الإسلام لا خلاف
~~في هذا وقيل : الخطاب للذين أحيوا من بني إسرائيل روي عن بن عباس والضحاك
~~والواو على هذا في قوله وقاتلوا عاطفة على الأمر المتقدم وفي الكلام متروك
~~تقديره : وقال لهم قاتلوا وعلى القول الأول عاطفة جملة كلام على جملة ما
~~تقدم ولا حاجة إلى إضمار في الكلام قال النحاس : وقاتلوا أمر من الله تعالى
~~للمؤمنين ألا تهربوا كما هرب هؤلاء ( وأعلموا أن الله سميع عليم ) أي يسمع
~~قولكم إن قلتم مثل ما قال هؤلاء ويعلم مرادكم به وقال الطبري : لا وجه لقول
~~من قال : إن الأمر بالقتال للذين أحيوا والله أعلم PageV03P236 < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > <
# > ( 245 ) <
# > فيه أحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا ) لما أمر الله تعالى ms1064 بالجهاد والقتال على الحق إذ ليس شيء من
~~الشريعة إلا ويجوز القتال عليه وعنه وأعظمها دين الإسلام كما قال مالك حرض
~~على الإنفاق في ذلك فدخل في هذا الخبر المقاتل في سبيل الله فإنه يقرض به
~~رجاء الثواب كما فعل عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ومن رفع بالإبتداء
~~وذا خبره والذي نعت لذا وإن شئت بدل ولما نزلت هذه الآية بادر أبو الدحداح
~~إلى التصدق بماله ابتغاء ثواب ربه أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام المحدث
~~القاضي أبو عامر يحيى بن عامر بن أحمد بن منيع الأشعري نسبا ومذهبا بقرطبة
~~أعادها الله في ربيع الآخر عام ثمانية وعشرين وستمائة قراءة مني عليه قال :
~~أخبرنا أبي إجازة قال : قرأت على أبي بكر عبد العزيز بن خلف بن مدين الأزدي
~~عن أبي عبد الله بن سعدون سماعا عليه قال : حدثنا أبو الحسن علي بن مهران
~~قال : حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيوة النيسابوري سنة
~~ست وستين وثلاثمائة قال : أنبأنا عمي أبو زكريا يحيى بن زكريا قال : حدثنا
~~محمد بن معاوية بن صالح قال : حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد
~~الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال : لما نزلت : من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا قال أبو الدحداح : يا رسول الله أو إن الله تعالى يريد منا
~~القرض قال : ( نعم يا أبا الدحداح ( قال : أرني يدك ( قال ) فناوله قال :
~~فإني أقرضت الله حائطا فيه ستمائة نخلة PageV03P237 ثم جاء يمشي حتى أتى
~~الحائط وأم الدحداح فيه وعياله فناداها : يا أم الدحداح قالت : لبيك قال :
~~اخرجي قد اقرضت ربي عز وجل حائطا فيه ستمائة نخلة وقال زيد بن أسلم : لما
~~نزل : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال أبو الدحداح : فداك أبي وأمي يا
~~رسول الله ( إن الله يستقرضنا وهو غني عن القرض قال : ( نعم يريد أن يدخلكم
~~الجنة به ( قال : فإني إن أقرضت ربي قرضا يضمن لي به ولصبيتي الدحداحة معي
~~الجنة ms1065 قال : ( نعم ( قال : فناولني يدك فناوله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده فقال : إن لي حديقتين إحداهما بالسافلة والأخرى بالعالية والله لا
~~أملك غيرهما قد جعلتهما قرضا لله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( اجعل إحداهما لله والأخرى دعها معيشة لك ولعيالك ( قال : فأشهدك يا رسول
~~الله أني قد جعلت خيرهما لله تعالى وهو حائط فيه ستمائة نخلة قال : ( إذا
~~يجزيك الله به الجنة ( فانطلق أبو الدحداح حتى جاء أم الدحداح وهي مع
~~صبيانها في الحديقة تدور تحت النخل فأنشأ يقول : هداك ربي سبل الرشاد * إلى
~~سبيل الخير والسداد بيني من الحائط بالوداد * فقد مضى قرضا إلى التناد
~~اقرضته الله على اعتمادي * بالطوع لا من ولا ارتداد إلا رجاء الضعف في
~~المعاد * فارتحلي بالنفس والأولاد والبر لاشك فخير زاد * قدمه المرء إلى
~~المعاد قالت أم الدحداح : ربح بيعك بارك الله لك فيما اشتريت ثم أجابته أم
~~الدحداح وأنشأت تقول : بشرك الله بخير وفرح * مثلك ما أدى مالديه ونصح قد
~~متع الله عيالي ومنح * بالعجوة السوداء والزهو البلح والعبد يسعى وله ما قد
~~كدح * طول الليالي وعليه ما اجترح PageV03P238 ثم أقبلت أم الدحداح على
~~صبيانها تخرج ما في أفواههم وتنفض ما في أكمامهم حتى أفضت إلى الحائط الآخر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كم من عذق رداح ودار فياح لأبي الدحداح
~~( الثانية قال بن العربي : انقسم الخلق بحكم الخالق وحكمته وقدرته ومشيئته
~~وقضائه وقدره حين سمعوا هذه الآية أقساما فتفرقوا فرقا ثلاثة : الفرقة
~~الأولى الرذلى قالوا : إن رب محمد محتاج فقير إلينا ونحن أغنياء فهذه جهالة
~~لا تخفى على ذي لب فرد الله عليهم بقوله : لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء الفرقة الثانية لما سمعت هذا القول آثرت الشح والبخل
~~وقدمت الرغبة في المال فما أنفقت في سبيل الله ولا فكت أسيرا ولا اعانت
~~أحدا تكاسلا عن الطاعة وركونا إلى هذه الدار ( الفرقة ) الثالثة لما سمعت
~~بادرت إلى إمتثاله وآثر المجيب منهم ms1066 بسرعة بماله كأبي الدحداح رضي الله عنه
~~وغيره والله أعلم الثالثة قوله تعالى قرضا حسنا القرض : اسم لكل ما يلتمس
~~عليه الجزاء وأقرض فلان فلانا أي أعطاه ما يتجازاه قال الشاعر وهو لبيد :
~~وإذا جوزيت قرضا فاجزه * إنما يجزئ الفتى ليس الجمل والقرض بالكسر لغة فيه
~~حكاها الكسائي واستقرضت من فلان أي طلبت منه القرض فأقرضني واقترضت منه أي
~~أخذت القرض وقال الزجاج : القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السيء قال
~~أمية : كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا * أو سيئا ومدينا مثل ما دانا وقال آخر
~~: تجازى القروض بأمثالها * فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكسائي : القرض
~~ما أسلفت من عمل صالح أو سيء وأصل الكلمة القطع ومنه المقراض وأقرضته أي
~~قطعت له من مالي قطعة يجازي عليها وانقرض القوم : انقطع PageV03P239 أثرهم
~~وهلكوا والقرض ها هنا : اسم ولولاه لقال ( ها هنا ) إقراضا واستدعاء القرض
~~في هذه الآية إنما هو تأنيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني
~~الحميد لكنه تعالى شبه عطاء المؤمن في الدنيا بما يرجو به ثوابه في الآخرة
~~بالقرض كما شبه إعطاء النفوس والأموال في أخذ الجنة بالبيع والشراء حسب ما
~~يأتي بيانه في براءة إن شاء الله تعالى وقيل المراد بالآية الحث على الصدقة
~~وإنفاق المال على الفقراء والمحتاجين والتوسعة عليهم وفي سبيل الله بنصرة
~~الدين وكنى الله سبحانه عن الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا
~~في الصدقة كما كنى عن المريض والجائع والعطشان بنفسه المقدسة عن النقائص
~~والآلام ففي صحيح الحديث إخبارا عن الله تعالى : ( يابن آدم مرضت فلم تعدني
~~واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم تسقني ( قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب
~~العالمين قال : ( استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته وجدت ذلك
~~عندي ( وكذا فيما قبل أخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن
~~كنى عنه ترغيبا لمن خوطب به الرابعة يجب على المستقرض رد القرض لأن الله
~~تعالى بين أن من أنفق في سبيل الله لا يضيع عند الله ms1067 تعالى بل يرد الثواب
~~قطعا وأبهم الجزاء وفي الخبر : ( النفقة في سبيل الله تضاعف إلى سبعمائة
~~ضعف وأكثر ( على ما يأتي بيانه في هذه السورة عند قوله تعالى : مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل الآية وقال ها هنا :
~~( فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) وهذا لا نهاية له ولا حد الخامسة ثواب القرض
~~عظيم لأن فيه توسعة على المسلم وتفريجا عنه خرج بن ماجة في سننه عن أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رأيت ليلة أسري بي على باب
~~الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر فقلت لجبريل : ما بال
~~القرض أفضل من الصدقة قال لأن السائل يسأل وعنده والمستقرض لا يستقرض إلا
~~من حاجة ( قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا يعلى حدثنا سليمان بن
~~يسير PageV03P240 عن قيس بن رومي قال : كان سليمان بن أذنان يقرض علقمة ألف
~~درهم إلى عطائه فلما خرج عطاؤه تقاضاها منه واشتد عليه فقضاه فكان علقمة
~~غضب فمكث أشهرا ثم أتاه فقال : أقرضني ألف درهم إلى عطائي قال نعم وكرامة
~~يا أم عتبة هلمي تلك الخريطة المختومة التي عندك قال : فجاءت بها فقال :
~~أما والله إنها لدراهمك التي قضيتني ما حركت منها درهما واحدا قال : فلله
~~أبوك ما حملك على ما فعلت بي قال : ما سمعت منك قال : ما سمعت مني قال :
~~سمعتك تذكر عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من مسلم
~~يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة ( قال : كذلك أنبأني بن مسعود
~~السادسة قرض الآدمي للواحد واحد أي يرد عليه مثل ما أقرضه وأجمع أهل العلم
~~على أن استقراض الدنانير والدراهم والحنطة والشعير والتمر والزبيب وكل ماله
~~مثل من سائر الأطعمة جائز وأجمع المسلمون نقلا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~أن اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف كما قال بن مسعود أو
~~حبة واحدة ويجوز أن يرد أفضل مما يستلف إذا ms1068 لم يشترط ذلك عليه لأن ذلك من
~~باب المعروف إستدلالا بحديث أبي هريرة في البكر : ( إن خياركم أحسنكم قضاء
~~( رواه الأئمة : البخاري ومسلم وغيرهما فأثنى صلى الله عليه وسلم على من
~~أحسن القضاء وأطلق ذلك ولم يقيده بصفة وكذلك قضى هو صلى الله عليه وسلم في
~~البكر وهو الفتى المختار من الإبل جملا خيارا رباعيا والخيار : المختار
~~والرباعي هو الذي دخل في السنة الرابعة لأنه يلقي فيها رباعيته وهي التي
~~تلي الثنايا وهي أربع رباعيات مخففة الباء وهذا الحديث دليل على جواز قرض
~~الحيوان وهو مذهب الجمهور ومنع من ذلك أبو حنيفة وقد تقدم السابعة ولا يجوز
~~أن يهدي من استقرض هدية للمقرض ولا يحل للمقرض قبولها إلا أن يكون عادتهما
~~ذلك بهذا جاءت السنة : خرج بن ماجة حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا إسماعيل
~~بن عياش حدثنا عتبة بن حميد الضبي عن يحيى بن أبي إسحاق الهنائي قال
~~PageV03P241 سألت أنس بن مالك عن الرجل منا يقرض أخاه المال فيهدي إليه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقرض أحدكم أخاه قرضا فأهدى له
~~أو حمله على دابته فلا يقبلها ولا يركبها إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل
~~ذلك ( الثامنة القرض يكون من المال وقد بينا حكمه ويكون من العرض وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان
~~إذا خرج من بيته قال اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك ( وروي عن بن عمر
~~: أقرض من عرضك ليوم فقرك يعني من سبك فلا تأخذ منه حقا ولا تقم عليه حدا
~~حتى تأتي يوم القيامة موفر الأجر وقال أبو حنيفة : لايجوز التصدق بالعرض
~~لأنه حق الله تعالى وروي عن مالك بن العربي : وهذا فاسد قال عليه السلام في
~~الصحيح : ( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ( الحديث وهذا يقتضي أن
~~تكون هذه المحرمات الثلاث تجري مجرى واحدا في كونها باحترامها حقا للأدمي
~~التاسعة قوله تعالى : ( حسنا ) قال الواقدي : محتسبا طيبة به نفسه ms1069 وقال
~~عمرو بن عثمان الصدفي : لا يمن به ولا يؤذي وقال سهل بن عبد الله : لا
~~يعتقد في قرضه عوضا العاشرة قوله تعالى : ( فيضاعفه له ) قرأ عاصم وغيره
~~فيضاعفه بالألف ونصب الفاء وقرأ بن عامر ويعقوب بالتشديد في العين مع سقوط
~~الألف ونصب الفاء وقرأ بن كثير وأبو جعفر وشيبة بالتشديد ورفع الفاء وقرأ
~~الآخرون بالألف ورفع الفاء فمن رفعه نسقه على قوله : يقرض وقيل : على تقدير
~~هو يضاعفه ومن نصب فجوابا للأستفهام بالفاء وقيل : بإضمار إن والتشديد
~~والتخفيف لغتان دليل التشديد أضعافا كثيرة لأن التشديد للتكثير وقال الحسن
~~والسدي : لا نعلم هذا التضعيف إلا لله وحده لقوله تعالى : ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما قال أبو هريرة : هذا في نفقة الجهاد وكنا نحسب والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرنا نفقة الرجل على نفسه ورفقائه وظهره بألفي ألف
~~PageV03P242 الحادية عشرة قوله تعالى : ( والله يقبض ويبسط ) هذا عام في كل
~~شيء فهو القابض الباسط وقد أتينا عليهما في شرح الاسماء الحسنى في الكتاب
~~الأسنى وإليه ترجعون ) وعيد فيجازي كلا بعمله < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( 246 ) <
# > ذكر في التحريض على القتال قصة أخرى جرت في بني إسرائيل والملأ :
~~الأشراف من الناس كأنهم ممتلئون شرفا وقال الزجاج : سموا بذلك لأنهم
~~ممتلئون مما يحتاجون إليه منهم والملأ في هذه الآية القوم لأن المعنى
~~يقتضيه والملأ : اسم للجمع كالقوم والرهط والملأ أيضا : حسن الخلق ومنه
~~الحديث ( أحسنوا الملأ فكلكم سيروى ( خرجه مسلم قوله تعالى : ( من بعد موسى
~~) أي من بعد وفاته ( إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا ) قيل : هو شموئيل بن
~~بال بن علقمة ويعرف بابن العجوز ويقال فيه : شمعون قاله السدي : وإنما قيل
~~: بن العجوز لأن أمه كانت عجوزا فسألت الله الولد وقد كبرت وعقمت فوهبه
~~الله تعالى لها ويقال له : سمعون لأنها دعت الله أن يرزقها الولد فسمع
~~دعاءها فولدت غلاما فسمته سمعون تقول : سمع الله دعائي والسين تصير شينا
~~بلغة العبرانية وهو من ولد يعقوب وقال مقاتل : هو من نسل ms1070 هارون عليه السلام
~~وقال قتادة : هو يوشع بن نون قال بن عطية : وهذا ضعيف لأن مدة داؤد هي من
~~بعد موسى بقرون من PageV03P243 الناس ويوشع هو فتى موسى وذكر المحاسبي أن
~~اسمه إسماعيل والله أعلم وهذه الآية هي خبر عن قوم من بني إسرائيل نالتهم
~~ذلة وغلبة عدو فطلبوا الإذن في الجهاد وأن يؤمروا به فلما أمروا كع أكثرهم
~~وصبر الأقل فنصرهم الله وفي الخبر أن هؤلاء المذكورين هم الذين أميتوا ثم
~~أحيوا والله أعلم قوله تعالى : ( نقاتل ) بالنون والجزم وقراءة جمهور
~~القراء على جواب الأمر وقرأ الضحاك وبن أبي عبلة بالياء ورفع الفعل فهو في
~~موضع الصفة للملك قوله تعالى : ( قال هل عسيتم ) وعسيتم بالفتح والكسر
~~لغتان وبالثانية قرأ نافع والباقون بالأولى وهي الأشهر قال أبو حاتم : وليس
~~للكسر وجه وبه قرأ الحسن وطلحة قال مكي في اسم الفاعل : عس فهذا يدل على
~~كسر السين في الماضي والفتح في السين هي اللغة الفاشية قال أبو علي : ووجه
~~الكسر قول العرب : هو عس بذلك مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نعم ونعم
~~وكذلك عسيت وعسيت فإن أسند الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم أن يقال : عسى زيد
~~مثل رضي زيد فإن قيل فهو القياس وإن لم يقل فسائغ أن يؤخذ باللغتين فتستعمل
~~إحداهما موضع الأخرى ومعنى هذه المقالة : هل أنتم قريب من التولي والفرار (
~~إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا ) قال الزجاج : ألا تقاتلوا في موضع نصب
~~أي هل عسيتم مقاتلة ( قالوا ومالنا ألا نقاتل في سبيل الله ) قال الأخفش :
~~أن زائدة وقال الفراء : هو محمول على المعنى أي وما منعنا كما تقول : ما لك
~~ألا تصلي أي ما منعك وقيل : المعنى وأي شيء لنا في ألا نقاتل في سبيل الله
~~قال النحاس : وهذا أجودها وأن في موضع نصب ( وقد أخرجنا من ديارنا ) تعليل
~~وكذلك ( وأبنائنا ) أي بسبب ذرارينا قوله تعالى : ( فلما كتب عليهم ) أي
~~فرض عليهم ( القتال تولوا ) أخبر تعالى أنه لما فرض عليهم القتال ورأوا
~~الحقيقة ms1071 ورجعت أفكارهم إلى مباشرة الحرب وأن نفوسهم PageV03P244 ربما قد
~~تذهب تولوا أي اضطربت نياتهم وفترت عزائمهم وهذا شأن الأمم المتنعمة
~~المائلة إلى الدعة تتمنى الحرب أوقات الأنفة فإذا حضرت الحرب كعت وانقادت
~~لطبعها وعن هذا المعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( لا تتمنوا
~~لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا ( رواه الأئمة ثم
~~أخبر الله تعالى عن قليل منهم أنهم ثبتوا على النية الأولى واستمرت عزيمتهم
~~على القتال في سبيل الله تعالى < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 247 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ) أي
~~أجابكم إلى ما سألتم وكان طالوت سقاء وقيل : دباغا وقيل : مكاريا وكان
~~عالما فلذلك رفعه الله على ما يأتي : وكان من سبط بنيامين ولم يكن من سبط
~~النبوة ولا من سبط الملك وكانت النبوة في بني لاوي والملك في سبط يهوذا
~~فلذلك أنكروا قال وهب بن منبه : لما قال الملأ من بني إسرائيل لشموئيل بن
~~بال ما قالوا سأل الله تعالى أن يبعث إليهم ملكا ويدله عليه فقال الله
~~تعالى له : أنظر إلى القرن الذي فيه الدهن في بيتك فإذا دخل عليك رجل فنش
~~الدهن الذي في القرن فهو ملك بني إسرائيل فادهن رأسه منه وملكه عليهم قال :
~~وكان طالوت دباغا فخرج في ابتغاء دابة أضلها فقصد شمويل عسى أن يدعو له في
~~أمر الدابة أو يجد عنده فرجا فنش الدهن على ما زعموا قال : فقام إليه شمويل
~~فأخذه ودهن منه رأس طالوت وقال له : أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله
~~تعالى بتقديمه ثم قال لبني إسرائيل : إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا وطالوت
~~وجالوت اسمان أعجميان معربان ولذلك PageV03P245 لم ينصرفا وكذلك داؤد
~~والجمع طواليت وجواليت ودواويد ولو سميت رجلا بطاوس وراقود لصرفت وإن كان
~~أعجميين والفرق بين هذا والأول أنك تقول : الطاوس فتدخل الألف واللام فيمكن
~~في العربية ولا يمكن هذا في ذاك قوله تعالى : ( أنى يكون له الملك علينا )
~~أي كيف ms1072 يملكنا ونحن أحق بالملك منه جروا على سنتهم في تعنيتهم الأنبياء
~~وحيدهم عن أمر الله تعالى فقالوا : أنى أي من أي جهة ف أنى في موضع نصب على
~~الظرف ونحن من سبط الملوك وهو ليس كذلك وهو فقير فتركوا السبب الأقوى وهو
~~قدر الله تعالى وقضاؤه السابق حتى احتج عليهم نبيهم بقوله : ( إن الله
~~اصطفاه ) أي اختاره وهو الحجة القاطعة وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء طالوت
~~وهو بسطته في العلم الذي هو ملاك الإنسان والجسم الذي هو معينه في الحرب
~~وعدته عند اللقاء فتضمنت بيان صفة الإمام وأحوال الإمامة وأنها مستحقة
~~بالعلم والدين والقوة لا بالنسب فلا حظ للنسب فيها مع العلم وفضائل النفس
~~وأنها متقدمة عليه لأن الله تعالى أخبر أنه اختاره عليهم لعلمه وقوته وإن
~~كانوا أشرف منتسبا وقد مضى في أول السورة من ذكر الإمامة وشروطها ما يكفي
~~ويغني وهذه الآية أصل فيها قال بن عباس : كان طالوت يومئذ أعلم رجل في بني
~~إسرائيل وأجمله وأتمه وزيادة الجسم مما يهيب العدو وقيل : سمى طالوت لطوله
~~وقيل : زيادة الجسم كانت بكثرة معاني الخير والشجاعة ولم يرد عظم الجسم ألم
~~تر إلى قول الشاعر : ترى الرجل النحيف فتزدريه * وفي أثوابه أسد هصور
~~ويعجبك الطرير فتبتليه * فيخلف ظنك الرجل الطرير وقد عظم البعير بغير لب *
~~فلم يستغن بالعظم البعير PageV03P246 قلت : ومن هذا المعنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم لأزواجه : ( أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا ( فكن يتطاولن فكانت
~~زينب أولهن موتا لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق خرجه مسلم وقال بعض
~~المتأولين : المراد بالعلم علم الحرب وهذا تخصيص العموم من غير دليل وقد
~~قيل : زيادة العلم بأن أوحى الله إليه وعلى هذا كان طالوت نبيا وسيأتي قوله
~~تعالى : ( والله يؤتي ملكه من يشاء ) ذهب بعض المتأولين إلى أن هذا من قول
~~الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل : هو من قول شمويل وهو الأظهر
~~قال لهم ذلك لما علم من تعنتهم وجدالهم في الحجج فأراد أن يتمم كلامه
~~بالقطعي ms1073 الذي لا اعتراض عليه فقال الله تعالى : والله يؤتي ملكه من يشاء
~~وإضافة ملك الدنيا إلى الله تعالى إضافة مملوك إلى ملك ثم قال لهم على جهة
~~التغبيط والتنبيه من غير سؤال منهم : إن آية ملكه ويحتمل أن يكونوا سألوه
~~الدلالة على صدقه في قوله : إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قال بن عطية :
~~والأول أظهر بمساق الآية والثاني أشبه بأخلاق بني إسرائيل الذميمة وإليه
~~ذهب الطبري < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 248 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت ) أي
~~إتيان التابوت والتابوت كان من شأنه فيما ذكر أنه أنزله الله على آدم عليه
~~السلام فكان عنده إلى أن وصل إلى يعقوب عليه السلام فكان في بني إسرائيل
~~يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا فغلبوا على التابوت غلبهم عليه العمالقة :
~~جالوت وأصحابه في قول السدي وسلبوا التابوت منهم قلت : وهذا أدل دليل على
~~أن العصيان سبب الخذلان وهذا بين قال النحاس : والآية في التابوت على ما
~~روي أنه كان يسمع فيه أنين فإذا سمعوا ذلك ساروا لحربهم PageV03P247 وإذا
~~هدأ الأنين لم يسيروا ولم يسر التابوت وقيل : كانوا يضعونه في مأزق الحرب
~~فلا تزال تغلب حتى عصوا فغلبوا وأخذ منهم التابوت وذل أمرهم فلما رأوا آية
~~الاصطلام وذهاب الذكر أنف بعضهم وتكلموا في أمرهم حتى أجتمع ملؤهم أن قالوا
~~لنبي الوقت : أبعث لنا ملكا فلما قال لهم : ملككم طالوت راجعوه فيه كما
~~أخبر الله عنهم فلما قطعهم بالحجة سألوه البينة على ذلك في قول الطبري فلما
~~سألوا نبيهم البينة على ما قال دعا ربه فنزل بالقوم الذين أخذوا التابوت
~~داء بسببه على خلاف في ذلك قيل : وضعوه في كنيسة لهم فيها أصنام فكانت
~~الأصنام تصبح منكوسة وقيل : وضعوه في بيت أصنامهم تحت الصنم الكبير فأصبحوا
~~وهو فوق الصنم فأخذوه وشدوه إلى رجليه فأصبحوا وقد قطعت يدا الصنم ورجلاه
~~وألقيت تحت التأبوت فأخذوه وجعلوه في قرية قوم فأصاب أولئك القوم أوجاع في
~~أعناقهم وقيل : جعلوه ms1074 في مخراة قوم فكانوا يصيبهم الباسور فلما عظم بلاؤهم
~~كيفما كان قالوا : ما هذا إلا لهذا التابوت ( فلنرده إلى بني إسرائيل
~~فوضعوه على عجلة بين ثورين وأرسلوهما في الأرض نحو بلاد بني إسرائيل وبعث
~~الله ملائكة تسوق البقرتين حتى دخلتا على بني إسرائيل وهم في أمر طالوت
~~فأيقنوا بالنصر وهذا هو حمل الملائكة للتابوت في هذه الرواية وروي أن
~~الملائكة جاءت به تحمله وكان يوشع بن نون قد جعله في البرية فروى أنهم رأوا
~~التأبوت في الهواء حتى نزل بينهم قاله الربيع بن خيثم وقال وهب بن منبه :
~~كان قدر التابوت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين الكلبي : وكان من عود شمسار
~~الذي يتخذ منه الأمشاط وقرأ زيد بن ثابت التابوه وهي لغته والناس على
~~قراءته بالتاء وقد تقدم وروي عنه التيبوت ذكره النحاس وقرأ حميد بن قيس
~~يحمله يالياء قوله تعالى : ( فيه سكينة من ربكم وبقية ) اختلف الناس في
~~السكينة والبقية فالسكينة فعيلة مأخوذة من السكون والوقار والطمأنينة فقوله
~~فيه سكينة أي هو سبب سكون PageV03P248 قلوبكم فيما اختلفتم فيه من أمر
~~طالوت ونظيره فأنزل الله سكينته عليه أي أنزل عليه ما سكن ( به ) قلبه وقيل
~~: أراد أن التابوت كان سبب سكون قلوبهم فأينما كانوا سكنوا إليه ولم يفروا
~~من التابوت إذا كان معهم في الحرب وقال وهب بن منبه : السكينة روح من الله
~~تتكلم فكانوا إذا اختلفوا في امر نطقت ببيان ما يريدون وإذا صاحت في الحرب
~~كان الظفر لهم وقال علي بن أبي طالب : هي ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان
~~وروي عنه أنه قال : هي ريح حجوج لها رأسان وقال مجاهد : حيوان كالهر له
~~جناحان وذنب ولعينيه شعاع فإذا نظر إلى الجيش انهزم وقال بن عباس : طست من
~~ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء وقاله السدي وقال بن عطية :
~~والصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء وآثارهم فكانت
~~النفوس تسكن إلى ذلك وتأنس به وتقوى قلت : وفي صحيح مسلم عن البراء قال ms1075 :
~~كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدور
~~وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~ذلك له فقال : ( تلك السكينة تنزلت للقرآن ( وفي حديث أبي سعيد الخدري : أن
~~أسيد بن الحضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده الحديث وفيه : فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لأصبحت يراها
~~الناس ما تستتر منهم ( خرجه البخاري ومسلم فأخبر صلى الله عليه وسلم عن
~~نزول السكينة مرة ومرة عن نزول الملائكة فدل على أن السكينة كانت في تلك
~~الظلة وأنها تنزل أبدا مع الملائكة وفي هذا حجة لمن قال إن السكينة روح أو
~~شيء له روح لأنه لا يصح استماع القرآن إلا لمن يعقل والله أعلم قوله تعالى
~~( وبقية ) اختلف في البقية على أقوال فقيل : عصا موسى وعصا هارون ورضاض
~~الألواح لأنها انكسرت حين ألقاها موسى قاله بن عباس زاد عكرمة PageV03P249
~~التوراة وقال أبو صالح : البقية : عصا موسى وثيابه وثياب هارون ولوحان من
~~التوراة وقال عطية بن سعد : هي عصا موسى و عصا ) هارون وثيابهما ورضاض
~~الألواح وقال الثوري : من الناس من يقول البقية قفيزا من في طست من ذهب
~~وعصا موسى وعمامة هارون ورضاض الألواح ومنهم من يقول : العصا والنعلان
~~ومعنى هذا ما روي من أن موسى لما جاء قومه بالألواح فوجدهم قد عبدوا العجل
~~القى الألواح غضبا فتكسرت فنزع منها ما كان صحيحا وأخذ رضاض ما تكسر فجعله
~~في التابوت وقال الضحاك البقية : الجهاد وقتال الأعداء قال بن عطية : أي
~~الأمر بذلك في التابوت أما أنه مكتوب فيه وإما أن نفس الإتيان به ( هو )
~~كالأمر بذلك وأسند الترك إلى ( آل ) موسى وآل ) هارون من حيث كان الأمر
~~مندرجا من قوم إلى قوم وكلهم آل موسى وآل هارون وآل الرجل قرابته وقد تقدم
~~< <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > <
# > ( البقره 249 ) <
# > فيه أحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( فلما فصل طالوت بالجنود )
~~فصل معناه ms1076 خرج بهم فصلت الشيء فانفصل أي قطعته فانقطع قال وهب بن منبه :
~~فلما فصل طالوت قالوا له إن المياه لا تحملنا فادع الله أن يجري لنا نهرا
~~فقال لهم طالوت : إن الله مبتليكم بنهر وكان عدد الجنود في قول السدي
~~ثمانين ألفا ( وقال وهب ) : لم يتخلف عنه إلا ذو PageV03P250 عذر من صغر أو
~~كبر أو مرض والابتلاء الإختبار والنهر والنهر لغتان واشتقاقه من السعة ومنه
~~النهار وقد تقدم قال قتادة : النهر الذي ابتلاهم الله به هو نهر بين الأردن
~~وفلسطين وقرأ الجمهور بنهر بفتح الهاء وقرأ مجاهد وحميد الأعرج بنهر باسكان
~~الهاء ومعنى هذا الإبتلاء أنه اختبار لهم فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم
~~أنه مطيع فيما عدا ذلك ومن غلبته شهوته ( في الماء ) وعصى الأمر فهو في
~~العصيان في الشدائد أحرى فروي أنهم أتوا النهر وقد نالهم عطش وهو في غاية
~~العذوبة والحسن فلذلك رخص للمطيعين في الغرفة ليرتفع عنهم أذى العطش بعض
~~الإرتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال وبين أن الغرفة كافة ضرر العطش
~~عند الحزمة الصابرين على شظف العيش الذين همهم في غير الرفاهية كما قال
~~عروة : * وأحسوا قراح الماء والماء بارد * قلت : ومن هذا المعنى قوله عليه
~~السلام : ( حسب المرء لقيمات يقمن صلبه ( وقال بعض من يتعاطى غوامض المعاني
~~: هذه الآية مثل ضربه الله للدنيا فشبهها الله بالنهر والشارب منه والمائل
~~إليها والمستكثر منها والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها والمغترف
~~بيده غرفة بالآخذ منها قدر الحاجة وأحوال الثلاثة عند الله مختلفة قلت : ما
~~أحسن هذا لولا ما فيه من التحريف في التأويل والخروج عن الظاهر لكن معناه
~~صحيح من غير هذا الثانية استدل من قال إن طالوت كان نبيا بقوله : إن الله
~~مبتليكم وأن الله أوحى إليه بذلك وألهمه وجعل الإلهام ابتلاء من الله لهم
~~ومن قال لم يكن نبيا قال : أخبره نبيهم شمويل بالوحي حين أخبر طالوت قومه
~~بهذا وإنما وقع هذا الإبتلاء ليتميز الصادق من الكاذب وقد ذهب قوم إلى أن ms1077
~~عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمر
~~أصحابه بإيقاد النار والدخول فيها تجربة لطاعتهم لكنه حمل مزاحه على تخشين
~~الأمر الذي كلفهم وسيأتي بيانه في النساء إن شاء الله تعالى PageV03P251
~~الثالثة قوله تعالى : ( فمن شرب منه فليس مني ) شرب قيل معناه كرع ومعنى
~~فليس مني أي ليس من أصحابي في هذه الحرب ولم يخرجهم بذلك عن الإيمان قال
~~السدي : كانوا ثمانين ألفا ولا محالة أنه كان فيهم المؤمن والمنافق والمجد
~~والكسلان وفي الحديث ( من غشنا فليس منا ( أي ليس من أصحابنا ولا على
~~طريقتنا وهدينا قال : إذا حاولت في أسد فجورا * فإني لست منك ولست مني وهذا
~~مهيع في كلام العرب يقول الرجل لابنه إذا سلك غير أسلوبه : لست مني الرابعة
~~قوله تعالى : ( ومن لم يطعمه فانه مني ) يقال : طعمت الشيء أي ذقته وأطعمته
~~الماء أي أذقته ولم يقل ومن لم يشربه لأن من عادة العرب إذا كرروا شيئا أن
~~يكرروه بلفظ آخر ولغة القرآن افصح اللغات فلا عبرة بقدح من يقول : لا يقال
~~طعمت الماء الخامسة استدل علماؤنا بهذا على القول بسد الذرائع لأن أدنى
~~الذوق يدخل في لفظ الطعم فإذا وقع النهي عن الطعم فلا سبيل إلى وقوع الشرب
~~ممن يتجنب الطعم ولهذه المبالغة لم يأت الكلام ومن لم يشرب منه السادسة لما
~~قال تعالى : ( ومن لم يطعمه ) دل على أن الماء طعام وإذا كان طعاما كان
~~قوتا لبقائه واقتيات الأبدان به فوجب أن يجري فيه الربا قال بن العربي :
~~وهو الصحيح من المذهب قال أبو عمر قال مالك : لا بأس ببيع الماء على الشط
~~بالماء متفاضلا وإلى أجل وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد بن الحسن :
~~هو مما يكال ويوزن فعلى هذا القول لا يجوز عنده التفاضل وذلك عنده فيه ربا
~~لأن علته في الربا الكيل والوزن وقال الشافعي : لا يجوز بيع الماء متفاضلا
~~ولا يجوز فيه ألاجل وعلته في الربا أن يكون مأكولا جنسا PageV03P252
~~السابعة قال بن ms1078 العربي قال أبو حنيفة : من قال إن شرب عبدي فلان من الفرات
~~فهو حر فلا يعتق إلا أن يكرع فيه والكرع أن يشرب الرجل بفيه من النهر فإن
~~شرب بيده أو اغترف بالإناء منه لم يعتق لأن الله سبحانه وتعالى فرق بين
~~الكرع في النهر وبين الشرب باليد قال : وهذا فاسد لأن شرب الماء يطلق على
~~كل هيئة وصفة في لسان العرب من غرف باليد أو كرع بالفم انطلاقا واحدا فإذا
~~وجد الشرب المحلوف عليه لغة وحقيقة حنث فاعلمه قلت : قول أبي حنيفة أصح فإن
~~أهل اللغة فرقوا بينهما كما فرق الكتاب والسنة قال الجوهري وغيره : وكرع في
~~الماء كروعا إذا تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء وفيه
~~لغة أخرى كرع بكسر الراء ( يكرع ) كرعا والكرع : ماء السماء يكرع فيه وأما
~~السنة فذكر بن ماجة في سننه : حدثنا واصل بن عبد الأعلى حدثنا بن فضيل عن
~~ليث عن سعيد بن عامر عن بن عمر قال : مررنا على بركة فجعلنا نكرع فيها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تكرعوا ولكن اغسلوا أيديكم ثم أشربوا
~~فيها فإنه ليس إناء أطيب من اليد ( وهذا نص وليث بن أبي سليم خرج له مسلم
~~وقد ضعف الثامنة قوله تعالى : ( إلا من اغترف غرفة بيده ) الإغتراف : الأخذ
~~من الشيء باليد وبآلة ومنه المغرفة والغرف مثل الإغتراف وقريء غرفة بفتح
~~الغين وهي مصدر ولم يقل اغترافة لأن معنى الغرف والاغتراف واحد والغرفة
~~المرة الواحدة وقريء غرفة بضم الغين وهي الشيء المغترف وقال بعض المفسرين :
~~الغرفة بالكف الواحد والغرفة بالكفين وقال بعضهم : كلاهما لغتان بمعنى واحد
~~وقال علي رضي الله عنه : الأكف أنظف الآنية ومنه قول الحسن : لايدلفون إلى
~~ماء بآنية * إلا إغترافا من الغدران بالراح الدليف : المشي الرويد
~~PageV03P253 قلت : ومن أراد الحلال الصرف في هذه الأزمان دون شبهة ولا
~~إمتراء ولا ارتياب فليشرب بكفيه الماء من العيون والأنهار المسخرة بالجريان
~~أناء الليل وآناء ) النهار مبتغيا بذلك من الله كسب الحسنات ms1079 ووضع الأوزار
~~واللحوق بالأئمة الأبرار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من شرب بيده
~~وهو يقدر على إناء يريد به التواضع كتب الله له بعدد أصابعه حسنات وهو إناء
~~عيسى بن مريم عليهما السلام إذ طرح القدح فقال أف هذا مع الدنيا ( خرجه بن
~~ماجة من حديث بن عمر قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب على
~~بطوننا وهو الكرع ونهانا أن نغترف باليد الواحدة وقال : ( لا يلغ أحدكم كما
~~يلغ الكلب ولا يشرب باليد الواحدة كما يشرب القوم الذين سخط الله عليهم ولا
~~يشرب بالليل في إناء حتى يحركه إلا أن يكون إناء مخمرا ومن شرب بيده وهو
~~يقدر على إناء ( الحديث كما تقدم وفي إسناده بقية بن الوليد قال أبو حاتم :
~~يكتب حديثه ولا يحتج به وقال أبو زرعة : إذا حدث بقية عن الثقات فهو ثقة
~~التاسعة : قوله تعالى : ( فشربوا منه إلا قليلا منهم ) قال بن عباس : شربوا
~~على قدر يقينهم فشرب الكفار شرب الهيم وشرب العاصون دون ذلك وأنصرف من
~~القوم ستة وسبعون ألفا وبقي بعض المؤمنين لم يشرب شيئا وأخذ بعضهم الغرفة
~~فأما من شرب فلم يرو بل برح به العطش وأما من ترك الماء فحسنت حاله وكان
~~أجلد ممن أخذ الغرفة العاشرة قوله تعالى : ( فلما جاوزه هو ) الهاء تعود
~~على النهر وهو توكيد والذين ) في موضع رفع عطفا على المضمر في جاوزه يقال :
~~جاوزت المكان مجاوزة وجوازا والمجاز في الكلام ما جاز في الإستعمال ونفذ
~~واستمر على وجهه قال بن عباس والسدي : جاز معه في النهر أربعة الآف رجل
~~فيهم من شرب فلما نظروا إلى جالوت وجنوده وكانوا مائة ألف كلهم شاكون في
~~السلاح رجع منهم ثلاثة آلاف وستمائة وبضعة وثمانون فعلى هذا القول قال
~~المؤمنون الموقنون بالبعث والرجوع إلى الله تعالى عند ذلك وهم عدة أهل
~~PageV03P254 بدر : كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله وأكثر
~~المفسرين : على أنه إنما جاز معه النهر من لم يشرب جملة فقال بعضهم ms1080 : كيف
~~نطيق العدو مع كثرتهم ( فقال أولوا العزم منهم : كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة باذن الله قال البراء بن عازب : كنا نتحدث أن عدة أهل بدر كعدة أصحاب
~~طالوت الذين جاوزوا معه النهر ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا وفي رواية : وثلاثة
~~عشر رجلا وما جاز معه إلا مؤمن الحادية عشرة قوله تعالى : ( قال الذين
~~يظنون ) والظن هنا بمعنى اليقين ويجوز أن يكون شكا لا علما أي قال الذين
~~يتوهمون أنهم يقتلون مع طالوت فيلقون الله شهداء فوقع الشك في القتل قوله
~~تعالى : ( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة ) الفئة : الجماعة من الناس
~~والقطعة منهم من فاوت رأسه بالسيف وفأيته أي قطعته وفي قولهم رضي الله عنهم
~~: كم من فئة قليلة الآية تحريض على القتال وإستشعار للصبر واقتداء بمن صدق
~~ربه قلت : هكذا يجب علينا نحن أن نفعل لكن الأعمال القبيحة والنيات الفاسدة
~~منعت من ذلك حتى ينكسر العدد الكبير منا قدام اليسير من العدو كما شاهدناه
~~غير مرة وذلك بما كسبت أيدينا وفي البخاري : قال أبو الدرداء : إنما
~~تقاتلون بأعمالكم وفيه مسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( هل ترزقون
~~وتنصرون إلا بضعفائكم ( فالأعمال فاسدة والضعفاء مهملون والصبر قليل
~~والاعتماد ضعيف والتقوى زائلة قال الله تعالى : اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله وقال : وعلى الله فتوكلوا وقال : إن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون وقال : ولينصرن الله من ينصره وقال : إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فهذه أسباب النصر وشروطه وهي
~~معدومة عندنا غير موجودة فينا فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما أصابنا وحل
~~بنا ( بل لم يبق من الإسلام إلا ذكره ولا من الدين إلا رسمه لظهور الفساد
~~ولكثرة الطغيان وقلة الرشاد حتى استولى العدو شرقا وغربا برا وبحرا وعمت
~~الفتن وعظمت المحن ولا عاصم إلا من رحم PageV03P255 < <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > <
# > ( 250 ) <
# > برزوا صاروا في البراز وهو الأفيح من الأرض المتسع وكان جالوت أمير
~~العمالقة وملكهم ظله ميل ويقال أن ms1081 البربر من نسله وكان فيما روي في
~~ثلاثمائة ألف فارس وقال عكرمة : في تسعين ألفا ولما رأى المؤمنون كثرة
~~عدوهم تضرعوا إلى ربهم وهذا كقوله : وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير إلى
~~قوله : وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا الآية وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا لقي العدو يقول في القتال : ( اللهم بك أصول
~~وأجول ( وكان صلى الله عليه وسلم يقول إذا لقي العدو : ( اللهم إني أعوذ بك
~~من شرورهم وأجعلك في نحورهم ( ودعا يوم بدر حتى سقط رداؤه عن منكبيه يستنجز
~~الله وعده على ما يأتي بيانه في آل عمران إن شاء الله تعالى < <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > > <
# > ( البقره 251 ) <
# > قوله تعالى : ( فهزموهم بإذن الله ) أي فأنزل الله عليهم النصر فهزموهم
~~: فكسروهم والهزم الكسر ومنه سقاء متهزم أي إنثنى بعضه على بعض مع الجفاف
~~ومنه ما قيل في زمزم : إنها هزمة جبريل أي هزمها جبريل برجله فخرج الماء
~~والهزم : ما تكسر من يابس الحطب قوله تعالى : ( وقتل داؤد جالوت ) وذلك أن
~~طالوت الملك اختاره من بين قومه لقتال جالوت وكان رجلا قصيرا مسقاما مصفارا
~~أصغر أزرق وكان جالوت من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده وكان قتل
~~جالوت وهو رأس العمالقة على يده وهو داؤد PageV03P256 بن ايشي بكسر الهمزة
~~ويقال : داؤد بن زكريا بن رشوي وكان من سبط يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليهم السلام وكان من أهل بيت المقدس جمع له بين النبوة والملك بعد
~~أن كان راعيا وكان أصغر أخوته وكان يرعى غنما وكان له سبعة أخوة في اصحاب
~~طالوت فلما حضرت الحرب قال في نفسه : لأذهبن إلى رؤية هذه الحرب فلما نهض
~~في طريقه مر بحجر فناداه : يا داود خذني فبي تقتل جالوت ثم ناداه حجر آخر
~~ثم آخر فأخذها وجعلها في مخلاته وسار فخرج جالوت يطلب مبارزا فكع الناس عنه
~~حتى قال طالوت : من يبرز إليه ويقتله فأنا أزوجه ابنتي وأحكمه في مالي فجاء ms1082
~~داؤد عليه السلام فقال : أنا أبرز إليه وأقتله فازدراه طالوت حين رآه لصغر
~~سنه وقصره فرده وكان داؤد أزرق قصيرا ثم نادى ثانية وثالثة فخرج داؤد فقال
~~طالوت له : هل جربت نفسك بشيء قال نعم قال بماذا قال : وقع ذئب في غنمي
~~فضربته ثم أخذت رأسه فقطعته من جسده قال طالوت : الذئب ضعيف هل جربت نفسك
~~في غيره قال : نعم دخل الأسد في غنمي فضربته ثم أخذت بلحييه فشققتهما أفترى
~~هذا أشد من الأسد قال لا وكان عند طالوت درع لا تستوي إلا على من يقتل
~~جالوت فأخبره بها وألقاها عليه فاستوت فقال طالوت : فاركب فرسي وخذ سلاحي
~~ففعل فلما مشى قليلا رجع فقال الناس : جبن الفتى فقال داؤد : إن الله إن لم
~~يقتله لي ويعني عليه لم ينفعني هذا الفرس ولا هذا السلاح ولكني أحب أن
~~أقاتله على عادتي قال : وكان داؤد من أرمى الناس بالمقلاع فنزل وأخذ مخلاته
~~فتقلدها وأخذ مقلاعه وخرج إلى جالوت وهو شاك في سلاحه على رأسه بيضة فيها
~~ثلاثمائة رطل فيما ذكر الماوردي وغيره فقال له جالوت : أنت يا فتى تخرج إلي
~~قال نعم قال : هكذا كما تخرج إلى الكلب قال نعم وأنت أهون قال : لأطعمن
~~لحمك اليوم للطير والسباع ثم تدانيا وقصد جالوت أن يأخذ داؤد بيده استخفافا
~~به فأدخل داؤد يده إلى الحجارة فروي أنه التأمت فصارت حجرا واحدا فأخذه
~~فوضعه في المقلاع وسمى الله PageV03P257 وأداره ورماه فأصاب به رأس جالوت
~~فقتله وحز رأسه وجعله في مخلاته واختلط الناس وحمل أصحاب طالوت فكانت
~~الهزيمة وقد قيل : إنما أصاب بالحجر من البيضة موضع أنفه وقيل : عينه وخرج
~~من قفاه وأصاب جماعة من عسكره فقتلهم وقيل إن الحجر تفتت حتى أصاب كل من في
~~العسكر شيء منه وكان كالقبضة التي رمى بها النبي صلى الله عليه وسلم هوازن
~~يوم حنين والله أعلم وقد أكثر الناس في قصص هذه الآي وقد ذكرت لك منها
~~المقصود والله المحمود قلت : وفي قول طالوت : من يبرز له ويقتله ms1083 فأني أزوجه
~~ابنتي وأحكمه في مالي معناه ثابت في شرعنا وهو أن يقول الإمام : من جاء
~~برأس فله كذا أو أسير فله كذا على ما يأتي بيانه في الأنفال إن شاء الله
~~تعالى وفيه دليل على أن المبارزة لا تكون إلا بإذن الإمام كما يقوله أحمد
~~واسحاق وغيرهما واختلف فيه عن الأوزاعي فحكي عنه أنه قال : لا يحمل أحد إلا
~~بإذن إمامه وحكي عنه أنه قال : لا بأس به فإن نهى الإمام عن البراز فلا
~~يبارز أحد إلا بإذنه وأباحت طائفة البراز ولم تذكر بإذن الإمام ولا بغير
~~إذنه هذا قول مالك سئل مالك عن الرجل يقول بين الصفين : من يبارز \ فقال :
~~ذلك إلى نيته إن كان يريد بذلك الله فأرجو ألا يكون به بأس قد كان يفعل ذلك
~~فيما مضى وقال الشافعي : لا بأس بالمبارزة قال بن المنذر : المبارزة بإذن
~~الإمام حسن وليس على من بارز بغير إذن الإمام حرج وليس ذلك بمكروه لأني لا
~~أعلم خبرا يمنع منه ( وآتاه الله الملك والحكمة ) قال السدي : أتاه الله
~~ملك طالوت ونبوة شمعون والذي علمه هو صنعة الدروع ومنطق الطير وغير ذلك من
~~انواع ما علمه صلى الله عليه وسلم وقال بن عباس : هو أن الله أعطاه سلسلة
~~موصولة بالمجرة والفلك ورأسها عند صومعة داؤد فكان لا يحدث في الهواء حدث
~~إلا صلصلت السلسلة فيعلم داؤد ما حدث ولا يمسها ذو عاهة إلا بريء وكانت
~~علامة دخول قومه في الدين أن يمسوها بأيديهم ثم يمسحون أكفهم على صدورهم
~~وكانوا يتحاكمون إليها بعد داؤد عليه السلام إلى أن رفعت PageV03P258 قوله
~~تعالى : ( مما يشاء ) أي مما شاء وقد يوضع المستقبل موضع الماضي وقد تقدم
~~قوله تعالى : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو
~~فضل على العالمين ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى ( ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض ) كذا قراءة الجماعة إلا نافعا فإنه قرأ دفاع ويجوز أن
~~يكون مصدرا لفعل كما يقال : حسبت الشيء حسابا وآب آيابا ولقيته لقاء ms1084 ومثله
~~كتبه كتابا ومنه كتاب الله عليكم النحاس : وهذا حسن فيكون دفاع ودفع مصدرين
~~لدفع وهو مذهب سيبويه وقال أبو حاتم : دافع ودفع بمعنى واحد مثل طرقت النعل
~~وطارقت أي خصفت إحداهما فوق الأخرى والخصف : الخرز واختار أبو عبيدة قراءة
~~الجمهور ولولا دفع الله وأنكر أن يقرأ دفاع وقال : لأن الله عز وجل لا
~~يغالبه أحد قال مكي : هذا وهم توهم فيه باب المفاعلة وليس به واسم الله في
~~موضع رفع بالفعل أي لولا أن يدفع الله ودفاع مرفوع بالإبتداء عند سيبويه
~~الناس مفعول بعضهم بدل من الناس ببعض في موضع المفعول الثاني عند سيبويه
~~وهو عنده مثل قولك : ذهبت بزيد فزيد في موضع مفعول فاعلمه الثانية واختلف
~~العلماء في الناس المدفوع بهم الفساد من هم فقيل هم الأبدال وهم أربعون
~~رجلا كلما مات واحد بدل الله آخر فإذا كان عند القيامة ماتوا كلهم إثنان
~~وعشرون منهم بالشام وثمانية عشر بالعراق وروي عن علي رضي الله عنه قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الأبدال يكونون بالشام وهم
~~أربعون رجلا كلما مات منهم رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينصر
~~بهم على الأعداء ويصرف بهم عن أهل الأرض البلاء ( ذكره الترمذي الحكيم في
~~نوادر الأصول وخرج أيضا عن أبي الدرداء قال : إن الأنبياء كانوا أوتاد
~~الأرض فلما انقطعت النبوة أبدل الله مكانهم قوما من امة محمد صلى الله عليه
~~وسلم يقال لهم الأبدال لم يفضلوا الناس بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بحسن الخلق
~~وصدق الورع وحسن النية وسلامة القلوب لجميع المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء
~~مرضاة الله بصبر وحلم ولب PageV03P259 وتواضع في غير مذلة فهم خلفاء
~~الأنبياء قوم اصطفاهم الله لنفسه واستخلصهم بعلمه لنفسه وهم اربعون صديقا
~~منهم ثلاثون رجلا على مثل يقين إبراهيم خليل الرحمن يدفع الله بهم المكاره
~~عن أهل الأرض والبلايا عن الناس وبهم يمطرون ويرزقون لا يموت الرجل منهم
~~حتى يكون الله قد أنشأ من يخلفه وقال بن عباس : ولولا دفع الله ms1085 العدو بجنود
~~المسلمين لغلب المشركون فقتلوا المؤمنين وخربوا البلاد والمساجد وقال سفيان
~~الثوري : هم الشهود الذين تستخرج بهم الحقوق وحكى مكي أن أكثر المفسرين على
~~أن المعنى : لولا أن الله يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي عمن لا يتقي
~~لأهلك الناس بذنوبهم وكذا ذكر النحاس والثعلبي أيضا ( قال الثعلبي ) وقال
~~سائر المفسرين : ولولا دفاع الله المؤمنين الأبرار عن الفجار والكفار لفسدت
~~الأرض أي هلكت وذكر حديثا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله
~~يدفع العذاب بمن يصلى من أمتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم
~~عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا على
~~ترك هذه الأشياء ما أنظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ) وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن لله ملائكة تنادي كل يوم لولا عباد ركع وأطفال رضع
~~وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا ( خرجه أبو بكر الخطيب بمعناه من حديث
~~الفضيل بن عياض حدثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لولا فيكم رجال خشع وبهائم رتع وصبيان رضع لصب
~~العذاب على المؤمنين صبا ( أخذ بعضهم هذا المعنى فقال : لولا عباد للإله
~~ركع * وصبية من اليتامى رضع ومهملات في الفلاة رتع * صب عليكم العذاب
~~الأوجع وروى جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله ليصلح
~~بصلاح الرجل ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ
~~الله ما دام فيهم ( وقال قتادة : يبتلي الله المؤمن بالكافر ويعافي الكافر
~~بالمؤمن وقال بن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P260 ( إن الله
~~ليدفع بالمؤمن الصالح عن مائة من أهل بيته وجيرانه البلاء ( ثم قرأ بن عمر
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض وقيل : هذا الدفع بما شرع على
~~ألسنة الرسل من الشرائع ms1086 ولولا ذلك لتسالب الناس وتناهبوا وهلكوا وهذا قول
~~حسن فإنه عموم في الكف والدفع وغير ذلك فتأمله ( ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين ) بين سبحانه أن دفعه بالمؤمنين شر الكافرين فضل منه ونعمة <
# > ( البقره 252 ) <
# > ( تلك ) ابتداء ( آيات الله ) خبره وإن شئت كان بدلا والخبر ( نتلوها
~~عليك بالحق ) ( وإنك لمن المرسلين ) خبر إن أي وإنك لمرسل نبه الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن هذه الآيات التي تقدم ذكرها لا يعلمها إلا نبي
~~مرسل < <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > <
# > ( البقرة 253 ) <
# > قوله تعالى ( تلك الرسل ) قال : تلك ولم يقل : ذلك مراعاة لتأنيث لفظ
~~الجماعة وهي رفع بالابتداء والرسل نعته وخبر الإبتداء الجملة وقيل : الرسل
~~عطف بيان و فضلنا ) الخبر وهذه آية مشكلة والأحاديث ثابتة بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا تخيروا بين الأنبياء ( ولا تفضلوا بين أنبياء
~~الله ( رواها الأئمة الثقات أي لا تقولوا : فلان خير من فلان ولا فلان أفضل
~~من فلان يقال : خير فلان بين فلان وفلان وفضل PageV03P261 ( مشددا ) إذا
~~قال ذلك وقد اختلف العلماء في تأويل هذا المعنى فقال قوم : إن هذا كان قبل
~~أن يوحى إليه بالتفضيل وقبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم وأن القرآن ناسخ للمنع
~~من التفضيل وقال بن قتيبة : إنما أراد بقوله ( أنا سيد ولد آدم ( يوم
~~القيامة لأنه الشافع يومئذ وله لواء الحمد والحوض وأراد بقوله : ( لا
~~تخيروني على موسى ( على طريق التواضع كما قال أبو بكر : وليتكم ولست بخيركم
~~وكذلك معنى قوله : ( لا يقل أحد أنا خير من يونس بن متى ( على معنى التواضع
~~وفي قوله تعالى : ولا تكن كصاحب الحوت ما يدل على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل منه لأن الله تعالى يقول : ولا تكن مثله فدل على أن قوله :
~~( لا تفضلوني عليه ( من طريق التواضع ويجوز أن يريد لا تفضلوني عليه في
~~العمل فلعله أفضل عملا مني عملا ولا في البلوى والامتحان فإنه أعظم محنة
~~مني وليس ما أعطاه الله لنبينا محمد ms1087 صلى الله عليه وسلم من السؤدد والفضل
~~يوم القيامة على جميع الأنبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله إياه واختصاصه
~~له وهذا التأويل اختاره المهلب ومنهم من قال : إنما نهى عن الخوض في ذلك
~~لأن الخوض في ذلك ذريعة إلى الجدال وذلك يؤدي إلى أن يذكر منهم ما لا ينبغي
~~أن يذكر ويقل احترامهم عند المماراة قال شيخنا : فلا يقال : النبي أفضل من
~~الأنبياء كلهم ولا من فلان ولا خير كما هو ظاهر النهي لما يتوهم من النقص
~~في المفضول لأن النهي اقتضى منع إطلاق اللفظ لا منع اعتقاد ذلك المعنى فإن
~~الله تعالى أخبر بأن الرسل متفاضلون فلا تقول : نبينا خير من الأنبياء ولا
~~من فلان النبي إجتنابا لما نهي عنه وتأدبا به وعملا باعتقاد ما تضمنه
~~القرآن من التفضيل والله بحقائق الأمور عليم قلت : وأحسن من هذا قول من قال
~~: إن المنع من التفضيل إنما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل
~~فيها وإنما التفضيل في زيادة الأحوال والخصوص والكرامات والألطاف والمعجزات
~~المتباينات وأما النبوة في نفسها فلا تتفاضل وإنما تتفاضل بأمور أخر زائدة
~~عليها ولذلك منهم رسل وأولوا عزم ومنهم من أتخذ خليلا ومنهم من كلم الله
~~PageV03P262 ورفع بعضهم درجات قال الله تعالى : ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بعض وآتينا داؤد زبورا وقال : تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض قلت : وهذا
~~قول حسن فإنه جمع بين الآي والأحاديث من غير نسخ والقول بتفضيل بعضهم على
~~بعض إنما هو بما منح من الفضائل وأعطى من الوسائل وقد أشار بن عباس إلى هذا
~~فقال : إن الله فضل محمدا على الأنبياء وعلى أهل السماء فقالوا : بم يا بن
~~عباس فضله على أهل السماء فقال : إن الله تعالى قال : ومن يقل منهم إني إله
~~من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~: إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قالوا :
~~فما فضله على الأنبياء قال قال ms1088 الله تعالى : وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين لهم وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم : وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس فأرسله إلى الجن والإنس ذكره أبو محمد الدارمي في مسنده
~~وقال أبو هريرة : خير بني آدم نوح وإبراهيم وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~وهم أولو العزم من الرسل وهذا نص من بن عباس وأبي هريرة في التعيين ومعلوم
~~أن من أرسل أفضل ممن لم يرسل فإن من أرسل فضل على غيره بالرسالة واستووا في
~~النبوة إلى ما يلقاه الرسل من تكذيب أممهم وقتلهم إياهم وهذا مما لا خفاء
~~فيه إلا أن بن عطية أبا محمد عبد الحق قال : إن القرآن يقتضي التفضيل وذلك
~~في الجملة دون تعيين أحد مفضول وكذلك هي الأحاديث ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أنا أكرم ولد آدم على ربي ( وقال : ( أنا سيد ولد آدم ( ولم
~~يعين وقال عليه السلام : ( لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى (
~~وقال : ( لا تفضلوني على موسى ( وقال بن عطية : وفي هذا نهي شديد عن تعيين
~~المفضول لأن يونس عليه السلام كان شابا وتفسخ تحت أعباء النبوة فإذا كان
~~التوقيف لمحمد صلى الله عليه وسلم فغيره أحرى PageV03P263 قلت : ما أخترناه
~~أولى إن شاء الله تعالى فإن الله تعالى لما أخبر أنه فضل بعضهم على بعض جعل
~~يبين بعض المتفاضلين ويذكر الأحوال التي فضلوا بها فقال : منهم من كلم الله
~~ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات وقال : وآتينا داؤد زبورا
~~وقال تعالى : وآتيناه الإنجيل ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا
~~للمتقين وقال تعالى : ولقد آتينا داؤد وسليمان علما وقال : وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح فعم ثم خص وبدأ بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذا ظاهر قلت : وهكذا القول في الصحابة إن شاء الله تعالى اشتركوا في
~~الصحبة ثم تباينوا في الفضائل بما منحهم الله من المواهب والوسائل فهم
~~متفاضلون بتلك مع أن الكل شملتهم الصحبة ms1089 والعدالة والثناء عليهم وحسبك
~~بقوله الحق : محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار إلى آخر السورة
~~وقال : وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها ثم قال : لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل وقال : لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة فعم وخص ونفى عنهم الشين والنقص رضي الله عنهم أجمعين ونفعنا
~~بحبهم آمين قوله تعالى : ( منهم من كلم الله ) المكلم موسى عليه السلام وقد
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آدم أنبي مرسل هو فقال : ( نعم نبي
~~مكلم ( قال بن عطية : وقد تأول بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنة فعلى
~~هذا تبقى خاصية موسى وحذفت الهاء لطول الاسم والمعنى من كلمه الله قوله
~~تعالى : ( ورفع بعضهم درجات ) قال النحاس : بعضهم هنا على قول بن عباس
~~والشعبي ومجاهد محمد صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم : ( بعثت
~~إلى الأحمر والأسود وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وأحلت لي الغنائم وأعطيت PageV03P264 الشفاعة ( ومن ذلك القرآن وانشقاق
~~القمر وتكليمه الشجر واطعامه الطعام خلقا عظيما من تميرات ودرور شاة أم
~~معبد بعد جفاف وقال بن عطية معناه وزاد : وهو أعظم الناس أمة وختم به
~~النبيون إلى غير ذلك من الخلق العظيم الذي أعطاه الله ويحتمل اللفظ أن يراد
~~به محمد صلى الله عليه وسلم وغيره ممن عظمت آياته ويكون الكلام تأكيدا
~~ويحتمل أن يريد به رفع ادريس المكان العلي ومراتب الأنبياء في السماء كما
~~في حديث الإسراء وسيأتي وبينات عيسى هي إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص
~~وخلق الطير من الطين كما نص عليه في التنزيل ( وأيدناه ) قويناه ( بروح
~~القدس ) جبريل عليه السلام وقد تقدم قوله تعالى : ( ولوشاء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم ) أي من بعد الرسل قيل : الضمير لموسى وعيسى والاثنان جمع
~~وقيل : من بعد جميع الرسل وهو ظاهر اللفظ وقيل : إن القتال إنما وقع من
~~الذين جاؤوا بعدهم وليس كذلك المعنى بل المراد ما اقتتل الناس بعد ms1090 كل نبي
~~وهذا كما تقول : اشتريت خيلا ثم بعتها فجائز لك هذه العبارة وأنت إنما
~~إشتريت فرسا وبعته ثم آخر وبعته ثم آخر وبعته وكذلك هذه النوازل إنما اختلف
~~الناس بعد كل نبي فمنهم من آمن ومنهم من كفر بغيا وحسدا على حطام الدنيا
~~وذلك كله بقضاء وقدر وإرادة من الله تعالى ولو شاء خلاف ذلك لكان ولكنه
~~المستأثر بسر الحكمة في ذلك الفعل لما يريد وكسرت النون من ولكن اختلفوا
~~لالتقاء الساكنين ويجوز حذفها في غير القرآن وأنشد سيبويه : فلست بآتيه ولا
~~أستطيعه * ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل ( فمنهم من آمن ومنهم من كفر ) من
~~في موضع رفع بالابتداء والصفة < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( 254 ) <
# > PageV03P265 قال الحسن هي الزكاة المفروضة وقال بن جريج وسعيد بن جبير
~~هذه الآية تجمع الزكاة المفروضة والتطوع قال بن عطية : وهذا صحيح ولكن ما
~~تقدم من الآيات في ذكر القتال وأن الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين
~~يترجح منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله ويقوي ذلك في آخر الآية قوله
~~: والكافرون هم الظالمون أي فكافحوهم بالقتال بالأنفس وإنفاق الأموال قلت :
~~وعلى هذا التأويل يكون إنفاق الأموال مرة واجبا ومرة ندبا بحسب تعين الجهاد
~~وعدم تعينه وأمر تعالى عباده بالانفاق مما رزقهم الله وأنعم به عليهم
~~وحذرهم من الإمساك إلى أن يجيء يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء ولا إستدراك
~~نفقة كما قال : فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق والخلة : خالص
~~المودة مأخوذة من تخلل الأسرار بين الصديقين والخلالة والخلالة والخلالة :
~~الصداقة والمودة قال الشاعر : وكيف تواصل من أصبحت * خلالته كأبي مرحب وأبو
~~مرحب كنية الظل ويقال هو كنية عرقوب الذي قيل فيه : مواعيد عرقوب والخلة (
~~بالضم أيضا ) : ما خلا من النبت يقال : الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها
~~والخلة ( بالفتح ) : الحاجة والفقر والخلة : بن مخاض عن الأصمعي يقال :
~~أتاهم بقرص كأنه فرسن خلة والأنثى خلة أيضا ويقال للميت : اللهم أصلح خلته
~~أي الثلمة التي ترك والخلة ms1091 : الخمرة الحامضة الخلة ( بالكسر ) : واحدة خلل
~~السيوف وهي بطائن كانت تغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره وهي أيضا
~~سيور تلبس ظهر سيتي القوس والخلة ايضا : ما يبقى بين الأسنان وسيأتي في
~~النساء اشتقاق الخليل ومعناه فأخبر الله تعالى ألا خلة الآخرة ولا شفاعة
~~إلا بإذن الله وحقيقتها رحمة منه تعالى شرف بها الذي أذن له في أن يشفع
~~وقرأ بن كثير وأبو عمرو ( لا بيع فيه ولا خلة PageV03P266 ولا شفاعة بالنصب
~~من غير تنوين وكذلك في سورة إبراهيم لا بيع فيه ولا خلال وفي الطور لا لغو
~~فيها ولا تأثيم وأنشد حسان بن ثابت : ألا طعان ولا فرسان عادية * إلا
~~تجشؤكم عند التنانير وألف الإستفهام غير مغير عمل لا كقولك : ألا رجل عندك
~~ويجوز ألا رجل ولا امرأة كما جاز في غير الإستفهام فاعلمه وقرأ الباقون
~~جميع ذلك بالرفع والتنوين كما قال الراعي : وما صرمتك حتى قلت معلنة * لا
~~ناقة لي في هذا ولا جمل ويروى وما هجرتك فالفتح على النفي العام المستغرق
~~لجميع الوجوه من ذلك الصنف كأنه جواب لمن قال : هل فيه من بيع فسأل سؤالا
~~عاما فأجيب جوابا عاما بالنفي ولا مع الاسم المنفي بمنزلة اسم واحد في موضع
~~رفع بالابتداء والخبر فيه وإن شئت جعلته صفة ليوم ومن رفع جعل لا بمنزلة
~~ليس وجعل الجواب غير عام وكأنه جواب من قال : هل فيه بيع بإسقاط من فأتى
~~الجواب غير مغير عن رفعه والمرفوع مبتدأ أو اسم ليس وفيه الخبر قال مكي :
~~والاختيار الرفع لأن أكثر القراء عليه ويجوز في غير القرآن لا بيع فيه ولا
~~خلة وأنشد سيبويه لرجل من مذحج : هذا لعمركم الصغار بعينه * لا أم لي إن
~~كان ذاك ولا أب ويجوز أن تبنى الأول وتنصب الثاني وتنونه فتقول : لا رجل
~~فيه ولا امرأة وأنشد سيبويه : لانسب اليوم ولا خلة * اتسع الخرق على الراقع
~~فلا زائدة في الموضعين الأول عطف على الموضع والثاني على اللفظ ووجه خامس
~~أن ترفع الأول وتبني الثاني كقولك ms1092 : لا رجل فيها ولا امرأة قال أمية : فلا
~~لغو ولا تأثيم فيها * وما فاهوا به أبدا مقيم PageV03P267 وهذه الخمسة
~~الأوجه جائزة في قولك : لا حول ولا قوة إلا بالله وقد تقدم هذا والحمد لله
~~( والكافرون ) ابتداء ( هم ) ابتداء ثان ( الظالمون ) خبر الثاني وإن شئت
~~كانت هم زائدة للفصل والظالمون خبر الكافرون قال عطاء بن دينار : والحمد
~~لله الذي قال : والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > <
# > ( البقره 255 ) <
# > قوله تعالى : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) هذه آية الكرسي سيدة
~~آي القرآن وأعظم آية كما تقدم بيانه في الفاتحة ونزلت ليلا ودعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم زيدا فكتبها روي عن محمد بن الحنفية أنه قال : لما نزلت آية
~~الكرسي خر كل صنم في الدنيا وكذلك خر كل ملك في الدنيا وسقطت التيجان عن
~~رؤوسهم وهربت الشياطين يضرب بعضهم على بعض إلى أن أتوا إبليس فأخبروه بذلك
~~فأمرهم أن يبحثوا عن ذلك فجاؤوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت
~~وروى الأئمة عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا
~~أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم ( قال قلت : الله ورسوله
~~أعلم قال : ( يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم ( قال قلت
~~: الله لا إله إلا هو الحي القيوم فضرب في صدري وقال : ( ليهنك العلم يا
~~أبا المنذر ( زاد الترمذي الحكيم أبو عبد الله : ( فوالذي نفسي بيده إن
~~لهذه الآية للسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش ( قال أبو عبد الله :
~~فهذه آية أنزلها الله جل ذكره وجعل ثوابها لقارئها عاجلا وآجلا فأما في
~~العاجل فهي حارسة لمن قرأها من الآفات وروي لنا عن نوف البكالي أنه قال :
~~آية الكرسي تدعى في التوراة PageV03P268 ولية الله يريد يدعي قارئها في
~~ملكوت السماوات والأرض عزيزا قال : فكان عبد الرحمن بن عوف إذا دخل بيته
~~قرأ آية الكرسي في زوايا بيته الأربع معناه ms1093 كأنه يلتمس بذلك أن تكون له
~~حارسا من جوانبه الأربع وأن تنفي عنه الشيطان من زوايا بيته وروي عن عمر
~~أنه صارع جنيا فصرعه عمر رضي الله عنه فقال له الجني : خل عني حتى أعلمك ما
~~تمتنعون به منا فخلى عنه وسأله فقال : إنكم تمتنعون منا بآية الكرسي قلت :
~~هذا صحيح وفي الخبر : من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة كان الذي يتولى قبض
~~روحه ذو الجلال والإكرام وكان كمن قاتل مع أنبياء الله حتى يستشهد وعن علي
~~رضي الله عنه قال : سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وهو على أعواد
~~المنبر : ( من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا
~~الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله
~~على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله ( وفي البخاري عن أبي هريرة قال :
~~وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان وذكر قصة وفيها : فقلت
~~يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال : ( ما
~~هي ( قلت قال لي : إذا آويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم وقال لي : لن يزال عليك من الله حافظ ولا
~~يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا
~~هريرة ( قال : لا قال : ( ذاك شيطان ( وفي مسند الدارمي أبي محمد قال
~~الشعبي قال عبد الله بن مسعود : لقي رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي فقال له الإنسي : إني لأراك ضئيلا شخيتا
~~كأن ذريعتيك ذريعتا كلب فكذلك أنتم معشر الجن أم أنت من بينهم كذلك قال :
~~لا والله ( إني منهم لضليع ولكن عاودني الثانية فإن صرعتني علمتك شيئا
~~ينفعك قال نعم فصرعه قال PageV03P269 تقرأ آية الكرسي : الله لا إله إلا ms1094 هو
~~الحي القيوم قال : نعم قال : فإنك لا تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان له
~~خبج كخبج الحمار ثم لا يدخله حتى يصبح أخرجه أبو نعيم عن أبي عاصم الثقفي
~~عن الشعبي وذكره أبو عبيدة في غريب حديث عمر حدثناه أبو معاوية عن أبي عاصم
~~الثقفي عن الشعبي عن عبد الله قال : فقيل لعبد الله : أهو عمر فقال : ما
~~عسى أن يكون إلا عمر قال أبو محمد الدارمي : الضئيل : الدقيق والشخيت :
~~المهزول والضليع : جيد الأضلاع والخبج : الريح وقال أبو عبيدة : الخبج :
~~الضراط وهو الحبج أيضا بالحاء وفي الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ حم المؤمن إلى إليه المصير وآية الكرسي حين
~~يصبح حفظ بهما حتى يمسي ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح ( قال :
~~حديث غريب وقال أبو عبد الله الترمذي الحكيم : وروي أن المؤمنين ندبوا إلى
~~المحافظة على قراءتها دبر كل صلاة عن أنس رفع الحديث إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أوحى الله إلى موسى عليه السلام من داوم على قراءة آية
~~الكرسي دبر كل صلاة أعطيته فوق ما أعطي الشاكرين وأجر النبيين وأعمال
~~الصديقين وبسطت عليه يميني بالرحمة ولم يمنعه أن أدخله الجنة إلا أن يأتيه
~~ملك الموت ( قال موسى عليه السلام : يا رب من سمع بهذا لا يداوم عليه قال :
~~( إني لا أعطيه من عبادي إلا لنبي أو صد يق أو رجل أحبه أو رجل أريد قتله
~~في سبيلي ( وعن أبي بن كعب قال قال الله تعالى : يا موسى من قرأ آية الكرسي
~~في دبر كل صلاة أعطيته ثواب الأنبياء قال أبو عبد الله : معناه عندي أعطيته
~~ثواب عمل الأنبياء فأما ثواب النبوة فليس لأحد إلا للأنبياء وهذه الآية
~~تضمنت التوحيد والصفات العلا وهي خمسون كلمة وفي كل كلمة خمسون بركة وهي
~~تعدل ثلث القرآن ورد بذلك الحديث ذكره بن عطية والله مبتدأ ولا إله مبتدأ
~~ثان وخبره محذوف تقديره معبود أو موجود وإلا هو ms1095 بدل من موضع لا إله وقيل :
~~الله لا إله إلا هو ابتداء وخبر وهو مرفوع محمول على المعنى أي ما إله إلا
~~هو ويجوز في غير القرآن لا إله إلا إياه نصب على PageV03P270 الاستثناء قال
~~أبو ذر في حديثه الطويل : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي آية أنزل
~~الله عليك من القرآن أعظم فقال : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ( وقال
~~بن عباس : أشرف إية في القرآن آية الكرسي قال بعض العلماء : لأنه يكرر فيها
~~اسم الله تعالى بين مضمر وظاهر ثمان عشرة مرة ( الحي القيوم ) نعت الله عز
~~وجل وإن شئت كان بدلا من هو وان شئت كان خبرا بعد خبر وإن شئت على إضمار
~~مبتدأ ويجوز في غير القرآن النصب على المدح والحي اسم من اسمائه الحسنى
~~يسمى به ويقال : إنه اسم الله تعالى الأعظم ويقال : إن عيسى بن مريم عليه
~~السلام كان إذا أراد أن يحيي الموتى يدعو بهذا الدعاء : يا حي يا قيوم
~~ويقال : إن آصف بن برخيا لما أراد أن يأتي بعرش بلقيس إلى سليمان دعا بقوله
~~يا حي يا قيوم ويقال : إن بني إسرائيل سألوا موسى عن اسم الله الأعظم فقال
~~لهم : أيا هيا شرا هيا يعني يا حي يا قيوم ويقال : هو دعاء أهل البحر إذا
~~خافوا الغرق يدعون به قال الطبري عن قوم : إنه يقال حي قيوم كما وصف نفسه
~~ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه وقيل : سمى نفسه حيا لصرفه الأمور مصاريفها
~~وتقديره الأشياء مقاديرها وقال قتادة : الحي الذي لا يموت وقال السدي :
~~المراد بالحي الباقي قال لبيد : فإما تريني اليوم أصبحت سالما * فلست بأحيا
~~من كلاب وجعفر وقد قيل : إن هذا الاسم هو اسم الله الأعظم ( القيوم ) من
~~قام أي القائم بتدبير ما خلق عن قتادة وقال الحسن : معناه القائم على كل
~~نفس بما كسبت حتى يجازيها بعملها من حيث هو عالم بها لا يخفى عليه شيء منها
~~وقال بن عباس : معناه الذي لا يحول ولا يزول ms1096 قال أمية بن أبي الصلت : لم
~~تخلق السماء والنجوم * والشمس معها قمر يقوم قدره مهيمن قيوم * والحشر
~~والجنة والنعيم * إلا لأمر شأنه عظيم PageV03P271 قال البيهقي : ورأيت في
~~عيون التفسير لإسماعيل الضرير في تفسير القيوم قال : ويقال هو الذي لا ينام
~~وكأنه أخذه من قوله عز وجل عقيبه في آية الكرسي : لا تأخذه سنة ولا نوم
~~وقال الكلبي : القيوم الذي لابديء له ذكره أبو بكر الأنباري وأصل قيوم
~~قيووم اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فادغمت الأولى في الثانية
~~بعد قلب الواو ياء ولا يكون قيوم فعولا لأنه من الواو فكان يكون قووما وقرأ
~~بن مسعود وعلقمة والأعمش والنخعي الحي القيام بالألف وروي ذلك عن عمر ولا
~~خلاف بين أهل اللغة في أن القيوم أعرف عند العرب وأصح بناء وأثبت علة
~~والقيام منقول عن القوام إلى القيام صرف عن الفعال إلى الفيعال كما قيل
~~للصواغ الصياغ قال الشاعر : إن ذا العرش للذي يرزق النا * س وحي عليهم قيوم
~~ثم نفى عز وجل أن تأخذه سنة ولا نوم والسنة : النعاس في قول الجميع والنعاس
~~ما كان من العين فإذا صار في القلب صار نوما قال عدي بن الرقاع يصف إمرأة
~~بفتور النظر : وسنان أقصده النعاس فرنقت * في عينه سنة وليس بنائم وفرق
~~المفضل بينهما فقال : السنة من الرأس والنعاس في العين والنوم في القلب
~~وقال بن زيد : الوسنان الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل حتى ربما جرد السيف
~~على أهله قال بن عطية : وهذا الذي قاله بن زيد فيه نظر وليس ذلك بمفهوم من
~~كلام العرب وقال السدي : السنة : ريح النوم الذي يأخذ في الوجه فينعس
~~الإنسان قلت : وبالجملة فهو فتور يعتري الإنسان ولا يفقد معه عقله والمراد
~~بهذه الآية أن الله تعالى لا يدركه خلل ولا يلحقه ملل بحال من الأحوال
~~والأصل في سنة وسنة حذفت الواو PageV03P272
# كما حذفت من يسن والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن في حق البشر
~~والواو للعطف ولا توكيد قلت : والناس يذكرون في هذا ms1097 الباب عن أبي هريرة قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى على المنبر قال : ( وقع
~~في نفس موسى هل ينام الله جل ثناؤه فأرسل الله إليه ملكا فأرقه ثلاثا ثم
~~أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد
~~يداه تلتقيان ثم يستيقظ فينحي أحديهما عن الاخرى حتى نام نومه فاصطفقت يداه
~~فانكسرت القارورتان قال ضرب الله له مثلا أن لو كان ينام لم تمتسك السماء
~~والأرض ( ولا يصح هذا الحديث ضعفه غير واحد منهم البيهقي قوله تعالى : ( له
~~ما في السماوات وما في الأرض ) أي بالملك فهو مالك الجميع وربه وجاءت
~~العبارة ب ما وإن كان في الجملة من يعقل من حيث المراد الجملة والموجود قال
~~الطبري : نزلت هذه الآية لما قال الكفار : ما نعبد أوثانا إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى قوله تعالى : ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) من رفع
~~بالابتداء وذا خبره والذي نعت ل ذا وإن شئت بدل ولا يجوز أن تكون ذا زائدة
~~كما زيدت مع ما لأن ما مبهمة فزيدت ذا معها لشبهها بها وتقرر في هذه الآية
~~أن الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة وهم الأنبياء والعلماء والمجاهدون
~~والملائكة وغيرهم ممن أكرمهم وشرفهم الله ثم لا يشفعون إلا لمن ارتضى كما
~~قال : ولا يشفعون إلا لمن ارتضى قال بن عطية : والذي يظهر أن العلماء
~~والصالحين يشفعون فيمن لم يصل إلى النار وهو بين المنزلتين أو وصل ولكن له
~~أعمال صالحة وفي البخاري في باب بقية من أبواب الرؤية : إن المؤمنين يقولون
~~: ربنا إن إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا وهذه شفاعة فيمن يقرب
~~أمره وكما يشفع الطفل المحبنطيء على باب الجنة وهذا إنما هو في قراباتهم
~~ومعارفهم وإن الأنبياء يشفعون فيمن PageV03P273 حصل في النار من عصاة أممهم
~~بذنوب دون قربى ولا معرفة إلا بنفس الأيمان ثم تبقى شفاعة أرحم الراحمين في
~~المستغرقين ( في الخطايا والذنوب الذين لم تعمل فيهم شفاعة الأنبياء وأما
~~شفاعة ms1098 محمد صلى الله عليه وسلم في تعجيل الحساب فخاصة له قلت : قد بين مسلم
~~في صحيحه كيفية الشفاعة بيانا شافيا وكأنه رحمه الله لم يقرأه وأن الشافعين
~~يدخلون النار ويخرجون منها أناسا استوجبوا العذاب فعلى هذا لا يبعد أن يكون
~~للمؤمنين شفاعتان : شفاعة فيمن لم يصل إلى النار وشفاعة فيمن وصل إليها
~~ودخلها أجارنا الله منها فذكر من حديث أبي سعيد الخدري : ( ثم يضرب الجسر
~~على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم ( قيل : يا رسول الله وما
~~الجسر قال : ( دحض مزلة فيها خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة
~~يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير
~~وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتى إذا
~~خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد مناشدة لله في
~~إستيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون
~~ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم
~~صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى
~~ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول عز وجل ارجعوا
~~فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم
~~يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا PageV03P274
~~فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم
~~يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في
~~قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر
~~فيها خيرا ( وكان أبو سعيد يقول : إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن
~~شئتم إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما ( فيقول الله تعالى : شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم
~~يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا ms1099 خيرا
~~قط قد عادوا حمما ( وذكر الحديث وذكر من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله قال ليس ذلك لك أو
~~قال ليس ذلك إليك وعزتي وكبريائي وعظمتي ( وجبريائي ) لأخرجن من قال لا إله
~~إلا الله ( وذكر من حديث أبي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام : ( حتى إذا
~~فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار
~~أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله
~~تعالى أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم بأثر
~~السجود تأكل النار بن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر
~~السجود ( الحديث بطوله قلت فدلت هذه الأحاديث على أن شفاعة المؤمنين وغيرهم
~~إنما هي لمن دخل النار وحصل فيها أجارنا الله منها ( وقول بن عطية : ممن لم
~~يصل أو وصل يحتمل أن يكون أخذه من أحاديث أخر والله أعلم وقد خرج بن ماجة
~~في سننه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يصف
~~الناس يوم القيامة صفوفا وقال بن نمير أهل الجنة فيمر الرجل من أهل النار
~~على الرجل فيقول يا فلان أما تذكر يوم استسقيت فسقيتك شربة قال فيشفع له
~~ويمر الرجل على الرجل فيقول أما تذكر يوم ناولتك طهورا فيشفع له قال بن
~~نمير ويقول يا فلان إما تذكر يوم بعثتني لحاجة كذا وكذا فذهبت لك فيشفع له
~~PageV03P275 وأما شفاعات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاختلف فيها فقيل
~~ثلاث وقيل اثنتان وقيل : خمس يأتي بيانها في سبحان إن شاء الله تعالى وقد
~~أتينا عليها في كتاب التذكرة والحمد لله قوله تعالى : ( يعلم مابين أيديهم
~~وما خلفهم ) الضميران عائدان على كل من يعقل ممن تضمنه قوله : له ما في
~~السماوات وما في الأرض وقال مجاهد : ما بين أيديهم الدنيا وما خلفهم الآخرة
~~قال بن عطية ms1100 : وكل هذا صحيح في نفسه لا بأس به لأن ما بين اليد هو كل ما
~~تقدم الإنسان وما خلفه هو كل ما يأتي بعده وبنحو قول مجاهد قال : السدي
~~وغيره قوله تعالى : ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) العلم هنا
~~بمعنى المعلوم أي ولا يحيطون بشيء من معلوماته وهذا كقول الخضر لموسى عليه
~~السلام حين نقر العصفور في البحر : ما نقصى علمي وعلمك من علم الله إلا كما
~~نقص هذا العصفور من هذا البحر فهذا وما شاكله راجع إلى المعلومات لأن علم
~~الله سبحانه وتعالى الذي هو صفة ذاته لا يتبعض ومعنى الآية لا معلوم لأحد
~~إلا ما شاء الله أن يعلمه قوله تعالى : ( وسع كرسيه السماوات والأرض ) ذكر
~~بن عساكر في تأريخه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( الكرسي لؤلؤة والقلم لؤلؤة وطول القلم سبعمائة سنة وطول الكرسي
~~حيث لا يعلمه إلا الله ( وروى حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة وهو عاصم بن
~~أبي النجود عن زر بن حبيش عن بن مسعود قال : بين كل سماءين مسيرة خمسمائة
~~عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي وبين العرش
~~مسيرة خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش يعلم ما أنتم فيه
~~وعليه ويقال : كرسي وكرسي والجمع الكراسي وقال بن عباس : كرسيه علمه ورجحه
~~الطبري قال : ومنه الكراسة التي تضم العلم ومنه قيل للعلماء : الكراسي
~~لأنهم المعتمد عليهم كما يقال : أوتاد الأرض PageV03P276 قال الشاعر : يحف
~~بهم بيض الوجوه وعصبة * كراسي بالأحداث حين تنوب أي علماء بحوادث الأمور
~~وقيل : كرسيه قدرته التي يمسك بها السماوات والأرض كما تقول : اجعل لهذا
~~الحائط كرسيا أي ما يعمده وهذا قريب من قول بن عباس في قوله وسع كرسيه قال
~~البيهقي : وروينا عن بن مسعود وسعيد بن جبير عن بن عباس في قوله وسع كرسيه
~~قال : علمه وسائر الروايات عن بن عباس وغيره تدل على أن المراد به الكرسي
~~المشهور مع العرش وروى ms1101 إسرائيل عن السدي عن أبي مالك في قوله وسع كرسيه
~~السماوات والأرض قال : إن الصخرة التي عليها الأرض السابعة ومنتهى الخلق
~~على أرجائها عليها أربعة من الملائكة لكل واحد منهم أربعة وجوه : وجه إنسان
~~ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر فهم قيام عليها قد أحاطوا بالأرضين والسموات
~~ورؤسهم تحت الكرسي والكرسي تحت العرش والله واضع كرسيه فوق العرش قال
~~البيهقي : في هذا إشارة إلى كرسيين : أحدهما تحت العرش والآخر موضوع على
~~العرش وفي رواية أسباط عن السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن بن عباس وعن
~~مرة الهمداني عن بن عباس وعن مرة الهمداني عن بن مسعود عن ناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وسع كرسيه السماوات والأرض فإن
~~السماوات والأرض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش وأرباب الإلحاد
~~يحملونها على عظم الملك وجلالة السلطان وينكرون وجود العرش والكرسي وليس
~~بشيء وأهل الحق يجيزونهما إذ في قدرة الله متسع فيجب الإيمان بذلك قال أبو
~~موسى الأشعري : الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل قال البيهقي : قد
~~روينا أيضا في هذا عن بن عباس وذكرنا أن معناه فيما يرى أنه موضوع من العرش
~~موضع القدمين من السرير وليس فيه إثبات المكان لله تعالى وعن بن بريدة عن
~~أبيه قال : لما قدم جعفر من الحبشة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ما أعجب شيء رأيته ( قال : رأيت امرأة على رأسها مكتل طعام فمر فارس
~~فأذراه فقعدت تجمع PageV03P277 طعامها ثم التفتت إليه فقالت له : ويل لك
~~يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم ( فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تصديقا لقولها : ( لاقدست أمة أو كيف تقدس أمة لا يأخذ ضعيفها
~~حقه من شديدها ( قال بن عطية : في قول أبي موسى الكرسي موضع القدمين يريد
~~هو من عرش الرحمن كموضع القدمين من أسرة الملوك فهو مخلوق عظيم بين يدي
~~العرش نسبته إليه كنسبة الكرسي إلى سرير الملك وقال الحسن بن أبي الحسن :
~~الكرسي ms1102 هو العرش نفسه وهذا ليس بمرضي والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي
~~مخلوق بين يدي العرش والعرش أعظم منه وروى أبو أدريس الخولاني عن أبي ذر
~~قال : قلت يا رسول الله أي ما أنزل عليك أعظم قال : ( آية الكرسي ثم قال يا
~~أبا ذر ماالسموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة وفضل العرش
~~على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة ( أخرجه ألآجري وأبو حاتم البستي في
~~صحيح مسنده والبيهقي وذكر أنه صحيح وقال مجاهد : ما السماوات والأرض في
~~الكرسي إلا بمنزلة حلقة ملقاة في أرض فلاة وهذه الآية منبئة عن ع ظم
~~مخلوقات الله تعالى ويستفاد من ذلك عظم قدرة الله عز وجل إذ لا يؤده حفظ
~~هذا الأمر العظيم و ( يئوده ) معناه يثقله يقال : آدني الشيء بمعنى أثقلني
~~وتحملت منه المشقة وبهذا فسر اللفظة بن عباس والحسن وقتادة وغيرهم قال
~~الزجاج : فجائز أن تكون الهاء لله عز وجل وجائز أن تكون للكرسي وإذا كانت
~~للكرسي فهو من أمر الله تعالى والعلي ) يراد به علو القدر والمنزلة لا علو
~~المكان لأن الله منزه عن التحيز وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا : هو العلي
~~عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه قال بن عطية : وهذا قول جهلة مجسمين
~~وكان الوجه ألا يحكى وعن عبد الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة أسري به سمع تسبيحا في السماوات العلى : سبحان الله العلي الأعلى
~~سبحانه وتعالى والعلي والعالي : القاهر الغالب للأشياء تقول العرب : علا
~~فلان فلانا أي غلبه وقهره قال الشاعر : فلما علونا واستوينا عليهم *
~~تركناهم صرعى لنسر وكاسر PageV03P278 ومنه قوله تعالى : إن فرعون علا في
~~الأرض و ( العظيم ) صفة بمعنى عظيم القدر والخطر والشرف لا على معنى عظم
~~الأجرام وحكى الطبري عن قوم أن العظيم معناه المعظم كما يقال : العتيق
~~بمعنى المعتق وأنشد بيت الأعشى : فكأن الخمر العتيق من الإس * فنط ممزوجة
~~بماء زلال وحكى عن قوم أنهم أنكروا ذلك وقالوا : لو كان بمعنى معظم لوجب
~~ألا ms1103 يكون عظيما قبل أن يخلق الخلق وبعد فنائهم إذ لامعظم له حينئذ < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > <
# > ( البقره 256 ) <
# > قوله تعالى : ( لاإكراه في الدين ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى :
~~( لا إكراه في الدين ) الدين في هذه الآية المعتقد والملة بقرينة قوله : (
~~قد تبين الرشد من الغي ) والإكراه الذي في الأحكام من الإيمان والبيوع
~~والهبات وغيرها ليس هذا موضعه وإنما يجيء في تفسير قوله : إلا من أكره وقرأ
~~أبو عبد الرحمن قد تبين الرشد من الغي وكذا روي عن الحسن والشعبي يقال :
~~رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا : إذا بلغ ما يحب وغوى ضده عن النحاس وحكى بن
~~عطية عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ الرشاد بالألف وروي عن الحسن أيضا (
~~الرشد ) بضم الراء والشين ( الغي ) مصدر من غوى يغوي إذا ضل في معتقد أو
~~رأى ولا يقال الغي في الضلال على الإطلاق PageV03P279 الثانية اختلف
~~العلماء في ( معنى ) هذه الآية على ستة أقوال : ( الاول ) قيل أنها منسوخة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب على دين الإسلام وقاتلهم ولم
~~يرض منهم إلا بالإسلام قاله سليمان بن موسى قال : نسختها يا أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين وروي هذا عن بن مسعود وكثير من المفسرين ( الثاني )
~~ليست بمنسوخة وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصة وأنهم لا يكرهون على الإسلام
~~إذا أدوا الجزية والذين يكرهون أهل الأوثان فلا يقبل منهم إلا الإسلام فهم
~~الذين نزل فيهم يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين هذا قول الشعبي
~~وقتادة والحسن والضحاك والحجة لهذا القول ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال
~~: سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز نصرانية : أسلمي أيتها العجوز تسلمي إن
~~الله بعث محمدا بالحق قالت : أنا عجوز كبيرة والموت إلي قريب ( فقال عمر :
~~اللهم اشهد وتلا لا إكراه في الدين ( الثالث ) ما رواه أبو داؤد عن بن عباس
~~قال : نزلت هذه في الأنصار كانت تكون المرأة مقلاتا فتجعل على نفسها إن عاش
~~لها ولد أن تهوده فلما أجليت بنو النضير ms1104 كان فيهم كثير من أبناء الأنصار
~~فقالوا : لا ندع أبناءنا ( فأنزل الله تعالى : لا إكراه في الدين قد تبين
~~الرشد من الغي قال أبو داؤد : والمقلات التي لا يعيش لها ولد في رواية :
~~إنما فعلنا ما فعلنا ونحن نرى أن دينهم أفضل مما نحن عليه وأما إذا جاء
~~الله بالإسلام فنكرههم عليه فنزلت : لا إكراه في الدين من شاء إلتحق بهم
~~ومن شاء دخل في الإسلام وهذا قول سعيد بن جبير والشعبي ومجاهد إلا أنه قال
~~: كان سبب كونهم في بني النضير الإسترضاع قال النحاس : قول بن عباس في هذه
~~الآية أولى الأقوال لصحة إسناده وأن مثله لا يؤخذ بالرأي ( الرابع ) قال
~~السدي : نزلت الآية في رجل من الأنصار يقال له أبو حصين كان له ابنان فقدم
~~تجار من الشام إلى المدينة يحملون الزيت فلما أرادوا الخروج أتاهم ابنا
~~الحصين فدعوهما إلى النصرانية فتنصرا ومضيا معهم إلى الشام فأتى أبوهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتكيا أمرهما ورغب في أن يبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يردهما فنزلت : لا إكراه في الدين PageV03P280 ولم يؤمر
~~يومئذ بقتال أهل الكتاب وقال : ( أبعدهما الله هما أول من كفر ( ( فوجد أبو
~~الحصين في نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يبعث في طلبهما فأنزل
~~الله جل ثناؤه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية ثم إنه
~~نسخ لا إكراه في الدين فأمر بقتال أهل الكتاب في سورة براءة والصحيح في سبب
~~قوله تعالى : فلا وربك لا يؤمنون حديث الزبير مع جاره الأنصاري في السقي
~~على ما يأتي في النساء بيانه إن شاء الله تعالى وقيل : معناها لا تقولوا
~~لمن أسلم تحت السيف مجبرا مكرها وهو القول الخامس وقول سادس وهو أنها وردت
~~في السبي متى كانوا من أهل الكتاب لم يجبروا إذا كانوا كبارا وإن كانوا
~~مجوسا صغارا أو كبارا أو وثنيين فإنهم يجبرون على ألإسلام لأن من سباهم لا
~~ينتفع بهم مع كونهم وثنيين ألا ms1105 ترى أنه لا تؤكل ذبائحهم ولا توطأ نساؤهم
~~ويدينون بأكل الميتة والنجاسات وغيرهما ويستقذرهم المالك لهم ويتعذر عليه
~~الانتفاع بهم من جهة الملك فجاز له الإجبار ونحو هذا روى بن القاسم عن مالك
~~وأما أشهب فإنه قال : هم على دين من سباهم فإذا امتنعوا أجبروا على الإسلام
~~والصغار لا دين لهم فلذلك أجبروا على الدخول في دين الإسلام لئلا يذهبوا
~~إلى دين باطل فأما سائر أنواع الكفر متى بذلوا الجزية لم نكرههم على
~~الإسلام سواء كانوا عربا أم عجما قريشا أو غيرهم وسيأتي بيان هذا وما
~~للعلماء في الجزية ومن تقبل منه في براءة إن شاء الله تعالى قوله تعالى : (
~~فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ) جزم بالشرط والطاغوت مؤنثة من طغى يطغى
~~وحكى الطبري يطغو إذا جاوز الحد بزيادة عليه ووزنه فعلوت ومذهب سيبويه أنه
~~اسم مذكر مفرد كأنه اسم جنس يقع للقليل والكثير ومذهب أبي علي أنه مصدر
~~كرهبوت وجبروت وهو يوصف به الواحد والجمع وقلبت لامه إلى موضع العين وعينه
~~موضع اللام كجبذ وجذب فقلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقيل طاغوت
~~واختار هذا القول النحاس وقيل : أصل طاغوت في اللغة مأخوذة من الطغيان يؤدي
~~معناه من غير إشتقاق كما قيل : لآل من اللؤلؤ وقال المبرد : هو جمع وقال بن
~~عطية : وذلك PageV03P281 مردود قال الجوهري : والطاغوت الكاهن والشيطان وكل
~~رأس في الضلال وقد يكون واحدا قال الله تعالى : يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به وقد يكون جمعا قال الله تعالى : أولياؤهم
~~الطاغوت والجمع الطواغيت ويؤمن بالله عطف ( فقد استمسك بالعروة الوثقى )
~~جواب الشرط وجمع الوثقى الوثق مثل الفضلى والفضل فالوثقى فعلى من الوثاقة
~~وهذه الآية تشبيه واختلف عبارة المفسرين في الشيء المشبه به فقال مجاهد
~~العروة الإيمان وقال السدي : الإسلام وقال بن عباس وسعيد بن جبير والضحاك :
~~لا إله إلا الله وهذه عبارات ترجع إلى معنى واحد ثم قال : ( لاإنفصام لها )
~~قال مجاهد : أي لايغير الله مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم أي لا ms1106 يزيل عنهم
~~اسم الإيمان حتى يكفروا والانفصام : الإنكسار من غير بينونة والقصم : كسر
~~ببينونة وفي صحيح الحديث : ( فيفصم عنه الوحي وإن جبينه ليتفصد عرقا ( أي
~~يقلع قال الجوهري : فصم الشيء كسره من غير أن يبين تقول : فصمته فانفصم قال
~~الله تعالى لاانفصام لها وتفصم مثله قال ذو الرمة يذكر غزالا يشبهه بدملج
~~فضة : : كأنه دملج من فضة نبه * في ملعب من جواري الحي مفصوم وإنما جعله
~~مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون بائنا باثنين
~~وأفصم المطر : أقلع وأفصمت عنه الحمى ولما كان الكفر بالطاغوت والإيمان
~~بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده القلب حسن في الصفات ( سميع ) من أجل
~~النطق عليم ) من أجل المعتقد < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > > <
# > ( 257 ) <
# > PageV03P282 قوله تعالى : ( الله ولي الذين آمنوا ) الولي فعيل بمعنى
~~فاعل قال الخطابي : الولي الناصر ينصر عباده المؤمنين قال الله عز وجل : (
~~الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) وقال : ذلك بأن الله
~~مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم قال قتادة : الظلمات الضلالة
~~والنور الهدى وبمعناه قال الضحاك والربيع وقال مجاهد وعبدة بن أبي لبابة :
~~قوله الله ولي الذين آمنوا نزلت في قوم آمنوا بعيسى فلما جاء محمد صلى الله
~~عليه وسلم كفروا به فذلك إخراجهم من النور إلى الظلمات قال بن عطية : فكأن
~~هذا المعتقد أحرز نورا في المعتقد خرج منه إلى الظلمات ولفظ الآية مستغن عن
~~هذا التخصيص بل هو مترتب في كل أمة كافرة آمن بعضها كالعرب وذلك أن من آمن
~~منهم فالله وليه أخرجه من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ومن كفر بعد وجود
~~النبي صلى الله عليه وسلم الداعي المرسل فشيطانه مغويه كأنه أخرجه من
~~الإيمان إذ هو ( معه ) معد وأهل للدخول فيه وحكم عليهم بالدخول في النار
~~لكفرهم عدلا منه لا يسأل عما يفعل وقرأ الحسن أولياؤهم الطواغيت يعني
~~الشياطين والله أعلم < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( 258 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( ألم تر ) هذه ألف التوقيف ms1107 وفي
~~الكلام معنى التعجب أي اعجبوا له وقال الفراء : ألم تر بمعنى هل رأيت أي هل
~~رأيت الذي حاج إبراهيم وهل رأيت الذي مر على قرية وهو النمروذ بن كوش بن
~~كنعان بن سام بن نوح ملك زمانه PageV03P283 وصاحب النار والبعوضة هذا قول
~~بن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي وبن إسحاق وزيد بن أسلم وغيرهم وكان
~~إهلاكه لما قصد المحاربة مع الله تعالى بأن فتح الله تعالى عليه بابا من
~~البعوض فستروا عين الشمس وأكلوا عسكره ولم يتركوا إلا العظام ودخلت واحدة
~~منها في دماغه فأكلته حتى صارت مثل الفأرة فكان أعز الناس عنده بعد ذلك من
~~يضرب دماغه بمطرقة عتيدة لذلك فبقي في البلاء أربعين يوما قال بن جريج : هو
~~أول ملك في الأرض قال بن عطية : وهذا مردود وقال قتادة : هو أول من تجبر
~~وهو صاحب الصرح ببابل وقيل : أنه ملك الدنيا بأجمعها وهو أحد الكافرين
~~والآخر بختنصر وقيل : إن الذي حاج إبراهيم نمروذ بن فالخ بن عابر بن شالخ
~~بن ارفخشد بن سام حكى جميعه بن عطية وحكى السهيلي أنه النمروذ بن كوش بن
~~كنعان بن حام بن نوح وكان ملكا على السواد وكان ملكه الضحاك الذي يعرف
~~بالازدهاق واسمه بيوراسب بن اندراست وكان ملك الأقاليم كلها وهو الذي قتله
~~افريدون بن أثفيان وفيه يقول حبيب : وكأنه الضحاك من فتكاته * في العالمين
~~وأنت أفريدون وكان الضحاك طاغيا جبارا ودام ملكه ألف عام فيما ذكروا وهو
~~أول من صلب وأول من قطع الأيدي والأرجل وللنمروذ بن لصلبه يسمى كوشا أو نحو
~~هذا الإسم وله بن يسمى نمروذ الأصغر وكان ملك نمروذ الأصغر عاما واحدا وكان
~~ملك نمروذ الأكبر اربعمائة عام فيما ذكروا وفي قصص هذه المحاجة روايتان :
~~إحداهما أنهم خرجوا إلى عيد لهم فدخل إبراهيم على أصنامهم فكسرها فلما
~~رجعوا قال لهم : أتعبدون ما تنحتون فقالوا : فمن تعبد قال : أعبد ( ربي )
~~الذي يحيي ويميت وقال بعضهم : إن نمروذ كان يحتكر الطعام فكانوا إذا
~~احتاجوا إلى الطعام يشترونه منه ms1108 فإذا دخلوا عليه سجدوا له فدخل إبراهيم فلم
~~يسجد له فقال : ما لك لا تسجد لي قال : أنا لا أسجد إلا لربي فقال له نمروذ
~~: من ربك قال إبراهيم : ربي الذي يحيي ويميت وذكر زيد بن أسلم أن النمروذ
~~هذا قعد PageV03P284 يأمر الناس بالم ير ة فكلما جاء قوم يقول : من ربكم
~~وإلهكم فيقولون أنت فيقول ميروهم وجاء إبراهيم عليه السلام يمتار فقال له :
~~من ربك وإلهك قال إبراهيم : ربي الذي يحيي ويميت فلما سمعها نمروذ قال :
~~أنا أحي وأميت فعارضه إبراهيم بأمر الشمس فبهت الذي كفر وقال لا تميروه
~~فرجع إبراهيم إلى أهله دون شيء فمر على كثيب رمل كالدقيق فقال في نفسه : لو
~~ملأت غرارتي من هذا فإذا دخلت به فرح الصبيان حتى أنظر لهم فذهب بذلك فلما
~~بلغ منزله فرح الصبيان وجعلوا يلعبون فوق الغرارتين ونام هو من الإعياء
~~فقالت امرأته : لو صنعت له طعاما يجده حاضرا إذا انتبه ففتحت إحدى
~~الغرارتين فوجدت أحسن ما يكون من الحواري فخبزته فلما قام وضعته بين يديه
~~فقال : من أين هذا فقالت : من الدقيق الذي سقت فعلم إبراهيم أن الله تعالى
~~يسر لهم ذلك قلت : وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي صالح قال : انطلق
~~إبراهيم النبي عليه السلام يمتار فلم يقدر على الطعام فمر بسهلة حمراء فأخذ
~~منها ثم رجع إلى أهله فقالوا : ما هذا فقال حنطة حمراء ففتحوها فوجدوها
~~حنطة حمراء قال : وكان إذا زرع منها شيئا جاء سنبله من أصلها إلى فرعها حبا
~~متراكبا وقال الربيع وغيره في هذا القصص : إن النمروذ لما قال أنا أحيي
~~وأميت أحضر رجلين فقتل أحدهما وأرسل الآخر فقال : قد أحييت هذا وأمت هذا
~~فلما رد عليه بأمر الشمس بهت وروي في الخبر : ان الله تعالى قال وعزتي
~~وجلالي لا تقوم الساعة حتى أتي بالشمس من المغرب ليعلم أني أنا القادر على
~~ذلك ثم أمر نمروذ بإبراهيم فألقي في النار وهكذا عادة الجبابرة فإنهم إذا
~~عورضوا بشيء وعجزوا عن الحجة اشتغلوا ms1109 بالعقوبة فأنجاه الله من النار على ما
~~يأتي وقال السدي : إنه لما خرج إبراهيم من النار أدخلوه على الملك ولم يكن
~~قبل ذلك دخل عليه فكلمه وقال له : من ربك فقال : ربي PageV03P285 الذي يحيي
~~ويميت قال النمروذ : أنا أحيي وأميت وأنا آخذ أربعة نفر فأدخلهم بيتا ولا
~~يطعمون شيئا ولا يسقون حتى إذا جاعوا أخرجتهم فأطعمت اثنين فحييا وتركت
~~اثنين فماتا فعارضه إبراهيم بالشمس فبهت وذكر الأصوليون في هذه الآية أن
~~إبراهيم عليه السلام لما وصف ربه تعالى بما هو صفة له من الأحياء والإماتة
~~لكنه أمر له حقيقة ومجاز قصد إبراهيم عليه السلام إلى الحقيقة وفزع نمروذ
~~إلى المجاز وموه على قومه فسلم له إبراهيم تسليم الجدل وانتقل معه من
~~المثال وجاءه بأمر لا مجاز فيه ( فبهت الذي كفر ) أي إنقطعت حجته ولم يمكنه
~~أن يقول أنا الآتي بها من المشرق لأن ذوي الألباب يكذبونه الثانية هذه
~~الآية تدل على جواز تسمية الكافر ملكا إذا آتاه الله الملك والعز والرفعة
~~في الدنيا وتدل على إثبات المناظرة والمجادلة وإقامة الحجة وفي القرآن
~~والسنة من هذا كثير لمن تأمله قال الله تعالى : قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين إن عندكم من سلطان أي من حجة وقد وصف خصومة إبراهيم عليه السلام
~~قومه ورده عليهم في عبادة الأوثان كما في سورة الأنبياء وغيرها وقال في قصة
~~نوح عليه السلام : قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا الآيات إلى قوله
~~: وأنا بريء مما تجرمون وكذلك مجادلة موسى مع فرعون إلى غير ذلك من الآي
~~فهو كله تعليم من الله عز وجل السؤال والجواب والمجادلة في الدين لأنه لا
~~يظهر الفرق بين الحق والباطل إلا بظهور حجة الحق ودحض حجة الباطل وجادل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب وباهلهم بعد الحجة على ما يأتي
~~بيانه في آل عمران وتحاج آدم وموسى فغلبه آدم بالحجة وتجادل أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم السقيفة وتدافعوا وتقرروا وتناظروا حتى صدر
~~الحق في أهله ms1110 وتناظروا بعد مبايعة أبي بكر في أهل الردة إلى غير ذلك مما
~~يكثر إيراده وفي قول الله عز وجل : فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم دليل
~~على أن الاحتجاج بالعلم مباح شائع لمن تدبر قال المزني صاحب الشافعي : ومن
~~حق المناظرة أن يراد بها الله عز وجل وأن يقبل منها ما تبين وقالوا
~~PageV03P286 لا تصح المناظرة ويظهر الحق بين المتناظرين حتى يكونوا
~~متقاربين أو مستويين في مرتبة واحدة من الدين والعقل والفهم والإنصاف وإلا
~~فهو مراء ومكابرة قراءات قرأ علي بن أبي طالب ألم تر بجزم الراء والجمهور
~~بتحريكها وحذفت الياء للجزم أن آتاه الله الملك في موضع نصب أي لأن آتاه
~~الله أو من أجل أن آتاه الله وقرأ جمهور القراء أن أحيي بطرح الألف التي
~~بعد النون من أنا في الوصل وأثبتها نافع وبن أبي اويس إذا لقيتها همزة في
~~كل القرآن إلا في قوله تعالى إن أنا إلا نذير الأعراف فإنه يطرحها في هذا
~~الموضع مثل سائر القراء لقلة ذلك فإنه لم يقع منه في القرآن إلا ثلاثة
~~مواضع أجراها مجرى ما ليس بعده همزة لقلته فحذف الألف في الوصل قال
~~النحويون : ضمير المتكلم الاسم فيه الهمزة والنون فإذا قلت : أنا أو أنه
~~فالألف والهاء لبيان الحركة في الوقف فإذا أتصلت الكلمة بشيء سقطتا لأن
~~الشيء الذي تتصل به الكلمة يقوم مقام الألف فلا يقال : أنا فعلت بإثبات
~~الألف إلا شاذا في الشعر كما قال الشاعر : أنا سيف العشيرة فاعرفوني *
~~حميدا قد تذريت السناما قال النحاس : على أن نافعا قد أثبت الألف فقرأ (
~~أنا أحيي وأميت ) ولا وجه له قال مكي : والألف زائدة عند البصريين والاسم
~~المضمر عندهم الهمزة والنون وزيدت الألف للتقوية وقيل : زيدت للوقف لتظهر
~~حركة النون والاسم عند الكوفيين أنا بكماله فنافع في إثبات الألف على قولهم
~~على الأصل وإنما حذف الألف من حذفها تخفيفا ولأن الفتحة تدل عليها قال
~~الجوهري : وأما قولهم أنا فهو اسم مكنى وهو المتكلم وحده وإنما بني على ms1111
~~الفتح فرقا بينه وبين أن التي هي حرف ناصب للفعل والألف الأخيرة إنما هي
~~لبيان الحركة في الوقف فإن توسطت الكلام سقطت إلا في لغة رديئة كما قال :
~~أنا سيف العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذريت السناما PageV03P287 وبهت الرجل
~~وبهت وبهت إذا إنقطع وسكت متحيرا عن النحاس وغيره وقال الطبري وحكى عن بعض
~~العرب في هذا المعنى بهت بفتح الباء والهاء قال بن جني قرأ أبو حيوة : فبهت
~~الذي كفر بفتح الباء وضم الهاء وهي لغة في بهت بكسر الهاء قال : وقرأ بن
~~السميقع فبهت بفتح الباء والهاء على معنى فبهت إبراهيم الذي كفر فالذي في
~~موضع نصب قال : وقد يجوز أن يكون بهت بفتحها لغة في بهت قال : وحكى أبو
~~الحسن الأخفش قراءة فبهت بكسر الهاء كغرق ودهش قال : والأكثرون بالضم في
~~الهاء قال بن عطية : وقد تأول قوم في قراءة من قرأ فبهت بفتحها أنه بمعنى
~~سب وقذف وأن نمروذ هو الذي سب حين انقطع ولم تكن له حيلة < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > <
# > ( البقره 259 ) <
# > قوله تعالى : ( أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها ) أو للعطف
~~حملا على المعنى والتقدير عند الكسائي والفراء : هل رأيت كالذي حاج إبراهيم
~~في ربه أو كالذي مر على قرية وقال المبرد : المعنى ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه ألم تر من هو ( كالذي مر على قرية فأضمر في الكلام من هو
~~وقرأ أبو سفيان بن حسين أو كالذي مر بفتح الواو وهي واو العطف دخل عليها
~~ألف الأستفهام الذي معناه التقرير وسميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها من
~~قولهم : قريت الماء أي جمعته وقد تقدم قال سليمان بن بريدة PageV03P288
~~وناجية بن كعب وقتادة وبن عباس والربيع وعكرمة والضحاك : الذي مر على
~~القرية هو عزير وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير وعبد الله بن
~~بكر بن مضر : هو أرمياء وكان نبيا وقال بن إسحاق : أرمياء هو الخضر وحكاه
~~النقاش عن وهب بن منبه قال بن ms1112 عطية : وهذا كما تراه إلا أن يكون اسما وافق
~~اسما لأن الخضر معاصر لموسى وهذا الذي مر على القرية هو بعده بزمان من سبط
~~هارون فيما رواه وهب بن منبه قلت : إن كان الخضر هو أرمياء فلا يبعد أن
~~يكون هو لأن الخضر لم يزل حيا من وقت موسى حتى الآن على الصحيح في ذلك على
~~ما يأتي بيانه في سورة الكهف وإن كان مات قبل هذه القصة فقول بن عطية صحيح
~~والله أعلم وحكى النحاس ومكي عن مجاهد أنه رجل من بني إسرائيل غير مسمى قال
~~النقاش : ويقال هو غلام لوط عليه السلام وحكى السهيلي عن القتبي هو شعيا في
~~أحد قوليه والذي أحياها بعد خرابها كوشك الفارسي والقرية المذكورة هي بيت
~~المقدس في قول وهب بن منبه وقتادة والربيع بن أنس وغيرهم قال : وكان مقبلا
~~من مصر وطعامه وشرابه المذكوران تين ( أخضر ) وعنب وركوة من خمر وقيل من
~~عصير وقيل : قلة ماء هي شرابه والذي أخلى بيت المقدس حينئذ بختنصر وكان
~~واليا على العراق للهراسب ثم ليستاسب بن لهراسب والد اسبندياد وحكى النقاش
~~أن قوما قالوا : هي المؤتفكة وقال بن عباس في رواية أبي صالح : إن بختنصر
~~غزا بني إسرائيل فسبى منهم أناسا كثيرة فجاء بهم وفيهم عزير بن شرخيا وكان
~~من علماء بني إسرائيل فجاء بهم إلى بابل فخرج ذات يوم في حاجة له إلى دير
~~هرقل على شاطئ الدجلة فنزل تحت ظل شجرة وهو على حمار له فربط الحمار تحت ظل
~~الشجرة ثم طاف بالقرية فلم ير بها ساكنا وهي خاوية على عروشها فقال : أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها وقيل : إنها القرية التي خرج منها الألوف حذر
~~الموت قاله بن زيد وعن بن زيد أيضا أن القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا مر رجل عليهم وهم عظام ( نخرة ) تلوح
~~فوقف ينظر فقال : أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله PageV03P289
~~مائة عام قال : بن عطية : وهذا القول من ms1113 بن زيد مناقض لألفاظ الآية إذ
~~الآية إنما تضمنت قرية خاوية لا أنيس فيها والإشارة ب هذه إنما هي إلى
~~القرية وإحياؤها إنما هو بالعمارة ووجود البناء والسكان وقال وهب بن منبه
~~وقتادة والضحاك والربيع وعكرمة : القرية بيت المقدس لما خربها بختنصر
~~البابلي وفي الحديث الطويل حين احدثت بنو إسرائيل الأحداث وقف ارمياء أو
~~عزير على القرية وهي كالتل العظيم وسط بيت المقدس لأن بختنصر أمر جنده بنقل
~~التراب إليه حتى جعله كالجبل ورأى إرمياء البيوت قد سقطت حيطانها على سقفها
~~فقال أنى يحيي هذه الله بعد موتها والعريش : سقف البيت وكل ما يتهيأ ليظل
~~أو يكن فهو عريش ومنه عريش الدالية ومنه قوله تعالى : ومما يعرشون قال
~~السدي : يقول هي ساقطة على سقفها أي سقطت السقف ثم سقطت الحيطان عليها
~~واختاره الطبري وقال غير السدي : معناه خاوية من الناس والبيوت قائمة
~~وخاوية معناها خالية وأصل الخواء الخلو يقال : خوت الدار وخويت تخوي خواء (
~~ممدود ) وخويا : أقوت وكذلك إذا سقطت ومنه قوله تعالى : فتلك بيوتهم خاوية
~~بما ظلموا أي خالية ويقال ساقطة كما يقال : فهي خاوية على عروشها أي ساقطة
~~على سقفها والخواء الجوع لخلو البطن من الغذاء وخوت المرأة وخويت أيضا خوى
~~أي خلا جوفها عند الولادة وخويت لها تخوية إذا عملت لها خوية تأكلها وهي
~~طعام والخوى البطن السهل من الأرض على فعيل وخوى البعير إذا جافى بطنه عن
~~الأرض في بروكه وكذلك الرجل في سجوده قوله تعالى : ( أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها ) معناه من أي طريق وبأي سبب وظاهر اللفظ السؤال عن إحياء القرية
~~بعمارة وسكان كما يقال الآن في المدن الخربة التي يبعد أن تعمر وتسكن : أنى
~~تعمر هذه بعد خرابها فكأن هذا تلهف من الواقف المعتبر على مدينته التي عهد
~~فيها أهله وأحبته وضرب له المثل في نفسه بما هو أعظم مما سأل عنه والمثال
~~الذي ضرب له في نفسه يحتمل أن يكون على أن سؤاله إنما كان على إحياء الموتى
~~من بني آدم ms1114 PageV03P290 أي أنى يحيي الله موتاها وقد حكى الطبري عن بعضهم
~~أنه قال : كان هذا القول شكا في قدرة الله تعالى على الإحياء فلذلك ضرب له
~~المثل في نفسه قال بن عطية : وليس يدخل شك في قدرة الله تعالى على إحياء
~~قرية بجلب العمارة إليها وإنما يتصور الشك ( من جاهل ) في الوجه الآخر
~~والصواب ألا يتأول في الآية شك قوله تعالى : ( فأماته الله مائة عام ) مائة
~~نصب على الظرف والعام : السنة يقال : سنون عوم وهو تأكيد للأول كما يقال :
~~بينهم شغل شاغل وقال العجاج : * من مر أعوام السنين العوم * وهو في التقدير
~~جمع عائم إلا أنه لا يفرد بالذكر لأنه ليس باسم وإنما هو توكيد قاله
~~الجوهري وقال النقاش : العام مصدر كالعوم سمي به هذا القدر من الزمان لأنها
~~عومة من الشمس في الفلك والعوم كالسبح وقال الله تعالى : كل في فلك يسبحون
~~قال بن عطية : هذا بمعنى قول النقاش والعام على هذا كالقول والقال وظاهر
~~هذه الإماتة أنها بإخراج الروح من الجسد وروي في قصص هذه الآية أن الله
~~تعالى بعث لها ملكا من الملوك يعمرها ويجد في ذلك حتى كان كمال عمارتها عند
~~بعث القائل وقد قيل : إنه لما مضى لموته سبعون سنة أرسل الله ملكا من ملوك
~~فارس عظيما يقال له كوشك فعمرها في ثلاثين سنة قوله تعالى : ( ثم بعثه )
~~معناه أحياه وقد تقدم الكلام فيه قوله تعالى : ( قال كم لبثت ) اختلف في
~~القائل له كم لبثت فقيل : الله جل وعز ولم يقل له إن كنت صادقا كما قال
~~للملائكة على ما تقدم وقيل : سمع هاتفا من السماء يقول له ذلك وقيل : خاطبه
~~جبريل وقيل : نبي وقيل : رجل مؤمن ممن شاهده من قومه عند موته وعمر إلى حين
~~إحيائه فقال له : كم لبثت قلت : والأظهر أن القائل هو الله تعالى لقوله
~~وأنظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما والله أعلم وقرأ أهل الكوفة كم
~~لبث بإدغام الثاء في التاء لقربها منها PageV03P291 في المخرج فإن مخرجهما
~~من طرف ms1115 اللسان وأصول الثنايا وفي أنهما مهموستان قال النحاس : والإظهار
~~أحسن لتباين مخرج الثاء من مخرج التاء ويقال : كان هذا السؤال بواسطة الملك
~~على جهة التقرير وكم في موضع نصب على الظرف ( قال لبثت يوما أو بعض يوم )
~~إنما قال هذا على ما عنده وفي ظنه وعلى هذا لا يكون كاذبا فيما أخبر به
~~ومثله قول أصحاب الكهف قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم وإنما لبثوا ثلاثمائة
~~سنة وتسع سنين على ما يأتي ولم يكونوا كاذبين لأنهم أخبروا عما عندهم :
~~كأنهم قالوا : الذي عندنا وفي ظنوننا أننا لبثنا يوما أو بعض يوم ونظيره
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين : ( لم أقصر ولم أنس ( ومن
~~الناس من يقول : إنه كذب على معنى وجود حقيقة الكذب فيه ولكنه لا مؤاخذة به
~~وإلا فالكذب الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه وذلك لا يختلف بالعلم
~~والجهل وهذا بين في نظر الأصول فعلى هذا يجوز أن يقال : إن الأنبياء لا
~~يعصمون عن الأخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه إذا لم يكن عن قصد كما لا
~~يعصمون عن السهو والنسيان فهذا ما يتعلق بهذه الآية والقول الأول أصح قال
~~بن جريج وقتادة والربيع : أماته الله غدوة يوم ثم بعث قبل الغروب فظن هذا
~~اليوم واحدا فقال : لبثت يوما ثم رأى بقية من الشمس فخشي أن يكون كاذبا
~~فقال : أو بعض يوم فقيل : بل لبثت مائة عام ورأى من عمارة القرية وأشجارها
~~ومبانيها ما دله على ذلك قوله تعالى : ( فانظر إلى طعامك ) وهو التين الذي
~~جمعه من أشجار القرية التي مر عليها ( وشرابك لم يتسنه ) وقرأ بن مسعود
~~وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه وقرأ طلحة بن مصرف وغيره وأنظر لطعامك وشرابك
~~لمائة سنة وقرأ الجمهور بإثبات الهاء في الوصل إلا الأخوان PageV03P292
~~فإنهما يحذفانها ولا خلاف أن الوقف عليها بالهاء وقرأ طلحة بن مصرف أيضا لم
~~يسن وأنظر أدغم التاء في السين فعلى قراءة الجمهور الهاء أصلية وحذفت الضمة
~~للجزم ويكون ms1116 يتسنه من السنة أي لم تغيره السنون قال الجوهري : ويقال سنون
~~والسنة واحدة السنين وفي نقصانها قولان : أحدهما الواو والآخر الهاء وأصلها
~~سنهة مثل الجبهة لأنه من سنهت النخلة وتسنهت إذا أتت عليها السنون ونخلة
~~سناء أي تحمل سنة ولا تحمل أخرى وسنهاء أيضا قال بعض الأنصار : فليست
~~بسنهاء ولا رجبية * ولكن عرايا في السنين الجوائح وأسنهت عند بني فلان أقمت
~~عندهم وتسنيت أيضا واستأجرته مساناة ومسانهة أيضا وفي التصغير سنية وسنيهة
~~قال النحاس : من قرأ لم يتسن وانظر قال في التصغير : سنية وحذفت الألف
~~للجزم ويقف على الهاء فيقول : لم يتسنه تكون الهاء لبيان الحركة قال
~~المهدوي : ويجوز أن يكون أصله من سانيته مساناة أي عاملته سنة بعد سنة أو
~~من سانهت ( بالهاء ) فإن كان من سانيت فأصله يتسنى فسقطت الألف للجزم وأصله
~~من الواو بدليل قولهم سنوات والهاء فيه للسكت وإن كان من سانهت فالهاء لام
~~الفعل وأصل سنة على هذا سنهة وعلى القول الأول سنوة وقيل : هو من أسن الماء
~~إذا تغير وكان يجب أن يكون على هذا يتأسن أبو عمرو الشيباني هو من قوله حمأ
~~مسنون فالمعنى لم يتغير الزجاج ليس كذلك لأن قوله مسنون ليس معناه متغير
~~وإنما معناه مصبوب على سنة الأرض قال المهدوي : وأصله على قول الشيباني
~~يتسنن فأبدلت إحدى PageV03P293 النونين ياء كراهة التضعيف فصار يتسنى ثم
~~سقطت الألف للجزم ودخلت الهاء للسكت وقال مجاهد : لم يتسنه لم ينتن قال
~~النحاس : أصح ما قيل فيه أنه من السنة أي لم تغيره السنون ويحتمل أن يكون
~~من السنة وهي الجدب ومنه قوله تعالى : ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين وقوله
~~عليه السلام : ( اللهم إجعلها عليهم سنين كسني يوسف ( يقال منه : أسنت
~~القوم أي أجدبوا فيكون المعنى لم يغير طعامك القحوط والجدوب أو لم تغيره
~~السنون والأعوام أي هو باق على طراوته وغضارته قوله تعالى : ( وأنظر إلى
~~حمارك ) قال وهب بن منبه وغيره : وأنظر إلى اتصال عظامه وإحيائه جزءا جزءا
~~ويروى أنه أحياه الله كذلك حتى ms1117 صار عظاما ملتئمة ثم كساه لحما حتى كمل
~~حمارا ثم جاءه ملك فنفخ فيه الروح فقام الحمار ينهق على هذا أكثر المفسرين
~~وروي عن الضحاك ووهب بن منبه أيضا أنهما قالا : بل قيل له : وأنظر إلى
~~حمارك قائما في مربطه لم يصبه شيء مائة عام وإنما العظام التي نظر إليها
~~عظام نفسه بعد أن أحيا الله منه عينيه ورأسه وسائر جسده ميت قالا : وأعمى
~~الله العيون عن إرمياء وحماره طول هذه المدة قوله تعالى : ( ولنجعلك آية
~~للناس ) قال الفراء : إنما أدخل الواو في قوله ولنجعلك دلالة على أنها شرط
~~لفعل بعده معناه ولنجعلك آية للناس دلالة على البعث بعد الموت جعلنا ذلك
~~وإن شئت جعلت الواو مقحمة زائدة وقال الاعمش : موضع كونه آية هو أنه جاء
~~شابا على حاله يوم مات فوجد الأبناء والحفدة شيوخا عكرمة : وكان يوم مات بن
~~اربعين سنة وروي عن علي رضوان الله عليه أن عزيرا خرج من أهله وخلف امرأته
~~حاملا وله خمسون سنة فأماته الله مائة عام ثم بعثه فرجع إلى اهله وهو بن
~~خمسين سنة وله ولد من مائة سنة فكان ابنه أكبر منه بخمسين سنة وروي عن بن
~~عباس قال : لما أحيا الله عزيرا ركب حماره فأتى محلته فأنكر الناس وأنكروه
~~فوجد في منزله عجوزا عمياء كانت أمة لهم خرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة
~~فقال لها : أهذا منزل عزير فقالت نعم ثم بكت وقالت : فارقنا عزير منذ كذا
~~وكذا سنة قال : فأنا عزير قالت : إن عزيرا فقدناه منذ PageV03P294 مائة سنة
~~قال : فالله أماتني مائة سنة ثم بعثني قالت : فعزير كان مستجاب الدعوة
~~للمريض وصاحب البلاء فيفيق فادع الله يرد علي بصري فدعا الله ومسح على
~~عينيها بيده فصحت مكانها كأنها أنشطت من عقال قالت : أشهد أنك عزير ثم
~~انطلقت إلى ملأ بني إسرائيل وفيهم بن لعزير شيخ بن مائة وثمانية وعشرين سنة
~~وبنو بنيه شيوخ فقالت : يا قوم هذا والله عزير فأقبل إليه ابنه مع الناس
~~فقال ابنه : كانت لأبي ms1118 شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فنظرها فإذا هو
~~عزير وقيل : جاء وقد هلك كل من يعرف فكان آية لمن كان حيا من قومه إذ كانوا
~~موقنين بحاله سماعا قال بن عطية : وفي اماتته هذه المدة ثم إحيائه بعدها
~~أعظم آية وأمره كله آية غابر الدهر ولا يحتاج إلى تخصيص بعض ذلك دون بعض
~~قوله تعالى : ( وأنظر إلى العظام كيف ننشزها ) قرأ الكوفيون وبن عامر
~~بالزاي والباقون بالراء وروى ابان عن عاصم ننشرها بفتح النون وضم الشين
~~والراء وكذلك قرأ بن عباس والحسن وأبو حيوة فقيل : هما لغتان في الإحياء
~~بمعنى كما يقال : رجع ورجعته وغاض الماء وغضته وخسرت الدابة وخسرتها إلا أن
~~المعروف في اللغة أنشر الله الموتى فنشروا أي أحياهم الله فحيوا قال الله
~~تعالى : ثم إذا شاء أنشره ويكون نشرها مثل نشر الثوب نشر الميت ينشر نشورا
~~أي عاش بعد الموت قال الأعشى : حتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت
~~الناشر فكأن الموت طي للعظام والأعضاء وكأن الأحياء وجمع الأعضاء بعضها إلى
~~بعض نشر وأما قراءة ننشزها بالزاي فمعناه نرفعها والنشز : المرتفع من الأرض
~~قال : ترى الثعلب الحولي فيها كأنه * إذا ما علا نشزا حصان مجلل قال مكي :
~~المعنى : أنظر إلى العظام كيف نرفع بعضها على بعض في التركيب للإحياء لأن
~~النشز الإرتفاع ومنه المرأة النشوز وهي المرتفعة عن موافقة زوجها ومنه قوله
~~تعالى : وإذا قيل انشزوا فانشزوا أي ارتفعوا وانضموا وأيضا فإن القراءة
~~بالراء بمعنى الإحياء والعظام لاتحيا على الإنفراد حتى ينضم بعضها إلى بعض
~~والزاي أولى بذلك المعنى إذ هو PageV03P295 بمعنى الإنضمام دون الإحياء
~~فالموصوف بالإحياء هو الرجل دون العظام على انفرادها ولا يقال : هذا عظم حي
~~وإنما المعنى فانظر إلى العظام كيف نرفعها من أماكنها من الأرض إلى جسم
~~صاحبها للإحياء وقرأ النخعي ننشزها بفتح النون وضم الشين والزاي وروي ذلك
~~عن بن عباس وقتادة وقرأ أبي بن كعب ننشيها بالياء والكسوة : ما وارى من
~~الثياب وشبه اللحم بها وقد إستعاره لبيد للإسلام ms1119 فقال : * حتى إكتسيت من
~~الإسلام سربالا * وقد تقدم أول السورة قوله تعالى : ( فلما تبين له قال
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير ) بقطع الألف وقد روي أن الله جل ذكره أحيا
~~بعضه ثم أراه كيف أحيا باقي جسده قال قتادة : إنه جعل ينظر كيف يوصل بعض
~~عظامه إلى بعض لأن أول ما خلق الله منه رأسه وقيل له : أنظر فقال عند ذلك :
~~أعلم بقطع الألف أي أعلم هذا وقال الطبري : المعنى في قوله فلما تبين له أي
~~لما إتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال : أعلم
~~قال بن عطية وهذا خطأ لأنه ألزم ما لا يقتضيه اللفظ وفسر على القول الشاذ
~~والاحتمال الضعيف وهذا عندي ليس بإقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري
~~بل هو قول بعثه الاعتبار كما يقول الإنسان المؤمن إذا رأى شيئا غريبا من
~~قدرة الله تعالى : لا إله إلا الله ونحو هذا وقال أبو علي : معناه أعلم هذا
~~الضرب من العلم الذي لم أكن علمته قلت : وقد ذكرنا هذا المعنى عن قتادة
~~وكذلك قال مكي رحمه الله قال مكي : إنه أخبر عن نفسه عندما عاين من قدرة
~~الله تعالى في إحيائه الموتى فتيقن ذلك بالمشاهدة فأقر أنه يعلم أن الله
~~على كل شيء قدير أي أعلم ( أنا ) هذا الضرب من العلم ألذي لم أكن أعلمه على
~~معاينة وهذا على قراءة من قرأ أعلم بقطع الألف وهم الأكثر من القراء وقرأ
~~حمزة والكسائي بوصل الألف ويحتمل وجهين : أحدهما قال له الملك : أعلم
~~والآخر هو أن PageV03P296 ينزل نفسه منزلة المخاطب الأجنبي المنفصل فالمعنى
~~فلما تبين له قال لنفسه : اعلمي يا نفس هذا العلم اليقين الذي لم تكوني
~~تعلمين معاينة وأنشد أبو علي في مثل هذا المعنى : * ودع هريرة إن الركب
~~مرتحل * * ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا * قال بن عطية : وتأنس أبو علي في
~~هذا المعنى بقول الشاعر : تذكر من أني ومن أين شربه * يؤامر نفسيه كذي
~~الهجمة الأبل قال مكي ms1120 : ويبعد أن يكون ذلك أمرا من الله جل ذكره له بالعلم
~~لأنه قد أظهر إليه قدرته وأراه أمرا أيقن صحته وأقر بالقدرة فلا معنى لأن
~~يأمره الله بعلم ذلك بل هو يأمر نفسه بذلك وهو جائز حسن وفي حرف عبد الله
~~ما يدل على أنه أمر من الله تعالى له بالعلم على معنى الزم هذا العلم لما
~~عاينت وتيقنت وذلك أن في حرفه : قيل أعلم وأيضا فإنه موافق لما قبله من
~~الأمر في قوله أنظر إلى طعامك وأنظر إلى حمارك وأنظر إلى العظام فكذلك
~~واعلم أن الله وقد كان بن عباس يقرؤها قيل اعلم ويقول أهو خير أم إبراهيم
~~إذ قيل له : واعلم أن الله عزيز حكيم فهذا يبين أنه من قول الله سبحانه له
~~لما عاين من الإحياء < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( 260 ) <
# > اختلف الناس في هذا السؤال هل صدر من إبراهيم عن شك أم لا فقال الجمهور
~~: لم يكن إبراهيم عليه السلام شاكا في إحياء الله الموتى قط وإنما طلب
~~المعاينة وذلك أن النفوس PageV03P297 مستشرفة إلى رؤية ما أخبرت به ولهذا
~~قال عليه السلام : ( ليس الخبر كالمعاينة ( رواه بن عباس لم يروه غيره قاله
~~أبو عمر قال الأخفش : لم يرد رؤية القلب وإنما أراد رؤية العين وقال الحسن
~~وقتادة وسعيد بن جبير والربيع : سأل ليزداد يقينا إلى يقينه قال بن عطية
~~وترجم الطبري في تفسيره فقال : وقال آخرون سأل ذلك ربه لأنه شك في قدرة
~~الله تعالى : وأدخل تحت الترجمة عن بن عباس قال : ما في القرآن آية أرجى
~~عندي منها وذكر عن عطاء بن أبي رباح أنه قال : دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل
~~قلوب الناس فقال : رب أرني كيف تحيي الموتى وذكر حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( نحن أحق بالشك من إبراهيم ( الحديث ثم رجح
~~الطبري هذا القول قلت : حديث أبي هريرة خرجه البخاري ومسلم عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( نحن أحق بالشك من إبراهيم ms1121 إذ قال رب أرني
~~كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ويرحم الله لوطا
~~لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي (
~~قال بن عطية : وما ترجم به الطبري عندي مردود وما أدخل تحت الترجمة متأول
~~فأما قول بن عباس : هي أرجى آية فمن حيث فيها الإدلال على الله تعالى وسؤال
~~الإحياء في الدنيا وليست مظنة ذلك ويجوز أن يقول : هي أرجى آية لقوله أو لم
~~تؤمن أي إن الإيمان كاف لا يحتاج معه إلى تنقير وبحث وأما قول عطاء : دخل
~~قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس فمعناه من حيث المعاينة على ما تقدم
~~وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم : نحن أحق بالشك من إبراهيم فمعناه أنه
~~لو كان شاكا لكنا نحن أحق به ونحن لا نشك فإبراهيم عليه السلام أحرى ألا
~~يشك فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم والذي روي فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( ذلك محض الإيمان ( إنما هو في الخواطر التي لا تثبت
~~وأما الشك فهو توقف بين أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر وذلك هو المنفي عن
~~الخليل عليه السلام وإحياء الموتى إنما يثبت بالسمع وقد كان إبراهيم عليه
~~السلام أعلم به يدلك على ذلك قوله ربي الذي يحيي ويميت فالشك يبعد على من
~~PageV03P298 تثبت قدمه في الأيمان فقط فكيف بمرتبة النبوة والخلة والأنبياء
~~معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي فيها رذيلة إجماعا وإذا تأملت سؤاله
~~عليه السلام وسائر ألفاظ الآية لم تعط شكا وذلك أن الإستفهام بكيف إنما هو
~~سؤال عن حالة شيء موجود متقرر الوجود عند السائل والمسئول نحو قولك : كيف
~~علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتى قلت : كيف ثوبك وكيف زيد فإنما
~~السؤال عن حال من أحواله وقد تكون كيف خبرا عن شيء شأنه أن يستفهم عنه بكيف
~~نحو قولك : كيف شئت فكن ونحو قول البخاري : كيف كان بدء الوحي وكيف ) في ms1122
~~هذه الآية إنما هي إستفهام عن هيئة الإحياء والإحياء متقرر ولكن لما وجدنا
~~بعض المنكرين لوجود شيء قد يعبرون عن إنكاره بالاستفهام عن حاله لذلك الشيء
~~يعلم أنها لا تصح فيلزم من ذلك أن الشيء في نفسه لا يصح مثال ذلك أن يقول
~~مدع : أنا أرفع هذا الجبل فيقول المكذب له : أرني كيف ترفعه فهذه طريقة
~~مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدلي كأنه يقول : افرض أنك ترفعه فأرني كيف
~~ترفعه فلما كانت عبارة الخليل عليه السلام بهذا الإشتراك المجازي خلص الله
~~له ذلك وحمله على أن بين له الحقيقة فقال له : أولم تؤمن قال بلى فكمل
~~الأمر وتخلص من كل شك ثم علل عليه السلام سؤاله بالطمأنينة قلت : هذا ما
~~ذكره بن عطية وهو بالغ ولا يجوز على الأنبياء صلوات الله عليهم مثل هذا
~~الشك فإنه كفر والأنبياء متفقون على الإيمان بالبعث وقد أخبر الله تعالى أن
~~أنبياءه وأولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال : إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان وقال اللعين : إلا عبادك منهم المخلصين وإذا لم يكن عليهم سلطنة فكيف
~~يشككهم وإنما سأل أن يشاهد كيفية جمع أجزاء الموتى بعد تفريقها وإيصال
~~الأعصاب والجلود بعد تمزيقها فأراد ان يترقى من علم اليقين إلى علم اليقين
~~فقوله : أرني كيف طلب مشاهدة الكيفية وقال بعض أهل المعاني : إنما أراد
~~إبراهيم من ربه أنه يريه كيف يحيي القلوب وهذا فاسد PageV03P299 مردود بما
~~تعقبه من البيان ذكره الماوردي وليست الألف في قوله أولم تؤمن ألف إستفهام
~~وإنما هي ألف إيجاب وتقرير كما قال جرير : * ألستم خير من ركب المطايا *
~~والواو واو الحال وتؤمن معناه إيمانا مطلقا دخل فيه فضل إحياء الموتى ( قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي ) أي سألتك ليطمئن قلبي بحصول الفرق بين المعلوم
~~برهانا والمعلوم عيانا والطمأنينة : اعتدال وسكون فطمأنينة الأعضاء معروفة
~~كما قال عليه السلام : ( ثم اركع حتى تطمئن راكعا ( الحديث وطمأنينة القلب
~~هي أن يسكن فكره في الشيء المعتقد والفكر في صورة الأحياء غير محظور كما
~~لنا نحن اليوم ms1123 أن نفكر ( فيها ) إذ هي ف ك ر فيها ع ب ر فأراد الخليل أن
~~يعاين فيذهب فكره في صورة الإحياء وقال الطبري : معنى ليطمئن قلبي ليوقن
~~وحكي نحو ذلك عن سعيد بن جبير وحكي عنه ليزداد يقينا وقاله إبراهيم وقتادة
~~وقال بعضهم : لأزداد إيمانا مع إيماني قال بن عطية : ولا زيادة في هذا
~~المعنى تمكن إلا السكون عن الفكر وإلا فاليقين لا يتبعض وقال السدي وبن
~~جبير أيضا : أولم تؤمن بأنك خليلي قال : بلى ولكن ليطمئن قلبي بالخلة وقيل
~~: دعا أن يريه كيف يحيي الموتى ليعلم هل تستجاب دعوته فقال الله له : أولم
~~تؤمن أني أجيب دعاءك قال : بلى ولكن ليطمئن قلبي أنك تجيب دعائي واختلف في
~~المحرك له على ذلك فقيل : إن الله وعده أن يتخذه خليلا فأراد آية على ذلك
~~قاله السائب بن يزيد وقيل : قول النمروذ : أنا أحيي وأميت وقال الحسن : رأى
~~جيفة نصفها في البر توزعها السباع ونصفها في البحر توزعها دواب البحر فلما
~~رأى تفرقها أحب أن يرى انضمامها فسأل ليطمئن قلبه برؤية كيفية الجمع كما
~~رأى كيفية التفريق فقيل له : ( خذ اربعة من الطير ) قيل : هي الديك
~~والطاووس والحمام والغراب ذكر ذلك بن إسحاق عن بعض أهل العلم وقاله مجاهد
~~وبن جريج وعطاء بن يسار وبن زيد وقال بن عباس مكان الغراب الكركي وعنه أيضا
~~مكان الحمام النسر فأخذ هذه الطير حسب ما أمر وذكاها PageV03P300 ثم قطعها
~~قطعا صغارا وخلط لحوم البعض إلى لحوم البعض مع الدم والريش حتى يكون أعجب
~~ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا على كل جبل ووقف هو من حيث يرى تلك
~~الأجزاء وأمسك رؤوس الطير في يده ثم قال : تعالين بإذن الله فتطايرت تلك
~~الأجزاء وطار الدم إلى الدم والريش إلى الريش حتى إلتأمت مثل ما كانت أولا
~~وبقيت بلا رؤوس ثم كرر النداء فجاءته سعيا أي عدوا على أرجلهن ولا يقال
~~للطائر : سعى إذا طار إلا على التمثيل قاله النحاس وكان إبراهيم إذا أشار
~~إلى واحد ms1124 منها بغير رأسه تباعد الطائر وإذا أشار إليه برأسه قرب حتى لقى كل
~~طائر رأسه وطارت بإذن الله وقال الزجاج : المعنى ثم اجعل على كل جبل من كل
~~واحد جزءا وقرأ أبو بكر عن عاصم وأبو جعفر جزؤا على فعل وعن أبي جعفر أيضا
~~جزا مشددة الزاي الباقون مهموز مخفف وهي لغات ومعناه النصيب ( يأتينك سعيا
~~) نصب على الحال وصرهن ) معناه قطعهن قاله بن عباس ومجاهد وأبو عبيدة وبن
~~الأنباري يقال : صار الشيء يصوره أي قطعه وقاله بن إسحاق وعن أبي الأسود
~~الدؤلي : هو بالسريانية التقطيع قال توبة بن الحمير يصفه : فلما جذبت الحبل
~~أطت نسوعه * بأطراف عيدان شديد سيورها فأدنت لي الأسباب حتى بلغتها * بنهضي
~~وقد كاد ارتقائي يصورها أي يقطعها والصور : القطع وقال الضحاك وعكرمة وبن
~~عباس في بعض ما روي عنه : إنها لفظة بالنبطية معناه قطعهن وقيل : المعنى
~~أملهن إليك أي اضممهن واجمعهن إليك يقال رجل أصور إذا كان مائل العنق وتقول
~~: إني إليكم لأصور يعني مشتاقا مائلا وامرأة صوراء والجمع صور مثل أسود
~~وسود قال الشاعر : الله يعلم أنا في تلفتنا * يوم الفراق إلى جيراننا صور
~~فقوله إليك على تأويل التقطيع متعلق ب خذ ولا حاجة إلى مضمر وعلى تأويل
~~الإمالة والضم متعلق ب صرهن وفي الكلام متروك : فأملهن إليك ثم قطعهن وفيها
~~خمس قراءات : اثنتان في السبع وهما ضم الصاد وكسرها وتخفيف الراء وقرأ قوم
~~فصرهن بضم الصاد PageV03P301 وشد الراء المفتوحة كأنه يقول فشدهن ومنه صرة
~~الدنانير وقرأ قوم فصرهن بكسر الصاد وشد الراء المفتوحة ومعناه صيحهن من
~~قولك : صر الباب والقلم إذا صو ت حكاه النقاش قال بن جني : هي قراءة غريبة
~~وذلك أن يفعل بكسر العين في المضاعف المتعدي قليل وإنما بابه يفعل بضم
~~العين كشد يشد ونحوه ولكن قد جاء منه نم الحديث ينمه وينمه وهر الحرب يهرها
~~ويهرها ومنه بيت الأعشى : * ليعتورنك القول حتى تهره * إلى غير ذلك في حروف
~~قليلة قال بن جني : وأما قراءة عكرمة بضم الصاد فيحتمل في ms1125 الراء الضم
~~والفتح والكسر ( كمد وشد ) والوجه ضم الراء من أجل ضمه الهاء من بعد
~~القراءة الخامسة صرهن بفتح الصاد وشد الراء مكسورة حكاها المهدوي وغيره عن
~~عكرمة بمعنى فاحبسهن من قولهم : صرى يصري إذا حبس ومنه الشاة المصراة وهنا
~~اعتراض ذكره الماوردي ( وهو ) يقال : فكيف أجيب إبراهيم إلى آيات الآخرة
~~دون موسى في قوله رب أرني أنظر إليك فعنه جوابان : أحدهما أن ما سأله موسى
~~لا يصح مع بقاء التكليف وما سأله إبراهيم خاص يصح معه بقاء التكليف الثاني
~~أن الأحوال تختلف فيكون الأصلح في بعض الأوقات الإجابة وفي وقت آخر المنع
~~فيما لم يتقدم فيه إذن وقال بن عباس : أمر الله تعالى إبراهيم بهذا قبل أن
~~يولد له وقبل أن ينزل عليه الصحف والله أعلم < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > <
# > ( البقره 261 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى لما قص الله سبحانه ما فيه من البراهين حث على
~~الجهاد وأعلم أن من جاهد بعد هذا البرهان الذي لا يأتي به إلا نبي فله في
~~جهاده الثواب العظيم وروى البستي PageV03P302 في صحيح مسنده عن بن عمر قال
~~: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رب زد أمتي (
~~فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( رب زد أمتي ( فنزلت إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب وهذه الآية لفظها بيان مثال لشرف النفقة في سبيل الله ولحسنها
~~وضمنها التحريض على ذلك وفي الكلام حذف مضاف تقديره مثل نفقة الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة وطريق آخر : مثل الذين ينفقون أموالهم كمثل
~~زارع زرع في الأرض حبة فأنبتت الحبة سبع سنابل يعني أخرجت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة فشبه المتصدق بالزارع وشبه الصدقة بالبذر فيعطيه الله بكل
~~صدقة له سبعمائة حسنة ثم قال تعالى : ( والله يضاعف لمن يشاء ) يعني على
~~سبعمائة فيكون مثل المتصدق مثل الزارع إن كان حاذقا في عمله ويكون البذر
~~جيدا ms1126 وتكون الأرض عامرة يكون الزرع أكثر فكذلك المتصدق إذا كان صالحا
~~والمال طيبا ويضعه موضعه فيصير الثواب أكثر خلافا لمن قال : ليس في الآية
~~تضعيف على سبعمائة على ما نبينه إن شاء الله الثانية روي أن هذه الآية نزلت
~~في شأن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما حث الناس على الصدقة حين أراد الخروج إلى غزوة تبوك
~~جاءه عبد الرحمن بأربعة آلاف فقال : يا رسول الله كانت لي ثمانية آلاف
~~فأمسكت لنفسي ولعيالي أربعة آلاف وأربعة آلاف أقرضتها لربي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت ( وقال عثمان
~~: يا رسول الله علي جهاز من لا جهاز له فنزلت هذه الآية فيهما وقيل : نزلت
~~في نفقة التطوع وقيل : نزلت قبل آية الزكاة ثم نسخت بآية الزكاة ولا حاجة
~~إلى دعوى النسخ لأن الإنفاق في سبيل الله مندوب إليه في كل وقت وسبل الله
~~كثيرة وأعظمها الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا PageV03P303 الثالثة قوله
~~تعالى : ( كمثل حبة ) الحبة اسم جنس لكل ما يزدرعه بن آدم ويقتاته وأشهر
~~ذلك البر فكثيرا ما يراد بالحب ومنه قول المتلمس : آليت حب العراق الدهر
~~أطعمه * والحب ياكله في القرية السوس وحبة القلب : سويداؤه ويقال ثمرته وهو
~~ذاك والحبة ( بكسر الحاء ) : بذور البقول مما ليس بقوت وفي حديث الشفاعة :
~~( فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ( والجمع حبب والحبة ( بضم الحاء )
~~الحب يقال : نعم وحبة وكرامة والحب المحبة وكذلك الحب ( بالكسر ) والحب
~~أيضا الحبيب مثل خدن وخدين وسنبلة فنعلة من أسبل الزرع إذا صار فيه السنبل
~~أي استرسل بالسنبل كما يسترسل الستر بالإسبال وقيل : معناه صار فيه حب
~~مستور كما يستر الشيء بإسبال الستر عليه والجمع سنابل ثم قيل : المراد سنبل
~~الدخن فهو الذي يكون في السنبلة منه هذا العدد قلت : هذا ليس بشيء فإن سنبل
~~الدخن يجيء في السنبلة منه أكثر من هذا العدد بضعفين وأكثر ms1127 على ما شاهدناه
~~قال بن عطية : وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه مائة حبة فأما في سائر الحبوب
~~فأكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر وقال الطبري في هذه الآية : إن قوله ( في
~~كل سنبلة مائة حبة ) معناه إن وجد ذلك وإلا فعلى أن يفرضه ثم نقل عن الضحاك
~~أنه قال : في كل سنبلة مائة حبة معناه كل سنبلة أنبتت مائة حبة قال بن عطية
~~: فجعل الطبري قول الضحاك نحو ما قال وذلك غير لازم من قول الضحاك وقال أبو
~~عمرو الداني : وقرأ بعضهم مائة بالنصب على تقدير أنبتت مائة حبة قلت : وقال
~~يعقوب الحضرمي : وقرأ بعضهم في كل سنبلة مائة حبة على : أنبتت مائة حبة
~~وكذلك قرأ بعضهم وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم على وأعتدنا لهم عذاب السعير
~~وأعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي أنبتت سبع
~~سنابل بإدغام التاء في السين لأنهما مهموستان ألا ترى أنهما يتعاقبان وأنشد
~~أبو عمرو PageV03P304 يا لعن الله بني السعلاة * عمرو بن ميمون لئام النات
~~أراد الناس فحول السين تاء الباقون بالإظهار على الأصل لأنهما كلمتان
~~الرابعة ورد القرآن بأن الحسنة في جميع أعمال البر بعشر أمثالها واقتضت هذه
~~الآية أن نفقة الجهاد حسنتها بسبعمائة ضعف واختلف العلماء في معنى قوله (
~~والله يضاعف لمن يشاء ) فقالت طائفة : هي مبينة مؤكدة لما تقدم من ذكر
~~السبعمائة وليس تضعيف فوق السبعمائة وقالت طائفة من العلماء : بل هو إعلام
~~بأن الله تعالى يضاعف لمن يشاء أكثر من سبعمائة ضعف قلت : وهذا القول أصح
~~لحديث بن عمر المذكور أول الآية وروى بن ماجة حدثنا هارون بن عبد الله
~~الحمال حدثنا بن أبي فديك عن الخليل بن عبد الله عن الحسن ( عن ) علي بن
~~أبي طالب وأبي الدرداء وعبد الله بن عمر وأبي أمامة الباهلي وعبد الله بن
~~عمرو وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( من أرسل بنفقة في سبيل الله وأقام في ms1128 بيته فله بكل
~~درهم سبعمائة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله وأنفق في وجهه فله بكل درهم
~~سبعمائة ألف درهم ثم تلا ( هذه الآية ) والله يضاعف لمن يشاء الله ( وقد
~~روي عن بن عباس أن التضعيف ( ينتهي ) لمن شاء الله إلى ألفي ألف قال بن
~~عطية : وليس هذا بثابت الإسناد عنه الخامسة في هذه الآية دليل على أن اتخاذ
~~الزرع من أعلى الحرف التي يتخذها الناس والمكاسب التي يشتغل بها العمال
~~ولذلك ضرب الله به المثل فقال : مثل الذين ينفقون أموالهم الآية وفي صحيح
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا
~~فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له صدقة ( وروي هشام بن عروة
~~PageV03P305 عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~التمسوا الرزق في خبايا الأرض ( يعني الزرع أخرجه الترمذي وقال صلى الله
~~عليه وسلم في النخل : هي الراسخات في الوحل المطعمات في المحل وهذا خرج
~~مخرج المدح والزراعة من فروض الكفاية فيجب على الإمام أن يجبر الناس عليها
~~وما كان في معناها من غرس الأشجار ولقي عبد الله بن عبد الملك بن شهاب
~~الزهري فقال : دلني على مال أعالجه فأنشأ بن شهاب يقول : أقول لعبد الله
~~يوم لقيته * وقد شد أحلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الأرض وادع مليكها * لعلك
~~يوما أن تجاب فترزقا فيؤتيك مالا واسعا ذا مثابة * إذا ما مياه الأرض غارت
~~تدفقا وحكي عن المعتضد أنه قال : رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~المنام يناولني مسحاة وقال : خذها فإنها مفاتيح خزائن الأرض < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 262 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله ) قيل أنها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه قال عبد الرحمن بن
~~سمرة : جاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأيته يدخل يده فيها ويقلبها ويقول ms1129 : ( ما ضر بن عفان ما
~~عمل بعد اليوم اللهم لا تنس هذا اليوم لعثمان ( وقال أبو سعيد الخدري :
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان يقول : ( يا رب
~~عثمان إني رضيت عن عثمان فارض عنه ( فما زال يدعو حتى طلع الفجر فنزلت :
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
~~الآية PageV03P306 الثانية لما تقدم في الآية التي قبل ذكر الإنفاق في سبيل
~~الله على العموم بين في هذه الآية أن ذلك الحكم والثواب إنما هو لمن لا
~~يتبع إنفاقه منا ولا أذى لأن المن والأذى مبطلان لثواب الصدقة كما أخبر
~~تعالى في الآية بعد هذا وإنما على المرء أن يريد وجه الله تعالى وثوابه
~~بإنفاقه على المنفق عليه ولا يرجو منه شيئا ولا ينظر من أحواله في حال سوى
~~أن يراعي استحقاقه قال الله تعالى : لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ومتى أنفق
~~ليريد من المنفق عليه جزاء بوجه من الوجوه فهذا لم يرد وجه الله فهذا إذا
~~أخلف ظنه فيه من بإنفاقه وأذى وكذلك من أنفق مضطرا دافع غرم إ ما لمانة
~~للمنفق عليه أو لقرينة أخرى من اعتناء معتن فهذا لم يرد وجه الله وإنما
~~يقبل ما كان عطاؤه لله وأكثر قصده ابتغاء ما عند الله كالذي حكي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أن أعرابيا أتاه فقال : يا عمر الخير جزيت الجنة * أكس
~~بنياتي وأمهنه وكن لنا من الزمان جنه * أقسم بالله لتفعلنه قال عمر : إن لم
~~أفعل يكون ماذا قال : * إذا أبا حفص لأذهبنه * قال : إذا ذهبت يكون ماذا (
~~قال : تكون عن حالي لتسألنه * يوم تكون الأعطيات هنه وموقف المسئول بينهنه
~~* إما إلى نار وإما جنه PageV03P307 فبكى عمر حتى أخضلت لحيته ثم قال : يا
~~غلام اعطه قميصي هذا لذلك اليوم لا لشعره ( والله لا أملك غيره قال
~~الماوردي : وإذا كان العطاء على هذا الوجه خاليا من طلب جزاء وشكر وعريا عن
~~امتنان ونشر كان ذلك أشرف ms1130 للباذل وأهنأ للقابل فأما المعطي إذا التمس
~~بعطائه الجزاء وطلب به الشكر والثناء كان صاحب سمعة ورياء وفي هذين من الذم
~~ما ينافي السخاء وإن طلب الجزاء كان تاجرا مربحا لا يستحق حمدا ولا مدحا
~~وقد قال بن عباس في قوله تعالى : ولا تمنن تستكثر أي لا تعط عطية تلتمس بها
~~أفضل منها وذهب بن زيد إلى أن هذه الآية إنما هي في الذين لا يخرجون في
~~الجهاد بل ينفقون وهم قعود وأن الآية التي قبلها هي في الذين يخرجون
~~بأنفسهم قال : ولذلك شرط على هؤلاء ولم يشترط على الأولين قال بن عطية :
~~وفي هذا القول نظر لأن التحكم فيه باد الثالثة قوله تعالى : ( منا ولا أذى
~~) المن : ذكر النعمة على معنى التعديد لها والتقريع بها مثل ان يقول : قد
~~أحسنت إليك ونعشتك وشبهه وقال بعضهم : المن : التحدث بما أعطى حتى يبلغ ذلك
~~المعطي فيؤذيه والمن من الكبائر ثبت ذلك في صحيح مسلم وغيره وأنه أحد
~~الثلاثة الذين لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وروى النسائي
~~عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا ينظر الله
~~إليهم يوم القيامة العاق لوالديه والمرأة المترجلة تتشبه بالرجال والديوث
~~وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما أعطى (
~~وفي بعض طرق مسلم : ( المنان هو الذي لا يعطي شيئا إلا منة ( والأذى : السب
~~والتشكي وهو أعم من المن لأن المن جزء من الأذى لكنه نص عليه لكثرة وقوعه
~~وقال بن زيد : لئن ظننت أن سلامك يثقل على من أنفقت عليه تريد وجه الله فلا
~~تسلم عليه وقالت له امرأة : يا أبا أسامة دلني على رجل يخرج في سبيل الله
~~حقا فإنهم إنما يخرجون يأكلون الفواكه فإن عندي أسهما وجعبة فقال : لا بارك
~~الله في أسهمك وجعبتك فقد آذيتهم قبل أن تعطيهم قال علماؤنا رحمة الله
~~عليهم : فمن أنفق في سبيل الله ولم يتبعه منا ولا أذى كقوله : ما أشد
~~الحاحك ( وخلصنا الله منك ( وأمثال ms1131 هذا فقد تضمن الله بالأجر والأجر الجنة
~~PageV03P308 ونفى عنه الخوف بعد موته لما يستقبل والحزن على ما سلف من
~~دنياه لأنه يغتبط بآخرته فقال : ( لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ) وكفى بهذا فضلا وشرفا للنفقة في سبيل الله تعالى وفيها دلالة لمن
~~فضل الغنى على الفقير حسب ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > <
# > ( البقره 263 ) <
# > قوله تعالى : ( قول معروف ) ابتداء والخبر محذوف أي قول معروف أولى
~~وأمثل ذكره النحاس والمهدوي قال النحاس : ويجوز أن يكون قول معروف خبر
~~ابتداء محذوف أي الذي أمرتم به قول معروف والقول المعروف هو الدعاء
~~والتأنيس والترجية بما عند الله خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفي باطنها
~~لا شيء لأن ذكر القول المعروف فيه أجر وهذه لا أجر فيها قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( الكلمة الطيبة صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق ( أخرجه
~~مسلم فيتلقى السائل بالبشر والترحيب ويقابله بالطلاقة والتقريب ليكون
~~مشكورا إن أعطى ومعذورا إن منع وقد قال بعض الحكماء : ألق صاحب الحاجة
~~بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره وحكى بن لنكك أن أبا بكر بن دريد قصد
~~بعض الوزراء في حاجة لم يقضها وظهر له منه ضجر فقال : لاتدخلنك ضجرة من
~~سائل * فلخير دهرك أن ترى مسئولا لا تجبهن بالرد وجه مؤمل * فبقاء عزك أن
~~ترى مأمولا تلقى الكريم فتستدل ببشره * وترى العبوس على اللئيم دليلا وأعلم
~~بأنك عن قليل صائر * خبرا فكن خبرا يروق جميلا PageV03P309 وروي من حديث
~~عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا سأل السائل فلا
~~تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها ثم ردوا عليه بوقار ولين أو ببذل يسير أو
~~رد جميل فقد يأتيكم من ليس بإنس ولا جان ينظرون صنيعكم فيما خولكم الله
~~تعالى ( قلت : دليله حديث أبرص وأقرع وأعمى خرجه مسلم وغيره وذلك أن ملكا
~~تصور في صورة أبرص مرة وأقرع أخرى وأعمى أخرى امتحانا ms1132 للمسئول وقال بشر بن
~~الحارث : رأيت عليا في المنام فقلت : يا أمير المؤمنين ( قل لي شيئا ينفعني
~~الله به قال : ما أحسن عطف الأغنياء على الفقراء رغبة في ثواب الله تعالى
~~وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء ثقة بموعود الله فقلت : يا أمير
~~المؤمنين زدني فولى وهو يقول : قد كنت ميتا فصرت حيا * وعن قليل تصير ميتا
~~فاخرب بدار الفناء بيتا * وبن بدار البقاء بيتا الثانية قوله تعالى : (
~~ومغفرة ) المغفرة هنا : الستر للخلة وسوء حالة المحتاج ومن هذا قول
~~الأعرابي وقد سأل قوما بكلام فصيح فقال له قائل : ممن الرجل فقال له :
~~اللهم غفرا ( سوء الاكتساب يمنع من الانتساب وقيل : المعنى تجاوز عن السائل
~~إذا ألح وأغلظ وجفى خير من التصدق عليه مع المن والأذى قال معناه النقاش
~~وقال النحاس : هذا مشكل يبينه الإعراب مغفرة رفع بالإبتداء والخبر ( خير من
~~صدقة ) والمعنى والله أعلم وفعل يؤدي إلى المغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
~~وتقديره في العربية وفعل مغفرة ويجوز أن يكون مثل قولك : تفضل الله عليك
~~أكبر من الصدقة التي تمن بها أي غفران الله خير من صدقتكم هذه التي تمنون
~~بها الثالثة قوله تعالى : ( والله غني حليم ) أخبر تعالى عن غناه المطلق
~~أنه غني عن صدقة العباد وإنما أمر بها ليثيبهم وعن حلمه بأنه لا يعاجل
~~بالعقوبة من من وأذى بصدقته PageV03P310 < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 264 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( بالمن والأذى ) قد تقدم معناه
~~وعبر تعالى عن عدم القبول وحرمان الثواب بالإبطال والمراد الصدقة التي يمن
~~بها ويؤذي لا غيرها والعقيدة أن السيئات لا تبطل الحسنات ولا تحبطها فالمن
~~والأذى في صدقة لا يبطل صدقة غيرها قال جمهور العلماء في هذه الآية : إن
~~الصدقة التي يعلم الله من صاحبها أنه يمن أو يؤذي بها فإنها لا تقبل وقيل :
~~بل قد جعل الله للملك عليها أمارة فهو لا يكتبها وهذا حسن والعرب تقول لما
~~يمن به : يد سوداء ولما يعطي عن غير مسألة : يد بيضاء ms1133 ولما يعطي عن مسألة :
~~يد خضراء وقال بعض البلغاء : من من بمعروفه سقط شكره ومن أعجب بعمله حبط
~~أجره وقال بعض الشعراء : وصاحب سلفت منه إلى يد * أبطا عليه مكافاتي
~~فعاداني لما تيقن أن الدهر حاربني * أبدى الندامة فيما كان أولاني وقال آخر
~~: أفسدت بالمن ما أسديت من حسن * ليس الكريم إذا أسدى بمنان وقال أبو بكر
~~الوراق فأحسن : أحسن من كل حسن * في كل وقت وزمن صنيعة مربوبة * خالية من
~~المنن PageV03P311 وسمع بن سيرين رجلا يقول لرجل : فعلت إليك وفعلت ( فقال
~~له : اسكت فلا خير في المعروف إذا أحصي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( إياكم والامتنان بالمعروف فإنه يبطل الشكر ويمحق الأجر ثم تلا
~~لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ( الثانية قال علماؤنا رحمة الله عليهم :
~~كره مالك لهذه الآية أن يعطي الرجل صدقته الواجبة أقاربه لئلا يعتاض منهم
~~الحمد والثناء ويظهر منته عليهم ويكافئوه عليها فلا تخلص لوجه الله تعالى
~~واستحب أن يعطيها الأجانب واستحب أيضا أن يولي غيره تفريقها إذا لم يكن
~~الإمام عدلا لئلا تحبط بالمن والأذى والشكر والثناء والمكافأة بالخدمة من
~~المعطى وهذا بخلاف صدقة التطوع السر لأن ثوابها إذا حبط سلم من الوعيد وصار
~~في حكم من لم يفعل والواجب إذا حبط ثوابه توجه الوعيد عليه لكونه في حكم من
~~لم يفعل الثالثة قوله تعالى : ( كالذي ينفق ماله رئاء الناس ) الكاف في
~~موضع نصب أي إبطال كالذي فهي نعت للمصدر المحذوف ويجوز أن تكون موضع الحال
~~مثل الله تعالى الذي يمن ويؤذي بصدقته بالذي ينفق ماله رئاء الناس لالوجه
~~الله تعالى وبالكافر الذي ينفق ليقال جواد وليثني عليه بأنواع الثناء ثم
~~مثل هذا المنفق أيضا بصفوان عليه تراب فيظنه الظان أرضا منبتة طيبة فإذا
~~أصابه وابل من المطر أذهب عنه التراب وبقي صلدا فكذلك هذا المرائي فالمن
~~والأذى والرياء تكشف عن النية في الآخرة فتبطل الصدقة كما يكشف الو ابل عن
~~الصفوان وهو الحجر الكبير الأملس وقيل المراد بالآية إبطال الفضل ms1134 دون
~~الثواب فالقاصد بنفقته الرياء غير مثاب كالكافر لأنه لم يقصد به وجه الله
~~تعالى فيستحق الثواب وخالف صاحب المن والأذى القاصد وجه الله المستحق ثوابه
~~وإن كرر عطاءه وأبطل فضله وقد قيل : إنما يبطل ثواب صدقته من وقت منه
~~وإيذائه وما قبل ذلك يكتب له ويضاعف فإذا من وآذى انقطع التضعيف لأن الصدقة
~~تربى لصاحباها حتى تكون أعظم من الجبل فإذا خرجت من يد صاحبها خالصة على
~~الوجه المشروع ضوعفت فإذا جاء المن بها والأذى وقف بها هناك وانقطع زيادة
~~التضعيف عنها والقول الأول أظهر والله أعلم PageV03P312 والصفوان جمع واحده
~~صفوانة قاله الأخفش قال وقال بعضهم : صفوان واحد مثل حجر وقال الكسائي :
~~صفوان واحد وجمعه صفوان وصفي وصفي وأنكر المبرد وقال : إنما صفي جمع صفا
~~كقفا وقفي ومن هذا المعنى الصفواء والصفا وقد تقدم وقرأ سعيد بن المسيب
~~والزهري صفوان بتحريك الفاء وهي لغة وحكى قطرب صفوان قال النحاس صفوان
~~وصفوان يجوز أن يكون جمعا ويجوز أن يكون واحدا إلا أن الأولى به أن يكون
~~واحدا لقوله عز وجل ( عليه تراب فأصابه وابل ) وإن كان يجوز تذكير الجمع
~~إلا أن الشيء لا يخرج عن بابه إلا بدليل قاطع فأما ما حكاه الكسائي في
~~الجمع فليس بصحيح على حقيقة النظر ولكن صفوان جمع صفا وصفا بمعنى صفوان
~~ونظير ورل ورلان وأخ وأخوان وكرا وكروان كما قال الشاعر : لنا يوم وللكروان
~~يوم * تطير البائسات ولا نطير والضعيف في العربية كروان جمع كروان وصفي
~~وصفي جمع صفا مثل عصا والوابل : المطر الشديد وقد وبلت السماء تبل والأرض
~~موبولة قال الأخفش : ومنه قوله تعالى : أخذناه أخذا وبيلا أي شديدا وضرب
~~وبيل وعذاب وبيل أي شديد والصلد : الأملس من الحجارة قال الكسائي : صلى
~~يصلد صلدا بتحريك اللام فهو صلد بالإسكان وهو كل ما لا ينبت شيئا ومنه جبين
~~أصلد وأنشد ألاصمعي لرؤبة : * براق أصلاد الجبين الأجله * قال النقاش :
~~الأصلد الأجرد بلغة هذيل لا يقدرون ) يعني المرائي والكافر والمان ( على
~~شيء ) أي على الانتفاع بثواب ms1135 شيء من إنفاقهم وهو كسبهم عند حاجتهم إليه إذ
~~كان لغير الله فعبر عن النفقة بالكسب لأنهم قصدوا بها الكسب وقيل : ضرب هذا
~~مثلا للمرائي في إبطال ثوابه ولصاحب المن والأذى في إبطال فضله ذكره
~~الماوردي PageV03P313 < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > <
# > ( البقره 265 ) <
# > قوله تعالى : ( ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا
~~من أنفسهم ) ابتغاء مفعول من أجله وتثبيتا من أنفسهم عطف عليه وقال مكي في
~~المشكل : كلاهما مفعول من أجله قال بن عطية : وهو مردود ولا يصح في تثبيتا
~~أنه مفعول من أجله لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت وابتغاء نصب على المصدر
~~في موضع الحال وكان يتوجه فيه النصب على المفعول من اجله لكن النصب على
~~المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو تثبيتا عليه ولما ذكر الله
~~تعالى صفة صدقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم ونهى المؤمنين عن مواقعة ما
~~يشبه ذلك بوجه ما عقب في هذه الآية بذكر نفقات القوم الذين تزكو صدقاتهم إذ
~~كانت على وفق الشرع ووجهه وابتغاء معناه طلب ومرضات مصدر رضي يرضى وتثبيتا
~~معناه أنهم يتثبتون أين يضعون صدقاتهم قاله مجاهد والحسن قال الحسن : كان
~~الرجل إذا هم بصدقة تثبت فإن كان ذلك لله أمضاه وإن خالطه شك أمسك وقيل :
~~معناه تصديقا ويقينا قاله بن عباس وقال بن عباس أيضا وقتادة : معناه
~~واحتسابا من أنفسهم وقال الشعبي والسدي وقتادة أيضا وبن زيد وابو صالح
~~وغيرهم : وتثبيتا معناه وتيقنا أي أن نفوسهم لها بصائر فهي تثبتهم على
~~الإنفاق في طاعة الله تعالى تثبيتا وهذه الأقوال الثلاث أصوب من قول الحسن
~~ومجاهد لأن المعنى الذي ذهبا إليه إنما عبارته وتثبيتا مصدر على غير المصدر
~~قال بن عطية : وهذا لا يسوغ إلا مع ذكر المصدر والافصاح بالفعل المتقدم
~~كقوله تعالى : والله أنبتكم من الأرض نباتا وتبتل إليه تبتيلا وأما إذا لم
~~يقع إفصاح بفعل فليس لك أن تأتي بمصدر في غير معناه ثم تقول : أحمله على
~~معنى كذا وكذا لفعل لم يتقدم ms1136 له ذكر قال بن عطية : هذا مهيع كلام العرب
~~فيما علمته وقال النحاس PageV03P314 لو كان كما قال مجاهد لكان وتثب ت ا من
~~تثبت كتكرمت تكرما وقول قتادة : احتسابا لا يعرف إلا أن يراد به أن أنفسهم
~~تثبتهم محتسبة وهذا بعيد وقول الشعبي حسن أي تثبيتا من أنفسهم لهم على
~~إنفاق ذلك في طاعة الله عز وجل يقال : ثبت فلانا في هذا الامر أي صححت عزمه
~~وقويت فيه رأيه أثبته تثبيتا أي أنفسهم موقنة بوعد الله على تثبيتهم في ذلك
~~وقيل : وتثبيتا من أنفسهم أي يقرون بأن الله تعالى يثبت عليها أي وتثبيتا
~~من أنفسهم لثوابها بخلاف المنافق الذي لا يحتسب الثواب قوله تعالى : ( كمثل
~~جنة بربوة ) الجنة : البستان وهي قطعة أرض تنبت فيها الأشجار حتى تغطيها
~~فهي مأخوذة من لفظ الجن والجنين لاستتارهم وقد تقدم والربوة : المكان
~~المرتفع ارتفاعا يسيرا معه في الأغلب كثافة تراب وما كان كذلك فنباته أحسن
~~ولذلك خص الربوة بالذكر قال بن عطية : ورياض الحزن ليست من هذا كما زعم
~~الطبري بل تلك هي الرياض المنسوبة إلى نجد لأنها خير من رياض تهامة ونبات
~~نجد أعطر ونسيمه أبرد وأرق ونجد يقال لها حزن وقلما يصلح هواء تهامة إلا
~~بالليل ولذلك قالت الأعرابية : زوجي كليل تهامة وقال السدي : بربوة أي
~~برباوة وهو ما انخفض من الأرض قال بن عطية : وهذه عبارة قلقة ولفظ الربوة
~~هو مأخوذ من ربا يربو إذا زاد قلت : عبارة السدي ليست بشيء لأن بناء ر ب
~~ومعناه الزيادة في كلام العرب ومنه الربو للنفس العالي ربا يربو إذا أخذه
~~الربو وربا الفرس إذا أخذه الربو من عدو أو فزع وقال الفراء في قوله تعالى
~~: أخذهم أخذة رابية أي زائدة كقولك : أربيت إذا أخذت أكثر مما أعطيت وربوت
~~في بني فلان وربيت أي نشأت فيهم وقال الخليل : الربوة أرض مرتفعة طيبة وخص
~~الله تعالى بالذكر التي لا يجري فيها ماء من حيث العرف في بلاد العرب فمثل
~~لهم ما يحسونه ويدركونه وقال بن ms1137 عباس : الربوة المكان المرتفع الذي لا تجري
~~فيه الأنهار لأن قوله تعالى ( أصابها وابل ) إلى آخر الآية يدل على أنها
~~ليس فيها ماء جار ولم يرد جنس التي تجري فيها الأنهار لأن الله تعالى قد
~~ذكر ربوة PageV03P315 ذات قرار ومعين والمعروف من كلام العرب أن الربوة ما
~~ارتفع عما جاوره سواء جرى فيها ماء أو لم يجر وفيها خمس لغات ربوة بضم
~~الراء وبها قرأ بن كثير وحمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو وربوة بفتح الراء
~~وبها قرأ عاصم وبن عامر والحسن وربوة بكسر الراء وبها قرأ بن عباس وأبو
~~إسحاق السبيعي ورباوة بالفتح وبها قرأ أبو جعفر وأبو عبد الرحمن وقال
~~الشاعر : من منزلي في روضة برباوة * بين النخيل إلى بقيع الغرقد ورباوة
~~بالكسر وبها قرأ الأشهب العقيلي قال الفراء : ويقال برباوة وبرباوة وكله من
~~الرابية وفعله ربا يربو قوله تعالى : ( أصابها ) يعني الربوة ( وابل ) أي
~~مطر شديد قال الشاعر : ما روضة من رياض الحزن معشبة * خضراء جاد عليها وابل
~~هطل ( فأتت ) أي أعطت ( أكلها ) بضم الهمزة : الثمر الذي يؤكل ومنه قوله
~~تعالى : تؤتي أكلها كل حين والشيء المأكول من كل شيء يقال له أكل والأكلة :
~~اللقمة ومنه الحديث : ( فإن كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه أكلة
~~أو أكلتين ( يعني لقمة أو لقمتين خرجه مسلم وإضافته إلى الجنة إضافة إختصاص
~~كسرج الفرس وباب الدار وإلا فليس الثمر مما تأكله الجنة وقرأ نافع وبن كثير
~~وابو عمرو أكلها بضم الهمزة وسكون الكاف وكذلك كل مضاف ( إلى ) مؤنث
~~وفارقهما أبو عمرو فيما أضيف إلى مذكر مثل أكله أو كان غير مضاف إلى شيء
~~مثل أكل خمط فثقل أبو عمرو ذلك وخففاه وقرأ عاصم PageV03P316 وبن عامر
~~وحمزة والكسائي في جميع ما ذكرناه بالتثقيل ويقال : أكل وأكل بمعنى ( ضعفين
~~) أي أعطت ضعفي ثمر غيرها من الأرضين وقال بعض أهل العلم : حملت مرتين في
~~السنة والأول أكثر أي أخرجت من الزرع ما يخرج غيرها في سنتين قوله تعالى :
~~( فإن لم يصبها وابل فطل ms1138 ) تأكيد منه تعالى لمدح هذه الربوة بأنها إن لم
~~يصبها وابل فإن الطل يكفيها ينوب مناب الوابل في إخراج الثمرة ضعفين وذلك
~~لكرم الأرض وطيبها قال المبرد وغيره : تقديره فطل يكفيها وقال الزجاج :
~~فالذي يصيبها طل والطل : المطر الضعيف المستدق من القطر الخفيف قاله بن
~~عباس وغيره وهو مشهور اللغة وقال قوم منهم مجاهد : الطل : الندى قال بن
~~عطية : وهو تجوز وتشبيه قال النحاس : وحكى أهل اللغة وبلت وأوبلت وطلت
~~وأطلت وفي الصحاح : الطل أضعف المطر والجمع الطلال تقول منه : طلت الأرض
~~وأطلها الندى فهي مطلولة قال الماوردي : وزرع الطل أضعف من زرع المطر وأقل
~~ريعا وفيه وإن قل تماسك ونفع قال بعضهم : في الآية تقديم وتأخير ومعناه
~~كمثل جنة بربوة أصابها وابل فإن لم يصبها وابل فطل فآتت أكلها ضعفين يعني
~~أخضرت أوراق البستان وخرجت ثمرتها ضعفين قلت التأويل الأول أصوب ولا حاجة
~~إلى التقديم والتأخير فشبه تعالى نمو نفقات هؤلاء المخلصين الذي يربي الله
~~صدقاتهم كتربية الفلو والفصيل بنمو نبات الجنة بالربوة الموصوفة بخلاف
~~الصفوان الذي انكشف عنه ترابه فبقي صلدا وخرج مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب
~~إلا أخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون مثل
~~الجبل أو أعظم ( خرجه الموطأ أيضا قوله تعالى : ( والله بما تعملون بصير )
~~وعد ووعيد وقرأ الزهري يعملون بالياء كأنه يريد به الناس أجمع أو يريد
~~المنفقين فقط فهو وعد محض PageV03P317 < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > <
# > ( البقره 266 ) <
# > قوله تعالى : ( أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب ) الآية حكى
~~الطبري عن السدي أن هذه الآية مثل آخر لنفقة الرياء ورجح هو هذا القول قلت
~~وروي عن بن عباس أيضا قال : هذا مثل ضربه الله للمرائين بالأعمال يبطلها
~~يوم القيامة أحوج ما كان إليها كمثل رجل كانت له جنة وله أطفال لا ينفعونه
~~فكبر وأصاب الجنة إعصار أي ريح عاصف فيه ms1139 نار فاحترقت ففقدها أحوج ما كان
~~إليها وحكي عن بن زيد أنه قرأ قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى الآية قال : ثم ضرب في ذلك مثلا فقال : أيود
~~أحدكم الآية قال بن عطية : وهذا أبين من الذي رجح الطبري وليست هذه الآية
~~بمثل آخر لنفقة الرياء هذا هو مقتضى سياق الكلام وأما بالمعنى في غير هذا
~~السياق فتشبه حال كل منافق أو كافر عمل عملا وهو يحسب أنه يحسن صنعا فلما
~~جاء إلى وقت الحاجة لم يجد شيئا قلت : قد روي عن بن عباس أنها مثل لمن عمل
~~لغير الله من منافق وكافر على ما يأتي إلا أن الذي ثبت في البخاري عنه خلاف
~~هذا خرج البخاري عن عبيد بن عمير قال قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : فيم ترون هذه الآية نزلت أيود أحدكم أن تكون له
~~جنة من نخيل وأعناب قالوا : الله ورسوله أعلم فغضب عمر وقال : قولوا : نعلم
~~أو لا تعلم ( فقال بن عباس : في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين قال : يابن
~~أخي قل ولا تحقر نفسك قال بن عباس : ضربت مثلا لعمل قال عمر : أي عمل قال
~~بن عباس : لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله عز وجل له الشيطان
~~فعمل PageV03P318 في المعاصي حتى أحرق عمله في رواية : فإذا فني عمره
~~واقترب أجله ختم ذلك بعمل من أعمال الشقاء فرضي ذلك عمر وروى بن أبي مليكة
~~أن عمر تلا هذه الآية وقال : هذا مثل ضرب للإنسان يعمل عملا صالحا حتى إذا
~~كان عند آخر عمره أحوج ما يكون إليه عمل عمل السوء قال بن عطية : فهذا نظر
~~يحمل الآية على كل ما يدخل تحت ألفاظها وبنحو ذلك قال مجاهد وقتادة والربيع
~~وغيرهم وخص النخيل والأعناب بالذكر لشرفهما وفضلهما على سائر الشجر وقرأ
~~الحسن جنات بالجمع ( تجري من تحتها الأنهار ) تقدم ذكره ( له فيها من كل
~~الثمرات ) يريد ليس شيء من الثمار ms1140 إلا وهو فيها نابت قوله تعالى : ( وأصابه
~~الكبر ) عطف ماضيا على مستقبل وهو تكون وقيل : يود فقيل : التقدير وقد
~~أصابه الكبر وقيل أنه محمول على المعنى لأن المعنى أيود أحدكم أن لو كانت
~~له جنة وقيل : الواو واو الحال وكذا في قوله تعالى وله قوله تعالى : (
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ) قال الحسن : إعصار فيه نار ريح فيها برد
~~شديد الزجاج : الإعصار في اللغة الريح الشديدة التي تهب من الأرض إلى
~~السماء كالعمود وهي التي يقال لها : الزوبعة قال الجوهري : الزوبعة رئيس من
~~رؤساء الجن ومنه سمي الإعصار زوبعة ويقال : أم زوبعة وهي ريح تثير الغبار
~~وترتفع إلى السماء كأنها عمود وقيل : الإعصار ريح تثير سحابا ذا رعد وبرق
~~المهدوي : قيل لها إعصار لأنها تلتف كالثوب إذا عصر بن عطية : وهذا ضعيف
~~قلت : بل هو صحيح لأنه المشاهد المحسوس فإنه يصعد عمودا ملتفا وقيل : إنما
~~قيل للريح إعصار لأنه يعصر السحاب والسحاب معصرات إما لأنها حوامل فهي
~~كالمعصر من النساء وإما لأنها تنعصر بالرياح وحكى بن سيده : أن المعصرات
~~فسرها قوم بالرياح لا بالسحاب بن زيد : الإعصار ريح عاصف وسموم شديدة وكذلك
~~قال السدي : الإعصار الريح والنار السموم بن عباس : ريح فيها سموم شديدة
~~قال بن عطية : ويكون PageV03P319 ذلك في شدة الحر ويكون في شدة البرد وكل
~~ذلك من فيح جهنم ونفسها كما تضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~إشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ( وإن النار إشتكت
~~إلى ربها ( الحديث وروي عن بن عباس وغيره : أن هذا مثل ضربه الله تعالى
~~للكافرين والمنافقين كهيئة رجل غرس بستانا فأكثر فيه من الثمر فأصابه الكبر
~~وله ذرية ضعفاء يريد صبيانا بنات وغلمانا فكانت معيشته ومعيشة ذريته من ذلك
~~البستان فأرسل الله على بستانه ريحا فيها نار فأحرقته ولم يكن عنده قوة
~~فيغرسه ثانية ولم يكن عند بنيه خير فيعودون على أبيهم وكذلك الكافر
~~والمنافق إذا ورد إلى الله تعالى يوم القيامة ليست له كرة ms1141 يبعث فيرد ثانية
~~كما ليست عند هذا قوة فيغرس بستانه ثانية ولم يكن عنده من افتقر إليه عند
~~كبر سنه وضعف ذريته غني عنه ( كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون )
~~يريد كي ترجعوا إلى عظمتي وربوبيتي ولا تتخذوا من دوني أولياء وقال بن عباس
~~أيضا : تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها وإقبال الآخرة وبقائها < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 267 ) <
# > فيه احدى عشرة مسائلة : الأولى قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا
~~أنفقوا ) هذا خطاب لجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء في
~~المعنى المراد بالإنفاق هنا فقال علي بن أبي طالب وعبيدة السلماني وبن
~~سيرين : هي الزكاة المفروضة نهي الناس عن انفاق الرديء فيها بدل الجيد قال
~~بن عطية : والظاهر من قول البراء بن عازب والحسن وقتادة أن الآية في التطوع
~~ندبوا إلى PageV03P320 ألا يتطوعوا إلا بمختار جيد والآية تعم الوجهين لكن
~~صاحب الزكاة تعلق بأنها مأمور بها وألامر على الوجوب وبأنه نهى عن الرديء
~~وذلك مخصوص بالفرض وأما التطوع فكما للمرء أن يتطوع بالقليل فكذلك له أن
~~يتطوع بنازل في القدر ودرهم خير من تمرة تمسك أصحاب الندب بأن لفظة أفعل
~~صالح للندب صلاحيته للفرض والرديء منهي عنه في النفل كما هو منهي عنه في
~~الفرض والله أحق من أختير له وروي البراء أن رجلا علق قنو حشف فرآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( بئسما علق ( فنزلت الآية خرجه الترمذي
~~وسيأتي بكماله والأمر على هذا القول على الندب ندبوا إلى ألا يتطوعوا إلا
~~بجيد مختار وجمهور المتأولين قالوا : معنى من طيبات من جيد ومختار ما كسبتم
~~وقال بن زيد : من حلال ما كسبتم الثانية الكسب يكون بتعب بدن وهي الإجارة
~~وسيأتي حكمها أو مقاولة في تجارة وهو البيع وسيأتي بيانه والميراث داخل في
~~هذا لأن غير الوارث قد كسبه قال سهل بن عبد الله : وسئل بن المبارك عن
~~الرجل يريد أن يكتسب وينوي باكتسابه أن يصل به الرحم وأن يجاهد ويعمل
~~الخيرات ويدخل في آفات ms1142 الكسب لهذا الشأن قال : إن كان معه قوام من العيش
~~بمقدار ما يكف نفسه عن الناس فترك هذا أفضل لأنه إذا طلب حلالا وأنفق في
~~حلال سئل عنه وعن كسبه وعن أنفاقه وترك ذلك زهد فإن الزهد في ترك الحلال
~~الثالثة قال بن خويز منداد : ولهذه الآية جاز للوالد أن يأكل من كسب ولده
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أولادكم من طيب أكسابكم فكلوا من
~~أموال أولادكم هنيئا ( الرابعة قوله تعالى : ( ومما أخرجنا لكم من الأرض )
~~يعني النبات والمعادن والركاز وهذه أبواب ثلاثة تضمنتها هذه الآية أما
~~النبات فروى الدارقطني عن عائشة رضي الله عنها قالت : جرت السنة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ليس فيما دون خمسة PageV03P321 أوسق زكاة (
~~والوسق ستون صاعا فذلك ثلاثمائة صاع من الحنطة والشعير والتمر والزبيب وليس
~~فيما أنبتت الأرض من الخضر زكاة وقد احتج قوم لأبي حنيفة بقول الله تعالى :
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض وإن ذلك عموم في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره وفي
~~سائر الأصناف ورأوا ظاهر الأمر الوجوب وسيأتي بيان هذا في الأنعام مستوفي
~~وأما المعدن فروى الإئمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس (
~~قال علماؤنا : لما قال صلى الله عليه وسلم : ( وفي الركاز الخمس ( دل على
~~أن الحكم في المعادن غير الحكم في الركاز لأنه صلى الله عليه وسلم قد فصل
~~بين المعادن والركاز بالواو الفاصلة ولو كان الحكم فيهما سواء لقال والمعدن
~~جبار وفيه الخمس فلما قال : ( وفي الركاز الخمس ( علم أن حكم الركاز غير
~~حكم المعدن فيما يؤخذ منه والله أعلم والركاز أصله في اللغة ما ارتكز
~~بالأرض من الذهب والفضة والجواهر وهو عند سائر الفقهاء كذلك لأنهم يقولون
~~في الندرة التي توجد في المعدن مرتكزة بالأرض لا تنال بعمل ولا بسعي ولا
~~نصب فيها الخمس لأنها ركاز وقد روي عن مالك أن الندرة في المعدن حكمها حكم ms1143
~~ما يتكلف فيه العمل مما يستخرج من المعدن في الركاز والأول تحصيل مذهبه
~~وعليه فتوى جمهور الفقهاء وروى عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبيه عن جده عن أبي هريرة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الركاز قال : ( الذهب الذي خلق الله في الأرض يوم خلق السماوات والأرض (
~~عبد الله بن سعيد هذا متروك الحديث ذكر ذلك بن أبي حاتم وقد روي من طريق
~~أخرى عن أبي هريرة ولا يصح ذكره الدارقطني ودفن الجاهلية لأموالهم عند
~~جماعة العلماء ركاز أيضا لا يختلفون فيه إذا كان PageV03P322 دفنه قبل
~~الإسلام من الأموال العادية وأما ما كان من ضرب الإسلام فحكمه عندهم حكم
~~اللقطة الخامسة واختلفوا في حكم الركاز إذا وجد فقال مالك : ما وجد من دفن
~~الجاهلية في ارض العرب أو في فيافي الأرض التي ملكها المسلمون بغير حرب فهو
~~لواجده وفيه الخمس وأما ما كان في ارض الإسلام فهو كاللقطة قال : وما وجد
~~من ذلك في أرض العنوة فهو للجماعة الذين افتتحوها دون واجده وما وجد من ذلك
~~في أرض الصلح فإنه لأهل تلك البلاد دون الناس ولا شيء للواجد فيه إلا أن
~~يكون من أهل الدار فهو له دونهم وقيل : بل هو لجملة أهل الصلح قال إسماعيل
~~: وإنما حكم للركاز بحكم الغنيمة لأنه مال كافر وجده مسلم فأنزل منزلة من
~~قاتله وأخذ ماله فكان له أربعة أخماسه وقال بن القاسم : كان مالك يقول في
~~العروض والجواهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا : إن فيه الخمس ثم رجع
~~فقال : لا أرى فيه شيئا ثم آخر ما فارقناه أن قال : فيه الخمس وهو الصحيح
~~لعموم الحديث وعليه جمهور الفقهاء وقال أبو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد في
~~الدار : إنه لصاحب الدار دون الواجد وفيه الخمس وخالفه أبو يوسف فقال : إنه
~~للواجد دون صاحب الدار وهو قول الثوري وإن وجد في الفلاة فهو للواجد في
~~قولهم جميعا وفيه الخمس ولا فرق عندهم بين أرض الصلح وأرض العنوة وسواء ms1144
~~عندهم أرض العرب وغيرها وجائز عندهم لواجده أن يحتبس الخمس لنفسه إذا كان
~~محتاجا وله أن يعطيه للمساكين ومن أهل المدينة وأصحاب مالك من لا يفرق بين
~~شيء من ذلك وقالوا : سواء وجد الركاز في أرض العنوة أو في أرض الصلح أو أرض
~~العرب أو أرض الحرب إذا لم يكن ملكا لأحد ولم يدعه أحد فهو لواجده وفيه
~~الخمس على عموم ظاهر الحديث وهو قول الليث وعبد الله بن نافع والشافعي
~~وأكثر أهل العلم السادسة وأما ما يوجد من المعادن ويخرج منها فاختلف فيه
~~فقال مالك وأصحابه : لا شيء فيما يخرج من المعادن من ذهب أو فضة حتى يكون
~~عشرين مثقالا ذهبا أو خمس PageV03P323 أواق فضة فإذا بلغتا هذا المقدار
~~وجبت فيهما الزكاة وما زاد فبحساب ذلك ما دام في المعدن نيل فإن انقطع ثم
~~جاء بعد ذلك نيل آخر فإنه تبتدأ فيه الزكاة مكانه والركاز عندهم بمنزلة
~~الزرع تؤخذ منه الزكاة في حينه ولا ينتظر به حولا قال سحنون في رجل له
~~معادن : إنه لا يضم ما في واحد منها إلى غيرها ولا يزكي إلا عن مائتي درهم
~~أو عشرين دينارا في كل واحد وقال محمد بن مسلمة : يضم بعضها إلى بعض ويزكي
~~الجميع كالزرع وقال أبو حنيفة وأصحابه : المعدن كالركاز فما وجد في المعدن
~~من ذهب أو فضة بعد إخراج الخمس اعتبر كل واحد منهما فمن حصل بيده ما تجب
~~فيه الزكاة زكاة لتمام الحول إن أتى عليه حول وهو نصاب عنده هذا إذا لم يكن
~~عنده ذهب أو فضة وجبت فيه الزكاة فإن كان عنده من ذلك ما تجب فيه الزكاة
~~ضمه إلى ذلك وزكاه وكذلك عندهم كل فائدة تضم في الحول إلى النصاب من جنسها
~~وتزكي لحول الأصل وهو قول الثوري وذكر المزني عن الشافعي قال : وأما الذي
~~أنا واقف فيه فما يخرج من المعادن قال المزني : الأولى به على أصله أن يكون
~~ما يخرج من المعدن فائدة يزكى بحوله بعد أخراجه وقال الليث بن سعد ms1145 : ما
~~يخرج من المعادن من الذهب والفضة فهو بمنزلة الفائدة يستأنف به حولا وهو
~~قول الشافعي فيما حصله المزني من مذهبه وقال به داؤد وأصحابه إذا حال عليها
~~الحول عند مالك صحيح الملك لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من إستفاد مالا
~~فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول ( أخرجه الترمذي والدارقطني واحتجوا
~~أيضا بما رواه عبد الرحمن بن أنعم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى قوما من المؤلفة قلوبهم ذهيبة في تربتها بعثها علي رضي الله
~~عنه من اليمن قال الشافعي : والمؤلفة قلوبهم حقهم في الزكاة فتبين بذلك أن
~~المعادن سنتها سنة الزكاة وحجة مالك حديث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية وهي من
~~ناحية الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلى اليوم إلا الزكاة وهذا
~~PageV03P324 حديث منقطع الإسناد لا يحتج بمثله أهل الحديث ولكنه عمل يعمل
~~به عندهم في المدينة ورواه الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال المزني عن
~~أبيه ذكره البزار ورواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية جلسيها
~~وغوريها وحيث يصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم ذكره البزار ايضا وكثير
~~مجمع على ضعفه هذا حكم ما أخرجته الأرض وسيأتي في سورة النحل حكم ما أخرجه
~~البحر إذ هو قسيم الأرض ويأتي في الأنبياء معنى قوله عليه السلام : (
~~العجماء جرحها جبار ( كل في موضعه إن شاء الله تعالى السابعة قوله تعالى :
~~( ولاتيمموا الخبيث منه تنفقون ) تيمموا معناه تقصدوا وستأتي الشواهد من
~~أشعار العرب في أن التيمم القصد في النساء إن شاء الله تعالى ودلت الآية
~~على أن المكاسب فيها طيب وخبيث وروى النسائي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
~~في الآية التي قال الله تعالى فيها : ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال :
~~هو الجعرور ولون حبيق فنهى رسول ms1146 الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذا في
~~الصدقة وروى الدارقطني عن أبي امامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال : أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصدقة فجاء رجل من هذا السحل بكبائس قال سفيان :
~~يعني الشيص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من جاء بهذا ) وكان لا
~~يجيء أحد بشيء إلا نسب إلى الذي جاء به فنزلت : ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون قال : ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق أن
~~يؤخذا في الصدقة قال الزهري : لونين من PageV03P325 تمر المدينة وأخرجه
~~الترمذي من حديث البراء وصححه وسيأتي وحكى الطبري والنحاس أن في قراءة عبد
~~الله ولا تأمموا وهما لغتان وقرأ مسلم بن جندب ( ولا تيمموا بضم التاء وكسر
~~الميم وقرأ بن كثير تيمموا بتشديد التاء وفي اللفظة لغات منها أممت الشيء
~~مخففة الميم الأولى وأممته بشدها ويممته وتيممته وحكى أبو عمرو أن بن مسعود
~~قرأ ولا تؤمموا بهمزة بعد التاء المضمومة الثامنة قوله تعالى : ( منه
~~تنفقون ) قال الجرجاني في كتاب نظم القرآن : قال فريق من الناس : إن الكلام
~~تم في قوله تعالى الخبيث ثم ابتدأ خبرا آخر في وصف الخبيث فقال : منه
~~تنفقون وأنتم لا تأخذونه إلا إذا أغمضتم أي تساهلتم كأن هذا المعنى عتاب
~~للناس وتقريع والضمير في منه عائد على الخبيث وهو الدون والرديء قال
~~الجرجاني : وقال فريق آخر : الكلام متصل إلى قوله منه فالضمير في منه عائد
~~على ما كسبتم ويجيء تنفقون كأنه في موضع نصب على الحال وهو كقولك : أنا
~~أخرج أجاهد في سبيل الله التاسعة قوله تعالى : ( ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه ) أي لستم بآخذيه في ديونكم وحقوقكم من الناس إلا أن تتساهلوا
~~في ذلك وتتركوا من حقوقكم وتكرهونه ولا ترضونه أي فلا تفعلوا مع الله ما لا
~~ترضونه لأنفسكم قال معناه البراء بن عازب وبن عباس والضحاك وقال الحسن :
~~معنى الآية : ولستم بآخذيه ولو وجدتموه في السوق يباع إلا أن يهضم لكم من
~~ثمنه وروي نحوه ms1147 عن علي رضي الله عنه قال بن عطية : وهذان القولان يشبهان
~~كون الآية في الزكاة الواجبة قال بن العربي : لو كانت في الفرض لما قال :
~~ولستم بآخذيه لأن الرديء والمعيب لا يجوز أخذه في الفرض بحال لا مع تقدير
~~الإغماض ولا مع عدمه وإنما يؤخذ مع عدم إغماض في النفل وقال البراء بن عازب
~~أيضا معناه : ولستم بآخذيه لو أهدي لكم إلا أن تغمضوا فيه أي تستحي من
~~المهدي فتقبل منه ما لا حاجة لك به ولا قدر له في نفسه قال بن عطية : وهذا
~~يشبه كون الآية في التطوع وقال بن زيد : ولستم بآخذي الحرام إلا أن تغمضوا
~~في مكروهه PageV03P326 العاشرة قوله تعالى : ( إلا أن تغمضوا فيه ) كذا
~~قراءة الجمهور من أغمض الرجل في أمر كذا إذا تساهل فيه ورضي ببعض حقه
~~وتجاوز ومن ذلك قول الطرماح : لم يفتنا بالوتر قوم وللذ * ل أناس يرضون
~~بالإغماض وقد يحتمل أن يكون منتزعا إما من تغميض العين لأن الذي يريد الصبر
~~على مكروه يغمض عينيه قال : إلى كم وكم أشياء منك تريبني * أغمض عنها لست
~~عنها بذي عمى وهذا كالإغضاء عند المكروه وقد ذكر النقاش هذا المعنى في هذه
~~الآية وأشار إليه مكي وأما من قول العرب : أغمض الرجل إذا أتى غامضا من
~~الأمر كما تقول : أعمن أي أتي عمان وأعرق أي أتي العراق وأنجد وأغور أي أتى
~~نجدا والغور الذي هو تهامة أي فهو يطلب التأويل على أخذه وقرأ الزهري بفتح
~~التاء وكسر الميم مخففا وعنه أيضا تغمضوا بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم
~~وشدها فالأولى على معنى تهضموا سومها من البائع منكم فيحطكم والثانية وهي
~~قراءة قتادة فيما ذكر النحاس أي تأخذؤا بنقصان وقال أبو عمرو الداني : معنى
~~قراءتي الزهري حتى تأخذوا بنقصان وحكى مكي عن الحسن إلا أن تغمضوا مشدد
~~الميم مفتوحة وقرأ قتادة أيضا تغمضوا بضم التاء وسكون الغين وفتح الميم
~~مخففا قال أبو عمرو الداني : معناه إلا أن يغمض لكم وحكاه النحاس عن قتادة
~~نفسه وقال ms1148 بن جني : معناها توجدوا قد غمضتم في الأمر بتأولكم أو بتساهلكم
~~وجريتم على غير السابق إلى النفوس وهذا كما تقول : أحمدت الرجل وجدته
~~محمودا إلى غير ذلك من الأمثلة قال بن عطية : وقراءة الجمهور تخرج على
~~التجاوز وعلى تغميض العين لأن أغمض بمنزلة غمض وعلى أنها بمعنى حتى تأتوا
~~غامضا من التأويل والنظر في أخذ ذلك إما لكونه حراما على قول بن زيد وإما
~~لكونه مهدي أو مأخوذا في دين على قول غيره PageV03P327 وقال المهدوي : ومن
~~قراءة تغمضوا فالمعنى تغمضون أعين بصائركم عن أخذه قال الجوهري : وغمضت عن
~~فلان إذا تساهلت عليه في بيع أو شراء وأغمضت وقال تعالى : ولستم بآخذيه إلا
~~أن تغمضوا فيه يقال : أغمض لي فيما بعتني كأنك تريد الزيادة منه لرداءته
~~والحط من ثمنه وأن في موضع نصب والتقدير إلا بأن الحادية عشرة قوله تعالى :
~~( وأعلموا ان الله غني حميد ) نبه سبحانه وتعالى على صفة الغني أي لا حاجة
~~به إلى صدقاتكم فمن تقرب وطالب مثوبة فليفعل ذلك بما له قدر وبال فإنما
~~يقدم لنفسه وحميد معناه محمود في كل حال وقد أتينا على معاني هذين الإسمين
~~في الكتاب الأسنى والحمد لله قال الزجاج في قوله وأعلموا أن الله غني حميد
~~: أي لم يأمركم أن تصدقوا من عوز ولكنه بلا أخباركم فهو حميد على ذلك على
~~جميع نعمه < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > <
# > ( البقره 268 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( الشيطان ) تقدم معنى الشيطان
~~واشتقاقه فلا معنى لإعادته ويعدكم معناه يخوفكم الفقر أي بالفقر لئلا
~~تنفقوا فهذه الآية متصلة بما قيل وأن الشيطان له مدخل في التثبيط للإنسان
~~عن الإنفاق في سبيل الله وهو مع ذلك يأمر بالفحشاء وهي المعاصي والإنفاق
~~فيها وقيل : أي بأن لا تتصدقوا فتعصوا وتتقاطعوا وقرئ الفقر بضم الفاء وهي
~~لغة قال الجوهري : والفقر لغة في الفقر مثل الضعف والضعف الثانية قوله
~~تعالى : ( والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ) الوعد في كلام العرب إذا أطلق فهو
~~في الخير وإذا قيد بالموعود ما ms1149 هو فقد يقدر بالخير وبالشر كالبشارة فهذه
~~الآية مما يقيد فيها الوعد بالمعنيين جميعا قال بن عباس : في هذه الآية
~~اثنتان من الله تعالى وإثنتان من الشيطان وروى الترمذي عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله PageV03P328 عليه وسلم : ( إن للشيطان
~~لمة بان آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما
~~لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله ومن
~~وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء ( قال : هذا حديث حسن صحيح ويجوز في غير القرآن ويأمركم الفحشاء
~~بحذف الباء وأنشد سيبويه : أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا
~~مال وذا نشب والمغفرة هي الستر على عباده في الدنيا والآخرة والفضل هو
~~الرزق في الدنيا والتوسعة والنعيم في الآخرة وبكل قد وعد الله تعالى
~~الثالثة ذكر النقاش أن بعض الناس تأنس بهذه الآية في أن الفقر أفضل من
~~الغنى لأن الشيطان إنما يبعد العبد من الخير وهو بتخويفه الفقر يبعد منه
~~قال بن عطية : وليس في الآية حجة قاطعة بل المعارضة بها قوية وروي أن في
~~التوراة عبدي أنفق من رزقي أبسط عليك فضلي فإن يدي مبسوطة على كل يد مبسوطة
~~وفي القرآن مصداقه وهو قوله : وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين ذكره بن عباس ( والله واسع عليم ) تقدم معناه والمراد هنا أنه
~~سبحانه وتعالى يعطي من سعة ويعلم حيث يضع ذلك ويعلم الغيب والشهادة وهما
~~إسمان من اسمائه ذكرناهما في جملة الاسماء في الكتاب الأسنى والحمد لله < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > <
# > ( 269 ) <
# > PageV03P329 قوله تعالى : ( يؤت الحكمة من يشاء ) أي يعطيها لمن يشاء
~~من عباده واختلف العلماء في الحكمة هنا فقال السدي : هي النبوة بن عباس :
~~هي المعرفة بالقرآن فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغريبه ومقدمه ومؤخره وقال
~~قتادة ومجاهد : الحكمة هي الفقه في القرآن وقال مجاهد : الإصابة في القول
~~والفعل وقال بن زيد : الحكمة العقل في الدين ms1150 وقال مالك بن أنس : الحكمة
~~المعرفة بدين الله والفقه فيه والاتباع له وروى عنه بن القاسم أنه قال :
~~الحكمة التفكر في أمر الله والاتباع له وقال أيضا : الحكمة طاعة الله
~~والفقه في الدين والعمل به وقال الربيع بن أنس : الحكمة الخشية وقال
~~إبراهيم النخعي : الحكمة الفهم في القرآن وقاله زيد بن أسلم وقال الحسن :
~~الحكمة الورع قلت : وهذه الأقوال كلها ما عدا قول السدي والربيع والحسن
~~قريب بعضها من بعض لأن الحكمة مصدر من الأحكام وهو الإتقان في قول أو فعل
~~فكل ما ذكر فهو نوع من الحكمة التي هي الجنس فكتاب الله حكمة وسنة نبيه
~~حكمة وكل ما ذكر من التفضيل فهو حكمة وأصل الحكمة ما يمتنع به من السفه
~~فقيل للعلم حكمة لأنه يمتنع به وبه يعلم الإمتناع من السفه وهو كل فعل قبيح
~~وكذا القرآن والعقل والفهم وفي البخاري : ( من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين ( وقال هنا : ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وكرر ذكر الحكمة
~~ولم يضمرها اعتناء بها وتنبيها على شرفها وفضلها حسب ما تقدم بيانه عند
~~قوله تعالى : فبدل الذين ظلموا قولا ذكر الدارمي أبو محمد في مسنده : حدثنا
~~مروان بن محمد حدثنا رفدة الغساني قال أخبرنا ثابت بن عجلان الأنصاري قال :
~~كان يقال : إن الله ليريد العذاب بأهل الأرض فإذا سمع تعليم المعلم الصبيان
~~الحكمة صرف ذلك عنهم قال مروان : يعنى بالحكمة القرآن قوله تعالى : ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب ) يقال : إن من أعطي
~~الحكمة والقرآن فقد أعطي أفضل ما أعطي من جمع علم كتب الأولين PageV03P330
~~من الصحف وغيرها لأنه قال لأولئك : وما أوتيتم من العلم إلا قليلا وسمي هذا
~~خيرا كثيرا لأن هذا هو جوامع الكلم وقال بعض الحكماء : من أعطي العلم
~~والقرآن ينبغي أن يعرف نفسه ولا يتواضع لأهل الدنيا لأجل دنياهم فإنما أعطي
~~أفضل ما أعطي أصحاب الدنيا لأن الله تعالى سمى الدنيا متاعا قليلا فقال :
~~قل متاع الدنيا قليل ms1151 وسمى العلم والقرآن خيرا كثيرا وقرأ الجمهور ومن يؤت
~~على بناء الفعل للمفعول وقرأ الزهري ويعقوب ومن يؤت بكسر التاء على معنى
~~ومن يوت الله الحكمة فالفاعل اسم الله عز وجل ومن مفعول أول مقدم والحكمة
~~مفعول ثان والألباب : العقول أحدهما لب وقد تقدم < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > <
# > ( 270 ) <
# > شرط وجوابه وكانت النذور من سيرة العرب تكثر منها فذكر الله تعالى
~~النوعين ما يفعله المرء متبرعا وما يفعله بعد إلزامه لنفسه وفي الآية معنى
~~الوعد والوعيد أي من كان خالص النية فهو مثاب ومن أنفق رياء أو لمعنى آخر
~~مما يكسبه المن والأذى ونحو ذلك فهو ظالم يذهب فعله باطلا ولا يجد له ناصرا
~~فيه ومعنى يعلمه يحصيه قاله مجاهد ووحد الضمير وقد ذكر شيئين فقال النحاس :
~~التقدير ( وما أنفقتم من نفقة ) فإن الله يعلمها ( أو نذرتم من نذر فإن
~~الله يعلمه ) ثم حذف ويجوز أن يكون التقدير : وما أنفقتم فإن الله يعلمه
~~وتعود الهاء على ما كما أنشد سيبويه ( لامرئ القيس ) : فتوضح فالمقراة لم
~~يعف رسمها * لما نسجتها من جنوب وشمأل ويكون أو نذرتم من نذر معطوفا عليه
~~قال بن عطية : ووحد الضمير في يعلمه وقد ذكر شيئين من حيث أراد ما ذكر أو
~~نص PageV03P331 قلت : وهذا حسن : فإن الضمير قد يراد به جميع المذكور وإن
~~كثر والنذر حقيقة العبارة عنه أن تقول : هو ما أوجبه المكلف على نفسه من
~~العبادات مما لو لم يوجبه لم يلزمه تقول : نذر الرجل كذا إذا التزم فعله
~~ينذر ( بضم الذال ) وينذر ( بكسرها ) وله أحكام يأتي بيانها في غير هذا
~~الوضع إن شاء الله تعالى < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > > <
# > ( 271 ) <
# > ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذه الآية في صدقة التطوع لأن الإخفاء فيها
~~أفضل من الإظهار وكذلك سائر العبادات الإخفاء أفضل في تطوعها لأنتفاء
~~الرياء عنها وليس كذلك الواجبات قال الحسن : إظهار الزكاة أحسن وإخفاء
~~التطوع أفضل لأنه أدل على أنه يراد الله عز وجل به وحده قال بن عباس : جعل ms1152
~~الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا وجعل صدقة
~~الفريضة علانيتها أفضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا قال : وكذلك جميع
~~الفرائض والنوافل في الأشياء كلها قلت : مثل هذا لا يقال من جهة الرأي
~~وإنما هو توقيف وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ( وذلك أن الفرائض لا يدخلها رياء
~~والنوافل عرضة لذلك وروى النسائي عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الذي يجهر بالقرآن كالذي يجهر بالصدقة والذي يسر
~~بالقرآن كالذي يسر بالصدقة ( وفي الحديث : ( صدقة السر تطفئ غضب الرب ( قال
~~بن العربي : وليس في تفضيل صدقة العلانية على السر ولا تفضيل صدقة السر على
~~العلانية حديث صحيح ولكنه الإجماع الثابت فأما صدقة النفل فالقرآن ورد
~~مصرحا PageV03P332 بأنها في السر أفضل منها في الجهر بيد أن علماؤنا قالوا
~~: إن هذا على الغالب مخرجه والتحقيق فيه أن الحال ( في الصدقة ) تختلف بحال
~~المعطي ( لها ) والمعطي إياها والناس الشاهدين ( لها ) أما المعطي فله فيها
~~فائدة إظهار السنة وثواب القدوة قلت : هذا لمن قويت حاله وحسنت نيته وأمن
~~على نفسه الرياء وأما من ضعف عن هذه المرتبة فالسر له أفضل وأما المعطي
~~إياها فإن السر له أسلم من إحتقار الناس له أو نسبته إلى أنه أخذها مع
~~الغنى عنها وترك التعفف وأما حال الناس فالسر عنهم أفضل من العلانية لهم من
~~جهة أنهم ربما طعنوا على المعطي لها بالرياء وعلى الآخذ لها بالاستغناء
~~ولهم فيها تحريك القلوب إلى الصدقة لكن هذا اليوم قليل وقال يزيد بن أبي
~~حبيب : إنما نزلت هذه الآية في الصدقة على اليهود والنصارى فكان يأمر بقسم
~~الزكاة في السر قال بن عطية : وهذا مردود لا سيما عند السلف الصالح فقد قال
~~الطبري : أجمع الناس على أن إظهار الواجب أفضل قلت : ذكر الكيا الطبري أن
~~في هذه الآية دلالة على قول إخفاء الصدقات مطلقا أولى وأنها حق الفقير وأنه ms1153
~~يجوز لرب المال تفريقها بنفسه على ما هو أحد قولي الشافعي وعلى القول الآخر
~~ذكروا أن المراد بالصدقات ها هنا التطوع دون الفرض الذي إظهاره أولى لئلا
~~يلحقه تهمة ولأجل ذلك قيل : صلاة النفل فرادى أفضل والجماعة في الفرض أبعد
~~عن التهمة وقال المهدوي : المراد بالآية فرض الزكاة وما تطوع به فكان
~~الإخفاء أفضل في مدة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساءت ظنون الناس بعد ذلك
~~فاستحسن العلماء إظهار الفرائض لئلا يظن بأحد المنع قال بن عطية : وهذا
~~القول مخالف للآثار ويشبه في زماننا أن يحسن التستر بصدقة الفرض فقد كثر
~~المانع لها وصار إخراجها عرضة للرياء وقال بن خويز منداد : وقد يجوز أن
~~يراد بالآية الواجبات من الزكاة والتطوع لأنه ذكر الإخفاء PageV03P333
~~ومدحه والإظهار ومدحه فيجوز أن يتوجه إليهما جميعا وقال النقاش : إن هذه
~~الآية نسخها قوله تعالى : الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية
~~الآية قوله تعالى : ( فنعما هي ) ثناء على إبداء الصدقة ثم حكم على أن
~~الإخفاء خير من ذلك ولذلك قال بعض الحكماء : إذا اصطنعت المعروف فاستره
~~وإذا اصطنع إليك فانشره قال دعبل الخزاعي : إذا انتقموا أعلنوا أمرهم * وإن
~~أنعموا انعموا باكتتام وقال سهل بن هارون : خل إذا جئته يوما لتسأله *
~~أعطاك ما ملكت كفاه واعتذرا يخفي صنائعه والله يظهرها * إن الجميل إذا
~~أخفيته ظهرا وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه : لا يتم المعروف إلا
~~بثلاث خصال : تعجيله وتصغيره وستره فإذا أعجلته هنيته وإذا صغرته عظمته
~~وإذا سترته أتممته وقال بعض الشعراء فأحسن : زاد معروفك عندي عظما * أنه
~~عندك مستور حقير تتناساه كأن لم تأته * وهو عند الناس مشهور خطير واختلف
~~القراء في قوله فنعما هي فقرأ أبو عمرو ونافع في رواية ورش وعاصم في رواية
~~حفص وبن كثير فنعما هي بكسر النون والعين وقرأ أبو عمرو أيضا ونافع في غير
~~رواية ورش وعاصم في رواية أبي بكر والمفضل فنعما بكسر النون وسكون العين
~~وقرأ الأعمش وبن عامر وحمزة والكسائي فنعما بفتح النون ms1154 وكسر العين وكلهم
~~سكن الميم ويجوز في غير القرآن فنعم ماهي قال النحاس : ولكنه في السواد
~~متصل فلزم الادغام وحكى النحويون في نعم اربع لغات : نعم الرجل زيد هذا
~~الأصل ونعم الرجل بكسر النون لكسر العين ونعم الرجل بفتح النون وسكون العين
~~والأصل نعم حذفت الكسرة لأنها ثقيلة ونعم الرجل وهذا أفصح اللغات والأصل
~~فيها نعم وهي تقع في كل مدح فخففت وقلبت كسرة العين على النون واسكنت العين
~~فمن قرأ فنعما هي فله تقديران : أحدهما أن يكون جاء به على لغة من يقول نعم
~~والتقدير الآخر أن يكون على PageV03P334 اللغة الجيدة فيكون الأصل نعم ثم
~~كسرت العين لالتقاء الساكنين قال النحاس : فأما الذي حكي عن أبي عمرو ونافع
~~من إسكان العين فمحال حكي عن محمد بن يزيد أنه قال : أما إسكان العين
~~والميم مشددة فلا يقدر أحد أن ينطق به وإنما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك
~~ولا يأبه وقال أبو علي : من قرأ بسكون العين لم يستقم قوله لأنه جمع بين
~~ساكنين الأول منهما ليس بحرف مد ولين وإنما يجوز ذلك عند النحويين إذا كان
~~الأول حرف مد إذ المد يصير عوضا من الحركة وهذا نحو دابة وضوال ونحوه ولعل
~~أبا عمرو أخفى الحركة واختلسها كأخذه بالإخفاء في بارئكم ويأمركم فظن
~~السامع الإخفاء إسكانا للطف ذلك في السمع وخفائه قال أبو علي : وأما من قرأ
~~نعما بفتح النون وكسر العين فإنما جاء بالكلمة على أصلها ومنه قول الشاعر :
~~ما أقلت قدماي أنهم * نعم الساعون في الأمر المبر قال أبو علي : وما من
~~قوله تعالى : نعما في موضع نصب وقوله هي تفسير للفاعل المضمر قبل الذكر
~~والتقدير نعم شيئا إبداؤها والإبداء هو المخصوص بالمدح إلا أن المضاف حذف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه ويدلك على هذا قوله فهو خير لكم أي الإخفاء خير
~~فكما أن الضمير هنا للإخفاء لا للصدقات فكذلك اولا الفاعل هو الإبداء وهو
~~الذي اتصل به الضمير فحذف الإبداء وأقيم ضمير الصدقات مثله ( وإن تخفوها )
~~شرط فلذلك حذفت ms1155 النون ( وتؤتوها ) عطف عليه والجواب ( فهو خير لكم ) (
~~ويكفر ) اختلف القراء في قراءته فقرأ أبو عمرو وبن كثير وعاصم في رواية أبي
~~بكر وقتادة وبن أبي إسحاق ونكفر بالنون ورفع الراء وقرأ ( نافع ) وحمزة
~~والكسائي بالنون والجزم في الراء وروي مثل ذلك أيضا عن عاصم وروى الحسين بن
~~علي الجعفي عن الأعمش يكفر بنصب الراء وقرأ بن عامر بالياء ورفع الراء
~~ورواه حفص عن عاصم وكذلك روي عن الحسن وروي عنه بالياء والجزم وقرأ بن عباس
~~وتكفر بالتاء وكسر الفاء وجزم الراء وقرأ PageV03P335 عكرمة وتكفر بالتاء
~~وفتح الفاء وجزم الراء وحكى المهدوي عن بن هرمز أنه قرأ وتكفر بالتاء ورفع
~~الراء وحكي عن عكرمة وشهر بن حوشب أنهما قرأا بتاء ونصب الراء فهذه تسع
~~قراءات أبينها ونكفر بالنون والرفع هذا قول الخليل وسيبويه قال النحاس قال
~~سيبويه : والرفع ها هنا الوجه وهو الجيد لأن الكلام الذي بعد الفاء يجري
~~مجراه في غير الجزاء وأجاز الجزم بحمله على المعنى لأن المعنى وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء يكن خيرا لكم ونكفر عنكم وقال أبو حاتم : قرأ الأعمش يكفر
~~بالياء دون واو قبلها قال النحاس : والذي حكاه أبو حاتم عن الأعمش بغير واو
~~جزما يكون على البدل كأنه في موضع الفاء والذي روي عن عاصم ويكفر بالياء
~~والرفع يكون معناه ويكفر الله هذا قول أبي عبيد وقال أبو حاتم : معناه يكفر
~~الإعطاء وقرأ بن عباس وتكفر يكون معناه وتكفر الصدقات وبالجملة فما كان من
~~هذه القراءات بالنون فهي نون العظمة وما كان منها بالتاء فهي الصدقة فاعلمه
~~إلا ما روي عن عكرمة من فتح الفاء فإن التاء في تلك القراءة إنما هي
~~للسيئات وما كان منها بالياء فالله تعالى هو المكفر والإعطاء في خفاء مكفر
~~أيضا كما ذكرنا وحكاه مكي وأما رفع الراء فهو على وجهين : أحدهما أن يكون
~~الفعل خبر ابتداء تقديره ونحن نكفر أو وهي تكفر أعني الصدقة أو والله يكفر
~~والثاني القطع والإستئناف لا تكون الواو العاطفة للإشتراك لكن تعطف جملة ms1156
~~كلام على جملة وقد ذكرنا معنى قراءة الجزم فأما نصب ونكفر فضعيف وهو على
~~إضمار أن وجاز على بعد قال المهدوي : وهو مشبه بالنصب في جواب الإستفهام إذ
~~الجزاء يجب به الشيء لوجوب غيره كالإستفهام والجزم في الراء أفصح هذه
~~القراءات لأنها تؤذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا إن وقع الإخفاء
~~وأما الرفع فليس فيه هذا المعنى : قلت : هذا خلاف ما اختاره الخليل وسيبويه
~~ومن في قوله ( من سيئاتكم ) للتبعيض المحض وحكى الطبري عن فرقة أنها زائدة
~~قال بن عطية : وذلك منهم خطأ ( والله بما تعملون خبير ) وعد ووعيد
~~PageV03P336 < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > <
# > ( البقره 272 ) <
# > قوله تعالى : ( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ) فيه ثلاث
~~مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ليس عليك هداهم ) هذا الكلام متصل بذكر
~~الصدقات فكأنه بين فيه جواز الصدقة على المشركين روى سعيد بن جبير مرسلا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سبب نزول هذه الآية أن المسلمين كانوا يتصدقون
~~على فقراء أهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم ( فنزلت هذه الآية مبيحة للصدقة على
~~من ليس من دين الإسلام وذكر النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصدقات
~~فجاءه يهودي فقال : اعطني فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليس لك من
~~صدقة المسلمين شيء ( فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت : ليس عليك هداهم فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه ثم نسخ الله ذلك بآية الصدقات وروى بن
~~عباس أنه قال : كان ناس من الأنصار لهم قرابات من بني قريظة والنضير وكانوا
~~لا يتصدقون عليهم رغبة منهم في أن يسلموا إذا إحتاجوا فنزلت الآية بسبب
~~أولئك وحكى بعض المفسرين أن أسماء ابنة أبي بكر الصديق أرادت أن تصل جدها
~~أبا قحافة ثم امتنعت من ذلك لكونه كافرا فنزلت الآية في ذلك وحكى الطبري أن
~~مقصد النبي صلى الله عليه وسلم بمنع الصدقة إنما كان ليسلموا ويدخلوا في
~~الدين ms1157 فقال الله تعالى : ليس عليك هداهم وقيل : ليس عليك هداهم ( ليس متصلا
~~) بما قبل فيكون ظاهرا في الصدقات وصرفها إلى الكفار بل يحتمل أن يكون
~~معناه ابتداء كلام الثانية قال علماؤنا : هذه الصدقة التي أبيحت لهم حسب ما
~~تضمنته هذه الآثار هي صدقة التطوع وأما المفروضة فلا يجزئ دفعها لكافر
~~لقوله عليه السلام : ( أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم (
~~قال بن المنذر : أجمع ( كل ) من أحفظ عنه PageV03P337 من أهل العلم أن
~~الذمي لا يعطى من زكاة الأموال شيئا ثم ذكر جماعة ممن نص على ذلك ولم يذكر
~~خلافا وقال المهدوي : رخص للمسلمين أن يعطوا المشركين من قراباتهم من صدقة
~~الفريضة لهذه الآية قال بن عطية : وهذا مردود بالإجماع والله أعلم وقال أبو
~~حنيفة : تصرف إليهم زكاة الفطر بن العربي : وهذا ضعيف لا أصل له ودليلنا
~~أنها صدقة طهرة واجبة فلا تصرف إلى الكافر كصدقة الماشية والعين وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أغنوهم عن سؤال هذا اليوم ( يعني يوم الفطر
~~قلت : وذلك لتشاغلهم بالعيد وصلاة العيد وهذا لا يتحقق في المشركين وقد
~~يجوز صرفها إلى غير المسلم في قول من جعلها سنة وهو أحد القولين عندنا وهو
~~قول أبي حنيفة على ما ذكرنا نظرا إلى عموم الآية في البر وإطعام الطعام
~~وإطلاق الصدقات قال بن عطية : وهذا الحكم متصور للمسلمين مع اهل ذمتهم ومع
~~المسترقين من الحربيين قلت : وفي التنزيل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا والأسير في دار الإسلام لا يكون إلا مشركا وقال تعالى : لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم فظواهر هذه الآيات تقتضي جواز صرف الصدقات إليهم جملة
~~إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم خص منها الزكاة المفروضة لقوله عليه
~~السلام لمعاذ : ( خذ الصدقة من أغنيائهم وردها على فقرائهم ( واتفق العلماء
~~على ذلك على ما تقدم فيدفع إليهم من صدقة التطوع إذا احتاجوا والله أعلم
~~قال بن العربي : فأما المسلم ms1158 العاصي فلا خلاف أن صدقة الفطر تصرف إليه إلا
~~إذا كان يترك أركان الإسلام من الصلاة والصيام فلا تدفع إليه الصدقة حتى
~~يتوب وسائر أهل المعاصي تصرف الصدقة إلى مرتكبيها لدخولهم في اسم المسلمين
~~وفي صحيح مسلم أن رجلا تصدق على غني وسارق وزانية وتقبلت صدقته على ما يأتي
~~بيانه في آية الصدقات الثالثة قوله تعالى : ( ولكن الله يهدي من يشاء ) أي
~~يرشد من يشاء وفي هذا رد على القدرية وطوائف من المعتزلة كما تقدم
~~PageV03P338 قوله تعالى : ( وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا
~~إبتغاء وجه الله ) شرط وجوابه والخير في هذه الآية المال لأنه قد اقترن
~~بذكر الإنفاق فهذه القرينة تدل على أنه المال ومتى لم تقترن بما يدل على
~~أنه المال فلا يلزم أن يكون بمعنى المال نحو قوله تعالى : خير مستقرا وقوله
~~: مثقال ذرة خيرا يره إلى غير ذلك وهذا تحرز من قول عكرمة : كل خير في كتاب
~~الله تعالى فهو المال وحكي ان بعض العلماء كان يصنع كثيرا من المعروف ثم
~~يحلف أنه ما فعل مع أحد خيرا فقيل له في ذلك فيقول : إنما فعلت مع نفسي
~~ويتلو وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ثم بين تعالى أن النفقة المعتد بقبولها
~~إنما هي ما كان إبتغاء وجهه وابتغاء هو على المفعول له وقيل : إنه شهادة من
~~الله تعالى للصحابة رضي الله عنهم أنهم إنما ينفقون ابتغاء وجهه فهذا خرج
~~مخرج التفضيل والثناء عليهم وعلى التأويل الأول هو إشتراط عليهم ويتناول
~~الإشتراط غيرهم من الأمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي
~~وقاص : ( إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا أجرت بها حتى ما
~~تجعل في في امرأتك ( قوله تعالى : ( وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون ) يوف إليكم تأكيد وبيان لقوله : وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وأن
~~ثواب الإنفاق يوفى إلى المنفقين ولا يبخسون منه شيئا فيكون ذلك البخس ظلما
~~لهم < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 273 ms1159 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( للفقراء ) اللام متعلقة بقوله
~~وما تنفقوا من خير وقيل : بمحذوف تقديره الإنفاق أو الصدقة للفقراء قال
~~السدي ومجاهد وغيرهما : المراد بهؤلاء PageV03P339 الفقراء فقراء المهاجرين
~~من قريش وغيرهم ثم تتناول الآية كل من دخل تحت صفة الفقراء غابر الدهر
~~وإنما خص فقراء المهاجرين بالذكر لأنه لم يكن هناك سواهم وهم أهل الصفة
~~وكانوا نحوا من أربعمائة رجل وذلك أنهم كانوا يقدمون فقراء على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما لهم أهل ولا مال فبنيت لهم صفة في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقيل لهم : أهل الصفة قال أبو ذر : كنت من أهل الصفة
~~وكنا إذا أمسينا حضرنا باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمر كل رجل
~~فينصرف برجل ويبقى من بقي من أهل الصفة عشرة أو أقل فيؤتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعشائه ونتعشى معه فإذا فرغنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ناموا في المسجد ( وخرج الترمذي عن البراء بن عازب ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون قال : نزلت فينا معشر الأنصار كنا أصحاب نخل قال : فكان الرجل
~~يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين فيعلقه
~~في المسجد وكان أهل الصفة ليس لهم طعام فكان أحدهم إذا جاع أتى القنو
~~فيضربه بعصاه فيسقط من البسر والتمر فيأكل وكان ناس ممن لا يرغب في الخير
~~يأتي بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو قد انكسر فيعلقه في المسجد فأنزل
~~الله تعالى : يا أيها الذين أمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~قال : ولو أن أحدكم أهدي إليه مثل ما أعطاه لم يأخذه إلا على إغماض وحياء
~~قال : فكنا بعد ذلك يأتي الرجل بصالح ما عنده قال : هذا حديث حسن غريب صحيح
~~قال علماؤنا وكانوا رضي الله عنهم في المسجد ضرورة وأكلوا من الصدقة ضرورة
~~فلما فتح الله على المسلمين استغنوا عن تلك ms1160 الحال وخرجوا ثم ملكوا وتأمروا
~~ثم بين الله سبحانه من أحوال أولئك الفقراء المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم
~~بقوله تعالى : ( الذين احصروا في سبيل الله ) والمعنى حبسوا ومنعوا قال
~~قتادة وبن زيد : معنى أحصروا في سبيل الله حبسوا أنفسهم عن التصرف في
~~معايشهم خوف العدو ولهذا قال تعالى : ( لا يستطيعون ضربا في الأرض ) لكون
~~البلاد كلها كفرا مطبقا PageV03P340 وهذا في صدر الإسلام فعلتهم تمنع من
~~الإكتساب بالجهاد وإنكار الكفار عليهم إسلامهم يمنع من التصرف في التجارة
~~فبقوا فقراء وقيل : معنى لا يستطيعون ضربا في الأرض أي لما قد ألزموا
~~أنفسهم من الجهاد والأول أظهر والله أعلم الثانية قوله تعالى : ( يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف ) أي أنهم من الإنقباض وترك المسألة والتوكل على
~~الله بحيث يظنهم الجاهل بهم أغنياء وفيه دليل على أن اسم الفقر يجوز أن
~~يطلق على من له كسوة ذات قيمة ولا يمنع ذلك من اعطاء الزكاة إليه وقد أمر
~~الله تعالى بإعطاء هؤلاء القوم وكانوا من المهاجرين الذين يقاتلون مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير مرضى ولا عميان والتعفف تفعل وهو بناء مبالغة
~~من عف عن الشيء إذا أمسك عنه وتنزه عن طلبه وبهذا المعنى فسر قتادة وغيره
~~وفتح السين وكسرها في يحسبهم لغتان قال أبو علي : والفتح أقيس لأن العين من
~~الماضي مكسورة فبابها أن تأتي في المضارع مفتوحة والقراءة بالكسر حسنة
~~لمجيء السمع به وإن كان شاذا عن القياس ومن في قوله من التعفف لابتداء
~~الغاية وقيل لبيان الجنس الثالثة قوله تعالى : ( تعرفهم بسيماهم ) فيه دليل
~~على أن للسيما أثرا في اعتبار من يظهر عليه ذلك حتى إذا رأينا ميتا في دار
~~الإسلام وعليه زنار وهو غير مختون لا يدفن في مقابر المسلمين ويقدم ذلك على
~~حكم الدار في قول أكثر العلماء ومنه قوله تعالى : ولتعرفنهم في لحن القول
~~فدلت الآية على جواز صرف الصدقة إلى من له ثياب وكسوة وزي في التجمل واتفق
~~العلماء على ذلك وإن اختلفوا بعده في مقدار ما ms1161 يأخذه إذا احتاج فأبو حنيفة
~~اعتبر مقدار ما تجب فيه الزكاة والشافعي اعتبر قوت سنة ومالك اعتبر أربعين
~~درهما والشافعي لا يصرف الزكاة إلى المكتسب والسيما ( مقصورة ) : العلامة
~~وقد تمد فيقال السيماء وقد اختلف العلماء في تعيينها هنا فقال مجاهد : هي
~~الخشوع والتواضع السدي : أثر الفاقة والحاجة في وجوههم وقلة PageV03P341
~~النعمة بن زيد : رثاثة ثيابهم وقال قوم وحكاه مكي : أثر السجود بن عطية :
~~وهذا حسن وذلك لأنهم كانوا متفرغين متوكلين لا شغل لهم في الأغلب إلا
~~الصلاة فكان أثر السجود عليهم قلت : وهذه السيما التي هي أثر السجود اشترك
~~فيها جميع الصحابة رضوان الله عليهم بإخبار الله تعالى في آخر الفتح بقوله
~~: سيماهم في وجوههم من أثر السجود فلا فرق بينهم وبين غيرهم فلم يبق إلا أن
~~تكون السيماء أثر الخصاصة والحاجة أو يكون أثر السجود أكثر فكانوا يعرفون
~~بصفرة الوجوه من قيام الليل وصوم النهار والله أعلم وأما الخشوع فذلك محله
~~القلب ويشترك فيه الغني والفقير فلم يبق إلا ما اخترناه والموفق الإله
~~الرابعة قوله تعالى ( لايسألون الناس إلحافا ) مصدر في موضع الحال أي
~~ملحفين يقال : الحف وأحفى وألح في المسألة سواء ويقال : * وليس للملحف مثل
~~الرد * واشتقاق الإلحاف من اللحاف سمي بذلك لاشتماله على وجوه الطلب في
~~المسألة كاشتمال اللحاف من التغطية أي هذا السائل يعم الناس بسؤاله فيلحفهم
~~ذلك ومنه قول بن الأحمر : فظل يحفهن بقفقفيه * ويلحفهن هفهافا ثخينا يصف
~~ذكر النعام يحضن بيضا بجناحيه ويجعل جناحه لها كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه
~~وروى النسائي ومسلم عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان إنما المسكين
~~المتعفف اقرؤوا إن شئتم لا يسألون الناس إلحافا الخامسة واختلف العلماء في
~~معنى قوله لا يسألون الناس إلحافا على قولين فقال قوم منهم الطبري والزجاج
~~: إن المعنى لا يسألون البتة وهذا على أنهم متعففون عن PageV03P342 المسألة
~~عفة تامة وعلى هذا جمهور المفسرين ويكون التعفف صفة ثابتة لهم أي لا يسألون ms1162
~~الناس إلحاحا ولا غير إلحاح وقال قوم : إن المراد نفي الإلحاف أي أنهم
~~يسألون غير إلحاف وهذا هو السابق للفهم أي يسألون غير ملحفين وفي هذا تنبيه
~~على سوء حالة من يسأل الناس إلحافا روى الأئمة واللفظ لمسلم عن معاوية بن
~~أبي سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تلحفوا في المسألة
~~فوالله لا يسألني أحد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وأنا له كاره
~~فيبارك له فيما اعطيته ( وفي الموطأ عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل
~~من بني أسد أنه قال : نزلت أنا وأهلي ببقيع الغرقد فقال لي أهلي : اذهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله لنا شيئا نأكله وجعلوا يذكرون عن
~~حاجتهم فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا أجد ما أعطيك ( فتولى الرجل عنه
~~وهو مغضب وهو يقول : لعمري إنك لتعطي من شئت ( فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنه يغضب علي ألا أجد ما أعطيه من سأل منكم وله أوقية أو
~~عدلها فقد سأل إلحافا ( قال الأسدي : فقلت للقحة لنا خير من أوقية قال مالك
~~: والأوقية أربعون درهما قال : فرجعت ولم أسأله فقدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتى أغنانا الله قال بن
~~عبد البر : هكذا رواه مالك وتابعه هشام بن سعد وغيره وهو حديث صحيح وليس
~~حكم الصحابي إذا لم يسم كحكم من دونه إذا لم يسم عند العلماء لارتفاع
~~الجرحة عن جميعهم وثبوت العدالة لهم وهذا الحديث يدل على أن السؤال مكروه
~~لمن له أوقية من فضة فمن سأل وله هذا الحد والعدد والقدر من الفضة أو ما
~~يقوم مقامها ويكون عدلا منها فهو ملحف وما علمت أحدا من أهل العلم إلا وهو
~~يكره السؤال لمن له هذا المقدار من الفضة أو عدلها من الذهب على ظاهر هذا
~~الحديث وما جاءه ms1163 من غير مسألة فجائز له أن يأكله PageV03P343 إن كان من غير
~~الزكاة وهذا مما لا أعلم فيه خلافا فإن كان من الزكاة ففيه خلاف يأتي بيانه
~~في آية الصدقات إن شاء الله تعالى السادسة قال بن عبد البر : من أحسن ما
~~روي من أجوبة الفقهاء في معاني السؤال وكراهيته ومذهب أهل الورع فيه ما
~~حكاه الأثرم عن أحمد بن حنبل وقد سئل عن المسألة متى تحل قال : إذا لم يكن
~~عنده مايغديه ويعشيه على حديث سهل بن الحنظلية قيل لأبي عبد الله : فإن
~~أضطر إلى المسألة قال : هي مباحة له إذا اضطر قيل له : فإن تعفف قال : ذلك
~~خير له ثم قال : ما أظن أحدا يموت من الجوع ( الله يأتيه برزقه ثم ذكر حديث
~~أبي سعيد الخدري : ( من استعف أعفه الله ( وحديث أبي ذر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له : ( تعفف ( قال أبو بكر : وسمعته يسأل عن الرجل لا يجد
~~شيئا أيسأل الناس أم يأكل الميتة فقال : أيأكل الميتة وهو يجد من يسأله هذا
~~شنيع قال : وسمعته يسأله هل يسأل الرجل لغيره قال : لا ولكن يعرض كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار فقال : (
~~تصدقوا ( ولم يقل اعطوهم قال أبو عمر : قد قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~اشفعوا تؤجروا ( وفيه إطلاق السؤال لغيره والله اعلم وقال : ( ألا رجل
~~يتصدق على هذا ( قال أبو بكر : قيل له يعني أحمد بن حنبل فالرجل يذكر الرجل
~~فيقول : إنه محتاج فقال : هذا تعريض وليس به بأس إنما المسألة أن يقول اعطه
~~ثم قال : لا يعجبني أن يسأل المرء لنفسه فكيف لغيره والتعريض هنا أحب إلي
~~قلت : قد روى أبو داؤد والنسائي وغيرهما أن الفراسي قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أسأل يا رسول الله قال : ( لا وإن كنت سائلا لا بد فاسأل
~~الصالحين ( فأباح صلى الله عليه وسلم سؤال أهل الفضل والصلاح عند الحاجة
~~إلى ذلك وإن أوقع حاجته PageV03P344 بالله فهو اعلى قال ms1164 إبراهيم بن ادهم :
~~سؤال الحاجات من الناس هي الحجاب بينك وبين الله تعالى فأنزل حاجتك بمن
~~يملك الضر والنفع وليكن مفزعك إلى الله تعالى يكفيك الله ما سواه وتعيش
~~مسرورا السابعة فإن جاءه شيء من غير سؤال فله أن يقبله ولا يرده إذ هو رزق
~~رزقه الله روى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسل إلى عمر بن الخطاب بعطاء فرده فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لم رددته ( فقال : يا رسول الله أليس أخبرتنا أن أحدنا خير
~~له الا يأخذ شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما ذاك عن
~~المسألة فأما ما كان من غير مسألة فإنما هو رزق رزقكه الله ( فقال عمر بن
~~الخطاب : والذي نفسي بيده لا أسأل أحدا شيئا ولا يأتيني بشيء من غير مسألة
~~إلا أخذته وهذا نص وخرج مسلم في صحيحه والنسائي في سننه وغيرهما عن بن عمر
~~قال : سمعت عمر يقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول :
~~أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة مالا فقلت : أعطه أفقر إليه مني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خذه وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف
~~ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك ( زاد النسائي بعد قوله ( خذه فتموله
~~أو تصدق به ( وروى مسلم من حديث عبد الله بن السعدي المالكي عن عمر فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق
~~( وهذا يصحح لك حديث مالك المرسل قال الأثرم : سمعت أبا عبد الله أحمد بن
~~حنبل يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أتاك من غير مسألة ولا
~~إشراف ( أي الإشراف أراد فقال : أن تستشرفه وتقول : لعله يبعث إلي بقلبك
~~قيل له : وإن لم يتعرض قال نعم إنما هو بالقلب قيل له : هذا شديد ( قال :
~~وإن كان شديدا فهو هكذا قيل له : فإن كان الرجل ms1165 لم يعودني أن يرسل إلى شيئا
~~إلا أنه قد عرض بقلبي فقلت : عسى أن يبعث إلي قال : هذا إشراف فأما إذا
~~جاءك من غير أن تحتسبه ولا خطر على قلبك فهذا الآن ليس فيه إشراف قال أبو
~~عمر : الإشراف في اللغة رفع الرأس إلى المطموع PageV03P345 عنده والمطموع
~~فيه وأن يهش الإنسان ويتعرض وما قاله أحمد في تأويل الإشراف تضييق وتشديد
~~وهو عندي بعيد لأن الله عز وجل تجاوز لهذه الأمة عما حدثت به أنفسها ما لم
~~ينطق به لسان أو تعمله جارحة وأما ما اعتقده القلب من المعاصي ما خلا الكفر
~~فليس بشيء حتى يعمل به وخطرات النفس متجاوز عنها بإجماع الثامنة الإلحاح في
~~المسألة والإلحاف فيها مع الغنى عنها حرام لا يحل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو
~~ليستكثر رواه أبو هريرة خرجه مسلم وعن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم رواه
~~مسلم أيضا التاسعة السائل إذا كان محتاجا فلا بأس أن يكرر المسألة ثلاثا
~~إعذارا وإنذارا والأفضل تركه فإن كان المسئول يعلم بذلك وهو قادر على ما
~~سأله وجب عليه الإعطاء وإن كان جاهلا به فيعطيه مخافة أن يكون صادقا في
~~سؤاله فلا يفلح في رده العاشرة فإن كان محتاجا إلى ما يقيم به سنة كالتجمل
~~بثوب يلبسه في العيد والجمعة فذكر بن العربي : سمعت بجامع الخليفة ببغداد
~~رجلا يقول : هذا أخوكم يحضر الجمعة معكم وليس عنده ثياب يقيم بها سنة
~~الجمعة فلما كان في الجمعة الأخرى رأيت عليه ثيابا أخر فقيل لي : كساه
~~إياها أبو الطاهر البرسني أخذ الثناء < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > <
# > ( 274 ) <
# > فيه مسألة واحدة : روي عن بن عباس وأبي ذر وأبي أمامة وأبي الدرداء
~~وعبد الله بن بشر الغافقي والأوزاعي أنها نزلت في علف الخيل المربوطة في
~~سبيل الله وذكر بن سعد في الطبقات قال : أخبرت عن ms1166 محمد بن شعيب بن شابور
~~قال أنبأنا سعيد بن سنان عن يزيد بن عبد الله بن عريب عن PageV03P346 أبيه
~~عن جده عريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى : الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون قال : ( هم أصحاب الخيل ( وبهذا الإسناد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( المنفق على الخيل كباسط يده بالصدقة لا يقبضها
~~وأبوالها وأرواثها ( عند الله ) يوم القيامة كذكى المسك ( وروي عن بن عباس
~~أنه قال : نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانت معه أربعة دراهم
~~فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم جهرا ذكره عبد الرزاق قال
~~: أخبرنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن بن عباس بن جريج : نزلت في رجل
~~فعل ذلك ولم يسم عليا ولا غيره وقال قتادة هذه الآية نزلت في المنفقين من
~~غير تبذير ولا تقتير ومعنى ( بالليل والنهار في الليل والنهار ودخلت الفاء
~~في قوله تعالى : فلهم لأن في الكلام معنى الجزاء وقد تقدم ولا يجوز زيد
~~فمنطلق < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > <
# > ( البقره 275 : 279 ) <
# > PageV03P347 الآيات الثلاثة تضمنت أحكام الربا وجواز عقود المبايعات
~~والوعيد لمن استحل الربا وأصر على فعله وفي ذلك ثمان وثلاثون مسألة :
~~الأولى قوله تعالى : ( الذين يأكلون الربا ) يأكلون يأخذون فعبر عن الأخذ
~~بالأكل لأن الأخذ إنما يراد للأكل والربا في اللغة الزيادة مطلقا يقال :
~~ربا الشيء يربو إذا زاد ومنه الحديث : ( فلا والله ما أخذنا من لقمة إلا
~~ربا من تحتها ( يعني الطعام الذي دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة
~~خرج الحديث مسلم رحمه الله وقياس كتابته بالياء للكسرة في أوله وقد كتبوه
~~في القرآن بالواو ثم أن الشرع قد تصرف في هذا الإطلاق فقصره على بعض موارده
~~فمرة أطلقه على كسب الحرام كما قال الله تعالى في اليهود : وأخذهم الربا
~~وقد نهوا عنه ولم يرد به الربا الشرعي الذي حكم بتحريمه ms1167 علينا وإنما أراد
~~المال الحرام كما قال تعالى : سماعون للكذب أكالون للسحت يعني به المال
~~الحرام من الرشا وما استحلوه من أموال الأميين حيث قالوا : ليس علينا في
~~الأميين سبيل وعلى هذا فيدخل فيه النهي عن كل مال حرام بأي وجه أكتسب
~~والربا الذي عليه عرف الشرع شيئان : تحريم النساء والتفاضل في العقود وفي
~~المطعومات على ما نبينه وغالبه ما كانت العرب تفعله من قولها للغريم :
~~أتقضي أم تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه وهذا كله
~~محرم باتفاق الأمة الثانية أكثر البيوع الممنوعة إنما تجد منعها لمعنى
~~زيادة إما في عين مال وإما في منفعة لأحدهما من تأخير ونحوه ومن البيوع ما
~~ليس فيه معنى الزيادة كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكالبيع ساعة النداء يوم
~~الجمعة فإن قيل لفاعلها آكل الربا فتجوز وتشبيه الثالثة روى الأئمة واللفظ
~~لمسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح
~~بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه
~~سواء PageV03P348 وفي حديث عبادة بن الصامت : ( فإذا اختلفت هذه الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ( وروى أبو داؤد عن عبادة بن الصامت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة
~~بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر مدى بمدى والشعير بالشعير مدى بمدى والتمر
~~بالتمر مدي بمدي والملح بالملح مدى بمدى فمن زاد أو ازداد فقد أربى ولا بأس
~~يبيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا ولا بأس ببيع
~~البر بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا ( وأجمع العلماء على
~~القول بمقتضى هذه السنة وعليها جماعة فقهاء المسلمين إلا في البر والشعير
~~فإن مالكا جعلهما صنفا واحدا فلا يجوز منهما إثنان بواحد وهو قول الليث
~~والأوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام وأضاف مالك إليهما السلت وقال الليث
~~: السلت والدخن والذرة صنف واحد وقاله ms1168 بن وهب قلت : وإذا ثبتت السنة فلا
~~قول معها وقال عليه السلام : ( فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم
~~إذا كان يدا بيد ( وقوله : ( البر بالبر والشعير بالشعير ( دليل على أنهما
~~نوعان مختلفان كمخالفة البر للتمر ولأن صفاتهما مختلفة واسماؤهما مختلفة
~~ولا اعتبار بالمنبت والمحصد إذا لم يعتبره الشرع بل فصل وبين وهذا مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة والثوري وأصحاب الحديث الرابعة كان معاوية بن أبي سفيان
~~يذهب إلى أن النهي والتحريم إنما ورد من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الدينار المضروب والدرهم المضروب لا في التبر من الذهب والفضة بالمضروب ولا
~~في المصوغ بالمضروب وقد قيل إن ذلك إنما كان منه في المصوغ خاصة حتى وقع له
~~مع عبادة ما خرجه مسلم وغيره قال : غزونا وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم
~~كثيرة فكان مما غنمنا آنية من فضة فأمر معاوية رجلا ببيعها في اعطيات الناس
~~PageV03P349 فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقام فقال : إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح إلا سواء بسواء
~~عينا بعين من زاد أو ازداد فقد اربى فرد الناس ما أخذوا فبلغ ذلك معاوية
~~فقام خطيبا فقال : ألا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه ( فقام عبادة بن الصامت
~~فأعاد القصة ثم قال : لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن كره معاوية أو قال وإن رغم ما أبالي ألا أصحبه في جنده في ليلة سوداء
~~قال حماد هذا أو نحوه قال بن عبد البر : وقد روي ان هذه القصة إنما كانت
~~لأبي الدرداء مع معاوية ويحتمل أن يكون وقع ذلك لهما معه ولكن الحديث في
~~العرف محفوظ لعبادة وهو الأصل الذي عول عليه العلماء في باب الربا ولم
~~يختلفوا أن فعل معاوية في ذلك غير جائز وغير نكير أن يكون معاوية ms1169 خفي عليه
~~ما قد علمه أبو الدرداء وعبادة فإنهما جليلان من فقهاء الصحابة وكبارهم وقد
~~خفي على أبي بكر وعمر ما وجد عند غيرهم ممن هو دونهم فمعاوية أخرى ويحتمل
~~أن يكون مذهبه كمذهب بن عباس فقد كان وهو بحر في العلم لا يرى الدرهم
~~بالدرهمين بأسا حتى صرفه عن ذلك أبو سعيد وقصة معاوية هذه مع عبادة كانت في
~~ولاية عمر قال قبيصة بن ذؤيب : إن عبادة أنكر شيئا على معاوية فقال : لا
~~أساكنك بأرض أنت بها ودخل المدينة فقال له عمر : ما أقدمك فأخبره فقال ارجع
~~إلى مكانك فقبح الله أرضا لست فيها ولا أمثالك ( وكتب إلى معاوية لا أمارة
~~لك عليه الخامسة روى الأئمة واللفظ للدارقطني عن علي رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل
~~بينهما من كانت له حاجة بورق فليصرفها بذهب وإن كانت له حاجة بذهب فليصرفها
~~بورق هاء وهاء ( قال العلماء فقوله PageV03P350 عليه السلام : ( الدينار
~~بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما ( إشارة إلى جنس الأصل المضروب
~~بدليل قوله : ( الفضة بالفضة والذهب بالذهب ( الحديث والفضة البيضاء
~~والسوداء والذهب الأحمر والأصفر كل ذلك لا يجوز بيع بعضه ببعض إلا مثلا
~~بمثل سواء بسواء على كل حال على هذا جماعة أهل العلم على ما بينا واختلفت
~~الرواية عن مالك في الفلوس فالحقها بالدراهم من حيث كانت ثمنا للأشياء ومنع
~~من الحاقها مرة من حيث إنها ليست ثمنا في كل بلد وإنما يختص بها بلد دون
~~بلد السادسة لا اعتبار بما قد روي عن كثير من أصحاب مالك وبعضهم يرويه عن
~~مالك في التاجر يحفزه الخروج وبه حاجة إلى دراهم مضروبة أو دنانير مضروبة
~~فيأتي دار الضرب بفضته أو ذهبه فيقول للضراب خذ فضتي هذه أو ذهبي وخذ قدر
~~عمل يدك وادفع إلي دنانير مضروبة في ذهبي أو دراهم مضروبة في فضتي هذه لأني
~~محفوز للخروج وأخاف أن يفوتني من أخرج معه أن ذلك جائز للضرورة وأنه قد ms1170 عمل
~~به بعض الناس وحكاه بن العربي في قبسه عن مالك في غير التاجر وأن مالكا خفف
~~في ذلك فيكون في الصورة قد باع فضته التي زنتها مائة وخمسة دراهم أجره
~~بمائة وهذا محض الربا والذي أوجب جواز ذلك أنه لو قال له : إضرب لي هذه
~~وقاطعه على ذلك بأجرة فلما ضربها قبضها منه وأعطاه أجرتها فالذي فعل مالك
~~أولا هو الذي يكون آخرا ومالك إنما نظر إلى المال فركب عليه حكم الحال
~~وأباه سائر الفقهاء قال بن العربي : والحجة فيه لمالك بينة قال أبو عمر
~~رحمه الله : وهذا هو عين الربا الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله : ( من زاد أو ازداد فقد أربى ( وقد رد بن وهب هذه المسألة على مالك
~~وأنكرها وزعم الأبهري أن ذلك من باب الرفق لطلب التجارة ولئلا يفوت السوق
~~وليس الربا إلا على من أراد أن يربي ممن يقصد إلى ذلك ويبتغيه ونسي الأبهري
~~أصله في قطع الذرائع وقوله PageV03P351 فيمن باع ثوبا بنسيئة وهو لا نية له
~~في شرائه ثم يجده في السوق يباع : إنه لا يجوز له ابتياعه منه بدون ما باعه
~~به وإن لم يقصد إلى ذلك ولم يبتغه ومثله كثير ولو لم يكن الربا إلا على من
~~قصده ما حرم إلا على الفقهاء وقد قال عمر : لا يتجر في سوقنا إلا من فقه
~~وإلا أكل الربا وهذا بين لمن رزق الإنصاف وألهم رشده قلت : وقد بالغ مالك
~~رحمه الله في منع الزيادة حتى جعل المتوهم كالمتحقق فمنع دينارا ودرهما
~~بدينار ودرهم سدا للذريعة وحسما للتوهمات إذ لولا توهم الزيادة لما تبادلا
~~وقد علل منع ذلك بتعذر المماثلة عند التوزيع فإنه يلزم منه ذهب وفضة بذهب
~~وأوضح من هذا منعه التفاضل المعنوي وذلك أنه منع دينارا من الذهب العالي
~~ودينارا من الذهب الدون في مقابلة العالي وألغى الدون وهذا من دقيق نظره
~~رحمه الله فدل أن تلك الرواية عنه منكرة ولا تصح والله اعلم السابعة قال
~~الخطابي : التبر قطع ms1171 الذهب والفضة قبل أن تضرب وتطبع دراهم أو دنانير
~~واحدتها تبرة والعين : المضروب من الدراهم أو الدنانير وقد حرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يباع مثقال ذهب عين بمثقال وشيء من تبر غير مضروب
~~وكذلك حرم التفاوت بين المضروب من الفضة وغير المضروب منها وذلك معنى قوله
~~: ( تبرها وعينها سواء الثامنة أجمع العلماء على أن التمر بالتمر ولا يجوز
~~إلا مثلا بمثل واختلفوا في بيع التمرة الواحدة بالتمرتين والحبة الواحدة من
~~القمح بحبتين فمنعه الشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وهو قياس قول مالك وهو
~~الصحيح لأن ما جرى الربا فيه بالتفاضل في كثيره دخل قليله في ذلك قياسا
~~ونظرا احتج من أجاز ذلك بأن مستهلك التمرة والتمرتين لا تجب عليه القيمة
~~قال : لأنه لا مكيل ولا موزون فجاز فيه التفاضل التاسعة أعلم رحمك الله أن
~~مسائل هذا الباب كثيرة وفروعه منتشرة والذي يربط لك ذلك أن تنظر إلى ما
~~اعتبره كل واحد من العلماء في علة الربا فقال أبو حنيفة PageV03P352 علة
~~ذلك كونه مكيلا أو موزونا جنسا فكل ما يدخله الكيل أو الوزن عنده من جنس
~~واحد فإن بيع بعضه ببعض متفاضلا أو نسيئا لا يجوز فمنع بيع التراب بعضه
~~ببعض متفاضلا لأنه يدخله الكيل وأجاز الخبز قرصا بقرصين لأنه لم يدخل عنده
~~في الكيل الذي هو أصله فخرج من الجنس الذي يدخله الربا إلى ما عداه وقال
~~الشافعي : العلة كونه مطعوما جنسا هذا قوله في الجديد فلا يجوز عنده بيع
~~الدقيق بالخبز ولا بيع الخبز بالخبز متفاضلا ولا نسيئا وسواء أكان الخبز
~~خميرا أو فطيرا ولا يجوز عنده بيضة ببيضتين ولا رمانة برمانتين ولا بطيخة
~~ببطيختين لا يدا بيد ولا نسيئة لأن ذلك كله طعام مأكول وقال في القديم :
~~كونه مكيلا أو موزونا واختلفت عبارات أصحابنا المالكية في ذلك وأحسن ما في
~~ذلك كونه مقتاتا مدخرا للعيش غالبا جنسا كالحنطة والشعير والتمر والملح
~~المنصوص عليها وما في معناها كالأرز والذرة والدخن والسمسم والقطاني كالفول
~~والعدس واللوبياء والحمص وكذلك ms1172 اللحوم والألبان والخلول والزيوت والثمار
~~كالعنب والزبيب والزيتون واختلف في التين ويلحق بها العسل والسكر فهذا كله
~~يدخله الربا من جهة النساء وجائز فيه التفاضل لقوله عليه السلام : ( إذا
~~اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ( ولا ربا في رطب
~~الفواكه التي لا تبقى كالتفاح والبطيخ والرمان والكمثرى والقثاء والخيار
~~والباذنجان وغير ذلك من الخضراوات قال مالك : لا يجوز ببع البيض بالبيض
~~متفاضلا لأنه مما يدخر ويجوز عنده مثلا بمثل وقال محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم : جائز بيضة ببيضتين وأكثر لأنه مما لا يدخر وهو قول الأوزاعي
~~العاشرة اختلف النحاة في لفظ الربا فقال البصريون : هو من ذوات الواو لأنك
~~تقول في تثنيته : ربوان قاله سيبويه وقال الكوفيون : يكتب بالياء وتثنيته
~~بالياء لأجل الكسرة التي في أوله قال الزجاج : ما رأيت خطأ أقبح من هذا ولا
~~أشنع ( لا يكفيهم الخطأ في الخط حتى يخطئوا في التثنية وهم يقرؤون وما
~~آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس قال محمد بن يزيد : كتب الربا في
~~المصحف بالواو فرقا بينه وبين الزنى وكان الربا أولى منه بالواو لأنه من
~~ربا يربو PageV03P353 الحادية عشرة قوله تعالى : ( لايقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ) الجملة خبر الإبتداء وهو الذين والمعنى من
~~قبورهم قاله بن عباس ومجاهد وبن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي وبن
~~زيد وقال بعضهم : يجعل معه شيطان يخنقه وقالوا كلهم : يبعث كالمجنون عقوبة
~~له وتمقيتا عند جميع أهل المحشر ويقوي هذا التأويل المجمع عليه أن في قراءة
~~بن مسعود لا يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم قال بن عطية : وأما ألفاظ
~~الآية فكانت تحتمل تشبيه حال القائم بحرص وجشع إلى تجارة الدنيا بقيام
~~المجنون لأن الطمع والرغبة تستفزه حتى تضطرب أعضاؤه وهذا كما تقول لمسرع في
~~مشيه يخلط في هيئة حركاته إما من فزع أو غيره : قد جن هذا ( وقد شبه الأعشى
~~ناقته في نشاطها بالجنون في قوله : وتصبح عن غب السرى وكأنما * ألم بها من ms1173
~~طائف الجن أولق وقال آخر : * لعمرك بي من حب أسماء أولق * لكن ما جاءت به
~~قراءة بن مسعود وتظاهرت به أقوال المفسرين يضعف هذا التأويل ويتخبطه يتفعله
~~من خبط يخبط كما تقول تملكه وتعبده فجعل الله هذه العلامة لأكلة الربا وذلك
~~أنه أرباه في بطونهم فأثقلهم فهم إذا خرجوا من قبورهم يقومون ويسقطون ويقال
~~أنهم يبعثون يوم القيامة قد انتفخت بطونهم كالحبالى وكلما قاموا سقطوا
~~والناس يمشون عليهم وقال بعض العلماء : إنما ذلك شعار لهم يعرفون به يوم
~~القيامة ثم العذاب من وراء ذلك كما أن الغال يجيء بما غل يوم القيامة بشهرة
~~يشهر بها ثم العذاب من وراء ذلك وقال تعالى : يأكلون والمراد يكسبون الربا
~~ويفعلونه وإنما خص الأكل بالذكر لأنه أقوى مقاصد الإنسان في المال ولأنه
~~دال على الجشع وهو أشد الحرص يقال : رجل جشع بين الجشع وقوم جشعون قاله في
~~المجمل فأقيم هذا البعض من توابع الكسب مقام الكسب كله فاللباس والسكنى
~~والادخار والإنفاق على العيال داخل في قوله : الذين يأكلون PageV03P354 في
~~هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن وزعم أنه من فعل
~~الطبائع وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس وقد مضى الرد
~~عليهم فيما تقدم من هذا الكتاب وقد روى النسائي عن أبي اليسر قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول : ( اللهم إني أعوذ بك من التردي
~~والهدم والغرق والحريق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أن
~~أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا ( وروي من حديث محمد بن المثنى
~~حدثنا أبو داؤد حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من الجنون والجذام والبرص وسيئ الأسقام
~~( والمس : الجنون يقال : مس الرجل وألس فهو ممسوس ومألوس إذا كان مجنونا
~~وذلك علامة الربا في الآخرة وروي في حديث الإسراء : ( فانطلق بي جبريل
~~فمررت برجال كثير كل رجل منهم بطنه ms1174 مثل البيت الضخم متصدين على سابلة آل
~~فرعون وآل فرعون يعرضون على النار بكرة وعشيا فيقبلون مثل الإبل المهيومة
~~يتخبطون الحجارة والشجر لا يسمعون ولا يعقلون فإذا أحس بهم أصحاب تلك
~~البطون قاموا فتميل بهم بطونهم فيصرعون ثم يقوم أحدهم فيميل به بطنه فيصرع
~~فلا يستطيعون براحا حتى يغشاهم آل فرعون فيطئونهم مقبلين ومدبرين فذلك
~~عذابهم في البرزخ بين الدنيا والآخرة وآل فرعون يقولون اللهم لا تقم الساعة
~~أبدا فإن الله تعالى يقول : ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
~~قلت يا جبريل من هؤلاء قال : هؤلاء الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ( والمس الجنون وكذلك الأولق والألس
~~والرود الثالثة عشرة قوله تعالى : ( ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مث الربا )
~~معناه عند جميع المتأولين في الكفار ولهم قيل : فله ما سلف ولا يقال ذلك
~~لمؤمن عاص بل ينقض بيعه PageV03P355 ويرد فعله وإن كان جاهلا فلذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( لكن قد يأخذ
~~العصاة في الربا بطرف من وعيد هذه الآية الرابعة عشرة قوله تعالى : ( إنما
~~البيع مثل الربا ) أي إنما الزيادة عند حلول الأجل آخرا كمثل أصل الثمن في
~~أول العقد وذلك أن العرب كانت لا تعرف ربا إلا ذلك فكانت إذا حل دينها قالت
~~للغريم : إما أن تقضي وإما أن تربي أي تزيد في الدين فحرم الله سبحانه ذلك
~~ورد عليهم قولهم بقوله الحق : وأحل الله البيع وحرم الربا وأوضح أن ألأجل
~~إذا حل ولم يكن عنده ما يؤدي أنظر إلى الميسرة وهذا الربا هو الذي نسخه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يوم عرفة لما قال : ( ألا إن كل ربا موضوع
~~وإن أول ربا أضعه ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله ( فبدأ صلى
~~الله عليه وسلم بعمه وأخص الناس به وهذا من سنن العدل للإمام أن يفيض العدل
~~على نفسه وخاصته فيستفيض حينئذ في الناس الخامسة عشرة قوله ms1175 تعالى : ( وأحل
~~الله البيع وحرم الربا ) هذا من عموم القرآن والألف واللام للجنس لا للعهد
~~إذ لم يتقدم بيع مذكور يرجع إليه كما قال تعالى : والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر ثم استثنى ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) وإذا ثبت أن البيع عام
~~فهو مخصص بما ذكرناه من الربا وغير ذلك مما نهي عنه ومنع العقد عليه كالخمر
~~والميتة وحبل الحبلة وغير ذلك مما هو ثابت في السنة وإجماع الأمة النهي عنه
~~ونظيره اقتلوا المشركين وسائر الظواهر التي تقتضي العمومات ويدخلها التخصيص
~~وهذا مذهب أكثر الفقهاء وقال بعضهم : هو من مجمل القرآن الذي فسر بالمحلل
~~من البيع وبالمحرم فلا يمكن أن يستعمل في إحلال البيع وتحريمه إلا أن يقترن
~~به بيان من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وإن دل على إباحة البيوع في
~~الجملة دون التفصيل وهذا فرق ما بين العموم والمجمل PageV03P356 فالعموم
~~يدل على إباحة البيوع في الجملة والتفصيل ما لم يخص بدليل والمجمل لا يدل
~~على إباحتها في التفصيل حتى يقترن به بيان والأول أصح والله أعلم السادسة
~~عشرة البيع في اللغة مصدر باع كذا بكذا أي دفع عوضا وأخذ معوضا وهو يقتضي
~~بائعا وهو المالك أو من ينزل منزلته ومبتاعا وهو الذي يبذل الثمن ومبيعا
~~وهو المثمون وهو الذي يبذل في مقابلة الثمن وعلى هذا فأركان البيع أربعة :
~~البائع والمبتاع والثمن والمثمن ثم المعاوضة عند العرب تختلف بحسب اختلاف
~~ما يضاف إليه فإن كان أحد المعوضين في مقابلة الرقبة سمي بيعا وإن كان في
~~مقابلة منفعة رقبة فإن كانت منفعة بضع سمي نكاحا وإن كانت منفعة غيرها سمي
~~إجارة وإن كان عينا بعين فهو بيع النقد وهو الصرف وإن كان بدين مؤجل فهو
~~السلم وسيأتي بيانه في آية الدين وقد مضى حكم الصرف ويأتي حكم الإجارة في
~~القصص وحكم المهر في النكاح في النساء كل في موضعه إن شاء الله تعالى
~~السابعة عشرة البيع قبول وإيجاب يقع باللفظ المستقبل والماضي فالماضي فيه
~~حقيقة والمستقبل كناية ويقع بالصريح ms1176 والكناية المفهوم منها نقل الملك فسواء
~~قال : بعتك هذه السلعة بعشرة فقال : اشتريتها أو قال المشتري : اشتريتها
~~وقال البائع : بعتكها أو قال البائع : أنا أبيعك بعشرة فقال المشتري : أنا
~~أشتري أو قد اشتريت وكذلك لو قال : خذها بعشرة أو أعطيتكها أو دونكها أو
~~بورك لك فيها بعشرة أو سلمتها إليك وهما يريدان البيع فذلك كله بيع لازم
~~ولو قال البائع : بعتك بعشرة ثم رجع قبل أن يقبل المشتري فقد قال : ليس له
~~أن يرجع حتى يسمع قبول المشتري أو رده لأنه قد بذل ذلك من نفسه وأوجبه
~~عليها وقد قال ذلك له لأن العقد لم يتم عليه ولو قال البائع : كنت لاعبا
~~فقد اختلفت الرواية عنه فقال مرة : يلزمه البيع ولا يلتفت إلى قوله وقال
~~مرة : ينظر إلى قيمة السلعة PageV03P357 فإن كان الثمن يشبه قيمتها فالبيع
~~لازم وإن كان متفاوتا كعبد بدرهم ودار بدينار علم أنه لم يرد به البيع
~~وإنما كان هازلا فلم يلزمه الثامنة عشرة قوله تعالى : ( وحرم الربا ) الألف
~~واللام هنا للعهد وهو ما كانت العرب تفعله كما بيناه ثم تتناول ما حرمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه من البيع الذي يدخله الربا وما في
~~معناه من البيوع المنهي عنها التاسعة عشرة عقد الربا مفسوخ لا يجوز بحال
~~لما رواه الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي سعيد الخدري قال : جاء بلال بتمر برني
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أين هذا ( فقال بلال : من تمر
~~كان عندنا رديء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك : ( أوه عين الربا لا تفعل ولكن إذا
~~أردت أن تشتري التمر فبعه ببيع آخر ثم اشتر به ( وفي رواية ( هذا الربا
~~فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذا ( قال علماؤنا : فقوله : ( أوه
~~عين الربا ( أي هو الربا المحرم نفسه لا ما يشبهه وقوله : ( فردوه ( يدل
~~على وجوب فسخ صفقة الربا وأنها لا تصح بوجه ms1177 وهو قول الجمهور خلافا لأبي
~~حنيفة حيث يقول : إن بيع الربا جائز بأصله من حيث هو بيع ممنوع بوصفه من
~~حيث هو ربا فيسقط الربا ويصح البيع ولو كان على ما ذكر لما فسخ النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذه الصفقة ولأمره برد الزيادة على الصاع ولصحح الصفقة في
~~مقابلة الصاع الموفية عشرين كل ما كان من حرام بين ففسخ فعلى المبتاع رد
~~السلعة بعينها فإن تلفت بيده رد القيمة فيما له القيمة وذلك كالعقار
~~والعروض والحيوان والمثل فيما له مثل من موزون أو مكيل من طعام أو عرض قال
~~مالك : يرد الحرام البين فات أو لم يفت وما كان مما كره الناس رد إلا أن
~~يفوت فيترك PageV03P358 الحادية والعشرين قوله تعالى : ( فمن جاءه موعظة من
~~ربه ) قال جعفر بن محمد الصادق رحمهما الله : حرم الله الربا ليتقارض الناس
~~وعن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( قرض مرتين يعدل صدقة مرة
~~( أخرجه البزار وقد تقدم هذا المعنى مستوفي وقال بعض الناس : حرمه الله
~~لأنه متلفة للأموال مهلكة للناس وسقطت علامة التأنيث في قوله تعالى : فمن
~~جاءه لأن تأنيث الموعظة غير حقيقي وهو بمعنى وعظ وقرأ الحسن : فمن جاءته
~~بإثبات العلامة هذه الآية تلتها عائشة لما أخبرت بفعل زيد بن أرقم روى
~~الدارقطني عن العالية بنت أنفع قالت : خرجت أنا وأم محبة إلى مكة فدخلنا
~~على عائشة رضي الله عنها فسلمنا عليها فقالت لنا : ممن أنتن قلنا من أهل
~~الكوفة قالت : فكأنها أعرضت عنا فقالت لها أم محبة : يا أم المؤمنين ( كانت
~~لي جارية وإني بعتها من زيد بن أرقم الأنصاري بثمانمائة درهم إلى عطائه
~~وإنه أراد بيعها فابتعتها منه بستمائة درهم نقدا قالت : فأقبلت علينا فقالت
~~: بئسما شريت وما اشتريت ( فأبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن يتوب فقالت لها : أرأيت إن لم آخ ذ منه إلا رأس مالي
~~قالت : فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف ms1178 العالية هي زوج أبي إسحاق
~~الهمداني الكوفي السبيعي أم يونس بن أبي إسحاق وهذا الحديث أخرجه مالك من
~~رواية بن وهب عنه في بيوع الآجال فإن كان منها ما يؤدي إلى الوقوع في
~~المحظور منع منه وإن كان ظاهره بيعا جائزا وخالف مالكا في هذا الأصل جمهور
~~الفقهاء وقالوا : الأحكام مبنية على الظاهر لا على الظنون ودليلنا القول
~~بسد الذرائع فإن سلم وإلا استدللنا على صحته وقد تقدم وهذا الحديث نص ولا
~~تقول عائشة أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده إلا أن يتوب إلا بتوقيف إذ مثله
~~لا يقال بالرأي فإن إبطال الأعمال لا يتوصل إلى معرفتها إلا بالوحي كما
~~تقدم وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن
~~كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع
~~في الحرام كالراعي يرعى PageV03P359 حول الحمى يوشك أن يوقع فيه ألا وإن
~~لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ( وجه دلالته أنه منع من الإقدام على
~~المتشابهات مخافة الوقوع في المحرمات وذلك سد للذريعة وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن من الكبائر شتم الرجل والديه ( قالوا : وكيف يشتم الرجل والديه
~~قال : ( يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ( فجعل التعريض لسب
~~الآباء كسب الآباء ولعن صلى الله عليه وسلم اليهود إذ أكلوا ثمن ما نهوا عن
~~أكله وقال أبو بكر في كتابه : لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية
~~الصدقة ونهى بن عباس عن دراهم بدراهم بينهما جريرة واتفق العلماء على منع
~~الجمع بين بيع وسلف وعلى تحريم قليل الخمر وإن كان لا يسكر وعلى تحريم
~~الخلوة بالأجنبية وإن كان عنينا وعلى تحريم النظر إلى وجه المرأة الشابة
~~إلى غير ذلك مما يكثر ويعلم على القطع والثبات أن الشرع حكم فيها بالمنع
~~لأنها ذرائع المحرمات والربا أحق ما حميت مراتعه وسدت طرائقه ومن أباح ms1179 هذه
~~الأسباب فليبح حفر البئر ونصب الحبالات لهلاك المسلمين والمسلمات وذلك لا
~~يقوله أحد وأيضا فقد اتفقنا على منع من باع بالعينة إذا عرف بذلك وكانت
~~عادته وهي في معنى هذا الباب والله الموفق الثانية والعشرون روى أبو داؤد
~~عن بن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا تبايعتم
~~بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم
~~ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ( في إسناده أبو عبد الرحمن
~~الخرساني ليس بمشهور وفسر أبو عبيد الهروي العينة فقال : هي أن يبيع من رجل
~~سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به
~~قال : فإن إشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها
~~من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها المشتري من
~~البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن PageV03P360 فهذه أيضا عينة وهي أهون من
~~الأولى وهو جائز عند بعضهم وسميت عينة لحضور النقد لصاحب العينة وذلك أن
~~العين هو المال الحاضر والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر يصل إليه
~~منفوره الثالثة والعشرون قال علماؤنا : فمن باع سلعة بثمن إلى أجل ثم
~~ابتاعها بثمن من جنس الثمن الذي باعها به فلا يخلو أن يشتريها منه بنقد أو
~~إلى أجل دون الأجل الذي باعها إليه أو إلى أبعد منه بمثل الثمن أو بأقل منه
~~أو بأكثر فهذه ثلاث مسائل : وأما الأولى والثانية فإن كان بمثل الثمن أو
~~أكثر جاز ولا يجوز بأقل على مقتضى حديث عائشة لأنه أعطى ستمائة ليأخذ
~~ثمانمائة والسلعة لغو وهذا هو الربا بعينه وأما الثالثة إلى أبعد من الأجل
~~فإن كان إشتراها وحدها أو زيادة فيجوز بمثل الثمن أو أقل منه ولا يجوز
~~بأكثر فإن إشترى بعضها فلا يجوز على كل حال لا بمثل الثمن ولا بأقل ولا
~~بأكثر ومسائل هذا الباب حصرها علماؤنا في سبع وعشرين مسألة ومدارها على ما
~~ذكرناه فأعلم الرابعة والعشرون قوله ms1180 تعالى : ( فله ماسلف ) أي من أمر الربا
~~لا تباعة عليه منه في الدنيا ولا في الآخرة قاله السدي وغيره وهذا حكم من
~~الله تعالى لمن أسلم من كفار قريش وثقيف ومن كان يتجر هنالك وسلف : معناه
~~تقدم في الزمن وانقضى الخامسة والعشرون قوله تعالى : ( وأمره إلى الله )
~~فيه أربع تأويلات : أحدها أن الضمير عائد إلى الربا بمعنى وأمر الربا إلى
~~الله في امرار تحريمه أو غير ذلك والآخر أن يكون الضمير عائدا على ما سلف
~~أي أمره إلى الله تعالى في العفو عنه وإسقاط التبعة فيه والثالث أن يكون
~~الضمير عائدا على ذي الربا بمعنى أمره إلى الله في أن يثبته على الإنتهاء
~~أو يعيده إلى المعصية في الربا واختار هذا القول النحاس قال : وهذا قول حسن
~~بين أي وأمره إلى الله في المستقبل إن شاء ثبته على التحريم وإن شاء أباحه
~~والرابع أن يعود الضمير على المنتهي ولكن بمعنى التأنيس له وبسط أمله في
~~الخير كما تقول : وأمره إلى طاعة وخير وكما تقول : وأمره في نمو وإقبال إلى
~~الله تعالى وإلى طاعته PageV03P361 السادسة والعشرون قوله تعالى ( ومن عاد
~~) يعني إلى فعل الربا حتى يموت قاله سفيان وقال غيره : من عاد فقال إنما
~~البيع مثل الربا فقد كفر قال بن عطية : إن قدرنا الآية في كافر فالخلود
~~خلود تأبيد حقيقي وإن لحظناها في مسلم عاص فهذا خلود مستعار على معنى
~~المبالغة كما تقول العرب : ملك خالد عبارة عن دوام ما لا يبقى على التأبيد
~~الحقيقي : السابعة والعشرون قوله تعالى : ( يمحق الله الربا ) يعني في
~~الدنيا أي يذهب بركته وإن كان كثيرا روى بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( إن الربا وإن كثر فعاقبته إلى قل ( وقيل : يمحق الله
~~الربا يعني في الآخرة وعن بن عباس في قوله تعالى : يمحق الله الربا قال :
~~لا يقبل منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة والمحق : النقص والذهاب ومنه
~~محاق القمر وهو انتقاصه ( ويربي الصدقات ) أي ينميها في الدنيا ms1181 بالبركة
~~ويكثر ثوابها بالتضعيف في الآخرة وفي صحيح مسلم : ( إن صدقة أحدكم لتقع في
~~يد الله فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى يجيء يوم القيامة وإن
~~اللقمة لعلى قدر أحد ( وقرأ بن الزبير يمحق بضم الياء وكسر الحاء مشددة
~~يربي بفتح الراء وتشديد الباء ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
~~الثامنة والعشرون قوله تعالى : ( والله لايحب كل كافر أثيم ) ووصف كفار
~~بأثيم مبالغة من حيث اختلف اللفظان وقيل : لإزالة الإشتراك في كفار إذ قد
~~يقع على الزارع الذي يستر الحب في الأرض : قاله بن فورك وقد تقدم القول في
~~قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة ) وخص الصلاة والزكاة بالذكر وقد تضمنها عمل الصالحات تشريفا لهما
~~وتنبيها على قدرهما إذ هما رأس الأعمال الصلاة في أعمال البدن والزكاة في
~~أعمال المال التاسعة والعشرون قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ) ظاهره أنه أبطل من الربا ما
~~لم يكن مقبوضا وإن كان معقودا قبل PageV03P362 نزول آية التحريم ولا يتعقب
~~بالفسخ ما كان مقبوضا وقد قيل : إن الآية نزلت بسبب ثقيف وكانوا عاهدوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أن مالهم من الربا على الناس فهو لهم وما
~~للناس عليهم فهو موضوع عنهم فلما أن جاءت آجال رباهم بعثوا إلى مكة
~~للاقتضاء وكانت الديون لبني عبدة وهم بنو عمرو بن عمير من ثقيف وكانت على
~~بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة : لا نعطي شيئا فإن الربا قد رفع
~~ورفعوا أمرهم إلى عتاب بن أسيد فكتب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونزلت الآية فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عتاب فعلمت بها
~~ثقيف فكفت هذا سبب الآية على إختصار مجموع ما روى بن إسحاق وبن جريج والسدي
~~وغيرهم والمعنى إجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما بقي لكم من
~~الربا وصفحكم عنه الموفية ثلاثون قوله تعالى : ( إن كنتم ms1182 مؤمنين ) شرط محض
~~في ثقيف على بابه لأنه كان في أول دخولهم في الإسلام وإذا قدرنا الآية فيمن
~~قد تقرر إيمانه فهو شرط مجازي على جهة المبالغة كما تقول لمن تريد إقامة
~~نفسه : إن كنت رجلا فافعل كذا وحكى النقاش عن مقاتل بن سليمان أنه قال : إن
~~إن في هذه الآية بمعنى إذ قال بن عطية : وهذا مردود لا يعرف في اللغة وقال
~~بن فورك : يحتمل أن يريد ( يأيها الذين آمنوا ) بمن قبل محمد عليه السلام
~~من الأنبياء ذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~( إذ لا ينفع الأول إلا بهذا وهذا مردود بما روي في سبب الآية الحادية
~~والثلاثون قوله تعالى : ( فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) هذا
~~وعيد إن لم يذروا الربا والحرب داعية القتل وروى بن عباس أنه يقال يوم
~~القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب وقال بن عباس أيضا : من كان مقيما على
~~الربا لا ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستثيبه فإن نزع وإلا ضرب عنقه
~~وقال قتادة : أوعد الله أهل الربا بالقتل فجعلهم بهرجا أينما ثقفوا وقيل :
~~المعنى إن لم تنتهوا فأنتم حرب لله ولرسوله أي PageV03P363 أعداء وقال بن
~~خويز منداد : ولو أن أهل بلد اصطلحوا على الربا إستحلالا كانوا مرتدين
~~والحكم فيهم كالحكم في أهل الردة وإن لم يكن ذلك منهم إستحلالا جاز للإمام
~~محاربتهم ألا ترى أن الله تعالى قد أذن في ذلك فقال : فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله وقرأ أبو بكر عن عاصم فأذنوا على معنى فأعلموا غيركم أنكم على حربهم
~~الثانية والثلاثون ذكر بن بكير قال : جاء رجل إلى مالك بن أنس فقال : يا
~~أبا عبد الله إني رأيت رجلا سكرانا يتعاقر يريد أن يأخذ القمر فقلت امرأتي
~~طالق إن كان يدخل جوف بن آدم أشر من الخمر فقال : ارجع حتى أنظر في مسألتك
~~فأتاه من الغد فقال له : ارجع حتى أنظر في مسألتك فأتاه من الغد فقال له :
~~امرأتك طالق ms1183 إني تصفحت كتاب الله وسنة نبيه فلم أر شيئا أشر من الربا لأن
~~الله أذن فيه بالحرب الثالثة والثلاثون دلت هذه الآية على أن أكل الربا
~~والعمل به من الكبائر ولا خلاف في ذلك على ما نبينه وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( يأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا ومن
~~لم يأكل الربا أصابه غباره ( وروى الدارقطني عن عبد الله بن حنظلة غسيل
~~الملائكة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لدرهم ربا أشد عند الله
~~تعالى من ست وثلاثين زنية في الخطيئة ( وروي عنه عليه السلام أنه قال : (
~~الربا تسعة وتسعون بابا أدناها كإتيان الرجل بأمه ( يعني الزنى بإمه وقال
~~بن مسعود آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده ملعون على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم وروى البخاري عن أبي جحيفة قال : نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة
~~والمستوشمة والمصور وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P364 قال : ( إجتنبوا السبع الموبقات وفيها وآكل الربا ( وفي
~~مصنف أبي داؤد عن بن مسعود قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل
~~الربا وموكله وكاتبه وشاهده الرابعة والثلاثون قوله تعالى : وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم الآية روى أبو داؤد عن سليمان بن عمرو عن أبيه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع : ( ألا إن كل ربا من ربا
~~الجاهلية موضوع لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ( وذكر الحديث فردهم
~~تعالى مع التوبة إلى رؤوس أموالهم وقال لهم : لا تظلمون في أخذ الربا ولا
~~تظلمون في أن يتمسك بشيء من رؤوس أموالكم فتذهب أموالكم ويحتمل أن يكون لا
~~تظلمون في مطل لأن مطل الغني ظلم فالمعنى أنه يكون القضاء مع وضع الربا
~~وهكذا سنة الصلح وهذا أشبه شيء بالصلح ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أشار إلى كعب ms1184 بن مالك في دين بن أبي حدرد بوضع الشطر فقال كعب : نعم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للآخر : ( قم فاقضه ( فتلقى العلماء
~~أمره بالقضاء سنة في المصالحات وسيأتي في النساء بيان الصلح وما يجوز منه
~~وما لا يجوز إن شاء الله تعالى الخامسة والثلاثون قوله تعالى : وإن تبتم
~~فلكم رؤوس أموالكم تأكيد لإبطال ما لم يقبض منه وأخذ رأس المال الذي لا ربا
~~فيه فاستدل بعض العلماء بذلك على أن كل ما طرأ على البيع قبل القبض مما
~~يوجب تحريم العقد أبطل العقد كما إذا إشترى مسلم صيدا ثم أحرم المشتري أو
~~البائع قبل القبض بطل البيع لأنه طرأ عليه قبل القبض ما أوجب تحريم العقد
~~كما أبطل الله تعالى ما لم يقبض لأنه طرأ عليه ما أوجب تحريمه قبل القبض
~~ولو كان مقبوضا لم يؤثر هذا مذهب أبي حنيفة وهو قول لأصحاب الشافعي ويستدل
~~به على أن هلاك المبيع قبل القبض في يد البائع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان
~~العقد خلافا لبعض السلف ويروى هذا الخلاف عن أحمد وهذا إنما يتمشى على قول
~~من يقول : إن العقد في الربا كان في الأصل منعقدا وإنما بطل بالإسلام
~~الطارئ قبل PageV03P365 القبض وأما من منع انعقاد الربا في الأصل لم يكن
~~هذا الكلام صحيحا وذلك أن الربا كان محرما في الأديان والذي فعلوه في
~~الجاهلية كان عادة المشركين وأن ما قبضوه منه كان بمثابة أموال وصلت إليهم
~~بالغصب والسلب فلا يتعرض له فعلى هذا لا يصح الاستشهاد على ما ذكروه من
~~المسائل واشتمال شرائع الأنبياء قبلنا على تحريم الربا مشهور مذكور في كتاب
~~الله تعالى كما حكي عن اليهود في قوله تعالى : وأخذهم الربا وقد نهوا عنه
~~وذكر في قصة شعيب أن قومه أنكروا عليه وقالوا : أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا مانشاء فعلى هذا لا يستقيم الإستدلال به نعم
~~يفهم من هذا أن العقود الواقعة في دار الحرب إذا ظهر عليها الإمام لا يعترض ms1185
~~عليها بالفسخ إن كانت معقودة على فساد السادسة والثلاثون ذهب بعض الغلاة من
~~أرباب الورع إلى أن المال الحلال إذا خالطه حرام حتى لم يتميز ثم أخرج منه
~~مقدار الحرام المختلط به لم يحل ولم يطب لأنه يمكن أن يكون الذي أخرج هو
~~الحلال والذي بقي هو الحرام قال بن العربي : وهذا غلو في الدين فإن كل ما
~~لم يتميز فالمقصود منه ماليته لا عينه ولو تلف لقام المثل مقامه والاختلاط
~~إتلاف لتمييزه كما إن الإهلاك إتلاف لعينه والمثل قائم مقام الذاهب وهذا
~~بين حسا بين معنى والله أعلم قلت : قال علماؤنا إن سبيل التوبة مما بيده من
~~ألأموال الحرام إن كانت من ربا فليردها على من أربى عليه ويطلبه إن لم يكن
~~حاضرا فإن أيس من وجوده فليتصدق بذلك عنه وإن أخذه بظلم فليفعل كذلك في أمر
~~من ظلمه فإن إلتبس عليه الأمر ولم يدر كم الحرام من الحلال مما بيده فإنه
~~يتحرى قدر ما بيده مما يجب عليه رده حتى لا يشك أن ما يبقى قد خلص له فيرده
~~من ذلك الذي أزال عن يده إلى من عرف ممن ظلمه أو أربى عليه فإن أيس من
~~وجوده تصدق به عنه فإن أحاطت المظالم بذمته وعلم أنه وجب عليه من ذلك ما لا
~~يطيق أداءه أبدا لكثرته فتوبته أن يزيل ما بيده أجمع إما إلى المساكين وإما
~~إلى ما فيه PageV03P366 صلاح المسلمين حتى لا يبقى في يده إلا أقل ما يجزئه
~~في الصلاة من اللباس وهو ما يستر العورة وهو من سرته إلى ركبتيه وقوت يومه
~~لأنه الذي يجب له أن يأخذه من مال غيره إذا اضطر إليه وإن كره ذلك من يأخذه
~~منه وفارق ها هنا المفلس في قول أكثر العلماء لأن المفلس لم يصر إليه أموال
~~الناس باعتداء بل هم الذين صيروها إليه فيترك له ما يواريه وما هو هيئة
~~لباسه وأبو عبيد وغيره يرى ألا يترك للمفلس اللباس إلا أقل ما يجزئه في
~~الصلاة وهو ما ms1186 يواريه من سرته إلى ركبته ثم كلما وقع بيد هذا شيء أخرجه عن
~~يده ولم يمسك منه إلا ما ذكرنا حتى يعلم هو ومن يعلم حاله أنه أدى ما عليه
~~السابعة والثلاثون هذا الوعيد الذي وعد الله به في الربا من المحاربة قد
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في المخابرة وروى أبو داؤد قال :
~~أخبرنا يحيى بن معين قال أخبرنا بن رجاء قال بن خيثم حدثني عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من
~~لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله ( وهذا دليل على منع المخابرة
~~وهي أخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع ويسمى المزارعة وأجمع أصحاب مالك كلهم
~~والشافعي وأبو حنيفة وأتباعهم وداؤد على أنه لا يجوز دفع الأرض على الثلث
~~والربع ولا على جزء مما تخرج لأنه مجهول إلا أن الشافعي وأصحابه وأبا حنيفة
~~قالوا بجواز كراء الأرض بالطعام إذا كان معلوما لقوله عليه السلام : ( فأما
~~شيء معلوم مضمون فلا بأس به ( خرج ه مسلم وإليه ذهب محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم ومنعه مالك وأصحابه لما رواه مسلم أيضا عن رافع بن خديج قال :
~~كنا نحاقل بالأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكريها بالثلث
~~والربع والطعام المسمى فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال : نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله أنفع
~~لنا نهانا أن نحاقل بالأرض فنكتريها على الثلث والربع والطعام المسمى وأمر
~~رب الأرض أن يزرعها أو يزارعها وكره كراءها وما سوى ذلك قالوا PageV03P367
~~فلا يجوز كراء الأرض بشيء من الطعام مأكولا كان أو مشروبا على حال لأن ذلك
~~في معنى بيع الطعام بالطعام نسيئا وكذلك لا يجوز عندهم كراء الأرض بشيء مما
~~يخرج منها وإن لم يكن طعاما مأكولا ولا مشروبا سوى الخشب والقصب والحطب
~~لأنه عندهم في معنى المزابنة هذا هو المحفوظ عن مالك وأصحابه وقد ms1187 ذكر بن
~~سحنون عن المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي المدني أنه قال لا بأس بإكراء
~~الأرض بطعام لا يخرج منها وروى يحيى بن عمر عن المغيرة أن ذلك لا يجوز كقول
~~سائر أصحاب مالك وذكر بن حبيب أن بن كنانة كان يقول : لا تكرى الأرض بشيء
~~إذا أعيد فيها نبت ولا بأس أن تكرى بما سوى ذلك من جميع الأشياء مما يؤكل
~~ومما لا يؤكل خرج منها أو لم يخرج منها وبه قال يحيى بن يحيى وقال : إنه من
~~قول مالك قال : وكان بن نافع يقول : لا بأس بأن تكرى الأرض بكل شيء من طعام
~~وغيره خرج منها أو لم يخرج ما عدا الحنطة وأخواتها فإنها المحاقلة المنهي
~~عنها وقال مالك في الموطأ : فأما الذي يعطي أرضه البيضاء بالثلث والربع مما
~~يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لأن الزرع يقل مرة ويكثر أخرى وربما هلك
~~رأسا فيكون صاحب الأرض قد ترك كراء معلوما وإنما مثل ذلك مثل رجل إستأجر
~~أجيرا لسفر بشيء معلوم ثم قال الذي استأجر للأجير : هل لك أن أعطيك عشر ما
~~أربح في سفري هذا إجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي قال مالك : ولا ينبغي
~~لرجل أن يؤاجر نفسه ولا أرضه ولا سفينته ولا دابته إلا بشيء معلوم لا يزول
~~وبه يقول الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما وقال أحمد بن حنبل والليث والثوري
~~والأوزاعي والحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد : لا بأس أن يعطي الرجل أرضه على
~~جزء PageV03P368 مما تخرجه نحو الثلث والربع وهو قول بن عمر وطاوس واحتجوا
~~بقصة خيبر وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهلها على شطر ما تخرجه
~~أرضهم وثمارهم قال أحمد : حديث رافع بن خديج في النهي عن كراء المزارع
~~مضطرب الألفاظ ولا يصح والقول بقصة خيبر أولى وهو حديث صحيح وقد أجاز طائفة
~~من التابعين ومن بعدهم أن يعطى الرجل سفينته ودابته كما يعطي أرضه بجزء مما
~~يرزقه الله في العلاج بها وجعلوا أصلهم في ذلك القراض المجمع عليه ms1188 على ما
~~يأتي بيانه في المزمل إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى : وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وقال الشافعي في قول بن عمر : كنا نخابر ولا نرى
~~بذلك بأسا حتى أخبرنا رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنها أي كنا نكري الأرض ببعض ما يخرج منها قال : وفي ذلك نسخ لسنة خيبر قلت
~~: ومما يصحح قول الشافعي في النسخ ما رواه الأئمة واللفظ للدارقطني عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وعن
~~الثنيا إلا أن تعلم صحيح وروى أبو داؤد عن زيد بن ثابت قال : نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المخابرة قلت : وما المخابرة قال : أن تأخذ الأرض
~~بنصف أو ثلث أو ربع الثامنة والثلاثون في القراءات قرأ الجمهور مابقي
~~بتحريك الياء وسكنها الحسن ومثله قول جرير : هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم
~~* ماضي العزيمة ما في حكمه جنف وقال عمر بن أبي ربيعة : كم قد ذكرتك لو
~~أجزى بذكركم * يا أشبه الناس كل الناس بالقمر إني لأجذل أن أمسي مقابله *
~~حبا لرؤية من أشبهت في الصور PageV03P369 أصله ( مارضي ) وما أمسي فأسكنها
~~وهو في الشعر كثير ووجهه أنه شبه الياء بالألف فكما لاتصل الحركة للألف
~~فكذلك لاتصل هنا إلى الياء ومن هذه اللغة أحب أن أدعوك وأشتهي أن أفضيك
~~بإسكان الواو والياء وقرأ الحسن ما بقي بالألف وهي لغة طي يقولون للجارية :
~~جاراة وللناصية : ناصاة وقال الشاعر : لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقي * على
~~الأرض قيسي يسوق الأباعر وقرأ أبو السمال من بين جميع القراء من الربو بكسر
~~الراء المشددة وضم الباء وسكون الواو وقال أبو الفتح عثمان بن جني : شذ هذا
~~الحرف من أمرين أحدهما الخروج من الكسر إلى الضم والآخر وقوع الواو بعد
~~الضم في آخر الاسم وقال المهدوي وجهها أنه فخم الألف فانتحى بها نحو الواو
~~التي ألالف منها ولا ينبغي أن يحمل على غير هذا الوجه إذ ليس ms1189 في الكلام اسم
~~آخره واو ساكنة قبلها ضمة وأمال الكسائي وحمزة الربا لمكان الكسرة في الراء
~~الباقون بالتفخيم لفتحة الباء وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة فآذنوا على معنى
~~فآذنوا غيركم فحذف المفعول وقرأ الباقون فأذنوا أي كونوا على إذن من قولك :
~~إني على علم حكاه أبو عبيد عن الاصمعي وحكى أهل اللغة أنه يقال : أذنت به
~~أذنا أي علمت به وقال بن عباس وغيره من المفسرين : معنى فأذنوا فاستيقنوا
~~الحرب من الله تعالى وهو بمعنى الأذن ورجح أبو علي وغيره قراءة المد قال :
~~لأنهم إذا أمروا بإعلام غيرهم ممن لم ينته عن ذلك علموا هم لامحالة قال :
~~ففي إعلامهم علمهم وليس في علمهم إعلامهم ورجح الطبري قراءة القصر لأنها
~~تختص بهم وإنما أمروا على قراءة المد بإعلام غيرهم وقرأ جميع القراء لا
~~تظلمون بفتح التاء ولا تظلمون بضمها وروى المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا
~~تظلمون بضم التاء في الأولى وفتحها في الثانية على العكس وقال أبو علي :
~~تترجح قراءة الجماعة بأنها تناسب قوله : وإن تبتم في إسناد الفعلين إلى
~~الفاعل فيجيء تظلمون بفتح التاء أشكل بما قبله PageV03P370 < <
# | البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# > > <
# > ( البقره 280 ) <
# > فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن كان ذو عسرة ) لما حكم جل
~~وعز لأرباب الربا برءوس أموالهم عند الواجدين للمال حكم في ذي العسرة
~~بالنظرة إلى حال الميسرة وذلك أن ثقيفا لما طلبوا أموالهم التي لهم على بني
~~المغيرة شكوا العسرة يعني بني المغيرة وقالوا : ليس لنا شيء وطلبوا الأجل
~~إلى وقت ثمارهم فنزلت هذه الآية وإن كان ذو عسرة الثانية قوله تعالى : وإن
~~كان ذو عسرة مع قوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم يدل على ثبوت المطالبة
~~لصاحب الدين على المدين وجواز أخذ ماله بغير رضاه ويدل على أن الغريم متى
~~امتنع من أداء الدين مع الإمكان كان ظالما فإن الله تعالى يقول : فلكم رؤوس
~~أموالكم فجعل له المطالبة برأس ماله فإذا كان له حق المطالبة فعلى من عليه
~~الدين لا محالة ms1190 وجوب قضائه الثالثة قال المهدوي وقال بعض العلماء : هذه
~~الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من أعسر وحكى مكي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر به في صدر الإسلام قال بن عطية : فإن ثبت فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو نسخ وإلا فليس بنسخ قال الطحاوي : كان الحر يباع في
~~الدين أول الإسلام إذا لم يكن له مال يقضيه عن نفسه حتى نسخ الله ذلك فقال
~~جل وعز : وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة واحتجوا بحديث رواه الدارقطني من
~~حديث مسلم بن خالد الزنجي أخبرنا زيد بن أسلم عن بن البيلماني عن سرق قال :
~~كان لرجل علي مال أو قال دين فذهب بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يصب لي مالا فباعني منه أو باعني له أخرجه البزار بهذا الإسناد أطول منه
~~ومسلم بن خالد الزنجي وعبد الرحمن بن البيلماني لا يحتج بهما وقال جماعة من
~~اهل العلم PageV03P371 قوله تعالى : فنظرة إلى ميسرة عامة في جميع الناس
~~فكل من أعسر أنظر وهذا قول أبي هريرة والحسن وعامة الفقهاء قال النحاس :
~~وأحسن ما قيل في هذه الآية قول عطاء والضحاك والربيع بن خيثم قال : هي لكل
~~معسر ينظر في الربا والدين كله فهذا قول يجمع الأقوال لأنه يجوز أن تكون
~~ناسخة عامة نزلت في الربا ثم صار حكم غيره كحكمه ولأن القراءة بالرفع بمعنى
~~وإن وقع ذو عسرة من الناس أجمعين ولو كان في الربا خاصة لكان النصب الوجه
~~بمعنى وإن كان الذي عليه الربا ذا عسرة وقال بن عباس وشريح : ذلك في الربا
~~خاصة فأما الديون وسائر المعاملات فليس فيها نظرة بل يؤدي إلى أهلها أو
~~يحبس فيه حتى يوفيه وهو قول إبراهيم واحتجوا بقول الله تعالى : إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها الآية قال بن عطية : فكان هذا القول
~~يترتب إذا لم يكن فقر مدقع وأما مع العدم والفقر الصريح فالحكم هو النظرة
~~ضرورة الرابعة من كثرت ديونه وطلب ms1191 غرماؤه مالهم فللحاكم أن يخلعه عن كل
~~ماله ويترك له ما كان من ضرورته روى بن نافع عن مالك أنه لا يترك له إلا ما
~~يواريه والمشهور أنه يترك له كسوته المعتادة ما لم يكن فيها فضل ولا ينزع
~~منه رداؤه إن إن كان ذلك مزريا به وفي ترك كسوة زوجته وفي بيع كتبه إن كان
~~عالما خلاف ولا يترك له مسكن ولا خادم ولا ثوب جمعة ما لم تقل قيمتها وعند
~~هذا يحرم حبسه والأصل في هذا قوله تعالى : وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
~~روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي سعيد الخدري قال : أصيب رجل في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ثمار إبتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( تصدقوا عليه ( فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه : ( خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا
~~ذلك ( وفي مصنف أبي داؤد : فلم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم غرماءه
~~على أن خلع لهم ماله وهذا نص فلم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحبس
~~الرجل وهو معاذ بن جبل كما قال شريح ولا بملازمته خلافا لأبي حنيفة فإنه
~~قال : يلازم لإمكان أن يظهر له مال ولا يكلف أن يكتسب لما ذكرنا وبالله
~~توفيقنا PageV03P372 الخامسة ويحبس المفلس في قول مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وغيرهم حتى يتبين عدمه ولا يحبس عند مالك إن لم يتهم أنه غيب ماله ولم
~~يتبين لدده وكذلك لا يحبس إن صح عسره على ماذكرنا السادسة فإن جمع مال
~~المفلس ثم تلف قبل وصوله إلى أربابه وقبل البيع فعلى المفلس ضمانه ودين
~~الغرماء ثابت في ذمته فإن باع الحاكم ماله وقبض ثمنه ثم تلف الثمن قبل قبض
~~الغرماء له كان عليهم ضمانه وقد بريء المفلس منه وقال محمد بن عبد الحكم :
~~ضمانه من المفلس أبدا حتى يصل إلى الغرماء السابعة العسرة ضيق الحال من جهة
~~عدم المال ومنه جيش العسرة ms1192 والنظرة التأخير والميسرة مصدر بمعنى اليسر
~~وارتفع ذو بكان التامة التي بمعنى وجد وحدث هذا قول سيبويه وأبي علي
~~وغيرهما وأنشد سيبويه : فدى لبنى ذهل بن شيبان ناقتي * إذا كان يوم ذو
~~كواكب أشهب ويجوز النصب وفي مصحف أبي بن كعب وإن كان ذا عسرة على معنى وإن
~~كان المطلوب ذا عسرة وقرأ الأعمش وإن كان معسرا فنظرة قال أبو عمرو الداني
~~عن أحمد بن موسى : وكذلك في مصحف أبي بن كعب قال النحاس ومكي والنقاش :
~~وعلى هذا يختص لفظ الآية بأهل الربا وعلى من قرأ ذو فهي عامة في جميع من
~~عليه دين وقد تقدم وحكى المهدوي أن في مصحف عثمان فإن كان بالفاء ذو عسرة
~~وروى المعتمر عن حجاج الوراق قال : في مصحف عثمان وإن كان ذا عسرة ذكره
~~النحاس وقراءة الجماعة نظرة بكسر الظاء وقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن فنظرة
~~بسكون الظاء وهي لغة تميمية وهم الذين يقولون : ( في ) كرم زيد بمعنى كرم
~~زيد ويقولون كبد في كبد وقرأ نافع PageV03P373 وحده ميسرة بضم السين
~~والجمهور بفتحها وحكى النحاس عن مجاهد وعطاء فناظرة على الأمر إلى ميسر هي
~~بضم السين وكسر الراء وإثبات الياء في الإدراج وقرئ فناظرة قال أبو حاتم لا
~~يجوز فناظرة إنما ذلك في النمل لأنها إمرأة تكلمت بهذا لنفسها من نظرت تنظر
~~فهي ناظرة وما في البقرة فمن التأخير من قولك : أنظرتك بالدين أي أخرتك به
~~ومنه قوله : فأنظرني إلى يوم يبعثون وأجاز ذلك أبو إسحاق الزجاج وقال : هي
~~من أسماء المصادر كقوله تعالى : ليس لوقعتها كاذبة وكقوله تعالى : تظن أن
~~يفعل بها فاقرة وك خائنة الأعين وغيره الثامنة قوله تعالى : ( وأن تصدقوا )
~~إبتداء وخبره ( خير ) ندب الله تعالى بهذه الألفاظ إلى الصدقة على المعسر
~~وجعل ذلك خيرا من إنظاره قاله السدي وبن زيد والضحاك وقال الطبري : وقال
~~آخرون : معنى الآية وأن تصدقوا على الغني والفقير خير لكم والصحيح الأول
~~وليس في الآية مدخل للغني التاسعة روى أبو جعفر الطحاوي عن بريدة بن الخصيب ms1193
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أنظر معسرا كان له بكل يوم
~~صدقة ( ثم قلت : بكل يوم مثله صدقة قال فقال : ( بكل يوم صدقة ما لم يحل
~~الدين فإذا أنظره بعد الحل فله بكل يوم مثله صدقة ( وروى مسلم عن أبي مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد
~~له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسرا فكان يأمر غلمانه أن
~~يتجاوزوا عن المعسر قال قال الله عز وجل نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه (
~~وروي عن أبي قتادة أنه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده فقال : إني معسر
~~فقال : آلله قال : ألله قال : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه (
~~وفي حديث أبي اليسر الطويل واسمه PageV03P374 كعب بن عمرو أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في
~~ظله ( ففي هذه الأحاديث من الترغيب ما هو منصوص فيها وحديث أبي قتادة يدل
~~على أن رب الدين إذا علم عسرة ( غريمه ) أو ظنها حرمت عليه مطالبته وإن لم
~~تثبت عسرته عند الحاكم وإنظار المعسر تأخيره إلى أن يوسر والوضع عنه إسقاط
~~الدين عن ذمته وقد جمع المعنيين أبو اليسر لغريمه حيث محا عنه الصحيفة وقال
~~له : إن وجدت قضاء فاقض وإلا فأنت في حل < <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > > <
# > ( 281 ) <
# > قيل : إن هذه الآية نزلت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليال
~~ثم لم ينزل بعدها شيء قاله بن جريج وقال بن جبير ومقاتل : بسبع ليال وروي
~~بثلاث ليال وروي أنها نزلت قبل موته بثلاث ساعات وانه عليه السلام قال : (
~~اجعلوها بين آية الربا وآية الدين ( وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( جاءني جبريل فقال إجعلها على رأس مائتين وثمانين آية ( قلت : وحكي
~~عن ms1194 أبي بن كعب وبن عباس وقتادة أن آخر ما نزل : لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~إلى آخر الآية والقول الأول أعرف وأكثر وأصح وأشهر ورواه أبو صالح عن بن
~~عباس قال : آخر ما نزل من القرآن ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~: يا محمد ضعها على رأس ثمانين ومائتين من البقرة ذكره أبو بكر الأنباري في
~~كتاب الرد له وهو قول بن عمر رضي الله عنه أنها آخر ما نزل وأنه عليه
~~السلام عاش بعدها أحدا وعشرين يوما على ما يأتي بيانه في آخر سورة إذا جاء
~~نصر الله والفتح إن شاء الله تعالى والآية وعظ لجميع PageV03P375 الناس
~~وأمر يخص كل إنسان ويوما منصوب على المفعول لا على الظرف ترجعون فيه إلى
~~الله من نعته وقرأ أبو عمرو بفتح التاء وكسر الجيم مثل إن إلينا إيابهم
~~واعتبارا بقراءة أبي يوما تصيرون فيه إلى الله والباقون بضم التاء وفتح
~~الجيم مثل ثم ردوا إلى الله ولئن رددت إلى ربي واعتبارا بقراءة عبد الله
~~يوما تردون فيه إلى الله وقرأ الحسن يرجعون بالياء على معنى يرجع جميع
~~الناس قال بن جني : كأن الله تعالى رفق بالمؤمنين على أن يواجههم بذكر
~~الرجعة إذ هي مما ينفطر لها القلوب فقال لهم : واتقوا يوما ثم رجع في ذكر
~~الرجعة إلى الغيبة رفقا بهم وجهور العلماء على أن هذا اليوم المحذر منه هو
~~يوم القيامة والحساب والتوفية وقال قوم : هو يوم الموت قال بن عطية :
~~والأول أصح بحكم الألفاظ في الآية وفي قوله إلى الله مضاف محذوف تقديره إلى
~~حكم الله وفصل قضائه وهم رد على معنى كل لا على اللفظ إلا على قراءة الحسن
~~يرجعون فقوله وهم رد على ضمير الجماعة في يرجعون وفي هذه الآية نص على أن
~~الثواب والعقاب متعلق بكسب الأعمال وهو رد على الجبرية وقد تقدم
~~PageV03P376 < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( البقره 282 ) <
# > فيه اثنتان ms1195 وخمسون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تداينتم بدين ) الآية قال سعيد بن المسيب : بلغني أن أحدث القرآن
~~بالعرش آية الدين وقال بن عباس : هذه الآية نزلت في السلم خاصة معناه أن
~~سلم أهل المدينة كان سبب الآية ثم هي تتناول جميع المداينات إجماعا وقال بن
~~خويز منداد : إنها تضمنت ثلاثين حكما وقد إستدل بها بعض علمائنا على جواز
~~التأجيل في القروض على ما قال مالك إذ لم يفصل بين القرض وسائر العقود في
~~المداينات وخالف في ذلك الشافعية وقالوا : الآية ليس فيها جواز التأجيل في
~~سائر الديون وإنما فيها الأمر بالإشهاد إذا كان دينا مؤجلا ثم يعلم بدلالة
~~أخرى جواز التأجيل في الدين وامتناعه الثانية قوله تعالى : ( بدين ) تأكيد
~~مثل قوله ولا طائر يطير بجناحيه فسجد الملائكة كلهم أجمعون وحقيقة الدين
~~عبارة عن كل معاملة كان أحد العوضين فيها نقدا والآخر في الذمة نسيئة فإن
~~العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غائبا قال الشاعر : وعدتنا
~~بدرهمينا طلاء * وشواء معجلا غير دين وقال آخر : لترم بي المنايا حيث شاءت
~~* إذا لم ترم بي في الحفرتين إذا ما أوقدوا حطبا ونارا * فذاك الموت نقدا
~~غير دين وقد بين الله تعالى هذا المعنى بقوله الحق إلى أجل مسمى
~~PageV03P377 الثالثة قوله تعالى : ( إلى أجل مسمى ) قال بن المنذر : دل قول
~~الله إلى أجل مسمى على أن السلم إلى الأجل المجهول غير جائز ودلت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على مثل معنى كتاب الله تعالى ثبت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يستلفون في الثمار السنتين والثلاث
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم
~~ووزن معلوم إلى أجل معلوم ( رواه بن عباس أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما وقال
~~بن عمر : كان أهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة وحبل الحبلة
~~: أن تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1196
~~عن ذلك وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم علي أن السلم الجائز أن يسلم
~~الرجل إلى صاحبه في طعام معلوم موصوف من طعام أرض عامة لا يخطئ مثلها بكيل
~~معلوم إلى أجل معلوم بدنانير أو دراهم معلومة يدفع ممن ما أسلم فيه قبل أن
~~يفترقا من مقامهما الذي تبايعا فيه وسميا المكان الذي يقبض فيه الطعام فإذا
~~فعلا ذلك وكان جائز الأمر كان سلما صحيحا لا أعلم أحدا من أهل العلم يبطله
~~قلت : وقال علماؤنا : إن السلم إلى الحصاد والجذاذ والنيروز والمهرجان جائز
~~إذ ذاك يختص بوقت وزمن معلوم الرابعة حد علماؤنا رحمة الله عليهم السلم
~~فقالوا : هو بيع معلوم في الذمة محصور بالصفة بعين حاضرة أو ما هو في حكمها
~~إلى أجل معلوم فتقييده بمعلوم في الذمة يفيد التحرز من المجهول ومن السلم
~~في الأعيان المعينة مثل الذي كانوا يستلفون في المدينة حين قدم عليهم النبي
~~عليه السلام فإنهم كانوا يستلفون في ثمار نخيل بأعيانها فنهاهم عن ذلك لما
~~فيه من الغرر إذ قد تخلف تلك الأشجار فلا تثمر شيئا وقولهم محصور بالصفة
~~تحرز عن المعلوم على الجملة دون التفصيل كما لو أسلم في تمر أو ثياب أو
~~حيتان ولم يبين نوعها ولا صفتها المعينة وقولهم بعين حاضرة تحرز من الدين
~~بالدين وقولهم أو ما هو في حكمها تحرز من اليومين والثلاثة التي يجوز تأخير
~~رأس مال السلم إليه فإنه يجوز تأخيره عندنا ذلك القدر بشرط PageV03P378
~~وبغير شرط لقرب ذلك ولا يجوز إشتراطه عليها ولم يجز الشافعي ولا الكوفي
~~تأخير رأس مال السلم عن العقد والافتراق ورأوا أنه كالصرف ودليلنا أن
~~البابين مختلفان بأخص أوصافهما فإن الصرف بابه ضيق كثرت فيه الشروط بخلاف
~~السلم فإن شوائب المعاملات عليه أكثر والله أعلم وقولهم إلى أجل معلوم تحرز
~~من السلم الحال فإنه لا يجوز على المشهور وسيأتي ووصف الأجل بالمعلوم تحرز
~~من الأجل المجهول الذي كانوا في الجاهلية يسلمون إليه الخامسة السلم والسلف
~~عبارتان عن معنى واحد وقد جاءا ms1197 في الحديث غير أن الاسم الخاص بهذا الباب
~~السلم لأن السلف يقال على القرض والسلم بيع من البيوع الجائزة بالاتفاق
~~مستثنى من نهيه عليه السلام عن بيع ما ليس عندك وأرخص في السلم لأن السلم
~~لما كان بيع معلوم في الذمة كان بيع غائب تدعو إليه ضرورة كل واحد من
~~المتبايعين فإن صاحب رأس المال محتاج إلى أن يشتري الثمرة وصاحب الثمرة
~~محتاج إلى ثمنها قبل إبانها لينفقه عليها فظهر أن بيع السلم من المصالح
~~الحاجية وقد سماه الفقهاء بيع المحاويج فإن جاز حالا بطلت هذه الحكمة
~~وارتفعت هذه المصلحة ولم يكن لاستثنائه من بيع ما ليس عندك فائدة والله
~~أعلم السادسة في شروط السلم المتفق عليها والمختلف فيها وهي تسعة : ستة في
~~المسلم فيه وثلاثة في رأس مال السلم أما الستة التي في المسلم فيه فأن يكون
~~في الذمة وأن يكون موصوفا وأن يكون مقدرا وأن يكون مؤجلا وأن يكون الأجل
~~معلوما وأن يكون موجودا عند محل الأجل وأما الثلاثة التي في رأس مال السلم
~~فأن يكون معلوم الجنس مقدرا نقدا وهذه الشروط الثلاثة التي في رأس المال
~~متفق عليها إلا النقد حسب ما تقدم قال بن العربي : وأما الشرط الأول وهو أن
~~يكون في الذمة فلا إشكال في أن المقصود منه كونه في الذمة لأنه مداينة
~~ولولا ذلك لم يشرع دينا ولا قصد الناس إليه ربحا ورفقا وعلى ذلك القول اتفق
~~الناس بيد أن مالكا قال لا يجوز السلم في المعين إلا بشرطين PageV03P379
~~أحدهما أن يكون قرية مأمونة والثاني أن يشرع في أخذه كاللبن من الشاة
~~والرطب من النخلة ولم يقل ذلك أحد سواه وهاتان المسألتان صحيحتان في الدليل
~~لأن التعيين امتنع في السلم مخافة المزابنة والغرر لئلا يتعذر عند المحل
~~وإذا كان الموضع مأمونا لايتعذر وجود ما فيه في الغالب جاز ذلك إذ لا يتيقن
~~ضمان العواقب على القطع في مسائل الفقه ولا بد من أحتمال الغرر اليسير وذلك
~~كثير في مسائل الفروع تعدادها في كتب المسائل ms1198 وأما السلم في اللبن والرطب
~~مع الشروع في أخذه فهي مسألة مدنية اجتمع عليها أهل المدينة وهي مبنية على
~~قاعدة المصلحة لأن المرء يحتاج إلى أخذ اللبن والرطب مياومة ويشق أن يأخذ
~~كل يوم إبتداء لأن النقد قد لا يحضره ولأن السعر قد يختلف عليه وصاحب النخل
~~واللبن محتاج إلى النقد لأن الذي عنده عروض لا يتصرف له فلما اشتركا في
~~الحاجة رخص لهما في هذه المعاملة قياسا على العرايا وغيرها من أصول الحاجات
~~والمصالح وأما الشرط الثاني وهو أن يكون موصوفا فمتفق عليه وكذلك الشرط
~~الثالث والتقدير يكون من ثلاثة أوجه : الكيل والوزن والعدد وذلك ينبني على
~~العرف وهو إما عرف الناس وإما عرف الشرع وأما الشرط الرابع وهو أن يكون
~~مؤجلا فاختلف فيه فقال الشافعي : يجوز السلم الحال ومنعه الأكثر من العلماء
~~قال بن العربي : واضطربت المالكية في تقدير الأجل حتى ردوه إلى يوم حتى قال
~~بعض علمائنا : السلم الحال جائز والصحيح أنه لا بد من الأجل فيه لأن المبيع
~~على ضربين : معجل وهو العين ومؤجل فإن كان حالا ولم يكن عند المسلم إليه
~~فهو من باب : بيع ما ليس عندك فلا بد من الأجل حتى يخلص كل عقد على صفته
~~وعلى شروطه وتتنزل الأحكام الشرعية منازلها وتحديده عند علمائنا مدة تختلف
~~الأسواق في مثلها وقول الله تعالى : إلى أجل مسمى وقوله عليه السلام : (
~~إلى أجل معلوم ( يغني عن قول كل قائل قلت : الذي أجازه علماؤنا من السلم
~~الحال ما تختلف فيه البلدان من الأسعار فيجوز السلم فيما كان بينه وبينه
~~يوم أو يومان أو ثلاثة فأما في البلد الواحد فلا لأن سعره واحد PageV03P380
~~والله اعلم وأما الشرط الخامس وهو أن يكون الأجل معلوما فلا خلاف فيه بين
~~الأمة لوصف الله تعالى ونبيه الأجل بذلك وانفرد مالك دون الفقهاء بالأمصار
~~بجواز البيع إلى الجذاذ والحصاد لأنه رآه معلوما وقد مضى القول في هذا عند
~~قوله تعالى : يسألونك عن الأهلة وأما الشرط السادس وهو أن يكون موجودا عند
~~المحل ms1199 فلا خلاف فيه بين الأمة أيضا فإن انقطع المبيع عند محل الأجل بأمر من
~~الله تعالى انفسخ العقد عند كافة العلماء السابعة ليس من شرط السلم أن يكون
~~المسلم إليه مالكا للمسلم فيه خلافا لبعض السلف لما رواه البخاري عن محمد
~~بن المجالد قال : بعثني عبد الله بن شداد وأبو بردة إلى عبد الله بن أبي
~~أوفى فقالا : سله هل كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة فقال عبد الله : كنا نسلف نبيط أهل الشام
~~في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم إلى أجل معلوم قلت : إلى من كان
~~أصله عنده قال : ما كنا نسألهم عن ذلك ثم بعثاني إلى عبد الرحمن بن أبزي
~~فسألته فقال : كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم نسألهم ألهم حرث أم لا وشرط أبو حنيفة وجود المسلم
~~فيه من حين العقد إلى حين الأجل مخافة أن يطلب المسلم فيه فلا يوجد فيكون
~~ذلك غررا وخالفه سائر الفقهاء وقالوا : المراعي وجوده عند الأجل وشرط
~~الكوفيون والثوري أن يذكر موضع القبض فيما له حمل ومؤنة وقالوا : السلم
~~فاسد إذا لم يذكر موضع القبض وقال الأوزاعي : هو مكروه وعندنا لو سكتوا عنه
~~لم يفسد العقد ويتعين موضع القبض وبه قال أحمد وإسحاق وطائفة من أهل الحديث
~~لحديث بن عباس فإنه ليس فيه ذكر المكان الذي يقبض فيه السلم ولو كان من
~~شروطه لبينه النبي صلى الله عليه وسلم كما بين الكيل والوزن والأجل ومثله
~~حديث بن أبي أوفى PageV03P381 الثامنة روى أبو داؤد عن سعد ( يعني الطائي )
~~عن عطية بن سعد عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره ( قال أبو محمد عبد الحق بن عطية : هو
~~العوفي ولا يحتج أحد بحديثه وإن كان الأجلة قد رووا عنه قال مالك : الأمر
~~عندنا فيمن أسلف في طعام بسعر ms1200 معلوم إلى أجل مسمى فحل الأجل فلم يجد
~~المبتاع عند البائع وفاء مما إبتاعه منه فأقاله أنه لا ينبغي له أن يأخذ
~~منه إلا ورقه أو ذهبه أو الثمن الذي دفع إليه بعينه وأنه لا يشتري منه بذلك
~~الثمن شيئا حتى يقبضه منه وذلك أنه إذا أخذ غير الثمن الذي دفع إليه أو
~~صرفه في سلعة غير الطعام الذي إبتاع منه فهو بيع الطعام قبل أن يستوفى قال
~~مالك : وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل أن يستوفى
~~التاسعة قوله تعالى : ( فاكتبوه ) يعني الدين والأجل ويقال : أمر بالكتابة
~~ولكن المراد الكتابة والإشهاد لأن الكتابة بغير شهود لا تكون حجة ويقال :
~~أمرنا بالكتابة لكيلا ننسى وروى أبو داؤد الطيالسي في مسنده عن حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قول الله عز وجل إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
~~إلى آخر الآية : ( إن أول من جحد آدم عليه السلام إن الله أراه ذريته فرأى
~~رجلا أزهر ساطعا نوره فقال يا رب من هذا قال هذا ابنك داؤد قال يا رب فما
~~عمره قال ستون سنة قال يا رب زده في عمره فقال لا إلا أن تزيده من عمرك قال
~~وما عمري قال ألف سنة قال آدم فقد وهبت له أربعين سنة قال فكتب الله عليه
~~كتابا وأشهد عليه ملائكته فلما حضرته الوفاة جاءته الملائكة قال إنه بقي من
~~عمري أربعون سنة قالوا إنك قد وهبتها لابنك داؤد قال ما وهبت لأحد شيئا قال
~~فأخرج الله تعالى الكتاب وشهد عليه ملائكته في رواية : وأتم لداؤد مائة سنة
~~ولآدم عمره ألف سنة ( خرجه الترمذي أيضا وفي قوله فاكتبوه إشارة ظاهرة إلى
~~أنه يكتبه بجميع صفته المبينة له PageV03P382 المعربه عنه للإختلاف المتوهم
~~بين المتعاملين المعرفة للحاكم ما يحكم به عند ارتفاعهما إليه والله اعلم
~~العاشرة ذهب بعض الناس إلى أن كتب الديون ms1201 واجب على أربابها فرض بهذه الآية
~~بيعا كان أو قرضا لئلا يقع فيه نسيان أو جحود وهو اختيار الطبري وقال بن
~~جريج : من أدان فليكتب ومن باع فليشهد وقال الشعبي : كانوا يرون أن قوله
~~فإن أمن ناسخ لأمره بالكتب وحكى نحوه بن جريج وقاله بن زيد وروي عن أبي
~~سعيد الخدري وذهب الربيع إلى أن ذلك واجب بهذه الألفاظ ثم خففه الله تعالى
~~بقوله : فإن أمن بعضكم بعضا وقال الجمهور : الأمر بالكتب ندب إلى حفظ
~~الأموال وإزالة الريب وإذا كان الغريم تقيا فما يضره الكتاب وإن كان غير
~~ذلك فالكتاب ثقاف في دينه وحاجة صاحب الحق قال بعضهم : إن أشهدت فحزم وإن
~~ائتمنت ففي حل وسعة بن عطية : وهذا هو القول الصحيح ولا يترتب نسخ في هذا
~~لأن الله تعالى ندب إلى الكتاب فيما للمرء أن يهبه ويتركه بإجماع فندبه
~~إنما هو على جهة الحيطة للناس الحادية عشرة قوله تعالى : ( وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ) قال عطاء وغيره : واجب على الكاتب أن يكتب وقاله الشعبي وذلك
~~إذا لم يوجد كاتب سواه فواجب عليه أن يكتب السدي : واجب مع الفراغ وحذفت
~~اللام من الأول وأثبتت في الثاني لأن الثاني غائب والأول للمخاطب وقد ثبتت
~~في المخاطب ومنه قوله تعالى : فلتفرحوا بالتاء وتحذف في الغائب ومنه : محمد
~~تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من شيء تبالا الثانية عشرة قوله تعالى :
~~بالعدل أي بالحق والمعدلة أي لا يكتب لصاحب الحق أكثر مما قاله ولا أقل
~~وإنما قال بينكم ولم يقل أحدكم لأنه لما كان الذي له الدين يتهم في الكتابة
~~الذي عليه الدين وكذلك بالعكس شرع الله سبحانه كاتبا غيرهما يكتب بالعدل لا
~~يكون في قلبه ولا قلمه موادة لأحدهما على الآخر وقيل : إن الناس لما كانوا
~~يتعاملون PageV03P383 حتى لا يشذ أحدهم عن المعاملة وكان منهم من يكتب ومن
~~لا يكتب أمر الله سبحانه أن يكتب بينهم كاتب بالعدل الثالثة عشرة الباء في
~~قوله تعالى بالعدل متعلقة بقوله : وليكتب وليست متعلقة ب كاتب ms1202 لأنه كان
~~يلزم ألا يكتب وثيقة إلا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد والمتحوط
~~إذا أقاموا فقهها أما المنتصبون لكتبها فلا يجوز للولاة أن يتركوهم إلا
~~عدولا مرضيين قال مالك رحمه الله تعالى : لا يكتب الوثائق بين الناس إلا
~~عارف بها عدل في نفسه مأمون لقوله تعالى : وليكتب بينكم كاتب بالعدل قلت :
~~فالباء على هذا متعلقة ب كاتب أي ليكتب بينكم كاتب عدل ف بالعدل في موضع
~~الصفة الرابعة عشرة قوله تعالى : ( ولا يأب كاتب أن يكتب ) نهى الله الكاتب
~~عن الإباء واختلف الناس في وجوب الكتابة على الكاتب والشهادة على الشاهد
~~فقال الطبري والربيع : واجب على الكاتب إذا أمر أن يكتب وقال الحسن : ذلك
~~واجب عليه في الموضع الذي لا يقدر على كاتب غيره فيضر صاحب الدين إن امتنع
~~فإن كان كذلك فهو فريضة وإن قدر على كاتب غيره فهو في سعة إذا قام به غيره
~~السدي : واجب عليه في حال فراغه وقد تقدم وحكى المهدوي عن الربيع والضحاك
~~أن قوله ولا يأب منسوخ بقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد قلت : هذا يتمشى على
~~قول من رأى أو ظن أنه قد كان وجب في الأول على كل من اختاره المتبايعان أن
~~يكتب وكان لا يجوز له أن يمتنع حتى نسخه قوله تعالى : ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد وهذا بعيد فإنه لم يثبت وجوب ذلك على كل من أراده المتبايعان كائنا من
~~PageV03P384 كان ولو كانت الكتابة واجبة ما صح الاستئجار بها لأن الإجارة
~~على فعل الفروض باطلة ولم يختلف العلماء في جواز أخذ الأجرة على كتب
~~الوثيقة بن العربي : والصحيح أنه أمر إرشاد فلا يكتب حتى يأخذ حقه وأبى
~~يأبى شاذ ولم يجيء إلا قلى يقلي وأبى يابي وغسى يغسي وجبى الخراج يجبي وقد
~~تقدم الخامسة عشرة قوله تعالي : ( كما علمه الله فليكتب ) الكاف في كما
~~متعلقة بقوله أن يكتب المعنى كتبا كما علمه الله ويحتمل أن تكون متعلقة بما
~~في قوله ولا يأب من المعنى أي كما أنعم ms1203 الله عليه بعلم الكتابة فلا يأب هو
~~وليفضل كما أفضل الله عليه ويحتمل أن يكون الكلام على هذا المعنى تاما عند
~~قوله أن يكتب ثم يكون كما علمه الله ابتداء كلام وتكون الكاف متعلقة بقوله
~~فليكتب السادسة عشرة قوله تعالى : ( وليملل الذي عليه الحق ) وهو المديون
~~المطلوب يقر على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه والإملاء والإملال لغتان أمل
~~وأملى فأمل لغة أهل الحجاز وبني أسد وتميم تقول : أمليت وجاء القرآن
~~باللغتين قال عز وجل : فهي تملى عليه بكرة وأصيلا والأصل أمللت أبدل من
~~اللام ياء لأنه أخف فأمر الله تعالى الذي عليه الحق بالإملاء لأن الشهادة
~~إنما تكون بسبب إقراره وأمره تعالى بالتقوى فيما يمل ونهى عن أن يبخس شيئا
~~من الحق والبخس النقص ومن هذا المعنى قوله تعالى : ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن السابعة عشرة قوله تعالى : ( فإن كان الذي عليه الحق
~~سفيها أو ضعيفا ) قال بعض الناس : أي صغيرا وهو خطأ فإن السفيه قد يكون
~~كبيرا على ما يأتي بيانه أو ضعيفا أي كبيرا لا عقل له ( أو لا يستطيع أن
~~يمل ) جعل الله الذي عليه الحق أربعة أصناف : مستقل بنفسه يمل وثلاثة أصناف
~~لا يملون وتقع نوازلهم في كل زمن وكون الحق يترتب لهم في جهات سوى
~~المعاملات كالمواريث إذا قسمت وغير ذلك وهم السفيه والضعيف والذي لا يستطيع
~~أن يمل فالسفيه المهلهل الرأي في المال الذي لا يحسن الأخذ لنفسه ولا
~~الإعطاء PageV03P385 منها مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج والبذيء
~~اللسان يسمى سفيها لأنه لا تكاد تتفق البذاءة إلا في جهال الناس وأصحاب
~~العقول الخفيفة والعرب تطلق السفه على ضعف العقل تارة وعلى ضعف البدن أخرى
~~قال الشاعر : نخاف ان تسفه أحلامنا * ويجهل الدهر مع الحالم وقال ذو الرمة
~~: مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم أي استضعفها
~~واستلانها فحركها وقد قالوا : الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الرأي
~~وقيل : هما لغتان والأول أصح لما روى أبو داؤد ms1204 عن أنس بن مالك أن رجلا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتاع وفي عقله ضعف فأتى أهله نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا نبي الله احجر على فلان فإنه يبتاع وفي
~~عقله ضعف فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن البيع فقال : يا رسول
~~الله إني لا أصبر عن البيع ساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~كنت غير تارك البيع فقل ها وها ولا خلابة ( وأخرجه أبو عيسى محمد بن عيسى
~~السلمي الترمذي من حديث أنس وقال : هو صحيح وقال : إن رجلا كان في عقله ضعف
~~وذكر الحديث وذكره البخاري في التأريخ وقال فيه : ( إذا بايعت فقل لا خلابة
~~وأنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ( وهذا الرجل هو حبان بن منقذ
~~بن عمرو الأنصاري والد يحيى وواسع ابني حبان : وقيل : هو منقد جد يحيى
~~وواسع شيخي مالك ووالده حبان أتى عليه مائة وثلاثون سنة وكان شج في بعض
~~مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم مأمومة خبل منها عقله ولسانه : وروى
~~الدارقطني قال : كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا ضرير البصر وكان قد سفع في
~~رأسه مأمومة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم له الخيار فيما يشتري ثلاثة
~~أيام وكان قد ثقل لسانه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بع وقل
~~لا خلابة ( فكنت PageV03P386 اسمعه يقول : لا خذابة لا خذابة أخرجه من حديث
~~بن عمرو الخلابة الخديعة ومنه قولهم : ( إذا لم تغلب فاخلب ( الثامنة عشرة
~~اختلف العلماء فيمن يخدع في البيوع لقلة خبرته وضعف عقله فهل يحجر عليه
~~أولا فقال بالحجر عليه أحمد وإسحاق وقال آخرون : لا يحجر عليه والقولان في
~~المذهب والصحيح الأول لهذه الآية ولقوله في الحديث : يا نبي الله احجر على
~~فلان وإنما ترك الحجر عليه لقوله : يا نبي الله إني لا أصبر عن البيع فأباح
~~له البيع وجعله خاصا به لأن من يخدع في البيوع ينبغي أن يحجر عليه لا سيما
~~إذا ms1205 كان ذلك لخبل عقله ومما يدل على الخصوصية ما رواه محمد بن إسحاق قال :
~~حدثني محمد بن يحيى بن حبان قال : هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا قد أصابته
~~آمة في رأسه فكسرت لسانه ونازعته عقله وكان لا يدع التجارة ولا يزال يغبن
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال : ( إذا بعت فقل لا
~~خلابة ثم أنت في كل سلعة تبتاعها بالخيار ثلاث ليال فإن رضيت فأمسك وإن
~~سخطت فارددها على صاحبها ( وقد كان عمر عمرا طويلا عاش ثلاثين ومائة سنة
~~وكان في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه حين فشا الناس وكثروا يبتاع البيع
~~في السوق ويرجع به إلى أهله وقد غبن غبنا قبيحا فيلومونه ويقولون له تبتاع
~~فيقول : أنا بالخيار إن رضيت أخذت وإن سخطت رددت قد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعلني بالخيار ثلاثا فيرد السلعة على صاحبها من الغد وبعد الغد
~~فيقول : والله لا أقبلها قد أخذت سلعتي وأعطيتني دراهم قال فيقول : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد جعلني بالخيار ثلاثا فكان يمر الرجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول للتاجر : ويحك ( إنه قد صدق إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد كان جعله بالخيار ثلاثا أخرجه الدارقطني وذكره
~~أبو عمر في الاستيعاب وقال : ذكره البخاري في التأريخ عن عياش بن الوليد عن
~~عبد الأعلى عن بن إسحاق PageV03P387 التاسعة عشرة قوله تعالى : ( أو ضعيفا
~~) الضعيف هو المدخول العقل الناقص الفطرة العاجز عن الإملاء إما لعيه أو
~~لخرسه أو جهله بأداء الكلام وهذا أيضا قد يكون وليه أبا أو وصيا والذي لا
~~يستطيع أن يمل هو الصغير ووليه وصيه أو أبوه والغائب عن موضع الإشهاد إما
~~لمرض أو لغير ذلك من العذر ووليه وكيله وأما الأخرس فيسوغ أن يكون من
~~الضعفاء والأولى أنه ممن لا يستطيع فهذه أصناف تتميز وسيأتي في النساء
~~بيانها والكلام عليها إن شاء الله تعالى الموفية عشرين قوله تعالى ms1206 : (
~~فليملل وليه بالعدل ) ذهب الطبري إلى أن الضمير في وليه عائد على الحق
~~وأسند في ذلك عن الربيع وعن بن عباس وقيل : هو عائد على الذي عليه الحق وهو
~~الصحيح وما روي عن بن عباس لا يصح وكيف تشهد البينة على شيء وتدخل مالا في
~~ذمة السفيه بإملاء الذي له الدين ( هذا شيء ليس في الشريعة إلا أن يريد
~~قائله : إن الذي لا يستطيع أن يمل لمرض أو كبر سن لثقل لسانه عن الإملاء أو
~~لخرس وإذا كان كذلك فليس على المريض ومن ثقل لسانه عن الإملاء لخرس ولي عند
~~أحد العلماء مثل ما ثبت على الصبي والسفيه عند من يحجر عليه فإذا كان كذلك
~~فليمل صاحب الحق بالعدل ويسمع الذي عجز فإذا كمل الإملاء أقر به وهذا معنى
~~لم تعن الآية إليه : ولا يصح هذا إلا فيمن لا يستطيع أن يمل لمرض ومن ذكر
~~معه الحادية والعشرون لما قال الله تعالى : ( فليملل الذي عليه الحق ) دل
~~ذلك على أنه مؤتمن فيما يورده ويصدره فيقتضي ذلك قبول قول الراهن مع يمينه
~~إذا اختلف هو والمرتهن في مقدار الدين والرهن قائم فيقول الراهن رهنت
~~بخمسين والمرتهن يدعي مائة فالقول قول الراهن والرهن قائم وهو مذهب أكثر
~~الفقهاء : سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي واختاره بن
~~المنذر قال : لأن المرتهن مدع للفضل وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه ( وقال مالك : القول قول
~~المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن ولا يصدق على أكثر من ذلك فكأنه يرى أن
~~الرهن ويمينه شاهد PageV03P388 للمرتهن وقوله تعالى : فليملل الذي عليه
~~الحق رد عليه فإن الذي عليه الحق هو الراهن وستأتي هذه المسألة وإن قال
~~قائل : إن الله تعالى جعل الرهن بدلا عن الشهادة والكتاب والشهادة دالة على
~~صدق المشهود له فيما بينه وبين قيمة الرهن فإذا بلغ قيمته فلا وثيقة في
~~الزيادة قيل له : الرهن لا يدل على أن قيمته تجب أن تكون مقدار الدين فإنه
~~ربما رهن ms1207 الشيء بالقليل والكثير نعم لاينقص الرهن غالبا عن مقدار الدين
~~فأما أن يطابقه فلا وهذا القائل يقول : يصدق المرتهن مع اليمين في مقدار
~~الدين إلى أن يساوي قيمة الرهن وليس العرف على ذلك فربما نقص الدين عن
~~الرهن وهو الغالب فلا حاصل لقولهم هذا الثانية والعشرون وإذا ثبت أن المراد
~~الولي ففيه دليل على أن إقراره جائز على يتيمه لأنه إذا أملاه فقد نفذ قوله
~~عليه فيما أملاه الثالثة والعشرون وتصرف السفيه المحجور عليه دون إذن وليه
~~فاسد إجماعا مفسوخ أبدا لا يوجب حكما ولا يؤثر شيئا فإن تصرف سفيه ولا حجر
~~عليه ففيه خلاف يأتي بيانه في النساء إن شاء الله تعالى الرابعة والعشرون
~~قوله تعالى : ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم ) الاستشهاد طلب الشهادة واختلف
~~الناس هل هي فرض أو ندب والصحيح أنه ندب على ما يأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى الخامسة والعشرون قوله تعالى : ( شهيدين ) رتب الله سبحانه الشهادة
~~بحكمته في الحقوق المالية والبدنية والحدود وجعل في كل فن شهيدين إلا في
~~الزنى على ما يأتي بيانه في سورة النساء وشهيد بناء مبالغة وفي ذلك دلالة
~~على من قد شهد وتكرر ذلك منه فكأنه إشارة إلى العدالة والله اعلم السادسة
~~والعشرون قوله تعالى : ( من رجالكم ) نص في رفض الكفار والصبيان والنساء
~~وأما العبيد فاللفظ يتناولهم وقال مجاهد : المراد الأحرار واختاره القاضي
~~أبو إسحاق واطنب فيه وقد اختلف العلماء في شهادة العبيد فقال شريح وعثمان
~~البتي وأحمد وإسحاق PageV03P389 وأبو ثور : شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا
~~وغلبوا لفظ الآية وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء : لا تجوز
~~شهادة العبد وغلبوا نقص الرق وأجازها الشعبي والنخعي في الشيء اليسير
~~والصحيح قول الجمهور لأن الله تعالى قال : يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين وساق الخطاب إلى قوله من رجالكم فظاهر الخطاب يتناول الذين يتداينون
~~والعبيد لا يملكون ذلك دون إذن السادة فإن قالوا : إن خصوص أول الآية لا
~~يمنع التعلق بعموم آخرها قيل لهم : هذا يخصه قوله تعالى : ولا ms1208 يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا على ما يأتي بيانه وقوله من رجالكم دليل على أن الأعمى من أهل
~~الشهادة لكن إذا علم يقينا مثل ما روي عن بن عباس قال : سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الشهادة فقال : ( ترى هذه الشمس فاشهد على مثلها أو دع (
~~وهذا يدل على إشتراط معاينة الشاهد لما يشهد به لا من يشهد بالاستدلال الذي
~~يجوز أن يخطئ نعم يجوز له وطء امرأته إذا عرف صوتها لأن الإقدام على الوطء
~~جائز بغلبة الظن فلو زفت إليه امرأة وقيل : هذه إمرأتك وهو لا يعرفها جاز
~~له وطؤها ويحل له قبول هدية جاءته بقول الرسول ولو أخبره مخبر عن زيد
~~بإقرار أو بيع أو قذف أو غصب لما جاز له إقامة الشهادة على المخبر عنه لأن
~~سبيل الشهادة اليقين وفي غيرها يجوز استعمال غالب الظن ولذلك قال الشافعي
~~وبن أبي ليلى وأبو يوسف : إذا علمه قبل العمى جازت الشهادة بعد العمى ويكون
~~العمى الحائل بينه وبين المشهود عليه كالغيبة والموت في المشهود عليه فهذا
~~مذهب هؤلاء والذي يمنع إداء الأعمى فيما تحمل بصيرا لا وجه له وتصح شهادته
~~بالنسب الذي يثبت بالخبر المستفيض كما يخبر عما تواتر حكمه من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ومن العلماء من قبل شهادة الأعمى فيما طريقه الصوت لأنه رأى
~~الاستدلال بذلك يترقى إلى حد اليقين ورأى أن إشتباه الأصوات كاشتباه الصور
~~والالوان وهذا ضعيف يلزم منه جواز الاعتماد على الصوت للبصير قلت : مذهب
~~مالك في شهادة الأعمى على الصوت جائزة في الطلاق وغيره إذا عرف الصوت قال
~~بن قاسم : قلت لمالك : فالرجل يسمع جاره من وراء الحائط ولا يراه
~~PageV03P390 يسمعه يطلق إمرأته فيشهد عليه وقد عرف الصوت قال قال مالك :
~~شهادته جائزة وقال ذلك علي بن أبي طالب والقاسم بن محمد وشريح الكندي
~~والشعبي وعطاء بن أبي رباح ويحيى بن سعيد وربيعة وإبراهيم النخعي ومالك
~~والليث السابعة والعشرون قوله تعالى : ( فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
~~) المعنى إن لم ms1209 يأت الطالب برجلين فليأت برجل وامرأتين هذا قول الجمهور
~~فرجل رفع بالابتداء وامرأتان عطف عليه والخبر محذوف أي فرجل وامرأتان
~~يقومان مقامهما ويجوز النصب في غير القرآن أي فاستشهدوا رجلا وامرأتين وحكى
~~سيبويه : إن خنجرا فخنجرا وقال قوم : بل المعنى فإن لم يكن رجلان أي لم
~~يوجدا فلا يجوز استشهاد المرأتين إلا مع عدم الرجال قال بن عطية : وهذا
~~ضعيف فلفظ الآية لا يعطيه بل الظاهر منه قول الجمهور أي إن لم يكن المستشهد
~~رجلين أي إن أغفل ذلك صاحب الحق أو قصده لعذر ما فليستشهد رجلا وامرأتين
~~فجعل تعالى شهادة المرأتين مع الرجل جائزة مع وجود الرجلين في هذه الآية
~~ولم يذكرها في غيرها فأجيزت في الأموال خاصة في قول الجمهور بشرط أن يكون
~~معهما رجل وإنما كان ذلك في الأموال دون غيرها لأن الأموال كثر الله أسباب
~~توثيقها لكثرة جهات تحصيلها وعموم البلوى بها وتكررها فجعل فيها التوثق
~~تارة بالكتبة وتارة بالاشهاد وتارة بالرهن وتارة بالضمان وأدخل في جميع ذلك
~~شهادة النساء مع الرجال ولا يتوهم عاقل أن قوله تعالى إذا تداينتم بدين
~~يشتمل على دين المهر مع البضع وعلى الصلح على دم العمد فإن تلك الشهادة
~~ليست شهادة على الدين بل هي شهادة على النكاح وأجاز العلماء شهادتهن
~~منفردات فيما لا يطلع عليه غيرهن للضرورة وعلى مثل ذلك أجيزت شهادة الصبيان
~~في الجراح فيما بينهم للضرورة وقد اختلف العلماء في شهادة الصبيان في
~~الجراح وهي : الثامنة والعشرون فأجازها مالك ما لم يختلفوا ولم يفترقوا ولا
~~يجوز أقل من شهادة اثنين منهم على صغير لكبير ولكبير على صغير وممن كان
~~يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح عبد الله بن الزبير وقال مالك :
~~وهو الأمر عندنا المجتمع عليه ولم يجز الشافعي PageV03P391 وأبو حنيفة
~~وأصحابه شهادتهم لقوله تعالى : من رجالكم وقوله ممن ترضون وقوله ذوي عدل
~~منكم وهذه الصفات ليست في الصبي التاسعة والعشرون لما جعل الله سبحانه
~~شهادة امرأتين بدل شهادة رجل وجب أن يكون حكمهما حكمه فكما ms1210 له أن يحلف مع
~~الشاهد عندنا وعند الشافعي كذلك يجب أن يحلف مع شهادة امرأتين بمطلق هذه
~~العوضية وخالف في هذا أبو حنيفة وأصحابه فلم يروا اليمين مع الشاهد وقالوا
~~: إن الله سبحانه قسم الشهادة وعددها ولم يذكر الشاهد واليمين فلا يجوز
~~القضاء به لأنه يكون قسما زائدا على ما قسمه الله وهذه زيادة على النص وذلك
~~نسخ وممن قال بهذا القول الثوري والأوزاعي وعطاء والحكم بن عتيبة وطائفة
~~قال بعضهم : الحكم باليمين مع الشاهد منسوخ بالقرآن وزعم عطاء أن أول من
~~قضى به عبد الملك بن مروان وقال : الحكم : القضاء باليمين والشاهد بدعة
~~وأول من حكم به معاوية وهذا كله غلط وظن لا يغني من الحق شيئا وليس من نفي
~~وجهل كمن أثبت وعلم ( وليس في قول الله تعالى : واستشهدوا شهيدين من رجالكم
~~الآية ما يرد به قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد
~~ولا أنه لا يتوصل إلى الحقوق ولا تستحق إلا بما ذكر فيها لا غير فإن ذلك
~~يبطل بنكول المطلوب ويمين الطالب فإن ذلك يستحق به المال إجماعا وليس في
~~كتاب الله تعالى وهذا قاطع في الرد عليهم قال مالك : فمن الحجة على من قال
~~ذلك القول أن يقال له : أرأيت لو أن رجلا ادعى على رجل مالا أليس يحلف
~~المطلوب ما ذلك الحق عليه فإن حلف بطل ذلك الحق عنه وإن نكل عن اليمين حلف
~~صاحب الحق أن حقه لحق وثبت حقه على صاحبه فهذا مما لا إختلاف فيه عند أحد
~~من الناس ولا ببلد من البلدان فبأي شيء أخذ هذا وفي أي كتاب الله وجده فمن
~~أقر بهذا فليقر باليمين مع الشاهد قال علماؤنا : ثم العجب مع شهرة الأحاديث
~~وصحتها بدعوا من عمل بها حتى نقضوا حكمه واستقصروا رأيه مع أنه قد عمل بذلك
~~الخلفاء الأربعة وابي بن كعب ومعاوية وشريح وعمر بن عبد العزيز وكتب به إلى
~~عماله PageV03P392 واياس بن معاوية وابو سلمة بن عبد الرحمن وأبو الزناد
~~وربيعة ms1211 ولذلك قال مالك : وإنه ليكفي من ذلك ما مضى من عمل السنة اترى هؤلاء
~~تنقض أحكامهم ويحكم ببدعتهم ( هذا إغفال شديد ونظر غير سديد روى الأئمة عن
~~بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد قال عمرو
~~بن دينار : في الأموال خاصة رواه سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن
~~دينار عن بن عباس قال أبو عمر : هذا أصح اسناد لهذا الحديث وهو حديث لا
~~مطعن لأحد في إسناده ولا خلاف بين أهل المعرفة بالحديث في أن رجاله ثقات
~~قال يحيى القطان : سيف بن سليمان ثبت ما رأيت أحفظ منه وقال النسائي : هذا
~~إسناد جيد سيف ثقة وقيس ثقة وقد خرج مسلم حديث بن عباس هذا قال أبو بكر
~~البزار : سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان ومن بعدهما يستغنى عن ذكرهما
~~لشهرتهما في الثقة والعدالة ولم يأت عن أحد من الصحابة أنه أنكر اليمين مع
~~الشاهد بل جاء عنهم القول به وعليه جمهور أهل العلم بالمدينة واختلف فيه عن
~~عروة بن الزبير وبن شهاب فقال معمر : سألت الزهري عن اليمين مع الشاهد فقال
~~: هذا شيء أحدثه الناس لابد من شاهدين وقد روي عنه انه أول ما ولي القضاء
~~حكم بشاهد ويمين وبه قال مالك وأصحابه والشافعي واتباعه وأحمد واسحاق وأبو
~~عبيد وأبو ثور وداؤد بن علي وجماعة أهل الأثر وهو الذي لا يجوز عندي خلافه
~~لتواتر الآثار به عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمل أهل المدينة قرنا بعد
~~قرن وقال مالك : يقضى باليمين مع الشاهد في كل البلدان ولم يحتج في موطئه
~~لمسألة غيرها ولم يختلف عنه بالقضاء باليمين مع الشاهد ولا عن أحد من
~~اصحابه بالمدينة ومص ر وغيرهما ولا يعرف المالكيون في كل بلد غير ذلك من
~~مذهبهم إلا عندنا بالاندلس فان يحيى ( بن يحيى ) زعم أنه لم ير الليث يفتي
~~به ولا يذهب إليه وخالف يحيى مالكا في ذلك مع مخالفته السنة والعمل بدار
~~الهجرة ثم اليمين ms1212 مع الشاهد زيادة حكم على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كنهيه عن نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها مع قول الله تعالى : وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم وكنهيه عن PageV03P393 أكل لحوم الحمر الأهلية وكل ذي ناب
~~من السباع مع قوله : قل لا أجد وكالمسح على الخفين والقرآن إنما ورد بغسل
~~الرجلين أو مسحهما ومثل هذا كثير ولو جاز أن يقال : أن القرآن نسخ حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد لجاز أن يقال : إن القرآن في
~~قوله عز وجل : وأحل الله البيع وحرم الربا وفي قوله : إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم ناسخ لنهيه عن المزابنة وبيع الغرر وبيع ما لم يخلق إلى سائر ما
~~نهى عنه في البيوع وهذا لا يسوغ لأحد لأن السنة مبينة للكتاب فإن قيل : إن
~~ما ورد من الحديث قضية في عين فلا عموم قلنا : بل ذلك عبارة عن تقعيد هذه
~~القاعدة فكأنه قال : أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم باليمين مع
~~الشاهد ومما يشهد لهذا التأويل ما رواه أبو داؤد في حديث بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين في الحقوق ومن جهة القياس والنظر
~~أنا وجدنا اليمين أقوى من المرأتين لأنهما لا مدخل لهما في اللعان واليمين
~~تدخل في اللعان وإذا صحت السنة فالقول بها يجب ولا تحتاج السنة إلى ما
~~يتابعها لأن من خالفها محجوج بها وبالله التوفيق الموفية ثلاثين وإذا تقرر
~~وثبت الحكم باليمين مع الشاهد فقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب : ذلك في
~~الأموال وما يتعلق بها دون حقوق الأبدان للإجماع على ذلك من كل قائل
~~باليمين مع الشاهد قال : لأن حقوق الأموال أخفض من حقوق الأبدان بدليل قبول
~~شهادة النساء فيها وقد اختلف قول مالك في جراح العمد هل يجب القود فيها
~~بالشاهد واليمين فيه روايتان : إحداهما أنه يجب به التخيير بين القود
~~والدية والأخرى أنه لا يجب به شيء لأنه من حقوق الأبدان قال : وهو ms1213 الصحيح
~~قال مالك في الموطأ : ؤإنما يكون ذلك في الأموال خاصة وقاله عمرو بن دينار
~~وقال المازري : يقبل في المال المحض من غير خلاف ولا يقبل في النكاح
~~والطلاق المحضين من غير خلاف وإن كان مضمون الشهادة PageV03P394 ما ليس
~~بمال ولكنه يؤدي إلى المال كالشهادة بالوصية والنكاح بعد الموت حتى لا يطلب
~~من ثبوتها إلا المال إلى غير ذلك ففي قبوله اختلاف فمن راعى المال قبله كما
~~يقبله في المال ومن راعى الحال لم يقبله وقال المهدوي : شهادة النساء في
~~الحدود غير جائزة في قول عامة الفقهاء وكذلك في النكاح والطلاق في قول أكثر
~~العلماء وهو مذهب مالك والشافعي وغيرهما وإنما يشهدن في الأموال وكل ما لا
~~يشهدن فيه فلا يشهدن على شهادة غيرهن فيه كان معهن رجل أو لم يكن ولا ينقلن
~~شهادة إلا مع رجل نقلن عن رجل وامرأة ويقضى باثنتين منهن في كل ما لا يحضره
~~غيرهن كالولادة والاستهلال ونحو ذلك هذا كله مذهب مالك وفي بعضه اختلاف
~~الحادية والثلاثون قوله تعالى : ( ممن ترضون من الشهداء ) في موضع رفع على
~~الصفة لرجل وامرأتين قال بن بكير وغيره : هذه مخاطبة للحكام بن عطية : وهذا
~~غير نبيل وإنما الخطاب لجميع الناس لكن المتلبس بهذه القضية إنما هم الحكام
~~وهذا كثير في كتاب الله يعم الخطاب فيما يتلبس به البعض الثانية والثلاثون
~~لما قال الله تعالى : ممن ترضون من الشهداء دل على أن في الشهود من لا يرضي
~~فيجيء من ذلك أن الناس ليسوا محمولين على العدالة حتى تثبت لهم وذلك معنى
~~زائد على الإسلام وهذا قول الجمهور وقال أبو حنيفة كل مسلم ظاهر الإسلام مع
~~السلامة من فسق ظاهر فهو عدل وإن كان مجهول الحال وقال شريح وعثمان البتي
~~وأبو ثور : هم عدول المسلمين وإن كانوا عبيدا قلت : فعمموا الحكم ويلزم منه
~~قبول شهادة البدوي على القروي إذا كان عدلا مرضيا وبه قال الشافعي ومن
~~وافقه وهو من رجالنا وأهل ديننا وكونه بدويا ككونه من بلد آخر والعمومات في ms1214
~~القرآن الدالة على قبول شهادة العدول تسوي بين البدوي والقروي قال الله
~~تعالى : ممن ترضون من الشهداء وقال تعالى : واشهدوا ذوي عدل منكم ف منكم
~~خطاب للمسلمين وهذا يقتضي قطعا أن يكون معنى العدالة زائدا على الإسلام
~~ضرورة لأن الصفة زائدة PageV03P395 على الموصوف وكذلك ممن ترضون مثله خلاف
~~ما قال أبو حنيفة ثم لا يعلم كونه مرضيا حتى يختبر حاله فيلزمه ألا يكتفي
~~بظاهر الإسلام وذهب أحمد بن حنبل ومالك في رواية بن وهب عنه إلى رد شهادة
~~البدوي على القروي لحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~( لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ( والصحيح جواز شهادته إذا كان عدلا
~~مرضيا على ما يأتي بيانه في النساء وبراءة إن شاء الله تعالى وليس في حديث
~~أبي هريرة فرق بين القروي في الحضر أو السفر ومتى كان في السفر فلا خلاف في
~~( قبوله ) قال علماؤنا : العدالة هي الاعتدال في الأحوال الدينية وذلك يتم
~~بأن يكون مجتنبا للكبائر محافظا على مروءته وعلى ترك الصغائر ظاهر الأمانة
~~غير مغفل وقيل : صفاء السريرة واستقامة السيرة في ظن المعدل والمعنى متقارب
~~الثالثة والثلاثون لما كانت الشهادة ولاية عظيمة ومرتبة منيفة وهي قبول قول
~~الغير على الغير شرط تعالى فيها الرضا والعدالة فمن حكم الشاهد أن تكون له
~~شمائل ينفرد بها وفضائل يتحلى بها حتى تكون له مزية على غيره توجب له تلك
~~المزية رتبة الاختصاص بقبول قوله ويحكم بشغل ذمة المطلوب بشهادته وهذا أدل
~~دليل على جواز الأجتهاد والاستدلال بالأمارات والعلامات عند علمائنا على ما
~~خفي من المعاني والأحكام وسيأتي لهذا في سورة يوسف زيادة بيان إن شاء الله
~~تعالى وفيه ما يدل على تفويض الأمر إلى إجتهاد الحكام فربما تفرس في الشاهد
~~غفلة أو ريبة فيرد شهادته لذلك الرابعة والثلاثون قال أبو حنيفة : يكتفي
~~بظاهر الإسلام في الأموال دون الحدود وهذه مناقضة تسقط كلامه وتفسد عليه
~~مرامه لأننا نقول : حق من الحقوق فلا يكتفى في الشهادة عليه بظاهر الدين ms1215
~~كالحدود قاله بن العربي لاخامسة والثلاثون وإذ قد شرط الله تعالى الرضا
~~والعدالة في المداينة كما بينا فاشتراطها في النكاح أولى خلافا لأبي حنيفة
~~حيث قال : إن النكاح ينعقد بشهادة فاسقين فنفي PageV03P396 الاحتياط
~~المأمور به في الأموال عن النكاح وهو أولى لما يتعلق به من الحل والحرمة
~~والحد والنسب قلت : قول أبي حنيفة في هذا الباب ضعيف جدا لشرط الله تعالى
~~الرضا والعدالة وليس يعلم كونه مرضيا بمجرد الإسلام وإنما يعلم بالنظر في
~~أحواله حسب ما تقدم ولا يغتر بظاهر قوله : أنا مسلم فربما انطوى على ما
~~يوجب رد شهادته مثل قوله تعالى : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~ويشهد الله على ما في قلبه إلى قوله والله لا يحب الفساد وقال : وإذا
~~رأيتهم تعجبك أجسامهم الآية السادسة والثلاثون قوله تعالى : ( أن تضل
~~إحداهما ) قال أبو عبيد : معنى تضل تنسى والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان
~~جزء منها وذكر جزء ويبقى المرء حيران بين ذلك ضالا ومن نسي الشهادة جملة
~~فليس يقال : ضل فيها وقرأ حمزة إن بكسر الهمزة على معنى الجزاء والفاء في
~~قوله فتذكر جوابه وموضع الشرط وجوابه رفع على الصفة للمرأتين والرجل وارتفع
~~تذكر على الإستئناف كما ارتفع قوله ومن عاد فينتقم الله منه هذا قول سيبويه
~~ومن فتح أن فهي مفعول له والعامل ( فيها ) محذوف وانتصب فتذكر على قراءة
~~الجماعة عطفا على الفعل المنصوب بأن قال النحاس : ويجوز تضل بفتح التاء
~~والضاد ويجوز تضل بكسر التاء وفتح الضاد فمن قال تضل جاء به على لغة من قال
~~: ضللت تضل وعلى هذا تقول تضل فتكسر التاء لتدل على أن الماضي فعلت وقرأ
~~الجحدري وعيسى بن عمر أن تضل بضم التاء وفتح الضاد بمعنى تنسى وهكذا حكي
~~عنهما أبو عمرو الداني وحكى النقاش عن الجحدري ضم التاء وكسر الضاد بمعنى
~~أن تضل الشهادة تقول أضللت الفرس والبعير إذا تلفا لك وذهبا فلم تجدهما
~~السابعة والثلاثون قوله تعالى : ( فتذكر ) خفف الذال والكاف بن كثير وأبو
~~عمرو وعليه ms1216 فيكون المعنى أن تردها ذكرا في الشهادة لأن شهادة المرأة نصف
~~شهادة فإذا شهدتا صار مجموعهما كشهادة ذكر قاله سفيان بن عيينة وأبو عمرو
~~بن العلاء وفيه PageV03P397 بعد إذ لا يحصل في مقابلة الضلال الذي معناه
~~النسيان إلا الذكر وهو معنى قراءة الجماعة فتذكر بالتشديد أي تنبهها إذا
~~غفلت ونسيت قلت : وإليها ترجع قراءة أبي عمرو أي أن تنس إحداهما فتذكرها
~~الأخرى يقال : تذكرت الشيء وأذكرته غيري وذكرته بمعنى قاله في الصحاح
~~الثامنة والثلاثون قوله تعالى : ( ولايأب الشهداء إذا ما دعوا ) قال الحسن
~~: جمعت هذه الآية أمرين وهما ألا تأبى إذا دعيت إلى تحصيل الشهادة ولا إذا
~~دعيت إلى أدائها وقاله بن عباس وقال قتادة والربيع وبن عباس : أي لتحملها
~~وإثباتها في الكتاب وقال مجاهد : معنى الآية إذا دعيت إلى أداء شهادة وقد
~~حصلت عندك وأسند النقاش إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر الآية بهذا
~~قال مجاهد : فإما إذا دعيت لتشهد أولا فإن شئت فاذهب وإن شئت فلا وقاله أبو
~~مجلز وعطاء وإبراهيم وبن جبير والسدي وبن زيد وغيرهم وعليه فلا يجب على
~~الشهود الحضور عند المتعاقدين وإنما على المتداينين أن يحضرا عند الشهود
~~فإذا حضراهم وسألاهم إثبات شهادتهم في الكتاب فهذه الحالة التي يجوز أن
~~تراد بقوله تعالى : ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا لإثبات الشهادة فإذا ثبتت
~~شهادتهم ثم دعوا لإقامتها عند الحاكم فهذا الدعاء هو بحضورهما عند الحاكم
~~على ما يأتي وقال بن عطية : والآية كما قال الحسن جمعت أمرين على جهة الندب
~~فالمسلمون مندوبون إلى معونة إخوانهم فإذا كانت الفسحة لكثرة الشهود والأمن
~~من تعطيل الحق فالمدعو مندوب وله أن يتخلف لأدنى عذر وإن تخلف لغير عذر فلا
~~إثم عليه ولا ثواب له وإذا كانت الضرورة وخيف تعطل الحق أدنى خوف قوى الندب
~~وقرب من الوجوب وإذا علم أن الحق يذهب ويتلف بتأخر الشاهد عن الشهادة فواجب
~~عليه القيام بها لا سيما إن كانت محصلة وكان الدعاء إلى إدائها فإن هذا
~~الظرف آكد لأنها ms1217 قلادة في العنق وأمانة تقتضي الأداء قلت : وقد يستلوح من
~~هذه الآية دليل على أن جائزا للإمام أن يقيم للناس شهودا ويجعل لهم من بيت
~~المال كفايتهم فلا يكون لهم شغل إلا تحمل حقوق الناس حفظا لها وإن لم
~~PageV03P398 يكن ذلك ضاعت الحقوق وبطلت فيكون المعنى ولا يأب الشهداء إذا
~~أخذوا حقوقهم أن يجيبوا والله اعلم فإن قيل : هذه شهادة بالأجرة قلنا :
~~إنما هي شهادة خالصة من قوم استوفوا حقوقهم من بيت المال وذلك كأرزاق
~~القضاة والولاة وجميع المصالح التي تعن للمسلمين وهذا من جملتها والله أعلم
~~وقد قال تعالى : والعاملين عليها ففرض لهم التاسعة والثلاثون لما قال تعالى
~~: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا دل على أن الشاهد هو الذي يمشي إلى الحاكم
~~وهذا أمر بني عليه الشرع وعمل به في كل زمان وفهمته كل أمة ومن أمثالهم :
~~في بيته يؤتى الحكم الموفية أربعين وإذا ثبت هذا فالعبد خارج عن جملة
~~الشهداء وهو يخص عموم قوله : من رجالكم لأنه لا يمكنه أن يجيب ولا يصح له
~~أن يأتي لأنه لا استقلال له بنفسه وإنما يتصرف بإذن غيره فانحط عن منصب
~~الشهادة كما انحط عن منزل الولاية نعم ( وكما انحط عن فرض الجمعة والجهاد
~~والحج على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى الحادية والاربعون قال علماؤنا
~~: هذا في حال الدعاء إلى الشهادة فأما من كانت عنده شهادة لرجل لم يعلمها
~~مستحقها الذي ينتفع بها فقال قوم : أداؤها ندب لقوله تعالى : ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا ففرض الله الأداء عند الدعاء فإذا لم يدع كان ندبا
~~لقوله عليه السلام : ( خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ( رواه
~~الأئمة والصحيح أن أداءها فرض وإن لم يسألها إذا خاف على الحق ضياعه أو
~~فوته أو بطلاق أو عتق على من أقام على تصرفه على الاستمتاع بالزوجة
~~واستخدام العبد إلى غير ذلك فيجب على من تحمل شيئا من ذلك أداء تلك الشهادة
~~ولا يقف اداؤها على أن تسأل منه فيضيع الحق ms1218 وقد قال تعالى : وأقيموا
~~الشهادة لله وقال : إلا من شهد بالحق وهم يعلمون وفي الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ( فقد تعين عليه نصره بأداء
~~الشهادة التي له عنده إحياء لحقه الذي أماته الإنكار PageV03P399 الثانية
~~والأربعون لا إشكال في أن من وجبت عليه شهادة على أحد الأوجه التي ذكرناها
~~فلم يؤدها أنها جرحة في الشاهد والشهادة ولا فرق في هذا بين حقوق الله
~~تعالى وحقوق الآدميين هذا قول بن القاسم وغيره وذهب بعضهم إلى أن تلك
~~الشهادة إن كانت بحق من حقوق الآدميين كان ذلك جرحة في تلك الشهادة نفسها
~~خاصة فلا يصلح له أداؤها بعد ذلك والصحيح الأول لأن الذي يوجب جرحته إنما
~~هو فسقه بامتناعه من القيام بما وجب عليه من غير عذر والفسق يسلب أهلية
~~الشهادة مطلقا وهذا واضح الثالثة والابعون لاتعارض بين قوله عليه السلام :
~~( خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ( وبين قوله عليه السلام في
~~حديث عمران بن حصين : ( إن خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ( ثم قال عمران : فلا أدري أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد قرنه مرتين أو ثلاثا ( ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون
~~ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن ( أخرجهما الصحيحان وهذا
~~الحديث محمول على ثلاثة أوجه : أحدها أن يراد به شاهد الزور فإنه يشهد بما
~~لم يستشهد أي بما لم يتحمله ولا حمله وذكر أبو بكر بن أبي شيبة أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه خطب بباب الجابية فقال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام فينا كمقامي فيكم ثم قال : ( يا أيها الناس اتقوا الله في أصحابي
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب وشهادة الزور ( الوجه
~~الثاني أن يراد به الذي يحمله الشره على تنفيذ ما يشهد به فيبادر بالشهادة
~~قبل أن يسألها فهذه شهادة مردودة فإن ذلك يدل على هوى غالب على الشاهد
~~الثالث ms1219 ما قاله إبراهيم النخعي راوي طرق بعض هذا الحديث : كانوا ينهوننا
~~ونحن غلمان عن العهد والشهادات الرابعة والأربعون قوله تعالى : ( ولا
~~تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله تسأموا معناه تملوا قال الأخفش :
~~يقال سئمت أسأم سأما وسآمة وسآما ( وسأمة ) وسأما كما قال الشاعر : سئمت
~~تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حولا لا أبالك يسأم PageV03P400 أن تكتبوه
~~في موضع نصب بالفعل صغيرا أو كبيرا حالان من الضمير في تكتبوه وقدم الصغير
~~اهتماما به وهذا النهي عن السآمة إنما جاء لتردد المداينة عندهم فخيف عليهم
~~أن يملوا الكتب ويقول أحدهم : هذا قليل لا أحتاج إلى كتبه فأكد تعالى
~~التحضيض في القليل والكثير قال علماؤنا : إلا ما كان من قيراط ونحوه
~~لنزارته وعدم تشوف النفس إليه إقرارا وإنكارا الخامسة والاربعون قوله تعالى
~~: ( ذلكم أقسط عند الله ) معناه أعدل يعني أن يكتب القليل والكثير ويشهد
~~عليه ( وأقوم للشهادة ) أي أصح وأحفظ ( وأدنى ) معناه أقرب و ( ترتابوا )
~~تشكوا السادسة والأربعون قوله تعالى : وأقوم للشهادة دليل على أن الشاهد
~~إذا رأى الكتاب ولم يذكر الشهادة لا يؤديها لما دخل عليه من الريبة فيها
~~ولا يؤدي إلا ما يعلم لكنه يقول : هذا خطي ولا أذكر الآن ما كتبت فيه قال
~~بن المنذر : أكثر من يحفظ عنه من أهل العلم يمنع أن يشهد الشاهد على خطه
~~إذا لم يذكر الشهادة واحتج مالك على جواز ذلك بقوله تعالى : وما شهدنا إلا
~~بما علمنا وقال بعض العلماء : لما نسب الله تعالى الكتابة إلى العدالة وسعه
~~أن يشهد على خطه وإن لم يتذكر ذكر بن المبارك عن معمر عن بن طاوس عن أبيه
~~في الرجل يشهد على شهادة فينساها قال : لا بأس أن يشهد إن وجد علامته في
~~الصك أو خط يده قال بن المبارك : استحسنت هذا جدا وفيما جاءت به الأخبار عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حكم في أشياء غير واحدة بالدلائل
~~والشواهد وعن الرسل من قبله ما يدل على صحة هذا المذهب والله أعلم وسيأتي ms1220
~~لهذا مزيد بيان في الأحقاف إن شاء الله تعالى السابعة والأربعون قوله تعالى
~~: ( إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم ) أن في موضع نصب استثناء ليس
~~من الأول قال الأخفش ( أبو سعيد ) : أي إلا أن تقع تجارة فكان بمعنى وقع
~~وحدث وقال غيره : تديرونها الخبر وقرأ عاصم وحده تجارة PageV03P401 على خبر
~~كان واسمها مضمر فيها حاضرة نعت لتجارة والتقدير إلا أن تكون التجارة تجارة
~~أو إلا أن تكون المبايعة تجارة هكذا قدره مكي وأبو علي الفارسي وقد تقدم
~~نظائره والاستشهاد عليه ولما علم الله تعالى مشقة الكتاب عليهم نص على ترك
~~ذلك ورفع الجناح فيه في كل مبايعة بنقد وذلك في الأغلب إنما هو في قليل
~~كالمطعوم ونحوه لا في كثير كالاملاك ونحوها وقال السدي والضحاك : هذا فيما
~~كان يدا بيد الثامنة والأربعون قوله تعالى : ( تديرونها بينكم ) يقتضي
~~التقابض والبينونة بالمقبوض ولما كانت الرباع والأرض وكثير من الحيوان لا
~~يقبل البينونة ولا يغاب عليه حسن الكتب فيها ولحقت في ذلك مبايعة الدين
~~فكان الكتاب توثقا لما عسى أن يطرأ من اختلاف الأحوال وتغير القلوب فأما
~~إذا تفاصلا في المعاملة وتقابضا وبان كل واحد منهما بما ابتاعه من صاحبه
~~فيقل في العادة خوف التنازع إلا بأسباب غامضة ونبه الشرع على هذه المصالح
~~في حالتي النسيئة والنقد وما يغاب عليه وما لا يغاب بالكتاب والشهادة
~~والرهن قال الشافعي : البيوع ثلاثة : بيع بكتاب وشهود وبيع برهان وبيع
~~بأمانة وقرأ هذه الآية وكان بن عمر إذا باع بنقد أشهد وإذا باع بنسيئة كتب
~~التاسعة والأربعون قوله تعالى : ( وأشهدوا ) قال الطبري : معناه وأشهدوا
~~على صغير ذلك وكبيره واختلف الناس هل ذلك على الوجوب أو الندب فقال أبو
~~موسى الأشعري وبن عمر والضحاك وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وداؤد
~~بن علي وابنه أبو بكر : هو على الوجوب ومن أشدهم في ذلك عطاء قال : أشهد
~~إذا بعت وإذا اشتريت بدرهم أو نصف درهم أو ثلث درهم أو أقل من ذلك فإن الله
~~عز وجل يقول ms1221 : ( وأشهدوا إذا تبايعتم ) وعن إبراهيم قال : اشهد إذا بعت
~~وإذا اشتريت ولو دستجة بقل وممن كان يذهب إلى هذا ويرجحه الطبري وقال : لا
~~يحل لمسلم إذا باع وإذا اشترى إلا أن يشهد وإلا كان مخالفا كتاب الله عز
~~وجل وكذا إن كان إلى أجل فعليه أن يكتب ويشهد إن PageV03P402 وجد كاتبا
~~وذهب الشعبي والحسن إلى أن ذلك على الندب والإرشاد لا على الحتم ويحكى أن
~~هذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي وزعم بن العربي أن هذا قول الكافة قال
~~وهو الصحيح ولم يحك عن أحد ممن قال بالوجوب إلا الضحاك قال وقد باع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكتب قال : ونسخة كتابه : ( بسم الله الرحمن الرحيم هذا
~~ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم ( وقد
~~باع ولم يشهد واشترى ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد ولو كان الإشهاد أمرا
~~واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة قلت : قد ذكرنا الوجوب عن غير الضحاك
~~وحديث العداء هذا أخرجه الدارقطني وأبو داؤد وكان إسلامه بعد الفتح وحنين
~~وهو القائل : قاتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلم يظهرنا
~~الله ولم ينصرنا ثم أسلم فحسن أسلامه ذكره أبو عمر وذكر حديثه هذا وقال في
~~آخره : قال الأصمعي : سألت سعيد بن أبي عروبة عن الغائلة فقال : الإباق
~~والسرقة والزنا وسألته عن الخبثة فقال : بيع أهل عهد المسلمين وقال الإمام
~~أبو محمد بن عطية : والوجوب في ذلك قلق أما في الدقائق فصعب شاق وأما ما
~~كثر فربما يقصد التاجر الاستئلاف بترك الإشهاد وقد يكون عادة في بعض البلاد
~~وقد يستحيي من العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد عليه فيدخل ذلك كله في
~~الأئتمان ويبقي الأمر بالإشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في الأغلب ما لم
~~يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا وحكى المهدوي والنحاس ومكي عن قوم أنهم قالوا :
~~وأشهدوا إذا تبايعتم ms1222 منسوخ بقوله : فإن أمن بعضكم بعضا وأسنده النحاس عن
~~أبي سعيد الخدري وأنه تلا ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه إلى قوله فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته قال :
~~نسخت هذه الآية ما قبلها قال النحاس : وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن
~~بن زيد قال الطبري : وهذا لا معنى له لأن هذا حكم غير PageV03P403 الأول
~~وإنما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله عز وجل : وإن كنتم على سفر ولم
~~تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا أي فلم يطالبه برهن فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته قال : ولو جاز أن يكون هذا ناسخا للأول لجاز أن يكون
~~قوله عز وجل : وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط الآية
~~ناسخا لقوله عز وجل : يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية ولجاز
~~أن يكون قوله عز وجل : فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ناسخا لقوله عز وجل
~~فتحرير رقبة مؤمنة وقال بعض العلماء : إن قوله تعالى فإن أمن بعضكم بعضا لم
~~يتبين تأخر نزوله عن صدر الآية المشتملة على الأمر بالإشهاد بل وردا معا
~~ولا يجوز أن يرد الناسخ والمنسوخ معا جميعا في حالة واحدة قال : وقد روي عن
~~بن عباس أنه قال لما قيل له : إن آية الدين منسوخة قال : لا والله إن آية
~~الدين محكمة ليس فيها نسخ قال : والإشهاد إنما جعل للطمأنينة وذلك أن الله
~~تعالى جعل لتوثيق الدين طرقا منها الكتاب ومنها الرهن ومنها الإشهاد ولا
~~خلاف بين علماء الأمصار أن الرهن مشروع بطريق الندب لا بطريق الوجوب فيعلم
~~من ذلك مثله في الإشهاد وما زال الناس يتبايعون حضرا وسفرا وبرا وبحرا
~~وسهلا وجبلا من غير إشهاد مع علم الناس بذلك من غير نكير ولو وجب الإشهاد
~~ما تركوا النكير على تاركه قلت : هذا كله استدلال حسن وأحسن منه ما جاء من
~~صريح السنة في ترك الإشهاد وهو ما خرجه الدارقطني عن طارق بن ms1223 عبد الله
~~المحاربي قال : أقبلنا في ركب من الربذة وجنوب الربذة حتى نزلنا قريبا من
~~المدينة ومعنا ظعينة لنا فبينا نحن قعود إذ أتانا رجل عليه ثوبان أبيضان
~~فسلم فرددنا عليه فقال : من أين أقبل القوم فقلنا : من الربذة وجنوب الربذة
~~قال : ومعنا جمل أحمر فقال : تبيعوني جملكم هذا فقلنا نعم قال بكم قلنا :
~~بكذا وكذا صاعا من تمر قال : فما استوضعنا شيئا وقال : قد أخذته ثم أخذ
~~برأس الجمل حتى PageV03P404 دخل المدينة فتوارى عنا فتلاومنا بيننا وقلنا :
~~أعطيتم جملكم من لا تعرفونه ( فقالت الظعينة لا تلاوموا فقد رأيت وجه رجل
~~ما كان ليخفركم مارأيت وجه رجل أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان
~~العشاء أتانا رجل فقال : السلام عليكم أنا رسول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليكم وإنه أمركم أن تأكلوا من هذا حتى تشبعوا وتكتالوا حتى تستوفوا
~~قال فأكلنا حتى شبعنا واكتلنا حتى استوفينا وذكر الحديث الزهري عن عمارة بن
~~خزيمة أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي الحديث وفيه : فطفق الأعرابي يقول :
~~هلم شاهدا يشهد أني بعتك قال خزيمة بن ثابت : أنا أشهد أنك قد بعته فأقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال : ( بم تشهد ( فقال : بتصديقك يا
~~رسول الله قال : فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة
~~رجلين أخرجه النسائي وغيره الموفيه خمسين قوله تعالى : ( ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد ) فيه ثلاثة أقوال : الأول لايكتب الكاتب ما لم يمل عليه ولا يزيد
~~الشاهد في شهادته ولا ينقص منها قاله الحسن وقتادة وطاوس وبن زيد وغيرهم
~~وروي عن بن عباس ومجاهد وعطاء أن المعنى لا يمتنع الكاتب أن يكتب ولا
~~الشاهد أن يشهد ولا يضار على هذين القولين أصله يضارر بكسر الراء ثم وقع
~~الإدغام وفتحت الراء في الجزم لخفة الفتحة قال النحاس : ورأيت أبا إسحاق
~~يميل إلى هذا القول قال : لأن بعده وإن تفعلوا فإنه ms1224 فسوق بكم فالأولى أن
~~تكون من شهد بغير الحق أو حرف في الكتابة أن يقال له : فاسق فهو أولى بهذا
~~ممن سأل شاهدا أن يشهد وهو مشغول وقرأ عمر بن الخطاب وبن عباس وبن أبي
~~إسحاق يضارر بكسر الراء الأولى وقال مجاهد والضحاك وطاوس والسدي وروي عن بن
~~عباس : معنى الآية ولا يضار كاتب ولا شهيد بأن يدعى الشاهد إلى الشهادة
~~والكاتب إلى الكتب وهما مشغولان فإذا اعتذرا بعذرهما أخرجهما وآذاهما وقال
~~: خالفتما أمر الله ونحو هذا من القول PageV03P405 فيضر بهما وأصل يضار على
~~هذا يضارر بفتح الراء وكذا قرأ بن مسعود يضارر بفتح الراء الاولى فنهى الله
~~سبحانه عن هذا لأنه لو أطلقه لكان فيه شغل لهما عن أمر دينهما ومعاشهما
~~ولفظ المضارة إذ هو من اثنين يقتضي هذه المعاني والكاتب والشهيد على
~~القولين الأولين رفع بفعلهما وعلى القول الثالث رفع على المفعول الذي لم
~~يسم فاعله الحادية والخمسون قوله تعالى ( وإن فعلوا ) يعني المضارة ( ) أي
~~معصية عن سفيان الثوري فالكاتب والشاهد يعصيان بالزيادة أو النقصان وذلك من
~~الكذب المؤذي في الأموال والأبدان وفيه إبطال الحق وكذلك إذايتهما إذا كانا
~~مشغولين معصية وخروج عن الصواب من حيث المخالفة لأمر الله وقوله بكم تقديره
~~فسوق حال بكم الثانية والخمسون قوله تعالى : ( واتقوا الله ويعلمكم الله
~~والله بكل شيء عليم ) وعد من الله تعالى بأن من اتقاه علمه أي يجعل في قلبه
~~نورا يفهم به ما يلقى إليه وقد يجعل الله في قلبه ابتداء فرقانا أي فيصلا
~~يفصل به بين الحق والباطل ومنه قوله تعالى : يأيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا والله أعلم < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > <
# > ( البقره 283 ) <
# > فيه أربع وعشرون مسألة : الأولى لما ذكر الله تعالى الندب إلى الإشهاد
~~والكتب لمصلحة حفظ الأموال والأديان عقب ذلك بذكر حال الإعذار المانعة من
~~الكتب وجعل لها الرهن ونص من PageV03P406 أحوال العذر على السفر الذي هو
~~غالب الأعذار لا سيما في ذلك الوقت لكثرة الغزو ويدخل في ذلك ms1225 بالمعنى كل
~~عذر فرب وقت يتعذر فيه الكاتب في الحضر كأوقات اشغال الناس وبالليل وأيضا
~~فالخوف على خراب ذمة الغريم عذر يوجب طلب الرهن وقد رهن النبي صلى الله
~~عليه وسلم درعه عند يهودي طلب منه سلف الشعير فقال : إنما يريد محمد أن
~~يذهب بمالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كذب إني لأمين في الأرض أمين
~~في السماء ولو ائتمنني لأديت اذهبوا إليه بدرعي ( فمات ودرعه مرهونة صلى
~~الله عليه وسلم على ما يأتي بيانه أنفا الثانية قال جمهور من العلماء :
~~الرهن في السفر بنص التنزيل وفي الحضر ثابت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهذا صحيح وقد بينا جوازه في الحضر من الآية بالمعنى إذ قد تترتب الأعذار
~~في الحضر ولم يرو عن أحد منعه في الحضر سوى مجاهد والضحاك وداؤد متمسكين
~~بالآية ولا حجة فيها لأن هذا الكلام وإن كان خرج مخرج الشرط فالمراد به
~~غالب الأحوال وليس كون الرهن في الآية في السفر مما يحظر في غيره وفي
~~الصحيحين وغيرهما عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي
~~طعاما إلى أجل ورهنه درعا له من حديد وأخرجه النسائي من حديث بن عباس قال :
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من
~~شعير لأهله الثالثة قوله تعالى : ( ولم تجدوا كاتبا ) قرأ الجمهور كاتبا
~~بمعنى رجل يكتب وقرأ بن عباس وأبي ومجاهد والضحاك وعكرمة وابو العالية ولم
~~تجدوا كتابا قال أبو بكر الأنباري : فسره مجاهد فقال : معناه فإن لم تجدوا
~~مدادا يعني في الأسفار وروي عن بن عباس كتابا قال النحاس : هذه القراءة
~~شاذة والعامة على خلافها وقلما يخرج شيء عن قراءة العامة إلا وفيه مطعن
~~ونسق الكلام على كاتب قال الله عز وجل قبل هذا : وليكتب بينكم كاتب بالعدل
~~وكتاب يقتضي جماعة قال بن عطية : كتابا يحسن من حيث PageV03P407 لكل نازلة
~~كاتب فقيل للجماعة : ولم تجدوا كتابا وحكى المهدوي عن أبي العالية أنه قرأ
~~كتبا وهذا جمع كتاب ms1226 من حيث النوازل مختلفة وأما قراءة أبي وبن عباس كتابا
~~فقال النحاس ومكي : هو جمع كاتب كقائم وقيام مكي : المعنى وإن عدمت الدواة
~~والقلم والصحيفة ونفى وجود الكاتب يكون بعدم أي آلة اتفق ونفي الكاتب أيضا
~~يقتضي نفي الكتاب فالقراءتان حسنتان إلا من جهة خط المصحف الرابعة قوله
~~تعالى : ( فرهان مقبوضة ) وقرأ أبو عمرو وبن كثير فرهن بضم الراء والهاء
~~وروي عنهما تخفيف الهاء وقال الطبري : تأول قوم أن رهنا بضم الراء والهاء
~~جمع رهان فهو جمع جمع وحكاه الزجاج عن الفراء وقال المهدوي : فرهان إبتداء
~~والخبر محذوف والمعنى فرهان مقبوضة يكفي من ذلك قال النحاس : وقرأ عاصم بن
~~أبي النجود فرهن باسكان الهاء ويروى عن أهل مكة والباب في هذا رهان كما
~~يقال : بغل وبغال وكبش وكباش ورهن سبيله ان يكون جمع رهان مثل كتاب وكتب
~~وقيل هو جمع رهن مثل سقف وسقف وحلق وحلق وفرش وفرش ونشر ونشر وشبهه ورهن
~~بإسكان الهاء سبيله أن تكون الضمة حذفت لثقلها وقيل : هو جمع رهن مثل سهم
~~حشر أي دقيق وسهام حشر والأول أولى لأن الأول ليس بنعت وهذا نعت وقال أبو
~~علي الفارسي : وتكسير رهن على أقل العدد لم أعلمه جاء فلو جاء كان قياسه
~~أفعلا ككلب وأكلب وكأنهم استغنوا بالقليل عن الكثير كما استغني ببناء
~~الكثير عن بناء القليل في قولهم : ثلاثة شسوع وقد استغني ببناء القليل عن
~~الكثير في رسن وأرسان فرهن يجمع على بناءين وهما فعل وفعال الأخفش : فعل
~~على فعل قبيح وهو قليل شاذ قال : وقد يكون رهن جمعا للرهان كأنه يجمع رهن
~~على رهان ثم يجمع رهان على رهن مثل فراش وفرش PageV03P408 الخامسة معنى
~~الرهن : إحتباس العين وثيقة بالحق ليستوفي الحق من ثمنها أو من ثمن منافعها
~~عند تعذر أخذه من الغريم هكذا حده العلماء وهو في كلام العرب بمعنى الدوام
~~والاستمرار وقال بن سيده : ورهنه أي أدامه ومن رهن بمعنى دام قول الشاعر :
~~الخبز واللحم لهم راهن * وقهوة وما راووقها ساكب قال الجوهري : ورهن ms1227 الشيء
~~رهنا أي دام وأرهنت لهم الطعام والشراب أدمته لهم وهو طعام راهن والراهن :
~~الثابت والراهن : المهزول من الإبل والناس قال : أما ترى جسمي خلا قد رهن *
~~هزلا وما مجد الرجال في السمن قال بن عطية : ويقال في معنى الرهن الذي هو
~~الوثيقة من الرهن : أرهنت إرهانا حكاه بعضهم وقال أبو علي : أرهنت في
~~المغالاة وأما في القرض والبيع فرهنت وقال أبو زيد : أرهنت في السلعة
~~إرهانا : غاليت بها وهو في الغلاء خاصة قال : * عيدية أرهنت فيها الدنانير
~~* يصف ناقة والعيد بطن من مهرة وإبل مهرة موصوفة بالنجابة وقال الزجاج :
~~يقال في الرهن : رهنت وأرهنت وقاله بن الأعرابي والأخفش قال عبد الله بن
~~همام السلوي : فلما خشيت أظافيرهم * نجوت وأرهنتهم مالكا قال ثعلب : الرواة
~~كلهم على أرهنتهم على أنه يجوز رهنته وأرهنته إلا الأصمعي فإنه رواه
~~وأرهنهم على أنه عطف بفعل مستقبل على فعل ماض وشبهه بقولهم : قمت وأصك وجهه
~~وهو مذهب حسن لأن الواو واو الحال فجعل أصك حالا للفعل الأول على معنى قمت
~~صاكا وجهه أي تركته مقيما عندهم لأنه لا يقال : أرهنت الشيء وإنما يقال :
~~رهنته وتقول : رهنت لساني بكذا ولا يقال فيه : أرهنت وقال بن السكيت :
~~أرهنت فيها بمعنى أسلفت والمرتهن : الذي يأخذ الرهن والشيء مرهون ورهين
~~والانثى رهينة وراهنت فلانا على كذا مراهنة : خاطرته وأرهنت به ولدي إرهانا
~~: أخطرتهم به خطرا والرهينة واحدة PageV03P409 الرهائن كله عن الجوهري بن
~~عطية : ويقال بلا خلاف في البيع والقرض : رهنت رهنا ثم سمي بهذا المصدر
~~الشيء المدفوع تقول : رهنت رهنا كما تقول رهنت ثوبا السادسة قال أبو علي :
~~ولما كان الرهن بمعنى الثبوت والدوام فمن ثم بطل الرهن عند الفقهاء إذا خرج
~~من يد المرتهن إلى الراهن بوجه من الوجوه لأنه فارق ما جعل ( باختيار
~~المرتهن ) له قلت : هذا هو المعتمد عندنا في أن الرهن متى رجع إلى الراهن
~~باختيار المرتهن بطل الرهن وقاله أبو حنيفة غير أنه قال : إن رجع بعارية أو
~~وديعة لم يبطل وقال الشافعي : إن ms1228 رجوعه إلى يد الراهن مطلقا لا يبطل حكم
~~القبض المتقدم ودليلنا فرهان مقبوضة فإذا خرج عن يد القابض لم يصدق ذلك
~~اللفظ عليه لغة فلا يصدق عليه حكما وهذا واضح السابعة إذا رهنه قولا ولم
~~يقبضه فعلا لم يوجب ذلك حكما لقوله تعالى : فرهان مقبوضة قال الشافعي : لم
~~يجعل الله الحكم إلا برهن موصوف بالقبض فإذا عدمت الصفة وجب أن يعدم الحكم
~~وهذا ظاهر جدا وقالت المالكية : يلزم الرهن بالعقد ويجبر الراهن على دفع
~~الرهن ليحوزه المرتهن لقوله تعالى : أوفوا بالعقود وهذا عقد وقوله بالعهد
~~وهذا عهد وقوله عليه السلام : ( المؤمنون عند شروطهم ( وهذا شرط فالقبض
~~عندنا شرط في كمال فائدته وعندهما شرط في لزومه وصحته الثامنة قوله تعالى :
~~( مقبوضة ) يقتضي بينونة المرتهن بالرهن وأجمع الناس على صحة قبض المرتهن
~~وكذلك على قبض وكيله واختلفوا في قبض عدل يوضع الرهن على يديه فقال مالك
~~وجميع أصحابه وجمهور العلماء : قبض العدل قبض وقال بن أبي ليلى وقتادة
~~والحكم وعطاء : ليس بقبض ولا يكون مقبوضا إلا إذا كان عند المرتهن ورأوا
~~ذلك تعبدا وقول الجمهور أصح من جهة المعنى لأنه إذا صار عند العدل صار
~~مقبوضا لغة وحقيقة لأن العدل نائب عن صاحب الحق وبمنزلة الوكيل وهذا ظاهر
~~التاسعة ولو وضع الرهن على يدي عدل فضاع لم يضمن المرتهن ولا الموضوع على
~~يده لأن المرتهن لم يكن في يده شيء يضمنه والموضوع على يده أمين والأمين
~~غير ضامن PageV03P410 العاشرة لما قال تعالى : مقبوضة قال علماؤنا : فيه ما
~~يقتضي بظاهره ومطلقه جواز رهن المشاع خلافا لأبي حنيفة واصحابه لا يجوز
~~عندهم أن يرهنه ثلث دار ولا نصفا من عبد ولا سيف ثم قالوا : إذا كان لرجلين
~~على رجل مال هما فيه شريكان فرهنهما بذلك أرضا فهو جائز إذا قبضاها قال بن
~~المنذر : وهذا إجازة رهن المشاع لأن كل واحد منهما مرتهن نصف دار قال بن
~~المنذر : رهن المشاع جائز كما يجوز بيعه الحادية عشرة ورهن ما في الذمة
~~جائز عند علمائنا لأنه مقبوض ms1229 خلافا لمن منع ذلك ومثاله رجلان تعاملا
~~لأحدهما على الآخر دين فرهنه دينه الذي عليه قال بن خويز منداد : وكل عرض
~~جاز بيعه جاز رهنه ولهذه العلة جوزنا رهن ما في الذمة لأن بيعه جائز ولأنه
~~مال تقع الوثيقة به فجاز أن يكون رهنا قياسا على سلعة موجودة وقال من منع
~~ذلك : لأنه لا يتحقق إقباضه والقبض شرط في لزوم الرهن لأنه لا بد أن يستوفى
~~الحق منه عند المحل ويكون الإستيفاء من ماليته لا من عينه ولا يتصور ذلك في
~~الدين الثانية عشرة روى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا
~~كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة ( وأخرجه أبو داؤد وقال بدل ( يشرب
~~( في الموضعين : ( يحلب ( قال الخطابي : هذا كلام مبهم ليس في نفس اللفظ
~~بيان من يركب ويحلب هل الراهن أو المرتهن أو العدل الموضوع على يده الرهن
~~قلت : قد جاء ذلك مبينا مفسرا في حديثين وبسببهما اختلف العلماء في ذلك
~~فروى الدارقطني من حديث أبي هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلى الذي يشرب
~~نفقته ( أخرجه عن أحمد بن علي بن العلاء حدثنا زياد بن أيوب حدثنا هشيم
~~حدثنا زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة وهو قول أحمد وإسحاق : أن المرتهن
~~ينتفع من الرهن بالحلب والركوب بقدر النفقة وقال أبو ثور : إذا كان الراهن
~~ينفق عليه لم ينتفع به المرتهن وإن كان الراهن لا ينفق عليه وتركه
~~PageV03P411 في يد المرتهن فأنفق عليه فله ركوبه واستخدام العبد وقاله
~~الأوزاعي والليث الحديث الثاني خرجه الدارقطني أيضا وفي إسناده مقال ويأتي
~~بيانه من حديث إسماعيل بن عياش عن بن أبي ذئب عن الزهري عن المقبري عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يغلق الرهن ولصاحبه
~~غنمه وعليه غرمه ( وهو قول الشافعي والشعبي وبن سيرين وهو قول ms1230 مالك وأصحابه
~~قال الشافعي : منفعة الرهن للراهن ونفقته عليه والمرتهن لا ينتفع بشيء من
~~الرهن خلا الإحفاظ للوثيقة قال الخطابي : وهو أولى الأقوال وأصحها بدليل
~~قوله عليه السلام : ( لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه ( له غنمه وعليه
~~غرمه ) ( قال الخطابي : وقوله : ( من صاحبه أي لصاحبه ( والعرب تضع من موضع
~~اللام كقولهم : * أمن أم أوفى دمنة لم تكلم * قلت : قد جاء صريحا لصاحبه
~~فلا حاجة للتأويل وقال الطحاوي : كان ذلك وقت كون الربا مباحا ولم ينه عن
~~قرض جر منفعة ولا عن أخذ الشيء بالشيء وإن كانا غير متساويين ثم حرم الربا
~~بعد ذلك وقد أجمعت الأمة على أن الأمة المرهونة لا يجوز للراهن أن يطأها
~~فكذلك لا يجوز له خدمتها وقد قال الشعبي : لا ينتفع من الرهن بشيء فهذا
~~الشعبي روى الحديث وأفتى بخلافه ولا يجوز عنده ذلك إلا وهو منسوخ وقال بن
~~عبد البر وقد أجمعوا أن لبن الرهن وظهره للراهن ولا يخلو من أن يكون احتلاب
~~المرتهن له بإذن الراهن أو بغير إذنه فإن كان بغير إذنه ففي حديث بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه ( ما يرده
~~ويقضي بنسخه وإن كان بإذنه ففي الأصول المجتمع عليها في تحريم المجهول
~~والغرر وبيع ما ليس عندك وبيع ما لم يخلق ما يرده أيضا فإن ذلك كان قبل
~~نزول تحريم الربا والله أعلم PageV03P412 وقال بن خويز منداد : ولو شرط
~~المرتهن الأنتفاع بالرهن فلذلك حالتان : إن كان من قرض لم يجز وإن كان من
~~بيع أو إجارة جاز لأنه يصير بائعا للسلعة بالثمن المذكور ومنافع الرهن مدة
~~معلومة فكأنه بيع وإجارة وأما في القرض فلأنه يصير قرضا جر منفعة ولأن
~~موضوع القرض أن يكون قربه فإذا دخله نفع صار زيادة في الجنس وذلك ربا
~~الثالثة عشرة لايجوز غلق الرهن وهو أن يشترط المرتهن أنه له بحقه إن لم
~~يأته به عند اجله وكان هذا من فعل الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه ms1231
~~وسلم بقوله : ( لا يغلق الرهن ( هكذا قيدناه برفع القاف على الخبر أي ليس
~~يغلق الرهن تقول : اغلقت الباب فهو مغلق وغلق الرهن في يد مرتهنه إذا لم
~~يفتك قال الشاعر : أجارتنا من يجتمع يتفرق * ومن يك رهنا للحوادث يغلق وقال
~~زهير : وفارقتك برهن لا فكاك له * يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا الحادية
~~عشرة روى الدارقطني من حديث سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه ( زياد بن سعد أحد الحفاظ الثقات وهذا إسناد
~~حسن وأخرجه مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا يغلق الرهن ( قال أبو عمر : وهكذا رواه كل من روى
~~الموطأ عن مالك فيما علمت إلا معن بن عيسى فإنه وصله ومعن ثقة إلا أني أخشى
~~أن يكون الخطأ فيه من علي بن عبد الحميد الغضائري عن مجاهد بن موسى عن معن
~~بن عيسى وزاد فيه أبو عبد الله عمروس عن الابهري باسناده : ( له غنمه وعليه
~~غرمه ( وهذه اللفظة قد اختلف الرواة في رفعها فرفعها بن أبي ذئب ومعمر
~~وغيرهما ورواه بن وهب وقال : قال يونس قال بن شهاب : وكان سعيد بن المسيب
~~يقول : الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه فأخبر بن شهاب أن هذا من قول
~~سعيد لا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن معمرا ذكره عن PageV03P413 بن
~~شهاب مرفوعا ومعمر أثبت الناس في بن شهاب وتابعه على رفعه يحيى بن أبي
~~انيسة ويحيى ليس بالقوي وأصل هذا الحديث عند أهل العلم بالنقل مرسل وإن كان
~~قد وصل من جهات كثيرة فإنهم يعللونها وهو مع هذا الحديث لايرفعه أحد منهم
~~وإن اختلفوا في تأويله ومعناه ورواه الدارقطني أيضا عن إسماعيل بن عياش عن
~~بن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعا قال أبو عمر : لم يسمعه ms1232
~~إسماعيل من بن أبي ذئب وإنما سمعه من عباد بن كثير عن بن أبي ذئب وعباد
~~عندهم ضعيف لا يحتج به وإسماعيل عندهم أيضا غير مقبول الحديث إذا حدث عن
~~غير أهل بلده فإذا حدث عن الشاميين فحديثه مستقيم وإذا حدث عن المدنيين
~~وغيرهم ففي حديثه خطأ كثير واضطراب الثانية عشرة نماء الرهن داخل معه إن
~~كان لا يتميز كالسمن أو كان نسلا كالولادة والنتاج وفي معناه فسيل النخل
~~وما عدا ذلك من غلة وثمرة ولبن وصوف فلا يدخل فيه إلا أن يشترطه والفرق
~~بينهما أن الأولاد تبع في الزكاة للأمهات وليس كذلك الأصواف والألبان وثمر
~~الأشجار لأنها ليست تبعا للأمهات في الزكاة ولا هي في صورها ولا في معناها
~~ولا تقوم معها فلها حكم نفسها لا حكم الأصل خلاف الولد والنتاج والله أعلم
~~بصواب ذلك الثالثة عشرة ورهن من أحاط الدين بماله جائز ما لم يفلس ويكون
~~المرتهن أحق بالرهن من الغرماء قاله مالك وجماعة من الناس وروى عن مالك
~~خلاف هذا وقاله عبد العزيز بن أبي سلمة أن الغرماء يدخلون معه في ذلك وليس
~~بشيء لأن من لم يحجر عليه فتصرفاته صحيحة في كل أحواله من بيع وشراء
~~والغرماء عاملوه على أنه يبيع ويشتري ويقضي لم يختلف قول مالك في هذا الباب
~~فكذلك الرهن والله أعلم السابعة عشرة قوله تعالى : ( فإن أمن بعضكم بعضا )
~~الآية شرط ربط به وصية الذي عليه الحق بالأداء وترك المطل يعني إن كان الذي
~~عليه الحق أمينا عند صاحب الحق وثقة فليؤد له ما عليه اؤتمن وقوله ( فليؤد
~~) من الأداء مهموز ( وهو جواب الشرط ) ويجوز تخفيف همزه فتقلب الهمزة واوا
~~ولا تقلب ألفا ولا تجعل بين بين لأن الألف لايكون PageV03P414 يكون ما
~~قبلها إلا مفتوحا وهو أمر معناه الوجوب بقرينة الإجماع على وجوب أداء
~~الديون وثبوت حكم الحاكم به وجبره الغرماء عليه وبقرينة الأحاديث الصحاح في
~~تحريم مال الغير الثامنة عشرة قوله تعالى : ( أمانته ) الأمانة مصدر سمي به
~~الشيء الذي في الذمة وأضافها ms1233 إلى الذي عليه الدين من حيث لها إليه نسبة كما
~~قال تعالى : ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التاسعة عشرة قوله تعالى : ( وليتق
~~الله ربه ) أي في ألا يكتم من الحق شيئا وقوله : ( ولا تكتموا الشهادة )
~~تفسير لقوله : ولا يضارر بكسر العين نهي الشاهد عن أن يضر بكتمان الشهادة
~~وهو نهي على الوجوب بعدة قرائن منها الوعيد وموضع النهي هو حيث يخاف الشاهد
~~ضياع حق وقال بن عباس : على الشاهد أن يشهد حيثما استشهد ويخبر حيثما
~~استخبر قال : ولا تقل أخبر بها عند الأمير بل أخبره بها لعله يرجع ويرعوي
~~وقرأ أبو عبد الرحمن ولا يكتموا بالياء جعله نهيا للغائب الموفية عشرين إذا
~~كان على الحق شهود تعين عليهم أداؤها على الكفاية فإن أداها اثنان واجتزأ
~~الحاكم بهما سقط الفرض عن الباقين وإن لم يجتزأ بها تعين المشي إليه حتى
~~يقع الإثبات وهذا يعلم بدعاء صاحبها فإذا قال له : أحي حقي بأداء ما عندك
~~لي من الشهادة تعين ذلك عليه الحادية والعشرون قوله تعالى : ( ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه ) خص القلب بالذكر إذ الكتم من أفعاله وإذ هو المضغة التي
~~بصلاحها يصلح الجسد كله كما قال عليه السلام فعبر بالبعض عن الجملة وقد
~~تقدم ( في أول السورة ) وقال الكيا : لما عزم على ألا يؤديها وترك أداءها
~~باللسان رجع المأثم إلى الوجهين جميعا فقوله : آثم قلبه مجاز وهو آكد من
~~الحقيقة في الدلالة على الوعيد وهو من بديع البيان ولطيف الإعراب عن
~~المعاني يقال : إثم القلب سبب مسخه والله تعالى إذا مسخ قلبا جعله منافقا
~~وطبع عليه نعوذ بالله منه ( وقد تقدم في أول السورة ) وقلبه رفع ب آثم وآثم
~~خبر PageV03P415 إن وإن شئت رفعت آثما بالإبتداء وقلبه فاعل يسد مسد الخبر
~~والجملة خبر إن وإن شئت رفعت آثما على أنه خبر الابتداء تنوي به التأخير
~~وإن شئت كان قلبه بدلا من آثم بدل البعض من الكل وإن شئت كان بدلا من
~~المضمر الذي في آثم وتعرضت هنا ثلاث مسائل تتمة أربع وعشرين ms1234 الأولى اعلم ان
~~الذي أمر الله تعالى به من الشهادة والكتابة لمراعاة صلاح ذات البين ونفي
~~التنازع المؤدي إلى فساد ذات البين لئلا يسول له الشيطان جحود الحق وتجاوز
~~ما حد له الشرع أو ترك الاقتصار على المقدار المستحق ولأجله حرم الشرع
~~البياعات المجهولة التي اعتيادها يؤدي إلى الإختلاف وفساد ذات البين وإيقاع
~~التضاغن والتباين فمن ذلك ما حرمه الله من الميسر والقمار وشرب الخمر بقوله
~~تعالى : إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر الآية فمن تأدب بأدب الله في أوامره وزواجره حاز صلاح الدنيا
~~والدين قال الله تعالى : ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم الآية
~~الثانية روى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه
~~الله ( وروى النسائي عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها استدانت
~~فقيل : يا أم المؤمنين تستدينين وليس عندك وفاء قالت : إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أخذ دينا وهو يريد أن يؤديه أعانه الله
~~عليه ( وروى الطحاوي وأبو جعفر الطبري والحارث بن أبي أسامة في مسنده عن
~~عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تخيفوا الأنفس
~~بعد أمنها ( قالوا : يا رسول الله وما ذاك قال : ( الدين ( وروى البخاري عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء ذكره : ( اللهم إني أعوذ بك من
~~الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال ( قال
~~العلماء : ضلع الدين هو الذي لا يجد دائنه من حيث يؤديه وهو مأخوذ من قول
~~العرب : حمل مضلع أي ثقيل ودابة مضلع لا تقوى على الحمل قاله صاحب العين
~~وقال صلى الله عليه وسلم PageV03P416 ( الدين شين الدين ( وروي عنه أنه قال
~~: ( الدين هم بالليل ومذلة بالنهار ( قال علماؤنا : وإنما كان شينا ومذلة
~~لما فيه من شغل القلب والبال والهم اللازم في قضائه والتذلل للغريم ms1235 عند
~~لقائه وتحمل منته بالتأخير إلى حين أوانه وربما يعد من نفسه القضاء فيخلف
~~أو يحدث الغريم بسببه فيكذب أو يحلف له فيحنث إلى غير ذلك ولهذا كان عليه
~~السلام يتعوذ من المأثم والمغرم وهو الدين فقيل له : يا رسول الله ما أكثر
~~ما تتعوذ من المغرم فقال : ( إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف ( وأيضا
~~فربما قد مات ولم يقض الدين فيرتهن به كما قال عليه السلام : ( نسمة المؤمن
~~مرتهنة في قبره بدينه حتى يقضى عنه ( وكل هذه الأسباب مشائن في الدين تذهب
~~جماله وتنقص كماله والله اعلم الثالثة لما أمر الله تعالى بالكتب والإشهاد
~~وأخذ الرهان كان ذلك نصا قاطعا على مراعاة حفظ الأموال وتنميتها وردا على
~~الجهلة المتصوفة ورعاعها الذين لا يرون ذلك فيخرجون عن جميع أموالهم ولا
~~يتركون كفاية لأنفسهم وعيالهم ثم إذا إحتاج وافتقر عياله فهو إما أن يتعرض
~~لمنن الإخوان أو لصدقاتهم أو أن يأخذ من أرباب الدنيا وظلمتهم وهذا الفعل
~~مذموم منهي عنه قال أبو الفرج الجوزي : ولست أعجب من المتزهدين الذين فعلوا
~~هذا مع قلة علمهم إنما أتعجب من أقوام لهم علم وعقل كيف حثوا على هذا
~~وأمروا به مع مضادته للشرع والعقل فذكر المحاسبي في هذا كلاما كثيرا وشيده
~~أبو حامد الطوسي ونصره والحارث عندي أعذر من أبي حامد لأن أبا حامد كان
~~أفقه غير أن دخوله في التصوف أوجب عليه نصرة ما دخل فيه قال المحاسبي في
~~كلام طويل له : ولقد بلغني أنه لما توفي عبد الرحمن بن عوف قال ناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما نخاف على عبد الرحمن بن عوف
~~فيما ترك فقال كعب : سبحان الله ( وما تخافون على عبد الرحمن كسب طيبا
~~وأنفق طيبا وترك طيبا فبلغ ذلك أبا ذر فخرج مغضبا يريد كعبا فمر بلحى بعير
~~فأخذه بيده ثم انطلق يطلب كعبا فقيل لكعب : إن أبا ذر يطلبك فخرج هاربا حتى
~~PageV03P417 دخل على عثمان يستغيث به وأخبره الخبر فأقبل أبا ذر ms1236 يقص الأثر
~~في طلب كعب حتى انتهى إلى دار عثمان فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربا
~~من أبي ذر فقال له أبو ذر : يا بن اليهودية تزعم ألا بأس بما تركه عبد
~~الرحمن ( لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال : ( الأكثرون هم
~~الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا ( قال المحاسبي : فهذا عبد
~~الرحمن مع فضله يوقف في عرصة ( يوم ) القيامة بسبب ما كسبه من حلال للتعفف
~~وصنائع المعروف فيمنع السعي إلى الجنة مع الفقراء وصار يحبو في آثارهم حبوا
~~إلى غير ذلك من كلامه ذكره أبو حامد وشيده وقواه بحديث ثعلبة وأنه أعطي
~~المال فمنع الزكاة قال أبو حامد : فمن راقب أحوال الأنبياء والأولياء
~~وأقوالهم لم يشك في أن فقد المال أفضل من وجوده وإن صرف إلى الخيرات إذ أقل
~~ما فيه اشتغال الهمة بإصلاحه عن ذكر الله فينبغي للمريد أن يخرج عن ماله
~~حتى لا يبقى له إلا قدر ضرورته فما بقي له درهم يلتفت إليه قلبه فهو محجوب
~~عن الله تعالى قال الجوزي : وهذا كله خلاف الشرع والعقل وسوء فهم المراد
~~بالمال وقد شرفه الله وعظم قدره وأمر بحفظه إذ جعله قواما للآدمي وما جعل
~~قواما للآدمي الشريف فهو شريف فقال تعالى : ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي
~~جعل الله لكم قياما ونهى جل وعز ان يسلم المال إلى غير رشيد فقال : فإن
~~أنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~إضاعة المال قال لسعد : ( إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس ( وقال : ( مانفعني مال كمال أبي بكر ( وقال لعمرو بن العاص
~~: ( نعم المال الصالح للرجل الصالح ( ودعا لأنس وكان في آخر دعائه : (
~~اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه ( وقال كعب : يا رسول الله إن من توبتي
~~أن انخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله فقال : ( أمسك عليك بعض مالك
~~فهو خير لك ( قال الجوزي : هذه الأحاديث مخرجة في الصحاح ms1237 وهي على خلاف
~~PageV03P418 ما تعتقده المتصوفة من أن إكثار المال حجاب وعقوبة وأن حبسه
~~ينافي التوكل ولا ينكر أنه يخاف من فتنته وأن خلقا كثيرا إجتنبوه لخوف ذلك
~~وأن جمعه من وجهه ليعز وأن سلامة القلب من الإفتتان به تقل واشتغال القلب
~~مع وجوده بذكر الآخرة يندر فلهذا خيف فتنته فأما كسب المال فإن من اقتصر
~~على كسب البلغة من حلها فذلك أمر لا بد منه واما من قصد جمعه والاستكثار
~~منه من الحلال نظر في مقصوده فإن قصد نفس المفاخرة والمباهاة فبئس المقصود
~~وإن قصد إعفاف نفسه وعائلته وأدخر لحوادث زمانه وزمانهم وقصد التوسعة على
~~الإخوان وإغناء الفقراء وفعل المصالح أثيب على قصده وكان جمعه بهذه النية
~~أفضل من كثير من الطاعات وقد كانت نيات خلق كثير من الصحابة في جمع المال
~~سليمة لحسن مقاصدهم بجمعه فحرصوا عليه وسألوا زيادته ولما اقطع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الزبير حضر فرسه أجرى الفرس حتى قام ثم رمى سوطه فقال : (
~~أعطوه حيث بلغ سوطه ( وكان سعد بن عبادة يقول فى دعائه : اللهم وسع علي
~~وقال إخوة يوسف : ونزداد كيل بعير وقال شعيب لموسى : فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك وإن أيوب لما عوفي نثر عليه رجل من جراد من ذهب فأخذ يحثي في ثوبه
~~ويستكثر منه فقيل له : أما شبعت فقال : يا رب فقير يشبع من فضلك وهذا أمر
~~مركوز في الطباع وأما كلام المحاسبي فخطأ يدل على الجهل بالعلم وما ذكره من
~~حديث كعب وأبي ذر فمحال من وضع الجهال وخفيت عدم صحته عنه للحوقه بالقوم
~~وقد روي بعض هذا وإن كان طريقه لا يثبت لأن في سنده بن لهيعة وهو مطعون فيه
~~قال يحيى : لا يحتج بحديثه والصحيح في التأريخ أن أبا ذر توفي سنة خمس
~~وعشرين وعبد الرحمن بن عوف توفي سنة اثنتين وثلاثين فقد عاش بعد أبي ذر سبع
~~سنين ثم لفظ ما ذكروه من حديثهم يدل على أن حديثهم موضوع ثم كيف تقول
~~الصحابة : إنا نخاف على ms1238 عبد الرحمن ( أو ليس الإجماع منعقدا على إباحة (
~~جمع ) المال من حله فما وجه الخوف مع الإباحة أو يأذن الشرع في شيء ثم
~~يعاقب PageV03P419 عليه هذا قلة فهم وفقه ثم أينكر أبو ذر على عبد الرحمن
~~وعبد الرحمن خير من أبي ذر بما لا يتقارب ثم تعلقه بعبد الرحمن وحده دليل
~~على أنه لم ( يسبر ) سير الصحابة فإنه قد خلف طلحة ثلاثمائة بهار في كل
~~بهار ثلاثة قناطير والبهار الحمل وكان مال الزبير خمسين ألفا ومائتي ألف
~~وخلف بن مسعود تسعين ألفا وأكثر الصحابة كسبوا الأموال وخلفوها ولم ينكر
~~أحد منهم على أحد وأما قوله : ( إن عبد الرحمن يحبو حبوا يوم القيامة (
~~فهذا دليل على أنه ما عرف الحديث وأعوذ بالله أن يحبو عبد الرحمن في
~~القيامة أفترى من سبق وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة ومن أهل بدر
~~والشورى يحبو ثم الحديث يرويه عمارة بن زاذان وقال البخاري : ربما اضطرب
~~حديثه وقال أحمد : يروى عن أنس أحاديث مناكير وقال أبو حاتم الرازي :
~~لايحتج به وقال الدارقطني : ضعيف وقوله : ترك المال الحلال أفضل من جمعه
~~ليس كذلك ومتى صح القصد فجمعه أفضل بلا خلاف عند العلماء وكان سعيد بن
~~المسيب يقول : لا خير فيمن لا يطلب المال يقضي به دينه ويصون به عرضه فإن
~~مات تركه ميراثا لمن بعده وخلف بن المسيب أربعمائة دينار وخلف سفيان الثوري
~~مائتين وكان يقول : المال في هذا الزمان سلاح وما زال السلف يمدحون المال
~~ويجمعونه للنوائب وإعانة الفقراء وإنما تحاماه قوم منهم إيثارا للتشاغل
~~بالعبادات وجمع الهم فقنعوا باليسير فلو قال هذا القائل : إن التقليل منه
~~أولى قرب الأمر ولكنه زاحم به مرتبة الإثم قلت : ومما يدل على حفظ الأموال
~~ومراعاتها إباحة القتال دونها وعليها قال صلى الله عليه وسلم : ( من قتل
~~دون ماله فهو شهيد ( وسيأتي بيانه في المائدة إن شاء الله تعالى < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > <
# > ( 284 ) <
# > PageV03P420 قوله تعالى : ( لله مافي السماوات وما في الأرض ) تقدم
~~معناه قوله تعالى : ( وإن تبدوا ms1239 ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله )
~~فيه مسألتان : الأولى اختلف الناس في معنى قوله تعالى : وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله على أقوال خمسة : الأول أنها منسوخة قال
~~بن عباس وبن مسعود وعائشة وأبو هريرة والشعبي وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد
~~بن كعب وموسى بن عبيدة وجماعة من الصحابة والتابعين وأنه بقي هذا التكليف
~~حولا حتى أنزل الله الفرج بقوله : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( وهو قول
~~بن مسعود وعائشة وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وغيرهم ) وفي صحيح مسلم
~~عن بن عباس قال : لما نزلت وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله قال : دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا ( قال : فألقى الله ألإيمان في
~~قلوبهم فأنزل الله تعالى : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ( قال : ( قد فعلت ( ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال : ( قد فعلت ( ربنا
~~ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وأعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين قال : ( قد فعلت ( : في رواية فلما فعلوا ذلك
~~نسخها الله ثم أنزل تعالى : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وسيأتي الثاني قال
~~بن عباس وعكرمة والشعبي ومجاهد : إنها محكمة مخصوصة وهي في معنى الشهادة
~~التي نهى عن كتمها ثم أعلم في هذه الآية أن الكاتم لها المخفي ما في نفسه
~~محاسب الثالث أن الآية فيما يطرأ على النفوس من الشك واليقين وقاله مجاهد
~~أيضا الرابع أنها محكمة عامة غير منسوخة والله محاسب خلقه على ما عملوا من
~~عمل وعلى ما لم يعملوه مما ثبت في نفوسهم وأضمروه ونووه وأرادوه فيغفر
~~للمؤمنين ويأخذ به أهل الكفر والنفاق ذكره الطبري عن قوم وأدخل عن بن عباس
~~ما يشبه هذا روي عن علي PageV03P421 بن أبي ms1240 طلحة عن بن عباس أنه قال : لم
~~تنسخ ولكن إذا جمع الله الخلائق يقول : إني أخبركم بما أكننتم في أنفسكم
~~فأما المؤمنون فيخبرهم ثم يغفر لهم وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوه
~~من التكذيب فذلك قوله : يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~البقرة وهو قوله عز وج ل ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة من الشك
~~والنفاق وقال الضحاك يعلمه الله يوم القيامة بما كان ي ره ليعلم أنه لم يخف
~~عليه وفي الخبر إن الله تعالى يقول يوم القيامة هذا يوم تبلى فيه السرائر
~~وتخرج الضمائر وأن كتابي لم يكتبوا إلا ما ظهر من أعمالكم وأنا المطلع على
~~ما لم يطلعوا عليه ولم يخبروه ولا كتبوه فأنا أخبركم بذلك وأح اسبكم عليه
~~فأغفر لمن أشاء وأعذب من أشاء فيغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين وهذا أصح ما
~~في هذا الباب يدل عليه حديث النجوى على ما يأتي بيانه ( لا يقال ) : فقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها
~~ما لم يتكلموا أو يعملوا به ( فإنا نقول : ذلك محمول على أحكام الدنيا مثل
~~الطلاق والعتاق والبيع التي لا يلزمه حكمها ما لم يتكلم به والذي ذكر في
~~الآية فيما يؤاخذ العبد به بينه وبين الله تعالى في الآخرة وقال الحسن :
~~الآية محكمة ليست بمنسوخة قال الطبري : وقال آخرون نحو هذا المعنى الذي ذكر
~~عن بن عباس إلا أنهم قالوا : إن العذاب الذي يكون جزاء لما خطر في النفوس
~~وصحبه الفكر إنما هو بمصائب الدنيا وآلامها وسائر مكارهها ثم أسند عن عائشة
~~نحو هذا المعنى وهو ( القول الخامس ) : ورجح الطبري أن الآية محكمة غير
~~منسوخة : قال بن عطية : وهذا هو الصواب وذلك أن قوله تعالى : وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه معناه مما هو في وسعكم وتحت كسبكم وذلك استصحاب المعتقد
~~والفكر فلما كان اللفظ مما يمكن أن تدخل فيه الخواطر أشفق الصحابة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم فبين الله ms1241 لهم ما أراد بالآية الأخرى وخصصها ونص على
~~حكمه أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها والخواطر ليست هي ولا دفعها في الوسع بل
~~هي أمر غالب وليست مما يكتسب فكان في هذا البيان فرجهم وكشف كربهم وباقي
~~الآية محكمة لا نسخ فيها : ومما يدفع أمر النسخ أن الآية خبر والأخبار لا
~~يدخلها النسخ فإن ذهب ذاهب إلى تقدير النسخ فإنما يترتب له في الحكم الذي
~~لحق الصحابة حين فزعوا من الآية وذلك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P422 لهم : ( قولوا سمعنا وأطعنا ( يجيء منه الأمر بأن يثبتوا على
~~هذا ويلتزموه وينتظروا لطف الله في الغفران فإذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع
~~النسخ فيه وتشبه الآية حينئذ قوله تعالى : إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين فهذا لفظه الخبر ولكن معناه التزموا هذا وأثبتوا عليه واصبروا بحسبه
~~ثم نسخ بعد ذلك وأجمع الناس فيما علمت على أن هذه الآية في الجهاد منسوخة
~~بصبر المائة للمائتين قال بن عطية : وهذه الآية في البقرة أشبه شيء بها
~~وقيل : في الكلام إضمار وتقييد تقديره يحاسبكم به الله إن شاء وعلى هذا فلا
~~نسخ وقال النحاس : ومن أحسن ما قيل في الآية وأشبه بالظاهر قول بن عباس :
~~إنها عامة ثم أدخل حديث بن عمر في النجوى أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما
~~واللفظ لمسلم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يدنى المؤمن
~~( يوم القيامة ) من ربه جل وعز حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل
~~تعرف فيقول ( أي ) رب أعرف قال فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها
~~لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس
~~الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله ( وقد قيل : إنها نزلت في الذين يتولون
~~الكافرين من المؤمنين أي وإن تعلنوا ما في أنفسكم أيها المؤمنون من ولاية
~~الكفار أو تسروها يحاسبكم به الله قاله الواقدي ومقاتل واستدلوا بقوله
~~تعالى في ( آل عمران ) قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه من ولاية ms1242 الكفار
~~يعلمه الله يدل عليه ما قبله من قوله : لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين قلت : وهذا فيه بعد لأن سياق الآية لا يقتضيه وإنما ذلك
~~بين في آل عمران والله أعلم وقد قال سفيان بن عيينة : بلغني أن الأنبياء
~~عليهم السلام كانوا يأتون قومهم بهذه الآية لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله قوله تعالى : (
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ) قرأ بن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي فيغفر ويعذب بالجزم عطف على الجواب وقرأ بن عامر وعاصم بالرفع
~~PageV03P423 فيهما على القطع أي فهو يغفر ويعذب وروي عن بن عباس والأعرج
~~وأبي العالية وعاصم الجحدري بالنصب فيهما على إضمار أن وحقيقته أنه عطف على
~~المعنى كما في قوله تعالى : فيضاعفه له وقد تقدم والعطف على اللفظ أجود
~~للمشاكلة كما قال الشاعر : ومتى ما يع منك كلاما * يتكلم فيجبك بعقل قال
~~النحاس : وروي عن طلحة بن مصرف يحاسبكم به الله يغفر بغير فاء على البدل بن
~~عطية : وبها قرأ الجعفي وخلاد وروي أنها كذلك في مصحف بن مسعود قال بن جني
~~: هي على البدل من يحاسبكم وهي تفسير المحاسبة وهذا كقول الشاعر : رويدا
~~بني شيبان بعض وعيدكم * تلاقوا غدا خيلي على سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن
~~الوغى * إذا ما غدت في المأزق المتداني فهذا على البدل وكرر الشاعر الفعل
~~لأن الفائدة فيما يليه من القول قال النحاس : وأجود من الجزم لو كان بلا
~~فاء الرفع يكون في موضع الحال كما قال الشاعر : متى تأته تعشو إلى ضوء ناره
~~* تجد خير نار عندها خير موقد < <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > <
# > ( البقره 285 : 286 ) <
# > PageV03P424 فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( آمن الرسول
~~بما أنزل إليه من ربه ) روي عن الحسن ومجاهد والضحاك : أن هذه الآية كانت
~~في قصة المعراج وهكذا روي في بعض الروايات عن بن عباس وقال بعضهم : جميع
~~القرآن نزل به جبريل عليه السلام على ms1243 محمد صلى الله عليه وسلم إلا هذه
~~الآية فإن النبي صلى الله عليه وسلم : هو الذي سمع ليلة المعراج وقال بعضهم
~~: لم يكن ذلك في قصة المعراج لأن ليلة المعراج كانت بمكة وهذه السورة كلها
~~مدنية فأما من قال : إنها ليلة المعراج قال : لما صعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبلغ في السماوات في مكان مرتفع ومعه جبريل حتى جاوز سدرة المنتهى
~~فقال له جبريل : إني لم أجاوز هذا الموضع ولم يؤمر بالمجاوزة أحد هذا
~~الموضع غيرك فجاوز النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الموضع الذي شاء الله
~~فأشار إليه جبريل بأن سلم على ربك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~التحيات لله والصلوات والطيبات ( قال الله تعالى : السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون لأمته حظ في
~~السلام فقال : ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ( فقال جبريل وأهل
~~السماوات كلهم : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال
~~الله تعالى : آمن الرسول على معنى الشكر أي صدق الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشارك أمته في الكرامة والفضيلة
~~فقال : والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين أحد من
~~رسله يعني يقولون آمنا بجميع الرسل ولا نكفر بأحد منهم ولا نفرق بينهم كما
~~فرقت اليهود والنصارى فقال له ربه كيف قبولهم بآي الذي أنزلتها وهو قوله :
~~إن تبدوا ما في أنفسكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ( يعني المرجع فقال الله تعالى عند ذلك لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها يعني طاقتها ويقال : إلا دون طاقتها لها ما كسبت
~~من الخير وعليها ما اكتسبت من الشر فقال جبريل عند ذلك : سل تعطه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا ( يعني إن جهلنا أو
~~أخطأنا يعني إن تعمدنا ويقال : إن عملنا بالنسيان PageV03P425 والخطأ فقال
~~له جبريل : قد ms1244 أعطيت ذلك قد رفع عن أمتك الخطأ والنسيان فسل شيئا آخر فقال
~~: ( ربنا ولا تحمل علينا إصرا ( يعني ثقلا كما حملته على الذين من قبلنا
~~وهو أنه حرم عليهم الطيبات بظلمهم وكانوا إذا أذنبوا بالليل وجدوا ذلك
~~مكتوبا على بابهم وكانت الصلوات عليهم خمسين فخفف الله عن هذه الأمة وحط
~~عنهم بعد ما فرض خمسين صلاة ثم قال : ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~يقول : لا تثقلنا من العمل ما لا نطيق فتعذبنا ويقال : ما تشق علينا لأنهم
~~لو أمروا بخمسين صلاة لكانوا يطيقون ذلك ولكنه يشق عليهم ولا يطيقون
~~الإدامة عليه وأعف عنا من ذلك كله واغفر لنا وتجاوز عنا ويقال : وأعف عنا
~~من المسخ وأغفر لنا من الخسف وارحمنا من القذف لأن الأمم الماضية بعضهم
~~أصابهم المسخ وبعضهم أصابهم الخسف وبعضهم القذف ثم قال : أنت مولانا يعني
~~ولينا وحافظنا فانصرنا على القوم الكافرين فاستجيبت دعوته وروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ( ويقال إن الغزاة :
~~إذا خرجوا من ديارهم بالنية الخالصة وضربوا بالطبل وقع الرعب والهيبة في
~~قلوب الكفار مسيرة شهر في شهر علموا بخروجهم أو لم يعلموا ثم إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما رجع أوحى الله هذه الآيات ليعلم أمته بذلك ولهذه الآية
~~تفسير آخر قال الزجاج : لما ذكر الله تعالى في هذه السورة فرض الصلاة
~~والزكاة وبين أحكام الحج وحكم الحيض والطلاق والإيلاء وأقاصيص الأنبياء
~~وبين حكم الربا ذكر تعظيمه سبحانه بقوله سبح انه وتعالى : لله ما في
~~السماوات وما في الأرض ثم ذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تصديق
~~المؤمنين بجميع ذلك فقال : آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه أي صدق الرسول
~~بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها وكذلك المؤمنون كلهم صدقوا بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله PageV03P426 وقيل سبب نزولها الآية التي قبلها وهي
~~لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله فيغفر ms1245 لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير فإنه لما أنزل
~~هذا على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا :
~~أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق : الصلاة والصيام والجهاد ( والصدقة
~~) وقد أنزل الله عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل
~~قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ( فقالوا : سمعنا واطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير فلما إقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله
~~في إثرها : آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله عز وجل : لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما أكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا قال : نعم ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا قال : نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال : نعم وأعف عنا
~~وأغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال : نعم أخرجه
~~مسلم عن أبي هريرة قال علماؤنا : قوله في الرواية الأولى قد فعلت وهنا قال
~~: نعم دليل على نقل الحديث بالمعنى وقد تقدم ولما تقرر الأمر على أن قالوا
~~: سمعنا وأطعنا مدحهم الله وأثنى عليهم في هذه الآية ورفع المشقة في أمر
~~الخواطر عنهم وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع إلى الله تعالى كما جرى لبني
~~إسرائيل ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم المشقات من الذلة والمسكنة والإنجلاء إذ
~~قالوا : سمعنا وعصينا وهذه ثمرة العصيان والتمرد على الله تعالى أعاذنا
~~الله من نقمه بمنه وكرمه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له :
~~إن بيت ثابت بن قيس بن شماس PageV03P427 يزهر كل ليلة ms1246 بمصابيح قال : (
~~فلعله يقرأ سورة البقرة ( فسئل ثابت قال : قرأت من سورة البقرة آمن الرسول
~~نزلت حين شق على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما توعدهم الله تعالى به
~~من محاسبتهم على ما أخفته نفوسهم فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( فلعلكم تقولون سمعنا وعصينا كما قالت بنو إسرائيل ( قالوا : بل
~~سمعنا واطعنا فأنزل الله تعالى ثناء عليهم آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~فقال صلى الله عليه وسلم : ( وحق لهم أن يؤمنوا ( الثانية قوله تعالى : (
~~آمن ) أي صدق وقد تقدم والذي أنزل هو القرآن وقرأ بن مسعود وآمن المؤمنون
~~كل آمن بالله على اللفظ ويجوز في غير القرآن آمنوا على المعنى وقرأ نافع
~~وبن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وبن عامر ( وكتبه ) على الجمع وقرءوا في
~~التحريم كتابه على التوحيد وقرأ أبو عمرو هنا وفي التحريم وكتبه على الجمع
~~وقرأ حمزة والكسائي وكتابه على التوحيد فيهما فمن جمع أراد جمع كتاب ومن
~~أفرد أراد المصدر الذي يجمع كل مكتوب كان نزوله من عند الله ويجوز في قراءة
~~من وحد أن يراد به الجمع يكون الكتاب إسما للجنس فتستوي القراءتان قال الله
~~تعالى : فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب قرأت الجماعة
~~ورسله بضم السين وكذلك رسلنا ورسلكم ورسلك إلا أبا عمرو فروي عنه تخفيف
~~رسلنا ورسلكم وروي عنه في رسلك التثقيل والتخفيف قال أبو علي : من قرأ رسلك
~~بالتثقيل فذلك أصل الكلمة ومن خفف فكما يخفف في الآحاد مثل عنق وطنب وإذا
~~خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي هو أثقل وقال معناه مكي وقرأ جمهور
~~الناس لا نفرق بالنون والمعنى يقولون لا نفرق فحذف القول وحدف القول كثير
~~قال الله تعالى : والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم : أي يقولون
~~سلام عليكم وقال : ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~اي يقولون PageV03P428 ربنا وما كان مثله وقرأ سعيد بن جبير ويحيى بن يعمر
~~وأبو زرعة بن ms1247 عمرو بن جرير ويعقوب لا يفرق بالياء وهذا على لفظ كل قال
~~هارون : وهي في حرف بن مسعود لا يفرقون وقال بين أحد على الإفراد ولم يقل
~~آحاد لأن الأحد يتناول الواحد والجميع كما قال تعالى : فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين ف حاجزين صفة لأحد لأن معناه الجمع وقال صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~أحلت الغنائم لأحد سود الرءوس غيركم ( وقال رؤبة : إذا أمور الناس دينت
~~دينكا * لا يرهبون أحدا من دونكا ومعنى هذه الآية : أن المؤمنين ليسوا
~~كاليهود والنصارى في أنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض الثالثة قوله تعالى : (
~~وقالوا سمعنا وأطعنا ) فيه حذف أي سمعنا سماع قابلين وقيل : سمع بمعنى قبل
~~كما يقال : سمع الله لمن حمده فلا يكون فيه حذف وعلى الجملة فهذا القول
~~يقتضي المدح لقائله والطاعة قبول الأمر وقوله ( غفرانك ) مصدر كالكفران
~~والخسران والعامل فيه فعل مقدر تقديره : إغفر غفرانك قاله الزجاج وغيره :
~~نطلب أو أسأل غفرانك ( وإليك المصير ) إقرار بالبعث والوقوف بين يدي الله
~~تعالى وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الآية قال له
~~جبريل : إن الله قد أحل الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه فسأل إلى آخر
~~السورة الرابعة قوله تعالى ( لايكلف الله نفسا إلا وسعها ) التكليف هو
~~الأمر بما يشق عليه وتكلفت الأمر تجشمته حكاه الجوهري والوسع : الطاقة
~~والجدة وهذا خبر جزم نص الله تعالى على أنه لا يكلف العباد من وقت نزول
~~الآية عبادة من أعمال القلب أو الجوارح إلا وهي في وسع المكلف وفي مقتضى
~~إدراكه وبنيته وبهذا إنكشفت الكربة عن المسلمين في تأولهم أمر الخواطر وفي
~~معنى هذه الآية ما حكاه أبو هريرة رضي الله عنه قال : ما وددت أن أحدا
~~ولدتني أمه إلا جعفر بن أبي طالب فإني تبعته يوما وأنا جائع فلما بلغ
~~PageV03P429 منزله لم يجد فيه سوى نحي سمن قد بقي فيه أثارة فشقه بين
~~أيدينا فجعلنا نلعق ما فيه من السمن والرب وهو يقول : ما كلف الله نفسا فوق
~~طاقتها ms1248 * ولا تجود يد إلا بما تجد الخامسة اختلف الناس في جواز تكليف ما لا
~~يطاق في الأحكام التي هي في الدنيا بعد اتفاقهم على أنه ليس واقعا في الشرع
~~وأن هذه الآية آذنت بعدمه قال أبو الحسن الأشعري وجماعة من المتكلمين :
~~تكليف ما لا يطاق جائز عقلا ولا يخرم ذلك شيئا من عقائد الشرع ويكون ذلك
~~أمارة على تعذيب المكلف وقطعا به وينظر إلى هذا تكليف المصور أن يعقد شعيرة
~~واختلف القائلون بجوازه هل وقع في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أو لا
~~فقالت فرقة وقع في نازلة أبي لهب لأنه كلفه بالإيمان بجملة الشريعة ومن
~~جملتها أنه لا يؤمن لأنه حكم عليه بتب اليدين وصلي النار وذلك مؤذن بأنه لا
~~يؤمن فقد كلفه بأن يؤمن بأنه لا يؤمن وقالت فرقة : لم يقع قط وقد حكى
~~الإجماع على ذلك وقوله تعالى : سيصلى نارا معناه إن وافى حكاه بن عطية
~~ويكلف يتعدى إلى مفعولين أحدهما محذوف تقديره عبادة أو شيئا فالله سبحانه
~~بلطفه وإنعامه علينا وإن كان قد كلفنا بما يشق ويثقل كثبوت الواحد للعشرة
~~وهجرة الإنسان وخروجه من وطنه ومفارقة أهله ووطنه وعادته لكنه لم يكلفنا
~~بالمشقات المثقلة ولا بألامور المؤلمة كما كلف من قبلنا بقتل أنفسهم وقرض
~~موضع البول من ثيابهم وجلودهم بل سهل ورفق ووضع عنا الإصر والأغلال التي
~~وضعها على من كان قبلنا فلله الحمد والمنة والفضل والنعمة السادسة قوله
~~تعالى : ( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) يريد من الحسنات والسيئات قاله
~~السدي وجماعة المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك قاله بن عطية وهو مثل قوله :
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ولا تكسب كل نفس إلا عليها والخواطر ونحوها ليست من
~~كسب الإنسان وجاءت العبارة في الحسنات ب لها من حيث هي مما PageV03P430
~~يفرح المرء بكسبه ويسر بها فتضاف إلى ملكه وجاءت في السيئات ب عليها من حيث
~~هي أثقال وأوزار ومتحملات صعبة وهذا كما تقول : لي مال وعلي دين وكرر فعل
~~الكسب فخالف بين التصريف ms1249 حسنا لنمط الكلام كما قال : فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا قال بن عطية : ويظهر لي في هذا أن الحسنات هي مما تكتسب دون تكلف إذ
~~كاسبها على جادة أمر الله تعالى ورسم شرعه والسيئات تكتسب ببناء المبالغة
~~إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهي الله تعالى ويتخطاه إليها فيحسن في
~~الآية مجيء التصريفين إحرازا لهذا المعنى السابعة في هذه الآية دليل على
~~صحة إطلاق أئمتنا على أفعال العباد كسبا واكتسابا ولذلك لم يطلقوا على ذلك
~~لا خلق ولا خالق خلافا لمن أطلق ذلك من مجترئة المبتدعة ومن أطلق من أئمتنا
~~ذلك على العبد وأنه فاعل فبالمجاز المحض وقال المهدوي وغيره : وقيل معنى
~~الآية لا يؤاخذ أحد بذنب أحد قال بن عطية : وهذا صحيح في نفسه ولكن من غير
~~هذه الآية الثامنة قال الكيا الطبري : قوله تعالى : لها ما كسبت وعليها ما
~~أكتسبت يستدل به على أن من قتل غيره بمثقل أو بخنق أو تغريق فعليه ضمانه
~~قصاصا أو دية خلافا لمن جعل ديته على العاقلة وذلك يخالف الظاهر ويدل على
~~أن سقوط القصاص عن الأب لا يقتضي سقوطه عن شريكه ويدل على وجوب الحد على
~~العاقلة إذا مكنت مجنونا من نفسها وقال القاضي أبو بكر بن العربي : ذكر
~~علماؤنا هذه الآية في أن القود واجب على شريك الأب خلافا لأبي حنيفة وعلى
~~شريك الخاطئ خلافا للشافعي وأبي حنيفة لأن كل واحد منهما قد اكتسب القتل
~~وقالوا : إن إشتراك من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه القصاص لا يكون
~~شبهة في درء ما يدرأ بالشبهة التاسعة قوله تعالى : ( ربنا لاتؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ) المعنى : أعف عن إثم ما يقع منا على هذين الوجهين أو
~~أحدهما كقوله عليه السلام : ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان PageV03P431 وما
~~استكرهوا عليه ( أي إثم ذلك وهذا لم يختلف فيه أن الإثم مرفوع وإنما اختلف
~~فيما يتعلق على ذلك من الأحكام هل ذلك مرفوع لا يلزم منه شيء أو يلزم أحكام
~~ذلك كله اختلف فيه ms1250 والصحيح أن ذلك يختلف بحسب الوقائع فقسم لا يسقط باتفاق
~~كالغرامات والديات والصلوات المفروضات وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق
~~بكلمة الكفر وقسم ثالث يختلف فيه كمن أكل ناسيا في رمضان أو حنث ساهيا وما
~~كان مثله مما يقع خطأ ونسيانا ويعرف ذلك في الفروع العاشرة قوله تعالى : (
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا ) أي ثقلا قال مالك والربيع : الإصر الأمر الغليظ
~~الصعب وقال سعيد بن جبير : الإصر شدة العمل وما غلظ على بني إسرائيل من
~~البول ونحوه قال الضحاك : كانوا يحملون أمورا شدادا وهذا نحو قول مالك
~~والربيع ومنه قول النابغة : يا مانع الضيم أن يغشي سراتهم * والحامل الإصر
~~عنهم بعد ما عرفوا عطاء : الإصر المسخ قردة وخنازير وقاله بن زيد أيضا وعنه
~~أيضا أنه الذنب الذي ليس فيه توبة ولا كفارة والإصر في اللغة العهد ومنه
~~قوله تعالى : وأخذتم على ذلكم إصري والإصر : الضيق والذنب والثقل والإصار :
~~الحبل الذي تربط به الأحمال ونحوها يقال : أصر يأصر أصرا حبسه والإصر (
~~بكسر الهمزة ) من ذلك قال الجوهري : والموضع مأصر وماصر والجمع مآصر
~~والعامة تقول معاصر قال بن خويز منداد : ويمكن أن يستدل بهذا الظاهر في كل
~~عبادة أدعى الخصم تثقيلها فهو نحو قوله تعالى : وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج وكقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الدين يسر فيسروا ولا تعسروا (
~~اللهم شق على من شق على أمة محمد صلى الله عليه وسلم قلت : ونحوه قال الكيا
~~الطبري قال : يحتج به في نفي الحرج والضيق المنافي ظاهره للحنفية السمحة
~~وهذا بين PageV03P432 الحادية عشرة قوله تعالى : ( ولا تحملنا مالاطاقة لنا
~~به ) قال قتادة : معناه لاتشدد علينا كما شددت على من كان قبلنا الضحاك :
~~لاتحملنا من الأعمال مالانطيق وقال نحوه بن زيد بن جريج : لاتمسخنا قردة
~~ولا خنازير وقال سلام بن سابور : الذي لاطاقة لنا به : الغلمة وحكاه النقاش
~~عن مجاهد وعطاء وروي أن أبا الدرداء كان يقول في دعائه : وأعوذ بك من غلمة
~~ليس لها عدة وقال السدي : هو التغليظ والأغلال التي ms1251 كانت على بني إسرائيل
~~قوله تعالى : ( وأعف عنا ) أي عن ذنوبنا عفوت عن ذنبه إذا تركته ولم تعاقبه
~~( واغفر لنا ) أي استر على ذنوبنا والغفر : الستر ( وارحمنا ) أي تفضل
~~برحمة مبتدئا منك علينا ( أنت مولانا ) أي ولينا وناصرنا وخرج هدا مخرج
~~العليم للخلق كيف يدعون روي عن معاذ بن جبل أنه كان إذا فرغ من قراءة هذه
~~السورة قال : آمين قال بن عطية : هذا يظن به أنه رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن كان ذلك فكمال وإن كان بقياس على سورة الحمد من حيث هنالك
~~دعاء وهنا دعاء فحسن وقال علي بن أبي طالب : ما أظن أن أحدا عقل وأدرك
~~الإسلام ينام حتى يقرأهما قلت : قد روى مسلم في هذا المعنى عن أبي مسعود
~~الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قرأ هاتين الآيتين من
~~آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قيل : من قيام الليل كما روي عن بن عمر قال
~~: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أنزل الله علي آيتين من كنوز الجنة
~~ختم بهما سورة البقرة كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق بألف عام من
~~قرأهما بعد العشاء مرتين أجزأتاه من قيام الليل آمن الرسول إلى آخر البقرة
~~وقيل : كفتاه من شر الشيطان فلا يكون عليه سلطان وأسند أبو عمرو الداني عن
~~حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله جل وعز
~~كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام فأنزل منه هذه الثلاث
~~آيات PageV03P433 التي ختم بهن البقرة من قرأهن في بيته لم يقرب الشيطان
~~بيته ثلاث ليال ( وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أوتيت هذه
~~الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يؤتهن نبي قبلي ( وهذا صحيح
~~وقد تقدم في الفاتحة نزول الملك بها مع الفاتحة والحمد لله | 4 PageV03P434
~~<
# > تفسير سورة آل عمران <
# > بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | آل عمران : ( 1 ) الم
# > > <
# > ( ال عمران 1 : 2 ) <
# > فيه خمس مسائل ms1252 : الآولى قوله : ( ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم )
~~هذه السورة مدنية بإجماع وحكى النقاش أن اسمها في التوراة طيبة وقرا الحسن
~~وعمرو بن عبيد وعاصم بن أبى النجود وأبو جعفر الرواسى آلم الله بقطع ألف
~~الوصل على تقدير الوقف على آلم كما يقدرون الوقف على أسماء الأعداد في نحو
~~واحد إثنان ثلاثة أربعة وهم واصلون قال الأخفش سعيد ويجوز : آلم الله بكسر
~~الميم لالتقاء الساكنين قال الزجاج : هذا خطأ ولا تقوله العرب لثقله قال
~~النحاس : القراءة الأولى قراءة العامة وقد تكلم فيها النحويون القدماء
~~فمذهب سيبويه أن الميم فتحت لالتقاء الساكنين واختاروا لها الفتح لئلا يجمع
~~بين كسرة وياء وكسرة قبلها وقال الكسائى حروف التهجى إذا لقيتها ألف وصل
~~فحذفت ألف الوصل حركتها بحركة الألف فقلت : آلم الله وآلم اذكر وآلم اقتربت
~~وقال الفراء : الأصل آلم الله كما قرأ الرؤاسى فالقيت حركة الهمزة على
~~الميم وقرأ عمر بن الخطاب الحي القيام وقال خارجة : في مصحف عبد الله الحي
~~القيام وقد تقدم ما للعلماء من آراء في الحروف التي في أوائل السور في أول
~~البقرة ومن حيث جاء في هذة السورة الله لا إله إلا هو الحي القيوم جملة
~~قائمة بنفسها فتتصور تلك الأقوال كلها PageV04P001 الثانية روى الكسائى أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى العشاء فاستفتح آل عمران فقرأ آلم الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم فقرأ في الركعة الأولى بمائة آية وفي الثانية
~~بالمائة الباقية قال علماؤنا : ولا يقرا سورة في ركعتين فإن فعل أجزأه وقال
~~مالك في المجموعة : لا باس به وما هو بالشأن قلت الصحيح جواز ذلك وقد قرأ
~~النبى صلى الله عليه وسلم بالأعراف في المغرب فرقها في ركعتين خرجه النسائي
~~أيضا وصححه أبو محمد عبدالحق وسيأتى الثالثة هذه السورة ورد في فضلها آثار
~~وأخبار فمن ذلك ما جاء أنها أمان من الحيات وكنز للصعلوك وأنها تحاج عن
~~قارئها في الآخرة ويكتب لمن قرأ آخرها في ليلة كقيام ليلة إلى غير ذلك ms1253 ذكر
~~الدارمي أبو محمد في مسنده حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثني عبيد
~~الله الأشجعى قال : حدثني مسعر قال حدثنى جابر قبل أن يقع فيما وقع فيه عن
~~الشعبي قال قال عبد الله : نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران يقوم بها في آخر
~~الليل حدثنا محمد بن سعيد حدثنا عبد السلام عن الجريري عن أبي السليل قال :
~~أصاب رجل دما قال فأوى إلى وادى مجنة : واد لا يمشى فيه أحد إلا أصابتة حية
~~وعلى شفير الوادي راهبان فلما أمسى قال أحدهما لصاحبه : هلك والله الرجل
~~قال فافتتح سورة آل عمران قالا : فقرأ سورة طيبة لعله سينجو قال فأصبح
~~سليما وأسند عن مكحول قال : من قرأ سورة آل عمران يوم الجمعة صلت عليه
~~الملائكة إلى الليل وأسند عن عثمان بن عفان قال من قرأ آخر سورة آل عمران
~~في ليلة كتب له قيام ليلة في طريقة بن لهيعة وخرج مسلم عن النواس بن سمعان
~~الكلابي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يؤتى PageV04P002
~~بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل
~~عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد
~~قال : ( كانهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما حزقان من
~~طير صواف تحاجان عن صاحبهما ( وخرج أيضا عن أبي أمامه الباهلي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ( اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم
~~القيامة شفيعا لأصحابه أقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما
~~يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من
~~طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها
~~حسرة ولا يستطيعها البطلة ( قال معاوية : وبلغني أن البطلة السحرة الرابعة
~~للعلماء في تسمية البقرة وآل عمران بالزهراوين ثلاثة أقوال : الأول أنهما
~~النيرتان مأخوذ من الزهر والزهرة فإما لهدايتهما قارئهما بما يزهر له من
~~أنوارهما أي من معانيهما وإما لما يترتب على قراءتهما من النور التام يوم
~~القيامة ms1254 وهو القول الثاني الثالث سميتا بذلك لأنهما اشتركتا فيما تضمنه اسم
~~الله الأعظم كما ذكره أبو داود وغيره عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ( إن اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم والتي في آل عمران الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم ( أخرجه بن ماجه أيضا والغمام : السحاب الملتف وهو الغياية إذا
~~كانت قريبا من الرأس وهي الظلة أيضا والمعنى : أن قارئهما في ظل ثوابهما
~~كما جاء ( الرجل في ظل صدقته ( وقوله : ( تحاجان ( أي يخلق الله من يجادل
~~عنه بثوابهما ملائكة كما جاء في بعض الحديث إن من قرأ شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو الآية خلق الله سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة وقوله :
~~بينهما شرق قيد بسكون الراء وفتحها PageV04P003 وهو تنبيه على الضياء لأنه
~~لما قال : سوداوان قد يتوهم أنهما مظلمتان فنفى ذلك بقوله بينهما شرق ويعنى
~~بكونهما سوداوان أي من كثافتهما التي بسببها حالتا بين من تحتهما وبين
~~حرارة الشمس وشدة اللهب والله أعلم الخامسة صدر هذه السورة نزل بسبب وفد
~~نجران فيما ذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير وكانوا نصارى
~~وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في ستين راكبا فيهم من
~~أشرافهم أربعة عشر رجلا في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يرجع أمرهم :
~~العاقب أمير القوم وذو آرائهم واسمه عبد المسيح والسيد ثمالهم وصاحب
~~مجتمعهم واسمه الأيهم وأبو حارثة بن علقمة أحد بكر بن وائل اسقفهم وعالمهم
~~فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم إثر صلاة العصر عليهم ثياب
~~الحبرات جبب وأردية فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : ما رأينا وفدا
~~مثلهم جمالا وجلالة وحانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المشرق فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوهم ثم أقاموا بها أياما
~~يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى ويزعمون انه بن ms1255 الله إلى غير
~~ذلك من أقوال شنيعة مضطربة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم
~~بالبراهين الساطعة وهم لا يبصرون ونزل فيهم صدر هذه السورة إلى نيف وثمانين
~~آية إلى أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المباهلة حسب ما هو مذكور في سيرة بن إسحاق وغيره < <
# | آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( 3 : 4 ) <
# > PageV04P004 قوله تعالى : ( نزل عليك الكتاب ) يعنى القران ( الحق ) أي
~~بالصدق وقيل : بالحجة الغالبة والقران نزل نجوما : شيئا بعد شيء فلذلك قال
~~نزل والتنزيل مرة بعد مرة والتوراة والإنجيل نزلا دفعة واحدة فلذلك قال
~~أنزل والباء في قوله بالحق في موضع الحال من الكتاب والباء متعلقة بمحذوف
~~التقدير آتيا بالحق ولا تتعلق ب نزل لأنه قد تعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف
~~جر ولا يتعدى إلى ثالث ومصدقا حال مؤكدة غير منتقلة لأنه لا يمكن أن يكون
~~غير مصدق أي غير موافق هذا قول الجمهور وقدر فيه بعضهم الانتقال على معنى
~~أنه مصدق لنفسه ومصدق غره قوله تعالى : ( لما بين يديه ) يعني من الكتب
~~المنزلة والتوراة معناها الضياء والنور مشتقة من روى الزند وروى لغتان اذا
~~خرجت ناره وأصلها تورية على وزن تفعلة التاء زائدة وتحركت الياء وقبلها
~~فتحة فقلبت ألفا ويجوز أن تكون تفعله فتنقل الراء من الكسر إلى الفتح كما
~~قالوا في جارية : جاراة وفي ناصية ناصاة كلاهما عن الفراء وقال الخليل
~~أصلها فوعلة فالأصل وورية قلبت الواو الأولى تاء كما قلبت في تولج والأصل
~~وولج فوعل من ولجت وقلبت الياء ألفا لحركتها وانفتاح ما قبلها وبناء فوعلة
~~أكثر من تفعلة وقيل : التوراة مأخوذة من التورية وهي التعريض بالشيء
~~والكتمان لغيره فكان أكثر التوراة معاريض وتلويحات من غير تصريح وإيضاح هذا
~~قول المؤرج والجمهور على القول الأول لقوله تعالى : ولقد آتينا موسى وهارون
~~الفرقان وضياء وذكرا للمتقين يعنى التوراة والإنجيل إفعيل من النجل وهو
~~الأصل ويجمع على أناجيل وتوراة على توار فالإنجيل اصل لعلوم وحكم ويقال :
~~لعن الله ms1256 ناجليه يعنى والديه إذ كانا أصله وقيل : هو من نجلت الشيء أذا
~~استخرجته فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم ومنه سمى الولد والنسل نجلا لخروجه
~~كما قال : إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم * أصاغرهم وكل فحل لهم نجل
~~PageV04P005 والنجل الماء الذي يخرج من النز واستنجلت الأرض وبها نجال إذا
~~خرج منها الماء فسمى الإنجيل به لأن الله تعالى اخرج به دارسا من الحق
~~عافيا وقيل : هو من النجل في العين ( بالتحريك ) وهو سعتها وطعنة نجلاء أي
~~واسعة قال : ربما ضربة بسيف صقيل * بين بصري وطعنة نجلاء فسمي الإنجيل بذلك
~~لأنه أصل أخرجه لهم ووسعه عليهم ونورا وضياء وقيل : التناجل التنازع وسمى
~~إنجيلا لتنازع الناس فيه وحكى شمر عن بعضهم : الإنجيل كل كتاب مكتوب وافر
~~السطور وقيل : نجل عمل وصنع قال : * وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل * أي أعمل
~~وأصنع وقيل : التوراة والأنجيل من اللغة السريانية وقيل : الإنجيل
~~بالسريانية إنكليون حكاه الثعلبي قال الجوهري : الإنجيل كتاب عيسى عليه
~~السلام يذكر ويؤنث فمن أنث أراد الصحيفة ومن ذكر أراد الكتاب قال غيره :
~~وقد يسمى القرآن إنجيلا أيضا كما روى في قصة مناجاة موسى عليه السلام أنه
~~قال : يا رب أرى في الألواح أقواما أناجيلهم في صدورهم فاجعلهم أمتى فقال
~~الله تعالى له : تلك أمة أحمد صلى الله عليه وسلم وإنما أراد بالأناجيل
~~القرآن وقرأ الحسن : والأنجيل بفتح الهمزة والباقون بالكسر مثل الإكليل
~~لغتان ويحتمل أن سمع أن يكون مما عربته العرب من الأسماء الأعجمية ولا مثال
~~له في كلامها قوله تعالى : ( من قبل ) يعنى القرآن ( هدى للناس ) قال بن
~~فورك : التقدير هدى للناس المتقين دليله في البقرة هدى للمتقين فرد هذا
~~العام إلى ذلك الخاص وهدى في موضع نصب على الحال و ( الفرقان ) القرآن وقد
~~تقدم PageV04P006 < <
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > > <
# > ( 5 ) <
# > هذا خبر عن علمه تعالى بالأشياء على التفصيل ومثله في القرآن كثير فهو
~~العالم بما كان وما يكون وما لا يكون فكيف يكون عيسى إلها أو بن إله وهو
~~تخفى ms1257 عليه الأشياء : < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > <
# > ( آل عمران 6 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى ( هو الذي يصوركم ) أخبر تعالى عن
~~تصويره للبشر في أرحام الأمهات وأصل الرحم من الرحمة لأنها مما يتراحم به
~~واشتقاق الصورة من صاره إلى كذا إذا أماله فالصورة مائلة إلى شبه وهيئة
~~وهذه الآية تعظيم لله تعالى وفي ضمنها الرد على نصارى نجران وإن عيسى من
~~المصورين وذلك مما لا ينكره عاقل وأشار تعالى إلى شرح التصوير في سورة الحج
~~والمؤمنون وكذلك شرحه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بن مسعود على ما
~~يأتي هناك بيانه إن شاء الله تعالى وفيها الرد على الطبائعيين أيضا إذ
~~يجعلونها فاعلة مستبدة وقد مضى الرد عليهم في آية التوحيد وفى مسند بن سنجر
~~واسمه محمد بن سنجر حديث ( إن الله تعالى يخلق عظام الجنين وغضاريفه من مني
~~الرجل وشحمه ولحمه من مني المرأة ( وفى هذأ أدل دليل على أن الولد يكون من
~~ماء الرجل والمرأة وهو صريح في قوله تعالى : يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وفى صحيح مسلم من حديث ثوبان وفيه : أن اليهودى قال للنبى صلى
~~الله عليه وسلم : وجئت أسالك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبى أو
~~رجل أو رجلان قال ( ينفعك إن حدثتك PageV04P007 قال : أسمع بإذنى قال جئتك
~~أسألك عن الولد فقال النبى صلى الله عليه وسلم : ( ( ماء الرجل أبيض وماء
~~المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله تعالى
~~وإذا علا مني المراة مني الرجل آنثا بإذن الله ( الحديث وسيأتى بيانه آخر
~~الشورى إن شاء الله تعالى الثانية قوله تعالى : ( كيف يشاء ) يعنى من حسن
~~وقبح وسواد وبياض وطول وقصر وسلامة وعاهة إلى غير ذلك من الشقاء والسعادة
~~وذكر عن إبراهيم بن أدهم أن القراء اجتمعوا إليه ليسمعوا ما عنده من
~~الأحاديث فقال لهم : أنى مشغول عنكم بأربعة أشياء فلا أتفرغ لرواية الحديث
~~فقيل له : وما ذاك الشغل قال : أحدها أنى ms1258 أتفكر في يوم الميثاق حيث قال (
~~هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي ( فلا أدري من أي
~~الفريقين كنت في ذلك الوقت والثاني حيث صورت في الرحم فقال الملك الذي هو
~~موكل على الأرحام : ( ( يا رب شقى هو أم سعيد ( فلا أدري كيف كان الجواب في
~~ذلك الوقت والثالث حين يقبض ملك الموت روحي فيقول : ( ( يا رب مع الكفر أم
~~مع الإيمان فلا أدري كيف يخرج الجواب والرابع حيث يقول وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون يس ( فلا أدري في أي الفريقين أكون ثم قال تعالى : ( لا إله إلا
~~هو ) أي لا خالق ولا مصور سواه وذلك دليل على وحدانيته فكيف يكون عيسى إلها
~~مصورا وهو مصور ( العزيز ) الذي لا يغالب ( الحكيم ) ذو الحكمة أو المحكم
~~وهذأ أخص بما ذكر من التصوير < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > <
# > ( آل عمران 7 ) <
# > PageV04P008 وفيه تسع مسائل : الأولى خرج مسلم عن عائشة رضى الله عنها
~~قالت : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تاويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم الذين
~~يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله فأحذروهم ( وعن أبى غالب قال
~~: كنت أمشى مع أبى أمامة وهو على حمار له حتى إذا انتهى إلى درج مسجد دمشق
~~فإذا رؤوس منصوبة فقال : ما هذه الرءوس قيل : هذه رؤوس خوارج يجاء بهم من
~~العراق فقال أبو أمامه : كلاب النار كلاب النار كلاب النار شر قتلى تحت ظل
~~السماء طوبى لمن قتلهم وقتلوه يقولها ثلاثا ثم بكى فقلت : ما يبكيك يا أبا
~~أمامه قال : رحمة لهم إنهم كانوا من أهل الإسلام فخرجوا منه ثم قرأ هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ms1259 إلى آخر الآيات ثم قرأ ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات فقلت يا أبا أمامة هم هولاء قال
~~نعم قلت : أشيء تقوله برأيك أم شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إنى إذا لجريء إنى إذا لجريء بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس ولا ست ولا سبع ووضع
~~أصبعيه في أذنيه قال : وإلا فصمتا قالها ثلاثا ثم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة واحدة في
~~الجنة وسائرهم في النار ولتزيدن عليهم هذة الأمة واحدة واحدة في الجنة
~~وسائرهم في النار الثانية اختلف العلماء في المحكمات والمتشابهات على أقوال
~~عديدة فقال جابر بن عبد الله وهو مقتضى قول الشعبي وسفيان الثورى وغيرهما :
~~المحكمات من آى القرآن ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره والمتشابه ما لم
~~يكن لأحد إلى علمه سبيل مما أستاثر الله تعالى بعلمه PageV04P009 دون خلقه
~~قال بعضهم : وذلك مثل وقت قيام الساعة وخروج يأجوج ومأجوج والدجال وعيسى
~~ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور قلت : هذا أحسن ما قيل في المتشابه وقد
~~قدمنا في أوائل سورة البقرة عن الربيع بن خيثم أن الله تعالى أنزل هذا
~~القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء الحديث وقال أبو عثمان : المحكم فاتحة
~~الكتاب التي لا تجزئ الصلاة إلا بها وقال محمد بن الفضل : سورة الإخلاص
~~لأنه ليس فيها الا التوحيد فقط وقد قيل : القرآن كله محكم : لقوله تعالى :
~~كتاب أحكمت آياته وقيل كله متشابه لقوله : كتابامتشابها قلت وليس هذا من
~~معنى الآيه في شيء فإن قوله تعالى : كتاب أحكمت آياته أي في النظم والرصف
~~وأنه حق من عند الله ومعنى كتابا متشابها أي يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه
~~بعضا وليس المراد بقوله آيات محكمات وأخر متشابهات هذا المعنى وإنما
~~المتشابه في هذه الآية من باب الإحتمال والإشتباه من قوله إن البقر تشابه
~~علينا أي ms1260 التبس علينا أي يحتمل أنواعا كثيرة من البقر والمراد بالمحكم ما
~~في مقابلة هذا وهو ما لا التباس فيه ولا يحتمل إلا وجها واحدا وقيل : إن
~~المتشابه ما يحتمل وجوها ثم إذا ردت الوجوه إلى وجه واحد وأبطل الباقي صار
~~المتشابه محكما فالمحكم أبدا أصل ترد إليه الفروع والمتشابه هو الفرع وقال
~~بن عباس : المحكمات هو قوله في سورة الأنعام قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم إلى ثلاث آيات وقوله في بنى إسرائيل : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا قال بن عطية : وهذا عندى مثال أعطاه في المحكمات وقال بن
~~عباس أيضا : المحكمات ناسخه وحرامه وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به
~~والمتشابهات المنسوخات ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل
~~به وقال بن مسعود وغيره : المحكمات الناسخات والمتشابهات المنسوخات وقاله
~~قتادة والربيع والضحاك وقال محمد بن جعفر بن الزبير : المحكمات هي التي
~~فيها حجة الرب PageV04P010 وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف
~~ولا تحريف عما وضعن عليه والمتشابهات لهن تصريف وتحريف وتأويل إبتلى الله
~~فيهن العباد وقاله مجاهد وبن إسحاق قال بن عطية : وهذا أحسن الأقوال في هذه
~~الآية قال النحاس : أحسن ما قيل في المحكمات والمتشابهات أن المحكمات ما
~~كان قائما بنفسه لا يحتاج أن يرجع فيه إلى غيره نحو لم يكن له كفوا أحد
~~وإنى لغفار لمن تاب والمتشأبهات نحو إن الله يغفر الذنوب جمعيا يرجع فيه
~~إلى قوله جل وعلا : وإني لغفار لمن تاب وإلى قوله عز وجل إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به قلت : ما قاله النحاس يبين ما اختاره بن عطية وهو الجاري على
~~وضع اللسان وذلك أن المحكم أسم مفعول من أحكم والإحكام الإتقان ولا شك في
~~أن ما كان واضح المعنى لا إشكال فيه ولا تردد إنما يكون كذلك لوضوح مفردات
~~كلماته وإتقان تركيبها ومتى اختل أحد الأمرين جاء التشابه والإشكال والله
~~أعلم وقال بن خويز منداد : للمتشابه وجوه والذي يتعلق به الحكم ما اختلف
~~فيه ms1261 العلماء أي الآيتين نسخت الأخرى كقول علي وبن عباس في الحامل المتوفى
~~عنها زوجها تعتد أقصى الأجلين فكان عمر وزيد بن ثابت وبن مسعود وغيرهم
~~يقولون وضع الحمل ويقولون : سورة النساء القصرى نسخت أربعة اشهر وعشرا وكان
~~علي وبن عباس يقولان لم تنسخ وكاختلافهم في الوصية للوارث هل نسخت أم لم
~~تنسخ وكتعارض الأيتين أيهما أولى أن تقدم إذا لم يعرف النسخ ولم توجد
~~شرائطه كقوله تعالى : وأحل لكم ما وراء ذلكم النساء يقتضي الجمع بين
~~الأقارب من ملك اليمين وقوله تعالى : وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف
~~يمنع ذلك ومنه أيضا تعارض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعارض
~~الأقيسة فذلك المتشابه وليس من المتشابه أن تقرا الآية بقراءتين ويكون
~~الأسم محتملا أو مجملا يحتاج إلى تفسير لأن الواجب منه قدر ما يتناول الإسم
~~أو جميعه والقراءتان كالآيتين يجب العمل بموجبهما جميعا كما قرئ
~~PageV04P011 : وامسحوا برءوسكم وأرجلكم بالفتح والكسر على ما يأتي بيانه في
~~المائدة إن شاء الله تعالى الثالثة روى البخاري عن سعيد بن جبير قال قال
~~رجل لابن عباس : إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي قال ما هو قال : فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقال : واقبل بعضهم على بعض يتساءلون وقال
~~ولا يكتمون الله حديثا وقال والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه
~~الآية وفي النازعات أم السماء بناها إلى قوله : دحاها النازعات فذكر خلق
~~السماء قبل خلق الأرض ثم قال أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين إلى
~~طائعين فصلت فذكر في هذا خلق الأرض قبل خلق السماء وقال : وكان الله غفورا
~~رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكأنه كان ثم مضى فقال
~~بن عباس : فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى ثم ينفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا
~~يتساءلون ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون وأما قوله : ما
~~كنا ms1262 مشركين ولا يكتمون الله حديثا فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم وقال
~~المشركون : تعالوا نقول : لم نكن مشركين فختم الله على أفواههم فتنطق
~~جوارحهم بأعمالهم فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين وخلق الله الأرض في يومين ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات في يومين ثم دحا الأرض أي بسطها فأخرج منها الماء
~~والمرعى وخلق فيها الجبال والأشجار والآكام وما بينها في يومين آخرين فذلك
~~قوله : والأرض بعد ذلك دحاها فخلقت الأرض وما فيها في أربعة أيام وخلقت
~~السماء في يومين وقوله : وكان الله غفورا رحيما يعني نفسه PageV04P012 ذلك
~~أي لم يزل ولا يزال كذلك فإن الله لم يرد شيئا الا أصاب به الذي أراد ويحك
~~فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند الله الرابعة قوله تعالى : وأخر
~~متشابهات لم تصرف أخر لأنها عدلت عن الألف واللام لأن أصلها أن تكون صفة
~~بالألف واللأم كالكبر والصغر فلما عدلت عن مجرى الألف واللام منعت الصرف
~~أبو عبيد : لم يصرفوها لأن واحدها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وأنكر ذلك
~~المبرد وقال : يجب على هذا ألا ينصرف غضاب وعطاش الكسائي : لم تنصرف لأنها
~~صفة وأنكره ذلك المبرد أيضا وقال إن لبدا وحطما صفتان وهما منصرفان سيبويه
~~: لا يجوز أن تكون أخر معدولة عن الألف واللام لأنها لو كانت معدولة عن
~~الألف واللام لكان معرفة ألا ترى أن سحر معرفة في جميع الأقاويل لما كانت
~~معدولة عن السحر وأمس في قول من قال : ذهب أمس معدولا عن الأمس فلو كان أخر
~~معدولا أيضا عن الألف واللام لكان معرفة وقد وصفه الله تعالى بالنكرة
~~الخامسة قوله تعالى : ( أما الذين في قلوبهم زيغ ) الذين رفع بالإبتداء
~~والخبر فيتبعون ما تشابه منه والزيغ الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الشمس
~~الأبصار ويقال زاغ يزيغ زيغا إذا ترك القصد ومنه قوله تعالى : فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم وهذة الآية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل وصاحب بدعة ms1263
~~وإن كانت الإشارة بها في ذلك الوقت إلى نصارى نجران وقال قتادة في تفسير
~~قوله تعالى : فأما الذين في قلوبهم زيغ : إن لم يكونوا الحرورية وأنواع
~~الخوارج فلا أدري من هم قلت قد مر هذا التفسير عن أبي أمامة مرفوعا وحسبك
~~السادسة قوله تعالى : ( فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله
~~) قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه : متبعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه
~~ويجمعوه طلبا للتشكيك PageV04P013 في القرآن وإضلال العوام كما فعلته
~~الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القرآن أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه كما
~~فعلته المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية حتى
~~أعتقدوا أن البارئ تعالى جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل
~~وأصبع تعالى الله عن ذلك أو يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها
~~أو كما فعل صبيغ حين أكثر على عمر فيه السؤال فهذة أربعة اقسام : الأول لا
~~شك في كفرهم وأن حكم الله فيهم القتل من غير أستتابة الثاني الصحيح القول
~~بتكفيرهم إذ لا فرق بينهم وبين عباد الأصنام والصور ويستتابون فإن تابوا
~~وإلا قتلوا كما يفعل بمن ارتد الثالث اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف
~~في جواز تأويلها وقد عرف أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم
~~باستحالة ظواهرها فيقولون أمروها كما جاءت وذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها
~~وحملها على ما يصح حمله في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها
~~الرابع الحكم فيه الأدب البليغ كما فعله عمر بصبيغ وقال أبو بكر الأنباري :
~~وقد كان الأئمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف المشكلات في
~~القرآن لأن السائل إن كان يبغى بسؤاله تخليد البدعة وإثارة الفتنة فهو حقيق
~~بالنكير وأعظم التعزير وإن لم يكن ذك مقصده فقد استحق العتب بما اجترم من
~~الذنب إذ أوجد للمنافقين الملحدين في ذلك الوقت سبيلا إلى أن يقصدوا ضعفة
~~المسلمين بالتشكيك والتضليل في تحريف القرآن عن مناهج التنزيل وحقائق
~~التأويل فمن ذلك ما حدثنا إسماعيل بن ms1264 إسحاق القاضي أنبأنا سليمان بن حرب عن
~~حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن صبيغ بن عسل PageV04P014
~~قدم المدينه فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء فبلغ ذلك عمر رضي الله
~~عنه فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من عراجين النخل فلما حضر قال
~~له عمر : من أنت قال : أنا عبد الله صبيغ فقال عمر رضى الله عنه : وأنا عبد
~~الله عمر ثم قام إليه فضرب راسه بعرجون فشجه ثم تابع ضربه حتى سال دمه على
~~وجهه فقال : حسبك يا أمير المؤمنين فقد والله ذهب ما كنت أجد في رأسى وقد
~~اختلفت الروايات في أدبه وسياتي ذكرها في الذاريات ثم إن الله تعالى ألهمه
~~التوبة وقذفها في قلبه فتاب وحسنت توبته ومعنى ابتغاء الفتنة طلب الشبهات
~~واللبس على المؤمنين حتى يفسدوا ذات بينهم ويردوا الناس إلى زيغهم قال أبو
~~إسحاق الزجاج معنى ابتغاء تأويله أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم فأعلم
~~الله جل وعز أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله قال والدليل على ذلك
~~قوله تعالى هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله أي يوم يرون ما يوعدون من
~~البعث والنشور والعذاب يقول الذين نسوه من قبل أي تركوه قد جاءت رسل ربنا
~~بالحق أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل قال فالوقف على قوله تعالى :
~~وما يعلم تأويله إلا الله أي لا يعلم أحد متى البعث إلا الله السابعة قوله
~~تعالى وما يعلم تاويله إلا الله يقال : إن جماعة من اليهود منهم حيي بن
~~أحطب دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : بلغنا أنه نزل عليك
~~آلم فإن كنت صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنه لأن الألف
~~في حساب الجمل واحد واللام ثلاثون والميم أربعون فنزل وما يعلم تأويله إلا
~~الله والتأويل يكون بمعنى التفسير كقولك : تأويل هذه الكلمة على كذا ويكون
~~بمعنى ما يؤول الأمر إليه واشتقاقه من آل الأمر إلى كذا يؤول ms1265 إليه أي صار
~~وأولته تأويلا أي صيرته وقد حده بعض الفقهاء فقالوا : هو إبداء احتمال في
~~اللفظ مقصود بدليل خارج عنه فالتفسير بيان اللفظ كقوله لا ريب فيه البقرة
~~أي لا شك وأصله من التفسير وهو البيان يقال : فسرت PageV04P015 الشيء (
~~مخففا ) أفسره ( بالكسر ) فسرا والتأويل بيان المعنى كقوله لا شك فيه عند
~~المؤمنين أو لأنه حق في نفسه فلا يقبل ذاته الشك وإنما الشك وصف الشاك
~~وكقول بن عباس في الجد أبا لأنه تأول قول الله عز وجل : يا بني آدم الثامنة
~~قوله تعالى ( والراسخون في العلم ) اختلف العلماء في والراسخون في العلم هل
~~هو ابتداء كلام مقطوع مما قبله أو هو معطوف على ما قبله فتكون الواو للجمع
~~فالذي عليه الأكثر أنه مقطوع مما قبله وأن الكلام تم عند قوله إلا الله هذا
~~قول بن عمر وبن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وهو
~~مذهب الكسائي والأخفش والفراء وأبي عبيد وغيرهم قال أبو نهيك الأسدي : إنكم
~~تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة وما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم آمنا
~~به كل من عند ربنا وقال مثل هذا عمر بن عبد العزيز وحكى الطبري نحوه عن
~~يونس عن أشهب عن مالك بن أنس ويقولون على هذا خبر الراسخون قال الخطابى :
~~وقد جعل الله تعالى آيات كتابه الذي أمرنا بالإيمان به والتصديق بما فيه
~~قسمين : محكما ومتشابها فقال عز من قائل : هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات إلى قوله كل من عند ربنا فأعلم أن
~~المتشابه من الكتاب قد أستاثر الله بعلمه فلا يعلم تأويله أحد غيره ثم أثنى
~~الله عز وجل على الراسخين في العلم بأنهم يقولون آمنا به ولولا صحة الإيمان
~~منهم لم يستحقوا الثناء عليه ومذهب أكثر العلماء أن الوقف التام في هذه
~~الآية إنما هو عند قوله تعالى : وما يعلم تأويله إلا الله وأن ما بعده
~~استئناف كلام آخر وهو قوله والراسخون في العلم يقولون آمنا ms1266 به وروي ذلك عن
~~بن مسعود وأبي بن كعب وبن عباس وعائشة وإنما روي عن مجاهد أنه نسق الراسخون
~~على ما قبله وزعم أنهم يعلمونه واحتج له بعض أهل اللغة فقال : معناه
~~والراسخون في العلم يعلمونه قائلين آمنا وزعم أن موضع يقولون نصب على الحال
~~وعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا
~~ولا تذكر حالا إلا مع ظهور الفعل فإذا لم يظهر فعل فلا يكون حال ولو جاز
~~ذلك لجاز PageV04P016 أن يقال : عبد الله راكبا بمعنى أقبل عبد الله راكبا
~~وإنما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله : عبد الله يتكلم يصلح بين الناس فكان
~~يصلح حالا كقول الشاعر أنشدنيه أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب : أرسلت
~~فيها قطما لكالكا * يقصر يمشي ويطول باركا أي يقصر ماشيا فكان قول عامة
~~العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى من قول مجاهد وحده وأيضا فإنه لا
~~يجوز أن ينفي الله سبحانه شيئا عن الخلق ويثبته لنفسه ثم يكون له في ذلك
~~شريك ألا ترى قوله عز وجل : قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله النمل وقوله : لا يجليها لوقتها إلا هو وقوله كل شيء هالك إلا وجهه
~~فكان هذا كله مما استاثر الله سبحانه بعلمه لا يشركه فيه غيره وكذلك قوله
~~تبارك وتعالى : وما يعلم تاويله إلا الله ولو كانت الواو في قوله :
~~والراسخون للنسق لم يكن لقوله كل من عند ربنا فائدة والله أعلم قلت : ما
~~حكاه الخطابي من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روى عن بن عباس أن
~~الراسخين معطوف على اسم الله عز وجل وأنهم داخلون في علم المتشابه وإنهم مع
~~علمهم به يقولون آمنا به وقال الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن
~~محمد وغيرهم ويقولون على هذا التأويل نصب على الحال من الراسخين كما قال :
~~الريح تبكى شجوها * والبرق يلمع في الغمامة وهذا البيت يحتمل المعنيين
~~فيجوز أن يكون والبرق مبتدأ والخبر يلمع على التأويل الأول ms1267 فيكون مقطوعا
~~مما قبله ويجوز أن يكون معطوفا على الريح ويلمع في موضع الحال على التأويل
~~الثانى أي لامعا وأحتج قائلو هذه المقالة أيضا بأن الله سبحانه مدحهم
~~PageV04P017 بالرسوخ في العلم فكيف يمدحهم وهم جهال وقد قال بن عباس : أنا
~~ممن يعلم تأويله وقرأ مجاهد هذه الآية وقال : أنا ممن يعلم تأويله حكاه عنه
~~إمام الحرمين أبو المعالي قلت وقد رد بعض العلماء هذا القول إلى القول
~~الأول فقال : وتقدير تمام الكلام عند الله أن معناه وما يعلم تأويله إلا
~~الله يعني تأويل المتشابهات والراسخون في العلم يعلمون بعضه قائلين آمنا به
~~كل من عند ربنا بما نصب من الدلائل في المحكم ومكن من رده إليه فإذا علموا
~~تأويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند ربنا وما لم يحط
~~به علمنا من الخفايا مما في شرعه الصالح فعلمه عند ربنا فإن قال قائل : قد
~~أشكل على الراسخين بعض تفسيره حتى قال بن عباس : لا أدري ما الأواه ولا ما
~~غسلين قيل له : هذا لا يلزم لأن بن عباس قد علم بعد ذلك ففسر ما وقف عليه
~~وجواب أقطع من هذا وهو أنه سبحانه لم يقل وكل راسخ فيجب هذا فإذا لم يعلمه
~~أحد علمه الآخر ورجح بن فورك أن الراسخين يعلمون التأويل وأطنب في ذلك وفى
~~قوله عليه السلام لابن عباس : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ما يبين
~~لك ذلك أي علمه معانى كتابك والوقف على هذا يكون عند قوله والراسخون في
~~العلم قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر : وهو الصحيح فإن تسميتهم راسخين
~~يقتضي أنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوى في علمه جميع من يفهم كلام
~~العرب وفي أي شيء هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع لكن المتشابه
~~يتنوع فمنه ما لا يعلم البتة كأمر الروح والساعة مما أستاثر الله بغيبه
~~وهذا لا يتعاطى علمه أحد لا بن عباس ولا غيره فمن قال من العلماء الحداق
~~بأن الراسخين لا ms1268 يعلمون علم المتشابه فإنما أراد هذا النوع وأما ما يمكن
~~حمله على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتأول ويعلم تأويله المستقيم
~~ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق من تأويل غير مستقيم كقوله في عيسى : وروح
~~منه إلى غير ذلك فلا يسمى أحد راسخا إلا أن يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب
~~ما قدر له وأما من يقول : إن المتشابه هو المنسوخ فيستقيم على قوله إدخال
~~الراسخين في علم التأويل لكن تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح
~~PageV04P018 والرسوخ : الثبوت في الشيء وكل ثابت راسخ وأصله في الأجرام أن
~~يرسخ الجبل والشجر في الأرض قال الشاعر : لقد رسخت في الصدر مني مودة *
~~لليلى أبت آياتها أن تغيرا ورسخ الإيمان في قلب فلان يرسخ رسوخا وحكى بعضهم
~~: رسخ الغدير : نضب ماؤه حكاه بن فارس فهو من الأضداد ورسخ ورضخ ورصن ورسب
~~كله ثبت فيه وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال : (
~~هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه ( فإن قيل : كيف كان في القرآن
~~متشابه والله يقول : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم فكيف لم
~~يجعله كله واضحا قيل له : الحكمة في ذلك والله أعلم أن يظهر فضل العلماء
~~لأنه لو كان كله واضحا لم يظهر فضل بعضهم على بعض وهكذا يفعل من يصنف
~~تصنيفا يجعل بعضه واضحا وبعضه مشكلا ويترك للجثوه موضعا لأن ما هان وجوده
~~قل بهاؤه والله أعلم التاسعة قوله تعالى : كل من عند ربنا فيه ضمير عائد
~~على كتاب الله تعالى محكمه ومتشابهه والتقدير : كله من عند ربنا وحذف
~~الضمير لدلالة كل عليه إذ هي لفظة تقتضي الإضافة ثم قال : وما يذكر إلا
~~أولو ألالباب أي ما يقول هذا ويؤمن ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا
~~ذو لب وهو العقل ولب كل شيء خالصه فلذلك قيل للعقل لب وأولو جمع ذو < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 8 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ربنا لا تزغ ms1269 قلوبنا في الكلام حذف
~~تقديره يقولون وهذا حكاية عن الراسخين ويجوز أن يكون المعنى قل يا محمد
~~ويقال : إزاغة القلب فساد PageV04P019 وميل عن الدين أفكانوا يخافون وقد
~~هدوا أن ينقلهم الله إلى الفساد فالجواب أن يكونوا سألوا إذ هداهم الله ألا
~~يبتليهم بما يثقل عليهم من الأعمال فيعجزوا عنه نحو ولو أنا كتبنا عليهم أن
~~اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم قال بن كيسان : سألوا ألا يزيغوا فيزيغ
~~الله قلوبهم نحو فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم أي ثبتنا على هدايتك إذ
~~هديتنا وألا نزيغ فنستحق أن تزيغ قلوبنا وقيل : هو منقطع مما قبل وذلك أنه
~~تعالى لما ذكر أهل الزيغ عقب ذلك بأن علم عباده الدعاء إليه في ألا يكونوا
~~من الطائفة الذميمة التى ذكرت هي وأهل الزيغ وفي الموطأ عن أبي عبد الله
~~الصنابحي أنه قال : قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق فصليت وراءه
~~المغرب فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل ثم قام
~~في الثالثة فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه فسمعته يقرأ بأم القرآن
~~وهذه الآية ربنا لا تزغ قلوبنا الآية قال العلماء : قراءته بهذه الآية ضرب
~~من القنوت والدعاء لما كان فيه من أمر أهل الردة والقنوت جائز في المغرب
~~عند جماعة من أهل العلم وفى كل صلاة أيضا إذا دهم المسلمين أمر عظيم يفزعهم
~~ويخافون منه على أنفسهم وروى الترمذي من حديث شهر بن حوشب قال قلت لأم سلمة
~~: يا أم المؤمنين ما كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~عندك قالت : كان أكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقلت : يا
~~رسول الله ما أكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال : يا أم
~~سلمة إنه ليس آدمى إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله فمن شاء أقام ومن
~~شاء أزاغ فتلا معاذ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا قال : حديث حسن وهذه
~~الآية حجة على المعتزلة في قولهم ms1270 : إن الله لا يضل العباد ولو لم تكن
~~الإزاغة من قبلة لما جاز أن يدعى في دفع ما لا يجوز عليه فعله وقرأ أبو
~~واقد الجراح لا تزغ قلوبنا باسناد الفعل إلى القلوب وهذه رغبة إلى الله
~~تعالى ومعنى الآية على القراءتين ألا يكون منك خلق الزيغ فيها فتزيغ
~~PageV04P020 الثانية قوله تعالى : وهب لنا لدنك رحمة أي من عندك ومن قبلك
~~تفضلا لا عن سبب منا ولا عمل وفي هذا استسلام وتطارح وفي لدن أربع لغات :
~~لدن بفتح اللام وضم الدال وجزم النون وهي أفصحها وبفتح اللام وضم الدال
~~وحذف النون وبضم اللام وجزم الدال وفتح النون وبفتح اللام وسكون الدال وفتح
~~النون ولعل جهال المتصوفة وزنادقة الباطنية يتشبثون بهذه الآية وأمثالها
~~فيقولون : العلم ما وهبه الله أبتداء من غير كسب والنظر في الكتب والأوراق
~~حجاب وهذا مردود على ما يأتي بيانه في هذا الموضع ومعنى الآية : هب لنا
~~نعيما صادرا عن الرحمة لأن الرحمة راجعة إلى صفة الذات فلا يتصور فيها
~~الهبة يقال : وهب يهب والأصل يوهب بكسر الهاء ومن قال : الأصل يوهب بفتح
~~الهاء فقد أخطأ لأنه لو كان كما قال لم تحذف الواو كما لم تحذف في يوجل
~~وإنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد حذفها لأن فيه حرفا من
~~حروف الحلق < <
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > > <
# > ( آل عمران 9 ) <
# > أي باعثهم ومحييهم بعد تفرقهم وفي هذا إقرار بالبعث ليوم القيامة قال
~~الزجاج هذا هو التأويل الذي علمه الراسخون وأقروا به وخالف الذين اتبعوا ما
~~تشابه عليهم من أمر البعث حتى أنكروه والريب الشك وقد تقدمت محامله في
~~البقره والميعاد مفعال من الوعد < <
# | آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 10 ) <
# > معناه بين أي لن تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا وقرأ
~~السلمى لن يغني بالياء لتقدم الفعل ودخول الحائل بين الإسم والفعل وقرأ
~~الحسن يغنى بالياء وسكون الياء الأخرة للتخيف كقول الشاعر PageV04P021 كفى
~~باليأس من أسماء كافي * وليس ms1271 لسقمها إذ طال شافي وكان حقه أن يقول كافيا
~~فأرسل الياء وأنشد الفراء في مثله : كان أيديهن بالقاع الفرق * أيدي جوار
~~يتعاطين الورق الفرق والفرقة لغتان في القاع ومن في قوله من الله بمعنى عند
~~قاله أبو عبيدة أولئك هم وقود النار والوقود اسم للحطب وقد تقدم في البقرة
~~وقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف وقود بضم الواو على حذف مضاف تقديره حطب
~~وقود النار ويجوز في العربية إذا ضم الواو أن تقول أقود مثل اقتت والوقود
~~بضم الواو المصدر وقدت النار تقد إذا اشتعلت وخرج بن المبارك من حديث
~~العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يظهر هذا
~~الدين حتى يجاوز البحار وحتى تخاض البحار بالخيل في سبيل الله تبارك وتعالى
~~ثم يأتي أقوام يقرؤون القرآن فإذا قرءوه قالوا من أقرأ منا من أعلم منا ثم
~~التفت إلى أصحابه فقال : هل ترون في أولئكم من خير قالوا لا قال : أولئك
~~منكم وأولئك من هذه الأمة وأولئك هم وقود النار < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 11 ) <
# > الدأب العادة والشأن ودأب الرجل في عمله يدأب دأبا ودءوبا إذا جد
~~وأجتهد وأدابته أنا وأدأب بعيره إذا جهده في السير والدائبان الليل والنهار
~~قال أبو حاتم : وسمعت يعقوب يذكر كدأب بفتح الهمزة وقال لي وأنا غليم : على
~~أي شيء يجوز كدأب فقلت له : أظنه من دئب يدأب دأبا فقبل ذلك منى وتعجب من
~~جودة تقديري على صغري ولا أدري أيقال أم لا قال النحاس : وهذا القول خطأ لا
~~يقال PageV04P022 البتة دئب وإنما يقال : دأب يدأب دءوبا ودأبا هكذا حكى
~~النحويون منهم الفراء حكاه في كتاب المصادر كما قال أمرؤ القيس : كدأبك من
~~أم الحويرث قبلها * وجارتها أم الرباب بمأسل فأما الدأب فإنه يجوز كما يقال
~~: شعر وشعر ونهر ونهر لأن فيه حرفا من حروف الحلق وأختلفوا في الكاف فقيل
~~هي في موضع رفع تقديره دأبهم كدأب آل فرعون أى صنيع الكفار معك كصنيع آل
~~فرعون ms1272 مع موسى وزعم الفراء أن المعنى : كفرت العرب ككفر آل فرعون قال
~~النحاس : لا يجوز أن تكون الكاف متعلقة بكفروا لأن كفروا داخلة في الصلة
~~وقيل : هي متعلقة ب أخذهم الله أي أخذهم أخذا كما أخذا آل فرعون وقيل : هي
~~متعلقة بقوله لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم أي لم تغن عنهم كما لم تغن
~~الأموال والأولاد عن آل فرعون وهذا جواب لمن تخلف عن الجهاد وقال : شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا ويصح أن يعمل فيه فعل مقدر من لفظ الوقود ويكون التشبيه في
~~نفس الإحتراق ويؤيد هذا المعنى وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب المؤمن
~~والقول الأول أرجح واختاره غير واحد من العلماء قال بن عرفة : كدأب آل
~~فرعون أي كعادة آل فرعون يقول : أعتاد هؤلاء الكفرة الإلحاد والإعنات للنبي
~~صلى الله عليه وسلم كما اعتاد آل فرعون من إعنات الأنبياء وقال معناه
~~الأزهري فأما قوله في سورة الأنفال كدأب آل فرعون فالمعنى جوزى هولاء
~~بالقتل والأسر كما جوزى آل فرعون بالغرق والهلاك يحتمل أن يريد الآيات
~~المتلوة ويحتمل أن يريد الآيات المنصوبة للدلالة على الوحدانية ( فأخذهم
~~الله بذنوبهم والله شديد العقاب ) PageV04P023 < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 12 ) <
# > يعنى اليهود قال محمد بن إسحاق : لما أصاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قريشا ببدر وقدم المدينه جمع اليهود فقال : ( يا معشر اليهود أحذروا
~~من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم
~~أني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم ( فقالوا يا محمد لا
~~يغرنك أنك قتلت أقواما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة والله لو
~~قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس فأنزل الله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون
~~بالتاء يعني اليهود أي تهزمون وتحشرون إلى جهنم في الآخرة فهذه رواية عكرمة
~~وسعيد بن جبير عن بن عباس وفي رواية أبي صالح عنه أن اليهود ms1273 لما فرحوا بما
~~أصاب المسلمين يوم أحد نزلت فالمعنى على هذا سيغلبون بالياء يعنى قريشا
~~ويحشرون بالياء فيهما وهي قراءة نافع قوله تعالى : وبئس المهاد يعني جهنم
~~هذا ظاهر الآية وقال مجاهد : المعنى بئس ما مهدوا لأنفسهم فكأن المعنى :
~~بئس فعلهم الذي أداهم إلى جهنم < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 13 ) <
# > قوله تعالى قد كان لكم آيه أي علامة وقال كان ولم يقل كانت لأن آية
~~تأنيثها غير حقيقي وقيل : ردها إلى البيان أي قد كان لكم بيان فذهب إلى
~~المعنى وترك اللفظ كقول أمرئ القيس PageV04P024 برهرهة رؤدة رخصة * كخرعوبة
~~البانة المنفطر ولم يقل المنفطرة لأنه ذهب إلى القضيب وقال الفراء : ذكره
~~لأنه فرق بينهما بالصفة فلما حالت الصفة بين الإسم والفعل ذكر الفعل وقد
~~مضى هذأ المعنى في البقرة في قوله تعالى : كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~إن ترك خيرا الوصية ( في فئتين التقتا ) يعني المسلمين والمشركين يوم بدر (
~~فئة ) قرأ الجمهور فئة بالرفع بمعنى إحداهما فئة وقرأ الحسن ومجاهد فئة
~~بالخفض وأخرى كافرة على البدل وقرأ بن أبي عبلة بالنصب فيهما قال أحمد بن
~~يحيى : ويجوز النصب على الحال أي التقتا مختلفتين مؤمنة وكافرة قال الزجاج
~~: النصب بمعنى أعني وسميت الجماعة من الناس فئة لأنها يفاء إليها أي يرجع
~~إليها في وقت الشدة وقال الزجاج : الفئة الفرقة مأخوذة من فأوت رأسه بالسيف
~~ويقال : فأيته إذا فلقته ولا خلاف أن الإشارة بهاتين الفئتين هي إلى يوم
~~بدر وأختلف من المخاطب بها فقيل : يحتمل أن يخاطب بها المؤمنون ويحتمل أن
~~يخاطب بها جميع الكفار ويحتمل أن يخاطب بها يهود المدينه وبكل احتمال منها
~~قد قال قوم وفائدة الخطاب للمؤمنين تثبيت النفوس وتشجيعها حتى يقدموا على
~~مثليهم وأمثالهم كما قد وقع قوله تعالى : ( يرونهم مثليهم رأى العين والله
~~يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولى الأبصار ) قال أبو علي : الرؤية
~~في هذة الآية رؤية عين ولذلك تعدت إلى مفعول واحد قال مكي والمهدوي : يدل
~~عليه ms1274 رأى العين وقرأ نافع ترونهم بالتاء والباقون بالياء ( مثليهم ) نصب
~~على الحال من الهاء والميم في ترونهم والجمهور من الناس على أن الفاعل
~~بترون هم المؤمنون والضمير المتصل هو للكفار وأنكر أبو عمرو أن يقرأ
~~PageV04P025 ترونهم بالتاء قال : ولو كان كذلك لكان مثليكم قال النحاس :
~~وذا لا يلزم ولكن يجوز أن يكون مثلي أصحابكم قال مكي : ترونهم بالتاء جرى
~~على الخطاب في لكم فيحسن أن يكون الخطاب للمسلمين والهاء والميم للمشركين
~~وقد كان يلزم من قرا بالتاء أن يقرأ مثليكم بالكاف وذلك لا يجوز لمخالفة
~~الخط ولكن جرى الكلام على الخروج من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى : حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله تعالى : وما آتيتم من زكاة الروم
~~فخاطب ثم قال : فأولئك هم المضعفون الروم فرجع إلى الغيبة فالهاء والميم في
~~مثليهم يحتمل أن يكون للمشركين وقد كان يلزم من قرأ بالتاء أن يقرأ مثليكم
~~بالكاف وذلك لا يجوز لمخالفة الخط ولكن جرى الكلام يلزم من قرأ بالتاء أن
~~يقرأ مثليكم بالكاف وذلك لا يجوز لمخالفة الخط ولكن جرى الكلام على الخروج
~~من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى : حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم وقوله
~~تعالى : وما آتيتم من زكاة فخاطب ثم قال : فأولئك هم المضعفون فرجع إلى
~~الغيبة فالهاء والميم في مثليهم ويحتمل أن يكون للمشركين أي ترون أيها
~~المسلمون المشركين مثلي ما هم عليه من العدد وهو بعيد في المعنى لأن الله
~~تعالى لم يكثر المشركين في أعين المسلمين بل أعلمنا أنه قللهم في أعين
~~المؤمنين فيكون المعنى ترون أيها المؤمنون المشركين في أعين المسلمين
~~فأراهم إياهم مثلي عدتهم لتقوى أنفسهم ويقع التجاسر وقد كانوا أعلموا أن
~~المائة منهم تغلب المائتين من الكفار وقلل المسلمين في أعين المشركين
~~ليجترئوا عليهم فينفذ حكم الله فيهم ويحتمل أن يكون الضمير في مثليهم
~~للمسلمين أي ترون أيها المسلمون المسلمين مثلي ما أنتم عليه من العدد أي
~~ترون أنفسكم مثلي عددكم فعل الله ذلك بهم لتقوى أنفسهم ms1275 على لقاء المشركين
~~والتأويل الأول أولى يدل عليه قوله تعالى : أذ يريكهم الله في منامك قليلا
~~وقوله : وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا وروي عن بن مسعود أنه قال
~~: قلت لرجل إلى جنبي : أتراهم سبعين قال : أظنهم مائة فلما أخذنا الأسارى
~~أخبرونا أنهم كانوا ألفا حكى الطبري عن قوم أنهم قالوا : بل كثر الله عدد
~~المؤمنين في عيون الكافرين حتى كانوا عندهم ضعفيهم وضعف الطبري هذا القول
~~قال بن عطية : وكذلك هو مردود من جهات بل قلل الله المشركين في أعين
~~المؤمنين كما تقدم وعلى هذا التأويل كان يكون ترون للكافرين أي ترون أيها
~~الكافرون المؤمنين مثليهم ويحتمل مثليكم على ما تقدم وزعم الفراء أن المعنى
~~PageV04P026 ترونهم مثليهم ثلاثة أمثالهم وهو بعيد غير معروف في اللغة قال
~~الزجاج : وهذا باب الغلط فيه غلط في جميع المقاييس لأنا إنما نعقل مثل
~~الشيء مساويا له ونعقل مثليه ما يساويه مرتين قال أبن كيسان : وقد بين
~~الفراء قوله بأن قال : كما تقول وعندك عبد : أحتاج إلى مثله فأنت محتاج
~~إليه وإلى مثله تقول أحتاج إلى مثليه فانت محتاج إلى ثلاثة والمعنى على
~~خلاف ما قال واللغة والذي أوقع الفراء في هذا أن المشركين كانوا ثلاثة
~~أمثال المؤمنين يوم بدر فتوهم أنه لا يجوز أن يكونوا يرونهم إلا على عدتهم
~~وهذا بعيد وليس المعنى عليه وإنما أراهم الله على غير عدتهم لجهتين :
~~إحداهما أنه رأى الصلاح في ذلك لأن المؤمنين تقوى قلوبهم بذلك والأخرى أنه
~~آية للنبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذكر وقعة بدر إن شاء الله تعالى وأما
~~قراءة الياء فقال بن كيسان : الهاء والميم في يرونهم عائدة على وأخرى كافرة
~~والهاء والميم في مثليهم عائدة على فئة تقاتل في سبيل الله وهذا من الإضمار
~~الذي يدل عليه سياق الكلام وهو قوله : يؤيد بنصره من يشاء فدل ذلك على أن
~~الكافرين كانوا مثلي المسلمين في رأى العين وثلاثة أمثالهم في العدد قال
~~والرؤية هنا لليهود وقال مكي : الرؤية للفئة المقاتلة في ms1276 سبيل الله
~~والمرئية الفئة الكافرة أي ترى الفئة المقاتلة في سبيل الله الفئة الكافرة
~~مثلي الفئة المؤمنة وقد كانت الفئة الكافرة ثلاثة أمثال المؤمنه فقللهم
~~الله في أعينهم على ما تقدم والخطاب في لكم لليهود وقرأ بن عباس وطلحة
~~ترونهم بضم التاء والسلمى بالتاء مضمومة على ما لم يسم فاعله ( والله يؤيد
~~بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولى الأبصار ) تقدم معناه والحمد لله < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 14 ) <
# > PageV04P027 فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( زين للناس )
~~زين من التزيين واختلف الناس من المزين فقالت فرقة : الله زين ذلك وهو ظاهر
~~قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه ذكره البخاري وفى التنزيل : إنا جعلنا ما
~~على الأرض زينة لها ولما قال عمر : الآن يا رب حين زينتها لنا نزلت قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم وقالت فرقة : المزين هو الشيطان وهو ظاهر قول الحسن
~~فإنه قال : من زينتها ما أحد أشد لها ذما من خالقها فتزيين الله تعالى أنما
~~هو بالإيجاد والتهيئة للانتفاع وإنشاء الجبلة على الميل إلى هذه الأشياء
~~وتزيين الشيطان إنما هو بالوسوسة والخديعة وتحسين أخدها من غير وجوهها
~~والآية على كلا الوجهين ابتداء وعظ لجميع الناس وفي ضمن ذلك توبيخ لمعاصري
~~محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود وغيرهم وقرأ الجمهور زين على بناء الفعل
~~للمفعول ورفع حب وقرأ الضحاك ومجاهد زين على بناء الفعل للفاعل ونصب حب
~~وحركت الهاء من الشهوات فرقا بين الإسم والنعت والشهوات جمع شهوة وهي
~~معروفة ورجل شهوان للشيء وشيء شهى أي مشتهى واتباع الشهوات مرد وطاعتها
~~مهلكة وفي صحيح مسلم : ( حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ( رواه
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفائدة هذا التمثيل أن الجنة لا تنال إلا
~~بقطع مفاوز المكاره وبالصبر عليها وأن النار لا ينجى منها إلا بترك الشهوات
~~وفطام النفس عنها وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( طريق الجنة حزن
~~بربوة وطريق النار سهل بسهوة ( وهو ms1277 معنى قوله : ( حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات ( أي طريق الجنة صعبة المسلك فيه أعلى ما يكون من الروابى
~~وطريق النار سهل لا غلظ فيه ولا وعورة وهو معنى قوله سهل بسهوة وهو بالسين
~~المهملة PageV04P028 الثانية قوله تعالى : من النساء بدأبهن لكثرة تشوف
~~النفوس إليهن لأنهن حبائل الشيطان وفتنة الرجال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما تركت بعدي فتنة أشد على الرجال من النساء ( أخرجه البخاري
~~ومسلم ففتنة النساء أشد من جميع الأشياء ويقال في النساء فتنتان وفي
~~الأولاد فتنة واحدة فأما اللتان في النساء فإحداهما أن تؤدي إلى قطع الرحم
~~لأن المرأة تأمر زوج ها بقطعه عن الأمهات والأخوات والثانية يبتلى بجمع
~~المال من الحلال والحرام وأما البنون فإن الفتنة فيهم واحدة وهو ما أبتلى
~~بجمع المال لأجلهم وروى عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتاب حذرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن في اسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجال وليس في ذلك تحصين
~~لهن ولا ستر لأنهن قد يشرفن على الرجال فتحدث الفتنة والبلاء ولأنهن قد
~~خلقن من الرجل فهمتها في الرجل والرجل خلق فيه الشهوة وجعلت سكنا له فغير
~~مأمون كل واحد منهما على صاحبه وفي تعلمهن الكتاب هذا المعنى من الفتنة
~~وأشد وفي كتاب الشهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم : اعروا النساء يلزمن
~~الحجال فعلى الإنسان إذا لم يصبر في هذه الأزمان أن يبحث عن ذات الدين
~~ليسلم له الدين قال صلى الله عليه وسلم : ( عليك بذات الدين تربت يداك (
~~أخرجه مسلم عن أبي هريرة وفي سنن بن ماجه عن عبد الله بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن
~~ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة
~~سوداء خرماء ذات دين أفضل الثالثة قوله تعالى : والبنين عطف على ما قبلة
~~وواحد من البنين بن قال الله ms1278 تعالى مخبرا عن نوح : إن ابنى من أهلى وتقول
~~في التصغير بنى كما قال لقمان وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للأشعث بن قيس : ( هل لك من ابنة حمزة من PageV04P029 ولد ( قال : نعم لى
~~منها غلام ولوددت أن لي به جفنة من طعام أطعمها من بقى من بني جبلة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لئن قلت ذلك إنهم لثمرة القلوب وقرة الأعين
~~وإنهم مع ذلك لمجبنة مبخلة محزنه ( الرابعة قوله تعالى : ( والقناطير )
~~القناطير جمع قنطار كما قال تعالى : وآتيتم إحداهن قنطارا وهو العقدة
~~الكبيرة من المال وقيل : هو اسم للمعيار الذي يوزن به كما هو الرطل والربع
~~ويقال لما بلغ ذلك الوزن : هذا قنطار أي يعدل القنطار والعرب تقول : قنطر
~~الرجل إذا بلغ ماله أن يوزن بالقنطار وقال الزجاج : القنطار مأخوذ من عقد
~~الشيء وإحكامه تقول العرب : قنطرت الشيء إذا أحكمته ومنه سميت القنطرة
~~لإحكامها قال طرفة : كقنطرة الرومي أقسم ربها * لتكتنفن حتى تشاد بقرمد
~~والقنطرة المعقودة فكأن القنطار عقد مال وأختلف العلماء في تحرير حده كم هو
~~على أقوال عديدة فروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية وقال بذلك معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر
~~وأبو هريرة وجماعة من العلماء قال بن عطية : وهو أصح الأقوال لكن القنطار
~~على هذا يختلف باختلاف البلاد في قدر الأوقية وقيل : أثنا عشر ألف أوقية
~~أسنده البستي في مسنده الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : القنطار اثنا عشر ألف أوقية الأوقية خير مما بين السماء والأرض
~~وقال بهذا القول أبو هريرة أيضا وفي مسند أبي محمد الدارمي عن أبي سعيد
~~الخدرى قال : من قرأ في ليلة عشر آيات كتب من الذاكرين ومن قرأ بمائة آية
~~كتب من القانتين ومن قرأ بخمسمائة آية إلى الألف أصبح وله قنطار من الأجر
~~قيل PageV04P030 وما القنطار قال : ملء مسك ثور ذهبا موقوف وقال به أبو
~~نضرة ms1279 العبدى وذكر أبن سيده أنه هكذا بالسريانية وقال النقاش عن بن الكلبي
~~أنه هكذا بلغة الروم وقال بن عباس والضحاك والحسن : ألف ومائتا مثقال من
~~الفضة ورفعه الحسن وعن بن عباس : اثنا عشر ألف درهم من الفضة ومن الذهب ألف
~~دينار دية الرجل المسلم وروي عن الحسن والضحاك وقال سعيد بن المسيب :
~~ثمانون ألفا قتادة : مائة رطل من الذهب أو ثمانون ألف درهم من الفضة وقال
~~أبو حمزة الثمالي : القنطار بإفريقية والأندلس ثمانية آلاف مثقال من ذهب أو
~~فضة السدي : أربعة آلاف مثقال مجاهد : سبعون ألف مثقال وروي عن بن عمر وحكى
~~مكي قولا أن القنطار أربعون أوقية من ذهب أو فضة وقاله بن سيده في المحكم
~~وقال : القنطار بلغه بربر ألف مثقال وقال الربيع بن أنس : القنطار المال
~~الكثير بعضه على بعض وهذا هو المعروف عند العرب ومنه قوله وأتيتم إحدأهن
~~قنطارا أي مالا كثير منه الحديث : إن صفوان بن أميه قنطر في الجاهلية وقنطر
~~أبوه أي صار له قنطار من المال وعن الحكم القنطار هو ما بين السماء والأرض
~~واختلفوا في معنى المقنطرة فقال الطبري وغيره : معناه المضعفة وكان
~~القناطير ثلاثة والمقنطرة تسع وروي عن الفراء أنه قال : القناطير جمع
~~القنطار والمقنطرة جمع الجمع فيكون تسع قناطير السدى : المقنطرة المضروبة
~~حتى صارت دنانير أو دراهم مكي : المقنطرة المكملة وحكاه الهروي كما يقال :
~~بدر مبدرة وآلاف مؤلفة وقال بعضهم ولهذا سمي البناء القنطرة لتكاثف البناء
~~بعضه على بعض بن كيسان والفراء : لا تكون المقنطرة أقل من تسع قناطير وقيل
~~: المقنطرة إشارة إلى حضور المال وكونه عتيدا وفي صحيح البستي عن عبد الله
~~بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قام بعشر آيات لم
~~يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب
~~من المقنطرين PageV04P031 الخامسة قوله تعالى : ( من الذهب والفضة ) الذهب
~~مونثة يقال : هي الذهب الحسنة جمعها ذهاب وذهوب ويجوز أن يكون جمع ذهبة
~~ويجمع على الأذهاب وذهب ms1280 فلان مذهبا حسنا والذهب : مكيال لأهل اليمن ورجل
~~ذهب إذا رأى معدن الذهب فدهش والفضة معروفة وجمعها فضض فالذهب مأخوذة من
~~الذهاب والفضة مأخوذة من انفض الشيء تفرق ومنه فضضت القوم فانفضوا أي
~~فرقتهم فتفرقوا وهذا الإشتقاق يشعر بزوالهما وعدم ثبوتهما كما هو مشاهد في
~~الوجوهومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول بعضهم : النار آخر دينار نطقت به
~~* والهم آخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما إن كان ذا ورع * معذب القلب
~~بين الهم والنار السادسة قوله تعالى : والخيل الخيل مؤنثة قال بن كيسان :
~~حدثت عن أبي عبيدة انه قال : واحد الخيل خائل مثل طائر وطير وضائن وضين
~~وسمى الفرس بذلك لأنه يختال في مشيه وقال غيره : هو اسم جمع لا واحد له من
~~لفظة واحد فرس كالقوم والرهط والنساء والإبل ونحوها وفي الخبر من حديث علي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله خلق الفرس من الريح ولذلك جعلها
~~تطير بلا جناح ( وهب بن منبة : خلقها من ريح الجنوب قال وهب : فليس تسبيحة
~~ولا تكبيرة ولا تهليلة يكبرها صاحبها إلا وهو يسمعها فيجيبة بمثلها وسيأتي
~~لذكر الخيل ووصفها في سورة الأنفال ما فية كفاية إن شاء الله تعالى وفي
~~الخبر : ( إن الله عرض على آدم جميع الدواب فقيل له أختر منها واحدا فأختار
~~الفرس فقيل له : اخترت عزك فصار اسمه الخير من هذا الوجه وسميت خيلا لأنها
~~موسومة بالعز فمن ركبه اعتز بنحلة الله له ويختال به على أعداء الله تعالى
~~وسمى فرسا PageV04P032 لأنه يفترس مسافات الجو افتراس الأسد وثبانا ويقطعها
~~كالإلتهام بيديه على كل شيء خبطا وتناولا وسمي عربيا لأنه جيء به من بعد
~~آدم لإسماعيل جزاء عن رفع قواعد البيت وإسماعيل عربي فصار له نحلة من الله
~~تعالى فسمي عربيا وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل
~~الشيطان دارا فيها فرس عتيق ( وإنما سمي عتيقا لأنه قد تخلص من الهجانه وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم : ( خير الخيل الأدهم الأقرح الأثم ( ثم الأقرح ms1281
~~المحجل ( طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية ( أخرجه الترمذي
~~عن أبي قتادة وفي مسند الدارمي عنه أن رجلا قال : يا رسول الله إني أريد أن
~~أشتري فرسا فأيها اشتري قال : ( اشتر أدهم أرثم محجلا طلق اليمين أو من
~~الكميت على هذه الشية تغنم وتسلم ( وروى النسائي عن انس قال : لم يكن أحب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل وروى الأئمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل
~~ستر ولرجل وزر ( الحديث بطولة شهرته أغنت عن ذكره وسيأتي ذكر أحكام الخيل
~~في الأنفال والنحل بما فيه كفاية إن شاء الله تعالى السابعة قوله تعالى : (
~~المسومة ) يعنى الراعية في المروج والمسارح قاله سعيد بن جبير يقال : سامت
~~الدابة والشاة إذا سرحت تسوما فهي سائمة وأسمتها أنا إذا تركتها لذلك فهي
~~مسامة وسومتها تسويما فهي مسومة وفي سنن بن ماجه عن على قال : نهى
~~PageV04P033 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السوم قبل طلوع الشمس وعن ذبح
~~ذوات الدر السوم هنا في معنى الرعي وقال الله عز وجل : فيه تسيمون قال
~~الأخطل : مثل بن بزعة أو كأخر مثله * أولى لك بن مسيمة الأجمال أراد بن
~~راعية الإبل والسوام : كل بهيمة ترعى وقيل : المعدة للجهاد قاله بن زيد
~~مجاهد : المسومة المطهمة الحسان وقال عكرمة : سومها الحسن واختاره النحاس
~~من قولهم : رجل وسيم وروي عن بن عباس أنه قال : المسومة المعلمة بشيات
~~الخيل في وجوهها من السيما وهي العلامة وهذا مذهب الكسائى وأبي عبيدة قلت :
~~كل ما ذكر يحتمله اللفظ فتكون راعية معدة حسانا معلمة لتعرف من غيرها قال
~~أبو زيد : أصل ذلك أن تجعل عليها صوفة أو علامة تخالف سائر جسدها لتبين من
~~غيرها في المرعى وحكى بن فارس اللغوي في مجمله : المسومة المرسلة وعليها
~~ركبانها وقال المؤرج : المسؤمة المكوية المبرد : المعروفة في البلدان بن
~~كيسان البلق وكلها متقارب من السيما قال النابغة : وضمر كالقداح مسومات ms1282 *
~~عليها معشر أشباه جن الثامنه قوله تعالى : ( والأنعام ) قال بن كيسان : إذا
~~قلت نعم لم تكن إلا للإبل فإذا قلت أنعام وقعت للإبل وكل ما يرعي قال
~~الفراء : هو مذكر ولا يؤنث يقولون PageV04P034 هذا نعم وارد ويجمع أنعاما
~~قال الهروى : والنعم يذكر ويؤنث والأنعام المواشي من الإبل والبقر والغنم
~~وإذا قيل النعم فهو الإبل خاصة وقال حسان : وكانت لا يزال بها أنيس * خلال
~~مروجها نعم وشاء وفي سنن بن ماجه عن عروة البارقي يرفعه قال : ( الإبل عز
~~لأهلها والغنم بركة والخير معقود في نواصى الخيل إلى يوم القيامة ( وفيه عن
~~بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الشاة من دواب الجنة (
~~وفيه عن أبي هريرة قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأغنياء باتخاذ
~~الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج وقال : عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله
~~تعالى بهلاك القرى وفيه عن أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها :
~~( اتخذي غنما فإن فيها بركة ( أخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن أم هانئ إسناد صحيح التاسعة قوله تعالى : ( والحرث
~~) الحرث هنا اسم لكل ما يحرث وهو مصدر سمى به تقول : حرث الرجل حرثا إذا
~~أثار الأرض لمعنى الفلاحة فيقع اسم الحراثة على زرع الحبوب وعلى الجنات
~~وعلى غير ذلك من نوع الفلاحة وفي الحديث : ( احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا (
~~يقال حرثت واحترثت وفي حديث عبد الله ( احرثوا هذا القرآن ( أي فتشوه قال
~~بن الأعرابي : الحرث التفتيش وفي الحديث : ( أصدق الأسماء الحارث ( لأن
~~الحارث هو الكاسب واحتراث المال كسبه والمحراث مسعر النار والحراث مجرى
~~الوتر في القوس والجمع أحرثه وأحرث الرجل ناقته أهزلها وفي حديث معاوية :
~~ما فعلت نواضحكم قالوا : حرثناها يوم بدر قال أبو عبيد : يعنون هزلناها
~~يقال : حرثت الدابة وأحرثتها لغتان وفي صحيح البخاري عن أبي أمامة الباهلي
~~قال وقد رأى سكة PageV04P035 وشيئا من آلة الحرث فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ms1283 : لا يدخل هذا بيت قوم إلا دخله الذل قيل : إن الذل
~~هنا ما يلزم أهل الشغل بالحرث من حقوق الأرض التي يطالبهم بها الأئمة
~~والسلاطين وقال المهلب : معنى قوله في هذا الحديث والله أعلم الحض على
~~معالي الأحوال وطلب الرزق من أشرف الصناعات وذلك لما خشي النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أمته من الاشتغال بالحرث وتضييع ركوب الخيل والجهاد في سبيل
~~الله لأنهم إن اشتغلوا بالحرث غلبتهم الأمم الراكبة للخيل المتعيشة من
~~مكاسبها فحضهم على التعيش من الجهاد لا من الخلود إلى عمارة الأرض ولزوم
~~المهنة ألا ترى أن عمر قال : تمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وثبوا على
~~الخيل وثبا لا تغلبنكم عليها رعاة الإبل فأمرهم بملازمة الخيل ورياضة
~~أبدانهم بالوثوب عليها وفي الصحيحين عن انس بن مالك قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما من مسلم غرس غرسا أو زرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو
~~بهيمة إلا كان له به صدقة ( قال العلماء : ذكر الله تعالى أربعة أصناف من
~~المال كل نوع من المال يتمول به صنف من الناس أما الذهب والفضة فيتمول بها
~~التجار وأما الخيل المسومة فيتمول بها الملوك وأما الأنعام فيتمول بها أهل
~~البوادي وأما الحرث فيتمول بها أهل الرساتيق فتكون فتنة كل صنف في النوع
~~الذي يتمول فأما النساء والبنون ففتنه للجميع العاشرة قوله تعالى : ( ذلك
~~متاع الحياة الدينا ) أي ما يتمتع به فيها ثم يذهب ولا يبقى وهذا منه تزهيد
~~في الدنيا وترغيب في الآخرة روى بن ماجه وغيره عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا شيء
~~أفضل من المراة الصالحة ( وفي الحديث : ( أزهد في الدنيا يحبك الله ( أي في
~~متاعها من الجاه والمال الزائد على الضروري قال صلى الله عليه وسلم : ( ليس
~~لابن آدم حق في سوى هذه PageV04P036 الخصال بيت يسكنه وثوب يوارى عورته
~~وجلف الخبز والماء ( أخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب وسئل سهل ms1284
~~بن عبد الله : بم يسهل على العبد ترك الدنيا وكل الشهوات قال بتشاغله بما
~~أمر به الحادية عشرة قوله تعالى : ( والله عنده حسن المآب ) ابتداء وخبر
~~والمآب المرجع آب يؤوب إيابا إذا رجع قال امرؤ القيس وقد طوفت في الآفاق
~~حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب وقال آخر : وكل ذي غيبة يؤوب * وغائب الموت
~~لا يؤوب وأصل مأب مأوب قلبت حركة الواو إلى الهمزة وأبدل من الواو ألف مثل
~~مقال ومعنى الآية تقليل الدنيا وتحقيرها والترغيب في حسن المرجع إلى الله
~~تعالى في الآخرة < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 15 ) <
# > منتهى الإستفهام عند قوله من ذلكم للذين اتقوا خبر مقدم وجنات رفع
~~بالإبتداء وقيل : منتهاه عند ربهم وجنات على هذا رفع بابتداء مضمر تقديره
~~ذلك جنات ويجوز على هذا التأويل جنات بالخفض بدلا من خير ولا يجوز ذلك على
~~الأول قال بن عطية : وهذه الآية والتي قبله ا نظير قوله عليه السلام : (
~~تنكح المرأة لأربع لمالها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت
~~يداك ( خرجه مسلم وغيره فقوله فاظفر بذات الدين مثال لهذه الآية وما قبل
~~مثال للأولى فذكر تعالى هذه تسلية عن الدنيا وتقوية لنفوس تاركيها وقد تقدم
~~في البقرة معاني ألفاظ هذه الآية PageV04P037 والرضوان مصدر من الرضا وهو
~~أنه إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تعالى لهم ( تريدون شيئا أزيدكم (
~~فيقولون : يا ربنا وأي شيء أفضل من هذا فيقول : ( رضاي فلا أسخط عليكم بعده
~~أبدا ( خرجه مسلم وفي قوله تعالى : والله بصير بالعباد وعد ووعيد < <
# | آل عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 16 : 17 ) <
# > الذين بدل من قوله للذين اتقوا وإن شئت كان رفعا أي هم الذين أو نصبا
~~على المدح ( ربنا ) أي يا ربنا ( إننا آمنا ) أي صدقنا ( فاغفر لنا ذنوبنا
~~) دعاء بالمغفرة ( وقنا عذاب النار ) تقدم في البقرة ( الصابرين ) يعني عن
~~المعاصي والشهوات وقيل : على الطاعات ( والصادقين ) أي في الأفعال والأقوال
~~( والقانتين ) الطائعين ( والمنفقين ) يعنى في سبيل الله وقد تقدم في
~~البقرة ms1285 هذه المعاني على الكمال ففسر تعالى في هذة الآية أحوال المتقين
~~الموعودين بالجنات وأختلف في معنى قوله تعالى : ( والمستغفرين بالأسحار )
~~فقال أنس بن مالك : هم السائلون المغفرة قتادة : المصلون قلت : ولا تناقض
~~فإنهم يصلون ويستغفرون وخص السحر بالذكر لأنه مظان القبول ووقت إجابة
~~الدعاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى مخبرا عن
~~يعقوب عليه السلام لبنيه : سوف أستغفر لكم ربي يوسف : ( إنه أخر ذلك إلى
~~السحر ( خرجه الترمذي وسيأتي وسأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل ( أي
~~الليل أسمع ( فقال : ( لا أدري غير أن العرش يهتز عند السحر ( يقال سحر
~~وسحر بفتح الحاء وسكونها وقال الزجاج : السحر من حين يدبر الليل إلى أن
~~يطلع الفجر الثانى وقال بن زيد : السحر هو سدس الليل الآخر PageV04P038 قلت
~~: أصح من هذا ما روى الأئمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول
~~فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسألني
~~فأعطيه من ذا الذي يستغفرنى فأغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر ( في
~~رواية ( حتى ينفجر الصبح ( لفظ مسلم وقد اختلف في تأويله وأولى ما قيل فيه
~~ما جاء في كتاب النسائى مفسرا عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر
~~الليل الأول ثم يأمر مناديا فيقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر
~~له هل من سائل يعطي ( صححه أبو محمد عبد الحق وهو يرفع الإشكال ويوضح كل
~~احتمال وإن الأول من باب حذف المضاف أي ينزل ملك ربنا فيقول وقد روى ينزل
~~بضم الياء وهو يبين ما ذكرنا وبالله توفيقنا وقد اتينا على ذكره في الكتاب
~~الأسنى في شرح أسماءالله الحسنى وصفاته العلى مسألة الإستغفار مندوب إليه
~~وقد أثنى الله تعالى على المستغفرين في ms1286 هذه الآية وغيرها فقال : وبالأسحار
~~هم يستغفرون الذاريات وقال أنس بن مالك : أمرنا أن نستغفر بالسحر سبعين
~~استغفارة وقال سفيان الثوري : بلغني أنه إذا كان أول الليل نادى مناد ليقيم
~~القانتون فيقومون كذلك يصلون إلى السحر فإذا كان عند السحر نادى مناد : أين
~~المستغفرون فيستغفر أولئك ويقوم آخرون فيصلون فيلحقون بهم فإذا طلع الفجر
~~نادى مناد : ألا ليقم الغافلون فيقومون من فرشهم كالموتى نشروا من قبورهم
~~وروي عن أنس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله يقول إني لأهم
~~بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلى عمار بيوتي وإلى المتحابين في وإلى
~~المتهجدين والمستغفرين بالأسحار صرفت عنهم العذاب بهم ( قال مكحول : إذا
~~كان في أمة خمسة عشر رجلا يستغفرون الله كل يوم خمسا وعشرين مرة لم يؤاخذ
~~الله تلك الأمة بعذاب العامة ذكره أبو نعيم في كتاب الحلية له وقال نافع :
~~كان بن عمر يحيي الليل ثم PageV04P039 يقول : يا نافع أسحرنا فأقول لا
~~فيعاود الصلاة ثم يسأل فإذا قلت نعم قعد يستغفر وروى إبراهيم بن حاطب عن
~~أبيه قال : سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد يقول : يا رب أمرتني فأطعتك
~~وهذا سحر فاغفر لي فنظرت فإذا هو بن مسعود قلت : فهذا كله يدل على أنه
~~استغفار باللسان مع حضور القلب لا ما قال بن زيد أن المراد بالمستغفرين
~~الذين يصلون صلاة الصبح في جماعة والله أعلم وقال لقمان لابنه : يا بني لا
~~يكن الديك أكيس منك ينادي بالأسحار وأنت نائم والمختار من لفظ الإستغفار ما
~~رواه البخاري عن شداد بن أوس وليس له في الجامع غيره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( سيد الإستغفار أن تقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت
~~خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت
~~أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال
~~ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسى فهو من ms1287 أهل الجنة
~~ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات من ليلة قبل أن يصبح فهو من أهل
~~الجنة وروى أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث بن لهيعة عن أبي صخر عن أبي
~~معاوية عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~ثم قال : ( ألا أعلمك كلمات تقولهن لو كانت ذنوبك كمدب النمل أو كمدب الذر
~~لغفرها الله لك على أنه مغفور لك : اللهم لا إله إلا أنت سبحانك عملت سوءا
~~وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 18 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قال سعيد بن جبير : كان حول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون صنما فلما نزلت هذه الآية خررن سجدا وقال الكلبي : لما ظهر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه PageV04P040 حبران من أحبار أهل
~~الشام فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه : ما أشبه هذه المدينة بصفة
~~مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان فلما دخلا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا له : أنت محمد قال ( نعم ( قالا : وأنت
~~أحمد قال : ( نعم ( قالا : نسألك عن شهادة فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بك
~~وصدقناك فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سلاني ( فقالا :
~~أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم شهد الله أنه لا إله الا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط
~~فأسلم الرجلان وصدقا برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل : إن المراد
~~بأولي العلم الأنبياء عليهم السلام وقال بن كيسان : المهاجرون والأنصار
~~مقاتل : مؤمنوا أهل الكتاب السدي والكلبي : والمؤمنون كلهم وهو الأظهر لأنه
~~عام الثانية في هذه الآيه دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم فإنه لو
~~كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ms1288 ملائكته كما قرن اسم
~~العلماء وقال في شرف العلم لنبيه صلى الله عليه وسلم : وقل رب زدني علما
~~فلو كان شيء أشرف من العلم لأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يسأله المزيد منه كما أمر أن يستزيده من العلم وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~إن العلماء ورثة الأنبياء ( وقال : ( العلماء أمناء الله على خلقه ( وهذا
~~شرف للعلماء عظيم ومحل لهم في الدين خطير وخرج أبو محمد عبد الغني الحافظ
~~من حديث بركة بن نشيط وهو عنكل بن حكارك وتفسيره بركة بن نشيط وكان حافظا
~~حدثنا عمر بن المؤمل حدثنا محمد بن أبي الخصيب حدثنا عنكل حدثنا محمد بن
~~إسحاق حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( العلماء ورثة الأنبياء يحبهم أهل السماء ويستغفر لهم الحيتان في
~~البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة ( وفي هذا الباب حديث عن أبي الدرداء خرجه
~~أبو داود الثالثة روى غالب القطان قال : أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا
~~من الأعمش فكنت أختلف إليه فلما كان ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة قام
~~فتهجد من الليل فقرأ بهذه الآية شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو PageV04P041 العزيز الحكيم إن
~~الدين عند الله الإسلام آل ع مران قال الأعمش وإنا أشهد بما شهد الله به
~~وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة وأن الدين عند الله
~~الإسلام قالها مرارا فغدوت إليه وودعته ثم قلت : إني سمعتك تقرأ هذه الآية
~~فما بلغك فيها أنا عندك منذ سنة لم تحدثني به قال والله لا حدثتك به سنة
~~قال فأقمت وكتبت على بابه ذلك اليوم فلما مضت السنة قلت : يا أبا محمد قد
~~مضت السنة قال : حدثنى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى عبدي
~~عهد إلي وأنا أحق من وفى أدخلوا عبدي ms1289 الجنة ( قال أبو الفرج الجوزي : غالب
~~القطان هو غالب بن خطاف القطان يروي عن الأعمش حديث ( شهد الله ( وهو حديث
~~معضل قال بن عدي الضعف على حديثه بين وقال أحمد بن حنبل : غالب بن خطاف
~~القطان ثقة ثقة وقال بن معين : ثقة وقال أبو حاتم : صدوق صالح قلت يكفيك من
~~عدالته وثقته أن خرج له البخاري ومسلم في كتابيهما وحسبك وروي من حديث أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قرأ شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم عند
~~منامه خلق الله له سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة ( ويقال من
~~أقر بهذة الشهادة عن عقد من قلبه فقد قام بالعدل وروي عن سعيد بن جبير أنه
~~قال : كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما لكل حي من أحياء العرب صنم أو
~~صنمان فلما نزلت هذه الآية أصبحت الأصنام قد خرت ساجدة لله الرابعة قوله
~~تعالى : ( شهد الله ) أي بين وأعلم كما يقال : شهد فلان عند القاضي إذا بين
~~وأعلم لمن الحق أو على من هو قال الزجاج : الشاهد هو الذي يعلم الشيء
~~ويبينه فقد دلنا الله تعالى على وحدانيته بما خلق وبين وقال أبو عبيدة :
~~شهد الله بمعنى قضى الله أي أعلم وقال بن عطية : وهذا مردود من جهات وقرأ
~~الكسائى بفتح أن في قوله PageV04P042 أنه لا إله إلا هو وقوله إن الدين قال
~~المبرد التقدير أن الدين عند الله الإسلام بأنه لا إله إلا هو ثم حذفت
~~الباء كما قال : أمرتك الخير أي بالخير قال الكسائي : أنصبهما جميعا بمعنى
~~شهد الله أنه كذا وأن الدين عند الله قال بن كيسان : أن الثانية بدل من
~~الأولى لأن الإسلام تفسير المعنى الذي هو التوحيد وقرأ بن عباس فيما حكى
~~الكسائي شهد الله أنه بالكسر أن الدين بالفتح والتقدير : شهد الله أن الدين
~~الإسلام ثم ابتدأ فقال : أنه لا إله إلا هو وقرأ أبو المهلب وكان ms1290 قارئا شهد
~~الله بالنصب على الحال وعنه شهداء الله وروى شعبة عن عاصم عن زر عن أبي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ أن الدين عند الله الحنيفية لا
~~اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية قال أبو بكر الأنباري : ولا يخفى على
~~ذي تمييز إن هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم على جهة التفسير أدخلة
~~بعض من نقل الحديث في القرآن وقائما ) نصب على الحال المؤكدة من اسمه تعالى
~~في قوله شهد الله أو من قوله إلا هو وقال الفراء : هو نصب على القطع كان
~~أصله القائم فلما قطعت الألف واللام نصب كقوله : وله الدين واصبا وفي قراءة
~~عبد الله القائم بالقسط على النعت والقسط العدل ( لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم ) كرر لأن الأولى حلت محل الدعوى والشهادة الثانية حلت محل الحكم
~~وقال جعفر الصادق : الأولى وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم يعني قولوا لا
~~إله إلا الله العزيز الحكم < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 19 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الدين عند الله الإسلام ) الدين في هذه الآية الطاعة
~~والملة والإسلام بمعنى الإيمان والطاعات قاله أبو العالية وعليه جمهور
~~المتكلمين والأصل في مسمى الإيمان PageV04P043 والإسلام التغاير لحديث
~~جبريل وقد يكون بمعنى المرادفة فيسمى كل واحد منهما باسم الآخر كما في حديث
~~وفد عبد القيس وأنه أمرهم بالإيمان بالله وحده وقال : ( هل تدرون ما
~~الإيمان ( قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( شهادة أن لا إله الإ الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا خمسا من
~~المغنم ( الحديث وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان بضع وسبعون
~~بابا فأدناها إماطة الأذى وأرفعها قول لا إله إلا الله ( أخرجه الترمذي
~~وزاد مسلم ( والحياء شعبة من الإيمان ( ويكون أيضا بمعنى التداخل وهو أن
~~يطلق أحدهما ويراد به مسماه في الأصل ومسمى الآخر كما في هذه الآية إذ قد
~~دخل فيها التصديق والأعمال ومنه قوله عليه السلام : ( الإيمان معرفة بالقلب
~~وقول باللسان وعمل بالأركان ms1291 ( أخرجه بن ماجه وقد تقدم والحقيقة هو الأول
~~وضعا وشرعا وما عداه من باب التوسع والله أعلم قوله تعالى : ( وما أختلف
~~الذين أوتوا الكتاب ) الآية أخبر تعالى عن اختلاف أهل الكتاب أنه كان على
~~علم منهم بالحقائق وأنه كان بغيا وطلبا للدنيا قال بن عمر وغيره وفي الكلام
~~تقديم وتأخير والمعنى : وما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغيا بينهم إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم قاله الأخفش قال محمد بن جعفر بن الزبير : المراد بهذه
~~الآية النصارى وهي توبيخ لنصارى نجران وقال الربيع بن أنس : المراد بها
~~اليهود ولفظ الذين أوتوا الكتاب يعم اليهود والنصارى أي وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب يعنى في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم يعنى بيان صفته ونبوته في كتبهم وقيل : أي وما اختلف الذين أوتوا
~~الإنجيل في أمر عيسى وفرقوا فيه القول إلا من بعد ما جاءهم العلم بأن الله
~~إله واحد وأن عيسى عبد الله ورسوله وبغيا نصب على المفعول من أجله أو على
~~الحال من الذين والله تعالى أعلم PageV04P044 < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 20 ) <
# > قوله تعالى : ( فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن ) أي جادلوك
~~بالأقاويل المزورة والمغالطات فأسند أمرك إلى ما كلفت من الأيمان والتبليغ
~~وعلى الله نصرك وقوله وجهى بمعنى ذاتي ومنه الحديث ( سجد وجهي للذي خلقه
~~وصوره ( وقيل : الوجه هنا بمعنى القصد كما تقول : خرج فلان في وجه كذا وقد
~~تقدم هذا المعنى في البقرة مستوفى والأول أولى وعبر بالوجه عن سائر الذات
~~إذ هو أشرف أعضاء الشخص وأجمعها للحواس وقال : أسلمت وجهي لمن أسلمت * له
~~المزن تحمل عذبا زلالا وقد قال حذاق المتكلمين في قوله تعالى : ويبقى وجه
~~ربك : إنها عبارة عن الذات وقيل العمل الذي يقصد به وجهه وقوله : ومن اتبعن
~~من في محل رفع عطفا على التاء في قوله أسلمت أي ومن اتبعن أسلم أيضا وجاز
~~العطف على الضمير المرفوع من غير تأكيد للفصل بينهما وأثبت ms1292 نافع وأبو عمرو
~~ويعقوب ياء اتبعن على الأصل وحذف الآخرون اتباعا للمصحف إذ وقعت فيه بغير
~~ياء وقال الشاعر : ليس تخفى يسارتى قدر يوم * ولقد تخف شميتى إعسارى قوله
~~تعالى : ( وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا
~~وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ) يعنى اليهود والنصارى
~~والأميين الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب أأسلمتم استفهام معناه التقرير
~~وفي ضمنه الأمر أي أسلموا كذا قال الطبري وغيره وقال الزجاج : أأسلمتم
~~تهديد وهذا حسن لأن المعنى أأسلمتم أم لا وجاءت العبارة في قوله فقد اهتدوا
~~بالماضي مبالغة في الإخبار بوقوع الهدى لهم PageV04P045 وتحصيله والبلاغ
~~مصدر بلغ بتخفيف عين الفعل أي إنما عليك أن تبلغ وقيل إنه مما نسخ بالجهاد
~~وقال بن عطية : وهذا يحتاج إلى معرفة تاريخ نزولها وأما على ظاهر نزول هذه
~~الآيات في وفد نجران فإنما المعنى فإنما عليك أن تبلغ ما أنزل إليك بما فيه
~~من قتال وغيره < <
# | آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 21 : 22 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى ( إن الذين يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين ) قال أبو العباس المبرد كان ناس من بنى إسرائيل جاءهم
~~النبيون يدعونهم إلى الله عز وجل فقتلوهم فقام أناس من بعدهم من المؤمنين
~~فأمروهم بالإسلام فقتلوهم ففيهم نزلت هذه الآية وكذلك قال معقل بن أبي
~~مسكين : كانت الأنبياء صلوات الله عليهم تجيء إلى بنى إسرائيل بغير كتاب
~~فيقتلونهم فيقوم قوم ممن اتبعهم فيأمرون بالقسط أي بالعدل فيقتلون وقد روي
~~عن بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بئس القوم قوم يقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس بئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون
~~عن المنكر بئس القوم قوم يمشي المؤمن بينهم بالتقية ( وروى أبو عبيدة بن
~~الجراح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( قتلت بنو إسرائيل ثلاثة
~~وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من
~~عباد بنى إسرائيل فأمروا بالمعروف ونهوا ms1293 عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر
~~النهار من ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم الله في هذه الآية ( ذكره المهدوى
~~وغيره وروى شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال : كانت بنو
~~إسرائيل تقتل في اليوم سبعين نبيا ثم تقوم سوق بقلهم من آخر PageV04P046
~~النهار فإن قال قائل : الذين وعظوا بهذا لم يقتلوا نبيا فالجواب عن هذا
~~أنهم رضوا فعل من قتل فكانوا بمنزلته وأيضا فإنهم قاتلوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وهموا بقتلهم قال الله عز وجل : وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك الثانية دلت هذه الآية على أن الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر كان واجبا في الأمم المتقدمة وهو فائدة الرسالة وخلافة النبوة قال
~~الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أمر بالمعروف أو نهى عن المنكر
~~فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه ( وعن درة بنت أبي لهب
~~قالت : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال : من خير
~~الناس يا رسول الله قال : ( آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم لله
~~وأوصلهم لرحمه ( وفي التنزيل : المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ثم قال : والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فجعل تعالى الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر فرقا بين المؤمنين والمنافقين فدل على أن أخص أوصاف المؤمن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ورأسها الدعاء إلى الإسلام والقتال عليه ثم إن
~~الأمر بالمعروف لا يليق بكل أحد وإنما يقوم به السلطان إذ كانت إقامة
~~الحدود إليه والتعزيز إلى رأيه والحبس والإطلاق له والنفي والتغريب فينصب
~~في كل بلدة رجلا صالحا قويا عالما أمينا ويأمره بذلك ويمضي الحدود على
~~وجهها من غير زيادة قال الله تعالى : الذين إن مكانهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وأتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الثالثة وليس من شرط
~~الناهي أن يكون عدلا عند أهل السنة خلافا للمبتدعة حيث تقول : لا يغيره إلا
~~عدل وهذا ms1294 ساقط فإن العدالة محصورة في القليل من الخلق والأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر عام في جميع الناس فإن تشبثوا بقوله تعالى : أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم البقرة وقوله : كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما
~~لا تفعلون ونحوه قيل لهم : إنما وقع الذم ها هنا على ارتكاب ما نهى عنه لا
~~على نهيه عن المنكر ولا شك PageV04P047 في أن النهي عنه ممن يأتيه أقبح ممن
~~لا يأتيه ولذلك يدور في جهنم كما يدور الحمار بالرحى كما بيناه في البقرة
~~عند قوله تعالى أتامرون الناس بالبر البقرة الرابعة أجمع المسلمون فيما ذكر
~~بن عبد البر أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه وأنه إذا لم يلحقه
~~بتغييره إلا اللوم الذي لا يتعدى إلى الأذى فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من
~~تغييره فإن لم يقدر فبلسانه فإن لم يقدر فبقلبه ليس عليه أكثر من ذلك وإذا
~~أنكر بقلبه فقد أدى ما عليه إذا لم يستطع سوى ذلك قال : والأحاديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تأكيد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدا
~~ولكنها مقيدة بالاستطاعة قال الحسن : إنما يكلم مؤمن يرجى أو جاهل يعلم
~~فأما من وضع سيفه أو سوطه فقال : اتقني اتقني فما لك وله وقال بن مسعود :
~~بحسب المرء إذا رأى منكرا لا يستطيع تغييره أن يعلم الله من قلبه أنه له
~~كاره وروى بن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ( لا يحل لمؤمن أن يذل نفسه ( قالوا : يا رسول الله وما
~~إذلاله نفسه قال : ( ( يتعرض من البلاء لما لا يقوم له ( قلت : وخرجه بن
~~ماجه عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن بن جندب عن حذيفة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكلاهما قد تكلم فيه وروي عن بعض الصحابة أنه قال : إن الرجل إذا
~~رأى منكرا لا يستطيع النكير عليه فليقل ثلاث مرات اللهم إن هذا منكر فإذا
~~قال ذلك فقد فعل ما عليه ms1295 وزعم بن العربي أن من رجا زواله وخاف على نفسه من
~~تغييره الضرب أو القتل جاز له عند أكثر العلماء الاقتحام عند هذا الغرر وإن
~~لم يرج زواله فأي فائدة عنده قال : والذي عندي أن النية إذا خلصت فليقتحم
~~كيف ما كان ولا يبالي قلت : هذا خلاف ما ذكره أبو عمر من الإجماع وهذه
~~الآية تدل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع خوف القتل وقال
~~تعالى : وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك لقمان وهذا إشارة
~~إلى الإذاية PageV04P048 الخامسة روى الأئمة عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
~~فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( قال العلماء
~~: الأمر بالمعروف باليد على الأمراء وباللسان على العلماء وبالقلب على
~~الضعفاء يعني عوام الناس فالمنكر إذا أمكنت إزالته باللسان للناهي فليفعله
~~وإن لم يمكنه إلا بالعقوبة أو بالقتل فليفعل فإن زال بدون القتل لم يجز
~~القتل وهذا تلقي من قول الله تعالى : فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله وعليه بني العلماء أنه إذا دفع الصائل على النفس أو على المال عن نفسه
~~أو عن ماله أو عن نفس غيره فله ذلك ولا شيء عليه ولو رأى زيد عمرا وقد قصد
~~مال بكر فيجب عليه أن يدفعه عنه إذا لم يكن صاحب المال قادرا عليه ولا
~~راضيا به حتى لقد قال العلماء : لو فرضنا قودا وقيل : كل بلدة يكون فيها
~~أربعة فأهلها معصومون من البلاء : إمام عادل لا يظلم وعالم على سبيل الهدى
~~ومشايخ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويحرضون على طلب العلم والقرآن
~~ونساؤهم مستورات لا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى السادسة روى أنس بن مالك
~~قال قيل : يا رسول الله متى نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال : (
~~( إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم ( قلنا : يا رسول الله وما ظهر في
~~الأمم قبلنا قال : ( ( الملك في صغاركم والفاحشة في ms1296 كباركم والعلم في
~~رذالتكم ( قال زيد : تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( والعلم في
~~رذالتكم ( إذا كان العلم في الفساق خرجه بن ماجه وسيأتي لهذا الباب مزيد
~~بيان في المائدة وغيرها إن شاء الله تعالى وتقدم معنى فبشرهم وحبطت في
~~البقرة فلا معنى للإعادة < <
# | آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 23 ) <
# > PageV04P049 فيه ثلاث مسائل : الأولى قال بن عباس : هذه الآية نزلت
~~بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت المدراس على جماعة من يهود
~~فدعاهم إلى الله فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد : على أي دين أنت يا
~~محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني على ملة إبراهيم ( فقالا : فإن
~~إبراهيم كان يهوديا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ( فهلموا إلى
~~التوراة فهي بيننا وبينكم ( فأبيا عليه فنزلت الآية وذكر النقاش أنها نزلت
~~لأن جماعة من اليهود أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( ( هلموا إلى التوراة ففيها صفتي ( فأبوا وقرأ
~~الجمهور ليحكم وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع ليحكم بضم الياء والقراءة
~~الأولى أحسن لقوله تعالى : هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية الثانية في
~~هذه الآية دليل على وجوب ارتفاع المدعو إلى الحاكم لأنه دعى إلى كتاب الله
~~فإن لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالأدب على قدر المخالف والمخالف
~~وهذا الحكم جار عندنا بالأندلس وبلاد المغرب وليس بالديار المصرية وهذا
~~الحكم الذي ذكرناه مبين في التنزيل في سورة النور في قوله تعالى : وإذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون إلى قوله بل أولئك
~~هم الظالمون وأسند الزهري عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( ( من دعاه خصمه إلى حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له (
~~قال بن العربي : وهذا حديث باطل أما قوله فهو ظالم فكلام صحيح وأما قوله
~~فلا حق له فلا يصح ويحتمل أن يريد أنه على غير ms1297 الحق قال بن خويز منداد
~~المالكي : واجب على كل من دعى إلى مجلس الحاكم أن يجيب ما لم يعلم أن
~~الحاكم فاسق أو يعلم عداؤه من المدعي والمدعى عليه الثالثة وفيها دليل على
~~أن شرائع من قبلنا شريعة لنا إلا ما علمنا نسخه وأنه يجب علينا الحكم
~~بشرائع الأنبياء قبلنا على ما يأتي بيانه وإنما لا نقرأ التوراة ولا نعمل
~~PageV04P050 بما فيها لأن من هي في يده غير أمين عليها وقد غيرها وبدلها
~~ولو علمنا أن شيئا منها لم يتغير ولم يتبدل جاز لنا قراءته ونحو ذلك روي عن
~~عمر حيث قال لكعب : إن كنت تعلم أنها التوراة التي أنزلها الله على موسى بن
~~عمران فاقرأها وكان عليه السلام عالما بما لم يغير منها فلذلك دعاهم إليها
~~وإلى الحكم بها وسيأتي بيان هذا في المائدة والأخبار الواردة في ذلك إن شاء
~~الله تعالى وقد قيل : إن هذه الآية نزلت في ذلك والله أعلم < <
# | آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 24 ) <
# > إشارة إلى التولي والإعراض واغترار منهم في قولهم : نحن أبناء الله
~~وأحباؤه إلى غير ذلك من أقوالهم وقد مضى الكلام في معنى قولهم : لن تمسنا
~~النار في البقرة < <
# | آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 25 ) <
# > خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته على جهة التوقيف والتعجب أي فكيف
~~يكون حالهم أو كيف يصنعون إذا حشروا يوم القيامة واضمحلت عنهم تلك الزخارف
~~التي ادعوها في الدنيا وجوزوا بما اكتسبوه من كفرهم واجترائهم وقبيح
~~أعمالهم واللام في قوله ليوم بمعنى في قاله الكسائي وقال البصريون : المعنى
~~لحساب يوم الطبري : لما يحدث في يوم < <
# | آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 26 ) <
# > PageV04P051 قال علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( (
~~لما أراد الله تعالى أن ينزل فاتحة الكتاب وآية الكرسي وشهد الله وقل اللهم
~~مالك الملك إلى قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب
~~وقلن يا رب تهبط بنا دار الذنوب وإلى ms1298 من يعصيك فقال الله تعالى وعزتي
~~وجلالي لا يقرأكن عبد عقب كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته حظيرة القدس على ما
~~كان منه وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة وإلا قضيت له
~~في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة وإلا أعذته من كل عدو ونصرته عليه ولا
~~يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ( وقال معاذ بن جبل : احتبست عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوما فلم أصل معه الجمعة فقال : ( ( يا معاذ ما منعك من
~~صلاة الجمعة ( قلت : يا رسول الله كان ليوحنا بن باريا اليهودي علي أوقية
~~من تبر وكان على بابي يرصدني فأشفقت أن يحبسني دونك قال : ( أتحب يا معاذ
~~أن يقضي الله دينك ( قلت نعم قال : ( ( قل كل يوم قل اللهم مالك الملك إلى
~~قوله بغير حساب رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي منهما من تشاء وتمنع
~~منهما من تشاء اقض عني ديني فلو كان عليك ملء الأرض ذهبا لأداه الله عنك (
~~خرجه أبو نعيم الحافظ أيضا عن عطاء الخرساني أن معاذ بن جبل قال : علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آيات من القرآن أو كلمات ما في الأرض مسلم
~~يدعوا بهن وهو مكروب أو غارم أو ذو دين إلا قضى الله عنه وفرج همه احتبست
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره غريب من حديث عطاء أرسله عن معاذ وقال
~~بن عباس وأنس بن مالك : لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ووعد
~~أمته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود : هيهات هيهات من أين لمحمد
~~ملك فارس والروم هم أعز وأمنع من ذلك ألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع
~~في ملك فارس والروم فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل : نزلت دامغة لباطل
~~نصارى أهل نجران في قولهم : أن عيسى هو الله وذلك أن هذه الاوصاف تبين لكل
~~صحيح الفطرة أن عيسى ليس في شيء منها قال بن إسحاق : أعلم الله عز وجل في
~~هذه الآية بعنادهم وكفرهم وإن عيسى ms1299 صلى الله عليه وسلم وإن كان الله تعالى
~~PageV04P052 أعطاه آيات تدل على نبوته من إحياء الموتى وغير ذلك فإن الله
~~عز وجل هو المنفرد بهذه الأشياء من قوله : تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء وقوله : تولج الليل في النهار وتولج
~~النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء
~~بغير حساب فلو كان عيسى إلها كان هذا إلها فكان في ذلك اعتبار وآية بينة
~~قوله تعالى : ( قل اللهم ) اختلف النحويون في تركيب لفظة اللهم بعد إجماعهم
~~أنها مضمومة الهاء مشددة الميم المفتوحة وأنها منادى : وقد جاءت مخففة
~~الميم في قول الأعشى : كدعوة من أبي رباح * يسمعها اللهم الكبار قال الخليل
~~وسيبويه وجميع البصريين : إن أصل اللهم يا الله فلما استعملت الكلمة دون
~~حرف النداء الذي هو يا جعلوا بدله هذه الميم المشددة فجاؤوا بحرفين وهما
~~الميمان عوضا من حرفين وهما الياء والألف والضمة في الهاء هي ضمة الاسم
~~المنادى المفرد وذهب الفراء والكوفيون إلى أن الأصل في اللهم يا الله أمنا
~~بخير فحذف وخلط الكلمتين وأن الضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في
~~أمنا لما حذفت الهمزة انتقلت الحركة قال النحاس : هذا عند البصريين من
~~الخطإ العظيم والقول في هذا ما قال الخليل وسيبويه قال الزجاج : محال أن
~~يترك الضم الذي هو دليل على النداء المفرد وأن يجعل في اسم الله ضمة أم هذا
~~إلحاد في اسم الله تعالى قال بن عطية : وهذا غلو من الزجاج وزعم أنه ما سمع
~~قط يا الله أم ولا تقول العرب يا اللهم وقال الكوفيون : إنه قد يدخل حرف
~~النداء على اللهم وأنشدوا على ذلك قول الراجز : * غفرت أو عذبت يا اللهما *
~~آخر : وما عليك أن تقولي كلما * سبحت أو هللت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا
~~مسلما * فإننا من خيره لن نعدما PageV04P053 آخر : إني إذا ما حدث ألما *
~~أقول يا اللهم يا اللهما قالوا : فلو كان الميم عوضا ms1300 من حرف النداء لما
~~اجتمعا قال الزجاج : وهذا شاذ ولا يعرف قائله ولا يترك له ما كان في كتاب
~~الله وفي جميع ديوان العرب وقد ورد مثله في قوله : هما نفثا في في من
~~فمويهما ما * على النابح العاوي أشد رجام قال الكوفيون : وإنما تزاد الميم
~~مخففة في فم وابنم وأما ميم مشددة فلا تزاد وقال بعض النحويين من : ما قاله
~~الكوفيون خطأ لأنه لو كان كما قالوا كان يجب أن يقال : اللهم ويقتصر عليه
~~لأنه معه دعاء وأيضا فقد تقول : أنت اللهم الرزاق فلو كان كما ادعوا لكنت
~~قد فصلت بجملتين بين الابتداء والخبر قال النضر بن شميل : من قال اللهم فقد
~~دعا الله تعالى بجميع أسمائه كلها وقال الحسن : اللهم تجمع الدعاء قوله
~~تعالى : ( مالك الملك ) قال قتادة : بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~الله عز وجل أن يعطي أمته ملك فارس فأنزل الله هذه الآية وقال مقاتل : سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل الله له ملك فارس والروم في أمته فعلمه
~~الله تعالى بأن يدعو بهذا الدعاء وقد تقدم معناه ومالك منصوب عند سيبويه
~~على أنه نداء ثان ومثله قوله تعالى : قل اللهم فاطر السماوات والأرض ولا
~~يجوز عنده أن يوصف اللهم لأنه قد ضمت إليه الميم وخالفه محمد بن يزيد
~~وإبراهيم بن السري الزجاج فقالا : مالك في الإعراب صفة لاسم الله تعالى
~~وكذلك فاطر السماوات والأرض قال أبو علي هو مذهب PageV04P054 أبي العباس
~~المبرد وما قاله سيبويه أصوب وأبين وذلك أنه ليس في الأسماء الموصوفة شيء
~~على حد اللهم لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت والأصوات لا توصف نحو غاق وما
~~أشبهه وكان حكم الإسم المفرد ألا يوصف وإن كانوا قد وصفوه في مواضع فلما ضم
~~هنا ما لا يوصف إلى ما كان قياسه ألا يوصف صار بمنزلة صوت ضم إلى صوت نحو
~~حيهل فلم يوصف والملك ) هنا النبوة عن مجاهد وقيل الغلبة وقيل المال
~~والعبيد الزجاج : المعنى مالك العباد وما ملكوا ms1301 وقيل : المعنى مالك الدنيا
~~والآخرة ومعنى ( تؤتي الملك ) أي الإيمان والإسلام ( من تشاء ) أي من تشاء
~~أن تؤتيه إياه وكذلك ما بعده ولا بد فيه من تقدير الحذف أي وتنزع الملك ممن
~~تشاء أن تنزعه منه ثم حذف هذا وأنشد سيبويه : ألا هل لهذا الدهر من متعلل *
~~على الناس مهما شاء بالناس يفعل قال الزجاج : مهما شاء أن يفعل وقوله : (
~~تعز من تشاء ) يقال : عز إذا علا وقهر وغلب ومنه وعزني في الخطاب ( وتذل من
~~تشاء ) ذل يذل ذلا إذا غلب وعلا وقهر قال طرفة : بطيء عن الجلي سريع إلى
~~الخنا * ذليل بأجماع الرجال ملهد ( بيدك الخير ) أي بيدك الخير والشر فحذف
~~كما قال : سرابيل تقيكم الحر وقيل : خص الخير لأنه موضع دعاء ورغبة في فضله
~~قال النقاش : بيدك الخير أي النصر والغنيمة وقال أهل الإشارات كان أبو جهل
~~يملك المال الكثير ووقع في الرس يوم بدر والفقراء صهيب وبلال وخباب لم يكن
~~لهم مال وكان ملكهم الإيمان قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء تقيم
~~الرسول يتيم أبي طالب على رأس الرس حتى ينادي أبدانا قد انقلبت PageV04P055
~~إلى القليب : يا عتبة يا شيبة تعز من تشاء وتذل من تشاء أي صهيب أي بلال لا
~~تعتقدوا أنا منعناكم من الدنيا ببغضكم بيدك الخير ما منعكم من عجز إنك على
~~كل شيء قدير إنعام الحق عام يتولى من يشاء < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > > <
# > ( آل عمران 27 ) <
# > قال بن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي في معنى قوله تولج الليل في
~~النهار الآية أي تدخل ما نقص من أحدهما في الآخر حتى يصير النهار خمس عشرة
~~ساعة وهو أطول ما يكون والليل تسع ساعات وهو أقصر ما يكون وكذا ( تولج
~~النهار في الليل ) وهو قول الكلبي وروي عن بن مسعود وتحتمل ألفاظ الآية أن
~~يدخل فيها تعاقب الليل والنهار كأن زوال أحدهما ولوج في الآخر واختلف
~~المفسرون في معنى قوله تعالى : ( وتخرج الحي من الميت ) فقال الحسن : معناه
~~تخرج المؤمن ms1302 من الكافر والكافر من المؤمن وروي نحوه عن سلمان الفارسي وروي
~~معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على نسائه فإذا بامرأة
~~حسنة الهيئة قال : ( ( من هذه ( قلن إحدى خالاتك قال : ( ( ومن هي ( قلن :
~~هي خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( سبحان
~~الذي يخرج الحي من الميت ( وكانت امرأة صالحة وكان أبوها كافرا فالمراد على
~~هذا القول موت قلب الكافر وحياة قلب المؤمن فالموت والحياة مستعاران وذهب
~~كثير من العلماء إلى أن الحياة والموت في الآية حقيقتان فقال عكرمة : هي
~~إخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي ميتة وإخراج البيضة وهي ميتة من
~~الدجاجة وهي حية وقال بن مسعود : هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي
~~ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة وقال عكرمة والسدي : هي الحبة تخرج من
~~السنبلة والسنبلة تخرج من الحبة والنواة من النخلة والنخلة PageV04P056
~~تخرج من النواة والحياة في النخلة والسنبلة تشبيه ثم قال : ( وترزق من تشاء
~~بغير حساب ) أي بغير تضييق ولا تقتير كما تقول : فلان يعطي بغير حساب كأنه
~~لا يحسب ما يعطي < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 28 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قال أبن عباس : نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا
~~الكفار فيتخذوهم أولياء ومثله لا تتخذوا بطانة من دونكم وهناك يأتي بيان
~~هذا المعنى ومعنى ( فليس من الله في شيء ) أي فليس من حزب الله ولا من
~~أوليائه في شيء مثل واسأل القرية حكى سيبويه هو منى فرسخين أي من أصحابي
~~ومعي ثم استثنى وهي : الثانية فقال ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ) قال معاذ بن
~~جبل ومجاهد : كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين فأما اليوم فقد
~~أعز الله الإسلام أن يتقوا من عدوهم قال بن عباس : هو أن يتكلم بلسانه
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ولا يقتل ولا يأتي مأثما وقال الحسن : التقية جائزة
~~للإنسان إلى يوم القيامة ولا تقية في القتل وقرأ جابر بن زيد ومجاهد
~~والضحاك : إلا أن ms1303 تتقوا منهم تقية وقيل : أن المؤمن إذا كان قائما بين
~~الكفار فله أن يداريهم باللسان إذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن
~~بالإيمان والتقية لا تحل إلا مع خوف القتل أو القطع أو الإيذاء العظيم ومن
~~أكره على الكفر فالصحيح أن له أن يتصلب ولا يجيب إلى التلفظ بكلمة الكفر بل
~~يجوز له ذلك على ما يأتي بيانه في النحل إن شاء الله تعالى وأمال حمزة
~~والكسائي تقاة وفخم الباقون واصل تقاة وقية على وزن فعله مثل PageV04P057
~~تؤدة وتهمة قلبت الواو تاء والياء الفا وروى الضحاك عن بن عباس أن هذه
~~الآية نزلت في عبادة بن الصامت الأنصاري وكان بدريا تقيا وكان له حلف من
~~اليهود فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب قال عبادة : يا نبى
~~الله أن معي خمسمائة رجل من اليهود وقد رأيت أن يخرجوا معي فأستظهر بهم على
~~العدو فأنزل الله تعالى : لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المومنين الآية وقيل : أنها نزلت في عمار بن ياسر حين تكلم ببعض ما أراد
~~منه المشركون على ما يأتي بيانه في النحل قوله تعالى : ( ويحذركم الله نفسه
~~) قال الزجاج : أي ويحذركم الله أياه ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل
~~قال تعالى : تعلم ما في نفسى ولا أعلم ما في نفسك فمعناه تعلم ما عندى وما
~~في حقيقتى ولا أعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال غيره : المعنى ويحذركم
~~الله عقابة مثل واسأل القرية وقال : تعلم ما في نفسى أي مغيبى فجعلت النفس
~~في موضع الإضمار لأنه فيها يكون ( وإلى الله المصير ) أي وإلى جزاء الله
~~المصير وفيه إقرار بالبعث < <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 29 ) <
# > فهو العالم بخفيات الصدور وما اشتملت عليه وبما في السماوات والأرض وما
~~احتوت عليه علام الغيوب لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا يغيب عنه شيء سبحانه لا
~~إله إلا هو عالم الغيب والشهادة < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 30 ) <
# > PageV04P058 يوم منصوب متصل ms1304 بقوله : ويحذركم الله نفسه يوم تجد وقيل :
~~هو متصل بقوله : وإلى الله المصير يوم تجد وقيل هو متصل بقوله : والله على
~~كل شيء قدير يوم تجد ويجوز أن يكون منقطعا على إضمار أذكر ومثله قوله : إن
~~الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الأرض إبراهيم حال من الضمير المحذوف من صلة
~~ما تقديره يوم تجد كل نفس ما عملته من خير محضرا وهذا على أن يكون تجد من
~~وجدان الضالة وما من قوله وما عملت من سوء عطف على ما الأولى وتود في موضع
~~الحال من ما الثانية وإن جعلت تجد بمعنى تعلم كان محضرا المفعول الثاني
~~وكذلك تكون تود في موضع المفعول الثاني وتقديره يوم تجد كل نفس جزاء ما
~~عملت محضرا ويجوز أن تكون ما الثانية رفعا بالإبتداء وتود في موضع رفع على
~~أنه خبر الإبتداء ولا يصح أن تكون ما بمعنى الجزاء لأن تود مرفوع ولو كان
~~ماضيا لجاز أن يكون جزاء وكان يكون معنى الكلام : وما عملت من سوء ودت لو
~~أن بينها وبينه أمدا بعيدا أي كما بين المشرق والمغرب ولا يكون المستقبل
~~إذا جعلت ما للشرط إلا مجزوما إلا أن تحمله على تقدير حذف الفاء على تقدير
~~: وما عملت من سوء فهي تود أبو علي : هو قياس قول الفراء عندي لأنه قال في
~~قوله تعالى : وإن أطعتموهم إنكم لمشركون : أنه على حذف الفاء والأمد :
~~الغاية وجمعه آماد ويقال استولى على الأمد أي غلب سابقا قال النابغة : إلا
~~لمثلك أو من أنت سابقه * سبق الجواد إذا استولى على الأمد والأمد : الغضب
~~يقال : أمد أمدا إذا غضب غضبا < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 31 ) <
# > الحب : المحبة وكذلك الحب الكسر والحب أيضا الحبيب مثل الخدن والخدين
~~يقال أحبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري : وهذا شاذ لأنه
~~PageV04P059 لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر قال أبو الفتح : والأصل فيه
~~حبب كظرف فأسكنت الباء وأدغمت في الثانية قال بن الدهان سعيد : في حب لغتان ms1305
~~: حب وأحب وأصل حب في هذا البناء حبب كظرف يدل على ذلك قولهم : حببت واكثر
~~ما ورد فعيل من فعل قال أبو الفتح : والدلالة على أحب قوله تعالى : يحبهم
~~ويحبونه بضم الياء واتبعوني يحببكم الله وحب يرد على فعل لقولهم حبيب وعلى
~~فعل كقولهم محبوب : ولم يرد اسم الفاعل من حب المتعدي فلا يقال : أنا حاب
~~ولم يرد اسم المفعول من أفعل إلا قليلا كقوله مني بمنزلة المحب المكرم وحكى
~~أبو زيد : حببته أحبه وأنشد : فوالله لولا تمره ما حببته * ولا كان أدنى من
~~عويف وهاشم وأنشد : لعمرك إنني وطلاب مصر * لكالمزداد مما حب بعدا وحكى
~~الأصمعى فتح حرف المضارعة مع الياء وحدها والحب الخابية فارسي معرب والجمع
~~حباب وحببة حكاه الجوهري والآية نزلت في وفد نجران إذ زعموا أن ما ادعوه في
~~عيسى حب لله عز وجل قاله محمد بن جعفر بن الزبير وقال الحسن وبن جريج :
~~نزلت في قوم من أهل الكتاب قالوا : نحن الذين نحب ربنا وروى أن المسلمين
~~قالوا : يا رسول الله والله إنا لنحب ربنا فأنزل الله عز وجل : قل إن كنتم
~~تحبون الله فأتبعوني قال بن عرفة : المحبة عند العرب إرادة الشيء على قصد
~~له وقال الأزهري : محبة العبد لله ورسوله طاعته لهما واتباعه أمرهما قال
~~الله تعالى : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ومحبة الله للعباد إنعامه
~~عليهم بالغفران قال الله تعالى : إن الله لا يحب الكافرين أي لا يغفر لهم
~~وقال سهل بن عبد الله : علامة حب الله حب القرآن وعلامة حب PageV04P060
~~القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم حب
~~السنة وعلامة حب الله وحب القرآن وحب النبي وحب السنة حب الآخرة وعلامة حب
~~الآخرة أن يحب نفسه وعلامة حب نفسه أن يبغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ألا
~~يأخذ منها إلا الزاد والبلغة وروى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) قال ms1306
~~: ( على البر والتقوى والتواضع وذلة النفس ( خرجه أبو عبد الله الترمذي
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من أراد أن يحبه الله فعليه
~~بصدق الحديث وأداء الأمانه وألا يوذي جاره ( وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل
~~فقال إنى أحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادى في السماء فيقول إن
~~الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الأرض
~~وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إنى أبغض فلانا فأبغضه قال فيبغضه جبريل ثم
~~ينادي في أهل السماء أن الله يبغض فلانا فأبغضوه قال فيبغضونه ثم توضع له
~~البغضاء في الأرض ( وسيأتي لهذا مزيد بيان في آخر سورة مريم إن شاء الله
~~تعالى وقرأ أبو رجاء العطاردى فاتبعونى بفتح الباء ( ويغفر لكم ) عطف على
~~يحببكم وروى محبوب عن أبي عمرو بن العلاء أنه أدغم الراء من يغفر في اللام
~~من لكم قال النحاس : لا يجيز الخليل وسيبويه إدغام الراء في اللام وأبو
~~عمرو أجل من أن يغلط في مثل هذا ولعله كان يخفي الحركة كما يفعل في أشياء
~~كثيرة < <
# | آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 32 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أطيعوا الله والرسول ) يأتي بيانه في النساء ( فإن
~~تولوا ) شرط إلا أنه ماض لا يعرب والتقدير فإن تولوا على كفرهم وأعرضوا عن
~~طاعة الله ورسوله ( فإن الله لا يحب الكافرين ) أي لا يرضى فعلهم ولا يغفر
~~لهم كما تقدم PageV04P061 وقال فإن الله ولم يقل فإنه لأن العرب إذا عظمت
~~الشيء أعادت ذكره وانشد سيبويه : لا أرى الموت يسبق الموت شيء * نغص الموت
~~ذا الغنى والفقيرا < <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 33 ) <
# > وقوله تعالى : ( إن الله اصطفى آدم ونوحا ) اصطفى اختار وقد تقدم في
~~البقرة وتقدم فيها اشتقاق آدم وكنيته والتقدير أن الله اصطفى دينهم وهو دين
~~الإسلام فحدف المضاف وقل الزجاج : اختارهم للنبوة على ms1307 عالمي زمانهم ونوحا
~~قيل إنه مشتق من ناح ينوح وهو اسم أعجمي إلا انه انصرف لأنه على ثلاثة أحرف
~~وهو شيخ المرسلين وأول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد آدم عليه السلام
~~بتحريم البنات والأخوات والعمات والخالات وسائر القرابات ومن قال : أن
~~إدريس كان قبله من المؤرخين فقد وهم على ما يأتي بيانه في الأعراف إن شاء
~~الله تعالى قوله تعالى : ( وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ) تقدم في
~~البقرة معنى الآل وعلى ما يطلق مستوفى وفي البخاري عن بن عباس قال : آل
~~إبراهيم وآل عمران المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمد
~~يقول الله تعالى : إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين وقيل : آل إبراهيم إسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وأن محمدا صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم وقيل آل إبراهيم نفسه
~~وكذا آل عمران ومنه قوله تعالى : وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون البقرة
~~وفي الحديث ( لقد اعطي مزمارا من مزامير آل داود ( وقال الشاعر PageV04P062
~~ولا تبك ميتا بعد ميت أحبه * علي وعباس وآل أبي بكر وقال آخر : يلاقي من
~~تذكر آل ليلى * كما يلقى التسليم من العداد أراد من تذكر ليلى نفسها وقيل :
~~آل عمران آل إبراهيم كما قال : ذرية بعضها من بعض آل عمران وقيل : المراد
~~عيسى لأن أمه ابنه عمران وقيل : نفسه كما ذكرنا قال مقاتل : هو عمران أبو
~~موسى وهارون وهو عمران بن يصهر لن فاهاث بن لاوى بن يعقوب وقال الكلبى : هو
~~عمران أبو مريم وهو من ولد سليمان عليه السلام وحكى السهيلي : عمران بن
~~ماتان وامرأته حنة بالنون وخص هؤلاء بالذكر من بين الأنبياء لأن في آخره
~~ألفا ونونا زائدتين ومعنى قوله : على العالمين أي على عالمي زمانهم في قول
~~أهل التفسير وقال الترمذي الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي : جمع الخلق
~~كلهم وقيل على العالمين : على جميع الخلق كلهم إلى يوم الصور وذلك أن هؤلاء
~~رسل وأنبياء فهم صفوة ms1308 الخلق فأما محمد صلى الله عليه وسلم فقد جازت مرتبته
~~الإصطفاء لأنه حبيب ورحمة قال الله تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~الأنبياء فالرسل خلقوا للرحمة ومحمد صلى الله عليه وسلم خلق بنفسه رحمة
~~فلذلك صار أمانا للخلق لما بعثه الله أمن الخلق العذاب إلى نفخة الصور
~~وسائر الأنبياء لم يحلوا هذا المحل ولذلك قال عليه السلام : ( أنا رحمة
~~مهداة ( يخبر أنه بنفسه رحمة للخلق من الله وقوله ( مهداة ( أي هدية من
~~الله للخلق ويقال اختار آدم بخمسة أشياء : أولها أنه خلقه بيده في أحسن
~~صورة بقدرته والثاني أنه علمه الأسماء كلها والثالث أمر الملائكة بأن
~~يسجدوا له والرابع أسكنه الجنة والخامس جعله أبا البشر واختار نوحا بخمسة
~~PageV04P063 أشياء : أولها أنه جعلة أبا البشر لأن الناس كلهم غرقوا وصار
~~ذريته هم الباقين والثاني أنه أطال عمره ويقال : طوبى لمن طال عمره وحسن
~~عمله والثالث أنه استجاب دعاءه على الكافرين والمؤمنين والرابع أنه حمله
~~على السفينة والخامس أنه كان أول من نسخ الشرائع وكان قبل ذلك لم يحرم
~~تزويج الخالات والعمات واختار إبراهيم بخمسة أشياء : أولها أنه جعلة أبا
~~الأنبياء لأنه روي أنه خرج من صلبة ألف نبى من زمانه إلى زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والثاني أنه اتخذه خليلا والثالث أنه أنجاه من النار
~~والرابع أنه جعله إماما للناس والخامس أنه ابتلاه بالكلمات فوفقه حتى أتمهن
~~ثم قال : وآل عمران فإن كان عمران أبا موسى وهارون فإنما اختارهما على
~~العالمين حيث بعث على قومه المن والسلوى وذلك لم يكن لأحد من الأنبياء في
~~العالم وإن كان أبا مريم فإنه اصطفى له مريم بولادة عيسى بغير أب ولم يكن
~~ذلك لأحد في العالم والله أعلم < <
# | آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 34 ) <
# > تقدم في البقرة معنى الذرية واشتقاقها وهي نصب على الحال قال الأخفش أي
~~في حال كون بعضهم من بعض أي ذرية بعضها من ولد بعض الكوفيون : على القطع
~~الزجاج : بدل أي اصطفى ذرية بعضها من بعض ms1309 ومعنى بعضها من بعض يعنى في
~~التناصر في الدين كما قال : المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة يعنى
~~في الضلالة قال الحسن وقتادة وقيل في : الاجتباء والاصطفاء والنبوة وقيل :
~~المراد به التناسل وهذا أضعفها < <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 35 : 36 ) <
# > PageV04P064 فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إذ قالت امرأة
~~عمران ) قال أبو عبيدة : إذ زائدة وقال محمد بن يزيد : التقدير اذكر إذ
~~وقال الزجاج : المعنى واصطفى آل عمران إذ قالت امرأة عمران وهي حنة بالحاء
~~المهملة والنون بنت فاقود بن قنبل أم مريم جدة عيسى عليه السلام وليس باسم
~~عربي ولا يعرف في العربية حنه اسم امرأة وفي العربية أبو حنة البدري ويقال
~~فيه : أبو حنة بالباء بواحدة وهو أصح واسمه عامر ودير حنه بالشام ودير آخر
~~أيضا يقال له كذلك قال أبو نواس : يا دير حنة من ذات الأكيراح * من يصح عنك
~~فإنى لست بالصاحى وحبة في العرب كثير منهم أبو حبة الأنصارى وأبو السنابل
~~بن بعكك المذكور في حديث سبيعة حبة ولا يعرف خنة بالخاء المعجمة إلا بنت
~~يحيى بن أكثم القاضي وهي أم محمد بن نصر ولا يعرف جنة بالجيم إلا أبو جنة
~~وهو خال ذى الرمة الشاعر كل هذا من كتاب بن ماكولا الثانية قوله تعالى : (
~~رب إنى نذرت لك ما في بطنى محررا ) تقدم معنى النذر وأنه لا يلزم العبد إلا
~~بأن يلزمة نفسه ويقال : إنها لما حملت قالت : لئن نجاني الله ووضعت
~~PageV04P065 ما في بطني لجعلته محررا ومعنى لك أي لعبادتك محررا نصب على
~~الحال وقيل نعت لمفعول محذوف أي إني نذرت لك ما في بطنى غلاما محررا والأول
~~أولى من جهة التفسير وسياق الكلام والإعراب : أما الإعراب فإن إقامة النعت
~~مقام المنعوت لا يجوز في مواضع ويجوز على المجاز في أخرى وأما التفسير فقيل
~~إن سبب قول امرأة عمران هذا أنها كانت كبيرة لا تلد وكانوا أهل بيت من الله
~~بمكان وأنها كانت تحت شجرة فبصرت بطائر يزق فرخا ms1310 فتحركت نفسها لذلك ودعت
~~ربها أن يهب لها ولدا ونذرت إن ولدت أن تجعل ولدها محررا : أي عتيقا خالصا
~~لله تعالى خادما للكنيسة حبيسا عليها مفرغا لعبادة الله تعالى وكان ذلك
~~جائزا في شريعتهم وكان على أولادهم أن يطيعوهم فلما وضعت مريم قالت : رب
~~إني وضعتها أنثى يعني أن الأنثى لا تصلح لخدمة الكنيسة قيل لما يصيبها من
~~الحيض والأذى وقيل لا تصلح لمخالطة الرجال وكانت ترجو أن يكون ذكرا فلذلك
~~حررت الثالثة قال بن العربي : لا خلاف أن امرأة عمران لا يتطرق إلى حملها
~~نذر لكونها حرة فلو كانت امرأته أمة فلا خلاف أن المرء لا يصح له نذر في
~~ولده وكيفما تصرفت حاله فإنه إن كان الناذر عبدا فلم يتقرر له قول في ذلك
~~وإن كان حرا فلا يصح أن يكون مملوكا له وكذلك المرأة مثله فأي وجه للنذر
~~فيه وإنما معناه والله أعلم أن المرء إنما يريد ولده للأنس به والاستنصار
~~والتسلي فطلبت هذه المرأة الولد أنسا به وسكونا إليه فلما من الله تعالى
~~عليها به نذرت أن حظها من الأنس به متروك فيه وهو على خدمة الله تعالى
~~موقوف وهذا نذر الأحرار من الأبرار وأرادت به محررا من جهتي محررا من رق
~~الدنيا وأشغالها وقد قال رجل من الصوفية لأمة : يا أمه : ذريني لله أتعبد
~~له وأتعلم العلم فقالت نعم فسار حتى تبصر ثم عاد إليها فدق الباب فقالت من
~~فقال لها : ابنك فلان قالت : قد تركناك لله ولا نعود فيك الرابعة قوله
~~تعالى : ( محررا ) مأخوذ من الحرية التي هي ضد العبودية من هذا تحرير
~~الكتاب وهو تخليصه من الإضطراب والفساد وروى خصيف عن عكرمة ومجاهد
~~PageV04P066 : أن المحرر الخالص لله عز وجل لا يشوبه شيء من أمر الدنيا
~~وهذا معروف في اللغة أن يقال لكل ما خلص : حر ومحرر بمعناه قال ذو الرمة :
~~والقرط في حرة الذفرى معلقة * تباعد الحبل منه فهو يضطرب وطين حر لا رمل
~~فيه وباتت فلانة بليلة حرة إذا لم يصل إليها ms1311 زوجها أول ليلة فإن تمكن منها
~~فهي بليلة شيباء الخامسة قوله تعالى : ( فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها
~~انثى ) قال بن عباس : إنما قالت هذا لأنه لم يكن يقبل في النذر إلا الذكور
~~فقبل الله مريم وأنثى حال وإن شئت بدل فقيل : إنها ربتها حتى ترعرعت وحينئذ
~~أرسلتها رواه أشهب عن مالك : وقيل لفتها في خرقتها وأرسلت بها إلى المسجد
~~فوفت بنذرها وتبرأت منها ولعل الحجاب لم يكن عندهم كما كان في صدر الإسلام
~~ففي البخارى ومسلم أن أمرأة سوداء كانت تقم المسجد على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فماتت الحديث السادسة قوله تعالى : ( والله أعلم بما وضعت )
~~هو على قراءة من قرأ وضعت بضم التاء من جملة كلامها فالكلام متصل وهي قراءة
~~أبي بكر وبن عامر وفيها معنى التسليم لله والخضوع والتنزيه له أن يخفى عليه
~~شيء ولم تقله على طريق الإخبار لأن علم الله في كل شيء قد تقرر في نفس
~~المؤمن وإنما قالته على طريق التعظيم والتنزية لله تعالى وعلى قراءة
~~الجمهور هو من كلام الله عز وجل قدم وتقديره أن يكون مؤخرا بعد وإنى اعيذها
~~بك وذريتها من الشيطان الرجيم والله أعلم بما وضعت قال المهدوى وقال مكى :
~~هو إعلام من الله تعالى لنا على طريق التثبيت فقال : والله أعلم بما وضعت
~~أم مريم قالته أو لم تقله ويقوي ذلك أنه لو كان من كلام أم مريم لكان وجه
~~الكلام : وأنت أعلم بما وضعت لأنها نادته في أول الكلام في قولها : رب إنى
~~وضعتها انثى وروى عن بن عباس بما وضعت بكسر التاء أي قيل لها هذا
~~PageV04P067 السابعة قوله تعالى : ( وليس الذكر كالانثى ) استدل به بعض
~~الشافعية على أن المطاوعة في نهار رمضان لزوجها على الوطء لا تساويه في
~~وجوب الكفارة عليه بن العربي وهذه منه غفلة فإن هذا خبر عن شرع من قبلنا
~~وهم لا يقولون به وهذه الصالحة إنما قصدت بكلامها ما تشهد له به بينة حالها
~~ومقطع كلامها فإنها نذرت خدمة ms1312 المسجد في ولدها فلما رأته انثى لا تصلح
~~وأنها عورة اعتذرت إلى ربها من وجودها لها على خلاف ما قصدته فيها ولم
~~ينصرف مريم لأنه مؤنث معرفة وهو أيضا أعجمي قاله النحاس والله تعالى أعلم
~~الثامنه قوله تعالى : ( وإنى سميتها مريم ) يعني خادم الرب في لغتهم ( وإنى
~~أعيذها بك ) يعني مريم ( وذريتها ) يعني عيسى وهذا يدل على أن الذرية قد
~~تقع على الولد خاصة وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما من مولود يولد الإ نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة
~~الشيطان إلا بن مريم وأمه ( ثم قال أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم وإنى أعيذها
~~بك وذريتها من الشيطان الرجيم قال علماؤنا : فأفاد هذا الحديث أن الله
~~تعالى استجاب دعاء أم مريم فإن الشيطان ينخس جميع ولد آدم حتى الأنبياء
~~والأولياء إلا مريم وابنها قال قتادة : كل مولود يطعن الشيطان في جنبه حين
~~يولد غير عيسى وأمه جعل بينهما حجاب فاصابت الطعنه الحجاب ولم ينفذ لها منه
~~شيء قال علماؤنا : وإن لم يكن كذلك بطلت الخصوصية بهما ولا يلزم من هذا أن
~~نخس الشيطان يلزم منه إضلال الممسوس واغواؤه فإن ذلك ظن فاسد فكم تعرض
~~الشيطان للأنبياء والأولياء بانواع الإفساد والإغواء ومع ذلك فعصمهم الله
~~مما يرومه الشيطان كما قال تعالى : إن عبادى ليس لك عليهم سلطان الحجر هذا
~~مع أن كل واحد من بنى آدم قد وكل به قرينه من الشياطين كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمريم وابنها وإن عصما من نخسه فلم يعصما من ملازمته
~~لها ومقارنته والله أعلم PageV04P068 < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 37 : 38 ) <
# > قوله تعالى : ( فتقبلها ربها بقبول حسن ) المعنى : سلك بها طريق
~~السعداء عن بن عباس وقال قوم : معنى التقبل التكفل في التربية والقيام
~~بشأنها وقال الحسن : معنى التقبل أنه ما عذبها ساعة قط من ليل ولا نهار )
~~يعنى سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان فكانت تنبت في اليوم ms1313 ما ينبت
~~المولود في عام واحد والقبول والنبات مصدران على غير المصدر والأصل تقبلا
~~وإنباتا قال الشاعر أكفرا بعد رد الموت عنى * وبعد عطائك المائة الرتاعا
~~أراد بعد إعطائك لكن لما قال أنبتها دل على نبت كما قال امرؤ القيس : فصرنا
~~إلى الحسنى ورق كلا منا ورضت فذلت صعبة أي إذلال وإنما مصدر ذلت ذل ولكنه
~~رده على معنى أذللت وكذلك كل ما يرد عليك في هذا الباب فمعنى تقبل وقبل
~~واحد فالمعنى فقبلها ربها بقبول حسن ونظيره قول رؤبة : * وقد تطويت انطواء
~~الحضب * الأفعى لأن معنى تطويت وانطويت واحد ومثله قول القطامى : وخير
~~الأمر ما استقبلت منه * وليس بأن تتبعه اتباعا لأن تتبعت واتبعت واحد وفي
~~قراءة بن مسعود وأنزل الملائكة تنزيلا لأن معنى نزل وأنزل واحد وقال المفضل
~~: معناه وأنبتها فنبتت نباتا حسنا ومراعاة المعنى أولى PageV04P069 كما
~~ذكرنا والأصل في القبول الضم لأنه مصدر مثل الدخول والخروج والفتح جاء في
~~حروف قليلة مثل الولوع والوزوع هذه الثلاثة لا غير قال أبو عمرو والكسائى
~~والأئمة وأجاز الزجاج بقبول بضم القاف على الأصل قوله تعالى : ( وكفلها
~~زكريا ) أي ضمها إليه أبو عبيدة : ضمن القيام بها وقرأ الكوفيون وكفلها
~~بالتشديد فهو يتعدى إلى مفعولين والتقدير وكفلها ربها زكريا أي ألزمه
~~كفالتها وقدر ذلك عليه ويسره له وفي مصحف أبي وكفلها والهمزة كالتشديد في
~~التعدى وايضا فإن قبلة فتقبلها وأنبتها فأخبر تعالى عن نفسه بما فعل بها
~~فجاء كفلها بالتشديد على ذلك وخففه الباقون على إسناد الفعل إلى زكريا
~~فأخبر الله تعالى أنه هو الذي تولى كفالتها والقيام بها بدلالة قوله : أيهم
~~يكفل مريم قال مكى : وهو الاختيار لأن التشديد يرجع إلى التخفيف لأن الله
~~تعالى إذا كفلها زكريا كفلها بأمر الله ولآن زكريا إذا كفلها فعن مشيئة
~~الله وقدرته فعلى ذلك فالقراءتان متداخلتان وروى عمرو بن موسى عن عبد الله
~~بن كثير وأبي عبد الله المزنى وكفلها بكسر الفاء قال الأخفش : يقال كفل
~~يكفل وكفل يكفل ولم أسمع كفل وقد ذكرت ms1314 وقرأ مجاهد فتقبلها بإسكان اللام على
~~المسألة والطلب ربها بالنصب نداء مضاف وأنبتها بأسكان التاء وكفلها بإسكان
~~اللام زكريا بالمد والنصب وقرأ حفص وحمزة والكسائى زكريا بغير مد ولا همزة
~~ومده الباقون وهمزوه وقال الفراء : أهل الحجاز يمدون زكريا ويقصرونه وأهل
~~نجد يحذفون منه الألف ويصرفونه فيقولون : زكرى قال الأخفش : فيه أربع لغات
~~: المد والقصر وزكرى بتشديد الياء والصرف وزكر ورأيت زكريا قال أبو حاتم :
~~زكرى بلا صرف لأنه أعجمى وهذا غلط لأن ما كان فيه يا مثل هذا انصرف مثل
~~كرسي ويحيى ولم ينصرف زكريا في المد والقصر لأن فيه ألف تأنيث والعجمة
~~والتعريف PageV04P070 قوله تعالى : ( كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا ) إلى قوله : ( إنك سميع الدعاء ) فيه أربع مسائل : الأولى قوله
~~تعالى : ( كلما دخل عليها زكريا المحراب ) المحراب في اللغة أكرم موضع في
~~المجلس وسيأتى له مزيد بيان في سورة مريم وجاء في الخبر : إنها كانت في
~~غرفة كان زكريا يصعد إليها بسلم قال وضاح اليمن : ربة محراب إذا جئتها * لم
~~ألقها حتى ارتقى سلما أي ربه غرفة روى أبو صالح عن بن عباس قال : حملت
~~امرأة عمران بعد ما أسنت فنذرت ما في بطنها محررا فقال لها عمران : ويحك ما
~~صنعت أرأيت إن كانت أنثى فأغتما لذلك جميعا فهلك عمران وحنة حامل فولدت
~~أنثى فتقبلها الله بقبول حسن وكان لا يحرر الإ الغلمان فتساهم عليها
~~الأحبار بالأقلام التي يكتبون بها الوحي على ما يأتي فكفلها زكريا وأخذ لها
~~موضعا فلما أسنت جعل لها محرابا لا يرتقى إليه إلا بسلم وأستاجر لها ظئرا
~~وكان يغلق عليها بابا وكان لا يدخل عليها إلا زكريا حتى كبرت فكانت إذا
~~حاضت أخرجها إلى منزله فتكون عند خالتها وكانت خالتها أمرأة زكريا في قول
~~الكلبى قال مقاتل : كانت أختها أمرأة زكريا وكانت إذا طهرت من حيضتها
~~واغتسلت ردها إلى المحراب وقال بعضهم : كانت لا تحيض وكانت مطهرة من الحيض
~~وكان زكريا إذا دخل عليه يجد عندها فاكهة الشتاء في القيظ ms1315 وفاكهة القيظ في
~~الشتاء فقال : يا مريم أنى لك هذا فقالت هو من عند الله فعند ذلك طمع زكريا
~~في الولد وقال : إن الذي يأتيها بهذا قادر أن يرزقنى ولدا ومعنى أنى من أين
~~قاله أبو عبيدة قال النحاس : وهذا PageV04P071 فيه تساهل لأن أين سؤال عن
~~المواضع وأنى سؤال عن المذاهب والجهات والمعنى من أي المذاهب ومن أي الجهات
~~لك هذا وقد فرق الكميت بينهما فقال : أنى ومن أين آبك الطرب * من حيث لا
~~صبوة ولا ريب وكلما منصوب ب وجد أي كل دخلة ( إن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب ) قيل : هو من قول مريم ويجوز أن يكون مستأنفا فكان ذلك سبب دعاء
~~زكريا وسؤاله الولد الثانية قوله تعالى ( هنالك دعا زكريا ربه ) هنالك في
~~موضع نصب لأنه ظرف يستعمل للزمان والمكان وأصله للمكان وقال المفضل بن سلمه
~~: هنالك في الزمان وهناك في المكان وقد يجعل هذا مكان هذا و ( هب لى )
~~أعطنى ( من لدنك ) من عندك ( ذرية طيبة ) أي نسلا صالحا والذرية تكون واحدة
~~وتكون جمعيا ذكرا وأنثى وهو هنا واحد يدل عليه قوله فهب لي من لدنك وليا
~~ولم يقل أولياء وإنما أنث طيبة لتأنيث لفظ الذرية كقول : أبوك خليفة ولدته
~~أخرى * وأنت خليفة ذاك الكمال فأنث ولدته لتأنيث لفظ الخليفة وروي من حديث
~~أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أي رجل مات وترك ذرية طيبة أجرى
~~الله له مثل أجر عملهم ولم ينقص من أجورهم شيئا ( وقد مضى في البقرة اشتقاق
~~الذرية و ( طيبة ) أي صالحة مباركة ( إنك سميع الدعاء ) أي قابله ومنه :
~~سمع الله لمن حمده الثالثة دلت هذه الآية على طلب الولد وهي سنة المرسلين
~~والصديقين قال الله تعالى : ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : أراد عثمان أن يتبتل فنهاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو أجاز له ذلك لاختصينا وخرج بن ماجه عن
~~عائشة قالت قال رسول الله ms1316 صلى الله عليه وسلم : ( النكاح من سنتي فمن لم
~~يعمل بسنتي فليس منى وتزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم ومن كان PageV04P072 ذأ
~~طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصوم فإنه له وجاء ( وفي هذا رد على بعض
~~جهال المتصوفة حيث قال : الذي يطلب الولد أحمق وما عرف انه هو الغبي الآخرق
~~قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم الخليل : واجعل لي لسان صدق في الآخرين
~~الشعراء وقال : والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~وقد ترجم البخاري على هذا باب طلب الولد وقال صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة
~~حين مات ابنه : أعرستم الليلة قال نعم قال بارك الله لكما في غابر ليلتكما
~~قال فحملت في البخاري قال سفيان فقال رجل من الأنصار : فرأيت تسعة أولاد
~~كلهم قد قرؤوا القرآن وترجم أيضا باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة وساق
~~حديث أنس بن مالك قال قالت أم سليم : يا رسول الله خادمك أنس أدع الله له
~~فقال : ( اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في
~~الغابرين ( خرجه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم : ( تزوجوا الولود
~~الودود فاني مكاثر بكم الأمم ( أخرجه أبو داود والأخبار في هذا المعنى
~~كثيرة تحث على طلب الولد وتندب إليه لما يرجوه الإنسان من نفعه في حياته
~~وبعد موته قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث ( فذكر ( أو ولد صالح يدعو له ( ولو لم يكن إلا هذا الحديث لكان فيه
~~كفاية الرابعة فإذا ثبت هذا فالواجب على الإنسان أن يتضرع إلى خالقه في
~~هداية ولده وزوجه بالتوفيق لهما والهداية والصلاح والعفاف والرعاية وأن
~~يكونا معينين له على دينه ودنياه حتى تعظم منفعته بهما في أولاه وأخراه ألا
~~ترى قول زكريا واجعله رب رضيا وقال : ذرية طيبة وقال : هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنس ms1317 فقال : ( اللهم
~~أكثر ماله وولده وبارك له فيه ( خرجه البخارى ومسلم وحسبك PageV04P073 < <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 39 ) <
# > قوله تعالى : ( فنادته الملأئكة ) قرأ حمزة والكسائى فناداه بالألف على
~~التذكير ويميلانها لأن أصلها الياء ولأنها رابعة وبالألف قراءة بن عباس وبن
~~مسعود وهو اختيار أبي عبيد وروى عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال كان عبد
~~الله يذكر الملائكة في كل القرآن قال أبو عبيد : نراه اختار ذلك خلافا على
~~المشركين لأنهم قالوا : الملأئكة بنات الله قال النحاس : هذا احتجاج لا
~~يحصل منه شيء لأن العرب تقول : قالت الرجال وقال الرجال وكذا النساء وكيف
~~يحتج عليهم بالقرآن ولو جاز أن يحتج ليهم بالقران بهذا لجاز أن يحتجوا
~~بقوله تعالى : وإذ قالت الملائكة ولكن الحجة عليهم في قوله عز وجل : أشهدوا
~~خلقهم الزخرف أي فلم يشاهدوا فكيف يقولون أنهم إناث فقد علم أن هذا ظن وهوى
~~وأما فناداه فهو جائز على تذكير الجمع ونادته على تانيث الجماعة قال مكي :
~~والملائكة ممن يعقل في التكسير فجرى في التانيث مجرى ما لا يعقل تقول : هي
~~الرجال وهي الجذوع وهى الجمال وقالت الأعراب ويقوى ذلك قوله وإذ قالت
~~الملائكة وقد ذكر في موضع آخر فقال : والملائكة باسطوا أيديهم وهذا إجماع
~~وقال تعالى : والملائكة يدخلون عليهم من كل باب فتانيث هذا الجمع وتذكيره
~~حسنان وقال السدى : ناداه جبريل وحده وكذا في قراءة بن مسعود وفي التنزيل
~~ينزل الملائكة بالروح من أمره يعنى جبريل والروح الوحي وجائز في العربية أن
~~يخبر عن الواحد بلفظ الجمع وجاء في التنزيل الذين قال لهم الناس يعني نعيم
~~بن مسعود على ما يأتي وقيل : ناداه جميع الملائكة وهو الأظهر أي جاء النداء
~~من قبلهم PageV04P074 قوله تعالى : ( وهو قائم يصلي في المحراب أن الله
~~يبشرك ) وهو قائم ابتداء وخبر يصلي في موضع رفع وإن شئت كان نصبا على الحال
~~من المضمر أن الله أي بأن الله وقرأ حمزة والكسائى إن أي قالت إن الله
~~فالنداء بمعني القول يبشرك بالتشديد ms1318 قراءة أهل المدينة وقرأ حمزة يبشرك
~~مخففا وكذلك حميد بن القيس المكى إلا أنه كسر الشين وضم الياء وخفف الباء
~~قال الأخفش : هي ثلاث لغات بمعنى واحد دليل الأولى هي قراءة الجماعة أن ما
~~في القرآن من هذا من فعل ماضي أو أمر فهو بالتثقيل كقوله تعالى : فبشر عباد
~~الزمر فبشره بمغفرة يس فبشرناها بإسحاق قالوا بشرناك بالحق الحجر وأما
~~الثانية وهي قراءة عبد الله بن مسعود فهي من بشر يبشر وهي لغة تهامة ومنه
~~قول الشاعر : بشرت عيالى إذ رأيت صحيفة * أتتك من الحجاج يتلى كتابها وقال
~~آخر : وإذأ رأيت الباهشين إلى الندى * غبرا أكفهم بقاع ممحل فأعنهم وابشر
~~بما بشروا ب ه * وإذا هم نزلوا بضنك فانزل وأما الثالثة فهي من أبشر يبشر
~~إبشارا قال : يا أم عمرو أبشرى بالبشرى * موت ذريع وجراد عظلي قوله تعالى :
~~( يحيى ) كا ن اسمه في الكتاب الأول حيا وكان اسم سارة ذوجة إبراهيم عليه
~~السلام بسارة وتفسيره بالعربية لا تلد فلما بشرت بإسحاق قيل لها : سارة
~~سماها PageV04P075 بذلك جبريل عليه السلام فقالت : يا إبراهيم لم نقص من
~~اسمى حرف فقال إبراهيم ذلك لجبريل عليهما السلام فقال : ( إن ذلك الحرف زيد
~~في أسم أبن لها من أفضل الأنبياء أسمه حيي وسمى بيحيى ( ذكره النقاش وقال
~~قتادة سمى بيحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان والنبوة وقال بعضهم : سمي
~~بذلك لأن الله تعالى أحيا به الناس بالهدى وقال مقاتل : اشتق اسمه من اسم
~~الله تعالى حي فسمي يحيى وقيل : لأنه أحيا به رحم أمه ( مصدقا بكلمة من
~~الله ) يعنى عيسى في قول أكثر المفسرين وسمى عيسى كلمة لأنة كان بكلمة الله
~~تعالى التي هي كن فكان من غير أب وقرأ أبو السمال العدوى بكلمة مكسورة
~~الكاف ساكنة اللام في جميع القرآن وهي لغة فصيحة مثل كتف وفخذ وقيل : سمى
~~كلمة لأن الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله تعالى وقال أبو عبيد :
~~معنى بكلمة من الله بكتاب من الله قال : والعرب تقول أنشدنى كلمة أي ms1319 قصيدة
~~كما روي أن الحويدرة ذكر لحسان فقال : لعن الله كلمته يعني قصيدته وقيل غير
~~هذا من الأقوال والقول الأول أشهر وعليه من العلماء الأكثر ويحيى أول من
~~آمن بعيسى عليهما السلام وصدقه وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين ويقال
~~بستة أشهر وكانا ابنى خالة فلما سمع زكريا شهادته قام إلى عيسى فضمه إليه
~~وهو في خرقه وذكر الطبرى أن مريم لما حملت بعيسى حملت أيضا أختها بيحيى
~~فجاءت أختها زائرة فقالت : يا مريم أشعرت أني حملت فقالت لها مريم : أشعرت
~~أنت أني حملت فقالت لها : وأني لأجد ما في بطني يسجد لما في بطنك وذلك أنه
~~روى أنها أحست جنينها يخر برأسه إلى ناحية بطن مريم قال السدى : فذلك قول
~~مصدقا بكلمة من الله ومصدقا نصب على الحال ( وسيدا ) السيد : الذى يسود
~~قومه وينتهى إلى قوله وأصله سيود يقال : فلان أسود من PageV04P076 فلان
~~أفعل من السيادة ففيه دلالة على جواز تسمية الإنسان سيدا كما يجوز أن يسمى
~~عزيزا أو كريما وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لبنى قريظة
~~: ( قوموا إلى سيدكم ( وفي البخارى ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في الحسن : ( إن ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين ( وكذلك كان فإنه لما قتل علي رضى الله عنه بايعه أكثر من أربعين
~~ألفا وكثير ممن تخلف عن أبيه وممن نكث بيعته فبقي نحو سبعة أشهر خليفة
~~بالعراق وما وراءها من خراسان ثم سار إلى معاوية في أهل الحجاز والعراق
~~وسار إلية معاوية في أهل الشام فلما تراءى الجمعان بموضع يقال له مسكن من
~~أرض السواد بناحية الأنبار كره الحسن القتال لعلمه أن إحدى الطائفتين لا
~~تغلب حتى تهلك أكثر الأخرى فيهلك المسلمون فسلم الأمر إلى معاوية على شروط
~~شرطها عليه منها أن يكون الأمر له من بعد معاوية فالتزم كل ذلك معاوية فصدق
~~قوله عليه السلام : ( ( إن ابنى هذا سيد ( ولا أسود ممن سوده الله تعالى
~~ورسوله ms1320 وقال قتادة في قوله تعالى وسيدا قال : في العلم والعبادة بن جبير
~~والضحاك : في العلم والتقى مجاهد : السيد الكريم بن زيد : الذي لا يغلبه
~~الغضب وقال الزجاج : السيد الذي يفوق أقرانه في كل شيء من الخير وهذا جامع
~~وقال الكسائى : السيد من المعز المسن وفي الحديث ( ثنى من الضأن خير من
~~السيد المعز ( قال : سواء عليه شاة عام دنت له * ليذبحها للضيف أم شاة سيد
~~( وحصورا ) أصله من الحصر وهو الحبس حصرني الشيء وأحصرني إذا حبسني قال بن
~~ميادة : وما هجر ليلى أن تكون تباعدت * عليك ولا أن أحصرتك شغول وناقة حصور
~~: ضيقة الإجليل والحصور الذي لا ياتي النساء كأنه محجم عنهن كما يقال : رجل
~~حصور وحصير إذا حبس رفده ولم يخرج ما يخرجه الندامى يقال : شرب القوم فحصر
~~عليهم فلان أي بخل عن أبى عمرو قال الأخطل PageV04P077 وشارب مربح بالكاس
~~نادمنى * لا بالحصور ولا فيها بسوار وفي التنزيل وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا أي محبسا والحصير الملك لأنه محجوب وقال لبيد : وقماقم غلب الرقاب
~~كأنهم * جن لدى باب الحصير قيام فيحيى عليه السلام حصور فعول بمعنى مفعول
~~لا يأتي النساء كأنه ممنوع مما يكون في الرجال عن بن مسعود وغيره وفعول
~~بمعنى مفعول كثير في اللغة من ذلك حلوب بمعنى محلوبة قال الشاعر : فيها
~~اثنتان وأربعون حلوبة * سودا كخافية الغراب الأسحم وقال بن مسعود أيضا وبن
~~عباس وبن جبير وقتادة وعطاء وأبو الشعثاء والحسن وبن زيد : هو الذي يكف عن
~~النساء ولا يقربهن مع القدرة وهذا أصح الأقوال لوجهين : أحدهما أنه مدح
~~وثناء عليه والثناء إنما يكون عن الفعل المكتسب دون الجبلة في الغالب
~~الثاني أن فعولا في اللغة من صيغ الفاعلين كما قال : ضروب بنصل السيف سوق
~~سمانها * إذا عدموا زادا فإنك عاقر فالمعنى أنه يحصر نفسه عن الشهوات ولعل
~~هذا كان شرعه فأما شرعنا فالنكاح كما تقدم وقيل : الحصور العنين الذي لا
~~ذكر له يتأتى له به النكاح ولا ينزل وعن بن عباس أيضا وسعيد بن المسيب
~~والضحاك ms1321 وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( كل بن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو
~~يرحمه إلا يحيى PageV04P078 بن زكريا فانه كان سيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى قذاة من الأرض فأخذها
~~وقال : كان ذكره هكذأ مثل هذه القذاة ( وقيل معناه الحابس نفسه عن معاصي
~~الله عز وجل ونبيا من الصالحين قال الزجاج : الصالح الذي يؤدي لله ما افترض
~~عليه وإلى الناس حقوقهم < <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 40 ) <
# > قيل : الرب هنا جبريل أي قال لجبريل : رب أي يا سيدي أنى يكون لي غلام
~~يعني ولدا وهذا قول الكلبى وقال بعضهم : قوله رب يعنى الله تعالى أنى بمعنى
~~كيف وهو في موضع نصب على الظرف وفي معنى هذا الاستفهام وجهان : أحدهما أنه
~~سأل هل يكون له الولد وهو وأمراته على حاليهما أو يردان آلى حال من يلد
~~الثاني سأل هل يرزق الولد من امرأته العاقر أو من غيرها وقيل : المعنى بأي
~~منزلة استوجب هذا وأنا وامرأتي على هذه الحال على وجه التواضع ويروى أنه
~~كان بين دعائه والوقت الذي بشر فيه أربعون سنه وكان يوم بشر بن تسعين سنة
~~وامرأته قريبة في السن منه وقال بن عباس والضحاك : كان يوم بشر بن عشرين
~~ومائة سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة فذلك قوله وامرأتي عاقر أي
~~عقيم لا تلد يقال : رجل عاقر وامرأة عاقر بينة العقر وقد عقرت وعقر بضم
~~القاف فيهما تعقر عقرا صارت عاقرا مثل حسنت تحسن حسنا عن أبي زيد وعقارة
~~أيضا وأسماء الفاعلين من فعل فعيلة يقال عظمت فهي عظيمة وظرفت فهي ظريفة
~~وإنما قيل عاقر لأنه يراد به ذات عقر على النسب ولو كان على الفعل لقال :
~~عقرت فهي عقيرة كأن بها عقرا أي كبرا من السن يمنعها من الولد والعاقر :
~~العظيم من الرمل لا ينبت شيئا والعقر أيضا مهر المرأة ms1322 إذا وطئت على شبهة
~~وبيضة العقر : زعموا هي بيضة الديك لأنه يبيض في عمره بيضة واحدة إلى الطول
~~وعقر النار أيضا PageV04P079 وسطها ومعظمها وعقر الحوض : مؤخره حيث تقف
~~الإبل إذا وردت يقال : عقر وعقر مثل عسر وعسر والجمع الأعقار فهو لفظ مشترك
~~والكاف في قوله كذلك في موضع نصب أي يفعل الله ما يشاء مثل ذلك والغلام
~~مشتق من الغلمة وهو شدة طلب النكاح واغتلم الفحل غلمة هاج من شهوة الضراب
~~وقالت ليلى الأخيلية : شفاها من الداء العضال الذي بها * غلام إذا هز
~~القناة سقاها والغلام الطار الشارب وهو الغلومة والغلومية والجمع الغلمة
~~والغلمان ويقال إن الغليم الشاب والجارية أيضا والغيلم : ذكر السلحفاة
~~والغيلم موضع واغتلم البحر هاج وتلاطمت أموجه < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 41 ) <
# > في ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قال رب اجعل لي آية ) جعل هنا
~~بمعنى صير لتعديه إلى مفعولين ولى في موضع المفعول الثاني ولما بشر بالولد
~~ولم يبعد عنده هذا في قدرة الله تعالى طلب آية أي علامة يعرف بها صحة هذا
~~الأمر وكونه من عند الله تعالى فعاقبه الله تعالى بأن أصابه السكوت عن كلام
~~الناس لسؤاله الآية بعد مشافهة الملائكة إياه قاله أكثر المفسرين قالوا :
~~وكذلك إن لم يكن من مرض خرس أو نحوه ففية على كل حال عقاب ما قال بن زيد :
~~إن زكريا عليه السلام لما حملت زوجه منه بيحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا
~~وهو مع ذلك يقرأ التوراة ويذكر الله تعالى فاذا أراد مقاولة أحد لم يطقه
~~الثانية قوله تعالى : ( إلا رمزا ) الرمز في اللغة الإيماء بالشفتين وقد
~~يستعمل في الإيماء بالحاجبين والعينين واليدين وأصله الحركة وقيل : طلب تلك
~~الآية زيادة طمأنينة المعنى : تمم النعمة بأن تجعل لي آية وتكون تلك الآية
~~زيادة نعمة وكرامة فقيل له : آيتك PageV04P080 الأ تكلم الناس ثلاثة أيام
~~أي تمنع من الكلام ثلاث ليال دليل هذا القول قوله تعالى بعد بشرى الملائكة
~~له وقد خلقتك من قبل ولم تك ms1323 شيئا أي أوجدتك بقدرتي فكذلك أوجد لك الولد
~~واختار هذا القول النحاس وقال : قول قتادة إن زكريا عوقب بترك الكلام قول
~~مرغوب عنه لأن الله عز وجل لم يخبرنا أنه أذنب ولا إنه نهاه عن هذا والقول
~~فيه أن المعنى أجعل لى علامة تدل على كون الولد إذ كان ذلك مغيبا عنى ورمزا
~~نصب على الاستثناء المنقطع قاله الأخفش وقال الكسائي : رمز يرمز ويرمز وقرئ
~~إلا رمزا بفتح الميم ورمزا بضمها وضم الراء الواحدة رمزة الثالثة : في هذه
~~الآية دليل على أن الإشارة تنزل منزلة الكلام وذلك موجود في كثير من السنه
~~وآكد الإشارات ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم من أمر السوداء حين قال
~~لها : ( أين الله ( فأشارت برأسها إلى السماء فقال ( أعتقها فإنها مؤمنة (
~~فأجاز الأسلام بالإشارة الذي هو أصل الديانه الذي يحرز الدم والمال وتستحق
~~به الجنه وينجى به من النار وحكم بأيمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك فيجب
~~أن تكون الإشارة عاملة في سائر الديانه وهو قول عامة الفقهاء وروى بن
~~القاسم عن مالك أن الأخرس إذا أشار بالطلاق إنه يلزمه وقال الشافعي في
~~الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالأخرس في الرجعة والطلاق وقال أبو حنيفة :
~~ذلك جائز إذا كانت إشارته تعرف وإن شك فيها فهي باطل وليس ذلك بقياس وإنما
~~هو استحسان والقياس في هذا كله أنه باطل لأنه لا يتكلم ولا تعقل إشارته قال
~~أبو الحسن بن بطال : وإنما حمل أبا حنيفة على قوله هذا أنه لم يعلم السنن
~~التى جاءت بجواز الأشارات في أحكام مختلفة في الديانه ولعل البخارى حاول
~~بترجمته باب الإشارة في الطلاق والأمور الرد عليه وقال عطاء : أراد بقوله
~~ألا تكلم الناس صوم ثلاثة أيام وكانوا إذا صاموا لا يتكلمون إلا رمزا وهذا
~~فيه بعد والله اعلم الرابعة قال بعض من يجيز نسخ القرآن بالسنه : إن زكريا
~~عليه السلام منع الكلام وهو قادر عليه وإنه منسوخ بقوله عليه السلام : ( لا
~~صمت يوما إلى الليل ( وأكثر PageV04P081 العلماء على ms1324 أنه ليس بمنسوخ وأن
~~زكريا إنما منع الكلام بافة دخلت عليه منعته إياه وتلك الأفة عدم القدرة
~~على الكلام مع الصحة كذلك قال المفسرون وذهب كثير من العلماء إلى أنه لا
~~صمت يوما إلى الليل إنما معناه عن ذكر الله وأما عن الهذر وما لا فائدة فيه
~~فالصمت عن ذلك حسن قوله تعالى : ( وذكر ربك كثيراوسبح بالعشى والإبكار أمره
~~بألا يترك الذكر في نفسه مع اعتقال لسانه على القول الأول وقد مضى في
~~البقرة معنى الذكر وقال محمد بن كعب القرظى : لو رخص لأحد في ترك الذكر
~~لرخص لزكريا بقول الله عز وجل ألا تكلم الناس ثلاثة أيام الإ رمزا واذكر
~~ربك كثيرا ولرخص للرجل يكون في الحرب بقول الله عز وجل : إذا لقيتم فئة
~~فأثبتوا واذكروا الله كثيرا وذكره الطبرى وسبح أي صل سميت الصلاة سبحة لما
~~فيها من تنزيه الله تعالى عن السوء والعشى جمع عشية وقيل هو واحد وذلك من
~~حين تزول الشمس إلى أن تغيب عن مجاهد وفى الموطأ عن القاسم بن محمد قال :
~~ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشى والإبكار من طلوع الفجر إلى وقت
~~الضحى < <
# | آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 42 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الله اصطفاك ) أي اختارك وقد تقدم ( وطهرك ) أي من
~~الكفر عن مجاهد والحسن والزجاج : من سائر الأدناس من الحيض والنفاس وغيرهما
~~واصطفاك لولادة عيس ( على نساء العالمين ) يعنى عالمى رمانها عن الحسن وبن
~~جريج وغيرها قيل : على نساء العالمين أجمع إلى يوم الصور وهو الصحيح على ما
~~نبينه وهو قول الزجاج وغيره وكرر الاصطفاء لأن معنى الأول الاصطفاء لعبادته
~~ومعنى الثانى لولادة عيس وروى مسلم عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( كمل PageV04P082 من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم
~~بنت عمران وآسية امرأة فرعون وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام ( قال علماؤنا رحمة الله عليهم : الكمال هو التناهي والتمام
~~ويقال في ماضيه كمل بفتح ms1325 الميم وضمها ويكمل في مضارعه بالضم وكمال كل شيء
~~بحسبه والكمال المطلق إنما هو لله تعالى خاصة ولا شك أن أكمل نوع الأنسان
~~الأنبياء ثم يليهم الأولياء من الصديقين والشهداء والصالحين وإذا تقرر هذا
~~فقد قيل : إن الكمال المذكور في الحديث يعنى به النبوة فيلزم عليه أن تكون
~~مريم عليها السلام وآسية نبيتين وقد قيل بذلك والصحيح أن مريم نبية لأن
~~الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك كما أوحي إلى سائر النبيين حسب ما تقدم
~~وياتي بيانه أيضا في مريم وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها دلالة واضحة
~~بل على صديقيتها وفضلها على ما يأتي بيانه في التحريم وروى من طرق صحيحة
~~أنه عليه السلام قال فيما رواه عنه أبو هريرة : ( خير نساء العالمين أربع
~~مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد ( ومن حديث بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفضل نساء أهل
~~الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمرآن وآسية بنت مزاحم
~~امرأة فرعون ( وفي طريق آخر عنه : ( سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم فاطمة
~~وخديجة ( فظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع نساء العالم
~~من حواء إلى آخر أمراة تقوم عليها الساعة فإن الملائكة قد بلغتها الوحي عن
~~الله عز وجل بالتكليف والإخبار والبشارة كما بلغت سائر الأنبياء فهي إذا
~~نبية والنبي أفضل من الولى فهي أفضل من كل النساء : الأولين والأخرين مطلقا
~~ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية وكذلك رواه موسى بن عقبة عن
~~كريب عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيدة نساء
~~العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم أسية ( وهذا حديث حسن يرفع الأشكال وقد
~~خص الله مريم بما لم يؤته أحدا من النساء وذلك أن روح القدس كلمها وظهر لها
~~ونفخ في درعها ودنا منها للنفخة فليس هذا لأحد من النساء وصدقت بكلمات
~~PageV04P083 ربها ولم تسأل آية عندما بشرت كما ms1326 سأل زكريا صلى الله عليه
~~وسلم من الآية ولذلك سماها الله في تنزيلة صديقة فقال : وأمه صديقة وقال :
~~وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين فشهد لها بالصديقية وشهد لها
~~بالتصديق لكلمات البشرى وشهد لها بالقنوت وإنما بشر زكريا بغلام فلحظ إلى
~~كبر سنه وعقامة رحم امراته فقال : أنى يكون لى غلام وامرأتي عاقر فسأل آية
~~وبشرت مريم بالغلام فلحظت أنها بكر ولم يمسسها بشر فقيل لها : كذلك قال ربك
~~فاقتصرت على ذلك وصدقت بكلمات ربها ولم تسأل آية ممن يعلم كنه هذا الأمر
~~ومن لامرأة في جميع نساء العالمين من بنات آدم ما لها من هذه المناقب ولذلك
~~روي أنها سبقت السابقين مع الرسل إلى الجنة جاء في الخبر عنه صلى الله عليه
~~وسلم : ( لو أقسمت لبررت لا يدخل الجنة قبل سابقي أمتي إلا بضعة عشر رجلا
~~منهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى ومريم ابنة
~~عمران ( وقد كان يحق على من انتحل علم الظاهر واستدل بالأشياء الظاهرة على
~~الأشياء الباطنه أن يعرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا سيد ولد
~~آدم ولا فخر ( وقوله حيث يقول : ( لواء الحمد يوم القيامة بيدي ومفاتيح
~~الكرم بيدي وأنا أول خطيب وأول شفيع وأول مبشر وأول وأول ( فلم ينل هذا
~~السؤدد في الدنيا على الرسل إلا لأمر عظيم في الباطن وكذلك شأن مريم لم تنل
~~شهادة الله في التنزيل بالصديقية والتصديق بالكلمات إلا لمرتبة قريبة دانية
~~ومن قال لم تكن نبية قال : إن رؤيتها للملك كما رؤى جبريل عليه السلام في
~~صفة دحية الكلبى حين سؤاله عن الأسلام والإيمان ولم تكن الصحابة بذلك
~~أنبياء والأول أظهر وعليه الأكثر والله أعلم < <
# | آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 43 ) <
# > أي أطيلي القيام في الصلاة عن مجاهد قتادة : أديمى الطاعة وقد تقدم
~~القول في القنوت قال الأوزاعي : لما قالت لها الملائكة ذلك قامت في الصلاة
~~حتى ورمت PageV04P084 قدماها وسالت دما وقيحا عليها السلام ( واسجدي واركعى
~~) قدم السجود ها هنا على ms1327 الركوع لأن الواو لا توجب الترتيب وقد تقدم الخلاف
~~في هذا في البقرة عند قوله تعالى : إن الصفا والمروه من شعائر الله البقرة
~~فإذا قلت : قام زيد وعمرو جاز أن يكون عمرو قام قبل زيد فعلى هذا يكون
~~المعنى واركعى واسجدي وقيل : كان شرعهم السجود قبل الركوع ( مع الركعين )
~~قيل معناه افعلى كفعلهم وإن لم تصلى معهم وقيل : المراد به صلاة الجماعة
~~وقد تقدم في البقرة < <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 44 ) <
# > فيع أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ذلك من أنباء الغيب ) أي الذي
~~ذكرنا من حديث زكريا ويحيى ومريم عليهم السلام من أخبار الغيب ( نوحيه إليك
~~) فيه دلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن قصة زكريا ومريم
~~ولم يكن قرأ الكتب وأخبر عن ذلك وصدقه أهل الكتاب بذلك فذلك قوله تعالى :
~~نوحيه إليك فرد الكناية إلى ذلك فلذلك ذكر والإيحاء هنا الإرسال إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم والوحي يكون إلهاما وايماء وغير ذلك وأصله في اللغة
~~إعلام في خفاء ولذلك صار الإلهام يسمى وحيا ومنه وإذ أوحيت إلى الحواريين
~~وقوله : وأوحى ربك إلى النحل وقيل : معنى أوحيت إلى الحواريين أمرتهم يقال
~~: وحي وأوحى ورمى وأرمى بمعناه قال العجاج : * أوحى لها القرار فاستقرت *
~~أي أمر الأرض بالقرار وفى الحديث : ( الوحي الوحي ) وهو السرعة والفعل منه
~~توحيت توحيا قال بن فارس : الوحي الإشارة والكتابة والرسالة وكل ما ألقيته
~~إلى غيرك PageV04P085 حتى يعلمه وحي كيف كان والوحي السريع والوحي الصوت
~~ويقال : استوحيناهم أي استصرخناهم قال : * أوحيت ميمونا لها والأزراق *
~~الثانية قوله تعالى ( وما كنت لديهم ) أي وما كنت يا محمد لديهم أي بحضرتهم
~~وعندهم ( إذ يقلون أقلامهم ) جمع قلم من قلمه إذا قطعه وقيل : قداحهم
~~وسهامهم وقيل : أقلامهم التي كانوا بها يكتبون بها التوراة وهو أجود لأن
~~الأزلام قد نهى الله عنها فقال ذلكم فسق إلا أنه يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك
~~على غير الجهة التي كانت عليها الجاهلية تفعلها ( أيهم يكفل مريم ) أي ms1328
~~يحضنها فقال زكريا : أنا أحق بها خالتها عندى وكانت عنده أشيع بنت فاقود
~~أخت حنه بنت فاقود أم مريم وقال بنو إسرائيل : نحن أحق بها بنت عالمنا
~~فأقترعوا عليها وجاء كل واحد بقلمه واتفقوا أن يجعلوا الأقلام في الماء
~~الجاري فمن وقف قلمه ولم يجره الماء فهو حاضنها قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( فجرت الأقلام وعال قلم زكريا ( وكانت آية له لأنه نبى تجري الآيات
~~على يديه وقيل غير هذا وأيهم يكفل مريم ابتداء وخبر في موضع نصب بالفعل
~~المضمر الذي دل عليه الكلام التقدير : ينظرون أيهم يكفل مريم ولا يعمل
~~الفعل في لفظ أي لأنها استفهام الثالثة استدل بعض علمائنا بهذه الآية على
~~إثبات القرعة وهي أصل في شرعنا لكل من أراد العدل في القسمة وهى سنة عند
~~جمهور الفقهاء في المستويين في الحجة ليعدل بينهم وتطمئن قلوبهم وترتفع
~~الظنة عمن يتولى قسمتهم ولا يفضل أحد منهم على صاحبه إذا كان المقسوم من
~~جنس واحد اتباعا للكتاب والسنه ورد العمل بالقرعة أبو حنيفة وأصحابه وردوا
~~الأحاديث الواردة فيها وزعموا أنها لا معنى لها وأنها تشبه الأزلام التي
~~نهى الله عنها وحكى بن المنذر عن أبي حنيفة أنه جوزها وقال : القرعة في
~~القياس لا تستقيم ولكنا تركنا القياس في ذلك وأخذنا بالآثار والسنة قال أبو
~~عبيد : وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الأنبياء : يونس وزكريا ونبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال بن المنذر واستعمال القرعة PageV04P086 كالإجماع من أهل
~~العلم فيما يقسم بين الشركاء فلا معنى لقول من ردها وقد ترجم البخارى في
~~آخر كتاب الشهادات باب القرعة في المشكلات وقول الله عز وجل إذ يلقون
~~أقلامهم وساق حديث النعمان بن بشير : ( مثل القائم على حدود الله والمدهن
~~فيها مثل قوم استهموا على سفينه ( الحديث وسيأتي في الانفال إن شاء الله
~~تعالى وفي سورة ( الزخرف ( أيضا بحول الله سبحانة وحديث أم العلاء وأن
~~عثمان بن مظعون طار لهم سهمه في السكنى حين اقترعت الأنصار سكنى المهاجرين
~~الحديث وحديث عائشة قالت ms1329 : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا
~~أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها وذكر الحديث وقد اختلفت الرواية
~~عن مالك في ذلك فقال مرة : يقرع للحديث وقال مرة يسافر بأوفقهن له في السفر
~~وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( لو يعلم الناس
~~ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا (
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وكيفية القرعة مذكورة في كتب الفقه والخلاف
~~واحتج أبو حنيفة بأن قال : إن القرعة في شأن زكريا وأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت مما لو تراضوا عليه دون قرعة لجاز قال بن العربي : وهذا
~~ضعيف لأن القرعة إنما فائدتها استخراج الحكم الخفى عند التشاح فأما ما
~~يخرجه التراضي فيه فباب آخر ولا يصح لأحد أن يقول : أن إن القرعة تجري مع
~~موضع التراضي فإنها لا تكون أبدا مع التراضي وإنما تكون فيما يتشاح الناس
~~فيه ويضن به وصفة القرعة عند الشافعي ومن قال بها : أن تقطع رقاع صغار
~~مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا
~~تفاوت فيها ثم تجفف قليلا ثم تلقى في ثوب رجل لم يحضر ذلك ويغطى عليها ثوبه
~~ثم يدخل ويخرج فإذا أخرج اسم رجل أعطى الجزء الذي أقرع عليه PageV04P087
~~الرابعة ودلت الآية أيضا على أن الخالة أحق بالحضانة من سائر القرابات ما
~~عدا الجدة وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم في ابنة حمزة واسمها أمة الله
~~لجعفر وكانت عنده خالتها وقال : ( إنما الخاله بمنزلة الأم ( وقد تقدمت في
~~البقرة هذه المسأله وخرج أبو داود عن على قال : خرج زيد بن حارثة إلى مكة
~~فقدم بابنه حمزة فقال جعفر أنا آخذها : أنا آخذها أنا أحق بها ابنه عمى
~~وخالتها عندى وإنما الخالة أم فقال على : انا أحق بها ابنة عمى وعندى ابنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي أحق بها وقال زيد : أنا أحق بها أنا ms1330 خرجت
~~إليها وسافرت وقدمت بها فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا قال : (
~~وأما الجارية فأقضى بها لجعفر تكون مع خالتها وإنما الخالة أم ( وذكر بن
~~أبي خيثمة أن زيد بن حارثة كان وصى حمزة فتكون الخالة على هذا أحق من الوصى
~~ويكون بن العم إذا كان زوجا غير قاطع بالخالة في الحضانه وإن لم يكن محرما
~~لها < <
# | آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 45 : 46 ) <
# > دليل على نبوتها كما تقدم وإذ متعلقة ب يختصمون ويجوز أن تكون متعلقة
~~بقوله : وما كنت لديهم ( بكلمة منه ) وقرأ أبو السمان بكلمة منه وقد تقدم (
~~اسمه المسيح ) ولم يقل اسمها لأن معنى كلمة معنى ولد والمسيح لقب لعيسى
~~ومعناه الصديق قاله إبراهيم النخعى وهو فيما يقال معرب وأصله الشين وهو
~~مشترك وقال بن فارس : والمسيح العرق والمسيح الصديق والمسيح الدرهم الأطلس
~~لا نقش فيه والمسح الجماع يقال مسحها والأمسح : المكان الأملس والمسحاء
~~المراة الرسحاء التي لا است لها وبفلان مسحة من جمال والمائح قسى جياد
~~واحدتها مسيحة قال PageV04P088 لها مسائح زور في مراكضها * لين وليس بها
~~وهن ولا رقق واختلف في المسيح بن مريم مماذا أخذ فقيل : لأنه مسح الأرض أي
~~ذهب فيها فلم يستكن بكن وروي عن بن عباس أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا بريء
~~فكأنه سمى مسيحا لذلك فهو على هذا فعيل بمعنى فاعل وقيل : لأنه ممسوح بدهن
~~البركة كانت الأنبياء تمسح به طيب الرائحة فاذا مسح به علم أنه نبى وقيل
~~لأنه كان ممسوح الأخمصين وقيل : لأن الجمال مسحه أي أصابه وظهر عليه وقيل
~~إنما سمي بذلك لأنه مسح بالطهر من الذنوب وقال أبو الهيثم : المسيح ضد
~~المسيخ يقال : مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا مباركا ومسخه أي خلقه خلقا
~~ملعونا قبيحا وقال بن الأعرابي : المسيح الصديق والمسيخ الأعور وبه سمى
~~الدجال وقال أبو عبيد : المسيح أصله بالعبرانية مشيحا بالسين فعرب كما عرب
~~موشى بموسى وأما الدجال فسمى مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين وقد قيل ms1331 في
~~الدجال مسيح بكسر الميم وشد السين وبعضهم يقول كذلك بالخاء المنقوطه وبعضهم
~~يقول مسيخ بفتح الميم وبالخاء والتخفيف والأول أشهر وعليه الأكثر سمى به
~~لأنه يسيح في الأرض أي يطوفها ويدخل جميع بلدانها إلا مكة والمدينة وبيت
~~المقدس فهو فعيل بمعنى فاعل فالدجال يمسح الأرض محنه وبن مريم يمسحها منحة
~~وعلى أنه ممسوح العين فعيل بمعنى مفعول وقال الشاعر : * إن المسيح يقتل
~~المسيخا * وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ليس من بلد إلا سيطؤة الدجال إلا مكة والمدينة ( الحديث ووقع في
~~حديث عبد الله بن عمرو ( إلا الكعبة وبيت المقدس ( ذكره أبو جعفر الطبرى
~~وزاد أبو جعفر الطحاوي ( ومسجد الطور ( رواه من حديث جنادة بن أبي أمية عن
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن سمرة بن جندب عن النبي PageV04P089 صلى الله عليه
~~وسلم ( وأنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس وأنه يحصر
~~المؤمنين في بيت المقدس ( وذكر الحديث وفي صحيح مسلم : ( فبينا هو كذلك إذ
~~بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين
~~واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان
~~كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهى حيث ينتهى طرفه
~~فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ( الحديث بطوله وقد قيل : إن المسيح أسم
~~لعيسى غير مشتق سماه الله به فعلى هذا يكون عيسى بدلا من المسيح من البدل
~~الذي هو هو وعيسى اسم أعجمى فلذلك لم ينصرف وإن جعلته عربيا لم ينصرف في
~~معرفة ولا نكرة لأن فيه ألف تأنيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه إذا ساسه وقام
~~عليه ( وجيها ) أي شريفا ذإ جاه وقدر وانتصب على الحال قاله الأخفش ( ومن
~~المقربين ) عند الله تعالى وهو معطوف على وجيها أي ومقربا قاله الأخفش أيضا
~~و ( والمهد ) مضجع ms1332 الصبي في رضاعه ومهدت الأمر هيأته ووطأته وفي التنزيل
~~فلأنفسهم يمهدون الروم وأمتهد الشيء ارتفع كما يمتهد سنام البعير ( وكهلا )
~~الكهل بين حال الغلومة وحال الشيخوخة وأمراة كهلة واكتهلت الروضة إذا عمها
~~النور يقول : يكلم الناس في المهد آية ويكلمهم كهلا بالوحي والرسالة وقال
~~أبو العباس : كلمهم في المهد حين برأ أمه فقال : أني عبد الله الآية وأما
~~كلامه وهو كهل فإذا أنزله الله تعالى من السماء أنزله على صورة بن ثلاث
~~وثلاثين سنة وهو الكهل فيقول لهم : إني عبد الله كما قال في المهد فهاتان
~~آيتان وحجتان قال المهدوي : وفائدة الآية انه أعلمهم أن عيسى عليه السلام
~~يكلمهم في المهد ويعيش إلى أن يكلمهم كهلا إذ كانت العادة أن من تكلم في
~~المهد لم يعش PageV04P090 قال الزجاج : وكهلا بمعنى ويكلم الناس كهلا وقال
~~الفراء والأخفش : هو معطوف على وجيها وقيل : المعنى ويكلم الناس صغيرا
~~وكهلا وروى بن جريج عن مجاهد قال : الكهل الحليم قال النحاس : هذا لا يعرف
~~في اللغة وإنما الكهل عند أهل اللغة من ناهز الأربعين وقال بعضهم : يقال له
~~حدث إلى ست عشرة سنه ثم شاب إلى أثنتين وثلاثين ثم يكتهل في ثلاث وثلاثين
~~قاله الأخفش ( ومن الصالحين ) عطف على وجيه أي وهو من العباد الصالحين ذكر
~~أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس عن حصين عن هلال بن يساف قال
~~: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة : عيسى وصاحب يوسف وصاحب جريج كذا قال :
~~وصاحب يوسف وهو في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى بن مريم وصاحب جريج وصاحب الجبار
~~وبينا صبى يرضع من أمه ( وذكر الحديث بطوله وقد جاء من حديث صهيب في قصة
~~الأخدود ( أن أمراة جيء بها لتلقى في النار على إيمانها ومعها صبى ( في غير
~~كتاب مسلم ( يرضع فتقاعست أن تقع فيها فقال الغلام يا أمه اصبرى فانك على
~~الحق ( وقال الضحاك : تكلم في المهد ستة ms1333 : شاهد يوسف وصبى ماشطة امرأة
~~فرعون وعيسى ويحيى وصاحب جريج وصاحب الجبار ولم يذكر الأخدود فأسقط صاحب
~~الأخدود وبه يكون المتلكون سبعة ولا معارضة بين هذا وبين قوله عليه السلام
~~: ( لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة ( بالحصر فإنه أخبر بما كان في علمه مما
~~أوحى إليه في تلك الحال ثم بعد هذا أعلمه الله تعالى بما شاء من ذلك فأخبر
~~به قلت : أما صاحب يوسف فيأتى الكلام فيه وأما صاحب جريج وصاحب الجبار
~~وصاحب الأخدود ففي صحيح مسلم وستأتى قصة الأخدود في سورة البروج إن شاء
~~الله تعالى وأما صبى ماشطة امرأة فرعون فذكر البيهقى عن بن عباس قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لما أسرى بي سرت في رائحة طيبة فقلت ما هذه
~~الرائحة قالوا ماشطة PageV04P091 ابنة فرعون وأولادها سقط مشطها من يديها
~~فقالت : بسم الله فقالت ابنه فرعون : أبي قالت : ربي وربك ورب أبيك قالت أو
~~لك رب غير أبي قالت : نعم ربي وربك ورب أبيك الله قال فدعاها فرعون فقال :
~~ألك رب غيرى قالت : نعم ربى وربك الله قال فأمر بنقرة من نحاس فأحميت ثم
~~أمر بها لتلقى فيها قالت : إن لي إليك حاجة قال : ما هي قالت : تجمع عظامى
~~وعظام ولدى في موضع واحد قال : ذاك لك لما لك علينا من الحق فأمر بهم
~~فألقوا واحدا بعد واحد حتى بلغ رضيعا فيهم فقال قعي يا أمه ولا تقاعسى فإنا
~~على الحق قال وتكلم أربعة وهم صغار : هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى بن
~~مريم < <
# | آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 47 ) <
# > وله تعالى : ( قالت رب ) أي يا سيدي تخاطب جبريل عليع السلام لأنه لما
~~تمثل لها قال لها : إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا فلما سمعت ذلك من
~~قوله استفهمت عن طريق الولد فقالت : أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر أي
~~بنكاح في سورتها ولم اك بغيا ذكرت هذا تأكيدا لأن قولها لم يمسسنى بشر يشمل
~~الحرام والحلال تقول : العادة ms1334 الجارية التى أجراها الله في خلقه أن الولد
~~لا يكون إلا عن نكاح أو سفاح وقيل : ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا
~~ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد : أمن قبل زوج في المستقبل أم يخلقه الله
~~ابتداء فروي أن جبريل عليه السلام حين قال لها كذلك الله يخلق ما يشاء قال
~~كذلك قال ربك هو علي هين نفخ في جيب درعها وكمها قال بن جريج قال بن عباس :
~~أخذ جبريل ردن قميصها بأصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى وقيل غير ذلك
~~على ما يأتي بيانه في سورتها إن شاء الله تعالى وقال بعضهم : وقع نفخ جبريل
~~في رحمها فعلقت PageV04P092 بذلك وقال بعضهم : لا يجوز أن يكون الخلق من
~~نفخ جبريل لأنه يصير الولد بعضه من الملائكة وبعضه من الإنس ولكن سبب ذلك
~~أن الله تعالى لما خلق آدم وأخذ الميثاق من ذريته فجعل بعض الماء في أصلاب
~~الآباء وبعضه في آرحام الأمهات فإذا اجتمع الماءان صارا ولدا وأن الله
~~تعالى جعل الماءين جميعا في مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها فنفخ فيه
~~جبريل لتهيج شهوتها لأن المرأة ما لم تهج شهوتها لا تحبل فلما هاجت شهوتها
~~بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت
~~بذلك فذلك قوله تعالى إذا قضى أمرا يعنى إذا أراد أن يخلق خلقا فإنما يقول
~~له كن فيكون وقد تقدم في البقرة القول فيه مستوفى < <
# | آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 48 : 49 ) <
# > قوله تعالى : ( ويعلمه الكتاب والحكمة واالتوراة والإنجيل ) قال بن
~~جريج : الكتاب الكتابة والخط وقيل : هو كتاب غير التوراة والإنجيل علمه
~~الله عيسى عليه السلام ( ورسولا ) أي ونجعله رسولا أو يكلمهم رسولا وقيل هو
~~معطوف علي قوله وجيها وقال الاخفش : وإن شئت جعلت الواو في قوله ورسولا
~~مقحمة والرسول حالا للهاء وتقديره ويعلمه الكتاب رسولا وفي حديث أبي ذر
~~الطويل وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى عليه السلام ( أني أخلق
~~لكم ) أي أصور ms1335 وأقدر لكم ( من الطين كهيئة الطير ) قرأ الاعرج وأبو جعفر
~~كهية بالتشديد الباقون بالهمز PageV04P093 والطير يذكر ويونث ( فأنفخ فيه )
~~أي في الواحد منه أو منها أو في الطين فيكون طائرا وطائر وطير مثل تاجر
~~وتجر قال وهب : كان يطير ما دام الناس ينظرون إلية فإذا غاب عن أعينهم سقط
~~ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله تعالى وقيل : لم يخلق غير الخفاش لأنه
~~أكمل الطير خلقا ليكون أبلغ في القدرة لأن لها ثديا وأسنانا وأذنا وهي تحيض
~~وتطهر وتلد ويقال إنما طلبوا خلق خفاش لأنه أعجب من سائر الخلق ومن عجائبه
~~أنه لح م ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر
~~الطيور فيكون له الضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة
~~الليل وإنما يرى في ساعتين : بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل
~~أن يسفر جدا ويضحك كما يضحك الإنسان ويحيض كما تحيض المراة ويقال : إن
~~سؤالهم كان له على وجه التعنت فقالوا أخلق لنا خفاشا وأجعل فيه روحا إن كنت
~~صادقا في مقالتك فأخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فإذا هو يطير بين
~~السماء والأرض وكان تسوية الطين والنفخ من عيسى والخلق من الله كما أن
~~النفخ من جبريل والخلق من الله ) الأكمه : الذي يولد أعمى عن بن عباس وكذا
~~قال أبو عبيدة قال : هو الذي يولد أعمى وأنشد لرؤية : * فارتد ارتداد
~~الأكمه * وقال بن فارس الكمه العمى يولد به الإنسان وقد يعرض قال سويد : *
~~كمهت عيناه حتى ابيضتا * مجاهد هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل عكرمة
~~: هو الأعمش ولكنه في اللغة العمى يقال كمه يكمه كمها وكمهتها أنا إذا
~~أعميتها والبرص معروف وهو بياض يعترى الجلد والأبرص القمر وسام أبرص معروف
~~ويجمع على الأبارص وخص هذان بالذكر لأنهما عياءان وكان الغالب على زمن عيسى
~~عليه السلام الطب فأراهم الله المعجزة من جنس ذلك ( وأحيي الموتى بأذن الله
~~قيل ) أحيا أربعة أنفس : العاذر ms1336 وكان صديقا له وبن العجوز PageV04P094
~~وابنة العاشر وسام بن نوج فالله أعلم فأما العاذر فإنه كان قد توفى قبل ذلك
~~بأيام فدعا الله فقام بإذن الله وودكه يقطر فعاش وولد له وأما بن العجوز
~~فإنه مر به يحمل على سريره فدعا الله فقام ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه
~~ورجع إلى أهله وأما بنت العاشر فكان أتى عليها ليلة فدعا الله فعاشت بعد
~~ذلك وولد لها فلما رأوا ذلك قالوا : أنك تحيى من كان موته قريبا فلعلهم لم
~~يموتوا فأصابتهم سكتة فأحيي لنا سام بن نوح فقال لهم : دلونى على قبره فخرج
~~وخرج القوم معه حتى انتهى آلى قبره فدعا الله فخرج من قبره وقد شاب راسه
~~فقال له عيسى كيف شاب رأسك ولم يكن في زمانكم شيب فقال يا روح الله إنك
~~دعوتني فسمعت صوتا يقول : أجب روح الله فظننت أن القيامة قد قامت فمن هول
~~ذلك شاب رأسى فسأل عن النزع فقال : يا روح الله إن مرارة النزع لم تذهب عن
~~حنجرتي وقد كان من وقت موته أكثر من أربعة آلاف سنه فقال للقوم : صدقوه
~~فإنه نبى فآمن به بعضهم وكذبه بعضهم وقالوا : هذا سحر وروي من حديث إسماعيل
~~بن عياش قال : حدثنى محمد بن طلحة عن رجل أن عيسى بن مريم كان إذا أراد أن
~~يحيى الموتى صلى ركعتين يقرأ في الأولى تبارك الذي بيده الملك الملك وفي
~~الثانيه تنزيل السجدة فإذا فرغ حمد الله وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء يا
~~قديم يا خفى يا دائم يا فرد يا وتر أحد يا صمد ذكره البيهقى وقال : ليس
~~إسناده بالقوى قول ه تعالى ( وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن
~~في ذلك لآي ة لكم إن كنتم مؤمنين ) أي بالذي تأكلونه وما تدخرون وذلك أنهم
~~لما أح يا لهم الموتى طلبوا منه آية أخرى وقالوا : أخبرنا بما نأكل في
~~بيوتنا وما ندخر للغد فأخبرهم فقال : يا فلان انت أكلت كذا وكذا وأنت أكلت
~~كذا وكذا وادخرت ms1337 كذا وكذا فذلك قوله وأنبئكم الآية وقرأ مجاهد والزهرى
~~والسختيانى وما تذخرون بالذال المعجمة مخففا وقال سعيد بن جبير وغيره : كان
~~يخبر الصبيان في الكتاب بما يدخرون حتى منعهم اباؤهم من الجلوس معه قتادة
~~أخ برهم بما أكلوه من المائدة وما ادخروه منها خفيه PageV04P095 < <
# | آل عمران : ( 50 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 50 : 51 ) <
# > ( ومصدقا ) عطف على قوله : ورسولا وقيل : المعنى وجئتكم مصدقا ( لما
~~بين يدى ) لما قبلى ( ولأحل لكم ) فيه حذف أي ولأحل لكم جئتكم ( بعض الذي
~~حرم عليكم ) يعنى من الأطعمة قيل : إنما أحل لهم عيسى عليه السلام ما حرم
~~عليهم بذنوبهم ولم يكن في التوراة نحو أكل الشحوم وكل ذي ظفر وقيل إنما أحل
~~لهم أشياء حرمتها عليهم الأحبار ولم تكن في التوراة محرمه عليهم قال أبو
~~عبيدة يجوز أن يكون بعض بمعنى كل وأنشد لبيد : تراك أمكنة إذا لم أرضها *
~~أو يرتبط بعض النفوس حمامها وهذا القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة لأن
~~البعض والجزء لا يكونان بمعنى الكل في هذا الموضع لأن عيسى صلى الله عليه
~~وسلم إنما أحل لهم أشياء مما حرمها عليهم موسى من أكل الشحوم وغيرها ولم
~~يحل لهم القتل ولا السرقة ولا الفاحشة والدليل على هذا أنه روى عن قتادة
~~أنه قال : جاءهم عيسى بألين مما جاء به موسى صلى الله عليهما وعلى نبينا
~~لأن موسى جاءهم بتحريم الأبل وأشياء من الشحوم فجاءهم عيس بتحليل بعضها
~~وقرأ النخعى بعض الذي حرم عليكم مثل كرم أي صار حراما وقد يوضع البعض بمعنى
~~الكل إذا انضمت إليه قرينة تدل عليه كما قال الشاعر : أبا منذر أفنيت
~~فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض يريد بعض الشر أهون من كله (
~~وجئتكم يآية من ربكم ) إنما وحد وهى آيات لأنها جنس واحد في الدلالة على
~~رسالته PageV04P096 < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 52 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما أحس عيسى منهم الكفر ) أي من بنى إسرائيل وأحس
~~معناه علم ووجد قاله الزجاج ms1338 وقال أبو عبيدة : معنى أحس عرف وأصل ذلك وجود
~~الشيء بالحاسة والإحساس : العلم بالشيء قال الله تعالى : هل تحس منهم من
~~أحد والحس القتل قال الله تعالى : إذ تحسونهم بإذنه ومنه الحديث في الجراد
~~إذا حسه البرد ( منم الكفر ) أي الكفر بالله وقيل : سمع منهم كلمة الكفر
~~وقال الفراء : أرادوا قتله ( قال من أنصارى إلى الله ) استنصر عليهم قال
~~السدى والثورى وغيرهما : المعنى مع الله فإلى بمعنى مع كقوله تعالى : ولا
~~تاكلوا أموالهم إلى أموالكم أي مع والله أعلم وقال الحسن : المعنى من
~~أنصارى في السبيل إلى الله لأنه دعاهم إلى الله عز وجل وقيل المعنى من يضم
~~نصرته إلى نصرة الله عز وجل فإلى على هذين القولين على بابها وهو الجيد
~~وطلب النصرة ليحتمي بها من قومه ويظهر الدعوة عن الحسن ومجاهد وهذه سنة
~~الله في أنبيائه وأوليائه وقد قال لوط : لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن
~~شديد أي عشيرة وأصحاب ينصروننى ( قال الحواريون نحن أنصار الله ) اي أنصار
~~نبيه ودينه والحواريون أصحاب عيسى عليه السلام وكانوا اثنى عشر رجلا قاله
~~الكلبى وأبو روق واختلف في تسميتهم بذلك فقال بن عباس : سموا بذلك لبياض
~~ثيابهم وكانوا صيادين بن أبي نجيح وبن أرطاة : كانوا قصارين فسموا بذلك
~~لتبييضهم الثياب قال عطاء : اسلمت يا مريم عيسى إلى أعمال شتى وآخر ما
~~دفعته إلى الحواريين وكانوا قصارين وصباغين فاراد معلم عيسى السفر فقال
~~لعيسى : عندى ثياب كثيرة مختلفة الألوان وقد علمتك الصبغة فاصبغها فطبخ
~~عيسى حبا واحدا وأدخله جميع الثياب وقال : كونى بأذن الله على ما أريد منك
~~فقدم الحوارى والثياب كلها في الحب فلما رآها قال : قد أفسدتها PageV04P097
~~فاخرج عيسى ثوبا أحمر وأصفر وأخضر إلى غير ذلك مما كان على كل ثوب مكتوب
~~عليه صبغة فعجب الحواري وعلم أن ذلك من الله ودعا الناس إليه فآمنوا به فهم
~~الحواريون قتادة والضحاك : سموا بذلك لأنهم كانوا خاصة الأنبياء يريدان
~~لنقاء قلوبهم وقيل : كانوا ملوكا وذلك أن الملك صنع طعاما ms1339 فدعا الناس إليه
~~فكان عيسى على قصعة فكانت لا تنقص فقال الملك له : من انت قال عيسى بن مريم
~~قال إني أترك ملكي هذا وأتبعك فانطلق بمن اتبعه معه فهم الحواريون قاله بن
~~عون وأصل الحور في اللغة البياض وحورت الثياب بيضتها والحوارى من الطعام ما
~~حور أي بيض واحور ابيض والجفنة المحورة : المبيضة بالسنام والحوارى أيضا
~~الناصر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لكل نبى حوارى وحواريى الزبير
~~( والحواريات : النساء لبياضهن وقال فقل للحواريات يبكين غيرنا * ولا تبكنا
~~إلا الكلاب النوابح < <
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 53 ) <
# > قوله تعالى : ( ربنا آمنا بما أنزلت ) أي يقولون ربنا آمنا ( بما أنزلت
~~) يعني في كتابك وما أظهرته من حكمك ( واتبعنا الرسول يعني عيسى ( فاكتبنا
~~مع الشاهدين ) يعنى أمة محمد صلى الله عليه وسلم عن بن عباس والمعنى أثبت
~~أسماءنا مع أسمائهم واجعلنا من جملتهم وقيل : المعنى فاكتبنا مع الذين
~~شهدوا لأنبيائك بالصدق < <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 54 ) <
# > قوله تعالى : ( ومكروا ) يعني كفار بنى إسرائيل الذين أحس منهم الكفر
~~أي قتله وذلك أن عيسى عليه السلام لما أخرجه قومه وأمه من بين أظهرهم عاد
~~إليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطئوا على الفتك به
~~فذلك مكرهم ومكر الله : استدراجه لعبادة من حيث لا يعلمون عن الفراء وغيره
~~قال بن عباس : كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وقال الزجاج : مكر الله
~~مجازاتهم على مكرهم فسمى الجزاء باسم الابتداء كقوله PageV04P098 : الله
~~يستهزئ بهم البقرة وهو خادعهم وقد تقدم في البقرة وأصل المكر في اللغة
~~الاحتيال والخداع والمكر : خدالة الساق وامراة ممكورة الساقين والمكر : ضرب
~~من الثياب ويقال : بل هو المغرة حكاه بن فارس وقيل : مكر الله إلقاء شبه
~~عيسى على غيره ورفع عيسى إليه وذلك أن اليهود لما اجتمعوا على قتل عيسى دخل
~~البيت هاربا منهم فرفعه جبريل من الكوة إلى السماء فقال ملكهم لرجل منهم
~~خبيث يقال له يهوذا : ادخل عليه فاقتله فدخل الخوخة ms1340 فلم يجد هناك عيسى
~~وألقى الله عليه شبه عيسى فلما خرج رأوه على شبه عيسى فأخذوه وقتلوه وصلبوه
~~ثم قالوا : وجهه يشبه وجه عيسى وبدنه يشبه بدن صاحبنا فإن كان هذا صاحبنا
~~فأين عيسى وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا فوقع بينهم قتال فقتل بعضهم بعضا
~~فذلك قوله تعالى : ومكروا ومكر الله وقيل غير هذا على ما يأتي ( والله خير
~~الماكرين ) اسم فاعل من مكر يمكر مكرا وقد عده بعض العلماء في أسماء الله
~~تعالى فيقول إذا دعا به : يا خير الماكرين أمكر لي وكان عليه السلام يقول
~~في دعائه : ( اللهم امكر لي ولا تمكر علي ( وقد ذكرناه في الكتاب الأسنى في
~~شرح أسماء الله الحسنى والله أعلم < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 55 ) <
# > قوله تعالى : ( إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ) العامل في أذ مكروا
~~أو فعل مضمر وقال جماعة من أهل المعاني منهم الضحاك والفراء في قوله تعالى
~~: إنى متوفيك ورافعك إلي على التقديم والتأخير لأن الواو لا توجب الرتبة
~~والمعنى : إنى رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد أن تنزل من
~~السماء كقوله : ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى والتقدير
~~ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما قال الشاعر PageV04P099 ألا
~~يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام أي عليك السلام ورحمة الله
~~وقال الحسن وبن جريج : معنى متوفيك قابضك ورافعك إلى السماء من غير موت مثل
~~توفيت مالي من فلان أي قبضته وقال وهب بن منبه : توفى الله عيسى عليه
~~السلام ثلاث ساعات من نهار ثم رفعه إلى السماء وهذا فيه بعد فإنه صح في
~~الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم نزوله وقتله الدجال على ما بيناه في
~~كتاب التذكرة وفي هذا الكتاب حسب ما تقدم ويأتي وقال بن زيد : متوفيك قابضك
~~ومتوفيك ورافعك واحد ولم يمت بعد وروى بن طلحة عن بن عباس معنى متوفيك
~~مميتك الربيع بن أنس : وهي وفاة نوم قال ms1341 الله تعالى : وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل أي ينيمكم لأن النوم أخو الموت كما قال صلى الله عليه وسلم لما سئل
~~أفي الجنه نوم قال : ( لا النوم أخو الموت والجنة لا موت فيها ( أخرجه
~~الدارقطنى والصحيح أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما
~~قال الحسن وبن زيد وهو اختيار الطبري وهو الصحيح عن بن عباس وقاله الضحاك
~~قال الضحاك كانت : القصة لما أرادوا قتل عيسى اجتمع الحواريون في غرفة وهم
~~اثنا عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فأخبر إبليس جمع اليهود
~~فركب منهم أربعة آلاف رجل فأخذوا باب الغرفة فقال المسيح للحواريين : أيكم
~~يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال رجل : أنا يا نبى الله فألقى إليه
~~مدرعة من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه وألقى عليه شبه عيسى فخرج على
~~اليهود فقتلوه وصلبوه وأما المسيح فكساه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه
~~لذة المطعم والمشرب فطار مع الملائكة وذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال : لما أراد
~~الله تبارك وتعالى أن يرفع عيسى إلى السماء خرج على أصحابه وهم اثنا عشر
~~رجلا من عين في البيت ورأسه يقطر ماء فقال لهم : أما إن منكم من سيكفر بي
~~اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي ثم قال : أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني
~~ويكون معي PageV04P100 في درجتي فقام شاب من أحدثهم فقال أنا فقال عيسى :
~~اجلس ثم أعاد عليهم فقام الشاب فقال أنا فقال عيسى : اجلس ثم أعاد عليهم
~~فقام الشاب فقال أنا فقال نعم أنت ذاك فألقى الله عليه شبه عيسى عليه
~~السلام قال : ورفع الله تعالى عيسى من روزنه كانت في البيت إلى السماء قال
~~وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبيه فقتلوه ثم صلبوه وكفر به بعضهم اثنتي
~~عشرة مرة بعد أن آمن به فتفرقوا ثلاث فرق : قالت فرقة : كان فينا الله ما
~~شاء ثم صعد إلى السماء ms1342 وهولاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا بن الله ما
~~شاء الله ثم رفعه الله إليه وهؤلاء النسطورية وقالت فرقة : كان فينا عبد
~~الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه إليه وهولاء المسلمون فتظاهرت الكافرتان
~~على المسلمة فقتلوها فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فقتلوا فأنزل الله تعالى فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة
~~فأيدنا الذين آمنوا أي آمن أباؤهم في زمن عيسى على عدوهم بإظهار دينهم على
~~دين الكفار فأصبحوا ظاهرين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( والله لينزلن بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب
~~وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن
~~الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ( وعنه أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( والذي نفسي بيده ليهلن بن مريم بفج الروحاء
~~حاجا أو معتمرا أو ليثنينهما ( ولا ينزل بشرع مبتدإ فينسخ به شريعتنا بل
~~ينزل مجددا لما درس منها متبعا كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( كيف أنتم إذا نزل بن مريم فيكم وإمامكم منكم (
~~وفي رواية : ( فأمكم منكم ( قال بن أبي ذئب : تدرى ما أمكم منكم قلت :
~~تخبرني قال : فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~وقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب التذكرة والحمد لله ومتوفيك أصله متوفيك
~~حذفت الضمة استثقالا PageV04P101 وهو خبر إن ورافعك عطف عليه وكذا مطهرك
~~وكذا وجاعل الذين اتبعوك ويجوز وجاعل الذين وهو الأصل وقيل إن الوقف التام
~~عند قوله : ومطهرك من الذين كفروا قال النحاس : وهو قول حسن وجاعل الذين
~~اتبعوك يا محمد فوق الذين أي بالحجة وإقامة البرهان وقيل بالعز والغلبة
~~وقال الضحاك ومحمد بن أبان : المراد الحواريون والله تعالى أعلم < <
# | آل عمران : ( 56 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 56 : 58 ) <
# > قوله تعالى : ( فأما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا
~~والاخرة ) يعني بالقتل ms1343 والصلب والسبي والجزية وفي الأخرة بالنار ( ذلك
~~نتلوه عليك ) ذلك في موضع رفع بالإبتداء وخبره نتلوه ويجوز : الأمر ذلك على
~~إضمار المبتدإ < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 59 : 60 ) <
# > قوله تعالى : ( أن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلفه من تراب ) دليل على
~~صحة القياس والتشبيه واقع على أن عيسى خلق من غير إب كآدم لا على أنه خلق
~~من تراب والشيء قد يشبه بالشيء وإن كان بينهما فرق كبير بعد أن يجتمعا في
~~وصف واحد فإن آدم خلق من تراب ولم يخلق عيسى من تراب فكان بينهما فرق من
~~هذه الجهة ولكن شبه ما بينهما أنهما خلقهما من غير أب ولأن أصل خلقتهما كان
~~من تراب لأن آدم لم يخلق من نفس التراب PageV04P102 ولكنه جعل التراب طينا
~~ثم جعله صلصالا ثم خلقه منه فكذلك عيسى حوله من حال إلى حال ثم جعله بشرا
~~من غير أب ونزلت هذه الآية بسبب وفد نجران حين أنكروا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله : ( إن عيسى عبد الله وكلمته ( فقالوا : أرنا عبدا خلق من
~~غير إب فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : ( آدم من كان أبوه أعجبتم من
~~عيسى ليس له أب فآدم عليه السلام ليس له أب ولا أم ( فذلك قوله تعالى : ولا
~~يأتونك بمثل أي في عيسى إلا جئناك بالحق في آدم وأحسن تفسيرا وروي أنه عليه
~~السلام لما دعاهم إلى الإسلام قالوا : قد كنا مسلمين قبلك فقال : ( كذبتم
~~بمنعكم من الإسلام ثلاث : قولكم اتخذ الله ولدا وأكلكم الخنزير وسجودكم
~~للصليب ( فقالوا : من أبو عيسى فأنزل الله تعالى : إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب إلى قوله فنجعل لعنة الله على الكاذبين آل عمران
~~فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض : إن فعلتم اضطرم الوادى
~~عليكم نارا فقالوا أما تعرض علينا سوى هذا فقال : ( الإسلام أو الجزية أو
~~الحرب ( فأقروا بالجزية على ما يأتى وتم الكلام عند قوله آدم ثم قال ms1344 : خلقه
~~من تراب ثم قال له كن فيكون أي فكان والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف
~~المعنى قال الفراء : ( الحق من ربك ) مرفوع بإضمار هو أبو عبيدة : هو
~~استئناف كلام وخبره في قوله من ربك وقيل هو فاعل أي جاءك الحق ( فلا تكن من
~~الممترين ) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن شاكا في أمر عيسى عليه السلام < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 61 ) <
# > PageV04P103 فيه ثلاث مسائل : الاولى قوله تعالى : ( فمن حاجك فيه ) أي
~~جادلك وخاصمك يا محمد فيه أي في عيسى ( من بعد ما جاءك من العلم ) بأنه عبد
~~الله ورسوله ( فقل تعالوا ) أي أقبلوا وضع لمن له جلالة ورفعة ثم صار في
~~الإستعمال لكل داع إلى الأقبال وسيأتي له مزيد بيان في الأنعام ( ندع ) في
~~موضع جزم ( أبناءنا ) دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاء بالحسن والحسين وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو
~~يقول لهم : إن أنا دعوت فأمنوا وهو معنى قوله ( ثم نبتهل ) أي نتضرع في
~~الدعاء عن بن عباس أبو عبيدة والكسائي : نلتعن وأصل الإبتهال الإجتهاد في
~~الدعاء باللعن وغيره قال لبيد : في كهول سادة من قومه * نظر الدهر إليهم
~~فابتهل أي اجتهد في إهلاكهم يقال : بهلة الله أي لعنه والبهل اللعن والبهل
~~الماء القليل وأبهلته إذا خليته وإرادته وبهلته أيضا وحكى أبو عبيدة : بهلة
~~الله يبهله بهلة أي لعنه قال بن عباس : هم أهل نجران : السيد والعاقب وبن
~~الحارث رؤساؤهم ( فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) الثانية هذه الآية من
~~أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه دعاهم إلى المباهلة فأبوا منها
~~ورضوا بالجزية بعد أن أعلمهم كبيرهم العاقب أنهم إن باهلوه اضطرم عليهم
~~الوادي نارا فإن محمدا نبي مرسل ولقد تعلمون أنه جاءكم بالفصل في أمر عيسى
~~فتركوا المباهلة وانصرفوا إلى بلادهم على أن يؤدوا في كل عام ألف حلة في
~~صفر وألف حلة ms1345 في رجب فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك بدلا من
~~الإسلام الثالثة قال كثير من العلماء : إن قوله عليه السلام في الحسن
~~والحسين لما باهل ندع أبناءنا وأبناءكم وقوله في الحسن : ( إن ابني هذا سيد
~~( مخصوص بالحسن والحسين أن يسميا ابنى النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهما
~~لقوله عليه والسلام : ( كل سبب ونسب PageV04P104 ينقطع يوم القيامة إلا
~~نسبي وسببي ( ولهذا قال بعض أصحاب الشافعي فيمن أوصى لولد فلان ولم يكن له
~~ولد لصلبه وله ولد بن وولد ابنة : إن الوصية لولد الابن دون ولد الابنة وهو
~~قول الشافعي وسيأتى لهذا مزيد بيان في الأنعام والزخرف إن شاء الله تعالى <
~~<
# | آل عمران : ( 62 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 62 : 63 ) <
# > قوله تعالى : ( إن هذا لهو القصص الحق ) الإشارة في قوله إن هذا إلى
~~القرآن وما فيه من الأقاصيص سميت قصصا لأن المعاني تتابع فيها فهو من قولهم
~~: فلان يقص أثر فلان أى يتعبه ( وما من إله إلا الله ) من زائدة للتوكيد
~~والمعنى وما إله إلا الله ( العزيز ) أي الذي لا يغلب ( الحكيم ) ذو الحكمة
~~وقد تقدم مثله والحمد لله < <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 64 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى ( قل يا أهل الكتاب ) الخطاب في
~~قول الحسن وبن زيد والسدي لأهل نجران وفي قول قتادة وبن جريج وغيرهما ليهود
~~المدينه خوطبوا بذلك لأنهم جعلوا أحبارهم في الطاعة لهم كالأرباب وقيل : هو
~~لليهود والنصارى جميعا وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من
~~اتبع الهدى أما بعد فإنى أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم PageV04P105 وأسلم
~~يؤتيك الله أجرك مرتين وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ويا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله إلى قوله : فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون ( لفظ مسلم والسواء العدل والنصفة قاله قتادة وقال زهير
~~: أرونى خطة لا ضيم ms1346 فيها * يسوى بيننا فيها السواء الفراء : ويقال في معنى
~~العدل سوى وسوى فإذا فتحت السين مددت واذا كسرت أو ضممت قصرت كقوله تعالى :
~~مكانا سوى قال وفي قراءة عبد الله إلى كلمة عدل بيننا وبينكم وقرأ قعنب
~~كلمة بإسكان اللام وألقى حركة اللام على الكاف كما يقال كبد فالمعنى أجيبوا
~~إلى ما دعيتم إليه وهو الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق
~~وقد فسرها بقوله تعالى : ألا نعبد إلا الله فموضع أن خفض على البدل من كلمة
~~أو رفع على إضمار مبتدإ والتقدير هي أن لا نعبد إلا الله أو تكون مفسرة لا
~~موضع لها ويجوز مع ذلك في نعبد وما عطف عليه الرفع والجزم : فالجزم على أن
~~تكون أن مفسرة بمعنى أي كما قال عز وجل : أن امشوا ص وتكون لا جازمة هذا
~~مذهب سيبويه ويجوز على هذا أن ترفع نعبد وما بعده يكون خبرا ويجوز الرفع
~~بمعنى أنه لا نعبد ومثله ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
~~وقال الكسائى والفراء : ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بالجزم على التوهم أنه
~~ليس في أول الكلام أن الثانية قوله تعالى ( ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله ) أي لا نتبعه في تحليل إلا فيما حلله الله تعالى وهو نظير قوله
~~تعالى : اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله معناه أنهم أنزلوهم
~~منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله ولم يحله الله وهذا
~~يدل على بطلان القول بالإستحسان المجرد الذي لا يستند إلى دليل شرعي قل
~~الكيا الطبرى : مئل استحسانات أبي حنيفة في التقديرات التى قدرها دون
~~مستندات بينة وفيه رد على الروافض الذين يقولون : يجب قبول قول الإمام دون
~~إبانة PageV04P106 مستند شرعي وأنه يحل ما حرمه الله من غير أن يبين مستندا
~~من الشريعة وأرباب جمع رب ودون هنا بمعنى غير الثالثة قوله تعالى ( فإن
~~تولوا ) أي أعرضوا عما دعوا إليه ( فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون أي متصفون
~~بدين الإسلام منقادون ms1347 لأحكامه معترفون بما لله علينا في ذلك من المنن
~~والإنعام غير متخذين أحدا ربا لا عيسى ولا عزيرا ولا الملائكة لأنهم بشر
~~مثلنا محدث كحدوثنا ولا نقبل من الرهبان شيئا بتحريمهم علينا ما لم يحرمه
~~الله علينا فنكون قد اتخذناهم أربابا وقال عكرمة : معنى يتخذ يسجد وقد تقدم
~~أن السجود كان إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم معاذا لما أراد أن يسجد كما مضى في البقرة بيانه وروى أنس بن
~~مالك قال : قلنا يا رسول الله أينحنى بعضنا لبعض قال ( لا ( قلنا : أيعانق
~~بعضنا البعض قال ( لا ولكن تصافحوا ( أخرجه بن ماجة في سننه وسيأتي لهذا
~~المعنى زيادة بيان في سورة يوسف إن شاء الله وفي الواقعة مس القرآن أو بعضه
~~على غير طهارة إن شاء الله تعالى < <
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 65 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم ) الأصل لما فحذفت
~~الألف فرقا بين الإستفهام والخبر وهذه الآية نزلت بسبب دعوى كل فريق من
~~اليهود والنصارى أن إبراهيم كان على دينه فأكذبهم الله تعالى بأن اليهودية
~~والنصرانية إنما كانت من بعده فذلك قوله : ( وما أنزلت التوارة والأنجيل
~~إلا من بعده ) قال الزجاج : هذه الآية ابين حجة على اليهود والنصارى إذ
~~التوراة والأنجيل أنزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الأديان واسم
~~الإسلام في كل كتاب ويقال : كان بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى
~~أيضا ألف سنه ( أفلا تعقلون ) دحوض حجتكم وبطلان قولكم والله أعلم
~~PageV04P107 < <
# | آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 66 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى ( ها أنتم هولاء حاججتم ) يعنى في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يعلمونه فيما يجدون من نعته في كتابهم
~~فحاجوا فيه بالباطل ( فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ) يعني دعواهم في
~~إبراهيم أنه كان يهوديا أو نصرانيا والأصل في ها أنتم أأنتم فأبدل من
~~الهمزة الأولى هاء لأنها أختها عن ms1348 أبي عمرو بن العلاء والأخفش قال النحاس :
~~وهذا قول حسن وقرأ قنبل عن بن كثير هأنتم مثل هعنتم والأحسن منه أن يكون
~~الهاء بدلا من همزة فيكون أصله أأنتم ويجوز أن تكون ها للتنبيه دخلت على
~~أنتم وحذفت الألف لكثرة الإستعمال وفي هولاء لغتان المد والقصر ومن العرب
~~من يقصرها وأنشد أبو حاتم : لعمرك إنا والأحاليف هاؤلا * لفي محنة أظفارها
~~لم تقلم وهؤلاء ها هنا في موضع النداء يعني يا هولاء ويجوز هولاء خبر أنتم
~~على أن يكون أولاء بمعنى الذين وما بعده صلة له ويجوز أن يكون خبر أنتم
~~حاججتم وقد تقدم هذا في البقرة والحمد لله الثانية في الآية دليل على المنع
~~من الجدال لمن لا علم له والحظر على من لا تحقيق عنده فقال عز وجل : ها
~~أنتم هولاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقد ورد
~~الأمر بالجدال لمن علم وأيقن فقال تعالى : وجادلهم بالتي هي أحسن النحل
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل أنكر ولده فقال : يا رسول
~~الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هل
~~لك من إبل ( قال نعم قال PageV04P108 ( ما ألوانها ( قال : حمر : قال ( هل
~~فيها من أورق ( قال نعم قال : ( فمن أين ذلك ( قال لعل عرقا نزعه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( وهذا الغلام لعل عرقا نزعه ( وهذا حقيقة
~~الجدال ونهاية في تبيين الإستدلال من رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 67 ) <
# > نزهه تعالى من دعاويهم الكاذبة وبين أنه كان على الحنيفية الإسلامية
~~ولم يكن مشركا والحنيف : الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل القبلة وقد
~~مضى في البقرة اشتقاقه والمسلم في اللغة : المتذلل لإمر الله تعالى المنطاع
~~له وقد تقدم في البقرة معنى الإسلام مستوفى والحمد لله < <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 68 ) <
# > وقال بن عباس : قال رؤساء اليهود : والله يا محمد ms1349 لقد علمت أنا أولى
~~الناس بدين إبراهيم منك ومن غيرك فإنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ( أولى ) معناه أحق قيل بالمعونة والنصرة وقيل بالحجة
~~( للذين اتبعوه ) على ملته وسنته ( وهذا النبي ) أفرد ذكره تعظيما له كما
~~قال فيهما فاكهة ونخل ورمان وقد تقدم في البقرة هذا المعنى مستوفى وهذا في
~~موضع رفع عطف على الذين والنبي نعت لهذا أو عطف بيان ولو نصب لكان جائزا في
~~الكلام عطفا على الهاء في اتبعوه ( والله ولي المومنين ) أي ناصرهم وعن بن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV04P109 ( إن لكل نبي ولاة من
~~النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي ثم قرأ إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبي < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 69 ) <
# > نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود
~~من بني النضير وقريظة وبنى قينقاع إلى دينهم وهذه الآية نظير قوله تعالى :
~~ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا البقرة ومن
~~على هذا القول للتبعيض وقيل : جميع أهل الكتاب فتكون من لبيان الجنس ومعنى
~~لو يضلونكم أي يكسبونكم المعصية بالرجوع عن دين الإسلام والمخالفة له وقال
~~بن جريج : يضلونكم أي يهلكونكم ومنه قول الأخطل : كنت القدى في موج أكدر
~~مزبد * قذف الأتى به فضل ضلالا أي هلك هلاكا ( وما يضلون إلا أنفسهم ) نفي
~~وإيجاب ( وما يشعرون ) أي يفطنون أنهم لا يصلون إلى إضلال المؤمنين وقيل :
~~وما يشعرون اي لا يعلمون بصحة الإسلام وواجب عليهم أن يعلموا لأن البراهين
~~ظاهرة والحجج باهرة والله أعلم < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 70 ) <
# > أي بصحة الآيات التى عندكم في كتبكم عن قتادة والسدي وقيل : المعنى
~~وأنتم تشهدون بمثلها من آيات الأنبياء التي أنتم مقرون بها < <
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 71 ) <
# > PageV04P110 اللبس الخلط وقد تقدم في البقرة ومعنى هذه الآية والتي
~~قبلها معنى ذلك ms1350 وتكتمون الحق ويجوز تكتموا على جواب الاستفهام وأنتم تعلمون
~~جملة في موضع الحال < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 72 ) <
# > نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وغيرهما قالوا للسفلة من قومهم :
~~آمنوا بالذي انزل على الذين آمنوا وجه النهار يعني أوله وسمى وجها لأنه
~~أحسنه وأول ما يواجه منه أوله قال الشاعر : وتضيء في وجه النهار منيرة *
~~كجمانه البحري سل نظامها وقال آخر : من كان مسرورا بمقتل مالك * فليأت
~~نسوتنا بوجه نهار وهو منصوب على الظرف وكذلك آخره ومذهب قتادة أنهم فعلوا
~~ذلك ليشككوا المسلمين والطائفة الجماعة من طاف يطوف وقد يستعمل للواحد على
~~معنى نفس طائفة ومعنى الآية أن اليهود قال بعضهم لبعض : أظهروا الإيمان
~~بمحمد في أول النهار ثم اكفروا به آخره فإنكم إذا فعلتم ذلك ظهر لمن يتبعه
~~ارتياب في دينه فيرجعون عن دينه إلى دينكم ويقولون إن أهل الكتاب أعلم به
~~منا وقيل : المعنى آمنوا بصلاته في أول النهار إلى بيت المقدس فإنه الحق
~~واكفروا بصلاته آخر النهار إلى الكعبة لعلهم يرجعون إلى قبلتكم عن بن عباس
~~وغيره وقال مقاتل : معناه أنهم جاؤوا محمدا صلى الله عليه وسلم أول النهار
~~ورجعوا من عنده فقالوا للسفله : هو حق فاتبعوه ثم قالوا : حتى ننظر في
~~التوراة ثم رجعوا في آخر النهار فقالوا : قد نظرنا في التوراة فليس هو به
~~يقولون إنه ليس بحق وإنما أرادوا أن يلبسوا على السفلة وأن يشككوا فيه
~~PageV04P111 < <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 73 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا يؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ) هذا نهى وهو هو من كلام
~~اليهود بعضهم لبعض أي قال ذلك الرؤساء للسفلة وقال السدى : من قول يهود
~~خيبر ليهود المدينة وهذه الآية أشكل ما في السورة فروي عن الحسن ومجاهد أن
~~معنى الآية ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم
~~لأنهم لا حجة لهم فإنكم أصح منهم دينا وأن ويحاجوكم في موضع خفض أي بأن
~~يحاجوكم أي بأحتجاجهم ms1351 أي لا تصدقوهم في ذلك فإنهم لا حجة لهم ( أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم ) من التوراة والمن والسلوى وفرق البحر وغيرها من الآيات
~~والفضائل فيكون أن يؤتى مؤخرا بعد أؤ يحاجوكم وقوله أن الهدى هدى الله
~~اعتراض بين كلامين وقال الأخفش : المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا
~~تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولا تصدقوا أن يحاجوكم يذهب إلى انه
~~معطوف وقيل : المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم فالمد على الاستفهام أيضا تأكيد للإنكار الذي قالوه إنه لا يوتى أحد
~~مثل ما أتوه لأن علماء اليهود قالت لهم : لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أي لا يوتى أحد مثل ما أوتيتم فالكلام على نسقه وأن
~~في موضع رفع على قول من رفع في قولك أزيد ضربته والخبر محذوف تقديره أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تصدقون أو تقرون أي إيتاء موجود مصدق أو مقر به أي
~~لا تصدقون بذلك ويجوز أن تكون أن في موضع نصب على إضمار فعل كما جاز في
~~قولك أزيدا ضربته وهذا أقوى في العربية لأن الاستفهام بالفعل أولى والتقدير
~~أتقرون أن يؤتى أو أتشيعون ذلك أو أتذكرون ذلك ونحوه وبالمد قرأ بن كثير
~~وبن محيصن وحميد وقال أبو حاتم : أن معناه ألأن فحذفت لام الجر استخفافا
~~وأبدلت مدة كقراءة من PageV04P112 قرأ آن كان ذا مال القلم أي ألأن وقوله
~~أو يحاجوكم على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين أو تكون أو بمعنى أن
~~لأنهما حرفا شك وجزاء يوضع أحدهما موضع الآخر وتقدير الآية : وأن يحاجوكم
~~عند ربكم يا معشر المؤمنين فقل : يا محمد أن الهدى هدى الله ونحن عليه ومن
~~قرأ بترك المد قال : إن النفى الأول دل على إنكارهم في قولهم ولا تؤمنوا
~~فالمعنى أن علماء اليهود قالت لهم : لا تصدقوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~أي لا إيمان لهم ولا حجة فعطف على المعنى من ms1352 العلم والحكمة والكتاب والحجة
~~والمن والسلوى وفلق البحر وغيرها من الفضائل والكرامات أي إنها لا تكون إلا
~~فيكم فلا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم فالكلام فيه
~~تقديم وتأخير على هذه القراءة واللام زائدة ومن استثنى ليس من الأول وإلا
~~لم يجز الكلام ودخلت أحد لأن أول الكلام نفي فدخلت في صلة أن لأنه مفعول
~~الفعل المنفي فأن في موضع نصب لعدم الخافض وقال الخليل : أن في موضع خفض
~~بالخافض المحذوف وقيل : إن اللام ليست بزائدة وتؤمنوا محمول على تقروا وقال
~~بن جريج : المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم كراهية أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم وقيل : المعنى لا تخبروا بما في كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلا لمن تبع دينكم لئلا يكون طريقا إلى عبدة الأوثان إلى تصديقه وقال
~~الفراء : يجوز أن يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله عز وجل إلا لمن تبع
~~دينكم ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم قل إن الهدى هدى الله أي إن البيان
~~الحق هو بيان الله عز وجل أن يؤتى أحد مثل ما أتيتم بين ألا يوتى أحد مثل
~~ما أوتيتم ولا مقدرة بعد أن أي لئلا يؤتى كقوله يبين الله لكم أن تضلوا أي
~~لئلا تضلوا فلذلك صلح دخول أحد في الكلام وأو بمعنى حتى وإلا أن كما قال
~~امرؤ القيس : فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقال
~~آخر : وكنت إذا غمزت قناة قوم * كسرت كعوبها أو تستقيما PageV04P113 ومثله
~~قولهم : لا نلتقي أو تقوم الساعة بمعنى حتى أو إلى أن وكذلك مذهب الكسائى
~~وهي عند الأخفش عاطفة على ولا تومنوا وقد تقدم أي لا إيمان لهم ولا حجة
~~فعطف على المعنى ويحتمل أن تكون الآية كلها خطابا للمؤمنين من الله تعالى
~~على جهة التثبيت لقلوبهم والتشحيذ لبصائرهم لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود
~~وتزويرهم في دينهم والمعنى لا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا من تبع دينكم
~~ولا ms1353 تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الفضل والدين ولا تصدقوا أن
~~يحاجكم في دينكم عند ربكم من خالفكم أو يقدر على ذلك فأن الهدى هدى الله
~~وإن الفضل بيد الله وقال الضحاك : إن اليهود قالوا إنا نحاج عند ربنا من
~~خالفنا في ديننا فبين الله تعالى أنهم هم المدحضون المعذبون وأن المؤمنين
~~هم الغالبون ومحاجتهم خصومتهم يوم القيامة ففي الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن اليهود والنصارى يحاجونا عند ربنا فيقولون أعطيتنا أجرا
~~واحدا وأعطيتهم أجرين فيقول هل ظلمتكم من حقوقكم شيئا قالوا لا قال فإن ذلك
~~فضلى أوتيه من أشاء ( قال علماؤنا : فلو علموا أن ذلك من فضل الله لم
~~يحاجونا عند ربنا فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم يحاجونكم يوم
~~القيامة عند ربكم ثم قال : قل لهم الآن إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم وقرأ بن كثير آن يؤتى بالمد على الاستفهام كما قال الأعشى
~~: أأن رأت رجلا أعشى أضر به * ريب المنون ودهر متبل خبل وقرأ الباقون بغير
~~مد على الخبر وقرأ سعيد بن جبير إن يؤتى بكسر الهمزة على معنى النفى ويكون
~~من كلام الله تعالى كما قال الفراء والمعنى : قل يا محمد إن الهدى هدى الله
~~إن يؤتى أحد مثل ما أتيتم أو يحاجوكم عند ربكم يعنى اليهود بالباطل فيقولون
~~نحن أفضل منكم ونصب أو يحاجوكم يعنى بإضمار أن وأو تضمر بعدها أن إذا كانت
~~بمعنى حتى وإلا أن وقرأ الحسن أن يؤتى بكسر التاء وياء مفتوحة على معنى أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم فحذف المفعول PageV04P114 قوله تعالى : ( قل إن
~~الهدى هدى الله ) فيه قولان : أحدهما : أن الهدى إلى الخير والدلالة إلى
~~الله عز وجل بيد الله جل ثناؤه يؤتيه أنبياءه فلا تنكروا أن يؤتى أحد سواكم
~~مثل ما أوتيتم فإن أنكروا ذلك فقل لهم إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والقول الآخر : قل إن الهدى هدى الله الذي آتاه المؤمنين من ms1354 التصديق بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم لا غيره وقال بعض أهل الإشارات في هذه الآية : لا
~~تعاشروا إلا من يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم فإن من لا يوافقكم لا يرافقكم
~~والله إعلم < <
# | آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 74 ) <
# > أي بنبوته وهدايته عن الحسن ومجاهد وغيرهما بن جريج : بالإسلام والقرآن
~~من يشاء قال أبو عثمان : أجمل القول ليبقى معه رجاء الراجى وخوف الخائف (
~~والله ذو الفضل العظيم ) < <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 75 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده أليك ) مثل عبد الله بن سلام ( ومنهم من إن تامنه لا يوده إليك
~~) وهو فنحاص بن عازوراء اليهودى أودعه رجل دينارا فخانه وقيل : كعب بن
~~الأشرف وأصحابه وقرأ بن وثاب والأشهب العقيلى من إن تيمنه على لغة من قرأ
~~نستعين وهي لغة بكر وتميم وفي حرف عبد الله مالك لا تيمنا على يوسف
~~والباقون بالألف وقرأ نافع والكسائى يؤد هي بياء في الإدراج قال أبو عبيد :
~~واتفق أبو عمرو والأعمش وعاصم وحمزة في رواية أبي بكر PageV04P115 على وقف
~~الهاء فقرءوا يؤده إليك قال النحاس : بإسكان الهاء لا يجوز إلا في الشعر
~~عند بعض النحويين وبعضهم لا يجيزه ألبتة ويرى أنه غلط ممن قرأ به وأنه توهم
~~أن الجزم يقع على الهاء وأبو عمرو أجل من أن يجوز عليه مثل هذا والصحيح عنه
~~أنه كان يكسر الهاء وهي قراءة يزيد بن القعقاع وقال الفراء : مذهب بعض
~~العرب يجزمون الهاء إذا تحرك ما قبلها يقولون : ضربته ضربا شديدا كما
~~يسكنون ميم أنتم وقمتم وأصلها الرفع كما قال الشاعر : لما رأى ألا دعه ولا
~~شبع * مال إلى أرطاة حقف فاضطجع وقيل : إنما جاز إسكان الهاء في هذا الموضع
~~لأنها وقعت في موضع الجزم وهي الياء الذاهبة وقرأ أبو المنذر سلام والزهرى
~~يؤده بضم الهاء بغير واو وقرأ قتادة وحميد ومجاهد يؤدهو بواو في الإدراج
~~اختير لها الواو لأن الواو من الشفة والهاء ms1355 بعيدة المخرج قال سيبويه :
~~الواو في المذكر بمنزلة الألف في المؤنث ويبدل منها ياء لأن الياء أخف إذا
~~كان قبلها كسرة أو ياء وتحذف الياء وتبقى الكسرة لأن الياء قد كانت تحذف
~~والفعل مرفوع فأثبتت بحالها الثانية أخبر تعالى أن في أهل الكتاب الخائن
~~والأمين والمؤمنون لا يميزون ذلك فينبغى اجتناب جميعهم وخص أهل الكتاب
~~بالذكر وإن كان المؤمنون كذلك لأن الخيانه فيهم أكثر فخرج الكلام على
~~الغالب والله اعلم وقد مضى تفسير القنطار وأما الدينار فأربعة وعشرون
~~قيراطا والقيراط ثلاث حبات من وسط الشعير فمجموعة اثنتان وسبعون حبة وهو
~~مجمع عليه ومن حفظ الكثير وأداه فالقليل أولى ومن خان في اليسير أو منعه
~~فذلك في الكثير أكثر وهذا أدل دليل على القول بمفهوم الخطاب وفيه بين
~~العلماء خلاف كثير مذكور في أصول الفقه وذكر تعالى قسمين : من يؤذي ومن لا
~~يؤذي إلا بالملازمة عليه وقد يكون من الناس من لا يؤذي وإن دمت عليه قائما
~~فذكر تعالى القسمين لأنه الغالب PageV04P116 والمعتاد والثالث نادر فخرج
~~الكلام على الغالب وقرأ طلحة بن مصرف وأبو عبد الرحمن السلمى وغيرهما دمت
~~بكسر الدال وهما لغتان والكسر لغة أزد السراة من دمت تدام مثل خفت تخاف
~~وحكى الأخفش دمت تدوم شاذا الثالثة استدل أبو حنيفة على مذهبه في ملازمة
~~الغريم بقوله تعالى : إلا ما دمت عليه قائما وأباه سائر العلماء وقد تقدم
~~في البقرة وقد استدل بعض البغداديين من علمائنا على حبس المديان بقوله
~~تعالى : ومنهم من إن تامنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما فاذا
~~كان له ملازمته ومنعه من التصرف جاز حبسه وقيل : إن معنى إلا ما دمت عليه
~~قائما أي بوجهك فيهابك ويستحى منك فإن الحياء في العينين ألا ترى إلى قول
~~بن عباس رضى الله عنه : لا تطلبوا من الأعمى حاجة فإن الحياء في العينين
~~وإذا طلبت من أخيك حاجة فانظر إليه بوجهك حتى يستحى فيقضيها ويقال : قائما
~~أي ملازما له فإن أنظرته أنكر ويقل : أراد بالقيام ms1356 إدامة المطالبه لا عين
~~القيام والدينار أصله دنار فعوضت من إحدى النونين ياء طلبا للتخفيف لكثرة
~~استعماله يدل عليه أنه يجمع دنانير ويصغر دنينير الرابعة الأمانه عظيمة
~~القدر في الدين ومن عظم قدرها أنها تقوم هي والرحم على جنبتى الصراط كما في
~~صحيح مسلم فلا يمكن من الجواز إلا من حفظهما وروى مسلم عن حذيفة قال حدثنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الأمانه قال : ( ينام الرجل النومه فتقبض
~~الأمانه من قلبه ( الحديث وقد تقدم بكماله أول البقرة وروى بن ماجه حدثنا
~~محمد بن المصفى حدثنا محمد بن حرب عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي
~~شجرة كثير بن مرة عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله
~~عز وجل إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا فإذا
~~لم تلقه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانه فإذا نزعت منه الأمانه لم تلقه
~~إلا خائنا مخونا نزعت منه PageV04P117 الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه
~~إلا رجيما ملعنا فإذا لم تلقه إلا رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الأسلام ( وقد
~~مضى في البقرة معنى قوله عليه السلام : ( أد الأمانه إلى من ائتمنك ولا تخن
~~من خانك ( والله أعلم الخامسة ليس في هذة الآية تعديل لأهل الكتاب ولا
~~لبعضهم خلافا لمن ذهب إلى ذلك لأن فساق المسلمين يوجد فيهم من يؤدي الأمانه
~~ويؤمن على المال الكثير ولا يكونون بذلك عدولا فطريق العدالة والشهادة ليس
~~يجزئ فيه أداء الامانه في المال من جهة المعاملة والوديعة ألا ترى قولهم :
~~ليس علينا في الأميين سبيل فكيف يعدل من يعتقد استباحة أموالنا وحريمنا
~~بغير حرج عليه ولو كان ذلك كافيا في تعديلهم لسمعت شهادتهم على المسلمين
~~السادسة قوله تعالى : ( ذلك بأنهم قالوا ) يعنى اليهود ( ليس علينا في
~~الأميين سبيل ) قيل : إن اليهود كانوا إذا بايعوا المسلمين يقولون : ليس
~~علينا في الأميين سبيل أي حرج في ظلمهم لمخالفتهم إيانا وادعوا أن ذلك في
~~كتابهم فأكذبهم ms1357 الله عز وجل ورد عليهم فقال : بلى أي بلى عليهم سبيل العذاب
~~بكذبهم واستحلالهم أموال العرب قال أبو إسحاق الزجاج : وتم الكلام ثم قال
~~من أوفى بعهده واتقى ويقال : إن اليهود كانوا قد استدانوا من الأعراب
~~أموالا فلما أسلم أرباب الحقوق قالت اليهود : ليس لكم علينا شيء لأنكم
~~تركتم دينكم فسقط عنا دينكم وادعوا أنه حكم التوراة فقال الله تعالى : بلى
~~ردا لقولهم ليس علينا في الأميين سبيل أي ليس كما تقولون ثم استأنف فقال :
~~من أوفى بعهده واتقى الشرك فليس من الكاذبين بل يحبه الله ورسوله السابعة
~~قال رجل لابن عباس : إنا نصيب في العمد من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة
~~ونقول : ليس علينا في ذلك بأس فقال له : هذا كما قال أهل الكتاب ليس علينا
~~في الأميين سبيل إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا عن طيب
~~PageV04P118 أنفسهم ذكره عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق الهمدانى عن
~~صعصعة أن رجلا قال لابن عباس فذكره الثامنة قوله تعالى : ( ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون ) يدل على أن الكافر لا يجعل أهلا لقبول شهادته لأن
~~الله تعالى وصفه بأنه كذاب وفيه رد على الكفرة الذين يحرمون ويحللون غير
~~تحريم الله وتحليله ويجعلون ذلك من الشرع قال بن العربي : ومن هذا يخرج
~~الرد على من يحكم بالاستحسان من غير دليل ولست أعلم أحدا من أهل القبلة
~~قاله وفي الخبر : لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمى إلا الأمانه فإنها مؤداة إلى البر
~~والفاجر < <
# | آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 76 ) <
# > من رفع بالابتداء وهو شرط وأوفى في موضع جزم واتقى معطوف عليه أي واتقى
~~الله ولم يكذب ولم يستحل ما حرم عليه ( فإن الله يحب المتقين ) أي يحب
~~اولئك وقد تقدم معنى حب الله لأوليائه والهاء في قوله بعهده راجعة إلى الله
~~عز وجل وقد جرى ذكره في قوله ويقولون على الله الكذب وهم ms1358 يعلمون ويجوز أن
~~تعود على الموفى ومتقى الكفر والخيانة ونقض العهد والعهد مصدر يضاف إلى
~~الفاعل والمفعول < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 77 ) <
# > فيه مسالتان ك الأولى روى الأئمة عن الأشعث بن قيس قال كان بينى وبين
~~رجل من اليهود أرض فجحدنى فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هل PageV04P119 لك بينة ( قلت لا قال
~~لليهودى : احلف قلت : إذا يحلف فيذهب بمالى فأنزل الله تعالى إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى آخر الآية وروى الأئمة أيضا عن
~~أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال ( من اقتطع حق امرئ مسلم
~~بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة ( فقال له رجل : وإن كان
~~شيئا يسيرا يا رسول الله قال ( وأن كان قضيبا من أراك ( ودلت هذه الآية
~~والأحاديث أن حكم الحاكم لا يحل المال في الباطن بقضاء الظاهر إذا علم
~~المحكوم له بطلانه وقد روى الأئمة عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنكم تختصمون إلى وإنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض وإنما أقضى بينكم على نحو مما اسمع منكم فمن قضيت له من حق
~~أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما اقطع له قطعة من النار يأتى بها يوم القيامة (
~~وهذا لا خلاف فيه بين الأئمة وإنما ناقض أبو حنيفة وغلا وقال : إن حكم
~~الحاكم المبنى على الشهادة الباطلة يحل الفرج لمن كان محرما عليه كما تقدم
~~في البقرة وزعم أنه لو شهد شاهدا زور على رجل بطلاق زوجته وحكم الحاكم
~~بشهادتهما فإن فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم أن القضية باطل وقد شنع عليه
~~بإعراضه عن هذا الحديث الصحيح الصريح وبأنه صان الأموال ولم ير استباحتها
~~بالأحكام الفاسدة ولم يصن الفروج عن ذلك والفروج أحق أن يحتاط لها وتصان
~~وسيأتي بطلان قوله في آية اللعان إن شاء الله إلى < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا ms1359 . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 78 ) <
# > PageV04P120 يعى طائفة من اليهود ( يلوون ألسنتهم بالكتاب ) وقرأ أبو
~~جعفر وشيبة يلوون على التكثير إذا أماله ومنه والمعنى يحرفون الكلم ويعدلون
~~به عن القصد وأصل اللى الميل لوى بيده ولوى براسه قوله تعالى : ليا
~~بألسنتهم أي عنادا عن الحق وميلا عنه إلى غيره ومعنى ولا تلوون على أحد أي
~~لا تعرجون عليه يقال لوى عليه إذا عرج وأقام واللى المطل لواه بدينه يلويه
~~ليا وليانا مطله قال : قد كنت داينت بها حسانا * مخافة الإفلاس والليانا *
~~يحسن بيع الأصل والعيانا * وقال ذو الرمة : تريدين ليانى وأنت ملية * وأحسن
~~يا ذات الوشاح التقاضيا وفي الحديث ( لى الواجد يحل عرضه وعقوبته ( وألسنة
~~جمع لسان في لغة من ذكر ومن أنث قال ألسن <
# > ( ال عمران 79 ) <
# > ( ما كان ) معناه ما ينبغى كما قال : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطا وما كان لله أن يتخذ من ولد وما يكون لنا أن نتكلم بهذا يعنى ما ينبغى
~~والبشر يقع للواحد والجمع لأنه بمنزلة المصدر والمراد به هنا عيسى في قول
~~الضحاك والسدى والكتاب : القرآن والحكم : العلم والفهم وقيل أيضا : الأحكام
~~أي إن الله لا يصطفى لنبوته الكذبة ولو فعل ذلك بشر لسلبه الله آيات النبوة
~~وعلاماتها ونصب ثم يقول على الاشتراك بين أن يؤتيه وبين يقول أي لا يجتمع
~~لنبى إتيان النبوة ) أي ولكن جائز أن يكون النبي يقول لهم PageV04P121
~~كونوا ربانيين وهذه الآية قيل أنها نزلت في نصارى نجران وكذلك روى أن
~~السورة كلها إلى قوله : وإذ غدوت من أهلك كان سبب نزولها نصارى نجران ولكن
~~مزج معهم اليهود لأنهم فعلوا من الجحد والعناد فعلهم والربانيون واحدهم
~~ربانى منسوب إلى الرب والربانى الذي يربى الناس بصغار العلم قبل كباره
~~وكانه يقتدى بالرب سبحانه في تيسير الأمور روي معناه عن بن عباس قال بعضهم
~~: كان في الأصل ربى فأدخلت الألف والنون للمبالغة كما يقال للعظيم اللحية :
~~لحيانى ولعظيم الجمة جمانى ولغليظ الرقبة رقبانى وقال المبرد : الربانيون
~~أرباب العلم واحدهم ربان من ms1360 قولهم : ربه يربه فهو ربان إذا دبره وأصلح ه
~~فمعناه على هذا يدبرون أمور الناس ويصلحونها والألف والنون للمبالغة كما
~~قالوا ريان وعطشان ثم ضمت اليها ياء النسبة كما قيل : لحيانى ورقباني
~~وجمانى قال الشاعر : لو كنت مرتهنا في الجو أنزلنى * منه الحديث وربانى
~~أحباري فمعنى الربانى العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه لأنه إذا لم يعمل
~~بعلمه فليس بعالم وقد تقدم هذا المعنى في البقرة : وقال أبو رزين : الربانى
~~هو العالم الحكيم وروى شعبة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود ولكن كونوا
~~ربانيين قال : حكماء علماء بن جبير : حكماء أتقياء وقال الضحاك : لا ينبغي
~~لأحد أن يدع حفظ القرآن جهده فإن الله تعالى يقول : ولكن كونوا ربانيين
~~وقال بن زيد : الربانيون الولاة والأحبار العلماء وقال مجاهد : الربانيون
~~فوق الأحبار قال النحاس : وهو قول حسن لأن الأحبار هم العلماء والربانى
~~الذي يجمع إلى العلم البصر بالسياسة مأخوذ من قول العرب : رب أمر الناس
~~يربه إذا أصلحه وقام به فهو راب وربانى على التكثير قال أبو عبيدة : سمعت
~~عالما يقول : الربانى العالم بالحلال والحرام والأمر والنهى العارف بأنباء
~~الأمة وما كان وما يكون وقال محمد بن الحنفية يوم مات بن عباس : اليوم مات
~~ربانى هذه الأمة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من مؤمن
~~ذكر ولا أنثى حر ولا مملوك إلا ولله عز وجل PageV04P122 عليه حق أن يتعلم
~~من القرآن ويتفقه في دينه ثم تلا هذه الآية ولكن كونوا ربانيين ( الآية
~~رواه بن عباس قوله تعالى : ( بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون )
~~قرأ أبو عمرو وأهل المدينة بالتخفيف من العلم واختار هذه القراءة أبو حاتم
~~قال أبو عمرو : وتصديقها تدرسون ولم يقل تدرسون بالتشديد من التدريس وقرأ
~~بن عامر وأهل الكوفة تعلمون بالتشديد من التعليم واختارها أبو عبيد قال :
~~لأنها تجمع المعنيين تعلمون وتدرسون قال مكي : التشديد أبلغ لأن كل معلم
~~عالم بمعنى يعلم وليس كل من علم شيئا معلما فالتشديد يدل على ms1361 العلم
~~والتعليم والتخفيف إنما يدل على العلم فقط فالتعليم أبلغ وأمدح وغيره أبلغ
~~في الذم احتج من رجح قراءة التخفيف بقول بن مسعود كونوا ربانيين قال :
~~حكماء علماء فيبعد أن يقال كونوا فقهاء حكماء علماء بتعليمكم قال الحسن
~~كونوا حكماء علماء بعلمكم وقرأ أبو حيوة تدرسون من أدرس يدرس وقرأ مجاهد
~~تعلمون بفتح التاء وتشديد اللام أي تتعلمون < <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 80 ) <
# > قرأ بن عامر وعاصم وحمزة بالنصب عطفا على أن يؤتيه ويقويه أن اليهود
~~قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : أتريد أن نتخذك يا محمد ربا فقال الله
~~تعالى : ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة إلى قوله : ولا
~~يأمركم وفيه ضمير البشر أي ولا يامركم البشر يعنى عيسى وعزيرا وقرأ الباقون
~~بالرفع على الاستئناف والقطع من الكلام الأول وفيه ضمير اسم الله عز وجل أي
~~ولا يأمركم الله أن تتخذوا ويقوى هذه القراءة أن في مصحف عبد الله ولن
~~يأمركم فهذا يدل على الاستئناف والضمير أيضا لله عز وجل ذكره مكى وقال
~~سيبويه والزجاج وقال بن جريح وجماعة : ولا يأمركم محمد PageV04P123 عليه
~~السلام وهذه قراءة أبى عمرو والكسائى وأهل الحرمين ( أن تتخذوا ) أي بأن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا وهذا موجود في النصارى يعظمون الأنبياء
~~والملائكة حتى يجعلوهم لهم أربابا ( أيامركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون )
~~على طريق الإنكار والتعجب فحرم الله تعالى على الأنبياء أن يتخذوا الناس
~~عبادا يتألهون لهم ولكن ألزم الخلق حرمتهم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( لا يقولن أحدكم عبدى وأمتى وليقل فتاى وفتاتى ولا يقل
~~أحدكم ربى وليقل سيدى ( وفي التنزيل اذكرنى عند ربك يوسف وهناك يأتى بيان
~~هذا المعنى إن شاء الله تعالى < <
# | آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 81 ) <
# > قيل : أخذ الله تعالى ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا ويأمر بعضهم
~~بالإيمان بعضا فذلك معنى النصرة بالتصديق وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة
~~وطاوس والسدى والحسن وهو ظاهر ms1362 الآية قال طاوس : أخذ الله ميثاق الأول من
~~الأنبياء أن يؤمن بما جاء به الآخر وقرأ بن مسعود وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب قال الكسائى : يجوز أن يكون وإذ أخذ الله ميثاق النبيين بمعنى
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين مع النبيين وقال البصريون : إذا أخذ الله ميثاق
~~النبيين فقد أخذ ميثاق الذين معهم لأنهم قد اتبعوهم وصدقوهم وما في قوله
~~لما بمعنى الذي قال سيبويه : سألت الخليل بن أحمد عن قوله عز وجل : وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة فقال : لما بمعنى الذي قال
~~النحاس : التقدير على قول الخليل للذي آتيتكموه ثم حذف PageV04P124 الهاء
~~لطول الاسم والذي رفع بالابتداء وخبره من كتاب وحكمه ومن لبيان الجنس وهذا
~~كقول القائل : لزيد أفضل منك وهو قول الأخفش أنها لام الابتداء قال المهدوى
~~: وقوله ثم جاءكم وما بعده جملة معطوفة على الصلة والعائد منها على الموصول
~~محذوف والتقدير ثم جاءكم رسول مصدق به قوله تعالى : ( ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ) الرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم في قول
~~على وبن عباس رضي الله عنهما واللفظ وإن كان نكرة فالإشارة إلى معين كقوله
~~تعالى : وضرب الله مثلا قرية كانت آمنه مطمئنة إلى قوله : ولقد جاءهم رسول
~~منهم فكذبوه فأخذ الله ميثاق النبيين أجمعين أن يؤمنوا بمحمد عليه السلام
~~وينصروه إن أدركوه وأمرهم أن يأخذوا بذلك الميثاق على أممهم واللام من قوله
~~لتؤمنن به جواب القسم الذي هو أخذ الميثاق إذ هو بمنزلة الاستحلاف وهو كما
~~تقول في الكلام : أخذت ميثاقك لتفعلن كذا كأنك قلت استحلفك وفصل بين القسم
~~وجوابه بحرف الجر الذي هو لما في قراءة بن كثير على ما يأتي ومن فتحها
~~جعلها متلقية للقسم الذي هو أخذ الميثاق واللام في لتؤمنن به جواب قسم
~~محذوف أي والله لتؤمنن به وقال المبرد والكسائى والزجاج : ما شرط دخلت
~~عليها لام التحقيق كما تدخل على إن ومعناه لمهما آتيتكم فموضع ما نصب وموضع
~~آتيتكم ms1363 جزم وثم جاءكم معطوف عليه ( لتؤمنن به ) اللام في قوله لتؤمنن به
~~جواب الجزاء كقوله تعالى : ولئن شئنا لنذهبن ونحوه وقال الكسائى : لتؤمنن
~~به معتمد القسم فهو متصل بالكلام الأول وجواب الجزاء قوله فمن تولى بعد ذلك
~~ولا يحتاج على هذا الوجه إلى تقدير عائد وقرأ أهل الكوفة لما آتيتكم بكسر
~~اللام وهي أيضا بمعنى الذي وهي متعلقة بأخذ أي أخذ الله ميثاقهم لأجل الذي
~~آتاهم من كتاب وحكمه ثم إن جاءكم رسول مصدقا لما معكم لتؤمنن به من بعد
~~الميثاق لأن أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف كما تقدم قال النحاس : ولأبى
~~عبيدة في هذا قول حسن قال : المعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~PageV04P125 لتؤمنن به لما آتيتكم من ذكر التوراة وقيل : في الكلام حذف
~~والمعنى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة
~~ولتأخذن على الناس أن يؤمنوا ودل على هذا الحذف وأخذتم على ذلكم إصرى وقيل
~~: أن اللام في قوله لما في قراءة من كسرها بمعنى بعد يعني بعد ما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة كما قال النابغة : توهمت آيات لها فعرفتها * لستة أعوام وذا
~~العام سابع أي بعد ستة أعوام وقرأ سعيد بن جبير لما بالتشديد ومعناه حين
~~آتيتكم واحتمل أن يكون أصلها التخفيف فزيدت من على مذهب من يرى زيادتها في
~~الواجب فصارت لمن ما وقلبت النون ميما للإدغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت
~~الأولى منهن استخفافا وقرأ أهل المدينة آتيناكم على التعظيم والباقون
~~آتيتكم على لفظ الواحد ثم كل الأنبياء لم يؤتوا الكتاب وإنما أوتى البعض
~~ولكن الغلبة للذين أوتوا الكتاب والمراد أخذ ميثاق جميع الأنبياء فمن لم
~~يؤت الكتاب فهو في حكم من أوتى الكتاب لأنه أوتى الحكم والنبوة وأيضا من لم
~~يؤت الكتاب أمر بأن يأخذ بكتاب من قبله فدخل تحت صفة من أوتى الكتاب قوله
~~تعالى : ( أأقررتم واخذتم على ذلكم إصرى قالوا أقررنا قال فأشهدوا وأنا
~~معكم من الشاهدين ) أقررتم من الأقرار والإصر والأصر لغتان وهو العهد
~~والإصر ms1364 في اللغة الثقل فسمى العهد إصرا لأنه منع وتشديد ( قال فاشهدوا ) أي
~~اعلموا عن بن عباس الزجاج : بينوا لأن الشاهد هو الذي هو الذي يصحح دعوى
~~المدعي وقيل : المعنى اشهدوا أنتم على أنفسكم وعلى أتباعكم ( وأنا معكم من
~~الشاهدين ) عليكم وعليهم وقال سعيد بن المسيب : قال الله عز وجل للملائكة
~~فأشهدوا عليهم فتكون كناية عن غير مذكور < <
# | آل عمران : ( 82 ) فمن تولى بعد . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 82 ) <
# > من شرط فمن تولى من أمم الأنبياء عن الإيمان بعد أخذ الميثاق ( فأولئك
~~هم الفاسقون ) أي الخارجون عن الإيمان والفاسق الخارج وقد تقدم PageV04P126
~~< <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 83 : 84 ) <
# > قوله تعالى : ( أفغير الله يبغون ) قال الكلبى : إن كعب بن الأشرف
~~وأصحابه اختصموا مع النصارى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : أينا
~~أحق بدين إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كلا الفريقين بريء من
~~دينه ( فقالوا : ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فنزل أفغير دين الله يبغون
~~يعنى يطلبون ونصبت غير بيبغون أي يبغون غير دين الله وقرأ أبو عمرو وحده
~~يبغون بالياء على الخبر وإليه ترجعون بالتاء على المخاطبة قال : لأن الأول
~~خاص والثانى عام ففرق بينهما لافتراقهما في المعنى وقرأ حفص وغيره يبغون
~~ويرجعون بالياء فيهما لقوله : فاولئك هم الفاسقون وقرأ الباقون بالتاء
~~فيهما على الخطاب لقوله لما آتيتكم من كتاب وحكمة والله أعلم قوله تعالى :
~~( وله أسلم ) أي استسلم وانقاد وخضع وذل وكل مخلوق فهو منقاد مستسلم لأنه
~~مجبول على ما لا يقدر أن يخرج عنه قال قتادة : أسلم المؤمن طوعا والكافر
~~عند موته كرها ولا ينفعه ذلك لقوله : فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~المؤمن قال مجاهد : إسلام الكافر كرها بسجوده لغير الله وسجود ظله لله أو
~~لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله
~~وهم داخرون ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال وقيل : المعنى أن الله خلق الخلق على ما أراد ms1365 منهم فمنهم الحسن
~~والقبيح والطويل والقصير والصحيح والمريض وكلهم منقادون اضطرارا فالصحيح
~~منقاد طائع محب لذلك والمريض منقاد خاضع وإن كان كارها والطوع الانقياد
~~PageV04P127 والاتباع بسهولة والكره ما كان بمشقة وإباء من نفس و ( طوعا
~~وكرها ) مصدران في موضع الحال أي طائعين ومكرهين وروى أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل : وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها قال ( الملائكة أطاعوه في السماء والأنصار وعبد القيس في
~~الأرض ( وقال عليه السلام : ( لا تسبوا أصحابى فإن اصحابى أسلموا من خوف
~~الله وأسلم الناس من خوف السيف ( وقال عكرمة : طوعا من أسلم من غير محاجة
~~وكرها من اضطرته الحجة إلى التوحيد يدل عليه قوله عز وجل : ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله الزخرف ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله قال الحسن : هو عموم معناه الخصوص وعنه : أسلم من في
~~السماوات وتم الكلام ثم قال : والأرض طوعا وكرها قال : والكاره المنافق لا
~~ينفعه عمله وطوعا وكرها مصدران في موضع الحال عن مجاهد عن بن عباس قال :
~~إذا استصعبت دابة أحدكم أو كانت شموسا فليقرأ في أذنها هذه الآية : أفغير
~~دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها إلى آخر الآية <
~~<
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 85 ) <
# > غير مفعول بيبتغ دينا منصوب على التفسير ويجوز أن ينتصب دينا بيبتغ
~~وينتصب غير على أنه حال من الدين قال مجاهد والسدى : نزلت هذه الآية في
~~الحارث بن سويد أخو الحلاس بن سويد وكان من الأنصار ارتد عن الإسلام هو
~~واثنا عشر معه ولحقوا بمكة كفارا فنزلت هذه الآية ثم أرسل إلى أخية يطلب
~~التوبة وروي ذلك عن بن عباس وغيره قال بن عباس : وأسلم بعد نزول الآيات (
~~وهو في الأخرة من الخاسرين ) PageV04P128 قال هشام : أي وهو خاسر في الآخرة
~~من الخاسرين ولولا هذا لفرقت بين الصلة والموصول وقال المازني : الألف
~~واللام مثلها في الرجل وقد تقدم ms1366 هذا في البقرة عند قوله : وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين < <
# | آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 86 ) <
# > قال بن عباس : إن رجلا من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم
~~فأرسل إلى قومه : سلوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبه فجاء
~~قومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : هل له من توبه فنزلت كيف
~~يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم إلى قوله : غفور رحيم فأرسل إليه فأسلم
~~أخرجه النسائي وفي رواية : أن رجلا من الانصار ارتد فلحق بالمشركين فأنزل
~~الله كيف يهدي الله قوما كفروا إلى قوله إلا الذين تابوا فبعث بها قومه
~~إليه فلما قرئت عليه قال : والله ما كذبنى قومى على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أكذبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله والله عز وجل
~~أصدق الثلاثة فرجع تائبا فقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه وقال
~~الحسن : نزلت في اليهود لأنهم كانوا يبشرون بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ويستفتحون على الذين كفروا فلما بعث عاندوا وكفروا فأنزل الله عز وجل أولئك
~~جزاؤهم أن عليهم لعنه الله والملائكة والناس اجمعين ثم قيل : كيف لفظة
~~استفهام ومعناه الجحد أي لا يهدى الله ونظيرة قوله : كيف يكون للمشركين عهد
~~عند الله وعند رسوله أي لا يكون لهم عهد وقال الشاعر : كيف نومى على الفراش
~~ولما * يشمل القوم غارة شعواء أي لا نوم لى ( والله لا يهدى القوم الظالمين
~~) يقال : ظاهر الآية أن من كفر بعد إسلامه لا يهديه الله ومن كان ظالما لا
~~يهديه الله وقد رأينا كثيرا من المرتدين قد أسلموا PageV04P129 وهداهم الله
~~وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم قيل له : معناه لا يهديهم الله ما داموا
~~مقيمين على كفرهم وظلمهم ولا يقبلون على الإسلام فأما إذا أسلموا وتابوا
~~فقد وفقهم الله لذلك والله تعالى أعلم < <
# | آل عمران : ( 87 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 87 : 89 ) <
# > أي إن داموا على كفرهم وقد ms1367 تقدم معنى لعنة الله والناس في البقرة فلا
~~معنى لإعادته ( ولا هم ينظرون ) أي لا يؤخرون ولا يؤجلون ثم استثنى
~~التائبيين فقال : ( إلا الذين تابوا ) هوالحارث بن سويد كما تقدم ويدخل في
~~الآية بالمعنى كل من راجع الإسلام وأخلص < <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 90 ) <
# > قال قتادة وعطاء الخراسائى والحسن : نزلت في اليهود كفروا بعيسى
~~والإنجيل ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقال أبو
~~العالية : نزلت في اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد
~~إيمانهم بنعته وصفته ثم ازدادوا كفرا بإقامتهم على كفرهم وقيل : ازدادوا
~~كفرا بالذنوب التى اكتسبوها وهذا اختيار الطبرى وهى عنده في اليهود ( لن
~~تقبل توبتهم ) مشكل لقوله : وهو الذي يقبل التوبة عن عبادة ويعفوا عن
~~السيئات الشورى فقيل : المعنى لن تقبل توبتهم عند الموت قال النحاس : وهذا
~~قول حسن كما قال عز وجل : وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الأن وروي عن الحسن وقتادة وعطاء وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن الله PageV04P130 يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وسيأتي في
~~النساء بيان هذا المعنى وقيل : لن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل أن
~~يكفروا لأن الكفر قد أحبطها وقيل : لن تقبل توبتهم إذأ تابوا من كفرهم إلى
~~كفر آخر وإنما تقبل توبتهم إذا تابوا إلى الإسلام وقال قطرب هذه الآية نزلت
~~في قوم من أهل مكة قالوا : نتربص بمحمد ريب المنون فإن بدا لنا الرجعة
~~رجعنا إلى قومنا فأنزل الله تعالى : إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا
~~كفرا لن تقبل توبتهم أي لن تقبل توبتهم وهم مقيمون على الكفر فسماها توبة
~~غير مقبولة لأنه لم يصح من القوم عزم والله عز وجل يقبل التوبة كلها إذا صح
~~العزم < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 91 ) <
# > الملء بالكسر مقدار ما يملأ الشيء والملء بالفتح مصدر ملات الشيء ويقال
~~أعطنى ملأه وملأيه وثلاثة أملائه والواو في ولو افتدى به ms1368 قيل : هي مقحمة
~~زائدة المعنى : فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو افتدى به وقال أهل
~~النظر من النحويين : لا يجوز أن تكون الواو مقحمة لأنها تدل على معنى ومعنى
~~الآية : فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا تبرعا ولو افتدى به وذهبا نصب
~~على التفسير في قول الفراء قال المفضل : شرط التفسير أن يكون الكلام تاما
~~وهو مبهم كقولك عندى عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فإذا قلت درهما فسرت
~~وإنما نصب التمييز لأنه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه وكان النصب أخف
~~الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه وقال الكسائي : نصب على إضمار من أي من
~~ذهب كقوله : أو عدل ذلك صياما أي من صيام وفي البخارى ومسلم عن قتادة عن
~~أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يجاء بالكافر PageV04P131
~~يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدى به فيقول
~~نعم فيقال له قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك ( لفظ البخارى وقال مسلم بدل (
~~قد كنت كذبت قد سئلت < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 92 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى روى الأئمة واللفظ للنسائي عن أنس قال : لما نزلت
~~هذه الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال أبو طلحة : أن ربنا
~~ليسألنا من أموالنا فأشهدك يا رسول الله أنى جعلت أرضي لله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اجعلها في قرابتك في حسان بن ثابت وأبي بن كعب (
~~وفى الموطأ وكانت أحب أمواله إليه بئر حاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب وذكر الحديث ففي هذه
~~الآية دليل على استعمال ظاهر الخطاب وعمومه فإن الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين لم يفهموا من فحوى الخطاب حين نزلت الآية غير ذلك ألا ترى أبا طلحة
~~حين سمع لن تنالوا البر حتى تنفقوا الآية لم يحتج أن يقف حتى يرد البيان
~~الذي يريد الله أن ms1369 ينفق منه عباده بآية أخرى أو سنة مبينة لذلك فإنهم يحبون
~~أشياء كثيرة وكذلك فعل زيد بن حارثة عمد مما يحب إلى فرس يقال له ( سبل (
~~وقال : اللهم إنك تعلم أنه ليس لى مال أحب إلى من فرسى هذه فجاء بها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هذا في سبيل الله فقال لأسامة بن زيد (
~~اقبضه ( فكان زيدا وجد من ذلك في نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إن الله قد قبلها منك ( ذكره أسد بن موسى وأعتق بن عمر نافعا مولاه وكان
~~أعطاه فيه عبد الله بن جعفر ألف دينار قالت صفية بنت أبي عبيد : أظنه تأول
~~قول الله عز وجل : لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وروى شبل عن أبى
~~نجيح PageV04P132 عن مجاهد قال : كتب عمر بن الخطاب إلى أبى موسى الأشعري
~~أن يبتاع له جارية من سبى جلولاء يوم فتح مدائن كسرى فقال سعد بن أبي وقاص
~~: فدعا بها عمر فأعجبته فقال إن الله عز وجل يقول : لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون فأعتقها عمر رضي الله عنه وروي عن الثورى أنه بلغه أن أم
~~ولد الربيع بن خيثم قالت : كان إذا جاءه السائل يقول لى : يا فلانة أعطى
~~السائل سكرا فأن الربيع يحب السكر قال سفيان : يتأول قوله عز وجل : لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يشترى
~~أعدالا من السكر ويتصدق بها فقيل له : هلا تصدقت بقيمتها فقال : لأن السكر
~~أحب إلى فأردت أن أنفق مما أحب وقال الحسن : إنكم لن تنالوا ما تحبون إلا
~~بترك ما تشتهون ولا تدركوا ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون الثانية
~~واختلفوا في تأويل البر فقيل الجنة عن بن مسعود وبن عباس وعطاء ومجاهد
~~وعمرو بن ميمون والسدى والتقدير لن تنالوا ثواب البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~والنوال العطاء من قولك نولته تنويلا أعطيته ونالنى من فلان معروف ينالنى
~~أو وصل إلي فالمعنى لن تصلوا ms1370 إلى الجنة وتعطوها حتى تنفقوا مما تحبون وقيل
~~: البر العمل الصالح وفي الحديث الصحيح : ( عليكم بالصدق فإنه يهدى إلى
~~البر وإن البر يهدى إلى الجنة ( وقد مضى في البقرة قال عطية العوفي : يعنى
~~الطاعة عطاء : لن تنالوا شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم أصحاء أشحاء
~~تأملون العيش وتخشون الفقر وعن الحسن حتى تنفقوا هي الزكاة المفروضة مجاهد
~~والكلبى : هي منسوخة نسختها آية الزكاة وقيل : المعنى حتى تنفقوا مما تحبون
~~في سبيل الخير من صدقة أو غيرها من الطاعات وهذا جامع وروى النسائى عن
~~صعصعة بن معاوية قال : لقيت أبا ذر قال : قلت حدثنى قال : نعم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من عبد مسلم ينفق من كل ماله زوجين في سبيل
~~الله إلا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده ( قلت : وكيف ذلك قال
~~إن كانت إبلا فبعيرين PageV04P133 وإن كانت بقرا فبقرتين وقال أبو بكر
~~الوراق : دلهم بهذه الآية على الفتوة أي لن تنالوا بري بكم إلا ببركم
~~بإخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم وجاهكم فإذا فعلتم ذلك نالكم بري وعطفى
~~قال مجاهد : وهو مثل قوله : ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ( وما تنفقوا من
~~شيء فان الله به عليم ) أي وإذا علم جازى عليه < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 93 : 94 ) <
# > فيه أربع مسأئل : الأولى قوله تعالى : ( حلا ) أي حلالا ثم استثنى فقال
~~: ( إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ) وهو يعقوب عليه السلام في الترمذي عن بن
~~عباس أن اليهود قالوا للنبى صلى الله عليه وسلم : أخبرنا ما حرم إسرائيل
~~على نفسه قال : ( كان يسكن البدو فآشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا
~~لحوم الإبل وألبانها فلذلك حرمها ( قالوا : صدقت وذكر الحديث ويقال : إنه
~~نذر إن برأ منه ليتركن أحب الطعام والشراب إليه وكان أحب الطعام والشراب
~~إليه لحوم الإبل وألبانها وقال بن عباس ومجاهد وقتادة والسدى : أقبل يعقوب
~~عليه السلام من حران يريد بيت المقدس حين هرب من أخيه عيصو وكان رجلا بطشا ms1371
~~قويا فلقيه ملك فظن يعقوب أنه لص فعالجه أن يصرعه فغمز الملك فخذ يعقوب
~~عليه السلام ثم صعد الملك إلى السماء ويعقوب ينظر إليه فهاج عليه عرق النسا
~~ولقى من PageV04P134 ذلك بلاء شديدا فكان لا ينام الليل من الوجع ويبيت وله
~~زقاء أي صياح فحلف يعقوب عليه السلام إن شفاه الله عز وجل ألا يأكل عرقا
~~ولا ياكل طعاما فيه عرق فحرمها على نفسه فجعل بنوه يتبعون بعد ذلك العروق
~~فيخرجونها من اللحم وكان سبب غمز الملك ليعقوب أنه كان نذر إن وهب الله له
~~اثنى عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم فكان ذلك للمخرج من
~~نذره عن الضحاك الثانية واختلف هل كان التحريم من يعقوب باجتهاد منه أو
~~بإذن من الله تعالى والصحيح الأول لأن الله تعالى أضاف التحريم إليه بقوله
~~تعالى : إلا ما حرم وأن النبى إذا أداه اجتهاده إلى شيء كان دينا يلزمنا
~~اتباعه لتقرير الله سبحانه إياه على ذلك وكما يوحي إليه ويلزم اتباعه كذلك
~~يؤذن له ويجتهد ويتعين موجب اجتهاده إذا قدر عليه ولولا تقدم الإذن له في
~~تحريم ذلك ما تسور على التحليل والتحريم وقد حرم نبينا صلى الله عليه وسلم
~~العسل على الرواية الصحيحة أو خادمه مارية فلم يقر الله تحريمه ونزل لم
~~تحرم ما أحل الله لك على ما يأتي بيانه في التحريم قال الكيا الطبرى :
~~فيمكن أن يقال : مطلق قوله تعالى : لم تحرم ما أحل الله يقتضى ألا يختص
~~بمارية وقد رأى الشافعى أن وجوب الكفارة في ذلك غير معقول المعنى فجعلها
~~مخصوصا بموضع النص وأبو حنيفة رأى ذلك أصلا في تحريم كل مباح وأجراه مجرى
~~اليمين الثالثة قوله تعالى : ( قل فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين )
~~قال بن عباس : لما أصاب يعقوب عليه السلام عرق النسا وصف الأطباء له أن
~~يجتنب لحوم الإبل فحرمها على نفسه فقالت اليهود : إنما نحرم على أنفسنا
~~لحوم الإبل لأن يعقوب حرمها وأنزل الله تحريمها في التوراة فأنزل الله هذه
~~الآية قال ms1372 الضحاك : فكذبهم الله ورد عليهم فقال : يا محمد قل فاتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فلم يأتوا فقال عز وجل : ( فمن افترى على
~~الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون ) قال الزجاج : في هذه الآية
~~PageV04P135 أعظم دلالة لنبؤة محمد نبينا صلى الله عليه وسلم أخبرهم أنه
~~ليس في كتابهم وأمرهم أن يأتوا بالتوراة فأبوا يعنى عرفوا أنه قال ذلك
~~بالوحي وقال عطية العوفى : إنما كان ذلك حراما عليهم بتحريم يعقوب ذلك
~~عليهم وذلك محرما عليهم وذلك أن إسرأئيل قال حين أصابه عرق النسا : والله
~~لئن عافاني الله منه لا يأكله لي ولد ولم يكن ذلك محرما عليهم وقال الكلبى
~~: لم يحرمه الله عز وجل في التوراة عليهم وإنما حرمه بعد التوراة بظلمهم
~~وكفرهم وكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا ذنبا عظيما حرم الله تعالى عليهم
~~طعاما طيبا أو صب عليهم رجزا وهو الموت فذلك قوله تعالى : فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم الآية وقوله : وعلى الذين هادوا حرمنا كل
~~ذى ظفر الآية : إلى قوله : ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون الأنعام ترجم
~~بن ماجة في سننه دواء عرق النسا حدثنا هشام بن عمار وراشد بن سعيد الرملى
~~قالا حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا هشام بن حسان حدثنا أنس بن سيرين انه سمع
~~أنس بن مالك يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( شفاء عرق
~~النسا ألية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم يشرب على الريق في كل
~~يوم جزء ( وأخرجه الثعلبي في تفسيره أيضا من حديث أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عرق النسا : ( تؤخذ ألية كبش عربى لا صغير ولا
~~كبير فتقطع صغارا فتخرج إهالته فتنقسم ثلاثة أقسام في كل يوم على ريق النفس
~~ثلثا ( قال أنس فوصفته لأكثر من مائه فبرأ بأذن الله تعالى شعبة : حدثنى
~~شيخ في زمن الحجاج بن يوسف في عرق النسا : اقسم لك بالله الأعلى لئن لم
~~تنته لأكوينك بنار أو لأحلقنك ms1373 بموسى قال شعبة قد جربته تقوله وتمسح على ذلك
~~الموضع < <
# | آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 95 ) <
# > PageV04P136 أي قل يا محمد صدق الله أنه لم يكن ذلك في التوراة محرما (
~~فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا ) أمر باتباع دينه ( وما كان من المشركين ) رد
~~عليهم في دعواهم الباطل كما تقدم < <
# | آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 96 : 97 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى ثبت في صحيح مسلم عن أبي ذر قال : سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض قال : ( المسجد الحرام (
~~قلت : ثم أي قال : ( المسجد الأقصى ( قلت كم بينهما : قال : ( أربعون عاما
~~ثم الأرض لك مسجد فحيثما أدركتك الصلاة فصل ( قال مجاهد وقتادة : لم يوضع
~~قبله بيت قال علي رضي الله عنه : كان قبل البيت بيوت كثيرة والمعنى أنه أول
~~بيت وضع للعبادة وعن مجاهد قال : تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود :
~~بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة لأنه مهاجر الأنبياء وفي الأرض المقدسة
~~وقال المسلمون : بل الكعبة أفضل فأنزل الله هذه الآية وقد مضى في البقرة
~~بنيان البيت وأول من بناه قال مجاهد : خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق
~~شيئا من الأرض بألفى سنة وأن قواعده لفي الأرض السابعة السفلى وأما المسجد
~~الأقصى فبناه سليمان عليه السلام كما خرجه النسائى صحيح من حديث عبد الله
~~بن عمرو وعن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن سليمان بن داود عليه السلام
~~لما بنى بيت المقدس سأل الله خلالا ثلاثة سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه
~~فأوتيه وسأل الله عز وجل ملكا PageV04P137 لا ينبغى لأحد من بعده فأوتيه
~~وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه إلا
~~الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه فأوتيه ( فجاء إشكال بين
~~الحديثين لأن بين إبراهيم وسليمان آمادا طويلة قال أهل التواريخ : أكثر من
~~ألف سنة فقيل : إن إبراهيم وسليمان عليهما السلام إنما جددا ما كان أسسه
~~غيرهما ms1374 وقد روي أن أول من بنى البيت آدم عليه السلام كما تقدم فيجوز أن
~~يكون غيره من ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاما ويجوز أن تكون
~~الملائكة أيضا بنته بعد بنائها البيت بإذن الله وكل محتمل والله أعلم وقال
~~على بن أبي طالب رضى الله عنه : أمر الله تعالى الملائكة ببناء بيت في
~~الأرض وأن يطوفوا به وكان هذا قبل خلق آدم ثم إن آدم بنى منه ما بنى وطاف
~~به ثم الأنبياء بعده ثم استتم بناءه إبراهيم عليه السلام الثانية قوله
~~تعالى : ( للذي ببكة ) خبر إن واللام توكيد وبكة موضع البيت ومكة سائر
~~البلد عن مالك بن أنس وقال محمد بن شهاب : بكة المسجد ومكة الحرم كله وتدخل
~~فيه البيوت قال مجاهد : بكة هي مكة فالميم على هذا مبدلة من الباء كما
~~قالوا : طين لازب ولازم وقاله الضحاك والمؤرج ثم قيل : بكة مشتقة من البك
~~وهو الازدحام تباك القوم ازدحموا وسميت بكة لازدحام الناس في موضع طوافهم
~~والبك دق العنق وقيل سميت بذلك لأنها كانت تدق رقاب الجبايرة إذا ألحدوا
~~فيها بظلم قال عبد الله بن الزبير : لم يقصدها جبار قط بسوء إلا وقصه الله
~~عز وجل وأما مكة فقيل : إنها سميت بذلك لقلة مائها وقيل : سميت بذلك لأنها
~~تمك المخ من العظم مما ينال قاصدها من المشقة من قولهم : مككت العظم إذا
~~أخرجت ما فيه ومك الفصيل ضرع أمه وامتكه إذا امتص كل ما فيه من اللبن وشربه
~~قال الشاعر : * مكت فلم تبق في أجوافها دررا * وقيل : سميت بذلك لأنها تمك
~~من ظلم فيها أي تهلكه وتنقصه وقيل : سميت بذلك لأن الناس كانوا يمكون
~~ويضحكون فيها من قوله : وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء PageV04P138
~~وتصدية أي تصفيقا وتصفيرا وهذا لا يوجبه التصريف لأن مكة ثنائى مضاعف ومكاء
~~ثلاثى معتل الثالثة : قوله تعالى : ( مباركا ) جعله مباركا لتضاعف العمل
~~فيه فالبركة كثرة الخير ونصب على الحال من المضمر في وضع أو بالظرف من بكة
~~المعنى : الذي استقر ms1375 ببكة مباركا ويجوز في غير القرآن مبارك على أن يكون
~~خبرا ثانيا أو على البدل من الذي أو على إضمار مبتدا ( وهدى للعالمين ) عطف
~~عليه ويكون بمعنى وهو هدى للعالمين ويجوز في غير القرآن مبارك بالخفض يكون
~~نعتا للبيت الرابعة قوله تعالى ( فيه آيات بينات ) رفع بالابتداء أو بالصفة
~~وقرأ أهل مكة وبن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير آية بينه على التوحيد يعنى
~~مقام إبراهيم وحده قالوا : أثر قدميه في المقام آية بينة وفسر مجاهد مقام
~~إبراهيم بالحرم كله فذهب إلى أن من آياته الصفا والمروة والركن والمقام
~~والباقون بالجمع أرادوا مقام إبراهيم والحجر الأسود والحطيم وزمزم والمشاعر
~~كلها قال : أبو جعفر النحاس : من قرأ آيات بينات فقراءته أبين لأن الصفا
~~والمروة من الآيات ومنها أن الطائر لا يعلو البيت صحيحا ومنها أن الجارح
~~يطلب الصيد فإذا دخل الحرم تركه ومنها أن الغيث إذا كان ناحية الركن
~~اليمانى كان الخصب باليمن وإذا كان بناحية الشامى كان الخصب بالشام واذ عم
~~البيت كان الخصب في جميع البلدان ومنها أن الجمار على ما يزاد عليها ترى
~~على قدر واحد والمقام من قولهم : قمت مقاما وهو الموضع الذي يقام فيه
~~والمقام من قولك : أقمت مقاما وقد مضى هذا في البقرة ومضى الخلاف أيضا في
~~المقام والصحيح منه وارتفع المقام على الابتداء والخبر محذوف والتقدير منها
~~مقام إبراهيم قاله الأخفش وحكى عن محمد بن يزيد أنه قال : مقام بدل من آيات
~~وفيه قول ثالث بمعنى هي مقام إبراهيم وقول الأخفش معروف في كلام العرب كما
~~قال زهير PageV04P139 لها متاع وأعوان غدون به * قتب وغرب إذا ما أفرغ
~~انسحقا أي مضى وبعد سيلانه وقول أبى العباس : إن مقاما بمعنى مقامات لأنه
~~مصدر قال الله تعالى : ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم البقرة وقال الشاعر
~~* إن العيون التى في طرفها مرض * أي في أطرافها ويقوى هذا الحديث المروى
~~الحج كله مقام إبراهيم الخامسة قوله تعالى : ( ومن دخله كان آمنا ) قال
~~قتادة : ذلك أيضا من آيات الحرم ms1376 قال النحاس : وهو قول حسن لأن الناس كانوا
~~يتخطفون من حواليه ولا يصل إليه جبار وقد وصل إلى بيت المقدس وخرب ولم يوصل
~~إلى الحرم قال الله تعالى : ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل وقال بعض أهل
~~المعانى : صورة الآية خبر ومعناها أمر تقديرها ومن دخله فأمنوه كقوله : فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا
~~ولهذا المعنى قال الإمام السابق النعمان بن ثابت : من اقترف ذنبا واستوجب
~~به حدا ثم لجأ إلى الحرم عصمه لقوله تعالى ومن دخله كان آمنا فأوجب الله
~~سبحانه الأمن لمن دخله وروي ذلك عن جماعة من السلف منهم بن عباس وغيره من
~~الناس قال بن العربي : وكل من قال هذا فقد وهم من جهتين : إحداهما أنه لم
~~يفهم من الآية أنها خبر عما مضى ولم يقصد بها إثبات حكم مستقبل الثانى أنه
~~لم يعلم أن ذلك الأمن قد ذهب وأن القتل والقتال قد وقع بعد ذلك فيها وخبر
~~الله لا يقع بخلاف مخبره فدل ذلك على أنه كان في الماضى هذا وقد ناقض أبو
~~حنيفة فقال إذا لجأ إلى الحرم لا يطعم ولا يسقى ولا يعامل ولا يكلم حتى
~~يخرج فاضطراره إلى الخروج ليس يصح معه أمن وروي عنه أنه قال : يقع القصاص
~~في الأطراف في الحرم ولا أمن أيضا مع هذا PageV04P140 والجمهور من العلماء
~~على أن الحدود تقام في الحرم وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل بن خطل
~~وهو متعلق بأستار الكعبة قلت : وروى الثورى عن منصور عن مجاهد عن بن عباس :
~~من أصاب حدا في الحرم أقيم عليه فيه وإن أصابه في الحل ولجأ إلى الحرم لم
~~يكلم ولم يبايع حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد وهو قول الشعبى فهذه حجة
~~الكوفيين وقد فهم بن عباس ذلك من معنى الآية وهو حبر الأمة وعالمها والصحيح
~~أنه قصد بذلك تعديد النعم على كل من كان بها جاهلا ولها منكرا من العرب ms1377 كما
~~قال تعالى : أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم فكانوا
~~في الجاهلية من دخله ولجأ إليه أمن من الغارة والقتل على ما يأتي بيانه في
~~المائدة إن شاء الله تعالى قال قتادة : ومن دخله في الجاهلية كان آمنا وهذا
~~حسن وروي أن بعض الملحدة قال لبعض العلماء : أليس في القرآن ومن دخله كان
~~آمنا فقد دخلناه وفعلنا كذا وكذا فلم يأمن من كان فيه قال له : ألست من
~~العرب ما الذي يريد القائل من دخل دارى كان آمنا أليس أن يقول لمن أطاعه :
~~كف عنه فقد أمنته وكففت عنه قال بلى قال : فكذلك قوله ومن دخله كان آمنا
~~وقال يحيى بن جعدة : معنى ومن دخله كان آمنا يعنى من النار قلت : وهذا ليس
~~على عمومه لأن في صحيح مسلم عن أبى سعيد الخدرى حديث الشفاعة الطويل ( فو
~~الذي نفسى بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من
~~المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا
~~يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم ( الحديث وأنما يكون
~~آمنا من النار من دخله لقضاء النسك معظما له عارفا بحقه متقربا إلى الله
~~تعالى قال جعفر الصادق : من دخله على الصفاء PageV04P141 كما دخله الأنبياء
~~والأولياء كان آمنا من عذابه وهذا معنى قوله عليه السلام : ( من حج فلم
~~يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه والحج المبرور ليس له جزاء إلا
~~الجنة ( قال الحسن : الحج المبرور هو أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في
~~الآخرة وأنشد : يا كعبة الله دعوة اللاجى * دعوة مستشعر ومحتاج ودع أحباب ه
~~ومسكن ه * فجاء ما بين خائف راجي إن يقبل الله سعيه كرما * نجا وإلا فليس
~~بالناجي وأنت ممن ترجى شفاعته * فاعطف على وافد بن حجاج وقيل : المعنى ومن
~~دخله عام عمرة القضاء مع محمد صلى الله عليه وسلم كان آمنا دليله قوله
~~تعالى : لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين الفتح وقد ms1378 قيل : إن من ها
~~هنا لمن لا يعقل والآية في أمان الصيد وهو شاذ وفي التنزيل : فمنهم من يمشى
~~على بطنه الآية قوله تعالى : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين ) فيه تسع مسائل : الأولى قوله
~~تعالى : ( ولله ) اللام في قوله ولله لام والإيجاب والإلزام ثم أكده بقوله
~~تعالى : ( على ) التي هي من أوكد ألفاظ الوجوب عند العرب فإذا قال العربى :
~~لفلان على كذا فقد وكده وأوجبه فذكر الله تعالى الحج بأبلغ ألفاظ الوجوب
~~تأكيدا لحقه وتعظيما لحرمته ولا خلاف في فريضته وهو أحد قواعد الإسلام وليس
~~يجب إلا مرة في العمر وقال بعض الناس : يجب في كل خمسة أعوام مرة ورووا في
~~ذلك حديثا أسندوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم والحديث باطل لا يصح
~~والاجماع صاد في وجوههم قلت : وذكر عبد الرزاق قال : حدثنا سفيان الثورى عن
~~العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( يقول الرب جل وعز إن عبدا أوسعت عليه في الرزق فلم يعد إلى في كل
~~أربعة أعوام لمحروم ( مشهور من حديث العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلى
~~الكوفى من أولاد المحدثين روى عنه غير واحد منهم من قال : في كل خمسة أعوام
~~PageV04P142 ومنهم من قال : عن العلاء عن يونس بن خباب عن أبى سعيد في غير
~~ذلك من الاختلاف وأنكرت الملحدة الحج فقالت : أن فيه تجريد الثياب وذلك
~~يخالف الحياء والسعى وهو يناقض الوقار ورمى الجمار لغير مرمى وذلك يضاد
~~العقل فصاروا إلى أن هذه الأفعال كلها باطلة إذ لم يعرفوا لها حكمة ولا علة
~~وجهلوا أنه ليس من شرط المولى مع العبد أن يفهم المقصود بجميع ما يأمره به
~~ولا أن يطلع على فائدة تكليفه وإنما يتعين عليه الامتثال ويلزمه الانقياد
~~من غير طلب فائدة ولا سؤال عن مقصود ولهذا المعنى كان عليه السلام يقول في
~~تلبيته : ( لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك إله الحق ms1379 ( وروى الأئمة عن أبي
~~هريرة قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أيها الناس قد
~~فرض الله عليكم الحج فحجوا ( فقال رجل : كل عام يا رسول الله فسكت حتى
~~قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو قلت نعم لوجبت ولما
~~استطعتم ( ثم قال : ( ذرونى ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم فأذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما أستطعتم وإذا نهيتكم
~~عن شيء فدعوه ( لفظ مسلم فبين هذا الحديث أن الخطاب إذا توجه على المكلفين
~~بفرض أنه يكفى منه فعل مرة ولا يقتضى التكرار خلافا للأستاذ أبي إسحاق
~~الأسفراينى وغيره وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أصحابه : يا
~~رسول الله أحجنا لعامنا هذا أم للأبد فقال : لا بل للأبد وهذا نص في الرد
~~على من قال يجب في كل خمس سنين مرة وقد كان الحج معلوما عند العرب مشهورا
~~لديهم وكان مما يرغب فيه لأسواقها وتبررها وتحنفها فلما جاء الإسلام خوطبوا
~~بما علموا وألزموا لديهم بما عرفوا وقد حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل حج
~~الفرض وقد وقف بعرفه ولم يغير من شرع إبراهيم ما غيروا حين كانت قريش تقف
~~بالمشعر الحرام ويقولون : نحن أهل الحرم فلا نخرج منه ونحن الحمس حسب ما
~~تقدم بيانه في البقرة قلت : من أغرب ما رأيته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حج قبل الهجرة مرتين وأن الفرض سقط عنه بذلك لأنه قد أجاب نداء إبراهيم حين
~~قيل له : وأذن في الناس PageV04P143 بالحج قال الكيا الطبرى : وهذا بعيد
~~فأنه إذا ورد في شرعه : ولله على الناس حج البيت فلا بد من وجوبه عليه بحكم
~~الخطاب في شرعه ولئن قيل : إنما خاطب من لم يحج كان تحكما وتخصيصا لا دليل
~~عليه ويلزم عليه ألا يجب بهذا الخطاب على من حج على دين إبراهيم وهذا في
~~غاية البعد ودل الكتاب والسنة على أن الحج على التراخى لا على الفور وهو
~~تحصيل مذهب مالك ms1380 فيما ذكر بن خويز منداد وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن
~~وأبى يوسف في رواية عنه وذهب بعض البغداديين من المتأخرين من المالكيين إلى
~~أنه على الفور ولا يجوز تأخيره مع القدرة عليه وهو قول داود والصحيح الأول
~~لأن الله تعالى قال في سورة الحج : وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وسورة
~~الحج مكية وقال تعالى : ولله على الناس حج البيت الآية وهذه السورة نزلت
~~عام أحد بالمدينه سنه ثلاث من الهجرة ولم يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى سنة عشر أما السنة فحديث ضمام بن ثعلبة السعدى من بنى سعد بن بكر قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الإسلام فذكر الشهادة والص لاة
~~والزكاة والصيام والحج رواه بن عباس وأبو هريرة وأنس وفيها كلها ذكر الحج
~~وأنه كان مفروضا وحديث أنس أحسنها سياقا وأتمها واختلف في وقت قدومه فقيل :
~~سنة خمس وقيل : سنة سبع وقيل : سنة تسع ذكره بن هشام عن أبي عبيدة الواقدي
~~عام الخندق بعد انصراف الأحزاب قال بن عبد البر ومن الدليل على أن الحج على
~~التراخى إجماع العلماء على ترك تفسيق القادر على الحج إذا أخره العام
~~والعامين ونحوهما وأنه إذا حج من بعد أعوام من حين استطاعته فقد أدى الحج
~~الواج ب عليه في وقته وليس هو عند الجميع كمن فاتته الصلاة حتى خرج وقتها
~~فقضاها بعد خروج وقتها ولا كمن فاته صيام رمضان لمرض أو سفر فقضاه ولا كمن
~~أفسد حجه فقضاه فلما أجمعوا على أنه لا يقال لمن حج بعد أعوام من وقت
~~استطاعته : أنت قاض لما وج ب عليك علمنا أن وقت الحج موسع فيه وأنه على
~~التراخي لا على الفور قال أبو عمر كل من قال بالتراخى لا يحد في ذلك حدا
~~إلا ما روي عن سحنون وقد سئل عن الرجل PageV04P144 يجد ما يحج به فيؤخر ذلك
~~إلى سنين كثيرة مع قدرته على ذلك هل يفسق بتأخيره الحج وترد شهادته قال لا
~~وإن مضى من ms1381 عمره ستون سنه فإذا زاد على الستين فسق وردت شهادته وهذا توقيف
~~وحد والحدود في الشرع لا تؤخذ إلا عمن له أن يشرع قلت : وحكاه بن خويز
~~منداد عن بن القاسم قال بن القاسم وغيره : أن أخره ستين سنة لم يحرج وإن
~~أخره بعد الستين حرج لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أعمار أمتى ما
~~بين الستين إلى السبعين وقل من يتجاوزها فكأنه في هذا العشر قد يتضايق عليه
~~الخطاب قال أبو عمر وقد احتج بعض الناس كسحنون بقوله صلى الله عليه وسلم :
~~( معترك أمتي بين الستين إلى السبعين وقل من يجاوز ذلك ( ولا حجة فيه لأنه
~~كلام خرج على الأغلب من أعمار أمته لو صح الحديث وفيه دليل على التوسعة إلى
~~السبعين لأنه من الأغلب أيضا ولا ينبغي أن يقطع بتفسيق من صحت عدالته
~~وأمانته بمثل هذا من التأويل الضعيف وبالله التوفيق الثالثة أجمع العلماء
~~على أن الخطاب بقوله تعالى ( ولله على الناس حج البيت ) عام في جميعهم
~~مسترسل على جملتهم قال بن العربي : وإن كان الناس قد اختلفوا في مطلق
~~العمومات بيد أنهم اتفقوا على حمل هذه الآية على جميع الناس ذكرهم وأنثاهم
~~خلا الصغير فانه خارج بالاجماع عن أصول التكليف وكذلك العبد لم يدخل فيه
~~لأنه أخرجه عن مطلق العموم قوله تعالى في التمام من استطاع إليه سبيلا
~~والعبد غير مستطيع لأن السيد يمنعه لحقوقه عن هذه العبادة وقد قدم الله
~~سبحانه حق السيد على حقه رفقا بالعباد ومصلحة لهم ولا خلاف فيه بين الأمة
~~ولا بين الأئمة فلا نعرف بما لا نعرف ولا دليل عليه إلا إلاجماع قال بن
~~المنذر : أجمع عامة أهل العلم إلا من شذ منهم ممن لا يعد خلافا على أن
~~الصبى إذا حج في حال صغره والعبد إذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبى وعتق
~~العبد إن عليهما حجة الإسلام إذا وجدا إليها سبيلا وقال أبو عمر : خالف
~~داود جماعة فقهاء الأمصار وأئمة الأثر في المملوك وأنه عنده مخاطب بالحج ms1382
~~وهو عند جمهور العلماء خارج من الخطاب العام في قوله تعالى : ولله على
~~PageV04P145 الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا بدليل عدم التصرف وأنه
~~ليس له أن يحج بغير إذن سيده كما خرج من خطاب الجمعة وهو قوله تعالى :
~~يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الآية عند عامة العلماء
~~إلا من شذ وكما خرج من خطاب إيجاب الشهادة قال الله تعالى : ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا البقرة فلم يدخل في ذلك العبد وكما جاز خروج الصبى من
~~قوله ولله على الناس حج البيت وهو من الناس بدليل رفع القلم عنه وخرجت
~~المرأة من قوله : يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة وهي ممن شمله اسم
~~الإيمان وكذلك خروج العبد من الخطاب المذكور وهو قول فقهاء الحجاز والعراق
~~والشام والمغرب ومثلهم لا يجوز عليهم تحريف تأويل الكتاب فإن قيل : إذا كان
~~حاضر المسجد الحرام وأذن له سيده فلم لا يلزمه الحج قيل له : هذا سؤال على
~~الإجماع وربما لا يعلل ذلك ولكن إذا ثبت هذا الحكم على الإجماع استدللنا به
~~على أنه لا يعتد بحجه في حال الرق عن حجة الإسلام وقد روي عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أيما صبى حج ثم أدرك فعلية أن يحج حجة
~~أخرى وأيما أعرابى حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق
~~فعليه أن يحج حجة أخرى قال بن العربي وقد تساهل بعض علمائنا فقال : إنما لم
~~يثبت الحج على العبد وإن أذن له السيد لأنه كان كافرا في الأصل ولم يكن حج
~~الكافر معتدا به فلما ضرب عليه الرق ضربا مؤبدا لم يخاطب بالحج وهذا فاسد
~~من ثلاثة أوجه فاعلموه : أحدها أن الكفار عندنا مخاطبون بفروع الشريعة ولا
~~خلاف فيه في قول مالك الثانى أن سائر العبادات تلزمه من صلاة وصوم مع كونه
~~رقيقا ولو فعلها في حال كفره لم يعتد بها فوجب أن يكون الحج مثلها الثالث
~~أن الكفر ms1383 قد ارتفع بالإسلام فوجب ارتفاع حكمه فتبين أن المعتمد ما ذكرناه
~~من تقدم حقوق السيد والله الموفق الرابعة قوله تعالى : ( من استطاع إليه
~~سبيلا ) من في موضع خفض على بدل البعض من الكل وهذا قول أكثر النحويين
~~وأجاز الكسائى أن يكون من في موضع رفع بحج التقدير أن يحج البيت من وقيل هي
~~شرط واستطاع في موضع جزم والجواب PageV04P146 محذوف أي من استطاع إليه
~~سبيلا فعليه الحج روى الدارقطنى عن بن عباس قال : قيل يا رسول الله الحج كل
~~عام قال : ( لا بل حجة ( قيل : فما السبيل قال : ( الزاد والراحلة ( ورواه
~~عن أنس وبن مسعود وبن عمر وجابر وعائشة وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وعن
~~على بن أبى طالب رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال فسئل عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( أن تجد ظهر بعير ( وأخرج حديث بن عمر أيضا بن ماجه في سننه وأبو
~~عيسى الترمذى في جامعه وقال : حديث حسن والعمل عليه عند أهل العلم أن الرجل
~~إذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج وإبراهيم بن يزيد هو الخوزى المكى وقد
~~تكلم فيه بعض أهل الحديث من قبل حفظه وأخرجاه عن وكيع والدارقطنى عن سفيان
~~بن سعيد قالوا : حدثنا إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد عن بن عمر قال :
~~قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما يوجب الحج
~~قال : ( الزاد والراحلة ( قال : يا رسول الله فما الحاج قال : ( الشعث
~~التفل ( وقام آخر فقال : يا رسول الله وما الحج قال : ( العج والثج ( قال
~~وكيع : يعني بالعج العجيج بالتلبية والثج نحر البدن لفظ بن ماجة وممن قال
~~إن الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج : عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعبد
~~الله بن عباس والحسن البصرى وسعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وإليه ذهب الشافعي
~~والثورى وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وعبد العزيز بن أبي سلمة ms1384 وبن حبيب
~~وذكر عبدوس مثله عن سحنون قال الشافعى : الاستطاعة وجهان : أحدهما أن يكون
~~مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج والثانى أن يكون معضوبا في بدنه
~~لا يثبت على مركبه وهو قادر على من يطيعه إذا أمره أن يحج عنه بأجرة وبغير
~~أجرة على ما يأتى بيانه أما المستطيع ببدنه فإنه يلزمه فرض الحج بالكتاب
~~بقوله عز وجل : من استطاع إليه سبيلا وأما المستطيع بالمال فقد لزمه فرض
~~فرض الحج بالسنة بحديث الخثعمية على ما ياتى وأما المستطيع بنفسه وهو القوى
~~الذي لا تلحقه مشقة غير محتملة PageV04P147 في الركوب على الراحلة فإن هذا
~~إذا ملك الزاد والراحلة لزمه فرض الحج بنفسه وأن عدم الزاد والراحلة أو
~~أحدهما سقط عنه فرض الحج فأن كان قادرا على المشي مطيقا له ووجد الزاد أو
~~قدر على كسب الزاد في طريقه بصنعة مثل الخرز والحجامه أو نحوهما فالمستحب
~~له أن يحج ماشيا رجلا كان أو امراة قال الشافعى : الرجل أقل عذرا من المرأة
~~لأنه أقوى وهذا عندهم على طريق الاستحباب لا على طريق الإيجاب فأما إن قدر
~~على الزاد بمسأله الناس في الطريق كرهت له أن يحج لأنه يصير كلا على الناس
~~وقال مالك بن أنس رحمه الله : إذا قدر على المشى ووجد الزاد فعليه فرض الحج
~~وأن لم يجد الراحلة وقدر على المشى نظر فإن كان مالكا للزاد وجب عليه فرض
~~الحج وأن لم يكن مالكا للزاد ولكنه يقدر على كسب حاجته منه في الطريق نظر
~~أيضا فإن كان من أهل المروءات ممن لا يكتسب بنفسه لا يجب عليه وإن كان ممن
~~يكتسب كفايته بتجارة أو صناعة لزمه فرض الحج وهكذا إن كانت عادته مسأله
~~الناس لزمه فرض الحج كذلك أوجب مالك على المطيق المشى الحج وأن لم يكن معه
~~زاد وراحلة وهو قول عبد الله بن الزبير والشعبى وعكرمة وقال الضحاك : إن
~~كان شابا قويا صحيحا ليس له مال فعليه أن يؤجر نفسه بأكله أو عقبه حتى يقضى
~~حجة فقال ms1385 له مقاتل : كلف الله الناس أن يمشوا إلى البيت فقال : لو أن
~~لأحدهم ميراثا بمكة أكان تاركه بل ينطلق إليه ولو حبوا كذلك يجب عليه الحج
~~واحتج هولاء بقوله عز وجل : وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا أي مشاة قالوا
~~: ولأن الحج من عبادات الأبدان من فرائض الأعيان فوجب ألا يكون الزاد من
~~شروط وجوبها ولا الراحلة كالصلاة والصيام قالوا : ولو صح حديث الخوزى الزاد
~~والراحلة لحملناه على عموم الناس والغالب منهم في الأقطار البعيدة وخروج
~~مطلق الكلام على غالب الأحوال كثير في الشريعة وفي كلام العرب وأشعارها وقد
~~روى بن وهب وبن القاسم وأشهب عن مالك أنه سئل عن هذه الآية فقال : الناس فى
~~ذلك PageV04P148 على قدر طاقتهم ويسرهم وجلدهم قال أشهب لمالك : أهو الزاد
~~والراحلة قال : لا والله ما ذاك إلا على قدر طاقة الناس وقد يجد الزاد
~~والراحلة ولا يقدر على السير وآخر يقدر أن يمشى على رجليه الخامسة إذ وجدت
~~الاستطاعة وتوجه فرض الحج فقد يعرض ما يمنع منه كالغريم يمنعه عن الخروج
~~حتى يؤدى الدين ولا خلاف في ذلك أو يكون له عيال يجب عليه نفقتهم فلا يلزمه
~~الحج حتى يكون لهم نفقتهم مدة غيبته لذهابه ورجوعه لأن هذا الإنفاق فرض على
~~الفور والحج فرض على التراخى فكان تقديم العيال أولى وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ( وكذلك الأبوان يخاف
~~الضيعة عليهما وعدم العوض في التلطف بهما فلا سبيل له إلى الحج فإن منعاه
~~لأجل الشوق والوحشة فلا يلتفت إليه والمرأة يمنعها زوجها وقيل لا يمنعها
~~والصحيح المنع لا سيما إذا قلنا إن الحج لا يلزمه على الفور والبحر لا يمنع
~~الوجوب إذا كان غالبه السلامه كما تقدم بيانه في البقرة ويعلم من نفسه أنه
~~لا يميد فإن كان الغالب عليه العطب أو الميد حتى يعطل الصلاة فلا وإن كان
~~لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق المكان فقد قال مالك : إذا لم
~~يستطيع الركوع والسجود إلا ms1386 على ظهر أخيه فلا يركبه ثم قال : أيركب حيث لا
~~يصلى ويل لمن ترك الصلاة ويسقط الحج إذ كان في الطريق عدو يطلب الأنفس أو
~~يطلب من الأموال ما لم يتحدد بحد مخصوص أو يتحدد بقدر مجحف وفي سقوطه بغير
~~المجحف خلاف وقال الشافعى : لا يعطي حبة ويسقط فرض الحج ويجب على المتسول
~~إذا كانت تلك عادته وغلب على ظنه أنه يجد من يعطيه وقيل لا يجب على ما تقدم
~~من مراعاة الاستطاعة السادسة إذا زالت الموانع ولم يكن عنده من الناض ما
~~يحج به وعنده عروض فيلزمه أن يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدين
~~وسئل بن القاسم عن الرجل تكون له القربة PageV04P149 ليس له غيرها أيبيعها
~~في حجة الإسلام ويترك ولده ولا شيء لهم يعيشون به قال : نعم ذلك عليه ويترك
~~ولده في الصدقة والصحيح القول الأول لقوله عليه السلام : ( كفى بالمرء إثما
~~أن يضيع من يقوت ( وهو قول الشافعى والظاهر من مذهبه أنه لا يلزمه الحج إلآ
~~من له ما يكفيه من النفقة ذاهبا وراجعا قاله في الإملاء وإن لم يكن له أهل
~~وعيال وقال بعضهم : لا يعتبر الرجوع لأنه ليس عليه كبير مشقة في تركه
~~القيام ببلده لأنه لا أهل له فيه ولا عيال وكل البلاد له وطن والأول أصوب
~~لأن الإنسان يستوحش لفراق وطنه كما يستوحش لفراق سكنه ألا ترى أن البكر إذا
~~زنا جلد وغرب عن بلده سواء كان له أهل أو لم يكن قال الشافعى في الأم : إذا
~~كان له مسكن وخادم وله نفقة أهله بقدر غيبته يلزمه الحج وظاهر هذا أنه
~~اعتبر أن يكون مال الحج فاضلا عن الخادم والمسكن لأنه قدمه على نفقة أهله
~~فكأنه قال : بعد هذا كله وقال أصحابه : يلزمه أن يبيع المسكن والخادم
~~ويكترى مسكنا وخادما لأهله فإن كان له بضاعة يتجر بها وربحها قدر كفايته
~~وكفاية عياله على الدوام ومتى أنفق من أصل البضاعة أختل عليه ربحها ولم يكن
~~فيه قدر كفايته فهل يلزمه الحج ms1387 من أصل البضاعة أم لا قولان : الأول للجمهور
~~وهو الصحيح المشهور لأنه لا خلاف في أنه لو كان له عقار تكفيه علته لزمه أن
~~يبيع أصل العقار في الحج فكذلك البضاعة وقال بن شريح : لا يلزمه ذلك ويبقى
~~البضاعة ولا يحج من أصلها لأن الحج إنما يجب عليه في الفاضل من كفايته فهذا
~~الكلام في الاستطاعة بالبدن والمال السابعة المريض والمعضوب والعضب القطع
~~ومنه سمى السيف عضبا وكأن من انتهى إلى ألا يقدر أن يستمسك على الراحلة ولا
~~يثبت عليها بمنزلة من قطعت أعضاؤه إذ لا يقدر على شيء وقد اختلف العلماء في
~~حكمهما بعد إجماعهم أنه لا يلزمهما السير إلى الحج لأن الحج إنما فرضه الله
~~على المستطيع إجماعا والمريض والمعضوب لا استطاعة لهما فقال مالك : إذا كان
~~معضوبا سقط عنه فرض الحج أصلا سواء كان قادرا على من يحج عنه بالمال أو
~~بغير المال لا يلزمه فرض الحج ولو وجب عليه الحج ثم عضب وزمن سقط عنه فرض
~~الحج PageV04P150 ولا يجوز أن يحج عنه في حال حياته بحال بل إن أوصى أن يحج
~~عنه بعد موته حج عنه من الثلث وكان تطوعا واحتج بقوله تعالى : وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى النجم فأخبر أنه ليس له إلا ما سعى فمن قال : أنه له
~~سعى غيره فقد خالف ظاهر الآية وبقوله تعالى : ولله على الناس حج البيت وهذا
~~غير مستطيع لأن الحج هو قصد المكلف البيت بنفسه ولأنها عبادة لا تدخلها
~~النيابة مع العجز عنها كالصلاة وروى محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل ليدخل بالحجة الواحدة ثلاثة
~~الجنة الميت والحاج عنه والمنفذ ذلك ( خرجه الطبرانى أبو القاسم سليمان بن
~~أحمد قال حدثنا عمرو بن حصين السدوسى قال حدثنا أبو معشر عن محمد بن
~~المنكدر فذكره قلت : أبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف عندهم وقال الشافعى : في
~~المريض الزمن والمعضوب والشيخ الكبير يكون قادرا على من يطيعه إذا أمره ms1388
~~بالحج عنه فهو مستطيع استطاعة ما : وهو على وجهين : أحدهما أن يكون قادرا
~~على مال يستأجر به من يحج عنه فإنه يلزمه فرض الحج وهذا قول على بن أبى
~~طالب رضى الله عنه روي عنه أنه قال لشيخ كبير لم يحج جهز رجلا يحج عنك وإلى
~~هذا ذهب الثورى وأبو حنيفة وأصحابه وأبن المبارك وأحمد وإسحاق والثانى أن
~~يكون قادرا على من يبذل له الطاعة والنيابة فيحج عنه فهذا أيضا يلزمه الحج
~~عنه عند الشافعى بما رواه بن عباس أن أمراة من خثعم سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبى
~~شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال : ( نعم ( وذلك في
~~حجة الوداع في رواية : لا يستطيع أن يستوى على ظهر بعيره فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( فحجى عنه أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته ( قالت
~~نعم قال : ( فدين الله أحق أن يقضى ( فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم الحج
~~بطاعة ابنته إياه وبذلها من نفسها له بأن تحج عنه فإذا وجب ذلك PageV04P151
~~بطاعة البنت له كان بأن يجب عليه بقدرته على المال الذي يستاجر به أولى
~~فأما إن بذل له المال دون الطاعة فالصحيح أنه لا يلزمه قبوله والحج به عن
~~نفسه ولا يصير ببذل المال له مستطيعا وقال علماؤنا : حديث الخثعمية ليس
~~مقصوده الإيجاب وإنما مقصوده الحث على بر الوالدين والنظر في مصالحهما دنيا
~~ودينا وجلب المنفعة إليهما جبلة وشرعا فلما رأى من المرأة أنفعالا وطواعية
~~ظاهرة ورغبة صادقة في برها بأبيها وحرصا على إيصال الخير والثواب إليه
~~وتأسفت أن تفوته بركة الحج أجابها إلى ذلك كما قال للأخرى التى قالت : إن
~~أمى نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها قال : ( حجى عنها أرأيت لو
~~كان على أمك دين أكنت قاضيته ( قالت نعم ففى هذا ما يدل على أنه من باب
~~التطوعات وإيصال البر والخيرات للأموات ألا ترى ms1389 أنه قد شبه فعل الحج بالدين
~~وبالإجماع لو مات ميت وعليه دين لم يجب على وليه قضاؤه من ماله فإن تطوع
~~بذلك تأدى الدين عنه ومن الدليل على أن الحج في هذا الحديث ليس بفرض على
~~أبيها ما صرحت به هذه المرأة بقولها لا يستطيع ومن لا يستطيع لا يجب عليه
~~وهذا تصريح بنفى الوجوب ومنع الفريضة فلا يجوز ما انتفى في أول الحديث قطعا
~~أن يثبت في آخره ظنا يحققه قوله : ( فدين الله أحق أن يقضى ( فإنه ليس على
~~ظاهره إجماعا فإن دين العبد أولى بالقضاء وبه يبدأ إجماعا لفقر الآدمى
~~واستغناء الله تعالى قاله بن العربي وذكر أبو عمر بن عبد البر أن حديث
~~الخثعمية عند مالك وأصحابه مخصوص بها وقال آخرون : فيه أضطراب وقال بن وهب
~~وأبو مصعب : هو في حق الولد خاصة وقال بن حبيب : جاءت الرخصة في الحج عن
~~الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج وأن يحج عنه ولده وأن لم
~~يوص به ويجزئه إن شاء الله تعالى فهذا الكلام على المعضوب وشبهه وحديث
~~الخثعمية أخرجه الأئمة وهو يرد على الحسن قوله : أنه لا يجوز حج المرأة عن
~~الرجل الثامنة واجمع العلماء على أنه إذا لم يكن للمكلف قوت يتزوده في
~~الطريق لم يلزمه الحج وإن وهب له أجنبي مالا يحج به لم يلزمه قبوله إجماعا
~~لما يلحقة من المنه في ذلك فلو كان رجل وهب لأبيه مالا فقد قال الشافعى :
~~يلزمه قبوله لأن بن الرجل من كسبه ولا منة عليه PageV04P152 في ذلك وقال
~~مالك وأبو حنيفة : لا يلزمه قبوله لأن فيه سقوط حرمة الأبوة إذ يقال قد
~~جزاه وقد وفاه والله اعلم التاسعة قوله تعالى : ( ومن كفر فإن الله غنى عن
~~العالمين ) قال بن عباس وغيره : المعنى ومن كفر بفرض الحج ولم يره واجبا
~~وقال الحسن البصرى وغيره : إن من ترك الحج وهو قادر عليه فهو كافر وروى
~~الترمذى عن الحارث عن على قال قال رسول الله صلى الله ms1390 عليه وسلم : ( من ملك
~~زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو
~~نصرانيا وذلك أن الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ( قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفي
~~إسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف وروي نحوه عن أبي أمامة
~~وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن عبد خير بن يزيد عن على بن أبى طالب رضى
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته : ( يأيها الناس إن
~~الله فرض عليكم الحج على من استطاع إليه سبيلا ومن لم يفعل فليمت على أي
~~حال شاء إن شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا إلا أن يكون به عذر من مرض أو
~~سلطان جائر ألا نصيب له في شفاعتى ولا ورود حوضي ( وقال بن عباس قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان عنده مال يبلغه الحج فلم يحج أو عنده
~~مال تحل فيه الزكاة فلم يزكه سأل عند الموت الرجعة ( فقيل يا بن عباس إنا
~~كنا نرى هذا للكافرين فقال : أنا أقرأ عليكم به قرآنا يأيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون
~~وانفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتنى إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين المنافقون قال الحسن بن صالح في تفسيره :
~~فأزكى واحج وعن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن الآية فقال ( من
~~حج لا يرجو ثوابا أو جلس لا يخاف عقابا فقد كفر به ( وروى قتادة عن الحسن
~~قال قال عمر رضى الله عنه : لقد هممت أن أبعث رجالا إلى الأمصار فينظرون
~~إلى من كان له مال ولم يحج فيضربون عليه الجزية فذلك قوله تعالى : ومن كفر
~~فإن الله غنى عن العالمين PageV04P153 قلت : هذا خرج محرج التلغيط ولهذا
~~قال علماؤنا : تضمنت الآية أن ms1391 من مات ولم يحج وهو قادر فالوعيد يتوجه عليه
~~ولا يجزئ أن يحج عنه غيره لأن حج الغير لو أسقط عنه الفرض لسقط عنه الوعيد
~~والله أعلم وقال سعيد بن جبير : لو مات جار لى وله ميسرة ولم يحج لم أصل
~~عليه < <
# | آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 98 : 99 ) <
# > قوله تعالى : ( قل يأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله ) أي تصرفون عن
~~دين الله ( من آمن ) وقرأ الحسن تصدون بضم التاء وكسر الصاد وهما لغتان :
~~صد وأصد مثل صل اللحم وأصل إذا أنتن وخم وأخم أيضا إذا تغير ( تبغونها عوجا
~~) تطلبون لها فحذف اللام مثل وإذا كالوهم المطففين يقال : بغيت له كذا أي
~~طلبته وأبغيته كذا أي أعنته والعوج : الميل والزيغ بكسر العين في الدين
~~والقول والعمل وما خرج عن طريق الاستواء وبالفتح في الحائط والجدار وكل شخص
~~قائم عن أبى عبيدة وغيره ومعنى قوله تعالى : يتبعون الداعى لا عوج له أي لا
~~يقدرون أن يعوجوا عن دعائه وعاج بالمكان وعوج أقام ووقف والعائج الواقف قال
~~الشاعر : هل أنتم عائجون بنا لعنا * نرى العرصات أو أثر الخيام والرجل
~~الأعوج : السيء الخلق وهو بين العوج والعوج من الخيل التى في أرجلها تحنيب
~~والأعوجية من الخيل تنسب إلى فرس كان في الجاهلية سابقا ويقال : فرس محنب
~~إذا كان بعيد ما بين الرجلين بغير فحج وهو مدح ويقال : الحنب اعوجاج في
~~الساقين قال الخليل التحنيب يوصف في الشدة وليس ذلك باعوجاج PageV04P154
~~قوله تعالى : ( وأنتم شهداء ) أي عقلاء وقيل : شهداء أن في التوراة مكتوبا
~~أن دين الله الذي لا يقبل غيره الإسلام إذ فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم
~~< <
# | آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 100 ) <
# > نزلت في يهودى أراد تجديد الفتنه بين الأوس والخزرج بعد انقطاعها
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فجلس بينهم وأنشدهم شعرا قاله أحد الحيين في
~~حربهم فقال الحى الآخر : قد قال شاعرنا في يوم كذا وكذا فكأنهم دخلهم من
~~ذلك شيء فقالوا : تعالوا ms1392 نرد الحرب جذعاء كما كانت فنادى هولاء : يا آل أوس
~~ونادى هولاء يا آل خزرج فاجتمعوا وأخذوا السلاح واصطفوا للقتال فنزلت هذه
~~الآية فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقف بين الصفين فقرأها ورفع صوته
~~فلما سمعوا صوته انصتوا له وجعلوا يستمعون فلما فرغ ألقوا السلاح وعانق
~~بعضهم بعضا وجعلوا يبكون عن عكرمه وبن زيد وبن عباس والذي فعل ذلك شاس بن
~~قيس اليهودى دس على الأوس والخزرج من يذكرهم ما كان بينهم من الحروب وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم وذكرهم فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان
~~وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم سامعين مطعين فأنزل الله عز وجل ( يأيها الذين
~~آمنوا ) يعنى الأوس والخزرج ( إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب )
~~يعنى شاسا وأصحابه ( يردكم بعد إيمانكم كافروين ) قال جابر بن عبد الله :
~~ما كان طالع أكره إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوما إلينا بيده
~~فكففنا وأصلح الله تعالى ما بيننا فما كان شخص أحب إلينا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فما رأيت يوما أقبح ولا أوحش أولا وأحسن أخرا من ذلك اليوم
~~< <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 101 ) <
# > PageV04P155 قاله تعالى على جهة التعجب أى ( وكيف تكفرون وأنتم تتلى
~~عليكم آيات الله ) يعنى القرآن ( وفيكم رسوله ) محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال بن عباس : كان بين الأوس والخزرج قتال وشر في الجاهلية فذكروا ما كان
~~بينهم فثار بعضهم على بعض بالسيوف فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك
~~له فذهب إليهم فنزلت هذه الآية وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله
~~وفيكم رسوله إلى قوله تعالى : فانقذكم منها ويدخل في هذه الآية من لم ير
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن ما فيهم من سنته يقوم مقام رؤيته قال الزجاج
~~: يجوز أن يكون في هذا الخطاب لأصحاب محمد خاصة لأن رسول الله صلى الله ms1393
~~عليه وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه ويجوز أن يكون هذا الخطاب لجميع الأمة لأن
~~آثاره وعلاماته والقرآن الذي أوتى فينا مكان النبي صلى الله عليه وسلم فينا
~~وإن لم نشاهده وقال قتادة : في هذه الآية علمان بينان : كتاب الله ونبى
~~الله فأما نبى الله فقد مضى وأما كتاب الله فقد أبقاه الله بين أظهرهم رحمة
~~منه ونعمة فيه حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته ( وكيف ) في موضع نصب وفتحت
~~الفاء عند الخليل وسيبويه لالتقاء الساكنين واختير لها الفتح لأن ما قبل
~~الفاء ياء فثقل أن يجمعوا بين ياء وكسرة وقوله تعالى : ( ومن يعتصم بالله )
~~أي يمتنع ويتمسك بدينه وطاعته ( فقد هدى ) وفق وأرشد ( إلى صراط مستقيم )
~~بن جريج يعتصم بالله يؤمن به وقيل : المعنى ومن يعتصم بالله أى يتمسك بحبل
~~الله وهو القرآن يقال : اعصم به واعتصم وتمسك واستمسك إذا امتنع به من غيره
~~واعتصمت فلانا هيأت له ما يعتصم به وكل متمسك بشيء معصم ومعتصم وكل مانع
~~شيئا فهو عاصم قال الفرزدق : أنا بن العاصمين بنى تميم * إذا ما أعظم
~~الحدثان نابا قال النابغة : يظل من خوفه الملاح معتصما * بالخيزرانه بعد
~~الأين والنجد PageV04P156 وقال آخر : فأشرط فيها نفسه وهو معصم * وألقى
~~بأسباب له وتوكلا وعصمه الطعام : منع الجوع منه تقول العرب : عصم فلانا
~~الطعام أي منعه من الجوع فكنوا السويق بأبي عاصم لذلك قال أحمد بن يحيى :
~~العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وأنشد : فلا تلوميني ولومي جابرا * فجابر
~~كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد : أبو مالك يعتادنى بالظهائر * يجيء
~~فيلقي رحله عند عامر أبو مالك كنية الجوع < <
# | آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 102 ) <
# > فيه مسالة واحدة : روى البخاري عن مرة عن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( حق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن
~~يشكر فلا يكفر ( وقال بن عباس : هو ألا يعصى طرفة عين وذكر المفسرون أنه
~~لما نزلت هذه الآية قالوا : يا رسول الله من يقوى على هذا وشق ms1394 عليهم فأنزل
~~الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم التغابن فنسخت هذه الآية عن قتادة
~~والربيع وبن زيد قال مقاتل : وليس في آل عمران من المنسوخ شيء إلا هذه
~~الآية وقيل : أن قوله فاتقوا الله ما استطعتم بيان لهذه الآية والمعنى :
~~فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم وهذا أصوب لأن النسخ إنما يكون عند عدم
~~الجمع والجمع ممكن فهو أولى وقد روى علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال : قوله
~~عز وجل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته لم تنسخ ولكن حق تقاته أن
~~يجاهد في سبيل الله حق PageV04P157 جهاده ولا تأخذكم في الله لومة لائم
~~وتقوموا بالقسط ولو على أنفسكم وأبنائكم قال النحاس : وكلما ذكر في الآية
~~واجب على المسلمين أن يستعملوه ولا يقع فيه نسخ وقد مضى في البقرة معنى
~~قوله تعالى : ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 103 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( واعتصموا ) العصمة المنعة ومنه
~~يقال للبذرقة : عصمة والبذرقة : الخفارة للقافلة وذلك بأن يرسل معها من
~~يحميها ممن يؤذيها قال بن خالويه : البذرقة ليست بعربية وأنما هي كلمة
~~فارسية عربتها العرب يقال : بعث السلطان بذرقة مع القافلة والحبل لفظ مشترك
~~وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة والحبل : حبل العاتق
~~والحبل : مستطيل من الرمل ومنه الحديث : والله ما تركت من حبل إلا وقفت
~~عليه فهل لي من حج والحبل الرسن والحبل العهد قال الأعشى : وإذا تجوزها
~~حبال قبيلة * أخذت من الأخرى إليك حبالها يريد الأمان والحبل الداهية قال
~~كثير : فلا تعجلى يا عز أن تتفهمي * بنصح أتى الواشون أم بحبول PageV04P158
~~والحبالة : حبالة الصائد وكلها ليس مرادا فى الآية إلا الذي بمعنى العهد عن
~~بن عباس وقال بن مسعود : حبل الله القرآن ورواه علي وأبو سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن مجاهد وقتادة مثل ذلك وأبو معاوية عن الهجري
~~عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى ms1395 الله عليه وسلم : ( إن
~~هذا القرآن هو حبل الله ( وروى تقي بن مخلد حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا
~~هشيم عن العوام بن حوشب عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا قال : الجماعة روى عنه وعن غيره من وجوه والمعنى كله
~~متقارب متداخل فإن الله تعالى يأمر بالألفة وينهى عن الفرقة فإن الفرقة
~~هلكة والجماعة نجاة ورحم الله بن المبارك حيث قال : إن الجماعة حبل الله
~~فاعتصموا * منه بعروته الوثقى لمن دانا الثانية قوله تعالى : ( ولا تفرقوا
~~) يعنى في دينكم كما افترقت اليهود والنصارى في أديانهم عن بن مسعود وغيره
~~ويجوز أن يكون معناه ولا تفرقوا متابعين للهوى والأغراض المختلفة وكونوا في
~~دين الله إخوانا فيكون ذلك منعا لهم عن التقاطع والتدابر ودل عليه ما بعده
~~وهو قوله تعالى : واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا وليس فيه دليل على تحريم الإختلاف في الفروع فإن ذلك
~~ليس اختلافا إذ الإختلاف ما يتعذر معه الإئتلاف والجمع وأما حكم مسائل
~~الإجتهاد فإن الإختلاف فيها بسبب استخراج الفرائض ودقائق معاني الشرع وما
~~زالت الصحابه يختلفون في أحكام الحوادث وهم مع ذلك متآلفون وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اختلاف أمتي رحمة ( وإنما منع الله اختلافا هو سبب
~~الفساد روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة
~~والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ( قال الترمذي : هذا
~~حديث صحيح وأخرجه أيضا عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ليأتين على أمتي ما أتى PageV04P159 على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى
~~لو كان منهم من يأتي أمه علانية لكان من أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل
~~تفرقت اثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار
~~إلا ملة واحدة ( قالوا : من هي يا رسول ms1396 الله قال : ( ما أنا عليه وأصحابى (
~~أخرجه من حديث عبد الله بن زياد الأفريقى عن عبد الله بن يزيد عن بن عمر
~~وقال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه قال أبو عمر : وعبد
~~الله الأفريقى ثقة وثقه قومه وأثنوا عليه وضعفه آخرون وأخرجه أبو داود في
~~سننه من حديث معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( قال ألا
~~إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة
~~ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي
~~الجماعة وإنه سيخرج من امتى أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب
~~بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله ( وفي سنن بن ماجه عن أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من فارق الدنيا على الإخلاص
~~لله وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة مات والله عنه راض
~~( قال أنس : وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج
~~الأحاديث واختلاف الأهواء وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما نزل يقول الله
~~: فإن تابوا قال : خلعوا الأوثان وعبادتها وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وقال في آية أخرى : فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين أخرجه عن نصر بن علي الجهضمي عن أبي أحمد عن أبي جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أنس قال أبو الفرج الجوزي : فإن قيل هذه الفرق معروفة
~~فالجواب أنا نعرف الإفتراق وأصول الفرق وأن كل طائفة من الفرق انقسمت إلى
~~فرق وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها فقد ظهر لنا من أصول الفرق
~~الحرورية والقدرية والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية وقال بعض أهل العلم
~~: أصل الفرق الضالة هذه الفرق الست وقد انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة
~~فرقة فصارت اثنتين وسبعين فرقة PageV04P160 انقسمت الحرورية اثنتى عشرة
~~فرقة فأولهم الأزرقية : قالوا : لا نعلم أحدا مؤمنا وكفروا أهل القبلة إلا
~~من دان ms1397 بقولهم والأباضية قالوا : من أخذ بقولنا فهو مؤمن ومن أعرض عنه فهو
~~منافق والثعلبية قالوا : إن الله عز وجل لم يقض ولم يقدر والخازمية قالوا :
~~لا ندري ما الإيمان والخلق كلهم معذورون والخلفية زعموا أن من ترك الجهاد
~~من ذكر أو أنثى كفر والكوزية قالوا : ليس لأحد أن يمس أحدا لأنه لا يعرف
~~الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب ويغتسل والكنزية قالوا : لا يسع
~~أحدا أن يعطى ماله أحدا لأنه ربما لم يكن مستحقا بل يكنزه في الأرض حتى
~~يظهر أهل الحق والشمراخية قالوا : لا بأس بمس النساء الأجانب لأنهن رياحين
~~والأخنسية قالوا : لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر والحكمية قالوا : من
~~حاكم إلى مخلوق فهو كافر والمعتزلة قالوا : آشتبه علينا أمر علي ومعاوية
~~فنحن نتبرأ من الفريقين والميمونية قالوا : لا إمام إلا برضا أهل محبتنا
~~وانقسمت القدرية آثنتي عشرة فرقة : الأحمرية وهي التي زعمت أن في شرط العدل
~~من الله أن يملك عباده أمورهم ويحول بينهم وبين معاصيهم والثنوية وهي التي
~~زعمت أن الخير من الله والشر من الشيطان والمعتزلة وهم الذين قالوا بخلق
~~القرآن وجحدوا صفات الربوبية والكيسانية وهم الذين قالوا : لا ندري هذه
~~الأفعال من الله أو من العباد ولا نعلم أيثاب الناس بعد أو يعاقبون
~~والشيطانية قالوا : إن الله تعالى لم يخلق الشيطان والشريكية قالوا : إن
~~السيئات كلها مقدرة إلا الكفر والوهمية قالوا : ليس لأفعال الخلق وكلامهم
~~ذات ولا للحسنة والسيئة ذات والزيدية قالوا : كل كتاب نزل من عند الله
~~فالعمل به حق ناسخا كان أو منسوخا والمسعدية زعموا PageV04P161 أن من عصى
~~ثم تاب لم تقبل توبته والناكثية زعموا أن من نكث بيعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا إثم عليه والقاسطية تبعوا إبراهيم بن النظام في قوله : من
~~زعم أن الله شيء فهو كافر وآنقسمت الجهمية آثنتي عشرة فرقة : المعطلة زعموا
~~أن كل ما يقع عليه وهم الإنسان فهو مخلوق وأن من آدعى أن الله يرى فهو كافر
~~والمريسية قالوا ms1398 : أكثر صفات الله تعالى مخلوقة والملتزقة جعلوا الباري
~~سبحانه في كل مكان والواردية قالوا لا يدخل النار من عرف ربه ومن دخلها لم
~~يخرج منها أبدا والزنادقة قالوا : ليس لأحد أن يثبت لنفسه ربا لأن الإثبات
~~لا يكون إلا بعد إدراك الحواس وما لا يدرك لا يثبت والحرقية زعموا أن
~~الكافر تحرقه النار مرة واحدة ثم يبقى محترقا أبدا لا يجد حر النار
~~والمخلوقية زعموا أن القرآن مخلوق والفانية زعموا أن الجنة والنار يفنيان
~~ومنهم من قال لم يخلقا والعبدية جحدوا الرسل وقالوا إنما هم حكماء
~~والواقفية قالوا : لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق والقبرية ينكرون
~~عذاب القبر والشفاعة واللفظية قالوا : لفظنا بالقرآن مخلوق وانقسمت المرجئة
~~آثنتى عشرة فرقة : التاركية قالوا ليس لله عز وجل على خلقه فريضة سوى
~~الإيمان به فمن آمن به فليفعل ما شاء والسائبية قالوا : إن الله تعالى سيب
~~خلقه ليفعلوا ما شاؤوا والراجية قالوا : لا يسمى الطائع طائعا ولا العاصي
~~عاصيا لأنا لا ندري ما له عند الله تعالى والسالبية قالوا : الطاعة ليست من
~~الإيمان والبهيشية قالوا : الإيمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل والحلال
~~من الحرام فهو كافر والعملية قالوا : الإيمان عمل والمنقوصية قالوا :
~~الإيمان لا يزيد ولا ينقص والمستثنية قالوا : الإستثناء من الإيمان
~~والمشبهة قالوا : بصر كبصر ويد كيد والحشوية قالوا : حكم الأحاديث كلها
~~واحد فعندهم أن تارك النفل كتارك الفرض والظاهرية الذين نفوا القياس
~~والبدعية أول من ابتدع هذه الأحداث في هذه الأمة PageV04P162 وأنقسمت
~~الرافضة آثنتي عشرة فرقة : العلوية قالوا : إن الرسالة كانت إلى علي وإن
~~جبريل أخطأ والأمرية قالوا : إن عليا شريك محمد في أمره والشيعة قالوا : إن
~~عليا رضي الله عنه وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ووليه من بعده وإن
~~الأمة كفرت بمبايعة غيره والإسحاقية قالوا : إن النبوة متصلة إلى يوم
~~القيامة وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي والناووسية قالوا : علي أفضل
~~الأمة فمن فضل غيره عليه فقد كفر والإمامية قالوا : لا يمكن ms1399 أن تكون الدنيا
~~بغير إمام من ولد الحسين وإن الإمام يعلمه جبريل عليه السلام فإذا مات بدل
~~غيره مكانه والزيدية قالوا : ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات فمتى وجد
~~منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيرهم برهم وفاجرهم والعباسية زعموا أن العباس
~~كان أولى بالخلافة من غيره والتناسخية قالوا : الأرواح تتناسخ فمن كان
~~محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق يسعد بعيشه والرجعية زعموا أن عليا وأصحابه
~~يرجعون إلى الدنيا وينتقمون من أعدائهم واللاعنة يلعنون عثمان وطلحة
~~والزبير ومعاومة وأبا موسى وعائشة وغيرهم والمتربصة تشبهوا بزي النساك
~~ونصبوا في كل عصر رجلا ينسبون إليه الأمر يزعمون أنه مهدي هذه الأمة فإذا
~~مات نصبوا آخر ثم آنقسمت الجبرية اثنتي عشرة فرقة : فمنهم المضطرية قالوا :
~~لا فعل للآدمي بل الله يفعل الكل والأفعالية قالوا : لنا أفعال ولكن لا
~~آستطاعة لنا فيها وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل والمفروغية قالوا : كل
~~الأشياء قد خلقت والآن لا يخلق شيء والنجارية زعمت أن الله تعالى يعذب
~~الناس على فعله لا على فعلهم والمنانية قالوا : عليك بما يخطر بقلبك فآفعل
~~ما توسمت منه الخير والكسبية قالوا : لا يكتسب العبد ثوابا ولا عقابا
~~والسابقية قالوا : من شاء فليعمل ومن شاء فلا يعمل فإن السعيد لا تضره
~~ذنوبه والشقي لا ينفعه بره والحبية قالوا : من شرب كأس محبة الله تعالى
~~سقطت عنه عبادة الأركان والخوفية قالوا : من أحب الله تعالى لم يسعه أن
~~يخافه لأن الحبيب لا يخاف حبيبه والفكرية قالوا : من آزداد علما أسقط عنه
~~بقدر ذلك من العبادة PageV04P163 والخشبية قالوا : الدنيا بين العباد سواء
~~لا تفاضل بينهم فيما ورثهم أبوهم آدم والمنية قالوا : منا الفعل ولنا
~~الآستطاعة وسيأتي بيان الفرقة التي زادت في هذه الأمة في آخر سورة الأنعام
~~إن شاء الله تعالى وقال بن عباس لسماك الحنفي : يا حنفي الجماعة الجماعة
~~فإنما هلكت الأمم الخالية لتفرقها أما سمعت الله عز وجل يقول : واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول ms1400 الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يرضى لكم
~~أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~ويكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ( فأوجب تعالى علينا
~~التمسك بكتابة وسنة نبيه والرجوع إليهما عند الآختلاف وأمرنا بالأجتماع على
~~الآعتصام بالكتاب والسنة آعتقادا وعملا وذلك سبب آتفاق الكلمة وآنتظام
~~الشتات الذي يتم به مصالح الدنيا والدين والسلامة من الآختلاف وأمر
~~بالأجتماع ونهى عن الآفتراق الذي حصل لأهل الكتابين هذا معنى الآية على
~~التمام وفيها دليل على صحة الإجماع حسبما هو مذكور في موضعه من أصول الفقه
~~وآلله أعلم قوله تعالى : ( واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته خوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها )
~~أمر تعالى بتذكر نعمه وأعظمها الإسلام وآتباع نبيه محمد عليه السلام فإن به
~~زالت العداوة والفرقة وكانت المحبة والألفة والمراد الأوس والخزرج والآية
~~تعم ومعنى فأصبحتم بنعمته إخوانا أى صرتم بنعمة الإسلام إخوانا في الدين
~~وكل ما في القرآن أصبحتم معناه صرتم كقوله تعالى : إن أصبح ماؤكم غورا
~~الملك أى صار غائرا والإخوان جمع أخ وسمى أخا لأنه يتوخى مذهب أخيه أى
~~يقصده وشفا كل شيء حرفه وكذلك شفيره ومنه قوله تعالى : على شفا جرف هار قال
~~الراجز : نحن حفرنا للحجيج سجله * نابتة فوق شفاها بقله PageV04P164 وأشفى
~~على الشيء أشرف عليه ومنه أشفى المريض على الموت وما بقي منه إلا شفا أى
~~قليل قال بن السكيت : يقال للرجل عند موته وللقمر عند أمحاقه وللشمس عند
~~غروبها : ما بقي منه إلا شفا أى قليل قال العجاج : ومربإ عال لمن تشرفا *
~~أشرفته بلا شفى أو بشفى قوله بلا شفى أى غابت الشمس أو بشفى وقد بقيت منها
~~بقية وهو من ذوات الياء وفيه لغة أنه من الواو وقال النحاس : الأصل في شفا
~~شفو ولهذا يكتب بالألف ولا يمال وقال الأخفش : لما لم تجز فيه الإمالة عرف
~~أنه من الواو ms1401 ولأن الإمالة بين الياء وتثنيته شفوان قال المهدوى : وهذا
~~تمثيل يراد به خروجهم من الكفر إلى الإيمان < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 104 ) <
# > قد مضى القول في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر في هذه السورة ومن فى
~~قوله منكم للتبعيض ومعناه أن الآمرين يجب أن يكونوا علماء وليس كل الناس
~~علماء وقيل : لبيان الجنس والمعنى لتكونوا كلكم كذلك قلت : القول الأول أصح
~~فإنه يدل على أن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض على الكفاية وقد
~~عينهم الله تعالى بقوله : الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة الآية
~~وليس كل الناس مكنوا وقرأ بن الزبير : ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم قال أبو
~~بكر الأنباري : وهذه الزيادة تفسير من بن الزبير وكلام من كلامه غلط فيه
~~بعض الناقلين فألحقة بألفاظ القرآن يدل على صحة ما أصف الحديث الذي حدثنيه
~~أبي حدثنا حسن بن عرفة حدثنا وكيع عن أبي عاصم عن أبي عون عن صبيح قال :
~~سمعت عثمان بن عفان يقرأ ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله
~~على ما أصابهم فما يشك عاقل في أن عثمان لا يعتقد PageV04P165 هذه الزيادة
~~من القرآن إذا لم يكتبها في مصحفه الذي هو إمام المسلمين وإنما ذكرها واعظا
~~بها ومؤكدا ما تقدمها من كلام رب العالمين جل وعلا < <
# | آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 105 ) <
# > يعني اليهود والنصارى في قول جمهور المفسرين وقال بعضهم : هم المبتدعة
~~من هذه الأمة وقال أبو أمامة : هم الحرورية وتلا الآية وقال جابر بن عبد
~~الله : ( الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ) اليهود والنصارى
~~جاءهم مذكر على الجمع وجاءتهم على الجماعة < <
# | آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 106 : 107 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه )
~~يعني يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المؤمنين مبيضة ووجوه
~~الكافرين مسودة ويقال : إن ذلك عند قراءة الكتاب إذا ms1402 قرأ المؤمن كتابه فرأى
~~في كتابه حسناته استبشر وابيض وجهه وإذا قرأ الكافر والمنافق كتابه فرأى
~~فيه سيئاته أسود وجهه ويقال : إن ذلك عند الميزان إذا رجحت حسناته أبيض
~~وجهه وإذا رجحت سيئاته أسود وجهه ويقال : ذلك عند قوله تعالى : وامتازوا
~~اليوم أيها المجرمون يس ويقال : إذا كان يوم القيامة يؤمر كل فريق بأن
~~يجتمع إلى معبوده فإذا انتهوا إليه حزنوا وأسودت وجوههم فيبقى المؤمنون
~~وأهل الكتاب والمنافقون فيقول الله تعالى للمؤمنين : من ربكم فيقولون :
~~ربنا الله عز وجل فيقول لهم : أتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون : سبحانه إذا
~~أعترف عرفناه فيرونه كما شاء الله PageV04P166 فيخر المؤمنون سجدا لله
~~تعالى فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا ويبقى المنافقون وأهل الكتاب لا يقدرون
~~على السجود فيحزنوا وتسود وجوههم وذلك قوله تعالى : يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه ويجوز تبيض وتسود بكسر التائين لأنك تقول : ابيضت فتكسر التاء كما
~~تكسر الألف وهي لغة تميم وبها قرأ يحيى بن وثاب وقرأ الزهري يوم تبياض
~~وتسواد ويجوز كسر التاء أيضا ويجوز يوم يبيض وجوه بالياء على تذكير الجمع
~~ويجوز أجوه مثل أقتت وأبيضاض الوجوه إشراقها بالنعيم وأسودادها هو ما
~~يرهقها من العذاب الأليم الثانيه وأختلفوا في التعيين فقال أبن عباس : تبيض
~~وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة قلت : وقول أبن عباس هذا رواه مالك
~~بن سليمان الهروى أخو غسان عن مالك بن أنس عن نافع عن أبن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال :
~~يعني تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة ذكره أبو بكر أحمد بن علي
~~بن ثابت الخطيب وقال فيه : منكر من حديث مالك قال عطاء : تبيض وجوه
~~المهاجرين والأنصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير وقال أبي بن كعب : الذين
~~أسودت وجوههم هم الكفار وقيل لهم : أكفرتم بعد إيمانكم لإقراركم حين أخرجتم
~~من ظهر آدم كالذر هذا اختيار الطبري الحسن : الآية في المنافقين قتادة هي
~~في المرتدين عكرمة : هم قوم من ms1403 أهل الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم مصدقين
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث عليه السلام كفروا به فذلك
~~قوله : أكفرتم بعد إيمانكم وهو أختيار الزجاج مالك بن أنس : هي في أهل
~~الأهواء أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم : هي في الحرورية
~~وفي خبر آخر أنه عليه السلام قال : ( هي في القدرية ( روى الترمذى عن أبي
~~غالب قال : رأى أبو أمامة رءوسا منصوبة على باب دمشق فقال PageV04P167 أبو
~~أمامة : كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء خير قتلى من قتلوه ثم قرأ يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه إلى آخر الآية قلت لأبي أمامة : أنت سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا حتى عد سبعا ما حدثتكموه قال : هذا حديث
~~حسن وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إني فرطكم على الحوض من مر على شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن على
~~أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال يبني وبينهم ( قال أبو حازم : فسمعنى
~~النعمان بن أبي عياش فقال : أهكذا سمعت من سهل بن سعد فقلت نعم فقال : أشهد
~~على أبي سعيد الخدرى لسمعته وهو يزيد فيها : فأقول إنهم منى فيقال إنك لا
~~تدرى ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدى وعن أبي هريرة أنه كان
~~يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يرد على الحوض يوم القيامة
~~رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما
~~أحدثوا بعدك إنهم أرتدوا على أدبارهم القهقري ( والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة فمن بدل أو غير أو أبتدع في دين الله مالا يرضاه الله ولم يأذن به
~~الله فهو من المطرودين عن الحوض المبتدعين منه المسودى الوجوه وأشدهم طردا
~~وإبعادا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم كالخوارج على أختلاف فرقها
~~والروافض على ms1404 تباين ضلالها والمعتزلة على أصناف أهوائها فهؤلاء كلهم مبدلون
~~ومبتدعون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل أهله
~~وإذلالهم والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي وجماعة أهل الزيغ والأهواء
~~والبدع كل يخاف عليهم أن يكونوا عنوا بالآية والحبر كما بينا ولا يخلد في
~~النار إلا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان وقد قال بن
~~القاسم : وقد يكون من غير أهل الأهواء من هو شر من أهل الأهواء وكان يقول :
~~تمام الإخلاص تجنب المعاصي PageV04P168 الثالثة قوله تعالى : ( فأما الذين
~~آسودت وجوههم ) في الكلام حذف أي فيقال لهم 0 أكفرتم بعد إيمانكم ) يعني
~~يوم الميثاق حين قالوا بلى ويقال : هذا لليهود وكانوا مؤمنين بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به وقال أبو العالية : هذا
~~للمنافقين يقال : أكفرتم في السر بعد إقراركم في العلانية وأجمع أهل
~~العربية على أنه لا بد من الفاء في جواب أما لأن المعنى في قولك : أما زيد
~~فمنطلق مهما يكن من شيء فزيد منطلق وقوله تعالى : ( وأما الذين أبيضت
~~وجوههم ) هؤلاء أهل طاعة الله عز وجل والوفاء بعهده ( ففي رحمة الله هم
~~فيها خالدون ) أي في جنته ودار كرامته خالدون باقون جعلنا الله منهم وجنبنا
~~طرق البدع والضلالات ووفقنا لطريق الذين آمنوا وعملوا الصالحات آمين < <
# | آل عمران : ( 108 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 108 : 109 ) <
# > قوله تعالى : ( تلك آيات الله ) آبتداء وخبر يعني القرآن ( نتلوها عليك
~~) يعني ننزل عليك جبريل فيقرؤها عليك ( بالحق ) أي بالصدق وقال الزجاج :
~~تلك آيات الله المذكورة حجج الله ودلائله وقيل : تلك بمعنى هذه ولكنها لما
~~آنقضت صارت كأنها بعدت فقيل تلك ويجوز أن تكون آيات الله بدلا من تلك ولا
~~تكون نعتا لأن المبهم لا ينعت بالمضاف ( وما الله يريد ظلما للعالمين )
~~يعني أنه لا يعذبهم بغير ذنب ( ولله ما في السماوات وما في الأرض ) قال
~~المهدوي : وجه آتصال هذا بما قبله أنه لما ذكر أحوال المؤمنين والكافرين
~~وأنه لا يريد ظلما للعالمين وصله ms1405 بذكر آتساع قدرته وغناه عن الظلم لكون ما
~~في السماوات وما في الأرض ( في قبضته وقيل : هو آبتداء كلام بين لعباده أن
~~جميع ما في السماوات وما في الأرض ) له حتى يسألوه ويعبدوه ولا يعبدوا غيره
~~PageV04P169 < <
# | آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 110 ) <
# > قوله تعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) فيه ثلاث مسائل : الأولى
~~روى الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في قوله تعالى : كنتم خير أمة أخرجت للناس قال : ( أنتم
~~تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عند الله ( وقال : هذا حديث حسن وقال
~~أبو هريرة : نحن خير الناس للناس نسوقهم بالسلاسل إلى الإسلام وقال بن عباس
~~: هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وشهدوا بدرا والحديبية وقال عمر بن
~~الخطاب : من فعل فعلهم كان مثلهم وقيل : هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~يعني الصالحين منهم وأهل الفضل وهم الشهداء على الناس يوم القيامة كما تقدم
~~في البقرة وقال مجاهد : كنتم خير أمة أخرجت للناس على الشرائط المذكورة في
~~الآية وقيل : معناه كنتم في اللوح المحفوظ وقيل : كنتم مذ آمنتم خير أمة
~~وقيل : جاء ذلك لتقدم البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم وأمته فالمعنى
~~كنتم عند من تقدمكم من أهل الكتب خير أمة وقال الأخفش : يريد أهل أمة أى
~~خير أهل دين وأنشد : حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
~~وقيل : هي كان التامة والمعنى خلقتم ووجدتم خير أمة فخير أمة حال وقيل :
~~كان زائدة والمعنى أنتم خير أمة وأنشد سيبويه : * وجيران لنا كانوا كرام
~~PageV04P170 ومثله قوله تعالى : كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقوله :
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وقال في موضع آخر : وآذكروا إذ أنتم قليل
~~وروى سفيان عن ميسرة الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس قال : تجرون الناس بالسلاسل إلى الإسلام قال النحاس : والتقدير على
~~هذا كنتم للناس خير أمة وعلى ms1406 قول مجاهد : كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وقيل : إنما صارت أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~خير أمة لأن المسلمين منهم أكثر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم
~~أفشى فقيل : هذا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( خير الناس قرني ( أي الذين بعثت فيهم الثانية وإذا ثبت بنص
~~التنزيل أن هذه الأمة خير الأمم فقد روى الأئمة من حديث عمران بن حصين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ( الحديث وهذا يدل على أن أول هذه الأمة أفضل ممن بعدهم وإلى
~~هذا ذهب معظم العلماء وأن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه ولو مرة في
~~عمره أفضل ممن يأتي بعده وأن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل وذهب أبو عمر بن
~~عبد البر إلى أنه قد يكون فيمن يأتي بعد الصحابة أفضل ممن كان في جملة
~~الصحابة وأن قول عليه السلام : ( خير الناس قرني ( ليس على عمومه بدليل ما
~~يجمع القرن من الفاضل والمفضول وقد جمع قرنه جماعة من المنافقين المظهرين
~~للإيمان وأهل الكبائر الذين أقام عليهم أو على بعضهم الحدود وقال لهم : ما
~~تقولون في السارق والشارب والزاني وقال مواجهة لمن هو في قرنه : ( لا تسبوا
~~أصحابي ( وقال لخالد بن الوليد في عمار : ( لا تسب من هو خير منك ( وروى
~~أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( طوبى لمن رآني وآمن بي
~~وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي ( وفي مسند أبي داود الطيالسي عن محمد
~~بن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال : كنت جالسا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ( أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا ( قلنا
~~PageV04P171 الملائكة قال : ( وحق لهم بل غيرهم ( قلنا الأنبياء قال : (
~~وحق لهم بل غيرهم ( ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الخلق
~~إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون ms1407 بي ولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما
~~فيها فهم أفضل الخلق إيمانا ( وروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال : قلنا يا
~~رسول الله هل أحد خير منا قال : ( نعم قوم يجيئون من بعدكم فيجدون كتابا
~~بين لوحين فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني ( وقال أبو عمر : وأبو
~~جمعة له صحبة وآسمه حبيب بن سباع وصالح بن جبير من ثقات التابعين وروى أبو
~~ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن أمامكم أياما
~~الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيها أجر خمسين رجلا يعمل
~~مثل عمله ( قيل : يا رسول الله منهم قال : ( بل منكم ( قال أبو عمر : وهذه
~~اللفظة بل منكم قد سكت عنها بعض المحدثين فلم يذكرها وقال عمر بن الخطاب في
~~تأويل قوله : كنتم خير أمة أخرجت للناس قال : من فعل مثل فعلكم كان مثلكم
~~ولا تعارض بين الأحاديث لأن الأول على الخصوص والله الموفق وقد قيل في
~~توجيه أحاديث هذا الباب : إن قرنه إنما فضل لأنهم كانوا غرباء في إيمانهم
~~لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم وإن أواخر هذه الأمة إذا
~~أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق
~~والهرج والمعاصي والكبائر كانوا عند ذلك أيضا غرباء وزكت أعمالهم في ذلك
~~الوقت كما زكت أعمال أوائلهم ومما يشهد لهذا قوله عليه السلام : ( بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء ( ويشهد له أيضا حديث أبي
~~ثعلبة ويشهد له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم : ( أمتي كالمطر لا يدرى أوله
~~خير أم آخره ( ذكره أبو داود الطيالسي وأبو عيسى الترمذي ورواه هشام بن
~~عبيد الله الرازي عن مالك عن الزهري عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره ( ذكره
~~الدارقطني في مسند حديث مالك قال أبو عمر : هشام بن عبيد الله ثقة لا
~~يختلفون في ذلك وروى أن عمر بن عبد العزيز لما ولى ms1408 الخلافة كتب إلى سالم بن
~~عبد الله أن أكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب PageV04P172 لأعمل بها فكتب إليه
~~سالم : إن عملت بسيرة عمر فأنت أفضل من عمر لأن زمانك ليس كزمان عمر ولا
~~رجالك كرجال عمر قال : وكتب إلى فقهاء زمانه فكلهم كتب إليه بمثل قول سالم
~~وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله صلى الله عليه وسلم : ( خير الناس قرنى
~~( بقوله صلى الله عليه وسلم : ( خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس
~~من طال عمره وساء عمله ( قال أبو عمر : فهذه الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها
~~وحسنها التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها والمعنى في ذلك ما تقدم ذكره من
~~الإيمان والعمل الصالح في الزمان الفاسد الذي يرفع فيه من أهل العلم والدين
~~ويكثر فيه الفسق والهرج ويذل المؤمن ويعز الفاجر ويعود الدين غريبا كما بدا
~~غريبا ويكون القائم فيه كالقابض على الجمر فيستوي حينئذ أول هذه الأمة
~~بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية ومن تدبر آثار هذا الباب بأن له
~~الصواب والله يؤتي فضله من يشاء الثالثة قوله تعالى : ( تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر ) مدح لهذه الأمة ما أقاموا ذلك وآتصفوا به فإذا تركوا
~~التغيير وتواطئوا على المنكر زال عنهم آسم المدح ولحقهم آسم الذم وكان ذلك
~~سببا لهلاكهم وقد تقدم الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أول
~~السورة قوله تعالى : ( ولو أمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم ) أخبر أن إيمان
~~أهل الكتاب بالنبي صلى الله عليه وسلم خير لهم وأخبر أن منهم مؤمنا وفاسقا
~~وأن الفاسق أكثر < <
# | آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 111 ) <
# > قوله تعالى : ( لن يضروكم إلا أذى ) يعني كذبهم وتحريفهم وبهتهم لا أنه
~~تكون لهم الغلبة عن الحسن وقتادة فالاستثناء متصل والمعنى لن يضروكم إلا
~~ضرا يسيرا فوقع الأذى موقع المصدر فالآية وعد من الله لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين أن أهل الكتاب لا يغلبونهم وأنهم منصورون عليهم لا ينالهم
~~منهم اصطلام إلا إيذاء بالبهت ms1409 PageV04P173 والتحريف وأما العاقبة فتكون
~~للمؤمنين وقيل : هو منقطع والمعنى لن يضروكم ألبتة لكن يؤذونكم بما
~~يسمعونكم قال مقاتل : إن رؤوس اليهود : كعب وعدي والنعمان وأبو رافع وأبو
~~ياسر وكنانة وبن صوريا عمدوا إلى مؤمنيهم : عبد الله بن سلام وأصحابه
~~فآذوهم لإسلامهم فأنزل الله تعالى : لن يضروكم إلا أذى يعني باللسان وتم
~~الكلام ثم قال : ( وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ) يعني منهزمين وتم الكلام
~~( ثم لا ينصرون ) مستأنف فلذلك ثبتت فيه النون وفي هذه الآية معجزة للنبي
~~عليه السلام لأن من قاتله من اليهود ولاه دبره < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 112 : 115 ) <
# > قوله تعالى : ( ضربت عليهم الذلة ) يعني اليهود ( أينما ثقفوا ) أي
~~وجدوا ولقوا وتم الكلام وقد مضى في البقرة معنى ضرب الذلة عليهم ( إلا بحبل
~~من الله ) آستثناء منقطع ليس من الأول أي لكنهم يعتصمون بحبل من الله (
~~وحبل من الناس ) يعني الذمة التي لهم والناس : محمد والمؤمنون يؤدون إليهم
~~الخراج فيؤمنونهم وفي الكلام PageV04P174 اختصار والمعنى : إلا أن يعتصموا
~~بحبل من الله فحذف قاله الفتراء ( وباءوا بغضب من الله ) أي رجعوا وقيل
~~آحتملوا وأصله في اللغة أنه لزمهم وقد مضى في البقرة ثم أخبر لم فعل ذلك
~~بهم فقال : ( ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) وقد مضى في البقرة مستوفى ثم أخبر فقال : (
~~ليسوا سواء ) وتم الكلام والمعنى : ليس أهل الكتاب وأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم سواء عن بن مسعود وقيل : المعنى ليس المؤمنون والكافرون من أهل الكتاب
~~سواء وذكر أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شيبان عن عاصم
~~عن زر عن بن مسعود قال : أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة
~~العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال : ( إنه ليس من
~~أهل الأديان أحد يذكر الله تعالى في هذه الساعة غيركم ( قال : أنزلت هذه
~~الآية ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة إلى قوله : والله عليم بالمتقين ms1410
~~وروى بن وهب مثله وقال بن عباس : قول الله عز وجل من أهل الكتاب أمة قائمة
~~يتلون إيات الله أناء الليل وهم يسجدون من آمن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال بن إسحاق عن بن عباس لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية وأسيد
~~بن سعية وأسيد بن عبيد ومن أسلم من يهود فآمنوا وصدقوا ورغبوا في الإسلام
~~ورسخوا فيه قالت أحبار يهود وأهل الكفر منهم : ما آمن بمحمد ولا تبعه إلا
~~شرارنا ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره فأنزل
~~الله عز وجل في ذلك من قولهم : ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون
~~آيات الله آناء الليل وهم يسجدون إلى قوله : وأولئك من الصالحين وقال
~~الأخفش : التقدير من أهل الكتاب ذو أمة أي ذو طريقة حسنة وأنشد : * وهل
~~يأتمن ذو إمة وهو طائع PageV04P175 وقيل : في الكلام حذف والتقدير من أهل
~~الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة فترك الأخرى آكتفاء بالأولى كقول أبي
~~ذؤيب : عصاني إليها القلب إني لأمره * مطيع فما ادري أرشد طلابها أراد :
~~أرشد أم غي فحذف قال الفراء : أمة رفع ب سواء والتقدير : ليس يستوي أمة من
~~أهل الكتاب قائمة يتلون آيات الله وأمة كافرة قال النحاس : هذا قول خطأ من
~~جهات : إحداها أنه يرفع أمة ب سواء فلا يعود على أسم ليس بشيء ويرفع بما
~~ليس جاريا على الفعل ويضمر ما لا يحتاج إليه لأنه قد تقدم ذكر الكافر فليس
~~لإضمار هذا وجه وقال أبو عبيدة : هذا مثل قولهم : أكلوني البراغيث وذهبوا
~~أصحابك قال النحاس : وهذا غلط لأنه قد تقدم ذكرهم وأكلوني البراغيث لم
~~يتقدم لهم ذكر وأناء الليل ) ساعاته واحدها إني وأنى وإني وهو منصوب على
~~الظرف ويسجدون ) يصلون عن الفراء والزجاج لأن التلاوة لا تكون في الركوع
~~والسجود نظيره قوله : وله يسجدون أي يصلون وفي الفرقان : وإذا قيل لهم
~~آسجدوا للرحمن وفي النجم فأسجدوا لله واعبدوا النجم وقيل : يراد به السجود
~~المعروف خاصة وسبب النزول ms1411 يرده وأن المراد صلاة العتمة كما ذكرنا عن بن
~~مسعود فعبدة الأوثان ناموا حيث جن عليهم الليل والموحدون قيام بين يدي الله
~~تعالى في صلاة العشاء يتلون آيات الله ألا ترى لما ذكر قيامهم قال وهم
~~يسجدون أي مع القيام أيضا الثوري : هي الصلاة بين العشاءين وقيل : هي في
~~قيام الليل وعن رجل من بني شيبة كان يدرس الكتب قال : إنا نجد كلاما من
~~كلام الرب عز وجل : أيحسب راعي إبل أو راعي غنم إذا جنه الليل إنخذل كمن هو
~~قائم وساجد آناء الليل ( يؤمنون بالله ) يعني يقرون بالله ويصدقون بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ( ويأمرون بالمعروف ) قيل : هو عموم وقيل : يراد به
~~الأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم ( وينهون عن المنكر ) والنهي عن
~~المنكر النهي عن مخالفته ( ويسارعون في الخيرات ) التي يعملونها مبادرين
~~غير متثاقلين PageV04P176 لمعرفتهم بقدر ثوابهم وقيل : يبادرون بالعمل قبل
~~الفوت ( وأولئك من الصالحين ) أي مع الصالحين وهم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم في الجنة ( وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ) قرأ الأعمش وبن وثاب وحمزة
~~والكسائي وحفص وخلف بالياء فيهما إخبارا عن الأمة القائمة وهي قراءة بن
~~عباس واختيار أبي عبيد وقرأ الباقون بالتاء فيهما على الخطاب لقوله تعالى :
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس وهي اختيار أبي حاتم وكان أبو عمرو يرى القراءتين
~~جميعا الياء والتاء ومعنى الآية : وما تفعلوا من خير فإن تجحدوا ثوابه بل
~~يشكر لكم وتجازون عليه < <
# | آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 116 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين كفروا ) آسم إن والخبر ( لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله شيئا ) قال مقاتل : لما ذكر تعالى مؤمني أهل الكتاب
~~ذكر كفارهم وهو قوله إن الذين كفروا وقال الكلبي : جعل هذا ابتداء فقال :
~~إن الذين كفروا لن تغنى عنهم كثرة أموالهم ولا كثرة أولادهم من عذاب الله
~~شيئا وخص الأولاد لأنهم أقرب أنسابهم إليهم ( وأولئك أصحاب النار ) ابتداء
~~وخبر وكذا وهم فيها خالدون ) وقد تقدم جميع هذا < <
# | آل عمران : ( 117 ms1412 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 117 ) <
# > قوله تعالى : ( مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر )
~~ما تصلح أن تكون مصدرية وتصلح أن تكون بمعنى الذي والعائد محذوف أي مثل ما
~~ينفقونه ومعنى كمثل ريح كمثل مهب ريح قال بن عباس : والصر البرد الشديد قيل
~~: أصله من الصرير PageV04P177 الذي هو الصوت فهو صوت الريح الشديدة الزجاج
~~: هو صوت لهب النار التي كانت في تلك الريح وقد تقدم هذا المعنى في البقرة
~~وفي الحديث : إنه نهى عن الجراد الذي قتله الصر ومعنى الآية : مثل نفقة
~~الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع أصابه ريح باردة أو نار
~~فأحرقته وأهلكته فلم ينتفع أصحابه بشيء بعد ما كانوا يرجون فائدته ونفعه
~~قال الله تعالى : ( وما ظلمهم الله ) بذلك ( ولكن أنفسهم يظلمون ) بالكفر
~~والمعصية ومنع حق الله تعالى وقيل : ظلموا أنفسهم بأن زرعوا في غير وقت
~~الزراعة أو في غير موضعها فأدبهم الله تعالى لوضعهم الشيء في غير موضعه
~~حكاه المهدوي < <
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 118 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى أكد الله تعالى الزجر عن الركون إلى الكفار وهو
~~متصل بما سبق من قوله : إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب والبطانة
~~مصدر يسمى به الواحد والجمع وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون أمره وأصله
~~من البطن الذي هو خلاف الظهر وبطن فلان بفلان يبطن بطونا وبطانة إذا كان
~~خاصا به قال الشاعر : أولئك خلصائي نعم وبطانتي * وهم عيبتي من دون كل قريب
~~الثانية نهى الله عز وجل المؤمنين بهذه الآية أن يتخذوا من الكفار واليهود
~~وأهل الأهواء دخلاء وولجاء يفاوضونهم في الأراء ويسندون إليهم أمورهم ويقال
~~: كل من كان على خلاف مذهبك ودينك فلا ينبغي لك أن تحادثه قال الشاعر : عن
~~المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدى PageV04P178 وفي سنن
~~أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( المرء على دين
~~خليله فلينظر أحدكم من يخالل ( وروي عن بن ms1413 مسعود أنه قال : اعتبروا الناس
~~بإخوانهم ثم بين تعالى المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال : ( لا
~~يألونكم خبالا ) يقول فسادا يعني لا يتركون الجهد في فسادكم يعني أنهم وإن
~~لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون الجهد في المكر والخديعة على ما
~~يأتي بيانه وروي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله
~~تعالى : يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا قال
~~: ( هم الخوارج ( وروى أن أبا موسى الأشعري آستكتب ذميا فكتب إليه عمر
~~يعنفه وتلا عليه هذه الآية وقدم أبو موسى الأشعري على عمر رضي الله عنهما
~~بحساب فرفعه إلى عمر فأعجبه وجاء عمر كتاب فقال لأبي موسى : أين كتابك يقرأ
~~هذا الكتاب على الناس فقال : إنه لا يدخل المسجد فقال : لم أجنب هو قال :
~~إنه نصراني فأنتهره وقال : لا تنهره وقد أقصاهم الله ولا تكرمهم وقد أهانهم
~~الله ولا تأمنهم وقد خونهم الله وعن عمر رضي الله عنه قال : لا تستعملوا
~~أهل الكتاب فإنهم يستحلون الرشا واستعينوا على أموركم وعلى رعيتكم بالذين
~~يخشون الله تعالى وقيل لعمر رضي الله عنه : إن ها هنا رجلا من نصارى الحيرة
~~لا أحد أكتب منه ولا أخط بقلم أفلا يكتب عنك فقال : لا آخذ بطانة من دون
~~المؤمنين فلا يجوز استكتاب أهل الذمة ولا غير ذلك من تصرفاتهم في البيع
~~والشراء والاستنابة إليهم قلت : وقد انقلبت الأحوال في هذه الأزمان بآتخاذ
~~أهل الكتاب كتبة وأمناء وتسودوا بذلك عند الجهلة الأغبياء من الولاة
~~والأمراء روى البخارى عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( ما بعث الله بن نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة
~~تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم
~~الله تعالى ( وروى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم غريبا ( فسره الحسن بن
~~أبي الحسن فقال : أراد ms1414 عليه PageV04P179 السلام لاتستشيروا المشركين في شيء
~~من أموركم ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا قال الحسن : وتصديق ذلك في كتاب
~~الله عز وجل : يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الآية الثالثة
~~قوله تعالى : ( من دونكم ) أي من سواكم قال الفراء : ويعملون عملا دون ذلك
~~أي سوى ذلك وقيل : من دونكم يعني في السير وحسن المذهب ومعنى لا يألونكم
~~خبالا لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم وهو في موضع الصفة ل بطانة من دونكم
~~يقال : لا آلو جهدا أي لا أقصر وألوت ألوا قصرت قال آمرؤ القيس : وما المرء
~~ما دامت حشاشة نفسه * بمدرك أطراف الخطوب ولا آل والخبال : الخبل والخبل :
~~الفساد وقد يكون ذلك في الأفعال والأبدان والعقول وفي الحديث : ( من أصيب
~~بدم أو خبل ( أي جرح يفسد العضو والخبل : فساد الأعضاء ورجل خبل ومختبل
~~وخبله الحب أي أفسده قال أوس : أبني لبيني لستم بيد * إلا يدا مخبولة العضد
~~أي فاسدة العضد وأنشد الفراء : نظر بن سعد نظرة وبت بها * كانت لصحبك
~~والمطي خبالا أي فساد وانتصب خبالا بالمفعول الثاني لأن الألو يتعدى إلى
~~مفعولين وإن شئت على المصدر أي يخبلونكم خبالا : وإن شئت بنزع الخافض أي
~~بالخبال كما قالوا : أوجعته ضربا : وما في قوله : ( ودوا ما عنتم ) مصدرية
~~أي ودوا عنتكم أي ما يشق عليكم والعنت المشقة وقد مضى في البقرة معناه
~~الرابعة قوله تعالى : ( قد بدت البغضاء من أفواههم ) يعني ظهرت العداوة
~~والتكذيب لكم من أفواههم والبغضاء : البغض وهو ضد الحب والبغضاء مصدر مؤنث
~~وخص تعالى الأفواه بالذكر دون الألسنة إشارة إلى تشدقهم وثرثرتهم في
~~أقوالهم هذه فهم PageV04P180 فوق المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه ومن
~~هذا المعنى نهيه عليه السلام أن يشتحي الرجل فاه في عرض أخيه معناه أن يفتح
~~يقال : شحى الحمار فاه بالنهيق وشحى الفم نفسه وشحى اللجام فم الفرس شحيا
~~وجاءت الخيل شواحي : فاتحات أفواهها ولا يفهم من هذا الحديث دليل خطاب على
~~الجواز فيأخذ أحد في عرض أخيه همسا فإن ذلك يحرم ms1415 باتفاق من العلماء وفي
~~التنزيل ولا يغتب بعضكم بعضا الآية وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ( فذكر الشحو إنما هو إشارة إلى التشدق
~~والآنبساط فآعلم الخامسة وفي هذه الآية دليل على أن شهادة العدو على عدوة
~~لا يجوز وبذلك قال أهل المدينة وأهل الحجاز وروي عن أبي حنيفة جواز ذلك
~~وحكى بن بطال عن بن شعبان أنه قال : أجمع العلماء على أنه لا تجوز شهادة
~~العدو على عدوه في شيء وإن كان عدلا والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة
~~كافر السادسة قوله تعالى : ( وما تخفى صدورهم أكبر ) إخبار وإعلام بأنهم
~~يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم وقرأ عبد الله بن مسعود : قد
~~بدأ البغضاء بتذكير الفعل لما كانت البغضاء بمعنى البغض < <
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 119 ) <
# > قوله تعالى : ( ها أنتم أولاء تحبونهم ) يعني المنافقين دليله قوله
~~تعالى : وإذا لقوكم قالوا آمنا قاله أبو العالية ومقاتل والمحبة هنا بمعنى
~~المصافاة أي أنتم أيها المسلمون تصافونهم ولا يصافونكم لنفاقهم وقيل :
~~المعنى تريدون لهم الإسلام وهم يريدون لكم الكفر وقيل : المراد اليهود قاله
~~الأكثر والكتاب اسم جنس قال بن عباس : يعني PageV04P181 بالكتب واليهود
~~يؤمنون بالبعض كما قال تعالى : وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا
~~نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه ( وإذا لقوكم قالوا آمنا ) أي بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وإذا خلوا ) فيما
~~بينهم ( عضوا عليكم الأنامل ) يعني أطراف الأصابع ( من الغيظ ) والحنق
~~عليكم فيقول بعضهم لبعض : ألا ترون إلى هؤلاء ظهرواوكثروا والعض عبارة عن
~~شدة الغيظ مع عدم القدرة على إنفاذه ومنه قول أبي طالب : * يعضون غيظا
~~خلفنا بالأنامل * وقال آخر : إذا رأوني أطال الله غيظهم * عضوا من الغيظ
~~أطراف الأباهيم يقال : عض يعض عضا وعضيضا والعض ( بضم العين ) : علف دواب
~~أهل الأمصار مثل الكسب والنوى المرضوخ يقال منه : أعض القوم إذا أكلت إبلهم
~~العض وبعير عضاضي أي سمين كأنه منسوب إليه والعض ms1416 ( بالكسر ) : الداهي من
~~الرجال والبليغ المكر وعض الأنامل من فعل المغضب الذي فاته ما لا يقدر عليه
~~أو نزل به ما لا يقدر على تغييره وهذا العض هو بالأسنان كعض اليد على فائت
~~قريب الفوات وكقرع السن النادمة إلى غير ذلك من عد الحصى والخط في الأرض
~~للمهموم ويكتب هذا العض بالضاد الساقطة وعظ الزمان بالظاء المشالة كما قال
~~: وعظ زمان يا بن مروان لم يدع * من المال إلا مسحنا أو مجلف وواحد الأنامل
~~أنملة ( بضم الميم ) ويقال بفتحها والضم أشهر وكان أبو الجوزاء إذا تلا هذه
~~الآية قال : هم الأباضية قال بن عطية : وهذه الصفة قد تترتب في كثير من أهل
~~البدع إلى يوم القيامة ) إن قيل : كيف لم يموتوا والله تعالى إذا قال لشيء
~~: كن فيكون قيل عنه جوابان : أحدهما قال فيه الطبري وكثير PageV04P182 من
~~المفسرين : هو دعاء عليهم أي قل يا محمد أدام الله غيظكم إلى أن تموتوا
~~فعلى هذا يتجه أن يدعو عليهم بهذا مواجهة وغير مواجهة بخلاف اللعنة الثاني
~~أن المعنى أخبرهم أنهم لا يدركون ما يؤملون فإن الموت دون ذلك فعلى هذا
~~المعنى زال معنى الدعاء وبقي معنى التقريع والإغاظة ويجري هذا المعنى مع
~~قول مسافر بن أبي عمرو : ويتمنى في أرومتنا * ونفقأ عين من حسدا وينظر إلى
~~هذا المعنى قوله تعالى : من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
~~فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 120 ) <
# > قوله تعالى : إن تمسسكم حسنة تسؤهم قرأ السلمي بالياء والباقون بالتاء
~~واللفظ عام في كل ما يحسن ويسوء وما ذكره المفسرون من الخصب والجدب واجتماع
~~المؤمنين ودخول الفرقة بينهم إلى غير ذلك من الأقوال أمثلة وليس بآختلاف
~~والمعنى في الآية : أن من كانت هذه صفته من شدة العداوة والحقد والفرح
~~بنزول الشدائد على المؤمنين لم يكن أهلا لأن يتخذ بطانة لا سيما في هذا
~~الأمر الجسيم من الجهاد الذي هو ملاك الدنيا والآخرة ولقد أحسن القائل في ms1417
~~قوله : كل العداوة قد ترجى إفاقتها * إلا عداوة من عاداك من حسد ( وإن
~~تصبروا ) أي على أذاهم وعلى الطاعة وموالاة المؤمنين ( وتتقوا لايضركم
~~كيدهم شيئا ) يقال : ضاره يضروه ويضيره ضيرا وضورا فشرط تعالى نفي ضررهم
~~بالصبر والتقوى فكان ذلك تسلية للمؤمنين وتقوية لنفوسهم PageV04P183 قلت
~~قرأ الحرميان وأبو عمرو لا يضركم من ضار يضير كما ذكرنا ومنه قوله لا ضير
~~وحذفت الياء لألتقاء الساكنين لأنك لما حذفت الضمة من الراء بقيت الراء
~~ساكنة والياء ساكنة فحذفت الياء وكانت أولى بالحذف لأن قبلها ما يدل عليها
~~وحكى الكسائي أنه سمع ضاره يضروه وأجاز لا يضركم وزعم أن في قراءة أبي بن
~~كعب لا يضركم قرأ الكوفيون : لا يضركم بضم الراء وتشديدها من ضر يضر ويجوز
~~أن يكون مرفوعا على تقدير إضمار الفاء والمعنى : فلا يضركم ومنه قول الشاعر
~~: * من يفعل الحسنات الله يشكرها * هذا قول الكسائي والفراء أو يكون مرفوعا
~~على نية التقديم وأنشد سيبويه : * إنك إن يصرع أخوك تصرع * أي لا يضركم أن
~~تصبروا وتتقوا ويجوز أن يكون مجزوما وضمت الراء لألتقاء الساكنين على إتباع
~~الضم وكذلك قراءة من فتح الراء على أن الفعل مجزوم وفتح يضركم لألتقاء
~~الساكنين لخفة الفتح رواه أبو زيد عن المفضل عن عاصم حكاه المهدوي وحكى
~~النحاس : وزعم المفضل الضبي عن عاصم لا يضركم بكسر الراء لألتقاء الساكنين
~~< <
# | آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 121 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا غدوت من أهلك ) العامل في إذ فعل مضمر تقديره :
~~واذكر إذ غدوت يعني خرجت بالصباح ( من أهلك ) من منزلك من عند عائشة (
~~تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ) هذه غزوة أحد وفيها نزلت
~~هذه الآية كلها وقال مجاهد والحسن ومقاتل والكلبي : هي غزوة الخندق وعن
~~الحسن أيضا : يوم بدر والجمهور على أنها غزوة أحد يدل عليه قوله تعالى : إذ
~~همت طائفتان منكم أن تفشلا وهذا إنما كان يوم أحد وكان المشركون قصدوا
~~المدينة في ثلاثة آلاف رجل لياخذوا بثأرهم PageV04P184 في يوم بدر فنزلوا
~~عند أحد ms1418 على شفير الوادي بقناة مقابل المدينة يوم الاربعاء الثاني عشر من
~~شوال سنة ثلاث من الهجرة على رأس أحد وثلاثين شهرا من الهجرة فأقاموا هنالك
~~يوم الخميس والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فرأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في منامه أن في سيفه ثلمة وأن بقرا له تذبح وأنه أدخل يده في درع
~~حصينة فتأولها أن نفرا من أصحابه يقتلون وأن رجلا من أهل بيته يصاب وأن
~~الدرع الحصينة المدينة أخرجه مسلم فكان كل ذلك على ما هو معروف مشهور من
~~تلك الغزاة وأصل التبوء أتخاذ المنزل بوأته منزلا إذا أسكنته إياه ومنه
~~قوله عليه السلام : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ( أي ليتخذ
~~فيها منزلا فمعنى تبوئ المؤمنين تتخذ لهم مصاف وذكر البيهقي من حديث أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت فيما يرى النائم كأني مردف كبشا
~~وكأن ضبة سيفي أنكسرت فأولت أني أقتل كبش القوم وأولت كسر ضبة سيفي قتل رجل
~~من عترتي ( فقتل حمزة وقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة وكان صاحب
~~اللواء وذكر موسى بن عقبة عن بن شهاب : وكان حامل لواء المهاجرين رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أنا عاصم إن شاء الله لما معي
~~فقال له طلحة بن عثمان أخو سعيد بن عثمان اللخمي : هل لك يا عاصم في
~~المبارزة قال نعم فبدره ذلك الرجل فضرب بالسيف على رأس طلحة حتى وقع السيف
~~في لحيته فقتله فكان قتل صاحب اللواء تصديقا لرؤيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( كأني مردف كبشا < <
# | آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 122 ) <
# > العامل في إذ تبوئ أو سميع عليم والطائفتان : بنو سلمة من الخزرج وبنو
~~حارثة من الأوس وكانا جناحي العسكر يوم أحد ومعنى ( أن تفشلا ) أن تجبنا
~~وفي البخاري عن جابر قال : فينا نزلت ( إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما ) قال : نحن الطائفتان : بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب ms1419 أنها لم تنزل
~~لقول الله عز وجل : ( والله وليهما ) وقيل PageV04P185 هم بنو الح ارث وبنو
~~الخزرج وبنو النبيت والنبيت هو عمرو بن مالك من بني الأوس والفشل عبارة عن
~~الجبن وكذلك هو في اللغة والهم من الطائفتين كان بعد الخروج لما رجع عبد
~~الله بن أبي بمن معه من المنافقين فحفظ الله قلوبهم فلم يرجعوا فذلك قوله
~~تعالى : والله وليهما يعني حافظ قلوبهما عن تحقيق هذا الهم وقيل : أرادوا
~~التقاعد عن الخروج وكان ذلك صغيرة منهم وقيل : كان ذلك حديث نفس منهم خطر
~~ببالهم فأطلع الله نبيه عليه السلام عليه فآزدادوا بصيرة ولم يكن ذلك الخور
~~مكتسبا لهم فعصمهم الله وذم بعضهم بعضا ونهضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أطل على المشركين وكان خروجه من
~~المدينة في ألف فرجع عنه عبد الله بن أبي بن سلول بثلاثمائة رجل مغاضبا إذ
~~خولف رأيه حين أشار بالقعود والقتال في المدينة إن نهض إليهم العدو وكان
~~رأيه وافق رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى ذلك أكثر الأنصار وسيأتي
~~ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين فاستشهد منهم من أكرمه الله
~~بالشهادة قال مالك رحمه الله : قتل من المهاجرين يوم أحد أربعة ومن الأنصار
~~سبعون رضي الله عنهم والمقاعد : جمع مقعد وهو مكان القعود وهذا بمنزلة
~~مواقف ولكن لفظ القعود دال على الثبوت ولا سيما أن الرماة كانوا قعودا هذا
~~معنى حديث غزاة أحد على الأختصار وسيأتي من تفصيلها مافيه شفاء وكان مع
~~المشركين يومئذ مائة فرس عليها خالد بن الوليد ولم يكن مع المسلمين يومئذ
~~فرس وفيها جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وكسرت رباعيته اليمنى
~~السفلى بحجر وهشمت البيضة من على رأسه صلى الله عليه وسلم وجزاه عن أمته
~~ودينه بأفضل ماجزى به نبيا من أنبيائه على صبره وكان الذي تولى ذلك من
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن قميئة الليثي وعتبة بن أبي وقاص وقد ms1420 قيل
~~: إن عبد الله بن شهاب جد الفقيه محمد بن مسلم بن شهاب هو الذي شج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جبهته قال الواقدي : والثابت عندنا أن الذي رمى
~~في وجه النبي صلى الله عليه وسلم بن قميئة والذي PageV04P186 أدمى شفته
~~وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص قال الواقدي بإسناده عن نافع بن جبير قال :
~~سمعت رجلا من المهاجرين يقول : شهدت أحدا فنظرت إلى النبل تأتي من كل ناحية
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطها كل ذلك يصرف عنه ولقد رأيت عبد الله
~~بن شهاب الزهري يقول يومئذ : دلوني على محمد دلوني على محمد فلا نجوت إن
~~نجا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه ما معه أحد ثم جاوزه فعاتبه
~~في ذلك صفوان فقال : والله ما رأيته أحلف بالله إنه منا ممنوع خرجنا أربعة
~~فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله فلم نخلص إلى ذلك وأكبت الحجارة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى سقط في حفرة كان أبو عامر الراهب قد حفرها مكيدة
~~للمسلمين فخر عليه السلام على جنبه واحتضنه طلحة حتى قام ومص مالك بن سنان
~~والد أبي سعيد الخدري من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم وتشبثت
~~حلقتان من درع المغفر في وجهه صلى الله عليه وسلم فانتزعهما أبو عبيدة بن
~~الجراح وعض عليهما بثنيتيه فسقطتا فكان أهتم بزينة هتمه رضي الله عنه وفي
~~هذه الغزاة قتل حمزة رضي الله عنه قتله وحشي وكان وحشي مملوكا لجبير بن
~~مطعم وقد كان جبير قال له : إن قتلت محمدا جعلنا لك أعنة الخيل وإن أنت
~~قتلت علي بن أبي طالب جعلنا لك مائة ناقة كلها سود الحدق وإن أنت قتلت حمزة
~~فأنت حر فقال وحشي : أما محمد فعليه حافظ من الله لا يخلص إليه أحد وأما
~~علي ما برز إليه أحد إلا قتله وأما حمزة فرجل شجاع وعسى أن أصادفه فأقتله
~~وكانت هند كلما تهيأ وحشي أو مرت به قالت : إيها أبا دسمة ms1421 آشف واستشف فكمن
~~له خلف صخرة وكان حمزة حمل على القوم من المشركين فلما رجع من حملته ومر
~~بوحشي زرقه بالمزراق فأصابه فسقط ميتا رحمه الله ورضى عنه قال بن إسحاق :
~~فبقرت هند عن كبد حمزة فلاكتها ولم تستطع أن تسيغها فلفظتها ثم علت على
~~صخرة مشرفة فصرخت بأعلى صوتها فقالت : نحن جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد
~~الحرب ذات سعر ما كان عن عتبة لي من صبر * ولا اخي وعمه وبكري PageV04P187
~~شفيت نفسي وقضيت نذري * شفيت وحشي غليل صدري فشكر وحشي على عمري * حتى ترم
~~أعظمي في قبري فأجابتها هند بنت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب فقالت : خزيت
~~في بدر وبعد بدر * يا بنت وقاع عظيم الكفر صبحك الله غداة الفجر *
~~ملهاشميين الطوال الزهر بكل قطاع حسام يف ري * حمزة ليثي وعلى صقري إذ رام
~~شيب وأبوك غدري * فخضبا منه ضواحي النحر * ونذرك السوء فشر نذر * وقال عبد
~~الله بن رواحة يبكي حمزة رضي الله عنه : بكت عيني وحق لها بكاها * وما يغني
~~البكاء ولا العويل على أسد الإله غداة قالوا * أحمزة ذاكم الرجل القتيل
~~أصيب المسلمون به جميعا * هناك وقد أصيب به الرسول أبا يعلى لك الأركان هدت
~~* وأنت الماجد البر الوصول عليك سلام ربك في جنان * مخالطها نعيم لايزول
~~ألا يا هاشم الأخيار صبرا * فكل فعالكم حسن جميل رسول الله مصطبر كريم *
~~بأمر الله ينطق إذ يقول ألا من مبلغ عني لؤيا * فبعد اليوم دائلة تدول وقبل
~~اليوم ماعرفوا وذاقوا * وقائعنا بها يشفي الغليل نسيتم ضربنا بقليب بدر *
~~غداة أتاكم الموت العجيل غداة ثوى أبو جهل صريعا * عليه الطير حائمة تجول
~~وعتبة وابنه خرا جميعا * وشيبة عضه السيف الصقيل PageV04P188 ومتر كنا أمية
~~مجلعبا * وفي حيزومه لدن نبيل وهام بني ربيعة سائلوها * ففي أسيافنا منها
~~فلول ألا ياهند لاتبدي شماتا * بحمزة إن عزكم ذليل ألا ياهند فابكي لاتملي
~~* فأنت الواله العبري الهبول ورثته أيضا أخته صفية وذلك مذكور في السيرة
~~رضي الله عنهم أجمعين قوله تعالى : ( وعلى الله ms1422 فليتوكل المؤمنون ) فيه
~~مسألة واحدة وهي بيان التوكل والتوكل في اللغة إظهار العجز والأعتماد على
~~الغير وواكل فلان إذا ضيع أمره متكلا على غيره واختلف العلماء في حقيقة
~~التوكل فسئل عنه سهل بن عبد الله فقال : قالت فرقة الرضا بالضمان وقطع
~~الطمع من المخلوقين وقال قوم : التوكل ترك الأسباب والركون إلى مسبب
~~الأسباب فإذا شغله السبب عن المسبب زال عنه أسم التوكل قال سهل : من قال إن
~~التوكل يكون بترك السبب فقد طعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~الله عز وجل يقول : فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فالغنيمة آكتساب وقال تعالى
~~: فآضربوا فوق الأعناق وآضربوا منهم كل بنان فهذا عمل وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( إن الله يحب العبد المحترف ( وكان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرضون على السرية وقال غيره : وهذا قول عامة الفقهاء وأن التوكل
~~على الله هو الثقة بالله والإيقان بأن قضاءه ماض وآتباع سنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من الأسباب من مطعم ومشرب وتحرز من عدو
~~وإعداد الأسلحة وآستعمال ما تقتضيه سنة الله تعالى المعتادة وإلى هذا ذهب
~~محققو الصوفية لكنه لا يستحق آسم التوكل عندهم مع الطمأنينة إلى تلك
~~الأسباب والألتفات إليها بالقلوب فإنها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا بل السبب
~~والمسبب فعل الله تعالى والكل منه وبمشيئته ومتى وقع من المتوكل ركون إلى
~~تلك الأسباب فقد انسلخ عن ذلك الأسم ثم المتوكلون على PageV04P189 حالين :
~~الأول حال المتمكن في التوكل فلا يلتفت إلى شيء من تلك الأسباب بقلبه ولا
~~يتعاطاه إلا بحكم الأمر الثاني حال غير المتمكن وهو الذي يقع له الألتفات
~~إلى تلك الأسباب أحيانا غير أنه يدفعها عن نفسه بالطرق العلمية والبراهين
~~القطعية والأذواق الحالية فلا يزال كذلك إلى أن يرقيه الله بجوده إلى مقام
~~المتوكلين المتمكنين ويلحقه بدرجات العارفين < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 123 : 125 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولقد نصركم ms1423 الله ببدر ) كانت بدر
~~يوم سبعة عشر من رمضان يوم جمعة لثمانية عشر شهرا من الهجرة وبدر ماء هنالك
~~وبه سمي الموضع وقال الشعبي : كان ذلك الماء لرجل من جهينة يسمى بدرا وبه
~~سمي الموضع والأول أكثر وقال الواقدي وغيره : بدر آسم لموضع غير منقول
~~وسيأتي في قصة بدر في الأنفال إن شاء الله تعالى وأذلة ) معناها قليلون
~~وذلك أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلا وكان عددهم ما بين
~~التسعمائة إلى الألف وأذلة جمع ذليل واسم الذل في هذا الموضع مستعار ولم
~~يكونوا في أنفسهم إلا أعزة ولكن نسبتهم إلى عدوهم وإلى جميع الكفار في
~~أقطار الأرض تقتضي عند التأمل ذلتهم وأنهم يغلبون والنصر العون فنصرهم الله
~~يوم بدر وقتل فيه صناديد المشركين وعلى ذلك اليوم أبتنى الإسلام وكان أول
~~قتال قاتله النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن بريدة قال : غزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع عشرة غزوة قاتل في ثمان منهن وفيه عن بن
~~إسحاق قال : لقيت PageV04P190 زيد بن أرقم فقلت له : كم غزا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال تسع عشرة غزوة فقلت : فكم غزوت أنت معه فقال : سبع عشرة
~~غزوة قال فقلت : فما أول غزوة غزاها قال : ذات العسير أو العشير وهذا كله
~~مخالف لما عليه أهل التواريخ والسير قال محمد بن سعد في كتاب الطبقات له :
~~إن غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع وعشرون غزوة وسراياه ست وخمسون
~~وفي رواية ست وأربعون والتي قاتل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر
~~وأحد والمريسيع والخندق وخيبر وقريظة والفتح وحنين والطائف قال بن سعد :
~~هذا الذي اجتمع لنا عليه وفي بعض الروايات أنه قاتل في بني النضير وفي وادي
~~القرى منصرفه من خيبر وفي الغابة وإذا تقرر هذا فنقول : زيد وبريدة إنما
~~أخبر كل واحد منهما بما في علمه أو شاهده وقول زيد : إن أول غزاة غزاها ذات
~~العشيرة مخالف أيضا لما قال أهل التواريخ والسير ms1424 قال محمد بن سعد : كان قبل
~~غزوة العشيرة ثلاث غزوات يعني غزاها بنفسه وقال بن عبد البر في كتاب الدرر
~~في المغازي والسير أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة ودان
~~غزاها بنفسه في صفر وذلك أنه وصل إلى المدينة لأثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع
~~الأول أقام بها بقية ربيع الأول وباقي العام كله إلى صفر من سنة اثنتين من
~~الهجرة : ثم خرج في صفر المذكور واستعمل على المدينة سعد بن عبادة حتى بلغ
~~ودان فوادع بني ضمرة ثم رجع إلى المدينة ولم يلق حربا وهي المسماة بغزوة
~~الأبواء ثم أقام بالمدينة إلى شهر ربيع الآخر من السنة المذكورة ثم خرج
~~فيها واستعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعون حتى بلغ بواط من ناحية
~~رضوى ثم رجع إلى المدينة PageV04P191 ولم يلق حربا ثم أقام بها بقية ربيع
~~الآخر وبعض جمادى الأولى ثم خرج غازيا واستخلف على المدينة أبا سلمة بن عبد
~~الأسد وأخذ على طريق ملك إلى العشيرة قلت : ذكر بن إسحاق عن عمار بن ياسر
~~قال : كنت أنا وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع فلما
~~نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بها شهرا فصالح بها بني مدلج
~~وحلفاءهم من بني ضمرة فوادعهم فقال لي علي بن أبي طالب : هل لك أبا اليقظان
~~أن تأتي هؤلاء نفر من بني مدلج يعملون في عين لهم ننظر كيف يعملون فأتيناهم
~~فنظرنا إليهم ساعة ثم غشينا النوم فعمدنا إلى صور من النخل في دقعاء من
~~الأرض فنمنا فيه فوالله ما أهبنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدمه
~~فجلسنا وقد تتربنا من تلك الدقعاء فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي : ( ما بالك ياأبا تراب ( فأخبرناه بما كان من أمرنا فقال : ( ألا
~~أخبركم بأشقى الناس رجلين ( قلنا : بلى يارسول الله فقال : ( أحيمر ثمود
~~الذي عقر الناقة والذي يضر بك يا علي على هذه ووضع رسول الله صلى الله ms1425 عليه
~~وسلم يده على رأسه حتى يبل منها هذه ( ووضع يده على لحيته فقال أبو عمر :
~~فأقام بها بقية جمادى الأولى وليالي من جمادى الآخرة ووادع فيها بني مدلج
~~ثم رجع ولم يلق حربا ثم كانت بعد ذلك غزوة بدر الأولى بأيام قلائل هذا الذي
~~لا يشك فيه أهل التواريخ والسير فزيد بن أرقم إنما أخبر عما عنده والله
~~أعلم ويقال : ذات العسير بالسين والشين ويزاد عليها هاء فيقال : العشيرة ثم
~~غزوة بدر الكبرى وهي أعظم المشاهد فضلا لمن شهدها وفيها أمد الله بملائكته
~~نبيه والمؤمنين في قول جماعة العلماء وعليه يدل ظاهر الآية لا في يوم أحد
~~ومن قال : إن ذلك كان يوم أحد جعل قوله تعالى : ولقد نصركم الله ببدر إلى
~~قوله : تشكرون اعتراضا بين الكلامين هذا قول عامر الشعبي وخالفه الناس و
~~تظاهرت الروايات بأن الملائكة حضرت يوم بدر وقاتلت ومن ذلك قول أبي أسيد بن
~~مالك بن ربيعة وكان شهيد PageV04P192 بدر : لو كنت معكم الآن ببدر ومعي
~~بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة لا أشك ولا أمتري رواه عقيل عن
~~الزهري عن أبي حازم سلمة بن دينار قال بن أبي حاتم : لا يعرف للزهري عن أبي
~~حازم غير هذا الحديث الواحد وأبو أسيد يقال إنه آخر من مات من أهل بدر ذكره
~~أبو عمر في الاستيعاب وغيره وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال : لما
~~كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف
~~وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه : ( اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما
~~وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض ( فما
~~زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو
~~بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال : يا نبي الله
~~كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز ms1426 لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل : إذ تستغيثون
~~ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين فأمده الله تعالى
~~بالملائكة قال أبو زميل : فحدثني بن عباس قال : بينما رجل من المسلمين
~~يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامة إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت
~~الفارس يقول : أقدم حيزوم فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا فنظر إليه
~~فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فأخضر ذلك أجمع فجاء الأنصاري
~~فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( صدقت ذلك من مدد السماء
~~الثالثة ( فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين وذكر الحديث وسيأتي تمامه في
~~آخر الأنفال إن شاء الله تعالى فتظاهرت السنة والقرآن على ما قاله الجمهور
~~والحمد لله وعن خارجة بن إبراهيم عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لجبريل : ( من القائل يوم بدر من الملائكة أقدم حيزوم ( فقال
~~جبريل : ( يا محمد ما كل أهل السماء أعرف ( وعن علي رضي الله عنه أنه خطب
~~الناس فقال : بينا أنا أمتح من قليب بدر جاءت ريحا شديدة لم أر مثلها قط ثم
~~ذهبت ثم جاءت ريح شديدة لم أر مثلها قط إلا التي كانت PageV04P193 قبلها
~~قال : وأظنه ذكر : ثم جاءت ريح شديدة فكانت الريح الأولى جبريل نزل في ألف
~~من الملائكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الريح الثانية ميكائيل
~~نزل في ألف من الملائكة عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر
~~عن يمينه وكانت الريح الثالثة إسرافيل نزل في ألف من الملائكة عن ميسرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في الميسرة وعن سهل بن حنيف رضي الله
~~عنه قال : لقد رأيتنا يوم بدر وأن أحدنا يشير بسيفه إلى رأس المشرك فيقع
~~رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه وعن الربيع بن أنس قال : كان الناس يوم بدر
~~يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل سمة
~~النار قد أحرق به ذكر جميعه ms1427 البيهقي رحمه الله وقال بعضهم : إن الملائكة
~~كانوا يقاتلون وكانت علامة ضربهم في الكفار ظاهرة لأن كل موضع أصابت ضربتهم
~~اشتعلت النار في ذلك الموضع حتى أن أبا جهل قال لابن مسعود : أنت قتلتني
~~إنما قتلني الذي لم يصل سناني إلى سنبك فرسه وإن اجتهدت وإنما كانت الفائدة
~~في كثرة الملائكة لتسكين قلوب المؤمنين ولأن الله تعالى جعل أولئك الملائكة
~~مجاهدين إلى يوم القيامة فكل عسكر صبر واحتسب تأتيهم الملائكة ويقاتلون
~~معهم وقال بن عباس ومجاهد : لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر وفيما سوى ذلك
~~يشهدون ولا يقاتلون إنما يكونون عددا أو مددا وقال بعضهم : إنما كانت
~~الفائدة في كثرة الملائكة أنهم كانوا يدعون ويسبحون ويكثرون الذين يقاتلون
~~يومئذ فعلى هذا لم تقاتل الملائكة يوم بدر وإنما حضروا للدعاء بالتثبيت
~~والأول أكثر قال قتادة : كان هذا يوم بدر أمدهم الله بألف ثم صاروا ثلاثة
~~آلاف ثم صاروا خمسة آلاف فذلك قوله تعالى : إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
~~أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وقوله : ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين وقوله : بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من
~~فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين فصبر المؤمنون يوم
~~بدر واتقوا الله فأمدهم الله بخمسة آلاف من الملائكة على ما وعدهم فهذا كله
~~يوم بدر وقال الحسن : فهؤلاء الخمسة آلاف ردء للمؤمنين إلى يوم القيامة قال
~~الشعبي : بلغ النبي PageV04P194 صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم بدر أن كرز
~~بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين فشق ذلك على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى المسلمين فأنزل الله تعالى ( ألن يكفيكم إلى قوله : مسومين )
~~فبلغ كرزا الهزيمة فلم يمدهم ورجع فلم يمدهم الله أيضا بالخمسة آلاف وكانوا
~~قد مدوا بألف وقيل : إنما وعد الله المؤمنين يوم بدر إن صبروا على طاعته
~~وآتقوا محارمه أن يمدهم أيضا في حروبهم كلها فلم يصبروا ولم يتقوا محارمه
~~إلا في يوم الأحزاب فأمدهم حين حاصروا قريظة وقيل : إنما كان هذا يوم ms1428 أحد
~~وعدهم الله المدد إن صبروا فما صبروا فلم يمدهم بملك واحد ولو أمدوا لما
~~هزموا قاله عكرمة والضحاك فإن قيل : فقد ثبت عن سعد بن أبي وقاص أنه قال :
~~رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يساره يوم بدر رجلين عليهما
~~ثياب بيض يقاتلان عنه أشد القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد قيل له : لعل هذا
~~مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم خصه بملكين يقاتلان عنه ولا يكون هذا
~~إمدادا للصحابة والله أعلم الثانية نزول الملائكة سبب من أسباب النصر لا
~~يحتاج إليه الرب تعالى وإنما يحتاج إليه المخلوق فليعلق القلب بالله وليثق
~~به فهو الناصر بسبب وبغير سبب إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~لكن أخبر بذلك ليتمثل الخلق ما أمرهم به من الأسباب التي قد خلت من قبل ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا ولا يقدح ذلك في التوكل وهو رد على من قال : إن
~~الأسباب إنما سنت في حق الضعفاء لا للأقوياء فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كانوا الأقوياء وغيرهم هم الضعفاء وهذا واضح ومد في الشر وأمد في
~~الخير وقد تقدم في البقرة وقرأ أبو حيوة منزلين بكسر الزاي مخففا يعني
~~منزلين النصر وقرأ بن عامر مشددة الزاي مفتوحة على التكثير ثم قال : ( بلى
~~) وتم الكلام ( وإن تصبروا ) شرط أي على لقاء العدو ( وتتقوا ) عطف عليه أي
~~معصيته والجواب ( يمددكم ) ومعنى من فورهم من وجههم هذا عن عكرمة وقتادة
~~والحسن PageV04P195 والربيع والسدي وبن زيد وقيل : من غضبهم عن مجاهد
~~والضحاك كانوا قد غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما لقوا وأصل الفور القصد إلى
~~الشيء والأخذ فيه بجد وهو من قولهم : فارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت
~~والفور الغليان وفار غضبه إذا جاش وفعله من فوره أي قبل أن يسكن والفوارة
~~ما يفور من القدر وفي التنزيل وفار التنور قال الشاعر : * تفور علينا قدرهم
~~فنديمها * الثالثة قوله تعالى : ( مسومين ) بفتح الواو اسم مفعول وهي قراءة
~~بن عامر ms1429 وحمزة والكسائي ونافع أي معلمين بعلامات ومسومين بكسر الواو اسم
~~فاعل وهي قراءة أبي عمرو وبن كثير وعاصم فيحتمل من المعنى ماتقدم أي قد
~~أعلموا أنفسهم بعلامة وأعلموا خيلهم ورجح الطبري وغيره هذه القراءة وقال
~~كثير من المفسرين : مسومين أي مرسلين خيلهم في الغارة وذكر المهدوي هذا
~~المعنى في مسومين بفتح الواو أي أرسلهم الله تعالى على الكفار وقاله بن
~~فورك أيضا وعلى القراءة الأولى اختلفوا في سيما الملائكة فروي عن علي بن
~~أبي طالب وبن عباس وغيرهما أن الملائكة اعتمت بعمائم بيض قد أرسلوها بين
~~أكتافهم ذكره البيهقي عن بن عباس وحكاه المهدوي عن الزجاج إلا جبريل فإنه
~~كان بعمامة صفراء على مثال الزبير بن العوام وقاله بن إسحاق وقال الربيع :
~~كانت سيماهم أنهم كانوا على خيل بلق قلت : ذكر البيهقي عن سهيل بن عمرو رضي
~~الله عنه قال : لقد رأيت يوم بدر رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض
~~معلمين يقتلون ويأسرون فقوله : معلمين دل على أن الخيل البلق ليست السيما
~~والله أعلم وقال مجاهد : كانت خيلهم مجزوزة الأذناب والأعراف معلمة النواصي
~~والأذناب بالصوف والعهن وروي عن بن عباس : تسومت الملائكة يوم بدر بالصوف
~~الأبيض في نواصي الخيل وأذنابها وقال عباد بن عبد الله بن الزبير وهشام بن
~~عروة والكلبي : نزلت الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر مرخاة على
~~أكتافهم وقال ذلك عبد الله وعروة ابنا الزبير وقال عبد الله : كانت ملاءة
~~صفراء أعتم بها الزبير رضي الله عنه قلت : ودلت الآية PageV04P196 وهي
~~الرابعة على اتخاذ الشارة والعلامة للقبائل والكتائب يجعلها السلطان لهم
~~لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب وعلى فضل الخيل البلق لنزول
~~الملائكة عليها قلت : ولعلها نزلت عليها موافقة لفرس المقداد فإنه كان أبلق
~~ولم يكن لهم فرس غيره فنزلت الملائكة على الخيل البلق إكراما للمقداد كما
~~نزل جبريل معتجرا بعمامة صفراء على مثال الزبير والله أعلم ودلت الآية أيضا
~~وهي الخامسة على لباس الصوف وقد لبسه الأنبياء والصالحون وروى أبو داود ms1430 وبن
~~ماجه واللفظ له عن أبي بردة عن أبيه قال قال لي أبي : لو شهدتنا ونحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابتنا السماء لحسبت أن ريحنا ريح الضأن
~~ولبس صلى الله عليه وسلم جبة رومية من صوف ضيقة الكمين رواه الأئمة ولبسها
~~يونس عليه السلام رواه مسلم وسيأتي لهذا المعنى مزيد بيان في النحل إن شاء
~~الله تعالى السادسة قلت : وأما ماذكره مجاهد من أن خيلهم كانت مجزوزة
~~الأذناب والأعراف فبعيد فإن في مصنف أبي داود عن عتبة بن عبد السلمي أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لاتقصوا نواصي الخيل ولا
~~معارفها ولا أذنابها فإن أذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود
~~فيها الخير ( فقول مجاهد يحتاج إلى توقيف من أن خيل الملائكة كانت على تلك
~~الصفة والله أعلم ودلت الآية على حسن الأبيض والأصفر من الألوان لنزول
~~الملائكة بذلك وقد قال بن عباس : من لبس نعلا أصفر قضيت حاجته وقال عليه
~~السلام : ( البسوا من ثيابكم البياض فإنه من خير ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم
~~وأما العمائم فتيجان العرب ولباسها ( وروى ركانة وكان صارع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم قال ركانة : وسمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس (
~~أخرجه أبو داود قال البخاري : إسناده مجهول لا يعرف سماع بعضه من بعض
~~PageV04P197 < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 126 : 127 ) <
# > قوله تعالى : ( وما جعله الله إلا بشرى لكم ) الهاء للمدد وهو الملائكة
~~أو الوعد أو الإمداد ويدل عليه يمددكم أو للتسويم أو للإنزال أو العدد على
~~المعنى لأن خمسة آلاف عدد ( ) اللام لام كي أي ولتطمئن قلوبكم به جعله
~~كقوله : وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فصلت أي وحفظا لها جعل ذلك (
~~وما النصر إلا من عند الله ) يعني نصر المؤمنين ولا يدخل في ذلك نصر
~~الكافرين لأن ما وقع لهم من غلبة إنما هو إملاء محفوف بخذلان وسوء عاقبة
~~وخسران ( ليقطع ms1431 طرفا من الذين كفروا ) أي بالقتل ونظم الآية : ولقد نصركم
~~الله ببدر ليقطع وقيل : المعنى وما النصر إلا من عند الله ليقطع ويجوز أن
~~يكون متعلقا ب يمددكم أي يمددكم ليقطع والمعنى : من قتل من المشركين يوم
~~بدر عن الحسن وغيره السدي : يعني به من قتل من المشركين يوم أحد وكانوا
~~ثمانية عشر رجلا ومعنى ( يكبتهم ) يحزنهم والمكبوت المحزون وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي طلحة فرأى ابنه مكبوتا فقال : ( ماشأنه (
~~فقيل : مات بعيره وأصله فيما ذكر بعض أهل اللغة يكبدهم أي يصيبهم بالحزن
~~والغيظ في أكبادهم فأبدلت الدال تاء كما قلبت في سبت رأسه وسبده أي حلقه
~~كبت الله العدو كبتا إذا صرفه وأذله كبده أصابه في كبده يقال : قد أحرق
~~الحزن كبده وأحرقت العداوة كبده وتقول العرب للعدو : أسود الكبد قال الأعشى
~~: فما أجشمت من إتيان قوم * هم الأعداء والأكباد سود كأن الأكباد لما
~~احترقت بشدة العداوة اسودت وقرأ أبو مجلز أو يكبدهم بالدال والخائب :
~~المنقطع الأمل خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب والخياب : القدح لايورى
~~PageV04P198 قوله تعالى : < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 128 : 129 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كسرت رباعيته يوم أحد وشج في رأسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول : ( كيف يفلح
~~قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله تعالى ( فأنزل الله
~~تعالى ( ليس لك من الأمر شيء ) الضحاك : هم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو على المشركين فأنزل الله تعالى : ليس لك من الأمر شيء وقيل : استأذن
~~في أن يدعو في استئصالهم فلما نزلت هذه الآية علم أن منهم من سيسلم وقد آمن
~~كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم وروى
~~الترمذي عن بن عمر قال : وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على أربعة نفر
~~فأنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء فهداهم الله للإسلام ms1432 وقال : هذا
~~حديث حسن غريب صحيح وقوله تعالى : ( أو يتوب عليهم ) قيل : هو معطوف على
~~ليقطع طرفا والمعنى : ليقتل طائفة منهم أو يحزنهم بالهزيمة أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم وقد تكون أو ها هنا بمعنى حتى وإلا أن قال امرؤ القيس : * أو
~~نموت فنعذرا * قال علماؤنا : قوله عليه السلام : ( كيف يفلح قوم شجوا رأس
~~نبيهم ( استبعاد لتوفيق من فعل ذلك به وقوله تعالى : ليس لك من الأمر شيء
~~تقريب لما استبعده وإطماع في إسلامهم ولما أطمع في ذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم : اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون كما في صحيح مسلم عن بن مسعود قال
~~: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه
~~قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول : ( رب أغفر لقومي فإنهم PageV04P199
~~لايعلمون ( قال علماؤنا : فالحاكي في حديث بن مسعود هو الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وهو المحكى عنه بدليل ماقد جاء صريحا مبينا أنه عليه الصلاة
~~والسلام لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه شقا شديدا
~~وقالوا : لو دعوت عليهم فقال : ( إني لم أبعث لعانا ولكني بعثت داعيا ورحمة
~~اللهم أغفر لقومي فإنهم لايعلمون ( فكأنه عليه السلام أوحي إليه بذلك قبل
~~وقوع قضية أحد ولم يعين له ذلك النبي فلما وقع له ذلك تعين أنه المعنى بذلك
~~بدليل ما ذكرنا وبينه أيضا ما قاله عمر له في بعض كلامه : بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله لقد دعا نوح على قومه فقال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا نوح الآية ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا فقد وطىء ظهرك
~~وأدمى وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا فقلت : ( رب أغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون ( وقوله : اشتد غضب الله على قوم كسروا رباعية نبيهم يعني
~~بذلك المباشر لذلك وقد ذكرنا اسمه على اختلاف في ذلك وإنما قلنا إنه خصوص
~~في المباشر لأنه قد أسلم جماعة ممن شهد أحدا وحسن إسلامهم الثانية زعم بعض ms1433
~~الكوفيين أن هذه الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعله بعد الركوع في الركعة الأخيرة من الصبح واحتج بحديث بن عمر أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر بعد رفع رأسه من الركوع فقال
~~: ( اللهم ربنا ولك الحمد في الآخرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا (
~~فأنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم الآية
~~أخرجه البخاري وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة أتم منه وليس هذا موضع
~~نسخ وإنما نبه الله تعالى على نبيه على أن الأمر ليس إليه وأنه لا يعلم من
~~الغيب شيئا إلا ما أعلمه وأن الأمر كله لله يتوب على من يشاء ويعجل العقوبة
~~لمن يشاء والتقدير : ليس لك من الأمر شيء ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~دونك ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء فلا نسخ والله أعلم وبين
~~بقوله : ليس لك من الأمر شيء أن الأمور بقضاء الله وقدره ردا على القدرية
~~وغيرهم PageV04P200 الثالثة واختلف العلماء في القنوت في صلاة الفجر وغيرها
~~فمنع الكوفيون منه في الفجر وغيرها وهو مذهب الليث ويحيى بن يحيى الليثي
~~الأندلسي صاحب مالك وأنكره الشعبي وفي الموطأ عن بن عمر : أنه كان لا يقنت
~~في شيء من الصلاة وروى النسائي أنبأنا قتيبة عن خلف عن أبي مالك الأشجعي عن
~~أبيه قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف أبي بكر
~~فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي
~~فلم يقنت ثم قال : يا بني إنها بدعة وقيل : يقنت في الفجر دائما وفي سائر
~~الصلوات إذا نزل بالمسلمين نازلة قاله الشافعي والطبري وقيل : هو مستحب في
~~صلاة الفجر وروى عن الشافعي وقال الحسن وسحنون : إنه سنة وهو مقتضى رواية
~~علي بن زياد عن مالك بإعادة تاركه للصلاة عمدا وحكى الطبري الإجماع على أن
~~تركه غير مفسد للصلاة وعن الحسن : في ms1434 تركه سجود السهو وهو أحد قولي الشافعي
~~وذكر الدارقطني عن سعيد بن عبد العزيز فيمن نسي القنوت في صلاة الصبح قال :
~~يسجد سجدتي السهو واختار مالك قبل الركوع وهو قول إسحاق وروى أيضا عن مالك
~~بعد الركوع وروي عن الخلفاء الأربعة وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق أيضا
~~وروي عن جماعة من الصحابة التخيير في ذلك وروى الدارقطني بإسناد صحيح عن
~~أنس أنه قال : ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة
~~حتى فارق الدنيا وذكر أبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران قال :
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأومأ إليه
~~أن آسكت فسكت فقال : ( يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وإنما
~~بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون ( قال : ثم علمه هذا القنوت فقال : ( اللهم إنا نستعينك
~~ونستغفرك ونؤمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي
~~ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين
~~ملحق PageV04P201 < <
# | آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 130 : 132 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لاتأكلوا الربا أضعافا مضاعفة )
~~هذا النهي عن أكل الربا اعتراض بين آثناء قصة أحد قال بن عطية : ولا أحفظ
~~في ذلك شيئا مرويا قلت : قال مجاهد : كانوا يبيعون البيع إلى أجل فإذا حل
~~الأجل زادوا في الثمن على أن يؤخروا فأنزل الله عز وجل يأيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة قلت وإنما خص الربا من بين سائر المعاصي
~~لأنه الذي أذن الله فيه بالحرب في قوله : فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله البقرة والحرب يؤذن بالقتل فكأنه يقول : إن لم تتقوا الربا
~~هزمتم وقتلتم فأمرهم بترك الربا لأنه كان معمولا به عندهم والله أعلم (
~~وأضعافا ) نصب على الحال ومضاعفة ) نعته وقرئ مضعفة ومعناه : الربا الذي
~~كانت العرب تضعف فيه ms1435 الدين فكان الطالب يقول : أتقضي أم تربى كما تقدم في
~~البقرة ومضاعفة ) إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يصنعون
~~فدلت هذه العبارة المؤكدة على شعنة فعلهم وقبحه ولذلك ذكرت حالة التضعيف
~~خاصة قوله تعالى : ( واتقوا الله ) أي في أموال الربا فلا تأكلوها ثم خوفهم
~~فقال : ( واتقوا النار التي أعدت للكافرين ) قال كثير من المفسرين : وهذا
~~الوعيد لمن استحل الربا ومن استحل الربا فإنه يكفر ويكفر وقيل : معناه
~~آتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبون النار لأن من الذنوب ما
~~يستوجب به صاحبه نزع الإيمان ويخاف عليه من ذلك عقوق الوالدين وقد جاء في
~~ذلك أثر : أن رجلا كان عاقا لوالديه يقال له علقمة فقيل له عند الموت : قل
~~لا إله إلا الله فلم يقدر على ذلك حتى جاءته أمه فرضيت عنه ومن ذلك قطيعة
~~الرحم وأكل الربا والخيانة PageV04P202 في الأمانة وذكر أبو بكر الوراق عن
~~أبي حنيفة أنه قال : أكثر ما ينزع الإيمان من العبد عند الموت ثم قال أبو
~~بكر : فنظرنا في الذنوب التي تنزع الإيمان فلم نجد شيئا أسرع نزعا للإيمان
~~من ظلم العباد وفي هذه الآية دليل على أن النار مخلوقة ردا على الجهمية لأن
~~المعدوم لا يكون معدا ثم قال : ( وأطيعوا الله ) يعني أطيعوا الله في
~~الفرائض ( والرسول ) في السنن : وقيل : وأطيعوا الله في تحريم الربا
~~والرسول فيما بلغكم من التحريم ( لعلكم ترحمون ) أي كي يرحمكم الله وقد
~~تقدم < <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 133 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وسارعوا ) قرأ نافع وبن عامر
~~سارعوا بغير واو وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام وقرأ باقي
~~السبعة وسارعوا بالواو وقال أبو علي : كلا الأمرين شائع مستقيم فمن قرأ
~~بالواو فلأنه عطف الجملة على الجملة ومن ترك الواو فلأن الجملة الثانية
~~ملتبسة بالأولى مستغنية بذلك عن العطف بالواو والمسارعة المبادرة وهي
~~مفاعلة وفي الآية حذف أي سارعوا إلى ما يوجب المغفرة وهي الطاعة قال أنس بن
~~مالك ومكحول في ms1436 تفسير ( سارعوا إلى مغفرة من ربكم ) : معناه إلى تكبيرة
~~الإحرام وقال علي بن أبي طالب : إلى أداء الفرائض عثمان بن عفان : إلى
~~الإخلاص الكلبي : إلى التوبة من الربا وقيل : إلى الثبات في القتال وقيل
~~غير هذا والآية عامة في الجميع ومعناها معنى فاستبقوا الخيرات البقرة وقد
~~تقدم الثانية قوله تعالى : ( وجنة عرضها السماوات والأرض ) تقديره كعرض
~~فحذف المضاعف كقوله : ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة لقمان أي إلا كخلق
~~نفس واحدة وبعثها قال الشاعر PageV04P203 حسبت بغام راحلتي عناقا * وما هي
~~ويب غيرك بالعناق يريد صوت عناق نظيره في سورة الحديد وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض الحديد واختلف العلماء في تأويله فقال بن عباس : تقرن
~~السماوات والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض فذلك عرض
~~الجنة ولا يعلم طولها إلا الله وهذا قول الجمهور وذلك لا ينكر فإن في حديث
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ماالسموات السبع والأرضون السبع في
~~الكرسي إلا كدراهم ألقيت في فلاة من الأرض وما الكرسي في العرش إلا كحلقة
~~ألقيت في فلاة من الأرض ( فهذه مخلوقات أعظم بكثير جدا من السماوات والأرض
~~وقدرة الله أعظم من ذلك كله وقال الكلبي : الجنان أربعة : جنة عدن وجنة
~~المأوى وجنة الفردوس وجنة النعيم وكل جنة منها كعرض السماء والأرض لو وصل
~~بعضها ببعض وقال إسماعيل السدي : لو كسرت السماوات والأرض وصرن خردلا فكل
~~خردلة جنة عرضها كعرض السماء والأرض وفي الصحيح : ( إن أدنى أهل الجنة
~~منزلة من يتمنى ويتمنى حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله تعالى : لك ذلك
~~وعشرة أمثاله ( رواه أبو سعيد الخدري خرجه مسلم وغيره وقال يعلى بن أبي مرة
~~: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحمص شيخا كبيرا
~~قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هرقل فناول الصحيفة
~~رجلا عن يساره قال : فقلت من صاحبكم الذي يقرأ قالوا : معاوية فإذا كتاب
~~صاحبي : إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السماوات والأرض فأين ms1437 النار فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار (
~~وبمثل هذه الحجة استدل الفاروق على اليهود حين قالوا له : أرأيت قولكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض فأين النار فقالوا له : لقد نزعت بما في التوراة
~~ونبه تعالى بالعرض على الطول لأن الغالب أن الطول يكون أكثر من العرض
~~والطول إذا ذكر لا يدل على قدر PageV04P204 العرض قال الزهري : إنما وصف
~~عرضها فأما طولها فلا يعلمه إلا الله وهذا كقوله تعالى : متكئين على فرش
~~بطائنها من إستبرق فوصف البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة إذ معلوم أن
~~الظواهر تكون أحسن وأتقن من البطائن وتقول العرب : بلاد عريضة وفلاة عريضة
~~أي واسعة قال الشاعر : كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف المطلوب كفة
~~حابل وقال قوم : الكلام جار على مقطع العرب من الأستعارة فلما كانت الجنة
~~من الأتساع والانفساح في غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرض السماوات والأرض
~~كما تقول للرجل : هذا بحر ولشخص كبير من الحيوان : هذا جبل ولم تقصد الآية
~~تحديد العرض ولكن أراد بذلك أنها أوسع شيء رأيتموه وعامة العلماء على أن
~~الجنة مخلوقة موجودة : لقوله ( أعدت للمتقين ) وهو نص حديث الإسراء وغيره
~~في الصحيحين وغيرهما وقالت المعتزلة : إنهما غير مخلوقتين في وقتنا وإن
~~الله تعالى إذا طوى السماوات والأرض إبتدأ خلق الجنة والنار حيث شاء لأنهما
~~دار جزاء بالثواب والعقاب فخلقتا بعد التكليف في وقت الجزاء لئلا تجتمع دار
~~التكليف ودار الجزاء في الدنيا كما لم يجتمعا في الآخرة وقال بن فورك :
~~الجنة يزاد فيها يوم القيامة قال بن عطية : وفي هذا متعلق لمنذر بن سعيد
~~وغيره ممن قال : إن الجنة لم تخلق بعد قال بن عطية : وقول بن فورك يزاد
~~فيها إشارة إلى موجود لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر في الزيادة قلت : صدق
~~بن عطية رضي الله عنه فيما قال : وإذا كانت السماوات السبع والأرضون السبع
~~بالنسبة إلى الكرسي كدراهم ألقيت في فلاة من الأرض والكرسي بالنسبة إلى
~~العرش كحلقة ملقاة ms1438 بأرض فلاة فالج نة الآن على ما هي عليه في الآخرة عرضها
~~كعرض السماوات والأرض إذ العرش سقفها حسب ما ورد في صحيح مسلم ومع لوم أن
~~السقف يحتوي على ما تحته ويزيد وإذا كانت المخلوقات كلها بالنسبة إليه
~~كالحلقة فمن ذا الذي يقدره ويعلم طوله وعرضه إلا الله خالقه الذي لا نهاية
~~لقدرته ولا غاية لسعة مملكته سبحانه وتعالى PageV04P205 < <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 134 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( الذين ينفقون ) هذا من صفة
~~المتقين الذين أعدت لهم الجنة وظاهر الآية أنها مدح بفعل المندوب إليه و (
~~السراء ) اليسر ( والضراء ) العسر قاله بن عباس والكلبي ومقاتل وقال عبيد
~~بن عمير والضحاك : السراء والضراء الرخاء والشدة ويقال في حال الصحة والمرض
~~وقيل : في السراء في الحياة وفي الضراء يعني يوصى بعد الموت وقيل : في
~~السراء في العرس والولائم وفي الضراء في النوائب والمآتم وقيل : في السراء
~~النفقة التي تسركم مثل النفقة على الأولاد والقرابات والضراء على الأعداء
~~ويقال : في السراء ما يضيف به الفتى ويهدى إليه والضراء ما ينفقه على أهل
~~الضر ويتصدق به عليهم قلت : والآية تعم ثم قال تعالى : ( والكاظمين الغيظ )
~~وهي المسألة : الثانية وكظم الغيظ رده في الجوف ويقال : كظم غيظه أي سكت
~~عليه ولم يظهره مع قدرته على إيقاعه بعدوه وكظمت السقاء أي ملأته وسددت
~~عليه والكظامة ما يسد به مجرى الماء ومنه الكظام للسير الذي يسد به فم الزق
~~والقربة وكظم البعير جرته إذا ردها في جوفه وقد يقال لحبسه الجرة قبل أن
~~يرسلها إلى فيه : كظم حكاه الزجاج يقال : كظم البعير والناقة إذا لم يجترا
~~ومنه قول الراعي : فأفضن بعد كظومهن بجرة * من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا
~~الحقيل : موضع والحقيل نبت وقد قيل : إنها تفعل ذلك عند الفزع والجهد فلا
~~تجتر قال أعشى باهلة يصف رجلا نحارا للإبل فهي تفزع منه : قد تكظم البذل
~~منه حين تبصره * حتى تقطع في أجوافها الجرر PageV04P206 ومنه : رجل كظيم
~~ومكظوم إذا كان ms1439 ممتلئا غما وحزنا وفي التنزيل : وابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم يوسف ظل وجهه مسودا وهو كظيم إذ نادى وهو مكظوم القلم والغيظ أصل
~~الغضب وكثيرا ما يتلازمان لكن فرقان ما بينهما أن الغيظ لا يظهر على
~~الجوارح بخلاف الغضب فإنه يظهر في الجوارح مع فعل ما لابد ولهذا جاء إسناد
~~الغضب إلى الله تعالى إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم وقد فسر بعض
~~الناس الغيظ بالغضب وليس بجيد والله أعلم الثالثة قوله تعالى : ( والعافين
~~عن الناس ) العفو عن الناس أجل ضروب فعل الخير حيث يجوز للإنسان أن يعفو
~~وحيث يتجه حقه وكل من استحق عقوبة فتركت له فقد عفي عنه واختلف في معنى عن
~~الناس فقال أبو العالية والكلبي والزجاج : والعافين عن الناس يريد عن
~~المماليك قال بن عطية : وهذا حسن على جهة المثال إذ هم الخدمة فهم يذنبون
~~كثيرا والقدرة عليهم متيسرة وإنفاذ العقوبة سهل فلذلك مثل هذا المفسر به
~~وروي عن ميمون بن مهران أن جاريته جاءت ذات يوم بصحفة فيها مرقة حارة وعنده
~~أضياف فعثرت فصبت المرقة عليه فأراد ميمون أن يضربها فقالت الجارية : يا
~~مولاي استعمل قوله تعالى : والكاظمين الغيظ قال لها : قد فعلت فقالت : اعمل
~~بما بعده والعافين عن الناس فقال : قد عفوت عنك فقالت الجارية : والله يحب
~~المحسنين قال ميمون قد أحسنت إليك فأنت حرة لوجه الله تعالى وروي عن الأحنف
~~بن قيس مثله وقال زيد بن سلم : والعافين عن الناس عن ظلمهم وإساءتهم وهذا
~~عام وهو ظاهر الآية وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية : بلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عند ذلك : ( إن هؤلاء من أمتي قليل إلا من عصمه
~~الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت ( فمدح الله تعالى الذين يغفرون
~~عند الغضب وأثنى عليهم فقال : وإذا ما غضبوا هم يغفرون الشورى وأثنى على
~~الكاظمين الغيظ بقوله : والعافين عن الناس وأخبر أنه يحبهم بإحسانهم في ذلك
~~ووردت في كظم الغيظ والعفو عن الناس وملك ms1440 النفس عند الغضب أحاديث وذلك من
~~PageV04P207 أعظم العبادة وجهاد النفس فقال صلى الله عليه وسلم : ( ليس
~~الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ( وقال عليه السلام (
~~ما من جرعة يتجرعها العبد خير له وأعظم أجرا من جرعة غيظ في الله ( وروى
~~أنس أن رجلا قال : يا رسول الله ما أشد من كل شيء قال : ( غضب الله ( قال
~~فما ينجي من غضب الله قال : ( لاتغضب ( قال العرجي : وإذا غضبت فكن وقورا
~~كاظما * لغيظ تبصر ماتقول وتسمع فكفى به شرفا تصبر ساعة * يرضى بها عنك
~~الإله وترفع وقال عروة بن الزبير في العفو : لن يبلغ المجد أقوام وإن شرفوا
~~* حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام ويشتموا فترى الألوان مشرقة * لاعفو ذل ولكن
~~عفو إكرام وروى أبو داود وأبو عيسى الترمذي عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كظم غيظا وهو يستطيع أن
~~ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء (
~~قال : هذا حديث حسن غريب وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان أجره على الله فليدخل الجنة فيقال من
~~ذا الذي أجره على الله فيقوم العافون عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب (
~~ذكره الماوردي وقال بن المبارك : كنت عند المنصور جالسا فأمر بقتل رجل فقلت
~~: يا أمير المؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد بين يدي الله عز وجل من كانت له يد عند الله فليتقدم فلا
~~يتقدم إلا من عفا عن ذنب ( فأمر بإطلاقه الرابعة قوله تعالى : ( والله يحب
~~المحسنين ) أي يثيبهم على إحسانهم قال سري السقطي : الإحسان أن تحسن وقت
~~الإمكان فليس كل وقت يمكنك الإحسان قال الشاعر PageV04P208 بادر بخير إذا
~~ما كنت مقتدرا * فليس في كل وقت أنت مقتدر وقال أبو العباس الجماني فأحسن :
~~ليس في كل ساعة وأوان * تتهيأ صنائع الإحسان وإذا أمكنت ms1441 فبادر إليها * حذرا
~~من تعذر الإمكان وقد مضى في البقرة القول في المحسن والإحسان فلا معنى
~~للإعادة < <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 135 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ) ذكر الله تعالى في هذه الآية صنفا هم دون الصنف الأول
~~فألحقهم به برحمته ومنه فهؤلاء هم التوابون قال بن عباس في رواية عطاء :
~~نزلت هذه الآية في نبهان التمار وكنيته أبو مقبل أتته امرأة حسناء باع منها
~~تمرا فضمها إلى نفسه وقبلها فندم على ذلك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له فنزلت هذه الآية وذكر أبو داود الطيالسي في مسنده عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال : حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم
~~يستغفر الله إلا غفر له ثم تلا هذهالآية والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنبوبهم الآية والآية الأخرى ومن يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسه ( وخرجه الترمذي وقال : حديث حسن وهذا عام وقد تنزل الآية
~~بسبب خاص ثم تتناول جميع من فعل ذلك أو أكثر منه وقد قيل : إن سبب نزولها
~~أن ثقيفا خرج في غزاة وخلف صاحبا له أنصاريا على أهله فخانه فيها بأن
~~PageV04P209 اقتحم عليها فدفعت عن نفسها فقبل يدها فندم على ذلك فخرج يسيح
~~في الأرض نادما تائبا فجاء الثقفي فأخبرته زوجته بفعل صاحبه فخرج في طلبه
~~فأتى به إلى أبي بكر وعمر رجاء أن يجد عندهما فرجا فوبخاه فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بفعله فنزلت هذه الآية والعموم أولى للحديث وروي عن
~~بن مسعود أن الصحابة قالوا : يا رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على الله
~~منا حيث كان المذنب منهم تصبح عقوبته مكتوبة على باب داره وفي رواية :
~~كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة داره : اجدع أنفك اقطع أذنك آفعل كذا فأنزل
~~الله تعالى هذه ms1442 الآية توسعة ورحمة وعوضا من ذلك الفعل ببني إسرائيل ويروى
~~أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية والفاحشة تطلق على كل معصية وقد كثر
~~أختصاصها بالزنى حتى فسر جابر بن عبد الله والسدى هذه الآية بالزنى وأو في
~~قوله أو ظلموا أنفسهم قيل هي بمعنى الواو والمراد ما دون الكبائر ( ذكروا
~~الله ) معناه بالخوف من عقابه والحياء منه الضحاك : ذكروا العرض الأكبر على
~~الله وقيل تفكروا في أنفسهم أن الله سائلهم عنه قاله الكلبي ومقاتل وعن
~~مقاتل أيضا : ذكروا الله باللسان عند الذنوب ( فأستغفروا لذنوبهم ) أى
~~طلبوا الغفران لأجل ذنوبهم وكل دعاء فيه هذا المعنى أو لفظه فهو أستغفار
~~وقد تقدم في صدر هذه السورة سيد الأستغفار وأن وقته الاسحار فالأستغفار
~~عظيم وثوابه جسيم حتى لقد روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له
~~وإن كان قد فر من الزحف ( وروى مكحول عن أبي هريرة قال : ما رأيت أكثر
~~استغفارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مكحول : مارأيت أكثر
~~استغفارا من أبي هريرة وكان مكحول كثير الأستغفار قال علماؤنا : الاستغفار
~~المطلوب هو الذي يحل عقد الإصرار ويثبت معناه في الجنان لا التلفظ باللسان
~~فأما من قال بلسانه : استغفر الله وقلبه مصر على معصيته فاستغفاره ذلك
~~يحتاج إلى استغفار وصغيرته لاحقة بالكبائر وروي عن الحسن البصري أنه قال :
~~استغفارنا يحتاج إلى استغفار PageV04P210 قلت : هذا يقوله في زمانه فكيف في
~~زماننا هذا الذي يرى فيه الإنسان مكبا على الظلم حريصا عليه لا يقلع
~~والسبحة في يده زاعما أنه يستغفر الله من ذنبه وذلك استهزاء منه واستخفاف
~~وفي التنزيل ولا تتخذوا آيات الله هزوا البقرة وقد تقدم الثانية قوله تعالى
~~: ( ومن يغفر الذنوب إلا الله ) أي ليس أحد يغفر المعصية ولا يزيل عقوبتها
~~إلا الله ( ولم يصروا ) أي ولم يثبتوا ويعزموا على مافعلوا وقال مجاهد : أي
~~ولم يمضوا وقال معبد بن صبيح : صليت خلف ms1443 عثمان وعلي إلى جانبي فأقبل علينا
~~فقال : صليت بغير وضوء ثم ذهب فتوضأ وصلى ( ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون ) الإصرار هو العزم بالقلب على الأمر وترك الإقلاع عنه ومنه صر
~~الدنانير أي الربط عليها قال الحطيئة يصف الخيل : عوابس بالشعث الكماة إذا
~~ابتغوا * علالتها بالمحصدات أصرت أي ثبتت على عدوها وقال قتادة : الإصرار
~~الثبوت على المعاصي قال الشاعر : يصر بالليل ما تخفى شواكله * يا ويح كل
~~مصر القلب ختار قال سهل بن عبد الله : الجاهل ميت والناسي نائم والعاصي
~~سكران والمصر هالك والإصرار هو التسويف والتسويف أن يقول : أتوب غدا وهذا
~~دعوى النفس كيف يتوب غدا وغدا لايملكه وقال غير سهل : الإصرار هو أن ينوي
~~ألا يتوب فإذا نوى التوبة النصوح خرج عن الإصرار وقول سهل أحسن وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا توبة مع إصرار ( الثالثة قال
~~علماؤنا : الباعث على التوبة وحل الإصرار إدامة الفكر في كتاب الله العزيز
~~الغفار وما ذكره الله سبحانه من تفاصيل الجنة ووعد به المطيعين وما وصفه من
~~PageV04P211 عذاب النار وتهدد به العاصين ودام على ذلك حتى قوي خوفه ورجاؤه
~~فدعا الله رغبا ورهبا والرغبة والرهبة ثمرة الخوف والرجاء يخاف من العقاب
~~ويرجو الثواب والله الموفق للصواب وقد قيل : إن الباعث على ذلك تنبيه إلهي
~~ينبه به من أراد سعادته لقبح الذنوب وضررها إذ هي سموم مهلكة قلت : وهذا
~~خلاف في اللفظ لا في المعنى فإن الإنسان لا يتفكر في وعد الله ووعيده إلا
~~بتنبيهه فإذا نظر العبد بتوفيق الله تعالى إلى نفسه فوجدها مشحونة بذنوب
~~اكتسبها وسيئات اقترفها وانبعث منه الندم على ما فرط وترك مثل ما سبق مخافة
~~عقوبة الله تعالى صدق عليه أنه تائب فإن لم يكن كذلك كان مصرا على المعصية
~~وملازما لأسباب الهلكة قال سهل بن عبد الله : علامة التائب أن يشغله الذنب
~~على الطعام والشراب كالثلاثة الذين خلفوا الرابعة قوله تعالى : ( وهم
~~يعلمون ) فيه أقوال فقيل : أي يذكرون ذنوبهم فيتوبون منها قال ms1444 النحاس :
~~وهذا قول حسن وقيل : وهم يعلمون أني أعاقب على الإصرار وقال عبد الله بن
~~عبيد بن عمير : وهم يعلمون أنهم إن تابوا تاب الله عليهم وقيل : يعلمون
~~أنهم إن استغفروا غفر لهم وقيل : يعلمون بما حرمت عليهم قاله بن إسحاق وقال
~~بن عباس والحسن ومقاتل والكلبي : وهم يعلمون أن الإصرار ضار وأن تركه خير
~~من التمادي وقال الحسن بن الفضل : وهم يعلمون أن لهم ربا يغفر الذنب قلت :
~~وهذا أخذه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يحكى عن ربه عز وجل قال : ( أذنب عبدا ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي
~~فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب
~~ثم عاد فأذنب فقال أي رب أغفر لي ذنبي فذكر مثله مرتين وفي آخره : اعمل ما
~~شئت فقد غفرت لك ( أخرجه مسلم PageV04P212 وفيه دليل على صحة التوبة بعد
~~نقضها بمعاودة الذنب لأن التوبة الأولى طاعة وقد انقضت وصحت وهو محتاج بعد
~~مواقعة الذنب الثاني إلى توبة أخرى مستأنفة والعود إلى الذنب وإن كان أقبح
~~من ابتدائه لأنه أضاف إلى الذنب نقض التوبة فالعود إلى التوبة أحسن من
~~ابتدائها لأنه أضاف إليها ملازمة الإلحاح بباب الكريم وأنه لا غافر للذنوب
~~سواه وقوله في آخر الحديث ( أعمل ما شئت ( أمر معناه الإكرام في أحد
~~الأقوال فيكون من باب قوله : ادخلوها بسلام الحجر وآخر الكلام خبر عن حال
~~المخاطب بأنه مغفور له ما سلف من ذنبه ومحفوظ إن شاء الله تعالى فيما
~~يستقبل من شأنه ودلت الآية والحديث على عظيم فائدة الأعتراف بالذنب
~~والأستغفار منه قال صلى الله عليه وسلم : ( إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم
~~تاب إلى الله تاب الله عليه ( أخرجاه في الصحيحين وقال : يستوجب العفو
~~الفتى إذا اعترف * بما جنى من الذنوب واقترف وقال آخر : أقرر بذنبك ثم اطلب
~~تجاوزه * إن الجحود جحود الذنب ذنبان وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله ms1445 عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله
~~بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم ( وهذه فائدة اسم الله تعالى
~~الغفار والتواب على ما بيناه في الكتاب الأسني في شرح أسماء الله الحسنى
~~الخامسة الذنوب التي يتاب منها إما كفر أو غيره فتوبة الكافر إيمانه مع
~~ندمه على ما سلف من كفره وليس مجرد الإيمان نفس توبة وغير الكفر إما حق لله
~~تعالى وإما حق لغيره فحق الله تعالى يكفي في التوبة منه الترك غير أن منها
~~ما لم يكتف الشرع فيها بمجرد الترك بل أضاف إلى ذلك في بعضها قضاء كالصلاة
~~والصوم ومنها ما أضاف إليها كفارة كالحنث في الأيمان والظهار وغير ذلك وأما
~~حقوق الآدميين فلا بد من إيصالها إلى مستحقيها فإن لم يوجدوا تصدق عنهم ومن
~~لم يجد السبيل لخروج ما عليه لإعسار فعفو الله مأمول وفضله مبذول فكم ضمن
~~من التبعات وبدل من السيئات بالحسنات وستأتي زيادة بيان لهذا المعنى
~~PageV04P213 السادسة ليس على الإنسان إذا لم يذكر ذنبه ويعلمه أن يتوب منه
~~بعينه ولكن يلزمه إذا ذكر ذنبا تاب منه وقد تأول كثير من الناس فيما ذكر
~~شيخنا أبو محمد عبد المعطي الأسكندراني رضي الله عنه أن الإمام المحاسبي
~~رحمه الله يرى أن التوبة من أجناس المعاصي لا تصح وأن الندم على جملتها لا
~~يكفي بل لا بد أن يتوب من كل فعل بجارحته وكل عقد بقلبه على التعيين ظنوا
~~ذلك من قوله وليس هذا مراده ولا يقتضيه كلامه بل حكم المكلف إذا عرف حكم
~~أفعاله وعرف المعصية من غيرها صحت منه التوبة من جملة ما عرف فإنه إن لم
~~يعرف كون فعله الماضي معصية لا يمكنه أن يتوب منه لا على الجملة ولا على
~~التفصيل ومثاله رجل كان يتعاطى بابا من أبواب الربا ولا يعرف أنه ربا فإذا
~~سمع كلام الله عز وجل : ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ms1446 ورسوله البقرة عظم
~~عليه هذا التهديد وظن أنه سالم من الربا فإذا علم حقيقة الربا الآن ثم تفكر
~~فيما مضى من أيامه وعلم أنه لابس منه شيئا كثيرا في أوقات متقدمة صح أن
~~يندم عليه الآن جملة ولا يلزمه تعيين أوقاته وهكذا كل ما واقع من الذنوب
~~والسيئات كالغيبة والنميمة وغير ذلك من المحرمات التي لم يعرف كونها محرمة
~~فإذا فقه العبد وتفقد ما مضى من كلامه تاب من ذلك جملة وندم على ما فرط فيه
~~من حق الله تعالى وإذا استحل من كان ظلمه فحالله على الجملة وطابت نفسه
~~بترك حقه جاز لأنه من باب هبة المجهول هذا مع شح العبد وحرصه على طلب حقه
~~فكيف بأكرم الأكرمين المتفضل بالطاعات وأسبابها والعفو عن المعاصي صغارها
~~وكبارها قال شيخنا رحمه الله تعالى : هذا مراد الإمام والذي يدل عليه كلامه
~~لمن تفقده وما ظنه به الظان من أنه لا يصح الندم إلا على فعل فعل وحركة
~~حركة وسكنة سكنة على التعيين هو من باب تكليف مالا يطاق الذي لم يقع شرعا
~~وإن جاز عقلا ويلزم عنه أن يعرف كم جرعة جرعها في شرب الخمر وكم حركة
~~تحركها في الزنى وكم خطوة مشاها إلى محرم وهذا ما لا يطيقه أحد ولا تتأتى
~~منه توبة على التفصيل وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان من أحكام التوبة وشروطها
~~في النساء وغيرها إن شاء الله تعالى PageV04P214 السابعة في قوله تعالى : (
~~ولم يصروا ) حجة واضحة ودلالة قاطعة لما قاله سيف السنة ولسان الأمة القاضي
~~أبو بكر بن الطيب : أن الإنسان يؤاخذ بما وطن عليه بضميره وعزم عليه بقلبه
~~من المعصية قلت : وفي التنزيل ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم
~~وقال : فأصبحت كالصريم القلم فعوقبوا قبل فعلهم بعزمهم وسيأتي بيانه وفي
~~البخاري ( إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار ( قالوا :
~~يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال : ( إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه ( فعلق الوعيد على الحرص وهو العزم وألغى إظهار السلاح ms1447 وأنص من هذا
~~ما خرجه الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري وصححه مرفوعا ( إنما الدنيا
~~لأربعة نفر رجل أعطاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه
~~ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا
~~فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فأجرهما
~~سواء ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي
~~فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل ورجل لم
~~يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو
~~نيته فوزرهما سواء ( وهذا الذي صار إليه القاضي هو الذي عليه عامة السلف
~~وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ولا يلتفت إلى خلاف من زعم أن
~~مايهم الإنسان به وإن وطن عليه لا يؤاخذ به ولا حجة له في قوله عليه السلام
~~: ( من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فإن عملها كتبت سيئة واحدة ( لأن
~~معنى ( فلم يعملها ( فلم يعزم على عملها بدليل ما ذكرنا ومعنى ( فإن عملها
~~( أي أظهرها أو عزم عليها بدليل ما وصفنا وبالله توفيقنا < <
# | آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 136 ) <
# > رتب تعالى بفضله وكرمه غفران الذنوب لمن أخلص في توبته ولم يصر على
~~ذنبه ويمكن أن يتصل هذا بقصة أحد أي من فر ثم تاب ولم يصر فله مغفرة الله
~~PageV04P215 < <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 137 ) <
# > هذا تسلية من الله تعالى للمؤمنين والسنن جمع سنة وهي الطريق المستقيم
~~وفلان على السنة أي على طريق الآستواء لا يميل إلى شيء من الأهواء قال
~~الهذلي : فلا تجزعن من سنة أنت سرتها * فأول راض سنة من يسيرها والسنة :
~~الإمام المتبع المؤتم به يقال : سن فلان سنة حسنة وسيئة إذا عمل عملا اقتدى
~~به فيه من خير أو شر قال لبيد : من معشر سنت لهم آباؤهم * ولكل ms1448 قوم سنة
~~وإمامها والسنة الأمة والسنن الأمم عن المفضل وأنشد : ماعاين الناس من فضل
~~كفضلهم * ولا رأوا مثلهم في سالف السنن وقال الزجاج : والمعنى أهل سنن فحذف
~~المضاف وقال أبو زيد : أمثال عطاء : شرائع مجاهد : المعنى قد خلت من قبلكم
~~سنن يعني بالهلاك فيمن كذب قبلكم كعاد وثمود والعاقبة : آخر الأمر وهذا في
~~يوم أحد يقول فأنا أمهلهم وأملي لهم وأستدرجهم حتى يبلغ الكتاب أجله يعني
~~بنصره النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وهلاك أعدائهم الكافرين < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 138 ) <
# > يعني القرآن عن الحسن وغيره وقيل : هذا إشارة إلى قوله : قد خلت من
~~قبلكم سنن والموعظة الوعظ وقد تقدم < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 139 ) <
# > عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح وحثهم على قتال عدوهم
~~ونهاهم عن العجز والفشل فقال ( ولا تهنوا ) أي لا تضعفوا ولا تجبنوا
~~ياأصحاب محمد عن جهاد أعدائكم لما PageV04P216 أصابكم ولا تحزنوا على
~~ظهورهم ولاعلى ما أصابكم من الهزيمة والمصيبة وأنتم الأعلون أي لكم تكون
~~العاقبة بالنصر والظفر إن كنتم مؤمنين أي بصدق وعدي وقيل : إن بمعنى إذ قال
~~بن عباس : انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فبينا هم كذلك
~~إذ أقبل خالد بن الوليد بخيل من المشركين يريد أن يعلو عليهم الجبل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا إلا بك
~~اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر ( فأنزل الله هذه الآيات وثاب
~~نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتى هزموهم فذلك
~~قوله تعالى : وأنتم الأعلون يعني الغالبين على الأعداء بعد أحد فلم يخرجوا
~~بعد ذلك عسكرا إلا ظفروا في كل عسكر كان في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي كل عسكر كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيه واحد من
~~الصحابة كان الظفر لهم وهذه البلدان كلها إنما افتتحت على عهد أصحاب رسول ms1449
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد انقراضهم ما افتتحت بلدة على الوجه كما
~~كانوا يفتتحون في ذلك الوقت وفي هذه الآية بيان فضل هذه الأمة لأنه خاطبهم
~~بما خاطب به أنبياءه لأنه قال لموسى : إنك أنت الأعلى وقال لهذه الأمة :
~~وأنتم الأعلون وهذه اللفظة مشتقة من اسمه الأعلى فهو سبحانه العلي وقال
~~للمؤمنين : وأنتم الأعلون < <
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 140 ) <
# > قوله تعالى : ( إن يمسسكم قرح ) القرح الجرح والضم والفتح فيه لغتان عن
~~الكسائي والأخفش مثل عقر وعقر الفراء : هو بالفتح الجرح وبالضم ألمه
~~والمعنى : إن يمسسكم يوم أحد قرح فقد مس القوم يوم بدر قرح مثله وقرأ محمد
~~بن السميقع قرح بفتح PageV04P217 القاف والراء على المصدر ( وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس ) قيل : هذا في الحرب تكون مرة للمؤمنين لينصر الله عز
~~وجل دينه ومرة للكافرين إذا عصى المؤمنون ليبتليهم ويمحص ذنوبهم فأما إذا
~~لم يعصوا فإن حزب الله هم الغالبون وقيل : نداولها بين الناس من فرح وغم
~~وصحة وسقم وغنى وفقر والدولة الكرة قال الشاعر : فيوم لنا ويوم علينا *
~~ويوم نساء ويوم نسر قوله تعالى : ( وليعلم الله الذين آمنوا ) معناه وإنما
~~كانت هذه المداولة ليرى المؤمن من المنافق فيميز بعضهم من بعض كما قال :
~~وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين
~~نافقوا وقيل : ليعلم صبر المؤمنين العلم الذي يقع عليه الجزاء كما علمه
~~غيبا قبل أن كلفهم وقد تقدم في البقرة هذا المعنى قوله تعالى : ( ويتخذ
~~منكم شهداء ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ويتخذ منكم شهداء أي
~~يكرمكم بالشهادة أي ليقتل قوم فيكونوا شهداء على الناس بأعمالهم وقيل :
~~لهذا قيل شهيد : وقيل : سمي شهيدا لأنه مشهود له بالجنة وقيل : سمي شهيدا
~~لأن أرواحهم احتضرت دار السلام لأنهم أحياء عند ربهم وأرواح غيرهم لاتصل
~~إلى الجنة فالشهيد بمعنى الشاهد أي الحاضر للجنة وهذا هو الصحيح على مايأتي
~~والشهادة فضلها عظيم ويكفيك في فضلها قوله تعالى : إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم ms1450 الآية وقوله : يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم إلى قوله : ذلك الفوز العظيم وفي صحيح البستي عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما يجد الشهيد من القتل إلا كما يجد
~~أحدكم من القرحة ( وروى النسائي عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن رجلا قال : يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في
~~قبورهم إلا الشهيد قال : ( كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة ( وفي البخاري
~~: من قتل من المسلمين PageV04P218 يوم أحد منهم حمزة واليمان والنضر بن أنس
~~ومصعب بن عمير حدثني عمرو بن علي أن معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة
~~قال : ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا أعز يوم القيامة من الأنصار
~~قال قتادة : وحدثنا أنس بن مالك أنه قتل منهم يوم أحد سبعون ويوم بئر معونة
~~سبعون ويوم اليمامة سبعون قال : وكان بئر معونة على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويوم اليمامة على عهد أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب وقال أنس : أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب وبه نيف وستون جراحة من طعنة
~~وضربة ورمية فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسحها وهي تلتئم بإذن الله
~~تعالى كأن لم تكن الثانية في قوله تعالى : ويتخذ منكم شهداء دليل على أن
~~الإرادة غير الأمر كما يقول أهل السنة فإن الله تعالى نهى الكفار عن قتل
~~المؤمنين : حمزة وأصحابه وأراد قتلهم ونهى آدم عن آكل الشجرة وأراده فواقعه
~~آدم وعكسه أنه أمر إبليس بالسجود ولم يرده فامتنع منه وعنه وقعت الإشارة
~~بقوله الحق : ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وإن كان قد أمر جميعهم بالجهاد
~~ولكنه خلق الكسل والأسباب القاطعة عن المسير فقعدوا الثالثة روي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر فقال له ms1451 : ( خير أصحابك في الأسارى إن شاؤوا القتل وإن شاؤوا الفداء
~~على أن يقتل منهم عام المقبل مثلهم فقالوا الفداء ويقتل منا ( أخرجه
~~الترمذي وقال : حديث حسن فأنجز الله وعده بشهادة أوليائه بعد أن خيرهم
~~فآختاروا القتل ( والله لا يحب الظالمين ) أي المشركين أي وإن أنال الكفار
~~من المؤمنين فهو لا يحبهم وإن أحل ألما بالمؤمنين فإنه يحب المؤمنين < <
# | آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 141 ) <
# > PageV04P219 فيه ثلاثة أقوال : يمحص يختبر الثاني يطهر أي من ذنوبهم
~~فهو على حذف مضاف المعنى : وليمحص الله ذنوب الذين آمنوا قاله الفراء
~~الثالث يمحص يخلص فهذا أغربها قال الخليل : يقال محص الحبل يمحص محصا إذا
~~انقطع وبره ومنه ( اللهم محص عنا ذنوبنا ( أي خلصنا من عقوبتها وقال أبو
~~إسحاق الزجاج : قرأت على محمد بن يزيد عن الخليل : التمحيص التخليص يقال :
~~محصه يمحصه محصا إذا خلصه فالمعنى عليه ليبتلي المؤمنين ليثيبهم ويخلصهم من
~~ذنوبهم ( ويمحق الكافرين ) أي يستأصلهم بالهلاك < <
# | آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 142 ) <
# > أم بمعنى بل وقيل : الميم زائدة والمعنى أحسبتم يامن انهزم يوم أحد أن
~~تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا وصبروا على ألم الجراح والقتل من غير أن
~~تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم لا حتى ( يعلم الله الذين جاهدوا منكم ) أي
~~علم شهادة حتى يقع عليه الجزاء والمعنى : ولم تجاهدوا فيعلم ذلك منكم فلما
~~بمعنى لم وفرق سيبويه بين لم ولما فزعم أن لم يفعل نفي فعل وأن لما يفعل
~~نفى قد فعل ( ويعلم الصابرين ) منصوب بإضمار أن عن الخليل وقرأ الحسن ويحيى
~~بن يعمر يعلم الصابرين بالجزم على النسق وقرئ بالرفع على القطع أي وهو يعلم
~~وروى هذه القراءة عبد الوارث عن أبي عمرو وقال الزجاج الواو هنا بمعنى حتى
~~أي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم حتى يعلم صبرهم كما تقدم آنفا < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 143 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد كنتم تمنون الموت ) أي الشهادة من قبل أن تلقوه
~~وقرأ الأعمش من ms1452 قبل أن تلاقوه أي من قبل القتل وقيل : من قبل أن تلقوا
~~أسباب الموت وذلك أن كثيرا ممن لم يحضروا بدرا كانوا يتمنون يوما يكون فيه
~~قتال PageV04P220 فلما كان يوم أحد أنهزموا وكان منهم من تجلد حتى قتل
~~ومنهم أنس بن النضر عم أنس بن مالك فإنه قال لما انكشف المسلمون : اللهم
~~إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء وباشر القتال وقال : إيها إنها ريح الجنة
~~إني لأجدها ومضى حتى استشهد قال أنس : فما عرفناه إلا ببنانه ووجدنا فيه
~~بضعا وثمانين جراحة وفيه وفي أمثاله نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فالآية عتاب في حق من انهزم لا سيما وكان منهم حمل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم على الخروج من المدينة وسيأتي وتمنى الموت يرجع من المسلمين إلى تمنى
~~الشهادة المبنية على الثبات والصبر على الجهاد لا إلى قتل الكفار لهم لأنه
~~معصية وكفر ولا يجوز إرادة المعصية وعلى هذا يحمل سؤال المسلمين من الله أن
~~يرزقهم الشهادة فيسألون الصبر على الجهاد وإن أدى إلى القتل قوله تعالى : (
~~وأنتم تنظرون ) قال الأخفش : هو تكرير بمعنى التأكد لقوله : فقد رأيتموه
~~مثل ولا طائر يطير بجناحيه وقيل : معناه وأنتم بصراء ليس في أعينكم علل كما
~~تقول : قد رأيت كذا وكذا وليس في عينيك علة أي فقد رأيته رؤية حقيقية وهذا
~~راجع إلى معنى التوكيد وقال بعضهم : وأنتم تنظرون إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم وفي الآية إضمار أي فقد رأيتموه وأنتم تنظرون فلم أنهزمتم < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 144 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى روي أنها نزلت بسبب انهزام المسلمين يوم أحد
~~حين صاح الشيطان : قد قتل محمد قال عطية العوفي : فقال بعض الناس : قد أصيب
~~محمد فأعطوهم بأيديكم فإنما هم إخوانكم وقال بعضهم : إن كان محمد قد أصيب
~~ألا تمضون على ما مضى عليه نبيكم حتى PageV04P221 تلحقوا به فأنزل الله
~~تعالى في ذلك ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) إلى قوله :
~~فأتاهم الله ثواب ms1453 الدنيا وما نافية وما بعدها ابتداء وخبر وبطل عمل ما وقرأ
~~بن عباس قد خلت من قبله الرسل بغير ألف ولام فأعلم الله تعالى في هذه الآية
~~أن الرسل ليست بباقية في قومها أبدا وأنه يجب التمسك بما أتت به الرسل وإن
~~فقد الرسول بموت أو قتل وأكرم نبيه صلى الله عليه وسلم وصفيه بآسمين مشتقين
~~من اسمه : محمد وأحمد وتقول العرب : رجل محمود ومحمد إذا كثرت خصاله
~~المحمودة قال الشاعر : * إلى الماجد القرم الجواد المحمد * وقد مضى هذا في
~~الفاتحة وقال عباس بن مرداس : يا خاتم النباء إنك مرسل * بالخير كل هدى
~~السبيل هداكا إن الإله بني عليك محبة * في خلقه ومحمدا سماكا فهذه الآية من
~~تتمة العتاب مع المنهزمين أي لم يكن لهم الانهزام وإن قتل محمد والنبوة لا
~~تدرأ الموت والأديان لا تزول بموت الأنبياء والله أعلم الثانية هذه الآية
~~أدل دليل على شجاعة الصديق وجراءته فإن الشجاعة والجرأة حدهما ثبوت القلب
~~عند حلول المصائب ولا مصيبة أعظم من موت النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~بيانه في البقرة فظهرت عنده شجاعته وعلمه قال الناس : لم يمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم عمر وخرس عثمان واستخفى علي واضطرب الأمر فكشفه الصديق
~~بهذه الآية حين قدومه من مسكنه بالسنة الحديث كذا في البخاري وفي سنن بن
~~ماجه عن عائشة قالت : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر عند
~~آمرأته ابنة خارجة بالعوالي فجعلوا يقولون : لم يمت النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما هو بعض ما كان يأخذه عند PageV04P222 الوحي فجاء أبو بكر فكشف عن
~~وجهه وقبل بين عينيه وقال : أنت أكرم على الله من أن يميتك مرتين قد والله
~~مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر في ناحية المسجد يقول : والله ما
~~مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يموت حتى يقطع أيدي أناس من
~~المنافقين كثير وأرجلهم فقام أبو بكر فصعد المنبر فقال : من كان يعبد الله
~~فإن الله ms1454 حي لم يمت ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل أنقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين قال عمر : فلكأني لم أقرأها
~~إلا يومئذ ورجع عن مقالته التي قالها فيما ذكر الوائلي أبو نصر عبيد الله
~~في كتابه الإبانة : عن أنس بن مالك أنه سمع عمر بن الخطاب حين بويع أبو بكر
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستوى على منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تشهد قبل أبي بكر فقال : أما بعد فإني قلت لكم أمس مقالة وإنها
~~لم تكن كما قلت وإني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب أنزله
~~الله ولا في عهد عهده إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني كنت أرجو أن
~~يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا يريد أن يقول حتى يكون آخرنا
~~موتا فآختار الله عز وجل لرسوله الذي عنده على الذي عندكم وهذا الكتاب الذي
~~هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا لما هدى له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الوائلي أبو نصر : المقالة التي قالها ثم رجع عنها هي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يمت ولن يموت حتى يقطع أيدي رجال وأرجلهم وكان قال
~~ذلك لعظيم ما ورد عليه وخشي الفتنة وظهور المنافقين فلما شاهد قوة يقين
~~الصديق الأكبر أبي بكر وتفوهه بقول الله عز وجل : كل نفس ذائقة الموت وقوله
~~: إنك ميت وإنهم ميتون وما قاله ذلك اليوم تنبيه وتثبيت وقال : كأني لم
~~أسمع بالآية إلا من أبي بكر وخرج الناس يتلونها في سكك المدينة كأنها لم
~~تنزل قط إلا ذلك اليوم ومات صلى الله عليه وسلم يوم الأثنين بلا اختلاف في
~~وقت دخوله المدينة في هجرته حين اشتد الضحاء ودفن يوم الثلاثاء وقيل ليلة
~~الأربعاء وقالت صفية بنت عبد المطلب ترثى رسول الله صلى الله ms1455 عليه وسلم
~~PageV04P223 ألا يارسول الله كنت رجاءنا * وكنت بنا برا ولم تك جافيا وكنت
~~رحيما هاديا ومعلما * ليبك عليك اليوم من كان باكيا لعمرك ماأبكى النبي
~~لفقده * ولكن لما أخشى من الهرج آتيا كأن على قلبي لذكر محمد * وما خفت من
~~بعد النبي المكاويا أفاطم صلى الله رب محمد * على جدث أمسى بيثرب ثاويا فدى
~~لرسول الله أمي وخالتي * وعمي وآبائي ونفسي وماليا صدقت وبلغت الرسالة
~~صادقا * ومت صليب العود أبلج صافيا فلو أن رب الناس أبقى نبينا * سعدنا
~~ولكن أمره كان ماضيا عليك من الله السلام تحية * وأدخلت جنات من العدن
~~راضيا أرى حسنا أيتمته وتركته * يبكي ويدعو جده اليوم ناعيا فإن قيل وهي :
~~الثالثة فلم أخر دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال لأهل بيت أخروا
~~دفن ميتهم : ( عجلوا دفن جيفتكم ولا تؤخروها ( فالجواب من ثلاثة أوجه :
~~الأول ما ذكرناه من عدم آتفاقهم على موته الثاني لأنهم لا يعلمون حيث
~~يدفنونه قال قوم في البقيع وقال آخرون في المسجد وقال قوم : يحبس حتى يحمل
~~إلى أبيه إبراهيم حتى قال العالم الأكبر : سمعته يقول : ما دفن نبي إلا حيث
~~يموت ذكره بن ماجه والموطأ وغيرهما الثالث أنهم اشتغلوا بالخلاف الذي وقع
~~بين المهاجرين والأنصار في البيعة فنظروا فيها حتى استتب الأمر وانتظم
~~الشمل واستوثقت الحال واستقرت الخلافة في نصابها فبايعوا أبا بكر ثم بايعوه
~~من الغد بيعة أخرى عن ملأ منهم ورضا فكشف الله به الكربة من أهل الردة وقام
~~به الدين والحمد لله رب العالمين ثم رجعوا بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنظروا في دفنه وغسلوه وكفنوه والله أعلم PageV04P224 الرابعة واختلف
~~هل صلى عليه أم لا فمنهم من قال : لم يصل عليه أحد وإنما وقف كل واحد يدعو
~~لأنه كان أشرف من أن يصلي عليه وقال بن العربي : وهذا كلام ضعيف لأن السنة
~~تقام بالصلاة عليه في الجنازة كما تقام بالصلاة عليه في الدعاء فيقول :
~~اللهم صل على محمد إلى يوم القيامة وذلك ms1456 منفعة لنا وقيل : لم يصل عليه لأنه
~~لم يكن هناك إمام وهذا ضعيف لأن الذي كان يقيم بهم الصلاة الفريضة هو الذي
~~كان يؤم بهم في الصلاة وقيل : صلى عليه الناس أفذاذا لأنه كان آخر العهد به
~~فأرادوا أن يأخذ كل أحد بركته مخصوصا دون أن يكون فيها تابعا لغيره والله
~~أعلم بصحة ذلك قلت : قد خرج بن ماجه بإسناد حسن بل صحيح من حديث بن عباس
~~وفيه : فلما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته ثم دخل
~~الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا يصلون عليه حتى إذا فرغوا
~~أدخلوا النساء حتى إذا فرغن أدخلوا الصبيان ولم يؤم الناس على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحد خرجه عن نصر بن علي الجهضمي أنبأنا وهب بن جرير
~~حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة عن بن
~~عباس الحديث بطوله الخامسة في تغيير الحال بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أنس قال : لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة أضاء منها كل شيء فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل
~~شيء وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا أخرجه
~~بن ماجه وقال : حدثنا محمد بن بشار أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان
~~عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال : كنا نتقي الكلام والأنبساط إلى
~~نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة أن ينزل فينا القرآن
~~فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمنا وأسند عن أم سلمة بنت أبي
~~أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : كان الناس في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام المصلى يصلي لم يعد بصر PageV04P225 أحدهم موضع
~~قدميه فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر فكان الناس إذا
~~قام أحدهم يصلي لم ms1457 يعد بصر أحدهم موضع جبينه فتوفي أبو بكر وكان عمر فكان
~~الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة فكان عثمان بن عفان
~~فكانت الفتنة فتلفت الناس في الصلاة يمينا وشمالا قوله تعالى : ( أفإين مات
~~أو فتل أنقلبتم على أعقابكم ) أفإين مات شرط أو قتل عطف عليه والجواب
~~انقلبتم ودخل حرف الآستفهام على حرف الجزاء لأن الشرط قد انعقد به وصار
~~جملة واحدة وخبرا واحدا والمعنى : أفتنقلبون على أعقابكم إن مات أو قتل
~~وكذلك كل استفهام دخل على حرف الجزاء فإنه في غير موضعه وموضعه أن يكون قبل
~~جواب الشرط وقوله انقلبتم على أعقابكم تمثيل ومعناه ارتددتم كفارا بعد
~~إيمانكم قاله قتادة وغيره ويقال لمن عاد إلى ما كان عليه : انقلب على عقبيه
~~ومنه نكص على عقبيه وقيل : المراد بالآنقلاب هنا الآنهزام فهو حقيقة لا
~~مجاز وقيل : المعنى فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة قوله تعالى : ( ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا ) بل يضر نفسه ويعترضها للعقاب بسبب
~~المخالفة والله تعالى لا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية لغناه ( وسيجزى
~~الله الشاكرين ) أي الذين صبروا وجاهدوا واستشهدوا وجاء وسيجزى الله
~~الشاكرين بعد قوله : فلن يضر الله شيئا فهو اتصال وعد بوعيد < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 145 ) <
# > قوله تعالى : ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ) هذا
~~حض على الجهاد وإعلام أن الموت لا بد منه وأن كل إنسان مقتول أو غير مقتول
~~ميت إذا بلغ أجله المكتوب له لأن معنى مؤجلا إلى أجل ومعنى بإذن الله بقضاء
~~الله وقدره وكتابا نصب على المصدر أي كتب الله كتابا مؤجلا وأجل الموت هو
~~الوقت الذي PageV04P226 في معلومه سبحانه أن روح الحي تفارق جسده ومتى قتل
~~العبد علمنا أن ذلك أجله ولا يصح أن يقال : لو لم يقتل لعاش والدليل على
~~قوله : كتابا مؤجلا إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون إن أجل
~~الله لآت لكل أجل كتاب والمعتزلي يقول ms1458 : يتقدم الأجل ويتأخر وأن من قتل
~~فإنما يهلك قبل أجله وكذلك كل ما ذبح من الحيوان كان هلاكه قبل أجله لأنه
~~يجب على القاتل الضمان والدية وقد بين الله تعالى في هذه الآية أنه لا تهلك
~~نفس قبل أجلها وسيأتي لهذا مزيد بيان في الأعراف إن شاء الله تعالى وفيه
~~دليل على كتب العلم وتدوينه وسيأتي بيانه في طه عند قوله قال علمها عند ربي
~~في كتاب إن شاء الله تعالى قوله تعالى : ( ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها )
~~يعني الغنيمة نزلت في الذين تركوا المركز طلبا للغنيمة وقيل : هي عامة في
~~كل من أراد الدنيا دون الآخرة والمعنى نؤته منها ما قسم له وفي التنزيل :
~~من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ( ومن يرد ثواب الآخرة
~~نؤته منها ) أي نؤته جزاء عمله على ما وصف الله تعالى من تضعيف الحسنات لمن
~~يشاء وقيل : المراد منها عبد الله بن جبير ومن لزم المركز معه حتى قتلوا (
~~وسنجزي الشاكرين ) أي نؤتيهم الثواب الأبدي جزاء لهم على ترك الأنهزام فهو
~~تأكيد لما تقدم من إيتاء مزيد الآخرة وقيل : وسنجزي الشاكرين من الرزق في
~~الدنيا لئلا يتوهم أن الشاكر يحرم ما قسم له مما يناله الكافر < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 146 : 147 ) <
# > PageV04P227 قوله تعالى : ( وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير ) قال
~~الزهري : صاح الشيطان يوم أحد : قتل محمد فانهزم جماعة من المسلمين قال كعب
~~بن مالك : فكنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عينيه من تحت
~~المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ
~~إلي أن أسكت فأنزل الله عز وجل : وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا الآية وكأين بمعنى كم قال الخليل
~~وسيبويه : هي أي دخلت عليها كاف التشبيه وبنيت معها فصار في الكلام معنى كم
~~وصورت في المصحف نونا لأنها كلمة نقلت عن ms1459 أصلها فغير لفظها لتغير معناها ثم
~~كثر استعمالها فتلعبت بها العرب وتصرفت فيها بالقلب والحذف فحصل فيها لغات
~~أربع قرئ بها وقرأ بن كثير وكائن مثل وكاعن على وزن فاعل وأصله كيء فقلبت
~~الياء ألفا كما قلبت في ييأس فقيل يائس قال الشاعر : وكأين بالأباطح من
~~صديق * يراني لو أصبت هو المصابا وقال آخر : وكائن رددنا عنكم من مدجج *
~~يجيء أمام الركب يردي مقنعا وقال آخر : وكائن في المعاشر من أناس * أخوهم
~~فوقهم وهم كرام وقرأ بن محيصن وكئن مهموزا مقصورا مثل وكعن وهو من كائن
~~حذفت ألفه وعنه أيضا وكأين مثل وكعين وهو مقلوب كيء المخفف وقرأ الباقون
~~كأين بالتشديد مثل كعين وهو الأصل قال الشاعر : كأين من أناس لم يزالوا *
~~أخوهم فوقهم وهم كرام PageV04P228 وقال آخر : كأين أبدنا من عدو بعزنا *
~~وكائن أجرنا من ضعيف وخائف فجمع بين لغتين : كأين وكائن ولغة خامسة كيئن
~~مثل كيعن وكأنه مخفف من كيء مقلوب كأين ولم يذكر الجوهري غير لغتين : كائن
~~مثل كاعن وكأين مثل كعين تقول كأين رجلا لقيت بنصب ما بعد كأين على التمييز
~~وتقول أيضا : كأين من رجل لقيت وإدخال من بعد كأين أكثر من النصب بها وأجود
~~وبكأين تبيع هذا الثوب أي بكم تبيع قال ذو الرمة : وكائن ذعرنا من مهاة
~~ورامح * بلاد العدا ليست له ببلاد قال النحاس : ووقف أبو عمرو وكأي بغير
~~نون لأنه تنوين وروى ذلك سورة بن المبارك عن الكسائي ووقف الباقون بالنون
~~اتباعا لخط المصحف ومعنى الآية تشجيع المؤمنين والأمر بالاقتداء بمن تقدم
~~من خيار أتباع الأنبياء أي كثير من الأنبياء قتل معه ربيون كثير أو كثير من
~~الأنبياء قتلوا فما ارتد أممهم قولان : الأول للحسن وسعيد بن جبير قال
~~الحسن : ما قتل نبي في حرب قط وقال بن جبير : ما سمعنا أن نبيا قتل في
~~القتال والثاني عن قتادة وعكرمة والوقف على هذا القول على قتل جائز وهي
~~قراءة نافع وبن جبير وأبي عمرو ويعقوب وهي قراءة بن عباس واختارها أبو ms1460 حاتم
~~وفيه وجهان : أحدهما أن يكون قتل واقعا على النبي وحده وحينئذ يكون تمام
~~الكلام عند قوله قتل ويكون في الكلام إضمار أي ومعه ربيون كثير كما يقال :
~~قتل الأمير معه جيش عظيم أي ومعه جيش وخرجت معي تجارة أي ومعي الوجه الثاني
~~أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين ويكون وجه الكلام قتل بعض من
~~كان معه تقول العرب : قتلنا بني تميم وبني سليم وإنما قتلوا بعضهم ويكون
~~قوله فما وهنوا راجعا إلى من بقي منهم قلت : وهذا القول أشبه بنزول الآية
~~وأنسب فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل وقتل معه جماعة من أصحابه وقرأ
~~الكوفيون وبن عامر قاتل وهي قراءة PageV04P229 بن مسعود واختارها أبو عبيد
~~وقال إن الله إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه وإذا حمد من قتل لم
~~يدخل فيه غيرهم فقاتل أعم وأمدح والربيون بكسر الراء قراءة الجمهور وقراءة
~~علي رضي الله عنه بضمها وبن عباس بفتحها ثلاث لغات والربيون الجماعات
~~الكثيرة عن مجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة واحدهم ربي بضم الراء وكسرها منسوب
~~إلى الربة بكسر الراء أيضا وضمها وهي الجماعة وقال عبد الله بن مسعود :
~~الربيون الألوف الكثيرة وقال بن زيد : الربيون الأتباع والأول أعرف في
~~اللغة ومنه يقال للخرقة التي تجمع فيها القداح : ربة وربة والرباب قبائل
~~تجمعت وقال أبان بن ثعلب الربي عشرة آلاف وقال الحسن : هم العلماء الصبر بن
~~عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي : الجمع الكثير قال حسان : وإذا معشر
~~تجافوا عن الح * ق حملنا عليهم ربيا وقال الزجاج : ها هنا قراءتان ربيون
~~بضم الراء وربيون بكسر الراء أما الربيون ( بالضم ) : الجماعات الكثيرة
~~ويقال : عشرة آلف قلت : وقد روي عن بن عباس ربيون بفتح الراء منسوب إلى
~~الرب قال الخليل : الربي الواحد من العباد الذين صبروا مع الأنبياء وهم
~~الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة ومعرفة الربوبية لله تعالى والله أعلم
~~قوله تعالى : ( فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله ) وهنوا أي ضعفوا وقد
~~تقدم والوهن ms1461 : انكسار الحد بالخوف وقرأ الحسن وأبو السمال وهنوا بكسر الهاء
~~وضمها لغتان عن أبي زيد وهن الشيء يهن وهنا وأوهنته أنا ووهنته ضعفته
~~والواهنة : أسفل الأضلاع وقصارها والوهن من الإبل : الكثيف والوهن : ساعة
~~تمضي من الليل وكذلك الموهن وأوهنا صبرنا في تلك الساعة أي ما وهنوا لقتل
~~نبيهم أو لقتل من قتل منهم أي ما وهن باقيهم فحذف المضاف ( وما ضعفوا ) أي
~~عن عدوهم ( وما استكانوا ) أي لما أصابهم في الجهاد والاستكانة : الذلة
~~والخضوع وأصلها استكنوا على افتعلوا فأشبعت فتحة الكاف فتولدت منها ألف ومن
~~جعلها من الكون فهي استفعلوا والأول PageV04P230 أشبه بمعنى الآية وقرئ فما
~~وهنوا وما ضعفوا بإسكان الهاء والعين وحكى الكسائي ضعفوا بفتح العين ثم
~~أخبر تعالى عنهم بعد أن قتل منهم أو قتل نبيهم بأنهم صبروا ولم يفروا
~~ووطنوا أنفسهم على الموت واستغفروا ليكون موتهم على التوبة من الذنوب إن
~~رزقوا الشهادة ودعوا في الثبات حتى لا ينهزموا وبالنصر على أعدائهم وخصوا
~~الأقدام بالثبات دون غيرها من الجوارح لأن الأعتماد عليها يقول : فهلا
~~فعلتم وقلتم مثل ذلك يا أصحاب محمد فأجاب دعاءهم وأعطاهم النصر والظفر
~~والغنيمة في الدنيا والمغفرة في الآخرة إذا صاروا إليها وهكذا يفعل الله مع
~~عباده المخلصين التائبين الصادقين الناصرين لدينه الثابتين عند لقاء عدوه
~~بوعده الحق وقوله الصدق ( والله يحب الصابرين ) يعني الصابرين على الجهاد
~~وقرأ بعضهم وما كان قولهم بالرفع فجعل القول أسما لكان فيكون معناه وما كان
~~قولهم إلا قولهم : ( ربنا أغفر لنا ذنوبنا ) ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر
~~كان واسمها إلا أن قالوا ربنا أغفر لنا ذنوبنا يعني الصغائر ( وإسرافنا )
~~يعني الكبائر والإسراف : الإفراط في الشيء ومجاوزة الحد وفي صحيح مسلم عن
~~أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء (
~~اللهم أغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في امري وما أنت أعلم به مني ( وذكر
~~الحديث فعلى الإنسان أن يستعمل ما في كتاب الله وصحيح السنة من الدعاء ويدع
~~ماسواه ولا يقول أختار ms1462 كذا فإن الله تعالى قد اختار لنبيه وأوليائه وعلمهم
~~كيف يدعون < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 148 ) <
# > قوله تعالى : ( فأتاهم الله ) أي أعطاهم ( ثواب الدنيا ) يعني النصر
~~والظفر على عدوهم ( وحسن ثواب الآخرة ) يعني الجنة وقرأ الجحدري فأثابهم
~~الله من الثواب ( والله يحب المحسنين ) تقدم PageV04P231 < <
# | آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 149 : 150 ) <
# > لما أمر الله تعالى بالاقتداء بمن تقدم من أنصار الأنبياء حذر طاعة
~~الكافرين يعني مشركي العرب : أبا سفيان وأصحابه وقيل : اليهود والنصارى
~~وقال علي رضي الله عنه : يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة :
~~ارجعوا إلى دين آبائكم ( يردوكم على أعقابكم ) أي إلى الكفر ( فتنقلبوا
~~خاسرين ) أي فترجعوا مغبونين ثم قال : ( بل الله مولاكم ) أي متولي نصركم
~~وحفظكم إن أطعتموه وقرئ بل الله بالنصب على تقدير بل وأطيعوا الله مولاكم <
~~<
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 151 ) <
# > نظيره وقذف في قلوبهم الرعب وقرأ بن عامر والكسائي الرعب بضم العين
~~وهما لغتان والرعب : الخوف يقال : رعبته رعبا ورعبا فهو مرعوب ويجوز أن
~~يكون الرعب مصدرا والرعب الآسم وأصله من الملء يقال : سيل راعب يملأ الوادي
~~ورعبت الحوض ملأته والمعنى : سنملأ قلوب المشركين خوفا وفزعا وقرأ
~~السختياني سيلقى بالياء والباقون بنون العظمة قال السدي وغيره : لما ارتحل
~~أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين إلى مكة انطلقوا حتى إذا كانوا ببعض
~~الطريق ندموا وقالوا : بئس ما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا
~~الشريد تركناهم ارجعوا فاستأصلوهم فلما عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم
~~الرعب حتى رجعوا عما هموا به والإلقاء يستعمل حقيقة في الأجسام قال الله
~~تعالى : وألقى الألواح فألقوا حبالهم وعصيهم الشعراء فالقى موسى عصاه قال
~~الشاعر : * فألقت عصاها واستقر بها النوى PageV04P232 ثم قد يستعمل مجازا
~~كما في هذه الآية وقوله : وألقيت عليك محبة مني وألقى عليك مسألة قوله
~~تعالى : ( بما أشركوا بالله ) تعليل أي كان سبب إلقاء الرعب في قلوبهم
~~آشراكهم فما للمصدر ويقال : أشرك به أي عدل ms1463 به غيره ليجعله شريكا قوله
~~تعالى : ( مالم ينزل به سلطانا ) حجة وبيانا وعذرا وبرهانا ومن هذا قيل
~~للوالي سلطان لأنه حجة الله عز وجل في الأرض ويقال : إنه مأخوذ من السليط
~~وهو ما يضاء به السراج وهو دهن السمسم قال امرؤ القيس : * أمال السليط
~~بالذبال المفتل * فالسلطان يستضاء به في إظهار الحق وقمع الباطل وقيل
~~السليط الحديد والسلاطة الحدة والسلاطة من التسليط وهو القهر والسلطان من
~~ذلك فالنون زائدة فأصل السلطان القوة فإنه يقهر بها كما يقهر بالسلطان
~~والسليطة المرأة الصاخبة والسليط الرجل الفصيح اللسان ومعنى هذا أنه لم
~~تثبت عبادة الأوثان في شيء من الملل ولم يدل عقل على جواز ذلك ثم أخبر الله
~~تعالى عن مصيرهم ومرجعهم فقال : ( ومأواهم النار ) ثم ذمه فقال ( وبئس مثوى
~~الظالمين ) والمثوى : المكان الذي يقام فيه يقال : ثوى يثوى ثواء والمأوى :
~~كل مكان يرجع إليه شيء ليلا أو نهارا < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 152 ) <
# > قال محمد بن كعب القرظي : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة بعد أحد وقد أصيبوا قال بعضهم لبعض : من أين أصابنا هذا وقد وعدنا
~~الله النصر فنزلت هذه الآية وذلك أنهم قتلوا صاحب لواء المشركين وسبعة نفر
~~منهم بعده على اللواء وكان PageV04P233 الظفر ابتداء للمسلمين غير أنهم
~~اشتغلوا بالغنيمة وترك بعض الرماة أيضا مركزهم طلبا للغنيمة فكان ذلك سبب
~~الهزيمة روى البخاري عن البراء بن عازب قال : لما كان يوم أحد ولقينا
~~المشركين أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أناسا من الرماة وأمر عليهم
~~عبد الله بن جبير وقال لهم : ( لا تبرحوا من مكانكم إن رأيتمونا ظهرنا
~~عليهم فلا تبرحوا وإن رأيتموهم قد ظهروا علينا فلا تعينونا عليهم ( قال :
~~فلما التقى القوم وهزمهم المسلمون حتى نظرنا إلى النساء يشددن في الجبل وقد
~~رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن فجعلوا يقولون : الغنيمة الغنيمة فقال لهم
~~عبد الله : أمهلوا أما عهد إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تبرحوا
~~فانطلقوا فلما ms1464 أتوهم صرف الله وجوههم وقتل من المسلمين سبعون رجلا ثم إن
~~أبا سفيان بن حرب أشرف علينا وهو في نشز فقال : أفي القوم محمد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تجيبوه ( حتى قالها ثلاثا ثم قال : أفي
~~القوم بن أبي قحافة ثلاثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تجيبوه (
~~ثم قال : أفي القوم عمر بن الخطاب ثلاثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~لا تجيبوه ( ثم التفت إلى أصحابه فقال : أما هؤلاء فقد قتلوا فلم يملك عمر
~~رضي الله عنه نفسه دون أن قال : كذبت يا عدو الله قد أبقى الله لك من يخزيك
~~به فقال : اعل هبل مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أجيبوه (
~~فقالوا : ما نقول يا رسول الله قال ( قولوا الله اعلى وأجل ( قال أبو سفيان
~~: لنا العزى ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أجيبوه (
~~قالوا : ما نقول يا رسول الله قال : قولوا ( الله مولانا ولا مولى لكم (
~~قال أبو سفيان : يوم بيوم بدر والحرب سجال أما إنكم ستجدون في القوم مثله
~~لم آمر بها ولم تسؤني وفي البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : رأيت عن
~~يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب
~~بيض يقاتلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد القتال وفي رواية عن سعد
~~: عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكائيل وفي رواية
~~أخرى : يقاتلان عن رسول الله PageV04P234 صلى الله عليه وسلم أشد القتال ما
~~رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده وعن مجاهد قال : لم تقاتل الملائكة معهم
~~يومئذ ولا قبله ولا بعده إلا يوم بدر قال البيهقي : إنما أراد مجاهد أنهم
~~لم يقاتلوا يوم أحد عن القوم حين عصوا الرسول ولم يصبروا على ما أمرهم به
~~وعن عروة بن الزبير قال : وكان الله عز وجل وعدهم على الصبر والتقوى أن
~~يمدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين : وكان قد فعل فلما عصوا ms1465 أمر الرسول
~~وتركوا مصافهم وتركوا الرماة عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم ألا
~~يبرحوا من منازلهم وأرادوا الدنيا رفع عنهم مدد الملائكة وأنزل الله تعالى
~~ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه فصدق الله وعده وأراهم الفتح فلما
~~عصوا أعقبهم البلاء وعن عمير بن إسحاق قال : لما كان يوم أحد انكشفوا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعد يرمي بين يديه وفتى ينبل له كلما ذهبت
~~نبلة أتاه بها قال : أرم أبا إسحاق فلما فرغوا نظروا من الشاب فلم يروه ولم
~~يعرفوه وقال محمد بن كعب : ولما قتل صاحب لواء المشركين وسقط لواؤهم رفعته
~~عمرة بنت علقمة الحارثية وفي ذلك يقول حسان : فلولا لواء الحارثية أصبحوا *
~~يباعون في الأسواق بيع الجلائب و ( تحسونهم ) معناه تقتلونهم وتستأصلونهم
~~قال الشاعر : حسسناهم بالسيف حسا فأصبحت * بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال
~~جرير : تحسهم السيوف كما تسامى * حريق النار في الأجم الحصيد قال أبو عبيد
~~: الحس الاستئصال بالقتل يقال : جراد محسوس إذا قتله البرد والبرد محسة
~~للنبت أي محرقة له ذاهبة به وسنة حسوس أي جدية تأكل كل شيء قال رؤبة : إذا
~~شكونا سنة حسوسا * تأكل بعد الأخضر اليبيسا وأصله من الحس الذي هو الإدراك
~~بالحاسة فمعنى حسه أذهب حسه بالقتل ( بإذنه ) بعلمه أو بقضائه وأمره ( حتى
~~إذا فشلتم ) أي جبنتم وضعفتم يقال : فشل يفشل فهو PageV04P235 فشل وفشل
~~وجواب حتى محذوف أي حتى إذا فشلتم امتحنتم ومثل هذا جائز كقوله : فإن
~~استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فافعل وقال الفراء : جواب
~~حتى وتنازعتم والواو مقحمة زائدة كقوله فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أي
~~ناديناه وقال امرؤ القيس : * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي انتحى وعند
~~هؤلاء يجوز إقحام الواو من وعصيتم أي حتى إذا فشلتم وتنازعتم عصيتم وعلى
~~هذا فيه تقديم وتأخير أي حتى إذا تنازعتم وعصيتم فشلتم وقال أبو علي : يجوز
~~أن يكون الجواب صرفكم عنهم وثم زائدة والتقدير حتى إذا فشلتم وتنازعتم
~~وعصيتم صرفكم عنهم وقد ms1466 أنشد بعض النحويين في زيادتها قول الشاعر : أراني
~~إذا ما بت على هوى * فثم إذا أصبحت أصبحت عاديا وجوز الأخفش أن تكون زائدة
~~كما في قوله تعالى : حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم
~~وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم وقيل : حتى بمعنى إلى
~~وحينئذ لا جواب له أي صدقكم الله وعده إلى أن فشلتم أي كان ذلك الوعد بشرط
~~الثبات ومعنى ( تنازعتم ) اختلفتم يعني الرماة حين قال بعضهم لبعض : نلحق
~~الغنائم وقال بعضهم : بل نثبت في مكاننا الذي أمرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالثبوت فيه ( وعصيتم ) أي خالفتم أمر الرسول في الثبوت ( من بعد
~~ماأراكم ماتحبون ) يعني من الغلبة التي كانت للمسلمين يوم أحد أول أمرهم
~~وذلك حين صرع صاحب لواء المشركين على ما تقدم وذلك أنه لما صرع انتشر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصاروا كتائب متفرقة فحاسوا العدو ضربا حتى
~~أجهضوهم عن أثقالهم وحملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات كل ذلك تنصح
~~بالنبل فترجع مغلوبة وحمل المسلمون فنهكوهم قتلا فلما أبصر الرماة الخمسون
~~أن الله عز وجل قد فتح لإخوانهم قالوا : والله ما نجلس PageV04P236 ها هنا
~~لشيء قد أهلك الله العدو وإخواننا في عسكر المشركين وقال طوائف منهم : علام
~~نقف وقد هزم الله العدو فتركوا منازلهم التي عهد إليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألا يتركوها وتنازعوا وفشلوا وعصوا الرسول فأوجفت الخيل فيهم قتلا
~~وألفاظ الآية تقتضي التوبيخ لهم ووجه التوبيخ لهم أنهم رأوا مبادىء
~~النصرفكان الواجب أن يعلموا أن تمام النصر في الثبات لا في الانهزام ثم بين
~~سبب التنازع فقال : ( منكم من يريد الدنيا ) يعني الغنيمة قال بن مسعود :
~~ما شعرنا أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا وعرضها
~~حتى كان يوم أحد ( ومنكم من يريد الآخرة ) وهم الذين ثبتوا في مركزهم ولم
~~يخالفوا أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم مع أميرهم عبد الله بن جبير فحمل
~~خالد بن الوليد ms1467 وعكرمة بن أبي جهل عليه وكانا يومئذ كافرين فقتلوه مع من
~~بقي رحمهم الله والعتاب مع من انهزم لا مع من ثبت فإن من ثبت فاز بالثواب
~~وهذا كما أنه إذا حل بقوم عقوبة عامة فأهل الصلاح والصبيان يهلكون ولكن لا
~~يكون ما حل بهم عقوبة بل هو سبب المثوبة والله أعلم قوله تعالى : ( ثم
~~صرفكم عنهم ليبتليكم ) أي بعد أن استوليتم عليهم ردكم عنهم بالأنهزام ودل
~~هذا على أن المعصية مخلوقة لله تعالى وقالت المعتزلة : المعنى ثم انصرفتم
~~فإضافته إلى الله تعالى بإخراجه الرعب من قلوب الكافرين من المسلمين ابتلاء
~~لهم قال القشيري : وهذا لا يغنيهم لأن إخراج الرعب من قلوب الكافرين حتى
~~يستخفوا بالمسلمين قبيح ولا يجوز عندهم أن يقع من الله قبيح فلا يبقي لقوله
~~: ثم صرفكم عنهم معنى وقيل : معنى صرفكم عنهم اي لم يكلفكم طلبهم قوله
~~تعالى : ( ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين ) أي لم يستأصلكم بعد
~~المعصية والمخالفة والخطاب قيل هو للجميع وقيل : هو للرماة الذين خالفوا ما
~~أمروا به واختاره النحاس وقال أكثر المفسرين : ونظير هذه الآية قوله : ثم
~~عفونا عنكم البقرة ( والله ذو فضل على المؤمنين ) بالعفو والمغفرة وعن بن
~~عباس قال : ما نصر النبي صلى الله PageV04P237 عليه وسلم في موطن كما نصر
~~يوم أحد قال : وأنكرنا ذلك فقال بن عباس : بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله
~~عز وجل إن الله عز وجل يقول في يوم أحد : ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~بإذنه يقول بن عباس : والحس القتل حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم
~~من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم
~~صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين وإنما عنى
~~بهذا الرماة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع ثم قال : (
~~احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا
~~تشركونا ( فلما غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1468 وأباحوا عسكر المشركين
~~انكفأت الرماة جميعا فدخلوا في العسكر ينتهبون وقد التقت صفوف أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهم هكذا وشبك أصابع يديه والتبسوا فلما أخل الرماة تلك
~~الخلة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضرب بعضهم بعضا والتبسوا وقتل من المسلمين ناس كثير وقد
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أول النهار حتى قتل من أصحاب
~~لواء المشركين سبعة أو تسعة وجال المسلمون نحو الجبل ولم يبلغوا حيث يقول
~~الناس : الغار إنما كانوا تحت المهراس وصاح الشيطان : قتل محمد فلم يشك فيه
~~أنه حق فما زلنا كذلك ما نشك أنه قتل حتى طلع علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين السعدين نعرفه بتكفئه إذا مشى قال : ففرحنا حتى كأنا لم
~~يصبنا ما أصابنا قال : فرقي نحونا وهو يقول : ( اشتد غضب الله على قوم دموا
~~وجه نبيهم ( وقال كعب بن مالك : أنا كنت أول من عرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المسلمين عرفته بعينيه من تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى
~~صوتي : يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقبل
~~فأشار إلي أن أسكت PageV04P238 < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 153 ) <
# > إذ متعلق بقوله : ولقد عفا عنكم وقراءة العامة تصعدون بضم التاء وكسر
~~العين وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح
~~التاء والعين يعني تصعدون الجبل وقرأ بن محيصن وشبل إذ يصعدون ولا يلوون
~~بالياء فيهما وقرأ الحسن تلون بواو واحدة وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم ولا
~~تلوون بضم التاء وهي لغة شاذة ذكرها النحاس وقال أبو حاتم : أصعدت إذا مضيت
~~حيال وجهك وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره فالإصعاد : السير في مستو من
~~الأرض وبطون الأودية والشعاب والصعود : الأرتفاع على الجبال والسطوح
~~والسلاليم والدرج فيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في الوادي
~~فيصح المعنى على قراءة تصعدون وتصعدون ms1469 قال قتادة والربيع : أصعدوا يوم أحد
~~في الوادي وقراءة أبي إذ تصعدون في الوادي قال بن عباس : صعدوا في أحد
~~فرارا فكلتا القراءتين صواب كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد والله أعلم
~~قال القتبي والمبرد : أصعد إذا أبعد في الذهاب وأمعن فيه فكأن الإصعاد
~~إبعاد في الأرض كإبعاد الأرتفاع قال الشاعر : ألا أيهذا السائلي أين أصعدت
~~* فإن لها من بطن يثرب موعدا وقال الفراء : الإصعاد الأبتداء في السفر
~~والأنحدار الرجوع منه يقال : أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه
~~ذلك إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر وانحدرنا إذا رجعنا وأنشد أبو عبيدة :
~~قد كنت تبكين على الإصعاد * فاليوم سرحت وصاح الحادي PageV04P239 وقال
~~المفضل : صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد ومعنى تلوون تعرجون وتقيمون أي لا
~~يلتفت بعضكم إلى بعض هربا فإن المعرج على الشيء يلوي إليه عنقه أو عنان
~~دابته ( على أحد ) يريد محمدا صلى الله عليه وسلم قاله الكلبي ( والرسول
~~يدعوكم في أخراكم ) أي في آخركم يقال : جاء فلان في آخر الناس وأخرة الناس
~~وأخرى الناس وأخريات الناس وفي البخاري أخراكم تأنيث آخركم : حدثنا عمرو بن
~~خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن عازب قال : جعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير وأقبلوا منهزمين
~~فذاك إذ يدعوهم الرسول في آخراهم ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~اثني عشر رجلا قال بن عباس وغيره : كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أي عباد الله ارجعوا ( وكان دعاءه تغييرا للمنكر ومحال أن يرى عليه السلام
~~المنكر وهو الأنهزام ثم لا ينهى عنه قلت : هذا على أن يكون الأنهزام معصية
~~وليس كذلك على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى قوله تعالى : ( فأثابكم غما
~~بغم ) الغم في اللغة : التغطية غممت الشيء غطيته ويوم غم وليلة غمة إذا
~~كانا مظلمين ومنه غم الهلال إذا لم ير وغمني الأمر يغمني قال مجاهد وقتادة
~~وغيرهما : الغم الأول القتل والجراح والغم الثاني الإرجاف ms1470 بقتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ صاح به الشيطان وقيل : الغم الأول ما فاتهم من الظفر
~~والغنيمة والثاني ما أصابهم من القتل والهزيمة وقيل : الغم الأول الهزيمة
~~والثاني إشراف أبي وسفيان وخالد عليهم في الجبل فلما نظر إليهم المسلمون
~~غمهم ذلك وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم فعند ذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم لا يعلن علينا ( كما تقدم والباء
~~في بغم على هذا بمعنى علي وقيل : هي على بابها والمعنى أنهم غموا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمخالفتهم إياه فأثابهم بذلك غمهم بمن أصيب منهم وقال الحسن
~~: فأثابكم غما يوم أحد بغم يوم بدر للمشركين وسمى الغم ثوابا كما سمي جزاء
~~الذنب ذنبا وقيل : وقفهم الله على ذنبهم فشغلوا بذلك عما أصابهم
~~PageV04P240 قوله تعالى : ( لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله
~~خبير بما تعملون ) اللام متعلقة بقوله : ولقد عفا عنكم وقيل : هي متعلقة
~~بقوله : فأثابكم غما بغم أي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات
~~من الغنيمة ولا ما أصابكم من الهزيمة والأول أحسن وما في قوله ما أصابكم في
~~موضع خفض وقيل : لا صلة أي لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم عقوبة لكم
~~على مخالفتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مثل قوله : ما منعك ألا
~~تسجد إذ أمرتك أي أن تسجد وقوله لئلا يعلم أهل الكتاب الحديد أي ليعلم وهذا
~~قول المفضل وقيل : أراد بقوله فأثابكم غما بغم أي توالت عليكم الغموم لكيلا
~~تشتغلوا بعد هذا بالغنائم والله خبير بما تعملون فيه معنى التحذير والوعيد
~~< <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 154 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا ) الأمنة والأمن
~~سواء وقيل : الأمنة إنما تكون مع أسباب الخوف والأمن مع عدمه وهي منصوبة ب
~~أنزل ونعاسا بدل منها وقيل : نصب على المفعول له كأنه قال : أنزل عليكم
~~للأمنة نعاسا وقرأ بن محيصن أمنة بسكون الميم تفضل الله تعالى ms1471 على المؤمنين
~~بعد هذه الغموم في يوم PageV04P241 أحد بالنعاس حتى نام أكثرهم وإنما ينعس
~~من يأمن والخائف لا ينام روى البخاري عن أنس أن أبا طلحة قال : غشينا
~~النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد قال : فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه ويسقط
~~وآخذه ( يغشى ) قرئ بالياء والتاء الياء للنعاس والتاء للأمنة والطائفة
~~تطلق على الواحد والجماعة ( وطائفة قد أهمتهم أنفسهم ) يعني المنافقين :
~~معتب بن قشير وأصحابه وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة وخوف المؤمنين فلم
~~يغشهم النعاس وجعلوا يتأسفون على الحضور ويقولون الأقاويل ومعنى قد أهمتهم
~~أنفسهم حملتهم على الهم والهم ما هممت به يقال : أهمني الشيء أي كان من همي
~~وأمر مهم : شديد وأهمني الأمر أقلقني وهمني أذابني والواو في قوله وطائفة
~~واو الحال بمعنى إذ أي إذ طائفة يظنون أن أمر محمد صلى الله عليه وسلم باطل
~~وأنه لاينصر ( ظن الجاهلية ) أي ظن أهل الجاهلية فحذف ( يقولون هل لنا من
~~الأمر من شيء ) لفظه استفهام ومعناه الجحد أي ما لنا شيء من الأمر أي من
~~أمر الخروج وإنما خرجنا كرها يدل عليه قوله تعالى إخبارا عنهم : لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قال الزبير : أرسل علينا النوم ذلك اليوم
~~وإني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول : لو كان لنا من الأمر
~~شيء ما قتلنا ها هنا وقيل : المعنى يقول ليس لنا من الظفر الذي وعدنا به
~~محمد شيء والله أعلم قوله تعالى : ( قل إن الأمر كله لله ) قرأ أبو عمرو
~~ويعقوب كله بالرفع على الابتداء وخبره لله والجملة خبر إن وهو كقوله : ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة والباقون بالنصب كما تقول :
~~إن الأمر أجمع لله فهو توكيد وهو بمعنى أجمع في الإحاطة والعموم وأجمع لا
~~يكون إلا توكيدا وقيل : نعت للأمر وقال الأخفش : بدل أي النصر بيد الله
~~ينصر من يشاء ويخذل من يشاء وقال جويبر عن الضحاك عن بن عباس في قوله يظنون
~~بالله غير الحق ظن الجاهلية ms1472 يعني التكذيب بالقدر وذلك أنهم تكلموا فيه فقال
~~الله تعالى : قل إن الأمر كله لله يعني القدر خيره وشره من الله ( يخفون في
~~أنفسهم ) أي من الشرك PageV04P242 والكفر والتكذيب ( ما لايبدون لك )
~~يظهرون لك ( يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قلنا ها هنا ) أي ما قتل
~~عشائرنا فقيل : إن المنافقين قالوا لو كان لنا عقل ما خرجنا إلى قتال أهل
~~مكة ولما قتل رؤساؤنا فرد الله عليهم فقال : ( قل لو كنتم في بيوتكم لبرز )
~~أي لخرج ( الذين كتب ) أي فرض ( عليهم القتل ) يعني في اللوح المحفوظ ( إلى
~~مضاجعهم ) أي مصارعهم وقيل : كتب عليهم القتل أي فرض عليهم القتال فعبر عنه
~~بالقتل لأنه قد يؤول إليه وقرأ أبو حيوة لبرز بضم الباء وشد الراء بمعنى
~~يجعل يخرج وقيل : لو تخلفتم أيها المنافقون لبرزتم إلى موطن آخر غيره
~~تصرعون فيه حتى يبتلى الله ما في الصدور ويظهره للمؤمنين والواو في قوله (
~~وليبتلي ) مقحمة كقوله : ( وليكون من الموقنين ) أي ليكون وحذف الفعل الذي
~~مع لام كي والتقدير ( وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ) فرض
~~الله عليكم القتال والحرب ولم ينصركم يوم أحد ليختبر صبركم وليمحص عنكم
~~سيئاتكم إن تبتم وأخلصتم وقيل : معنى ليبتلي ليعاملكم معاملة المختبر وقيل
~~: ليقع منكم مشاهدة ما علمه غيبا وقيل : هو على حذف مضاف والتقدير ليبتلي
~~أولياء الله تعالى وقد تقدم معنى التمحيص ( والله عليم بذات الصدور ) أي ما
~~فيها من خير وشر وقيل : ذات الصدور هي الصدور لأن ذات الشيء نفسه < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 155 ) <
# > قوله تعالى ( إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ) هذه الجملة هي خبر
~~إن الذين تولوا والمراد من تولى عن المشركين يوم أحد عن عمر رضي الله عنه
~~وغيره السدي : يعني من هرب إلى المدينة في وقت الهزيمة دون من صعد الجبل
~~وقيل : هي في قوم بأعيانهم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت
~~هزيمتهم ثلاثة أيام ثم انصرفوا ومعنى استزلهم الشيطان ms1473 استدعى زللهم بأن
~~ذكرهم خطايا سلفت منهم فكرهوا الثبوت لئلا يقتلوا PageV04P243 وهو معنى
~~ببعض ما كسبوا وقيل : استزلهم حملهم على الزلل وهو استفعل من الزلة وهي
~~الخطيئة وقيل : زل وأزل بمعنى واحد ثم قيل : كرهوا القتال قبل اخلاص التوبة
~~فإنما تولوا لهذا وهذا على القول الأول وعلى الثاني بمعصيتهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تركهم المركز وميلهم إلى الغنيمة وقال الحسن : ما كسبوا
~~قبولهم من إبليس ما وسوس إليهم وقال الكلبي : زين لهم الشيطان أعمالهم وقيل
~~: لم يكن الأنهزام معصية لأنهم أرادوا التحصن بالمدينة فيقطع العدو طمعه
~~فيهم لما سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل ويجوز أن يقال : لم يسمعوا
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للهول الذي كانوا فيه ويجوز أن يقال : زاد
~~عدد العدو على الضعف لأنهم كانوا سبعمائة والعدو ثلاثة آلاف وعند هذا يجوز
~~الأنهزام ولكن الانهزام عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ لا يجوز ولعلهم
~~توهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم انحاز إلى الجبل أيضا وأحسنها الأول
~~وعلى الجملة فإن حمل الأمر على ذنب محقق فقد عفا الله عنه وإن حمل على
~~انهزام مسوغ فالآية فيمن أبعد في الهزيمة وزاد على القدر المسوغ وذكر أبو
~~الليث السمرقندي نصر بن محمد بن إبراهيم قال : حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو بكر بن غيلان عن جرير : أن
~~عثمان كان بينه وبين عبد الرحمن بن عوف كلام فقال له عبد الرحمن بن عوف :
~~أتسبني وقد شهدت بدرا ولم تشهد وقد بايعت تحت الشجرة ولم تبايع وقد كنت
~~تولي مع من تولى يوم الجمع يعني يوم أحد فرد عليه عثمان فقال : أما قولك :
~~أنا شهدت بدرا ولم تشهد فإني لم أغب عن شيء شهده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مريضة وكنت معها أمرضها
~~فضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما في سهام المسلمين وأما بيعة ms1474
~~الشجرة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني ربيئة على المشركين بمكة
~~الربيئة هو الناظر فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه على شماله فقال
~~: هذه لعثمان فيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وشماله خير لي من يميني
~~وشمالي وأما يوم الجمع فقال الله تعالى : ولقد عفا الله عنهم فكنت فيمن عفا
~~الله عنهم فحج عثمان عبد الرحمن PageV04P244 قلت : وهذا المعنى صحيح أيضا
~~عن بن عمر كما في صحيح البخاري قال : حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة عن عثمان
~~بن موهب قال : جاء رجل حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال : من هؤلاء القعود
~~قالوا : هؤلاء قريش قال : من الشيخ قالوا : بن عمر فأتاه فقال : إني سائلك
~~عن شيء أتحدثني قال : أنشدك بحرمة هذا البيت أتعلم أن عثمان بن عفان فر يوم
~~أحد قال : نعم قال : فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها قال : نعم قال : فتعلم
~~أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال : فكبر قال بن عمر : تعال
~~لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه
~~وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~مريضة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : إن لك أجر رجل من شهد بدرا وسهمه
~~وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه لو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان بن عفان
~~لبعثه مكانه فبعث عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى : ( هذه يد عثمان ( فضرب بها على يده
~~فقال : ( هذه لعثمان ( اذهب بهذا الآن معك قلت : ونظير هذه الآية توبة الله
~~على آدم عليه السلام وقوله عليه السلام : ( فحج آدم موسى ( أي غلبه بالحجة
~~وذلك أن موسى عليه السلام أراد توبيخ آدم ولومه في إخراج نفسه وذريته من
~~الجنة بسبب أكله من الشجرة فقال له آدم : ( أفتلومني على أمر قدره الله
~~تعالى علي قبل أن أخلق ms1475 بأربعين سنة تاب علي منه ومن تاب عليه فلا ذنب له
~~ومن لا ذنب له لا يتوجه عليه لوم ( وكذلك من عفا الله عنه وإنما كان هذا
~~لإخباره تعالى بذلك وخبره صدق وغيرهما من المذنبين التائبين يرجون رحمته
~~ويخافون عذابه فهم على وجل وخوف ألا تقبل توبتهم وإن قبلت فالخوف أغلب
~~عليهم إذ لا علم لهم بذلك فآعلم PageV04P245 < <
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 156 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لاتكونوا كالذين كفروا ) يعني
~~المنافقين ( قالوا لإخوانهم ) يعني في النفاق أو في النسب في السرايا التي
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة ( لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا ) فنهى المسلمون أن يقولوا مثل قولهم وقوله : ( إذا ضربوا ) هو لما
~~مضى أي إذ ضربوا لأن في الكلام معنى الشرط من حيث كان الذين مبهما غير موقت
~~فوقع إذا موقع إذ كما يقع الماضي في الجزاء موضع المستقبل ومعنى ( ضربوا في
~~الأرض ) سافروا فيها وساروا لتجارة أو غيرها فماتوا ( أو كانوا غزى ) غزاة
~~فقتلوا والغزى جمع منقوص لا يتغير لفظها في رفع وخفض واحدهم غاز كراكع وركع
~~وصائم وصوم ونائم ونوم وشاهد وشهد وغائب وغيب ويجوز في الجمع غزاة مثل قضاة
~~وغزاء بالمد مثل ضراب وصوام ويقال : غزى جمع الغزاة قال الشاعر * قل
~~للقوافل والغزي إذا غزوا * وروي عن الزهري أنه قرأه غزى بالتخفيف والمغرية
~~المرأة التي غزا زوجها وأتان مغزية متأخرة النتاج ثم تنتج وأغزت الناقة إذا
~~عسر لقاحها والغزو قصد الشيء والمغزى المقصد ويقال في النسب إلى الغزو غزوي
~~PageV04P246 قوله تعالى : ( ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ) يعني ظنهم
~~وقولهم واللام متعلقة بقوله قالوا أي ليجعل ظنهم أنهم لو لم يخرجوا ما
~~قتلوا حسرة أي ندامة في قلوبهم والحسرة الأهتمام على فائت لم يقدر بلوغه
~~قال الشاعر : فوا حسرتي لم أقض منها لبانتي * ولم أتمتع بالجوار وبالقرب
~~وقيل : هي متعلقة بمحذوف والمعنى : لا تكونوا مثلهم ليجعل الله ذلك القول
~~حسرة في قلوبهم لأنهم ms1476 ظهر نفاقهم وقيل : المعنى لا تصدقوهم ولا تلتفتوا
~~إليهم فكان ذلك حسرة في قلوبهم وقيل : ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم يوم
~~القيامة لما هم فيه من الخزي والندامة ولما فيه المسلمون من النعيم
~~والكرامة قوله تعالى : ( والله يحيي ويميت ) أي يقدر على أن يحيي من يخرج
~~إلى القتال ويميت من أقام في أهله ( والله بما تعملون بصير ) قرئ بالياء
~~والتاء ثم أخبر تعالى أن القتل في سبيل الله والموت فيه خير من جميع الدنيا
~~< <
# | آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 157 : 158 ) <
# > جواب الجزاء محذوف استغنى عنه بجواب القسم في قوله : ( لمغفرة من الله
~~ورحمة ) وكان الأستغناء بجواب القسم اولى لأن له صدر الكلام ومعناه ليغفرن
~~لكم وأهل الحجاز يقولون : متم بكسر الميم مثل نمتم من مات يمات مثل خفت
~~يخاف وسفلى مضر يقولون : متم بضم الميم مثل نمتم من مات يموت كقولك كان
~~يكون وقال يقول هذا قول الكوفيين وهو حسن وقوله : ( لإلى الله تحشرون ) وعظ
~~وعظهم الله بهذا القول أي لا تفروا من القتال ومما أمركم به بل فروا من
~~عقابه وأليم عذابه فإن مردكم إليه لا يملك لكم أحد ضرا ولا نفعا غيره والله
~~سبحانه وتعالى أعلم PageV04P247 قوله تعالى :
#
# < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 159 ) <
# > ما صلة فيها معنى التأكيد أي فبرحمة كقوله : عما قليل فبما نقضهم
~~ميثاقهم النساء جند ما هنالك مهزوم ص وليست بزائدة على الإطلاق وإنما أطلق
~~عليها سيبويه معنى الزيادة من حيث زال عملها بن كيسان : ما نكرة في موضع جر
~~بالباء ( ورحمة ) بدل منها ومعنى الآية : أنه عليه السلام لما رفق بمن تولى
~~يوم أحد ولم يعنفهم بين الرب تعالى أنه إنما فعل ذلك بتوفيق الله تعالى
~~إياه وقيل : ما استفهام والمعنى : فبأي رحمة من الله لنت لهم فهو تعجيب
~~وفيه بعد لأنه لو كان كذلك لكان فبم بغير ألف ( لنت ) من لان يلين لينا
~~وليانا بالفتح والفظ الغليظ الجافي فظظت تفظ فظاظة وفظاظا فأنت فظ ms1477 والأنثى
~~فظة والجمع أفظاظ وفي صفة النبي عليه السلام ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في
~~الأسواق وأنشد المفضل في المذكر : وليس بفظ في الأداني والأولى * يؤمون
~~جدواه ولكنه سهل وفظ على أعدائه يحذرونه * فسطوته حتف ونائلة جزل وقال آخر
~~في المؤنث : أموت من الضر في منزلي * وغيري يموت من الكظه ودنيا تجود على
~~الجاهلي * ن وهي على ذي النهي فظة وغلظ القلب عبارة عن تجهم الوجه وقلة
~~الأنفعال في الرغائب وقلة الأشفاق والرحمة ومن ذلك قول الشاعر : يبكي علينا
~~ولا نبكي على أحد * لنحن أغلظ أكبادا من الإبل PageV04P248 ومعنى ( لانفضوا
~~) لتفرقوا فضضتهم فانفضوا أي فرقتهم فتفرقوا ومن ذلك قول أبي النجم يصف
~~إبلا : مستعجلات القيض غير جرد * ينفض عنهن الحصى بالصمد وأصل الفض الكسر
~~ومنه قولهم : لا يفضض الله فاك والمعنى : يا محمد لولا رفقك لمنعهم
~~الاحتشام والهيبة من القرب منك بعد ما كان من توليهم قوله تعالى : ( فأعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر ) فيه ثمان مسائل : الأولى قال العلماء
~~: أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الأوامر التي هي بتدريج
~~بليغ وذلك أنه أمره بأن يعفو عنهم ما له في خاصته عليهم من تبعة فلما صاروا
~~في هذه الدرجة أمره أن يستغفر فيما لله عليهم من تبعة أيضا فإذا صاروا في
~~هذه الدرجة صاروا أهلا للأستشارة في الأمور قال أهل اللغة : الاستشارة
~~مأخوذة من قول العرب : شرت الدابة وشورتها إذا علمت خبرها بجري أو غيره
~~ويقال للموضع الذي تركض فيه : مشوار وقد يكون من قولهم : شرت العسل واشترته
~~فهو مشور ومشتار إذا أخذته من موضعه قال عدي بن زيد : في سماع يأذن الشيخ
~~له * وحديث مثل ماذى مشار الثانية قال بن عطية : والشورى من قواعد الشريعة
~~وعزائم الأحكام من لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب هذا ما لا خلاف
~~فيه وقد مدح الله المؤمنين بقوله : وأمرهم شورى بينهم الشورى قال أعرابي :
~~ما غبنت قط حتى يغبن قومي قيل PageV04P249 وكيف ذلك قال لا أفعل شيئا ms1478 حتى
~~أشاورهم وقال بن خويز منداد : واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا
~~يعلمون وفيما أشكل عليهم من أمور الدين ووجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب
~~ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح ووجوه الكتاب والوزراء والعمال فيما يتعلق
~~بمصالح البلاد وعمارتها وكان يقال : ما ندم من استشار وكان يقال : من أعجب
~~برأيه ضل الثالثة قوله تعالى : ( وشاورهم في الأمر ) يدل على جواز الأجتهاد
~~في الأمور والأخذ بالظنون مع إمكان الوحي فإن الله أذن لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك واختلف أهل التأويل في المعنى الذي أمر الله نبيه عليه
~~السلام أن يشاور فيه أصحابه فقالت طائفة : ذلك في مكائد الحروب وعند لقاء
~~العدو وتطييبا لنفوسهم ورفعا لأقدارهم وتألفا على دينهم وإن كان الله تعالى
~~قد أغناه عن رأيهم بوحيه روى هذا عن قتادة والربيع وبن إسحاق والشافعي قال
~~الشافعي : هو كقوله والبكر تستأمر تطيبا لقلبها لا أنه واجب وقال مقاتل
~~وقتادة والربيع : كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شق عليهم :
~~فأمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يشاورهم في الأمر : فإن ذلك أعطف لهم
~~عليه وأذهب لأضغانهم وأطيب لنفوسهم فإذا شاورهم عرفوا إكرامه لهم وقال
~~آخرون : ذلك فيما لم يأته فيه وحي روي ذلك عن الحسن البصري والضحاك قالا :
~~ما أمر الله تعالى نبيه بالمشاورة لحاجة منه إلى رأيهم وإنما أراد أن
~~يعلمهم ما في المشاورة من الفضل ولتقتدي به أمته من بعده وفي قراءة بن عباس
~~: وشاورهم في بعض الأمر ولقد أحسن القائل : شاور صديقك في الخفي المشكل *
~~واقبل نصيحة ناصح متفضل فالله قد أوصى بذاك نبيه * في قوله : ( شاورهم ) و
~~توكل ) الرابعة جاء في مصنف أبي داود عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( المستشار مؤتمن ( قال العلماء : وصفة المستشار إن كان
~~في الأحكام أن PageV04P250 يكون عالما دينا وقلما يكون ذلك إلا في عاقل قال
~~الحسن : ما كمل دين امرئ ما لم يكمل عقله فاذا استشير من هذه صفته واجتهد
~~في الصلاح وبذل ms1479 جهده فوقعت الإشارة خطأ فلا غرامة عليه قاله الخطابي وغيره
~~الخامسة وصفة المستشار في أمور الدنيا أن يكون عاقلا مجربا وادا في
~~المستشير قال : * شاور صديقك في الخفي المشكل * وقد تقدم وقال آخر : وإن
~~باب أمر عليك التوى * فشاور لبيبا ولا تعصه في أبيات والشورى بركة وقال
~~عليه السلام : ( ما ندم من استشار ولا خاب من استخار ( وروى سهل بن سعد
~~الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما شقى قط عبد بمشورة وما سعد
~~باستغناء رأي ( وقال بعضهم : شاور من جرب الأمور فإنه يعطيك من رأيه ما وقع
~~عليه غاليا وأنت تأخذه مجانا وقد جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة
~~وهي أعظم النوازل شورى قال البخاري : وكانت الأئمة بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها
~~وقال سفيان الثوري : ليكن أهل مشورتك أهل التقوى والأمانة ومن يخشى الله
~~تعالى وقال الحسن : والله ما تشاور قوم بينهم إلا هداهم لأفضل ما يحضر بهم
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمد فأدخلوه
~~في مشورتهم إلا خير لهم PageV04P251 السادسة والشورى مبنية على اختلاف
~~الآراء والمستشير ينظر في ذلك الخلاف وينظر أقربها قولا إلى الكتاب والسنة
~~إن أمكنه فإذا أرشده الله تعالى إلى ما شاء منه عزم عليه وأنفذه متوكلا
~~عليه إذ هذه غاية الاجتهاد المطلوب وبهذا أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية
~~السابعة قوله تعالى : ( فإذا عزمت فتوكل على الله ) قال قتادة : أمر الله
~~تعالى نبيه عليه السلام إذا عزم على أمر أن يمضي فيه ويتوكل على الله لا
~~على مشاورتهم والعزم هو الأمر المروي المنقح وليس ركوب الرأي دون روية عزما
~~إلا على مقطع المشيحين من فتاك العرب كما قال : إذا هم ألقى بين عينيه عزمه
~~* ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في رأيه غير ms1480 نفسه * ولم يرض إلا
~~قائم السيف صاحبا وقال النقاش : العزم والحزم واحد والحاء مبدلة من العين
~~قال بن عطية : وهذا خطأ فالحزم جودة النظر في الأمر وتنقيحه والحذر من
~~الخطأ فيه والعزم قصد الإمضاء والله تعالى يقول : وشاورهم في الأمر فإذا
~~عزمت فالمشاورة وما كان في معناها هو الحزم والعرب تقول : قد أحزم لو أعزم
~~وقرأ جعفر الصادق وجابر بن زيد : فإذا عزمت بضم التاء نسب العزم إلى نفسه
~~سبحانه إذ هو بهدايته وتوفيقه كما قال : وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~ومعنى الكلام أي عزمت لك ووفقتك وأرشدتك فتوكل على الله والباقون بفتح
~~التاء قال المهلب : وامتثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم من أمر ربه فقال :
~~( لا ينبغي لنبي يلبس لامته أن يضعها حتى يحكم الله ( أي ليس ينبغي له إذا
~~عزم أن ينصرف لأنه نقض للتوكل الذي شرطه الله عز وجل مع العزيمة فلبسه
~~لامته صلى الله عليه وسلم حين أشار عليه بالخروج يوم أحد من أكرمه الله
~~بالشهادة فيه وهم صلحاء المؤمنين ممن كان فاتته بدر : يا رسول الله أخرج
~~بنا إلى عدونا دال على العزيمة وكان PageV04P252 صلى الله عليه وسلم أشار
~~بالقعود وكذلك عبد الله بن أبي أشار بذلك وقال : أقم يا رسول الله ولا تخرج
~~إليهم بالناس فإن هم أقاموا أقاموا بشر مجلس وإن جاءونا إلى المدينة
~~قاتلناهم في الأفنية وأفواه السكك ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من
~~الآطام فوالله ما حاربنا قط عدو في هذه المدينة إلا غلبناه ولا خرجنا منها
~~إلى عدو إلا غلبنا وأبي هذا الرأى من ذكرنا وشجعوا الناس ودعوا إلى الحرب
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ودخل إثر صلاته بيته ولبس سلاحه
~~فندم أولئك القوم وقالوا : أكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما خرج
~~عليهم في سلاحه قالوا : يا رسول الله أقم إن شئت فإنا لا نريد أن نكرهك
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا ينبغي لنبي إذا لبس سلاحه أن يضعها
~~حتى يقاتل ms1481 ( الثامنة قوله تعالى : ( فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين
~~) التوكل : الأعتماد على الله مع إظهار العجز والأسم التكلان يقال منه :
~~أتكلت عليه في أمري وأصله : أو تكلت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم
~~أبدلت منها التاء وأدغمت في تاء الافتعال ويقال : وكلته بأمري توكيلا
~~والإسم الوكالة بكسر الواو وفتحها واختلف العلماء في التوكل فقالت طائفة من
~~المتصوفة : لا يستحقه إلا من لم يخالط قلبه خوف غير الله من سبع أو غيره
~~وحتى يترك السعى طلب الرزق لضمان الله تعالى وقال عامة الفقهاء : ما تقدم
~~ذكره عند قوله تعالى : ( وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) وهو الصحيح كما
~~بيناه وقد خاف موسى وهارون بإخبار الله تعالى عنهما في قوله لا تخافا وقال
~~: فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف وأخبر عن إبراهيم بقوله : فلما رأى
~~أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف فإذا كان الخليل
~~وموسى والكليم قد خافا وحسبك بهما فغيرهما أولى وسيأتي بيان هذا المعنى < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 160 ) <
# > PageV04P253 قوله تعالى : ( إن ينصركم الله فلا غالب لكم ) أى عليه
~~توكلوا فإنه إن يعنكم ويمنعكم من عدوكم لن تغبلوا ( وإن يخذلكم ) يترككم من
~~معونته ( فمن ذا الذي ينصركم من بعده ) أى لاينصركم أحد من بعده أى من بعد
~~خذلانه إياكم لأنه قال : وإن يخذلكم والخذلان ترك العون والمخذول : المتروك
~~لا يعبا به وخذلت الوحشية أقامت على ولدها في المرعى وتركت صواحباتها فهي
~~خذول وقال طرفة : خذول تراعي ربربا بخميلة * تناول أطراف البرير وترتدى
~~وقال أيضا : نظرت إليك بعين جارية * خذلت صواحبها على طفل وقيل : هذا من
~~المقلوب لأنها هي المخذولة إذا تركت وتخاذلت رجلاه إذا ضعفتا قال : * وخذول
~~الرجل من غير كسح * ورجل خذلة للذي لا يزال يخذل والله أعلم < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 161 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى لما أخل الرماة يوم أحد بمراكزهم على ما
~~تقدم خوفا من أن يستولى المسلمون على الغنيمة ms1482 فلا يصرف إليهم شيء بين الله
~~سبحانه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجور في القسمة فما كان من حقكم أن
~~تتهموه وقال الضحاك : بل السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث طلائع
~~في بعض غزواته ثم غنم قبل مجيئهم فقسم للناس ولم يقسم للطلائع فأنزل الله
~~عليه عتابا : وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل أى يقسم لبعض ويترك بعضا وروي
~~نحو هذا القول عن بن عباس وقال بن عباس أيضا وعكرمة وبن جبير وغيرهم
~~PageV04P254 نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت في المغانم يوم بدر فقال بعض من
~~كان مع النبي صلى الله عليه وسلم : لعل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذها فنزلت الآية أخرجه أبو داود والترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب قال
~~بن عطية : قيل كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في ذلك حرجا وقيل :
~~كانت من المنافقين وقد روى أن المفقود كان سيفا وهذه الأقوال تخرج على
~~قراءة يغل بفتح الياء وضم الغين وروى أبو صخر عن محمد بن كعب وما كان لنبي
~~أن يغل قال : تقول وما كان لنبي أن يكتم شيئا من كتاب الله وقيل : اللام
~~فيه منقولة أى وما كان نبي ليغل كقوله : ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه
~~أى ما كان الله ليتخذ ولدا وقرئ يغل بضم الياء وفتح الغين وقال بن السكيت :
~~لم نسمع في المغنم إلا غل غلولا وقرئ وما كان لنبي أن يغل ويغل قال : فمعنى
~~يغل يخون ومعنى يغل يخون ويحتمل معنيين : أحدهما يخان أى يؤخذ من غنيمته
~~والآخر يخون أن ينسب إلى الغلول : ثم قيل : إن كل من غل شيئا في خفاء فقد
~~غل يغل غلولا : قال بن عرفة : سميت غلولا لأن الأيدي مغلولة منها أى ممنوعة
~~وقال أبو عبيد : الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد
~~ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة : أغل يغل ومن الحقد : غل يغل بالكسر
~~ومن الغلول : غل يغل ms1483 بالضم وغل البعير أيضا ( يغل غلة ) إذا لم يقض ريه
~~وأغل الرجل خان قال النمر : جزى الله عنا حمزة ابنة نوفل * جزاء مغل
~~بالأمانة كاذب وفي الحديث : ( لا إغلال ولا إسلال ( أى لا خيانة ولا سرقة
~~ويقال : لا رشوة وقال شريح : ليس على المستعير غير المغل ضمان وقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن ( من رواه بالفتح فهو من
~~الضغن وغل ( دخل ) يتعدى ولا يتعدى يقال PageV04P255 غل فلان المفاوز أى
~~دخلها وتوسطها وغل من المغنم غلولا أى خان وغل الماء بين الأشجار إذا جرى
~~فيها يغل بالضم في جميع ذلك وقيل : الغلول في اللغة أن يأخذ من المغنم شيئا
~~يستره عن أصحابه ومنه تغلغل الماء في الشجر إذا تخللها والغلل : الماء
~~الجاري في أصول الشجر لأنه مستتر بالأشجار كما قال : لعب السيول به فأصبح
~~ماؤه * غللا يقطع في أصول الخروع ومنه الغلالة للثوب الذي يلبس تحت الثياب
~~والغال : أرض مطمئنة ذات شجر ومنابت السلم والطلح يقال لها : غال والغال
~~أيضا نبت والجمع غلان بالضم وقال بعض الناس : إن معنى يغل يوجد غالا كما
~~تقول : أحمدت الرجل وجدته محمودا فهذه القراءة على هذا التأويل ترجع إلى
~~معنى يغل بفتح الياء وضم الغين ومعنى يغل عند جمهور أهل العلم أى ليس لأحد
~~أن يغله أى يخونه في الغنيمة فالآية في معنى نهى الناس عن الغلول في
~~الغنائم والتوعد عليه وكما لا يجوز أن يخان النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يجوز أن يخان غيره ولكن خصه بالذكر لأن الخيانة معه أشد وقعا وأعظم وزرا
~~لأن المعاصي تعظم بحضرته لتعين توقيره والولاة إنما هم على أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلهم حظهم من التوقير وقيل : معنى يغل أى ما غل نبي قط وليس
~~الغرض النهى الثانية قوله تعالى : ( ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ) أى
~~يأتي به حاملا له على ظهره ورقبته معذبا بحمله وثقله ومرعوبا بصوته وموبخا
~~بإظهار خيانته على رؤوس الأشهاد على ما يأتي وهذه ms1484 الفضيحة التي يوقعها الله
~~تعالى بالغال نظير الفضيحة التي توقع بالغادر في أن ينصب له لواء عند أسته
~~بقدر غدرته وجعل الله تعالى هذه المعاقبات حسبما يعهده البشر ويفهمونه ألا
~~ترى إلى قول الشاعر : أسمى ويحك هل سمعت بغدرة * رفع اللواء لنا بها في
~~المجمع PageV04P256 وكانت العرب ترفع للغادر لواء وكذلك يطاف بالجاني مع
~~جنايته وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ثم قال : ( لا ألفين أحدكم يجيء
~~يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني فاقول لا أملك
~~لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة
~~فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا
~~أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها
~~صياح فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثني
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك (
~~وروى أبو داود عن سمرة بن جندب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه فجاء
~~رجل يوما بعد النداء بزمام من الشعر فقال : يا رسول الله هذا كان فيما
~~أصبناه من الغنيمة فقال : ( أسمعت بلالا ينادي ثلاثا ( قال : نعم قال : (
~~فما منعك أن تجيء به ( فاعتذر إليه فقال : ( كلا أنت تجيء به يوم القيامة
~~فلن أقبله منك ( قال بعض العلماء : أراد يوافى بوزر ذلك يوم القيامة كما
~~قال في آية أخرى : وهم يحملون ms1485 أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون الأنعام
~~وقيل : الخبر محمول على شهرة الأمر أي يأتي يوم القيامة قد شهر الله أمره
~~كما يشهر لو حمل بعيرا له رغاء أو فرسا له حمحمة قلت : وهذا عدول عن
~~الحقيقة إلى المجاز والتشبيه وإذا دار الكلام بين الحقيقة والمجاز فالحقيقة
~~الأصل كما في كتب الأصول وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالحقيقة
~~PageV04P257 ولا عطر بعد عروس ويقال : إن من غل شيئا في الدنيا يمثل له يوم
~~القيامة في النار ثم يقال له : انزل إليه فخذه فيهبط إليه فإذا انتهى إليه
~~حمله حتى إذا انتهى إلى الباب سقط عنه إلى أسفل جهنم فيرجع إليه فيأخذه لا
~~يزال هكذا إلى ما شاء الله ويقال يأت بما غل يعني تشهد عليه يوم القيامة
~~تلك الخيانة والغلول الثالثة قال العلماء : والغلول كبيرة من الكبائر بدليل
~~هذه الآية وما ذكرناه من حديث أبي هريرة : أنه يحمله على عنقه وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم في مدعم : ( والذي نفسي بيده أن الشملة التي أخذ يوم خيبر
~~من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا ( قال : فلما سمع الناس ذلك
~~جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( شراك أو شراكان من نار ( أخرجه الموطأ فقوله عليه
~~السلام : ( والذي نفسي بيده ( وامتناعه من الصلاة على من غل دليل على تعظيم
~~الغلول وتعظيم الذنب فيه وأنه من الكبائر وهو من حقوق الآدميين ولا بد فيه
~~من القصاص بالحسنات والسيئات ثم صاحبه في المشيئة وقوله : ( شراك أو شراكان
~~من نار ( مثل قوله : ( أدوا الخياط والمخيط ( وهذا يدل على أن القليل
~~والكثير لا يحل أخذه في الغزو قبل المقاسم إلا ما أجمعوا عليه من أكل
~~المطاعم في أرض الغزو ومن الاحتطاب والاصطياد وقد روى عن الزهري أنه قال :
~~لا يؤخذ الطعام في أرض العدو إلا بإذن الإمام وهذا لا أصل له لأن الآثار
~~تخالفه على ما يأتي قال الحسن : كان ms1486 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا افتتحوا المدينة أو الحصن أكلوا من السويق والدقيق والسمن والعسل وقال
~~إبراهيم : كانوا يأكلون من أرض العدو الطعام في أرض الحرب ويعلفون قبل أن
~~يخمسوا وقال عطاء : في الغزاة يكونون في السرية فيصيبون أنحاء السمن والعسل
~~والطعام فيأكلون وما بقي ردوه إلى إمامهم وعلى هذا جماعة العلماء
~~PageV04P258 الرابعة : وفي هذا الحديث دليل على أن الغال لا يحرق متاعه لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرق متاع الرجل الذي أخذ الشملة ولا أحرق
~~متاع صاحب الخرزات الذي ترك الصلاة عليه ولو كان حرق متاعه واجبا لفعله صلى
~~الله عليه وسلم ولو فعله لنقل ذلك في الحديث وأما ما روي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا وجدتم الرجل قد غل
~~فأحرقوا متاعه وآضربوه ( فرواه أبو داود والترمذي من حديث صالح بن محمد بن
~~زائدة وهو ضعيف لا يحتج به قال الترمذي : سألت محمدا يعني البخاري عن هذا
~~الحديث فقال : إنما روى هذا صالح بن محمد وهو أبو واقد الليثي وهو منكر
~~الحديث وروى أبو داود أيضا عنه قال : غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم
~~بن عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز فغل رجل متاعا فأمر الوليد بمتاعه
~~فأحرق وطيف به ولم يعطه سهمه قال أبو داود : وهذا أصح الحديثين وروى من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه قال أبو داود : وزاد فيه علي بن بحر عن
~~الوليد ولم أسمعه منه : ومنعوه سهمه قال أبو عمر : قال بعض رواة هذا الحديث
~~: واضربوا عنقه وأحرقوا متاعه وهذا الحديث يدور على صالح بن محمد وليس ممن
~~يحتج به وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث ( وهو ينفي القتل في الغلول وروى بن جريج عن أبي
~~الزبير ms1487 عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس على الخائن ولا
~~على المنتهب ولا على المختلس قطع ( وهذا يعارض حديث صالح بن محمد وهو أقوى
~~من جهة الإسناد والغال خائن في اللغة والشريعة وإذا انتفى عنه القطع فأحرى
~~القتل وقال الطحاوي : لو صح حديث صالح المذكور أحتمل أن يكون حين كانت
~~العقوبات في الأموال كما قال في مانع PageV04P259 الزكاة : ( إنا آخذوها
~~وشطر ماله عزمه من عزمات الله تعالى ( وكما قال أبو هريرة في ضالة الإبل
~~المكتومة : فيها غرامتها ومثله معها وكما روى عبد الله بن عمرو بن العاص في
~~الثمر المعلق غرامة مثليه وجلدات نكال وهذا كله منسوخ والله أعلم الخامسة
~~فإذا غل الرجل في المغنم ووجد أخذ منه وأدب وعوقب بالتعزير وعند مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والليث : لا يحرق متاعه وقال الشافعي والليث
~~وداود : إن كان عالما بالنهي عوقب وقال الأوزاعي : يحرق متاع الغال كله إلا
~~سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا تنزع منه دابته ولا يحرق الشيء الذي غل
~~وهذا قول أحمد وإسحاق وقاله الحسن إلا أن يكون حيوانا أو مصحفا وقال بن
~~خويز منداد : وروي أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ضربا الغال وأحرقا متاعه
~~قال بن عبد البر : وممن قال يحرق رحل الغال ومتاعه مكحول وسعيد بن عبد
~~العزيز وحجة من ذهب إلى هذا حديث صالح المذكور وهو عندنا حديث لا يجب به
~~انتهاك حرمه ولا إنفاذ حكم لما يعارضه من الآثار التي هي أقوى منه وما ذهب
~~إليه مالك ومن تابعه من هذه المسألة أصح من جهة النظر وصحيح الأثر والله
~~أعلم السادسة لم يختلف مذهب مالك في العقوبة على البدن فأما في المال فقال
~~في الذمي يبيع الخمر من المسلم : تراق الخمر على المسلم وينزع الثمن من
~~الذمي عقوبة له لئلا يبيع الخمر من المسلمين فعلى هذا يجوز أن يقال : تجوز
~~العقوبة في المال وقد أراق عمر رضي الله عنه لبنا شيب بماء السابعة أجمع
~~العلماء على أن للغال أن ms1488 يرد جميع ما غل إلى صاحب المقاسم قبل أن يفترق
~~الناس إن وجد السبيل إلى ذلك وأنه إذا فعل ذلك فهي توبة له وخروج عن ذنبه
~~PageV04P260 واختلفوا فيما يفعل به إذا افترق أهل العسكر ولم يصل إليه فقال
~~جماعة من أهل العلم : يدفع إلى الإمام خمسة ويتصدق بالباقي هذا مذهب الزهري
~~ومالك والأوزاعي والليث والثوري وروي عن عبادة بن الصامت ومعاوية والحسن
~~البصري وهو يشبه مذهب بن مسعود وبن عباس لأنهما كانا يريان أن يتصدق بالمال
~~الذي لا يعرف صاحبه وهو مذهب أحمد بن حنبل وقال الشافعي : ليس له الصدقة
~~بمال غيره قال أبو عمر : فهذا عندي فيما يمكن وجود صاحبه والوصول إليه أو
~~إلى ورثته وأما إن لم يكن شيء من ذلك فإن الشافعي لا يكره الصدقة حينئذ إن
~~شاء الله وقد أجمعوا في اللقطة على جواز الصدقة بها بعد التعريف لها
~~وانقطاع صاحبها وجعلوه إذا جاء مخيرا بين الأجر والضمان وكذلك المغصوب
~~وبالله التوفيق وفي تغريم الغلول دليل على اشتراك الغانمين في الغنيمة فلا
~~يحل لأحد أن يستأثر بشيء منها دون الآخر فمن غصب شيئا منها أدب آتفاقا على
~~ماتقدم الثامنة وإن وطىء جارية أو سرق نصابا فاختلف العلماء في إقامة الحد
~~عليه فرأى جماعة أنه لا قطع عليه التاسعة ومن الغلول هدايا العمال وحكمه في
~~الفضيحة في الآخرة حكم الغال روى أبو داود في سننه ومسلم في صحيحه عن أبي
~~حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من الأزد يقال له بن
~~اللتبية قال بن السرح بن اللتبية على الصدقة فجاء فقال : هذا لكم وهذا أهدى
~~لي فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال :
~~( ما بال العامل نبعثه فيجيء فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي ألا جلس في بيت
~~أمه أو أبيه فينظر أيهدي إليه أم لا لا يأتي أحد منكم بشيء من ذلك إلا جاء
~~به يوم القيامة إن كان بعيرا فله رغاء وإن كانت بقرة فلها ms1489 خوار أو شاة تيعر
~~( ثم رفع يديه حتى رأينا غفرتي إبطيه ثم قال : ( اللهم هل بلغت اللهم هل
~~بلغت ( وروى أبو داود عن بريدة عن النبي PageV04P261 صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما اخذ بعد ذلك فهو غلول (
~~وروى أيضا عن أبي مسعود الأنصاري قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ساعيا ثم قال : ( انطلق أبا مسعود ولا ألفينك يوم القيامة تأتي على ظهرك
~~بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته ( قال : إذا لا أنطلق قال : ( إذا لا
~~أكرهك ( وقد قيد هذه الأحاديث ما رواه أبو داود أيضا عن المستورد بن شداد
~~قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من كان لنا عاملا فليكتسب
~~زوجة فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا (
~~قال فقال أبو بكر : أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أتخذ غير
~~ذلك فهو غال سارق ( والله أعلم العاشرة ومن الغلول حبس الكتب عن أصحابها
~~ويدخل غيرها في معناها قال الزهري : إياك وغلول الكتب فقيل له : وما غلول
~~الكتب قال : حبسها عن أصحابها وقد قيل في تأويل قوله تعالى : وما كان لنبي
~~أن يغل أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة وذلك أنهم كانوا
~~يكرهون ما في القرآن من عيب دينهم وسب آلهتهم فسألوه أن يطوي ذلك فأنزل
~~الله هذه الآية قاله محمد بن بشار وما بدأنا به قول الجمهور الحادية عشرة
~~قوله تعالى : ( ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لايظلمون ) تقدم القول فيه < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 162 : 163 ) <
# > قوله تعالى : ( أفمن اتبع رضوان الله ) يريد بترك الغلول والصبر على
~~الجهاد ( كمن باء بسخط من الله ) يريد بكفر أو غلول أو تول عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحرب ( ومأواه جهنم ) أي مثواه النار أي إن لم يتب أو
~~يعفو الله عنه ( وبئس المصير ) أي المرجع وقرئ PageV04P262 رضوان بكسر
~~الراء ms1490 وضمها كالعدوان والعدوان ثم قال تعالى : ( هم درجات عند الله ) أي
~~ليس من اتبع رضوان الله كمن باء بسخط منه قيل : هم درجات متفاوتة أي هم
~~مختلفو المنازل عند الله فلمن اتبع رضوانه الكرامة والثواب العظيم ولمن باء
~~بسخط منه المهانة والعذاب الأليم ومعنى هم درجات أي ذوو درجات أو على درجات
~~أو في درجات أو لهم درجات وأهل النار أيضا ذوو درجات كما قال : ( وجدته في
~~غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح ( فالمؤمن والكافر لا يستويان في الدرجة
~~ثم المؤمنون يختلفون أيضا فبعضهم أرفع درجة من بعض وكذلك الكفار والدرجة
~~الرتبة ومن الدرج لأنه يطوى رتبة بعد رتبة والأشهر في منازل جهنم دركات كما
~~قال : إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار فلمن لم يغل درجات في الجنة
~~ولمن غل دركات في النار قال أبو عبيدة : جهنم أدراك أي منازل يقال لكل منزل
~~منها : درك ودرك والدرك إلى أسفل والدرج إلى أعلى < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 164 ) <
# > بين الله تعالى عظيم منته عليهم ببعثه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى في المنة فيه أقوال : منها أن يكون معنى ( من أنفسكم ) أي بشر
~~مثلهم فلما أظهر البراهين وهو بشر مثلهم علم أن ذلك من عند الله وقيل : من
~~أنفسهم منهم فشرفوا به صلى الله عليه وسلم فكانت تلك المنة وقيل : من
~~أنفسهم ليعرفوا حاله ولا تخفى عليهم طريقته وإذا كان محله فيهم هذا كانوا
~~أحق بأن يقاتلوا عنه ولا ينهزموا دونه وقرئ في الشواذ من أنفسهم ( بفتح
~~الفاء ) يعني من أشرفهم لأنه من بني هاشم وبنو هاشم أفضل من قريش وقريش
~~أفضل من العرب والعرب أفضل من غيرهم ثم قيل : لفظ المؤمنين عام ومعناه خاص
~~PageV04P263 في العرب لأنه ليس حي من أحياء العرب إلا وقد ولده صلى الله
~~عليه وسلم ولهم فيه نسب إلا بني تغلب فإنهم كانوا نصارى فطهره الله من دنس
~~النصرانية وبيان هذا التأويل قوله تعالى : هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم ms1491 الجمعة وذكر أبو محمد عبد الغني قال : حدثنا أبو أحمد البصري حدثنا
~~أحمد بن علي بن سعيد القاضي أبو بكر المروزي حدثنا يحيى بن معين حدثنا هشام
~~بن يوسف عن عبد الله بن سليمان النوفلي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها : لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم قالت :
~~هذه للعرب خاصة وقال آخرون : أراد به المؤمنين كلهم ومعنى من أنفسهم أنه
~~واحد منهم وبشر ومثلهم وإنما أمتاز عنهم بالوحي وهو معنى قوله لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم وخص المؤمنين بالذكر لأنهم المنتفعون به فالمنة عليهم أعظم
~~وقوله تعالى : ( يتلو عليهم ) يتلو في موضع نصب نعت لرسول ومعناه يقرأ
~~والتلاوة القراءة ( ويعلمهم الكتاب القرآن والحكمة ) تقدم في البقرة ومعنى
~~( وإن كانوا من قبل ) أي ولقد كانوا من قبل أي من قبل محمد وقيل : إن بمعنى
~~ما واللام في الخبر بمعنى إلا أي وما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين ومثله
~~وإن كنتم من قبله لمن الضالين البقرة أي وما كنتم من قبله إلا من الضالين
~~وهذا مذهب الكوفيين وقد تقدم في البقرة معنى هذه اة ية < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 165 ) <
# > الألف للأستفهام والواو للعطف ( مصيبة ) أي غلبة ( قد أصبتم مثليها )
~~يوم بدر بأن قتلتم منهم سبعين وأسرتم سبعين والأسير في حكم المقتول لأن
~~الآسر يقتل أسيره إن أراد أي فهزمتموهم يوم بدر ويوم أحد أيضا في الأبتداء
~~وقتلتم فيه قريبا من PageV04P264 عشرين قتلتم منهم في يومين ونالوا منكم في
~~يوم أحد ( قلتم أنى هذا ) أي من أين أصابنا هذا الأنهزام والقتل ونحن نقاتل
~~في سبيل الله ونحن مسلمون وفينا النبي والوحي وهم مشركون ( قل هو من عند
~~أنفسكم ) يعني مخالفة الرماة وما من قوم أطاعوا نبيهم في حرب إلا نصروا
~~لأنهم إذا أطاعوا فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وقال قتادة والربيع
~~بن أنس : يعني سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج بعد ما أراد ms1492
~~الإقامة بالمدينة وتأو لها في الرؤيا التي رآها درعا حصينة علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه : هو اختيارهم الفداء يوم بدر على القتل وقد قيل لهم : إن
~~فاديتم الأسارى قتل منكم على عدتهم وروي البيهقي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاسارى يوم بدر : إن شئتم
~~قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء واستشهد منكم بعدتهم فكان
~~آخر السبعين ثابت بن قيس قتل يوم اليمامة فمعنى من عند أنفسكم على القولين
~~الأولين بذنوبكم وعلى القول الأخير باختياركم < <
# | آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 166 : 167 ) <
# > يعني يوم أحد من القتل والجرح والهزيمة ( فبإذن الله ) أي بعلمه وقيل :
~~بقضائه وقدره قال القفال : أي فبتخليته بينكم وبينهم لا أنه أراد ذلك وهذا
~~تأويل المعتزلة ودخلت الفاء في فبإذن الله لأن ما بمعنى الذي أي والذي
~~أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله فأشبه الكلام معنى الشرط كما قال
~~سيبويه : الذي قام فله درهم ( وليعلم PageV04P265 المؤمنين وليعلم الذين
~~نافقوا ) أي ليميز وقيل ليرى وقيل : ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم في
~~القتال أي ليميز وقيل ليرى وليظهر كفر المنافقين بإظهارهم الشماتة فيعلمون
~~ذلك والإشارة بقوله : ( نافقوا وقيل لهم ) هي إلى عبد الله بن أبي وأصحابه
~~الذين انصرفوا معه عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا ثلاثمائة فمشى
~~في أثرهم عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري أبو جابر بن عبد الله فقال لهم
~~: اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم وقاتلوا في سبيل الله أو أدفعوا ونحو هذا من
~~القول فقال له بن أبي : ما أرى أن يكون قتال ولو علمنا أن يكون قتال لكنا
~~معكم فلما يئس منهم عبد الله قال : اذهبوا اعداء الله فسيغني الله رسوله
~~عنكم ومضى مع النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد رحمه الله تعالى اختلف
~~الناس في معنى قوله : ( أو ادفعوا ) فقال السدي وبن جريج وغيرهما : كثروا
~~سوادنا وإن لم تقاتلوا معنا فيكون ذلك دفعا وقمعا للعدو فإن السواد ms1493 إذا كثر
~~حصل دفع العدو وقال أنس بن مالك : رأيت يوم القادسية عبد الله بن أم مكتوم
~~الأعمى وعليه درع يجر أطرافها وبيده راية سوداء فقيل له : ( أليس ) قد أنزل
~~الله عذرك قال : بلى ولكني أكثر ( سواد ) المسلمين بنفسي وروى عنه أنه قال
~~: فكيف بسوادي في سبيل الله وقال أبو عون الأنصاري : معنى أو آدفعوا رابطوا
~~وهذا قريب من الأ ول ولا محالة أن المرابط مدافع لأنه لولا مكان المرابطين
~~في الثغور لجاءها العدو وذهب قوم من المفسرين إلى أن قول عبد الله بن عمرو
~~أو ادفعوا إنما هو استدعاء إلى القتال ( حمية لأنه استدعاهم إلى القتال )
~~في سبيل الله وهي أن تكون كلمة الله هي العليا فلما رأى أنهم ليسوا على ذلك
~~عرض عليهم الوجه الذي يحشمهم ويبعث الأنفة أي أو قاتلوا دفاعا عن الحوزة
~~ألا ترى أن قزمان قال : والله ما قاتلت إلا عن أحساب قومي وألا ترى أن بعض
~~الأنصار PageV04P266 قال يوم أحد لما رأى قريشا قد ارسلت الظهر في زروع
~~قناة أترعى زروع بني قيلة ولما نضارب والمعنى إن لم تقاتلوا في سبيل الله
~~فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وحريمكم قوله تعالى : ( هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان ) أي بينوا حالهم وهتكوا أستارهم وكشفوا عن نفاقهم لمن كان يظن
~~أنهم مسلمون فصاروا أقرب إلى الكفر في ظاهر الحال وإن كانوا كافرين على
~~التحقيق وقوله تعالى : ( يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ) أي أظهروا
~~الإيمان وأضمروا الكفر وذكر الأفواه تأكيد مثل قوله : يطير بجناحيه < <
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 168 ) <
# > قوله تعالى ( الذين قالوا لإخوانهم ) معناه لأجل إخوانهم وهم الشهداء
~~المقتولون من الخزرج وهم إخوة نسب ومجاورة لا إخوة الدين أي قالوا لهؤلاء
~~الشهداء : لو قعدوا أي بالمدينة ما قتلوا وقيل : قال عبد الله بن أبي
~~وأصحابه لإخوانهم أي لأشكالهم من المنافقين : لو أطاعونا هؤلاء الذين قتلوا
~~لما قتلوا وقوله ( لو أطاعونا ) يريد في ألا يخرجوا إلى قريش وقوله : (
~~وقعدوا ) أي قالوا هذا القول وقعدوا ms1494 بأنفسهم عن الجهاد فرد الله عليهم
~~بقوله : ( قل فادرءوا ) أي قل لهم يا محمد : إن صدقتم فادفعوا الموت عن
~~أنفسكم والدرء الدفع بين بهذا أن الحذر لا ينفع من القدر وأن المقتول يقتل
~~بأجله وما علم الله وأخبر به كائن لا محالة وقيل : مات يوم قيل هذا سبعون
~~منافقا وقال أبو الليث السمرقندي : سمعت بعض المفسرين بسمرقند يقول : لما
~~نزلت الآية قل فادرءوا عن أنفسكم الموت مات يومئذ سبعون نفسا من المنافقين
~~PageV04P267 < <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 169 : 170 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى لما بين الله تعالى أن ما جرى يوم أحد كان
~~أمتحانا يميز المنافق من الصادق بين أن من لم ينهزم فقتل له الكرامة
~~والحياة عنده والآية في شهداء أحد وقيل : نزلت في شهداء بئر معونة وقيل :
~~بل هي عامة في جميع الشهداء وفي مصنف أبي داود بإسناد صحيح عن بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله
~~أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها وتأوى إلى قناديل
~~من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من
~~يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد ولا
~~ينكلوا عند الحرب فقال الله سبحانه أنا أبلغهم عنكم قال فأنزل الله ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا إلى آخر الآيات وروى بقي بن مخلد عن
~~جابر قال : لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا جابر ما لي أراك
~~منكسا مهتما قلت : يا رسول الله استشهد أبي وترك عيالا وعليه دين فقال :
~~ألا أبشرك بما لقي الله عز وجل به أباك قلت : بلى يا رسول الله قال : إن
~~الله أحيا أباك وكلمه كفاحا وما كلم أحد قط إلا من وراء حجاب فقال له يا
~~عبدي تمن أعطك قال يا رب فردني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية فقال الرب تبارك
~~وتعالى إنه قد سبق مني ms1495 أنهم ( إليها ) لا يرجعون قال يا رب فأبلغ من ورائي
~~فأنزل الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الآية أخرجه بن ماجه
~~في سننه والترمذي في جامعه وقال : هذا حديث حسن غريب وروى وكيع عن سالم بن
~~الأفطس عن سعيد بن جبير ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل PageV04P268 الله
~~أمواتا بل أحياء قال : لما أصيب حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير ورأوا ما
~~رزقوا من الخير قالوا : ليت إخواننا يعلمون ما أصابنا من الخير كي يزدادوا
~~في الجهاد رغبة فقال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى : ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا إلى قوله : لا يضيع أجر المؤمنين
~~وقال أبو الضحى : نزلت هذه الآية في أهل أحد خاصة والحديث الأول يقتضي صحة
~~هذا القول وقال بعضهم : نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر رجلا ثمانية من
~~الأنصار وستة من المهاجرين وقيل : نزلت في شهداء بئر معونة وقصتهم مشهورة
~~ذكرها محمد بن إسحاق وغيره وقال آخرون : إن أولياء الشهداء كانوا إذا
~~أصابتهم نعمة وسرور تحسروا وقالوا : نحن في النعمة والسرور وآباؤنا
~~وأبناؤنا وإخواننا في القبور فأنزل الله تعالى هذه الآية تنفيسا عنهم
~~وإخبارا عن حال قتلاهم قلت : وبالجملة وإن كان يحتمل أن يكون النزول بسبب
~~المجموع فقد أخبر الله تعالى فيها عن الشهداء أنهم أحياء في الجنة يرزقون
~~ولا محالة أنهم ماتوا وأن أجسادهم في التراب وأرواحهم حية كأرواح سائر
~~المؤمنين وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل حتى كأن حياة الدنيا دائمة
~~لهم وقد اختلف العلماء في هذا المعنى فالذي عليه المعظم هو ما ذكرناه وأن
~~حياة الشهداء محققة ثم منهم من يقول : ترد إليهم الأرواح في قبورهم فينعمون
~~كما يحيا الكفار في قبورهم فيعذبون وقال مجاهد : يرزقون من ثمر الجنة أي
~~يجدون ريحها وليسوا فيها وصار قوم إلى أن هذا مجاز والمعنى أنهم في حكم
~~الله مستحقون للتنعم في الجنة وهو كما يقال : ما مات فلان أي ذكره حي كما
~~قيل ms1496 : موت التقى حياة لا فناء لها * قد مات قوم وهم في الناس أحياء
~~PageV04P269 فالمعنى أنهم يرزقون الثناء الجميل وقال آخرون : أرواحهم في
~~أجواف طير خضر وأنهم يرزقون في الجنة ويأكلون ويتنعمون وهذا هو الصحيح من
~~الأقوال لأن ما صح به النقل فهو الواقع وحديث بن عباس نص يرفع الخلاف وكذلك
~~حديث بن مسعود خرجه مسلم وقد أتينا على هذا المعنى مبينا في كتاب التذكرة
~~بأحوال الموتى وأمور الآخرة والحمد لله وقد ذكرنا هناك كم الشهداء وأنهم
~~مختلفوا الحال وأما من تأول في الشهداء أنهم أحياء بمعنى أنهم سيحيون فبعيد
~~يرده القرآن والسنة فإن قوله تعالى : بل أحياء دليل على حياتهم وأنهم
~~يرزقون ولا يرزق إلا حي وقد قيل : إنه يكتب لهم في كل سنة ثواب غزوة
~~ويشركون في ثواب كل جهاد كان بعدهم إلى يوم القيامة لأنهم سنوا أمر الجهاد
~~نظيره قوله تعالى : من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا على
~~ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى وقيل : لأن أرواحهم تركع وتسجد تحت
~~العرش إلى يوم القيامة كأرواح الأحياء المؤمنين الذين باتوا على وضوء وقيل
~~: لأن الشهيد لا يبلى في القبر ولا تأكله الأرض وقد ذكرنا هذا المعنى في
~~التذكرة وأن الأرض لا تأكل الأنبياء والشهداء والعلماء والمؤذنين المحتسبين
~~وحملة القرآن إذا كان الشهيد حيا حكما فلا يصلى عليه كالحي حسا وقد اختلف
~~العلماء في غسل الشهداء والصلاة عليهم فذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~والثوري إلى غسل جميع الشهداء والصلاة عليهم إلا قتيل المعترك في قتال
~~العدو خاصة لحديث جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ادفنوهم بدمائهم
~~يعني يوم أحد ولم يغسلهم رواه البخاري وروى أبو داود عن بن عباس قال : أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن
~~يدفنوا بدمائهم وثيابهم وبهذا قال أحمد وإسحاق والأوزاعي وداود بن علي
~~وجماعة فقهاء الأمصار وأهل الحديث وبن علية وقال سعيد بن المسيب والحسن :
~~يغسلون قال أحدهما ms1497 : إنما لم تغسل شهداء أحد لكثرتهم والشغل عن ذلك قال أبو
~~عمر : ولم يقل بقول سعيد والحسن هذا أحد من فقهاء الأمصار إلا عبيد الله بن
~~الحسن العنبري وليس PageV04P270 ما ذكروا من الشغل عن غسل شهداء أحد علة
~~لأن كل واحد منهم كان له ولى يشتغل به ويقوم بأمره والعلة في ذلك والله
~~أعلم ما جاء في الحديث في دمائهم أنها تأتي يوم القيامة كريح المسك فبان أن
~~العلة ليست الشغل كما قال من قال في ذلك وليس لهذه المسألة مدخل في القياس
~~والنظر وإنما هي مسألة أتباع للأثر الذي نقله الكافة في قتلى أحد لم يغسلوا
~~وقد احتج بعض المتأخرين ممن ذهب مذهب الحسن بقوله عليه السلام في شهداء أحد
~~أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة قال : وهذا يدل على خصوصهم وأنه لا يشركهم
~~في ذلك غيرهم قال أبو عمر : وهذا يشبه الشذوذ والقول بترك غسلهم أولى لثبوت
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتلى أحد وغيرهم وروى أبو داود عن جابر
~~قال : رمى رجل بسهم في صدره أو في حلقه فمات فأدرج في ثيابه كما هو قال :
~~ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالثة وأما الصلاة عليهم فاختلف
~~العلماء في ذلك أيضا فذهب مالك والليث والشافعي وأحمد وداود إلى أنه لا
~~يصلى عليهم لحديث جابر قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين
~~الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول : أيهما أكثر أخذا للقرآن فإذا
~~أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال : أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة
~~وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وقال فقهاء الكوفة والبصرة
~~والشام : يصلى عليهم ورووا آثارا كبيرة أكثرها مراسيل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على حمزة وعلى سائر شهداء أحد الرابعة وأجمع العلماء على أن
~~الشهيد إذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش وأكل فإنه يصلى عليه كما قد
~~صنع بعمر رضي الله عنه واختلفوا فيمن قتل مظلوما ms1498 كقتيل الخوارج وقطاع
~~الطريق وشبه ذلك فقال أبو حنيفة والثوري : كل من قتل مظلوما لم يغسل ولكنه
~~يصلى عليه وعلى كل شهيد وهو قول سائر أهل العراق ورووا من طرق كثيرة صحاح
~~عن زيد بن صوحان وكان قتل يوم الجمل : لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني
~~دما وثبت عن عمار بن ياسر أنه قال مثل قول زيد PageV04P271 بن صوحان وقتل
~~عمار بن ياسر بصفين ولم يغسله علي وللشافعي قولان : أحدهما يغسل كجميع
~~الموتى إلا من قتله أهل الحرب وهذا قول مالك قال مالك : لا يغسل من قتله
~~الكفار ومات في المعترك وكان مقتول غير قتيل المعترك قتيل الكفار فإنه يغسل
~~ويصلى عليه وهذا قول أحمد بن حنبل رضي الله عنه والقول الآخر للشافعي لا
~~يغسل قتيل البغاة وقول مالك أصح فإن غسل الموتى قد ثبت بالإجماع ونقل
~~الكافة فواجب غسل كل ميت إلا من أخرجه إجماع أو سنة ثابتة وبالله التوفيق
~~الخامسة العدو إذا صبح قوما في منزلهم ولم يعلموا به فقتل منهم فهل يكون
~~حكمه حكم قتيل المعترك أو حكم سائر الموتى وهذه المسألة نزلت عندنا بقرطبة
~~أعادها الله : أغار العدو قصمه الله صبيحة الثالث من رمضان المعظم سنة سبع
~~وعشرين وستمائة والناس في أجرانهم على غفلة فقتل وأسر وكان من جملة من قتل
~~والدي رحمه الله فسألت شيخنا المقرئ الأستاذ أبا جعفر أحمد المعروف بأبي
~~حجة فقال غسله وصلى عليه فإن أباك لم يقتل في المعترك بين الصفين ثم سألت
~~شيخنا ربيع بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربيع بن أبي فقال : إن حكمه حكم
~~القتلى في المعترك ثم سألت قاضي الجماعة أبا الحسن علي بن قطرال وحوله
~~جماعة من الفقهاء فقالوا : غسله وكفنه وصلى عليه ففعلت ثم بعد ذلك وقفت على
~~المسألة في التبصرة لأبي الحسن اللخمي وغيرها ولو كان ذلك قبل ذلك ما غسلته
~~وكنت دفنته بدمه في ثيابه السادسة هذه الآية تدل على عظيم ثواب القتل في
~~سبيل الله والشهادة فيه حتى أنه يكفر ms1499 الذنوب كما قال صلى الله عليه وسلم :
~~القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين كذلك قال لي جبريل عليه السلام
~~آنفا قال علماؤنا ذكر الدين تنبيه على ما في معناه من الحقوق المتعلقة
~~بالذمم كالغصب وأخذ المال بالباطل وقتل العمد وجراحه وغير ذلك من التبعات
~~فإن كل هذا أولى ألا يغفر بالجهاد من الدين فإنه أشد والقصاص في هذا
~~PageV04P272 كله بالحسنات والسيئات حسبما وردت به السنة الثابتة روى عبد
~~الله بن أنيس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يحشر الله
~~العباد أو قال الناس شك همام وأومأ بيده إلى الشام عراة غرلا بهما قلنا :
~~ما بهم قال : ليس معهم شيء فيناديهم بصوت يسمعه من قرب ومن بعد أنا الملك
~~أنا الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار
~~يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وأحد من أهل الجنة
~~يطلبه بمظلمة حتى اللطمة قال قلنا : كيف وإنما نأتي الله حفاة عراة غرلا
~~قال : بالحسنات والسيئات أخرجه الحارث بن أبي أسامة وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أتدرون من المفلس قالوا :
~~المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم
~~القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم
~~هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن
~~يقضى ما عليه أخذ من خطاياه فطرحت عليه ثم طرح في النار وقال صلى الله عليه
~~وسلم : والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم
~~أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضي عنه وروى أبو هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين وقال
~~أحمد بن زهير : سئل يحيى بن معين عن هذا ms1500 الحديث فقال : هو صحيح فإن قيل :
~~فهذا يدل على أن بعض الشهداء لا يدخلون الجنة من حين القتل ولا تكون
~~أرواحهم في جوف طير كما ذكرتكم ولا يكونون في قبورهم فأين يكونون قلنا : قد
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أرواح الشهداء على نهر بباب
~~الجنة يقال له بارق يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا فلعلهم هؤلاء
~~والله أعلم ولهذا قال الإمام أبو محمد بن عطية : وهؤلاء طبقات وأحوال
~~مختلفة يجمعها أنهم يرزقون وقد أخرج الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن
~~ماجه القزويني في سننه عن PageV04P273 سليم بن عامر قال سمعت أبا أمامة
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : شهيد البحر مثل شهيدي البر
~~والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا
~~في طاعة الله وإن الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر
~~فإنه سبحانه يتولى قبض أرواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين
~~ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين السابعة الدين الذي يحبس به صاحبه عن
~~الجنة والله أعلم هو الذي قد ترك له وفاء ولم يوص به أو قدر على الأداء فلم
~~يؤده أو آدانه في سرف أو في سفه ومات ولم يوفه وأما من ادان في حق واجب
~~لفاقة وعسر ومات ولم يترك وفاء فإن الله لا يحبسه عن الجنة إن شاء الله لأن
~~على السلطان فرضا أن يؤدى عنه دينه إما من جملة الصدقات أو من سهم الغارمين
~~أو من الفيء الراجع على المسلمين قال صلى الله عليه وسلم : من ترك دينا أو
~~ضياعا فعلى الله ورسوله ومن ترك مالا فلورثته وقد زدنا هذا الباب بيانا في
~~كتاب ( التذكرة ) والحمد لله الثامنة قوله تعالى : ( عند ربهم يرزقون ) فيه
~~حذف مضاف تقديره عند كرامة ربهم وعند هنا تقتضي غاية القرب فهي ك ( لدى )
~~ولذلك لم تصغر فيقال عنيد قال سيبويه فهذه عندية الكرامة لا عندية المسافة
~~والقرب ويرزقون ms1501 هو الرزق المعروف في العادات ومن قال : هي حياة الذكر قال :
~~يرزقون الثناء الجميل والأول الحقيقة وقد قيل : إن الأرواح تدرك في تلك
~~الحال التي يسرحون فيها من روائح الجنة وطيبها ونعيمها وسرورها ما يليق
~~بالأرواح مما ترتزق وتنتعش به وأما اللذات الجسمانية فإذا أعيدت تلك
~~الأرواح إلى اجسادها استوفت من النعيم جميع ما أعد الله لها وهذا قول حسن
~~وإن كان فيه نوع من المجاز فهو الموافق لما أخترناه والموفق الإله نص ب في
~~موضع الحال PageV04P274 من المضمر في يرزقون ويجوز في الكلام فرحون على
~~النعت لأحياء وهو من الفرح بمعنى السرور والفضل في هذه الآية هو النعيم
~~المذكور وقرأ بن السميقع فارحين بالألف وهما لغتان كالفره والفاره والحذر
~~والحاذر والطمع والطامع والبخل والباخل قال النحاس : ويجوز في غير القرآن
~~رفعه يكون نعتا لأحياء قوله تعالى : ( ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ) المعنى لم يلحقوا بهم في الفضل وإن كان لهم فضل وأصله من البشرة
~~لأن الإنسان إذا فرح ظهر أثر السرور في وجهه وقال السدي : يؤتى الشهيد
~~بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من إخوانه فيستبشر كما يستبشر أهل الغائب
~~بقدومه في الدنيا وقال قتادة وبن جريج والربيع وغيرهم : استبشارهم بأنهم
~~يقولون : إخواننا الذين تركنا خلفنا في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع
~~نبيهم فيستشهدون فينالون من الكرامة مثل ما نحن فيه فيسرون ويفرحون لهم
~~بذلك وقيل : إن الإشارة بالأستبشار للذين لم يلحقوا بهم إلى جميع المؤمنين
~~وإن لم يقتلوا ولكنهم لما عاينوا ثواب الله وقع اليقين بأن دين الإسلام هو
~~الحق الذي يثيب الله عليهم فهم فرحون لأنفسهم بما آتاهم الله من فضله
~~مستبشرون للمؤمنين بأن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ذهب إلى هذا المعنى
~~الزجاج وبن فورك < <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 171 ) <
# > أي بجنة من الله ويقال : بمغفرة من الله ( وفضل ) هذا لزيادة البيان
~~والفضل داخل في النعمة وفيه دليل على اتساعها وأنها ليست كنعم الدنيا وقيل
~~: جاء الفضل بعد ms1502 النعمة على وجه التأكيد روى الترمذي عن المقدام بن معد
~~يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : للشهيد عند الله ست خصال كذا
~~في الترمذي وبن ماجه ست PageV04P275 وهي في العدد سبع يغفر له في أول دفعة
~~ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على
~~رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين
~~زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه قال : هذا حديث حسن صحيح
~~غريب وهذا تفسير للنعمة والفضل والآثار في هذا المعنى كثيرة وروى عن مجاهد
~~أنه قال : السيوف مفاتيح الجنة وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : أكرم الله تعالى الشهداء بخمس كرامات لم يكرم بها أحدا من الأنبياء
~~ولا أنا أحدها أن جميع الأنبياء قبض أرواحهم ملك الموت وهو الذي سيقبض روحي
~~وأما الشهداء فالله هو الذي يقبض أرواحهم بقدرته كيف يشاء ولا يسلط على
~~أرواحهم ملك الموت والثاني أن جميع الأنبياء قد غسلوا بعد الموت وأنا أغسل
~~بعد الموت والشهداء لا يغسلون ولا حاجة لهم إلى ماء الدنيا والثالث أن جميع
~~الأنبياء قد كفنوا وأنا أكفن والشهداء لا يكفنون بل يدفنون في ثيابهم
~~والرابع أن الأنبياء لما ماتوا سموا أمواتا وإذا مت يقال قد مات والشهداء
~~لا يسمون موتي والخامس أن الأنبياء تعطى لهم الشفاعة يوم القيامة وشفاعتي
~~أيضا يوم القيامة وأما الشهداء فإنهم يشفعون في كل يوم فيمن يشفعون قوله
~~تعالى : ( وأن الله ) قرأه الكسائي بكسر الألف والباقون بالنصب فمن قرأ
~~بالنصب فمعناه يستبشرون بنعمة من الله ويستبشرون بأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين ومن قرأ بالكسر فعلى الابتداء ودليله قراءة بن مسعود والله لا
~~يضيع أجر المؤمنين < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 172 ) <
# > PageV04P276 ( الذين ) في موضع رفع على الابتداء وخبره من بعد ما
~~أصابهم القرح ويجوز أن يكون في موضع خفض بدل من المؤمنين أو من الذين لم
~~يلحقوا ( استجابوا ) بمعنى أجابوا ms1503 والسين والتاء زائدتان ومنه قوله : * فلم
~~يستجبه عند ذاك مجيب * وفي الصحيحين عن عروة بن الزبير قال قالت لي عائشة
~~رضي الله عنها : كان أبوك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح لفظ مسلم وعنه عن عائشة : يا بن اختي كان أبواك تعني الزبير وأبا بكر
~~من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح وقالت : لما انصرف
~~المشركون من أحد وأصاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما أصابهم خاف أن
~~يرجعوا فقال : ( من ينتدب لهؤلاء حتى يعلموا أن بنا قوة ( قال فانتدب أبو
~~بكر والزبير في سبعين فخرجوا في آثار القوم فسمعوا بهم وانصرفوا بنعمة من
~~الله وفضل وأشارت عائشة رضي الله عنها إلى ما جرى في غزوة حمراء الأسد وهي
~~على نحو ثمانية أميال من المدينة وذلك أنه لما كان في يوم الأحد وهو الثاني
~~من يوم أحد نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بإتباع المشركين
~~وقال : ( لا يخرج معنا إلا من شهدها بالأمس ( فنهض معه مائتا رجل من
~~المؤمنين في البخاري فقال : ( من يذهب في إثرهم ( فانتدب منهم سبعون رجلا
~~قال : كان فيهم أبو بكر والزبير على ماتقدم حتى بلغ حمراء الأسد مرهبا
~~للعدو فربما كان فيهم المثقل بالجراح لا يستطيع المشي ولا يجد مركوبا فربما
~~يحمل على الأعناق وكل ذلك امتثال لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغبة
~~في الجهاد وقيل : إن الآية نزلت في رجلين من بني عبد الأشهل كانا مثخنين
~~بالجراح يتوكأ أحدهما على صاحبه وخرجا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~وصلوا حمراء الأسد لقيهم نعيم بن مسعود فأخبرهم أن أبا سفيان بن حرب ومن
~~معه من قريش قد جمعوا جموعهم وأجمعوا رأيهم على أن يأتوا إلى المدينة
~~PageV04P277 فيستأصلوا أهلها فقالوا ما أخبرنا الله عنهم : حسبنا الله ونعم
~~الوكيل وبينا قريش قد أجمعوا على ذلك إذ جاءهم معبد الخزاعي وكانت خزاعة
~~حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم وعيبه نصحه وكان قد رأى حال ms1504 أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما هم عليه ولما رأى عزم قريش على الرجوع ليستأصلوا
~~أهل المدينة احتمله خوف ذلك وخالص نصحه للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~على أن خوف قريشا بأن قال لهم : قد تركت محمدا وأصحابه بحمراء الأسد في جيش
~~عظيم قد اجتمع له من كان تخلف عنه وهم قد تحرقوا عليكم فالنجاء النجاء فإني
~~أنهاك عن ذلك فوالله لقد حملني ما رأيت أن قلت فيه أبياتا من الشعر قال :
~~وما قلت قال : قلت : كادت تهد من الأصوات راحلتي * إذ سالت الأرض بالجرد
~~الأبابيل تردى بأسد كرام لا تنابلة * عند اللقاء ولا ميل معازيل فظلت عدوا
~~أظن الأرض مائلة * لما سموا برئيس غير مخذول فقلت ويل بن حرب من لقائكم *
~~إذا تغطمطت البطحاء بالخيل إني نذير لأهل البسل ضاحية * لكل ذي إربة منهم
~~ومعقول من جيش أحمد لا وخش قنابله * وليس يوصف ما أنذرت بالقيل قال : فثنى
~~ذلك أبا سفيان ومن معه وقذف الله في قلوبهم الرعب ورجعوا إلى مكة خائفين
~~مسرعين ورجع النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه إلى المدينة منصورا كما
~~قال الله تعالى : فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء أي قتال ورعب
~~واستأذن PageV04P278 جابر بن عبد الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الخروج معه فأذن له وأخبرهم تعالى أن الأجر العظيم قد تحصل لهم بهذه القفلة
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنها غزوة ( هذا تفسير الجمهور لهذه
~~الآية وشذ مجاهد وعكرمة رحمهما الله تعالى فقالا : إن هذه الآية من قوله :
~~الذين قال لهم الناس إلى قوله : عظيم إنما نزلت في خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بدر الصغرى وذلك أنه خرج لميعاد أبي سفيان في أحد إذ قال :
~~موعدنا بدر من العام المقبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قولوا نعم (
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم قبل بدر وكان بها سوق عظيم فأعطى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه دراهم وقرب من بدر ms1505 فجاءه نعيم بن مسعود الأشجعي
~~فأخبره أن قريشا قد اجتمعت وأقبلت لحربه هي ومن أنضاف إليها فأشفق المسلمون
~~من ذلك لكنهم قالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل فصمموا حتى أتوا بدرا فلم
~~يجدوا أحدا ووجدوا السوق فاشتروا بدراهمهم أدما وتجارة وانقلبوا ولم يلقوا
~~كيدا وربحوا في تجارتهم فذلك قوله تعالى : فانقلبوا بنعمة من الله وفضل أي
~~وفضل في تلك التجارات والله أعلم < <
# | آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 173 ) <
# > اختلف في قوله تعالى : ( الذين قال لهم الناس ) فقال مجاهد ومقاتل
~~وعكرمة والكلبي : هو نعيم بن مسعود الأشجعي واللفظ عام ومعناه خاص كقوله :
~~أم يحسدون الناس يعني محمدا صلى الله عليه وسلم السدي : هو أعرابي جعل له
~~جعل على ذلك وقال بن إسحاق وجماعة : يريد الناس ركب عبد القيس مروا بأبي
~~سفيان فدسهم إلى المسلمين ليثبطوهم وقيل : الناس هنا المنافقون قال السدي :
~~لما تجهز النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه للمسير إلى بدر الصغرى لميعاد
~~أبي سفيان أتاهم المنافقون وقالوا : نحن أصحابكم الذين PageV04P279 نهيناكم
~~عن الخروج إليهم وعصيتمونا وقد قاتلوكم في دياركم وظفروا فإن أتيتموهم في
~~ديارهم فلا يرجع منكم أحد فقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل وقال أبو معشر :
~~دخل ناس من هذيل من أهل تهامة المدينة فسألهم أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أبي سفيان فقالوا : قد جمعوا لكم جموعا كثيرة فاخشوهم أي
~~فخافوهم واحذروهم فإنه لا طاقة لكم بهم فالناس على هذه الأقوال على بابه من
~~الجمع والله أعلم قوله تعالى : ( فزادهم إيمانا ) أي فزادهم قول الناس
~~إيمانا أي تصديقا ويقينا في دينهم وإقامة على نصرتهم وقوة وجراءة واستعدادا
~~فزيادة الإيمان على هذا هي في الأعمال وقد اختلف العلماء في زيادة الإيمان
~~ونقصانه على أقوال والعقيدة في هذا على أن نفس الإيمان الذي هو تاج واحد
~~وتصديق واحد بشيء ما إنما هو معنى فرد ولا يدخل معه زيادة إذا حصل ولا يبقى
~~منه شيء إذا زال فلم يبق إلا أن تكون الزيادة والنقصان في متعلقاته دون ms1506
~~ذاته فذهب جمع من العلماء إلى أنه يزيد وينقص من حيث الأعمال الصادرة عنه
~~لا سيما أن كثيرا من العلماء يوقعون اسم الإيمان على الطاعات لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( الإيمان بضع وسبعون بابا فأعلاها قول لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ( أخرجه الترمذي وزاد مسلم ( والحياء شعبة
~~من الإيمان ( وفي حديث علي رضي الله عنه : إن الإيمان ليبدو لمظة بيضاء في
~~القلب كلما أزداد الإيمان أزدادت اللمظة وقوله لمظة قال الأصمعي : اللمظة
~~مثل النكتة ونحوها من البياض ومنه قيل : فرس ألمظ إذا كان بجحفلته شيء من
~~بياض والمحدثون يقولون لمظة بالفتح وأما كلام العرب فبالضم مثل شبهة ودهمة
~~وخمرة وفيه حجة على من أنكر أن يكون الإيمان يزيد وينقص ألا تراه يقول :
~~كلما أزداد الإيمان ازدادت اللمظة حتى يبيض القلب كله وكذلك النفاق يبدو
~~لمظة سوداء في القلب كلما أزداد النفاق اسود القلب حتى يسود القلب كله
~~ومنهم من قال : إن الإيمان عرض وهو لا يثبت زمانين فهو للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وللصلحاء متعاقب فيزيد باعتبار توالى أمثاله على قلب المؤمن وباعتبار
~~دوام حضوره PageV04P280 وينقص بتوالي الغفلات على قلب المؤمن أشار إلى هذا
~~أبو المعالي وهذا المعنى موجود في حديث الشفاعة حديث أبي سعيد الخدري أخرجه
~~مسلم وفيه : ( فيقول المؤمنون يا ربنا إخواننا كانوا يصومون ويصلون ويحجون
~~فقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد
~~أخذت النار إلى نصف ساقية وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن
~~أمرتنا به فيقول أرجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدأ ممن أمرتنا ثم يقول
~~ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا
~~كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه ( وذكر الحديث وقد قيل : إن المراد
~~بالإيمان في ms1507 هذا الحديث أعمال القلوب كالنية والإخلاص والخوف والنصيحة وشبه
~~ذلك وسماها إيمانا لكونها في محل الإيمان أو عنى بالإيمان على عادة العرب
~~في تسمية الشيء باسم الشيء إذا جاوره أو كان منه بسبب دليل هذا التاويل قول
~~الشافعي بعد إخراج من كان في قلبه مثقال ذرة من خير : ( لم نذر فيها خيرا (
~~مع أنه تعالى يخرج بعد ذلك جموعا كثيرة ممن يقول لا إله إلا الله وهم
~~مؤمنون قطعا ولو لم يكونوا مؤمنين لما أخرجهم ثم إن عدم الوجود الأول الذي
~~يركب عليه المثل لم تكن زيادة ولا نقصان وقدر ذلك في الحركة فإن الله
~~سبحانه إذا خلق علما فردا وخلق معه مثله أو أمثاله بمعلومات فقد زاد علمه
~~فإن أعدم الله الأمثال فقد نقص أي زالت الزيادة وكذلك إذا خلق حركة وخلق
~~معها مثلها أو أمثالها وذهب قوم من العلماء إلى أن زيادة الإيمان ونقصه
~~إنما هو من طريق الأدلة فتزيد الأدلة عند واحد فيقال في ذلك : إنها زيادة
~~في الإيمان وبهذا المعنى على أحد الأقوال فضل الأنبياء على الخلق فإنهم
~~علموه من وجوه كثيرة أكثر من الوجوه التي علمه الخلق بها وهذا القول خارج
~~عن مقتضى الآية إذ لا يتصور أن تكون الزيادة فيها من جهة الأدلة وذهب قوم :
~~إلى أن الزيادة في الإيمان إنما هي بنزول الفرائض والأخبار في مدة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي المعرفة بها بعد الجهل غابر الدهر PageV04P281 وهذا
~~إنما هو زيادة إيمان فالقول فيه إن الإيمان يزيد قول مجازى ولا يتصور فيه
~~النقص على هذا الحد وإنما يتصور بالإضافة إلى من علم فاعلم قوله تعالى : (
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) أى كافينا الله وحسب مأخوذ من الإحساب وهو
~~الكفاية قال الشاعر : فتملا بيتنا إقطا وسمنا * وحسبك من غني شبع ورى روى
~~البخاري عن بن عباس قال في قوله تعالى : الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم إلى قوله : وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم الخليل
~~عليه السلام حين ألقي ms1508 في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم
~~الناس : إن الناس قد جمعوا لكم والله أعلم < <
# | آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 174 ) <
# > قال علماؤنا : لما فوضوا أمورهم إليه وأعتمدوا بقلوبهم عليه أعطاهم من
~~الجزاء أربعة معان : النعمة والفضل وصرف السوء وأتباع الرضا فرضاهم عنه
~~ورضي عنهم < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 175 ) <
# > قال بن عباس وغيره : المعنى يخوفكم أولياءه أى بأوليائه أو من أوليائه
~~فحذف حرف الجر ووصل الفعل إلى الأسم فنصب كما قال تعالى : لينذر بأسا شديدا
~~أى لينذركم ببأس شديد أى يخوف المؤمن بالكافر وقال الحسن والسدي : المعنى
~~يخوف أولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين فأما أولياء الله فإنهم
~~لا يخافونه إذا خوفهم وقد PageV04P282 قيل : إن المراد هذا الذي يخوفكم
~~بجمع الكفار شيطان من شياطين الإنس أما نعيم بن مسعود أو غيره على الخلاف
~~في ذلك كما تقدم ( فلا تخافوهم ) أي لا تخافوا الكافرين المذكورين في قوله
~~: إن الناس قد جمعوا لكم أو يرجع إلى الأولياء إن قلت : إن المعنى يخوف
~~بأوليائه أي يخوفكم أولياءه قوله تعالى : ( وخافون ) أي خافوني في ترك أمري
~~إن كنتم مصدقين بوعدي والخوف في كلام العرب الذعر وخاوفني فلان فخفته أي
~~كنت أشد خوفا منه والخوفاء المفازة لا ماء بها ويقال : ناقة خوفاء وهي
~~الجرباء والخافة كالخريطة من الأدم يشتار فيها العسل قال سهل بن عبد الله :
~~اجتمع بعض الصديقين إلى إبراهيم الخليل فقالوا : ما الخوف فقال : لا تأمن
~~حتى تبلغ المأمن قال سهل : وكان الربيع بن خيثم إذا مر بكير يغشى عليه فقيل
~~لعلي بن أبي طالب ذلك فقال : إذا أصابه ذلك فأعلموني فأصابه فأعلموه فجاءه
~~فأدخل يده في قميصه فوجد حركته عالية فقال : أشهد أن هذا أخوف ( أهل )
~~زمانكم فالخائف من الله تعالى هو أن يخاف أن يعاقبه إما في الدنيا وإما في
~~الآخرة ولهذا قيل : ليس الخائف الذي يبكي ويمسح عينيه بل الخائف الذي يترك
~~ما يخاف أن يعذب عليه ففرض ms1509 الله تعالى على العباد أن يخافوه فقال : (
~~وخافون إن كنتم مؤمنين ) وقال : وإياي فأرهبون ومدح المؤمنين بالخوف فقال :
~~يخافون ربهم من فوقهم ولأرباب الإشارات في الخوف عبارات مرجعها إلى ما
~~ذكرنا قال الأستاذ أبو علي الدقاق : دخلت على أبي بكر بن فورك رحمه الله
~~عائدا فلما رآني دمعت عيناه فقلت له : إن الله يعافيك ويشفيك فقال لي :
~~أترى أني أخاف من الموت إنما أخاف مما وراء الموت وفي سنن بن ماجه عن أبي
~~ذر قال PageV04P283 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني أرى ما لا
~~ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع
~~أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا الله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون إلى الله والله لوددت أني كنت شجرة تعضد ( خرجه الترمذي وقال : حديث
~~حسن غريب ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال : ( لوددت أني كنت شجرة
~~تعضد ( والله أعلم < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 176 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ) هؤلاء قوم أسلموا
~~ثم آرتدوا خوفا من المشركين فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز
~~وجل : ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر وقال الكلبي : يعني به المنافقين
~~ورؤساء اليهود كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب فنزلت ويقال :
~~إن أهل الكتاب لما لم يؤمنوا شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~الناس ينظرون إليهم ويقولون إنهم أهل كتاب فلو كان قوله حقا لاتبعوه فنزلت
~~ولا يحزنك قراءة نافع بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع إلا في الأنبياء لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر فإنه بفتح الياء وبضم الزاي وضده أبو جعفر وقرأ بن
~~محيض كلها بضم الياء وكسر الزاي والباقون كلها بفتح الياء وضم الزاي
~~PageV04P284 وهما لغتان : حزنني الأمر يحزنني وأحزنني أيضا وهي لغة قليلة
~~والأولى أفصح اللغتين قاله النحاس وقال الشاعر ms1510 في أحزن : * مضى صحبي
~~وأحزنني الديار * وقراءة العامة يسارعون وقرأ طلحة يسرعون في الكفر قال
~~الضحاك : هم كفار قريش وقال غيره : هم المنافقون وقيل : هو ما ذكرناه قبل
~~وقيل : هو عام في جميع الكفار ومسارعتهم في الكفر المظاهرة على محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال القشيري : والحزن على كفر الكافر طاعة ولكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يفرط في الحزن على كفر قومه فنهى عن ذلك كما قال : فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات وقال : فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا ( إنهم لن يضروا الله شيئا ) أي لا ينقصون من ملك الله
~~وسلطانه شيئا يعني لا ينقص بكفرهم وكما روى عن أبي ذر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال : ( يا عبادي إني حرمت
~~الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من
~~هديته فاستهدوني أهدكم يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم
~~يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون
~~بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي إنكم
~~لن تبلغوا ضري فتصروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي
~~شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل
~~واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسك وجنكم
~~قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي
~~إلا كما ينقص المخيط إذا ادخل البحر يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
~~ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه ( خرجه مسلم في صحيحه والترمذي وغيرهما وهو حديث عظيم فيه طول
~~PageV04P285 يكتب كله وقيل : معنى لن يضروا الله شيئا أي لن يضروا ms1511 أولياء
~~الله حين تركوا نصرهم إذ كان الله عز وجل ناصرهم قوله تعالى : ( يريد الله
~~إلا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم ) أى نصيبا والحظ النصيب والجد
~~يقال : فلان أحظ من فلان وهو محظوظ وجمع الحظ أحاظ على غير قياس قال أبو
~~زيد : يقال رجل حظيظ أى جديد إذا كان ذا حظ من الرزق وحظظت في الأمر أحظ
~~وربما جمع الحظ أحظا أى لا يجعل لهم نصيبا في الجنة وهو نص في أن الخير
~~والشر بإرادة الله تعالى < <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 177 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان ) تقدم في البقرة ( لن
~~يضروا الله شيئا ) كرر للتأكيد وقيل : أى من سوء تدبيره استبدال الإيمان
~~بالكفر وبيعه به فلا يخاف جانبه ولا تدبير وانتصب شيئا في الموضعين لوقوعه
~~موقع المصدر كأنه قال : لن يضروا الله ضررا قليلا ولا كثيرا ويجوز انتصابه
~~على تقدير حذف الباء كأنه قال : لن يضروا الله بشيء < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 178 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير لأنفسهم )
~~الإملاء طول العمر ورغد العيش والمعنى : لا يحسبن هؤلاء الذين يخوفون
~~المسلمين فإن الله قادر PageV04P286 على إهلاكهم وإنما يطول أعمارهم
~~ليعملوا بالمعاصي لا لأنه خير لهم ويقال : أنما نملي لهم بما أصابوا من
~~الظفر يوم أحد لم يكن ذلك خيرا لأنفسهم وإنما كان ذلك ليزدادوا عقوبة وروي
~~عن بن مسعود أنه قال : ما من أحد بر ولا فاجر إلا والموت خير له لأنه إن
~~كان برا فقد قال الله تعالى : وما عند الله خير للأبرار وإن كان فاجرا فقد
~~قال الله : ( إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ) وقرأ بن عامر وعاصم لا يحسبن
~~بالياء ونصب السين وقرأ حمزة : بالتاء ونصب السين والباقون : بالياء وكسر
~~السين فمن قرأ بالياء فالذين فاعلون أي فلا يحسبن الكفار وأنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم تسد مسد المفعولين وما بمعنى الذي والعائد محذوف وخير خبر أن
~~ويجوز أن تقدر ms1512 ما والفعل مصدرا والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا أن إملاءنا
~~لهم خير لأنفسهم ومن قرأ بالتاء فالفعل هو المخاطب وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم والذين نصب على المفعول الأول لتحسب وأن وما بعدها بدل من الذين وهي
~~تسد مسد المفعولين كما تسد لو لم تكن بدلا ولا يصلح أن تكون أن وما بعدها
~~مفعولا ثانيا لتحسب لأن المفعول الثاني في هذا الباب هو الأول في المعنى
~~لأن حسب وأخواتها داخلة على المبتدأ والخبر فيكون التقدير : ولا تحسبن أنما
~~نملي لهم خير هذا قول الزجاج وقال أبو علي : لو صح هذا لقال خبرا بالنصب
~~لأن أن تصير بدلا من الذين كفروا فكأنه قال : لا تحسبن إملاء الذين كفروا
~~خيرا فقوله خيرا هو المفعول الثاني لحسب فإذا لا يجوز أن يقرأ لا تحسبن
~~بالتاء إلا أن تكسر إن في أنما وتنصب خيرا ولم يرو ذلك عن حمزة والقراءة عن
~~حمزة بالتاء فلا تصح هذه القراءة إذا وقال الفراء والكسائي : قراءة حمزة
~~جائزة على التكرير تقديره ولا تحسبن الذي كفروا ولا تحسبن أنما نملي لهم
~~خيرا فسدت أن مسد المفعولين لتحسب الثاني وهي وما عملت مفعول ثان لتحسب
~~الأول قال القشيري : وهذا قريب مما ذكره الزجاج في دعوى البدل والقراءة
~~صحيحة فإذا غرض أبي علي تغليظ الزجاج قال النحاس : وزعم أبو حاتم أن قراءة
~~حمزة بالتاء هنا وقوله : ولا يحسبن الذين يبخلون لحن لا يجوز وتبعه على ذلك
~~جماعة PageV04P287 قلت : وهذا ليس بشيء لما تقدم بيانه من الإعراب ولصحة
~~القراءة وثبوتها نقلا وقرأ يحيى بن وثاب إنما نملي لهم بكسر إن فيهما جميعا
~~قال أبو جعفر : وقراءة يحيى حسنة كما تقول : حسبت عمرا أبوه خالد قال أبو
~~حاتم وسمعت الأخفش يذكر كسر إن يحتج به لأهل القدر لأنه كان منهم ويجعل على
~~التقديم والتأخير ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم ليزدادوا إثما إنما
~~نملي لهم خيرا لأنفسهم قال : ورأيت في مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه
~~حرفا فصار إنما نملي ms1513 لهم إيمانا فنظر إليه يعقوب القارئ فتبين اللحن فحكه
~~والآية نص في بطلان مذهب القدرية لأنه أخبر أنه يطيل أعمارهم ليزدادوا
~~الكفر بعمل المعاصي وتوالى أمثاله على القلب كما تقدم بيانه في ضده وهو
~~الإيمان وعن بن عباس قال : ما من بر ولا فاجر إلا والموت خير له ثم تلا
~~إنما نملي لهم ليزدادوا لهم إثما وتلا وما عند الله خير للأبرار أخرجه رزين
~~< <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 179 ) <
# > قال أبو العالية : سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن
~~والمنافق فأنزل الله عز وجل ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه
~~) الآية واختلفوا من المخاطب بالآية على أقوال فقال بن عباس والضحاك ومقاتل
~~والكلبي وأكثر المفسرين : الخطاب للكفار والمنافقين أي ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه من الكفر والنفاق وعداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الكلبي : إن قريشا من أهل مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~الرجل منا تزعم أنه في النار وأنه إذا ترك ديننا واتبع دينك قلت هو من أهل
~~الجنة فأخبرنا عن هذا من أين هو وأخبرنا من يأتيك منا ومن لم يأتك فأنزل
~~الله عز وجل ما كان الله ليذر PageV04P288 المؤمنين على ما أنتم عليه من
~~الكفر والنفاق حتى يميز الخبيث من الطيب وقيل : هو خطاب للمشركين والمراد
~~بالمؤمنين في قوله : ليذر المؤمنين من في الأصلاب والأرحام ممن يؤمن أي ما
~~كان الله ليذر أولادكم الذين حكم لهم بالإيمان على ما أنتم عليه من الشرك
~~حتى يفرق بينكم وبينهم وعلى هذا ( وما كان الله ليطلعكم ) كلام مستأنف وهو
~~قول بن عباس وأكثر المفسرين وقيل : الخطاب للمؤمنين أي وما كان الله ليذركم
~~يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من اختلاط المؤمن بالمنافق حتى يميز
~~بينكم بالمحنة والتكليف فتعرفوا المنافق الخبيث والمؤمن الطيب وقد ميز يوم
~~أحد بين الفريقين وهذا قول أكثر أهل المعاني ( وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب ) يامعشر المؤمنين أي ما ms1514 كان الله ليعين لكم المنافقين حتى تعرفوهم
~~ولكن يظهر ذلك لكم بالتكليف والمحنة وقد ظهر ذلك في يوم أحد فإن المنافقين
~~تخلفوا وأظهروا الشماتة فما كنتم تعرفون هذا الغيب قبل هذا فالآن قد أطلع
~~الله محمدا عليه السلام وصحبه على ذلك وقيل : معنى ليطلعكم أي وما كان (
~~الله ) ليعلمكم ما يكون منهم فقوله : وما كان الله ليطلعكم على الغيب على
~~هذا متصل وعلى القولين الأولين منقطع وذلك أن الكفار لما قالوا : لم لم يوح
~~إلينا قال وما كان الله ليطلعكم على الغيب أي على من يستحق النبوة حتى يكون
~~الوحي باختياركم ( ولكن الله يجتبي ) أي يختار ( من رسله ) لإطلاع غيبه (
~~من يشاء ) يقال : طلعت على كذا واطلعت عليه وأطلعت عليه غيري فهو لازم
~~ومتعد وقرئ حتى يميز بالتشديد من ميز وكذا في الأنفال وهي قراءة حمزة
~~والباقون يميز بالتخفيف من ماز يميز يقال : مزت الشيء بعضه من بعض أميزه
~~ميزا وميزته تمييزا قال أبو معاذ : مزت الشيء أميزه ميزا إذا فرقت بين
~~شيئين فإن كانت أشياء قلت : ميزتها تمييزا ومثله إذا جعلت الواحد شيئين قلت
~~: فرقت بينهما مخففا ومنه فرق الشعر فإن جعلته أشياء قلت : فرقته تفريقا
~~قلت : ومنه امتاز القوم تميز بعضهم عن بعض ويكاد يتميز : يتقطع وبهذا فسر
~~قوله تعالى : تكاد تميز من الغيظ الملك وفي الخبر ( من ماز أذى عن الطريق
~~فهو له صدقة PageV04P289 قوله تعالى : ( فآمنوا بالله ورسله ) يقال : إن
~~الكفار لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم من يؤمن منهم
~~فأنزل الله فآمنوا بالله ورسله يعني لا تشتغلوا بما لا يعنيكم واشتغلوا بما
~~يعنيكم وهو الإيمان ( فآمنوا ) أي صدقوا أي عليكم التصديق لا التشوف إلى
~~اطلاع الغيب ( وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ) أي الجنة ويذكر أن رجلا
~~كان عند الحجاج بن يوسف الثقفي منجما فأخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها
~~فقال للمنجم : كم في يدي فحسب فأصاب المنجم فأغفله الحجاج وأخذ حصيات لم
~~يعدهن فقال للمنجم : كم في يدي ms1515 فحسب فأخطأ ثم حسب أيضا فأخطأ فقال : أيها
~~الأمير أظنك لا تعرف عدد ما في يدك قال لا قال : فما الفرق بينهما فقال :
~~إن ذاك أحصيته فخرج عن حد الغيب فحسبت فاصبت وإن هذا لم تعرف عددها فصار
~~غيبا ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى وسيأتي هذا الباب في الأنعام إن شاء
~~الله تعالى < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 180 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولا يحسبن الذين ) الذين في
~~موضع رفع والمفعول الأول محذوف قال الخليل وسيبويه والفراء : المعنى البخل
~~خيرا لهم أي لا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم وإنما حذف لدلالة يبخلون على
~~البخل وهو كقوله : من صدق كان خيرا له أي كان له الصدق خيرا له ومن هذا قول
~~الشاعر : إذا نهى السفيه جرى إليه * وخالف والسفيه إلى خلاف فالمعنى : جرى
~~إلى السفه فالسفيه دل على السفه وأما قراءة حمزة بالتاء فبعيدة جدا قاله
~~النحاس وجوازها أن يكون التقدير : لا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم
~~قال PageV04P290 الزجاج : وهي مثل واسأل القرية وهو في قوله هو خيرا لهم
~~فاصلة عند البصريين وهي العماد عند الكوفيين قال النحاس : ويجوز في العربية
~~هو خير لهم ابتداء وخبر الثانية قوله تعالى : ( بل هو شر لهم ) ابتداء وخبر
~~أي البخل شر لهم والسين في سيطوقون سين الوعيد أي سوف يطوقون قاله المبرد
~~وهذه الآية نزلت في البخل بالمال والإنفاق في سبيل الله وأداء الزكاة
~~المفروضة وهذه كقوله : ولا ينفقونها في سبيل الله الآية ذهب إلى هذا جماعة
~~من المتأولين منهم بن مسعود وبن عباس وأبو وائل وأبو مالك والسدي والشعبي
~~قالوا : ومعنى ( سيطوقون ما بخلوا به ) هو الذي ورد في الحديث عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل
~~له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه
~~ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا هذه الآية ولا يحسبن الذين يبخلون ms1516 الآية
~~أخرجه النسائي وخرجه بن ماجه عن بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ما من أحد لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاع أقرع حتى
~~يطوق به في عنقه ( ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب
~~الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله الآية وجاء عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل ما
~~عنده فيبخل به عليه إلا أخرج له يوم القيامة شجاع من النار يتلمظ حتى يطوقه
~~( وقال بن عباس أيضا : إنما نزلت في أهل الكتاب وبخلهم ببيان ما علموه من
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقال ذلك مجاهد وجماعة من أهل العلم ومعنى
~~سيطوقون على هذا التأويل سيحملون عقاب ما بخلوا به فهو من الطاقة كما قال
~~تعالى : وعلى الذين PageV04P291 يطيقونه البقرة وليس من التطويق وقال
~~إبراهيم النخعي : معنى سيطوقون سيجعل لهم يوم القيامة طوق من النار وهذا
~~يجري مع التأويل الأول أي قول السدي وقيل يلزمون أعمالهم كما يلزم الطوق
~~العنق يقال : طوق فلان عمله طوق الحمامة أي ألزم عمله وقد قال تعالى : وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه ومن هذا المعنى قول عبد الله بن جحش لأبي
~~سفيان : أبلغ أبا سفيان عن * أمر عواقبه ندامة دار بن عمك بعتها * تقتضي
~~بها عنك الغرامة وحليفكم بالله رب الناس مجتهد القسامة اذهب بها أذهب بها *
~~طوقتها طوق الحمامة وهذا يجري مع التأويل الثاني والبخل والبخل في اللغة أن
~~يمنع الأنسان الحق الواجب عليه فأما من منع ما لايجب عليه فليس ببخيل لأنه
~~لا يذم بذلك وأهل الحجاز يقولون : يبخلون وقد بخلوا وسائر العرب يقولون :
~~بخلوا يبخلون حكاه النحاس وبخل يبخل بخلا وبخلا عن بن فارس الثالثة في ثمرة
~~البخل وفائدته وهو ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار : ( من
~~سيدكم ( قالوا الجد بن قيس على بخل فيه فقال صلى ms1517 الله عليه وسلم : ( وأي
~~داء أدوى من البخل ( قالوا : وكيف ذاك يا رسول الله قال : ( إن قوما نزلوا
~~بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الأضياف بهم فقالوا : ليبعد الرجال منا عن
~~النساء حتى يعتذر الرجال إلى الأضياف ببعد النساء وتعتذر النساء ببعد
~~الرجال ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء ( ذكره
~~الماوردي في كتاب أدب الدنيا والدين والله أعلم PageV04P292 الرابعة واختلف
~~في البخل والشح هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين فقيل : البخل الامتناع من
~~إخراج ما حصل عندك والشح : الحرص على تحصيل ما ليس عندك وقيل : إن الشح هو
~~البخل مع حرص وهو الصحيح لما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة
~~واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم
~~واستحلوا محارمهم ( وهذا يرد قول من قال : إن البخل منع الواجب والشح منع
~~المستحب إذ لو كان الشح منع المستحب لما دخل تحت هذا الوعيد العظيم والذم
~~الشديد الذي فيه هلاك الدنيا والآخرة ويؤيد هذا المعنى ما رواه النسائي عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان
~~جهنم في منخري رجل مسلم أبدا ولا يجتمع شح وإيمان في قلب رجل مسلم أبدا (
~~وهذا يدل على أن الشح أشد في الذم من البخل إلا أنه قد جاء ما يدل على
~~مساواتهما وهو قوله وقد سئل : أيكون المؤمن بخيلا قال : ( لا ( وذكر
~~الماوردي في كتاب أدب الدنيا والدين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار : ( من سيدكم ( قالوا : الجد بن قيس على بخل فيه الحديث وقد تقدم
~~قوله تعالى : ( ولله ميراث السماوات والأرض ) أخبر تعالى ببقائه ودوام ملكه
~~وأنه في الأبد كهو في الأزل غني عن العالمين فيرث الأرض بعد فناء خلقه
~~وزوال أملاكهم فتبقى الأملاك والأموال لا مدعى فيها فجرى هذا مجرى الوراثة
~~في عادة الخلق وليس هذا بميراث في الحقيقة ms1518 لأن الوارث في الحقيقة هو الذي
~~يرث شيئا لم يكن ملكه من قبل والله سبحانه وتعالى مالك السماوات والأرض وما
~~بينهما وكانت السماوات وما فيها والأرض وما فيها له وأن الأموال كانت عارية
~~عند أربابها فإذا ماتوا ردت العارية إلى صاحبها الذي كانت له في الأصل
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى : إنا نحن نرث الأرض ومن عليها الآية والمعنى
~~في الآيتين أن الله تعالى أمر عباده بأن ينفقوا ولا يبخلوا قبل أن يموتوا
~~ويتركوا ذلك ميراثا لله تعالى ولا ينفعهم إلا ما أنفقوا PageV04P293 < <
# | آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 181 : 182 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~) ذكر تعالى قبيح قول الكفار ولا سيما اليهود وقال أهل التفسير : لما أنزل
~~الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قال قوم من اليهود منهم حيي بن
~~أخطب في قول الحسن وقال عكرمة وغيره : هو فنحاص بن عازوراء إن الله فقير
~~ونحن أغنياء يقترض منا وإنما قالوا هذا تمويها على ضعفائهم لا أنهم يعتقدون
~~هذا لأنهم أهل كتاب ولكنهم كفروا بهذا القول لأنهم أرادوا تشكيك الضعفاء
~~منهم ومن المؤمنين وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم أي إنه فقير على قول
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنه اقترض منا ( سنكتب ما قالوا ) سنجازيهم عليه
~~وقيل : سنكتبه في صحائف أعمالهم أي نأمر الحفظة بإثبات قولهم حتى يقرءوه
~~يوم القيامة في كتبهم التي يؤتونها حتى يكون أوكد للحجة عليهم وهذا كقوله :
~~وإنا له كاتبون الأنبياء وقيل : مقصود الكتابة الحفظ أي سنحفظ ما قالوا
~~لنجازيهم وما في قوله ما قالوا في موضع نصب بسنكتب وقرأ الأعمش وحمزة سيكتب
~~بالياء فيكون ما اسم ما لم يسم فاعله واعتبر حمزة ذلك بقراءة بن مسعود :
~~ويقال ذوقوا عذاب الحريق قوله تعالى : ( وقتلهم الأنبياء بغير حق ) أي
~~ونكتب قتلهم الأنبياء أي رضاءهم بالقتل والمراد قتل أسلافهم الأنبياء لكن
~~لما رضوا بذلك صحت الإضافة إليهم وحسن رجل عند الشعبي قتل عثمان ms1519 رضي الله
~~عنه فقال له الشعبي : شركت في دمه فجعل الرضا بالقتل قتلا رضي الله عنه
~~PageV04P294 قلت : وهذه مسألة عظمى حيث يكون الرضا بالمعصية معصية وقد روى
~~أبو داود عن العرس بن عميرة الكندي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها وقال مرة فأنكرها كمن غاب
~~عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها ( وهذا نص قوله تعالى : ( بغير حق
~~) تقدم معناه في البقرة ( ونقول ذوقوا عذاب الحريق ) أي يقال لهم في جهنم
~~أو عند الموت أو عند الموت أو عند الحساب هذا ثم هذا القول من الله تعالى
~~أو من الملائكة قولان وقراءة بن مسعود ويقال والحريق اسم للملتهبة من النار
~~والنار تشمل الملتهبة وغير الملتهبة قوله تعالى : ( ذلك بما قدمت أيديكم )
~~أي ذلك العذاب بما سلف من الذنوب وخص الأيدي بالذكر ليدل على تولي الفعل
~~ومباشرته إذ قد يضاف الفعل إلى الإنسان بمعنى أنه أمر به كقوله : يذبح
~~أبناءهم وأصل أيديكم أيديكم فحذفت الضمة لثقلها والله أعلم < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 183 : 184 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين ) في موضع خفض بدلا من الذين في قوله عز وجل لقد
~~سمع الله قول الذين قالوا أو نعت للعبيد أو خبر ابتداء أي هم الذين قالوا
~~وقال الكلبي وغيره نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا
~~وفنحاص بن عازوراء وجماعة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له : أتزعم
~~أن الله أرسلك إلينا وأنه أنزل علينا كتابا عهد إلينا فيه ألا نؤمن لرسول
~~يزعم أنه من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار فإن جئتنا به صدقناك
~~فأنزل الله هذه الآية فقيل : كان هذا في التوراة ولكن كان تمام الكلام :
~~حتى يأتيكم المسيح ومحمد فإذا أتياكم فآمنوا بهما من غير قربان PageV04P295
~~وقيل : كان أمر القرابين ثابتا إلى أن نسخت على لسان عيسى بن مريم وكان
~~النبي منهم يذبح ويدعو فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ms1520 لا دخان لها فتأكل
~~القربان فكان هذا القول دعوى من اليهود إذ كان ثم استثناء فأخفوه أو نسخ
~~فكانوا في تمسكهم بذلك متعنتين ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم دليل قاطع
~~في إبطال دعواهم وكذلك معجزات عيسى ومن وجب صدقه وجب تصديقه ثم قال تعالى :
~~إقامة للحجة عليهم : ( قل ) يا محمد ( قد جاءكم ) يا معشر اليهود ( رسل من
~~قبلي بالبينات وبالذي قلتم ) من القربان ( فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين )
~~يعني زكريا ويحيى وشعيا وسائر من قتلوا من الأنبياء عليهم السلام ولم
~~تؤمنوا بهم أراد بذلك أسلافهم وهذه الآية هي التي تلاها عامر الشعبي رضي
~~الله عنه فاحتج بها على الذي حسن قتل عثمان رضي الله عنه كما بيناه وأن
~~الله تعالى سمى اليهود قتلة لرضاهم بفعل أسلافهم وإن كان بينهم نحو من
~~سبعمائة سنة والقربان ما يتقرب به إلى الله تعالى من نسك وصدقة وعمل صالح
~~وهو فعلان من القربة ويكون اسما ومصدرا فمثال الاسم السلطان والبرهان
~~والمصدر العدوان والخسران وكان عيسى بن عمر يقرأ بقربان بضم الراء اتباعا
~~لضمه القاف كما قيل في جمع ظلمة : ظلمات وفي حجرة حجرات ثم قال تعالى معزيا
~~لنبيه ومؤنسا له : ( فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات ) أي
~~بالدلالات ( والزبر ) أي الكتب المزبورة يعني المكتوبة والزبر جمع زبور وهو
~~الكتاب وأصله من زبرت أي كتبت وكل زبور فهو كتاب قال امرؤ القيس : لمن طلل
~~أبصرته فشجاني * كخط زبور في عسيب يماني وأنا أعرف تزبرتي أي كتابتي وقيل :
~~الزبور من الزبر بمعنى الزجر وزبرت الرجل انتهرته وزبرت البئر : طويتها
~~بالحجارة وقرأ بن عامر بالزبر وبالكتاب المنير بزيادة باء في الكلمتين
~~وكذلك هو في مصاحف أهل الشام ( والكتاب المنير ) أي الواضح المضيء من قولك
~~: أنرت الشيء أنيره أي أوضحته : يقال : نار الشيء وأناره ونوره واستناره
~~بمعنى PageV04P296 وكل واحد منهما لازم ومتعد وجمع بين الزبر والكتاب وهما
~~بمعنى لاختلاف لفظهما وأصلهما كما ذكرنا < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 185 ) <
# > فيه سبع ms1521 مسائل : الأولى لما أخبر جل وتعالى عن الباخلين وكفرهم في
~~قولهم : إن الله فقير ونحن أغنياء وأمر المؤمنين بالصبر على أذاهم في قوله
~~لتبلون الآية بين أن ذلك مما ينقضي ولا يدوم فإن أمد الدنيا قريب ويوم
~~القيامة يوم الجزاء ( ذائقة الموت ) من الذوق وهذا مما لا محيص عنه للإنسان
~~ولا محيد عنه لحيوان وقد قال أمية بن أبي الصلت : من لم يمت عبطة يمت هرما
~~* للموت كأس والمرء ذائقها وقال آخر : الموت باب وكل الناس داخله * فليت
~~شعري بعد الباب ما الدار الثانية قراءة العامة ذائقة الموت بالإضافة وقرأ
~~الأعمش ويحيى وبن أبي إسحاق ذائقة الموت بالتنوين ونصب الموت قالوا : لأنها
~~لم تذق بعد وذلك أن اسم الفاعل على ضربين : أحدهما أن يكون بمعنى المضي
~~والثاني بمعنى الاستقبال فإن أردت الأول لم يكن فيه إلا الإضافة إلى ما
~~بعده كقولك : هذا ضارب زيد أمس وقاتل بكر أمس لأنه يجري مجرى الأسم الجامد
~~وهو العلم نحو غلام زيد وصاحب بكر قال الشاعر : الحافظ عورة العشيرة لا
~~يأتيهم من ورائهم وكف PageV04P297 وإن أردت الثاني جاز الجر والنصب
~~والتنوين فيما هذا سبيله هو الأصل لأنه يجري مجرى الفعل المضارع فإن كان
~~الفعل غير متعد لم يتعد نحو قائم زيد وإن كان متعديا عديته ونصبت به فتقول
~~: زيد ضارب عمروا بمعنى يضرب عمروا ويجوز حذف التنوين والإضافة تخفيفا كما
~~قال المرار : سل الهموم بكل معطى رأسه * ناج مخالط صهبة متعيس مغتال أحبله
~~مبين عنقه * في منكب زبن المطي عرندس فحذف التنوين تخفيفا والأصل : معط
~~رأسه بالتنوين والنصب ومثل هذا أيضا في التنزيل قوله تعالى هل هن كاشفات
~~ضره وما كان مثله الثالثة ثم أعلم أن للموت أسبابا وأمارات فمن علامات موت
~~المؤمن عرق الجبين أخرجه النسائي من حديث بريدة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( المؤمن يموت بعرق الجبين ( وقد بيناه في التذكرة
~~فإذا احتضر لقن الشهادة لقوله عليه السلام : ( لقنوا موتاكم لا إله إلا
~~الله ( لتكون آخر كلامه فيختم ms1522 له بالشهادة ولا يعاد عليه منها لئلا يضجر
~~ويستحب قراءة يس ذلك الوقت لقوله عليه السلام : اقرؤوا يس على موتاكم أخرجه
~~أبو داود وذكر الآجري في كتاب النصيحة من حديث أم الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ما من ميت يقرأ عنده سورة يس إلا هون عليه الموت (
~~فإذا قضى وتبع البصر الروح كما أخبر صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
~~وارتفعت العبادات : وزال التكليف توجهت على الأحياء أحكام منها تغميضه
~~وإعلام إخوانه الصلحاء بموته وكرهه قوم وقالوا : هو من النعي والأول أصح
~~وقد بيناه في غير هذا الموضع ومنها الأخذ في تجهيزه بالغسل والدفن لئلا
~~يسرع إليه التغير قال صلى الله عليه وسلم لقوم أخروا دفن ميتهم : ( عجلوا
~~بدفن جيفتكم ( وقال : ( أسرعوا بالجنازة ( الحديث وسيأتي PageV04P298
~~الثالثة فأما غسله فهو سنة لجميع المسلمين حاشا الشهيد على ما تقدم وقيل :
~~غسله واجب قاله القاضي عبد الوهاب والأول : مذهب الكتاب وعلى هذين القولين
~~العلماء وسبب الخلاف قوله عليه السلام لأم عطية في غسلها ابنته زينب على ما
~~في كتاب مسلم وقيل : هي أم كلثوم على ما في كتاب أبي داود : ( اغسلنها
~~ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك ( الحديث وهو الأصل عند العلماء
~~في غسل الموتى فقيل : المراد بهذا الأمر بيان حكم الغسل فيكون واجبا وقيل :
~~المقصود منه تعليم كيفية الغسل فلا يكون فيه ما يدل على الوجوب قالوا ويدل
~~عليه قوله : ( إن رأيتن ذلك ( وهذا يقتضي إخراج ظاهر الأمر عن الوجوب لأنه
~~فوضه إلى نظرهن قيل لهم : هذا فيه بعد لأن ردك ( إن رأيتن ( إلى الأمر ليس
~~السابق إلى الفهم بل السابق رجوع هذا الشرط إلى أقرب مذكور وهو ( أكثر من
~~ذلك ( أو إلى التخيير في الأعداد وعلى الجملة فلا خلاف في أن غسل الميت
~~مشروع معمول به في الشريعة لا يترك وصفته كصفة غسل الجنابة على ما هو معروف
~~ولا يجاوز السبع غسلات في غسل الميت بإجماع على ما حكاه أبو عمر فإن خرج ms1523
~~منه شيء بعد السبع غسل الموضع وحده وحكمه حكم الجنب إذا أحدث بعد غسله فإذا
~~فرغ من غسله كفنه في ثيابه وهي : الرابعة والتكفين واجب عند عامة العلماء
~~فإن كان له مال فمن رأس ماله عند عامة العلماء إلا ما حكى عن طاوس أنه قال
~~: من الثلث كان المال قليلا أو كثيرا فإن كان الميت ممن تلزم غيره نفقته في
~~حياته من سيد إن كان عبدا أو أب أو زوج أو بن فعلى السيد باتفاق وعلى الزوج
~~والأب والابن باختلاف ثم على بيت المال أو على جماعة المسلمين على الكفاية
~~والذي يتعين منه بتعيين الفرض ستر العورة فإن كان فيه فضل غير أنه لا يعم
~~جميع الجسد غطى رأسه ووجهه إكراما لوجهه وسترا لما يظهر من تغير محاسنه
~~والأصل في هذا قصة مصعب بن عمير فإنه ترك يوم أحد نمرة كان PageV04P299 إذا
~~غطي رأسه خرجت رجلاه وإذا غطي رجلاه خرج رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر ( أخرج الحديث
~~مسلم والوتر مستحب عند كافة العلماء في الكفن وكلهم مجمعون على أنه ليس فيه
~~حد والمستحب منه البياض قال صلى الله عليه وسلم : ( ألبسوا من ثيابكم
~~البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ( أخرجه أبو داود وكفن صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف والكفن في غير البياض
~~جائز إلا أن يكون حريرا أو خزا فإن تشاح الورثة في الكفن قضي عليهم في مثل
~~لباسه في جمعته وأعياده قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا كفن أحدكم أخاه
~~فليحسن كفنه ( أخرجه مسلم إلا أن يوصي بأقل من ذلك فإن أوصى بسرف قيل :
~~يبطل الزائد وقيل : يكون في الثلث والأول أصح لقوله تعالى : ( ولا تسرفوا )
~~وقال أبو بكر : إنه للمهلة فإذا فرغ من غسله وتكفينه ووضع على سريره
~~واحتمله الرجال على أعناقهم وهي : الخامسة فالحكم الإسراع في المشي لقوله
~~عليه السلام : ( أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها ms1524 إليه وإن تكن
~~غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ( لا كما يفعله اليوم الجهال في المشي رويدا
~~والوقوف بها المرة بعد المرة وقراءة القرآن بالألحان إلى مالا يحل ولا يجوز
~~حسب ما يفعله أهل الديار المصرية بموتاهم روى النسائي : أخبرنا محمد بن عبد
~~الأعلى قال حدثنا خالد قال أنبأنا عيينة بن عبد الرحمن قال حدثني أبي قال :
~~شهدت جنازة عبد الرحمن بن سمرة وخرج زياد يمشي بين يدي السرير فجعل رجال من
~~أهل عبد الرحمن ومواليهم يستقبلون السرير ويمشون على أعقابهم ويقولون :
~~رويدا رويدا بارك الله فيكم فكانوا يدبون دبيبا حتى إذا كنا ببعض طريق
~~المريد لحقنا أبو بكرة رضي الله عنه على بغلة فلما PageV04P300 رأى الذين
~~يصنعون حمل عليهم ببغلته وأهوى إليهم بالسوط فقال : خلوا فوالذي أكرم وجه
~~أبي القاسم صلى الله عليه وسلم لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنها لنكاد نرمل بها رملا فانبسط القوم وروى أبو ماجدة عن بن مسعود قال
~~سألنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال : ( دون الخبب إن
~~يكن خيرا يعجل إليه وإن يكن غير ذلك فبعدا لأهل النار ( الحديث قال أبو عمر
~~: والذي عليه جماعة العلماء في ذلك الإسراع فوق السجية قليلا والعجلة أحب
~~إليهم من الإبطاء ويكره الإسراع الذي يشق على ضعفة الناس ممن يتبعها وقال
~~إبراهيم النخعي : بطئوا بها قليلا ولا تدبوا دبيب اليهود والنصارى وقد تأول
~~قوم الإسراع في حديث أبي هريرة تعجيل الدفن لا المشي وليس بشيء لما ذكرنا
~~وبالله التوفيق السادسة وأما الصلاة عليه فهي واجبة على الكفاية كالجهاد
~~هذا هو المشهور من مذاهب العلماء : مالك وغيره لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~النجاشي : ( ( قوموا فصلوا عليه ( وقال أصبغ : إنها سنة وروي عن مالك
~~وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان في براءة السابعة وأما دفنه في التراب ودسه
~~وستره فذلك واجب لقوله تعالى : فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوأة أخيه وهناك يذكر حكم بنيان القبر وما يستحب ms1525 منه وكيفية جعل
~~الميت فيه ويأتي في الكهف حكم بناء المسجد عليه إن شاء الله تعالى فهذه
~~جملة من أحكام الموتى وما يجب لهم على الأحياء وعن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ماقدموا
~~( أخرجه مسلم وفي سنن النسائي عنها أيضا قالت : ذكر عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم هالك بسوء فقال : ( لا تذكروا هلكاكم إلا بخير PageV04P301 قوله
~~تعالى : ( وإنما توفون أجوركم يوم القيامة ) فأجر المؤمن ثواب وأجر الكافر
~~عقاب ولم يعتد بالنعمة والبلية في الدنيا أجرا وجزاء لانها عرصة الفناء (
~~فمن زحزح عن النار أي أبعد ( وأدخل الجنة فقد فاز ) ظفر بما يرجو ونجا مما
~~يخاف وروى الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من سره أن يزحزح عن
~~النار وأن يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ويأتي إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه ( عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها اقرؤوا إن شئتم فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز ( وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور ) أي تغر المؤمن وتخدعه فيظن طول البقاء وهي فانية
~~والمتاع ما يتمتع به وينتفع كالفأس والقدر والقصعة ثم يزول ولا يبقى ملكه
~~قاله أكثر المفسرين قال الحسن : كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل له وقال
~~قتادة : هي متاع متروك توشك أن تضمحل بأهلها فينبغي للإنسان أن يأخذ من هذا
~~المتاع بطاعة الله سبحانه ما استطاع ولقد أحسن من قال : هي الدار دار الأذى
~~والقذى * ودار الفناء ودار الغير فلو نلتها بحذافيرها * لمت ولم تقض منها
~~الوطر أيا من يؤمل طول الخلود * وطول الخلود عليه ضرر إذا أنت شبت وبان
~~الشباب * فلا خير في العيش بعد الكبر والغرور ( بفتح الغين ) الشيطان يغر ms1526
~~الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة قال بن عرفة : الغرور ما رأيت له ظاهرا
~~تحبه وفيه باطن مكروه أو مجهول والشيطان غرور لأنه يحمل على محاب النفس
~~ووراء ذلك ما يسوء قال : ومن هذا بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر بيع يغر
~~وباطن مجهول PageV04P302 < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 186 ) <
# > هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته والمعنى : لتختبرن ولتمتحنن
~~في أموالكم بالمصائب والأرزاء بالإنفاق في سبيل الله وسائر تكاليف الشرع
~~والابتلاء في الأنفس بالموت والأمراض وفقد الأحباب وبدأ بذكر الأموال لكثرة
~~المصائب بها ( ولتسمعن ) إن قيل : لم ثبتت الواو في لتبلون وحذفت من
~~ولتسمعن فالجواب أن الواو في لتبلون قبلها فتحة فحركت لالتقاء الساكنين
~~وخصت بالضمة لأنها واو الجمع ولم يجز حذفها لأنها ليس قبلها ما يدل عليها
~~وحذفت من ولتسمعن لأن قبلها ما يدل عليها ولا يجوز همز الواو في لتبلون لأن
~~حركتها عارضة قاله النحاس وغيره ويقال للواحد من المذكر : لتبلين يارجل
~~وللإثنين : لتبليان يارجلان ولجماعة الرجال : لتبلون ونزلت بسبب أن أبا بكر
~~رضي الله عنه سمع يهوديا يقول : إن الله فقير ونحن أغنياء ردا على القرآن
~~واستخفافا به حين أنزل الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة فلطمه
~~فشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت قيل : إن قائلها فنحاص اليهودي
~~عن عكرمة الزهري : هو كعب بن الأشرف نزلت بسببه وكان شاعرا وكان يهجو النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويؤلب عليه كفار قريش ويشبب بنساء المسلمين حتى
~~بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة وأصحابه فقتله القتلة
~~المشهورة في السير وصحيح الخبر وقيل غير هذا وكان صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم المدينة كان بها اليهود والمشركون فكان هو وأصحابه يسمعون أذى كثيرا
~~وفي الصحيحين أنه عليه السلام مر بابن أبي وهو عليه السلام على حمار فدعاه
~~إلى الله تعالى فقال بن أبي : إن كان ما تقول حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا
~~ارجع إلى رحلك ms1527 فمن جاءك فاقصص عليه وقبض على أنفه لئلا يصيبه غبار الحمار
~~فقال PageV04P303 بن رواحة : نعم يا رسول الله فاغشنا في مجالسنا فإنا نحب
~~ذلك واستب المشركون الذين كانوا حول بن أبي والمسلمون ومازال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسكنهم حتى سكنوا ثم دخل على سعد بن عبادة يعوده وهو مريض
~~فقال : ( ألم تسمع ما قال فلان ( فقال سعد : أعف عنه واصفح فوالذي أنزل
~~عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي نزل وقد اصطلح أهل هذه البحيرة على
~~أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاكه شرق به
~~فذلك فعل به مارأيت فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت هذه الآية
~~قيل : هذا كان قبل نزول القتال وندب الله عباده إلى الصبر والتقوى وأخبر
~~أنه من عزم الأمور وكذا في البخاري في سياق الحديث أن ذلك كان قبل نزول
~~القتال والأظهر أنه ليس بمنسوخ فإن الجدال بالأحسن والمداراة أبدأ مندوب
~~إليها وكان عليه السلام مع الأمر بالقتال يوادع اليهود ويداريهم ويصفح عن
~~المنافقين وهذا بين ومعنى ( عزم الأمور ) شدها وصلابتها وقد تقدم < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 187 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب ) هذا متصل بذكر اليهود فإنهم أمروا بالإيمان بمحمد عليه السلام
~~وبيان أمره فكتموا نعته فالآية توبيخ لهم ثم مع ذلك هو خبر عام لهم ولغيرهم
~~قال الحسن وقتادة : هي في كل من أوتى علم شيء من الكتاب فمن علم شيئا
~~فليعلمه وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكه وقال محمد بن كعب : لا يحل لعالم أن
~~يسكت على علمه ولا للجاهل أن يسكت على جهله قال الله تعالى وإذ أخذ
~~PageV04P304 الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب الآية وقال : فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لاتعلمون وقال أبو هريرة : لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما
~~حدثتكم بشيء ثم تلا هذه الآية وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب وقال
~~الحسن بن عمارة : أتيت الزهري بعد ما ms1528 ترك الحديث فألفيته على بابه فقلت :
~~إن رأيت أن تحدثني فقال : أما علمت أني تركت الحديث فقلت : إما أن تحدثني
~~وإما أن أحدثك قال حدثني قلت : حدثني الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار قال
~~سمعت علي بن أبي طالب يقول : ما أخذ الله على الجاهلين أن يتعلموا حتى أخذ
~~على العلماء أن يعلموا قال : فحدثني أربعين حديثا الثانية الهاء في قوله :
~~( لتبيننه للناس ) ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإن لم يجر له ذكر
~~وقيل : ترجع إلى الكتاب ويدخل فيه بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~في الكتاب وقال ( ولا تكتمونه ) ولم يقل تكتمنه لأنه في معنى الحال أي
~~لتبيننه غير كاتمين وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وأهل مكة لتبيننه
~~بالتاء على حكاية الخطاب والباقون بالياء لأنهم غيب وقرأ بن عباس وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين ليبيننه فيجيء قوله ( فنبذوه ) عائدا على الناس الذين
~~بين لهم الأنبياء وفي قراءة بن مسعود ليبينونه دون النون الثقيلة والنبذ
~~الطرح وقد تقدم بيانه في البقرة بيانه أيضا ) مبالغة في الأطراح ومنه
~~وأتخذتموه وراءكم ظهريا وقد تقدم في البقرة بيانه أيضا وتقدم معنى قوله : (
~~واشتروا به ثمنا قليلا ) في البقرة فلا معنى لإعادته ( فبئس مايشترون )
~~تقدم أيضا والحمد لله < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 188 ) <
# > PageV04P305 أي بما فعلوا من القعود في التخلف عن الغزو وجاءوا به من
~~العذر ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما
~~يفعلوا فنزلت ( ولا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا ) الآية وفي الصحيحين أيضا أن مروان قال لبوابه : اذهب يا رافع إلى
~~بن عباس فقل له : لئن كان ms1529 كل امرئ منا فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم
~~يفعل معذبا لنعذبن أجمعون فقال بن عباس : مالكم ولهذه الآية إنما أنزلت هذه
~~الآية في أهل الكتاب ثم تلا بن عباس وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا وقال بن عباس : سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه
~~واستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم إياه وما سألهم عنه وقال
~~محمد بن كعب القرظي : نزلت في علماء بني إسرائيل الذين كتموا الحق وأتوا
~~ملوكهم من العلم ما يوافقهم في باطلهم واشتروا به ثمنا قليلا أي بما أعطاهم
~~الملوك من الدنيا فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ( لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب ولهم عذاب أليم ) فأخبر أن لهم عذابا أليما بما أفسدوا من الدين على
~~عباد الله وقال الضحاك : إن اليهود كانوا يقولون للملوك إنا نجد في كتابنا
~~أن الله يبعث نبينا في آخر الزمان يختم به النبوة فلما بعثه الله سألهم
~~الملوك أهو هذا الذي تجدونه في كتابكم فقال اليهود طمعا في أموال الملوك :
~~هو غير ذلك فأعطاهم الملوك الخزائن فقال الله تعالى : لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أوتوا الملوك من الكذب حتى يأخذوا عرض الدنيا والحديث الأول
~~خلاف مقتضى الحديث الثاني ويحتمل أن يكون نزولها على السببين PageV04P306
~~لاجتماعهما في زمن واحد فكانت جوابا للفريقين والله أعلم وقوله : واستحمدوا
~~بذلك إليه أي طلبوا أن يحمدوا وقول مروان : لئن كان كل أمريء منا الخ دليل
~~على أن للعموم صيغا مخصوصة وأن الذين منها وهذا مقطوع به من تفهم ذلك من
~~القرآن والسنة وقوله تعالى : ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا إذا كانت
~~الآية في أهل الكتاب لا في المنافقين المتخلفين لأنهم كانوا يقولون : نحن
~~على دين ms1530 إبراهيم ولم يكونوا على دينه وكانوا يقولون : نحن أهل الصلاة
~~والصوم والكتاب يريدون أن يحمدوا بذلك والذين فاعل بيحسبن بالياء وهي قراءة
~~نافع وبن عامر وبن كثير وأبي عمرو أي لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من
~~العذاب وقيل : المفعول الأول محذوف وهو أنفسهم والثاني بمفازة وقرأ
~~الكوفيون تحسبن بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا تحسبن يا
~~محمد الفارحين بمفازة من العذاب وقوله فلا تحسبنهم بالتاء وفتح الباء إعادة
~~تأكيد ومفعوله الأول الهاء والميم والمفعول الثاني محذوف أي كذلك والفاء
~~عاطفة أو زائدة على بدل الفعل الثاني من الأول وقرأ الضحاك وعيسى بن عمر
~~بالتاء وضم الباء فلا تحسبنهم أراد محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقرأ
~~مجاهد وبن كثير وأبو عمرو ويحيى بن يعمر بالياء وضم الباء خبرا عن الفارحين
~~أي فلا يحسبن أنفسهم بمفازة المفعول الثاني ويكون فلا يحسبنهم تأكيدا وقيل
~~: الذين فاعل بيحسبن ومفعولاها محذوفان لدلالة يحسبنهم عليه كما قال الشاعر
~~: بأي كتاب أم بأية آية * ترى حبهم عارا علي وتحسب استغنى بذكر مفعول
~~الواحد عن ذكر مفعول الثاني وبمفازة الثاني وهو بدل من الفعل الأول فأغنى
~~لإبداله منه عن ذكر مفعوليه والفاء زائدة وقيل : قد تجيء هذه الأفعال ملغاة
~~لا في حكم الجمل المفيدة نحو قول الشاعر : وما خلت أبقي بيننا من مودة *
~~عراض المذاكي المسنفات القلائصا PageV04P307 المذاكي : الخيل التي قد أتى
~~عليها بعد قروحها سنة أو سنتان الواحد مذك مثل المخلف من الإبل وفي المثل
~~جرى المذكيات غلاب والمسنفات اسم مفعول يقال : سنفت البعير أسنفه سنفا إذا
~~كففته بزمامه وأنت راكبه وأسنف البعير لغة في سنفه وأسنف البعير بنفسه إذا
~~رفع رأسه يتعدى ولا يتعدى وكانت العرب تركب الإبل وتجنب الخيل تقول : الحرب
~~لا تبقي مودة وقال كعب بن أبي سلمى : أرجو وآمل أن تدنو موتها * وما إخال
~~لدينا منك تنويل وقرأ جمهور القراء السبعة وغيرهم أتوا بقصر الألف أي بما
~~جاؤوا به من الكذب والكتمان وقرأ مروان بن الحكم والأعمش ms1531 وإبراهيم النخعي
~~آتوا بالمد بمعنى أعطوا : وقرأ سعيد بن جبير أوتوا على مالم يسم فاعله أي
~~أعطوا والمفازة المنجاة مفعلة من فاز يفوز إذا نجا أي ليسوا بفائزين وسمى
~~موضع المخاوف مفازة على جهة التفاؤل قاله الأصمعي وقيل : لأنها موضع تفويز
~~ومظنة هلاك تقول العرب : فوز الرجل إذا مات قال ثعلب : حكيت لابن الأعرابي
~~قول الأصمعي فقال أخطأ قال لي أبو المكارم : إنما سميت مفازة لأن من قطعها
~~فاز وقال الأصمعي : سمي اللديغ سليما تفاؤلا قال بن الأعرابي : لأنه مستسلم
~~لما أصابه وقيل : لاتحسبنهم بمكان بعيد من العذاب لأن الفوز التباعد عن
~~المكروه والله أعلم < <
# | آل عمران : ( 189 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 189 ) <
# > هذا احتجاج على الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء وتكذيب لهم وقيل
~~: المعنى لا تظنن الفرحين ينجون من العذاب فإن لله كل شيء وهم في قبضة
~~القدير فيكون معطوفا على الكلام الأول أي إنهم لا ينجون من عذابه يأخذهم
~~متى شاء والله على كل شيء ) أي ممكن ( قدير ) وقد مضى في البقرة
~~PageV04P308 < <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > > <
# > ( ال عمران 190 : 200 ) <
# > قوله تعالى : ( إن في خلق اسماوات والأرض ) تقدم معنى هذه الآية في
~~البقرة في غير موضع فختم تعالى هذه السورة بالأمر بالنظر والاستدلال في
~~آياته إذ لا تصدر إلا عن حي قيوم قدير وقدوس سلام غني عن العالمين حتى يكون
~~إيمانهم مستندا إلى اليقين لا إلى التقليد ( لآيات لأولي الألباب ) الذين
~~يستعملون عقولهم في تأمل الدلائل وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :
~~لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي فأتاه بلال
~~يؤذنه بالصلاة فرآه يبكي فقال : يا رسول الله أتبكي وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر فقال : ( يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا ولقد أنزل
~~الله علي الليلة آية ( إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب ثم قال : ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها الثانية قال
~~العلماء : يستحب ms1532 لمن انتبه من نومه أن يمسح على وجهه ويستفتح قيامه بقراءة
~~هذه العشر الآيات اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في الصحيحين
~~وغيرهما وسيأتي ثم يصلي ما كتب له فيجمع بين التفكر والعمل وهو أفضل العمل
~~على ما يأتي بيانه في هذه الآية بعد هذا وروي عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران كل ليلة خرجه
~~أبو نصر الوائلي السجستاني الحافظ في كتاب الإبانة من حديث سليمان بن موسى
~~عن مظاهر بن أسلم المخزومي عن المقبري عن أبي هريرة وقد تقدم أول السورة عن
~~عثمان قال : من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة الثالثة قوله
~~تعالى : ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) ذكر تعالى ثلاث
~~هيئات لا يخلو بن آدم منها في غالب أمره فكأنها تحصر زمانه ومن هذا المعنى
~~قول عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على
~~كل PageV04P310 أحيانه أخرجه مسلم فدخل في ذلك كونه على الخلاء وغير ذلك
~~وقد اختلف العلماء في هذا فأجاز ذلك عبد الله بن عمرو وبن سيرين والنخعي
~~وكره ذلك بن عباس وعطاء والشعبي والأول أصح لعموم الآية والحديث قال النخعي
~~: لا بأس بذكر الله في الخلاء فإنه يصعد المعنى : تصعد به الملائكة مكتوبا
~~في صحفهم فحذف المضاف دليله قوله تعالى : ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد ق وقال : وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار لأن الله عز وجل
~~أمر عباده بالذكر على كل حال ولم يستثن فقال : اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال
~~: فاذكروني أذكركم البقرة وقال : إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا فعم فذاكر
~~الله تعالى على كل حالاته مثاب مأجور إن شاء الله تعالى وذكر أبو نعيم قال
~~: حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال
~~حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عطاء بن أبي ms1533 مروان عن أبيه عن كعب الأحبار
~~قال قال موسى عليه السلام : ( يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك قال
~~: يا موسى أنا جليس من ذكرني قال : يا رب فإنا نكون من الحال على حال نجلك
~~ونعظمك أن نذكرك قال : وما هي قال : الجنابة والغائط قال : يا موسى اذكرني
~~على كل حال ( وكراهية من كره ذلك إما لتنزيه ذكر الله تعالى في المواضع
~~المرغوب عن ذكره فيها ككراهية قراءة القرآن في الحمام وإما إبقاء على
~~الكرام الكاتبين على أن يحلهم موضع الأقذار والأنجاس لكتابة ما يلفظ به
~~والله أعلم وقياما وقعودا ) نصب على الحال ( وعلى جنوبهم ) في موضع الحال
~~أي ومضطجعين ومثله قوله تعالى : دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما يونس على
~~العكس أي دعانا مضطجعا على جنبه وذهب جماعة من المفسرين منهم الحسن وغيره
~~إلى أن قوله يذكرون الله إلى آخره إنما هو عبارة عن الصلاة أي لا يضيعونها
~~ففي حال العذر يصلونها قعودا أو على جنوبهم وهي مثل قوله تعالى : فإذا
~~قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم في قول بن مسعود على
~~ما يأتي بيانه وإذا كانت الآية في الصلاة ففقهها أن الإنسان يصلي قائما فإن
~~لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنبه كما ثبت عن عمران PageV04P311 بن
~~حصين قال : كان بي البواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال
~~: ( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ( رواه الأئمة وقد
~~كان صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا قبل موته بعام في النافلة على ما في
~~صحيح مسلم وروى النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي متربعا قال أبو عبد الرحمن : لا أعلم أحد روى هذا
~~الحديث غير أبي داود الحفري وهو ثقة ولا أحسب هذا الحديث إلا خطأ والله
~~أعلم الرابعة واختلف العلماء في كيفية صلاة المريض والقاعد وهيئتها فذكر بن
~~عبد الحكم عن مالك أنه يتربع في قيامه وقاله البويطي ms1534 عن الشافعي فإذا أراد
~~السجود تهيأ للسجود على قدر ما يطيق قال : وكذلك المتنفل ونحوه قول الثوري
~~وكذلك قال الليث وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وقال الشافعي في رواية
~~المزني : يجلس في صلاته كلها كجلوس التشهد وروي هذا عن مالك وأصحابه والأول
~~المشهور وهو ظاهر المدونة وقال أبو حنيفة وزفر : يجلس كجلوس التشهد وكذلك
~~يركع ويسجد الخامسة قال : فإن لم يستطع القعود صلى على جنبه أو ظهره على
~~التخيير هذا مذهب المدونة وحكى بن حبيب عن بن القاسم يصلي على ظهره فإن لم
~~يستطع فعلى جنبه الأيمن ثم على جنبه الأيسر وفي كتاب بن المواز عكسه يصلي
~~على جنبه الأيمن وإلا فعلى الأيسر وإلا فعلى الظهر وقال سحنون : يصلي على
~~الأيمن كما يجعل في لحده وإلا فعلى ظهره وإلا فعلى الأيسر وقال مالك وأبو
~~حنيفة : إذا صلى مضطجعا تكون رجلاه مما يلي القبلة والشافعي والثوري : يصلي
~~على جنبه ووجهه إلى القبلة السادسة فإن قوى لخفة المرض وهو في الصلاة قال
~~بن القاسم : إنه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني على ما مضى وهو قول الشافعي
~~وزفر والطبري وقال أبو حنيفة PageV04P312 وصاحباه يعقوب ومحمد فيمن صلى
~~مضطجعا ركعة ثم صح : إنه يستقبل الصلاة من أولها ولو كان قاعدا يركع ويسجد
~~ثم صح بني في قول أبي حنيفة ولم يبن في قول محمد وقال أبو حنيفة وأصحابه :
~~إذا افتتح الصلاة قائما ثم صار إلى حد الإيماء فليبن وروي عن أبي يوسف وقال
~~مالك في المريض الذي لا يستطيع الركوع ولا السجود وهو يستطيع القيام
~~والجلوس : إنه يصلي قائما ويومئ إلى الركوع فإذا أراد السجود جلس وأومأ إلى
~~السجود وهو قول أبي يوسف وقياس قول الشافعي وقال أبو حنيفة وأصحابه : يصلي
~~قاعدا السابعة وأما صلاة الراقد الصحيح فروى من حديث عمران بن حصين زيادة
~~ليست موجودة في غيره وهي صلاة الراقد مثل نصف صلاة القاعد قال أبو عمر :
~~وجمهور أهل العلم لايجيزون النافلة مضطجعا وهو حديث لم يروه إلا حسين
~~المعلم وهو حسين ms1535 بن ذكوان عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين وقد اختلف
~~على حسين في إسناده ومتنه اختلافا يوجب التوقف عنه وإن صح فلا أدري ما وجهه
~~فإن كان أحد من أهل العلم قد أجاز النافلة مضطجعا لمن قدر على القعود أو
~~على القيام فوجهه هذه الزيادة في هذا الخبر وهي حجة لمن ذهب إلى ذلك وإن
~~أجمعوا على كراهة النافلة راقدا لمن قدر على القعود أو القيام فحديث حسين
~~هذا إما غلط وإما منسوخ وقيل : المراد بالآية الذين يستدلون بخلق السماوات
~~والأرض على أن المتغير لا بد له من مغير وذلك المغير يجب أن يكون قادرا على
~~الكمال وله أن يبعث الرسل فإن بعث رسولا ودل على صدقه بمعجزة واحدة لم يبق
~~لأحد عذر فهؤلاء هم الذين يذكرون الله على كل حال والله أعلم الثامنة قوله
~~تعالى : ( ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ) قد بينا معنى ويذكرون وهو إما
~~ذكر باللسان وإما الصلاة فرضها ونفلها فعطف تعالى عبادة أخرى على إحداهما
~~بعبادة أخرى وهي التفكر في قدرة الله تعالى ومخلوقاته والعبر الذي بث ليكون
~~ذلك أزيد في بصائرهم : وفي كل شيء له آية * تدل على أنه واحد PageV04P313
~~وقيل : يتفكرون عطف على الحال وقيل : يكون منقطعا والأول أشبه والفكرة :
~~تردد القلب في الشيء يقال : تفكر ورجل فكير كثير الفكر ومر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على قوم يتفكرون في الله فقال : ( تفكروا في الخلق ولا تتفكروا
~~في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره ( وإنما التفكر والأعتبار وانبساط الذهن في
~~المخلوقات كما قال : ويتفكرون في خلق السماوات والأرض وحكى أن سفيان الثوري
~~رضي الله عنه صلى خلف المقام ركعتين ثم رفع رأسه إلى السماء فلما رأى
~~الكواكب غشى عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وروي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بينما رجل مستلق على
~~فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم وإلى السماء فقال أشهد أن لك ربا وخالقا
~~اللهم اغفر ms1536 لي فنظر الله إليه فغفر له ( وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~عبادة كتفكر ( وروي عنه عليه السلام قال : ( تفكر ساعة خير من عبادة سنة (
~~وروى بن القاسم عن مالك قال : قيل لأم الدرداء : ما كان أكثر شأن أبي
~~الدرداء قالت : كان أكثر شأنه التفكر قيل له : أفترى التفكر عمل من الأعمال
~~قال : نعم هو اليقين وقيل لابن المسيب في الصلاة بين الظهر والعصر قال :
~~ليست هذه عبادة إنما العبادة الورع عما حرم الله والتفكر في أمر الله وقال
~~الحسن : تفكر ساعة خير من قيام ليلة وقال بن عباس وأبو الدرداء وقال الحسن
~~: الفكرة مرآة المؤمن ينظر فيها إلى حسناته وسيئاته ومما يتفكر فيه مخاوف
~~الآخرة من الحشر والنشر والجنة ونعيمها والنار وعذابها ويروى أن أبا سليمان
~~الداراني رضي الله عنه أخذ قدح الماء ليتوضأ لصلاة الليل وعنده ضيف فرآه
~~لما أدخل أصبعه في أذن القدح أقام لذلك متفكرا حتى طلع الفجر فقال له : ما
~~هذا يا أبا سليمان قال : إني لما طرحت أصبعي في أذن القدح تفكرت في قول
~~الله تعالى إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون المؤمن تفكرت في حالي
~~وكيف أتلقى الغل إن طرح في عنقي يوم القيامة فما زلت في ذلك حتى أصبحت قال
~~بن عطية : وهذا نهاية الخوف وخير الأمور أوساطها وليس علماء الأمة الذين هم
~~الحجة على هذا المنهاج وقراءة علم كتاب الله تعالى ومعاني سنة رسول الله
~~PageV04P314 صلى الله عليه وسلم لمن يفهم ويرجي نفعه أفضل من هذا قال بن
~~العربي : اختلف الناس أي العملين أفضل : التفكر أم الصلاة فذهب الصوفية إلى
~~أن التفكر أفضل فإنه يثمر المعرفة وهو أفضل المقامات الشرعية وذهب الفقهاء
~~إلى أن الصلاة أفضل لما ورد في الحديث من الحث عليها والدعاء إليها
~~والترغيب فيها وفي الصحيحين عن بن عباس أنه بات عند خالته ميمونة وفيه :
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح النوم عن وجهه ثم قرأ الآيات العشر
~~الخواتم من سورة آل عمران وقام إلى شن ms1537 معلق فتوضأ وضوءا خفيفا ثم صلى ثلاث
~~عشرة ركعة الحديث فانظروا رحمكم الله إلى جمعه بين التفكر في المخلوقات ثم
~~إقباله على صلاته بعده وهذه السنة هي التي يعتمد عليها فأما طريقة الصوفية
~~أن يكون الشيخ منهم يوما وليلة وشهرا مفكرا لا يفتر فطريقة بعيدة عن الصواب
~~غير لائقة بالبشر ولا مستمرة على السنن قال بن عطية : وحدثني أبي عن بعض
~~علماء المشرق قال : كنت بائتا في مسجد الأقدام بمصر فصليت العتمة فرأيت
~~رجلا قد اضطجع في كساء له مسجى بكسائه حتى أصبح وصلينا نحن تلك الليلة فلما
~~أقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة وصلى مع الناس فاستعظمت
~~جراءته في الصلاة بغير وضوء فلما فرغت الصلاة خرج فتبعته لأعظه فلما دنوت
~~منه سمعته ينشد شعرا : مسجي الجسم غائب حاضر * منتبه القلب صامت ذاكر منقبض
~~في الغيوب منبسط * كذاك من كان عارفا ذاكر يبيت في ليله أخا فكر * فهو مدى
~~الليل نائم ساهر قال : فعلمت أنه ممن يعبد بالفكرة فانصرفت عنه التاسعة
~~قوله تعالى : ( ربنا ما خلقت هذا باطلا ) أي يقولون : ما خلقته عبثا وهزلا
~~بل خلقته دليلا على قدرتك وحكمتك والباطل : الزائل الذاهب ومنه قول لبيد :
~~* ألا كل شيء ما خلا الله باطل PageV04P315 أي زائل وباطلا نصب لأنه نعت
~~مصدر محذوف أي خلقا باطلا وقيل : انتصب على نزع الخافض أي ما خلقتها للباطل
~~وقيل : على المفعول الثاني ويكون خلق بمعنى جعل ( سبحانك ) أسند النحاس عن
~~موسى بن طلحة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى سبحان الله
~~فقال : ( تنزيه الله عن السوء ( وقد تقدم في البقرة معناه مستوفى ( وقنا
~~عذاب النار ) أجرنا من عذابها وقد تقدم العاشرة قوله تعالى : ( ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته ) أي أذللته وأهنته وقال المفضل : أي أهلكته وأنشد :
~~أخزى الإله من الصليب عبيده * واللابسين قلانس الرهبان وقيل : فضحته
~~وأبعدته يقال : أخزاه الله : أبعده ومقته والاسم الخزي قال بن السكيت : خزى
~~يخزى خزيا إذا وقع في بلية وقد تمسك بهذه ms1538 الآية أصحاب الوعيد وقالوا : من
~~أدخل النار ينبغي ألا يكون مؤمنا لقوله تعالى : فقد أخزيته فإن الله يقول :
~~يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه وما قالوه مردود لقيام الأدلة على
~~أن من ارتكب كبيرة لا يزول عنه اسم الإيمان كما تقدم ويأتي والمراد من قوله
~~: من تدخل النار من تخلد في النار قاله أنس بن مالك وقال قتادة : تدخل
~~مقلوب تخلد ولا نقول كما قال أهل حروراء وقال سعيد بن المسيب : الآية خاصة
~~في قوم لا يخرجون من النار ولهذا قال : ( وما للظالمين من أنصار ) أي
~~الكفار وقال أهل المعاني : الخزي يحتمل أن يكون بمعنى الحياء يقال : خزي
~~يخزي خزاية إذا استحيا فهو خزيان قال ذو الرمة : خزاية أدركته عند جولته *
~~من جانب الحيل مخلوطا بها الغضب فخزى المؤمنين يومئذ استحياؤهم في دخول
~~النار من سائر أهل الأديان إلى أن يخرجوا منها والخزي للكافرين هو إهلاكهم
~~فيها من غير موت والمؤمنون يموتون فافترقوا كذا ثبت في صحيح السنة من حديث
~~أبي سعيد الخدري أخرجه مسلم وقد تقدم ويأتي PageV04P316 الحادية عشرة قوله
~~تعالى : ( ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ) أي محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قاله بن مسعود وبن عباس وأكثر المفسرين وقال قتادة ومحمد بن كعب
~~القرظي : هو القرآن وليس كلهم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل هذا
~~القول ما أخبر الله تعالى عن مؤمني الجن إذ قالوا : إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدي إلى الرشد الجن وأجاب الأولون فقالوا : من سمع القرآن فكأنما لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح معنى وأن من ( أن آمنوا ) في موضع نصب
~~على حذف حرف الخفض أي بأن آمنوا وفي الكلام تقديم وتأخير أي سمعنا مناديا
~~للإيمان ينادي عن أبي عبيدة وقيل : اللام بمعنى إلى أي إلى الإيمان كقوله :
~~ثم يعودون لما نهوا عنه المجادلة وقوله : بأن ربك أوحى لها الزلزلة وقوله :
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا أي إلى هذا ومثله كثير وقيل : هي لام أجل أي
~~لأجل الإيمان ms1539 الثانية عشرة قوله تعالى : ( ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا ) تأكيد ومبالغة في الدعاء ومعنى اللفظين واحد فإن الغفر والكفر :
~~الستر ( وتوفنا مع الأبرار ) أي أبرارا مع الأنبياء أي في جملتهم واحدهم
~~وبر وبار وأصله من الأتساع فكأن البر متسع في طاعة الله ومتسعة له رحمة
~~الله الثالثة عشرة قوله تعالى : ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) أي على
~~ألسنة رسلك مثل واسأل القرية وقرأ الأعمش والزهري رسلك بالتخفيف وهو ما ذكر
~~من استغفار الأنبياء والملائكة للمؤمنين والملائكة يستغفرون لمن في الأرض
~~وما ذكر من دعاء نوح للمؤمنين ودعاء إبراهيم واستغفار النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأمته ( ولا تحزنا ) أي لا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا تهنا ولا
~~تبعدنا ولا تمقتنا يوم القيامة ( إنك لاتخلف الميعاد ) إن قيل : ما وجه
~~قولهم ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك وقد علموا أنه لا يخلف الميعاد
~~فالجواب من ثلاثة أوجه : الأول أن الله سبحانه وعد من آمن بالجنة فسألوا أن
~~يكونوا ممن وعد بذلك دون الخزي والعقاب PageV04P317 الثاني أنهم دعوا بهذا
~~الدعاء على جهة العبادة والخضوع والدعاء مخ العبادة وهذا كقوله : قال رب
~~احكم بالحق الأنبياء وإن كان هو لا يقضي إلا بالحق الثالث سألوا أن يعطوا
~~ما وعدوا به من النصر على عدوهم معجلا لأنها حكاية عن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألوه ذلك إعزازا للدين والله أعلم وروى أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من وعده الله عز وجل على عمل ثوابا فهو
~~منجز له رحمة ومن وعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار ( والعرب تذم
~~بالمخالفة في الوعد وتمدح بذلك في الوعيد حتى قال قائلهم : ولا يرهب أبن
~~العم ما عشت صولتي * ولا أختفى من خشية المتهدد وإني متى أوعدته أو وعدته *
~~لمخلف إيعادي ومنجز موعدي الرابعة عشرة قوله تعالى : ( فاستجاب لهم ربهم )
~~أي أجابهم قال الحسن : ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى أستجاب لهم وقال جعفر
~~الصادق : من حزبه أمر فقال ms1540 خمس مرات ربنا أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما
~~أراد قيل : وكيف ذلك قال : اقرؤوا إن شئتم الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم إلى قوله : إنك لا تخلف الميعاد الخامسة عشرة قوله تعالى : (
~~أني ) أي بأني وقرأ عيسى بن عمر إني بكسر الهمزة أي فقال : إني وروى الحاكم
~~أبو عبد الله في صحيحه عن أم سلمة أنها قالت : يا رسول الله ألا أسمع الله
~~ذكر النساء في الهجرة بشيء فأنزل الله تعالى : ( فاستجاب لهم ربهم أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو انثى ) الآية وأخرجه الترمذي ودخلت من
~~للتأكيد لأن قبلها حرف نفي وقال الكوفيون : هي للتفسير ولا يجوز حذفها
~~لأنها دخلت لمعنى لا يصلح الكلام إلا به وإنما تحذف إذا كان تأكيدا للجحد (
~~بعضكم من بعض ) ابتداء وخبر أي دينكم واحد وقيل : بعضكم من بعض في الثواب
~~والأحكام والنصرة وشبه ذلك وقال الضحاك : رجالكم شكل نسائكم في الطاعة
~~ونساؤكم شكل رجالكم في الطاعة نظيرها قوله PageV04P318 عز وجل : والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ويقال : فلان مني أي على مذهبي وخلقي السادسة
~~عشرة قوله تعالى : ( فالذين هاجروا ) إبتداء وخبر أي هجروا أوطانهم وساروا
~~إلى المدينة ( وأخرجوا من ديارهم ) في طاعة الله عز وجل ( وقاتلوا ) أي
~~وقاتلوا أعدائي ( وقتلوا ) أي في سبيلي وقرأ بن كثير وبن عامر : وقاتلوا
~~وقتلوا على التكثير وقرأ الأعمش وقتلوا وقاتلوا لأن الواو لا تدل على أن
~~الثاني بعد الأول وقيل : في الكلام إضمار قد أي قتلوا وقد قاتلوا ومنه قول
~~الشاعر : * تصابى وأمسى علاه الكبر * أي وقد علاه الكبر وقيل : أي وقد قاتل
~~من بقي منهم تقول العرب : قتلنا بني تميم وإنما قتل بعضهم وقال امرؤ القيس
~~: * فإن تقاتلونا نقتلكم * وقرأ عمر بن عبد العزيز : وقتلوا وقتلوا خفيفة
~~بغير ألف ( لأكفرن عنهم سيئاتهم ) أي لأسترنها عليهم في الآخرة فلا أوبخهم
~~بها ولا أعاقبهم عليها لأثيبنهم ( ثوابا من عند الله ) مصدر مؤكد عند
~~البصريين لأن معنى لأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار لأثيبنهم ثوابا
~~الكسائي ms1541 : انتصب على القطع الفراء : على التفسير ( والله عنده حسن الثواب )
~~أي حسن الجزاء وهو ما يرجع على العامل من جراء عمله من ثاب يثوب السابعة
~~عشرة قوله تعالى : ( لايغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ) قيل : الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة وقيل : للجميع وذلك أن المسلمين
~~قالوا : هؤلاء الكفار لهم تجائر وأموال واضطراب في البلاد وقد هلكنا نحن من
~~الجوع فنزلت هذه الآية أي لا يغرنكم سلامتهم بتقلبهم في أسفارهم ( متاع
~~قليل ) أي تقلبهم متاع قليل وقرأ يعقوب يغرنك ساكنة النون وأنشد : لا يغرنك
~~عشاء ساكن * قد يوافي بالمنيات السحر PageV04P319 ونظير هذه الآية قوله
~~تعالى : فلا يغررك تقلبهم في البلاد المؤمن والمتاع : ما يعجل الأنتفاع به
~~وسماه قليلا لأنه فان وكل فان وإن كان كثيرا فهو قليل وفي صحيح الترمذي عن
~~المستورد الفهري قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما الدنيا
~~في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بماذا يرجع ( قيل :
~~( يرجع ( بالياء والتاء ( وبئس المهاد ) أي بئس ما مهدوا لأنفسهم بكفرهم
~~وما مهد الله لهم من النار الثامنة عشرة في هذه الآية وأمثالها كقوله :
~~إنما نملي لهم خير الآية وأملي لهم إن كيدي متين أيحسبون أن ما نمدهم به من
~~مال وبنين سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الأعراف دليل على أن الكفار غير منعم
~~عليهم في الدنيا لأن حقيقة النعمة الخلوص من شوائب الضرر العاجلة والآجلة
~~ونعم الكفار مشوبة بالآلام والعقوبات فصار كمن قدم بين يدي غيره حلاوة من
~~عسل فيها السم فهو وإن استلذ آكله لا يقال : أنعم عليه لأن فيه هلاك روحه
~~ذهب إلى هذا جماعة من العلماء وهو قول الشيخ أبي الحسن الأشعري وذهب جماعة
~~منهم سيف السنة ولسان الأمة القاضي أبو بكر : إلى أن الله أنعم عليهم في
~~الدنيا قالوا : وأصل النعمة من النعمة بفتح النون وهي لين العيش ومنه قوله
~~تعالى : ونعمة كانوا فيها فاكهين الدخان يقال : دقيق ناعم إذا بولغ في طحنه
~~وأجيد سحقه وهذا ms1542 هو الصحيح والدليل عليه أن الله تعالى أوجب على الكفار أن
~~يشكروه وعلى جميع المكلفين فقال : فاذكروا آلاء الله واشكروا لله البقرة
~~والشكر لا يكون إلا على نعمة وقال : وأحسن كما أحسن الله إليك وهذا خطاب
~~لقارون وقال : وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة الآية فنبه سبحانه أنه
~~قد أنعم عليهم نعمة دنياوية فجحدوها وقال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
~~وقال : يا أيها الناس أذكروا نعمة الله عليكم وهذا عام PageV04P320 في
~~الكفار وغيرهم فأما إذا قدم لغيره طعاما فيه سم فقد رفق به في الحال إذ لم
~~يجرعه السم بحتا بل دسه في الحلاوة فلا يستبعد أن يقال : قد أنعم عليه وإذا
~~ثبت هذا فالنعم ضربان : نعم نفع ونعم دفع فنعم النفع ما وصل إليهم من فنون
~~اللذات ونعم الدفع ما صرف عنهم من أنواع الآفات فعلى هذا قد أنعم على
~~الكفار نعم الدفع قولا واحدا وهو ما زوي عنهم من الآلام والأسقام ولا خلاف
~~بينهم في أنه لم ينعم عليهم نعمة دينه والحمد لله التاسعة عشرة قوله تعالى
~~: ( لكن الذين اتقوا ربهم ) إستدراك بعد كلام تقدم فيه معنى النفي لأن معنى
~~ما تقدم ليس لهم في تقلبهم في البلاد كبير الانتفاع لكن المتقون لهم
~~الانتفاع الكبير والخلد الدائم فموضع لكن رفع بالأبتداء وقرأ يزيد بن
~~القعقاع لكن بتشديد النون الموفية عشرين قوله تعالى : ( نزلا من عند الله )
~~نزلا مثل ثوابا عند البصريين وعند الكسائي يكون مصدرا الفراء : هو مفسر
~~وقرأ الحسن والنخعي نزلا بتخفيف الزاي استثقالا لضمتين وثقله الباقون
~~والنزل : ما يهيأ للنزيل والنزيل الضيف قال الشاعر : نزيل القوم أعظمهم
~~حقوقا * وحق الله في حق النزيل والجمع الأنزال وحظ نزيل : مجتمع والنزل :
~~أيضا الريع يقال طعام كثير النزل والنزل الحادية والعشرون قلت : ولعل النزل
~~والله أعلم ما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قصة الحبر الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أين يكون
~~الناس يوم تبدل الأرض غير ms1543 الأرض والسموات فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( هم في الظلمة دون الجسر ( قال : فمن أول الناس إج ازة قال : (
~~فقراء المهاجرين ( قال اليهودي : فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال ( زيادة
~~كبد النون ( قال : فما غذاؤهم على إثرها فقال : ( ينحر لهم ثور الجنة الذي
~~كان يأكل من أطرافها ( قال : فما شرابهم عليه قال : ( من عين فيها تسمى
~~سلسبيلا ( وذكر الحديث قال أهل PageV04P321 اللغة : والتحفة ما يتحف به
~~الإنسان من الفواكه والطرف محاسنه وملاطفه وهذا مطابق لما ذكرناه في النزل
~~والله أعلم وزيادة الكبد : قطعة منه كالأصبع قال الهروي : نزلا من عند الله
~~أي ثوابا وقيل رزقا ( ) أي مما يتقلب به الكفار في الدنيا والله أعلم قال
~~جابر بن عبد الله وأنس وبن عباس وقتادة والحسن : نزلت في النج اشي وذلك أنه
~~لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ( قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي ( فقال
~~بعضهم لبعض : يأمرنا أن نصلي على علج من علوج الحبشة فأنزل الله تعالى وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم قال الضحاك :
~~( وما أنزل إليكم القرآن ( وما أنزل إليهم ) التوراة والإنجيل وفي التنزيل
~~: أولئك يؤتون أجرهم مرتين وفي صحيح مسلم : ( ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين فذكر
~~رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به
~~واتبعه وصدقه فله أجران ( وذكر الحديث وقد تقدم في البقرة الصلاة عليه وما
~~للعلماء في الصلاة على الميت الغائب فلا معنى للإعادة وقال مجاهد وبن جريج
~~وبن زيد : نزلت في مؤمني أهل الكتاب وهذا عام والنجاشي واحد منهم واسمه
~~أصحمة وهو بالعربية عطية ) أذلة ونصب على الحال من المضمر الذي في يؤمن
~~وقيل : من الضمير في إليهم أو في إليكم وما في الآية بين وقد تقدم ختم
~~تعالى السورة بما تضمنته هذه الآية العاشرة من الوصاة التي جمعت الظهور في
~~الدنيا على الأعداء والفوز بنعيم الآخرة فحض ms1544 على الصبر على الطاعات وعن
~~الشهوات والصبر الح بس وقد تقدم في البقرة بيانه وأمر بالمصابرة فقيل :
~~معناه مصابرة الأعداء قاله زيد بن أسلم PageV04P322 وقال الحسن : على
~~الصلوات الخمس وقيل : إدامة مخالفة النفس عن شهواتها فهي تدعو وه وينزع
~~وقال عطاء والقرظي : صابروا الوعد الذي وعدتم أي لا تيأسوا وانتظروا الفرج
~~قال صلى الله عليه وسلم : ( انتظار الفرج بالصبر عبادة ( واختار هذا القول
~~أبو عمر رحمه الله والأول قول الجمهور ومنه قول عنترة : فلم أر حيا صابروا
~~مثل صبرنا * ولا كافحوا مثل الذين نكافح فقوله صابروا مثل صبرنا أي صابروا
~~العدو في الحرب ولم يبد منهم جبن ولا خور والمكافحة : المواجهة والمقابلة
~~في الحرب ولذلك اختلفوا في معنى قوله ( ) فقال جمهور الأمة : رابطوا
~~أعداءكم بالخيل أي ارتبطوها كما يرتبطها أعداؤك م ومنه قوله تعالى : ومن
~~رباط الخيل وفي الموطأ عن مالك عن زيد بن أسلم قال : كتب أبو عبيدة بن
~~الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب إليه
~~عمر : أما بعد فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة يجعل الله له بعدها
~~فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين وإن الله تعالى يقول في كتابه يأيها الذين
~~آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وقال أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن : هذه الآية في انتظار الصلاة بعد الصلاة ولم يكن في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيح ه
~~وأحتج أبو سلمة بقوله عليه السلام : ( ألا أدلكم على ما يمحو الله به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطأ إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط ( ثلاثا رواه مالك قال بن
~~عطية : والقول الصحيح هو أن الرباط هو الملازمة في سبيل الله أصلها من ربط
~~الخيل ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الإسلام مرابطا فارسا كان أو راجلا
~~واللفظ مأخوذ من الربط وقول النبي صلى الله عليه وسلم ms1545 ( فذلكم الرباط (
~~إنما هو تشبيه بالرباط في سبيل الله والرباط اللغوي هو الأول وهذا كقوله :
~~( ليس الشديد بالصرعة ( وقوله ( ليس المسكين بهذا الطواف ( إلى غير ذلك
~~PageV04P323 قلت : قوله والرباط اللغوي هو الأول ليس بمسلم فإن الخليل بن
~~أحمد أحد أئمة اللغة وثقاتها قد قال : الرباط ملازمة الثغور ومواظبة الصلاة
~~أيضا فقد حصل أن انتظار الصلاة رباط لغوي حقيقة كما قال صلى الله عليه وسلم
~~وأكثر من هذا ما قاله الشيباني أنه يقال : ماء مترابط أي دائم لا ينزح حكاه
~~بن فارس وهو يقتضي تعدية الرباط لغة إلى غير ما ذكرناه فإن المرابطة عند
~~العرب : العقد على الشيء حتى لا ينحل فيعود إلى ما كان صبر عنه فيحبس القلب
~~على النية الحسنة والجسم على فعل الطاعة ومن أعظمها وأهمها ارتباط الخيل في
~~سبيل الله كما نص عليه في التنزيل في قوله : ومن رباط الخيل على ما يأتي
~~وارتباط النفس على الصلوات كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو
~~هريرة وجابر علي ولا عطر بعد عروس المرابط في سبيل الله عند الفقهاء هو
~~الذي يشخص إلى ثغر من الثغور ليرابط فيه مدة ما قاله محمد بن المواز ورواه
~~وأما سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعمرون ويكتسبون هنالك فهم وإن كانوا
~~حماة فليسوا بمرابطين قاله بن عطية وقال بن خويز منداد : وللرباط حالتان :
~~حالة يكون الثغر مأمونا منيعا يجوز سكناه بالأهل والولد وإن كان غير مأمون
~~جاز أن يرابط فيه بنفسه إذا كان من أهل القتال ولا ينقل إليه الأهل والولد
~~لئلا يظهر العدو فيسبي ويسترق والله أعلم جاء في فضل الرباط أحاديث كثيرة
~~منها ما رواه البخاري عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( رباط يوم في سبيل الله خير عند الله من الدنيا وما فيها ( وفي
~~صحيح مسلم عن سلمان قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( رباط
~~يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي ms1546 كان يعمله
~~وأجرى عليه رزقه وأمن الفتان ( وروى أبو داود في سننه عن فضالة PageV04P324
~~بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كل ميت يختم على عمله إلا
~~المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر ( وفي هذين
~~الحديثين دليل على أن الرباط أفضل الأعمال التي يبقى ثوابها بعد الموت كما
~~جاء في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من
~~صدق جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ( وهو حديث صحيح انفرد
~~بإخراجه مسلم فإن الصدقة الجارية والعلم المنتفع به والولد الصالح يدعو
~~لأبويه ينقطع ذلك بنفاد الصدقات وذهاب العلم وموت الولد والرباط يضاعف أجره
~~إلى يوم القيامة لأنه لا معنى للنماء إلا المضاعفة وهي غير موقوفة على سبب
~~فتنقطع بانقطاعه بل هي فضل دائم من الله تعالى إلى يوم القيامة وهذا لأن
~~أعمال البر كلها لا يتمكن منها إلا بالسلامة من العدو والتحرز منه بحراسة
~~بيضة الدين وإقامة شعائر الإسلام وهذا العمل الذي يجري عليه ثوابه هو ما
~~كان يعمله من الأعمال الصالحة خرجه بن ماجه بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من مات مرابطا في سبيل الله أجرى
~~عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل وأجرى عليه رزقه وأمن من الفتان وبعثه
~~الله يوم القيامة آمنا من الفزع ( وفي هذا الحديث قيد ثان وهو الموت حالة
~~الرباط والله أعلم وروي عن عثمان بن عفان قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كألف ليلة صيامها
~~وقيامها ( وروي عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان
~~أعظم أجرا من عبادة مائة سنة صيامها وقيامها ms1547 ورباط يوم في سبيل الله من
~~وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرا
~~PageV04P325 أراه قال : من عبادة ألف سنة صيامها وقيامها فإن رده الله إلى
~~أهله سالما لم تكتب عليه سيئة ألف سنة وتكتب له الحسنات ويجرى له أجر
~~الرباط إلى يوم القيامة ( ودل هذا الحديث على أن رباط يوم في شهر رمضان
~~يحصل له من الثواب الدائم وإن لم يمت مرابطا والله أعلم وعن أنس بن مالك
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( حرس ليلة في سبيل الله
~~أفضل من صيام رجل وقيامه في أهله ألف سنة السنة ثلاثمائة يوم وستون يوما
~~واليوم كألف سنة ( قلت : وجاء في انتظار الصلاة بعد الصلاة أنه رباط فقد
~~يحصل لمنتظر الصلوات ذلك الفضل إن شاء الله تعالى وقد روى أبو نعيم الحافظ
~~قال حدثنا سليمان بن أحمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج بن
~~المنهال ح وحدثنا أبو بكر بن مالك قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~قال حدثني أبي قال حدثني الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن أبي أيوب الأزدي عن نوف البكالي عن عبد الله بن عمرو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة المغرب فصلينا معه فعقب من عقب ورجع من
~~رجع فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يثوب الناس لصلاة العشاء
~~فجاء وقد حضره الناس رافعا أصبعه وقد عقد تسعا وعشرين يشير بالسبابة إلى
~~السماء فحسر ثوبه عن ركبتيه وهو يقول : ( ابشروا معشر المسلمين هذا ربكم قد
~~فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول يا ملائكتي انظروا إلى
~~عبادي هؤلاء قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى ( ورواه حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد عن مطرف بن عبد الله : أن نوفا PageV04P326 وعبد الله بن عمرو اجتمعا
~~فحدث نوف عن التوراة وحدث عبد الله بن عمرو بهذا الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms1548 ( ) أي لم تؤمروا بالجهاد من غير تقوى ( لتك ونوا على رجاء من
~~الفلاح وقيل : لعل بمعنى لكي والفلاح البقاء وقد مضى هذا كله في
~~PageV04P327 بسم الله الرحمن الرحيم <
# > تفسير سورة النساء <
# > وهي مدنية إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي
~~وهي قوله : إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها على ما يأتي بيانه
~~قال النقاش : وقيل : نزلت عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~المدينة وقد قال بعض الناس : إن قوله تعالى : يا أيها الناس حيث وقع إنما
~~هو مكي وقاله علقمة وغيره فيشبه أن يكون صدر السورة مكيا وما نزل بعد
~~الهجرة فإنما هو مدني وقال النحاس : هذه السورة مكية قلت : والصحيح الأول
~~فإن في صحيح البخاري عن عائشة أنها قالت : ما نزلت سورة النساء إلا وأنا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني قد بنى بها ولا خلاف بين العلماء أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما بنى بعائشة بالمدينة ومن تبين أحكامها علم
~~أنها مدنية لا شك فيها وأما من قال : إن قوله : يا أيها الناس مكي حيث وقع
~~فليس بصحيح فإن البقرة مدنية وفيها قوله : يا أيها الناس في موضعين وقد
~~تقدم والله أعلم < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( النساء 1 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
~~) قد مضى في البقرة إشتقاق الناس ومعنى التقوى والرب والخلق والزوج والبث
~~فلا معنى للإعادة PageV05P001 وفي الآية تنبيه على الصانع وقال واحدة على
~~تأنيث لفظ النفس ولفظ النفس يؤنث وإن عني به مذكر ويجوز في الكلام من نفس
~~واحد وهذا على مراعاة المعنى إذ المراد بالنفس آدم عليه السلام قاله مجاهد
~~وقتادة وهي قراءة إبن أبي عبلة واحد بغير هاء وبث معناه فرق ونشر في الأرض
~~ومنه وزرابي مبثوثة الغاشية وقد تقدم في البقرة ومنهما يعني آدم وحواء قال
~~مجاهد : خلقت حواء من قصيري آدم وفي الحديث : ( خلقت المرأة من ضلع عوجاء ms1549 (
~~وقد مضى في البقرة رجالا كثيرا ونساء حصر ذريتهما في نوعين فأقتضى أن
~~الخنثى ليس بنوع لكن له حقيقة ترده إلى هذين النوعين وهي الآدمية فيلحق
~~بأحدهما على ما تقدم ذكره في البقرة من إعتبار نقص الأعضاء وزيادتها
~~الثانية قوله تعالى : ( واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ) كرر
~~الأتقاء تأكيدا وتنبيها لنفوس المأمورين والذي في موضع نصب على النعت
~~والأرحام معطوف أي اتقوا الله أن تعصوه واتقوا الأرحام أن تقطعوها وقرأ أهل
~~المدينة تساءلون بإدغام التاء في السين وأهل الكوفة بحذف التاء لإجتماع
~~تاءين وتخفيف السين لأن المعنى يعرف وهو كقوله : ولا تعاونوا على الإثم
~~وتنزل وشبهه وقرأ إبراهيم النخعي وقتادة والأعمش وحمزة الأرحام بالخفض وقد
~~تكلم النحويون في ذلك فأما البصريون فقال رؤساؤهم : هو لحن لا تحل القراءة
~~به وأما الكوفيون فقالوا : هو قبيح ولم يزيدوا على هذا ولم يذكروا علة قبحه
~~قال النحاس : فيما علمت وقال سيبويه : لم يعطف على المضمر المخفوض لأنه
~~بمنزلة التنوين والتنوين لا يعطف عليه وقال جماعة : هو معطوف على المكنى
~~فإنهم كانوا يتساءلون بها يقول الرجل PageV05P002 سألتك بالله والرحم هكذا
~~فسره الحسن والنخعي ومجاهد وهو الصحيح في المسألة على ما يأتي وضعفه أقوام
~~منهم الزجاج وقالوا : يقبح عطف الأسم الظاهر على المضمر في الخفض إلا
~~بإظهار الخافض كقوله فخسفنا به وبداره الأرض ويقبح مررت به وزيد قال الزجاج
~~عن المازني : لأن المعطوف والمعطوف عليه شريكان يحل كل واحد منهما محل
~~صاحبه فكما لا يجوز مررت بزيد وك كذلك لا يجوز مررت بك وزيد وأما سيبويه
~~فهي عنده قبيحة ولا تجوز إلا في الشعر كما قال : فاليوم قربت تهجونا
~~وتشتمنا * فأذهب فما بك والأيام من عجب عطف الأيام على الكاف في بك بغير
~~الباء للضرورة وكذلك قول الآخر : نعلق في مثل السواري سيوفنا * وما بينها
~~والكعب مهوى نفانف عطف الكعب على الضمير في بينها ضرورة وقال أبو علي : ذلك
~~ضعيف في القياس وفي كتاب التذكرة المهدية عن الفارسي أن أبا العباس المبرد
~~قال : لو ms1550 صليت خلف إمام يقرأ ما أنتم بمصرخي إبراهيم واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام لأخذت نعلي ومضيت قال الزجاج : قراءة حمزة مع ضعفها
~~وقبحها في العربية خطأ عظيم في أصول أمر الدين لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا تحلفوا بآبائكم ( فإذا لم يجز الحلف بغير الله فكيف يجوز
~~بالرحم ورأيت إسماعيل بن إسحاق يذهب إلى أن الحلف بغير الله أمر عظيم وأنه
~~خاص لله تعالى قال النحاس : وقول بعضهم والأرحام قسم خطأ من المعنى
~~والإعراب لأن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على النصب وروى شعبة
~~عن عون بن أبي جحيفة عن المنذر بن جرير عن أبيه قال : كنا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى جاء قوم من مضر حفاة عراة فرأيت وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتغير لما رأى من فاقتهم ثم صلى الظهر وخطب الناس فقال : يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم PageV05P003 إلى : والأرحام ثم قال : تصدق رجل بديناره
~~تصدق رجل بدرهمه تصدق رجل بصاع تمره وذكر الحديث فمعنى هذا على النصب لأنه
~~حضهم على صلة أرحامهم وأيضا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ( فهذا يرد قول من قال : المعنى أسألك بالله
~~وبالرحم وقد قال أبو إسحاق : معنى تساءلون به يعني تطلبون حقوقكم به ولا
~~معنى للخفض أيضا مع هذا قلت : هذا ما وقفت عليه من القول لعلماء اللسان في
~~منع قراءة والأرحام بالخفض واختاره إبن عطية ورده الإمام أبو نصر عبد
~~الرحيم بن عبد الكريم القشيري واختار العطف فقال : ومثل هذا الكلام مردود
~~عند أئمة الدين لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تواترا يعرفه أهل الصنعة وإذا ثبت شيء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمن رد ذلك فقد رد على النبي صلى الله عليه وسلم واستقبح ما قرأ
~~به وهذا مقام محذور ولا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو فإن العربية تتلقى من
~~النبي ms1551 صلى الله عليه وسلم ولا يشك أحد في فصاحته وأما ما ذكر من الحديث
~~ففيه نظر لأنه عليه السلام قال لأبي العشراء : ( وأبيك لو طعنت في خاصرته (
~~ثم النهي إنما جاء في الحلف بغير الله وهذا توسل إلى الغير بحق الرحم فلا
~~نهى فيه قال القشيري : وقد قيل هذا إقسام بالرحم أي اتقوا الله وحق الرحم
~~كما تقول : افعل كذا وحق أبيك وقد جاء في التنزيل : والنجم والطور والتين
~~لعمرك وهذا تكلف قلت : لا تكلف فيه فإنه لا يبعد أن يكون والأرحام من هذا
~~القبيل فيكون أقسم بها كما أقسم بمخلوقاته الدالة على وحدانيته وقدرته
~~تأكيدا لها حتى قرنها بنفسه والله أعلم PageV05P004 ولله أن يقسم بما شاء
~~ويمنع ما شاء ويبيح ما شاء فلا يبعد أن يكون قسما والعرب تقسم بالرحم ويصح
~~أن تكون الباء مرادة فحذفها كما حذفها في قوله : مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة
~~* ولا ناعب إلا ببين غرابها فجر وإن لم يتقدم باء قال إبن الدهان أبو محمد
~~سعيد بن مبارك : والكوفي يجيز عطف الظاهر على المجرور ولا يمنع منه ومنه
~~قوله : آبك أيه بي أو مصدر * من حمر الجلة جاب حشور ومنه : * فأذهب فما بك
~~والأيام من عجب * وقول الآخر : * وما بينها والكعب غوط نفانف * ومنه : *
~~فحسبك والضحاك سيف مهند * وقول الآخر : وقد رام آفاق السماء فلم يجد * له
~~مصعدا فيها ولا الأرض مقعدا وقول الآخر : ما إن بها والأمور من تلف * ما حم
~~من أمر غيبه وقعا وقول الآخر : أمر على الكتيبة لست أدري * أحتفى كان فيها
~~أم سواها ف سواها مجرور الموضع بفي وعلى هذا حمل بعضهم قوله تعالى : وجعلنا
~~لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين الحجر فعطف على الكاف والميم وقرأ عبد
~~الله بن يزيد والأرحام بالرفع على الإبتداء والخبر مقدر تقديره : والأرحام
~~أهل أن توصل ويحتمل أن يكون إغراء لأن من العرب من يرفع المغرى وأنشد
~~الفراء PageV05P005 إن قوما منهم عمير وأشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون
~~باللقاء إذا قال أخو النجدة ms1552 السلاح السلاح وقد قيل : إن والأرحام بالنصب
~~عطف على موضع به لأن موضعه نصب ومنه قوله : * فلسنا بالجبال ولا الحديدا *
~~وكانوا يقولون : أنشدك بالله والرحم والأظهر أنه نصب بإضمار فعل كما ذكرنا
~~الثالثة اتفقت الملة على أن صلة الرحم واجبة وأن قطيعتها محرمة وقد صح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسماء وقد سألته أأصل أمي ( نعم صلي أمك (
~~فأمرها بصلتها وهي كافرة فلتأكيدها دخل الفضل في صلة الكافر حتى إنتهى
~~الحال بأبي حنيفة وأصحابه فقالوا بتوارث ذوي الأرحام إن لم يكن عصبة ولا
~~فرض مسمى ويعتقون على من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة الرحم وعضدوا ذلك بما
~~رواه أبو داؤد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من ملك ذا رحم محرم فهو
~~حر ( وهو قول أكثر أهل العلم روى ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد
~~الله بن مسعود ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة وهو قول الحسن البصري وجابر
~~بن زيد وعطاء والشعبي والزهري وإليه ذهب الثوري وأحمد وإسحاق ولعلمائنا في
~~ذلك ثلاثة أقوال : الأول أنه مخصوص بالآباء والأجداد الثاني الجناحان يعني
~~الأخوة الثالث كقول أبي حنيفة وقال الشافعي : لا يعتق عليه إلا أولاده
~~وآباؤه وأمهاته ولا يعتق عليه إخوته ولا أحد من ذوي قرابته ولحمته والصحيح
~~الأول للحديث الذي ذكرناه وأخرجه الترمذي والنسائي وأحسن طرقه رواية
~~النسائي له رواه من حديث ضمرة عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن إبن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه
~~( وهو حديث ثابت بنقل العدل عن العدل ولم يقدح فيه أحد من الأئمة بعلة توجب
~~تركه غير أن النسائي قال في آخره : هذا حديث منكر وقال غيره : تفرد به ضمرة
~~وهذا هو معنى المنكر والشاذ في إصطلاح المحدثين وضمرة عدل ثقة وإنفراد
~~الثقة بالحديث لا يضره والله أعلم PageV05P006 الرابعة واختلفوا من هذا
~~الباب في ذوي المحارم من الرضاعة فقال أكثر أهل العلم لا يدخلون في ms1553 مقتضى
~~الحديث وقال شريك القاضي بعتقهم وذهب أهل الظاهر وبعض المتكلمين إلى أن
~~الأب لا يعتق على الإبن إذا ملكه واحتجوا بقوله عليه السلام : ( لا يجزى
~~ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ( قالوا : فإذا صح الشراء فقد
~~ثبت الملك ولصاحب الملك التصرف وهذا جهل منهم بمقاصد الشرع فإن الله تعالى
~~يقول : وبالوالدين إحسانا فقد قرن بين عبادته وبين الإحسان للوالدين في
~~الوجوب وليس من الإحسان أن يبقى والده في ملكه وتحت سلطانه فإذا يجب عليه
~~عتقه إما لأجل الملك عملا بالحديث ( فيشتريه فيعتقه ( أو لأجل الإحسان عملا
~~بالآية ومعنى الحديث عند الجمهور أن الولد لما تسبب إلى عتق أبيه باشترائه
~~نسب الشرع العتق إليه نسبة الإيقاع منه وأما إختلاف العلماء فيمن يعتق
~~بالملك فوجه القول الأول ما ذكرناه من معنى الكتاب والسنة ووجه الثاني
~~إلحاق القرابة القريبة المحرمة بالأب المذكور في الحديث ولا أقرب للرجل من
~~إبنه فيحمل على الأب والأخ يقاربه في ذلك لأنه يدلي بالأبوة فإنه يقول :
~~أنا إبن أبيه وأما القول الثالث فمتعلقه حديث ضمرة وقد ذكرناه والله أعلم
~~الخامسة قوله تعالى : ( والأرحام ) الرحم اسم لكافة الأقارب من غير فرق بين
~~المحرم وغيره وأبو حنيفة يعتبر الرحم المحرم في منع الرجوع في الهبة ويجوز
~~الرجوع في حق بني الأعمام مع أن القطيعة موجودة والقرابة حاصلة ولذلك تعلق
~~بها الإرث والولاية وغيرهما من الأحكام فإعتبار المحرم زيادة على نص الكتاب
~~من غير مستند وهم يرون ذلك نسخا سيما وفيه إشارة إلى التعليل بالقطيعة وقد
~~جوزوها في حق بني الأعمام وبني الأخوال والخالات والله أعلم السادسة قوله
~~تعالى : ( إن الله كان عليكم رقيبا ) أي حفيظا عن إبن عباس ومجاهد إبن زيد
~~: عليما وقيل : رقيبا حافظا قيل : بمعنى فاعل فالرقيب من صفات الله تعالى
~~والرقيب : الحافظ والمنتظر تقول : رقبت أرقب رقبة ورقبانا إذا انتظرت
~~PageV05P007 والمرقب : المكان العالي المشرف يقف عليه الرقيب والرقيب :
~~السهم الثالث من السبعة التي لها أنصباء ويقال : إن الرقيب ضرب من الحيات
~~فهو لفظ مشترك ms1554 والله أعلم < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 2 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وآتوا اليتامى أموالهم ) وأراد
~~باليتامى الذين كانوا أيتاما كقوله : وألقي السحرة ساجدين ولا سحر مع
~~السجود فكذلك لا يتم مع البلوغ وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم : يتيم
~~أبي طالب إستصحابا لما كان وآتوا أي أعطوا والإيتاء الإعطاء ولفلان أتو أي
~~عطاء أبو زيد : أتوت الرجل آتوه إتاوة وهي الرشوة واليتيم من لم يبلغ الحلم
~~وقد تقدم في البقرة مستوفي وهذه الآية خطاب للأؤلياء والأوصياء نزلت في قول
~~مقاتل والكلبي في رجل من غطفان كان معه مال كثير لإبن أخ له يتيم فلما بلغ
~~اليتيم طلب المال فمنعه عمه فنزلت فقال العم : نعوذ بالله من الحوب الكبير
~~ورد المال فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من يوق شح نفسه ورجع به هكذا
~~فإنه يحل داره ( يعني جنته فلما قبض الفتى المال أنفقه في سبيل الله فقال
~~عليه السلام : ( ثبت الأجر وبقي الوزر ( فقيل : كيف يا رسول الله فقال : (
~~ثبت الأجر للغلام وبقي الوزر على والده ( لأنه كان مشركا الثانية وإيتاء
~~اليتامى أموالهم يكون بوجهين : أحدهما إجراء الطعام والكسوة ما دامت
~~الولاية إذ لا يمكن إلا ذلك لمن لا يستحق الأخذ الكلي والإستبداد كالصغير
~~والسفيه الكبير الثاني الإيتاء بالتمكن وإسلام المال إليه وذلك عند
~~الإبتلاء والإرشاد PageV05P008 وتكون تسميته مجازا المعنى : الذي كان يتيما
~~وهو إستصحاب الاسم كقوله تعالى : وألقي السحرة ساجدين أي الذين كانوا سحرة
~~وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم : يتيم أبي طالب فإذا تحقق الولي رشده
~~حرم عليه إمساك ماله عنه وكان عاصيا وقال أبو حنيفة : إذا بلغ خمسا وعشرين
~~سنة أعطى ماله كله على كل حال لأنه يصير جدا قلت : لما لم يذكر الله تعالى
~~في هذه الآية إيناس الرشد وذكره في قوله تعالى : وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم قال أبو بكر
~~الرازي الحنفي في أحكام القرآن : لما لم يقيد الرشد في موضع ms1555 وقيد في موضع
~~وجب استعمالهما فأقول : إذا بلغ خمسا وعشرين سنة وهو سفيه لم يؤنس منه
~~الرشد وجب دفع المال إليه وإن كان دون ذلك لم يجب عملا بالآيتين وقال أبو
~~حنيفة : لما بلغ رشده صار يصلح أن يكون جدا فإذا صار يصلح أن يكون جدا فكيف
~~يصح إعطاؤه المال بعلة اليتم وبإسم اليتيم وهل ذلك إلا في غاية البعد قال
~~إبن العربي : وهذا باطل لا وجه له لا سيما على أصله الذي يرى المقدرات لا
~~تثبت قياسا وإنما تؤخذ من جهة النص وليس في هذه المسألة وسيأتي ما للعلماء
~~في الحجر إن شاء الله تعالى الثالثة قوله تعالى : ( ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب ) أي لا تتبدلوا الشاة السمينة من مال اليتيم بالهزيلة ولا الدرهم
~~الطيب بالزيف وكانوا في الجاهلية لعدم الدين لا يتحرجون عن أموال اليتامى
~~فكانوا يأخذون الطيب والجيد من أموال اليتامى ويبدلونه بالرديء من أموالهم
~~ويقولون : اسم بإسم ورأس برأس فنهاهم الله عن ذلك هذا قول سعيد بن المسيب
~~والزهري والسدي والضحاك وهو ظاهر الآية وقيل : المعنى لا تأكلوا أموال
~~اليتامى وهي محرمة خبيثة وتدعوا الطيب وهو مالكم وقال مجاهد وأبو صالح
~~وباذان : لا تتعجلوا أكل الخبيث من أموالهم وتدعوا انتظار الرزق الحلال من
~~عند الله وقال إبن زيد PageV05P009 كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء
~~والصبيان ويأخذ الأكبر الميراث عطاء : لا تربح على يتيمك الذي عندك وهو غر
~~صغير وهذان القولان خارجان عن ظاهر الآية فإنه يقال : تبدل الشئ بالشئ أي
~~أخذه مكانه ومنه البدل الرابعة قوله تعالى : ( ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم ) قال مجاهد : وهذه الآية ناهية عن الخلط في الإنفاق فإن العرب
~~كانت تخلط نفقتها بنفقة أيتامها فنهوا عن ذلك ثم نسخ بقوله وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم وقال إبن فورك عن الحسن : تأول الناس في هذه الآية النهي عن الخلط
~~فاجتنبوه من قبل أنفسهم فخفف عنهم في آية البقرة وقالت طائفة من المتأخرين
~~: إن إلى بمعنى مع كقوله تعالى : من أنصاري إلى الله وأنشد القتبي : يسدون
~~أبواب ms1556 القباب بضمر * إلى عنن مستوثقات الأواصر وليس بجيد وقال الحذاق : إلى
~~على بابها وهي تتضمن الإضافة أي لا تضيفوا أموالهم وتضموها إلى أموالكم في
~~الأكل فنهوا أن يعتقدوا أموال اليتامى كأموالهم فيتسلطوا عليها بالأكل
~~والإنتفاع الخامسة قوله تعالى : ( إنه كان حوبا كبيرا ) إنه أي الأكل كان
~~حوبا كبيرا أي إثما كبيرا عن إبن عباس والحسن وغيرهما يقال : حاب الرجل
~~يحوب حوبا إذا أثم وأصله الزجر للإبل فسمى الإثم حوبا لأنه يزجر عنه وبه
~~ويقال في الدعاء : اللهم اغفر حوبتي أي إثمي والحوبة أيضا الحاجة ومنه في
~~الدعاء : إليك أرفع حوبتي أي حاجتي والحوب الوحشة ومنه قوله عليه السلام
~~لأبي أيوب : ( إن طلاق أم أيوب لحوب ( وفيه ثلاث لغات حوبا بضم الحاء وهي
~~قراءة العامة ولغة أهل الحجاز وقرأ الحسن حوبا بفتح الحاء وقال الأخفش :
~~وهي لغة تميم مقاتل : لغة الحبش PageV05P010 والحوب المصدر وكذلك الحيابة
~~والحوب الأسم وقرأ أبي بن كعب حابا على المصدر مثل القال ويجوز أن يكون
~~اسما مثل الزاد والحوأب ( بهمزة بعد الواو ) : المكان الواسع والحوأب ماء
~~أيضا ويقال : ألحق الله به الحوبة أي المسكنة والحاجة ومنه قولهم : بات
~~بحيبة سوء وأصل الياء الواو وتحوب فلان أي تعبد وألقى الحوب عن نفسه
~~والتحوب أيضا التحزن وهو أيضا الصياح الشديد كالزجر وفلان يتحوب من كذا أي
~~يتوجع وقال طفيل : فذوقوا كما ذقنا غداة محجر * من الغيظ في أكبادنا
~~والتحوب < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 3 ) <
# > فيه أربع عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( وإن خفتم ) شرط وجوابه
~~فأنكحوا أي إن خفتم ألا تعدلوا في مهورهن وفي النفقة عليهن ( فأنكحوا ما
~~طاب لكم ) أي غيرهن وروى الأئمة واللفظ لمسلم عن عروة بن الزبير عن عائشة
~~في قول الله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع قالت : ياإبن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها
~~تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن
~~يقسط في صداقها فيعطيها ms1557 مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا
~~لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من
~~النساء سواهن وذكر الحديث وقال إبن خويز منداد : ولهذا قلنا إنه يجوز أن
~~يشتري الوصي من مال اليتيم لنفسه ويبيع من نفسه من غير محاباة وللموكل
~~النظر فيما أشترى وكيله لنفسه أو باع منها وللسلطان النظر فيما يفعله الوصي
~~من ذلك فأما الأب فليس لأحد عليه نظر ما لم تظهر عليه المحاباة فيعترض عليه
~~PageV05P011 السلطان حينئذ وقد مضى في البقرة القول في هذا وقال الضحاك
~~والحسن وغيرهما : إن الآية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي أول الإسلام من
~~أن للرجل أن يتزوج من الحرائر ما شاء فقصرتهن الآية على أربع وقال إبن عباس
~~وإبن جبير وغيرهما : المعنى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في
~~النساء لأنهم كانوا يتحرجون في اليتامى ولا يتحرجون في النساء وخفتم من
~~الأضداد فإنه يكون المخوف منه معلوم الوقوع وقد يكون مظنونا فلذلك اختلف
~~العلماء في تفسير هذا الخوف فقال أبو عبيدة : خفتم بمعنى أيقنتم وقال آخرون
~~: خفتم ظننتم قال إبن عطية : وهذا الذي اختاره الحذاق وأنه على بابه من
~~الظن لا من اليقين التقدير من غلب على ظنه التقصير في القسط لليتيمة فليعدل
~~عنها وتقسطوا معناه تعدلوا يقال : أقسط الرجل إذا عدل وقسط إذا جار وظلم
~~صاحبه قال الله تعالى : وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن يعني
~~الجائرون وقال عليه السلام : ( المقسطون في الدين على منابر من نور يوم
~~القيامة ( يعني العادلين وقرأ إبن وثاب والنخعي : تقسطوا بفتح التاء من قسط
~~على تقدير زيادة لا كأنه قال : وإن خفتم أن تجوروا الثانية قوله تعالى : (
~~فأنكحوا ما طاب لكم من النساء ) إن قيل : كيف جاءت ما للآدميين وإنما أصلها
~~لما لا يعقل فعنه أجوبة خمسة : الأول أن من وما قد يتعاقبان قال الله تعالى
~~: والسماء وما بناها الشمس أي ومن بناها وقال فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم
~~من يمشي ms1558 على رجلين ومنهم من يمشي على أربع فما ها هنا لمن يعقل وهن النساء
~~لقوله بعد ذلك من النساء مبينا لمبهم وقرأ إبن أبي عبلة من طاب على ذكر من
~~يعقل الثاني قال البصريون : ما تقع للنعوت كما تقع لما لا يعقل يقال : ما
~~عندك فيقال : ظريف وكريم فالمعنى فأنكحوا الطيب من النساء أي الحلال وما
~~حرمه الله فليس بطيب وفي التنزيل وما رب العالمين فأجابه موسى على وفق ما
~~سأل وسيأتي الثالث حكى بعض الناس أن ما في هذه الآية ظرفية أي ما دمتم
~~تستحسنون PageV05P012 النكاح قال إبن عطية : وفي هذا المنزع ضعف جواب رابع
~~قال الفراء : ما ها هنا مصدر وقال النحاس : وهذا بعيد جدا لا يصح فأنكحوا
~~الطيبة قال الجوهري : طاب الشئ يطيب طيبة وتطيابا قال علقمة : * كأن تطيا
~~بها في الأنف مشموم * جواب خامس وهو أن المراد بما هنا العقد أي فأنكحوا
~~نكاحا طيبا وقراءة إبن أبي عبلة ترد هذه الأقوال الثلاثة وحكى أبو عمرو بن
~~العلاء أن أهل مكة إذا سمعوا الرعد قالوا : سبحان ما سبح له الرعد أي سبحان
~~من سبح له الرعد ومثله قولهم : سبحان ما سخركن لنا أي من سخركن واتفق كل من
~~يعاني العلوم على أن قوله تعالى وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ليس له
~~مفهوم إذ قد أجمع المسلمون على أن من لم يخف القسط في اليتامى له أن ينكح
~~أكثر من واحدة : اثنتين أو ثلاثا أو أربعا كمن خاف فدل على أن الآية نزلت
~~جوابا لمن خاف ذلك وأن حكمها أعم من ذلك الثالثة تعلق أبو حنيفة بهذه الآية
~~في تجويزه نكاح اليتيمة قبل البلوغ وقال : إنما تكون يتيمة قبل البلوغ وبعد
~~البلوغ هي امرأة مطلقة لا يتيمة بدليل أنه لو أراد البالغة لما نهى عن حطها
~~عن صداق مثلها لأنها تختار ذلك فيجوز إجماعا وذهب مالك والشافعي والجمهور
~~من العلماء إلى أن ذلك لا يجوز حتى تبلغ وتستأمر لقوله تعالى : ويستفتونك
~~في النساء والنساء اسم ينطلق على ms1559 الكبار كالرجال في الذكور واسم الرجل لا
~~يتناول الصغير فكذلك اسم النساء والمرأة لا يتناول الصغيرة وقد قال : في
~~يتامى النساء والمراد به هناك اليتامى هنا كما قالت عائشة رضي الله عنها
~~فقد دخلت اليتيمة الكبيرة في الآية فلا تزوج إلا بإذنها ولا تنكح الصغيرة
~~إذ لا إذن لها فإذا بلغت جاز نكاحها لكن لا تزوج إلا بإذنها كما رواه
~~الدارقطني من حديث محمد بن إسحاق عن نافع عن إبن عمر قال : زوجني خالي
~~قدامة بن مظعون بنت أخيه عثمان بن مظعون فدخل المغيرة بن شعبة على أمها
~~فأرغبها في المال وخطبها إليها فرفع شأنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P013 فقال قدامة : يا رسول الله إبنة أخي وأنا وصي أبيها ولم أقصر
~~بها زوجتها من قد علمت فضله وقرابته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إنها يتيمة واليتيمة أولى بأمرها ( فنزعت مني وزوجها المغيرة بن شعبة
~~قال الدارقطني : لم يسمعه محمد بن إسحاق من نافع وإنما سمعه من عمر بن حسين
~~عنه ورواه إبن أبي ذئب عن عمر بن حسين عن نافع عن عبد الله بن عمر : أنه
~~تزوج بنت خاله عثمان بن مظعون قال : فذهبت أمها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : إن إبنتي تكره ذلك فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يفارقها ففارقها وقال : ( ولا تنكحوا اليتامى حتى تستأمروهن فإذا سكتن فهو
~~إذنها ( فتزوجها بعد عبد الله المغيرة بن شعبة فهذا يرد ما يقوله أبو حنيفة
~~من أنها إذا بلغت لم تحتج إلى ولي بناء على أصله في عدم إشتراط الولي في
~~صحة النكاح وقد مضى في البقرة ذكره فلا معنى لقولهم : إن هذا الحديث محمول
~~على غير البالغة لقوله ( إلا بإذنها ( فإنه كان لا يكون لذكر اليتيم معنى
~~والله أعلم الرابعة وفي تفسير عائشة للآية من الفقه ما قال به مالك من صداق
~~المثل والرد إليه فيما فسد من الصداق ووقع الغبن في مقداره لقولها : بأدنى
~~من سنة صداقها فوجب أن ms1560 يكون صداق المثل معروفا لكل صنف من الناس على قدر
~~أحوالهم وقد قال مالك : للناس مناكح عرفت لهم وعرفوا لها أي صدقات وأكفاء
~~وسئل مالك عن رجل زوج إبنته غنية من إبن أخ له فقير فاعترضت أمها فقال :
~~إني لأرى لها في ذلك متكلما فسوغ لها في ذلك الكلام حتى يظهر هو من نظره ما
~~يسقط إعتراض الأم عليه وروى لا أرى بزيادة الألف والأول أصح وجائز لغير
~~اليتيمة أن تنكح بأدنى من صداق مثلها لأن الآية إنما خرجت في اليتامى هذا
~~مفهومها وغير اليتيمة بخلافها الخامسة فإذا بلغت اليتيمة وأقسط الولي في
~~صداقها جاز له أن يتزوجها ويكون هو الناكح والمنكح على ما فسرته عائشة وبه
~~قال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأبو ثور وقاله من التابعين الحسن وربيعة
~~وهو قول الليث وقال زفر والشافعي PageV05P014 لا يجوز له أن يتزوجها إلا
~~بإذن السلطان أو يزوجها منه ولي لها هو أقعد بها منه أو مثله في القعدد
~~وأما أن يتولى طرفي العقد بنفسه فيكون ناكحا منكحا فلا واحتجوا بأن الولاية
~~شرط من شروط العقد لقوله عليه السلام : ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل (
~~فتعديد الناكح والمنكح والشهود واجب فإذا اتحد إثنان منهم سقط واحد من
~~المذكورين وفي المسألة قول ثالث وهو أن تجعل أمرها إلى رجل يزوجها منه روى
~~هذا عن المغيرة إبن شعبة وبه قال أحمد ذكره إبن المنذر السادسة قوله تعالى
~~: ( ما طاب لكم من النساء ) معناه ما حل لكم عن الحسن وإبن جبير وغيرهما
~~واكتفى بذكر من يجوز نكاحه لأن المحرمات من النساء كثير وقرأ إبن إسحاق
~~والجحدري وحمزة طاب بالإمالة وفي مصحف أبي طيب بالياء فهذا دليل الإمالة من
~~النساء دليل على أنه لا يقال نساء إلا لمن بلغ الحلم وواحد النساء نسوة ولا
~~واحد لنسوة من لفظه ولكن يقال امرأة السابعة قوله تعالى : ( مثنى وثلاث
~~ورباع ) وموضعها من الإعراب نصب على البدل من ما وهي نكرة لا تنصرف لأنها
~~معدولة وصفة كذا قال أبو علي وقال ms1561 الطبري : هي معارف لأنها لا يدخلها الألف
~~واللام وهي بمنزلة عمر في التعريف قاله الكوفي وخطأ الزجاج هذا القول وقيل
~~: لم ينصرف لأنه معدول عن لفظه ومعناه فأحاد معدول عن واحد واحد ومثنى
~~معدولة عن إثنين إثنين وثلاث معدولة عن ثلاثة ثلاثة ورباع عن أربعة أربعة
~~وفي كل واحد منها لغتان : فعال ومفعل يقال أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث
~~ومثلث ورباع ومربع وكذلك إلى معشر وعشار وحكى أبو إسحاق الثعلبي لغة ثالثة
~~: أحد وثنى وثلث وربع مثل عمر وزفر وكذلك قرأ النخعي في هذه الآية وحكى
~~المهدوي عن النخعي وإبن وثاب ثلاث وربع بغير ألف في ربع فهو مقصور من رباع
~~إستخفافا كما قال PageV05P015 أقبل سيل جاء من عند الله * يحرد حرد الجنة
~~المغله قال الثعلبي : ولا يزاد من هذا البناء على الأربع إلا بيت جاء عن
~~الكميت : فلم يستريثوك حتى رمي * ت فوق الرجال خصالا عشارا يعنى طعنت عشرة
~~وقال إبن الدهان : وبعضهم يقف على المسموع وهو من أحاد إلى رباع ولا يعتبر
~~بالبيت لشذوذه وقال أبو عمرو بن الحاجب : ويقال أحاد وموحد وثناء ومثنى
~~وثلاث ومثلث ورباع ومربع وهل يقال فيما عداه إلى التسعة أو لا يقال فيه
~~خلاف أصحها أنه لم يثبت وقد نص البخاري في صحيحه على ذلك وكونه معدولا عن
~~معناه أنه لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الأعداد غير المعدولة تقول : جاءني
~~إثنان وثلاثة ولا يجوز مثنى وثلاث حتى يتقدم قبله جمع مثل جاءني القوم أحاد
~~وثناء وثلاث ورباع من غير تكرار وهي في موضع الحال هنا وفي الآية وتكون صفة
~~ومثال كون هذه الأعداد صفة يتبين في قوله تعالى : أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع فاطر فهي صفة للأجنحة وهي نكرة وقال ساعدة بن جؤية : ولكنما أهلي
~~بواد أنيسه * ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد وأنشد الفراء : قتلنا به من بين
~~مثنى وموحد * بأربعة منكم وآخر خامس فوصف ذئابا وهي نكرة بمثنى وموحد وكذلك
~~بيت الفراء أي قتلنا به ناسا فلا تنصرف إذا هذه الأسماء ms1562 في معرفة ولا نكرة
~~وأجاز الكسائي والفراء صرفه في العدد على أنه نكرة وزعم الأخفش أنه إن سمى
~~به صرفه في المعرفة والنكرة لأنه قد زال عنه العدل PageV05P016 الثامنة
~~اعلم أن هذا العدد مثنى وثلاث ورباع لا يدل على إباحة تسع كما قاله من بعد
~~فهمه للكتاب والسنة وأعرض عما كان عليه سلف هذه الأمة وزعم أن الواو جامعة
~~وعضد ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم نكح تسعا وجمع بينهن في عصمته والذي
~~صار إلى هذه الجهالة وقال هذه المقالة الرافضة وبعض أهل الظاهر فجعلوا مثنى
~~مثل إثنين وكذلك ثلاث ورباع وذهب بعض أهل الظاهر أيضا إلى أقبح منها فقالوا
~~بإباحة الجمع بين ثمان عشرة تمسكا منه بأن العدل في تلك الصيغ يفيد التكرار
~~والواو للجمع فجعل مثنى بمعنى أثنين أثنين وكذلك ثلاث ورباع وهذا كله جهل
~~باللسان والسنة ومخالفة لإجماع الأمة إذ لم يسمع عن أحد من الصحابة ولا
~~التابعين أنه جمع في عصمته أكثر من أربع وأخرج مالك في موطئه والنسائي
~~والدارقطني في سننهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن أمية
~~الثقفي وقد أسلم وتحته عشر نسوة : ( أختر منهن أربعا وفارق سائرهن ( وفي
~~كتاب أبي داؤد عن الحارث بن قيس قال : أسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( اختر منهن أربعا ( وقال مقاتل : إن قيس
~~بن الحارث كان عنده ثمان نسوة حرائر فلما نزلت هذه الآية أمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يطلق أربعا ويمسك أربعا كذا قال : قيس بن الحارث
~~والصواب أن ذلك كان حارث بن قيس الأسدي كما ذكر أبو داؤد وكذا روى محمد بن
~~الحسن في كتاب السير الكبير : أن ذلك كان حارث إبن قيس وهو المعروف عند
~~الفقهاء وأما ما أبيح من ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذلك من خصوصياته
~~على ما يأتي بيانه في الأحزاب وأما قولهم : إن الواو جامعة فقد قيل ذلك لكن
~~الله تعالى خاطب العرب بأفصح اللغات والعرب ms1563 لا تدع أن تقول تسعة وتقول
~~إثنين وثلاثة وأربعة وكذلك تستقبح ممن يقول : أعط فلانا أربعة ستة ثمانية
~~ولا يقول ثمانية عشر وإنما الواو في هذا الموضع بدل أي أنكحوا ثلاثا بدلا
~~من مثنى ورباع بدلا من ثلاث ولذلك عطف بالواو ولم يعطف بأو ولو جاء بأو
~~لجاز ألا يكون لصاحب المثنى ثلاث ولا لصاحب الثلاث رباع وأما قولهم : إن
~~مثنى تقتضي اثنين وثلاث ثلاثة PageV05P017 ورباع أربعة فتحكم بما لا
~~يوافقهم أهل اللسان عليه وجهالة منهم وكذلك جهل الآخرين بأن مثنى تقتضي
~~اثنين اثنين وثلاث ثلاثة ثلاثة ورباع أربعة أربعة ولم يعلموا أن اثنين
~~اثنين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا حصر للعدد ومثنى وثلاث ورباع بخلافها ففي
~~العدد المعدول عند العرب زيادة معنى ليست في الأصل وذلك أنها إذا قالت :
~~جاءت الخيل مثنى إنما تعني بذلك اثنين اثنين أي جاءت مزدوجة قال الجوهري :
~~وكذلك معدول العدد وقال غيره : إذا قلت جاءني قوم مثنى أو ثلاث أو أحاد أو
~~عشار فإنما تريد أنهم جاءوك واحدا واحدا أو اثنين اثنين أو ثلاثة ثلاثة أو
~~عشرة عشرة وليس هذا المعنى في الأصل لأنك إذا قلت جاءني قوم ثلاثة ثلاثة أو
~~قوم عشرة عشرة فقد حصرت عدة القوم بقولك ثلاثة وعشرة فإذا قلت جاءوني رباع
~~وثناء فلم تحصر عدتهم وإنما تريد أنهم جاءوك أربعة أربعة أو أثنين أثنين
~~وسواء كثر عددهم أو قل في هذا الباب فقصرهم كل صيغة على أقل ما تقتضيه
~~بزعمه تحكم وأما إختلاف علماء المسلمين في الذي يتزوج خامسة وعنده أربع وهي
~~: التاسعة فقال مالك والشافعي : عليه الحد إن كان عالما وبه قال أبو ثور
~~وقال الزهري : يرجم إذا كان عالما وإن كان جاهلا أدنى الحدين الذي هو الجلد
~~ولها مهرها ويفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا وقالت طائفة : لا حد عليه في شيء
~~من ذلك هذا قول النعمان وقال يعقوب ومحمد : يحد في ذات المحرم ولا يحد في
~~غير ذلك من النكاح وذلك مثل أن يتزوج مجوسية أو خمسة في عقدة ms1564 أو تزوج متعة
~~أو تزوج بغير شهود أو أمة تزوجها بغير إذن مولاها وقال أبو ثور : إذا علم
~~أن هذا لا يحل له يجب أن يحد فيه كله إلا التزوج بغير شهود وفيه قول ثالث
~~قاله النخعي في الرجل ينكح الخامسة متعمدا قبل أن تنقضي عدة الرابعة من
~~نسائه : جلد مائة ولا ينفى فهذه فتيا علمائنا في الخامسة على ما ذكره إبن
~~المنذر فكيف بما فوقها PageV05P018 العاشرة ذكر الزبير بن بكار حدثني
~~إبراهيم الحزامي عن محمد بن معن الغفاري قال : أتت امرأة إلى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فقالت : يا أمير المؤمنين إن زوجي يصوم النهار ويقوم الليل
~~وأنا أكره أن أشكوه وهو يعمل بطاعة الله عزوجل فقال لها : نعم الزوج زوجك
~~فجعلت تكرر عليه القول وهو يكرر عليها الجواب فقال له كعب الأسدي : يا أمير
~~المؤمنين هذه المرأة تشكو زوجها في مباعدته إياها عن فراشه فقال عمر : كما
~~فهمت كلامها فأقض بينهما فقال كعب : علي بزوجها فأتي به فقال له : إن
~~امرأتك هذه تشكوك قال : أفي طعام أم شراب قال لا فقالت المرأة : يا أيها
~~القاضي الحكيم رشده * ألهى خليلي عن فراشي مسجده زهده في مضجعي تعبده *
~~فأقض القضا كعب ولا تردده نهاره وليله ما يرقده * فلست في أمر النساء أحمده
~~فقال زوجها : زهدني في فرشها وفي الحجل * إني أمرؤ أذهلني ما قد نزل في
~~سورة النحل وفي السبع الطول * وفي كتاب الله تخويف جلل فقال كعب : إن لها
~~عليك حقا يا رجل * نصيبها في أربع لمن عقل * فأعطها ذاك ودع عنك العلل * ثم
~~قال : إن الله عزوجل قد أحل لك من النساء مثنى وثلاث ورباع فلك ثلاثة أيام
~~ولياليهن تعبد فيهن ربك فقال عمر والله ما أدري من أي أمريك أعجب أمن فهمك
~~أمرهما أم من حكمك بينهما اذهب فقد وليتك قضاء البصرة وروى أبو هدبة
~~إبراهيم PageV05P019 إبن هدبة حدثنا أنس بن مالك قال : أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم امرأة تستعدي زوجها فقالت : ليس لي ما ms1565 للنساء زوجي يصوم الدهر
~~قال : ( لك يوم وله يوم للعبادة يوم وللمرأة يوم ( الحادية عشرة قوله تعالى
~~: ( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ) قال الضحاك وغيره : في الميل والمحبة
~~والجماع والعشرة والقسم بين الزوجات الأربع والثلاث والاثنين فواحدة فمنع
~~من الزيادة التي تؤدي إلى ترك العدل في القسم وحسن العشرة وذلك دليل على
~~وجوب ذلك والله أعلم وقرئت بالرفع أي فواحدة فيها كفاية أو كافية وقال
~~الكسائي : فواحدة تقنع وقرئت بالنصب بإضمار فعل أي فأنكحوا واحدة الثانية
~~عشرة قوله تعالى : ( أو ما ملكت أيمانكم ) يريد الإماء وهو عطف على فواحدة
~~أي إن خاف ألا يعدل في واحدة فما ملكت يمينه وفي هذا دليل على ألا حق لملك
~~اليمين في الوطء ولا القسم لأن المعنى فإن خفتم ألا تعدلوا في القسم فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم فجعل ملك اليمين كله بمنزلة واحدة فانتفى بذلك أن يكون
~~للإماء حق في الوطء أو في القسم إلا أن ملك اليمين في العدل قائم بوجوب حسن
~~الملكة والرفق بالرقيق وأسند تعالى الملك إلى اليمين إذ هي صفة مدح واليمين
~~مخصوصة بالمحاسن لتمكنها ألا ترى أنها المنفقة كما قال عليه السلام : ( حتى
~~لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ( وهي المعاهدة المبايعة وبها سميت الألية
~~يمينا وهي المتلقية لرايات المجد كما قال : إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها
~~عرابة باليمين الثالثة عشرة قوله تعالى : ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) أي ذلك
~~أقرب إلى ألا تميلوا عن الحق وتجوروا عن إبن عباس ومجاهد وغيرهما يقال :
~~عال الرجل يعول إذا جار ومال ومنه قولهم : عال السهم عن الهدف مال عنه قال
~~إبن عمر : إنه لعائل الكيل والوزن قال الشاعر PageV05P020 قالوا أتبعنا
~~رسول الله وأطرحوا * قول الرسول وعالوا في الموازين أي جاروا وقال أبو طالب
~~: بميزان صدق لا يغل شعيرة * له شاهد من نفسه غير عائل يريد غير مائل وقال
~~آخر : ثلاثة أنفس وثلاث ذود * لقد عال الزمان على عيالي أي جار ومال وعال
~~الرجل يعيل إذا افتقر فصار عالة ومنه قوله ms1566 تعالى : وإن خفتم عيلة ومنه قول
~~الشاعر : وما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل وهو عائل
~~وقوم عيلة والعيلة والعالة الفاقة وعالني الشئ يعولني إذا غلبني وثقل علي
~~وعال الأمر أشتد وتفاقم وقال الشافعي ألا تعولوا ألا تكثر عيالكم قال
~~الثعلبي : وما قال هذا غيره وإنما يقال : أعال يعيل إذا كثر عياله وزعم إبن
~~العربي أن عال على سبعة معان لا ثامن لها يقال : عال مال الثاني زاد الثالث
~~جار الرابع افتقر الخامس أثقل حكاه إبن دريد قالت الخنساء : * ويكفي
~~العشيرة ما عالها * السادس عال قام بمئونة العيال ومنه قوله عليه السلام :
~~( وأبدأ بمن تعول ( السابع عال غلب ومنه عيل صبره أي غلب ويقال : أعال
~~الرجل كثر عياله وأما عال بمعنى كثر عياله فلا يصح PageV05P021 قلت : أما
~~قول الثعلبي ما قاله غيره فقد أسنده الدارقطني في سننه عن زيد بن أسلم وهو
~~قول جابر بن زيد فهذان إمامان من علماء المسلمين وأئمتهم قد سبقا الشافعي
~~إليه وأما ماذكره إبن العربي من الحصر وعدم الصحة فلا يصح وقد ذكرنا : عال
~~الأمر اشتد وتفاقم حكاه الجوهري وقال الهروي في غريبيه : وقال أبو بكر :
~~يقال عال الرجل في الأرض يعيل فيها أي ضرب فيها وقال الأحمر : يقال عالني
~~الشئ يعيلني عيلا ومعيلا إذا أعجزك وأما عال كثر عياله فذكره الكسائي وأبو
~~عمر الدوري وإبن الأعرابي قال الكسائي أبو الحسن علي بن حمزة : العرب تقول
~~عال يعول وأعال يعيل أي كثر عياله وقال أبو حاتم : كان الشافعي أعلم بلغة
~~العرب منا ولعله لغة قال الثعلبي المفسر : قال أستاذنا أبو القاسم بن حبيب
~~: سألت أبا عمر الدوري عن هذا وكان إماما في اللغة غير مدافع فقال : هي لغة
~~حمير وأنشد : وإن الموت يأخذ كل حي * بلا شك وإن أمشى وعالا يعني وإن كثرت
~~ماشيته وعياله وقال أبو عمرو بن العلاء : لقد كثرت وجوه العرب حتى خشيت أن
~~آخذ عن لاحن لحنا وقرأ طلحة بن مصرف ألا تعيلوا وهي حجة الشافعي رضي الله ms1567
~~عنه قال إبن عطية : وقدح الزجاج وغيره في تأويل عال من العيال بأن قال : إن
~~الله تعالى قد أباح كثرة السراري وفي ذلك تكثير العيال فكيف يكون أقرب إلى
~~ألا يكثر العيال وهذا القدح غير صحيح لأن السراري إنما هي مال يتصرف فيه
~~بالبيع وإنما العيال القادح الحرائر ذوات الحقوق الواجبة وحكى إبن الأعرابي
~~أن العرب تقول : عال الرجل إذا كثر عياله الرابعة عشرة تعلق بهذه الآية من
~~أجاز للمملوك أن يتزوج أربعا لأن الله تعالى قال : فأنكحوا ما طاب لكم من
~~النساء يعني ما حل مثنى وثلاث ورباع ولم يخص عبدا من حر وهو قول داؤد
~~والطبري وهو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه على ما في موطئه وكذلك روى عنه
~~إبن القاسم وأشهب وذكر إبن المواز أن إبن وهب روى عن مالك أن العبد لا
~~يتزوج إلا اثنتين قال وهو قول الليث قال أبو عمر : قال الشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهما والثوري PageV05P022 والليث بن سعد : لا يتزوج العبد أكثر من
~~اثنتين وبه قال أحمد وإسحاق وروى عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد
~~الرحمن بن عوف في العبد لا ينكح أكثر من اثنتين ولا أعلم لهم مخالفا من
~~الصحابة وهو قول الشعبي وعطاء وإبن سيرين والحكم وإبراهيم وحماد والحجة
~~لهذا القول القياس الصحيح على طلاقه وحده وكل من قال حده نصف حد الحر
~~وطلاقه تطليقتان وإيلاؤه شهران ونحو ذلك من أحكامه فغير بعيد أن يقال :
~~تناقض في قوله ينكح أربعا والله أعلم < <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > <
# > ( النساء 4 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وأتوا النساء صدقاتهن ) الصدقات
~~جمع الواحدة صدقة قال الأخفش : وبنو تميم يقولون صدقة والجمع صدقات وإن شئت
~~فتحت وإن شئت أسكنت قال المازني : يقال صداق المرأة بالكسر ولا يقال بالفتح
~~وحكى يعقوب وأحمد بن يحيى بالفتح عن النحاس والخطاب في هذه الآية للأزواج
~~قاله إبن عباس وقتادة وإبن زيد وإبن جريج أمرهم الله تعالى بأن يتبرعوا
~~بإعطاء المهور نحلة منهم لأزواجهم وقيل : الخطاب ms1568 للأولياء قاله أبو صالح
~~وكان الولي يأخذ مهر المرأة ولا يعطيها شيئا فنهوا عن ذلك وأمروا أن يدفعوا
~~ذلك إليهن قال في رواية الكلبي : إن أهل الجاهلية كان الولي إذا زوجها فإن
~~كانت معه في العشرة لم يعطها من مهرها كثيرا ولا قليلا وإن كانت غريبة
~~حملها على بعير إلى زوجها ولم يعطها شيئا غير ذلك البعير فنزل : وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة وقال المعتمر بن سليمان عن أبيه : زعم حضرمي أن المراد
~~بالآية المتشاغرون الذين كانوا يتزوجون امرأة بأخرى فأمروا أن يضربوا
~~المهور والأول أظهر فإن الضمائر واحدة وهي بجملتها للأزواج فهم المراد لأنه
~~قال : وإن خفتم PageV05P023 ألا تقسطوا في اليتامى إلى قوله : وأتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة وذلك يوجب تناسق الضمائر وأن يكون الأول فيها هو الآخر
~~الثانية هذه الآية تدل على وجوب الصداق للمرأة وهو مجمع عليه ولا خلاف فيه
~~إلا ما روى عن بعض أهل العلم من أهل العراق أن السيد إذا زوج عبده من أمته
~~أنه لا يجب فيه صداق وليس بشئ لقوله تعالى : وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فعم
~~وقال : فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف وأجمع العلماء أيضا أنه
~~لا حد لكثيره واختلفوا في قليله على ما يأتي بيانه في قوله : وآتيتم إحداهن
~~قنطارا وقرأ الجمهور صدقاتهن بفتح الصاد وضم الدال وقرأ قتادة صدقاتهن بضم
~~الصاد وسكون الدال وقرأ النخعي وإبن وثاب بضمهما والتوحيد صدقتهن الثالثة
~~قوله تعالى : ( نحلة ) النحلة والنحلة بكسر النون وضمها لغتان وأصلها من
~~العطاء نحلت فلانا شيئا أعطيته فالصداق عطية من الله تعالى للمرأة وقيل :
~~نحلة أي عن طيب نفس من الأزواج من غير تنازع وقال قتادة : معنى نحلة فريضة
~~واجبة إبن جريج وإبن زيد : فريضة مسماة قال أبو عبيد : ولا تكون النحلة إلا
~~مسماة معلومة وقال الزجاج : نحلة تدينا والنحلة الديانة والملة يقال : هذا
~~نحلته أي دينه وهذا يحسن مع كون الخطاب للأولياء الذين كانوا يأخذونه في
~~الجاهلية حتى قال بعض النساء في زوجها : * لا يأخذ الحلوان من بناتنا *
~~تقول : لا ms1569 يفعل ما يفعله غيره فانتزعه الله منهم وأمر به للنساء ونحلة
~~منصوبة على أنها حال من الأزواج بإضمار فعل من لفظها تقديره أنحلوهن نحلة
~~وقيل : هي نصب على التفسير وقيل : هي مصدر على غير الصدر في موضع الحال
~~الرابعة قوله تعالى : ( فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ) مخاطبة للأزواج ويدل
~~بعمومه على أن هبة المرأة صداقها لزوجها بكرا كانت أو ثيبا جائزة وبه قال
~~جمهور الفقهاء ومنع مالك من هبة البكر الصداق لزوجها وجعل ذلك للولي مع أن
~~الملك لها PageV05P024 وزعم الفراء أنه مخاطبة للأولياء لأنهم كانوا يأخذون
~~الصداق ولا يعطون المرأة منه شيئا فلم يبح لهم منه إلا ما طابت به نفس
~~المرأة والقول الأول أصح لأنه لم يتقدم للأولياء ذكر والضمير في منه عائد
~~على الصداق وكذلك قال عكرمة وغيره وسبب الآية فيما ذكر أن قوما تحرجوا أن
~~يرجع إليهم شيء مما دفعوه إلى الزوجات فنزلت فإن طبن لكم الخامسة واتفق
~~العلماء على أن المرأة المالكة لأمر نفسها إذا وهبت صداقها لزوجها نفذ ذلك
~~عليها ولا رجوع لها فيه إلا أن شريحا رأى الرجوع لها فيه واحتج بقوله : فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا وإذا كانت طالبة له لم تطب به نفسا قال إبن العربي
~~: وهذا باطل لأنها قد طابت وقد أكل فلا كلام لها إذ ليس المراد صورة الأكل
~~وإنما هو كناية عن الإحلال والإستحلال وهذا بين السادسة فإن شرطت عليه عند
~~عقد النكاح ألا يتزوج عليها وحطت عنه لذلك شيئا من صداقها ثم تزوج عليها
~~فلا شيء لها عليه في رواية إبن القاسم لأنها شرطت عليه ما لا يجوز شرطه كما
~~اشترط أهل بريرة أن تعتقها عائشة والولاء لبائعها فصحح النبي صلى الله عليه
~~وسلم العقد وأبطل الشرط كذلك ها هنا يصح إسقاط بعض الصداق عنه وتبطل الزيجة
~~وقال إبن عبدالحكم : إن كان بقى من صداقها مثل صداق مثلها أو أكثر لم ترجع
~~عليه بشئ وإن كانت وضعت عنه شيئا من صداقها فتزوج عليها ms1570 رجعت عليه بتمام
~~صداق مثلها لأنه شرط على نفسه شرطا وأخذ عنه عوضا كان لها واجبا أخذه منه
~~فوجب عليه الوفاء لقوله عليه السلام : ( المؤمنون عند شروطهم ( السابعة وفي
~~الآية دليل على أن العتق لا يكون صداقا لأنه ليس بمال إذ لا يمكن المرأة
~~هبته ولا الزوج أكله وبه قال مالك وأبو حنيفة وزفر ومحمد والشافعي وقال
~~أحمد إبن حنبل وإسحاق ويعقوب : يكون صداقا ولا مهر لها غير العتق على حديث
~~صفية PageV05P025 رواه الأئمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتقها وجعل
~~عتقها صداقها وروى عن أنس أنه فعله وهو راوي حديث صفية وأجاب الأولون بأن
~~قالوا : لا حجة في حديث صفية لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا في
~~النكاح بأن يتزوج بغير صداق وقد أراد زينب فحرمت على زيد فدخل عليها بغير
~~ولي ولا صداق فلا ينبغي الإستدلال بمثل هذا والله أعلم الثامنة قوله تعالى
~~: ( نفسا ) قيل : هو منصوب على البيان ولا يجيز سيبويه ولا الكوفيون أن
~~يتقدم ما كان منصوبا على البيان وأجاز ذلك المازني وأبو العباس المبرد إذا
~~كان العامل فعلا وأنشد : * وما كان نفسا بالفراق تطيب * وفي التنزيل خشعا
~~أبصارهم يخرجون القمر فعلى هذا يجوز شحما تفقأت ووجها حسنت وقال أصحاب
~~سيبويه : إن نفسا منصوبة بإضمار فعل تقديره أعني نفسا وليست منصوبة على
~~التمييز وإذا كان هذا فلا حجة فيه وقال الزجاج الرواية : * وما كان نفسي *
~~واتفق الجميع على أنه لا يجوز تقديم المميز إذا كان العامل غير متصرف
~~كعشرين درهما التاسعة قوله تعالى : ( فكلوه ) ليس المقصود صورة الأكل وإنما
~~المراد به الإستباحة بأي طريق كان وهو المعنى بقوله في الآية التي بعدها إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما وليس المراد نفس الأكل إلا أن الأكل لما
~~كان أوفى أنواع التمتع بالمال عبر عن التصرفات بالأكل ونظيره قوله تعالى :
~~إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فأسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع الجمعة
~~يعلم أن صورة البيع غير مقصودة وإنما المقصود ما يشغله عن ذكر ms1571 الله تعالى
~~مثل النكاح وغيره ولكن ذكر البيع لأنه أهم ما يشتغل به عن ذكر الله تعالى
~~العاشرة قوله تعالى : ( هنيئا مريئا ) منصوب على الحال من الهاء في كلوه
~~وقيل : نعت لمصدر محذوف أي أكلا هنيئا بطيب الأنفس هنأه الطعام والشراب
~~يهنئه PageV05P026 وما كان هنيئا ولقد هنؤ والمصدر الهنء وكل ما لم يأت
~~بمشقة ولا عناء فهو هنيء وهنيء اسم فاعل من هنؤ كظريف من ظرف وهنيء يهنأ
~~فهو هنيء على فعل كزمن وهنأني الطعام ومرأني على الإتباع فإذا لم يذكر
~~هنأني قلت : امرأني الطعام بالألف أي انهضم قال أبو علي : وهذا كما جاء في
~~الحديث ( أرجعن مأزورات غير مأجورات ( فقلبوا الواو من موزورات ألفا إتباعا
~~للفظ مأجورات وقال أبو العباس عن إبن الأعرابي : يقال هنيء وهنأني ومرأني
~~وأمرأني ولا يقال مرئني حكاه الهروي وحكى القشيري أنه يقال : هنئني ومرئني
~~بالكسر يهنأني ويمرأني وهو قليل وقيل : هنيئا لا إثم فيه ومريئا لا داء فيه
~~قال كثير : هنيئا مريئا غير داء مخامر * لعزة من أعراضنا ما استحلت ودخل
~~رجل على علقمة وهو يأكل شيئا وهبته امرأته من مهرها فقال له : كل من الهنيء
~~المريء وقيل : الهنيء الطيب المساغ الذي لا ينغصه شيء والمريء المحمود
~~العاقبة التام الهضم الذي لا يضر ولا يؤذي يقول : لا تخافون في الدنيا به
~~مطالبة ولا في الآخرة تبعة يدل عليه ما روى إبن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه فقال :
~~( إذا جادت لزوجها بالعطية طائعة غير مكرهة لا يقضى به عليكم سلطان ولا
~~يؤاخذكم الله تعالى به في الآخرة ( وروى عن علي إبن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال : إذا أشتكى أحدكم شيئا فليسأل امرأته درهما من صداقها ثم ليشتر به
~~عسلا فليشربه بماء السماء فيجمع الله عزوجل له الهنئ والمرئ والماء المبارك
~~والله أعلم < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > <
# > ( النساء 5 ) <
# > فيه عشر مسائل : ألاولى لما أمر الله تعالى بدفع أموال ms1572 اليتامى إليهم
~~في قوله وآتوا اليتامى أموالهم وإيصال الصدقات إلى الزوجات بين أن السفيه
~~وغير البالغ لا يجوز دفع ماله إليه فدلت PageV05P027 الآية على ثبوت الوصي
~~والولي والكفيل للأيتام وأجمع أهل العلم على أن الوصية إلى المسلم الحر
~~الثقة العدل جائزة واختلفوا في الوصية إلى المرأة الحرة فقال عوام أهل
~~العلم : الوصية لها جائزة واحتج أحمد بأن عمر رضي الله عنه أوصى إلى حفصة
~~وروى عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في رجل أوصى إلى امرأته قال : لا تكون
~~المرأة وصيا فإن فعل حولت إلى رجل من قومه واختلفوا في الوصية إلى العبد
~~فمنعه الشافعي وأبو ثور ومحمد ويعقوب وأجازه مالك والأوزاعي وإبن عبدالحكم
~~وهو قول النخعي إذا أوصى إلى عبده وقد مضى القول في هذا في البقرة مستوفي
~~الثانية قوله تعالى : ( السفهاء ) قد مضى في البقرة معنى السفه لغة واختلف
~~العلماء في هؤلاء السفهاء من هم فروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال : هم
~~اليتامى لا تؤتوهم أموالكم قال النحاس : وهذا من أحسن ما قيل في الآية وروى
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك قال : هم الأولاد الصغار لا تعطوهم
~~أموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شيء وروى سفيان عن حميد الأعرج عن مجاهد قال :
~~هم النساء قال النحاس وغيره : وهذا القول لا يصح إنما تقول العرب في النساء
~~سفائه أو سفيهات لأنه الأكثر في جمع فعيلة ويقال : لا تدفع مالك مضاربة ولا
~~إلى وكيل لا يحسن التجارة وروى عن عمر أنه قال : من لم يتفقه فلا يتجر في
~~سوقنا فذلك قوله تعالى : ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) يعني الجهال
~~بالأحكام ويقال : لا تدفع إلى الكفار ولهذا كره العلماء أن يوكل المسلم
~~ذميا بالشراء والبيع أو يدفع إليه مضاربة وقال أبو موسى الأشعري رضي الله
~~عنه : السفهاء هنا كل من يستحق الحجر وهذا جامع وقال إبن خويز منداد : وأما
~~الحجر على السفيه فالسفيه له أحوال : حال يحجر عليه لصغره وحالة لعدم عقله
~~بجنون أو غيره وحالة لسوء نظره لنفسه ms1573 في ماله فأما المغمى عليه فاستحسن
~~مالك ألا يحجر عليه لسرعة زوال ما به والحجر يكون مرة في حق الإنسان ومرة
~~في حق غيره فأما المحجور عليه في حق نفسه من PageV05P028 ذكرنا والمحجور
~~عليه في حق غيره العبد والمديان والمريض في الثلثين والمفلس وذات الزوج لحق
~~الزوج والبكر في حق نفسها فأما الصغير والمجنون فلا خلاف في الحجر عليهما
~~وأما الكبير فلأنه لا يحسن النظر لنفسه في ماله ولا يؤمن منه إتلاف ماله في
~~غير وجه فأشبه الصبي وفيه خلاف يأتي ولا فرق بين أن يتلف ماله في المعاصي
~~أو في القرب والمباحات واختلف أصحابنا إذا أتلف ماله في القرب فمنهم من حجر
~~عليه ومنهم من لم يحجر عليه والعبد لا خلاف فيه والمديان ينزع ما بيده
~~لغرمائه لإجماع الصحابة وفعل عمر ذلك بأسيفع جهينة ذكره مالك في الموطأ
~~والبكر ما دامت في الخدر محجور عليها لأنها لا تحسن النظر لنفسها حتى إذا
~~تزوجت ودخل إليها الناس وخرجت وبرز وجهها عرفت المضار من المنافع وأما ذات
~~الزوج فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يجوز لامرأة ملك زوجها
~~عصمتها قضاء في مالها إلا في ثلثها ( قلت : وأما الجاهل بالأحكام وإن كان
~~غير محجور عليه لتنميته لماله وعدم تدبيره فلا يدفع إليه المال لجهله بفاسد
~~البياعات وصحيحها وما يحل وما يحرم منها وكذلك الذمي مثله في الجهل
~~بالبياعات ولما يخاف من معاملته بالربا وغيره والله أعلم واختلفوا في وجه
~~إضافة المال إلى المخاطبين على هذا وهي للسفهاء فقيل : أضافها إليهم لأنها
~~بأيديهم وهم الناظرون فيها فنسبت إليهم إتساعا كقوله تعالى : فسلموا على
~~أنفسكم وقوله فاقتلوا أنفسكم وقيل : أضافها إليهم لأنها من جنس أموالهم فإن
~~الأموال جعلت مشتركة بين الخلق تنتقل من يد إلى يد ومن ملك إلى ملك أي هي
~~لهم إذا احتاجوها كأموالكم التي تقي أعراضكم وتصونكم وتعظم أقداركم وبها
~~قوام أمركم وقول ثان قاله أبو موسى الأشعري وإبن عباس والحسن وقتادة : أن
~~المراد أموال المخاطبين حقيقة قال ms1574 إبن عباس : لا تدفع مالك الذي هو سبب
~~معيشتك إلى امرأتك وإبنك وتبقى فقيرا تنظر إليهم وإلى ما في أيديهم بل كن
~~أنت الذي تنفق عليهم فالسفهاء على هذا هم النساء والصبيان صغار ولد الرجل
~~وامرأته وهذا يخرج مع قول مجاهد وأبي مالك في السفهاء PageV05P029 الثالثة
~~ودلت الآية على جواز الحجر على السفيه لأمر الله عزوجل بذلك في قوله : ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم وقال فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا فأثبت
~~الولاية على السفيه كما أثبتها على الضعيف وكان معنى الضعيف راجعا إلى
~~الصغير ومعنى السفيه إلى الكبير البالغ لأن السفه اسم ذم ولا يذم الإنسان
~~على ما لم يكتسبه والقلم مرفوع عن غير البالغ فالذم والحرج منفيان عنه قاله
~~الخطابي الرابعة واختلف العلماء في أفعال السفيه قبل الحجر عليه فقال مالك
~~وجميع أصحابه غير إبن القاسم : إن فعل السفيه وأمره كله جائز حتى يضرب
~~الإمام على يده وهو قول الشافعي وأبي يوسف وقال إبن القاسم : أفعاله غير
~~جائزة وإن لم يضرب عليه الإمام وقال أصبغ : إن كان ظاهر السفه فأفعاله
~~مردودة وإن كان غير ظاهر السفه فلا ترد أفعاله حتى يحجر عليه الإمام واحتج
~~سحنون لقول مالك بأن قال : لو كانت أفعال السفيه مردودة قبل الحجر ما احتاج
~~السلطان أن يحجر على أحد وحجة إبن القاسم ما رواه البخاري من حديث جابر أن
~~رجلا أعتق عبدا ليس له مال غيره فرده النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن حجر
~~عليه قبل ذلك الخامسة واختلفوا في الحجر على الكبير فقال مالك وجمهور
~~الفقهاء : يحجر عليه وقال أبو حنيفة : لا يحجر على من بلغ عاقلا إلا أن
~~يكون مفسدا لماله فإذا كان كذلك منع من تسليم المال إليه حتى يبلغ خمسا
~~وعشرين سنة فإذا بلغها سلم إليه بكل حال سواء كان مفسدا أو غير مفسد لأنه
~~يحبل منه لاثنتي عشرة سنة ثم يولد له لستة أشهر فيصير جدا وأبا وأنا أستحي
~~أن أحجر على من يصلح أن يكون جدا ms1575 وقيل عنه : إن في مدة المنع من المال إذا
~~بلغ مفسدا ينفذ تصرفه على الإطلاق وإنما يمنع من تسليم المال إحتياطا وهذا
~~كله ضعيف في النظر والأثر وقد روى الدارقطني : حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن
~~الصواف أخبرنا حامد بن شعيب أخبرنا شريح بن يونس أخبرنا يعقوب بن إبراهيم
~~هو أبو يوسف القاضي أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن جعفر أتى
~~الزبير فقال : إني اشتريت PageV05P030 بيع كذا وكذا وإن عليا يريد أن يأتي
~~أمير المؤمنين فيسأله أن يحجر علي فيه فقال الزبير : أنا شريكك في البيع
~~فأتى علي عثمان فقال : إن إبن جعفر اشترى بيع كذا وكذا فأحجر عليه فقال
~~الزبير : فأنا شريكه في البيع فقال عثمان : كيف أحجر على رجل في بيع شريكه
~~فيه الزبير قال يعقوب : أنا آخذ بالحجر وأراه وأحجر وأبطل بيع المحجور عليه
~~وشراءه وإذا اشترى أو باع قبل الحجر أجزت بيعه قال يعقوب بن إبراهيم : وإن
~~أبا حنيفة لا يحجر ولا يأخذ بالحجر فقول عثمان : كيف أحجر على رجل دليل على
~~جواز الحجر على الكبير فإن عبد الله بن جعفر ولدته أمه بأرض الحبشة وهو أول
~~مولود ولد في الإسلام بها وقدم مع أبيه على النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~خيبر فسمع منه وحفظ عنه وكانت خيبر سنة خمس من الهجرة وهذا يرد على أبي
~~حنيفة قوله وستأتي حجته إن شاء الله تعالى السادسة قوله تعالى : ( التي جعل
~~الله لكم قياما ) أي لمعاشكم وصلاح دينكم وفي التي ثلاث لغات : التي واللت
~~بكسر التاء واللت بإسكانها وفي تثنيتها أيضا ثلاث لغات : اللتان واللتا
~~بحذف النون واللتان بشد النون وأما الجمع فتأتي لغاته في موضعه من هذه
~~السورة إن شاء الله تعالى والقيام والقوام : ما يقيمك بمعنى يقال : فلان
~~قيام أهله وقوام بيته وهو الذي يقيم شأنه أي يصلحه ولما انكسرت القاف من
~~قوام أبدلوا الواو ياء وقراءة أهل المدينة قيما بغير ألف قال الكسائي
~~والفراء : قيما وقواما بمعنى قياما وانتصب عندهما ms1576 على المصدر أي ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم التي تصلح بها أموركم فيقوموا بها قياما وقال الأخفش :
~~المعنى قائمة بأموركم يذهب إلى أنها جمع وقال البصريون : قيما جمع قيمة
~~كديمة وديم أي جعلها الله قيمة للأشياء وخطأ أبو علي هذا القول وقال : هي
~~مصدر كقيام وقوام وأصلها قوم ولكن شذت في الرد إلى الياء كما شذ قولهم :
~~جياد في جمع جواد ونحوه وقوما وقواما وقياما معناها ثباتا في صلاح الحال
~~ودواما في ذلك وقرأ الحسن والنخعي اللاتي جعل على جمع التي وقراءة العامة
~~التي على لفظ الجماعة قال الفراء : الأكثر في كلام العرب النساء اللواتي
~~والأموال التي وكذلك غير الأموال ذكره النحاس PageV05P031 السابعة قوله
~~تعالى : ( وارزقوهم فيها وأكسوهم ) قيل : معناه اجعلوا لهم فيها أو افرضوا
~~لهم فيها وهذا فيمن يلزم الرجل نفقته وكسوته من زوجته وبنيه الأصاغر فكان
~~هذا دليلا على وجوب نفقة الولد على الوالد والزوجة على زوجها وفي البخاري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفضل
~~الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول
~~المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول
~~الإبن أطعمني إلى من تدعني ( فقالوا : يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : لا هذا من كيس أبي هريرة قال المهلب : النفقة على
~~الأهل والعيال واجبة بإجماع وهذا الحديث حجة في ذلك الثامنة قال إبن المنذر
~~: واختلفوا في نفقة من بلغ من الأبناء ولا مال له ولا كسب فقالت طائفة :
~~على الأب أن ينفق على ولده الذكور حتى يحتلموا وعلى النساء حتى يتزوجن
~~ويدخل بهن فإن طلقها بعد البناء أو مات عنها فلا نفقة لها على أبيها وإن
~~طلقها قبل البناء فهي على نفقتها التاسعة ولا نفقة لولد الولد على الجد هذا
~~قول مالك وقالت طائفة : ينفق على ولد ولده حتى يبلغوا الحلم والمحيض ثم لا
~~نفقة عليه إلا أن يكونوا زمنى وسواء في ms1577 ذلك الذكور والإناث ما لم يكن لهم
~~أموال وسواء في ذلك ولده أو ولد ولده وإن سفلوا ما لم يكن لهم أب دونه يقدر
~~على النفقة عليهم هذا قول الشافعي وأوجبت طائفة النفقة لجميع الأطفال
~~والبالغين من الرجال والنساء إذا لم يكن لهم أموال يستغنون بها عن نفقة
~~الوالد على ظاهر قوله عليه السلام لهند : ( خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف (
~~وفي حديث أبي هريرة ( يقول الإبن أطعمني إلى من تدعني ( يدل على أنه إنما
~~يقول ذلك من لا طاقة له على الكسب والتحرف ومن بلغ سن الحلم فلا يقول ذلك
~~لأنه قد بلغ حد السعي على نفسه والكسب لها بدليل قوله تعالى : حتى إذا
~~بلغوا النكاح الآية فجعل بلوغ النكاح حدا في ذلك وفي قوله ( تقول المرأة
~~إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ( يرد على من قال : لا يفرق بالإعسار ويلزم
~~المرأة الصبر وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم هذا قول عطاء PageV05P032
~~والزهري وإليه ذهب الكوفيون متمسكين بقوله تعالى : وإن كان ذو عسرة فنظرة
~~إلى ميسرة قالوا : فوجب أن ينظر إلى أن يوسر وقوله تعالى : وأنكحوا الأيامى
~~منكم الآية قالوا : فندب تعالى إلى إنكاح الفقير فلا يجوز أن يكون الفقر
~~سببا للفرقة وهو مندوب معه إلى النكاح ولا حجة لهم في هذه الآية على ما
~~يأتي بيانه في موضعها والحديث نص في موضع الخلاف وقيل : الخطاب لولي اليتيم
~~لينفق عليه من ماله الذي له تحت نظره على ما تقدم من الخلاف في إضافة المال
~~فالوصي ينفق على اليتيم على قدر ماله وحاله فإن كان صغيرا وماله كثيرا إتخذ
~~له ظئرا وحواضن ووسع عليه في النفقة وإن كان كبيرا قدر له ناعم اللباس وشهي
~~الطعام والخدم وإن كان دون ذلك فبحسبه وإن كان دون ذلك فخشن الطعام واللباس
~~قدر الحاجة فإن كان اليتيم فقيرا لا مال له وجب على الإمام القيام به من
~~بيت المال فإن لم يفعل الإمام وجب ذلك على المسلمين الأخص به فالأخص وأمه
~~أخص به فيجب عليها إرضاعه ms1578 والقيام به ولا ترجع عليه ولا على أحد وقد مضى في
~~البقرة عند قوله : والوالدات يرضعن أولادهن العاشرة قوله تعالى : ( وقولوا
~~لهم قولا معروفا ) أراد تليين الخطاب والوعد الجميل واختلف في القول
~~المعروف فقيل : معناه أدعوا لهم : بارك الله فيكم وحاطكم وصنع لكم وأنا
~~ناظر لك وهذا الإحتياط يرجع نفعه إليك وقيل : معناه وعدوهم وعدا حسنا أي إن
~~رشدتم دفعنا إليكم أموالكم ويقول الأب لإبنه : مالي إليك مصيره وأنت إن شاء
~~الله صاحبه إذا ملكت رشدك وعرفت تصرفك < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > <
# > ( النساء 6 ) <
# > PageV05P033 فيه سبع عشرة مسألة الأولى قوله تعالى : ( وابتلوا اليتامى
~~) الإبتلاء الإختبار وقد تقدم وهذه الآية خطاب للجميع في بيان كيفية دفع
~~أموالهم وقيل : إنها نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك أن رفاعة توفي
~~وترك إبنه وهو صغير فأتى عم ثابت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن
~~إبن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتى أدفع إليه ماله فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية الثانية واختلف العلماء في معنى الإختبار فقيل : هو أن
~~يتأمل الوصي أخلاق يتيمه ويستمع إلى أغراضه فيحصل له العلم بنجابته
~~والمعرفة بالسعي في مصالحه وضبط ماله والإهمال لذلك فإذا توسم الخير قال
~~علماؤنا وغيرهم : لا بأس أن يدفع إليه شيئا من ماله يبيح له التصرف فيه فإن
~~نماه وحسن النظر فيه فقد وقع الإختبار ووجب على الوصي تسليم جميع ماله إليه
~~وإن أساء النظر فيه وجب عليه إمساك ماله عنده وليس في العلماء من يقول :
~~إنه إذا اختبر الصبي فوجده رشيدا ترتفع الولاية عنه وأنه يجب دفع ماله إليه
~~وإطلاق يده في التصرف لقوله تعالى : حتى إذا بلغوا النكاح وقال جماعة من
~~الفقهاء : الصغير لا يخلو من أحد أمرين إما أن يكون غلاما أو جارية فإن كان
~~غلاما رد النظر إليه في نفقة الدار شهرا أو أعطاه شيئا نزرا يتصرف فيه
~~ليعرف كيف تدبيره وتصرفه وهو مع ذلك يراعيه لئلا يتلفه فإن أتلفه فلا ضمان
~~على ms1579 الوصي فإذا رآه متوخيا سلم إليه ماله وأشهد عليه وإن كانت جارية رد
~~إليها ما يرد إلى ربة البيت من تدبير بيتها والنظر فيه في الإستغزال
~~والإستقصاء على الغزالات في دفع القطن وأجرته وإستيفاء الغزل وجودته فإن
~~رآها رشيدة سلم أيضا إليها مالها وأشهد عليها وإلا بقيا تحت الحجر حتى يؤنس
~~رشدهما وقال الحسن ومجاهد وغيرهما : اختبروهم في عقولهم وأديانهم وتنمية
~~أموالهم الثالثة قوله تعالى : ( حتى إذا بلغوا النكاح ) أي الحلم لقوله
~~تعالى : وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم أي البلوغ وحال النكاح والبلوغ يكون
~~بخمسة أشياء : ثلاثة PageV05P034 يشترك فيها الرجال والنساء وإثنان يختصان
~~بالنساء وهما الحيض والحبل فأما الحيض والحبل فلم يختلف العلماء في أنه
~~بلوغ وأن الفرائض والأحكام تجب بهما واختلفوا في الثلاث فأما الإنبات والسن
~~فقال الأوزاعي والشافعي وإبن حنبل : خمس عشرة سنة بلوغ لمن لم يحتلم وهو
~~قول إبن وهب وأصبغ وعبد الملك بن الماجشون وعمر بن عبد العزيز وجماعة من
~~أهل المدينة واختاره إبن العربي وتجب الحدود والفرائض عندهم على من بلغ هذا
~~السن قال أصبغ بن الفرج : والذي نقول به إن حد البلوغ الذي تلزم به الفرائض
~~والحدود خمس عشرة سنة وذلك أحب ما فيه إلي وأحسنه عندي لأنه الحد الذي يسهم
~~فيه في الجهاد ولمن حضر القتال واحتج بحديث إبن عمر إذ عرض يوم الخندق وهو
~~إبن خمس عشرة سنة فأجيز ولم يجز يوم أحد لأنه كان إبن أربع عشرة سنة أخرجه
~~مسلم قال أبو عمر بن عبد البر : هذا فيمن عرف مولده وأما من جهل مولده وعدة
~~سنه أو جحده فالعمل فيه بما روى نافع عن أسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه كتب إلى أمراء الأجناد : ألا تضربوا الجزية إلا على من جرت عليه
~~المواسي وقال عثمان في غلام سرق : انظروا إن كان قد أخضر مئزره فاقطعوه
~~وقال عطية القرظي : عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة فكل من
~~أنبت منهم قتله بحكم سعد بن معاذ ومن لم ms1580 ينبت منهم إستحياه فكنت فيمن لم
~~ينبت فتركني وقال مالك وأبو حنيفة وغيرهما : لا يحكم لمن لم يحتلم حتى يبلغ
~~ما لم يبلغه أحد إلا احتلم وذلك سبع عشرة سنة فيكون عليه حينئذ الحد إذا
~~أتى ما يجب عليه الحد وقال مالك مرة : بلوغه بأن يغلظ صوته وتنشق أرنبته
~~وعن أبي حنيفة رواية أخرى : تسع عشرة سنة وهي الأشهر وقال في الجارية :
~~بلوغها لسبع عشرة سنة وعليها النظر وروى اللؤلئي عنه ثمان عشرة سنة وقال
~~داؤد : لا يبلغ بالسن ما لم يحتلم ولو بلغ أربعين سنة فأما الإنبات فمنهم
~~من قال : يستدل به على البلوغ روى عن إبن القاسم وسالم وقاله PageV05P035
~~مالك مرة والشافعي في أحد قوليه وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وقيل : هو
~~بلوغ إلا أنه يحكم به في الكفار فيقتل من أنبت ويجعل من لم ينبت في الذراري
~~قاله الشافعي في القول الآخر لحديث عطية القرظي ولا إعتبار بالخضرة والزغب
~~وإنما يترتب الحكم على الشعر وقال إبن القاسم : سمعت مالكا يقول : العمل
~~عندي على حديث عمر بن الخطاب : لو جرت عليه المواسي لحددته قال أصبغ : قال
~~لي إبن القاسم وأحب إلي ألا يقام عليه الحد إلا بإجتماع الإنبات والبلوغ
~~وقال أبو حنيفة : لا يثبت بالإنبات حكم وليس هو ببلوغ ولا دلالة على البلوغ
~~وقال الزهري وعطاء : لا حد على من لم يحتلم وهو قول الشافعي ومال إليه مالك
~~مرة وقال به بعض أصحابه وظاهره عدم إعتبار الإنبات والسن قال إبن العربي :
~~إذا لم يكن حديث إبن عمر دليلا في السن فكل عدد يذكرونه من السنين فإنه
~~دعوى والسن التي أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من سن لم
~~يعتبرها ولا قام في الشرع دليل عليها وكذلك اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإنبات في بني قريظة فمن عذيري ممن ترك أمرين أعتبرهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيتأوله ويعتبر ما لم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ولا
~~جعل الله له في الشريعة نظرا ms1581 قلت : هذا قوله هنا وقال في سورة الأنفال عكسه
~~إذ لم يعرج على حديث إبن عمر هناك وتأوله كما تأول علماؤنا وأن موجبه الفرق
~~بين من يطيق القتال ويسهم له وهو إبن خمس عشرة سنة ومن لا يطيقه فلا يسهم
~~له فيجعل في العيال وهو الذي فهمه عمر إبن عبد العزيز من الحديث والله أعلم
~~الرابعة قوله تعالى : ( فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ) أي
~~أبصرتم ورأيتم ومنه قوله تعالى : آنس من جانب الطور نارا أي أبصر ورأى قال
~~الأزهري : تقول العرب اذهب فاستأنس هل ترى أحدا معناه تبصر قال النابغة : *
~~على مستأنس وحد PageV05P036 أراد ثورا وحشيا يتبصر هل يرى قانصا فيحذره
~~وقيل : آنست وأحسست ووجدت بمعنى واحد ومنه قوله تعالى : فإن آنستم منهم
~~رشدا أي علمتم والأصل فيه أبصرتم وقراءة العامة رشدا بضم الراء وسكون الشين
~~وقرأ السلمي وعيسى والثقفي وإبن مسعود رضي الله عنهم رشدا بفتح الراء
~~والشين وهما لغتان وقيل : رشدا مصدر رشد ورشدا مصدر رشد وكذلك الرشاد والله
~~أعلم الخامسة واختلف العلماء في تأويل رشدا فقال الحسن وقتادة وغيرهما :
~~صلاحا في العقل والدين وقال إبن عباس والسدي والثوري : صلاحا في العقل وحفظ
~~المال قال سعيد بن جبير والشعبي : إن الرجل ليأخذ بلحيته وما بلغ رشده فلا
~~يدفع إلى اليتيم ماله وإن كان شيخا حتى يؤنس منه رشده وهكذا قال الضحاك :
~~لا يعطى اليتيم وإن بلغ مائة سنة حتى يعلم منه إصلاح ماله وقال مجاهد :
~~رشدا يعني في العقل خاصة وأكثر العلماء على أن الرشد لا يكون إلا بعد
~~البلوغ وعلى أنه إن لم يرشد بعد بلوغ الحلم وإن شاخ لا يزول الحجر عنه وهو
~~مذهب مالك وغيره وقال أبو حنيفة : لا يحجر على الحر البالغ إذا بلغ مبلغ
~~الرجال ولو كان أفسق الناس وأشدهم تبذيرا إذا كان عاقلا وبه قال زفر بن
~~الهذيل وهو مذهب النخعي واحتجوا في ذلك بما رواه قتادة عن أنس أن حبان بن
~~منقذ كان يبتاع وفي عقدته ضعف فقيل : يا ms1582 رسول الله احجر عليه فإنه يبتاع
~~وفي عقدته ضعف فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( لا تبع ( فقال :
~~لا أصبر فقال له : ( فإذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا ( قالوا :
~~فلما سأله القوم الحجر عليه لما كان في تصرفه من الغبن ولم يفعل عليه
~~السلام ثبت أن الحجر لا يجوز وهذا لا حجة لهم فيه لأنه مخصوص بذلك على ما
~~بيناه في البقرة فغيره بخلافه وقال الشافعي : إن كان مفسدا لماله ودينه أو
~~كان مفسدا لماله دون دينه حجر عليه وإن كان مفسدا لدينه PageV05P037 مصلحا
~~لما له فعلي وجهين : أحدهما بحجر عليه وهو إختيار أبي العباس بن شريح
~~والثاني لا حجر عليه وهو إختيار أبي إسحاق المروزي والأظهر من مذهب الشافعي
~~قال الثعلبي : وهذا الذي ذكرناه من الحجر على السفيه قول عثمان وعلي
~~والزبير وعائشة وإبن عباس وعبد الله إبن جعفر رضوان الله عليهم ومن
~~التابعين شريح وبه قال الفقهاء : مالك وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام
~~وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبو ثور قال الثعلبي : وادعى أصحابنا
~~الإجماع في هذه المسألة السادسة إذا ثبت هذا فاعلم أن دفع المال يكون
~~بشرطين : إيناس الرشد والبلوغ فإن وجد أحدهما دون الآخر لم يجز تسليم المال
~~كذلك نص الآية وهو رواية إبن القاسم وأشهب وإبن وهب عن مالك في الآية وهو
~~قول جماعة الفقهاء إلا أبا حنيفة وزفر والنخعي فإنهم أسقطوا إيناس الرشد
~~ببلوغ خمس وعشرين سنة قال أبو حنيفة : لكونه جدا وهذا يدل على ضعف قوله
~~وضعف ما احتج به أبو بكر الرازي في أحكام القرآن له من إستعمال الآيتين حسب
~~ما تقدم فإن هذا من باب المطلق والمقيد والمطلق يرد إلى المقيد بإتفاق أهل
~~الأصول وماذا يغني كونه جدا إذا كان غير جد أي بخت إلا أن علماءنا شرطوا في
~~الجارية دخول الزوج بها مع البلوغ وحينئذ يقع الإبتلاء في الرشد ولم يره
~~أبو حنيفة والشافعي ورأوا الإختبار في الذكر والأنثى على ما تقدم وفرق
~~علماؤنا بينهما بأن قالوا ms1583 : الأنثى مخالفة للغلام لكونها محجوبة لا تعاني
~~الأمور ولا تبرز لأجل البكارة فلذلك وقف فيها على وجود النكاح فبه تفهم
~~المقاصد كلها والذكر بخلافها فإنه بتصرفه وملاقاته للناس من أول نشئه إلى
~~بلوغه يحصل له الإختبار ويكمل عقله بالبلوغ فيحصل له الغرض وما قاله
~~الشافعي أصوب فإن نفس الوطء بإدخال الحشفة لا يزيدها في رشدها إذا كانت
~~عارفة بجميع أمورها ومقاصدها غير مبذرة لمالها ثم زاد علماؤنا فقالوا : لا
~~بد بعد PageV05P038 دخول زوجها من مضى مدة من الزمان تمارس فيها الأحوال
~~قال إبن العربي : وذكر علماؤها في تحديدها أقوالا عديدة منها الخمسة
~~الأعوام والستة والسبعة في ذات الأب وجعلوا في اليتيمة التي لا أب لها ولا
~~وصي عليها عاما واحدا بعد الدخول وجعلوا في المولى عليها مؤبدا حتى يثبت
~~رشدها وليس في هذا كله دليل وتحديد الأعوام في ذات الأب عسير وأعسر منه
~~تحديد العام في اليتيمة وأما تمادي الحجر في المولى عليها حتى يتبين رشدها
~~فيخرجها الوصي عنه أو يخرجها الحكم منه فهو ظاهر القرآن والمقصود من هذا
~~كله داخل تحت قوله تعالى : فإن آنستم منهم رشدا فتعين إعتبار الرشد ولكن
~~يختلف إيناسه بحسب إختلاف حال الراشد فاعرفه وركب عليه واجتنب التحكم الذي
~~لا دليل عليه السابعة واختلفوا فيما فعلته ذات الأب في تلك المدة فقيل : هو
~~محمول على الرد لبقاء الحجر وما عملته بعده فهو محمول على الجواز وقال
~~بعضهم : ما عملته في تلك المدة محمول على الرد إلا أن يتبين فيه السداد وما
~~عملته بعد ذلك محمول على الإمضاء حتى يتبين فيه السفه الثامنة واختلفوا في
~~دفع المال إلى المحجور عليه هل يحتاج إلى السلطان أم لا فقالت فرقة : لا بد
~~من رفعه إلى السلطان ويثبت عنده رشده ثم يدفع إليه ماله وقالت فرقة : ذلك
~~موكول إلى إجتهاد الوصي دون أن يحتاج إلى رفعه إلى السلطان قال إبن عطية :
~~والصواب في أوصياء زماننا ألا يستغنى عن رفعه إلى السلطان وثبوت الرشد عنده
~~لما حفظ من تواطؤ الأوصياء ms1584 على أن يرشد الصبي ويبرأ المحجور عليه لسفهه
~~وقلة تحصيله في ذلك الوقت التاسعة فإذا سلم المال إليه بوجود الرشد ثم عاد
~~إلى السفه بظهور تبذير وقلة تدبير عاد إليه الحجر عندنا وعند الشافعي في
~~أحد قوليه وقال أبو حنيفة : لا يعود لأنه بالغ عاقل بدليل جواز إقراره في
~~الحدود والقصاص ودليلنا قوله تعالى : ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل
~~الله لكم قياما وقال تعالى : فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا
~~PageV05P039 أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل ولم يفرق بين أن
~~يكون محجورا سفيها أو يطرأ ذلك عليه بعد الإطلاق العاشرة ويجوز للوصي أن
~~يصنع في مال اليتيم ما كان للأب أن يصنعه من تجارة وإبضاع وشراء وبيع وعليه
~~أن يؤدي الزكاة من سائر أمواله : عين وحرث وماشية وفطرة ويؤدي عنه أروش
~~الجنايات وقيم المتلفات ونفقة الوالدين وسائر الحقوق اللازمة ويجوز أن
~~يزوجه ويؤدي عنه الصداق ويشتري له جارية يتسررها ويصالح له وعليه على وجه
~~النظر له وإذا قضى الوصي بعض الغرماء وبقي من المال بقية تفي ما عليه من
~~الدين كان فعل الوصي جائزا فإن تلف باقي المال فلا شيء لباقي الغرماء على
~~الوصي ولا على الذين اقتضوا وإن اقتضى الغرماء جميع المال ثم أتى غرماء
~~آخرون فإن كان عالما بالدين الباقي أو كان الميت معروفا بالدين الباقي ضمن
~~الوصي لهؤلاء الغرماء ما كان يصيبهم في المحاصة ورجع على الذين اقتضوا
~~دينهم بذلك وإن لم يكن عالما بذلك ولا كان الميت معروفا بالدين فلا شيء على
~~الوصي وإذا دفع الوصي دين الميت بغير إشهاد ضمن وأما إن أشهد وطال الزمان
~~حتى مات الشهود فلا شيء عليه وقد مضى في البقرة عند قوله تعالى : وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم من أحكام الوصي في الإنفاق وغيره ما فيه كفاية والحمد
~~لله الحادية عشرة قوله تعالى قوله تعالى : ( ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ) ليس يريد أن أكل مالهم من غير إسراف جائز فيكون له دليل خطاب بل
~~المراد ms1585 ولا تأكلوا أموالهم فإنه إسراف فنهى الله سبحانه وتعالى الأوصياء عن
~~أكل أموال اليتامى بغير الواجب المباح لهم على ما يأتي بيانه والإسراف في
~~اللغة الإفراط ومجاوزة الحد وقد تقدم في آل عمران والسرف الخطأ في الإنفاق
~~ومنه قول الشاعر : أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية * ما في عطائهم من ولا سرف
~~PageV05P040 أي ليس يخطئون مواضع العطاء وقال آخر : وقال قائلهم والخيل
~~تخبطهم * أسرفتم فأجبنا أننا سرف قال النضر بن شميل : السرف التبذير والسرف
~~الغفلة وسيأتي لمعنى الإسراف زيادة بيان في الأنعام إن شاء الله تعالى (
~~وبدارا ) معناه ومبادرة كبرهم وهو حال البلوغ والبدار والمبادرة كالقتال
~~والمقاتلة وهو معطوف على إسرافا و ( أن يكبروا ) في موضع نصب ب بدارا أي لا
~~تستغنم مال محجورك فتأكله وتقول أبادر كبره لئلا يرشد ويأخذ ماله عن إبن
~~عباس وغيره الثانية عشرة قوله تعالى : ( ومن كان غنيا فليستعفف ) الآية بين
~~الله تعالى ما يحل لهم من أموالهم فأمر الغني بالإمساك وأباح للوصي الفقير
~~أن يأكل من مال وليه بالمعروف يقال : عف الرجل عن الشئ واستعف إذا أمسك
~~والإستعفاف عن الشئ تركه ومنه قوله تعالى : وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا
~~والعفة : الإمتناع عما لا يحل ولا يجب فعله روى أبو داؤد من حديث حسين
~~المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إني فقير ليس لي شيء ولي يتيم قال فقال : ( كل من مال يتيمك
~~غير مسرف ولا مباذر ولا متأثل ( الثالثة عشرة واختلف العلماء من المخاطب
~~والمراد بهذه الآية ففي صحيح مسلم عن عائشة في قوله تعالى : ( ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف ) قالت : نزلت في ولي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه
~~إذا كان محتاجا جاز أن يأكل منه في رواية : بقدر ماله بالمعروف وقال بعضهم
~~: المراد اليتيم إن كان غنيا وسع عليه وأعف عن ماله وإن كان فقيرا أنفق
~~عليه بقدره قاله ربيعة ويحيى بن سعيد والأول قول الجمهور وهو الصحيح لأن
~~اليتيم لا يخاطب بالتصرف ms1586 في ماله لصغره ولسفهه والله أعلم الرابعة عشرة
~~واختلف الجمهور في الأكل بالمعروف ما هو فقال قوم : هو القرض إذا احتاج
~~ويقضى إذا أيسر قاله عمر بن الخطاب وإبن عباس وعبيدة وإبن جبير والشعبي
~~PageV05P041 ومجاهد وأبو العالية وهو قول الأوزاعي ولا يستسلف أكثر من
~~حاجته قال عمر : ألا إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة الولي من مال اليتيم
~~إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف فإذا أيسرت قضيت روى عبد الله
~~بن المبارك عن عاصم عن أبي العالية ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قال :
~~قرضا ثم تلا فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وقول ثان روى عن
~~إبراهيم وعطاء والحسن البصري والنخعي وقتادة : لا قضاء على الوصي الفقير
~~فيما يأكل بالمعروف لأن ذلك حق النظر وعليه الفقهاء قال الحسن : هو طعمة من
~~الله له وذلك أنه يأكل ما يسد جوعته ويكتسي ما يستر عورته ولا يلبس الرفيع
~~من الكتان ولا الحلل والدليل على صحة هذا القول إجماع الأمة على أن الإمام
~~الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما أكل بالمعروف لأن الله تعالى قد فرض
~~سهمه في مال الله فلا حجة لهم في قول عمر : فإذا أيسرت قضيت أن لو صح وقد
~~روى عن إبن عباس وأبي العالية والشعبي أن الأكل بالمعروف هو كالإنتفاع
~~بألبان المواشي وإستخدام العبيد وركوب الدواب إذا لم يضر بأصل المال كما
~~يهنأ الجرباء وينشد الضالة ويلوط الحوض ويجذ التمر فأما أعيان الأموال
~~وأصولها فليس للوصي أخذها وهذا كله يخرج مع قول الفقهاء : إنه يأخذ بقدر
~~أجر عمله وقالت به طائفة وأن ذلك هو المعروف ولا قضاء عليه والزيادة على
~~ذلك محرمة وفرق الحسن بن صالح بن حي ويقال إبن حيان بين وصي الأب والحاكم
~~فلوصي الأب أن يأكل بالمعروف وأما وصي الحاكم فلا سبيل له إلى المال بوجه
~~وهو القول الثالث وقول رابع روى عن مجاهد قال : ليس له أن يأخذ قرضا ولا
~~غيره وذهب إلى أن الآية منسوخة نسخها قوله تعالى : يا أيها ms1587 الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم وهذا ليس
~~بتجارة وقال زيد بن أسلم : إن الرخصة في هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية وحكى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال
~~: لا أدري لعل هذه الآية PageV05P042 منسوخة بقوله عزوجل : يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
~~وقول خامس وهو الفرق بين الحضر والسفر فيمنع إذا كان مقيما معه في المصر
~~فإذا احتاج أن يسافر من أجله فله أن يأخذ ما يحتاج إليه ولا يقتنى شيئا
~~قاله أبو حنيفة وصاحباه أبو يوسف ومحمد وقول سادس قال أبو قلابة : فليأكل
~~بالمعروف مما يجني من الغلة فأما المال الناض فليس له أن يأخذ منه شيئا
~~قرضا ولا غيره وقول سابع روى عكرمة عن إبن عباس ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف قال : إذا احتاج واضطر وقال الشعبي : كذلك إذا كان منه بمنزلة
~~الدم ولحم الخنزير أخذ منه فإن وجد أوفى قال النحاس : وهذا لا معنى له لأنه
~~إذا اضطر هذا الإضطرار كان له أخذ ما يقيمه من مال يتيمه أو غيره من قريب
~~أو بعيد وقال إبن عباس أيضا والنخعي : المراد أن يأكل الوصي بالمعروف من
~~مال نفسه حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم فيستعفف الغني بغناه والفقير يقتر
~~على نفسه حتى لا يحتاج إلى مال يتيمه قال النحاس : وهذا من أحسن ما روى في
~~تفسير الآية لأن أموال الناس محظورة لا يطلق شيء منها إلا بحجة قاطعة قلت :
~~وقد أختار هذا القول الكيا الطبري في أحكام القرآن له فقال : توهم متوهمون
~~من السلف بحكم الآية أن للوصي أن يأكل من مال الصبي قدرا لا ينتهي إلى حد
~~السرف وذلك خلاف ما أمر الله تعالى به في قوله : لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا يتحقق ذلك في مال اليتيم فقوله
~~: ومن كان غنيا فليستعفف يرجع ms1588 إلى أكل مال نفسه دون مال اليتيم فمعناه ولا
~~تأكلوا أموال اليتيم مع أموالكم بل اقتصروا على أكل أموالكم وقد دل عليه
~~قوله تعالى : ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا وبان
~~بقوله تعالى : ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~الإقتصار على البلغة حتى لا يحتاج إلى أكل مال اليتيم فهذا تمام معنى الآية
~~PageV05P043 فقد وجدنا آيات محكمات تمنع أكل مال الغير دون رضاه سيما في حق
~~اليتيم وقد وجدنا هذه الآية محتملة للمعاني فحملها على موجب الآيات
~~المحكمات متعين فإن قال من ينصر مذهب السلف : إن القضاة يأخذون أرزاقهم
~~لأجل عملهم للمسلمين فهلا كان الوصي كذلك إذا عمل لليتيم ولم لا يأخذ
~~الأجرة بقدر عمله قيل له : اعلم أن أحدا من السلف لم يجوز للوصي أن يأخذ من
~~مال الصبي مع غني الوصي بخلاف القاضي فذلك فارق بين المسألتين وأيضا فالذي
~~يأخذه الفقهاء والقضاة والخلفاء القائمون بأمور الإسلام لا يتعين له مالك
~~وقد جعل الله ذلك المال الضائع لأصناف بأوصاف والقضاة من جملتهم والوصي
~~إنما يأخذ بعمله مال شخص معين من غير رضاه وعمله مجهول وأجرته مجهولة وذلك
~~بعيد عن الإستحقاق قلت : وكان شيخنا الإمام أبو العباس يقول : إن كان مال
~~اليتيم كثيرا يحتاج إلى كبير قيام عليه بحيث يشغل الولي عن حاجاته ومهماته
~~فرض له فيه أجر عمله وإن كان تافها لا يشغله عن حاجاته فلا يأكل منه شيئا
~~غير أنه يستحب له شرب قليل اللبن وأكل القليل من الطعام والسمن غير مضر به
~~ولا مستكثر له بل على ما جرت العادة بالمسامحة فيه قال شيخنا : وما ذكرته
~~من الأجرة ونيل اليسير من التمر واللبن كل واحد منهما معروف فصلح حمل الآية
~~على ذلك والله أعلم قلت : والإحتراز عنه أفضل إن شاء الله وأما ما يأخذه
~~قاضي القسمة ويسميه رسما ونهب أتباعه فلا أدري له وجها ولا حلا وهم داخلون
~~في عموم قوله تعالى : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في ms1589
~~بطونهم نارا الخامسة عشرة قوله تعالى : ( فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم ) أمر الله تعالى بالإشهاد تنبيها على التحصين وزوالا للتهم وهذا
~~الإشهاد مستحب عند طائفة من العلماء فإن القول قول الوصي لأنه أمين وقالت
~~طائفة : هو فرض وهو ظاهر الآية وليس PageV05P044 بأمين فيقبل قوله كالوكيل
~~إذا زعم أنه قد رد ما دفع إليه أو المودع وإنما هو أمين للأب ومتى ائتمنه
~~الأب لا يقبل قوله على غيره ألا ترى أن الوكيل لو أدعى أنه قد دفع لزيد ما
~~أمره به بعدالته لم يقبل قوله إلا ببينة فكذلك الوصي ورأى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وإبن جبير أن هذا الإشهاد إنما هو على دفع الوصي في يسره ما
~~استقرضه من مال يتيمه حالة فقره قال عبيدة : هذه الآية دليل على وجوب
~~القضاء على من أكل المعنى : فإذا اقترضتم أو أكلتم فأشهدوا إذا غرمتم
~~والصحيح أن اللفظ يعم هذا وسواه والظاهر أن المراد إذا أنفقتم شيئا على
~~المولى عليه فأشهدوا حتى لو وقع خلاف أمكن إقامة البينة فإن كل مال قبض على
~~وجه الأمانة بإشهاد لا يبرأ منه إلا بالإشهاد على دفعه لقوله تعالى :
~~فأشهدوا فإذا دفع لمن دفع إليه بغير إشهاد فلا يحتاج في دفعها لإشهاد إن
~~كان قبضها بغير إشهاد والله أعلم السادسة عشرة كما على الوصي والكفيل حفظ
~~مال يتيمه والتثمير له كذلك عليه حفظ الصبي في بدنه فالمال يحفظه بضبطه
~~والبدن يحفظه بأدبه وقد مضى هذا المعنى في البقرة وروى أن رجلا قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : إن في حجري يتيما أآكل من ماله قال : ( نعم غير متأثل
~~مالا ولا واق مالك بماله ( قال : يا رسول الله أفأضربه قال : ( ما كنت
~~ضاربا منه ولدك ( قال إبن العربي : وإن لم يثبت مسندا فليس يجد أحد عنه
~~ملتحدا السابعة عشرة قوله تعالى : ( وكفى بالله حسيبا ) أي كفى الله حاسبا
~~لأعمالكم ومجازيا بها ففي هذا وعيد لكل جاحد حق والباء زائدة وهو في موضع
~~رفع < <
# | النساء : ( 7 ) للرجال ms1590 نصيب مما . . . . .
# > > <
# > ( النساء 7 ) <
# > PageV05P045 فيه خمس مسائل : الأولى لما ذكر الله تعالى أمر اليتامى
~~وصله بذكر المواريث ونزلت الآية في أوس إبن ثابت الأنصاري توفى وترك امرأة
~~يقال لها : أم كجة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما إبنا عم الميت ووصياه
~~يقال لهما : سويد وعرفجة فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته وبناته شيئا وكانوا
~~في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا ويقولون : لا يعطى
~~إلا من قاتل على ظهور الخيل وطاعن بالرمح وضارب بالسيف وحاز الغنيمة فذكرت
~~أم كجة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهما فقالا : يا رسول الله
~~ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكأ عدوا فقال عليه السلام : (
~~إنصرفا حتى أنظر ما يحدث الله لي فيهن ( فأنزل الله هذه الآية ردا عليهم
~~وإبطالا لقولهم وتصرفهم بجهلهم فإن الورثة الصغار كان ينبغي أن يكونوا أحق
~~بالمال من الكبار لعدم تصرفهم والنظر في مصالحهم فعكسوا الحكم وأبطلوا
~~الحكمة فضلوا بأهوائهم وأخطئوا في آرائهم وتصرفاتهم الثانية قال علماؤنا :
~~في هذه الآية فوائد ثلاث : إحداها بيان علة الميراث وهي القرابة الثانية
~~عموم القرابة كيفما تصرفت من قريب أو بعيد الثالثة إجمال النصيب المفروض
~~وذلك مبين في آية المواريث فكان في هذه الآية توطئة للحكم وإبطال لذلك
~~الرأي الفاسد حتى وقع البيان الشافي الثالثة ثبت أن أبا طلحة لما تصدق
~~بماله بئر حاء وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( اجعلها في
~~فقراء أقاربك ( فجعلها لحسان وأبي قال أنس : وكانا أقرب إليه مني قال أبو
~~داؤد : بلغني عن محمد بن عبد الله الأنصاري أنه قال : أبو طلحة الأنصاري
~~زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك
~~إبن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان في الأب الثالث وهو
~~حرام وأبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن
~~النجار قال الأنصاري : بين أبي طلحة وأبي ms1591 ستة آباء قال : وعمرو بن مالك
~~يجمع حسان وأبي بن كعب PageV05P046 وأبا طلحة قال أبو عمر : في هذا ما يقضي
~~على القرابة أنها ما كانت في هذا القعدد ونحوه وما كان دونه فهو أحرى أن
~~يلحقه اسم القرابة الرابعة قوله تعالى : ( مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا
~~) أثبت الله تعالى للبنات نصيبا في الميراث ولم يبين كم هو فأرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة ألا يفرقا من مال أوس شيئا فإن الله جعل
~~لبناته نصيبا ولم يبين كم هو حتى أنظر ما ينزل ربنا فنزلت يوصيكم الله في
~~أولادكم إلى قوله تعالى الفوز العظيم فأرسل إليهما ( أن أعطيا أم كجة الثمن
~~مما ترك أوس ولبناته الثلثين ولكما بقية المال ( الخامسة استدل علماؤنا
~~بهذه الآية في قسمة المتروك على الفرائض إذا كان فيه تغيير عن حاله كالحمام
~~والبيت وبيدر الزيتون والدار التي تبطل منافعها بإقرار أهل السهام فيها
~~فقال مالك : يقسم ذلك وإن لم يكن في نصيب أحدهم ما ينتفع به لقوله تعالى :
~~مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا وهو قول إبن كنانة وبه قال الشافعي ونحوه
~~قول أبي حنيفة قال أبو حنيفة : في الدار الصغيرة بين إثنين فطلب أحدهما
~~القسمة وأبي صاحبه قسمت له وقال إبن أبي ليلى : إن كان فيهم من لا ينتفع
~~بما يقسم له فلا يقسم وكل قسم يدخل فيه الضرر على أحدهما دون الآخر فإنه لا
~~يقسم وهو قول أبي ثور قال إبن المنذر : وهو أصح القولين ورواه إبن القاسم
~~عن مالك فيما ذكر إبن العربي قال إبن القاسم : وأنا أرى أن كل ما لا ينقسم
~~من الدور والمنازل والحمامات وفي قسمته الضرر ولا ينتفع به إذا قسم أن يباع
~~ولا شفعة فيه لقوله عليه السلام : ( الشفعة في كل ما لا يقسم فإذا وقعت
~~الحدود فلا شفعة ( فجعل عليه السلام الشفعة في كل ما يتأتى فيه إيقاع
~~الحدود وعلق الشفعة فيما لم يقسم مما يمكن إيقاع الحدود فيه هذا دليل
~~الحديث ms1592 قلت : ومن الحجة لهذا القول ما خرجه الدارقطني من حديث إبن جريج
~~أخبرني صديق إبن موسى عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( لا تعضية PageV05P047 على أهل الميراث إلا ما حمل القسم (
~~قال أبو عبيد : هو أن يموت الرجل ويدع شيئا إن قسم بين ورثته كان في ذلك
~~ضرر على جميعهم أو على بعضهم يقول : فلا يقسم وذلك مثل الجوهرة والحمام
~~والطيلسان وما أشبه ذلك والتعضية التفريق يقال : عضيت الشئ إذا فرقته ومنه
~~قوله تعالى : الذين جعلوا القرآن عضين وقال تعالى : غير مضار فنفى المضارة
~~وكذلك قال عليه السلام : ( لا ضرر ولا ضرار ( وأيضا فإن الآية ليس فيها
~~تعرض للقسمة وإنما اقتضت الآية وجوب الحظ والنصيب للصغير والكبير قليلا كان
~~أو كثيرا ردا على الجاهلية فقال : للرجال نصيب وللنساء نصيب وهذا ظاهر جدا
~~فأما إبراز ذلك النصيب فإنما يؤخذ من دليل آخر وذلك بأن يقول الوارث : قد
~~وجب لي نصيب بقول الله عزوجل فمكنوني منه فيقول له شريكه : أما تمكينك على
~~الاختصاص فلا يمكن لأنه يؤدي إلى ضرر بيني وبينك من إفساد المال وتغيير
~~الهيئة وتنقيص القيمة فيقع الترجيح والأظهر سقوط القسمة فيما يبطل المنفعة
~~وينقص المال مع ما ذكرناه من الدليل والله الموفق قال الفراء : نصيبا
~~مفروضا هو كقولك : قسما واجبا وحقا لازما فهو اسم في معنى المصدر فلهذا
~~انتصب الزجاج : انتصب على الحال أي لهؤلاء أنصباء في حال الفرض الأخفش : أي
~~جعل الله ذلك لهم نصيبا والمفروض : المقدر الواجب < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > <
# > ( النساء 8 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى بين الله تعالى أن من لم يستحق شيئا إرثا وحضر
~~القسمة وكان من الأقارب أو اليتامى والفقراء الذين لا يرثون أن يكرموا ولا
~~يحرموا إن كان المال كثيرا والإعتذار إليهم إن كان عقارا أو قليلا لا يقبل
~~الرضخ وإن كان عطاء من القليل ففيه أجر عظيم PageV05P048 درهم يسبق مائة
~~ألف فالآية على هذا القول محكمة قاله إبن عباس وامتثل ذلك ms1593 جماعة من
~~التابعين : عروة بن الزبير وغيره وأمر به أبو موسى الأشعري وروى عن إبن
~~عباس أنها منسوخة نسخها قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وقال سعيد بن المسيب : نسخها آية الميراث والوصية وممن قال إنها
~~منسوخة أبو مالك وعكرمة والضحاك والأول أصح فإنها مبينة إستحقاق الورثة
~~لنصيبهم وإستحباب المشاركة لمن لا نصيب له ممن حضرهم قال إبن جبير : ضيع
~~الناس هذه الآية قال الحسن : ولكن الناس شحوا وفي البخاري عن إبن عباس في
~~قوله تعالى : وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين قال : هي
~~محكمة وليست بمنسوخة وفي رواية قال : إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت لا
~~والله ما نسخت ولكنها مما تهاون بها هما واليان : وال يرث وذلك الذي يرزق
~~ووال لا يرث وذلك الذي يقول بالمعروف ويقول : لا أملك لك أن أعطيك قال إبن
~~عباس : أمر الله المؤمنين عند قسمة مواريثهم أن يصلوا أرحامهم ويتاماهم
~~ومساكينهم من الوصية فإن لم تكن وصية وصل لهم من الميراث قال النحاس : فهذا
~~أحسن ما قيل في الآية أن يكون على الندب والترغيب في فعل الخير والشكر لله
~~عزوجل وقالت طائفة : هذا الرضخ واجب على جهة الفرض تعطى الورثة لهذه
~~الأصناف ما طابت به نفوسهم كالماعون والثوب الخلق وما خف حكى هذا القول إبن
~~عطية والقشيري والصحيح أن هذا على الندب لأنه لو كان فرضا لكان إستحقاقا في
~~التركة ومشاركة في الميراث لأحد الجهتين معلوم وللآخر مجهول وذلك مناقض
~~للحكمة وسبب للتنازع والتقاطع وذهبت فرقة إلى أن المخاطب والمراد في الآية
~~المحتضرون الذين يقسمون أموالهم بالوصية لا الورثة وروى عن إبن عباس وسعيد
~~بن المسيب وإبن زيد فإذا أراد المريض أن يفرق ماله بالوصايا وحضره من لا
~~يرث ينبغي له ألا يحرمه وهذا والله أعلم يتنزل حيث كانت الوصية واجبة ولم
~~تنزل آية الميراث والصحيح الأول وعليه المعول PageV05P049 الثانية فإذا كان
~~الوارث صغيرا لا يتصرف في ماله فقالت طائفة : يعطى ولي الوارث الصغير من
~~مال محجوره ms1594 بقدر ما يرى وقيل : لا يعطى بل يقول لمن حضر القسمة : ليس لي
~~شيء من هذا المال إنما هو لليتيم فإذا بلغ عرفته حقكم فهذا هو القول
~~المعروف وهذا إذا لم يوص الميت له بشئ فإن أوصى يصرف له ما أوصى ورأى عبيدة
~~ومحمد إبن سيرين أن الرزق في هذه الآية أن يصنع لهم طعاما يأكلونه وفعلا
~~ذلك ذبحا شاة من التركة وقال عبيدة : لولا هذه الآية لكان هذا من مالي وروى
~~قتادة عن يحيى بن يعمر قال : ثلاث محكمات تركهن الناس : هذه الآية وآية
~~الإستئذان يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم وقوله : يا
~~أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى الثالثة قوله تعالى : ( منه ) الضمير
~~عائد على معنى القسمة إذ هي بمعنى المال والميراث لقوله تعالى : ثم
~~استخرجها من وعاء أخيه يوسف أي السقاية لأن الصواع مذكر ومنه قوله عليه
~~السلام : ( واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب ( فأعاد مذكرا
~~على معنى الدعاء وكذلك قوله لسويد بن طارق الجعفي حين سأله عن الخمر ( إنه
~~ليس بدواء ولكنه داء ( فأعاد الضمير على معنى الشراب ومثله كثير يقال :
~~قاسمه المال وتقاسماه واقتسماه والاسم القسمة مؤنثة والقسم مصدر قسمت الشئ
~~فانقسم والموضع مقسم مثل مجلس وتقسمهم الدهر فتقسموا أي فرقهم فتفرقوا
~~والتقسيم التفريق والله أعلم الرابعة قوله تعالى : ( وقولوا لهم قولا
~~معروفا ) قال سعيد بن جبير : يقال لهم خذوا بورك لكم وقيل : قولوا مع الرزق
~~وددت أن لو كان أكثر من هذا وقيل : لا حاجة مع الرزق إلى عذر نعم إن لم
~~يصرف إليهم شيء فلا أقل من قول جميل ونوع إعتذار < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > <
# > ( النساء 9 ) <
# > PageV05P050 فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وليخش ) حذفت الألف
~~من ليخش للجزم بالأمر ولا يجوز عند سيبويه إضمار لام الأمر قياسا على حروف
~~الجر إلا في ضرورة الشعر وأجاز الكوفيون حذف اللام مع الجزم وأنشد الجميع :
~~محمد تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من شيء تبالا أراد لتفد ومفعول ms1595 يخش
~~محذوف لدلالة الكلام عليه و ( خافوا ) جواب لو التقدير لو تركوا لخافوا
~~ويجوز حذف اللام في جواب لو وهذه الآية قد اختلف العلماء في تأويلها فقالت
~~طائفة : هذا وعظ للأوصياء أي افعلوا باليتامى ما تحبون أن يفعل بأولادكم من
~~بعدكم قاله إبن عباس ولهذا قال الله تعالى : إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما وقالت طائفة : المراد جميع الناس أمرهم بإتقاء الله في الأيتام وأولاد
~~الناس وإن لم يكونوا في حجورهم وأن يسددوا لهم القول كما يريد كل واحد منهم
~~أن يفعل بولده بعده ومن هذا ما حكاه الشيباني قال : كنا على قسطنطينية في
~~عسكر مسلمة بن عبد الملك فجلسنا يوما في جماعة من أهل العلم فيهم إبن
~~الديلمي فتذاكروا ما يكون من أهوال آخر الزمان فقلت له : يا أبا بشر ودي
~~ألا يكون لي ولد فقال لي : ما عليك ما من نسمة قضى الله بخروجها من رجل إلا
~~خرجت أحب أو كره ولكن إذا أردت أن تأمن عليهم فاتق الله في غيرهم ثم تلا
~~الآية وفي رواية : ألا أدلك على أمر إن أنت أدركته نجاك الله منه وإن تركت
~~ولدا من بعدك حفظهم الله فيك فقلت : بلى فتلا هذه الآية وليخش الذين لو
~~تركوا إلى آخرها قلت : ومن هذا المعنى ما روى محمد بن كعب القرظي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أحسن الصدقة جاز على الصراط
~~ومن قضى حاجة أرملة أخلف الله في تركته ( وقول ثالث قاله جمع من المفسرين :
~~هذا في الرجل يحضره الموت PageV05P051 فيقول له من بحضرته عند وصيته : إن
~~الله سيرزق ولدك فأنظر لنفسك وأوص بمالك في سبيل الله وتصدق وأعتق حتى يأتي
~~على عامة ماله أو يستغرقه فيضر ذلك بورثته فنهوا عن ذلك فكأن الآية تقول
~~لهم : كما تخشون على ورثتكم وذريتكم بعدكم فكذلك فاخشوا على ورثة غيركم ولا
~~تحملوه على تبذير ماله قاله إبن عباس وقتادة والسدي وإبن جبير والضحاك
~~ومجاهد روى سعيد بن جبير عن إبن عباس ms1596 أنه قال : إذا حضر الرجل الوصية فلا
~~ينبغي أن يقول أوص بمالك فإن الله تعالى رازق ولدك ولكن يقول قدم لنفسك
~~واترك لولدك فذلك قوله تعالى : فليتقوا الله وقال مقسم وحضرمي : نزلت في
~~عكس هذا وهو أن يقول للمحتضر من يحضره : أمسك على ورثتك وأبق لولدك فليس
~~أحد أحق بمالك من أولادك وينهاه عن الوصية فيتضرر بذلك ذوو القربى وكل من
~~يستحق أن يوصي له فقيل لهم : كما تخشون على ذريتكم وتسرون بأن يحسن إليهم
~~فكذلك سددوا القول في جهة المساكين واليتامى واتقوا الله في ضررهم وهذان
~~القولان مبنيان على وقت وجوب الوصية قبل نزول آية المواريث روي عن سعيد بن
~~جبير وإبن المسيب قال إبن عطية : وهذان القولان لا يطرد واحد منهما في كل
~~الناس بل الناس صنفان يصلح لأحدهما القول الواحد ولآخر القول الثاني وذلك
~~أن الرجل إذا ترك ورثته مستقلين بأنفسهم أغنياء حسن أن يندب إلى الوصية
~~ويحمل على أن يقدم لنفسه وإذا ترك ورثة ضعفاء مهملين مقلين حسن أن يندب إلى
~~الترك لهم والاحتياط فإن أجره في قصد ذلك كأجره في المساكين فالمراعاة إنما
~~هو الضعف فيجب أن يمال معه قلت : وهذا التفصيل صحيح لقوله عليه السلام لسعد
~~: ( إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ( فإن لم
~~يكن للإنسان ولد أو كان وهو غني مستقل بنفسه وماله عن أبيه فقد أمن عليه
~~فالأولى بالإنسان حينئذ تقديم ماله بين يديه حتى لا ينفقه من بعده فيما لا
~~يصلح فيكون وزره عليه الثانية قوله تعالى : ( وليقولوا قولا سديدا ) السدي
~~: العدل والصواب من القول أي مروا المريض بأن يخرج من ماله ما عليه من
~~الحقوق الواجبة ثم يوصي لقرابته PageV05P052 بقدر ما لا يضر بورثته الصغار
~~وقيل : المعنى قولوا للميت قولا عدلا وهو أن يلقنه بلا إله إلا الله ولا
~~يأمره بذلك ولكن يقول ذلك في نفسه حتى يسمع منه ويتلقن هكذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ( ولم ms1597 يقل مروهم لأنه لو
~~أمر بذلك لعله يغضب ويجحد وقيل : المراد اليتيم أن لا ينهروه ولا يستخفوا
~~به < <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > <
# > ( النساء 10 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما ) روى أنها نزلت في رجل من غطفان يقال له : مرثد بن زيد ولى مال إبن
~~أخيه وهو يتيم صغير فأكله فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية قال مقاتل بن
~~حيان ولهذا قال الجمهور : إن المراد الأوصياء الذين يأكلون ما لم يبح لهم
~~من مال اليتيم وقال إبن زيد : نزلت في الكفار الذين كانوا لا يورثون النساء
~~ولا الصغار وسمى أخذ المال على كل وجوهه أكلا لما كان المقصود هو الأكل وبه
~~أكثر إتلاف الأشياء وخص البطون بالذكر لتبيين نقصهم والتشنيع عليهم بضد
~~مكارم الأخلاق وسمى المأكول نارا بما يئول إليه كقوله تعالى : إني أراني
~~أعصر خمرا يوسف أي عنبا وقيل : نارا أي حراما لأن الحرام يوجب النار فسماه
~~الله تعالى باسمه وروى أبو سعيد الخدري قال : حدثنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ليلة أسري به قال : ( رأيت قوما لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل
~~بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار يخرج من أسافلهم فقلت
~~يا جبريل من هؤلاء قال هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ( فدل الكتاب
~~والسنة على أن أكل مال اليتيم من الكبائر وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~اجتنبوا السبع الموبقات ( وذكر فيها ( وأكل مال اليتيم ( الثانية قوله
~~تعالى : ( وسيصلون سعيرا ) وقرأ إبن عامر وعاصم في رواية إبن عباس بضم
~~الياء على اسم ما لم يسم فاعله من أصلاه الله حر النار إصلاء قال الله
~~تعالى : سأصليه سقر المدثر وقرأ أبو حيوة بضم الياء وفتح الصاد وتشديد
~~اللام من التصلية لكثرة PageV05P053 الفعل مرة بعد أخرى دليله قوله تعالى :
~~ثم الجحيم صلوه ومنه قولهم : صليته مرة بعد أخرى وتصليت : استدفأت بالنار
~~قال : وقد تصليت حر حربهم * كما تصلى المقرور من قرس وقرأ الباقون بفتح
~~الياء من ms1598 صلي النار يصلاها صلى وصلاء قال الله تعالى : لا يصلاها إلا
~~الأشقى والصلاء هو التسخن بقرب النار أو مباشرتها ومنه قول الحارث بن عباد
~~: لم أكن من جناتها علم الله وإني لحرها اليوم صال والسعير : الجمر المشتعل
~~الثالثة وهذه آية من آيات الوعيد ولا حجة فيها لمن يكفر بالذنوب والذي
~~يعتقده أهل السنة أن ذلك نافذ على بعض العصاة فيصلى ثم يحترق ويموت بخلاف
~~أهل النار لا يموتون ولا يحيون فكأن هذا جمع بين الكتاب والسنة لئلا يقع
~~الخبر فيهما على خلاف مخبره ساقط بالمشيئة عن بعضهم لقوله تعالى : إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهكذا القول في كل ما يرد
~~عليك من هذا المعنى روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أما أهل النار الذين هم أهلها فيها فإنهم لا
~~يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم أو قال بخطاياهم
~~فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجئ بهم ضبائر ضبائر
~~فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يأهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل ( فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد كان يرعى بالبادية < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > <
# > ( النساء 11 : 14 ) <
# > PageV05P054 فيه خمس وثلاثون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( يوصيكم
~~الله في أولادكم ) بين تعالى في هذه الآية ما أجمله في قوله : للرجال نصيب
~~وللنساء نصيب فدل هذا على جواز تأخير البيان عن وقت السؤال وهذه الآية ركن
~~من أركان الدين وعمدة من عمد الأحكام وأم من أمهات الآيات فإن الفرائض
~~عظيمة القدر حتى أنها ثلث العلم وروى نصف العلم وهو أول PageV05P055 علم
~~ينزع من الناس وينسى رواه الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( تعلموا الفرائض وعلموه الناس فإنه نصف العلم
~~وهو أول شيء ينسى وهو أول شيء ينتزع من أمتي ( وروى ms1599 أيضا عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعلموا القرآن وعلموه
~~الناس وتعلموا الفرائض وعلموها الناس وتعلموا العلم وعلموه الناس فإني أمرؤ
~~مقبوض وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الإثنان في الفريضة لا يجدان
~~من يفصل بينهما ( وإذا ثبت هذا فأعلم أن الفرائض كان جل علم الصحابة وعظيم
~~مناظرتهم ولكن الخلق ضيعوه وقد روى مطرف عن مالك قال عبد الله بن مسعود :
~~من لم يتعلم الفرائض والطلاق والحج فبم يفضل أهل البادية وقال إبن وهب عن
~~مالك : كنت أسمع ربيعة يقول : من تعلم الفرائض من غير علم بها من القرآن ما
~~أسرع ما ينساها قال مالك : وصدق الثانية روى أبو داؤد والدارقطني عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( العلم
~~ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل : آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة ( قال
~~الخطابي أبو سليمان : الآية المحكمة هي كتاب الله تعالى : واشترط فيها
~~الإحكام لأن من الآي ما هو منسوخ لا يعمل به وإنما يعمل بناسخه والسنة
~~القائمة هي الثابتة مما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من السنن الثابتة وقوله
~~: ( أو فريضة عادلة ( يحتمل وجهين من التأويل : أحدهما أن يكون من العدل في
~~القسمة فتكون معدلة على الأنصباء والسهام المذكورة في الكتاب والسنة والوجه
~~الآخر أن تكون مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معناهما فتكون هذه الفريضة
~~تعدل ما أخذ من الكتاب والسنة إذ كانت في معنى ما أخذ عنهما نصا روى عكرمة
~~قال : أرسل إبن عباس إلى زيد بن ثابت يسأله عن امرأة تركت زوجها وأبويها
~~قال : للزوج النصف وللأم ثلث ما بقى فقال : تجده في كتاب الله أو تقوله
~~برأي قال : أقوله برأي لا أفضل أما على أب قال أبو سليمان : فهذا من باب
~~تعديل الفريضة إذا لم يكن فيها نص وذلك أنه اعتبرها بالمنصوص عليه
~~PageV05P056 وهو قوله تعالى : وورثه أبواه فلأمه الثلث فلما وجد نصيب الأم
~~الثلث وكان ms1600 باقي المال هو الثلثان للأب قاس النصف الفاضل من المال بعد نصيب
~~الزوج على كل المال إذا لم يكن مع الوالدين إبن أو ذو سهم فقسمه بينهما على
~~ثلاثة للأم سهم وللأب سهمان وهو الباقي وكان هذا أعدل في القسمة من أن يعطى
~~الأم من النصف الباقي ثلث جميع المال وللأب ما بقى وهو السدس ففضلها عليه
~~فيكون لها وهي مفضولة في أصل الموروث أكثر مما للأب وهو المقدم والمفضل في
~~الأصل وذلك أعدل مما ذهب إليه إبن عباس من توفير الثلث على الأم وبخس الأب
~~حقه برده إلى السدس فترك قوله وصار عامة الفقهاء إلى زيد قال أبو عمر :
~~وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه في زوج وأبوين : للزوج النصف وللأم ثلث
~~جميع المال وللأب ما بقى وقال في امرأة وأبوين : للمرأة الربع وللأم ثلث
~~جميع المال والباقي للأب وبهذا قال شريح القاضي ومحمد بن سيرين وداؤد إبن
~~علي وفرقة منهم أبو الحسن محمد بن عبد الله الفرضي المصري المعروف بإبن
~~اللبان في المسألتين جميعا وزعم أنه قياس قول علي في المشتركة وقال في موضع
~~آخر : إنه قد روى ذلك عن علي أيضا قال أبو عمر : المعروف المشهور عن علي
~~وزيد وعبد الله وسائر الصحابة وعامة العلماء ما رسمه مالك ومن الحجة لهم
~~على إبن عباس : أن الأبوين إذا اشتركا في الوراثة ليس معهما غيرهما كان
~~للأم الثلث وللأب الثلثان وكذلك إذا اشتركا في النصف الذي يفضل عن الزوج
~~كانا فيه كذلك على ثلث وثلثين وهذا صحيح في النظر والقياس الثالثة واختلفت
~~الروايات في سبب نزول آية المواريث فروى الترمذي وأبو داؤد وإبن ماجه
~~والدارقطني عن جابر بن عبد الله أن امرأة سعد بن الربيع قالت : يا رسول
~~الله إن سعدا هلك وترك بنتين وأخاه فعمد أخوه فقبض ما ترك سعد وإنما تنكح
~~النساء على أموالهن فلم يجبها في مجلسها ذلك ثم جاءته فقالت : يا رسول الله
~~إبنتا سعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أدع ms1601 لي أخاه ( فجاء فقال
~~له : ( ادفع إلى إبنتيه الثلثين وإلى امرأته الثمن ولك ما بقى ( لفظ أبي
~~داؤد في رواية الترمذي وغيره : فنزلت آية المواريث قال : هذا حديث صحيح
~~وروى جابر أيضا قال : عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P057 وأبو
~~بكر في بني سلمة يمشيان فوجداني لا أعقل فدعا بماء فتوضأ ثم رش علي منه
~~فأفقت فقلت : كيف أصنع في مالي يا رسول الله فنزلت يوصيكم الله في أولادكم
~~أخرجاه في الصحيحين وأخرجه الترمذي وفيه فقلت يا نبي الله كيف أقسم مالي
~~بين ولدي فلم يرد علي شيئا فنزلت يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين الآية قال : حديث حسن صحيح وفي البخاري عن إبن عباس أن نزول ذلك
~~كان من أجل أن المال كان للولد والوصية للوالدين فنسخ ذلك بهذه الآيات وقال
~~مقاتل والكلبي : نزلت في أم كجة وقد ذكرناها السدي : نزلت بسبب بنات عبد
~~الرحمن بن ثابت أخي حسان إبن ثابت وقيل : إن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون
~~إلا من لاقى الحروب وقاتل العدو فنزلت الآية تبيينا أن لكل صغير وكبير حظه
~~ولا يبعد أن يكون جوابا للجميع ولذلك تأخر نزولها والله أعلم قال الكيا
~~الطبري : وقد ورد في بعض الآثار أن ما كانت الجاهلية تفعله من ترك توريث
~~الصغير كان في صدر الإسلام إلى أن نسخته هذه الآية ولم يثبت عندنا إشتمال
~~الشريعة على ذلك بل ثبت خلافه فإن هذه الآية نزلت في ورثة سعد بن الربيع
~~وقيل : نزلت في ورثة ثابت بن قيس بن شماس والأول أصح عند أهل النقل فاسترجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الميراث من العم ولو كان ذلك ثابتا من قبل في
~~شرعنا ما استرجعه ولم يثبت قط في شرعنا أن الصبي ما كان يعطى الميراث حتى
~~يقاتل على الفرس ويذب عن الحريم قلت : وكذلك قال القاضي أبو بكر بن العربي
~~قال : ودل نزول هذه الآية على نكتة بديعة وهو أن ما كانت عليه الجاهلية
~~تفعله من أخذ المال ms1602 لم يكن في صدر الإسلام شرعا مسكوتا مقرى عليه لأنه لو
~~كان شرعا مقرى عليه لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم على عم الصبيتين برد
~~ما أخذ من مالهما لأن الأحكام إذا مضت وجاء النسخ بعدها إنما يؤثر في
~~المستقبل فلا ينقض به ما تقدم وإنما كانت ظلامة رفعت قاله إبن العربي
~~PageV05P058 الرابعة قوله تعالى : يوصيكم الله في أولادكم قالت الشافعية :
~~قول الله تعالى يوصيكم الله في أولادكم حقيقة في أولاد الصلب فأما ولد
~~الإبن فإنما يدخل فيه بطريق المجاز فإذا حلف أن لا ولد له وله ولد إبن لم
~~يحنث وإذا أوصى لولد فلان لم يدخل فيه ولد ولده وأبو حنيفة يقول : إنه يدخل
~~فيه إن لم يكن له ولد صلب ومعلوم أن الألفاظ لا تتغير بما قالوه الخامسة
~~قال إبن المنذر : لما قال تعالى يوصيكم الله في أولادكم فكان الذي يجب على
~~ظاهر الآية أن يكون الميراث لجميع الأولاد المؤمن منهم والكافر فلما ثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يرث المسلم الكافر ( علم أن
~~الله أراد بعض الأولاد دون بعض فلا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~على ظاهر الحديث قلت : ولما قال تعالى : في أولادكم دخل فيهم الأسير في
~~أيدي الكفار فإنه يرث ما دام تعلم حياته على الإسلام وبه قال كافة أهل
~~العلم إلا النخعي فإنه قال : لا يرث الأسير فأما إذا لم تعلم حياته فحكمه
~~حكم المفقود ولم يدخل في عموم الآية ميراث النبي صلى الله عليه وسلم لقوله
~~: ( لا نورث ما تركنا صدقة ( وسيأتي بيانه في مريم إن شاء الله تعالى وكذلك
~~لم يدخل القاتل عمدا لأبيه أو جده أو أخيه أو عمه بالسنة وإجماع الأمة وأنه
~~لا يرث من مال من قتله ولا من ديته شيئا على ما تقدم بيانه في البقرة فإن
~~قتله خطأ فلا ميراث له من الدية ويرث من المال في قول مالك ولا يرث في قول
~~الشافعي وأحمد وسفيان وأصحاب الرأي من المال ms1603 ولا من الدية شيئا حسبما تقدم
~~بيانه في البقرة وقول مالك أصح وبه قال إسحاق وأبو ثور وهو قول سعيد بن
~~المسيب وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والزهري والأوزاعي وإبن المنذر لأن ميراث
~~من ورثه الله تعالى في كتابه ثابت لا يستثنى منه إلا بسنة أو إجماع وكل
~~مختلف فيه فمردود إلى ظاهر الآيات التي فيها المواريث PageV05P059 السادسة
~~اعلم أن الميراث كان يستحق في أول الإسلام بأسباب : منها الحلف والهجرة
~~والمعاقدة ثم نسخ علي ما يأتي بيانه في هذه السورة عند قوله تعالى : ولكل
~~جعلنا موالي إن شاء الله تعالى وأجمع العلماء على أن الأولاد إذا كان معهم
~~من له فرض مسمى أعطيه وكان ما بقى من المال للذكر مثل حظ الأنثيين لقوله
~~عليه السلام : ( ألحقوا الفرائض بأهلها ( رواه الأئمة يعني الفرائض الواقعة
~~في كتاب الله تعالى وهي ستة : النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس
~~فالنصف فرض خمسة : إبنة الصلب وإبنة الإبن والأخت الشقيقة والأخت للأب
~~والزوج وكل ذلك إذا انفردوا عمن يحجبهم عنه والربع فرض الزوج مع الحاجب
~~وفرض الزوجة والزوجات مع عدمه والثمن فرض الزوجة والزوجات مع الحاجب
~~والثلثان فرض أربع : الاثنتين فصاعدا من بنات الصلب وبنات الإبن والأخوات
~~الأشقاء أو للأب وكل هؤلاء إذا انفردن عمن يحجبهن عنه والثلث فرض صنفين :
~~الأم مع عدم الولد وولد الإبن وعدم الأثنين فصاعدا من الإخوة والأخوات وفرض
~~الأثنين فصاعدا من ولد الأم وهذا هو ثلث كل المال فأما ثلث ما يبقى فذلك
~~للأم في مسألة زوج أو زوجة وأبوان فللأم فيها ثلث ما يبقى وقد تقدم بيانه
~~وفي مسائل الجد مع الإخوة إذا كان معهم ذو سهم وكان ثلث ما يبقى أحظى له
~~والسدس فرض سبعة : الأبوان والجد مع الولد وولد الإبن والجدة والجدات إذا
~~اجتمعن وبنات الإبن مع بنت الصلب والأخوات للأب مع الأخت الشقيقة والواحد
~~من ولد الأم ذكرا كان أو أنثى وهذه الفرائض كلها مأخوذة من كتاب الله تعالى
~~إلا فرض الجدة والجدات فإنه مأخوذ من السنة ms1604 والأسباب الموجبة لهذه الفروض
~~بالميراث ثلاثة أشياء : نسب ثابت ونكاح منعقد وولاء عتاقة وقد تجتمع
~~الثلاثة الأشياء فيكون الرجل زوج المرأة ومولاها وإبن عمها وقد يجتمع فيه
~~منها شيئان لا أكثر مثل أن يكون زوجها ومولاها أو زوجها وبن عمها فيرث
~~بوجهين ويكون له جميع المال إذا إنفرد : نصفه PageV05P060 بالزوجية ونصفه
~~بالولاء أو بالنسب ومثل أن تكون المرأة إبنة الرجل ومولاته فيكون لها أيضا
~~جميع المال إذا انفردت : نصفه بالنسب ونصفه بالولاء السابعة ولا ميراث إلا
~~بعد أداء الدين والوصية فإذا مات المتوفى أخرج من تركته الحقوق المعينات ثم
~~ما يلزم من تكفينه وتقبيره ثم الديون على مراتبها ثم يخرج من الثلث الوصايا
~~وما كان في معناها على مراتبها أيضا ويكون الباقي ميراثا بين الورثة
~~وجملتهم سبعة عشر عشرة من الرجال : الإبن وإبن الإبن وإن سفل والأب وأب
~~الأب وهو الجد وإن علا والأخ وإبن الأخ والعم وإبن العم والزوج ومولى
~~النعمة ويرث من النساء سبع : البنت وبنت الإبن وإن سفلت والأم والجدة وإن
~~علت والأخت والزوجة ومولاة النعمة وهي المعتقة وقد نظمهم بعض الفضلاء فقال
~~: والوارثون إن أردت جمعهم * مع الإناث الوارثات معهم عشرة من جملة الذكران
~~* وسبع أشخاص من النسوان وهم وقد حصرتهم في النظم * الإبن وإبن الإبن وإبن
~~العم والأب منهم وهو في الترتيب * والجد من قبل الأخ القريب وإبن الأخ
~~الأدنى أجل والعم * والزوج والسيد ثم الأم وإبنة الإبن بعدها والبنت *
~~وزوجة وجدة وأخت والمرأة المولاة أعني المعتقة * خذها إليك عدة محققه
~~الثامنة لما قال تعالى : في أولادكم يتناول كل ولد كان موجودا أو جنينا في
~~بطن أمه دنيا أو بعيدا من الذكور أو الإناث ما عدا الكافر كما تقدم قال
~~بعضهم : ذلك حقيقة في الأدنين مجاز في الأبعدين وقال بعضهم : هو حقيقة في
~~الجميع لأنه من التولد غير أنهم يرثون على قدر القرب منه قال الله تعالى :
~~يا بني آدم وقال عليه السلام : ( أنا سيد ولد آدم ( قال يا بني إسماعيل
~~أرموا فإن أباكم كان ms1605 راميا ( إلا أنه غلب عرف الإستعمال في إطلاق ذلك على
~~الأعيان الأدنين على تلك الحقيقة فإن كان PageV05P061 في ولد الصلب ذكر لم
~~يكن لولد الولد شيء وهذا مما أجمع عليه أهل العلم وإن لم يكن في ولد الصلب
~~ذكر وكان في ولد الولد بدئ بالبنات للصلب فأعطين إلى مبلغ الثلثين ثم أعطى
~~الثلث الباقي لولد الولد إذا استووا في القعدد أو كان الذكر أسفل ممن فوقه
~~من البنات للذكر مثل حظ الأنثيين هذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي وبه
~~قال عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلا ما يروى عن إبن
~~مسعود أنه قال : إن كان الذكر من ولد الولد بإزاء الولد الأنثى رد عليها
~~وإن كان أسفل منها لم يرد عليها مراعيا في ذلك قوله تعالى : فإن كن نساء
~~فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فلم يجعل للبنات وإن كثرن إلا الثلثين قلت :
~~هكذا ذكر إبن العربي هذا التفصيل عن إبن مسعود والذي ذكره إبن المنذر
~~والباجي عنه : أن ما فضل عن بنات الصلب لبني الإبن دون بنات الإبن ولم
~~يفصلا وحكاه إبن المنذر عن أبي ثور ونحوه حكى أبو عمر قال أبو عمر : وخالف
~~في ذلك إبن مسعود فقال : وإذا استكمل البنات الثلثين فالباقي لبني الإبن
~~دون أخواتهم ودون من فوقهم من بنات الإبن ومن تحتهم وإلى هذا ذهب أبو ثور
~~وداؤد بن علي وروى مثله عن علقمة وحجة من ذهب هذا المذهب حديث إبن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( اقسموا المال بين أهل الفرائض على
~~كتاب الله فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر ( خرجه البخاري ومسلم وغيرهما
~~ومن حجة الجمهور قول الله عزوجل : يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين لأن ولد الولد ولد ومن جهة النظر والقياس أن كل من يعصب من في
~~درجته في جملة المال فواجب أن يعصبه في الفاضل من المال كأولاد الصلب فوجب
~~بذلك أن يشرك إبن الإبن أخته كما يشرك الإبن للصلب أخته فإن ms1606 احتج محتج لأبي
~~ثور وداؤد أن بنت الإبن لما لم ترث شيئا من الفاضل بعد الثلثين منفردة لم
~~يعصبها أخوها فالجواب أنها إذا كان معها أخوها قويت به وصارت عصبة معه
~~وظاهر قوله تعالى : يوصيكم الله في أولادكم وهي من الولد PageV05P062
~~التاسعة قوله تعالى : ( فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ) الآية
~~فرض الله تعالى للواحدة النصف وفرض لما فوق الثنتين الثلثين ولم يفرض
~~للثنتين فرضا منصوصا في كتابه فتكلم العلماء في الدليل الذي يوجب لهما
~~الثلثين ما هو فقيل : الإجماع وهو مردود لأن الصحيح عن إبن عباس أنه أعطى
~~البنتين النصف لأن الله عزوجل قال : فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك وهذا شرط وجزاء قال : فلا أعطى البنتين الثلثين وقيل : أعطيتا الثلثين
~~بالقياس على الأختين فإن الله سبحانه لما قال في آخر السورة : وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وقال تعالى : فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فألحقت
~~الإبنتان بالأختين في الإشتراك في الثلثين وألحقت الأخوات إذا زدن على
~~اثنتين بالبنات في الإشتراك في الثلثين واعترض هذا بأن ذلك منصوص عليه في
~~الأخوات والإجماع منعقد عليه فهو مسلم بذلك وقيل : في الآية ما يدل على أن
~~للبنتين الثلثين وذلك أنه لما كان للواحدة مع أخيها الثلث إذا انفردت علمنا
~~أن للاثنتين الثلثين احتج بهذه الحجة وقال هذه المقالة إسماعيل القاضي وأبو
~~العباس المبرد قال النحاس : وهذا الإحتجاج عند أهل النظر غلط لأن الإختلاف
~~في البنتين وليس في الواحدة فيقول مخالفه : إذا ترك بنتين وإبنا فللبنتين
~~النصف فهذا دليل على أن هذا فرضهم وقيل : فوق زائدة أي إن كن نساء اثنتين
~~كقوله تعالى : فاضربوا فوق الأعناق أي الأعناق ورد هذا القول النحاس وإبن
~~عطية وقالا : هو خطأ لأن الظروف وجميع الأسماء لا يجوز في كلام العرب أن
~~تزاد لغير معنى قال إبن عطية : ولأن قوله تعالى : فاضربوا فوق الأعناق هو
~~الفصيح وليست فوق زائدة بل هي محكمة للمعنى لأن ضربة العنق إنما يجب أن ms1607
~~تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن الصمة : أخفض عن
~~الدماغ وأرفع عن العظم فهكذا كنت أضرب أعناق الأبطال وأقوى الاحتجاج في أن
~~للبنتين الثلثين الحديث الصحيح المروي في سبب النزول ولغة أهل الحجاز وبني
~~أسد الثلث والربع إلى العشر PageV05P063 ولغة بني تميم وربيعة الثلث بإسكان
~~اللام إلى العشر ويقال : ثلثت القوم أثاثهم وثلثت الدراهم أثلثها إذا
~~تممتها ثلاثة وأثلثت هي إلا أنهم قالوا في المائة والألف : أمأيتها وآلفتها
~~وأمأت وآلفت العاشرة قوله تعالى : ( وإن كانت واحدة فلها النصف ) قرأ نافع
~~وأهل المدينة واحدة بالرفع على معنى وقعت وحدثت فهي كان التامة كما قال
~~الشاعر : إذا كان الشتاء فأدفئوني * فإن الشيخ يهرمه الشتاء والباقون
~~بالنصب قال النحاس : وهذه قراءة حسنة أي وإن كانت المتروكة أو المولودة
~~واحدة مثل فإن كن نساء فإذا كان مع بنات الصلب بنات إبن وكان بنات الصلب
~~اثنتين فصاعدا حجبن بنات الإبن أن يرثن بالفرض لأنه لا مدخل لبنات الإبن أن
~~يرثن بالفرض في غير الثلثين فإن كانت بنت الصلب واحدة فإن إبنة الإبن أو
~~بنات الإبن يرثن مع بنات الصلب تكملة الثلثين لأنه فرض يرثه البنتان فما
~~زاد وبنات الإبن يقمن مقام البنات عند عدمهن وكذلك أبناء البنين يقومون
~~مقام البنين في الحجب والميراث فلما عدم من يستحق منهن السدس كان ذلك لبنت
~~الإبن وهي أولى بالسدس من الأخت الشقيقة للمتوفى على هذا جمهور الفقهاء من
~~الصحابة والتابعين إلا ما يروى عن أبي موسى وسليمان بن أبي ربيعة أن للبنت
~~النصف والنصف الثاني للأخت ولا حق في ذلك لبنت الإبن وقد صح عن أبي موسى ما
~~يقتضي أنه رجع عن ذلك رواه البخاري : حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو قيس
~~سمعت هزيل بن شرحبيل يقول : سئل أبو موسى عن إبنة وإبنة إبن وأخت فقال :
~~للإبنة النصف وللأخت النصف وأت إبن مسعود فإنه سيتابعني فسئل إبن مسعود
~~وأخبر بقول أبي موسى فقال : لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين أقضى فيها
~~بما ms1608 قضى النبي صلى الله عليه وسلم : للإبنة النصف ولإبنة الإبن السدس تكملة
~~الثلثين وما بقى فللأخت فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول إبن مسعود فقال : لا
~~تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم فإن كان مع بنت الإبن أو بنات الإبن إبن في
~~درجتها أو أسفل منها عصبها فكان النصف الثاني بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين
~~بالغا ما بلغ خلافا لإبن مسعود على PageV05P064 ما تقدم إذا استوفى بنات
~~الصلب أو بنت الصلب وبنات الإبن الثلثين وكذلك يقول في الأخت لأب وأم
~~وأخوات وإخوة لأب : للأخت من الأب والأم النصف والباقي للإخوة والأخوات ما
~~لم يصبهن من المقاسمة أكثر من السدس فإن أصابهن أكثر من السدس أعطاهن السدس
~~تكملة الثلثين ولم يزدهن على ذلك وبه قال أبو ثور الحادية عشرة إذا مات
~~الرجل وترك زوجته حبلى فإن المال يوقف حتى يتبين ما تضع وأجمع أهل العلم
~~على أن الرجل إذا مات وزوجته حبلى أن الولد الذي في بطنها يرث ويورث إذا
~~خرج حيا واستهل وقالوا جميعا : إذا خرج ميتا لم يرث فإن خرج حيا ولم يستهل
~~فقالت طائفة : لا ميراث له وإن تحرك أو عطس ما لم يستهل هذا قول مالك
~~والقاسم إبن محمد وإبن سيرين والشعبي والزهري وقتادة وقالت طائفة : إذا
~~عرفت حياة المولود بتحريك أو صياح أو رضاع أو نفس فأحكامه أحكام الحي هذا
~~قول الشافعي وسفيان الثوري والأوزاعي قال إبن المنذر : الذي قاله الشافعي
~~يحتمل النظر غير أن الخبر يمنع منه وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان إلا إبن
~~مريم وأمه ( وهذا خبر ولا يقع على الخبر النسخ الثانية عشرة لما قال تعالى
~~: في أولادكم تناول الخنثى وهو الذي له فرجان وأجمع العلماء على أنه يورث
~~من حيث يبول إن بال من حيث يبول الرجل ورث ميراث رجل وإن بال من حيث تبول
~~المرأة ورث ميراث المرأة قال إبن المنذر : ولا أحفظ عن مالك فيه شيئا ms1609 بل قد
~~ذكر إبن القاسم أنه هاب أن يسأل مالكا عنه فإن بال منهما معا فالمعتبر سبق
~~البول قاله سعيد بن المسيب وأحمد وإسحاق وحكى ذلك عن أصحاب الرأي وروى
~~قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال في الخنثى : يورثه من حيث يبول فإن بال
~~منهما جميعا فمن أيهما سبق فإن بال منهما معا فنصف ذكر ونصف أنثى وقال
~~يعقوب ومحمد : من أيهما خرج أكثر ورث وحكى عن الأوزاعي وقال النعمان : إذا
~~خرج PageV05P065 منهما معا فهو مشكل ولا أنظر إلى أيهما أكثر وروى عنه أنه
~~وقف عنه إذا كان هكذا وحكى عنه قال : إذا أشكل يعطى أقل النصيبين وقال يحيى
~~بن آدم : إذا بال من حيث يبول الرجل ويحيض كما تحيض المرأة ورث من حيث يبول
~~لأن في الأثر : يورث من مباله وفي قول الشافعي : إذا خرج منهما جميعا ولم
~~يسبق أحدهما الآخر يكون مشكلا ويعطى من الميراث ميراث أنثى ويوقف الباقي
~~بينه وبين سائر الورثة حتى يتبين أمره أو يصطلحوا وبه قال أبو ثور وقال
~~الشعبي : يعطى نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الأنثى وبه قال الأوزاعي وهو
~~مذهب مالك قال إبن شاس في جواهره الثمينة على مذهب مالك عالم المدينة :
~~الخنثى يعتبر إذا كان ذا فرجين فرج المرأة وفرج الرجل بالمبال منهما فيعطى
~~الحكم لما بال منه فإن بال منهما اعتبرت الكثرة من أيهما فإن تساوى الحال
~~اعتبر السبق فإن كان ذلك منهما معا اعتبر نبات اللحية أو كبر الثديين
~~ومشابهتهما لثدي النساء فإن إجتمع الأمران اعتبر الحال عند البلوغ فإن وجد
~~الحيض حكم به وإن وجد الإحتلام وحده حكم به فإن اجتمعا فهو مشكل وكذلك لو
~~لم يكن فرج لا المختص بالرجال ولا المختص بالنساء بل كان له مكان يبول منه
~~فقط أنتظر به البلوغ فإن ظهرت علامة مميزة وإلا فهو مشكل ثم حيث حكمنا
~~بالإشكال فميراثه نصف نصيبي ذكر وأنثى قلت : هذا الذي ذكروه من العلامات في
~~الخنثى المشكل وقد أشرنا إلى علامة في البقرة وصدر هذه ms1610 السورة تلحقه بأحد
~~النوعين وهي إعتبار الأضلاع وهي مروية عن علي رضي الله عنه وبها حكم وقد
~~نظم بعض الفضلاء العلماء حكم الخنثى في أبيات كثيرة أولها : وأنه معتبر
~~الأحوال * بالثدي واللحية والمبال وفيها يقول : وإن يكن قد استوت حالاته *
~~ولم تبن وأشكلت آياته فحظه من مورث القريب * ستة أثمان من النصيب هذا الذي
~~استحق للإشكال * وفيه ما فيه من النكال PageV05P066 وواجب في الحق ألا
~~ينكحا * ما عاش في الدنيا وألا ينكحا إذ لم يكن من خالص العيال * ولا اغتدى
~~من جملة الرجال وكل ما ذكرته في النظم * قد قاله سراة أهل العلم وقد أبى
~~الكلام فيه قوم * منهم ولم يجنح إليه لوم لفرط ما يبدو من الشناعة * في
~~ذكره وظاهر البشاعه وقد مضى في شأنه الخفي * حكم الإمام المرتضى علي بأنه
~~إن نقصت أضلاعه * فللرجال ينبغي إتباعه في الإرث والنكاح والإحرام * في
~~الحج والصلاة والأحكام وإن تزد ضلعا على الذكران * فإنها من جملة النسوان
~~لأن للنسوان ضلعا زائدة * على الرجال فاغتنمها فائده إذ نقصت من آدم فيما
~~سبق * لخلق حواء وهذا القول حق عليه مما قاله الرسول * صلى عليه ربنا دليل
~~قال أبو الوليد بن رشد : ولا يكون الخنثى المشكل زوجا ولا زوجة ولا أبا ولا
~~أما وقد قيل : إنه قد وجد من له ولد من بطنه وولد من ظهره قال إبن رشد :
~~فإن صح ورث من إبنه لصلبه ميراث الأب كاملا ومن إبنه لبطنه ميراث الأم
~~كاملا وهذا بعيد والله أعلم وفي سنن الدارقطني عن أبي هانئ عمر بن بشير قال
~~: سئل عامر الشعبي عن مولود ليس بذكر ولا أنثى ليس له ما للذكر ولا ما
~~للأنثى يخرج من سرته كهيئة البول والغائط فسئل عامر عن ميراثه فقال عامر :
~~نصف حظ الذكر ونصف حظ الأنثى الثالثة عشرة قوله تعالى : ( ولأبويه ) أي
~~لأبوي الميت وهذا كناية عن غير مذكور وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه كقوله :
~~حتى توارت بالحجاب ص وإنا أنزلناه في ليلة القدر و ( السدس ) رفع بالإبتداء
~~وما ms1611 قبله خبره : وكذلك الثلث والسدس وكذلك نصف ما ترك وكذلك فلكم الربع
~~وكذلك ولهن الربع وفلهن الثمن وكذلك فلكل PageV05P067 واحد منهما السدس
~~والأبوان تثنية الأب والأبة واستغنى بلفظ الأم عن أن يقال لها أبة ومن
~~العرب من يجري المختلفين مجرى المتفقين فيغلب أحدهما على الآخر لخفته أو
~~شهرته جاء ذلك مسموعا في أسماء صالحة كقولهم للأب والأم : أبوان وللشمس
~~والقمر : القمران ولليل والنهار : الملوان وكذلك العمران لأبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما غلبوا القمر على الشمس لخفة التذكير وغلبوا عمر على أبي بكر لأن
~~أيام عمر امتدت فاشتهرت ومن زعم أنه أراد بالعمرين عمر بن الخطاب وعمر بن
~~عبد العزيز فليس قوله بشئ لأنهم نطقوا بالعمرين قبل أن يروا عمر بن عبد
~~العزيز قاله إبن الشجري ولم يدخل في قوله تعالى : ولأبويه من علا من الأباء
~~دخول من سفل من الأبناء في قوله أولادكم لأن قوله : ولأبويه لفظ مثنى لا
~~يحتمل العموم والجمع أيضا بخلاف قوله أولادكم والدليل على صحة هذا قوله
~~تعالى : فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث والأم العليا جدة ولا
~~يفرض لها الثلث بإجماع فخروج الجدة عن هذا اللفظ مقطوع به وتناوله للجد
~~مختلف فيه فممن قال هو أب وحجب به الإخوة أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولم
~~يخالفه أحد من الصحابة في ذلك أيام حياته واختلفوا في ذلك بعد وفاته فممن
~~قال إنه أب إبن عباس وعبد الله إبن الزبير وعائشة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب
~~وأبو الدرداء وأبو هريرة كلهم يجعلون الجد عند عدم الأب كالأب سواء يحجبون
~~به الإخوة كلهم ولا يرثون معه شيئا وقاله عطاء وطاوس والحسن وقتادة وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق والحجة لهم قوله تعالى : ملة أبيكم إبراهيم
~~يابني آدم وقوله عليه السلام : ( يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم كان راميا
~~( وذهب علي بن أبي طالب وزيد وإبن مسعود إلى توريث الجد مع الإخوة ولا ينقص
~~من الثلث مع الإخوة للأب والأم أو للأب ms1612 إلا مع ذوي الفروض فإنه لا ينقص
~~معهم من السدس شيئا في قول زيد وهو قول مالك والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد
~~والشافعي وكان علي يشرك بين الإخوة والجد إلى السدس ولا ينقصه من السدس
~~شيئا مع ذوي الفرائض وغيرهم وهو قول إبن أبي ليلى وطائفة وأجمع العلماء على
~~أن الجد لا يرث PageV05P068 مع الأب وأن الإبن يحجب أباه وأنزلوا الجد
~~بمنزلة الأب في الحجب والميراث إذا لم يترك المتوفي أبا أقرب منه في جميع
~~المواضع وذهب الجمهور إلى أن الجد يسقط بني الإخوة من الميراث إلا ما روى
~~عن الشعبي عن علي أنه أجرى بني الإخوة في المقاسمة مجرى الإخوة والحجة لقول
~~الجمهور أن هذا ذكر لا يعصب أخته فلا يقاسم الجد كالعم وإبن العم قال
~~الشعبي : أول جد ورث في الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه مات إبن لعاصم
~~بن عمر وترك أخوين فأراد عمر أن يستأثر بماله فاستشار عليا وزيدا في ذلك
~~فمثلا له مثلا فقال : لولا أن رأيكما اجتمع ما رأيت أن يكون إبني ولا أكون
~~أباه روى الدارقطني عن زيد إبن ثابت أن عمر بن الخطاب استأذن عليه يوما
~~فأذن له ورأسه في يد جارية له ترجله فنزع رأسه فقال له عمر : دعها ترجلك
~~فقال : يا أمير المؤمنين لو أرسلت إلي جئتك فقال عمر : إنما الحاجة لي إني
~~جئتك لتنظر في أمر الجد فقال زيد : لا والله ما تقول فيه فقال عمر : ليس هو
~~بوحي حتى نزيد فيه وننقص إنما هو شيء تراه فإن رأيته وافقني تبعته وإلا لم
~~يكن عليك فيه شيء فأبى زيد فخرج مغضبا وقال : قد جئتك وأنا أظن ستفرغ من
~~حاجتي ثم أتاه مرة أخرى في الساعة التي أتاه في المرة الأولى فلم يزل به
~~حتى قال : فسأكتب لك فيه فكتبه في قطعة قتب وضرب له مثلا إنما مثله مثل
~~شجرة تنبت على ساق واحدة فخرج فيها غصن ثم خرج في غصن غصن آخر فالساق يسقى
~~الغصن فإن قطعت الغصن الأول ms1613 رجع الماء إلى الغصن وإن قطعت الثاني رجع الماء
~~إلى الأول فأتى به فخطب الناس عمر ثم قرأ قطعة القتب عليهم ثم قال : إن زيد
~~بن ثابت قد قال في الجد قولا وقد أمضيته قال : وكان عمر أول جد كان فأراد
~~أن يأخذ المال كله مال إبن إبنه دون إخوته فقسمه بعد ذلك عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه PageV05P069 الرابعة عشرة وأما الجدة فأجمع أهل العلم على أن
~~للجدة السدس إذا لم يكن للميت أم وأجمعوا على أن الأم تحجب أمها وأم الأب
~~وأجمعوا على أن الأب لا يحجب أم الأم واختلفوا في توريث الجدة وإبنها حي
~~فقالت طائفة : لا ترث الجدة وإبنها حي روى عن زيد بن ثابت وعثمان وعلي وبه
~~قال مالك والثوري والأوزاعي وأبو ثور وأصحاب الرأي وقالت طائفة : ترث الجدة
~~مع إبنها روى عن عمر وإبن مسعود وعثمان وعلي وأبي موسى الأشعري وقال به
~~شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن الحسن وشريك وأحمد وإسحاق وإبن المنذر
~~وقال : كما أن الجد لا يحجبه إلا الأب كذلك الجدة لا يحجبها إلا الأم وروى
~~الترمذي عن عبد الله قال في الجدة مع إبنها : إنها أول جدة أطعمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سدسا مع إبنها وإبنها حي والله أعلم الخامسة عشرة
~~واختلف العلماء في توريث الجدات فقال مالك : لا يرث إلا جدتان أم أم وأم أب
~~وأمهاتهما وكذلك روى أبو ثور عن الشافعي وقال به جماعة من التابعين فإن
~~إنفردت إحداهما فالسدس لها وإن إجتمعتا وقرابتهما سواء فالسدس بينهما وكذلك
~~إن كثرن إذا تساوين في القعدد وهذا كله مجمع عليه فإن قربت التي من قبل
~~الأم كان لها السدس دون غيرها وإن قربت التي من قبل الأب كان بينها وبين
~~التي من قبل الأم وإن بعدت ولا ترث إلا جدة واحدة من قبل الأم ولا ترث
~~الجدة أم أب الأم على حال هذا مذهب زيد بن ثابت وهو أثبت ما روى عنه في ذلك
~~وهو قول مالك ms1614 وأهل المدينة وقيل : إن الجدات أمهات فإذا اجتمعن فالسدس
~~لأقربهن كما أن الآباء إذا اجتمعوا كان أحقهم بالميراث أقربهم فكذلك البنون
~~والإخوة وبنو الإخوة وبنو العم إذا اجتمعوا كان أحقهم بالميراث أقربهم
~~فكذلك الأمهات قال إبن المنذر : وهذا أصح وبه أقول وكان الأوزاعي يورث ثلاث
~~جدات : واحدة من قبل الأم واثنتين من قبل الأب وهو قول أحمد بن حنبل رواه
~~الدارقطني عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وروى عن زيد بن ثابت عكس هذا
~~أنه كان يورث ثلاث جدات : ثنتين من جهة الأم PageV05P070 وواحدة من قبل
~~الأب وقول علي رضي الله عنه كقول زيد هذا وكانا يجعلان السدس لأقربهما من
~~قبل الأم كانت أو من قبل الأب ولا يشركها فيه من ليس في قعددها وبه يقول
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور وأما عبد الله بن مسعود وإبن عباس
~~فكانا يورثان الجدات الأربع وهو قول الحسن البصري ومحمد بن سيرين وجابر بن
~~زيد قال إبن المنذر : وكل جدة إذا نسبت إلى المتوفي وقع في نسبها أب بين
~~أمين فليست ترث في قول كل من يحفظ عنه من أهل العلم السادسة عشرة قوله
~~تعالى : ( لكل واحد منهما السدس ) فرض تعالى لكل واحد من الأبوين مع الولد
~~السدس وأبهم الولد فكان الذكر والأنثى فيه سواء فإن مات رجل وترك إبنا
~~وأبوين فلأبويه لكل واحد منهما السدس وما بقى فللإبن فإن ترك إبنة وأبوين
~~فللإبنة النصف وللأبوين السدسان وما بقى فلأقرب عصبة وهو الأب لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر ( فاجتمع للأب
~~الإستحقاق بجهتين : التعصيب والفرض ( فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث ) فأخبر جل ذكره أن الأبوين إذا ورثاه أن للأم الثلث ودل بقوله وورثه
~~أبواه وإخباره أن للأم الثلث أن الباقي وهو الثلثان للأب وهذا كما تقول
~~لرجلين : هذا المال بينكما ثم تقول لأحدهما : أنت يا فلان لك منه ثلث فإنك
~~حددت للآخر منه الثلثين بنص كلامك ولأن قوة الكلام في ms1615 قوله وورثه أبواه يدل
~~على أنهما منفردان عن جميع أهل السهام من ولد وغيره وليس في هذا إختلاف قلت
~~: وعلى هذا يكون الثلثان فرضا للأب مسمى لا يكون عصبة وذكر إبن العربي أن
~~المعنى في تفضيل الأب بالثلث عند عدم الولد الذكورية والنصرة ووجوب المؤنة
~~عليه وثبتت الأم على سهم لأجل القرابة قلت : وهذا منتقض فإن ذلك موجود مع
~~حياته فلم حرم السدس والذي يظهر أنه إنما حرم السدس في حياته إرفاقا بالصبي
~~وحياطة على ماله إذ قد يكون إخراج جزء من ماله إجحافا به أو أن ذلك تعبد
~~وهو أولى ما يقال والله الموفق PageV05P071 السابعة عشرة إن قيل : ما فائدة
~~زيادة الواو في قوله : وورثه أبواه وكان ظاهر الكلام أن يقول : فإن لم يكن
~~له ولد ورثه أبواه قيل له : أراد بزيادتها الإخبار ليبين أنه أمر مستقر
~~ثابت فيخبر عن ثبوته وإستقراره فيكون حال الوالدين عند إنفرادهما كحال
~~الولدين للذكر مثل حظ الأنثيين ويجتمع للأب بذلك فرضان السهم والتعصيب إذ
~~يحجب الإخوة كالولد وهذا عدل في الحكم ظاهر في الحكمة والله أعلم الثامنة
~~عشرة قوله تعالى : ( فلأمه الثلث ) قرأ أهل الكوفة فلأمه الثلث وهي لغة
~~حكاها سيبويه قال الكسائي : هي لغة كثير من هوازن وهذيل ولأن اللام لما
~~كانت مكسورة وكانت متصلة بالحرف كرهوا ضمة بعد كسرة فأبدلوا من الضمة كسرة
~~لأنه ليس في الكلام فعل ومن ضم جاء به على الأصل ولأن اللام تنفصل لأنها
~~داخلة على الاسم قال جميعه النحاس التاسعة عشرة قوله تعالى : ( فإن كان له
~~إخوة فلأمه السدس ) الإخوة يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس وهذا هو حجب
~~النقصان وسواء كان الإخوة أشقاء أو للأب أو للأم ولا سهم لهم وروى عن إبن
~~عباس أنه كان يقول : السدس الذي حجب الأخوة الأم عنه هو للأخوة وروى عنه
~~مثل قول الناس إنه للأب قال قتادة : وإنما أخذه الأب دونهم لأنه يمونهم
~~ويلي نكاحهم والنفقة عليهم وأجمع أهل العلم على أن أخوين فصاعدا ذكرانا
~~كانوا أو إناثا ms1616 من أب وأم أو من أب أو من أم يحجبون الأم عن الثلث إلى
~~السدس إلا ما روى عن إبن عباس أن الأثنين من الإخوة في حكم الواحد ولا يحجب
~~الأم أقل من ثلاث وقد صار بعض الناس إلى أن الأخوات لا يحجبن الأم من الثلث
~~إلى السدس لأن كتاب الله في الإخوة وليست قوة ميراث الإناث مثل قوة ميراث
~~الذكور حتى تقتضي العبرة الإلحاق قال الكيا الطبري : ومقتضى أقوالهم ألا
~~يدخلن مع الإخوة فإن لفظ الإخوة بمطلقه لا يتناول الأخوات كما أن لفظ
~~البنين لا يتناول البنات وذلك يقتضي ألا تحجب الأم بالأخ الواحد والأخت من
~~الثلث إلى السدس وهو خلاف إجماع PageV05P072 المسلمين وإذا كن مرادات
~~بالآية مع الإخوة كن مرادات على الانفراد واستدل الجميع بأن أقل الجمع
~~إثنان لأن التثنية جمع شيء إلى مثله فالمعنى يقتضي أنها جمع وقال عليه
~~السلام : ( الأثنان فما فوقهما جماعة ( وحكى عن سيبويه أنه قال : سألت
~~الخليل عن قوله ما أحسن وجوههما فقال : الإثنان جماعة وقد صح قول الشاعر :
~~ومهمهين قذفين مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين وأنشد الأخفش : لما أتتنا
~~المرأتان بالخبر * فقلن إن الأمر فينا قد شهر وقال آخر : يحيى بالسلام غني
~~قوم * ويبخل بالسلام على الفقير أليس الموت بينهما سواء * إذا ماتوا وصاروا
~~في القبور ولما وقع الكلام في ذلك بين عثمان وإبن عباس قال له عثمان : إن
~~قومك حجبوها يعني قريشا وهم أهل الفصاحة والبلاغة وممن قال : إن أقل الجمع
~~ثلاثة وإن لم يقل به هنا إبن مسعود والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم والله أعلم
~~الموفية عشرين قوله تعالى : ( من بعد وصية يوصى بها أو دين ) قرأ إبن كثير
~~وأبو عمرو وإبن عامر وعاصم يوصى بفتح الصاد الباقون بالكسر وكذلك الآخر
~~واختلفت الرواية فيهما عن عاصم والكسر إختيار أبي عبيد وأبي حاتم لأنه جرى
~~ذكر الميت قبل هذا قال الأخفش : وتصديق ذلك قوله تعالى يوصين وتوصون
~~الحادية والعشرون إن قيل : ما الحكمة في تقديم ذكر الوصية على ذكر الدين
~~والدين مقدم ms1617 عليها بإجماع وقد روى الترمذي عن الحارث عن علي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية وأنتم تقرون الوصية قبل الدين قال :
~~والعمل على هذا عند عامة PageV05P073 أهل العلم أنه يبدأ بالدين قبل الوصية
~~وروى الدارقطني من حديث عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( الدين قبل الوصية وليس لوارث وصية ( رواه عنهما أبو إسحاق
~~الهمداني فالجواب من أوجه خمسة : الأول إنما قصد تقديم هذين الفصلين على
~~الميراث ولم يقصد ترتيبهما في أنفسهما فلذلك تقدمت الوصية في اللفظ جواب
~~ثان لما كانت الوصية أقل لزوما من الدين قدمها إهتماما بها كما قال تعالى :
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة جواب ثالث قدمها لكثرة وجودها ووقوعها فصارت
~~كاللازم لكل ميت مع نص الشرع عليها وأخر الدين لشذوذه فإنه قد يكون وقد لا
~~يكون فبدأ بذكر الذي لا بد منه وعطف بالذي قد يقع أحيانا ويقوى هذا : العطف
~~بأو ولو كان الدين راتبا لكان العطف بالواو جواب رابع إنما قدمت الوصية إذ
~~هي حظ مساكين وضعفاء وأخر الدين إذ هو حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان وله فيه
~~مقال جواب خامس لما كانت الوصية ينشئها من قبل نفسه قدمها والدين ثابت مؤدى
~~ذكره أو لم يذكره الثانية والعشرون ولما ثبت هذا تعلق الشافعي بذلك في
~~تقديم دين الزكاة والحج على الميراث فقال : إن الرجل إذا فرط في زكاته وجب
~~أخذ ذلك من رأس ماله وهذا ظاهر ببادئ الرأي لأنه حق من الحقوق فيلزم أداؤه
~~عنه بعد الموت كحقوق الآدميين لا سيما والزكاة مصرفها إلى الآدمي وقال أبو
~~حنيفة ومالك : إن أوصى بها أديت من ثلثه وإن سكت عنها لم يخرج عنه شيء
~~قالوا : لأن ذلك موجب لترك الورثة فقراء إلا أنه قد يتعمد ترك الكل حتى إذا
~~مات أستغرق ذلك جميع ماله فلا يبقى للورثة حق الثالثة والعشرون قوله تعالى
~~: ( آباؤكم وأبناؤكم ) رفع بالإبتداء والخبر مضمر تقديره : هم المقسوم
~~عليهم وهم المعطون الرابعة والعشرون قوله ms1618 تعالى : ( لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا ) قيل : في الدنيا بالدعاء والصدقة كما جاء في الأثر ( إن الرجل ليرفع
~~بدعاء ولده من بعده ( وفي الحديث الصحيح PageV05P074 ( إذا مات الرجل إنقطع
~~عمله إلا من ثلاث فذكر أو ولد صالح يدعو له ( وقيل : في الآخرة فقد يكون
~~الإبن أفضل فيشفع في أبيه عن إبن عباس والحسن وقال بعض المفسرين : إن الإبن
~~إذا كان أرفع من درجة أبيه في الآخرة سأل الله فرفع إليه أباه وكذلك الأب
~~إذا كان أرفع من إبنه وسيأتي في الطور بيانه وقيل : في الدنيا والآخرة قاله
~~إبن زيد واللفظ يقتضي ذلك الخامسة والعشرون قوله تعالى : ( فريضة ) فريضة
~~نصب على المصدر المؤكد إذ معنى يوصيكم يفرض عليكم وقال مكي وغيره : هي حال
~~مؤكدة والعامل يوصيكم وذلك ضعيف والآية متعلقة بما تقدم وذلك أنه عرف
~~العباد أنهم كفوا مؤنة الإجتهاد في إيصاء القرابة مع إجتماعهم في القرابة
~~أي أن الآباء والأبناء ينفع بعضهم بعضا في الدنيا بالتناصر والمواساة وفي
~~الآخرة بالشفاعة وإذا تقرر ذلك في الآباء والأبناء تقرر ذلك في جميع
~~الأقارب فلو كان القسمة موكولة إلى الإجتهاد لوجوب النظر في غني كل واحد
~~منهم وعند ذلك يخرج الأمر عن الضبط إذ قد يختلف الأمر فبين الرب تبارك
~~وتعالى أن الأصلح للعبد ألا يوكل إلى إجتهاده في مقادير المواريث بل بين
~~المقادير شرعا ثم قال : ( إن الله كان عليما ) أي بقسمة المواريث ( حكيما )
~~حكم قسمتها وبينها لأهلها وقال الزجاج : عليما أي بالأشياء قبل خلقها حكيما
~~فيما يقدره ويمضيه منها وقال بعضهم : إن الله سبحانه لم يزل ولا يزال
~~والخبر منه بالماضي كالخبر منه بالإستقبال ومذهب سيبويه أنهم رأوا حكمة
~~وعلما فقيل لهم : إن الله عزوجل كان كذلك لم يزل على ما رأيتم السادسة
~~والعشرون قوله تعالى : ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم ) الآيتين الخطاب للرجال
~~والولد هنا بنو الصلب وبنو بنيهم وإن سفلوا ذكرانا وإناثا واحدا فما زاد
~~بإجماع وأجمع العلماء على أن للزوج النصف مع عدم الولد أو ولد الولد ms1619 وله مع
~~وجوده الربع وترث المرأة من زوجها الربع مع فقد الولد والثمن مع وجوده
~~وأجمعوا على أن PageV05P075 حكم الواحدة من الأزواج والثنتين والثلاث
~~والأربع في الربع إن لم يكن له ولد وفي الثمن إن كان له ولد واحد وإنهن
~~شركاء في ذلك لأن الله عزوجل لم يفرق بين حكم الواحدة منهن وبين حكم الجميع
~~كما فرق بين حكم الواحدة من البنات والواحدة من الأخوات وبين حكم الجميع
~~منهن السابعة والعشرون قوله تعالى : ( وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة )
~~الكلالة مصدر من تكلله النسب أي أحاط به وبه سمى الإكليل وهي منزلة من
~~منازل القمر لإحاطتها بالقمر إذا احتل بها ومنه الإكليل أيضا وهو التاج
~~والعصابة المحيطة بالرأس فإذا مات الرجل وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة
~~هذا قول أبي بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور أهل العلم وذكر يحيى بن آدم عن
~~شريك وزهير وأبي الأحوص عن أبي إسحاق عن سليمان بن عبد قال : ما رأيتهم إلا
~~وقد تواطئوا وأجمعوا على أن الكلالة من مات ليس له ولد ولا والد وهكذا قال
~~صاحب كتاب العين وأبو منصور اللغوي وإبن عرفة والقتبي وأبو عبيد وإبن
~~الأنباري فالأب والإبن طرفان للرجل فإذا ذهبا تكلله النسب ومنه قيل : روضة
~~مكللة إذا حفت بالنور وأنشدوا : مسكنه روضة مكللة * عم بها الأيهقان والذرق
~~يعني نبتين وقال أمرؤ القيس : أصاح ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في
~~حبي مكلل فسموا القرابة كلالة لأنهم أطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه
~~ولا هو منهم وإحاطتهم به أنهم ينتسبون معه كما قال أعرابي : مالي كثير
~~ويرثني كلالة متراخ نسبهم وقال الفرزدق : ورثتم قناة المجد لا عن كلالة *
~~عن إبني مناف عبد شمس وهاشم PageV05P076 وقال آخر : وإن أبا المرء أحمى له
~~* ومولى الكلالة لا يغضب وقيل : إن الكلالة مأخوذة من الكلال وهو الإعياء
~~فكأنه يصير الميراث إلى الوارث عن بعد وإعياء قال الأعشى : فآليت لا أرثي
~~لها من كلالة * ولا من وجى حتى تلاقي محمدا وذكر أبو حاتم ms1620 والأثرم عن أبي
~~عبيدة قال : الكلالة كل من لم يرثه أب أو إبن أو أخ فهو عند العرب كلالة
~~قال أبو عمر : ذكر أبي عبيدة الأخ هنا مع الأب والإبن في شرط الكلالة غلط
~~لا وجه له ولم يذكره في شرط الكلالة غيره وروى عن عمر بن الخطاب أن الكلالة
~~من لا ولد له خاصة وروى عن أبي بكر ثم رجعا عنه وقال إبن زيد : الكلالة
~~الحي والميت جميعا وعن عطاء : الكلالة المال قال إبن العربي : وهذا قول
~~طريف لا وجه له قلت : له وجه يتبين بالإعراب آنفا وروى عن إبن الأعرابي أن
~~الكلالة بنو العم الأباعد وعن السدي أن الكلالة الميت وعنه مثل قول الجمهور
~~وهذه الأقوال تتبين وجوهها بالإعراب فقرأ بعض الكوفين يورث كلالة بكسر
~~الراء وتشديدها وقرأ الحسن وأيوب يورث بكسر الراء وتخفيفها على إختلاف
~~عنهما وعلى هاتين القراءتين لا تكون الكلالة إلا الورثة أو المال كذلك حكى
~~أصحاب المعاني فالأول من ورث والثاني من أورث وكلالة مفعوله وكان بمعنى وقع
~~ومن قرأ يورث بفتح الراء أحتمل أن تكون الكلالة المال والتقدير : يورث
~~وراثة كلالة فتكون نعتا لمصدر محذوف ويجوز أن تكون الكلالة أسما للورثة وهي
~~خبر كان فالتقدير : ذا ورثة ويجوز أن تكون تامة بمعنى وقع ويورث نعت لرجل
~~ورجل رفع بكان وكلالة نصب على التفسير أو الحال على أن الكلالة هو الميت
~~التقدير : وإن كان رجل يورث متكلل النسب إلى الميت PageV05P077 الثامنة
~~والعشرون ذكر الله عزوجل في كتابه الكلالة في موضعين : آخر السورة وهنا ولم
~~يذكر في الموضعين وارثا غير الإخوة فأما هذه الآية فأجمع العلماء على أن
~~الإخوة فيها عني بها الإخوة للأم لقوله تعالى : فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث وكان سعد بن أبي وقاص يقرأ وله أخ أو أخت من أمه ولا خلاف
~~بين أهل العلم أن الإخوة للأب والأم أو للأب ليس ميراثهم كهذا فدل إجماعهم
~~على أن الإخوة المذكورين في آخر السورة هم إخوة المتوفى لأبيه وأمه ms1621 أو
~~لأبيه لقوله عزوجل وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين ولم
~~يختلفوا أن ميراث الإخوة للأم ليس هكذا فدلت الآيتان أن الإخوة كلهم جميعا
~~كلالة وقال الشعبي : الكلالة ما كان سوى الولد والوالد من الورثة إخوة أو
~~غيرهم من العصبة كذلك قال علي وإبن مسعود وزيد وإبن عباس وهو القول الأول
~~الذي بدأنا به قال الطبري : والصواب أن الكلالة هم الذين يرثون الميت من
~~عدا ولده ووالده لصحة خبر جابر : فقلت يا رسول الله إنما يرثني كلالة
~~أفأوصي بمالي كله قال : ( لا ( التاسعة والعشرون قال أهل اللغة : يقال رجل
~~كلالة وامرأة كلالة ولا يثني ولا يجمع لأنه مصدر كالوكالة والدلالة
~~والسماحة والشجاعة وأعاد ضمير مفرد في قوله : وله أخ ولم يقل لهما ومضى ذكر
~~الرجل والمرأة على عادة العرب إذا ذكرت اسمين ثم أخبرت عنهما وكانا في
~~الحكم سواء ربما أضافت إلى أحدهما وربما أضافت إليهما جميعا تقول : من كان
~~عنده غلام وجارية فليحسن إليه وإليها وإليهما وإليهم قال الله تعالى :
~~واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة وقال تعالى : إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما ويجوز أولى بهم عن الفراء وغيره ويقال في امرأة : مرأة وهو
~~الأصل وأخ أصله أخو يدل عليه أخوان فحذف منه وغير على غير قياس قال الفراء
~~: ضم أول أخت لأن المحذوف منها واو وكسر أول بنت لأن المحذوف منها ياء وهذا
~~الحذف والتعليل على غير قياس أيضا PageV05P078 الموفية ثلاثين قوله تعالى :
~~( فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ) هذا التشريك يقتضي التسوية
~~بين الذكر والأنثى وإن كثروا وإذا كانوا يأخذون بالأم فلا يفضل الذكر على
~~الأنثى وهذا إجماع من العلماء وليس في الفرائض موضع يكون فيه الذكر والأنثى
~~سواء إلا في ميراث الإخوة للأم فإذا ماتت امرأة وتركت زوجها وأمها وأخاها
~~لأمها فللزوج النصف وللأم الثلث وللأخ من الأم السدس فإن تركت أخوين وأختين
~~والمسألة بحالها فللزوج النصف وللأم السدس وللأخوين والأختين الثلث وقد تمت
~~الفريضة وعلى هذا عامة ms1622 الصحابة لأنهم حجبوا الأم بالأخ والأخت من الثلث إلى
~~السدس وأما إبن عباس فإنه لم ير العول ولو جعل للأم الثلث لعالت المسألة
~~وهو لا يرى ذلك والعول مذكور في غير هذا الموضع ليس هذا موضعه فإن تركت
~~زوجها وإخوة لأم وأخا لأب وأم فللزوج النصف ولإخوتها لأمها الثلث وما بقي
~~فلأخيها لأمها وأبيها وهكذا من له فرض مسمى أعطيه والباقي للعصبة إن فضل
~~فإن تركت ستة إخوة مفترقين فهذه الحمارية وتسمى أيضا المشتركة قال قوم :
~~للأخوة للأم الثلث وللزوج النصف وللأم السدس وسقط الأخ والأخت من الأب
~~والأم والأخ والأخت من الأب روى عن علي وإبن مسعود وأبي موسى والشعبي وشريك
~~ويحيى بن آدم وبه قال أحمد بن حنبل واختاره إبن المنذر لأن الزوج والأم
~~والأخوين للأم أصحاب فرائض مسماة ولم يبق للعصبة شيء وقال قوم : الأم واحدة
~~وهب أن أباهم كان حمارا وأشركوا بينهم في الثلث ولهذا سميت المشتركة
~~والحمارية روى هذا عن عمر وعثمان وإبن مسعود أيضا وزيد بن ثابت ومسروق
~~وشريح وبه قال مالك والشافعي وإسحاق ولا تستقيم هذه المسألة أن لو كان
~~الميت رجلا فهذه جملة من علم الفرائض تضمنتها الآية والله الموفق للهداية
~~وكانت الوراثة في الجاهلية بالرجولية والقوة وكانوا يورثون الرجال دون
~~النساء فأبطل الله عزوجل ذلك بقوله : للرجال نصيب وللنساء نصيب كما تقدم
~~وكانت الوراثة PageV05P079 أيضا في الجاهلية وبدء الإسلام بالمحالفة قال
~~الله عزوجل : والذين عاقدت أيمانكم على ما يأتي بيانه ثم صارت بعد المحالفة
~~بالهجرة قال الله تعالى : والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من
~~شيء حتى يهاجروا وسيأتي وهناك يأتي القول في ذوي الأرحام وميراثهم إن شاء
~~الله تعالى وسيأتي في سورة النور ميراث إبن الملاعنة وولد الزنى والمكاتب
~~بحول الله تعالى والجمهور من العلماء على أن الأسير المعلوم حياته أن
~~ميراثه ثابت لأنه داخل في جملة المسلمين الذين أحكام الإسلام جارية عليهم
~~وقد روى عن سعيد بن المسيب أنه قال في الأسير في يد العدو : لا يرث ms1623 وقد
~~تقدم ميراث المرتد في سورة البقرة والحمد لله الحادية والثلاثون قوله تعالى
~~: ( غير مضار ) نصب على الحال والعامل يوصي أي يوصي بها غير مضار أي غير
~~مدخل الضرر على الورثة أي لا ينبغي أن يوصي بدين ليس عليه ليضر بالورثة ولا
~~يقر بدين فالإضرار راجع إلى الوصية والدين أما رجوعه إلى الوصية فبأن يزيد
~~على الثلث أو يوصي لوارث فإن زاد فإنه يرد إلا أن يجيزه الورثة لأن المنع
~~لحقوقهم لا لحق الله تعالى وإن أوصى لوارث فإنه يرجع ميراثا وأجمع العلماء
~~على أن الوصية للوارث لا تجوز وقد تقدم هذا في البقرة وأما رجوعه إلى الدين
~~فبالإقرار في حالة لا يجوز له فيها كما لو أقر في مرضه لوارثه أو لصديق
~~ملاطف فإن ذلك لا يجوز عندنا وروى عن الحسن أنه قرأ غير مضار وصية من الله
~~على ألإضافة قال النحاس : وقد زعم بعض أهل اللغة أن هذا لحن لأن اسم الفاعل
~~لا يضاف إلى المصدر والقراءة حسنة على حذف والمعنى : غير مضار ذي وصية أي
~~غير مضار بها ورثته في ميراثهم وأجمع العلماء على أن إقراره بدين لغير وارث
~~حال المرض جائز إذا لم يكن عليه دين في الصحة الثانية والثلاثون فإن كان
~~عليه دين في الصحة ببينة وأقر لأجنبي بدين فقالت طائفة : يبدأ بدين الصحة
~~هذا قول النخعي والكوفيين قالوا : فإذا استوفاه صاحبه PageV05P080 فأصحاب
~~الإقرار في المرض يتحاصون وقالت طائفة : هما سواء إذا كان لغير وارث هذا
~~قول الشافعي وأبي ثور وأبي عبيد وذكر أبو عبيد أنه قول أهل المدينة ورواه
~~عن الحسن الثالثة والثلاثون قد مضى في البقرة الوعيد في الإضرار في الوصية
~~ووجوهها وقد روى أبو داؤد من حديث شهر بن حوشب ( وهو مطعون فيه ) عن أبي
~~هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الرجل أو المرأة
~~ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما
~~النار ( قال : وقرأ علي أبو هريرة من ها هنا من ms1624 بعد وصية يوصى بها أو دين
~~غير مضار حتى بلغ ذلك الفوز العظيم وقال إبن عباس : الإضرار في الوصية من
~~الكبائر ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن مشهور مذهب مالك وإبن
~~القاسم أن الموصى لا يعد فعله مضارة في ثلثه لأن ذلك حقه فله التصرف فيه
~~كيف شاء وفي المذهب قول : إن ذلك مضارة ترد وبالله التوفيق الرابعة
~~والثلاثون قوله تعالى : ( وصية ) وصية نصب على المصدر في موضع الحال
~~والعامل يوصيكم ويصح أن يعمل فيها مضار والمعنى أن يقع الضرر بها أو بسببها
~~فأوقع عليها تجوزا قاله إبن عطية وذكر أن الحسن بن أبي الحسن قرأ غير مضار
~~وصية بالإضافة كما تقول : شجاع حرب وبضة المتجرد في قول طرفة بن العبد
~~والمعنى على ما ذكرناه من التجوز في اللفظ لصحة المعنى ثم قال : ( والله
~~عليم حليم ) يعني عليم بأهل الميراث حليم على أهل الجهل منكم وقرأ بعض
~~المتقدمين والله عليم حكيم يعني حكيم بقسمة الميراث والوصية الخامسة
~~والثلاثون قوله تعالى : ( تلك حدود الله ) وتلك بمعنى هذه أي هذه أحكام
~~الله قد بينها لكم لتعرفوها وتعملوا بها ( ومن يطع الله ورسوله ) في قسمة
~~PageV05P081 المواريث فيقر بها ويعمل بها كما أمره الله تعالى ( يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ) جملة في موضع نصب على النعت لجنات وقوله : ( ومن
~~يعص الله ورسوله ) يريد في قسمة المواريث فلم يقسمها ولم يعمل بها ( ويتعد
~~حدوده ) أي يخالف أمره ( يدخله نارا خالدا فيها ) والعصيان إن أريد به
~~الكفر فالخلود على بابه وإن أريد به الكبائر وتجاوز أوامر الله تعالى
~~فالخلود مستعار لمدة ما كما تقول : خلد الله ملكه وقال زهير : * ولا خالدا
~~إلا الجبال الرواسيا * وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع وقرأ نافع وإبن
~~عامر ندخله بالنون في الموضعين على معنى الإضافة إلى نفسه سبحانه الباقون
~~بالياء كلاهما لأنه سبق ذكر اسم الله تعالى أي يدخله الله < <
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > <
# > ( النساء 15 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى لما ذكر الله تعالى ms1625 في هذه السورة الإحسان إلى
~~النساء وإيصال صدقاتهن إليهن وانجر الأمر إلى ذكر ميراثهن مع مواريث الرجال
~~ذكر أيضا التغليظ عليهن فيما يأتين به من الفاحشة لئلا تتوهم المرأة أنه
~~يسوغ لها ترك التعفف الثانية قوله تعالى : ( واللاتي ) اللاتي جمع التي وهو
~~اسم مبهم للمؤنث وهي معرفة ولا يجوز نزع الألف واللام منه للتنكير ولا يتم
~~إلا بصلته وفيه ثلاث لغات كما تقدم ويجمع أيضا اللات بحذف الياء وإبقاء
~~الكسرة واللآئي بالهمز وإثبات الياء واللآء بكسر الهمزة وحذف الياء واللا
~~بحذف الهمزة فإن PageV05P082 جمعت الجمع قلت في اللاتي : اللواتي وفي اللاء
~~: اللوائي وقد روى عنهم اللوات بحذف الياء وإبقاء الكسرة قاله إبن الشجري
~~قال الجوهري : أنشد أبو عبيد : من اللواتي والتي واللات * زعمن أن قد كبرت
~~لدات واللوا بإسقاط التاء وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد قال الراجز :
~~* بعد اللتيا واللتيا والتي * وبعض الشعراء أدخل على التي حرف النداء وحروف
~~النداء لا تدخل على ما فيه الألف واللام إلا في قولنا : يا ألله وحده فكأنه
~~شبهها به من حيث كانت الألف واللام غير مفارقتين لها وقال : من أجلك يالتي
~~تيمت قلبي * وأنت بخيلة بالود عني ويقال : وقع في اللتيا والتي وهما اسمان
~~من اسماء الداهية الثالثة قوله تعالى : ( يأتين الفاحشة ) الفاحشة في هذا
~~الموضع الزنى والفاحشة الفعلة القبيحة وهي مصدر كالعاقبة والعافية وقرأ إبن
~~مسعود بالفاحشة بباء الجر الرابعة قوله تعالى : ( من نسائكم ) إضافة في
~~معنى الإسلام وبيان حال المؤمنات كما قال : واستشهدوا شهيدين من رجالكم لأن
~~الكافرة قد تكون من نساء المسلمين بنسب ولا يلحقها هذا الحكم الخامسة قوله
~~تعالى : ( فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ) أي من المسلمين فجعل الله الشهادة
~~على الزنى خاصة أربعة تغليظا على المدعي وسترا على العباد وتعديل الشهود
~~بالأربعة في الزنى حكم ثابت في التوراة والإنجيل والقرآن قال الله تعالى :
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وقال
~~هنا : فأستشهدوا عليهن أربعة منكم وروى أبو داؤد عن جابر بن عبد الله قال ms1626 :
~~جاءت اليهود برجل وامرأة منهم قد زنيا فقال : النبي صلى الله عليه وسلم (
~~أئتوني بأعلم رجلين منكم ( فأتوه بإبني صوريا فنشدهما : ( كيف تجدان أمر
~~هذين في التوراة ( قالا : نجد في التوراة PageV05P083 إذا شهد أربعة أنهم
~~رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال : ( فما يمنعكما أن
~~ترجموهما ( قالا : ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالشهود فجاؤا فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما وقال قوم : إنما كان الشهود في
~~الزنى أربعة ليترتب شاهدان على كل واحد من الزانيين كسائر الحقوق إذ هو حق
~~يؤخذ من كل واحد منهما وهذا ضعيف فإن اليمين تدخل في الأموال واللوث في
~~القسامة ولا مدخل لواحد منهما هنا السادسة ولا بد أن يكون الشهود ذكورا
~~لقوله : منكم ولا خلاف فيه بين الأمة وأن يكونوا عدولا لأن الله تعالى شرط
~~العدالة في البيوع والرجعة وهذا أعظم وهو بذلك أولى وهذا من حمل المطلق على
~~المقيد بالدليل على ما هو مذكور في أصول الفقه ولا يكونون ذمة وإن كان
~~الحكم على ذمية وسيأتي ذلك في المائدة وتعلق أبو حنيفة بقوله : أربعة منكم
~~في أن الزوج إذا كان أحد الشهود في القذف لم يلاعن وسيأتي بيانه في النور
~~إن شاء الله تعالى السابعة قوله تعالى : ( فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت )
~~هذه أول عقوبات الزناة وكان هذا في إبتداء الإسلام قاله عبادة بن الصامت
~~والحسن ومجاهد حتى نسخ بالأذى الذي بعده ثم نسخ ذلك بآية النور وبالرجم في
~~الثيب وقالت فرقة : بل كان الإيذاء هو الأول ثم نسخ بالإمساك ولكن التلاوة
~~أخرت وقدمت ذكره إبن فورك وهذا الإمساك والحبس في البيوت كان في صدر
~~الإسلام قبل أن يكثر الجناة فلما كثروا وخشى قوتهم إتخذ لهم سجن قاله إبن
~~العربي PageV05P084 الثامنة واختلف العلماء هل كان هذا السجن حدا أو توعدا
~~بالحد على قولين : أحدهما أنه توعد بالحد والثاني أنه حد قاله إبن ms1627 عباس
~~والحسن زاد إبن زيد : وأنهم منعوا من النكاح حتى يموتوا عقوبة لهم حين
~~طلبوا النكاح من غير وجهه وهذا يدل على أنه كان حدا بل أشد غير أن ذلك
~~الحكم كان ممدودا إلى غاية وهو الأذى في الآية الأخرى على إختلاف التأويلين
~~في أيهما قبل وكلاهما ممدود إلى غاية وهي قوله عليه السلام في حديث عبادة
~~بن الصامت : ( خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
~~مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ( وهذا نحو قوله تعالى : ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل فإذا جاء الليل ارتفع حكم الصيام لإنتهاء غايته لا
~~لنسخه هذا قول المحققين المتأخرين من الأصوليين فإن النسخ إنما يكون في
~~القولين المتعارضين من كل وجه اللذين لا يمكن الجمع بينهما والجمع ممكن بين
~~الحبس والتعيير والجلد والرجم وقد قال بعض العلماء : إن الأذى والتعيير باق
~~مع الجلد لأنهما لا يتعارضان بل يحملان على شخص واحد وأما الحبس فمنسوخ
~~بإجماع وإطلاق المتقدمين النسخ على مثل هذا تجوز والله أعلم < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 16 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( واللذان ) اللذان تثنية الذي
~~وكان القياس أن يقال : اللذيان كرحيان ومصطفيان وشجيان قال سيبويه : حذفت
~~الياء ليفرق بين الأسماء المتمكنة والأسماء المبهمات وقال أبو علي : حذفت
~~الياء تخفيفا إذ قد أمن اللبس في اللذان لأن النون لا تنحذف ونون التثنية
~~في الأسماء المتمكنة قد تنحذف مع الإضافة في رحياك ومصطفيا القوم فلو حذفت
~~الياء لاشتبه المفرد بالاثنين وقرأ إبن كثير اللذان بتشديد PageV05P085
~~النون وهي لغة قريش وعلته أنه جعل التشديد عوضا من ألف ذا على ما يأتي
~~بيانه في سورة القصص عند قوله تعالى : فذانك برهانان وفيها لغة أخرى اللذا
~~بحذف النون هذا قول الكوفيين وقال البصريون : إنما حذفت النون لطول الأسم
~~بالصلة وكذلك قرأ هذان وفذانك برهانان بالتشديد فيهما والباقون بالتخفيف
~~وشدد أبو عمرو فذانك برهانان وحدها واللذان رفع بالإبتداء قال سيبويه :
~~المعنى وفيما يتلى عليكم اللذان يأتيانها أي ms1628 الفاحشة منكم ودخلت الفاء في
~~فآذوهما لأن في الكلام معنى الأمر لأنه لما وصل الذي بالفعل تمكن فيه معنى
~~الشرط إذ لا يقع عليه شيء بعينه فلما تمكن الشرط والإبهام فيه جرى مجرى
~~الشرط فدخلت الفاء ولم يعمل فيه ما قبله من الإضمار كما لا يعمل في الشرط
~~ما قبله فلما لم يحسن إضمار الفعل قبلهما لينصبا رفعا بالإبتداء وهذا
~~إختيار سيبويه ويجوز النصب على تقدير إضمار فعل وهو الإختيار إذا كان في
~~الكلام معنى الأمر والنهي نحو قولك : اللذين عندك فأكرمهما الثانية قوله
~~تعالى : ( فآذوهما ) قال قتادة والسدي : معناه التوبيخ والتعيير وقالت فرقة
~~: هو السب والجفاء دون تعيير إبن عباس : النيل باللسان والضرب بالنعال قال
~~النحاس : وزعم قوم أنه منسوخ قلت : رواه إبن أبي نجيح عن مجاهد قال :
~~واللاتي يأتين الفاحشة واللذان يأتيانها كان في أول الأمر فنسختهما الآية
~~التي في النور قاله النحاس : وقيل وهو أولى : إنه ليس بمنسوخ وأنه واجب أن
~~يؤدبا بالتوبيخ فيقال لهما : فجرتما وفسقتما وخالفتما أمر الله عزوجل
~~الثالثة واختلف العلماء في تأويل قوله تعالى : واللاتي وقوله : واللذان
~~فقال مجاهد وغيره : الآية الأولى في النساء عامة محصنات وغير محصنات والآية
~~الثانية في الرجال خاصة وبين لفظ التثنية صنفى الرجال من أحصن ومن لم يحصن
~~فعقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الأذى وهذا قول يقتضيه اللفظ ويستوفي نص
~~الكلام أصناف الزناة ويؤيده من جهة اللفظ قوله في الأولى : من نسائكم وفي
~~الثانية PageV05P086 منكم واختاره النحاس ورواه عن إبن عباس وقال السدي
~~وقتادة وغيرهما : الأولى في النساء المحصنات يريد : ودخل معهن من أحصن من
~~الرجال بالمعنى والثانية في الرجل والمرأة البكرين قال إبن عطية : ومعنى
~~هذا القول تام إلا أن لفظ الآية يقلق عنه وقد رجحه الطبري وأباه النحاس
~~وقال : تغليب المؤنث على المذكر بعيد لأنه لا يخرج الشئ إلى المجاز ومعناه
~~صحيح في الحقيقة وقيل : كان الإمساك للمرأة الزانية دون الرجل فخصت المرأة
~~بالذكر في الإمساك ثم جمعا في الإيذاء قال قتادة : كانت المرأة تحبس
~~ويؤذيان ms1629 جميعا وهذا لأن الرجل يحتاج إلى السعي والإكتساب الرابعة واختلف
~~العلماء أيضا في القول بمقتضى حديث عبادة الذي هو بيان لأحكام الزناة على
~~ما بيناه فقال بمقتضاه علي بن أبي طالب لا إختلاف عنه في ذلك وأنه جلد
~~شراحة الهمدانية مائة ورجمها بعد ذلك وقال : جلدتها بكتاب الله ورجمتها
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بهذا القول الحسن البصري والحسن بن
~~صالح بن حي وإسحاق وقال جماعة من العلماء : بل على الثيب الرجم بلا جلد
~~وهذا يروى عن عمر وهو قول الزهري والنخعي ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي
~~وأصحاب الرأي وأحمد وأبي ثور متمسكين بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم
~~ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وبقوله عليه السلام لأنيس : ( أغد على امرأة
~~هذا فإن اعترفت فارجمها ( ولم يذكر الجلد فلو كان مشروعا لما سكت عنه قيل
~~لهم : إنما سكت عنه لأنه ثابت بكتاب الله تعالى فليس يمتنع أن يسكت عنه
~~لشهرته والتنصيص عليه في القرآن لأن قوله تعالى : والزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة يعم جميع الزناة والله أعلم ويبين هذا فعل علي
~~بأخذه عن الخلفاء رضي الله عنهم ولم ينكر عليه فقيل له : عملت بالمنسوخ
~~وتركت الناسخ وهذا واضح الخامسة واختلفوا في نفي البكر مع الجلد فالذي عليه
~~الجمهور أنه ينفي مع الجلد قاله الخلفاء الراشدون : أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وهو قول إبن عمر رضوان الله عليهم أجمعين وبه قال عطاء وطاوس وسفيان
~~ومالك وإبن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور PageV05P087 وقال
~~بتركه حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن والحجة للجمهور حديث
~~عبادة المذكور وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد حديث العسيف وفيه : فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك
~~وجاريتك فرد عليك ( وجلد إبنه مائة وغربه عاما أخرجه الأئمة احتج من لم ير
~~نفيه بحديث أبي هريرة في الأمة ذكر فيه الجلد دون النفي وذكر عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن ms1630 سعيد بن المسيب قال : غرب عمر ربيعة بن أبي أمية بن خلف
~~في الخمر إلى خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر : لا أغرب مسلما بعد هذا
~~قالوا : ولو كان التغريب حدا لله تعالى ما تركه عمر بعد ثم إن النص الذي في
~~الكتاب إنما هو الجلد والزيادة على النص نسخ فيلزم عليه نسخ القاطع بخبر
~~الواحد والجواب : أما حديث أبي هريرة فإنما هو في الإماء لا في الأحرار وقد
~~صح عن عبد الله بن عمر أنه ضرب أمته في الزنى ونفاها وأما حديث عمر وقوله :
~~لا أغرب بعده مسلما فيعني في الخمر والله أعلم لما رواه نافع عن إبن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب
~~أخرجه الترمذي في جامعه والنسائي في سننه عن أبي كريب محمد بن العلا
~~الهمداني عن عبد الله إبن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال الدارقطني
~~: تفرد به عبد الله بن إدريس ولم يسنده عنه أحد من الثقات غير أبي كريب وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النفي فلا كلام لأحد معه ومن خالفته السنة
~~خاصمته وبالله التوفيق وأما قولهم : الزيادة على النص نسخ فليس بمسلم بل
~~زيادة حكم آخر مع الأصل ثم هو قد زاد الوضوء بالنبيذ بخبر لم يصح على الماء
~~واشترط الفقر في القربى إلى غير ذلك مما ليس منصوصا عليه في القرآن وقد مضى
~~هذا المعنى في البقرة ويأتي السادسة : القائلون بالتغريب لم يختلفوا في
~~تغريب الذكر الحر واختلفوا في تغريب العبد والأمة فممن رأى التغريب فيهما
~~إبن عمر جلد مملوكة له في الزنى ونفاها إلى فدك PageV05P088 وبه قال
~~الشافعي وأبو ثور والثوري والطبري وداؤد واختلف قول الشافعي في نفي العبد
~~فمرة قال : أستخير الله في نفي العبد ومرة قال : ينفي نصف سنة ومرة قال :
~~ينفي سنة إلى غير بلده وبه قال الطبري واختلف أيضا قوله في نفي الأمة على
~~قولين وقال مالك : ينفي الرجل ms1631 ولا تنفى المرأة ولا العبد ومن نفى حبس في
~~الموضع الذي ينفى إليه وينفى من مصر إلى الحجاز وشغب وأسوان ونحوها ومن
~~المدينة إلى خيبر وفدك وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز ونفى علي من الكوفة إلى
~~البصرة وقال الشافعي : أقل ذلك يوم وليلة قال إبن العربي : كان أصل النفي
~~أن بني إسماعيل أجمع رأيهم على أن من أحدث حدثا في الحرم غرب منه فصارت سنة
~~فيهم يدينون بها فلأجل ذلك استن الناس إذا أحدث أحد حدثا غرب عن بلده
~~وتمادى ذلك في الجاهلية إلى أن جاء الإسلام فأقره في الزنى خاصة احتج من لم
~~ير النفي على العبد بحديث أبي هريرة في الأمة ولأن تغريبه عقوبة لمالكه
~~تمنعه من منافعه في مدة تغريبه ولا يناسب ذلك تصرف الشرع فلا يعاقب غير
~~الجاني وأيضا فقد سقط عنه الجمعة والحج والجهاد الذي هو حق لله تعالى لأجل
~~السيد فكذلك التغريب والله أعلم والمرأة إذا غربت ربما يكون ذلك سببا
~~لوقوعها فيما أخرجت من سببه وهو الفاحشة وفي التغريب سبب لكشف عورتها
~~وتضييع لحالها ولأن الأصل منعها من الخروج من بيتها وأن صلاتها فيه أفضل
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ( أعروا النساء يلزمن الحجال ( فحصل من هذا
~~تخصيص عموم حديث التغريب بالمصلحة المشهود لها بالإعتبار وهو مختلف فيه عند
~~الأصوليين والنظار وشذت طائفة فقالت : يجمع الجلد والرجم على الشيخ ويجلد
~~الشاب تمسكا بلفظ الشيخ في حديث زيد بن ثابت أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ( خرجه النسائي
~~وهذا فاسد لأنه قد سماه في الحديث الآخر الثيب PageV05P089 السابعة قوله
~~تعالى : ( فإن تابا ) أي من الفاحشة ( وأصلحا ) يعني العمل فيما بعد ذلك (
~~فأعرضوا عنهما ) أي اتركوا أذاهما وتعييرهما وإنما كان هذا قبل نزول الحدود
~~فلما نزلت الحدود نسخت هذه الآية وليس المراد بالإعراض الهجرة ولكنها
~~متاركة معرض وفي ذلك إحتقار لهم بسبب المعصية المتقدمة وبحسب الجهالة في
~~الآية الأخرى والله تواب أي راجع بعباده عن ms1632 المعاصي < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > <
# > ( النساء 17 : 18 ) <
# > فيهما أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إنما التوبة على الله ) قيل
~~: هذه الآية عامة لكل من عمل ذنبا وقيل : لمن جهل فقط والتوبة لكل من عمل
~~ذنبا في موضع آخر واتفقت الأمة على أن التوبة فرض على المؤمنين لقوله تعالى
~~: وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون وتصح من ذنب مع الإقامة على غيره من
~~غير نوعه خلافا للمعتزلة في قولهم : لا يكون تائبا من أقام على ذنب ولا فرق
~~بين معصية ومعصية هذا مذهب أهل السنة وإذا تاب العبد فالله سبحانه بالخيار
~~إن شاء قبلها وإن شاء لم يقبلها وليس قبول التوبة واجبا على الله من طريق
~~العقل كما قال المخالف لأن من شرط الواجب أن يكون أعلى رتبة من الموجب عليه
~~والحق سبحانه خالق الخلق ومالكهم والمكلف لهم فلا يصح أن يوصف بوجوب شيء
~~عليه تعالى عن ذلك غير أنه قد أخبر سبحانه وهو الصادق في وعده بأنه يقبل
~~التوبة عن العاصين من عباده بقوله تعالى : وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفو عن السيئات PageV05P090 الشورى وقول : ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده وقوله : وإني لغفار لمن تاب فإخباره سبحانه وتعالى عن
~~أشياء أوجبها على نفسه يقتضي وجوب تلك الأشياء والعقيدة أنه لا يجب عليه
~~شيء عقلا فأما السمع فظاهره قبول توبة التائب قال أبو المعالي وغيره : وهذه
~~الظواهر إنما تعطى غلبة ظن لا قطعا على الله تعالى بقبول التوبة قال إبن
~~عطية : وقد خولف أبو المعالي وغيره في هذا المعنى فإذا فرضنا رجلا قد تاب
~~توبة نصوحا تامة الشروط فقال أبو المعالي : يغلب على الظن قبول توبته وقال
~~غيره : يقطع على الله تعالى بقبول توبته كما أخبر عن نفسه جل وعز قال إبن
~~عطية : وكان أبي رحمه الله يميل إلى هذا القول ويرجحه وبه أقول والله تعالى
~~أرحم بعباده من أن ينخرم في هذا التائب المفروض معنى قوله : وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده وقوله تعالى ms1633 : وإني لغفار وإذا تقرر هذا فاعلم أن في قوله
~~على الله حذفا وليس على ظاهره وإنما المعنى على فضل الله ورحمته بعباده
~~وهذا نحو قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ : ( أتدري ما حق العباد على الله (
~~قال : الله ورسوله أعلم قال : ( أن يدخلهم الجنة ( فهذا كله معناه : على
~~فضله ورحمته بوعده الحق وقوله الصدق دليله قوله تعالى : كتب على نفسه
~~الرحمة أي وعد بها وقيل : على ها هنا معناها عند والمعنى واحد التقدير :
~~عند الله أي إنه وعد ولا خلف في وعده أنه يقبل التوبة إذا كانت بشروطها
~~المصححة لها وهي أربعة : الندم بالقلب وترك المعصية في الحال والعزم على
~~ألا يعود إلى مثلها وأن يكون ذلك حياء من الله تعالى لا من غيره فإذا اختل
~~شرط من هذه الشروط لم تصح التوبة وقد قيل من شروطها : الإعتراف بالذنب
~~وكثرة الإستغفار وقد تقدم في آل عمران كثير من معاني التوبة وأحكامها ولا
~~خلاف فيما أعلمه أن التوبة لا تسقط حدا ولهذا قال علماؤنا : إن السارق
~~والسارقة والقاذف متى تابوا وقامت الشهادة عليهم أقيمت عليهم الحدود وقيل :
~~على بمعنى من أي إنما التوبة من الله للذين قاله أبو بكر بن عبدوس والله
~~أعلم وسيأتي في التحريم الكلام في التوبة النصوح والأشياء التي يتاب منها
~~PageV05P091 الثانية قوله تعالى ( للذين يعملون السوء بجهالة ) السوء في
~~هذه الآية والأنعام أنه من عمل منكم سوءا بجهالة يعم الكفر والمعاصي فكل من
~~عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته قال قتادة : أجمع أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أن كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت أو جهلا وقاله إبن
~~عباس وقتادة والضحاك ومجاهد والسدي وروى عن الضحاك ومجاهد أنهما قالا :
~~الجهالة هنا العمد وقال عكرمة : أمور الدنيا كلها جهالة يريد الخاصة بها
~~الخارجة عن طاعة الله وهذا القول جار مع قوله تعالى : إنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو وقال الزجاج : يعني قوله بجهالة إختيارهم اللذة الفانية على اللذة
~~الباقية وقيل : بجهالة أي لا يعلمون كنه ms1634 العقوبة ذكره إبن فورك قال إبن
~~عطية : وضعف قوله هذا ورد عليه الثالثة قوله تعالى : ( ثم يتوبون من قريب )
~~قال إبن عباس والسدي : معناه قبل المرض والموت وروى عن الضحاك أنه قال : كل
~~ما كان قبل الموت فهو قريب وقال أبو مجلز والضحاك أيضا وعكرمة وإبن زيد
~~وغيرهم : قبل المعاينة للملائكة والسوق وأن يغلب المرء على نفسه ولقد أحسن
~~محمود الوراق حيث قال : قدم لنفسك توبة مرجوة * قبل الممات وقبل حبس الألسن
~~بادر بها غلق النفوس فإنها * ذخر وغنم للمنيب المحسن قال علماؤنا رحمهم
~~الله : وإنما صحت التوبة منه في هذا الوقت لأن الرجاء باق ويصح منه الندم
~~والعزم على ترك الفعل وقد روى الترمذي عن إبن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ( قال : هذا حديث حسن
~~غريب ومعنى ما لم يغرغر : ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشئ الذي
~~يتغرغر به قاله الهروي PageV05P092 وقيل : المعنى يتوبون على قرب عهد من
~~الذنب من غير إصرار والمبادر في الصحة أفضل وألحق لأمله من العمل الصالح
~~والبعد كل البعد الموت كما قال : * وأين مكان البعد إلا مكانيا * وروى صالح
~~المري عن الحسن قال : من عير أخاه بذنب قد تاب إلى الله منه ابتلاه الله به
~~وقال الحسن أيضا : إن إبليس لما هبط قال : بعزتك لا أفارق إبن آدم ما دام
~~الروح في جسده قال الله تعالى فبعزتي لا أحجب التوبة عن إبن آدم ما لم
~~تغرغر نفسه الرابعة قوله تعالى : ( وليست التوبة ) نفى سبحانه أن يدخل في
~~حكم التائبين من حضره الموت وصار في حين اليأس كما كان فرعون حين صار في
~~غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان لأن التوبة في ذلك الوقت
~~لا تنفع لأنها حال زوال التكليف وبهذا قال إبن عباس وإبن زيد وجمهور
~~المفسرين وأما الكفار يموتون على كفرهم فلا توبة لهم في الآخرة وإليهم
~~الإشارة بقوله تعالى : أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما وهو الخلود ms1635 وإن كانت
~~الإشارة بقوله إلى الجميع فهو في جهة العصاة عذاب لا خلود معه وهذا على أن
~~السيئات ما دون الكفر أي ليست التوبة لمن عمل دون الكفر من السيئات ثم تاب
~~عند الموت ولا لمن مات كافرا فتاب يوم القيامة وقد قيل : إن السيئات هنا
~~الكفر فيكون المعنى وليست التوبة للكفار الذين يتوبون عند الموت ولا للذين
~~يموتون وهم كفار وقال أبو العالية : نزل أول الآية في المؤمنين إنما التوبة
~~على الله والثانية في المنافقين ( وليست التوبة للذين يعملون السيئات )
~~يعني قبول التوبة للذين أصروا على فعلهم ( حتى إذا حضر أحدهم الموت ) يعني
~~الشرق والنزع ومعاينة ملك الموت ( قال إني تبت الآن ) فليس لهذا توبة ثم
~~ذكر توبة الكفار فقال تعالى : ( ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا
~~لهم عذابا أليما ) أي وجيعا دائما وقد تقدم PageV05P093 < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 19 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها ) هذا متصل بما تقدم ذكره من الزوجات والمقصود نفي الظلم عنهن
~~وإضرارهن والخطاب للأولياء وأن في موضع رفع ب يحل أي لا يحل لكم وراثة
~~النساء وكرها مصدر في موضع الحال واختلفت الروايات وأقوال المفسرين في سبب
~~نزولها فروى البخاري عن إبن عباس يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن قال : كانوا إذا مات
~~الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاؤوا زوجوها وإن
~~شاؤوا لم يزوجوها فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية في ذلك وأخرجه أبو
~~داؤد بمعناه وقال الزهري وأبو مجلز : كان من عادتهم إذا مات الرجل يلقى
~~إبنه من غيرها أو أقرب عصبته ثوبه على المرأة فيصير أحق بها من نفسها ومن
~~أوليائها فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الذي أصدقها الميت وإن شاء
~~زوجها من غيره وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا وإن شاء عضلها لتفتدى منه بما
~~ورثته من الميت أو تموت فيرثها ms1636 فأنزل الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها فيكون المعنى : لا يحل لكم أن ترثوهن من
~~أزواجهن فتكونوا أزواجا لهن وقيل : كان الوارث إن سبق فألقى عليها ثوبا فهو
~~أحق بها وإن سبقته فذهبت إلى أهلها كانت أحق بنفسها قاله السدي وقيل : كان
~~يكون عند الرجل عجوز ونفسه تتوق إلى الشابة فيكره فراق العجوز لما لها
~~فيمسكها ولا يقربها حتى تفتدى منه بمالها أو تموت فيرث مالها فنزلت هذه
~~الآية وأمر الزوج أن يطلقها إن كره صحبتها ولا يمسكها كرها فذلك قوله
~~PageV05P094 تعالى : لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها والمقصود من الآية
~~إذهاب ما كانوا عليه في جاهليتهم وألا تجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال
~~كما يورث المال وكرها بضم الكاف قراءة حمزة والكسائي الباقون بالفتح وهما
~~لغتان وقال القتبي : الكره ( بالفتح ) بمعنى الإكراه والكره ( بالضم )
~~المشقة يقال : لتفعل ذلك طوعا أو كرها يعني طائعا أو مكرها والخطاب
~~للأولياء وقيل : لأزواج النساء إذا حبسوهن مع سوء العشرة طماعية إرثها أو
~~يفتدين ببعض مهورهن وهذا أصح واختاره إبن عطية قال : ودليل ذلك قوله تعالى
~~: ( إلا أن يأتين بفاحشة ) وإذا أتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتى يذهب
~~بمالها إجماعا من الأمة وإنما ذلك للزوج على ما يأتي بيانه في المسألة بعد
~~هذا الثانية قوله تعالى : ( ولا تعضلوهن ) قد تقدم معنى العضل وأنه المنع
~~في البقرة ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) اختلف الناس في معنى الفاحشة فقال
~~الحسن : هو الزنى وإذا زنت البكر فإنها تجلد مائة وتنفى سنة وترد إلى زوجها
~~ما أخذت منه وقال أبو قلابة : إذا زنت امرأة الرجل فلا بأس أن يضارها ويشق
~~عليها حتى تفتدى منه وقال السدي : إذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال إبن
~~سيرين وأبو قلابة : لا يحل له أن يأخذ منها فدية إلا أن يجد على بطنها رجلا
~~قال الله تعالى : إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وقال إبن مسعود وإبن عباس
~~والضحاك وقتادة : الفاحشة المبينة في هذه الآية البغض ms1637 والنشوز قالوا : فإذا
~~نشزت حل له أن يأخذ مالها وهذا هو مذهب مالك قال إبن عطية : إلا أني لا
~~أحفظ له نصا في الفاحشة في الآية وقال قوم : الفاحشة البذاء باللسان وسوء
~~العشرة قولا وفعلا وهذا في معنى النشوز ومن أهل العلم من يجيز أخذ المال من
~~الناشز على جهة الخلع إلا أنه يرى ألا يتجاوز ما أعطاها ركونا إلى قوله
~~تعالى : ( لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ) وقال مالك وجماعة من أهل العلم :
~~للزوج أن يأخذ من الناشز جميع ما تملك قال إبن عطية : والزنا أصعب على
~~الزوج من النشوز والأذى وكل ذلك فاحشة تحل أخذ المال قال أبو عمر : قول إبن
~~سيرين وأبي قلابة PageV05P095 عندي ليس بشئ لأن الفاحشة قد تكون البذاء
~~والأذى ومنه قيل للبذيء فاحش ومتفحش وعلى أنه لو أطلع منها على الفاحشة كان
~~له لعانها وإن شاء طلقها وأما أن يضارها حتى تفتدي منه بما لها فليس له ذلك
~~ولا أعلم أحدا قال : له أن يضارها ويسئ إليها حتى تختلع منه إذا وجدها تزني
~~غير أبي قلابة والله أعلم وقال الله عزوجل : فإن خفتم ألا يقيما حدود الله
~~يعني في حسن العشرة والقيام بحق الزوج وقيامه بحقها فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به وقال الله عزوجل : فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
~~فهذه الآيات أصل هذا الباب وقال عطاء الخرساني : كان الرجل إذا أصابت
~~امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها فنسخ ذلك بالحدود وقول رابع
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة إلا أن يزنين فيحبسن في البيوت فيكون هذا قبل
~~النسخ وهذا في معنى قول عطاء وهو ضعيف الثالثة وإذا تنزلنا على القول بأن
~~المراد بالخطاب في العضل الأولياء ففقهه أنه متى صح في ولي أنه عاضل نظر
~~القاضي في أمر المرأة وزوجها إلا الأب في بناته فإنه إن كان في عضله صلاح
~~فلا يعترض قولا واحد وذلك بالخاطب والخاطبين وإن صح عضله ففيه قولان في
~~مذهب مالك : أنه كسائر الأولياء يزوج ms1638 القاضي من شاء التزويج من بناته وطلبه
~~والقول الآخر لا يعرض له : الرابعة يجوز أن يكون تعضلوهن جزما على النهي
~~فتكون الواو عاطفة جملة كلام مقطوعة من الأولى ويجوز أن يكون نصبا عطفا على
~~أن ترثوا فتكون الواو مشتركة عطفت فعلا على فعل وقرأ إبن مسعود ولا أن
~~تعضلوهن فهذه القراءة تقوي إحتمال النصب وأن العضل مما لا يجوز بالنص
~~الخامسة قوله تعالى : ( مبينة ) بكسر الياء قراءة نافع وأبي عمرو والباقون
~~بفتح الياء وقرأ إبن عباس مبينة بكسر الباء وسكون الياء من أبان الشئ يقال
~~: أبان الأمر بنفسه وأبنته وبين وبينته وهذه القراءات كلها لغات فصيحة
~~PageV05P096 السادسة قوله تعالى : ( وعاشروهن بالمعروف ) أي على ما أمر
~~الله به من حسن المعاشرة والخطاب للجميع إذ لكل أحد عشرة زوجا كان أو وليا
~~ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج وهو مثل قوله تعالى : فإمساك
~~بمعروف وذلك توفية حقها من المهر والنفقة وألا يعبس في وجهها بغير ذنب وأن
~~يكون منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا مظهرا ميلا إلى غيرها والعشرة :
~~المخالطة والممازجة ومنه قول طرفة : فلئن شطت نواها مرة * لعلى عهد حبيب
~~معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط والغريق وعاشره معاشرة وتعاشر القوم
~~واعتشروا فأمر الله سبحانه بحسن صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون أدمة ما
~~بينهم وصحبتهم على الكمال فإنه أهدأ للنفس وأهنأ للعيش وهذا واجب على الزوج
~~ولا يلزمه في القضاء وقال بعضهم : هو أن يتصنع لها كما تتصنع له قال يحيى
~~بن عبد الرحمن الحنظلي : أتيت محمد بن الحنفية فخرج إلى في ملحفة حمراء
~~ولحيته تقطر من الغالية فقلت : ما هذا قال : إن هذه الملحفة ألقتها علي
~~امرأتي ودهنتني بالطيب وإنهن يشتهين منا ما نشتهيه منهن وقال إبن عباس رضي
~~الله عنه : إني أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين المرأة لي وهذا داخل
~~فيما ذكرناه قال إبن عطية : وإلى معنى الآية ينظر قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( فاستمتع بها وفيها عوج ( أي لا يكن منك ms1639 سوء عشرة مع إعوجاجها
~~فعنها تنشأ المخالفة وبها يقع الشقاق وهو سبب الخلع السابعة استدل علماؤنا
~~بقوله تعالى : وعاشروهن بالمعروف على أن المرأة إذا كانت لا يكفيها خادم
~~واحد أن عليه أن يخدمها قدر كفايتها كإبنة الخليفة والملك وشبههما ممن لا
~~يكفيها خادم واحد وأن ذلك هو المعاشرة بالمعروف وقال الشافعي PageV05P097
~~وأبو حنيفة : لا يلزمه إلا خادم واحد وذلك يكفيها خدمة نفسها وليس في
~~العالم امرأة إلا وخادم واحد يكفيها وهذا كالمقاتل تكون له أفراس عدة فلا
~~يسهم له إلا لفرس واحد لأنه لا يمكنه القتال إلا على فرس واحد قال علماؤنا
~~: وهذا غلط لأن مثل بنات الملوك اللائي لهن خدمة كثيرة لا يكفيها خادم واحد
~~لأنها تحتاج من غسل ثيابها وإصلاح مضجعها وغير ذلك إلى ما لا يقوم به
~~الواحد وهذا بين والله أعلم الثامنة قوله تعالى : ( فإن كرهتموهن ) أي
~~لدمامة أو سوء خلق من غير إرتكاب فاحشة أو نشوز فهذا يندب فيه إلى الإحتمال
~~فعسى أن يؤل الأمر إلى أن يرزق الله منها أولادا صالحين و ( أن ) رفع ب عسى
~~وأن والفعل مصدر قلت : ومن هذا المعنى ما ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها
~~خلقا رضي منها آخر ( أو قال غيره المعنى : أي لا يبغضها بغضا كليا يحمله
~~على فراقها أي لا ينبغي له ذلك بل يغفر سيئتها لحسنتها ويتغاضى عما يكره
~~لما يحب وقال مكحول : سمعت إبن عمر يقول : إن الرجل ليستخير الله تعالى
~~فيخار له فيسخط على ربه عزوجل فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خير
~~له وذكر إبن العربي قال أخبرني أبو القاسم بن حبيب بالمهدية عن أبي القاسم
~~السيوري عن أبي بكر بن عبد الرحمن حيث قال : كان الشيخ أبو محمد بن أبي زيد
~~من العلم والدين في المنزلة والمعرفة وكانت له زوجة سيئة العشرة وكانت تقصر
~~في حقوقه وتؤذيه بلسانها فيقال له في أمرها ms1640 ويعذل بالصبر عليها فكان يقول :
~~أنا رجل قد أكمل الله علي النعمة في صحة بدني ومعرفتي وما ملكت يميني
~~فلعلها بعثت عقوبة على ذنبي فأخاف إن فارقتها أن تنزل بي عقوبة هي أشد منها
~~قال علماؤنا : في هذا دليل على كراهة الطلاق مع الإباحة وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله لا يكره شيئا أباحه إلا الطلاق والأكل
~~وإن الله ليبغض المعي إذا امتلأ PageV05P098 < <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > <
# > ( النساء 20 : 21 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى لما مضى في الآية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه
~~المرأة وأن للزوج أخذ المال منها عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه الزوج وبين
~~أنه إذا أراد الطلاق من غير نشوز وسوء عشرة فليس له أن يطلب منها مالا
~~الثانية واختلف العلماء إذا كان الزوجان يريدان الفراق وكان منهما نشوز
~~وسوء عشرة فقال مالك رضي الله عنه : للزوج أن يأخذ منها إذا تسببت في
~~الفراق ولا يراعى تسببه هو وقال جماعة من العلماء : لا يجوز له أخذ المال
~~إلا أن تنفرد هي بالنشوز وتطلبه في ذلك الثالثة قوله تعالى : ( وآتيتم
~~إحداهن قنطارا ) الآية دليل على جواز المغالاة في المهور لأن الله تعالى لا
~~يمثل إلا بمباح وخطب عمر رضي الله عنه فقال : ألا لا تغالوا في صدقات
~~النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا بناته فوق
~~إثنتي عشرة أوقية فقامت إليه امرأة فقالت : يا عمر يعطينا الله وتحرمنا
~~أليس الله سبحانه وتعالى يقول : وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~فقال عمر : أصابت امرأة وأخطأ عمر وفي رواية فأطرق عمر ثم قال : كل الناس
~~أفقه منك يا عمر وفي أخرى : امرأة أصابت ورجل أخطأ وترك الإنكار أخرجه أبو
~~حاتم البستي في صحيح مسنده عن أبي العجفاء السلمي قال : خطب عمر الناس
~~فذكره إلى قوله : اثنتي عشرة أوقية ولم يذكر PageV05P099 فقامت إليه ms1641 امرأة
~~إلى آخره وأخرجه إبن ماجه في سننه عن أبي العجفاء وزاد بعد قوله : أوقية
~~وأن الرجل ليثقل صدقة امرأته حتى تكون لها عداوة في نفسه ويقول : قد كلفت
~~إليك علق القربة أو عرق القربة وكنت رجلا عربيا مولدا ما أدري ما علق
~~القربة أو عرق القربة قال الجوهري : وعلق القربة لغة في عرق القربة قال
~~غيره : ويقال علق القربة عصامها الذي تعلق به يقول كلفت إليك حتى عصام
~~القربة وعرق القربة ماؤها يقول : جشمت إليك حتى سافرت واحتجت إلى عرق
~~القربة وهو ماؤها في السفر ويقال : بل عرق القربة أن يقول : نصبت لك وتكلفت
~~حتى عرقت عرق القربة وهو سيلانها وقيل : إنهم كانوا يتزودون الماء فيعلقونه
~~على الإبل يتناوبونه فيشق على الظهر ففسر به اللفظان : العرق والعلق وقال
~~الأصمعي : عرق القربة كلمة معناها الشدة قال : ولا أدري ما أصلها قال
~~الأصمعي : وسمعت إبن أبي طرفة وكان من أفصح من رأيت يقول : سمعت شيخاننا
~~يقولون : لقيت من فلان عرق القربة يعنون الشدة وأنشدني لإبن الأحمر : ليست
~~بمشتمة تعد وعفوها * عرق السقاء على القعود اللاغب قال أبو عبيد : أراد أنه
~~يسمع الكلمة تغيظه وليست بشتم فيؤاخذ صاحبها بها وقد أبلغت إليه كعرق
~~القربة فقال : كعرق السقا لما لم يمكنه الشعر ثم قال : على القعود اللاغب
~~وكان معناه أن تعلق القربة على القعود في أسفارهم وهذا المعنى شبيه بما كان
~~الفراء يحكيه زعم أنهم كانوا في المفاوز في أسفارهم يتزودون الماء فيعلقونه
~~على الإبل يتناوبونه فكان في ذلك تعب ومشقة على الظهر وكان الفراء يجعل هذا
~~التفسير في علق القربة باللام وقال قوم : لا تعطى الآية جواز المغالاة
~~بالمهور لأن التمثيل بالقنطار إنما هو على جهة المبالغة كأنه قال : وآتيتم
~~هذا القدر العظيم الذي لا يؤتيه أحد وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة ( ومعلوم أنه لا
~~يكون مسجد PageV05P100 كمفحص قطاة وقد قال صلى الله عليه وسلم لإبن أبي
~~حدرد ms1642 وقد جاء يستعينه في مهره فسأله عنه فقال : مائتين فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال : ( كأنكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة أو جبل (
~~فاستقرأ بعض الناس من هذا منع المغالاة بالمهور وهذا لا يلزم وإنكار النبي
~~صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل المتزوج ليس إنكارا لأجل المغالاة
~~والإكثار في المهور وإنما الإنكار لأنه كان فقيرا في تلك الحال فأحوج نفسه
~~إلى الإستعانة والسؤال وهذا مكروه بإتفاق وقد أصدق عمر أم كلثوم بنت علي من
~~فاطمة رضوان الله عليهم أربعين ألف درهم وروى أبو داؤد عن عقبة بن عامر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل : ( أترضى أن أزوجك فلانة ( قال : نعم
~~وقال للمرأة : ( أترضين أن أزوجك فلانا ( قالت : نعم فزوج أحدهما من صاحبه
~~فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيئا وكان ممن شهد الحديبية
~~وله سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زوجني فلانة ولم أفرض لها صداقا ولم أعطها شيئا وإني أشهدكم أني قد أعطيتها
~~من صداقها سهمي بخيبر فأخذت سهمها فباعته بمائة ألف وقد أجمع العلماء على
~~ألا تحديد في أكثر الصداق لقوله تعالى : وآتيتم إحداهن قنطارا واختلفوا في
~~أقله وسيأتي عند قوله تعالى : أن تبتغوا بأموالكم ومضى القول في تحديد
~~القنطار في آل عمران وقرأ إبن محيصن وآتيتم أحداهن بوصل ألف إحداهن وهي لغة
~~ومنه قول الشاعر : * وتسمع من تحت العجاج لها أزملا * وقول الآخر : * إن لم
~~أقاتل فألبسوني برقعا * الرابعة قوله تعالى : ( فلا تأخذوا منه شيئا ) قال
~~بكر بن عبد الله المزني : لا يأخذ الزوج من المختلعة شيئا لقول الله تعالى
~~: فلا تأخذوا وجعلها ناسخة لآية البقرة وقال إبن زيد وغيره : هي منسوخة
~~بقوله تعالى في سورة البقرة ولا يحل لكم أن تأخذوا PageV05P101 مما
~~آتيتموهن شيئا والصحيح أن هذه الآيات محكمة وليس فيها ناسخ ولا منسوخ وكلها
~~يبني بعضها على بعض قال الطبري : هي محكمة ولا معنى لقول بكر : إن أرادت هي ms1643
~~العطاء فقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم لثابت أن يأخذ من زوجته ما ساق
~~إليها ( بهتانا ) مصدر في موضع الحال ( وإثما ) معطوف عليه ( مبينا ) من
~~نعته الخامسة قوله تعالى : ( وكيف تأخذونه ) الآية تعليل لمنع الأخذ مع
~~الخلوة وقال بعضهم : الإفضاء إذا كان معها في لحاف واحد جامع أو لم يجامع
~~حكاه الهروي وهو قول الكلبي وقال الفراء : الإفضاء أن يخلو الرجل والمرأة
~~وأن يجامعها وقال إبن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم : الإفضاء في هذه الآية
~~الجماع قال إبن عباس : ولكن الله كريم يكنى وأصل الإفضاء في اللغة المخالطة
~~ويقال للشئ المختلط : فضا قال الشاعر : فقلت لها يا عمتي لك ناقتي * وتمر
~~فضا في عيبتي وزبيب ويقال : القوم فوضي فضا أي مختلطون لا أمير عليهم وعلى
~~أن معنى أفضى خلا وإن لم يكن جامع هل يتقرر المهر بوجود الخلوة أم لا اختلف
~~علماؤنا في ذلك على أربعة أقوال : يستقر بمجرد الخلوة لا يستقر إلا بالوطء
~~يستقر بالخلوة في بيت الإهداء التفرقة بين بيته وبيتها والصحيح إستقراره
~~بالخلوة مطلقا وبه قال أبو حنيفة وأصحابه قالوا : إذا خلا بها خلوة صحيحة
~~يجب كمال المهر والعدة دخل بها أو لم يدخل بها لما رواه الدار قطني عن
~~ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كشف خمار امرأة ونظر
~~إليها وجب الصداق ( وقال عمر : إذا أغلق بابا وأرخى سترا ورأى عورة فقد وجب
~~الصداق وعليها العدة ولها الميراث وعن علي : إذا أغلق بابا وأرخى سترا ورأى
~~عورة فقد وجب الصداق وقال مالك : إذا طال مكثه معها مثل السنة ونحوها
~~واتفقا على ألا مسيس وطلبت المهر كله كان لها وقال الشافعي : لا عدة عليها
~~ولها نصف المهر وقد مضى في البقرة PageV05P102 السادسة قوله تعالى : (
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا ) فيه ثلاثة أقوال قيل : هو قوله عليه السلام : (
~~فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة
~~الله ( قاله عكرمة والربيع الثاني قوله تعالى : فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان قاله الحسن وإبن سيرين ms1644 وقتادة والضحاك والسدي الثالث عقدة النكاح
~~قول الرجل : نكحت وملكت عقدة النكاح قاله مجاهد وإبن زيد وقال قوم :
~~الميثاق الغليظ الولد والله أعلم < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > <
# > ( النساء 22 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء ) يقال : كان الناس يتزوجون امرأة الأب برضاها بعد نزول قوله تعالى
~~: يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها حتى نزلت هذه الآية
~~: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم فصار حراما في الأحوال كلها لأن النكاح يقع على
~~الجماع والتزوج فإن كان الأب تزوج امرأة أو وطئها بغير نكاح حرمت على إبنه
~~على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى الثانية قوله تعالى ( ما نكح ) قيل :
~~المراد بها النساء وقيل : العقد أي نكاح آبائكم الفاسد المخالف لدين الله
~~إذ الله قد أحكم وجه النكاح وفصل شروطه وهو إختيار الطبري ف من متعلقه ب
~~تنكحوا وما نكح مصدر قال : ولو كان معناه ولا تنكحوا النساء اللاتي نكح
~~آباؤكم لوجب أن يكون موضع ما من فالنهي على هذا إنما وقع على ألا ينكحوا
~~مثل نكاح آبائهم الفاسد والأول أصح وتكون ما بمعنى الذي ومن والدليل عليه
~~أن الصحابة تلقت الآية على ذلك المعنى ومنه استدلت على منع نكاح الأبناء
~~حلائل الآباء وقد كان في العرب قبائل قد اعتادت أن يخلف إبن الرجل على
~~امرأة أبيه PageV05P103 وكانت هذه السيرة في الأنصار لازمة وكانت في قريش
~~مباحة مع التراضي ألا ترى أن عمرو بن أمية خلف على امرأة أبيه بعد موته
~~فولدت له مسافرا وأبا معيط وكان لها من أمية أبو العيص وغيره فكان بنو أمية
~~إخوة مسافر وأبي معيط وأعمامهما ومن ذلك صفوان بن أمية بن خلف تزوج بعد
~~أبيه امرأته فاختة بنت الأسود بن المطلب بن أسد وكان أمية قتل عنها ومن ذلك
~~منظور بن زبان خلف على مليكة بنت خارجة وكانت تحت أبيه زبان بن سيار ومن
~~ذلك حصن بن أبي قيس تزوج امرأة أبيه كبيشة ms1645 بنت معن والأسود بن خلف تزوج
~~امرأة أبيه وقال الأشعث بن سوار : توفى أبو قيس وكان من صالحي الأنصار فخطب
~~إبنه قيس امرأة أبيه فقالت : إني أعدك ولدا ولكني أتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استأمره فأتته فأخبرته فأنزل الله هذه الآية وقد كان في العرب من
~~تزوج إبنته وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة ذكر ذلك النضر بن شميل
~~في كتاب المثالب فنهى الله المؤمنين عما كان عليه آباؤهم من هذه السيرة
~~الثالثة قوله تعالى : ( إلا ما قد سلف ) أي تقدم ومضى والسلف : من تقدم من
~~آبائك وذوي قرابتك وهذا إستثناء منقطع أي لكن ما قد سلف فاجتنبوه ودعوه
~~وقيل : إلا بمعنى بعد أي بعد ما سلف كما قال تعالى : لا يذوقون فيها الموت
~~إلا الموتة الأولى الدخان أي بعد الموتة الأولى وقيل : إلا ما قد سلف أي
~~ولا ما سلف كقوله تعالى : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ يعني ولا
~~خطأ وقيل : في الآية تقديم وتأخير معناه : ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا إلا ما قد سلف وقيل : في الآية
~~إضمار لقوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء فإنكم إن فعلتم تعاقبون
~~وتؤاخذون إلا ما قد سلف الرابعة قوله تعالى : ( إنه كان فاحشة ومقتا وساء
~~سبيلا ) عقب بالذم البالغ المتتابع وذلك دليل على أنه فعل إنتهى من القبح
~~إلى الغاية قال أبو العباس : سألت إبن الأعرابي عن نكاح المقت فقال : هو أن
~~يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات PageV05P104 عنها ويقال لهذا
~~الرجل : الضيزن وقال إبن عرفة : كانت العرب إذا تزوج الرجل امرأة أبيه
~~فأولدها قيل للولد : المقتي وأصل المقت البغض من مقته يمقته مقتا فهو ممقوت
~~ومقيت فكانت العرب تقول للرجل من امرأة أبيه : مقيت فسمى تعالى هذا النكاح
~~مقتا إذ هو ذا مقت يلحق فاعله وقيل : المراد بالآية النهي عن أن يطأ الرجل
~~امرأة وطئها الآباء إلا ما قد سلف من الآباء ms1646 في الجاهلية من الزنى بالنساء
~~لا على وجه المناكحة فإنه جائز لكم زواجهن وأن تطئوا بعقد النكاح ما وطئه
~~آباؤكم من الزنى قاله إبن زيد وعليه فيكون الإستثناء متصلا ويكون أصلا في
~~أن الزنى لا يحرم على ما يأتي بيانه والله أعلم < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 23 ) <
# > فيه إحدى وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم ) الآية أي نكاح أمهاتكم ونكاح بناتكم فذكر الله تعالى في هذه
~~الآية ما يحل من النساء وما يحرم كما ذكر تحريم حليلة الأب فحرم الله سبعا
~~من النسب وستا من رضاع وصهر وألحقت السنة المتواترة سابعة وذلك الجمع بين
~~المرأة وعمتها ونص عليه الإجماع وثبتت الرواية عن إبن عباس قال : حرم من
~~النسب سبع ومن الصهر سبع وتلا هذه الآية وقال عمرو بن سالم مولى الأنصار
~~مثل ذلك وقال : السابعة قوله تعالى : والمحصنات فالسبع المحرمات من النسب :
~~الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت
~~PageV05P105 والسبع المحرمات بالصهر والرضاع : الأمهات من الرضاعة والأخوات
~~من الرضاعة وأمهات النساء والربائب وحلائل الأبناء والجمع بين الأختين
~~والسابعة ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم قال الطحاوي : وكل هذا من المحكم المتفق
~~عليه وغير جائز نكاح واحدة منهن بإجماع إلا أمهات النساء اللواتي لم يدخل
~~بهن أزواجهن فإن جمهور السلف ذهبوا إلى أن الأم تحرم بالعقد على الإبنة ولا
~~تحرم الإبنة إلا بالدخول بالأم وبهذا قول جميع أئمة الفتوى بالأمصار وقالت
~~طائفة من السلف : الأم والربيبة سواء لا تحرم منهما واحدة إلا بالدخول
~~بالأخرى قالوا : ومعنى قوله وأمهات نسائكم أي اللاتي دخلتم بهن وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن وزعموا أن شرط الدخول راجع
~~إلى الأمهات والربائب جميعا رواه خلاس عن علي بن أبي طالب وروى عن إبن عباس
~~وجابر وزيد إبن ثابت وهو قول إبن الزبير ومجاهد قال مجاهد : الدخول مراد في
~~النازلتين وقول الجمهور مخالف لهذا وعليه الحكم والفتيا وقد شدد أهل العراق
~~فيه حتى قالوا : لو وطئها بزنى أو ms1647 قبلها أو لمسها بشهوة حرمت عليه إبنتها
~~وعندنا وعند الشافعي إنما تحرم بالنكاح الصحيح والحرام لا يحرم الحلال على
~~ما يأتي وحديث خلاس عن علي لا تقوم به حجة ولا تصح روايته عند أهل العلم
~~بالحديث والصحيح عنه مثل قول الجماعة قال إبن جريج : قلت لعطاء الرجل ينكح
~~المرأة ثم لا يراها ولا يجامعها حتى يطلقها أو تحل له أمها قال : لا هي
~~مرسلة دخل بها أو لم يدخل فقلت له : أكان إبن عباس يقرأ : وأمهات نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن قال : لا لا وروى سعيد عن قتادة عن عكرمة عن إبن عباس في
~~قوله تعالى : وأمهات نسائكم قال : هي مبهمة لا تحل بالعقد على الإبنة وكذلك
~~روى مالك في موطئه عن زيد بن ثابت وفيه : فقال زيد لا الأم مبهمة ] ليس
~~فيها شرط [ وإنما الشرط في الربائب قال إبن المنذر : وهذا هو الصحيح لدخول
~~جميع أمهات النساء في قوله تعالى : وأمهات نسائكم ويؤيد هذا القول من جهة
~~الإعراب PageV05P106 أن الخبرين إذا اختلفا في العامل لم يكن نعتهما واحدا
~~فلا يجوز عند النحويين مررت بنسائك وهربت من نساء زيد الظريفات على أن تكون
~~الظريفات نعتا لنسائك ونساء زيد فكذلك الآية لا يجوز أن يكون اللاتي من
~~نعتهما جميعا لأن الخبرين مختلفان ولكنه يجوز على معنى أعنى وأنشد الخليل
~~وسيبويه : إن بها أكتل أو رزاما * خويربين ينقفان إلهاما خو يربين يعني
~~لصين بمعنى أعني وينفقان : يكسران نقفت رأسه كسرته وقد جاء صريحا من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا نكح
~~الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها دخل بالبنت أو لم يدخل وإذا تزوج
~~الأم فلم يدخل بها ثم طلقها فإن شاء تزوج البنت ( أخرجه في الصحيحين
~~الثانية وإذا تقرر هذا وثبت فأعلم أن التحريم ليس صفة للأعيان والأعيان
~~ليست موردا للتحليل والتحريم ولا مصدرا وإنما يتعلق التكليف بالأمر والنهي
~~بأفعال المكلفين من حركة وسكون لكن الأعيان لما كانت موردا للأفعال أضيف ms1648
~~الأمر والنهي والحكم إليها وعلق بها مجازا على معنى الكناية بالمحل عن
~~الفعل الذي يحل به الثالثة قوله تعالى : أمهاتكم تحريم الأمهات عام في كل
~~حال لا يتخصص بوجه من الوجوه ولهذا يسميه أهل العلم المبهم أي لا باب فيه
~~ولا طريق إليه لإنسداد التحريم وقوته وكذلك تحريم البنات والأخوات ومن ذكر
~~من المحرمات والأمهات جمع أمهة يقال : أم وأمهة بمعنى واحد وجاء القرآن
~~بهما وقد تقدم في الفاتحة بيانه وقيل : إن أصل أم أمهة على وزن فعلة مثل
~~قبرة وحمرة لطيرين فسقطت وعادت في الجمع قال الشاعر : * أمهتي خندف والدوس
~~أبى * وقيل : أصل الأم أمة وأنشدوا : تقبلتها عن أمة لك طالما * تثوب إليها
~~في النوائب أجمعا PageV05P107 ويكون جمعها أمات قال الراعي : كانت نجائب
~~منذر ومحرق * أماتهن وطرقهن فحيلا فالأم اسم لكل أنثى لها عليك ولادة فيدخل
~~في ذلك الأم دنية وأمهاتها وجداتها وأم الأب وجداته وإن علون والبنت اسم
~~لكل أنثى لك عليها ولادة وإن شئت قلت : كل أنثى يرجع نسبها إليك بالولادة
~~بدرجة أو درجات فيدخل في ذلك بنت الصلب وبناتها وبنات الأبناء وإن نزلن
~~والأخت اسم لكل أنثى جاورتك في أصليك أو في أحدهما والبنات جمع بنت والأصل
~~بنية والمستعمل إبنة وبنت قال الفراء : كسرت الباء من بنت لتدل الكسرة على
~~الياء وضمت الألف من أخت لتدل على حذف الواو فإن أصل أخت أخوة والجمع أخوات
~~والعمة اسم لكل أنثى شاركت أباك أو جدك في أصليه أو في أحدهما وإن شئت قلت
~~: كل ذكر رجع نسبه إليك فأخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الأم وهي أخت أب
~~أمك والخالة اسم لكل أنثى شاركت أمك في أصليها أو في أحدهما وإن شئت قلت :
~~كل أنثى رجع نسبها إليك بالولادة فأختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الأب
~~وهي أخت أم أبيك وبنت الأخ اسم لكل أنثى لأخيك عليها ولادة بواسطة أو
~~مباشرة وكذلك بنت الأخت فهذه السبع المحرمات من النسب وقرأ نافع في رواية
~~أبي بكر بن ms1649 أبي أويس بتشديد الخاء من الأخ إذا كانت فيه الألف واللام مع
~~نقل الحركة الرابعة قوله تعالى : ( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ) وهي في
~~التحريم مثل من ذكرنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من النسب ( وقرأ عبد الله وأمهاتكم اللائي بغير تاء كقوله تعالى :
~~واللائي يئسن من المحيض قال الشاعر : من اللاء لم يحججن يبغين حسبة * ولكن
~~ليقتلن البرئ المغفلا PageV05P108 أرضعنكم فإذا أرضعت المرأة طفلا حرمت
~~عليه لأنها أمه وبنتها لأنها أخته وأختها لأنها خالته وأمها لأنها جدته
~~وبنت زوجها صاحب اللبن لأنها أخته وأخته لأنها عمته وأمه لأنها جدته وبنات
~~بنيها وبناتها لأنهن بنات إخوته وأخواته الخامسة قال أبو نعيم عبيد الله بن
~~هشام الحلبي : سئل مالك عن المرأة أيحج معها أخوها من الرضاعة قال : نعم
~~قال أبو نعيم : وسئل مالك عن امرأة تزوجت فدخل بها زوجها ثم جاءت امرأة
~~فزعمت أنها أرضعتهما قال : يفرق بينهما وما أخذت من شيء له فهو لها وما بقي
~~عليه فلا شيء عليه ثم قال مالك : إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مثل
~~هذا فأمر بذلك فقالوا : يا رسول الله إنها امرأة ضعيفة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أليس يقال إن فلانا تزوج أخته ( السادسة التحريم بالرضاع
~~إنما يحصل إذا اتفق الإرضاع في الحولين كما تقدم في البقرة ولا فرق بين
~~قليل الرضاع وكثيره عندنا إذا وصل إلى الأمعاء ولو مصة واحدة واعتبر
~~الشافعي في الإرضاع شرطين : أحدهما خمس رضعات لحديث عائشة قالت : كان فيما
~~أنزل الله عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات وتوفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن موضع الدليل منه أنها أثبتت أن
~~العشر نسخن بخمس فلو تعلق التحريم بما دون الخمس لكان ذلك نسخا للخمس ولا
~~يقبل على هذا خبر واحد ولا قياس لأنه لا ينسخ بهما وفي حديث سهلة ( أرضعيه
~~خمس رضعات يحرم بهن ( الشرط الثاني أن يكون في الحولين فإن كان خارجا ms1650 عنهما
~~لم يحرم لقوله تعالى : حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وليس بعد
~~التمام والكمال شيء واعتبر أبو حنيفة بعد الحولين ستة أشهر ومالك الشهر
~~ونحوه وقال زفر : ما دام يجترئ باللبن ولم يفطم فهو رضاع وإن أتى عليه ثلاث
~~سنين وقال الأوزاعي : إذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع وانفرد
~~الليث بن سعد PageV05P109 من بين العلماء إلى أن رضاع الكبير يوجب التحريم
~~وهو قول عائشة رضي الله عنها وروى عن أبي موسى الأشعري وروى عنه ما يدل على
~~رجوعه عن ذلك وهو ما رواه أبو حصين عن أبي عطية قال : قدم رجل بامرأته من
~~المدينة فوضعت وتورم ثديها فجعل يمصه ويمجه فدخل في بطنه جرعة منه فسأل أبا
~~موسى فقال : بانت منك وأت إبن مسعود فأخبره ففعل فأقبل بالأعرابي إلى أبي
~~موسى الأشعري وقال : أرضيعا ترى هذا الأشمط إنما يحرم من الرضاع ما ينبت
~~اللحم والعظم فقال الأشعري : لا تسألوني عن شيء وهذا الحبر بين أظهركم
~~فقوله : لا تسألوني يدل على أنه رجع عن ذلك واحتجت عائشة بقصة سالم مولى
~~أبي حذيفة وأنه كان رجلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسلهة بنت سهيل : (
~~أرضعيه ( خرجه الموطأ وغيره وشذت طائفة فاعتبرت عشر رضعات تمسكا بأنه كان
~~فيما أنزل : عشر رضعات وكأنهم لم يبلغهم الناسخ وقال داؤد : لا يحرم إلا
~~بثلاث رضعات واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تحرم الإملاجة
~~والإملاجتان ( خرجه مسلم وهو مروى عن عائشة وإبن الزبير وبه قال أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وهو تمسك بدليل الخطاب وهو مختلف فيه وذهب من
~~عدا هؤلاء من أئمة الفتوى إلى أن الرضعة الواحدة تحرم إذا تحققت كما ذكرنا
~~متمسكين بأقل ما ينطلق عليه اسم الرضاع وعضد هذا بما وجد من العمل عليه
~~بالمدينة وبالقياس على الصهر بعلة أنه معنى طارئ يقتضى تأبيد التحريم فلا
~~يشترط فيه العدد كالصهر وقال الليث بن سعد : وأجمع المسلمون على أن قليل
~~الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما ms1651 يفطر الصائم قال أبو عمر : لم يقف الليث
~~على الخلاف في ذلك قلت وأنص ما في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا تحرم المصة ولا المصتان ( أخرجه مسلم في صحيحه وهو يفسر معنى قوله تعالى
~~: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم أي أرضعنكم ثلاث رضعات فأكثر غير أنه يمكن أن
~~يحمل على ما إذا لم يتحقق وصوله إلى جوف الرضيع لقوله : ( عشر رضعات
~~معلومات وخمس رضعات معلومات ( فوصفها PageV05P110 بالمعلومات إنما هو تحرز
~~مما يتوهم أو يشك في وصوله إلى الجوف ويفيد دليل خطابه أن الرضعات إذا كانت
~~غير معلومات لم تحرم والله أعلم وذكر الطحاوي أن حديث الإملاجة والإملاجتين
~~لا يثبت لأنه مرة يرويه إبن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرة يرويه
~~عن عائشة ومرة يرويه عن أبيه ومثل هذا الإضطراب يسقطه وروى عن عائشة أنه لا
~~يحرم إلا سبع رضعات وروى عنها أنها أمرت أختها أم كلثوم أن ترضع سالم بن
~~عبد الله عشر رضعات وروى عن حفصة مثله وروى عنها ثلاث وروى عنها خمس كما
~~قال الشافعي رضي الله عنه وحكى عن إسحاق السابعة قوله تعالى : ( وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم ) استدل به من نفى لبن الفحل وهو سعيد بن المسيب وإبراهيم
~~النخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقالوا : لبن الفحل لا يحرم شيئا من قبل
~~الرجل وقال الجمهور : قوله تعالى : وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم يدل على أن
~~الفحل أب لأن اللبن منسوب إليه فإنه در بسبب ولده وهذا ضعيف فإن الولد خلق
~~من ماء الرجل والمرأة جميعا واللبن من المرأة ولم يخرج من الرجل وما كان من
~~الرجل إلا وطء هو سبب لنزول الماء منه وإذا فصل الولد خلق الله اللبن من
~~غير أن يكون مضافا إلى الرجل بوجه ما ولذلك لم يكن للرجل حق في اللبن وإنما
~~اللبن لها فلا يمكن أخذ ذلك من القياس على الماء وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ( يقتضى التحريم من الرضاع
~~ولا يظهر وجه ms1652 نسبة الرضاع إلى الرجل مثل ظهور نسبة الماء إليه والرضاع منها
~~نعم الأصل فيه حديث الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها :
~~أن أفلح أخا القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل
~~الحجاب قالت : فأبيت أن آذن له فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته
~~فقال : ( ليلج عليك فإنه عمك تربت يمينك ( وكان أبو القعيس زوج المرأة التي
~~أرضعت عائشة رضي الله عنها وهذا أيضا خبر واحد ويحتمل أن يكون ( أفلح ( مع
~~أبي بكر رضيعي لبان فلذلك قال ( ليلج عليك فإنه عمك PageV05P111 وبالجملة
~~فالقول فيه مشكل والعلم عند الله ولكن العمل عليه والإحتياط في التحريم
~~أولى مع أن قوله تعالى : وأحل لكم ما وراء ذلكم يقوي قول المخالف الثامنة
~~قوله تعالى : ( وأخواتكم من الرضاعة ) وهي الأخت لأب وأم وهي التي أرضعتها
~~أمك بلبان أبيك سواء أرضعتها معك أو ولدت قبلك أو بعدك والأخت من الأب دون
~~الأم وهي التي أرضعتها زوجة أبيك والأخت من الأم دون الأب وهي التي أرضعتها
~~أمك بلبان رجل آخر ثم ذكر التحريم بالمصاهرة فقال تعالى : ( وأمهات نسائكم
~~) والصهر أربع : أم المرأة وإبنتها وزوجة الأب وزوجة الإبن فأم المرأة تحرم
~~بمجرد العقد الصحيح على إبنتها على ما تقدم التاسعة قوله تعالى : (
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ) هذا مستقل بنفسه
~~ولا يرجع قوله : من نسائكم اللاتي دخلتم بهن إلى الفريق الأول بل هو راجع
~~إلى الربائب إذ هو أقرب مذكور كما تقدم والربيبة : بنت امرأة الرجل من غيره
~~سميت بذلك لأنه يربيها في حجره فهي مربوبة فعيلة بمعنى مفعولة واتفق
~~الفقهاء على أن الربيبة تحرم على زوج أمها إذا دخل بالأم وإن لم تكن
~~الربيبة في حجره وشذ بعض المتقدمين وأهل الظاهر فقالوا : لا تحرم عليه
~~الربيبة إلا أن تكون في حجر المتزوج بأمها فلو كانت في بلد آخر وفارق الأم
~~بعد الدخول فله أن يتزوج بها واحتجوا بالآية فقالوا : حرم الله تعالى
~~الربيبة ms1653 بشرطين : أحدهما أن تكون في حجر المتزوج بأمها والثاني الدخول
~~بالأم فإذا عدم أحد الشرطين لم يوجد التحريم واحتجوا بقوله عليه السلام : (
~~لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها إبنة أخي من الرضاعة ( فشرط الحجر
~~ورووا عن علي بن أبي طالب إجازة ذلك قال إبن المنذر والطحاوي : أما الحديث
~~عن علي فلا يثبت لأن راويه إبراهيم بن عبيد عن مالك بن أوس عن علي وإبراهيم
~~هذا لا يعرف وأكثر أهل العلم قد تلقوه بالدفع والخلاف قال أبو عبيد :
~~ويدفعه قوله : ( فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن فعم ولم يقل : اللائي في
~~حجري ولكنه سوى بينهن في التحريم قال الطحاوي : وإضافتهن إلى الحجور إنما
~~ذلك على الأغلب مما يكون عليه الربائب لا أنهن لا يحرمن إذا لم يكن كذلك
~~PageV05P112 العاشرة قوله تعالى : ( فإن لم تكونوا دخلتم بهن ) يعني
~~بالأمهات ( فلا جناح عليكم ) يعني في نكاح بناتهن إذا طلقتموهن أو متن عنكم
~~وأجمع العلماء على أن الرجل إذا تزوج المرأة ثم طلقها أو ماتت قبل أن يدخل
~~بها حل له نكاح إبنتها واختلفوا في معنى الدخول بالأمهات الذي يقع به تحريم
~~الربائب فروى عن إبن عباس أنه قال : الدخول الجماع وهو قول طاوس وعمرو بن
~~دينار وغيرهما واتفق مالك والثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والليث على أنه إذا
~~مسها بشهوة حرمت عليه أمها وإبنتها وحرمت على الأب والإبن وهو أحد قولي
~~الشافعي واختلفوا في النظر فقال مالك : إذا نظر إلى شعرها أو صدرها أو شيء
~~من محاسنها للذة حرمت عليه أمها وإبنتها وقال الكوفيون : إذا نظر إلى فرجها
~~للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة وقال الثوري : ] يحرم [ إذا نظر إلى فرجها
~~متعمدا أو لمسها ولم يذكر الشهوة وقال إبن أبي ليلى : لا تحرم بالنظر حتى
~~يلمس وهو قول الشافعي والدليل على أن بالنظر يقع التحريم أن فيه نوع
~~إستمتاع فجرى مجرى النكاح إذ الأحكام تتعلق بالمعاني لا بالألفاظ وقد يحتمل
~~أن يقال : إنه نوع من الإجتماع بالإستمتاع فإن النظر إجتماع ولقاء ms1654 وفيه بين
~~المحبين إستمتاع وقد بالغ في ذلك الشعراء فقالوا : أليس الليل يجمع أم عمرو
~~* وإيانا فذاك بنا تدان نعم وترى الهلال كما أراه * ويعلوها النهار كما
~~علاني فكيف بالنظر والمجالسة ] والمحادثة [ واللذة الحادية عشرة قوله تعالى
~~: ( وحلائل أبنائكم ) الحلائل جمع حليلة وهي الزوجة سميت حليلة لأنها تحل
~~مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعنى فاعلة وذهب الزجاج وقوم إلى أنها من لفظة
~~الحلال فهي حليلة بمعنى محللة وقيل : لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه
~~الثانية عشرة أجمع العلماء على تحريم ما عقد عليه الآباء على الأبناء وما
~~عقد عليه الأبناء على الآباء كان مع العقد وطء أو لم يكن لقوله تعالى : ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم PageV05P113 من النساء وقوله تعالى : ( وحلائل
~~أبتائكم الذين من أصلابكم ) فإن نكح أحدهما نكاحا فاسدا حرم على الآخر
~~العقد عليها كما يحرم بالصحيح لأن النكاح الفاسد لا يخلو : إما أن يكون
~~متفقا على فساده أو مختلفا فيه فإن كان متفقا على فساده لم يوجب حكما وكان
~~وجوده كعدمه وإن كان مختلفا فيه فيتعلق به من الحرمة ما يتعلق بالصحيح
~~لإحتمال أن يكون نكاحا فيدخل تحت مطلق اللفظ والفروج إذا تعارض فيها
~~التحريم والتحليل غلب التحريم والله أعلم قال إبن المنذر : أجمع كل من يحفظ
~~عنه من علماء الأمصار على أن الرجل إذا وطىء امرأة بنكاح فاسد أنها تحرم
~~على أبيه وإبنه وعلى أجداده وولد ولده وأجمع العلماء وهي المسألة على أن
~~عقد الشراء على الجارية لا يحرمها على أبيه وإبنه فإذا اشترى الرجل جارية
~~فلمس أو قبل حرمت على أبيه وإبنه لا أعلمهم يختلفون فيه فوجب تحريم ذلك
~~تسليما لهم ولما اختلفوا في تحريمها بالنظر دون اللمس لم يجز ذلك لإختلافهم
~~قال إبن المنذر : ولا يصح عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلاف ما قلناه وقال يعقوب ومحمد : إذا نظر رجل في فرج امرأة من شهوة حرمت
~~على أبيه وإبنه وتحرم عليه أمها وإبنتها وقال مالك : إذا وطىء الأمة ms1655 أو قعد
~~منها مقعدا لذلك وإن لم يفض إليها أو قبلها أو باشرها أو غمزها تلذذا فلا
~~تحل لإبنه وقال الشافعي : إنما تحرم باللمس ولا تحرم بالنظر دون اللمس وهو
~~قول الأوزاعي الرابعة عشرة واختلفوا في الوطء بالزنى هل يحرم أم لا فقال
~~أكثر أهل العلم : لو أصاب رجل امرأة بزنى لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك
~~لا تحرم عليه امرأته إذا زنى بأمها أو بإبنتها وحسبه أن يقام عليه الحد ثم
~~يدخل بامرأته ومن زنى بامرأة ثم أراد نكاح أمها أو إبنتها لم تحرما عليه
~~بذلك وقالت طائفة : تحرم عليه روى هذا القول عن عمران بن حصين وبه قال
~~الشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وروى عن مالك
~~وأن الزنى يحرم الأم والإبنة وأنه بمنزلة الحلال وهو قول PageV05P114 أهل
~~العراق والصحيح من قول مالك وأهل الحجاز : أن الزنى لا حكم له لأن الله
~~سبحانه وتعالى قال : وأمهات نسائكم وليست التي زنى بها من أمهات نسائه ولا
~~إبنتها من ربائبه وهو قول الشافعي وأبي ثور لأنه لما ارتفع الصداق في الزنى
~~ووجوب العدة والميراث ولحوق الولد ووجوب الحد ارتفع أن يحكم له بحكم النكاح
~~الجائز وروى الدارقطني من حديث الزهري عن عروة عن عائشة قالت : سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن رجل زنى بامرأة فأراد أن يتزوجها أو إبنتها
~~فقال : ( لا يحرم الحرام الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح ( ومن الحجة للقول
~~الآخر إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن جريج وقوله : ( يا غلام من أبوك (
~~قال : فلان الراعي فهذا يدل على أن الزنى يحرم كما يحرم الوطء الحلال فلا
~~تحل أم المزنى بها ولا بناتها لآباء الزاني ولا لأولاده وهي رواية إبن
~~القاسم في المدونة ويستدل به أيضا على أن المخلوقة من ماء الزاني لا تحل
~~للزاني بأمها وهو المشهور قال عليه السلام : ( لا ينظر الله إلى رجل نظر
~~إلى فرج امرأة وإبنتها ( ولم يفصل بين الحلال والحرام وقال عليه السلام : (
~~لا ينظر الله ms1656 إلى من كشف قناع امرأة وإبنتها ( قال إبن خويز منداد : ولهذا
~~قلنا إن القبلة وسائر وجوه الإستمتاع ينشر الحرمة وقال عبد الملك الماجشون
~~: إنها تحل وهو الصحيح لقوله تعالى : وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله
~~نسبا وصهرا يعني بالنكاح الصحيح على ما يأتي في الفرقان بيانه ووجه التمسك
~~من الحديث على تلك المسألتين أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حكى عن جريج
~~أنه نسب إبن الزنى للزاني وصدق الله نسبته بما خرق له من العادة في نطق
~~الصبي بالشهادة له بذلك وأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن جريج في
~~معرض المدح وإظهار كرامته فكانت تلك النسبة صحيحة بتصديق الله تعالى
~~وبإخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فثبتت البنوة وأحكامها فإن قيل :
~~فيلزم على هذا أن تجرى أحكام البنوة والأبوة من التوارث والولايات وغير ذلك
~~وقد اتفق المسلمون على أنه لا توارث بينهما فلم تصح تلك النسبة PageV05P115
~~فالجواب إن ذلك موجب ما ذكرناه وما انعقد عليه الإجماع من الأحكام
~~إستثنيناه وبقى الباقي على أصل ذلك الدليل والله أعلم الخامسة عشرة واختلف
~~العلماء أيضا من هذا الباب في مسألة اللائط فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم : لا يحرم النكاح باللواط وقال الثوري : إذا لعب بالصبي حرمت عليه
~~أمه وهو قول أحمد بن حنبل قال : إذا تلوط بإبن امرأته أو أبيها أو أخيها
~~حرمت عليه امرأته وقال الأوزاعي : إذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم
~~يجز للفاجر أن يتزوجها لأنها بنت من قد دخل به وهو قول أحمد بن حنبل
~~السادسة عشرة قوله تعالى : ( الذين من أصلابكم ) تخصيص ليخرج عنه كل من
~~كانت العرب تتبناه ممن ليس للصلب ولما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم امرأة
~~زيد إبن حارثة قال المشركون : تزوج امرأة إبنه وكان عليه السلام تبناه على
~~ما يأتي بيانه في الأحزاب وحرمت حليلة الإبن من الرضاع وإن لم يكن للصلب
~~بالإجماع المستند إلى قوله عليه السلام : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب ms1657 ( السابعة عشرة قوله تعالى : ( وأن تجمعوا بين الأختين ) موضع أن رفع
~~على العطف على حرمت عليكم أمهاتكم والأختان لفظ يعم الجميع بنكاح وبملك
~~يمين وأجمعت الأمة على منع جمعهما في عقد واحد من النكاح لهذه الآية وقوله
~~عليه السلام : ( لا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن ( واختلفوا في الأختين
~~بملك اليمين فذهب كافة العلماء إلى أنه لا يجوز الجمع بينهما بالملك في
~~الوطء وإن كان يجوز الجمع بينهما في الملك بإجماع وكذلك المرأة وإبنتها
~~صفقة واحدة واختلفوا في عقد النكاح على أخت الجارية التي وطئها فقال
~~الأوزاعي : إذا وطىء جارية له بملك اليمين لم يجز له أن يتزوج أختها وقال
~~الشافعي : ملك اليمين لا يمنع نكاح الأخت قال أبو عمر : من جعل عقد النكاح
~~كالشراء أجازه ومن جعله كالوطء لم يجزه وقد أجمعوا على أنه لا يجوز العقد
~~على أخت PageV05P116 الزوجة لقول الله تعالى : وأن تجمعوا بين الأختين يعني
~~الزوجتين بعقد النكاح فقف على ما اجتمعوا عليه وما اختلفوا فيه يتبين لك
~~الصواب ] إن شاء الله [ والله أعلم الثامنة عشرة شذ أهل الظاهر فقالوا :
~~يجوز الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في
~~الملك واحتجوا بما روى عن عثمان في الأختين من ملك اليمين : حرمتهما آية
~~وأحلتهما آية ذكره عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن قبيصة إبن ذؤيب أن
~~عثمان بن عفان سئل عن الأختين مما ملكت اليمين فقال : لا آمرك ولا أنهاك
~~أحلتهما آية وحرمتهما آية فخرج السائل فلقي رجلا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال معمر : أحسبه قال علي قال : وما سألت عنه عثمان فأخبره
~~بما سأله وبما أفتاه فقال له : لكني أنهاك ولو كان لي عليك سبيل ثم فعلت
~~لجعلتك نكالا وذكر الطحاوي والدارقطني عن علي وإبن عباس مثل قول عثمان
~~والآية التي أحلتهما قوله تعالى : وأحل لكم ما وراء ذلكم ولم يلتفت أحد من
~~أئمة الفتوى إلى هذا القول لأنهم فهموا من تأويل كتاب الله خلافه ولا يجوز
~~عليهم ms1658 تحريف التأويل وممن قال ذلك من الصحابة : عمر وعلي وإبن مسعود ]
~~وعثمان [ وإبن عباس وعمار وإبن عمر وعائشة وإبن الزبير وهؤلاء أهل العلم
~~بكتاب الله فمن خالفهم فهو متعسف في التأويل وذكر إبن المنذر أن إسحاق بن
~~راهويه حرم الجمع بينهما بالوطء وأن جمهور أهل العلم كرهوا ذلك وجعل مالكا
~~فيمن كرهه ولا خلاف في جواز جمعهما في الملك وكذلك الأم وإبنتها قال إبن
~~عطية : ويجئ من قول إسحاق أن يرجم الجامع بينهما بالوطء وتستقرأ الكراهية
~~من قول مالك : إنه إذا وطىء واحدة ثم وطىء الأخرى وقف عنهما حتى يحرم
~~إحداهما فلم يلزمه حدا قال أبو عمر : أما قول علي لجعلته نكالا ولم يقل
~~لحددته حد الزاني فلأن من تأول آية أو سنة ولم يطأ عند نفسه حراما فليس ]
~~بزان [ بإجماع وإن كان مخطئا إلا أن يدعى من ذلك ما لا يعذر بجهله وقول بعض
~~السلف في الجمع بين الأختين بملك اليمين : أحلتهما آية وحرمتهما
~~PageV05P117 آية معلوم محفوظ فكيف يحد حد الزاني من فعل ما فيه مثل هذا من
~~الشبهة القوية وبالله التوفيق التاسعة عشرة واختلف العلماء إذا كان يطأ
~~واحدة ثم اراد أن يطأ الأخرى فقال علي وإبن عمر والحسن البصري والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق : لا يجوز له وطء الثانية حتى يحرم فرج الأخرى
~~بإخراجها من ملكه ببيع أو عتق أو بأن يزوجها قال إبن المنذر : وفيه قول ثان
~~لقتادة وهو أنه إذا كان يطأ واحدة وأراد وطء الأخرى فإنه ينوي تحريم الأولى
~~على نفسه وألا يقربها ثم يمسك عنهما حتى يستبرئ الأولى المحرمة ثم يغشى
~~الثانية وفيه قول ثالث وهو إذا كان عنده أختان فلا يقرب واحدة منهما هكذا
~~قال الحكم وحماد وروى معنى ذلك عن النخعي ومذهب مالك : إذا كان أختان عند
~~رجل بملك فله أن يطأ أيتهما شاء والكف عن الأخرى موكول إلى أمانته فإن أراد
~~وطء الأخرى فيلزمه أن يحرم على نفسه فرج الأولى بفعل يفعله من إخراج عن
~~الملك : إما بتزويج أو بيع أو ms1659 عتق إلى أجل أو كتابة أو إخدام طويل فإن كان
~~يطأ إحداهما ثم وثب على الأخرى دون أن يحرم الأولى وقف عنهما ولم يجز له
~~قرب إحداهما حتى يحرم الأخرى ولم يوكل ذلك إلى أمانته لأنه متهم فيمن قد
~~وطىء ولم يكن قبل متهما إذ كان لم يطأ إلا الواحدة ومذهب الكوفيين في هذا
~~الباب : الثوري وأبي حنيفة وأصحابه أنه إن وطىء إحدى أمتيه لم يطأ الأخرى
~~فإن باع الأولى أو زوجها ثم رجعت إليه أمسك عن الأخرى وله أن يطأها ما دامت
~~أختها في العدة من طلاق أو وفاة فأما بعد إنقضاء العدة فلا حتى يملك فرج
~~التي يطأ غيره وروى معنى ذلك عن علي رضي الله عنه قالوا : لأن الملك الذي
~~منع وطء الجارية في الإبتداء موجود فلا فرق بين عودتها إليه وبين بقائها في
~~ملكه وقول مالك حسن لأنه تحريم صحيح في الحال ولا يلزم مراعاة المآل وحسبه
~~إذا حرم فرجها عليه ببيع أو بتزويج أنها حرمت عليه في الحال ولم يختلفوا في
~~العتق لأنه لا يتصرف فيه بحال وأما المكاتبة فقد تعجز فترجع إلى ملكه فإن
~~كان عند رجل أمة يطؤها ثم تزوج أختها ففيها في المذهب ثلاثة أقوال في
~~النكاح الثالث في المدونة أنه يوقف عنهما إذا وقع PageV05P118 عقد النكاح
~~حتى يحرم إحداهما مع كراهية لهذا النكاح إذ هو عقد في موضع لا يجوز فيه
~~الوطء وفي هذا ما يدل على أن ملك اليمين لا يمنع النكاح كما تقدم عن
~~الشافعي وفي الباب بعينه قول آخر : أن النكاح لا ينعقد وهو معنى قول
~~الأوزاعي وقال أشهب في كتاب الإستبراء : عقد النكاح في الواحدة تحريم لفرج
~~المملوكة الموفية عشرين وأجمع العلماء على أن الرجل إذا طلق زوجته طلاقا
~~يملك رجعتها أنه ليس له أن ينكح أختها أو أربعا سواها حتى تنقضي عدة
~~المطلقة واختلفوا إذا طلقها طلاقا لا يملك رجعتها فقالت طائفة : ليس له أن
~~ينكح أختها ولا رابعة حتى تنقضي عدة التي طلق وروى عن ms1660 علي وزيد بن ثابت وهو
~~مذهب مجاهد وعطاء بن أبي رباح والنخعي وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وأصحاب
~~الرأي وقالت طائفة : له أن ينكح أختها وأربعا سواها وروى عن عطاء وهي أثبت
~~الروايتين عنه وروى عن زيد بن ثابت أيضا وبه قال سعيد بن المسيب والحسن
~~والقاسم وعروة بن الزبير وإبن أبي ليلى والشافعي وأبو ثور وأبو عبيد قال
~~إبن المنذر : ولا أحسبه إلا قول مالك وبه نقول الحادية والعشرون قوله تعالى
~~: ( إلا ما قد سلف ) يحتمل أن يكون معناه معنى قوله : إلا ما قد سلف في
~~قوله : ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ويحتمل معنى
~~زائدا وهو جواز ما سلف وأنه إذا جرى الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا
~~وإذا جرى في الإسلام خير بين الأختين على ما قاله مالك والشافعي من غير
~~إجراء عقود الكفار على موجب الإسلام ومقتضى الشرع وسواء عقد عليهما عقدا
~~واحدا جمع به بينهما أو جمع بينهما في عقدين وأبو حنيفة يبطل نكاحهما إن
~~جمع في عقد واحد وروى هشام بن عبد الله عن محمد بن الحسن أنه قال : كان أهل
~~الجاهلية يعرفون هذه المحرمات كلها التي ذكرت في هذه الآية إلا أثنتين
~~إحداهما نكاح امرأة الأب والثانية الجمع بين الأختين ألا ترى أنه قال : ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف وأن تجمعوا بين الأختين إلا
~~ما قد سلف ولم يذكر في سائر المحرمات إلا ما قد سلف والله أعلم PageV05P119
~~< <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > <
# > ( النساء 24 ) <
# > فيه أربعة عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( والمحصنات ) عطف على
~~المحرمات والمذكورات قبل والتحصن : التمنع ومنه الحصن لأنه يمتنع فيه ومنه
~~قوله تعالى : وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم الأنبياء أي لتمنعكم
~~ومنه الحصان للفرس ( بكسر الحاء ) لأنه يمنع صاحبه من الهلاك والحصان (
~~بفتح الحاء ) : المرأة العفيفة لمنعها نفسها من الهلاك وحصنت المرأة تحصن
~~فهي حصان مثل جبنت فهي جبان وقال حسان في عائشة رضي الله ms1661 عنها : حصان رزان
~~ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل والمصدر الحصانة ( بفتح الحاء )
~~والحصن كالعلم فالمراد بالمحصنات ها هنا ذوات الأزواج يقال : امرأة محصنة
~~أي متزوجة ومحصنة أي حرة ومنه والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب ومحصنة أي عفيفة قال الله تعالى : محصنات غير مسافحات وقال :
~~محصنين غير مسافحين ومحصنة ومحصنة وحصان أي عفيفة أي ممتنعة من الفسق
~~والحرية تمنع الحرة مما يتعاطاه العبيد قال الله تعالى : والذين يرمون
~~المحصنات أي الحرائر وكان عرف الإماء في الجاهلية الزنى ألا ترى إلى قول
~~هند بنت عتبة للنبي صلى الله عليه وسلم حين بايعته : ( وهل تزنى الحرة (
~~والزوج أيضا يمنع زوجه من أن تزوج غيره فبناء ( ح ص ن ) معناه المنع كما
~~بينا ويستعمل الإحصان في الإسلام PageV05P120 لأنه حافظ ومانع ولم يرد في
~~الكتاب وورد في السنة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان قيد
~~الفتك ( ومنه قول الهذلي : فليس كعهد الدار يا أم مالك * ولكن أحاطت
~~بالرقاب السلاسل وقال الشاعر : قالت هلم إلى الحديث فقلت لا * يأبى عليك
~~الله والإسلام ومنه قول سحيم : * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا * الثانية
~~إذا ثبت هذا فقد اختلف العلماء في تأويل هذه الآية فقال إبن عباس وأبو
~~قلابة وإبن زيد ومكحول والزهري وأبو سعيد الخدري : المراد بالمحصنات هنا
~~المسبيات ذوات الأزواج خاصة أي هن محرمات إلا ما ملكت اليمين بالسبي من أرض
~~الحرب فإن تلك حلال للذي تقع في سهمه وإن كان لها زوج وهو قول الشافعي في
~~أن السباء يقطع العصمة وقاله إبن وهب وإبن عبدالحكم وروياه عن مالك وقال به
~~أشهب يدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا العدو فقاتلوهم وظهروا
~~عليهم وأصابوا لهم سبايا فكان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله عزوجل ] في ذلك [
~~والمحصنات من النساء ms1662 إلا ما ملكت أيمانكم أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن
~~وهذا نص ] صحيح [ صريح في أن الآية نزلت بسبب تحرج أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن وطء المسبيات ذوات الأزواج فأنزل الله تعالى في جوابهم إلا ما
~~ملكت أيمانكم وبه قال مالك وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وهو الصحيح إن شاء الله تعالى واختلفوا في إستبرائها بماذا يكون فقال
~~PageV05P121 الحسن : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستبرئون
~~المسبية بحيضة وقد روى ذلك من حديث أبي سعيد الخدري في سبايا أوطاس ( لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض ( ولم يجعل لفراش الزوج السابق أثرا
~~حتى يقال إن المسبية مملوكة ولكنها كانت زوجة زال نكاحها فتعتد عدة الإماء
~~على ما نقل عن الحسن بن صالح قال : عليها العدة حيضتان إذا كان لها زوج في
~~دار الحرب وكافة العلماء رأوا إستبراءها وإستبراء التي لا زوج لها واحدا في
~~أن الجميع بحيضة واحدة والمشهور من مذهب مالك أنه لا فرق بين أن يسبي
~~الزوجان مجتمعين أو متفرقين وروى عنه إبن بكير أنهما إن سبيا جميعا واستبقى
~~الرجل أقرا على نكاحهما فرأى في هذه الرواية أن استبقاءه إبقاء لما يملكه
~~لأنه قد صار له عهد وزوجته من جملة ما يملكه فلا يحال بينه وبينها وهو قول
~~أبي حنيفة والثوري وبه قال إبن القاسم ورواه عن مالك والصحيح الأول لما
~~ذكرناه ولأن الله تعالى قال : إلا ما ملكت أيمانكم فأحال على ملك اليمين
~~وجعله هو المؤثر فيتعلق الحكم به من حيث العموم والتعليل جميعا إلا ما خصه
~~الدليل وفي الآية قول ثان قاله عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن
~~بن أبي الحسن وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله وإبن عباس في رواية عكرمة : أن
~~المراد بالآية ذوات الأزواج أي فهن حرام إلا أن يشترى الرجل الأمة ذات
~~الزوج فإن بيعها طلاقها والصدقة بها طلاقها وأن تورث طلاقها وتطليق الزوج
~~طلاقها قال إبن مسعود : فإذا ms1663 بيعت الأمة ولها زوج فالمشتري أحق ببضعها
~~وكذلك المسبية كل ذلك موجب للفرقة بينها وبين زوجها قالوا : وإذا كان كذلك
~~فلا بد أن يكون بيع الأمة طلاقا لها لأن الفرج محرم على أثنين في حال واحدة
~~بإجماع من المسلمين قلت : وهذا يرده حديث بريرة لأن عائشة رضي الله عنها
~~اشترت بريرة وأعتقتها ثم خيرها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ذات زوج وفي
~~إجماعهم على أن بريرة قد خيرت تحت زوجها مغيث بعد أن اشترتها عائشة
~~فأعتقتها لدليل على أن بيع الأمة ليس طلاقها وعلى ذلك جماعة فقهاء الأمصار
~~من أهل الرأي والحديث وألا طلاق لها إلا الطلاق وقد PageV05P122 احتج بعضهم
~~بعموم قوله : إلا ما ملكت أيمانكم وقياسا على المسبيات وما ذكرناه من حديث
~~بريرة يخصه ويرده وأن ذلك إنما هو خاص بالمسبيات على حديث أبي سعيد وهو
~~الصواب والحق إن شاء الله تعالى وفي الآية قول ثالث روى الثوري عن مجاهد عن
~~إبراهيم قال إبن مسعود في قوله تعالى : والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم قال : ذوات الأزواج من المسلمين والمشركين وقال علي بن أبي طالب :
~~ذوات الأزواج من المشركين وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب والمحصنات من
~~النساء هن ذوات الأزواج ويرجع ذلك إلى أن الله حرم الزنى وقالت طائفة :
~~المحصنات في هذه الآية يراد به العفائف أي كل النساء حرام وألبسهن اسم
~~الإحصان من كان منهن ذات زوج أو غير ذات زوج إذ الشرائع في أنفسها تقتضي
~~ذلك ( إلا ما ملكت أيمانكم ) قالوا : معناه بنكاح أو شراء هذا قول أبي
~~العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر
~~فأدخلوا النكاح تحت ملك اليمين ويكون معنى الآية عندهم في قوله تعالى : إلا
~~ما ملكت أيمانكم يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء فكأنهن
~~كلهن ملك يمين وما عدا ذلك فزنى وهذا قول حسن وقد قال إبن عباس : المحصنات
~~العفائف من المسلمين ومن أهل الكتاب قال إبن عطية : وبهذا التأويل يرجع
~~معنى الآية إلى ms1664 تحريم الزنى وأسند الطبري أن رجلا قال لسعيد بن جبير : أما
~~رأيت إبن عباس حين سئل عن هذه الآية فلم يقل فيها شيئا فقال سعيد : كان إبن
~~عباس لا يعلمها وأسند أيضا عن مجاهد أنه قال : لو أعلم من يفسر لي هذه
~~الآية لضربت إليه أكباد الإبل : قوله والمحصنات إلى قوله حكيما قال إبن
~~عطية : ولا أدري كيف نسب هذا القول إلى إبن عباس ولا كيف إنتهى مجاهد إلى
~~هذا القول الثالثة قوله تعالى : ( كتاب الله عليكم ) نصب على المصدر المؤكد
~~أي حرمت هذه النساء كتابا من الله عليكم ومعنى حرمت عليكم كتب الله عليكم
~~وقال الزجاج PageV05P123 والكوفيون : هو نصب على الإغراء أي الزموا كتاب
~~الله أو عليكم كتاب الله وفيه نظر على ما ذكره أبو علي فإن الإغراء لا يجوز
~~فيه تقديم المنصوب على حرف الإغراء فلا يقال : زيدا عليك أو زيدا دونك بل
~~يقال : عليك زيدا ودونك عمرا وهذا الذي قاله صحيح على أن يكون منصوبا ب
~~عليكم وأما على تقدير حذف الفعل فيجوز ويجوز الرفع على معنى هذا كتاب الله
~~وفرضه وقرأ أبو حيوة ومحمد بن السميقع كتب الله عليكم على الفعل الماضي
~~المسند إلى اسم الله تعالى والمعنى كتب الله عليكم ما قصه من التحريم وقال
~~عبيدة السلماني وغيره : قوله كتاب الله عليكم إشارة إلى ما ثبت في القرآن
~~من قوله تعالى : مثنى وثلاث ورباع وفي هذا بعد والأظهر أن قوله : كتاب الله
~~عليكم إنما هو آشارة إلى التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت العرب
~~تفعله الرابعة قوله تعالى : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية حفص وأحل لكم ردا على حرمت عليكم الباقون بالفتح ردا على
~~قوله تعالى : كتاب الله عليكم وهذا يقتضي الأ يحرم من النساء إلا من ذكر
~~وليس كذلك فإن الله تعالى قد حرم على لسان نبيه من لم يذكر في الآية فيضم
~~إليها قال الله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا روى
~~مسلم ms1665 وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها ( وقال إبن شهاب :
~~فنرى خالة أبيها وعمة أبيها بتلك المنزلة وقد قيل : إن تحريم الجمع بين
~~المرأة وعمتها وخالتها متلقى من الآية نفسها لأن الله تعالى حرم الجمع بين
~~الأختين والجمع بين المرأة وعمتها في معنى الجمع بين الأختين أو لأن الخالة
~~في معنى الوالدة والعمة في معنى الوالد والصحيح الأول لأن الكتاب والسنة
~~كالشئ الواحد فكأنه قال : أحللت لكم ما وراء ما ذكرنا في الكتاب وما وراء
~~ما أكملت به البيان على لسان محمد عليه السلام وقول إبن شهاب : فنرى خالة
~~أبيها وعمة أبيها بتلك المنزلة إنما صار إلى ذلك لأنه حمل الخالة والعمة
~~على العموم وتم له ذلك لأن العمة اسم لكل أنثى شاركت أباك في أصليه أو في
~~أحدهما والخالة كذلك كما بيناه PageV05P124 وفي مصنف أبي داؤد وغيره عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تنكح المرأة على عمتها
~~ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها
~~ولا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى ( وروى أبو داؤد أيضا عن
~~إبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أن يجمع بين العمة والخالة
~~وبين العمتين والخالتين الرواية ( لا يجمع ( برفع العين على الخبر على
~~المشروعية فيتضمن النهي عن ذلك وهذا الحديث مجمع على العمل به في تحريم
~~الجمع بين من ذكر فيه بالنكاح وأجاز الخوارج الجمع بين الأختين وبين المرأة
~~وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لأنهم مرقوا من الدين وخرجوا منه ولأنهم
~~مخالفون للسنة الثابتة وقوله : ( لا يجمع بين العمتين والخالتين ( فقد أشكل
~~على بعض أهل العلم وتحير في معناه حتى حمله على ما يبعد أو لا يجوز فقال :
~~معنى بين العمتين على المجاز أي بين العمة وبنت أخيها فقيل لهما : عمتان
~~كما قيل : سنة العمرين أبي بكر وعمر ms1666 قال : وبين الخالتين مثله قال النحاس :
~~وهذا من التعسف الذي لا يكاد يسمع بمثله وفيه أيضا مع التعسف أنه يكون
~~كلاما مكررا لغير فائدة لأنه إذا كان المعنى نهى أن يجمع بين العمة وبنت
~~أخيها وبين العمتين يعني به العمة وبنت أخيها صار الكلام مكررا لغير فائدة
~~وأيضا فلو كان كما قال لوجب أن يكون وبين الخالة وليس كذلك الحديث لأن
~~الحديث نهى أن يجمع بين العمة والخالة فالواجب على لفظ الحديث ألا يجمع بين
~~امرأتين إحداهما عمة الأخرى والأخرى خالة الأخرى قال النحاس : وهذا يخرج
~~على معنى صحيح يكون رجل وإبنه تزوجا امرأة وإبنتها تزوج الرجل البنت وتزوج
~~الإبن الأم فولد لكل واحد منهما إبنة من هاتين الزوجتين فإبنة الأب عمة
~~إبنة الإبن وإبنة الإبن خالة إبنة الأب وأما الجمع بين الخالتين فهذا يوجب
~~أن يكونا امرأتين كل واحدة منهما خالة الأخرى وذلك أن يكون رجل تزوج إبنة
~~رجل وتزوج الآخر إبنته فولد لكل واحد منهما إبنة فإبنة كل واحد منهما خالة
~~الأخرى وأما الجمع بين العمتين فيوجب ألا يجمع بين امرأتين كل واحدة منهما
~~عمة الأخرى وذلك أن PageV05P125 يتزوج رجل أم رجل ويتزوج الآخر أم الآخر
~~فيولد لكل واحد منهما إبنة فإبنة كل واحد منهما عمة الأخرى فهذا ما حرم
~~الله على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم مما ليس في القرآن الخامسة
~~وإذا تقرر هذا فقد عقد العلماء فيمن يحرم الجمع بينهن عقدا حسنا فروى معتمر
~~بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن أبي جرير عن الشعبي قال : كل امرأتين إذا
~~جعلت موضع إحداهما ذكرا لم يجز له أن يتزوج الأخرى فالجمع بينهما باطل فقلت
~~له : عمن هذا قال : عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سفيان
~~الثوري : تفسيره عندنا أن يكون من النسب ولا يكون بمنزلة امرأة وإبنة زوجها
~~يجمع بينهما إن شاء قال أبو عمر : وهذا على مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~والأوزاعي وسائر فقهاء الأمصار من أهل الحديث وغيرهم فيما علمت ms1667 لا يختلفون
~~في هذا الأصل وقد كره قوم من السلف أن يجمع الرجل بين إبنة رجل وامرأته من
~~أجل أن أحدهما لو كان ذكرا لم يحل له نكاح الأخرى والذي عليه العلماء أنه
~~لا بأس بذلك وأن المراعى النسب دون غيره من المصاهرة ثم ورد في بعض الأخبار
~~التنبيه على العلة في منع الجمع بين من ذكر وذلك ما يفضي إليه الجمع من قطع
~~الأرحام القريبة مما يقع بين الضرائر من الشنآن والشرور بسبب الغيرة فروى
~~إبن عباس قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوج الرجل المرأة
~~على العمة أو على الخالة وقال : ( إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم ( ذكره
~~أبو محمد الأصيلي في فوائده وبن عبد البر وغيرهما ومن مراسيل أبي داؤد عن
~~حسين بن طلحة قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على
~~أخواتها مخافة القطيعة وقد طرد بعض السلف هذه العلة فمنع الجمع بين المرأة
~~وقريبتها وسواء كانت بنت عم أو بنت عمة أو بنت خال أو بنت خالة روى ذلك عن
~~إسحاق بن طلحة وعكرمة وقتادة وعطاء في رواية إبن أبي نجيح وروى عنه إبن
~~جريج أنه لا بأس بذلك وهو الصحيح وقد نكح حسن بن حسين بن علي في ليلة واحدة
~~إبنة محمد بن علي وإبنة عمر بن علي فجمع بين إبنتي عم ذكره عبد الرزاق زاد
~~إبن عيينة : فأصبح نساؤهم لا يدرين إلى أيتهما يذهبن وقد كره مالك هذا وليس
~~بحرام عنده PageV05P126 وفي سماع إبن القاسم : سئل مالك عن إبنتي العم
~~أيجمع بينهما فقال : ما أعلمه حراما قيل له : أفتكرهه قال : إن ناسا
~~ليتقونه قال إبن القاسم : وهو حلال لا بأس به قال إبن المنذر : لا أعلم
~~أحدا أبطل هذا النكاح وهما داخلتان في جملة ما أبيح بالنكاح غير خارجتين
~~منه بكتاب ولا سنة ولا إجماع وكذلك الجمع بين إبنتي عمة وإبنتي خالة وقال
~~السدي في قوله تعالى : وأحل لكم ما وراء ذلكم : يعني النكاح فيما دون ms1668 الفرج
~~وقيل : المعنى وأحل لكم ما وراء ذوات المحارم من أقربائكم قتادة : يعني
~~بذلك ملك اليمين خاصة السادسة قوله تعالى : ( أن تبتغوا بأموالكم ) لفظ
~~يجمع التزوج والشراء وأن في موضع نصب بدل من ما وعلى قراءة حمزة في موضع
~~رفع ويحتمل أن يكون المعنى لأن أو بأن فتحذف اللام أو الباء فيكون في موضع
~~نصب و ( محصنين ) نصب على الحال ومعناه متعففين عن الزنى ( غير مسافحين )
~~أي غير زانين والسفاح الزنى وهو مأخوذ من سفح الماء أي صبه وسيلانه ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع الدفاف في عرس : ( هذا النكاح لا
~~السفاح ولا نكاح السر ( وقد قيل : إن قوله محصنين غير مسافحين يحتمل وجهين
~~: أحدهما ما ذكرناه وهو الإحصان بعقد النكاح تقديره أطلبوا منافع البضع
~~بأموالكم على وجه النكاح لا على وجه السفاح فيكون للآية على هذا الوجه عموم
~~ويحتمل أن يقال : محصنين أي الإحصان صفة لهن ومعناه لتزوجوهن على شرط
~~الإحصان فيهن والوجه الأول أولى لأنه متى أمكن جري الآية على عمومها
~~والتعلق بمقتضاها فهو أولى ولأن مقتضى الوجه الثاني أن المسافحات لا يحل
~~التزوج بهن وذلك خلاف الإجماع السابعة قوله تعالى : بأموالكم أباح الله
~~تعالى الفروج بالأموال ولم يحصل فوجب إذا حصل بغير المال ألا تقع الإباحة
~~به لأنها على غير الشرط المأذون فيه كما لو عقد على خمر أو خنزير أو ما لا
~~يصح تملكه ويرد على أحمد قوله في أن العتق يكون صداقا لأنه PageV05P127 ليس
~~فيه تسليم مال وإنما فيه إسقاط الملك من غير أن استحقت به تسليم مال إليها
~~فإن الذي كان يملكه المولى من عنده لم ينتقل إليها وإنما سقط فإذا لم يسلم
~~الزوج إليها شيئا ولم تستحق عليه شيئا وإنما أتلف به ملكه لم يكن مهرا وهذا
~~بين مع قوله تعالى : وأتوا النساء وذلك أمر يقتضي الإيجاب وإعطاء العتق لا
~~يصح وقوله تعالى : فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه وذلك محال في العتق
~~فلم يبق أن يكون الصداق ms1669 إلا مالا لقوله تعالى : بأموالكم واختلف من قال
~~بذلك في قدر ذلك فتعلق الشافعي بعموم قوله تعالى : بأموالكم في جواز الصداق
~~بقليل وكثير وهو الصحيح ويعضده قوله عليه السلام في حديث الموهوبة ( ولو
~~خاتما من حديد ( وقوله عليه السلام : ( أنكحوا الأيامى ( ثلاثا قيل : ما
~~العلائق بينهم يا رسول الله قال : ( ما تراضى عليه الأهلون ولو قضيبا من
~~أراك ( وقال : أبو سعيد الخدري : سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صداق النساء فقال : ( هو ما أصطلح عليه أهلوهم ( وروى جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن رجلا أعطى امرأة ملء يديه طعاما كانت به
~~حلالا ( أخرجهما الدارقطني في سننه قال الشافعي : كل ما جاز أن يكون ثمنا
~~لشئ أو جاز أن يكون أجرة جاز أن يكون صداقا وهذا قول جمهور أهل العلم
~~وجماعة أهل الحديث من أهل المدينة وغيرها كلهم أجازوا الصداق بقليل المال
~~وكثيره وهو قول عبد الله بن وهب صاحب مالك واختاره إبن المنذر وغيره قال
~~سعيد بن المسيب : لو أصدقها سوطا حلت به وأنكح إبنته من عبد الله بن وداعة
~~بدرهمين وقال ربيعة : يجوز النكاح بدرهم وقال أبو الزناد : ما تراضى به
~~الأهلون وقال مالك : لا يكون الصداق أقل من ربع دينار أو ثلاثة دراهم كيلا
~~قال بعض أصحابنا في تعليل له : وكان أشبه الأشياء بذلك قطع اليد لأن البضع
~~عضو واليد عضو يستباح بمقدر من المال وذلك ربع دينار أو ثلاثة دراهم كيلا
~~فرد مالك البضع إليه قياسا على اليد قال أبو عمر : قد تقدمه إلى هذا أبو
~~حنيفة فقاس الصداق على قطع اليد واليد عنده لا تقطع إلا في دينار ذهبا أو
~~عشرة دراهم كيلا ولا صداق عنده أقل من ذلك وعلى ذلك جماعة أصحابه وأهل
~~مذهبه وهو قول أكثر أهل بلده في قطع اليد لا في أقل الصداق وقد قال
~~الدراوردي لمالك إذ قال لا صداق PageV05P128 أقل من ربع دينار : تعرقت فيها
~~يا أبا عبد الله أي سلكت فيها سبيل ms1670 أهل العراق وقد احتج أبو حنيفة بما رواه
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا صداق دون عشرة دراهم (
~~أخرجه الدارقطني وفي سنده مبشر بن عبيد متروك وروى عن داؤد الأودي عن
~~الشعبي عن علي عليه السلام : لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم قال أحمد بن
~~حنبل : لقن غياث بن إبراهيم داؤد الأودي عن الشعبي عن علي : لا مهر أقل من
~~عشرة دراهم فصار حديثا وقال النخعي : أقله أربعون درهما سعيد بن جبير :
~~خمسون درهما إبن شبرمة : خمسة دراهم ورواه الدارقطني عن إبن عباس عن علي
~~رضي الله عنه : لا مهر أقل من خمسة دراهم الثامنة قوله تعالى : ( فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) الإستمتاع التلذذ والأجور المهور
~~وسمى المهر أجرا لأنه أجر الإستمتاع وهذا نص على أن المهر يسمى أجرا و ]
~~ذلك [ دليل على أنه في مقابلة البضع لأن ما يقابل المنفعة يسمى أجرا وقد
~~اختلف العلماء في المعقود عليه في النكاح ما هو : بدن المرأة أو منفعة
~~البضع أو الحل ثلاثة اقوال والظاهر المجموع فإن العقد يقتضى كل ذلك والله
~~أعلم التاسعة واختلف العلماء في معنى الآية فقال الحسن ومجاهد وغيرهما :
~~المعنى فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح فآتوهن
~~أجورهن أي مهورهن فإذا جامعها مرة واحدة فقد وجب المهر كاملا إن كان مسمى
~~أو مهر مثلها إن لم يسم فإن كان النكاح فاسدا فقد اختلفت الرواية عن مالك
~~في النكاح الفاسد هل تستحق به مهر المثل أو المسمى إذا كان مهرا صحيحا فقال
~~مرة : المهر المسمى وهو ظاهر مذهبه وذلك أن ما تراضوا عليه يقين ومهر المثل
~~إجتهاد فيجب أن يرجع إلى ما تيقناه لأن الأموال لا تستحق بالشك ووجه قوله :
~~مهر المثل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أيما امرأة نكحت بغير إذن
~~وليها فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها ( قال
~~إبن خويز منداد : ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة لأن ms1671 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV05P129 نهى عن نكاح المتعة وحرمه ولأن الله تعالى
~~قال : فأنكحوهن بإذن أهلهن ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي
~~بولي وشاهدين ونكاح المتعة ليس كذلك وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة
~~الذي كان في صدر الإسلام وقرأ إبن عباس وأبي وإبن جبير فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال سعيد بن المسيب : نسختها آية الميراث إذ كانت المتعة لا ميراث فيها
~~وقالت عائشة والقاسم بن محمد : تحريمها ونسخها في القرآن وذلك في قوله
~~تعالى : والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين وروى الدارقطني عن علي
~~بن أبي طالب قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة قال : وإنما
~~كانت لمن لم يجد فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج
~~والمرأة نسخت وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال : نسخ صوم رمضان كل صوم
~~ونسخت الزكاة كل صدقة ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة ونسخت الأضحية كل
~~ذبح وعن إبن مسعود قال : المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث وروى
~~عطاء عن إبن عباس قال : ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها
~~عباده ولولا نهى عمر عنها ما زنى إلا شقي العاشرة واختلف العلماء كم مرة
~~أبيحت ونسخت ففي صحيح مسلم عن عبد الله قال : كنا نغزو مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا : ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا
~~أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل قال أبو حاتم البستي في صحيحه : قولهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ألا نستخصي دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح
~~لهم الإستمتاع ولو لم تكن محظورة لم يكن لسؤالهم عن هذا معنى ثم رخص لهم في
~~الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهى عنها عام خيبر ثم أذن فيها ms1672
~~عام الفتح ثم حرمها بعد ثلاث فهي محرمة إلى يوم القيامة وقال إبن العربي :
~~وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة لأنها أبيحت في صدر الإسلام ثم حرمت
~~يوم خيبر ثم أبيحت في غزوة PageV05P130 أوطاس ثم حرمت بعد ذلك واستقر الأمر
~~على التحريم وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة لأن النسخ طرأ عليها
~~مرتين ثم استقرت بعد ذلك وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها : إنها تقتضي
~~التحليل والتحريم سبع مرات فروى إبن أبي عمرة أنها كانت في صدر الإسلام
~~وروى سلمة بن الأكوع أنها كانت عام أوطاس ومن رواية علي تحريمها يوم خيبر
~~ومن رواية الربيع بن سبرة إباحتها يوم الفتح قلت : وهذه الطرق كلها في صحيح
~~مسلم وفي غيره عن علي نهيه عنها في غزوة تبوك رواه إسحاق بن راشد عن الزهري
~~عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي ولم يتابع إسحاق بن راشد على
~~هذه الرواية عن إبن شهاب قاله أبو عمر رحمه الله وفي مصنف أبي داؤد من حديث
~~الربيع بن سبرة النهي عنها في حجة الوداع وذهب أبو داؤد إلى أن هذا أصح ما
~~روى في ذلك وقال عمرو عن الحسن : ما حلت المتعة قط إلا ثلاثا في عمرة
~~القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها وروى هذا عن سبرة أيضا فهذه سبعة مواطن أحلت
~~فيها المتعة وحرمت قال أبو جعفر الطحاوي : كل هؤلاء الذين رووا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إطلاقها أخبروا أنها كانت في سفر وأن النهي لحقها في
~~ذلك السفر بعد ذلك فمنع منها وليس أحد منهم يخبر أنها كانت في حضر وكذلك
~~روى عن إبن مسعود فأما حديث سبرة الذي فيه إباحة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لها في حجة الوداع فخارج عن معانيها كلها وقد اعتبرنا هذا الحرف فلم نجده
~~إلا في رواية عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز خاصة وقد رواه إسماعيل بن
~~عياش عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ms1673 فذكر أن ذلك كان في فتح مكة وأنهم
~~شكوا إليه العزبة فرخص لهم فيها ومحال أن يشكوا إليه العزبة في حجة الوداع
~~لأنهم كانوا حجوا بالنساء وكان تزويج النساء بمكة يمكنهم ولم يكونوا حينئذ
~~كما كانوا في الغزوات المتقدمة ويحتمل أنه لما كانت عادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم تكرير مثل هذا في مغازيه PageV05P131 وفي المواضع الجامعة ذكر
~~تحريمها في حجة الوداع لإجتماع الناس حتى يسمعه من لم يكن سمعه فأكد ذلك
~~حتى لا تبقى شبهة لأحد يدعى تحليلها ولأن أهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا
~~الحادية عشرة روى الليث بن سعد عن بكير بن الأشج عن عمار مولى الشريد قال :
~~سألت إبن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح قال : لا سفاح ولا نكاح قلت :
~~فما هي قال : المتعة كما قال الله تعالى قلت : هل عليها عدة قال : نعم حيضة
~~قلت : يتوارثان قال : لا قال أبو عمر : لم يختلف العلماء من السلف والخلف
~~أن المتعة نكاح إلى أجل لا ميراث فيه والفرقة تقع عند إنقضاء الأجل من غير
~~طلاق وقال إبن عطية : وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين وإذن
~~الولي إلى أجل مسمى وعلى أن لا ميراث بينهما ويعطيها ما اتفقا عليه فإذا
~~انقضت المدة فليس له عليها سبيل ويستبرئ رحمها : لأن الولد لا حق فيه بلا
~~شك فإن لم تحمل حلت لغيره وفي كتاب النحاس : في هذا خطأ وأن الولد لا يلحق
~~في نكاح المتعة قلت : هذا هو المفهوم من عبارة النحاس فإنه قال : وإنما
~~المتعة أن يقول لها : أتزوجك يوما أو ما أشبه ذلك على أنه لا عدة عليك ولا
~~ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد يشهد على ذلك وهذا هو الزنى بعينه ولم يبح
~~قط في الإسلام ولذلك قال عمر : لا أوتى برجل تزوج متعة إلا غيبته تحت
~~الحجارة الثانية عشرة وقد اختلف علماؤنا إذا دخل في نكاح المتعة هل يحد ولا
~~يلحق به الولد أو يدفع الحد للشبهة ويلحق به الولد على قولين ولكن يعذر ms1674
~~ويعاقب وإذا لحق اليوم الولد في نكاح المتعة في قول بعض العلماء مع القول
~~بتحريمه فكيف لا يلحق في ذلك الوقت الذي أبيح فدل على أن نكاح المتعة كان
~~على حكم النكاح الصحيح ويفارقه في الأجل والميراث وحكى المهدوي عن إبن عباس
~~أن نكاح المتعة كان بلا ولي ولا شهود وفيما حكاه ضعف لما ذكرنا قال إبن
~~العربي : وقد كان إبن عباس يقول بجوازها ثم ثبت رجوعه PageV05P132 عنها
~~فانعقد الإجماع على تحريمها فإذا فعلها أحد رجم في مشهور المذهب وفي رواية
~~أخرى عن مالك : لا يرجم لأن نكاح المتعة ليس بحرام ولكن لأصل آخر لعلمائنا
~~غريب انفردوا به دون سائر العلماء وهو أن ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم
~~بالقرآن أم لا فمن رواية بعض المدنيين عن مالك أنهما ليسا بسواء وهذا ضعيف
~~وقال أبو بكر الطرطوسي : ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن حصين وإبن
~~عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت وفي قول إبن عباس يقول الشاعر :
~~أقول للركب إذ طال الثواء بنا * يا صاح هل لك في فتيا إبن عباس في بضة رخصة
~~الأطراف ناعمة * تكون مثواك حتى مرجع الناس وسائر العلماء والفقهاء من
~~الصحابة والتابعين والسلف الصالحين على أن هذه الآية منسوخة وأن المتعة
~~حرام وقال أبو عمر : أصحاب إبن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة
~~حلالا على مذهب إبن عباس وحرمها سائر الناس وقال معمر قال الزهري : ازداد
~~الناس لها مقتا حتى قال الشاعر : قال المحدث لما طال مجلسه * يا صاح هل لك
~~في فتيا إبن عباس كما تقدم الثالثة عشرة قوله تعالى : ( أجورهن ) يعم المال
~~وغيره فيجوز أن يكون الصداق منافع أعيان وقد اختلف في هذا العلماء فمنعه
~~مالك والمزني والليث وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه إلا أن أبا حنيفة قال : إذا
~~تزوج على ذلك فالنكاح جائز وهو في حكم من لم يسم لها ولها مهر مثلها إن دخل
~~بها وإن لم يدخل بها فلها المتعة وكرهه إبن القاسم في ms1675 كتاب محمد وأجازه
~~أصبغ قال إبن شاس : فإن وقع مضى في قول أكثر الأصحاب وهي رواية أصبغ عن إبن
~~القاسم وقال الشافعي : النكاح ثابت وعليه أن يعلمها ما شرط لها فإن طلقها
~~قبل الدخول ففيها للشافعي قولان : أحدهما أن لها نصف أجر تعليم تلك السورة
~~والآخر أن لها نصف مهر مثلها وقال إسحاق : النكاح جائز قال أبو الحسن
~~اللخمي : والقول بجواز جميع ذلك أحسن والإجارة والحج كغيرهما من الأموال
~~التي تتملك وتباع وتشترى وإنما كره PageV05P133 ذلك مالك لأنه يستحب أن
~~يكون الصداق معجلا والإجارة والحج في معنى المؤجل احتج أهل القول الأول بأن
~~الله تعالى قال : بأموالكم وتحقيق المال ما تتعلق به الأطماع ويعد للإنتفاع
~~ومنفعة الرقبة في الإجارة ومنفعة التعليم للعلم كله ليس بمال قال الطحاوي :
~~والأصل المجتمع عليه أن رجلا لو استأجر رجلا على أن يعلمه سورة من القرآن
~~سماها بدرهم لم يجز لأن الإجارات لا تجوز إلا لأحد معنيين إما على عمل
~~بعينه كخياطة ثوب وما أشبهه وإما على وقت معلوم وكان إذا استأجره على تعليم
~~سورة فتلك إجارة لا على وقت معلوم ولا على عمل معلوم وإنما استأجره على أن
~~يعلم وقد يفهم بقليل التعليم وكثيره في قليل الأوقات وكثيرها وكذلك لو باعه
~~داره على أن يعلمه سورة من القرآن لم يجز للمعاني التي ذكرناها في الإجارات
~~وإذا كان التعليم لا يملك به المنافع ولا أعيان الأموال ثبت بالنظر أنه لا
~~تملك به الأبضاع والله الموفق احتج من أجاز ذلك بحديث سهل بن سعد في حديث
~~الموهوبة وفيه فقال : ( اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن ( في رواية قال
~~: ( انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن ( قالوا : ففي هذا دليل على إنعقاد
~~النكاح وتأخر المهر الذي هو التعليم وهذا على الظاهر من قوله : ( بما معك
~~من القرآن ( فإن الباء للعوض كما تقول : خذ هذا بهذا أي عوضا منه وقوله في
~~الرواية الأخرى : ( فعلمها ( نص في الأمر بالتعليم والمساق يشهد بأن ذلك
~~لأجل النكاح ولا يلتفت لقول من ms1676 قال إن ذلك كان إكراما للرجل بما حفظه من
~~القرآن أي لما حفظه فتكون الباء بمعنى اللام فإن الحديث الثاني يصرح بخلافه
~~في قوله : ( فعلمها من القرآن ( ولا حجة فيما روى عن أبي طلحة أنه خطب أم
~~سليم فقالت : إن أسلم تزوجته فأسلم فتزوجها فلا يعلم مهر كان أكرم من مهرها
~~كان مهرها الإسلام فإن ذلك خاص به وأيضا فإنه لا يصل إليها منه شيء بخلاف
~~التعليم وغيره من المنافع وقد زوج شعيب عليه السلام إبنته من موسى عليه
~~السلام على أن يرعى له غنما في صداقها على ما يأتي بيانه في سورة القصص وقد
~~روى من حديث إبن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه
~~: ( يا فلان هل PageV05P134 تزوجت ( قال : لا وليس معي ما أتزوج به قال : (
~~أليس معك قل هو الله أحد الإخلاص ( قال : بلى قال : ( ثلث القرآن أليس معك
~~آية الكرسي ( قال : بلى قال : ( ربع القرآن أليس معك إذا جاء نصر الله
~~والفتح الفتح ( قال : بلى قال : ( ربع القرآن أليس معك إذا زلزلت الزلزلة (
~~قال : بلى قال : ( ربع القرآن تزوج تزوج ( قلت : وقد أخرج الدارقطني حديث
~~سهل من حديث إبن مسعود وفيه زيادة تبين ما احتج به مالك وغيره وفيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ينكح هذه ( فقام ذلك الرجل فقال : أنا
~~يا رسول الله فقال : ( ألك مال ( قال : لا يا رسول الله قال : ( فهل تقرأ
~~من القرآن شيئا ( قال : نعم سورة البقرة وسورة المفصل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها وإذا رزقك الله
~~عوضتها ( فتزوجها الرجل على ذلك وهذا نص لو صح في أن التعليم لا يكون صداقا
~~قال الدارقطني : تفرد به عتبة بن السكن وهو متروك الحديث و ( فريضة ) نصب
~~على المصدر في موضع الحال أي مفروضة الرابعة عشرة قوله تعالى : ( ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) أي من زيادة ونقصان في المهر فإن
~~ذلك سائغ عند ms1677 التراضي بعد إستقرار الفريضة والمراد إبراء المرأة عن المهر
~~أو توفية الرجل كل المهر إن طلق قبل الدخول وقال القائلون بأن الآية في
~~المتعة : هذا إشارة إلى ما تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة في أول
~~الإسلام فإنه كان يتزوج الرجل المرأة شهرا على دينار مثلا فإذا إنقضى الشهر
~~فربما كان يقول : زيديني في الأجل أزدك في المهر فبين أن ذلك كان جائزا عند
~~التراضي PageV05P135 < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > <
# > ( النساء 25 ) <
# > فيه إحدى وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( ومن لم يستطع منكم طولا
~~) الآية نبه تعالى على تخفيف في النكاح وهو نكاح الأمة لمن لم يجد الطول
~~واختلف العلماء في معنى الطول على ثلاثة أقوال : الأول السعة والغنى قاله
~~إبن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وإبن زيد ومالك في المدونة يقال :
~~طال يطول طولا في الإفضال والقدرة وفلان ذو طول أي ذو قدرة في ماله ( بفتح
~~الطاء ) وطولا ( بضم الطاء ) في ضد القصر والمراد ها هنا القدرة على المهر
~~في قول أكثر أهل العلم وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور قال أحمد بن
~~المعذل قال عبد الملك : الطول كل ما يقدر به على النكاح من نقد أو عرض أو
~~دين على ملي قال : وكل ما يمكن بيعه وإجارته فهو طول قال : وليست الزوجة
~~ولا الزوجتان ولا الثلاثة طولا وقال : وقد سمعت ذلك من مالك رضي الله عنه
~~قال عبد الملك : لأن الزوجة لا ينكح بها ولا يصل بها إلى غيرها إذ ليست
~~بمال وقد سئل مالك عن رجل يتزوج أمة وهو ممن يجد الطول فقال : أرى أن يفرق
~~بينهما قيل له : إنه يخاف العنت قال : السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك القول
~~الثاني الطول الحرة وقد اختلف قول مالك في الحرة هل هي طول أم لا فقال في
~~المدونة : ليست الحرة بطول تمنع من نكاح الأمة إذا لم يجد سعة لأخرى وخاف
~~العنت وقال في كتاب محمد ما يقتضي أن الحرة بمثابة الطول قال اللخمي ms1678 : وهو
~~ظاهر القرآن وروى نحو هذا عن إبن حبيب وقاله أبو حنيفة فيقتضي هذا أن من
~~عنده حرة فلا يجوز له نكاح الأمة وإن عدم السعة وخاف العنت لأنه طالب شهوة
~~وعنده امرأة وقال به الطبري واحتج له قال أبو يوسف : الطول هو وجود الحرة
~~PageV05P136 تحته فإذا كانت تحته حرة فهو ذو طول فلا يجوز له نكاح الأمة
~~القول الثالث الطول الجلد والصبر لمن أحب أمة وهويها حتى صار لذلك لا
~~يستطيع أن يتزوج غيرها فإن له أن يتزوج الأمة إذا لم يملك هواها وخاف أن
~~يبغي بها وإن كان يجد سعة في المال لنكاح حرة هذا قول قتادة والنخعي وعطاء
~~وسفيان الثوري فيكون قوله تعالى : لمن خشي العنت على هذا التأويل في صفة
~~عدم الجلد وعلى التأويل الأول يكون تزويج الأمة معلقا بشرطين : عدم السعة
~~في المال وخوف العنت فلا يصح إلا بإجتماعهما وهذا هو نص مذهب مالك في
~~المدونة من رواية إبن نافع وإبن القاسم وإبن وهب وإبن زياد قال مطرف وإبن
~~الماجشون : لا يحل للرجل أن ينكح أمة ولا يقران إلا أن يجتمع الشرطان كما
~~قال الله تعالى وقاله أصبغ وروى هذا القول عن جابر بن عبد الله وإبن عباس
~~وعطاء وطاوس والزهري ومكحول وبه قال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق واختاره
~~إبن المنذر وغيره فإن وجد المهر وعدم النفقة فقال مالك في كتاب محمد : لا
~~يجوز له أن يتزوج أمة وقال أصبغ : ذلك جائز إذ نفقة الأمة على أهلها إذا لم
~~يضمها إليه وفي الآية قول رابع قال مجاهد : مما وسع الله على هذه الأمة
~~نكاح الأمة والنصرانية وإن كان موسرا وقال بذلك أبو حنيفة أيضا ولم يشترط
~~خوف العنت إذا لم تكن تحته حرة قالوا : لأن كل مال يمكن أن يتزوج به الأمة
~~يمكن أن يتزوج به الحرة فالآية على هذا أصل في جواز نكاح الأمة مطلقا قال
~~مجاهد : وبه يأخذ سفيان وذلك أني سألته عن نكاح الأمة فحدثني عن إبن أبي
~~ليلى عن المنهال ms1679 عن عباد بن عبد الله عن علي رضي الله عنه قال : إذا نكحت
~~الحرة على الأمة كان للحرة يومان وللأمة يوم قال : ولم ير علي به بأسا وحجة
~~هذا القول عموم قوله تعالى : وأحل لكم ما وراء ذلكم وقوله تعالى : ومن لم
~~يستطع منكم طولا إلى قوله : ذلك لمن خشي العنت منكم لقوله عزوجل : فأنكحوا
~~ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة وقد
~~اتفق الجميع على أن للحر أن يتزوج أربعا وإن خاف ألا يعدل قالوا : وكذلك له
~~تزوج الأمة وإن كان واجدا للطول غير خائف للعنت وقد PageV05P137 روى عن
~~مالك في الذي يجد طولا لحرة أنه يتزوج أمة مع قدرته على طول الحرة وذلك
~~ضعيف من قوله وقد قال مرة أخرى : ما هو بالحرام البين وأجوزه والصحيح أنه
~~لا يجوز للحر المسلم أن ينكح أمة غير مسلمة بحال ولا له أن يتزوج بالأمة
~~المسلمة إلا بالشرطين المنصوص عليهما كما بينا والعنت الزنى فإن عدم الطول
~~ولم يخش العنت لم يجز له نكاح الأمة وكذلك إن وجد الطول وخشي العنت فإن قدر
~~على طول حرة كتابية وهي المسألة : الثانية فهل يتزوج الأمة اختلف علماؤنا
~~في ذلك فقيل : يتزوج الأمة فإن الأمة المسلمة لا تلحق بالكافرة فأمة مؤمنة
~~خير من حرة مشركة واختاره إبن العربي وقيل : يتزوج الكتابية لأن الأمة وإن
~~كانت تفضلها بالإيمان فالكافرة تفضلها بالحرية وهي زوجة وأيضا فإن ولدها
~~يكون حرا لا يسترق وولد الأمة يكون رقيقا وهذا هو الذي يتمشى على أصل
~~المذهب الثالثة واختلف العلماء في الرجل يتزوج الحرة على الأمة ولم تعلم
~~بها فقالت طائفة : النكاح ثابت كذلك قال سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح
~~والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي وروى عن علي وقيل : للحرة الخيار إذا علمت
~~ثم في أي شيء يكون لها الخيار فقال الزهري وسعيد بن المسيب ومالك وأحمد
~~وإسحاق في أن تقيم معه أو تفارقه وقال عبد الملك : في أن تقر نكاح الأمة أو ms1680
~~تفسخه وقال النخعي : إذا تزوج الحرة على الأمة فارق الأمة إلا أن يكون له
~~منها ولد فإن كان لم يفرق بينهما وقال مسروق : يفسخ نكاح الأمة لأنه أمر
~~أبيح للضرورة كالميتة فإذا ارتفعت الضرورة أرتفعت الإباحة الرابعة فإن كانت
~~تحته أمتان علمت الحرة بواحدة منهما ولم تعلم بالأخرى فإنه يكون لها الخيار
~~ألا ترى لو أن حرة تزوج عليها أمة فرضيت ثم تزوج عليها أمة فرضيت ثم تزوج
~~عليها أخرى فأنكرت كان ذلك لها فكذلك هذه إذا لم تعلم بالأمتين وعلمت
~~بواحدة قال إبن القاسم قال مالك : وإنما جعلنا الخيار للحرة في هذه المسائل
~~لما قالت العلماء قبلي PageV05P138 يريد سعيد بن المسيب وإبن شهاب وغيرهما
~~قال مالك : ولولا ما قالوه لرأيته حلالا لأنه في كتاب الله حلال فإن لم
~~تكفه الحرة واحتاج إلى أخرى ولم يقدر على صداقها جاز له أن يتزوج الأمة حتى
~~ينتهي إلى أربع بالتزويج بظاهر القرآن رواه إبن وهب عن مالك وروى إبن
~~القاسم عنه : يرد نكاحه قال إبن العربي : والأول أصح في الدليل وكذلك هو في
~~القرآن فإن من رضي بالسبب المحقق رضي بالمسبب المرتب عليه وألا يكون لها
~~خيار لأنها قد علمت أن له نكاح الأربع وعلمت أنه إن لم يقدر على نكاح حرة
~~تزوج أمة وما شرط الله سبحانه عليها كما شرطت على نفسها ولا يعتبر في شروط
~~الله سبحانه وتعالى علمها وهذا غاية التحقيق في الباب والإنصاف فيه الخامسة
~~قوله تعالى : ( المحصنات ) يريد الحرائر يدل عليه التقسيم بينهن وبين
~~الإماء في قوله : من فتياتكم المؤمنات وقالت فرقة : معناه العفائف وهو ضعيف
~~لأن الإماء يقعن تحته فأجازوا نكاح إماء أهل الكتاب وحرموا البغايا من
~~المؤمنات والكتابيات وهو قول إبن ميسرة والسدي وقد اختلف العلماء فيما يجوز
~~للحر الذي لا يجد الطول ويخشى العنت من نكاح الإماء فقال مالك وأبو حنيفة
~~وإبن شهاب الزهري والحارث العكلي : له أن يتزوج أربعا وقال حماد بن أبي
~~سليمان : ليس له أن ينكح من الإماء أكثر من اثنتين ms1681 وقال الشافعي وأبو ثور
~~وأحمد وإسحاق : ليس له أن ينكح من الإماء إلا واحدة وهو قول إبن عباس
~~ومسروق وجماعة واحتجوا بقوله تعالى : ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا المعنى
~~يزول بنكاح واحدة السادسة قوله تعالى : ( فمن ما ملكت أيمانكم ) أي فليتزوج
~~بأمة الغير ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز له أن يتزوج أمة نفسه لتعارض
~~الحقوق وإختلافها السابعة قوله تعالى : ( من فتياتكم ) أي المملوكات وهي
~~جمع فتاة والعرب تقول للمملوك : فتى وللمملوكة فتاة وفي الحديث الصحيح : (
~~لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي PageV05P139 ولكن ليقل فتاي وفتاتي ( وسيأتي
~~ولفظ الفتى والفتاة يطلق أيضا على الأحرار في إبتداء الشباب فأما في
~~المماليك فيطلق في الشباب وفي الكبر الثامنة قوله تعالى : ( المؤمنات ) بين
~~بهذا أنه لا يجوز التزوج بالأمة الكتابية فهذه الصفة مشترطة عند مالك
~~وأصحابه والشافعي وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن البصري والزهري ومكحول
~~ومجاهد وقالت طائفة من أهل العلم منهم أصحاب الرأي : نكاح الأمة الكتابية
~~جائز قال أبو عمر : ولا أعلم لهم سلفا في قولهم إلا أبا ميسرة عمرو إبن
~~شرحبيل فإنه قال : إماء أهل الكتاب بمنزلة الحرائر منهن قالوا : وقوله
~~المؤمنات على جهة الوصف الفاضل وليس بشرط ألا يجوز غيرها وهذا بمنزلة قوله
~~تعالى : فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة فإن خاف ألا يعدل فتزوج أكثر من واحدة
~~جاز ولكن الأفضل ألا يتزوج فكذلك هنا الأفضل ألا يتزوج إلا مؤمنة ولو تزوج
~~غير المؤمنة جاز واحتجوا بالقياس على الحرائر وذلك أنه لما لم يمنع قوله :
~~المؤمنات في الحرائر من نكاح الكتابيات فكذلك لا يمنع قوله : المؤمنات في
~~الإماء من نكاح إماء الكتابيات وقال أشهب في المدونة : جائز للعبد المسلم
~~أن يتزوج أمة كتابية فالمنع عنده أن يفضل الزوج في الحرية والدين معا ولا
~~خلاف بين العلماء أنه لا يجوز لمسلم نكاح مجوسية ولا وثنية وإذا كان حراما
~~بإجماع نكاحهما فكذلك وطؤهما بملك اليمين قياسا ونظرا وقد روى عن طاوس
~~ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار أنهم قالوا : لا بأس بنكاح الأمة المجوسية ms1682
~~بملك اليمين وهو قول شاذ مهجور لم يلتفت إليه أحد من فقهاء الأمصار وقالوا
~~: لا يحل أن يطأها حتى تسلم وقد تقدم القول في هذه المسألة في البقرة
~~مستوفي والحمد لله التاسعة قوله تعالى : ( والله أعلم بإيمانكم ) المعنى أن
~~الله عليم ببواطن الأمور ولكم ظواهرها وكلكم بنو آدم وأكرمكم عند الله
~~أتقاكم فلا تستنكفوا من التزوج بالإماء عند الضرورة وإن كانت حديثة عهد
~~بسباء أو كانت خرساء وما أشبه ذلك ففي اللفظ تنبيه على أنه ربما كان إيمان
~~أمة أفضل من إيمان بعض الحرائر PageV05P140 العاشرة قوله تعالى : ( بعضكم
~~من بعض ) إبتداء وخبر كقولك زيد في الدار والمعنى أنتم بنو آدم وقيل : أنتم
~~مؤمنون وقيل : في الكلام تقديم وتأخير المعنى : ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات فلينكح بعضكم من بعض : هذا فتاة هذا وهذا فتاة هذا
~~فبعضكم على هذا التقدير مرفوع بفعله وهو فلينكح والمقصود بهذا الكلام توطئة
~~نفوس العرب التي كانت تستهجن ولد الأمة وتعيره وتسميه الهجين فلما جاء
~~الشرع بجواز نكاحها علموا أن ذلك التهجين لا معنى له وإنما انحطت الأمة فلم
~~يجز للحر التزوج بها إلا عند الضرورة لأنه تسبب إلى إرقاق الولد وأن الأمة
~~لا تفرغ للزوج على الدوام لأنها مشغولة بخدمة المولى الحادية عشرة قوله
~~تعالى : ( فأنكحوهن بإذن أهلهن ) أي بولاية أربابهن المالكين وإذنهم وكذلك
~~العبد لا ينكح إلا بإذن سيده لأن العبد مملوك لا أمر له وبدنه كله مستغرق
~~لكن الفرق بينهما أن العبد إذا تزوج بغير إذن سيده فإن أجازه السيد جاز هذا
~~مذهب مالك وأصحاب الرأي وهو قول الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وسعيد إبن
~~المسيب وشريح والشعبي والأمة إذا تزوجت بغير إذن أهلها فسخ ولم يجز بإجازة
~~السيد لأن نقصان الأنوثة في الأمة يمنع من إنعقاد النكاح البتة وقالت طائفة
~~: إذا نكح العبد بغير إذن سيده فسخ نكاحه هذا قول الشافعي والأوزاعي وداؤد
~~بن علي قالوا : لا تجوز إجازة المولى إن لم يحضره لأن العقد الفاسد لا تصح ms1683
~~إجازته فإن أراد النكاح استقبله على سنته وقد أجمع علماء المسلمين على أنه
~~لا يجوز نكاح العبد بغير إذن سيده وقد كان إبن عمر يعد العبد بذلك زانيا
~~ويحده وهو قول أبي ثور وذكر عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن إبن
~~عمر وعن معمر عن أيوب عن نافع عن إبن عمر أنه أخذ عبدا له نكح بغير إذنه
~~فضربه الحد وفرق بينهما وأبطل صداقها قال : وأخبرنا إبن جريج عن موسى بن
~~عقبة أنه أخبره عن نافع عن إبن عمر أنه كان يرى نكاح العبد بغير إذن وليه
~~زنى ويرى عليه الحد PageV05P141 ويعاقب الذين أنكحوهما قال : وأخبرنا إبن
~~جريج عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أيما عبد نكح بغير إذن سيده فهو عاهر ( وعن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه : هو نكاح حرام فإن نكح بإذن سيده فالطلاق بيد
~~من يستحل الفرج قال أبو عمر : على هذا مذهب جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز
~~والعراق ولم يختلف عن إبن عباس أن الطلاق بيد السيد وتابعه على ذلك جابر بن
~~زيد وفرقة وهو عند العلماء شذوذ لا يعرج عليه وأظن إبن عباس تأول في ذلك
~~قول الله تعالى : ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وأجمع أهل
~~العلم على أن نكاح العبد جائز بإذن مولاه فإن نكح نكاحا فاسدا فقال الشافعي
~~: إن لم يكن دخل فلا شيء لها وإن كان دخل فعليه المهر إذا عتق هذا هو
~~الصحيح من مذهبه وهو قول أبي يوسف ومحمد لا مهر عليه حتى يعتق وقال أبو
~~حنيفة : إن دخل عليها فلها المهر وقال مالك والشافعي : إذا كان عبد بين
~~رجلين فأذن له أحدهما في النكاح فنكح فالنكاح باطل فأما الأمة إذا آذنت
~~أهلها في النكاح فأذنوا جاز وإن لم تباشر العقد لكن تولى من يعقده عليها
~~الثانية عشرة قوله تعالى : ( وآتوهن أجورهن ) دليل على وجوب المهر في ms1684
~~النكاح وأنه للأمة ( بالمعروف ) معناه بالشرع والسنة وهذا يقتضي أنهن أحق
~~بمهورهن من السادة وهو مذهب مالك قال في كتاب الرهون : ليس للسيد أن يأخذ
~~مهر أمته ويدعها بلا جهاز وقال الشافعي : الصداق للسيد لأنه عوض فلا يكون
~~للأمة اصله إجازة المنفعة في الرقبة وإنما ذكرت لأن المهر وجب بسببها وذكر
~~القاضي إسماعيل في أحكامه : زعم بعض العراقيين إذا زوج أمته من عبده فلا
~~مهر وهذا خلاف الكتاب والسنة وأطنب فيه الثالثة عشرة قوله تعالى : ( محصنات
~~) أي عفائف وقرأ الكسائي محصنات بكسر الصاد في جميع القرآن إلا في قوله
~~تعالى : والمحصنات من النساء وقرأ الباقون بالنصب في جميع القرآن ثم قال :
~~( غير مسافحات ) أي غير زوان أي معلنات بالزنى لأن أهل الجاهلية كان فيهم
~~الزواني في العلانية ولهن رايات منصوبات كراية البيطار PageV05P142 ( ولا
~~متخذات أخدان ) أصدقاء على الفاحشة وأحدهم خدن وخدين وهو الذي يخادنك ورجل
~~خدنة إذا اتخذ أخدانا أي أصحابا عن أبي زيد وقيل : المسافحة المجاهرة
~~بالزنى أي التي تكرى نفسها لذلك وذات الخدن هي التي تزني سرا وقيل :
~~المسافحة المبذولة وذات الخدن التي تزني بواحد وكانت العرب تعيب الإعلان
~~بالزنى ولا تعيب إتخاذ الأخدان ثم رفع الإسلام جميع ذلك وفي ذلك نزل قوله
~~تعالى : ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن عن إبن عباس وغيره الرابعة
~~عشرة قوله تعالى : ( فإذا أحصن ) قراءة عاصم وحمزة والكسائي بفتح الهمزة
~~الباقون بضمها فبالفتح معناه أسلمن وبالضم زوجن فإذا زنت الأمة المسلمة
~~جلدت نصف جلد الحرة وإسلامها هو إحصانها في قول الجمهور : إبن مسعود
~~والشعبي والزهري وغيرهم وعليه فلا تحد كافرة إذا زنت وهو قول الشافعي فيما
~~ذكر إبن المنذر وقال آخرون : إحصانها التزوج بحر فإذا زنت الأمة المسلمة
~~التي لم تتزوج فلا حد عليها قاله سعيد بن جبير والحسن وقتادة وروى عن إبن
~~عباس وأبي الدرداء وبه قال أبو عبيد قال : وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه سئل عن حد الأمة فقال : إن الأمة ألقت فروة رأسها ms1685 من وراء الدار
~~قال الأصمعي : الفروة جلدة الرأس قال أبو عبيد : وهو لم يرد الفروة بعينها
~~وكيف تلقى جلدة رأسها من وراء الدار ولكن هذا مثل إنما أراد بالفروة القناع
~~يقول ليس عليها قناع ولا حجاب وأنها تخرج إلى كل موضع يرسلها أهلها إليه لا
~~تقدر على الإمتناع من ذلك فتصير حيث لا تقدر على الإمتناع من الفجور مثل
~~رعاية الغنم وأداء الضريبة ونحو ذلك فكأنه رأى أن لا حد عليها إذا فجرت
~~لهذا المعنى وقالت فرقة : إحصانها التزوج إلا أن الحد واجب على الأمة
~~المسلمة غير المتزوجة بالسنة كما في صحيح البخاري ومسلم أنه قيل : يا رسول
~~الله الأمة إذا زنت ولم تحصن فأوجب عليها الحد قال الزهري : فالمتزوجة
~~محدودة بالقرآن والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث قال القاضي إسماعيل
~~في قول من قال إذا أحصن أسلمن : بعد لأن ذكر PageV05P143 الإيمان قد تقدم
~~لهن في قوله تعالى : من فتياتكم المؤمنات وأما من قال : إذا أحصن تزوجن
~~وأنه لا حد على الأمة حتى تتزوج فإنهم ذهبوا إلى ظاهر القرآن وأحسبهم لم
~~يعلموا هذا الحديث والأمر عندنا أن الأمة إذا زنت وقد أحصنت مجلودة بكتاب
~~الله وإذا زنت ولم تحصن مجلودة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا رجم
~~عليها لأن الرجم لا يتنصف قال أبو عمر : ظاهر قول الله عزوجل يقتضي ألا حد
~~على أمة وإن كانت مسلمة إلا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وإن لم تحصن
~~فكان ذلك زيادة بيان قلت : ظهر المؤمن حمى لا يستباح إلا بيقين ولا يقين مع
~~الإختلاف لولا ما جاء في صحيح السنة من الجلد في ذلك والله أعلم وقال أبو
~~ثور فيما ذكر إبن المنذر : وإن كانوا اختلفوا في رجمهما فإنهما يرجمان إذا
~~كانا محصنين وإن كان إجماع فالإجماع أولى الخامسة عشرة واختلف العلماء فيمن
~~يقيم الحد عليهما فقال إبن شهاب : مضت السنة أن يحد العبد والأمة أهلوهم في
~~الزنى إلا أن يرفع أمرهم إلى السلطان فليس لأحد أن يفتات عليه وهو مقتضى ms1686
~~قوله عليه السلام : ( إذا زنت أمة أحدكم فليحدها الحد ( وقال علي رضي الله
~~عنه في خطبته : يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم
~~يحصن فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها فإذا هي
~~حديث عهد بنفاس فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها فذكرت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( أحسنت ( أخرجه مسلم موقوفا عن علي وأسنده النسائي وقال
~~فيه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أقيموا الحدود على ما ملكت
~~أيمانكم من أحصن منهم ومن لم يحصن ( وهذا نص في إقامة السادة الحدود على
~~المماليك من أحصن منهم ومن لم يحصن قال مالك رضي الله عنه : يحد المولى
~~عبده في الزنى وشرب الخمر والقذف إذا شهد عنده الشهود بذلك ولا يقطعه في
~~السرقة وإنما يقطعه الإمام وهو قول الليث وروى عن جماعة من الصحابة أنهم
~~أقاموا الحدود على عبيدهم منهم إبن عمر وأنس ولا مخالف لهم من الصحابة وروى
~~عن إبن أبي ليلى أنه قال : أدركت بقايا الأنصار يضربون الوليدة من ولائدهم
~~إذا PageV05P144 زنت في مجالسهم وقال أبو حنيفة : يقيم الحدود على العبيد
~~والإماء السلطان دون المولى في الزنى وسائر الحدود وهو قول الحسن بن حي
~~وقال الشافعي : يحده المولى في كل حد ويقطعه واحتج بالأحاديث التي ذكرنا
~~وقال الثوري والأوزاعي : يحده في الزنى وهو مقتضى الأحاديث والله أعلم وقد
~~مضى القول في تغريب العبيد في هذه السورة السادسة عشرة فإن زنت الأمة ثم
~~عتقت قبل أن يحدها سيدها لم يكن له سبيل إلى حدها والسلطان يجلدها إذا ثبت
~~ذلك عنده فإن زنت ثم تزوجت لم يكن لسيدها أن يجلدها أيضا لحق الزوج إذ قد
~~يضره ذلك وهذا مذهب مالك إذا لم يكن الزوج ملكا للسيد فلو كان جاز للسيد
~~ذلك لأن حقهما حقه السابعة عشرة فإن أقر العبد بالزنى وأنكره المولى فإن
~~الحد يجب على العبد لإقراره ولا إلتفات لما أنكره المولى وهذا مجمع عليه
~~بين العلماء ms1687 وكذلك المدبر وأم الولد والمكاتب والمعتق بعضه وأجمعوا أيضا
~~على أن الأمة إذا زنت ثم أعتقت حدت حد الإماء وإذا زنت وهي لا تعلم بالعتق
~~ثم علمت وقد حدت أقيم عليها تمام حد الحرة ذكره إبن المنذر الثامنة عشرة
~~واختلفوا في عفو السيد عن عبده وأمته إذا زنيا فكان الحسن البصري يقول : له
~~أن يعفو وقال غير الحسن : لا يسعه إلا إقامة الحد كما لا يسع السلطان أن
~~يعفو عن حد إذا علمه لم يسع السيد كذلك أن يعفو عن أمته إذا وجب عليها الحد
~~وهذا ] على [ مذهب أبي ثور قال بن المنذر : وبه نقول التاسعة عشرة قوله
~~تعالى : ( فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ) أي الجلد ويعني
~~بالمحصنات ها هنا الأبكار الحرائر لأن الثيب عليها الرجم والرجم لا يتبعض
~~وإنما قيل للبكر محصنة وإن لم تكن متزوجة لأن الإحصان يكون بها كما يقال :
~~أضحية قبل أن يضحي بها وكما يقال للبقرة : مثيرة قبل أن تثير وقيل :
~~المحصنات المتزوجات لأن عليها الضرب والرجم في الحديث والرجم لا يتبعض فصار
~~عليهن نصف الضرب والفائدة في نقصان حدهن أنهن أضعف من الحرائر ويقال : إنهن
~~لا يصلن إلى مرادهن كما تصل الحرائر وقيل PageV05P145 لأن العقوبة تجب على
~~قدر النعمة ألا ترى أن الله تعالى قال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم :
~~يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين فلما كانت
~~نعمتهن أكثر جعل عقوبتهن أشد وكذلك الإماء لما كانت نعمتهن أقل فعقوبتهن
~~أقل وذكر في الآية حد الإماء خاصة ولم يذكر حد العبيد ولكن حد العبيد
~~والإماء سواء : خمسون جلدة في الزنى وفي القذف وشرب الخمر أربعون لأن حد
~~الأمة إنما نقص لنقصان الرق فدخل الذكور من العبيد في ذلك بعلة المملوكية
~~كما دخل الإماء تحت قوله عليه السلام : ( من أعتق شركا له في عبد ( وهذا
~~الذي يسميه العلماء القياس في معنى الأصل ومنه قوله تعالى : والذين يرمون
~~المحصنات الآية فدخل في ذلك المحصنين قطعا على ما ms1688 يأتي بيانه في سورة النور
~~إن شاء الله تعالى الموفية عشرين وأجمع العلماء على أن بيع الأمة الزانية
~~ليس ] بيعها [ بواجب لازم على ربها وإن اختاروا له ذلك لقوله عليه السلام :
~~( إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت
~~فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو
~~بحبل من شعر ( أخرجه مسلم عن أبي هريرة وقال أهل الظاهر بوجوب بيعها في
~~الرابعة منهم داؤد وغيره لقوله : ( فليبعها ( وقوله : ( ثم بيعوها ولو
~~بضفير ( قال إبن شهاب : فلا أدري بعد الثالثة أو الرابعة والضفير الحبل
~~فإذا باعها عرف بزناها لأنه عيب فلا يحل أن يكتم فإن قيل : إذا كان مقصود
~~الحديث إبعاد الزانية ووجب على بائعها التعريف بزناها فلا ينبغي لأحد أن
~~يشتريها لأنها مما قد أمرنا بإبعادها فالجواب أنها مال ولا تضاع للنهي عن
~~إضاعة المال ولا تسيب لأن ذلك إغراء لها بالزنى وتمكين منه ولا تحبس دائما
~~فإن فيه تعطيل منفعتها على سيدها فلم يبق إلا بيعها ولعل السيد الثاني
~~يعفها بالوطء أو يبالغ في التحرز فيمنعها من ذلك وعلى الجملة فعند تبدل
~~الملاك تختلف عليها الأحوال والله أعلم PageV05P146 الحادية والعشرون قوله
~~تعالى : ( وأن تصبروا خير لكم ) أي الصبر على العزبة خير من نكاح الأمة
~~لأنه يفضى إلى إرقاق الولد والغض من النفس والصبر على مكارم الأخلاق أولى
~~من البذالة وروى عن عمر رضي الله عنه أنه قال : أيما حر تزوج بأمة فقد أرق
~~نصفه يعني يصير ولده رقيقا فالصبر عن ذلك أفضل لكيلا يرق الولد وقال سعيد
~~بن جبير : ما نكاح الأمة من الزنى إلا قريب قال الله تعالى : وأن تصبروا
~~خير لكم أي عن نكاح الإماء وفي سنن إبن ماجه عن الضحاك بن مزاحم قال : سمعت
~~أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أراد أن
~~يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر ( ورواه أبو إسحاق الثعلبي من حديث
~~يونس بن مرداس وكان ms1689 خادما لأنس وزاد : فقال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( الحرائر صلاح البيت والإماء هلاك البيت أو قال
~~فساد البيت < <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 26 ) <
# > أي ليبين لكم أمر دينكم ومصالح أمركم وما يحل لكم وما يحرم عليكم وذلك
~~يدل على إمتناع خلو واقعة عن حكم الله تعالى ومنه قوله تعالى : ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء على ما يأتي وقال بعد هذا : يريد الله أن يخفف عنكم فجاء هذا
~~بأن والأول باللام فقال الفراء : العرب تعاقب بين لام كي وأن فتأتي باللام
~~التي على معنى كي في موضع أن في أردت وأمرت فيقولون : أردت أن تفعل وأردت
~~لتفعل لأنهما يطلبان المستقبل ولا يجوز ظننت لتفعل لأنك تقول ظننت أن قد
~~قمت وفي التنزيل وأمرت لأعدل بينكم وأمرنا لنسلم لرب العالمين يريدون
~~ليطفئوا نور الله بأفواههم يريدون أن يطفئوا نور الله قال الشاعر
~~PageV05P147 أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل يريد أن أنسى
~~قال النحاس : وخطأ الزجاج هذا القول وقال : لو كانت اللام بمعنى أن لدخلت
~~عليها لام أخرى كما تقول : جئت كي تكرمني ثم تقول جئت لكي تكرمني وأنشدنا :
~~أردت لكيما يعلم الناس أنها * سراويل قيس والوفود شهود قال : والتقدير
~~إرادته ليبين لكم قال النحاس : وزاد الأمر على هذا حتى سماها بعض القراء
~~لام أن وقيل : المعنى يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم ( ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم ) أي من أهل الحق وقيل : معنى يهديكم يبين لكم طرق الذين من
~~قبلكم من أهل الحق وأهل الباطل وقال بعض أهل النظر : في هذا دليل على أن كل
~~ما حرم الله قبل هذه الآية علينا فقد حرم على من كان قبلنا قال النحاس :
~~وهذا غلط لأنه يكون المعنى ويبين لكم أمر من كان قبلكم ممن كان يجتنب ما
~~نهى عنه وقد يكون ويبين لكم كما بين لمن كان قبلكم من الأنبياء فلا يومي به
~~إلى هذا بعينه ويقال : إن قوله يريد ms1690 الله إبتداء القصة أي يريد الله أن
~~يبين لكم كيفية طاعته ويهديكم يعرفكم سنن الذين من قبلكم أنهم لما تركوا
~~أمري كيف عاقبتهم وأنتم إذا فعلتم ذلك لا أعاقبكم ولكني أتوب عليكم ( والله
~~عليم ) بمن تاب ( حكيم ) بقبول التوبة < <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > <
# > ( النساء 27 : 28 ) <
# > قوله تعالى : ( والله يريد أن يتوب عليكم ) إبتداء وخبر وأن في موضع
~~نصب ب يريد وكذلك يريد الله أن يخفف عنكم ف أن يخفف في موضع نصب ب يريد
~~PageV05P148 والمعنى : يريد توبتكم أي يقبلها فيتجاوز عن ذنوبكم ويريد
~~التخفيف عنكم قيل : هذا في جميع أحكام الشرع وهو الصحيح وقيل : المراد
~~بالتخفيف نكاح الأمة أي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء خففنا عنكم
~~بإباحة الإماء قاله مجاهد وإبن زيد وطاوس قال طاوس : ليس يكون الإنسان في
~~شيء أضعف منه في أمر النساء واختلف في تعيين المتبعين للشهوات فقال مجاهد :
~~هم الزناة السدي : هم اليهود والنصارى وقالت فرقة : هم اليهود خاصة لأنهم
~~أرادوا أن يتبعهم المسلمون في نكاح الأخوات من الأب وقال إبن زيد : ذلك على
~~العموم وهو الأصح والميل : العدول عن طريق الإستواء فمن كان عليها أحب أن
~~يكون أمثاله عليها حتى لا تلحقه معرة قوله تعالى : ( وخلق الإنسان ضعيفا )
~~نصب على الحال والمعنى أن هواه يستميله وشهوته وغضبه يستخفانه وهذا أشد
~~الضعف فاحتاج إلى التخفيف وقال طاوس : ذلك في أمر النساء خاصة وروى عن إبن
~~عباس أنه قرأ وخلق الإنسان ضعيفا أي وخلق الله الإنسان ضعيفا أي لا يصبر عن
~~النساء قال إبن المسيب : لقد أتى علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشو
~~بالأخرى وصاحبي أعمى أصم يعني ذكره وإني أخاف من فتنة النساء ونحوه عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال عبادة : ألا تروني لا أقوم إلا رفدا ولا
~~آكل إلا ما لوق لي قال يحيى : يعني لين وسخن وقد مات صاحبي منذ زمان قال
~~يحيى : يعني ذكره وما يسرني أني خلوت بامرأة لا تحل لي وأن لي ما ms1691 تطلع عليه
~~الشمس مخافة أن يأتيني الشيطان فيحركه علي إنه لا سمع له ولا بصر < <
# | النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 29 ) <
# > PageV05P149 فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( بالباطل ) أي بغير
~~حق ووجوه ذلك تكثر على ما بيناه وقد قدمنا معناه في البقرة ومن أكل المال ]
~~بالباطل [ بيع العربان وهو أن يأخذ منك السلعة أو يكترى منك الدابة ويعطيك
~~درهما فما فوقه على أنه إن إشتراها أو ركب الدابة فهو من ثمن السلعة أو
~~كراء الدابة وإن ترك إبتياع السلعة أو كراء الدابة فما أعطاك فهو لك فهذا
~~لا يصلح ولا يجوز عند جماعة فقهاء الأمصار من الحجازيين والعراقيين لأنه من
~~باب بيع القمار والغرر والمخاطرة وأكل المال بالباطل بغير عوض ولا هبة وذلك
~~باطل بإجماع وبيع العربان مفسوخ إذا وقع على هذا الوجه قبل القبض وبعده
~~وترد السلعة إن كانت قائمة فإن فاتت رد قيمتها يوم قبضها وقد روى عن قوم
~~منهم إبن سيرين ومجاهد ونافع إبن عبدالحارث وزيد بن أسلم أنهم أجازوا بيع
~~العربان على ما وصفنا وكان زيد بن أسلم يقول : أجازه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو عمر : هذا لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه
~~يصح وإنما ذكره عبد الرزاق عن الأسلمي عن زيد بن أسلم مرسلا وهذا ومثله ليس
~~حجة ويحتمل أن يكون بيع العربان الجائز على ما تأوله مالك والفقهاء معه
~~وذلك أن يعربنه ثم يحسب عربانه من الثمن إذا اختار تمام البيع وهذا لا خلاف
~~في جوازه عن مالك وغيره وفي موطأ مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نهى عن بيع العربان ( قال
~~أبو عمر : قد تكلم الناس في الثقة عنده في هذا الموضع وأشبه ما قيل فيه :
~~أنه أخذه عن إبن لهيعة أو عن إبن وهب عن إبن لهيعة لأن إبن لهيعة سمعه من
~~عمرو بن شعيب ورواه عنه حدث به عن إبن ms1692 لهيعة إبن وهب وغيره وإبن لهيعة أحد
~~العلماء إلا أنه يقال : إنه أحترقت كتبه فكان إذا حدث بعد ذلك من حفظه غلط
~~وما رواه عنه إبن المبارك وإبن وهب فهو عند بعضهم صحيح ومنهم من يضعف حديثه
~~كله وكان عنده علم واسع وكان كثير الحديث إلا أن حاله عندهم كما وصفنا
~~PageV05P150 الثانية قوله تعالى : ( إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ) هذا
~~إستثناء منقطع أي ولكن تجارة عن تراض والتجارة هي البيع والشراء وهذا مثل
~~قوله تعالى : وأحل الله البيع وحرم الربا على ما تقدم وقرئ تجارة بالرفع أي
~~إلا أن تقع تجارة وعليه أنشد سيبويه : فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي * إذا
~~كان يوم ذو كواكب أشهب وتسمى هذه كان التامة لأنها تمت بفاعلها ولم تحتج
~~إلى مفعول وقرئ تجارة بالنصب فتكون كان ناقصة لأنها لا تتم بالاسم دون
~~الخبر فاسمها مضمر فيها وإن شئت قدرته أي إلا أن تكون الأموال أموال تجارة
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقد تقدم هذا ومنه قوله تعالى : وإن
~~كان ذو عسرة الثالثة قوله تعالى : ( تجارة ) التجارة في اللغة عبارة عن
~~المعاوضة ومنه الأجر الذي يعطيه البارئ سبحانه العبد عوضا عن الأعمال
~~الصالحة التي هي بعض من فعله قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم وقال تعالى : يرجون تجارة لن تبور
~~وقال تعالى : إن الله إشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم الآية فسمى ذلك
~~كله بيعا وشراء على وجه المجاز تشبيها بعقود الأشرية والبياعات التي تحصل
~~بها الأغراض وهي نوعان : تقلب في الحضر من غير نقلة ولا سفر وهذا تربص
~~وإحتكار قد رغب عنه أولو الأقدار وزهد فيه ذوو الأخطار والثاني تقلب المال
~~بالأسفار ونقله إلى الأمصار فهذا أليق بأهل المروءة وأعم جدوى ومنفعة غير
~~أنه أكثر خطرا وأعظم غررا وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~إن المسافر وماله لعلى قلت إلا ما وقى الله ( يعني على خطر وقيل : في
~~التوراة ms1693 يا بن آدم أحدث سفرا أحدث لك رزقا الطبري : وهذه الآية أدل دليل
~~على فساد قول PageV05P151 الرابعة أعلم أن كل معاوضة تجارة على أي وجه كان
~~العوض إلا أن قوله بالباطل أخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من ربا أو جهالة
~~أو تقدير عوض فاسد كالخمر والخنزير وغير ذلك وخرج منها أيضا كل عقد جائز لا
~~عوض فيه كالقرض والصدقة والهبة لا للثواب وجازت عقود التبرعات بأدلة أخرى
~~مذكورة في مواضعها فهذان طرفان متفق عليهما وخرج منها أيضا دعاء أخيك إياك
~~إلى طعامه روى أبو داؤد عن إبن عباس في قوله تعالى : لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم فكان الرجل يحرج أن يأكل عند
~~أحد من الناس بعد ما نزلت هذه الآية فنسخ ذلك بالآية الأخرى التي في النور
~~فقال : ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم إلى قوله أشتاتا فكان الرجل الغني يدعو الرجل
~~من أهله إلى طعامه فيقول : إني لأجنح أن آكل منه والتجنح الحرج ويقول :
~~المسكين أحق به مني فأحل في ذلك أن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وأحل طعام
~~أهل الكتاب الخامسة لو اشتريت من السوق شيئا فقال لك صاحبه قبل الشراء :
~~ذقه وأنت في حل فلا تأكل منه لأن إذنه بالأكل لأجل الشراء فربما لا يقع
~~بينكما شراء فيكون ذلك شبهة ولكن لو وصف لك صفة فاشتريته فلم تجده على تلك
~~الصفة فأنت بالخيار السادسة والجمهور على جواز الغبن في التجارة مثل أن
~~يبيع رجل ياقوتة بدرهم وهي تساوي مائة فذلك جائز وأن المالك الصحيح الملك
~~جائز له أن يبيع ماله الكثير بالتافه اليسير وهذا ما لا إختلاف فيه بين
~~العلماء إذا عرف قدر ذلك كما تجوز الهبة لو وهب واختلفوا فيه إذا لم يعرف
~~قدر ذلك فقال قوم : عرف قدر ذلك أو لم يعرف فهو جائز إذا كان رشيدا حرا
~~بالغا وقالت فرقة : الغبن ms1694 إذا تجاوز الثلث مردود وإنما أبيح منه المتقارب
~~المتعارف في التجارات وأما المتفاحش الفادح فلا وقاله إبن وهب من أصحاب
~~PageV05P152 مالك رحمه الله والأول أصح لقوله عليه السلام في حديث الأمة
~~الزانية : ( فليبعها ولو بضفير ( وقوله عليه السلام لعمر : ( لا تبتعه يعني
~~الفرس ولو أعطاكه بدرهم واحد ( وقوله عليه السلام : ( دعوا الناس يرزق الله
~~بعضهم من بعض ( وقوله عليه السلام : ( لا يبع حاضر لباد ( وليس فيها تفصيل
~~بين القليل والكثير من ثلث ولا غيره السابعة قوله تعالى : ( عن تراض منكم )
~~أي عن رضى إلا أنها جاءت من المفاعلة إذ التجارة من إثنين واختلف العلماء
~~في التراضي فقالت طائفة : تمامه وجزمه بإفتراق الأبدان بعد عقدة البيع أو
~~بأن يقول أحدهما لصاحبه : إختر فيقول : قد اخترت وذلك بعد العقدة أيضا
~~فينجزم أيضا وإن لم يتفرقا قاله جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال
~~الشافعي والثوري والأوزاعي والليث وإبن عيينة وإسحاق وغيرهم قال الأوزاعي :
~~هما بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيوعا ثلاثة : بيع السلطان المغانم والشركة
~~في الميراث والشركة في التجارة فإذا صافقه في هذه الثلاثة فقد وجب البيع
~~وليسا فيه بالخيار وقال : وحد التفرقة أن يتوارى كل واحد منهما عن صاحبه
~~وهو قول أهل الشام وقال الليث : التفرق أن يقوم أحدهما وكان أحمد بن حنبل
~~يقول : هما بالخيار أبدا ما لم يتفرقا بأبدانهما وسواء قالا : اخترنا أو لم
~~يقولاه حتى يفترقا بأبدانهما من مكانهما وقاله الشافعي أيضا وهو الصحيح في
~~هذا الباب للأحاديث الواردة في ذلك وهو مروى عن إبن عمر وأبي برزة وجماعة
~~من العلماء وقال مالك وأبو حنيفة : تمام البيع هو أن يعقد البيع بالألسنة
~~فينجزم العقد بذلك ويرتفع الخيار قال محمد بن الحسن : معنى قوله في الحديث
~~( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ( أن البائع إذا قال : قد بعتك فله أن يرجع
~~ما لم يقل المشتري قد قبلت وهو قول أبي حنيفة ونص مذهب مالك أيضا حكاه إبن
~~خويز منداد وقيل : ليس له أن يرجع وقد مضى في البقرة واحتج PageV05P153
~~الأولون ms1695 بما ثبت من حديث سمرة بن جندب وأبي برزة وإبن عمر وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص وأبي هريرة وحكيم بن حزام وغيرهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه اختر ( رواه
~~أيوب عن نافع عن إبن عمر فقوله عليه السلام في هذه الرواية : ( أو يقول
~~أحدهما لصاحبه اختر ( هو معنى الرواية الأخرى ( إلا بيع الخيار ( وقوله : (
~~إلا أن يكون بيعهما عن خيار ( ونحوه أي يقول أحدهما بعد تمام البيع لصاحبه
~~: اختر إنفاذ البيع أو فسخه فإن اختار إمضاء البيع تم البيع بينهم وإن لم
~~يتفرقا وكان إبن عمر وهو راوي الحديث إذا بايع أحدا وأحب أن ينفذ البيع مشى
~~قليلا ثم رجع وفي الأصول : إن من روى حديثا فهو أعلم بتأويله لا سيما
~~الصحابة إذ هم أعلم بالمقال وأقعد بالحال وروى أبو داؤد والدارقطني عن أبي
~~الوضئ قال : كنا في سفر في عسكر فأتى رجل معه فرس فقال له رجل منا : أتبيع
~~هذا الفرس بهذا الغلام قال نعم فباعه ثم بات معنا فلما أصبح قام إلى فرسه
~~فقال له صاحبنا : مالك والفرس أليس قد بعتنيها فقال : ما لي في هذا البيع
~~من حاجة فقال : ما لك ذلك لقد بعتني فقال لهما القوم : هذا أبو برزة صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتياه فقال لهما : أترضيان بقضاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالا : نعم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ( وإني لا أراكما افترقتما فهذان صحابيان قد
~~علما مخرج الحديث وعملا بمقتضاه بل هذا كان عمل الصحابة قال سالم قال إبن
~~عمر : كنا إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم يتفرق المتبايعان قال
~~: فتبايعت أنا وعثمان فبعته مالي بالوادي بمال له بخيبر قال : فلما بعته
~~طفقت أنكص القهقري خشية أن يرادني عثمان البيع قبل أن أفارقه أخرجه
~~الدارقطني ثم قال : إن أهل اللغة فرقوا بين فرقت مخففا وفرقت مثقلا فجعلوه
~~بالتخفيف ms1696 في الكلام وبالتثقيل في الأبدان قال أحمد إبن يحيى ثعلب : أخبرني
~~إبن الأعرابي عن المفضل قال : يقال فرقت بين الكلامين مخففا فافترقا وفرقت
~~بين أثنين مشددا فتفرقا فجعل الإفتراق في القول والتفرق في الأبدان
~~PageV05P154 احتجت المالكية بما تقدم بيانه في آية الدين وبقوله تعالى :
~~أوفوا بالعقود وهذان قد تعاقدا وفي هذا الحديث إبطال الوفاء بالعقود قالوا
~~: وقد يكون التفرق بالقول كعقد النكاح ووقوع الطلاق الذي قد سماه الله
~~فراقا قال الله تعالى : وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وقال تعالى : ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا وقال عليه السلام : ( تفترق أمتي ( ولم يقل بأبدانها
~~وقد روى الدارقطني وغيره عن عمرو بن شعيب قال سمعت شعيبا يقول سمعت عبد
~~الله بن عمرو يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( أيما رجل إبتاع
~~من رجل بيعة فإن كل واحد منهما بالخيار حتى يتفرقا من مكانهما إلا أن تكون
~~صفقة خيار فلا يحل لأحدهما أن يفارق صاحبه مخافة أن يقيله ( قالوا : فهذا
~~يدل على أنه قد تم البيع بينهما قبل الإفتراق لأن الإقالة لا تصح إلا فيما
~~قد تم من البيوع قالوا : ومعنى قوله ( المتبايعان بالخيار ( أي المتساومان
~~بالخيار ما لم يعقدا فإذا عقدا بطل الخيار فيه والجواب أما ما أعتلوا به من
~~الإفتراق بالكلام فإنما المراد بذلك الأديان كما بيناه في آل عمران وإن كان
~~صحيحا في بعض المواضع فهو في هذا الموضع غير صحيح وبيانه أن يقال : خبرونا
~~عن الكلام الذي وقع به الإجتماع وتم به البيع أهو الكلام الذي أريد به
~~الإفتراق أم غيره فإن قالوا : هو غيره فقد أحالوا وجاءوا بما لا يعقل لأنه
~~ليس ثم كلام غير ذلك وإن قالوا : هو ذلك الكلام بعينه قيل لهم : كيف يجوز
~~أن يكون الكلام الذي به إجتمعا وتم به بيعهما به إفترقا هذا عين المحال
~~والفاسد من القول وأما قوله : ( ولا يحل له أن يفارق صاحبه مخافة أن يقيله
~~( فمعناه إن صح على الندب بدليل قوله عليه السلام : ( من أقال مسلما ms1697 أقاله
~~الله عثرته ( وبإجماع المسلمين على أن ذلك يحل لفاعله على خلاف ظاهر الحديث
~~ولإجماعهم أنه جائز له أن يفارقه لينفذ بيعه ولا يقيله إلا أن يشاء وفيما
~~أجمعوا عليه من ذلك رد لرواية من روى ( لا يحل ( فإن لم يكن وجه هذا الخبر
~~الندب وإلا فهو باطل بالإجماع وأما تأويل ( المتبايعان ( بالمتساومين فعدول
~~عن ظاهر اللفظ وإنما PageV05P155 معناه المتبايعان بعد عقدهما مخيران ما
~~داما في مجلسهما إلا بيعا يقول أحدهما لصاحبه فيه : إختر فيختار فإن الخيار
~~ينقطع بينهما وإن لم يتفرقا فإن فرض خيار فالمعنى : إلا بيع الخيار فإنه
~~يبقى الخيار بعد التفرق بالأبدان وتتميم هذا الباب في كتب الخلاف وفي قول
~~عمرو إبن شعيب سمعت أبي يقول دليل على صحة حديثه فإن الدارقطني قال حدثنا
~~أبو بكر النيسابوري حدثنا محمد بن علي الوراق قال قلت لأحمد بن حنبل : شعيب
~~سمع من أبيه شيئا قال : يقول حدثني أبي قال فقلت : فأبوه سمع من عبد الله
~~بن عمرو قال : نعم أراه قد سمع منه قال الدارقطني سمعت أبا بكر النيسابوري
~~يقول : هو عمرو بن شعيب بن محمد إبن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد صح سماع
~~عمرو بن شعيب من أبيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو الثامنة روى
~~الدارقطني عن إبن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( التاجر
~~الصدوق الأمين المسلم مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة ( ويكره
~~للتاجر أن يحلف لأجل ترويج السلعة وتزيينها أو يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عرض سلعته وهو أن يقول : صلى الله على محمد ما أجود هذا
~~ويستحب للتاجر ألا تشغله تجارته عن أداء الفرائض فإذا جاء وقت الصلاة ينبغي
~~أن يترك تجارته حتى يكون من أهل هذه الآية : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله ( ( وسيأتي التاسعة وفي هذه الآية مع الأحاديث التي ذكرناها ما
~~يرد قول من ينكر طلب الأقوات بالتجارات والصناعات من المتصوفة الجهلة لأن
~~الله تعالى حرم ms1698 أكلها بالباطل وأحلها بالتجارة وهذا بين قوله تعالى : ( ولا
~~تقتلوا أنفسكم ) فيه مسألة واحدة قرأ الحسن تقتلوا على التكثير وأجمع أهل
~~التأويل على أن المراد بهذه الآية النهي أن يقتل بعض الناس بعضا ثم لفظها
~~يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل في الحرص على الدنيا وطلب المال
~~PageV05P156 بأن يحمل نفسه على الغرر المؤدي إلى التلف ويحتمل أن يقال :
~~ولا تقتلوا أنفسكم في حال ضجر أو غضب فهذا كله يتناوله النهي وقد احتج عمرو
~~بن العاص بهذه الآية حين إمتنع من الإغتسال بالماء البارد حين أجنب في غزوة
~~ذات السلاسل خوفا على نفسه منه فقرر النبي صلى الله عليه وسلم إحتجاجه وضحك
~~عنده ولم يقل شيئا خرجه أبو داؤد وغيره وسيأتي < <
# | النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# > > <
# > ( النساء 30 ) <
# > ذلك إشارة إلى القتل لأنه أقرب مذكور قاله عطاء وقيل : هو عائد إلى أكل
~~المال بالباطل وقتل النفس لأن النهي عنهما جاء متسقا مسرودا ثم ورد الوعيد
~~حسب النهي وقيل : هو عام على كل ما نهى عنه من القضايا من أول السورة إلى
~~قوله تعالى : ومن يفعل ذلك وقال الطبري : ذلك عائد على ما نهى عنه من آخر
~~وعيد وذلك قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها لأن كل ما نهى عنه من أول السورة قرن به وعيد إلا من قوله : يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم فإنه لا وعيد بعده إلا قوله : ومن يفعل ذلك عدوانا
~~والعدوان تجاوز الحد والظلم وضع الشئ في غير موضعه وقد تقدم وقيد الوعيد
~~بذكر العدوان والظلم ليخرج منه فعل السهو والغلط وذكر العدوان والظلم مع
~~تقارب معانيهما لإختلاف ألفاظهما وحسن ذلك في الكلام كما قال : * وألفى
~~قولها كذبا ومينا * وحسن العطف لإختلاف اللفظين يقال : بعدا وسحقا ومنه قول
~~يعقوب : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله فحسن ذلك لإختلاف اللفظ و ( نصليه )
~~معناه نمسه حرها وقد بينا PageV05P157 معنى الجمع بين هذه الآي وحديث أبي
~~سعيد الخدري في العصاة ms1699 وأهل الكبائر لمن أنفذ عليه الوعيد فلا معنى لإعادة
~~ذلك وقرأ الأعمش والنخعي نصليه بفتح النون على أنه منقول من صلي نارا أي
~~أصليته وفي الخبر ( شاة مصلية ( ومن ضم النون منقول بالهمزة مثل طعمت
~~وأطعمت < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > <
# > ( النساء 31 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى لما نهى تعالى في هذه السورة عن آثام هي كبائر
~~وعد على إجتنابها التخفيف من الصغائر ودل هذا على أن في الذنوب كبائر
~~وصغائر وعلى هذا جماعة أهل التأويل وجماعة الفقهاء وأن اللمسة والنظرة تكفر
~~بإجتناب الكبائر قطعا بوعده الصدق وقوله الحق لا أنه يجب عليه ذلك ونظير
~~الكلام في هذا ما تقدم بيانه في قبول التوبة في قوله تعالى : إنما التوبة
~~على الله فالله تعالى يغفر الصغائر بإجتناب الكبائر لكن بضميمة أخرى إلى
~~الإجتناب وهي إقامة الفرائض روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر ( وروى أبو حاتم البستي في صحيح مسنده
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على
~~المنبر ثم قال : ( والذي نفسي بيده ( ثلاث مرات ثم سكت فأكب كل رجل منا
~~يبكي حزينا ليمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( ما من عبد يؤدي
~~الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له ثمانية أبواب
~~من الجنة يوم القيامة حتى إنها لتصفق ( ثم تلا إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم فقد تعاضد الكتاب وصحيح السنة بتكفير الصغائر قطعا
~~كالنظر وشبهه وبينت السنة أن المراد ب تجتنبوا ليس كل الإجتناب لجميع
~~الكبائر والله أعلم وأما الأصوليون فقالوا : لا يجب على القطع تكفير
~~الصغائر بإجتناب الكبائر وإنما محمل ذلك على غلبة الظن وقوة الرجاء
~~والمشيئة ثابتة ودل على ذلك أنه لو قطعنا PageV05P158 لمجتنب الكبائر
~~وممتثل الفرائض تكفير صغائره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بألا
~~تباعة فيه وذلك ms1700 نقض لعرى الشريعة ولا صغيرة عندنا قال القشيري عبد الرحيم :
~~والصحيح أنها كبائر ولكن بعضها أعظم وقعا من بعض والحكمة في عدم التمييز أن
~~يجتنب العبد جميع المعاصي قلت : وأيضا فإن من نظر إلى نفس المخالفة كما قال
~~بعضهم : لا تنظر إلى صغر الذنب ولكن أنظر من عصيت كانت الذنوب بهذه النسبة
~~كلها كبائر وعلى هذا النحو يخرج كلام القاضي أبي بكر بن الطيب والأستاذ أبي
~~إسحاق الأسفرايني وأبي المعالي وأبي نصر عبد الرحيم القشيري وغيرهم قالوا :
~~وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر منها كما يقال الزنى
~~صغيرة بإضافته إلى الكفر والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة إلى الزنى ولا ذنب
~~عندنا يغفر بإجتناب ذنب آخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيئة غير الكفر
~~لقوله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~واحتجوا بقراءة من قرأ إن تجتنبوا كبير ما تنهون عنه على التوحيد وكبير
~~الإثم الشرك قالوا : وعلى الجمع فالمراد أجناس الكفر والآية التي قيدت
~~الحكم فترد إليها هذه المطلقات كلها قوله تعالى : ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء واحتجوا بما رواه مسلم وغيره عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من اقتطع حق أمرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم
~~عليه الجنة ( فقال له رجل : يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا قال : ( وإن
~~كان قضيبا من أراك ( فقد جاء الوعيد الشديد على اليسير كما جاء على الكثير
~~وقال بن عباس : الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب وقال
~~إبن مسعود : الكبائر ما نهى الله عنه في هذه السورة إلى ثلاث وثلاثين آية
~~وتصديقه قوله تعالى : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وقال طاوس : قيل لإبن
~~عباس الكبائر سبع قال : هي إلى السبعين أقرب وقال سعيد بن جبير : قال رجل
~~لإبن عباس الكبائر سبع قال : هي إلى السبعمائة أقرب منها إلى السبع غير أنه
~~لا كبيرة مع إستغفار ms1701 ولا صغيرة مع إصرار وروى عن إبن مسعود أنه قال
~~PageV05P159 الكبائر أربعة : اليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله
~~والأمن من مكر الله والشرك بالله دل عليها القرآن وروى عن إبن عمر : هي تسع
~~: قتل النفس وأكل الربا وأكل مال اليتيم ورمي المحصنة وشهادة الزور وعقوق
~~الوالدين والفرار من الزحف والسحر والإلحاد في البيت الحرام ومن الكبائر
~~عند العلماء : القمار والسرقة وشرب الخمر وسب السلف الصالح وعدول الحكام عن
~~الحق وإتباع الهوى واليمين الفاجرة والقنوط من رحمة الله وسب الإنسان أبويه
~~بأن يسب رجلا فيسب ذلك الرجل أبويه والسعي في الأرض فسادا إلى غير ذلك مما
~~يكثر تعداده حسب ما جاء بيانها في القرآن وفي أحاديث خرجها الأئمة وقد ذكر
~~مسلم في كتاب الإيمان منها جملة وافرة وقد اختلف الناس في تعدادها وحصرها
~~لإختلاف الآثار فيها والذي أقول : إنه قد جاءت فيها أحاديث كثيرة صحاح
~~وحسان لم يقصد بها الحصر ولكن بعضها أكبر من بعض بالنسبة إلى ما يكثر ضرره
~~فالشرك أكبر ذلك كله وهو الذي لا يغفر لنص الله تعالى على ذلك وبعده اليأس
~~من رحمة الله لأن فيه تكذيب القرآن إذ يقول وقوله الحق : ورحمتي وسعت كل
~~شيء وهو يقول : لا يغفر له فقد حجر واسعا هذا إذا كان معتقدا لذلك ولذلك
~~قال الله تعالى : إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون وبعده القنوط
~~قال الله تعالى : ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون وبعده الأمن من مكر
~~الله فيسترسل في المعاصي ويتكل على رحمة الله من غير عمل قال الله تعالى :
~~أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون وقال تعالى : وذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين وبعده القتل لأن فيه
~~إذهاب النفوس وإعدام الوجود واللواط فيه قطع النسل والزنى فيه إختلاط
~~الأنساب بالمياه والخمر فيه ذهاب العقل الذي هو مناط التكليف وترك الصلاة
~~والأذان فيه ترك إظهار شعائر الإسلام وشهادة الزور فيها إستباحة الدماء
~~والفروج والأموال إلى غير ms1702 ذلك مما هو بين الضرر فكل ذنب عظم الشرع التوعد
~~عليه PageV05P160 بالعقاب وشدده أو عظم ضرره في الوجود كما ذكرنا فهو كبيرة
~~وما عداه صغيرة فهذا يربط لك هذا الباب ويضبطه والله أعلم الثانية قوله
~~تعالى : ( وندخلكم مدخلا كريما ) قرأ أبو عمرو وأكثر الكوفيين مدخلا بضم
~~الميم فيحتمل أن يكون مصدرا أي إدخالا والمفعول محذوف أي وندخلكم الجنة
~~إدخالا ويحتمل أن يكون بمعنى المكان فيكون مفعولا وقرأ أهل المدينة بفتح
~~الميم فيجوز أن يكون مصدر دخل وهو منصوب بإضمار فعل التقدير وندخلكم
~~فتدخلون مدخلا ودل الكلام عليه ويجوز أن يكون اسم مكان فينتصب على أنه
~~مفعول ] به [ أي وندخلكم مكانا كريما وهو الجنة وقال أبو سعيد بن الأعرابي
~~: سمعت أبا داؤد السجستاني يقول : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول :
~~المسلمون كلهم في الجنة فقلت له : وكيف قال : يقول الله عزوجل إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما يعني الجنة وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أدخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ( فإذا
~~كان الله عزوجل يغفر ما دون الكبائر والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع في
~~الكبائر فأي ذنب يبقى على المسلمين وقال علماؤنا : الكبائر عند أهل السنة
~~تغفر لمن أقلع عنها قبل الموت حسب ما تقدم وقد يغفر لمن مات عليها من
~~المسلمين كما قال تعالى : ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والمراد بذلك من مات
~~على الذنوب فلو كان المراد من تاب قبل الموت لم يكن للتفرقة بين الإشراك
~~وغيره معنى إذ التائب من الشرك أيضا مغفور له وروى عن إبن مسعود أنه قال :
~~خمس آيات من سورة النساء هي أحب إلي من الدنيا جميعا قوله تعالى : إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وقوله إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر الآية
~~وقوله تعالى : ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه الآية وقوله تعالى : وإن تك حسنة
~~يضاعفها وقوله تعالى : والذين آمنوا بالله ورسله وقال إبن عباس : ثمان آيات
~~في سورة ms1703 النساء هن خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت : يريد الله
~~ليبين لكم والله يريد أن يتوب عليكم يريد الله أن يخفف عنكم إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم PageV05P161 سيئاتكم الآية إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به إن الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ما يفعل
~~الله بعذابكم الآية < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > <
# > ( النساء 32 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى روى الترمذي عن أم سلمة أنها قالت : يغزو
~~الرجال ولا يغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث فأنزل الله تعالى ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم على بعض قال مجاهد : وأنزل فيها إن المسلمين
~~والمسلمات وكانت أم سلمة أول ظعينة قدمت المدينة مهاجرة قال أبو عيسى : هذا
~~حديث مرسل ورواه بعضهم عن إبن أبي نجيح عن مجاهد مرسل أن أم سلمة قالت كذا
~~وقال قتادة : كان الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان فلما ورثوا وجعل
~~للذكر مثل حظ الأنثيين تمنى النساء أن لو جعل أنصباؤهن كأنصباء الرجال وقال
~~الرجال : إنا لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن
~~في الميراث فنزلت ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض الثانية قوله
~~تعالى : ( ولا تتمنوا ) التمني نوع من الإرادة يتعلق بالمستقبل كالتلهف نوع
~~منها يتعلق بالماضي فنهى الله سبحانه المؤمنين عن التمني لأن فيه تعلق
~~البال ونسيان الأجل وقد اختلف العلماء هل يدخل في هذا النهي الغبطة وهي أن
~~يتمنى الرجل أن يكون له حال صاحبه وإن لم يتمن زوال حاله والجمهور على
~~إجازة ذلك : مالك وغيره وهي المراد عند بعضهم في قوله عليه السلام ( لا حسد
~~إلا في إثنتين : رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار
~~ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء PageV05P162 النهار (
~~فمعنى قوله : ( لا حسد ( أي لا غبطة أعظم وأفضل من الغبطة في هذين الأمرين
~~وقد نبه البخاري على هذا المعنى حيث بوب على هذا الحديث ( باب الإغتباط ms1704 في
~~العلم والحكمة ) قال المهلب : بين الله تعالى في هذه الآية ما لا يجوز
~~تمنيه وذلك ما كان من عرض الدنيا وأشباهها قال إبن عطية : وأما التمني في
~~الأعمال الصالحة فذلك هو الحسن وأما إذا تمنى المرء على الله من غير أن
~~يقرن أمنيته بشئ مما قدمنا ذكره فذلك جائز وذلك موجود في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله : ( وددت أن أحيا ثم أقتل ( قلت : هذا الحديث هو
~~الذي صدر به البخاري كتاب التمني في صحيحه وهو يدل على تمني الخير وأفعال
~~البر والرغبة فيها وفيه فضل الشهادة على سائر أعمال البر لأنه عليه السلام
~~تمناها دون غيرها وذلك لرفيع منزلتها وكرامة أهلها فرزقه الله إياها لقوله
~~: ( ما زالت أكلة خيبر تعادني الآن أوان قطعت أبهري ( وفي الصحيح : ( إن
~~الشهيد يقال له تمن فيقول أتمنى أن أرجع إلى الدنيا حتى أقتل في سبيلك مرة
~~أخرى ( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمنى إيمان أبي طالب و ] إيمان
~~[ أبي لهب وصناديد قريش مع علمه بأنه لا يكون وكان يقول : ( واشوقاه إلى
~~إخواني الذين يجيئون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني ( وهذا كله يدل على أن
~~التمني لا ينهى عنه إذا لم يكن داعية إلى الحسد والتباغض والتمني المنهي
~~عنه في الآية من هذا القبيل فيدخل فيه أن يتمنى الرجل حال الآخر من دين أو
~~دنيا على أن يذهب ما عند الآخر وسواء تمنيت مع ذلك أن يعود إليك أولا وهذا
~~هو الحسد بعينه وهو الذي ذمه الله تعالى بقوله : أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله ويدخل فيه أيضا خطبة الرجل على خطبة أخيه وبيعه على
~~بيعه لأنه داعية الحسد والمقت وقد كره بعض العلماء الغبطة وأنها داخلة في
~~النهي والصحيح جوازها على ما بينا وبالله توفيقنا وقال الضحاك : لا يحل
~~لأحد أن يتمنى مال أحد ألم تسمع الذين قالوا : يا ليت لنا مثل ما أوتي
~~قارون إلى أن PageV05P163 قال : وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس حين ms1705 خسف به
~~وبداره وبأمواله لولا أن من الله علينا لخسف بنا وقال الكلبي : لا يتمن
~~الرجل مال أخيه ولا امرأته ولا خادمه ولا دابته ولكن ليقل : اللهم أرزقني
~~مثله وهو كذلك في التوراة وكذلك قوله في القرآن وأسألوا الله من فضله وقال
~~إبن عباس : نهى الله سبحانه أن يتمنى الرجل مال فلان وأهله وأمر عباده
~~المؤمنين أن يسالوه من فضله ومن الحجة للجمهور قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~إنما الدنيا لأربعة نفر : رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل
~~به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل ورجل آتاه الله علما ولم
~~يؤته مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو
~~بنيته فأجرهما سواء ( الحديث وقد تقدم خرجه الترمذي وصححه وقال الحسن : لا
~~يتمن أحدكم المال وما يدريه لعل هلاكه فيه وهذا إنما يصح إذا تمناه للدنيا
~~وأما إذا تمناه للخير فقد جوزه الشرع فيتمناه العبد ليصل به إلى الرب ويفعل
~~الله ما يشاء الثالثة قوله تعالى : ( للرجال نصيب مما اكتسبوا ) يريد من
~~الثواب والعقاب ( وللنساء ) كذلك قاله قتادة فللمرأة الجزاء على الحسنة
~~بعشر أمثالها كما للرجال وقال إبن عباس : المراد بذلك الميراث والإكتساب
~~على هذا القول بمعنى الإصابة للذكر مثل حظ الأنثيين فنهى الله عزوجل عن
~~التمني على هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد ولأن الله تعالى أعلم
~~بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم على التفاوت على ما علم من مصالحهم
~~الرابعة قوله تعالى : ( واسألوا الله من فضله ) روى الترمذي عن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سلوا الله من فضله فإنه يحب أن
~~يسأل وأفضل العبادة إنتظار الفرج ( وخرج أيضا إبن ماجه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من لم يسأل الله يغضب عليه ( وهذا
~~يدل على أن الأمر بالسؤال لله تعالى واجب وقد أخذ بعض العلماء هذا المعنى
~~فنظمه فقال : الله يغضب إن تركت سؤاله * وبني آدم حين ms1706 يسأل يغضب
~~PageV05P164 وقال أحمد بن المعذل أبو الفضل الفقيه المالكي فأحسن : التمس
~~الأرزاق عند الذي * ما دونه إن سيل من حاجب من يبغض التارك تسأله * جودا
~~ومن يرضى عن الطالب ومن إذا قال جرى قوله * بغير توقيع إلى كاتب وقد أشبعنا
~~القول في هذا المعنى في كتاب قمع الحرص بالزهد والقناعة وقال سعيد إبن جبير
~~: وأسألوا الله من فضله العبادة ليس من أمر الدنيا وقيل : سلوه التوفيق
~~للعمل بما يرضيه وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : سلوا ربكم حتى الشبع
~~فإنه إن لم ييسره الله عزوجل لم يتيسر وقال سفيان بن عيينة : لم يأمر
~~بالسؤال إلا ليعطى وقرأ الكسائي وإبن كثير : وسلوا الله من فضله بغير همز
~~في جميع القرآن الباقون بالهمز وأسألوا الله وأصله بالهمز إلا أنه حذفت
~~الهمزة للتخفيف والله أعلم < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > <
# > ( النساء 33 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى بين تعالى أن لكل إنسان ورثة وموالي فلينتفع كل
~~واحد بما قسم الله له من الميراث ولا يتمن مال غيره وروى البخاري في كتاب
~~الفرائض من رواية سعيد بن جبير عن إبن عباس : ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم قال : كان المهاجرون حين قدموا
~~المدينة يرث الأنصاري المهاجري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال : نسختها والذين
~~عاقدت أيمانكم قال أبو الحسن بن بطال : وقع في جميع النسخ ولكل جعلنا موالي
~~قال : نسختها والذين عاقدت أيمانكم والصواب أن الآية الناسخة ولكل جعلنا
~~موالي والمنسوخة والذين عاقدت أيمانكم وكذا رواه الطبري في روايته
~~PageV05P165 وروى عن جمهور السلف أن الآية الناسخة لقوله : والذين عاقدت
~~أيمانكم قوله تعالى في الأنفال : وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض روى هذا
~~عن إبن عباس وقتادة والحسن البصري وهو الذي أثبته أبو عبيد في كتاب الناسخ
~~والمنسوخ له وفيها قول آخر رواه الزهري عن سعيد بن المسيب قال : أمر الله
~~عزوجل الذين تبنوا غير أبنائهم في الجاهلية ms1707 وورثوا في الإسلام أن يجعلوا
~~لهم نصيبا في الوصية ورد الميراث إلى ذوي الرحم والعصبة وقالت طائفة : قوله
~~تعالى والذين عاقدت أيمانكم محكم وليس بمنسوخ وإنما أمر الله المؤمنين أن
~~يعطوا الحلفاء أنصباءهم من النصرة والنصيحة وما أشبه ذلك ذكره الطبري عن
~~إبن عباس ( والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) من النصرة والنصيحة
~~والرفادة ويوصي لهم وقد ذهب الميراث وهو قول مجاهد والسدي قلت واختاره
~~النحاس ورواه عن سعيد بن جبير ولا يصح النسخ فإن الجمع ممكن كما بينه إبن
~~عباس فيما ذكره الطبري ورواه البخاري عنه في كتاب التفسير وسيأتي ميراث ذوي
~~الأرحام في الأنفال إن شاء الله تعالى الثانية كل في كلام العرب معناها
~~الإحاطة والعموم فإذا جاءت مفردة فلا بد أن يكون في الكلام حذف عند جميع
~~النحويين حتى أن بعضهم أجاز مررت بكل مثل قبل وبعد وتقدير الحذف : ولكل أحد
~~جعلنا موالي يعني ورثة والذين عاقدت أيمانكم يعني بالحلف عن قتادة وذلك أن
~~الرجل كان يعاقد الرجل فيقول : دمي دمك وهدمي هدمك وثأري ثارك وحربي حربك
~~وسلمي سلمك وترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب بك وتعقل عني وأعقل عنك فيكون
~~للحليف السدس من ميراث الحليف ثم نسخ الثالثة قوله تعالى : ( موالي ) أعلم
~~أن المولى لفظ مشترك يطلق على وجوه فيسمي المعتق مولى والمعتق مولى ويقال :
~~المولى الأسفل والأعلى أيضا ويسمى PageV05P166 الناصر المولى ومنه قوله
~~تعالى : وأن الكافرين لا مولى لهم ويسمى إبن العم مولى والجار مولى فأما
~~قوله تعالى : ولكل جعلنا موالي يريد عصبة لقوله عليه السلام : ( ما أبقت
~~السهام فلأولى عصبة ذكر ( ومن العصبات المولى الأعلى لا الأسفل على قول
~~أكثر العلماء لأن المفهوم في حق المعتق أنه المنعم على المعتق كالموجد له
~~فاستحق ميراثه لهذا المعنى وحكى الطحاوي عن الحسن بن زياد أن المولى الأسفل
~~يرث من الأعلى واحتج فيه بما روى أن رجلا أعتق عبدا له فمات المعتق ولم
~~يترك إلا المعتق فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق
~~قال الطحاوي : ولا ms1708 معارض لهذا الحديث فوجب القول به ولأنه إذا أمكن إثبات
~~الميراث للمعتق على تقدير أنه كان كالموجد له فهو شبيه بالأب والمولى
~~الأسفل شبيه بالإبن وذلك يقتضي التسوية بينهما في الميراث والأصل أن
~~الإتصال يعم وفي الخبر ( مولى القوم منهم ( والذين خالفوا هذا وهم الجمهور
~~قالوا : الميراث يستدعي القرابة ولا قرابة غير أنا أثبتنا للمعتق الميراث
~~بحكم الإنعام على المعتق فيقتضي مقابلة الإنعام بالمجازاة وذلك لا ينعكس في
~~المولى الأسفل وأما الإبن فهو أولى الناس بأن يكون خليفة أبيه وقائما مقامه
~~وليس المعتق صالحا لأن يقوم مقام معتقه وإنما المعتق قد أنعم عليه فقابله
~~الشرع بأن جعله أحق بمولاه المعتق ولا يوجد هذا في المولى الأسفل فظهر
~~الفرق بينهما والله أعلم الرابعة قوله تعالى : ( والذين عاقدت أيمانكم )
~~روى علي بن كبشة عن حمزة عقدت بتشديد القاف على التكثير والمشهور عن حمزة
~~عقدت أيمانكم مخففة القاف وهي قراءة عاصم والكسائي وهي قراءة بعيدة لأن
~~المعاقدة لا تكون إلا من إثنين فصاعدا فبابها فاعل قال أبو جعفر النحاس :
~~وقراءة حمزة تجوز على غموض في العربية يكون التقدير فيها والذين عقدتهم
~~أيمانكم الحلف وتعدى إلى مفعولين وتقديره : عقدت لهم أيمانكم الحلف ثم حذفت
~~اللام مثل قوله تعالى : وإذا كالوهم أي كالوا لهم وحذف المفعول الثاني كما
~~يقال : كلتك أي كلت لك برا وحذف المفعول الأول لأنه متصل في الصلة
~~PageV05P167 الخامسة قوله تعالى : ( إن الله كان على شيء شهيدا ) أي قد شهد
~~معاقدتكم إياهم وهو عزوجل يحب الوفاء < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > <
# > ( النساء 34 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( الرجال قوامون على النساء
~~) إبتداء وخبر أي يقومون بالنفقة عليهن والذب عنهن وأيضا فإن فيهم الحكام
~~والأمراء ومن يغزو وليس ذلك في النساء يقال : قوام وقيم والآية نزلت في سعد
~~بن الربيع نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد إبن خارجة بن أبي زهير فلطمها
~~فقال أبوها : يا رسول الله أفرشته كريمتي فلطمها فقال عليه السلام : (
~~لتقتص من زوجها ( فانصرفت مع أبيها لتقتص ms1709 منه فقال عليه السلام : ( أرجعوا
~~هذا جبريل أتاني ( فأنزل الله هذه الآية فقال عليه السلام : ( أردنا أمرا
~~وأراد الله غيره ( وفي رواية أخرى : ( أردت شيئا وما أراد الله خير ( ونقض
~~الحكم الأول وقد قيل : إن في هذا الحكم المردود نزل ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه ذكر إسماعيل بن إسحاق قال : حدثنا حجاج بن المنهال
~~وعارم بن الفضل واللفظ لحجاج قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول :
~~إن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إن زوجي لطم وجهي فقال : (
~~بينكما القصاص ( فأنزل الله تعالى : ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه وأمسك النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل PageV05P168 الرجال قوامون
~~على النساء وقال أبو روق : نزلت في جميلة بنت أبي وفي زوجها ثابت إبن قيس
~~بن شماس وقال الكلبي : نزلت في عميرة بنت محمد بن مسلمة وفي زوجها سعد بن
~~الربيع وقيل : سببها قول أم سلمة المتقدم ووجه النظم أنهن تكلمن في تفضيل
~~الرجال على النساء في الإرث فنزلت ولا تتمنوا الآية ثم بين تعالى أن
~~تفضيلهم عليهن في الإرث لما على الرجال من المهر والإنفاق ثم فائدة تفضيلهم
~~عائدة إليهن ويقال : إن الرجال لهم فضيلة في زيادة العقل والتدبير فجعل لهم
~~حق القيام عليهن لذلك وقيل : للرجال زيادة قوة في النفس والطبع ما ليس
~~للنساء لأن طبع الرجال غلب عليه الحرارة واليبوسة فيكون فيه قوة وشدة وطبع
~~النساء غلب عليه الرطوبة والبرودة فيكون فيه معنى اللين والضعف فجعل لهم حق
~~القيام عليهن بذلك وبقوله تعالى : وبما أنفقوا من أموالهم الثانية ودلت هذه
~~الآية على تأديب الرجال نساءهم فإذا حفظن حقوق الرجال فلا ينبغي أن يسئ
~~الرجل عشرتها وقوام فعال للمبالغة من القيام على الشئ والإستبداد بالنظر
~~فيه وحفظه بالإجتهاد فقيام الرجال على النساء هو على هذا الحد وهو أن يقوم
~~بتدبيرها وتأديبها وإمساكها في بيتها ومنعها من البروز وأن عليها طاعته
~~وقبول أمره ما لم تكن معصية وتعليل ذلك ms1710 بالفضيلة والنفقة والعقل والقوة في
~~أمر الجهاد والميراث والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد راعى بعضهم في
~~التفضيل اللحية وليس بشئ فإن اللحية قد تكون وليس معها شيء مما ذكرنا وقد
~~مضى الرد على هذا في البقرة الثالثة فهم العلماء من قوله تعالى : ( وبما
~~أنفقوا من أموالهم ) أنه متى عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها وإذا لم يكن
~~قواما عليها كان لها فسخ العقد لزوال المقصود الذي شرع لأجله النكاح وفيه
~~دلالة واضحة من هذا الوجه على ثبوت فسخ النكاح عند الإعسار بالنفقة والكسوة
~~وهو مذهب مالك والشافعي وقال أبو حنيفة : لا يفسخ لقوله تعالى : وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة وقد تقدم القول في هذا في هذه السورة PageV05P169
~~الرابعة قوله تعالى : ( فالصالحات قانتات حافظات للغيب ) هذا كله خبر
~~ومقصوده الأمر بطاعة الزوج والقيام بحقه في ماله وفي نفسها في حال غيبة
~~الزوج وفي مسند أبي داؤد الطيالسي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( خير النساء التي إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك
~~وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك ( قال : وتلا هذه الآية الرجال قوامون
~~على النساء إلى آخر الآية وقال صلى الله عليه وسلم لعمر : ( ألا أخبرك بخير
~~ما يكنزه المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا
~~غاب عنها حفظته ( أخرجه أبو داؤد وفي مصحف إبن مسعود فالصوالح قوانت حوافظ
~~وهذا بناء يختص بالمؤنث قال إبن جني : والتكسير أشبه لفظا بالمعنى إذ هو
~~يعطي الكثرة وهي المقصود ها هنا وما في قوله : بما حفظ الله مصدرية أي بحفظ
~~الله لهن ويصح أن تكون بمعنى الذي ويكون العائد في حفظ ضمير نصب وفي قراءة
~~أبي جعفر بما حفظ الله بالنصب قال النحاس : الرفع أبين أي حافظات لمغيب
~~أزواجهن بحفظ الله ومعونته وتسديده وقيل : بما حفظهن الله في مهورهن
~~وعشرتهن وقيل : بما استحفظهن الله إياه من أداء الأمانات إلى أزواجهن ومعنى
~~قراءة النصب : بحفظهن الله أي بحفظهن أمره ms1711 أو دينه وقيل في التقدير : بما
~~حفظن الله ثم وحد الفعل كما قيل : * فإن الحوادث أودى بها * وقيل : المعنى
~~بحفظ الله مثل حفظت الله الخامسة قوله تعالى : ( واللاتي تخافون نشوزهن )
~~اللاتي جمع التي وقد تقدم قال إبن عباس : تخافون بمعنى تعلمون وتتيقنون
~~وقيل هو على بابه والنشوز العصيان مأخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الأرض
~~يقال : نشز الرجل ينشز وينشز إذا كان قاعدا فنهض قائما ومنه قوله عزوجل :
~~وإذا قيل أنشزوا فأنشزوا أي ارتفعوا وانهضوا إلى حرب أو أمر من أمور الله
~~تعالى فالمعنى : أي تخافون عصيانهن وتعاليهن عما أوجب PageV05P170 الله
~~عليهن من طاعة الأزواج وقال أبو منصور اللغوي : النشوز كراهية كل واحد من
~~الزوجين صاحبه يقال : نشزت تنشز فهي ناشز بغير هاء ونشصت تنشص وهي السيئة
~~للعشرة وقال إبن فارس : ونشزت المرأة استصعبت على بعلها ونشز بعلها عليها
~~إذا ضربها وجفاها قال إبن دريد : نشزت المرأة ونشست ونشصت بمعنى واحد
~~السادسة قوله تعالى : ( فعظوهن ) أي بكتاب الله أي ذكروهن ما أوجب الله
~~عليهن من حسن الصحبة وجميل العشرة للزوج والإعتراف بالدرجة التي له عليها
~~ويقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ( وقال : ( لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر
~~قتب ( وقال : ( أيما امرأة باتت هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح
~~( في رواية ( حتى تراجع وتضع يدها في يده ( وما كان مثل هذا السابعة قوله
~~تعالى : ( واهجروهن في المضاجع ) وقرأ إبن مسعود والنخعي وغيرهما في المضجع
~~على الإفراد كأنه اسم جنس يؤدي عن الجمع والهجر في المضاجع هو أن يضاجعها
~~ويوليها ظهره ولا يجامعها عن إبن عباس وغيره وقال مجاهد : جنبوا مضاجعهن
~~فيتقدر على هذا الكلام حذف ويعضده أهجروهن من الهجران وهو البعد يقال :
~~هجره أي تباعد ونأى عنه ولا يمكن بعدها إلا بترك مضاجعتها وقال معناه
~~إبراهيم النخعي والشعبي وقتادة والحسن البصري ورواه إبن وهب وإبن القاسم عن
~~مالك واختاره إبن العربي وقال : حملوا الأمر ms1712 على الأكثر الموفى ويكون هذا
~~القول كما تقول : أهجره في الله وهذا أصل مالك قلت : هذا قول حسن فإن الزوج
~~إذا أعرض عن فراشها فإن كانت محبة للزوج فذلك يشق عليها فترجع للصلاح وإن
~~كانت مبغضة فيظهر النشوز منها فيتبين أن النشوز من قبلها وقيل : اهجروهن من
~~الهجر وهو القبيح من الكلام أي غلظوا عليهن في القول PageV05P171 وضاجعوهن
~~للجماع وغيره قال معناه سفيان وروى عن إبن عباس وقيل : أي شدوهن وثاقا في
~~بيوتهن من قولهم : هجر البعير أي ربطه بالهجار وهو حبل يشد به البعير وهو
~~إختيار الطبري وقدح في سائر الأقوال وفي كلامه في هذا الموضع نظر وقد رد
~~عليه القاضي أبو بكر بن العربي في أحكامه فقال : يا لها من هفوة من عالم
~~بالقرآن والسنة والذي حمله على هذا التأويل حديث غريب رواه إبن وهب عن مالك
~~أن اسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام كانت تخرج حتى عوتب في
~~ذلك قال : وعتب عليها وعلى ضرتها فعقد شعر واحدة بالأخرى ثم ضربهما ضربا
~~شديدا وكانت الضرة أحسن اتقاء وكانت أسماء لا تتقي فكان الضرب بها أكثر
~~فشكت إلى أبيها أبي بكر رضي الله عنه فقال لها : أي بنية اصبري فإن الزبير
~~رجل صالح ولعله أن يكون زوجك في الجنة ولقد بلغني أن الرجل إذا ابتكر
~~بامرأة تزوجها في الجنة فرأى الربط والعقد مع إحتمال اللفظ مع فعل الزبير
~~فأقدم على هذا التفسير وهذا الهجر غايته عند العلماء شهر كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين أسر إلى حفصة فأفشته إلى عائشة وتظاهرتا عليه ولا يبلغ
~~به الأربعة الأشهر التي ضرب الله أجلا عذرا للمولى الثامنة قوله تعالى : (
~~واضربوهن ) أمر الله أن يبدأ النساء بالموعظة أولا ثم بالهجران فإن لم
~~ينجعا فالضرب فإنه هو الذي يصلحها له ويحملها على توفية حقه والضرب في هذه
~~الآية هو ضرب الأدب غير المبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة
~~كاللكزة ونحوها فإن المقصود منه الصلاح لا غير ms1713 فلا جرم إذا أدى إلى الهلاك
~~وجب الضمان وكذلك القول في ضرب المؤدب غلامه لتعليم القرآن والأدب وفي صحيح
~~مسلم : ( اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن
~~فاضربوهن ضربا غير مبرح ( الحديث أخرجه من حديث جابر الطويل في الحج أي لا
~~يدخلن منازلكم أحدا ممن تكرهونه من الأقارب والنساء الأجانب وعلى هذا يحمل
~~ما رواه الترمذي وصححه عن عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة PageV05P172 الوداع
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال : (
~~ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك
~~إلا أن ياتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير
~~مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم
~~عليكم حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في
~~بيوتكم من تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن (
~~وقال : هذا حديث حسن صحيح فقوله : بفاحشة مبينة يريد لايدخلن من يكرهه
~~أزواجهن ولا يغضبنهم وليس المراد بذلك الزنى فإن ذلك محرم ويلزم عليه الحد
~~وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( اضربوا النساء إذا عصينكم في معروف ضربا
~~غير مبرح ( قال عطاء : قلت لإبن عباس ما الضرب غير المبرح قال بالسواك
~~ونحوه وروى أن عمر رضي الله عنه ضرب امرأته فعذل في ذلك فقال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يسأل الرجل فيم ضرب أهله ( التاسعة
~~قوله تعالى : ( فإن أطعنكم ) أي تركوا النشوز ( فلاتبغوا عليهن سبيلا ) أي
~~لا تجنوا عليهن بقول أو فعل وهذا نهى عن ظلمهن بعد تقرير الفضل عليهن
~~والتمكين من أدبهن وقيل : المعنى لا تكلفوهن الحب لكم فإنه ليس إليهن
~~العاشرة قوله تعالى : ( إن الله كان عليا كبيرا ) إشارة إلى الأزواج بخفض
~~الجناح ولين الجانب أي إن كنتم تقدرون عليهن فتذكروا قدرة الله فيده
~~بالقدرة فوق ms1714 كل يد فلا يستعلي أحد على امرأته فالله بالمرصاد فلذلك حسن
~~الإتصاف هنا بالعلو والكبر الحادية عشرة وإذا ثبت هذا فاعلم أن الله عزوجل
~~لم يأمر في شيء من كتابه بالضرب صراحا إلا هنا وفي الحدود العظام فساوى
~~معصيتهن بأزواجهن بمعصية الكبائر وولى الأزواج ذلك دون الأئمة وجعله لهم
~~دون القضاة بغير شهود ولا بينات ائتمانا من الله تعالى للأزواج على النساء
~~قال المهلب : إنما جوز ضرب النساء من أجل إمتناعهن على أزواجهن PageV05P173
~~في المباضعة واختلف في وجوب ضربها في الخدمة والقياس يوجب أنه إذا جاز
~~ضربها في المباضعة جاز ] ضربها [ في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف
~~وقال إبن خويز منداد : والنشوز يسقط النفقة وجميع الحقوق الزوجية ويجوز معه
~~أن يضربها الزوج ضرب الأدب غير المبرح والوعظ والهجر حتى ترجع عن نشوزها
~~فإذا رجعت عادت حقوقها وكذلك كل ما اقتضى الأدب فجائز للزوج تأديبهاويختلف
~~الحال في أدب الرفيعة والدنيئة فأدب الرفيعة العذل وأدب الدنيئة السوط وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله أمرا علق سوطه وأدب أهله ( وقال
~~: ( إن أبا جهم لا يضع عصاه عن عاتقه ( وقال بشار : * الحر يلحى والعصا
~~للعبد * يلحى أي يلام وقال إبن دريد : واللوم للحر مقيم رادع * والعبد لا
~~يردعه إلا العصا قال إبن المنذر : اتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات
~~على أزواجهن إذا كانوا جميعا بالغين إلا الناشز منهن الممتنعة وقال أبو عمر
~~: من نشزت عنه امرأته بعد دخوله سقطت عنه نفقتها إلا أن تكون حاملا وخالف
~~إبن القاسم جماعة الفقهاء في نفقة الناشز فأوجبها وإذا عادت الناشز إلى
~~زوجها وجب في المستقبل نفقتها ولا تسقط نفقة المرأة عن زوجها لشئ غير
~~النشوز لا من مرض ولا حيض ولا نفاس ولا صوم ولا حج ولا مغيب زوجها ولا حبسه
~~عنها في حق أو جور غير ما ذكرنا والله أعلم < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > <
# > ( النساء 35 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن خفتم شقاق بينهما ) قد تقدم
~~معنى الشقاق في ms1715 البقرة فكأن كل واحد من الزوجين يأخذ شقا غير شق صاحبه أي
~~ناحية غير ناحية صاحبه 5 وال PageV05P174 راد إن خفتم شقاقا بينهما فأضيف
~~المصدر إلى الظرف كقولك : يعجبني سير الليلة المقمرة وصوم يوم عرفة وفي
~~التنزيل : بل مكر الليل والنهار وقيل : إن بين أجرى مجرى الاسماء وأزيل عنه
~~الظرفية إذ هو بمعنى حالهما وعشرتهما أي وإن خفتم تباعد عشرتهما وصحبتهما
~~فابعثوا وخفتم على الخلاف المتقدم قال سعيد بن جبير : الحكم أن يعظها أولا
~~فإن قبلت وإلا هجرها فإن هي قبلت وإلا ضربها فإن هي قبلت وإلا بعث الحاكم
~~حكما من أهله وحكما من أهلها فينظران ممن الضرر وعند ذلك يكون الخلع وقد
~~قيل : له أن يضرب قبل الوعظ والأول أصح لترتيب ذلك في الآية الثانية
~~الجمهور من العلماء على أن المخاطب بقوله : وإن خفتم الحكام والأمراء وأن
~~قوله : ( إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما ) يعني الحكمين في قول إبن عباس
~~ومجاهد وغيرهما أي أن يرد الحكمان إصلاحا يوفق الله بين الزوجين وقيل :
~~المراد الزوجان أي إن يرد الزوجان إصلاحا وصدقا فيما أخبرا به الحكمين يوفق
~~الله بينهما وقيل : الخطاب للأولياء يقول : إن خفتم أي علمتم خلافا بين
~~الزوجين فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها والحكمان لا يكونان إلا من
~~أهل الرجل والمرأة إذ هما أقعد بأحوال الزوجين ويكونان من أهل العدالة وحسن
~~النظر والبصر بالفقه فإن لم يوجد من أهلهما من يصلح لذلك فيرسل من غيرهما
~~عدلين عالمين وذلك إذا أشكل أمرهما ولم يدر ممن الإساءة منهما فأما إن عرف
~~الظالم فإنه يؤخذ له الحق من صاحبه ويجبر على إزالة الضرر ويقال : إن الحكم
~~من أهل الزوج يخلو به ويقول له : أخبرني بما في نفسك أتهواها أم لا حتى
~~أعلم مرادك فإن قال : لا حاجة لي فيها خذ لي منها ما استطعت وفرق بيني
~~وبينها فيعرف أن من قبله النشوز وإن قال : إني أهواها فأرضها من مالي بما
~~شئت ولا تفرق بيني وبينها فيعلم أنه ليس بناشز ويخلو ms1716 ] الحكم من جهتها [
~~بالمرأة ويقول لها : أتهوى زوجك أم لا فإن قالت : فرق بيني وبينه وأعطه من
~~مالي ما أراد فيعلم أن النشوز من قبلها وإن قالت PageV05P175 لا تفرق بيننا
~~ولكن حثه على أن يزيد في نفقتي ويحسن إلي علم أن النشوز ليس من قبلها فإذا
~~ظهر لهما الذي كان النشوز من قبله يقبلان عليه بالعظة والزجر والنهي فذلك
~~قوله تعالى : فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها الثالثة قال العلماء :
~~قسمت هذه الآية النساء تقسيما عقليا لأنهن إما طائعة وإما ناشز والنشوز إما
~~أن يرجع إلى الطواعية أو لا فإن كان الأول تركا لما رواه النسائي أن عقيل
~~بن أبي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فكان إذا دخل عليها تقول : يا
~~بني هاشم والله لا يحبكم قلبي أبدا أين الذين أعناقهم كأباريق الفضة ترد
~~أنوفهم قبل شفاههم أين عتبة بن ربيعة أين شيبة بن ربيعة فيسكت عنها حتى دخل
~~عليها يوما وهو برم فقالت له : أين عتبة بن ربيعة فقال : على يسارك في
~~النار إذا دخلت فنشرت عليها ثيابها فجاءت عثمان فذكرت له ذلك فأرسل إبن
~~عباس ومعاوية فقال إبن عباس : لأفرقن بينهما وقال معاوية : ما كنت لأفرق
~~بين شيخين من بني عبد مناف فأتياهما فوجداهما قد سدا عليهما أبوابهما
~~وأصلحا أمرهما فإن وجداهما قد اختلفا ولم يصطلحا وتفاقم أمرهما سعيا في
~~الألفة جهدهما وذكرا بالله وبالصحبة فإن أنابا ورجعا تركاهما وإن كانا غير
~~ذلك ورأيا الفرقة فرقا بينهما وتفريقهما جائز على الزوجين وسواء وافق حكم
~~قاضي البلد أو خالفه وكلهما الزوجان بذلك أو لم يوكلاهما والفراق في ذلك
~~طلاق بائن وقال قوم : ليس لهما الطلاق ما لم يوكلهما الزوج في ذلك وليعرفا
~~الإمام وهذا بناء على أنهما رسولان شاهدان ثم الإمام يفرق إن أراد ويأمر
~~الحكم بالتفريق وهذا أحد قولي الشافعي وبه قال الكوفيون وهو قول عطاء وإبن
~~زيد والحسن وبه قال أبو ثور والصحيح الأول وأن للحكمين التطليق دون توكيل
~~وهو قول مالك والأوزاعي وإسحاق ms1717 وروى عن عثمان وعلي وإبن عباس وعن الشعبي
~~والنخعي وهو قول الشافعي لأن الله تعالى قال : فابعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلها وهذا نص من الله سبحانه بأنهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان
~~وللوكيل اسم في الشريعة ومعنى وللحكم اسم في الشريعة PageV05P176 ومعنى
~~فإذا بين الله كل واحد منهما فلا ينبغي لشاذ فكيف لعالم أن يركب معنى
~~أحدهما على الآخر وقد روى الدارقطني من حديث محمد بن سيرين عن عبيدة في هذه
~~الآية وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها قال : جاء
~~رجل وامرأة إلى علي مع كل واحد منهما فئام من الناس فأمرهم فبعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها وقال للحكمين : هل تدريان ما عليكما عليكما إن رأيتما
~~أن تفرقا فرقتما فقالت المرأة : رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال
~~الزوج : أما الفرقة فلا فقال علي : كذبت والله لا تبرح حتى تقر بمثل الذي
~~أقرت به وهذا إسناد صحيح ثابت روى عن علي من وجوه ثابتة عن إبن سيرين عن
~~عبيدة قاله أبو عمر فلو كانا وكيلين أو شاهدين لم يقل لهما : أتدريان ما
~~عليكما إنما كان يقول : أتدريان بما وكلتما وهذا بين احتج أبو حنيفة بقول
~~علي رضي الله عنه للزوج : لا تبرح حتى ترضى بما رضيت به فدل على أن مذهبه
~~أنهما لا يفرقان إلا برضا الزوج وبأن الأصل المجتمع عليه أن الطلاق بيد
~~الزوج أو بيد من جعل ذلك إليه وجعله مالك ومن تابعه من باب طلاق السلطان
~~على المولى والعنين الرابعة فإن اختلف الحكمان لم ينفذ قولهما ولم يلزم من
~~ذلك شيء إلا ما اجتمعا عليه وكذلك كل حكمين حكما في أمر فإن حكم أحدهما
~~بالفرقة ولم يحكم بها الآخر أو حكم أحدهما بمال وأبى الآخر فليسا بشئ حتى
~~يتفقا وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا قال : تلزم واحدة وليس لهما
~~الفراق بأكثر من واحدة بائنة وهو قول إبن القاسم وقال إبن القاسم أيضا :
~~تلزمه الثلاث إن إجتمعا ms1718 عليها وقاله المغيرة وأشهب وإبن الماجشون وأصبغ
~~وقال إبن المواز : إن حكم أحدهما بواحدة والآخر بثلاث فهي واحدة وحكى إبن
~~حبيب عن أصبغ أن ذلك ليس بشئ الخامسة ويجزئ إرسال الواحد لأن الله سبحانه
~~حكم في الزنى بأربعة شهود ثم قد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة
~~الزانية أنيسا وحده وقال له : ( إن اعترفت فارجمها ( وكذلك قال عبد الملك
~~في المدونة PageV05P177 قلت : وإذا جاز إرسال الواحد فلو حكم الزوجان واحدا
~~لأجزأ وهو بالجواز أولى إذا رضيا بذلك وإنما خاطب الله بالإرسال الحكام دون
~~الزوجين فإن أرسل الزوجان حكمين وحكما نفذ حكمهما لأن التحكيم عندنا جائز
~~وينفذ فعل الحكم في كل مسألة هذا إذا كان كل واحد منهما عدلا ولو كان غير
~~عدل قال عبد الملك : حكمه منقوض لأنهما تخاطرا بما لا ينبغي من الغرر قال
~~إبن العربي : والصحيح نفوذه لأنه إن كان توكيلا ففعل الوكيل نافذ وإن كان
~~تحكيما فقد قدماه على أنفسهما وليس الغرر بمؤثر فيه كما لم يؤثر في باب
~~التوكيل وباب القضاء مبني على الغرر كله وليس يلزم فيه معرفة المحكوم عليه
~~بما يئول إليه الحكم قال إبن العربي : مسألة الحكمين نص الله عليها وحكم
~~بها عند ظهور الشقاق بين الزوجين وإختلاف ما بينهما وهي مسألة عظيمة اجتمعت
~~الأمة على أصلها في البعث وإن اختلفوا في تفاصيل ما ترتب عليه وعجبا لأهل
~~بلدنا حيث غفلوا عن موجب الكتاب والسنة في ذلك وقالوا : يجعلان على يدي
~~أمين وفي هذا من معاندة النص ما لا يخفى عليكم فلا بكتاب الله ائتمروا ولا
~~بالأقيسة اجتزءوا وقد ندبت إلى ذلك فما أجابني إلى بعث الحكمين عند الشقاق
~~إلا قاض واحد ولا بالقضاء باليمين مع الشاهد إلا آخر فلما ملكني الله الأمر
~~أجريت السنة كما ينبغي ولا تعجب لأهل بلدنا لما غمرهم من الجهالة ولكن أعجب
~~لأبي حنيفة ليس للحكمين عنده خبر بل أعجب مرتين للشافعي فإنه قال : الذي
~~يشبه ظاهر الآية أنه فيما عم الزوجين معا حتى يشتبه فيه ms1719 حالاهما قال : وذلك
~~أني وجدت الله عزوجل أذن في نشوز الزوج بأن يصطلحا وأذن في خوفهما ألا
~~يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه أن يكون برضا المرأة وحظر أن يأخذ الزوج
~~مما أعطى شيئا إذا أراد إستبدال زوج مكان زوج فلما أمر فيمن خفنا الشقاق
~~بينهما بالحكمين دل على أن حكمهما غير حكم الأزواج فإذا كان كذلك بعث حكما
~~من أهله وحكما من أهلها ولا يبعث الحكمين إلا مأمونين برضا الزوجين
~~وتوكيلهما بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك وذلك يدل على أن PageV05P178
~~الحكمين وكيلان للزوجين قال إبن العربي : هذا منتهى كلام الشافعي وأصحابه
~~يفرحون به وليس فيه ما يلتفت إليه ولا يشبه نصابه في العلم وقد تولى الرد
~~عليه القاضي أبو إسحاق ولم ينصفه في الأكثر أما قوله : الذي يشبه ظاهر
~~الآية أنه فيما عم الزوجين فليس بصحيح بل هو نصه وهي من أبين آيات القرآن
~~وأوضحها جلاء فإن الله تعالى قال : الرجال قوامون على النساء ومن خاف من
~~امرأته نشوزا وعظها فإن أنابت وإلا هجرها في المضجع فإن أرعوت وإلا ضربها
~~فإن استمرت في غلوائها مشى الحكمان إليهما وهذا إن لم يكن نصا فليس في
~~القرآن بيان ودعه لا يكون نصا يكون ظاهرا فأما أن يقول الشافعي : يشبه
~~الظاهر فلا ندري ما الذي أشبه الظاهر ثم قال : ( وأذن في خوفهما ألا يقيما
~~حدود الله بالخلع وذلك يشبه أن يكون برضا المرأة بل يجب أن يكون كذلك وهو
~~نصه ثم قال : ( فلما أمر بالحكمين علمنا أن حكمهما غير حكم الأزواج ويجب أن
~~يكون غيره بأن ينفذ عليهما من غير إختيارهما فتتحقق الغيرية فأما إذا أنفذا
~~عليهما ما وكلاهما به فلم يحكما بخلاف أمرهما فلم تتحقق الغيرية وأما قوله
~~( برضى الزوجين وتوكيلهما ( فخطأ صراح فإن الله سبحانه خاطب غير الزوجين
~~إذا خاف الشقاق بين الزوجين بإرسال الحكمين وإذا كان المخاطب غيرهما كيف
~~يكون ذلك بتوكيلهما ولا يصح لهما حكم إلا بما أجتمعا عليه هذا وجه الإنصاف
~~والتحقيق في الرد عليه ms1720 وفي هذه الآية دليل على إثبات التحكيم وليس كما تقول
~~الخوارج إنه ليس التحكيم لأحد سوى الله تعالى وهذه كلمة حق ] ولكن [ يريدون
~~بها الباطل < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 36 ) <
# > PageV05P179 فيه ثمان عشرة مسألة : الأولى أجمع العلماء على أن هذه
~~الآية من المحكم المتفق عليه ليس منها شيء منسوخ وكذلك هي في جميع الكتب
~~ولو لم يكن كذلك لعرف ذلك من جهة العقل وإن لم ينزل به الكتاب وقد مضى معنى
~~العبودية وهي التذلل والإفتقار لمن له الحكم والإختيار فأمر الله تعالى
~~عباده بالتذلل له والإخلاص فيه فالآية أصل في خلوص الأعمال لله تعالى
~~وتصفيتها من شوائب الرياء وغيره قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا حتى لقد قال بعض علمائنا : إنه
~~من تطهر تبردا أو صام محما لمعدته ونوى مع ذلك التقرب لم يجزه لأنه مزج في
~~نية التقرب نية دنياوية وليس لله إلا العمل الخالص كما قال تعالى : ألا لله
~~الدين الخالص وقال تعالى : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~وكذلك إذا أحس الرجل بداخل في الركوع وهو إمام لم ينتظره لأنه يخرج ركوعه
~~بإنتظاره عن كونه خالصا لله تعالى وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( قال الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ( وروى الدارقطني عن أنس
~~إبن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يجاء يوم القيامة بصحف
~~مختمة فتنصب بين يدي الله تعالى فيقول الله تعالى للملائكة ألقوا هذا
~~وأقبلوا هذا فتقول الملائكة وعزتك ما رأينا إلا خيرا فيقول الله عزوجل وهو
~~أعلم إن هذا كان لغيري ولا أقبل اليوم من العمل إلا ما كان إبتغي به وجهي (
~~وروى أيضا عن الضحاك بن قيس الفهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إن الله تعالى يقول أنا خير شريك فمن أشرك ms1721 معي شريكا فهو لشريكي يا أيها
~~الناس أخلصوا أعمالكم لله تعالى فإن الله لا يقبل إلا ما خلص له ولا تقولوا
~~هذا لله وللرحم فإنها للرحم وليس لله منها شيء ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم
~~فإنها لوجوهكم وليس لله تعالى منها شيء PageV05P180 مسألة إذا ثبت هذا
~~فاعلم أن علماءنا رضي الله عنهم قالوا : الشرك على ثلاث مراتب وكله محرم
~~وأصله إعتقاد شريك لله في ألوهيته وهو الشرك الأعظم وهو شرك الجاهلية وهو
~~المراد بقوله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ويليه في الرتبة إعتقاد شريك لله تعالى في الفعل وهو قول من قال : إن
~~موجودا ما غير الله تعالى يستقل بإحداث فعل وإيجاده وإن لم يعتقد كونه إلها
~~كالقدرية مجوس هذه الأمة وقد تبرأ منهم إبن عمر كما في حديث جبريل عليه
~~السلام ويلي هذه الرتبة الإشراك في العبادة وهو الرياء وهو أن يفعل شيئا من
~~العبادات التي أمر الله بفعلها له لغيره وهذا هو الذي سيقت الآيات
~~والأحاديث لبيان تحريمه وهو مبطل للأعمال وهو خفي لا يعرفه كل جاهل غبي
~~ورضي الله عن المحاسبي فقد أوضحه في كتابه الرعاية وبين إفساده للأعمال وفي
~~سنن إبن ماجه عن أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري وكان من الصحابة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم
~~القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عمله لله عزوجل أحدا
~~فليطلب ثوابه من عند غير الله فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك ( وفيه عن
~~أبي سعيد الخدري قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر
~~المسيخ الدجال فقال : ( ألأ أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيخ
~~الدجال ( قال : فقلنا بلى يا رسول الله فقال : ( الشرك الخفي أن يقوم الرجل
~~يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل ( وفيه عن شداد بن أوس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن ms1722 أخوف ما أتخوف على أمتي الإشراك بالله أما
~~إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة
~~خفية ( خرجه الترمذي الحكيم وسيأتي في آخر الكهف وفيه بيان الشهوة الخفية
~~وروى إبن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الشهوة الخفية فقال : ( هو الرجل يتعلم العلم يحب أن يجلس إليه ( قال
~~سهل إبن عبد الله التستري رضي الله عنه : الرياء على ثلاثة وجوه أحدها أن
~~يعقد في أصل فعله لغير الله ويريد به أن يعرف أنه لله فهذا صنف من النفاق
~~وتشكك في الإيمان والآخر PageV05P181 يدخل في الشئ لله فإذا أطلع عليه غير
~~الله نشط فهذا إذا تاب يزيد أن يعيد جميع ما عمل والثالث دخل في العمل
~~بالإخلاص وخرج به لله فعرف بذلك ومدح عليه وسكن إلى مدحهم فهذا الرياء الذي
~~نهى الله عنه قال سهل قال لقمان لإبنه : الرياء أن تطلب ثواب عملك في دار
~~الدنيا وإنما عمل القوم للآخرة قيل له : فما دواء الرياء قال كتمان العمل
~~قيل له : فكيف يكتم العمل قال : ما كلفت إظهاره من العمل فلا تدخل فيه إلا
~~بالإخلاص وما لم تكلف إظهاره أحب ألا يطلع عليه إلا الله قال : وكل عمل
~~أطلع عليه الخلق فلا تعده من العمل وقال أيوب السختياني : ما هو بعاقل من
~~أحب أن يعرف مكانه من عمله قلت : قول سهل والثالث دخل في العمل بالإخلاص
~~إلى آخره إن كان سكونه وسروره إليهم لتحصل منزلته في قلوبهم فيحمدوه ويجلوه
~~ويبروه وينال ما يريده منهم من مال أو غيره فهذا مذموم لأن قلبه مغمور فرحا
~~بإطلاعهم عليه وإن كانوا قد أطلعوا عليه بعد الفراغ فأما من أطلع الله عليه
~~خلقه وهو لا يحب اطلاعهم عليه فيسر بصنع الله وبفضله عليه فسروره بفضل الله
~~طاعة كما قال تعالى : قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون وبسط هذا وتتميمه في كتاب الرعاية للمحاسبي فمن أراده فليقف عليه ms1723
~~هناك وقد سئل سهل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم إني أسر العمل فيطلع
~~عليه فيعجبني قال : يعجبه من جهة الشكر لله الذي أظهره الله عليه أو نحو
~~هذا فهذه جملة كافية في الرياء وخلوص الأعمال وقد مضى في البقرة حقيقة
~~الإخلاص والحمد لله الثانية قوله تعالى : ( وبالوالدين إحسانا ) قد تقدم في
~~صدر هذه السورة أن من الإحسان إليهما عتقهما ويأتي في سبحان حكم برهما
~~مستوفي وقرأ إبن أبي عبلة إحسان بالرفع أي واجب الإحسان إليهما الباقون
~~بالنصب على معنى أحسنوا إليهما إحسانا قال العلماء : فأحق الناس بعد الخالق
~~المنان بالشكر والإحسان وإلتزام البر والطاعة له PageV05P182 والإذعان من
~~قرن الله الإحسان إليه بعبادته وطاعته وشكره بشكره وهما الوالدان فقال
~~تعالى : أن أشكر لي ولوالديك وروى شعبة وهشيم الواسطيان عن يعلى بن عطاء عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( رضى الرب في رضى الوالدين وسخطه في سخط الوالدين ( الثالثة قوله تعالى :
~~( وبذي القربى واليتامى والمساكين ) وقد مضى الكلام فيه في البقرة الرابعة
~~قوله تعالى : ( والجار ذي القربى والجار الجنب ) أما الجار فقد أمر الله
~~تعالى بحفظه والقيام بحقه والوصاة برعي ذمته في كتابه وعلى لسان نبيه ألا
~~تراه سبحانه أكد ذكره بعد الوالدين والأقربين فقال تعالى : والجار ذي
~~القربى أي القريب والجار الجنب أي الغريب قاله إبن عباس وكذلك هو في اللغة
~~ومنه فلان أجنبي وكذلك الجنابة البعد وأنشد أهل اللغة فلا تحرمني نائلا عن
~~جنابة * فإني أمرؤ وسط القباب غريب وقال الأعشى : أتيت حريثا زائرا عن
~~جنابة * فكان حريث عن عطائي جامدا وقرأ الأعمش والمفضل والجار الجنب بفتح
~~الجيم وسكون النون وهما لغتان يقال : جنب وجنب وأجنب وأجنبي إذا لم يكن
~~بينهما قرابة وجمعه أجانب وقيل : على تقدير حذف المضاف أي والجار ذي الجنب
~~أي ذي الناحية وقال نوف الشامي : الجار ذي القربى المسلم والجار الجنب
~~اليهودي والنصراني PageV05P183 قلت : وعلى هذا فالوصاة بالجار مأمور بها
~~مندوب إليها مسلما ms1724 كان أو كافرا وهو الصحيح والإحسان قد يكون بمعنى
~~المواساة وقد يكون بمعنى حسن العشرة وكف الأذى والمحاماة دونه روى البخاري
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما زال جبريل يوصيني بالجار
~~حتى ظننت أنه سيورثه ( وروى عن أبي شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( والله لايؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن ( قيل : يا رسول
~~الله ومن قال : ( الذي لا يأمن جاره بوائقه ( وهذا عام في كل جار وقد أكد
~~عليه السلام ترك إذايته بقسمه ثلاث مرات وأنه لا يؤمن الإيمان الكامل من
~~آذى جاره فينبغي للمؤمن أن يحذر أذى جاره وينتهي عما نهى الله ورسوله عنه
~~ويرغب فيما رضياه وحضا العباد عليه وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد
~~فأما الجار الذي له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب له حق الجوار وحق
~~القرابة وحق الإسلام والجار الذي له حقان فهو الجار المسلم فله حق الإسلام
~~وحق الجوار والجار الذي له حق واحد هو الكافر له حق الجوار ( الخامسة روى
~~البخاري عن عائشة قالت : قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدى قال
~~: ( إلى اقربهما منك بابا ( فذهب جماعة من العلماء إلى أن هذا الحديث يفسر
~~المراد من قوله تعالى : والجار ذي القربى وأنه القريب المسكن منك والجار
~~الجنب هو البعيد المسكن منك واحتجوا بهذا على إيجاب الشفعة للجار وعضدوه
~~بقوله عليه السلام : ( الجار أحق بصقبه ( ولا حجة في ذلك فإن عائشة رضي
~~الله عنها إنما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عمن تبدأ به من جيرانها في
~~الهدية فأخبرها أن من قرب بابه فإنه أولى بها من غيره قال إبن المنذر : فدل
~~هذا الحديث على أن الجار يقع على غير اللصيق وقد خرج أبو حنيفة عن ظاهر هذا
~~الحديث فقال : إن الجار اللصيق إذا ترك الشفعة وطلبها الذي يليه وليس له
~~جدار إلى ms1725 الدار ولا طريق لا شفعة فيه له وعوام العلماء PageV05P184 يقولون
~~: إذا أوصى الرجل لجيرانه أعطى اللصيق وغيره إلا أبا حنيفة فإنه فارق عوام
~~العلماء وقال : لا يعطى إلا اللصيق وحده السادسة واختلف الناس في حد الجيرة
~~فكان الأوزاعي يقول : أربعون دارا من كل ناحية وقاله إبن شهاب وروى أن رجلا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني نزلت محلة قوم وإن أقربهم إلي
~~جوارا أشدهم لي أذى فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا
~~يصيحون على أبواب المساجد : ألا إن أربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من لا
~~يأمن جاره بوائقه وقال علي بن أبي طالب : من سمع النداء فهو جار وقالت فرقة
~~: من سمع إقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد وقالت فرقة : من ساكن رجلا في
~~محلة أو مدينة فهو جار قال الله تعالى : لئن لم ينته المنافقون إلى قوله :
~~ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا فجعل تعالى إجتماعهم في المدينة جوارا
~~والجيرة مراتب بعضها ألصق من بعض أدناها الزوجة كما قال : * أيا جارتا بيني
~~فإنك طالقه * السابعة ومن إكرام الجار ما رواه مسلم عن أبي ذر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد
~~جيرانك ( فحض عليه السلام على مكارم الأخلاق لما يترتب عليها من المحبة
~~وحسن العشرة ودفع الحاجة والمفسدة فإن الجار قد يتأذى بقتار قدر جاره وربما
~~تكون له ذرية فتهيج من ضعفائهم الشهوة ويعظم على القائم عليهم الألم
~~والكلفة لا سيما إن كان القائم ضعيفا أو أرملة فتعظم المشقة ويشتد منهم
~~الألم والحسرة وهذه كانت عقوبة يعقوب في فراق يوسف عليهما السلام فيما قيل
~~وكل هذا يندفع بتشريكهم في شيء من الطبيخ يدفع إليهم ولهذا المعنى حض عليه
~~السلام الجار القريب بالهدية لأنه ينظر إلى ما يدخل دار جاره وما يخرج منها
~~فإذا رأى ذلك أحب PageV05P185 أن يشارك فيه وأيضا فإنه أسرع إجابة لجاره
~~عندما ينوبه من حاجة في أوقات الغفلة ms1726 والغرة فلذلك بدأ به على من بعد بابه
~~وإن كانت داره أقرب والله أعلم الثامنة قال العلماء : لما قال عليه السلام
~~( فأكثر ماءها ( نبه بذلك على تيسير الأمر على البخيل تنبيها لطيفا وجعل
~~الزيادة فيما ليس له ثمن وهو الماء ولذلك لم يقل : إذا طبخت مرقة فأكثر
~~لحمها إذ لا يسهل ذلك على كل أحد ولقد أحسن القائل : قدري وقدر الجار واحدة
~~* وإليه قبلي ترفع القدر ولا يهدي النزر اليسير المحتقر لقوله عليه السلام
~~: ( ثم أنظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف ( أي بشئ يهدي عرفا فإن
~~القليل وإن كان مما يهدي فقد لا يقع ذلك الموقع فلو لم يتيسر إلا القليل
~~فليهده ولا يحتقره وعلى المهدي إليه قبوله لقوله عليه السلام : ( يا نساء
~~المؤمنات لا تحتقرن إحداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا ( أخرجه مالك في
~~موطئه وكذا قيدناه يا نساء المؤمنات بالرفع على غير الإضافة والتقدير : يا
~~أيها النساء المؤمنات كما تقول يا رجال الكرام فالمنادي محذوف وهو يا أيها
~~والنساء في التقدير النعت لأيها والمؤمنات نعت للنساء وقد قيل فيه : يا
~~نساء المؤمنات بالإضافة والأول أكثر التاسعة من إكرام الجار ألا يمنع من
~~غرز خشبة له إرفاقا به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يمنع أحدكم
~~جاره أن يغرز خشبة في جداره ( ثم يقول أبو هريرة : ما لي أراكم عنها معرضين
~~والله لأرمين بها بين أكنافكم روى ( خشبه وخشبة ( على الجمع والإفراد وروى
~~أكتافكم بالتاء وأكنافهم بالنون ومعنى لأرمين بها أي بالكلمة والقصة وهل
~~يقضى بهذا على الوجوب أو الندب فيه خلاف بين العلماء فذهب مالك وأبو حنيفة
~~وأصحابهما إلى أن معناه الندب إلى بر الجار والتجاوز له والإحسان إليه وليس
~~ذلك على الوجوب بدليل قوله عليه السلام ( لا يحل مال أمرئ مسلم إلا عن
~~PageV05P186 طيب نفس منه ( قالوا : ومعنى قوله ( لا يمنع أحدكم جاره ( هو
~~مثل معنى قوله عليه السلام : ( إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا
~~يمنعها ( وهذا معناه عند الجميع الندب على ms1727 ما يراه الرجل من الصلاح والخير
~~في ذلك وقال الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداؤد بن علي
~~وجماعة أهل الحديث : إلى أن ذلك على الوجوب قالوا : ولولا أن أبا هريرة فهم
~~فيما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم معنى الوجوب ما كان ليوجب عليهم غير
~~واجب وهو مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه قضى على محمد بن مسلمة
~~للضحاك بن خليفة في الخليج أن يمر به في أرض محمد بن مسلمة فقال محمد بن
~~مسلمة : لا والله فقال عمر : والله ليمرن به ولو على بطنك فأمره عمر أن يمر
~~به ففعل الضحاك رواه مالك في الموطأ وزعم الشافعي في كتاب الرد أن مالكا لم
~~يرو عن أحد من الصحابة خلاف عمر في هذا الباب وأنكر على مالك أنه رواه
~~وأدخله في كتابه ولم يأخذ به ورده برأيه قال أبو عمر : ليس كما زعم الشافعي
~~لأن محمد بن مسلمة كان رأيه في ذلك خلاف رأي عمر ورأى الأنصار أيضا كان
~~خلافا لرأي عمر وعبد الرحمن بن عوف في قصة الربيع وتحويله والربيع الساقية
~~وإذا اختلفت الصحابة وجب الرجوع إلى النظر والنظر يدل على أن دماء المسلمين
~~وأموالهم وأعراضهم بعضهم على بعض حرام إلا ما تطيب به النفس خاصة فهذا هو
~~الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على الخلاف في ذلك قول أبي هريرة
~~: ما لي أراكم عنها معرضين والله لأرمينكم بها هذا أو نحوه أجاب الأولون
~~فقالوا : القضاء بالمرفق خارج بالسنة عن معنى قوله عليه السلام : ( لا يحل
~~مال أمرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه ( لأن هذا معناه التمليك والإستهلاك وليس
~~المرفق من ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد فرق بينهما في الحكم فغير
~~واجب أن يجمع بين ما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى مالك أنه كان
~~بالمدينة قاض يقضي به يسمى أبو المطلب واحتجوا من الأثر بحديث الأعمش عن
~~أنس قال PageV05P187 استشهد منا غلام يوم أحد ms1728 فجعلت أمه تمسح التراب عن
~~وجهه وتقول : أبشر هنيئا لك الجنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره ( والأعمش لا يصح
~~له سماع من أنس والله أعلم قاله أبو عمر العاشرة ورد حديث جمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه مرافق الجار وهو حديث معاذ بن جبل قال : قلنا يا رسول
~~الله ما حق الجار قال : ( إن استقرضك أقرضته وإن استعانك أعنته وإن إحتاج
~~أعطيته وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير سرك وهنيته وإن
~~أصابته مصيبة ساءتك وعزيته ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها ولا
~~تستطل عليه بالبناء لتشرف عليه وتسد عليه الريح إلا بإذنه وإن اشتريت فاكهة
~~فأهد له منها وإلا فأدخلها سرا لا يخرج ولدك بشئ منه يغيظون به ولده وهل
~~تفقهون ما أقول لكم لن يؤدي حق الجار إلا القليل ممن رحم الله ( أو كلمة
~~نحوها هذا حديث جامع وهو حديث حسن في إسناده أبو الفضل عثمان بن مطر
~~الشيباني غير مرضي الحادية عشرة قال العلماء : الأحاديث في إكرام الجار
~~جاءت مطلقة غير مقيدة حتى الكافر كما بينا وفي الخبر قالوا : يا رسول الله
~~أنطعمهم من لحوم النسك قال : ( لا تطعموا المشركين من ( نسك المسلمين (
~~ونهيه صلى الله عليه وسلم عن إطعام المشركين من نسك المسلمين يحتمل النسك
~~الواجب في الذمة الذي لا يجوز للناسك أن يأكل منه ولا أن يطعمه الأغنياء
~~فأما غير الواجب الذي يجزيه إطعام الأغنياء فجائز أن يطعمه أهل الذمة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة عند تفريق لحم الأضحية : ( ابدئي بجارنا
~~اليهودي ( وروى أن شاة ذبحت في أهل عبد الله بن عمرو فلما جاء قال : أهديتم
~~لجارنا اليهودي ثلاث مرات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما
~~زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ( الثانية عشرة قوله تعالى :
~~( والصاحب بالجنب ) أي الرفيق في السفر وأسند الطبري أن رسول الله ms1729 صلى الله
~~عليه وسلم كان معه رجل من أصحابه وهما على راحلتين PageV05P188 فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غيضة فقطع قضيبين أحدهما معوج فخرج وأعطى لصاحبه
~~القويم فقال : كنت يا رسول الله أحق بهذا فقال : ( كلا يا فلان إن كل صاحب
~~يصحب آخر فإنه مسؤول عن صحابته ولو ساعة من نهار ( وقال ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن : للسفر مروءه وللحضر مروءة فأما المروءة في السفر فبذل الزاد وقلة
~~الخلاف على الأصحاب وكثرة المزاح في غير مساخط الله وأما المروءة في الحضر
~~فالإدمان إلى المساجد وتلاوة القرآن وكثرة الإخوان في الله عزوجل ولبعض بني
~~أسد وقيل إنها لحاتم الطائي : إذا ما رفيقي لم يكن خلف ناقتي * له مركب
~~فضلا فلا حملت رجلي ولم يك من زادي له شطر مزودي * فلا كنت ذا زاد ولا كنت
~~ذا فضل شريكان فيما نحن فيه وقد أرى * علي له فضلا بما نال من فضلي وقال
~~علي وإبن مسعود وإبن أبي ليلى : الصاحب بالجنب الزوجة إبن جريج : هو الذي
~~يصحبك ويلزمك رجاء نفعك والأول أصح وهو قول إبن عباس وإبن جبير وعكرمة
~~ومجاهد والضحاك وقد تتناول الآية الجميع بالعموم والله أعلم الثالثة عشرة
~~قوله تعالى : ( وإبن السبيل ) قال مجاهد : هو الذي يجتاز بك مارا والسبيل
~~الطريق فنسب المسافر إليه لمروره عليه ولزومه إياه ومن الإحسان إليه إعطاؤه
~~وإرفاقه وهدايته ورشده الرابعة عشرة قوله تعالى : ( وما ملكت أيمانكم ) أمر
~~الله تعالى بالإحسان إلى المماليك وبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فروى
~~مسلم وغيره عن المعرور بن سويد قال : مررنا بأبي ذر بالربذة وعليه برد وعلى
~~غلامه مثله فقلنا : يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة فقال : إنه كان بيني
~~وبين رجل من إخواني كلام وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه فشكاني إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( يا أبا ذر إنك
~~أمرؤ PageV05P189 فيك جاهلية ( قلت : يا رسول الله من سب الرجال سبوا أباه
~~وأمه قال : ( يا أبا ذر ms1730 إنك أمرؤ فيك جاهلية هم إخوانكم جعلهم الله تحت
~~أيديكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم وإن
~~كلفتموهم فأعينوهم ( وروى عن أبي هريرة أنه ركب بغلة ذات يوم فأردف غلامه
~~خلفه فقال له قائل : لو أنزلته يسعى خلف دابتك فقال أبو هريرة لأن يسعى معي
~~ضغثان من نار يحرقان مني ما أحرقا أحب إلي من أن يسعى غلامي خلفي وخرج أبو
~~داؤد عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من لايمكم من
~~مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون وأكسوه مما تكتسون ومن لا يلايمكم منهم فبيعوه
~~ولا تعذبوا خلق الله ( لا يمكم وافقكم والملايمة الموافقة وروى مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( للمملوك طعامه
~~وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق ( وقال عليه السلام : ( لا يقل أحدكم
~~عبدي وأمتي بل ليقل فتاي وفتاتي ( وسيأتي بيانه في سورة يوسف عليه السلام
~~فندب صلى الله عليه وسلم السادة إلى مكارم الأخلاق وحضهم عليها وأرشدهم إلى
~~الإحسان وإلى سلوك طريق التواضع حتى لا يروا لأنفسهم مزية على عبيدهم إذ
~~الكل عبيد الله والمال مال الله لكن سخر بعضهم لبعض وملك بعضهم بعضا إتماما
~~للنعمة وتنفيذا للحكمة فإن أطعموهم أقل مما يأكلون وألبسوهم أقل مما يلبسون
~~صفة ومقدارا جاز إذا قام بواجبه عليه ولا خلاف في ذلك والله أعلم وروى مسلم
~~عن عبد الله بن عمرو إذ جاءه قهرمان له فدخل فقال : أعطيت الرقيق قوتهم قال
~~لا قال : فانطلق فأعطهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كفى بالمرء
~~إثما أن يحبس عمن يملك قوتهم ( الخامسة عشرة ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( من ضرب عبده حدا لم يأته أو لطمه فكفارته أن يعتقه (
~~ومعناه أن يضربه قدر الحد ولم يكن عليه حد وجاء عن نفر من الصحابة أنهم
~~اقتصوا للخادم من الولد في الضرب وأعتقوا الخادم لما لم يرد PageV05P190
~~القصاص وقال عليه السلام : ( من قذف ms1731 مملوكه بالزنى أقام عليه الحد يوم
~~القيامة ثمانين ( وقال عليه السلام : ( لا يدخل الجنة سيئ الملكة ( وقال
~~عليه السلام : ( سوء الخلق شؤم وحسن الملكة نماء وصلة الرحم تزيد في العمر
~~والصدقة تدفع ميتة السوء ( السادسة عشرة واختلف العلماء من هذا الباب أيهما
~~أفضل الحر أو العبد فروى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( للعبد المملوك المصلح أجران ( والذي نفس أبي هريرة بيده لولا
~~الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك وروى عن إبن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن
~~عبادة الله فله أجره مرتين ( فاستدل بهذا وما كان مثله من فضل العبد لأنه
~~مخاطب من جهتين : مطالب بعبادة الله مطالب بخدمة سيده وإلى هذا ذهب أبو عمر
~~يوسف بن عبد البر النمري وأبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد العامري
~~البغدادي الحافظ استدل من فضل الحر بأن قال : الإستقلال بأمور الدين
~~والدنيا إنما يحصل بالأحرار والعبد كالمفقود لعدم إستقلاله وكالآلة المصرفة
~~بالقهر وكالبهيمة المسخرة بالجبر ولذلك سلب مناصب الشهادات ومعظم الولايات
~~ونقصت حدوده عن حدود الأحرار إشعارا بخسة المقدار والحر وإن طولب من جهة
~~واحدة فوظائفه فيها أكثر وعناؤه أعظم فثوابه أكثر وقد اشار إلى هذا أبو
~~هريرة بقوله : لولا الجهاد والحج أي لولا النقص الذي يلحق العبد لفوت هذه
~~الأمور والله أعلم السابعة عشرة روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه وما زال
~~يوصيني بالنساء حتى ظننت أنه سيحرم طلاقهن وما زال يوصيني بالمماليك حتى
~~ظننت أنه سيجعل لهم مدة إذا انتهوا إليها عتقوا وما زال يوصيني بالسواك حتى
~~خشيت أن يحفي فمي وروى حتى كاد PageV05P191 وما زال يوصيني بقيام الليل حتى
~~ظننت أن خيار أمتي لا ينامون ليلا ( ذكره أبو الليث السمرقندي في تفسيره
~~الثامنة عشرة قوله تعالى : ( إن الله لا يحب ) أي ms1732 لا يرضى ( من كان مختالا
~~فخورا ) فنفى سبحانه محبته ورضاه عمن هذه صفته أي لا يظهر عليه آثار نعمه
~~في الآخرة وفي هذا ضرب من التوعد والمختال ذو الخيلاء أي الكبر والفخور :
~~الذي يعدد مناقبه كبرا والفخر : البذخ والتطاول وخص هاتين الصفتين بالذكر
~~هنا لأنهما تحملان صاحبيهما على الأنفة من القريب الفقير والجار الفقير
~~وغيرهم ممن ذكر في الآية فيضيع أمر الله بالإحسان إليهم ) فيه مسألتان :
~~الأولى قوله تعالى : الذين يبخلون الذين في موضع نصب على البدل من من في
~~قوله : من كان ولا يكون صفة لأن من وما لا يوصفان ولا يوصف بهما ويجوز أن
~~يكون في موضع رفع بدلا من المضمر الذي في فخور ويجوز أن يكون في موضع رفع
~~فيعطف عليه ويجوز أن يكون إبتداء والخبر محذوف أي الذين يبخلون لهم كذا أو
~~يكون الخبر إن الله لا يظلم مثقال ذرة ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار
~~PageV05P192 أعني فتكون الآية في المؤمنين فتجيء الآية على هذا التأويل أن
~~الباخلين منفية عنهم محبة الله فأحسنوا أيها المؤمنون إلى من سمى فإن الله
~~لا يحب من فيه الخلال المانعة من الإحسان الثانية قوله تعالى : ( يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ) البخل المذموم في الشرع هو الإمتناع من أداء ما
~~أوجب الله تعالى عليه وهو مثل قوله تعالى : ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله الآية وقد مضى في آل عمران القول في البخل وحقيقته
~~والفرق بينه وبين الشح مستوفي والمراد بهذه الآية في قول إبن عباس وغيره
~~اليهود فإنهم جمعوا بين الإختيال والفخر والبخل بالمال وكتمان ما أنزل الله
~~من التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : المراد المنافقون الذين
~~كان إنفاقهم وإيمانهم تقية والمعنى إن الله لا يحب كل مختال فخور ولا الذين
~~يبخلون على ما ذكرنا من إعرابه قوله تعالى : ( وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا ) فصل تعالى توعد المؤمنين الباخلين من توعد الكافرين بأن جعل الأول
~~عدم المحبة والثاني عذابا مهينا < <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > <
# > ( النساء ms1733 38 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس
~~) الآية عطف تعالى على الذين يبخلون : الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس
~~وقيل : هو عطف على الكافرين فيكون في موضع خفض ومن رأى زيادة الواو أجاز أن
~~يكون الثاني عنده خبرا للأول قال الجمهور نزلت في المنافقين لقوله تعالى :
~~رئاء الناس والرئاء من النفاق مجاهد : في اليهود وضعفه الطبري لأنه تعالى
~~نفى عن هذه الصنفة الإيمان بالله واليوم الآخر واليهود PageV05P193 ليس
~~كذلك قال إبن عطية : وقول مجاهد متجه على المبالغة والإلزام إذ إيمانهم
~~باليوم الآخر كلا إيمان من حيث لا ينفعهم وقيل : نزلت في مطعمي يوم بدر وهم
~~رؤساء مكة أنفقوا على الناس ليخرجوا إلى بدر قال إبن العربي : ونفقة الرئاء
~~تدخل في الأحكام من حيث إنها لا تجزئ قلت : ويدل على ذلك من الكتاب قوله
~~تعالى : قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم وسيأتي الثانية قوله تعالى :
~~( ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ) في الكلام إضمار تقديره ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر فقرينهم الشيطان ومن يكن الشيطان له قرينا
~~فساء قرينا والقرين : المقارن أي الصاحب والخليل وهو فعيل من الإقران قال
~~عدي إبن زيد : عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي
~~والمعنى : من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه ويجوز أن يكون المعنى من
~~قرن به الشيطان في النار فساء قرينا أي فبئس الشيطان قرينا وهو نصب على
~~التمييز < <
# | النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > > <
# > ( النساء 39 ) <
# > ما في موضع رفع بالإبتداء وذا خبره وذا بمعنى الذي ويجوز أن يكون ما
~~وذا اسما واحدا فعلى الأول تقديره وما الذي عليهم وعلى الثاني تقديره وأي
~~شيء عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر أي صدقوا بواجب الوجود وبما جاء به
~~الرسول من تفاصيل الآخرة وأنفقوا مما رزقهم الله ( وكان الله بهم عليما )
~~تقدم معناه في غير موضع < <
# | النساء : ( 40 ) إن الله لا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 40 ) <
# > PageV05P194 قوله تعالى : ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة ) أي لا ms1734 يبخسهم
~~ولا ينقصهم من ثواب عملهم وزن ذرة بل يجازيهم بها ويثيبهم عليها والمراد من
~~الكلام أن الله تعالى لا يظلم قليلا ولا كثيرا كما قال تعالى : إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا والذرة : النملة الحمراء عن إبن عباس وغيره وهي اصغر النمل
~~وعنه أيضا رأس النملة وقال يزيد بن هارون : زعموا أن الذرة ليس لها وزن
~~ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذر مقدار ما يستره ثم وزنه فلم يزد على
~~وزن الخبز شيئا قلت : والقرآن والسنة يدلان على أن للذرة وزنا كما أن
~~للدينار ونصفه وزنا والله أعلم وقيل : الذرة الخردلة كما قال تعالى : فلا
~~تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وقيل غير هذا وهي في
~~الجملة عبارة عن أقل الأشياء وأصغرها وفي صحيح مسلم عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في
~~الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في
~~الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها ( قوله تعالى : (
~~وإن تك حسنة يضاعفها ) أي يكثر ثوابها وقرأ أهل الحجاز حسنة بالرفع والعامة
~~بالنصب فعلى الأول تك بمعنى تحدث فهي تامة وعلى الثاني هي الناقصة أي إن تك
~~فعلته حسنة وقرأ الحسن نضاعفها بنون العظمة والباقون بالياء وهي اصح لقوله
~~ويؤت وقرأ أبو رجاء يضعفها والباقون يضاعفها وهما لغتان معناهما التكثير
~~وقال أبو عبيدة : يضاعفها معناه يجعله أضعافا كثيرة ويضعفها بالتشديد
~~يجعلها ضعفين ( من لدنه ) من عنده وفيه أربع لغات : لدن ولدن ولد ولدى فإذا
~~اضافوه إلى أنفسهم شددوا النون ودخلت عليه من حيث كانت من الداخلة لإبتداء
~~الغاية ولدن كذلك فلما تشاكلا حسن دخول من عليها ولذلك قال سيبويه في لدن :
~~إنه الموضع الذي هو أول الغاية ( أجرا عظيما ) يعني الجنة وفي صحيح مسلم من
~~حديث PageV05P195 أبي سعيد الخدري الطويل حديث الشفاعة وفيه : ( حتى إذا
~~خلص المؤمنون من النار ms1735 فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد باشد مناشدة لله في
~~إستقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لأخوانهم الذين في النار يقولون
~~ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم
~~صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى
~~ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول جل وعز أرجعوا
~~فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم
~~يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول أرجعوا فمن وجدتم في
~~قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم
~~نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول أرجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من
~~خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا ( وكان
~~أبو سعيد الخدري يقول : إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما وذكر
~~الحديث وروى عن إبن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يؤتى
~~بالعبد يوم القيامة فيوقف وينادي مناد على رؤوس الخلائق هذا فلان بن فلان
~~من كان له عليه حق فليأت إلى حقه ثم يقول آت هؤلاء حقوقهم فيقول يا رب من
~~أين لي وقد ذهبت الدنيا عني فيقول الله تعالى للملائكة أنظروا إلى أعماله
~~الصالحة فأعطوهم منها فإن بقى مثقال ذرة من حسنة قالت الملائكة يا رب وهو
~~أعلم بذلك منهم قد أعطى لكل ذي حق حقه وبقى مثقال ذرة من حسنة فيقول الله
~~تعالى للملائكة ضعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل رحمتي الجنة ومصداقه إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها وإن كان عبدا شقيا قالت الملائكة إلهنا
~~فنيت حسناته وبقيت سيئاته وبقى طالبون كثير فيقول تعالى خذوا من سيئاتهم
~~فأضيفوها إلى سيئاته ثم صكوا له صكا إلى النار ( فالآية على هذا التأويل في ms1736
~~الخصوم وأنه تعالى لا يظلم مثقال ذرة للخصم على الخصم يأخذ له منه ولا يظلم
~~مثقال ذرة تبقى له بل يثيبه عليها ويضعفها له فذلك قوله تعالى : وإن تك
~~حسنة يضاعفها وروى أبو هريرة قال سمعت رسول PageV05P196 الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إن الله سبحانه يعطى عبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألفي ألف
~~حسنة ( وتلا إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما قال عبيدة قال أبو هريرة : وإذا قال الله أجرا عظيما فمن الذي
~~يقدر قدره وقد تقدم عن إبن عباس وإبن مسعود : أن هذه الآية إحدى الآيات
~~التي هي خير مما طلعت عليه الشمس < <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 41 ) <
# > فتحت الفاء لإلتقاء الساكنين وإذا ظرف زمان والعامل فيه جئنا ذكر أبو
~~الليث السمرقندي : حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا إبن منيع قال حدثنا أبو
~~كامل قال حدثنا فضيل عن يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاهم في بني ظفر فجلس على الصخرة التي في بني ظفر ومعه إبن
~~مسعود ومعاذ وناس من أصحابه فأمر قارئا يقرأ حتى إذا أتى على هذه الآية (
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) بكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى اخضلت وجنتاه فقال : ( يا رب هذا على من أنا بين
~~ظهرانيهم فكيف من لم أرهم ( وروى البخاري عن عبد الله قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إقرأ علي ( قلت : أقرأ عليك وعليك أنزل قال : ( إني
~~أحب أن أسمعه من غيري ( فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال : ( أمسك ( فإذا عيناه تذرفان
~~وأخرجه مسلم وقال بدل قوله ( أمسك ( : فرفعت رأسي أو غمزني رجل إلى جنبي
~~فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل قال علماؤنا : بكاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما كان لعظيم ما تضمنته هذه الآية ms1737 من هول المطلع وشدة الأمر إذ يؤتى
~~بالأنبياء شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب ويؤتى به صلى الله عليه وسلم
~~يوم القيامة شهيدا والإشارة بقوله PageV05P197 على هؤلاء إلى كفار قريش
~~وغيرهم من الكفار وإنما خص كفار قريش بالذكر لأن وظيفة العذاب أشد عليهم
~~منها على غيرهم لعنادهم عند رؤية المعجزات وما أظهره الله على يديه من
~~خوارق العادات والمعنى فكيف يكون حال هؤلاء الكفار يوم القيامة إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا أمعذبين أم منعمين وهذا إستفهام
~~معناه التوبيخ وقيل : الإشارة إلى جميع أمته ذكر إبن المبارك أخبرنا رجل من
~~الأنصار عن المنهال إبن عمرو حدثه أنه سمع سعيد بن المسيب يقول : ليس من
~~يوم إلا تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم
~~بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم يقول الله تبارك وتعالى فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد يعني بنبيها وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وموضع كيف نصب بفعل
~~مضمر التقدير فكيف يكون حالهم كما ذكرنا والفعل المضمر قد يسد مسد إذا
~~والعامل في إذا جئنا وشهيدا حال وفي الحديث من الفقه جواز قراءة الطالب على
~~الشيخ والعرض عليه ويجوز عكسه وسيأتي بيانه في حديث أبي في سورة لم يكن إن
~~شاء الله تعالى ] وشهيدا نصب على الحال [ < <
# | النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 42 ) <
# > ضمت الواو في عصوا لإلتقاء الساكنين ويجوز كسرها وقرأ نافع وإبن عامر
~~تسوى بفتح التاء والتشديد في السين وحمزة والكسائي كذلك إلا أنهما خففا
~~السين والباقون ضموا التاء وخففوا السين مبنيا للمفعول والفاعل غير مسمى
~~والمعنى لو يسوى الله بهم الأرض أي يجعلهم والأرض سواء ومعنى آخر : تمنوا
~~لو لم يبعثهم الله وكانت الأرض مستوية عليهم لأنهم من التراب نقلوا وعلى
~~القراءة الأولى والثانية فالأرض فاعلة والمعنى تمنوا لو انفتحت لهم الأرض
~~فساخوا فيها قاله قتادة وقيل : الباء بمعنى على أي لو تسوى عليهم أي تنشق
~~فتسوى عليهم عن الحسن فقراءة التشديد على الإدغام والتخفيف على ms1738 PageV05P198
~~حذف التاء وقيل : إنما تمنوا هذا حين رأوا البهائم تصير ترابا وعلموا أنهم
~~مخلدون في النار وهذا معنى قوله تعالى : ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
~~وقيل : إنما تمنوا هذا حين شهدت هذه الأمة للأنبياء على ما تقدم في البقرة
~~عند قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا الآية فتقول الأمم الخالية : إن
~~فيهم الزناة والسراق فلا تقبل شهادتهم فيزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقول المشركون : والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على أفواههم وتشهد أرجلهم
~~وأيديهم بما كانوا يكسبون فذلك قوله تعالى : يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض يعني تخسف بهم والله أعلم قوله تعالى : ( ولا
~~يكتمون الله حديثا ) قال الزجاج قال بعضهم : ولا يكتمون الله حديثا مستأنف
~~لأن ما عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون على كتمانه وقال بعضهم : هو معطوف
~~والمعنى يود لو أن الأرض سويت بهم وأنهم لم يكتموا الله حديثا لأنه ظهر
~~كذبهم وسئل إبن عباس عن هذه الآية وعن قوله تعالى : والله ربنا ما كنا
~~مشركين فقال : لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام قالوا : والله
~~ربنا ما كنا مشركين فختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم فلا
~~يكتمون الله حديثا وقال الحسن وقتادة : الآخرة مواطن يكون هذا في بعضها
~~وهذا في بعضها ومعناه أنهم لما تبين لهم وحوسبوا لم يكتموا وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان في الأنعام إن شاء الله تعالى < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 43 ) <
# > PageV05P199 فيه أربع وأربعون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) خص الله سبحانه وتعالى بهذا
~~الخطاب المؤمنين لأنهم كانوا يقيمون الصلاة وقد أخذوا من الخمر وأتلفت
~~عليهم أذهانهم فخصوا بهذا الخطاب إذ كان الكفار لا يفعلونها صحاة ولا سكارى
~~روى أبو داؤد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لما نزل تحريم الخمر قال
~~عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة
~~يسألونك عن الخمر والميسر قال : فدعي ms1739 عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا
~~في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في النساء يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أقيمت الصلاة ينادي : ألا لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه فقال
~~: اللهم بين لنا ] في الخمر [ بيانا شافيا فنزلت هذه الآية : فهل أنتم
~~منتهون قال عمر : إنتهينا وقال سعيد بن جبير : كان الناس على أمر جاهليتهم
~~حتى يؤمروا أو ينهوا فكانوا يشربونها أول الإسلام حتى نزلت : يسألونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس قالوا : نشربها للمنفعة لا
~~للإثم فشربها رجل فتقدم يصلي بهم فقرأ : قل يا أيها الكافرون أعبد ما
~~تعبدون فنزلت : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فقالوا :
~~في غير عين الصلاة فقال عمر : اللهم أنزل علينا في الخمر بيانا شافيا فنزلت
~~: إنما يريد الشيطان الآية فقال عمر : إنتهينا إنتهينا ثم طاف منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ألا إن الخمر قد حرمت على ما يأتي بيانه في
~~المائدة إن شاء الله تعالى : وروى الترمذي عن علي بن أبي طالب قال : صنع
~~لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت
~~الصلاة فقدموني فقرأت : قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد
~~ما تعبدون قال : فأنزل الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ووجه
~~الإتصال والنظم بما قبله أنه قال سبحانه وتعالى : وأعبدوا الله PageV05P200
~~ولا تشركوا به شيئا ثم ذكر بعد الإيمان الصلاة التي هي رأس العبادات ولذلك
~~يقتل تاركها ولا يسقط فرضها وانجر الكلام إلى ذكر شروطها التي لا تصح إلا
~~بها الثانية والجمهور من العلماء وجماعة الفقهاء على أن المراد بالسكر سكر
~~الخمر إلا الضحاك فإنه قال : المراد سكر النوم لقوله عليه السلام : ( إذا
~~نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه ms1740 النوم فإنه لا يدري لعله يستغفر
~~فيسب نفسه ( وقال عبيدة السلماني : وأنتم سكارى يعني إذا كنت حاقنا لقوله
~~عليه السلام : ( لا يصلين أحدكم وهو حاقن ( في رواية ( وهو ضام بين فخذيه (
~~قلت : وقول الضحاك وعبيدة صحيح المعنى فإن المطلوب من المصلي الإقبال على
~~الله تعالى بقلبه وترك الإلتفات إلى غيره والخلو عن كل ما يشوش عليه من نوم
~~وحقنة وجوع وكل ما يشغل البال ويغير الحال قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~حضر العشاء وأقيمت الصلاة فأبدؤا بالعشاء ( فراعى صلى الله عليه وسلم زوال
~~كل مشوش يتعلق به الخاطر حتى يقبل على عبادة ربه بفراغ قلبه وخالص لبه
~~فيخشع في صلاته ويدخل في هذه الآية : قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون على ما يأتي بيانه وقال إبن عباس : إن قوله تعالى : يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى منسوخ بآية المائدة : إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا الآية فأمروا على هذا القول بالأ يصلوا سكارى ثم أمروا بأن
~~يصلوا على كل حال وهذا قبل التحريم وقال مجاهد : نسخت بتحريم الخمر وكذلك
~~قال عكرمة وقتادة وهو الصحيح في الباب لحديث علي المذكور وروى أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال : أقيمت الصلاة فنادى منادي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقربن الصلاة سكران ذكره النحاس وعلى قول الضحاك وعبيدة الآية
~~محكمة لا نسخ فيها الثالثة قوله تعالى : ( لا تقربوا ) إذا قيل : لا تقرب
~~بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل وإذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن
~~منه والخطاب لجماعة الأمة PageV05P201 الصاحين وأما السكران إذا عدم الميز
~~لسكره فليس بمخاطب في ذلك الوقت لذهاب عقله وإنما هو مخاطب بإمتثال ما يجب
~~عليه وبتكفير ما ضيع في وقت سكره من الأحكام التي تقرر تكليفه إياها قبل
~~السكر الرابعة قوله تعالى : ( الصلاة ) اختلف العلماء في المراد بالصلاة
~~هنا فقالت طائفة : هي العبادة المعروفة نفسها وهو قول أبي حنيفة ولذلك قال
~~حتى تعلموا ما تقولون وقالت طائفة : المراد ms1741 مواضع الصلاة وهو قول الشافعي
~~فحذف المضاف وقد قال تعالى لهدمت صوامع وبيع وصلوات فسمى مواضع الصلاة صلاة
~~ويدل على هذا التأويل قوله تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل وهذا يقتضي جواز
~~العبور للجنب في المسجد لا الصلاة فيه وقال أبو حنيفة : المراد بقوله تعالى
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل المسافر إذا لم يجد الماء فإنه يتيمم ويصلي وسيأتي
~~بيانه وقالت طائفة : المراد الموضع والصلاة معا لأنهم كانوا حينئذ لا يأتون
~~المسجد إلا للصلاة ولا يصلون إلا مجتمعين فكانا متلازمين الخامسة قوله
~~تعالى : ( وأنتم سكارى ) إبتداء وخبر جملة في موضع الحال من تقربوا وسكارى
~~جمع سكران مثل كسلان وكسالى وقرأ النخعي سكرى بفتح السين على مثال فعلي وهو
~~تكسير سكران وإنما كسر على سكرى لأن السكر آفة تلحق العقل فجرى مجرى صرعى
~~وبابه وقرأ الأعمش سكرى كحبلى فهو صفة مفردة وجاز الإخبار بالصفة المفردة
~~عن الجماعة على ما يستعملونه من الإخبار عن الجماعة بالواحد والسكر : نقيض
~~الصحو يقال : سكر يسكر سكرا من باب حمد يحمد وسكرت عينه تسكر أي تحيرت ومنه
~~قوله تعالى : إنما سكرت أبصارنا وسكرت الشق سددته فالسكران قد إنقطع عما
~~كان عليه من العقل السادسة وفي هذه الآية دليل بل نص على أن الشرب كان
~~مباحا في أول الإسلام حتى ينتهي بصاحبه إلى السكر وقال قوم : السكر محرم في
~~العقل وما أبيح في شيء من PageV05P202 الأديان وحملوا السكر في هذه الآية
~~على النوم وقال القفال : يحتمل أنه كان أبيح لهم من الشراب ما يحرك الطبع
~~إلى السخاء والشجاعة والحمية قلت : وهذا المعنى موجود في أشعارهم وقد قال
~~حسان : * ونشربها فتتركنا ملوكا * وقد اشبعنا هذا المعنى في البقرة قال
~~القفال : فأما ما يزيل العقل حتى يصير صاحبه في حد الجنون والإغماء فما
~~أبيح قصده بل لو اتفق من غير قصد فيكون مرفوعا عن صاحبه قلت : هذا صحيح
~~وسيأتي بيانه في المائدة إن شاء الله تعالى في قصة حمزة وكان المسلمون لما
~~نزلت هذه الآية يجتنبون الشرب أوقات الصلوات ms1742 فإذا صلوا العشاء شربوها فلم
~~يزالوا على ذلك حتى نزل تحريمها في المائدة في قوله تعالى : فهل أنتم
~~منتهون السابعة قوله تعالى : ( حتى تعلموا ما تقولون ) أي حتى تعلموه
~~متيقنين فيه من غير غلط والسكران لا يعلم ما يقول ولذلك قال عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه : إن السكران لا يلزمه طلاقه وروى عن إبن عباس وطاوس وعطاء
~~والقاسم وربيعة وهو قول الليث إبن سعد وإسحاق وأبي ثور والمزني واختاره
~~الطحاوي وقال : أجمع العلماء على أن طلاق المعتوه لا يجوز والسكران معتوه
~~كالموسوس معتوه بالوسواس ولا يختلفون أن من شرب البنج فذهب عقله أن طلاقه
~~غير جائز فكذلك من سكر من الشراب وأجازت طائفة طلاقه وروى عن عمر بن الخطاب
~~ومعاوية وجماعة من التابعين وهو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي واختلف
~~فيه قول الشافعي وألزمه مالك الطلاق والقود في الجراح والقتل ولم يلزمه
~~النكاح والبيع وقال أبو حنيفة : أفعال السكران وعقوده كلها ثابتة كأفعال
~~الصاحي إلا الردة فإنه إذا ارتد ] فإنه [ لا تبين منه امرأته إلا إستحسانا
~~وقال أبو يوسف : يكون مرتدا في حال سكره وهو قول الشافعي إلا أنه لا يقتله
~~في حال سكره ولا يستتيبه PageV05P203 وقال الإمام أبو عبد الله المازري :
~~وقد رويت عندنا رواية شاذة أنه لا يلزم طلاق السكران وقال محمد بن عبد
~~الحكم : لا يلزمه طلاق ولا عتاق قال إبن شاس : ونزل الشيخ أبو الوليد
~~الخلاف على المخلط الذي معه بقية من عقله إلا أنه لا يملك الإختلاط من نفسه
~~فيخطئ ويصيب قال : فأما السكران الذي لا يعرف الأرض من السماء ولا الرجل من
~~المرأة فلا إختلاف في أنه كالمجنون في جميع أفعاله وأحواله فيما بينه وبين
~~الناس وفيما بينه وبين الله تعالى أيضا إلا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل
~~: إنها لا تسقط عنه بخلاف المجنون من أجل أنه بإدخاله السكر على نفسه
~~كالمتعمد لتركها حتى خرج وقتها وقال سفيان الثوري : حد السكر إختلال العقل
~~فإذا استقرئ فخلط في قراءته وتكلم بما لا يعرف ms1743 جلد وقال أحمد : إذا تغير
~~عقله عن حال الصحة فهو سكران وحكى عن مالك نحوه قال إبن المنذر : إذا خلط
~~في قراءته فهو سكران إستدلالا بقول الله تعالى : حتى تعلموا ما تقولون فإذا
~~كان بحيث لا يعلم ما يقول تجنب المسجد مخافة التلويث ولا تصح صلاته وإن صلى
~~قضى وإن كان بحيث يعلم ما يقول فأتى بالصلاة فحكمه حكم الصاحي الثامنة قوله
~~تعالى : ( ولا جنبا ) عطف على موضع الجملة المنصوبة في قوله : حتى تعلموا
~~أي لا تصلوا وقد أجنبتم ويقال : تجنبتم وأجنبتم وجنبتم بمعنى ولفظ الجنب لا
~~يؤنث ولا يثنى ولا يجمع لأنه على وزن المصدر كالبعد والقرب وربما خففوه
~~فقالوا : جنب وقد قرأه كذلك قوم وقال الفراء : يقال جنب الرجل وأجنب من
~~الجنابة وقيل : يجمع الجنب في لغة على أجناب مثل عنق وأعناق وطنب وأطناب
~~ومن قال للواحد جانب قال في الجمع : جناب كقولك : راكب وركاب والأصل البعد
~~كأن الجنب بعد بخروج الماء الدافق عن حال الصلاة قال : فلا تحرمني نائلا عن
~~جنابة * فإني أمرؤ وسط القباب غريب ورجل جنب : غريب والجنابة مخالطة الرجل
~~المرأة PageV05P204 التاسعة والجمهور من الأمة على أن الجنب هو غير الطاهر
~~من إنزال أو مجاوزة ختان وروى عن بعض الصحابة ألا غسل إلا من إنزال لقوله
~~عليه السلام : ( إنما الماء من الماء ( أخرجه مسلم وفي البخاري عن أبي بن
~~كعب أنه قال : يا رسول الله إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال : ( يغسل
~~ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي ( قال أبو عبد الله : الغسل أحوط وذلك
~~الآخر إنما بيناه لإختلافهم وأخرجه مسلم في صحيحه بمعناه وقال في آخره :
~~قال أبو العلاء بن الشخير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه
~~بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا قال أبو إسحاق : هذا منسوخ وقال
~~الترمذي : كان هذا الحكم في أول الإسلام ثم نسخ قلت : على هذا جماعة
~~العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار وأن الغسل يجب بنفس إلتقاء
~~الختانين وقد كان فيه خلاف ms1744 بين الصحابة ثم رجعوا فيه إلى رواية عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان
~~الختان فقد وجب الغسل ( أخرجه مسلم وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قعد بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد
~~وجب عليه الغسل ( زاد مسلم ( وإن لم ينزل ( قال إبن القصار : وأجمع
~~التابعون ومن بعدهم بعد خلاف من قبلهم على الأخذ بحديث ( إذا ألتقى
~~الختانان ( وإذا صح الإجماع بعد الخلاف كان مسقطا للخلاف قال القاضي عياض :
~~لا نعلم أحدا قال به بعد خلاف الصحابة إلا ما حكى عن الأعمش ثم بعده داؤد
~~الأصبهاني وقد روى أن عمر رضي الله عنه حمل الناس على ترك الأخذ بحديث (
~~الماء من الماء ( لما اختلفوا وتأوله إبن عباس على الإحتلام أي إنما يجب
~~الإغتسال بالماء من إنزال الماء في الإحتلام ومتى لم يكن إنزال وإن رأى أنه
~~يجامع فلا غسل وهذا ما لا خلاف فيه بين كافة العلماء PageV05P205 العاشرة
~~قوله تعالى : ( إلا عابري سبيل ) يقال : عبرت الطريق أي قطعته من جانب إلى
~~جانب وعبرت النهر عبورا وهذا عبر النهر أي شطه ويقال : ] عبر بالضم [
~~والمعبر ما يعبر عليه من سفينة أو قنطرة وهذا عابر السبيل أي مار الطريق
~~وناقة عبر أسفار : لا تزال يسافر عليها ويقطع بها الفلاة والهاجرة لسرعة
~~مشيها قال الشاعر : عيرانة سرح اليدين شملة * عبر الهواجر كالهزف الخاضب
~~وعبر القوم ماتوا وأنشد : قضاء الله يغلب كل شيء * ويلعب بالجزوع وبالصبور
~~فإن نعبر فإن لنا لمات * وإن نغبر فنحن على نذور يقول : إن متنا فلنا أقران
~~وإن بقينا فلا بد لنا من الموت حتى كأن علينا في إتيانه نذورا الحادية عشرة
~~واختلف العلماء في قوله : إلا عابري سبيل فقال علي رضي الله عنه وإبن عباس
~~وإبن جبير ومجاهد والحكم : عابر السبيل المسافر ولا يصح لأحد أن يقرب
~~الصلاة وهو جنب إلا بعد الإغتسال إلا المسافر فإنه يتيمم وهذا قول أبي
~~حنيفة لأن الغالب ms1745 في الماء لا يعدم في الحضر فالحاضر يغتسل لوجود الماء
~~والمسافر يتيمم إذا لم يجده قال إبن المنذر : وقال أصحاب الرأي في الجنب
~~المسافر يمر على مسجد فيه عين ماء يتيمم الصعيد ويدخل المسجد ويستقي منها
~~ثم يخرج الماء من المسجد ورخصت طائفة في دخول الجنب المسجد واحتج بعضهم
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن ليس بنجس ( قال إبن المنذر : وبه
~~نقول وقال إبن عباس أيضا وإبن مسعود وعكرمة والنخعي : عابر السبيل الخاطر
~~المجتاز وهو قول عمرو بن دينار ومالك والشافعي وقالت طائفة : لا يمر الجنب
~~في المسجد إلا ألا يجد بدا فيتيمم ويمر فيه هكذا قال الثوري وإسحاق إبن
~~راهويه وقال أحمد وإسحاق في الجنب : إذا توضأ لا بأس أن يجلس في المسجد
~~PageV05P206 حكاه إبن المنذر وروى بعضهم في سبب الآية أن قوما من الأنصار
~~كانت أبواب دورهم شارعة في المسجد فإذا أصاب أحدهم الجنابة اضطر إلى المرور
~~في المسجد قلت : وهذا صحيح يعضده ما رواه أبو داؤد عن جسرة بنت دجاجة قالت
~~سمعت عائشة رضي الله عنها تقول : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه
~~بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال : ( وجهوا هذه البيوت عن المسجد ( ثم دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل لهم رخصة فخرج
~~إليهم فقال : ( وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا
~~جنب ( وفي صحيح مسلم : ( لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر ( فأمر
~~صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب لما كان يؤدي ] ذلك [ إلى إتخاذ المسجد
~~طريقا والعبور فيه واستثنى خوخة أبي بكر إكراما له وخصوصية لأنهما كانا لا
~~يفترقان غالبا وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن أذن لأحد أن
~~يمر في المسجد ولا يجلس فيه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ورواه عطية
~~العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~ينبغي لمسلم ولا يصلح ms1746 أن يجنب في المسجد إلا أنا وعلي ( قال علماؤنا : وهذا
~~يجوز أن يكون ذلك لأن بيت علي كان في المسجد كما كان بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد وإن كان البيتان لم يكونا في المسجد ولكن كانا متصلين
~~بالمسجد وأبوابهما كانت في المسجد فجعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المسجد فقال : ( ما ينبغي لمسلم ( الحديث والذي يدل على أن بيت علي كان في
~~المسجد ما رواه إبن شهاب عن سالم بن عبد الله قال : سأل رجل أبي عن علي
~~وعثمان رضي الله عنهما أيهما كان خيرا فقال له عبد الله بن عمر : هذا بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار إلى بيت علي إلى جنبه لم يكن في المسجد
~~غيرهما وذكر الحديث فلم يكونا يجنبان في المسجد وإنما كانا يجنبان في
~~بيوتهما وبيوتهما من المسجد إذ كان أبوابهما فيه فكانا يستطرقانه في حال
~~الجنابة إذا خرجا من بيوتهما ويجوز أن PageV05P207 يكون ذلك تخصيصا لهما
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم خص بأشياء فيكون هذا مما خص به ثم خص
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام فرخص له في ما لم يرخص فيه
~~لغيره وإن كانت أبواب بيوتهم في المسجد فإنه كان في المسجد أبواب بيوت غير
~~بيتيهما حتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسدها إلا باب علي وروى عمرو بن
~~ميمون عن إبن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سدوا الأبواب
~~إلا باب علي ( فخصه عليه السلام بأن ترك بابه في المسجد وكان يجنب في بيته
~~وبيته في المسجد وأما قوله : ( لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر (
~~فإن ذلك كانت والله أعلم أبوابا تطلع إلى المسجد خوخات وأبواب البيوت خارجة
~~من المسجد فأمر عليه السلام بسد تلك الخوخات وترك خوخة أبي بكر إكراما له
~~والخوخات كالكوي والمشاكي وباب علي كان باب البيت الذي كان يدخل منه ويخرج
~~وقد فسر إبن عمر ذلك بقوله : ولم يكن ms1747 في المسجد غيرهما فإن قيل : فقد ثبت
~~عن عطاء بن يسار أنه قال : كان رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~تصيبهم الجنابة فيتوضؤن ويأتون المسجد فيتحدثون فيه وهذا يدل على أن اللبث
~~في المسجد للجنب جائز إذا توضأ وهو مذهب أحمد وإسحاق كما ذكرنا فالجواب أن
~~الوضوء لا يرفع حدث الجنابة وكل موضع وضع للعبادة وأكرم عن النجاسة الظاهرة
~~ينبغي ألا يدخله من لا يرضى لتلك العبادة ولا يصح له أن يتلبس بها والغالب
~~من أحوالهم المنقولة أنهم كانوا يغتسلون في بيوتهم فإن قيل : يبطل بالمحدث
~~قلنا : ذلك يكثر وقوعه فيشق الوضوء منه وفي قوله تعالى : ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل ما يغني ويكفي وإذا كان لا يجوز له اللبث في المسجد فأحرى ألا
~~يجوز له مس المصحف ولا القراءة فيه إذ هو أعظم حرمة وسيأتي بيانه في
~~الواقعة إن شاء الله تعالى الثانية عشرة ويمنع الجنب عند علمائنا من قراءة
~~القرآن غالبا إلا الآيات اليسيرة للتعوذ وقد روى موسى بن عقبة عن نافع عن
~~إبن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P208 ( لا يقرأ الجنب
~~والحائض شيئا من القرآن ( أخرجه إبن ماجه وأخرج الدارقطني من حديث سفيان عن
~~مسعر وشعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء إلا أن يكون جنبا قال
~~سفيان قال لي شعبة : ما أحدث بحديث أحسن منه وأخرجه إبن ماجه قال : حدثنا
~~محمد إبن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة فذكره بمعناه
~~وهذا إسناد صحيح وعن إبن عباس عن عبد الله بن رواحة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب أخرجه الدارقطني وروى عن عكرمة
~~قال : كان إبن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جارية له في ناحية
~~الحجرة فوقع عليها وفزعت امرأته فلم تجده في مضجعه فقامت فخرجت فرأته ms1748 على
~~جاريته فرجعت إلى البيت فأخذت الشفرة ثم خرجت وفرغ فقام فلقيها تحمل الشفرة
~~فقال مهيم قالت : مهيم لو أدركتك حيث رأيتك لوجأت بين كتفيك بهذه الشفرة
~~قال : وأين رأيتني قالت : رأيتك على الجارية فقال : ما رأيتني وقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب قالت : فاقرأ ]
~~وكانت لا تقرأ القرآن [ فقال : أتانا رسول الله يتلو كتابه * كما لاح مشهور
~~من الفجر ساطع أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا * به موقنات أن ما قال واقع
~~يبيت يجافي جنبه عن فراشه * إذا استثقلت بالمشركين المضاجع فقالت : آمنت
~~بالله وكذبت البصر ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فضحك
~~حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم الثالثة عشرة قوله تعالى : ( حتى
~~تغتسلوا ) نهى الله سبحانه وتعالى عن الصلاة إلا بعد الإغتسال والإغتسال
~~معنى معقول ولفظه عند العرب معلوم يعبر به عن إمرار اليد مع الماء على
~~المغسول ولذلك فرقت العرب بين قولهم : غسلت الثوب وبين قولهم PageV05P209
~~أفضت عليه الماء وغمسته في الماء إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في
~~الجنب يصب على جسده الماء أو ينغمس فيه ولا يتدلك فالمشهور من مذهب مالك
~~أنه لا يجزئه حتى يتدلك لأن الله سبحانه وتعالى أمر الجنب بالإغتسال كما
~~أمر المتوضئ بغسل وجهه ويديه ] ولم يكن للمتوضئ بد من إمرار يديه مع الماء
~~على وجهه ويديه فكذلك جميع جسد الجنب ورأسه في حكم وجه المتوضي ويديه [
~~وهذا قول المزني وإختياره قال أبو الفرج عمرو بن محمد المالكي : وهذا هو
~~المعقول من لفظ الغسل لأن الإغتسال في اللغة هو الإفتعال ومن لم يمر يديه
~~فلم يفعل غير صب الماء لا يسميه أهل اللسان غاسلا بل يسمونه صابا للماء
~~ومنغمسا فيه قال : وعلى نحو هذا جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة ( قال :
~~وإنقاؤه والله أعلم لا يكون إلا بتتبعه على حد ما ذكرنا قلت : لا حجة ms1749 فيما
~~استدل به من الحديث لوجهين : أحدهما أنه قد خولف في تأويله قال سفيان بن
~~عيينة : المراد بقوله عليه السلام وأنقوا البشرة أراد غسل الفرج وتنظيفه
~~وأنه كنى بالبشرة عن الفرج قال إبن وهب : ما رأيت ] أحدا [ أعلم بتفسير
~~الأحاديث من إبن عيينة الثاني : أن الحديث أخرجه أبو داؤد في سننه وقال فيه
~~: وهذا الحديث ضعيف كذا في رواية إبن داسة وفي رواية اللؤلئي عنه : الحارث
~~بن وجيه ضعيف حديثه منكر فسقط الإستدلال بالحديث وبقي المعول على اللسان
~~كما بينا ويعضده ما ثبت في صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~بصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله روته عائشة ونحوه عن أم
~~قيس بنت محصن أخرجهما مسلم وقال الجمهور من العلماء وجماعة الفقهاء : يجزئ
~~الجنب صب الماء والإنغماس فيه إذا أسبغ وعم وإن لم يتدلك على مقتضى حديث
~~ميمونة وعائشة في غسل النبي صلى الله عليه وسلم رواهما الأئمة وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يفيض الماء على جسده وبه قال محمد بن عبد الحكم
~~PageV05P210 وإليه رجع أبو الفرج ورواه عن مالك قال : وإنما أمر بإمرار
~~اليدين في الغسل لأنه لا يكاد من لم يمر يديه عليه يسلم من تنكب الماء عن
~~بعض ما يجب عليه من جسده وقال إبن العربي : وأعجب لأبي الفرج الذي روى وحكى
~~عن صاحب المذهب أن الغسل دون ذلك يجزئ وما قاله قط مالك نصا ولا تخريجا
~~وإنما هي من أوهامه قلت : قد روى هذا عن مالك نصا قال مروان بن محمد
~~الظاهري وهو ثقة من ثقات الشاميين : سألت مالك بن أنس عن رجل انغمس في ماء
~~وهو جنب ولم يتوضأ قال : مضت صلاته قال أبو عمر : فهذه الرواية فيها لم
~~يتدلك ولا توضأ وقد أجزأه عند مالك والمشهور من مذهبه أنه لا يجزئه حتى
~~يتدلك قياسا على غسل الوجه واليدين وحجة الجماعة أن كل من صب عليه الماء
~~فقد اغتسل والعرب تقول : غسلتني السماء وقد حكت عائشة وميمونة ms1750 صفة غسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا تدلكا ولو كان واجبا ما تركه لأنه
~~المبين عن الله مراده ولو فعله لنقل عنه كما نقل تخليل أصول شعره بالماء
~~وغرفه على رأسه وغير ذلك من صفة غسله ووضوئه عليه السلام قال أبو عمر :
~~وغير نكير أن يكون الغسل في لسان العرب مرة بالعرك ومرة بالصب والإفاضة
~~وإذا كان هذا فلا يمتنع أن يكون الله جل وعز تعبد عباده في الوضوء بإمرار
~~أيديهم على وجوههم مع الماء ويكون ذلك غسلا وأن يفيضوا الماء على أنفسهم في
~~غسل الجنابة والحيض ويكون ذلك غسلا موافقا للسنة غير خارج من اللغة ويكون
~~كل واحد من الأمرين أصلا في نفسه لا يجب أن يرد أحدهما إلى صاحبه لأن
~~الأصول لا يرد بعضها إلى بعض قياسا وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء الأمة
~~وإنما ترد الفروع قياسا على الأصول وبالله التوفيق الرابعة عشرة حديث
~~ميمونة وعائشة يرد ما رواه شعبة مولى إبن عباس عن إبن عباس أنه كان إذا
~~اغتسل من الجنابة غسل يديه سبعا وفرجه سبعا وقد روى عن إبن عمر قال : كانت
~~الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرار وغسل البول من الثوب سبع مرار
~~PageV05P211 فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى جعلت الصلاة
~~خمسا والغسل من الجنابة مرة والغسل من البول مرة قال إبن عبدالبر وإسناد
~~هذا الحديث عن إبن عمر فيه ضعف ولين وإن كان أبو داؤد قد خرجه والذي قبله
~~عن شعبة مولى إبن عباس وشعبة هذا ليس بالقوي ويردهما حديث عائشة وميمونة
~~الخامسة عشرة ومن لم يستطع إمرار يده على جسده فقد قال سحنون : يجعل من يلي
~~ذلك منه أو يعالجه بخرقة وفي الواضحة : يمر يديه على ما يدركه من جسده ثم
~~يفيض الماء حتى يعم ما لم تبلغه يداه السادسة عشرة واختلف قول مالك في
~~تخليل الجنب لحيته فروى إبن القاسم عنه أنه قال : ليس عليه ذلك وروى أشهب
~~عنه أن عليه ذلك ms1751 قال بن عبد الحكم : ذلك هو أحب إلينا لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يخلل شعره في غسل الجنابة وذلك عام وإن كان الأظهر فيه
~~شعر رأسه وعلى هذين القولين العلماء ومن جهة المعنى أن إستيعاب جميع الجسد
~~في الغسل واجب والبشرة التي تحت اللحية من جملته فوجب إيصال الماء إليها
~~ومباشرتها باليد وإنما إنتقل الفرض إلى الشعر في الطهارة الصغرى لأنها
~~مبنية على التخفيف ونيابة الأبدال فيها من غير ضرورة ولذلك جاز فيها المسح
~~على الخفين ولم يجز في الغسل قلت : ويعضد هذا قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~تحت كل شعرة جنابة ( السابعة عشرة وقد بالغ قوم فأوجبوا المضمضة والإستنشاق
~~لقوله تعالى : حتى تغتسلوا منهم أبو حنيفة ولأنهما من جملة الوجه وحكمهما
~~حكم ظاهر الوجه كالخد والجبين فمن تركهما وصلى أعاد كمن ترك لمعة ومن
~~تركهما في وضوئه فلا إعادة عليه وقال مالك : ليستا بفرض لا في الجنابة ولا
~~في الوضوء لأنهما باطنان فلا يجب كداخل الجسد وبذلك قال محمد بن جرير
~~الطبري والليث بن سعد والأوزاعي وجماعة من التابعين وقال إبن أبي ليلى
~~وحماد بن أبي سليمان : هما فرض في الوضوء والغسل جميعا وهو قول إسحاق
~~PageV05P212 وأحمد بن حنبل وبعض أصحاب داؤد وروى عن الزهري وعطاء مثل هذا
~~القول وروى عن أحمد أيضا أن المضمضة سنة والإستنشاق فرض وقال به بعض أصحاب
~~داؤد وحجة من لم يوجبهما أن الله سبحانه لم يذكرهما في كتابه ولا أوجبهما
~~رسوله ولا اتفق الجميع عليه والفرائض لا تثبت إلا بهذه الوجوه احتج من
~~أوجبهما بالآية وقوله تعالى : فأغسلوا وجوهكم فما وجب في الواحد من الغسل
~~وجب في الآخر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه أنه ترك المضمضة
~~والإستنشاق في وضوئه ولا في غسله من الجنابة وهو المبين عن الله مراده قولا
~~وعملا احتج من فرق بينهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم
~~يأمر بها وأفعاله مندوب إليها ليست بواجبة إلا بدليل وفعل الإستنشاق وأمر
~~به ms1752 وأمره على الوجوب أبدا الثامنة عشرة قال علماؤنا : ولا بد في غسل
~~الجنابة من النية لقوله تعالى : حتى تغتسلوا وذلك يقتضي النية وبه قال مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وكذلك الوضوء والتيمم وعضدوا هذا بقوله
~~تعالى : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والإخلاص النية في
~~التقرب إلى الله تعالى والقصد له بأداء ما افترض على عباده المؤمنين وقال
~~عليه السلام : ( إنما الأعمال بالنيات ( وهذا عمل وقال الأوزاعي والحسن :
~~يجزئ الوضوء والتيمم بغير نية وقال أبو حنيفة وأصحابه : كل طهارة بالماء
~~فإنها تجزئ بغير نية ولا يجزئ التيمم إلا بنية قياسا على إزالة النجاسة
~~بالإجماع من الأبدان والثياب بغير نية ورواه الوليد بن مسلم عن مالك
~~التاسعة عشرة وأما قدر الماء الذي يغتسل به فروى مالك عن إبن شهاب عن عروة
~~إبن الزبير عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يغتسل من إناء هو الفرق من الجنابة الفرق تحرك راؤه وتسكن قال إبن
~~وهب : الفرق مكيال من الخشب كان إبن شهاب يقول : إنه يسع خمسة أقساط بأقساط
~~بني أمية وقد فسر محمد بن عيسى الأعشى الفرق فقال : ثلاثة آصع قال : وهي
~~خمسة أقساط قال PageV05P213 وفي الخمسة أقساط إثنا عشرا مدا بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم قال سفيان : الفرق ثلاثة آصع وعن أنس قال :
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد
~~وفي رواية : يغتسل بخمسة مكاكيك ويتوضأ بمكوك وهذه الأحاديث تدل على
~~استحباب تقليل الماء من غير كيل ولا وزن يأخذ منه الإنسان بقدر ما يكفي ولا
~~يكثر منه فإن الإكثار منه سرف والسرف مذموم ومذهب الأباضية الإكثار من
~~الماء وذلك من الشيطان الموفية عشرين قوله تعالى : ( وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لا مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) هذه آية التيمم نزلت في عبد الرحمن
~~بن عوف ms1753 أصابته جنابة وهو جريح فرخص له في أن يتيمم ثم صارت الآية عامة في
~~جميع الناس وقيل : نزلت بسبب عدم الصحابة الماء في غزوة المريسيع حين إنقطع
~~العقد لعائشة أخرج الحديث مالك من رواية عبد الرحمن إبن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة وترجم البخاري هذه الآية في كتاب التفسير : حدثنا محمد قال أخبرنا
~~عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : هلكت قلادة
~~لأسماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا
~~على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء فأنزل الله تعالى آية
~~التيمم قلت : وهذه الرواية ليس فيها ذكر للموضع وفيها أن القلادة كانت
~~لأسماء خلاف حديث مالك وذكر النسائي من رواية علي بن مسهر عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة لها وهي في سفر مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنسلت منها وكان ذلك المكان يقال له الصلصل وذكر
~~الحديث ففي هذه الرواية عن PageV05P214 هشام أن القلادة كانت لأسماء وأن
~~عائشة استعارتها من أسماء وهذا بيان لحديث مالك إذ قال : إنقطع عقد لعائشة
~~ولحديث البخاري إذ قال : هلكت قلادة لأسماء وفيه أن المكان يقال له الصلصل
~~وأخرجه الترمذي حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام إبن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أنها سقطت قلادتها ليلة الإبواء فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلين في طلبها وذكر الحديث ففي هذه الرواية عن هشام أيضا إضافة القلادة
~~إليها لكن إضافة مستعير بدليل حديث النسائي وقال في المكان : الأبواء كما
~~قال مالك إلا أنه من غير شك وفي حديث مالك قال : وبعثنا البعير الذي كنت
~~عليه فوجدنا العقد تحته وجاء في البخاري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجده وهذا كله صحيح المعنى وليس إختلاف النقلة في العقد والقلادة ولا في
~~الموضع ما يقدح في الحديث ولا يوهن شيئا منه لأن المعنى المراد من الحديث
~~والمقصود به إليه هو نزول ms1754 التيمم وقد ثبتت الروايات في أمر القلادة وأما
~~قوله في حديث الترمذي : فأرسل رجلين قيل : أحدهما أسيد إبن حضير ولعلهما
~~المراد بالرجال في حديث البخاري فعبر عنهما بلفظ الجمع إذ أقل الجمع إثنان
~~أو أردف في أثرهما غيرهما فصح إطلاق اللفظ والله أعلم فبعثوا في طلبها
~~فطلبوا فلم يجدوا شيئا في وجهتهم فلما رجعوا أثاروا البعير فوجدوه تحته وقد
~~روى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم جراحة ففشت فيهم ثم
~~ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية
~~وهذا أيضا ليس بخلاف لما ذكرنا فإنهم ربما أصابتهم الجراحة في غزوتهم تلك
~~التي قفلوا منها إذ كان فيها قتال فشكوا وضاع العقد ونزلت الآية وقد قيل :
~~إن ضياع العقد كان في غزاة بني المصطلق وهذا أيضا ليس بخلاف لقول من قال في
~~غزاة المريسيع إذ هي غزاة واحدة فإن النبي صلى الله عليه وسلم غزا بني
~~المصطلق في شعبان من السنة السادسة من الهجرة على ما قاله خليفة بن خياط
~~وأبو عمر بن عبد البر واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري وقيل : بل نميلة
~~بن عبد الله PageV05P215 الليثي وأغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~بني المصطلق وهم غارون وهم على ماء يقال له المريسيع من ناحية قديد مما يلي
~~الساحل فقتل من قتل وسبى من سبى النساء والذرية وكان شعارهم يومئذ : أمت
~~أمت وقد قيل : إن بني المصطلق جمعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوه
~~فلما بلغه ذلك خرج إليهم فلقيهم على ماء فهذا ما جاء في بدء التيمم والسبب
~~فيه وقد قيل : إن آية المائدة آية التيمم على ما يأتي بيانه هناك قال أبو
~~عمر : فأنزل الله تعالى آية التيمم وهي آية الوضوء المذكورة في سورة
~~المائدة أو الآية التي في سورة النساء ليس التيمم مذكورا في غير هاتين
~~الآيتين وهما مدنيتان الحادية والعشرون قوله تعالى : ( مرضى ) المرض عبارة
~~عن خروج البدن عن حد الإعتدال والإعتياد إلى الإعوجاج والشذوذ ms1755 وهو على
~~ضربين : كثير ويسير فإذا كان كثيرا بحيث يخاف الموت لبرد الماء أو للعلة
~~التي به أو يخاف فوت بعض الأعضاء فهذا يتيمم بإجماع إلا ما روى عن الحسن
~~وعطاء أنه يتطهر وإن مات وهذا مردود بقوله تعالى : وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج وقوله تعالى : ولا تقتلوا أنفسكم وروى الدارقطني عن سعيد بن جبير عن
~~إبن عباس في قوله عزوجل : وإن كنتم مرضى أو على سفر قال : إذا كانت بالرجل
~~الجراحة في سبيل الله أو القروح أو الجدري فيجنب فيخاف أن يموت إن اغتسل
~~تيمم وعن سعيد بن جبير أيضا عن إبن عباس قال : رخص للمريض في التيمم
~~بالصعيد وتيمم عمرو بن العاص لما خاف أن يهلك من شدة البرد ولم يأمره صلى
~~الله عليه وسلم بغسل ولا إعادة فإن كان يسيرا إلا أنه يخاف معه حدوث علة أو
~~زيادتها أو بطء برء فهؤلاء يتيممون بإجماع من المذهب قال إبن عطية : فيما
~~حفظت قلت : قد ذكر الباجي فيه خلافا قال القاضي أبو الحسن : مثل أن يخاف
~~الصحيح نزلة أو حمى وكذلك إن كان المريض يخاف زيادة مرض وبنحو ذلك قال أبو
~~حنيفة وقال الشافعي : لا يجوز له التيمم مع وجود الماء إلا أن يخاف التلف
~~ورواه القاضي أبو الحسن عن مالك قال إبن العربي : قال الشافعي لا يباح
~~التيمم للمريض إلا إذا خاف التلف PageV05P216 لأن زيادة المرض غير متحققة
~~لأنها قد تكون وقد لا تكون ولا يجوز ترك الفرض المتيقن للخوف المشكوك قلنا
~~: قد ناقضت فإنك قلت إذا خاف التلف من البرد تيمم فكما يبيح التيمم خوف
~~التلف كذلك يبيحه خوف المرض لأن المرض محذور كما أن التلف محذور قال :
~~وعجبا للشافعي يقول : لو زاد الماء على قدر قيمته حبة لم يلزمه شراؤه صيانة
~~للمال ويلزمه التيمم وهو يخاف على بدنه المرض وليس لهم عليه كلام يساوي
~~سماعه قلت : الصحيح من قول الشافعي فيما قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم في
~~تفسيره : والمرض الذي يباح له التيمم ms1756 هو الذي يخاف فيه فوت الروح أو فوات
~~بعض الأعضاء لو استعمل الماء فإن خاف طول المرض فالقول الصحيح للشافعي :
~~جواز التيمم روى أبو داؤد والدارقطني عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن عمران بن أبي أنس عن عبد الرحمن إبن جبير عن عمرو بن العاص قال : احتلمت
~~في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم
~~صليت بأصحابي الصبح فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( يا
~~عمرو : صليت بأصحابك وأنت جنب ( فأخبرته بالذي منعني من الإغتسال وقلت :
~~إني سمعت الله عزوجل يقول : ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما فضحك
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا فدل هذا الحديث على إباحة التيمم
~~مع الخوف لا مع اليقين وفيه إطلاق اسم الجنب على المتيمم وجواز صلاة
~~المتيمم بالمتوضئين وهذا أحد القولين عندنا وهو الصحيح وهو الذي أقرأه مالك
~~في موطئه وقرئ عليه إلى أن مات والقول الثاني أنه لا يصلي لأنه أنقص فضيلة
~~من المتوضئ وحكم الإمام أن يكون أعلى رتبة وقد روى الدارقطني من حديث جابر
~~بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يؤم المتيمم
~~المتوضئين ( إسناده ضعيف وروى أبو داؤد والدارقطني عن جابر قال : خرجنا في
~~سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه هل تجدون لي
~~رخصة في التيمم فقالوا : ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات
~~فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال PageV05P217 (
~~قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان
~~يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب شك موسى على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل
~~سائر جسده ( قال الدارقطني : قال أبو بكر هذه سنة تفرد بها أهل مكة وحملها
~~أهل الجزيرة ولم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق وليس بالقوي
~~وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء ms1757 عن إبن عباس وهو الصواب واختلف عن الأوزاعي
~~فقيل عنه عن عطاء وقيل عنه : بلغني عن عطاء وأرسل الأوزاعي آخره عن عطاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب وقال إبن أبي حاتم : سألت أبي وأبا
~~زرعة عنه فقالا : رواه إبن أبي العشرين عن الأوزاعي عن إسماعيل بن مسلم عن
~~عطاء عن إبن عباس وأسند الحديث وقال داؤد : كل من انطلق عليه اسم المريض
~~فجائز له التيمم لقوله تعالى : وإن كنتم مرضى قال إبن عطية : وهذا قول خلف
~~وإنما هو عند علماء الأمة لمن خاف من إستعمال الماء أو تأذيه به كالمجدور
~~والمحصوب والعلل المخوف عليها من الماء كما تقدم عن إبن عباس الثانية
~~والعشرون قوله تعالى : ( أو على سفر ) يجوز التيمم بسبب السفر طال أو قصر
~~عند عدم الماء ولا يشترط أن يكون مما تقصر فيه الصلاة هذا مذهب مالك وجمهور
~~العلماء وقال قوم : لا يتيمم إلا في سفر تقصر فيه الصلاة واشترط آخرون أن
~~يكون سفر طاعة وهذا كله ضعيف والله أعلم الثالثة والعشرون أجمع العلماء على
~~جواز التيمم في السفر حسبما ذكرنا واختلفوا فيه في الحضر فذهب مالك وأصحابه
~~إلى أن التيمم في الحضر والسفر جائز وهو قول أبي حنيفة ومحمد وقال الشافعي
~~: لا يجوز للحاضر الصحيح أن يتيمم إلا أن يخاف التلف وهو قول الطبري وقال
~~الشافعي أيضا والليث والطبري : إذا عدم الماء في الحضر مع خوف الوقت الصحيح
~~والسقيم تيمم وصلى ثم أعاد وقال أبو يوسف وزفر : لا يجوز التيمم في الحضر
~~لا لمرض ولا لخوف الوقت وقال الحسن وعطاء : لا يتيمم المريض إذا وجد الماء
~~ولا غير PageV05P218 المريض وسبب الخلاف إختلافهم في مفهوم الآية فقال مالك
~~ومن تابعه : ذكر الله تعالى المرضى والمسافرين في شرط التيمم خرج على
~~الأغلب فيمن لا يجد الماء والحاضرون الأغلب عليهم وجوده فلذلك لم ينص عليهم
~~فكل من لم يجد الماء أو منعه منه مانع أو خاف فوات وقت الصلاة تيمم المسافر
~~بالنص والحاضر بالمعنى وكذلك المريض بالنص ms1758 والصحيح بالمعنى وأما من منعه في
~~الحضر فقال : إن الله تعالى جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر كالفطر وقصر
~~الصلاة ولم يبح التيمم إلا بشرطين وهما المرض والسفر فلا دخول للحاضر
~~الصحيح في ذلك لخروجه من شرط الله تعالى وأما قول الحسن وعطاء الذي منعه
~~جملة مع وجود الماء فقال : إنما شرطه الله تعالى مع عدم الماء لقوله تعالى
~~: فلم تجدوا ماء فتيمموا فلم يبح التيمم لأحد إلا عند فقد الماء وقال أبو
~~عمر : ولولا قول الجمهور وما روى من الأثر لكان قول الحسن وعطاء صحيحا
~~والله أعلم وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم لعمرو بن العاص
~~وهو مسافر إذ خاف الهلاك إن إغتسل بالماء فالمريض أحرى بذلك قلت : ومن
~~الدليل على جواز التيمم في الحضر إذا خاف فوات الصلاة إن ذهب إلى الماء
~~الكتاب والسنة : أما الكتاب فقوله سبحانه : أو جاء أحد منكم من الغائط يعني
~~المقيم إذا عدم الماء تيمم نص عليه القشيري عبد الرحيم قال : ثم يقطع النظر
~~في وجوب القضاء لأن عدم الماء في الحضر عذر نادر وفي القضاء قولان : قلت :
~~وهكذا نص أصحابنا فيمن تيمم في الحضر فهل يعيد إذا وجد الماء أم لا المشهور
~~من مذهب مالك أنه لا يعيد وهو الصحيح وقال إبن حبيب ومحمد بن عبد الحكم
~~يعيد أبدا ورواه بن المنذر عن مالك وقال الوليد عنه : يغتسل وإن طلعت الشمس
~~وأما السنة فما رواه البخاري عن أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري
~~قال : أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه
~~فلم يرد عليه النبي PageV05P219 صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار
~~فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام وأخرجه مسلم وليس فيه لفظ بئر وأخرجه
~~الدارقطني من حديث إبن عمر وفيه ثم رد على الرجل السلام وقال : ( إنه لم
~~يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر ( الرابعة والعشرون قوله
~~تعالى : ( أو جاء أحد منكم من الغائط ms1759 ) الغائط أصله ما إنخفض من الأرض
~~والجمع الغيطان أو الأغواط وبه سمى غوطة دمشق وكانت العرب تقصد هذا الصنف
~~من المواضع لقضاء حاجتها تسترا عن أعين الناس ثم سمى الحدث الخارج من
~~الإنسان غائطا للمقارنة وغاط في الأرض يغوط إذا غاب وقرأ الزهري : من الغيط
~~فيحتمل أن يكون أصله الغيط فخفف كهين وميت وشبهه ويحتمل أن يكون من الغوط
~~بدلالة قولهم تغوط إذا أتى الغائط فقلبت واو الغوط ياء كما قالوا في لا حول
~~لا حيل وأو بمعنى الواو أي إن كنتم مرضى أو على سفر وجاء أحد منكم من
~~الغائط فتيمموا فالسبب الموجب للتيمم على هذا هو الحدث لا المرض والسفر فدل
~~على جواز التيمم في الحضر كما بيناه والصحيح في أو أنها على بابها عند أهل
~~النظر فلأو معناها وللواو معناها وهذا عندهم على الحذف والمعنى وإن كنتم
~~مرضى مرضا لا تقدرون فيه على مس الماء أو على سفر ولم تجدوا ماء واحتجتم
~~إلى الماء والله أعلم الخامسة والعشرون : لفظ الغائط يجمع بالمعنى جميع
~~الأحداث الناقضة للطهارة الصغرى وقد اختلف الناس في حصرها وأنبل ما قيل في
~~ذلك أنها ثلاثة أنواع لا خلاف فيها في مذهبنا : زوال العقل خارج معتاد
~~ملامسة وعلى مذهب أبي حنيفة ما خرج من الجسد من النجاسات ولا يراعى المخرج
~~ولا يعد اللمس وعلى مذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم ما خرج من السبيلين
~~ولا يراعى الإعتياد ويعد اللمس وإذا تقرر هذا فاعلم أن المسلمين أجمعوا على
~~أن من زال عقله بإغماء أو جنون أو سكر فعليه الوضوء واختلفوا PageV05P220
~~في النوم هل هو حدث كسائر الأحداث أو ليس بحدث أو مظنة حدث ثلاثة أقوال :
~~طرفان وواسطة الطرف الأول ذهب المزني أبو إبراهيم إسماعيل إلى أنه حدث وأن
~~الوضوء يجب بقليله وكثيره كسائر الأحداث وهو مقتضى قول مالك في الموطأ
~~لقوله : ولا يتوضأ إلا من حدث يخرج من ذكر أو دبر أو نوم ومقتضى حديث صفوان
~~بن عسال أخرجه النسائي والدارقطني والترمذي وصححه رووه جميعا ms1760 من حديث عاصم
~~بن أبي النجود عن زر إبن حبيش فقال : أتيت صفوان بن عسال المرادي فقلت :
~~جئتك أسألك عن المسح على الخفين قال : نعم كنت في الجيش الذي بعثهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على
~~طهر ثلاثا إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا ولا نخلعهما من بول ولا غائط
~~ولا نوم ولا نخلعهما إلا من جنابة ففي هذا الحديث وقول مالك التسوية بين
~~الغائط والبول والنوم قالوا : والقياس أنه لما كان كثيره وما غلب على العقل
~~منه حدثا وجب أن يكون قليله كذلك وقد روى عن علي بن أبي طالب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ ( وهذا عام
~~أخرجه أبو داؤد وأخرجه الدارقطني من حديث معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما الطرف الآخر فروى عن أبي موسى الأشعري ما يدل على أن
~~النوم عنده ليس بحدث على أي حال كان حتى يحدث النائم حدثا غير النوم لأنه
~~كان يوكل من يحرسه إذا نام فإن لم يخرج منه حدث قام من نومه وصلى وروي عن
~~عبيدة وسعيد بن المسيب والأوزاعي في رواية محمود بن خالد والجمهور على خلاف
~~هذين الطرفين فأما جملة مذهب مالك فإن كل نائم استثقل نوما وطال نومه على
~~أي حال كان فقد وجب عليه الوضوء وهو قول الزهري وربيعة والأوزاعي في رواية
~~الوليد بن مسلم قال أحمد بن حنبل : فإن كان النوم PageV05P221 خفيفا لا
~~يخامر القلب ولا يغمره لم يضر وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا وضوء إلا على من
~~نام مضطجعا أو متوركا وقال الشافعي : من نام جالسا فلا وضوء عليه ورواه إبن
~~وهب عن مالك والصحيح من هذه الأقوال مشهور مذهب مالك لحديث إبن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة يعني العشاء فأخرها حتى رقدنا في
~~المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى ms1761 الله عليه
~~وسلم ثم قال : ( ليس أحد من أهل الأرض ينتظر الصلاة غيركم ( رواه الأئمة
~~واللفظ للبخاري وهو أصح ما في هذا الباب من جهة الإسناد والعمل وأما ما
~~قاله مالك في موطئه وصفوان بن عسال في حديثه فمعناه : ونوم ثقيل غالب على
~~النفس بدليل هذا الحديث وما كان في معناه وأيضا فقد روى حديث صفوان وكيع عن
~~مسعر عن عاصم بن أبي النجود فقال : أو ريح بدل أو نوم فقال الدارقطني : لم
~~يقل في هذا الحديث أو ريح غير وكيع عن مسعر قلت : وكيع ثقة إمام أخرج له
~~البخاري ومسلم وغيرهما من الأئمة فسقط الإستدلال بحديث صفوان لمن تمسك به
~~في أن النوم حدث وأما ما ذهب إليه أبو حنيفة فضعيف رواه الدارقطني عن إبن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غط أو نفخ ثم قام
~~فصلى فقلت : يا رسول الله إنك قد نمت فقال : ( إن الوضوء لا يجب إلا على من
~~نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله ( تفرد به أبو خالد عن قتادة ولا
~~يصح قاله الدارقطني وأخرجه أبو داؤد وقال : قوله ( الوضوء على من نام
~~مضطجعا ( هو حديث منكر لم يروه إلا أبو خالد يزيد الدالاني عن قتادة وروى
~~أوله جماعة عن إبن عباس لم يذكروا شيئا من هذا وقال أبو عمر بن عبد البر :
~~هذا حديث منكر لم يروه أحد من أصحاب قتادة الثقات وإنما انفرد به أبو خالد
~~الدالاني وأنكروه وليس بحجة فيما نقل وأما قول الشافعي : على كل نائم
~~الوضوء إلا على الجالس وحده وأن كل من زال عن حد الإستواء ونام فعليه
~~الوضوء فهو قول الطبري وداؤد وروى عن علي وإبن مسعود وإبن PageV05P222 عمر
~~لأن الجالس لا يكاد يستثقل فهو في معنى النوم الخفيف وقد روى الدارقطني من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء ( وأما ms1762 الخارج فلنا
~~ما رواه البخاري قال : حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن
~~عكرمة عن عائشة قالت : اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من
~~أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي فهذا خارج على غير
~~المعتاد وإنما هو عرق إنقطع فهو مرض وما كان هذا سبيله مما يخرج من
~~السبيلين فلا وضوء فيه عندنا إيجابا خلافا للشافعي كما ذكرنا وبالله
~~توفيقنا ويرد على الحنفي حيث راعى الخارج النجس فصح ووضح مذهب مالك إبن أنس
~~رضي الله عنه ما تردد نفس وعنهم أجمعين السادسة والعشرون قوله تعالى : ( أو
~~لامستم النساء ) قرأ نافع وإبن كثير وأبو عمرو وعاصم وإبن عامر لامستم وقرأ
~~حمزة والكسائي : لمستم وفي معناه ثلاثة أقوال : الأول أن يكون لمستم جامعتم
~~الثاني لمستم باشرتم الثالث يجمع الأمرين جميعا ولامستم بمعناه عند أكثر
~~الناس إلا أنه حكى عن محمد بن يزيد أنه قال : الأولى في اللغة أن يكون
~~لامستم بمعنى قبلتم أو نظيره لأن لكل واحد منهما فعلا قال : ولمستم بمعنى
~~غشيتم ومسستم وليس للمرأة في هذا فعل واختلف العلماء في حكم الآية على
~~مذاهب خمسة فقالت فرقة : الملامسة هنا مختصة باليد والجنب لا ذكر له إلا مع
~~الماء فلم يدخل في المعنى المراد بقوله : وإن كنتم مرضى الآية فلا سبيل له
~~إلى التيمم وإنما يغتسل الجنب أو يدع الصلاة حتى يجد الماء روى هذا القول
~~عن عمر وإبن مسعود قال أبو عمر : ولم يقل بقول عمر وعبد الله في هذه
~~المسألة أحد من فقهاء الأمصار من أهل الرأي وحملة الآثار وذلك والله أعلم
~~لحديث عمار وعمران إبن حصين وحديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تيمم الجنب وقال أبو حنيفة عكس هذا القول فقال : الملامسة هنا مختصة باللمس
~~الذي هو الجماع فالجنب يتيمم واللامس PageV05P223 بيده لم يجر له ذكر فليس
~~بحدث ولا هو ناقض لوضوئه فإذا قبل الرجل امرأته للذة لم ينتقض وضوءه وعضدوا
~~هذا بما رواه الدارقطني ms1763 عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض
~~نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ قال عروة : فقلت لها من هي إلا أنت
~~فضحكت وقال مالك : الملامس بالجماع يتيمم والملامس باليد يتيمم إذا التذ
~~فإذا لمسها بغير شهوة فلا وضوء وبه قال أحمد وإسحاق وهو مقتضى الآية وقال
~~علي إبن زياد : وإن كان عليها ثوب كثيف فلا شيء عليه وإن كان خفيفا فعليه
~~الوضوء وقال عبد الملك بن الماجشون : من تعمد مس امرأته بيده لملاعبة
~~فليتوضأ التذ أو لم يلتذ قال القاضي أبو الوليد الباجي في المنتقى : والذي
~~تحقق من مذهب مالك وأصحابه أن الوضوء إنما يجب لقصده اللذة دون وجودها فمن
~~قصد اللذة بلمسه فقد وجب عليه الوضوء التذ بذلك أو لم يلتذ وهذا معنى ما في
~~العتبية من رواية عيسى عن إبن القاسم وأما الإنعاظ بمجرده فقد روى إبن نافع
~~عن مالك أنه لا يوجب وضوءا ولا غسل ذكر حتى يكون معه لمس أو مذي وقال الشيخ
~~أبو إسحاق : من أنعظ إنعاظا انتقض وضوءه وهذا قول مالك في المدونة وقال
~~الشافعي : إذا أفضى الرجل بشئ من بدنه إلى بدن المرأة سواء كان باليد أو
~~بغيرها من أعضاء الجسد تعلق نقض الطهر به وهو قول إبن مسعود وإبن عمر
~~والزهري وربيعة وقال الأوزاعي : إذا كان اللمس باليد نقض الطهر وإن كان
~~بغير اليد لم ينقضه لقوله تعالى : فلمسوه بأيديهم فهذه خمسة مذاهب أسدها
~~مذهب مالك وهو مروى عن عمر وإبنه عبد الله وهو قول عبد الله بن مسعود أن
~~الملامسة ما دون الجماع وأن الوضوء يجب بذلك وإلى هذا ذهب أكثر الفقهاء قال
~~إبن العربي : وهو الظاهر من معنى الآية فإن قوله في أولها : ولا جنبا أفاد
~~الجماع وأن قوله : أو جاء أحد منكم من الغائط أفاد الحدث وأن قوله : أو
~~لامستم أفاد اللمس والقبل فصارت ثلاث جمل لثلاثة أحكام وهذه غاية في العلم
~~والإعلام ولو كان المراد باللمس الجماع كان تكرارا في الكلام قلت
~~PageV05P224 وأما ms1764 ما استدل به أبو حنيفة من حديث عائشة فحديث مرسل رواه
~~وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة قال يحيى بن سعيد :
~~وذكر حديث الأعمش عن حبيب عن عروة فقال : أما إن سفيان الثوري كان أعلم
~~الناس بهذا زعم أن حبيبا لم يسمع من عروة شيئا قاله الدارقطني فإن قيل :
~~فأنتم تقولون بالمرسل فيلزمكم قبوله والعمل به قلنا : تركناه لظاهر الآية
~~وعمل الصحابة فإن قيل : إن الملامسة هي الجماع وقد روى ذلك عن إبن عباس
~~قلنا : قد خالفه الفاروق وإبنه وتابعهما عبد الله بن مسعود وهو كوفي فما
~~لكم خالفتموه فإن قيل : الملامسة من باب المفاعلة ولا تكون إلا من اثنين
~~واللمس باليد إنما يكون من واحد فثبت أن الملامسة هي الجماع قلنا :
~~الملامسة مقتضاها التقاء البشرتين سواء كان ذلك من واحد أو من اثنين لأن كل
~~واحد منهما يوصف لامس وملموس جواب آخر وهو أن الملامسة قد تكون من واحد
~~ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الملامسة والثوب ملموس وليس
~~بلامس وقد قال إبن عمر مخبرا عن نفسه وأنا يومئذ قد ناهزت الإحتلام وتقول
~~العرب : عاقبت اللص وطارقت النعل وهو كثير فإن قيل : لما ذكر الله سبحانه
~~سبب الحدث وهو المجئ من الغائط ذكر سبب الجنابة وهو الملامسة فبين حكم
~~الحدث والجنابة عند عدم الماء كما أفاد بيان حكمهما عند وجود الماء قلنا :
~~لا نمنع حمل اللفظ على الجماع واللمس ويفيد الحكمين كما بينا وقد قرئ لمستم
~~كما ذكرنا وأما ما ذهب إليه الشافعي من لمس الرجل المرأة ببعض أعضائه لا
~~حائل بينه وبينها لشهوة أو لغير شهوة وجب عليه الوضوء فهو ظاهر القرآن أيضا
~~وكذلك إن لمسته هي وجب عليه الوضوء إلا الشعر فإنه لا وضوء لمن مس شعر
~~امرأته لشهوة كان أو لغير شهوة وكذلك السن والظفر فإن ذلك مخالف للبشرة ولو
~~احتاط فتوضأ إذا مس شعرها كان حسنا ولو مسها بيده أو مسته بيدها من فوق
~~الثوب فالتذ ms1765 بذلك PageV05P225 أو لم يلتذ لم يكن عليهما شيء حتى يفضي إلى
~~البشرة وسواء في ذلك كان متعمدا أو ساهيا كانت المرأة حية أو ميتة إذا كانت
~~أجنبية واختلف قوله إذا لمس صبية صغيرة أو عجوزا كبيرة بيده أو واحدة من
~~ذوات محارمه ممن لا يحل له نكاحها فمرة قال : ينتقض الوضوء لقوله تعالى :
~~أو لا مستم النساء فلم يفرق والثاني لا ينقض لأنه لا مدخل للشهوة فيهن قال
~~المروزي : قول الشافعي أشبه بظاهر الكتاب لأن الله عزوجل قال : أو لا مستم
~~النساء ولم يقل بشهوة ولا من غير شهوة وكذلك الذين أوجبوا الوضوء من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترطوا الشهوة قال : وكذلك عامة التابعين قال
~~المروزي : فأما ما ذهب إليه مالك من مراعاة الشهوة واللذة من فوق الثوب
~~يوجب الوضوء فقد وافقه على ذلك الليث بن سعد ولا نعلم أحدا قال ذلك غيرهما
~~قال : ولا يصح ذلك في النظر لأن من فعل ذلك فهو غير لامس لامرأته وغير مماس
~~لها في الحقيقة إنما هو لامس ثوبها وقد أجمعوا أنه لو تلذذ واشتهى أن يلمس
~~لم يجب عليه وضوء فكذلك من لمس فوق الثوب لأنه غير مماس للمرأة قلت : أما
~~ما ذكر من أنه لم يوافق مالكا على قوله إلا الليث بن سعد فقد ذكر الحافظ
~~أبو عمر بن عبد البر أن ذلك قول إسحاق وأحمد وروى ذلك عن الشعبي والنخعي
~~كلهم قالوا : إذا لمس فالتذ وجب الوضوء وإن لم يلتذ فلا وضوء وأما قوله :
~~ولا يصح ذلك في النظر فليس بصحيح وقد جاء في صحيح الخبر عن عائشة قالت :
~~كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد
~~غمزني فقبضت رجلي وإذا قام بسطتهما ثانيا قالت والبيوت يومئذ ليس فيها
~~مصابيح فهذا نص في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان الملامس وأنه غمز رجلي
~~عائشة كما في رواية القاسم عن عائشة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فقبضتهما
~~أخرجه البخاري ms1766 فهذا يخص عموم قوله : أو لا مستم فكان واجبا لظاهر الآية
~~إنتقاض وضوء كل ملامس كيف لامس ودلت السنة التي هي البيان لكتاب الله تعالى
~~أن الوضوء على بعض الملامسين دون بعض وهو من لم يلتذ ولم يقصد PageV05P226
~~ولا يقال : فلعله كان على قدمي عائشة ثوب أو كان يضرب رجليها بكمه فإنا
~~نقول : حقيقة الغمز إنما هو باليد ومنه غمزك الكبش أي تجسه لتنظر أهو سمين
~~أم لا فأما أن يكون الغمز الضرب بالكم فلا والرجل من النائم الغالب عليها
~~ظهورها من النائم لا سيما مع إمتداده وضيق حاله فهذه كانت الحال في ذلك
~~الوقت ألا ترى إلى قولها : وإذا قام بسطتهما وقولها : والبيوت يومئذ ليس
~~فيها مصابيح وقد جاء صريحا عنها قالت : كنت أمد رجلي في قبلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلي فإذا سجد غمزني فرفعتهما فإذا قام مددتهما أخرجه
~~البخاري فظهر أن الغمز كان على حقيقته مع المباشرة ودليل آخر وهو ما روته
~~عائشة أيضا رضي الله عنها قالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان
~~الحديث فلما وضعت يدها على قدمه وهو ساجد وتمادى في سجوده كان دليلا على أن
~~الوضوء لا ينتقض إلا على بعض الملامسين دون بعض فإن قيل : كان على قدمه
~~حائل كما قاله المزني قيل له : القدم قدم بلا حائل حتى يثبت الحائل والأصل
~~الوقوف مع الظاهر بل بمجموع ما ذكرنا يجتمع منه كالنص فإن قيل : فقد أجمعت
~~الأمة على أن رجلا لو استكره امرأة فمس ختانه ختانها وهي لا تلتذ لذلك أو
~~كانت نائمة فلم تلتذ ولم تشته أن الغسل واجب عليها فكذلك حكم من قبل أو
~~لامس بشهوة أو لغير شهوة انتقضت طهارته ووجب عليه الوضوء لأن المعنى في
~~الجسة واللمس والقبلة الفعل لا اللذة قلنا : قد ذكرنا أن الأعمش وغيره قد
~~خالف فيما ادعيتموه من الإجماع سلمناه لكن هذا استدلال بالإجماع في محل
~~النزاع ms1767 فلا يلزم وقد استدللنا على صحة مذهبنا بأحاديث صحيحة وقد قال
~~الشافعي فيما زعمتم إنه لم يسبق إليه وقد سبقه إليه شيخه مالك كما هو مشهور
~~عندنا إذا صح الحديث فخذوا به ودعوا قولي وقد ثبت الحديث بذلك فلم لا
~~تقولون به ويلزم على مذهبكم أن من ضرب امرأته فلطمها بيده تأديبا لها
~~وإغلاظا عليها أن ينتقض وضوءه إذ المقصود وجود PageV05P227 الفعل وهذا لا
~~يقوله أحد فيما أعلم والله أعلم وروى الأئمة مالك وغيره أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي وأمامة بنت أبي العاص إبنة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عاتقه فإذا ركع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها وهذا يرد ما قاله
~~الشافعي في أحد قوليه : لو لمس صغيرة لانتقض طهره تمسكا بلفظ النساء وهذا
~~ضعيف فإن لمس الصغيرة كلمس الحائط واختلف قوله في ذوات المحارم لأجل أنه لا
~~يعتبر اللذة ونحن اعتبرنا اللذة فحيث وجدت وجد الحكم وهو وجوب الوضوء وأما
~~قول الأوزاعي في إعتباره اليد خاصة فلأن اللمس أكثر ما يستعمل باليد فقصره
~~عليه دون غيره من الأعضاء حتى أنه لو أدخل الرجل رجليه في ثياب امرأته فمس
~~فرجها أو بطنها لا ينتقض بذلك وضوءه وقال في الرجل يقبل امرأته : إن جاء
~~يسألني قلت يتوضأ وإن لم يتوضأ لم أعبه وقال أبو ثور : لا وضوء على من قبل
~~امرأته أو باشرها أو لمسها وهذا يخرج على مذهب أبي حنيفة والله أعلم
~~السابعة والعشرون قوله تعالى : ( فلم تجدوا ماء ) الأسباب التي لا يجد
~~المسافر معها الماء هي إما عدمه جملة أو عدم بعضه وإما أن يخاف فوات الرفيق
~~أو على الرحل بسبب طلبه أو يخاف لصوصا أو سباعا أو فوات الوقت أو عطشا على
~~نفسه أو على غيره وكذلك لطبيخ يطبخه لمصلحة بدنه فإذا كان أحد هذه الأشياء
~~تيمم وصلى ويترتب عدمه للمريض بألا يجد من يناوله أو يخاف من ضرره ويترتب
~~أيضا عدمه للصحيح الحاضر بالغلاء الذي يعم جميع الأصناف أو بأن ms1768 يسجن أو
~~يربط وقال الحسن : يشتري الرجل الماء بماله كله ويبقى عديما وهذا ضعيف لأن
~~دين الله يسر وقالت طائفة : يشتريه ما لم يزد على القيمة الثلث فصاعدا
~~وقالت طائفة : يشتري قيمة الدرهم بالدرهمين والثلاث ونحو هذا وهذا كله في
~~مذهب مالك رحمه الله وقيل لأشهب : أتشتري القربة بعشرة دراهم فقال : ما أرى
~~ذلك على الناس وقال الشافعي بعدم الزيادة PageV05P228 الثامنة والعشرون
~~واختلف العلماء هل طلب الماء شرط في صحة التيمم أم لا فظاهر مذهب مالك أن
~~ذلك شرط وهو قول الشافعي وذهب القاضي أبو محمد بن نصر إلى أن ذلك ليس بشرط
~~في صحة التيمم وهو قول أبي حنيفة وروى عن إبن عمر أنه كان يكون في السفر
~~على غلوتين من طريقه فلا يعدل إليه قال إسحاق : لا يلزمه الطلب إلا في
~~موضعه وذكر حديث إبن عمر والأول أصح وهو المشهور من مذهب مالك في الموطأ
~~لقوله تعالى : فلم تجدوا ماء وهذا يقتضى أن التيمم لا يستعمل إلا بعد طلب
~~الماء وأيضا من جهة القياس أن هذا بدل مأمور به عند العجز عن مبدله فلا
~~يجزئ فعله إلا مع تيقن عدم مبدله كالصوم مع العتق في الكفارة التاسعة
~~والعشرون وإذا ثبت هذا وعدم الماء فلا يخلو أن يغلب على ظن المكلف اليأس من
~~وجوده في الوقت أو يغلب على ظنه وجوده ويقوي رجاؤه له أو يتساوى عنده
~~الأمران فهذه ثلاثة أحوال : فالأول يستحب له التيمم والصلاة في أول الوقت :
~~لأنه إذا فاتته فضيلة الماء فإنه يستحب له أن يحرز فضيلة أول الوقت الثاني
~~يتيمم وسط الوقت حكاه أصحاب مالك عنه فيؤخر الصلاة رجاء إدراك فضيلة الماء
~~ما لم تفته فضيلة أول الوقت فإن فضيلة أول الوقت قد تدرك بوسطه لقربه منه
~~الثالث يؤخر الصلاة إلى أن يجد الماء في آخر الوقت لأن فضيلة الماء أعظم من
~~فضيلة أول الوقت لأن فضيلة أول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها
~~وفضيلة أول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك ms1769 فضيلة الماء إلا
~~لضرورة والوقت في ذلك هو آخر الوقت المختار قاله إبن حبيب ولو علم وجود
~~الماء في آخر الوقت فتيمم في أوله وصلى فقد قال إبن القاسم : يجزئه فإن وجد
~~الماء أعاد في الوقت خاصة وقال عبد الملك بن الماجشون : إن وجد الماء بعد
~~أعاد أبدا PageV05P229 الموفية ثلاثين والذي يراعى من وجود الماء أن يجد
~~منه ما يكفيه لطهارته فإن وجد أقل من كفايته تيمم ولم يستعمل ما وجد منه
~~وهذا قول مالك وأصحابه وبه قال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه وهو قول
~~أكثر العلماء لأن الله تعالى جعل فرضه أحد الشيئين إما الماء وإما التراب
~~فإن لم يكن الماء مغنيا عن التيمم كان غير موجود شرعا لأن المطلوب من وجوده
~~الكفاية وقال الشافعي في القول الآخر : يستعمل ما معه من الماء ويتيمم لأنه
~~واجد ماء فلم يتحقق شرط التيمم فإذا استعمله وفقد الماء تيمم لما لم يجد
~~واختلف قول الشافعي أيضا فيما إذا نسي الماء في رحله فتيمم والصحيح أنه
~~يعيد لأنه إذا كان الماء عنده فهو واجد وإنما فرط والقول الآخر لا يعيد وهو
~~قول مالك لأنه إذا لم يعلمه فلم يجده الحادية والثلاثون وأجاز أبو حنيفة
~~الوضوء بالماء المتغير لقوله تعالى : فلم تجدوا ماء فقال : هذا نفي في نكرة
~~وهو يعم لغة فيكون مفيدا جواز الوضوء بالماء المتغير وغير المتغير لإنطلاق
~~اسم الماء عليه قلنا : النفي في النكرة يعم كما قلتم ولكن في الجنس فهو عام
~~في كل ماء كان من سماء أو نهر أو عين عذب أو ملح فأما غير الجنس وهو
~~المتغير فلا يدخل فيه كما لا يدخل فيه ماء الباقلاء ولا ماء الورد وسيأتي
~~حكم المياه في الفرقان إن شاء الله تعالى الثانية والثلاثون وأجمعوا على أن
~~الوضوء والإغتسال لا يجوز بشئ من الأشربة سوى النبيذ عند عدم الماء وقوله
~~تعالى : فلم تجدوا ماء فتيمموا يرده والحديث الذي فيه ذكر الوضوء بالنبيذ
~~رواه إبن مسعود وليس بثابت لأن الذي رواه أبو ms1770 زيد وهو مجهول لا يعرف بصحبة
~~عبد الله قاله إبن المنذر وغيره وسيأتي في الفرقان بيانه إن شاء الله تعالى
~~الثالثة والثلاثون الماء الذي يبيح عدمه التيمم هو الطاهر المطهر الباقي
~~على أوصاف خلقته وقال بعض من ألف في أحكام القرآن لما قال تعالى : فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا PageV05P230 فإنما أباح التيمم عند عدم كل جزء من ماء
~~لأنه لفظ منكر يتناول كل جزء منه سواء كان مخالطا لغيره أو منفردا بنفسه
~~ولا يمتنع أحد أن يقول في نبيذ التمر ماء فلما كان كذلك لم يجز التيمم مع
~~وجوده وهذا مذهب الكوفيين أبي حنيفة وأصحابه واستدلوا على ذلك بأخبار ضعيفة
~~يأتي ذكرها في سورة الفرقان وهناك يأتي القول في الماء إن شاء الله تعالى
~~الرابعة والثلاثون قوله تعالى : ( فتيمموا ) التيمم مما خصت به هذه الأمة
~~توسعة عليها قال صلى الله عليه وسلم : ( فضلنا على الناس بثلاث جعلت لنا
~~الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا ( وذكر الحديث وقد تقدم ذكر نزوله
~~وذلك بسبب القلادة حسبما بيناه وقد تقدم ذكر الأسباب التي تبيحه والكلام ها
~~هنا في معناه لغة وشرعا وفي صفته وكيفيته وما يتيمم به وله ومن يجوز له
~~التيمم وشروط التيمم إلى غير ذلك من أحكامه فالتيمم لغة هو القصد تيممت
~~الشئ قصدته وتيممت الصعيد تعمدته وتيممته برمحي وسهمي أي قصدته دون من سواه
~~وأنشد الخليل : يممته الرمح شزرا ثم قلت له * هذي البسالة لا لعب الزحاليق
~~قال الخليل : من قال في هذا البيت أممته فقد أخطأ لأنه قال : شزرا ولا يكون
~~الشزر إلا من ناحية ولم يقصد به أمامه وقال أمرؤ القيس : تيممتها من أذرعات
~~وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عال PageV05P231 وقال أيضا : تيممت العين
~~التي عند ضارج * يفئ عليها الظل عرمضها طامي آخر : إني كذاك إذا ما ساءني
~~بلد * يممت بعيري غيره بلدا وقال أعشى باهلة : تيممت قيسا وكم دونه * من
~~الأرض من مهمه ذي شزن وقال حميد بن ثور : سل الربع أني يممت أم طارق * وهل
~~عادة ms1771 للربع أن يتكلما وللشافعي رضي الله عنه : علمي معي حيثما يممت أحمله *
~~بطني وعاء له لا بطن صندوق قال إبن السكيت : قوله تعالى : ( فتيمموا صعيدا
~~طيبا ) أي أقصدوا ثم كثر إستعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه
~~واليدين بالتراب وقال إبن الأنباري في قولهم : قد تيمم الرجل معناه قد مسح
~~التراب على وجهه ويديه قلت : وهذا هو التيمم الشرعي إذا كان المقصود به
~~القربة ويممت المريض فتيمم للصلاة ورجل ميمم يظفر بكل ما يطلب عن الشيباني
~~وأنشد : إنا وجدنا أعصر بن سعد * ميمم البيت رفيع المجد وقال آخر : أزهر لم
~~يولد بنجم الشح * ميمم البيت كريم السنح PageV05P232 الخامسة والثلاثون لفظ
~~التيمم ذكره الله تعالى في كتابه في البقرة وفي هذه السورة والمائدة والتي
~~في هذه السورة هي آية التيمم والله أعلم وقال القاضي أبو بكر إبن العربي :
~~هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء عند أحد هما آيتان فيهما ذكر التيمم
~~إحداهما في النساء والأخرى في المائدة فلا نعلم أية آية عنت عائشة بقولها :
~~فأنزل الله آية التيمم ثم قال : وحديثها يدل على أن التيمم قبل ذلك لم يكن
~~معلوما ولا مفعولا لهم قلت : أما قوله : فلا نعلم أية آية عنت عائشة فهي
~~هذه الآية على ما ذكرنا والله أعلم وقوله : وحديثها يدل على أن التيمم قبل
~~ذلك لم يكن معلوما ولا مفعولا لهم فصحيح ولا خلاف فيه بين أهل السير لأنه
~~معلوم أن غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء كما أنه معلوم عند جميع أهل
~~السير أن النبي صلى الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل إلا
~~بوضوء مثل وضوئنا اليوم فدل على أن آية الوضوء إنما نزلت ليكون فرضها
~~المتقدم متلوا في التنزيل وفي قوله : فنزلت آية التيمم ولم يقل آية الوضوء
~~ما يبين أن الذي طرأ لهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء
~~وهذا بين لا إشكال فيه السادسة والثلاثون التيمم يلزم كل مكلف لزمته الصلاة
~~إذا عدم الماء ms1772 ودخل وقت الصلاة وقال أبو حنيفة وصاحباه والمزني صاحب
~~الشافعي : يجوز قبله لأن طلب الماء عندهم ليس بشرط قياسا على النافلة فلما
~~جاز التيمم للنافلة دون طلب الماء جاز أيضا للفريضة واستدلوا من السنة
~~بقوله عليه السلام لأبي ذر : ( الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء
~~عشر حجج ( فسمى عليه السلام الصعيد وضوءا كما يسمى الماء فحكمه إذا حكم
~~الماء والله أعلم ودليلنا قوله تعالى : فلم تجدوا ماء ولا يقال : لم يجد
~~الماء إلا لمن طلب ولم يجد وقد تقدم هذا المعنى ولأنها طهارة ضرورة
~~كالمستحاضة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فأينما أدركتك الصلاة
~~تيممت وصليت ( وهو قول الشافعي PageV05P233 السابعة والثلاثون وأجمع
~~العلماء على أن التيمم لا يرفع الجنابة ولا الحدث وأن المتيمم لهما إذا وجد
~~الماء عاد جنبا كما كان أو محدثا لقوله عليه السلام لأبي ذر : ( إذا وجدت
~~الماء فأمسه جلدك ( إلا شيء روى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن رواه إبن جريج
~~وعبد الحميد بن جبير بن شيبة عنه ورواه إبن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن حرملة
~~عنه قال في الجنب المتيمم يجد الماء وهو على طهارته : لا يحتاج إلى غسل ولا
~~وضوء حتى يحدث وقد روى عنه فيمن تيمم وصلى ثم وجد الماء في الوقت أنه يتوضأ
~~ويعيد تلك الصلاة قال بن عبد البر : وهذا تناقض وقلة روية ولم يكن أبو سلمة
~~عندهم يفقه كفقه أصحابه التابعين بالمدينة الثامنة والثلاثون وأجمعوا على
~~أن من تيمم ثم وجد الماء قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه وعليه إستعمال
~~الماء والجمهور على أن من تيمم وصلى وفرغ من صلاته وقد كان أجتهد في طلبه
~~الماء ولم يكن في رحله أن صلاته تامة لأنه أدى فرضه كما أمر فغير جائز أن
~~توجب عليه الإعادة بغير حجة ومنهم من استحب له أن يعيد في الوقت إذا توضأ
~~واغتسل وروى عن طاوس وعطاء والقاسم بن محمد ومكحول وإبن سيرين والزهري
~~وربيعة كلهم يقول : يعيد الصلاة واستحب الأوزاعي ذلك ms1773 وقال : ليس بواجب لما
~~رواه أبو سعيد الخدري قال : خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء
~~فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة
~~بالوضوء ولم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له
~~فقال للذي لم يعد : ( أصبت السنة وأجزأتك صلاتك ( وقال للذي توضأ وأعاد : (
~~لك الأجر مرتين ( أخرجه أبو داؤد وقال : وغير إبن نافع يرويه عن الليث عن
~~عميرة بن أبي ناجية عن بكر بن سوادة عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكر أبي سعيد في هذا الإسناد ليس بمحفوظ وأخرجه الدارقطني وقال فيه : ثم
~~وجد الماء بعد في الوقت PageV05P234 التاسعة والثلاثون واختلف العلماء إذا
~~وجد الماء بعد دخوله في الصلاة فقال مالك : ليس عليه قطع الصلاة وإستعمال
~~الماء وليتم صلاته وليتوضأ لما يستقبل وبهذا قال الشافعي واختاره إبن
~~المنذر وقال أبو حنيفة وجماعة منهم أحمد بن حنبل والمزني : يقطع ويتوضأ
~~ويستأنف الصلاة لوجود الماء وحجتهم أن التيمم لما بطل بوجود الماء قبل
~~الصلاة فكذلك يبطل ما بقى منها وإذا بطل بعضها بطل كلها لإجماع العلماء على
~~أن المعتدة بالشهور لا يبقى عليها إلا أقلها ثم تحيض أنها تستقبل عدتها
~~بالحيض قالوا : والذي يطرأ عليه الماء وهو في الصلاة كذلك قياسا ونظرا
~~ودليلنا قوله تعالى : ولا تبطلوا أعمالكم وقد اتفق الجميع على جواز الدخول
~~في الصلاة بالتيمم عند عدم الماء واختلفوا في قطعها إذا رؤى الماء ولم تثبت
~~سنة بقطعها ولا إجماع ومن حجتهم أيضا أن من وجب عليه الصوم في ظهار أو قتل
~~فصام منه أكثره ثم وجد رقبة لا يلغى صومه ولا يعود إلى الرقبة وكذلك من دخل
~~في الصلاة بالتيمم لا يقطعها ولا يعود إلى الوضوء بالماء الموفية أربعين
~~واختلفوا هل يصلي به صلوات أم يلزم التيمم لكل صلاة فرض ونفل فقال شريك بن
~~عبد الله القاضي : يتيمم لكل صلاة نافلة وفريضة وقال مالك : لكل فريضة لأن
~~عليه أن يبتغي الماء لكل ms1774 صلاة فمن إبتغى الماء فلم يجده فإنه يتيمم وقال
~~أبو حنيفة والثوري والليث والحسن بن حي وداؤد : يصلي ما شاء بتيمم واحد ما
~~لم يحدث لأنه طاهر ما لم يجد الماء وليس عليه طلب الماء إذا يئس منه وما
~~قلناه أصح لأن الله عزوجل أوجب على كل قائم إلى الصلاة طلب الماء وأوجب عند
~~عدمه التيمم لإستباحة الصلاة قبل خروج الوقت فهي طهارة ضرورة ناقصة بدليل
~~إجماع المسلمين على بطلانها بوجود الماء وإن لم يحدث وليس كذلك الطهارة
~~بالماء وقد ينبني هذا الخلاف أيضا في جواز التيمم قبل دخول الوقت فالشافعي
~~وأهل المقالة الأولى لا يجوزونه لأنه لما قال الله تعالى فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا ظهر منه تعلق أجزاء التيمم بالحاجة ولا حاجة قبل الوقت وعلى هذا لا
~~يصلي فرضين بتيمم واحد وهذا بين واختلف علماؤنا فيمن صلى صلاتي فرض
~~PageV05P235 بتيمم واحد فروى يحيى بن يحيى عن إبن القاسم : يعيد الثانية ما
~~دام في الوقت وروى أبو زيد بن أبي الغمر عنه : يعيد أبدا وكذلك روى عن مطرف
~~وإبن الماجشون يعيد الثانية أبدا وهذا الذي يناظر عليه أصحابنا لأن طلب
~~الماء شرط وذكر إبن عبدوس أن إبن نافع روى عن مالك في الذي يجمع بين
~~الصلاتين أنه يتيمم لكل صلاة وقال أبو الفرج فيمن ذكر صلوات : إن قضاهن
~~بتيمم واحد فلا شيء عليه وذلك جائز له وهذا على أن طلب الماء ليس بشرط
~~والأول أصح والله أعلم الحادية والأربعون قوله تعالى : ( صعيدا طيبا )
~~الصعيد : وجه الأرض كان عليه تراب أو لم يكن قاله الخليل وإبن الأعرابي
~~والزجاج قال الزجاج : لا أعلم فيه خلافا بين أهل اللغة قال الله تعالى :
~~وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا أي أرضا غليظة لا تنبت شيئا وقال تعالى
~~فتصبح صعيدا زلقا ومنه قول ذي الرمة : كأنه بالضحى ترمي الصعيد به * دبابة
~~في عظام الرأس خرطوم وإنما سمى صعيدا لأنه نهاية ما يصعد إليه من الأرض
~~وجمع الصعيد صعدات ومنه الحديث ( إياكم والجلوس في الصعدات ( واختلف ms1775
~~العلماء فيه من أجل تقييده بالطيب فقالت طائفة : يتيمم بوجه الأرض كله
~~ترابا كان أو رملا أو حجارة أو معدنا أو سبخة هذا مذهب مالك وأبي حنيفة
~~والثوري والطبري وطيبا معناه طاهرا وقالت فرقة : طيبا حلالا وهذا قلق وقال
~~الشافعي وأبو يوسف : الصعيد التراب المنبت وهو الطيب قال الله تعالى :
~~والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه فلا يجوز التيمم عندهم على غيره وقال
~~الشافعي : لا يقع الصعيد إلا على تراب ذي غبار وذكر عبد الرزاق عن إبن عباس
~~أنه سئل أي الصعيد أطيب فقال : الحرث قال أبو عمر : وفي قول إبن عباس هذا
~~ما يدل على أن الصعيد يكون غير أرض الحرث وقال علي رضي الله عنه : هو
~~التراب PageV05P236 خاصة وفي كتاب الخليل : تيمم بالصعيد أي خذ من غباره
~~حكاه إبن فارس وهو يقتضي التيمم بالتراب فإن الحجر الصلد لا غبار عليه وقال
~~الكيا الطبري : واشترط الشافعي أن يعلق التراب باليد ويتيمم به نقلا إلى
~~أعضاء التيمم كالماء ينقل إلى أعضاء الوضوء قال الكيا : ولا شك أن لفظ
~~الصعيد ليس نصا فيما قاله الشافعي إلا أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا ( بين ذلك قلت : فاستدل أصحاب هذه
~~المقالة بقوله عليه السلام : ( وجعلت تربتها لنا طهورا ( وقالوا : هذا من
~~باب المطلق والمقيد وليس كذلك وإنما هو من باب النص على بعض أشخاص العموم
~~كما قال تعالى : فيهما فاكهة ونخل ورمان وقد ذكرناه في البقرة عند قوله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل وقد حكى أهل اللغة أن الصعيد اسم لوجه
~~الأرض كما ذكرنا وهو نص القرآن كما بينا وليس بعد بيان الله بيان وقال صلى
~~الله عليه وسلم للجنب : ( عليك بالصعيد فإنه يكفيك ( وسيأتي ف صعيدا على
~~هذا ظرف مكان ومن جعله للتراب فهو مفعول به بتقدير حذف الباء أي بصعيد
~~وطيبا نعت له ومن جعل طيبا بمعنى حلالا نصبه على الحال أو المصدر الثانية
~~والأربعون وإذا تقرر هذا فاعلم أن مكان الإجماع مما ذكرناه ms1776 أن يتيمم الرجل
~~على تراب منبت طاهر غير منقول ولا مغصوب ومكان الإجماع في المنع أن يتيمم
~~الرجل على الذهب الصرف والفضة والياقوت والزمرد والأطعمة كالخبز واللحم
~~وغيرهما أو على النجاسات واختلف في غير هذا كالمعادن فأجيز وهو مذهب مالك
~~وغيره ومنع وهو مذهب الشافعي وغيره وقال إبن خويز منداد : ويجوز عند مالك
~~التيمم على الحشيش إذا كان دون الأرض واختلف عنه في التيمم على الثلج ففي
~~المدونة والمبسوط جوازه وفي غيرهما منعه واختلف المذهب في التيمم على العود
~~فالجمهور على المنع وفي مختصر الوقار أنه جائز PageV05P237 وقيل : بالفرق
~~بين أن يكون منفصلا أو متصلا فأجيز على المتصل ومنع في المنفصل وذكر
~~الثعلبي أن مالكا قال : لو ضرب بيده على شجرة ثم مسح بها أجزأه قال : وقال
~~الأوزاعي والثوري : يجوز بالأرض وكل ما عليها من الشجر والحجر والمدر
~~وغيرها حتى قالا : لو ضرب بيده على الجمد والثلج أجزأه قال إبن عطية : وأما
~~التراب المنقول من طين أو غيره فجمهور المذهب على جواز التيمم به وفي
~~المذهب المنع وهو في غير المذهب أكثر وأما ما طبخ كالجص والآجر ففيه في
~~المذهب قولان : الإجازة والمنع وفي التيمم على الجدار خلاف قلت : والصحيح
~~الجواز لحديث أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري قال : أقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه
~~السلام أخرجه البخاري وهو دليل على صحة التيمم بغير التراب كما يقوله مالك
~~ومن وافقه ويرد على الشافعي ومن تابعه في أن الممسوح به تراب طاهر ذو غبار
~~يعلق باليد وذكر النقاش عن إبن علية وإبن كيسان أنهما أجازا التيمم بالمسك
~~والزعفران قال إبن عطية : وهذا خطأ بحت من جهات قال أبو عمر : وجماعة
~~العلماء على إجازة التيمم بالسباخ إلا إسحاق إبن راهويه وروى عن إبن عباس
~~فيمن أدركه التيمم وهو في طين قال يأخذ من الطين ms1777 فيطلي به بعض جسده فإذا جف
~~تيمم به وقال الثوري وأحمد : يجوز التيمم بغبار اللبد قال الثعلبي : وأجاز
~~أبو حنيفة التيمم بالكحل والزرنيخ والنورة والجص والجوهر المسحوق قال :
~~فإذا تيمم بسحالة الذهب والفضة والصفر والنحاس والرصاص لم يجزه لأنه ليس من
~~جنس الأرض الثالثة والأربعون قوله تعالى : ( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم )
~~المسح لفظ مشترك يكون بمعنى الجماع يقال : مسح الرجل المرأة إذا جامعها
~~والمسح : مسح الشئ بالسيف PageV05P238 وقطعه به ومسحت الإبل يومها إذا سارت
~~والمسحاء المرأة الرسحاء التي لا أست لها وبفلان مسحة من جمال والمراد هنا
~~بالمسح عبارة عن جر اليد على الممسوح خاصة فإن كان بآلة فهو عبارة عن نقل
~~الآلة إلى اليد وجرها على الممسوح وهو مقتضى قوله تعالى في آية المائدة :
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه فقوله منه يدل على أنه لا بد من نقل التراب
~~إلى محل التيمم وهو مذهب الشافعي ولا نشترطه نحن لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما وضع يديه على الأرض ورفعهما نفخ فيهما وفي رواية : نفض وذلك يدل
~~على عدم إشتراط الآلة يوضحه تيممه على الجدار قال الشافعي : لما لم يكن بد
~~في مسح الرأس بالماء من بلل ينقل إلى الرأس فكذلك المسح بالتراب لا بد من
~~النقل ولا خلاف في أن حكم الوجه في التيمم والوضوء الإستيعاب وتتبع مواضعه
~~وأجاز بعضهم ألا يتتبع كالغضون في الخفين وما بين الأصابع في الرأس وهو في
~~المذهب قول محمد بن مسلمة حكاه إبن عطية وقال الله عزوجل : بوجوهكم وأيديكم
~~فبدأ بالوجه قبل اليدين وبه قال الجمهور ووقع في البخاري من حديث عمار في
~~باب التيمم ضربة ذكر اليدين قبل الوجه وقاله بعض أهل العلم قياسا على تنكيس
~~الوضوء الرابعة والأربعون واختلف العلماء أين يبلغ بالتيمم في اليدين فقال
~~إبن شهاب : إلى المناكب وروى عن أبي بكر الصديق وفي مصنف أبي داؤد عن
~~الأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح إلى أنصاف ذراعيه قال إبن عطية
~~: ولم يقل أحد بهذا الحديث فيما حفظت ms1778 وقيل : يبلغ به إلى المرفقين قياسا
~~على الوضوء وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري وإبن أبي سلمة
~~والليث كلهم يرون بلوغ المرفقين بالتيمم فرضا واجبا وبه قال محمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم وبن نافع وإليه ذهب إسماعيل القاضي قال إبن نافع : من
~~تيمم إلى الكوعين أعاد الصلاة أبدا وقال مالك في المدونة : يعيد في الوقت
~~وروى التيمم إلى المرفقين عن النبي صلى الله عليه وسلم جابر بن عبد الله
~~وإبن عمر PageV05P239 وبه كان يقول : قال الدارقطني : سئل قتادة عن التيمم
~~في السفر فقال : كان إبن عمر يقول إلى المرفقين وكان الحسن وإبراهيم النخعي
~~يقولان إلى المرفقين قال : وحدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزى عن
~~عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إلى المرفقين ( قال
~~أبو إسحاق : فذكرته لأحمد بن حنبل فعجب منه وقال ما أحسنه وقالت طائفة :
~~يبلغ به إلى الكوعين وهما الرسغان روي عن علي بن أبي طالب والأوزاعي وعطاء
~~والشعبي في رواية وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداؤد بن علي
~~والطبري وروى عن مالك وهو قول الشافعي في القديم وقال مكحول : اجتمعت أنا
~~والزهري فتذاكرنا التيمم فقال الزهري : المسح إلى الآباط فقلت : عمن أخذت
~~هذا فقال : عن كتاب الله عزوجل إن الله تعالى يقول : فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم فهي يد كلها قلت له : فإن الله تعالى يقول : والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما فمن أين تقطع اليد قال : فخصمته وحكى عن الدراوردي أن
~~الكوعين فرض والآباط فضيلة قال إبن عطية : هذا قول لا يعضده قياس ولا دليل
~~وإنما عمم قوم لفظ اليد فأوجبوه من المنكب : وقاس قوم على الوضوء فأوجبوه
~~من المرافق وههنا جمهور الأمة ووقف قوم مع الحديث في الكوعين وقيس أيضا على
~~القطع إذ هو حكم شرعي وتطهير كما هذا تطهير ووقف قوم مع حديث عمار في
~~الكفين وهو قول الشعبي الخامسة والأربعون واختلف العلماء أيضا هل يكفي في
~~التيمم ضربة واحدة أم لا فذهب مالك ms1779 في المدونة أن التيمم بضربتين : ضربة
~~للوجه وضربة لليدين وهو قول الأوزاعي والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري
~~والليث وإبن أبي سلمة ورواه جابر بن عبد الله وإبن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال إبن أبي الجهم : التيمم بضربة واحدة وروى عن الأوزاعي في
~~الأشهر عنه وهو قول عطاء والشعبي في رواية وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق
~~وداؤد والطبري وهو أثبت ما روى في ذلك من حديث عمار قال مالك في كتاب محمد
~~: إن تيمم بضربة واحدة أجزأه وقال إبن نافع : يعيد أبدا قال أبو عمر وقال
~~إبن PageV05P240 أبي ليلى والحسن بن حي : ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه
~~وذراعيه ومرفقيه ولم يقل بذلك أحد من أهل العلم غيرهما قال أبو عمر : لما
~~اختلفت الآثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع إلى ظاهر
~~الكتاب وهو يدل على ضربتين ضربة للوجه ولليدين أخرى إلى المرفقين قياسا على
~~الوضوء وإتباعا لفعل إبن عمر فإنه من لا يدفع علمه بكتاب الله ولو ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء وجب الوقوف عنده وبالله التوفيق قوله
~~تعالى : ( إن الله كان عفوا غفورا ) أي لم يزل كائنا يقبل العفو وهو السهل
~~ويغفر الذنب أي يستر عقوبته فلا يعاقب < <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( النساء 44 : 49 ) <
# > PageV05P241 < <
# | النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# > > <
# > ( النساء 50 : 53 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) إلى قوله
~~تعالى : ( فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه ) الآية نزلت في يهود المدينة
~~وما والاها قال إبن إسحاق : وكان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء يهود
~~إذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه وقال : أرعنا سمعك يا محمد
~~حتى نفهمك ثم طعن في الإسلام وعابه فأنزل الله عزوجل ( ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب ) إلى قوله ( قليلا ) ومعنى ( يشترون ) يستبدلون فهو
~~في موضع نصب على الحال وفي الكلام حذف تقديره يشترون الضلالة بالهدى كما ms1780
~~قال تعالى أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى قاله القتبي وغيره ( ويريدون
~~أن تضلوا السبيل ) عطف عليه والمعنى تضلوا طريق الحق وقرأ الحسن : تضلوا
~~بفتح الضاد أي عن السبيل قوله تعالى : ( والله أعلم بأعدائكم ) يريد منكم
~~فلا تستصحبوهم فإنهم أعداؤكم ويجوز أن يكون أعلم بمعنى عليم كقوله تعالى
~~وهو أهون عليه أي هين ( وكفى بالله وليا ) الباء زائدة زيدت لأن المعنى
~~اكتفوا بالله فهو يكفيكم أعداءكم ووليا ونصيرا نصب على البيان وإن شئت على
~~الحال قوله تعالى : ( من الذين هادوا ) قال الزجاج : إن جعلت من متعلقة بما
~~قبل فلا يوقف على قوله نصيرا وإن جعلت منقطعة فيجوز الوقف على نصيرا
~~والتقدير PageV05P242 من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم ثم حذف وهذا مذهب
~~سيبويه وأنشد النحويون : لو قلت ما في قومها لم تيثم * يفضلها في حسب ومبسم
~~قالوا : المعنى لو قلت ما في قومها أحد يفضلها ثم حذف وقال الفراء :
~~المحذوف من المعنى : من الذين هادوا من يحرفون وهذا كقوله تعالى : وما منا
~~إلا له مقام معلوم أي من له وقال ذو الرمة : فظلوا ومنهم دمعه سابق له *
~~وآخر يدري عبرة العين بالهمل يريد ومنهم من دمعه فحذف الموصول وأنكره
~~المبرد والزجاج لأن حذف الموصول كحذف بعض الكلمة وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي وإبراهيم النخعي الكلام قال النحاس : والكلم في هذا أولى لأنهم إنما
~~يحرفون كلم النبي صلى الله عليه وسلم أو ما عندهم في التوراة وليس يحرفون
~~جميع الكلام ومعنى ( يحرفون ) يتأولونه على غير تأويله وذمهم الله تعالى
~~بذلك لأنهم يفعلونه متعمدين وقيل : ( عن مواضعه ) يعني صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ويقولون سمعنا وعصينا ) أي سمعنا قولك وعصينا أمرك ( واسمع غير
~~مسمع ) قال إبن عباس : كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم : اسمع لا
~~سمعت هذا مرادهم لعنهم الله وهم يظهرون أنهم يريدون اسمع غير مسمع مكروها
~~ولا أذى وقال الحسن ومجاهد : معناه غير مسمع منك أي مقبول ولا مجاب إلى ما
~~تقول قال النحاس : ولو كان كذلك لكان غير مسموع ms1781 منك وتقدم القول في ( راعنا
~~) ومعنى ( ليا بألسنتهم ) أي يلوون ألسنتهم عن الحق أي يميلونها إلى ما في
~~قلوبهم وأصل اللي الفتل وهو نصب على المصدر وإن شئت كان مفعولا من أجله
~~وأصله لويا ثم أدغمت الواو في الياء ( وطعنا ) معطوف عليه أي يطعنون في
~~الدين أي يقولون لأصحابهم لو كان نبيا لدرى أننا نسبه فأظهر الله تعالى
~~نبيه على ذلك فكان من علامات نبوته ونهاهم عن هذا القول ومعنى ( أقوم )
~~أصوب لهم PageV05P243 في الرأي ( فلا يؤمنون إلا قليلا ) أي إلا إيمانا
~~قليلا لا يستحقون به اسم الإيمان وقيل : معناه لا يؤمنون إلا قليلا منهم
~~وهذا بعيد لأنه عزوجل قد أخبر عنهم أنه لعنهم بكفرهم قوله تعالى : ( ياأيها
~~الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما أنزلنا ) قال إبن إسحاق : كلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رؤساء من أحبار يهود منهم عبد الله بن صوريا الأعور وكعب بن
~~أسد فقال لهم : ( يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا فوالله إنكم لتعلمون أن
~~الذي جئتكم به الحق ( قالوا : ما نعرف ذلك يا محمد وجحدوا ما عرفوا وأصروا
~~على الكفر فأنزل الله عزوجل فيهم يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما
~~نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها إلى آخر الآية قوله تعالى : (
~~مصدقا لما معكم ) نصب على الحال ( من قبل أن نطمس وجوها ) الطمس إستئصال
~~أثر الشئ ومنه قوله تعالى : فإذا النجوم طمست ونطمس ونطمس بكسر الميم وضمها
~~في المستقبل لغتان ويقال في الكلام : طسم يطسم ويطسم بمعنى طمس يقال : طمس
~~الأثر وطسم أي أمحى كله لغات ومنه قوله تعالى : ربنا أطمس على أموالهم أي
~~أهلكها عن إبن عرفة ويقال : طمسته فطمس لازم ومتعد وطمس الله بصره وهو
~~مطموس البصر إذا ذهب أثر العين ومنه قوله تعالى : ولو نشاء لطمسنا على
~~أعينهم يقول أعميناهم واختلف العلماء في المعنى المراد بهذه الآية هل هو
~~حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالأنف والفم والحاجب والعين أو ذلك عبارة
~~عن الضلالة في قلوبهم وسلبهم التوفيق قولان ms1782 روى عن أبي بن كعب أنه قال : من
~~قبل أن نطمس من قبل أن نضلكم إضلالا لا تهتدون بعده يذهب إلى أنه تمثيل
~~وأنهم إن لم يؤمنوا فعل هذا بهم عقوبة وقال قتادة : معناه من قبل أن نجعل
~~الوجوه أقفاء أي يذهب بالأنف والشفاه والأعين والحواجب هذا معناه عند أهل
~~اللغة وروى عن إبن عباس وعطية العوفي : أن الطمس أن تزال العينان خاصة وترد
~~في القفا فيكون ذلك ردا على الدبر ويمشي القهقري وقال مالك PageV05P244
~~رحمه الله : كان أول إسلام كعب الأحبار أنه مر برجل من الليل وهو يقرأ هذه
~~الآية : يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا فوضع كفيه على وجهه ورجع القهقري
~~إلى بيته فأسلم مكانه وقال : والله لقد خفت ألا أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي
~~وكذلك فعل عبد الله بن سلام لما نزلت هذه الآية وسمعها أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يأتي أهله وأسلم وقال : يا رسول الله ما كنت أدري أن
~~أصل إليك حتى يحول وجهي في قفاي فإن قيل : كيف جاز أن يهددهم بطمس الوجوه
~~إن لم يؤمنوا ثم لم يؤمنوا ولم يفعل ذلك بهم فقيل : إنه لما آمن هؤلاء ومن
~~أتبعهم رفع الوعيد عن الباقين وقال المبرد : الوعيد باق منتظر وقال : لا بد
~~من طمس في اليهود ومسخ قبل يوم القيامة قوله تعالى : ( أو نلعنهم ) أي
~~أصحاب الوجوه ( كما لعنا أصحاب السبت ) أي نمسخهم قردة وخنازير عن الحسن
~~وقتادة وقيل : هو خروج من الخطاب إلى الغيبة ( وكان أمر الله مفعولا ) أي
~~كائنا موجودا ويراد بالأمر المأمور فهو مصدر وقع موقع المفعول فالمعنى أنه
~~متى أراده أوجده وقيل : معناه أن كل أمر أخبر بكونه فهو كائن على ما أخبر
~~به قوله تعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) روى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلا إن الله يغفر الذنوب جميعا فقال له رجل : يا رسول الله
~~والشرك فنزل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن ms1783 يشاء وهذا من
~~المحكم المتفق عليه الذي لا إختلاف فيه بين الأمة ( ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ) من المتشابه الذي قد تكلم العلماء فيه فقال محمد بن جرير الطبري :
~~قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة ففي مشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه
~~ذنبه وإن شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا بالله تعالى وقال بعضهم :
~~قد بين الله تعالى ذلك بقوله : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم فاعلم أنه يشاء أن يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر ولا يغفرها لمن
~~أتى الكبائر وذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه الآية ناسخة للتي في آخر
~~الفرقان قال زيد بن ثابت : نزلت سورة النساء بعد الفرقان بستة أشهر والصحيح
~~أن لا نسخ لأن النسخ في الأخبار PageV05P245 يستحيل وسيأتي بيان الجمع بين
~~الآي في هذه السورة وفي الفرقان إن شاء الله تعالى وفي الترمذي عن علي بن
~~أبي طالب قال : ما في القرآن آية أحب إلى من هذه الآية إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال : هذا حديث حسن غريب قوله تعالى : (
~~ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : (
~~ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ) هذا اللفظ عام في ظاهره ولم يختلف أحد من
~~المتأولين في أن المراد اليهود واختلفوا في المعنى الذي زكوا به أنفسهم
~~فقال قتادة والحسن : ذلك قولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه وقولهم : لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقال الضحاك والسدي : قولهم لا ذنوب لنا
~~وما فعلناه نهارا غفر لنا ليلا وما فعلناه ليلا غفر لنا نهارا ونحن
~~كالأطفال في عدم الذنوب وقال مجاهد وأبو مالك وعكرمة : تقديمهم الصغار
~~للصلاة لأنهم لا ذنوب عليهم وهذا يبعد من مقصد الآية وقال إبن عباس : ذلك
~~قولهم آباؤنا الذين ماتوا يشفعون لنا ويزكوننا وقال عبد الله إبن مسعود :
~~ذلك ثناء بعضهم على بعض وهذا أحسن ما قيل فإنه الظاهر من ms1784 معنى الآية
~~والتزكية : التطهير والتبرية من الذنوب الثانية هذه الآية وقوله تعالى :
~~فلا تزكوا أنفسكم يقتضي الغض من المزكي لنفسه بلسانه والإعلام بأن الزاكي
~~المزكي من حسنت أفعاله وزكاه الله عزوجل فلا عبرة بتزكية الإنسان نفسه
~~وإنما العبرة بتزكية الله له وفي صحيح مسلم عن محمد بن عمرو بن عطاء قال :
~~سميت إبنتي برة فقالت لي زينب بنت أبي سلمة : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم ( فقالوا : بم نسميها فقال : (
~~سموها زينب ( فقد دل الكتاب والسنة على المنع من تزكية الإنسان نفسه ويجري
~~هذا المجرى ما قد كثر في هذه الديار المصرية من نعتهم أنفسهم بالنعوت التي
~~تقتضي التزكية كزكي الدين ومحي الدين وما أشبه ذلك لكن لما كثرت قبائح
~~المسمين بهذه الاسماء ظهر تخلف هذه النعوت عن أصلها فصارت لا تفيد شيئا
~~PageV05P246 الثالثة فأما تزكية الغير ومدحه له ففي البخاري من حديث أبي
~~بكرة أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا إن كان
~~أحدكم مادحا لا محالة فليقل أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله
~~ولا يزكي على الله أحدا ( فنهى صلى الله عليه وسلم أن يفرط في مدح الرجل
~~بما ليس فيه فيدخله في ذلك الإعجاب والكبر ويظن أنه في الحقيقة بتلك
~~المنزلة فيحمله ذلك على تضييع العمل وترك الازدياد من الفضل ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( ويحك قطعت عنق صاحبك ( وفي الحديث الآخر ( قطعتم ظهر
~~الرجل ( حين وصفوه بما ليس فيه وعلى هذا تأول العلماء قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أحثوا التراب في وجوه المداحين ( أن المراد به المداحون في وجوههم
~~بالباطل وبما ليس فيهم حتى يجعلوا ذلك بضاعة يستأكلون به الممدوح ويفتنونه
~~فأما مدح الرجل بما فيه من الفعل الحسن والأمر المحمود ms1785 ليكون منه ترغيبا له
~~في أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس بمداح وإن كان قد
~~صار مادحا بما تكلم به من جميل القول فيه وهذا راجع إلى النيات والله يعلم
~~المفسد من المصلح وقد مدح صلى الله عليه وسلم في الشعر والخطب والمخاطبة
~~ولم يحث في وجوه المداحين التراب ولا أمر بذلك كقول أبي طالب : وأبيض
~~يستسقي الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل وكمدح العباس وحسان له في
~~شعرهما ومدحه كعب بن زهير ومدح هو أيضا أصحابه فقال : إنكم لتقلون عند
~~الطمع وتكثرون عند الفزع وأما قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديث : (
~~لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم وقولوا : عبد الله ورسوله (
~~فمعناه لا تصفوني بما ليس في من الصفات تلتمسون بذلك مدحي كما وصفت النصارى
~~عيسى بما لم يكن فيه فنسبوه إلى أنه إبن الله فكفروا بذلك وضلوا وهذا يقتضي
~~أن من رفع أمرا فوق حده وتجاوز مقداره بما ليس فيه فمعتد آثم لأن ذلك لو
~~جاز في أحد لكان أولى الخلق بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P247
~~قوله تعالى : ( ولا يظلمون فتيلا ) الضمير في يظلمون عائد على المذكورين
~~ممن زكى نفسه وممن يزكيه الله عزوجل وغير هذين الصنفين علم أن الله تعالى
~~لا يظلمه من غير هذه الآية والفتيل الخيط الذي في شق نواة التمرة قاله إبن
~~عباس وعطاء ومجاهد وقيل : القشرة التي حول النواة بينها وبين البسرة وقال
~~إبن عباس أيضا وأبو مالك والسدي : هو ما يخرج بين أصبعيك أو كفيك من الوسخ
~~إذا فتلتهما فهو فعيل بمعنى مفعول وهذا كله يرجع إلى كناية عن تحقير الشئ
~~وتصغيره وأن الله لا يظلمه شيئا ومثل هذا في التحقير قوله تعالى : ولا
~~يظلمون نقيرا وهو النكتة التي في ظهر النواة ومنه تنبت النخلة وسيأتي قال
~~الشاعر يذم بعض الملوك : تجمع الجيش ذا الألوف وتغزو * ثم لا ترزأ العدو
~~فتيلا ثم عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال : ( أنظر كيف ms1786 يفترون
~~على الله الكذب ) في قولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه وقيل : تزكيتهم
~~لأنفسهم عن إبن جريج وروى أنهم قالوا : ليس لنا ذنوب إلا كذنوب أبنائنا يوم
~~تولد والإفتراء الإختلاق ومنه افترى فلان على فلان أي رماه بما ليس فيه
~~وفريت الشئ قطعته ( وكفى به إثما مبينا ) نصب على البيان والمعنى تعظيم
~~الذنب وذمه والعرب تستعمل مثل ذلك في المدح والذم قوله تعالى : ( ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) يعني اليهود ( يؤمنون بالجبت والطاغوت )
~~اختلف أهل التأويل في تأويل الجبت والطاغوت فقال إبن عباس وإبن جبير وأبو
~~العالية : الجبت الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن وقال الفاروق عمر رضي
~~الله عنه : الجبت السحر والطاغوت الشيطان إبن مسعود : الجبت والطاغوت ها
~~هنا كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب عكرمة الجبت حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن
~~الأشرف دليله قوله تعالى : يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت قتادة : الجبت
~~الشيطان والطاغوت الكاهن وروى إبن وهب عن مالك بن أنس : الطاغوت ما عبد من
~~دون الله قال : وسمعت من يقول إن الجبت الشيطان ذكره النحاس وقيل : هما كل
~~PageV05P248 معبود من دون الله أو مطاع في معصية الله وهذا حسن وأصل الجبت
~~الجبس وهو الذي لا خير فيه فأبدلت التاء من السين قاله قطرب وقيل : الجبت
~~إبليس والطاغوت أولياؤه وقول مالك في هذا الباب حسن يدل عليه قوله تعالى :
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى : والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها وروى قطن بن المخارق عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( الطرق والطيرة والعيافة من الجبت ( الطرق الزجر والعيافة الخط خرجه أبو
~~داؤد في سننه وقيل : الجبت كل ما حرم الله والطاغوت كل ما يطغى الإنسان
~~والله أعلم قوله تعالى : ( ويقولون للذين كفروا ) أي يقول اليهود لكفار
~~قريش أنتم أهدى سبيلا من الذين آمنوا بمحمد وذلك أن كعب بن الأشرف خرج في
~~سبعين راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1787 فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه ونزلت اليهود
~~في دور قريش فتعاقدوا وتعاهدوا ليجتمعن على قتال محمد فقال أبو سفيان : إنك
~~أمرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى سبيلا وأقرب إلى
~~الحق نحن أم محمد فقال كعب : أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد قوله
~~تعالى : ( أم لهم نصيب من الملك ) أي ألهم والميم صلة نصيب حظ من الملك
~~وهذا على وجه الإنكار يعني ليس لهم من الملك شيء ولو كان لهم منه شيء لم
~~يعطوا أحدا منه شيئا لبخلهم وحسدهم وقيل : المعنى بل ألهم نصيب فتكون أم
~~منقطعة ومعناها الإضراب عن الأول والإستئناف للثاني وقيل : هي عاطفة على
~~محذوف لأنهم أنفوا من إتباع محمد صلى الله عليه وسلم والتقدير : أهم أولى
~~بالنبوة ممن أرسلته أم لهم نصيب من الملك ( فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ) أي
~~يمنعون الحقوق خبر الله عزوجل عنهم بما يعلمه منهم والنقير : النكتة في ظهر
~~النواة عن إبن عباس وقتادة وغيرهما وعن إبن عباس أيضا PageV05P249 النقير :
~~ما نقر الرجل بأصبعه كما ينقر الأرض وقال أبو العالية : سألت إبن عباس عن
~~النقير فوضع طرف الإبهام على باطن السبابة ثم رفعهما وقال : هذا النقير
~~والنقير : أصل خشبة ينقر وينبذ فيه وفيه جاء النهي ثم نسخ وفلان كريم
~~النقير أي الأصل وإذا هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها ولو نصب
~~لجاز قال سيبويه : إذا في عوامل الأفعال بمنزلة أظن في عوامل الاسماء أي
~~تلغى إذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فإن كانت في أول الكلام وكان الذي
~~بعدها مستقبلا نصبت كقولك : إنا أزورك فيقول مجيبا لك : إذا أكرمك قال عبد
~~الله بن عنمة الضبي : أردد حمارك لا يرتع بروضتنا * إذن يرد وقيد العير
~~مكروب نصب لأن الذي قبل إذن تام فوقعت إبتداء كلام فإن وقعت متوسطة بين
~~شيئين كقولك : زيد إذا يزورك ألغيت فإن دخل عليها فاء العطف أو واو العطف
~~فيجوز فيها الإعمال والإلغاء أما الإعمال فلأن ما بعد الواو يستأنف على ms1788
~~طريق عطف الجملة على الجملة فيجوز في غير القرآن فإذا لا يؤتوا وفي التنزيل
~~وإذا لا يلبثون وفي مصحف أبي وإذا لا يلبثوا وأما الإلغاء فلأن ما بعد
~~الواو لا يكون إلا بعد كلام يعطف عليه والناصب للفعل عند سيبويه إذا
~~لمضارعتها أن وعند الخليل أن مضمرة بعد إذا وزعم الفراء أن إذا تكتب بالألف
~~وأنها منونة قال النحاس : وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت أبا العباس محمد
~~بن يزيد يقول : أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذا بالألف إنها مثل لن وأن ولا
~~يدخل التنوين في الحروف < <
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > > <
# > ( النساء 54 : 55 ) <
# > PageV05P250 فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أم يحسدون ) يعني
~~اليهود ( الناس ) يعني النبي صلى الله عليه وسلم خاصة عن إبن عباس ومجاهد
~~وغيرهما حسدوه على النبوة وأصحابه على الإيمان به وقال قتادة : الناس العرب
~~حسدتهم اليهود على النبوة الضحاك : حسدت اليهود قريشا لأن النبوة فيهم
~~والحسد مذموم وصاحبه مغموم وهو يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب رواه أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحسن : ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من
~~حاسد نفس دائم وحزن لازم وعبرة لا تنفد وقال عبد الله إبن مسعود : لا
~~تعادوا نعم الله قيل له : ومن يعادي نعم الله قال : الذين يحسدون الناس على
~~ما آتاهم الله من فضله يقول الله تعالى في بعض الكتب : الحسود عدو نعمتي
~~متسخط لقضائي غير راض بقسمتي ولمنصور الفقيه : ألا قل لمن ظل لي حاسدا *
~~أتدري على من أسأت الأدب أسأت على الله في حكمه * إذا أنت لم ترض لي ما وهب
~~ويقال : الحسد أول ذنب عصى الله به في السماء وأول ذنب عصى به في الأرض
~~فأما في السماء فحسد إبليس لآدم وأما في الأرض فحسد قابيل لهابيل ولأبي
~~العتاهية في الناس : فيا رب إن الناس لا ينصفونني * فكيف ولو أنصفتهم
~~ظلموني وإن كان لي شيء تصدوا لأخذه * وإن شئت أبغي شيئهم منعوني وإن نالهم
~~بذلي فلا شكر عندهم * وإن أنا ms1789 لم أبذل لهم شتموني وإن طرقتني نكبة فكهوا
~~بها * وإن صحبتني نعمة حسدوني سأمنع قلبي أن يحن إليهمو * وأحجب عنهم ناظري
~~وجفوني وقيل : إذا سرك أن تسلم من الحاسد فغم عليه أمرك ولرجل من قريش :
~~حسدوا النعمة لما ظهرت * فرموها بأباطيل الكلم وإذا ما الله أسدى نعمة * لم
~~يضرها قول أعداء النعم PageV05P251 ولقد أحسن من قال : أصبر على حسد الحسو
~~* د فإن صبرك قاتله فالنار تأكل بعضها * إن لم تجد ما تأكله وقال بعض أهل
~~التفسير في قول الله تعالى : ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين إنه إنما أراد بالذي من الجن إبليس
~~والذي من الإنس قابيل وذلك أن إبليس كان أول من سن الكفر وقابيل كان أول من
~~سن القتل وإنما كان أصل ذلك كله الحسد وقال الشاعر : إن الغراب وكان يمشي
~~مشية * فيما مضى من سالف الأحوال حسد القطاة فرام يمشي مشيها * فأصابه ضرب
~~من التعقال الثانية قوله تعالى : ( فقد آتينا ) ثم أخبر تعالى أنه آتى آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتاهم ملكا عظيما قال همام بن الحارث : أيدوا
~~بالملائكة وقيل : يعني ملك سليمان عن إبن عباس وعنه أيضا : المعنى أم
~~يحسدون محمدا على ما أحل الله له من النساء فيكون الملك العظيم على هذا أنه
~~أحل لداؤد تسعا وتسعين امرأة ولسليمان أكثر من ذلك واختار الطبري أن يكون
~~المراد ما أوتيه سليمان من الملك وتحليل النساء والمراد تكذيب اليهود والرد
~~عليهم في قولهم : لو كان نبيا ما رغب في كثرة النساء ولشغلته النبوة عن ذلك
~~فأخبر الله تعالى بما كان لداؤد وسليمان يوبخهم فأقرت اليهود أنه اجتمع عند
~~سليمان ألف امرأة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألف امرأة ( قالوا
~~: نعم ثلاثمائة مهرية وسبعمائة سرية وعند داؤد مائة امرأة فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( ألف عند رجل ومائة عند رجل أكثر أو تسع نسوة (
~~فسكتوا وكان له يومئذ تسع نسوة الثالثة يقال : إن سليمان عليه السلام كان
~~أكثر ms1790 الأنبياء نساء والفائدة في كثرة تزوجه أنه كان له قوة أربعين نبيا وكل
~~من كان أقوى فهو أكثر نكاحا ويقال : إنه أراد بالنكاح كثرة العشيرة لأن لكل
~~امرأة قبيلتين قبيلة من جهة الأب وقبيلة من جهة الأم PageV05P252 فكلما
~~تزوج امرأة صرف وجوه القبيلتين إلى نفسه فتكون عونا له على أعدائه ويقال :
~~إن كل من كان اتقى فشهوته أشد لأن الذي لا يكون تقيا فإنما يتفرج بالنظر
~~والمس ألا ترى ما روى في الخبر : ( العينان تزنيان واليدان تزنيان ( فإذا
~~كان في النظر والمس نوع من قضاء الشهوة قل الجماع والمتقي لا ينظر ولا يمس
~~فتكون الشهوة مجتمعة في نفسه فيكون أكثر جماعا وقال أبو بكر الوراق : كل
~~شهوة تقسي القلب إلا الجماع فإنه يصفي القلب ولهذا كان الأنبياء يفعلون ذلك
~~الرابعة قوله تعالى : ( فمنهم من آمن به ) يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه تقدم ذكره وهو المحسود ( ومنهم من صد عنه ) أعرض فلم يؤمن به وقيل :
~~الضمير في به راجع إلى إبراهيم والمعنى : فمن آل إبراهيم من آمن به ومنهم
~~من صد عنه وقيل : يرجع إلى الكتاب والله أعلم < <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 56 : 57 ) <
# > قد تقدم معنى الإصلاء أول السورة وقرأ حميد بن قيس نصليهم بفتح النون
~~أي نشويهم يقال : شاة مصلية ونصب نارا على هذه القراءة بنزع الخافض تقديره
~~بنار ( كلما نضجت جلودهم ) يقال : نضج الشئ نضجا ونضجا وفلان نضيج الرأي
~~محكمه والمعنى في الآية : تبدل الجلود جلودا أخر فإن قال من يطعن في القرآن
~~من الزنادقة : كيف جاز أن يعذب جلدا لم يعصه قيل له : ليس الجلد بمعذب ولا
~~معاقب PageV05P253 وإنما الألم واقع على النفوس لأنها هي التي تحس وتعرف
~~فتبديل الجلود زيادة في عذاب النفوس يدل عليه قوله تعالى : ( ليذوقوا
~~العذاب ) وقوله تعالى : كلما خبت زدناهم سعيرا فالمقصود تعذيب الأبدان
~~وإيلام الأرواح ولو أراد الجلود لقال : ليذقن العذاب مقاتل : تأكله النار
~~كل يوم سبع مرات الحسن : سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم : عودوا ms1791 فعادوا
~~كما كانوا إبن عمر : إذا احترقوا بدلت لهم جلود بيض كالقراطيس وقيل : عني
~~بالجلود السرابيل كما قال تعالى : وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد
~~سرابيلهم من قطران سميت جلودا للزومها جلودهم على المجاورة كما يقال للشئ
~~الخاص بالإنسان : هو جلدة ما بين عينيه وأنشد إبن عمر رضي الله عنه :
~~يلومونني في سالم وألومهم * وجلدة بين العين والأنف سالم فكلما احترقت
~~السرابيل أعيدت قال الشاعر : كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها * فويل لتيم من
~~سرابيلها الخضر فكنى عن الجلود بالسرابيل وقيل : المعنى أعدنا الجلد الأول
~~جديدا كما تقول للصائغ : صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره فيكسره ويصوغ لك
~~منه خاتما فالخاتم المصوغ هو الأول إلا أن الصياغة تغيرت والفضة واحدة وهذا
~~كالنفس إذا صارت ترابا وصارت لا شيء ثم أحياها الله تعالى وكعهدك بأخ لك
~~صحيح ثم تراه بعد ذلك سقيما مدنفا فتقول له : كيف أنت فيقول : أنا غير الذي
~~عهدت فهو هو ولكن حاله تغيرت فقول القائل : أنا غير الذي عهدت وقوله تعالى
~~: غيرها مجاز ونظيره قوله تعالى : يوم تبدل الأرض غير الأرض وهي تلك الأرض
~~بعينها إلا أنها تغير آكامها وجبالها وأنهارها وأشجارها ويزاد في سعتها
~~ويسوي ذلك منها على ما يأتي بيانه في سورة إبراهيم عليه السلام ومن هذا
~~المعنى قول الشاعر : فما الناس بالناس الذين عهدتهم * ولا الدار بالدار
~~التي كنت أعرف PageV05P254 وقال الشعبي : جاء رجل إلى إبن عباس فقال : ألا
~~ترى ما صنعت عائشة ذمت دهرها وأنشدت بيتي لبيد : ذهب الذين يعاش في أكنافهم
~~* وبقيت في خلف كجلد الأجرب يتلذذون مجانة ومذلة * ويعاب قائلهم وإن لم
~~يشغب فقالت : رحم الله لبيدا فكيف لو أدرك زماننا هذا فقال إبن عباس : لئن
~~ذمت عائشة دهرها لقد ذمت عاد دهرها لأنه وجد في خزانة عاد بعد ما هلكوا
~~بزمن طويل سهم كأطول ما يكون من رماح ذلك الزمن عليه مكتوب : بلاد بها كنا
~~ونحن بأهلها * إذ الناس ناس والبلاد بلاد البلاد باقية كما هي إلا أن
~~أحوالها ms1792 وأحوال أهلها تنكرت وتغيرت ( إن الله كان عزيزا ) أي لا يعجزه شيء
~~ولا يفوته ( حكيما ) في إيعاده عباده وقوله في صفة أهل الجنة : ( وندخلهم
~~ظلا ظليلا ) يعني كثيفا لا شمس فيه الحسن : وصف بأنه ظليل لأنه لا يدخله ما
~~يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك وقال الضحاك : يعني ظلال الأشجار
~~وظلال قصورها الكلبي : ظلا ظليلا يعني دائما <
# > ( ) هذه الآية من أمهات الأحكام تضمنت جميع الدين والشرع وقد اختلف من
~~المخاطب بها فقال علي بن أبي طالب PageV05P255 وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب
~~وإبن زيد : هذا خطاب لولاة المسلمين خاصة فهي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمرائه ثم تتناول من بعدهم وقال إبن جريج وغيره : ذلك خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة في أمر مفتاح الكعبة حين أخذه من عثمان بن أبي طلحة الحجبي
~~العبدري من بني عبد الدار ومن إبن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وكانا
~~كافرين وقت فتح مكة فطلبه العباس بن عبد المطلب لتنضاف له السدانة إلى
~~السقاية فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة فكسر ما كان فيها من
~~الأوثان وأخرج مقام إبراهيم ونزل عليه جبريل بهذه الآية قال عمر بن الخطاب
~~: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية وما كنت سمعتها
~~قبل منه فدعا عثمان وشيبة فقال : ( خذاها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا
~~ظالم ( وحكى مكي : أن شيبة أراد ألا يدفع المفتاح ثم دفعه وقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : خذه بأمانة الله وقال إبن عباس : الآية في الولاة خاصة في
~~أن يعظوا النساء في النشوز ونحوه ويردوهن إلى الأزواج والأظهر في الآية
~~أنها عامة في جميع الناس فهي تتناول الولاة فيما إليهم من الأمانات في قسمة
~~الأموال ورد الظلامات والعدل في الحكومات وهذا إختيار الطبري وتتناول من
~~دونهم من الناس في حفظ الودائع والتحرز في الشهادات وغير ذلك كالرجل يحكم
~~في نازلة ما ونحوه والصلاة والزكاة وسائر العبادات أمانة الله تعالى وروى
~~هذا المعنى ms1793 مرفوعا من حديث إبن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها ( أو قال : ( كل شيء إلا الأمانة
~~والأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم والأمانة في الحديث وأشد ذلك الودائع
~~( ذكره أبو نعيم الحافظ في الحلية وممن قال إن الآية عامة في الجميع البراء
~~بن عازب وإبن مسعود وإبن عباس وأبي إبن كعب قالوا : الأمانة في كل شيء في
~~الوضوء والصلاة والزكاة والجنابة والصوم والكيل والوزن والودائع وقال إبن
~~عباس : لم يرخص الله لمعسر ولا لموسر أن يمسك الأمانة قلت : وهذا إجماع
~~وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى أربابها الأبرار منهم والفجار قاله إبن
~~المنذر والأمانة مصدر بمعنى المفعول فلذلك جمع ووجه النظم بما PageV05P256
~~تقدم أنه تعالى أخبر عن كتمان أهل الكتاب صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقولهم : إن المشركين أهدى سبيلا فكان ذلك خيانة منهم فأنجر الكلام إلى ذكر
~~جميع الأمانات فالآية شاملة بنظمها لكل أمانة وهي أعداد كثيرة كما ذكرنا
~~وأمهاتها في الأحكام : الوديعة واللقطة والرهن والعارية وروى أبي بن كعب
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أد الأمانة إلى من أئتمنك
~~ولا تخن من خانك ( أخرجه الدارقطني ورواه أنس وأبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تقدم في البقرة معناه وروى أبو أمامة قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع : ( العارية مؤداة
~~والمنحة مردودة والدين مقضى والزعيم غارم ( صحيح أخرجه الترمذي وغيره وزاد
~~الدارقطني : فقال رجل : فعهد الله قال : ( عهد الله أحق ما أدى ( وقال
~~بمقتضى هذه الآية والحديث في رد الوديعة وأنها مضمونة على كل حال كانت مما
~~يغاب عليها أو لا يغاب تعدى فيها أو لم يتعد عطاء والشافعي وأحمد وأشهب
~~وروى أن إبن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما ضمنا الوديعة وروى إبن القاسم
~~عن مالك أن من استعار حيوانا أو غيره مما لا يغاب عليه فتلف عنده فهو مصدق
~~في تلفه ولا يضمنه ms1794 إلا بالتعدي وهذا قول الحسن البصري والنخعي وهو قول
~~الكوفيين والأوزاعي قالوا : ومعنى قوله عليه السلام : ( العارية مؤداة ( هو
~~كمعنى قوله تعالى : إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فإذا تلفت
~~الأمانة لم يلزم المؤتمن غرمها لأنه مصدق فكذلك العارية إذا تلفت من غير
~~تعد لأنه لم يأخذها على الضمان فإذا تلفت بتعديه عليها لزمه قيمتها لجنايته
~~عليها وروى عن علي وعمر وإبن مسعود أنه لا ضمان في العارية وروى الدارقطني
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لا ضمان على مؤتمن ( واحتج الشافعي فيما استدل به بقول صفوان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لما استعار منه الأدراع : أعارية مضمونة أو عارية مؤداة
~~فقال : ( بل عارية مؤداة PageV05P257 الثانية قوله تعالى : ( وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل ) قال الضحاك : بالبينة على المدعي واليمين على
~~من أنكر وهذا خطاب للولاة والأمراء والحكام ويدخل في ذلك بالمعنى جميع
~~الخلق كما ذكرنا في أداء الأمانات قال صلى الله عليه وسلم : ( إن المقسطين
~~يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون
~~في حكمهم وأهليهم وما ولوا ( وقال : ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
~~فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على أهله وهو مسؤول عنهم
~~والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسئولة عنه والعبد راع على مال سيده وهو
~~مسؤول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ( فجعل في هذه الأحاديث
~~الصحيحة كل هؤلاء رعاة وحكاما على مراتبهم وكذلك العالم الحاكم لأنه إذا
~~أفتى حكم وقضى وفصل بين الحلال والحرام والفرض والندب والصحة والفساد فجميع
~~ذلك أمانة تؤدى وحكم يقضى وقد تقدم في البقرة القول في نعما ( إن الله كان
~~سميعا بصيرا ) وصف الله تعالى نفسه بأنه سميع بصير يسمع ويرى كما قال تعالى
~~: إنني معكما أسمع وأرى فهذا طريق السمع والعقل يدل على ذلك فإن إنتفاء
~~السمع والبصر يدل على نقيضيهما من العمى والصمم إذ ms1795 المحل القابل للضدين لا
~~يخلو من أحدهما وهو تعالى مقدس عن النقائص ويستحيل صدور الأفعال الكاملة من
~~المتصف بالنقائص كخلق السمع والبصر ممن ليس له سمع ولا بصر وأجمعت الأمة
~~على تنزيهه تعالى عن النقائص وهو أيضا دليل سمعي يكتفى به مع نص القرآن في
~~مناظرة من تجمعهم كلمة الإسلام جل الرب تبارك وتعالى عما يتوهمه المتوهمون
~~ويختلقه المفترون الكاذبون سبحان ربك رب العزة عما يصفون < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 59 ) <
# > PageV05P258 فيه ثلاث مسائل : الأولى لما تقدم إلى الولاة في الآية
~~المتقدمة وبدأ بهم فأمرهم بأداء الأمانات وأن يحكموا بين الناس بالعدل تقدم
~~في هذه الآية إلى الرعية فأمر بطاعته جل وعز أولا وهي إمتثال أوامره
~~وإجتناب نواهيه ثم بطاعة رسوله ثانيا فيما أمر به ونهى عنه ثم بطاعة
~~الأمراء ثالثا على قول الجمهور وأبي هريرة وإبن عباس وغيرهم قال سهل بن عبد
~~الله التستري : أطيعوا السلطان في سبعة : ضرب الدراهم والدنانير والمكاييل
~~والأوزان والأحكام والحج والجمعة والعيدين والجهاد قال سهل : وإذا نهى
~~السلطان العالم أن يفتي فليس له أن يفتي فإن أفتى فهو عاص وإن كان أميرا
~~جائرا وقال إبن خويز منداد : وأما طاعة السلطان فتجب فيما كان لله فيه طاعة
~~ولا تجب فيما كان لله فيه معصية ولذلك قلنا : إن ولاة زماننا لا تجوز
~~طاعتهم ولا معاونتهم ولا تعظيمهم ويجب الغزو معهم متى غزوا والحكم من قبلهم
~~وتولية الإمامة والحسبة وإقامة ذلك على وجه الشريعة وإن صلوا بنا وكانوا
~~فسقة من جهة المعاصي جازت الصلاة معهم وإن كانوا مبتدعة لم تجز الصلاة معهم
~~إلا أن يخافوا فيصلى معهم تقية وتعاد الصلاة قلت : روى عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه قال : حق على الإمام أن يحكم بالعدل ويؤدي الأمانة فإذا
~~فعل ذلك وجب على المسلمين أن يطيعوه لأن الله تعالى أمرنا بأداء الأمانة
~~والعدل ثم أمر بطاعته وقال جابر بن عبد الله ومجاهد : ( أولو الأمر ) أهل
~~القرآن والعلم وهو إختيار مالك رحمه الله ونحوه ms1796 قول الضحاك قال : يعني
~~الفقهاء والعلماء في الدين وحكى عن مجاهد أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم خاصة وحكى عن عكرمة أنها إشارة إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما خاصة
~~وروى سفيان بن عيينة عن الحكم بن أبان أنه سأل عكرمة عن أمهات الأولاد فقال
~~: هن حرائر فقلت بأي شيء قال بالقرآن قلت : بأي شيء في القرآن قال قال الله
~~تعالى : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وكان عمر من أولى
~~الأمر قال : عتقت ولو بسقط وسيأتي هذا المعنى مبينا PageV05P259 في سورة
~~الحشر عند قوله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال
~~إبن كيسان : هم أولوا العقل والرأي الذين يدبرون أمر الناس قلت : وأصح هذه
~~الأقوال الأول والثاني أما الأول فلأن أصل الأمر منهم والحكم إليهم وروى
~~الصحيحان عن إبن عباس قال : نزل يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي إذ
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية قال أبو عمر : وكان في عبد الله بن
~~حذافة دعابة معروفة ومن دعابته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره على
~~سرية فأمرهم أن يجمعوا حطبا ويوقدوا نارا فلما أوقدوها أمرهم بالتقحم فيها
~~فقال لهم : ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطاعتي وقال : ( من
~~أطاع أميري فقد أطاعني ( فقالوا : ما آمنا بالله وأتبعنا رسوله إلا لننجوا
~~من النار فصوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلهم وقال : ( لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق قال الله تعالى : ولا تقتلوا أنفسكم ( وهو حديث صحيح
~~الإسناد مشهور وروى محمد بن عمرو بن علقمة عن عمر بن الحكم بن ثوبان أن أبا
~~سعيد الخدري قال : كان عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي من أصحاب بدر وكانت
~~فيه دعابة وذكر الزبير قال : حدثني عبد الجبار بن سعيد عن عبد الله بن وهب
~~عن الليث بن سعد قال : بلغني أنه حل حزام راحلة ms1797 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض أسفاره حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع قال إبن وهب
~~: فقلت لليث ليضحكه قال : نعم كانت فيه دعابة قال ميمون بن مهران ومقاتل
~~والكلبي : أولوا الأمر أصحاب السرايا وأما القول الثاني فيدل على صحته قوله
~~تعالى : فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول فأمر تعالى برد
~~المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وليس لغير
~~العلماء معرفة كيفية الرد إلى الكتاب والسنة ويدل هذا على صحة كون سؤال
~~العلماء واجبا وإمتثال فتواهم لازما قال سهل بن عبد الله رحمه الله : لا
~~يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء فإذا عظموا هذين أصلح الله
~~دنياهم وأخراهم وإذا استخفوا بهذين أفسد دنياهم PageV05P260 وأخراهم وأما
~~القول الثالث فخاص وأخص منه القول الرابع وأما الخامس فيأباه ظاهر اللفظ
~~وإن كان المعنى صحيحا فإن العقل لكل فضيلة أس ولكل أدب ينبوع وهو الذي جعله
~~الله للدين أصلا وللدنيا عمادا فأوجب الله التكليف بكماله وجعل الدنيا
~~مدبرة بأحكامه والعاقل أقرب إلى ربه تعالى من جميع المجتهدين بغير عقل وروى
~~هذا المعنى عن إبن عباس وزعم قوم أن المراد بأولى الأمر علي والأئمة
~~المعصومون ولو كان كذلك ما كان لقوله : فردوه إلى الله والرسول معنى بل كان
~~يقول فردوه إلى الإمام وأولى الأمر فإن قوله عند هؤلاء هو المحكم على
~~الكتاب والسنة وهذا قول مهجور مخالف لما عليه الجمهور وحقيقة الطاعة إمتثال
~~الأمر كما أن المعصية ضدها وهي مخالفة الأمر والطاعة مأخوذة من أطاع إذا
~~انقاد والمعصية مأخوذة من عصى إذا أشتد وأولو وأحدهم ذو على غير قياس
~~كالنساء والإبل والخيل كل واحد اسم الجمع ولا واحد له من لفظه وقد قيل في
~~واحد الخيل : خائل وقد تقدم الثانية قوله تعالى : ( فإن تنازعتم في شيء )
~~أي تجادلتم واختلفتم فكأن كل واحد ينتزع حجة الآخر ويذهبها والنزع الجذب
~~والمنازعة مجاذبة الحجج ومنه الحديث ( وأنا أقول ما لي ينازعني القرآن (
~~وقال الأعشى : نازعتهم ms1798 قضب الريحان متكئا * وقهوة مزة راووقها خضل الخضل
~~النبات الناعم والخضيلة الروضة ( في شيء ) أي من أمر دينكم ( فردوه إلى
~~الله والرسول ) أي ردوا ذلك الحكم إلى كتاب الله أو إلى رسوله بالسؤال في
~~حياته أو بالنظر في سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم هذا قول مجاهد
~~والأعمش وقتادة وهو الصحيح ومن لم ير هذا اختل إيمانه لقوله تعالى ( إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) وقيل : المعنى قولوا الله ورسوله أعلم
~~فهذا هو الرد وهذا PageV05P261 كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
~~الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل والقول الأول أصح لقول علي رضي
~~الله عنه : ما عندنا إلا ما في كتاب الله وما في هذه الصحيفة أو فهم أعطيه
~~رجل مسلم ولو كان كما قال هذا القائل لبطل الإجتهاد الذي خص به هذه الأمة
~~والإستنباط الذي أعطيها ولكن تضرب الأمثال ويطلب المثال حتى يخرج الصواب
~~قال أبو العالية : وذلك قوله تعالى : ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم نعم ما كان مما استأثر الله بعلمه ولم
~~يطلع عليه أحدا من خلقه فذلك الذي يقال فيه : الله أعلم وقد استنبط علي رضي
~~الله عنه مدة أقل الحمل وهو ستة أشهر من قوله تعالى : وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا وقوله تعالى : والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين فإذا فصلنا
~~الحولين من ثلاثين شهرا بقيت ستة أشهر ومثله كثير وفي قوله تعالى : وإلى
~~الرسول دليل على أن سنته صلى الله عليه وسلم يعمل بها ويمتثل ما فيها قال
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه
~~ما استطعتم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم (
~~أخرجه مسلم وروى أبو داؤد عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت
~~عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله أتبعناه ( وعن العرباض ms1799 بن سارية
~~أنه حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس وهو يقول : ( أيحسب أحدكم
~~متكئا على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن ألا
~~وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر (
~~وأخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معدي كرب بمعناه وقال : حديث حسن غريب
~~والقاطع قوله تعالى : فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة الآية
~~وسيأتي PageV05P262 الثالثة قوله تعالى : ( ذلك خير ) أي ردكم ما اختلفتم
~~فيه إلى الكتاب والسنة خير من التنازع ( وأحسن تأويلا ) أي مرجعا من آل
~~يئول إلى كذا أي صار وقيل : من ألت الشئ إذا جمعته وأصلحته فالتأويل جمع
~~معاني ألفاظ أشكلت بلفظ لا إشكال فيه يقال : أول الله عليك أمرك أي جمعه
~~ويجوز أن يكون المعنى وأحسن من تأويلكم < <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( النساء 60 : 61 ) <
# > روى يزيد بن زريع عن داؤد بن أبي هند عن الشعبي قال : كان بين رجل من
~~المنافقين ورجل من اليهود خصومة فدعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه علم أنه لا يقبل الرشوة ودعا المنافق اليهودي إلى حكامهم
~~لأنه علم أنهم يأخذون الرشوة في أحكامهم فلما اختلفا اجتمعا على أن يحكما
~~كاهنا في جهينة فأنزل الله تعالى في ذلك : ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك ) يعني المنافق ( وما أنزل من قبلك ) يعني اليهودي (
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ) إلى قوله : ( ويسلموا تسليما ) وقال
~~الضحاك : دعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه المنافق
~~إلى كعب بن الأشرف وهو الطاغوت ورواه أبو صالح عن إبن عباس قال : كان بين
~~رجل من المنافقين يقال له بشر وبين يهودي خصومة فقال اليهودي : إنطلق بنا
~~إلى محمد وقال المنافق : بل إلى كعب بن الأشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت
~~أي ذو الطغيان فأبى اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأى ذلك المنافق أتى ms1800 معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى
~~لليهودي PageV05P263 فلما خرجا قال المنافق : لا أرضى إنطلق بنا إلى أبي
~~بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج وقال : إنطلق بنا إلى عمر فأقبلا على
~~عمر فقال اليهودي : إنا صرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إلى أبي
~~بكر فلم يرض فقال عمر للمنافق : أكذاك هو قال : نعم قال : رويدكما حتى أخرج
~~إليكما فدخل وأخذ السيف ثم ضرب به المنافق حتى برد وقال : هكذا أقضى على من
~~لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله وهرب اليهودي ونزلت الآية وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أنت الفاروق ( ونزل جبريل وقال : إن عمر فرق بين
~~الحق والباطل فسمى الفاروق وفي ذلك نزلت الآيات كلها إلى قوله : ويسلموا
~~تسليما وانتصب : ( ضلالا ) على المعنى أي فيضلون ضلالا ومثله قوله تعالى :
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا وقد تقدم هذا المعنى مستوفي و ( صدودا ) اسم
~~للمصدر عند الخليل والمصدر الصد والكوفيون يقولون : هما مصدران < <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 62 : 63 ) <
# > أي ( فكيف ) يكون حالهم أو فكيف يصنعون ( إذا أصابتهم مصيبة ) أي من
~~ترك الإستعانة بهم وما يلحقهم من الذل في قوله : فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا وقيل : يريد قتل صاحبهم ( بما قدمت أيديهم ) وتم
~~الكلام ثم إبتدأ يخبر عن فعلهم وذلك أن عمر لما قتل صاحبهم جاء قومه يطلبون
~~ديته ويحلفون ما نريد بطلب ديته إلا الإحسان وموافقة الحق وقيل : المعنى ما
~~أردنا بالعدول عنك في المحاكمة إلا التوفيق بين الخصوم والإحسان بالتقريب
~~في الحكم إبن كيسان : عدلا PageV05P264 وحقا نظيرها وليحلفن إن أردنا إلا
~~الحسنى فقال الله تعالى مكذبا لهم : ( أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم
~~) قال الزجاج : معناه قد علم الله أنهم منافقون والفائدة لنا : أعلموا أنهم
~~منافقون ( فأعرض عنهم ) قيل : عن عقابهم وقيل : عن قبول إعتذارهم ( وعظهم )
~~أي خوفهم قيل في الملأ ( وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ) أي أزجرهم بأبلغ
~~الزجر في السر والخلاء الحسن ms1801 : قل لهم إن أظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم وقد
~~بلغ القول بلاغة ورجل بليغ يبلغ بلسانه كنه ما في قلبه والعرب تقول : أحمق
~~بلغ وبلغ أي نهاية في الحماقة وقيل : معناه يبلغ ما يريد وإن كان أحمق
~~ويقال : إن قوله تعالى : فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم نزل في
~~شأن الذين بنوا مسجد الضرار فلما أظهر الله نفاقهم وأمرهم بهدم المسجد
~~حلفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم دفاعا عن أنفسهم : ما أردنا ببناء
~~المسجد إلا طاعة الله وموافقة الكتاب < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > <
# > ( النساء 64 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أرسلنا من رسول ) من زائدة للتوكيد ( إلا ليطاع )
~~فيما أمر به ونهى عنه ( بإذن الله ) بعلم الله وقيل : بتوفيق الله ( ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك ) روى أبو صادق عن علي قال : قدم علينا أعرابي
~~بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من ترابه فقال : قلت يا رسول
~~الله فسمعنا قولك ووعيت عن الله فوعينا عنك وكان فيما أنزل الله عليك ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم الآية وقد ظلمت نفسي وجئتك PageV05P265 تستغفر لي
~~فنودي من القبر أنه قد غفر لك ومعنى ( لوجدوا الله توابا رحيما ) أي قابلا
~~لتوبتهم وهما مفعولان لا غير < <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 65 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قال مجاهد وغيره : المراد بهذه الآية من تقدم
~~ذكره ممن أراد التحاكم إلى الطاغوت وفيهم نزلت وقال الطبري : قوله ( فلا )
~~رد على ما تقدم ذكره تقديره فليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك ثم استأنف القسم بقوله : ( وربك لا يؤمنون ) وقال غيره : إنما قدم لا
~~على القسم إهتماما بالنفي وإظهارا لقوته ثم كرره بعد القسم تأكيدا للتهمم
~~بالنفي وكان يصح إسقاط لا الثانية ويبقى أكثر الإهتمام بتقديم الأولى وكان
~~يصح إسقاط الأولى ويبقى معنى النفي ويذهب معنى الإهتمام و ( شجر ) معناه
~~اختلف واختلط ومنه الشجر لإختلاف أغصانه ms1802 ويقال لعصي الهودج : شجار لتداخل
~~بعضها في بعض قال الشاعر : نفسي فداؤك والرماح شواجر * والقوم ضنك للقاء
~~قيام وقال طرفة : وهم الحكام أرباب الهدى * وسعاة الناس في الأمر الشجر
~~وقالت طائفة : نزلت في الزبير مع الأنصاري وكانت الخصومة في سقي بستان فقال
~~عليه السلام للزبير : ( اسق أرضك ثم أرسل الماء إلى أرض جارك ( فقال الخصم
~~: أراك تحابي إبن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للزبير
~~: ( اسق ثم أحبس الماء حتى يبلغ الجدر ( ونزل : فلا وربك لا يؤمنون الحديث
~~ثابت صحيح رواه البخاري PageV05P266 عن علي بن عبد الله عن محمد بن جعفر عن
~~معمر ورواه مسلم عن قتيبة كلاهما عن الزهري واختلف أهل هذا القول في الرجل
~~الأنصاري فقال بعضهم : هو رجل من الأنصار من أهل بدر وقال مكي والنحاس : هو
~~حاطب بن أبي بلتعة وقال الثعلبي والواحدي والمهدوي : هو حاطب وقيل : ثعلبة
~~بن حاطب وقيل غيره : والصحيح القول الأول لأنه غير معين ولا مسمى وكذا في
~~البخاري ومسلم أنه رجل من الأنصار واختار الطبري أن يكون نزول الآية في
~~المنافق واليهودي كما قال مجاهد ثم تتناول بعمومها قصة الزبير قال إبن
~~العربي : وهو الصحيح فكل من أتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحكم
~~فهو كافر لكن الأنصاري زل زلة فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم وأقال
~~عثرته لعلمه بصحة يقينه وأنها كانت فلتة وليست لأحد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكل من لم يرض بحكم الحاكم وطعن فيه ورده فهي ردة يستتاب وأما إن
~~طعن في الحاكم نفسه لا في الحكم فله تعزيره وله أن يصفح عنه وسيأتي بيان
~~هذا في آخر سورة الأعراف إن شاء الله تعالى الثانية وإذا كان سبب نزول هذه
~~الآية ما ذكرناه من الحديث ففقهها أنه عليه السلام سلك مع الزبير وخصمه
~~مسلك الصلح فقال : ( اسق يا زبير ( لقربه من الماء ( ثم أرسل الماء إلى
~~جارك ( أي تساهل في حقك ولا تستوفه وعجل في إرسال الماء إلى ms1803 جارك فحضه على
~~المسامحة والتيسير فلما سمع الأنصاري هذا لم يرض بذلك وغضب لأنه كان يريد
~~ألا يمسك الماء أصلا وعند ذلك نطق بالكلمة الجائرة المهلكة الفاقرة فقال :
~~آن كان إبن عمتك بمد همزة أن المفتوحة على جهة الإنكار أي أتحكم له علي
~~لأجل أنه قرابتك فعند ذلك تلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم غضبا عليه
~~وحكم للزبير بإستيفاء حقه من غير مسامحة له وعليه لا يقال : كيف حكم في حال
~~غضبه وقد قال : ( لا يقضى القاضي وهو غضبان ( فإنا نقول : لأنه معصوم من
~~الخطأ في التبليغ والأحكام بدليل العقل الدال على صدقه فيما يبلغه عن الله
~~تعالى فليس مثل غيره من الحكام وفي هذا الحديث PageV05P267 إرشاد الحاكم
~~إلى الإصلاح بين الخصوم وإن ظهر الحق ومنعه مالك واختلف فيه قول الشافعي
~~وهذا الحديث حجة واضحة على الجواز فإن اصطلحوا وإلا استوفى لذي الحق حقه
~~وثبت الحكم الثالثة واختلف أصحاب مالك في صفة إرسال الماء الأعلى إلى
~~الأسفل فقال إبن حبيب : يدخل صاحب الأعلى جميع الماء في حائطه ويسقي به حتى
~~إذا بلغ الماء من قاعة الحائط إلى الكعبين من القائم فيه أغلق مدخل الماء
~~وصرف ما زاد من الماء على مقدار الكعبين إلى من يليه فيصنع به مثل ذلك حتى
~~يبلغ السيل إلى أقصى الحوائط وهكذا فسره لي مطرف وإبن الماجشون وقاله إبن
~~وهب وقال إبن القاسم : إذا إنتهى الماء في الحائط إلى مقدار الكعبين أرسله
~~كله إلى من تحته ولا يحبس منه شيئا في حائطه قال إبن حبيب : وقول مطرف وإبن
~~الماجشون أحب إلي وهم أعلم بذلك لأن المدينة دارهما وبها كانت القضية وفيها
~~جرى العمل الرابعة روى مالك عن عبد الله بن أبي بكر أنه بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب : ( يمسك حتى الكعبين ثم يرسل
~~الأعلى على الأسفل ( قال أبو عمر : لا أعلم هذا الحديث يتصل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجه من الوجوه وأرفع أسانيده ما ms1804 ذكره محمد بن إسحاق عن
~~أبي مالك بن ثعلبة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه أهل مهزور
~~فقضى أن الماء إذا بلغ الكعبين لم يحبس الأعلى وذكر عبد الرزاق عن أبي حازم
~~القرطبي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في سيل مهزور
~~أن يحبس على كل حائط حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل وغيره من السيول كذلك وسئل
~~أبو بكر البزار عن حديث هذا الباب فقال : لست أحفظ فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديثا يثبت قال أبو عمر : في هذا المعنى وإن لم يكن بهذا اللفظ
~~حديث ثابت مجتمع على صحته رواه إبن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن يزيد
~~جميعا عن إبن شهاب PageV05P268 أن عروة بن الزبير حدثه أن عبد الله بن
~~الزبير حدثه عن الزبير أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة كانا يسقيان بها كلاهما النخل فقال
~~الأنصاري : سرح الماء فأبى عليه فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~الحديث قال أبو عمر : وقوله في الحديث : ( يرسل ( وفي الحديث الآخر ( إذا
~~بلغ الماء الكعبين لم يحبس الأعلى ( يشهد لقول إبن القاسم ومن جهة النظر أن
~~الأعلى لو لم يرسل إلا ما زاد على الكعبين لا يقطع ذلك الماء في أقل مدة
~~ولم ينته حيث ينتهي إذا أرسل الجميع وفي إرسال الجميع بعد أخذ الأعلى منه
~~ما بلغ الكعبين أعم فائدة وأكثر نفعا فيما قد جعل الناس فيه شركاء فقول إبن
~~القاسم أولى على كل حال هذا إذا لم يكن أصله ملكا للأسفل مختصا به فإن ما
~~استحق بعمل أو بملك صحيح أو إستحقاق قديم وثبوت ملك فكل على حقه على حسب ما
~~كان من ذلك بيده وعلى أصل مسألته وبالله التوفيق الخامسة قوله تعالى : ( ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ) أي ضيقا وشكا ومنه قيل للشجر الملتف :
~~حرج وحرجة وجمعها حراج وقال ms1805 الضحاك : أي إثما بإنكارهم ما قضيت ( ويسلموا
~~تسليما ) أي ينقادوا لأمرك في القضاء وقال الزجاج : تسليما مصدر مؤكد فإذا
~~قلت : ضربت ضربا فكأنك قلت لا أشك فيه وكذلك ويسلموا تسليما أي ويسلموا
~~لحكمك تسليما لا يدخلون على أنفسهم شكا < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 66 : 68 ) <
# > PageV05P269 سبب نزولها ما روى أن ثابت بن قيس بن شماس تفاخر هو ويهودي
~~فقال اليهودي : والله لقد كتب علينا أن نقتل أنفسنا فقتلنا وبلغت القتلى
~~سبعين ألفا فقال ثابت : والله لو كتب الله علينا أن أقتلوا أنفسكم لفعلنا
~~وقال أبو إسحاق السبيعي : لما نزلت ( ولو أنا كتبنا عليهم ) الآية قال رجل
~~: لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( إن من أمتي رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال
~~الرواسي ط قال إبن وهب قال مالك : القائل ذلك هو أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه وهكذا ذكر مكي أنه أبو بكر وذكر النقاش أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وذكر عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : لو كتب علينا ذلك لبدأت بنفسي وأهل
~~بيتي وذكر أبو الليث السمرقندي : أن القائل منهم عمار بن ياسر وإبن مسعود
~~وثابت بن قيس قالوا : لو أن الله أمرنا أن نقتل أنفسنا أو نخرج من ديارنا
~~لفعلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان أثبت في قلوب الرجال من
~~الجبال الرواسي ( ولو حرف يدل على إمتناع الشئ لإمتناع غيره فأخبر الله
~~سبحانه أنه لم يكتب ذلك علينا رفقا بنا لئلا تظهر معصيتنا فكم من أمر قصرنا
~~عنه مع خفته فكيف بهذا الأمر مع ثقله لكن أما والله لقد ترك المهاجرون
~~مساكنهم خاوية وخرجوا يطلبون بها عيشة راضية ( ما فعلوه ) أي القتل والخروج
~~( إلا قليل منهم ) قليل بدل من الواو والتقدير ما فعله أحد إلا قليل وأهل
~~الكوفة يقولون : هو على التكرير ما فعلوه ما فعله إلا قليل منهم وقرأ عبد
~~الله بن عامر وعيسى بن عمر إلا ms1806 قليلا على الإستثناء وكذلك هو في مصاحف أهل
~~الشام الباقون بالرفع والرفع أجود عند جميع النحويين وقيل : انتصب على
~~إضمار فعل تقديره إلا أن يكون قليلا منهم وإنما صار الرفع أجود لأن اللفظ
~~أولى من المعنى وهو أيضا يشتمل على المعنى وكان من القليل أبو بكر وعمر
~~وثابت بن قيس كما ذكرنا وزاد الحسن ومقاتل عمارا وإبن مسعود وقد ذكرناهما (
~~ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم ) أي في الدنيا والآخرة ( وأشد
~~تثبيتا ) أي على الحق ( وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ) أي ثوابا في
~~الآخرة وقيل : اللام لام الجواب وإذا دالة على الجزاء والمعنى لو فعلوا ما
~~يوعظون به لآتيناهم PageV05P270 < <
# | النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > <
# > ( النساء 69 : 70 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ومن يطع الله والرسول ) لما
~~ذكر تعالى الأمر الذي لو فعله المنافقون حين وعظوا به وأنابوا إليه لأنعم
~~عليهم ذكر بعد ذلك ثواب من يفعله وهذه الآية تفسير قوله تعالى : أهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم وهي المراد في قوله عليه السلام
~~عند موته ( اللهم الرفيق الأعلى ( وفي البخاري عن عائشة قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا
~~والآخرة ( كان في شكواه الذي مرض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول : ( مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت أنه
~~خير وقالت طائفة : إنما نزلت هذه الآية لما قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه
~~الأنصاري الذي أري الأذان : يا رسول الله إذا مت ومتنا كنت في عليين لا
~~نراك ولا نجتمع بك وذكر حزنه على ذلك فنزلت هذه الآية وذكر مكي عن عبد الله
~~هذا وأنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال : اللهم أعمني حتى لا أرى
~~شيئا بعده فعمى مكانه وحكاه القشيري فقال : اللهم أعمني فلا أرى شيئا بعد
~~حبيبي حتى ألقى حبيبي فعمى مكانه وحكى الثعلبي : أنها نزلت في ثوبان مولى
~~رسول الله صلى ms1807 الله عليه وسلم وكان شديد الحب له قليل الصبر عنه فأتاه ذات
~~يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف في وجهه الحزن فقال له : ( يا ثوبان ما
~~غير لونك ( فقال : يا رسول الله ما بي ضر ولا وجع غير أني إذا لم أرك اشتقت
~~إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك ثم ذكرت الآخرة وأخاف ألا أراك هناك
~~لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين وأني إن دخلت الجنة كنت في منزلة هي أدنى من
~~منزلتك وإن لم أدخل فذلك حين لا أراك أبدا فأنزل الله PageV05P271 تعالى
~~هذه الآية ذكره الواحدي عن الكلبي وأسند عن مسروق قال قال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا فإنك إذا فارقتنا
~~رفعت فوقنا فأنزل الله تعالى : ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين وفي طاعة الله طاعة رسوله ولكنه ذكره تشريفا لقدره
~~وتنويها باسمه صلى الله عليه وسلم وعلى آله ( فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم ) أي هم معهم في دار واحدة ونعيم واحد يستمتعون برؤيتهم والحضور معهم
~~لا أنهم يساوونهم في الدرجة فإنهم يتفاوتون لكنهم يتزاورون للاتباع في
~~الدنيا والإقتداء وكل من فيها قد رزق الرضا بحاله وقد ذهب عنه إعتقاد أنه
~~مفضول قال الله تعالى : ونزعنا ما في صدورهم من غل والصديق فعيل المبالغ في
~~الصدق أو في التصديق والصديق هو الذي يحقق بفعله ما يقوله بلسانه وقيل : هم
~~فضلاء أتباع الأنبياء الذين يسبقونهم إلى التصديق كأبي بكر الصديق وقد تقدم
~~في البقرة إشتقاق الصديق ومعنى الشهيد والمراد هنا بالشهداء عمر وعثمان
~~وعلي والصالحين سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وقيل : ( الشهداء )
~~القتلى في سبيل الله ( والصالحين ) صالحي أمة محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت : واللفظ يعم كل صالح وشهيد والله أعلم والرفق لين الجانب وسمى
~~الصاحب رفيقا لإرتفاقك بصحبته ومنه الرفقة لإرتفاق بعضهم ببعض ويجوز وحسن
~~أولئك رفقاء قال الأخفش : رفيقا منصوب على الحال وهو بمعنى رفقاء وقال ms1808 :
~~إنتصب على التمييز فوحد لذلك فكأن المعنى وحسن كل واحد منهم رفيقا كما قال
~~تعالى : ثم نخرجكم طفلا أي نخرج كل واحد منكم طفلا وقال تعالى : ينظرون من
~~طرف خفي وينظر معنى هذه الآية قوله صلى الله عليه وسلم : ( خير الرفقاء
~~أربعة ( ولم يذكر الله تعالى هنا إلا أربعة فتأمله PageV05P272 في هذه
~~الآية دليل على خلافة أبي بكر رضي الله عنه وذلك أن الله تعالى لما ذكر
~~مراتب أوليائه في كتابه بدأ بالأعلى منهم وهم النبيون ثم ثنى بالصديقين ولم
~~يجعل بينهما واسطة وأجمع المسلمون على تسمية أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~صديقا كما أجمعوا على تسمية محمد عليه السلام رسولا وإذا ثبت هذا وصح أنه
~~الصديق وأنه ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز أن يتقدم بعده أحد
~~والله أعلم الثالثة قوله تعالى : ( ذلك الفضل من الله ) أخبر تعالى أنهم لم
~~ينالوا الدرجة بطاعتهم بل نالوها بفضل الله تعالى وكرمه خلافا لما قالت
~~المعتزلة : إنما ينال العبد ذلك بفعله فلما أمتن الله سبحانه على أوليائه
~~بما آتاهم من فضله وكان لا يجوز لأحد أن يثني على نفسه بما لم يفعله دل ذلك
~~على بطلان قولهم والله أعلم < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 71 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا خذوا حذركم
~~) هذا خطاب للمؤمنين المخلصين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر لهم
~~بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحماية الشرع ووجه النظم والإتصال بما
~~قبل أنه لما ذكر طاعة الله وطاعة رسوله أمر أهل الطاعة بالقيام بإحياء دينه
~~وإعلاء دعوته وأمرهم ألا يقتحموا على عدوهم على جهالة حتى يتحسسوا إلى ما
~~عندهم ويعلموا كيف يردون عليهم فذلك أثبت لهم فقال : خذوا حذركم فعلمهم
~~مباشرة الحروب ولا ينافي هذا التوكل بل هو مقام عين التوكل كما تقدم في آل
~~عمران ويأتي والحذر والحذر لغتان كالمثل والمثل قال الفراء : أكثر الكلام
~~الحذر والحذر مسموع أيضا يقال : خذ حذرك أي احذر وقيل : خذوا ms1809 السلاح حذرا
~~لأن به الحذر والحذر لا يدفع القدر وهي : PageV05P273 الثانية خلافا
~~للقدرية في قولهم : إن الحذر يدفع ويمنع من مكائد الأعداء ولو لم يكن كذلك
~~ما كان لأمرهم بالحذر معنى فيقال لهم : ليس في الآية دليل على أن الحذر
~~ينفع من القدر شيئا ولكنا تعبدنا بألا نلقي بأيدينا إلى التهلكة ومنه
~~الحديث ( أعقلها وتوكل ( وإن كان القدر جاريا على ما قضى ويفعل الله ما
~~يشاء فالمراد منه طمأنينة النفس لا أن ذلك ينفع من القدر وكذلك أخذ الحذر
~~والدليل على ذلك أن الله تعالى أثنى على أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله : قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا فلو كان يصيبهم غير ما قضى عليهم
~~لم يكن لهذا الكلام معنى الثالثة قوله تعالى : ( فانفروا ثبات ) يقال : نفر
~~ينفر ( بكسر الفاء ) نفيرا ونفرت الدابة تنفر ( بضم الفاء ) نفورا المعنى :
~~إنهضوا لقتال العدو واستنفر الإمام الناس دعاهم إلى النفر أي للخروج إلى
~~قتال العدو والنفير اسم للقوم الذين ينفرون وأصله من النفار والنفور وهو
~~الفزع ومنه قوله تعالى : ولوا على أدبارهم نفورا أي نافرين ومنه نفر الجلد
~~أي ورم وتخلل رجل بالقصب فنفر فمه أي ورم قال أبو عبيد : إنما هو من نفار
~~الشئ من الشئ وهو تجافيه عنه وتباعده منه قال إبن فارس : النفر عدة رجال من
~~ثلاثة إلى عشرة والنفير النفر أيضا وكذلك النفر والنفرة حكاها الفراء
~~بالهاء ويوم النفر : يوم ينفر الناس عن منى وثبات معناه جماعات متفرقات
~~ويقال : ثبين يجمع جمع السلامة في التأنيث والتذكير قال عمرو بن كلثوم :
~~فأما يوم خشيتنا عليهم * فتصبح خيلنا عصبا ثبينا فقوله تعالى : ( ثبات )
~~كناية عن السرايا الواحدة ثبة وهي العصابة من الناس وكانت في الأصل الثبية
~~وقد ثبيت الجيش جعلتهم ثبة ثبة والثبة : وسط الحوض الذي يثوب إليه الماء أي
~~يرجع قال النحاس : وربما توهم الضعيف في العربية أنهما واحد وأن أحدهما من
~~الآخر وبينهما فرق فثبة الحوض يقال في تصغيرها : ثويبة لأنها من ثاب يثوب
~~ويقال ms1810 في ثبة الجماعة : ثبية قال غيره : فثبة الحوض محذوفة الواو وهو عين
~~الفعل وثبة الجماعة PageV05P274 معتل اللام من ثبا يثبو مثل خلا يخلو ويجوز
~~أن يكون الثبة بمعنى الجماعة من ثبة الحوض لأن الماء إذا ثاب أجتمع فعلى
~~هذا تصغر به الجماعة ثوبية فتدخل إحدى الياءين في الأخرى وقد قيل : إن ثبة
~~الجماعة إنما اشتقت من ثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه في حياته وجمعت محاسن
~~ذكره فيعود إلى الإجتماع الرابعة قوله تعالى : ( أو انفروا جميعا ) معناه
~~الجيش الكثيف مع الرسول عليه السلام قاله إبن عباس وغيره ولا تخرج السرايا
~~إلا بإذن الإمام ليكون متجسسا لهم عضدا من ورائهم وربما احتاجوا إلى درئه
~~وسيأتي حكم السرايا وغنائمهم وأحكام الجيوش ووجوب النفير في الأنفال
~~ووبراءة إن شاء الله تعالى الخامسة ذكر إبن خويز منداد : وقيل إن هذه الآية
~~منسوخة بقوله تعالى : انفروا خفافا وثقالا وبقوله : إلا تنفروا يعذبكم ولأن
~~يكون انفروا خفافا وثقالا منسوخا بقوله : فانفروا ثبات أو انفروا جميعا
~~وبقوله : وما كان المؤمنون لينفروا كافة أولى لأن فرض الجهاد تقرر على
~~الكفاية فمتى سد الثغور بعض المسلمين أسقط الفرض عن الباقين والصحيح أن
~~الآيتين جميعا محكمتان إحداهما في الوقت الذي يحتاج فيه إلى تعين الجميع
~~والأخرى عند الإكتفاء بطائفة دون غيرها < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > > <
# > ( النساء 72 : 73 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن منكم لمن ليبطئن ) يعني المنافقين والتبطئة
~~والإبطاء التأخر تقول : ما أبطأك عنا فهو لازم ويجوز بطأت فلانا عن كذا أي
~~أخرته فهو متعد PageV05P275 والمعنيان مراد في الآية فكانوا يقعدون عن
~~الخروج ويقعدون غيرهم والمعنى إن من دخلائكم وجنسكم وممن أظهر إيمانه لكم
~~فالمنافقون في ظاهر الحال من أعداد المسلمين بإجراء أحكام المسلمين عليهم
~~واللام في قوله لمن لام توكيد والثانية لام قسم ومن في موضع نصب وصلتها
~~ليبطئن لأن فيه معنى اليمين والخبر منكم وقرأ مجاهد والنخعي والكلبي وإن
~~منكم لمن ليبطئن بالتخفيف والمعنى واحد وقيل : المراد بقوله وإن منكم لمن
~~ليبطئن بعض المؤمنين لأن الله خاطبهم بقوله ms1811 : وإن منكم وقد فرق الله تعالى
~~بين المؤمنين والمنافقين بقوله وما هم منكم وهذا يأباه مساق الكلام وظاهره
~~وإنما جمع بينهم في الخطاب من جهة الجنس والنسب كما بينا لا من جهة الإيمان
~~هذا قول الجمهور وهو الصحيح إن شاء الله تعالى والله أعلم يدل عليه قوله :
~~( فإن أصابتكم مصيبة ) أي قتل وهزيمة ( قال قد أنعم الله علي ) يعني
~~بالقعود وهذا لا يصدر إلا من منافق لا سيما في ذلك الزمان الكريم بعيد أن
~~يقوله مؤمن وينظر إلى هذه الآية ما رواه الأئمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إخبارا عن المنافقين ( إن أثقل صلاة عليهم صلاة العشاء
~~وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ( الحديث في رواية ( ولو
~~علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها ( يعني صلاة العشاء يقول : لو لاح شيء
~~من الدنيا يأخذونه وكانوا على يقين منه لبادروا إليه وهو معنى قوله : (
~~ولئن أصابكم فضل من الله ) أي غنيمة وفتح ( ليقولن ) هذا المنافق قول نادم
~~حاسد ( يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ) ( كأن لم يكن بينكم وبينه
~~مودة ) فالكلام فيه تقديم وتأخير وقيل : المعنى ليقولن كأن لم يكن بينكم
~~وبينه مودة أي كأن لم يعاقدكم على الجهاد وقيل : هو في موضع نصب على الحال
~~وقرأ الحسن ليقولن بضم اللام على معنى من لأن معنى قوله لمن ليبطئن ليس
~~يعني رجلا بعينه ومن فتح اللام أعاد فوحد الضمير على لفظ من وقرأ إبن كثير
~~وحفص عن عاصم كأن لم تكن بالتاء على لفظ المودة ومن قرأ بالياء جعل مودة
~~بمعنى الود وقول المنافق يا ليتني كنت معهم على وجه الحسد أو الأسف
~~PageV05P276 على فوت الغنيمة مع الشك في الجزاء من الله ( فأفوز ) جواب
~~التمني ولذلك نصب وقرأ الحسن فأفوز بالرفع على أنه تمني الفوز فكأنه قال :
~~يا ليتني أفوز فوزا عظيما والنصب على الجواب والمعنى إن أكن معهم أفز
~~والنصب فيه بإضمار أن لأنه محمول على تأويل المصدر التقدير يا ليتني كان ms1812 لي
~~حضور ففوز < <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > <
# > ( النساء 74 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فليقاتل في سبيل الله ) الخطاب
~~للمؤمنين أي فليقاتل في سبيل الله الكفار ( الذين يشرون ) أي يبيعون أي
~~يبذلون أنفسهم وأموالهم لله عزوجل ( بالآخرة ) أي بثواب الآخرة الثانية
~~قوله تعالى : ( ومن يقاتل في سبيل الله ) شرط ( فيقتل أو يغلب ) عطف عليه
~~والمجازاة ( فسوف نؤتيه أجرا عظيما ) ومعنى فيقتل فيستشهد أو يغلب يظفر
~~فيغنم وقرأت طائفة ومن يقاتل فليقاتل بسكون لام الأمر وقرأت فرقة فليقاتل
~~بكسر لام الأمر فذكر تعالى غايتي حالة المقاتل وأكتفى بالغايتين عما بينهما
~~ذكره إبن عطية الثالثة ظاهر الآية يقتضي التسوية بين من قتل شهيدا أو انقلب
~~غانما وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق
~~برسلي فهو على ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا
~~ما نال من أجر أو غنيمة ( وذكر الحديث وفيه عن عبد الله بن عمرو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من غازية تغزو في سبيل PageV05P277
~~الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث وإن
~~لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم ( فقوله : ( نائلا ما نال من أجر أو غنيمة (
~~يقتضي أن لمن لم يستشهد من المجاهدين أحد الأمرين إما الأجر إن لم يغنم
~~وإما الغنيمة ولا أجر بخلاف حديث عبد الله إبن عمرو ولما كان هذا قال قوم :
~~حديث عبد الله بن عمرو ليس بشئ لأن في إسناده حميد بن هانئ وليس بمشهور
~~ورجحوا الحديث الأول عليه لشهرته وقال آخرون : ليس بينهما تعارض ولا إختلاف
~~وأو في حديث أبي هريرة بمعنى الواو كما يقوله الكوفيون وقد دلت عليه رواية
~~أبي داؤد فإنه قال فيه : ( من أجر وغنيمة ( بالواو الجامعة وقد رواه بعض
~~رواة مسلم بالواو الجامعة أيضا وحميد بن هانئ مصري سمع أبا عبد ms1813 الرحمن
~~الحبلى وعمرو إبن مالك وروى عنه حيوة بن شريح وإبن وهب فالحديث الأول محمول
~~على مجرد النية والإخلاص في الجهاد فذلك الذي ضمن الله له إما الشهادة وإما
~~رده إلى أهله مأجورا غانما ويحمل الثاني على ما إذا نوى الجهاد ولكن مع نيل
~~المغنم فلما انقسمت نيته إنحط أجره فقد دلت السنة على أن للغانم أجرا كما
~~دل عليه الكتاب فلا تعارض ثم قيل : إن نقص أجر الغانم على من يغنم إنما هو
~~بما فتح الله عليه من الدنيا فتمتع به وأزال عن نفسه شظف عيشه ومن أخفق فلم
~~يصب شيئا بقى على شظف عيشه والصبر على حالته فبقى أجره موفرا بخلاف الأول
~~ومثله قوله في الحديث الآخر : فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا منهم مصعب
~~إبن عمير ومنا من أينعت له تمرته فهو يهدبها 75 ) <
# > PageV05P278 فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله ) حض على الجهاد وهو يتضمن تخليص المستضعفين من أيدي
~~الكفرة المشركين الذين يسومونهم سوء العذاب ويفتنونهم عن الدين فأوجب تعالى
~~الجهاد لإعلاء كلمته وإظهار دينه وإستنقاذ المؤمنين الضعفاء من عباده وإن
~~كان في ذلك تلف النفوس وتخليص الأسارى واجب على جماعة المسلمين إما بالقتال
~~وإما بالأموال وذلك أوجب لكونها دون النفوس إذ هي أهون منها قال مالك :
~~واجب على الناس أن يفدوا الأسارى بجميع أموالهم وهذا لا خلاف فيه لقوله
~~عليه السلام ( فكوا العاني ( وقد مضى في البقرة وكذلك قالوا : عليهم أن
~~يواسوهم فإن المواساة دون المفاداة فإن كان الأسير غنيا فهل يرجع عليه
~~الفادي أم لا قولان للعلماء أصحهما الرجوع الثانية قوله تعالى : (
~~والمستضعفين ) عطف على اسم الله عزوجل أي وفي سبيل المستضعفين فإن خلاص
~~المستضعفين من سبيل الله وهذا إختيار الزجاج وقاله الزهري وقال محمد بن
~~يزيد : اختار أن يكون المعنى وفي المستضعفين فيكون عطفا على السبيل أي وفي
~~المستضعفين لإستنقاذهم فالسبيلان مختلفان ويعني بالمستضعفين من كان بمكة من
~~المؤمنين تحت إذلال كفرة قريش وأذاهم وهم ms1814 المعنيون بقوله عليه السلام : (
~~اللهم أنج الوليد إبن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين
~~من المؤمنين ( وقال إبن عباس : كنت أنا وأمي من المستضعفين في البخاري عنه
~~إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فقال : كنت أنا وأمي ممن عذر
~~الله أنا من الولدان وأمي من النساء الثالثة قوله تعالى : ( من هذه القرية
~~الظالم أهلها ) القرية هنا مكة بإجماع من المتأولين ووصفها بالظلم وإن كان
~~الفعل للأهل لعلقة الضمير وهذا كما تقول : مررت بالرجل الواسعة داره
~~والكريم أبوه والحسنة جاريته وإنما وصف الرجل بها للعلقة اللفظية
~~PageV05P279 بينهما وهو الضمير فلو قلت : مررت بالرجل الكريم عمرو لم تجز
~~المسألة لأن الكرم لعمرو فلا يجوز أن يجعل صفة لرجل إلا بعلقة وهي الهاء
~~ولا تثنى هذه الصفة ولا تجمع لأنها تقوم مقام الفعل فالمعنى أي التي ظلم
~~أهلها ولهذا لم يقل الظالمين وتقول : مررت برجلين كريم أبواهما حسنة
~~جاريتاهما وبرجال كريم آباؤهم حسنة جواريهم ( واجعل لنا من لدنك ) أي من
~~عندك ( وليا ) أي من يستنقذنا ( واجعل لنا من لدنك نصيرا ) أي ينصرنا عليهم
~~< <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > > <
# > ( النساء 76 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله ) أي في طاعته (
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت ) قال أبو عبيدة والكسائي : الطاغوت
~~يذكر ويؤنث قال أبو عبيد : وإنما ذكر وأنث لأنهم كانوا يسمون الكاهن
~~والكاهنة طاغوتا قال : حدثنا حجاج عن إبن جريج قال حدثنا أبو الزبير أنه
~~سمع جابر بن عبد الله وسئل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون إليها فقال :
~~كانت في جهينة واحدة وفي أسلم واحدة وفي كل حي واحدة قال أبو إسحاق :
~~الدليل على أنه الشيطان قوله عزوجل : ( فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا ) أي مكره ومكر من اتبعه ويقال : أراد به يوم بدر حين
~~قال للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان
~~نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم على ما يأتي PageV05P280 < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( عليهم القتال ms1815 إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~وقالوا ربنا كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب 77 ) <
# > روى عمرو بن دينار عن عكرمة عن إبن عباس أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا
~~له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا : يا نبي الله كنا في عز
~~ونحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلة فقال : ( إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا
~~القوم ( فلما حوله الله تعالى إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا فنزلت الآية
~~أخرجه النسائي في سننه وقاله الكلبي وقال مجاهد : هم يهود قال الحسن : هي
~~في المؤمنين لقوله : ( يخشون الناس ) أي مشركي مكة ( كخشية الله ) فهي على
~~ما طبع عليه البشر من المخافة لا على المخالفة قال السدي : هم قوم أسلموا
~~قبل فرض القتال فلما فرض كرهوه وقيل : هو وصف للمنافقين والمعنى يخشون
~~القتل من المشركين كما يخشون الموت من الله ( أو أشد خشية ) أي عندهم وفي
~~إعتقادهم قلت : وهذا أشبه بسياق الآية لقوله : ( وقالوا ربنا لم كتبت علينا
~~القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب ) أي هلا ولا يليها إلا الفعل ومعاذ الله
~~أن يصدر هذا القول من صحابي كريم يعلم أن الآجال محدودة والأرزاق مقسومة بل
~~كانوا لأوامر الله ممتثلين سامعين طائعين يرون الوصول إلى الدار الآجلة
~~خيرا من المقام في الدار العاجلة على ما هو معروف من سيرتهم رضي الله عنهم
~~اللهم إلا أن يكون قائله ممن لم يرسخ في الإيمان قدمه ولا انشرح بالإسلام
~~جنانه فإن أهل الإيمان متفاضلون فمنهم الكامل ومنهم الناقص وهو الذي تنفر
~~نفسه عما يؤمر به فيما تلحقه فيه المشقة وتدركه فيه الشدة والله أعلم قوله
~~تعالى : ( قل متاع الدنيا قليل ) إبتداء وخبر وكذا ( والآخرة خير لمن اتقى
~~) أي المعاصي وقد مضى القول في هذا في البقرة ومتاع الدنيا منفعتها
~~والإستمتاع بلذاتها PageV05P281 وسماه قليلا لأنه لا بقاء له وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( مثلي ومثل الدنيا كراكب قال قيلولة تحت شجرة ثم راح
~~وتركها ( وقد تقدم هذا المعنى في ms1816 البقرة مستوفي < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 78 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أينما تكونوا يدرككم الموت )
~~شرط ومجازاة وما زائدة وهذا الخطاب عام وإن كان المراد المنافقين أو ضعفة
~~المؤمنين الذين قالوا : لولا أخرتنا إلى أجل قريب أي إلى أن نموت بآجالنا
~~وهو أشبه بالمنافقين كما ذكرنا لقولهم لما أصيب أهل أحد قالوا : لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا فرد الله عليهم أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة قاله إبن عباس في رواية أبي صالح عنه وواحد البروج برج
~~وهو البناء المرتفع والقصر العظيم قال طرفة يصف ناقة : كأنها برج رومي
~~تكففها * بان بشيد وآجر وأحجار وقرأ طلحة بن سليمان يدرككم برفع الكاف على
~~إضمارها الفاء وهو قليل لم يأت إلا في الشعر نحو قوله : * من يفعل الحسنات
~~الله يشكرها * أراد فالله يشكرها واختلف العلماء وأهل التأويل في المراد
~~بهذه البروج فقال الأكثر وهو الأصح : إنه أراد البروج في الحصون التي في
~~الأرض المبنية لأنها غاية البشر في التحصن والمنعة فمثل الله PageV05P282
~~لهم بها وقال قتادة : في قصور محصنة وقاله إبن جريج والجمهور ومنه قول عامر
~~إبن الطفيل للنبي صلى الله عليه وسلم : هل لك في حصن حصين ومنعة وقال مجاهد
~~: البروج القصور إبن عباس : البروج الحصون والآطام والقلاع ومعنى مشيدة
~~مطولة قاله الزجاج والقتبي عكرمة : المزينة بالشيد وهو الجص قال قتادة :
~~محصنة والمشيد والمشيد سواء ومنه وقصر مشيد والتشديد للتكثير وقيل : المشيد
~~المطول والمشيد المطلي بالشيد يقال : شاد البنيان وأشاد بذكره وقال السدي :
~~المراد بالبروج بروج في السماء الدنيا مبنية وحكى هذا القول مكي عن مالك
~~وأنه قال : ألا ترى إلى قوله تعالى : والسماء ذات البروج وجعل في السماء
~~بروجا ولقد جعلنا في السماء بروجا وحكاه إبن العربي أيضا عن إبن القاسم عن
~~مالك وحكى النقاش عن إبن عباس أنه قال : في بروج مشيدة معناه في قصور من
~~حديد قال إبن عطية : وهذا لا يعطيه ظاهر اللفظ الثانية هذه الآية ترد على ms1817
~~القدرية في الآجال لقوله تعالى : أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة فعرفهم بذلك أن الآجال متى انقضت فلا بد من مفارقة الروح الجسد
~~كان ذلك بقتل أو موت أو غير ذلك مما أجرى الله العادة بزهوقها به وقالت
~~المعتزلة : إن المقتول لو لم يقتله القاتل لعاش وقد تقدم الرد عليهم في آل
~~عمران ويأتي فوافقوا بقولهم هذا الكفار والمنافقين الثالثة إتخاذ البلاد
~~وبنائها ليمتنع بها في حفظ الأموال والنفوس وهي سنة الله في عباده وفي ذلك
~~أدل دليل على رد قول من يقول : التوكل ترك الأسباب فإن إتخاذ البلاد من
~~أكبر الأسباب وأعظمها وقد أمرنا بها واتخذها الأنبياء وحفروا حولها الخنادق
~~عدة وزيادة في التمنع وقد قيل للأحنف : ما حكمة السور فقال : ليردع السفيه
~~حتى يأتي PageV05P283 الحكيم فيحميه الرابعة وإذا تنزلنا على قول مالك
~~والسدي في أنها بروج السماء فبروج الفلك إثنا عشر برجا مشيدة من الرفع وهي
~~الكواكب العظام وقيل للكواكب بروج لظهورها من برج يبرج إذا ظهر وارتفع ومنه
~~قوله : ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وخلقها الله تعالى منازل للشمس
~~والقمر وقدره فيها ورتب الأزمنة عليها وجعلها جنوبية وشمالية دليلا على
~~المصالح وعلما على القبلة وطريقا إلى تحصيل آناء الليل وآناء النهار لمعرفة
~~أوقات التهجد وغير ذلك من أحوال المعاش قوله تعالى : ( وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله ) أي إن يصب المنافقين خصب قالوا : هذا من عند الله
~~( وإن تصبهم سيئة ) أي جدب ومحل قالوا : هذا من عندك أي أصابنا ذلك بشؤمك
~~وشؤم أصحابك وقيل : الحسنة السلامة والأمن والسيئة الأمراض والخوف وقيل :
~~الحسنة الغنى والسيئة الفقر وقيل : الحسنة النعمة والفتح والغنيمة يوم بدر
~~والسيئة البلية والشدة والقتل يوم أحد وقيل : الحسنة السراء والسيئة الضراء
~~هذه أقوال المفسرين وعلماء التأويل إبن عباس وغيره في الآية وأنها نزلت في
~~اليهود والمنافقين وذلك أنهم لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~عليهم قالوا : ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا مذ قدم علينا هذا ms1818
~~الرجل وأصحابه قال إبن عباس : ومعنى ( من عندك ) أي بسوء تدبيرك وقيل : من
~~عندك بشؤمك كما ذكرنا أي بشؤمك الذي لحقنا قالوه على جهة التطير قال الله
~~تعالى : ( قل كل من عند الله ) أي الشدة والرخاء والظفر والهزيمة من عند
~~الله أي بقضاء الله وقدره ( فمال هؤلاء القوم ) يعني المنافقين ( لا يكادون
~~يفقهون حديثا ) أي ما شأنهم لا يفقهون أن كلا من عند الله < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > <
# > ( النساء 79 ) <
# > PageV05P284 قوله تعالى : ( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك ) أي ما أصابك يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله
~~عليك وإحسانه إليك وما أصابك من جدب وشدة فبذنب أتيته عوقبت عليه والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته أي ما أصابكم يا معشر الناس من خصب
~~وإتساع رزق فمن تفضل الله عليكم وما أصابكم من جدب وضيق رزق فمن أنفسكم أي
~~من أجل ذنوبكم وقع ذلك بكم قاله الحسن والسدي وغيرهما كما قال تعالى : يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء وقد قيل : الخطاب للإنسان والمراد به الجنس
~~كما قال تعالى : والعصر إن الإنسان لفي خسر أي إن الناس لفي خسر ألا تراه
~~إستثنى منهم فقال إلا الذين آمنوا ولا يستثني إلا من جملة أو جماعة وعلى
~~هذا التأويل يكون قوله ما أصابك إستئنافا وقيل : في الكلام حذف تقديره
~~يقولون وعليه يكون الكلام متصلا والمعنى فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا حتى يقولوا ما أصابك من حسنة فمن الله وقيل : إن ألف الإستفهام مضمرة
~~والمعنى أفمن نفسك ومثله قوله تعالى : وتلك نعمة تمنها علي والمعنى أو تلك
~~نعمة وكذا قوله تعالى : فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي أي أهذا ربي قال
~~أبو خراش الهذلي : رموني وقالوا يا خويلد لم ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم
~~هم أراد أهم فأضمر ألف الإستفهام وهو كثير وسيأتي قال الأخفش ما بمعنى الذي
~~وقيل : هو شرط قال النحاس : والصواب قول الأخفش لأنه نزل في شيء ms1819 بعينه من
~~الجدب وليس هذا من المعاصي في شيء ولو كان منها لكان وما أصبت من سيئة وروى
~~عبد الوهاب إبن مجاهد عن أبيه عن إبن عباس وأبي وإبن مسعود ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما PageV05P285 أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك
~~فهذه قراءة على التفسير وقد أثبتها بعض أهل الزيغ من القرآن والحديث بذلك
~~عن إبن مسعود وأبي منقطع لأن مجاهدا لم ير عبد الله ولا أبيا وعلى قول من
~~قال : الحسنة الفتح والغنيمة يوم بدر والسيئة ما أصابهم يوم أحد أنهم
~~عوقبوا عند خلاف الرماة الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحموا
~~ظهره ولا يبرحوا من مكانهم فرأوا الهزيمة على قريش والمسلمون يغنمون
~~أموالهم فتركوا مصافهم فنظر خالد بن الوليد وكان مع الكفار يومئذ ظهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد إنكشف من الرما فأخذ سرية من الخيل ودار حتى
~~صار خلف المسلمين وحمل عليهم ولم يكن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الرماة إلا صاحب الراية حفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف حتى
~~استشهد مكانه على ما تقدم في آل عمران بيانه فأنزل الله تعالى نظير هذه
~~الآية وهو قوله تعالى : أو لما أصابتكم مصيبة يعني يوم أحد قد أصبتم مثليها
~~يعني يوم بدر قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ولا يجوز أن تكون الحسنة ها
~~هنا الطاعة والسيئة المعصية كما قالت القدرية إذا لو كان كذلك لكان ما أصبت
~~كما قدمنا إذ هو بمعنى الفعل عندهم والكسب عندنا وإنما تكون الحسنة الطاعة
~~والسيئة المعصية في نحو قوله : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وأما في هذه الآية فهي كما تقدم شرحنا له من
~~الخصب والجدب والرخاء والشدة على نحو ما جاء في آية الأعراف وهي قوله تعالى
~~: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون بالسنين
~~بالجدب سنة بعد سنة حبس المطر عنهم ms1820 فنقصت ثمارهم وغلت أسعارهم فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه أي يتشاءمون بهم
~~ويقولون هذا من أجل إتباعنا لك وطاعتنا إياك فرد الله عليهم بقوله : ألا
~~إنما طائرهم عند الله يعني أن طائر البركة وطائر الشؤم من الخير والشر
~~والنفع والضر من الله تعالى لا صنع فيه لمخلوق فكذلك قوله تعالى فيما أخبر
~~عنهم أنهم يضيفونه للنبي صلى الله عليه وسلم PageV05P286 حيث قال : وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله كما قال : ألا إنما
~~طائرهم عند الله وكما قال تعالى : وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله
~~أي بقضاء الله وقدره وعلمه وآيات الكتاب يشهد بعضها لبعض قال علماؤنا : ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشك في أن كل شيء بقضاء الله وقدره
~~وإرادته ومشيئته كما قال تعالى : ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال تعالى :
~~وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال مسألة وقد
~~تجاذب بعض جهال أهل السنة هذه الآية واحتج بها كما تجاذبها القدرية واحتجوا
~~بها ووجه إحتجاجهم بها أن القدرية يقولون : إن الحسنة ها هنا الطاعة
~~والسيئة المعصية قالوا : وقد نسب المعصية في قوله تعالى : وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك إلى الإنسان دون الله تعالى فهذا وجه تعلقهم بها ووجه تعلق
~~الآخرين منها قوله تعالى : قل كل من عند الله قالوا : فقد أضاف الحسنة
~~والسيئة إلى نفسه دون خلقه وهذه الآية إنما يتعلق بها الجهال من الفريقين
~~جميعا لأنهم بنوا ذلك على أن السيئة هي المعصية وليست كذلك لما بيناه والله
~~أعلم والقدرية إن قالوا ما أصابك من حسنة أي من طاعة فمن الله فليس هذا
~~إعتقادهم لأن إعتقادهم الذي بنوا عليه مذهبهم أن الحسنة فعل المحسن والسيئة
~~فعل المسئ وأيضا فلو كان لهم فيها حجة لكان يقول : ما أصبت من حسنة وما
~~أصبت من سيئة لأنه الفاعل للحسنة والسيئة جميعا فلا يضاف إليه إلا بفعله
~~لهما ms1821 لا بفعل غيره نص على هذه المقالة الإمام أبو الحسن شبيب بن إبراهيم بن
~~محمد بن حيدرة في كتابه المسمى بحز الغلاصم في إفحام المخاصم قوله تعالى :
~~( وأرسلنا للناس رسولا ) مصدر مؤكد ويجوز أن يكون المعنى ذا رسالة ( وكفى
~~بالله شهيدا ) نصب على البيان والباء زائدة أي كفى الله شهيدا على صدق
~~رسالة نبيه وأنه صادق PageV05P287 < <
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > <
# > ( النساء 80 ) <
# > قوله تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) أعلم الله تعالى أن طاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم طاعة له وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصى
~~الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني ( في رواية ( ومن
~~أطاع أميري ومن عصى أميري ( قوله تعالى : ( ومن تولى ) أي أعرض ( فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا ) أي حافظا ورقيبا لأعمالهم إنما عليك البلاغ وقال
~~القتبي : محاسبا فنسخ الله هذا بآية السيف وأمره بقتال من خالف الله ورسوله
~~< <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 81 : 82 ) <
# > قوله تعالى : ( ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير
~~الذي تقول والله يكتب ما يبيتون ) أي أمرنا طاعة ويجوز طاعة بالنصب أي نطيع
~~طاعة وهي قراءة نصر بن عاصم والحسن والجحدري وهذا في المنافقين في قول أكثر
~~المفسرين أي يقولون إذا كانوا عندك : أمرنا طاعة أو نطيع طاعة وقولهم هذا
~~ليس بنافع لأن من لم يعتقد الطاعة ليس بمطيع حقيقة لأن الله تعالى لم يحقق
~~طاعتهم بما أظهروه فلو كانت الطاعة بلا إعتقاد حقيقة لحكم بها لهم فثبت أن
~~الطاعة بالإعتقاد مع وجودها ( فإذا برزوا ) أي خرجوا ( من عندك بيت طائفة
~~منهم ) فذكر الطائفة لأنها في معنى PageV05P288 رجال وأدغم الكوفيون التاء
~~في الطاء لأنهما من مخرج واحد واستقبح ذلك الكسائي في الفعل وهو عند
~~البصريين غير قبيح ومعنى بيت زور وموه وقيل : غير وبدل وحرف أي بدلوا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms1822 فيما عهده إليهم وأمرهم به والتثبيت التبديل ومنه
~~قول الشاعر : أتوني فلم أرض ما بيتوا * وكانوا أتوني بأمر نكر لأنكح أيمهم
~~منذرا * وهل ينكح العبد حر لحر آخر : بيت قولي عبد الملي * ك قاتله الله
~~عبدا كفورا وبيت الرجل الأمر إذا دبره ليلا قال الله تعالى : إذ يبيتون ما
~~لا يرضى من القول والعرب تقول : أمر بيت بليل إذا أحكم وإنما خص الليل بذلك
~~لأنه وقت يتفرغ فيه قال الشاعر : أجمعوا أمرهم بليل فلما * أصبحوا أصبحت
~~لهم ضوضاء ومن هذا بيت الصيام والبيوت : الماء يبيت ليلا والبيوت : الأمر
~~يبيت عليه صاحبه مهتما به قال الهذلي : وأجعل فقرتها عدة * إذا خفت بيوت
~~أمر عضال والتبييت والبيات أن يأتي العدو ليلا وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا
~~كما يقال : ظل بالنهار وبيت الشئ قدر فإن قيل : فما وجه الحكمة في إبتدائه
~~بذكر جملتهم ثم قال : بيت طائفة منهم قيل : إنما عبر عن حال من علم أنه بقي
~~على كفره ونفاقه وصفح عمن علم أنه سيرجع عن ذلك وقيل : إنما عبر عن حال من
~~شهد وحار في أمره وأما من سمع وسكت فلم يذكره والله أعلم ( والله يكتب ما
~~يبيتون ) أي يثبته في صحائف أعمالهم ليجازيهم عليه وقال الزجاج : المعنى
~~ينزله عليك في الكتاب وفي هذه الآية دليل على أن PageV05P289 مجرد القول لا
~~يفيد شيئا كما ذكرنا فإنهم قالوا : طاعة ولفظوا بها ولم يحقق الله طاعتهم
~~ولا حكم لهم بصحتها لأنهم لم يعتقدوها فثبت أنه لا يكون المطيع مطيعا إلا
~~بإعتقادها مع وجودها قوله تعالى : ( فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا أفلا يتدبرون القرآن ) قوله تعالى : ( فأعرض عنهم ) أي لا تخبر
~~باسمائهم عن الضحاك يعني المنافقين وقيل : لا تعاقبهم ثم أمره بالتوكل عليه
~~والثقة به في النصر على عدوه ويقال : إن هذا منسوخ بقوله تعالى : يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين ثم عاب المنافقين بالإعراض عن التدبر في
~~القرآن والتفكر فيه وفي معانيه تدبرت الشيء فكرت في عاقبته وفي الحديث ( لا ms1823
~~تدابروا ( أي لا يولي بعضكم بعضا دبره وأدبر القوم مضى أمرهم إلى آخره
~~والتدبير أن يدبر الإنسان أمره كأنه ينظر إلى ما تصير إليه عاقبته ودلت هذه
~~الآية وقوله تعالى : أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها على وجوب
~~التدبر في القرآن ليعرف معناه فكان في هذا رد على فساد قول من قال : لا
~~يؤخذ من تفسيره إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنع أن يتأول على
~~ما يسوغه لسان العرب وفيه دليل على الأمر بالنظر والإستدلال وإبطال التقليد
~~وفيه دليل على إثبات القياس قوله تعالى : ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه إختلافا كثيرا ) أي تفاوتا وتناقضا عن إبن عباس وقتادة وإبن زيد ولا
~~يدخل في هذا إختلاف ألفاظ القراءات وألفاظ الأمثال والدلالات ومقادير السور
~~والآيات وإنما أراد إختلاف التناقض والتفاوت وقيل : المعنى لو كان ما
~~تخبرون به من عند غير الله لاختلف وقيل : إنه ليس من متكلم يتكلم كلاما
~~كثيرا إلا وجد في كلامه إختلاف كثير إما في الوصف واللفظ وإما في جودة
~~المعنى وإما في التناقض وإما في الكذب فأنزل الله عزوجل القرآن وأمرهم
~~بتدبره لأنهم لا يجدون فيه إختلافا في وصف ولا ردا له في معنى ولا تناقضا
~~ولا كذبا فيما يخبرون به من الغيوب وما يسرون PageV05P290 < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > <
# > ( النساء 83 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا جاءهم أمر من الأمن ) في إذا معنى الشرط ولا يجازي
~~بها وإن زيدت عليها ما وهي قليلة الإستعمال قال سيبويه والجيد ما قال كعب
~~بن زهير : وإذا ما تشاء تبعث منها * مغرب الشمس ناشطا مذعورا يعني أن الجيد
~~لا يجزم بإذا ما كما لم يجزم في هذا البيت وقد تقدم في أول البقرة والمعنى
~~أنهم إذا سمعوا شيئا من الأمور فيه أمن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم ( أو
~~الخوف ) وهو ضد هذا ( أذاعوا به ) أي أفشوه وأظهروه وتحدثوا به قبل أن
~~يقفوا على حقيقته فقيل : كان هذا من ضعفة المسلمين عن الحسن لأنهم كانوا
~~يفشون ms1824 أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويظنون أنهم لا شيء عليهم في ذلك وقال
~~الضحاك وإبن زيد : هو في المنافقين فنهوا عن ذلك لما يلحقهم من الكذب في
~~الإرجاف قوله تعالى : ( ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم ) أي لم
~~يحدثوا به ولم يفشوه حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به
~~ويفشيه أو أولوا الأمر وهم أهل العلم والفقه عن الحسن وقتادة وغيرهما السدي
~~وإبن زيد : الولاة وقيل : أمراء السرايا ( لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) أي
~~يستخرجونه أي لعلموا ما ينبغي أن يفشى منه وما ينبغي أن يكتم والإستنباط
~~مأخوذ من استنبطت الماء إذا استخرجته والنبط : الماء المستنبط أول ما يخرج
~~من ماء البئر أول ما تحفر وسمى النبط نبطا لأنهم PageV05P291 يستخرجون ما
~~في الأرض والإستنباط في اللغة الإستخراج وهو يدل على الإجتهاد إذا عدم النص
~~والإجماع كما تقدم قوله تعالى : ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ) رفع
~~بالإبتداء عند سيبويه ولا يجوز أن يظهر الخبر عنده والكوفيون يقولون : رفع
~~بلولا ( لأتبعتم الشيطان إلا قليلا ) في هذه الآية ثلاثة أقوال قال إبن
~~عباس وغيره : المعنى أذاعوا به إلا قليلا منهم لم يذع ولم يفش وقاله جماعة
~~من النحويين : الكسائي والأخفش وأبو عبيد وأبو حاتم والطبري وقيل : المعنى
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا منهم عن الحسن وغيره واختاره الزجاج
~~قال : لأن هذا الإستنباط الأكثر يعرفه لأنه إستعلام خبر واختار الأول
~~الفراء قال : لأن علم السرايا إذا ظهر علمه المستنبط وغيره والإذاعة تكون
~~في بعض دون بعض قال الكلبي عنه : فلذلك استحسنت الإستثناء من الإذاعة قال
~~النحاس : فهذان قولان على المجاز يريد أن في الكلام تقديما وتأخيرا وقول
~~ثالث بغير مجاز : يكون المعنى ولولا فضل الله عليكم ورحمته بأن بعث فيكم
~~رسولا أقام فيكم الحجة لكفرتم وأشركتم إلا قليلا منكم فإنه كان يوحد وفيه
~~قول رابع قال الضحاك : المعنى لأتبعتم الشيطان إلا قليلا أي إن أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم حدثوا أنفسهم بأمر من الشيطان إلا قليلا ms1825 يعني الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى وعلى هذا القول يكون قوله إلا قليلا مستثنى من
~~قوله لأتبعتم الشيطان قال المهدوي : وأنكر هذا القول أكثر العلماء إذ لولا
~~فضل الله ورحمته لأتبع الناس كلهم الشيطان < <
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > <
# > ( النساء 84 ) <
# > قوله تعالى : ( فقاتل في سبيل الله ) هذه الفاء متعلقة بقوله ومن يقاتل
~~في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما فقاتل في سبيل الله أي
~~من أجل هذا فقاتل PageV05P292 وقيل : هي متعلقة بقوله : وما لكم لا تقاتلون
~~في سبيل الله فقاتل كأن هذا المعنى : لا تدع جهاد العدو والإستنصار عليهم
~~للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك لأنه وعده بالنصر قال الزجاج : أمر الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وإن قاتل وحده لأنه قد ضمن له
~~النصرة قال إبن عطية : هذا ظاهر اللفظ إلا أنه لم يجئ في خبر قط أن القتال
~~فرض عليه دون الأمة مدة ما فالمعنى والله أعلم أنه خطاب له في اللفظ وهو
~~مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك القول
~~له ( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ) ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يجاهد
~~ولو وحده ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( والله لأقاتلنهم حتى
~~تنفرد سالفتي ( وقول أبي بكر وقت الردة : ولو خالفتني يميني لجاهدتها
~~بشمالي وقيل : إن هذه الآية نزلت في موسم بدر الصغرى فإن أبا سفيان لما
~~انصرف من أحد وأعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موسم بدر الصغرى فلما جاء
~~الميعاد خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا فلم يحضر
~~أبو سفيان ولم يتفق قتال وهذا على معنى ما قاله مجاهد كما تقدم في آل عمران
~~ووجه النظم على هذا والإتصال بما قبل أنه وصف المنافقين بالتخليط وإيقاع
~~الأراجيف ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم وبالجد في القتال
~~في سبيل الله وإن لم يساعده أحد على ذلك قوله ms1826 تعالى : ( لا تكلف إلا نفسك )
~~تكلف مرفوع لأنه مستقبل ولم يجزم لأنه ليس علة للأول وزعم الأخفش أنه يجوز
~~جزمه إلا نفسك خبر ما لم يسم فاعله والمعنى لا تلزم فعل غيرك ولا تؤاخذ به
~~قوله تعالى : ( وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا ) فيه ثلاث
~~مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وحرض المؤمنين ) أي حضهم على الجهاد والقتال
~~يقال : حرضت فلانا على كذا إذا أمرته به وحارض فلان على الأمر وأكب وواظب
~~بمعنى واحد PageV05P293 الثانية قوله تعالى : ( عسى الله أن يكف بأس الذين
~~كفروا ) إطماع والإطماع من الله عزوجل واجب على أن الطمع قد جاء في كلام
~~العرب على الوجوب ومنه قوله تعالى : والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين وقال إبن مقبل : ظني بهم كعسى وهم بتنوفة * يتنازعون جوائز الأمثال
~~قوله تعالى : ( والله أشد باسا ) أي صولة وأعظم سلطانا وأقدر باسا على ما
~~يريده ( وأشد تنكيلا ) أي عقوبة عن الحسن وغيره قال إبن دريد : رماه الله
~~بنكلة أي رماه بما ينكله قال : ونكلت بالرجل تنكيلا من النكال والمنكل
~~الشيء الذي ينكل بالإنسان قال : * وأرم على أقفائهم بمنكل * الثالثة إن قال
~~قائل : نحن نرى الكفار في بأس وشدة وقلتم : إن عسى بمعنى اليقين فأين ذلك
~~الوعد قيل له : قد وجد هذا الوعد ولا يلزم وجوده على الإستمرار والدوام
~~فمتى وجد ولو لحظة مثلا فقد صدق الوعد فكف الله بأس المشركين ببدر الصغرى
~~وأخلفوا ما كانوا عاهدوه من الحرب والقتال وكفى الله المؤمنين القتال
~~وبالحديبية أيضا عما راموه من الغدر وإنتهاز الفرصة ففطن بهم المسلمون
~~فخرجوا فأخذوهم أسرى وكان ذلك والسفراء يمشون بينهم في الصلح وهو المراد
~~بقوله تعالى : وهو الذي كف أيديهم عنكم على ما يأتي وقد ألقى الله في قلوب
~~الأحزاب الرعب وانصرفوا من غير قتل ولا قتال كما قال تعالى وكفى الله
~~المؤمنين القتال وخرج اليهود من ديارهم وأموالهم بغير قتال المؤمنين لهم
~~فهذا كله بأس قد كفه الله عن المؤمنين مع أنه قد دخل من ms1827 اليهود والنصارى
~~العدد الكثير والجم الغفير تحت الجزية صاغرين وتركوا المحاربة داخرين فكف
~~الله بأسهم عن المؤمنين والحمد لله رب العالمين PageV05P294 < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > <
# > ( النساء 85 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( من يشفع ) أصل الشفاعة والشفعة
~~ونحوها من الشفع وهو الزوج في العدد ومنه الشفيع لأنه يصير مع صاحب الحاجة
~~شفعا ومنه ناقة شفوع إذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع إذا
~~اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد إلى واحد والشفعة ضم ملك الشريك
~~إلى ملكك فالشفاعة إذا ضم غيرك إلى جاهك ووسيلتك فهي على التحقيق إظهار
~~لمنزلة الشفيع عند المشفع وإيصال المنفعة إلى المشفوع له الثانية واختلف
~~المتأولون في هذه الآية فقال مجاهد والحسن وإبن زيد وغيرهم هي في شفاعات
~~الناس بينهم في حوائجهم فمن يشفع لينفع فله نصيب ومن يشفع ليضر فله كفل
~~وقيل : الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والسيئة في المعاصي فمن شفع
~~شفاعة حسنة ليصلح بين اثنين استوجب الأجر ومن سعى بالنميمة والغيبة أثم
~~وهذا قريب من الأول وقيل : يعني بالشفاعة الحسنة الدعاء للمسلمين والسيئة
~~الدعاء عليهم وفي صحيح الخبر : ( من دعا بظهر الغيب أستجيب له وقال الملك
~~آمين ولك بمثل ( هذا هو النصيب وكذلك في الشر بل يرجع شؤم دعائه عليه وكانت
~~اليهود تدعو على المسلمين وقيل : المعنى من يكن شفعا لصاحبه في الجهاد يكن
~~له نصيبه من الأجر ومن يكن شفعا لآخر في باطل يكن له نصيبه من الوزر وعن
~~الحسن أيضا : الحسنة ما يجوز في الدين والسيئة ما لا يجوز فيه وكأن هذا
~~القول جامع والكفل الوزر والإثم عن الحسن وقتادة السدي وإبن زيد هو النصيب
~~وأشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه PageV05P295 لئلا
~~يسقط يقال : أكتفلت البعير إذا أدرت على سنامه كساء وركبت عليه ويقال له :
~~أكتفل لأنه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا من الظهر ويستعمل في
~~النصيب من الخير والشر وفي كتاب الله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته والشافع ms1828
~~يؤجر فيما يجوز وإن لم يشفع لأنه تعالى قال من يشفع ولم يقل يشفع وفي صحيح
~~مسلم ( اشفعوا تؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما أحب ( الثالثة قوله
~~تعالى : ( وكان الله على كل شيء مقيتا ) مقيتا معناه مقتدرا ومنه قول
~~الزبير بن عبد المطلب : وذي ضغن كففت النفس عنه * وكنت على مساءته مقيتا أي
~~قديرا فالمعنى إن الله تعالى يعطي كل إنسان قوته ومنه قوله عليه السلام : (
~~كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقيت ( على من رواه هكذا أي من هو تحت قدرته
~~وفي قبضته من عيال وغيره ذكره إبن عطية يقول منه : قته أقوته قوتا وأقته
~~أقيته أقاتة فأنا قائت ومقيت وحكى الكسائي : أقات يقيت وأما قول الشاعر : *
~~إني على الحساب مقيت * فقال فيه الطبري : إنه من غير هذا المعنى المتقدم
~~وإنه بمعنى الموقوف وقال أبو عبيدة : المقيت الحافظ وقال الكسائي : المقيت
~~المقتدر وقال النحاس : وقول أبي عبيدة أولى لأنه مشتق من القوت والقوت
~~معناه مقدار ما يحفظ الإنسان وقال الفراء : المقيت الذي يعطى كل رجل قوته
~~وجاء في الحديث : ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ( و ( يقيت ( ذكره
~~الثعلبي : وحكى إبن فارس في المجمل : المقيت المقتدر والمقيت الحافظ
~~والشاهد وما عنده قيت ليلة وقوت ليلة والله أعلم PageV05P296 < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > <
# > ( النساء 86 ) <
# > فيه إثنتا عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( وإذا حييتم بتحية )
~~التحية تفعله من حييت الأصل تحيية مثل ترضية وتسمية فأدغموا الياء في الياء
~~والتحية السلام وأصل التحية الدعاء بالحياة والتحيات لله أي السلام من
~~الآفات وقيل : الملك قال عبد الله بن صالح العجلي : سألت الكسائي عن قوله (
~~التحيات لله ( ما معناه فقال : التحيات مثل البركات فقلت : ما معنى البركات
~~فقال : ما سمعت فيها شيئا وسألت عنها محمد بن الحسن فقال : هو شيء تعبد
~~الله به عباده فقدمت الكوفة فلقيت عبد الله بن إدريس فقلت : إني سألت
~~الكسائي ومحمدا عن قوله ( التحيات لله ( فأجاباني بكذا وكذا فقال عبد الله
~~بن إدريس : إنهما لا علم ms1829 لهما بالشعر وبهذه الأشياء التحية الملك وأنشد :
~~أؤم بها أبا قابوس حتى * أنيخ على تحيته بجندي وأنشد إبن خويز منداد : أسير
~~به إلى النعمان حتى * أنيخ على تحيته بجندي يريد على ملكه وقال آخر : ولكل
~~ما نال الفتى * قد نلته إلا التحيه وقال القتبي : إنما قال ( التحيات لله (
~~على الجمع لأنه كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفات فيقال لبعضهم :
~~أبيت اللعن ولبعضهم : أسلم وأنعم ولبعضهم : عش ألف سنة فقيل لنا : قولوا
~~التحيات لله أي الألفاظ التي تدل على الملك ويكنى بها عنه لله تعالى
~~PageV05P297 ووجه النظم بما قبل أنه قال : إذا خرجتم للجهاد كما سبق به
~~الأمر فحييتم في سفركم بتحية الإسلام فلا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا بل ردوا جواب السلام فإن أحكام الإسلام تجري عليهم الثانية واختلف
~~العلماء في معنى الآية وتأويلها فروى إبن وهب وإبن القاسم عن مالك أن هذه
~~الآية في تشميت العاطس والرد على المشمت وهذا ضعيف إذ ليس في الكلام دلالة
~~على ذلك أما الرد على المشمت فمما يدخل بالقياس في معنى رد التحية وهذا هو
~~منحى مالك إن صح ذلك عنه والله أعلم وقال إبن خويز منداد : وقد يجوز أن
~~تحمل هذه الآية على الهبة إذا كانت للثواب فمن وهب له هبة على الثواب فهو
~~بالخيار إن شاء ردها وإن شاء قبلها وأثاب عليها قيمتها قلت : ونحو هذا قال
~~أصحاب أبي حنيفة قالوا : التحية هنا الهدية لقوله تعالى : أو ردوها ولا
~~يمكن رد السلام بعينه وظاهر الكلام يقتضي أداء التحية بعينها وهي الهدية
~~فأمر بالتعويض إن قبل أو الرد بعينه وهذا لا يمكن في السلام وسيأتي بيان
~~حكم الهبة للثواب والهدية في سورة الروم عند قوله : وما آتيتم من ربا إن
~~شاء الله تعالى والصحيح أن التحية ها هنا السلام لقوله تعالى : وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله وقال النابغة الذبياني : تحييهم بيض الولائد
~~بينهم * وأكسية إلا ضريج فوق المشاجب أراد : ويسلم عليهم وعلى هذا جماعة
~~المفسرين وإذا ms1830 ثبت هذا وتقرر ففقه الآية أن يقال : أجمع العلماء على أن
~~الإبتداء بالسلام سنة مرغب فيها ورده فريضة لقوله تعالى : فحيوا بأحسن منها
~~أو ردوها واختلفوا إذا رد واحد من جماعة هل يجزئ أو لا فذهب مالك والشافعي
~~إلى الإجزاء وأن المسلم قد رد عليه مثل قوله وذهب الكوفيون إلى أن رد
~~السلام PageV05P298 من الفروض المتعينة قالوا : والسلام خلاف الرد لأن
~~الإبتداء به تطوع ورده فريضة ولو رد غير المسلم عليهم لم يسقط ذلك عنهم فرض
~~الرد فدل على أن رد السلام يلزم كل إنسان بعينه حتى قال قتادة والحسن : إن
~~المصلي يرد السلام كلاما إذا سلم عليه ولا يقطع ذلك عليه صلاته لأنه فعل ما
~~أمر به والناس على خلافه احتج الأولون بما رواه أبو داؤد عن علي بن أبي
~~طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يجزئ من الجماعة إذا مروا أن
~~يسلم أحدهم ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم ( وهذا نص في موضع الخلاف قال أبو
~~عمر : وهو حديث حسن لا معارض له وفي إسناده سعيد بن خالد وهو سعيد بن خالد
~~الخزاعي مدني ليس به بأس عند بعضهم وقد ضعفه بعضهم منهم أبو زرعة وأبو حاتم
~~ويعقوب بن شيبة وجعلوا حديثه هذا منكرا لأنه انفرد فيه بهذا الإسناد على أن
~~عبد الله إبن الفضل لم يسمع من عبيد الله بن أبي رافع بينهما الأعرج في غير
~~ما حديث والله أعلم واحتجوا أيضا بقوله عليه السلام : ( يسلم القليل على
~~الكثير ( ولما أجمعوا على أن الواحد يسلم على الجماعة ولا يحتاج إلى تكريره
~~على عداد الجماعة كذلك يرد الواحد عن الجماعة وينوب عن الباقين كفروض
~~الكفاية وروى مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم واحد من القوم أجزأ عنهم ( قال علماؤنا :
~~وهذا يدل على أن الواحد يكفي في الرد لأنه لا يقال أجزأ عنهم إلا فيما قد
~~وجب والله أعلم قلت : هكذا تأول علماؤنا هذا ms1831 الحديث وجعلوه حجة في جواز رد
~~الواحد وفيه قلق الثالثة قوله تعالى : ( فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) رد
~~الأحسن أن يزيد فيقول : عليك السلام ورحمة الله لمن قال : سلام عليك فإن
~~قال : سلام عليك ورحمة الله زدت في ردك : وبركاته وهذا هو النهاية فلا مزيد
~~قال الله تعالى مخبرا عن البيت الكريم رحمة الله وبركاته على مأتى بيانه إن
~~شاء الله تعالى فإن إنتهى بالسلام غايته زدت في ردك الواو في أول كلامك
~~فقلت : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته والرد بالمثل أن تقول لمن قال
~~السلام عليك : عليك السلام إلا أنه ينبغي أن يكون السلام كله بلفظ الجماعة
~~وإن كان PageV05P299 المسلم عليه واحدا روى الأعمش عن إبراهيم النخعي قال :
~~إذا سلمت على الواحد فقل : السلام عليكم فإن معه الملائكة وكذلك الجواب
~~يكون بلفظ الجمع قال إبن أبي زيد : يقول المسلم السلام عليكم ويقول الراد
~~وعليكم السلام أو يقول السلام عليكم كما قيل له وهو معنى قوله أو ردوها ولا
~~تقل في ردك : سلام عليك الرابعة والإختيار في التسليم والأدب فيه تقديم اسم
~~الله تعالى على اسم المخلوق قال الله تعالى : سلام على آل ياسين وقال في
~~قصة إبراهيم عليه السلام : رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وقال مخبرا
~~عن إبراهيم : سلام عليك وفي صحيحي البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خلق الله عزوجل آدم على صورته طوله ستون
~~ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس
~~فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم
~~فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل
~~الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن (
~~قلت : فقد جمع هذا الحديث مع صحته فوائد سبع : الأولى الإخبار عن صفة خلق
~~آدم الثانية أنا ندخل الجنة عليها بفضله الثالثة تسليم القليل على الكثير
~~الرابعة تقديم اسم الله تعالى ms1832 الخامسة الرد بالمثل لقولهم : السلام عليكم
~~السادسة الزيادة في الرد السابعة إجابة الجميع بالرد كما يقول الكوفيون
~~والله أعلم الخامسة فإن رد فقدم اسم المسلم عليه لم يأت محرما ولا مكروها
~~لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال للرجل الذي لم يحسن الصلاة وقد
~~سلم عليه : ( وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل ( وقالت عائشة : وعليه
~~السلام ورحمة الله حين أخبرها النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل يقرأ
~~عليها السلام أخرجه البخاري وفي حديث عائشة PageV05P300 من الفقه أن الرجل
~~إذا أرسل إلى رجل بسلامه فعليه أن يرد كما يرد عليه إذا شافهه وجاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أبي يقرئك السلام فقال : ( عليك وعلى
~~أبيك السلام ( وقد روى النسائي وأبو داؤد من حديث جابر بن سليم قال : لقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : عليك السلام يا رسول الله فقال : ( لا
~~تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الميت ولكن قل السلام عليك ( وهذا
~~الحديث لا يثبت إلا أنه لما جرت عادة العرب بتقديم اسم المدعو عليه في الشر
~~كقولهم : عليه لعنة الله وغضب الله قال الله تعالى : وإن عليك لعنتي إلى
~~يوم الدين وكان ذلك أيضا دأب الشعراء وعادتهم في تحية الموتى كقولهم : عليك
~~سلام الله قيس بن عاصم * ورحمته ما شاء أن يترحما وقال آخر وهو الشماخ :
~~عليك سلام من أمير وباركت * يد الله في ذاك الأديم الممزق نهاه عن ذلك لا
~~أن ذاك هو اللفظ المشروع في حق الموتى لأنه عليه السلام ثبت عنه أنه سلم
~~على الموتى كما سلم على الأحياء فقال : ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون ( فقالت عائشة : قلت يا رسول الله كيف أقول إذا
~~دخلت المقابر قال : ( قولي السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين ( الحديث
~~وسيأتي في سورة ألهاكم إن شاء الله تعالى قلت : وقد يحتمل أن يكون حديث
~~عائشة وغيره في السلام على أهل القبور جميعهم إذا دخلها وأشرف ms1833 عليها وحديث
~~جابر بن سليم خاص بالسلام على المرور المقصود بالزيارة والله أعلم السادسة
~~من السنة تسليم الراكب على الماشي والقائم على القاعد والقليل على الكثير
~~هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يسلم الراكب ( فذكره فبدأ بالراكب لعلو مرتبته ولأن ذلك أبعد له
~~من الزهو PageV05P301 وكذلك قيل في الماشي مثله وقيل : لما كان القاعد على
~~حال وقار وثبوت وسكون فله مزية بذلك على الماشي لأن حاله على العكس من ذلك
~~وأما تسليم القليل على الكثير فمراعاة لشرفية جمع المسلمين وأكثريتهم وقد
~~زاد البخاري في هذا الحديث ( ويسلم الصغير على الكبير ( وأما تسليم الكبير
~~على الصغير فروى أشعث عن الحسن أنه كان لا يرى التسليم على الصبيان قال :
~~لأن الرد فرض والصبي لا يلزمه الرد فلا ينبغي أن يسلم عليهم وروى عن إبن
~~سيرين أنه كان يسلم على الصبيان ولكن لا يسمعهم وقال أكثر العلماء :
~~التسليم عليهم أفضل من تركه وقد جاء في الصحيحين عن سيار قال : كنت أمشي مع
~~ثابت فمر بصبيان فسلم عليهم وذكر أنه كان يمشي مع أنس فمر بصبيان فسلم
~~عليهم وحدث أنه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم
~~عليهم لفظ مسلم وهذا من خلقه العظيم صلى الله عليه وسلم وفيه تدريب للصغير
~~وحض على تعليم السنن ورياضة لهم على آداب الشريعة فيه فلتقتد وأما التسليم
~~على النساء فجائز إلا على الشابات منهن خوف الفتنة من مكالمتهن بنزعة شيطان
~~أو خائنة عين وأما المتجالات والعجز فحسن للأمن فيما ذكرناه هذا قول عطاء
~~وقتادة وإليه ذهب مالك وطائفة من العلماء ومنعه الكوفيون إذا لم يكن منهن
~~ذوات محرم وقالوا : لما سقط عن النساء الأذان والإقامة والجهر بالقراءة في
~~الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن والصحيح الأول لما خرجه البخاري
~~عن سهل بن سعد قال : كنا نفرح بيوم الجمعة قلت ولم قال : كانت لنا عجوز
~~ترسل إلى بضاعة قال إبن ms1834 مسلمة : نخل بالمدينة فتأخذ من أصول السلق فتطرحه
~~في القدر وتكركر حبات من شعير فإذا صلينا الجمعة انصرفنا فنسلم عليها
~~فتقدمه إلينا فنفرح من أجله : وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة تكركر
~~أي تطحن قاله القتبي PageV05P302 الثامنة والسنة في السلام والجواب الجهر
~~ولا تكفي الإشارة بالإصبع والكف عند الشافعي وعندنا تكفي إذا كان على بعد
~~روى إبن وهب عن إبن مسعود قال : السلام اسم من أسماء الله عزوجل وضعه الله
~~في الأرض فأفشوه بينكم فإن الرجل إذا سلم على القوم فردوا عليه كان له
~~عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب
~~وروى الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث قال : إذا سلم الرجل على
~~القوم كان له فضل درجة فإن لم يردوا عليه ردت عليه الملائكة ولعنتهم فإذا
~~رد المسلم عليه أسمع جوابه لأنه إذا لم يسمع المسلم لم يكن جوابا له ألا
~~ترى أن المسلم إذا سلم بسلام لم يسمعه المسلم عليه لم يكن ذلك منه سلاما
~~فكذلك إذا أجاب بجواب لم يسمع منه فليس بجواب وروى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إذا سلمتم فأسمعوا وإذا رددتم فأسمعوا وإذا قعدتم فآقعدوا
~~بالأمانة ولا يرفعن بعضكم حديث بعض ( قال إبن وهب : وأخبرني أسامة بن زيد
~~عن نافع قال : كنت أساير رجلا من فقهاء الشام يقال له عبد الله بن زكريا
~~فحبستني دابتي تبول ثم أدركته ولم أسلم عليه فقال : ألا تسلم فقلت : إنما
~~كنت معك آنفا فقال : وإن صح لقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتسايرون فيفرق بينهم الشجر فإذا التقوا سلم بعضهم على بعض التاسعة وأما
~~الكافر فحكم الرد عليه أن يقال له : وعليكم قال إبن عباس وغيره : المراد
~~بالآية : وإذا حييتم بتحية فإذا كانت من مؤمن فحيوا بأحسن منها وإن كانت من
~~كافر فردوا على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال لهم : (
~~وعليكم ( وقال عطاء ms1835 : الآية في المؤمنين خاصة ومن سلم من غيرهم قيل له :
~~عليك كما جاء في الحديث قلت : فقد جاء إثبات الواو وإسقاطها في صحيح مسلم (
~~عليك ( بغير واو وهي الرواية الواضحة المعنى وأما مع إثبات الواو ففيها
~~إشكال لأن الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه أن يدخل معهم فيما دعوا
~~به علينا من الموت أو من سامة ديننا فاختلف المتأولون PageV05P303 لذلك على
~~أقوال : أولاها أن يقال : إن الواو على بابها من العطف غير أنا نجاب عليهم
~~ولا يجابون علينا كما قال صلى الله عليه وسلم وقيل : هي زائدة وقيل :
~~للاستئناف والأولى أولى ورواية حذف الواو أحسن معنى وإثباتها أصح رواية
~~وأشهر وعليها من العلماء الأكثر العاشرة واختلف في رد السلام على أهل الذمة
~~هل هو واجب كالرد على المسلمين وإليه ذهب إبن عباس والشعبي وقتادة تمسكا
~~بعموم الآية وبالأمر بالرد عليهم في صحيح السنة وذهب مالك فيما روى عنه
~~أشهب وإبن وهب إلى أن ذلك ليس بواجب فإن رددت فقل : عليك واختار إبن طاوس
~~أن يقول في الرد عليهم : علاك السلام أي ارتفع عنك واختار بعض علمائنا
~~السلام ( بكسر السين ) يعني به الحجارة وقول مالك وغيره في ذلك كاف شاف كما
~~جاء في الحديث وسيأتي في سورة مريم القول في إبتدائهم بالسلام عند قوله
~~تعالى إخبارا عن إبراهيم في قوله لأبيه سلام عليك وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا
~~تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام
~~بينكم ( وهذا يقتضي إفشاءه بين المسلمين دون المشركين والله أعلم الحادية
~~عشرة ولا يسلم على المصلى فإن سلم عليه فهو بالخيار إن شاء رد بالإشارة
~~بإصبعه وإن شاء أمسك حتى يفرغ من الصلاة ثم يرد ولا ينبغي أن يسلم على من
~~يقضي حاجته فإن فعل لم يلزمه أن يرد عليه دخل رجل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مثل هذه الحال فقال له : ( إذا وجدتني أو ms1836 رأيتني على هذه الحال فلا
~~تسلم علي فإنك إن سلمت علي لم أرد عليك ( ولا يسلم على من يقرأ القرآن
~~فيقطع عليه قراءته وهو بالخيار إن شاء رد وإن شاء أمسك حتى يفرغ ثم يرد ولا
~~يسلم على من دخل الحمام وهو كاشف العورة أو كان مشغولا بما له دخل بالحمام
~~ومن كان بخلاف ذلك سلم عليه PageV05P304 الثانية عشرة قوله تعالى : ( إن
~~الله كان على كل شيء حسيبا ) معناه حفيظا وقيل : كافيا من قولهم : أحسبني
~~كذا أي كفاني ومثله حسبك الله وقال قتادة : محاسبا كما يقال : أكيل بمعنى
~~مواكل وقيل : هو فعيل من الحساب وحسنت هذه الصفة هنا لأن معنى الآية في أن
~~يزيد الإنسان أو ينقص أو يوفى قدر ما يجيء به روى النسائي عن عمران بن حصين
~~قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فسلم فقال : السلام عليكم
~~فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( عشر ( ثم جلس ثم جاء آخر
~~فسلم فقال : السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال : ( عشرون ( ثم جلس وجاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( ثلاثون ( وقد جاء
~~هذا الخبر مفسرا وهو أن من قال لأخيه المسلم : سلام عليكم كتب له عشر حسنات
~~فإن قال : السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة فإن قال : السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة وكذلك لمن رد من الأجر والله
~~أعلم < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > <
# > ( النساء 87 ) <
# > قوله تعالى : ( الله لا إله إلا هو ) إبتداء وخبر واللام في قوله (
~~ليجمعنكم ) لام القسم نزلت في الذين شكوا في البعث فأقسم الله تعالى بنفسه
~~وكل لام بعدها نون مشددة فهو لام القسم ومعناه في الموت وتحت الأرض ( إلى
~~يوم القيامة ) وقال بعضهم : إلى صلة في الكلام معناه ليجمعنكم يوم القيامة
~~وسميت القيامة قيامة لأن الناس يقومون فيه لرب العالمين جل وعز قال الله ms1837
~~تعالى : ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~وقيل : سمى يوم القيامة لأن الناس يقومون من قبورهم إليها قال الله تعالى :
~~يوم يخرجون من الأجداث سراعا وأصل القيامة الواو ( ومن أصدق من الله حديثا
~~) نصب على البيان والمعنى لا أحد أصدق من الله وقرأ حمزة PageV05P305
~~والكسائي ومن أزدق بالزاي الباقون : بالصاد وأصله الصاد إلا أن لقرب مخرجها
~~جعل مكانها زاي < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > <
# > ( النساء 88 ) <
# > قوله تعالى : ( فما لكم في المنافقين فئتين ) فئتين أي فرقتين مختلفتين
~~روى مسلم عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد فرجع ناس
~~ممن كان معه فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين فقال بعضهم :
~~نقتلهم وقال بعضهم : لا فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين وأخرجه الترمذي
~~فزاد : وقال : ( إنها طيبة ( وقال : ( إنها تنفي الخبيث كما تنفي النار خبث
~~الحديد ( قال : حديث حسن صحيح وقال البخاري : ( إنها طيبة تنفى الخبث كما
~~تنفي النار خبث الفضة ( والمعنى بالمنافقين هنا عبد الله بن أبي وأصحابه
~~الذين خذلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ورجعوا بعسكرهم بعد أن
~~خرجوا كما تقدم في آل عمران وقال إبن عباس : هم قوم بمكة آمنوا وتركوا
~~الهجرة قال الضحاك : وقالوا إن ظهر محمد صلى الله عليه وسلم فقد عرفنا وإن
~~ظهر قومنا فهو أحب إلينا فصار المسلمون فيهم فئتين قوم يتولونهم وقوم
~~يتبرءون منهم فقال الله عزوجل فما لكم في المنافقين فئتين وذكر أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبيه أنها نزلت في قوم جاؤا إلى المدينة وأظهروا الإسلام
~~فأصابهم وباء المدينة وحماها فأركسوا فخرجوا من المدينة فاستقبلهم نفر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : ما لكم رجعتم فقالوا : أصابنا
~~وباء المدينة فاجتويناها فقالوا : ما لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسوة فقال بعضهم : نافقوا وقال بعضهم : لم ينافقوا هم مسلمون فأنزل الله
~~عزوجل ( فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما ms1838 كسبوا ) الآية حتى
~~جاؤا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون ثم ارتدوا بعد ذلك فاستاذنوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV05P306 إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها
~~فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول : هم منافقون وقائل يقول : هم مؤمنون فبين
~~الله تعالى نفاقهم وأنزل هذه الآية وأمر بقتلهم قلت : وهذان القولان
~~يعضدهما سياق آخر الآية من قوله تعالى : حتى يهاجروا والأول أصح نقلا وهو
~~إختيار البخاري ومسلم والترمذي وفئتين نصب على الحال كما يقال : مالك قائما
~~عن الأخفش وقال الكوفيون : هو خبر ما لكم كخبر كان وظننت وأجازوا إدخال
~~الألف واللام فيه وحكى الفراء : أركسهم وركسهم أي ردهم إلى الكفر ونكسهم
~~وقاله النضر بن شميل والكسائي : والركس والنكس قلب الشئ على رأسه أو رد
~~أوله على آخره والمركوس المنكوس وفي قراءة عبد الله وأبي رضي الله عنهما
~~والله ركسهم وقال إبن رواحة : أركسوا في فتنة مظلمة * كسواد الليل يتلوها
~~فتن أي نكسوا وارتكس فلان في أمر كان نجا منه والركوسية قوم بين النصارى
~~والصابئين والراكس الثور وسط البيدر والثيران حواليه حين الدياس ( أتريدون
~~أن تهدوا من أضل الله ) أي ترشدوه إلى الثواب بأن يحكم لهم بحكم المؤمنين (
~~فلن تجد له سبيلا ) أي طريقا إلى الهدى والرشد وطلب الحجة وفي هذا رد على
~~القدرية وغيرهم القائلين بخلق هداهم وقد تقدم < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > <
# > ( النساء 89 : 90 ) <
# > PageV05P307 ) أي تمنوا أن تكونوا كهم في الكفر والنفاق شرع سواء فأمر
~~الله تعالى بالبراءة منهم فقال : ( فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا )
~~كما قال تعالى : ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا والهجرة أنواع :
~~منها الهجرة إلى المدينة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت هذه واجبة
~~أول الإسلام حتى قال : ( لا هجرة بعد الفتح ( وكذلك هجرة المنافقين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات وهجرة من أسلم في دار الحرب فإنها
~~واجبة وهجرة المسلم ما حرم الله عليه كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~والمهاجر من هجر ما حرم الله عليه ( وهاتان ms1839 الهجرتان ثابتتان الآن وهجرة
~~أهل المعاصي حتى يرجعوا تأديبا لهم فلا يكلمون ولا يخالطون حتى يتوبوا كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع كعب وصاحبيه ( فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم
~~) يقول : إن أعرضوا عن التوحيد والهجرة فأسروهم واقتلوهم ( حيث وجدتموهم )
~~عام في الأماكن من حل وحرم والله أعلم ثم إستثنى وهي : الثانية فقال : (
~~إلا الذين يصلون ) أي يتصلون بهم ويدخلون فيما بينهم من الجوار والحلف
~~المعنى : فلا تقتلوا قوما بينهم وبين من بينكم وبينهم عهد فإنهم على عهدهم
~~ثم إنتسخت العهود فانتسخ هذا هذا قول مجاهد وإبن زيد وغيرهم وهو أصح ما قيل
~~في معنى الآية قال أبو عبيد : يصلون ينتسبون ومنه قول الأعشى : إذا اتصلت
~~قالت لبكر بن وائل * وبكر سبتها والأنوف رواغم يريد إذا انتسبت قال المهدوي
~~: وأنكره العلماء لأن النسب لا يمنع من قتال الكفار وقتلهم وقال النحاس :
~~وهذا غلط عظيم لأنه يذهب إلى أن الله تعالى حظر أن يقاتل أحد بينه وبين
~~المسلمين نسب والمشركون قد كان بينهم وبين السابقين الأولين أنساب وأشد من
~~هذا الجهل بأنه كان ثم نسخ لأن أهل التأويل مجمعون على أن الناسخ له براءة
~~وإنما نزلت براءة بعد الفتح وبعد أن انقطعت الحروب وقال معناه الطبري
~~PageV05P308 قلت : حمل بعض العلماء معنى ينتسبون على الأمان أي إن المنتسب
~~إلى أهل الأمان آمن إذا أمن الكل منهم لا على معنى النسب الذي هو بمعنى
~~القرابة واختلف في هؤلاء الذين كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~ميثاق فقيل : بنو مدلج عن الحسن : كان بينهم وبين قريش عقد وكان بين قريش
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وقال عكرمة : نزلت في هلال بن عويمر
~~وسراقة بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم عهد وقيل : خزاعة وقال الضحاك عن إبن عباس : أنه أراد بالقوم
~~الذين بينكم وبينهم ميثاق بني بكر بن زيد بن مناة كانوا في الصلح والهدنة
~~الثالثة في هذه الآية دليل ms1840 على إثبات الموادعة بين أهل الحرب وأهل الإسلام
~~إذا كان في الموادعة مصلحة للمسلمين على ما يأتي بيانه في الأنفال وبراءة
~~إن شاء الله تعالى الرابعة قوله تعالى : ( أو جاؤكم حصرت صدورهم ) أي ضاقت
~~وقال لبيد : أسهلت وانتصبت كجذع منيفة * جرداء يحصر دونها جرامها أي تضيق
~~صدورهم من طول هذه النخلة ومنه الحصر في القول وهو ضيق الكلام على المتكلم
~~والحصر الكتوم للسر قال جرير : ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا * حصرا بسرك يا
~~أميم ضنينا ومعنى حصرت قد حصرت فأضمرت قد قاله الفراء : وهو حال من المضمر
~~المرفوع في جاءوكم كما تقول : جاء فلان ذهب عقله أي قد ذهب عقله وقيل : هو
~~خبر بعد خبر قاله الزجاج أي جاءوكم ثم أخبر فقال : حصرت صدورهم فعلى هذا
~~يكون حصرت بدلا من جاءوكم كما قيل : حصرت في موضع خفض على النعت لقوم وفي
~~حرف أبي إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم ليس فيه
~~أو جاءوكم وقيل : تقديره أو جاءوكم رجالا أو قوما حصرت صدورهم فهي صفة
~~موصوف منصوب على الحال وقرأ الحسن أو جاءوكم حصرة صدورهم نصب على
~~PageV05P309 الحال ويجوز رفعه على الإبتداء والخبر وحكى أو جاؤكم حصرات
~~صدورهم ويجوز الرفع وقال محمد بن يزيد : حصرت صدورهم هو دعاء عليهم كما
~~تقول : لعن الله الكافر وقاله المبرد وضعفه بعض المفسرين وقال : هذا يقتضي
~~ألا يقاتلوا قومهم وذلك فاسد لأنهم كفار وقومهم كفار وأجيب بأن معناه صحيح
~~فيكون عدم القتال في حق المسلمين تعجيزا لهم وفي حق قومهم تحقيرا لهم وقيل
~~: أو بمعنى الواو كأنه يقول : إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق وجاءوكم ضيقة
~~صدورهم عن قتالكم والقتال معكم فكرهوا قتال الفريقين ويحتمل أن يكونوا
~~معاهدين على ذلك فهو نوع من العهد أو قالوا نسلم ولا نقاتل فيحتمل أن يقبل
~~ذلك منهم في أول الإسلام حتى يفتح الله قلوبهم للتقوى ويشرحها للإسلام
~~والأول أظهر والله أعلم ( أو يقاتلوا ) في موضع نصب أي عن أن يقاتلوكم
~~الخامسة قوله تعالى : ( ولو شاء الله ms1841 لسلطهم عليكم فلقاتلوكم ) تسليط الله
~~تعالى المشركين على المؤمنين هو بأن يقدرهم على ذلك ويقويهم إما عقوبة
~~ونقمة عند إذاعة المنكر وظهور المعاصي وإما إبتلاء وإختبارا كما قال تعالى
~~: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم وإما تمحيصا
~~للذنوب كما قال تعالى : وليمحص الله الذين آمنوا ولله أن يفعل ما يشاء
~~ويسلط من يشاء على من يشاء إذا شاء ووجه النظم والإتصال بما قبل أي اقتلوا
~~المنافقين الذين اختلفتم فيهم إلا أن يهاجروا وإلا أن يتصلوا بمن بينكم
~~وبينهم ميثاق فيدخلون فيما دخلوا فيه فلهم حكمهم وإلا الذين جاءوكم قد حصرت
~~صدورهم عن أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم فدخلوا فيكم فلا تقتلوهم < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > > <
# > ( النساء 91 ) <
# > PageV05P310 قوله تعالى ( ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا
~~قومهم ) معناها معنى الآية الأولى قال قتادة : نزلت في قوم من تهامة طلبوا
~~الأمان من النبي صلى الله عليه وسلم ليأمنوا عنده وعند قومهم مجاهد : هي في
~~قوم من أهل مكة وقال السدي : نزلت في نعيم إبن مسعود كان يأمن المسلمين
~~والمشركين وقال الحسن : هذا في قوم من المنافقين وقيل : نزلت في أسد وغطفان
~~قدموا المدينة فأسلموا ثم رجعوا إلى ديارهم فأظهروا الكفر قوله تعالى : (
~~كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها ) قرأ يحيى بن وثاب والأعمش ردوا بكسر
~~الراء لأن الأصل رددوا فأدغم وقلبت الكسرة على الراء إلى الفتنة أي الكفر
~~أركسوا فيها وقيل : أي ستجدون من يظهر لكم الصلح ليأمنوكم وإذا سنحت لهم
~~فتنة كان مع أهلها عليكم ومعنى أركسوا فيها أي انتكسوا عن عهدهم الذين
~~عاهدوا وقيل : أي إذا دعوا إلى الشرك رجعوا وعادوا إليه < <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > <
# > ( النساء 92 ) <
# > فيه عشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطأ ) هذه آية من أمهات الأحكام والمعنى ما ينبغي لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطأ فقوله : وما كان ليس على النفي وإنما هو على التحريم والنهي كقوله
~~: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولو ms1842 كانت على النفي لما وجد مؤمن قتل
~~مؤمنا قط لأن ما نفاه الله فلا يجوز وجوده كقوله PageV05P311 تعالى : ما
~~كان لكم أن تنبتوا شجرها فلا يقدر العباد أن ينبتوا شجرها أبدا وقال قتادة
~~: المعنى ما كان له ذلك في عهد الله وقيل : ما كان له ذلك فيما سلف كما ليس
~~له الآن ذلك بوجه ثم استثنى استثناء منقطعا ليس من الأول وهو الذي يكون فيه
~~إلا بمعنى لكن والتقدير ما كان له أن يقتله البتة لكن إن قتله خطأ فعليه
~~كذا هذا قول سيبويه والزجاج رحمهما الله ومن الإستثناء المنقطع قوله تعالى
~~: ما لهم به من علم إلا إتباع الظن وقال النابغة : وقفت فيها أصيلانا
~~أسائلها * عيت جوابا وما بالربع من أحد إلا الأواري لأيا ما أبينها *
~~والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد فلما لم تكن الأواري من جنس أحد حقيقة لم
~~تدخل في لفظه ومثله قول الآخر : أمسى سقام خلاء لا أنيس به * إلا السباع
~~ومر الريح بالغرف وقال آخر : وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس
~~وقال آخر : وبعض الرجال نخلة لا جنى لها * ولا ظل إلا أن تعد من النخل
~~أنشده سيبويه ومثله كثير ومن أبدعه قول جرير : من البيض لم تظعن بعيدا ولم
~~تطأ * على الأرض إلا ذيل مرط مرحل PageV05P312 كأنه قال : لم تطأ على الأرض
~~إلا أن تطأ ذيل البرد ونزلت الآية بسبب قتل عياش إبن أبي ربيعة الحارث بن
~~يزيد بن أبي أنيسة العامري لحنة كانت بينهما فلما هاجر الحارث مسلما لقيه
~~عياش فقتله ولم يشعر بإسلامه فلما أخبر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: يا رسول الله إنه قد كان من أمري وأمر الحارث ما قد علمت ولم أشعر
~~بإسلامه حتى قتلته فنزلت الآية وقيل : هو إستثناء متصل أي وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا ولا يقتص منه إلا أن يكون خطأ فلا يقتص منه ولكن فيه كذا وكذا
~~ووجه آخر وهو أن يقدر كان بمعنى استقر ووجد كأنه قال : وما وجد وما ms1843 تقرر
~~وما ساغ لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إذ هو مغلوب فيه أحيانا فيجئ
~~الإستثناء على هذين التأويلين غير منقطع وتتضمن الآية على هذا إعظام العمد
~~وبشاعة شأنه كما تقول : ما كان لك يا فلان أن تتكلم بهذا إلا ناسيا إعظاما
~~للعمد والقصد مع حظر الكلام به البتة وقيل : المعنى ولا خطأ قال النحاس :
~~ولا يجوز أن تكون إلا بمعنى الواو ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في
~~المعنى لأن الخطأ لا يحظر ولا يفهم من دليل خطابه جواز قتل الكافر المسلم
~~فإن المسلم محترم الدم وإنما خص المؤمن بالذكر تأكيدا لحنانه وأخوته وشفقته
~~وعقيدته وقرأ الأعمش خطاء ممدودا في المواضع الثلاث ووجوه الخطأ كثيرة لا
~~تحصى يربطها عدم القصد مثل أن يرمي صفوف المشركين فيصيب مسلما أو يسعى بين
~~يديه من يستحق القتل من زان أو محارب أو مرتد فطلبه ليقتله فلقى غيره فظنه
~~هو فقتله فذلك خطأ أو يرمي إلى غرض فيصيب إنسانا أو ما جرى مجراه وهذا مما
~~لا خلاف فيه والخطأ اسم من أخطأ خطأ وإخطاء إذا لم يصنع عن تعمد فالخطأ
~~الاسم يقوم مقام الإخطاء ويقال لمن أراد شيئا ففعل غيره : أخطأ ولمن فعل
~~غير الصواب : أخطأ قال إبن المنذر : قال الله تبارك وتعالى : وما كان لمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إلى قوله تعالى ودية مسلمة إلى أهله فحكم الله جل
~~ثناؤه PageV05P313 في المؤمن يقتل خطأ بالدية وثبتت السنة الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وأجمع أهل العلم على القول به الثانية ذهب
~~داؤد إلى القصاص بين الحر والعبد في النفس وفي كل ما يستطاع القصاص فيه من
~~الأعضاء تمسكا بقوله تعالى : وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس إلى قوله
~~تعالى : والجروح قصاص وقوله عليه السلام : ( المسلمون تتكافأ دماؤهم ( فلم
~~يفرق بين حر وعبد وهو قول إبن أبي ليلى وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا قصاص
~~بين الأحرار والعبيد إلا في النفس فيقتل الحر بالعبد كما يقتل العبد ms1844 بالحر
~~ولا قصاص بينهما في شيء من الجراح والأعضاء وأجمع العلماء على أن قوله
~~تعالى : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ أنه لم يدخل فيه العبيد وإنما
~~أريد به الأحرار دون العبيد فكذلك قوله عليه السلام : ( المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم ( أريد به الأحرار خاصة والجمهور على ذلك وإذا لم يكن قصاص بين
~~العبيد والأحرار فيما دون النفس فالنفس أحرى بذلك وقد مضى هذا في البقرة
~~الثالثة قوله تعالى : ( فتحرير رقبة مؤمنة ) أي فعليه تحرير رقبة هذه
~~الكفارة التي أوجبها الله تعالى في كفارة القتل والظهار أيضا على ما يأتي
~~واختلف العلماء فيما يجزئ منها فقال إبن عباس والحسن والشعبي والنخعي
~~وقتادة وغيرهم : الرقبة المؤمنة هي التي صلت وعقلت الإيمان لا تجزئ في ذلك
~~الصغيرة وهو الصحيح في هذا الباب قال عطاء بن أبي رباح : يجزئ الصغير
~~المولود بين مسلمين وقال جماعة منهم مالك والشافعي : يجزئ كل من حكم له
~~بحكم في الصلاة عليه إن مات ودفنه وقال مالك : ومن صلى وصام أحب إلي ولا
~~يجزئ في قول كافة العلماء أعمى ولا مقعد ولا مقطوع اليدين أو الرجلين ولا
~~أشلهما ويجزئ عند أكثرهم الأعرج والأعور قال مالك : إلا أن يكون عرجا شديدا
~~ولا يجزئ عند مالك والشافعي وأكثر العلماء أقطع إحدى اليدين أو إحدى
~~الرجلين ويجزئ عند أبي حنيفة وأصحابه ولا يجزئ عند أكثرهم المجنون المطبق
~~ولا يجزئ PageV05P314 عند مالك الذي يجن ويفيق ويجزئ عند الشافعي ولا يجزئ
~~عند مالك المعتق إلى سنين ويجزئ عند الشافعي ولا يجزئ المدبر عند مالك
~~والأوزاعي وأصحاب الرأي ويجزئ في قول الشافعي وأبي ثور واختاره إبن المنذر
~~وقال مالك : لا يصح من أعتق بعضه لقوله تعالى : فتحرير رقبة ومن أعتق البعض
~~لا يقال حرر رقبة وإنما حرر بعضها واختلفوا أيضا في معناها فقيل : أوجبت
~~تمحيصا وطهورا لذنب القاتل وذنبه ترك الإحتياط والتحفظ حتى هلك على يديه
~~أمرؤ محقون الدم وقيل : أوجبت بدلا من تعطيل حق الله تعالى في نفس القتيل
~~فإنه كان له في ms1845 نفسه حق وهو التنعم بالحياة والتصرف فيما أحل له تصرف
~~الأحياء وكان لله سبحانه فيه حق وهو أنه كان عبدا من عباده يجب له من اسم
~~العبودية صغيرا كان أو كبيرا حرا كان أو عبدا مسلما كان أو ذميا ما يتميز
~~به عن البهائم والدواب ويرتجى مع ذلك أن يكون من نسله من يعبد الله ويطيعه
~~فلم يخل قاتله من أن يكون فوت منه الاسم الذي ذكرنا والمعنى الذي وصفنا
~~فلذلك ضمن الكفارة وأي واحد من هذين المعنيين كان ففيه بيان أن النص وإن
~~وقع على القاتل خطأ فالقاتل عمدا مثله بل أولى بوجوب الكفارة عليه منه على
~~ما يأتي بيانه والله أعلم الرابعة قوله تعالى : ( ودية مسلمة ) الدية ما
~~يعطى عوضا عن دم القتيل إلى وليه مسلمة مدفوعة مؤداة ولم يعين الله في
~~كتابه ما يعطى في الدية وإنما في الآية إيجاب الدية مطلقا وليس فيها
~~إيجابها على العاقلة أو على القاتل وإنما أخذ ذلك من السنة ولا شك أن إيجاب
~~المواساة على العاقلة خلاف قياس الأصول في الغرامات وضمان المتلفات والذي
~~وجب على العاقلة لم يجب تغليظا ولا أن وزر القاتل عليهم ولكنه مواساة محضة
~~واعتقد أبو حنيفة أنها بإعتبار النصرة فأوجبها على أهل ديوانه وثبتت
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الدية مائة من الإبل ووداها
~~صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن سهل PageV05P315 المقتول بخيبر لحويصة
~~ومحيصة وعبد الرحمن فكان ذلك بيانا على لسان نبيه عليه السلام لمجمل كتابه
~~وأجمع أهل العلم على أن على أهل الإبل مائة من الإبل واختلفوا فيما يجب على
~~غير أهل الإبل فقالت طائفة : على أهل الذهب ألف دينار وهم أهل الشام ومصر
~~والمغرب هذا قول مالك وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي والشافعي في أحد قوليه في
~~القديم وروى هذا عن عمر وعروة بن الزبير وقتادة وأما أهل الورق فأثنا عشر
~~ألف درهم وهم أهل العراق وفارس وخراسان هذا مذهب مالك على ما بلغه عن عمر
~~أنه قوم ms1846 الدية على أهل القرى فجعلها على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل
~~الورق أثني عشر ألف درهم وقال المزني : قال الشافعي الدية الإبل فإن أعوزت
~~فقيمتها بالدراهم والدنانير على ما قومها عمر ألف دينار على أهل الذهب
~~وإثنا عشر ألف درهم على أهل الورق وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري : الدية
~~من الورق عشرة آلاف درهم رواه الشعبي عن عبيدة عن عمر أنه جعل الدية على
~~أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل البقر مائتي
~~بقرة وعلى أهل الشاء ألف شاة وعلى أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل الحلل
~~مائتي حلة قال أبو عمر : في هذا الحديث ما يدل على أن الدنانير والدراهم
~~صنف من أصناف الدية لا على وجه البدل والقيمة وهو الظاهر من الحديث عن
~~عثمان وعلي وإبن عباس وخالف أبو حنيفة ما رواه عن عمر في البقر والشاء
~~والحلل وبه قال عطاء وطاوس وطائفة من التابعين وهو قول الفقهاء السبعة
~~المدنيين قال إبن المنذر : وقالت طائفة دية الحر المسلم مائة من الإبل لا
~~دية غيرها كما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قول الشافعي وبه قال
~~طاوس قال إبن المنذر : دية الحر المسلم مائة من الإبل في كل زمان كما فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلفت الروايات عن عمر رضي الله عنه في
~~أعداد الدراهم وما منها شيء يصح عنه لأنها مراسيل وقد عرفتك مذهب الشافعي
~~وبه نقول PageV05P316 الخامسة واختلف الفقهاء في أسنان دية الإبل فروى أبو
~~داؤد من حديث عمرو إبن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى أن من قتل خطأ فديته مائة من الإبل : ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت
~~لبون وثلاثون حقة وعشر بني لبون قال الخطابي : هذا الحديث لا أعرف أحدا قال
~~به من الفقهاء وإنما قال أكثر العلماء : دية الخطأ أخماس كذا قال أصحاب
~~الرأي والثوري وكذلك مالك وإبن سيرين وأحمد بن حنبل إلا أنهم اختلفوا في ms1847
~~الأصناف قال أصحاب الرأي وأحمد : خمس بنو مخاض وخمس بنات مخاض وخمس بنات
~~لبون وخمس حقاق وخمس جذاع وروى هذا القول عن إبن مسعود وقال مالك والشافعي
~~: خمس حقاق وخمس جذاع وخمس بنات لبون وخمس بنات مخاض وخمس بنو لبون وحكى
~~هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة والليث بن
~~سعد قال الخطابي : ولأصحاب الرأي فيه أثر إلا أن راويه عبد الله بن خشف بن
~~مالك وهو مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث وعدل الشافعي عن القول به لما
~~ذكرنا من العلة في راويه ولأن فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شيء من
~~أسنان الصدقات وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة القسامة أنه ودى
~~قتيل خيبر مائة من إبل الصدقة وليس في أسنان الصدقة إبن مخاض قال أبو عمر :
~~وقد روى زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل الدية في الخطأ أخماسا إلا أن هذا لم يرفعه إلا خشف بن
~~مالك الكوفي الطائي وهو مجهول لأنه لم يروه عنه إلا زيد بن جبير بن حرمل
~~الطائي الجشمي من بني جشم إبن معاوية أحد ثقات الكوفيين قلت : قد ذكر
~~الدارقطني في سننه حديث خشف بن مالك من رواية حجاج بن أرطأة عن زيد بن جبير
~~عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود قال : قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV05P317 في دية الخطأ مائة من الإبل منها عشرون حقة وعشرون جذعة
~~وعشرون بنات لبون وعشرون بنات مخاض وعشرون بنو مخاض قال الدارقطني : هذا
~~حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث من وجوه عدة أحدها أنه مخالف
~~لما رواه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه بالسند الصحيح عنه الذي
~~لا مطعن فيه ولا تأويل عليه وأبو عبيدة أعلم بحديث أبيه وبمذهبه وفتياه من
~~خشف بن مالك ونظرائه وعبد الله بن مسعود أتقى ms1848 لربه وأشح على دينه من أن
~~يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يقضي بقضاء ويفتي هو بخلافه هذا
~~لا يتوهم مثله على عبد الله بن مسعود وهو القائل في مسألة وردت عليه لم
~~يسمع فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولم يبلغه عنه فيها قول :
~~أقول فيها برأي فإن يكن صوابا فمن الله ورسوله وأن يكن خطأ فمني ثم بلغه
~~بعد ذلك أن فتياه فيها وافق قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثلها
~~فرآه أصحابه عند ذلك فرح فرحا شديدا لم يروه فرح مثله لموافقة فتياه قضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هذه صفته وهذا حاله فكيف يصح عنه أن
~~يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ويخالفه ووجه آخر وهو أن الخبر
~~المرفوع الذي فيه ذكر بني المخاض لا نعلمه رواه إلا خشف بن مالك عن إبن
~~مسعود وهو رجل مجهول لم يروه عنه إلا زيد بن جبير بن حرمل الجشمي وأهل
~~العلم بالحديث لا يحتجون بخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف وإنما يثبت
~~العلم عندهم بالخبر إذا كان راويه عدلا مشهورا أو رجلا قد ارتفع عنه اسم
~~الجهالة وإرتفاع اسم الجهالة عنه أن يروى عنه رجلان فصاعدا فإذا كانت هذه
~~صفته ارتفع عنه حينئذ اسم الجهالة وصار حينئذ معروفا فأما من لم يرو عنه
~~إلا رجل واحد وانفرد بخبر وجب التوقف عن خبره ذلك حتى يوافقه عليه غيره
~~والله أعلم ووجه آخر وهو أن حديث خشف بن مالك لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن
~~جبير عنه إلا الحجاج بن أرطأة والحجاج رجل مشهور بالتدليس وبأنه يحدث عمن
~~لم يلقه ولم يسمع منه وترك الرواية عنه سفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد
~~PageV05P318 القطان وعيسى بن يونس بعد أن جالسوه وخبروه وكفاك بهم علما
~~بالرجل ونبلا وقال يحيى بن معين : حجاج بن أرطاة لا يحتج بحديثه وقال عبد
~~الله بن إدريس : سمعت الحجاج يقول لا ينبل ms1849 الرجل حتى يدع الصلاة في الجماعة
~~وقال عيسى بن يونس : سمعت الحجاج يقول : أخرج إلى الصلاة يزاحمني الحمالون
~~والبقالون وقال جرير : سمعت الحجاج يقول : أهلكني حب المال والشرف وذكر
~~أوجها أخر منها أن جماعة من الثقات رووا هذا الحديث عن الحجاج بن أرطأة
~~فاختلفوا عليه فيه إلى غير ذلك مما يطول ذكره وفيما ذكرناه مما ذكروه كفاية
~~ودلالة على ضعف ما ذهب إليه الكوفيون في الدية وإن كان إبن المنذر مع
~~جلالته قد اختاره على ما يأتي وروى حماد بن سلمة حدثنا سليمان التيمي عن
~~أبي مجلز عن أبي عبيدة أن إبن مسعود قال : دية الخطأ خمسة أخماس عشرون حقة
~~وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون ذكور قال
~~الدارقطني : هذا إسناد حسن ورواته ثقات وقد روى عن علقمة عن عبد الله نحو
~~هذا قلت : وهذا هو مذهب مالك والشافعي أن الدية تكون مخمسة قال الخطابي :
~~وقد روى عن نفر من العلماء أنهم قالوا دية الخطأ أرباع وهم الشعبي والنخعي
~~والحسن البصري وإليه ذهب إسحاق بن راهويه إلا أنهم قالوا : خمس وعشرون جذعة
~~وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض وقد روى ذلك
~~عن علي بن أبي طالب قال أبو عمر : أما قول مالك والشافعي فروى عن سليمان بن
~~يسار وليس فيه عن صحابي شيء ولكن عليه عمل أهل المدينة وكذلك حكى إبن جريج
~~عن إبن شهاب قلت : قد ذكرنا عن إبن مسعود ما يوافق ما صار إليه مالك
~~والشافعي قال أبو عمر : وأسنان الإبل في الديات لم تؤخذ قياسا ولا نظرا
~~وإنما أخذت إتباعا وتسليما وما أخذ من جهة الأثر فلا مدخل فيه للنظر فكل
~~يقول بما قد صح عنده من سلفه رضي الله عنهم أجمعين PageV05P319 قلت : وأما
~~ما حكاه الخطابي من أنه لا يعلم من قال بحديث عمرو بن شعيب فقد حكاه إبن
~~المنذر عن طاوس ومجاهد إلا أن مجاهدا جعل مكان بنت مخاض ثلاثين جذعة قال
~~إبن المنذر : وبالقول ms1850 الأول أقول يريد قول عبد الله وأصحاب الرأي الذي ضعفه
~~الدارقطني والخطابي وبن عبد البر قال : لأنه الأقل مما قيل وبحديث مرفوع
~~رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم يوافق هذا القول قلت وعجبا لإبن المنذر
~~مع نقده وإجتهاده كيف قال بحديث لم يوافقه أهل النقد على صحته لكن الذهول
~~والنسيان قد يعتري الإنسان وإنما الكمال لعزة ذي الجلال السادسة ثبتت
~~الأخبار عن النبي المختار محمد صلى الله عليه وسلم أنه قضى بدية الخطأ على
~~العاقلة وأجمع أهل العلم على القول به وفي إجماع أهل العلم أن الدية في
~~الخطأ على العاقلة دليل على أن المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي رمثة حيث دخل عليه ومعه إبنه : ( إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه (
~~العمد دون الخطأ وأجمعوا على أن ما زاد على ثلث الدية على العاقلة واختلفوا
~~في الثلث والذي عليه جمهور العلماء أن العاقلة لا تحمل عمدا ولا إعترافا
~~ولا صلحا ولا تحمل من دية الخطأ إلا ما جاوز الثلث وما دون الثلث في مال
~~الجاني وقالت طائفة : عقل الخطأ على عاقلة الجاني قلت الجناية أو كثرت لأن
~~من غرم الأكثر غرم الأقل كما عقل العمد في مال الجاني قل أو كثر هذا قول
~~الشافعي السابعة وحكمها أن تكون منجمة على العاقلة والعاقلة العصبة وليس
~~ولد المرأة إذا كان من غير عصبتها من العاقلة ولا الإخوة من الأم بعصبة
~~لأخوتهم من الأب والأم فلا يعقلون عنهم شيئا وكذلك الديوان لا يكون عاقلة
~~في قول جمهور أهل الحجاز وقال الكوفيون : يكون عاقلة إن كان من أهل الديوان
~~فتنجم الدية على العاقلة في ثلاثة أعوام على ما قضاه عمر وعلي لأن الإبل قد
~~تكون حوامل فتضر به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها دفعة واحدة
~~لأغراض منها أنه كان يعطيها صلحا وتسديدا ومنها أنه كان يعجلها تأليفا فلما
~~تمهد الإسلام قدرتها الصحابة على هذا النظام قاله إبن العربي وقال أبو عمر
~~PageV05P320 أجمع العلماء قديما وحديثا أن ms1851 الدية على العاقلة لا تكون إلا
~~في ثلاث سنين ولا تكون في أقل منها وأجمعوا على أنها على البالغين من
~~الرجال وأجمع أهل السير والعلم أن الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة
~~فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام وكانوا يتعاقلون بالنصرة
~~ثم جاء الإسلام فجرى الأمر على ذلك حتى جعل عمر الديوان واتفق الفقهاء على
~~رواية ذلك والقول به وأجمعوا أنه لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا زمن أبي بكر ديوان وأن عمر جعل الديوان وجمع بين الناس وجعل أهل
~~كل ناحية يدا وجعل عليهم قتال من يليهم من العدو الثامنة قلت : ومما ينخرط
~~في سلك هذا الباب ويدخل في نظامه قتل الجنين في بطن أمه وهو أن يضرب بطن
~~أمه فتلقيه حيا ثم يموت فقال كافة العلماء : فيه الدية كاملة في الخطأ وفي
~~العمد بعد القسامة وقيل : بغير قسامة واختلفوا فيما به تعلم حياته بعد
~~إتفاقهم على أنه إذا استهل صارخا أو ارتضع أو تنفس نفسا محققة حي فيه الدية
~~كاملة فإن تحرك فقال الشافعي وأبو حنيفة : الحركة تدل على حياته وقال مالك
~~: لا إلا أن يقارنها طول إقامة والذكر والأنثى عند كافة العلماء في الحكم
~~سواء فإن ألقته ميتا ففيه غرة : عبد أو وليدة فإن لم تلقه وماتت وهو في
~~جوفها لم يخرج فلا شيء فيه وهذا كله إجماع لا خلاف فيه وروى عن الليث بن
~~سعد وداؤد أنهما قالا في المرأة إذا ماتت من ضرب بطنها ثم خرج الجنين ميتا
~~بعد موتها : ففيه الغرة وسواء رمته قبل موتها أو بعد موتها المعتبر حياة
~~أمه في وقت ضربها لا غير وقال سائر الفقهاء : لا شيء فيه إذا خرج ميتا من
~~بطنها بعد موتها قال الطحاوي محتجا لجماعة الفقهاء بأن قال : قد أجمعوا
~~والليث معهم على أنه لو ضرب بطنها وهي حية فماتت والجنين في بطنها ولم يسقط
~~أنه لا شيء فيه فكذلك إذا سقط بعد موتها التاسعة ولا تكون الغرة ms1852 إلا بيضاء
~~قال أبو عمرو بن العلاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( في الجنين
~~غرة عبد أو أمة ( لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد PageV05P321
~~بالغرة معنى لقال : في الجنين عبد أو أمة ولكنه عني البياض فلا يقبل في
~~الدية إلا غلام أبيض أو جارية بيضاء لا يقبل فيها أسود ولا سوداء واختلف
~~العلماء في قيمتها فقال مالك : تقوم بخمسين دينارا أو ستمائة درهم نصف عشر
~~دية الحر المسلم وعشر دية أمه الحرة وهو قول إبن شهاب وربيعة وسائر أهل
~~المدينة وقال أصحاب الرأي : قيمتها خمسمائة درهم وقال الشافعي : سن الغرة
~~سبع سنين أو ثمان سنين وليس عليه أن يقبلها معيبة ومقتضى مذهب مالك أنه
~~مخير بين إعطاء غرة أو عشر دية الأم من الذهب عشرون دينارا إن كانوا أهل
~~ذهب ومن الورق إن كانوا أهل ورق ستمائة درهم أو خمس فرائض من الإبل قال
~~مالك وأصحابه : هي في مال الجاني وهو قول الحسن بن حي وقال أبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهما : هي على العاقلة وهو أصح لحديث المغيرة بن شعبة أن
~~امرأتين كانتا تحت رجلين من الأنصار في رواية فتغايرتا فضربت إحداهما
~~الأخرى بعمود فقتلتها فاختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجلان فقالا :
~~ندي من لا صاح ولا أكل ولا شرب ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال : ( أسجع كسجع
~~الأعراب ( فقضى فيه غرة وجعلها على عاقلة المرأة وهو حديث ثابت صحيح نص في
~~موضع الخلاف يوجب الحكم ولما كانت دية المرأة المضروبة على العاقلة كان
~~الجنين كذلك في القياس والنظر واحتج علماؤنا بقول الذي قضي عليه : كيف أغرم
~~قالوا : وهذا يدل على أن الذي قضى عليه معين وهو الجاني ولو أن دية الجنين
~~قضى بها على العاقلة لقال : فقال الذي قضى عليهم وفي القياس أن كل جان
~~جنايته عليه إلا ما قام بخلافه الدليل الذي لا معارض له مثل إجماع لا يجوز
~~خلافه أو نص سنة من جهة نقل الآحاد العدول لا معارض لها ms1853 فيجب الحكم بها وقد
~~قال الله تعالى : ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~PageV05P322 العاشرة ولا خلاف بين العلماء أن الجنين إذا خرج حيا فيه
~~الكفارة مع الدية واختلفوا في الكفارة إذا خرج ميتا فقال مالك : فيه الغرة
~~والكفارة وقال أبو حنيفة والشافعي : فيه الغرة ولا كفارة واختلفوا في ميراث
~~الغرة عن الجنين فقال مالك والشافعي وأصحابهما : الغرة في الجنين موروثة عن
~~الجنين على كتاب الله تعالى لأنها دية وقال أبو حنيفة وأصحابه : الغرة للأم
~~وحدها لأنها جناية جنى عليها بقطع عضو من أعضائها وليست بدية ومن الدليل
~~على ذلك أنه لم يعتبر فيه الذكر والأنثى كما يلزم في الديات فدل على أن ذلك
~~كالعضو وكان إبن هرمز يقول : ديته لأبويه خاصة لأبيه ثلثاها ولأمه ثلثها من
~~كان منهما حيا كان ذلك له فإن كان أحدهما قد مات كانت للباقي منهما أبا كان
~~أو أما ولا يرث الإخوة شيئا الحادية عشرة قوله تعالى : ( إلا أن يصدقوا )
~~أصله أن يتصدقوا فأدغمت التاء في الصاد والتصدق الإعطاء يعني إلا أن يبرئ
~~الأولياء ورثة المقتول القاتلين مما أوجب الله لهم من الدية عليهم فهو
~~إستثناء ليس من الأول وقرأ أبو عبد الرحمن ونبيح إلا أن تصدقوا بتخفيف
~~الصاد والتاء وكذلك قرأ أبو عمرو إلا أنه شدد الصاد ويجوز على هذه القراءة
~~حذف التاء الثانية ولا يجوز حذفها على قراءة الياء وفي حرف أبي وإبن مسعود
~~إلا أن يتصدقوا وأما الكفارة التي هي لله تعالى فلا تسقط بإبرائهم لأنه
~~أتلف شخصا في عبادة الله سبحانه فعليه أن يخلص آخر لعبادة ربه وإنما تسقط
~~الدية التي هي حق لهم وتجب الكفارة في مال الجاني ولا تتحمل الثانية عشرة
~~قوله تعالى : ( فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ) هذه مسألة المؤمن يقتل
~~في بلاد الكفار أو في حروبهم على أنه من الكفار والمعنى عند إبن عباس
~~وقتادة والسدي وعكرمة ومجاهد والنخعي : فإن كان هذا المقتول رجلا مؤمنا قد
~~آمن وبقى PageV05P323 في ms1854 قومه وهم كفرة عدو لكم فلا دية فيه وإنما كفارته
~~تحرير الرقبة وهو المشهور من قول مالك وبه قال أبو حنيفة وسقطت الدية
~~لوجهين : أحدهما أن أولياء القتيل كفار فلا يصح أن تدفع إليهم فيتقووا بها
~~والثاني أن حرمة هذا الذي آمن ولم يهاجر قليلة فلا دية لقوله تعالى :
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وقالت
~~طائفة : بل الوجه في سقوط الدية أن الأولياء كفار فقط فسواء كان القتل خطأ
~~بين أظهر المسلمين أو بين قومه ولم يهاجر أو هاجر ثم رجع إلى قومه كفارته
~~التحرير ولا دية فيه إذ لا يصح دفعها إلى الكفار ولو وجبت الدية لوجبت لبيت
~~المال على بيت المال فلا تجب الدية في هذا الموضع وإن جرى القتل في بلاد
~~الإسلام هذا قول الشافعي وبه قال الأوزاعي والثوري وأبو ثور وعلى القول
~~الأول إن قتل المؤمن في بلاد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال
~~والكفارة قلت : ومن هذا الباب ما جاء في صحيح مسلم عن أسامة قال : بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا
~~فقال : لا إله إلا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أقال لا إله إلا الله
~~وقتلته ( قال : قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح قال : ( أفلا
~~شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا ( فلم يحكم عليه صلى الله عليه وسلم
~~بقصاص ولا دية وروى عن أسامة أنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استغفر لي بعد ثلاث مرات وقال : ( أعتق رقبة ( ولم يحكم بقصاص ولا دية فقال
~~علماءنا : أما سقوط القصاص فواضح إذ لم يكن القتل عدوانا وأما سقوط الدية
~~فلأوجه ثلاثة : الأول لأنه كان أذن له في أصل القتال فكان عنه إتلاف نفس
~~محترمة غلطا كالخاتن والطبيب الثاني لكونه من العدو ولم يكن له ولي من ms1855
~~المسلمين تكون له ديته لقوله تعالى : فإن كان من قوم عدو لكم كما ذكرنا
~~الثالث أن أسامة اعترف بالقتل ولم تقم بذلك بينة ولا تعقل العاقلة إعترافا
~~ولعل أسامة لم يكن له مال تكون فيه الدية والله أعلم PageV05P324 الثالثة
~~عشرة قوله تعالى : ( وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ) هذا في الذمي
~~والمعاهد يقتل خطأ فتجب الدية والكفارة قاله إبن عباس والشعبي والنخعي
~~والشافعي واختاره الطبري قال : إلا أن الله سبحانه وتعالى أبهمه ولم يقل
~~وهو مؤمن كما قال في القتيل من المؤمنين ومن أهل الحرب وإطلاقه ما قيد قبل
~~يدل على أنه خلافه وقال الحسن وجابر بن زيد وإبراهيم أيضا : المعنى وإن كان
~~المقتول خطأ مؤمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم يوجب أنهم أحق بدية صاحبهم
~~فكفارته التحرير وأداء الدية وقرأها الحسن : وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق وهو مؤمن قال الحسن : إذا قتل المسلم الذمي فلا كفارة عليه قال أبو
~~عمر : وأما الآية فمعناها عند أهل الحجاز مردود على قوله : وما كان لمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ثم قال تعالى : وإن كان من قوم يريد ذلك المؤمن
~~والله أعلم قال إبن العربي : والذي عندي أن الجملة محمولة حمل المطلق على
~~المقيد قلت : وهذا معنى ما قاله الحسن وحكاه أبو عمر عن أهل الحجاز وقوله (
~~فدية مسلمة ) على لفظ النكرة ليس يقتضي دية بعينها وقيل : هذا في مشركي
~~العرب الذين كان بينهم وبين النبي عليه السلام عهد على أن يسلموا أو يؤذنوا
~~بحرب إلى أجل معلوم : فمن قتل منهم وجبت فيه الدية والكفارة ثم نسخ بقوله
~~تعالى : براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين الرابعة عشرة
~~وأجمع العلماء على أن دية المرأة على النصف من دية الرجل قال أبو عمر :
~~إنما صارت ديتها والله أعلم على النصف من دية الرجل من أجل أن لها نصف
~~ميراث الرجل وشهادة امرأتين بشهادة رجل وهذا إنما هو في دية الخطأ وأما
~~العمد ففيه القصاص بين الرجال والنساء لقوله ms1856 عزوجل : النفس بالنفس والحر
~~بالحر كما تقدم في البقرة PageV05P325 الخامسة عشرة روى الدارقطني من حديث
~~موسى بن علي بن رباح اللخمي قال : سمعت أبي يقول إن أعمى كان ينشد في
~~الموسم في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يقول : يا أيها الناس ليقت
~~منكرا * هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا * خرا معا كلاهما تكسرا وذلك أن
~~الأعمى كان يقوده بصير فوقعا في بئر فوقع الأعمى على البصير فمات البصير
~~فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى وقد اختلف العلماء في رجل يسقط على آخر
~~فيموت أحدهما فروى عن إبن الزبير : يضمن الأعلى الأسفل ولا يضمن الأسفل
~~الأعلى وهذا قول شريح والنخعي وأحمد وإسحاق وقال مالك في رجلين جر أحدهما
~~صاحبه حتى سقطا وماتا : على عاقلة الذي جبذه الدية قال أبو عمر : ما أظن في
~~هذا خلافا والله أعلم إلا ما قال بعض المتأخرين من أصحابنا وأصحاب الشافعي
~~: يضمن نصف الدية لأنه مات من فعله ومن سقوط الساقط عليه وقال الحكم وإبن
~~شبرمة : إن سقط رجل على رجل من فوق بيت فمات أحدهما قالا : يضمن الحي منهما
~~وقال الشافعي في رجلين يصدم أحدهما الآخر فماتا قال : دية المصدوم على
~~عاقلة الصادم ودية الصادم هدر وقال في الفارسين إذا اصطدما فماتا : على كل
~~واحد منهما نصف دية صاحبه لأن كل واحد منهما مات من فعل نفسه وفعل صاحبه
~~وقاله عثمان البتي وزفر وقال مالك والأوزاعي والحسن بن حي وأبو حنيفة
~~وأصحابه في الفارسين يصطدمان فيموتان : على كل واحد منهما دية الآخر على
~~عاقلته : قال إبن خويز منداد : وكذلك عندنا السفينتان تصطدمان إذا لم يكن
~~النوتي صرف السفينة ولا الفارس صرف الفرس وروى عن مالك في السفينتين
~~والفارسين على كل واحد منهما الضمان لقيمة ما أتلف لصاحبه كاملا السادسة
~~عشرة واختلف العلماء من هذا الباب في تفصيل دية أهل الكتاب فقال مالك
~~وأصحابه : هي على النصف من دية المسلم ودية المجوسي ثمانمائة درهم ودية
~~نسائهم PageV05P326 على النصف من ذلك روى هذا القول عن ms1857 عمر بن عبد العزيز
~~وعروة بن الزبير وعمرو إبن شعيب وقال به أحمد بن حنبل وهذا المعنى قد روى
~~فيه سليمان بن بلال عن عبد الرحمن إبن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية اليهودي
~~والنصراني على النصف من دية المسلم وعبد الرحمن هذا قد روى عنه الثوري أيضا
~~وقال إبن عباس والشعبي والنخعي : المقتول من أهل العهد خطأ لا تبالى مؤمنا
~~كان أو كافرا على عهد قومه فيه الدية كدية المسلم وهو قول أبي حنيفة
~~والثوري وعثمان البتي والحسن بن حي جعلوا الديات كلها سواء المسلم واليهودي
~~والنصراني والمجوسي والمعاهد والذمي وهو قول عطاء والزهري وسعيد بن المسيب
~~وحجتهم قوله تعالى : فدية وذلك يقتضي الدية كاملة كدية المسلم وعضدوا هذا
~~بما رواه محمد بن إسحاق عن داؤد بن الحصين عن عكرمة عن إبن عباس في قصة بني
~~قريظة والنضير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل ديتهم سواء دية كاملة
~~قال أبو عمر : هذا حديث فيه لين وليس في مثله حجة وقال الشافعي : دية
~~اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثمانمائة درهم وحجته أن ذلك
~~أقل ما قيل في ذلك والذمة بريئة إلا بيقين أو حجة وروى هذا القول عن عمر
~~وعثمان وبه قال إبن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار وأبو ثور
~~وإسحاق السابعة عشرة قوله تعالى : ( فمن لم يجد ) أي الرقبة ولا اتسع ماله
~~لشرائها ( فصيام شهرين ) أي فعليه صيام شهرين ( متتابعين ) حتى لو أفطر
~~يوما استأنف هذا قول الجمهور وقال مكي عن الشعبي : إن صيام الشهرين يجزئ عن
~~الدية والعتق لمن لم يجد قال إبن عطية : وهذا القول وهم لأن الدية إنما هي
~~على العاقلة وليست على القاتل والطبري حكى هذا القول عن مسروق الثامنة عشرة
~~والحيض لا يمنع التتابع من غير خلاف وأنها إذا طهرت ولم تؤخر وصلت باقي
~~صيامها بما سلف منه لا شيء عليها غير ms1858 ذلك إلا أن تكون طاهرا قبل الفجر
~~PageV05P327 فتترك صيام ذلك اليوم عالمة بطهرها فإن فعلت استأنفت عند جماعة
~~من العلماء قاله أبو عمر واختلفوا في المريض الذي قد صام من شهري التتابع
~~بعضها على قولين فقال مالك : وليس لأحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في
~~كتاب الله تعالى أن يفطر إلا من عذر أو مرض أو حيض وليس له أن يسافر فيفطر
~~وممن قال يبني في المرض سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والشعبي
~~وعطاء ومجاهد وقتادة وطاوس وقال سعيد بن جبير والنخعي والحكم بن عيينة
~~وعطاء الخرساني : يستأنف في المرض وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي
~~وأحد قولي الشافعي وله قول آخر : أنه يبني كما قال مالك وقال إبن شبرمة :
~~يقضى ذلك اليوم وحده إن كان عذر غالب كصوم رمضان قال أبو عمر : حجة من قال
~~يبني لأنه معذور في قطع التتابع لمرضه ولم يتعمد وقد تجاوز الله عن غير
~~المتعمد وحجة من قال يستأنف لأن التتابع فرض لا يسقط لعذر وإنما يسقط
~~المأثم قياسا على الصلاة لأنها ركعات متتابعات فإذا قطعها عذر استأنف ولم
~~يبن التاسعة عشرة قوله تعالى : ( توبة من الله ) نصب على المصدر ومعناه
~~رجوعا وإنما مست حاجة المخطئ إلى التوبة لأنه لم يتحرز وكان من حقه أن
~~يتحفظ وقيل : أي فليأت بالصيام تخفيفا من الله تعالى عليه بقبول الصوم بدلا
~~عن الرقبة ومنه قوله تعالى : علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~أي خفف وقوله تعالى : علم أن لن تحصوه فتاب عليكم الموفية عشرين ( وكان
~~الله ) أي في أزله وأبده ( عليما ) بجميع المعلومات ( حكيما ) فيما حكم
~~وأبرم < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 93 ) <
# > PageV05P328 فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ومن يقتل ) من شرط
~~وجوابه ( فجزاؤه ) وسيأتي واختلف العلماء في صفة المتعمد في القتل فقال
~~عطاء والنخعي وغيرهما : هو من قتل بحديدة كالسيف والخنجر وسنان الرمح ونحو
~~ذلك من المشحوذ المعد للقطع أو بما يعلم أن فيه الموت من ثقال الحجارة ms1859
~~ونحوها وقالت فرقة : المتعمد كل من قتل بحديدة كان القتل أو بحجر أو بعصا
~~أو بغير ذلك وهذا قول الجمهور الثانية ذكر الله عزوجل في كتابه العمد
~~والخطأ ولم يذكر شبه العمد وقد اختلف العلماء في القول به فقال إبن المنذر
~~: أنكر ذلك مالك وقال : ليس في كتاب الله إلا العمد والخطأ وذكره الخطابي
~~أيضا عن مالك وزاد : وأما شبه العمد فلا نعرفه قال أبو عمر : أنكر مالك
~~والليث بن سعد شبه العمد فمن قتل عندهما بما لا يقتل مثله غالبا كالعضة
~~واللطمة وضربة السوط والقضيب وشبه ذلك فإنه عمد وفيه القود قال أبو عمر :
~~وقال بقولهما جماعة من الصحابة والتابعين وذهب جمهور فقهاء الأمصار إلى أن
~~هذا كله شبه العمد وقد ذكر عن مالك وقاله إبن وهب وجماعة من الصحابة
~~والتابعين قال إبن المنذر : وشبه العمد يعمل به عندنا وممن أثبت شبه العمد
~~الشعبي والحكم وحماد والنخعي وقتادة وسفيان الثوري وأهل العراق والشافعي
~~وروينا ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما قلت : وهو
~~الصحيح فإن الدماء أحق ما احتيط لها إذ الأصل صيانتها في أهبها فلا تستباح
~~إلا بأمر بين لا إشكال فيه وهذا فيه إشكال لأنه لما كان مترددا بين العمد
~~والخطأ حكم له بشبه العمد فالضرب مقصود والقتل غير مقصود وإنما وقع بغير
~~القصد فيسقط القود وتغلظ الدية وبمثل هذا جاءت السنة روى أبو داؤد من حديث
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا إن دية
~~الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطونها
~~أولادها ( وروى الدارقطني عن إبن عباس قال قال رسول PageV05P329 الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( العمد قود اليد والخطأ عقل لا قود فيه ومن قتل في عمية
~~بحجر أو عصا أو سوط فهو دية مغلظة في أسنان الإبل ( وروى أيضا من حديث
~~سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله ms1860 صلى الله
~~عليه وسلم : ( عقل شبه العمد مغلظ مثل قتل العمد ولا يقتل صاحبه ( وهذا نص
~~وقال طاوس في الرجل يصاب في الرميا في القتال بالعصا أو السوط أو الترامي
~~بالحجارة يودى ولا يقتل به من أجل أنه لا يدري من قاتله وقال أحمد بن حنبل
~~: العميا هو الأمر الأعمى للعصبية لا تستبين ما وجهه وقال إسحاق : هذا في
~~تحارج القوم وقتل بعضهم بعضا فكأن أصله من التعمية وهو التلبيس ذكره
~~الدارقطني مسألة واختلف القائلون بشبه العمد في الدية المغلظة فقال عطاء
~~والشافعي : هي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وقد روى هذا القول عن
~~عمر وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وأبي موسى الأشعري وهو مذهب مالك حيث
~~يقول بشبه العمد ومشهور مذهبه أنه لم يقل به إلا في مثل قصة المدلجي بإبنه
~~حيث ضربه بالسيف وقيل : هي مربعة ربع بنات لبون وربع حقاق وربع جذاع وربع
~~بنات مخاض هذا قول النعمان ويعقوب وذكره أبو داؤد عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي وقيل : هي مخمسة : عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون إبن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة هذا قول أبي ثور وقيل : أربعون
~~جذعة إلى بازل عامها وثلاثون حقة PageV05P330 وثلاثون بنات لبون وروى عن
~~عثمان بن عفان وبه قال الحسن البصري وطاوس والزهري وقيل : أربع وثلاثون
~~خلفة إلى بازل عامها وثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وبه قال الشعبي
~~والنخعي وذكره أبو داؤد عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي
~~الثالثة واختلفوا فيمن تلزمه دية شبه العمد فقال الحارث العكلي وبن أبي
~~ليلى وإبن شبرمة وقتادة وأبو ثور : هو عليه في ماله وقال الشعبي والنخعي
~~والحكم والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي : هو على العاقلة قال
~~إبن المنذر : قول الشعبي أصح لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل دية الجنين على عاقلة الضاربة الرابعة أجمع العلماء على أن العاقلة لا
~~تحمل دية العمد وأنها في ms1861 مال الجاني وقد تقدم ذكرها في البقرة وقد أجمعوا
~~على أن على القاتل خطأ الكفارة واختلفوا فيها في قتل العمد فكان مالك
~~والشافعي يريان على قاتل العمد الكفارة كما في الخطأ قال الشافعي : إذا
~~وجبت الكفارة في الخطأ فلأن تجب في العمد أولى وقال : إذا شرع السجود في
~~السهو فلأن يشرع في العمد أولى وليس ما ذكره الله تعالى في كفارة العمد
~~بمسقط ما قد وجب في الخطأ وقد قيل : إن القاتل عمدا إنما تجب عليه الكفارة
~~إذا عفي عنه فلم يقتل فأما إذا قتل قودا فلا كفارة عليه تؤخذ من ماله وقيل
~~تجب ومن قتل نفسه فعليه الكفارة في ماله وقال الثوري وأبو ثور وأصحاب الرأي
~~: لا تجب الكفارة إلا حيث أوجبها الله تعالى قال إبن المنذر : وكذلك نقول
~~لأن الكفارات عبادات ولا يجوز التمثيل وليس يجوز لأحد أن يفرض فرضا يلزمه
~~عباد الله إلا بكتاب أو سنة أو إجماع وليس مع من فرض على القاتل عمدا كفارة
~~حجة من حيث ذكرت الخامسة واختلفوا في الجماعة يقتلون الرجل خطأ فقالت طائفة
~~: على كل واحد منهم الكفارة كذلك قال الحسن وعكرمة والنخعي والحارث العكلي
~~ومالك والثوري والشافعي PageV05P331 وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي
~~وقالت طائفة : عليهم كلهم كفارة واحدة هكذا قال أبو ثور وحكى ذلك عن
~~الأوزاعي وفرق الزهري بين العتق والصوم فقال في الجماعة يرمون بالمنجنيق
~~فيقتلون رجلا : عليهم كلهم عتق رقبة وإن كانوا لا يجدون فعلى كل واحد منهم
~~صوم شهرين متتابعين السادسة روى النسائي : أخبرنا الحسن بن إسحاق المروزي
~~ثقة قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بشير بن المهاجر
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا ( وروى عن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أول ما يحاسب به العبد الصلاة وأول ما يقضى
~~بين الناس في الدماء ( وروى إسماعيل بن إسحاق عن ms1862 نافع بن جبير إبن مطعم عن
~~عبد الله بن عباس أنه سأله سائل فقال : يا أبا العباس هل للقاتل توبة فقال
~~له إبن عباس كالمتعجب من مسألته : ماذا تقول مرتين أو ثلاثا ثم قال إبن
~~عباس : ويحك أنى له توبة سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول : ( يأتي
~~المقتول معلقا رأسه بإحدى يديه متلببا قاتله بيده الأخرى تشخب أوداجه دما
~~حتى يوقفا فيقول المقتول لله سبحانه وتعالى رب هذا قتلني فيقول الله تعالى
~~للقاتل تعست ويذهب به إلى النار وعن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما نازلت ربي في شيء ما نازلته في قتل المؤمن فلم يجبني ( السابعة
~~واختلف العلماء في قاتل العمد هل له من توبة فروى البخاري عن سعيد إبن جبير
~~قال : اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى إبن عباس فسألته عنها فقال :
~~نزلت هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي آخر ما نزل وما نسخها
~~شيء وروى النسائي عنه قال : سألت إبن عباس هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة
~~قال : لا وقرأت عليه الآية التي في الفرقان : والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر قال : هذه آية مكية نسختها آية مدنية ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ) وروى PageV05P332 عن زيد بن ثابت نحوه
~~وأن آية النساء نزلت بعد آية الفرقان بستة أشهر وفي رواية بثمانية أشهر
~~ذكرهما النسائي عن زيد بن ثابت وإلى عموم هذه الآية مع هذه الأخبار عن زيد
~~وإبن عباس ذهبت المعتزلة وقالوا : هذا مخصص عموم قوله تعالى : ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء ورأوا أن الوعيد نافذ حتما على كل قاتل فجمعوا بين الآيتين
~~بأن قالوا : التقدير ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء إلا من قتل عمدا وذهب جماعة
~~من العلماء منهم عبد الله بن عمر وهو أيضا مروى عن زيد وإبن عباس إلى أن له
~~توبة روى يزيد بن هارون قال : أخبرنا أبو مالك الأشجعي عن سعد بن عبيدة ms1863 قال
~~: جاء رجل إلى إبن عباس فقال ألمن قتل مؤمنا متعمدا توبة قال : لا إلا
~~النار قال : فلما ذهب قال له جلساؤه : أهكذا كنت تفتينا كنت تفتينا أن لمن
~~قتل توبة مقبولة قال : إني لأحسبه رجلا مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا قال :
~~فبعثوا في إثره فوجدوه كذلك وهذا مذهب أهل السنة وهو الصحيح وأن هذه الآية
~~مخصوصة ودليل التخصيص آيات وأخبار وقد أجمعوا على أن الآية نزلت في مقيس بن
~~ضبابة وذلك أنه كان قد أسلم هو وأخوه هشام بن ضبابة فوجد هشاما قتيلا في
~~بني النجار فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فكتب له إليهم أن يدفعوا
~~إليه قاتل أخيه وأرسل معه رجلا من بني فهر فقال بنو النجار : والله ما نعلم
~~له قاتلا ولكنا نؤدي الدية فأعطوه مائة من الإبل ثم انصرفا راجعين إلى
~~المدينة فعدا مقيس على الفهري فقتله بأخيه وأخذ الإبل وانصرف إلى مكة كافرا
~~مرتدا وجعل ينشد : قتلت به فهرا وحملت عقله * سراة بني النجار أرباب فارع
~~حللت به وترى وأدركت ثورتي * وكنت إلى الأوثان أول راجع فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا أؤمنه في حل ولا حرم وأمر بقتله يوم فتح مكة وهو
~~متعلق بالكعبة وإذا ثبت هذا بنقل أهل التفسير وعلماء الدين فلا ينبغي أن
~~يحمل على المسلمين ثم ليس الأخذ بظاهر الآية بأولى من الأخذ بظاهر قوله :
~~إن الحسنات يذهبن PageV05P333 السيئات وقوله تعالى : وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده وقوله : ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والأخذ بالظاهرين تناقض فلا بد
~~من التخصيص ثم إن الجمع بين آية الفرقان وهذه الآية ممكن فلا نسخ ولا تعارض
~~وذلك أن يحمل مطلق آية النساء على مقيد آية الفرقان فيكون معناء فجزاؤه كذا
~~إلا من تاب لا سيما وقد اتحد الموجب وهو القتل والموجب وهو التواعد بالعقاب
~~وأما الأخبار فكثيرة كحديث عبادة بن الصامت الذي قال فيه : ( تبايعوني على
~~ألا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم ms1864
~~الله إلا بالحق فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به
~~فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء
~~عفا عنه وإن شاء عذبه ( رواه الأئمة أخرجه الصحيحان وكحديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الذي قتل مائة نفس أخرجه مسلم في صحيحه وإبن
~~ماجه في سننه وغيرهما إلى غير ذلك من الأخبار الثابتة ثم إنهم قد أجمعوا
~~معنا في الرجل يشهد عليه بالقتل ويقر بأنه قتل عمدا ويأتي السلطان الأولياء
~~فيقام عليه الحد ويقتل قودا فهذا غير متبع في الآخرة والوعيد غير نافذ عليه
~~إجماعا على مقتضى حديث عبادة فقد انكسر عليهم ما تعلقوا به من عموم قوله
~~تعالى : ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ودخله التخصيص بما ذكرنا وإذا
~~كان كذلك فالوجه أن هذه الآية مخصوصة كما بينا أو تكون محمولة على ما حكى
~~عن إبن عباس أنه قال : متعمدا معناه مستحلا لقتله فهذا أيضا يئول إلى الكفر
~~إجماعا وقالت جماعة : إن القاتل في المشيئة تاب أو لم يتب قاله أبو حنيفة
~~وأصحابه فإن قيل : إن قوله تعالى : فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه دليل على كفره لأن الله تعالى لا يغضب إلا على كافر خارج من الإيمان
~~قلنا : هذا وعيد والخلف في الوعيد كرم كما قال : وإني متى أوعدته أو وعدته
~~* لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وقد تقدم جواب ثان إن جازاه بذلك أي هو أهل
~~لذلك ومستحقه لعظيم ذنبه نص على هذا أبو مجلز لاحق بن حميد وأبو صالح
~~وغيرهما وروى أنس بن مالك عن رسول الله PageV05P334 صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( إذا وعد الله لعبد ثوابا فهو منجزه وإن أوعد له العقوبة فله
~~المشيئة إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه ( وفي هذين التأويلين دخل أما الأول
~~فقال القشيري : وفي هذا نظر لأن كلام الرب لا يقبل الخلف إلا أن يراد بهذا
~~تخصيص العام فهو إذا جائز ms1865 في الكلام وأما الثاني وإن روى أنه مرفوع فقال
~~النحاس : وهذا الوجه الغلط فيه بين وقد قال الله عزوجل : ذلك جزاؤهم جهنم
~~بما كفروا ولم يقل أحد : إن جازاهم وهو خطأ في العربية لأن بعده وغضب الله
~~عليه وهو محمول على معنى جازاه وجواب ثالث فجزاؤه جهنم إن لم يتب وأصر على
~~الذنب حتى وافى ربه على الكفر بشؤم المعاصي وذكر هبة الله في كتاب الناسخ
~~والمنسوخ أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~وقال : هذا إجماع الناس إلا إبن عباس وإبن عمر فإنهما قالا هي محكمة وفي
~~هذا الذي قاله نظر لأنه موضع عموم وتخصيص لا موضع نسخ قاله إبن عطية قلت :
~~هذا حسن لأن النسخ لا يدخل الأخبار إنما المعنى فهو يجزيه وقال النحاس في
~~معاني القرآن له : القول فيه عند العلماء أهل النظر أنه محكم وأنه يجازيه
~~إذا لم يتب فإن تاب فقد بين أمره بقوله : وإني لغفار لمن تاب فهذا لا يخرج
~~عنه والخلود لا يقتضي الدوام قال الله تعالى : وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد الآية وقال تعالى : يحسب أن ماله أخلده وقال زهير : * ولا خالدا إلا
~~الجبال الرواسيا * وهذا كله يدل على أن الخلد يطلق على غير معنى التأبيد
~~فإن هذا يزول بزوال الدنيا وكذلك العرب تقول : لأخلدن فلانا في السجن
~~والسجن ينقطع ويفنى وكذلك المسجون ومثله قولهم في الدعاء : خلد الله ملكه
~~وأبد أيامه وقد تقدم هذا كله لفظا ومعنى والحمد لله PageV05P335 < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 94 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا ) هذا متصل بذكر القتل والجهاد والضرب : السير
~~في الأرض تقول العرب : ضربت في الأرض إذا سرت لتجارة أو غزو أو غيره مقترنة
~~بفي وتقول : ضربت الأرض دون في إذا قصدت قضاء حاجة الإنسان ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يخرج الرجلان يضربان الغائط يتحدثان كاشفين عن
~~فرجيهما فإن الله يمقت على ms1866 ذلك وهذه الآية نزلت في قوم من المسلمين مروا في
~~سفرهم برجل معه جمل وغنيمة يبيعها فسلم على القوم وقال : لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله فحمل عليه أحدهم فقتله فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم شق عليه ونزلت الآية وأخرجه البخاري عن عطاء عن إبن عباس قال قال إبن
~~عباس : كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال : السلام عليكم فقتلوه
~~وأخذوا غنيمته فأنزل الله تعالى ذلك إلى قوله : عرض الحياة الدنيا تلك
~~الغنيمة قال : قرأ إبن عباس السلام في غير البخاري : وحمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ديته إلى أهله ورد عليه غنيماته واختلف في تعيين القاتل
~~والمقتول في هذه النازلة فالذي عليه الأكثر وهو في سير إبن إسحاق ومصنف أبي
~~داؤد والإستيعاب لإبن عبد البر أن القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن
~~الأضبط فدعا عليه السلام على محلم فما عاش بعد ذلك إلا سبعا ثم دفن فلم
~~تقبله الأرض ثم دفن فلم تقبله ثم دفن ثالثة فلم تقبله فلما رأوا أن الأرض
~~لا تقبله ألقوه في بعض تلك الشعاب وقال عليه السلام : ( إن الأرض لتقبل من
~~هو شر منه ( قال الحسن : أما إنها تحبس من هو PageV05P336 شر منه ولكنه وعظ
~~القوم ألا يعودوا وفي سنن إبن ماجه عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جيشا من المسلمين إلى المشركين فقاتلوهم قتالا شديدا
~~فمنحوهم أكتافهم فحمل رجل من لحمتي على رجل من المشركين بالرمح فلما غشيه
~~قال : أشهد أن لا إله إلا الله إني مسلم فطعنه فقتله فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله هلكت قال : ( وما الذي صنعت ( مرة أو
~~مرتين فأخبره بالذي صنع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فهلا
~~شققت عن بطنه فعلمت ما في قلبه ( فقال : يا رسول الله لو شققت بطنه أكنت
~~أعلم ما في قلبه قال : ( لا فلا أنت قبلت ما تكلم به ولا أنت تعلم ms1867 ما في
~~قلبه ( فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات
~~فدفناه فأصبح على وجه الأرض فقلنا : لعل عدوا نبشه فدفناه ثم أمرنا غلماننا
~~يحرسونه فأصبح على ظهر الأرض فقلنا : لعل الغلمان نعسوا فدفناه ثم حرسناه
~~بأنفسنا فأصبح على ظهر الأرض فألقيناه في بعض تلك الشعاب وقيل : إن القاتل
~~أسامة بن زيد والمقتول مرداس إبن نهيك الغطفاني ثم الفزاري من بني مرة من
~~أهل فدك وقاله إبن القاسم عن مالك وقيل : كان مرداس هذا قد أسلم من الليلة
~~وأخبر بذلك أهله ولما عظم النبي صلى الله عليه وسلم الأمر على أسامة حلف
~~عند ذلك ألا يقاتل رجلا يقول : لا إله إلا الله وقد تقدم القول فيه وقيل :
~~القاتل أبو قتادة وقيل : أبو الدرداء ولا خلاف أن الذي لفظته الأرض حين مات
~~هو محلم الذي ذكرناه ولعل هذه الأحوال جرت في زمان متقارب فنزلت الآية في
~~الجميع وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على أهل المسلم الغنم
~~والجمل وحمل ديته على طريق الإئتلاف والله أعلم وذكر الثعلبي أن أمير تلك
~~السرية رجل يقال : له غالب بن فضالة الليثي وقيل : المقداد حكاه السهيلي
~~الثانية قوله تعالى : ( فتبينوا ) أي تأملوا وتبينوا قراءة الجماعة وهو
~~إختيار أبي عبيد وأبي حاتم وقالا : من أمر بالتبين فقد أمر بالتثبت يقال :
~~تبينت الأمر وتبين الأمر بنفسه فهو متعد ولازم وقرأ حمزة فتثبتوا من التثبت
~~بالثاء مثلثة وبعدها باء بواحدة PageV05P337 وتبينوا في هذا أوكد لأن
~~الإنسان قد يتثبت ولا يتبين وفي إذا معنى الشرط فلذلك دخلت الفاء في قوله
~~فتبينوا وقد يجازي بها كما قال : * وإذا تصبك خصاصة فتجمل * والجيد ألا
~~يجازي بها كما قال الشاعر : والنفس راغبة إذا رغبتها * وإذا ترد إلى قليل
~~تقنع والتبين التثبت في القتل واجب حضرا وسفرا ولا خلاف فيه وإنما خص السفر
~~بالذكر لأن الحادثة التي فيها نزلت الآية وقعت في السفر الثالثة قوله تعالى
~~: ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ms1868 ) السلم والسلم والسلام
~~واحد قاله البخاري وقرئ بها كلها واختار أبو عبيد القاسم بن سلام السلام
~~وخالفه أهل النظر فقالوا : السلم ها هنا أشبه لأنه بمعنى الإنقياد والتسليم
~~كما قال عزوجل : فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء فالسلم الإستسلام
~~والإنقياد أي لا تقولوا لمن ألقى بيده واستسلم لكم وأظهر دعوتكم لست مؤمنا
~~وقيل : السلام قوله السلام عليكم وهو راجع إلى الأول لأن سلامه بتحية
~~الإسلام مؤذن بطاعته وإنقياده ويحتمل أن يراد به الإنحياز والترك قال
~~الأخفش : يقال فلان سلام إذا كان لا يخالط أحدا والسلم ( بشد السين وكسرها
~~وسكون اللام ) الصلح الرابعة وروى عن أبي جعفر أنه قرأ لست مؤمنا بفتح
~~الميم الثانية من آمنته إذا أجرته فهو مؤمن الخامسة والمسلم إذا لقي الكافر
~~ولا عهد له جاز له قتله فإن قال : لا إله إلا الله لم يجز قتله لأنه قد
~~اعتصم بعصام الإسلام المانع من دمه وماله وأهله : فإن قتله بعد ذلك قتل به
~~وإنما سقط القتل عن هؤلاء لأجل أنهم كانوا في صدر الإسلام وتأولوا أنه
~~قالها متعوذا وخوفا من السلاح وأن العاصم قولها مطمئنا فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه عاصم PageV05P338 كيفما قالها ولذلك قال لأسامة : (
~~أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا ( أخرجه مسلم أي تنظر أصادق هو في
~~قوله أم كاذب وذلك لا يمكن فلم يبق إلا أن يبين عنه لسانه وفي هذا من الفقه
~~باب عظيم وهو أن الأحكام تناط بالمظان والظواهر لا على القطع وإطلاع
~~السرائر السادسة فإن قال : سلام عليكم فلا ينبغي أن يقتل أيضا حتى يعلم ما
~~وراء هذا لأنه موضع إشكال وقد قال مالك في الكافر يوجد فيقول : جئت مستأمنا
~~أطلب الأمان : هذه أمور مشكلة وأرى أن يرد إلى مأمنه ولا يحكم له بحكم
~~الإسلام لأن الكفر قد ثبت له فلابد أن يظهر منه ما يدل على قوله ولا يكفي
~~أن يقول أنا مسلم ولا أنا مؤمن ولا أن يصلي حتى يتكلم بالكلمة العاصمة التي
~~علق ms1869 النبي صلى الله عليه وسلم الحكم بها عليه في قوله : ( أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ( السابعة فإن صلى أو فعل فعلا من خصائص
~~الإسلام فقد اختلف فيه علماؤنا فقال إبن العربي : نرى أنه لا يكون بذلك
~~مسلما أما أنه يقال له : ما وراء هذه الصلاة فإن قال : صلاة مسلم قيل له :
~~قل لا إله إلا الله فإن قالها تبين صدقه وإن أبى علمنا أن ذلك تلاعب وكانت
~~عند من يرى إسلامه ردة والصحيح أنه كفر أصلي ليس بردة وكذلك هذا الذي قال :
~~سلام عليكم يكلف الكلمة فإن قالها تحقق رشاده وإن أبى تبين عناده وقتل وهذا
~~معنى قوله فتبينوا أي الأمر المشكل أو تثبتوا ولا تعجلوا المعنيان سواء فإن
~~قتله أحد فقد أتى منهيا عنه فإن قيل : فتغليظ النبي صلى الله عليه وسلم على
~~محلم ونبذه من قبره كيف مخرجه قلنا : لأنه علم من نيته أنه لم يبال بإسلامه
~~فقتله متعمدا لأجل الحنة التي كانت بينهما في الجاهلية الثامنة قوله تعالى
~~: ( تبتغون عرض الحياة الدنيا ) أي تبتغون أخذ ماله : ويسمى متاع الدنيا
~~عرضا لأنه عارض زائل غير ثابت قال أبو عبيدة : يقال جميع متاع الحياة
~~الدنيا عرض بفتح الراء ومنه : ( الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر
~~PageV05P339 والعرض ( بسكون الراء ) ما سوى الدنانير والدراهم فكل عرض عرض
~~وليس كل عرض عرضا وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليس الغنى
~~عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس ( وقد أخذ بعض العلماء هذا المعنى
~~فنظمه : تقنع بما يكفيك واستعمل الرضا * فإنك لا تدري أتصبح أم تمسي فليس
~~الغنى عن كثرة المال إنما * يكون الغنى والفقر من قبل النفس وهذا يصحح قول
~~أبي عبيدة : فإن المال يشمل كل ما يتمول وفي كتاب العين : العرض ما نيل من
~~الدنيا ومنه قوله تعالى : تريدون عرض الدنيا وجمعه عروض وفي المجمل لإبن
~~فارس : والعرض ما يعترض الإنسان من مرض أو نحوه وعرض الدنيا ما كان فيها من
~~مال ms1870 قل أو كثر والعرض من الأثاث ما كان غير نقد وأعرض الشئ إذا ظهر وأمكن
~~والعرض خلاف الطول التاسعة قوله تعالى : ( فعند الله مغانم كثيرة ) عدة من
~~الله تعالى بما يأتي به على وجهه ومن حله دون إرتكاب محظور أي فلا تتهافتوا
~~( كذلك كنتم من قبل ) أي كذلك كنتم تخفون إيمانكم عن قومكم خوفا منكم على
~~أنفسكم حتى من الله عليكم بإعزاز الدين وغلبة المشركين فهم الآن كذلك كل
~~واحد منهم في قومه متربص أن يصل إليكم فلا يصلح إذ وصل إليكم أن تقتلوه حتى
~~تتبينوا أمره وقال إبن زيد : المعنى كذلك كنتم كفرة ( فمن الله عليكم ) بأن
~~أسلمتم فلا تنكروا أن يكون هو كذلك ثم يسلم لحينه حين لقيكم فيجب أن
~~تتثبتوا في أمره العاشرة استدل بهذه الآية من قال : إن الإيمان هو القول
~~لقوله تعالى : ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا قالوا : ولما
~~منع أن يقال لمن قال لا إله إلا الله لست مؤمنا منع من قتلهم بمجرد القول
~~ولولا الإيمان الذي هو هذا القول لم يعب قولهم قلنا : إنما شك القوم في
~~حالة أن يكون هذا القول منه تعوذا فقتلوه والله لم يجعل لعباده غير الحكم
~~بالظاهر وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله ( PageV05P340 وليس في ذلك أن الإيمان هو الإقرار فقط ألا ترى
~~أن المنافقين كانوا يقولون هذا القول وليسوا بمؤمنين حسب ما تقدم بيانه في
~~البقرة وقد كشف البيان في هذا قوله عليه السلام : ( أفلا شققت عن قلبه (
~~فثبت أن الإيمان هو الإقرار وغيره وأن حقيقته التصديق بالقلب ولكن ليس
~~للعبد طريق إليه إلا ما سمع منه فقط واستدل بهذا أيضا من قال : إن الزنديق
~~تقبل توبته إذا أظهر الإسلام قال : لأن الله تعالى لم يفرق بين الزنديق
~~وغيره متى أظهر الإسلام وقد مضى القول في هذا في أول البقرة وفيها رد على
~~القدرية فإن الله تعالى أخبر أنه من على المؤمنين من بين ms1871 جميع الخلق بأن
~~خصهم بالتوفيق والقدرية تقول : خلقهم كلهم للإيمان ولو كان كما زعموا لما
~~كان لإختصاص المؤمنين بالمنة من بين الخلق معنى الحادية عشرة قوله تعالى :
~~( فتبينوا ) أعاد الأمر بالتبيين للتأكيد ( إن الله كان بما تعملون خبيرا )
~~تحذير عن مخالفة أمر الله أي احفظوا أنفسكم وجنبوها الزلل الموبق لكم < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > <
# > ( النساء 95 : 96 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى ( لايستوي القاعدون من المؤمنين )
~~قال إبن عباس : لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون إليها ثم قال : ( غير
~~أولي الضرر ) والضرر الزمانة روى الأئمة واللفظ لأبي داؤد عن زيد بن ثابت
~~قال : كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فما وجدت ثقل شيء PageV05P341 أثقل
~~من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سرى عنه فقال : ( أكتب ( فكتبت في
~~كتف لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله إلى آخر الآية
~~فقام إبن أم مكتوم وكان رجلا أعمى لما سمع فضيلة المجاهدين فقال : يا رسول
~~الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين فلما قضى كلامه غشيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه على فخذي ووجدت من ثقلها في المرة
~~الثانية كما وجدت في المرة الأولى ثم سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( أقرأ يا زيد ( فقرأت لا يستوي القاعدون من المؤمنين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : غير أولي الضرر الآية كلها قال زيد : فأنزلها
~~الله وحدها فألحقتها والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع في كتف
~~وفي البخاري عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث أنه سمع إبن عباس يقول : لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون إلى بدر قال العلماء : أهل
~~الضرر هم أهل الأعذار إذ قد أضرت بهم حتى منعتهم الجهاد وصح وثبت في الخبر
~~أنه عليه السلام قال وقد قفل من بعض غزواته : ( إن بالمدينة رجالا ما ms1872 قطعتم
~~واديا ولا سرتم مسيرا إلا كانوا معكم أولئك قوم حبسهم العذر ( فهذا يقتضي
~~أن صاحب العذر يعطي أجر الغازي فقيل : يحتمل أن يكون أجره مساويا وفي فضل
~~الله متسع وثوابه فضل لا إستحقاق فيثيب على النية الصادقة مالا يثبت على
~~الفعل وقيل : يعطى أجره من غير تضعيف فيفضله الغازي بالتضعيف للمباشرة
~~والله أعلم قلت : والقول الأول أصح إن شاء الله للحديث الصحيح في ذلك ( إن
~~بالمدينة رجالا ( ولحديث أبي كبشة الأنماري قوله عليه السلام ( إنما الدنيا
~~لأربعة نفر ( الحديث وقد تقدم في سورة آل عمران ومن هذا المعنى ما ورد في
~~الخبر ( إذا مرض العبد قال الله تعالى اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة
~~إلى أن يبرأ أو أقبضه إلي PageV05P342 الثانية وقد تمسك بعض العلماء بهذه
~~الآية بأن أهل الديوان أعظم أجرا من أهل التطوع لأن أهل الديوان لما كانوا
~~متملكين بالعطاء ويصرفون في الشدائد وتروعهم البعوث والأوامر كانوا أعظم من
~~المتطوع لسكون جأشه ونعمة باله في الصوائف الكبار ونحوها قال إبن محيريز :
~~اصحاب العطاء أفضل من المتطوعة لما يروعون قال مكحول : روعات البعوث تنفي
~~روعات القيامة الثالثة وتعلق بها أيضا من قال : إن الغنى أفضل من الفقر
~~لذكر الله تعالى المال الذي يوصل به إلى صالح الأعمال وقد اختلف الناس في
~~هذه المسألة مع إتفاقهم أن ما أحوج من الفقر مكروه وما أبطر من الغنى مذموم
~~فذهب قوم إلى تفضيل الغنى لأن الغني مقتدر والفقير عاجز والقدرة أفضل من
~~العجز قال الماوردي : وهذا مذهب من غلب عليه حب النباهة وذهب آخرون إلى
~~تفضيل الفقر لأن الفقير تارك والغنى ملابس وترك الدنيا أفضل من ملابستها
~~قال الماوردي : وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة وذهب آخرون إلى تفضيل
~~التوسط بين الأمرين بأن يخرج عن حد الفقر إلى أدنى مراتب الغنى ليصل إلى
~~فضيلة الأمرين وليسلم من مذمة الحالين قال الماوردي : وهذا مذهب من يرى
~~تفضيل الإعتدال وأن ( خير الأمور أوسطها ( ولقد أحسن الشاعر الحكيم حيث قال
~~: ألا عائذا ms1873 بالله من عدم الغنى * ومن رغبة يوما إلى غير مرغب الرابعة قوله
~~تعالى : ( غير أولي الضرر ) قراءة أهل الكوفة وأبو عمرو غير بالرفع قال
~~الأخفش : هو نعت للقاعدين لأنهم لم يقصد بهم قوم بأعيانهم فصاروا كالنكرة
~~فجاز وصفهم بغير والمعنى لا يستوي القاعدون غير أولي الضرر أي لا يستوي
~~القاعدون الذين هم غير أولي الضرر والمعنى لا يستوي القاعدون الأصحاء قاله
~~الزجاج وقرأ أبو حيوة غير جعله نعتا للمؤمنين أي من المؤمنين الذين هم غير
~~أولي الضرر من المؤمنين الأصحاء PageV05P343 وقرأ أهل الحرمين غير بالنصب
~~على الإستثناء من القاعدين أو من المؤمنين أي إلا أولي الضرر فإنهم يستوون
~~مع المجاهدين وإن شئت على الحال من القاعدين أي لا يستوي القاعدون من
~~الأصحاء أي في حال صحتهم وجازت الحال منهم لأن لفظهم لفظ المعرفة وهو كما
~~تقول : جاءني زيد غير مريض وما ذكرناه من سبب النزول يدل على معنى النصب
~~والله أعلم الخامسة قوله تعالى : ( فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم
~~على القاعدين درجة ) وقد قال بعد هذا : درجات منه ومغفرة ورحمة فقال قوم :
~~التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات إنما هو مبالغة وبيان وتأكيد وقيل : فضل الله
~~المجاهدين على القاعدين من أولى الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين من غير عذر درجات قاله إبن جريج والسدي وغيرهما وقيل : إن معنى
~~درجة علو أي أعلى ذكرهم ورفعهم بالثناء والمدح والتقريظ فهذا معنى درجة
~~ودرجات يعني في الجنة قال إبن محيريز : سبعين درجة بين كل درجتين حضر الفرس
~~الجواد سبعين سنة ودرجات بدل من أجر وتفسير له ويجوز نصبه أيضا على تقدير
~~الظرف أي فضلهم بدرجات ويجوز أن يكون توكيدا لقوله أجرا عظيما لأن الأجر
~~العظيم هو الدرجات والمغفرة والرحمة ويجوز الرفع أي ذلك درجات وأجرا نصب ب
~~فضل وإن شئت كان مصدرا وهو أحسن ولا ينتصب ب فضل لأنه قد استوفى مفعوليه
~~وهما قوله المجاهدين وعلى القاعدين وكذا درجة فالدرجات منازل بعضها أعلى من
~~بعض وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه ms1874 وسلم ( إن في الجنة مائة درجة أعدها
~~الله للمجاهدين في سبيله بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ( ( وكلا وعد
~~الله الحسنى ) كلا منصوب ب وعد والحسنى الجنة أي وعد الله كلا الحسنى ثم
~~قيل : المراد ( بكل ) المجاهدون خاصة وقيل : المجاهدون وأولو الضرر والله
~~أعلم PageV05P344 < <
# | النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 97 : 99 ) <
# > المراد بها جماعة من أهل مكة كانوا قد أسلموا وأظهروا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم الإيمان به فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم أقاموا مع قومهم
~~وفتن منهم جماعة فافتتنوا فلما كان أمر بدر خرج منهم قوم مع الكفار فنزلت
~~الآية وقيل : إنهم لما استحقروا عدد المسلمين دخلهم شك في دينهم فارتدوا
~~فقتلوا على الردة فقال المسلمون : كان أصحابنا هؤلأء مسلمين وأكرهوا على
~~الخروج فاستغفروا لهم فنزلت الآية والأول أصح روى البخاري عن محمد إبن عبد
~~الرحمن قال : قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى إبن
~~عباس فأخبرته فنهاني عن ذلك أشد النهي ثم قال : أخبرني إبن عباس أن ناسا من
~~المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمي به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل
~~فأنزل الله تعالى : إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم : ( توفاهم
~~الملائكة ) يحتمل أن يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة تأنيث إذ تأنيث لفظ
~~الملائكة غير حقيقي ويحتمل أن يكون فعلا مستقبلا على معنى تتوفاهم فحذفت
~~إحدى التاءين وحكى إبن فورك عن الحسن أن المعنى تحشرهم إلى النار وقيل :
~~تقبض أرواحهم وهو أظهر وقيل : المراد بالملائكة ملك الموت لقوله تعالى : قل
~~يتوفاكم PageV05P345 ملك الموت الذي وكل بكم و ( ظالمي أنفسهم ) نصب على
~~الحال أي في حال ظلمهم أنفسهم والمراد ظالمين أنفسهم فحذف النون إستخفافا
~~وأضاف كما قال تعالى : هديا بالغ الكعبة وقول الملائكة : فيم كنتم سؤال
~~تقريع وتوبيخ أي أكنتم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أم كنتم مشركين
~~وقول هؤلاء : كنا مستضعفين في الأرض يعني مكة اعتذار ms1875 غير صحيح إذ كانوا
~~يستطيعون الحيل ويهتدون السبيل ثم وقفتهم الملائكة على دينهم بقولهم ألم
~~تكن أرض الله واسعة ويفيد هذا السؤال والجواب أنهم ماتوا مسلمين ظالمين
~~لأنفسهم في تركهم الهجرة وإلا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شيء من هذا
~~وإنما أضرب عن ذكرهم في الصحابة لشدة ما واقعوه ولعدم تعين أحدهم بالإيمان
~~وإحتمال ردته والله أعلم ثم استثنى تعالى منهم من الضمير الذي هو الهاء
~~والميم في مأواهم من كان مستضعفا حقيقة من زمنى الرجال وضعفة النساء
~~والولدان كعياش بن أبي ربيعة وسلمة إبن هشام وغيرهم الذين دعا لهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قال إبن عباس : كنت أنا وأمي ممن عنى الله بهذه الآية
~~وذلك أنه كان من الولدان إذ ذاك وأمه هي أم الفضل بنت الحارث واسمها لبابة
~~وهي أخت ميمونة وأختها الأخرى لبابة الصغرى وهن تسع أخوات قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيهن : ( الأخوات مؤمنات ( ومنهن سلمى والعصماء وحفيدة
~~ويقال في حفيدة : أم حفيد واسمها هزيلة هن ست شقائق وثلاث لأم وهن سلمى
~~وسلامة واسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب ثم امرأة أبي بكر
~~الصديق ثم امرأة علي رضي الله عنهم أجمعين قوله تعالى : ( فيم كنتم ) سؤال
~~توبيخ وقد تقدم والأصل فيما ثم حذفت الألف فرقا بين الإستفهام والخبر
~~والوقف عليها فيمه لئلا تحذف الألف والحركة والمراد بقوله : ( ألم تكن أرض
~~الله واسعة ) المدينة أي ألم تكونوا متمكنين قادرين على الهجرة والتباعد
~~ممن كان يستضعفكم وفي هذه الآية دليل على هجران الأرض التي يعمل فيها
~~بالمعاصي PageV05P346 وقال سعيد بن جبير : إذا عمل بالمعاصي في أرض فاخرج
~~منها وتلا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا استوجب
~~الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد عليهما السلام ( فأولئك مأواهم جهنم ) أي
~~مثواهم النار وكانت الهجرة واجبة على كل من أسلم ( وساءت مصيرا ) نصب على
~~التفسير وقوله ms1876 تعالى : ( لا يستطيعون حيلة ) الحيلة لفظ عام لأنواع أسباب
~~التخلص والسبيل سبيل المدينة فيما ذكر مجاهد والسدي وغيرهما والصواب أنه
~~عام في جميع السبل وقوله تعالى : ( فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ) هذا
~~الذي لا حيلة له في الهجرة لا ذنب له حتى يعفي عنه ولكن المعنى أنه قد
~~يتوهم أنه يجب تحمل غاية المشقة في الهجرة حتى أن من لم يتحمل تلك المشقة
~~يعاقب فأزال الله ذلك الوهم إذ لا يجب تحمل غاية المشقة بل كان يجوز ترك
~~الهجرة عند فقد الزاد والراحلة فمعنى الآية : فأولئك لا يستقصي عليهم في
~~المحاسبة ولهذا قال : ( وكان الله عفوا غفورا ) والماضي والمستقبل في حقه
~~تعالى واحد وقد تقدم < <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > <
# > ( النساء 100 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ومن يهاجر في سبيل الله يجد )
~~شرط وجوابه يجد ( في الأرض مراغما ) اختلف في تأويل المراغم فقال مجاهد :
~~المراغم المتزحزح وقال إبن عباس والضحاك والربيع وغيرهم : المراغم المتحول
~~والمذهب وقال إبن زيد : والمراغم المهاجر وقاله أبو عبيدة قال النحاس :
~~فهذه الأقوال متفقة المعاني فالمراغم المذهب والمتحول في حال هجرة وهو اسم
~~الموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام ورغم أنف فلان أي لصق بالتراب
~~PageV05P347 وراغمت فلانا هجرته وعاديته ولم أبال إن رغم أنفه وقيل : إنما
~~سمي مهاجرا ومراغما لأن الرجل كان إذا أسلم عادى قومه وهجرهم فسمى خروجه
~~مراغما وسمى مصيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة وقال السدي : المراغم
~~المبتغي للمعيشة وقال إبن القاسم : سمعت مالكا يقول : المراغم الذهاب في
~~الأرض وهذا كله تفسير بالمعنى وكله قريب بعضه من بعض فأما الخاص باللفظة
~~فإن المراغم موضع المراغمة كما ذكرنا وهو أن يرغم كل واحد من المتنازعين
~~أنف صاحبه بأن يغلبه على مراده فكأن كفار قريش أرغموا أنوف المحبوسين بمكة
~~فلو هاجر منهم مهاجر لأرغم أنوف قريش لحصوله في منعة منهم فتلك المنعة هي
~~موضع المراغمة ومنه قول النابغة : كطود يلاذ بأركانه * عزيز المراغم
~~والمهرب الثانية قوله تعالى : ( وسعة ms1877 ) أي في الرزق قاله إبن عباس والربيع
~~والضحاك وقال قتادة : المعنى سعة من الضلالة إلى الهدى ومن العيلة إلى
~~الغنى وقال مالك : السعة سعة البلاد وهذا أشبه بفصاحة العرب فإن بسعة الأرض
~~وكثرة المعاقل تكون السعة في الرزق وإتساع الصدر لهمومه وفكره وغير ذلك من
~~وجوه الفرج ونحو هذا المعنى قول الشاعر : وكنت إذا خليل رام قطعي * وجدت
~~وراى منفسحا عريضا آخر : لكان لي مضطرب واسع * في الأرض ذات الطول والعرض
~~الثالثة قال مالك : هذه الآية دالة على أنه ليس لأحد المقام بأرض يسب فيها
~~السلف ويعمل فيها بغير الحق وقال : والمراغم الذهاب في الأرض والسعة سعة
~~البلاد على ما تقدم واستدل أيضا بعض العلماء بهذه الآية على أن للغازي إذا
~~خرج إلى الغزو ثم مات قبل القتال له سهمه وإن لم يحضر الحرب رواه إبن لهيعة
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن أهل المدينة وروى ذلك عن إبن المبارك أيضا الرابعة
~~قوله تعالى : ( ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ) الآية قال عكرمة
~~مولى إبن عباس : طلبت اسم هذا الرجل أربع عشرة سنة حتى وجدته وفي قول
~~PageV05P348 عكرمة هذا دليل على شرف هذا العلم قديما وأن الإعتناء به حسن
~~والمعرفة به فضل ونحو منه قول إبن عباس : مكثت سنين أريد أن أسأل عمر عن
~~المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنعني إلا
~~مهابته والذي ذكره عكرمة هو ضمرة بن العيص أو العيص إبن ضمرة بن زنباع حكاه
~~الطبري عن سعيد بن جبير ويقال فيه : ضميرة أيضا ويقال : جندع بن ضمرة من
~~بني ليث وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما سمع ما أنزل الله في
~~الهجرة قال : أخرجوني فهيء له فراش ثم وضع عليه وخرج به فمات في الطريق
~~بالتنعيم فأنزل الله فيه ومن يخرج من بيته مهاجرا الآية وذكر أبو عمر أنه
~~قد قيل فيه : خالد إبن حزام بن خويلد إبن أخي خديجة وأنه هاجر إلى أرض
~~الحبشة فنهشته حية في الطريق ms1878 فمات قبل أن يبلغ أرض الحبشة فنزلت فيه الآية
~~والله أعلم وحكى أبو الفرج الجوزي أنه حبيب بن ضمرة وقيل : ضمرة بن جندب
~~الضمري عن السدي وحكى عن عكرمة أنه جندب بن ضمرة الجندعي وحكى عن إبن جابر
~~أنه ضمرة بن بغيض الذي من بني ليث وحكى المهدوي أنه ضمرة بن ضمرة بن نعيم
~~وقيل : ضمرة بن خزاعة والله أعلم وروى معمر عن قتادة قال : لما نزلت إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم الآية قال رجل من المسلمين وهو مريض :
~~والله ما لي من عذر إني لدليل في الطريق وإني لموسر فاحملوني فحملوه فأدركه
~~الموت في الطريق فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : لو بلغ إلينا لتم
~~أجره وقد مات بالتنعيم وجاء بنوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه
~~بالقصة فنزلت هذه الآية ومن يخرج من بيته مهاجرا الآية وكان اسمه ضمرة بن
~~جندب ويقال : جندب إبن ضمرة على ما تقدم ( وكان الله غفورا ) لما كان منه
~~من الشرك ( رحيما ) حين قبل توبته الخامسة قال إبن العربي : قسم العلماء
~~رضي الله عنهم الذهاب في الأرض قسمين : هربا وطلبا فالأول ينقسم إلى ستة
~~أقسام : الأول الهجرة وهي الخروج من PageV05P349 دار الحرب إلى دار الإسلام
~~وكانت فرضا في أيام النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الهجرة باقية مفروضة إلى
~~يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث كان فإن بقى في دار الحرب عصى ويختلف في حاله الثاني الخروج من أرض
~~البدعة قال إبن القاسم : سمعت مالكا يقول لا يحل لأحد أن يقيم بأرض يسب
~~فيها السلف قال إبن العربي : وهذا صحيح فإن المنكر إذا لم تقدر أن تغيره
~~فزل عنه قال الله تعالى : وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم إلى
~~قوله الظالمين الثالث الخروج من أرض غلب عليها الحرام : فإن طلب الحلال فرض
~~على كل مسلم الرابع الفرار من الأذية في البدن وذلك فضل من الله أرخص فيه
~~فإذا خشى على ms1879 نفسه فقد أذن الله في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من
~~ذلك المحذور وأول من فعله إبراهيم عليه السلام فإنه لما خاف من قومه قال :
~~إني مهاجر إلى ربي وقال : إني ذاهب إلى ربي سيهدين وقال مخبرا عن موسى :
~~فخرج منها خائفا يترقب الخامس خوف المرض في البلاد الوخمة والخروج منها إلى
~~الأرض النزهة وقد أذن صلى الله عليه وسلم للرعاة حين استوخموا المدينة أن
~~يخرجوا إلى المسرح فيكونوا فيه حتى يصحوا وقد استثنى من ذلك الخروج من
~~الطاعون فمنع الله سبحانه منه بالحديث الصحيح عن نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم بيانه في البقرة بيد أن علماءنا قالوا : هو مكروه السادس الفرار
~~خوف الأذية في المال فإن حرمة مال المسلم كحرمة دمه والأهل مثله وأوكد وأما
~~قسم الطلب فينقسم قسمين : طلب دين وطلب دنيا فأما طلب الدين فيتعدد بتعدد
~~أنواعه إلى تسعة أقسام : الأول سفر العبرة قال الله تعالى : أو لم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وهو كثير ويقال : إن ذا
~~القرنين إنما طاف الأرض ليرى عجائبها وقيل : لينفذ الحق فيها الثاني سفر
~~الحج والأول وإن كان PageV05P350 ندبا فهذا فرض الثالث سفر الجهاد وله
~~أحكامه الرابع سفر المعاش فقد يتعذر على الرجل معاشه مع الإقامة فيخرج في
~~طلبه لا يزيد عليه من صيد أو إحتطاب أو إحتشاش فهو فرض عليه الخامس سفر
~~التجارة والكسب الزائد على القوت وذلك جائز بفضل الله سبحانه وتعالى قال
~~الله تعالى : ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم يعني التجارة وهي نعمة
~~من الله بها في سفر الحج فكيف إذا إنفردت السادس في طلب العلم وهو مشهور
~~السابع قصد البقاع قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد ( الثامن الثغور للرباط بها وتكثير سوادها للذب عنها التاسع زيارة
~~الإخوان في الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( زار رجل أخا
~~له في قرية فأرصد الله له ملكا على مدرجته فقال أين ms1880 تريد فقال أريد أخا لي
~~في هذه القرية قال هل لك من نعمة تربها عليه قال لا غير أني أحببته في الله
~~عزوجل قال فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه ( رواه
~~مسلم وغيره < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > <
# > ( النساء 101 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ضربتم ) سافرتم وقد تقدم واختلف
~~العلماء في حكم القصر في السفر فروى عن جماعة أنه فرض وهو قول عمر بن عبد
~~العزيز والكوفيين والقاضي إسماعيل وحماد بن أبي سليمان واحتجوا بحديث عائشة
~~رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الحديث ولا حجة فيه لمخالفتها له
~~فإنها كانت تتم في السفر وذلك يوهنه وإجماع فقهاء الأمصار على أنه ليس بأصل
~~يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم وقد قال غيرها من PageV05P351 الصحابة
~~كعمر وإبن عباس وجبير بن مطعم : إن الصلاة فرضت في الحضر أربعا وفي السفر
~~ركعتين وفي الخوف ركعة رواه مسلم عن إبن عباس ثم إن حديث عائشة قد رواه إبن
~~عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة قالت : فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة ركعتين ركعتين وقال فيه الأوزاعي عن إبن شهاب عن عروة عن
~~عائشة قالت : فرض الله الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
~~ركعتين الحديث وهذا إضطراب ثم إن قولها : فرضت الصلاة ليس على ظاهره فقد
~~خرج عنه صلاة المغرب والصبح فإن المغرب ما زيد فيها ولا نقص منها وكذلك
~~الصبح وهذا كله يضعف متنه لا سنده وحكى إبن الجهم أن أشهب روى عن مالك أن
~~القصر فرض ومشهور مذهبه وجل أصحابه وأكثر العلماء من السلف والخلف أن القصر
~~سنة وهو قول الشافعي وهو الصحيح على ما يأتي بيانه إن شاء الله ومذهب عامة
~~البغداديين من المالكيين أن الفرض التخيير وهو قول أصحاب الشافعي ثم
~~اختلفوا في أيهما أفضل فقال بعضهم : القصر أفضل وهو قول الأبهري وغيره وقيل
~~: إن الإتمام أفضل وحكى عن الشافعي وحكى أبو سعيد الفروي المالكي أن ms1881 الصحيح
~~في مذهب مالك التخيير للمسافر في الإتمام والقصر قلت وهو الذي يظهر من قوله
~~سبحانه وتعالى : ( فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ) إلا أن مالكا
~~رحمه الله يستحب له القصر وكذلك يرى عليه الإعادة في الوقت إن أتم وحكى أبو
~~مصعب في مختصره عن مالك وأهل المدينة قال : القصر في السفر للرجال والنساء
~~سنة قال أبو عمر : وحسبك بهذا في مذهب مالك مع أنه لم يختلف قوله : أن من
~~أتم في السفر يعيد ما دام في الوقت وذلك إستحباب عند من فهم لا إيجاب وقال
~~الشافعي : القصر في غير الخوف بالسنة وأما في الخوف مع السفر فبالقرآن
~~والسنة ومن صلى أربعا فلا شيء عليه ولا أحب لأحد أن يتم في السفر رغبة عن
~~السنة وقال أبو بكر الأثرم : قلت لأحمد بن حنبل للرجل أن يصلي في السفر
~~أربعا قال : لا ما يعجبني السنة ركعتان وفي موطأ مالك عن إبن شهاب عن رجل
~~من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد الله بن عمر PageV05P352 فقال : يا أبا عبد
~~الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر فقال
~~عبد الله بن عمر : يا بن أخي إن الله تبارك وتعالى بعث إلينا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فإنا نفعل كما رأيناه يفعل ففي هذا الخبر قصر
~~الصلاة في السفر من غير خوف سنة لا فريضة لأنها لا ذكر لها في القرآن وإنما
~~القصر المذكور في القرآن إذا كان سفرا وخوفا واجتمعا فلم يبح القصر في
~~كتابه إلا مع هذين الشرطين ومثله في القرآن : ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح الآية وقد تقدم ثم قال تعالى : فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة أي
~~فأتموها وقصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أربع إلى إثنتين إلا المغرب
~~في اسفاره كلها آمنا لا يخاف إلا الله تعالى فكان ذلك سنة مسنونة منه صلى
~~الله عليه وسلم زيادة في أحكام الله تعالى كسائر ما سنه وبينه مما ms1882 ليس له
~~في القرآن ذكر وقوله : كما رأيناه يفعل مع حديث عمر حيث سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن القصر في السفر من غير خوف فقال : ( تلك صدقة تصدق الله
~~بها عليكم فاقبلوا صدقته ( يدل على أن الله تعالى قد يبيح الشئ في كتابه
~~بشرط ثم يبيح ذلك الشئ على لسان نبيه من غير ذلك الشرط وسأل حنظلة إبن عمر
~~عن صلاة السفر فقال : ركعتان قلت : فأين قوله تعالى : إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا ونحن آمنون قال : سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا إبن
~~عمر قد اطلق عليها سنة وكذلك قال إبن عباس فأين المذهب عنهما قال أبو عمر :
~~ولم يقم مالك إسناد هذا الحديث لأنه لم يسم الرجل الذي سأل إبن عمر وأسقط
~~من الإسناد رجلا والرجل الذي لم يسمه هو أمية بن عبد الله إبن خالد بن أسيد
~~بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف والله أعلم الثانية واختلف
~~العلماء في حد المسافة التي تقصر فيها الصلاة فقال داؤد : تقصر في كل سفر
~~طويل أو قصير ولو كان ثلاثة أميال من حيث تؤتي الجمعة متمسكا بما رواه مسلم
~~عن يحيى بن يزيد الهنائي قال : سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة فقال
~~PageV05P353 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال
~~أو ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلى ركعتين وهذا لا حجة فيه لأنه مشكوك فيه وعلى
~~تقدير أحدهما فلعله حد المسافة التي بدأ منها القصر وكان سفرا طويلا زائدا
~~على ذلك والله أعلم قال إبن العربي : وقد تلاعب قوم بالدين فقالوا : إن من
~~خرج من البلد إلى ظاهره قصر وأكل وقائل هذا أعجمي لا يعرف السفر عند العرب
~~أو مستخف بالدين ولولا أن العلماء ذكروه لما رضيت أن ألمحه بمؤخر عيني ولا
~~أفكر فيه بفضول قلبي ولم يذكر حد السفر الذي يقع به القصر لا في القرآن ولا
~~في السنة وإنما كان كذلك لأنها كانت لفظة ms1883 عربية مستقر علمها عند العرب
~~الذين خاطبهم الله تعالى بالقرآن فنحن نعلم قطعا أن من برز عن الدور لبعض
~~الأمور أنه لا يكون مسافرا لغة ولا شرعا وإن مشى مسافرا ثلاثة أيام فإنه
~~مسافر قطعا كما أنا نحكم على أن من مشى يوما وليلة كان مسافرا لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر
~~مسيرة يوم إلا مع ذي محرم منها ( وهذا هو الصحيح لأنه وسط بين الحالين
~~وعليه عول مالك ولكنه لم يجد هذا الحديث متفقا عليه وروى مرة ( يوما وليلة
~~( ومرة ( ثلاثة أيام ( فجاء إلى عبد الله بن عمر فعول علي فعله فإنه كان
~~يقصر الصلاة إلى رئم وهي أربعة برد لأن إبن عمر كان كثير الإقتداء بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال غيره : وكافة العلماء على أن القصر إنما شرع تخفيفا
~~وإنما يكون في السفر الطويل الذي تلحق به المشقة غالبا فراعى مالك والشافعي
~~وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث أحمد وإسحاق وغيرهما يوما
~~تاما وقول مالك يوما وليلة راجع إلى اليوم التام لأنه لم يرد بقوله : مسيرة
~~يوم وليلة أن يسير النهار كله والليل كله وإنما أراد أن يسير سيرا يبيت فيه
~~بعيدا عن أهله ولا يمكنه الرجوع إليهم وفي البخاري : وكان إبن عمر وإبن
~~عباس يفطران ويقصران في أربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وهذا مذهب مالك وقال
~~الشافعي والطبري : ستة وأربعون ميلا وعن مالك في العتبية فيمن خرج إلى
~~ضيعته على خمسة وأربعين ميلا PageV05P354 قال : يقصر وهو أمر متقارب وعن
~~مالك في الكتب المنثورة : أنه يقصر في ستة وثلاثين ميلا وهي تقرب من يوم
~~وليلة وقال يحيى بن عمر : يعيد أبدا بن عبد الحكم : في الوقت وقال الكوفيون
~~: لا يقصر في أقل من مسيرة ثلاثة أيام وهو قول عثمان وإبن مسعود وحذيفة وفي
~~صحيح البخاري عن إبن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تسافر
~~المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم ( قال أبو حنيفة ms1884 : ثلاثة أيام ولياليها
~~بسير الإبل ومشى الأقدام وقال الحسن والزهري : تقصر الصلاة في مسيرة يومين
~~وروى هذا القول عن مالك ورواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( لا تسافر المرأة مسيرة ليلتين إلا مع زوج أو ذي محرم ( وقصر إبن
~~عمر في ثلاثين ميلا وأنس في خمسة عشر ميلا وقال الأوزاعي : عامة العلماء في
~~القصر على اليوم التام وبه نأخذ قال أبو عمر : اضطربت الآثار المرفوعة في
~~هذا الباب كما ترى في ألفاظها ومجملها عندي والله أعلم أنها خرجت على أجوبة
~~السائلين فحدث كل واحد بمعنى ما سمع كأنه قيل له صلى الله عليه وسلم في وقت
~~ما : هل تسافر المرأة مسيرة يوم بغير محرم فقال : لا وقيل له في وقت آخر :
~~هل تسافر المرأة يومين بغير محرم فقال : لا وقال له آخر : هل تسافر المرأة
~~مسيرة ثلاثة أيام بغير محرم فقال : لا وكذلك معنى الليلة والبريد على ما
~~روى فأدى كل واحد ما سمع على المعنى والله أعلم ويجمع معاني الآثار في هذا
~~الباب وإن اختلفت ظواهرها الحظر على المرأة أن تسافر سفرا يخاف عليها فيه
~~الفتنة بغير محرم قصيرا كان أو طويلا والله أعلم الثالثة واختلفوا في نوع
~~السفر الذي تقصر فيه الصلاة فأجمع الناس على الجهاد والحج والعمرة وما
~~ضارعها من صلة رحم وإحياء نفس واختلفوا فيما سوى ذلك فالجمهور على جواز
~~القصر في السفر المباح كالتجارة ونحوها وروى عن إبن مسعود أنه قال : لا
~~تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد وقال عطاء : لا تقصر إلا في سفر طاعة وسبيل
~~من سبل الخير وروى عنه أيضا : تقصر في كل السفر المباح مثل قول الجمهور
~~وقال مالك : إن خرج للصيد لا لمعاشه ولكن متنزها أو خرج لمشاهدة بلدة
~~متنزها ومتلذذا PageV05P355 لم يقصر والجمهور من العلماء على أنه لا قصر في
~~سفر المعصية كالباغي وقاطع الطريق وما في معناهما وروى عن أبي حنيفة
~~والأوزاعي إباحة القصر في جميع ذلك وروى عن مالك وقد تقدم ms1885 في البقرة واختلف
~~عن أحمد فمرة قال بقول الجمهور ومرة قال : لا يقصر إلا في حج أو عمرة
~~والصحيح ما قاله الجمهور لأن القصر إنما شرع تخفيفا عن المسافر للمشقات
~~اللاحقة فيه ومعونته على ما هو بصدده مما يجوز وكل الأسفار في ذلك سواء
~~لقوله تعالى : وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أي إثم أن تقصروا من
~~الصلاة فعم وقال عليه السلام ( خير عباد الله الذين إذا سافروا قصروا
~~وأفطروا ( وقال الشعبي : إن الله يحب أن يعمل برخصه كما يحب أن يعمل
~~بعزائمه وأما سفر المعصية فلا يجوز القصر فيه لأن ذلك يكون عونا له على
~~معصية الله والله تعالى يقول : وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان الرابعة واختلفوا متى يقصر فالجمهور على أن المسافر لا يقصر
~~حتى يخرج من بيوت القرية وحينئذ هو ضارب في الأرض وهو قول مالك في المدونة
~~ولم يحد مالك في القرب حدا وروى عنه إذا كانت قرية تجمع أهلها فلا يقصر
~~أهلها حتى يجاوزوها بثلاثة أميال وإلى ذلك في الرجوع وإن كانت لا تجمع
~~أهلها قصروا إذا جاوزوا بساتينها وروى عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد
~~سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله وفيهم الأسود بن يزيد وغير واحد من أصحاب
~~إبن مسعود وبه قال عطاء بن أبي رباح وسليمان بن موسى قلت : ويكون معنى
~~الآية على هذا : وإذا ضربتم في الأرض أي إذا عزمتم على الضرب في الأرض
~~والله أعلم وروى عن مجاهد أنه قال : لا يقصر المسافر يومه الأول حتى الليل
~~وهذا شاذ وقد ثبت من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر بالمدينة أربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين أخرجه الأئمة وبين ذي
~~الحليفة والمدينة نحو من ستة أميال أو سبعة PageV05P356 الخامسة وعلى
~~المسافر أن ينوي القصر من حين الإحرام فإن افتتح الصلاة بنية القصر ثم عزم
~~على المقام في أثناء صلاته جعلها نافلة وإن كان ذلك بعد أن صلى منها ms1886 ركعة
~~أضاف إليها أخرى وسلم ثم صلى صلاة مقيم قال الأبهري وإبن الجلاب : هذا
~~والله أعلم إستحباب ولو بنى على صلاته وأتمها أجزاته صلاته قال أبو عمر :
~~هو عندي كما قالا لأنها ظهر سفرية كانت أو حضرية وكذلك سائر الصلوات الخمس
~~السادسة واختلف العلماء من هذا الباب في مدة الإقامة التي إذا نواها
~~المسافر أتم فقال مالك والشافعي والليث بن سعد والطبري وأبو ثور : إذا نوى
~~الإقامة أربعة أيام أتم وروى عن سعيد بن المسيب وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري : إذا نوى إقامة خمس عشرة ليلة أتم وإن كان أقل قصر وهو قول إبن
~~عمر وإبن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فيما ذكر الطحاوي وروى عن سعيد
~~أيضا وقال أحمد : إذا جمع المسافر مقام إحدى وعشرين صلاة مكتوبة قصر وإن
~~زاد على ذلك أتم وبه قال داؤد والصحيح ما قاله مالك لحديث إبن الحضرمي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل للمهاجر أن يقيم بمكة بعد قضاء نسكه
~~ثلاثة أيام ثم يصدر أخرجه الطحاوي وإبن ماجه وغيرهما ومعلوم أن الهجرة إذ
~~كانت مفروضة قبل الفتح كان المقام بمكة لا يجوز فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمهاجر ثلاثة أيام لتقضية حوائجه وتهيئة أسبابه ولم يحكم لها بحكم
~~المقام ولا في حيز الإقامة وأبقى عليه فيها حكم المسافر ومنعه من مقام
~~الرابع فحكم له بحكم الحاضر القاطن فكان ذلك أصلا معتمدا عليه ومثله ما
~~فعله عمر رضي الله عنه حين أجلى اليهود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعل لهم مقام ثلاثة أيام في قضاء أمورهم قال إبن العربي : وسمعت بعض أحبار
~~المالكية يقول : إنما كانت الثلاثة الأيام خارجة عن حكم الإقامة لأن الله
~~تعالى أرجأ فيها من أنزل به العذاب وتيقن الخروج عن الدنيا فقال تعالى :
~~تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب وفي المسألة قول غير هذه
~~الأقوال وهو أن المسافر يقصر أبدا حتى يرجع إلى وطنه أو ينزل وطنا له روى
~~عن أنس ms1887 أنه أقام سنتين بنيسابور يقصر الصلاة وقال أبو مجلز PageV05P357 قلت
~~لإبن عمر : إني أتي المدينة فأقيم بها السبعة اشهر والثمانية طالبا حاجة
~~فقال : صل ركعتين وقال أبو إسحاق السبيعي : أقمنا بسجستان ومعنا رجال من
~~أصحاب إبن مسعود سنتين نصلي ركعتين وأقام إبن عمر بأذربيجان يصلي ركعتين
~~ركعتين وكان الثلج حال بينهم وبين القفول : قال أبو عمر : محمل هذه
~~الأحاديث عندنا على أن لا نية لواحد من هؤلاء المقيمين هذه المدة وإنما مثل
~~ذلك أن يقول : أخرج اليوم أخرج غدا وإذا كان هكذا فلا عزيمة ها هنا على
~~الإقامة السابعة روى مسلم عن عروة عن عائشة قالت : فرض الله الصلاة حين
~~فرضها ركعتين ثم أتمها في الحضر وأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى قال
~~الزهري : فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر قال : إنها تأولت ما تأول
~~عثمان وهذا جواب ليس بموعب وقد اختلف الناس في تأويل إتمام عثمان وعائشة
~~رضي الله عنهما على أقوال : فقال معمر عن الزهري : إن عثمان رضي الله عنه
~~إنما صلى بمنى أربعا لأنه أجمع على الإقامة بعد الحج وروى مغيرة عن إبراهيم
~~أن عثمان صلى أربعا لأنه إتخذها وطنا وقال يونس عن الزهري قال : لما اتخذ
~~عثمان الأموال بالطائف وأراد أن يقيم بها صلى أربعا قال : ثم أخذ به الأئمة
~~بعده وقال أيوب عن الزهري إن عثمان بن عفان أتم الصلاة بمنى من أجل الأعراب
~~لأنهم كثروا عامئذ فصلى بالناس أربعا ليعلمهم أن الصلاة أربع ذكر هذه
~~الأقوال كلها أبو داؤد في مصنفه في كتاب المناسك في باب الصلاة بمنى وذكر
~~أبو عمر في ( التمهيد ) قال إبن جريج : وبلغني إنما أوفاها عثمان أربعا
~~بمنى من أجل أن أعرابيا ناداه في مسجد الخيف بمنى فقال : يا أمير المؤمنين
~~ما زلت أصليها ركعتين منذ رأيتك عام الأول فخشى عثمان أن يظن جهال الناس
~~أنما الصلاة ركعتان قال إبن جريج : وإنما أوفاها بمنى فقط قال أبو عمر :
~~وأما التأويلات في إتمام عائشة فليس منها شيء يروى عنها ms1888 وإنما هي ظنون
~~وتأويلات لا يصحبها دليل وأضعف ما قيل في ذلك : أنها أم المؤمنين وأن الناس
~~حيث كانوا هم بنوها وكان منازلهم منازلها وهل كانت أم المؤمنين إلا أنها
~~زوج النبي أبي المؤمنين صلى الله عليه وسلم PageV05P358 وهو الذي سن القصر
~~في أسفاره وفي غزواته وحجه وعمره وفي قراءة أبي بن كعب ومصحفه النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم وقال مجاهد في قوله تعالى
~~: هؤلاء بناتي هن أطهر لكم قال : لم يكن بناته ولكن كن نساء أمته وكل نبي
~~فهو أبو أمته قلت : وقد اعترض على هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مشرعا وليست هي كذلك فانفصلا وأضعف من هذا قول من قال : إنها حيث أتمت لم
~~تكن في سفر جائز وهذا باطل قطعا فإنها كانت أخوف لله واتقى من أن تخرج في
~~سفر لا يرضاه وهذا التأويل عليها من أكاذيب الشيعة المبتدعة وتشنيعاتهم
~~سبحانك هذا بهتان عظيم وإنما خرجت رضي الله عنها مجتهدة محتسبة تريد أن
~~تطفئ نار الفتنة إذ هي أحق أن يستحيا منها فخرجت الأمور عن الضبط وسيأتي
~~بيان هذا المعنى إن شاء الله تعالى وقيل : إنها أتمت لأنها لم تكن ترى
~~القصر إلا في الحج والعمرة والغزوة وهذا باطل لأن ذلك لم ينقل عنها ولا عرف
~~من مذهبها ثم هي قد أتمت في سفرها إلى علي وأحسن ما قيل في قصرها وإتمامها
~~أنها أخذت برخصة الله لترى الناس أن الإتمام ليس فيه حرج وإن كان غيره أفضل
~~وقد قال عطاء : القصر سنة ورخصة وهو الراوي عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صام وأفطر وأتم الصلاة وقصر في السفر رواه طلحة بن عمر وعنه قال
~~: كل ذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم صام وأفطر وقصر الصلاة
~~وأتم وروى النسائي بإسناد صحيح أن عائشة اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت : يا رسول الله بأبي ms1889 أنت
~~وأمي قصرت وأتممت وأفطرت وصمت فقال : ( أحسنت يا عائشة ( وما عاب علي كذا
~~هو مقيد بفتح التاء الأولى وضم الثانية في الكلمتين وروى الدارقطني عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال
~~إسناده صحيح PageV05P359 الثامنة قوله تعالى : ( أن تقصروا من الصلاة ) أن
~~في موضع نصب أي في أن تقصروا قال أبو عبيد : فيها ثلاث لغات : قصرت الصلاة
~~وقصرتها وأقصرتها واختلف العلماء في تأويله فذهب جماعة من العلماء إلى أنه
~~القصر إلى إثنتين من أربع في الخوف وغيره لحديث يعلى بن أمية على ما يأتي
~~وقال آخرون : إنما هو قصر الركعتين إلى ركعة والركعتان في السفر إنما هي
~~تمام كما قال عمر رضي الله عنه : تمام غير قصر وقصرها أن تصير ركعة قال
~~السدي : إذا صليت في السفر ركعتين فهو تمام والقصر لا يحل إلا أن تخاف فهذه
~~الآية مبيحة أن تصلى كل طائفة ركعة لا تزيد عليها شيئا ويكون للإمام ركعتان
~~وروى نحوه عن إبن عمر وجابر بن عبد الله وكعب وفعله حذيفة بطبرستان وقد
~~سأله الأمير سعيد إبن العاص عن ذلك وروى إبن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى كذلك في غزوة ذي قرد ركعة لكل طائفة ولم يقضوا وروى جابر بن عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بأصحابه يوم محارب خصفة وبني
~~ثعلبة وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بين ضجنان وعسفان
~~قلت : وفي صحيح مسلم عن إبن عباس قال : فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وهذا يؤيد
~~هذا القول ويعضده إلا أن القاضي أبا بكر بن العربي ذكر في كتابه المسمى (
~~بالقبس ) : قال علماؤنا رحمة الله عليهم هذا الحديث مردود بالإجماع قلت :
~~وهذا لا يصح وقد ذكر هو وغيره الخلاف والنزاع فلم يصح ما أدعوه من الإجماع
~~وبالله التوفيق وحكى أبو بكر الرازي الحنفي في ms1890 ( أحكام القرآن ) أن المراد
~~بالقصر ها هنا القصر PageV05P360 في صفة الصلاة بترك الركوع والسجود إلى
~~الإيماء وبترك القيام إلى الركوع وقال آخرون : هذه الآية مبيحة للقصر من
~~حدود الصلاة وهيئتها عند المسايفة وإشتعال الحرب فأبيح لمن هذه حاله أن
~~يصلي إيماء برأسه ويصلي ركعة واحدة حيث توجه إلى تكبيرة على ما تقدم في
~~البقرة ورجح الطبري هذا القول وقال : إنه يعادله قوله تعالى : فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة أي بحدودها وهيئتها الكاملة قلت : هذه الأقوال
~~الثلاثة في المعنى متقاربة وهي مبنية على أن فرض المسافر القصر وأن الصلاة
~~في حقه ما نزلت إلا ركعتين فلا قصر ولا يقال في العزيمة لا جناح ولا يقال
~~فيما شرع ركعتين إنه قصر كما لا يقال في صلاة الصبح ذلك وذكر الله تعالى
~~القصر بشرطين والذي يعتبر فيه الشرطان صلاة الخوف هذا ما ذكره أبو بكر
~~الرازي في ( أحكام القرآن ) واحتج به ورد عليه بحديث يعلى بن أمية على ما
~~يأتي آنفا إن شاء الله تعالى التاسعة قوله تعالى : ( إن خفتم ) خرج الكلام
~~على الغالب إذ كان الغالب على المسلمين الخوف في الأسفار ولهذا قال يعلى بن
~~أمية قلت لعمر : ما لنا نقصر وقد أمنا قال عمر : عجبت مما عجبت منه فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ( صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته ( قلت : وقد استدل أصحاب الشافعي وغيرهم على الحنفية بحديث
~~يعلى بن أمية هذا فقالوا : إن قوله : ما لنا نقصر وقد أمنا دليل قاطع على
~~أن مفهوم الآية القصر في الركعات قال الكيا الطبري : ولم يذكر اصحاب أبي
~~حنيفة على هذا تأويلا يساوي الذكر ثم إن صلاة الخوف لا يعتبر فيها الشرطان
~~فإنه لو لم يضرب في الأرض ولم يوجد السفر بل جاءنا الكفار وغزونا في بلادنا
~~فتجوز صلاة الخوف فلا يعتبر وجود الشرطين على ما قاله وفي قراءة أبي أن
~~تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا بسقوط إن خفتم والمعنى على قراءته
~~: كراهية أن يفتنكم الذين ms1891 كفروا وثبت في مصحف عثمان رضي الله عنه إن
~~PageV05P361 خفتم وذهب جماعة إلى أن هذه الآية إنما هي مبيحة للقصر في
~~السفر للخائف من العدو فمن كان آمنا فلا قصر له روى عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها كانت تقول في السفر : أتموا صلاتكم فقالوا : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقصر فقالت : إنه كان في حرب وكان يخاف وهل أنتم تخافون وقال
~~عطاء : كان يتم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وسعد بن أبي
~~وقاص وأتم عثمان ولكن ذلك معلل بعلل تقدم بعضها وذهب جماعة إلى أن الله
~~تعالى لم يبح القصر في كتابه إلا بشرطين : السفر والخوف وفي غير الخوف
~~بالسنة منهم الشافعي وقد تقدم وذهب آخرون إلى أن قوله تعالى : إن خفتم ليس
~~متصلا بما قبل وأن الكلام تم عند قوله : من الصلاة ثم افتتح فقال : إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا فأقم لهم يا محمد صلاة الخوف وقوله : إن الكافرين
~~كانوا لكم عدوا مبينا كلام معترض قاله الجرجاني وذكره المهدوي وغيرهما ورد
~~هذا القول القشيري والقاضي أبو بكر بن العربي قال القشيري أبو نصر : وفي
~~الحمل على هذا تكلف شديد وإن أطنب الرجل يريد الجرجاني في التقدير وضرب
~~الأمثلة وقال إبن العربي : وهذا كله لم يفتقر إليه عمر ولا إبنه ولا يعلى
~~بن أمية معهما قلت : قد جاء حديث بما قاله الجرجاني ذكره القاضي أبو الوليد
~~بن رشد في مقدماته وإبن عطية أيضا في تفسيره عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال : سأل قوم من التجار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي فأنزل الله تعالى : وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ثم إنقطع الكلام فلما كان بعد ذلك بحول غزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر فقال المشركون : لقد أمكنكم محمد
~~وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قائل منهم : إن لهم أخرى في ms1892 أثرها
~~فأنزل الله تعالى بين الصلاتين إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إلى آخر صلاة
~~الخوف فإن صح هذا الخبر فليس لأحد معه مقال ويكون فيه دليل على القصر في
~~غير الخوف بالقرآن وقد روى عن إبن عباس أيضا مثله قال : إن قوله تعالى :
~~وإذا ضربتم PageV05P362 في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة نزلت
~~في الصلاة في السفر ثم نزل إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا في الخوف بعدها
~~بعام فالآية على هذا تضمنت قضيتين وحكمين فقوله وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة يعني به في السفر وتم الكلام ثم ابتدأ
~~فريضة أخرى فقدم الشرط والتقدير : إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة والواو زائدة والجواب فلتقم طائفة منهم معك وقوله :
~~إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا إعتراض وذهب قوم إلى أن ذكر الخوف منسوخ
~~بالسنة وهو حديث عمر إذ روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( هذه
~~صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ( قال النحاس : من جعل قصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غير خوف وفعله في ذلك ناسخا للآية فقد غلط لأنه ليس
~~في الآية منع للقصر في الأمن وإنما فيها إباحة القصر في الخوف فقط العاشرة
~~قوله تعالى : ( أن يفتنكم الذين كفروا ) قال الفراء : أهل الحجاز يقولون
~~فتنت الرجل وربيعة وقيس وأسد وجميع أهل نجد يقولون أفتنت الرجل وفرق الخليل
~~وسيبويه بينهما فقالا : فتنته جعلت فيه فتنة مثل أكحلته وأفتنته جعلته
~~مفتتنا وزعم الأصمعي أنه لا يعرف أفتتنته ( إن الكافرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا ) عدوا ها هنا بمعنى أعداء والله أعلم < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 102 ) <
# > PageV05P363 فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة ) روى الدارقطني عن أبي عياش الزرقي قال : كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن
~~الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلى بنا النبي صلى ms1893 الله عليه وسلم الظهر
~~فقالوا : قد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم قال : ثم قالوا تأتي الآن عليهم
~~صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم قال : فنزل جبريل عليه السلام بهذه
~~الآية بين الظهر والعصر وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة وذكر الحديث وسيأتي
~~تمامه إن شاء الله تعالى وهذا كان سبب إسلام خالد رضي الله عنه وقد اتصلت
~~هذه الآية بما سبق من ذكر الجهاد وبين الرب تبارك وتعالى أن الصلاة لا تسقط
~~بعذر السفر ولا بعذر الجهاد وقتال العدو ولكن فيها رخص على ما تقدم في
~~البقرة وهذه السورة بيانه من إختلاف العلماء وهذه الآية خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يتناول الأمراء بعده إلى يوم القيامة ومثله قوله تعالى
~~: خذ من أموالهم صدقة هذا قول كافة العلماء وشذ أبو يوسف وإسماعيل بن علية
~~فقالا : لا نصلي صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم فإن الخطاب كان
~~خاصا له بقوله تعالى : وإذا كنت فيهم وإذا لم يكن فيهم لم يكن ذلك لهم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره في ذلك وكلهم كان يحب أن يأتم به ويصلي
~~خلفه وليس أحد بعده يقوم في الفضل مقامه والناس بعده تستوي أحوالهم وتتقارب
~~فلذلك يصلي الإمام بفريق ويأمر من يصلي بالفريق الآخر وأما أن يصلوا بإمام
~~واحد فلا وقال الجمهور : إنا قد أمرنا بإتباعه والتأسي به في غير ما آية
~~وغير حديث فقال تعالى : فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ( فلزم أتباعه مطلقا حتى
~~يدل دليل واضح على الخصوص ولو كان ما ذكروه دليلا على الخصوص للزم قصر
~~الخطابات على من توجهت له وحينئذ كان يلزم أن تكون الشريعة قاصرة على من
~~خوطب بها ثم إن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أطرحوا توهم PageV05P364
~~الخصوص في هذه الصلاة وعدوه إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم وهم أعلم
~~بالمقال وأقعد بالحال وقد قال تعالى : وإذا رأيت الذين ms1894 يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وهذا خطاب له وأمته داخلة فيه ومثله
~~كثير وقال تعالى : خذ من أموالهم صدقة وذلك لا يوجب الإقتصار عليه وحده وأن
~~من بعده يقوم في ذلك مقامه فكذلك في قوله : وإذا كنت فيهم ألا ترى أن أبا
~~بكر الصديق في جماعة الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا من تأول في الزكاة مثل
~~ما تأولتموه في صلاة الخوف قال أبو عمر : ليس في أخذ الزكاة التي قد استوى
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء ما يشبه صلاة من صلى
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلف غيره لأن أخذ الزكاة فائدتها
~~توصيلها للمساكين وليس فيها فضل للمعطي كما في الصلاة فضل للمصلي خلفه
~~الثانية قوله تعالى : ( فلتقم طائفة منهم معك ) يعني جماعة منهم تقف معك في
~~الصلاة ( وليأخذوا أسلحتهم ) يعني الذين يصلون معك ويقال : وليأخذوا
~~أسلحتهم الذين هم بإزاء العدو على ما يأتي بيانه ولم يذكر الله تعالى في
~~الآية لكل طائفة إلا ركعة واحدة ولكن روى في الأحاديث أنهم أضافوا إليها
~~أخرى على ما يأتي وحذفت الكسرة من قوله : فلتقم وفليكونوا لثقلها وحكى
~~الأخفش والفراء والكسائي أن لام الأمر ولام كي ولام الجحود يفتحن وسيبويه
~~يمنع من ذلك لعلة موجبة وهي الفرق بين لام الجر ولام التأكيد والمراد من
~~هذا الأمر الانقسام أي وسائرهم وجاه العدو حذرا من توقع حملته وقد اختلفت
~~الروايات في هيئة صلاة الخوف واختلف العلماء لإختلافها فذكر إبن القصار أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواضع قال إبن العربي : روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الخوف أربعا وعشرين مرة وقال الإمام أحمد إبن
~~حنبل وهو إمام أهل الحديث والمقدم في معرفة علل النقل فيه : لا أعلم أنه
~~روى في صلاة الخوف إلا حديث ثابت وهي كلها صحاح ثابتة فعلى أي حديث صلى
~~منها المصلي صلاة الخوف PageV05P365 أجزأه إن شاء الله وكذلك قال أبو جعفر
~~الطبري وأما ms1895 مالك وسائر أصحابه إلا أشهب فذهبوا في صلاة الخوف إلى حديث سهل
~~بن أبي حثمة وهو ما رواه في موطئه عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن
~~صالح بن خوات الأنصاري أن سهل بن أبي حثمة حدثه أن صلاة الخوف أن يقوم
~~الإمام ومعه طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة العدو فيركع الإمام ركعة ويسجد
~~بالذين معه ثم يقوم فإذا استوى قائما ثبت وأتموا لأنفسهم الركعة الباقية ثم
~~يسلمون وينصرفون والإمام قائم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الآخرون الذين لم
~~يصلوا فيكبرون وراء الإمام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم فيقومون ويركعون
~~لأنفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون قال إبن القاسم صاحب مالك : والعمل عند
~~مالك على حديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات قال إبن القاسم : وقد كان
~~يأخذ بحديث يزيد بن رومان ثم رجع إلى هذا قال أبو عمر : حديث القاسم وحديث
~~يزيد بن رومان كلاهما عن صالح إبن خوات : إلا أن بينهما فصلا في السلام ففي
~~حديث القاسم أن الإمام يسلم بالطائفة الثانية ثم يقومون فيقضون لأنفسهم
~~الركعة وفي حديث يزيد بن رومان أنه ينتظرهم ويسلم بهم وبه قال الشافعي
~~وإليه ذهب قال الشافعي : حديث يزيد بن رومان عن صالح بن خوات هذا أشبه
~~الأحاديث في صلاة الخوف بظاهر كتاب الله وبه أقول ومن حجة مالك في إختياره
~~حديث القاسم القياس على سائر الصلوات في أن الإمام ليس له أن ينتظر أحدا
~~سبقه بشئ منها وأن السنة المجتمع عليها أن يقضى المأمومون ما سبقوا به بعد
~~سلام الإمام وقول أبي ثور في هذا الباب كقول مالك وقال أحمد كقول الشافعي
~~في المختار عنده وكان لا يعيب من فعل شيئا من الأوجه المروية في صلاة الخوف
~~وذهب أشهب من أصحاب مالك إلى حديث إبن عمر قال : صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو
~~ثم انصرفوا وقاموا مقام أصحابهم مقبلين على العدو وجاء أولئك ثم صلى بهم
~~النبي صلى ms1896 الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قضى
~~هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة وقال إبن عمر : فإذا كان خوف أكثر من ذلك صلى
~~PageV05P366 راكبا أو قائما يومئ إيماء أخرجه البخاري ومسلم ومالك وغيرهم
~~وإلى هذه الصفة ذهب الأوزاعي وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر قال :
~~لأنه أصحها إسنادا وقد ورد بنقل أهل المدينة وبهم الحجة على من خالفهم
~~ولأنه أشبه بالأصول لأن الطائفة الأولى والثانية لم يقضوا الركعة إلا بعد
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من سنته المجتمع
~~عليها في سائر الصلوات وأما الكوفيون : أبو حنيفة وأصحابه إلا أبا يوسف
~~القاضي يعقوب فذهبوا إلى حديث عبد الله بن مسعود أخرجه أبو داؤد والدارقطني
~~قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفين صفا خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصفا مستقبل العدو فصلى بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركعة وجاء الآخرون فقاموا مقامهم واستقبل هؤلاء العدو فصلى بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم سلم فقام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم
~~ذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلين العدو ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا
~~لأنفسهم ركعة ثم سلموا وهذه الصفة والهيئة هي الهيئة المذكورة في حديث إبن
~~عمر إلا أن بينهما فرقا وهو أن قضاء أولئك في حديث إبن عمر يظهر أنه في
~~حالة واحدة ويبقى الإمام كالحارس وحده وها هنا قضاؤهم متفرق على صفة صلاتهم
~~وقد تأول بعضهم حديث إبن عمر على ما جاء في حديث إبن مسعود وقد ذهب إلى
~~حديث إبن مسعود الثوري في إحدى الروايات الثلاث عنه وأشهب بن عبد العزيز
~~فيما ذكر أبو الحسن اللخمي عنه والأول ذكره أبو عمر وإبن يونس وإبن حبيب
~~عنه وروى أبو داؤد من حديث حذيفة وأبي هريرة وإبن عمر أنه عليه السلام صلى
~~بكل طائفة ركعة ولم يقضوا وهو مقتضى حديث إبن عباس وفي الخوف ركعة وهذا قول
~~إسحاق وقد تقدم في البقرة ms1897 الإشارة إلى هذا وأن الصلاة أولى بما أحتيط لها
~~وأن حديث إبن عباس لا تقوم به حجة وقوله في حديث حذيفة وغيره : ولم يقضوا
~~أي في علم من روى ذلك لأنه قد روى أنهم قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها
~~وشهادة من زاد أولى ويحتمل أن يكون المراد لم يقضوا أي لم يقضوا إذا أمنوا
~~وتكون فائدة أن الخائف إذا أمن لا يقضى ما صلى على تلك الهيئة PageV05P367
~~من الصلوات في الخوف قال جميعه أبو عمر وفي صحيح مسلم عن جابر أنه عليه
~~السلام صلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين قال :
~~فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان وأخرجه أبو
~~داؤد والدارقطني من حديث الحسن عن أبي بكرة وذكرا فيه أنه سلم من كل ركعتين
~~وأخرجه الدارقطني أيضا عن الحسن عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى بهم ركعتين ثم سلم ثم صلى بالآخرين ركعتين ثم سلم قال أبو داؤد : وبذلك
~~كان الحسن يفتي وروى عن الشافعي وبه يحتج كل من أجاز اختلاف نية الإمام
~~والمأموم في الصلاة وهو مذهب الشافعي والأوزاعي وإبن علية وأحمد بن حنبل
~~وداؤد وعضدوا هذا بحديث جابر : أن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم العشاء ثم يأتي فيؤم قومه الحديث وقال الطحاوي : إنما كان هذا في أول
~~الإسلام إذ كان يجوز أن تصلى الفريضة مرتين ثم نسخ ذلك والله أعلم فهذه
~~أقاويل العلماء في صلاة الخوف الثالثة وهذه الصلاة المذكورة في القرآن إنما
~~يحتاج إليها والمسلمون مستدبرون القبلة ووجه العدو القبلة وإنما اتفق هذا
~~بذات الرقاع فأما بعسفان والموضع الآخر فالمسلمون كانوا في قبالة القبلة
~~وما ذكرناه من سبب النزول في قصة خالد بن الوليد لا يلائم تفريق القوم إلى
~~طائفتين فإن في الحديث بعد قوله فأقمت لهم الصلاة قال : فحضرت الصلاة
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا السلاح وصفنا خلفه صفين قال :
~~ثم ركع فركعنا جميعا قال : ثم رفع ms1898 فرفعنا جميعا قال : ثم سجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالصف الذي يليه قال : والآخرون قيام يحرسونهم فلما سجدوا
~~وقاموا جلس الآخرون فسجدوا في مكانهم قال : ثم تقدم هؤلاء في مصاف هؤلاء
~~وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء قال : ثم ركع فركعوا جميعا ثم رفع فرفعوا جميعا
~~ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم
~~فلما جلس الآخرون سجدوا ثم سلم عليهم قال : فصلاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرتين : مرة بعسفان ومرة في أرض بني سليم وأخرجه أبو داؤد من حديث أبي
~~عياش PageV05P368 الزرقي وقال : وهو قول الثوري وهو أحوطها وأخرجه أبو عيسى
~~الترمذي من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بين ضجنان
~~وعسفان الحديث وفيه أنه عليه السلام صدعهم صدعين وصلى بكل طائفة ركعة فكانت
~~للقوم ركعة ركعة وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان قال : حديث حسن صحيح
~~غريب وفي الباب عن عبد الله إبن مسعود وزيد بن ثابت وإبن عباس وجابر وأبي
~~عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت وإبن عمر وحذيفة وأبي بكر وسهل بن أبي
~~حثمة قلت : ولا تعارض بين هذه الروايات فلعله صلى بهم صلاة كما جاء في حديث
~~أبي عياش مجتمعين وصلى بهم صلاة أخرى متفرقين كما جاء في حديث أبي هريرة
~~ويكون فيه حجة لمن يقول صلاة الخوف ركعة قال الخطابي : صلاة الخوف أنواع
~~صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة يتوخى فيها
~~كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة الرابعة واختلفوا في كيفية صلاة
~~المغرب فروى الدارقطني عن الحسن عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انصرفوا وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث
~~ركعات فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ستا وللقوم ثلاثا ثلاثا وبه قال
~~الحسن والجمهور في صلاة المغرب على خلاف هذا وهو أنه يصلي بالأولى ركعتين
~~وبالثانية ركعة وتقضى على إختلاف أصولهم فيه متى يكون هل ms1899 قبل سلام الإمام
~~أو بعده هذا قول مالك وأبي حنيفة لأنه أحفظ لهيئة الصلاة وقال الشافعي :
~~يصلي بالأولى ركعة لأن عليا رضي الله عنه فعلها ليلة الهرير والله تعالى
~~أعلم الخامسة واختلفوا في صلاة الخوف عند إلتحام الحرب وشدة القتال وخيف
~~خروج الوقت فقال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وعامة العلماء : يصلي
~~كيفما أمكن لقول إبن عمر : فإن كان خوف أكثر من ذلك فيصلي راكبا أو قائما
~~يومئ إيماء قال في الموطأ : مستقبل القبلة وغير مستقبلها وقد تقدم في
~~البقرة قول الضحاك وإسحاق وقال الأوزاعي PageV05P369 إن كان تهيأ الفتح ولم
~~يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل امرئ لنفسه فإن لم يقدروا على الإيماء
~~أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال ويأمنوا فيصلوا ركعتين فإن لم يقدروا صلوا
~~ركعة وسجدتين فإن لم يقدروا يجزئهم التكبير ويؤخروها حتى يأمنوا وبه قال
~~مكحول قلت : وحكاه الكيا الطبري في أحكام القرآن له عن أبي حنيفة وأصحابه
~~قال الكيا : وإذا كان الخوف أشد من ذلك وكان إلتحام القتال فإن المسلمين
~~يصلون على ما أمكنهم مستقبلي القبلة ومستدبريها وأبو حنيفة وأصحابه الثلاثة
~~متفقون على أنهم لا يصلون والحالة هذه بل يؤخرون الصلاة وإن قاتلوا في
~~الصلاة قالوا : فسدت الصلاة وحكى عن الشافعي أنه إن تابع الطعن والضرب فسدت
~~صلاته قلت : وهذا القول يدل على صحة قول أنس : حضرت مناهضة حصن تستر عند
~~إضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال فلم نقدر على الصلاة إلا بعد إرتفاع
~~النهار فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا قال أنس : وما يسرني بتلك
~~الصلاة الدنيا وما فيها ذكره البخاري وإليه كان يذهب شيخنا الأستاذ أبو
~~جعفر أحمد بن محمد بن محمد القيسي القرطبي المعروف بأبي حجة وهو إختيار
~~البخاري فيما يظهر لأنه أردفه بحديث جابر قال : جاء عمر يوم الخندق فجعل
~~يسب كفار قريش ويقول : يا رسول الله ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغرب
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وأنا والله ما صليتها ( قال : فنزل إلى
~~بطحان فتوضأ وصلى العصر بعد ما ms1900 غربت الشمس ثم صلى المغرب بعدها السادسة
~~واختلفوا في صلاة الطالب والمطلوب فقال مالك وجماعة من أصحابه هما سواء كل
~~واحد منهما يصلي على دابته وقال الأوزاعي والشافعي وفقهاء أصحاب الحديث وبن
~~عبد الحكم : لا يصلي الطالب إلا بالأرض وهو الصحيح لأن الطلب تطوع والصلاة
~~المكتوبة فرضها أن تصلى بالأرض حيثما أمكن ذلك ولا يصليها راكب إلا خائف
~~شديد خوفه وليس كذلك الطالب والله أعلم PageV05P370 السابعة واختلفوا أيضا
~~في العسكر إذا رأوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف ثم بان لهم أنه غير
~~شيء فلعلمائنا فيه روايتان : إحداهما يعيدون وبه قال أبو حنيفة والثانية لا
~~إعادة عليهم وهو أظهر قولي الشافعي ووجه الأولى أنهم تبين لهم الخطأ فعادوا
~~إلى الصواب كحكم الحاكم ووجه الثانية أنهم عملوا على إجتهادهم فجاز لهم كما
~~لو أخطئوا القبلة وهذا أولى لأنهم فعلوا ما أمروا به وقد يقال : يعيدون في
~~الوقت فأما بعد خروجه فلا والله أعلم الثامنة قوله تعالى : ( وليأخذوا
~~أسلحتهم ) وقال : ( وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ) هذا وصاة بالحذر وأخذ السلاح
~~لئلا ينال العدو أمله ويدرك فرصته والسلاح ما يدفع به المرء عن نفسه في
~~الحرب قال عنترة : كسوت الجعد جعد بني أبان * سلاحي بعد عري وافتضاح يقول :
~~أعرته سلاحي ليمتنع بها بعد عريه من السلاح قال إبن عباس : وليأخذوا
~~أسلحتهم يعني الطائفة التي وجاه العدو لأن المصلية لا تحارب وقال غيره : هي
~~المصلية أي وليأخذ الذين صلوا أولا أسلحتهم ذكره الزجاج قال : ويحتمل أن
~~تكون الطائفة الذين هم في الصلاة أمروا بحمل السلاح أي فلتقم طائفة منهم
~~معك وليأخذوا أسلحتهم فإنه أرهب للعدو النحاس : يجوز أن يكون للجميع لأنه
~~أهيب للعدو ويحتمل أن يكون للتي وجاه العدو خاصة قال أبو عمر : أكثر أهل
~~العلم يستحبون للمصلي أخذ سلاحه إذا صلى في الخوف ويحملون قوله وليأخذوا
~~أسلحتهم على الندب لأنه شيء لولا الخوف لم يجب أخذه فكان الأمر به ندبا
~~وقال أهل الظاهر : أخذ السلاح في صلاة الخوف واجب لأمر الله به إلا لمن كان ms1901
~~به أذى من مطر فإن كان ذلك جاز له وضع سلاحه قال إبن العربي إذا صلوا أخذوا
~~سلاحهم عند الخوف وبه قال الشافعي وهو نص القرآن وقال أبو حنيفة : لا
~~يحملونها لأنه لو وجب عليهم حملها لبطلت الصلاة بتركها قلنا : لم يجب حملها
~~لأجل الصلاة وإنما وجب عليهم قوة لهم ونظرا PageV05P371 التاسعة قوله تعالى
~~: ( فإذا سجدوا ) الضمير في سجدوا للطائفة المصلية فلينصرفوا هذا على بعض
~~الهيئات المروية وقيل : المعنى فإذا سجدوا ركعة القضاء وهذا على هيئة سهل
~~بن أبي حثمة ودلت هذه الآية على أن السجود قد يعبر به عن جميع الصلاة وهو
~~كقوله عليه السلام : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليسجد سجدتين ( أي فليصل
~~ركعتين وهو في السنة والضمير في قوله : ( فليكونوا ) يحتمل أن يكون للذين
~~سجدوا ويحتمل أن يكون للطائفة القائمة أولا بإزاء العدو العاشرة قوله تعالى
~~: ( ود الذين كفروا ) أي تمنى وأحب الكافرون غفلتكم عن أخذ السلاح ليصلوا
~~إلى مقصودهم فبين الله تعالى بهذا وجه الحكمة في الأمر بأخذ السلاح وذكر
~~الحذر في الطائفة الثانية دون الأولى لأنها أولى بأخذ الحذر لأن العدو لا
~~يؤخر قصده عن هذا الوقت لأنه آخر الصلاة وأيضا يقول العدو قد أثقلهم السلاح
~~وكلوا وفي هذه الآية أدل دليل على تعاطي الأسباب وإتخاذ كل ما ينجي ذوي
~~الألباب ويوصل إلى السلامة ويبلغ دار الكرامة ومعنى ( ميلة واحدة ) مبالغة
~~أي مستأصلة لا يحتاج معها إلى ثانية الحادية عشرة قوله تعالى : ( ولا جناح
~~عليكم إن كان بكم أذى من مطر ) الآية للعلماء في وجوب حمل السلاح في الصلاة
~~كلام قد أشرنا إليه فإن لم يجب فيستحب للإحتياط ثم رخص في المطر وضعه لأنه
~~تبتل المبطنات وتثقل ويصدأ الحديد وقيل : نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بطن نخلة لما انهزم المشركون وغنم المسلمون وذلك أنه كان يوما مطيرا
~~وخرج النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجته واضعا سلاحه فرآه الكفار منقطعا
~~عن أصحابه فقصده غورث بن الحارث فانحدر عليه من الجبل بسيفه فقال : من ms1902
~~يمنعك مني اليوم فقال : ( الله ( ثم قال : ( اللهم أكفني الغورث بما شئت (
~~فأهوى بالسيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه فانكب لوجهه لزلقة زلقها
~~وذكر الواقدي أن جبريل عليه PageV05P372 السلام دفعه في صدره على ما يأتي
~~في المائدة وسقط السيف من يده فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ( من
~~يمنعك مني يا غورث ( فقال : لا أحد فقال ( تشهد لي بالحق وأعطيك سيفك ( قال
~~: لا ولكن أشهد ألا أقاتلك بعد هذا ولا أعين عليك عدوا فدفع إليه السيف
~~ونزلت الآية رخصة في وضع السلاح في المطر ومرض عبد الرحمن بن عوف من جرح
~~كما في صحيح البخاري فرخص الله سبحانه لهم في ترك السلاح والتأهب للعدو
~~بعذر المطر ثم أمرهم فقال : ( خذوا حذركم ) أي كونوا متيقظين وضعتم السلاح
~~أو لم تضعوه وهذا يدل على تأكيد التأهب والحذر من العدو في كل الأحوال وترك
~~الإستسلام فإن الجيش ما جاءه مصاب قط إلا من تفريط في حذر وقال الضحاك في
~~قوله تعالى : وخذوا حذركم يعني تقلدوا سيوفكم فإن ذلك هيئة الغزاة < <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > <
# > ( النساء 103 : 104 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى ( قضيتم ) معناه فرغتم من صلاة الخوف وهذا يدل
~~على أن القضاء يستعمل فيما قد فعل في وقته ومنه قوله تعالى : فإذا قضيتم
~~مناسككم وقد تقدم الثانية قوله تعالى : ( فأذكروا الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبكم ) ذهب الجمهور إلى أن هذا الذكر المأمور به إنما هو إثر صلاة الخوف
~~أي إذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله بالقلب واللسان على أي حال كنتم قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم وأديموا ذكره بالتكبير والتهليل والدعاء بالنصر لا سيما
~~في حال القتال ونظيره إذا لقيتم فئة فأثبتوا وأذكروا الله PageV05P373
~~كثيرا لعلكم تفلحون ويقال : فإذا قضيتم الصلاة بمعنى إذا صليتم في دار
~~الحرب فصلوا على الدواب أو قياما أو قعودا أو على جنوبكم إن لم تستطيعوا
~~القيام إذا كان خوفا أو مرضا كما قال تعالى في آية أخرى : فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا وقال قوم : هذه ms1903 الآية نظيرة التي في آل عمران فروى أن عبد الله
~~بن مسعود رأى الناس يضجون في المسجد فقال : ما هذه الضجة قالوا : أليس الله
~~تعالى يقول اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم قال : إنما يعني بهذا
~~الصلاة المكتوبة إن لم تستطع قائما فقاعدا وإن لم تستطع فصل على جنبك
~~فالمراد نفس الصلاة لأن الصلاة ذكر الله تعالى وقد اشتملت على الأذكار
~~المفروضة والمسنونة والقول الأول أظهر والله أعلم الثالثة قوله تعالى : (
~~فإذا اطمأننتم ) أي أمنتم والطمأنينة سكون النفس من الخوف ( فأقيموا الصلاة
~~) أي فأتوها بأركانها وبكمال هيئتها في السفر وبكمال عددها في الحضر ( إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) أي مؤقتة مفروضة وقال زيد إبن
~~أسلم : موقوتا منجما أي تؤدونها في أنجمها والمعنى عند أهل اللغة : مفروض
~~لوقت بعينه يقال : وقته فهو موقوت ووقته فهو مؤقت وهذا قول زيد بن أسلم
~~بعينه وقال : كتابا والمصدر مذكر فلهذا قال : موقوتا الرابعة قوله تعالى :
~~( ولا تهنوا ) أي لا تضعفوا وقد تقدم في آل عمران ( في إبتغاء القوم )
~~طلبهم قيل : نزلت في حرب أحد حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج في
~~آثار المشركين وكان بالمسلمين جراحات وكان أمر ألا يخرج معه إلا من كان في
~~الوقعة كما تقدم في آل عمران وقيل : هذا في كل جهاد الخامسة قوله تعالى : (
~~إن تكونوا تألمون ) أي تتألمون مما أصابكم من الجراح فهم يتألمون أيضا مما
~~يصيبهم ولكم مزية وهي أنكم ترجون ثواب الله وهم لا يرجونه وذلك أن من لا
~~يؤمن بالله لا يرجو من الله شيئا ونظير هذه الآية إن يمسسكم قرح فقد مس
~~PageV05P374 القوم قرح مثله وقد تقدم وقرأ عبد الرحمن الأعرج أن تكونوا
~~بفتح الهمزة أي لأن وقرأ منصور بن المعتمر إن تكونوا تألمون بكسر التاء ولا
~~يجوز عند البصريين كسر التاء لثقل الكسر فيها ثم قيل : الرجاء هنا بمعنى
~~الخوف لأن من رجا شيئا فهو غير قاطع بحصوله فلا يخلو من خوف فوت ما يرجو
~~وقال الفراء والزجاج : لا ms1904 يطلق الرجاء بمعنى الخوف إلا مع النفي كقوله
~~تعالى : ما لكم لا ترجون لله وقارا أي لا تخافون لله عظمة وقوله تعالى :
~~للذين لا يرجون أيام الله أي لا يخافون قال القشيري : ولا يبعد ذكر الخوف
~~من غير أن يكون في الكلام نفي ولكنهما أدعيا أنه لم يوجد ذلك إلا مع النفي
~~والله أعلم < <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > <
# > ( النساء 105 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى في هذه الآية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتكريم وتعظيم وتفويض إليه وتقويم أيضا على الجادة في الحكم وتأنيب على ما
~~رفع إليه من أمر بني أبيرق وكانوا ثلاثة إخوة : بشر وبشير ومبشر وأسير بن
~~عروة إبن عم لهم نقبوا مشربة لرفاعة بن زيد في الليل وسرقوا أدراعا له
~~وطعاما فعثر على ذلك وقيل إن السارق بشير وحده وكان يكنى أبا طعمة أخذ درعا
~~قيل : كان الدرع في جراب فيه دقيق فكان الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتى
~~إنتهى إلى داره فجاء إبن أخي رفاعة واسمه قتادة بن النعمان يشكوهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أسير بن عروة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا رسول الله إن هؤلاء عمدوا إلى أهل بيت هم أهل صلاح ودين فأنبوهم
~~بالسرقة ورموهم بها من غير بينة وجعل يجادل عنهم حتى غضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قتادة ورفاعة فأنزل الله تعالى : ولا تجادل عن الذين
~~يختانون أنفسهم الآية وأنزل الله تعالى ومن يكسب خطيئة PageV05P375 أو إثما
~~ثم يرم به بريئا وكان البرئ الذي رموه بالسرقة لبيد بن سهل وقيل : زيد بن
~~السمين وقيل : رجل من الأنصار فلما أنزل الله ما أنزل هرب إبن أبيرق السارق
~~إلى مكة ونزل على سلافة بنت سعد بن شهيد فقال فيها حسان بن ثابت بيتا يعرض
~~فيه بها وهو : وقد أنزلته بنت سعد وأصبحت * ينازعها جلد آستها وتنازعه
~~ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتمو * وفينا نبي عنده الوحي واضعه فلما بلغها
~~قالت : إنما أهديت لي ms1905 شعر حسان وأخذت رحله فطرحته خارج المنزل فهرب إلى
~~خيبر وارتد ثم إنه نقب بيتا ذات ليلة ليسرق فسقط الحائط عليه فمات مرتدا
~~ذكر هذا الحديث بكثير من ألفاظه الترمذي وقال : حديث حسن غريب لا نعلم أحدا
~~أسنده غير محمد بن سلمة الحراني وذكره الليث والطبري بألفاظ مختلفة وذكر
~~قصة موته يحيى بن سلام في تفسيره والقشيري كذلك وزاد ذكر الردة ثم قيل :
~~كان زيد بن السمين ولبيد بن سهل يهوديين وقيل : كان لبيد مسلما وذكره
~~المهدوي وأدخله أبو عمر في كتاب الصحابة له فدل ذلك على إسلامه عنده وكان
~~بشير رجلا منافقا يهجو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وينحل الشعر غيره
~~وكان المسلمون يقولون : والله ما هو إلا شعر الخبيث فقال شعرا يتنصل فيه
~~فمنه قوله : أو كلما قال الرجال قصيدة * نحلت وقالوا إبن الأبيرق قالها
~~وقال الضحاك : أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع يده وكان مطاعا فجاءت
~~اليهود شاكين في السلاح فأخذوه وهربوا به فنزل هأنتم هؤلاء يعني اليهود
~~والله أعلم الثانية قوله تعالى : ( بما أراك الله ) معناه على قوانين الشرع
~~إما بوحي ونص أو بنظر جار على سنن الوحي وهذا أصل في القياس وهو يدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئا أصاب لأن الله تعالى أراه ذلك وقد
~~ضمن الله تعالى لأنبيائه العصمة فأما أحدنا إذا رأى شيئا يظنه فلا قطع فيما
~~رآه ولم يرد رؤية العين هنا لأن الحكم لا يرى PageV05P376 بالعين وفي
~~الكلام إضمار أي بما أراكه الله وفيه إضمار آخر وأمض الأحكام على ما عرفناك
~~من غير إغترار بإستدلالهم الثالثة قوله تعالى : ( ولا تكن للخائنين خصيما )
~~اسم فاعل كقولك : جالسته فأنا جليسه ولا يكون فعيلا هنا بمعنى مفعول يدل
~~على ذلك ولا تجادل فالخصيم هو المجادل وجمع الخصيم خصماء وقيل : خصيما
~~مخاصما اسم فاعل أيضا فنهى الله عزوجل رسوله عن عضد أهل التهم والدفاع عنهم
~~بما يقوله خصمهم من الحجة وفي هذا دليل على أن النيابة عن ms1906 المبطل والمتهم
~~في الخصومة لا تجوز فلا يجوز لأحد أن يخاصم عن أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق
~~ومشى الكلام في السورة على حفظ أموال اليتامى والناس فبين أن مال الكافر
~~محفوظ عليه كمال المسلم إلا في الموضع الذي أباحه الله تعالى المسألة
~~الرابعة قال العلماء : ولا ينبغي إذا ظهر للمسلمين نفاق قوم أن يجادل فريق
~~منهم فريقا عنهم ليحموهم ويدفعوا عنهم فإن هذا قد وقع على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيهم نزل قوله تعالى : ولا تكن للخائنين خصيما وقوله : ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~منه الذين كانوا يفعلونه من المسلمين دونه لوجهين : أحدهما أنه تعالى آبان
~~ذلك بما ذكره بعد بقوله : هأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا والآخر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حكما فيما بينهم ولذلك كان يعتذر إليه ولا
~~يعتذر هو إلى غيره فدل على أن القصد لغيره < <
# | النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .
# > > <
# > ( النساء 106 ) <
# > فيه مسألة واحدة : ذهب الطبري إلى أن المعنى : استغفر الله من ذنبك في
~~خصامك للخائنين فأمره بالإستغفار لما هم بالدفع عنهم وقطع يد اليهودي وهذا
~~مذهب من جوز الصغائر على الأنبياء صلوات الله عليهم قال إبن عطية : وهذا
~~ليس بذنب لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما دافع على PageV05P377 الظاهر
~~وهو يعتقد براءتهم والمعنى : واستغفر الله للمذنبين من أمتك والمتخاصمين
~~بالباطل ومحلك من الناس أن تسمع من المتداعيين وتقضي بنحو ما تسمع وتستغفر
~~للمذنب وقيل : هو أمر بالإستغفار على طريق التسبيح كالرجل يقول : أستغفر
~~الله على وجه التسبيح من غير أن يقصد توبة من ذنب وقيل : الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد بنو أبيرق كقوله تعالى : يا أيها النبي اتق الله
~~فإن كنت في شك < <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > <
# > ( النساء 107 ) <
# > أي لا تحاجج عن الذين يخونون أنفسهم نزلت في أسير بن عروة كما تقدم
~~والمجادلة المخاصمة من الجدل وهو الفتل ومنه رجل مجدول الخلق ومنه ms1907 الأجدل
~~للصقر وقيل : هو من الجدالة وهي وجه الأرض فكل واحد من الخصمين يريد أن
~~يلقي صاحبه عليها قال العجاج : قد أركب الحالة بعد الحالة * وأترك العاجز
~~بالجدالة * منعفرا ليست له محالة * الجدالة الأرض من ذلك قولهم : تركته
~~مجدلا أي مطروحا على الجدالة قوله تعالى : ( إن الله لا يحب ) أي لا يرضى
~~عنه ولا ينوه بذكر ( من كان خوانا ) خائنا وخوانا أبلغ لأنه من أبنية
~~المبالغة وإنما كان ذلك لعظم قدر تلك الخيانة والله أعلم < <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > > <
# > ( النساء 108 : 109 ) <
# > PageV05P378 قال الضحاك : لما سرق الدرع إتخذ حفرة في بيته وجعل الدرع
~~تحت التراب فنزلت ( يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ) يقول : لا يخفى
~~مكان الدرع على الله وهو معهم أي رقيب حفيظ عليهم وقي : يستخفون من الناس
~~أي يستترون كما قال تعالى : ومن هو مستخف بالليل أي مستتر وقيل : يستحيون
~~من الناس وهذا لأن الإستحياء سبب الإستتار ومعنى ( وهو معهم ) أي بالعلم
~~والرؤية والسمع هذا قول أهل السنة وقالت الجهمية والقدرية والمعتزلة : هو
~~بكل مكان تمسكا بهذه الآية وما كان مثلها قالوا : لما قال وهو معهم ثبت أنه
~~بكل مكان لأنه قد أثبت كونه معهم تعالى الله عن قولهم فإن هذه صفة الأجسام
~~والله تعالى متعال عن ذلك ألا ترى مناظرة بشر في قول الله عزوجل : ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم حين قال : هو بذاته في كل مكان فقال له خصمه :
~~هو في قلنسوتك وفي حشوك وفي جوف حمارك تعالى الله عما يقولون حكى ذلك وكيع
~~رضي الله عنه ومعنى ( ) يقولون قاله الكلبي عن أبي صالح عن إبن عباس ( ما
~~لا يرضى ) أي ما لا يرضاه الله لأهل طاعته ( من القول ) أي من الرأي
~~والإعتقاد كقولك : مذهب مالك والشافعي وقيل : القول بمعنى المقول لأن نفس
~~القول لا يبيت قوله تعالى : ( هأنتم هؤلاء ) يريد قوم بشير السارق لما
~~هربوا به وجادلوا عنه قال الزجاج : هؤلاء بمعنى الذين ( جادلتم ) حاججتم (
~~في الحياة الدنيا فمن يجادل ms1908 الله عنهم يوم القيامة ) إستفهام معناه الإنكار
~~والتوبيخ ( أم من يكون عليهم وكيلا ) الوكيل : القائم بتدبير الأمور فالله
~~تعالى قائم بتدبير خلقه والمعنى : لا أحد لهم يقوم بأمرهم إذا أخذهم الله
~~بعذابه وأدخلهم النار < <
# | النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 110 ) <
# > PageV05P379 قال إبن عباس : عرض الله التوبة على بني أبيرق بهذه الآية
~~أي ( ومن يعمل سوءا ) بأن يسرق ( أو يظلم نفسه ) بأن يشرك ( ثم يستغفر الله
~~) يعني بالتوبة فإن الإستغفار باللسان من غير توبة لا ينفع وقد بيناه في آل
~~عمران وقال الضحاك : نزلت الآية في شأن وحشي قاتل حمزة أشرك بالله وقتل
~~حمزة ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إني لنادم فهل لي من
~~توبة فنزل : ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه الآية وقيل : المراد بهذه الآية
~~العموم والشمول لجميع الخلق وروى سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود وعلقمة قالا
~~: قال عبد الله بن مسعود من قرأ هاتين الآيتين من سورة النساء ثم استغفر
~~غفر له : ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال : كنت إذا سمعت حديثا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعني الله به ما شاء وإذا سمعته من غيره
~~حلفته وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر : قال : ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ
~~ويصلي ركعتين ويستغفر الله إلا غفر الله له ثم تلا هذه الآية ومن يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما < <
# | النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > > <
# > ( النساء 111 : 112 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن يكسب إثما ) أي ذنبا ( فإنما يكسبه على نفسه ) أي
~~عاقبته عائدة عليه والكسب ما يجربه الإنسان إلى نفسه نفعا أو يدفع عنه به
~~ضررا ولهذا لا يسمى فعل الرب تعالى كسبا قوله تعالى : ( ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما ) قيل : هما بمعنى واحد ms1909 كرر لإختلاف اللفظ تأكيدا وقال الطبري : إنما
~~فرق بين الخطيئة والإثم أن الخطيئة تكون عن عمد وعن غير PageV05P380 عمد
~~والإثم لا يكون إلا عن عمد وقيل : الخطيئة ما لم لتعمده خاصة كالقتل بالخطأ
~~وقيل : الخطيئة الصغيرة والإثم الكبيرة وهذه الآية لفظها عام يندرج تحته
~~أهل النازلة وغيرهم قوله تعالى : ( ثم يرم به بريئا ) قد تقدم اسم البرئ في
~~البقرة والهاء في به للإثم أو للخطيئة لأن معناها الإثم أولهما جميعا وقيل
~~: ترجع إلى الكسب ( فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ) تشبيه إذ الذنوب ثقل
~~ووزر فهي كالمحمولات وقد قال تعالى : وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~والبهتان من البهت وهو أن تستقبل أخاك بأن تقذفه بذنب وهو منه بريء وروى
~~مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أتدرون ما الغيبة (
~~قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( ذكرك أخاك بما يكره ( قيل : أفرأيت إن
~~كان في أخي ما أقول قال : ( إن كان فيه ما تقول فقد أغتبته وإن لم يكن فيه
~~فقد بهته ( وهذا نص فرمى البرئ بهت له يقال : بهته بهتا وبهتا وبهتانا إذا
~~قال عليه ما لم يفعله وهو بهات والمقول له مبهوت ويقال : بهت الرجل (
~~بالكسر ) إذا دهش وتحير وبهت ( بالضم ) مثله وأفصح منهما بهت كما قال الله
~~تعالى : فبهت الذي كفر لأنه يقال : رجل مبهوت ولا يقال : باهت ولا بهيت
~~قاله الكسائي < <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > <
# > ( النساء 113 ) <
# > قوله تعالى : ( ولولا فضل الله عليك ورحمته ) ما بعد لولا مرفوع
~~بالإبتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يظهر والمعنى : ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته بأن نبهك على الحق وقيل : بالنبوءة والعصمة ( لهمت طائفة منهم أن
~~يضلوك ) عن الحق لأنهم PageV05P381 سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبرئ إبن أبيرق من التهمة ويلحقها اليهودي فتفضل الله عزوجل على رسوله عليه
~~السلام بأن نبهه على ذلك وأعلمه إياه ( وما يضلون إلا أنفسهم ) لأنهم
~~يعملون عمل الضالين فوباله لهم راجع عليهم ( وما يضرونك من شيء ) لأنك
~~معصوم ( وأنزل الله ms1910 عليك الكتاب والحكمة ) هذا إبتداء كلام وقيل : الواو
~~للحال كقولك : جئتك والشمس طالعة ومنه قول أمرئ القيس : * وقد أغتدى والطير
~~في وكناتها * فالكلام متصل أي ما يضرونك من شيء مع إنزال الله عليك القرآن
~~والحكمة القضاء بالوحي ( وعلمك ما لم تكن تعلم ) يعني من الشرائع والأحكام
~~وتعلم في موضع نصب لأنه خبر كان وحذفت الضمة من النون للجزم وحذفت الواو
~~لإلتقاء الساكنين < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > <
# > ( النساء 114 ) <
# > أراد ما تفاوض به قوم بني أبيرق من التدبير وذكروه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والنجوى : السر بين الاثنين تقول : ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم
~~ينتجون ويتناجون ونجوت فلانا أنجوه نجوا أي ناجيته فنجوى مشتقة من نجوت
~~الشئ أنجوه أي خلصته وأفردته والنجوة من الأرض المرتفع لإنفراده بإرتفاعه
~~عما حوله قال الشاعر : فمن بنجوته كمن بعقوته * والمستكن كمن يمشي بقرواح
~~فالنجوى المسارة مصدر وقد تسمى به الجماعة كما يقال : قوم عدل ورضا قال
~~الله تعالى : وإذ هم نجوى فعلى الأول يكون الأمر أمر إستثناء من غير الجنس
~~وهو PageV05P382 الإستثناء المنقطع وقد تقدم وتكون من في موضع رفع أي لكن
~~من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ودعا إليه ففي نجواه خير ويجوز
~~أن تكون من في موضع خفض ويكون التقدير : لا خير في كثير من نجواهم إلا نجوى
~~من أمر بصدقة ثم حذف وعلى الثاني وهو أن يكون النجوى اسما للجماعة
~~المنفردين فتكون من في موضع خفض على البدل أي لا خير في كثير من نجواهم إلا
~~فيمن أمر بصدقة أو تكون في موضع نصب على قول من قال : ما مررت بأحد إلا
~~زيدا وقال بعض المفسرين منهم الزجاج : النجوى كلام الجماعة المنفردة أو
~~الاثنين كان ذلك سرا أو جهرا وفيه بعد والله أعلم والمعروف لفظ يعم أعمال
~~البر كلها وقال مقاتل : المعروف هنا الفرض والأول أصح وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( المعروف ms1911 كاسمه وأول من يدخل الجنة يوم القيامة المعروف
~~وأهله ( وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لا يزهدنك في المعروف كفر من
~~كفره فقد يشكر الشاكر بأضعاف جحود الكافر وقال الحطيئة : من يفعل الخير لا
~~يعدم جوازيه * لا يذهب العرف بين الله والناس وأنشد الرياشي : يد المعروف
~~غنم حيث كانت * تحملها كفور أو شكور ففي شكر الشكور لها جزاء * وعند الله
~~ما كفر الكفور وقال الماوردي : فينبغي لمن يقدر على إسداء المعروف أن يعجله
~~حذار فواته ويبادر به خيفة عجزه وليعلم أنه من فرص زمانه وغنائم إمكانه ولا
~~يهمله ثقة بالقدرة عليه فكم من واثق بالقدرة فاتت فأعقبت ندما ومعول على
~~مكنة زالت فأورثت خجلا كما قال الشاعر : ما زلت اسمع كم من واثق خجل * حتى
~~إبتليت فكنت الواثق الخجلا ولو فطن لنوائب دهره وتحفظ من عواقب أمره لكانت
~~مغانمه مذخورة ومغارمه مجبورة فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( من فتح عليه باب من الخير PageV05P383 فلينتهزه فإنه لا يدري متى يغلق
~~عنه ( وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لكل شيء ثمرة وثمرة المعروف
~~السراح ( وقيل لأنو شروان : ما أعظم المصائب عندكم قال : أن تقدر على
~~المعروف فلا تصطنعه حتى يفوت وقال عبد الحميد : من أخر الفرصة عن وقتها
~~فليكن على ثقة من فوتها وقال بعض الشعراء : إذا هبت رياحك فاغتنمها * فإن
~~لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الإحسان فيها * فما تدري السكون متى يكون وكتب
~~بعض ذوي الحرمات إلى وال قصر في رعاية حرمته : أعلى الصراط تريد رعية حرمتي
~~* أم في الحساب تمن بالإنعام للنفع في الدنيا أريدك فانتبه * لحوائجي من
~~رقدة النوام وقال العباس رضي الله عنه : لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال :
~~تعجيله وتصغيره وستره فإذا عجلته هنأته وإذا صغرته عظمته وإذا سترته أتممته
~~وقال بعض الشعراء : زاد معروفك عندي عظما * إنه عندك مستور حقير تتناساه
~~كأن لم تأته * وهو عند الناس مشهور خطير ومن شرط المعروف ترك الإمتنان به
~~وترك ms1912 الإعجاب بفعله لما فيهما من إسقاط الشكر وإحباط الأجر وقد تقدم في
~~البقرة بيانه قوله تعالى : ( أو إصلاح بين الناس ) عام في الدماء والأموال
~~والأعراض وفي كل شيء يقع التداعي والاختلاف فيه بين المسلمين وفي كل كلام
~~يراد به وجه الله تعالى وفي الخبر : ( كلام إبن آدم كله عليه لا له إلا ما
~~كان من أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر لله تعالى ( فأما من طلب الرياء
~~والترؤس فلا ينال الثواب وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه : رد
~~الخصوم حتى يصطلحوا فإن فصل القضاء يورث بينهم الضغائن وسياتي في المجادلة
~~ما يحرم من المناجاة وما يجوز إن شاء الله تعالى وعن أنس بن مالك
~~PageV05P384 رضي الله عنه أنه قال : من أصلح بين إثنين أعطاه الله بكل كلمة
~~عتق رقبة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب : ( ألا أدلك على صدقة
~~يحبها الله ورسوله تصلح بين أناس إذا تفاسدوا وتقرب بينهم إذا تباعدوا (
~~وقال الأوزاعي : ما خطوة أحب إلى الله عزوجل من خطوة في إصلاح ذات البين
~~ومن أصلح بين اثنين كتب الله له براءة من النار وقال محمد بن المنكدر :
~~تنازع رجلان في ناحية المسجد فملت إليهما فلم أزل بهما حتى اصطلحا فقال أبو
~~هريرة وهو يراني : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أصلح بين
~~اثنين استوجب ثواب شهيد ( ذكر هذه الأخبار أبو مطيع مكحول بن المفضل النسفي
~~في كتاب اللؤلئيات له وجدته بخط المصنف في وريقة ولم ينبه على موضعها رضي
~~الله عنه و ( إبتغاء ) نصب على المفعول من أجله < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > <
# > ( النساء 115 : 116 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قال العلماء : هاتان الآيتان نزلتا بسبب إبن
~~أبيرق السارق لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالقطع وهرب إلى مكة
~~وارتد قال سعيد بن جبير : لما صار إلى مكة نقب بيتا بمكة فلحقه المشركون
~~فقتلوه فأنزل الله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به إلى قوله : فقد ms1913 ضل
~~ضلالا بعيدا وقال الضحاك : قدم نفر من قريش المدينة وأسلموا ثم انقلبوا إلى
~~مكة مرتدين فنزلت هذه الآية ( ومن يشاقق الرسول ) والمشاقة المعاداة والآية
~~وإن نزلت في سارق الدرع أو غيره فهي عامة في كل من خالف طريق المسلمين
~~والهدى PageV05P385 الرشد والبيان وقد تقدم وقوله تعالى : ( نوله ما تولى )
~~يقال : إنه نزل فيمن ارتد والمعنى : نتركه وما يعبد عن مجاهد أي نكله إلى
~~الأصنام التي لا تنفع ولا تضر وقاله مقاتل وقال الكلبي نزل قوله تعالى :
~~نوله ما تولى في إبن ابيرق لما ظهرت حاله وسرقته هرب إلى مكة وارتد ونقب
~~حائطا لرجل بمكة يقال له : حجاج بن علاط فسقط فبقى في النقب حتى وجد على
~~حاله وأخرجوه من مكة فخرج إلى الشام فسرق بعض أموال القافلة فرجموه وقتلوه
~~فنزلت : ( نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) وقرأ عاصم وحمزة وأبو
~~عمرو نوله ونصله بجزم الهاء والباقون بكسرها وهما لغتان الثانية قال
~~العلماء في قوله تعالى : ومن يشاقق الرسول دليل على صحة القول بالإجماع وفي
~~قوله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به رد على الخوارج حيث زعموا أن
~~مرتكب الكبيرة كافر وقد تقدم القول في هذا المعنى وروى الترمذي عن علي إبن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال : ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية : إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال : هذا حديث غريب
~~قال إبن فورك : وأجمع أصحابنا على أنه لا تخليد إلا للكافر وأن الفاسق من
~~أهل القبلة إذا مات غير تائب فإنه إن عذب بالنار فلا محالة أنه يخرج منها
~~بشفاعة الرسول أو بإبتداء رحمة من الله تعالى وقال الضحاك : إن شيخا من
~~الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني شيخ
~~منهمك في الذنوب والخطايا إلا أني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به
~~فما حالي عند الله فأنزل الله تعالى : إن الله لا يغفر أن ms1914 يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء الآية < <
# | النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# > > <
# > ( النساء 117 ) <
# > PageV05P386 قوله تعالى : ( إن يدعون من دونه ) أي من دون الله إلا
~~إناثا نزلت في أهل مكة إذ عبدوا الأصنام وإن نافية بمعنى ما وإناثا أصناما
~~يعني اللات والعزى ومناة وكان لكل حي صنم يعبدونه ويقولون : أنثى بني فلان
~~قاله الحسن وإبن عباس وأتى مع كل صنم شيطانه يتراءى للسدنة والكهنة ويكلمهم
~~فخرج الكلام مخرج التعجب لأن الأنثى من كل جنس أخسه فهذا جهل ممن يشرك
~~بالله جمادا فيسميه أنثى أو يعتقده أنثى وقيل : ( إلا إناثا ) مواتا لأن
~~الموات لا روح له كالخشبة والحجر والموات يخبر عنه كما يخبر عن المؤنث
~~لإتضاع المنزلة تقول : الأحجار تعجبني كما تقول : المرأة تعجبني وقيل : إلا
~~إناثا ملائكة لقولهم : الملائكة بنات الله وهي شفعاؤنا عند الله عن الضحاك
~~وقراءة إبن عباس إلا وثنا بفتح الواو والثاء على إفراد اسم الجنس وقرأ أيضا
~~وثنا بضم الثاء والواو جمع وثن وأوثان أيضا جمع وثن مثل أسد وآساد النحاس :
~~ولم يقرأ به فيما علمت قلت : قد ذكر أبو بكر الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر
~~بن داؤد حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن إبن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ : إن يدعون من دونه إلا أوثانا وقرأ
~~إبن عباس أيضا إلا إثنا كأنه جمع وثنا على وثان كما تقول : جمل وجمال ثم
~~جمع وثانا على وثن كما تقول : مثال ومثل ثم أبدل من الواو همزة لما أنضمت
~~كما قال عزوجل : وإذا الرسل أقتت من الوقت فأثن جمع الجمع وقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أنثا جمع أنيث كغدير وغدر وحكى الطبري أنه جمع إناث
~~كثمار وثمر حكى هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو عمرو الداني
~~قال : وقرأ بها إبن عباس والحسن وأبو حيوة قوله تعالى : ( وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا ) يريد إبليس لأنهم إذا أطاعوه فيما سول لهم فقد عبدوه ms1915 ونظيره
~~في المعنى : اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله أي أطاعوهم فيما
~~أمروهم به لا أنهم عبدوهم وسيأتي وقد تقدم إشتقاق لفظ الشيطان والمريد
~~PageV05P387 العاتي المتمرد فعيل من مرد إذا عتا قال الأزهري : المريد
~~الخارج عن الطاعة وقد مرد الرجل يمرد مرودا إذا عتا وخرج عن الطاعة فهو
~~مارد ومريد ومتمرد إبن عرفة : هو الذي ظهر شره ومن هذا يقال : شجرة مرداء
~~إذا تساقط ورقها فظهرت عيدانها ومنه قيل للرجل : أمرد أي ظاهر مكان الشعر
~~من عارضيه < <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > > <
# > ( النساء 118 ) <
# > قوله تعالى : ( لعنه الله ) أصل اللعن الإبعاد وقد تقدم وهو في العرف
~~إبعاد مقترن بسخط وغضب فلعنة الله على إبليس عليه لعنة الله على التعيين
~~جائزة وكذلك سائر الكفرة الموتى كفرعون وهامان وأبي جهل فأما الأحياء فقد
~~مضى الكلام فيه في البقرة قوله تعالى : ( وقال لاتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا ) أي وقال الشيطان والمعنى : لأستخلصنهم بغوايتي وأضلنهم بإضلالي
~~وهم الكفرة والعصاة وفي الخبر ( من كل ألف واحد لله والباقي للشيطان ( قلت
~~: وهذا صحيح معنى يعضده قوله تعالى لآدم يوم القيامة : ( ابعث بعث النار (
~~فيقول : وما بعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ( أخرجه مسلم
~~وبعث النار هو نصيب الشيطان والله أعلم وقيل : من النصيب طاعتهم إياه في
~~أشياء منها أنهم كانوا يضربون للمولود مسمارا عند ولادته ودورانهم به يوم
~~أسبوعه يقولون : ليعرفه العمار < <
# | النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 119 ) <
# > PageV05P388 فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولأضلنهم ) أي
~~لأصرفنهم عن طريق الهدى ( ولأمنينهم ) أي لأسولن لهم من التمني وهذا لا
~~ينحصر إلى واحد من الأمنية لأن كل واحد في نفسه إنما يمنيه بقدر رغبته
~~وقرائن حاله وقيل : لأمنينهم طول الحياة الخير والتوبة والمعرفة مع الإصرار
~~( ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ) البتك القطع ومنه سيف باتك أي أحملهم
~~على قطع آذان البحيرة والسائبة ونحوه يقال : بتكه وبتكه ( مخففا ومشددا )
~~وفي يده بتكة أي قطعة والجمع بتك قال زهير : * طارت وفي كفه من ريشها بتك *
~~الثانية ms1916 قوله تعالى : ( ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ) اللامات كلها للقسم
~~واختلف العلماء في هذا التغيير إلى ماذا يرجع فقالت طائفة : هو الخصاء وفقء
~~الأعين وقطع الآذان قال معناه إبن عباس وأنس وعكرمة وأبو صالح وذلك كله
~~تعذيب للحيوان وتحريم وتحليل بالطغيان وقول بغير حجة ولا برهان والآذان في
~~الأنعام جمال ومنفعة وكذلك غيرها من الأعضاء فلذلك رأى الشيطان أن يغير بها
~~خلق الله تعالى وفي حديث عياض بن حمار المجاشعي : ( وأني خلقت عبادي حنفاء
~~كلهم وأن الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وأمرتهم أن يغيروا خلقي (
~~الحديث أخرجه القاضي إسماعيل ومسلم أيضا وروى إسماعيل قال حدثنا أبو الوليد
~~وسليمان إبن حرب قالا حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن أبيه قال :
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة قال : ( هل لك من مال (
~~قال قلت : نعم قال ( من أي المال ( قلت : من كل المال من الخيل والإبل
~~والرقيق قال أبو الوليد : والغنم قال : ( فإذا آتاك الله مالا فلير عليك
~~أثره ( ثم قال : ( هل تنتج إبل قومك صحاحا PageV05P389 آذانها فتعمد إلى
~~موسى فتشق آذانها وتقول هذه بحر وتشق جلودها وتقول هذه صرم لتحرمها عليك
~~وعلى أهلك ( قال : قلت أجل قال : ( وكل ما آتاك الله حل وموسى الله أحد من
~~موسك وساعد الله أشد من ساعدك ( قال قلت : يا رسول الله أرأيت رجلا نزلت به
~~فلم يقرني ثم نزل بي أفأقريه أم أكافئه فقال : ( بل أقره ( الثالثة ولما
~~كان هذا من فعل الشيطان وأثره أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن
~~نستشرف العين والأذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا
~~شرقاء ( أخرجه أبو داؤد عن علي قال : أمرنا فذكره المقابلة : المقطوعة طرف
~~الأذن والمدابرة المقطوعة مؤخر الأذن والشرقاء : مشقوقة الأذن والخرقاء
~~التي تخرق أذنها السمة والعيب في الأذن مراعي عند جماعة العلماء قال مالك
~~والليث : المقطوعة الأذن أو جل الأذن ms1917 لا تجزئ والشق للميسم يجزئ وهو قول
~~الشافعي وجماعة الفقهاء فإن كانت سكاء وهي التي خلقت بلا أذن فقال مالك
~~والشافعي : لا تجوز وإن كانت صغيرة الأذن أجزأت وروى عن أبي حنيفة مثل ذلك
~~الرابعة وأما خصاء البهائم فرخص فيه جماعة من أهل العلم إذا قصدت فيه
~~المنفعة إما لسمن أو غيره والجمهور من العلماء وجماعتهم على أنه لا بأس أن
~~يضحي بالخصى واستحسنه بعضهم إذا كان أسمن من غيره ورخص في خصاء الخيل عمر
~~بن عبد العزيز وخصى عروة بن الزبير بغلا له ورخص مالك في خصاء ذكور الغنم
~~وإنما جاز ذلك لأنه لا يقصد به تعليق الحيوان بالدين لصنم يعبد ولا لرب
~~يوحد وإنما يقصد به تطييب اللحم فيما يؤكل وتقوية الذكر إذا انقطع أمله عن
~~الأنثى ومنهم من كره ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما يفعل ذلك
~~الذين لا يعلمون ( واختاره إبن المنذر وقال : لأن ذلك ثابت PageV05P390 عن
~~إبن عمر وكان يقول : هو نماء خلق الله وكره ذلك عبد الملك بن مروان وقال
~~الأوزاعي : كانوا يكرهون خصاء كل شيء له نسل وقال إبن المنذر : وفيه حديثان
~~: أحدهما عن إبن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خصاء الغنم والبقر
~~والإبل والخيل والآخر حديث إبن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~صبر الروح وخصاء البهائم والذي في الموطأ من هذا الباب ما ذكره عن نافع عن
~~إبن عمر أنه كان يكره الإخصاء ويقول : فيه تمام الخلق قال أبو عمر : يعني
~~في ترك الإخصاء تمام الخلق وروى نماء الخلق قلت : أسنده أبو محمد عبد الغني
~~من حديث عمر بن إسماعيل عن نافع عن إبن عمر قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( لا تخصوا ما ينمى خلق الله ( رواه عن الدارقطني شيخه
~~قال : حدثنا أبو عبد الله المعدل حدثنا عباس بن محمد حدثنا أبو مالك النخعي
~~عن عمر بن إسماعيل فذكره قال الدارقطني : ورواه عبد الصمد بن النعمان عن
~~أبي ms1918 مالك الخامسة وأما الخصاء في الآدمي فمصيبة فإنه إذا خصى بطل قلبه
~~وقوته عكس الحيوان وانقطع نسله المأمور به في قوله عليه السلام : ( تناكحوا
~~تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم ( ثم إن فيه ألما عظيما ربما يفضي بصاحبه إلى
~~الهلاك فيكون فيه تضييع مال وإذهاب نفس وكل ذلك منهى عنه ثم هذه مثلة وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة وهو صحيح وقد كره جماعة من فقهاء
~~الحجازيين والكوفيين شراء الخصى من الصقالبة وغيرهم وقالوا : لو لم يشتروا
~~منهم لم يخصوا ولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز لأنه مثلة
~~وتغيير لخلق الله تعالى وكذلك قطع سائر أعضائهم في غير حد ولا قود قاله أبو
~~عمر السادسة وإذا تقرر هذا فاعلم أن الوسم والإشعار مستثنى من نهيه عليه
~~السلام عن شريطة الشيطان وهي ما قدمناه من نهيه عن تعذيب الحيوان بالنار
~~والوسم : الكي بالنار وأصله العلامة يقال : وسم الشئ يسمه إذا علمه بعلامة
~~يعرف بها ومنه قوله تعالى : سيماهم في وجوههم فالسيما العلامة والميسم
~~المكواة وثبت في صحيح مسلم عن أنس PageV05P391 قال : رأيت في يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الميسم وهو يسم إبل الصدقة والفئ وغير ذلك حتى يعرف كل
~~مال فيؤدي في حقه ولا يتجاوز به إلى غيره السابعة والوسم جائز في كل
~~الأعضاء غير الوجه لما رواه جابر قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه أخرجه مسلم وإنما كان ذلك لشرفه على
~~الأعضاء إذ هو مقر الحسن والجمال ولأن به قوام الحيوان وقد مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجل يضرب عبده فقال : ( اتق الوجه فإن الله خلق آدم على
~~صورته ( أي على صورة المضروب أي وجه هذا المضروب يشبه وجه آدم فينبغي أن
~~يحترم لشبهه وهذا أحسن ما قيل في تأويله والله أعلم وقالت طائفة : الإشارة
~~بالتغيير إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن قاله إبن مسعود والحسن
~~ومن ذلك الحديث ms1919 الصحيح عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن
~~المغيرات خلق الله ( الحديث أخرجه مسلم وسيأتي بكماله في الحشر إن شاء الله
~~تعالى والوشم يكون في اليدين وهو أن يغرز ظهر كف المرأة ومعصمها بإبرة ثم
~~يحشى بالكحل أو بالنئور فيخضر وقد وشمت تشم وشما فهي واشمة والمستوشمة التي
~~يفعل ذلك بها قاله الهروي وقال إبن العربي : ورجال صقلية وإفريقية يفعلونه
~~ليدل كل واحد منهم على رجلته في حداثته قال القاضي عياض : ووقع في رواية
~~الهروي أحد رواة مسلم مكان ( الواشمة والمستوشمة ( ( الواشية والمستوشية (
~~بالياء مكان الميم ) وهو من الوشي وهو التزين وأصل الوشي نسج الثوب على
~~لونين وثور موشى في وجهه وقوائمه سواد أي تشي المرأة نفسها بما تفعله فيها
~~من التنميص والتفليج والأشر والمتنمصات جمع متنمصة وهي التي تقلع الشعر من
~~وجهها بالمنماص وهو الذي يقلع الشعر ويقال لها النامصة إبن العربي : وأهل
~~مصر ينتفون شعر العانة وهو منه فإن السنة حلق العانة ونتف الإبط فأما نتف
~~الفرج فإنه يرخيه ويؤذيه ويبطل كثيرا من المنفعة PageV05P392 فيه
~~والمتفلجات جمع متفلجة وهي التي تفعل الفلج في أسنانها أي تعانيه حتى ترجع
~~المصمتة الأسنان خلقة فلجاء صنعة وفي غير كتاب مسلم : ( الواشرات ( وهي جمع
~~واشرة وهي التي تشر أسنانها أي تصنع فيها أشرا وهي التحزيزات التي تكون في
~~أسنان الشبان تفعل ذلك المرأة الكبيرة تشبها بالشابة وهذه الأمور كلها قد
~~شهدت الأحاديث بلعن فاعلها وأنها من الكبائر واختلف في المعنى الذي نهى
~~لأجلها فقيل : لأنها من باب التدليس وقيل : من باب تغيير خلق الله تعالى
~~كما قال إبن مسعود وهو أصح وهو يتضمن المعنى الأول ثم قيل : هذا المنهى عنه
~~إنما هو فيما يكون باقيا لأنه من باب تغيير خلق الله تعالى فأما مالا يكون
~~باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك مالك وغيره وكرهه
~~مالك للرجال وأجاز مالك أيضا أن تشي المرأة يديها بالحناء وروى عن عمر ms1920
~~إنكار ذلك وقال : إما أن تخضب يديها كلها وإما أن تدع وأنكر مالك هذه
~~الرواية عن عمر ولا تدع الخضاب بالحناء فإن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~امرأة لا تخضب فقال : ( لا تدع إحداكن يدها كأنها يد رجل ( فما زالت تختضب
~~وقد جاوزت التسعين حتى ماتت قال القاضي عياض : وجاء حديث بالنهي عن تسويد
~~الحناء ذكره صاحب المصابيح ولا تتعطل ويكون في عنقها قلادة من سير في خرز
~~فإنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنها : (
~~إنه لا ينبغي أن تكوني بغير قلادة إما بخيط وإما بسير ( وقال أنس : يستحب
~~للمرأة أن تعلق في عنقها في الصلاة ولو سيرا قال أبو جعفر الطبري : في حديث
~~إبن مسعود دليل على أنه لا يجوز تغيير شيء من خلقها الذي خلقها الله عليه
~~بزيادة أو نقصان إلتماس الحسن لزوج أو غيره سواء فلجت أسنانها أو وشرتها أو
~~كان لها سن زائدة فأزالتها أو أسنان طوال فقطعت أطرافها وكذا لا يجوز لها
~~حلق لحية أو شارب أو عنفقة إن نبتت لها لأن كل ذلك تغيير خلق الله قال عياض
~~: ويأتي على ما ذكره أن من خلق بأصبع زائدة أو عضو زائد لا يجوز له قطعه
~~ولا نزعه لأنه من تغيير خلق الله تعالى إلا أن تكون هذه الزوائد تؤلمه فلا
~~بأس بنزعها عند أبي جعفر وغيره PageV05P393 الثامنة قلت : ومن هذا الباب
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة ( أخرجه مسلم فنهى صلى الله عليه وسلم عن وصل المرأة شعرها وهو
~~أن يضاف إليه شعر آخر يكثر به والواصلة هي التي تفعل ذلك والمستوصلة هي
~~التي تستدعي من يفعل ذلك بها مسلم عن جابر قال : زجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تصل المرأة بشعرها شيئا وخرج عن أسماء بنت أبي بكر قالت : جاءت
~~امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن لي إبنة عريسا
~~أصابتها حصبة فتمرق شعرها أفأصله ms1921 فقال : ( لعن الله الواصلة والمستوصلة (
~~وهذا كله نص في تحريم وصل الشعر وبه قال مالك وجماعة العلماء ومنعوا الوصل
~~بكل شيء من الصوف والخرق وغير ذلك لأنه في معنى وصله بالشعر وشذ الليث بن
~~سعد فأجاز وصله بالصوف والخرق وما ليس بشعر وهذا أشبه بمذهب أهل الظاهر
~~وأباح آخرون وضع الشعر على الرأس وقالوا : إنما جاء النهي عن الوصل خاصة
~~وهذه ظاهرية محضة وإعراض عن المعنى وشذ قوم فأجازوا الوصل مطلقا وهو قول
~~باطل قطعا ترده الأحاديث وقد روى عن عائشة رضي الله عنها ولم يصح وروى عن
~~إبن سيرين أنه سأله رجل فقال : إن أمي كانت تمشط النساء أتراني آكل من
~~مالها فقال : إن كانت تصل فلا ولا يدخل في النهي ما ربط منه بخيوط الحرير
~~الملونة على وجه الزينة والتجميل والله أعلم التاسعة وقالت طائفة : المراد
~~بالتغيير لخلق الله هو أن الله تعالى خلق الشمس والقمر والأحجار والنار
~~وغيرها من المخلوقات ليعتبر بها وينتفع بها فغيرها الكفار بأن جعلوها آلهة
~~معبودة قال الزجاج : إن الله تعالى خلق الأنعام لتركب وتؤكل فحرموها على
~~أنفسهم وجعل الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس فجعلوها آلهة يعبدونها فقد
~~غيروا ما خلق الله وقاله جماعة من أهل التفسير : مجاهد والضحاك وسعيد بن
~~جبير وقتادة وروى عن إبن عباس فليغيرن خلق الله دين الله وقاله النخعي
~~واختاره الطبري قال : وإذا كان ذلك معناه PageV05P394 دخل فيه فعل كل ما
~~نهى الله عنه من خصاء ووشم وغير ذلك من المعاصي لأن الشيطان يدعو إلى جميع
~~المعاصي أي فليغيرن ما خلق الله في دينه وقال مجاهد أيضا : فليغيرن خلق
~~الله فطرة الله التي فطر الناس عليها يعني أنهم ولدوا على الإسلام فأمرهم
~~الشيطان بتغييره وهو معنى قوله عليه السلام : ( كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ( فيرجع معنى الخلق إلى ما أوجده فيهم
~~يوم الذر من الإيمان به في قوله تعالى : ألست بربكم قالوا بلى قال إبن
~~العربي : روى عن طاوس أنه كان لا يحضر نكاح ms1922 سوداء بأبيض ولا بيضاء بأسود
~~ويقول : هذا من قول الله فليغيرن خلق الله قال القاضي : وهذا وإن كان
~~يحتمله اللفظ فهو مخصوص بما أنفذه النبي صلى الله عليه وسلم من نكاح مولاه
~~زيد وكان أبيض بظئره بركة الحبشية أم أسامة وكان أسود من أبيض وهذا مما خفى
~~على طاوس مع علمه قلت : ثم أنكح أسامة فاطمة بنت قيس وكانت بيضاء قرشية وقد
~~كانت تحت بلال أخت عبد الرحمن بن عوف زهرية وهذا أيضا يخص وقد خفى عليهما
~~قوله تعالى : ( ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله ) أي يطيعه ويدع أمر
~~الله ( فقد خسر ) أي نقص نفسه وغبنها بأن أعطى الشيطان حق الله تعالى فيه
~~وتركه من أجله < <
# | النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# > > <
# > ( النساء 120 : 122 ) <
# > قوله تعالى : ( يعدهم ) المعنى يعدهم أباطيله وترهاته من المال والجاه
~~والرياسة وأن لا بعث ولا عقاب ويوهمهم الفقر حتى لا ينفقوا في الخير (
~~ويمنيهم ) كذلك ( وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) أي خديعة قال إبن عرفة :
~~الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه وفيه PageV05P395 باطن مكروه أو مجهول
~~والشيطان غرور لأنه يحمل على محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء ( أولئك )
~~إبتداء ( مأواهم ) إبتداء ثان ( جهنم ) خبر الثاني والجملة خبر الأول و (
~~محيصا ) ملجأ والفعل منه حاص يحيص ( ومن أصدق من الله قيلا ) إبتداء وخبر
~~قيلا على البيان قال قيلا وقولا وقالا بمعنى أي لا أحد أصدق من الله وقد
~~مضى الكلام على ما تضمنته هذه الآي من المعاني والحمد لله < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 123 ) <
# > قوله تعالى : ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ) وقرأ أبو جعفر
~~المدني ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب بتخفيف الياء فيهما جميعا ومن
~~أحسن ما روى في نزولها ما رواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن إبن عباس قال :
~~قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا من كان منا وقالت قريش : ليس نبعث
~~فأنزل الله ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب وقال قتادة والسدي : تفاخر
~~المؤمنون وأهل الكتاب فقال أهل ms1923 الكتاب : نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل
~~كتابكم ونحن أحق بالله منكم وقال المؤمنون : نبينا خاتم النبيين وكتابنا
~~يقضي على سائر الكتب فنزلت الآية قوله تعالى : ( من يعمل سوءا يجز به )
~~السوء ها هنا الشرك قال الحسن : هذه الآية في الكافر وقرأ وهل يجازي إلا
~~الكفور وعنه أيضا من يعمل سوءا يجز به قال : ذلك لمن أراد الله هوانه فأما
~~من أراد كرامته فلا قد ذكر الله قوما فقال : أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن
~~ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون
~~وقال الضحاك : يعني اليهود والنصارى والمجوس وكفار العرب وقال الجمهور :
~~لفظ الآية عام والكافر والمؤمن مجاز بعمله السوء فأما مجازاة الكافر فالنار
~~لأن كفره أوبقه وأما المؤمن فبنكبات الدنيا كما روى مسلم في صحيحه عن أبي
~~هريرة PageV05P396 قال : لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين
~~مبلغا شديدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قاربوا وسددوا ففي كل
~~ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها ( وخرج الترمذي
~~الحكيم في ( نوادر الأصول في الفصل الخامس والتسعين ) حدثنا إبراهيم بن
~~المستمر الهذلي قال حدثنا عبد الرحمن بن سليم بن حيان أبو زيد قال : سمعت
~~أبي يذكر عن أبيه قال صحبت إبن عمر من مكة إلى المدينة فقال لنافع : لا تمر
~~بي على المصلوب يعني إبن الزبير قال : فما فجئه في جوف الليل أن صك محمله
~~جذعه فجلس فمسح عينيه ثم قال : يرحمك الله أبا خبيب أن كنت وأن كنت ولقد
~~سمعت أباك الزبير يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من يعمل سوءا
~~يجز به في الدنيا أو في الآخرة ( فإن يك هذا بذاك فهيه قال الترمذي أبو عبد
~~الله : فأما في التنزيل فقد أجمله فقال : من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له
~~من دون الله وليا ولا نصيرا فدخل فيه البر والفاجر والعدو والولي والمؤمن
~~والكافر ثم ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ms1924 بين الموطنين
~~فقال : يجز به في الدنيا أو في الآخرة وليس يجمع عليه الجزاء في الموطنين
~~ألا ترى أن إبن عمر قال : فإن يك هذا بذاك فهيه معناه أنه قاتل في حرم الله
~~وأحدث فيه حدثا عظيما حتى أحرق البيت ورمى الحجر الأسود بالمنجنيق فانصدع
~~حتى ضبب بالفضة فهو إلى يومنا هذا كذلك وسمع للبيت أنينا آه آه فلما رأى
~~إبن عمر فعله ثم رآه مقتولا مصلوبا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~من يعمل سوءا يجز به ثم قال : إن يك هذا القتل بذاك الذي فعله فهيه أي كأنه
~~جوزي بذلك السوء هذا القتل والصلب رحمه الله ثم ميز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث آخر بين الفريقين حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا أبو
~~نعيم قال حدثنا محمد بن مسلم عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي
~~قال : لما نزلت من يعمل سوءا يجز به قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : ما
~~هذه بمبقية منا قال : ( يا أبا بكر إنما يجزى المؤمن بها في الدنيا ويجزي
~~بها الكافر يوم القيامة ( حدثنا الجارود قال حدثنا وكيع وأبو معاوية وعبدة
~~عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي بكر PageV05P397 إبن أبي زهير الثقفي قال :
~~لما نزلت من يعمل سوءا يجز به قال أبو بكر : كيف الصلاح يا رسول الله مع
~~هذا كل شيء عملناه جزينا به فقال : ( غفر الله لك يا أبا بكر ألست تنصب
~~ألست تحزن ألست تصيبك اللاواء ( قال : بلى قال : ( فذلك مما تجزون به (
~~ففسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أجمله التنزيل من قوله : من يعمل
~~سوءا يجز به وروى الترمذي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنها لما نزلت
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( إما أنت يا أبا بكر والمؤمنون فتجزون
~~بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم
~~حتى يجزوا به يوم القيامة ( قال : حديث غريب : وفي ms1925 إسناده مقال وموسى بن
~~عبيدة يضعف في الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل ومولى بن
~~سباع مجهول وقد روى هذا من غير وجه عن أبي بكر وليس له إسناد صحيح أيضا وفي
~~الباب عن عائشة قلت : خرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا سليمان بن
~~حرب قال حدثنا حماد إبن سلمة عن علي بن يزيد عن أمه أنها سألت عائشة عن هذه
~~الآية وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه وعن هذه الآية من يعمل سوءا يجز به
~~فقالت عائشة : ما سألني أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها
~~فقال : ( يا عائشة هذه مبايعة الله بما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى
~~البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع فيجدها في عيبته حتى إن المؤمن ليخرج
~~من ذنوبه كما يخرج التبر من الكير ( واسم ليس مضمر فيها في جميع هذه
~~الأقوال والتقدير : ليس الكائن من أموركم ما تتمنونه بل من يعمل سوءا يجز
~~به وقيل : المعنى ليس ثواب الله بأمانيكم إذ قد تقدم والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات قوله تعالى : ( ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا ) يعني المشركين لقوله تعالى : إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد وقيل : من يعمل PageV05P398 سوءا يجز به
~~إلا أن يتوب وقراءة الجماعة ولا يجد له بالجزم عطفا على يجز به وروى إبن
~~بكار عن إبن عامر ولا يجد بالرفع إستئنافا فإن حملت الآية على الكافر فليس
~~له غدا ولي ولا نصير وإن حملت على المؤمن فليس له ولي ولا نصير دون الله <
~~<
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > <
# > ( النساء 124 ) <
# > شرط الإيمان لأن المشركين أدلوا بخدمة الكعبة وإطعام الحجيج وقري
~~ألاضياف وأهل الكتاب بسبقهم وقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه فبين تعالى أن
~~الأعمال الحسنة لا تقبل من غير إيمان وقرأ يدخلون الجنة الشيخان أبو عمرو
~~وإبن كثير ( بضم الياء وفتح الخاء ) على ما لم يسم فاعله الباقون بفتح
~~الياء وضم الخاء يعني ms1926 يدخلون الجنة بأعمالهم وقد مضى ذكر النقير وهي النكتة
~~في ظهر النواة < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 125 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا ) فضل دين الإسلام على سائر الأديان وأسلم وجهه لله معناه
~~أخلص دينه لله وخضع له وتوجه إليه بالعبادة قال إبن عباس : أراد أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه وانتصب دينا على البيان وهو محسن إبتداء وخبر في موضع
~~الحال أي موحد فلا يدخل فيه أهل الكتاب لأنهم تركوا الإيمان بمحمد عليه
~~السلام والملة الدين والحنيف المسلم وقد تقدم PageV05P399 قوله تعالى : (
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا ) قال ثعلب : إنما سمى الخليل خليلا لأن محبته
~~تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا إلا ملأته وأنشد قول بشار : قد تخللت مسلك
~~الروح منى * وبه سمى الخليل خليلا وخليل فعيل بمعنى فاعل كالعليم بمعنى
~~العالم وقيل : هو بمعنى المفعول كالحبيب بمعنى المحبوب وإبراهيم كان محبا
~~لله وكان محبوبا لله وقيل : الخليل من الإختصاص فالله عزوجل أعلم اختص
~~إبراهيم في وقته للرسالة واختار هذا النحاس قال : والدليل على هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( وقد إتخذ الله صاحبكم خليلا ( يعني نفسه وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( لو كنت متخذ خليللا لأتخذت أبا بكر خليلا ( أي لو
~~كنت مختصا أحدا بشيء لاختصصت أبا بكر رضي الله عنه وفي هذا رد على من زعم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اختص بعض أصحابه بشيء من الدين وقيل : الخليل
~~المحتاج فإبراهيم خليل الله على معنى أنه فقير محتاج إلى الله تعالى كأنه
~~الذي به الإختلال وقال زهير يمدح هرم بن سنان : وإن أتاه خليل يوم مسغبة *
~~يقول لا غائب مالي ولا حرم أي لا ممنوع قال الزجاج : ومعنى الخليل : الذي
~~ليس في محبته خلل فجائز أن يكون سمى خليلا لله بأنه الذي أحبه وأصطفاه محبة
~~تامة وجائز أن يسمى خليل الله أي فقيرا إلى الله تعالى لأنه لم يجعل فقره
~~ولا فاقته إلا إلى الله ms1927 تعالى مخلصا في ذلك والإختلال الفقر فروى أنه لما
~~رمى بالمنجنيق وصار في الهواء أتاه جبريل عليه السلام فقال : ألك حاجة قال
~~: أما إليك فلا فخلة الله تعالى لإبراهيم نصرته إياه وقيل : سمى بذلك بسبب
~~أنه مضى إلى خليل له بمصر وقيل : بالموصل ليمتار من عنده طعاما فلم يجد
~~صاحبه فملا غرائره رملا وراح به إلى أهله فحطه ونام ففتحه أهله فوجدوه
~~دقيقا فصنعوا له منه فلما قدموه إليه قال : من أين لكم هذا قالوا : من الذي
~~جئت به من عند خليلك المصري فقال : هو من عند خليلي يعني الله تعالى فسمى
~~خليل الله بذلك وقيل : إنه أضاف روساء الكفار وأهدى لهم هدايا وأحسن إليهم
~~فقالوا له : ما حاجتك قال : حاجتي أن تسجدوا PageV05P400 سجدة فسجدوا فدعا
~~الله تعالى وقال : اللهم إني قد فعلت ما أمكنني فافعل اللهم ما أنت أهل
~~لذلك فوفقهم الله تعالى للإسلام فاتخذه الله خليلا لذلك ويقال : لما دخلت
~~عليه الملائكة بشبه الآدميين وجاء بعجل سمين فلم يأكلوا منه وقالوا : إنا
~~لا نأكل شيئا بغير ثمن فقال لهم : أعطوا ثمنه وكلوا قالوا : وما ثمنه قال :
~~أن تقولوا في أوله بإسم الله وفي آخره الحمد لله فقالوا فيما بينهم : حق
~~على الله أن يتخذه خليلا فاتخذه الله خليلا وروى جابر إبن عبد الله عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إتخذ الله إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام
~~وإفشائه السلام وصلاته بالليل والناس نيام ( وروى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يا جبريل لم أتخذ الله إبراهيم
~~خليلا ( قال : لأطعامه الطعام يا محمد وقيل : معنى الخليل الذي يوالي في
~~الله ويعادي في الله والخلة بين الآدميين الصداقة مشتقة من تخلل الأسرار
~~بين المتخالين وقيل : هي من الخلة فكل واحد من الخليلين يسد خلة صاحبه وفي
~~مصنف أبي داؤد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الرجل على
~~دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ( ولقد أحسن من قال : من لم ms1928 تكن في الله
~~خلته * فخليله منه على خطر آخر : إذا ما كنت متخذا خليلا * فلا تثقن بكل
~~أخى إخاء فإن خيرت بينهم فألصق * بأهل العقل منهم والحياء فإن العقل ليس له
~~إذا ما * تفاضلت الفضائل من كفاء وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه : أخلاء
~~الرجال هم كثير * ولكن في البلاء هم قليل فلا تغررك خلة من تؤاخى * فمالك
~~عند نائبة خليل وكل أخ يقول أنا وفي * ولكن ليس يفعل ما يقول سوى خل له حسب
~~ودين * فذاك لما يقول هو الفعول PageV05P401 < <
# | النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# > > <
# > ( النساء 126 ) <
# > قوله تعالى : ( ولله ما في السماوات وما في الأرض ) أي ملكا وإختراعا
~~والمعنى إنه إتخذ إبراهيم خليلا بحسن طاعته لا لحاجته إلى مخالته ولا
~~للتكثير به والإعتضاد وكيف وله ما في السماوات وما في الأرض وإنما أكرمه
~~لإمتثاله لأمره قوله تعالى : ( وكان الله بكل شيء محيطا ) أي أحاط علمه بكل
~~الأشياء < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > <
# > ( النساء 127 ) <
# > نزلت بسبب سؤال قوم من الصحابة عن أمر النساء وأحكامهن في الميراث وغير
~~ذلك فأمر الله نبيه عليه السلام أن يقول لهم : الله يفتيكم فيهن أي يبين
~~لكم حكم ما سألتم عنه وهذه الآية رجوع إلى ما افتتحت به السورة من أمر
~~النساء وكان قد بقيت لهم أحكام لم يعرفوها فسألوا فقيل لهم : إن الله
~~يفتيكم فيهن روى أشهب عن مالك قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل فلا
~~يجيب حتى ينزل عليه الوحي وذلك في كتاب الله ( ويستفتونك في النساء قل الله
~~يفتيكم فيهن ) ويسألونك عن اليتامى ويسألونك عن الخمر والميسر ويسألونك عن
~~الجبال قوله تعالى : ( وما يتلى عليكم ) ما في موضع رفع عطف على اسم الله
~~تعالى والمعنى : والقرآن يفتيكم فيهن وهو قوله : فأنكحوا ما طاب لكم من
~~النساء وقد تقدم وقوله تعالى : وترغبون أن تنكحوهن أي وترغبون عن أن
~~تنكحوهن ثم حذفت عن PageV05P402 وقيل : وترغبون في أن تنكحوهن ثم حذفت في
~~قال سعيد بن جبير ومجاهد : ويرغب في نكاحها ms1929 إذا كانت كثيرة المال وحديث
~~عائشة يقوى حذف عن فإن في حديثها : وترغبون أن تنكحوهن رغبة أحدكم عن
~~يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال وقد تقدم أول
~~السورة < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > <
# > ( النساء 128 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن امرأة ) رفع بإضمار فعل
~~يفسره ما بعده و ( خافت ) بمعنى توقعت وقول من قال : خافت تيقنت خطأ قال
~~الزجاج : المعنى وإن امرأة خافت من بعلها دوام النشوز قال النحاس : الفرق
~~بين النشوز والإعراض أن النشوز التباعد والإعراض ألا يكلمها ولا يأنس بها
~~ونزلت الآية بسبب سودة بنت زمعة روى الترمذي عن إبن عباس قال : خشيت سودة
~~أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : لا تطلقني وأمسكني وأجعل
~~يومي منك لعائشة ففعل فنزلت : فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا
~~والصلح خير فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز قال : هذا حديث حسن غريب وروى
~~إبن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن رافع بن خديج كانت تحته خولة
~~إبنة محمد بن مسلمة فكره من أمرها إما كبرا وإما غيره فأراد أن يطلقها
~~فقالت : لا تطلقني وأقسم لي ما شئت فجرت السنة بذلك ونزلت ( وإن امرأة خافت
~~من بعلها نشوزا أو إعراضا ) وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا قالت : الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر
~~منها يريد أن يفارقها فتقول : أجعلك من شأني في حل فنزلت هذه الآية وقراءة
~~العامة أن يصالحا PageV05P403 وقرأ أكثر الكوفيين أن يصلحا وقرأ الجحدري
~~وعثمان البتي أن يصلحا والمعنى يصطلحا ثم أدغم الثانية في هذه الآية من
~~الفقه الرد على الرعن الجهال الذين يرون أن الرجل إذا أخذ شباب المرأة
~~وأسنت لا ينبغي أن يتبدل بها قال إبن أبي مليكة : إن سودة بنت زمعة لما
~~أسنت أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها فآثرت الكون معه فقالت له :
~~أمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل صلى الله عليه وسلم ms1930 وماتت وهي من أزواجه قلت
~~: وكذلك فعلت بنت محمد بن مسلمة روى مالك عن إبن شهاب عن رافع بن خديج أنه
~~تزوج بنت محمد بن مسلمة الأنصارية فكانت عنده حتى كبرت فتزوج عليها فتاة
~~شابة فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم أهملها حتى إذا
~~كانت تحل راجعها ثم عاد فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثم
~~راجعها فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فقال : ما شئت إنما بقيت واحدة
~~فإن شئت استقررت على ما ترين من الأثرة وإن شئت فارقتك قالت : بل استقر على
~~الأثرة فأمسكها على ذلك ولم ير رافع عليه إثما حين قرت عنده على الأثرة
~~رواه معمر عن الزهري بلفظه ومعناه وزاد : فذلك الصلح الذي بلغنا أنه نزل
~~فيه وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير قال أبو عمر بن عبدالبر : قوله والله أعلم : فآثر
~~الشابة عليها يريد في الميل بنفسه إليها والنشاط لها لا أنه آثرها عليها في
~~مطعم وملبس ومبيت لأن هذا لا ينبغي أن يظن بمثل رافع والله أعلم وذكر أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد إبن عرعرة
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رجلا سأله عن هذه الآية فقال : هي
~~المرأة تكون عند الرجل فتنبو عيناه عنها من دمامتها أو فقرها أو كبرها أو
~~سوء خلقها وتكره فراقه فإن وضعت له من مهرها شيئا حل له أن يأخذ وإن جعلت
~~له من أيامها فلا حرج وقال الضحاك : لا بأس أن ينقصها من حقها إذا تزوج من
~~هي أشب منها وأعجب إليه وقال مقاتل بن حيان : هو الرجل تكون تحته المرأة
~~الكبيرة فيتزوج عليها الشابة فيقول لهذه الكبيرة PageV05P404 أعطيك من مالي
~~على أن أقسم لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك من الليل والنهار فترضى الأخرى
~~بما اصطلحا عليه وإن أبت ألا ترضى فعليه أن يعدل بينهما في القسم الثالثة
~~قال ms1931 علماؤنا : وفي هذا أن أنواع الصلح كلها مباحة في هذه النازلة بأن يعطى
~~الزوج على أن تصبر هي أو تعطى هي على أن يؤثر الزوج أو على أن يؤثر ويتمسك
~~بالعصمة أو يقع الصلح على الصبر والأثرة من غير عطاء فهذا كله مباح وقد
~~يجوز أن تصالح إحداهن صاحبتها عن يومها بشيء تعطيها كما فعل أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غضب على صفية
~~فقالت لعائشة : أصلحي بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وهبت
~~يومي لك ذكره إبن خويز منداد في أحكامه عن عائشة قالت : وجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على صفية في شيء فقالت لي صفية : هل لك أن ترضين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عني ولك يومي قالت : فلبست خمارا كان عندي مصبوغا
~~بزعفران ونضحته ثم جئت فجلست إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~( إليك عني فإنه ليس بيومك ( فقلت : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وأخبرته
~~الخبر فرضى عنها وفيه أن ترك التسوية بين النساء وتفضيل بعضهن على بعض لا
~~يجوز إلا بإذن المفضولة ورضاها الرابعة قرأ الكوفيون يصلحا والباقون أن
~~يصالحا الجحدري يصلحا فمن قرأ يصالحا فوجهه أن المعروف في كلام العرب إذا
~~كان بين قوم تشاجر أن يقال : تصالح القوم ولا يقال : أصلح القوم ولو كان
~~أصلح لكان مصدره إصلاحا ومن قرأ يصلحا فقد استعمل مثله في التشاجر والتنازع
~~كما قال فأصلح بينهم ونصب قوله : صلحا على هذه القراءة على أنه مفعول وهو
~~اسم مثل العطاء من أعطيت فأصلحت صلحا مثل أصلحت أمرا وكذلك هو مفعول أيضا
~~على قراءة من قرأ يصالحا لأن تفاعل قد جاء متعديا ويحتمل أن يكون مصدرا
~~حذفت زوائده ومن قرأ يصلحا PageV05P405 فالأصل يصتلحا ثم صار إلى يصطلحا ثم
~~أبدلت الطاء صادا وأدغمت فيها الصاد ولم تبدل الصاد طاء لما فيها من إمتداد
~~الزفير الخامسة قوله تعالى : ( والصلح خير ) لفظ عام مطلق يقتضي ms1932 أن الصلح
~~الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس ويزول به الخلاف خير على الإطلاق ويدخل في
~~هذا المعنى جميع ما يقع عليه الصلح بين الرجل وامرأته في مال أو وطء أو غير
~~ذلك خير أي خير من الفرقة فإن التمادي على الخلاف والشحناء والمباغضة هي
~~قواعد الشر وقال عليه السلام في البغضة : ( إنها الحالقة ( يعني حالقة
~~الدين لا حالقة الشعر السادسة قوله تعالى : ( وأحضرت الأنفس الشح ) إخبار
~~بأن الشح في كل أحد وأن الإنسان لا بد أن يشح بحكم خلقته وجبلته حتى يحمل
~~صاحبه على بعض ما يكره يقال : شح يشح ( بكسر الشين ) قال إبن جبير : هو شح
~~المرأة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها أيامها وقال إبن زيد : الشح هنا منه
~~ومنها وقال إبن عطية : وهذا أحسن فإن الغالب على المرأة الشح بنصيبها من
~~زوجها والغالب على الزوج الشح بنصيبه من الشابة والشح الضبط على المعتقدات
~~والإرادة وفي الهمم والأموال ونحو ذلك فما أفرط منه على الدين فهو محمود
~~وما أفرط منه في غيره ففيه بعض المذمة وهو الذي قال الله فيه : ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون وما صار إلى حيز منع الحقوق الشرعية أو التي
~~تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة وإذا آل البخل إلى هذه الأخلاق
~~المذمومة والشيم اللئيمة لم يبق معه خير مرجو ولا صلاح مأمول قلت : وقد روى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار : ( من سيدكم ( قالوا : الجد بن
~~قيس على بخل فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وأي داء أدوى من البخل
~~( قالوا : وكيف ذاك يا رسول الله قال : ( إن قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا
~~لبخلهم نزول الأضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتى يعتذر
~~الرجال إلى الأضياف ببعد النساء وتعتذر PageV05P406 النساء ببعد الرجال
~~ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء ( وقد تقدم
~~ذكره الماوردي السابعة قوله تعالى : ( وإن تحسنوا وتتقوا ) شرط ( فإن الله
~~كان بما تعملون خبيرا ) جوابه وهذا خطاب للأزواج من حيث أن للزوج أن ms1933 يشح
~~ولا يحسن أي إن تحسنوا وتتقوا في عشرة النساء بإقامتكم عليهن مع كراهيتكم
~~لصحبتهن واتقاء ظلمهن فهو أفضل لكم < <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > <
# > ( النساء 129 ) <
# > قوله تعالى : ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
~~تميلوا كل الميل ) أخبر تعالى بنفي الاستطاعة في العدل بين النساء وذلك في
~~ميل الطبع بالمحبة والجماع والحظ من القلب فوصف الله تعالى حالة البشر
~~وأنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض ولهذا كان عليه
~~السلام يقول : ( اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا
~~أملك ( ثم نهى فقال : ( فلا تميلوا كل الميل ) قال مجاهد : لا تتعمدوا
~~الإساءة بل إلزموا التسوية في القسم والنفقة لأن هذا مما يستطاع وسيأتي
~~بيان هذا في الأحزاب مبسوطا إن شاء الله تعالى وروى قتادة عن النضر بن أنس
~~عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ( قوله تعالى :
~~( فتذروها كالمعلقة ) أي لا هي مطلقة ولا ذات زوج قاله الحسن وهذا تشبيه
~~بالشيء المعلق من شيء لأنه لا على الأرض استقر ولا على ما علق عليه انحمل
~~وهذا مطرد في قولهم في المثل : أرض من المركب بالتعليق وفي عرف النحويين
~~فمن تعليق PageV05P407 الفعل ومنه في حديث أم زرع في قول المرأة : زوجي
~~العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق وقال قتادة : كالمسجونة وكذا قرأ أبي
~~فتذروها كالمسجونة وقرأ إبن مسعود فتذروها كأنها معلقة وموضع فتذروها نصب
~~لأنه جواب النهي والكاف في كالمعلقة في موضع نصب أيضا < <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > > <
# > ( النساء 130 : 132 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته ) أي وإن لم يصطلحا بل
~~تفرقا فليحسنا ظنهما بالله فقد يقيض للرجل امرأة تقر بها عينه وللمرأة من
~~يوسع عليها وروى عن جعفر بن محمد أن رجلا شكا إليه الفقر فأمره بالنكاح
~~فذهب الرجل وتزوج ثم جاء إليه ms1934 وشكا إليه الفقر فأمره بالطلاق فسئل عن هذه
~~الآية فقال : أمرته بالنكاح لعله من أهل هذه الآية : إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله فلما لم يكن من أهل تلك الآية أمرته بالطلاق فقلت : فلعله من
~~أهل هذه الآية وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته قوله تعالى : ( ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) أي الأمر بالتقوى كان عاما لجميع الأمم :
~~وقد مضى القول في التقوى ( وإياكم ) عطف على الذين ( أن اتقوا الله ) في
~~موضع نصب قال الأخفش : أي بأن اتقوا الله وقال بعض العارفين : هذه الآية هي
~~رحى آي القرآن لأن جميعه يدور عليها PageV05P408 قوله تعالى : ( وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ) إن قال قائل : ما فائدة هذا
~~التكرير فعنه جوابان : أحدهما أنه كرر تأكيدا ليتنبه العباد وينظروا ما في
~~ملكوته وملكه وأنه غني عن العالمين الجواب الثاني أنه كرر لفوائد : فأخبر
~~في الأول أن الله تعالى يغني كلا من سعته لأن له ما في السماوات وما في
~~الأرض فلا تنفد خزائنه ثم قال : أوصيناكم وأهل الكتاب بالتقوى وإن تكفروا
~~أي وإن تكفروا فإنه غني عنكم لأن له ما في السماوات وما في الأرض ثم أعلم
~~في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره إياهم بقوله : ( وكفى بالله وكيلا ) لأن له ما
~~في السماوات وما في الأرض وقال : ما في السماوات ولم يقل من في السماوات
~~لأنه ذهب به مذهب الجنس وفي السماوات والأرض من يعقل ومن لا يعقل < <
# | النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 133 ) <
# > قوله تعالى : ( إن يشأ يذهبكم ) يعني بالموت ( أيها الناس ) يريد
~~المشركين والمنافقين ( ويأت بآخرين ) يعني بغيركم ولما نزلت هذه الآية ضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهر سلمان وقال : ( هم قوم هذا ( وقيل :
~~الآية عامة أي وإن تكفروا يذهبكم ويأت بخلق أطوع لله منكم وهذا كما قال في
~~آية أخرى : وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ms1935 ثم لا يكونوا أمثالكم وفي الآية
~~تخويف وتنبيه لجميع من كانت له ولاية وإمارة ورياسة فلا يعدل في رعيته أو
~~كان عالما فلا يعمل بعلمه ولا ينصح الناس أن يذهبه ويأتي بغيره ( وكان الله
~~على ذلك قديرا ) والقدرة صفة أزلية لا تتناهى مقدوراته كما لا تتناهى
~~معلوماته والماضي والمستقبل في صفاته بمعنى واحد وإنما خص الماضي بالذكر
~~لئلا يتوهم أنه يحدث في ذاته وصفاته والقدرة هي التي يكون بها الفعل ولا
~~يجوز وجود العجز معها < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > > <
# > ( النساء 134 ) <
# > PageV05P409 أي من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للآخرة أتاه الله ذلك
~~في الآخرة ومن عمل طلبا للدنيا أتاه بما كتب له في الدنيا وليس له في
~~الآخرة من ثواب لأنه عمل لغير الله كما قال تعالى : وما له في الآخرة من
~~نصيب وقال تعالى : أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وهذا على أن
~~يكون المراد بالآية المنافقون والكفار وهو إختيار الطبري وروى أن المشركين
~~كانوا لا يؤمنون بالقيامة وإنما يتقربون إلى الله تعالى ليوسع عليهم في
~~الدنيا ويرفع عنهم مكروهها فأنزل الله عزوجل ( من كان يريد ثواب الدنيا
~~فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا ) أي يسمع ما يقولونه
~~ويبصر ما يسرونه < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 135 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( كونوا قوامين ) قوامين بناء
~~مبالغة أي ليتكرر منكم القيام بالقسط وهو العدل في شهادتكم على أنفسكم
~~وشهادة المرء على نفسه إقراره بالحقوق عليها ثم ذكر الوالدين لوجوب برهما
~~وعظم قدرهما ثم ثنى بالأقربين إذ هم مظنة المودة والتعصب فكان الأجنبي من
~~الناس أحرى أن يقام عليه بالقسط ويشهد عليه فجاء الكلام في السورة في حفظ
~~حقوق الخلق في الأموال الثانية لا خلاف بين أهل العلم في صحة أحكام هذه
~~الآية وأن شهادة الولد على الوالدين الأب والأم ماضية ولا يمنع ذلك من
~~برهما بل من برهما أن يشهد عليهما ويخلصهما من الباطل وهو معنى قوله تعالى
~~: قوا أنفسكم ms1936 وأهليكم نارا فإن شهد لهما أو شهدا له وهي PageV05P410
~~الثالثة فقد اختلف فيها قديما وحديثا فقال إبن شهاب الزهري : كان من مضى من
~~السلف الصالح يجيزون شهادة الوالدين والأخ ويتأولون في ذلك قول الله تعالى
~~: كونوا قوامين بالقسط شهداء لله فلم يكن أحد يتهم في ذلك من السلف الصالح
~~رضوان الله عليهم ثم ظهرت من الناس أمور حملت الولاة على إتهامهم فتركت
~~شهادة من يتهم وصار ذلك لا يجوز في الولد والوالد والأخ والزوج والزوجة وهو
~~مذهب الحسن والنخعي والشعبي وشريح ومالك والثوري والشافعي وإبن حنبل وقد
~~أجاز قوم شهادة بعضهم لبعض إذا كانوا عدولا وروى عن عمر بن الخطاب أنه
~~أجازه وكذلك روى عن عمر بن عبد العزيز وبه قال إسحاق والثوري والمزني ومذهب
~~مالك جواز شهادة الأخ لأخيه إذا كان عدلا إلا في النسب وروى عنه إبن وهب
~~أنها لا تجوز إذا كان في عياله أو في نصيب من مال يرثه وقال مالك وأبو
~~حنيفة : شهادة الزوج لزوجته لا تقبل لتواصل منافع الأملاك بينهما وهي محل
~~الشهادة وقال الشافعي : تجوز شهادة الزوجين بعضهما لبعض لأنهما أجنبيان
~~وإنما بينهما عقد الزوجية وهو معرض للزوال والأصل قبول الشهادة إلا حيث خص
~~فيما عدا المخصوص فبقى على الأصل وهذا ضعيف فإن الزوجية توجب الحنان
~~والمواصلة والألفة والمحبة فالتهمة قوية ظاهرة وقد روى أبو داؤد من حديث
~~سليمان بن موسى عن عمرو إبن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وذي الغمر على أخيه ورد شهادة القانع
~~لأهل البيت وأجازها لغيرهم قال الخطابي : ذو الغمر هو الذي بينه وبين
~~المشهود عليه عداوة ظاهرة فترد شهادته عليه للتهمة وقال أبو حنيفة : شهادته
~~على العدو مقبولة إذا كان عدلا والقانع السائل والمستطعم وأصل القنوع
~~السؤال ويقال في القانع : إنه المنقطع إلى القوم يخدمهم ويكون في حوائجهم
~~وذلك مثل الأجير أو الوكيل ونحوه ومعنى رد هذه الشهادة التهمة في جر
~~المنفعة إلى نفسه لأن القانع لأهل ms1937 البيت ينتفع بما يصير إليهم من نفع وكل
~~من جر إلى نفسه بشهادته نفعا PageV05P411 فشهادته مردودة كمن شهد لرجل على
~~شراء دار هو شفيعها أو كمن حكم له على رجل بدين وهو مفلس فشهد المفلس على
~~رجل بدين ونحوه قال الخطابي : ومن رد شهادة القانع لأهل البيت بسبب جر
~~المنفعة فقياس قوله أن يرد شهادة الزوج لزوجته لأن ما بينهما من التهمة في
~~جر المنفعة أكثر وإلى هذا ذهب أبو حنيفة والحديث حجة على من أجاز شهادة
~~الأب لإبنه لأنه يجر به النفع لما جبل عليه من حبه والميل إليه ولأنه يتملك
~~عليه ماله وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( أنت ومالك لأبيك ( وممن ترد
~~شهادته عند مالك البدوي على القروي قال : إلا أن يكون في بادية أو قرية
~~فأما الذي يشهد في الحضر بدويا ويدع جيرته من أهل الحضر عندي مريب وقد روى
~~أبو داؤد والدراقطني عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ( قال محمد إبن عبد الحكم :
~~تأول مالك هذا الحديث على أن المراد به الشهادة في الحقوق والأموال ولا ترد
~~الشهادة في الدماء وما في معناها مما يطلب به الخلق وقال عامة أهل العلم :
~~شهادة البدوي إذا كان عدلا يقيم الشهادة على وجهها جائزة والله أعلم وقد
~~مضى القول في هذا في البقرة ويأتي في براءة تمامها إن شاء الله تعالى
~~الرابعة قوله تعالى : ( شهداء لله ) نصب على النعت ل قوامين وإن شئت كان
~~خبرا بعد خبر قال النحاس : وأجود من هذين أن يكون نصبا على الحال بما في
~~قوامين من ذكر الذين آمنوا لأنه نفس المعنى أي كونوا قوامين بالعدل عند
~~شهادتكم قال إبن عطية : والحال فيه ضعيفة في المعنى لأنها تخصيص القيام
~~بالقسط إلى معنى الشهادة فقط ولم ينصرف شهداء لأن فيه ألف التأنيث الخامسة
~~قوله تعالى : ( لله ) معناه لذات الله ولوجهه ولمرضاته وثوابه ( ولو على
~~أنفسكم ) متعلق ب شهداء هذا هو الظاهر ms1938 الذي فسر عليه الناس وأن هذه الشهادة
~~المذكورة هي في الحقوق فيقر بها لأهلها فذلك قيامه بالشهادة على نفسه كما
~~تقدم PageV05P412 أدب الله جل وعز المؤمنين بهذا كما قال إبن عباس : أمروا
~~أن يقولوا الحق ولو على أنفسهم ويحتمل أن يكون قوله : شهداء لله معناه
~~بالوحدانية لله ويتعلق قوله : ولو على أنفسكم ب قوامين والتأويل الأول أبين
~~السادسة قوله تعالى : ( إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ) في الكلام
~~إضمار وهو اسم كان أي إن يكن الطالب أو المشهود عليه غنيا فلا يراعى لغناه
~~ولا يخاف منه وإن يكن فقيرا فلا يراعى إشفاقا عليه فالله أولى بهما أي فيما
~~اختار لهما من فقر وغنى قال السدي : اختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~غني وفقير فكان ضلعه صلى الله عليه وسلم مع الفقير ورأى أن الفقير لا يظلم
~~الغني فنزلت الآية السابعة قوله تعالى : ( فالله أولى بهما ) إنما قال بهما
~~ولم يقل به وإن كانت أو إنما تدل على الحصول الواحد لأن المعنى فالله أولى
~~بكل واحد منهما وقال الأخفش : تكون أو بمعنى الواو أي إن يكن غنيا وفقيرا
~~فالله أولى بالخصمين كيفما كانا وفيه ضعف وقيل : إنما قال بهما لأنه قد
~~تقدم ذكرهما كما قال تعالى : وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس الثامنة
~~قوله تعالى : ( فلا تتبعوا الهوى ) نهى فإن إتباع الهوى مرد أي مهلك قال
~~الله تعالى : فأحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
~~فإتباع الهوى يحمل على الشهادة بغير الحق وعلى الجور في الحكم إلى غير ذلك
~~وقال الشعبي : أخذ الله عزوجل على الحكام ثلاثة اشياء : ألا يتبعوا الهوى
~~وألا يخشوا الناس ويخشوه وألا يشتروا بآياته ثمنا قليلا ( أن تعدلوا ) في
~~موضع نصب التاسعة قوله تعالى : ( وإن تلووا أو تعرضوا ) قرئ وإن تلووا من
~~لويت فلانا حقه ليا إذا دفعته به والفعل منه لوى والأصل فيه لوى قلبت الياء
~~ألفا لحركتها وحركة ما قبلها والمصدر ليا والأصل لويا وليانا والأصل ms1939 لويانا
~~ثم أدغمت الواو PageV05P413 في الياء وقال القتبي : تلووا من اللي في
~~الشهادة والميل إلى أحد الخصمين وقرأ إبن عامر والكوفيون تلوا أراد قمتم
~~بالأمر وأعرضتم من قولك : وليت الأمر فيكون في الكلام معنى التوبيخ للإعراض
~~عن القيام بالأمر وقيل : إن معنى تلوا الإعراض فالقراءة بضم اللام تفيد
~~معنيين : الولاية والإعراض والقراءة بواوين تفيد معنى واحدا وهو الإعراض
~~وزعم بعض النحويين أن من قرأ تلوا فقد لحن لأنه لا معنى للولاية ها هنا قال
~~النحاس وغيره : وليس يلزم هذا ولكن تكون تلوا بمعنى تلووا وذلك أن أصله
~~تلووا فاستثقلت الضمة على الواو بعدها واو أخرى فألقيت الحركة على اللام
~~وحذفت إحدى الواوين لإلتقاء الساكنين وهي كالقراءة بإسكان اللام وواوين
~~ذكره مكي وقال الزجاج : المعنى على قراءته وإن تلووا ثم همز الواو الأولى
~~فصارت تلؤوا ثم خففت الهمزة بإلقاء حركتها على اللام فصارت تلوا وأصلها
~~تلووا فتتفق القراءتان على هذا التقدير وذكره النحاس ومكي وإبن العربي
~~وغيرهم قال إبن عباس : هو في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي
~~القاضي وإعراضه لأحدهما على الآخر فاللي على هذا مطل الكلام وجره حتى يفوت
~~فصل القضاء وإنفاذه للذي يميل القاضي إليه قال إبن عطية : وقد شاهدت بعض
~~القضاة يفعلون ذلك والله حسيب الكل وقال إبن عباس أيضا والسدي وإبن زيد
~~والضحاك ومجاهد : هي في الشهود يلوي الشاهد الشهادة بلسانه ويحرفها فلا
~~يقول الحق فيها أو يعرض عن أداء الحق فيها ولفظ الآية يعم القضاء والشهادة
~~وكل إنسان مأمور بأن يعدل وفي الحديث : ( لي الواجد يحل عرضه وعقوبته ( قال
~~إبن الأعرابي : عقوبته حبسه وعرضه شكايته العاشرة وقد استدل بعض العلماء في
~~رد شهادة العبد بهذه الآية فقال : جعل الله تعالى الحاكم شاهدا في هذه
~~الآية وذلك أدل دليل على أن العبد ليس من أهل الشهادة لأن المقصود منه
~~الإستقلال بهذا المهم إذا دعت الحاجة إليه ولا يتأتى ذلك من العبد أصلا
~~فلذلك ردت الشهادة PageV05P414 < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 136 ) <
# > قوله تعالى : ( ياأيها ms1940 الذين آمنوا آمنوا ) الآية نزلت في جميع
~~المؤمنين والمعنى : يا أيها الذين صدقوا أقيموا على تصديقكم وأثبتواعليه (
~~والكتاب الذي نزل على رسوله ) أي القرآن ( والكتاب الذي أنزل من قبل ) أي
~~كل كتاب أنزل على النبيين وقرأ إبن كثير وأبو عمرو وإبن عامر نزل وأنزل
~~بالضم الباقون نزل وأنزل بالفتح وقيل : نزلت فيمن آمن بمن تقدم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم من الأنبياء عليهم السلام وقيل : إنه خطاب للمنافقين
~~والمعنى على هذا يا أيها الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا لله وقيل : المراد
~~المشركون والمعنى يا أيها الذين آمنوا باللات والعزى والطاغوت آمنوا بالله
~~أي صدقوا بالله وبكتبه < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 137 ) <
# > قيل : المعنى آمنوا بموسى وكفروا بعزير ثم آمنوا بعزير ثم كفروا بعيسى
~~ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل : إن الذين آمنوا بموسى ثم
~~آمنوا بعزير ثم كفروا بعد عزير بالمسيح وكفرت النصارى بما جاء به موسى
~~وآمنوا بعيسى ثم أزدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من
~~القرآن فإن قيل : إن الله تعالى لا يغفر شيئا من الكفر فكيف قال : إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم
~~فالجواب أن الكافر إذا آمن غفر له كفره فإذا رجع فكفر لم يغفر له الكفر
~~الأول وهذا كما جاء في صحيح مسلم عن عبد الله قال : قال أناس لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV05P415 يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية
~~قال : ( أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ بها ومن أساء أخذ بعمله في
~~الجاهلية والإسلام ( وفي رواية ( ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر (
~~الإساءة هنا بمعنى الكفر إذ لا يصح أن يراد بها هنا إرتكاب سيئة فإنه يلزم
~~عليه ألا يهدم الإسلام ما سبق قبله إلا لمن يعصم من جميع السيئات إلا حين
~~موته وذلك باطل بالإجماع ومعنى : ثم ازدادوا كفرا أصروا على الكفر ( لم يكن
~~الله ليغفر لهم ms1941 ولا ليهديهم ) يرشدهم ( سبيلا ) طريقا إلى الجنة وقيل : لا
~~يخصهم بالتوفيق كما يخص أولياءه وفي هذه الآية رد على أهل القدر فإن الله
~~تعالى بين أنه لا يهدي الكافرين طريق خير ليعلم العبد أنه إنما ينال الهدى
~~بالله تعالى ويحرم الهدى بإرادة الله تعالى أيضا وتضمنت الآية أيضا حكم
~~المرتدين وقد مضى القول فيهم في البقرة عند قوله تعالى : ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر < <
# | النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > > <
# > ( النساء 138 ) <
# > التبشير الإخبار بما ظهر أثره على البشرة وقد تقدم بيانه في البقرة
~~ومعنى النفاق < <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 139 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ) الذين
~~نعت للمنافقين وفي هذا دليل على أن من عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق
~~لأنه لا يتولى الكفار وتضمنت المنع من موالاة الكافر وأن يتخذوا أعوانا على
~~الأعمال المتعلقة بالدين وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا من
~~المشركين لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم يقاتل معه فقال له : ( ارجع فإنا
~~لا نستعين بمشرك ( العزة ) أي الغلبة عزه يعزه PageV05P416 عزا إذا غلبه (
~~فإن العزة لله جميعا ) أي الغلبة والقوة لله قال إبن عباس : يبتغون عندهم
~~يريد عند بني قينقاع فإن إبن أبي كان يواليهم < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 140 : 141 ) <
# > قوله تعالى : ( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها ) الخطاب لجميع من أظهر الإيمان من محق ومنافق لأنه إذا
~~أظهر الإيمان فقد لزمه أن يمتثل أوامر كتاب الله فالمنزل قوله تعالى : وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وكان
~~المنافقون يجلسون إلى أحبار اليهود فيسخرون من القرآن وقرأ عاصم ويعقوب وقد
~~نزل بفتح النون والزاي وشدها لتقدم اسم الله جل جلاله في قوله تعالى : فإن
~~العزة لله جميعا وقرأ حميد كذلك إلا أنه خفف الزاي الباقون نزل غير مسمى
~~الفاعل ( أن إذا سمعتم آيات الله ) موضع أن إذا ms1942 سمعتم على قراءة عاصم
~~ويعقوب نصب بوقوع الفعل عليه وفي قراءة الباقين رفع لكونه اسم ما لم يسم
~~فاعله ( يكفر بها ) أي إذا سمعتم الكفر والإستهزاء بآيات الله فأوقع السماع
~~PageV05P417 على الآيات والمراد سماع الكفر والإستهزاء كما تقول : سمعت عبد
~~الله يلام أي سمعت اللوم في عبد الله قوله تعالى : ( فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره ) أي غير الكفر ( إنكم إذا مثلهم ) فدل بهذا على وجوب
~~إجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر لأن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم
~~والرضا بالكفر كفر قال الله عزوجل : إنكم إذا مثلهم فكل من جلس في مجلس
~~معصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء وينبغي أن ينكر عليهم إذا
~~تكلموا بالمعصية وعملوا بها فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم
~~عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية وقد روى عن عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه أنه أخذ قوما يشربون الخمر فقيل له عن أحد الحاضرين : إنه صائم فحمل
~~عليه الأدب وقرأ هذه الآية إنكم إذا مثلهم أي إن الرضا بالمعصية معصية
~~ولهذا يؤاخذ الفاعل والراضي بعقوبة المعاصي حتى يهلكوا بأجمعهم وهذه
~~المماثلة ليست في جميع الصفات ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر من المقارنة كما
~~قال : * فكل قرين بالمقارن يقتدي * وقد تقدم وإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي
~~كما بينا فتجنب أهل البدع والأهواء أولى وقال الكلبي : قوله تعالى فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره نسخ بقوله تعالى : وما على الذين
~~يتقون من حسابهم من شيء وقال عامة المفسرين : هي محكمة وروى جويبر عن
~~الضحاك قال : دخل في هذه الآية كل محدث في الدين مبتدع إلى يوم القيامة
~~قوله تعالى : ( إن الله جامع المنافقين ) الأصل جامع بالتنوين فحذف
~~إستخفافا فإنه بمعنى يجمع ( الذين يتربصون بكم ) يعني المنافقين أي ينتظرون
~~بكم الدوائر PageV05P418 ( فإن كان لكم فتح من الله ) أي غلبة على اليهود
~~وغنيمة ( قالوا ألم نكن معكم ) أي أعطونا من الغنيمة ( وإن كان للكافرين
~~نصيب ms1943 ) أي ظفر ( قالوا ألم نستحوذ عليكم ) أي ألم نغلب عليكم حتى هابكم
~~المسلمون وخذلناهم عنكم يقال : أستحوذ على كذا أي غلب عليه ومنه قوله تعالى
~~: أستحوذ عليهم الشيطان وقيل : اصل الإستحواذ الحوط حاذه يحوذه حوذا إذا
~~حاطه وهذا الفعل جاء على الأصل ولو أعل لكان ألم نستحذ والفعل على الإعلال
~~أستحاذ يستحيذ وعلى غير الإعلال أستحوذ يستحوذ ( ونمنعكم من المؤمنين ) أي
~~بتخذيلنا إياهم عنكم وتفريقنا إياهم مما يريدونه منكم والآية تدل على أن
~~المنافقين كانوا يخرجون في الغزوات مع المسلمين ولهذا قالوا : ألم نكن معكم
~~وتدل على أنهم كانوا لا يعطونهم الغنيمة ولهذا طلبوها وقالوا : ألم نكن
~~معكم ويحتمل أن يريدوا بقولهم ألم نكن معكم الإمتنان على المسلمين أي كنا
~~نعلمكم بأخبارهم وكنا أنصارا لكم قوله تعالى : ( ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا للعلماء فيه تأويلات خمس : أحدها ما روى عن
~~يسيع الحضرمي قال : كنت عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له رجل يا
~~أمير المؤمنين أرأيت قول الله : ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
~~كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا فقال علي رضي الله عنه : معنى
~~ذلك يوم القيامة يوم الحكم وكذا قال إبن عباس : ذاك يوم القيامة قال إبن
~~عطية : وبهذا قال جميع أهل التأويل قال إبن العربي : وهذا ضعيف : لعدم
~~فائدة الخبر فيه وإن أوهم صدر الكلام معناه لقوله تعالى : ( فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ) فأخر الحكم إلى يوم القيامة وجعل الأمر في الدنيا دولا
~~تغلب الكفار تارة وتغلب أخرى PageV05P419 بما رأى من الحكمة وسبق من الكلمة
~~ثم قال : ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فتوهم من توهم أن آخر
~~الكلام يرجع إلى أوله وذلك يسقط فائدته إذ يكون تكرارا الثاني إن الله لا
~~يجعل لهم سبيلا يمحو به دولة المؤمنين ويذهب آثارهم ويستبيح بيضتهم كما جاء
~~في صحيح مسلم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله ms1944 عليه وسلم قال : ( وإني سألت
~~ربي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح
~~بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك
~~لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح
~~بيضتهم ولو أجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم
~~بعضا ( الثالث إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا منه إلا
~~أن يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط
~~العدو من قبلهم كما قال تعالى : وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم قال
~~إبن العربي : وهذا نفيس جدا قلت : ويدل عليه قوله عليه السلام في حديث
~~ثوبان ( حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ( وذلك أن حتى غاية
~~فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم
~~إهلاك بعضهم لبعض وسبي بعضهم لبعض وقد وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن
~~الواقعة بين المسلمين فغلظت شوكة الكافرين واستولوا على بلاد المسلمين حتى
~~لم يبق من الإسلام إلا أقله فنسأل الله أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه
~~الرابع إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا فإن وجد
~~فبخلاف الشرع الخامس ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا أي حجة
~~عقلية ولا شرعيه يستظهرون بها إلا أبطلها ودحضت PageV05P420 الثانية إبن
~~العربي : ونزع علماؤنا بهذه الآية في الإحتجاج على أن الكافر لا يملك العبد
~~المسلم وبه قال أشهب والشافعي : لأن الله سبحانه نفى السبيل للكافر عليه
~~والملك بالشراء سبيل فلا يشرع له ولا ينعقد العقد بذلك وقال إبن القاسم عن
~~مالك وهو قول أبي حنيفة : إن معنى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا في دوام الملك لأنا نجد الإبتداء يكون له عليه وذلك بالإرث وصورته أن
~~يسلم عبد كافر في يد كافر فيلزم القضاء عليه ببيعه فقبل الحكم عليه ببيعه
~~مات فيرث العبد المسلم وارث الكافر فهذه سبيل قد ثبت ms1945 قهرا لا قصد فيه وأن
~~ملك الشراء ثبت بقصد النية فقد أراد الكافر تملكه بإختياره فإن حكم بعقد
~~بيعه وثبوت ملكه فقد حقق فيه قصده وجعل له سبيل عليه قال أبو عمر : وقد
~~أجمع المسلمون على أن عتق النصراني أو اليهودي لعبده المسلم صحيح نافذ عليه
~~وأجمعوا أنه إذا أسلم عبد الكافر فبيع عليه أن ثمنه يدفع إليه فدل على أنه
~~على ملكه بيع وعلى ملكه ثبت العتق له إلا أنه ملك غير مستقر لوجوب بيعه
~~عليه وذلك والله أعلم لقول الله عزوجل : ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا يريد الإسترقاق والملك والعبودية ملكا مستقرا دائما واختلف
~~العلماء في شراء العبد الكافر العبد المسلم على قولين : أحدهما البيع مفسوخ
~~والثاني البيع صحيح ويباع على المشتري الثالثة واختلف العلماء أيضا من هذا
~~الباب في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فأسلم العبد فقال مالك والشافعي
~~في أحد قوليه : يحال بينه وبين العبد ويخارج على سيده النصراني ولا يباع
~~عليه حتى يتبين أمره فإن هلك النصراني وعليه دين قضى دينه من ثمن العبد
~~المدبر إلا أن يكون في ماله ما يحمل المدبر فيعتق المدبر وقال الشافعي في
~~القول الآخر : إنه يباع عليه ساعة أسلم وأختاره المزني لأن المدبر وصية ولا
~~يجوز ترك مسلم PageV05P421 في ملك مشرك يذله ويخارجه وقد صار بالإسلام عدوا
~~له وقال الليث بن سعد : يباع النصراني من مسلم فيعتقه ويكون ولاؤه للذي
~~اشتراه وأعتقه ويدفع إلى النصراني ثمنه وقال سفيان والكوفيون : إذا أسلم
~~مدبر النصراني قوم قيمته فيسعى في قيمته فإن مات النصراني قبل أن يفرغ
~~المدبر من سعايته عتق العبد وبطلت السعاية < <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > <
# > ( النساء 142 ) <
# > قوله تعالى : ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ) قد مضى في
~~البقرة معنى الخدع والخداع من الله مجازاتهم على خداعهم أولياءه ورسله قال
~~الحسن : يعطى كل إنسان من مؤمن ومنافق نور يوم القيامة فيفرح المنافقون
~~ويظنون أنهم قد نجوا فإذا جاؤوا إلى الصراط طفئ نور كل منافق فذلك ms1946 قولهم :
~~أنظرونا نقتبس من نوركم الحديد : ( وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ) أي
~~يصلون مراءاة وهم متكاسلون متثاقلون لا يرجون ثوابا ولا يعتقدون على تركها
~~عقابا وفي صحيح الحديث : ( إن أثقل صلاة على المنافقين العتمة والصبح ( فإن
~~العتمة تأتي وقد أتعبهم عمل النهار فيثقل عليهم القيام إليها وصلاة الصبح
~~تأتي والنوم أحب إليهم من مفروح به ولولا السيف ما قاموا والرياء : إظهار
~~الجميل ليراه الناس لا لإتباع أمر الله وقد تقدم بيانه ثم وصفهم بقلة الذكر
~~عند المراءاة وعند الخوف وقال صلى الله عليه وسلم ذاما لمن أخر الصلاة : (
~~تلك صلاة المنافقين ثلاثا يجلس أحدهم يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني
~~الشيطان أو على قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا (
~~رواه مالك وغيره فقيل : وصفهم بقلة الذكر لأنهم كانوا لا يذكرون الله
~~بقراءة ولا تسبيح وإنما كانوا يذكرونه بالتكبير وقيل : وصفه بالقلة لأن
~~الله تعالى لا يقبله وقيل : لعدم الإخلاص فيه وهنا مسألتان PageV05P422
~~الأولى بين الله تعالى في هذه الآية صلاة المنافقين وبينها رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم فمن صلى كصلاتهم وذكر كذكرهم لحق بهم في عدم القبول وخرج من
~~مقتضى قوله تعالى : قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وسيأتي
~~اللهم إلا أن يكون له عذر فيقتصر على الفرض حسب ما علمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم للأعرابي حين رآه أخل بالصلاة فقال له : ( إذا قمت إلى الصلاة
~~فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع
~~حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ( رواه الأئمة وقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن ( وقال : ( لا تجزئ صلاة لا
~~يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود ( أخرجه الترمذي وقال : حديث حسن
~~صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه ms1947 وسلم ومن
~~بعدهم يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود قال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~: من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة لحديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود (
~~قال إبن العربي : وذهب إبن القاسم وأبو حنيفة إلى أن الطمأنينة ليست بفرض
~~وهي رواية عراقية لا ينبغي لأحد من المالكيين أن يشتغل بها وقد مضى في
~~البقرة هذا المعنى الثانية قال إبن العربي : إن من صلى صلاة ليراها الناس
~~ويرونه فيها فيشهدون له بالإيمان أو أراد طلب المنزلة والظهور لقبول
~~الشهادة وجواز الإمامة فليس ذلك بالرياء المنهي عنه ولم يكن عليه حرج وإنما
~~الرياء المعصية أن يظهرها صيدا للناس وطريقا إلى الأكل فهذه نية لا تجزئ
~~وعليه الإعادة PageV05P423 قلت : قوله وأراد طلب المنزلة والظهور لقبول
~~الشهادة فيه نظر وقد تقدم بيانه في النساء فتأمله هناك ودلت هذه الآية على
~~أن الرياء يدخل الفرض والنفل لقول الله تعالى : وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا فعم وقال قوم : إنما يدخل النفل خاصة لأن الفرض واجب على جميع الناس
~~والنفل عرضة لذلك وقيل بالعكس لأنه لو لم يأت بالنوافل لم يؤاخذ بها < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > > <
# > ( النساء 143 ) <
# > المذبذب : المتردد بين أمرين والذبذبة الإضطراب يقال : ذبذبته فتذبذب
~~ومنه قول النابغة : ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب
~~آخر : خيال لأم السلسبيل ودونها * مسيرة شهر للبريد المذبذب كذا روى بكسر
~~الذال الثانية قال إبن جني : أي المهتز القلق الذي لا يثبت ولا يتمهل
~~فهؤلاء المنافقون مترددون بين المؤمنين والمشركين لا مخلصين الإيمان ولا
~~مصرحين بالكفر وفي صحيح مسلم من حديث إبن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه
~~أخرى ( وفي رواية ( تكر ( بدل ( تعير ( وقرأ الجمهور مذبذبين بضم الميم
~~وفتح الذالين وقرأ إبن عباس بكسر الذال الثانية وفي حرف أبي متذبذبين ويجوز
~~الإدغام على هذه ms1948 القراءة مذبذبين بتشديد الذال الأولى وكسر الثانية وعن
~~الحسن مذبذبين بفتح الميم والذالين PageV05P424 < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 144 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء )
~~مفعولان أي لا تجعلوا خاصتكم وبطانتكم منهم وقد تقدم هذا المعنى ( أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ) أي في تعذيبه إياكم بإقامته حجته عليكم
~~إذ قد نهاكم < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > <
# > ( النساء 145 ) <
# > قوله تعالى : ( في الدرك ) قرأ الكوفيون الدرك بإسكان الراء والأولى
~~أفصح لأنه يقال في الجمع : أدراك مثل جمل وأجمال قاله النحاس وقال أبو علي
~~: هما لغتان كالشمع والشمع ونحوه والجمع أدراك وقيل : جمع الدرك أدرك كفلس
~~وأفلس والنار دركات سبعة أي طبقات ومنازل إلا أن إستعمال العرب لكل ما
~~تسافل أدراك يقال : للبئر أدراك ولما تعالى درج فللجنة درج وللنار أدراك
~~وقد تقدم هذا فالمنافق في الدرك الأسفل وهي الهاوية لغلظ كفره وكثرة غوائله
~~وتمكنه من أذى المؤمنين وأعلى الدركات جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم
~~سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقد يسمى جميعها بإسم الطبقة الأولى أعاذنا الله
~~من عذابها بمنه وكرمه وعن إبن مسعود في تأويل قوله تعالى : في الدرك الأسفل
~~من النار قال : توابيت من حديد مقفلة في النار تقفل عليهم وقال إبن عمر :
~~إن أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة : المنافقون ومن كفر من أصحاب
~~المائدة وآل فرعون تصديق ذلك في كتاب الله تعالى قال الله تعالى : إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار وقال تعالى في أصحاب المائدة : فإني
~~أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين وقال في آل فرعون : أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب PageV05P425 < <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 146 ) <
# > إستثناء ممن نافق ومن شرط التائب من النفاق أن يصلح في قوله وفعله
~~ويعتصم بالله أي يجعله ملجأ ومعاذا ويخلص دينه لله كما نصت عليه هذه الآية
~~وإلا فليس بتائب ولهذا أوقع أجر المؤمنين في التسويف لإنضمام المنافقين
~~إليهم والله أعلم روى البخاري عن الأسود قال ms1949 : كنا في حلقة عبد الله فجاء
~~حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال : لقد نزل النفاق على قوم خير منكم قال
~~الأسود : سبحان الله إن الله تعالى يقول : إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار فتبسم عبد الله وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق
~~أصحابه فرماني بالحصى فأتيته فقال حذيفة : عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت :
~~لقد أنزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم وقال
~~الفراء : معنى ( فأولئك مع المؤمنين ) أي من المؤمنين وقال القتبي : حاد عن
~~كلامهم غضبا عليهم فقال : فأولئك مع المؤمنين ولم يقل : هم المؤمنون وحذفت
~~الياء من يؤت في الخط كما حذفت في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها ومثله
~~يوم يناد المنادي وسندع الزبانية ويوم يدع الداعي حذفت الواوات لإلتقاء
~~الساكنين < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > > <
# > ( النساء 147 ) <
# > إستفهام بمعنى التقرير للمنافقين التقدير : أي منفعة له في عذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم فنبه تعالى أنه لا يعذب الشاكر المؤمن وأن تعذيبه عباده لا
~~يزيد في ملكه وتركه عقوبتهم على فعلهم لا ينقص من سلطانه وقال مكحول : أربع
~~من كن فيه كن له وثلاث من كن PageV05P426 فيه كن عليه فالأربع اللاتي له :
~~فالشكر والإيمان والدعاء والإستغفار قال الله تعالى : ( ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ) وقال الله تعالى : وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال تعالى : قل ما يعبأ بكم ربي
~~لولا دعاؤكم وأما الثلاث اللاتي عليه : فالمكر والبغي والنكث قال الله
~~تعالى : فمن نكث فإنما ينكث على نفسه وقال تعالى : ولا يحيق المكر السيء
~~إلا بأهله وقال تعالى : إنما بغيكم على أنفسكم ( وكان الله شاكرا عليما )
~~أي يشكر عباده على طاعته ومعنى يشكرهم يثيبهم فيتقبل العمل القليل ويعطي
~~عليه الثواب الجزيل وذلك شكر منه على عبادته والشكر في اللغة الظهور يقال :
~~دابة شكور إذا أظهرت من السمن فوق ما تعطى من العلف وقد تقدم هذا المعنى
~~مستوفي والعرب تقول في المثل ms1950 : أشكر من بروقة لأنها يقال : تخضر وتنضر بظل
~~السحاب دون مطر والله أعلم تم الجزء الخامس من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء
~~الله تعالى الجزء السادس | 6 PageV05P427 بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > <
# > ( النساء 148 : 149 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول ) وتم الكلام ثم قال جل وعز : ( إلا من ظلم ) إستثناء ليس من الأول
~~في موضع نصب أي لكن من ظلم فله أن يقول ظلمني فلان ويجوز أن يكون في موضع
~~رفع ويكون التقدير لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء إلا من ظلم وقراءة
~~الجمهور ظلم بضم الظاء وكسر اللام ويجوز إسكانها ومن قرأ ظلم بفتح الظاء
~~وفتح اللام وهو زيد بن أسلم وبن أبي إسحاق وغيرهما على ما يأتي فلا يجوز له
~~أن يسكن اللام لخفة الفتحة فعلى القراءة الأولى قالت طائفة : المعنى لا يحب
~~الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا من ظلم فلا يكره له الجهر به ثم
~~أختلفوا في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك فقال الحسن : هو الرجل
~~يظلم الرجل فلا يدع عليه ولكن ليقل : اللهم أعني عليه اللهم استخرج حقي
~~اللهم حل بينه وبين ما يريد من ظلمي فهذا دعاء في المدافعة وهي أقل منازل
~~السوء وقال بن عباس وغيره : المباح لمن ظلم أن يدعو على من ظلمه وإن صبر
~~فهو خير له فهذا إطلاق في نوع الدعاء على الظالم وقال أيضا هو والسدي : لا
~~بأس لمن ظلم أن ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول وقال بن
~~المستنير : إلا من ظلم معناه إلا من أكره على أن يجهر بسوء من القول كفر أو
~~نحوه فذلك مباح والآية على هذا في الإكراه وكذا قال قطرب PageV06P001 إلا
~~من ظلم يريد المكره لأنه مظلوم فذلك موضوع عنه وإن كفر قال : ويجوز أن يكون
~~المعنى إلا من ظلم على البدل كأنه قال : لا يحب الله إلا من ظلم أي ms1951 لا يحب
~~الله الظالم فكأنه يقول : يحب من ظلم أي يأجر من ظلم والتقدير على هذا
~~القول : لا يحب الله ذا الجهر بالسوء إلا من ظلم على البدل وقال مجاهد :
~~نزلت في الضيافة فرخص له أن يقول فيه قال بن جريج عن مجاهد : نزلت في رجل
~~ضاف رجلا بفلاة من الأرض فلم يضيفه فنزلت : إلا من ظلم ورواه بن أبي نجيح
~~أيضا عن مجاهد قال : نزلت هذه الآية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا
~~من ظلم في الرجل يمر بالرجل فلا يضيفه فرخص له أن يقول فيه : إنه لم يحسن
~~ضيافته وقد استدل من أوجب الضيافة بهذه الآية قالوا : لأن الظلم ممنوع منه
~~فدل على وجوبها وهو قول الليث بن سعد والجمهور على أنها من مكارم الأخلاق
~~وسيأتي بيانها في هود والذي يقتضيه ظاهر الآية أن للمظلوم أن ينتصر من
~~ظالمه ولكن مع اقتصاد إن كان مؤمنا كما قال الحسن فأما أن يقابل القذف
~~بالقذف ونحوه فلا وقد تقدم في البقرة وإن كان كافرا فأرسل لسانك وادع بما
~~شئت من الهلكة وبكل دعاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : (
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ( وقال : ( اللهم
~~عليك بفلان وفلان ( سماهم وإن كان مجاهرا بالظلم دعى عليه جهرا ولم يكن له
~~عرض محترم ولا بدن محترم ولا مال محترم وقد روى أبو داود عن عائشة قال :
~~سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تسبخي عنه ( أي لا تخففي عنه العقوبة بدعائك عليه وروي أيضا عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لي الواجد ظلم يحل
~~عرضه وعقوبته ( قال بن المبارك : يحل عرضه يغلظ له وعقوبته يحبس له وفي
~~صحيح مسلم ( مطل الغني ظلم ( فالموسر المتمكن إذا طولب بالأداء ومطل ظلم
~~وذلك يبيح من PageV06P002 عرضه أن يقال فيه : فلان يمطل الناس ويحبس حقوقهم
~~ويبيح للإمام أدبه وتعزيره حتى ms1952 يرتدع عن ذلك حكى معناه عن سفيان وهو معنى
~~قول بن المبارك رضي الله عنهما الثانية وليس من هذا الباب ما وقع في صحيح
~~مسلم من قول العباس في علي رضي الله عنهما بحضرة عمر وعثمان والزبير وعبد
~~الرحمن بن عوف : يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر
~~الخائن الحديث ولم يرد عليه واحد منهم لأنها كانت حكومة كل واحد منهما
~~يعتقدها لنفسه حتى أنفذ فيها عليهم عمر الواجب قاله بن العربي وقال علماؤنا
~~: هذا إنما يكون فيما إذا استوت المنازل أو تقاربت وأما إذا تفاوتت فلا
~~تمكن الغوغاء من أن تستطيل على الفضلاء وإنما تطلب حقها بمجرد الدعوى من
~~غير تصريح بظلم ولا غضب وهذا صحيح وعليه تدل الآثار ووجه آخر وهو أن هذا
~~القول أخرجه من العباس الغضب وصولة سلطة العمومة فإن العم صنو الأب ولا شك
~~أن الأب إذا أطلق هذه الألفاظ على ولده إنما يحمل ذلك منه على أنه قصد
~~الإغلاظ والردع مبالغة في تأديبه لا أنه موصوف بتلك الأمور ثم انضاف إلى
~~هذا أنهم في محاجة ولاية دينية فكان العباس يعتقد أن مخالفته فيها لا تجوز
~~وأن مخالفته فيها تؤدي إلى أن يتصف المخالف بتلك الأمور فأطلقها ببوادر
~~الغضب على هذه الأوجه ولما علم الحاضرون ذلك لم ينكروا عليه أشار إلى هذا
~~المازري والقاضي عياض وغيرهما الثالثة فأما من قرأ ظلم بالفتح في الظاء
~~واللام وهي قراءة زيد بن أسلم وكان من العلماء بالقرآن بالمدينة بعد محمد
~~بن كعب القرظي وقراءة بن أبي إسحاق والضحاك وبن عباس وبن جبير وعطاء بن
~~السائب فالمعنى : إلا من ظلم في فعل أو قول فاجهروا له بالسوء من القول في
~~معنى النهي عن فعله والتوبيخ له والرد عليه المعنى لا يحب الله أن يقال لمن
~~تاب من النفاق : ألست نافقت إلا من ظلم أي أقام على النفاق ودل على هذا
~~قوله تعالى : إلا الذين تابوا قال بن زيد : وذلك أنه سبحانه لما أخبر عن
~~المنافقين PageV06P003 أنهم ms1953 في الدرك الأسفل من النار كان ذلك جهرا بسوء من
~~القول ثم قال لهم بعد ذلك : ما يفعل الله بعذابكم على معنى التأنيس
~~والاستدعاء إلى الشكر والإيمان ثم قال للمؤمنين : لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول إلا من ظلم في إقامته على النفاق فإنه يقال له : ألست المنافق
~~الكافر الذي لك في الآخرة الدرك الأسفل من النار ونحو هذا من القول وقال
~~قوم : معنى الكلام : لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول ثم استثنى
~~استثناء منقطعا أي لكن من ظلم فإنه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في
~~ذلك قلت : وهذا شأن كثير من الظلمة ودأبهم فإنهم مع ظلمهم يستطيلون
~~بألسنتهم وينالون من عرض مظلومهم ما حرم عليهم وقال أبو إسحاق الزجاج :
~~يجوز أن يكون المعنى إلا من ظلم فقال سوءا فإنه ينبغي أن تأخذوا على يديه
~~ويكون الاستثناء ليس من الأول قلت : ويدل على هذا أحاديث منها قوله عليه
~~السلام : ( خذوا على أيدي سفهائكم ( وقوله : ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما (
~~قالوا : هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال : ( تكفه عن الظلم ( وقال
~~الفراء : إلا من ظلم يعني ولا من ظلم قوله تعالى : ( وكان الله سميعا عليما
~~) تحذير للظالم حتى لا يظلم وللمظلوم حتى لا يتعدى الحد في الانتصار ثم
~~اتبع هذا بقوله : ( إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء ) فندب إلى
~~العفو ورغب فيه والعفو من صفة الله تعالى مع القدرة على الإنتقام وقد تقدم
~~في آل عمران فضل العافين عن الناس ففي هذه الألفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن
~~تأملها وقيل : إن عفوت فإن الله يعفو عنك روى بن المبارك قال : حدثني من
~~سمع الحسن يقول : إذا جثت الأمم بين يدي رب العالمين يوم القيامة نودي ليقم
~~من أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا يصدق هذا الحديث قوله
~~تعالى : فمن عفا وأصلح فأجره على الله PageV06P004 < <
# | النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > <
# > ( النساء 150 : 151 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأول قوله تعالى : ( إن ms1954 الذين يكفرون ) لما ذكر
~~المشركين والمنافقين ذكر الكفار من أهل الكتاب اليهود والنصارى إذ كفروا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبين أن الكفر به كفر بالكل لأنه ما من نبي إلا
~~وقد أمر قومه بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام ومعنى ( يريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ) أي بين الإيمان
~~بالله ورسله فنص سبحانه على أن التفريق بين الله ورسله كفر وإنما كان كفرا
~~لأن الله سبحانه فرض على الناس أن يعبدوه بما شرع لهم على ألسنة الرسل فإذا
~~جحدوا الرسل ردوا عليهم شرائعهم ولم يقبلوها منهم فكانوا ممتنعين من التزام
~~العبودية التي أمروا بالتزامها فكان كجحد الصانع سبحانه وجحد الصانع كفر
~~لما فيه من ترك التزام الطاعة والعبودية وكذلك التفريق بين رسله في الإيمان
~~بهم كفر وهي : المسألة الثانية لقوله تعالى : ( ويقولون نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض ) وهم اليهود آمنوا بموسى وكفروا بعيسى ومحمد وقد تقدم هذا من قولهم
~~في البقرة ويقولون لعوامهم : لم نجد ذكر محمد في كتبنا ( ويريدون أن يتخذوا
~~بين ذلك سبيلا ) أي يتخذوا بين الإيمان والجحد طريقا أي دينا مبتدعا بين
~~الإسلام واليهودية وقال : ذلك ولم يقل ذينك لأن ذلك تقع للاثنين ولو كان
~~ذينك لجاز الثالثة قوله تعالى : ( أولئك هم الكافرون حقا ) تأكيد يزيل
~~التوهم في إيمانهم حين وصفهم بأنهم يقولون نؤمن ببعض وأن ذلك لا ينفعهم إذا
~~كفروا برسوله وإذا PageV06P005 كفروا برسوله فقد كفروا به عز وجل وكفروا
~~بكل رسول مبشر بذلك الرسول فلذلك صاروا الكافرين حقا و ( للكافرين ) يقوم
~~مقام المفعول الثاني لأعتدنا أي أعتدنا لجميع أصنافهم ( عذابا مهينا ) أي
~~مذلا < <
# | النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > <
# > ( النساء 152 ) <
# > يعني به النبي صلى الله عليه وسلم وأمته < <
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( النساء 153 ) <
# > سألت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم أن يصعد إلى السماء وهم يرونه
~~فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه على صدقه دفعة واحدة كما أتى موسى
~~بالتوراة تعنتا له صلى الله عليه وسلم فأعلم الله ms1955 عز وجل أن آباءهم قد
~~عنتوا موسى عليه السلام بأكبر من هذا ( فقالوا أرنا الله جهرة ) أي عيانا
~~وقد تقدم في البقرة و ( جهرة ) نعت لمصدر محذوف أي رؤية جهرة فعوقبوا
~~بالصاعقة لعظم ما جاؤوا به من السؤال والظلم من بعد ما رأوا من المعجزات
~~قوله تعالى : ثم اتخذوا العجل في الكلام حذف تقديره : فأحييناهم فلم يبرحوا
~~فاتخذوا العجل وقد تقدم في البقرة ويأتي ذكره في طه إن شاء الله ( من بعد
~~ما جاءتهم البينات ) أي البراهين والدلالات والمعجزات الظاهرات من اليد
~~والعصا وفلق البحر وغيرها PageV06P006 بأنه لا معبود إلا الله عز وجل (
~~فعفونا عن ذلك ) أي عما كان منهم من التعنت ( وآتينا موسى سلطانا مبينا )
~~أي حجة بينة وهي الآيات التي جاء بها وسميت سلطانا لأن من جاء بها قاهر
~~بالحجة وهي قاهرة للقلوب بأن تعلم أنه ليس في قوى البشر أن يأتوا بمثلها <
~~<
# | النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# > > <
# > ( النساء 154 ) <
# > قوله تعالى : ( ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ) أي بسبب نقضهم الميثاق
~~الذي أخذ منهم وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم رفع الجبل ودخولهم الباب
~~في البقرة و ( سجدا ) نصب على الحال وقرأ ورش وحده ( وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت ) بفتح العين من عدا يعدو عدوا وعدوانا وعدوا وعداء أي باقتناص
~~الحيتان كما تقدم في البقرة والأصل فيه تعتدوا أدغمت التاء في الدال قال
~~النحاس : ولا يجوز إسكان العين ولا يوصل إلى الجمع بين ساكنين في هذا والذي
~~يقرأ بها إنما يروم الخطأ ( وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ) يعني العهد الذي
~~أخذ عليهم في التوراة وقيل عهد مؤكد باليمين فسمي غليظا لذلك < <
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 155 : 156 ) <
# > قوله تعالى : ( فبما نقضهم ميثاقهم ) فبما نقضهم خفض بالباء وما زائدة
~~مؤكدة كقوله : فبما رحمة من الله وقد تقدم والباء متعلقة بمحذوف التقدير :
~~فبنقضهم ميثاقهم لعناهم عن قتادة وغيره وحذف هذا لعلم السامع وقال أبو
~~الحسن علي بن حمزة الكسائي : هو متعلق بما قبله والمعنى فأخذتهم الصاعقة
~~بظلمهم PageV06P007 إلى ms1956 قوله : فبما نقضهم ميثاقهم قال : ففسر ظلمهم الذي
~~أخذتهم الصاعقة من أجله بما بعده من نقضهم الميثاق وقتلهم الأنبياء وسائر
~~ما بين من الأشياء التي ظلموا فيها أنفسهم وأنكر ذلك الطبري وغيره لأن
~~الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى والذين قتلوا الأنبياء ورموا مريم
~~بالبهتان كانوا بعد موسى بزمان فلم تأخذ الصاعقة الذين أخذتهم برميهم مريم
~~بالبهتان قال المهدوي وغيره : وهذا لا يلزم لأنه يجوز أن يخبر عنهم والمراد
~~آباؤهم على ما تقدم في البقرة قال الزجاج : المعنى فبنقضهم ميثاقهم حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم لأن هذه القصة ممتدة إلى قوله : فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا ونقضهم الميثاق أنه أخذ عليهم أن يبينوا صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل : المعنى فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم كذا وفعلهم كذا طبع الله على
~~قلوبهم وقيل : المعنى فبنقضهم لا يؤمنون إلا قليلا والفاء مقحمة و ( كفرهم
~~) عطف وكذا و ( قتلهم ) والمراد ( بآيات الله ) كتبهم التي حرفوها و ( غلف
~~) جمع غلاف أي قلوبنا أوعية للعلم فلا حاجة بنا إلى علم سوى ما عندنا وقيل
~~: هو جمع أغلف وهو المغطى بالغلاف أي قلوبنا في أغطية فلا نفقه ما تقول وهو
~~كقوله : قلوبنا في أكنة وقد تقدم هذا في البقرة وغرضهم بهذا درء حجة الرسل
~~والطبع الختم وقد تقدم في البقرة بكفرهم أي جزاء لهم على كفرهم كما قال :
~~بل لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا أي إيمانا قليلا أي ببعض
~~الأنبياء وذلك غير نافع لهم ثم كرر وبكفرهم ليخبر أنهم كفروا كفرا بعد كفر
~~وقيل : المعنى وبكفرهم بالمسيح فحذف لدلالة ما بعده عليه والعامل في بكفرهم
~~هو العامل في بنقضهم لأنه معطوف عليه ولا يجوز أن يكون العامل فيه طبع
~~والبهتان العظيم رميها بيوسف النجار وكان من الصالحين منهم والبهتان الكذب
~~المفرط الذي يتعجب منه وقد تقدم والله سبحانه وتعالى أعلم PageV06P008 < <
# | النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 157 : 158 ) <
# > قوله تعالى : ( وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم ) كسرت إن لأنها
~~مبتدأة بعد القول ms1957 وفتحها لغة وقد تقدم في آل عمران اشتقاق لفظ المسيح (
~~رسول الله ) بدل وإن شئت على معنى أعني ( وما قتلوه وما صلبوه ) رد لقولهم
~~( ولكن شبه لهم ) أي ألقي شبهه على غيره كما تقدم في آل عمران وقيل : لم
~~يكونوا يعرفون شخصه وقتلوا الذي قتلوه وهم شاكون فيه كما قال تعالى : ( وإن
~~الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ) والإخبار قيل : إنه عن جميعهم وقيل : إنه
~~لم يختلف فيه إلا عوامهم ومعنى اختلافهم قول بعضهم إنه إله وبعضهم هو بن
~~الله قاله الحسن : وقيل اختلافهم أن عوامهم قالوا قتلنا عيسى وقال من عاين
~~رفعه إلى السماء : ما قتلناه وقيل اختلافهم أن النسطورية من النصارى قالوا
~~: صلب عيسى من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته وقالت الملكانية : وقع الصلب
~~والقتل على المسيح بكماله ناسوته ولاهوته وقيل : اختلافهم هو أنهم قالوا :
~~إن كان هذا صاحبنا فأين عيسى وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وقيل : اختلافهم
~~هو أن اليهود قالوا : نحن قتلناه لأن يهوذا رأس اليهود وهو الذي سعى في
~~قتله وقالت طائفة من النصارى : بل قتلناه نحن وقالت طائفة منهم : بل رفعه
~~الله إلى السماء ونحن ننظر إليه ( ما لهم به من علم ) من زائدة وتم الكلام
~~ثم قال جل وعز : ( إلا اتباع الظن ) استثناء ليس من PageV06P009 الأول في
~~موضع نصب ويجوز أن يكون في موضع رفع على البدل أي ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن وأنشد سيبويه : وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس
~~قوله تعالى : ( وما قتلوه يقينا ) قال بن عباس والسدي : المعنى ما قتلوا
~~ظنهم يقينا كقولك : قتلته علما إذا علمته علما تاما فالهاء عائدة على الظن
~~قال أبو عبيد : ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى يقينا لقال : وما قتلوه فقط
~~وقيل : المعنى وما قتلوا الذي شبه لهم أنه عيسى يقينا فالوقف على هذا على
~~يقينا وقيل : المعنى وما قتلوا عيسى والوقف على وما قتلوه ويقينا نعت لمصدر
~~محذوف وفيه تقديران : أحدهما أي قالوا هذا قولا يقينا ms1958 أو قال الله هذا قولا
~~يقينا والقول الآخر أن يكون المعنى وما علموه علما يقينا النحاس : إن قدرت
~~المعنى بل رفعه الله إليه يقينا فهو خطأ لأنه لا يعمل ما بعد بل فيما قبلها
~~لضعفها وأجاز بن الأنباري الوقف على وما قتلوه على أن ينصب يقينا بفعل مضمر
~~هو جواب القسم تقديره : ولقد صدقتم يقينا أي صدقا يقينا ( بل رفعه الله
~~إليه ) ابتداء كلام مستأنف أي إلى السماء والله تعالى متعال عن المكان وقد
~~تقدم كيفية رفعه في آل عمران ( وكان الله عزيزا ) أي قويا بالنقمة من
~~اليهود فسلط عليهم بطرس بن أستيسانوس الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة ( حكيما
~~) حكم عليهم باللعنة والغضب < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# > > <
# > ( النساء 159 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) قال بن
~~عباس والحسن ومجاهد وعكرمة : المعنى ليؤمنن بالمسيح قبل موته أي الكتابي
~~فالهاء الأولى عائدة على عيسى والثانية على الكتابي وذلك أنه ليس أحد من
~~أهل الكتاب PageV06P010 اليهود والنصارى إلا ويؤمن بعيسى عليه السلام إذا
~~عاين الملك ولكنه إيمان لا ينفع لأنه إيمان عند اليأس وحين التلبس بحالة
~~الموت فاليهودي يقر في ذلك الوقت بأنه رسول الله والنصراني يقر بأنه كان
~~رسول الله وروي أن الحجاج سأل شهر بن حوشب عن هذه الآية فقال : إني لأوتى
~~بالأسير من اليهود والنصارى فآمر بضرب عنقه وأنظر إليه في ذلك الوقت فلا
~~أرى منه الإيمان فقال له شهر بن حوشب : إنه حين عاين أمر الآخرة يقر بأن
~~عيسى عبد الله ورسوله فيؤمن به ولا ينفعه فقال له الحجاج : من أين أخذت هذا
~~قال : أخذته من محمد بن الحنفية فقال له الحجاج : أخذت من عين صافية وروي
~~عن مجاهد أنه قال : ما من أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن بعيسى قبل موته فقيل
~~له : إن غرق أو احترق أو أكله السبع يؤمن بعيسى فقال : نعم وقيل : إن
~~الهاءين جميعا لعيسى عليه السلام والمعنى ليؤمنن به من كان حيا حين نزوله
~~يوم القيامة ms1959 قاله قتادة وبن زيد وغيرهما واختاره الطبري وروى يزيد بن زريع
~~عن رجل عن الحسن في قوله تعالى : وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~قال : قبل موت عيسى والله إنه لحي عند الله الآن ولكن إذا نزل آمنوا به
~~أجمعون ونحوه عن الضحاك وسعيد بن جبير وقيل : ليؤمنن به أي بمحمد عليه
~~السلام وإن لم يجر له ذكر لأن هذه الأقاصيص أنزلت عليه والمقصود الإيمان به
~~والإيمان بعيسى يتضمن الإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام أيضا إذ لا يجوز
~~أن يفرق بينهم وقيل : ليؤمنن به أي بالله تعالى قبل أن يموت ولا ينفعه
~~الإيمان عند المعاينة والتأويلان الأولان أظهر وروى الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لينزلن بن
~~مريم حكما عدلا فليقتلن الدجال وليقتلن الخنزير وليكسرن الصليب وتكون
~~السجدة واحدة لله رب العالمين ( ثم قال أبو هريرة : واقرأوا إن شئتم وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قال أبو هريرة : قبل موت عيسى يعيدها
~~ثلاث مرات وتقدير الآية عند سيبويه وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليومنن به
~~وتقدير الكوفيين : وإن من أهل الكتاب إلا من ليؤمنن به وفيه قبح لأن فيه
~~حذف الموصول والصلة بعض الموصول فكأنه حذف بعض الاسم PageV06P011 قوله
~~تعالى : ( ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ) أي بتكذيب من كذبه وتصديق من
~~صدقه < <
# | النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 160 : 161 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( فبظلم من الذين هادوا ) قال
~~الزجاج : هذا بدل من فبما نقضهم والطيبات ما نصه في قوله تعالى : وعلى
~~الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وقدم الظلم على التحريم إذ هو الغرض الذي قصد
~~إلى الإخبار عنه بأنه سبب التحريم ( وبصدهم عن سبيل الله ) أي وبصدهم
~~أنفسهم وغيرهم عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ( وأخذهم الربا وقد نهوا
~~عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل ) كله تفسير للظلم الذي تعاطوه وكذلك ما
~~قبله من نقضهم الميثاق وما بعده وقد مضى ms1960 في آل عمران أن اختلاف العلماء في
~~سبب التحريم على ثلاثة أقوال هذا أحدها الثانية قال بن العربي : لا خلاف في
~~مذهب مالك أن الكفار مخاطبون وقد بين الله في هذه الآية أنهم قد نهوا عن
~~الربا وأكل الأموال بالباطل فإن كان ذلك خبرا عما نزل على محمد في القرآن
~~وأنهم دخلوا في الخطاب فبها ونعمت وإن كان خبرا عما أنزل الله على موسى في
~~التوراة وأنهم بدلوا وحرفوا وعصوا وخالفوا فهل يجوز لنا معاملتهم والقوم قد
~~أفسدوا أموالهم في دينهم أم لا فظنت طائفة أن معاملتهم لا تجوز وذلك لما في
~~أموالهم من هذا الفساد والصحيح جواز معاملتهم مع رباهم واقتحام ما حرم الله
~~سبحانه عليهم فقد قام الدليل القاطع على ذلك قرآنا وسنة قال الله تعالى :
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم PageV06P012 وهذا نص وقد عامل النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليهود ومات ودرعه مرهونة عند يهودي في شعير أخذه لعياله
~~والحاسم لداء الشك والخلاف اتفاق الأمة على جواز التجارة مع أهل الحرب وقد
~~سافر النبي صلى الله عليه وسلم إليهم تاجرا وذلك من سفره أمر قاطع على جواز
~~السفر إليهم والتجارة معهم فإن قيل : كان ذلك قبل النبوة قلنا : إنه لم
~~يتدنس قبل النبوة بحرام ثبت ذلك تواترا ولا اعتذر عنه إذ بعث ولا منع منه
~~إذ نبئ ولا قطعه أحد من الصحابة في حياته ولا أحد من المسلمين بعد وفاته
~~فقد كانوا يسافرون في فك الأسرى وذلك واجب وفي الصلح كما أرسل عثمان وغيره
~~وقد يجب وقد يكون ندبا فأما السفر إليهم لمجرد التجارة فمباح < <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > <
# > ( النساء 162 ) <
# > قوله تعالى : ( لكن الراسخون في العلم منهم ) استثنى مؤمني أهل الكتاب
~~وذلك أن اليهود أنكروا وقالوا : إن هذه الأشياء كانت حراما في الأصل وأنت
~~تحلها ولم تكن حرمت بظلمنا فنزل لكن الراسخون في العلم والراسخ هو المبالغ
~~في علم الكتاب الثابت فيه والرسوخ الثبوت وقد تقدم في آل عمران والمراد عبد
~~الله بن سلام ms1961 وكعب الأحبار ونظراؤهما ( والمؤمنون ) أي من المهاجرين
~~والأنصار اصحاب محمد عليه السلام ( والمقيمين الصلاة ) وقرأ الحسن ومالك بن
~~دينار وجماعة : والمقيمون على العطف وكذا هو في حرف عبد الله وأما حرف أبي
~~فهو فيه والمقيمين كما في المصاحف واختلف في نصبه على أقوال ستة أصحها قول
~~سيبويه بأنه نصب على المدح أي وأعني المقيمين قال سيبويه : هذا باب ما
~~ينتصب على التعظيم ومن ذلك والمقيمين الصلاة وأنشد PageV06P013 وكل قوم
~~أطاعوا أمر سيدهم * إلا نميرا أطاعت أمر غاويها ويروى : أمر مرشدهم
~~الظاعنين ولما يظعنوا أحدا * والقائلون لمن دار نخليها وأنشد : لا يبعدن
~~قومي الذين هم * سم العداة وآفة الجزر النازلين بكل معترك * والطيبون معاقد
~~الأزر قال النحاس : وهذا أصح ما قيل في المقيمين وقال الكسائي : والمقيمين
~~معطوف على ما قال النحاس قال الأخفش : وهذا بعيد لأن المعنى يكون ويؤمنون
~~بالمقيمين وحكى محمد بن جرير أنه قيل له : إن المقيمين ها هنا الملائكة
~~عليهم السلام لدوامهم على الصلاة والتسبيح والاستغفار واختار هذا القول
~~وحكى أن النصب على المدح بعيد لأن المدح إنما يأتي بعد تمام الخبر وخبر
~~الراسخين في أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما فلا ينتصب المقيمين على المدح قال
~~النحاس : ومذهب سيبويه في قوله : والمؤتون رفع بالابتداء وقال غيره : هو
~~مرفوع على إضمار مبتدإ أي هم المؤتون الزكاة وقيل : والمقيمين عطف على
~~الكاف التي في قبلك أي من قبلك ومن قبل المقيمين وقيل : المقيمين عطف على
~~الكاف التي في إليك وقيل : هو عطف على الهاء والميم أي منهم ومن المقيمين
~~وهذه الأجوبة الثلاثة لا تجوز لأن فيها عطف مظهر على مضمر مخفوض والجواب
~~السادس ما روي أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن هذه الآية وعن قوله : إن
~~هذان لساحران وقوله : والصابئون في المائدة فقالت للسائل : يابن أخي الكتاب
~~أخطئوا وقال PageV06P014 أبان بن عثمان : كان الكاتب يملي عليه فيكتب فكتب
~~لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون ثم قال له : ما أكتب فقيل له : اكتب
~~والمقيمين الصلاة فمن ثم وقع هذا قال القشيري ms1962 : وهذا المسلك باطل لأن الذين
~~جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة فلا يظن بهم أنهم يدرجون في القرآن ما لم
~~ينزل وأصح هذه الأقوال قول سيبويه وهو قول الخليل وقول الكسائي هو اختيار
~~القفال والطبري والله أعلم < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > <
# > ( النساء 163 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح ) هذا متصل بقوله :
~~يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فأعلم تعالى أن أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم كأمر من تقدمه من الأنبياء وقال بن عباس فيما ذكره بن
~~إسحاق : نزلت في قوم من اليهود منهم سكين وعدي بن زيد قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : ما أوحى الله إلى أحد من بعد موسى فكذبهم الله والوحي إعلام في
~~خفاء يقال : وحي إليه بالكلام يحي وحيا وأوحى يوحى إيحاء إلى نوح قدمه لأنه
~~أول نبي شرعت على لسانه الشرائع وقيل غير هذا ذكر الزبير بن بكار حدثني أبو
~~الحسن علي بن المغيرة عن هشام بن محمد بن السائب عن أبيه قال : أول نبي
~~بعثه الله تبارك وتعالى في الأرض إدريس واسمه أخنوخ ثم انقطعت الرسل حتى
~~بعث الله نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وقد كان سام بن نوح نبيا ثم انقطعت
~~الرسل حتى بعث الله إبراهيم نبيا واتخذه خليلا وهو إبراهيم بن تارخ واسم
~~تارخ آزر ثم بعث إسماعيل بن إبراهيم فمات بمكة ثم إسحاق بن إبراهيم
~~PageV06P015 فمات بالشام ثم لوط وإبراهيم عمه ثم يعقوب وهو إسرائيل بن
~~إسحاق ثم يوسف بن يعقوب ثم شعيب بن يوبب ثم هود بن عبد الله ثم صالح بن أسف
~~ثم موسى وهارون ابنا عمران ثم أيوب ثم الخضر وهو خضرون ثم داود بن إيشا ثم
~~سليمان بن داود ثم يونس بن متى ثم إلياس ثم ذا الكفل واسمه عويدنا من سبط
~~يهوذا بن يعقوب قال : وبين موسى بن عمران ومريم بنت عمران أم عيسى ألف سنة
~~وسبعمائة سنة وليسا من سبط ثم محمد بن عبد ms1963 الله بن عبد المطلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الزبير : كل نبي ذكر في القرآن من ولد إبراهيم غير
~~إدريس ونوح ولوط وهود وصالح ولم يكن من العرب أنبياء إلا خمسة : هود وصالح
~~وإسماعيل وشعيب ومحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين وإنما سموا عربا لأنه لم
~~يتكلم بالعربية غيرهم قوله تعالى : ( والنبيين من بعده ) هذا يتناول جميع
~~الأنبياء ثم قال : ( وأوحينا إلى إبراهيم ) فخص أقواما بالذكر تشريفا لهم
~~كقوله تعالى : وملائكته ورسله وجبريل وميكال ثم قال : ( وعيسى وأيوب ) قدم
~~عيسى على قوم كانوا قبله لأن الواو لا تقتضي الترتيب وأيضا فيه تخصيص عيسى
~~ردا على اليهود وفي هذه الآية تنبيه على قدر نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وشرفه حيث قدمه في الذكر على أنبيائه ومثله قوله تعالى : وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الآية ونوح مشتق من النوح وقد تقدم ذكره
~~موعبا في آل عمران وانصرف وهو اسم أعجمي لأنه على ثلاثة أحرف فخف فأما
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق فأعجمية وهي معرفة ولذلك لم تنصرف وكذا يعقوب
~~وعيسى وموسى إلا أن عيسى وموسى يجوز أن تكون الألف فيهما للتأنيث فلا
~~ينصرفان في معرفة ولا نكرة فأما يونس ويوسف فروي عن الحسن أنه قرأ ويونس
~~بكسر النون وكذا يوسف يجعلهما من آنس وآسف ويجب على هذا أن يصرفا ويهمزا
~~ويكون جمعهما يآنس ويآسف ومن لم يهمز قال : يوانس PageV06P016 ويواسف وحكى
~~أبو زيد : يونس ويوسف بفتح النون والسين قال المهدوي : وكأن يونس في الأصل
~~فعل مبني للفاعل ويونس فعل مبني للمفعول فسمى بهما قوله تعالى : ( وآتينا
~~داود زبورا ) الزبور كتاب داود وكان مائة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا
~~حلال ولا حرام وإنما هي حكم ومواعظ والزبر الكتابة والزبور بمعنى المزبور
~~أي المكتوب كالرسول والركوب والحلوب وقرأ حمزة زبورا بضم الزاي جمع زبر
~~كفلس وفلوس وزبر بمعنى المزبور كما يقال : هذا الدرهم ضرب الأمير أي مضروبة
~~والأصل في الكلمة التوثيق يقال : بئر مزبورة أي مطوية بالحجارة والكتاب
~~يسمى زبورا لقوة ms1964 الوثيقة به وكان داود عليه السلام حسن الصوت فإذا أخذ في
~~قراءة الزبور اجتمع إليه الإنس والجن والطير والوحش لحسن صوته وكان متواضعا
~~يأكل من عمل يده روى أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال : أن كان داود صلى الله عليه وسلم ليخطب الناس وفي يده القفة
~~من الخوص فإذا فرغ ناولها بعض من إلى جنبه يبيعها وكان يصنع الدروع وسيأتي
~~وفي الحديث : ( الزرقة في العين يمن ( وكان داود أزرق < <
# | النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > > <
# > ( النساء 164 ) <
# > قوله تعالى : ( ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ) يعني بمكة ورسلا منصوب
~~بإضمار فعل أي وأرسلنا رسلا لأن معنى وأوحينا إلى نوح وأرسلنا نوحا وقيل :
~~هو منصوب بفعل دل عليه قصصناهم أي وقصصنا رسلا ومثله ما أنشد سيبويه :
~~أصبحت لا أحمل السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت
~~به * وحدى وأخشى الرياح والمطرا PageV06P017 أي وأخشى الذئب وفي حرف أبي
~~ورسل بالرفع على تقدير ومنهم رسل ثم قيل : إن الله تعالى لما قص في كتابه
~~بعض أسماء أنبيائه ولم يذكر أسماء بعض ولمن ذكر فضل على من لم يذكر قالت
~~اليهود : ذكر محمد الأنبياء ولم يذكر موسى فنزلت ( وكلم الله موسى تكليما )
~~تكليما مصدر معناه التأكيد يدل على بطلان من يقول : خلق لنفسه كلاما في
~~شجرة فسمعه موسى بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما قال
~~النحاس : وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا وأنه
~~لا يجوز في قول الشاعر : * امتلأ الحوض وقال قطني * أن يقول : قال قولا
~~فكذا لما قال : تكليما وجب أن يكون كلاما على الحقيقة من الكلام الذي يعقل
~~وقال وهب بن منبه : إن موسى عليه السلام قال : يا رب بم اتخذتني كليما طلب
~~العمل الذي أسعده الله به ليكثر منه فقال الله تعالى له : أتذكر إذ ند من
~~غنمك جدي فاتبعته أكثر النهار وأتعبك ثم أخذته وقبلته وضممته إلى صدرك وقلت
~~له ms1965 : أتعبتني وأتعبت نفسك ولم تغضب عليه من أجل ذلك اتخذتك كليما < <
# | النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 165 ) <
# > قوله تعالى : ( رسلا مبشرين ومنذرين ) هو نصب على البدل من ورسلا قد
~~قصصناهم ويجوز أن يكون على إضمار فعل ويجوز نصبه على الحال أي كما أوحينا
~~إلى نوح والنبيين من بعده رسلا ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل )
~~فيقولوا ما أرسلت إلينا رسولا وما أنزلت علينا كتابا وفي التنزيل وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا وقوله تعالى ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك وفي هذا كله دليل واضح أنه لا يجب
~~شيء من ناحية العقل وروي عن كعب الأحبار أنه قال : كان الأنبياء ألفى ألف
~~ومائتى ألف وقال مقاتل : كان الأنبياء PageV06P018 ألف ألف وأربعمائة ألف
~~وأربعة وعشرين ألفا وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( بعثت على أثر ثمانية آلاف من الأنبياء منهم أربعة آلاف من بني
~~إسرائيل ( ذكره أبو الليث السمرقندي في التفسير له ثم أسند عن شعبة عن أبي
~~إسحاق عن الحارث الأعور عن أبي ذر الغفاري قال : قلت يا رسول الله كم كانت
~~الأنبياء وكم كان المرسلون قال : ( كانت الأنبياء مائة ألف نبي وأربعة
~~وعشرين ألف نبي وكان المرسلون ثلاثمائة وثلاثة عشر ( قلت : هذا أصح ما روي
~~في ذلك خرجه الآجري وأبو حاتم البستي في المسند الصحيح له < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > <
# > ( النساء 166 ) <
# > قوله تعالى : ( لكن الله يشهد ) رفع بالابتداء وإن شئت شددت النون
~~ونصبت وفي الكلام حذف دل عليه الكلام كأن الكفار قالوا : ما نشهد لك يا
~~محمد فيما تقول فمن يشهد لك فنزل لكن الله يشهد ومعنى ( أنزله بعلمه ) أي
~~وهو يعلم أنك أهل لإنزاله عليك ودلت الآية على أنه تعالى عالم بعلم (
~~والملائكة يشهدون ) ذكر شهادة الملائكة ليقابل بها نفي شهادتهم ( وكفى
~~بالله شهيدا ) أي كفى الله شاهدا والباء زائدة < <
# | النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 167 ) <
# > قوله ms1966 تعالى : ( إن الذين كفروا ) يعني اليهود أي ظلموا ( وصدوا عن سبيل
~~الله ) أي عن اتباع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بقولهم : ما نجد صفته
~~في كتابنا وإنما النبوة في ولد هارون وداود وإن في التوراة أن شرع موسى لا
~~ينسخ ( قد ضلوا ضلالا بعيدا ) لأنهم كفروا ومع ذلك منعوا الناس من الإسلام
~~PageV06P019 < <
# | النساء : ( 168 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 168 : 169 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين كفروا وظلموا ) يعني اليهود أي ظلموا محمدا
~~بكتمان نعته وأنفسهم إذ كفروا والناس إذ كتموهم ( لم يكن الله ليغفر لهم )
~~هذا فيمن يموت على كفره ولم يتب < <
# | النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( النساء 170 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الناس ) هذا خطاب للكل ( قد جاءكم الرسول )
~~يريد محمدا عليه الصلاة والسلام ( بالحق ) بالقرآن وقيل : بالدين الحق وقيل
~~: بشهادة أن لا إله إلا الله وقيل : الباء للتعدية أي جاءكم ومعه الحق فهو
~~في موضع الحال قوله تعالى : ( فآمنوا خيرا لكم ) في الكلام إضمار أي وأتوا
~~خيرا لكم هذا مذهب سيبويه وعلى قول الفراء نعت لمصدر محذوف أي إيمانا خيرا
~~لكم وعلى قول أبي عبيدة يكن خيرا لكم < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( النساء 171 ) <
# > PageV06P020 قوله تعالى : ( يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ) نهى عن
~~الغلو والغلو التجاوز في الحد ومنه غلا السعر يغلو غلاء وغلا الرجل في
~~الأمر غلوا وغلا بالجارية لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب فجاوزت لداتها
~~ويعني بذلك فيما ذكره المفسرون غلو اليهود في عيسى حتى قذفوا مريم وغلو
~~النصارى فيه حتى جعلوه ربا فالإفراط والتقصير كله سيئة وكفر ولذلك قال مطرف
~~بن عبد الله : الحسنة بين سيئتين وقال الشاعر : وأوف ولا تسوف حقك كله *
~~وصافح فلم يستوف قط كريم ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد * كلا طرفي قصد
~~الأمور ذميم وقال آخر : عليك بأوساط الأمور فإنها * نجاة ولا تركب ذلولا
~~ولا صعبا وفي صحيح البخاري عنه عليه السلام : ( لا تطروني كما أطرت النصارى
~~عيسى وقولوا عبد الله ورسوله ( قوله تعالى : ( ولا تقولوا على ms1967 الله إلا
~~الحق ) أي لا تقولوا إن له شريكا أو ابنا ثم بين تعالى حال عيسى عليه
~~السلام وصفته فقال : ( إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ) وفيه
~~ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : إنما المسيح المسيح رفع بالابتداء وعيسى
~~بدل منه وكذا بن مريم ويجوز أن يكون خبر الابتداء ويكون المعنى : إنما
~~المسيح بن مريم ودل بقوله : عيسى بن مريم على أن من كان منسوبا بوالدته كيف
~~يكون إلها وحق الإله أن يكون قديما لا محدثا ويكون رسول الله خبرا بعد خبر
~~الثانية لم يذكر الله عز وجل امرأة وسماها باسمها في كتابه إلا مريم ابنة
~~عمران فإنه ذكر اسمها في نحو من ثلاثين موضعا لحكمة ذكرها بعض الأشياخ فإن
~~الملوك والأشراف PageV06P021 لا يذكرون حرائرهم في الملإ ولا يبتذلون
~~أسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالعرس والأهل والعيال ونحو ذلك فإن ذكروا
~~الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت
~~النصارى في مريم ما قالت وفي ابنها صرح الله باسمها ولم يكن عنها بالأموة
~~والعبودية التي هي صفة لها وأجرى الكلام على عادة العرب في ذكر إمائها
~~الثالثة اعتقاد أن عيسى عليه السلام لا أب له واجب فإذا تكرر اسمه منسوبا
~~للأم استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفي الأب عنه وتنزيه الأم
~~الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله والله أعلم قوله تعالى : ( وكلمته
~~ألقاها إلى مريم ) أي هو مكون بكلمة كن فكان بشرا من غير أب والعرب تسمي
~~الشيء باسم الشيء إذا كان صادرا عنه وقيل : كلمته بشارة الله تعالى مريم
~~عليها السلام ورسالته إليها على لسان جبريل عليه السلام وذلك قوله : ( إذ
~~قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه وقيل : الكلمة ها هنا بمعنى
~~الآية قال الله تعالى : وصدقت بكلمات ربها وما نفدت كلمات الله وكان لعيسى
~~أربعة أسماء المسيح وعيسى وكلمة وروح وقيل غير هذا مما ليس في القرآن ومعنى
~~ألقاها إلى مريم أمر بها مريم قوله تعالى : ( وروح ms1968 منه ) هذا الذي أوقع
~~النصارى في الإضلال فقالوا : عيسى جزء منه فجهلوا وضلوا وعنه أجوبة ثمانية
~~: الأول قال أبي بن كعب : خلق الله ارواح بني آدم لما أخذ عليهم الميثاق ثم
~~ردها إلى صلب آدم وأمسك عنده روح عيسى عليه السلام فلما أراد خلقه أرسل ذلك
~~الروح إلى مريم فكان منه عيسى عليه السلام فلهذا قال : وروح منه وقيل : هذه
~~الإضافة للتفضيل وإن كان جميع الأرواح من خلقه وهذا كقوله : وطهر بيتي
~~للطائفين وقيل : قد يسمى من تظهر منه الأشياء العجيبة روحا وتضاف إلى الله
~~تعالى فيقال : هذا روح من الله أي من خلقه كما يقال في النعمة إنها من الله
~~وكان عيسى يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى فاستحق هذا الاسم وقيل
~~PageV06P022 يسمى روحا بسبب نفخة جبريل عليه السلام ويسمى النفخ روحا لأنه
~~ريح يخرج من الروح قال الشاعر هو ذو الرمة : فقلت له ارفعها إليك وأحيها *
~~بروحك واقتته لها قيتة قدرا وقد ورد أن جبريل نفخ في درع مريم فحملت منه
~~بإذن الله وعلى هذا يكون وروح منه معطوفا على المضمر الذي هو اسم الله في
~~ألقاها التقدير : ألقى الله وجبريل الكلمة إلى مريم وقيل : روح منه أي من
~~خلقه كما قال : وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه أي من خلقه
~~وقيل : روح منه أي رحمة منه فكان عيسى رحمة من الله لمن اتبعه ومنه قوله
~~تعالى : وأيدهم بروح منه أي برحمة وقرئ فروح وريحان وقيل : وروح منه وبرهان
~~منه وكان عيسى برهانا وحجة على قومه صلى الله عليه وسلم قوله تعالى : (
~~فآمنوا بالله ورسله ) أي آمنوا بأن الله إله واحد خالق المسيح ومرسله
~~وآمنوا برسله ومنهم عيسى فلا تجعلوه إلها ( ولا تقولوا ) آلهتنا ( ثلاثة )
~~عن الزجاج قال بن عباس : يريد بالتثليث الله تعالى وصاحبته وابنه وقال
~~الفراء وأبو عبيد : أي لا تقولوا هم ثلاثة كقوله تعالى : سيقولون ثلاثة قال
~~أبو علي : التقدير ولا تقولوا هو ثالث ثلاثة فحذف المبتدأ والمضاف والنصارى
~~مع فرقهم مجمعون ms1969 على التثليث ويقولون : إن الله جوهر واحد وله ثلاثة أقانيم
~~فيجعلون كل أقنوم إلها ويعنون بالأقانيم الوجود والحياة والعلم وربما
~~يعبرون عن الأقانيم بالأب والابن وروح القدس فيعنون بالأب الوجود وبالروح
~~الحياة وبالابن المسيح في كلام لهم فيه تخبط بيانه في أصول الدين ومحصول
~~كلامهم يئول إلى التمسك بأن عيسى إله بما كان يجريه الله سبحانه وتعالى على
~~يديه من خوارق العادات على حسب دواعيه وإرادته وقالوا : قد علمنا خروج هذه
~~الأمور عن مقدور البشر فينبغي أن يكون المقتدر عليها موصوفا بالإلهية فيقال
~~لهم : لو كان ذلك من مقدوراته وكان مستقلا به PageV06P023 كان تخليص نفسه
~~من أعدائه ودفع شرهم عنه من مقدوراته وليس كذلك فإن اعترفت النصارى بذلك
~~فقد سقط قولهم ودعواهم أنه كان يفعلها مستقلا به وإن لم يسلموا ذلك فلا حجة
~~لهم أيضا لأنهم معارضون بموسى عليه السلام وما كان يجرى على يديه من الأمور
~~العظام مثل قلب العصا ثعبانا وفلق البحر واليد البيضاء والمن والسلوى وغير
~~ذلك وكذلك ما جرى على يد الأنبياء فإن أنكروا ذلك فننكر ما يدعونه هم أيضا
~~من ظهوره على يد عيسى عليه السلام فلا يمكنهم إثبات شيء من ذلك لعيسى فإن
~~طريق إثباته عندنا نصوص القرآن وهم ينكرون القرآن ويكذبون من أتى به فلا
~~يمكنهم إثبات ذلك بأخبار التواتر وقد قيل : إن النصارى كانوا على دين
~~الإسلام إحدى وثمانين سنة بعد ما رفع عيسى يصلون إلى القبلة ويصومون شهر
~~رمضان حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له
~~بولس قتل جماعة من أصحاب عيسى فقال : إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا وجحدنا
~~وإلى النار مصيرنا ونحن مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار وإني أحتال
~~فيهم فأضلهم فيدخلون النار وكان له فرس يقال لها العقاب فأظهر الندامة ووضع
~~على رأسه التراب وقال للنصارى : أنا بولس عدوكم قد نوديت من السماء أن ليست
~~لك توبة إلا أن تتنصر فأدخلوه في الكنيسة بيتا فأقام فيه سنة لا يخرج ms1970 ليلا
~~ولا نهارا حتى تعلم الإنجيل فخرج وقال : نوديت من السماء أن الله قد قبل
~~توبتك فصدقوه وأحبوه ثم مضى إلى بيت المقدس واستخلف عليهم نسطورا وأعلمه أن
~~عيسى بن مريم إله ثم توجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال : لم يكن
~~عيسى بإنس فتأنس ولا بجسم فتجسم ولكنه بن الله وعلم رجلا يقال له يعقوب ذلك
~~ثم دعا رجلا يقال له الملك فقال له إن الإله لم يزل ولا يزال عيسى فلما
~~استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدا واحدا وقال له : أنت خالصتي ولقد رأيت
~~المسيح في النوم ورضي عني وقال لكل واحد منهم : إني غدا أذبح نفسي وأتقرب
~~PageV06P024 بها فادع الناس إلى نحلتك ثم دخل المذبح فذبح نفسه فلما كان
~~يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس إلى نحلته فتبع كل واحد منهم طائفة
~~فاقتتلوا واختلفوا إلى يومنا هذا فجميع النصارى من الفرق الثلاث فهذا كان
~~سبب شركهم فيما يقال والله أعلم وقد رويت هذه القصة في معنى قوله تعالى :
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~قوله تعالى : ( انتهوا خيرا لكم ) خيرا منصوب عند سيبويه بإضمار فعل كأنه
~~قال : ائتوا خيرا لكم لأنه إذا نهاهم عن الشرك فقد أمرهم بإتيان ما هو خير
~~لهم قال سيبويه : ومما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره انتهوا خيرا
~~لكم لأنك إذا قلت : ائته فأنت تخرجه من أمر وتدخله في آخر وأنشد : فواعديه
~~سرحتي مالك * أو الربا بينهما أسهلا ومذهب أبي عبيدة : انتهوا يكن خيرا لكم
~~قال محمد بن يزيد : هذا خطأ لأنه يضمر الشرط وجوابه وهذا لا يوجد في كلام
~~العرب ومذهب الفراء أنه نعت لمصدر محذوف قال علي بن سليمان : هذا خطأ فاحش
~~لأنه يكون المعنى : انتهوا الانتهاء الذي هو خير لكم قوله تعالى : ( إنما
~~الله إله واحد ) هذا ابتداء وخبر وواحد نعت له ويجوز أن يكون إله بدلا من
~~اسم الله عز وجل وواحد خبره التقدير إنما المعبود واحد سبحانه أن يكون له ms1971
~~ولد أي تنزيها عن أن يكون له ولد فلما سقط عن كان أن في محل النصب بنزع
~~الخافض أي كيف يكون له ولد وولد الرجل مشبه له ولا شبيه لله عز وجل ( له ما
~~في السماوات وما في الأرض ) فلا شريك له وعيسى ومريم من جملة ما في
~~السماوات وما في الأرض وما فيهما مخلوق فكيف يكون عيسى إلها وهو مخلوق وإن
~~جاز ولد فليجز أولاد حتى يكون كل من ظهرت عليه معجزة ولدا له وكفى بالله
~~وكيلا أي لأوليائه وقد تقدم PageV06P025 < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > <
# > ( النساء 172 : 173 ) <
# > قوله تعالى : ( لن يستنكف المسيح ) أي لن يأنف ولن يحتشم ( أن يكون
~~عبدا لله ) أي من أن يكون فهو في موضع نصب وقرأ الحسن : إن يكون بكسر
~~الهمزة على أنها نفي هو بمعنى ما والمعنى ما يكون له ولد وينبغي رفع يكون
~~ولم يذكره الرواة ( ولا الملائكة المقربون ) أي من رحمة الله ورضاه فدل
~~بهذا على أن الملائكة أفضل من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وكذا ولا
~~أقول إني ملك وقد تقدمت الإشارة إلى هذا المعنى في البقرة ( ومن يستنكف )
~~أي يأنف ( عن عبادته ويستكبر ) فلا يفعلها ( فسيحشرهم إليه ) أي إلى المحشر
~~( جميعا ) فيجازي كلا بما يستحق كما بينه في الآية بعد هذا ( فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله ) إلى قوله : (
~~نصيرا ) وأصل يستنكف نكف فالياء والسين والتاء زوائد يقال : نكفت من الشيء
~~واستنكفت منه وأنكفته أي نزهته عما يستنكف منه ومنه الحديث سئل عن : سبحان
~~الله فقال : ( إنكاف الله من كل سوء ( يعني تنزيهه وتقديسه عن الأنداد
~~والأولاد وقال الزجاج : استنكف أي أنف مأخوذ من نكفت الدمع إذا نحيته
~~بإصبعك عن خدك ومنه الحديث ( ما ينكف العرق عن جبينه ( أي ما ينقطع ومنه
~~الحديث ( جاء بجيش لا ينكف آخره ( أي لا ينقطع آخره وقيل : هو من النكف وهو
~~العيب PageV06P026 يقال : ما عليه في هذا الأمر نكف ولا وكف أي عيب : أي لن
~~يمتنع المسيح ولن ms1972 يتنزه من العبودية ولن ينقطع عنها ولن يعيبها < <
# | النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( النساء 174 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم ) يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم عن الثوري وسماه برهانا لأن معه البرهان وهو المعجزة وقال
~~مجاهد : البرهان ها هنا الحجة والمعنى متقارب فإن المعجزات حجته صلى الله
~~عليه وسلم والنور المنزل هو القرآن عن الحسن وسماه نورا لأن به تتبين
~~الأحكام ويهتدى به من الضلالة فهو نور مبين أي واضح بين < <
# | النساء : ( 175 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( النساء 175 ) <
# > قوله تعالى : ( فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به ) أي بالقرآن عن
~~معاصيه وإذا اعتصموا بكتابه فقد اعتصموا به وبنبيه وقيل : اعتصموا به أي
~~بالله والعصمة الامتناع وقد تقدم ( ويهديهم ) أي وهو يهديهم فأضمر هو ليدل
~~على أن الكلام مقطوع مما قبله ( إليه ) أي إلى ثوابه وقيل : إلى الحق
~~ليعرفوه ( صراطا مستقيما ) أي دينا مستقيما وصراطا منصوب بإضمار فعل دل
~~عليه ويهديهم التقدير ويعرفهم صراطا مستقيما وقيل : هو مفعول ثان على تقدير
~~ويهديهم إلى ثوابه صراطا مستقيما وقيل : هو حال والهاء في إليه قيل : هي
~~للقرآن وقيل : للفضل وقيل : للفضل والرحمة لأنهما بمعنى الثواب وقيل : هي
~~لله عز وجل على حذف المضاف كما تقدم من أن المعنى ويهديهم إلى ثوابه أبو
~~علي : الهاء راجعة إلى ما تقدم من اسم الله عز وجل والمعنى ويهديهم إلى
~~صراطه فإذا جعلنا صراطا مستقيما نصبا على الحال كانت الحال من PageV06P027
~~هذا المحذوف وفي قوله : وفضل دليل على أنه تعالى يتفضل على عباده بثوابه إذ
~~لو كان في مقابلة العمل لما كان فضلا والله أعلم < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > <
# > ( النساء 176 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قال البراء بن عازب : هذه آخر آية نزلت من
~~القرآن كذا في كتاب مسلم وقيل : نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم متجهز لحجة
~~الوداع ونزلت بسبب جابر قال جابر بن عبد الله : مرضت فأتاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر يعوداني ماشيين فأغمي علي ms1973 فتوضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم صب علي من وضوئه فأفقت فقلت : يا رسول الله كيف أقضي في
~~مالي فلم يرد علي شيئا حتى نزلت آية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة رواه مسلم وقال : آخر آية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~وقد تقدم ومضى في أول السورة الكلام في الكلالة مستوفى وأن المراد بالإخوة
~~هنا الإخوة للأب والأم أو للأب وكان لجابر تسع أخوات الثانية قوله تعالى :
~~( إن امرؤ هلك ليس له ولد ) أي ليس له ولد ولا والد فاكتفى بذكر أحدهما قال
~~الجرجاني : لفظ الولد ينطلق على الوالد والمولود فالوالد يسمى والدا لأنه
~~ولد والمولود يسمى ولدا لأنه ولد كالذرية فإنها من ذرا ثم تطلق على المولود
~~وعلى الوالد قال الله تعالى : وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
~~PageV06P028 الثالثة والجمهور من العلماء من الصحابة والتابعين يجعلون
~~الأخوات عصبة البنات وإن لم يكن معهن أخ غير بن عباس فإنه كان لا يجعل
~~الأخوات عصبة البنات وإليه ذهب داود وطائفة وحجتهم ظاهر قول الله تعالى :
~~إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك ولم يورث الأخت إلا إذا لم
~~يكن للميت ولد قالوا : ومعلوم أن الابنة من الولد فوجب ألا ترث الأخت مع
~~وجودها وكان بن الزبير يقول بقول بن عباس في هذه المسألة حتى أخبره الأسود
~~بن يزيد : أن معاذا قضى في بنت وأخت فجعل المال بينهما نصفين الرابعة هذه
~~الآية تسمى بآية الصيف لأنها نزلت في زمن الصيف قال عمر : إني والله لا أدع
~~شيئا أهم إلي من أمر الكلالة وقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها
~~فما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها حتى طعن بإصبعه في جنبي أو في صدري ثم
~~قال : ( يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة النساء ( وعنه
~~رضي الله عنه قال : ثلاث لأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهن أحب
~~إلي ms1974 من الدنيا وما فيها : الكلالة والربا والخلافة خرجه بن ماجه في سننه
~~الخامسة طعن بعض الرافضة بقول عمر : ( والله لا أدع ( الحديث السادسة قوله
~~تعالى : ( يبين الله لكم أن تضلوا ) قال الكسائي : المعنى يبين الله لكم
~~لئلا تضلوا قال أبو عبيد فحدثت الكسائي بحديث رواه بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من الله
~~إجابة ( فاستحسنه قال النحاس : والمعنى عند أبي عبيد لئلا يوافق من الله
~~إجابة وهذا القول عند البصريين خطأ صراح لأنهم لا يجيزون إضمار لا والمعنى
~~عندهم : يبين الله لكم كراهة أن تضلوا ثم حذف كما قال : واسأل القرية وكذا
~~معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أي كراهية أن يوافق من الله إجابة (
~~والله بكل شيء عليم ) تقدم في غير موضع والله أعلم تمت سورة النساء والحمد
~~لله الذي وفق PageV06P029 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > رب يسر تفسير <
# > تفسير سورة المائدة <
# > بحول الله تعالى وقوته وهي مدنية بإجماع وروى أنها نزلت منصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية وذكر النقاش عن أبي سلمة أنه قال :
~~لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية قال : ( يا علي أشعرت
~~أنه نزلت علي سورة المائدة ونعمت الفائدة ( قال بن العربي : هذا حديث موضوع
~~لا يحل لمسلم اعتقاده أما أنا نقول : سورة المائدة ونعمت الفائدة فلا نأثره
~~عن أحد ولكنه كلام حسن وقال بن عطية : وهذا عندي لا يشبه كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( سورة المائدة تدعى
~~في ملكوت الله المنقذة تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة العذاب ( ومن هذه السورة
~~ما نزل في حجة الوداع ومنها ما أنزل عام الفتح وهو قوله تعالى : ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم الآية وكل ما أنزل من القرآن بعد هجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو مدني سواء نزل بالمدينة أو في سفر من الأسفار وإنما يرسم
~~بالمكي ما نزل قبل الهجرة وقال ms1975 أبو ميسرة : المائدة من آخر ما نزل ليس فيها
~~منسوخ وفيها ثمان عشرة فريضة ليست في غيرها وهي : المنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام
~~وما علمتم من الجوارح مكلبين وطعام الذين أوتوا الكتاب والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وتمام الطهور إذا قمتم إلى الصلاة والسارق والسارقة
~~ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم إلى قوله : عزيز ذو انتقام وما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام وقوله تعالى : شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت الآية قلت : وفريضة تاسعة عشرة وهي قوله جل وعز : وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة ليس للأذان ذكر في القرآن إلا في هذه السورة أما ما جاء في سورة
~~الجمعة فمخصوص بالجمعة PageV06P030 وهو في هذه السورة عام لجميع الصلوات
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ سورة المائدة في حجة الوداع وقال
~~: ( يا أيها الناس إن سورة المائدة من آخر ما نزل فأحلوا حلالها وحرموا
~~حرامها ( ونحوه عن عائشة رضي الله عنها موقوفا قال جبير بن نفير : دخلت علي
~~عائشة رضي الله عنها فقالت : هل تقرأ سورة المائدة فقلت : نعم فقالت :
~~فإنها من آخر ما أنزل الله فما وجدتم فيها من حلال فأحلوه وما وجدتم فيها
~~من حرام فحرموه وقال الشعبي : لم ينسخ من هذه السورة إلا قوله : ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي الآية وقال بعضهم : نسخ منها أو آخران من غيركم < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 1 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا ) قال
~~علقمة : كل ما في القرآن يا أيها الذين آمنوا فهو مدني ويا أيها الناس فهو
~~مكي وهذا خرج على الأكثر وقد تقدم وهذه الآية مما تلوح فصاحتها وكثرة
~~معانيها على قلة ألفاظها لكل ذي بصيرة بالكلام فإنها تضمنت خمسة أحكام :
~~الأول الأمر بالوفاء بالعقود الثاني تحليل بهيمة الأنعام الثالث استثناء ما
~~يلي بعد ذلك الرابع استثناء حال الإحرام فيما يصاد الخامس ما تقتضيه الآية
~~من ms1976 إباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكى النقاش أن أصحاب الكندي قالوا له : أيها
~~الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن فقال : نعم أعمل مثل بعضه فاحتجب أياما
~~كثيرة ثم خرج فقال : والله ما أقدر ولا يطيق هذا أحد إني فتحت المصحف فخرجت
~~سورة المائدة فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء ونهى عن النكث وحلل تحليلا عاما
~~PageV06P031 ثم استثنى استثناء بعد استثناء ثم أخبر عن قدرته وحكمته في
~~سطرين ولا يقدر أحد أن يأتي بهذا إلا في أجلاد الثانية قوله تعالى : (
~~أوفوا ) يقال : وفي وأوفى لغتان قال الله تعالى : ومن أوفى بعهده من الله
~~وقال تعالى : وإبراهيم الذي وفى وقال الشاعر : أما بن طوق فقد أوفى بذمته *
~~كما وفى بقلاص النجم حاديها فجمع بين اللغتين ( بالعقود ) العقود الربوط
~~واحدها عقد يقال : عقدت العهد والحبل وعقدت العسل فهو يستعمل في المعاني
~~والأجسام قال الحطيئة : قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا
~~فوقه الكربا فأمر الله سبحانه بالوفاء بالعقود قال الحسن : يعني بذلك عقود
~~الدين وهي ما عقده المرء على نفسه من بيع وشراء وإجارة وكراء ومناكحة وطلاق
~~ومزارعة ومصالحة وتمليك وتخيير وعتق وتدبير وغير ذلك من الأمور ما كان ذلك
~~غير خارج عن الشريعة وكذلك ما عقده على نفسه لله من الطاعات كالحج والصيام
~~والاعتكاف والقيام والنذر وما أشبه ذلك من طاعات ملة الإسلام وأما نذر
~~المباح فلا يلزم بإجماع من الأمة قاله بن العربي ثم قيل : إن الآية نزلت في
~~أهل الكتاب لقوله تعالى : وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه
~~للناس ولا يكتمونه قال بن جريج : هو خاص بأهل الكتاب وفيهم نزلت وقيل : هي
~~عامة وهو الصحيح فإن لفظ المؤمنين يعم مؤمني أهل الكتاب لأن بينهم وبين
~~الله عقدا في إداء الأمانة فيما في كتابهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنهم مأمورون بذلك في قوله : أوفوا بالعقود وغير موضع قال بن عباس : أوفوا
~~بالعقود معناه بما أحل وبما حرم وبما فرض وبما حد في جميع الأشياء وكذلك ms1977
~~قال مجاهد وغيره وقال بن شهاب PageV06P032 قرأت كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران وفي صدره : ( هذا
~~بيان للناس من الله ورسوله يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود فكتب الآيات
~~فيها إلى قوله : إن الله سريع الحساب ( وقال الزجاج : المعنى أوفوا بعقد
~~الله عليكم وبعقدكم بعضكم على بعض وهذا كله راجع إلى القول بالعموم وهو
~~الصحيح في الباب قال صلى الله عليه وسلم : ( المؤمنون عند شروطهم ( وقال :
~~( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط ( فبين أن الشرط أو
~~العقد الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله أي دين الله فإن ظهر فيها ما
~~يخالف رد كما قال صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد ( ذكر بن إسحاق قال : اجتمعت قبائل من قريش في دار عبد الله بن جدعان
~~لشرفه ونسبه فتعاقدوا وتعاهدوا على ألا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها أو
~~غيرهم إلا قاموا معه حتى ترد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول
~~وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لقد شهدت في دار عبد الله
~~بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو ادعى به في الإسلام لأجبت (
~~وهذا الحلف هو المعنى المراد في قوله عليه السلام : ( وأيما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة ( لأنه موافق للشرع إذ أمر بالانتصاف من
~~الظالم فأما ما كان من عهودهم الفاسدة وعقودهم الباطلة على الظلم والغارات
~~فقد هدمه الإسلام والحمد لله قال بن إسحاق : تحامل الوليد بن عتبة على
~~الحسين بن علي في مال له لسلطان الوليد فإنه كان أميرا على المدينة فقال له
~~الحسين : أحلف بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن بسيفي ثم لأقومن في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم لأدعون بحلف الفضول قال عبد الله بن الزبير :
~~وأنا أحلف بالله لئن دعاني لآخذن بسيفي ثم لأقومن معه حتى ms1978 ينتصف من حقه أو
~~نموت جميعا وبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك وبلغت عبد الرحمن بن عثمان
~~بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك فلما بلغ ذلك الوليد أنصفه الثالثة قوله
~~تعالى : ( أحلت لكم بهيمة الأنعام ) الخطاب لكل من التزم الإيمان على وجهه
~~وكماله وكانت للعرب سنن في الأنعام من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
~~يأتي PageV06P033 بيانها فنزلت هذه الآية رافعة لتلك الأوهام الخيالية
~~والآراء الفاسدة الباطلية واختلف في معنى بهيمة الأنعام والبهيمة اسم لكل
~~ذي أربع سميت بذلك لإبهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعدم تمييزها وعقلها
~~ومنه باب مبهم أي مغلق وليل بهيم وبهمة للشجاع الذي لا يدرى من أين يؤتى له
~~والأنعام : الإبل والبقر والغنم سميت بذلك للين مشيها قال الله تعالى :
~~والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع إلى قوله : وتحمل أثقالكم وقال تعالى :
~~ومن الأنعام حمولة وفرشا يعني كبارا وصغارا ثم بينها فقال : ثمانية أزواج
~~إلى قوله : أم كنتم شهداء وقال تعالى : وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها يعني الغنم وأوبارها يعني
~~الإبل وأشعارها يعني المعز فهذه ثلاثة أدلة تنبئ عن تضمن اسم الأنعام لهذه
~~الأجناس الإبل والبقر والغنم وهو قول بن عباس والحسن قال الهروي : وإذا قيل
~~النعم فهو الإبل خاصة وقال الطبري : وقال قوم بهيمة الأنعام وحشيها كالظباء
~~وبقر الوحش والحمر وغير ذلك وذكره غير الطبري عن السدي والربيع وقتادة
~~والضحاك كأنه قال : أحلت لكم الأنعام فأضيف الجنس إلى أخص منه قال بن عطية
~~: وهذا قول حسن وذلك أن الأنعام هي الثمانية الأزواج وما انضاف إليها من
~~سائر الحيوان يقال له أنعام بمجموعه معها وكأن المفترس كالأسد وكل ذي ناب
~~خارج عن حد الأنعام فبهيمة الأنعام هي الراعي من ذوات الأربع قلت : فعلى
~~هذا يدخل فيها ذوات الحوافر لأنها راعية غير مفترسة وليس كذلك لأن الله
~~تعالى قال : والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ثم عطف عليها قوله :
~~والخيل والبغال والحمير فلما استأنف ذكرها وعطفها على الأنعام ms1979 دل على أنها
~~ليست منها والله أعلم وقيل : بهيمة الأنعام ما لم يكن صيدا لأن الصيد يسمى
~~وحشا لا بهيمة وهذا راجع إلى القول الأول وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال
~~: بهيمة الأنعام الأجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الأمهات فهي تؤكل دون
~~ذكاة وقاله بن عباس وفيه بعد PageV06P034 لأن الله تعالى قال : إلا ما يتلى
~~عليكم وليس في الأجنة ما يستثنى قال مالك : ذكاة الذبيحة ذكاة لجنينها إذا
~~لم يدرك حيا وكان قد نبت شعره وتم خلقه فإن لم يتم خلقه ولم ينبت شعره لم
~~يؤكل إلا أن يدرك حيا فيذكى وإن بادروا إلى تذكيته فمات بنفسه فقيل : هو
~~ذكي وقيل : ليس بذكي وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى : ) أي يقرأ
~~عليكم في القرآن والسنة من قوله تعالى : حرمت عليكم الميتة وقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( وكل ذي ناب من السباع حرام ( فإن قيل : الذي يتلى علينا
~~الكتاب ليس السنة قلنا : كل سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من كتاب
~~الله والدليل عليه أمران : أحدهما حديث العسيف ( لأقضين بينكما بكتاب الله
~~( والرجم ليس منصوصا في كتاب الله الثاني حديث بن مسعود : وما لي لا ألعن
~~من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله الحديث وسيأتي في
~~سورة الحشر ويحتمل إلا ما يتلى عليكم الآن أو ما يتلى عليكم فيما بعد من
~~مستقبل الزمان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون فيه دليل على
~~جواز تأخير البيان عن وقت لا يفتقر فيه إلى تعجيل الحاجة الخامسة قوله
~~تعالى : ( غير محلي الصيد ) أي ما كان صيدا فهو حلال في الإحلال دون
~~الإحرام وما لم يكن صيدا فهو حلال في الحالين واختلف النحاة في إلا ما يتلى
~~هل هو استثناء أولا فقال البصريون : هو استثناء من بهيمة الأنعام وغير محلي
~~الصيد استثناء آخر أيضا منه فالاستثناءان جميعا من قوله : بهيمة الأنعام
~~وهي المستثنى منها التقدير : إلا ما يتلى عليكم إلا ms1980 الصيد وأنتم محرمون
~~بخلاف قوله : إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط على ما يأتي وقيل : هو
~~مستثنى مما يليه من الاستثناء فيصير بمنزلة قوله عز وجل : إنا أرسلنا إلى
~~قوم مجرمين ولو كان كذلك لوجب إباحة الصيد في الإحرام لأنه مستثنى من
~~المحظور إذ كان قوله تعالى : إلا ما يتلى عليكم PageV06P035 مستثنى من
~~الإباحة وهذا وجه ساقط فإذا معناه أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلي الصيد
~~وأنتم حرم إلا ما يتلى عليكم سوى الصيد ويجوز أن يكون معناه أيضا أوفوا
~~بالعقود غير محلي الصيد وأحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم وأجاز
~~الفراء أن يكون إلا ما يتلى عليكم في موضع رفع على البدل على أن يعطف بإلا
~~كما يعطف بلا ولا يجيزه البصريون إلا في النكرة أو ما قاربها من أسماء
~~الأجناس نحو جاء القوم إلا زيد والنصب عنده بأن غير محلي الصيد نصب على
~~الحال مما في أوفوا قال الأخفش : يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود غير
~~محلي الصيد وقال غيره : حال من الكاف والميم في لكم والتقدير : أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام غير محلي الصيد ثم قيل : يجوز أن يرجع الإحلال إلى الناس أي
~~لا تحلوا الصيد في حال الإحرام ويجوز أن يرجع إلى الله تعالى أي أحللت لكم
~~البهيمة إلا ما كان صيدا في وقت الإحرام كما تقول : أحللت لك كذا غير مبيح
~~لك يوم الجمعة فإذا قلت يرجع إلى الناس فالمعنى : غير محلين الصيد فحذفت
~~النون تخفيفا السادسة قوله تعالى : ( وأنتم حرم ) يعني الإحرام بالحج
~~والعمرة يقال : رجل حرام وقوم حرم إذا أحرموا بالحج ومنه قول الشاعر : فقلت
~~لها فيئي إليك فإنني * حرام وإني بعد ذاك لبيب أي ملب وسمي ذلك إحراما لما
~~يحرمه من دخل فيه على نفسه من النساء والطيب وغيرهما ويقال : أحرم دخل في
~~الحرم فيحرم صيد الحرم أيضا وقرأ الحسن وإبراهيم ويحيى بن وثاب حرم بسكون
~~الراء وهي لغة تميمية يقولون في رسل : رسل وفي كتب كتب ونحوه السابعة ms1981 قوله
~~تعالى : ( إن الله يحكم ما يريد ) تقوية لهذه الأحكام الشرعية المخالفة
~~لمعهود أحكام العرب أي فأنت يا محمد السامع لنسخ تلك التي عهدت من أحكامهم
~~تنبه فإن الذي هو مالك الكل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه يشرع ما يشاء كما
~~يشاء PageV06P036 < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 2 ) <
# > فيه ثلاث عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( لا تحلوا شعائر الله )
~~خطاب للمؤمنين حقا أي لا تتعدوا حدود الله في أمر من الأمور والشعائر جمع
~~شعيرة على وزن فعيلة وقال بن فارس : ويقال للواحدة شعارة وهو أحسن والشعيرة
~~البدنة تهدى وإشعارها أن يجز سنامها حتى يسيل منه الدم فيعلم أنها هدى
~~والإشعار الإعلام من طريق الإحساس يقال : أشعر هديه أي جعل له علامة ليعرف
~~أنه هدى ومنه المشاعر المعالم واحدها مشعر وهي المواضع التي قد أشعرت
~~بالعلامات ومنه الشعر لأنه يكون بحيث يقع الشعور ومنه الشاعر لأنه يشعر
~~بفطنته لما لا يفطن له غيره ومنه الشعير لشعرته التي في رأسه فالشعائر على
~~قول ما أشعر من الحيوانات لتهدى إلى بيت الله وعلى قول جميع مناسك الحج
~~قاله بن عباس وقال مجاهد : الصفا والمروة والهدي والبدن كل ذلك من الشعائر
~~وقال الشاعر : نقتلهم جيلا فجيلا تراهم * شعائر قربان بها يتقرب وكان
~~المشركون يحجون ويعتمرون ويهدون فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فأنزل الله
~~تعالى : لا تحلوا شعائر الله وقال عطاء بن أبي رباح : شعائر الله جميع ما
~~أمر الله به ونهى عنه وقال الحسن : دين الله كله كقوله : ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب أي دين الله PageV06P037 قلت : وهذا القول
~~هو الراجح الذي يقدم على غيره لعمومه وقد اختلف العلماء في إشعار الهدي وهي
~~: الثانية فأجاز الجمهور ثم اختلفوا في أي جهة يشعر فقال الشافعي وأحمد
~~وأبو ثور : يكون في الجانب الأيمن وروى عن بن عمر وثبت عن بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشعر ناقته في صفحة سنامها الأيمن أخرجه مسلم وغيره وهو
~~الصحيح وروى أنه ms1982 أشعر بدنه من الجانب الأيسر قال أبو عمر بن عبد البر : هذا
~~عندي حديث منكر من حديث بن عباس والصحيح حديث مسلم عن بن عباس قال : ولا
~~يصح عنه غيره وصفحة السنام جانبه والسنام أعلى الظهر وقالت طائفة : يكون في
~~الجانب الأيسر وهو قول مالك وقال : لا بأس به في الجانب الأيمن وقال مجاهد
~~: من أي الجانبين شاء وبه قال أحمد في أحد قوليه ومنع من هذا كله أبو حنيفة
~~وقال : إنه تعذيب للحيوان والحديث يرد عليه وأيضا فذلك يجري مجرى الوسم
~~الذي يعرف به الملك كما تقدم وقد أوغل بن العربي على أبي حنيفة في الرد
~~والإنكار حين لم ير الإشعار فقال : كأنه لم يسمع بهذه الشعيرة في الشريعة
~~لهي أشهر منه في العلماء قلت : والذي رأيته منصوصا في كتب علماء الحنفية
~~الإشعار مكروه من قول أبي حنيفة وعند أبي يوسف ومحمد ليس بمكروه ولا سنة بل
~~هو مباح لأن الإشعار لما كان إعلاما كان سنة بمنزلة التقليد ومن حيث أنه
~~جرح ومثله كان حراما فكان مشتملا على السنة والبدعة فجعل مباحا ولأبي حنيفة
~~أن الإشعار مثله وأنه حرام من حيث إنه تعذيب الحيوان فكان مكروها وما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان في أول الابتداء حين كانت العرب
~~تنتهب كل مال إلا ما جعل هديا وكانوا لا يعرفون الهدي إلا بالإشعار ثم زال
~~لزوال العذر هكذا روى عن بن عباس وحكي عن الشيخ الإمام أبي منصور الماتريدي
~~رحمه الله تعالى أنه قال : يحتمل أن أبا حنيفة كره إشعار أهل زمانه وهو
~~المبالغة في البضع على وجه يخاف منه السراية أما ما لم يجاوز الحد فعل كما
~~كان يفعل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P038 فهو حسن وهكذا
~~ذكر أبو جعفر الطحاوي فهذا اعتذار علماء الحنفية لأبي حنيفة عن الحديث الذي
~~ورد في الإشعار فقد سمعوه ووصل إليهم وعلموه قالوا : وعلى القول بأنه مكروه
~~لا يصير به أحد محرما لأن مباشرة المكروه لا ms1983 تعد من المناسك الثالثة قوله
~~تعالى : ( ولا الشهر الحرام ) اسم مفرد يدل على الجنس في جميع الأشهر الحرم
~~وهي أربعة : واحد فرد وثلاثة سرد يأتي بيانها في براءة والمعنى : لا
~~تستحلوها للقتال ولا للغارة ولا تبدلوها فإن استبدالها استحلال وذلك ما
~~كانوا يفعلونه من النسيء وكذلك قوله : ولا الهدي ولا القلائد أي لا تستحلوه
~~وهو على حذف مضاف أي ولا ذوات القلائد جمع قلادة فنهى سبحانه عن استحلال
~~الهدي جملة ثم ذكر المقلد منه تأكيدا ومبالغة في التنبيه على الحرمة في
~~التقليد الرابعة قوله تعالى : ( ولا الهدي ولا القلائد ) الهدي ما أهدي إلى
~~بيت الله تعالى من ناقة أو بقرة أو شاة الواحدة هدية وهدية وهدى فمن قال :
~~أراد بالشعائر المناسك قال : ذكر الهدي تنبيها على تخصيصها ومن قال :
~~الشعائر الهدي قال : إن الشعائر ما كان مشعرا أي معلما بإسالة الدم من
~~سنامه والهدي ما لم يشعر اكتفى فيه بالتقليد وقيل الفرق أن الشعائر هي
~~البدن من الأنعام والهدي البقر والغنم والثياب وكل ما يهدى وقال الجمهور :
~~الهدي عام في جميع ما يتقرب به من الذبائح والصدقات ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام ( المبكر إلى الجمعة كالمهدي بدنة ( إلى أن قال : ( كالمهدي بيضة (
~~فسماها هديا وتسمية البيضة هديا لا محمل له إلا أنه أراد به الصدقة وكذلك
~~قال العلماء : إذا قال جعلت ثوبي هديا فعليه أن يتصدق به إلا أن الإطلاق
~~إنما ينصرف إلى أحد الأصناف الثلاثة من الإبل والبقر والغنم وسوقها إلى
~~الحرم وذبحها فيه وهذا إنما تلقى من عرف الشرع في قوله تعالى : فإن أحصرتم
~~فما استيسر من الهدي وأراد به الشاة وقال تعالى : يحكم به ذوا عدل منكم
~~هديا بالغ الكعبة وقال تعالى : فمن تمتع بالعمرة إلى الحج PageV06P039 فما
~~استيسر من الهدي وأقله شاة عند الفقهاء وقال مالك : إذا قال ثوبي هدي يجعل
~~ثمنه في هدي والقلائد ما كان الناس يتقلدونه أمنة لهم فهو على حذف مضاف أي
~~ولا أصحاب القلائد ثم نسخ قال بن عباس : آيتان نسختا ms1984 من المائدة آية
~~القلائد وقوله : فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم فأما القلائد فنسخها
~~الأمر بقتل المشركين حيث كانوا وفي أي شهر كانوا وأما الأخرى فنسخها قوله
~~تعالى : وأن احكم بينهم بما أنزل الله على ما يأتي وقيل : أراد بالقلائد
~~نفس القلائد فهو نهي عن اخذ لحاء شجر الحرم حتى يتقلد به طلبا للأمن قاله
~~مجاهد وعطاء ومطرف بن الشخير والله أعلم وحقيقة الهدي كل معطى لم يذكر معه
~~عوض واتفق الفقهاء على أن من قال : لله علي هدي أنه يبعث بثمنه إلى مكة
~~وأما القلائد فهي كل ما علق على أسنمة الهدايا وأعناقها علامة أنه لله
~~سبحانه من نعل أو غيره وهي سنة إبراهيمية بقيت في الجاهلية وأقرها الإسلام
~~وهي سنة البقر والغنم قالت عائشة رضي الله عنها : أهدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرة إلى البيت غنما فقلدها أخرجه البخاري ومسلم وإلى هذا صار
~~جماعة من العلماء : الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وبن حبيب وأنكره مالك
~~وأصحاب الرأي وكأنهم لم يبلغهم هذا الحديث في تقليد الغنم أو بلغ لكنهم
~~ردوه لانفراد الأسود به عن عائشة رضي الله عنها فالقول به أولى والله أعلم
~~وأما البقر فإن كانت لها أسنمة أشعرت كالبدن قاله بن عمر وبه قال مالك وقال
~~الشافعي : تقلد وتشعر مطلقا ولم يفرقوا وقال سعيد بن جبير : تقلد ولا تشعر
~~وهذا القول أصح إذ ليس لها سنام وهي أشبه بالغنم منها بالإبل والله أعلم
~~الخامسة واتفقوا فيمن قلد بدنة على نية الإحرام وساقها أنه يصير محرما قال
~~الله تعالى : لا تحلوا شعائر الله إلى أن قال : فاصطادوا ولم يذكر الإحرام
~~لكن لما ذكر التقليد عرف أنه بمنزلة الإحرام PageV06P040 السادسة فإن بعث
~~بالهدى ولم يسق بنفسه لم يكن محرما لحديث عائشة قالت : أنا فتلت قلائد هدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها بيديه ثم بعث بها مع أبي فلم
~~يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر ms1985 الهدي
~~أخرجه البخاري وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور العلماء وروى
~~عن بن عباس أنه قال : يصير محرما قال بن عباس : من أهدى هديا حرم عليه ما
~~يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي رواه البخاري وهذا مذهب بن عمر وعطاء ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وحكاه الخطابي عن أصحاب الرأي واحتجوا بحديث جابر بن عبد
~~الله قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جيبه ثم
~~أخرجه من رجليه فنظر القوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إني أمرت
~~ببدني التي بعثت بها أن تقلد وتشعر على مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت
~~فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي ( وكان بعث ببدنه وأقام بالمدينة في إسناده
~~عبد الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة وهو ضعيف فإن قلد شاة وتوجه معها فقال
~~الكوفيون : لا يصير محرما لأن تقليد الشاة ليس بمسنون ولا من الشعائر لأنه
~~يخاف عليها الذئب فلا تصل إلى الحرم بخلاف البدن فإنها تترك حتى ترد الماء
~~وترعى الشجر وتصل إلى الحرم وفي صحيح البخاري عن عائشة أم المؤمنين قالت :
~~فتلت قلائدها من عهن كان عندي العهن الصوف المصبوغ ومنه قوله تعالى : وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش السابعة ولا يجوز بيع الهدي ولا هبته إذا قلد أو
~~أشعر لأنه قد وجب وإن مات موجبه لم يورث عنه ونفذ لوجهه بخلاف الأضحية
~~فإنها لا تجب إلا بالذبح خاصة عند مالك إلا أن يوجبها بالقول فإن أوجبها
~~بالقول قبل الذبح فقال : جعلت هذه الشاة أضحية تعينت وعليه إن تلفت ثم
~~وجدها أيام الذبح أو بعدها ذبحها ولم يجز له بيعها فإن كان اشترى أضحية
~~غيرها ذبحهما جميعا في قول أحمد وإسحاق وقال الشافعي : لا بدل عليه إذا ضلت
~~أو سرقت إنما الإبدال في الواجب وروى عن بن عباس أنه قال : إذا ضلت فقد
~~أجزات ومن PageV06P041 مات يوم النحر قبل أن يضحي كانت ضحيته موروثة عنه
~~كسائر ماله بخلاف الهدي وقال أحمد وأبو ثور : تذبح بكل حال وقال ms1986 الأوزاعي :
~~تذبح إلا أن يكون عليه دين لا وفاء له إلا من تلك الأضحية فتباع في دينه
~~ولو مات بعد ذبحها لم يرثها عنه ورثته وصنعوا بها من الأكل والصدقة ما كان
~~له أن يصنع بها ولا يقتسمون لحمها على سبيل الميراث وما أصاب الأضحية قبل
~~الذبح من العيوب كان على صاحبها بدلها بخلاف الهدي هذا تحصيل مذهب مالك وقد
~~قيل في الهدي على صاحبه البدل والأول أصوب والله أعلم الثامنة قوله تعالى :
~~( ولا آمين البيت الحرام ) يعني القاصدين له من قولهم أممت كذا أي قصدته
~~وقرأ الأعمش : ولا آمي البيت الحرام بالإضافة كقوله : غير محلي الصيد
~~والمعنى : لا تمنعوا الكفار القاصدين البيت الحرام على جهة التعبد والقربة
~~وعليه فقيل : ما في هذه الآيات من نهي عن مشرك أو مراعاة حرمة له بقلادة أو
~~أم البيت فهو كله منسوخ بآية السيف في قوله : فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وقوله : فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا يمكن المشرك
~~من الحج ولا يؤمن في الأشهر الحرم وإن أهدى وقلد وحج روي عن بن عباس وقاله
~~بن زيد على ما يأتي ذكره وقال قوم : الآية محكمة لم تنسخ وهي في المسلمين
~~وقد نهى الله عن إخافة من يقصد بيته من المسلمين والنهي عام في الشهر
~~الحرام وغيره ولكنه خص الشهر الحرام بالذكر تعظيما وتفضيلا وهذا يتمشى على
~~قول عطاء فإن المعنى لا تحلوا معالم الله وهي أمره ونهيه وما أعلمه الناس
~~فلا تحلوه ولذلك قال أبو ميسرة : هي محكمة وقال مجاهد : لم ينسخ منها إلا
~~القلائد وكان الرجل يتقلد بشيء من لحاء الحرم فلا يقرب فنسخ ذلك وقال بن
~~جريج : هذه الآية نهى عن الحجاج أن تقطع سبلهم وقال بن زيد : نزلت الآية
~~عام الفتح ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة جاء أناس من المشركين يحجون
~~ويعتمرون فقال المسلمون : يا رسول الله إنما هؤلاء مشركون فلن ندعهم إلا أن
~~نغير عليهم فنزل القرآن ولا آمين البيت الحرام وقيل PageV06P042 كان هذا
~~لأمر ms1987 شريح بن ضبيعة البكري ويلقب بالحطم أخذته جند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في عمرته فنزلت هذه الآية ثم نسخ هذا الحكم كما ذكرنا وأدرك الحطم
~~هذا ردة اليمامة فقتل مرتدا وقد روى من خبره أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة وخلف خيله خارج المدينة فقال : إلام تدعو الناس فقال : ( إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ( فقال : حسن إلا أن
~~لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم ولعلي أسلم وآتي بهم وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه : ( يدخل عليكم رجل يتكلم بلسان شيطان ( ثم خرج من
~~عنده فقال عليه الصلاة والسلام : ( لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما
~~الرجل بمسلم ( فمر بسرح المدينة فاستاقه فطلبوه فعجزوا عنه فانطلق وهو يقول
~~: قد لفها الليل بسواق حطم * ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم
~~* باتوا نياما وبن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم * خدلج الساقين خفاق
~~القدم فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام القضية سمع تلبية حجاج
~~اليمامة فقال : ( هذا الحطم وأصحابه ( وكان قد قلد ما نهب من سرح المدينة
~~وأهداه إلى مكة فتوجهوا في طلبه فنزلت الآية أي لا تحلوا ما أشعر لله وإن
~~كانوا مشركين ذكره بن عباس التاسعة وعلى أن الآية محكمة قوله تعالى : لا
~~تحلوا شعائر الله يوجب إتمام أمور المناسك ولهذا قال العلماء : إن الرجل
~~إذا دخل في الحج ثم أفسده فعليه أن يأتي بجميع أفعال الحج ولا يجوز أن يترك
~~شيئا منها وإن فسد حجه ثم عليه القضاء في السنة الثانية فال أبو الليث
~~السمرقندي : وقوله تعالى : ولا الشهر الحرام منسوخ بقوله : وقاتلوا
~~المشركين كافة وقوله : ولا الهدي ولا القلائد محكم ولم ينسخ فكل من قلد
~~الهدي PageV06P043 ونوى الإحرام صار محرما لا يجوز له أن يحل بدليل هذه
~~الآية فهذه الأحكام معطوف بعضها على بعض بعضها منسوخ وبعضها غير منسوخ
~~العاشرة قوله تعالى : ( يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ms1988 ) قال فيه جمهور
~~المفسرين : معناه يبتغون الفضل والأرباح في التجارة ويبتغون مع ذلك رضوانه
~~في ظنهم وطمعهم وقيل : كان منهم من يبتغي التجارة ومنهم من يطلب بالحج
~~رضوان الله وإن كان لا يناله وكان من العرب من يعتقد جزاء بعد الموت وأنه
~~يبعث ولا يبعد أن يحصل له نوع تخفيف في النار قال بن عطية : هذه الآية
~~استئلاف من الله تعالى للعرب ولطف بهم لتنبسط النفوس وتتداخل الناس ويردون
~~الموسم فيستمعون القرآن ويدخل الإيمان في قلوبهم وتقوم عندهم الحجة كالذي
~~كان وهذه الآية نزلت عام الفتح فنسخ الله ذلك كله بعد عام سنة تسع إذ حج
~~أبو بكر ونودي الناس بسورة براءة الحادية عشرة قوله تعالى : ( وإذا حللتم
~~فاصطادوا ) أمر إباحة بإجماع الناس رفع ما كان محظورا بالإحرام حكاه كثير
~~من العلماء وليس بصحيح بل صيغة افعل الواردة بعد الحظر على أصلها من الوجوب
~~وهو مذهب القاضي أبي الطيب وغيره لأن المقتضى للوجوب قائم وتقدم الحظر لا
~~يصلح مانعا دليله قوله تعالى : فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~فهذه افعل على الوجوب لأن المراد بها الجهاد وإنما فهمت الإباحة هناك وما
~~كان مثله من قوله : فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فإذا تطهرن فأتوهن من النظر
~~إلى المعنى والإجماع لا من صيغة الأمر والله أعلم الثانية عشرة قوله تعالى
~~: ( لا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام ) أي لا يحملنكم عن بن
~~عباس وقتادة وهو قول الكسائي وأبي العباس وهو يتعدى إلى مفعولين يقال :
~~جرمني كذا على بغضك أي حملني عليه قال الشاعر : ولقد طعنت أبا عيينة طعنة *
~~جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا PageV06P044 وقال الأخفش : أي ولا يحقنكم وقال
~~أبو عبيدة والفراء : معنى لا يجرمنكم أي لا يكسبنكم بغض قوم أن تعتدوا الحق
~~إلى الباطل والعدل إلى الظلم قال عليه السلام : ( أد الأمانة إلى من ائتمنك
~~ولا تخن من خانك ( وقد مضى القول في هذا ونظير هذه الآية فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وقد تقدم مستوفى ويقال ms1989 : فلان جريمة أهله
~~أي كاسبهم فالجريمة والجارم بمعنى الكاسب وأجرم فلان أي اكتسب الإثم ومنه
~~قول الشاعر : جريمة ناهض في رأس نيق * ترى لعظام ما جمعت صليبا معناه كاسب
~~قوت والصليب الودك وهذا هو الأصل في بناء ج ر م قال بن فارس : يقال جرم
~~وأجرم ولا جرم بمنزلة قولك : لا بد ولا محالة وأصلها من جرم أي اكتسب قال :
~~* جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا * وقال آخر : يا أيها المشتكي عكلا وما جرمت
~~* إلى القبائل من قتل وإبآس ويقال : جرم يجرم جرما إذا قطع قال الرماني علي
~~بن عيسى : وهو الأصل فجرم بمعنى حمل على الشيء لقطعه من غيره وجرم بمعنى
~~كسب لانقطاعه إلى الكسب وجرم بمعنى حق لأن الحق يقطع عليه وقال الخليل : لا
~~جرم أن لهم النار لقد حق أن لهم العذاب وقال الكسائي : جرم وأجرم لغتان
~~بمعنى واحد أي اكتسب وقرأ بن مسعود يجرمنكم بضم الياء والمعنى أيضا لا
~~يكسبنكم ولا يعرف البصريون الضم وإنما يقولون : جرم لا غير والشنآن البغض
~~وقريء بفتح النون وإسكانها يقال : شنئت الرجل أشنؤه شنأ وشنأة وشنآنا
~~PageV06P045 وشنآنا بجزم النون كل ذلك إذا أبغضته أي لا يكسبنكم بغض قوم
~~بصدهم إياكم أن تعتدوا والمراد بغضكم قوما فأضاف المصدر إلى المفعول قال بن
~~زيد : لما صد المسلمون عن البيت عام الحديبية مر بهم ناس من المشركين
~~يريدون العمرة فقال المسلمون : نصدهم كما صدنا أصحابهم فنزلت هذه الآية أي
~~لا تعتدوا على هؤلاء ولا تصدوهم ( أن صدوكم ) أصحابهم بفتح الهمزة مفعول من
~~أجله أي لأن صدوكم وقرأ أبو عمرو وبن كثير بكسر الهمزة إن صدوكم وهو اختيار
~~أبي عبيد وروي عن الأعمش إن يصدوكم قال بن عطية : فإن للجزاء أي إن وقع مثل
~~هذا الفعل في المستقبل والقراءة الأولى أمكن في المعنى وقال النحاس : وأما
~~إن صدوكم بكسر إن فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها
~~لأشياء : منها أن الآية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا
~~المسلمين عام الحديبية سنة ست ms1990 فالصد كان قبل الآية وإذا قرئ بالكسر لم يجز
~~أن يكون إلا بعده كما تقول : لا تعط فلانا شيئا إن قاتلك فهذا لا يكون إلا
~~للمستقبل وإن فتحت كان للماضي فوجب على هذا ألا يجوز إلا أن صدوكم وأيضا
~~فلو لم يصح هذا الحديث لكان الفتح واجبا لأن قوله : لا تحلوا شعائر الله
~~إلى آخر الآية يدل على أن مكة كانت في أيديهم وأنهم لا ينهون عن هذا إلا
~~وهم قادرون على الصد عن البيت الحرام فوجب من هذا فتح أن لأنه لما مضى ( أن
~~تعتدوا ) في موضع نصب لأنه مفعول به أي لا يجرمنكم شنآن قوم الاعتداء وأنكر
~~أبو حاتم وأبو عبيد شنآن بإسكان النون لأن المصادر إنما تأتي في مثل هذا
~~متحركة وخالفهما غيرهما وقال : ليس هذا مصدرا ولكنه اسم الفاعل على وزن
~~كسلان وغضبان الثالثة عشرة قوله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ) قال
~~الأخفش : هو مقطوع من أول الكلام وهو أمر لجميع الخلق بالتعاون على البر
~~والتقوى أي ليعن بعضكم بعضا وتحاثوا على ما أمر الله تعالى واعملوا به
~~وانتهوا عما نهى الله عنه وامتنعوا منه وهذا موافق لما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( الدال على الخير كفاعله ( وقد قيل PageV06P046
~~الدال على الشر كصانعه ثم قيل : البر والتقوى لفظان بمعنى واحد وكرر
~~باختلاف اللفظ تأكيدا ومبالغة إذ كل بر تقوى وكل تقوى بر قال بن عطية : وفي
~~هذا تسامح ما والعرف في دلالة هذين اللفظين أن البر يتناول الواجب والمندوب
~~إليه والتقوى رعاية الواجب فإن جعل أحدهما بدل الآخر فبتجوز وقال الماوردي
~~: ندب الله سبحانه إلى التعاون بالبر وقرنه بالتقوى له لأن في التقوى رضا
~~الله تعالى وفي البر رضا الناس ومن جمع بين رضا الله تعالى ورضا الناس فقد
~~تمت سعادته وعمت نعمته وقال بن خويز منداد في أحكامه : والتعاون على البر
~~والتقوى يكون بوجوه فواجب على العالم أن يعين الناس بعلمه فيعلمهم ويعينهم
~~الغني بماله والشجاع بشجاعته في سبيل الله وأن ms1991 يكون المسلمون متظاهرين
~~كاليد الواحدة ( المؤمنون تتكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من
~~سواهم ( ويجب الإعراض عن المتعدي وترك النصرة له ورده عما هو عليه ثم نهى
~~فقال : ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) وهو الحكم اللاحق عن الجرائم
~~وعن العدوان وهو ظلم الناس ثم أمر بالتقوى وتوعد توعدا مجملا فقال : واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > <
# > ( المائده 3 ) <
# > PageV06P047 فيه ست وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ) تقدم القول في البقرة
~~الثانية قوله تعالى : ( والمنخنقة ) هي التي تموت خنقا وهو حبس النفس سواء
~~فعل بها ذلك آدمي أو اتفق لها ذلك في حبل أو بين عودين أو نحوه وذكر قتادة
~~: أن أهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها فإذا ماتت أكلوها وذكر نحوه
~~بن عباس الثالثة قوله تعالى : ( والموقوذة ) الموقوذة هي التي ترمى أو تضرب
~~بحجر أو عصا حتى تموت من غير تذكية عن بن عباس والحسن وقتادة والضحاك
~~والسدي يقال منه : وقذه يقذه وقذا وهو وقيذ والوقذ شدة الضرب وفلان وقيذ أي
~~مثخن ضربا قال قتادة : كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونه وقال الضحاك :
~~كانوا يضربون الأنعام بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلوها ومنه المقتولة
~~بقوس البندق وقال الفرزدق : شغارة تقذ الفصيل برجلها * فطارة لقوادم
~~الأبكار وفي صحيح مسلم عن عدي بن حاتم قال : قلت يا رسول الله فإني أرمي
~~بالمعراض الصيد فأصيب فقال : ( إذا رميت بالمعراض فخزق فكله وإن أصابه
~~بعرضه فلا تأكله ( وفي رواية فإنه وقيذ قال أبو عمر : اختلف العلماء قديما
~~وحديثا في الصيد بالبندق والحجر والمعراض فمن ذهب إلى أنه وقيذ لم يجزه إلا
~~ما أدرك ذكاته على ما روي عن بن عمر وهو قول مالك وأبي حنيفة وأصحابه
~~والثوري والشافعي وخالفهم الشاميون في ذلك قال الأوزاعي في المعراض كله خزق
~~أو لم يخزق فقد كان أبو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر
~~PageV06P048 ومكحول لا يرون به بأسا قال ms1992 أبو عمر : هكذا ذكر الأوزاعي عن
~~عبد الله بن عمر والمعروف عن بن عمر ما ذكره مالك عن نافع عنه والأصل في
~~هذا الباب والذي عليه العمل وفيه الحجة لمن لجأ إليه حديث عدي بن حاتم وفيه
~~وما أصاب بعرضه فلا تأكله فإنما هو وقيذ الرابعة قوله تعالى : ( والمتردية
~~) المتردية هي التي تتردى من العلو إلى السفل فتموت كان ذلك من جبل أو في
~~بئر ونحوه وهي متفعلة من الردى وهو الهلاك وسواء تردت بنفسها أو رداها
~~غيرها وإذا أصاب السهم الصيد فتردى من جبل إلى الأرض حرم أيضا لأنه ربما
~~مات بالصدمة والتردي لا بالسهم ومنه الحديث ( وإن وجدته غريقا في الماء فلا
~~تأكله فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك ( أخرجه مسلم وكانت الجاهلية تأكل
~~المتردي ولم تكن تعتقد ميتة إلا ما مات بالوجع ونحوه دون سبب يعرف فأما هذه
~~الأسباب فكانت عندها كالذكاة فحصر الشرع الذكاة في صفة مخصوصة على ما يأتي
~~بيانها وبقيت هذه كلها ميتة وهذا كله من المحكم المتفق عليه وكذلك النطيحة
~~وأكيلة السبع التي فات نفسها بالنطح والأكل الخامسة قوله تعالى : (
~~والنطيحة ) النطيحة فعيلة بمعنى مفعولة وهي الشاة تنطحها أخرى أو غير ذلك
~~فتموت قبل أن تذكى وتأول قوم النطيحة بمعنى الناطحة لأن الشاتين قد
~~تتناطحان فتموتان وقيل : نطيحة ولم يقل نطيح وحق فعيل لا يذكر فيه الهاء
~~كما يقال : كف خضيب ولحية دهين لكن ذكر الهاء ها هنا لأن الهاء إنما تحذف
~~من الفعيلة إذ كانت صفة لموصوف منطوق به يقال : شاة نطيح وامرأة قتيل فإن
~~لم تذكر الموصوف أثبت الهاء فتقول : رأيت قتيلة بني فلان وهذه نطيحة الغنم
~~لأنك لو لم تذكر الهاء فقلت رأيت قتيل بني فلان لم يعرف أرجل هو أم امرأة
~~وقرأ أبو ميسرة والمنطوحة السادسة قوله تعالى : ( وما أكل السبع ) يريد كل
~~ما افترسه ذو ناب وأظفار من الحيوان كالأسد والنمر والثعلب والذئب والضبع
~~ونحوها هذه كلها سباع يقال : سبع فلان فلانا أي عضه بسنه وسبعه أي ms1993 عابه
~~ووقع فيه وفي الكلام إضمار أي وما أكل منه PageV06P049 السبع لأن ما أكله
~~السبع فقد فني ومن العرب من يوقف اسم السبع على الأسد وكانت العرب إذا أخذ
~~السبع شاة ثم خلصت منه أكلوها وكذلك إن أكل بعضها قاله قتادة وغيره وقرأ
~~الحسن وأبو حيوة السبع بسكون الباء وهي لغة لأهل نجد وقال حسان في عتبة بن
~~أبي لهب : من يرجع العام إلى أهله * فما أكيل السبع بالراجع وقرأ بن مسعود
~~: وأكيلة السبع وقرأ عبد الله بن عباس : وأكيل السبع السابعة قوله تعالى :
~~( إلا ما ذكيتم ) نصب على الإستثناء المتصل عند الجمهور من العلماء
~~والفقهاء وهو راجع على كل ما أدرك ذكاته من المذكورات وفيه حياة فإن الذكاة
~~عاملة فيه لأن حق الإستثناء أن يكون مصروفا إلى ما تقدم من الكلام ولا يجعل
~~منقطعا إلا بدليل يجب التسليم له روى بن عيينة وشريك وجرير عن الركين بن
~~الربيع عن أبي طلحة الأسدي قال : سألت بن عباس عن ذئب عدا على شاة فشق
~~بطنها حتى انتثر قصبها فأدركت ذكاتها فذكيتها فقال : كل وما انتثر من قصبها
~~فلا تأكل قال إسحاق بن راهويه : السنة في الشاة على ما وصف بن عباس فإنها
~~وإن خرجت مصارينها فإنها حية بعد وموضع الذكاة منها سالم وإنما ينظر عند
~~الذبح أحية هي أم ميتة ولا ينظر إلى فعل هل يعيش مثلها فكذلك المريضة قال
~~إسحاق : ومن خالف هذا فقد خالف السنة من جمهور الصحابة وعامة العلماء قلت :
~~وإليه ذهب بن حبيب وذكر عن اصحاب مالك وهو قول بن وهب والأشهر من مذهب
~~الشافعي قال المزني : وأحفظ للشافعي قولا آخر أنها لا تؤكل إذا بلغ منها
~~السبع أو التردي إلى مالا حياة معه وهو قول المدنيين والمشهور من قول مالك
~~وهو الذي ذكره عبد الوهاب في تلقينه وروى عن زيد بن ثابت ذكره مالك في
~~موطئه وإليه ذهب إسماعيل القاضي وجماعة المالكيين البغداديين والاستثناء
~~على هذا القول منقطع أي حرمت عليكم هذه الأشياء لكن ما ذكيتم ms1994 فهو الذي لم
~~يحرم قال بن العربي : اختلف قول مالك PageV06P050 في هذه الأشياء فروى عنه
~~انه لا يؤكل إلا ما ذكى بذكاة صحيحة والذي في الموطأ أنه إن كان ذبحها
~~ونفسها يجري وهي تضطرب فليأكل وهو الصحيح من قوله الذي كتبه بيده وقرأه على
~~الناس من كل بلد طول عمره فهو أولى من الروايات النادرة وقد أطلق علماؤنا
~~على المريضة أن المذهب جواز تذكيتها ولو أشرفت على الموت إذا كانت فيها
~~بقية حياة وليت شعري أي فرق بين بقية حياة من مرض وبقية حياة من سبع لو
~~اتسق النظر وسلمت من الشبهة الفكر وقال أبو عمر : قد أجمعوا في المريضة
~~التي لا ترجى حياتها أن ذبحها ذكاة لها إذا كانت فيها الحياة في حين ذبحها
~~وعلم ذلك منها بما ذكروا من حركة يدها أو رجلها أو ذنبها أو نحو ذلك
~~وأجمعوا أنها إذا صارت في حال النزع ولم تحرك يدا ولا رجلا إنه لا ذكاة
~~فيها وكذلك ينبغي في القياس أن يكون حكم المتردية وما ذكر معها في الآية
~~والله أعلم الثامنة قوله تعالى : ( ذكيتم ) الذكاة في كلام العرب الذبح
~~قاله قطرب وقال بن سيدة في المحكم : والعرب تقول ( ذكاة الجنين ذكاة أمه (
~~قال بن عطية : وهذا إنما هو حديث وذكى الحيوان ذبحه ومنه قول الشاعر : *
~~يذكيها الأسل * قلت : الحديث الذي أشار إليه أخرجه الدارقطني من حديث أبي
~~سعيد وأبي هريرة وعلي وعبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه ( وبه يقول جماعة أهل العلم إلا ما روي عن أبي حنيفة أنه
~~قال : إذا خرج الجنين من بطن أمه ميتا لم يحل أكله لإن ذكاة نفس لا تكون
~~ذكاة نفسين قال بن المنذر : وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه ( دليل على أن الجنين غير الأم وهو يقول : لو أعتقت أمة
~~حامل أن عتقه عتق أمه وهذا يلزمه أن ذكاته ذكاة أمه لأنه إذا أجاز أن يكون
~~عتق واحد عتق اثنين ms1995 جاز أن يكون ذكاة واحد ذكاة اثنين على أن الخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن أصحابه وما عليه جل الناس مستغنى به
~~عن قول كل قائل وأجمع أهل العلم على PageV06P051 أن الجنين إذا خرج حيا أن
~~ذكاة أمه ليست بذكاة له واختلفوا إذا ذكيت الأم وفي بطنها جنين فقال مالك
~~وجميع أصحابه : ذكاته ذكاة أمه إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره وذلك إذا خرج
~~ميتا أو خرج به رمق من الحياة غير أنه يستحب أن يذبح إن خرج يتحرك فإن
~~سبقهم بنفسه أكل وقال بن القاسم : ضحيت بنعجة فلما ذبحتها جعل يركض ولدها
~~في بطنها فأمرتهم أن يتركوها حتى يموت في بطنها ثم أمرتهم فشقوا جوفها
~~فأخرج منه فذبحته فسال منه دم فأمرت أهلي أن يشووه وقال عبد الله بن كعب بن
~~مالك كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : إذا أشعر الجنين
~~فذكاته ذكاة أمه قال بن المنذر : وممن قال ذكاته ذكاة أمه ولم يذكر أشعر أو
~~لم يشعر على بن أبي طالب رضي الله عنه وسعيد بن المسيب والشافعي وأحمد
~~وإسحاق قال القاضي أبو الوليد الباجي : وقد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر ( إلا أنه حديث
~~ضعيف فمذهب مالك هو الصحيح من الأقوال الذي عليه عامة فقهاء الأمصار وبالله
~~التوفيق التاسعة قوله تعالى : ( ذكيتم ) الذكاة في اللغة أصلها التمام ومنه
~~تمام السن والفرس المذكى الذي يأتي بعد تمام القروح بسنة وذلك تمام استكمال
~~القوة ويقال : ذكى يذكي والعرب تقول : جري المذكيات غلاب والذكاء حدة القلب
~~قال الشاعر : يفضله إذا اجتهدوا عليه * تمام السن منه والذكاء والذكاء سرعة
~~الفطنة والفعل منه ذكى يذكي ذكا والذكوة ما تذكو به النار وأذكيت الحرب
~~والنار أوقدتهما وذكاء اسم الشمس وذلك أنها تذكو كالنار والصبح بن ذكاء
~~لأنه من ضوئها فمعنى ذكيتم أدركتم ذكاته على التمام ذكيت الذبيحة أذكيها
~~مشتقة من التطيب يقال : رائحة ذكية ms1996 فالحيوان أذا أسيل دمه فقد طيب لأنه
~~يتسارع إليه التجفيف وفي حديث محمد بن علي رضى الله عنهما ذكاة الأرض يبسها
~~يريد PageV06P052 طهارتها من النجاسة فالذكاة في الذبيحة لها وإباحة لأكلها
~~فجعل يبس الأرض بعد النجاسة تطهيرا لها وإباحة الصلاة فيها بمنزلة الذكاة
~~للذبيحة وهو قول أهل العراق وإذا تقرر هذا فاعلم أنها في الشرع عبارة عن
~~إنهار الدم وفرى الأوداج في المذبوح والنحر في المنحور والعقر في غير
~~المقدور مقرونا بنية القصد لله وذكره عليه على ما يأتي بيانه العاشرة
~~واختلف العلماء فيما يقع به الذكاة فالذي عليه الجمهور من العلماء أن كل ما
~~أفرى الأوداج وأنهر الدم فهو من آلات الذكاة ما خلا السن والعظم على هذا
~~تواترت الآثار وقال به فقهاء الأمصار والسن والظفر المنهي عنهما في التذكية
~~هما غير المنزوعين لأن ذلك يصير خنقا وكذلك قال بن عباس : ذلك الخنق فأما
~~المنزوعان فإذا فريا الأوداج فجائز الذكاة بهما عندهم وقد كره قوم السن
~~والظفر والعظم على كل حال منزوعة أو غير منزوعة منهم إبراهيم والحسن والليث
~~بن سعد وروي عن الشافعي وحجتهم ظاهر حديث رافع بن خديج قال : قلت يا رسول
~~الله إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدى في رواية فنذكي بالليط وفي موطأ
~~مالك عن نافع عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ : أن جارية
~~لكعب بن مالك كانت ترعى غنما له بسلع فأصيبت شاة منها فأدركتها فذكتها بحجر
~~فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ( لا بأس بها وكلوها (
~~وفي مصنف أبي داود : أنذبح بالمروة وشقة العصا قال : ( أعجل وأرن ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأحدثك أما السن فعظم وأما
~~الظفر فمدى الحبشة ( الحديث أخرجه مسلم وروى عن سعيد بن المسيب أنه قال :
~~ما ذبح بالليطة والشطير والظرر فحل ذكي الليطة فلقة القصبة ويمكن بها الذبح
~~والنحر والشطير PageV06P053 فلقة العود وقد يمكن بها الذبح لأن لها جانبا
~~دقيقا والظرر ms1997 فلقة الحجر يمكن الذكاة بها ولا يمكن النحر وعكسه الشظاظ ينحر
~~به لأنه كطرف السنان ولا يمكن به الذبح الحادية عشرة قال مالك وجماعة : لا
~~تصح الذكاة إلا بقطع الحلقوم والودجين وقال الشافعي : يصح بقطع الحلقوم
~~والمريء ولا يحتاج إلى الودجين لأنهما مجرى الطعام والشراب الذي لا يكون
~~معهما حياة وهو الغرض من الموت ومالك وغيره اعتبروا الموت على وجه يطيب معه
~~اللحم ويفترق فيه الحلال وهو اللحم من الحرام الذي يخرج بقطع الأوداج وهو
~~مذهب أبي حنيفة وعليه يدل حديث رافع بن خديج في قوله : ( ما أنهر الدم (
~~وحكى البغداديون عن مالك أنه يشترط قطع أربع : الحلقوم والودجين والمريء
~~وهو قول أبي ثور والمشهور ما تقدم وهو قول الليث ثم اختلف أصحابنا في قطع
~~أحد الودجين والحلقوم هل هو ذكاة أم لا على قولين الثانية عشرة وأجمع
~~العلماء على أن الذبح مهما كان في الحلق تحت الغلصمة فقد تمت الذكاة واختلف
~~فيما إذا ذبح فوقها وجازها إلى البدن هل ذلك ذكاة أم لا على قولين : وقد
~~روي عن مالك أنها لا تؤكل وكذلك لو ذبحها من القفا واستوفى القطع وأنهر
~~الدم وقطع الحلقوم والودجين لم تؤكل وقال الشافعي : تؤكل لأن المقصود قد
~~حصل وهذا ينبني على أصل وهو أن الذكاة وإن كان المقصود منها إنهار الدم
~~ففيها ضرب من التعبد وقد ذبح صلى الله عليه وسلم في الحلق ونحر في اللبة
~~وقال : ( إنما الذكاة في الحلق واللبة ( فبين محلها وعين موضعها وقال مبينا
~~لفائدتها : ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ( فإذا أهمل ذلك ولم تقع
~~بنية ولا بشرط ولا بصفة مخصوصة زال منها حظ التعبد فلم تؤكل لذلك والله
~~أعلم الثالثة عشرة واختلفوا فيمن رفع يده قبل تمام الذكاة ثم رجع في الفور
~~وأكمل الذكاة فقيل : يجزئه وقيل : لا يجزئه والأول أصح لأنه جرحها ثم ذكاها
~~بعد وحياتها مستجمعة فيها PageV06P054 الرابعة عشرة ويستحب ألا يذبح إلا من
~~ترضى حاله وكل من أطاقه وجاء به على سنته من ms1998 ذكر أو أنثى بالغ أو غير بالغ
~~جاز ذبحه إذا كان مسلما أو كتابيا وذبح المسلم أفضل من ذبح الكتابي ولا
~~يذبح نسكا إلا مسلم فإن ذبح النسك كتابي فقد اختلف فيه ولا يجوز في تحصيل
~~المذهب وقد أجازه أشهب الخامسة عشرة وما استوحش من الإنسي لم يجز في ذكاته
~~إلا ما يجوز في ذكاة الإنسي في قول مالك وأصحابه وربيعة والليث بن سعد
~~وكذلك المتردي في البئر لا تكون الذكاة فيه إلا فيما بين الحلق واللبة على
~~سنة الذكاة وقد خالف في هاتين المسئلتين بعض أهل المدينة وغيرهم وفي الباب
~~حديث رافع بن خديج وقد تقدم وتمامه بعد قوله : ( فمدى الحبشة ( قال :
~~وأصبنا نهب إبل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها
~~شيء فافعلوا به هكذا وفي رواية فكلوه ( وبه قال أبو حنيفة والشافعي قال
~~الشافعي : تسليط النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل دليل على أنه ذكاة
~~واحتج بما رواه أبو داود والترمذي عن أبي الشعراء عن أبيه قال : قلت يا
~~رسول الله أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة قال ( لو طعنت في فخذها
~~لأجزأ عنك ( قال يزيد بن هارون : وهو حديث صحيح أعجب أحمد بن حنبل ورواه عن
~~أبي داود وأشار على من دخل عليه من الحفاظ أن يكتبه قال أبو داود : لا يصلح
~~هذا إلا في المتردية والمستوحش وقد حمل بن حبيب هذا الحديث على ما سقط في
~~مهواة فلا يوصل إلى ذكاته إلا بالطعن في غير موضع الذكاة وهو قول انفرد به
~~عن مالك وأصحابه قال أبو عمر : قول الشافعي أظهر في أهل العلم وأنه يؤكل
~~بما يؤكل به الوحشي لحديث رافع بن خديج وهو قول بن عباس وبن مسعود ومن جهة
~~القياس لما كان الوحشي إذا قدر عليه لم يحل إلا بما يحل به الإنسي لأنه صار
~~مقدورا عليه فكذلك ينبغي في القياس إذا توحش ms1999 أو صار في معنى الوحشي من
~~الامتناع أن يحل بما يحل به الوحشي PageV06P055 قلت : أجاب علماؤنا عن حديث
~~رافع بن خديج بأن قالوا : تسليط النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو على حبسه
~~لا على ذكاته وهو مقتضى الحديث وظاهره لقوله : ( فحبسه ( ولم يقل إن السهم
~~قتله وأيضا فإنه مقدور عليه في غالب الأحوال فلا يراعي النادر منه وإنما
~~يكون ذلك في الصيد وقد صرح الحديث بأن السهم حبسه وبعد أن صار محبوسا صار
~~مقدورا عليه فلا يؤكل إلا بالذبح والنحر والله أعلم وأما حديث أبي العشراء
~~فقد قال فيه الترمذي : حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة ولا
~~نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث واختلفوا في اسم أبي العشراء
~~فقال بعضهم : اسمه أسامة بن قهطم ويقال : اسمه يسار بن برز ويقال : بلز
~~ويقال : اسمه عطارد نسب إلى جده فهذا سند مجهول لا حجة فيه ولو سلمت صحته
~~كما قال يزيد بن هارون لما كان فيه حجة إذ مقتضاه جواز الذكاة في أي عضو
~~كان مطلقا في المقدور وغيره ولا قائل به في المقدور فظاهره ليس بمراد قطعا
~~وتأويل أبي داود وبن حبيب له غير متفق عليه فلا يكون فيه حجة والله أعلم
~~قال أبو عمر : وحجة مالك أنهم قد أجمعوا أنه لو لم يند الإنسي أنه لا يذكى
~~إلا بما يذكى به المقدور عليه ثم اختلفوا فهو على أصله حتى يتفقوا وهذا لا
~~حجة فيه لأن إجماعهم إنما انعقد على مقدور عليه وهذا غير مقدور عليه
~~السادسة عشرة ومن تمام هذا الباب قوله عليه السلام : ( إن الله كتب الإحسان
~~على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد
~~أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ( رواه مسلم عن شداد بن أوس قال : اثنتان حفظتهما
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله كتب ( فذكره قال علماؤنا
~~: إحسان الذبح في البهائم الرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها من موضع إلى
~~آخر وإحداد ms2000 الآلة وإحضار نية الإباحة والقربة وتوجيهها إلى القبلة والإجهاز
~~وقطع الودجين والحلقوم وإراحتها وتركها إلى أن تبرد والإعتراف لله بالمنة
~~والشكر له بالنعمة بأنه سخر لنا ما لو شاء لسلطه علينا وأباح لنا ما لو شاء
~~PageV06P056 لحرمه علينا وقال ربيعة : من إحسان الذبح ألا يذبح بهيمة وأخرى
~~تنظر إليها وحكي جوازه عن مالك والأول أحسن وأما حسن القتلة فعام في كل شيء
~~من التذكية والقصاص والحدود وغيرها وقد روى أبو داود عن بن عباس وأبي هريرة
~~قالا : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان زاد بن عيسى في
~~حديثه ( وهي التي تذبح فتقطع ولا تفرى الأوداج ثم تترك فتموت ( السابعة
~~عشرة قوله تعالى : ( وما ذبح على النصب ) قال بن فارس : النصب حجر كان ينصب
~~فيعبد وتصب عليه دماء الذبائح وهو النصب أيضا والنصائب حجارة تنصب حوالى
~~شفير البئر فتجعل عضائد وغبار منتصب مرتفع وقيل : النصب جمع واحدة نصاب
~~كحمار وحمر وقيل : هو اسم مفرد والجمع أنصاب وكانت ثلاثمائة وستين حجرا
~~وقرأ طلحة النصب بجزم الصاد وروي عن بن عمر النصب بفتح النون وجزم الصاد
~~الجحدري : بفتح النون والصاد جعله اسما موحدا كالجبل والجمل والجمع أنصاب
~~كالأجمال والأجبال قال مجاهد : هي حجارة كانت حوالى مكة يذبحون عليها قال
~~بن جريج : كانت العرب تذبح بمكة وتنضح بالدم ما أقبل من البيت ويشرحون
~~اللحم ويضعونه على الحجارة فلما جاء الإسلام قال المسلمون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : نحن أحق أن نعظم هذا البيت بهذه الأفعال فكأنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يكره ذلك فأنزل الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~ونزلت وما ذبح على النصب المعنى : والنية فيها تعظيم النصب لا أن الذبح
~~عليها غير جائز وقال الأعشى : وذا النصب المنصوب لا تنسكنه * لعافية والله
~~ربك فاعبدا وقيل : على بمعنى اللام أي لأجلها قال قطرب قال بن زيد : ما ذبح
~~على النصب وما أهل به لغير الله شيء واحد قال بن عطية : ما ذبح على النصب
~~جزء مما أهل ms2001 به لغير الله ولكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة الأمر وشرف الموضع
~~وتعظيم النفوس له PageV06P057 عشرة قوله تعالى : ( وأن تستقسموا بالأزلام )
~~معطوف على ما قبله وأن في محل رفع أي وحرم عليكم الاستقسام والأزلام قداح
~~الميسر واحدها زلم وزلم قال : * بات يقاسيها غلام كالزلم * وقال آخر فجمع :
~~فلئن جذيمة قتلت سرواتها * فنساؤها يضربن بالأزلام وذكر محمد بن جرير : أن
~~بن وكيع حدثهم عن أبيه عن شريك عن أبي حصين عن سعيد بن جبير أن الأزلام حصى
~~بيض كانوا يضربون بها قال محمد بن جرير : قال لنا سفيان بن وكيع : هي
~~الشطرنج فأما قول لبيد : * تزل عن الثرى أزلامها * فقالوا : أراد أظلاف
~~البقرة الوحشية والأزلام للعرب ثلاثة أنواع : منها الثلاثة التي كان يتخذها
~~كل إنسان لنفسه على أحدها أفعل وعلى الثاني لا تفعل والثالث مهمل لا شيء
~~عليه فيجعلها في خريطة معه فإذا أراد فعل شيء أدخل يده وهي متشابهة فإذا
~~خرج أحدها ائتمر وانتهى بحسب ما يخرج له وإن خرج القدح الذي لا شيء عليه
~~أعاد الضرب وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وقت الهجرة وإنما قيل لهذا الفعل : استقسام لأنهم
~~كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون كما يقال : الاستسقاء في الاستدعاء
~~للسقي ونظير هذا الذي حرمه الله تعالى قول المنجم : لا تخرج من أجل نجم كذا
~~واخرج من أجل نجم كذا وقال جل وعز : وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الآية
~~وسيأتي بيان هذا مستوفى إن شاء الله والنوع الثاني سبعة قداح كانت عند هبل
~~في جوف الكعبة مكتوب عليها ما يدور بين الناس من النوازل كل قدح منها فيه
~~كتاب قدح فيه العقل من أمر الديات وفي آخر منكم وفي آخر من غيركم وفي آخر
~~ملصق وفي سائرها أحكام المياه وغير ذلك PageV06P058 وهي التي ضرب بها عبد
~~المطلب على بنيه إذ كان نذر نحر أحدهم إذا كملوا عشرة الخبر المشهور ذكره
~~بن إسحاق وهذه السبعة ms2002 أيضا كانت عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم على نحو
~~ما كانت في الكعبة عند هبل والنوع الثالث هو قداح الميسر وهي عشرة سبعة
~~منها فيها حظوظ وثلاثة أغفال وكانوا يضربون بها مقامرة لهوا ولعبا وكان
~~عقلاؤهم يقصدون بها إطعام المساكين والمعدم في زمن الشتاء وكلب البرد وتعذر
~~التحرف وقال مجاهد : الأزلام هي كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها وقال
~~سفيان ووكيع : هي الشطرنج فالاستقسام بهذا كله هو طلب القسم والنصيب كما
~~بينا وهو من أكل المال بالباطل وهو حرام وكل مقامرة بحمام أو بنرد أو شطرنج
~~أو بغير ذلك من هذه الألعاب فهو استقسام بما هو في معنى الأزلام حرام كله
~~وهو ضرب من التكهن والتعرض لدعوى علم الغيب قال بن خويز منداد : ولهذا نهى
~~أصحابنا عن الأمور التي يفعلها المنجمون على الطرقات من السهام التي معهم
~~ورقاع الفأل في أشباه ذلك وقال الكيا الطبري : وإنما نهى الله عنها فيما
~~يتعلق بأمور الغيب فإنه لا تدري نفس ماذا يصيبها غدا فليس للأزلام في تعريف
~~المغيبات أثر فاستنبط بعض الجاهلين من هذا الرد على الشافعي في الإقراع بين
~~المماليك في العتق ولم يعلم هذا الجاهل أن الذي قاله الشافعي بني على
~~الأخبار الصحيحة وليس مما يعترض عليه بالنهي عن الإستقسام بالأزلام فإن
~~العتق حكم شرعي يجوز أن يجعل الشرع خروج القرعة علما على إثبات حكم العتق
~~قطعا للخصومة أو لمصلحة يراها ولا يساوي ذلك قول القائل : إذا فعلت كذا أو
~~قلت كذا فذلك يدلك في المستقبل على أمر من الأمور فلا يجوز أن يجعل خروج
~~القداح علما على شيء يتجدد في المستقبل ويجوز أن يجعل خروج القرعة علما على
~~العتق قطعا فظهر افتراق البابين التاسعة عشرة وليس من هذا الباب طلب الفأل
~~وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه أن يسمع ياراشد يا نجيح أخرجه الترمذي وقال
~~: حديث صحيح غريب وإنما كان يعجبه الفأل لأنه PageV06P059 تنشرح له النفس
~~وتستبشر بقضاء الحاجة وبلوغ الأمل فيحسن الظن بالله عز وجل وقد قال : أنا ms2003
~~عند ظن عبدي بي وكان عليه السلام يكره الطيرة لأنها من أعمال أهل الشرك
~~ولأنها تجلب ظن السوء بالله عز وجل قال الخطابي : الفرق بين الفأل والطيرة
~~أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله والطيرة إنما هي من طريق الإتكال
~~على شيء سواه وقال الأصمعي : سألت بن عون عن الفأل فقال : هو أن يكون مريضا
~~فيسمع يا سالم أو يكون باغيا فيسمع يا واجد وهذا معنى حديث الترمذي وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا
~~طيرة وخيرها الفأل ( قيل : يا رسول الله وما الفأل قال : ( الكلمة الصالحة
~~يسمعها أحدكم ( وسيأتي لمعنى الطيرة مزيد بيان إن شاء الله تعالى روي عن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال : إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن
~~يتحر الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه وثلاثة لا ينالون الدرجات العلا من
~~تكهن أو استقسم أو رجع من سفر من طيرة الموفية عشرين قوله تعالى : ذلكم فسق
~~إشارة إلى الاستقسام بالأزلام والفسق الخروج وقد تقدم وقيل يرجع إلى جميع
~~ما ذكر من الاستحلال لجميع هذه المحرمات وكل شيء منها فسق وخروج من الحلال
~~إلى الحرام والانكفاف عن هذه المحرمات من الوفاء بالعقود إذ قال : أوفوا
~~بالعقود الحادية والعشرون قوله تعالى : ( اليوم يئس الذين كفروا من دينكم )
~~يعني أن ترجعوا إلى دينهم كفارا قال الضحاك : نزلت هذه الآية حين فتح مكة
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع
~~ويقال : سنة ثمان ودخلها ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا
~~من قال لا إله إلا الله فهو آمن ومن وضع السلاح فهو آمن ومن أغلق بابه فهو
~~آمن ( وفي يئس لغتان يئس ييئس يأسا وأيس يأيس PageV06P060 إياسا وإياسة
~~قاله النضر بن شميل ( فلا تخشوهم واخشوني ) أي لا تخافوهم وخافوني فإني أنا
~~القادر على نصركم الثانية والعشرون قوله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم )
~~وذلك أن النبي صلى الله ms2004 عليه وسلم حين كان بمكة لم تكن إلا فريضة الصلاة
~~وحدها فلما قدم المدينة أنزل الله الحلال والحرام إلى أن حج فلما حج وكمل
~~الدين نزلت هذه الآية : اليوم أكملت لكم دينكم الآية على ما نبينه روى
~~الأئمة عن طارق بن شهاب قال : جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال : يا أمير
~~المؤمنين آية في كتابكم تقرءونها لو علينا أنزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا قال : وأي آية قال : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا فقال عمر : إني لأعلم اليوم الذي أنزلت فيه والمكان
~~الذي أنزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة في يوم جمعة
~~لفظ مسلم وعند النسائي ليلة جمعة وروي أنها لما نزلت في يوم الحج الأكبر
~~وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى عمر فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما يبكيك ( فقال : أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذ
~~كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( صدقت (
~~وروى مجاهد أن هذه الآية نزلت يوم فتح مكة قلت : القول الأول أصح أنها نزلت
~~في يوم جمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واقف بعرفة على ناقته العضباء فكاد عضد الناقة ينقد من
~~ثقلها فبركت واليوم قد يعبر بجزء منه عن جميعه وكذلك عن الشهر ببعضه تقول :
~~فعلنا في شهر كذا وكذا وفي سنة كذا كذا ومعلوم أنك لم تستوعب الشهر ولا
~~السنة وذلك مستعمل في لسان العرب والعجم والدين عبارة عن الشرائع التي شرع
~~وفتح لنا فإنها نزلت نجوما وآخر ما نزل منها هذه الآية ولم ينزل بعدها حكم
~~قاله بن عباس والسدي وقال الجمهور : المراد معظم الفرائض والتحليل والتحريم
~~قالوا : وقد نزل PageV06P061 بعد ذلك قرآن كثير ونزلت آية الربا ونزلت آية
~~الكلالة إلى غير ذلك وإنما كمل معظم الدين وأمر الحج إذ لم يطف ms2005 معهم في هذه
~~السنة مشرك ولا طاف بالبيت عريان ووقف الناس كلهم بعرفة وقيل : أكملت لكم
~~دينكم بأن أهلكت لكم عدوكم وأظهرت دينكم على الدين كله كما تقول : قد تم
~~لنا ما نريد إذا كفيت عدوك الثالثة والعشرون قوله تعالى : ( وأتممت عليكم
~~نعمتي ) أي بإكمال الشرائع والأحكام وإظهار دين الإسلام كما وعدتكم إذ قلت
~~: ولأتم نعمتي عليكم البقرة وهي دخول مكة آمنين مطمئنين وغير ذلك مما
~~انتظمته هذه الملة الحنيفية إلى دخول الجنة في رحمة الله تعالى الرابعة
~~والعشرون لعل قائلا يقول : قوله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) يدل على
~~أن الدين كان غير كامل في وقت من الأوقات وذلك يوجب أن يكون جميع من مات من
~~المهاجرين والأنصار والذين شهدوا بدرا والحديبية وبايعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البيعتين جميعا وبذلوا أنفسهم لله مع عظيم ما حل بهم من
~~أنواع المحن ماتوا على دين ناقص وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~كان يدعو الناس إلى دين ناقص ومعلوم أن النقص عيب ودين الله تعالى قيم كما
~~قال تعالى : دينا قيما فالجواب أن يقال له لم قلت إن كل نقص فهو عيب وما
~~دليلك عليه ثم يقال له : أرأيت نقصان الشهر هل يكون عيبا ونقصان صلاة
~~المسافر أهو عيب لها ونقصان العمر الذي أراده الله بقوله : وما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من عمره أهو عيب له ونقصان أيام الحيض عن المعهود ونقصان
~~أيام الحمل ونقصان المال بسرقة أو حريق أو غرق إذا لم يفتقر صاحبه فما
~~أنكرت أن نقصان أجزاء الدين في الشرع قبل أن تلحق به الأجزاء الباقية في
~~علم الله تعالى هذه ليست بشين ولا عيب وما أنكرت أن معنى قول الله تعالى :
~~اليوم أكملت لكم دينكم يخرج على وجهين : أحدهما أن يكون المراد بلغته أقصى
~~الحد الذي كان له عندي فيما قضيته وقدرته وذلك لا يوجب أن يكون ما قبل ذلك
~~ناقصا نقصان عيب لكنه يوصف بنقصان مقيد PageV06P062 فيقال له : إنه كان ms2006
~~ناقصا عما كان عند الله تعالى أنه ملحقه به وضامه إليه كالرجل يبلغه الله
~~مائة سنة فيقال : أكمل الله عمره ولا يجب عن ذلك أن يكون عمره حين كان بن
~~ستين كان ناقصا نقص قصور وخلل فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : (
~~من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر ( ولكنه يجوز أن يوصف بنقصان
~~مقيد فيقال : كان ناقصا عما كان عند الله تعالى أنه مبلغه إياه ومعمره إليه
~~وقد بلغ الله بالظهر والعصر والعشاء أربع ركعات فلو قيل عند ذلك أكملها
~~لكان الكلام صحيحا ولا يجب عن ذلك أنها كانت حين كانت ركعتين ناقصة نقص
~~قصور وخلل ولو قيل : كانت ناقصة عما عند الله أنه ضامه إليها وزائده عليها
~~لكان ذلك صحيحا فهكذا هذا في شرائع الإسلام وما كان شرع منها شيئا فشيئا
~~إلى أن أنهى الله الدين منتهاه الذي كان له عنده والله أعلم والوجه الآخر
~~أنه أراد بقوله : اليوم أكملت لكم دينكم أنه وفقهم للحج الذي لم يكن بقي
~~عليهم من أركان الدين غيره فحجوا فاستجمع لهم الدين أداء لأركانه وقياما
~~بفرائضه فإنه يقول عليه السلام : ( بني الاسلام على خمس ( الحديث وقد كانوا
~~تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا واعتمروا ولم يكونوا حجوا فلما حجوا ذلك
~~اليوم مع النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله تعالى وهم بالموقف عشية عرفة
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي فإنما أراد أكمل وضعه لهم وفي
~~ذلك دلالة على أن الطاعات كلها دين وإيمان وإسلام الخامسة والعشرون قوله
~~تعالى : ( ورضيت لكم الإسلام دينا ) أي أعلمتكم برضاي به لكم دينا فإنه
~~تعالى لم يزل راضيا بالإسلام لنا دينا فلا يكون لاختصاص الرضا بذلك اليوم
~~فائدة إن حملناه على ظاهره ودينا نصب على التمييز وإن شئت على مفعول ثان
~~وقيل : المعنى ورضيت عنكم إذا انقدتم لي بالدين الذي شرعته لكم ويحتمل أن
~~يريد رضيت لكم الإسلام دينا أي رضيت إسلامكم الذي أنتم عليه اليوم دينا
~~باقيا بكماله إلى آخر ms2007 الآية لا أنسخ منه شيئا والله أعلم والإسلام في هذه
~~الآية هو الذي في قوله تعالى PageV06P063 إن الدين عند الله الإسلام وهو
~~الذي يفسر في سؤال جبريل للنبي عليهما الصلاة والسلام وهو الإيمان والأعمال
~~والشعب السادسة والعشرون قوله تعالى : ( فمن اضطر في مخمصة ) يعني من دعته
~~ضرورة إلى أكل الميتة وسائر المحرمات في هذه الآية والمخمصة الجوع وخلاء
~~البطن من الطعام والخمص ضمور البطن ورجل خميص وخمصان وامرأة خميصة وخمصانة
~~ومنه أخمص القدم ويستعمل كثيرا في الجوع والغرث قال الأعشى : تبيتون في
~~المشتى ملاء بطونكم * وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا أي منطويات على الجوع قد
~~أضمر بطونهن وقال النابغة في خمص البطن من جهة ضمره : والبطن ذو عكن خميص
~~لين * والنحر تنفجه بثدي مقعد وفي الحديث : ( خماص البطون خفاف الظهور (
~~الخماص جمع الخميص البطن وهو الضامر أخبر أنهم أعفاء عن أموال الناس ومنه
~~الحديث : ( إن الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ( والخميصة أيضا ثوب قال
~~الأصمعي : الخمائص ثياب خز أو صوف معلمة وهي سوداء كانت من لباس الناس وقد
~~تقدم معنى الاضطرار وحكمه في البقرة السابعة والعشرون قوله تعالى : ( غير
~~متجانف لإثم ) أي غير مائل لحرام وهو بمعنى غير باغ ولا عاد وقد تقدم
~~والجنف الميل والإثم الحرام ومنه قول عمر رضي الله عنه : ما تجانفنا فيه
~~لإثم أي ما ملنا ولا تعمدنا ونحن نعلمه : وكل مائل فهو متجانف وجنف وقرأ
~~النخعي ويحيى بن وثاب والسلمي متجنف دون ألف وهو أبلغ في المعنى لأن شد
~~العين يقتضي مبالغة وتوغلا في المعنى وثبوتا لحكمه وتفاعل إنما هو محاكاة
~~الشيء PageV06P064 والتقرب منه ألا ترى أنك إذا قلت : تمايل الغصن فإن ذلك
~~يقتضي تأودا ومقاربة ميل وإذا قلت : تميل فقد ثبت حكم الميل وكذلك تصاون
~~الرجل وتصون وتعاقل وتعقل فالمعنى غير متعمد لمعصية في مقصده قاله قتادة
~~والشافعي ( فإن الله غفور رحيم ) أي فإن الله له غفور رحيم فحذف وأنشد
~~سيبويه : قد أصبحت أم الخيار تدعي * علي ذنبا كله لم أصنع أراد لم أصنعه
~~فحذف ms2008 والله أعلم < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > <
# > ( المائده 4 ) <
# > فيه ثمانية عشرة مسألة : الاولى قوله تعالى : ( يسألونك ) الآية نزلت
~~بسبب عدي بن حاتم وزيد بن مهلهل وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زيد الخير قالا : يا رسول الله إنا قوم نصيد بالكلاب
~~والبزاة وإن الكلاب تأخذ البقر والحمر والظباء فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما
~~تقتله فلا ندرك ذكاته وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا فنزلت الآية
~~الثانية قوله تعالى : ( ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات ) ما في موضع رفع
~~بالابتداء والخبر أحل لهم وذا زائدة وإن شئت كانت بمعنى الذي ويكون الخبر
~~قل أحل لكم الطيبات وهو الحلال وكل حرام فليس بطيب وقيل : ما التذه آكله
~~وشاربه ولم يكن عليه فيه ضرر في الدنيا ولا في الآخرة وقيل : الطيبات
~~الذبائح لأنها طابت بالتذكية الثالثة قوله تعالى : ( وما علمتم ) أي وصيد
~~ما علمتم ففي الكلام إضمار لا بد منه ولولاه لكان المعنى يقتضي أن يكون
~~الحل المسئول عنه متناولا للمعلم من الجوارح المكلبين PageV06P065 وذلك ليس
~~مذهبا لأحد فإن الذي يبيح لحم الكلب فلا يخصص الإباحة بالمعلم وسيأتي ما
~~للعلماء في أكل الكلب في الانعام إن شاء الله تعالى وقد ذكر بعض من صنف في
~~أحكام القرآن أن الآية تدل على أن الإباحة تتناول ما علمناه من الجوارح وهو
~~ينتظم الكلب وسائر جوارح الطير وذلك يوجب إباحة سائر وجوه الانتفاع فدل على
~~جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بسائر وجوه المنافع إلا ما خصه
~~الدليل وهو الأكل من الجوارح أي الكواسب من الكلاب وسباع الطير وكان لعدي
~~كلاب خمسة قد سماها بأسماء أعلام وكان أسماء أكلبه سلهب وغلاب والمختلس
~~والمتناعس قال السهيلي : وخامس أشك قال فيه أخطب أو قال فيه وثاب الرابعة
~~أجمعت الأمة على أن الكلب إذا لم يكن أسود وعلمه مسلم فينشلي إذا اشلي
~~ويجيب إذا دعي وينزجر بعد ظفره بالصيد إذا زجر وأن يكون لا يأكل من صيده
~~الذي صاده وأثر ms2009 فيه بجرح أو تنييب وصاد به مسلم وذكر اسم الله عند إرساله
~~أن صيده صحيح يؤكل بلا خلاف فإن انخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف فإن
~~كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما أشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من
~~الطير فجمهور الأمة على أن كل ما صاد بعد التعليم فهو جارح كاسب يقال : جرح
~~فلان واجترح إذا اكتسب ومنه الجارحة لأنها يكتسب بها ومنه اجتراح السيئات
~~وقال الأعشي : ذا جبار منضجا ميسمه * يذكر الجارح ما كان اجترح وفي التنزيل
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار وقال : أم حسب الذين اجترحوا السيئات الخامسة قوله
~~تعالى : ( مكلبين ) معنى مكلبين أصحاب الكلاب وهو كالمؤدب صاحب التأديب
~~وقيل : معناه مضرين على الصيد كما تضرى الكلاب قال الرماني وكلا
~~PageV06P066 القولين محتمل وليس في مكلبين دليل على أنه إنما أبيح صيد
~~الكلاب خاصة لأنه بمنزلة قوله : مؤمنين وإن كان قد تمسك به من قصر الإباحة
~~على الكلاب خاصة روي عن بن عمر فيما حكى بن المنذر عنه قال : وأما ما يصاد
~~به من البزاة وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فذكه فهو لك حلال وإلا فلا
~~تطعمه قال بن المنذر : وسئل أبو جعفر عن البازي يحل صيده قال : لا إلا أن
~~تدرك ذكاته وقال الضحاك والسدي : وما علمتم من الجوارح مكلبين هي الكلاب
~~خاصة فإن كان الكلب أسود بهيما فكره صيده الحسن وقتادة والنخعي وقال أحمد :
~~ما أعرف أحدا يرخص فيه إذا كان بهيما وبه قال إسحاق بن راهويه فأما عوام
~~أهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم أما من منع صيد
~~الكلب الأسود فلقوله صلى الله عليه وسلم : ( الكلب الأسود شيطان ( أخرجه
~~مسلم احتج الجمهور بعموم الآية واحتجوا أيضا في جواز صيد البازي بما ذكر من
~~سبب النزول وبما خرجه الترمذي عن عدي بن حاتم قال : سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال : ( ما أمسك عليك فكل ( في اسناده مجالد
~~ولا يعرف إلا من جهته وهو ضعيف وبالمعنى وهو ms2010 أن كل ما يتأتى من الكلب يتأتى
~~من الفهد مثلا فلا فارق إلا فيما لا مدخل له في التأثير وهذا هو القياس في
~~معنى الأصل كقياس السيف على المدية والأمة على العبد وقد تقدم السادسة وإذا
~~تقرر هذا فاعلم أنه لا بد للصائد أن يقصد عند الإرسال التذكية والإباحة
~~وهذا لا يختلف فيه لقوله عليه السلام : ( إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله
~~عليه فكل ( وهذا يقتضي النية والتسمية فلو قصد مع ذلك اللهو فكرهه مالك
~~وأجازه بن عبد الحكم وهو ظاهر قول الليث : ما رأيت حقا أشبه بباطل منه يعني
~~الصيد فأما لو فعله بغير نية التذكية فهو حرام لأنه من باب الفساد وإتلاف
~~حيوان لغير منفعة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الحيوان إلا
~~لمأكلة وقد ذهب الجمهور من العلماء إلى أن التسمية لا بد منها بالقول عند
~~الإرسال لقوله : ( وذكرت اسم الله ( فلو لم توجد على أي وجه كان لم يؤكل
~~الصيد وهو مذهب أهل الظاهر وجماعة أهل الحديث وذهبت جماعة PageV06P067 من
~~أصحابنا وغيرهم إلى أنه يجوز أكل ما صاده المسلم وذبحه وإن ترك التسمية
~~عمدا وحملوا الأمر بالتسمية على الندب وذهب مالك في المشهور إلى الفرق بين
~~ترك التسمية عمدا أو سهوا فقال : لا تؤكل مع العمد وتؤكل مع السهو وهو قول
~~فقهاء الأمصار وأحد قولي الشافعي وستأتي هذه المسألة في الأنعام إن شاء
~~الله تعالى ثم لا بد أن يكون انبعاث الكلب بارسال من يد الصائد بحيث يكون
~~زمامه بيده فيخلي عنه ويغريه عليه فينبعث أو يكون الجارح ساكنا مع رؤيته
~~الصيد فلا يتحرك له إلا بالإغراء من الصائد فهذا بمنزلة ما زمامه بيده
~~فأطلقه مغريا له على أحد القولين فأما لو انبعث الجارح من تلقاء نفسه من
~~غير إرسال ولا إغراء فلا يجوز صيده ولا يحل أكله عند الجمهور ومالك
~~والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي لأنه إنما صاد لنفسه من غير إرسال وأمسك
~~عليها ولا صنع للصائد فيه فلا ينسب إرساله ms2011 إليه لأنه لا يصدق عليه قوله
~~عليه السلام : ( إذا أرسلت كلبك المعلم ( وقال عطاء بن أبي رباح والأوزاعي
~~: يؤكل صيده إذا كان أخرجه للصيد السابعة قرأ الجمهور علمتم ) بفتح العين
~~واللام وبن عباس ومحمد بن الحنفية بضم العين وكسر اللام أي من أمر الجوارح
~~والصيد بها والجوارح الكواسب وسميت أعضاء الإنسان جوارح لأنها تكسب وتتصرف
~~وقيل : سميت جوارح لأنها تجرح وتسيل الدم فهو مأخوذ من الجراح وهذا ضعيف
~~وأهل اللغة على خلافه وحكاه بن المنذر عن قوم ومكلبين قراءة الجمهور بفتح
~~الكاف وشد اللام والمكلب معلم الكلاب ومضريها ويقال لمن يعلم غير الكلب :
~~مكلب لأنه يرد ذلك الحيوان كالكلب حكاه بعضهم ويقال للصائد مكلب فعلى هذا
~~معناه صائدين وقيل المكلب صاحب الكلاب يقال : كلب فهو مكلب وكلاب وقرأ
~~الحسن ( مكلبين ) بسكون الكاف وتخفيف اللام ومعناه أصحاب كلاب يقال : أمشى
~~الرجل كثرت ماشيته وأكلب كثرت كلابه وأنشد الأصمعي : وكل فتى وإن أمشى
~~فأثرى * ستخلجه عن الدنيا منون PageV06P068 الثامنة قوله تعالى : (
~~تعلمونهن مما علمكم الله ) أنث الضمير مراعاة للفظ الجوارح إذ هو جمع جارحة
~~ولا خلاف بين العلماء في شرطين في التعليم وهما : أن يأتمر إذا أمر وينزجر
~~إذا زجر لا خلاف في هذين الشرطين في الكلاب وما في معناها من سباع الوحوش
~~واختلف فيما يصاد به من الطير فالمشهور أن ذلك مشترط فيها عند الجمهور وذكر
~~بن حبيب أنه لا يشترط فيها أن تنزجر إذا زجرت فإنه لا يتأتى ذلك فيها غالبا
~~فيكفي أنها إذا أمرت أطاعت وقال ربيعة : ما أجاب منها إذا دعي فهو المعلم
~~الضاري لأن أكثر الحيوان بطبعه ينشلي وقد شرط الشافعي وجمهور من العلماء في
~~التعليم أن يمسك على صاحبه ولم يشترطه مالك في المشهور عنه وقال الشافعي :
~~المعلم هو الذي إذا أشلاه صاحبه انشلى وإذا دعاه إلى الرجوع رجع إليه ويمسك
~~الصيد على صاحبه ولا يأكل منه فإذا فعل هذا مرارا وقال أهل العرف : صار
~~معلما فهو المعلم وعن الشافعي أيضا والكوفيين : إذا أشلى فانشلى وإذا ms2012 أخذ
~~حبس وفعل ذلك مرة بعد مرة أكل صيده في الثالثة ومن العلماء من قال : يفعل
~~ذلك ثلاث مرات ويؤكل صيده في الرابعة ومنهم من قال : إذا فعل ذلك مرة فهو
~~معلم ويؤكل صيده في الثانية التاسعة قوله تعالى : ( فكلوا مما أمسكن عليكم
~~) أي حبسن لكم واختلف العلماء في تأويله فقال بن عباس وأبو هريرة والنخعي
~~وقتادة وبن جبير وعطاء بن أبي رباح وعكرمة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~والنعمان وأصحابه : المعنى ولم يأكل فإن أكل لم يؤكل ما بقي لأنه أمسك على
~~نفسه ولم يمسك على ربه والفهد عند أبي حنيفة وأصحابه كالكلب ولم يشترطوا
~~ذلك في الطيور بل يؤكل ما أكلت منه وقال سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر
~~وسلمان الفارسي وأبو هريرة أيضا : المعنى وإن أكل فإذا أكل الجارح كلبا كان
~~أو فهدا أو طيرا أكل ما بقي من الصيد وإن لم يبق إلا بضعة وهذا قول مالك
~~وجميع أصحابه وهو القول الثاني للشافعي وهو القياس وفي الباب حديثان بمعنى
~~ما ذكرنا أحدهما حديث عدي في الكلب المعلم وإذا أكل فلا تأكل فإنما أمسك
~~على نفسه أخرجه مسلم الثاني PageV06P069 حديث أبي ثعلبة الخشني قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيد الكلب : ( إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم
~~الله عليه فكل وإن أكل منه وكل ما ردت عليك يدك ( أخرجه أبو داود وروى عن
~~عدي ولا يصح والصحيح عنه حديث مسلم ولما تعارضت الروايتان رام بعض أصحابنا
~~وغيرهم الجمع بينهما فحملوا حديث النهي على التنزيه والورع وحديث الإباحة
~~على الجواز وقالوا : إن عديا كان موسعا عليه فأفتاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالكف ورعا وأبا ثعلبة كان محتاجا فأفتاه بالجواز والله أعلم وقد دل
~~على صحة هذا التأويل قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عدي : فإني أخاف أن
~~يكون إنما أمسك على نفسه هذا تأويل علمائنا وقال أبو عمر في كتاب الاستذكار
~~: وقد عارض حديث عدي هذا حديث أبي ثعلبة والظاهر أن حديث أبي ms2013 ثعلبة ناسخ له
~~فقوله : وإن أكل يا رسول الله قال : ( وإن أكل ( قلت : هذا فيه نظر لأن
~~التاريخ مجهول والجمع بين الحديثين أولى ما لم يعلم التاريخ والله أعلم
~~وأما أصحاب الشافعي فقالوا : إن كان الأكل عن فرط جوع من الكلب أكل وإلا لم
~~يؤكل فإن ذلك من سوء تعليمه وقد روي عن قوم من السلف التفرقة بين ما أكل
~~منه الكلب والفهد فمنعوه وبين ما أكل منه البازي فأجازوه قاله النخعي
~~والثوري وأصحاب الرأي وحماد بن أبي سليمان وحكى عن بن عباس وقالوا : الكلب
~~والفهد يمكن ضربه وزجره والطير لا يمكن ذلك فيه وحد تعليمه أن يدعى فيجيب
~~وأن يشلى فينشلي لا يمكن فيه أكثر من ذلك والضرب يؤذيه العاشرة والجمهور من
~~العلماء على أن الجارح إذا شرب من دم الصيد أن الصيد يؤكل قال عطاء : ليس
~~شرب الدم بأكل وكره أكل ذلك الصيد الشعبي وسفيان الثوري ولا خلاف بينهم أن
~~سبب إباحة الصيد الذي هو عقر الجارح له لا بد أن يكون متحققا غير مشكوك فيه
~~ومع الشك لا يجوز الأكل وهي : الحادية عشرة فإن وجد الصائد مع كلبه كلبا
~~آخر فهو محمول على أنه غير مرسل من صائد آخر وأنه إنما انبعث في طلب الصيد
~~بطبعه ونفسه ولا يختلف في هذا لقوله عليه الصلاة والسلام PageV06P070 ( وإن
~~خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل في رواية فإنما سميت على كلبك ولم تسم على
~~غيره ( فأما لو أرسله صائد آخر فاشترك الكلبان فيه فإنه للصائدين يكونان
~~شريكين فيه فلو أنفذ أحد الكلبين مقاتله ثم جاء الآخر فهو للذي أنفذ مقاتله
~~وكذلك لا يؤكل ما رمى بسهم فتردى من جبل أو غرق في ماء لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لعدي : ( وإن رميت بسهمك فاذكر اسم الله فإن غاب عنك يوما فلم تجد
~~فيه إلا أثر سهمك فكل وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فإنك لا تدري
~~الماء قتله أو سهمك ( وهذا نص الثانية عشرة لو مات الصيد في أفواه الكلاب
~~من ms2014 غير بضع لم يؤكل لأنه مات خنقا فأشبه أن يذبح بسكين كآلة فيموت في الذبح
~~قبل أن يفرى حلقه ولو أمكنه أخذه من الجوارح وذبحه فلم يفعل حتى مات لم
~~يؤكل وكان مقصرا في الذكاة لأنه قد صار مقدورا على ذبحه وذكاة المقدور عليه
~~تخالف ذكاة غير المقدور عليه ولو أخذه ثم مات قبل أن يخرج السكين أو
~~تناولها وهي معه جاز أكله ولو لم تكن السكين معه فتشاغل بطلبها لم تؤكل
~~وقال الشافعي : فيما نالته الجوارح ولم تدمه قولان أحدهما ألا يؤكل حتى
~~يجرح لقوله تعالى : من الجوارح وهو قول بن القاسم والآخر أنه حل وهو قول
~~أشهب قال أشهب : إن مات من صدمة الكلب أكل الثالثة عشرة قوله : ( فإن غاب
~~عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل ( ونحوه في حديث أبي ثعلبة الذي
~~خرجه أبو داود غير أنه زاد ( فكله بعد ثلاث ما لم ينتن ( يعارضه قوله عليه
~~السلام : ( كل ما أصميت ودع ما أنميت ( فالإصماء ما قتل مسرعا وأنت تراه
~~والإنماء أن ترمي الصيد فيغيب عنك فيموت وأنت لاتراه يقال : يقال قد أنميت
~~الرمية فنمت تنمى إذا غابت ثم ماتت قال امرؤ القيس : فهو لا تنمي رميته *
~~ماله لا عد من نفره وقد اختلف العلماء في أكل الصيد الغائب على ثلاثة أقوال
~~: يؤكل وسواء قتله السهم أو الكلب الثاني لا يؤكل شيء من ذلك إذا غاب لقوله
~~: ( كل ما أصميت ودع ما أنميت PageV06P071 وإنما لم يؤكل مخافة أن يكون قد
~~أعان على قتله غير السهم من الهوام الثالث الفرق بين السهم فيؤكل وبين
~~الكلب فلا يؤكل ووجهه أن السهم يقتل على جهة واحدة فلا يشكل والجارح على
~~جهات متعددة فيشكل والثلاثة الأقوال لعلمائنا وقال مالك في غير الموطأ :
~~إذا بات الصيد ثم أصابه ميتا لم ينفذ البازي أو الكلب أو السهم مقاتله لم
~~يأكله قال أبو عمر : فهذا يدلك على أنه إذا بلغ مقاتله كان حلالا عنده أكله
~~وإن بات إلا أنه يكرهه إذا بات ms2015 لما جاء عن بن عباس : ( وإن غاب عنك ليلة
~~فلا تأكل ( ونحوه عن الثوري قال : إذا غاب عنك يوما كرهت أكله وقال الشافعي
~~: القياس ألا يأكله إذا غاب عنه مصرعه وقال الأوزاعي : إن وجده من الغد
~~ميتا ووجد فيه سهمه أو أثرا من كلبه فليأكله ونحوه قال أشهب وعبد الملك
~~وأصبغ قالوا : جائز أكل الصيد وإن بات إذا نفذت مقاتله وقوله في الحديث : (
~~ما لم ينتن ( تعليل لأنه إذا أنتن لحق بالمستقذرات التي تمجها الطباع فيكره
~~أكلها فلو أكلها لجاز كما أكل النبي صلى الله عليه وسلم الإهالة السنخة وهي
~~المنتنة وقيل : هو معلل بما يخاف منه الضرر على آكله وعلى هذا التعليل يكون
~~أكله محرما إن كان الخوف محققا والله أعلم الرابعة عشرة واختلف العلماء من
~~هذا الباب في الصيد بكلب اليهودي والنصراني إذا كان معلما فكرهه الحسن
~~البصري وأما كلب المجوسي وبازه وصقره فكره الصيد بها جابر بن عبد الله
~~والحسن وعطاء ومجاهد والنخعي والثوري وإسحاق وأجاز الصيد بكلابهم مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة إذا كان الصائد مسلما قالوا : وذلك مثل شفرته وأما إن
~~كان الصائد من أهل الكتاب فجمهور الأمة على جواز صيده غير مالك وفرق بين
~~ذلك وبين ذبيحته وتلا : يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تناله أيديكم ورماحكم قال : فلم يذكر الله في هذا اليهود ولا النصارى وقال
~~بن وهب وأشهب : صيد اليهودي والنصراني حلال كذبيحته وفي كتاب محمد لا يجوز
~~صيد الصابئ ولا ذبحه وهم قوم بين اليهود والنصارى PageV06P072 ولا دين لهم
~~وأما إن كان الصائد مجوسيا فمنع من أكله مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم
~~وجمهور الناس وقال أبو ثور فيها قولان : أحدهما كقول هؤلاء والآخر أن
~~المجوس من أهل الكتاب وأن صيدهم جائز ولو اصطاد السكران أو ذبح لم يؤكل
~~صيده ولا ذبيحته لأن الذكاة تحتاج إلى قصد والسكران لا قصد له الخامسة عشرة
~~واختلف النحاة في من في قوله تعالى : ( مما أمسكن عليكم ) فقال الأخفش : هي
~~زائدة كقوله : كلوا من ms2016 ثمره وخطأه البصريون وقالوا : من لا تزاد في الإثبات
~~وإنما تزاد في النفي والاستفهام وقوله : من ثمره يكفر عنكم من سيئاتكم
~~ويغفر لكم من ذنوبكم للتبعيض أجاب فقال : قد قال : يغفر لكم ذنوبكم بإسقاط
~~من فدل على زيادتها في الإيجاب أجيب بأن من ها هنا للتبعيض لأنه إنما يحل
~~من الصيد اللحم دون الفرث والدم قلت : هذا ليس بمراد ولا معهود في الأكل
~~فيعكر على ما قال ويحتمل أن يريد مما أمسكن أي مما أبقته الجوارح لكم وهذا
~~على قول من قال : لو أكل الكلب الفريسة لم يضر وبسبب هذا الاحتمال اختلف
~~العلماء في جواز أكل الصيد إذا أكل الجارح منه على ما تقدم السادسة عشرة
~~ودلت الآية على جواز اتخاذ الكلاب واقتنائها للصيد وثبت ذلك في صحيح السنة
~~وزادت الحرث والماشية وقد كان أول الإسلام أمر بقتل الكلاب حتى كان يقتل
~~كلب المرية من البادية يتبعها روى مسلم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم
~~قيراطان ( وروي أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط (
~~قال الزهري : وذكر لابن عمر قول أبي هريرة فقال : يرحم الله أبا هريرة كان
~~صاحب زرع فقد دلت السنة على ما ذكرنا وجعل النقص من أجر من اقتناها على غير
~~ذلك من المنفعة إما لترويع الكلب المسلمين PageV06P073 وتشويشه عليهم
~~بنباحه كما قال بعض شعراء البصرة وقد نزل بعمار فسمع لكلابه نباحا فأنشأ
~~يقول : نزلنا بعمار فأشلى كلابه * علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل فقلت لأصحابي
~~أسر إليهم * أذا اليوم أم يوم القيامة أطول أو لمنع دخول الملائكة البيت أو
~~لنجاسته على ما يراه الشافعي أو لاقتحام النهى عن اتخاذ ما لا منفعة فيه
~~والله أعلم وقال في إحدى الروايتين : ( قيراطان ( وفي الأخرى ( قيراط (
~~وذلك يحتمل أن يكون في نوعين ms2017 من الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر كالأسود
~~الذي أمر عليه الصلاة والسلام بقتله ولم يدخله في الاستثناء حين نهى عن
~~قتلها فقال : ( عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان ( أخرجه مسلم
~~ويحتمل أن يكون ذلك لاختلاف المواضع فيكون ممسكه بالمدينة مثلا أو بمكة
~~ينقص قيراطان وبغيرهما قيراط والله أعلم وأما المباح اتخاذه فلا ينقص أجر
~~متخذه كالفرس والهر ويجوز بيعه وشراؤه حتى قال سحنون : ويحج بثمنه وكلب
~~الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو الذي يسرح معها لا الذي يحفظها في الدار
~~من السراق وكلب الزرع هو الذي يحفظه من الوحوش بالليل والنهار لا من السراق
~~وقد أجاز غير مالك اتخاذها لسراق الماشية والزرع والدار في البادية السابعة
~~عشرة وفي هذه الآية دليل على أن العالم له من الفضيلة ما ليس للجاهل لأن
~~الكلب إذا علم يكون له فضيلة على سائر الكلاب فالإنسان إذا كان له علم أولى
~~أن يكون له فضل على سائر الناس لاسيما إذا عمل بما علم وهذا كما روي عن علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال : لكل شيء قيمة وقيمة المرء ما يحسنه
~~الثامنة عشرة قوله تعالى : ( واذكروا اسم الله عليه ) أمر بالتسمية قيل :
~~عند الإرسال على الصيد وفقه الصيد والذبح في معنى التسمية واحد يأتي بيانه
~~في الأنعام وقيل : المراد بالتسمية هنا التسمية عند الأكل وهو الأظهر وفي
~~صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P074 قال لعمر بن أبي سلمة :
~~( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ( وروى من حديث حذيفة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله
~~عليه ( الحديث فإن نسي التسمية أول الأكل فليسم آخره وروى النسائي عن أمية
~~بن مخشي وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يأكل ولم يسم الله فلما كان في آخر لقمة قال : بسم الله
~~أوله وآخره فقال رسول الله صلى الله عليه ms2018 وسلم : ( ما زال الشيطان يأكل معه
~~فلما سمى قاء ما أكله ( التاسعة عشرة قوله تعالى : ( واتقوا الله ) أمر
~~بالتقوى على الجملة والإشارة القريبة هي ما تضمنته هذه الآيات من الأوامر
~~وسرعة الحساب هي من حيث كونه تعالى قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا
~~فلا يحتاج إلى محاولة عد ولا عقد كما يفعله الحساب ولهذا قال : وكفى بنا
~~حاسبين فهو سبحانه يحاسب الخلائق دفعة واحدة ويحتمل أن يكون وعيدا بيوم
~~القيامة كأنه قال : إن حساب الله لكم سريع اتيانه إذ يوم القيامة قريب
~~ويحتمل أن يريد بالحساب المجازاة فكأنه توعد في الدنيا بمجازاة سريعة قريبة
~~إن لم يتقوا الله < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > <
# > ( المائده 5 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( اليوم أحل لكم الطيبات ) أي
~~اليوم أكملت لكم دينكم واليوم أحل لكم الطيبات فأعاد تأكيدا أي أحل لكم
~~الطيبات التي سألتم عنها وكانت PageV06P075 الطيبات أبيحت للمسلمين قبل
~~نزول هذه الآية فهذا جواب سؤالهم إذ قالوا : ماذا أحل لنا وقيل : أشار بذكر
~~اليوم إلى وقت محمد صلى الله عليه وسلم كما يقال : هذه أيام فلان أي هذا
~~أوان ظهوركم وشيوع الإسلام فقد أكملت بهذا دينكم وأحللت لكم الطيبات وقد
~~تقدم ذكر الطيبات في الآية قبل هذا الثانية قوله تعالى : ( وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم ) ابتداء وخبر والطعام اسم لما يؤكل والذبائح منه وهو
~~هنا خاص بالذبائح عند كثير من أهل العلم بالتأويل وأما ما حرم علينا من
~~طعامهم فليس بداخل تحت عموم الخطاب قال بن عباس قال الله تعالى : ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم استثنى فقال : وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم يعني ذبيحة اليهودي والنصراني وإن كان النصراني يقول عند
~~الذبح : باسم المسيح واليهودي يقول : باسم عزير وذلك لأنهم يذبحون على
~~الملة وقال عطاء : كل من ذبيحة النصراني وإن قال باسم المسيح لأن الله عز
~~وجل قد أباح ذبائحهم وقد علم ما يقولون وقال القاسم بن مخيمرة : كل من
~~ذبيحته وإن ms2019 قال باسم سرجس اسم كنيسة لهم وهو قول الزهري وربيعة والشعبي
~~ومكحول وروي عن صحابيين : عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت وقالت طائفة :
~~إذا سمعت الكتابي يسمي غير اسم الله عز وجل فلا تأكل وقال بهذا من الصحابة
~~علي وعائشة وبن عمر وهو قول طاوس والحسن متمسكين بقوله تعالى : ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وقال مالك : أكره ذلك ولم يحرمه قلت :
~~العجب من الكيا الطبري الذي حكى الاتفاق على جواز ذبيحة أهل الكتاب ثم أخذ
~~يستدل بذلك على أن التسمية على الذبيحة ليست بشرط فقال : ولا شك أنهم لا
~~يسمون على الذبيحة إلا الإله الذي ليس معبودا حقيقة مثل المسيح وعزير ولو
~~سمعوا الإله حقيقة لم تكن تسميتهم على طريق العبادة وإنما كان على طريق آخر
~~واشتراط التسمية لا على وجه العبادة لا يعقل ووجود التسمية من الكافر
~~وعدمها بمثابة واحدة إذا لم تتصور منه العبادة ولأن النصراني إنما يذبح على
~~اسم المسيح وقد حكم الله بحل ذبائحهم مطلقا وفي ذلك دليل على أن
~~PageV06P076 التسمية لا تشترط أصلا كما يقول الشافعي وسيأتي ما في هذا
~~للعلماء في الأنعام إن شاء الله تعالى الثالثة ولا خلاف بين العلماء أن
~~مالا يحتاج إلى ذكاة كالطعام الذي لا محاولة فيه كالفاكهة والبر جائز أكله
~~إذ لا يضر فيه تملك أحد والطعام الذي تقع فيه محاولة على ضربين : أحدهما ما
~~فيه محاولة صنعة لا تعلق للدين بها كخبز الدقيق وعصر الزيت ونحوه فهذا إن
~~تجنب من الذمي فعلى وجه التقزز والضرب الثاني هي التذكية التي ذكرنا أنها
~~هي التي تحتاج إلى الدين والنية فلما كان القياس ألا تجوز ذبائحهم كما نقول
~~إنهم لا صلاة لهم ولا عبادة مقبولة رخص الله تعالى في ذبائحهم على هذه
~~الأمة وأخرجها النص عن القياس على ما ذكرناه من قول بن عباس والله أعلم
~~الرابعة واختلف العلماء أيضا فيما ذكوه هل تعمل الذكاة فيما حرم عليهم أو
~~لا على قولين فالجمهور على أنها عاملة ms2020 في كل الذبيحة ما حل له منها وما حرم
~~عليه لأنه مذكى وقالت جماعة من أهل العلم : إنما حل لنا من ذبيحتهم ما حل
~~لهم لأن ما لا يحل لهم لا تعمل فيه تذكيتهم فمنعت هذه الطائفة الطريف
~~والشحوم المحضة من ذبائح أهل الكتاب وقصرت لفظ الطعام على البعض وحملته
~~ألاولى على العموم في جميع ما يؤكل وهذا الخلاف موجود في مذهب مالك قال أبو
~~عمر : وكره مالك شحوم اليهود وأكل ما نحروا من الإبل وأكثر أهل العلم لا
~~يرون بذلك بأسا وسيأتي هذا في الأنعام إن شاء الله تعالى وكان مالك رحمه
~~الله يكره ما ذبحوه إذا وجد ما ذبحه المسلم وكره أن يكون لهم أسواق يبيعون
~~فيها ما يذبحون وهذا منه رحمه الله تنزه الخامسة وأما المجوس فالعلماء
~~مجمعون إلا من شذ منهم على أن ذبائحهم لا تؤكل ولا يتزوج منهم لأنهم ليسوا
~~أهل كتاب على المشهور عند العلماء ولا بأس بأكل PageV06P077 طعام من لا
~~كتاب له كالمشركين وعبدة الأوثان ما لم يكن من ذبائحهم ولم يحتج إلى ذكاة
~~إلا الجبن لما فيه من إنفحة الميتة فإن كان أبو الصبي مجوسيا وأمه كتابية
~~فحكمه حكم أبيه عند مالك وعند غيره لا تؤكل ذبيحة الصبي إذا كان أحد أبويه
~~ممن لا تؤكل ذبيحته السادسة وأما ذبيحة نصارى بني تغلب وذبائح كل دخيل في
~~اليهودية والنصرانية فكان علي رضي الله عنه ينهى عن ذبائح بني تغلب لأنهم
~~عرب ويقول : إنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر وهو قول
~~الشافعي وعلى هذا فليس ينهى عن ذبائح النصارى المحققين منهم وقال جمهور
~~الأمة : إن ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب أو غيرهم وكذلك
~~اليهودي واحتج بن عباس بقوله تعالى : ومن يتولهم منكم فإنه منهم فلو لم تكن
~~بنو تغلب من النصارى إلا بتوليهم إياهم لأكلت ذبائحهم السابعة ولا بأس
~~بالأكل والشرب والطبخ في آنية الكفار كلهم ما لم تكن ذهبا أو فضة أو جلد
~~خنزير بعد أن ms2021 تغسل وتغلى لأنهم لا يتوقون النجاسات ويأكلون الميتات فإذا
~~طبخوا في تلك القدور تنجست وربما سرت النجاسات في أجزاء قدور الفخار فإذا
~~طبخ فيها بعد ذلك توقع مخالطة تلك الأجزاء النجسة للمطبوخ في القدر ثانية
~~فاقتضى الورع الكف عنها وروي عن بن عباس أنه قال : إن كان الإناء من نحاس
~~أو حديد غسل وإن كان من فخار أغلي فيه الماء ثم غسل هذا إذا احتيج إليه
~~وقاله مالك فأما ما يستعملونه لغير الطبخ فلا بأس باستعماله من غير غسل لما
~~روى الدارقطني عن عمر أنه توضأ من بيت نصراني في حق نصرانية وهو صحيح
~~وسيأتي في الفرقان بكماله وفي صحيح مسلم من حديث أبي ثعلبة الخشني قال أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله إنا بأرض قوم من أهل
~~كتاب نأكل في آنيتهم وأرض صيد أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم وأصيد بكلبي
~~الذي ليس بمعلم فأخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك قال : ( أما ما ذكرت
~~PageV06P078 أنكم بأرض قوم من أهل كتاب تأكلون في آنيتهم فإن وجدتم غير
~~آنيتهم فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها ( ثم ذكر
~~الحديث الثامنة قوله تعالى : ( وطعامكم حل لهم ) دليل على أنهم مخاطبون
~~بتفاصيل شرعنا أي إذا اشتروا منا اللحم يحل لهم اللحم ويحل لنا الثمن
~~المأخوذ منهم التاسعة قوله تعالى : والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم الآية قد تقدم معناها في البقرة والنساء
~~والحمد لله وروي عن بن عباس في قوله تعالى : ( والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب ) هو على العهد دون دار الحرب فيكون خاصا وقال غيره : يجوز نكاح
~~الذمية والحربية لعموم الآية وروي عن بن عباس أنه قال : المحصنات العفيفات
~~العاقلات وقال الشعبي : هو أن تحصن فرجها فلا تزني وتغتسل من الجنابة وقرأ
~~الشعبي والمحصنات بكسر الصاد وبه قرأ الكسائي وقال مجاهد : المحصنات
~~الحرائر قال أبو عبيد : يذهب إلى أنه لا يحل نكاح إماء أهل الكتاب لقوله
~~تعالى : فمما ملكت أيمانكم ms2022 من فتياتكم المؤمنات وهذا القول الذي عليه جلة
~~العلماء العاشرة قوله تعالى : ( ومن يكفر بالإيمان ) قيل : لما قال تعالى
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب قال نساء أهل الكتاب : لولا أن الله تعالى
~~رضي ديننا لم يبح لكم نكاحنا فنزلت ومن يكفر بالإيمان أي بما أنزل على محمد
~~وقال أبو الهيثم : الباء صلة أي ومن يكفر الإيمان أي يجحده فقد حبط عمله
~~وقرأ بن السميقع فقد حبط بفتح الباء وقيل : لما ذكرت فرائض وأحكام يلزم
~~القيام بها ذكر الوعيد على مخالفتها لما في ذلك من تأكيد الزجر عن تضييعها
~~وروي عن بن عباس ومجاهد أن المعنى : ومن يكفر بالله قال الحسن بن الفضل :
~~إن صحت هذه الرواية فمعناها برب الإيمان وقال : الشيخ أبو الحسن الأشعري :
~~ولا يجوز أن يسمى الله إيمانا خلافا للحشوية والسالمية لأن PageV06P079
~~الإيمان مصدر آمن يؤمن إيمانا واسم الفاعل منه مؤمن والإيمان التصديق
~~والتصديق لا يكون إلا كلاما ولا يجوز أن يكون الباري تعالى كلاما < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 6 ) <
# > فيه اثنتان وثلاثون مسألة : الأولى ذكر القشيري وبن عطية أن هذه الآية
~~نزلت في قصة عائشة حين فقدت العقد في غزوة المريسيع وهي آية الوضوء قال بن
~~عطية : لكن من حيث كان الوضوء متقررا عندهم مستعملا فكأن الآية لم تزدهم
~~فيه إلا تلاوته وإنما أعطتهم الفائدة والرخصة في التيمم وقد ذكرنا في آية
~~النساء خلاف هذا والله أعلم ومضمون هذه الآية داخل فيما أمر به من الوفاء
~~بالعقود وأحكام الشرع وفيما ذكر من إتمام النعمة فإن هذه الرخصة من إتمام
~~النعم الثانية واختلف العلماء في المعنى المراد بقوله : ( إذا قمتم إلى
~~الصلاة ) على أقوال فقالت طائفة : هذا لفظ عام في كل قيام إلى الصلاة سواء
~~كان القائم متطهرا أو محدثا فإنه ينبغي له إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ
~~وكان علي يفعله ويتلو هذه الآية ذكره أبو محمد الدارمي في مسنده وروي مثله
~~عن عكرمة وقال بن سيرين : كان الخلفاء يتوضؤن لكل صلاة PageV06P080 قلت :
~~فالآية على ms2023 هذا محكمة لا نسخ فيها وقالت طائفة : الخطاب خاص بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك عليه فأمر بالسواك ورفع
~~عنه الوضوء إلا من حدث وقال علقمة بن الفغواء عن أبيه وهو من الصحابة وكان
~~دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك : نزلت هذه الآية رخصة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان لا يعمل عملا إلا وهو على وضوء ولا يكلم
~~أحدا ولا يرد سلاما إلى غير ذلك فأعلمه الله بهذه الآية أن الوضوء إنما هو
~~للقيام إلى الصلاة فقط دون سائر الأعمال وقالت طائفة : المراد بالآية
~~الوضوء لكل صلاة طلبا للفضل وحملوا الأمر على الندب وكان كثير من الصحابة
~~منهم بن عمر يتوضؤن لكل صلاة طلبا للفضل وكان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك
~~إلى أن جمع يوم الفتح بين الصلوات الخمس بوضوء واحد إرادة البيان لأمته صلى
~~الله عليه وسلم قلت : وظاهر هذا القول أن الوضوء لكل صلاة قبل ورود الناسخ
~~كان مستحبا لا إيجابا وليس كذلك فإن الأمر إذا ورد مقتضاه الوجوب لا سيما
~~عند الصحابة رضوان الله عليهم على ما هو معروف من سيرتهم وقال آخرون : إن
~~الفرض في كل وضوء كان لكل صلاة ثم نسخ في فتح مكة وهذا غلط لحديث أنس قال :
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وأن أمته كانت على خلاف ذلك
~~وسيأتي ولحديث سويد بن النعمان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو
~~بالصهباء العصر والمغرب بوضوء واحد وذلك في غزوة خيبر وهي سنة ست وقيل :
~~سنة سبع وفتح مكة كان في سنة ثمان وهو حديث صحيح رواه مالك في موطئه وأخرجه
~~البخاري ومسلم فبان بهذين الحديثين أن الفرض لم يكن قبل الفتح لكل صلاة فإن
~~قيل : فقد روى مسلم عن بريدة بن الحصيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يتوضأ لكل ms2024 صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد ومسح على
~~خفيه فقال عمر رضي الله عنه : لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن PageV06P081
~~تصنعه فقال : ( عمدا صنعته يا عمر ( فلم سأله عمر واستفهمه قيل له : إنما
~~سأله لمخالفته عادته منذ صلاته بخيبر والله أعلم وروى الترمذي عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا وغير طاهر قال حميد قلت
~~لأنس : وكيف كنتم تصنعون أنتم قال : كنا نتوضأ وضوءا واحدا قال : حديث حسن
~~صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الوضوء على الوضوء نور
~~( فكان عليه السلام يتوضأ مجددا لكل صلاة وقد سلم عليه رجل وهو يبول فلم
~~يرد عليه حتى تيمم ثم رد السلام وقال : ( إني كرهت أن أذكر الله إلا على
~~طهر ( رواه الدارقطني وقال السدي وزيد بن أسلم : معنى الآية إذأ قمتم إلى
~~الصلاة يريد من المضاجع يعني النوم والقصد بهذا التأويل أن يعم الأحداث
~~بالذكر ولا سيما النوم الذي هو مختلف فيه هل هو حدث في نفسه أم لا وفي
~~الآية على هذا التأويل تقديم وتأخير التقدير : يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة من النوم أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء يعني
~~الملامسة الصغرى فاغسلوا فتمت أحكام المحدث حدثا أصغر ثم قال : ( وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا ) فهذا حكم نوع آخر ثم قال للنوعين جميعا : ( وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا ) وقال بهذا التأويل محمد بن
~~مسلمة من أصحاب مالك رحمة الله وغيره وقال جمهور أهل العلم : معنى الآية
~~إذا قمتم إلى الصلاة محدثين وليس في الآية على هذا تقديم وتأخير بل ترتب في
~~الآية حكم واجد الماء إلى قوله : فاطهروا ودخلت الملامسة الصغرى في قوله
~~محدثين ثم ذكر بعد قوله : وإن كنتم جنبا فاطهروا حكم عادم الماء من النوعين
~~جميعا وكانت الملامسة هي الجماع ولا بد أن يذكر الجنب العادم الماء كما ذكر
~~الواجد وهذا تأويل الشافعي وغيره ms2025 وعليه تجيء أقوال الصحابة كسعد بن أبي
~~وقاص وبن عباس وأبي موسى الأشعري وغيرهم قلت : وهذان التأويلان أحسن ما قيل
~~في الآية والله أعلم ومعنى إذا قمتم إذا أردتم كما قال تعالى : فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ أي إذا أردت لأن الوضوء حالة القيام إلى الصلاة لا يمكن
~~PageV06P082 الثالثة قوله تعالى : ( فاغسلوا وجوهكم ) ذكر تعالى أربعة
~~أعضاء : الوجه وفرضه الغسل واليدين كذلك والرأس وفرضه المسح إتفاقا واختلف
~~في الرجلين على ما يأتي لم يذكر سواها فدل ذلك على أن ما عداها آداب وسنن
~~والله أعلم ولا بد في غسل الوجه من نقل الماء إليه وإمرار اليد عليه وهذه
~~حقيقة الغسل عندنا وقد بيناه في النساء وقال غيرنا : إنما عليه إجراء الماء
~~وليس عليه دلك بيده ولا شك أنه إذا انغمس الرجل في الماء وغمس وجهه أو يده
~~ولم يدلك يقال : غسل وجهه ويده ومعلوم أنه لا يعتبر في ذلك غير حصول الاسم
~~فإذا حصل كفى والوجه في اللغة مأخوذ من المواجهة وهو عضو مشتمل على أعضاء
~~وله طول وعرض فحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى اللحيين ومن
~~الأذن إلى الأذن في العرض وهذا في الأمرد وأما الملتحى فإذا اكتسى الذقن
~~بالشعر فلا يخلو أن يكون خفيفا أو كثيفا فإن كان الأول بحيث تبين منه
~~البشرة فلا بد من إيصال الماء إليها وإن كان كثيفا فقد انتقل الفرض إليه
~~كشعر الرأس ثم ما زاد على الذقن من الشعر واسترسل من اللحية فقال سحنون عن
~~بن القاسم : سمعت مالكا سئل : هل سمعت بعض أهل العلم يقول أن اللحية من
~~الوجه فليمر عليها الماء قال : نعم وتخليلها في الوضوء ليس من أمر الناس
~~وعاب ذلك على من فعله وذكر بن القاسم أيضا عن مالك قال : يحرك المتوضيء
~~ظاهر لحيته من غير أن يدخل يده فيها قال : وهي مثل أصابع الرجلين قال بن
~~عبد الحكم : تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل قال أبو عمر : روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms2026 خلل لحيته في الوضوء من وجوه كلها ضعيفة وذكر
~~بن خويز منداد : أن الفقهاء اتفقوا على أن تخليل اللحية ليس بواجب في
~~الوضوء إلا شيء روي عن سعيد بن جبير قوله : ما بال الرجل يغسل لحيته قبل أن
~~تنبت فإذا نبتت لم يغسلها وما بال الأمرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية
~~قال الطحاوي : التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات الشعر في الوجه ثم سقط
~~بعده عند جميعهم فكذلك الوضوء قال أبو عمر : من جعل غسل اللحية كلها واجبا
~~جعلها وجها لأن الوجه مأخوذ من المواجهة والله قد أمر بغسل الوجه أمرا
~~مطلقا لم يخص صاحب لحية من أمرد فوجب غسلها بظاهر القرآن لأنها بدل من
~~البشرة PageV06P083 قلت : واختار هذا القول بن العربي وقال : وبه أقول لما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل لحيته خرجه الترمذي وغيره فعين
~~المحتمل بالفعل وحكى بن المنذر عن إسحاق أن من ترك تخليل لحيته عامدا أعاد
~~وروى الترمذي عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته
~~قال : هذا حديث حسن صحيح قال أبو عمر : ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية
~~ذهب إلى أن الأصل المأمور بغسله البشرة فوجب غسل ما ظهر فوق البشرة وما
~~انسدل من اللحية ليس تحته ما يلزم غسله فيكون غسل اللحية بدلا منه واختلفوا
~~أيضا في غسل ما وراء العذار إلى الأذن فروى بن وهب عن مالك قال : ليس ما
~~خلف الصدغ الذي من وراء شعر اللحية إلى الذقن من الوجه قال أبو عمر : لا
~~أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال بما رواه بن وهب عن مالك وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : البياض بين العذار والأذن من الوجه وغسله واجب ونحوه قال الشافعي
~~وأحمد وقيل : يغسل البياض استحبابا قال بن العربي : والصحيح عندي أنه لا
~~يلزم غسله إلا للأمرد لا للمعذر قلت : وهو اختيار القاضي عبد الوهاب وسبب
~~الخلاف هل تقع عليه المواجهة أم لا والله أعلم وبسبب هذا الاحتمال ms2027 اختلفوا
~~هل يتناول الأمر بغسل الوجه باطن الأنف والفم أم لا فذهب أحمد بن حنبل
~~وإسحاق وغيرهما إلى وجوب ذلك في الوضوء والغسل إلا أن أحمد قال : يعيد من
~~ترك الاستنشاق في وضوئه ولا يعيد من ترك المضمضة وقال عامة الفقهاء : هما
~~سنتان في الوضوء والغسل لأن الأمر إنما يتناول الظاهر دون الباطن والعرب لا
~~تسمي وجها إلا ما وقعت به المواجهة ثم إن الله تعالى لم يذكرهما في كتابه
~~ولا أوجبهما المسلمون ولا اتفق الجميع عليه والفرائض لا تثبت إلا من هذه
~~الوجوه وقد مضى هذا المعنى في النساء وأما العينان فالناس كلهم مجمعون على
~~أن داخل العينين لا يلزم غسله إلا ما روي عن عبد الله بن عمر أنه كان ينضح
~~الماء في عينيه وإنما سقط غسلهما للتأذي PageV06P084 بذلك والحرج به قال بن
~~العربي : ولذلك كان عبد الله بن عمر لما عمي يغسل عينيه إذ كان لا يتأذى
~~بذلك وإذا تقرر هذا من حكم الوجه فلا بد من غسل جزء من الرأس مع الوجه من
~~غير تحديد كما لا بد على القول بوجوب عموم الرأس من مسح جزء معه من الوجه
~~لا يتقدر وهذا ينبني على أصل من أصول الفقه وهو : أن ما لا يتم الواجب إلا
~~به واجب مثله والله أعلم الرابعة وجمهور العلماء على أن الوضوء لا بد فيه
~~من نية لقوله عليه السلام : ( إنما الأعمال بالنيات ( قال البخاري : فدخل
~~فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام وقال الله
~~تعالى : قل كل يعمل على شاكلته يعني على نيته وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( ولكن جهاد ونية ( وقال كثير من الشافعية : لا حاجة إلى نية وهو
~~قول الحنفية قالوا : لا تجب النية إلا في الفروض التي هي مقصودة لأعيانها
~~ولم تجعل سببا لغيرها فأما ما كان شرطا لصحة فعل آخر فليس يجب ذلك فيه بنفس
~~ورود الأمر إلا بدلالة تقارنه والطهارة شرط فإن من لا صلاة عليه لا يجب
~~عليه فرض الطهارة كالحائض والنفساء احتج ms2028 علماؤنا وبعض الشافعية بقوله تعالى
~~: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فلما وجب فعل الغسل كانت النية شرطا
~~في صحة الفعل لأن الفرض من قبل الله تعالى فينبغي أن يجب فعل ما أمر الله
~~به فإذا قلنا : إن النية لا تجب عليه لم يجب عليه القصد إلى فعل ما أمره
~~الله تعالى ومعلوم أن الذي اغتسل تبردا أو لغرض ما قصد أداء الواجب وصح في
~~الحديث أن الوضوء يكفر فلو صح بغير نية لما كفر وقال تعالى : وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين الخامسة قال بن العربي قال بعض علمائنا : إن
~~من خرج إلى النهر بنية الغسل أجزأه وإن عزبت نيته في الطريق ولو خرج إلى
~~الحمام فعزبت في أثناء الطريق بطلت النية قال القاضي أبو بكر بن العربي رضي
~~الله عنه : فركب على هذا سفاسفة المفتين أن نية الصلاة تتخرج على القولين
~~وأوردوا فيها نصا عمن لا يفرق بين الظن واليقين بأنه قال PageV06P085 يجوز
~~أن تتقدم فيها النية على التكبير ويا لله ويا للعالمين من أمة أرادت أن
~~تكون مفتية مجتهدة فما وفقها الله ولا سددها اعلموا رحمكم الله أن النية في
~~الوضوء مختلف في وجوبها بين العلماء وقد اختلف فيها قول مالك فلما نزلت عن
~~مرتبة الاتفاق سومح في تقديمها في بعض المواضع فأما الصلاة فلم يختلف أحد
~~من الأئمة فيها وهي أصل مقصود فكيف يحمل الأصل المقصود المتفق عليه على
~~الفرع التابع المختلف فيه هل هذا إلا غاية الغباوة وأما الصوم فإن الشرع
~~رفع الحرج فيه لما كان ابتداؤه في وقت الغفلة بتقديم النية عليه السادسة
~~قوله تعالى : ( وأيديكم إلى المرافق ) واختلف الناس في دخول المرافق في
~~التحديد فقال قوم : نعم لأن ما بعد إلى إذا كان من نوع ما قبلها دخل فيه
~~قال سيبويه وغيره وقد مضى هذا في البقرة مبينا وقيل : لا يدخل المرفقان في
~~الغسل والروايتان مرويتان عن مالك الثانية لأشهب والأولى عليها أكثر
~~العلماء وهو الصحيح لما رواه الدارقطني عن جابر ms2029 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه وقد قال بعضهم : إن إلى بمعنى مع
~~كقولهم : الذود إلى الذود إبل أي مع الذود وهذا لا يحتاج إليه كما بيناه في
~~النساء ولأن اليد عند العرب تقع على أطراف الأصابع إلى الكتف وكذلك الرجل
~~تقع على الأصابع إلى أصل الفخذ فالمرفق داخل تحت اسم اليد فلو كان المعنى
~~مع المرافق لم يفد فلما قال : إلى اقتطع من حد المرافق عن الغسل وبقيت
~~المرافق مغسولة إلى الظفر وهذا كلام صحيح يجري على الأصول لغة ومعنى قال بن
~~العربي : وما فهم أحد مقطع المسألة إلا القاضي أبو محمد فإنه قال : إن قوله
~~إلى المرافق حد للمتروك من اليدين لا للمغسول فيهما ولذلك تدخل المرافق في
~~الغسل قلت : ولما كان اليد والرجل تنطلق في اللغة على ما ذكرنا كان أبو
~~هريرة يبلغ بالوضوء إبطه وساقه ويقول : سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( تبلغ الحلية من المؤمن PageV06P086 حيث يبلغ الوضوء ( قال القاضي عياض
~~: والناس مجمعون على خلاف هذا وألا يتعدى بالوضوء حدوده لقوله عليه السلام
~~: ( فمن زاد فقد تعدى وظلم ( وقال غيره : كان هذا الفعل مذهبا له ومما
~~انفرد به ولم يحكه عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما استنبطه من قوله عليه
~~السلام : ( أنتم الغر المحجلون ( ومن قوله : ( تبلغ الحلية ( كما ذكر
~~السابعة قوله تعالى : ( وامسحوا برءوسكم ) تقدم في النساء أن المسح لفظ
~~مشترك وأما الرأس فهو عبارة عن الجملة التي يعلمها الناس ضرورة ومنها الوجه
~~فلما ذكره الله عز وجل في الوضوء وعين الوجه للغسل بقي باقيه للمسح ولو لم
~~يذكر الغسل للزم مسح جميعه ما عليه شعر من الرأس وما فيه العينان والأنف
~~والفم وقد أشار مالك في وجوب مسح الرأس إلى ما ذكرناه فإنه سئل عن الذي
~~يترك بعض رأسه في الوضوء فقال : أرأيت إن ترك غسل بعض وجهه أكان يجزئه ووضح
~~بهذا الذي ذكرناه أن الأذنين من الرأس وأن حكمهما حكم الرأس خلافا للزهري ms2030
~~حيث قال : هما من الوجه يغسلان معه وخلافا للشعبي حيث قال : ما أقبل منهما
~~من الوجه وظاهرهما من الرأس وهو قول الحسن وإسحاق وحكاه بن أبي هريرة عن
~~الشافعي وسيأتي بيان حجتهما وإنما سمي الرأس رأسا لعلوه ونبات الشعر فيه
~~ومنه رأس الجبل وإنما قلنا إن الرأس اسم لجملة أعضاء لقول الشاعر : إذا
~~احتملوا رأسي وفي الرأس أكثري * وغودر عند الملتقى ثم سائري الثامنة واختلف
~~العلماء في تقدير مسحه على أحد عشر قولا ثلاثة لأبي حنيفة وقولان للشافعي
~~وستة أقوال لعلمائنا والصحيح منها واحد وهو وجوب التعميم لما ذكرناه وأجمع
~~العلماء على أن من مسح رأسه كله فقد أحسن وفعل ما يلزمه والباء مؤكدة زائدة
~~ليست للتبعيض : والمعنى وامسحوا رءوسكم وقيل : دخولها هنا كدخولها في
~~التيمم PageV06P087 في قوله : فامسحوا بوجوهكم فلو كان معناها التبعيض
~~لأفادته في ذلك الموضع وهذا قاطع وقيل : إنما دخلت لتفيد معنى بديعا وهو أن
~~الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال :
~~وامسحوا رءوسكم لأجزأ المسح باليد إمرارا من غير شيء على الرأس فدخلت الباء
~~لتفيد ممسوحا به وهو الماء فكأنه قال : وامسحوا برءوسكم الماء وذلك فصيح في
~~اللغة على وجهين إما على القلب كما أنشد سيبويه : كنواح ريش حمامة بخدية *
~~ومسحت باللثتين عصف الأثمد واللثة هي الممسوحة بعصف الإثمد فقلب وإما على
~~الإشتراك في الفعل والتساوي في نسبته كقول الشاعر : مثل القنافذ هداجون قد
~~بلغت * نجران أو بلغت سوءاتهم هجر فهذا ما لعلمائنا في معنى الباء وقال
~~الشافعي : احتمل قول الله تعالى : وامسحوا برءوسكم بعض الرإس ومسح جميعه
~~فدلت السنة أن مسح بعضه يجزئ وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته
~~وقال في موضع آخر : فإن قيل قد قال الله عز وجل : فامسحوا بوجوهكم في
~~التيمم أيجزيء بعض الوجه فيه قيل له : مسح الوجه في التيمم بدل من غسله فلا
~~بد أن يأتي بالمسح على جميع موضع الغسل منه ومسح الرأس أصل فهذا فرق ما
~~بينهما أجاب علماؤنا ms2031 عن الحديث بأن قالوا : لعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك لعذر لا سيما وكان هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم في السفر وهو
~~مظنة الأعذار وموضع الاستعجال والاختصار وحذف كثير من الفرائض لأجل المشقات
~~والأخطار ثم هو لم يكتف بالناصية حتى مسح على العمامة أخرجه مسلم من حديث
~~المغيرة بن شعبة فلو لم يكن مسح جميع الرأس واجبا لما مسح على العمامة
~~والله أعلم PageV06P088 التاسعة وجمهور العلماء على أن مسحة واحدة موعبة
~~كاملة تجزئ وقال الشافعي : يمسح رأسه ثلاثا وروي عن أنس وسعيد بن جبير
~~وعطاء وكان بن سيرين يمسح مرتين قال أبو داود : وأحاديث عثمان الصحاح كلها
~~تدل على أن مسح الرأس مرة فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا قالوا فيها : ومسح
~~برأسه ولم يذكروا عددا العاشرة واختلفوا من أين يبدأ بمسحه فقال مالك :
~~يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بيديه إلى مؤخره ثم يردهما إلى مقدمه على حديث عبد
~~الله بن زيد أخرجه مسلم وبه يقول الشافعي وبن حنبل وكان الحسن بن حي يقول :
~~يبدأ بمؤخر الرأس على حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء وهو حديث يختلف في
~~ألفاظه وهو يدور على عبد الله بن محمد بن عقيل وليس بالحافظ عندهم أخرجه
~~أبو داود من رواية بشر بن المفضل عن عبد الله عن الربيع وروى بن عجلان عنه
~~عن الربيع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندنا فمسح الرأس كله من
~~قرن الشعر كل ناحية بمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته ورويت هذه الصفة عن
~~بن عمر وأنه كان يبدأ من وسط رأسه وأصح ما في هذا الباب حديث عبد الله بن
~~زيد وكل من أجاز بعض الرأس فإنما يرى ذلك البعض في مقدم الرأس وروي عن
~~إبراهيم والشعبي أنهما قالا : أي نواحي رأسك مسحت أجزأ عنك ومسح بن عمر
~~اليافوخ فقط والإجماع منعقد على إستحسان المسح باليدين معا وعلى الإجزاء إن
~~مسح بيد واحدة واختلف فيمن مسح بإصبع واحدة حتى عم ما يرى أنه ms2032 يجزئه من
~~الرأس فالمشهور أن ذلك يجزئ وهو قول سفيان الثوري قال سفيان : إن مسح رأسه
~~بإصبع واحد أجزأه وقيل : إن ذلك لا يجزئ لأنه خروج عن سنة المسح وكأنه لعب
~~إلا أن يكون ذلك عن ضرورة مرض فينبغي ألا يختلف في الأجزاء قال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد : لايجزيء مسح الرأس بأقل من ثلاث أصابع واختلفوا في رد
~~اليدين على شعر الرأس هل هو فرض أو سنة بعد الإجماع على أن المسحة الأولى
~~فرض بالقرآن فالجمهور على أنه سنة وقيل : هو فرض PageV06P089 الحادية عشرة
~~فلو غسل متوضئ رأسه بدل المسح فقال بن العربي : لا نعلم خلافا أن ذلك يجزئه
~~إلا ما أخبرنا الإمام فخر الإسلام الشاشي في الدرس عن أبي العباس بن القاص
~~من أصحابهم قال : لا يجزئه وهذا تولج في مذهب الداودية الفاسد من اتباع
~~الظاهر المبطل للشريعة الذي ذمه الله في قوله : يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا الروم وقال تعالى : أم بظاهر من القول الرعد وإلا فقد جاء هذا
~~الغاسل بما أمر وزيادة فإن قيل : هذه زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به قلنا
~~: ولم يخرج عن معناه في إيصال الفعل إلى المحل وكذلك لو مسح رأسه ثم حلقه
~~لم يكن عليه إعادة المسح الثانية عشرة وأما الأذنان فهما من الرأس عند مالك
~~وأحمد والثوري وأبي حنيفة وغيرهم ثم اختلفوا في تجديد الماء فقال مالك
~~وأحمد : يستأنف لهما ماء جديدا سوى الماء الذي مسح به الرأس على ما فعل بن
~~عمر وهكذا قال الشافعي في تجديد الماء وقال : هما سنة على حالهما لا من
~~الوجه ولا من الرأس لاتفاق العلماء على أنه لا يحلق ما عليهما من الشعر في
~~الحج وقول أبي ثور في هذا كقول الشافعي وقال الثوري وأبو حنيفة : يمسحان مع
~~الرأس بماء واحد وروى عن جماعة من السلف مثل هذا القول من الصحابة
~~والتابعين وقال داود : إن مسح أذنيه فحسن وإلا فلا شيء عليه إذ ليستا
~~مذكورتين في القرآن قيل له : اسم الرأس تضمنهما كما ms2033 بيناه وقد جاءت
~~الأحاديث الصحيحة في كتاب النسائي وأبي داود وغيرهما بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسح ظاهرهما وباطنهما وأدخل أصابعه في صماخيه وإنما يدل عدم
~~ذكرهما من الكتاب على أنهما ليستا بفرض كغسل الوجه واليدين وثبتت سنة
~~مسحهما بالسنة وأهل العلم يكرهون للمتوضيء ترك مسح أذنيه ويجعلونه تارك سنة
~~من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجبون عليه إعادة إلا إسحاق فإنه قال
~~: إن ترك مسح أذنيه لم يجزه وقال أحمد : إن تركهما عمدا أحببت أن يعيد وروي
~~عن علي بن زياد من أصحاب مالك أنه قال : من ترك سنة من سنن الوضوء أو
~~الصلاة عامدا أعاد وهذا عند الفقهاء ضعيف وليس لقائله سلف ولا له حظ من
~~النظر ولو كان كذلك لم يعرف PageV06P090 الفرض الواجب من غيره والله أعلم
~~احتج من قال : هما من الوجه بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول في سجوده : ( سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره ( فأضاف السمع
~~إلى الوجه فثبت أن يكون لهما حكم الوجه وفي مصنف أبى داود من حديث عثمان :
~~فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة ثم غسل رجليه ثم قال : أين السائلون عن
~~الوضوء هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ احتج من قال : يغسل
~~ظاهرهما مع الوجه وباطنهما يمسح مع الرأس بأن الله عز وجل قد أمر بغسل
~~الوجه وأمر بمسح الرأس فما واجهك من الأذنين وجب غسله لأنه من الوجه وما لم
~~يواجهك وجب مسحه لأنه من الرأس وهذا ترده الآثار بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يمسح ظاهر أذنيه وباطنهما من حديث علي وعثمان وبن عباس والربيع
~~وغيرهم احتج من قال : هما من الرأس بقوله صلى الله عليه وسلم من حديث
~~الصنابحي : ( فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه (
~~الحديث أخرجه مالك الثالثة عشرة قوله تعالى : ( وأرجلكم ) قرأ نافع وبن
~~عامر والكسائي وأرجلكم بالنصب وروى الوليد بن مسلم عن نافع أنه قرأ وأرجلكم ms2034
~~بالرفع وهي قراءة الحسن والأعمش سليمان وقرأ بن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~وأرجلكم بالخفض وبحسب هذه القراءات اختلف الصحابة والتابعون فمن قرأ بالنصب
~~جعل العامل أغسلوا وبنى على أن الفرض في الرجلين الغسل دون المسح وهذا مذهب
~~الجمهور والكافة من العلماء وهو الثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~واللازم من قوله في غير ما حديث وقد رأى قوما يتوضؤون وأعقابهم تلوح فنادى
~~بأعلى صوته ( ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء ( ثم إن الله حدهما فقال
~~: إلى الكعبين كما قال في اليدين إلى المرافق فدل على وجوب غسلهما والله
~~أعلم ومن قرأ بالخفض جعل العامل الباء قال بن العربي : اتفقت العلماء على
~~وجوب غسلهما وما علمت من رد ذلك سوى الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من
~~غيرهم وتعلق الطبري بقراءة الخفض PageV06P091 قلت : قد روي عن بن عباس أنه
~~قال : الوضوء غسلتان ومسحتان وروي أن الحجاج خطب بالأهواز فذكر الوضوء فقال
~~: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برءوسكم وأرجلكم فإنه ليس شيء من بن آدم
~~أقرب من خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك أنس
~~بن مالك فقال : صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالى وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم قال : وكان إذا مسح رجليه بلهما وروي عن أنس أيضا أنه قال : نزل
~~القرآن بالمسح والسنة بالغسل وكان عكرمة يمسح رجليه وقال : ليس في الرجلين
~~غسل إنما نزل فيهما المسح وقال عامر الشعبي : نزل جبريل بالمسح ألا ترى أن
~~التيمم يمسح فيه ما كان غسلا ويلغى ما كان مسحا وقال قتادة : افترض الله
~~غسلتين ومسحتين وذهب بن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير بين الغسل
~~والمسح وجعل القراءتين كالروايتين قال النحاس : ومن أحسن ما قيل فيه أن
~~المسح والغسل واجبان جميعا فالمسح واجب على قراءة من قرأ بالخفض والغسل
~~واجب على قراءة من قرأ بالنصب والقراءتان بمنزلة آيتين قال بن عطية : وذهب
~~قوم ممن يقرأ بالكسر إلى أن المسح في الرجلين هو الغسل قلت : وهو الصحيح
~~فإن لفظ المسح مشترك يطلق بمعنى ms2035 المسح ويطلق بمعنى الغسل قال الهروي :
~~أخبرنا الأزهري أخبرنا أبو بكر محمد بن عثمان بن سعيد الداري عن أبي حاتم
~~عن أبي زيد الأنصاري قال : المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه
~~يقال : للرجل إذا توضأ فغسل أعضاءه : قد تمسح ويقال : مسح الله ما بك إذا
~~غسلك وطهرك من الذنوب فإذا ثبت بالنقل عن العرب أن المسح يكون بمعنى الغسل
~~فترجح قول من قال : إن المراد بقراءة الخفض الغسل بقراءة النصب التي لا
~~احتمال فيها وبكثرة الأحاديث الثابتة بالغسل والتوعد على ترك غسلها في
~~أخبار صحاح لا تحصى كثرة أخرجها الأئمة ثم إن المسح في الرأس إنما دخل بين
~~ما يغسل لبيان الترتيب على أنه مفعول قبل الرجلين التقدير فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برءوسكم فلما كان الرأس
~~مفعولا قبل PageV06P092 الرجلين قدم عليهما في التلاوة والله أعلم لا أنهما
~~مشتركان مع الرأس لتقدمه عليهما في صفة التطهير وقد روى عاصم بن كليب عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي قال : قرأ الحسن والحسين رحمة الله عليهما علي
~~وأرجلكم فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال : وأرجلكم هذا من المقدم
~~والمؤخر من الكلام وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال :
~~اغسلوا الأقدام إلى الكعبين وكذا روى عن بن مسعود وبن عباس أنهما قرآ
~~وأرجلكم بالنصب وقد قيل : إن الخفض في الرجلين إنما جاء مقيدا لمسحهما لكن
~~إذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~لم يصح عنه أنه مسح رجليه إلا وعليهما خفان فبين صلى الله عليه وسلم بفعله
~~الحال التي تغسل فيه الرجل والحال التي تمسح فيه وهذا حسن فإن قيل : إن
~~المسح على الخفين منسوخ بسورة المائدة وقد قاله بن عباس ورد المسح أبو
~~هريرة وعائشة وأنكره مالك في رواية عنه فالجواب أن من نفى شيئا وأثبته غيره
~~فلا حجة للنافي وقد أثبت المسح على الخفين عدد كثير من الصحابة وغيرهم وقد
~~قال ms2036 الحسن : حدثني سبعون رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
~~مسحوا على الخفين وقد ثبت بالنقل الصحيح عن همام قال : بال جرير ثم توضأ
~~ومسح على خفيه قال إبراهيم النخعي : وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال
~~ثم توضأ ومسح على خفيه قال إبراهيم النخعي : كان يعجبهم هذا الحديث لأن
~~إسلام جرير كان بعد نزول المائدة وهذا نص يرد ما ذكروه وما احتجوا به من
~~رواية الواقدي عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه أن جريرا أسلم في ستة عشر من
~~شهر رمضان وأن المائدة نزلت في ذي الحجة يوم عرفات وهذا حديث لا يثبت لوهاه
~~وإنما نزل منها يوم عرفة اليوم أكملت لكم دينكم على ما تقدم قال أحمد بن
~~حنبل : أنا أستحسن حديث جرير في المسح على الخفين لأن إسلامه كان بعد نزول
~~المائدة وأما ما روي عن أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما فلا يصح أما عائشة
~~فلم يكن عندها بذلك علم ولذلك ردت السائل إلى علي رضي الله عنه وأحالته
~~عليه فقالت : سله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~PageV06P093 وأما مالك فما روى عنه من الإنكار فهو منكر لا يصح والصحيح ما
~~قاله عند موته لإبن نافع قال : إني كنت آخذ في خاصة نفسي بالطهور ولا أرى
~~من مسح مقصرا فيما يجب عليه وعلى هذا حمل أحمد بن حنبل ما رواه بن وهب عنه
~~أنه قال : لا أمسح في حضر ولا سفر قال أحمد : كما روي عن بن عمر أنه أمرهم
~~أن يمسحوا خفافهم وخلع هو وتوضأ وقال : حبب إلي الوضوء ونحوه عن أبي أيوب
~~وقال أحمد رضي الله عنه : فمن ترك ذلك على نحو ما تركه بن عمر وأبو أيوب
~~ومالك لم أنكره عليه وصلينا خلفه ولم نعبه إلا أن يترك ذلك ولا يراه كما
~~صنع أهل البدع فلا يصلى خلفه والله أعلم وقد قيل : إن قوله وأرجلكم معطوف
~~على اللفظ دون المعنى وهذا أيضا يدل على ms2037 الغسل فإن المراعى المعنى لا اللفظ
~~وإنما خفض للجوار كما تفعل العرب وقد جاء هذا في القرآن وغيره قال الله
~~تعالى يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس الرحمن بالجر لأن النحاس الدخان وقال
~~: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ البروج بالجر قال امرؤ القيس : * كبير أناس
~~في بجاد مزمل * فخفض مزمل بالجوار وأن المزمل الرجل وإعرابه الرفع قال زهير
~~: لعب الزمان بها وغيرها * بعدي سوافي المور والقطر قال أبو حاتم : كان
~~الوجه القطر بالرفع ولكنه جره على جوار المور كما قالت العرب : هذا جحر ضب
~~خرب فجروه وإنما هو رفع وهذا مذهب الأخفش وأبي عبيدة ورده النحاس وقال :
~~هذا القول غلط عظيم لأن الجوار لا يكون في الكلام أن يقاس عليه وإنما هو
~~غلط ونظيره الإقواء قلت : والقاطع في الباب من أن فرض الرجلين الغسل ما
~~قدمناه وما ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام ( ويل للأعقاب وبطون الأقدام
~~من النار ( فخوفنا بذكر النار على PageV06P094 مخالفة مراد الله عز وجل
~~ومعلوم أن النار لا يعذب بها إلا من ترك الواجب ومعلوم أن المسح ليس شأنه
~~الاستيعاب ولا خلاف بين القائلين بالمسح على الرجلين أن ذلك على ظهورهما لا
~~على بطونهما فتبين بهذا الحديث بطلان قول من قال بالمسح إذ لا مدخل لمسح
~~بطونهما عندهم وإنما ذلك يدرك بالغسل لا بالمسح ودليل آخر من جهة الإجماع
~~وذلك أنهم اتفقوا على أن من غسل قدميه فقد أدى الواجب عليه واختلفوا فيمن
~~مسح قدميه فاليقين ما أجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه ونقل الجمهور كافة عن
~~كافة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسل رجليه في وضوئه مرة واثنتين
~~وثلاثا حتى ينقيهما وحسبك بهذا حجة في الغسل مع ما بيناه فقد وضح وظهر أن
~~قراءة الخفض المعنى فيها الغسل لا المسح كما ذكرنا وأن العامل في قوله
~~وأرجلكم قوله : فاغسلوا والعرب قد تعطف الشيء على الشيء بفعل ينفرد به
~~أحدهما تقول : أكلت الخبز واللبن أي وشربت اللبن ومنه قول الشاعر : *
~~علفتها ms2038 تبنا وماء باردا * وقال آخر : ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا
~~ورمحا وقال آخر : * وأطفلت * بالجلهتين ظباؤها ونعامها * وقال آخر : * شراب
~~ألبان وتمر وإقط * التقدير : علفتها تبنا وسقيتها ماء ومتقلدا سيفا وحاملا
~~رمحا وأطفلت بالجلهتين ظباؤها وفرخت نعامها والنعام لا يطفل إنما يفرخ
~~وأطفلت كان لها أطفال والجلهتان PageV06P095 جنبتا الوادي وشراب ألبان وآكل
~~تمر فيكون قوله : وامسحوا برءوسكم وأرجلكم عطف بالغسل على المسح حملا على
~~المعنى والمراد الغسل والله أعلم الرابعة عشرة قوله تعالى : ( إلى الكعبين
~~) روى البخاري : حدثني موسى قال أنبأنا وهيب عن عمرو هو بن يحيى عن أبيه
~~قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فأكفأ على
~~يده من التور فغسل يديه ثلاثا ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر
~~ثلاث غرفات ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم أدخل يديه فغسل يديه إلى
~~المرفقين ثلاثا ثم أدخل يده فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة ثم غسل
~~رجليه إلى الكعبين فهذا الحديث دليل على أن الباء في قوله وامسحوا برءوسكم
~~زائدة لقوله : فمسح رأسه ولم يقل برأسه وأن مسح الرأس مرة وقد جاء مبينا في
~~كتاب مسلم من حديث عبد الله بن زيد في تفسير قوله : فأقبل بهما وأدبر وبدأ
~~بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه
~~واختلف العلماء في الكعبين فالجمهور على أنهما العظمان الناتئان في جنبي
~~الرجل وأنكر الأصمعي قول الناس : إن الكعب في ظهر القدم قاله في الصحاح
~~وروي عن بن القاسم وبه قال محمد بن الحسن قال بن عطية : ولا أعلم أحدا جعل
~~حد الوضوء إلى هذا ولكن عبد الوهاب في التلقين جاء في ذلك بلفظ فيه تخليط
~~وإيهام وقال الشافعي رحمه الله : لم أعلم مخالفا في أن الكعبين هما العظمان
~~في مجمع مفصل الساق وروى الطبري عن يونس عن ms2039 أشهب عن مالك قال : الكعبان
~~اللذان يجب الوضوء اليهما هما العظمان الملتصقان بالساق المحاذيان للعقب
~~وليس الكعب بالظاهر في وجه القدم قلت : هذا هو الصحيح لغة وسنة فإن الكعب
~~في كلام العرب مأخوذ من العلو ومنه سميت الكعبة وكعبت المرأة إذا فلك ثديها
~~وكعب القناة أنبوبها وأنبوب ما بين كل عقدتين PageV06P096 كعب وقد يستعمل
~~في الشرف والمجد تشبيها ومنه الحديث والله لا يزال كعبك عاليا وأما السنة
~~فقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود عن النعمان بن بشير ( والله
~~لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم قال ( فرأيت الرجل يلصق منكبه
~~بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه والعقب هو مؤخر الرجل تحت
~~العرقوب والعرقوب هو مجمع مفصل الساق والقدم ومنه الحديث ( ويل للعراقيب من
~~النار ( يعني إذا لم تغسل كما قال : ( ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار
~~( الخامسة عشرة قال بن وهب عن مالك : ليس على أحد تخليل أصابع رجليه في
~~الوضوء ولا في الغسل ولا خير في الجفاء والغلو قال بن وهب : تخليل أصابع
~~الرجلين مرغب فيه ولا بد من ذلك في أصابع اليدين وقال بن القاسم عن مالك من
~~لم يخلل أصابع رجليه فلا شيء عليه وقال محمد بن خالد عن بن القاسم عن مالك
~~فيمن توضأ على نهر فحرك رجليه : أنه لايجزئه حتى يغسلهما بيديه قال بن
~~القاسم وإن قدر على غسل إحداهما بالأخرى أجزأه قلت : الصحيح أنه لا يجزئه
~~فيهما إلا غسل ما بينهما كسائر الرجل إذ ذلك من الرجل كما أن ما بين أصابع
~~اليد من اليد ولا إعتبار بانفراج أصابع اليدين وانضمام أصابع الرجلين فإن
~~الإنسان مأمور بغسل الرجل جميعها كما هو مأمور بغسل اليد جميعها وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره مع ما
~~ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يغسل رجليه وهذا يقتضي العموم وقد كان
~~مالك رحمه الله في آخر عمره يدلك أصابع رجليه بخنصره أو ببعض أصابعه لحديث ms2040
~~حدثه به بن وهب عن بن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو الغفاري عن أبي
~~عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ فيخلل بخنصره ما بين أصابع رجليه قال بن وهب فقال لي
~~مالك : إن هذا لحسن وما سمعته قط إلا الساعة قال بن وهب : وسمعته سئل
~~PageV06P097 بعد ذلك عن تخليل الأصابع في الوضوء فأمر به وقد روى حذيفة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خللوا بين الأصابع لا تخللها النار (
~~وهذا نص في الوعيد على ترك التخليل فثبت ما قلناه والله الموفق السادسة
~~عشرة ألفاظ الآية تقتضي الموالاة بين الأعضاء وهي إتباع المتوضيء الفعل
~~الفعل إلى آخره من غير تراخ بين أبعاضه ولا فصل بفعل ليس منه واختلف
~~العلماء في ذلك فقال بن أبي سلمة وبن وهب : ذلك من فروض الوضوء في الذكر
~~والنسيان فمن فرق بين أعضاء وضوئه متعمدا أو ناسيا لم يجزه وقال بن عبد
~~الحكم : يجزئه ناسيا ومتعمدا وقال مالك في المدونة وكتاب محمد : إن
~~الموالاة ساقطة وبه قال الشافعي وقال مالك وبن القاسم : إن فرقه متعمدا لم
~~يجزه ويجزئه ناسيا وقال مالك في رواية بن حبيب : يجزئه في المغسول ولا
~~يجزئه في الممسوح فهذه خمسة أقوال ابتنيت على أصلين : الأول أن الله سبحانه
~~وتعالى أمر أمرا مطلقا فوال أو فرق وإنما المقصود وجود الغسل في جميع
~~الأعضاء عند القيام إلى الصلاة والثاني أنها عبادات ذات أركان مختلفة فوجب
~~فيها التوالي كالصلاة وهذا أصح والله أعلم السابعة عشرة وتتضمن ألفاظ الآية
~~أيضا الترتيب وقد اختلف فيه فقال الأبهري : الترتيب سنة وظاهر المذهب أن
~~التنكيس للناسي يجزئ واختلف في العامد فقيل : يجزئ ويرتب في المستقبل وقال
~~أبو بكر القاضي وغيره : لا يجزئ لأنه عابث وإلى هذا ذهب الشافعي وسائر
~~أصحابه وبه يقول أحمد بن حنبل وأبو عبيد القاسم بن سلام وإسحاق وأبو ثور
~~وإليه ذهب أبو مصعب صاحب مالك وذكره في مختصره وحكاه عن ms2041 أهل المدينة ومالك
~~معهم في أن من قدم في الوضوء يديه على وجهه ولم يتوضأ على ترتيب الآية
~~فعليه الإعادة لما صلى بذلك الوضوء وذهب مالك في أكثر الروايات عنه وأشهرها
~~أن الواو لا توجب التعقيب ولا تعطي رتبة وبذلك قال أصحابه وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والليث بن سعد والمزني وداود بن علي قال
~~الكيا الطبري ظاهر قوله تعالى : فاغسلوا وجوهكم وأيديكم يقتضي الإجزاء فرق
~~أو جمع أو والى على ما هو الصحيح من مذهب الشافعي PageV06P098 وهو مذهب
~~الأكثرين من العلماء قال أبو عمر : إلا أن مالكا يستحب له استئناف الوضوء
~~على النسق لما يستقبل من الصلاة ولا يرى ذلك واجبا عليه هذا تحصيل مذهبه
~~وقد روى علي بن زياد عن مالك قال : من غسل ذراعيه ثم وجهه ثم ذكر مكانه
~~أعاد غسل ذراعيه وإن لم يذكر حتى صلى أعاد الوضوء والصلاة قال علي ثم قال
~~بعد ذلك : لا يعيد الصلاة ويعيد الوضوء لما يستأنف وسبب الخلاف ما قال
~~بعضهم : إن الفاء توجب التعقيب في قوله : فاغسلوا فإنها لما كانت جوابا
~~للشرط ربطت المشروط به فاقتضت الترتيب في الجميع وأجيب بأنه إنما اقتضت
~~البداءة في الوجه إذ هو جزاء الشرط وجوابه وإنما كانت تقتضي الترتيب في
~~الجميع لو كان جواب الشرط معنى واحدا فإذا كانت جملا كلها جوابا لم تبال
~~بأيها بدأت إذ المطلوب تحصيلها قيل : إن الترتيب إنما جاء من قبل الواو
~~وليس كذلك لأنك تقول : تقاتل زيد وعمرو وتخاصم بكر وخالد فدخولها في باب
~~المفاعلة يخرجها عن الترتيب والصحيح أن يقال : إن الترتيب متلقى من وجوه
~~أربعة : الأول أن يبدأ بما بدأ الله به كما قال عليه الصلاة والسلام حين حج
~~: ( نبدأ بما بدأ الله به ( الثاني من إجماع السلف فإنهم كانوا يرتبون
~~الثالث من تشبيه الوضوء بالصلاة الرابع من مواظبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك احتج من أجاز ذلك بالإجماع على ان لا ترتيب في غسل أعضاء
~~الجنابة فكذلك غسل أعضاء ms2042 الوضوء لأن المعنى في ذلك الغسل لا التبدية وروي
~~عن علي أنه قال : ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت وعن عبد الله
~~بن مسعود قال : لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك قال الدارقطني : هذا مرسل
~~ولا يثبت والأولى وجوب الترتيب والله أعلم الثامنة عشرة إذا كان في
~~الاشتغال بالوضوء فوات الوقت لم يتيمم عند أكثر العلماء ومالك يجوز التيمم
~~في مثل ذلك لأن التيمم إنما جاء في الأصل لحفظ وقت الصلاة ولولا ذلك لوجب
~~تأخير الصلاة إلى حين وجود الماء احتج الجمهور بقوله تعالى : فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا وهذا واجد فقد عدم شرط صحة التيمم فلا يتيمم PageV06P099 التاسعة
~~عشرة وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن إزالة النجاسة ليست بواجبة
~~لأنه قال : إذا قمتم إلى الصلاة ولم يذكر الاستنجاء وذكر الوضوء فلو كانت
~~إزالتها واجبة لكانت أول مبدوء به وهو قول أصحاب أبي حنيفة وهي رواية أشهب
~~عن مالك وقال بن وهب عن مالك : إزالتها واجبه في الذكر والنسيان وهو قول
~~الشافعي وقال بن القاسم : تجب إزالتها مع الذكر وتسقط مع النسيان وقال أبو
~~حنيفة : تجب إزالة النجاسة إذا زادت على قدر الدرهم البغلي يريد الكبير
~~الذي هو على هيئة المثقال قياسا على فم المخرج المعتاد الذي عفي عنه
~~والصحيح رواية بن وهب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صاحبي القبرين :
~~( إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما
~~الآخر فكان لا يستبرئ من بوله ( ولا يعذب إلا على ترك الواجب ولا حجة في
~~ظاهر القرآن لأن الله سبحانه وتعالى إنما بين من آية الوضوء صفة الوضوء
~~خاصة ولم يتعرض لإزالة النجاسة ولا غيرها الموفية عشرين ودلت الآية أيضا
~~على المسح على الخفين كما بينا ولمالك في ذلك ثلاث روايات : الإنكار مطلقا
~~كما يقوله الخوارج وهذه الرواية منكرة وليست بصحيحة وقد تقدم الثانية يمسح
~~في السفر دون الحضر لأن أكثر الأحاديث بالمسح إنما هي في السفر وحديث
~~السباطة يدل على ms2043 جواز المسح في الحضر أخرجه مسلم من حديث حذيفة قال : فلقد
~~رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى فأتى سباطة قوم خلف حائط
~~فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه فأشار إلي فجئت فقمت عند عقبه حتى
~~فرغ زاد في رواية فتوضأ ومسح على خفيه ومثله حديث شريح بن هانئ قال : أتيت
~~عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت : عليك بابن أبي طالب فسله فإنه
~~كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فقال : جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة وهي
~~الرواية الثالثة يمسح حضرا وسفرا وقد تقدم ذكرها PageV06P100 الحادية
~~والعشرون ويمسح المسافر عند مالك على الخفين بغير توقيت وهو قول الليث بن
~~سعد قال بن وهب سمعت مالكا يقول : ليس عند أهل بلدنا في ذلك وقت وروى أبو
~~داود من حديث أبي بن عمارة أنه قال : يا رسول الله أمسح على الخفين قال : (
~~نعم ( قال : يوما قال : ( يوما ( قال : ويومين قال : ( ويومين ( قال :
~~وثلاثة أيام قال : ( نعم وما شئت ( في رواية ( نعم وما بدا لك ( قال أبو
~~داود : وقد اختلف في إسناده وليس بالقوي وقال الشافعي وأحمد بن حنبل
~~والنعمان والطبري : يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام على حديث
~~شريح وما كان مثله وروي عن مالك في رسالته إلى هارون أو بعض الخلفاء
~~وأنكرها أصحابه الثانية والعشرون والمسح عند جميعهم لمن لبس خفية على وضوء
~~لحديث المغيرة بن شعبة أنه قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~في مسير الحديث وفيه فأهويت لأنزع خفيه فقال : ( دعهما فإني أدخلتهما
~~طاهرتين ( ومسح عليهما ورأى أصبغ أن هذه طهارة التيمم وهذا بناء منه على أن
~~التيمم يرفع الحدث وشذ داود فقال : المراد بالطهارة ها هنا هي الطهارة من
~~النجس فقط فإذا كانت رجلاه طاهرتين من النجاسة جاز المسح على الخفين وسبب
~~الخلاف الإشتراك في اسم الطهارة الثالثة والعشرون ويجوز عند مالك المسح على
~~الخف وإن كان ms2044 فيه خرق يسير : قال بن خويز منداد : معناه أن يكون الخرق لا
~~يمنع من الانتفاع به ومن لبسه ويكون مثله يمشى فيه وبمثل قول مالك هذا قال
~~الليث والثوري والشافعي والطبري وقد روي عن الثوري والطبري إجازة المسح على
~~الخف المخرق جملة وقال الأوزاعي يمسح على الخف وعلى ما ظهر من القدم وهو
~~قول الطبري وقال أبو حنيفة : إذا كان ما ظهر من الرجل أقل من ثلاث أصابع
~~مسح ولا يمسح إذا ظهر ثلاث وهذا تحديد يحتاج إلى توقيف ومعلوم أن أخفاف
~~الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من التابعين كانت PageV06P101 لا تسلم من
~~الخرق اليسير وذلك متجاوز عند الجمهور منهم وروي عن الشافعي إذا كان الخرق
~~في مقدم الرجل أنه لا يجوز المسح عليه وقال الحسن بن حي : يمسح على الخف
~~إذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب فإن ظهر شيء من القدم لم يمسح قال أبو عمر
~~: هذا على مذهبه في المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين وهو قول الثوري
~~وأبي يوسف ومحمد وهي : الرابعة والعشرون ولا يجوز المسح على الجوربين عند
~~أبي حنيفة والشافعي إلا أن يكونا مجلدين وهو أحد قولي مالك وله قول آخر انه
~~لا يجوز المسح على الجوربين وإن كانا مجلدين وفي كتاب أبي داود عن المغيرة
~~بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين
~~قال أبو داود : وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف
~~عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وروي هذا الحديث عن
~~أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي ولا بالمتصل قال
~~أبو داود : ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وأبو مسعود والبراء بن عازب
~~وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وبن عباس رضي الله عنهم أجمعين قلت : وأما المسح على النعلين فروى
~~أبو محمد الدارمي في مسنده حدثنا أبو نعيم ms2045 أخبرنا يونس عن أبي إسحاق عن عبد
~~خير قال : رأيت عليا توضأ ومسح على النعلين فوسع ثم قال : لولا أني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت لرأيت أن باطن القدمين
~~أحق بالمسح من ظاهرهما قال أبو محمد الدارمي رحمه الله : هذا الحديث منسوخ
~~بقوله تعالى : فامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين قلت : وقول علي رضي
~~الله عنه لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما مثله قال في المسح
~~على الخفين أخرجه أبو داود عنه قال : لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف
~~أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر
~~خفيه قال PageV06P102 مالك والشافعي فيمن مسح ظهور خفيه دون بطونهما : إن
~~ذلك يجزئه إلا أن مالكا قال : من فعل ذلك أعاد في الوقت ومن مسح على باطن
~~الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الإعادة في الوقت وبعده وكذلك قال
~~جميع أصحاب مالك إلا شيء روي عن أشهب أنه قال : باطن الخفين وظاهرهما سواء
~~ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يعد إلا في الوقت وروي عن الشافعي أنه قال
~~يجزئه مسح بطونهما دون ظهورهما والمشهور من مذهبه أنه من مسح بطونهما
~~واقتصر عليهما لم يجزه وليس بماسح وقال أبو حنيفة والثوري : يمسح ظاهري
~~الخفين دون باطنهما وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وجماعة والمختار عند مالك
~~والشافعي وأصحابهما مسح الأعلى والأسفل وهو قول بن عمر وبن شهاب لما رواه
~~أبو داود والدارقطني عن المغيرة بن شعبة قال : وضأت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله قال أبو داود : روي أن ثورا
~~لم يسمع هذا الحديث من رجاء بن حيوة الخامسة والعشرون واختلفوا فيمن نزع
~~خفيه وقد مسح عليهما على أقوال ثلاثة : الأول يغسل رجليه مكانه وإن أخر
~~إستأنف الوضوء قاله مالك والليث وكذلك قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما
~~وروي عن الأوزاعي والنخعي ولم يذكروا مكانه الثاني يستأنف الوضوء قاله
~~الحسن بن حي ms2046 وروي عن الأوزاعي والنخعي الثالث ليس عليه شيء ويصلي كما هو
~~قاله بن أبي ليلى والحسن البصري وهي رواية عن إبراهيم النخعي رضي الله عنهم
~~السادسة والعشرون قوله تعالى : ( وإن كنتم جنبا فاطهروا ) وقد مضى في
~~النساء معنى الجنب واطهروا أمر بالإغتسال بالماء ولذلك رأى عمر وبن مسعود
~~رضي الله عنهما إن الجنب لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة حتى يجد الماء وقال
~~الجمهور من الناس : بل هذه العبارة هي لواجد الماء وقد ذكر الجنب بعد في
~~أحكام عادم الماء بقوله : أو لامستم PageV06P103 النساء والملامسة هنا
~~الجماع وقد صح عن عمر وبن مسعود أنهما رجعا إلى ما عليه الناس وإن الجنب
~~يتيمم وحديث عمران بن حصين نص في ذلك وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال : ( يا فلان ما منعك أن تصلي في
~~القوم ( فقال : يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء قال : ( عليك بالصعيد
~~فإنه يكفيك ( أخرجه البخاري السابعة والعشرون قوله تعالى : ( وإن كنتم مرضى
~~أو لى سفر أو جاء أحد منكم من الغائط ) تقدم في النساء مستوفى ونزيد هنا
~~مسألة أصولية أغفلناها هناك وهي تخصيص العموم بالعادة الغالبة فإن الغائط
~~كناية عن الأحداث الخارجة من المخرجين كما بيناه في النساء فهو عام غير أن
~~جل علمائنا خصصوا ذلك بالأحداث المعتادة الخارجة على الوجه المعتاد فلو خرج
~~غير المعتاد كالحصى والدود أو خرج المعتاد على وجه السلس والمرض لم يكن شيء
~~من ذلك ناقضا وإنما صاروا إلى اللفظ لأن اللفظ مهما تقرر لمدلوله عرف غالب
~~في الاستعمال سبق ذلك الغالب لفهم السامع حالة الإطلاق وصار غيره مما وضع
~~له اللفظ بعيدا عن الذهن فصار غير مدلول له وصار الحال فيه كالحال في
~~الدابة فإنها إذا أطلقت سبق منها الذهن إلى ذوات الأربع ولم تخطر النملة
~~ببال السامع فصارت غير مرادة ولا مدلولة لذلك اللفظ ظاهرا والمخالف يقول :
~~لا يلزم من سبقية الغالب أن يكون النادر غير مراد فإن تناول اللفظ ms2047 لهما
~~واحد وضعا وذلك يدل على شعور المتكلم بهما قصدا والأول أصح وتتمته في كتب
~~الأصول الثامنة والعشرون قوله تعالى : ( أو لامستم النساء ) روى عبيدة عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال : القبلة من اللمس وكل ما دون الجماع لمس وكذلك
~~قال بن عمر واختاره محمد بن يزيد قال : لأنه قد ذكر في أول الآية ما يجب
~~على من جامع في قوله : وإن كنتم جنبا فاطهروا وقال عبد الله بن عباس :
~~اللمس والمس والغشيان الجماع ولكنه عز وجل يكني وقال PageV06P104 مجاهد في
~~قوله عز وجل : وإذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان قال : إذا ذكروا النكاح
~~كنوا عنه وقد مضى في النساء القول في هذا الباب مستوفى والحمد لله التاسعة
~~والعشرون قوله تعالى : ( فلم تجدوا ماء ) قد تقدم في النساء أن عدمه يترتب
~~للصحيح الحاضر بأن يسجن أو يربط وهو الذي يقال فيه : إنه إن لم يجد ماء ولا
~~ترابا وخشى خروج الوقت اختلف الفقهاء في حكمه على أربعة أقوال : الأول قال
~~بن خويز منداد : الصحيح على مذهب مالك بأنه لا يصلي ولا شيء عليه قال :
~~ورواه المدنيون عن مالك قال : وهو الصحيح من المذهب وقال بن القاسم : يصلي
~~ويعيد وهو قول الشافعي وقال أشهب : يصلي ولا يعيد وقال أصبغ : لا يصلي ولا
~~يقضي وبه قال أبو حنيفة قال أبو عمر بن عبد البر : ما أعرف كيف أقدم بن
~~خويز منداد على أن جعل الصحيح من المذهب ما ذكر وعلى خلافه جمهور السلف
~~وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين وأظنه ذهب إلى ظاهر حديث مالك في قوله :
~~وليسوا على ماء الحديث ولم يذكر أنهم صلوا وهذا لا حجة فيه وقد ذكر هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة في هذا الحديث أنهم صلوا بغير وضوء ولم يذكر إعادة
~~وقد ذهب إلى هذا طائفة من الفقهاء قال أبو ثور : وهو القياس قلت : وقد احتج
~~المزني فيما ذكرة الكيا الطبري بما ذكر في قصة القلادة عن عائشة رضي الله
~~عنها حين ضلت وأن أصحاب النبي ms2048 صلى الله عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة
~~صلوا بغير تيمم ولا وضوء وأخبروه بذلك ثم نزلت آية التيمم ولم ينكر عليهم
~~فعلها بلا وضوء ولا تيمم والتيمم متى لم يكن مشروعا فقد صلوا بلا طهارة
~~أصلا ومنه قال المزني : ولا إعادة وهو نص في جواز الصلاة مع عدم الطهارة
~~مطلقا عند تعذر الوصول إليها قال أبو عمر : ولا ينبغي حمله على المغمي عليه
~~لأن المغمى عليه مغلوب على عقله وهذا معه عقله وقال بن القاسم وسائر
~~العلماء : الصلاة عليه واجبة إذا كان معه عقله فإذا زال المانع له توضأ
~~PageV06P105 أو تيمم وصلى وعن الشافعي روايتان المشهور عنه يصلي كما هو
~~ويعيد قال المزني : إذا كان محبوسا لا يقدر على تراب نظيف صلى وأعاد وهو
~~قول أبي يوسف ومحمد والثوري والطبري وقال زفر بن الهذيل : المحبوس في الحضر
~~لا يصلي وإن وجد ترابا نظيفا وهذا على أصله فإنه لا يتيمم عنده في الحضر
~~كما تقدم وقال أبو عمر : من قال يصلي كما هو ويعيد إذا قدر على الطهارة
~~فإنهم احتاطوا للصلاة بغير طهور قالوا : وقوله عليه السلام : ( لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور ( لمن قدر على طهور فأما من لم يقدر فليس كذلك لأن
~~الوقت فرض وهو قادر عليه فيصلي كما قدر في الوقت ثم يعيد فيكون قد أخذ
~~بالاحتياط في الوقت والطهارة جميعا وذهب الذين قالوا لا يصلي لظاهر هذا
~~الحديث وهو قول مالك وبن نافع وأصبغ قالوا : من عدم الماء والصعيد لم يصل
~~ولم يقض إن خرج وقت الصلاة لأن عدم قبولها لعدم شروطها يدل على أنه غير
~~مخاطب بها حالة عدم شروطها فلا يترتب شيء في الذمة فلا يقضي قاله غير أبي
~~عمر وعلى هذا تكون الطهارة من شروط الوجوب الموفية ثلاثين قوله تعالى : (
~~فتيمموا صعيدا طيبا ) قد مضى في النساء اختلافهم في الصعيد وحديث عمران بن
~~حصين نص على ما يقوله مالك إذ لو كان الصعيد التراب لقال عليه السلام للرجل
~~عليك بالتراب فإنه يكفيك فلما ms2049 قال : ( عليك بالصعيد ( أحاله على وجه الأرض
~~والله أعلم ( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ) تقدم في النساء الكلام فيه
~~فتأمله هناك الحادية والثلاثون وإذا انتهى القول بنا في الآي إلى هنا فاعلم
~~أن العلماء تكلموا في فضل الوضوء والطهارة وهي خاتمة الباب : قال صلى الله
~~عليه وسلم ( الطهور شطر الإيمان ( أخرجه مسلم من حديث أبي مالك الاشعري وقد
~~تقدم في البقرة الكلام فيه قال بن العربي : والوضوء أصل في الدين وطهارة
~~المسلمين وخصوصا لهذه الأمة في العالمين وقد روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ وقال : ( هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي PageV06P106 ووضوء
~~أبي إبراهيم ( وذلك لا يصح قال غيره : ليس هذا بمعارض لقوله عليه السلام :
~~( لكم سيما ليست لغيركم ( فإنهم كانوا يتوضؤون وإنما الذي خص به هذه الأمة
~~الغرة والتحجيل لا بالوضوء وهما تفضل من الله تعالى اختص بهما هذه الأمة
~~شرفا لها ولنبيها صلى الله عليه وسلم كسائر فضائلها على سائر الأمم كما فضل
~~نبيها صلى الله عليه وسلم بالمقام المحمود وغيره على سائر الأنبياء والله
~~أعلم قال أبو عمر : وقد يجوز أن يكون الأنبياء يتوضؤون فيكتسبون بذلك الغرة
~~والتحجيل ولا يتوضأ أتباعهم كما جاء عن موسى عليه السلام قال : يا رب أجد
~~أمة كلهم كالأنبياء فاجعلها أمتي فقال له : تلك أمة محمد في حديث فيه طول
~~وقد روى سالم بن عبد الله بن عمر عن كعب الأحبار أنه سمع رجلا يحدث أنه رأى
~~رؤيا في المنام أن الناس قد جمعوا للحساب ثم دعى الأنبياء مع كل نبي أمته
~~وأنه رأى لكل نبي نورين يمشي بينهما ولمن اتبعه من أمته نورا واحدا يمشي به
~~حتى دعي بمحمد صلى الله عليه وسلم فإذا شعر رأسه ووجهه نور كله يراه كل من
~~نظر إليه وإذا لمن اتبعه من أمته نوران كنور الأنبياء فقال له كعب وهو لا
~~يشعر أنها رؤيا : من حدثك بهذا الحديث وما علمك به فأخبره أنها رؤيا فأنشده
~~كعب الله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت ms2050 ما تقول في منامك فقال : نعم والله
~~لقد رأيت ذلك فقال كعب : والذي نفسي بيده أو قال والذي بعث محمدا بالحق إن
~~هذه لصفة أحمد وأمته وصفة الأنبياء في كتاب الله لكأن ما تقوله من التوراة
~~أسنده في كتاب التمهيد قال أبو عمر : وقد قيل إن سائر الأمم كانوا يتوضؤون
~~والله أعلم وهذا لا أعرفه من وجه صحيح وخرج مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج
~~من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو آخر قطر الماء فإذا غسل
~~يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء
~~فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة كان مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر
~~الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب ( وحديث مالك عن عبد الله الصنابحي
~~PageV06P107 أكمل والصواب أبو عبد الله لا عبد الله وهو مما وهم فيه مالك
~~واسمه عبد الرحمن بن عسيلة تابعي شامي كبير لإدراكه أول خلافة أبي بكر قال
~~أبو عبد الله الصنابحي : قدمت مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليمن فلما وصلنا الجحفة إذا براكب قلنا له ما الخبر قال : دفنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منذ ثلاثة أيام وهذه الأحاديث وما كان في معناها من
~~حديث عمرو بن عبسة وغيره تفيدك أن المراد بها كون الوضوء مشروعا عبادة لدحض
~~الآثام وذلك يقتضي افتقاره إلى نية شرعية لأنه شرع لمحو الإثم ورفع الدرجات
~~عند الله تعالى الثانية والثلاثون قوله تعالى : ( ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج ) أي من ضيق في الدين دليله قوله تعالى : وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج الحج ومن صلة أي ليجعل عليكم حرجا ( ولكن يريد ليطهركم ) أي من الذنوب
~~كما ذكرنا من حديث أبي هريرة والصنابحي وقيل : من الحديث والجنابة وقيل :
~~من الحدث والجنابة وقيل : لتستحقوا الوصف بالطهارة التي يوصف بها أهل
~~الطاعة وقرأ ms2051 سعيد بن المسيب ليطهركم والمعنى واحد كما يقال : نجاه وأنجاه (
~~وليتم نعمته عليكم ) أي بالترخيص في التيمم عند المرض والسفر وقيل : بتبيان
~~الشرائع وقيل : بغفران الذنوب وفي الخبر تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من
~~النار ( لعلكم تشكرون ) أي لتشكروا نعمته فتقبلوا على طاعته < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > <
# > ( المائده 7 ) <
# > قوله تعالى : ( واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به ) قيل
~~: هو الميثاق الذي في قوله عز وجل : وإذ أخذ ربك من بني آدم قاله مجاهد
~~وغيره ونحن وإن لم نذكره فقد أخبرنا الصادق به فيجوز أن نؤمر بالوفاء به
~~وقيل : هو خطاب لليهود بحفظ ما أخذ عليهم في التوراة والذي عليه الجمهور من
~~المفسرين كابن عباس والسدي PageV06P108 هو العهد والميثاق الذي جرى لهم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره إذ قالوا :
~~سمعنا وأطعنا كما جرى ليلة العقبة وتحت الشجرة وأضافه تعالى إلى نفسه كما
~~قال : إنما يبايعون الله الفتح فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~العقبة على أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم ونساءهم وأبناءهم وأن يرحل
~~إليهم هو وأصحابه وكان أول من بايعه البراء بن معرور وكان له في تلك الليلة
~~المقام المحمود في التوثق لرسول الله صلى الله عليه وسلم والشد لعقد أمره
~~وهو القائل : والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول
~~الله فنحن والله ابناء الحروب وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر الخبر
~~المشهور في سيرة بن إسحاق ويأتي ذكر بيعة الرضوان في موضعها وقد اتصل هذا
~~بقوله تعالى : أوفوا بالعقود فوفوا بما قالوا جزاهم الله تعالى عن نبيهم
~~وعن الإسلام خيرا ورضي الله عنهم وأرضاهم ( واتقوا الله ) أي في مخالفته
~~إنه عالم بكل شيء < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 8 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين ) الآية تقدم معناها
~~في النساء والمعنى : أتممت عليكم نعمتي فكونوا قوامين لله أي لأجل ثواب
~~الله فقوموا بحقه واشهدوا بالحق من غير ميل ms2052 إلى أقاربكم وحيف على أعدائكم
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم على ترك العدل وإيثار العدوان على الحق وفي هذا دليل
~~على نفوذ حكم العدو على عدوه في الله تعالى PageV06P109 ونفوذ شهادته عليه
~~لأنه أمر بالعدل وإن أبغضه ولو كان حكمه عليه وشهادته لا تجوز فيه مع البغض
~~له لما كان لأمره بالعدل فيه وجه ودلت الآية أيضا على أن كفر الكافر لا
~~يمنع من العدل عليه وأن يقتصر بهم على المستحق من القتال والاسترقاق وأن
~~المثلة بهم غير جائزة وإن قتلوا نساءنا وأطفالنا وغمونا بذلك فليس لنا أن
~~نقتلهم بمثلة قصدا لإيصال الغم والحزن إليهم وإليه أشار عبد الله بن رواحة
~~بقوله في القصة المشهورة هذا معنى الآية وتقدم في صدر هذه السورة معنى قوله
~~: ( لا يجرمنكم شنآن قوم ) وقرئ ولا يجرمنكم قال الكسائي : هما لغتان وقال
~~الزجاج : معنى لا يجرمنكم لا يدخلنكم في الجرم كما تقول : آثمني أي أدخلني
~~في الإثم ومعنى ( هو أقرب للتقوى ) أي لأن تتقوا الله وقيل : لأن تتقوا
~~النار ومعنى ( لهم مغفرة وأجر عظيم ) أي قال الله في حق المؤمنين : لهم
~~مغفرة وأجر عظيم أي لا تعرف كنهه أفهام الخلق كما قال : فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين السجدة وإذا قال الله تعالى : أجر عظيم وأجر كريم يس
~~وأجر كبير هود فمن ذا الذي يقدر قدره ولما كان الوعد من قبيل القول حسن
~~إدخال اللام في قوله : لهم مغفرة وهو في موضع نصب لأنه وقع موقع الموعود به
~~على معنى وعدهم أن لهم مغفرة أو وعدهم مغفرة إلا أن الجملة وقعت موقع
~~المفرد كما قال الشاعر : وجدنا الصالحين لهم جزاء * وجنات وعينا سلسبيلا
~~وموضع الجملة نصب ولذلك عطف عليها بالنصب وقيل : هو في موضع رفع على أن
~~يكون الموعود به محذوفا على تقدير لهم مغفرة وأجر عظيم فيما وعدهم به وهذا
~~المعنى عن الحسن ( والذين كفروا ) نزلت في بني النضير وقيل : في جميع
~~الكفار < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 11 ) <
# > PageV06P110 قوله تعالى ms2053 : ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم ) قال جماعة : نزلت بسبب فعل
~~الأعرابي في غزوة ذات الرقاع حين اخترط سيف النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~: من يعصمك مني يا محمد كما تقدم في النساء وفي البخاري : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا الناس فاجتمعوا وهو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يعاقبه وذكر الواقدي وبن أبي حاتم أنه أسلم وذكر قوم أنه ضرب برأسه في
~~ساق شجرة حتى مات وفي البخاري في غزوة ذات الرقاع أن اسم الرجل غورث بن
~~الحارث بالغين منقوطة مفتوحة وسكون الواو بعدها راء وثاء مثلثة وقد ضم
~~بعضهم الغين والأول صح وذكر أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي وأبو عبد الله
~~محمد بن عمر الواقدي أن اسمه دعثور بن الحارث وذكر انه أسلم كما تقدم وذكر
~~محمد بن إسحاق أن اسمه عمرو بن جحاش وهو أخو بني النضير وذكر بعضهم أن قصة
~~عمرو بن جحاش في غير هذه القصة والله أعلم وقال قتادة ومجاهد وغيرهما :
~~نزلت في قوم من اليهود جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دية
~~فهموا بقتله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله منهم قال القشيري : وقد تنزل
~~الآية في قصة ثم ينزل ذكرها مرة أخرى لادكار ما سبق أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~أي بالسوء ( فكف أيديهم عنكم ) أي منعهم < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > <
# > ( المائده 12 ) <
# > PageV06P111 قوله تعالى : ( ولقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم
~~اثنى عشر نقيبا ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قال بن عطية : هذه الآيات
~~المتضمنة الخبر عن نقضهم مواثيق الله تعالى تقوي أن الآية المتقدمة في كف
~~الأيدي إنما كانت في بني النضير واختلف أهل التأويل في كيفية بعث هؤلاء
~~النقباء بعد الإجماع على أن النقيب كبير القوم القائم بأمورهم الذي ينقب
~~عنها وعن مصالحهم فيها والنقاب : الرجل العظيم الذي هو في الناس على هذه
~~الطريقة ومنه قيل في عمر رضي الله عنه : إنه كان ms2054 لنقابا فالنقباء الضمان
~~واحدهم نقيب وهو شاهد القوم وضمينهم يقال : نقب عليهم وهو حسن النقيبة أي
~~حسن الخليقة والنقب والنقب الطريق في الجبل وإنما قيل : نقيب لأنه يعلم
~~دخيله أمر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق إلى معرفة أمورهم وقال قوم :
~~النقباء الأمناء على قومهم وهذا كله قريب بعضه من بعض والنقيب أكبر مكانة
~~من العريف قال عطاء بن يسار : حملة القرآن عرفاء أهل الجنة ذكره الدارمي في
~~مسنده قال قتادة رحمه الله وغيره : هؤلاء النقباء قوم كبار من كل سبط تكفل
~~كل واحد بسبطه بأن يؤمنوا ويتقوا الله ونحو هذا كان النقباء ليلة العقبة
~~بايع فيها سبعون رجلا وامرأتان فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~السبعين اثنى عشر رجلا وسماهم النقباء اقتداء بموسى صلى الله عليه وسلم
~~وقال الربيع والسدي وغيرهما : إنما بعث النقباء من بني إسرائيل أمناء على
~~الاطلاع على الجبارين والسبر لقوتهم ومنعتهم فساروا ليختبروا حال من بها
~~ويعلموه بما اطلعوا عليه فيها حتى ينظر في الغزو إليهم فاطلعوا من الجبارين
~~على قوة عظيمة على ما يأتي وظنوا أنهم لا قبل لهم بها فتعاقدوا بينهم على
~~أن يخفوا ذلك عن بني إسرائيل وأن يعلموا به موسى عليه السلام فلما انصرفوا
~~إلى بني إسرائيل خان منهم عشرة فعرفوا قراباتهم ومن وثقوه على سرهم ففشا
~~الخبر حتى اعوج أمر بني إسرائيل فقالوا : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا
~~قاعدون الثانية ففي الآية دليل على قبول خبر الواحد فيما يفتقر إليه المرء
~~ويحتاج إلى اطلاعه من حاجاته الدينية والدنيوية فتركب عليه الأحكام ويرتبط
~~به الحلال والحرام وقد جاء PageV06P112 أيضا مثله في الإسلام قال صلى الله
~~عليه وسلم لهوازن : ( ارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم ( أخرجه البخاري
~~الثالثة وفيها أيضا دليل على اتخاذ الجاسوس والتجسس : التبحث وقد بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسبسة عينا أخرجه مسلم وسيأتي حكم الجاسوس في
~~الممتحنة إن شاء الله تعالى وأما أسماء نقباء بني إسرائيل فقد ذكر أسماءهم
~~محمد بن حبيب في ms2055 المحبر فقال : من سبط روبيل شموع بن ركوب ومن سبط شمعون
~~شوقوط بن حورى ومن سبط يهوذا كالب بن يوقنا ومن سبط الساحر يوغول بن يوسف
~~ومن سبط أفراثيم بن يوسف يوشع بن النون ومن سبط بنيامين يلظى بن روقو ومن
~~سبط ربالون كرابيل بن سودا ومن سبط منشا بن يوسف كدى بن سوشا ومن سبط دان
~~عمائيل بن كسل ومن سبط شيرستور بن ميخائيل ومن سبط نفتال يوحنا بن وقوشا
~~ومن سبط كاذ كوال بن موخي فالمؤمنان منهم يوشع وكالب ودعا موسى عليه السلام
~~على الآخرين فهلكوا مسخوطا عليهم قاله الماوردي وأما نقباء ليلة العقبة
~~فمذكورون في سيرة بن إسحاق فلينظروا هناك قوله تعالى : ( وقال الله إني
~~معكم لئن أقمتم الصلاة ) الآية قال الربيع بن أنس : قال ذلك للنقباء وقال
~~غيره : قال ذلك لجميع بني إسرائيل وكسرت إن لانها مبتدأة معكم منصوب لأنه
~~ظرف أي بالنصر والعون ثم ابتدأ فقال : لئن أقمتم الصلاة إلى أن قال : (
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم ) أي إن فعلتم ذلك ( ولأدخلنكم جنات ) واللام في لئن
~~لام توكيد ومعناها القسم وكذا لأكفرن عنكم ولأدخلنكم وقيل : المعنى
~~PageV06P113 لئن أقمتم الصلاة لأكفرن عنكم سيئاتكم وتضمن شرطا آخر لقوله :
~~لأكفرن أي إن فعلتم ذلك لأكفرن وقيل : قوله لئن أقمتم الصلاة جزاء لقوله :
~~إني معكم وشرط لقوله : لأكفرن والتعزير : التعظيم والتوقير وأنشد أبو عبيدة
~~: وكم من ماجد لهم كريم * ومن ليث يعزر في الندى أي يعظم ويوقر والتعزير :
~~الضرب دون الحد والرد تقول : عزرت فلانا إذا أدبته ورددته عن القبيح فقوله
~~: ( عزرتموهم ) أي رددتم عنهم أعداءهم ( وأقرضتم الله قرضا حسنا ) يعني
~~الصدقات ولم يقل إقراضا وهذا مما جاء من المصدر بخلاف المصدر كقوله : والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا فتقبلها ربها بقبول حسن وقد تقدم ثم قيل : حسنا أي
~~طيبة بها نفوسكم وقيل : يبتغون بها وجه الله وقيل : حلالا وقيل : قرضا اسم
~~لا مصدر فمن كفر بعد ذلك منكم أي بعد الميثاق فقد ضل سواء السبيل أي أخطأ
~~قصد الطريق والله أعلم ms2056 < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > <
# > ( المائده 13 ) <
# > قوله تعالى : ( فبما نقضهم ميثاقهم ) أي فبنقضهم ميثاقهم ما زائدة
~~للتوكيد عن قتادة وسائر أهل العلم وذلك أنها تؤكد الكلام بمعنى تمكنه في
~~النفس من جهة حسن النظم ومن جهة تكثيره للتوكيد : كما قال : * لشيء ما يسود
~~من يسود PageV06P114 فالتأكيد بعلامة موضوعة كالتأكيد بالتكرير ( لعناهم )
~~قال بن عباس : عذبناهم بالجزية وقال الحسن ومقاتل : بالمسخ عطاء : أبعدناهم
~~واللعن الإبعاد والطرد من الرحمة ( وجعلنا قلوبهم قاسية ) أي صلبة لا تعي
~~خيرا ولا تفعله والقاسية والعاتية بمعنى واحد وقرأ الكسائي وحمزة : قسية
~~بتشديد الياء من غير ألف وهي قراءة بن مسعود والنخعي ويحيى بن وثاب والعام
~~القسي الشديد الذي لا مطر فيه وقيل : هو من الدراهم القسيات أي الفاسدة
~~الرديئة فمعنى قسية على هذا ليست بخالصة الإيمان أي فيها نفاق قال النحاس :
~~وهذا قول حسن لأنه يقال : درهم قسي إذا كان مغشوشا بنحاس أو غيره يقال :
~~درهم قسي : مخفف السين مشدد الياء مثال شقي أي زائف ذكر ذلك أبو عبيد وأنشد
~~: لها صواهل في صم السلام كما * صاح القسيات في أيدي الصياريف يصف وقع
~~المساحي في الحجارة وقال الأصمعي وأبو عبيد : درهم قسي كأنه معرب قاشي قال
~~القشيري : وهذا بعيد لأنه ليس في القرآن ما ليس من لغة العرب بل الدرهم
~~القسي من القسوة والشدة أيضا لأن ما قلت نقرته يقسو ويصلب وقرأ الأعمش :
~~قسية بتخفيف الياء على وزن فعلة نحو عمية وشجية من قسى يقسى لا من قسا يقسو
~~وقرأ الباقون على وزن فاعلة وهو اختيار أبي عبيد وهما لغتان مثل العلية
~~والعالية والزكية والزاكية قال أبو جعفر النحاس : أولى ما فيه أن تكون قسية
~~بمعنى قاسية إلا أن فعيلة أبلغ من فاعلة فالمعنى : جعلنا قلوبهم غليظة
~~نابية عن الإيمان والتوفيق لطاعتي لأن القوم لم يوصفوا بشيء من الإيمان
~~فتكون قلوبهم موصوفة بأن إيمانها خالطه كفر كالدراهم القسية التي خالطها غش
~~قال الراجز : * قد قسوت وقست لداتي ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) أي يتأولونه
~~على غير ms2057 تأويله ويلقون ذلك إلى العوام وقيل : معناه يبدلون حروفه ويحرفون
~~في موضع نصب أي جعلنا قلوبهم قاسية محرفين PageV06P115 وقرأ السلمي والنخعي
~~الكلام بالألف وذلك أنهم غيروا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم (
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ) أي نسوا عهد الله الذي أخذه الأنبياء عليهم من
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان نعمته ( ولا تزال تطلع ) أي وأنت
~~يا محمد لا تزال الآن تقف ( على خائنة منهم ) والخائنة الخيانة قال قتادة
~~وهذا جائز في اللغة ويكون مثل قولهم : قائلة بمعنى قيلولة وقيل : هو نعت
~~لمحذوف والتقدير فرقة خائنة وقد تقع خائنة للواحد كما يقال : رجل نسابة
~~وعلامة فخائنة على هذا للمبالغة يقال : رجل خائنة إذا بالغت في وصفه
~~بالخيانة قال الشاعر : حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن * للغدر خائنة مغل الإصبع
~~قال بن عباس : على خائنة أي معصية وقيل : كذب وفجور وكانت خيانتهم نقضهم
~~العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومظاهرتهم المشركين على حرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيوم الأحزاب وغير ذلك من همهم بقتله وسبه
~~إلا قليلا منهم لم يخونوا فهو استثناء متصل من الهاء والميم اللتين في
~~خائنة منهم فاعف عنهم واصفح في معناه قولان : فاعف عنهم واصفح ما دام بينك
~~وبينهم عهد وهم أهل ذمة والقول الآخر أنه منسوخ بآية السيف وقيل : بقوله عز
~~وجل : وإما تخافن من قوم خيانة < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > > <
# > ( المائده 14 : 16 ) <
# > PageV06P116 قوله تعالى : ( ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم )
~~أي في التوحيد والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم إذ هو مكتوب في الإنجيل (
~~فنسوا حظا ) وهو الإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام أي لم يعملوا بما أمروا
~~به وجعلوا ذلك الهوى والتحريف سببا للكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ومعنى
~~أخذنا ميثاقهم هو كقولك : أخذت من زيد ثوبه ودرهمه قاله الأخفش ورتبة الذين
~~أن تكون بعد أخذنا وقبل الميثاق فيكون التقدير : أخذنا من الذين قالوا إنا
~~نصارى ميثاقهم لأنه في موضع المفعول الثاني ms2058 لأخذنا وتقديره عند الكوفيين :
~~ومن الذين قالوا إنا نصارى من أخذنا ميثاقهم فالهاء والميم تعودان على من
~~المحذوفة وعلى القول الأول تعودان على الذين ولا يجيز النحويون أخذنا
~~ميثاقهم من الذين قالوا إنا نصارى ولا ألينها لبست من الثياب لئلا يتقدم
~~مضمر على ظاهر وفي قوله إنا نصارى ولم يقل من النصارى دليل على أنهم
~~ابتدعوا النصرانية وتسموا بها روي معناه عن الحسن قوله تعالى : ( فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء ) أي هيجنا وقيل : ألصقنا بهم مأخوذ من الغراء وهو
~~ما يلصق الشيء بالشيء كالصمغ وشبهه يقال : غرى بالشيء يغرى غرا بفتح الغين
~~مقصورا وغراء بكسر الغين ممدودا إذا أولع به كأنه التصق به وحكى الرماني :
~~الإغراء تسليط بعضهم على بعض وقيل : الإغراء التحريش وأصله اللصوق يقال :
~~غريت بالرجل غرا مقصور وممدود مفتوح الأول إذا لصقت به وقال كثير : إذا قيل
~~مهلا قالت العين بالبكا * غراء ومدتها حوافل نهل PageV06P117 وأغريت زيدا
~~بكذا حتى غري به ومنه الغراء الذي يغرى به للصوقه فالإغراء بالشيء الإلصاق
~~به من جهة التسليط عليه وأغريت الكلب أي أولعته بالصيد بينهم ظرف للعداوة
~~والبغضاء البغض أشار بهذا إلى اليهود والنصارى لتقدم ذكرهما عن السدي
~~وقتادة : بعضهم لبعض عدو وقيل : أشار إلى افتراق النصارى خاصة قاله الربيع
~~بن أنس لأنهم أقرب مذكور وذلك أنهم افترقوا إلى اليعاقبة والنسطورية
~~والملكانية أي كفر بعضهم بعضا قال النحاس : ومن أحسن ما قيل في معنى أغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء أن الله عز وجل أمر بعداوة الكفار وإبغاضهم فكل
~~فرقة مأمورة بعداوة صاحبتها وإبغاضها لأنهم كفار وقوله : وسوف ينبئهم الله
~~تهديد لهم أي سيلقون جزاء نقض الميثاق قوله تعالى : ( يأهل الكتاب ) الكتاب
~~اسم جنس بمعنى الكتب فجميعهم مخاطبون ( قد جاءكم رسولنا ) محمد صلى الله
~~عليه وسلم ( يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ) أي من كتبكم من
~~الإيمان به ومن آية الرجم ومن قصة أصحاب السبت الذين مسخوا قردة فإنهم
~~كانوا يخفونها ويعفو عن كثير أي يتركه ولا يبينه وإنما يبين ما فيه ms2059 حجة على
~~نبوته ودلالة على صدقه وشهادة برسالته ويترك ما لم يكن به حاجة إلى تبيينه
~~وقيل : ( ويعفو عن كثير ) يعني يتجاوز عن كثير فلا يخبركم به وذكر أن رجلا
~~من أحبارهم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال : يا هذا عفوت عنا
~~فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين وإنما أراد اليهودي أن
~~يظهر مناقضة كلامه فلما لم يبين له رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من
~~عنده فذهب وقال لأصحابه : أرى أنه صادق فيما يقول لأنه كان وجد في كتابه
~~أنه لا يبين له ما سأله عنه ( قد جاءكم من الله نور ) أي ضياء قيل :
~~الإسلام وقيل : محمد عليه السلام عن الزجاج ( وكتاب مبين ) أي القرآن فإنه
~~يبين الأحكام وقد تقدم ( يهدي به الله من اتبع رضوانه ) أي ما رضيه الله (
~~سبل السلام ) طرق السلامة الموصلة إلى دار السلام المنزهة عن كل آفة
~~والمؤمنة من كل مخافة وهي الجنة وقال الحسن والسدي السلام الله عز وجل
~~فالمعنى دين الله وهو الإسلام كما قال : إن الدين PageV06P118 عند الله
~~الإسلام ( ويخرجهم من الظلمات إلى النور ) أي من ظلمات الكفر والجهالات إلى
~~نور الإسلام والهدايات ( ) أي بتوفيقه وإرادته < <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 17 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم ) تقدم
~~في آخر النساء بيانه والقول فيه وكفر النصارى في دلالة هذا الكلام إنما كان
~~بقولهم : إن الله هو المسيح بن مريم على جهة الدينونة به لأنهم لو قالوه
~~على جهة الحكاية منكرين له لم يكفروا ( قل فمن يملك من الله شيئا ) أي من
~~أمر الله ويملك بمعنى يقدر من قولهم ملكت على فلان أمره أي اقتدرت عليه أي
~~فمن يقدر أن يمنع من ذلك شيئا فأعلم الله تعالى أن المسيح لو كان إلها لقدر
~~على دفع ما ينزل به أو بغيره وقد أمات أمه ولم يتمكن من دفع الموت عنها فلو
~~أهلكه هو أيضا فمن يدفعه عن ms2060 ذلك أو يرده ( ولله ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما ) والمسيح وأمه بينهما مخلوقان محدودان محصوران وما أحاط به الحد
~~والنهاية لا يصلح للإلهية وقال : ( وما بينهما ولم يقل وما بينهن لأنه أراد
~~النوعين والصنفين كما قال الراعي : طرقا فتلك هماهمي أقريهما * قلصا لواقح
~~كالقسي وحولا فقال : طرقا ثم قال : فتلك هما همي ( يخلق ما يشاء ) عيسى من
~~أم بلا أب آية لعباده PageV06P119 < <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > <
# > ( المائده 18 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه ) قال بن
~~عباس : خوف رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من اليهود العقاب فقالوا :
~~لا نخاف فإنا أبناء الله وأحباؤه فنزلت الآية قال بن إسحاق : أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعمان بن أضا وبحري بن عمرو وشأس بن عدي فكلموه وكلمهم
~~ودعاهم إلى الله عز وجل وحذرهم نقمته فقالوا : ما تخوفنا يا محمد نحن أبناء
~~الله وأحباؤه كقول النصارى فأنزل الله عز وجل فيهم وقالت اليهود والنصارى
~~نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم إلى آخر الآية قال لهم معاذ
~~بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب : يا معشر يهود اتقوا الله فوالله إنكم
~~لتعلمون أنه رسول الله ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته
~~فقال رافع بن حريملة ووهب بن يهوذا : ما قلنا هذا لكم ولا أنزل الله من
~~كتاب بعد موسى ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا من بعده فأنزل الله عز وجل : ( يا
~~أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ) إلى قوله ( والله
~~على كل شيء قدير ) السدي : زعمت اليهود أن الله عز وجل أوحى إلى إسرائيل
~~عليه السلام أن ولدك بكرى من الولد قال غيره : والنصارى قالت نحن أبناء
~~الله لأن في الإنجيل حكاية عن عيسى أذهب إلى أبي وأبيكم وقيل المعنى : نحن
~~أبناء رسل الله فهو على حذف مضاف وبالجملة فإنهم رأوا لأنفسهم فضلا فرد
~~عليهم قولهم فقال : فلم يعذبكم بذنوبكم فلم يكونوا يخلون من أحد وجهين ms2061 إما
~~أن يقولوا هو يعذبنا فيقال لهم : فلستم إذا أبناءه وأحباءه فإن الحبيب لا
~~يعذب حبيبه وأنتم تقرون بعذابه فذلك دليل على كذبكم وهذا هو المسمى عند
~~الجدليين ببرهان الخلف أو يقولوا PageV06P120 لا يعذبنا فيكذبوا ما في
~~كتبهم وما جاءت به رسلهم ويبيحوا المعاصي وهم معترفون بعذاب العصاة منهم
~~ولهذا يلتزمون أحكام كتبهم وقيل : معنى يعذبكم عذبكم فهو بمعنى المضي أي
~~فلم مسخكم قردة وخنازير ولم عذب من قبلكم من اليهود والنصارى بأنواع العذاب
~~وهم أمثالكم لأن الله سبحانه لا يحتج عليهم بشيء لم يكن بعد لأنهم ربما
~~يقولون لا نعذب غدا بل يحتج عليهم بما عرفوه ثم قال : ( بل أنتم بشر ممن
~~خلق ) أي كسائر خلقه يحاسبكم على الطاعة والمعصية ويجازي كلا بما عمل (
~~يغفر لمن يشاء ) أي لمن تاب من اليهود ( ويعذب من يشاء ) من مات عليها (
~~ولله ملك السماوات والأرض ) فلا شريك له يعارضه ( وإليه المصير ) أي يئول
~~أمر العباد إليه في الآخرة < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( المائده 19 ) <
# > قوله تعالى : ( يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا ) يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ( يبين لكم ) انقطاع حجتهم حتى لا يقولوا غدا ما جاءنا رسول (
~~على فترة من الرسل ) أي سكون يقال فتر الشيء سكن وقيل : ( على فترة ) على
~~انقطاع ما بين النبيين عن أبي علي وجماعة أهل العلم حكاه الرماني قال :
~~والأصل فيها انقطاع العمل عما كان عليه من الجد فيه من قولهم : فتر عن عمله
~~وفترته عنه ومنه فتر الماء إذا انقطع عما كان من السخونة إلى البرد وامرأة
~~فاترة الطرف أي منقطعة عن حدة النظر وفتور البدن كفتور الماء والفتر ما بين
~~السبابة والإبهام إذا فتحتهما والمعنى أي مضت للرسل مدة قبله واختلف في قدر
~~مدة تلك الفترة فذكر محمد بن سعد في كتاب الطبقات عن بن عباس قال : كان بين
~~موسى بن عمران وعيسى بن مريم عليهما السلام ألف سنة وسبعمائة سنة ولم يكن
~~بينهما فترة وأنه أرسل بينهما ألف نبي من بني إسرائيل ms2062 PageV06P121 سوى من
~~أرسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة
~~وتسع وستون سنة بعث في أولها ثلاثة أنبياء وهو قوله تعالى : إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس والذي عزز به : شمعون وكان من
~~الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا أربعمائة سنة وأربعا
~~وثلاثين سنة وذكر الكلبي أن بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمسمائة سنة
~~وتسعا وستين وبينهما أربعة أنبياء واحد من العرب من بني عبس وهو خالد بن
~~سنان قال القشيري ومثل هذا مما لا يعلم إلا بخبر صدق وقال قتادة : كان بين
~~عيسى ومحمد عليهما السلام ستمائة سنة وقاله مقاتل والضحاك ووهب بن منبه إلا
~~أن وهبا زاد عشرين سنة وعن الضحاك أيضا أربعمائة وبضع وثلاثون سنة وذكر بن
~~سعد عن عكرمة قال : بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام قال بن سعد :
~~أخبرنا محمد بن عمرو بن واقد الأسلمي عن غير واحد قالوا : كان بين آدم ونوح
~~عشرة قرون والقرن مائة سنة وبين نوح وإبراهيم عشرة قرون والقرن مائة سنة
~~وبين إبراهيم وموسى بن عمران عشرة قرون والقرن مائة سنة فهذا ما بين آدم
~~ومحمد عليهما السلام من القرون والسنين والله أعلم ( أن تقولوا ) أي لئلا
~~أو كراهية أن تقولوا فهو في موضع نصب ( ما جاءنا من بشير ) أي مبشر ( ولا
~~نذير أي منذر ويجوز من بشير ولا نذير على الموضع قال بن عباس : قال معاذ بن
~~جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب لليهود يا معشر يهود اتقوا الله فوالله
~~إنكم لتعلمون أن محمدا رسول الله ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه
~~بصفته فقالوا : ما أنزل الله من كتاب بعد موسى ولا أرسل بعده من بشير ولا
~~نذير فنزلت الآية ( والله على كل شيء قدير ) على إرسال من شاء من خلقه وقيل
~~: قدير على إنجاز ما بشر به وأنذر منه PageV06P122 < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > <
# > ( المائده 20 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قال موسى لقومه ms2063 يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم )
~~تبيين من الله تعالى أن أسلافهم تمردوا على موسى وعصوه فكذلك هؤلاء على
~~محمد عليه السلام وهو تسلية له أي يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم واذكروا قصة موسى وروي عن عبد الله بن كثير أنه قرأ ياقوم اذكروا بضم
~~الميم وكذلك ما أشبهه وتقديره يا أيها القوم ( إذ جعل فيكم أنبياء ) لم
~~ينصرف لأنه فيه ألف التأنيث ( وجعلكم ملوكا ) أي تملكون أمركم لا يغلبكم
~~عليه غالب بعد أن كنتم مملوكين لفرعون مقهورين فأنقذكم منه بالغرق فهم ملوك
~~بهذا الوجه وبنحوه فسر السدي والحسن وغيرهما قال السدي : ملك PageV06P123
~~كل واحد منهم نفسه وأهله وماله وقال قتادة : إنما قال : وجعلكم ملوكا لأنا
~~كنا نتحدث أنهم أول من خدم من بني آدم قال بن عطية : وهذا ضعيف لأن القبط
~~قد كانوا يستخدمون بني إسرائيل وظاهر أمر بني آدم أن بعضهم كان يسخر بعضا
~~مذ تناسلوا وكثروا وإنما اختلفت الأمم في معنى التمليك فقط وقيل : جعلكم
~~ذوي منازل لا يدخل عليكم إلا بإذن روي معناه عن جماعة من أهل العلم قال بن
~~عباس : إن الرجل إذا لم يدخل أحد بيته إلا بإذنه فهو ملك وعن الحسن أيضا
~~وزيد بن أسلم أن من كانت له دار وزوجة وخادم فهو ملك وهو قول عبد الله بن
~~عمرو كما في صحيح مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي قال سمعت عبد الله بن عمرو
~~بن العاص وسأله رجل فقال : ألسنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله :
~~ألك امرأة تأوي إليها قال نعم قال : ألك منزل تسكنه قال : نعم قال : فأنت
~~من الأغنياء قال : فإن لي خادما قال : فأنت من الملوك قال بن العربي :
~~وفائدة هذا أن الرجل إذا وجبت عليه كفارة وملك دارا وخادما باعهما في
~~الكفارة ولم يجز له الصيام لأنه قادر على الرقبة والملوك لا يكفرون بالصيام
~~ولا يوصفون بالعجز عن الاعتاق وقال بن عباس ومجاهد : جعلهم ملوكا بالمن
~~والسلوى والحجر والغمام أي هم مخدومون كالملوك ms2064 وعن بن عباس أيضا يعنى
~~الخادم والمنزل وقاله مجاهد وعكرمة والحكم بن عيينة وزادوا الزوجة وكذا قال
~~زيد بن أسلم إلا أنه قال فيما يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كان
~~له بيت أو قال منزل يأوي إليه وزوجة وخادم يخدمه فهو ملك ( ذكره النحاس
~~ويقال : من استغنى عن غيره فهو ملك وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم : ( من
~~أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
~~بحذافيرها ( قوله تعالى : ( وآتاكم ) أي أعطاكم ( ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين ) والخطاب من موسى لقومه في قول جمهور المفسرين وهو وجه الكلام
~~مجاهد : والمراد بالإيتاء المن PageV06P124 والسلوى والحجر والغمام وقيل :
~~كثرة الأنبياء فيهم والآيات التي جاءتهم وقيل : قلوبا سليمة من الغل والغش
~~وقيل : إحلال الغنائم والانتفاع بها قلت : وهذا القول مردود فإن الغنائم لم
~~تحل لأحد إلا لهذه الأمة على ما ثبت في الصحيح وسيأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى وهذه المقالة من موسى توطئة لنفوسهم حتى تعزز وتأخذ الأمر بدخول أرض
~~الجبارين بقوة وتنفذ في ذلك نفوذ من أعزه الله ورفع من شأنه ومعنى من
~~العالمين أي عالمي زمانكم عن الحسن وقال بن جبير وأبو مالك : الخطاب لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهذا عدول عن ظاهر الكلام بما لا يحسن مثله
~~وتظاهرت الأخبار أن دمشق قاعدة الجبارين و ( المقدسة ) معناه المطهرة مجاهد
~~: المباركة والبركة التطهير من القحوط والجوع ونحوه قتادة : هي الشام مجاهد
~~: الطور وما حوله بن عباس والسدي وبن زيد : هي أريحاء قال الزجاج : دمشق
~~وفلسطين وبعض : الأردن وقول قتادة يجمع هذا كله التي كتب الله لكم أي فرض
~~دخولها عليكم ووعدكم دخولها وسكناها لكم ولما خرجت بنو اسرائيل من مصر
~~أمرهم بجهاد أهل أريحاء من بلاد فلسطين فقالوا : لا علم لنا بتلك الديار
~~فبعث بأمر الله اثني عشر نقيبا من كل سبط رجل يتجسسون الأخبار على ما تقدم
~~فرأوا سكانها الجبارين من العمالقة وهم ذوو أجسام هائلة حتى قيل ms2065 إن بعضهم
~~رأى هؤلاء النقباء فأخذهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه وجاء بهم
~~إلى الملك فنثرهم بين يده وقال : إن هؤلاء يريدون قتالنا فقال لهم الملك :
~~إرجعوا إلى صاحبكم فأخبروه خبرنا على ما تقدم وقيل : إنهم لما رجعوا أخذوا
~~من عنب تلك الأرض عنقودا فقيل : حمله رجل واحد وقيل : حمله النقباء الاثنا
~~عشر قلت : وهذا أشبه فإنه يقال : إنهم لما وصلوا إلى الجبارين وجدوهم يدخل
~~في كم أحدهم رجلان منهم ولا يحمل عنقود أحدهم إلا خمسة منهم في خشبة ويدخل
~~في شطر الرمانة إذا نزع حبه خمسة أنفس أو أربعة PageV06P125 قلت : ولا
~~تعارض بين هذا والأول فإن ذلك الجبار الذي أخذهم في كمه ويقال : في حجره هو
~~عوج بن عناق وكان أطولهم قامة وأعظمهم خلقا على ما يأتي من ذكره إن شاء
~~الله تعالى وكان طول سائرهم ستة أذرع ونصف في قول مقاتل وقال الكلبي : كان
~~طول كل رجل منهم ثمانين ذراعا والله أعلم فلما أذاعوا الخبر ما عدا يوشع
~~وكالب بن يوقنا وامتنعت بنو إسرائيل من الجهاد عوقبوا بالتيه أربعين سنة
~~إلى أن مات أولئك العصاة ونشأ أولادهم فقاتلوا الجبارين وغلبوهم قوله تعالى
~~: ( ولا ترتدوا على أدباركم ) أي لا ترجعوا عن طاعتي وما أمرتكم به من قتال
~~الجبارين وقيل : لا ترجعوا عن طاعة الله إلى معصيته والمعنى واحد قوله
~~تعالى : ( قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين ) أي عظام الأجسام طوال وقد
~~تقدم يقال : نخلة جبارة أي طويلة والجبار المتعظم الممتنع من الذل والفقر
~~وقال الزجاج : الجبار من الآدميين العاتي وهو الذي يجبر الناس على ما يريد
~~فأصله على هذا من الإجبار وهو الإكراه فإنه يجبر غيره على ما يريده وأجبره
~~أي أكرهه وقيل : هو مأخوذ من جبر العظم فأصل الجبار على هذا المصلح أمر
~~نفسه ثم استعمل في كل من جر لنفسه نفعا بحق أو باطل وقيل : إن جبر العظم
~~راجع إلى معنى الإكراه قال الفراء : لم أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين ms2066
~~جبار من أجبر ودراك من أدرك ثم قيل : كان هؤلاء من بقايا عاد وقيل : هم من
~~ولد عيصو بن إسحاق وكانوا من الروم وكان معهم عوج الأعنق وكان طوله ثلاثة
~~آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعا قاله بن عمر وكان يحتجن السحاب
~~أي يجذبه بمحجنه ويشرب منه ويتناول الحوت من قاع البحر فيشويه بعين الشمس
~~يرفعه إليها ثم يأكله وحضر طوفان نوح عليه السلام ولم يجاوز ركبتيه وكان
~~عمره ثلاثة آلاف PageV06P126 وستمائة سنة وأنه قلع صخرة على قدر عسكر موسى
~~ليرضخهم بها فبعث الله طائرا فنقرها ووقعت في عنقه فصرعته وأقبل موسى عليه
~~السلام وطوله عشرة أذرع وعصاه عشرة أذرع وترقى في السماء عشرة أذرع فما
~~أصاب إلا كعبه وهو مصروع فقتله وقيل : بل ضربه في العرق الذي تحت كعبه
~~فصرعه فمات ووقع على نيل مصر فجسرهم سنة ذكر هذا المعنى باختلاف ألفاظ محمد
~~بن إسحاق والطبري ومكي وغيرهم وقال الكلبي : عوج من ولد هاروت وماروت حيث
~~وقعا بالمرأة فحملت والله أعلم قوله تعالى : ( وإنا لن ندخلها ) يعني
~~البلدة إيلياء ويقال : أريحاء ( حتى يخرجوا منها ) أي حتى يسلموها لنا من
~~غير قتال وقيل : قالوا ذلك خوفا من الجبارين ولم يقصدوا العصيان فإنهم
~~قالوا : ( فإن يخرجوا منها فإنا داخلون ) قوله تعالى : ( قال رجلان من
~~الذين يخافون ) قال بن عباس وغيره : هما يوشع وكالب بن يوقنا ويقال بن
~~قانيا وكانا من الاثني عشر نقيبا ويخافون أي من الجبارين قتادة : يخافون
~~الله تعالى وقال الضحاك : هما رجلان كانا في مدينة الجبارين على دين موسى
~~فمعنى يخافون على هذا أي من العمالقة من حيث الطبع لئلا يطلعوا على إيمانهم
~~فيفتنوهم ولكن وثقا بالله وقيل : يخافون ضعف بني اسرائيل وجبنهم وقرأ مجاهد
~~وبن جبير يخافون بضم الياء وهذا يقوي أنهما من غير قوم موسى ( أنعم الله
~~عليهما ) أي بالإسلام أو باليقين والصلاح ( أدخلوا عليهم الباب فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون ) قالا لبني اسرائيل لا يهولنكم عظم أجسامهم فقلوبهم
~~ملئت رعبا منكم فأجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة وكانوا ms2067 قد علموا أنهم إذا
~~دخلوا من ذلك الباب كان لهم الغلب ويحتمل أن يكونا قالا ذلك ثقة بوعد الله
~~ثم قالا : ( وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ) مصدقين به فإنه ينصركم ثم
~~قيل على القول الأول لما قالا هذا أراد بنو إسرائيل رجمهما بالحجارة وقالوا
~~: نصدقكما وندع قول عشرة ثم قالوا لموسى : ( إنا لن ندخلها أبدا ما داموا
~~فيها ) وهذا عناد وحيد عن PageV06P127 القتال وإياس من النصر ثم جهلوا صفة
~~الرب تبارك وتعالى فقالوا : ( فاذهب أنت وربك ) وصفوه بالذهاب والإنتقال
~~والله متعال عن ذلك وهذا يدل على أنهم كانوا مشبهة وهو معنى قول الحسن لأنه
~~قال : هو كفر منهم بالله وهو الأظهر في معنى هذا الكلام وقيل : أي إن نصرة
~~ربك لك أحق من نصرتنا وقتاله معك إن كنت رسوله أولى من قتالنا فعلى هذا
~~يكون ذلك منهم كفر لأنهم شكوا في رسالته وقيل : المعنى اذهب أنت فقاتل
~~وليعنك ربك وقيل : أرادوا بالرب هارون وكان أكبر من موسى وكان موسى يطيعه
~~وبالجملة فقد فسقوا بقولهم لقوله تعالى : ( فلا تأس على القوم الفاسقين )
~~أي لا تحزن عليهم ( إنا ها هنا قاعدون ) أي لا نبرح ولا نقاتل ويجوز قاعدين
~~على الحال لأن الكلام قد تم قبله قوله تعالى : ( قال رب إني لا أملك إلا
~~نفسي وأخي ) لأنه كان يطيعه وقيل المعنى : إني لا أملك إلا نفسي ثم ابتدأ
~~فقال : وأخي أي وأخي أيضا لا يملك إلا نفسه فأخي على القول الأول في موضع
~~نصب عطفا على نفسي وعلى الثاني في موضع رفع وإن شئت عطفت على اسم إن وهي
~~الياء أي إني وأخي لا نملك إلا أنفسنا ( فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين )
~~يقال : بأي وجه سأله الفرق بينه وبين هؤلاء القوم ففيه أجوبة الأول بما يدل
~~على بعدهم عن الحق وذهابهم عن الصواب فيما ارتكبوا من العصيان ولذلك ألقوا
~~في التيه الثاني بطلب التمييز أي ميزنا عن جماعتهم وجملتهم ولا تلحقنا بهم
~~في العقاب وقيل المعنى : فاقض بيننا وبينهم بعصمتك إيانا من ms2068 العصيان الذي
~~إبتليتهم به ومنه قوله تعالى : فيها يفرق كل أمر حكيم الدخان أي يقضي وقد
~~فعل لما أماتهم في التيه وقيل : إنما أراد في الآخرة أي اجعلنا في الجنة
~~ولا تجعلنا معهم في النار والشاهد على الفرق الذي يدل على المباعدة في
~~الأحوال قول الشاعر : يا رب فافرق بينه وبيني * أشد ما فرقت بين اثنين
~~PageV06P128 وروى بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير أنه قرأ :
~~فافرق بكسر الراء قوله تعالى : ( قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض ) استجاب الله دعاءه وعاقبهم في التيه أربعين سنة وأصل التيه في
~~اللغة الحيرة يقال منه : تاه يتيه تيها وتوها إذا تحير وتيهته وتوهته
~~بالياء والواو والياء أكثر والأرض التيهاء التي لا يهتدى فيها وأرض تيه
~~وتيهاء ومنها قال : * تيه أتاويه على السقاط * وقال آخر : بتيهاء قفر
~~والمطي كأنها * قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها فكانوا يسيرون في فراسخ
~~قليلة قيل : في قدر ستة فراسخ يومهم وليلتهم فيصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث
~~أصبحوا فكانوا سيارة لا قرار لهم واختلف هل كان معهم موسى وهارون فقيل : لا
~~لأن التيه عقوبة وكانت سنو التيه بعدد أيام العجل فقوبلوا على كل يوم سنة
~~وقد قال : فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين وقيل : كانا معهم لكن سهل الله
~~الأمر عليهما كما جعل النار بردا وسلاما على إبراهيم ومعنى محرمة أي أنهم
~~ممنوعون من دخولها كما يقال : حرم الله وجهك على النار وحرمت عليك دخول
~~الدار فهو تحريم منع لا تحريم شرع عن أكثر أهل التفسير كما قال الشاعر :
~~جالت لتصرعني فقلت لها اقصري * إني أمرؤ صرعي عليك حرام أي أنا فارس فلا
~~يمكنك صرعي وقال أبو علي : يجوز أن يكون تحريم تعبد ويقال : كيف يجوز على
~~جماعة كثيرة من العقلاء أن يسيروا في فراسخ يسيرة فلا يهتدوا للخروج منها
~~فالجواب قال أبو علي : قد يكون ذلك بأن يحول الله الأرض التي هم عليها إذا
~~ناموا فيردهم PageV06P129 إلى المكان الذي ابتدءوا منه وقد يكون ms2069 بغير ذلك
~~من الاشتباه والأسباب المانعة من الخروج عنها على طريق المعجزة الخارجة عن
~~العادة أربعين ظرف زمان للتيه في قول الحسن وقتادة قالا : ولم يدخلها أحد
~~منهم فالوقف على هذا على عليهم وقال الربيع بن أنس وغيره : إن أربعين سنة
~~ظرف للتحريم فالوقف على هذا على أربعين سنة فعلى الأول إنما دخلها أولادهم
~~قاله بن عباس ولم يبق منهم إلا يوشع وكالب فخرج منهم يوشع بذرياتهم إلى تلك
~~المدينة وفتحوها وعلى الثاني فمن بقي منهم بعد أربعين سنة دخلوها وروي عن
~~بن عباس أن موسى وهارون ماتا في التيه قال غيره : ونبأ الله يوشع وأمره
~~بقتال الجبارين وفيها حبست عليه الشمس حتى دخل المدينة وفيها أحرق الذي وجد
~~الغلول عنده وكانت تنزل من السماء إذا غنموا نار بيضاء فتأكل الغنائم وكان
~~ذلك دليلا على قبولها فإن كان فيها غلول لم تأكله وجاءت السباع والوحوش
~~فأكلته فنزلت النار فلم تأكل ما غنموا فقال : إن فيكم الغلول فلتبايعني كل
~~قبيلة فبايعته فلصقت يد رجل منهم بيده فقال : فيكم الغلول فليبايعني كل رجل
~~منكم فبايعوه رجلا رجلا حتى لصقت يد رجل منهم بيده فقال : عندك الغلول
~~فأخرج مثل رأس البقرة من ذهب فنزلت النار فأكلت الغنائم وكانت نارا بيضاء
~~مثل الفضة لها حفيف أي صوت مثل صوت الشجر وجناح الطائر فيما يذكرون فذكروا
~~أنه أحرق الغال ومتاعه بغور يقال له الآن غور عاجز عرف باسم الغال وكان
~~اسمه عاجزا قلت : ويستفاد من هذا عقوبة الغال قبلنا وقد تقدم حكمه في ملتنا
~~وبيان ما آنبهم من اسم النبي والغال في الحديث الصحيح عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( غزا نبي من الأنبياء ( الحديث أخرجه مسلم
~~وفيه قال : ( فغزا فأدنى للقرية حين صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس
~~أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علي شيئا PageV06P130 فحبست عليه حتى
~~فتح الله عليه قال : فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه
~~فقال : فيكم غلول فليبايعني من ms2070 كل قبيلة رجل فبايعوه قال فلصقت يده بيد
~~رجلين أو ثلاثة فقال فيكم الغلول ( وذكر نحو ما تقدم قال علماؤنا : والحكمة
~~في حبس الشمس على يوشع عند قتاله أهل أريحاء وإشرافه على فتحها عشي يوم
~~الجمعة وإشفاقه من أن تغرب الشمس قبل الفتح أنه لو لم تحبس عليه حرم عليه
~~القتال لأجل السبت ويعلم به عدوهم فيعمل فيهم السيف ويجتاحهم فكان ذلك آية
~~له خص بها بعد أن كانت نبوته ثابتة بخبر موسى عليه الصلاة والسلام على ما
~~يقال والله أعلم وفي هذا الحديث يقول عليه السلام : ( فلم تحل الغنائم لأحد
~~من قبلنا ( ذلك بأن الله عز وجل رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا وهذا يرد قول
~~من قال في تأويل قوله تعالى : وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين إنه تحليل
~~الغنائم والانتفاع بها وممن قال إن موسى عليه الصلاة والسلام مات بالتيه
~~عمرو بن ميمون الأودي وزاد : وهارون وكانا خرجا في التيه إلى بعض الكهوف
~~فمات هارون فدفنه موسى وانصرف إلى بني إسرائيل فقالوا : ما فعل هارون فقال
~~: مات قالوا : كذبت ولكنك قتلته لحبنا له وكان محبا في بني إسرائيل فأوحى
~~الله تعالى إليه أن انطلق بهم إلى قبره فإني باعثه حتى يخبرهم أنه مات موتا
~~ولم تقتله فانطلق بهم إلى قبره فنادى يا هارون فخرج من قبره ينفض رأسه فقال
~~: أنا قاتلك قال : لا ولكني مت قال : فعد إلى مضجعك وانصرف وقال الحسن : إن
~~موسى لم يمت بالتيه وقال غيره : إن موسى فتح أريحاء وكان يوشع على مقدمته
~~فقاتل الجبابرة الذين كانوا بها ثم دخلها موسى ببني إسرائيل فأقام فيها ما
~~شاء الله أن يقيم ثم قبضه الله تعالى إليه لا يعلم بقبره أحد من الخلائق
~~قال الثعلبي : وهو أصح الأقاويل قلت : قد روى مسلم عن أبي هريرة قال : أرسل
~~ملك الموت إلى موسى عليه الصلاة والسلام فلما جاءه صكه ففقأ عينه فرجع إلى
~~ربه فقال : أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال : فرد الله إليه عينه وقال ms2071 :
~~ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال :
~~أي رب ثم مه قال : ثم الموت قال : فالآن فسأل الله أن PageV06P131 يدنيه من
~~الأرض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فلو كنت ثم
~~لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر ( فهذا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم قد علم قبره ووصف موضعه ورآه فيه قائما يصلي كما في حديث الإسراء
~~إلا أنه يحتمل أن يكون أخفاه الله عن الخلق سواه ولم يجعله مشهورا عندهم
~~ولعل ذلك لئلا يعبد والله أعلم ويعني بالطريق طريق بيت المقدس ووقع في بعض
~~الروايات إلى جانب الطور مكان الطريق واختلف العلماء في تأويل لطم موسى عين
~~ملك الموت وفقئها على أقوال منها : أنها كانت عينا متخيلة لا حقيقة وهذا
~~باطل لأنه يؤدي إلى أن ما يراه الأنبياء من صور الملائكة لا حقيقة له ومنها
~~: أنها كانت عينا معنوية وإنما فقأها بالحجة وهذا مجاز لا حقيقة ومنها :
~~أنه عليه السلام لم يعرف ملك الموت وأنه رأى رجلا دخل منزله بغير إذنه يريد
~~نفسه فدافع عن نفسه فلطم عينه ففقأها وتجب المدافعة في هذا بكل ممكن وهذا
~~وجه حسن لأنه حقيقة في العين والصك قاله الإمام أبو بكر بن خزيمة غير أنه
~~اعترض عليه بما في الحديث وهو أن ملك الموت لما رجع إلى الله تعالى قال :
~~يا رب أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فلو لم يعرفه موسى لما صدق القول من
~~ملك الموت وأيضا قوله في الرواية الأخرى : أجب ربك يدل على تعريفه بنفسه
~~والله أعلم ومنها : أن موسى عليه الصلاة والسلام كان سريع الغضب إذا غضب
~~طلع الدخان من قلنسوته ورفع شعر بدنه جبته وسرعة غضبه كانت سببا لصكه ملك
~~الموت قال بن العربي : وهذا كما ترى فإن الأنبياء معصومون أن يقع منهم
~~ابتداء مثل هذا في الرضا والغضب ومنها وهو الصحيح من هذه الأقوال : أن موسى
~~عليه الصلاة والسلام عرف ملك ms2072 الموت وأنه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجيء
~~الجزم بأنه قد أمر بقبض روحه من غير تخيير وعند موسى ما قد نص عليه نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم من ( أن الله لا يقبض روح نبي حتى يخيره ( فلما
~~جاءه على غير الوجه الذي أعلم بادر بشهامته وقوة نفسه إلى أدبه فلطمه ففقأ
~~عينه امتحانا لملك الموت إذ لم يصرح له بالتخيير ومما يدل على صحة هذا أنه
~~لما رجع إليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت اختار الموت PageV06P132
~~واستسلم والله بغيبه أحكم وأعلم هذا أصح ما قيل في وفاة موسى عليه السلام
~~وقد ذكر المفسرون في ذلك قصصا وأخبارا الله أعلم بصحتها وفي الصحيح غنية
~~عنها وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة فيروى أن يوشع رآه بعد موته في المنام
~~فقال له : كيف وجدت الموت فقال : كشاة تسلخ وهي حية وهذا صحيح معنى قال صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( إن للموت سكرات ( على ما بيناه في
~~كتاب التذكرة وقوله : ( فلا تأس على القوم الفاسقين ) أي لا تحزن والأسى
~~الحزن أسى يأسى أي حزن قال : * يقولون لا تهلك أسى وتحمل * < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > <
# > ( المائده 27 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق )
~~الآية وجه اتصال هذه الآية بما قبلها التنبيه من الله تعالى على أن ظلم
~~اليهود ونقضهم المواثيق والعهود كظلم بن آدم لأخيه المعنى : إن هم هؤلاء
~~اليهود بالفتك بك يا محمد فقد قتلوا قبلك الأنبياء وقتل قابيل هابيل والشر
~~قديم أي ذكرهم هذه القصة فهي قصة صدق لا كالأحاديث الموضوعة وفي ذلك تبكيت
~~لمن خالف الإسلام وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم واختلف في ابني آدم فقال
~~الحسن البصري : ليسا لصلبه كانا رجلين من بني إسرائيل ضرب الله بهما المثل
~~في إبانة حسد اليهود وكان بينهما خصومة فتقربا بقربانين ولم تكن القرابين
~~إلا في بني إسرائيل قال بن عطية : وهذا وهم وكيف يجهل صورة الدفن أحد من
~~بني إسرائيل حتى ms2073 يقتدي بالغراب والصحيح أنهما ابناه لصلبه هذا قول الجمهور
~~من المفسرين وقاله بن عباس وبن عمر وغيرهما وهما قابيل وهابيل وكان قربان
~~قابيل حزمة من سنبل لأنه كان PageV06P133 صاحب زرع واختارها من أردإ زرعه
~~ثم إنه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها وأكلها وكان قربان هابيل كبشا لأنه كان
~~صاحب غنم أخذه من أجود غنمه ( فتقبل ) فرفع إلى الجنة فلم يزل يرعى فيها
~~إلى أن فدي به الذبيح عليه السلام قاله سعيد بن جبير وغيره فلما تقبل قربان
~~هابيل لأنه كان مؤمنا قال له قابيل حسدا : لأنه كان كافرا أتمشى على الأرض
~~يراك الناس أفضل مني ( لأقتلنك ) وقيل : سبب هذا القربان أن حواء عليها
~~السلام كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثى إلا شيثا عليه السلام فإنها ولدته
~~منفردا عوضا من هابيل على ما يأتي واسمه هبة الله لأن جبريل عليه السلام
~~قال لحواء لما ولدته : هذا هبة الله لك بدل هابيل وكان آدم يوم ولد شيث بن
~~ثلاثين ومائة سنة وكان يزوج الذكر من هذا البطن الأنثى من البطن الآخر ولا
~~تحل له أخته توءمته فولدت مع قابيل أختا جميلة واسمها إقليمياء ومع هابيل
~~أختا ليست كذلك واسمها ليوذا فلما أراد آدم تزويجهما قال قابيل : أنا أحق
~~بأختي فأمره آدم فلم يأتمر وزجره فلم ينزجر فاتفقوا على التقريب قاله جماعة
~~من المفسرين منهم بن مسعود وروي أن آدم حضر ذلك والله أعلم وقد روى في هذا
~~الباب عن جعفر الصادق : أن آدم لم يكن يزوج ابنته من ابنه ولو فعل ذلك آدم
~~لما رغب عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان دين آدم إلا دين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأن الله تعالى لما أهبط آدم وحواء إلى الأرض وجمع بينهما
~~ولدت حواء بنتا فسماها عناقا فبغت وهي أول من بغي على وجه الأرض فسلط الله
~~عليها من قتلها ثم ولدت لآدم قابيل ثم ولدت له هابيل فلما أدرك قابيل أظهر
~~الله له جنية من ولد الجن يقال لها ms2074 : جمالة في صورة إنسية وأوحى الله إلى
~~آدم أن زوجها من قابيل فزوجها منه فلما أدرك هابيل أهبط الله إلى آدم حورية
~~في صفة إنسية وخلق لها رحما وكان اسمها بزلة فلما نظر إليها هابيل أحبها
~~فأوحى الله إلى آدم أن زوج بزلة من هابيل ففعل فقال قابيل : يا أبت ألست
~~أكبر من أخي قال : نعم قال : فكنت أحق بما فعلت به منه فقال له آدم : يا
~~بني إن الله قد أمرني بذلك وإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء فقال : لا
~~والله ولكنك آثرته علي فقال آدم : فقربا قربانا فأيكما يقبل قربانه فهو أحق
~~بالفضل PageV06P134 قلت : هذه القصة عن جعفر ما أظنها تصح وأن القول ما
~~ذكرناه من أنه كان يزوج غلام هذا البطن لجارية تلك البطن والدليل على هذا
~~من الكتاب قوله تعالى : يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وهذا كالنص ثم نسخ ذلك حسبما
~~تقدم بيانه في سورة البقرة وكان جميع ما ولدته حواء أربعين من ذكر وأنثى في
~~عشرين بطنا أولهم قابيل وتوأمته إقليمياء وآخرهم عبد المغيث ثم بارك الله
~~في نسل آدم قال بن عباس : لم يمت آدم حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا
~~وما روى عن جعفر من قوله : فولدت بنتا وأنها بغت فيقال : مع من بغت أمع جني
~~تسول لها ومثل هذا يحتاج إلى نقل صحيح يقطع العذر وذلك معدوم والله أعلم
~~الثانية وفي قول هابيل : ( إنما يتقبل الله من المتقين ) كلام قبله محذوف
~~لأنه لما قال له قابيل : لأقتلنك قال له : ولم تقتلني وأنا لم أجن شيئا ولا
~~ذنب لي في قبول الله قرباني أما إني اتقيته وكنت علي لاحب الحق وإنما يتقبل
~~الله من المتقين قال بن عطية : المراد بالتقوى هنا اتقاء الشرك بإجماع أهل
~~السنة فمن اتقاه وهو موحد فأعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة وأما المتقي
~~الشرك والمعاصي فله الدرجة العليا من القبول والختم بالرحمة علم ms2075 ذلك بإخبار
~~الله تعالى لا أن ذلك يجب على الله تعالى عقلا وقال عدي بن ثابت وغيره :
~~قربان متقي هذه الأمة الصلاة قلت : وهذا خاص في نوع من العبادات وقد روى
~~البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله
~~تبارك وتعالى قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء
~~أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء
~~أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته PageV06P135 <
~~<
# | المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > <
# > ( المائده 28 : 29 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( لئن بسطت إلي يدك ) الآية أي لئن
~~قصدت قتلي فأنا لا أقصد قتلك فهذا استسلام منه وفي الخبر : ( إذا كانت
~~الفتنة فكن كخير ابني آدم ( وروى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص قال قلت يا
~~رسول : إن دخل علي بيتي وبسط يده إلي ليقتلني قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( كن كخير ابني آدم ( وتلا هذه الآية : لئن بسطت إلي يدك
~~لتقتلني قال مجاهد : كان الفرض عليهم حينئذ ألا يستل أحد سيفا وألا يمتنع
~~ممن يريد قتله قال علماؤنا : وذلك مما يجوز ورود التعبد به إلا أن في شرعنا
~~يجوز دفعه إجماعا وفي وجوب ذلك عليه خلاف والأصح وجوب ذلك لما فيه من النهي
~~عن المنكر وفي الحشوية قوم لا يجوزون للمصول عليه الدفع واحتجوا بحديث أبي
~~ذر وحمله العلماء على ترك القتال في الفتنة وكف اليد عند الشبهة على ما
~~بيناه في كتاب التذكرة وقال عبد الله بن عمرو وجمهور الناس : كان هابيل أشد
~~قوة من قابيل ولكنه تحرج قال بن عطية : وهذا هو الأظهر ومن ها هنا يقوى أن
~~قابيل إنما هو عاص لا كافر لأنه لو كان كافرا ms2076 لم يكن للتحرج هنا وجه وإنما
~~وجه التحرج في هذا أن المتحرج يأبى أن يقاتل موحدا ويرضى بأن يظلم ليجازى
~~في الآخرة ونحو هذا فعل عثمان رضي الله عنه وقيل : المعنى لا أقصد قتلك بل
~~أقصد الدفع عن نفسي وعلى هذا قيل : كان نائما فجاء قابيل ورضخ رأسه بحجر
~~على ما يأتي ومدافعة الإنسان عمن يريد ظلمه جائزة وإن أتى على نفس العادي
~~وقيل : لئن بدأت بقتلي فلا أبدأ بالقتل وقيل : أراد لئن بسطت إلي يدك ظلما
~~فما أنا بظالم إني أخاف الله رب العالمين PageV06P136 الثانية قوله تعالى :
~~( إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك ) قيل : معناه معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار ( قيل
~~: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال : ( إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه ( وكأن هابيل أراد أني لست بحريص على قتلك فالإثم الذي كان يلحقني لو
~~كنت حريصا على قتلك أريد أن تحمله أنت مع إثمك في قتلي وقيل : المعنى بإثمي
~~الذي يختص بي فيما فرطت أي يؤخذ من سيئاتي فتطرح عليك بسبب ظلمك لي وتبوء
~~بإثمك في قتلك وهذا يعضده قوله عليه الصلاة والسلام : ( يؤتى يوم القيامة
~~بالظالم والمظلوم فيؤخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتى ينتصف
~~فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتطرح عليه ( أخرجه مسلم بمعناه
~~وقد تقدم ويعضده قوله تعالى : وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وهذا بين
~~لا إشكال فيه وقيل : المعنى إني أريد ألا تبوء بإثمي وإثمك كما قال تعالى :
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم أي لئلا تميد بكم وقوله تعالى : يبين
~~الله لكم أن تضلوا أي لئلا تضلوا فحذف لا قلت : وهذا ضعيف لقوله عليه
~~السلام : ( لا تقتل نفس ظلما إلا كان على بن آدم الأول كفل من دمها لأنه
~~أول من سن القتل ( فثبت بهذا أن إثم القتل حاصل ولهذا قال أكثر العلماء :
~~إن المعنى ترجع بإثم قتلي وإثمك الذي عملته قبل ms2077 قتلي قال الثعلبي : هذا قول
~~عامة أكثر المفسرين وقيل : هو استفهام أي أو إني أريد على جهة الإنكار
~~كقوله تعالى : وتلك نعمة أي أو تلك نعمة وهذا لأن إرادة القتل معصية حكاه
~~القشيري وسئل أبو الحسن بن كيسان : كيف يريد المؤمن أن يأثم أخوه وأن يدخل
~~النار فقال : إنما وقعت الإرادة بعد ما بسط يده إليه بالقتل والمعنى : لئن
~~بسطت إلي يدك لتقتلني لأمتنعن من ذلك مريدا للثواب فقيل له : فكيف قال :
~~بإثمي وإثمك وأي إثم له إذا قتل فقال : فيه ثلاثة أجوبة أحدها أن تبوء بإثم
~~قتلي وإثم ذنبك الذي من PageV06P137 أجله لم يتقبل قربانك ويروى هذا القول
~~عن مجاهد والوجه الآخر أن تبوء بإثم قتلي وإثم اعتدائك علي لأنه قد يأثم
~~بالاعتداء وإن لم يقتل والوجه الثالث أنه لو بسط يده إليه أثم فرأى أنه إذا
~~أمسك عن ذلك فإثمه يرجع على صاحبه فصار هذا مثل قولك : المال بينه وبين زيد
~~أي المال بينهما فالمعنى أن تبوء بإثمنا وأصل باء رجع إلى المباءة وهي
~~المنزل وباءوا بغضب من الله أي رجعوا وقد مضى في البقرة مستوفى وقال الشاعر
~~: ألا تنتهى عنا ملوك وتتقى * محارمنا لا يبؤ الدم بالدم أي لا يرجع الدم
~~بالدم في القود ( فتكون من أصحاب النار ) دليل على أنهم كانوا في ذلك الوقت
~~مكلفين قد لحقهم الوعد والوعيد وقد استدل بقول هابيل لأخيه قابيل : فتكون
~~من أصحاب النار على أنه كان كافرا لأن لفظ أصحاب النار إنما ورد في الكفار
~~حيث وقع في القرآن وهذا مردود هنا بما ذكرناه عن أهل العلم في تأويل الآية
~~ومعنى من أصحاب النار مدة كونك فيها والله أعلم < <
# | المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > > <
# > ( المائده 30 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فطوعت له نفسه ) أي سؤلت وسهلت
~~نفسه عليه الأمر وشجعته وصورت له أن قتل أخيه طوع سهل له يقال : طاع السيء
~~يطوع أي سهل وانقاد وطوعه فلان له أي سهله قال الهروي : طوعت وأطاعت واحد
~~يقال طاع له ms2078 كذا إذا أتاه طوعا وقيل طاوعته نفسه في قتل أخيه فنزع الخافض
~~فانتصب وروي أنه PageV06P138 جهل كيف يقتله فجاء إبليس بطائر أو حيوان غيره
~~فجعل يشدخ رأسه بين حجرين ليقتدي به قابيل ففعل قاله بن جريج ومجاهد
~~وغيرهما وقال بن عباس وبن مسعود : وجده نائما فشدخ رأسه بحجر وكان ذلك في
~~ثور جبل بمكة قاله بن عباس وقيل : عند عقبة حراء حكاه محمد بن جرير الطبري
~~وقال جعفر الصادق : بالبصرة في موضع المسجد الأعظم وكان لهابيل يوم قتله
~~قابيل عشرون سنة ويقال : إن قابيل كان يعرف القتل بطبعه لأن الإنسان وإن لم
~~ير القتل فإنه يعلم بطبعه أن النفس فانية ويمكن إتلافها فأخذ حجرا فقتله
~~بأرض الهند والله أعلم ولما قتله ندم فقعد يبكي عند رأسه إذ أقبل غرابان
~~فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر ثم حفر له حفرة فدفنه ففعل القاتل بأخيه كذلك
~~والسوءة يراد بها العورة وقيل : يراد بها جيفة المقتول ثم إنه هرب إلى أرض
~~عدن من اليمن فأتاه إبليس وقال : إنما أكلت النار قربان أخيك لأنه كان يعبد
~~النار فانصب أنت أيضا نارا تكون لك ولعقبك فبنى بيت نار فهو أول من عبد
~~النار فيما قيل والله أعلم وروي عن بن عباس أنه لما قتله وآدم بمكة اشتاك
~~الشجر وتغيرت الأطعمة وحمضت الفواكه وملحت المياه واغبرت الأرض فقال آدم
~~عليه السلام : قد حدث في الأرض حدث فأتى الهند فإذا قابيل قد قتل هابيل
~~وقيل : إن قابيل هو الذي انصرف إلى آدم فلما وصل إليه قال له : أين هابيل
~~فقال : لا أدري كأنك وكلتني بحفظه فقال له آدم : أفعلتها والله إن دمه
~~لينادي اللهم العن أرضا شربت دم هابيل فروي أنه من حينئذ ما شربت أرض دما
~~ثم إن آدم بقي مائة سنة لم يضحك حتى جاءه ملك فقال له : حياك الله يا آدم
~~وبياك فقال : ما بياك قال : أضحكك قاله مجاهد وسالم بن أبي الجعد ولما مضى
~~من عمر آدم مائة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس ms2079 سنين ولدت له شيئا
~~وتفسيره هبة الله أي خلفا من هابيل وقال مقاتل : كان قبل قتل قابيل هابيل
~~السباع والطيور تستأنس بآدم فلما قتل قابيل هابيل هربوا فلحقت الطيور
~~بالهواء والوحوش بالبرية ولحقت السباع بالغياض وروي أن آدم لما تغيرت الحال
~~قال PageV06P139 تغيرت البلاد ومن عليها * فوجه الأرض مغبر قبيح تغير كل ذي
~~طعم ولون * وقل بشاشة الوجه المليح في أبيات كثيرة ذكرها الثعلبي وغيره قال
~~بن عطية : هكذا هو الشعر بنصب بشاشة وكف التنوين قال القشيري وغيره قال بن
~~عباس : ما قال آدم الشعر وإن محمدا والأنبياء كلهم في النهي عن الشعر سواء
~~لكن لما قتل هابيل رثاه آدم وهو سرياني فهي مرثية بلسان السريانية أوصى بها
~~إلى إبنه شيث وقال : إنك وصيي فاحفظ مني هذا الكلام ليتوارث فحفظت منه إلى
~~زمان يعرب بن قحطان فترجم عنه يعرب بالعربية وجعله شعرا الثانية روي من
~~حديث أنس قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال : ( يوم
~~الدم فيه حاضت حواء وفيه قتل بن آدم أخاه ( وثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقتل نفس ظلما إلا كان
~~على بن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل ( وهذا نص على
~~التعليل وبهذا الإعتبار يكون على إبليس كفل من معصية كل من عصى بالسجود
~~لأنه أول من عصى به وكذلك كل من أحدث في دين الله ما لا يجوز من البدع
~~والأهواء قال صلى الله عليه وسلم : ( من سن في الإسلام سنة حسنة كان له
~~أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن في الأسلام سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ( وهذا نص في الخير والشر وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون ( وهذا
~~كله صريح ونص صحيح في معنى الآية وهذا ما لم يتب الفاعل من تلك المعصية لأن
~~آدم ms2080 عليه السلام كان أول من خالف في أكل ما نهي عنه ولا يكون عليه شيء من
~~أوزار من عصى بأكل ما نهي عنه ولا شربه ممن بعده بالإجماع لأن آدم تاب من
~~ذلك وتاب الله عليه PageV06P140 فصار كمن لم يجن ووجه آخر فإنه أكل ناسيا
~~على الصحيح من الأقوال كما بيناه في البقرة والناسي غير آثم ولا مؤاخذ
~~الثالثة تضمنت هذه الآية البيان عن حال الحاسد حتى إنه قد يحمله حسده على
~~إهلاك نفسه بقتل أقرب الناس إليه قرابة وأمسه به رحما وأولاهم بالحنو عليه
~~ودفع الأذية عنه الرابعة قوله تعالى : ( فأصبح من الخاسرين ) أي ممن خسر
~~حسناته وقال مجاهد : علقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ إلى
~~يوم القيامة ووجهه إلى الشمس حيثما دارت عليه في الصيف حظيرة من نار وعليه
~~في الشتاء حظيرة من ثلج قال بن عطية : فإن صح هذا فهو من خسرانه الذي تضمنه
~~قوله تعالى : فأصبح من الخاسرين وإلا فالخسران يعم خسران الدنيا والآخرة
~~قلت : ولعل هذا يكون عقوبته على القول بأنه عاص لا كافر فيكون المعنى فأصبح
~~من الخاسرين أي في الدنيا والله أعلم < <
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > <
# > ( المائده 31 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فبعث الله غرابا يبحث في الأرض
~~) قال مجاهد : بعث الله غرابين فاقتتلا حتى قتل أحدهما صاحبه ثم حفر فدفنه
~~وكان بن آدم هذا أول من قتل وقيل : إن الغراب بحث الأرض على طعمه ليخفيه
~~إلى وقت الحاجة إليه لأنه من عادة الغراب فعل ذلك فتنبه قابيل بذلك على
~~مواراة أخيه وروي أن قابيل لما قتل هابيل جعله في جراب ومشى به يحمله في
~~عنقه مائة سنة قاله مجاهد وروى بن القاسم عن مالك PageV06P141 أنه حمله سنة
~~واحدة وقاله بن عباس وقيل : حتى أروح ولا يدري ما يصنع به إلى أن اقتدى
~~بالغراب كما تقدم وفي الخبر عن أنس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( امتن الله على بن آدم بثلاث بعد ثلاث بالريح ms2081 بعد الروح فلولا أن الريح
~~يقع بعد الروح ما دفن حميم حميما وبالدود في الجثة فلولا أن الدود يقع في
~~الجثة لاكتنزتها الملوك وكانت خيرا لهم من الدراهم والدنانير وبالموت بعد
~~الكبر وإن الرجل ليكبر حتى يمل نفسه ويمله أهله وولده وأقرباؤه فكان الموت
~~أستر له ( وقال قوم : كان قابيل يعلم الدفن ولكن ترك أخاه بالعراء استخفافا
~~به فبعث الله غرابا يبحث التراب على هابيل ليدفنه فقال عند ذلك : ( يا
~~ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين )
~~حيث رأى إكرام الله لهابيل بأن قيض له الغراب حتى واراه ولم يكن ذلك ندم
~~توبة وقيل : إنما ندمه كان على فقده لا على قتله وإن كان فلم يكن موفيا
~~شروطه أو ندم ولم يستمر ندمه فقال بن عباس : ولو كانت ندامته على قتله
~~لكانت الندامة توبة منه ويقال : أن آدم وحواء أتيا قبره وبكيا أياما عليه
~~ثم أن قابيل كان على ذروة جبل فنطحه ثور فوقع إلى السفح وقد تفرقت عروقه
~~ويقال : دعا عليه آدم فانخسفت به الأرض ويقال : أن قابيل استوحش بعد قتل
~~هابيل ولزم البرية وكان لا يقدر على ما يأكله إلا من الوحش فكان إذا ظفر به
~~وقذه حتى يموت ثم يأكله قال بن عباس : فكانت الموقوذة حراما من لدن قابيل
~~بن آدم وهو أول من يساق من الآدميين إلى النار وذلك قوله تعالى ربنا أرنا
~~اللذين أضلانا من الجن والإنس فصلت الآية فإبليس رأس الكافرين من الجن
~~وقابيل رأس الخطيئة من الإنس على ما يأتي بيانه في حم فصلت إن شاء الله
~~تعالى وقد قيل : إن الندم في ذلك الوقت لم يكن توبة والله بكل ذلك أعلم
~~وأحكم وظاهر الآية أن هابيل هو أول ميت من بني آدم ولذلك جهلت سنة المواراة
~~وكذلك حكى الطبرى عن بن إسحاق عن بعض أهل العلم بما في كتب الأوائل وقوله
~~PageV06P142 يبحث معناه يفتش التراب بمنقاره ويثيره ومن هذا سميت سورة
~~براءة البحوث لانها فتشت عن ms2082 المنافقين ومن ذلك قول الشاعر : ان الناس غطوني
~~تغطيت عنهم * وان بحثوني كان فيهم مباحث وفي المثل : لا تكن كالباحث على
~~الشفرة قال الشاعر : فكانت كعنز السوء قامت برجلها * إلى مدية مدفونة
~~تستثيرها الثانية بعث الله الغراب حكمة ليرى بن آدم كيفية المواراة وهو
~~معنى قوله تعالى : ثم أماته فأقبره عبس فصار فعل الغراب في المواراة سنة
~~باقية في الخلق فرضا على جميع الناس على الكفاية من فعله منهم سقط فرضه عن
~~الباقين وأخص الناس به الأقربون الذين يلونه ثم الجيرة ثم سائر المسلمين
~~وأما الكفار فقد روى أبو داود عن علي قال : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إن عمك الشيخ الضال قد مات قال : ( اذهب فوار أباك التراب ثم لا تحدثن شيئا
~~حتى تأتيني ( فذهبت فواريته وجئته فأمرني فاغتسلت ودعا لي الثالثة ويستحب
~~في القبر سعته وإحسانه لما رواه بن ماجة عن هشام بن عامر رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( احفروا وأوسعوا وأحسنوا ( وروي عن
~~الأدرع السلمي قال : جئت ليلة أحرس النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رجل
~~قراءته عالية فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله : هذا
~~مراء قال : فمات بالمدينة ففرغوا من جهازه فحملوا نعشه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ارفقوا به رفق الله به إنه كان يحب الله ورسوله ( قال :
~~وحضر حفرته فقال : ( أوسعوا له وسع الله عليه ( فقال بعض أصحابه : يا رسول
~~الله لقد حزنت عليه فقال : ( أجل إنه كان يحب الله ورسوله ( أخرجه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة عن سعيد بن أبي سعيد
~~PageV06P143 قال أبو عمر بن عبد البر : أدرع السلمي روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديثا واحدا وروى عنه سعيد بن أبي سعيد المقبري وأما هشام بن
~~عامر بن أمية بن الحسحاس بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري كان
~~يسمى في الجاهلية شهابا فغير النبي صلى الله ms2083 عليه وسلم اسمه فسماه هشاما
~~واستشهد أبوه عامر يوم أحد سكن هشام البصرة ومات بها ذكر هذا في كتاب
~~الصحابة الرابعة ثم قيل : اللحد أفضل من الشق فإنه الذي اختاره الله لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي كان بالمدينة
~~رجلان أحدهما يلحد والآخر لا يلحد فقالوا : أيهما جاء أول عمل عمله فجاء
~~الذي يلحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره مالك في الموطأ عن هشام
~~بن عروة عن أبيه وأخرجه بن ماجة عن أنس بن مالك وعائشة رضي الله عنهما
~~والرجلان هما أبو طلحة وأبو عبيدة وكان أبو طلحة يلحد وأبو عبيدة يشق
~~واللحد هو أن يحفر في جانب القبر إن كانت تربة صلبة يوضع فيه الميت ثم يوضع
~~عليه اللبن ثم يهال التراب قال سعد بن أبي وقاص في مرضه الذي هلك فيه :
~~ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه مسلم وروى بن ماجة وغيره عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اللحد لنا والشق لغيرنا ( الخامسة روى بن ماجة عن سعيد بن
~~المسيب قال : حضرت بن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال : بسم الله وفي
~~سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أخذ في تسوية اللبن
~~على اللحد قال : اللهم أجرها من الشيطان ومن عذاب القبر اللهم جاف الأرض عن
~~جنبيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا قلت يا بن عمر أشيء سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أم قلته برأيك قال : إني إذا لقادر على القول بل شيء
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي عن أبي هريرة أن رسول الله
~~PageV06P144 صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم أتى قبر الميت فحثا عليه
~~من قبل رأسه ثلاثا فهذا ما تعلق في معنى الآية من الأحكام والأصل في يا
~~ويلتى يا ويلتي ثم أبدل من الياء ms2084 ألف وقرأ الحسن على الأصل بالياء والأول
~~أفصح لأن حذف الياء في النداء أكثر وهي كلمة تدعو بها العرب عند الهلاك
~~قاله سيبويه وقال الأصمعي : ويل بعد وقرأ الحسن : أعجزت بكسر الجيم قال
~~النحاس : وهي لغة شاذة إنما يقال عجزت المرأة إذا عظمت عجيزتها وعجزت عن
~~الشيء عجزا ومعجزة ومعجزة والله أعلم < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > <
# > ( المائده 32 ) <
# > قوله تعالى : ( من أجل ذلك ) أي من جراء ذلك القاتل وجريرته وقال
~~الزجاج : أي من جنايته يقال : أجل الرجل على أهله شرا يأجل أجلا إذا جنى
~~مثل أخذ يأخذ أخذا قال الخنوت وأهل خباء صالح كنت بينهم * قد احتربوا في
~~عاجل أنا آجله أي جانيه وقيل : أنا جاره عليهم وقال عدي بن زيد : أجل أن
~~الله قد فضلكم * فوق من أحكأ صلبا بإزار وأصله الجر ومنه الأجل لأنه وقت
~~يجر إليه العقد الأول ومنه الآجل نقيض العاجل وهو بمعنى يجر إليه أمر متقدم
~~ومنه أجل بمعنى نعم لأنه انقياد إلى ما جر إليه ومنه الإجل للقطيع من بقر
~~الوحش لأن بعضه ينجر إلى بعض قاله الرماني وقرأ يزيد بن PageV06P145
~~القعقاع أبو جعفر : من أجل ذلك بكسر النون وحذف الهمزة وهي لغة والأصل من
~~أجل ذلك فألقيت كسرة الهمزة على النون وحذفت الهمزة ثم قيل : يجوز أن يكون
~~قوله : من أجل ذلك متعلقا بقوله : من النادمين فالوقف على قوله : من أجل
~~ذلك ويجوز أن يكون متعلقا بما بعده وهو ( كتبنا ) ف من أجل ابتداء كلام
~~والتمام من النادمين وعلى هذا أكثر الناس أي من سبب هذه النازلة كتبنا وخص
~~بني إسرائيل بالذكر وقد تقدمتهم أمم قبلهم كان قتل النفس فيهم محظورا لأنهم
~~أول أمة نزل الوعيد عليهم في قتل الأنفس مكتوبا وكان قبل ذلك قولا مطلقا
~~فغلظ الأمر على بني إسرائيل بالكتاب بحسب طغيانهم وسفكهم الدماء ومعنى (
~~بغير نفس ) أي بغير أن يقتل نفسا فيستحق القتل وقد حرم الله القتل في جميع
~~الشرائع إلا بثلاث خصال : كفر بعد إيمان أو زنى بعد ms2085 إحصان أو قتل نفس ظلما
~~وتعديا ( أو فساد في الأرض ) أي شرك وقيل : قطع طريق وقرأ الحسن أو فسادا
~~بالنصب على تقدير حذف فعل يدل عليه أول الكلام تقديره أو أحدث فسادا
~~والدليل عليه قوله : من قتل نفسا بغير نفس لأنه من أعظم الفساد وقرأ العامة
~~فساد بالجر على معنى أو بغير فساد ( فكأنما قتل الناس جميعا ) اضطرب لفظ
~~المفسرين في ترتيب هذا التشبيه لأجل أن عقاب من قتل جميعا أكثر من عقاب من
~~قتل واحدا فروى عن بن عباس أنه قال : المعنى من قتل نبيا أو إمام عدل
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياه بأن شد عضده ونصره فكأنما أحيا الناس
~~جميعا وعنه أيضا أنه قال : المعنى من قتل نفسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل
~~من قتل الناس جميعا ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها واستحياها خوفا من
~~الله فهو كمن أحيا الناس جميعا وعنه أيضا المعنى فكأنما قتل الناس جميعا
~~عند المقتول ومن أحياها واستنقذها من هلكة فكأنما أحيا الناس جميعا عند
~~المستنقذ وقال مجاهد : المعنى أن الذي يقتل النفس المؤمنة متعمدا جعل الله
~~جزاءه PageV06P146 جهنم وغضب عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما يقول : لو قتل
~~الناس جميعا لم يزد على ذلك ومن لم يقتل فقد حيى الناس منه وقال بن زيد :
~~المعنى أن من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا
~~قال : ومن أحياها أي من عفا عمن وجب له قتله وقاله الحسن أيضا أي هو العفو
~~بعد المقدرة وقيل : المعنى أن من قتل نفسا فالمؤمنون كلهم خصماؤه لأنه قد
~~وتر الجميع ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا أي يجب على الكل شكره وقيل
~~: جعل إثم قاتل الواحد إثم قاتل الجميع وله أن يحكم بما يريد وقيل : كان
~~هذا مختصا ببني إسرائيل تغليظا عليهم قال بن عطية : وعلى الجملة فالتشبيه
~~على ما قيل واقع كله والمنتهك في واحد ملحوظ بعين منتهك الجميع ومثاله
~~رجلان حلفا على شجرتين ألا يطعما من ثمرهما ms2086 شيئا فطعم أحدهما واحدة من ثمر
~~شجرته وطعم الآخر ثمر شجرته كلها فقد استويا في الحنث وقيل : المعنى أن من
~~استحل واحدا فقد استحل الجميع لأنه أنكر الشرع وفي قوله تعالى : ( ومن
~~أحياها ) تجوز فإنه عبارة عن الترك والإنقاذ من هلكة وإلا فالإحياء حقيقة
~~الذي هو الاختراع إنما هو لله تعالى وإنما هذا الإحياء بمنزلة قول نمرود
~~اللعين : أنا أحيي وأميت فسمى الترك أحياء ثم أخبر الله عن بني إسرائيل
~~أنهم جاءتهم الرسل بالبينات وأن أكثرهم مجاوزون الحد وتاركون أمر الله < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 33 : 34 ) <
# > PageV06P147 فيه خمس عشرة مسألة : الأولى اختلف الناس في سبب نزول هذه
~~الآية فالذي عليه الجمهور أنها نزلت في العرنيين روى الأئمة واللفظ لأبي
~~داود عن أنس بن مالك : أن قوما من عكل أو قال من عرينة قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~خبرهم من أول النهار فأرسل في آثارهم فما ارتفع النهار حتى جيء بهم فأمر
~~بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون
~~قال أبو قلابة : فهؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله
~~ورسوله وفي رواية : فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم وقطع أيديهم وأرجلهم وما
~~حسمهم وفي رواية : فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم قافة فأتي
~~به قال : فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك : ( إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ) الآية وفي رواية قال أنس : فلقد رأيت أحدهم
~~يكدم الأرض بفيه عطشا حتى ماتوا وفي البخاري قال جرير بن عبد الله في حديثه
~~: فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من المسلمين حتى أدركناهم
~~وقد أشرفوا على بلادهم فجئنا بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~جرير ms2087 : فكانوا يقولون الماء ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( النار
~~( وقد حكى أهل التواريخ والسير : أنهم قطعوا يدي الراعي ورجليه وغرزوا
~~الشوك في عينيه حتى مات وأدخل المدينة ميتا وكان اسمه يسار وكان نوبيا وكان
~~هذا الفعل من المرتدين سنة ست من الهجرة وفي بعض الروايات عن أنس : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحرقهم بالنار PageV06P148 بعد ما قتلهم وروي عن
~~بن عباس والضحاك : أنها نزلت بسبب قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض
~~وفي مصنف أبي داود عن بن عباس قال : إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~إلى قوله غفور رحيم نزلت هذه الآية في المشركين فمن أخذ منهم قبل أن يقدر
~~عليه لم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذي أصابه وممن قال : إن الآية نزلت
~~في المشركين عكرمة والحسن وهذا ضعيف يرده قوله تعالى : قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الأنفال وقوله عليه الصلاة والسلام : ( الإسلام
~~يهدم ما قبله ( أخرجه مسلم والصحيح الأول لنصوص الأحاديث الثابتة في ذلك
~~وقال مالك والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي : الآية نزلت فيمن خرج من
~~المسلمين يقطع السبيل ويسعى في الأرض بالفساد قال بن المنذر : قول مالك
~~صحيح قال أبو ثور محتجا لهذا القول : وفي الآية دليل على أنها نزلت في غير
~~أهل الشرك وهو قوله جل ثناؤه : ( إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم )
~~وقد أجمعوا على أن أهل الشرك إذا وقعوا في أيدينا فأسلموا أن دماءهم تحرم
~~فدل ذلك على أن الآية نزلت في أهل الإسلام وحكى الطبري عن بعض أهل العلم :
~~أن هذه الآية نسخت فعل النبي صلى الله عليه وسلم في العرنيين فوقف الأمر
~~على هذه الحدود وروى محمد بن سيرين قال : كان هذا قبل أن تنزل الحدود يعني
~~حديث أنس ذكره أبو داود وقال قوم منهم الليث بن سعد : ما فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2088 بوفد عرينة نسخ إذ لا يجوز التمثيل بالمرتد قال أبو الزناد
~~: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قطع الذين سرقوا لقاحه وسمل أعينهم
~~بالنار عاتبه الله عز وجل في ذلك فأنزل الله تعالى في ذلك إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا الآية
~~أخرجه أبو داود قال أبو الزناد : فلما وعظ ونهي عن المثلة لم يعد وحكى عن
~~جماعة أن هذه الآية ليست بناسخة لذلك الفعل لأن ذلك وقع في مرتدين
~~PageV06P149 لاسيما وقد ثبت في صحيح مسلم وكتاب النسائي وغيرهما قال : إنما
~~سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة فكأن هذا
~~قصاصا وهذه الآية في المحارب المؤمن قلت : وهذا قول حسن وهو معنى ما ذهب
~~إليه مالك والشافعي ولذلك قال الله تعالى : إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم ومعلوم أن الكفار لا تختلف أحكامهم في زوال العقوبة عنهم
~~بالتوبة بعد القدرة كما تسقط قبل القدرة والمرتد يستحق القتل بنفس الردة
~~دون المحاربة ولا ينفى ولا تقطع يده ولا رجله ولا يخلى سبيله بل يقتل إن لم
~~يسلم ولا يصلب أيضا فدل أن ما اشتملت عليه الآية ما عني به المرتد وقال
~~تعالى في حق الكفار : قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الأنفال
~~وقال في المحاربين : إلا الذين تابوا الآية وهذا بين وعلى ما قررناه في أول
~~الباب لا إشكال ولا لوم ولا عتاب إذ هو مقتضى الكتاب قال الله تعالى : فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فمثلوا فمثل بهم إلا أنه
~~يحتمل أن يكون العتاب إن صح على الزيادة في القتل وذلك تكحيلهم بمسامير
~~محماة وتركهم عطاشى حتى ماتوا والله أعلم وحكى الطبري عن السدي : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يسمل أعين العرنيين وإنما أراد ذلك فنزلت الآية
~~ناهية عن ذلك وهذا ضعيف جدا فإن الأخبار الثابتة وردت بالسمل في صحيح
~~البخاري : فأمر بمسامير فأحميت ms2089 فكحلهم ولا خلاف بين أهل العلم أن حكم هذه
~~الآية مترتب في المحاربين من أهل الإسلام وإن كانت نزلت في المرتدين أو
~~اليهود وفي قوله تعالى : إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله استعارة
~~ومجاز إذ الله سبحانه وتعالى لا يحارب ولا يغالب لما هو عليه من صفات
~~الكمال ولما وجب له من التنزيه عن الأضداد والأنداد والمعنى : يحاربون
~~أولياء الله فعبر بنفسه العزيزة عن أوليائه إكبارا لإذايتهم كما عبر بنفسه
~~عن الفقراء الضعفاء في قوله : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا حثا على
~~الاستعطاف عليهم ومثله في صحيح السنة ( استطعمتك فلم تطعمني ( الحديث أخرجه
~~مسلم وقد تقدم في البقرة PageV06P150 الثانية واختلف العلماء فيمن يستحق
~~اسم المحاربة فقال مالك : المحارب عندنا من حمل على الناس في مصر أو في
~~برية وكابرهم عن أنفسهم وأموالهم دون نائرة ولا ذحل ولا عداوة قال بن
~~المنذر : اختلف عن مالك في هذه المسألة فأثبت المحاربة في المصر مرة ونفى
~~ذلك مرة وقالت طائفة : حكم ذلك في المصر أو في المنازل والطرق وديار أهل
~~البادية والقرى سواء وحدودهم واحدة وهذا قول الشافعي وأبي ثور قال بن
~~المنذر : كذلك هو لأن كلا يقع عليه اسم المحاربة والكتاب على العموم وليس
~~لأحد أن يخرج من جملة الآية قوما بغير حجة وقالت طائفة : لا تكون المحاربة
~~في المصر إنما تكون خارجا عن المصر هذا قول سفيان الثوري وإسحاق والنعمان
~~والمغتال كالمحارب وهو الذي يحتال في قتل إنسان على أخذ ماله وإن لم يشهر
~~السلاح لكن دخل عليه بيته أو صحبه في سفر فأطعمه سما فقتله فيقتل حدا لا
~~قودا الثالثة واختلفوا في حكم المحارب فقالت طائفة : يقام عليه بقدر فعله
~~فمن أخاف السبيل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وإن أخذ المال وقتل
~~قطعت يده ورجله ثم صلب فإذا قتل ولم يأخذ المال قتل وإن هو لم يأخذ المال
~~ولم يقتل نفي قاله بن عباس وروي عن أبي مجلز والنخعي وعطاء الخرساني وغيرهم
~~وقال أبو يوسف : إذا ms2090 أخذ المال وقتل صلب وقتل على الخشبة قال الليث :
~~بالحربة مصلوبا وقال أبو حنيفة : إذا قتل قتل وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت
~~يده ورجله من خلاف وإذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه إن شاء قطع يده
~~ورجله وإن شاء لم يقطع وقتله وصلبه قال أبو يوسف : القتل يأتي على كل شيء
~~ونحوه قول الأوزاعي وقال الشافعي : إذا أخذ المال قطعت يده اليمنى وحسمت ثم
~~قطعت رجله اليسرى وحسمت وخلي لأن هذه الجناية زادت على السرقة بالحرابة
~~وإذا قتل قتل وإذا أخذ المال وقتل قتل وصلب وروي عنه أنه قال : يصلب ثلاثة
~~أيام قال : وإن حضر وكثر وهيب وكان ردءا للعدو PageV06P151 حبس وقال أحمد :
~~إن قتل قتل وإن أخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي وقال قوم : لا ينبغي
~~أن يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والأكل والشرب وحكي عن الشافعي :
~~أكره أن يقتل مصلوبا لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة وقال أبو
~~ثور : الإمام مخير على ظاهر الآية وكذلك قال مالك وهو مروي عن بن عباس وهو
~~قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومجاهد والضحاك والنخعي كلهم قال :
~~الإمام مخير في الحكم على المحاربين يحكم عليهم بأي الأحكام التي أوجبها
~~الله تعالى من القتل والصلب أو القطع أو النفي بظاهر الآية قال بن عباس :
~~ما كان في القرآن أو فصاحبه بالخيار وهذا القول أشعر بظاهر الآية فإن أهل
~~القول الأول الذين قالوا إن أو للترتيب وإن اختلفوا فإنك تجد أقوالهم أنهم
~~يجمعون عليه حدين فيقولون : يقتل ويصلب ويقول بعضهم : يصلب ويقتل ويقول
~~بعضهم : تقطع يده ورجله وينفى وليس كذلك الآية ولا معنى أو في اللغة قاله
~~النحاس واحتج الأولون بما ذكره الطبري عن أنس بن مالك أنه قال : سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن الحكم في المحارب فقال : من
~~أخاف السبيل وأخذ المال فاقطع يده للأخذ ورجله للإخافة ومن قتل فاقتله ومن
~~جمع ذلك فاصلبه قال بن ms2091 عطية : وبقي النفي للمخيف فقط والمخيف في حكم القاتل
~~ومع ذلك فمالك يرى فيه الأخذ بأيسر العذاب والعقاب إستحسانا الرابعة قوله
~~تعالى : ( أو ينفوا من الأرض ) أختلف في معناه فقال السدي : هو أن يطلب
~~أبدا بالخيل والرجل حتى يؤخذ فيقام عليه حد الله أو يخرج من دار الإسلام
~~هربا ممن يطلبه عن بن عباس وأنس بن مالك ومالك بن أنس والحسن والسدي
~~والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن أنس والزهري حكاه الرماني في
~~كتابه وحكي عن الشافعي أنهم يخرجون من بلد إلى بلد ويطلبون لتقام عليهم
~~الحدود وقاله الليث بن سعد والزهري أيضا وقال مالك أيضا : ينفى من البلد
~~الذي أحدث فيه هذا إلى غيره ويحبس فيه كالزاني وقال مالك أيضا والكوفيون :
~~نفيهم سجنهم فينفى من سعة الدنيا إلى PageV06P152 ضيقها فصار كأنه إذا سجن
~~فقد نفي من الأرض إلا من موضع استقراره واحتجوا بقول بعض أهل السجون في ذلك
~~: خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها * فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا إذا
~~جاءنا السجان يوما لحاجة * عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا حكى مكحول أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أول من حبس في السجون وقال : أحبسه حتى أعلم منه
~~التوبة ولا أنفيه من بلد إلى بلد فيؤذيهم والظاهر أن الأرض في الآية هي أرض
~~النازلة وقد تجنب الناس قديما الأرض التي أصابوا فيها الذنوب ومنه الحديث (
~~الذي ناء بصدره نحو الأرض المقدسة ( وينبغي للإمام إن كان هذا المحارب مخوف
~~الجانب يظن أنه يعود إلى حرابة أو إفساد أن يسجنه في البلد الذي يغرب إليه
~~وإن كان غير مخوف الجانب فظن أنه لا يعود إلى جناية سرح قال بن عطية : وهذا
~~صريح مذهب مالك أن يغرب ويسجن حيث يغرب وهذا على الأغلب في أنه مخوف ورجحه
~~الطبري وهو الواضح لأن نفيه من أرض النازلة هو نص الآية وسجنه بعد بحسب
~~الخوف منه فإن تاب وفهمت حاله سرح الخامسة قوله تعالى ( أو ينفوا من الأرض
~~) النفي أصله الإهلاك ومنه ms2092 الإثبات والنفي فالنفي الإهلاك بالإعدام ومنه
~~النفاية لردي المتاع ومنه النفي لما تطاير من الماء عن الدلو قال الراجز :
~~كأن متنيه من النفي * مواقع الطير على الصفي السادسة قال بن خويز منداد :
~~ولا يراعى المال الذي يأخذه المحارب نصابا كما يراعى في السارق وقد قيل :
~~يراعى في ذلك النصاب ربع دينار قال بن العربي قال الشافعي PageV06P153
~~وأصحاب الرأي : لا يقطع من قطاع الطريق إلا من أخذ قدر ما تقطع فيه يد
~~السارق وقال مالك : يحكم عليه بحكم المحارب وهو الصحيح فإن الله تعالى وقت
~~على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام القطع في السرقة في ربع دينار ولم يوقت
~~في الحرابة شيئا بل ذكر جزاء المحارب فاقتضى ذلك توفية الجزاء لهم على
~~المحاربة عن حبة ثم إن هذا قياس أصل على أصل وهو مختلف فيه وقياس الأعلى
~~بالأدنى والأدنى بالأسفل وذلك عكس القياس وكيف يصح أن يقاس المحارب على
~~السارق وهو يطلب خطف المال فإن شعر به فر حتى إن السارق إذا دخل بالسلاح
~~يطلب المال فإن منع منه أو صيح عليه وحارب عليه فهو محارب يحكم عليه بحكم
~~المحارب قال القاضي بن العربي : كنت في أيام حكمي بين الناس إذا جاءني أحد
~~بسارق وقد دخل الدار بسكين يحبسه على قلب صاحب الدار وهو نائم وأصحابه
~~يأخذون مال الرجل حكمت فيهم بحكم المحاربين فأفهموا هذا من أصل الدين
~~وارتفعوا إلى يفاع العلم عن حضيض الجاهلين قلت : اليفع أعلى الجبل ومنه
~~غلام يفعه إذا ارتفع إلى البلوغ والحضيض الحفرة في أسفل الوادي كذا قال أهل
~~اللغة السابعة ولا خلاف في أن الحرابة يقتل فيها من قتل وإن لم يكن المقتول
~~مكافئا للقاتل وللشافعي قولان : أحدهما أنها تعتبر المكافأة لأنه قتل
~~فاعتبر فيه المكافأة كالقصاص وهذا ضعيف لأن القتل هنا ليس على مجرد القتل
~~وإنما هو على الفساد العام من التخويف وسلب المال قال الله تعالى : إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا فأمر
~~تعالى بإقامة الحدود على ms2093 المحارب إذا جمع شيئين محاربة وسعيا في الأرض
~~بالفساد ولم يخص شريفا من وضيع ولا رفيعا من دنيء الثامنة وإذا خرج
~~المحاربون فاقتتلوا مع القافلة فقتل بعض المحاربين ولم يقتل بعض قتل الجميع
~~وقال الشافعي : لا يقتل إلا من قتل وهذا أيضا ضعيف فإن من حضر PageV06P154
~~الوقيعة شركاء في الغنيمة وإن لم يقتل جميعهم وقد اتفق معنا على قتل الردء
~~وهو الطليعة فالمحارب أولى التاسعة إذا أخاف المحاربون السبيل وقطعوا
~~الطريق وجب على الإمام قتالهم من غير أن يدعوهم ووجب على المسلمين التعاون
~~على قتالهم وكفهم عن أذى المسلمين فإن انهزموا لم يتبع منهم مدبرا إلا أن
~~يكون قد قتل وأخذ مالا فإن كان كذلك اتبع ليؤخذ ويقام عليه ما وجب لجنايته
~~ولا يدفف منهم على جريح إلا أن يكون قد قتل فإن أخذوا ووجد في أيديهم مال
~~لأحد بعينه رد إليه أو إلى ورثته وإن لم يوجد له صاحب جعل في بيت المال وما
~~أتلفوه من مال لأحد غرموه ولا دية لمن قتلوا إذا قدر عليهم قبل التوبة فإن
~~تابوا وجاءوا تائبين وهي : العاشرة لم يكن للإمام عليهم سبيل وسقط عنهم ما
~~كان حدا لله وأخذوا بحقوق الآدميين فاقتص منهم من النفس والجراح وكان عليهم
~~ما أتلفوه من مال ودم لأوليائه في ذلك ويجوز لهم العفو والهبة كسائر الجناة
~~من غير المحاربين هذا مذهب مالك والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي وإنما أخذ
~~ما بأيديهم من الأموال وضمنوا قيمة ما استهلكوا لأن ذلك غصب فلا يجوز ملكه
~~لهم ويصرف إلى أربابه أو يوقفه الإمام عنده حتى يعلم صاحبه وقال قوم من
~~الصحابة والتابعين : لا يطلب من المال إلا بما وجد عنده وأما ما استهلكه
~~فلا يطلب به وذكر الطبري ذلك عن مالك من رواية الوليد بن مسلم عنه وهو
~~الظاهر من فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بحارثة بن بدر الغداني فإنه
~~كان محاربا ثم تاب قبل القدرة عليه فكتب له بسقوط الأموال والدم عنه كتابا
~~منشورا قال ms2094 بن خويز منداد : واختلفت الرواية عن مالك في المحارب إذا أقيم
~~عليه الحد ولم يوجد له مال هل يتبع دينا بما أخذ أو يسقط عنه كما يسقط عن
~~السارق والمسلم والذمي في ذلك سواء PageV06P155 الحادية عشرة وأجمع أهل
~~العلم على أن السلطان ولي من حارب فإن قتل محارب أخا امرئ أو أباه في حال
~~المحاربة فليس إلى طالب الدم من أمر المحارب شيء ولا يجوز عفو ولي الدم
~~والقائم بذلك الإمام جعلوا ذلك بمنزلة حد من حدود الله تعالى قلت : فهذه
~~جملة من أحكام المحاربين جمعنا غررها واجتلبنا دررها ومن أغرب ما قيل في
~~تفسيرها وهي : الثانية عشرة تفسير مجاهد لها قال مجاهد : المراد بالمحاربة
~~في هذه الآية الزنى والسرقة وليس بصحيح فإن الله سبحانه بين في كتابه وعلى
~~لسان نبيه أن السارق تقطع يده وأن الزاني يجلد ويغرب إن كان بكرا ويرجم إن
~~كان ثيبا محصنا وأحكام المحارب في هذه الآية مخالف لذلك اللهم إلا أن يريد
~~إخافة الطريق بإظهار السلاح قصدا للغلبة على الفروج فهذا أفحش المحاربة
~~وأقبح من أخذ الأموال وقد دخل هذا في معنى قوله تعالى : ( ويسعون في الأرض
~~فسادا ) الثالثة عشرة قال علماؤنا : ويناشد اللص بالله تعالى فإن كف ترك
~~وإن أبى قوتل فإن أنت قتلته فشر قتيل ودمه هدر روى النسائي عن أبي هريرة أن
~~رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أرأيت إن
~~عدي على مالي قال : ( فانشد بالله ( قال : فإن أبوا علي قال : ( فأنشد
~~بالله ( قال : فإن أبوا علي قال : ( فأنشد بالله ( قال : فإن أبوا علي قال
~~: ( فقاتل فإن قتلت ففي الجنة وإن قتلت ففي النار ( وأخرجه البخاري ومسلم
~~وليس فيه ذكر المناشدة عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي قال : ( فلا
~~تعطه مالك ( قال : أرأيت إن قاتلني قال : ( فقاتله ( قال : أرأيت إن قتلني
~~قال : ( فأنت شهيد ( قال : فإن ms2095 قتلته قال : ( هو في النار ( قال بن المنذر
~~: وروينا عن جماعة من أهل العلم أنهم رأوا قتال اللصوص ودفعهم عن أنفسهم
~~وأموالهم هذا مذهب بن عمر والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة ومالك
~~والشافعي واحمد وإسحاق والنعمان وبهذا يقول عوام أهل العلم إن PageV06P156
~~للرجل أن يقاتل عن نفسه وأهله وماله إذا أريد ظلما للأخبار التي جاءت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال إلا
~~السلطان فإن جماعة أهل الحديث كالمجتمعين على أن من لم يمكنه أن يمنع عن
~~نفسه وماله إلا بالخروج على السلطان ومحاربته أنه لا يحاربه ولا يخرج عليه
~~للأخبار الدالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها الأمر بالصبر
~~على ما يكون منهم من الجور والظلم وترك قتالهم والخروج عليهم ما أقاموا
~~الصلاة قلت : وقد اختلف مذهبنا إذا طلب الشيء الخفيف كالثوب والطعام هل
~~يعطونه أو يقاتلون وهذا الخلاف مبني على أصل وهو هل الأمر بقتالهم لأنه
~~تغيير منكر أو هو من باب دفع الضرر وعلى هذا أيضا ينبني الخلاف في دعوتهم
~~قبل القتال والله أعلم الرابعة عشرة قوله تعالى : ( ذلك لهم خزي في الدنيا
~~) لشناعة المحاربة وعظم ضررها وإنما كانت المحاربة عظيمة الضرر لأن فيها سد
~~سبيل الكسب على الناس لأن أكثر المكاسب وأعظمها التجارات وركنها وعمادها
~~الضرب في الأرض كما قال عز وجل : وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله المزمل فإذا أخيف الطريق انقطع الناس عن السفر واحتاجوا إلى لزوم
~~البيوت فانسد باب التجارة عليهم وانقطعت أكسابهم فشرع الله على قطاع الطريق
~~الحدود المغلظة وذلك الخزي في الدنيا ردعا لهم عن سوء فعلهم وفتحا لباب
~~التجارة التي أباحها لعباده لمن أرادها منهم ووعد فيها بالعذاب العظيم في
~~الآخرة وتكون هذه المعصية خارجة عن المعاصي ومستثناة من حديث عبادة في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو
~~له كفارة والله أعلم ويحتمل أن يكون الخزي لمن ms2096 عوقب وعذاب الآخرة لمن سلم
~~في الدنيا ويجري هذا الذنب مجرى غيره ولا خلود لمؤمن في النار على ما تقدم
~~ولكن يعظم عقابه لعظم الذنب ثم يخرج إما بالشفاعة وإما بالقبضة ثم إن هذا
~~الوعيد مشروط الإنفاذ بالمشيئة PageV06P157 كقوله تعالى : ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء أما إن الخوف يغلب عليهم بحسب الوعيد وكبر المعصية الخامسة عشرة
~~قوله تعالى : ( إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ) استثنى جل وعز
~~التائبين قبل أن يقدر عليهم وأخبر بسقوط حقه عنهم بقوله : ( فاعلموا أن
~~الله غفور رحيم ) أما القصاص وحقوق الآدميين فلا تسقط ومن تاب بعد القدرة
~~فظاهر الآية أن التوبة لا تنفع وتقام الحدود عليه كما تقدم وللشافعي قول
~~أنه يسقط كل حد بالتوبة والصحيح من مذهبه أن ما تعلق به حق الآدمي قصاصا
~~كان أو غيره فإنه لا يسقط بالتوبة قبل القدرة عليه وقيل : أراد بالاستثناء
~~المشرك إذا تاب وآمن قبل القدرة عليه فإنه تسقط عنه الحدود وهذا ضعيف لأنه
~~إن آمن بعد القدرة عليه لم يقتل أيضا بالإجماع وقيل : إنما لا يسقط الحد عن
~~المحاربين بعد القدرة عليهم والله أعلم لأنهم متهمون بالكذب في توبتهم
~~والتصنع فيها إذا نالتهم يد الإمام أو لأنه لما قدر عليهم صاروا بمعرض أن
~~ينكل بهم فلم تقبل توبتهم كالمتلبس بالعذاب من الأمم قبلنا أو من صار إلى
~~حال الغرغرة فتاب فأما إذا تقدمت توبتهم القدرة عليهم فلا تهمة وهي نافعة
~~على ما يأتي بيانه في سورة يونس فأما الشراب والزناة والسراق إذا تابوا
~~وأصلحوا وعرف ذلك منهم ثم رفعوا إلى الإمام فلا ينبغي له أن يحدهم وإن
~~رفعوا إليه فقالوا تبنا لم يتركوا وهم في هذه الحال كالمحاربين إذا غلبوا
~~والله أعلم < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 35 : 36 ) <
# > PageV06P158 قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة ) الوسيلة هي القربة عن أبي وائل والحسن ومجاهد وقتادة وعطاء
~~والسدي وبن زيد وعبد الله بن كثير وهي فعيلة من توسلت إليه ms2097 أي تقربت قال
~~عنترة : إن الرجال لهم إليك وسيلة * أن يأخذوك تكحلي وتخصبي والجمع الوسائل
~~قال : إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا * وعاد التصافي بيننا والوسائل ويقال :
~~منه سلت أسأل أي طلبت وهما يتساولان أي يطلب كل واحد من صاحبه فالأصل الطلب
~~والوسيلة القربة التي ينبغي أن يطلب بها والوسيلة درجة في الجنة وهي التي
~~جاء الحديث الصحيح بها في قوله عليه الصلاة والسلام : ( فمن سأل لي الوسيلة
~~حلت له الشفاعة < <
# | المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .
# > > <
# > ( المائده 37 ) <
# > قال يزيد الفقير : قيل لجابر بن عبد الله إنكم يا أصحاب محمد تقولون إن
~~قوما يخرجون من النار والله تعالى يقول : ( وما هم بخارجين منها ) فقال
~~جابر : إنكم تجعلون العام خاصا والخاص عاما إنما هذا في الكفار خاصة فقرأت
~~الآية كلها من أولها إلى آخرها فإذا هي في الكفار خاصة و ( مقيم ) معناه
~~دائم ثابت لا يزول ولا يحول قال الشاعر : فإن لكم بيوم الشعب مني * عذابا
~~دائما لكم مقيما < <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > <
# > ( المائده 38 ) <
# > فيه سبع وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما ) الآية لما ذكر تعالى أخذ الأموال بطريق السعي في الأرض
~~والفساد ذكر حكم السارق من غير حراب على ما يأتي PageV06P159 بيانه أثناء
~~الباب وبدأ سبحانه بالسارق قبل السارقة عكس الزنى على ما نبينه آخر الباب
~~وقد قطع السارق في الجاهلية وأول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد بن
~~المغيرة فأمر الله بقطعه في الإسلام فكان أول سارق قطعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الإسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن
~~النساء مرة بنت سفيان بن عبد الأسد من بني مخزوم وقطع أبو بكر يد اليمنى
~~الذي سرق العقد وقطع عمر يد بن سمرة أخي عبد الرحمن بن سمرة ولا خلاف فيه
~~وظاهر الآية العموم في كل سارق وليس كذلك لقوله عليه السلام ( لا تقطع يد
~~السارق إلا في ربع دينار فصاعدا ( فبين أنه إنما أراد بقوله ( والسارق
~~والسارقة ms2098 ) بعض السراق دون بعض فلا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار أو
~~فيما قيمته ربع دينار وهذا قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي رضي الله
~~عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز والليث والشافعي وأبو ثور وقال مالك : تقطع
~~اليد في ربع دينار أو في ثلاثة دراهم فإن سرق درهمين وهو ربع دينار لانحطاط
~~الصرف لم تقطع يده فيهما والعروض لا تقطع فيها إلا أن تبلغ ثلاثة دراهم قل
~~الصرف أو كثر فجعل مالك الذهب والورق كل واحد منهما أصلا بنفسه وجعل تقويم
~~العروض بالدراهم في المشهور وقال أحمد وإسحاق : إن سرق ذهبا فربع دينار وإن
~~سرق غير الذهب والفضة فكانت قيمته ربع دينار أو ثلاثة دراهم من الورق وهذا
~~نحو ما صار إليه مالك في القول الآخر والحجة للأول حديث بن عمر أن رجلا سرق
~~حجفة فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بها فقومت بثلاثة دراهم وجعل
~~الشافعي حديث عائشة رضي الله عنها في الربع دينار أصلا رد إليه تقويم
~~العروض لا بالثلاثة دراهم على غلاء الذهب ورخصه وترك حديث بن عمر لما رآه
~~والله أعلم من اختلاف الصحابة في المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فابن عمر يقول : ثلاثة دراهم وبن عباس يقول : عشرة دراهم وأنس
~~يقول : خمسة دراهم PageV06P160 وحديث عائشة في الربع دينار حديث صحيح ثابت
~~لم يختلف فيه عن عائشة إلا أن بعضهم وقفه ورفعه من يجب العمل بقوله لحفظه
~~وعدالته قاله أبو عمر وغيره وعلى هذا فإن بلغ العرض المسروق ربع دينار
~~بالتقويم قطع سارقه وهو قول إسحاق فقف على هذين الاصلين فهما عمدة الباب
~~وهما أصح ما قيل فيه وقال أبو حنيفة وصاحباه والثوري : لا تقطع يد السارق
~~إلا في عشرة دراهم كيلا أو دينار ذهبا عينا أو وزنا ولا يقطع حتى يخرج
~~بالمتاع من ملك الرجل وحجتهم حديث بن عباس قال : قوم المجن الذي قطع فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة دراهم ورواه ms2099 عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال : كان ثمن المجن يومئذ عشرة دراهم أخرجهما الدارقطني وغيره وفي المسألة
~~قول رابع وهو ما رواه الدارقطني عن عمر قال : لا تقطع الخمس إلا في خمس وبه
~~قال سليمان بن يسار وبن أبي ليلى وبن شبرمة وقال أنس بن مالك : قطع أبو بكر
~~رحمه الله في مجن قيمته خمسة دراهم وقول خامس : وهو أن اليد تقطع في أربعة
~~دراهم فصاعدا روي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وقول سادس : وهو أن اليد
~~تقطع في درهم فما فوقة قاله عثمان البتي وذكر الطبري أن عبد الله بن الزبير
~~قطع في درهم وقول سابع : وهو أن اليد تقطع في كل ماله قيمة على ظاهر الآية
~~هذا قول الخوارج وروي عن الحسن البصري وهي إحدى الروايات الثلاث عنه
~~والثانية كما روي عن عمر والثالثة حكاها قتادة عنه أنه قال : تذاكرنا القطع
~~في كم يكون على عهد زياد فاتفق رأينا على درهمين وهذه أقوال متكافئة
~~والصحيح منها ما قدمناه لك فإن قيل : قد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده ( وهذا موافق لظاهر الآية في القطع
~~في القليل والكثير فالجواب أن هذا خرج مخرج التحذير بالقليل عن الكثير كما
~~جاء في معرض الترغيب بالقليل مجرى الكثير في قوله عليه السلام : ( من بنى
~~لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة وقيل ( PageV06P161
~~إن ذلك مجاز من وجه آخر وذلك إنه إذا ضري بسرقة القليل سرق الكثير فقطعت
~~يده وأحسن من هذا ما قاله الأعمش وذكره البخاري في آخر الحديث كالتفسير قال
~~: كانوا يرون أنه بيض الحديد والحبل كانوا يرون أنه منها ما يساوي دراهم
~~قلت : كحبال السفينة وشبه ذلك والله أعلم الثانية اتفق جمهور الناس على أن
~~القطع لا يكون إلا على من أخرج من حرز ما يجب فيه القطع وقال الحسن بن أبي ms2100
~~الحسن : إذا جمع الثياب في البيت قطع وقال الحسن بن أبي الحسن أيضا في قول
~~آخر مثل قول سائر أهل العلم فصار اتفاقا صحيحا والحمد لله الحزر هو ما نصب
~~عادة لحفظ أموال الناس وهو يختلف في كل شيء بحسب حاله على ما يأتي بيانه
~~قال بن المنذر : ليس في هذا الباب خبر ثابت لا مقال فيه لأهل العلم وإنما
~~ذلك كالإجماع من أهل العلم وحكي عن الحسن وأهل الظاهر أنهم لم يشترطوا
~~الحرز وفي الموطأ لمالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل
~~فإذا آواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن ( قال أبو عمر : هذا
~~حديث يتصل معناه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره وعبد الله هذا
~~ثقة عند الجميع وكان أحمد يثني عليه وعن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن الثمر المعلق فقال : ( من أصاب منه من ذي حاجة
~~غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ومن خرج بشيء منه فعليه القطع ومن سرق دون ذلك
~~فعليه غرامة مثليه والعقوبة ( وفي رواية ( وجلدات نكال ( بدل ( والعقوبة (
~~قال العلماء : ثم نسخ الجلد وجعل مكانه القطع قال أبو عمر : قوله ( غرامة
~~مثليه ( منسوخ لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به إلا ما جاء عن عمر في دقيق
~~حاطب بن أبي بلتعة خرجه مالك ورواية عن أحمد بن حنبل والذي عليه الناس في
~~الغرم بالمثل PageV06P162 لقوله تعالى : فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم وروى أبو داود عن صفوان بن أمية قال : كنت نائما في المسجد
~~على خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فأخذ الرجل فأتي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به ليقطع قال : فأتيته فقلت أتقطعه من أجل
~~ثلاثين درهما أنا أبيعه وأنسئه ثمنها قال : ( فهلا كان هذا قبل أن تأتيني ms2101
~~به ( ومن جهة النظر أن الأموال خلقت مهيأة للانتفاع بها للخلق أجمعين ثم
~~الحكمة الأولية حكمت فيها بالاختصاص الذي هو الملك شرعا وبقيت الأطماع
~~متعلقة بها والآمال محومة عليها فتكفها المروءة والديانة في أقل الخلق
~~ويكفها الصون والحرز عن أكثرهم فإذا أحرزها مالكها فقد اجتمع فيها الصون
~~والحرز الذي هو غاية الإمكان للانسان فإذا هتكا فحشت الجريمة فعظمت العقوبة
~~وإذا هتك أحد الصونين وهو الملك وجب الضمان والأدب الرابعة فإذا اجتمع
~~جماعة فاشتركوا في إخراج نصاب من حرزه فلا يخلو إما أن يكون بعضهم ممن يقدر
~~على إخراجه أو لا إلا بتعاونهم فإذا كان الأول فاختلف فيه علماؤنا على
~~قولين : أحدهما يقطع فيه والثاني لا يقطع فيه وبه قال أبو حنيفة والشافعي
~~قالا : لا يقطع في السرقة المشتركون إلا بشرط أن يجب لكل واحد من حصته نصاب
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا (
~~وكل واحد من هؤلاء لم يسرق نصابا فلا قطع عليهم ووجه القطع في إحدى
~~الروايتين أن الإشتراك في الجناية لا يسقط عقوبتها كالإشتراك في القتل قال
~~بن العربي : وما أقرب ما بينهما فإنا إنما قتلنا الجماعة بالواحد صيانة
~~للدماء لئلا يتعاون على سفكها الأعداء فكذلك في الأموال مثله لا سيما وقد
~~ساعدنا الشافعي على أن الجماعة إذا اشتركوا في قطع يد رجل قطعوا ولا فرق
~~بينهما وإن كان الثاني وهو مما لا يمكن إخراجه إلا بالتعاون فإنه يقطع
~~جميعهم بالإتفاق من العلماء ذكره بن العربي PageV06P163 فإن اشتركوا في
~~السرقة بأن نقب واحد الحرز وأخرج آخر فإن كانا متعاونين قطعا وإن انفرد كل
~~منهما بفعله دون اتفاق بينهما بأن يجيء آخر فيخرج فلا قطع على واحد منهما
~~وإن تعاونا في النقب وانفرد أحدهما بالإخراج فالقطع عليه خاصة وقال الشافعي
~~: لا قطع لأن هذا نقب ولم يسرق والآخر سرق من حرز مهتوك الحرمة وقال أبو
~~حنيفة : إن شارك في النقب ودخل وأخذ قطع ولا يشترط في الإشتراك في النقب
~~التحامل على ms2102 آلة واحدة بل التعاقب في الضرب تحصل به الشركة السادسة ولو دخل
~~أحدهما فأخرج المتاع إلى باب الحرز فأدخل الآخر يده فأخذه فعليه القطع
~~ويعاقب الأول وقال أشهب : : يقطعان وإن وضعه خارج الحرز فعليه القطع لا على
~~الأخذ وإن وضعه في وسط النقب فأخذه الآخر والتقت أيديهما في النقب قطعا
~~جميعا السابعة والقبر والمسجد حرز فيقطع النباش عند الأكثر وقال أبو حنيفة
~~: لا قطع عليه لأنه سرق من غير حرز مالا معرضا للتلف لا مالك له لأن الميت
~~لا يملك ومنهم من ينكر السرقة لأنه ليس فيه ساكن وإنما تكون السرقة بحيث
~~تتقى الأعين ويتحفظ من الناس وعلى نفي السرقة عول أهل ما وراء النهر وقال
~~الجمهور : هو سارق لأنه تدرع الليل لباسا واتقى الأعين وقصد وقتا لا ناظر
~~فيه ولا مار عليه فكان بمنزلة ما لو سرق في وقت بروز الناس للعيد وخلو
~~البلد من جميعهم وأما قولهم : إن القبر غير حرز فباطل لأن حرز كل شيء بحسب
~~حاله الممكنة فيه وأما قولهم : إن الميت لا يملك فباطل أيضا لأنه لا يجوز
~~ترك الميت عاريا فصارت هذه الحاجة قاضية بأن القبر حرز وقد نبه الله تعالى
~~عليه بقوله : ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا المرسلات ليسكن فيها حيا
~~ويدفن فيها ميتا وأما قولهم : إنه عرضة للتلف فكل ما يلبسه الحي أيضا معرض
~~للتلف والإخلاق بلباسه إلا أن أحد الأمرين أعجل من الثاني وقد روى أبو داود
~~عن أبي ذر قال : دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( كيف أنت إذا
~~أصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف ( يعني PageV06P164 القبر قلت :
~~الله ورسوله أعلم قال : ( عليك بالصبر ( قال حماد : فبهذا قال من قال تقطع
~~يد السارق لأنه دخل على الميت بيته وأما المسجد فمن سرق حصره قطع رواه عيسى
~~عن بن القاسم وإن لم يكن للمسجد باب ورآها محرزة وإن سرق الأبواب قطع أيضا
~~وروي عن بن القاسم أيضا إن كانت سرقته للحصر نهارا لم يقطع وإن كان تسور ms2103
~~عليها ليلا قطع وذكر عن سحنون إن كانت حصره خيط بعضها إلى بعض قطع وإلا لم
~~يقطع قال أصبغ : يقطع سارق حصر المسجد وقناديله وبلاطه كما لو سرق بابه
~~مستسرا أو خشبة من سقفه أو من جوائزه وقال أشهب في كتاب محمد : لا قطع في
~~شيء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه الثامنة واختلف العلماء هل يكون غرم مع
~~القطع أم لا فقال أبو حنيفة : لا يجتمع الغرم مع القطع بحال لأن الله
~~سبحانه قال : ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله ) ولم يذكر غرما وقال الشافعي : يغرم قيمة السرقة موسرا كان أو معسرا
~~وتكون دينا عليه إذا أيسر أداه وهو قول أحمد وإسحاق وأما علماؤنا مالك
~~وأصحابه فقالوا : إن كانت العين قائمة ردها وإن تلفت فإن كان موسرا غرم وإن
~~كان معسرا لم يتبع به دينا ولم يكن عليه شيء وروى مالك مثل ذلك عن الزهري
~~قال الشيخ أبو إسحاق : وقد قيل إنه يتبع بها دينا مع القطع موسرا كان أو
~~معسرا قال : وهو قول غير واحد من علمائنا من أهل المدينة واستدل على صحته
~~بأنهما حقان لمستحقين فلا يسقط أحدهما الآخر كالدية والكفارة ثم قال :
~~وبهذا أقول واستدل القاضي أبو الحسن للمشهور بقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا أقيم على السارق الحد فلا ضمان عليه ( وأسنده في كتابه وقال بعضهم : إن
~~الإتباع بالغرم عقوبة والقطع عقوبة ولا تجتمع عقوبتان وعليه عول القاضي عبد
~~الوهاب والصحيح قول الشافعي ومن وافقه قال الشافعي : يغرم السارق ما سرق
~~موسرا كان أو معسرا قطع أو لم يقطع وكذلك إذا قطع الطريق قال : ولا يسقط
~~PageV06P165 الحد لله ما أتلف للعباد وأما ما احتج به علماؤنا من الحديث (
~~إذا كان معسرا ( فبه احتج الكوفيون وهو قول الطبري ولا حجة فيه رواه
~~النسائي والدارقطني عن عبد الرحمن بن عوف قال أبو عمر : هذا حديث ليس
~~بالقوي ولا تقوم به حجة وقال بن العربي : وهذا حديث باطل وقال الطبري :
~~القياس أن عليه غرم ما ms2104 استهلك ولكن تركنا ذلك اتباعا للأثر في ذلك قال أبو
~~عمر : ترك القياس لضعيف الأثر غير جائز لأن الضعيف لا يوجب حكما التاسعة
~~واختلف في قطع يد من سرق المال من الذي سرقه فقال علماؤنا : يقطع وقال
~~الشافعي : لا يقطع لأنه سرق من غير مالك ومن غير حرز وقال علماؤنا : حرمة
~~المالك عليه باقية لم تنقطع عنه ويد السارق كلا يد كالغاصب لو سرق منه
~~المال المغصوب قطع فإن قيل : اجعلوا حرزه كلا حرز قلنا : الحرز قائم والملك
~~قائم ولم يبطل الملك فيه فيقولوا لنا أبطلوا الحرز العاشرة واختلفوا إذا
~~كرر السرقة بعد القطع في العين المسروقة فقال الأكثر : يقطع وقال أبو حنيفة
~~: لا قطع عليه وعموم القرآن يوجب عليه القطع وهو يرد قوله وقال أبو حنيفة
~~أيضا في السارق يملك الشيء المسروق بشراء أو هبة قبل القطع : فإنه لا يقطع
~~والله تعالى يقول : ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) فإذا وجب القطع
~~حقا لله تعالى لم يسقطه شيء الحادية عشرة قرأ الجمهور ( والسارق ) بالرفع
~~قال سيبويه : المعنى وفيما فرض عليكم السارق والسارقة وقيل الرفع فيهما على
~~الابتداء والخبر ( فاقطعوا أيديهما ) وليس القصد إلى معين إذ لو قصد معينا
~~لوجب النصب تقول : زيدا اضربه بل هو كقولك : من سرق فاقطع يده قال الزجاج :
~~وهذا القول هو المختار وقريء ( والسارق ) بالنصب فيهما على تقدير اقطعوا
~~السارق والسارقة وهو اختيار سيبويه لأن الفعل بالأمر أولى قال سيبويه رحمه
~~الله تعالى : الوجه في كلام العرب النصب كما تقول : زيدا اضربه ولكن
~~PageV06P166 العامة أبت إلا الرفع يعني عامة القراء وجلهم فأنزل سيبويه
~~النوع السارق منزلة الشخص المعين وقرأ بن مسعود ( والسارقون والسارقات
~~فاقطعوا أيمانهم ) وهو يقوي قراءة الجماعة والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما
~~هو اسم الشيء المسروق والمصدر من سرق يسرق سرقا بفتح الراء قاله الجوهري
~~وأصل هذا اللفظ إنما هو أخذ الشيء في خفية من الأعين ومنه استرق السمع
~~وسارقه النظر قال بن عرفة : السارق عند العرب هو من جاء مستترا إلى حرز
~~فأخذ منه ms2105 ما ليس له فإن أخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فإن
~~تمنع بما في يده فهو غاصب قلت : وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته ( قالوا : وكيف يسرق صلاته قال : ( لا يتم
~~ركوعها ولا سجودها ( خرجه الموطأ وغيره فسماه سارقا وإن كان ليس سارقا من
~~حيث هو موضع الاشتقاق فإنه ليس فيه مسارقة الأعين غالبا الثانية عشرة قوله
~~تعالى : ( فاقطعوا ) القطع معناه الإبانة والإزالة ولا يجب إلا بجمع أوصاف
~~تعتبر في السارق وفي الشيء المسروق وفي الموضع المسروق منه وفي صفته فأما
~~ما يعتبر في السارق فخمسة أوصاف وهي البلوغ والعقل وأن يكون غير مالك
~~للمسروق منه وألا يكون له عليه ولاية فلا يقطع العبد وماله لسيده ولم يقطع
~~أحد بأخذ مال عبده لأنه آخذ لماله وسقط قطع العبد بإجماع الصحابة وبقول
~~الخليفة : غلامكم سرق متاعكم وذكر الدارقطني عن بن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ليس على العبد الآبق إذا سرق قطع ولا على الذمي (
~~قال : لم يرفعه غير فهد بن سليمان والصواب أنه موقوف وذكر بن ماجة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا سرق PageV06P167 العبد
~~فبيعوه ولو بنش ( أخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن أبي
~~عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال بن ماجة : وحدثنا جبارة
~~بن المغلس حدثنا حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن بن عباس أن عبدا من
~~رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال
~~: ( مال الله سرق بعضه بعضا ( وجبارة بن المغلس متروك قاله أبو زرعة الرازي
~~ولا قطع على صبي ولا مجنون ويجب على الذمي والمعاهد والحربي إذا دخل بأمان
~~وأما ما يعتبر في الشيء المسروق فاربعة أوصاف وهي النصاب وقد مضى القول فيه
~~وأن يكون مما يتمول ويتملك ويحل بيعه وإن كان مما لا يتمول ms2106 ولا يحل بيعه
~~كالخمر والخنزير فلا يقطع فيه باتفاق حاشا الحر الصغير عند مالك وبن القاسم
~~وقيل : لا قطع عليه وبه قال الشافعي وأبو حنيفة لأنه ليس بمال وقال علماؤنا
~~: هو من أعظم المال ولم يقطع السارق في المال لعينه وإنما قطع لتعلق النفوس
~~به وتعلقها بالحر أكثر من تعلقها بالعبد وإن كان مما يجوز تملكه ولا يجوز
~~بيعه كالكلب المأذون في اتخاذه ولحوم الضحايا ففي ذلك اختلاف بين بن القاسم
~~وأشهب قال بن القاسم : ولا يقطع سارق الكلب وقال أشهب : ذلك في المنهي عن
~~اتخاذه فأما المأذون في اتخاذه فيقطع سارقه قال : ومن سرق لحم أضحية أو
~~جلدها قطع إذا كان قيمة ذلك ثلاثة دراهم وقال بن حبيب قال أصبغ : إن سرق
~~الأضحية قبل الذبح قطع وأما إن سرقها بعد الذبح فلا يقطع وإن كان مما يجوز
~~اتخاذ أصله وبيعه فصنع منه ما لا يجوز استعماله كالطنبور والملاهي من
~~المزمار والعود وشبهه من آلات اللهو فينظر فإن كان يبقى منها بعد فساد
~~صورها وإذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فأكثر قطع وكذلك الحكم في
~~أواني الذهب والفضة التي لا يجوز استعمالها ويؤمر بكسرها فإنما يقوم ما
~~فيها من ذهب أو فضة دون صنعة وكذلك الصليب من ذهب أو فضة والزيت النجس إن
~~كانت قيمته على نجاسته نصابا قطع فيه الوصف الثالث ألا يكون للسارق فيه ملك
~~كمن سرق ما رهنه PageV06P168 أو ما استأجره ولا شبهة ملك على اختلاف بين
~~علمائنا وغيرهم في مراعاة شبهة ملك كالذي يسرق من المغنم أو من بيت المال
~~لأن له فيه نصيبا وروي عن علي رضي الله عنه أنه أتى برجل سرق مغفرا من
~~الخمس فلم ير عليه قطعا وقال : له فيه نصيب وعلى هذا مذهب الجماعة في بيت
~~المال وقيل : يجب عليه القطع تعلقا بعموم لفظ آية السرقة وأن يكون مما تصح
~~سرقته كالعبد الصغير والأعجمي الكبير لأن ما لا تصح سرقته كالعبد الفصيح
~~فإنه لا يقطع فيه وأما ما يعتبر في الموضع ms2107 المسروق منه فوصف واحد وهو الحرز
~~لمثل ذلك الشيء المسروق وجملة القول فيه أن كل شيء له مكان معروف فمكانه
~~حرزه وكل شيء معه حافظ فحافظه حرزه فالدور والمنازل والحوانيت حرز لما فيها
~~غاب عنها أهلها أو حضروا وكذلك بيت المال حرز لجماعة المسلمين والسارق لا
~~يستحق فيه شيئا وإن كان قبل السرقة ممن يجوز أن يعطيه الإمام وإنما يتعين
~~حق كل مسلم بالعطية ألا ترى أن الإمام قد يجوز أن يصرف جميع المال إلى وجه
~~من وجوه المصالح ولا يفرقه في الناس أو يفرقه في بلد دون بلد آخر ويمنع منه
~~قوما دون قوم ففي التقدير أن هذا السارق ممن لا حق له فيه وكذلك المغانم لا
~~تخلو : أن تتعين بالقسمة فهو ما ذكرناه في بيت المال أو تتعين بنفس التناول
~~لمن شهد الوقعة فيجب أن يراعى قدر ما سرق فإن كان فوق حقه قطع وإلا لم يقطع
~~الرابعة عشرة وظهور الدواب حرز لما حملت وأفنية الحوانيت حرز لما وضع فيها
~~في موقف البيع وإن لم يكن هناك حانوت كان معه أهله أم لا سرقت بليل أو نهار
~~وكذلك موقف الشاة في السوق مربوطة أو غير مربوطة والدواب على مرابطها محرزة
~~كان معها أهلها أم لا فإن كانت الدابة بباب المسجد أو في السوق لم تكن
~~محرزة إلا أن يكون معها حافظ ومن ربطها بفنائه أو اتخذ موضعا مربطا لدوابه
~~فإنه حرز لها والسفينة حرز لما فيها وسواء كانت سائبة أو مربوطة فإن سرقت
~~السفينة نفسها فهي كالدابة إن كانت سائبة فليست بمحرزة وإن كان صاحبها
~~ربطها في موضع وأرساها فيه فربطها حرز PageV06P169 وهكذا إن كان معها أحد
~~حيثما كانت فهي محرزة كالدابة بباب المسجد معها حافظ إلا أن ينزلوا
~~بالسفينة في سفرهم منزلا فيربطوها فهو حرز لها كان صاحبها معها أم لا
~~الخامسة عشرة ولا خلاف أن الساكنين في دار واحدة كالفنادق التي يسكن كل رجل
~~بيته على حدة يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه إذا أخذ ms2108 وقد خرج بسرقته إلى
~~قاعة الدار وإن لم يدخل بها بيته ولا خرج بها من الدار ولا خلاف في أنه لا
~~يقطع من سرق منهم من قاعة الدار شيئا وإن أدخله بيته أو أخرجه من الدار لأن
~~قاعتها مباحة للجميع للبيع والشراء إلا أن تكون دابة في مربطها أو ما
~~يشبهها من المتاع السادسة عشرة ولا يقطع الأبوان بسرقة مال ابنهما لقوله
~~عليه السلام : ( أنت ومالك لأبيك ( ويقطع في سرقة مالهما لأنه لا شبهة له
~~فيه وقيل : لا يقطع وهو قول بن وهب وأشهب لأن الابن ينبسط في مال أبيه في
~~العادة ألا ترى أن العبد لا يقطع في مال سيده فلأن لا يقطع ابنه في ماله
~~أولى واختلفوا في الجد فقال مالك وبن القاسم : لا يقطع وقال أشهب : يقطع
~~وقول مالك أصح لأنه أب قال مالك : أحب إلى ألا يقطع الاجداد من قبل الأب
~~والأم وإن لم تجب لهم نفقة قال بن القاسم وأشهب : ويقطع من سواهما من
~~القرابات قال بن القاسم : ولا يقطع من سرق من جوع إصابه وقال أبو حنيفه :
~~لا قطع على أحد من ذوي المحارم مثل العمة والخالة والأخت وغيرهم وهو قول
~~الثوري وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق : يقطع من سرق من هؤلاء وقال أبو
~~ثور يقع كل سارق سرق ما تقطع فيه اليد إلا أن يجمعوا على شيء فيسلم للإجماع
~~والله أعلم السابعة عشرة واختلفوا في سارق المصحف فقال الشافعي وأبو يوسف
~~وأبو ثور : يقطع إذا كانت قيمته ما تقطع فيه اليد وبه قال بن القاسم وقال
~~النعمان : لا يقطع من سرق مصحفا قال بن المنذر : يقطع سارق المصحف واختلفوا
~~في الطرار يطر النفقة من الكم فقالت طائفة : يقطع من طر من داخل الكم أو من
~~خارج وهو قول مالك PageV06P170 والأوزاعي وأبي ثور ويعقوب وقال أبو حنيفة
~~ومحمد بن الحسن وإسحاق : إن كانت الدراهم مصرورة في ظاهر كمه فطرها فسرقها
~~لم يقطع وإن كانت مصرورة إلى داخل الكم فأدخل يده فسرقها قطع وقال الحسن ms2109 :
~~يقطع قال بن المنذر : يقطع على أي جهة طر الثامنة عشرة واختلفوا في قطع
~~اليد في السفر وإقامة الحدود في أرض الحرب فقال مالك والليث بن سعد : تقام
~~الحدود في أرض الحرب ولا فرق بين دار الحرب والإسلام وقال الأوزاعي : يقيم
~~من غزا على جيش وإن لم يكن أمير مصر من الأمصار الحدود في عسكره غير القطع
~~وقال أبو حنيفة : إذا غزا الجند أرض الحرب وعليهم أمير فإنه لا يقيم الحدود
~~في عسكره إلا أن يكون إمام مصر أو الشام أو العراق أو ما أشبهه فيقيم
~~الحدود في عسكره استدل الأوزاعي ومن قال بقوله بحديث جنادة بن أبي أمية قال
~~: كنا مع بسر بن أرطاة في البحر فأتي بسارق يقال له مصدر قد سرق بختية فقال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تقطع الأيدي في الغزو (
~~ولولا ذلك لقطعته بسر هذا يقال ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
~~له أخبار سوء في جانب علي وأصحابه وهو الذي ذبح طفلين لعبد الله بن العباس
~~ففقدت أمهما عقلها فهامت على وجهها فدعا عليه علي رضي الله عنه أن يطيل
~~الله عمره ويذهب عقله فكان كذلك قال يحيى بن معين : كان بسر بن أرطاة رجل
~~سوء استدل من قال بالقطع بعموم القرآن وهو الصحيح إن شاء الله تعالى وأولى
~~ما يحتج به لمن منع القطع في أرض الحرب والحدود : مخافة أن يلحق ذلك بالشرك
~~والله أعلم التاسعة عشرة فإذا قطعت اليد أو الرجل فإلى أين تقطع فقال
~~الكافة : تقطع من الرسغ والرجل من المفصل ويحسم الساق إذا قطع وقال بعضهم :
~~يقطع إلى المرفق وقيل : إلى المنكب لأن اسم اليد يتناول ذلك وقال علي رضي
~~الله عنه : تقطع الرجل من شطر القدم ويترك له العقب وبه قال أحمد وأبو ثور
~~قال بن المنذر : وقد روينا PageV06P171 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أمر بقطع يد رجل فقال : ( احسموها ( وفي إسناده مقال واستحب ذلك جماعة منهم
~~الشافعي وأبو ثور ms2110 وغيرهما وهذا أحسن وهو أقرب إلى البرء وأبعد من التلف
~~الموفية عشرين لا خلاف أن اليمنى هي التي تقطع أولا ثم اختلفوا إن سرق
~~ثانية فقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأبو ثور وغيرهم : تقطع رجله اليسرى
~~ثم في الثالثة يده اليسرى ثم في الرابعة رجله اليمنى ثم إن سرق خامسة يعزر
~~ويحبس وقال أبو مصعب من علمائنا : يقتل بعد الرابعة واحتج بحديث خرجه
~~النسائي عن الحارث بن حاطب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص فقال :
~~( اقتلوه ( فقالوا : يا رسول الله إنما سرق قال : ( اقتلوه ( قالوا : يا
~~رسول إنما سرق قال : ( اقطعوا يده ( قال : ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق على
~~عهد أبي بكر رضي الله عنه حتى قطعت قوائمه كلها ثم سرق أيضا الخامسة فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين
~~قال : ( اقتلوه ( ثم دفعه إلى فتية من قريش ليقتلوه منهم عبد الله بن
~~الزبير وكان يحب الإمارة فقال : أمروني عليكم فأمروه عليهم فكان إذا ضرب
~~ضربوه حتى قتلوه وبحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسارق في
~~الخامسة فقال : ( اقتلوه ( قال جابر : فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه
~~فرميناه في بئر ورمينا عليه الحجارة رواه أبو داود وخرجه النسائي وقال :
~~هذا حديث منكر وأحد رواته ليس بالقوي ولا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا
~~قال بن المنذر : ثبت عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما قطعا اليد بعد
~~اليد والرجل بعد الرجل وقيل : تقطع في الثانية رجله اليسرى ثم لا قطع في
~~غيرها ثم إذا عاد عزر وحبس وروي عن علي بن أبي طالب وبه قال الزهري وحماد
~~بن أبي سليمان وأحمد بن حنبل قال الزهري : لم يبلغنا في السنة إلا قطع اليد
~~والرجل وقال عطاء : تقطع يده اليمنى خاصة ولا يعود عليه القطع : ذكره بن
~~العربي وقال : أما قول عطاء فإن الصحابة قالوا قبله خلافه PageV06P172
~~الحادية والعشرون واختلفوا في الحاكم يأمر بقطع يد السارق ms2111 اليمنى فتقطع
~~يساره فقال قتادة : قد أقيم عليه الحد ولا يزاد عليه وبه قال مالك : إذا
~~أخطأ القاطع فقطع شماله وبه قال أصحاب الرأي استحسانا وقال أبو ثور : على
~~الحزاز الدية لأنه أخطأ وتقطع يمينه إلا أن يمنع بإجماع قال بن المنذر :
~~ليس يخلو قطع يسار السارق من أحد معنيين إما أن يكون القاطع عمد ذلك فعليه
~~القود أو يكون أخطأ فديته على عاقلة القاطع وقطع يمين السارق يجب ولا يجوز
~~إزالة ما أوجب الله سبحانه بتعدي معتد أو خطأ مخطيء وقال الثوري في الذي
~~يقتص منه في يمينه فيقدم شماله فتقطع قال : تقطع يمينه أيضا قال بن المنذر
~~: وهذا صحيح وقالت طائفة : تقطع يمينه إذا بريء وذلك أنه هو أتلف يساره ولا
~~شيء على القاطع في قول أصحاب الرأي وقياس قول الشافعي وتقطع يمينه إذا برئت
~~وقال قتادة والشعبي : لا شيء على القاطع وحسبه ما قطع منه الثانية والعشرون
~~وتعلق يد السارق في عنقه قال عبد الله بن محيريز سألت فضالة عن تعليق يد
~~السارق في عنقه أمن السنة هو فقال : جيء رسول الله بسارق فقطعت يده ثم أمر
~~بها فعلقت في عنقه أخرجه الترمذي وقال : حديث حسن غريب وأبو داود والنسائي
~~الثالثة والعشرون إذا وجب حد السرقة فقتل السارق رجلا فقال مالك : يقتل
~~ويدخل القطع فيه وقال الشافعي : يقطع ويقتل لأنهما حقان لمستحقين فوجب أن
~~يوفي لكل واحد منهما حقه وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى وهو إختيار بن
~~العربي الرابعة والعشرون قوله تعالى : ( أيديهما ) لما قال ( أيديهما ) ولم
~~يقل يديهما تكلم علماء اللسان في ذلك قال بن العربي : وتابعهم الفقهاء على
~~ما ذكروه حسن ظن بهم فقال الخليل بن أحمد والفراء : كل شيء يوجد من خلق
~~الإنسان إذا أضيف إلى اثنين جمع تقول : هشمت رءوسهما وأشبعت بطونهما وإن
~~تتوبا إلى الله فقد PageV06P173 صغت قلوبكما التحريم ولهذا قال : ( فاقطعوا
~~أيديهما ) ولم يقل يديهما والمراد فاقطعوا يمينا من هذا ويمينا من هذا
~~ويجوز في اللغة فاقطعوا يديهما وهو ms2112 الأصل وقد قال الشاعر فجمع بين اللغتين
~~: ومهمهين قذفين مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين وقيل : فعل هذا لإنه لا
~~يشكل وقال سيبويه : إذا كان مفردا قد يجمع إذا أردت به التثنية وحكي عن
~~العرب وضعا رحالهما ويريد به رحلي راحلتيهما قال بن العربي : وهذا بناء على
~~أن اليمين وحدها هي التي تقطع وليس كذلك بل تقطع الأيدي والأرجل فيعود قوله
~~( أيديهما ) إلى أربعة وهي جمع في الاثنين وهما تثنية فيأتي الكلام على
~~فصاحته ولو قال : فاقطعوا أيديهم لكان وجها لأن السارق والسارقة لم يرد
~~بهما شخصين خاصة وإنما هما اسما جنس يعمان ما لا يحصى الخامسة والعشرون
~~قوله تعالى : ( جزاء بما كسبا ) مفعول من أجله وإن شئت كان مصدرا وكذا (
~~نكالا من الله ) يقال : نكلت به إذا فعلت به ما يوجب أن ينكل به عن ذلك
~~الفعل ( والله عزيز ) لا يغالب ( حكيم ) فيما يفعله وقد تقدم السادسة
~~والعشرون قوله تعالى : <
# > ( المائده 39 ) <
# > ( فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح ) شرط وجوابه ( فإن الله يتوب عليه )
~~ومعنى ( من بعد ظلمه ) من بعد السرقة فإن الله يتجاوز عنه والقطع لا يسقط
~~بالتوبة وقال عطاء وجماعة : يسقط بالتوبة قبل القدرة على السارق وقاله بعض
~~الشافعية وعزاه إلى الشافعي قولا وتعلقوا بقول الله تعالى : ( إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ) وذلك استثناء من الوجوب فوجب حمل جميع
~~الحدود عليه وقال علماؤنا : هذا بعينه دليلنا لأن الله سبحانه وتعالى لما
~~ذكر حد المحارب قال : ( إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ) وعطف
~~عليه حد السارق وقال فيه : ( فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه
~~) فلو كان مثله في الحكم ما غاير الحكم بينهما قال بن العربي : ويا معشر
~~PageV06P174 الشافعية سبحان الله أين الدقائق الفقهية والحكم الشرعية التي
~~تستنبطونها من غوامض المسائل ألم تروا إلى المحارب المستبد بنفسه المعتدي
~~بسلاحه الذي يفتقر الإمام معه إلى الإيجاف بالخيل والركاب كيف أسقط جزاءه
~~بالتوبة استنزالا عن تلك الحالة كما فعل بالكافر في مغفرة ms2113 جميع ما سلف
~~إستئلافا على الإسلام فأما السارق والزاني وهما في قبضة المسلمين وتحت حكم
~~الإمام فما الذي يسقط عنهم حكم ما وجب عليهم أو كيف يجوز أن يقال : يقاس
~~على المحارب وقد فرقت بينهما الحكمة والحالة هذا ما لا يليق بمثلكم يا معشر
~~المحققين وإذا ثبت أن الحد لا يسقط بالتوبة فالتوبة مقبولة والقطع كفارة له
~~( وأصلح ) أي كما تاب عن السرقة تاب عن كل ذنب وقيل : ( وأصلح ) أي ترك
~~المعصية بالكلية فأما من ترك السرقة بالزني أو التهود بالتنصر فهذا ليس
~~بتوبة وتوبة الله على العبد أن يوفقه للتوبة وقيل : أن تقبل منه التوبة
~~السابعة والعشرون يقال : بدأ الله بالسارق في هذه الآية قبل السارقة وفي
~~الزني بالزانية قبل الزاني ما الحكمة في ذلك فالجواب أن يقال : لما كان حب
~~المال على الرجال أغلب وشهوة الاستمتاع على النساء أغلب بدأ بهما في
~~الموضعين هذا أحد الوجوه في المرأة على ما يأتي بيانه في سورة النور من
~~البداية بها على الزاني إن شاء الله ثم جعل الله حد السرقة قطع اليد لتناول
~~المال ولم يجعل حد الزنى قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به لثلاثة معان :
~~أحدها أن للسارق مثل يده التي قطعت فإن انزجر بها اعتاض بالثانية وليس
~~للزاني مثل ذكره إذا قطع فلم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه الثاني إن الحد زجر
~~للمحدود وغيره وقطع اليد في السرقة ظاهر : وقطع الذكر في الزنى باطن الثالث
~~إن قطع الذكر فيه إبطال للنسل وليس في قطع اليد إبطاله والله أعلم < <
# | المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > <
# > ( المائده 40 ) <
# > PageV06P175 قوله تعالى : ( ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض )
~~الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره أي لا قرابة بين الله تعالى
~~وبين أحد توجب المحاباة حتى يقول قائل : نحن أبناء الله وأحباؤه والحدود
~~تقام على كل من يقارف موجب الحد وقيل : أي له أن يحكم بما يريد فلهذا فرق
~~بين المحارب وبين السارق غير المحارب وقد تقدم نظائر هذه الآية ms2114 والكلام
~~فيها فلا معنى لإعادتها والله الموفق هذا ما يتعلق بآية السرقة من بعض
~~أحكام السرقة والله أعلم < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > <
# > ( المائده 41 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الرسول لا يحزنك )
~~الآية في سبب نزولها ثلاثة أقوال : قيل : نزلت في بني قريظة والنضير قتل
~~قرظي نضيريا وكان بنو النضير إذا قتلوا من بني قريظة لم يقيدوهم وإنما
~~يعطونهم الدية على ما يأتي بيانه فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحكم بالتسوية بين القرظي والنضيري فساءهم ذلك ولم يقبلوا وقيل إنها نزلت
~~في شأن أبي لبابة حين أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة فخانه
~~حين أشار إليهم أنه الذبح وقيل : إنها نزلت في زنى اليهوديين وقصة الرجم
~~وهذا أصح الأقوال رواه PageV06P176 الأئمة مالك والبخاري ومسلم والترمذي
~~وأبو داود قال أبو داود عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم : ( ائتوني بأعلم رجلين منكم ( فجاؤوا بابني صوريا فنشدهما الله
~~تعالى ( كيف تجدان أمر هذين في التوراة ( قالا : نجد في التوراة إذا شهد
~~أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة رجما قال : ( فما
~~يمنعكما أن ترجموهما ( قالا : ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالشهود فجاؤوا فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل
~~في المكحلة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمهما وفي غير الصحيحين عن
~~الشعبي عن جابر بن عبد الله قال : زنى رجل من أهل فدك فكتب أهل فدك إلى ناس
~~من اليهود بالمدينة أن سلوا محمدا عن ذلك فإن أمركم بالجلد فخذوه وإن أمركم
~~بالرجم فلا تأخذوه فسألوه فدعا بابن صوريا وكان عالمهم وكان أعور فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنشدك الله كيف تجدون حد الزاني في
~~كتابكم ( فقال بن صوريا : فأما إذ ناشدتني الله فإنا نجد في التوراة أن
~~النظر زنية والاعتناق زنية والقبلة زنية فإن شهد أربعة بأنهم رأوا ذكره في
~~فرجها مثل الميل في ms2115 المكحلة فقد وجب الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( هو ذاك ( وفي صحيح مسلم عن البراء بن عازب قال : مر على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم فقال : ( هكذا تجدون حد الزاني في
~~كتابكم ( قالوا : نعم فدعا رجلا من علمائهم فقال : ( أنشدك بالله الذي أنزل
~~التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم ( قال : لا ولولا أنك
~~نشدتني بهذا لم أخبرك نجده الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا
~~الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد قلنا : تعالوا فلنجتمع
~~على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه (
~~فأمر به فرجم فأنزل الله تعالى : ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون
~~في الكفر ) إلى قوله : ( إن أوتيتم هذا فخذوه ) يقول : ائتوا محمدا فإن
~~أمركم بالتحميم PageV06P177 والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا فأنزل
~~الله عز وجل ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ( ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) ( ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون ) في الكفار كلها هكذا في هذه الرواية ( مر على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( وفي حديث بن عمر : أتي بيهودي ويهودية قد زنيا فانطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود قال : ( ما تجدون في التوراة
~~على من زنى ( الحديث وفي رواية أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برجل وامرأة قد زنيا وفي كتاب أبي داود من حديث بن عمر قال : أتى
~~نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف فأتاهم في بيت
~~المدراس فقالوا : يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم بيننا ولا
~~تعارض في شيء من هذا كله وهي كلها قصة واحدة وقد ساقها أبو داود من حديث
~~أبي هريرة سياقة حسنة فقال : زنى رجل من اليهود وامرأة فقال بعضهم ms2116 لبعض :
~~اذهبوا بنا إلى هذا النبي فأنه نبي بعث بالتخفيفات فإن أفتى بفتيا دون
~~الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من أنبيائك قال :
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا : يا
~~أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة منهم زنيا فلم يكلمهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى أتى بيت مدراسهم فقام على الباب فقال : ( أنشدكم بالله الذي أنزل
~~التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن ( فقالوا : يحمم
~~وجهه ويجبه ويجلد والتجبية أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل أقفيتهما
~~ويطاف بهما قال : وسكت شاب منهم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم سكت ألظ
~~به النشدة فقال : اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم وساق الحديث
~~إلى أن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإني أحكم بما في التوراة (
~~فأمر بهما فرجما PageV06P178 الثانية والحاصل من هذه الروايات أن اليهود
~~حكمت النبي صلى الله عليه وسلم فحكم عليهم بمقتضى ما في التوراة واستند في
~~ذلك إلى قول ابني صوريا وأنه سمع شهادة اليهود وعمل بها وأن الإسلام ليس
~~شرطا في الإحصان فهذه مسائل أربع فإذا ترافع أهل الذمة إلى الإمام فإن كان
~~ما رفعوه ظلما كالقتل والعدوان والغصب حكم بينهم ومنعهم منه بلا خلاف وأما
~~إذا لم يكن كذلك فالإمام مخير في الحكم بينهم وتركه عند مالك والشافعي غير
~~أن مالكا رأى الأعراض عنهم أولى فإن حكم حكم بينهم بحكم الإسلام وقال
~~الشافعي : لا يحكم بينهم في الحدود وقال أبو حنيفة : يحكم بينهم على كل حال
~~وهو قول الزهري وعمر بن عبد العزيز والحكم وروي عن بن عباس وهو أحد قولي
~~الشافعي لقوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) على ما يأتي بيانه
~~بعد احتج مالك بقوله تعالى : ( فإن جاءوك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم ) وهي
~~نص في التخيير قال بن القاسم : إذا جاء الأساقفة والزانيان فالحاكم مخير
~~لأن إنفاذ الحكم حق للأساقفة والمخالف ms2117 يقول : لا يلتفت إلى الأساقفة قال بن
~~العربي : وهو الأصح لأن مسلمين لو حكما بينهما رجلا لنفذ ولم يعتبر رضا
~~الحاكم فالكتابيون بذلك أولى وقال عيسى عن بن القاسم : لم يكونوا أهل ذمة
~~إنما كانوا أهل حرب قال بن العربي : وهذا الذي قاله عيسى عنه إنما نزع به
~~لما رواه الطبري وغيره : أن الزانيين كانا من أهل خيبر أو فدك وكانوا حربا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم واسم المرأة الزانية بسرة وكانوا بعثوا إلى
~~يهود المدينة يقولون لهم اسألوا محمدا عن هذا فإن أفتاكم بغير الرجم فخذوه
~~منه واقبلوه وإن أفتاكم به فاحذروه الحديث قال بن العربي : وهذا لو كان
~~صحيحا لكان مجيئهم بالزانيين وسؤالهم عهدا وأمانا وإن لم يكن عهد وذمة ودار
~~لكان له حكم الكف عنهم والعدل فيهم فلا حجة لرواية عيسى في هذا وعنهم أخبر
~~الله تعالى بقوله : ( سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك ) ولما
~~حكموا النبي صلى الله عليه وسلم نفذ الحكم عليهم ولم يكن لهم الرجوع فكل من
~~حكم رجلا في الدين وهي : الثالثة فأصله هذه الآية قال مالك : إذا حكم رجل
~~رجلا فحكمه ماض وإن رفع إلى قاض أمضاه إلا أن يكون جورا بينا وقال سحنون :
~~يمضيه إن رآه صوابا قال PageV06P179 بن العربي : وذلك في الأموال والحقوق
~~التي تختص بالطالب فأما الحدود فلا يحكم فيها إلا السلطان والضابط أن كل حق
~~اختص به الخصمان جاز التحكيم فيه ونفذ تحكيم المحكم فيه وتحقيقه أن التحكيم
~~بين الناس إنما هو حقهم لا حق الحاكم بيد أن الاسترسال على التحكيم خرم
~~لقاعدة الولاية ومؤد إلى تهارج الناس كتهارج الحمر فلا بد من فاصل فأمر
~~الشرع بنصب الوالي ليحسم قاعدة الهرج وأذن في التحكيم تخفيفا عنه وعنهم في
~~مشقة الترافع لتتم المصلحتان وتحصل الفائدة وقال الشافعي وغيره : التحكيم
~~جائز وإنما هو فتوى وقال بعض العلماء : إنما كان حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على اليهود بالرجم إقامة لحكم كتابهم لما حرفوه وأخفوه وتركوا العمل
~~به ألا ms2118 ترى أنه قال : ( اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه ( وأن ذلك
~~كان حين قدم المدينة ولذلك استثبت ابني صوريا عن حكم التوراة واستحلفهما
~~على ذلك وأقوال الكفار في الحدود وفي شهادتهم عليها غير مقبولة بالإجماع
~~لكن فعل ذلك على طريق إلزامهم ما التزموه وعملوا به وقد يحتمل أن يكون حصول
~~طريق العلم بذلك الوحي أو ما ألقى الله في روعه من تصديق ابني صوريا فيما
~~قالاه من ذلك لا قولهما مجردا فبين له النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر
~~بمشروعية الرجم ومبدؤه ذلك الوقت فيكون أفاد بما فعله إقامة حكم التوراة
~~وبين أن ذلك حكم شريعته وأن التوراة حكم الله سبحانه لقوله تعالى : ( إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ) وهو من
~~الأنبياء وقد قال عنه أبو هريرة : ( فإني أحكم بما في التوراة ( والله أعلم
~~الرابعة والجمهور على رد شهادة الذمي لأنه ليس من أهلها فلا تقبل على مسلم
~~ولا على كافر وقد قبل شهادتهم جماعة من التابعين وغيرهم إذا لم يوجد مسلم
~~على ما يأتي بيانه آخر السورة فإن قيل : فقد حكم بشهادتهم ورجم الزانيين :
~~فالجواب أنه إنما نفذ عليهم ما علم أنه حكم التوراة وألزمهم العمل به على
~~نحو ما عملت به بنو إسرائيل إلزاما للحجة عليهم وإظهارا لتحريفهم وتغييرهم
~~فكان منفذا لا حاكما وهذا على التأويل الأول وعلى PageV06P180 ما ذكر من
~~الاحتمال فيكون ذلك خاصا بتلك الواقعة إذ لم يسمع في الصدر الأول من قبل
~~شهادتهم في مثل ذلك والله أعلم الخامسة قوله تعالى : ( لا يحزنك ) قرأ نافع
~~بضم الياء وكسر الزاي والباقون بفتح الياء وضم الزاي والحزن والحزن خلاف
~~السرور وحزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين وأحزنه غيره وحزنه أيضا مثل أسلكه
~~وسلكه ومحزون بني عليه قال اليزيدي : حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقد
~~قرئ بهما واحتزن وتحزن بمعنى والمعنى في الآية تأنيس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : أي لا يحزنك مسارعتهم إلى الكفر فإن الله قد وعدك النصر ms2119 عليهم
~~السادسة قوله تعالى : ( من الذين قالوا آمنا بأفواههم ) وهم المنافقون (
~~ولم تؤمن قلوبهم ) أي لم يضمروا في قلوبهم الإيمان كما نطقت به ألسنتهم (
~~ومن الذين هادوا ) يعني يهود المدينة ويكون هذا تمام الكلام ثم ابتدأ فقال
~~: ( سماعون للكذب ) أي هم سماعون ومثله طوافون عليكم وقيل الابتداء من قوله
~~: ( ومن الذين هادوا ) أي ومن الذين هادوا قوم سماعون للكذب أي قابلون لكذب
~~رؤسائهم من تحريف التوراة وقيل : أي يسمعون كلامك يا محمد ليكذبوا عليك
~~فكان فيهم من يحضر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكذب عليه عند عامتهم ويقبح
~~صورته في أعينهم وهو معنى قوله : ( سماعون لقوم آخرين لم يأتوك ) وكان في
~~المنافقين من يفعل هذا قال الفراء : ويجوز سماعين وطوافين كما قال :
~~ملعونين أينما ثقفوا وكما قال : إن المتقين في جنات ونعيم الطور ثم قال :
~~فاكهين آخذين وقال سفيان بن عيينة : إن الله سبحانه ذكر الجاسوس في القرآن
~~بقوله : ( سماعون لقوم آخرين لم يأتوك ) ولم يعرض النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهم مع علمه بهم لأنه لم يكن حينئذ تقررت الأحكام ولا تمكن الإسلام وسيأتي
~~حكم الجاسوس في الممتحنة إن شاء الله تعالى السابعة قوله تعالى : ( يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه ) أي يتأولونه على غير تأويله بعد أن فهموه عنك وعرفوا
~~مواضعه التي أرادها الله عز وجل وبين أحكامه فقالوا PageV06P181 شرعه ترك
~~الرجم وجعلهم بدل رجم المحصن جلد أربعين تغييرا لحكم الله عز وجل و (
~~يحرفون ) في موضع الصفة لقوله ( سماعون ) وليس بحال من الضمير الذي في (
~~يأتوك ) لأنهم إذا لم يأتوا لم يسمعوا والتحريف إنما هو ممن يشهد ويسمع
~~فيحرف والمحرفون من اليهود بعضهم لا كلهم ولذلك كان حمل المعنى على ( من
~~الذين هادوا ) فريق سماعون أشبه ( يقولون ) في موضع الحال من المضمر في (
~~يحرفون ) ( إن أوتيتم هذا فخذوه ) أي إن أتاكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالجلد فاقبلوا وإلا فلا الثامنة قوله تعالى : ( ومن يرد الله فتنته ) أي
~~ضلالته في الدنيا وعقوبته في الآخرة ( فلن تملك له ms2120 من الله شيئا ) أي فلن
~~تنفعهم ( أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) بيان منه عز وجل أنه
~~قضى عليهم بالكفر ودلت الآية على أن الضلال بمشيئة الله تعالى ردا على من
~~قال خلاف ذلك على ما تقدم أي لم يرد الله أن يطهر قلوبهم من الطبع عليها
~~والختم كما طهر قلوب المؤمنين ثوابا لهم ( لهم في الدنيا خزي ) قيل : هو
~~فضيحتهم حين أنكروا الرجم ثم أحضرت التوراة فوجد فيها الرجم وقيل : خزيهم
~~في الدنيا أخذ الجزية والذل والله أعلم < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > <
# > ( المائده 42 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( سماعون للكذب ) كرره تأكيدا
~~وتفخيما وقد تقدم الثانية قوله تعالى : ( أكالون للسحت ) على التكثير
~~والسحت في اللغة أصله الهلاك والشدة قال الله تعالى فيسحتكم بعذاب وقال
~~الفرزدق PageV06P182 وعض زمان يا بن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا أو
~~مجلف كذا الرواية أو مجلف بالرفع عطفا على المعنى لأن معنى لم يدع لم يبق
~~ويقال للحالق : أسحت أي استأصل وسمي المال الحرام سحتا لأنه يسحت الطاعات
~~أي يذهبها ويستأصلها وقال الفراء : أصله كلب الجوع يقال : رجل مسحوت المعدة
~~أي أكول فكان بالمسترشي وآكل الحرام من الشره إلى ما يعطى مثل الذي
~~بالمسحوت المعدة من النهم وقيل : سمي الحرام سحتا لأنه يسحت مروءة الإنسان
~~قلت : والقول الأول أولى لأن بذهاب الدين تذهب المروءة ولا مروءة لمن لا
~~دين له قال بن مسعود وغيره : السحت الرشا وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~: رشوة الحاكم من السحت وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كل لحم
~~نبت بالسحت فالنار أولى به ( قالوا : يا رسول الله وما السحت قال : (
~~الرشوة في الحكم ( وعن بن مسعود أيضا أنه قال : السحت أن يقضي الرجل لأخيه
~~حاجة فيهدي إليه هدية فيقبلها وقال بن خويز منداد : من السحت أن يأكل الرجل
~~بجاهه وذلك أن يكون له جاه عند السلطان فيسأله إنسان حاجة فلا يقضيها إلا
~~برشوة يأخذها ولا خلاف بين السلف أن أخذ ms2121 الرشوة على إبطال حق أو ما لا يجوز
~~سحت حرام وقال أبو حنيفة : إذا ارتشى الحاكم انعزل في الوقت وإن لم يعزل
~~وبطل كل حكم حكم به بعد ذلك قلت : وهذا لا يجوز أن يختلف فيه إن شاء الله
~~لأن أخذ الرشوة منه فسق والفاسق لا يجوز حكمه والله أعلم وقال عليه الصلاة
~~والسلام : ( لعن الله الراشي والمرتشي ( وعن علي رضي الله عنه أنه قال :
~~السحت الرشوة وحلوان الكاهن والاستجعال في القضية وروي عن وهب بن منبه أنه
~~قيل له : الرشوة حرام في كل شيء فقال : لا إنما يكره من الرشوة أن ترشي
~~لتعطى ما ليس لك أو تدفع حقا قد لزمك فأما أن ترشي لتدفع عن دينك ودمك
~~ومالك PageV06P183 فليس بحرام قال أبو الليث السمرقندي الفقيه : وبهذا نأخذ
~~لا بأس بأن يدفع الرجل عن نفسه وماله بالرشوة وهذا كما روي عن عبد الله بن
~~مسعود أنه كان بالحبشة فرشا دينارين وقال : إنما الإثم على القابض دون
~~الدافع قال المهدوي ومن جعل كسب الحجام ومن ذكر معه سحتا فمعناه أنه يسحت
~~مروءة آخذه قلت : الصحيح في كسب الحجام أنه طيب ومن أخذ طيبا لا تسقط
~~مروءته ولا تنحط مرتبته وقد روى مالك عن حميد الطويل عن أنس أنه قال :
~~احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأمر له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه قال بن عبد
~~البر : هذا يدل على أن كسب الحجام طيب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يجعل ثمنا ولا جعلا ولا عوضا لشيء من الباطل وحديث أنس هذا ناسخ لما حرمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ثمن الدم وناسخ لما كرهه من إجارة الحجام وروى
~~البخاري وأبو داود عن بن عباس قال : احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأعطى الحجام أجره ولو كان سحتا لم يعطه والسحت والسحت لغتان قرئ بهما قرأ
~~أبو عمرو وبن كثير والكسائي بضمتين ms2122 والباقون بضم السين وحدها وروى العباس
~~بن الفضل عن خارجة بن مصعب عن نافع ( أكالون للسحت ) بفتح السين وإسكان
~~الحاء وهذا مصدر من سحته يقال : أسحت وسحت بمعنى واحد وقال الزجاج : سحته
~~ذهب به قليلا قليلا قوله تعالى : ( فإن جاءوك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم )
~~هذا تخيير من الله تعالى ذكره القشيري وتقدم معناه أنهم كانوا أهل موادعة
~~لا أهل ذمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وادع اليهود ولا
~~يجب علينا الحكم بين الكفار إذا لم يكونوا أهل ذمة بل يجوز الحكم إن أردنا
~~فأما أهل الذمة فهل يجب علينا الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا قولان للشافعي
~~وإن ارتبطت الخصومة بمسلم يجب الحكم قال المهدوي : أجمع العلماء على أن
~~الحاكم أن يحكم بين المسلم والذمي واختلفوا في الذميين فذهب بعضهم إلى أن
~~الآية محكمة وأن الحاكم مخير روي ذلك عن النخعي والشعبي وغيرهما وهو مذهب
~~مالك PageV06P184 والشافعي وغيرهما سوى ما روي عن مالك في ترك إقامة الحد
~~على أهل الكتاب في الزنى فإنه إن زنى المسلم بالكتابية حد ولا حد عليها فإن
~~كان الزانيان ذميين فلا حد عليهما وهو مذهب أبي حنيفة ومحمد بن الحسن
~~وغيرهما وقد روي عن أبي حنيفة أيضا أنه قال : يجلدان ولا يرجمان وقال
~~الشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وغيرهم : عليهما الحد إن أتيا راضيين بحكمنا
~~قال بن خويز منداد : ولا يرسل الإمام إليهم إذا استعدى بعضهم على بعض ولا
~~يحضر الخصم مجلسه إلا أن يكون فيما يتعلق بالمظالم التي ينتشر منها الفساد
~~كالقتل ونهب المنازل وأشباه ذلك فأما الديون والطلاق وسائر المعاملات فلا
~~يحكم بينهم إلا بعد التراضي والاختيار له ألا يحكم ويردهم إلى حكامهم فإن
~~حكم بينهم حكم بحكم الإسلام وأما اجبارهم على حكم المسلمين فيما ينتشر منه
~~الفساد فليس على الفساد عاهدناهم وواجب قطع الفساد عنهم منهم ومن غيرهم لأن
~~في ذلك حفظ أموالهم ودمائهم ولعل في دينهم استباحة ذلك فينتشر منه الفساد
~~بيننا ولذلك منعناهم أن يبيعوا الخمر ms2123 جهارا وأن يظهروا الزنى وغير ذلك من
~~القاذورات لئلا يفسد بهم سفهاء المسلمين وأما الحكم فيما يختص به دينهم من
~~الطلاق والزنى وغيره فليس يلزمهم أن يتدينوا بديننا وفي الحكم بينهم بذلك
~~إضرار بحكامهم وتغيير ملتهم وليس كذلك الديون والمعاملات لأن فيها وجها من
~~المظالم وقطع الفساد والله أعلم وفي الآية قول ثان : وهو ما روي عن عمر بن
~~عبد العزيز والنخعي أيضا أن التخيير المذكور في الآية منسوخ بقوله تعالى :
~~( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) وأن على الحاكم أن يحكم بينهم وهو مذهب
~~عطاء الخرساني وأبي حنيفة وأصحابه وغيرهم وروي عن عكرمة أنه قال : ( فإن
~~جاءوك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم ) نسختها آية أخرى ( وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله ) وقال مجاهد : لم ينسخ من المائدة إلا آيتان قوله : ( فاحكم
~~بينهم أو اعرض عنهم ) نسختها ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) وقوله : لا
~~تحلوا شعائر الله نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال الزهري : مضت
~~السنة أن يرد أهل الكتاب في حقوقهم ومواريثهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا
~~راغبين في حكم الله فيحكم بينهم بكتاب الله قال PageV06P185 السمرقندي :
~~وهذا القول يوافق قول أبي حنيفة أنه لا يحكم بينهم ما لم يتراضوا بحكمنا
~~وقال النحاس في الناسخ والمنسوخ له قوله تعالى : ( فإن جاءوك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم ) منسوخ لأنه إنما نزل أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة واليهود فيها يومئذ كثير وكان الأدعى لهم والأصلح أن يردوا إلى
~~أحكامهم فلما قوي الإسلام أنزل الله عز وجل ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~) وقاله بن عباس ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي وهو
~~الصحيح من قول الشافعي قال في كتاب الجزية : ولا خيار له إذا تحاكموا إليه
~~لقوله عز وجل حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال النحاس : وهذا من أصح
~~الاحتجاجات لأنه إذا كان معنى قوله : وهم صاغرون أن تجرى عليهم أحكام
~~المسلمين وجب ألا يردوا إلى أحكامهم فإذا وجب هذا فالآية ms2124 منسوخة وهو أيضا
~~قول الكوفيين أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد لا اختلاف بينهم إذا تحاكم
~~أهل الكتاب إلى الإمام أنه ليس له أن يعرض عنهم غير أن أبا حنيفة قال : إذا
~~جاءت المرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل وإن جاءت المرأة وحدها ولم
~~يرض الزوج لم يحكم وقال الباقون : يحكم فثبت أن قول أكثر العلماء أن الآية
~~منسوخة مع ما ثبت فيها من توقيف بن عباس ولو لم يأت الحديث عن بن عباس لكان
~~النظر يوجب أنها منسوخة لأنهم قد أجمعوا أن أهل الكتاب إذا تحاكموا إلى
~~الإمام فله أن ينظر بينهم وأنه إذا نظر بينهم مصيب عند الجماعة وألا يعرض
~~عنهم فيكون عند بعض العلماء تاركا فرضا فاعلا ما لايحل له ولا يسعه قال
~~النحاس : ولمن قال بأنها منسوخة من الكوفيين قول آخر منهم من يقول : على
~~الإمام إذا علم من أهل الكتاب حدا من حدود الله عز وجل أن يقيمه وإن لم
~~يتحاكموا إليه ويحتج بأن قول الله عز وجل : ( وأن احكم بينهم ) يحتمل أمرين
~~: أحدهما وأن احكم بينهم إذا تحاكموا إليك والآخر وأن احكم بينهم وإن لم
~~يتحاكموا إليك إذا علمت ذلك منهم قالوا : فوجدنا في كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ما يوجب إقامة الحق عليهم وإن لم يتحاكموا إلينا
~~فأما ما في كتاب الله فقوله تعالى : يا أيها PageV06P186 الذين أمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله وأما ما في السنة فحديث البراء بن عازب قال : مر
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي قد جلد وحمم فقال : ( أهكذا حد
~~الزاني عندكم ( فقالوا : نعم فدعا رجلا من علمائهم فقال : ( سألتك بالله
~~أهكذا حد الزاني فيكم ( فقال : لا ألحديث وقد تقدم قال النحاس : فاحتجوا
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بينهم ولم يتحاكموا إليه في هذا الحديث
~~فإن قال قائل : ففي حديث مالك عن نافع عن بن عمر أن اليهود أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قيل له : ليس في حديث ms2125 مالك أيضا أن اللذين زنيا رضيا بالحكم
~~وقد رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر بن عبد البر لو تدبر من
~~احتج بحديث البراء لم يحتج لأن في درج الحديث تفسير قوله عز وجل : ( إن
~~أتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ) يقول : إن افتاكم بالجلد والتحميم
~~فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا دليل على أنهم حكموه وذلك بين في حديث بن
~~عمر وغيره فإن قال قائل : ليس في حديث بن عمر أن الزانيين حكما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا رضيا بحكمه قيل له : حد الزاني حق من حقوق الله
~~تعالى على الحاكم إقامته ومعلوم أن اليهود كان لهم حاكم يحكم بينهم ويقيم
~~حدودهم عليهم وهو الذي حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله
~~تعالى : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) روى النسائي عن بن عباس قال كان
~~قريظة والنضير وكان النضير أشرف من قريظة وكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا
~~من النضير قتل به وإذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة ودى مائة وسق من
~~تمر فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من
~~قريظة فقالوا : ادفعوه إلينا لنقتله فقالوا : بيننا وبينكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) النفس بالنفس ونزلت : (
~~أفحكم الجاهلية يبغون ) < <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > > <
# > ( المائده 43 ) <
# > PageV06P187 قوله تعالى : ( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله
~~) قال الحسن : هو الرجم وقال قتادة : هو القود ويقال : هل يدل قوله تعالى :
~~( فيها حكم الله ) على أنه لم ينسخ الجواب قال أبو علي : نعم لأنه لو نسخ
~~لم يطلق عليه بعد النسخ أنه حكم الله كما لا يطلق أن حكم الله تحليل الخمر
~~أو تحريم السبت وقوله تعالى : ( وما أولئك بالمؤمنين ) أي بحكمك أنه من عند
~~الله وقال أبو علي : إن من طلب غير حكم الله من حيث لم يرض به فهو كافر
~~وهذه حالة اليهود < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا ms2126 التوراة . . . . .
# > > <
# > ( المائده 44 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ) أي بيان وضياء
~~وتعريف أن محمدا صلى الله عليه وسلم حق ( هدى ) في موضع رفع بالابتداء ونور
~~) عطف عليه ( يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ) قيل : المراد
~~بالنبيين محمد صلى الله عليه وسلم وعبر عنه بلفظ الجمع وقيل : كل من بعث من
~~بعد موسى بإقامة التوراة وأن اليهود قالت : إن الأنبياء كانوا يهودا وقالت
~~النصارى : كانوا نصارى فبين الله عز وجل كذبهم ومعنى ( أسلموا ) صدقوا
~~بالتوراة من لدن موسى إلى زمان عيسى عليهما السلام وبينهما ألف نبي ويقال :
~~أربعة آلاف ويقال : أكثر من ذلك كانوا يحكمون بما في التوراة وقيل : معنى (
~~أسلموا ) خضعوا وانقادوا لأمر الله فيما بعثوا به وقيل : أي يحكم بها
~~النبيون الذين هم على دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم والمعنى واحد ومعنى (
~~للذين هادوا ) على الذين هادوا فاللام بمعنى على وقيل : المعنى يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وعلهم فحذف عليهم ( والذين أسلموا ) ها
~~هنا نعت فيه معنى المدح مثل PageV06P188 ( بسم الله الرحمن الرحيم ) (
~~هادوا ) أي تابوا من الكفر وقيل : فيه تقديم وتأخير أي إنا أنزلنا التوراة
~~فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون والربانيون والأحبار أي ويحكم
~~بها الربانيون وهم الذين يسوسون الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره عن
~~بن عباس وغيره وقد تقدم في آل عمران وقال أبو رزين : الربانيون العلماء
~~الحكماء والأحبار قال بن عباس : هم الفقهاء والحبر والحبر الرجل العالم وهو
~~مأخوذ من التحبير وهو التحسين فهم يحبرون العلم أي يبينونه ويزينونه وهو
~~محبر في صدورهم قال مجاهد : الربانيون فوق العلماء والألف واللام للمبالغة
~~قال الجوهري : والحبر والحبر واحد أحبار اليهود وبالكسر أفصح : لأنه يجمع
~~على أفعال دون الفعول قال الفراء : هو حبر بالكسر يقال ذلك للعالم وقال
~~الثوري : سألت الفراء لم سمى الحبر حبرا فقال : يقال للعالم حبر وحبر
~~فالمعنى مداد حبر ثم حذف كما قال : واسأل القرية أي أهل القرية قال : فسألت
~~الأصمعي فقال ليس هذا ms2127 بشيء إنما سمي حبرا لتأثيره يقال : على أسنانه حبر أي
~~صفرة أو سواد وقال أبو العباس : سمي الحبر الذي يكتب به حبرا لأنه يحبر به
~~أي يحقق به وقال أبو عبيد : والذي عندي في واحد الأحبار الحبر بالفتح
~~ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال : وهكذا يرويه المحدثون
~~كلهم بالفتح والحبر الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر والحبر أيضا الأثر
~~والجمع حبور عن يعقوب ( بما استحفظوا من كتاب الله ) أي استودعوا من علمه
~~والباء متعلقة بالربانيين والأحبار ) كأنه قال : والعلماء بما استحفظوا أو
~~تكون متعلقة ب ( يحكم ) أي يحكمون بما استحفظوا ( وكانوا عليه شهداء ) أي
~~على الكتاب بأنه من عند الله بن عباس : شهداء على حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه في التوراة ( فلا تخشوا الناس ) أي في إظهار صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإظهار الرجم ( واخشون ) أي في كتمان ذلك فالخطاب لعلماء اليهود
~~وقد يدخل بالمعنى كل من كتم حقا وجب عليه ولم يظهره وتقدم معنى ( ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ) مستوفى PageV06P189 قوله تعالى : ( ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) و ( الظالمون ) و ( الفاسقون ) نزلت
~~كلها في الكفار ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء وقد تقدم وعلى هذا
~~المعظم فأما المسلم فلا يكفر وإن ارتكب كبيرة وقيل : فيه إضمار أي ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله ردا للقرآن وجحدا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فهو
~~كافر قاله بن عباس ومجاهد فالآية عامة على هذا قال بن مسعود والحسن : هي
~~عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين واليهود والكفار أي
~~معتقدا ذلك ومستحلا له فأما من فعل ذلك وهو معتقد أنه راكب محرم فهو من
~~فساق المسلمين وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وقال بن
~~عباس في رواية : ومن لم يحكم بما أنزل الله فقد فعل فعلا يضاهي أفعال
~~الكفار وقيل : أي ومن لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر فأما من حكم ms2128
~~بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشرائع فلا يدخل في هذه الآية والصحيح الأول إلا
~~أن الشعبي قال : هي في اليهود خاصة واختاره النحاس قال : ويدل على ذلك
~~ثلاثة أشياء منها أن اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله ( للذين هادوا ) فعاد
~~الضمير عليهم ومنها أن سياق الكلام يدل على ذلك ألا ترى أن بعده ( وكتبنا
~~عليهم ) فهذا الضمير لليهود بإجماع وأيضا فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم
~~والقصاص فإن قال قائل : ( من ) إذا كانت للمجازاة فهي عامة إلا أن يقع دليل
~~على تخصيصها قيل له : ( من ) هنا بمعنى الذي مع ما ذكرناه من الأدلة
~~والتقدير : واليهود الذين لم يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فهذا
~~من أحسن ما قيل في هذا ويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات أهي في بني
~~اسرائيل قال : نعم هي فيهم ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل وقيل : (
~~الكافرون ) للمسلمين و ( الظالمون ) لليهود و ( الفاسقون ) للنصارى وهذا
~~اختيار أبي بكر بن العربي قال : لأنه ظاهر الآيات وهو اختيار بن عباس وجابر
~~بن زيد وبن أبي زائدة وبن شبرمة والشعبي أيضا قال طاوس وغيره : ليس بكفر
~~ينقل عن الملة ولكنه كفر دون كفر PageV06P190 وهذا يختلف إن حكم بما عنده
~~على أنه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر وإن حكم به هوى ومعصية فهو
~~ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين قال القشيري :
~~ومذهب الخوارج أن من ارتشى وحكم بغير حكم الله فهو كافر وعزي هذا إلى الحسن
~~والسدي وقال الحسن أيضا : أخذ الله عز وجل على الحكام ثلاثة أشياء : ألا
~~يتبعوا الهوى وألا يخشوا الناس ويخشوه وألا يشتروا بأياته ثمنا قليلا < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > <
# > ( المائده 45 ) <
# > فيه ثلاثون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس ) بين تعالى أنه سوى بين النفس والنفس في التوراة فخالفوا ذلك فضلوا
~~فكانت دية النضيري أكثر وكان النضيري لا يقتل بالقرظي ويقتل به القرظي فلما
~~جاء الإسلام راجع بنو قريظة رسول الله ms2129 صلى الله عليه وسلم فيه فحكم
~~بالاستواء فقالت بنو النضير : قد حططت منا فنزلت هذه الآية و ( كتبنا )
~~بمعنى فرضنا وقد تقدم وكان شرعهم القصاص أو العفو وما كان فيهم الدية كما
~~تقدم في البقرة بيانه وتعلق أبو حنيفة وغيره بهذه الآية فقال : يقتل المسلم
~~بالذمي لأنه نفس بنفس وقد تقدم في البقرة بيان هذا وقد روى أبو داود
~~والترمذي والنسائي عن علي رضي الله عنه أنه سئل هل خصك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشيء فقال : لا إلا ما في هذا وأخرج كتابا من قراب سيفه وإذا فيه
~~: ( المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ولا يقتل مسلم بكافر ولا
~~ذو عهد في عهده ( وأيضا فإن الآية إنما جاءت PageV06P191 للرد على اليهود
~~في المفاضلة بين القبائل وأخذهم من قبيلة رجلا برجل ومن قبيلة أخرى رجلا
~~برجلين وقالت الشافعية : هذا خبر عن شرع من قبلنا وشرع من قبلنا ليس شرعا
~~لنا وقد مضى في البقرة في الرد عليهم ما يكفي فتأمله هناك ووجه رابع وهو
~~أنه تعالى قال : ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ) وكان ذلك مكتوبا
~~على أهل التوراة وهم ملة واحدة ولم يكن لهم أهل ذمة كما للمسلمين أهل ذمة
~~لأن الجزية فيء وغنيمة أفاءها الله على المؤمنين ولم يجعل الفيء لأحد قبل
~~هذه الأمة ولم يكن نبي فيما مضى مبعوثا إلا إلى قومه فأوجبت الآية الحكم
~~على بني إسرائيل إذ كانت دماؤهم تتكافأ فهو مثل قول الواحد منا في دماء سوى
~~المسلمين النفس بالنفس إذ يشير إلى قوم معينين ويقول : إن الحكم في هؤلاء
~~أن النفس منهم بالنفس فالذي يجب بحكم هذه الآية على أهل القرآن أن يقال لهم
~~فيما بينهم على هذا الوجه : النفس بالنفس وليس في كتاب الله ما يدل على أن
~~النفس بالنفس مع اختلاف الملة الثانية قال أصحاب الشافعي وأبو حنيفة : إذا
~~جرح أو قطع الأذن أو اليد ثم قتل فعل ذلك به لأن الله تعالى قال : ( وكتبنا
~~عليهم فيها أن ms2130 النفس بالنفس والعين بالعين ) فيؤخذ منه ما أخذ ويفعل به كما
~~فعل وقال علماؤنا : إن قصد به المثلة فعل به مثله وإن كان ذلك في أثناء
~~مضاربته ومدافعته قتل بالسيف وإنما قالوا ذلك في المثلة يجب لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمل أعين العرنيين حسبما تقدم بيانه في هذه السورة الثالثة
~~قوله تعالى : ( والعين بالعين ) قرأ نافع وعاصم والأعمش وحمزة بالنصب في
~~جميعها على العطف ويجوز تخفيف ( أن ) ورفع الكل بالابتداء والعطف وقرأ بن
~~كثير وبن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر بنصب الكل إلا الجروح وكان الكسائي وأبو
~~عبيد يقرءان ( والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح ) بالرفع فيها كلها قال أبو عبيد : حدثنا حجاج عن هارون عن عباد بن
~~كثير عن عقيل عن الزهري عن PageV06P192 أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص ) والرفع من ثلاث جهات بالابتداء
~~والخبر وعلى المعنى على موضع ( أن النفس ) لأن المعنى قلنا لهم : النفس
~~بالنفس والوجه الثالث قاله الزجاج يكون عطفا على المضمر في النفس لأن
~~الضمير في النفس في موضع رفع لأن التقدير أن النفس هي مأخوذة بالنفس
~~فالأسماء معطوفة على هي قال بن المنذر : ومن قرأ بالرفع جعل ذلك ابتداء
~~كلام حكم في المسلمين وهذا أصح القولين وذلك أنها قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( والعين بالعين ) وكذا ما بعده والخطاب للمسلمين أمروا بهذا ومن
~~خص الجروح بالرفع فعلى القطع مما قبلها والاستئناف بها كأن المسلمين أمروا
~~بهذا خاصة وما قبله لم يواجهوا به الرابعة هذه الآية تدل على جريان القصاص
~~فيما ذكر وقد تعلق بن شبرمة بعموم قوله : ( والعين بالعين ) على أن اليمنى
~~تفقأ باليسرى وكذلك على العكس وأجرى ذلك في اليد اليمنى واليسرى وقال :
~~تؤخذ الثنية بالضرس والضرس بالثنية لعموم قوله تعالى : ( والسن بالسن )
~~والذين خالفوه وهم علماء الأمة قالوا : العين اليمنى هي المأخوذة باليمنى
~~عند وجودها ولا يتجاوز ms2131 ذلك إلى اليسرى مع الرضا وذلك يبين لنا أن المراد
~~بقوله : ( والعين بالعين ) استيفاء ما يماثله من الجاني فلا يجوز له أن
~~يتعدى إلى غيره كما لا يتعدى من الرجل إلى اليد في الأحوال كلها وهذا لا
~~ريب فيه الخامسة وأجمع العلماء على أن العينين إذا أصيبتا خطأ ففيهما الدية
~~وفي العين الواحدة نصف الدية وفي عين الأعور إذا فقئت الدية كاملة روي ذلك
~~عن عمر وعثمان وبه قال عبد الملك بن مروان والزهري وقتادة ومالك والليث بن
~~سعد وأحمد وإسحاق وقيل : نصف الدية روى ذلك عن عبد الله بن المغفل ومسروق
~~والنخعي وبه قال الثوري والشافعي PageV06P193 والنعمان قال بن المنذر : وبه
~~نقول لأن في الحديث ( في العينين الدية ( ومعقول إذا كان كذلك أن في
~~إحداهما نصف الدية قال بن العربي : وهو القياس الظاهر ولكن علماؤنا قالوا :
~~إن منفعة الأعور ببصره كمنفعة السالم أو قريب من ذلك فوجب عليه مثل ديته
~~السادسة واختلفوا في الأعور يفقأ عين صحيح فروي عن عمر وعثمان وعلي أنه لا
~~قود عليه وعليه الدية كاملة وبه قال عطاء وسعيد بن المسيب وأحمد بن حنبل
~~وقال مالك : إن شاء اقتص فتركه أعمى وإن شاء أخذ الدية كاملة : دية عين
~~الأعور وقال النخعي : إن شاء اقتص وإن شاء أخذ نصف الدية وقال الشافعي وأبو
~~حنيفة والثوري : عليه القصاص وروي ذلك عن علي أيضا وهو قول مسروق وبن سيرين
~~وبن معقل واختاره بن المنذر وبن العربي لأن الله تعالى قال : ( والعين
~~بالعين ) وجعل النبي صلى الله عليه وسلم في العينين الدية ففي العين نصف
~~الدية والقصاص بين صحيح العين والأعور كهيئته بين سائر الناس ومتعلق أحمد
~~بن حنبل أن في القصاص منه أخذ جميع البصر ببعضه وذلك ليس بمساواة وبما روي
~~عن عمر وعثمان وعلي في ذلك ومتمسك مالك أن الأدلة لما تعارضت خير المجنى
~~عليه قال بن العربي : والأخذ بعموم القرآن أولى فإنه أسلم عند الله تعالى
~~السابعة واختلفوا في عين الأعور التي لا يبصر بها فروي ms2132 عن زيد بن ثابت أنه
~~قال : فيها مائة دينار وعن عمر بن الخطاب أنه قال : فيها ثلث ديتها وبه قال
~~إسحاق وقال مجاهد : فيها نصف ديتها وقال مسروق والزهري ومالك والشافعي وأبو
~~ثور والنعمان : فيها حكومة قال بن المنذر : وبه نقول لأنه الأقل مما قيل
~~الثامنة وفي إبطال البصر من العينين مع بقاء الحدقتين كمال الدية ويستوي
~~فيه الأعمش والأخفش وفي إبطاله من إحداهما مع بقائها النصف قال بن المنذر
~~وأحسن PageV06P194 ما قيل في ذلك ما قاله علي بن أبي طالب : أنه أمر بعينه
~~الصحيحة فغطيت وأعطى رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتى انتهى نظره ثم أمر
~~بخط عند ذلك ثم أمر بعينه الأخرى فغطيت وفتحت الصحيحة وأعطى رجل بيضة
~~فانطلق بها وهو ينظر حتى انتهى نظره ثم خط عند ذلك ثم أمر به فحول إلى مكان
~~آخر ففعل به مثل ذلك فوجده سواء فأعطى ما نقص من بصره من مال الآخر وهذا
~~على مذهب الشافعي وهو قول علمائنا وهي : التاسعة ولا خلاف بين أهل العلم
~~على أن لا قود في بعض البصر إذ غير ممكن الوصول إليه وكيفية القود في العين
~~أن تحمى مرآة ثم توضع على العين الأخرى قطنة ثم تقرب المرآة من عينه حتى
~~يسيل إنسانها روي عن علي رضي الله عنه ذكره المهدوي وبن العربي واختلف في
~~جفن العين فقال زيد بن ثابت : فيه ربع الدية وهو قول الشعبي والحسن وقتادة
~~وأبي هاشم والثوري والشافعي وأصحاب الرأي وروي عن الشعبي أنه قال : في
~~الجفن الأعلى ثلث الدية وفي الجفن الأسفل ثلثا الدية وبه قال مالك العاشرة
~~قوله تعالى : ( والأنف بالأنف ) جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( وفي الأنف إذا أوعب جدعا الدية ( قال بن المنذر : وأجمع
~~كل من يحفظ عنه من أهل العلم على القول به والقصاص من الأنف إذا كانت
~~الجناية عمدا كالقصاص من سائر الأعضاء على كتاب الله تعالى واختلفوا في كسر
~~الأنف فكان مالك يرى في العمد ms2133 منه القود وفي الخطأ الاجتهاد وروى بن نافع
~~أنه لا دية للأنف حتى يستأصله من أصله قال أبو إسحاق التونسي : وهذا شاذ
~~والمعروف الأول وإذا فرعنا على المعروف ففي بعض المارن من الدية بحسابه من
~~المارن قال بن المنذر : وما قطع من الأنف فبحسابه روي ذلك عن عمر بن عبد
~~العزيز والشعبي وبه قال الشافعي قال أبو عمر : واختلفوا في المارن إذا قطع
~~ولم يستأصل الأنف فذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم إلى أن في ذلك
~~الدية كاملة ثم إن قطع منه شيء بعد ذلك ففيه PageV06P195 حكومة قال مالك :
~~الذي فيه الدية من الأنف أن يقطع المارن وهو دون العظم قال بن القاسم :
~~وسواء قطع المارن من العظم أو استؤصل الأنف من العظم من تحت العينين إنما
~~فيه الدية كالحشفة فيها الدية : وفي استئصال الذكر الدية الحادية عشرة قال
~~بن القاسم : وإذا خرم الأنف أو كسر فبريء على عثم ففيه الاجتهاد وليس فيه
~~دية معلومة وإن بريء على غير عثم فلا شيء فيه قال : وليس الأنف إذا خرم
~~فبريء على غير عثم كالموضحة تبرأ على غير عثم فيكون فيها ديتها لأن تلك
~~جاءت بها السنة وليس في خرم الأنف أثر قال : والأنف عظم منفرد ليس فيه
~~موضحة واتفق مالك والشافعي وأصحابهما على أن لا جائفة فيه ولا جائفة عندهم
~~إلا فيما كان في الجوف والمارن مالان من الأنف وكذلك قال الخليل وغيره قال
~~أبو عمر : وأظن روثته مارنه وأرنبته طرفه وقد قيل : الأرنبة والروثة
~~والعرتمة طرف الأنف والذي عليه الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون ومن تبعهم
~~في الشم إذا نقص أو فقد حكومة الثانية عشرة قوله تعالى : ( والأذن بالأذن )
~~قال علماؤنا رحمة الله عليهم في الذي يقطع أذني رجل : عليه حكومة وإنما
~~تكون عليه الدية في السمع ويقاس في نقصانه كما يقاس في البصر وفي إبطاله من
~~إحداهما نصف الدية ولو لم يكن يسمع إلا بها بخلاف العين العوراء فيها الدية
~~كاملة على ما تقدم وقال أشهب : إن كان السمع إذا ms2134 سئل عنه قيل إن أحد
~~السمعين يسمع ما يسمع السمعان فهو عندي كالبصر وإذا شك في السمع جرب بأن
~~يصاح به من مواضع عدة يقاس ذلك فإن تساوت أو تقاربت أعطى بقدر ما ذهب من
~~سمعه ويحلف على ذلك قال أشهب : ويحسب له ذلك على سمع وسط من الرجال مثله
~~فإن اختبر فاختلف قوله لم يكن له شيء وقال عيسى بن دينار : إذا اختلف قوله
~~عقل له الأقل مع يمينه PageV06P196 الثالثة عشرة قوله تعالى : ( والسن
~~بالسن ) قال بن المنذر : وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أقاد من
~~سن وقال : ( كتاب الله القصاص ( وجاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( في السن خمس من الإبل ( قال بن المنذر : فبظاهر هذا
~~الحديث نقول لا فضل للثنايا منها على الأنياب والأضراس والرباعيات لدخولها
~~كلها في ظاهر الحديث وبه يقول الأكثر من أهل العلم وممن قال بظاهر الحديث
~~ولم يفضل شيئا منها على شيء عروة بن الزبير وطاوس والزهري وقتادة ومالك
~~والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق والنعمان وبن الحسن وروي ذلك عن علي بن أبي
~~طالب وبن عباس ومعاوية وفيه قول ثان رويناه عن عمر بن الخطاب أنه قضى فيما
~~أقبل من الفم بخمس فرائض خمس فرائض وذلك خمسون دينارا قيمة كل فريضة عشرة
~~دنانير وفي الأضراس ببعير بعير وكان عطاء يقول : في السن والرباعيتين
~~والنابين خمس خمس وفيما بقي بعيران بعيران أعلى الفم وأسفله سواء والأضراس
~~سواء قال أبو عمر : أما ما رواه مالك في موطئه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر قضى في الأضراس ببعير بعير فإن المعنى في ذلك أن الأضراس
~~عشرون ضرسا والأسنان إثنا عشر سنا : أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربع أنياب
~~فعلى قول عمر تصير الدية ثمانين بعيرا في الأسنان خمسة خمسة وفي الأضراس
~~بعير بعير وعلى قول معاوية في الأضراس والأسنان خمسة أبعرة خمسة أبعرة تصير
~~الدية ستين ومائة بعير وعلى قول سعيد بن المسيب بعيرين بعيرين في ms2135 الأضراس
~~وهي عشرون ضرسا يجب لها أربعون وفي الأسنان خمسة أبعرة خمسة أبعرة فذلك
~~ستون وهي تتمة المائة بعير وهي الدية كاملة من الإبل والاختلاف بينهم أنما
~~هو في الأضراس لا في الأسنان قال أبو عمر : واختلاف العلماء من الصحابة
~~والتابعين في ديات الأسنان وتفضيل بعضها على بعض كثير جدا والحجة قائمة لما
~~ذهب إليه الفقهاء مالك وأبو حنيفة والثوري بظاهر قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( وفي السن خمس من الإبل PageV06P197 والضرس سن من الأسنان روى
~~بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الأصابع سواء والأسنان
~~سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء ( وهذا نص أخرجه أبو داود وروى أبو
~~داود أيضا عن بن عباس قال : جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابع اليدين
~~والرجلين سواء قال أبو عمر : على هذه الآثار جماعة فقهاء الأمصار وجمهور
~~أهل العلم أن الأصابع في الدية كلها سواء وأن الأسنان في الدية كلها سواء
~~الثنايا والأضراس والأنياب لا يفضل شيء منها على شيء على ما في كتاب عمرو
~~بن حزم ذكر الثوري عن أزهر بن محارب قال : اختصم إلى شريح رجلان ضرب أحدهما
~~ثنية الآخر وأصاب الآخر ضرسه فقال شريح : الثنية وجمالها والضرس ومنفعته سن
~~بسن قوما قال أبو عمر : على هذا العمل اليوم في جميع الأمصار والله أعلم
~~الرابعة عشرة فإن ضرب سنه فاسودت ففيها ديتها كاملة عند مالك والليث بن سعد
~~وبه قال أبو حنيفة وروي عن زيد بن ثابت وهو قول سعيد بن المسيب والزهري
~~والحسن وبن سيرين وشريح وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن فيها
~~ثلث ديتها وبه قال أحمد وإسحاق وقال الشافعي وأبو ثور : فيها حكومة قال بن
~~العربي : وهذا عندي خلاف يؤول إلى وفاق فإنه إن كان سوادها أذهب منفعتها
~~وإنما بقيت صورتها كاليد الشلاء والعين العمياء فلا خلاف في وجوب الدية ثم
~~إن كان بقي من منفعتها شيء أو جميعها لم يجب إلا بمقدار ما نقص من ms2136 المنفعة
~~حكومة وما روي عن عمر رضي الله عنه فيها ثلث ديتها لم يصح عنه سندا ولا
~~فقها الخامسة عشرة واختلفوا في سن الصبي يقلع قبل أن يثغر فكان مالك
~~والشافعي وأصحاب الرأي يقولون : إذا قلعت سن الصبي فنبتت فلا شيء على
~~القالع إلا إن مالكا والشافعي قالا : إذا نبتت ناقصة الطول عن التي تقاربها
~~أخذ له من أرشها بقدر نقصها وقالت طائفة : فيها حكومة وروي ذلك عن الشعبي
~~وبه قال النعمان قال بن المنذر PageV06P198 يستأنى بها إلى الوقت ألذي يقول
~~أهل المعرفة أنها لا تنبت فإذا كان ذلك كان فيها قدرها تاما على ظاهر
~~الحديث وإن نبتت رد الأرش وأكثر من يحفظ عنه من أهل العلم يقولون : يستأنى
~~بها سنة روي ذلك عن علي وزيد وعمر بن عبد العزيز وشريح والنخعي وقتادة
~~ومالك وأصحاب الرأي ولم يجعل الشافعي لهذا مدة معلومة السادسة عشرة إذا قلع
~~سن الكبير فأخذ ديتها ثم نبتت فقال مالك لا يرد ما أخذ وقال الكوفيون : يرد
~~إذا نبتت وللشافعي قولان : يرد ولا يرد لأن هذا نبات لم تجر به عادة ولا
~~يثبت الحكم بالنادر هذا قول علمائنا تمسك الكوفيون بأن عوضها قد نبت فيرد
~~أصله سن الصغير قال الشافعي : ولو جنى عليها جان آخر وقد نبتت صحيحة كان
~~فيها أرشها تاما قال بن المنذر : هذا أصح القولين لأن كل واحد منهما قالع
~~سن وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم في السن خمسا من الإبل السابعة عشرة
~~فلو قلع رجل سن رجل فردها صاحبها فالتحمت فلا شيء فيها عندنا وقال الشافعي
~~: ليس له أن يردها من قبل أنها نجسة وقاله بن المسيب وعطاء ولو ردها أعاد
~~كل صلاة صلاها لأنها ميتة وكذلك لو قطعت إذنه فردها بحرارة الدم فالتزقت
~~مثله وقال عطاء : يجبره السلطان على قلعها لأنها ميتة ألصقها قال بن العربي
~~: وهذا غلط وقد جهل من خفي عليه أن ردها وعودها بصورتها لا يوجب عودها
~~بحكمها لأن النجاسة كانت فيها للإنفصال وقد عادت متصلة ms2137 وأحكام الشريعة ليست
~~صفات للأعيان وإنما هي أحكام تعود إلى قول الله سبحانه فيها وإخباره عنها
~~قلت : ما حكاه بن العربي عن عطاء خلاف ما حكاه بن المنذر عنه قال بن المنذر
~~: واختلفوا في السن تقلع قودا ثم ترد مكانها فتنبت فقال عطاء الخرساني
~~وعطاء بن أبي رباح لا بأس بذلك وقال الثوري وأحمد وإسحاق : تقلع لأن القصاص
~~للشين وقال الشافعي : ليس له أن يردها من قبل أنها نجسة ويجبره السلطان على
~~القلع PageV06P199 الثامنة عشرة فلو كانت له سن زائدة فقلعت ففيها حكومة
~~وبه قال فقهاء الأمصار وقال زيد بن ثابت فيها ثلث الدية قال بن العربي :
~~وليس في التقدير دليل فالحكومة أعدل قال بن المنذر : ولا يصح ما روي عن زيد
~~وقد روي عن علي أنه قال : في السن إذا كسر بعضها أعطى صاحبها بحساب ما نقص
~~منه وهذا قول مالك والشافعي وغيرهما قلت : وهنا انتهى ما نص الله عز وجل
~~عليه من الأعضاء ولم يذكر الشفتين واللسان وهي : التاسعة عشرة فقال الجمهور
~~: وفي الشفتين الدية وفي كل واحدة منهما نصف الدية لا فضل للعليا منهما على
~~السفلى وروي عن زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب والزهري : في الشفة العليا ثلث
~~الدية وفي الشفة السفلى ثلثا الدية وقال بن المنذر : وبالقول الأول أقول
~~للحديث المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( وفي الشفتين
~~الدية ( ولأن في اليدين الدية ومنافعهما مختلفة وما قطع من الشفتين فبحساب
~~ذلك وأما اللسان فجاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( في
~~اللسان الدية ( وأجمع أهل العلم من أهل المدينة وأهل الكوفة وأصحاب الحديث
~~وأهل الرأي على القول به قاله بن المنذر الموفية عشرين واختلفوا في الرجل
~~يجني على لسان الرجل فيقطع من اللسان شيئا ويذهب من الكلام بعضه فقال أكثر
~~أهل العلم : ينظر إلى مقدار ما ذهب من الكلام من ثمانية وعشرين حرفا فيكون
~~عليه من الدية بقدر ما ذهب من كلامه وإن ذهب الكلام كله ففيه الدية ms2138 هذا قول
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وقال مالك : ليس في اللسان قود
~~لعدم الإحاطة باستيفاء القود فإن أمكن فالقود هو الأصل الحادية والعشرون
~~واختلفوا في لسان الأخرس يقطع فقال الشعبي ومالك وأهل المدينة والثوري وأهل
~~العراق والشافعي وأبو ثور والنعمان وصاحباه : فيه حكومة قال بن المنذر :
~~وفيه قولان شاذان : أحدهما قول النخعي أن فيه الدية والآخر قول قتادة أن
~~فيه ثلث الدية قال بن المنذر : والقول الأول أصح لأنه الأقل مما قيل قال
~~PageV06P200 بن العربي : نص الله سبحانه على أمهات الأعضاء وترك باقيها
~~للقياس عليها فكل عضو فيه القصاص إذا أمكن ولم يخش عليه الموت وكذلك كل عضو
~~بطلت منفعته وبقيت صورته فلا قود فيه وفيه الدية لعدم إمكان القود فيه
~~الثامنة والعشرون قوله تعالى : ( والجروح قصاص ) أي مقاصة وقد تقدم في
~~البقرة ولا قصاص في كل مخوف ولا فيما لا يوصل إلى القصاص فيه إلا بأن يخطئ
~~الضارب أو يزيد أو ينقص ويقاد من جراح العمد إذا كان مما يمكن القود منه
~~وهذا كله في العمد فأما الخطأ فالدية وإذا كانت الدية في قتل الخطأ فكذلك
~~في الجراح وفي صحيح مسلم عن أنس أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( القصاص القصاص ( فقالت أم الربيع : يا رسول الله أيقتص من فلانة والله
~~لا يقتص منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( سبحان الله يا أم الربيع
~~القصاص كتاب الله ( قالت : لا والله لا يقتص منها أبدا قال فما زالت حتى
~~قبلوا الدية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من عباد الله من لو
~~أقسم على الله لأبره ( قلت : المجروح في هذا الحديث جارية والجرح كسر
~~ثنيتها أخرجه النسائي عن أنس أيضا أن عمته كسرت ثنية جارية فقضى نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أخوها أنس بن النضر : أتكسر ثنية فلانة لا
~~والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها قال : وكانوا ms2139 قبل ذلك سألوا أهلها العفو
~~والأرش فلما حلف أخوها وهو عم أنس وهو الشهيد يوم أحد رضي القوم بالعفو
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن من عباد الله من لو أقسم على الله
~~لأبره ( وخرجه أبو داود أيضا وقال سمعت أحمد بن حنبل قيل له : كيف يقتص من
~~السن قال : تبرد PageV06P201 قلت : ولا تعارض بين الحديثين فإنه يحتمل أن
~~يكون كل واحد منهما حلف فبر الله قسمهما وفي هذا ما يدل على كرامات
~~الأولياء على ما يأتي بيانه في قصة الخضر إن شاء الله تعالى فنسأل الله
~~التثبت على الإيمان بكراماتهم وإن ينظمنا في سلكهم من غير محنة ولا فتنة
~~الثالثة والعشرون أجمع العلماء على أن قوله تعالى : ( والسن بالسن ) أنه في
~~العمد فمن أصاب سن أحد عمدا ففيه القصاص على حديث أنس واختلفوا في سائر
~~عظام الجسد إذا كسرت عمدا فقال مالك : عظام الجسد كلها فيها القود إلا ما
~~كان مخوفا مثل الفخذ والصلب والمأمومة والمنقلة والهاشمة ففي ذلك الدية
~~وقال الكوفيون لا قصاص في عظم يكسر ما خلا السن لقوله تعالى : ( والسن
~~بالسن ) وهو قول الليث والشافعي قال الشافعي : لا يكون كسر ككسر أبدا فهو
~~ممنوع قال الطحاوي : اتفقوا على أنه لا قصاص في عظم الرأس فكذلك في سائر
~~العظام والحجة لمالك حديث أنس في السن وهي عظم فكذلك سائر العظام إلا عظما
~~أجمعوا على أنه لا قصاص فيه لخوف ذهاب النفس منه قال بن المنذر : ومن قال
~~لا قصاص في عظم فهو مخالف للحديث والخروج إلى النظر غير جائز مع وجود الخبر
~~قلت : ويدل على هذا أيضا قوله تعالى : فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم وقوله : وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وما أجمعوا
~~عليه فغير داخل في الآي والله أعلم وبالله التوفيق الرابعة والعشرون قال
~~أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الموضحة وما جاء عن غيره في
~~الشجاج قال الأصمعي وغيره : دخل كلام بعضهم في بعض أول ms2140 الشجاج الحارصة وهي
~~: التي تحرص الجلد يعني التي تشقه قليلا ومنه قيل : حرص القصار الثوب إذا
~~شقه وقد يقال لها : الحرصة أيضا ثم الباضعة وهي : التي تشق اللحم تبضعه بعد
~~الجلد ثم المتلاحمة وهي : التي أخذت في الجلد ولم تبلغ السمحاق PageV06P202
~~والسمحاق : جلدة أو قشرة رقيقة بين اللحم والعظم وقال الواقدي : هي عندنا
~~الملطى وقال غيره : هي الملطاة قال : وهي التي جاء فيها الحديث ( يقضى في
~~الملطاة بدمها ( ثم الموضحة وهي : التي تكشط عنها ذلك القشر أو تشق حتى
~~يبدو وضح العظم فتلك الموضحة قال أبو عبيد : وليس في شيء من الشجاج قصاص
~~إلا في الموضحة خاصة لأنه ليس منها شيء له حد ينتهي إليه سواها وأما غيرها
~~من الشجاج ففيها ديتها ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة بكسر
~~القاف حكاه الجوهري وهي التي تنقل العظم أي تكسره حتى يخرج منها فراش
~~العظام مع الدواء ثم الآمة ويقال لها المأمومة وهي التي تبلغ أم الرأس يعني
~~الدماغ قال أبو عبيد ويقال في قوله : ( ويقضي في الملطاة بدمها ( أنه إذا
~~شج الشاج حكم عليه للمشجوج بمبلغ الشجة ساعة شج ولا يستأني بها قال : وسائر
~~الشجاج عندنا يستأنى بها حتى ينظر إلى ما يصير أمرها ثم يحكم فيها حينئذ
~~قال أبو عبيد : والأمر عندنا في الشجاج كلها والجراحات كلها إنه يستأنى بها
~~حدثنا هشيم عن حصين قال قال عمر بن عبد العزيز : ما دون الموضحة خدوش وفيها
~~صلح وقال الحسن البصري : ليس فيما دون الموضحة قصاص وقال مالك : القصاص
~~فيما دون الموضحة الملطى والدامية والباضعة وما أشبه ذلك وكذلك قال
~~الكوفيون وزادوا السمحاق حكاه بن المنذر وقال أبو عبيد : الدامية : التي
~~تدمى من غير أن يسيل منها دم والدامعة : أن يسيل منها دم وليس فيا دون
~~الموضحة قصاص وقال الجوهري والدامية الشجة التي تدمى ولا تسيل وقال علماؤنا
~~: الدامية هي التي تسيل الدم ولا قصاص فيما بعد الموضحة من الهاشمة للعظم
~~والمنقلة على خلاف فيها خاصة والآمة هي البالغة إلى ms2141 أم الرأس والدامغة
~~الخارقة لخريطة الدماغ وفي هاشمة الجسد القصاص إلا ما هو مخوف كالفخذ وشبهه
~~وأما هاشمة الرأس فقال بن القاسم : لا قود فيها لأنها لا بد تعود منقلة
~~وقال أشهب : فيها القصاص إلا أن تنقل فتصير منقلة لا قود فيها وأما الأطراف
~~فيجب PageV06P203 القصاص في جميع المفاصل إلا المخوف منها وفي معنى المفاصل
~~إبعاض المارن والأذنين والذكر والأجفان والشفتين لأنها تقبل التقدير وفي
~~اللسان روايتان والقصاص في كسر العظام إلا ما كان متلفا كعظام الصدر والعنق
~~والصلب والفخذ وشبهه وفي كسر عظام العضد القصاص وقضى أبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم في رجل كسر فخذ رجل أن يكسر فخذه وفعل ذلك عبد العزيز بن عبد
~~الله بن خالد بن أسيد بمكة وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه فعله وهذا مذهب
~~مالك على ما ذكرنا وقال : إنه الأمر المجمع عليه عندهم والمعمول به في
~~بلادنا في الرجل يضرب الرجل فيتقيه بيده فيكسرها يقاد منه الخامسة والعشرون
~~قال العلماء : الشجاج في الرأس والجراح في البدن وأجمع أهل العلم على أن
~~فيما دون الموضحة أرش فيما ذكر بن المنذر واختلفوا في ذلك الأرش وما دون
~~الموضحة شجاج خمس : الدامية والدامعة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق فقال
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي في الدامية حكومة وفي الباضعة
~~حكومة وفي المتلاحمة حكومة وذكر عبد الرزاق عن زيد بن ثابت قال : في
~~الدامية بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة أبعرة من الإبل وفي
~~السمحاق أربع وفي الموضحة خمس وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي
~~المأمومة ثلث الدية وفي الرجل يضرب حتى يذهب عقله الدية كاملة أو يضرب حتى
~~يغن ولا يفهم الدية كاملة أو حتى يبح ولا يفهم الدية كاملة وفي جفن العين
~~ربع الدية وفي حلمة الثدي ربع الدية قال بن المنذر : وروي عن علي في
~~السمحاق مثل قول زيد وروي عن عمر وعثمان أنهما قالا فيها نصف الموضحة وقال
~~الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والنخعي فيها ms2142 حكومة وكذلك قال مالك
~~والشافعي وأحمد ولا يختلف العلماء أن الموضحة فيها خمس من الإبل على ما في
~~حديث عمرو بن حزم وفيه : وفي الموضحة خمس وأجمع أهل العلم على أن الموضحة
~~تكون في الرأس والوجه واختلفوا في تفضيل موضحة الوجه على موضحة الرأس فروي
~~عن أبي بكر وعمر أنهما سواء وقال بقولهما PageV06P204 جماعة من التابعين
~~وبه يقول الشافعي وإسحاق وروي عن سعيد بن المسيب تضعيف موضحة الوجه على
~~موضحة الرأس وقال أحمد : موضحة الوجه أحرى أن يزاد فيها وقال مالك :
~~المأمومة والمنقلة والموضحة لا تكون إلا في الرأس والوجه ولا تكون المأمومة
~~إلا في الرأس خاصة إذا وصل إلى الدماغ قال : والموضحة ما تكون في جمجمة
~~الرأس وما دونها فهو من العنق ليس فيه موضحة قال مالك : والأنف ليس من
~~الرأس وليس فيه موضحة وكذلك اللحي الأسفل ليس فيه موضحة وقد اختلفوا في
~~الموضحة في غير الرأس والوجه فقال أشهب وبن القاسم : ليس في موضحة الجسد
~~ومنقلته ومأمومته إلا الاجتهاد وليس فيها أرش معلوم قال بن المنذر : هذا
~~قول مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وبه نقول وروي عن عطاء الخرساني أن
~~الموضحة إذا كانت في جسد الانسان فيها خمس وعشرون دينارا قال أبو عمر :
~~واتفق مالك والشافعي وأصحابهما أن من شج رجلا مأمومتين أو موضحتين أو ثلاث
~~مأمومات أو موضحات أو أكثر في ضربة واحدة أن فيهن كلهن وإن انخرقت فصارت
~~واحدة دية كاملة وأما الهاشمة فلا دية فيها عندنا بل حكومة قال بن المنذر :
~~ولم أجد في كتب المدنيين ذكر الهاشمة بل قد قال مالك فيمن كسر أنف رجل إن
~~كان خطأ ففيه الاجتهاد وكان الحسن البصري لا يوقت في الهاشمة شيئا وقال أبو
~~ثور : إن اختلفوا فيه ففيها حكومة قال بن المنذر : النظر يدل على هذا إذ لا
~~سنة فيها ولا إجماع وقال القاضي أبو الوليد الباجي : فيها ما في الموضحة
~~فإن صارت منقلة فخمسة عشر وإن صارت مأمومة فثلث الدية قال بن المنذر :
~~ووجدنا أكثر من ms2143 لقيناه وبلغنا عنه من أهل العلم يجعلون في الهاشمة عشرا من
~~الإبل وروينا هذا القول عن زيد بن ثابت وبه قال قتادة وعبيد الله بن الحسن
~~والشافعي وقال الثوري وأصحاب الرأي : فيها ألف درهم ومرادهم عشر الدية وأما
~~المنقلة فقال بن المنذر : جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( في المنقلة خمس عشرة من الإبل ( وأجمع أهل العلم على القول به قال بن
~~المنذر : وقال كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن المنقلة هي التي تنقل
~~PageV06P205 منها العظام وقال مالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي وهو قول
~~قتادة وبن شبرمة أن المنقلة لا قود فيها وروينا عن بن الزبير وليس بثابت
~~عنه أنه أقاد من المنقلة قال بن المنذر : والأول أولى لأني لا أعلم أحدا
~~خالف في ذلك وأما المأمومة فقال بن المنذر : جاء الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( في المأمومة ثلث الدية ( وأجمع عوام أهل العلم على
~~القول به ولا نعلم أحدا خالف ذلك إلا مكحولا فإنه قال : إذا كانت المأمومة
~~عمدا ففيها ثلثا الدية وإذا كانت خطأ ففيها ثلث الدية وهذا قول شاذ وبالقول
~~الأول أقول واختلفوا في القود من المأمومة فقال كثير من أهل العلم : لا قود
~~فيها وروي عن بن الزبير أنه أقص من المأمومة فأنكر ذلك الناس وقال عطاء :
~~ما علمنا أحدا أقاد منها قبل بن الزبير وأما الجائفة ففيها ثلث الدية على
~~حديث عمرو بن حزم ولا خلاف في ذلك إلا ما روي عن مكحول أنه قال : إذا كانت
~~عمدا ففيها ثلثا الدية وإن كانت خطأ ففيها ثلث الدية والجائفة كل ما خرق
~~إلى الجوف ولو مدخل إبرة فإن نفذت من جهتين فهي عندهم جائفتان وفيها من
~~الدية الثلثان قال أشهب : وقد قضى أبو بكر الصديق رضي الله عنه في جائفة
~~نافذة من الجنب الآخر بدية جائفتين وقال عطاء ومالك والشافعي وأصحاب الرأي
~~كلهم يقولون : لا قصاص في الجائفة قال بن المنذر : وبه نقول السادسة
~~والعشرون واختلفوا ms2144 في القود من اللطمة وشبهها فذكر البخاري عن أبي بكر وعلي
~~وبن الزبير وسويد بن مقرن رضي الله عنهم أنهم أقادوا من اللطمة وشبهها وروي
~~عن عثمان وخالد بن الوليد مثل ذلك وهو قول الشعبي وجماعة من أهل الحديث
~~وقال الليث : إن كانت اللطمة في العين فلا قود فيها للخوف على العين
~~ويعاقبه السلطان وإن كانت على الخد ففيها القود وقالت طائفة : لا قصاص في
~~اللطمة روي هذا عن الحسن وقتادة وهو قول مالك والكوفيين والشافعي واحتج
~~مالك في ذلك فقال : ليس لطمة المريض الضعيف مثل لطمة القوي وليس العبد
~~الأسود يلطم مثل الرجل ذي الحالة والهيئة وإنما في ذلك كله الاجتهاد لجهلنا
~~بمقدار اللطمة PageV06P206 السابعة والعشرون واختلفوا في القود من ضرب
~~السوط فقال الليث والحسن : يقاد منه ويزاد عليه للتعدي وقال بن القاسم :
~~يقاد منه ولا يقاد منه عند الكوفيين والشافعي إلا أن يجرح قال الشافعي إن
~~جرح السوط ففيه حكومة وقال بن المنذر : وما أصيب به من سوط أو عصا أو حجر
~~فكان دون النفس فهو عمد وفيه القود وهذا قول جماعة من أصحاب الحديث وفي
~~البخاري وأقاد عمر من ضربة بالدرة وأقاد علي بن أبي طالب من ثلاثة أسواط
~~واقتص شريح من سوط وخموش وقال بن بطال : وحديث لد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأهل البيت حجة لمن جعل القود في كل ألم وإن لم يكن جرح الثامنة والعشرون
~~واختلفوا في عقل جراحات النساء ففي الموطأ عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب أنه كان يقول : تعاقل المرأة الرجل إلى ثلث دية الرجل إصبعها
~~كإصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته قال بن بكير قال مالك
~~: فإذا بلغت ثلث دية الرجل كانت على النصف من دية الرجل قال بن المنذر :
~~روينا هذا القول عن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد
~~العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة وبن هرمز ومالك وأحمد بن حنبل وعبد
~~الملك بن الماجشون وقالت طائفة ms2145 : دية المرأة على النصف من دية الرجل فيما
~~قل أو كثر روينا هذا القول عن علي بن أبي طالب وبه قال الثوري والشافعي
~~وأبو ثور والنعمان وصاحباه واحتجوا بأنهم لما أجمعوا على الكثير وهو الدية
~~كان القليل مثله وبه نقول التاسعة والعشرون قال القاضي عبد الوهاب : وكل ما
~~فيه جمال منفرد عن منفعة أصلا ففيه حكومة كالحاجبين وذهاب شعر اللحية وشعر
~~الرأس وثديي الرجل وأليته وصفة PageV06P207 الحكومة أن يقوم المجنى عليه لو
~~كان عبدا سليما ثم يقوم مع الجناية فما نقص من ثمنه جعل جزءا من ديته بالغا
~~ما بلغ وحكاه بن المنذر عن كل من يحفظ عنه من أهل العلم قال : ويقبل فيه
~~قول رجلين ثقتين من أهل المعرفة وقيل : بل يقبل قول عدل واحد والله سبحانه
~~أعلم فهذه جمل من أحكام الجراحات والأعضاء تضمنها معنى هذه الآية فيها لمن
~~اقتصر عليها كفاية والله الموفق للهداية بمنه وكرمه الموفية ثلاثين قوله
~~تعالى : ( فمن تصدق به فهو كفارة له ) شرط وجوابه أي تصدق بالقصاص فعفا فهو
~~كفارة له أي لذلك المتصدق وقيل : هو كفارة للجارح فلا يؤاخذ بجنايته في
~~الآخرة لأنه يقوم مقام أخذ الحق منه وأجر المتصدق عليه وقد ذكر بن عباس
~~القولين وعلى الأول أكثر الصحابة ومن بعدهم وروي الثاني عن بن عباس ومجاهد
~~وعن إبراهيم النخعي والشعبي بخلاف عنهما والأول أظهر لأن العائد فيه يرجع
~~إلى مذكور وهو ( من ) وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ما من
~~مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه إلا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيئة (
~~قال بن العربي : والذي يقول إنه إذا عفا عنه المجروح عفا الله عنه لم يقم
~~عليه دليل فلا معنى له < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > <
# > ( المائده 46 : 47 ) <
# > قوله تعالى : ( وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم ) أي جعلنا عيسى يقفو
~~آثارهم أي آثار النبيين الذين أسلموا ( مصدقا لما بين يديه ) يعني التوراة
~~فإنه رأى التوراة حقا ورأى وجوب العمل بها إلى أن ms2146 يأتي ناسخ ( مصدقا ) نصب
~~على الحال من عيسى ( فيه هدى ) في موضع رفع بالابتداء ( ونور ) عطف عليه (
~~ومصدقا ) فيه وجهان يجوز أن يكون PageV06P208 لعيسى وتعطفه على مصدقا الأول
~~ويجوز أن يكون حالا من الإنجيل ويكون التقدير : وآتيناه الإنجيل مستقرا فيه
~~هدى ونور ومصدقا ( وهدى وموعظة ) عطف على ( مصدقا ) أي هاديا وواعظا (
~~للمتقين ) وخصهم لأنهم المنتفعون بهما ويجوز رفعهما على العطف على قوله : (
~~فيه هدى ونور ) قوله تعالى : ( وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ) قرأ
~~الأعمش وحمزة بنصب الفعل على أن تكون اللام لام كي والباقون بالجزم على
~~الأمر فعلى الأول تكون اللام متعلقة بقوله : ( وآتيناه ) فلا يجوز الوقف أي
~~وآتيناه الإنجيل ليحكم أهله بما أنزل الله فيه ومن قرأه على الأمر فهو
~~كقوله : ( وأن احكم بينهم ) فهو إلزام مستأنف يبتدأ به أي ليحكم أهل
~~الإنجيل أي في ذلك الوقت فأما الآن فهو منسوخ وقيل : هذا أمر للنصارى الآن
~~بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فإن في الإنجيل وجوب الإيمان به والنسخ
~~إنما يتصور في الفروع لا في الأصول قال مكي : والاختيار الجزم لأن الجماعة
~~عليه ولأن ما بعده من الوعيد والتهديد يدل على أنه إلزام من الله تعالى
~~لأهل الإنجيل قال النحاس : والصواب عندي أنهما قراءتان حسنتان لأن الله عز
~~وجل لم ينزل كتابا إلا ليعمل بما فيه وأمر بالعمل بما فيه فصحتا جميعا < <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( المائده 48 ) <
# > قوله تعالى : ( وأنزلنا إليك الكتاب ) الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~و ( الكتاب ) القرآن ( بالحق ) أي هو بالأمر بالحق ( مصدقا ) حال ( لما بين
~~يديه من الكتاب ) أي من PageV06P209 جنس الكتب ) أي عاليا عليها ومرتفعا
~~وهذا يدل على تأويل من يقول بالتفضيل أي في كثرة الثواب على ما تقدمت إليه
~~الإشارة في الفاتحة وهو اختيار بن الحصار في كتاب شرح السنة له وقد ذكرنا
~~ما ذكره في كتابنا في شرح الأسماء الحسنى والحمد لله وقال قتادة : المهيمن
~~معناه الشاهد وقيل : الحافظ وقال الحسن : المصدق ومنه قول الشاعر : إن
~~الكتاب ms2147 مهيمن لنبينا * والحق يعرفه ذوو الألباب وقال بن عباس : ( ومهيمنا
~~عليه ) أي مؤتمنا عليه قال سعيد بن جبير : القرآن مؤتمن على ما قبله من
~~الكتب وعن بن عباس والحسن أيضا : المهيمن الأمين قال المبرد : أصله مؤيمن
~~أبدل من الهمزة هاء كما قيل في أرقت الماء هرقت وقال الزجاج أيضا وأبو علي
~~وقد صرف فقيل : هيمن يهيمن هيمنة وهو مهيمن بمعنى كان أمينا الجوهري : هو
~~من آمن غيره من الخوف وأصله أأمن فهو مؤأمن بهمزتين قلبت الهمزة الثانية
~~ياء كراهة لاجتماعهما فصار مؤتمن ثم صيرت الأولى هاء كما قالوا : هراق
~~الماء وأراقه يقال منه : هيمن على الشيء يهيمن إذا كان له حافظا فهو مهيمن
~~عن أبي عبيد وقرأ مجاهد وبن محيصن : ( ومهيمنا عليه ) بفتح الميم قال مجاهد
~~: أي محمد صلى الله عليه وسلم مؤتمن على القرآن قوله تعالى : ( فاحكم بينهم
~~بما أنزل الله ) يوجب الحكم فقيل : هذا نسخ للتخيير في قوله : ( فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم ) وقيل : ليس هذا وجوبا والمعنى : فاحكم بينهم إن شئت
~~إذ لا يجب علينا الحكم بينهم إذا لم يكونوا من أهل الذمة وفي أهل الذمة
~~تردد وقد مضى الكلام فيه وقيل : أراد فاحكم بين الخلق فهذا كان واجبا عليه
~~) يعني لا تعمل بأهوائهم ومرادهم على ما جاءك من الحق يعني لا تترك الحكم
~~بما بين الله تعالى من القرآن من بيان الحق وبيان PageV06P210 الأحكام
~~والأهواء جمع هوى ولا يجمع أهوية وقد تقدم في البقرة فنهاه عن أن يتبعهم
~~فيما يريدونه وهو يدل على بطلان قول من قال : تقوم الخمر على من أتلفها
~~عليهم لأنها ليست مالا لهم فتكون مضمونة على متلفها لأن إيجاب ضمانها على
~~متلفها حكم بموجب أهواء اليهود وقد أمرنا بخلاف ذلك ومعنى ( عما جاءك ) على
~~ما جاءك ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) يدل على عدم التعلق بشرائع
~~الأولين والشرعة والشريعة الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها إلى النجاة
~~والشريعة في اللغة : الطريق الذي يتوصل منه إلى الماء والشريعة ما شرع الله
~~لعباده من الدين ms2148 وقد شرع لهم يشرع شرعا أي سن والشارع الطريق الأعظم
~~والشرعة أيضا الوتر والجمع شرع وشرع وشراع جمع الجمع عن أبي عبيد فهو مشترك
~~والمنهاج الطريق المستمر وهو النهج والمنهج أي البين قال الراجز : من يك ذا
~~شك فهذا فلج * ماء رواء وطريق نهج وقال أبو العباس محمد بن يزيد : الشريعة
~~ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر وروي عن بن عباس والحسن وغيرهما (
~~شرعة ومنهاجا ) سنة وسبيلا ومعنى الآية أنه جعل التوراة لأهلها والإنجيل
~~لأهله والقرآن لأهله وهذا في الشرائع والعبادات والأصل التوحيد لا اختلاف
~~فيه روي معنى ذلك عن قتادة وقال مجاهد : الشرعة والمنهاج دين محمد عليه
~~السلام وقد نسخ به كل ما سواه قوله تعالى : ( ولو شاء الله لجعلكم واحدة )
~~أي لجعل شريعتكم واحدة فكنتم على الحق فبين أنه أراد بالاختلاف إيمان قوم
~~وكفر قوم ( ولكن ليبلوكم فيما آتاكم ) في الكلام حذف تتعلق به لام كي أي
~~ولكن جعل شرائعكم مختلفة ليختبركم والابتلاء الاختبار قوله تعالى : (
~~فاستبقوا الخيرات ) أي سارعوا إلى الطاعات وهذا يدل على أن تقديم الواجبات
~~أفضل من تأخيرها وذلك لا اختلاف فيه في العبادات كلها إلا في الصلاة في أول
~~PageV06P211 الوقت فإن أبا حنيفة يرى أن الأولى تأخيرها وعموم الآية دليل
~~عليه قاله الكيا وفيه دليل على أن الصوم في السفر أولى من الفطر وقد تقدم
~~جميع هذا في البقرة ( إلي مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ) أي
~~بما اختلفتم فيه وتزول الشكوك < <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > > <
# > ( المائده 49 ) <
# > قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) تقدم الكلام فيها وأنها
~~ناسخة للتخيير قال بن العربي : وهذه دعوى عريضة فإن شروط النسخ أربعة :
~~منها معرفة التاريخ بتحصيل المتقدم والمتأخر وهذا مجهول من هاتين الآيتين
~~فامتنع أن يدعي أن واحدة منهما ناسخة للأخرى وبقي الأمر على حاله قلت : قد
~~ذكرنا عن أبي جعفر النحاس أن هذه الآية متأخرة في النزول فتكون ناسخة إلا
~~أن يقدر في الكلام ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) إن شئت ms2149 لأنه قد تقدم
~~ذكر التخيير له فآخر الكلام حذف التخيير منه لدلالة الأول عليه لأنه معطوف
~~عليه فحكم التخيير كحكم المعطوف عليه فهما شريكان وليس الآخر بمنقطع مما
~~قبله إذ لا معنى لذلك ولا يصح فلا بد من أن يكون قوله : ( وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله ) معطوفا على ما قبله من قوله : ( وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط ) ومن قوله : ( فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ) فمعنى ( وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ) أي احكم بذلك إن حكمت واخترت الحكم فهو كله
~~محكم غير منسوخ لأن الناسخ لا يكون مرتبطا بالمنسوخ معطوفا عليه فالتخيير
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك محكم غير منسوخ قاله مكي رحمه الله ( وأن
~~احكم ) في موضع نصب عطفا على الكتاب أي وأنزلنا إليك أن احكم بينهم بما
~~أنزل الله أي بحكم الله الذي أنزله PageV06P212 إليك في كتابه ( واحذرهم أن
~~يفتنوك ) ( أن ) بدل من الهاء والميم في ( واحذرهم ) وهو بدل اشتمال أو
~~مفعول من أجله أي من أجل أن يفتنوك وعن بن إسحاق قال بن عباس : اجتمع قوم
~~من الأحبار منهم بن صوريا وكعب بن أسد وبن صلوبا وشأس بن عدي وقالوا :
~~أذهبوا بنا إلى محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فإنما هو بشر فأتوه فقالوا : قد
~~عرفت يا محمد أنا أحبار اليهود وإن اتبعناك لم يخالفنا أحد من اليهود وإن
~~بيننا وبين قوم خصومة فنحاكمهم إليك فاقض لنا عليهم حتى نؤمن بك فأبى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية وأصل الفتنة الاختبار حسبما تقدم
~~ثم يختلف معناها فقوله تعالى هنا ( يفتنوك ) معناه يصدوك ويردوك وتكون
~~الفتنة بمعنى الشرك ومنه قوله : والفتنة أكبر من القتل وقوله : وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة الأنفال وتكون الفتنة بمعنى العبرة كقوله : لا تجعلنا
~~فتنة للذين كفروا ولا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وتكون الفتنة الصد عن
~~السبيل كما في هذه الآية وتكرير ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) للتأكيد
~~أو هي أحوال وأحكام أمره أن يحكم في ms2150 كل واحد بما أنزل الله وفي الآية دليل
~~على جواز النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال : ( أن يفتنوك )
~~وإنما يكون ذلك عن نسيان لا عن تعمد وقيل : الخطاب له والمراد غيره وسيأتي
~~بيان هذا في الأنعام إن شاء الله تعالى ومعنى ( عن بعض ما أنزل الله إليك )
~~عن كل ما أنزل الله إليك والبعض يستعمل بمعنى الكل قال الشاعر : * أو يعتبط
~~بعض النفوس حمامها * ويروى : أو يرتبط أراد كل النفوس وعليه حملوا قوله
~~تعالى : ( ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه الزخرف ) قال بن العربي :
~~والصحيح أن ( بعض ) على حالها في هذه الآية وأن المراد به الرجم أو الحكم
~~الذي كانوا أرادوه ولم يقصدوا أن يفتنوه عن الكل والله أعلم PageV06P213
~~قوله تعالى : ( فإن تولوا ) أي فإن أبوا حكمك وأعرضوا عنه ( فاعلم أنما
~~يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم ) أي يعذبهم بالجلاء والجزية والقتل وكذلك
~~كان وإنما قال : ( ببعض ) لأن المجازاة بالبعض كانت كافية في التدمير عليهم
~~( وإن كثيرا من الناس لفاسقون ) يعني اليهود < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > > <
# > ( المائده 50 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) (
~~أفحكم ) نصب ب ( يبغون ) والمعنى : أن الجاهلية كانوا يجعلون حكم الشريف
~~خلاف حكم الوضيع كما تقدم في غير موضع وكانت اليهود تقيم الحدود على
~~الضعفاء الفقراء ولا يقيمونها على الأقوياء الأغنياء فضارعوا الجاهلية في
~~هذا الفعل الثانية روى سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن طاوس قال : كان
~~إذا سألوه عن الرجل يفضل بعض ولده على بعض يقرأ هذه الآية ( أفحكم الجاهلية
~~يبغون ) فكان طاوس يقول : ليس لأحد أن يفضل بعض ولده على بعض فإن فعل لم
~~ينفذ وفسخ وبه قال أهل الظاهر وروي عن أحمد بن حنبل مثله وكرهه الثوري وبن
~~المبارك وإسحاق فإن فعل ذلك أحد نفذ ولم يرد وأجاز ذلك مالك والثوري والليث
~~والشافعي وأصحاب الرأي واستدلوا بفعل الصديق في نحله عائشة دون سائر ولده
~~وبقوله عليه السلام : ( فارجعه ( وقوله : ( فاشهد على هذا غيري ( واحتج ms2151
~~الأولون بقوله عليه السلام لبشير : ( ألك ولد سوى هذا ( قال نعم فقال : (
~~أكلهم وهبت له مثل هذا ( فقال لا PageV06P214 قال : ( فلا تشهدني إذا فإني
~~لا أشهد على جور ( في رواية ( ؤإني لا أشهد إلا على حق ( قالوا : وما كان
~~جورا وغير حق فهو باطل لا يجوز وقوله : ( أشهد على هذا غيري ( ليس إذنا في
~~الشهادة وإنما هو زجر عنها لأنه عليه السلام قد سماه جورا وامتنع من
~~الشهادة فيه فلا يمكن أن يشهد أحد من المسلمين في ذلك بوجه وأما فعل أبي
~~بكر فلا يعارض به قول النبي صلى الله عليه وسلم ولعله قد كان نحل أولاده
~~نحلا يعادل ذلك فإن قيل : الأصل تصرف الإنسان في ماله مطلقا قيل له : الأصل
~~الكلي والواقعة المعينة المخالفة لذلك الأصل لا تعارض بينهما كالعموم
~~والخصوص وفي الأصول أن الصحيح بناء العام على الخاص ثم إنه ينشأ عن ذلك
~~العقوق الذي هو أكبر الكبائر وذلك محرم وما يؤدي إلى المحرم فهو ممنوع
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم ( قال
~~النعمان : فرجع أبي فرد تلك الصدقة والصدقة لا يعتصرها الأب بالإنفاق وقوله
~~: ( فارجعه ( محمول على معنى فاردده والرد ظاهر في الفسخ كما قال عليه
~~السلام : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( أي مردود مفسوخ وهذا كله
~~ظاهر قوي وترجيح جلي في المنع الثالثة قرأ بن وثاب والنخعي ( أفحكم )
~~بالرفع على معنى يبغونه فحذف الهاء كما حذفها أبو النجم في قوله : قد أصبحت
~~أم الخيار تدعي * علي ذنبا كله لم أصنع فيمن روى ( كله ) بالرفع ويجوز أن
~~يكون التقدير : أفحكم الجاهلية حكم يبغونه فحذف الموصوف وقرأ الحسن وقتادة
~~والأعرج والأعمش ( أفحكم ) بنصب الحاء والكاف وفتح الميم وهي راجعة إلى
~~معنى قراءة الجماعة إذ ليس المراد نفس الحكم وإنما المراد الحكم فكأنه قال
~~: أفحكم حكم الجاهلية يبغون وقد يكون الحكم والحاكم في اللغة واحدا وكأنهم
~~يريدون PageV06P215 الكاهن وما أشبهه من حكام الجاهلية فيكون المراد بالحكم
~~الشيوع والجنس إذ لا يراد ms2152 به حاكم بعينه وجاز وقوع المضاف جنسا كما جاز في
~~قولهم : منعت مصر إردبها وشبهه وقرأ بن عامر ( تبغون ) بالتاء الباقون
~~بالياء وقوله تعالى : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) هذا استفهام
~~على جهة الإنكار بمعنى : لا أحد أحسن فهذا ابتداء وخبر وحكما نصب على
~~البيان لقوله ( لقوم يوقنون ) أي عند قوم يوقنون < <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 51 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى ( اليهود والنصارى أولياء ) مفعولان ل تتخذوا
~~وهذا يدل على قطع الموالاة شرعا وقد مضى في آل عمران بيان ذلك ثم قيل :
~~المراد به المنافقون المعنى يا أيها الذين آمنوا بظاهرهم وكانوا يوالون
~~المشركين ويخبرونهم بأسرار المسلمين وقيل : نزلت في أبي لبابة عن عكرمة قال
~~السدي : نزلت في قصة يوم أحد حين خاف المسلمون حتى هم قوم منهم أن يوالوا
~~اليهود والنصارى وقيل : نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول
~~فتبرأ عبادة رضي الله عنه من موالاة اليهود وتمسك بها بن أبي وقال : إني
~~أخاف أن تدور الدوائر ( بعضهم أولياء بعض ) مبتدأ وخبره وهو يدل على إثبات
~~الشرع الموالاة فيما بينهم حتى يتوارث اليهود والنصارى بعضهم من بعض
~~PageV06P216 الثانية قوله تعالى : ( ومن يتولهم منكم ) أي يعضدهم على
~~المسلمين ( فإنه منهم ) بين تعالى أن حكمه كحكمهم وهو يمنع إثبات الميراث
~~للمسلم من المرتد وكان الذي تولاهم بن أبي ثم هذا الحكم باق إلى يوم
~~القيامة في قطع المولاة وقد قال تعالى : ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار هود وقال تعالى في آل عمران لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين آل عمران وقال تعالى : لا تتخذوا بطانة من دونكم وقد مضى القول
~~فيه وقيل : إن معنى ( بعضهم أولياء بعض ) أي في النصر ( ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم ) شرط وجوابه أي لأنه قد خالف الله تعالى ورسوله كما خالفوا
~~ووجبت معاداته كما وجبت معاداتهم ووجبت له النار كما وجبت لهم فصار منهم أي
~~من أصحابهم < <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > > <
# > ( المائده 52 : 53 ms2153 ) <
# > قوله تعالى : ( فترى الذين في قلوبهم مرض ) شك ونفاق وقد تقدم في
~~البقرة والمراد بن أبي وأصحابه ( يسارعون فيهم ) أي في موالاتهم ومعاونتهم
~~( يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة ) أي يدور الدهر علينا إما بقحط فلا
~~يميروننا ولا يفضلوا علينا وإما أن يظفر اليهود بالمسلمين فلا يدوم الأمر
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول أشبه بالمعنى كأنه من دارت تدور أي
~~نخشى أن يدور الأمر ويدل عليه قوله عز وجل : ( فعسى الله أن يأتي بالفتح )
~~وقال الشاعر : يرد عنك القدر المقدورا * ودائرات الدهر أن تدورا
~~PageV06P217 يعني دول الدهر الدائرة من قوم إلى قوم واختلف في معنى الفتح
~~فقيل : الفتح الفصل والحكم عن قتادة وغيره قال بن عباس : أتى الله بالفتح
~~فقتلت مقاتلة بني قريظة وسبيت ذراريهم وأجلي بنو النضير وقال أبو علي : هو
~~فتح بلاد المشركين على المسلمين وقال السدي : يعني بالفتح فتح مكة ( أو أمر
~~من عنده ) قال السدي : هو الجزية الحسن : إظهار أمر المنافقين والإخبار
~~بأسمائهم والأمر بقتلهم وقيل : الخصب والسعة للمسلمين ( فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين ) أي فيصبحوا نادمين على توليهم الكفار إذا رأوا
~~نصر الله للمؤمنين وإذا عاينوا عند الموت فبشروا بالعذاب قوله تعالى : (
~~ويقول الذين آمنوا ) وقرأ أهل المدينة وأهل الشام : ( يقول ) بغير واو وقرأ
~~أبو عمرو وبن أبي إسحاق : ( ويقول ) بالواو والنصب عطفا على ( أن يأتي )
~~عند أكثر النحويين التقدير : فعسى الله أن يأتي بالفتح وأن يقول وقيل : هو
~~عطف على المعنى لأن معنى ( عسى الله أن يأتي بالفتح ) وعسى أن يأتي الله
~~بالفتح إذ لا يجوز عسى زيد أن يأتي ويقوم عمرو لأنه لا يصح المعنى إذا قلت
~~: وعسى زيد أن يقوم عمرو ولكن لو قلت : عسى أن يقوم زيد ويأتي عمرو كان
~~جيدا فإذا قدرت التقديم في أن يأتي إلى جنب عسى حسن لأنه يصير التقدير :
~~عسى أن يأتي وعسى أن يقوم ويكون من باب قوله : ورأيت زوجك في الوغى *
~~متقلدا سيفا ورمحا وفيه قول ثالث وهو أن تعطفه على ms2154 الفتح كما قال الشاعر :
~~* للبس عباءة وتقر عيني * ويجوز أن يجعل ( أن يأتي ) بدلا من اسم الله جل
~~ذكره فيصير التقدير : عسى أن يأتي الله ويقول الذين آمنوا وقرأ الكوفيون :
~~( ويقول الذين آمنوا ) بالرفع على القطع من الأول ( أهؤلاء ) إشارة إلى
~~المنافقين ( أقسموا بالله ) حلفوا واجتهدوا في الإيمان ( إنهم لمعكم )
~~PageV06P218 أي قالوا إنهم ويجوز ( أنهم ) نصب ب ( أقسموا ) أي قال
~~المؤمنون لليهود على جهة التوبيخ : أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~أنهم يعينونكم على محمد ويحتمل أن يكون من المؤمنين بعضهم لبعض أي هؤلاء
~~الذين كانوا يحلفون أنهم مؤمنون فقد هتك الله اليوم سترهم ( حبطت أعمالهم )
~~بطلت بنفاقهم ( فأصبحوا خاسرين ) أي خاسرين الثواب وقيل : خسروا في موالاة
~~اليهود فلم تحصل لهم ثمرة بعد قتل اليهود وإجلائهم < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 54 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( من يرتد منكم عن دينه ) شرط
~~وجوابه ( فسوف ) وقراءة أهل المدينة والشام ( من يرتدد ) بدالين الباقون (
~~من يرتد ) وهذا من إعجاز القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم : إذ أخبر عن
~~ارتدادهم ولم يكن ذلك في عهده وكان ذلك غيبا فكان على ما أخبر بعد مدة وأهل
~~الردة كانوا بعد موته صلى الله عليه وسلم قال بن إسحاق : لما قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب إلا ثلاثة مساجد مسجد المدينة ومسجد مكة
~~ومسجد جواثى وكانوا في ردتهم على قسمين : قسم نبذ الشريعة كلها وخرج عنها
~~وقسم نبذ وجوب الزكاة واعترف بوجوب غيرها قالوا نصوم ونصلي ولا نزكي فقاتل
~~الصديق جميعهم وبعث خالد بن الوليد إليهم بالجيوش فقاتلهم وسباهم على ما هو
~~مشهور من أخبارهم PageV06P219 الثانية قوله تعالى : ( فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه ) في موضع النعت قال الحسن وقتادة وغيرهما : نزلت في أبي بكر
~~الصديق وأصحابه وقال السدي : نزلت في الأنصار وقيل : هي إشارة إلى قوم لم
~~يكونوا موجودين في ذلك الوقت وأن أبا بكر قاتل أهل الردة بقوم لم يكونوا
~~وقت نزول الآية وهم أحياء من اليمن من ms2155 كندة وبجيلة ومن أشجع وقيل : إنها
~~نزلت في الأشعريين ففي الخبر أنها لما نزلت قدم بعد ذلك بيسير سفائن
~~الأشعريين وقبائل اليمن من طريق البحر فكان لهم بلاء في الإسلام في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت عامة فتوح العراق في زمن عمر رضي الله
~~عنه على يدي قبائل اليمن هذا أصح ما قيل في نزولها والله أعلم وروى الحاكم
~~أبو عبد الله في المستدرك بإسناده : أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى
~~أبي موسى الأشعري لما نزلت هذه الآية فقال : ( هم قوم هذا ( قال القشيري :
~~فأتباع أبي الحسن من قومه لأن كل موضع أضيف فيه قوم إلى نبي أريد به
~~الأتباع الثالثة قوله تعالى : ( أذلة على المؤمنين ) ( أذلة ) نعت لقوم
~~وكذلك ( أعزة ) أي يرأفون بالمؤمنين ويرحمونهم ويلينون لهم من قولهم : دابة
~~ذلول أي تنقاد سهلة وليس من الذل في شيء ويغلظون على الكافرين ويعادونهم
~~قال بن عباس : هم للمؤمنين كالوالد للولد والسيد للعبد وهم في الغلظة على
~~الكفار كالسبع على فريسته قال الله تعالى : أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~الفتح ويجوز ( أذلة ) بالنصب على الحال أي يحبهم ويحبونه في هذا الحال وقد
~~تقدمت معنى محبة الله تعالى لعباده ومحبتهم له الرابعة قوله تعالى : (
~~يجاهدون في سبيل الله ) في موضع الصفة أيضا ( ولا يخافون لومة لائم ) بخلاف
~~المنافقين يخافون الدوائر فدل بهذا على تثبيت إمامة أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم لأنهم جاهدوا في الله عز وجل في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقاتلوا المرتدين بعده ومعلوم أن من كانت فيه هذه الصفات
~~فهو ولي PageV06P220 لله تعالى وقيل : الآية عامة في كل من يجاهد الكفار
~~إلى قيام الساعة والله أعلم ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) ابتداء وخبر (
~~والله واسع عليم ) أي واسع الفضل عليم بمصالح خلقه < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > <
# > ( المائده 55 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله ) قال
~~جابر بن عبد الله قال عبد الله بن سلام ms2156 للنبي صلى الله عليه وسلم : إن
~~قومنا من قريظة والنضير قد هجرونا وأقسموا ألا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة
~~أصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الآية فقال : رضينا بالله وبرسوله
~~وبالمؤمنين أولياء ( والذين ) علم في جميع المؤمنين وقد سئل أبو جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم عن معنى ( إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا ) هل هو علي بن أبي طالب فقال : علي من المؤمنين
~~يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين قال النحاس : وهذا قول بين لأن ( الذين )
~~لجماعة وقال بن عباس : نزلت في أبي بكر رضي الله عنه وقال في رواية أخرى :
~~نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقاله مجاهد والسدي وحملهم على ذلك
~~قوله تعالى : ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) وهي :
~~المسألة الثانية وذلك أن سائلا سأل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يعطه أحد شيئا وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم فأشار إلى
~~السائل بيده حتى أخذه قال الكيا الطبري : وهذا يدل على أن العمل القليل لا
~~يبطل الصلاة فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل
~~به الصلاة وقوله : ( ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) يدل على أن صدقة التطوع
~~تسمى زكاة فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوع وهو نظير قوله تعالى : وما آتيتم
~~من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون الروم وقد PageV06P221 انتظم
~~الفرض والنفل فصار اسم الزكاة شاملا للفرض والنفل كاسم الصدقة وكاسم الصلاة
~~ينتظم الأمرين قلت : فالمراد على هذا بالزكاة التصدق بالخاتم وحمل لفظ
~~الزكاة على التصدق بالخاتم فيه بعد لأن الزكاة لا تأتي إلا بلفظها المختص
~~بها وهو الزكاة المفروضة على ما تقدم بيانه في أول سورة البقرة وأيضا فإن
~~قبله ( يقيمون الصلاة ) ومعنى يقيمون الصلاة يأتون بها في أوقاتها بجميع
~~حقوقها والمراد صلاة الفرض ثم قال : ( وهم راكعون ) أي النفل وقيل : أفرد
~~الركوع بالذكر تشريفا وقيل : المؤمنون وقت نزول الآية كانوا بين ms2157 متمم
~~للصلاة وبين راكع وقال بن خويز منداد قوله تعالى : ( ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون ) تضمنت جواز العمل اليسير في الصلاة وذلك أن هذا خرج مخرج المدح
~~وأقل ما في باب المدح أن يكون مباحا وقد روي أن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أعطى السائل شيئا وهو في الصلاة وقد يجوز أن يكون هذه صلاة تطوع وذلك
~~أنه مكروه في الفرض ويحتمل أن يكون المدح متوجها على اجتماع حالتين كأنه
~~وصف من يعتقد وجوب الصلاة والزكاة فعبر عن الصلاة بالركوع وعن الإعتقاد
~~للوجوب بالفعل كما تقول : المسلمون هم المصلون ولا تريد أنهم في تلك الحال
~~مصلون ولا يوجه المدح حال الصلاة فإنما يريد من يفعل هذا الفعل ويعتقده < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > > <
# > ( المائده 56 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا ) أي من فوض أمره
~~إلى الله وامتثل أمر رسوله ووالى المسلمين فهو من حزب الله وقيل : أي ومن
~~يتولى القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمؤمنين ( فإن حزب الله هم الغالبون
~~) قال الحسن : حزب الله جند الله وقال غيره : أنصار الله قال الشاعر : *
~~وكيف أضوى وبلال حزبي PageV06P222 أي ناصري والمؤمنون حزب الله فلا جرم
~~غلبوا اليهود بالسبي والقتل والإجلاء وضرب الجزية والحزب الصنف من الناس
~~وأصله من النائبة من قولهم : حزبه كذا أي نابه فكأن المحتزبين مجتمعون
~~كاجتماع أهل النائبة عليها وحزب الرجل أصحابه والحزب الورد ومنه الحديث (
~~فمن فاته حزبه من الليل ( وقد حزبت القرآن والحزب الطائفة وتخربوا اجتمعوا
~~والأحزاب : الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء وحزبه أمر أي أصابه < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 57 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى روي عن بن عباس رضي الله عنه أن قوما من اليهود
~~والمشركين ضحكوا من المسلمين وقت سجودهم فأنزل الله تعالى : ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا ) إلى آخر الآيات
~~وتقدم معنى الهزؤ في البقرة ( من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار
~~أولياء ) قرأه أبو عمرو والكسائي بالخفض بمعنى ومن الكفار قال ms2158 الكسائي :
~~وفي حرف أبي رحمه الله ( ومن الكفار ) و ( من ) ها هنا لبيان الجنس والنصب
~~أوضح وأبين قاله النحاس وقيل : هو معطوف على أقرب العاملين منه وهو قوله :
~~( من الذين أوتوا الكتاب ) فنهاهم الله أن يتخذوا اليهود والمشركين أولياء
~~وأعلمهم أن الفريقين اتخذوا دين المؤمنين هزوا ولعبا ومن نصب عطف على (
~~الذين ) الأول في قوله : ( لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~والكفار أولياء ) أي لا تتخذوا هؤلاء وهؤلاء أولياء فالموصوف بالهزؤ واللعب
~~في هذه القراءة اليهود لا غير والمنهي عن اتخاذهم أولياء اليهود والمشركون
~~وكلاهما في القراءة بالخفض موصوف بالهزؤ واللعب قال مكي : ولولا اتفاق
~~الجماعة على النصب لاخترت الخفض لقوته في الإعراب وفي المعنى والتفسير
~~والقرب من المعطوف PageV06P223 عليه وقيل : المعنى لا تتخذوا المشركين
~~والمنافقين أولياء بدليل قولهم : إنما نحن مستهزئون والمشركون كلهم كفار
~~لكن يطلق في الغالب لفظ الكفار على المشركين فلهذا فصل ذكر أهل الكتاب من
~~الكافرين الثانية قال بن خويز منداد هذه الآية مثل قوله تعالى : ( لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ) ولا تتخذوا بطانة من
~~دونكم تضمنت المنع من التأييد والانتصار بالمشركين ونحو ذلك وروى جابر : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج إلى أحد جاءه قوم من اليهود
~~فقالوا : نسير معك فقال عليه الصلاة والسلام : ( إنا لا نستعين على أمرنا
~~بالمشركين ( وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي وأبو حنيفة جوز الانتصار بهم
~~على المشركين للمسلمين وكتاب الله تعالى يدل على خلاف ما قالوه مع ما جاء
~~من السنة في ذلك والله أعلم < <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > > <
# > ( المائده 58 ) <
# > فيه اثنتا عشرة مسألة : الأولى قال الكلبي : كان إذا أذن المؤذن وقام
~~المسلمون إلى الصلاة قالت اليهود : قد قاموا لا قاموا وكانوا يضحكون إذا
~~ركع المسلمون وسجدوا وقالوا في حق الأذان : لقد ابتدعت شيئا لم نسمع به
~~فيما مضى من الأمم فمن أين لك صياح مثل صياح العير فما أقبحه من صوت وما
~~أسمجه من أمر وقيل : إنهم كانوا إذا ms2159 أذن المؤذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم
~~وتغامزوا على طريق السخف والمجون تجهيلا لأهلها وتنفيرا للناس عنها وعن
~~الداعي إليها وقيل : إنهم كانوا يرون المنادي إليها بمنزلة اللاعب الهازيء
~~بفعلها جهلا منهم بمنزلتها فنزلت هذه الآية ونزل قوله سبحانه : ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا فصلت والنداء الدعاء برفع الصوت وقد يضم
~~مثل الدعاء والرغاء وناداه مناداة ونداء أي صاح به وتنادوا أي نادى
~~PageV06P224 بعضهم بعضا وتنادوا أي جلسوا في النادي وناداه جالسه في النادي
~~وليس في كتاب الله تعالى ذكر الأذان إلا في هذه الآية أما أنه ذكر في
~~الجمعة على الاختصاص الثانية قال العلماء : ولم يكن الأذان بمكة قبل الهجرة
~~وإنما كانوا ينادون : الصلاة جامعة فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصرفت القبلة إلى الكعبة أمر بالأذان وبقي : الصلاة جامعة للأمر يعرض وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أهمه أمر الأذان حتى أريه عبد الله بن زيد
~~وعمر بن الخطاب وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمع الأذان ليلة الإسراء في السماء وأما رؤيا عبد الله بن زيد الخزرجي
~~الأنصاري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما فمشهورة وإن عبد الله بن زيد أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ليلا طرقه به وأن عمر رضي الله عنه قال :
~~إذا أصبحت أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلالا فأذن بالصلاة أذان الناس اليوم وزاد بلال في الصبح : الصلاة خير من
~~النوم فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست فيما أري الأنصاري ذكره
~~بن سعد عن بن عمر وذكر الدارقطني رحمه الله أن الصديق رضي الله عنه أري
~~الأذان وأنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بلالا بالأذان قبل أن يخبره الأنصاري ذكره في كتاب المدبج له في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر الصديق وحديث أبي بكر عنه
~~الثالثة واختلف ms2160 العلماء في وجوب الأذان والإقامة فأما مالك وأصحابه فإن
~~الأذان عندهم إنما يجب في المساجد للجماعات حيث يجتمع الناس وقد نص على ذلك
~~مالك في موطئه واختلف المتأخرون من أصحابه على قولين : أحدهما سنة مؤكدة
~~واجبة على الكفاية في المصر وما جرى مجرى مصر من القرى وقال بعضهم : هو فرض
~~على الكفاية وكذلك اختلف أصحاب الشافعي وحكى الطبري عن مالك قال : إن ترك
~~أهل مصر الأذان عامدين أعادوا الصلاة قال أبو عمر : ولا أعلم اختلافا في
~~وجوب الأذان جملة على أهل المصر لأن الأذان هو العلامة الدالة المفرقة بين
~~دار الإسلام ودار الكفر وكان رسول الله صلى الله PageV06P225 عليه وسلم إذا
~~بعث سرية قال لهم : ( إذا سمعتم الأذان فأمسكوا وكفوا وإن لم تسمعوا الأذان
~~فأغيروا أو قال فشنوا الغارة ( وفي صحيح مسلم قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار الحديث وقال
~~عطاء ومجاهد والأوزاعي وداود : الأذان فرض ولم يقولوا على الكفاية وقال
~~الطبري : الأذان سنة وليس بواجب وذكر عن أشهب عن مالك : إن ترك الأذان
~~مسافر عمدا فعليه إعادة الصلاة وكره الكوفيون أن يصلي المسافر بغير أذان
~~ولا إقامة قالوا : وأما ساكن المصر فيستحب له أن يؤذن ويقيم فإن استجزأ
~~بأذان الناس وإقامتهم أجزأه وقال الثوري : تجزئه الإقامة عن الأذان في
~~السفر وإن شئت أذنت وأقمت وقال أحمد بن حنبل : يؤذن المسافر على حديث مالك
~~بن الحويرث وقال داود : الأذان واجب على كل مسافر في خاصته والإقامة لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولصاحبه : ( إذا كنتما في
~~سفر فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما خرجه البخاري وهو قول أهل الظاهر قال بن
~~المنذر ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن الحويرث ولابن عم
~~له إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما ( قال بن المنذر : فالأذان
~~والإقامة واجبان على كل جماعة في الحضر والسفر لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالأذان وأمره على الوجوب ms2161 قال أبو عمر : واتفق الشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهما والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور والطبري على أن المسافر إذا ترك
~~الأذان عامدا أو ناسيا أجزأته صلاته وكذلك لو ترك الإقامة عندهم وهم أشد
~~كراهة لتركه الإقامة واحتج الشافعي في أن الأذان غير واجب وليس فرضا من
~~فروض الصلاة بسقوط الأذان للواحد عند الجمع بعرفة والمزدلفة وتحصيل مذهب
~~مالك في الأذان في السفر كالشافعي سواء الرابعة واتفق مالك والشافعي
~~وأصحابهما على أن الأذأن مثنى والإقامة مرة مرة إلا أن الشافعي يربع
~~التكبير الأول وذلك محفوظ من روايات الثقات في حديث أبي محذورة PageV06P226
~~وفي حديث عبد الله بن زيد قال : وهي زيادة يجب قبولها وزعم الشافعي أن أذان
~~أهل مكة لم يزل في آل أبي محذورة كذلك إلى وقته وعصره قال أصحابه : وكذلك
~~هو الآن عندهم وما ذهب إليه مالك موجود أيضا في أحاديث صحاح في أذان أبي
~~محذورة وفي أذان عبد الله بن زيد والعمل عندهم بالمدينة على ذلك في آل سعد
~~القرظي إلى زمانهم واتفق مالك والشافعي على الترجيع في الأذأن وذلك رجوع
~~المؤذن إذا قال : أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله
~~مرتين رجع فمد من صوته جهده ولا خلاف بين مالك والشافعي في الإقامة إلا
~~قوله : قد قامت الصلاة فإن مالكا يقولها مرة والشافعي مرتين وأكثر العلماء
~~على ما قال الشافعي وبه جاءت الآثار وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن
~~بن حي : الأذان والإقامة جميعا مثنى مثنى والتكبير عندهم في أول الأذان
~~وأول الإقامة الله أكبر أربع مرات ولا ترجيع عندهم في الأذان وحجتهم في ذلك
~~حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~عبد الله بن زيد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله
~~رأيت في المنام كأن رجلا قام وعليه بردان أخضران على جذم حائط فأذن مثنى
~~وأقام مثنى وقعد بينهما قعدة فسمع بلال بذلك فقام وأذن مثنى وقعد قعدة
~~وأقام ms2162 مثنى رواه الأعمش وغيره عن عمرو بن مرة عن بن أبي ليلى وهو قول جماعة
~~التابعين والفقهاء بالعراق قال أبو إسحاق السبيعي : كان أصحاب علي وعبد
~~الله يشفعون الأذان والإقامة فهذا أذان الكوفيين متوارث عندهم به العمل
~~قرنا بعد قرن أيضا كما يتوارث الحجازيون فأذانهم تربيع التكبير مثل المكيين
~~ثم الشهادة بأن لا إله إلا الله مرة واحدة وأشهد أن محمدا رسول الله مرة
~~واحدة ثم حي على الصلاة مرة ثم حي على الفلاح مرة ثم يرجع المؤذن فيمد صوته
~~ويقول : أشهد أن لا إله إلا الله الأذان كله مرتين مرتين إلى آخره قال أبو
~~عمر : ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير
~~الطبري إلى إجازة القول بكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملوه
~~على الإباحة والتخيير قالوا : كل ذلك جائز لانه قد ثبت عن رسول الله
~~PageV06P227 صلى الله عليه وسلم جميع ذلك وعمل به أصحابه فمن شاء قال :
~~الله أكبر مرتين في أول الأذان ومن شاء قال ذلك أربعا ومن شاء رجع في أذانه
~~ومن شاء لم يرجع ومن شاء ثنى الإقامة ومن شاء أفردها إلا قوله : قد قامت
~~الصلاة فإن ذلك مرتان مرتان على كل حال الخامسة واختلفوا في التثويب لصلاة
~~الصبح وهو قول المؤذن : الصلاة خير من النوم فقال مالك والثوري والليث :
~~يقول المؤذن في صلاة الصبح بعد قوله : حي على الفلاح مرتين الصلاة خير من
~~النوم مرتين وهو قول الشافعي بالعراق وقال بمصر : لا يقول ذلك وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : يقوله بعد الفراغ من الأذان إن شاء وقد روي عنهم أن ذلك في
~~نفس الأذان وعليه الناس في صلاة الفجر قال أبو عمر : روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث أبي محذورة أنه أمره أن يقول في أذان الصبح : الصلاة خير
~~من النوم وروى عنه أيضا ذلك من حديث عبد الله بن زيد وروي عن أنس أنه قال :
~~من السنة أن يقال في الفجر ms2163 : الصلاة خير من النوم وروي عن بن عمر أنه كان
~~يقوله وأما قول مالك في الموطأ أنه بلغه أن المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب
~~يؤذنه بصلاة الصبح فوجده نائما فقال : الصلاة خير من النوم فأمره عمر أن
~~يجعلها في نداء الصبح فلا أعلم أن هذا روى عن عمر من جهة يحتج بها وتعلم
~~صحتها وإنما فيه حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له إسماعيل فاعرفه ذكر بن
~~أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن رجل يقال له إسماعيل قال
~~: جاء المؤذن يؤذن عمر بصلاة الصبح فقال : الصلاة خير من النوم فأعجب به
~~عمر وقال للمؤذن : أقرها في أذانك قال أبو عمر : والمعنى فيه عندي انه قال
~~له : نداء الصبح موضع القول بها لا ها هنا كأنه كره أن يكون منه نداء آخر
~~عند باب الأمير كما أحدثه الأمراء بعد قال أبو عمر : وإنما حملني على هذا
~~التأويل وإن كان الظاهر من الخبر خلافه لأن التثويب في صلاة الصبح أشهر عند
~~العلماء والعامة من أن يظن بعمر رضي الله عنه أنه جهل شيئا سنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV06P228 وأمر به مؤذنيه بالمدينة بلالا وبمكة أبا
~~محذورة فهو محفوظ معروف في تأذين بلال وأذان أبي محذورة في صلاة الصبح
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مشهور عند العلماء روى وكيع عن سفيان عن عمران بن
~~مسلم عن سويد بن غفلة أنه أرسل إلى مؤذنه إذا بلغت : حي على الفلاح فقل :
~~الصلاة خير من النوم فإنه أذان بلال ومعلوم أن بلالا لم يؤذن قط لعمر ولا
~~سمعه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة بالشام إذ دخلها السادسة
~~وأجمع أهل العلم على أن من السنة ألا يؤذن للصلاة إلا بعد دخول وقتها إلا
~~الفجر فإنه يؤذن لها قبل طلوع الفجر في قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبي ثور وحجتهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي ms2164 بن أم مكتوم ( وقال أبو حنيفة والثوري ومحمد بن
~~الحسن : لا يؤذن لصلاة الصبح حتى يدخل وقتها لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه : ( إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما
~~أكبركما ( وقياسا على سائر الصلوات وقالت طائفة من أهل الحديث : إذا كان
~~للمسجد مؤذنان أذن أحدهما قبل طلوع الفجر والآخر بعد طلوع الفجر السابعة
~~واختلفوا في المؤذن يؤذن ويقيم غيره فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلى
~~أنه لا بأس بذلك لحديث محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره إذ رأى النداء في النوم أن يلقيه على بلال فأذن بلال
~~ثم أمر عبد الله بن زيد فأقام وقال الثوري والليث والشافعي : من أذن فهو
~~يقيم لحديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحرث
~~الصدائي قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان أول الصبح أمرني
~~فأذنت ثم قام إلى الصلاة فجاء بلال ليقيم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم ( قال أبو عمر PageV06P229 عبد
~~الرحمن بن زياد هو الإفريقي وأكثرهم يضعفونه وليس يروي هذا الحديث غيره
~~والأول أحسن إسنادا إن شاء الله تعالى وإن صح حديث الإفريقي فإن من أهل
~~العلم من يوثقه ويثني عليه فالقول به أولى لأنه نص في موضع الخلاف وهو
~~متأخر عن قصة عبد الله بن زيد مع بلال والآخر فالآخر من أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولى أن يتبع ومع هذا فإني أستحب إذا كان المؤذن واحدا
~~راتبا أن يتولى الإقامة فإن أقامها غيره فالصلاة ماضية بإجماع والحمد لله
~~الثامنة وحكم المؤذن أن يترسل في أذانه ولا يطرب به كما يفعله اليوم كثير
~~من الجهال بل وقد أخرجه كثير من الطغام والعوام عن حد الإطراب فيرجعون فيه
~~الترجيعات ويكثرون فيه التقطيعات حتى لا يفهم ما يقول ولا بما به يصول روى
~~الدارقطني من ms2165 حديث بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال : كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤذن يطرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الأذان
~~سهل سمح فإن كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن ( ويستقبل في أذانه القبلة
~~عند جماعة من العلماء ويلوي رأسه يمينا وشمالا في حي على الصلاة حي على
~~الفلاح عند كثير من أهل العلم قال أحمد : لا يدور إلا أن يكون في منارة
~~يريد أن يسمع الناس وبه قال إسحاق والأفضل أن يكون متطهرا التاسعة ويستحب
~~لسامع الأذان أن يحكيه إلى آخر التشهدين وإن أتمه جاز لحديث أبي سعيد وفي
~~صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال
~~أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا
~~رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله
~~قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة ( وفيه عن سعد بن أبي وقاص عن
~~PageV06P230 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قال حين يسمع
~~المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ما تقدم من ذنبه (
~~العاشرة وأما فضل الأذان والمؤذن فقد جاءت فيه أيضا آثار صحاح منها ما رواه
~~مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا نودي للصلاة
~~أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين ( الحديث وحسبك أنه شعار الإسلام
~~وعلم على الإيمان كما تقدم وأما المؤذن فروى مسلم عن ms2166 معاوية قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة
~~( وهذه إشارة إلى الأمن من هول ذلك اليوم والله أعلم والعرب تكنى بطول
~~العنق عن أشراف القوم وساداتهم كما قال قائلهم : * طوال أنضية الأعناق
~~واللمم * وفي الموطأ عن أبي سعيد الخدري سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم
~~القيامة ( وفي سنن بن ماجة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من أذن محتسبا سبع سنين كتبت له براءة من النار ( وفيه عن بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من أذن ثنتي عشرة سنة وجبت له
~~الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة ولكل إقامة ثلاثون حسنة ( قال
~~أبو حاتم : هذا الإسناد منكر والحديث صحيح وعن عثمان بن أبي العاص قال :
~~كان آخر ما عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم ( ألا أتخذ مؤذنا يأخذ على
~~أذانه أجرا ( حديث ثابت الحادية عشرة واختلفوا في أخذ الأجرة على الأذان
~~فكره ذلك القاسم بن عبد الرحمن وأصحاب الرأي ورخص فيه مالك وقال : لا بأس
~~به وقال الأوزاعي : ذلك مكروه PageV06P231 ولا بأس بأخذ الرزق على ذلك من
~~بيت المال وقال الشافعي : لا يرزق المؤذن إلا من خمس الخمس سهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال بن المنذر : لا يجوز أخذ الأجرة على الأذان وقد استدل
~~علماؤنا بأخذ الأجرة بحديث أبي محذورة وفيه نظر أخرجه النسائي وبن ماجة
~~وغيرهما قال : خرجت في نفر فكنا ببعض الطريق فأذن مؤذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا صوت المؤذن
~~ونحن عنه متنكبون فصرخنا نحكيه نهزأ به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إلينا قوما فأقعدونا بين يديه فقال : ( أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع
~~( فأشار إلي القوم كلهم وصدقوا فأرسل كلهم وحبسني وقال لي : ( قم فأذن ms2167 (
~~فقمت ولا شيء أكره إلي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني
~~به فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه فقال : ( قل الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال لي ارفع فمد صوتك أشهد أن
~~لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
~~الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ( ثم دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني
~~صرة فيها شيء من فضة ثم وضع يده على ناصية أبي محذورة ثم أمرها على وجهه ثم
~~على ثدييه ثم على كبده حتى بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة أبي
~~محذورة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بارك الله لك وبارك عليك (
~~فقلت : يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة قال ( قد أمرتك ( فذهب كل شيء كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كراهية وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظ بن ماجة
~~PageV06P232 الثانية عشرة قوله تعالى : ( ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ) أي
~~أنهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القبائح روي أن رجلا من النصارى وكان
~~بالمدينة إذا سمع المؤذن يقول : أشهد أن محمدا رسول الله قال : حرق الكاذب
~~فسقطت في بيته شرارة من نار وهو نائم فتعلقت بالبيت فأحرقته وأحرقت ذلك
~~الكافر معه فكانت عبرة للخلق والبلاء موكل بالمنطق وقد كانوا يمهلون مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستفتحوا فلا ms2168 يؤخروا بعد ذلك ذكره بن العربي
~~< <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > > <
# > ( المائده 59 : 60 ) <
# > قوله تعالى : ( قل يأهل الكتاب هل تنقمون منا ) قال بن عباس رضي الله
~~عنه : جاء نفر من اليهود فيهم أبو ياسر بن أخطب ورافع بن أبي رافع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عمن يؤمن به من الرسل عليهم السلام فقال :
~~( نؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل إلى قوله :
~~ونحن له مسلمون ( فلما ذكر عيسى عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا : والله ما
~~نعلم أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت
~~هذه الآية وما بعدها وهي متصلة بما سبقها من إنكارهم الأذان فهو جامع
~~للشهادة لله بالتوحيد ولمحمد بالنبوة والمتناقض دين من فرق بين أنبياء الله
~~لا دين من يؤمن بالكل ويجوز إدغام اللام في التاء لقربها منها و ( تنقمون )
~~معناه تسخطون وقيل : تكرهون PageV06P233 وقيل : تنكرون والمعنى متقارب يقال
~~: نقم من كذا ينقم ونقم ينقم والأول أكثر قال عبد الله بن قيس الرقيات : ما
~~نقموا من بني أمية إلا أنهم يحلمون إن غضبوا وفي التنزيل وما نقموا منهم
~~البروج ويقال : نقمت على الرجل بالكسر فأنا ناقم إذا عتبت عليه يقال : ما
~~نقمت عليه الإحسان قال الكسائي : نقمت بالكسر لغة ونقمت الأمر أيضا ونقمته
~~إذا كرهته وانتقم الله منه أي عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم
~~مثل كلمة وكلمات وكلم وإن شئت سكنت القاف ونقلت حركتها إلى النون فقلت :
~~نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم ( إلا أن آمنا بالله ) في موضع نصب ب (
~~تنقمون ) و ( تنقمون ) بمعنى تعيبون أي هل تنقمون منا إلا إيماننا بالله
~~وقد علمتم أنا على الحق ( وأن أكثركم فاسقون ) أي في ترككم الإيمان وخروجكم
~~عن امتثال أمر الله فقيل هو مثل قول القائل : هل تنقم مني إلا أني عفيف
~~وأنك فاجر وقيل : أي لأن أكثركم فاسقون تنقمون منا ذلك قوله تعالى : ( قل
~~هل أنبئكم بشر من ذلك ) أي بشر من نقمكم ms2169 علينا وقيل : بشر ما تريدون لنا من
~~المكروه وهذا جواب قولهم : ما نعرف دينا شرا من دينكم ( مثوبة ) نصب على
~~البيان وأصلها مفعولة فألقيت حركة الواو على الثاء فسكنت الواو وبعدها واو
~~ساكنة فحذفت إحداهما لذلك ومثله مقولة ومجوزة ومضوفة على معنى المصدر كما
~~قال الشاعر : وكنت إذا جاري دعا لمضوفة * أشمر حتى ينصف الساق مئزري وقيل :
~~مفعلة كقولك مكرمة ومعقلة ( من لعنه الله ) ( من ) في موضع رفع كما قال : (
~~بشر من ذلكم النار الحج ) والتقدير : هو لعن من لعنه الله ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب بمعنى : قل هل أنبئكم بشر من ذلك من لعنه الله ويجوز أن يكون في
~~موضع خفض على PageV06P234 البدل من شر والتقدير : هل أنبئكم بمن لعنه الله
~~والمراد اليهود وقد تقدم القول في الطاغوت أي وجعل منهم من عبد الطاغوت
~~والموصول محذوف عند الفراء وقال البصريون : لا يجوز حذف الموصول والمعنى من
~~لعنه الله وعبد الطاغوت وقرأ بن وثاب والنخعي ( أنبئكم ) بالتخفيف وقرأ
~~حمزة : ( عبد الطاغوت ) بضم الباء وكسر التاء جعله اسما على فعل كعضد فهو
~~بناء للمبالغة والكثرة كيقظ وندس وحذر وأصله الصفة ومنه قول النابغة من وحش
~~وجرة موشي أكارعه * طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد بضم الراء ونصبه ب ( جعل
~~) أي جعل منهم عبدا للطاغوت وأضاف عبد إلى الطاغوت فخفضه وجعل بمعنى خلق
~~والمعني : وجعل منهم من يبالغ في عبادة الطاغوت وقرأ الباقون بفتح الباء
~~والتاء وجعلوه فعلا ماضيا وعطفوه على فعل ماض وهو غضب ولعن والمعنى عندهم
~~من لعنه الله ومن عبد الطاغوت أو منصوبا ب ( جعل ) أي جعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت ووحد الضمير في عبد حملا على لفظ ( من ) دون معناها
~~وقرأ أبي وبن مسعود ( وعبدوا الطاغوت ) على المعنى بن عباس : ( وعبد
~~الطاغوت ) فيجوز أن يكون جمع عبد كما يقال : رهن ورهن وسقف وسقف ويجوز أن
~~يكون جمع عباد كما يقال : مثال ومثل ويجوز أن يكون جمع عبد كرغيف ورغف
~~ويجوز أن يكون جمع عابد كبازل وبزل والمعنى ms2170 : وخدم الطاغوت وعن بن عباس
~~أيضا ( وعبد الطاغوت ) جعله جمع عابد كما يقال : شاهد وشهد وغايب وغيب وعن
~~أبي واقد : وعباد الطاغوت PageV06P235 للمبالغة جمع عابد أيضا كعامل وعمال
~~وضارب وضراب وذكر محبوب أن البصريين قرؤوا : ( وعباد الطاغوت ) جمع عابد
~~أيضا كقائم وقيام ويجوز أن يكون جمع عبد وقرأ أبو جعفر الرؤاسي ( وعبد
~~الطاغوت ) على المفعول والتقدير : وعبد الطاغوت فيهم وقرأ عون العقيلي وبن
~~بريدة : ( وعابد الطاغوت ) على التوحيد وهو يؤدى عن جماعة وقرأ بن مسعود
~~أيضا ( وعبد الطاغوت ) وعنه أيضا وأبي ( وعبدت الطاغوت ) على تأنيث الجماعة
~~كما قال تعالى قالت الأعراب الحجرات وقرأ عبيد بن عمير : ( وأعبد الطاغوت )
~~مثل كلب وأكلب فهذه اثنا عشر وجها قوله تعالى : ( أولئك شر مكانا ) لأن
~~مكانهم النار وأما المؤمنون فلا شر في مكانهم وقال الزجاج : أولئك شر مكانا
~~على قولكم النحاس : ومن أحسن ما قيل فيه : أولئك الذين لعنهم الله شر مكانا
~~في الآخرة من مكانكم في الدنيا لما لحقكم من الشر وقيل : أولئك الذين لعنهم
~~الله شر مكانا من الذين نقموا عليكم وقيل : أولئك الذين نقموا عليكم شر
~~مكانا من الذين لعنهم الله ولما نزلت هذه الآية قال المسلمون لهم : يا إخوة
~~القردة والخنازير فنكسوا رؤوسهم افتضاحا وفيهم يقول الشاعر : فلعنة الله
~~على اليهود * إن اليهود إخوة القرود < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > > <
# > ( المائده 61 : 63 ) <
# > PageV06P236 قوله تعالى : ( وإذا جاءوكم قالوا آمنا ) الآية هذه صفة
~~المنافقين والمعنى أنهم لم ينتفعوا بشيء مما سمعوه بل دخلوا كافرين وخرجوا
~~كافرين ( والله أعلم بما كانوا يكتمون ) أي من نفاقهم وقيل : المراد اليهود
~~الذين قالوا : آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار إذا دخلتم
~~المدينة واكفروا آخره إذا رجعتم إلى بيوتكم يدل عليه ما قبله من ذكرهم وما
~~يأتي قوله تعالى : ( وترى كثيرا منهم ) يعني من اليهود ( يسارعون في الإثم
~~والعدوان ) أي يسابقون في المعاصي والظلم ( وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون ) قوله تعالى : ( لولا ينهاهم الربانيون والأحبار ) ( لولا ) بمعنى
~~أفلا ( ينهاهم ) يزجرهم ( الربانيون ) علماء النصارى ms2171 ( والأحبار ) علماء
~~اليهود قاله الحسن وقيل : الكل في اليهود لأن هذه الآيات فيهم ثم وبخ
~~علماءهم في تركهم نهيهم فقال : ( لبئس ما كانوا يصنعون ) كما وبخ من يسارع
~~في الإثم بقوله : ( لبئس ما كانوا يعملون ) ودلت الآية على أن تارك النهي
~~عن المنكر كمرتكب المنكر فالآية توبيخ للعلماء في ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وقد مضى القول في هذا المعنى في البقرة وآل عمران وروى
~~سفيان بن عيينة قال : حدثني سفيان بن سعيد عن مسعر قال بلغني أن ملكا أمر
~~أن يخسف بقرية فقال : يا رب فيها فلان العابد فأوحى الله تعالى إليه : أن
~~به فابدأ فإنه لم يتمعر وجهه في ساعة قط وفي صحيح الترمذي : ( إن الناس إذا
~~رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده (
~~وسيأتي والصنع بمعنى العمل إلا أنه يقتضي الجودة يقال : سيف صنيع إذا جود
~~عمله PageV06P237 < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > <
# > ( المائده 64 ) <
# > قال عكرمة : إنما قال هذا فنحاص بن عازوراء لعنه الله وأصحابه وكان لهم
~~أموال فلما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم قل مالهم فقالوا : إن الله بخيل
~~ويد الله مقبوضة عنا في العطاء فالآية خاصة في بعضهم وقيل : لما قال قوم
~~هذا ولم ينكر الباقون صاروا كأنهم بأجمعهم قالوا هذا وقال الحسن : المعنى
~~يد الله مقبوضة عن عذابنا وقيل : إنهم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في فقر وقلة مال وسمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ورأوا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد كان يستعين بهم في الديات قالوا : إن إله محمد فقير
~~وربما قالوا : بخيل وهذا معنى قولهم : ( يد الله مغلولة ) فهو على التمثيل
~~كقوله : ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ويقال للبخيل : جعد الأنامل ومقبوض
~~الكف وكز الأصابع ومغلول اليد قال الشاعر : كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها *
~~وكل باب من الخيرات مفتوح فاستبدلت بعده جعدا أنامله * كأنما وجهه بالخل
~~منضوح واليد في كلام العرب تكون للجارحة كقوله تعالى : وخذ ms2172 بيدك ضغثا وهذا
~~محال على الله تعالى وتكون للنعمة تقول العرب : كم يد لي عند فلان أي كم من
~~نعمة لي قد أسديتها له وتكون للقوة قال الله عز وجل واذكر عبدنا داود ذا
~~الأيد ص أي ذا القوة وتكون للملك والقدرة قال الله تعالى قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء وتكون بمعنى الصلة قال الله تعالى مما عملت أيدينا
~~أنعاما يس أي مما عملنا نحن وقال : أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح أي الذي
~~له عقدة النكاح وتكون بمعنى التأييد والنصرة ومنه قوله عليه السلام : ( يد
~~الله مع القاضي حتى يقضي والقاسم حتى يقسم ( وتكون لإضافة الفعل إلى المخبر
~~عنه تشريفا له وتكريما قال الله تعالى : يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي ص فلا يجوز أن يحمل على الجارحة لأن الباري جل وتعالى واحد لا يجوز
~~عليه التبعيض ولا على القوة والملك PageV06P238 والنعمة والصلة لأن
~~الإشتراك يقع حينئذ بين وليه آدم وعدوه إبليس ويبطل ما ذكر من تفضيله عليه
~~لبطلان معنى التخصيص فلم يبق إلا أن تحمل على صفتين تعلقتا بخلق آدم تشريفا
~~له دون خلق إبليس تعلق القدرة بالمقدور لا من طريق المباشرة ولا من حيث
~~المماسة ومثله ما روي أنه عز اسمه وتعالى علاه وجده أنه كتب التوراة بيده
~~وغرس دار الكرامة بيده لأهل الجنة وغير ذلك تعلق الصفة بمقتضاها قوله تعالى
~~: ( غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا ) حذفت الضمة من الياء لثقلها أي غلت في
~~الآخرة ويجوز أن يكون دعاء عليهم وكذا ( ولعنوا بما قالوا ) والمقصود
~~تعليمنا كما قال : لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله الفتح علمنا الاستثناء
~~كما علمنا الدعاء على أبي لهب بقوله : تبت يدا أبي لهب المسد وقيل : المراد
~~أنهم أبخل الخلق فلا ترى يهوديا غير لئيم وفي الكلام على هذا القول إضمار
~~الواو أي قالوا : يد الله مغلولة وغلت أيديهم واللعن الإبعاد وقد تقدم قوله
~~تعالى : ( بل يداه مبسوطتان ) ابتداء وخبر أي بل نعمته مبسوطة فاليد بمعنى
~~النعمة ms2173 قال بعضهم : هذا غلط لقوله : ( بل يداه مبسوطتان ) فنعم الله تعالى
~~أكثر من أن تحصى فكيف تكون بل نعمتاه مبسوطتان وأجيب بأنه يجوز أن يكون هذا
~~تثنية جنس لا تثنية واحد مفرد فيكون مثل قوله عليه السلام : ( مثل المنافق
~~كالشاة العائرة بين الغنمين ( فأحد الجنسين نعمة الدنيا والثاني نعمة
~~الآخرة وقيل : نعمتا الدنيا النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة كما قال وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان وروى بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال فيه : ( النعمة الظاهرة ما حسن من خلقك والباطنة ما ستر عليك من
~~سيء عملك ( وقيل : نعمتاه المطر والنبات اللتان النعمة بهما ومنهما وقيل :
~~إن النعمة للمبالغة كقول العرب : لبيك وسعديك وليس يريد الاقتصار على مرتين
~~وقد يقول القائل : ما لي بهذا الأمر يد أي قوة قال السدي معنى قوله ( يداه
~~) قوتاه بالثواب PageV06P239 والعقاب بخلاف ما قالت اليهود : إن يده مقبوضة
~~عن عذابهم وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إن الله تعالى قال لي أنفق أنفق عليك ( وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( يمين الله ملأى لا يغيضها سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق مذ خلق
~~السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه على الماء وبيده الأخرى
~~القبض يرفع ويخفض ( السح الصب الكثير ويغيض ينقص ونظير هذا الحديث قوله جل
~~ذكره : والله يقبض ويبسط وأما هذه الآية ففي قراءة بن مسعود ( بل يداه
~~مبسوطتان المائدة ) حكاه الأخفش وقال يقال : يد بسطة أي منطلقة منبسطة (
~~ينفق كيف يشاء ) أي يرزق كما يريد ويجوز أن تكون اليد في هذه الآية بمعنى
~~القدرة أي قدرته شاملة فإن شاء وسع وإن شاء قتر ( وليزيدن كثيرا منهم ) لام
~~قسم ( ما أنزل إليك من ربك ) أي بالذي أنزل إليك ( طغيانا وكفرا ) أي إذا
~~نزل شيء من القرآن فكفروا ازداد كفرهم ( وألقينا بينهم ) قال مجاهد : أي
~~بين اليهود والنصارى لأنه قال قبل هذا : لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~وقيل : أي ألقينا ms2174 بين طوائف اليهود كما قال : تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى
~~الحشر فهم متباغضون غير متفقين فهم أبغض خلق الله إلى الناس ( كلما أوقدوا
~~نارا للحرب ) يريد اليهود و ( كلما ) ظرف أي كلما جمعوا وأعدوا شتت الله
~~جمعهم وقيل : إن اليهود لما أفسدوا وخالفوا كتاب الله التوراة أرسل الله
~~عليهم بختنصر ثم أفسدوا فأرسل عليهم بطرس الرومي ثم أفسدوا فأرسل عليهم
~~المجوس ثم أفسدوا فبعث الله عليهم المسلمين فكانوا كلما استقام أمرهم شتتهم
~~الله فكلما أوقدوا نارا أي أهاجوا شرا وأجمعوا أمرهم على حرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أطفأها الله ) وقهرهم ووهن أمرهم فذكر النار مستعار قال
~~قتادة : أذلهم الله عز وجل فلقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم وهم تحت
~~أيدي PageV06P240 المجوس ثم قال جل وعز : ( ويسعون في الأرض فسادا ) أي
~~يسعون في إبطال الإسلام وذلك من أعظم الفساد والله أعلم وقيل : المراد
~~بالنار هنا نار الغضب أي كلما أوقدوا نار الغضب في أنفسهم وتجمعوا بأبدانهم
~~وقوة النفوس منهم باحتدام نار الغضب أطفاها الله حتى يضعفوا وذلك بما جعله
~~من الرعب نصرة بين يدي نبيه صلى الله عليه وسلم < <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > <
# > ( المائده 65 : 66 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو أن اهل الكتاب ) ( أن ) في موضع رفع وكذا ( ولو
~~أنهم أقاموا التوراة ) ( آمنوا ) صدقوا ( واتقوا ) أي الشرك والمعاصي (
~~لكفرنا عنهم ) اللام جواب ( لو ) وكفرنا غطينا وقد تقدم وإقامة التوراة
~~والإنجيل العمل بمقتضاهما وعدم تحريفهما وقد تقدم هذا المعنى في البقرة
~~مستوفى ( وما أنزل إليهم من ربهم ) أي القرآن وقيل : كتب أنبيائهم ( لأكلوا
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم ) قال بن عباس وغيره : يعني المطر والنبات وهذا
~~يدل على أنهم كانوا في جدب وقيل : المعنى لوسعنا عليهم في أرزاقهم وأكلوا
~~أكلا متواصلا وذكر فوق وتحت للمبالغة فيما يفتح عليهم من الدنيا ونظير هذه
~~الآية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق وأن لو
~~استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا الجن ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا ms2175 لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض فجعل تعالى التقى من أسباب
~~الرزق كما في هذه الآيات ووعد بالمزيد لمن شكر فقال : لئن شكرتم لأزيدنكم
~~إبراهيم ثم أخبر تعالى أن منهم مقتصدا وهم المؤمنون منهم كالنجاشي وسلمان
~~وعبد الله بن سلام اقتصدوا فلم PageV06P241 يقولوا في عيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام إلا ما يليق بهما وقيل : أراد بالاقتصاد قوما لم يؤمنوا
~~ولكنهم لم يكونوا من المؤذين المستهزئين والله أعلم والاقتصاد الاعتدال في
~~العمل وهو من القصد والقصد إتيان الشيء تقول : قصدته وقصدت له وقصدت إليه
~~بمعنى ( ساء ما يعملون ) أي بئس شيء عملوه كذبوا الرسل وحرفوا الكتب وأكلوا
~~السحت < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > <
# > ( المائده 67 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك ) قيل : معناه أظهر التبليغ لأنه كان في أول الإسلام يخفيه خوفا من
~~المشركين ثم أمر بإظهاره في هذه الآية وأعلمه الله أنه يعصمه من الناس وكان
~~عمر رضي الله عنه أول من أظهر إسلامه وقال : لا نعبد الله سرا وفي ذلك نزلت
~~: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين الأنفال فدلت الآية على
~~رد قول من قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من أمر الدين تقية
~~وعلى بطلانه وهم الرافضة ودلت على أنه صلى الله عليه وسلم لم يسر إلى أحد
~~شيئا من أمر الدين لأن المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك ظاهرا ولولا هذا ما
~~كان في قوله عز وجل : ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) فائدة وقيل : بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك في أمر زينب بنت جحش الأسدية رضي الله عنها وقيل غير هذا
~~والصحيح القول بالعموم قال بن عباس : المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك من ربك
~~فإن كتمت شيئا منه فما بلغت رسالته وهذا تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتأديب لحملة العلم من أمته ألا يكتموا شيئا من أمر شريعته وقد علم الله
~~تعالى من أمر نبيه أنه لا يكتم شيئا ms2176 من وحيه وفي صحيح مسلم عن مسروق عن
~~عائشة أنها قالت : من حدثك PageV06P242 أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم
~~شيئا من الوحي فقد كذب والله تعالى يقول : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) وقبح الله الروافض حيث قالوا :
~~إنه صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما أوحى الله إليه كان بالناس حاجة إليه
~~الثانية قوله تعالى : ( والله يعصمك من الناس ) دليل على نبوته لأن الله عز
~~وجل أخبر أنه معصوم ومن ضمن سبحانه له العصمة فلا يجوز أن يكون قد ترك شيئا
~~مما أمره الله به وسبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~نازلا تحت شجرة فجاء أعرابي فاخترط سيفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~من يمنعك مني فقال : ( الله ( فذعرت يد الأعرابي وسقط السيف من يده وضرب
~~برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه ذكره المهدوي وذكره القاضي عياض في كتاب
~~الشفاء قال : وقد رويت هذه القصة في الصحيح وأن غورث بن الحارث صاحب القصة
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه فرجع إلى قومه وقال : جئتكم من عند
~~خير الناس وقد تقدم الكلام في هذا المعنى في هذه السورة عند قوله : إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم مستوفى وفي النساء أيضا في ذكر صلاة الخوف وفي
~~صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزوة قبل نجد فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد كثير
~~العضاة فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من
~~أغصانها قال : وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر قال فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن رجلا أتاني وأنا نائم فأخذ السيف فاستيقظت وهو
~~قائم على رأسي فلم أشعر إلا والسيف صلتا في يده فقال لي من يمنعك مني قال
~~قلت الله ثم قال في الثانية من يمنعك مني قال قلت الله قال ms2177 فشام السيف فها
~~هو ذا جالس ( ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بن عباس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعا وعرفت
~~أن من الناس من يكذبني PageV06P243 فأنزل الله هذه الآية ( وكان أبو طالب
~~يرسل كل يوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا من بني هاشم يحرسونه
~~حتى نزل ( والله يعصمك من الناس ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا
~~عماه إن الله قد عصمني من الجن والإنس فلا أحتاج إلى من يحرسني ( قلت :
~~وهذا يقتضي أن ذلك كان بمكة وأن الآية مكية وليس كذلك وقد تقدم أن هذه
~~السورة مدنية بإجماع ومما يدل على أن هذه الآية مدنية ما رواه مسلم في
~~الصحيح عن عائشة قالت : سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة
~~ليلة فقال : ( ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة ( قالت : فبينا نحن
~~كذلك سمعنا خشخشة سلاح فقال : ( من هذا ( قال : سعد بن أبي وقاص فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما جاء بك ( فقال : وقع في نفسي خوف على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم نام وفي غير الصحيح قالت : فبينما نحن كذلك سمعت صوت السلاح فقال :
~~( من هذا ( فقالوا : سعد وحذيفة جئنا نحرسك فنام صلى الله عليه وسلم حتى
~~سمعت غطيطه ونزلت هذه الآية فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من
~~قبة أدم وقال : ( إنصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله ( وقرأ أهل المدينة :
~~( رسالاته ) على الجمع وأبو عمرو وأهل الكوفة : ( رسالته ) على التوحيد قال
~~النحاس : والقراءتان حسنتان والجمع أبين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ينزل عليه الوحي شيئا فشيئا ثم يبينه والإفراد يدل على الكثرة فهي
~~كالمصدر والمصدر في أكثر الكلام لا يجمع ولا يثنى لدلالته على نوعه بلفظه
~~كقوله : وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ( إن الله لا يهدي القوم الكافرين ms2178 )
~~أي لا يرشدهم وقد تقدم وقيل : أبلغ أنت فأما الهداية فإلينا نظيره ما على
~~الرسول إلا البلاغ والله أعلم PageV06P244 < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > <
# > ( المائده 68 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قال بن عباس : جاء جماعة من اليهود إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا : ألست تقر أن التوراة حق من عند الله قال : (
~~بلى ( فقالوا : فإنا نؤمن بها ولا نؤمن بما عداها فنزلت الآية أي لستم على
~~شيء من الدين حتى تعملوا بما في الكتابين من الإيمان بمحمد عليه السلام
~~والعمل بما يوجبه ذلك منهما وقال أبو علي : ويجوز أن يكون ذلك قبل النسخ
~~لهما الثانية قوله تعالى : ( وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا ) أي يكفرون به فيزدادون كفرا على كفرهم والطغيان تجاوز الحد
~~في الظلم والغلو فيه وذلك أن الظلم منه صغيرة ومنه كبيرة فمن تجاوز منزلة
~~الصغيرة فقد طغى ومنه قوله تعالى كلا إن الإنسان ليطغى العلق أي يتجاوز
~~الحد في الخروج عن الحق الثالثة قوله تعالى : ( فلا تأس على القوم الكافرين
~~) أي لا تحزن عليهم أسي يأسى أسى إذا حزن قال : * وانحلبت عيناه من فرط
~~الأسى * وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وليس بنهي عن الحزن لأنه لا
~~يقدر عليه ولكنه تسلية ونهي عن التعرض للحزن وقد مضى هذا المعنى في آخر آل
~~عمران مستوفى PageV06P245 < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( المائده 69 ) <
# > تقدم الكلام في هذا كله فلا معنى لإعادته ( والذين هادوا ) معطوف وكذا
~~( والصابئون ) معطوف على المضمر في ( هادوا ) في قول الكسائي والأخفش قال
~~النحاس : سمعت الزجاج يقول وقد ذكر له قول الأخفش والكسائي : هذا خطأ من
~~جهتين إحداهما أن المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتى يؤكد والجهة الأخرى
~~أن المعطوف شريك المعطوف عليه فيصير المعنى أن الصابئين قد دخلوا في
~~اليهودية وهذا محال وقال الفراء : إنما جاز الرفع في ( والصابئون ) لأن (
~~إن ) ضعيفة فلا تؤثر إلا في الاسم دون الخبر ( والذين ) هنا لا يتبين فيه
~~الإعراب فجرى على جهة واحدة ms2179 الأمران فجاز رفع الصابئين رجوعا إلى أصل
~~الكلام قال الزجاج : وسبيل ما يتبين فيه الإعراب وما لا يتبين فيه الإعراب
~~واحد وقال الخليل وسيبويه : الرفع محمول على التقديم والتأخير والتقدير :
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك وأنشد سيبويه وهو نظيره :
~~وإلا فاعلموا أنا وأنتم * بغاة ما بقينا في شقاق وقال ضابيء البرجمي : فمن
~~يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب وقيل : ( إن ) بمعنى ( نعم )
~~فالصابئون مرتفع بالابتداء وحذف الخبر لدلالة الثاني عليه فالعطف يكون على
~~هذا التقدير بعد تمام الكلام وانقضاء الاسم والخبر وقال قيس الرقيات
~~PageV06P246 بكر العواذل في الصبا ح يلمنني وألومهنه ويقلن شيب قد علا * ك
~~وقد كبرت فقلت إنه قال الأخفش : ( إنه ) بمعنى ( نعم ) وهذه الهاء ) أدخلت
~~للسكت < <
# | المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > <
# > ( المائده 70 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا ) قد
~~تقدم في البقرة معنى الميثاق وهو ألا يعبدوا إلا الله وما يتصل به والمعنى
~~في هذه الآية لا تأس على القوم الكافرين فإنا قد أعذرنا إليهم وأرسلنا
~~الرسل فنقضوا العهود وكل هذا يرجع إلى ما افتتحت به السورة وهو قوله : (
~~أوفوا بالعقود ) ( كلما جاءهم ) أي اليهود ( رسول بما لاتهوى أنفسهم ) ولا
~~يوافق هواهم ( فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ) أي كذبوا فريقا وقتلوا فريقا
~~فمن كذبوه عيسى ومن مثله من الأنبياء وقتلوا زكريا ويحيى وغيرهما من
~~الأنبياء وإنما قال : ( يقتلون ) لمراعاة رأس الآية وقيل : أراد فريقا
~~كذبوا وفريقا قتلوا وفريقا يكذبون وفريقا يقتلون فهذا دأبهم وعادتهم فاختصر
~~وقيل : فريقا كذبوا لم يقتلوهم وفريقا قتلوهم فكذبوا و ( يقتلون ) نعت
~~لفريق والله أعلم < <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > > <
# > ( المائده 71 ) <
# > قوله تعالى : ( وحسبوا ألا تكون فتنة ) المعنى ظن هؤلاء الذين أخذ
~~عليهم الميثاق أنه لا يقع من الله عز وجل ابتلاء واختبار بالشدائد اغترارا
~~بقولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه وإنما اغتروا بطول الإمهال وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي ( تكون ms2180 ) بالرفع ونصب PageV06P247 الباقون فالرفع على أن
~~حسب بمعنى علم وتيقن و ( أن ) مخففة من الثقيلة ودخول ( لا ) عوض من
~~التخفيف وحذف الضمير لأنهم كرهوا أن يليها الفعل وليس من حكمها أن تدخل
~~عليه ففصلوا بينهما ب لا ) ومن نصب جعل ( أن ) ناصبة للفعل وبقي حسب على
~~بابه من الشك وغيره قال سيبويه : حسبت ألا يقول ذلك أي حسبت أنه قال ذلك
~~وإن شئت نصبت قال النحاس : والرفع عند النحويين في حسب وأخواتها أجود كما
~~قال : ألا زعمت بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يشهد اللهو أمثالي وإنما صار
~~الرفع أجود لأن حسب وأخواتها بمنزلة العلم لأنه شيء ثابت قوله تعالى : (
~~فعموا ) أي عن الهدى ( وصموا ) أي عن سماع الحق لأنهم لم ينتفعوا بما رأوه
~~ولا سمعوه ( ثم تاب الله عليهم ) في الكلام إضمار أي أوقعت بهم الفتنة
~~فتابوا فتاب الله عليهم بكشف القحط أو بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم
~~يخبرهم بأن الله يتوب عليهم إن آمنوا فهذا بيان ( تاب الله عليهم ) أي يتوب
~~عليهم إن آمنوا وصدقوا لا أنهم تابوا على الحقيقة ( ثم عموا وصموا كثير
~~منهم ) أي عمي كثير منهم وصم بعد تبين الحق لهم بمحمد عليه الصلاة والسلام
~~فارتفع ( كثير ) على البدل من الواو وقال الأخفش سعيد : كما تقول رأيت قومك
~~ثلثيهم وإن شئت كان على إضمار مبتدأ أي العمي والصم كثير منهم وإن شئت كان
~~التقدير العمي والصم منهم كثير وجواب رابع أن يكون على لغة من قال : أكلوني
~~البراغيث وعليه قول الشاعر : ولكن ديافي أبوه وأمه * بحوران يعصرن السليط
~~أقاربه ومن هذا المعنى قوله : ( وأسروا النجوى الذين ظلموا ) ويجوز في غير
~~القرآن ( كثيرا ) بالنصب يكون نعتا لمصدر محذوف PageV06P248 < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 72 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم ) هذا
~~قول اليعقوبية فرد الله عليهم ذلك بحجة قاطعة مما يقرون به فقال : ( وقال
~~المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم ) أي إذا كان المسيح يقول :
~~يا رب ms2181 ويا الله فكيف يدعو نفسه أم كيف يسألها هذا محال ( إنه من يشرك بالله
~~) قيل : وهو من قول عيسى وقيل : ابتداء كلام من الله تعالى والإشراك أن
~~يعتقد معه موجدا وقد مضى في آل عمران القول في اشتقاق المسيح فلا معنى
~~لإعادته ( وما للظالمين من أنصار ) < <
# | المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 73 : 74 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) أي أحد ثلاثة
~~ولا يجوز فيه التنوين عن الزجاج وغيره وفيه للعرب مذهب آخر يقولون : رابع
~~ثلاثة فعلى هذا يجوز الجر والنصب لأن معناه الذي صير الثلاثة أربعة بكونه
~~منهم وكذلك إذا قلت : ثالث اثنين جاز التنوين وهذا قول فرق النصارى من
~~الملكية والنسطورية واليعقوبية لأنهم يقولون أب وبن وروح القدس إله واحد
~~ولا يقولون ثلاثة آلهة وهو معنى مذهبهم وإنما يمتنعون من العبارة وهي لازمة
~~لهم وما كان هكذا صح أن PageV06P249 يحكى بالعبارة اللازمة وذلك أنهم
~~يقولون : إن الابن إله والأب إله وروح القدس إله وقد تقدم القول في هذا في
~~النساء فأكفرهم الله بقولهم هذا وقال : ( وما من إله إلا إله واحد ) أي أن
~~الإله لا يتعدد وهم يلزمهم القول بثلاثة آلهة كما تقدم وإن لم يصرحوا بذلك
~~لفظا وقد مضى في البقرة معنى الواحد و ( من ) زائدة ويجوز في غير القرآن (
~~إلها واحدا ) على الاستثناء وأجاز الكسائي الخفض على البدل قوله تعالى : (
~~وإن لم ينتهوا ) أي يكفوا عن القول بالتثليث ليمسنهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة ( أفلا يتوبون ) تقرير وتوبيخ أي فليتوبوا إليه وليسألوه ستر
~~ذنوبهم والمراد الكفرة منهم وإنما خص الكفرة بالذكر لأنهم القائلون بذلك
~~دون المؤمنين < <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > > <
# > ( المائده 75 ) <
# > قوله تعالى : ( ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل )
~~ابتداء وخبر أي ما المسيح وإن ظهرت الآيات على يديه فإنما جاء بها كما جاءت
~~بها الرسل فإن كان إلها فليكن كل رسول إلها فهذا رد لقولهم واحتجاج عليهم
~~ثم بالغ في الحجة فقال : ( وأمه ms2182 صديقة ) ابتداء وخبر ( كانا يأكلان الطعام
~~) أي أنه مولود مربوب ومن ولدته النساء وكان يأكل الطعام مخلوق محدث كسائر
~~المخلوقين ولم يدفع هذا أحد منهم فمتى يصلح المربوب لأن يكون ربا وقولهم :
~~كان يأكل بناسوته لا بلاهوته فهذا منهم مصير إلى الاختلاط ولا يتصور اختلاط
~~إله بغير إله ولو جاز اختلاط القديم بالمحدث لجاز أن يصير القديم محدثا ولو
~~صح هذا في حق عيسى لصح في حق غيره حتى يقال : اللاهوت مخالط لكل محدث وقال
~~بعض المفسرين في قوله : ( كانا يأكلان الطعام ) إنه كناية عن الغائط والبول
~~وفي هذا دلالة PageV06P250 على أنهما بشران وقد استدل من قال : إن مريم
~~عليها السلام لم تكن نبية بقوله تعالى : ( وأمه صديقة ) قلت : وفيه نظر
~~فإنه يجوز أن تكون صديقة مع كونها نبية كإدريس عليه السلام وقد مضى في آل
~~عمران ما يدل على هذا والله أعلم وإنما قيل لها صديقة لكثرة تصديقها بآيات
~~ربها وتصديقها ولدها فيما أخبرها به عن الحسن وغيره والله أعلم قوله تعالى
~~: ( أنظر كيف نبين لهم الآيات ) أي الدلالات ( ثم انظر أنى يؤفكون ) أي كيف
~~يصرفون عن الحق بعد هذا البيان يقال : أفكه يأفكه إذا صرفه وفي هذا رد على
~~القدرية والمعتزلة < <
# | المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > > <
# > ( المائده 76 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا )
~~زيادة في البيان وإقامة حجة عليهم أي أنتم مقرون أن عيسى كان جنينا في بطن
~~أمه لا يملك لأحد ضرا ولا نفعا وإذ أقررتم أن عيسى كان في حال من الأحوال
~~لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا ينفع ولا يضر فكيف اتخذتموه إلها ( والله هو
~~السميع العليم ) أي لم يزل سميعا عليما يملك الضر والنفع ومن كانت هذه صفته
~~فهو الإله على الحقيقة والله أعلم < <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > > <
# > ( المائده 77 ) <
# > PageV06P251 قوله تعالى : ( قل يأهل الكتاب لاتغلوا في دينكم غير الحق
~~) أي لا تفرطوا كما أفرطت اليهود والنصارى في عيسى غلو اليهود قولهم في ms2183
~~عيسى ليس ولد رشدة وغلو النصارى قولهم : أنه إله والغلو مجاوزة الحد وقد
~~تقدم في النساء بيانه قوله تعالى : ( ولا تتبعوا أهواء قوم ) ألاهواء جمع
~~هوى وقد تقدم في البقرة وسمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار ( قد
~~ضلوا من قبل ) قال مجاهد والحسن : يعني اليهود ( وأضلوا كثيرا ) أي أضلوا
~~كثيرا من الناس ( وضلوا عن سواء السبيل ) أي عن قصد طريق محمد صلى الله
~~عليه وسلم وتكرير ضلوا على معنى أنهم ضلوا من قبل وضلوا من بعد والمراد
~~الأسلاف الذين سنوا الضلالة وعملوا بها من رؤساء اليهود والنصارى < <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( المائده 78 ) <
# > قوله تعالى : ( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن
~~مريم ) فيه مسألة واحدة : وهي جواز لعن الكافرين وإن كانوا من أولاد
~~الأنبياء وأن شرف النسب لا يمنع إطلاق اللعنة في حقهم ومعنى ( على لسان
~~داود وعيسى بن مريم ) أي لعنوا في الزبور والإنجيل فإن الزبور لسان داود
~~والإنجيل لسان عيسى أي لعنهم الله في الكتابين وقد تقدم اشتقاقهما قال
~~مجاهد وقتادة وغيرهما لعنهم مسخهم قردة وخنازير قال أبو مالك : الذين لعنوا
~~على لسان داود مسخوا قردة والذين لعنوا على لسان عيسى مسخوا خنازير وقال بن
~~عباس : الذين لعنوا على لسان داود أصحاب السبت والذين لعنوا على لسان عيسى
~~الذين كفروا بالمائدة بعد نزولها وروي نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل لعن الأسلاف والأخلاف ممن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم على لسان داود
~~وعيسى لأنهما أعلما أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي مبعوث فلعنا من يكفر
~~به PageV06P252 قوله تعالى : ( ذلك بما عصوا ) ذلك في موضع رفع بالابتداء
~~أي ذلك اللعن بما عصوا أي بعصيانهم ويجوز أن يكون على إضمار مبتدأ أي الأمر
~~ذلك ويجوز أن يكون في موضع نصب أي فعلنا ذلك بهم لعصيانهم واعتدائهم < <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > > <
# > ( المائده 79 ) <
# > قوله تعالى : ( كانو لا يتناهون عن منكر فعلوه ) فيه مسئلتان : الأولى
~~قوله تعالى : ( كانوا لا ms2184 يتناهون ) أي لا ينهى بعضهم بعضا : ( لبئس ما
~~كانوا يفعلون ) ذم لتركهم النهي وكذا من بعدهم يذم من فعل فعلهم خرج أبو
~~داود عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~أول ما دخل النقص على بني اسرائيل كان الرجل أول ما يلقى الرجل فيقول يا
~~هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك
~~أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم
~~قال : ( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون ) إلى قوله ( فاسقون ) ثم قال : ( كلا والله لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق
~~ولتقصرنه على الحق قصرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض وليلعننكم كما
~~لعنهم ( وخرجه الترمذي أيضا ومعنى لتأطرنه لتردنه الثانية : قال بن عطية :
~~والإجماع منعقد على أن النهي عن المنكر فرض لمن أطاقه وأمن الضرر على نفسه
~~وعلى المسلمين فإن خاف فينكر بقلبه ويهجر ذا المنكر ولا يخالطه وقال حذاق
~~أهل العلم : وليس من شرط الناهي أن يكون سليما عن معصية بل ينهى العصاة
~~بعضهم بعضا وقال بعض الأصوليين : فرض على الذين يتعاطون الكئوس أن ينهي
~~بعضهم بعضا PageV06P253 واستدلوا بهذه الآية قالوا : لأن قوله : ( كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه ) يقتضي اشتراكهم في الفعل وذمهم على ترك التناهي
~~وفي الآية دليل على النهي عن مجالسة المجرمين وأمر بتركهم وهجرانهم وأكد
~~ذلك بقوله في الإنكار على اليهود : ( ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا )
~~( وما ) من قوله : ( ما كانوا ) يجوز أن تكون في موضع نصب وما بعدها نعت
~~لها التقدير لبئس شيئا كانوا يفعلونه أو تكون في موضع رفع وهي بمعنى الذي <
~~<
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > <
# > ( المائده 80 ) <
# > قوله تعالى : ( ترى كثيرا منهم ) أي من اليهود قيل : كعب بن الأشرف
~~وأصحابه وقال مجاهد : يعني المنافقين ( يتولون الذين كفروا ) أي المشركين ms2185
~~وليسوا على دينهم ( لبئس ما قدمت له أنفسهم ) أي سولت وزينت وقيل : المعنى
~~لبئس ما قدموا لأنفسهم ومعادهم ( أن سخط الله عليهم ) ( أن ) في موضع رفع
~~على إضمار مبتدأ كقولك بئس رجلا زيد وقيل : بدل من ( ما ) في قوله ( لبئس )
~~على أن تكون ( ما ) نكرة فتكون رفعا أيضا ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى
~~لأن سخط الله عليهم : ( وفي العذاب هم خالدون ) ابتداء وخبر < <
# | المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# > > <
# > ( المائده 81 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم اولياء ) يدل بهذا على أن من اتخذ كافرا وليا فليس بمؤمن إذا اعتقد
~~اعتقاده ورضي أفعاله ( ولكن كثيرا منهم فاسقون ) أي خارجون عن الإيمان
~~بنبيهم لتحريفهم أو عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لنفاقهم
~~PageV06P254 < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > <
# > ( المائده 82 ) <
# > قوله تعالى : ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود ) اللام لام
~~قسم ودخلت النون على قول الخليل وسيبويه فرقا بين الحال والمستقبل ( عداوة
~~) نصب على البيان وكذا ( ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى ) وهذه الآية نزلت في النجاشي وأصحابه لما قدم عليهم المسلمون في
~~الهجرة الأولى حسب ما هو مشهور في سيرة بن إسحاق وغيره خوفا من المشركين
~~وفتنتهم وكانوا ذوي عدد ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~بعد ذلك فلم يقدروا على الوصول إليه حالت بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحرب فلما كانت وقعة بدر وقتل الله فيها صناديد الكفار قال كفار
~~قريش : إن ثأركم بأرض الحبشة فاهدوا إلى النجاشي وابعثوا إليه رجلين من ذوي
~~رأيكم لعله يعطيكم من عنده فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر فبعث كفار قريش
~~عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة بهدايا فسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري وكتب معه
~~إلى النجاشي فقدم على النجاشي فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~دعا جعفر ms2186 بن أبي طالب والمهاجرين وأرسل إلى الرهبان والقسيسين فجمعهم ثم
~~أمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن فقرأ سورة مريم فقاموا تفيض أعينهم من الدمع
~~فهم الذين أنزل الله فيهم ( ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى ) وقرأ إلى الشاهدين رواه أبو داود قال : حدثنا محمد بن سلمة
~~المرادي قال حدثنا بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحرث بن هشام وعن سعيد بن المسيب وعن عروة بن الزبير أن الهجرة
~~الأولى هجرة المسلمين إلى أرض الحبشة وساق الحديث بطوله وذكر البيهقي عن بن
~~إسحاق قال قدم على النبي PageV06P255 صلى الله عليه وسلم عشرون رجلا وهو
~~بمكة أو قريب من ذلك من النصارى حين ظهر خبره من الحبشة فوجدوه في المسجد
~~فكلموه وسألوه ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة فلما فرغوا من مسألتهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عما أرادوا دعاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الله عز وجل وتلا عليهم القرآن فلما سمعوه فاضت أعينهم من الدمع
~~ثم استجابوا له وآمنوا به وصدقوه وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من
~~أمره فلما قاموا من عنده اعترضهم أبو جهل في نفر من قريش فقالوا : خيبكم
~~الله من ركب بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم فتأتونهم بخبر الرجل
~~فلم تظهر مجالستكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال لكم ما نعلم
~~ركبا أحمق منكم أو كما قال لهم فقالوا : سلام عليكم لا نجاهلكم لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم لا نألوا أنفسنا خيرا فيقال : إن النفر النصارى من أهل نجران
~~ويقال : إن فيهم نزلت هؤلاء الآيات الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون القصص إلى قوله لا نبتغي الجاهلين القصص وقيل : إن جعفرا وأصحابه
~~قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف فيهم
~~اثنان وستون من الحبشة وثمانية من أهل الشام وهم بحيراء الراهب وإدريس
~~وأشرف وأبرهة وثمامة وقثم ودريد ms2187 وأيمن فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة يس إلى آخرها فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا : ما أشبه
~~هذا بما كان ينزل على عيسى فنزلت فيهم ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى ) يعني وفد النجاشي وكانوا أصحاب الصوامع وقال سعيد بن جبير : وأنزل
~~الله فيهم أيضا ( الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون القصص ) إلى
~~قوله ( أولئك يؤتون أجرهم مرتين القصص ) إلى آخر الآية وقال مقاتل والكلبي
~~: كانوا أربعين رجلا من أهل نجران من بني الحرث بن كعب واثنان وثلاثون من
~~الحبشة وثمانية وستون من PageV06P256 أهل الشام وقال قتادة : نزلت في ناس
~~من أهل الكتاب كانوا على شريعة من الحق مما جاء به عيسى فلما بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم آمنوا به فأثنى الله عليهم قوله تعالى : ( ذلك
~~بأن منهم قسيسين ورهبانا ) واحد ( القسيسين ) قس وقسيس قاله قطرب والقسيس
~~العالم وأصله من قس إذا تتبع الشيء فطلبه قال الراجز : * يصبحن عن قس الأذى
~~غوافلا * وتقسست أصواتهم بالليل تسمعتها والقس النميمة والقس أيضا رئيس من
~~رؤساء النصارى في الدين والعلم وجمعه قسوس وكذلك القسيس مثل الشر والشرير
~~فالقسيسون هم الذين يتبعون العلماء والعباد ويقال في جمع قسيس مكسرا :
~~قساوسة أبدل من إحدى السينين واوا وقساوسة أيضا كمهالبة والأصل قساسسة
~~فأبدلوا إحدى السينات واوا لكثرتها ولفظ القسيس إما أن يكون عربيا وإما أن
~~يكون بلغة الروم ولكن خلطته العرب بكلامهم فصار من لغتهم إذ ليس في الكتاب
~~ما ليس من لغة العرب كما تقدم وقال أبو بكر الأنباري : حدثنا أبي حدثنا نصر
~~بن داود حدثنا أبو عبيد قال : حدثت عن معاوية بن هشام عن نصير الطائي عن
~~الصلت عن حامية بن رباب قال : قلت لسلمان ( بأن منهم قسيسين ورهبانا ) فقال
~~: دع القسيسين في الصوامع والمحراب أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( بأن منهم صديقين ورهبانا ) وقال عروة بن الزبير : ضيعت النصارى الإنجيل
~~وأدخلوا ms2188 فيه ما ليس منه وكانوا أربعة نفر الذين غيروه لوقاس ومرقوس ويحنس
~~ومقبوس وبقي قسيس على الحق وعلى الإستقامة فمن كان على دينه وهديه فهو قسيس
~~قوله تعالى : ( ورهبانا ) الرهبان جمع راهب كركبان وراكب قال النابغة
~~PageV06P257 لو أنها عرضت لأشمط راهب * عبد الإله صرورة متعبد لرنا لرؤيتها
~~وحسن حديثها * ولخاله رشدا وإن لم يرشد والفعل منه رهب الله يرهبه أي خافه
~~رهبا ورهبا ورهبة والرهبانية والترهب التعبد في صومعة قال أبو عبيد : وقد
~~يكون ( رهبان ) للواحد والجمع قال الفراء : ويجمع ( رهبان ) إذا كان للمفرد
~~رهابنة ورهابين كقربان وقرابين قال جرير في الجمع : رهبان مدين لو رأوك
~~تنزلوا * والعصم من شعف العقول الفادر الفادر المسن من الوعول ويقال :
~~العظيم وكذلك الفدور والجمع فدر وفدور وموضعها المفدرة قاله الجوهري وقال
~~آخر في التوحيد : لو أبصرت رهبان دير في الجبل * لانحدر الرهبان يسعى ويصل
~~من الصلاة والرهابة على وزن السحابة عظم في الصدر مشرف على البطن مثل
~~اللسان وهذا المدح لمن آمن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم دون من أصر على
~~كفره ولهذا قال : ( وأنهم لا يستكبرون ) أي عن الأنقياد إلى الحق < <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > <
# > ( المائده 83 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا ما سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع ) أي بالدمع وهو في موضع الحال وكذا يقولون ) وقال امرؤ القيس :
~~ففاضت دموع العين مني صبابة * على النحر حتى بل دمعي محملي وخبر مستفيض إذا
~~كثر وانتشر كفيض الماء عن الكثرة وهذه أحوال العلماء يبكون ولا يصعقون
~~ويسألون ولا يصيحون ويتحازنون ولا يتموتون كما قال تعالى : الله نزل
~~PageV06P258 أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله الزمر وقال : إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وفي الأنفال يأتي بيان هذا المعنى إن شاء
~~الله تعالى وبين الله سبحانه في هذه الآيات أن أشد الكفار تمردا وعتوا
~~وعداوة للمسلمين اليهود ويضاهيهم المشركون وبين أن أقربهم مودة النصارى
~~والله أعلم ms2189 قوله تعالى : ( فاكتبنا مع الشاهدين ) أي مع أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذين يشهدون بالحق من قوله عز وجل : وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس عن بن عباس وبن جريج وقال الحسن : الذين يشهدون
~~بالإيمان وقال أبو علي : الذين يشهدون بتصديق نبيك وكتابك ومعنى ( فاكتبنا
~~) اجعلنا فيكون بمنزلة ما قد كتب ودون < <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > > <
# > ( المائده 84 ) <
# > قوله تعالى : ( وما لنا لانؤمن بالله وما جاءنا من الحق ) بين
~~استبصارهم في الدين أي يقولون وما لنا لا نؤمن أي وما لنا تاركين الإيمان ف
~~نؤمن ) في موضع نصب على الحال ( ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين )
~~أي مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله : أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم وفي الكلام إضمار أي نطمع أن
~~يدخلنا ربنا الجنة وقيل : ( مع ) بمعنى في كما تذكر في بمعنى ( مع ) تقول :
~~كنت فيمن لقي الأمير أي مع من لقي الأمير والطمع يكون مخففا وغير مخفف يقال
~~: طمع فيه طمعا وطماعة وطماعية مخفف فهو طمع < <
# | المائدة : ( 85 ) فأثابهم الله بما . . . . .
# > > <
# > ( المائده 85 : 86 ) <
# > PageV06P259 قوله تعالى : ( فأثابهم الله بما قالوا جنات ) دليل على
~~إخلاص إيمانهم وصدق مقالهم فأجاب الله سؤالهم وحقق طمعهم وهكذا من خلص
~~إيمانه وصدق يقينه يكون ثوابه الجنة ثم قال : ( والذين كفروا ) من اليهود
~~والنصارى ومن المشركين ( وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم ) والجحيم
~~النار الشديدة الاتقاد يقال : حجم فلان النار إذا شدد إيقادها ويقال أيضا
~~لعين الأسد : حجمة لشدة اتقادها ويقال ذلك للحرب قال الشاعر : والحرب لا
~~يبقي لجا حمها التخيل والمراح إلا الفتى الصبار في * النجدات والفرس الوقاح
~~< <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 87 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~ولا تعتدوا ) فيه خمس مسائل : الأولى أسند الطبري إلى بن عباس أن الآية
~~نزلت بسبب رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني إذا
~~أصبت ms2190 من اللحم انتشرت وأخذتني شهوتي فحرمت اللحم فأنزل الله هذه الآية وقيل
~~: إنها نزلت بسبب جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو
~~بكر وعلي وبن مسعود وعبد الله بن عمر وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة
~~والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن رضي الله عنهم اجتمعوا في
~~دار عثمان بن مظعون واتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا
~~على الفرش ولا يأكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا
~~المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الأرض ويترهبوا ويجبوا المذاكير فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية والأخبار بهذا المعنى كثيرة وإن لم يكن فيها ذكر
~~النزول وهي PageV06P260 الثانية خرج مسلم عن أنس أن نفرا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر
~~فقال بعضهم : لا أتزوج النساء وقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم : لا
~~أنام على الفراش فحمد الله وأثنى عليه فقال : ( ما بال أقوام قالوا كذا
~~وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
~~( وخرجه البخاري عن أنس أيضا ولفظه قال : جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فلما أخبروا كأنهم تقالوها
~~فقالوا : وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له من ذنبه ما
~~تقدم وما تأخر فقال أحدهم : أما أنا فإني أصلي الليل أبدا وقال آخر : أما
~~أنا فأصوم الدهر ولا أفطر وقال آخر : أما أنا فأعتزل النساء ولا أتزوج أبدا
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما
~~والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ( وخرجا عن سعد بن أبي وقاص قال : أراد
~~عثمان بن مظعون أن يتبتل فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم ولو أجاز له ذلك
~~لاختصينا وخرج الإمام أحمد بن حنبل ms2191 رضي الله عنه في مسنده قال حدثنا أبو
~~المغيرة قال حدثنا معان بن رفاعة قال حدثني علي بن يزيد عن القاسم عن أبي
~~أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سرية من سراياه قال : فمر رجل بغار فيه شيء من الماء فحدث نفسه بأن يقيم
~~في ذلك الغار فيقوته ما كان فيه من ماء ويصيب ما حوله من البقل ويتخلى عن
~~الدنيا قال : لو أني أتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فإن
~~أذن لي فعلت وإلا لم أفعل فأتاه فقال : يا نبي الله إني مررت بغار فيه ما
~~يقوتني من الماء والبقل فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى عن الدنيا قال :
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( إني لم أبعث باليهودية ولا النصرانية
~~ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل
~~الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة
~~PageV06P261 الثالثة قال علماؤنا رحمة الله عليهم في هذه الآية وما شابهها
~~والأحاديث الواردة في معناها رد على غلاة المتزهدين وعلى أهل البطالة من
~~المتصوفين إذ كل فريق منهم قد عدل عن طريقه وحاد عن تحقيقه قال الطبري : لا
~~يجوز لأحد من المسلمين تحريم شيء مما أحل الله لعباده المؤمنين على نفسه من
~~طيبات المطاعم والملابس والمناكح إذا خاف على نفسه بإحلال ذلك بها بعض
~~العنت والمشقة ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل على بن مظعون فثبت
~~أنه لا فضل في ترك شيء مما أحله الله لعباده وأن الفضل والبر إنما هو في
~~فعل ما ندب عباده إليه وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنه لأمته
~~واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون إذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإذا كان كذلك تبين خطأ من آثر لباس الشعر والصوف على لباس
~~القطن والكتان إذا قدر على لباس ذلك من حله ms2192 وآثر أكل الخشن من الطعام وترك
~~اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة إلى النساء قال الطبري : فإن ظن ظان أن
~~الخير في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن وأكله من المشقة على النفس وصرف
~~ما فضل بينهما من القيمة إلى أهل الحاجة فقد ظن خطأ وذلك أن الأولى
~~بالإنسان صلاح نفسه وعونه لها على طاعة ربها ولا شيء أضر للجسم من المطاعم
~~الرديئة لأنها مفسدة لعقله ومضعفة لأدواته التي جعلها الله سببا إلى طاعته
~~وقد جاء رجل إلى الحسن البصري فقال : إن لي جارا لا يأكل الفالوذج فقال :
~~ولم قال : يقول لا يؤدي شكره فقال الحسن : أفيشرب الماء البارد فقال : نعم
~~فقال : إن جارك جاهل فإن نعمة الله عليه في الماء البارد أكثر من نعمته
~~عليه في الفالوذج قال بن العربي قال علماؤنا : هذا إذا كان الدين قواما ولم
~~يكن المال حراما فأما إذا فسد الدين عند الناس وعم الحرام فالتبتل أفضل
~~وترك اللذات أولى وإذا وجد الحلال فحال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل
~~وأعلى قال المهلب : إنما نهى صلى الله عليه وسلم عن التبتل والترهب من أجل
~~أنه مكاثر بأمته الأمم يوم القيامة وأنه في الدنيا مقاتل بهم طوائف الكفار
~~وفي آخر الزمان يقاتلون الدجال فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكثر
~~النسل PageV06P262 الرابعة قوله تعالى : ( ولا تعتدوا ) قيل : المعنى لا
~~تعتدوا فتحلوا ما حرم الله فالنهيان على هذا تضمنا الطرفين أي لا تشددوا
~~فتحرموا حلالا ولا تترخصوا فتحلوا حراما قاله الحسن البصري وقيل : معناه
~~التأكيد لقوله : ( تحرموا ) قاله السدي وعكرمة وغيرهما أي لا تحرموا ما أحل
~~الله وشرع والأول أولى والله أعلم الخامسة من حرم على نفسه طعاما أو شرابا
~~أو أمة له أو شيئا مما أحل الله فلا شيء عليه ولا كفارة في شيء من ذلك عند
~~مالك إلا أنه إن نوى بتحريم الأمة عتقها صارت حرة وحرم عليه وطؤها إلا
~~بنكاح جديد بعد عتقها وكذلك إذا قال لامرأته أنت علي حرام فإنه تطلق ms2193 عليه
~~ثلاثا وذلك أن الله تعالى قد أباح له أن يحرم امرأته عليه بالطلاق صريحا
~~وكناية وحرام من كنايات الطلاق وسيأتي ما للعلماء فيه في سورة التحريم إن
~~شاء الله تعالى وقال أبو حنيفة : إن من حرم شيئا صار محرما عليه وإذا
~~تناوله لزمته الكفارة وهذا بعيد والآية ترد عليه وقال سعيد بن جبير : لغو
~~اليمين تحريم الحلال وهو معنى قول الشافعي على ما يأتي < <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > <
# > ( المائده 88 ) <
# > قوله تعالى : ( وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ) فيه مسألة واحدة :
~~الأكل في هذه الآية عبارة عن التمتع بالأكل والشرب واللباس والركوب ونحو
~~ذلك وخص الأكل بالذكر لأنه أعظم المقصود وأخص الانتفاعات بالإنسان وسيأتي
~~بيان حكم الأكل والشرب واللباس في الأعراف إن شاء الله تعالى وأما شهوة
~~الأشياء الملذة ومنازعة النفس إلى طلب الأنواع الشهية فمذاهب الناس في
~~تمكين النفس منها مختلفة فمنهم من يرى صرف النفس عنها وقهرها عن اتباع
~~شهواتها أحرى ليذل له قيادها ويهون عليه PageV06P263 عنادها فإنه إذا
~~أعطاها المراد يصير أسير شهواتها ومنقادا بانقيادها حكي أن أبا حازم كان
~~يمر على الفاكهة فيشتهيها فيقول : موعدك الجنة وقال آخرون : تمكين النفس من
~~لذاتها أولى لما فيه من ارتياحها ونشاطها بإدراك إرادتها وقال آخرون : بل
~~التوسط في ذلك أولى لأن في إعطائها ذلك مرة ومنعها أخرى جمع بين الأمرين
~~وذلك النصف من غير شين وتقدم معنى الاعتداء والرزق في البقرة والحمد لله <
~~<
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > <
# > ( المائده 89 ) <
# > فيه سبع وأربعون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم ) تقدم معنى اللغو في البقرة ومعنى ( في أيمانكم ) أي من
~~أيمانكم والأيمان جمع يمين وقيل : ويمين فعيل من اليمن وهو البركة سماها
~~الله تعالى بذلك لأنها تحفظ الحقوق ويمين تذكر وتؤنث وتجمع أيمان وأيمن قال
~~زهير : * فتجمع أيمن منا ومنكم * الثانية واختلف في سبب نزول هذه الآية
~~فقال بن عباس : سبب نزولها القوم الذين حرموا طيبات المطاعم والملابس
~~والمناكح على أنفسهم حلفوا على ذلك ms2194 فلما نزلت لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم قالوا : كيف نصنع بأيماننا فنزلت هذه الآية PageV06P264 والمعنى على
~~هذا القول إذا أتيتم باليمين ثم ألغيتموها أي أسقطتم حكمها بالتكفير وكفرتم
~~فلا يؤاخذكم الله بذلك وإنما يؤاخذكم بما أقمتم عليه فلم تلغوه أي فلم
~~تكفروا فبان بهذا أن الحلف لا يحرم شيئا وهو دليل الشافعي على أن اليمين لا
~~يتعلق بها تحريم الحلال وأن تحريم الحلال لغو كما أن تحليل الحرام لغو مثل
~~قول القائل : استحللت شرب الخمر فتقتضي الآية على هذا القول أن الله تعالى
~~جعل تحريم الحلال لغوا في أنه لا يحرم فقال : ( لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ) أي بتحريم الحلال وروي أن عبد الله بن رواحة كان له أيتام وضيف
~~فانقلب من شغله بعد ساعة من الليل فقال : أعشيتم ضيفي فقالوا : انتظرناك
~~فقال : لا والله لا آكله الليلة فقال ضيفه : وما أنا بالذي يأكل وقال
~~أيتامه : ونحن لا نأكل فلما رأى ذلك أكل وأكلوا ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فقال له : ( أطعت الرحمن وعصيت الشيطان ( فنزلت الآية الثالثة
~~الأيمان في الشريعة على أربعة أقسام : قسمان فيهما الكفارة وقسمان لا كفارة
~~فيهما خرج الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا
~~خلف بن هشام حدثنا عبثر عن ليث عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~قال : ألايمان أربعة يمينان يكفران ويمينان لا يكفران فاليمينان اللذان
~~يكفران فالرجل الذي يحلف والله لا أفعل كذا وكذا فيفعل والرجل يقول والله
~~لأفعلن كذا وكذا فلا يفعل واليمينان اللذان لا يكفران فالرجل يحلف والله ما
~~فعلت كذا وكذا وقد فعل والرجل يحلف لقد فعلت كذا وكذا ولم يفعله قال بن عبد
~~البر : وذكر سفيان الثوري في جامعه وذكره المروزي عنه أيضا قال سفيان :
~~الأيمان أربعة يمينان يكفران وهو أن يقول الرجل والله لا أفعل فيفعل أو
~~يقول والله لأفعلن ثم لا يفعل ويمينان لا يكفران وهو أن يقول الرجل والله
~~ما فعلت وقد ms2195 فعل أو يقول والله لقد فعلت وما فعل قال المروزي : أما
~~اليمينان الأوليان فلا اختلاف فيهما بين العلماء على ما قال سفيان وأما
~~اليمينان الأخريان فقد اختلف أهل العلم فيهما فإن كان الحالف حلف على أنه
~~لم يفعل كذا وكذا أو أنه قد فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يرى أنه على ما
~~حلف عليه PageV06P265 فلا إثم عليه ولا كفارة عليه في قول مالك وسفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي وكذلك قال أحمد وأبو عبيد وقال الشافعي لا إثم عليه
~~وعليه الكفارة قال المروزي : وليس قول الشافعي في هذا بالقوي قال : وإن كان
~~الحالف على أنه لم يفعل كذا وكذا وقد فعل متعمدا للكذب فهو آثم ولا كفارة
~~عليه في قول عامة العلماء مالك وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وأحمد بن حنبل
~~وأبي ثور وأبي عبيد وكان الشافعي يقول يكفر قال : وقد روي عن بعض التابعين
~~مثل قول الشافعي قال المروزي : أميل إلى قول مالك وأحمد قال : فأما يمين
~~اللغو الذي اتفق عامة العلماء على أنها لغو فهو قول الرجل : لا والله وبلى
~~والله في حديثه وكلامه غير منعقد لليمين ولا مريدها قال الشافعي : وذلك عند
~~اللجاج والغضب والعجلة الرابعة قوله تعالى : ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان ) مخفف القاف من العقد والعقد على ضربين حسي كعقد الحبل وحكمي كعقد
~~البيع قال الشاعر : قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه
~~الكربا فاليمين المنعقدة منفعلة من العقد وهي عقد القلب في المستقبل ألا
~~يفعل ففعل أو ليفعلن فلا يفعل كما تقدم فهذه التي يحلها الاستثناء والكفارة
~~على ما يأتي وقريء ( عاقدتم ) بألف بعد العين على وزن فاعل وذلك لا يكون
~~إلا من اثنين في الأكثر وقد يكون الثاني من حلف لأجله في كلام وقع معه أو
~~يكون المعنى بما عاقدتم عليه الأيمان لأن عاقد قريب من معنى عاهد فعدى بحرف
~~الجر لما كان في معنى عاهد وعاهد يتعدى إلى مفعولين الثاني منهما بحرف جر
~~قال الله تعالى : ومن أوفى بما عاهد عليه الله ms2196 الفتح وهذا كما عديت ناديتم
~~إلى الصلاة بإلى وبابها أن تقول ناديت زيدا وناديناه من جانب الطور الأيمن
~~مريم لكن لما كانت بمعنى دعوت عدي بإلى قال الله تعالى : ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله فصلت ثم اتسع في قوله تعالى : ( عاقدتم عليه الأيمان ) فحذف
~~حرف الجر فوصل الفعل إلى المفعول فصار عاقدتموه PageV06P266 ثم حذفت الهاء
~~كما حذفت من قوله تعالى : فاصدع بما تؤمر الحجر أو يكون فاعل بمعنى فعل كما
~~قال تعالى : قاتلهم الله أي قتلهم وقد تأتي المفاعلة في كلام العرب من واحد
~~بغير معنى ( فاعلت ) كقولهم : سافرت وظاهرت وقرئ ( عقدتم ) بتشديد القاف
~~قال مجاهد : معناه تعمدتم أي قصدتم وروي عن بن عمر أن التشديد يقتضي
~~التكرار فلا تجب عليه الكفارة إلا إذا كرر وهذا يرده ما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها
~~خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ( فذكر وجوب الكفارة في
~~اليمين التي لم تتكرر قال أبو عبيد : التشديد يقتضي التكرير مرة بعد مرة
~~ولست آمن أن يلزم من قرأ بتلك القراءة ألا توجب عليه كفارة في اليمين
~~الواحدة حتى يرددها مرارا وهذا قول خلاف الإجماع روى نافع أن بن عمر كان
~~إذا حنث من غير أن يؤكد اليمين أطعم عشرة مساكين فإذا وكد اليمين أعتق رقبة
~~قيل لنافع : ما معنى وكد اليمين قال : أن يحلف على الشيء مرارا الخامسة
~~اختلف في اليمين الغموس هل هي يمين منعقدة أم لا فالذي عليه الجمهور أنها
~~يمين مكر وخديعة وكذب فلا تنعقد ولا كفارة فيها وقال الشافعي : هي يمين
~~منعقدة لأنها مكتسبة بالقلب معقودة بخبر مقرونة باسم الله تعالى وفيها
~~الكفارة والصحيح الأول قال بن المنذر : وهذا قول مالك بن أنس ومن تبعه من
~~أهل المدينة وبه قال الأوزاعي ومن وافقه من أهل الشام وهو قول الثوري وأهل
~~العراق وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وأصحاب الحديث وأصحاب ms2197 الرأي
~~من أهل الكوفة قال أبو بكر : وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ( وقوله : (
~~فليكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير ( يدل على أن الكفارة إنما تجب فيمن حلف
~~على فعل يفعله مما يستقبل فلا يفعله أو على فعل ألا يفعله فيما يستقبل
~~فيفعله وفي المسألة قول ثان وهو أن يكفر وإن أثم وعمد الحلف بالله كاذبا
~~هذا قول الشافعي قال أبو بكر : ولا نعلم خبرا يدل على هذا القول
~~PageV06P267 والكتاب والسنة دالان على القول الأول قال الله تعالى : ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس قال بن عباس
~~: هو الرجل يحلف ألا يصل قرابته فجعل الله له مخرجا في التكفير وأمره ألا
~~يعتل بالله وليكفر عن يمينه والأخبار دالة على أن اليمين التي يحلف بها
~~الرجل يقتطع بها مالا حراما هي أعظم من أن يكفرها ما يكفر اليمين قال بن
~~العربي : الآية وردت بقسمين : لغو ومنعقدة وخرجت على الغالب في أيمان الناس
~~فدع ما بعدها يكون مائة قسم فإنه لم تعلق عليه كفارة قلت : خرج البخاري عن
~~عبد الله بن عمرو قال : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~رسول الله ما الكبائر قال : ( الإشراك بالله ( قال : ثم ماذا قال : ( عقوق
~~الوالدين ( قال : ثم ماذا قال : ( اليمين الغموس ( قلت وما اليمين الغموس
~~قال : ( التي يقتطع بها مال امريء مسلم هو فيها كاذب ( وخرج مسلم عن أبي
~~أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من اقتطع حق امريء مسلم
~~بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة ( فقال رجل : وإن كان شيئا
~~يسيرا يا رسول الله قال : ( وإن كان قضيبا من أراك ( ومن حديث عبد الله بن
~~مسعود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حلف على يمين صبر يقتطع بها
~~مال امريء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ( فنزلت إن ms2198 الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى آخر الآية ولم يذكر كفارة فلو
~~أوجبنا عليه كفارة لسقط جرمه ولقي الله وهو عنه راض ولم يستحق الوعيد
~~المتوعد عليه وكيف لا يكون ذلك وقد جمع هذا الحالف الكذب واستحلال مال
~~الغير والاستخفاف باليمين بالله تعالى والتهاون بها وتعظيم الدنيا فأهان ما
~~عظمه الله وعظم ما حقره الله وحسبك ولهذا قيل : إنما سميت اليمين الغموس
~~غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار السادسة الحالف بألا يفعل على بر ما لم
~~يفعل فإن فعل حنث ولزمته الكفارة لوجود المخالفة منه وكذلك إذا قال إن فعلت
~~وإذا حلف بأن ليفعلن فإنه في الحال على حنث لوجود المخالفة فإن فعل بر
~~وكذلك إن قال إن لم أفعل PageV06P268 السابعة قول الحالف : لأفعلن وإن لم
~~أفعل بمنزلة الأمر وقوله : لا أفعل وإن فعلت بمنزلة النهي ففي الأول لا يبر
~~حتى يفعل جميع المحلوف عليه : مثاله لآكلن هذا الرغيف فأكل بعضه لا يبر حتى
~~يأكل جميعه : لأن كل جزء منه محلوف عليه فإن قال : والله لآكلن مطلقا فإنه
~~يبر بأقل جزء مما يقع عليه الاسم لإدخال ماهية الأكل في الوجود وأما في
~~النهي فإنه يحنث بأقل ما ينطلق عليه الاسم لأن مقتضاه ألا يدخل فرد من
~~أفراد المنهي عنه في الوجود فإن حلف ألا يدخل دارا فأدخل إحدى رجليه حنث
~~والدليل عليه أنا وجدنا الشارع غلظ جهة التحريم بأول الاسم في قوله تعالى :
~~ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم فمن عقد على امرأة ولم يدخل بها حرمت على أبيه
~~وابنه ولم يكتف في جهة التحليل بأول الاسم فقال : ( لا حتى تذوقي عسيلته (
~~الثامنة المحلوف به هو الله سبحانه وأسماؤه الحسنى كالرحمن والرحيم والسميع
~~والعليم والحليم ونحو ذلك من أسمائه وصفاته العليا كعزته وقدرته وعلمه
~~وإرادته وكبريائه وعظمته وعهده وميثاقه وسائر صفات ذاته لأنها يمين بقديم
~~غير مخلوق فكان الحالف بها كالحالف بالذات روى الترمذي والنسائي وغيرهما أن
~~جبريل عليه السلام لما نظر إلى الجنة ورجع إلى الله تعالى قال ms2199 : وعزتك لا
~~يسمع بها أحد إلا دخلها وكذلك قال في النار : وعزتك لا يسمع بها أحد
~~فيدخلها وخرجا أيضا وغيرهما عن بن عمر قال : كانت يمين النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( لا ومقلب القلوب ( وفي رواية ( لا ومصرف القلوب ( وأجمع أهل العلم
~~على أن من حلف فقال : والله أو بالله أو تالله فحنث أن عليه الكفارة قال بن
~~المنذر : وكان مالك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وإسحاق وأصحاب الرأي
~~يقولون : من حلف باسم من أسماء الله وحنث فعليه الكفارة وبه نقول ولا أعلم
~~في ذلك خلافا قلت : قد نقل في باب ذكر الحلف بالقرآن وقال يعقوب : من حلف
~~بالرحمن فحنث فلا كفارة عليه قلت : والرحمن من أسمائه سبحانه مجمع عليه ولا
~~خلاف فيه PageV06P269 التاسعة واختلفوا في وحق الله وعظمة الله وقدرة الله
~~وعلم الله ولعمر الله وايم الله فقال مالك : كلها أيمان تجب فيها الكفارة
~~وقال الشافعي : في وحق الله وجلال الله وعظمة الله وقدرة الله يمين إن نوى
~~بها اليمين وإن لم يرد اليمين فليست بيمين لأنه يحتمل وحق الله واجب وقدرته
~~ماضية وقال في أمانة الله : ليست بيمين ولعمر الله وأيم الله إن لم يرد بها
~~اليمين فليست بيمين وقال أصحاب الرأي إذا قال : وعظمة الله وعزة الله وجلال
~~الله وكبرياء الله وأمانة الله فحنث فعليه الكفارة وقال الحسن في وحق الله
~~: ليست بيمين ولا كفارة فيها وهو قول أبي حنيفة حكاه عنه الرازي وكذلك عهد
~~الله وميثاقه وأمانته ليست بيمين وقال بعض أصحابه : هي يمين وقال الطحاوي :
~~ليست بيمين وكذا إذا قال : وعلم الله لم يكن يمينا في قول أبي حنيفة وخالفه
~~صاحبه أبو يوسف فقال : يكون يمينا قال بن العربي : والذي أوقعه في ذلك أن
~~العلم قد ينطلق على المعلوم وهو المحدث فلا يكون يمينا وذهل عن أن القدرة
~~تنطلق على المقدور فكل كلام له في المقدور فهو حجتنا في المعلوم قال بن
~~المنذر : وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( وأيم الله أن ms2200 كان
~~لخليقا للإمارة ( في قصة زيد وابنه أسامة وكان بن عباس يقول : وأيم الله
~~وكذلك قال بن عمر وقال إسحاق : إذا أراد بأيم الله يمينا كانت يمينا
~~بالأرادة وعقد القلب العاشرة واحتلفوا في الحلف بالقرآن فقال بن مسعود :
~~عليه بكل آية يمين وبه قال الحسن البصري وبن المبارك وقال أحمد : ما أعلم
~~شيئا يدفعه وقال أبو عبيد : يكون يمينا واحدة وقال أبو حنيفة : لا كفارة
~~عليه وكان قتادة : يحلف بالمصحف وقال أحمد وإسحاق لا نكره ذلك الحادية عشرة
~~لاتنعقد اليمين بغير الله تعالى وأسمائه وصفاته وقال أحمد بن حنبل : إذا
~~حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم انعقدت يمينه لأنه حلف بما لا يتم الإيمان
~~إلا به فتلزمه الكفارة كما لو حلف بالله وهذا يرده ما ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب
~~وعمر يحلف بأبيه فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P270 ( إلا
~~أن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (
~~وهذا حصر في عدم الحلف بكل شيء سوى الله تعالى وأسمائه وصفاته كما ذكرنا
~~ومما يحقق ذلك ما رواه أبو داود والنسائي وغيرهما عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا
~~بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون ( ثم
~~ينتقض عليه بمن قال : وآدم وإبراهيم فإنه لا كفارة عليه وقد حلف بما لا يتم
~~الإيمان إلا به الثانية عشرة روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل
~~لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق ( وخرج النسائي عن
~~مصعب بن سعد عن أبيه قال : كنا نذكر بعض الأمر وأنا حديث عهد بالجاهلية
~~فحلفت باللات والعزى فقال لي بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس
~~ما قلت : وفي رواية قلت هجرا فأتيت ms2201 رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك
~~له فقال : ( قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير وأنفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان ثم لا تعد (
~~قال العلماء : فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من نطق بذلك أن يقول بعده
~~لا إله إلا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة وإتماما للنعمة وخص
~~اللات بالذكر لأنها أكثر ما كانت تجري على ألسنتهم وحكم غيرها من أسماء
~~آلهتهم حكمها إذ لا فرق بينها وكذا من قال لصاحبه : تعال أقامرك فليتصدق
~~فالقول فيه كالقول في اللات لأنهم كانوا اعتادوا المقامرة وهي من أكل المال
~~بالباطل الثالثة عشرة قال أبو حنيفة في الرجل يقول : هو يهودي أو نصراني أو
~~بريء من الإسلام أو من النبي أو من القرآن أو أشرك بالله أو أكفر بالله :
~~إنها يمين تلزم فيها الكفارة ولا تلزم فيما إذا قال : واليهودية والنصرانية
~~والنبي والكعبة وإن كانت على صيغة الإيمان ومتمسكة ما رواه الدارقطني عن
~~أبي رافع أن مولاته أرادت أن تفرق بينه وبين امرأته فقالت : هي يوما يهودية
~~ويوما نصرانية وكل مملوك لها حر وكل مال لها PageV06P271 في سبيل الله
~~وعليها مشى إلى بيت الله إن لم تفرق بينهما فسألت عائشة وحفصة وبن عمر وبن
~~عباس وأم سلمة فكلهم قال لها : أتريدين أن تكوني مثل هاروت وماروت وأمروها
~~أن تكفر عن يمينها وتخلي بينهما وخرج أيضا عنه قال : قالت مولاتي لأفرقن
~~بينك وبين امرأتك وكل مال لها في رتاج الكعبة وهي يوما يهودية ويوما
~~نصرانية ويوما مجوسية إن لم أفرق بينك وبين امرأتك قال : فانطلقت إلى أم
~~المؤمنين أم سلمة فقلت : إن مولاتي تريد أن تفرق بيني وبين امرأتي فقالت
~~انطلق إلى مولاتك فقل لها : إن هذا لا يحل لك قال : فرجعت إليها قال ثم
~~أتيت بن عمر فأخبرته فجاء حتى انتهى إلى الباب فقال : ها هنا هاروت وماروت
~~فقالت : إني جعلت كل مال لي ms2202 في رتاج الكعبة قال : فمم تأكلين قالت : وقلت
~~أنا يوما يهودية ويوما نصرانية ويوما مجوسية فقال : إن تهودت قتلت وإن
~~تنصرت قتلت وأن تمجست قتلت قالت : فما تأمرني قال : تكفرين عن يمينك
~~وتجمعين بين فتاك وفتاتك وأجمع العلماء على أن الحالف إذا قال : أقسم بالله
~~أنها يمين واختلفوا إذا قال أقسم أو أشهد ليكونن كذا وكذا ولم يقل بالله
~~فإنها تكون أيمانا عند مالك إذا أراد بالله وإن لم يرد بالله لم تكن أيمانا
~~تكفر وقال أبو حنيفة والأوزاعي والحسن والنخعي : هي أيمان في الموضعين وقال
~~الشافعي : لا تكون أيمانا حتى يذكر اسم الله تعالى هذه رواية المزنى عنه
~~وروى عنه الربيع مثل قول مالك الرابعة عشرة إذا قال : أقسمت عليك لتفعلن
~~فإن أراد سؤاله فلا كفارة فيه وليست بيمين وإن أراد اليمين كان ما ذكرناه
~~آنفا الخامسة عشرة من حلف بما يضاف إلى الله تعالى مما ليس بصفة كقوله :
~~وخلق الله ورزقه وبيته لا شيء عليه لأنها أيمان غير جائزة وحلف بغير الله
~~تعالى السادسة عشرة إذا انعقدت اليمين حلتها الكفارة أو الاستثناء وقال بن
~~الماجشون : الاستثناء بدل عن الكفارة وليست حلا لليمين قال بن القاسم : هي
~~حل لليمين وقال بن العربي : وهو مذهب فقهاء الأمصار وهو الصحيح وشرطه أن
~~يكون متصلا منطوقا PageV06P272 به لفظا لما رواه النسائي وأبو داود عن بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من حلف فاستثنى فإن شاء مضى وإن
~~شاء ترك عن غير حنث ( فإن نواه من غير نطق أو قطعه من غير عذر لم ينفعه
~~وقال محمد بن المؤاز : يكون الاستثناء مقترنا باليمين اعتقادا ولو بآخر حرف
~~قال : فإن فرغ منها واستثنى لم ينفعه ذلك لأن اليمين فرغت عارية من
~~الاستثناء فورودها بعده لا يؤثر كالتراخي وهذا يرده الحديث ( من حلف
~~فاستثنى والفاء للتعقيب وعليه جمهور أهل العلم وأيضا فإن ذلك يؤدي إلى ألا
~~تنحل يمين ابتديء عقدها وذلك باطل وقال بن خويز منداد : واختلف أصحابنا متى
~~استثنى في نفسه ms2203 تخصيص ما حلف عليه فقال بعض أصحابنا : يصح استثناؤه وقد ظلم
~~المحلوف له وقال بعضهم : لا يصح حتى يسمع المحلوف له وقال بعضهم : يصح إذا
~~حرك به لسانه وشفتيه وإن لم يسمع المحلوف له قال بن خويز منداد وإنما قلنا
~~يصح استثناؤه في نفسه فلأن الأيمان تعتبر بالنيات وإنما قلنا لا يصح ذلك
~~حتى يحرك به لسانه وشفتيه فإن من لم يحرك به لسانه وشفتيه لم يكن متكلما
~~والاستثناء من الكلام يقع بالكلام دون غيره وإنما قلنا لا يصح بحال فلأن
~~ذلك حق للمحلوف له وإنما يقع على حسب ما يستوفيه له الحاكم فلما لم تكن
~~اليمين على اختيار الحالف بل كانت مستوفاة منه وجب ألا يكون له فيها حكم
~~وقال بن عباس : يدرك الاستثناء اليمين بعد سنة وتابعه على ذلك أبو العالية
~~والحسن وتعلق بقوله تعالى : والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الفرقان
~~الآية فلما كان بعد عام نزل ( إلا من تاب مريم ) وقال مجاهد : من قال بعد
~~سنتين إن شاء الله أجزأه وقال سعيد بن جبير : إن استثنى بعد أربعة أشهر
~~أجزأه وقال طاوس له أن يستثني ما دام في مجلسه وقال قتادة : إن استثنى قبل
~~أن يقوم أو يتكلم فله ثنياه وقال أحمد بن حنبل وإسحاق : يستثنى ما دام في
~~ذلك الأمر وقال عطاء : له ذلك قدر حلب الناقة الغزيرة السابعة عشرة قال بن
~~العربي : أما ما تعلق به بن عباس من الآية فلا متعلق له فيها لأن الآيتين
~~كانتا متصلتين في علم الله تعالى وفي لوحه وإنما تأخر نزولها لحكمة علم
~~الله PageV06P273 ذلك فيها أما أنه يتركب عليها فرع حسن وهو أن الحالف إذا
~~قال والله لا دخلت الدار وأنت طالق إن دخلت الدار واستثنى في يمينه الأول
~~إن شاء الله في قلبه واستثنى في اليمين الثانية في قلبه أيضا ما يصلح
~~للاستثناء الذي يرفع اليمين لمدة أو سبب أو مشيئة أحد ولم يظهر شيئا من
~~الاستثناء إرهابا على المحلوف له فإن ذلك ينفعه ولا ms2204 تنعقد اليمينان عليه
~~وهذا في الطلاق ما لم تحضره البينة فإن حضرته بينة لم تقبل منه دعواه
~~الاستثناء وإنما يكون ذلك نافعا له إذا جاء مستفتيا قلت : وجه الاستثناء أن
~~الله تعالى أظهر الآية الأولى وأخفى الثانية فكذلك الحالف إذا حلف إرهابا
~~وأخفى الاستثناء والله أعلم قال بن العربي : وكان أبو الفضل المراغي يقرأ
~~بمدينة السلام وكانت الكتب تأتي إليه من بلده فيضعها في صندوق ولا يقرأ
~~منها واحدا مخافة أن يطلع فيها على ما يزعجه ويقطع به عن طلبه فلما كان بعد
~~خمسة أعوام وقضى غرضا من الطلب وعزم على الرحيل شد رحله وأبرز كتبه وأخرج
~~تلك الرسائل فقرأ فيها ما لو أن واحدا منها يقرؤه بعد وصوله ما تمكن بعده
~~من تحصيل حرف من العلم فحمد الله ورحل على دابة قماشه وخرج إلى باب الحلبة
~~طريق خراسان وتقدمه الكري بالدابة وأقام هو على فامي يبتاع منه سفرته
~~فبينما هو يحاول ذلك معه إذ سمعه يقول لفامي آخر : أما سمعت العالم يقول
~~يعني الواعظ أن بن عباس يجوز الاستثناء ولو بعد سنة لقد اشتغل بذلك بالي
~~منذ سمعته فظللت فيه متفكرا ولو كان ذلك صحيحا لما قال الله تعالى لأيوب :
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وما الذي يمنعه من أن يقول : قل إن شاء
~~الله فلما سمعه يقول ذلك قال : بلد يكون فيه الفاميون بهذا الحظ من العلم
~~وهذه المرتبة أخرج عنه إلى المراغة لا أفعله أبدا واقتفى أثر الكري وحلله
~~من الكراء وأقام بها حتى مات PageV06P274 الثامنة عشرة الاستثناء إنما يرفع
~~اليمين بالله تعالى إذ هي رخصة من الله تعالى ولا خلاف في هذا واختلفوا في
~~الاستثناء في اليمين بغير الله فقال الشافعي وأبو حنيفة : الاستثناء يقع في
~~كل يمين كالطلاق والعتاق وغير ذلك كاليمين بالله تعالى قال أبو عمر : ما
~~أجمعوا عليه فهو الحق وإنما ورد التوقيف بالاستثناء في اليمين بالله عز وجل
~~لا في غير ذلك التاسعة عشرة قوله تعالى : ( فكفارته ) اختلف العلماء ms2205 في
~~تقديم الكفارة على الحنث هل تجزئ أم لا بعد اجماعهم على أن الحنث قبل
~~الكفارة مباح حسن وهو عندهم اولى على ثلاثة أقوال : أحدها يجزئ مطلقا وهو
~~مذهب أربعة عشر من الصحابة وجمهور الفقهاء وهو مشهور مذهب مالك وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : لا يجزئ بوجه وهي رواية أشهب عن مالك وجه الجواز ما رواه
~~أبو موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وإني والله إن
~~شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت
~~الذي هو خير ( خرجه أبو داود ومن جهة المعنى أن اليمين سبب الكفارة لقوله
~~تعالى : ( ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم ) فأضاف الكفارة إلى اليمين
~~والمعاني تضاف إلى أسبابها وأيضا فإن الكفارة بدل عن البر فيجوز تقديمها
~~قبل الحنث ووجه المنع ما رواه مسلم عن عدي بن حاتم قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير ( زاد النسائي ( وليكفر عن يمينه ( ومن جهة المعنى أن الكفارة
~~إنما هي لرفع الإثم وما لم يحنث لم يكن هناك ما يرفع فلا معنى لفعلها وكان
~~معنى قوله تعالى : ( إذا حلفتم ) أي إذا حلفتم وحنثتم وأيضا فإن كل عبادة
~~فعلت قبل وجوبها لم تصح اعتبارا بالصلوات وسائر العبادات وقال الشافعي :
~~تجزئ بالإطعام والعتق والكسوة ولا تجزئ بالصوم لأن عمل البدن لا يقدم قبل
~~وقته ويجزئ في غير ذلك تقديم الكفارة وهو القول الثالث الموفية عشرين ذكر
~~الله سبحانه في الكفارة الخلال الثلاث فخير فيها وعقب عند عدمها بالصيام
~~وبدأ بالطعام لأنه كان الأفضل في بلاد الحجاز لغلبة الحاجة إليه وعدم شبعهم
~~PageV06P275 ولا خلاف في أن كفارة اليمين على التخيير قال بن العربي :
~~والذي عندي أنها تكون بحسب الحال فإن علمت محتاجا فالطعام أفضل لأنك إذا
~~أعتقت لم تدفع حاجتهم وزدت محتاجا حادي عشر إليهم وكذلك الكسوة تليه ولما
~~علم الله الحاجة بدأ بالمقدم المهم الحادية والعشرون قوله ms2206 تعالى : ( إطعام
~~عشرة مساكين ) لابد عندنا وعند الشافعي من تمليك المساكين ما يخرج لهم
~~ودفعه إليهم حتى يتملكوه ويتصرفوا فيه لقوله تعالى : وهو يطعم ولا يطعم وفي
~~الحديث : أطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجد السدس ولأنه أحد نوعي
~~الكفارة فلم يجز فيها إلا التمليك أصله الكسوة وقال أبو حنيفة : لو غداهم
~~وعشاهم جاز وهو اختيار بن الماجشون من علمائنا قال بن الماجشون : إن
~~التمكين من الطعام إطعام قال الله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا الإنسان فبأي وجه أطعمه دخل في الآية الثانية والعشرون قوله
~~تعالى : ( من أوسط ما تطعمون أهليكم ) قد تقدم في البقرة أن الوسط بمعنى
~~الأعلى والخيار وهو هنا منزلة بين منزلتين ونصفا بين طرفين ومنه الحديث (
~~خير الأمور أوسطها ( وخرج بن ماجة حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال : كان الرجل يقوت أهله قوتا فيه سعة وكان الرجل يقوت أهله قوتا
~~فيه شدة فنزلت ( من أوسط ما تطعمون أهليكم ) وهذا يدل على أن الوسط ما
~~ذكرناه وهو ما كان بين شيئين الثالثة والعشرون الإطعام عند مالك مد لكل
~~واحد من المساكين العشرة إن كان بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال
~~الشافعي وأهل المدينة قال سليمان بن يسار : أدركت الناس وهم إذا أعطوا في
~~كفارة اليمين أعطوا مدا من حنطة بالمد الأصغر ورأوا ذلك مجزئا عنهم وهو قول
~~بن عمر وبن عباس وزيد بن ثابت وبه قال عطاء بن أبي رباح واختلف PageV06P276
~~إذا كان بغيرها فقال بن القاسم : يجزئه المد بكل مكان وقال بن المواز :
~~أفتى بن وهب بمصر بمد ونصف وأشهب بمد وثلث قال : وإن مدا وثلثا لوسط من عيش
~~الأمصار في الغداء والعشاء وقال أبو حنيفة : يخرج من البر نصف صاع ومن
~~التمر والشعير صاعا على حديث عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن أبيه قال : قام
~~رسول الله صلى ms2207 الله عليه وسلم خطيبا فأمر بصدقة الفطر صاع من تمر أو صاع من
~~شعير عن كل رأس أو صاع بر بين اثنين وبه أخذ سفيان وبن المبارك وروي عن علي
~~وعمر وبن عمر وعائشة رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وهو قول عامة
~~فقهاء العراق لما رواه بن عباس قال : كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصاع من تمر وأمر الناس بذلك فمن لم يجد فنصف صاع من بر ( من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم ) خرجه بن ماجة في سننه الرابعة والعشرون لا يجوز أن يطعم
~~غنيا ولا ذا رحم تلزمه نفقته وإن كان ممن لا تلزمه نفقته فقد قال مالك : لا
~~يعجبني أن يطعمه ولكن إن فعل وكان فقيرا أجزأه فإن أطعم غنيا جاهلا بغناه
~~ففي المدونة وغير كتاب لا يجزئ وفي الأسدية أنه يجريء الخامسة والعشرون
~~ويخحرج الرجل مما يأكل قال بن العربي : وقد زلت هنا جماعة من العلماء
~~فقالوا : إنه إذا كان يأكل الشعير ويأكل الناس البر فليخرج مما يأكل الناس
~~وهذا سهو بين فإن المكفر إذا لم يستطع في خاصة نفسه إلا الشعير لم يكلف أن
~~يعطى لغيره سواه وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( صاعا من طعام صاعا من شعير
~~( ففصل ذكرهما ليخرج كل أحد فرضه مما يأكل وهذا مما لا خفاء فيه السادسة
~~والعشرون قال مالك : إن غدى عشرة مساكين وعشاهم أجزأه وقال الشافعي : لا
~~يجوز أن يطعمهم جملة واحدة لأنهم يختلفون في الأكل ولكن يعطي كل مسكين مدا
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لا يجزئ إطعام العشرة وجبة واحدة
~~يعني غداء دون عشاء أو عشاء دون غداء حتى يغديهم ويعشيهم قال أبو عمر : وهو
~~قول أئمة الفتوى بالأمصار PageV06P277 السابعة والعشرون قال بن حبيب : ولا
~~يجزئ الخبز قفارا بل يعطى معه إدامه زيتا أو كشكا أوكامخا أو ما تيسر قال
~~بن العربي : هذه زيادة ما أراها واجبة أما أنه يستحب له أن يطعم مع الخبز
~~السكر نعم واللحم ms2208 وأما تعيين الإدام للطعام فلا سبيل إليه لأن اللفظ لا
~~يتضمنه قلت : نزول الآية في الوسط يقتضي الخبز والزيت أو الخل وما كان في
~~معناه من الجبن والكشك كما قال بن حبيب والله أعلم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( نعم الإدام الخل ( وقال الحسن البصري إن أطعمهم خبزا ولحما
~~أو خبزا وزيتا مرة واحدة في اليوم حتى يشبعوا أجزأه وهو قول بن سيرين وجابر
~~بن زيد ومكحول وروي ذلك عن أنس بن مالك الثامنة والعشرون لا يجوز عندنا دفع
~~الكفارة إلى مسكين واحد وبه قال الشافعي وأصحاب أبي حنيفة يمنعون صرف
~~الجميع إلى واحد دفعة واحدة ويختلفون فيما إذا صرف الجميع في يوم واحد
~~بدفعات مختلفة فمنهم من أجاز ذلك وإنه إذا تعدد الفعل حسن أن يقال في الفعل
~~الثاني لا يمنع من الذي دفعت إليه أولا فإن اسم المسكين يتناوله وقال آخرون
~~: يجوز دفع ذلك إليه في أيام وإن تعدد الأيام يقوم مقام أعداد المساكين
~~وقال أبو حنيفة : يجزئه ذلك لأن المقصود من الآية التعريف بقدر ما يطعم فلو
~~دفع ذلك القدر لواحد أجزأه ودليلنا نص الله تعالى على العشرة فلا يجوز
~~العدول عنهم وأيضا فإن فيه أحياء جماعة من المسلمين وكفايتهم يوما واحدا
~~فيتفرغون فيه لعبادة الله تبارك وتعالى ولدعائه فيغفر للمكفر بسبب ذلك
~~والله أعلم التاسعة والعشرون قوله تعالى : ( فكفارته ) الضمير على الصناعة
~~النحوية عائد على ( ما ) ويحتمل في هذا الموضوع أن تكون بمعنى الذي ويحتمل
~~أن تكون مصدرية أو يعود على إثم الحنث وإن لم يجر له ذكر صريح ولكن المعنى
~~يقتضيه PageV06P278 الموفية ثلاثين قوله تعالى : ( أهليكم ) هو جمع أهل على
~~السلامة وقرأ جعفر بن محمد الصادق : ( أهاليكم ) وهذا جمع مكسر قال أبو
~~الفتح : أهال بمنزلة ليال واحدها أهلات وليلات والعرب تقول : أهل وأهلة قال
~~الشاعر : وأهلة ود قد تبريت ودهم * وأبليتهم في الجهد حمدي ونائلي يقول :
~~تعرضت لودهم قاله بن السكيت الحادية والثلاثون قوله تعالى : ( أو كسوتهم )
~~قرئ بكسر الكاف وضمها هما لغتان ms2209 مثل إسوة وأسوة وقرأ سعيد بن جبير ومحمد بن
~~السميقع اليماني : ( أو كإسوتهم ) يعني كإسوة أهلك والكسوة في حق الرجال
~~الثوب الواحد الساتر لجميع الجسد فأما في حق النساء فأقل ما يجزئهن فيه
~~الصلاة وهو الدرع والخمار وهكذا حكم الصغار قال بن القاسم في العتبية :
~~تكسى الصغيرة كسوة كبيرة والصغير كسوة كبير قياسا على الطعام وقال الشافعي
~~وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي : أقل ما يقع عليه الاسم وذلك ثوب واحد وفي
~~رواية أبي الفرج عن مالك وبه قال إبراهيم النخعي ومغيرة : ما يستر جميع
~~البدن بناء على أن الصلاة لا تجزئ في أقل من ذلك وروي عن سلمان رضي الله
~~عنه أنه قال : نعم الثوب التبان أسنده الطبري وقال الحكم بن عتيبة تجزئ
~~عمامة يلف بها رأسه وهو قول الثوري قال بن العربي : وما كان أحرصني على أن
~~يقال : أنه لا يجزئ إلا كسوة تستر عن أذى الحر والبرد كما أن عليه طعاما
~~يشبعه من الجوع فأقول به وأما القول بمئزر واحد فلا أدريه والله يفتح لي
~~ولكم في المعرفة بعونه قلت : قد راعى قوم معهود الزي والكسوة المتعارفة
~~فقال بعضهم : لا يجزئ الثوب الواحد إلا إذا كان جامعا مما قد يتزيا به
~~كالكساء والملحفة وقال أبو حنيفة وأصحابه : الكسوة في كفارة اليمين لكل
~~مسكين ثوب وإزار أو رداء أو قميص أو قباء أو كساء PageV06P279 وروي عن أبي
~~موسى الأشعري أنه أمر أن يكسى عنه ثوبين ثوبين وبه قال الحسن وبن سيرين
~~وهذا معنى ما اختاره بن العربي والله أعلم الثانية والثلاثون لاتجزيء
~~القيمة عن الطعام والكسوة وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة : تجزئ وهو يقول
~~: تجزئ القيمة في الزكاة فكيف في الكفارة قال بن العربي : وعمدته أن الغرض
~~سد الخلة ورفع الحاجة فالقيمة تجزئ فيه قلنا : إن نظرتم إلى سد الخلة فأين
~~العبادة وأين نص القرآن على الأعيان الثلاثة والانتقال بالبيان من نوع إلى
~~نوع الثالثة والثلاثون إذا دفع الكسوة إلى ذمي أو إلى عبد لم يجزه وقال أبو
~~حنيفة ms2210 : يجزئه لأنه مسكين يتناوله لفظ المسكنة ويشتمل عليه عموم الآية قلنا
~~: هذا يخصه بأن يقول جزء من المال يجب إخراجه للمساكين فلا يجوز دفعه
~~للكافر أصله الزكاة وقد اتفقنا على أنه لا يجوز دفعه للمرتد فكل دليل خص به
~~المرتد فهو دليلنا في الذمي والعبد ليس بمسكين لاستغنائه بنفقة سيده فلا
~~تدفع إليه كالغني الرابعة والثلاثون قوله تعالى : ( أو تحرير رقبة )
~~التحرير الإخراج من الرق ويستعمل في الأسر والمشقات وتعب الدنيا ونحوها
~~ومنه قول أم مريم : إني نذرت لك ما في بطني محررا أي من شغوب الدنيا ونحوها
~~ومن ذلك قول الفرزدق بن غالب : أبني غدانة إنني حررتكم * فوهبتكم لعطية بن
~~جعال أي حررتكم من الهجاء وخص الرقبة من الإنسان إذ هو العضو الذي يكون فيه
~~الغل والتوثق غالبا من الحيوان فهو موضع الملك فأضيف التحرير إليها الخامسة
~~والثلاثون لا يجوز عندنا إلا إعتاق رقبة مؤمنة كاملة ليس فيها شرك لغيره
~~ولا عتاقة بعضها ولا عتق إلى أجل ولا كتابة ولا تدبير ولا تكون أم ولد ولا
~~من يعتق عليه إذا ملكه ولا يكون بها من الهرم والزمانة ما يضر بها في
~~الاكتساب سليمة غير معيبة PageV06P280 خلافا لداود في تجويزه اعتاق المعيبة
~~وقال أبو حنيفة : يجوز عتق الكافرة لأن مطلق اللفظ يقتضيها ودليلنا أنها
~~قربة واجبة فلا يكون الكافر محلا لها كالزكاة وأيضا فكل مطلق في القرآن من
~~هذا فهو راجع إلى المقيد في عتق الرقبة في القتل الخطأ وإنما قلنا : لا
~~يكون فيها شرك لقوله تعالى : ( فتحرير رقبة ) وبعض الرقبة ليس برقبة وإنما
~~قلنا لا يكون فيها عقد عتق لأن التحرير يقتضي ابتداء عتق دون تنجيز عتق
~~مقدم وإنما قلنا : سليمة لقوله تعالى : ( فتحرير رقبة ) والإطلاق يقتضي
~~تحرير رقبة كاملة والعمياء ناقصة وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (
~~ما من مسلم يعتق امرءا مسلما إلا كان فكاكه من النار كل عضو منه بعضو منها
~~حتى الفرج بالفرج ( وهذا نص وقد روي في الأعور قولان في المذهب وكذلك ms2211 في
~~الأصم والخصي السادسة والثلاثون من أخرج مالا ليعتق رقبة في كفارة فتلف
~~كانت الكفارة باقية عليه بخلاف مخرج المال في الزكاة ليدفعه إلى الفقراء أو
~~ليشتري به رقبة فتلف لم يكن عليه غيره لامتثال الأمر السابعة والثلاثون
~~اختلفوا في الكفارة إذا مات الحالف فقال الشافعي وأبو ثور : كفارات الأيمان
~~تخرج من رأس مال الميت وقال أبو حنيفة : تكون في الثلث وكذلك قال مالك إن
~~أوصى بها الثامنة والثلاثون من حلف وهو موسر فلم يكفر حتى أعسر أو حنث وهو
~~معسر فلم يكفر حتى أيسر أو حنث وهو عبد فلم يكفر حتى عتق فالمراعاة في ذلك
~~كله بوقت التكفير لا وقت الحنث التاسعة والثلاثون روى مسلم عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والله لأن يلج أحدكم بيمينه في
~~أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي فرض الله ( اللجاج في اليمين
~~هو المضي على مقتضاه وإن لزم من ذلك حرج ومشقة وترك ما فيه منفعة عاجلة
~~PageV06P281 أو آجلة فإن كان شيء من ذلك فالأولى به تحنيث نفسه وفعل
~~الكفارة ولا يعتل باليمين كما ذكرناه في قوله تعالى : ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم وقال عليه السلام : ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير ( أي الذي هو أكثر خيرا الموفية أربعين
~~روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اليمين
~~على نية المستحلف ( قال العلماء : معناه أن من وجبت عليه يمين في حق وجب
~~عليه فحلف وهو ينوي غيره لم تنفعه نيته ولا يخرج بها عن إثم تلك اليمين وهو
~~معنى قوله في الحديث الآخر : ( يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك ( وروي (
~~يصدقك به صاحبك ( خرجه مسلم أيضا قال مالك : من حلف لطالبه في حق له عليه
~~واستثنى في يمينه أو حرك لسانه أو شفتيه أو تكلم به لم ينفعه استثناؤه ذلك
~~لأن النية نية المحلوف له لأن اليمين حق له وإنما ms2212 تقع على حسب ما يستوفيه
~~له الحاكم لا على اختيار الحالف لأنها مستوفاة منه هذا تحصيل مذهبه وقوله
~~الحادية والأربعون قوله تعالى : ( فمن لم يجد ) معناه لم يجد في ملكه أحد
~~هذه الثلاثة من الإطعام أو الكسوة أو عتق الرقبة بإجماع فإذا عدم هذه
~~الثلاثة الأشياء صام والعدم يكون بوجهين إما بمغيب المال عنه أو عدمه
~~فالأول أن يكون في بلد غير بلده فإن وجد من يسلفه لم يجزه الصوم وإن لم يجد
~~من يسلفه فقد اختلف فيه فقيل : ينتظر إلى بلده قال بن العربي : وذلك لا
~~يلزمه بل يكفر بالصيام لأن الوجوب قد تقرر في الذمة والشرط من العدم قد
~~تحقق فلا وجه لتأخير الأمر فليكفر مكانه لعجزه عن الأنواع الثلاثة لقوله
~~تعالى : ( فمن لم يجد ) وقيل : من لم يكن له فضل عن رأس ماله الذي يعيش به
~~فهو الذي لم يجد وقيل : هو من لم يكن له إلا قوت يومه وليلته وليس عنده فضل
~~يطعمه وبه قال الشافعي واختاره الطبري وهو مذهب مالك وأصحابه وروي عن بن
~~القاسم أن من تفضل عنه نفقة يومه فإنه لا يصوم قال بن القاسم في كتاب بن
~~مزين : إنه إن كان للحانث PageV06P282 فضل عن قوت يومه أطعم إلا أن يخاف
~~الجوع أو يكون في بلد لا يعطف عليه فيه وقال أبو حنيفة : إذا لم يكن عنده
~~نصاب فهو غير واجد وقال أحمد وإسحاق : إذا كان عنده قوت يوم وليلة أطعم ما
~~فضل عنه وقال أبو عبيد : إذا كان عنده قوت يومه وليلته وعياله وكسوة تكون
~~لكفايتهم ثم يكون بعد ذلك مالكا لقدر الكفارة فهو عندنا واجد قال بن المنذر
~~: قول أبي عبيد حسن الثانية والأربعون قوله تعالى : ( فصيام ثلاثة أيام )
~~قرأها بن مسعود ( متتابعات ) فيقيد بها المطلق وبه قال أبو حنيفة والثوري
~~وهو أحد قولي الشافعي واختاره المزني قياسا على الصوم في كفارة الظهار
~~واعتبارا بقراءة عبد الله وقال مالك والشافعي في قوله الآخر : يجزئه
~~التفريق لأن التتابع صفة لا تجب إلا ms2213 بنص أو قياس على منصوص وقد عدما
~~الثالثة والأربعون من أفطر في يوم من أيام الصيام ناسيا فقال مالك : عليه
~~القضاء وقال الشافعي : لا قضاء عليه على ما تقدم بيانه في الصيام في البقرة
~~الرابعة والأربعون هذه الكفارة التي نص الله عليها لازمة للحر المسلم
~~باتفاق واختلفوا فيما يجب منها على العبد إذا حنث فكان سفيان الثوري
~~والشافعي وأصحاب الرأي يقولون : ليس عليه إلا الصوم لا يجزئه غير ذلك
~~واختلف فيه قول مالك فحكى عنه بن نافع أنه قال : لا يكفر العبد بالعتق لأنه
~~لا يكون له الولاء ولكن يكفر بالصدقة إن أذن له سيده وأصوب ذلك أن يصوم
~~وحكى بن القاسم عنه أنه قال : إن أطعم أو كسا بإذن السيد فما هو بالبين وفي
~~قلبي منه شيء الخامسة والأربعون قوله تعالى : ( ذلك كفارة أيمانكم ) أي
~~تغطية أيمانكم وكفرت الشيء غطيته وسترته وقد تقدم ولا خلاف أن هذه الكفارة
~~في اليمين بالله تعالى وقد ذهب بعض التابعين إلى أن كفارة اليمين فعل الخير
~~الذي حلف في تركه PageV06P283 وترجم بن ماجه في سننه من قال كفارتها تركها
~~حدثنا علي بن محمد حدثنا عبد الله بن نمير عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة
~~عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حلف في قطيعة رحم
~~أو فيما لايصلح فبره ألا يتم على ذلك ( وأسند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( : من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها ( قلت : ويعتضد هذا بقصة الصديق رضي
~~الله عنه حين حلف ألا يطعم الطعام وحلفت امرأته ألا تطعمه حتى يطعمه وحلف
~~الضيف أو الأضياف ألا يطعمه أو لا يطعموه حتى يطعمه فقال أبو بكر : كان هذا
~~من الشيطان فدعا بالطعام فأكل وأكلوا خرجه البخاري وزاد مسلم قال : فلما
~~أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بروا وحنثت قال :
~~فأخبره قال : ( بل أنت أبرهم ms2214 وأخيرهم ( قال : ولم تبلغني كفارة السادسة
~~والأربعون واختلفوا في كفارة غير اليمين بالله عز وجل فقال مالك : من حلف
~~بصدقة ماله أخرج ثلثه وقال الشافعي : عليه كفارة يمين وبه قال إسحاق وأبو
~~ثور وروي عن عمر وعائشة رضي الله عنهما وقال الشعبي وعطاء وطاوس : لا شيء
~~عليه وأما اليمين بالمشي إلى مكة فعليه أن يفي به عند مالك وأبي حنيفة
~~وتجزئه كفارة يمين عند الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وقال بن المسيب
~~والقاسم بن محمد : لا شيء عليه قال بن عبد البر : أكثر أهل العلم بالمدينة
~~وغيرها يوجبون في اليمين بالمشي إلى مكة كفارة مثل كفارة اليمين بالله عز
~~وجل وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وجمهور فقهاء المسلمين وقد أفتى به
~~بن القاسم ابنه عبد الصمد وذكر له أنه قول الليث بن سعد والمشهور عن بن
~~القاسم أنه لا كفارة عنده في المشي إلى مكة إلا بالمشي لمن قدر عليه وهو
~~قول مالك وأما الحالف بالعتق فعليه عتق من حلف عليه بعتقه في قول مالك
~~والشافعي وغيرهما وروي PageV06P284 عن بن عمر وبن عباس وعائشة أنه يكفر
~~كفارة يمين ولا يلزمه العتق وقال عطاء : يتصدق بشيء قال المهدوي : وأجمع من
~~يعتمد على قوله من العلماء على أن الطلاق لازم لمن حلف به وحنث السابعة
~~والأربعون قوله تعالى : ( واحفظوا أيمانكم ) أي بالبدار إلى ما لزمكم من
~~الكفارة إذا حنثتم وقيل : أي بترك الحلف فإنكم إذا لم تحلفوا لم تتوجه
~~عليكم هذه التكليفات ( لعلكم تشكرون ) تقدم معنى ( الشكر ) و ( لعل ) في
~~البقرة والحمد لله < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 90 : 92 ) <
# > فيه سبع عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا )
~~خطاب لجميع المؤمنين بترك هذه الأشياء إذ كانت شهوات وعادات تلبسوا بها في
~~الجاهلية وغلبت على النفوس فكان نفي منها في نفوس كثير من المؤمنين قال بن
~~عطية : ومن هذا القبيل هوى الزجر بالطير وأخذ الفأل في الكتب ونحوه مما
~~يصنعه الناس اليوم وأما الخمر فكانت لم تحرم ms2215 بعد وإنما نزل تحريمها في سنة
~~ثلاث بعد وقعة أحد وكانت وقعة أحد في شوال سنة ثلاث من الهجرة PageV06P285
~~وتقدم اشتقاقها وأما ( الميسر ) فقد مضى في البقرة القول فيه وأما الأنصاب
~~فقيل : هي الأصنام وقيل : هي النرد والشطرنج ويأتي بيانهما في سورة يونس
~~عند قوله تعالى : فماذا بعد الحق إلا الضلال يونس وأما الأزلام فهي القداح
~~وقد مضى في أول السورة القول فيها ويقال : كانت في البيت عند سدنة البيت
~~وخدام الأصنام يأتي الرجل إذا أراد حاجة فيقبض منها شيئا فإن كان عليه
~~أمرني ربي خرج إلى حاجته على ما أحب أو كره الثانية تحريم الخمر كان بتدريج
~~ونوازل كثيرة فإنهم كانوا مولعين بشربها وأول ما نزل في شأنها يسألونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس أي في تجارتهم فلما نزلت هذه
~~الآية تركها بعض الناس وقالوا : لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير ولم يتركها
~~بعض الناس وقالوا : نأخذ منفعتها ونترك إثمها فنزلت هذه الآية لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى فتركها بعض الناس وقالوا : لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن
~~الصلاة وشربها بعض الناس في غير أوقات الصلاة حتى نزلت : ( يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس ) الآية فصارت حراما عليهم
~~حتى صار يقول بعضهم : ما حرم الله شيئا أشد من الخمر وقال أبو ميسرة : نزلت
~~بسبب عمر بن الخطاب فإنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم عيوب الخمر وما ينزل
~~بالناس من أجلها ودعا الله في تحريمها وقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا فنزلت هذه الآيات فقال عمر : انتهينا انتهينا وقد مضى في البقرة
~~والنساء وروى أبو داود عن بن عباس قال : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس نسختها التي في المائدة ( إنما الخمر والميسر والأنصاب ) وفي صحيح
~~مسلم عن سعد بن أبي وقاص أنه قال : نزلت في آيات من القرآن وفيه قال :
~~وأتيت على نفر من ms2216 الأنصار فقالوا : تعال نطعمك ونسقيك خمرا PageV06P286
~~وذلك قبل أن تحرم الخمر قال : فأتيتهم في حش والحش البستان فإذا رأس جزور
~~مشوي عندهم وزق من خمر قال : فأكلت وشربت معهم قال : فذكرت الأنصار
~~والمهاجرين عندهم فقلت : المهاجرون خير من الأنصار قال : فأخذ رجل لحيي جمل
~~فضربني به فجرح أنفي وفي رواية ففزره وكان أنف سعد مفزورا فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأنزل الله تعالى في يعني نفسه شأن الخمر (
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه )
~~الثالثة هذه الأحاديث تدل على أن شرب الخمر كان إذ ذاك مباحا معمولا به
~~معروفا عندهم بحيث لا ينكر ولا يغير وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر عليه
~~وهذا ما لا خلاف فيه يدل عليه آية النساء لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى على
~~ما تقدم وهل كان يباح لهم شرب القدر الذي يسكر حديث حمزة ظاهر فيه حين بقر
~~خواصر ناقتي علي رضي الله عنهما وجب أسنمتهما فأخبر علي بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجاء إلى حمزة فصدر عن حمزة للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~القول الجافي المخالف لما يجب عليه من احترام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتوقيره وتعزيره ما يدل على أن حمزة كان قد ذهب عقله بما يسكر ولذلك قال
~~الراوي : فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ثمل ثم إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ينكر على حمزة ولا عنفه لا في حال سكره ولا بعد ذلك بل رجع
~~لما قال حمزة : وهل أنتم إلا عبيد لأبي على عقبيه القهقري وخرج عنه وهذا
~~خلاف ما قاله الأصوليون وحكوه فإنهم قالوا : إن السكر حرام في كل شريعة لأن
~~الشرائع مصالح العباد لا مفاسدهم وأصل المصالح العقل كما أن أصل المفاسد
~~ذهابه فيجب المنع من كل ما يذهبه أو يشوشه إلا أنه يحتمل حديث حمزة أنه لم
~~يقصد بشربه السكر لكنه أسرع فيه فغلبه والله أعلم الرابعة قوله تعالى : (
~~رجس ) قال بن ms2217 عباس في هذه الآية : ( رجس ) سخط وقد يقال للنتن والعذرة
~~والأقذار رجس والرجز بالزاي العذاب لا غير والركس العذرة PageV06P287 لا
~~غير والرجس يقال للامرين ومعنى ( من عمل الشيطان ) أي بحمله عليه وتزيينه
~~وقيل : هو الذي كان عمل مباديء هذه الأمور بنفسه حتى اقتدى به فيها الخامسة
~~قوله تعالى : ( فاجتنبوه ) يريد أبعدوه واجعلوه ناحية فأمر الله تعالى
~~باجتناب هذه الأمور واقترنت بصيغة الأمر مع نصوص الأحاديث وإجماع الأمة
~~فحصل الاجتناب في جهة التحريم فبهذا حرمت الخمر ولا خلاف بين علماء
~~المسلمين أن سورة المائدة نزلت بتحريم الخمر وهي مدنية من آخر ما نزل وورد
~~التحريم في الميتة والدم ولحم الخنزير في قوله تعالى : قل لا أجد وغيرها من
~~الآي خبرا وفي الخمر نهيا وزجرا وهو أقوى التحريم وأوكده روى بن عباس قال :
~~لما نزل تحريم الخمر مشي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم إلى بعض
~~وقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك يعني أنه قرنها بالذبح للأنصاب وذلك
~~شرك ثم علق ( لعلكم تفلحون ) فعلق الفلاح بالأمر وذلك يدل على تأكيد الوجوب
~~والله اعلم السادسة فهم الجمهور من تحريم الخمر واستخباث الشرع لها وإطلاق
~~الرجس عليها والأمر باجتنابها الحكم بنجاستها وخالفهم في ذلك ربيعة والليث
~~بن سعد والمزني صاحب الشافعي وبعض المتأخرين من البغداديين والقرويين فرأوا
~~أنها طاهرة وأن المحرم إنما هو شربها وقد استدل سعيد بن الحداد القروي على
~~طهارتها بسفكها في طرق المدينة قال : ولو كانت نجسة لما فعل ذلك الصحابة
~~رضوان الله عليهم ولنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه كما نهى عن
~~التخلي في الطرق والجواب أن الصحابة فعلت ذلك لأنه لم يكن لهم سروب ولا
~~آبار يريقونها فيها إذ الغالب من أحوالهم أنهم لم يكن لهم كنف في بيوتهم
~~وقالت عائشة رضي الله عنها إنهم كانوا يتقذرون من اتخاذ الكنف في البيوت
~~ونقلها إلى خارج المدينة فيه كلفة ومشقة ويلزم منه تأخير ما وجب على الفور
~~وأيضا فإنه يمكن التحرز منها فإن طرق المدينة كانت ms2218 واسعة ولم تكن الخمر من
~~الكثرة بحيث تصير نهرا PageV06P288 يعم الطريق كلها بل إنما جرت في مواضع
~~يسيرة يمكن التحرز عنها هذا مع ما يحصل في ذلك من فائدة شهرة إراقتها في
~~طرق المدينة ليشيع العمل على مقتضى تحريمها من إتلافها وأنه لا ينتفع بها
~~وتتابع الناس وتوافقوا على ذلك والله أعلم فإن قيل : التنجيس حكم شرعي ولا
~~نص فيه ولا يلزم من كون الشيء محرما أن يكون نجسا فكم من محرم في الشرع ليس
~~بنجس قلنا : قوله تعالى : ( رجس ) يدل على نجاستها فإن الرجس في اللسان
~~النجاسة ثم لو التزمنا ألا نحكم بحكم إلا حتى نجد فيه نصا لتعطلت الشريعة
~~فإن النصوص فيها قليلة فأي نص يوجد على تنجيس البول والعذرة والدم والميتة
~~وغير ذلك وإنما هي الظواهر والعمومات والأقيسة وسيأتي في سورة الحج ما يوضح
~~هذا المعنى إن شاء الله تعالى السابعة قوله : ( فاجتنبوه ) يقتضي الاجتناب
~~المطلق الذي لا ينتفع معه بشيء بوجه من الوجوه لا بشرب ولا بيع ولا تخليل
~~ولا مداواة ولا غير ذلك وعلى هذا تدل الأحاديث الواردة في الباب روى مسلم
~~عن بن عباس أن رجلا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هل علمت أن الله حرمها ( قال : لا قال :
~~فسار رجلا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بم ساررته ( قال :
~~أمرته ببيعها فقال : ( إن الذي حرم شربها حرم بيعها ( قال ففتح المزادة حتى
~~ذهب ما فيها فهذا حديث يدل على ما ذكرناه إذ لو كان فيها منفعة من المنافع
~~الجائزة لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال في الشاة الميتة : (
~~هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به ( الحديث الثامنة أجمع المسلمون على
~~تحريم بيع الخمر والدم وفي ذلك دليل على تحريم بيع العذرات وسائر النجاسات
~~وما لا يحل أكله ولذلك والله أعلم كره مالك بيع زبل الدواب ورخص فيه بن
~~القاسم لما فيه من المنفعة والقياس ما قاله مالك ms2219 وهو مذهب الشافعي وهذا
~~الحديث شاهد بصحة ذلك PageV06P289 التاسعة ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الخمر
~~لا يجوز تخليلها لأحد ولو جاز تخليلها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليدع الرجل أن يفتح المزادة حتى يذهب ما فيها لأن الخل مال وقد نهى عن
~~إضاعة المال ولا يقول أحد فيمن أراق خمرا على مسلم أنه أتلف له مالا وقد
~~أراق عثمان بن أبي العاص خمرا ليتيم واستؤذن صلى الله عليه وسلم في تخليلها
~~فقال : ( لا ( ونهى عن ذلك ذهب إلى هذا طائفة من العلماء من أهل الحديث
~~والرأي وإليه مال سحنون بن سعيد وقال آخرون : لا بأس بتخليل الخمر ولا بأس
~~بأكل ما تخلل منها بمعالجة آدمي أو غيرها وهو قول الثوري والأوزاعي والليث
~~بن سعد والكوفيين وقال أبو حنيفة : إن طرح فيها المسك والملح فصارت مربى
~~وتحولت عن حال الخمر جاز وخالفه محمد بن الحسن في المربى وقال : لا تعالج
~~الخمر بغير تحويلها إلى الخل وحده قال أبو عمر : احتج العراقيون في تخليل
~~الخمر بأبي الدرداء وهو يروى عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء من وجه
~~ليس بالقوي أنه كان يأكل المربى منه ويقول : دبغته الشمس والملح وخالفه عمر
~~بن الخطاب وعثمان بن أبي العاص في تخليل الخمر وليس في رأي أحد حجة مع
~~السنة وبالله التوفيق وقد يحتمل أن يكون المنع من تخليلها كان في بدء
~~الإسلام عند نزول تحريمها لئلا يستدام حبسها لقرب العهد بشربها إرادة لقطع
~~العادة في ذلك وإذا كان كذلك لم يكن في النهي عن تخليلها حينئذ والأمر
~~بإراقتها ما يمنع من أكلها إذا خللت وروى أشهب عن مالك قال : إذا خلل
~~النصراني خمرا فلا بأس بأكله وكذلك إن خللها مسلم واستغفر الله وهذه
~~الرواية ذكرها بن عبد الحكم في كتابه والصحيح ما قاله مالك في رواية بن
~~القاسم وبن وهب أنه لا يحل لمسلم أن يعالج الخمر حتى يجعلها خلا ولا يبيعها
~~ولكن ليهريقها العاشرة لم يختلف قول مالك وأصحابه أن ms2220 الخمر إذا تخللت
~~بذاتها أن أكل ذلك الخل حلال وهو قول عمر بن الخطاب وقبيصة وبن شهاب وربيعة
~~وأحد قولي الشافعي وهو تحصيل مذهبه عند أكثر أصحابه PageV06P290 الحادية
~~عشرة ذكر بن خويز منداد أنها تملك ونزع إلى ذلك بأنه يمكن أن يزال بها
~~الغصص ويطفأ بها حريق وهذا نقل لا يعرف لمالك بل يخرج هذا على قول من يرى
~~أنها طاهرة ولو جاز ملكها لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإراقتها وأيضا
~~فإن الملك نوع نفع وقد بطل بإراقتها والحمد لله الثانية عشرة هذه الآية تدل
~~على تحريم اللعب بالنرد والشطرنج قمارا أو غير قمار لأن الله تعالى لما حرم
~~الخمر أخبر بالمعنى الذي فيها فقال : ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر ) الآية ثم قال : ( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء ) الآية فكل لهو دعا قليله إلى كثير وأوقع العداوة والبغضاء بين
~~العاكفين عليه وصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو كشرب الخمر وأوجب أن يكون
~~حراما مثله فإن قيل : إن شرب الخمر يورث السكر فلا يقدر معه على الصلاة
~~وليس في اللعب بالنرد والشطرنج هذا المعنى قيل له : قد جمع الله تعالى بين
~~الخمر والميسر في التحريم ووصفهما جميعا بأنهما يوقعان العداوة والبغضاء
~~بين الناس ويصدان عن ذكر الله وعن الصلاة ومعلوم أن الخمر إن أسكرت فالميسر
~~لا يسكر ثم لم يكن عند الله افتراقهما في ذلك يمنع من التسوية بينهما في
~~التحريم لأجل ما اشتركا فيه من المعاني وأيضا فإن قليل الخمر لا يسكر كما
~~أن اللعب بالنرد والشطرنج لا يسكر ثم كان حراما مثل الكثير فلا ينكر أن
~~يكون اللعب بالنرد والشطرنج حراما مثل الخمر وإن كان لا يسكر وأيضا فإن
~~ابتداء اللعب يورث الغفلة فتقوم تلك الغفلة المستولية على القلب مكان السكر
~~فإن كانت الخمر إنما حرمت لأنها تسكر فتصد بالإسكار عن الصلاة فليحرم اللعب
~~بالنرد والشطرنج لأنه يغفل ويلهي فيصد بذلك عن الصلاة والله أعلم الثالثة
~~عشرة مهدى الراوية يدل على ms2221 أنه كان لم يبلغه الناسخ وكان متمسكا بالإباحة
~~المتقدمة فكان ذلك دليلا على أن الحكم لا يرتفع بوجود الناسخ كما يقوله بعض
~~الأصوليين بل ببلوغه كما دل عليه هذا الحديث وهو الصحيح لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يوبخه PageV06P291 بل بين له الحكم ولأنه مخاطب بالعمل بالأول
~~بحيث لو تركه عصى بلا خلاف وإن كان الناسخ قد حصل في الوجود وذلك كما وقع
~~لأهل قباء إذ كانوا يصلون إلى بيت المقدس إلى أن أتاهم الآتي فأخبرهم
~~بالناسخ فمالوا نحو الكعبة وقد تقدم في سورة البقرة والحمد لله وتقدم فيها
~~ذكر الخمر واشتقاقها والميسر وقد مضى في صدر هذه السورة القول في الأنصاب
~~والأزلام والحمد لله الرابعة عشرة قوله تعالى : ( إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ) الآية أعلم الله تعالى
~~عباده أن الشيطان إنما يريد أن يوقع العداوة والبغضاء بيننا بسبب الخمر
~~وغيره فحذرنا منها ونهانا عنها روى أن قبيلتين من الأنصار شربوا الخمر
~~وانتشوا فعبث بعضهم ببعض فلما صحوا رأى بعضهم في وجه بعض آثار ما فعلوا
~~وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن فجعل بعضهم يقول : لو كان أخي بي رحيما ما
~~فعل بي هذا فحدثت بينهم الضغائن فأنزل الله : ( إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء ) الآية الخامسة عشرة قوله تعالى : ( ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة ) يقول : إذا سكرتم لم تذكروا الله ولم تصلوا وإن صليتم
~~خلط عليكم كما فعل بعلي وروى : بعبد الرحمن كما تقدم في النساء وقال عبيد
~~الله بن عمر : سئل القاسم بن محمد عن الشطرنج أهي ميسر وعن النرد أهو ميسر
~~فقال : كل ما صد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر قال أبو عبيد : تأول قوله
~~تعالى : ( ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ) السادسة عشرة قوله تعالى : (
~~فهل أنتم منتهون ) لما علم عمر رضي الله عنه أن هذا وعيد شديد زائد على
~~معنى انتهوا قال : انتهينا وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديه أن ينادي
~~في ms2222 سكك المدينة إلا أن الخمر قد حرمت فكسرت الدنان وأريقت الخمر حتى جرت في
~~سكك المدينة PageV06P292 السابعة عشرة قوله تعالى : ( وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول واحذروا ) تأكيد للتحريم وتشديد في الوعيد وامتثال للأمر وكف عن
~~المنهي عنه وحسن عطف ( وأطيعوا الله ) لما كان في الكلام المتقدم معنى
~~انتهوا وكرر ( وأطيعوا ) في ذكر الرسول تأكيدا ثم حذر في مخالفة الأمر
~~وتوعد من تولى بعذاب الآخرة فقال : ( فإن توليتم ) أي خالفتم ( فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين ) في تحريم ما أمر بتحريمه وعلى المرسل أن يعاقب أو
~~يثيب بحسب ما يعصى أو يطاع < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 93 ) <
# > فيه تسع مسائل : الأولى قال بن عباس والبراء بن عازب وأنس بن مالك إنه
~~لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة : كيف بمن مات منا وهو يشربها
~~ويأكل الميسر ونحو هذا فنزلت الآية روى البخاري عن أنس قال : كنت ساقي
~~القوم في منزل أبي طلحة فنزل تحريم الخمر فأمر مناديا ينادي فقال أبو طلحة
~~: أخرج فانظر ما هذا الصوت قال : فخرجت فقلت : هذا مناد ينادي ألا إن الخمر
~~قد حرمت فقال : اذهب فاهرقها وكان الخمر من الفضيخ قال : فجرت في سكك
~~المدينة فقال بعض القوم قتل قوم وهي في بطونهم فأنزل الله عز وجل : ( ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ) الآية الثانية هذه
~~الآية وهذا الحديث نظير سؤالهم عمن مات إلى القبلة الأولى فنزلت وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم ومن فعل ما أبيح له حتى مات على فعله لك يكن له ولا
~~عليه PageV06P293 شيء لا إثم ولا مؤاخذة ولا ذم ولا أجر ولا مدح لأن المباح
~~مستوى الطرفين بالنسبة إلى الشرع وعلى هذا فما كان ينبغي أن يتخوف ولا يسأل
~~عن حال من مات والخمر في بطنه وقت إباحتها فإما أن يكون ذلك القائل غفل عن
~~دليل الإباحة فلم يخطر له أو يكون لغلبة خوفه من الله تعالى وشفقته على
~~إخوانه المؤمنين توهم مؤاخذة ومعاقبة لأجل شرب الخمر المتقدم فرفع ms2223 الله ذلك
~~التوهم بقوله : ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا )
~~الآية الثالثة هذا الحديث في نزول الآية فيه دليل واضح على أن نبيذ التمر
~~إذا أسكر خمر وهو نص ولا يجوز الاعتراض عليه لأن الصحابة رحمهم الله هم أهل
~~اللسان وقد عقلوا أن شرابهم ذلك خمر إذ لم يكن لهم شراب ذلك الوقت بالمدينة
~~غيره وقد قال الحكمي : لنا خمر وليست خمر كرم * ولكن من نتاج الباسقات كرام
~~في السماء ذهبن طولا * وفات ثمارها أيدي الجناة ومن الدليل الواضح على ذلك
~~ما رواه النسائي : أخبرنا القاسم بن زكريا أخبرنا عبيد الله عن شيبان عن
~~الأعمش عن محارب بن دثار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الزبيب والتمر هو الخمر ( وثبت بالنقل الصحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وحسبك به عالما باللسان والشرع خطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا أيها الناس ألا إنه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة : من
~~العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وهذا أبين ما
~~يكون في معنى الخمر يخطب به عمر بالمدينة على المنبر بمحضر جماعة الصحابة
~~وهم أهل اللسان ولم يفهموا من الخمر إلا ما ذكرناه وإذا ثبت هذا بطل مذهب
~~أبي حنيفة والكوفيين القائلين بأن الخمر لا تكون إلا من العنب وما كان من
~~غيره لا يسمى خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وإنما يسمى نبيذا وقال الشاعر :
~~تركت النبيذ لأهل النبيذ * وصرت حليفا لمن عابه شراب يدنس عرض الفتى *
~~ويفتح للشر أبوابه PageV06P294 الرابعة قال الإمام أبو عبد الله المازري :
~~ذهب جمهور العلماء من السلف وغيرهم إلى أن كل ما يسكر نوعه حرم شربه قليلا
~~كان أو كثيرا نيئا كان أو مطبوخا ولا فرق بين المستخرج من العنب أو غيره
~~وإن من شرب شيئا من ذلك حد فأما المستخرج من العنب المسكر النيء فهو الذي
~~انعقد الإجماع على تحريم قليله وكثيره ولو نقطة منه وأما ما عدا ms2224 ذلك
~~فالجمهور على تحريمه وخالف الكوفيون في القليل مما عدا ما ذكر وهو الذي لا
~~يبلغ الإسكار وفي المطبوخ المستخرج من العنب فذهب قوم من أهل البصرة إلى
~~قصر التحريم على عصير العنب ونقيع الزبيب النيء فأما المطبوخ منهما والنيء
~~والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الإسكار وذهب أبو حنيفة إلى قصر
~~التحريم على المعتصر من ثمرات النخيل والأعناب على تفصيل فيرى أن سلافة
~~العنب يحرم قليلها وكثيرها إلا أن تطبخ حتى ينقص ثلثاها وأما نقيع الزبيب
~~والتمر فيحل مطبوخهما وإن مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد وأما
~~النيء منه فحرام ولكنه مع تحريمه إياه لا يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع
~~الإسكار فإن وقع الإسكار استوى الجميع قال شيخنا الفقيه الإمام أبو العباس
~~أحمد رضي الله عنه : العجب من المخالفين في هذه المسألة فإنهم قالوا : إن
~~القليل من الخمر المعتصر من العنب حرام ككثيره وهو مجمع عليه فإذا قيل لهم
~~: فلم حرم القليل من الخمر وليس مذهبا للعقل فلا بد أن يقال : لأنه داعية
~~إلى الكثير أو للتعبد فحينئذ يقال لهم : كل ما قدرتموه في قليل الخمر هو
~~بعينه موجود في قليل النبيذ فيحرم أيضا إذ لا فارق بينهما إلا مجرد الاسم
~~إذا سلم ذلك وهذا القياس هو أرفع أنواع القياس لأن الفرع فيه مساو للأصل في
~~جميع أوصافه وهذا كما يقوله في قياس الأمة على العبد في سراية العتق ثم
~~العجب من أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله فإنهم يتوغلون في القياس ويرجحونه
~~على إخبار الآحاد ومع ذلك فقد تركوا هذا القياس الجلي المعضود بالكتاب
~~والسنة وإجماع صدور الأمة لأحاديث لا يصح شيء منها على ما قد بين عللها
~~المحدثون في كتبهم وليس في الصحاح شيء منها وسيأتي في سورة النحل تمام هذه
~~المسألة إن شاء الله تعالى PageV06P295 الخامسة قوله تعالى : ( طعموا ) أصل
~~هذه اللفظة في الأكل يقال : طعم الطعام وشرب الشراب لكن قد تجوز في ذلك
~~فيقال : لم أطعم خبزا ولا ماء ولا ms2225 نوما قال الشاعر : نعاما بوجرة صعر
~~الخدود لا تطعم النوم إلا صياما وقد تقدم القول في البقرة في قوله تعالى :
~~ومن لم يطعمه بما فيه الكفاية السادسة قال بن خويز منداد : تضمنت هذه الآية
~~تناول المباح والشهوات والانتفاع بكل لذيذ من مطعم ومشرب ومنكح وإن بولغ
~~فيه وتنوهي في ثمنه وهذه الآية نظير قوله تعالى : ( لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ) ونظير قوله : قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق السابعة قوله تعالى : ( إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم
~~اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين ) فيه أربعة أقوال :
~~الأول إنه ليس في ذكر التقوى تكرار والمعنى اتقوا شربها وآمنوا بتحريمها
~~والمعنى الثاني دام اتقاؤهم وإيمانهم والثالث على معنى الإحسان إلى الاتقاء
~~والثاني اتقوا قبل التحريم في غيرها من المحرمات ثم اتقوا بعد تحريمها
~~شربها ثم اتقوا فيما بقي من أعمالهم وأحسنوا العمل الثالث اتقوا الشرك
~~وآمنوا بالله ورسوله والمعنى الثاني ثم اتقوا الكبائر وازدادوا إيمانا
~~ومعنى الثالث ثم اتقوا الصغائر وأحسنوا أي تنفلوا وقال محمد بن جرير :
~~الاتقاء الأول هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق والدينونة به
~~والعمل والاتقاء الثاني الاتقاء بالثبات على التصديق والثالث الاتقاء
~~بالإحسان والتقرب بالنوافل PageV06P296 الثامنة قوله تعالى : ( ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين ) دليل على أن المتقي المحسن أفضل من المتقي
~~المؤمن الذي عمل الصالحات فضله بأجر الاحسان التاسعة قد تأول هذه الآية
~~قدامة بن مظعون الجمحي من الصحابة رضي الله عنهم وهو ممن هاجر إلى أرض
~~الحبشة مع أخويه عثمان وعبد الله ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وعمر وكان
~~ختن عمر بن الخطاب خال عبد الله وحفصة وولاه عمر بن الخطاب على البحرين ثم
~~عزله بشهادة الجارود سيد عبد القيس عليه بشرب الخمر روى الدارقطني قال
~~حدثنا أبو الحسن علي بن محمد المصري حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثني سعيد
~~بن عفير حدثني يحيى بن فليح بن سليمان قال حدثني ثور بن زيد عن ms2226 عكرمة عن بن
~~عباس : أن الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأيدي والنعال والعصي حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا في
~~خلافة أبي بكر أكثر منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو بكر
~~يجلدهم أربعين حتى توفي ثم كان عمر من بعده يجلدهم كذلك أربعين حتى أتي
~~برجل من المهاجرين الأولين وقد شرب فأمر به أن يجلد فقال لم تجلدني بيني
~~وبينك كتاب الله فقال عمر : وفي أي كتاب الله تجد ألا أجلدك فقال له : إن
~~الله تعالى يقول في كتابه : ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا ) الآية فأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا
~~ثم اتقوا وأحسنوا شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا والخندق
~~والمشاهد كلها فقال عمر : ألا تردون عليه ما يقول فقال بن عباس : إن هؤلاء
~~الآيات أنزلنا عذرا لمن غبر وحجة على الناس لأن الله تعالى يقول : يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر الآية ثم قرأ حتى أنفذ الآية الأخرى فإن
~~كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية فإن الله قد نهاه أن يشرب الخمر
~~فقال عمر : صدقت ماذا ترون فقال علي رضي الله عنه : إنه إذا شرب سكر وإذا
~~سكر هذي وإذا هذى PageV06P297 افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر به عمر
~~فجلد ثمانين جلدة وذكر الحميدي عن أبي بكر البرقاني عن بن عباس قال : لما
~~قدم الجارود من البحرين قال : يا أمير المؤمنين إن قدامة بن مظعون قد شرب
~~مسكرا وإني إذا رأيت حقا من حقوق الله حق علي أن أرفعه إليك فقال عمر : من
~~يشهد على ما تقول فقال : أبو هريرة فدعا عمر أبا هريرة فقال : علام تشهد يا
~~أبا هريرة فقال : لم أره حين شرب ورأيته سكران يقيء فقال عمر : لقد تنطعت
~~في الشهادة ثم كتب عمر إلى قدامة وهو بالبحرين يأمره بالقدوم عليه فلما قدم
~~قدامة والجارود بالمدينة كلم الجارود ms2227 عمر فقال : أقم على هذا كتاب الله
~~فقال عمر للجارود : أشهيد أنت أم خصم فقال الجارود : أنا شهيد قال : قد كنت
~~أديت الشهادة ثم قال لعمر : إني أنشدك الله فقال عمر : أما والله لتملكن
~~لسانك أو لأسوءنك فقال الجارود أما والله ما ذلك بالحق أن يشرب بن عمك
~~وتسوءني فأوعده عمر فقال أبو هريرة وهو جالس : يا أمير المؤمنين إن كنت في
~~شك من شهادتنا فسل بنت الوليد امرأة بن مظعون فأرسل عمر إلى هند ينشدها
~~بالله فأقامت هند على زوجها الشهادة فقال عمر : يا قدامة إني جالدك فقال
~~قدامة : والله لو شربت كما يقولون ما كان لك أن تجلدني يا عمر قال : ولم يا
~~قدامة قال : لأن الله سبحانه يقول : ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا ) الآية إلى ( المحسنين ) فقال عمر : أخطأت التأويل يا
~~قدامة إذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله ثم أقبل عمر على القوم فقال : ما
~~ترون في جلد قدامة فقال القوم : لا نرى أن تجلده ما دام وجعا فسكت عمر عن
~~جلده ثم أصبح يوما فقال لأصحابه : ما ترون في جلد قدامة فقال القوم : لا
~~نرى أن تجلده ما دام وجعا فقال عمر : إنه والله لأن يلقي الله تحت السوط
~~أحب إلي أن ألقي الله وهو في عنقي والله لأجلدنه ائتوني بسوط فجاءه مولاه
~~أسلم بسوط رقيق صغير فأخذه عمر فمسحه بيده ثم قال لأسلم : أخذتك دقرارة
~~أهلك ائتوني بسوط غير هذا قال : فجاءه أسلم بسوط تام فأمر عمر بقدامة فجلد
~~PageV06P298 فغاضب قدامة عمر وهجره فحجا وقدامة مهاجر لعمر حتى قفلوا عن
~~حجهم ونزل عمر بالسقيا ونام بها فلما استيقظ عمر قال : عجلوا علي بقدامة
~~انطلقوا فأتوني به فوالله لأرى في النوم أنه جاءني آت فقال : سالم قدامة
~~فإنه أخوك فلما جاؤوا قدامة أبى أن يأتيه فأمر عمر بقدامة أن يجر إليه جرا
~~حتى كلمه عمر واستغفر له فكان أول صلحهما قال أيوب بن أبي تميمة : لم يحد
~~أحد من أهل بدر ms2228 في الخمر غيره قال بن العربي : فهذا يدلك على تأويل الآية
~~وما ذكر فيه عن بن عباس من حديث الدارقطني وعمر في حديث البرقاني وهو صحيح
~~وبسطه أنه لو كان من شرب الخمر واتقى الله في غيره ما حد على الخمر أحد
~~فكان هذا من أفسد تأويل وقد خفي على قدامة وعرفه من وفقه الله كعمر وبن
~~عباس رضي الله عنهما قال الشاعر : وإن حراما لا أرى الدهر باكيا * على شجوة
~~إلا بكيت على عمر وروي عن علي رضي الله عنه أن قوما شربوا بالشام وقالوا :
~~هي لنا حلال وتأولوا هذه الآية فأجمع علي وعمر على أن يستتابوا فإن تابوا
~~وإلا قتلوا ذكره الكيا الطبري < <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 94 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ليبلونكم الله ) أي ليختبرنكم
~~والابتلاء الاختبار وكان الصيد أحد معايش العرب العاربة وشائعا عند الجميع
~~منهم مستعملا جدا فابتلاهم الله فيه مع الإحرام والحرم كما ابتلى بني
~~اسرائيل في ألا يعتدوا في السبت وقيل : إنها نزلت عام الحديبية أحرم بعض
~~الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرم بعضهم فكان إذا عرض
~~PageV06P299 صيد اختلف فيه أحوالهم وأفعالهم واشتبهت أحكامه عليهم فأنزل
~~الله هذه الآية بيانا لأحكام أحوالهم وأفعالهم ومحظورات حجهم وعمرتهم
~~الثانية اختلف العلماء من المخاطب بهذه الآية على قولين : أحدهما أنهم
~~المحلون قاله مالك الثاني أنهم المحرمون قاله بن عباس وتعلق بقوله تعالى :
~~( ليبلونكم ) فإن تكليف الامتناع الذي يتحقق به الابتلاء هو مع الاحرام قال
~~بن العربي : وهذا لا يلزم فإن التكليف يتحقق في المحل بما شرط له من أمور
~~الصيد وما شرع له من وصفه في كيفية الاصطياد والصحيح أن الخطاب في الآية
~~لجميع الناس محلهم ومحرمهم لقوله تعالى : ( ليبلونكم الله ) أي ليكلفنكم
~~والتكليف كله ابتلاء وإن تفاضل في الكثرة والقلة وتباين في الضعف والشدة
~~الثالثة قوله تعالى : ( بشيء من الصيد ) يريد ببعض الصيد فمن للتبعيض وهو
~~صيد البر خاصة ولم يعم الصيد كله لأن للبحر صيدا قاله الطبري ms2229 وغيره وأراد
~~بالصيد المصيد لقوله : ( تناله أيديكم ) الرابعة قوله تعالى : ( تناله
~~أيديكم ورماحكم ) بيان لحكم صغار الصيد وكباره وقرأ بن وثاب والنخعي : (
~~يناله ) بالياء منقوطة من تحت قال مجاهد : الأيدي تنال الفراخ والبيض وما
~~لا يستطيع أن يفر والرماح تنال كبار الصيد وقال بن وهب قال مالك قال الله
~~تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم ) وكل شيء يناله الإنسان بيده أو برمحه أو بشيء من سلاحه فقتله فهو
~~صيد كما قال الله تعالى الخامسة خص الله تعالى الأيدي بالذكر لأنها عظم
~~التصرف في الاصطياد وفيها تدخل الجوارح والحبالات وما عمل باليد من فخاخ
~~وشباك وخص الرماح بالذكر لأنها عظم ما يجرح به الصيد وفيها يدخل السهم
~~ونحوه وقد مضى القول فيما يصاد به من الجوارح والسهام في أول السورة بما
~~فيه الكفاية والحمد لله PageV06P300 السادسة ما وقع في الفخ والحبالة
~~فلربها فإن ألجأ الصيد إليها أحد ولولاها لم يتهيأ له أخذه فربها فيه شريكه
~~وما وقع في الجبح المنصوب في الجبل من ذباب النحل فهو كالحبالة والفخ وحمام
~~الأبرجة ترد على أربابها إن استطيع ذلك وكذلك نحل الجباح وقد روي عن مالك
~~وقال بعض أصحابه : إنه ليس على من حصل الحمام أو النحل عنده أن يرده ولو
~~ألجأت الكلاب صيدا فدخل في بيت أحد أو داره فهو للصائد مرسل الكلاب دون
~~صاحب البيت ولو دخل في البيت من غير اضطرار الكلاب له فهو لرب البيت
~~السابعة احتج بعض الناس على أن الصيد للآخذ لا للمثير بهذه الآية لأن
~~المثير لم تنل يده ولا رمحه بعد شيئا وهو قول أبي حنيفة الثامنة كره مالك
~~صيد أهل الكتاب ولم يحرمه لقوله تعالى : ( تناله أيديكم ورماحكم ) يعني أهل
~~الإيمان لقوله تعالى في صدر الآية : ( يا أيها الذين آمنوا ) فخرج عنهم أهل
~~الكتاب وخالفه جمهور أهل العلم لقوله تعالى : وطعام الذين أوتو الكتاب حل
~~لكم وهو عندهم مثل ذبائحهم وأجاب علماؤنا بأن الآية إنما تضمنت أكل طعامهم ms2230
~~والصيد باب آخر فلا يدخل في عموم الطعام ولا يتناوله مطلق لفظه قلت : هذا
~~بناء على أن الصيد ليس مشروعا عندهم فلا يكون من طعامهم فيسقط عنا هذا
~~الإلزام فأما إن كان مشروعا عندهم في دينهم فيلزمنا أكله لتناول اللفظ له
~~فإنه من طعامهم والله أعلم PageV06P301 < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 95 ) <
# > فيه ثلاثون مسألة : الاولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا ) هذا
~~خطاب عام لكل مسلم ذكر وأنثى وهذا النهي هو الابتلاء المذكور في قوله تعالى
~~: ( يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد ) الآية وروي أن أبا
~~اليسر واسمه عمرو بن مالك الأنصاري كان محرما عام الحديبية بعمرة فقتل حمار
~~وحش فنزلت فيه ( لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ) الثانية قوله تعالى : ( لا
~~تقتلوا الصيد ) القتل هو كل فعل يفيت الروح وهو أنواع : منها النحر والذبح
~~والخنق والرضخ وشبهه فحرم الله تعالى على المحرم في الصيد كل فعل يكون
~~مفيتا للروح الثالثة من قتل صيدا أو ذبحه فأكل منه فعليه جزاء واحد لقتله
~~دون أكله وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة : عليه جزاء ما أكل يعني قيمته
~~وخالفه صاحباه فقالا : لا شيء عليه سوى الاستغفار لأنه تناول الميتة كما لو
~~تناول ميتة أخرى ولهذا لو أكلها محرم آخر لا يلزمه إلا الاستغفار وحجة أبي
~~حنيفة أنه تناول محظور إحرامه لأن قتله كان من محظورات الإحرام ومعلوم أن
~~المقصود من القتل هو التناول فإذا كان ما يتوصل به إلى المقصود محظور
~~إحرامه موجبا عليه الجزاء فما هو المقصود كان أولى الرابعة لا يجوز عندنا
~~ذبح المحرم للصيد لنهي الله سبحانه المحرم عن قتله وبه قال أبو حنيفة وقال
~~الشافعي : ذبح المحرم للصيد ذكاة وتعلق بأنه ذبح صدر من أهله وهو المسلم
~~مضاف إلى محله وهو الأنعام فأفاد مقصوده من حل الأكل أصله ذبح الحلال قلنا
~~: قولكم ذبح صدر من أهله فالمحرم ليس بأهل لذبح الصيد إذ الأهلية لا تستفاد
~~PageV06P302 عقلا وإنما يفيدها الشرع وذلك بإذنه في الذبح أو ms2231 بنفيها وذلك
~~بنهيه عن الذبح والمحرم منهي عن ذبح الصيد لقوله : ( لا تقتلوا الصيد ) فقد
~~انتفت الأهلية بالنهي وقولكم أفاد مقصوده فقد اتفقنا على أن المحرم إذا ذبح
~~الصيد لا يحل له أكله وإنما يأكل منه غيره عندكم فإذأ كان الذبح لا يفيد
~~الحل للذابح فأولى وأحرى ألا يفيده لغيره لأن الفرع تبع للأصل في أحكامه
~~فلا يصح أن يثبت له ما لا يثبت لأصله الخامسة قوله تعالى : ( الصيد ) مصدر
~~عومل معاملة الأسماء فأوقع على الحيوان المصيد ولفظ الصيد هنا عام في كل
~~صيد بري وبحري حتى جاء قوله تعالى : ( وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما )
~~فأباح صيد البحر إباحة مطلقة على ما يأتي بيانه في الآية بعد هذا إن شاء
~~الله تعالى السادسة اختلف العلماء في خروج السباع من صيد البر وتخصيصها منه
~~فقال مالك : كل شيء لا يعدو من السباع مثل الهر والثعلب والضبع وما أشبهها
~~فلا يقتله المحرم وإن قتله فداه قال : وصغار الذئاب لا أرى أن يقتلها
~~المحرم فإن قتلها فداها وهي مثل فراخ الغربان ولا بأس بقتل كل ما عدا على
~~الناس في الأغلب مثل الأسد والذئب والنمر والفهد وكذلك لا بأس عليه بقتل
~~الحيات والعقارب والفأرة والغراب والحدأة قال إسماعيل : إنما ذلك لقوله
~~عليه السلام : ( خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم ( الحديث فسماهن فساقا
~~ووصفهن بأفعالهن لأن الفاسق فاعل للفسق والصغار لا فعل لهن ووصف الكلب
~~بالعقور وأولاده لا تعقر فلا تدخل في هذا النعت قال القاضي إسماعيل : الكلب
~~العقور مما يعظم ضرره على الناس قال : ومن ذلك الحية والعقرب لأنه يخاف
~~منهما وكذلك الحدأة والغراب لأنهما يخطفان اللحم من أيدي الناس قال بن بكير
~~: إنما أذن في قتل العقرب لأنها ذات حمة وفي الفأرة لقرضها السقاء والحذاء
~~اللذين بهما قوام المسافر وفي الغراب PageV06P303 لوقوعه على الظهر ونقبه
~~عن لحومها وقد روي عن مالك أنه قال : لا يقتل الغراب ولا الحدأة إلا أن
~~يضرا قال القاضي إسماعيل : واختلف في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية ms2232 والعقرب
~~قال : ولولا أن الزنبور لا يبتدئ لكان أغلظ على الناس من الحية والعقرب
~~ولكنه ليس في طبعه من العداء ما في الحية والعقرب وإنما يحمى الزنبور إذا
~~أوذي قال : فإذا عرض الزنبور لأحد فدفعه عن نفسه لم يكن عليه شيء في قتله
~~وثبت عن عمر بن الخطاب إباحة قتل الزنبور وقال مالك : يطعم قاتله شيئا
~~وكذلك قال مالك فيمن قتل البرغوث والذباب والنمل ونحوه وقال أصحاب الرأي :
~~لا شيء على قاتل هذه كلها وقال أبو حنيفة : لا يقتل المحرم من السباع إلا
~~الكلب العقور والذئب خاصة سواء ابتدأه أو ابتدأهما وإن قتل غيره من السباع
~~فداه قال : فإن ابتدأه غيرهما من السباع فقتله فلا شيء عليه قال : ولا شيء
~~عليه في قتل الحية والعقرب والغراب والحدأة هذه جملة قول أبي حنيفة وأصحابه
~~إلا زفر وبه قال الأوزاعي والثوري والحسن واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خص دواب بأعيانها وأرخص للمحرم في قتلها من أجل ضررها فلا وجه أن يزاد
~~عليها إلا أن يجمعوا على شيء فيدخل في معناها قلت : العجب من أبي حنيفة
~~رحمه الله يحمل التراب على البر بعلة الكيل ولا يحمل السباع العادية على
~~الكلب بعلة الفسق والعقر كما فعل مالك والشافعي رحمهما الله وقال زفر بن
~~الهذيل : لا يقتل إلا الذئب وحده ومن قتل غيره وهو محرم فعليه الفدية سواء
~~ابتدأه أو لم يبتدئه لأنه عجماء فكان فعله هدرا وهذا رد للحديث ومخالفة له
~~وقال الشافعي : كل ما لا يؤكل لحمه فللمحرم أن يقتله وصغار ذلك وكباره سواء
~~إلا السمع وهو المتولد بين الذئب والضبع قال : وليس في الرخمة والخنافس
~~والقردان والحلم وما لا يؤكل لحمه شيء لأن هذا ليس من الصيد لقوله تعالى :
~~( وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ) فدل أن الصيد PageV06P304 الذي حرم
~~عليهم ما كان لهم قبل الإحرام حلالا حكى عنه هذه الجملة المزني والربيع فإن
~~قيل : فلم تفدى القملة وهي تؤذي ولا تؤكل قيل له : ليس تفدى إلا على ما ms2233
~~يفدى به الشعر والظفر ولبس ما ليس له لبسه لأن في طرح القملة إماطة الأذى
~~عن نفسه إذا كانت في رأسه ولحيته فكأنه أماط بعض شعره فأما إذا ظهرت فقتلت
~~فإنها لا تؤذي وقول أبي ثور في هذا الباب كقول الشافعي قاله أبو عمر
~~السابعة روى الأئمة عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خمس
~~من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح الغراب والحدأة والعقرب والفأرة
~~والكلب العقور ( اللفظ للبخاري وبه قال أحمد وإسحاق وفي كتاب مسلم عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم
~~الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا ( وبه قالت طائفة من
~~أهل العلم قالوا : لا يقتل من الغربان إلا الأبقع خاصة لأنه تقييد مطلق وفي
~~كتاب أبي داود عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( ويرمي
~~الغراب ولا يقتله ( وبه قال مجاهد وجمهور العلماء على القول بحديث بن عمر
~~والله أعلم وعند أبي داود والترمذي : والسبع العادي وهذا تنبيه على العلة
~~الثامنة قوله تعالى : ( وأنتم حرم ) عام في النوعين من الرجال والنساء
~~الأحرار والعبيد يقال : رجل حرام وامرأة حرام وجمع ذلك حرم كقولهم : قذال
~~وقذل وأحرم الرجل دخل في الحرم كما يقال : أسهل دخل في السهل وهذا اللفظ
~~يتناول الزمان والمكان وحالة الإحرام بالاشتراك لا بالعموم يقال : رجل حرام
~~إذا دخل في الأشهر الحرم أو في الحرم أو تلبس بالإحرام إلا أن تحريم الزمان
~~خرج بالإجماع عن أن يكون معتبرا وبقي تحريم المكان وحالة الإحرام على أصل
~~التكليف قاله بن العربي
# التاسعة حرم المكان حرمان حرم المدينة وحرم مكة وزاد الشافعي الطائف فلا
~~يجوز عنده قطع شجره ولا صيد صيده ومن فعل ذلك فلا جزاء عليه فأما حرم
~~PageV06P305 المدينة فلا يجوز فيه الاصطياد لأحد ولا قطع الشجر كحرم مكة
~~فإن فعل أثم ولا جزاء عليه عند مالك والشافعي وأصحابهما وقال بن أبي ذئب :
~~عليه الجزاء وقال سعد : جزاؤه أخذ ms2234 سلبه وروي عن الشافعي وقال أبو حنيفة :
~~صيد المدينة غير محرم وكذلك قطع شجرها واحتج له بعض من ذهب مذهبه بحديث سعد
~~بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من وجدتموه يصيد في
~~حدود المدينة أو يقطع شجرها فخذوا سلبه ( وأخذ سعد سلب من فعل ذلك قال :
~~وقد اتفق الفقهاء على أنه لا يؤخذ سلب من صاد في المدينة فدل ذلك على أنه
~~منسوخ واحتج لهم الطحاوي أيضا بحديث أنس ما فعل النفير فلم ينكر صيده
~~وإمساكه وهذا كله لا حجة فيه أما الحديث الأول فليس بالقوي ولو صح لم يكن
~~في نسخ أخذ السلب ما يسقط ما صح من تحريم المدينة فكم من محرم ليس عليه
~~عقوبة في الدنيا وأما الحديث الثاني فيجوز أن يكون صيد في غير الحرم وكذلك
~~حديث عائشة أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحش فإذا خرج لعب واشتد
~~وأقبل وأدبر فإذا أحس برسول الله صلى الله عليه وسلم ربض فلم يترمرم كراهية
~~أن يؤذيه ودليلنا عليهم ما رواه مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن أبا
~~هريرة قال : لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما بين لا بتيها حرام ( فقول أبي هريرة ما ذعرتها دليل
~~على أنه لا يجوز ترويع الصيد في حرم المدينة كما لا يجوز ترويعه في حرم مكة
~~وكذلك نزع زيد بن ثابت النهس وهو طائر من يد شرحبيل بن سعد كان صاده
~~بالمدينة دليل على أن الصحابة فهموا مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تحريم صيد المدينة فلم يجيزوا فيها الاصطياد ولا تملك ما يصطاد ومتعلق بن
~~أبي ذئب قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح : ( اللهم إن إبراهيم حرم مكة
~~وإني أحرم المدينة مثل ما حرم به مكة ومثله معه لا يختلى خلاها ولا يعضد
~~شجرها ولا ينفر صيدها ( ولأنه حرم منع الاصطياد فيه فتعلق الجزاء به كحرم
~~مكة قال القاضي ms2235 عبد الوهاب : وهذا قول أقيس عندي PageV06P306 على أصولنا لا
~~سيما أن المدينة عند أصحابنا أفضل من مكة وأن الصلاة فيها أفضل من الصلاة
~~في المسجد الحرام ومن حجة مالك والشافعي في ألا يحكم عليه بجزاء ولا أخذ
~~سلب في المشهور من قول الشافعي عموم قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح : (
~~المدينة حرم ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا
~~عدلا ( فأرسل صلى الله عليه وسلم الوعيد الشديد ولم يذكر كفارة وأما ما ذكر
~~عن سعد فذلك مذهب له مخصوص به لما روي عنه في الصحيح أنه ركب إلى قصره
~~بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد
~~فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم فقال : معاذ الله أن
~~أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى أن يرد عليهم فقوله :
~~نفلنيه ظاهره الخصوص والله أعلم العاشرة قوله تعالى : ( ومن قتله منكم
~~متعمدا ) ذكر الله سبحانه المتعمد ولم يذكر المخطيء والناسي والمتعمد هنا
~~هو القاصد للشيء مع العلم بالإحرام والمخطيء هو الذي يقصد شيئا فيصيب صيدا
~~والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر إحرامه واختلف العلماء في ذلك على
~~خمسة أقوال : الأول ما أسنده الدارقطني عن بن عباس قال : إنما التكفير في
~~العمد وإنما غلظوا في الخطأ لئلا يعودوا الثاني أن قوله : ( متعمدا ) خرج
~~على الغالب فألحق به النادر كأصول الشريعة الثالث أنه لا شيء على المخطيء
~~والناسي وبه قال الطبري وأحمد بن حنبل في إحدى روايتيه وروي عن بن عباس
~~وسعيد بن جبير وبه قال طاوس وأبو ثور وهو قول داود وتعلق أحمد بأن قال :
~~لما خص الله سبحانه المتعمد بالذكر دل على أن غيره بخلافه وزاد بأن قال :
~~الأصل براءة الذمة فمن PageV06P307 ادعى شغلها فعليه الدليل الرابع أنه
~~يحكم عليه في العمد والخطأ والنسيان قاله بن عباس ms2236 وروي عن عمر وطاوس والحسن
~~وإبراهيم والزهري وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم قال الزهري :
~~وجب الجزاء في العمد بالقرآن وفي الخطأ والنسيان بالسنة قال بن العربي : إن
~~كان يريد بالسنة الآثار التي وردت عن بن عباس وعمر فنعما هي وما أحسنها
~~أسوة الخامس أن يقتله متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه وهو قول مجاهد لقوله
~~تعالى بعد ذلك : ( ومن عاد فينتقم الله منه ) قال : ولو كان ذاكرا لإحرامه
~~لوجبت عليه العقوبة لأول مرة قال : فدل على أنه أراد متعمدا لقتله ناسيا
~~لإحرامه قال مجاهد : فإن كان ذاكرا لإحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه
~~محظور إحرامه فبطل عليه كما لو تكلم في الصلاة أو أحدث فيها قال : ومن أخطأ
~~فذلك الذي يجزئه ودليلنا على مجاهد أن الله سبحانه أوجب الجزاء ولم يذكر
~~الفساد ولا فرق بين أن يكون ذاكرا للإحرام أو ناسيا له ولا يصح اعتبار الحج
~~بالصلاة فإنهما مختلفان وقد روي عنه أنه لا حكم عليه في قتله متعمدا
~~ويستغفر الله وحجه تام وبه قال بن زيد ودليلنا على داود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الضبع فقال : ( هي صيد ( وجعل فيها إذا أصابها المحرم
~~كبشا ولم يقل عمدا ولا خطأ وقال بن بكير من علمائنا : قوله سبحانه : (
~~متعمدا ) لم يرد به التجاوز عن الخطأ وإنما أراد ( متعمدا ) ليبين أنه ليس
~~كابن آدم الذي لم يجعل في قتله متعمدا كفارة وأن الصيد فيه كفارة ولم يرد
~~به إسقاط الجزاء في قتل الخطأ والله أعلم الحادية عشرة فإن قتله في إحرامه
~~مرة بعد مرة حكم عليه كلما قتله في قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم
~~لقول الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ) فالنهي دائم مستمر عليه ما
~~دام محرما فمتى قتله فالجزاء لأجل ذلك لازم له وروي عن بن عباس قال : لا
~~يحكم عليه مرتين في الإسلام ولا يحكم عليه إلا مرة واحدة ms2237 فإن عاد ثانية فلا
~~يحكم عليه ويقال له : ينتقم الله منك لقوله تعالى : ( ومن عاد فينتقم الله
~~منه ) وبه قال الحسن وإبراهيم ومجاهد PageV06P308 وشريح ودليلنا عليهم ما
~~ذكرناه من تمادي التحريم في الإحرام وتوجه الخطاب عليه في دين الإسلام
~~الثانية عشرة قوله تعالى : ( فجزاء مثل ما قتل من النعم ) فيه أربع قراءات
~~( فجزاء مثل ) برفع جزاء وتنوينه و ( مثل ) على الصفة والخبر مضمر التقدير
~~فعليه جزاء مماثل واجب أو لازم من النعم وهذه القراءة تقتضي أن يكون المثل
~~هو الجزاء بعينه و ( جزاء ) بالرفع غير منون و ( مثل ) بالإضافة أي فعليه
~~جزاء مثل ما قتل و ( مثل ) مقحمة كقولك أنا أكرم مثلك وأنت تقصد أنا أكرمك
~~ونظير هذا قوله تعالى : أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات التقدير كمن هو في الظلمات وقوله ليس كمثله شيء
~~الشورى أي ليس كهو شيء وهذه القراءة تقتضي أن يكون الجزاء غير المثل إذ
~~الشيء لا يضاف إلى نفسه وقال أبو علي : إنما يجب عليه جزاء المقتول لا جزاء
~~مثل المقتول والإضافة توجب جزاء المثل لا جزاء المقتول وهو قول الشافعي على
~~ما يأتي وقوله : ( من النعم ) صفة لجزاء على القراءتين جميعا وقرأ الحسن (
~~من النعم ) بإسكان العين وهي لغة وقرأ عبد الرحمن ( فجزاء ) بالرفع
~~والتنوين ( مثل ) بالنصب قال أبو الفتح : ( مثل ) منصوبة بنفس الجزاء
~~والمعنى أن يجزى مثل ما قتل وقرأ بن مسعود والأعمش ( فجزاؤه مثل ) بإظهار (
~~هاء ) ويحتمل أن يعود على الصيد أو على الصائد القاتل الثالثة عشرة الجزاء
~~إنما يجب بقتل الصيد لا بنفس أخذه كما قال تعالى وفي المدونة : من اصطاد
~~طائرا فنتف ريشه ثم حبسه حتى نسل ريشه فطار قال : لا جزاء عليه قال وكذلك
~~لو قطع يد صيد أو رجله أو شيئا من أعضائه وسلمت نفسه وصح ولحق بالصيد فلا
~~شيء عليه وقيل : عليه من الجزاء بقدر ما نقصه ولو ذهب ولم يدر ما فعل فعليه
~~جزاؤه ولو زمن ms2238 الصيد ولم يلحق بالصيد أو تركه محوفا عليه فعليه جزاؤه كاملا
~~PageV06P309 عشرة ما يجزى من الصيد شيئان : دواب وطير فيجزي ما كان من
~~الدواب بنظيره في الخلقة والصورة ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة
~~الوحش بقرة وفي الظبي شاة وبه قال الشافعي وأقل ما يجزئ عند مالك ما استيسر
~~من الهدي وكان أضحية وذلك كالجذع من الضأن والثني مما سواه وما لم يبلغ
~~جزاؤه ذلك ففيه إطعام أو صيام وفي الحمام كله قيمته إلا حمام مكة فإن في
~~الحمامة منه شاة اتباعا للسلف في ذلك والدبسي والفواخت والقمري وذوات
~~الأطواق كله حمام وحكى بن عبد الحكم عن مالك أن في حمام مكة وفراخها شاة
~~قال وكذلك حمام الحرم قال : وفي حمام الحل حكومة وقال أبو حنيفة : إنما
~~يعتبر المثل في القيمة دون الخلقة فيقوم الصيد دراهم في المكان الذي قتله
~~فيه أو في أقرب موضع إليه إن كان لا يباع الصيد في موضع قتله فيشتري بتلك
~~القيمة هديا إن شاء أو يشتري بها طعاما ويطعم المساكين كل مسكين نصف صاع من
~~بر أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر وأما الشافعي فإنه يرى المثل من النعم
~~ثم يقوم المثل كما في المتلفات يقوم المثل وتؤخذ قيمة المثل كقيمة الشيء
~~فإن المثل هو الأصل في الوجوب وهذا بين وعليه تخرج قراءة الأضافة ( فجزاء
~~مثل ) احتج أبو حنيفة فقال : لو كان الشبه من طريق الخلقة معتبرا في
~~النعامة بدنة وفي الحمار بقرة وفي الظبي شاة لما أوقفه على عدلين يحكمان به
~~لأن ذلك قد علم فلا يحتاج إلى الارتياء والنظر وإنما يفتقر إلى العدول
~~والنظر ما تشكل الحال فيه ويضطرب وجه النظر عليه ودليلنا عليه قول الله
~~تعالى : ( فجزاء مثل ما قتل من النعم ) الآية فالمثل يقتضي بظاهره المثل
~~الخلقي الصوري دون المعنى ثم قال : ( من النعم ) فبين جنس المثل ثم قال : (
~~يحكم به ذوا عدل منكم ) وهذا ضمير راجع إلى مثل من النعم لأنه لم يتقدم ذكر
~~لسواه يرجع ms2239 الضمير عليه ثم قال : ( هديا بالغ الكعبة ) والذي يتصور فيه
~~الهدي مثل المقتول من النعم فأما القيمة فلا يتصور أن تكون هديا ولا جرى
~~لها ذكر في نفس الآية فصح ما ذكرناه والحمد لله وقولهم : لو كان الشبه
~~معتبرا لما أوقفه على عدلين فالجواب أن اعتبار العدلين إنما وجب للنظر في
~~حال الصيد من صغر وكبر وما لا جنس له مما له جنس وإلحاق ما لم يقع عليه نص
~~بما وقع عليه النص PageV06P310 الخامسة عشرة من أحرم من مكة فأغلق باب بيته
~~على فراخ حمام فماتت فعليه في كل فرخ شاة قال مالك : وفي صغار الصيد مثل ما
~~في كباره وهو قول عطاء ولا يفدى عند مالك شيء بعناق ولا جفرة قال مالك :
~~وذلك مثل الدية الصغير والكبير فيها سواء وفي الضب عنده واليربوع قيمتهما
~~طعاما ومن أهل المدينة من يخالفه في صغار الصيد وفي اعتبار الجذع والثني
~~ويقول بقول عمر : في الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة رواه مالك موقوفا وروى
~~أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( في الضبع إذا
~~أصابه المحرم كبش وفي الظبي شاة وفي الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة ( قال :
~~والجفرة التي قد ارتعت وفي طريق آخر قلت لأبي الزبير : وما الجفرة قال :
~~التي قد فطمت ورعت خرجه الدارقطني وقال الشافعي : في النعامة بدنة وفي
~~فرخها فصيل وفي حمار الوحش بقرة وفي سخله عجل لأن الله تعالى حكم بالمثلية
~~في الخلقة والصغر والكبر متفاوتان فيجب اعتبار الصغير فيه والكبير كسائر
~~المتلفات قال بن العربي : وهذا صحيح وهو اختيار علمائنا قالوا : ولو كان
~~الصيد أعور أو أعرج أو كسيرا لكان المثل على صفته لتتحقق المثلية فلا يلزم
~~المتلف فوق ما أتلف ودليلنا قوله تعالى : ( فجزاء مثل ما قتل من النعم )
~~ولم يفصل بين صغير وكبير وقوله : ( هديا ) يقتضي ما يتناوله اسم الهدي لحق
~~الإطلاق وذلك يقتضي الهدي التام والله أعلم السادسة عشرة في بيض النعامة
~~عشر ثمن البدنة عند مالك وفي بيض الحمامة ms2240 المكية عنده عشر ثمن الشاة قال بن
~~القاسم : وسواء كان فيها فرخ أو لم يكن ما لم يستهل الفرخ بعد الكسر فإن
~~استهل فعليه الجزاء كاملا كجزاء الكبير من ذلك الطير قال بن المواز :
~~بحكومة عدلين وأكثر العلماء يرون في بيض كل طائر القيمة روى عكرمة عن بن
~~عباس عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بيض نعام أصابه
~~محرم بقدر ثمنه خرجه الدارقطني وروي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( في كل بيضة نعام صيام يوم أو إطعام مسكين PageV06P311
~~السابعة عشرة وأما ما لا مثل له كالعصافير والفيلة فقيمة لحمه أو عدله من
~~الطعام دون ما يراد له من الأغراض لأن المراعي فيما له مثل وجوب مثله فإن
~~عدم المثل فالقيمة قائمة مقامه كالغصب وغيره ولأن الناس قائلان أي على
~~مذهبين معتبر للقيمة في جميع الصيد ومقتصر بها على ما لا مثل له من النعم
~~فقد تضمن ذلك الإجماع على اعتبار القيمة فيما لا مثل له وأما الفيل فقيل :
~~فيه بدنة من الهجان العظام التي لها سنامان وهي بيض خراسانية فإذا لم يوجد
~~شيء من هذه الإبل فينظر إلى قيمته طعاما فيكون عليه ذلك والعمل فيه أن يجعل
~~الفيل في مركب وينظر إلى منتهى ما ينزل المركب في الماء ثم يخرج الفيل
~~ويجعل في المركب طعام حتى ينزل إلى الحد الذي نزل والفيل فيه وهذا عدله من
~~الطعام وأما أن ينظر إلى قيمته فهو يكون له ثمن عظيم لأجل عظامه وأنيابه
~~فيكثر الطعام وذلك ضرر الثامنة عشرة قوله تعالى : ( يحكم به ذوا عدل منكم )
~~روى مالك عن عبد الملك بن قريب عن محمد بن سيرين أن رجلا جاء إلى عمر بن
~~الخطاب فقال : إني أجريت أنا وصاحب لي فرسين نستبق إلى ثغرة ثنية فأصبنا
~~ظبيا ونحن محرمان فماذا ترى فقال عمر لرجل إلى جنبه : تعال حتى أحكم أنا
~~وأنت فحكما عليه بعنز فولى الرجل وهو يقول : هذا أمير المؤمنين ms2241 لا يستطيع
~~أن يحكم في ظبي حتى دعا رجلا يحكم معه فسمع عمر بن الخطاب قول الرجل فدعاه
~~فسأله هل تقرأ سورة المائدة فقال : لا قال : هل تعرف الرجل الذي حكم معي
~~فقال : لا فقال عمر رضي الله عنه : لو أخبرتني أنك تقرأ سورة المائدة
~~لأوجعتك ضربا ثم قال : إن الله سبحانه يقول في كتابه ( يحكم به ذوا عدل
~~منكم هديا بالغ الكعبة ) وهذا عبد الرحمن بن عوف التاسعة عشرة إذا اتفق
~~الحكمان لزم الحكم وبه قال الحسن والشافعي وإن اختلفا نظر في غيرهما وقال
~~محمد بن المواز : لا يأخذ بأرفع من قوليهما لأنه عمل بغير تحكيم وكذلك
~~PageV06P312 لا ينتقل عن المثل الخلقي إذا حكما به إلى الطعام لأنه أمر قد
~~لزم قاله بن شعبان وقال بن القاسم : إن أمرهما أن يحكما بالجزاء من المثل
~~ففعلا فأراد أن ينتقل إلى الطعام جاز وقال بن وهب رحمه الله في العتبية :
~~من السنة أن يخير الحكمان من أصاب الصيد كما خيره الله في أن يخرج ( هديا
~~بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ) فإن اختار الهدي حكما
~~عليه بما يريانه نظيرا لما أصاب ما بينهما وبين أن يكون عدل ذلك شاة لأنها
~~أدنى الهدي وما لم يبلغ شاة حكما فيه بالطعام ثم خير في أن يطعمه أو يصوم
~~مكان كل مد يوما وكذلك قال مالك في المدونة الموفية عشرين ويستأنف الحكم في
~~كل ما مضت فيه حكومة أو لم تمض ولو اجتزأ بحكومة الصحابة رضي الله عنهم
~~فيما حكموا به من جزاء الصيد كان حسنا وقد روي عن مالك أنه ما عدا حمام مكة
~~وحمار الوحش والظبي والنعامة لا بد فيه من الحكومة ويجتزأ في هذه الأربعة
~~بحكومة من مضى من السلف رضي الله عنهم الحادية والعشرون لا يجوز أن يكون
~~الجاني أحد الحكمين وبه قال أبو حنيفة وقال الشافعي في أحد قوليه : يكون
~~الجاني أحد الحكمين وهذا تسامح منه فإن ظاهر الآية يقتضي جانيا وحكمين فحذف
~~بعض العدد ms2242 إسقاط للظاهر وإفساد للمعنى لأن حكم المرء لنفسه لا يجوز ولو كان
~~ذلك جائزا لاستغنى بنفسه عن غيره لأنه حكم بينه وبين الله تعالى فزيادة ثان
~~إليه دليل على استئناف الحكم برجلين الثانية والعشرون إذا اشترك جماعة
~~محرمون في قتل صيد فقال مالك وأبو حنيفة : على كل واحد جزاء كامل وقال
~~الشافعي : عليهم كلهم كفارة واحدة لقضاء عمر وعبد الرحمن وروى الدارقطني أن
~~موالي لابن الزبير أحرموا إذ مرت بهم ضبع فحذفوها بعصيهم فأصابوها فوقع في
~~أنفسهم فأتوا بن عمر فذكروا له فقال : عليكم كلكم كبش قالوا : أو على كل
~~واحد منا كبش قال : إنكم لمعزز بكم عليكم كلكم كبش قال اللغويون : لمعزز
~~بكم أي لمشدد PageV06P313 عليكم وروي عن بن عباس في قوم أصابوا ضبعا قال :
~~عليهم كبش يتخارجونه بينهم ودليلنا قول الله سبحانه : ( ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ) وهذا خطاب لكل قاتل وكل واحد من
~~القاتلين للصيد قاتل نفسا على التمام والكمال بدليل قتل الجماعة بالواحد
~~ولولا ذلك ما وجب عليهم القصاص وقد قلنا بوجوبه إجماعا منا ومنهم فثبت ما
~~قلناه الثالثة والعشرون قال أبو حنيفة : إذا قتل جماعة صيدا في الحرم وكلهم
~~محلون عليهم جزاء واحد بخلاف ما لو قتله المحرمون في الحل والحرم فإن ذلك
~~لا يختلف وقال مالك : على كل واحد منهم جزاء كامل بناء على أن الرجل يكون
~~محرما بدخوله الحرم كما يكون محرما بتلبيته بالإحرام وكل واحد من الفعلين
~~قد أكسبه صفة تعلق بها نهي فهو هاتك لها في الحالتين وحجة أبي حنيفة ما
~~ذكره القاضي أبو زيد الدبوسي قال : السر فيه أن الجناية في الإحرام على
~~العبادة وقد ارتكب كل واحد منهم محظور إحرامه وإذا قتل المحلون صيدا في
~~الحرم فإنما أتلفوا دابة محرمة بمنزلة ما لو أتلف جماعة دابة فإن كل واحد
~~منهم قاتل دابة ويشتركون في القيمة قال بن العربي : وأبو حنيفة أقوى منا
~~وهذا الدليل يستهين به علماؤنا وهو عسير الانفصال علينا الرابعة والعشرون
~~قوله ms2243 تعالى : ( هديا بالغ الكعبة ) المعنى أنهما إذا حكما بالهدي فإنه يفعل
~~به ما يفعل بالهدي من الإشعار والتقليد ويرسل من الحل إلى مكة وينحر ويتصدق
~~به فيها لقوله : ( هديا بالغ الكعبة ) ولم يرد الكعبة بعينها فإن الهدي لا
~~يبلغها إذ هي في المسجد وإنما أراد الحرم ولا خلاف في هذا وقال الشافعي :
~~لا يحتاج الهدي إلى الحل بناء على أن الصغير من الهدي يجب في الصغير من
~~الصيد فإنه يبتاع في الحرم ويهدى فيه PageV06P314 الخامسة والعشرون قوله
~~تعالى : ( أو كفارة طعام مساكين ) الكفارة إنما هي عن الصيد لا عن الهدي
~~قال بن وهب قال مالك : أحسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه أنه
~~يقوم الصيد الذي أصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم لكل مسكين مدا أو يصوم
~~مكان كل مد يوما وقال بن القاسم عنه : إن قوم الصيد دراهم ثم قومها طعاما
~~أجزأه والصواب الأول وقال عبد الله بن عبد الحكم مثله قال عنه : وهو في هذه
~~الثلاثة بالخيار أي ذلك فعل أجزأه موسرا كان أو معسرا وبه قال عطاء وجمهور
~~الفقهاء لأن ( أو ) للتخيير قال مالك : كل شيء في كتاب الله في الكفارات
~~كذا أو كذا فصاحبه مخير في ذلك أي ذلك أحب أن يفعل فعل وروي عن بن عباس أنه
~~قال : إذا قتل المحرم ضبيا أو نحوه فعليه شاة تذبح بمكة فإن لم يجد فإطعام
~~ستة مساكين فإن لم يجد فعليه صيام ثلاثة أيام وإن قتل إيلا أو نحوه فعليه
~~بقرة فإن لم يجد أطعم عشرين مسكينا فإن لم يجد صام عشرين يوما وإن قتل
~~نعامة أو حمارا فعليه بدنة فإن لم يجد فإطعام ثلاثين مسكينا فإن لم يجد
~~فصيام ثلاثين يوما والطعام مد مد لشبعهم وقاله إبراهيم النخعي وحماد بن
~~سلمة قالوا : والمعنى ( أو كفارة طعام ) إن لم يجد الهدي وحكى الطبري عن بن
~~عباس أنه قال : إذا أصاب المحرم الصيد حكم عليه بجزائه فإن وجد جزاءه ذبحه
~~وتصدق به وإن لم يكن ms2244 عنده جزاؤه قوم جزاؤه بدراهم ثم قومت الدراهم حنطة ثم
~~صام مكان كل نصف صاع يوما وقال : إنما أريد بالطعام تبيين أمر الصيام فمن
~~لم يجد طعاما فإنه يجد جزاءه وأسنده أيضا عن السدي ويعترض هذا القول بظاهر
~~الآية فإنه ينافره السادسة والعشرون اختلف العلماء في الوقت الذي يعتبر فيه
~~المتلف فقال قوم : يوم الإتلاف وقال آخرون : يوم القضاء وقال آخرون : يلزم
~~المتلف أكثر القيمتين من يوم الإتلاف إلى يوم الحكم قال بن العربي : واختلف
~~علماؤنا كاختلافهم والصحيح أنه تلزمه القيمة يوم الإتلاف والدليل على ذلك
~~أن الوجود كان حقا للمتلف عليه فإذا أعدمه المتلف لزمه إيجاده بمثله وذلك
~~في وقت العدم PageV06P315 السابعة والعشرون أما الهدي فلا خلاف أنه لا بد
~~له من مكة لقوله تعالى : ( هديا بالغ الكعبة ) وأما الإطعام فاختلف فيه قول
~~مالك هل يكون بمكة أو بموضع الإصابة وإلى كونه بمكة ذهب الشافعي وقال عطاء
~~: ما كان من دم أو طعام فبمكة ويصوم حيث يشاء وهو قول مالك في الصوم ولا
~~خلاف فيه قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب : ولا يجوز إخراج شيء من جزاء
~~الصيد بغير الحرم إلا الصيام وقال حماد وأبو حنيفة : يكفر بموضع الإصابة
~~مطلقا وقال الطبري : يكفر حيث شاء مطلقا فأما قول أبي حنيفة فلا وجه له في
~~النظر ولا أثر فيه وأما من قال يصوم حيث شاء فلأن الصوم عبادة تختص بالصائم
~~فتكون في كل موضع كصيام سائر الكفارات وغيرها وأما وجه القول بأن الطعام
~~يكون بمكة فلأنه بدل عن الهدي أو نظير له والهدي حق لمساكين مكة فلذلك يكون
~~بمكة بدله أو نظيره وأما من قال إنه يكون بكل موضع فاعتبار بكل طعام وفدية
~~فإنها تجوز بكل موضع والله أعلم الثامنة والعشرون قوله تعالى : ( أو عدل
~~ذلك صياما ) العدل والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهما المثل قاله الكسائي
~~وقال الفراء : عدل الشيء بكسر العين مثله من جنسه وبفتح العين مثله من غير
~~جنسه ويؤثر هذا القول عن الكسائي تقول : عندي عدل ms2245 دراهمك من الدراهم وعندي
~~عدل دراهمك من الثياب والصحيح عن الكسائي أنهما لغتان وهو قول البصريين ولا
~~يصح أن يماثل الصيام الطعام في وجه أقرب من العدد قال مالك : يصوم عن كل مد
~~يوما وإن زاد على شهرين أو ثلاثة وبه قال الشافعي وقال يحيى بن عمر من
~~أصحابنا : إنما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال : كم
~~من الطعام يشبع هذا العدد فإن شاء أخرج ذلك الطعام وإن شاء صام عدد أمداده
~~وهذا قول حسن احتاط فيه لأنه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة فبهذا
~~النظر يكثر الإطعام ومن أهل العلم من لا يرى أن يتجاوز في صيام الجزاء
~~شهرين قالوا : لأنها أعلى الكفارات واختاره بن العربي وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله : يصوم عن كل مدين يوما اعتبارا بفدية الأذى PageV06P316 التاسعة
~~والعشرون قوله تعالى : ( ليذوق وبال أمره ) الذوق هنا مستعار كقوله تعالى :
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم الدخان وقال : فأذاقها الله لباس الجوع والخوف
~~وحقيقة الذوق إنما هي في حاسة اللسان وهي في هذا كله مستعارة ومنه الحديث :
~~( ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا ( الحديث والوبال سوء العاقبة والمرعى
~~الوبيل هو الذي يتأذى به بعد أكله وطعام وبيل إذا كان ثقيلا ومنه قوله : *
~~عقيلة شيخ كالوبيل يلندد * وعبر بأمره عن جميع حاله الموفية ثلاثين قوله
~~تعالى : ( عفا الله عما سلف ) يعني في جاهليتكم من قتلكم الصيد قاله عطاء
~~بن أبي رباح وجماعة معه وقيل : قبل نزول الكفارة ( ومن عاد ) يعني للمنهي (
~~فينتقم الله منه ) أي بالكفارة وقيل : المعنى ( فينتقم الله منه ) يعني في
~~الآخرة إن كان مستحلا ويكفر في ظاهر الحكم وقال شريح وسعيد بن جبير : يحكم
~~عليه في أول مرة فإذا عاد لم يحكم عليه وقيل له : اذهب ينتقم الله منك أي
~~ذنبك أعظم من أن يكفر كما أن اليمين الفاجرة لا كفارة لها عند أكثر أهل
~~العلم لعظم إثمها والمتورعون يتقون النقمة بالتكفير وقد روي عن بن عباس :
~~يملأ ظهره ms2246 سوطا حتى يموت وروي عن زيد بن أبي المعلى : أن رجلا أصاب صيدا
~~وهو محرم فتجوز عنه ثم عاد فأنزل الله عز وجل نارا من السماء فأحرقته وهذه
~~عبرة للأمة وكف للمعتدين عن المعصية قوله سبحانه : ( والله عزيز ذو انتقام
~~) ( عزيز ) أي منيع في ملكه ولا يمتنع عليه ما يريده ( ذو انتقام ) ممن
~~عصاه إن شاء < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > <
# > ( المائده 96 ) <
# > فيه ثلاث عشرة مسألة : PageV06P317 قوله تعالى : ( أحل لكم صيد البحر )
~~هذا حكم بتحليل صيد البحر وهو كل ما صيد من حيتانه والصيد هنا يراد به
~~المصيد وأضيف إلى البحر لما كان منه بسبب وقد مضى القول في البحر في البقرة
~~والحمد لله و ( متاعا ) نصب على المصدر أي متعتم به متاعا الثاتية قوله
~~تعالى : ( وطعامه ) الطعام لفظ مشترك يطلق على كل ما يطعم ويطلق على مطعوم
~~خاص كالماء وحده والبر وحده والتمر وحده واللبن وحده وقد يطلق على النوم
~~كما تقدم وهو هنا عبارة عما قذف به البحر وطفا عليه أسند الدارقطني عن بن
~~عباس في قول الله عز وجل : ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
~~) الآية صيده ما صيد وطعامه ما لفظ البحر وروي عن أبي هريرة مثله وهو قول
~~جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وروي عن بن عباس طعامه ميتة وهو في ذلك
~~المعنى وروي عنه أنه قال : طعامه ما ملح منه وبقي وقاله معه جماعة وقال قوم
~~: طعامه ملحه الذي ينعقد من مائه وسائر ما فيه من نبات وغيره الثالثة قال
~~أبو حنيفة : لا يؤكل السمك الطافي ويؤكل ما سواه من السمك ولا يؤكل شيء من
~~حيوان البحر إلا السمك وهو قول الثوري في رواية أبي إسحاق الفزاري عنه وكره
~~الحسن أكل الطافي من السمك وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كرهه
~~وروي عنه أيضا أنه كره أكل الجرى وروي عنه أكل ذلك كله وهو أصح ذكره عبد
~~الرزاق عن الثوري عن جعفر بن محمد عن علي قال ms2247 : الجراد والحيتان ذكى فعلي
~~مختلف عنه في أكل الطافي من السمك ولم يختلف عن جابر أنه كرهه وهو قول طاوس
~~ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد واحتجوا بعموم قوله تعالى : ( حرمت عليكم
~~الميتة ) وبما رواه PageV06P318 أبو داود والدارقطني عن جابر بن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كلوا ما حسر عنه البحر وما ألقاه وما
~~وجدتموه ميتا أو طافيا فوق الماء فلا تأكلوه ( قال الدارقطني : تفرد به عبد
~~العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به
~~وروى سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~قال الدارقطني : لم يسنده عن الثوري غير أبي أحمد الزبيري وخالفه وكيع
~~والعدنيان وعبد الرزاق ومؤمل وأبو عاصم وغيرهم رووه عن الثوري موقوفا وهو
~~الصواب وكذلك رواه أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر وبن جريج وزهير وحماد
~~بن سلمة وغيرهم عن أبي الزبير موقوفا قال أبو داود : وقد أسند هذا الحديث
~~من وجه ضعيف عن بن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الدارقطني : وروي عن إسماعيل بن أمية وبن أبي ذئب عن أبي الزبير
~~مرفوعا ولا يصح رفعه رفعه يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية ووقفه غيره وقال
~~مالك والشافعي وبن أبي ليلى والأوزاعي والثوري في رواية الأشجعي : يؤكل كل
~~ما في البحر من السمك والدواب وسائر ما في البحر من الحيوان وسواء اصطيد أو
~~وجد ميتا واحتج مالك ومن تابعه بقوله عليه الصلاة والسلام في البحر : ( هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته ( وأصح ما في هذا الباب من جهة الإسناد حديث جابر
~~في الحوت الذي يقال له : العنبر وهو من أثبت الأحاديث خرجه الصحيحان وفيه :
~~فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال
~~: ( هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا ( فأرسلنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ms2248 فأكله لفظ مسلم وأسند الدارقطني عن بن
~~عباس أنه قال أشهد على أبي بكر أنه قال : السمكة الطافية حلال لمن أراد
~~أكلها وأسند عنه أيضا أنه قال : أشهد على أبي بكر أنه أكل السمك الطافي على
~~الماء وأسند عن أبي أيوب أنه ركب البحر في رهط من أصحابه فوجدوا سمكة طافية
~~على الماء فسألوه عنها فقال : أطيبة هي لم تتغير PageV06P319 قالوا : نعم
~~قال : فكلوها وارفعوا نصيبي منها وكان صائما وأسند عن جبلة بن عطية أن
~~أصحاب أبي طلحة أصابوا سمكة طافية فسألوا عنها أبا طلحة فقال : اهدوها إلي
~~وقال عمر بن الخطاب : الحوت ذكي والجراد ذكي كله رواه عنه الدارقطني فهذه
~~الآثار ترد قول من كره ذلك وتخصص عموم الآية وهو حجة للجمهور إلا أن مالكا
~~كان يكره خنزير الماء من جهة اسمه ولم يحرمه وقال : أنتم تقولون خنزيرا
~~وقال الشافعي : لا بأس بخنزير الماء وقال الليث : ليس بميتة البحر بأس قال
~~: وكذلك كلب الماء وفرس الماء قال : ولا يؤكل إنسان الماء ولا خنزير الماء
~~الرابعة اختلف العلماء في الحيوان الذي يكون في البر والبحر هل يحل صيده
~~للمحرم أم لا فقال مالك وأبو مجلز وعطاء وسعيد بن جبير وغيرهم : كل ما يعيش
~~في البر وله فيه حياة فهو صيد البر إن قتله المحرم وداه وزاد أبو مجلز في
~~ذلك الضفادع والسلاحف والسرطان الضفادع وأجناسها حرام عند أبي حنيفة ولا
~~خلاف عن الشافعي في أنه لا يجوز أكل الضفدع واختلف قوله فيما له شبه في
~~البر مما لا يؤكل كالخنزير والكلب وغير ذلك والصحيح أكل ذلك كله لأنه نص
~~على الخنزير في جواز أكله وهو له شبه في البر مما لا يؤكل ولا يؤكل عنده
~~التمساح ولا القرش والدلفين وكل ما له ناب لنهيه عليه السلام عن أكل كل ذي
~~ناب قال بن عطية : ومن هذه أنواع لا زوال لها من الماء فهي لا محالة من صيد
~~البحر وعلى هذا خرج جواب مالك في الضفادع في المدونة فإنه قال : الضفادع ms2249 من
~~صيد البحر وروي عن عطاء بن أبي رباح خلاف ما ذكرناه وهو أنه يراعي أكثر عيش
~~الحيوان سئل عن بن الماء أصيد بر هو أم صيد بحر فقال حيث يكون أكثر فهو منه
~~وحيث يفرخ فهو منه وهو قول أبي حنيفة والصواب في بن الماء أنه صيد بر يرعى
~~ويأكل الحب قال بن العربي : الصحيح في الحيوان الذي يكون في البر والبحر
~~منعه لأنه تعارض فيه دليلان دليل تحليل ودليل تحريم فيغلب دليل التحريم
~~أحتياطا والله أعلم PageV06P320 الخامسة قوله تعالى : ( وللسيارة ) فيه
~~قولان : أحدهما للمقيم والمسافر كما جاء في حديث أبي عبيدة أنهم أكلوه وهم
~~مسافرون وأكل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم فبين الله تعالى أنه حلال
~~لمن أقام كما أحله لمن سافر الثاني أن السيارة هم الذين يركبونه كما جاء في
~~حديث مالك والنسائي : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنا
~~نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء
~~البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ( قال
~~بن العربي قال علماؤنا : فلو قال له النبي صلى الله عليه وسلم ( نعم ( لما
~~جاز الوضوء به إلا عند خوف العطش لأن الجواب مرتبط بالسؤال فكان يكون محالا
~~عليه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ تأسيس القاعدة وبيان الشرع فقال
~~: ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ( قلت : وكان يكون الجواب مقصورا عليهم لا
~~يتعدى لغيرهم لولا ما تقرر من حكم الشريعة أن حكمه على الواحد حكمه على
~~الجميع إلا ما نص بالتخصيص عليه كقوله لأبي بردة في العناق : ( ضح بها ولن
~~تجزئ عن أحد غيرك ( السادسة قوله تعالى : ( وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما ) التحريم ليس صفة للأعيان وإنما يتعلق بالأفعال فمعنى قوله : ( وحرم
~~عليكم صيد البر ) أي فعل الصيد وهو المنع من الاصطياد أو يكون الصيد بمعنى
~~المصيد على معنى تسمية المفعول بالفعل كما تقدم وهو الأظهر لإجماع العلماء
~~على أنه لا يجوز للمحرم ms2250 قبول صيد وهب له ولا يجوز له شراؤه ولا اصطياده ولا
~~استحداث ملكه بوجه من الوجوه ولا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك لعموم
~~قوله تعالى : ( وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ) ولحديث الصعب بن جثامة
~~على ما يأتي السابعة اختلف العلماء فيما يأكله المحرم من الصيد فقال مالك
~~والشافعي وأصحابهما وأحمد وروي عن إسحاق وهو الصحيح عن عثمان بن عفان : إنه
~~لا بأس بأكل المحرم الصيد إذا لم يصد له ولا من أجله لما رواه الترمذي
~~والنسائي والدارقطني PageV06P321 عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم ( قال أبو عيسى : هذا أحسن
~~حديث في الباب وقال النسائي : عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي في الحديث وإن
~~كان قد روى عنه مالك فإن أكل من صيد صيد من أجله فداه وبه قال الحسن بن
~~صالح والأوزاعي واختلف قول مالك فيما صيد لمحرم بعينه والمشهور من مذهبه
~~عند أصحابه أن المحرم لا يأكل مما صيد لمحرم معين أو غير معين ولم يأخذ
~~بقول عثمان لأصحابه حين أتي بلحم صيد وهو محرم : كلوا فلستم مثلي لأنه صيد
~~من أجلي وبه قالت طائفة من أهل المدينة وروي عن مالك وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : أكل الصيد للمحرم جائز على كل حال إذا اصطاده الحلال سواء صيد من
~~أجله أو لم يصد لظاهر قوله تعالى : ( لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ) فحرم
~~صيده وقتله على المحرمين دون ما صاده غيرهم واحتجوا بحديث البهزي واسمه زيد
~~بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في حمار الوحش العقير أنه أمر أبا بكر
~~فقسمه في الرفاق من حديث مالك وغيره وبحديث أبي قتادة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه ( إنما هي طعمة أطعمكموها الله ( وهو قول عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان في رواية عنه وأبي هريرة والزبير بن العوام ومجاهد وعطاء
~~وسعيد بن جبير وروي عن علي بن أبي طالب وبن عباس وبن عمر أنه ms2251 لا يجوز
~~للمحرم أكل صيد على حال من الأحوال سواء صيد من أجله أو لم يصد لعموم قوله
~~تعالى : ( وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ) قال بن عباس : هي مبهمة وبه
~~قال طاوس وجابر بن زيد أبو الشعثاء وروي ذلك عن الثوري وبه قال إسحاق
~~واحتجوا بحديث الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : فلما أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهي قال : (
~~إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم ( خرجه الأئمة واللفظ لمالك قال أبو عمر :
~~وروي بن عباس من حديث سعيد بن جبير ومقسم وعطاء وطاوس عنه أن الصعب بن
~~جثامة أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حمار وحش وقال سعيد بن جبير
~~PageV06P322 في حديثه : عجز حمار وحش فرده يقطر دما كأنه صيد في ذلك الوقت
~~وقال مقسم في حديثه : رجل حمار وحش وقال عطاء في حديثه : أهدى له عضد صيد
~~فلم يقبله وقال : ( إنا حرم ( وقال طاوس في حديثه : عضدا من لحم صيد حدث به
~~إسماعيل عن علي بن المديني عن يحيى بن سعيد عن بن جريج عن الحسن بن مسلم عن
~~طاوس عن بن عباس إلا أن منهم من يجعله عن بن عباس عن زيد بن أرقم قال
~~إسماعيل : سمعت سليمان بن حرب يتأول هذا الحديث على أنه صيد من أجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم قولهم في الحديث : فرده يقطر دما كأنه صيد في ذلك الوقت
~~قال إسماعيل : إنما تأول سليمان هذا الحديث لأنه يحتاج إلى تأويل فأما
~~رواية مالك فلا تحتاج إلى التأويل لأن المحرم لا يجوز له أن يمسك صيدا حيا
~~ولا يذكيه قال إسماعيل : وعلى تأويل سليمان بن حرب تكون الأحاديث المرفوعة
~~كلها غير مختلفة فيها إن شاء الله تعالى الثامنة إذا أحرم وبيده صيد أو في
~~بيته عند أهله فقال مالك : إن كان ms2252 في يده فعليه إرساله وإن كان في أهله
~~فليس عليه إرساله وهو قول أبي حنيفة وأحمد بن حنبل وقال الشافعي في أحد
~~قوليه : سواء كان في يده أو في بيته ليس عليه أن يرسله وبه قال أبو ثور
~~وروي عن مجاهد وعبد الله بن الحرث مثله وروي عن مالك وقال بن أبي ليلى
~~والثوري والشافعي في القول الآخر : عليه أن يرسله سواء كان في بيته أو في
~~يده فإن لم يرسله ضمن وجه القول بإرساله قوله تعالى : ( وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما ) وهذا عام في الملك والتصرف كله ووجه القول بإمساكه :
~~أنه معنى لا يمنع من ابتداء الإحرام فلا يمنع من استدامة ملكه أصله النكاح
~~التاسعة فإن صاده الحلال في الحل فأدخله الحرم جاز له التصرف فيه بكل نوع
~~من ذبحه وأكل لحمه وقال أبو حنيفة : لا يجوز ودليلنا أنه معنى يفعل في
~~الصيد فجاز في الحرم للحلال كالإمساك والشراء ولا خلاف فيها PageV06P323
~~العاشرة إذا دل المحرم حلا على صيد فقتله الحلال اختلف فيه فقال مالك
~~والشافعي وأبو ثور : لا شيء عليه وهو قول بن الماجشون وقال الكوفيون وأحمد
~~وإسحاق وجماعة من الصحابة والتابعين عليه الجزاء لأن المحرم التزم بإحرامه
~~ترك التعرض فيضمن بالدلالة كالمودع إذا دل سارقا على سرقة الحادية عشرة
~~واختلفوا في المحرم إذا دل محرما آخر فذهب الكوفيون وأشهب من أصحابنا إلى
~~أن على كل واحد منهما جزاء وقال مالك والشافعي وأبو ثور : الجزاء على
~~المحرم القاتل لقوله تعالى : ( ومن قتله منكم متعمدا ) فعلق وجوب الجزاء
~~بالقتل فدل على انتفائه بغيره ولأنه دال فلم يلزمه بدلالته غرم كما لو دل
~~الحلال في الحرم على صيد في الحرم وتعلق الكوفيون وأشهب بقوله عليه السلام
~~في حديث أبي قتادة : ( هل أشرتم أو أعنتم ( وهذا يدل على وجوب الجزاء
~~والأول أصح والله أعلم الثانية عشرة إذا كانت شجرة نابتة في الحل وفرعها في
~~الحرم فأصيب ما عليه من الصيد ففيه الجزاء لأنه أخذ في الحرم وإن كان أصلها ms2253
~~في الحرم وفرعها في الحل فاختلف علماؤنا فيما أخذ عليه على قولين : الجزاء
~~نظرا إلى الأصل ونفيه نظرا إلى الفرع الثالثة عشرة قوله تعالى : ( واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون ) تشديد وتنبيه عقب هذا التحليل والتحريم ثم ذكر
~~بأمر الحشر والقيامة مبالغة في التحذير والله أعلم < <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > <
# > ( المائده 97 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( جعل الله الكعبة ) جعل هنا
~~بمعنى خلق وقد تقدم وقد سميت الكعبة كعبة لأنها مربعة وأكثر بيوت العرب
~~مدورة وقيل : إنما سميت كعبة لنتوئها PageV06P324 وبروزها فكل ناتئ بارز
~~كعب مستديرا كان أو غير مستدير ومنه كعب القدم وكعوب القناة وكعب ثدي
~~المرأة إذا ظهر في صدرها والبيت سمي بذلك لأنها ذات سقف وجدار وهي حقيقة
~~البيتية وإن لم يكن بها ساكن وسماه سبحانه حراما بتحريمه إياه قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ( وقد تقدم
~~أكثر هذا مستوفى والحمد لله الثانية قوله تعالى : ( قياما للناس ) أي صلاحا
~~ومعاشا لأمن الناس بها وعلى هذا يكون ( قياما ) بمعنى يقومون بها وقيل : (
~~قياما ) أي يقومون بشرائعها وقرأ بن عامر وعاصم ( قيما ) وهما من ذوات
~~الواو فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقد قيل : ( قوام ) قال العلماء :
~~والحكمة في جعل الله تعالى هذه الأشياء قياما للناس أن الله سبحانه خلق
~~الخلق على سليقة الآدمية من التحاسد والتنافس والتقاطع والتدابر والسلب
~~والغارة والقتل والثأر فلم يكن بد في الحكمة الإلهية والمشيئة الأولية من
~~كاف يدوم معه الحال ووازع يحمد معه المآل قال الله تعالى : إني جاعل في
~~الأرض خليفة فأمرهم الله سبحانه بالخلافة وجعل أمورهم إلى واحد يزعهم عن
~~التنازع ويحملهم على التآلف من التقاطع ويرد الظالم عن المظلوم ويقرر كل يد
~~على ما تستولي عليه روى بن القاسم قال حدثنا مالك أن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه كان يقول : ما يزع الإمام أكثر مما يزع القرآن ذكره أبو عمر رحمه
~~الله وجور السلطان عاما واحدا أقل أذاية من كون ms2254 الناس فوضى لحظة واحدة
~~فأنشأ الله سبحانه الخليفة لهذه الفائدة لتجرى على رأيه الأمور ويكف الله
~~به عادية الجمهور فعظم الله سبحانه في قلوبهم البيت الحرام وأوقع في نفوسهم
~~هيبته وعظم بينهم حرمته فكان من لجأ إليه معصوما به وكان من اضطهد محميا
~~بالكون فيه قال الله تعالى : أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس
~~من حولهم العنكبوت قال العلماء : فلما كان موضعا مخصوصا لا يدركه كل مظلوم
~~ولا يناله كل خائف جعل الله الشهر الحرام ملجأ آخر وهي : PageV06P325
~~الثالثة وهو اسم جنس والمراد الأشهر الثلاثة بإجماع من العرب فقرر الله في
~~قلوبهم حرمتها فكانوا لا يروعون فيها سربا أي نفسا ولا يطلبون فيها دما ولا
~~يتوقعون فيها ثأرا حتى كان الرجل يلقى قاتل أبيه وابنه وأخيه فلا يؤذيه
~~واقتطعوا فيها ثلث الزمان ووصلوا منها ثلاثة متوالية فسحة وراحة ومجالا
~~للسياحة في الأمن والاستراحة وجعلوا منها واحدا منفردا في نصف العام دركا
~~للاحترام وهو شهر رجب الأصم ويسمى مضر وإنما قيل له : رجب الأصم لأنه كان
~~لا يسمع فيه صوت الحديد ويسمى منصل الأسنة لأنهم كانوا ينزعون فيه الأسنة
~~من الرماح وهو شهر قريش وله يقول عوف بن الأحوص : وشهر بني أمية والهدايا *
~~إذا سيقت مضرجها الدماء وسماه النبي صلى الله عليه وسلم شهر الله أي شهر آل
~~الله وكان يقال لأهل الحرم : آل الله ويحتمل أن يريد شهر الله لأن الله
~~متنه وشدده إذ كان كثير من العرب لا يراه وسيأتي في براءة أسماء الشهور إن
~~شاء الله ثم يسر لهم الإلهام وشرع على ألسنة الرسل الكرام الهدي والقلائد
~~وهي : الرابعة فكانوا إذا أخذوا بعيرا أشعروه دما أو علقوا عليه نعلا أو
~~فعل ذلك الرجل بنفسه من التقليد على ما تقدم بيانه أول السورة لم يروعه أحد
~~حيث لقيه وكان الفيصل بينه وبين من طلبه أو ظلمه حتى جاء الله بالإسلام
~~وبين الحق بمحمد عليه السلام فانتظم الدين في سلكه وعاد الحق إلى نصابه
~~فأسندت الأمامة إليه وانبنى ms2255 وجوبها على الخلق عليه وهو قوله سبحانه : وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض الآية وقد مضى
~~في البقرة أحكام الأمامة فلا معنى لإعادتها الخامسة قوله تعالى : ( ذلك
~~لتعلموا ) ( ذلك ) إشارة إلى جعل الله هذه الأمور قياما والمعنى فعل الله
~~ذلك لتعلموا أن الله يعلم تفاصيل أمور السماوات والأرض ويعلم مصالحكم أيها
~~الناس قبل وبعد فانظروا لطفه بالعباد على حال كفرهم PageV06P326 < <
# | المائدة : ( 98 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > <
# > ( المائده 98 ) <
# > قوله تعالى : ( اعلموا أن الله شديد العقاب ) تخويف ( وأن الله غفور
~~رحيم ) ترجية وقد تقدم هذا المعنى < <
# | المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# > > <
# > ( المائده 99 ) <
# > قوله تعالى : ( ما على الرسول إلا البلاغ ) أي ليس له الهداية والتوفيق
~~ولا الثواب وإنما عليه البلاغ وفي هذا رد على القدرية كما تقدم وأصل البلاغ
~~البلوغ وهو الوصول بلغ يبلغ بلوغا وأبلغه إبلاغا وتبلغ تبلغا وبالغه مبالغة
~~وبلغه تبليغا ومنه البلاغة لأنها إيصال المعنى إلى النفس في حسن صورة من
~~اللفظ وتبالغ الرجل إذا تعاطى البلاغة وليس ببليغ وفي هذا بلاغ أي كفاية
~~لأنه يبلغ مقدار الحاجة ( والله يعلم ما تبدون ) أي تظهرونه يقال : بدا
~~السر وأبداه صاحبه بيديه ( وما تكتمون ) أي ما تسرونه وتخفونه في قلوبكم من
~~الكفر والنفاق < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > > <
# > ( المائده 100 ) <
# > قوله تعالى : ( قل لا يستوي الخبيث والطيب ) فيه ثلاث مسائل : الأولى
~~قال الحسن : ( الخبيث والطيب ) الحلال والحرام وقال السدي : المؤمن والكافر
~~وقيل : المطيع والعاصي وقيل : الرديء والجيد وهذا على ضرب المثال والصحيح
~~أن اللفظ عام في جميع الأمور يتصور في المكاسب والأعمال والناس والمعارف من
~~العلوم وغيرها فالخبيث من هذا كله لا يفلح ولا ينجب ولا تحسن له عاقبة وإن
~~كثر والطيب وإن قل نافع جميل العاقبة قال الله تعالى : والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه PageV06P327 والذي خبث لا يخرج إلا نكدا ونظير هذه الآية
~~قوله تعالى : أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار ص وقوله أم حسب الذين اجترحوا السيئات ms2256 أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات الجاثية فالخبيث لا يساوي الطيب مقدارا ولا
~~إنفاقا ولا مكانا ولا ذهابا فالطيب يأخذ جهة اليمين والخبيث يأخذ جهة
~~الشمال والطيب في الجنة والخبيث في النار وهذا بين وحقيقة الاستواء
~~الاستمرار في جهة واحدة ومثله الاستقامة وضدها الاعوجاج ولما كان هذا وهي :
~~الثانية قال بعض علمائنا : إن البيع الفاسد يفسخ ولا يمضي بحوالة سوق ولا
~~بتغير بدن فيستوي في إمضائه مع البيع الصحيح بل يفسخ أبدا ويرد الثمن على
~~المبتاع إن كان قبضه وإن تلف في يده ضمنه لأنه لم يقبضه على الأمانة وإنما
~~قبضه بشبهة عقد وقيل : لا يفسخ نظرا إلى أن البيع إذا فسخ ورد بعد الفوت
~~يكون فيه ضرر وغبن على البائع فتكون السلعة تساوي مائة وترد عليه وهي تساوي
~~عشرين ولا عقوبة في الأموال والأول أصح لعموم الآية ولقوله عليه السلام : (
~~من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( قلت : وإذا تتبع هذا المعنى في عدم
~~الاستواء في مسائل الفقه تعددت وكثرت فمن ذلك الغاصب وهي : الثالثة إذا بنى
~~في البقعة المغصوبة أو غرس فإنه يلزمه قلع ذلك البناء والغرس لأنه خبيث
~~وردها خلافا لأبي حنيفة في قوله : لا يقلع ويأخذ صاحبها القيمة وهذا يرده
~~قوله عليه السلام : ( ليس لعرق ظالم حق ( قال هشام : العرق الظالم أن يغرس
~~الرجل في أرض غيره ليستحقها بذلك قال مالك : العرق الظالم كل ما أخذ واحتفر
~~وغرس في غير حق قال مالك : من غصب أرضا فزرعها أو أكراها أو دارا فسكنها
~~PageV06P328 أو أكراها ثم استحقها ربها أن على الغاصب كراء ما سكن ورد ما
~~أخذ في الكراء واختلف قوله إذا لم يسكنها أو لم يزرع الأرض وعطلها فالمشهور
~~من مذهبه أنه ليس عليه فيه شيء وقد روي عنه أنه عليه كراء ذلك كله واختاره
~~الوقار وهو مذهب الشافعي لقوله عليه السلام : ( ليس لعرق ظالم حق ( وروى
~~أبو داود عن أبي الزبير أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: غرس أحدهما نخلا ms2257 في أرض الآخر فقضى لصاحب الأرض بأرضه وأمر صاحب النخل أن
~~يخرج نخله منها قال : فلقد رأيتها وإنها لتضرب أصولها بالفؤس حتى أخرجت
~~منها وإنها لنخل عم وهذا نص قال بن حبيب : والحكم فيه أن يكون صاحب الأرض
~~مخيرا على الظالم إن شاء حبس ذلك في أرضه بقيمته مقلوعا وإن شاء نزعه من
~~أرضه وأجر النزع على الغاصب وروى الدارقطني عن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من بنى في رباع قوم بإذنهم فله القيمة ومن بنى بغير
~~إذنهم فله النقض ( قال علماؤنا : إنما تكون له القيمة لأنه بنى في موضع
~~يملك منفعته وذلك كمن بنى أو غرس بشبهة فله حق إن شاء رب المال أن يدفع
~~إليه قيمته قائما وإن أبى قيل للذي بنى أو غرس : ادفع إليه قيمة أرضه براحا
~~فإن أبى كانا شريكين قال بن الماجشون : وتفسير اشتراكهما أن تقوم الأرض
~~براحا ثم تقوم بعمارتها فما زادت قيمتها بالعمارة على قيمتها براحا كان
~~العامل شريكا لرب الأرض فيها إن أحبا قسما أو حبسا قال بن الجهم : فإذا دفع
~~رب الأرض قيمة العمارة وأخذ أرضه كان له كراؤها فيما مضى من السنين وقد روي
~~عن بن القاسم وغيره أنه إذا بنى رجل في أرض رجل بإذنه ثم وجب له إخراجه
~~فإنه يعطيه قيمة بنائه مقلوعا والأول أصح لقوله عليه السلام : ( فله القيمة
~~( وعليه أكثر الفقهاء الرابعة قوله تعالى : ( ولو أعجبك كثرة الخبيث ) قيل
~~: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يعجبه الخبيث وقيل : المراد به النبي PageV06P329 صلى الله عليه
~~وسلم نفسه وإعجابه له أنه صار عنده عجبا مما يشاهده من كثرة الكفار والمال
~~الحرام وقلة المؤمنين والمال الحلال ( فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم
~~تفلحون ) تقدم معناه < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 101 : 102 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى روى البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ للبخاري عن
~~أنس قال قال رجل يا نبي الله من أبي قال : ( أبوك ms2258 فلان ( قال فنزلت ( يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) الآية وخرج أيضا
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه : ( فوالله لا تسألوني عن شيء إلا
~~أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا ( فقام إليه رجل فقال : أين مدخلي يا رسول
~~الله قال : ( النار ( فقام عبد الله بن حذافة فقال : من أبي يا رسول الله
~~فقال : ( أبوك حذافة ( وذكر الحديث قال بن عبد البر : عبد الله بن حذافة
~~أسلم قديما وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وكانت فيه دعابة
~~وكان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إلى كسرى بكتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولما قال من أبي يا رسول الله قال : ( أبوك حذافة (
~~قالت له أمه : ما سمعت بابن أعق منك آمنت أن تكون أمك قارفت ما يقارف نساء
~~الجاهلية فتفضحها على أعين الناس فقال : والله لو ألحقني بعبد أسود للحقت
~~به وروى الترمذي والدارقطني عن علي رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآية
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا قالوا : يا رسول الله أفي كل
~~عام فسكت فقالوا : أفي كل عام قال : ( لا ولو قلت نعم لوجبت ( فأنزل الله
~~تعالى PageV06P330 ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم ) إلى آخر الآية واللفظ للدارقطني سئل البخاري عن هذا الحديث فقال :
~~هو حديث حسن إلا أنه مرسل أبو البختري لم يدرك عليا واسمه سعيد وأخرجه
~~الدارقطني أيضا عن أبي عياض عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يا أيها الناس كتب عليكم الحج ( فقام رجل فقال : في كل عام يا
~~رسول الله فأعرض عنه ثم عاد فقال : في كل عام يا رسول الله فقال : ( ومن
~~القائل ( قالوا : فلان قال : ( والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت
~~ما أطقتموها ولو لم تطيقوها لكفرتم ( فأنزل الله تعالى ( يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن ms2259 تبد لكم تسؤكم ) الآية وقال الحسن البصري في
~~هذه الآية : سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أمور الجاهلية التي عفا
~~الله عنها ولا وجه للسؤال عما عفا الله عنه وروى مجاهد عن بن عباس أنها
~~نزلت في قوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام وهو قول سعيد بن جبير وقال : ألا ترى أن بعده ( ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ) قلت : وفي الصحيح والمسند
~~كفاية ويحتمل أن تكون الآية نزلت جوابا للجميع فيكون السؤال قريبا بعضه من
~~بعض والله أعلم و ( أشياء ) وزنه أفعال ولم يصرف لأنه مشبه بحمراء قاله
~~الكسائي وقيل : وزنه أفعلاء كقولك : هين وأهوناء عن الفراء والأخفش ويصغر
~~فيقال : أشياء قال المازني : يجب أن يصغر شييآت كما يصغر أصدقاء في المؤنث
~~صديقات وفي المذكر صديقون الثانية قال بن عون : سألت نافعا عن قوله تعالى :
~~( لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) فقال : لم تزل المسائل منذ قط
~~تكره روى مسلم عن المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثلاثا قيل
~~وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ( قال كثير من العلماء : المراد
~~PageV06P331 بقوله ( وكثرة السؤال ( التكثير من السؤال في المسائل الفقهية
~~تنطعا وتكلفا فيما لم ينزل والأغلوطات وتشقيق المولدات وقد كان السلف
~~يكرهون ذلك ويرونه من التكليف ويقولون : إذا نزلت النازلة وفق المسئول لها
~~قال مالك : أدركت أهله هذا البلد وما عندهم علم غير الكتاب والسنة فإذا
~~نزلت نازلة جمع الأمير لها من حضر من العلماء فما اتفقوا عليه أنفذه وأنتم
~~تكثرون المسائل وقد كرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : المراد
~~بكثرة المسائل كثرة سؤال الناس الأموال والحوائج إلحاحا واستكثارا وقاله
~~أيضا مالك وقيل : المراد بكثرة المسائل السؤال عما لا يعنى من أحوال الناس
~~بحيث يؤدي ذلك إلى كشف عوراتهم والاطلاع على مساوئهم وهذا مثل قوله تعالى :
~~ولا ms2260 تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات قال بن خويز منداد : ولذلك قال بعض
~~أصحابنا متى قدم إليه طعام لم يسأل عنه من أين هذا أو عرض عليه شيء يشتريه
~~لم يسأل من أين هو وحمل أمور المسلمين على السلامة والصحة قلت : والوجه حمل
~~الحديث على عمومه فيتناول جميع تلك الوجوه كلها والله أعلم الثالثة قال بن
~~العربي : اعتقد قوم من الغافلين تحريم أسئلة النوازل حتى تقع تعلقا بهذه
~~الآية وليس كذلك لأن هذه الآية مصرحة بأن السؤال المنهي عنه إنما كان فيما
~~تقع المساءة في جوابه ولا مساءة في جواب نوازل الوقت فافترقا قلت قوله :
~~اعتقد قوم من الغافلين فيه قبح وإنما كان الأولى به أن يقول : ذهب قوم إلى
~~تحريم أسئلة النوازل لكنه جرى على عادته وإنما قلنا كان أولى به لأنه قد
~~كان قوم من السلف يكرهها وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يلعن من سأل عما
~~لم يكن ذكره الدارمي في مسنده وذكر عن الزهري قال : بلغنا أن زيد بن ثابت
~~الأنصاري كان يقول إذا سئل عن الأمر : أكان هذا فإن قالوا : نعم قد كان حدث
~~فيه بالذي يعلم وإن قالوا : لم يكن قال فذروه حتى يكون وأسند عن عمار بن
~~ياسر وقد سئل عن مسألة فقال PageV06P332 هل كان هذا بعد قالوا : لا قال :
~~دعونا حتى يكون فإذا كان تجشمناها لكم قال الدارمي : حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن أبي شيبة قال حدثنا بن فضيل عن عطاء عن بن عباس قال : ما رأيت قوما
~~كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه إلا عن ثلاث
~~عشرة مسألة حتى قبض كلهن في القرآن منهن يسألونك عن الشهر الحرام ويسألونك
~~عن المحيض وشبهه ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم الرابعة قال بن عبد البر :
~~السؤال اليوم لا يخاف منه أن ينزل تحريم ولا تحليل من أجله فمن سأل مستفهما
~~راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة
~~عليه ms2261 فلا بأس به فشفاء العي السؤال ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو
~~الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره قال بن العربي : الذي ينبغي للعالم أن
~~يشتغل به هو بسط الأدلة وإيضاح سبل النظر وتحصيل مقدمات الاجتهاد وإعداد
~~الآلة المعينة على الاستمداد فإذا عرضت نازلة أتيت من بابها ونشدت في
~~مظانها والله يفتح في صوابها الخامسة قوله تعالى : ( وإن تسألوا عنها حين
~~ينزل القرآن تبد لكم ) فيه غموض وذلك أن في أول الآية النهي عن السؤال ثم
~~قال : ( وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم ) فأباحه لهم فقيل :
~~المعنى وإن تسألوا عن غيرها فيما مست الحاجة إليه فحذف المضاف ولا يصح حمله
~~على غير الحذف قال الجرجاني : الكناية في ( عنها ) ترجع إلى أشياء أخر
~~كقوله تعالى : ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين المؤمنون يعني آدم ثم
~~قال : ثم جعلناه نطفة المؤمنون أي بن آدم لأن آدم لم يجعل نطفة في قرار
~~مكين لكن لما ذكر الإنسان وهو آدم دل على إنسان مثله وعرف ذلك بقرينة الحال
~~فالمعنى وإن تسألوا عن أشياء حين ينزل القرآن من تحليل أو تحريم أو حكم أو
~~مست حاجتكم إلى التفسير فإذا سألتم فحينئذ تبد لكم فقد أباح هذا النوع من
~~السؤال : ومثاله أنه بين عدة المطلقة والمتوفى عنها زوجها والحامل
~~PageV06P333 ولم يجز ذكر عدة التي ليست بذات قرء ولا حامل فسألوا عنها فنزل
~~واللائي يئسن من المحيض فالنهي إذا في شيء لم يكن بهم حاجة إلى السؤال فيه
~~فأما ما مست الحاجة إليه فلا السادسة قوله تعالى : ( عفا الله عنها ) أي عن
~~المسألة التي سلفت منهم وقيل : عن الأشياء التي سألوا عنها من امور
~~الجاهلية وما جرى مجراها وقيل : العفو بمعنى الترك أي تركها ولم يعرف بها
~~في حلال ولا حرام فهو معفو عنها فلا تبحثوا عنه فلعله إن ظهر لكم حكمه
~~ساءكم وكان عبيد بن عمير يقول : إن الله أحل وحرم فما أحل فاستحلوه وما حرم
~~فاجتنبوه وترك بين ذلك ms2262 أشياء لم يحللها ولم يحرمها فذلك عفو من الله ثم
~~يتلو هذه الآية وخرج الدارقطني عن أبي ثعلبة الخشنى قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا
~~تنتهكوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا
~~عنها ( والكلام على هذا التقدير فيه تقديم وتأخير أي لا تسألوا عن أشياء
~~عفا الله عنها إن تبد لكم تسؤكم أي أمسك عن ذكرها فلم يوجب فيها حكما وقيل
~~: ليس فيه تقديم ولا تأخير بل المعنى قد عفا الله عن مسألتكم التي سلفت وإن
~~كرهها النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعودوا لأمثالها فقوله : ( عنها ) أي
~~عن المسألة أو عن السؤالات كما ذكرناه السابعة قوله تعالى : ( قد سألها قوم
~~من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ) أخبر تعالى أن قوما من قبلنا قد سألوا
~~آيات مثلها فلما أعطوها وفرضت عليهم كفروا بها وقالوا : ليست من عند الله
~~وذلك كسؤال قوم صالح الناقة وأصحاب عيسى المائدة وهذا تحذير مما وقع فيه من
~~سبق من الأمم والله أعلم الثامنة إن قال قائل : ما ذكرتم من كراهية السؤال
~~والنهي عنه يعارضه قوله تعالى : فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~فالجواب أن هذا الذي أمر الله به عباده PageV06P334 هو ما تقرر وثبت وجوبه
~~مما يجب عليهم العمل به والذي جاء فيه النهي هو ما لم يتعبد الله عباده به
~~ولم يذكره في كتابه والله أعلم التاسعة روى مسلم عن عامر بن سعد عن أبيه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن أعظم المسلمين في المسلمين
~~جرما من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من أجل مسئلته ( قال
~~القشيري أبو نصر : ولو لم يسأل العجلاني عن الزنى لما ثبت اللعان قال أبو
~~الفرج الجوزي : هذا محمول على من سأل عن الشيء عنتا وعبثا فعوقب بسوء قصده
~~بتحريم ما سأل عنه والتحريم يعم العاشرة قال علماؤنا : لا تعلق للقدرية
~~بهذا الحديث ms2263 في أن الله تعالى يفعل شيئا من أجل شيء وبسببه تعالى الله عن
~~ذلك فإن الله على كل شيء قدير وهو بكل شيء عليم بل السبب والداعي فعل من
~~أفعاله لكن سبق القضاء والقدر أن يحرم الشيء المسئول عنه إذا وقع السؤال
~~فيه لا أن السؤال موجب للتحريم وعلة له ومثله كثير لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > > <
# > ( المائده 103 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ما جعل الله ) جعل هنا بمعنى
~~سمى كما قال تعالى : إنا جعلناه قرآنا عربيا الزخرف أي سميناه والمعنى في
~~هذه الآية ما سمى الله ولا سن ذلك حكما ولا تعبد به شرعا بيد أنه قضى به
~~علما وأوجده بقدرته وإرادته خلقا فإن الله خالق كل شيء من خير وشر ونفع وضر
~~وطاعة ومعصية الثانية قوله تعالى : ( من بحيرة ولا سائبة ) ( من ) زائدة
~~والبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة وهي على وزن النطيحة والذبيحة وفي الصحيح عن
~~سعيد بن المسيب : البحيرة هي التي يمنع درها للطواغيت فلا يحتلبها أحد من
~~الناس وأما السائبة فهي التي كانوا PageV06P335 يسيبونها لآلهتهم وقيل :
~~البحيرة لغة هي الناقة المشقوقة الأذن يقال : بحرت أذن الناقة أي شققتها
~~شقا واسعا والناقة بحيرة ومبحورة وكان البحر علامة التخلية قال بن سيدة :
~~يقال البحيرة هي التي خليت بلا راع ويقال للناقة الغزيرة بحيرة قال بن
~~إسحاق : البحيرة هي ابنة السائبة والسائبة هي الناقة إذا تابعت بين عشر
~~إناث ليس بينهن ذكر لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف
~~فما نتجت بعد ذلك من انثى شقت أذنها وخلي سبيلها مع أمها فلم يركب ظهرها
~~ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها فهي البحيرة ابنة
~~السائبة وقال الشافعي : إذا نتجت الناقة خمسة أبطن إناثا بحرت أذنها فحرمت
~~قال : محرمة لا يطعم الناس لحمها * ولا نحن في شيء كذاك البحائر وقال بن
~~عزيز : البحيرة الناقة إذأ نتجت خمسة أبطن فإذا كان الخامس ذكرا نحروه
~~فأكله الرجال ms2264 والنساء وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها أي شقوه وكانت حراما
~~على النساء لحمها ولبنها وقاله عكرمة فإذا ماتت حلت للنساء والسائبة البعير
~~يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله من مرض أو بلغه منزلة أن يفعل ذلك
~~فلا تحبس عن رعي ولا ماء ولا يركبها أحد وقال به أبو عبيد قال الشاعر :
~~وسائبة لله تنمي تشكرا * إن الله عافى عامرا أو مجاشعا وقد يسيبون غير
~~الناقة وكانوا إذا سيبوا العبد لم يكن عليه ولاء وقيل : السائبة هي المخلاة
~~لا قيد عليها ولا راعي لها فاعل بمعنى مفعول نحو عيشة راضية أي مرضية من
~~سابت الحية وانسابت قال الشاعر : عقرتم ناقة كانت لربي * وسائبة فقوموا
~~للعقاب وأما الوصيلة والحام فقال بن وهب قال مالك : كان أهل الجاهلية
~~يعتقون الإبل والغنم يسيبونها فأما الحام فمن الإبل كان الفحل إذا انقضى
~~ضرابه جعلوا عليه من ريش الطواويس PageV06P336 وسيبوه وأما الوصيلة فمن
~~الغنم إذا ولدت أنثى بعد أنثى سيبوها وقال بن عزيز : الوصيلة في الغنم قال
~~: كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا فإن كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه
~~الرجال والنساء وإن كان أنثى تركت في الغنم وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت
~~أخاها فلم تذبح لمكانها وكان لحمها حراما على النساء ولبن الأنثى حراما على
~~النساء إلا أن يموت منهما شيء فيأكله الرجال والنساء والحامي الفحل إذا ركب
~~ولد ولده قال : حماها أبو قابوس في عز ملكه * كما قد حمى أولاد أولاده
~~الفحل ويقال : إذا نتج من صلبه عشرة أبطن قالوا : قد حمى ظهره فلا يركب ولا
~~يمنع من كلاء ولا ماء وقال بن إسحاق : الوصيلة الشاة إذا أتأمت عشر إناث
~~متتابعات في خمسة أبطن ليس بينهن ذكر قالوا : وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك
~~للذكور منهم دون الإناث إلا أن يموت شيء منها فيشترك في أكله ذكورهم
~~وإناثهم الثالثة روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه ms2265 في النار وكان أول من سيب
~~السوائب ( وفي رواية ( عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أخا بني كعب هؤلاء يجر
~~قصبه في النار ( وروى أبو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأكثم بن الجون : ( رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندق يجر قصبه في
~~النار فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا به منك ( فقال أكثم : أخشى أن
~~يضرني شبهه يا رسول الله قال : ( لا إنك مؤمن وهو كافر إنه أول من غير دين
~~إسماعيل وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي ( وفي رواية ( رأيته رجلا
~~قصيرا أشعر له وفرة يجر قصبه في النار ( وفي رواية بن القاسم وغيره عن مالك
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنه
~~يؤذي أهل النار بريحه ( مرسل ذكره بن العربي وقيل : إن أول من ابتدع ذلك
~~جنادة بن عوف والله أعلم وفي الصحيح كفاية وروى بن إسحاق : أن سبب نصب
~~الأوثان وتغيير دين إبراهيم عليه السلام PageV06P337 عمرو بن لحي خرج من
~~مكة إلى الشام فلما قدم مآب من أرض البلقاء وبها يومئذ العماليق أولاد
~~عمليق ويقال عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم :
~~ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون قالوا : هذه أصنام نستمطر بها فنمطر
~~ونستنصر بها فننصر فقال لهم : أفلا تعطوني منها صنما أسير به إلى أرض العرب
~~فيعبدوه فأعطوه صنما يقال له : هبل فقدم به مكة فنصبه وأخذ الناس بعبادته
~~وتعظيمه فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنزل الله عليه ( ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ) ( ولكن الذين كفروا ) يعني من
~~قريش وخزاعة ومشركي العرب ( يفترون على الله الكذب ) بقولهم : إن الله أمر
~~بتحريمها ويزعمون أنهم يفعلون ذلك لرضا ربهم في طاعة الله وطاعة الله إنما
~~تعلم من قوله ولم يكن عندهم من الله بذلك قول فكان ذلك مما يفترونه على
~~الله وقالوا : ما في ms2266 بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا يعني من الولد
~~والألبان ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة يعني إن وضعته ميتا اشترك فيه
~~الرجال والنساء فذلك قوله عز وجل : فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم أي بكذبهم
~~العذاب في الآخرة إنه حكيم عليم أي بالتحريم والتحليل وأنزل عليه : قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن لكم
~~أم على الله تفترون وأنزل عليهم : ثمانية أزواج الآية وأنزل عليه : وأنعام
~~لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه الآية الرابعة تعلق أبو حنيفة رضي
~~الله عنه في منعه الأحباس ورده الأوقاف بأن الله تعالى عاب على العرب ما
~~كانت تفعل من تسييب البهائم وحمايتها وحبس أنفاسها عنها وقاس على البحيرة
~~والسائبة والفرق بين ولو عمد رجل إلى ضيعة له فقال : هذه تكون حبسا لا
~~يجتنى ثمرها ولا تزرع أرضها ولا ينتفع منها بنفع لجاز ان يشبه هذا بالبحيرة
~~والسائبة وقد قال علقمة لمن سأله عن هذه الأشياء : ما تريد إلى شيء كان من
~~عمل أهل الجاهلية وقد ذهب وقال نحوه بن زيد وجمهور العلماء على القول بجواز
~~الأحباس والأوقاف ما عدا أبا حنيفة PageV06P338 وأبا يوسف وزفر وهو قول
~~شريح إلا أن أبا يوسف رجع عن قول أبي حنيفة في ذلك لما حدثه بن علية عن بن
~~عون عن نافع عن بن عمر أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن
~~يتصدق بسهمه بخيبر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( احبس الأصل
~~وسبل الثمرة ( وبه يحتج كل من أجاز الأحباس وهو حديث صحيح قاله أبو عمر
~~وأيضا فإن المسألة إجماع من الصحابة وذلك أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا
~~وعائشة وفاطمة وعمرو بن العاص وبن الزبير وجابرا كلهم وقفوا الأوقاف
~~وأوقافهم بمكة والمدينة معروفة مشهورة وروي أن أبا يوسف قال لمالك بحضرة
~~الرشيد : إن الحبس لا يجوز فقال له مالك : هذه الأحباس أحباس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر وفدك وأحباس أصحابه وأما ما ms2267 احتج به أبو حنيفة من
~~الآية فلا حجة فيه لأن الله سبحانه إنما عاب عليهم أن تصرفوا بعقولهم بغير
~~شرع توجه إليهم أو تكليف فرض عليهم في قطع طريق الانتفاع وإذهاب نعمة الله
~~تعالى وإزالة المصلحة التي للعباد في تلك الإبل وبهذا فارقت هذه الأمور
~~الأحباس والأوقاف ومما احتج به أبو حنيفة وزفر ما رواه عطاء عن بن المسيب
~~قال : سألت شريحا عن رجل جعل داره حبسا على الآخر من ولده فقال : لا حبس عن
~~فرائض الله قالوا : فهذا شريح قاضي عمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين حكم
~~بذلك واحتج أيضا بما رواه بن لهيعة عن أخيه عيسى عن عكرمة عن بن عباس قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد ما أنزلت سورة النساء وأنزل الله
~~فيها الفرائض : ينهي عن الحبس قال الطبري : الصدقة التي يمضيها المتصدق في
~~حياته على ما أذن الله به على لسان نبيه وعمل به الأئمة الراشدون رضي الله
~~عنهم ليس من الحبس عن فرائض الله ولا حجة في قول شريح ولا في قول أحد يخالف
~~السنة وعمل الصحابة الذين هم الحجة على جميع الخلق وأما حديث بن عباس فرواه
~~بن لهيعة وهو رجل اختلط عقله في آخر عمره وأخوه غير معروف فلا حجة فيه قاله
~~بن القصار فإن قيل : كيف يجوز أن تخرج الأرض بالوقف عن ملك أربابها لا إلى
~~ملك مالك قال الطحاوي يقال لهم : وما ينكر من هذا وقد اتفقت أنت وخصمك على
~~الأرض يجعلها صاحبها PageV06P339 مسجدا للمسلمين ويخلى بينهم وبينها وقد
~~خرجت بذلك من ملك إلى غير مالك ولكن إلى الله تعالى وكذلك السقايات والجسور
~~والقناطر فما ألزمت مخالفك في حجتك عليه يلزمك في هذا كله والله أعلم
~~الخامسة اختلف المجيزون للحبس فيما للمحبس من التصرف فقال الشافعي : ويحرم
~~على الموقف ملكه كما يحرم عليه ملك رقبة العبد إلا أنه جائز له أن يتولى
~~صدقته وتكون بيده ليفرقها ويسلبها فيما أخرجها فيه لأن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لم يزل ms2268 يلي صدقته فيما بلغنا حتى قبضه الله عز وجل قال : وكذلك
~~علي وفاطمة رضي الله عنهما كانا يليان صدقاتهما وبه قال أبو يوسف وقال مالك
~~: من حبس أرضا أو نخلا أو دارا على المساكين وكانت بيده يقوم بها ويكريها
~~ويقسمها في المساكين حتى مات والحبس في يديه أنه ليس بحبس ما لم يجزه غيره
~~وهو ميراث والربع عنده والحوائط والأرض لا ينفذ حبسها ولا يتم حوزها حتى
~~يتولاه غير من حبسه بخلاف الخيل والسلاح هذا محصل مذهبه عند جماعة أصحابه
~~وبه قال بن أبي ليلى السادسة لا يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه لأنه أخرجه لله
~~وقطعه عن ملكه فانتفاعه بشيء منه رجوع في صدقته وإنما يجوز له الانتفاع إن
~~شرط ذلك في الوقف أو أن يفتقر المحبس أو ورثته فيجوز لهم الأكل منه ذكر بن
~~حبيب عن مالك قال : من حبس أصلا تجري غلته على المساكين فإن ولده يعطون منه
~~إذا افتقروا كانوا يوم حبس أغنياء أو فقراء غير أنهم لا يعطون جميع الغلة
~~مخافة أن يندرس الحبس ولكن يبقى منه سهم للمساكين ليبقى عليه اسم الحبس
~~ويكتب على الولد كتاب أنهم إنما يعطون منه ما أعطوا على سبيل المسكنة وليس
~~على حق لهم دون المساكين السابعة عتق السائبة جائز وهو أن يقول السيد لعبده
~~أنت حر وينوي العتق أو يقول : أعتقتك سائبة فالمشهور من مذهب مالك عند
~~جماعة أصحابه أن ولاءه لجماعة المسلمين وعتقه نافذ هكذا روي عنه بن القاسم
~~وبن عبد الحكم وأشهب وغيرهم وبه PageV06P340 قال بن وهب وروى بن وهب عن
~~مالك قال : لا يعتق أحد سائبة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الولاء وعن هبته قال بن عبد البر : وهذا عند كل من ذهب مذهبه إنما هو محمول
~~على كراهة عتق السائبة لا غير فإن وقع نفذ وكان الحكم فيه ما ذكرناه وروى
~~بن وهب أيضا وبن القاسم عن مالك أنه قال : أنا أكره عتق السائبة وأنهى عنه
~~فإن وقع نفذ وكان ms2269 ميراثا لجماعة المسلمين وعقله عليهم وقال أصبغ : لا بأس
~~بعتق السائبة ابتداء ذهب إلى المشهور من مذهب مالك وله احتج إسماعيل القاضي
~~بن إسحاق وإياه تقلد ومن حجته في ذلك أن عتق السائبة مستفيض بالمدينة لا
~~ينكره عالم وأن عبد الله بن عمر وغيره من السلف أعتقوا سائبة وروي عن بن
~~شهاب وربيعة وأبي الزناد وهو قول عمر بن عبد العزيز وأبي العالية وعطاء
~~وعمرو بن دينار وغيرهم قلت : أبو العالية الرياحي البصري التميمي رضي الله
~~عنه ممن أعتق سائبة أعتقته مولاة له من بني رياح سائبة لوجه الله تعالى
~~وطافت به على حلق المسجد واسمه رفيع بن مهران وقال بن نافع : لا سائبة
~~اليوم في الإسلام ومن اعتق سائبة كان ولاؤه له وبه قال الشافعي وأبو حنيفة
~~وبن الماجشون ومال إليه بن العربي واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~أعتق سائبة فولاؤه له ( وبقوله : ( إنما الولاء لمن أعتق ( فنفى أن يكون
~~الولاء لغير معتق واحتجوا بقوله تعالى : ( ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~) وبالحديث ( لا سائبة في الإسلام ( وبما رواه أبو قيس عن هزيل بن شرحبيل
~~قال قال رجل لعبد الله : إني أعتقت غلاما لي سائبة فماذا ترى فيه فقال عبد
~~الله : إن أهل الإسلام لا يسيبون إنما كانت تسيب الجاهلية أنت وارثه وولي
~~نعمته < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > <
# > ( المائده 104 ) <
# > PageV06P341 تعالى : ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه أباءنا ) الآية تقدم معناها والكلام
~~عليها في البقرة فلا معنى لإعادتها < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 105 ) <
# > فيها أربع مسائل : الأولى قال علماؤنا وجه اتصال هذه الآية بما قبلها
~~التحذير مما يجب أن يحذر منه وهو حال من تقدمت صفته ممن ركن في دينه إلى
~~تقليد آبائه وأسلافه وظاهر هذه الآية يدل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ليس القيام به بواجب إذا استقام الإنسان وأنه لا يؤاخذ أحد بذنب
~~غيره لولا ما ورد من تفسيرها في ms2270 السنة وأقاويل الصحابة والتابعين على ما
~~نذكره بحول الله تعالى الثانية قوله تعالى : ( عليكم أنفسكم ) معناه احفظوا
~~أنفسكم من المعاصي تقول عليك زيدا بمعنى إلزم زيدا ولا يجوز عليه زيدا بل
~~إنما يجري هذا في المخاطبة في ثلاثة ألفاظ عليك زيدا أي خذ زيدا وعندك عمرا
~~أي حضرك ودونك زيدا أي قرب منك وأنشد : * يا أيها المائح دلوي دونكا * وأما
~~قوله : عليه رجلا ليسني فشاذ الثالثة روى أبو داود والترمذي وغيرهما عن قيس
~~قال : خطبنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال : إنكم تقرؤون هذه الآية 2
~~وتتأولونها على غير تأويلها ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم ) وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~PageV06P342 ( إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم
~~الله بعذاب من عنده ( قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح قال إسحاق بن
~~إبراهيم سمعت عمرو بن علي يقول سمعت وكيعا يقول : لا يصح عن أبي بكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا حديث واحد قلت : ولا إسماعيل عن قيس قال : إن
~~إسماعيل روى عن قيس موقوفا قال النقاش : وهذا إفراط من وكيع رواه شعبة عن
~~سفيان وإسحاق عن إسماعيل مرفوعا وروى أبو داود والترمذي وغيرهما عن أبي
~~أمية الشعباني قال : أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له : كيف تصنع بهذه الآية
~~فقال : أية آية قلت قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم ) قال أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن
~~المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن
~~مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم (
~~وفي رواية قيل : يا رسول الله أجر خمسين منا أو منهم قال : ( بل ms2271 أجر خمسين
~~منكم ( قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب قال بن عبد البر قوله : ( بل منكم
~~( هذه اللفظة قد سكت عنها بعض الرواة فلم يذكرها وقد تقدم وروى الترمذي عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنكم في زمان من ترك منكم
~~عشر ما أمر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا ( قال :
~~هذا حديث غريب وروي عن بن مسعود أنه قال : ليس هذا بزمان هذه الآية قولوا
~~الحق ما قبل منكم فإذأ رد عليكم فعليكم أنفسكم وقيل لابن عمر في بعض أوقات
~~الفتن : لو تركت القول في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لنا : ( ليبلغ الشاهد الغائب ( ونحن شهدنا فيلزمنا
~~أن نبلغكم وسيأتي زمان إذا قيل فيه الحق لم يقبل في رواية عن بن عمر بعد
~~قوله : ( ليبلغ الشاهد الغائب ( فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب ولكن هذه
~~الآية PageV06P343 لأقوام يجيئون من بعدنا إن قالوا لم يقبل منهم وقال بن
~~المبارك قوله تعالى : ( عليكم أنفسكم ) خطاب لجميع المؤمنين أي عليكم أهل
~~دينكم كقوله تعالى : ( ولا تقتلوا أنفسكم ) فكأنه قال : ليأمر بعضكم بعضا
~~ولينه بعضكم بعضا فهو دليل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا
~~يضركم ضلال المشركين والمنافقين وأهل الكتاب وهذا لأن الأمر بالمعروف يجري
~~مع المسلمين من أهل العصيان كما تقدم وروي معنى هذا عن سعيد بن جبير وقال
~~سعيد بن المسيب : معنى الآية لا يضركم من ضل إذا اهتديتم بعد الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وقال بن خويز منداد : تضمنت الآية اشتغال
~~الإنسان بخاصة نفسه وتركه التعرض لمعائب الناس والبحث عن أحوالهم فإنهم لا
~~يسألون عن حاله فلا يسأل عن حالهم وهذا كقوله تعالى : كل نفس بما كسبت
~~رهينة المدثر ولا تزر وازرة وزر أخرى وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( كن
~~جليس بيتك وعليك بخاصة نفسك ( ويجوز أن يكون أريد به الزمان الذي يتعذر فيه
~~الأمر بالمعروف ms2272 والنهي عن المنكر فينكر بقلبه ويشتغل بإصلاح نفسه قلت : قد
~~جاء حديث غريب رواه بن لهيعة : قال حدثنا بكر بن سوادة الجذامي عن عقبة بن
~~عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان رأس مائتين فلا
~~تأمر بمعروف ولا تنه عن منكر وعليك بخاصة نفسك ( قال علماؤنا : إنما قال
~~عليه السلام ذلك لتغير الزمان وفساد الأحوال وقلة المعينين وقال جابر بن
~~زيد : معنى الآية يا أيها الذين آمنوا من أبناء أولئك الذين بحروا البحيرة
~~وسيبوا السوائب عليكم أنفسكم في الاستقامة على الدين لا يضركم ضلال الأسلاف
~~إذا اهتديتم قال : وكان الرجل إذا أسلم قال له الكفار سفهت آباءك وضللتهم
~~وفعلت وفعلت فأنزل الله الآية بسبب ذلك وقيل : الآية في أهل الأهواء الذين
~~لا ينفعهم الوعظ فإذا علمت من قوم أنهم لا يقبلون بل يستخفون ويظهرون فاسكت
~~عنهم وقيل : نزلت في الأسارى الذين عذبهم المشركون حتى ارتد بعضهم فقيل لمن
~~بقي على الإسلام : عليكم أنفسكم لا يضركم ارتداد أصحابكم وقال : سعيد بن
~~جبير : هي PageV06P344 في أهل الكتاب وقال مجاهد : في اليهود والنصارى ومن
~~كان مثلهم يذهبان إلى أن المعنى لا يضركم كفر أهل الكتاب إذا أدوا الجزية
~~وقيل : هي منسوخة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله المهدوي قال بن
~~عطية : وهذا ضعيف ولا يعلم قائله قلت : قد جاء عن أبي عبيد القاسم بن سلام
~~أنه قال : ليس في كتاب الله تعالى آية جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه الآية
~~قال غيره : الناسخ منها قوله : ( إذا اهتديتم ) والهدى هنا هو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والله أعلم الرابعة الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر متعين متى رجي القبول أو رجي رد الظالم ولو بعنف ما لم يخف الآمر
~~ضررا يلحقه في خاصته أو فتنة يدخلها على المسلمين إما بشق عصا وإما بضرر
~~يلحق طائفة من الناس فإذا خيف هذا ف ( عليكم أنفسكم ) محكم واجب أن يوقف
~~عنده ولا يشترط في الناهي أن يكون عدلا كما تقدم وعلى هذا جماعة أهل العلم ms2273
~~فاعلمه < <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المائده 106 : 108 ) <
# > PageV06P345 فيه سبع وعشرون مسألة : الأولى قال مكي رحمه الله : هذه
~~الآيات الثلاث عند أهل المعاني من أشكل ما في القرآن إعرابا ومعنى وحكما
~~قال بن عطية : هذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين من كتابه
~~رحمه الله قلت : ما ذكره مكي رحمه الله ذكره أبو جعفر النحاس قبله أيضا ولا
~~أعلم خلافا أن هذه الآيات نزلت بسبب تميم الداري وعدي بن بداء روى البخاري
~~والدارقطني وغيرهما عن بن عباس قال : كان تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان
~~إلى مكة فخرج معهما فتى من بني سهم فتوفى بأرض ليس بها مسلم فأوصى إليهما
~~فدفعا تركته إلى أهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاستحلفهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ما كتمتما ولا اطلعتما ( ثم وجد الجام بمكة فقالوا :
~~اشتريناه من عدي وتميم فجاء رجلان من ورثة السهمي فحلفا أن هذا الجام
~~للسهمي ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا قال : فأخذوا الجام وفيهم
~~نزلت هذه الآية لفظ الدارقطني وروى الترمذي عن تميم الداري في هذه الآية (
~~يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ) بريء منها الناس غيري وغير عدي بن بداء
~~وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام فأتيا الشام بتجارتهما وقدم
~~عليهما مولى لبني سهم يقال له : بديل بن أبي مريم بتجارة ومعه جام من فضة
~~يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك
~~أهله قال تميم : فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم ثم PageV06P346
~~اقتسمناها أنا وعدي بن بداء فلما قدمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا
~~وفقدوا الجام فسألونا عنه فقلنا : ما ترك غير هذا وما دفع إلينا غيره قال
~~تميم : فلما أسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من
~~ذلك فأتيت أهله وأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند
~~صاحبي مثلها فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم ms2274 البينة فلم
~~يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يقطع به على أهل دينه فحلف فأنزل الله عز وجل
~~( يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ) إلى قوله ( بعد إيمانهم ) فقام عمرو
~~بن العاص ورجل آخر منهم فحلفا فنزعت الخمسمائة من يدي عدي بن بداء قال أبو
~~عيسى : هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح وذكر الواقدي أن الآيات الثلاث
~~نزلت في تميم وأخيه عدي وكانا نصرانيين وكان متجرهما إلى مكة فلما هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قدم بن أبي مريم مولى عمرو بن العاص
~~المدينة وهو يريد الشام تاجرا فخرج مع تميم وأخيه عدي وذكر الحديث وذكر
~~النقاش قال نزلت في بديل بن أبي مريم مولى العاص بن وائل السهمي كان خرج
~~مسافرا في البحر إلى أرض النجاشي ومعه رجلان نصرانيان أحدهما يسمى تميما
~~وكان من لخم وعدي بن بداء فمات بديل وهم في السفينة فرمي به في البحر وكان
~~كتب وصيته ثم جعلها في المتاع فقال : أبلغا هذا المتاع أهلي فلما مات بديل
~~قبضا المال فأخذا منه ما أعجبهما فكان فيما أخذا إناء من فضة فيه ثلاثمائة
~~مثقال منقوشا مموها بالذهب وذكر الحديث وذكره سنيد وقال : فلما قدموا الشام
~~مرض بديل وكان مسلما الحديث الثانية قوله تعالى : ( شهادة بينكم ) ورد (
~~شهد ) في كتاب الله تعالى بأنواع مختلفة : منها قوله تعالى واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم قيل : معناه أحضروا ومنها ( شهد ) بمعنى قضى أي أعلم قاله
~~أبو عبيدة كقوله تعالى : شهد الله أنه لا إله إلا هو ومنها ( شهد ) بمعنى
~~أقر كقوله تعالى : والملائكة يشهدون ومنها ( شهد ) بمعنى حكم قال الله
~~تعالى وشهد شاهد من أهلها ومنها ( شهد ) بمعنى حلف كما في اللعان ( وشهد
~~PageV06P347 بمعنى وصى كقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم )
~~وقيل : معناها هنا الحضور للوصية يقال : شهدت وصية فلان أي حضرتها وذهب
~~الطبري إلى أن الشهادة بمعنى اليمين فيكون المعنى يمين ما بينكم أن يحلف
~~اثنان واستدل على أن ذلك غير الشهادة التي تؤدى للمشهود له بأنه ms2275 لا يعلم
~~لله حكم يجب فيه على الشاهد يمين واختار هذا القول القفال وسميت اليمين
~~شهادة لأنه يثبت بها الحكم كما يثبت بالشهادة واختار بن عطية أن الشهادة
~~هنا هي الشهادة التي تحفظ فتؤدى وضعف كونها بمعنى الحضور واليمين الثالثة
~~قوله تعالى : ( بينكم ) قيل : معناه ما بينكم فحذفت ( ما ) وأضيفت الشهادة
~~إلى الظرف واستعمل اسما على الحقيقة وهو المسمى عند النحويين بالمفعول على
~~السعة كما قال : * ويوما شهدناه سليما وعامرا * أراد شهدنا فيه وقال تعالى
~~: بل مكر الليل والنهار سبأ أي مكركم فيهما وأنشد : تصافح من لاقيت لي ذا
~~عداوة * صفاحا وعني بين عينيك منزوي أراد ما بين عينيك فحذف ومنه قوله
~~تعالى : هذا فراق بيني وبينك أي ما بيني وبينك الرابعة قوله تعالى : ( إذا
~~حضر ) معناه إذا قارب الحضور وإلا فإذا حضر الموت لم يشهد ميت وهذا كقوله
~~تعالى : فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وكقوله : إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~الطلاق ومثله كثير والعامل فيه ( إذا ) المصدر الذي هو ( شهادة ) الخامسة
~~قوله تعالى : ( حين الوصية اثنان ) ( حين ) ظرف زمان والعامل فيه ( حضر )
~~وقوله : ( اثنان ) يقتضي بمطلقه شخصين ويحتمل رجلين إلا أنه لما قال بعد
~~ذلك : ( ذوا عدل ) بين أنه أراد رجلين لأنه لفظ لا يصلح إلا للمذكر كما أن
~~ذواتا لايصلح إلا للمؤنث وارتفع ( اثنان ) على أنه خبر المبتدأ الذي هو (
~~شهادة PageV06P348 قال أبو علي : ( شهادة ) رفع بالابتداء والخبر في قوله (
~~اثنان ) التقدير شهادة بينكم في وصاياكم شهادة اثنين فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه كما قال تعالى وأزواجه أمهاتهم الأحزاب أي مثل أمهاتهم
~~ويجوز أن يرتفع ( اثنان ) ب ( شهادة ) التقدير وفيما أنزل عليكم أو ليكن
~~منكم أن يشهد اثنان أو ليقم الشهادة اثنان السادسة قوله تعالى : ( ذوا عدل
~~منكم ) ( ذوا عدل ) صفة لقوله : ( اثنان ) و ( منكم ) صفة بعد صفة وقوله :
~~( أو آخران من غيركم ) أي أو شهادة آخرين من غيركم فمن غيركم صفة لآخرين
~~وهذا الفصل هو المشكل في هذه الآية والتحقيق فيه أن يقال : اختلف العلماء
~~فيه على ms2276 ثلاثة أقوال : الأول أن الكاف والميم في قوله : ( منكم ) ضمير
~~للمسلمين ( وآخران من غيركم ) للكافرين فعلى هذا تكون شهادة أهل الكتاب على
~~المسلمين جائزة في السفر إذا كانت وصية وهو الأشبه بسياق الآية مع ما تقرر
~~من الأحاديث وهو قول ثلاثة من الصحابة الذين شاهدوا التنزيل أبو موسى
~~الأشعري وعبد الله بن قيس وعبد الله بن عباس فمعنى الآية من أولها إلى
~~آخرها على هذا القول أن الله تعالى أخبر أن حكمه في الشهادة على الموصي إذا
~~حضر الموت أن تكون شهادة عدلين فإن كان في سفر وهو الضرب في الأرض ولم يكن
~~معه أحد من المؤمنين فليشهد شاهدين ممن حضره من أهل الكفر فإذا قدما وأديا
~~الشهادة على وصيته حلفا بعد الصلاة أنهما ما كذبا وما بدلا وأن ما شهدا به
~~حق ما كتما فيه شهادة وحكم بشهادتهما فإن عثر بعد ذلك على أنهما كذبا أو
~~خانا ونحو هذا مما هو إثم حلف رجلان من أولياء الموصى في السفر وغرم
~~الشاهدان ما ظهر عليهما هذا معنى الآية على مذهب أبي موسى الأشعري وسعيد بن
~~المسيب ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وأبي مجلز وإبراهيم وشريح وعبيدة
~~السلماني وبن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي وبن عباس وغيرهم وقال به من
~~الفقهاء سفيان الثوري ومال إليه أبو عبيد القاسم بن سلام لكثرة من قال به
~~واختاره أحمد بن حنبل وقال : شهادة أهل الذمة جائزة على المسلمين في السفر
~~PageV06P349 عند عدم المسلمين كلهم يقولون ( منكم ) من المؤمنين ومعنى ( من
~~غيركم ) يعني الكفار قال بعضهم : وذلك أن الآية نزلت ولا مؤمن إلا بالمدينة
~~وكانوا يسافرون بالتجارة صحبة أهل الكتاب وعبدة الأوثان وأنواع الكفرة
~~والآية محكمة على مذهب أبي موسى وشريح وغيرهما القول الثاني أن قوله سبحانه
~~: ( أو آخران من غيركم ) منسوخ هذا قول زيد بن أسلم والنخعي ومالك والشافعي
~~وأبي حنيفة وغيرهم من الفقهاء إلا أن أبا حنيفة خالفهم فقال : تجوز شهادة
~~الكفار بعضهم على بعض ولا تجوز على المسلمين واحتجوا بقوله تعالى : ممن ms2277
~~ترضون من الشهداء وقوله : وأشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فهؤلاء زعموا أن آية
~~الدين من آخر ما نزل وأن فيها ( ممن ترضون من الشهداء ) فهو ناسخ لذلك ولم
~~يكن الإسلام يومئذ إلا بالمدينة فجازت شهادة أهل الكتاب وهو اليوم طبق
~~الأرض فسقطت شهادة الكفار وقد أجمع المسلمون على أن شهادة الفساق لا تجوز
~~والكفار فساق فلا تجوز شهادتهم قلت : ما ذكرتموه صحيح إلا أنا نقول بموجبه
~~وأن ذلك جائز في شهادة أهل الذمة على المسلمين في الوصية في السفر خاصة
~~للضرورة بحيث لا يوجد مسلم وأما مع وجود مسلم فلا ولم يأت ما ادعيتموه من
~~النسخ عن أحد ممن شهد التنزيل وقد قال بالأول ثلاثة من الصحابة وليس ذلك في
~~غيره ومخالفة الصحابة إلى غيرهم ينفر عنه أهل العلم ويقوى هذا أن سورة
~~المائدة من آخر القرآن نزولا حتى قال بن عباس والحسن وغيرهما : إنه لا
~~منسوخ فيها وما ادعوه من النسخ لا يصح فإن النسخ لا بد فيه من إثبات الناسخ
~~على وجه يتنافى الجمع بينهما مع تراخي الناسخ فما ذكروه لا يصح أن يكون
~~ناسخا فإنه في قصة غير قصة الوصية لمكان الحاجة والضرورة ولا يمتنع اختلاف
~~الحكم عند الضرورات ولأنه ربما كان الكافر ثقة عند المسلم ويرتضيه عند
~~الضرورة فليس فيما قالوه ناسخ القول الثالث أن الآية لا نسخ فيها قاله
~~الزهري والحسن وعكرمة ويكون معنى قوله : ( منكم ) أي من عشيرتكم وقرابتكم
~~لأنهم أحفظ وأضبط وأبعد عن النسيان PageV06P350 ومعنى قوله : ( أو آخران من
~~غيركم ) أي من غير القرابة والعشيرة قال النحاس : وهذا ينبني على معنى غامض
~~في العربية وذلك أن معنى ( آخر ) في العربية من جنس الأول تقول : مررت
~~بكريم وكريم آخر فقوله ( آخر ) يدل على أنه من جنس الأول ولا يجوز عند أهل
~~العربية مررت بكريم وخسيس آخر ولا مررت برجل وحمار آخر فوجب من هذا أن يكون
~~معنى قوله : ( أو آخران من غيركم ) أي عدلان والكفار لا يكونون عدولا فيصح
~~على هذا قول من قال ms2278 ( من غيركم ) من غير عشيرتكم من المسلمين وهذا معنى حسن
~~من جهة اللسان وقد يحتج به لمالك ومن قال بقوله لأن المعنى عندهم ( من
~~غيركم ) من غير قبيلتكم على أنه قد عورض هذا القول بأن في أول الآية ( يا
~~أيها الذين آمنوا ) فخوطب الجماعة من المؤمنين السابعة استدل أبو حنيفة
~~بهذه الآية على جواز شهادة الكفار من أهل الذمة فيما بينهم قال : ومعنى (
~~أو آخران من غيركم ) أي من غير أهل دينكم فدل على جواز شهادة بعضهم على بعض
~~فيقال له : أنت لا تقول بمقتضى هذه الآية لأنها نزلت في قبول شهادة أهل
~~الذمة على المسلمين وأنت لا تقول بها فلا يصح احتجاجك بها فإن قيل : هذه
~~الآية دلت على جواز قبول شهادة أهل الذمة على المسلمين من طريق النطق ودلت
~~على قبول شهادتهم على أهل الذمة من طريق التنبيه وذلك أنه إذا قبلت شهادتهم
~~على المسلمين فلأن تقبل على أهل الذمة أولى ثم دل الدليل على بطلان شهادتهم
~~على المسلمين فبقي شهادتهم على أهل الذمة على ما كان عليه وهذا ليس بشيء
~~لأن قبول شهادة أهل الذمة على أهل الذمة فرع لقبول شهادتهم على المسلمين
~~فإذا بطلت شهادتهم على المسلمين وهي الأصل فلأن تبطل شهادتهم على أهل الذمة
~~وهي فرعها أحرى وأولى والله أعلم الثامنة قوله تعالى : ( إن أنتم ضربتم في
~~الأرض ) أي سافرتم وفي الكلام حذف تقديره إن أنتم ضربتم في الأرض (
~~فأصابتكم مصيبة الموت ) فأوصيتم إلى اثنين عدلين في ظنكم ودفعتم إليهما ما
~~معكم من المال ثم متم وذهبا إلى ورثتكم بالتركة فارتابوا في أمرهما
~~PageV06P351 وادعوا عليهما خيانة فالحكم أن تحبسوهما من بعد الصلاة أي
~~تستوثقوا منهما وسمى الله تعالى الموت في هذه الآية مصيبة قال علماؤنا :
~~والموت وإن كان مصيبة عظمى ورزية كبرى فأعظم منه الغفلة عنه والإعراض عن
~~ذكره وترك التفكر فيه وترك العمل له وإن فيه وحده لعبرة لمن اعتبر وفكرة
~~لمن تفكر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لو أن ms2279 البهائم تعلم
~~من الموت ما تعلمون ما أكلتم منها سمينا ( ويروى أن أعرابيا كان يسير على
~~جمل له فخر الجمل ميتا فنزل الأعرابي عنه وجعل يطوف به ويتفكر فيه ويقول :
~~ما لك لا تقوم ما لك لا تنبعث هذه أعضاؤك كاملة وجوارحك سالمة ما شأنك ما
~~الذي كان يحملك ما الذي كان يبعثك ما الذي صرعك ما الذي عن الحركة منعك ثم
~~تركه وانصرف متفكرا في شأنه متعجبا من أمره التاسعة قوله تعالى : (
~~تحبسونهما ) قال أبو علي : ( تحبسونهما ) صفة ل ( آخران ) واعترض بين الصفة
~~والموصوف بقوله : ( إن أنتم ) وهذه الآية أصل في حبس من وجب عليه حق
~~والحقوق على قسمين : منها ما يصلح استيفاؤه معجلا ومنها ما لا يمكن
~~استيفاؤه إلا مؤجلا فإن خلي من عليه الحق غاب واختفى وبطل الحق ونوي فلم
~~يكن بد من التوثق منه فإما بعوض عن الحق وهو المسمى رهنا وإما بشخص ينوب
~~منابه في المطالبة والذمة وهو الحميل وهو دون الأول لأنه يجوز أن يغيب
~~كمغيبه ويتعذر وجوده كتعذره ولكن لا يمكن أكثر من هذا فإن تعذرا جميعا لم
~~يبق إلا التوثق بحبسه حتى تقع منه التوفية لما كان عليه من حق أو تبين
~~عسرته العاشرة فإن كان الحق بدنيا لا يقبل البدل كالحدود والقصاص ولم يتفق
~~استيفاؤه معجلا لم يكن فيه إلا التوثق بسجنه ولأجل هذه الحكمة شرع السجن
~~روى أبو داود والترمذي وغيرهما عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة وروى أبو داود عن عمرو بن الشريد عن أبيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P352 قال : ( لي الواجد يحل عرضه
~~وعقوبته ( قال بن المبارك يحل عرضه يغلظ له وعقوبته يحبس له قال الخطابي :
~~الحبس على ضربين حبس عقوبة وحبس استظهار فالعقوبة لا تكون إلا في واجب وأما
~~ما كان في تهمة فإنما يستظهر بذلك ليستكشف به ما وراءه وقد روي أنه حبس
~~رجلا في تهمة ساعة من نهار ثم خلى ms2280 عنه وروى معمر عن أيوب عن بن سيرين قال :
~~كان شريح إذا قضى على رجل بحق أمر بحبسه في المسجد إلى أن يقوم فإن أعطاه
~~حقه وإلا أمر به إلى السجن الحادية عشرة قوله تعالى : ( من بعد الصلاة )
~~يريد صلاة العصر قاله الأكثر من العلماء لأن أهل الأديان يعظمون ذلك الوقت
~~ويتجنبون فيه الكذب واليمين الكاذبة وقال الحسن : صلاة الظهر وقيل : أي
~~صلاة كانت وقيل : من بعد صلاتهما على أنهما كافران قاله السدي وقيل : إن
~~فائدة اشتراطه بعد الصلاة تعظيما للوقت وإرهابا به لشهود الملائكة ذلك
~~الوقت وفي الصحيح ( من حلف على يمين كاذبة بعد العصر لقي الله وهو عليه
~~غضبان ( الثانية عشرة هذه الآية أصل في التغليظ في الإيمان والتغليظ يكون
~~بأربعة أشياء : أحدها الزمان كما ذكرنا الثاني المكان كالمسجد والمنبر
~~خلافا لأبي حنيفة وأصحابه حيث يقولون : لا يجب استحلاف أحد عند منبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا بين الركن والمقام لا في قليل الأشياء ولا في
~~كثيرها وإلى هذا القول ذهب البخاري رحمه الله حيث ترجم باب يحلف المدعى
~~عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع إلى غيره وقال مالك والشافعي
~~: ويجلب في أيمان القسامة إلى مكة من كان من أعمالها فيحلف بين الركن
~~والمقام ويجلب إلى المدينة من كان من أعمالها فيحلف عند المنبر الثالث
~~الحال روى مطرف وبن الماجشون وبعض أصحاب الشافعي أنه يحلف قائما مستقبل
~~القبلة لأن ذلك أبلغ في الردع والزجر وقال بن كنانة : يحلف جالسا قال بن
~~العربي : والذي عندي أنه يحلف كما يحكم عليه بها إن كان قائما فقائما وإن
~~جالسا فجالسا إذ لم يثبت في أثر ولا نظر اعتبار ذلك من قيام أو جلوس
~~PageV06P353 قلت : قد استنبط بعض العلماء من قوله في حديث علقمة بن وائل عن
~~أبيه : فانطلق ليحلف القيام والله أعلم أخرجه مسلم الرابع التغليظ باللفظ
~~فذهبت طائفة إلى الحلف بالله لا يزيد عليه لقوله تعالى : ( فيقسمان بالله )
~~وقوله : قل إي وربي يونس وقال : وتالله لأكيدن ms2281 أصنامكم وقوله عليه السلام :
~~( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ( وقول الرجل : والله لا أزيد عليهن
~~وقال مالك : يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عندي حق وما ادعاه علي
~~باطل والحجة له ما رواه أبو داود حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال
~~حدثنا عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : يعني لرجل حلفه ( احلف بالله الذي لا إله إلا هو ما له عندك شيء (
~~يعني للمدعي قال أبو داود : أبو يحيى اسمه زياد كوفي ثقة ثبت وقال الكوفيون
~~: يحلف بالله لا غير فإن اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين فيحلفه بالله الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما
~~يعلم من العلانية الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وزاد أصحاب
~~الشافعي التغليظ بالمصحف قال بن العربي : وهو بدعة ما ذكرها أحد قط من
~~الصحابة وزعم الشافعي أنه رأى بن مازن قاضي صنعاء يحلف بالمصحف ويأمر
~~أصحابه بذلك ويرويه عن بن عباس ولم يصح قلت : وفي كتاب المهذب وإن حلف
~~بالمصحف وما فيه من القرآن فقد حكى الشافعي عن مطرف أن بن الزبير كان يحلف
~~على المصحف قال : ورأيت مطرفا بصنعاء يحلف على المصحف قال الشافعي : وهو
~~حسن قال بن المنذر : وأجمعوا على أنه لا ينبغي للحاكم أن يستحلف بالطلاق
~~والعتاق والمصحف قلت : قد تقدم في الأيمان : وكان قتادة يحلف بالمصحف وقال
~~أحمد وإسحاق : لا يكره ذلك حكاه عنهما بن المنذر PageV06P354 الثالثة عشرة
~~اختلف مالك والشافعي من هذا الباب في قدر المال الذي يحلف به في مقطع الحق
~~فقال مالك : لا تكون اليمين في مقطع الحق في أقل من ثلاثة دراهم قياسا على
~~القطع وكل مال تقطع فيه اليد وتسقط به حرمة العضو فهو عظيم وقال الشافعي :
~~لا تكون اليمين في ذلك في أقل من عشرين دينارا قياسا على الزكاة وكذلك عند
~~منبر كل مسجد الرابعة عشرة قوله تعالى : ( فيقسمان ms2282 بالله ) الفاء في (
~~فيقسمان ) عاطفة جملة على جملة أو جواب جزاء لأن ( تحبسونهما ) معناه
~~احبسوهما أي لليمين فهو جواب الأمر الذي دل عليه الكلام كأنه قال : إذا
~~حبستموهما أقسما قال ذو الرمة : وإنسان عيني يحسر الماء مرة * فيبدوا
~~وتارات يجم فيغرق تقديره عندهم : إذا حسر بدا الخامسة عشرة واختلف من
~~المراد بقوله : ( فيقسمان ) فقيل : الوصيان إذا ارتيب في قولهما وقيل :
~~الشاهدان إذا لم يكونا عدلين وارتاب بقولهما الحاكم حلفهما قال بن العربي
~~مبطلا لهذا القول : والذي سمعت وهو بدعة عن بن أبي ليلى أنه يحلف الطالب مع
~~شاهديه أن الذي شهدا به حق وحينئذ يقضى له بالحق وتأويل هذا عندي إذا ارتاب
~~الحاكم بالقبض فيحلف إنه لباق وأما غير ذلك فلا يلتفت إليه هذا في المدعى
~~فكيف يحبس الشاهد أو يحلف هذا ما لا يلتفت إليه قلت : وقد تقدم من قول
~~الطبري في أنه لا يعلم لله حكم يجب فيه على الشاهد يمين وقد قيل : إنما
~~استحلف الشاهدان لأنهما صارا مدعى عليهما حيث ادعى الورثة أنهما خانا في
~~المال السادسة عشرة قوله تعالى ( إن ارتبتم ) شرط لا يتوجه تحليف الشاهدين
~~إلا به ومتى لم يقع ريب ولا اختلاف فلا يمين قال بن عطية : أما أنه يظهر من
~~حكم أبي موسى PageV06P355 في تحليف الذميين أنه باليمين تكمل شهادتهما
~~وتنفذ الوصية لأهلها روى أبو داود عن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته
~~الوفاة بدقوقاء هذه ولم يجد أحدا من المسلمين حضره يشهده على وصيته فأشهد
~~رجلين من أهل الكتاب فقدما الكوفة فأتيا الأشعري فأخبراه وقدما بتركته
~~ووصيته فقال الأشعري : هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأحلفهما بعد العصر : بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا
~~كتما ولا غيرا وإنها لوصية الرجل وتركته فأمضى شهادتهما قال بن عطية : وهذه
~~الريبة عند من لا يرى الآية منسوخة تترتب في الخيانة وفي الاتهام بالميل
~~إلى بعض الموصى لهم دون بعض وتقع مع ذلك اليمين عنده ms2283 وأما من يرى الآية
~~منسوخة فلا يقع تحليف إلا أن يكون الارتياب في خيانة أو تعد بوجه من وجوه
~~التعدي فيكون التحليف عنده بحسب الدعوى على منكر لا على أنه تكميل للشهادة
~~قال بن العربي : يمين الريبة والتهمة على قسمين : أحدهما ما تقع الريبة فيه
~~بعد ثبوت الحق وتوجه الدعوى فلا خلاف في وجوب اليمين الثاني التهمة المطلقة
~~في الحقوق والحدود وله تفصيل بيانه في كتب الفروع وقد تحققت ها هنا الدعوى
~~وقويت حسبما ذكر في الروايات السابعة عشرة الشرط في قوله : ( إن ارتبتم )
~~يتعلق بقوله : ( تحبسونهما ) لا بقوله ( فيقسمان ) لأن هذا الحبس سبب القسم
~~الثامنة عشرة قوله تعالى : ( لانشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ) أي يقولان
~~في يمينهما لا نشتري بقسمنا عوضا نأخذه بدلا مما أوصى به ولا ندفعه إلى أحد
~~ولو كان الذي نقسم له ذا قربى منا وإضمار القول كثير كقوله : والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد أي يقولون سلام عليكم والاشتراء
~~ها هنا ليس بمعنى البيع بل هو التحصيل PageV06P356 التاسعة عشرة اللام في
~~قوله : ( لا نشتري ) جواب لقوله : ( فيقسمان ) لأن أقسم يلتقي بما يلتقي به
~~القسم وهو ( لا ) و ( ما ) في النفي و ( إن ) واللام في الإيجاب والهاء في
~~( به ) عائد على اسم الله تعالى وهو أقرب مذكور المعنى : لا نبيع حظنا من
~~الله تعالى بهذا العرض ويحتمل أن يعود على الشهادة وذكرت على معنى القول
~~كما قال صلى الله عليه وسلم : ( واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين
~~الله حجاب ( فأعاد الضمير على معنى الدعوة الذي هو الدعاء وقد تقدم في سورة
~~النساء الموفية عشرين قوله تعالى : ( ثمنا ) قال الكوفيون : المعنى ذا ثمن
~~أي سلعة ذا ثمن فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وعندنا وعند كثير من
~~العلماء أن الثمن قد يكون هو ويكون السلعة فإن الثمن عندنا مشترى كما أن
~~المثمون مشترى فكل واحد من المبيعين ثمنا ومثمونا كان البيع دائرا على عرض
~~ونقد أو على عرضين أو على نقدين ms2284 وعلى هذا الأصل تنبني مسألة : إذا أفلس
~~المبتاع ووجد البائع متاعه هل يكون أولى به قال أبو حنيفة : لا يكون أولى
~~به وبناه على هذا الأصل وقال : يكون صاحبها أسوة الغرماء وقال مالك : هو
~~أحق بها في الفلس دون الموت وقال الشافعي : صاحبها أحق بها في الفلس والموت
~~تمسك أبو حنيفة بما ذكرنا وبأن الأصل الكلي أن الدين في ذمة المفلس والميت
~~وما بأيديهما محل للوفاء فيشترك جميع الغرماء فيه بقدر رؤوس أموالهم ولا
~~فرق في ذلك بين أن تكون أعيان السلع موجودة أو لا إذ قد خرجت عن ملك بائعها
~~ووجبت أثمانها لهم في الذمة بالإجماع فلا يكون لهم إلا أثمانها أو ما وجد
~~منها وخصص مالك والشافعي هذه القاعدة بأخبار رويت في هذا الباب رواها
~~الأئمة أبو داود وغيره الحادية والعشرون قوله تعالى : ( ولا نكتم شهادة
~~الله ) أي ما أعلمنا الله من الشهادة وفيها سبع قراءات من أرادها وجدها في
~~التحصيل وغيره PageV06P357 الثانية والعشرون قوله تعالى : ( فإن عثر على
~~أنهما استحقا إثما ) قال عمر : هذه الآية أعضل ما في هذه السورة من الأحكام
~~وقال الزجاج : أصعب ما في القرآن من الإعراب قوله : ( من الذين استحق عليهم
~~الأوليان ) عثر على كذا أي اطلع عليه يقال : عثرت منه على خيانة أي اطلعت
~~وأعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالى : وكذلك أعثرنا عليهم لأنهم كانوا
~~يطلبونهم وقد خفي عليهم موضعهم وأصل العثور الوقوع والسقوط على الشيء ومنه
~~قولهم : عثر الرجل يعثر عثورا إذا وقعت اصبعه بشيء صدمته وعثرت أصبع فلان
~~بكذا إذا صدمته فأصابته ووقعت عليه وعثر الفرس عثارا قال الأعشى : بذات لوث
~~عفرناة إذا عثرت * فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا والعثير الغبار الساطع
~~لأنه يقع على الوجه والعثير الأثر الخفي لأنه يوقع عليه من خفاء والضمير في
~~( أنهما ) يعود على الوصيين اللذين ذكرا في قوله عز وجل : ( اثنان ) عن
~~سعيد بن جبير وقيل : على الشاهدين عن بن عباس و ( استحقا ) أي استوجبا إثما
~~يعني بالخيانة وأخذهما ما ليس لهما ms2285 أو باليمين الكاذبة أو بالشهادة الباطلة
~~وقال أبو علي : الإثم هنا اسم الشيء المأخوذ لأن أخذه بأخذه آثم فسمي إثما
~~كما سمي ما يؤخذ بغير حق مظلمة وقال سيبويه : المظلمة اسم ما أخذ منك فكذلك
~~سمي هذا المأخوذ باسم المصدر وهو الجام الثالثة والعشرون قوله تعالى : (
~~فآخران يقومان مقامهما ) يعني في الأيمان أو في الشهادة وقال ( آخران )
~~بحسب أن الورثة كانا اثنين وارتفع ( آخران ) بفعل مضمر ( يقومان ) في موضع
~~نعت ( مقامهما ) مصدر وتقديره : مقاما مثل مقامهما ثم أقيم النعت مقام
~~المنعوت والمضاف مقام المضاف إليه الرابعة والعشرون قوله تعالى : ( من
~~الذين استحق عليهم الأوليان ) قال بن السري : المعنى استحق عليهم الإيصاء
~~قال النحاس : وهذا من أحسن ما قيل فيه لأنه لا يجعل PageV06P358 حرف بدلا
~~من حرف واختاره بن العربي وأيضا فإن التفسير عليه لأن المعنى عند أهل
~~التفسير : من الذين استحقت عليهم الوصية و ( الأوليان ) بدل من قوله : (
~~فآخران ) قاله بن السري واختاره النحاس وهو بدل المعرفة من النكرة وإبدال
~~المعرفة من النكرة جائز وقيل : النكرة إذا تقدم ذكرها ثم أعيد ذكرها صارت
~~معرفة كقوله تعالى : كمشكاة فيها مصباح ثم قال : المصباح في زجاجة ثم قال :
~~الزجاجة وقيل : هو بدل من الضمير في ( يقومان ) كأنه قال : فيقوم الأوليان
~~أو خبر ابتداء محذوف التقدير : فآخران يقومان مقامهما هما الأوليان وقال بن
~~عيسى : ( الأوليان ) مفعول ( استحق ) على حذف المضاف أي استحق فيهم وبسببهم
~~إثم الأوليين فعليهم بمعنى فيهم مثل على ملك سليمان أي في ملك سليمان وقال
~~الشاعر : متى ما تنكروها تعرفوها * على أقطارها علق نفيث أي في أقطارها
~~وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة ( الأولين ) جمع أول على أنه بدل من (
~~اللذين ) أو من الهاء والميم في ( عليهم ) وقرأ حفص : ( استحق ) بفتح التاء
~~والحاء وروي عن أبي بن كعب وفاعله ( الأوليان ) والمفعول محذوف والتقدير :
~~من الذين استحق عليهم الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها وقيل : استحق
~~عليهم الأوليان رد الإيمان وروي عن الحسن : ( الأولان ) وعن بن سيرين : (
~~الأولين ) قال النحاس : والقراءتان ms2286 لحن لا يقال في مثنى : مثنان غير أنه قد
~~روي عن الحسن ( الأولان ) الخامسة والعشرون قوله تعالى : ( فيقسمان بالله )
~~أي يحلفان الآخران اللذان يقومان مقام الشاهدين : أن الذي قال صاحبنا في
~~وصيته حق وأن المال الذي وصى به إليكما كان أكثر مما أتيتمانا به وأن هذا
~~الإناء لمن متاع صاحبنا الذي خرج به معه وكتبه في وصيته وأنكما خنتما فذلك
~~قوله : ( لشهادتنا أحق من شهادتهما ) أي يميننا أحق من يمينهما PageV06P359
~~فصح أن الشهادة قد تكون بمعنى اليمين ومنه قوله تعالى : فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات وقد روى معمر عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة قال : قام رجلان من
~~أولياء الميت فحلفا ( لشهادتنا أحق ) ابتداء وخبر وقوله : ( وما اعتدينا )
~~أي تجاوزنا الحق في قسمنا ( إنا إذا لمن الظالمين ) أي إن كنا حلفنا على
~~باطل وأخذنا ما ليس لنا السادسة والعشرون قوله تعالى : ( ذلك أدنى ) ابتداء
~~وخبر ( أن ) في موضع نصب ( يأتوا ) نصب ب ( أن ) ( أو يخافوا ) عطف عليه (
~~أن ترد ) في موضع نصب ب ( يخافوا ) ( أيمان بعد أيمانهم ) قيل : الضمير في
~~( يأتوا ) و ( يخافوا ) راجع إلى الموصي إليهما وهو الأليق بمساق الآية
~~وقيل : المراد به الناس أي أحرى أن يحذر الناس الخيانة فيشهدوا بالحق خوف
~~الفضيحة في رد اليمين على المدعي والله أعلم السابعة والعشرون قوله تعالى :
~~( واتقوا الله واسمعوا ) أمر ولذلك حذفت منه النون أي اسمعوا ما يقال لكم
~~قابلين له متبعين أمر الله فيه ( والله لا يهدي القوم الفاسقين ) فسق يفسق
~~ويفسق إذا خرج من الطاعة إلى المعصية وقد تقدم والله أعلم < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > <
# > ( المائده 109 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم يجمع الله الرسل ) يقال : ما وجه اتصال هذه الآية
~~بما قبلها فالجواب أنه اتصال الزجر عن الإظهار خلاف الإبطان في وصية أو
~~غيرها مما ينبئ أن المجازي عليه عالم به و ( يوم ) ظرف زمان والعامل فيه (
~~واسمعوا ) أي واسمعوا خبر يوم وقيل : التقدير واتقوا يوم يجمع الله الرسل
~~عن الزجاج وقيل : التقدير اذكروا أو احذروا يوم القيامة ms2287 حين يجمع الله
~~الرسل والمعنى متقارب والمراد التهديد والتخويف ( فيقول ماذا أجبتم ) أي ما
~~الذي أجابتكم به أممكم وما الذي رد عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى
~~PageV06P360 توحيدي ( قالوا ) أي فيقولون : ( لا علم لنا ) واختلف أهل
~~التأويل في المعنى المراد بقولهم : ( لا علم لنا ) فقيل : معناه لا علم لنا
~~بباطن ما أجاب به أممنا لأن ذلك هو الذي يقع عليه الجزاء وهذا مروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل المعنى : لا علم لنا إلا ما علمتنا فحذف عن
~~بن عباس ومجاهد بخلاف وقال بن عباس أيضا : معناه لا علم لنا إلا علم أنت
~~أعلم به منا وقيل : إنهم يذهلون من هول ذلك ويفزعون من الجواب ثم يجيبون
~~بعد ما تثوب إليهم عقولهم فيقولون : ( لا علم لنا ) قاله الحسن ومجاهد
~~والسدي قال النحاس : وهذا لا يصح لأن الرسل صلوات الله عليهم لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون قلت : هذا في أكثر مواطن القيامة ففي الخبر : إن جهنم إذا
~~جيء بها زفرت زفرة فلا يبقى نبي ولا صديق إلا جثا لركبتيه وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( خوفني جبريل يوم القيامة حتى أبكاني فقلت يا جبريل
~~ألم يغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر فقال لي يا محمد لتشهدن من هول ذلك
~~اليوم ما ينسيك المغفرة ( قلت : فإن كان السؤال عند زفرة جهنم كما قاله
~~بعضهم فقول مجاهد والحسن صحيح والله أعلم قال النحاس : والصحيح في هذا أن
~~المعنى : ماذا أجبتم في السر والعلانية ليكون هذا توبيخا للكفار فيقولون :
~~لا علم لنا فيكون هذا تكذيبا لمن اتخذ المسيح إلها وقال بن جريج : معنى
~~قوله : ( ماذا أجبتم ) ماذا عملوا بعدكم قالوا : ( لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب ) قال أبو عبيد : ويشبه هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( يرد على أقوام الحوض فيختلجون فأقول أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك ( وكسر الغين من الغيوب حمزة والكسائي وأبو بكر وضم الباقون قال
~~الماوردي فإن قيل : فلم سألهم ms2288 عما هو أعلم به منهم فعنه جوابان : أحدهما
~~أنه سألهم ليعلمهم ما لم يعلموا من كفر أممهم ونفاقهم وكذبهم عليهم من
~~بعدهم الثاني أنه أراد أن يفضحهم بذلك على رؤوس الأشهاد ليكون ذلك نوعا من
~~العقوبة لهم PageV06P361 < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > > <
# > ( المائده 110 ) <
# > قوله تعالى : ( إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك ) هذا من
~~صفة يوم القيامة كأنه قال : اذكر يوم يجمع الله الرسل وإذ يقول الله لعيسى
~~كذا قاله المهدوي و ( عيسى ) يجوز أن يكون في موضع رفع على أن يكون ( بن
~~مريم ) نداء ثانيا ويجوز أن يكون في موضع نصب لأنه نداء منصوب كما قال : *
~~يا حكم بن المنذر بن الجارود * ولا يجوز الرفع في الثاني إذا كان مضافا إلا
~~عند الطوال قوله تعالى : ( اذكر نعمتي عليك ) إنما ذكر الله تعالى عيسى
~~نعمته عليه وعلى والدته وإن كان لهما ذاكرا لأمرين : أحدهما ليتلو على
~~الأمم ما خصهما به من الكرامة وميزهما به من علو المنزلة الثاني ليؤكد به
~~حجته ويرد به جاحده ثم أخذ في تعديد نعمه فقال : ( إذ أيدتك ) يعني قويتك
~~مأخوذ من الأيد وهو القوة وقد تقدم وفي ( روح القدس PageV06P362 وجهان :
~~أحدهما أنها الروح الطاهرة التي خصه الله بها كما تقدم في قوله : ( وروح
~~منه ) الثاني أنه جبريل عليه السلام وهو الأصح كما تقدم في البقرة ( تكلم
~~الناس ) يعني وتكلم الناس في المهد صبيا وفي الكهولة نبيا وقد تقدم ما في
~~هذا في آل عمران فلا معنى لإعادته قال بن جريج الكتاب الكتابة والخط وقيل
~~هو كتاب غير التوراة والإنجيل علمه الله عيسى عليه السلام قرأ الأعرج وأبو
~~جعفر كهيئة بالتشديد الباقون بالهمز والطير يذكر ويؤنث فتنفخ فيها أي في
~~الواحد منه أو منها أو في الطين فيكون طائرا وطائر وطير مثل تاجر وتجر قال
~~وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز
~~فعل الخلق من فعل الله تعالى وقيل لم يخلق غير الخفاش لأنه ms2289 أكمل الطير خلقا
~~ليكون أبلغ في القدرة لأن لها ثديا وأسنانا وأذنا وهي تحيض وتطهر وتلد
~~ويقال إنما طلبوا خلق خفاش لأنه أعجب من سائر الخلق ومن عجائبه أنه لحم ودم
~~يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر الطيور فيكون
~~له الضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وإنما
~~يرى في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل أن يسفر جدا
~~ويضحك كما يضحك الإنسان ويحيض كما تحيض المرأة ويقال إن سؤالهم كان له على
~~وجه التعنت فقالوا أخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا إن كنت صادقا في مقالتك
~~فأخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء والأرض وكان
~~تسوية الطين والنفخ من عيسى والخلق من الله كما أن النفخ من جبريل والخلق
~~من الله الأكمة الذي يولد أعمى عن بن عباس وكذا قال أبو عبيدة قال هو الذي
~~يولد أعمى وأنشد لرؤية فارتد ارتداد الأكمه وقال بن فارس الكمه العمى يولد
~~به الإنسان وقد يعرض قال سويد كمهت عيناه حتى ابيضتا مجاهد هو الذي يبصر
~~بالنهار ولا يبصر بالليل عكرمة هو الأعمش ولكنه في اللغة العمى يقال كمه
~~كمها وكمهتها أنا إذا أعميتها والبرص معروف وهو بياض يعتري الجلد والأبرص
~~القمر وسام أبرص معروف ويجمع على الأبارص وخص هذان بالذكر لأنهما عياءان
~~وكان الغالب على زمن عيسى عليه السلام الطب فأراهم الله المعجزة من جنس ذلك
~~وتخرج الموتى بإذني قيل أحيا أربعة أنفس العاذر وكان صديقا له وبن العجوز
~~وابنة العاشر وسام بن نوج فالله أعلم فأما العاذر فإنه كان قد توفى قبل ذلك
~~بأيام فدعا الله فقام بإذن الله وودكه يقطر فعاش وولد له وأما بن العجوز
~~فإنه مر به يحمل على سريره فدعا الله فقام ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه
~~ورجع إلى أهله وأما بنت العاشر فكان أتى عليها ليلة فدعا الله فعاشت بعد
~~ذلك وولد لها ms2290 فلما رأوا ذلك قالوا إنك تحيي من كان موته قريبا فلعلهم لم
~~يموتوا فأصابتهم سكتة فأحيي لنا سام بن نوح فقال لهم دلوني على قبره فخرج
~~وخرج القوم معه حتى انتهى إلى قبره فدعا الله فخرج من قبره وقد شاب رأسه
~~فقال له عيسى كيف شاب رأسك ولم يكن في زمانكم شيب فقال يا روح الله إنك
~~دعوتني فسمعت صوتا يقول أجب روح الله فظننت أن القيامة قد قامت فمن هول ذلك
~~شاب رأسي فسأل عن النزع فقال يا روح الله إن مرارة النزع لم تذهب عن حنجرتي
~~وقد كان من وقت موته أكثر من أربعة آلاف سنة فقال للقوم صدقوه فإنه نبي
~~فآمن به بعضهم وكذبه بعضهم وقالوا هذا سحر وروي من حديث إسماعيل بن عياش
~~قال حدثني محمد بن طلحة عن رجل أن عيسى بن مريم كان إذا أراد أن يحيي
~~الموتى صلى ركعتين يقرأ في الأولى تبارك الذي بيده الملك الملك وفي الثانية
~~تنزيل السجدة فإذا فرغ حمد الله وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء يا قديم يا
~~خفي يا دائم يا فرد يا وتر يا أحد يا صمد ذكره البيهقي وقال ليس إسناده
~~بالقوي ( كففت ) معناه دفعت وصرفت ( بني إسرائيل عنك ) حين هموا بقتلك (
~~إذجئتهم بالبينات ) أي الدلالات والمعجزات وهي المذكورة في الآية ( فقال
~~الذين كفروا ) يعني الذين لم يؤمنوا بك وجحدوا نبوتك ( إن هذا ) أي
~~المعجزات ( إلا سحر مبين ) وقرأ حمزة والكسائي ( ساحر ) أي إن هذا الرجل
~~إلا ساحر قوي على السحر < <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > > <
# > ( المائده 111 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ) قد تقدم
~~القول في معاني هذه الآية والوحي في كلام العرب معناه الإلهام ويكون على
~~أقسام : وحي بمعنى إرسال جبريل إلى الرسل عليهم السلام ووحي بمعنى الإلهام
~~كما في هذه الآية أي ألهمتهم وقذفت في قلوبهم ومنه قوله تعالى : وأوحى ربك
~~إلى النحل وأوحينا إلى أم موسى القصص ووحي بمعنى الإعلام في اليقظة والمنام
~~قال أبو ms2291 عبيدة : أوحيت بمعنى أمرت ( وإلى ) صلة يقال : وحى وأوحى بمعنى قال
~~الله تعالى : بأن ربك أوحى لها الزلزلة وقال العجاج : * وحى لها القرار
~~فاستقرت * أي أمرها بالقرار فاستقرت وقيل : ( أوحيت ) هنا بمعنى أمرتهم
~~وقيل : بينت لهم ( واشهد بأنا مسلمون ) على الأصل ومن العرب من يحذف إحدى
~~النونين أي واشهد يارب وقيل : يا عيسى بأننا مسلمون لله PageV06P363 < <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > <
# > ( المائده 112 ) <
# > قوله تعالى : ( إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم ) على ما تقدم من
~~الإعراب ( هل يستطيع ربك ) قراءة الكسائي وعلي وبن عباس وسعيد بن جبير
~~ومجاهد ( هل تستطيع ) بالتاء ( ربك ) بالنصب وأدغم الكسائي اللام من ( هل )
~~في التاء وقرأ الباقون بالياء ( ربك ) بالرفع وهذه القراءة أشكل من الأولى
~~فقال السدي : المعنى هل يطيعك ربك إن سألته ( أن ينزل ) فيستطيع بمعنى يطيع
~~كما قالوا : استجاب بمعنى أجاب وكذلك استطاع بمعنى أطاع وقيل المعنى : هل
~~يقدر ربك وكان هذا السؤال في ابتداء أمرهم قبل استحكام معرفتهم بالله عز
~~وجل ولهذا قال عيسى في الجواب عند غلطهم وتجويزهم على الله ما لا يجوز : (
~~اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) أي لا تشكوا في قدرة الله تعالى قلت : وهذا
~~فيه نظر لأن الحواريين خلصان الأنبياء ودخلاؤهم وأنصارهم كما قال : من
~~أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله الصف وقال عليه السلام : (
~~لكل نبي حواري وحواري الزبير ( ومعلوم أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~جاؤوا بمعرفة الله تعالى وما يجب له وما يجوز وما يستحيل عليه وأن يبلغوا
~~ذلك أممهم فكيف يخفى ذلك على من باطنهم واختص بهم حتى يجهلوا قدرة الله
~~تعالى إلا أنه يجوز أن يقال : إن ذلك صدر ممن كان معهم كما قال بعض جهال
~~الأعراب للنبي صلى الله عليه وسلم : اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط
~~وكما قال من قال من قوم موسى : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة على ما يأتي
~~بيانه في الأعراف إن شاء الله تعالى وقيل : إن القوم لم يشكوا في استطاعة ms2292
~~الباري سبحانه لأنهم كانوا مؤمنين عارفين عالمين وإنما هو كقولك للرجل : هل
~~يستطيع فلان أن يأتي PageV06P364 وقد علمت أنه يستطيع فالمعنى : هل يفعل
~~ذلك وهل يجيبني إلى ذلك أم لا وقد كانوا عالمين باستطاعة الله تعالى لذلك
~~ولغيره علم دلالة وخبر ونظر فأرادوا علم معاينة كذلك كما قال إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم : رب أرني كيف تحيي الموتى على ما تقدم وقد كان إبراهيم علم
~~لذلك علم خبر ونظر ولكن أراد المعاينة التي لا يدخلها ريب ولا شبهة لأن علم
~~النظر والخبر قد تدخله الشبهة والاعتراضات وعلم المعاينة لا يدخله شيء من
~~ذلك ولذلك قال الحواريون : ( وتطمئن قلوبنا ) كما قال إبراهيم : ولكن
~~ليطمئن قلبي قلت : وهذا تأويل حسن وأحسن منه أن ذلك كان من قول من كان مع
~~الحواريين على ما يأتي بيانه وقد أدخل بن العربي المستطيع في أسماء الله
~~تعالى وقال : لم يرد به كتاب ولا سنة اسما وقد ورد فعلا وذكر قول الحواريين
~~: ( هل يستطيع ربك ) ورده عليه بن الحصار في كتاب شرح السنة له وغيره قال
~~بن الحصار : وقوله سبحانه مخبرا عن الحواريين لعيسى : ( هل يستطيع ربك )
~~ليس بشك في الاستطاعة وإنما هو تلطف في السؤال وأدب مع الله تعالى إذ ليس
~~كل ممكن سبق في علمه وقوعه ولا لكل أحد والحواريون هم كانوا خيرة من آمن
~~بعيسى فكيف يظن بهم الجهل باقتدار الله تعالى على كل شيء ممكن وأما قراءة (
~~التاء ) فقيل : المعنى هل تستطيع أن تسأل ربك هذا قول عائشة ومجاهد رضي
~~الله عنهما قالت عائشة رضي الله عنها : كان القوم أعلم بالله عز وجل من أن
~~يقولوا ( هل يستطيع ربك ) قالت : ولكن ( هل تستطيع ربك ) وروي عنها أيضا
~~أنها قالت : كان الحواريون لا يشكون أن الله يقدر على إنزال مائدة ولكن
~~قالوا : ( هل تستطيع ربك ) وعن معاذ بن جبل قال : أقرأنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل ( تستطيع ربك ) قال معاذ : وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرارا يقرأ بالتاء ( هل تستطيع ربك ms2293 ) وقال الزجاج : المعنى هل تستدعي طاعة
~~ربك فيما تسأله وقيل : هل تستطيع أن تدعو ربك أو تسأله والمعنى متقارب ولا
~~بد من محذوف كما قال : واسأل PageV06P365 القرية وعلى قراءة الياء لا يحتاج
~~إلى حذف ( قال اتقوا الله ) أي اتقوا معاصيه وكثرة السؤال فإنكم لا تدرون
~~ما يحل بكم عند اقتراح الآيات إذ كان الله عز وجل إنما يفعل الأصلح لعباده
~~( إن كنتم مؤمنين ) أي إن كنتم مؤمنين به وبما جئت به فقد جاءكم من الآيات
~~ما فيه غنى < <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > > <
# > ( المائده 113 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا نريد أن نأكل منها ) نصب بأن ( وتطمئن قلوبنا
~~ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين ) عطف كله بينوا به سبب سؤالهم
~~حين نهوا عنه وفي قولهم : ( نأكل منها ) وجهان : أحدهما أنهم أرادوا الأكل
~~منها للحاجة الداعية إليها وذلك أن عيسى عليه السلام كان إذا خرج اتبعه
~~خمسة آلاف أو أكثر بعضهم كانوا أصحابه وبعضهم كانوا يطلبون منه أن يدعو لهم
~~لمرض كان بهم أو علة إذ كانوا زمنى أو عميانا وبعضهم كانوا ينظرون
~~ويستهزئون فخرج يوما إلى موضع فوقعوا في مفازة ولم يكن معهم نفقة فجاعوا
~~وقالوا للحواريين : قولوا لعيسى حتى يدعو بأن تنزل علينا مائدة من السماء
~~فجاءه شمعون رأس الحواريين وأخبره أن الناس يطلبون بأن تدعو بأن تنزل عليهم
~~مائدة من السماء فقال عيسى لشمعون : قل لهم اتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~فأخبر بذلك شمعون القوم فقالوا له : قل له : ( نريد أن نأكل منها ) الآية
~~الثاني ( نأكل منها ) لننال بركتها لا لحاجة دعتهم إليها قال الماوردي :
~~وهذا أشبه لأنهم لو احتاجوا لم ينهو عن السؤال وقولهم : ( وتطمئن قلوبنا )
~~يحتمل ثلاثة أوجه : أحدها تطمئن إلى أن الله تعالى بعثك إلينا نبيا الثاني
~~تطمئن إلى أن الله تعالى قد اختارنا لدعوتنا الثالث تطمئن إلى أن الله
~~تعالى قد أجابنا إلى ما سألنا ذكرها الماوردي وقال المهدوي : أي تطمئن بأن
~~الله قد قبل صومنا وعملنا قال الثعلبي : نستيقن قدرته فتسكن قلوبنا ( ونعلم ms2294
~~أن قد صدقتنا PageV06P366 بأنك رسول الله ( ونكون عليها من الشاهدين ) لله
~~بالوحدانية ولك بالرسالة والنبوة وقيل : ( ونكون عليها من الشاهدين ) لك
~~عند من لم يرها إذا رجعنا إليهم < <
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > > <
# > ( المائده 114 ) <
# > قوله تعالى : ( قال عيسى بن مريم اللهم ربنا ) الأصل عند سيبويه يا
~~الله والميمان بدل من ( يا ) ( ربنا ) نداء ثان لا يجيز سيبويه غيره ولا
~~يجوز أن يكون نعتا لأنه قد أشبه الأصوات من أجل ما لحقه ( أنزل علينا مائدة
~~) المائدة الخوان الذي عليه الطعام قال قطرب : لا تكون المائدة مائدة حتى
~~يكون عليها طعام فإن لم يكن قيل : خوان وهي فاعلة من ماد عبده إذا أطعمه
~~وأعطاه فالمائدة تميد ما عليها أي تعطي ومنه قول رؤبة أنشده الأخفش : تهدى
~~رؤوس المترفين الأنداد * إلى أمير المؤمنين الممتاد أي المستعطى المسئول
~~فالمائدة هي المطعمة والمعطية الآكلين الطعام ويسمى الطعام أيضا مائدة
~~تجوزا لأنه يؤكل على المائدة كقولهم للمطر سماء وقال أهل الكوفة : سميت
~~مائدة لحركتها بما عليها من قولهم : ماد الشيء إذا مال وتحرك قال الشاعر :
~~لعلك باك إن تغنت حمامة * يميد بها غصن من الأيك مائل وقال آخر : وأقلقني
~~قتل الكناني بعده * فكادت بي الأرض الفضاء تميد ومنه قوله تعالى : وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم وقال أبو عبيدة : مائدة فاعلة بمعنى مفعولة مثل
~~عيشة راضية الحاقة بمعنى مرضية و ( ماء دافق الطارق ) أي مدفوق قوله تعالى
~~: ( تكون لنا عيدا ) ( تكون ) نعت لمائدة وليس بجواب وقرأ PageV06P367
~~الأعمش ( تكن ) على الجواب والمعنى : يكون يوم نزولها ( عيدا لأولنا ) أي
~~لأول أمتنا وآخرها فقيل : إن المائدة نزلت عليهم يوم الأحد غدوة وعشية
~~فلذلك جعلوا الأحد عيدا والعيد واحد الأعياد وإنما جمع بالياء وأصله الواو
~~للزومها في الواحد ويقال : للفرق بينه وبين أعواد الخشب وقد عيدوا أي شهدوا
~~العيد قاله الجوهري وقيل : أصله من عاد يعود أي رجع فهو عود بالواو فقلبت
~~ياء لانكسار ما قبلها مثل الميزان والميقات والميعاد فقيل ليوم الفطر
~~والأضحى : عيدا لأنهما يعودان كل ms2295 سنة وقال الخليل : العيد كل يوم يجمع
~~كأنهم عادوا إليه وقال بن الأنباري : سمي عيدا للعود في المرح والفرح فهو
~~يوم سرور الخلق كلهم ألا ترى أن المسجونين في ذلك اليوم لا يطالبون ولا
~~يعاقبون ولا يصاد الوحش ولا الطيور ولا تنفذ الصبيان إلى المكاتب وقيل :
~~سمي عيدا لأن كل إنسان يعود إلى قدر منزلته ألا ترى إلى اختلاف ملابسهم
~~وهيئاتهم ومآكلهم فمنهم من يضيف ومنهم من يضاف ومنهم من يرحم ومنهم من يرحم
~~وقيل : سمي بذلك لأنه يوم شريف تشبيها بالعيد : وهو فحل كريم مشهور عند
~~العرب وينسبون إليه فيقال : إبل عيدية قال : * عيدية أرهنت فيها الدنانير *
~~وقد تقدم وقرأ زيد بن ثابت ( لأولانا وأخرانا ) على الجمع قال بن عباس :
~~يأكل منها آخر الناس كما يأكل منها أولهم ( وآية منك ) يعني دلالة وحجة (
~~وارزقنا ) أي اعطنا ( وأنت خير الرازقين ) أي خير من أعطى ورزق لأنك الغني
~~الحميد < <
# | المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# > > <
# > ( المائده 115 ) <
# > PageV06P368 قوله تعالى : ( قال الله إني منزلها عليكم ) هذا وعد من
~~الله تعالى أجاب به سؤال عيسى كما كان سؤال عيسى إجابة للحواريين وهذا يوجب
~~أنه قد أنزلها ووعده الحق فجحد القوم وكفروا بعد نزولها فمسخوا قردة
~~وخنازير قال بن عمر : إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من
~~أصحاب المائدة وآل فرعون قال الله تعالى : ( فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ) واختلف العلماء في المائدة هل نزلت أم
~~لا فالذي عليه الجمهور وهو الحق نزولها لقوله تعالى : ( إني منزلها عليكم )
~~وقال مجاهد : ما نزلت وإنما هو ضرب مثل ضربه الله تعالى لخلقه فنهاهم عن
~~مسألة الآيات لأنبيائه وقيل : وعدهم بالإجابة فلما قال لهم : ( فمن يكفر
~~بعد منكم ) الآية استعفوا منها واستغفروا الله وقالوا : لا نريد هذا قاله
~~الحسن وهذا القول والذي قبله خطأ والصواب أنها نزلت قال بن عباس : إن عيسى
~~بن مريم قال لبني إسرائيل : صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم يعطكم
~~فصاموا ثلاثين ms2296 يوما وقالوا : يا عيسى لو عملنا لأحد فقضينا عملنا لأطعمنا
~~وإنا صمنا وجعنا فادع الله أن ينزل علينا مائدة من السماء فأقبلت الملائكة
~~بمائدة يحملونها عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات فوضعوها بين أيديهم فأكل
~~منها آخر الناس كما أكل أولهم وذكر أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي
~~الحكيم في نوادر الأصول له : حدثنا عمر بن أبي عمر قال حدثنا عمار بن هارون
~~الثقفي عن زكريا بن حكيم الحنظلي عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي عثمان
~~النهدي عن سلمان الفارسي قال : لما سألت الحواريون عيسى بن مريم صلوات الله
~~وسلامه عليه المائدة قام فوضع ثياب الصوف ولبس ثياب المسوح وهو سربال من
~~مسوح أسود ولحاف أسود فقام فألزق القدم بالقدم وألصق العقب بالعقب والإبهام
~~بالإبهام ووضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم طأطأ رأسه خاشعا لله ثم أرسل
~~عينيه يبكي حتى جرى الدمع PageV06P369 على لحيته وجعل يقطر على صدره ثم قال
~~: ( اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا
~~وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله إني منزلها عليكم ) الآية
~~فنزلت سفرة حمراء مدورة بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها والناس
~~ينظرون إليها فقال عيسى : اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها فتنة إلهي أسألك من
~~العجائب فتعطى فهبطت بين يدي عيسى عليه السلام وعليها منديل مغطى فخر عيسى
~~ساجدا والحواريون معه وهم يجدون لها رائحة طيبة لم يكونوا يجدون مثلها قبل
~~ذلك فقال عيسى : أيكم أعبد لله وأجرأ على الله وأوثق بالله فليكشف عن هذه
~~السفرة حتى نأكل منها ونذكر اسم الله عليها ونحمد الله عليها فقال
~~الحواريون : يا روح الله أنت أحق بذلك فقام عيسى صلوات الله عليه فتوضأ
~~وضوءا حسنا وصلى صلاة جديدة ودعا دعاء كثيرا ثم جلس إلى السفرة فكشف عنها
~~فإذا عليها سمكة مشوية ليس فيها شوك تسيل سيلان الدسم وقد نضد حولها من كل
~~البقول ما عدا الكراث وعند رأسها ملح وخل وعند ذنبها خمسة أرغفة على ms2297 واحد
~~منها خمس رمانات وعلى الآخر تمرات وعلى الآخر زيتون قال الثعلبي : على واحد
~~منها زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث بيض وعلى الرابع جبن وعلى الخامس
~~قديد فبلغ ذلك اليهود فجاؤوا غما وكمدا ينظرون إليه فرأوا عجبا فقال شمعون
~~وهو رأس الحواريون يا روح الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الجنة فقال عيسى
~~صلوات الله عليه : أما افترقتم بعد عن هذه المسائل ما أخوفني أن تعذبوا
~~فقال شمعون : وإله بني إسرائيل ما أردت بذلك سوءا فقالوا : يا روح الله لو
~~كان مع هذه الآية آية أخرى قال عيسى عليه السلام : يا سمكة احيي بإذن الله
~~فاضطربت السمكة طرية تبص عيناها ففزع الحواريون فقال عيسى : ما لي أراكم
~~تسألون عن الشيء فإذا أعطيتموه كرهتموه ما أخوفني أن تعذبوا وقال : لقد
~~نزلت من السماء وما عليها طعام من الدنيا PageV06P370 ولا من طعام الجنة
~~ولكنه شيء ابتدعه الله بالقدرة البالغة فقال لها كوني فكانت فقال عيسى : يا
~~سمكة عودي كما كنت فعادت مشوية كما كانت فقال الحواريون : يا روح الله كن
~~أول من يأكل منها فقال عيسى : معاذ الله إنما يأكل منها من طلبها وسألها
~~فأبت الحواريون أن يأكلوا منها خشية أن تكون مثلة وفتنة فلما رأى عيسى ذلك
~~دعا عليها الفقراء والمساكين والمرضى والزمنى والمجذمين والمقعدين والعميان
~~وأهل الماء الأصفر وقال : كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم واحمدوا الله عليه
~~وقال : يكون المهنأ لكم والعذاب على غيركم فأكلوا حتى صدروا عن سبعة آلاف
~~وثلاثمائة يتجشئون فبريء كل سقيم أكل منه واستغنى كل فقير أكل منه حتى
~~الممات فلما رأى ذلك الناس ازدحموا عليه فما بقي صغير ولا كبير ولا شيخ ولا
~~شاب ولا غني ولا فقير إلا جاؤوا يأكلون منه فضغط بعضهم بعضا فلما رأى ذلك
~~عيسى جعلها نوبا بينهم فكانت تنزل يوما ولا تنزل يوما كناقة ثمود ترعى يوما
~~وتشرب يوما فنزلت أربعين يوما تنزل ضحا فلا تزال حتى يفيء الفيء موضعه وقال
~~الثعلبي : فلا تزال منصوبة يؤكل منها ms2298 حتى إذا فاء الفيء طارت صعدا فيأكل
~~منها الناس ثم ترجع إلى السماء والناس ينظرون إلى ظلها حتى تتوارى عنهم
~~فلما تم أربعون يوما أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام : يا عيسى اجعل
~~مائدتي هذه للفقراء دون الأغنياء فتمارى الأغنياء في ذلك وعادوا الفقراء
~~وشكوا وشككوا الناس فقال الله ياعيسى : إني آخذ بشرطي فأصبح منهم ثلاثة
~~وثلاثون خنزيرا يأكلون العذرة يطلبونها بالأكباء والأكباء هي الكناسة
~~واحدها كبا بعد ما كانوا يأكلون الطعام الطيب وينامون على الفرش اللينة
~~فلما رأى الناس ذلك اجتمعوا على عيسى يبكون وجاءت الخنازير فجثوا على ركبهم
~~قدام عيسى فجعلوا يبكون وتقطر دموعهم فعرفهم عيسى فجعل يقول : ألست بفلان
~~فيومئ برأسه ولا يستطيع الكلام فلبثوا كذلك سبعة أيام ومنهم من يقول :
~~أربعة أيام PageV06P371 ثم دعا الله عيسى أن يقبض أرواحهم فأصبحوا لا يدري
~~أين ذهبوا الأرض ابتلعتهم أو ما صنعوا قلت : في هذا الحديث مقال ولا يصح من
~~قبل إسناده وعن بن عباس وأبي عبد الرحمن السلمي كان طعام المائدة خبزا
~~وسمكا وقال بن عطية : كانوا يجدون في السمك طيب كل طعام وذكره الثعلبي وقال
~~عمار بن ياسر وقتادة كانت مائدة تنزل من السماء وعليها ثمار من ثمار الجنة
~~وقال وهب بن منبه أنزله الله تعالى أقرصة من شعير وحيتانا وخرج الترمذي في
~~أبواب التفسير عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وأمروا ألا يخونوا ولا يدخروا لغد
~~فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير ( قال أبو عيسى : هذا حديث
~~قد رواه أبو عاصم وغير واحد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس عن عمار
~~بن ياسر موقوفا ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة حدثنا حميد بن
~~مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن سعيد بن أبي عروبة نحوه ولم يرفعه وهذا
~~أصح من حديث الحسن بن قزعة ولا نعلم للحديث المرفوع أصلا وقال سعيد بن جبير
~~: أنزل على المائدة ms2299 كل شيء إلا الخبز واللحم وقال عطاء : نزل عليها كل شيء
~~إلا السمك واللحم وقال كعب : نزلت المائدة منكوسة من السماء تطير بها
~~الملائكة بين السماء والأرض عليها كل طعام إلا اللحم قلت : هذه الثلاثة
~~أقوال مخالفة لحديث الترمذي وهو أولى منها لأنه إن لم يصح مرفوعا فصح
~~موقوفا عن صحابي كبير والله أعلم والمقطوع به أنها نزلت وكان عليها طعام
~~يؤكل والله أعلم بتعيينه وذكر أبو نعيم عن كعب أنها نزلت ثانية لبعض عباد
~~بني إسرائيل قال كعب : اجتمع ثلاثة نفر من عباد بني إسرائيل فاجتمعوا في
~~أرض فلاة مع كل رجل منهم اسم من أسماء الله تعالى فقال أحدهم : سلوني فأدعو
~~الله لكم بما شئتم قالوا : نسألك أن تدعو الله أن يظهر لنا عينا ساحة بهذا
~~المكان ورياضا خضرا وعبقريا قال : فدعا الله فإذا PageV06P372 عين ساحة
~~ورياض خضر وعبقري ثم قال أحدهم : سلوني فأدعو الله لكم بما شئتم فقالوا :
~~نسألك أن تدعو الله أن يطعمنا شيئا من ثمار الجنة فدعا الله فنزلت عليهم
~~بسرة فأكلوا منها لا تقلب إلا أكلوا منها لونا ثم رفعت ثم قال أحدهم :
~~سلوني فأدعو الله لكم بما شئتم فقالوا : نسألك أن تدعو الله أن ينزل علينا
~~المائدة التي أنزلها على عيسى قال فدعا فنزلت فقضوا منها حاجتهم ثم رفعت
~~وذكر تمام الخبر مسألة جاء في حديث سلمان المذكور بيان المائدة وأنها كانت
~~سفرة لا مائدة ذات قوائم والسفرة مائدة النبي صلى الله عليه وسلم وموائد
~~العرب خرج أبو عبد الله الترمذي الحكيم : حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
~~معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن يونس عن قتادة عن أنس قال : ما أكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على خوان قط ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق قال قلت
~~لأنس : فعلام كانوا يأكلون قال : على السفر قال محمد بن بشار : يونس هذا هو
~~أبو الفرات الإسكاف قلت : هذا حديث صحيح ثابت اتفق على رجاله البخاري ومسلم
~~وخرجه الترمذي قال : حدثنا محمد ms2300 بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام فذكره وقال
~~فيه : حسن غريب قال الترمذي أبو عبد الله : الخوان هو شيء محدث فعلته
~~الأعاجم وما كانت العرب لتمتهنها وكانوا يأكلون على السفر واحدها سفرة وهي
~~التي تتخذ من الجلود ولها معاليق تنضم وتنفرج فبالإنفراج سميت سفرة لأنها
~~إذا حلت معاليقها انفرجت فأسفرت عما فيها فقيل لها السفرة وإنما سمي السفر
~~سفرا لإسفار الرجل بنفسه عن البيوت وقوله : ولا في سكرجة لأنها أوعية
~~الأصباغ وإنما الأصباغ للألوان ولم تكن من سماتهم الألوان وإنما كان طعامهم
~~الثريد عليه مقطعات اللحم وكان يقول : ( انهسوا اللحم نهسا فإنه أشهى وأمرأ
~~( فإن قيل : فقد جاء ذكر المائدة في الأحاديث من ذلك حديث بن عباس قال : لو
~~كان الضب حراما PageV06P373 ما أكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرجه مسلم وغيره وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( تصلي الملائكة على الرجل ما دامت مائدته موضوعة ( خرجه الثقات
~~وقيل : إن المائدة كل شيء يمد ويبسط مثل المنديل والثوب وكان من حقه أن
~~تكون مادة الدال مضعفة فجعلوا إحدى الدالين ياء فقيل : مائدة والفعل واقع
~~به فكان ينبغي أن تكون ممدودة ولكن خرجت في اللغة مخرج فاعل كما قالوا : سر
~~كاتم وهو مكتوم وعيشة راضية وهي مرضية وكذلك خرج في اللغة ما هو فاعل على
~~مخرج مفعول فقالوا : رجل مشئوم وإنما هو شائم وحجاب مستور وإنما هو ساتر
~~فالخوان هو المرتفع عن الأرض بقوائمه والمائدة ما مد وبسط والسفرة ما أسفر
~~عما في جوفه وذلك لأنها مضمومة بمعاليقها وعن الحسن قال : الأكل على الخوان
~~فعل الملوك وعلى المنديل فعل العجم وعلى السفرة فعل العرب وهو السنة والله
~~أعلم < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > <
# > ( المائده 116 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله ) اختلف في وقت هذه المقالة فقال قتادة وبن جريج
~~وأكثر المفسرين : إنما يقول له هذا يوم القيامة وقال ms2301 السدي وقطرب قال له
~~ذلك حين رفعه إلى السماء وقالت النصارى فيه ما قالت واحتجوا بقوله : ( إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك ) فإن ( إذ ) في كلام العرب لما مضى والأول أصح يدل
~~عليه ما قبله من قوله : ( يوم يجمع الله الرسل ) الآية PageV06P374 وما
~~بعده ( هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ) وعلى هذا تكون إذ بمعنى إذا كقوله
~~تعالى : ولو ترى إذ فزعوا سبأ أي إذا فزعوا وقال أبو النجم : ثم جزاه الله
~~عني إذ جزى * جنات عدن في السماوات العلا يعني إذا جزى وقال الأسود بن جعفر
~~الأزدي : فالآن إذ هازلتهن فإنما * يقلن ألا لم يذهب الشيخ مذهبا يعني إذا
~~هازلتهن فعبر عن المستقبل بلفظ الماضي لأنه لتحقيق أمره وظهور برهانه كأنه
~~قد وقع وفي التنزيل ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة ومثله كثير وقد تقدم
~~واختلف أهل التأويل في معنى هذا السؤال وليس هو باستفهام وإن خرج مخرج
~~الاستفهام على قولين : أحدهما أنه سأله عن ذلك توبيخا لمن ادعى ذلك عليه
~~ليكون أنكاره بعد السؤال أبلغ في التكذيب وأشد في التوبيخ والتقريع الثانى
~~قصد بهذا السؤال تعريفه أن قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم يقله فإن قيل
~~: فالنصارى لم يتخذوا مريم إلها فكيف قال ذلك فيهم فقيل : لما كان من قولهم
~~أنها لم تلد بشرا وإنما ولدت إلها لزمهم أن يقولوا إنها لأجل البعضية
~~بمثابة من ولدته فصاروا حين لزمهم ذلك بمثابة القائلين له قوله تعالى : (
~~قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته ) خرج
~~الترمذي عن أبي هريرة قال : تلقى عيسى حجته ولقاه الله في قوله : ( وإذ قال
~~الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) قال
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( فلقاه الله ( سبحانك ما يكون لي
~~أن أقول ما ليس لي بحق ) الآية كلها قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وبدأ
~~بالتسبيح قبل الجواب لأمرين أحدهما تنزيها له عما أضيف إليه ms2302 الثاني خضوعا
~~لعزته وخوفا من سطوته ويقال : إن الله تعالى لما قال لعيسى : ( أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) أخذته الرعدة من ذلك القول حتى سمع
~~صوت عظامه في نفسه فقال : ( سبحانك ) ثم قال : ( ما يكون لي أن أقول ما ليس
~~لي بحق ) أي أن أدعي لنفسي ما ليس من حقها يعني أنني PageV06P375 مربوب
~~ولست برب وعابد ولست بمعبود ثم قال : ( إن كنت قلته فقد علمته ) فرد ذلك
~~إلى علمه وقد كان الله عالما به أنه لم يقله ولكنه سأله عنه تقريعا لمن
~~اتخذ عيسى إلها ثم قال : ( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ) أي تعلم
~~ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك وقيل : المعنى تعلم ما أعلم ولا أعلم ما
~~تعلم وقيل : تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما تخفيه وقيل : تعلم ما أريد ولا أعلم
~~ما تريد وقيل : تعلم سري ولا أعلم سرك لأن السر موضعة النفس وقيل : تعلم ما
~~كان مني في دار الدنيا ولا أعلم ما يكون منك في دار الآخرة قلت : والمعنى
~~في هذه الأقوال متقارب أي تعلم سري وما انطوى عليه ضميري الذي خلقته ولا
~~أعلم شيئا مما استأثرت به من غيبك وعلمك ( إنك أنت علام الغيوب ) ما كان
~~وما يكون وما لم يكن وما هو كائن < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > <
# > ( المائده 117 ) <
# > قوله تعالى : ( ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ) يعني في الدنيا بالتوحيد
~~( أن اعبدوا الله ) ( أن ) لا موضع لها من الإعراب وهي مفسرة مثل وانطلق
~~الملأ منهم أن امشوا ص ويجوز أن تكون في موضع نصب أي ما ذكرت لهم إلا عبادة
~~الله ويجوز أن تكون في موضع خفض أي بأن اعبدوا الله وضم النون أولى لأنهم
~~يستثقلون كسرة بعدها ضمة والكسر جائز على أصل التقاء الساكنين قوله تعالى :
~~( وكنت عليهم شهيدا ) أي حفيظا بما أمرتهم ( ما دمت فيهم ) ( ما ) في موضع
~~نصب أي وقت دوامي فيهم ( فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ms2303 ) قيل : هذا
~~يدل على أن الله عز وجل توفاه قبل أن يرفعه وليس بشيء لأن الأخبار تظاهرت
~~برفعه وأنه في السماء حي وأنه ينزل ويقتل الدجال على ما يأتي بيانه وإنما
~~المعنى PageV06P376 فلما رفعتني إلى السماء قال الحسن : الوفاة في كتاب
~~الله عز وجل على ثلاثة أوجه : وفاة الموت وذلك قوله تعالى : الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها الزمر يعني وقت انقضاء أجلها ووفاة النوم قال الله تعالى
~~: وهو الذي يتوفاكم بالليل يعني الذي ينيمكم ووفاة الرفع قال الله تعالى :
~~يا عيسى إني متوفيك وقوله ( كنت أنت ) ( أنت هنا ) توكيد ( الرقيب ) خبر (
~~كنت ) ومعناه الحافظ عليهم والعالم بهم والشاهد على أفعالهم وأصله المراقبة
~~أي المراعاة ومنه المرقبة لأنها في موضع الرقيب من علو المكان ( وأنت على
~~كل شيء شهيد ) أي من مقالتي ومقالتهم وقيل : على من عصى وأطاع خرج مسلم عن
~~بن عباس قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال : (
~~يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال
~~فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد
~~الصالح : ( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم ) قال : فيقال لي إنهم لم يزالوا مدبرين مرتدين على أعقابهم
~~منذ فارقتهم ( < <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > <
# > ( المائده 118 ) <
# > قوله تعالى : ( إن تعذبهم فإنهم عبادك ) شرط وجوابه ( وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم ) مثله روى النسائي عن أبي ذر قال : قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بآية ليلة حتى أصبح والآية ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم PageV06P377 واختلف في تأويله فقيل : قاله
~~على وجه الاستعطاف لهم ms2304 والرأفة بهم كما يستعطف السيد لعبده ولهذا لم يقل :
~~فإنهم عصوك وقيل : قاله على وجه التسليم لأمره والاستجارة من عذابه وهو
~~يعلم أنه لا يغفر لكافر وقيل الهاء والميم في ( إن تعذبهم ) لمن مات منهم
~~على الكفر والهاء والميم في ( إن تغفر لهم ) لمن تاب منهم قبل الموت وهذا
~~حسن وأما قول من قال : إن عيسى عليه السلام لم يعلم أن الكافر لا يغفر له
~~فقول مجتريء على كتاب الله عز وجل لأن الأخبار من الله عز وجل لا تنسخ وقيل
~~: كان عند عيسى أنهم أحدثوا معاصي وعملوا بعده بما لم يأمرهم به إلا أنهم
~~على عمود دينه فقال : وإن تغفر لهم ما أحدثوا بعدي من المعاصي وقال : (
~~فإنك أنت العزيز الحكيم ) ولم يقل فإنك أنت الغفور الرحيم على ما تقتضيه
~~القصة من التسليم لأمره والتفويض لحكمه ولو قال : فإنك أنت الغفور الرحيم
~~لأوهم الدعاء بالمغفرة لمن مات على شركه وذلك مستحيل فالتقدير إن تبقهم على
~~كفرهم حتى يموتوا وتعذبهم فإنهم عبادك وإن تهدهم إلى توحيدك وطاعتك فتغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الذي لا يمتنع عليك ما تريده الحكيم فيما تفعله تضل من
~~تشاء وتهدي من تشاء وقد قرأ جماعة : ( فإنك أنت الغفور الرحيم ) وليست من
~~المصحف ذكره القاضي عياض في كتاب الشفا وقال أبو بكر الأنباري : وقد طعن
~~على القرآن من قال إن قوله : ( إنك أنت العزيز الحكيم ) ليس بمشاكل لقوله :
~~( وإن تغفر لهم ) لأن الذي يشاكل المغفرة فإنك أنت الغفور الرحيم والجواب
~~أنه لا يحتمل إلا ما أنزله الله ومتى نقل إلى الذي نقله إليه ضعف معناه
~~فإنه ينفرد الغفور الرحيم بالشرط الثاني فلا يكون له بالشرط الأول تعلق وهو
~~على ما أنزله الله عز وجل واجتمع على قراءته المسلمون مقرون بالشرطين
~~كليهما أولهما وآخرهما إذ تلخيصه إن تعذبهم فإنك أنت عزيز حكيم وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم في الأمرين كليهما من التعذيب والغفران فكان
~~العزيز الحكيم أليق بهذا المكان لعمومه فإنه يجمع الشرطين ولم يصلح ms2305 الغفور
~~الرحيم إذ لم يحتمل من العموم ما احتمله العزيز الحكيم وما شهد بتعظيم الله
~~تعالى وعدله والثناء عليه في الآية PageV06P378 كلها والشرطين المذكورين
~~أولى وأثبت معنى في الآية مما يصلح لبعض الكلام دون بعض خرج مسلم من غير
~~طريق عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله
~~عز وجل في إبراهيم رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم إبراهيم وقال عيسى عليه السلام : ( إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) فرفع يديه وقال : ( اللهم
~~أمتي ( وبكى فقال الله عز وجل : يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما
~~يبكيك فأتاه جبريل عليه السلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما قال وهو أعلم فقال الله : ( يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا سنرضيك
~~في أمتك ولا نسوءك ( وقال بعضهم : في الآية تقديم وتأخير ومعناه إن تعذبهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم وإن تغفر لهم فإنهم عبادك ووجه الكلام على نسقه
~~أولى لما بيناه وبالله التوفيق < <
# | المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# > > <
# > ( المائده 119 ) <
# > قوله تعالى : ( قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ) أي صدقهم في
~~الدنيا فأما في الآخرة فلا ينفع فيها الصدق وصدقهم في الدنيا يحتمل أن يكون
~~صدقهم في العمل لله ويحتمل أن يكون تركهم الكذب عليه وعلى رسله وإنما
~~ينفعهم الصدق في ذلك اليوم وإن كان نافعا في كل الأيام لوقوع الجزاء فيه
~~وقيل : المراد صدقهم في الآخرة وذلك في الشهادة لأنبيائهم بالبلاغ وفيما
~~شهدوا به على أنفسهم من أعمالهم ويكون وجه النفع فيه أن يكفوا المؤاخذة
~~بتركهم كتم الشهادة فيغفر لهم بإقرارهم لأنبيائهم وعلى أنفسهم والله أعلم
~~وقرأ نافع وبن محيصن ( يوم ) بالنصب ورفع الباقون وهي القراءة البينة على
~~الابتداء والخبر PageV06P379 فيوم ينفع خبر ل ( هذا ) والجملة في موضع نصب
~~بالقول وأما قراءة نافع وبن محيصن فحكى إبراهيم بن حميد عن محمد بن يزيد ms2306 أن
~~هذه القراءة لا تجوز لأنه نصب خبر الابتداء ولا يجوز فيه البناء وقال
~~إبراهيم بن السري : هي جائزة بمعنى قال الله هذا لعيسى بن مريم يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم ف ( يوم ) ظرف للقول وهذا ) مفعول القول والتقدير قال الله
~~هذا القول في يوم ينفع الصادقين وقيل : التقدير قال الله عز وجل هذه
~~الأشياء تنفع يوم القيامة وقال الكسائي والفراء : بنى يوم ها هنا على النصب
~~لأنه مضاف إلى غير اسم كما تقول : مضى يومئذ وأنشد الكسائي : على حين عاتبت
~~المشيب على الصبا * وقلت ألما أصح والشيب وازع الزجاج : ولا يجيز البصريون
~~ما قالاه إذا أضفت الظرف إلى فعل مضارع فإن كان إلى ماض كان جيدا كما مر في
~~البيت وإنما جاز أن يضاف الفعل إلى ظروف الزمان لأن الفعل بمعنى المصدر
~~وقيل : يجوز أن يكون منصوبا ظرفا ويكون خبر الابتداء الذي هو ( هذا ) لأنه
~~مشار به إلى حدث وظروف الزمان تكون أخبارا عن الأحداث تقول : القتال اليوم
~~والخروج الساعة والجملة في موضع نصب بالقول وقيل : يجوز أن يكون ( هذا ) في
~~موضع رفع بالابتداء ويوم ) خبر الابتداء والعامل فيه محذوف والتقدير : قال
~~الله هذا الذي قصصناه يقع يوم ينفع الصادقين صدقهم وفيه قراءة ثالثة ( يوم
~~ينفع ) بالتنوين ( الصادقين صدقهم ) في الكلام حذف تقديره ( فيه ) مثل قوله
~~: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا وهي قراءة الأعمش قوله تعالى : (
~~لهم جنات ) ابتداء وخبر ( تجري ) في موضع الصفة ( من تحتها ) أي من تحت
~~غرفها وأشجارها وقد تقدم ثم بين تعالى ثوابهم وأنه راض عنهم رضا لا يغضب
~~PageV06P380 بعده أبدا ( ورضوا عنه ) أي عن الجزاء الذي أثابهم به ( ذلك
~~الفوز ) أي الظفر ( العظيم ) أي الذي عظم خيره وكثر وارتفعت منزلة صاحبه
~~وشرف < <
# | المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > <
# > ( المائده 120 ) <
# > قوله تعالى : ( لله ملك السماوات والأرض ) الآية جاء هذا عقب ما جرى من
~~دعوى النصارى في عيسى أنه إله فأخبر تعالى أن ملك السماوات والأرض له دون
~~عيسى ودون سائر المخلوقين ويجوز أن ms2307 يكون المعنى أن الذي له ملك السماوات
~~والأرض يعطى الجنات المتقدم ذكرها للمطيعين من عباده جعلنا الله منهم بمنه
~~وكرمه تمت سورة المائدة بحمد الله تعالى PageV06P381 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الأنعام <
# > وهي مكية في قول الأكثرين قال بن عباس وقتادة : هي مكية كلها إلا آيتين
~~منها نزلتا بالمدينة قوله تعالى : 0 ( وما قدروا الله حق قدره ) نزلت في
~~مالك بن الصيف وكعب بن الأشرف اليهوديين والأخرى قوله : ( وهو الذي أنشأ
~~جنات معروشات وغير معروشات ) نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري وقال بن
~~جريج : نزلت في معاذ بن جبل وقاله الماوردي وقال الثعلبي : سورة الأنعام
~~مكية إلا ست آيات نزلت بالمدينة ( وما قدروا الله حق قدره ) إلى آخر ثلاث
~~آيات و ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ) إلى آخر ثلاث آيات قال بن عطية
~~: وهي الآيات المحكمات وذكر بن العربي : أن قوله تعالى : ( قل لا أجد ) نزل
~~بمكة يوم عرفة وسيأتي القول في جميع ذلك إن شاء الله وفي الخبر أنها نزلت
~~جملة واحدة غير الست الآيات وشيعها سبعون ألف ملك مع آية واحدة منها اثنا
~~عشر ألف ملك وهي ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) نزلوا بها ليلا
~~لهم زجل بالتسبيح والتحميد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب
~~فكتبوها من ليلتهم وأسند أبو جعفر النحاس قال : حدثنا محمد بن يحيى حدثنا
~~أبو حاتم روح بن الفرج مولى الحضارمة قال حدثنا أحمد بن محمد أبو بكر
~~العمري حدثنا بن أبي فديك حدثني عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص عن نافع أبي
~~سهل بن مالك عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نزلت
~~سورة الأنعام معها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح (
~~والأرض لهم ترتج ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( سبحان ربي العظيم
~~( ثلاث مرات وذكر الدارمي أبو محمد في مسنده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال : الأنعام من نجائب ms2308 القرآن وفيه عن كعب قال : فاتحة التوراة فاتحة
~~الأنعام وخاتمتها خاتمة PageV06P382 هود وقاله وهب بن منبه أيضا وذكر
~~المهدوي قال المفسرون : إن التوراة افتتحت بقوله : ( الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض ) الآية وختمت بقوله : ( الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك ) إلى آخر الآية وذكر الثعلبي عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى قوله : (
~~ويعلم ما تكسبون الأنعام ) وكل الله به أربعين ألف ملك يكتبون له مثل
~~عبادتهم إلى يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد
~~فإذا أراد الشيطان أن يوسوس له أو يوحي في قلبه شيئا ضربه ضربة فيكون بينه
~~وبينه سبعون حجابا فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى : امش في ظلي يوم
~~لا ظل إلا ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء
~~السلسبيل فأنت عبدي وأنا ربك ( وفي البخاري عن بن عباس قال : إذا سرك أن
~~تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام ( قد خسر
~~الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم ) إلى قوله : ( وما كانوا مهتدين )
~~تنبيه قال العلماء : هذه السورة أصل في محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين
~~ومن كذب بالبعث والنشور وهذا يقتضي إنزالها جملة واحدة لأنها في معنى واحد
~~من الحجة وإن تصرف ذلك بوجوه كثيرة وعليها بني المتكلمون أصول الدين لأن
~~فيها آيات بينات ترد على القدرية دون السور التي تذكر والمذكورات وسنزيد
~~ذلك بيانا إن شاء الله بحول الله تعالى وعونه < <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 1 ) <
# > فيه خمس مسائل PageV06P383 الأولى قوله تعالى ( الحمد لله ) بدأ سبحانه
~~فاتحتها بالحمد على نفسه وإثبات الألوهية أي أن الحمد كله له فلا شريك له
~~فإن قيل : فقد افتتح غيرها بالحمد لله فكان الاجتزاء بواحدة يغني عن سائره
~~فيقال : لأن لكل واحدة منه معنى في موضعه لا يؤدي عنه غيره من أجل عقده
~~بالنعم المختلفة وأيضا فلما ms2309 فيه من الحجة في هذا الموضع على الذين هم بربهم
~~يعدلون وقد تقدم معنى ( الحمد ) في الفاتحة الثانية قوله تعالى : ( الذي
~~خلق السماوات والأرض ) أخبر عن قدرته وعلمه وإرادته فقال : الذي خلق أي
~~اخترع وأوجد وأنشأ وابتدع والخلق يكون بمعنى الاختراع ويكون بمعنى التقدير
~~وقد تقدم وكلاهما مراد هنا وذلك دليل على حدوثهما فرفع السماء بغير عمد
~~وجعلها مستوية من غير أود وجعل فيها الشمس والقمر آيتين وزينها بالنجوم
~~وأودعها السحاب والغيوم علامتين وبسط الأرض وأودعها الأرزاق والنبات وبث
~~فيها من كل دابة آيات وجعل فيها الجبال أوتادا وسبلا فجاجا وأجرى فيها
~~الأنهار والبحار وفجر فيها العيون من الأحجار دلالات على وحدانيته وعظيم
~~قدرته وأنه هو الله الواحد القهار وبين بخلقه السماوات والأرض أنه خالق كل
~~شيء الثالثة خرج مسلم قال : حدثني سريج بن يونس وهارون بن عبد الله قالا
~~حدثنا حجاج بن محمد قال قال بن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن
~~خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال : أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : ( خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق
~~فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء
~~وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام
~~بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما
~~بين العصر إلى الليل PageV06P384 قلت : أدخل العلماء هذا الحديث تفسيرا
~~لفاتحة هذه السورة قال البيهقي : وزعم أهل العلم بالحديث أنه غير محفوظ
~~لمخالفة ما عليه أهل التفسير وأهل التواريخ وزعم بعضهم أن إسماعيل بن أمية
~~إنما أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى عن أيوب بن خالد وإبراهيم غير محتج به
~~وذكر محمد بن يحيى قال : سألت علي بن المديني عن حديث أبي هريرة ( خلق الله
~~التربة يوم السبت ( فقال علي : هذا حديث مدني رواه هشام بن يوسف عن بن جريج
~~عن إسماعيل بن أمية عن ms2310 أيوب بن خالد عن أبي رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة
~~قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي قال علي : وشبك بيدي إبراهيم
~~بن أبي يحيى فقال لي : شبك بيدي أيوب بن خالد وقال لي : شبك بيدي عبد الله
~~بن رافع وقال لي : شبك بيدي أبو هريرة وقال لي : شبك بيدي أبو القاسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( خلق الله الأرض يوم السبت ( فذكر الحديث
~~بنحوه قال علي بن المديني : وما أرى إسماعيل بن أمية أخذ هذا الأمر إلا من
~~إبراهيم بن أبي يحيى قال البيهقي : وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الربذي
~~عن أيوب بن خالد إلا أن موسى بن عبيدة ضعيف وروي عن بكر بن الشرود عن
~~إبراهيم بن أبي يحيى عن صفوان بن سليم عن أيوب بن خالد وإسناده ضعيف عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجمعة ساعة لا يوافقها
~~أحد يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا أعطاه إياه ( قال فقال عبد الله بن
~~سلام : إن الله عز وجل ابتدأ الخلق فخلق الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين وخلق
~~السماوات يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق الأقوات وما في الأرض يوم الخميس
~~ويوم الجمعة إلى صلاة العصر وما بين صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس خلق آدم
~~خرجه البيهقي قلت : وفيه أن الله تعالى بدأ الخلق يوم الأحد لا يوم السبت
~~وكذلك تقدم في البقرة عن بن مسعود وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقدم فيها الاختلاف أيما خلق أولا الأرض أو السماء مستوفى والحمد لله
~~PageV06P385 الرابعة قوله تعالى : ( وجعل الظلمات والنور ) ذكر بعد خلق
~~الجواهر خلق الأعراض لكون الجوهر لا يستغنى عنه وما لا يستغني عن الحوادث
~~فهو حادث والجوهر في اصطلاح المتكلمين هو الجزء الذي لا يتجزأ الحامل للعرض
~~وقد أتينا على ذكره في الكتاب الأسني في شرح أسماء الله الحسنى في اسمه
~~الواحد وسمى العرض عرضا لأنه يعرض في الجسم والجوهر ms2311 فيتغير به من حال إلى
~~حال والجسم هو المجتمع وأقل ما يقع عليه اسم الجسم جوهران مجتمعان وهذه
~~الاصطلاحات وإن لم تكن موجودة في الصدر الأول فقد دل عليها معنى الكتاب
~~والسنة فلا معنى لإنكارها وقد استعملها العلماء واصطلحوا عليها وبنوا عليها
~~كلامهم وقتلوا بها خصومهم كما تقدم في البقرة واختلف العلماء في المعنى
~~المراد بالظلمات والنور فقال السدي وقتادة وجمهور المفسرين : المراد سواد
~~الليل وضياء النهار وقال الحسن : الكفر والإيمان قال بن عطية : وهذا خروج
~~عن الظاهر قلت : اللفظ يعمه وفي التنزيل : أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات والأرض هنا اسم للجنس
~~فإفرادها في اللفظ بمنزلة جمعها وكذلك ( والنور ) ومثله ثم يخرجكم طفلا
~~غافر وقال الشاعر : * كلوا في بعض بطنكم تعفوا * وقد تقدم وجعل هنا بمعنى
~~خلق لا يجوز غيره قاله بن عطية قلت : وعليه يتفق اللفظ والمعنى في النسق
~~فيكون الجمع معطوفا على الجمع والمفرد معطوفا على المفرد فيتجانس اللفظ
~~وتظهر الفصاحة والله أعلم وقيل : جمع ( الظلمات ) ووحد ( النور ) لأن
~~الظلمات لا تتعدى والنور يتعدى وحكى الثعلبي أن بعض أهل المعاني قال : (
~~جعل ) هنا زائدة والعرب تزيد ( جعل ) في الكلام كقول الشاعر : وقد جعلت أرى
~~الاثنين أربعة * والواحد اثنين لما هدني الكبر PageV06P386 قال النحاس :
~~جعل بمعنى خلق وإذا كانت بمعنى خلق لم تتعد إلا إلى مفعول واحد وقد تقدم
~~هذا المعنى ومحامل جعل في البقرة مستوفى الخامسة قوله تعالى : ( ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون ) ابتداء وخبر والمعنى : ثم الذين كفروا يجعلون لله
~~عدلا وشريكا وهو الذي خلق هذه الأشياء وحده قال بن عطية : ف ( ثم ) دالة
~~على قبح فعل الكافرين لأن المعنى : أن خلقه السماوات والأرض قد تقرر وآياته
~~قد سطعت وإنعامه بذلك قد تبين ثم بعد ذلك كله عدلوا بربهم فهذا كما تقول :
~~يا فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت إليك ثم تشتمني ولو وقع العطف بالواو في هذا
~~ونحوه لم يلزم التوبيخ كلزومه بثم والله أعلم < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو ms2312 الذي خلقكم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 2 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي خلقكم من طين ) الآية خبر وفي معناه قولان :
~~أحدهما وهو الأشهر وعليه من الخلق الأكثر أن المراد آدم عليه السلام والخلق
~~نسله والفرع يضاف إلى أصله فلذلك قال : ( خلقكم ) بالجمع فأخرجه مخرج
~~الخطاب لهم إذ كانوا ولده هذا قول الحسن وقتادة وبن أبي نجيح والسدي
~~والضحاك وبن زيد وغيرهم الثاني أن تكون النطفة خلقها الله من طين على
~~الحقيقة ثم قلبها حتى كان الإنسان منها ذكره النحاس قلت : وبالجملة فلما
~~ذكر جل وعز خلق العالم الكبير ذكر بعده خلق العالم الصغير وهو الإنسان وجعل
~~فيه ما في العالم الكبير على ما بيناه في البقرة في آية التوحيد والله أعلم
~~والحمد لله وقد روى أبو نعيم الحافظ في كتابه عن مرة عن بن مسعود أن الملك
~~الموكل بالرحم يأخذ النطفة فيضعها علي كفه ثم يقول : يا رب مخلقة أو غير
~~مخلقة فإن قال مخلقة قال : يا رب ما الرزق ما الأثر ما الأجل فيقول : انظر
~~في أم الكتاب فينظر في اللوح PageV06P387 المحفوظ فيجد فيه رزقه وأثره
~~وأجله وعمله ويأخذ التراب الذي يدفن في بقعته ويعجن به نطفته فذلك قوله
~~تعالى : منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه وخرج عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مولود إلا وقد ذر عليه من تراب حفرته (
~~قلت : وعلى هذا يكون كل إنسان مخلوقا من طين وماء مهين كما أخبر جل وعز في
~~سورة المؤمنون فتنتظم الآيات والأحاديث ويرتفع الإشكال والتعارض والله أعلم
~~وأما الإخبار عن خلق آدم عليه السلام فقد تقدم في البقرة ذكره واشتقاقه
~~ونزيد هنا طرفا من ذلك ونعته وسنه ووفاته ذكر بن سعد في الطبقات عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الناس ولد آدم وآدم من
~~التراب ( وعن سعيد بن جبير قال : خلق الله آدم عليه السلام من أرض يقال لها
~~دجناء قال الحسن : وخلق جؤجؤه من ضريه قال الجوهري : ضرية قرية لبني كلاب ms2313
~~على طريق البصرة وهي إلى مكة أقرب وعن بن مسعود قال : إن الله تعالى بعث
~~إبليس فأخذ من أديم الأرض من عذبها ومالحها فخلق منه آدم عليه السلام فكل
~~شيء خلقه من عذبها فهو صائر إلى الجنة وإن كان بن كافر وكل شيء خلقه من
~~مالحها فهو صائر إلى النار وإن كان بن تقي فمن ثم قال إبليس : أأسجد لمن
~~خلقت طينا لأنه جاء بالطينة فسمي آدم لأنه خلق من آديم الأرض وعن عبد الله
~~بن سلام قال : خلق الله آدم في آخر يوم الجمعة وعن بن عباس قال : لما خلق
~~الله آدم كان رأسه يمس السماء قال فوطده إلى الأرض حتى صار ستين ذراعا في
~~سبعة أذرع عرضا وعن أبي بن كعب قال : كان آدم عليه السلام طوالا جعدا كأنه
~~نخلة سحوق وعن بن عباس في حديث فيه طول وحج آدم عليه السلام من الهند إلى
~~مكة أربعين حجة على رجليه وكان آدم حين أهبط تمسح رأسه السماء فمن ثم صلع
~~وأورث ولده الصلع ونفرت من طوله دواب البر فصارت وحشا من يومئذ ولم يمت حتى
~~بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا وتوفي على ذروة PageV06P388 الجبل الذي
~~أنزل عليه فقال شيث لجبريل عليهما السلام : صل على آدم فقال له جبريل عليه
~~السلام : تقدم أنت فصل على أبيك وكبر عليه ثلاثين تكبيرة فأما خمس فهي
~~الصلاة وخمس وعشرون تفضيلا لآدم وقيل : كبر عليه أربعا فجعل بنو شيث آدم في
~~مغارة وجعلوا عليها حافظا لا يقربه أحد من بني قابيل وكان الذين يأتونه
~~ويستغفرون له بنو شيث وكان عمر آدم تسعمائة سنة وستا وثلاثين سنة ويقال :
~~هل في الآية دليل على أن الجواهر من جنس واحد الجواب نعم لأنه إذا جاز أن
~~ينقلب الطين إنسانا حيا قادرا عليما جار أن ينقلب إلى كل حال من أحوال
~~الجواهر لتسوية العقل بين ذلك في الحكم وقد صح انقلاب الجماد إلى الحيوان
~~بدلالة هذه الآية قوله تعالى : ( ثم قضى أجلا ) مفعول ( وأجل مسمى عنده ms2314 )
~~ابتداء وخبر قال الضحاك : ( أجلا ) في الموت ( وأجل مسمى عنده ) أجل
~~القيامة فالمعنى على هذا : حكم أجلا وأعلمكم أنكم تقيمون إلى الموت ولم
~~يعلمكم بأجل القيامة وقال الحسن ومجاهد وعكرمة وخصيف وقتادة وهذا لفظ الحسن
~~: قضى أجل الدنيا من يوم خلقك إلى أن تموت ( وأجل مسمى عنده ) يعني الآخرة
~~وقيل : ( قضى أجلا ) مما نعرفه من أوقات الأهلة والزرع وما أشبههما ( وأجل
~~مسمى ) أجل الموت لا يعلم الإنسان متى يموت وقال بن عباس ومجاهد : معنى
~~الآية ( قضى أجلا ) بقضاء الدنيا ( وأجل مسمى عنده ) لابتداء الآخرة وقيل :
~~الأول قبض الأرواح في النوم والثاني قبض الروح عند الموت عن بن عباس أيضا
~~قوله تعالى : ( ثم أنتم تمترون ) ابتداء وخبر : أي تشكون في أنه إله واحد
~~وقيل : تمارون في ذلك أي تجادلون جدال الشاكين والتماري المجادلة على مذهب
~~الشك ومنه قوله تعالى : أفتمارونه على ما يرى PageV06P389 < <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 3 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الله في السماوات وفي الأرض ) يقال : ما عامل
~~الإعراب في الظرف من في السماوات وفي الأرض ففيه أجوبة : أحدها أي وهو الله
~~المعظم أو المعبود في السماوات وفي الأرض كما تقول : زيد الخليفة في الشرق
~~والغرب أي حكمه ويجوز ان يكون المعنى وهو الله المنفرد بالتدبير في
~~السماوات وفي الأرض كما تقول : هو في حاجات الناس وفي الصلاة ويجوز أن يكون
~~خبرا بعد خبر ويكون المعنى : وهو الله في السماوات وهو الله في الأرض وقيل
~~: المعنى وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض فلا يخفى عليه
~~شيء قال النحاس : وهذا من أحسن ما قيل فيه وقال محمد بن جرير : وهو الله في
~~السماوات ويعلم سركم وجهركم في الأرض فيعلم مقدم في الوجهين والأول أسلم
~~وأبعد من الإشكال وقيل غير هذا والقاعدة تنزيهه جل وعز عن الحركة والانتقال
~~وشغل الأمكنة ( ويعلم ما تكسبون ) أي من خير وشر والكسب الفعل لاجتلاب نفع
~~أو دفع ضرر ولهذا لا يقال لفعل الله كسب قوله تعالى : ( وما تأتيهم من آية ms2315
~~) أي علامة كانشقاق القمر ونحوها و ( من ) لاستغراق الجنس تقول : ما في
~~الدار من أحد ( من آيات ربهم ) ( من ) الثانية للتبغيض و ( معرضين ) خبر (
~~كانوا ) والإعراض ترك النظر في الآيات التي يجب أن يستدلوا بها على توحيد
~~الله عز وجل من خلق السماوات والأرض وما بينهما وأنه يرجع إلى قديم حي غني
~~عن جميع الأشياء قادر لا يعجزه شيء عالم لا يخفى عليه شيء من المعجزات التي
~~أقامها لنبيه صلى الله عليه وسلم ليستدل بها على صدقه في جميع ما أتى به
~~PageV06P390 قوله تعالى : ( فقد كذبوا ) يعني مشركي مكة ( بالحق ) يعني
~~القرآن وقيل : بمحمد صلى الله عليه وسلم ( فسوف يأتيهم ) أي يحل بهم العقاب
~~وأراد بالأنباء وهي الأخبار العذاب كقولك : اصبر وسوف يأتيك الخبر أي
~~العذاب والمراد ما نالهم يوم بدر ونحوه وقيل : يوم القيامة < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 6 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن ) ( كم ) في موضع
~~نصب بأهلكنا لا بقوله : ( ألم يروا ) لأن لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله وإنما يعمل فيه ما بعده من أجل أن له صدر الكلام والمعنى : ألا
~~يعتبرون بمن أهلكنا من الأمم قبلهم لتكذيبهم أنبياءهم أي ألم يعرفوا ذلك
~~والقرن الأمة من الناس والجمع القرون قال الشاعر : إذا ذهب القرن الذي كنت
~~فيهم * وخلقت في قرن فأنت غريب فالقرن كله عالم في عصره مأخوذ من الاقتران
~~أي عالم مقترن بعضهم إلى بعض وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( خير الناس قرني يعني أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ( هذا أصح
~~ما قيل فيه وقيل : المعنى من أهل قرن فحذف كقوله : ( واسأل القرية ) فالقرن
~~على هذا مدة من الزمان قيل : ستون عاما وقيل : سبعون وقيل : ثمانون وقيل :
~~مائة وعليه أكثر أصحاب الحديث أن القرن مائة سنة واحتجوا بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعبد الله بن بسر : ( تعيش قرنا ( فعاش مائة سنة ذكره
~~النحاس وأصل القرن الشيء الطالع كقرن ما له ms2316 قرن من الحيوان ( مكناهم في
~~الأرض ما لم نمكن لكم ) خروج من الغيبة إلى الخطاب عكسه حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين PageV06P391 بهم بريح طيبة يونس وقال أهل البصرة أخبر عنهم
~~بقوله : ( ألم يروا ) وفيهم محمد عليه السلام وأصحابه ثم خاطبهم معهم
~~والعرب تقول : قلت لعبد الله ما أكرمه : وقلت لعبد الله ما أكرمك ولو جاء
~~على ما تقدم من الغيبة لقال : ما لم نمكن لهم ويجوز مكنه ومكن له فجاء
~~باللغتين جميعا أي أعطيناهم ما لم نعطكم من الدنيا ( وأرسلنا السماء عليهم
~~مدرارا ) يريد المطر الكثير عبر عنه بالسماء لأنه من السماء ينزل ومنه قول
~~الشاعر : * إذا سقط السماء بأرض قوم * و ( مدرارا ) بناء دال على التكثير
~~كمذ كار للمرأة التي كثرت ولادتها للذكور ومئناث للمرأة التي تلد الإناث
~~يقال : در اللبن يدر إذا أقبل على الحالب بكثرة وانتصب ( مدرارا ) على
~~الحال ( وجعلنا ألانهار تجري من تحتهم ) أي من تحت أشجارهم ومنازلهم ومنه
~~قول فرعون : وهذه الأنهار تجري من تحتي الزخرف والمعنى : وسعنا عليهم النعم
~~فكفروها ( فأهلكناهم بذنوبهم ) أي بكفرهم فالذنوب سبب الانتقام وزوال النعم
~~( وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ) أي أوجدنا فليحذر هؤلاء من الإهلاك أيضا <
~~<
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 7 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ) الآية المعنى : ولو
~~نزلنا يا محمد بمرأى منهم كما زعموا وطلبوا كلاما مكتوبا ( في قرطاس ) وعن
~~بن عباس : كتابا معلقا بين السماء والأرض وهذا يبين لك أن التنزيل على
~~وجهين أحدهما على معنى نزل عليك الكتاب بمعنى نزول الملك به والآخر ولو
~~نزلنا كتابا في قرطاس يمسكه الله بين السماء والأرض PageV06P392 وقال : (
~~نزلنا ) على المبالغة بطول مكث الكتاب بين السماء والأرض والكتاب مصدر
~~بمعنى الكتابة فبين أن الكتابة في قرطاس لأنه غير معقول كتابة إلا في قرطاس
~~أي في صحيفة والقرطاس الصحيفة ويقال : قرطاس بالضم وقرطس فلان إذا رمى
~~فأصاب الصحيفة الملزقة بالهدف ( فلمسوه بأيديهم ) أي فعاينوا ذلك ومسوه
~~باليد كما اقترحوا وبالغوا في ميزه وتقليبه جسا ms2317 بأيديهم ليرتفع كل ارتياب
~~ويزول عنهم كل إشكال لعاندوا فيه وتابعوا كفرهم وقالوا : سحر مبين إنما
~~سكرت أبصارنا وسحرنا وهذه الآية جواب لقولهم : حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه
~~فأعلم الله بما سبق في علمه من أنه لو نزل لكذبوا به قال الكلبي : نزلت في
~~النضر بن الحرث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل بن خويلد قالوا : لن نؤمن لك
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا الآية < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 8 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا لولا أنزل عليه ملك ) اقترحوا هذا أيضا و ( لولا
~~) بمعنى هلا ( ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ) قال بن عباس : لو رأوا الملك
~~على صورته لماتوا إذ لا يطيقون رؤيته مجاهد وعكرمة : لقامت الساعة قال
~~الحسن وقتادة : لأهلكوا بعذاب الاستئصال لأن الله أجرى سنته بأن من طلب آية
~~فأظهرت له فلم يؤمن أهلكه الله في الحال ( ثم لا ينظرون ) أي لا يمهلون ولا
~~يؤخرون قوله تعالى : ( ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ) أي لا يستطيعون أن
~~يروا الملك في صورته إلا بعد التجسم بالأجسام الكثيفة لأن كل جنس يأنس
~~بجنسه وينفر من غير جنسه فلو جعل الله تعالى الرسول إلى البشر ملكا لنفروا
~~من مقاربته ولما أنسوا به ولداخلهم PageV06P393 من الرعب من كلامه والاتقاء
~~له ما يكفهم عن كلامه ويمنعهم عن سؤاله فلا تعم المصلحة ولو نقله عن صورة
~~الملائكة إلى مثل صورتهم ليأنسوا به وليسكنوا إليه لقالوا : لست ملكا وإنما
~~أنت بشر فلا نؤمن بك وعادوا إلى مثل حالهم وكانت الملائكة تأتي الأنبياء في
~~صورة البشر فأتوا إبراهيم ولوطا في صورة الآدميين وأتى جبريل النبي عليهما
~~الصلاة والسلام في صورة دحية الكلبي أي لو نزل ملك لرأوه في صورة رجل كما
~~جرت عادة الأنبياء ولو نزل على عادته لم يروه فإذا جعلناه رجلا التبس عليهم
~~فكانوا يقولون : هذا ساحر مثلك وقال الزجاج : المعنى ( وللبسنا عليهم ) أي
~~على رؤسائهم كما يلبسون على ضعفتهم وكانوا يقولون لهم : إنما محمد بشر وليس
~~بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم ms2318 بهذا ويشككونهم فأعلمهم الله عز وجل أنه لو
~~أنزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا إلى اللبس كما يفعلون واللبس الخلط
~~يقال : لبست عليه الأمر ألبسه لبسا أي خلطته وأصله التستر بالثوب ونحوه
~~وقال : ( لبسنا ) بالإضافة إلى نفسه على جهة الخلق وقال : ( ما يلبسون )
~~فأضاف إليهم على جهة الاكتساب ثم قال مؤنسا لنبيه عليه الصلاة والسلام
~~ومعزيا : ( ولقد استهزيء برسل من قبلك فحاق ) أي نزل بأممهم من العذاب ما
~~أهلكوا به جزاء استهزائهم بأنبيائهم حاق بالشيء يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا
~~نزل قال الله تعالى : ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله و ( ما ) في قوله : (
~~ما كانوا بمعنى الذي وقيل ) بمعنى المصدر أي حاق بهم عاقبة استهزائهم < <
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 11 : 12 ) <
# > قوله تعالى : ( قل سيروا في الأرض ) أي قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين
~~المستسخرين المكذبين سافروا في الأرض فانظروا واستخبروا لتعرفوا ما حل
~~بالكفرة قبلكم من العقاب وأليم العذاب PageV06P394 وهذا السفر مندوب إليه
~~إذا كان على سبيل الاعتبار بآثار من خلا من الأمم وأهل الديار والعاقبة آخر
~~الأمر والمكذبون هنا من كذب الحق وأهله لا من كذب بالباطل قوله تعالى : (
~~قل لمن ما في السماوات والأرض ) هذا أيضا احتجاج عليهم المعنى قل لهم يا
~~محمد : ( لمن ما في السماوات والأرض ) فإن قالوا لمن هو فقل هو ( لله )
~~المعنى : إذا ثبت أن له ما في السماوات والأرض وأنه خالق الكل إما
~~باعترافهم أو بقيام الحجة عليهم فالله قادر على أن يعالجهم بالعقاب ويبعثهم
~~بعد الموت ولكنه ( كتب على نفسه الرحمة ) أي وعد بها فضلا منه وكرما فلذلك
~~أمهل وذكر النفس هنا عبارة عن وجوده وتأكيد وعده وارتفاع الوسائط دونه
~~ومعنى الكلام الاستعطاف منه تعالى للمتولين عنه إلى الإقبال إليه وإخبار
~~منه سبحانه بأنه رحيم بعباده لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم الإنابة
~~والتوبة وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لما قضى الله الخلق كتب في كتاب على نفسه فهو موضوع ms2319 عنده إن رحمتي تغلب
~~غضبي ( أي لما أظهر قضاءه وأبرزه لمن شاء أظهر كتابا في اللوح المحفوظ أو
~~فيما شاءه مقتضاه خبر حق ووعد صدق إن رحمتي تغلب غضبي أي تسبقه وتزيد عليه
~~قوله تعالى : ( ليجمعنكم ) اللام لام القسم والنون نون التأكيد وقال الفراء
~~وغيره : يجوز أن يكون تمام الكلام عند قوله : ( الرحمة ) ويكون ما بعده
~~مستأنفا على جهة التبيين فيكون معنى ( ليجمعنكم ) ليمهلنكم وليؤخرن جمعكم
~~وقيل : المعنى ليجمعنكم أي في القبور إلى اليوم الذي أنكرتموه وقيل : ( إلى
~~) بمعنى في أي ليجمعنكم في يوم القيامة وقيل : يجوز أن يكون موضع (
~~ليجمعنكم ) نصبا على البدل من الرحمة فتكون اللام بمعنى ( أن ) المعنى :
~~كتب ربكم على نفسه ليجمعنكم أي أن يجمعكم وكذلك قال كثير من النحويين في
~~قوله تعالى : ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه أي أن يسجنوه وقيل
~~: موضعه نصب ب ( كتب ) كما تكون ( أن ) في قوله عز وجل كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة وذلك أنه مفسر للرحمة بالإمهال إلى يوم
~~القيامة عن الزجاج PageV06P395 ( لا ريب فيه ) لاشك فيه ( الذين خسروا
~~أنفسهم فهم لا يؤمنون ) ابتداء وخبر قاله الزجاج وهو أجود ما قيل فيه تقول
~~: الذي يكرمني فله درهم فالفاء تتضمن معنى الشرط والجزاء وقال الأخفش : إن
~~شئت كان ( الذين ) في موضع نصب على البدل من الكاف والميم في ( ليجمعنكم )
~~أي ليجمعن المشركين الذين خسروا أنفسهم وأنكره المبرد وزعم أنه خطأ لأنه لا
~~يبدل من المخاطب ولا من المخاطب لا يقال : مررت بك زيد ولا مررت بي زيد لأن
~~هذا لا يشكل فيبين قال القتبي : يجوز أن يكون ( الذين ) جزاء على البدل من
~~( المكذبين ) الذين تقدم ذكرهم أو على النعت لهم وقيل : ( الذين ) نداء
~~مفرد < <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 13 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( وله ما سكن في الليل والنهار ) أي ثبت وهذا احتجاج
~~عليهم أيضا وقيل : نزلت الآية لأنهم قالوا : علمنا أنه ما يحملك على ما
~~تفعل إلا الحاجة فنحن ms2320 نجمع لك من أموالنا حتى تصير أغنانا فقال الله تعالى
~~: أخبرهم أن جميع الأشياء لله فهو قادر على أن يغنيني و ( سكن ) معناه هدأ
~~واستقر والمراد ما سكن وما تحرك فحذف لعلم السامع وقيل : خص الساكن بالذكر
~~لأن ما يعمه السكون أكثر مما تعمه الحركة وقيل : المعنى ما خلق فهو عام في
~~جميع المخلوقات متحركها وساكنها فإنه يجري عليه الليل والنهار وعلى هذا
~~فليس المراد بالسكون ضد الحركة بل المراد الخلق وهذا أحسن ما قيل لأنه يجمع
~~شتات الأقوال : ( وهو السميع ) لأصواتهم ( العليم ) بأسرارهم PageV06P396
~~قوله تعالى : ( قل أغير الله أتخذ وليا ) مفعولان لما دعوه إلى عبادة
~~الأصنام دين آبائه أنزل الله تعالى ( قل ) يا محمد : ( أغير الله اتخذ وليا
~~) أي ربا ومعبودا وناصرا دون الله ( فاطر السماوات والأرض ) بالخفض على
~~النعت لاسم الله وأجاز الأخفش الرفع على إضمار مبتدإ وقال الزجاج : ويجوز
~~النصب على المدح أبو علي الفارسي : ويجوز نصبه على فعل مضمر كأنه قال :
~~أترك فاطر السماوات والأرض لأن قوله : ( أغير الله أتخذ وليا ) يدل على ترك
~~الولاية له وحسن إضماره لقوة هذه الدلالة ( وهو يطعم ولا يطعم ) كذا قراءة
~~العامة أي يرزق ولا يرزق دليله قوله تعالى : ما أريد منهم من رزق وما أريد
~~أن يطعمون الذاريات وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد والأعمش : وهو يطعم ولا يطعم
~~وهي قراءة حسنة أي أنه يرزق عباده وهو سبحانه غير محتاج إلى ما يحتاج إليه
~~المخلوقون من الغذاء وقريء بضم الياء وكسر العين في الفعلين أي إن الله
~~يطعم عباده ويرزقهم والولي لا يطعم نفسه ولا من يتخذه وقريء بفتح الياء
~~والعين في الأول أي الولي ( ولا يطعم ) بضم الياء وكسر العين وخص الإطعام
~~بالذكر دون غيره من ضروب الإنعام لأن الحاجة إليه أمس لجميع الأنام ( قل
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم ) أي استسلم لأمر الله تعالى وقيل : أول من
~~أخلص أي من قومي وأمتي عن الحسن وغيره ( ولا تكونن من المشركين ) أي وقيل
~~لي : ( ولا تكونن من المشركين ms2321 ) ( قل إني أخاف إن عصيت ربي ) أي بعبادة
~~غيره أن يعذبني والخوف توقع المكروه قال بن عباس : ( أخاف ) هنا بمعنى أعلم
~~( من يصرف عنه ) أي العذاب ( يومئذ ) يوم القيامة ( فقد رحمه ) أي فاز ونجا
~~ورحم وقرأ الكوفيون ( من يصرف ) بفتح الياء وكسر الراء وهو اختيار أبي حاتم
~~وأبي عبيد لقوله : قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله ولقوله : ( فقد
~~رحمه ) ولم يقل رحم على المجهول ولقراءة أبي ( من يصرفه الله عنه ) واختار
~~سيبويه القراءة الأولى قراءة أهل المدينة وأبي عمرو قال سيبويه : وكلما قل
~~الإضمار في الكلام كان أولى فأما قراءة من قرأ PageV06P397 ( من يصرف )
~~بفتح الياء فتقديره : من يصرف الله عنه العذاب وإذا قرئ ( من يصرف عنه )
~~فتقديره : من يصرف عنه العذاب ( وذلك الفوز المبين ) أي النجاة البينة < <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 17 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ) المس والكشف
~~من صفات الأجسام وهو هنا مجاز وتوسع والمعنى : إن تنزل بك يا محمد شدة من
~~فقر أو مرض فلا رافع وصارف له إلا هو وإن يصبك بعافية ورخاء ونعمة ( فهو
~~على كل شيء قدير ) من الخير والضر روى بن عباس قال : كنت رديف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لي : ( يا غلام أو يا بني ألا أعلمك كلمات ينفعك
~~الله بهن ( فقلت : بلى فقال : ( احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف
~~إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن
~~بالله فقد جف القلم بما هو كائن فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن يضروك
~~بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه واعمل لله بالشكر واليقين واعلم أن في
~~الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن
~~مع العسر يسرا ( أخرجه أبو بكر بن ثابت الخطيب في كتاب الفصل والوصل وهو
~~حديث صحيح وقد خرجه الترمذي وهذا أتم < <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 18 ms2322 : 19 ) <
# > PageV06P398 تعالى : ( وهو القاهر فوق عباده ) القهر الغلبة والقاهر
~~الغالب وأقهر الرجل إذا صير بحال المقهور الذليل قال الشاعر : تمنى حصين أن
~~يسود جذاعه * فأمسى حصين قد أذل وأقهرا وقهر غلب ومعنى ( فوق عباده ) فوقية
~~الإستعلاء بالقهر والغلبة عليهم أي هم تحت تسخيره لا فوقية مكان كما تقول :
~~السلطان فوق رعيته أي بالمنزلة والرفعة وفي القهر معنى زائد ليس في القدرة
~~وهو منع غيره عن بلوغ المراد ( وهو الحكيم ) في أمره ( الخبير ) بأعمال
~~عباده أي من اتصف بهذه الصفات يجب الا يشرك به قوله تعالى : ( قل أي شيء
~~أكبر شهادة ) وذلك أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : من يشهد
~~لك بأنك رسول الله فنزلت الآية عن الحسن وغيره ولفظ ( شيء ) هنا واقع موقع
~~اسم الله تعالى المعنى الله أكبر شهادة أي انفراده بالربوبية وقيام
~~البراهين على توحيده أكبر شهادة وأعظم فهو شهيد بيني وبينكم على أني قد
~~بلغتكم وصدقت فيما قلته وادعيته من الرسالة ) أي والقرآن شاهد بنبوتي (
~~لأنذركم به ) يا أهل مكة ( ومن بلغ ) أي ومن بلغه القرآن فحذف الهاء لطول
~~الكلام وقيل : ومن بلغ الحلم ودل بهذا على أن من لم يبلغ الحلم ليس بمخاطب
~~ولا متعبد وتبليغ القرآن والسنة مأمور بهما كما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بتبليغهما فقال : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) وفي صحيح
~~البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ( بلغوا عني ولو
~~آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار ( وفي الخبر أيضا من بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله أخذ
~~به أو تركه وقال مقاتل : من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له وقال
~~القرظي : من بلغه القرآن فكأنما قد رأى محمدا صلى الله عليه وسلم وسمع منه
~~وقرأ أبو نهيك : ( وأوحي إلي هذا القرآن ) مسمى الفاعل وهو معنى قراءة
~~الجماعة ( أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى ) استفهام ms2323 توبيخ PageV06P399
~~وتقريع وقريء ( أئنكم ) بهمزتين على الأصل وإن خففت الثانية قلت : ( أينكم
~~) وروى الأصمعي عن أبي عمرو ونافع ( آئنكم ) وهذه لغة معروفة تجعل بين
~~الهمزتين ألف كراهة لالتقائهما قال الشاعر : أيا ظبية الوعساء بين جلاجل *
~~وبين النقا آأنت أم أم سالم ومن قرأ ( إنكم ) على الخبر فعلى أنه قد حقق
~~عليهم شركهم وقال : ( آلهة أخرى ) ولم يقل : ( أخر ) قال الفراء : لأن
~~الآلهة جمع والجمع يقع عليه التأنيث ومنه قوله : ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها وقوله فما بال القرون الأولى طه ولو قال : الأول والآخر صح أيضا
~~( قل لا أشهد ) أي فأنا لا أشهد معكم فحذف لدلالة الكلام عليه ونظيره فإن
~~شهدوا فلا تشهد معهم < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 20 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين آتيناهم الكتاب ) يريد اليهود والنصارى الذين
~~عرفوا وعاندوا وقد تقدم معناه في البقرة و ( الذين ) في موضع رفع بالابتداء
~~( يعرفونه ) في موضع الخبر أي يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن
~~وقتادة وهو قول الزجاج وقيل : يعود على الكتاب أي يعرفونه على ما يدل عليه
~~أي على الصفة التي هو بها من دلالته على صحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآله ( الذين خسروا أنفسهم ) في موضع النعت ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره (
~~فهم لا يؤمنون ) < <
# | الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 21 : 22 ) <
# > PageV06P400 قوله تعالى : ( ومن أظلم ) ابتداء وخبر أي لا أحد أظلم (
~~ممن افترى ) أي اختلق ( على الله كذبا أو كذب بآياته ) يريد القرآن
~~والمعجزات ( إنه لا يفلح الظالمون ) قيل : معناه في الدنيا ثم استأنف فقال
~~: ( ويوم نحشرهم جميعا ) على معنى واذكر ( يوم نحشرهم ) وقيل : معناه أنه
~~لا يفلح الظالمون في الدنيا ولا يوم نحشرهم فلا يوقف على هذا التقدير على
~~قوله : ( الظالمون ) لأنه متصل وقيل : هو متعلق بما بعده وهو ( أنظر ) أي
~~أنظر كيف كذبوا يوم نحشرهم أي كيف يكذبون يوم نحشرهم ( ثم نقول للذين
~~أشركوا أين شركاؤكم ) سؤال إفضاح لا إفصاح ( الذين كنتم تزعمون ) أي في
~~أنهم شفعاء لكم عند الله ms2324 بزعمكم وأنها تقربكم منه زلفى وهذا توبيخ لهم قال
~~بن عباس : كل زعم في القرآن فهو كذب < <
# | الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 23 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم لم تكن فتنتهم ) الفتنة الأختبار أي لم يكن جوابهم
~~حين اختبروا بهذا السؤال ورأوا الحقائق وارتفعت الدواعي ( إلا أن قالوا
~~والله ربنا ما كنا مشركين ) تبرءوا من الشرك وانتفوا منه لما رأوا من
~~تجاوزه ومغفرته للمؤمنين قال بن عباس : يغفر الله تعالى لأهل الإخلاص
~~ذنوبهم ولا يتعاظم عليه ذنب أن يغفره فإذا رأى المشركون ذلك قالوا إن ربنا
~~يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك فتعالوا نقول إنا كنا أهل ذنوب ولم نكن مشركين
~~فقال الله تعالى : أما إذ كتموا الشرك فاختموا على أفواههم فيختم على
~~أفواههم فتنطق أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك يعرف
~~المشركون أن الله لا يكتم حديثا فذلك قوله : يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا وقال أبو إسحاق الزجاج :
~~تأويل هذه الآية لطيف جدا أخبر الله عز وجل بقصص المشركين وافتتانهم بشركهم
~~ثم أخبر أن فتنتهم لم تكن حين رأوا الحقائق إلا أن انتفوا من الشرك ونظير
~~هذا في اللغة أن ترى إنسانا يحب غاويا فإذا وقع PageV06P401 في هلكة تبرأ
~~منه فيقال : ما كانت محبتك إياه إلا أن تبرأت منه وقال الحسن : هذا خاص
~~بالمنافقين جروا على عادتهم في الدنيا ومعنى ( فتنتهم ) عاقبة فتنتهم أي
~~كفرهم وقال قتادة : معناه معذرتهم وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال : (
~~فيلقى العبد فيقول أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل
~~وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى أي رب فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول
~~إني أنساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول له ويقول هو مثل ذلك بعينه ثم
~~يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت
~~وصمت وتصدقت ويثنى بخير ما استطاع قال فيقال ها هنا إذا ثم يقال له الآن
~~نبعث شاهدا ms2325 عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال
~~لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من
~~نفسه وذلك المنافق وذلك الذي سخط الله عليه ( < <
# | الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 24 ) <
# > قوله تعالى : ( انظر كيف كذبوا على أنفسهم ) كذب المشركين قولهم : إن
~~عبادة الأصنام تقربنا إلى الله زلفى بل ظنوا ذلك وظنهم الخطأ لا يعذرهم ولا
~~يزيل اسم الكذب عنهم وكذب المنافقين باعتذارهم بالباطل وجحدهم نفاقهم ( وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون ) أي فانظر كيف ضل عنهم افتراؤهم أي تلاشي وبطل ما
~~كانوا يظنونه من شفاعة آلهتهم وقيل : ( وضل عنهم ما كانوا يفترون ) أي
~~فارقهم ما كانوا يعبدون من دون الله فلم يغن عنهم شيئا عن الحسن وقيل :
~~المعنى عزب عنهم افتراؤهم لدهشهم وذهول عقولهم والنظر PageV06P402 في قوله
~~: ( انظر ) يراد به نظر الاعتبار ثم قيل : ( كذبوا ) بمعنى يكذبون فعبر عن
~~المستقبل بالماضي وجاز أن يكذبوا في الآخرة لأنه موضع دهش وحيرة وذهول عقل
~~وقيل : لا يجوز أن يقع منهم كذب في الآخرة لأنها دار جزاء على ما كان في
~~الدنيا وعلى ذلك أكثر أهل النظر وإنما ذلك في الدنيا فمعنى ( والله ربنا ما
~~كنا مشركين ) على هذا : ما كنا مشركين عند أنفسنا وعلى جواز أن يكذبوا في
~~الآخرة يعارضه قوله : ولا يكتمون الله حديثا ولا معارضة ولا تناقض لا
~~يكتمون الله حديثا في بعض المواطن إذا شهدت عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
~~بعملهم ويكذبون على أنفسهم في بعض المواطن قبل شهادة الجوارح على ما تقدم
~~والله أعلم وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى : ( والله ربنا ما كنا مشركين
~~) قال : اعتذروا وحلفوا وكذلك قال بن أبي نجيح وقتادة : وروي عن مجاهد أنه
~~قال : لما رأوا أن الذنوب تغفر إلا الشرك بالله والناس يخرجون من النار
~~قالوا : ( والله ربنا ما كنا مشركين ) وقيل : ( والله ربنا ما كنا مشركين )
~~أي علمنا أن الأحجار لا تضر ولا تنفع وهذا وإن كان صحيحا من القول فقد
~~صدقوا ms2326 ولم يكتموا ولكن لا يعذرون بهذا فإن المعاند كافر غير معذور ثم قيل
~~في قوله : ( ثم لم تكن فتنتهم ) خمس قراءات : قرأ حمزة والكسائي ( يكن )
~~بالياء ( فتنتهم ) بالنصب خبر ( يكن ) ( إلا أن قالوا ) اسمها أي إلا قولهم
~~فهذه قراءة بينة وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو ( تكن ) بالتاء ( فتنتهم )
~~بالنصب ( إلا أن قالوا ) أي إلا مقالتهم وقرأ أبي وبن مسعود ( وما كان بدل
~~قوله ( ثم لم تكن ) فتنتهم إلا أن قالوا ) وقرأ بن عامر وعاصم من رواية حفص
~~والأعمش من رواية المفضل والحسن وقتادة وغيرهم ( ثم لم تكن ) بالتاء (
~~فتنتهم ) بالرفع اسم ( تكن ) والخبر ( إلا أن قالوا ) فهذه أربع قراءات
~~الخامسة ( ثم لم يكن ) بالياء ( فتنتهم ) رفع ويذكر الفتنة لأنها بمعنى
~~الفتون ومثله فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى ( والله ) الواو واو القسم (
~~ربنا ) نعت لله عز وجل أو بدل ومن نصب فعلى النداء أي يا ربنا وهي قراءة
~~حسنة لأن فيها معنى الاستكانة والتضرع إلا أنه فصل بين القسم وجوابه
~~بالمنادى PageV06P403 < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 25 ) <
# > قوله تعالى : ( ومنهم من يستمع إليك ) أفرد على اللفظ يعني المشركين
~~كفار مكة ( وجعلنا على قلوبهم أكنة ) أي فعلنا ذلك بهم مجازاة على كفرهم
~~وليس المعنى أنهم لايسمعون ولايفقهون ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون
~~ولا ينقادون إلى الحق كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يفهم والأكنة الأغطية
~~جمع كنان مثل الأسنة والسنان والأعنة والعنان كننت الشيء في كنه إذا صنته
~~فيه وأكننت الشيء أخفيته والكنانة معروفة والكنة ( بفتح الكاف والنون )
~~امرأة أبيك ويقال : امرأة الابن أو الأخ لأنها في كنه ( أن يفقهوه ) أي
~~يفهموه وهو في موضع نصب المعنى كراهية أن يفهموه أو لئلا يفهموه ( وفي
~~آذانهم وقرا ) عطف عليه أي ثقلا يقال منه : وقرت أذنه بفتح الواو توقر وقرا
~~أي صمت وقياس مصدره التحريك إلا إنه جاء بالتسكين وقد وقر الله أذنه يقرها
~~وقرا يقال : اللهم قر اذنه وحكى أبو زيد عن العرب : أذن موقورة على ما لم
~~يسم ms2327 فاعله فعلى هذا وقرت : بضم الواو وقرأ طلحة بن مصرف ( وقرا ) بكسر
~~الواو أي جعل في آذانهم ما سدها عن استماع القول على التشبيه بوقر البعير
~~وهو مقدار ما يطيق أن يحمل والوقر الحمل يقال منه : نخلة موقر وموقرة إذا
~~كانت ذات ثمر كثير ورجل ذو قرة إذا كان وقورا بفتح الواو ويقال منه : وقر
~~الرجل بضم القاف وقارا ووقر بفتح القاف أيضا قوله تعالى : ( وإن يروا كل
~~آية لا يؤمنوا بها ) أخبر الله تعالى بعنادهم لأنهم لما رأوا القمر منشقا
~~قالوا : سحر فأخبر الله عز وجل بردهم الآيات بغير حجة PageV06P404 )
~~مجادلتهم قولهم : تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله عن بن عباس (
~~يقول الذين كفروا ) يعني قريشا قال بن عباس : قالوا للنضر بن الحرث : ما
~~يقول محمد قال : أرى تحريك شفتيه وما يقول إلا أساطير الأولين مثل ما
~~أحدثكم عن القرون الماضية وكان النضر صاحب قصص وأسفار فسمع أقاصيص في ديار
~~العجم مثل قصة رستم واسفنديار فكان يحدثهم وواحد الأساطير أسطار كأبيات
~~وأباييت عن الزجاج قال الأخفش : واحدها اسطورة كأحدوثة وأحاديث أبو عبيدة :
~~واحدها إسطارة النحاس : واحدها اسطور مثل عثكول ويقال : هو جمع أسطار
~~وأسطار جمع سطر يقال : سطر وسطر والسطر الشيء الممتد المؤلف كسطر الكتاب
~~القشيري : واحدها أسطير وقيل : هو جمع لا واحد له كمذاكير وعباديد وأبابيل
~~أي ما سطره الأولون في الكتب قال الجوهري وغيره : الأساطير الأباطيل
~~والترهات قلت : أنشدني بعض أشياخي : تطاول ليلي واعترتني وساوسي * لآت أتى
~~بالترهات الأباطيل < <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 26 ) <
# > قوله تعالى : ( وهم ينهون عنه وينأون عنه ) النهي الزجر والنأي البعد
~~وهو عام في جميع الكفار أي ينهون عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وينأون
~~عنه عن بن عباس والحسن وقيل : هو خاص بأبي طالب ينهى الكفار عن أذاية محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويتباعد عن الإيمان به عن بن عباس أيضا وروى أهل السير
~~قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى الكعبة يوما وأراد ms2328 أن يصلي
~~فلما دخل في الصلاة قال أبو جهل PageV06P405 لعنه الله : من يقوم إلى هذا
~~الرجل فيفسد عليه صلاته فقام بن الزبعري فأخذ فرثا ودما فلطخ به وجه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فانفتل النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته ثم أتى أبا
~~طالب عمه فقال : ( يا عم ألا ترى إلى ما فعل بي ( فقال أبو طالب : من فعل
~~هذا بك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : عبد الله بن الزبعري فقام أبو طالب
~~ووضع سيفه على عاتقه ومشي معه حتى أتى القوم فلما رأوا أبا طالب قد أقبل
~~جعل القوم ينهضون فقال أبو طالب : والله لئن قام رجل جللته بسيفي فقعدوا
~~حتى دنا إليهم فقال : يا بني من الفاعل بك هذا فقال : ( عبد الله بن
~~الزبعري ( فأخذ أبو طالب فرثا ودما فلطخ به وجوههم ولحاهم وثيابهم وأساء
~~لهم القول فنزلت هذه الآية ( وهم ينهون عنه وينأون عنه ) فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( يا عم نزلت فيك آية ( قال : وما هي قال : ( تمنع قريشا
~~أن تؤذيني وتأبى أن تؤمن بي ( فقال أبو طالب : والله لن يصلوا إليك بجمعهم
~~* حتى أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة * وابشر بذاك وقر
~~منك عيونا ودعوتني وزعمت أنك ناصحي * فلقد صدقت وكنت قبل أمينا وعرضت دينا
~~قد عرفت بأنه * من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو حذار مسبة *
~~لوجدتني سمحا بذاك يقينا فقالوا : يا رسول الله هل تنفع أبا طالب نصرته قال
~~: ( نعم دفع عنه بذاك الغل ولم يقرن مع الشياطين ولم يدخل في جب الحيات
~~والعقارب إنما عذابه في نعلين من نار في رجليه يغلي منهما دماغه في رأسه
~~وذلك أهون أهل النار عذابا ( وأنزل الله على رسوله فاصبر كما صبر أولو
~~العزم من الرسل الأحقاف وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمه : ( قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة ( قال
~~: لولا تعيرني قريش يقولون : إنما حمله ms2329 على ذلك الجزع لأقررت بها عينك
~~فأنزل الله تعالى : إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص كذا
~~الرواية المشهورة : الجزع بالجيم والزاي ومعناه PageV06P406 الخوف وقال أبو
~~عبيد : الخرع بالخاء المنقوطة والراء المهملة قال يعني الضعف والخور وفي
~~صحيح مسلم أيضا عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أهون
~~أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه ( وأما
~~عبد الله بن الزبعري فإنه أسلم عام الفتح وحسن إسلامه واعتذر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقبل عذره وكان شاعرا مجيدا فقال يمدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم وله في مدحه أشعار كثيرة ينسخ بها ما قد مضى في كفره منها قوله :
~~منع الرقاد بلابل وهموم * والليل معتلج الرواق بهيم مما أتاني أن أحمد
~~لامني * فيه فبت كأنني محموم يا خير من حملت على أوصالها * عيرانة سرح
~~اليدين غشوم إني لمعتذر إليك من الذي * أسديت إذ أنا في الضلال أهيم أيام
~~تأمرني بأغوى خطة * سهم وتأمرني بها مخزوم وأمد أسباب الردى ويقودني * أمر
~~الغواة وأمرهم مشئوم فاليوم آمن بالنبي محمد * قلبي ومخطئ هذه محروم مضت
~~العداوة فانقضت أسبابها * وأتت أواصر بيننا وحلوم فاغفر فدى لك والداي
~~كلاهما * زللي فإنك راحم مرحوم وعليك من سمة المليك علامة * نور أغر وخاتم
~~مختوم أعطاك بعد محبة برهانه * شرفا وبرهان الإله عظيم ولقد شهدت بأن دينك
~~صادق * حقا وأنك في العباد جسيم والله يشهد أن أحمد مصطفى * مستقبل في
~~الصالحين كريم قرم علا بنيانه من هاشم * فرع تمكن في الذرى وأروم
~~PageV06P407 وقيل : المعنى ( ينهون عنه ) أي هؤلاء الذين يستمعون ينهون عن
~~القرآن ( وينأون عنه ) عن قتادة فالهاء على القولين الأولين في ( عنه )
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى قول قتادة للقرآن ( وإن يهلكون إلا أنفسهم )
~~( إن ) نافية أي وما يهلكون إلا أنفسهم بإصرارهم على الكفر وحملهم أوزار
~~الذين يصدونهم < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 27 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو ترى إذ وقفوا ms2330 على النار ) أي إذ وقفوا غدا وإذ ) قد
~~تستعمل في موضع ( إذا ) وإذا ) في موضع ( إذ ) وما سيكون فكأنه كان لأن خبر
~~الله تعالى حق وصدق فلهذا عبر بالماضي ومعنى ( إذ وقفوا ) حبسوا يقال :
~~وقفته وقفا فوقف وقوفا وقرأ بن السميقع ( إذ وقفوا ) بفتح الواو والقاف من
~~الوقوف ( على النار ) أي هم فوقها على الصراط وهي تحتهم وقيل : ( على )
~~بمعنى الباء أي وقفوا بقربها وهم يعاينونها وقال الضحاك : جمعوا يعني على
~~أبوابها ويقال : وقفوا على متن جهنم والنار تحتهم وفي الخبر : أن الناس
~~كلهم يوقفون على متن جهنم كأنها متن إهالة ثم ينادي مناد خذي أصحابك ودعى
~~أصحابي وقيل : ( وقفوا ) دخلوها أعاذنا الله منها فعلى بمعنى ( في ) أي
~~وقفوا في النار وجواب ( لو ) محذوف ليذهب الوهم إلى كل شيء فيكون أبلغ في
~~التخويف والمعنى : لو تراهم في تلك الحال لرأيت أسوأ حال أو لرأيت منظرا
~~هائلا أو لرأيت أمرا عجبا وما كان مثل هذا التقدير قوله تعالى : ( فقالوا
~~يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ) بالرفع في الأفعال
~~الثلاثة عطفا قراءة أهل المدينة والكسائي وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بالضم
~~بن عامر على رفع ( نكذب ) ونصب ( ونكون ) وكله داخل في معنى التمني أي لا
~~تمنوا الرد PageV06P408 وألا يكذبوا وأن يكونوا من المؤمنين واختار سيبويه
~~القطع في ( ولا نكذب ) فيكون غير داخل في التمني المعنى : ونحن لا نكذب على
~~معنى الثبات على ترك التكذيب أي لا نكذب رددنا أو لم نرد قال سيبويه : وهو
~~مثل قوله دعني ولا أعود أي لا أعود على كل حال تركتني أو لم تتركني واستدل
~~أبو عمرو على خروجه من التمني بقوله : ( وإنهم لكاذبون ) لأن الكذب لا يكون
~~في التمني إنما يكون في الخبر وقال من جعله داخلا في التمني : المعنى وإنهم
~~لكاذبون في الدنيا في إنكارهم البعث وتكذيبهم الرسل وقرأ حمزة وحفص بنصب (
~~نكذب ) ونكون ) جوابا للتمني لأنه غير واجب وهما داخلان في التمني على معنى
~~أنهم تمنوا الرد وترك التكذيب ms2331 والكون مع المؤمنين قال أبو إسحاق : معنى (
~~ولا نكذب ) أي إن رددنا لم نكذب والنصب في ( نكذب ) ونكون ) بإضمار ( أن )
~~كما ينصب في جواب الاستفهام والأمر والنهي والعرض لأن جميعه غير واجب ولا
~~واقع بعد فينصب الجواب مع الواو كأنه عطف على مصدر الأول كأنهم قالوا : يا
~~ليتنا يكون لنا رد وانتفاء من الكذب وكون من المؤمنين فحملا على مصدر ( نرد
~~) لانقلاب المعنى إلى الرفع ولم يكن بد من إضمار ( أن ) فيه يتم النصب في
~~الفعلين وقرأ بن عامر ( ونكون ) بالنصب على جواب التمني كقولك : ليتك تصير
~~إلينا ونكرمك أي ليت مصيرك يقع وإكرامنا يقع وأدخل الفعلين الأولين في
~~التمني أو أراد : ونحن لا نكرمك على القطع على ما تقدم يحتمل وقرأ أبي (
~~ولا نكذب بآيات ربنا أبدا ) وعنه وبن مسعود ( يا ليتنا نرد فلا نكذب )
~~بالفاء والنصب والفاء ينصب بها في الجواب كما ينصب بالواو عن الزجاج وأكثر
~~البصريين لا يجيزون الجواب إلا بالفاء < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 28 ) <
# > PageV06P409 قوله تعالى : ( بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ) بل
~~إضراب عن تمنيهم وادعائهم الإيمان لو ردوا واختلفوا في معنى ( بدا لهم )
~~على أقوال بعد تعيين من المراد فقيل : المراد المنافقون لأن اسم الكفر
~~مشتمل عليهم فعاد الضمير على بعض المذكورين قال النحاس : وهذا من الكلام
~~العذب الفصيح وقيل : المراد الكفار وكانوا إذا وعظهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم خافوا وأخفوا ذلك الخوف لئلا يفطن بهم ضعفاؤهم فيظهر يوم القيامة
~~ولهذا قال الحسن : ( بدا لهم ) أي بدا لبعضهم ما كان يخفيه عن بعض وقيل :
~~بل ظهر لهم ما كانوا يجحدونه من الشرك فيقولون : ( والله ربنا ما كنا
~~مشركين ) فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين ( بدا لهم ما
~~كانوا يخفون من قبل ) قال أبو روق وقيل : ( بدا لهم ) ما كانوا يكتمونه من
~~الكفر أي بدت أعمالهم السيئة كما قال : وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون الزمر قال المبرد : بدا لهم جزاء كفرهم الذي كانوا ms2332 يخفونه وقيل :
~~المعنى بل ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون عنهم من أمر البعث
~~والقيامة لأن بعده ( وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين )
~~قوله تعالى : ( ولو ردوا ) قيل : بعد معاينة العذاب وقيل : قبل معاينته (
~~لعادوا لما نهوا عنه ) أي لصاروا ورجعوا إلى ما نهوا عنه من الشرك لعلم
~~الله تعالى فيهم أنهم لا يؤمنون وقد عاين إبليس ما عاين من آيات الله ثم
~~عاند ) إخبار عنهم وحكاية عن الحال التي كانوا عليها في الدنيا من تكذيبهم
~~الرسل وإنكارهم البعث كما قال : وإن ربك ليحكم بينهم النحل فجعله حكاية عن
~~الحال الآتية وقيل : المعنى وإنهم لكاذبون فيما أخبروا به عن أنفسهم من
~~أنهم لا يكذبون ويكونون من المؤمنين وقرأ يحيى بن وثاب ( ولو ردوا ) بكسر
~~الراء لأن الأصل رددوا فنقلت كسرة الدال على الراء < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 29 ) <
# > PageV06P410 ) ابتداء وخبر وإن ) نافية ( وما نحن ) ( نحن ) اسم ( ما )
~~وبمبعوثين ) خبرها وهذا ابتداء إخبار عنهم عما قالوه في الدنيا قال بن زيد
~~: هو داخل في قوله : ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ) ( وقالوا إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا ) أي لعادوا إلى الكفر واشتغلوا بلذة الحال وهذا يحمل على
~~المعاند كما بيناه في حال إبليس أو على أن الله يلبس عليهم بعد ما عرفوا
~~وهذا شائع في العقل < <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 30 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ) ( وقفوا ) أي حبسوا ( على
~~ربهم ) أي على ما يكون من أمر الله فيهم وقيل : ( على ) بمعنى ( عند ) أي
~~عند ملائكته وجزائه وحيث لا سلطان فيه لغير الله عز وجل تقول : وقفت على
~~فلان أي عنده وجواب ( لو ) محذوف لعظم شأن الوقوف ( قال أليس هذا بالحق )
~~تقرير وتوبيخ أي أليس هذا البعث كائنا موجودا ( قالوا بلى ) ويؤكدون
~~اعترافهم بالقسم بقولهم : ( وربنا ) وقيل : إن الملائكة تقول لهم بأمر الله
~~أليس هذا البعث وهذا العذاب حقا فيقولون : ( بلى وربنا ) إنه حق ( قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم ms2333 تكفرون ) < <
# | الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 31 ) <
# > قوله تعالى : ( قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ) قيل : بالبعث بعد
~~الموت وبالجزاء دليله قوله عليه السلام : ( من حلف على يمين كاذبة ليقتطع
~~بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان ( أي لقي جزاءه لأن من غضب عليه
~~لا يرى الله عند مثبتي الرؤية ذهب PageV06P411 إلى هذا القفال وغيره قال
~~القشيري : وهذا ليس بشيء لأن حمل اللقاء في موضع على الجزاء لدليل قائم لا
~~يوجب هذا التأويل في كل موضع فليحمل اللقاء على ظاهره في هذه الآية والكفار
~~كانوا ينكرون الصانع ومنكر الرؤية منكر للوجود قوله تعالى : ( حتى إذا
~~جاءتهم الساعة بغتة ) سميت القيامة بالساعة لسرعة الحساب فيها ومعنى ( بغتة
~~) فجأة يقال : بغتهم الأمر يبغتهم بغتا وبغتة وهي نصب على الحال وهي عند
~~سيبويه مصدر في موضع الحال كما تقول : قتلته صبرا وأنشد : فلأيا بلأي ما
~~حملنا وليدنا * على ظهر محبوك ظماء مفاصله ولا يجيز سيبويه أن يقاس عليه لا
~~يقال : جاء فلان سرعة قوله تعالى : ( قالوا ياحسرتنا ) وقع النداء على
~~الحسرة وليست بمنادى في الحقيقة ولكنه يدل على كثرة التحسر ومثله يا للعجب
~~ويا للرخاء وليسا بمناديين في الحقيقة ولكنه يدل على كثرة التعجب والرخاء
~~قال سيبويه : كأنه قال يا عجب تعال فهذا زمن إتيانك وكذلك قولك يا حسرتي أي
~~يا حسرتا تعالي فهذا وقتك وكذلك ما لا يصح نداؤه يجري هذا المجرى فهذا أبلغ
~~من قولك تعجبت ومنه قول الشاعر : * فيا عجبا من رحلها المتحمل * وقيل : هو
~~تنبيه للناس على عظيم ما يحل بهم من الحسرة أي يا أيها الناس تنبهوا على
~~عظيم ما بي من الحسرة فوقع النداء على غير المنادى حقيقة كقولك : لا أرينك
~~ها هنا فيقع النهي على غير المنهى في الحقيقة PageV06P412 قوله تعالى : (
~~على ما فرطنا فيها ) أي في الساعة أي في التقدمة لها عن الحسن وفرطنا )
~~معناه ضيعنا وأصله التقدم يقال : فرط فلان أي تقدم وسبق إلى الماء ومنه (
~~أنا فرطكم على الحوض ( ومنه ms2334 الفارط أي المتقدم للماء ومنه في الدعاء للصبي
~~اللهم اجعله فرطا لأبويه فقولهم : ( فرطنا ) أي قدمنا العجز وقيل : ( فرطنا
~~) أي جعلنا غيرنا الفارط السابق لنا إلى طاعة الله وتخلفنا ( فيها ) أي في
~~الدنيا بترك العمل للساعة وقال الطبري : ( الهاء ) راجعة إلى الصفقة وذلك
~~أنهم لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعهم الإيمان بالكفر والآخرة بالدنيا (
~~قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها ) أي في الصفقة وترك ذكرها لدلالة
~~الكلام عليها لأن الخسران لا يكون إلا في صفقة بيع دليله قوله : فما ربحت
~~تجارتهم وقال السدي : على ما ضيعنا أي من عمل الجنة وفي الخبر عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال : ( يرى أهل النار
~~منازلهم في الجنة فيقولون : ( يا حسرتنا ) قوله تعالى : ( وهم يحملون
~~أوزارهم ) أي ذنوبهم جمع وزر ( على ظهورهم ) مجاز وتوسع وتشبيه بمن يحمل
~~ثقلا يقال منه : وزر يزر ووزر يوزر فهو وازر وموزور وأصله من الوزر وهو
~~الجبل ومنه الحديث في النساء اللواتي خرجن في جنازة ( ارجعن موزورات غير
~~مأجورات ( قال أبو عبيد : والعامة تقول : مأزورات كأنه لا وجه له عنده لأنه
~~من الوزر قال أبو عبيد : ويقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل
~~وزرك أي ثقلك ومنه الوزير لأنه يحمل أثقال ما يسند إليه من تدبير الولاية :
~~والمعنى أنهم لزمتهم الآثام فصاروا مثقلين بها ( ألا ساء ما يزرون ) أي ما
~~أسوأ الشيء الذي يحملونه PageV06P413 < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 32 ) <
# > فيه مسئلتلن : الأولى قوله تعالى : ( وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو )
~~أي لقصر مدتها كما قال : ألا إنما الدنيا كأحلام نائم * وما خير عيش لا
~~يكون بدائم تأمل إذا ما نلت بالأمس لذة * فأفنيتها هل أنت إلا كحالم وقال
~~آخر : فاعمل على مهل فإنك ميت * واكدح لنفسك أيها الإنسان فكأن ما قد كان
~~لم يك إذ مضى * وكأن ما هو كائن قد كانا وقيل : المعنى متاع الحياة الدنيا
~~لعب ولهو أي الذي يشتهوه في الدنيا لا عاقبة ms2335 له فهو بمنزلة اللعب واللهو
~~ونظر سليمان بن عبد الله في المرآة فقال : أنا الملك الشاب فقالت له جارية
~~له : أنت نعم المتاع لو كنت تبقى * غير أن لا بقاء للإنسان ليس فيما بدا
~~لنا منك عيب * كان في الناس غير أنك فاني وقيل : معنى ( لعب ولهو ) باطل
~~وغرور كما قال : وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور فالمقصد بالآية تكذيب
~~الكفار في قولهم : إن هي إلا الحياة الدنيا واللعب معروف والتلعابة الكثير
~~اللعب والملعب مكان اللعب يقال : لعب يلعب واللهو أيضا معروف وكل ما شغلك
~~فقد ألهاك ولهوت من اللهو وقيل : أصله الصرف عن الشيء من قولهم : لهيت عنه
~~قال المهدوي : وفيه بعد لأن الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم : لهيان
~~ولام الأول واو الثانية ليس من اللهو واللعب ما كان من أمور الآخرة فإن
~~حقيقة اللعب ما لا ينتفع به واللهو ما يلتهى به وما كان مرادا للآخرة خارج
~~عنهما وذم رجل الدنيا عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال علي : الدنيا
~~دار صدق لمن صدقها ودار نجاة لمن فهم عنها ودار غنى لمن تزود منها وقال
~~محمود الوراق PageV06P414 لا تتبع الدنيا وأيامها * ذما وإن دارت بك
~~الدائره من شرف الدنيا ومن فضلها * أن بها تستدرك الأخره وروى أبو عمر بن
~~عبد البر عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( :
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها من ذكر الله أو أدى إلى ذكر
~~الله والعالم والمتعلم شريكان في الأجر وسائر الناس همج لا خير فيه (
~~وأخرجه الترمذي عن أبي هريرة وقال : حديث حسن غريب وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( من هوان الدنيا على الله ألا يعصى إلا فيها ولا ينال
~~ما عنده إلا بتركها ( وروى الترمذي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا
~~منها شربة ماء ( وقال الشاعر ms2336 : تسمع من الأيام إن كنت حازما * فإنك منها
~~بين ناه وآمر إذا أبقت الدنيا على المرء دينه * فما فات من شيء فليس بضائر
~~ولن تعدل الدنيا جناح بعوضة * ولا وزن زف من جناح لطائر فما رضي الدنيا
~~ثوابا لمؤمن * ولا رضى الدنيا جزاء لكافر وقال بن عباس : هذه حياة الكافر
~~لأنه يزجيها في غرور وباطل فأما حياة المؤمن فتنطوي على أعمال صالحة فلا
~~تكون لهوا ولعبا قوله تعالى : ( وللدار الآخرة خير ) أي الجنة لبقائها
~~وسميت آخرة لتأخرها عنا والدنيا لدنوها منا وقرأ بن عامر ( ولدار الآخرة )
~~بلام واحدة والإضافة على تقدير حذف المضاف وإقامة الصفة مقامه التقدير :
~~ولدار الحياة الآخرة وعلى قراءة الجمهور ( وللدار الآخرة ) اللام لام
~~الابتداء ورفع الدار بالابتداء وجعل الآخرة نعتا لها والخبر ( خير للذين )
~~يقويه PageV06P415 تلك الدار الآخرة القصص وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~العنكبوت فأتت الآخرة صفة للدار فيهما ( للذين يتقون ) أي الشرك ( أفلا
~~تعقلون ) قرئ بالياء والتاء أي أفلا يعقلون أن الأمر هكذا فيزهدوا في
~~الدنيا والله أعلم < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 33 : 34 ) <
# > قوله تعالى : ( قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون ) كسرت ( إن ) لدخول
~~اللام قال أبو ميسرة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأبي جهل
~~وأصحابه فقالوا : يا محمد والله ما نكذبك وإنك عندنا لصادق ولكن نكذب ما
~~جئت به فنزلت هذه الآية ( فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون ) ثم آنسه بقوله : ( ولقد كذبت رسل من قبلك ) الآية وقرئ ( يكذبونك
~~) مخففا ومشددا وقيل : هما بمعنى واحد كحزنته وأحزنته واختار أبو عبيد
~~قراءة التخفيف وهي قراءة علي رضي الله عنه وروي عنه أن أبا جهل قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : إنا لا نكذبك ولكن نكذب ما جئت به فأنزل الله عز وجل
~~( فإنهم لا يكذبونك ) قال النحاس : وقد خولف أبو عبيد في هذا وروي : لا
~~نكذبك فأنزل الله عز وجل : ( لا يكذبونك ) ويقوي هذا أن رجلا قرأ على بن
~~عباس ( فإنهم لا يكذبونك ) مخففا فقال له ms2337 بن عباس : ( فإنهم لا يكذبونك )
~~لأنهم كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم الأمين ومعنى ( يكذبونك ) عند
~~أهل اللغة ينسبونك إلى الكذب ويردون عليك ما قلت ومعنى ( لا يكذبونك ) أي
~~لا يجدونك تأتي بالكذب كما تقول : أكذبته وجدته كذابا وأبخلته وجدته بخيلا
~~أي لا يجدونك كذابا إن تدبروا ما جئت به ويجوز أن يكون المعنى : لا يثبتون
~~عليك أنك كاذب لأنه يقال : أكذبته PageV06P416 إذا احتججت عليه وبينت أنه
~~كاذب وعلى التشديد : لا يكذبونك بحجة ولا برهان ودل على هذا ( ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون ) قال النحاس : والقول في هذا مذهب أبي عبيد
~~واحتجاجه لازم لأن عليا كرم الله وجهه هو الذي روى الحديث وقد صح عنه أنه
~~قرأ بالتخفيف وحكى الكسائي عن العرب : أكذبت الرجل إذا أخبرت أنه جاء
~~بالكذب ورواه وكذبته إذا أخبرت أنه كاذب وكذلك قال الزجاج : كذبته إذا قلت
~~له كذبت وأكذبته إذا أردت أن ما أتي به كذب قوله تعالى : ( فصبروا على ما
~~كذبوا ) أي فاصبر كما صبروا ( وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ) أي عوننا أي
~~فسيأتيك ما وعدت به ( ولا مبدل لكلمات الله ) مبين لذلك النصر أي ما وعد
~~الله عز وجل به فلا يقدر أحد أن يدفعه لا ناقض لحكمه ولا خلف لوعده ولكل
~~أجل كتاب وإنا لننصر رسلنا والذين آمنوا غافر ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون الصافات كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي ( ولقد جاءك من نبإ المرسلين ) فاعل ( جاءك ) مضمر المعنى
~~: جاءك من نبإ المرسلين نبأ < <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 35 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن كان كبر عليك إعراضهم ) أي عظم عليك إعراضهم
~~وتوليهم عن اليمان ( فإن استطعت ) قدرت ( أن تبتغي ) تطلب ( نفقا في الأرض
~~) أي سربا تخلص منه إلى مكان آخر ومنه النافقاء لجحر اليربوع وقد تقدم في
~~البقرة بيانه ومنه المنافق وقد تقدم ( أو سلما ) معطوف عليه أي سببا إلى
~~السماء وهذا تمثيل لأن السلم الذي يرتقى عليه سبب إلى الموضع وهو مذكر ولا ms2338
~~يعرف ما حكاه الفراء من تأنيث العلم قال قتادة : السلم الدرج الزجاج : وهو
~~مشتق من السلامة كأنه يسلمك إلى الموضع الذي PageV06P417 تريد ( فتأتيهم
~~بآية ) عطف عليه أي ليؤمنوا فافعل فأضمر الجواب لعلم السامع أمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ألا يشتد حزنه عليهم إذا كانوا لا يؤمنون كما أنه لا
~~يستطيع هداهم ( ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ) أي لخلقهم مؤمنين وطبعهم
~~عليه بين تعالى أن كفرهم بمشيئة الله ردا على القدرية وقيل المعنى : أي
~~لأراهم آية تضطرهم إلى الإيمان ولكنه أراد عز وجل أن يثيب منهم من آمن ومن
~~أحسن ( فلا تكونن من الجاهلين ) أي من الذين اشتد حزنهم وتحسروا حتى أخرجهم
~~ذلك إلى الجزع الشديد وإلى ما لا يحل أي لا تحزن على كفرهم فتقارب حال
~~الجاهلين وقيل : الخطاب له والمراد الأمة فإن قلوب المسلمين كانت تضيق من
~~كفرهم وإذايتهم < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 36 : 37 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما يستجيب الذين يسمعون ) أي سماع إصغاء وتفهم وإرادة
~~الحق وهم المؤمنون الذين يقبلون ما يسمعون فينتفعون به ويعملون قال معناه
~~الحسن ومجاهد وتم الكلام وهم الكفار عن الحسن ومجاهد أي هم بمنزلة الموتى
~~في أنهم لا يقبلون ولا يصغون إلى حجة وقيل : الموتى كل من مات ( يبعثهم
~~الله ) أي للحساب وعلى الأول بعثهم هدايتهم إلى الإيمان بالله وبرسوله صلى
~~الله عليه وسلم وعن الحسن : هو بعثهم من شركهم حتى يؤمنوا بك يا محمد يعني
~~عند حضور الموت في حال الإلجاء في الدنيا قوله تعالى : ( وقالوا لولا نزل
~~عليه آية من ربه ) قال الحسن : ( لولا ) ها هنا بمعنى هلا وقال الشاعر :
~~تعدون عقر النيب أفضل مجدكم * بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا PageV06P418
~~وكان هذا منهم تعنتا بعد ظهور البراهين وإقامة الحجة بالقرآن الذي عجزوا أن
~~يأتوا بسورة مثله لما فيه من الوصف وعلم الغيوب ( ولكن أكثرهم لا يعلمون )
~~أي لا يعلمون أن الله عز وجل إنما ينزل من الآيات ما فيه مصلحة لعباده وكان
~~في علم الله أن ms2339 يخرج من أصلابهم أقواما يؤمنون به ولم يرد استئصالهم وقيل :
~~( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) أن الله قادر على إنزالها الزجاج : طلبوا أن
~~يجمعهم على الهدى أي جمع الجاء < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 38 ) <
# > قوله تعالى : ( وما من دابة في الأرض ) تقدم معنى الدابة والقول فيه في
~~البقرة وأصله الصفة من دب يدب فهو داب إذا مشي مشيا فيه تقارب خطو ( ولا
~~طائر يطير بجناحيه ) بخفض ( طائر ) عطفا على اللفظ وقرأ الحسن وعبد الله بن
~~أبي إسحاق ( ولا طائر ) بالرفع عطفا على الموضع ومن ) زائدة التقدير : وما
~~من دابة ( بجناحيه ) تأكيدا وإزالة للإبهام فإن العرب تستعمل الطيران لغير
~~الطائر تقول للرجل : طر في حاجتي أي أسرع فذكر ( بجناحيه ) ليتمحض القول في
~~الطير وهو في غيره مجاز وقيل : إن اعتدال جسد الطائر بين الجناحين يعينه
~~على الطيران ولو كان غير معتدل لكان يميل فأعلمنا أن الطيران بالجناحين وما
~~يمسكهن إلا الله النحل والجناح أحد ناحيتي الطير الذي يتمكن به من الطيران
~~في الهواء وأصله الميل إلى ناحية من النواحي ومنه جنحت السفينة إذا مالت
~~إلى ناحية الأرض لاصقة بها فوقفت وطائر الإنسان عمله وفي التنزيل وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه ( إلا أمم أمثالكم ) أي هم جماعات مثلكم في أن الله
~~عز وجل خلقهم وتكفل بأرزاقهم وعدل عليهم فلا ينبغي PageV06P419 أن تظلموهم
~~ولا تجاوزوا فيهم ما أمرتم به ودابة ) تقع على جميع ما دب وخص بالذكر ما في
~~الأرض دون السماء لأنه الذي يعرفونه ويعاينونه وقيل : هي أمثال لنا في
~~التسبيح والدلالة والمعنى : وما من دابة ولا طائر إلا وهو يسبح الله تعالى
~~ويدل هذا على وحدانيته لو تأمل الكفار وقال أبو هريرة : هي أمثال لنا على
~~معنى أنه يحشر البهائم غدا ويقتص للجماء من القرناء ثم يقول الله لها :
~~كوني ترابا وهذا اختيار الزجاج فإنه قال : ( إلا أمم أمثالكم ) في الخلق
~~والرزق والموت والبعث والاقتصاص وقد دخل فيه معنى القول الأول أيضا وقال
~~سفيان بن عيينة : أي ما من ms2340 صنف من الدواب والطير إلا في الناس شبه منه
~~فمنهم من يعدو كالأسد ومنهم من يشره كالخنزير ومنهم من يعوي كالكلب ومنهم
~~من يزهو كالطاوس فهذا معنى المماثلة واستحسن الخطابي هذا وقال : فإنك تعاشر
~~البهائم والسباع فخذ حذرك وقال مجاهد في قوله عز وجل : ( إلا أمم أمثالكم )
~~قال : أصناف لهن أسماء تعرف بها كما تعرفون وقيل غير هذا مما لا يصح من
~~أنها مثلنا في المعرفة وأنها تحشر وتنعم في الجنة وتعوض من الآلام التي حلت
~~بها في الدنيا وأن أهل الجنة يستأنسون بصورهم والصحيح ( إلا أمم أمثالكم )
~~في كونها مخلوقة دالة على الصانع محتاجة إليه مرزوقة من جهته كما أن رزقكم
~~على الله وقول سفيان أيضا حسن فإنه تشبيه واقع في الوجود قوله تعالى : ( ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء ) أي في اللوح المحفوظ فإنه أثبت فيه ما يقع من
~~الحوادث وقيل : أي في القرآن أي ما تركنا شيئا من أمر الدين إلا وقد دللنا
~~عليه في القرآن إما دلالة مبينة مشروحة وإما مجملة يتلقى بيانها من الرسول
~~عليه الصلاة والسلام أو من الإجماع أو من القياس الذي ثبت بنص الكتاب قال
~~الله تعالى : ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وقال : وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم وقال : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا الحشر فأجمل في هذه الآية وآية النحل ما لم ينص عليه مما لم يذكره
~~فصدق خبر الله بأنه ما فرط في الكتاب من شيء إلا ذكره إما تفصيلا وإما
~~تأصيلا وقال : اليوم أكملت لكم دينكم PageV06P420 قوله تعالى : ( ثم إلى
~~ربهم يحشرون ) أي للجزاء كما سبق في خبر أبي هريرة وفي صحيح مسلم عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة
~~حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ( ودل بهذا على أن البهائم تحشر
~~يوم القيامة وهذا قول أبي ذر وأبي هريرة والحسن وغيرهم وروي عن بن عباس قال
~~بن عباس في رواية : حشر الدواب ms2341 والطير موتها وقال الضحاك والأول أصح لظاهر
~~الآية والخبر الصحيح وفي التنزيل وإذا الوحوش حشرت التكوير وقول أبي هريرة
~~فيما روى جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عنه : يحشر الله الخلق كلهم يوم
~~القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء فيبلغ من عدل الله تعالى يومئذ أن
~~يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول : كوني ترابا فذلك قوله تعالى : ويقول
~~الكافر يا ليتني كنت ترابا النبأ وقال عطاء : فإذا رأوا بني آدم وما هم
~~عليه من الجزع قلن : الحمد لله الذي لم يجعلنا مثلكم فلا جنة نرجو ولا نار
~~نخاف فيقول الله تعالى لهن : كن ترابا فحينئذ يتمنى الكافر أن يكون ترابا
~~وقالت جماعة : هذا الحشر الذي في الآية يرجع إلى الكفار وما تخلل كلام
~~معترض وإقامة حجج وأما الحديث فالمقصود منه التمثيل على جهة تعظيم أمر
~~الحساب والقصاص والاعتناء فيه حتى يفهم منه أنه لا بد لكل أحد منه وأنه لا
~~محيص له عنه وعضدوا هذا بما في الحديث في غير الصحيح عن بعض رواته من
~~الزيادة فقال : حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وللحجر لما ركب على
~~الحجر وللعود لما خدش العود قالوا : فظهر من هذا أن المقصود منه التمثيل
~~المفيد للاعتبار والتهويل لأن الجمادات لا يعقل خطابها ولا ثوابها ولا
~~عقابها ولم يصر إليه أحد من العقلاء ومتخيله من جملة المعتوهين الأغبياء
~~قالوا : ولأن القلم لا يجري عليهم فلا يجوز أن يؤاخذوا قلت : الصحيح القول
~~الأول لما ذكرناه من حديث أبي هريرة وإن كان القلم لا يجري عليهم في
~~الأحكام ولكن فيما بينهم يؤاخذون به وروي عن أبي ذر قال : انتطحت شاتان عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا أبا ذر هل تدري فيما انتطحتا ( قلت
~~PageV06P421 لا قال : ( لكن الله تعالى يدري وسيقضي بينهما ( وهذا نص وقد
~~زدناه بيانا في كتاب التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة والله أعلم < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 39 : 41 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم ) ابتداء وخبر أي عدموا ms2342
~~الانتفاع بأسماعهم وأبصارهم فكل أمة من الدواب وغيرها تهتدي لمصالحها
~~والكفار لا يهتدون وقد تقدم في البقرة ( في الظلمات ) أي ظلمات الكفر وقال
~~أبو علي : يجوز أن يكون المعنى ( صم وبكم ) في الآخرة فيكون حقيقة دون مجاز
~~اللغة ( من يشإ الله يضلله ) دل على أنه شاء ضلال الكافر وأراده لينفذ فيه
~~عدله ألا ترى أنه قال : ( ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ) أي على دين
~~الإسلام لينفذ فيه فضله وفيه إبطال لمذهب القدرية والمشيئة راجعة إلى الذين
~~كذبوا فمنهم من يضله ومنهم من يهديه قوله تعالى : ( قل أرأيتكم ) وقرأ نافع
~~بتخفيف الهمزتين يلقي حركة الأولى على ما قبلها ويأتي بالثانية بين بين
~~وحكى أبو عبيد عنه أنه يسقط الهمزة ويعوض منها ألفا قال النحاس : وهذا عند
~~أهل العربية غلط عليه لأن الياء ساكنة والألف ساكنة ولا يجتمع ساكنان قال
~~مكي : وقد روي عن ورش أنه أبدل من الهمزة ألفا لأن الرواية عنه أنه يمد
~~الثانية والمد لا يتمكن إلا مع البدل والبدل فرع عن الأصول والأصل أن تجعل
~~PageV06P422 الهمزة بين الهمزة المفتوحة والألف وعليه كل من خفف الثانية
~~غير ورش وحسن جواز البدل في الهمزة وبعدها ساكن لأن الأول حرف مد ولين
~~فالمد الذي يحدث مع الساكن يقوم مقام حركة يوصل بها إلى النطق بالساكن
~~الثاني وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة ( أرأيتكم ) بتحقيق الهمزتين وأتوا
~~بالكلمة على أصلها والأصل الهمز لأن همزة الاستفهام دخلت على ( رأيت )
~~فالهمزة عين الفعل والياء ساكنة لاتصال المضمر المرفوع بها وقرأ عيسى بن
~~عمر والكسائي ( أريتكم ) بحذف الهمزة الثانية قال النحاس : وهذا بعيد في
~~العربية وإنما يجوز في الشعر والعرب تقول : أرأيتك زيدا ما شأنه ومذهب
~~البصريين أن الكاف والميم للخطاب لا حظ لهما في الإعراب وهو اختبار الزجاج
~~ومذهب الكسائي والفراء وغيرهما أن الكاف والميم نصب بوقوع الرؤية عليهما
~~والمعنى أرأيتم أنفسكم فإذا كانت للخطاب زائدة للتأكيد كان ( إن ) من قوله
~~( إن أتاكم ) في موضع نصب على المفعول لرأيت وإذا كان اسما في موضع ms2343 نصب ف (
~~إن ) في موضع المفعول الثاني فالأول من رؤية العين لتعديها لمفعول واحد
~~وبمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين وقوله : ( أو أتتكم الساعة ) المعنى : أو
~~أتتكم الساعة التي تبعثون فيها ثم قال : ( أغير الله تدعون إن كنتم صادقين
~~) والآية في محاجة المشركين ممن اعترف أن له صانعا أي أنتم عند الشدائد
~~ترجعون إلى الله وسترجعون إليه يوم القيامة أيضا فلم تصرون على الشرك في
~~حال الرفاهية وكانوا يعبدون الأصنام ويدعون الله في صرف العذاب قوله تعالى
~~: ( بل إياه تدعون ) ( بل ) إضراب عن الأول وإيجاب للثاني ( إياه ) نصب ب
~~تدعون ) ( فيكشف ما تدعون إليه إن شاء ) أي يكشف الضر الذي تدعون إلى كشفه
~~إن شاء كشفه ( وتنسون ما تشركون ) قيل : عند نزول العذاب وقال الحسن : أي
~~تعرضون عنه إعراض الناسي وذلك لليأس من النجاة من قبله إذ لا ضرر فيه ولا
~~نفع وقال الزجاج : يجوز أن يكون المعنى وتتركون قال النحاس : مثل قوله :
~~ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي PageV06P423 < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 42 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك ) الآية تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه إضمار أي أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا وفيه إضمار آخر
~~يدل عليه الظاهر تقديره : فكذبوا فأخذناهم وهذه الآية متصلة بما قبل اتصال
~~الحال بحال قريبة منها وذلك إن هؤلاء سلكوا في مخالفة نبيهم مسلك من كان
~~قبلهم في مخالفة أنبيائهم فكانوا بعرض أن ينزل بهم من البلاء ما نزل بمن
~~كان قبلهم ومعنى ( بالبأساء ) بالمصائب في الأموال ( والضراء ) في الأبدان
~~هذا قول الأكثر وقد يوضع كل واحد منهما موضع الآخر ويؤدب الله عباده
~~بالبأساء والضراء وبما شاء لا يسأل عما يفعل قال بن عطية : استدل العباد في
~~تأديب أنفسهم بالبأساء في تفريق الأموال والضراء في الحمل على الأبدان
~~بالجوع والعرى بهذه الآية قلت : هذه جهالة ممن فعلها وجعل هذه الآية أصلا
~~لها هذه عقوبة من الله لمن شاء من عباده أن يمتحنهم بها ولا يجوز لنا أن ms2344
~~نمتحن أنفسنا ونكافئها قياسا عليها فإنها المطية التي نبلغ عليها دار
~~الكرامة ونفوز بها من أهوال يوم القيامة وفي التنزيل يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا المؤمنون وقال : يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم فأمر
~~المؤمنين بما خاطب به المرسلين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يأكلون الطيبات ويلبسون أحسن الثياب ويتجملون بها وكذلك التابعون بعدهم إلى
~~هلم جرا على ما تقدم بيانه في المائدة وسيأتي في الأعراف من حكم اللباس
~~وغيره ولو كان كما زعموا واستدلوا لما كان في امتنان الله تعالى بالزروع
~~والجنات وجميع الثمار والنبات والأنعام التي سخرها وأباح لنا PageV06P424
~~أكلها وشربها ألبانها والدفء بأصوافها إلى غير ذلك مما امتن به كبير فائدة
~~فلو كان ما ذهبوا إليه فيه الفضل لكان أولى به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه ومن بعدهم من التابعين والعلماء وقد تقدم في آخر البقرة بيان
~~فضل المال ومنفعته والرد على من أبى من جمعه وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الوصال مخافة الضعف على الأبدان ونهى عن إضاعة المال ردا على
~~الأغنياء الجهال قوله تعالى : ( لعلهم يتضرعون ) أي يدعون ويذلون مأخوذ من
~~الضراعة وهي الذلة يقال : ضرع فهو ضارع < <
# | الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 43 : 45 ) <
# > قوله تعالى : ( فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ) ( لولا ) تخصيص وهي التي
~~تلي الفعل بمعنى هلا وهذا عتاب على ترك الدعاء وإخبار عنهم أنهم لم يتضرعوا
~~حين نزول العذاب ويجوز أن يكونوا تضرعوا تضرع من لم يخلص أو تضرعوا حين
~~لابسهم العذاب والتضرع على هذه الوجوه غير نافع والدعاء مأمور به حال
~~الرخاء والشدة قال الله تعالى : ادعوني أستجب لكم غافر وقال : إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي غافر أي دعائي سيدخلون جهنم داخرين غافر وهذا وعيد شديد
~~( ولكن قست قلوبهم ) أي صلبت وغلظت وهي عبارة عن الكفر والإصرار على
~~المعصية نسأل الله العافية ( وزين لهم الشيطان ما ms2345 كانوا يعملون ) أي أغواهم
~~بالمعاصي وحملهم عليها PageV06P425 وقوله تعالى : ( فلما نسوا ما ذكروا به
~~) يقال : لم ذموا على النسيان وليس من فعلهم فالجواب أن ( نسوا ) بمعنى
~~تركوا ما ذكروا به عن بن عباس وبن جريج وهو قول أبي علي وذلك لأن التارك
~~للشيء إعراضا عنه قد صيره بمنزلة ما قد نسي كما يقال : تركه في النسي جواب
~~آخر وهو أنهم تعرضوا للنسيان فجاز الذم لذلك كما جاز الذم على التعرض لسخط
~~الله عز وجل وعقابه ) أي من النعم والخيرات أي كثرنا لهم ذلك والتقدير عند
~~أهل العربية : فتحنا عليهم أبواب كل شيء كان مغلقا عنهم ( حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا ) معناه بطروا وأشروا وأعجبوا وظنوا أن ذلك العطاء لا يبيد وأنه
~~دال على رضاء الله عز وجل عنهم ( أخذناهم بغتة ) أي استأصلناهم وسطونا بهم
~~و ( بغتة ) معناه فجأة وهي الأخذ على غرة ومن غير ما تقدم أمارة فإذا أخذ
~~الإنسان وهو غار غافل فقد أخذ بغتة وأنكى شيء ما يفجأ من البغت وقد قيل :
~~إن التذكير الذي سلف فأعرضوا عنه قام مقام الأمارة والله أعلم و ( بغتة )
~~مصدر في موضع الحال ولا يقاس عليه عند سيبويه كما تقدم فكان ذلك استدراجا
~~من الله تعالى كما قال : وأملي لهم إن كيدي متين نعوذ بالله من سخطه ومكره
~~قال بعض العلماء : رحم الله عبدا تدبر هذه الآية ( حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة ) وقال محمد بن النضر الحارثي : أمهل هؤلاء القوم عشرين سنة
~~وروى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا رأيتم الله
~~تعالى يعطى العباد ما يشاءون على معاصيهم فإنما ذلك استدراج منه لهم ( ثم
~~تلا ( فلما نسوا ما ذكروا به ) الآية كلها وقال الحسن : والله ما أحد من
~~الناس بسط الله له في الدنيا فلم يخف أن يكون قد مكر له فيها إلا كان قد
~~نقص عمله وعجز رأيه وما أمسكها الله عن عبد فلم يظن أنه خير له فيها إلا
~~كان قد نقص عمله ms2346 وعجز رأيه وما أمسكها الله عن عبد فلم يظن أنه خير له فيها
~~إلا كان قد نقص عمله وعجز رأيه وفي الخبر أن الله تعالى أوحى إلى موسى صلى
~~الله عليه وسلم : إذا رأيت الفقر مقبلا إليك فقل مرحبا بشعار الصالحين وإذا
~~رأيت الغني مقبلا إليك فقل ذنب عجلت عقوبته قوله تعالى : ( فإذا هم مبلسون
~~) المبلس الباهت الحزين الآيس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به
~~من سوء الحال قال العجاج PageV06P426 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا * قال نعم
~~أعرفه وأبلسا أي تحير لهول ما رأى ومن ذلك اشتق اسم ابليس أبلس الرجل سكت
~~وأبلست الناقة وهي مبلاس إذا لم ترغ من شدة الضبعة ضبعت الناقة تضبع ضبعة
~~وضبعا إذا أرادت الفحل قوله تعالى : ( فقطع دابر القوم الذين ظلموا )
~~الدابر الآخر يقال : دبر القوم يدبرهم دبرا إذا كان آخرهم في المجيء وفي
~~الحديث عن عبد الله بن مسعود ( من الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبريا ( أي
~~في آخر الوقت والمعنى هنا قطع خلفهم من نسلهم وغيرهم فلم تبق لهم باقية قال
~~قطرب : يعني أنهم استؤصلوا وأهلكوا قال أمية بن أبي الصلت : فأهلكوا بعذاب
~~حص دابرهم * فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه التدبير لأنه إحكام
~~عواقب الأمور ( والحمد لله رب العالمين ) قيل : على إهلاكهم وقيل : تعليم
~~للمؤمنين كيف يحمدونه وتضمنت هذه الآية الحجة على وجوب ترك الظلم لما يعقب
~~من قطع الدابر إلى العذاب الدائم مع استحقاق القاطع الحمد من كل حامد < <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 46 : 47 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم ) أي أذهب وانتزع
~~ووحد ( سمعكم ) لأنه مصدر يدل على الجمع ( وختم ) أي طبع وقد تقدم في
~~البقرة PageV06P427 وجواب ( إن ) محذوف وتقديره : فمن يأتيكم به وموضعه نصب
~~لأنها في موضع الحال كقولك : اضربه إن خرج أي خارجا ثم قيل : المراد
~~المعاني القائمة بهذه الجوارح وقد يذهب الله الجوارح والأعراض جميعا فلا
~~يبقى شيئا قال الله تعالى : من قبل ms2347 أن نطمس وجوها والآية احتجاج على الكفار
~~( من إله غير الله يأتيكم به ) ( من ) رفع بالابتداء وخبرها ( إله ) و (
~~غيره ) صفة له وكذلك ( يأتيكم ) موضعه رفع بأنه صفة ( إله ) ومخرجها مخرج
~~الاستفهام والجملة التي هي منها في موضع مفعولي رأيتم ومعنى ( أرأيتم )
~~علمتم ووحد الضمير في ( به ) وقد تقدم الذكر بالجمع لأن المعنى أي بالمأخوذ
~~فالهاء راجعة إلى المذكور وقيل : على السمع بالتصريح مثل قوله : والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه ودخلت الأبصار والقلوب بدلالة التضمين وقيل : ( من إله
~~غير الله يأتيكم ) بأحد هذه المذكورات وقيل : على الهدي الذي تضمنه المعنى
~~وقرأ عبد الرحمن الأعرج ( به انظر ) بضم الهاء على الأصل لأن الأصل أن تكون
~~الهاء مضمومة كما تقول : جئت معه قال النقاش : في هذه الآية دليل على تفضيل
~~السمع على البصر لتقدمته هنا وفي غير آية وقد مضى هذا في أول البقرة مستوفى
~~وتصريف الآيات الإتيان بها من جهات من إعذار وإنذار وترغيب وترهيب ونحو ذلك
~~( ثم هم يصدفون ) أي يعرضون عن بن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي يقال :
~~صدف عن الشيء إذا أعرض عنه صدفا وصدوفا فهو صادف وصادفته مصادفة أي لقيته
~~عن إعراض عن جهته قال بن الرقاع : إذا ذكرن حديثا قلن أحسنه * وهن عن كل
~~سوء يتقى صدف والصدف في البعير أن يميل خفه من اليد أو الرجل إلى الجانب
~~الوحشي فهم يصدفون أي مائلون معرضون عن الحجج والدلالات PageV06P428 قوله
~~تعالى : ( قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة ) الحسن : ( بغتة )
~~ليلا ( أو جهرة ) نهارا وقيل : بغتة فجأة وقال الكسائي : يقال بغتهم الأمر
~~يبغتهم بغتا وبغتة إذا أتاهم فجأة ) نظيره فهل يهلك إلا القوم الفاسقون
~~الأحقاف أي هل يهلك إلا أنتم لشرككم والظلم هنا بمعنى الشرك كما قال لقمان
~~لابنه : يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم < <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 48 ) <
# > قوله تعالى : ( وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ) أي بالترغيب
~~والترهيب قال الحسن : مبشرين بسعة الرزق في الدنيا والثواب في ms2348 الآخرة يدل
~~على ذلك قوله تعالى : ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ومعنى ( منذرين ) مخوفين عقاب الله فالمعنى : إنما أرسلنا
~~المرسلين لهذا لا لما يقترح عليهم من الآيات وإنما يأتون من الآيات بما
~~تظهر معه براهينهم وصدقهم وقوله : ( فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ) تقدم القول فيه < <
# | الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 49 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين كذبوا بآياتنا ) أي بالقرآن والمعجزات وقيل :
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام ( يمسهم العذاب ) أي يصيبهم ( بما كانوا يفسقون
~~) أي يكفرون < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 50 ) <
# > PageV06P429 قوله تعالى : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ) هذا جواب
~~لقولهم : لولا نزل عليه آية من ربه فالمعنى ليس عندي خزائن قدرته فأنزل ما
~~اقترحتموه من الآيات ولا أعلم الغيب فأخبركم به والخزانة ما يخزن فيه الشيء
~~ومنه الحديث ( فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم أيحب أحدكم أن توتى
~~مشربته فتكسر خزانته ( وخزائن الله مقدوراته أي لا أملك أن أفعل كل ما أريد
~~مما تقترحون ( ولا أعلم الغيب ) أيضا ( ولا أقول لكم إني ملك ) وكان القوم
~~يتوهمون أن الملائكة أفضل أي لست بملك فأشاهد من أمور الله ما لا يشهده
~~البشر واستدل بهذا القائلون بأن الملائكة أفضل من الأنبياء وقد مضى في
~~البقرة القول فيه فتأمله هناك قوله تعالى : ( إن أتبع إلا ما يوحى إلي )
~~ظاهره أنه لا يقطع أمرا إلا إذا كان فيه وحي والصحيح أن الأنبياء يجوز منهم
~~الاجتهاد والقياس على المنصوص والقياس أحد أدلة الشرع وسيأتي بيان هذا في
~~الأعراف وجواز اجتهاد الأنبياء في الأنبياء إن شاء الله تعالى قوله تعالى :
~~( قل هل يستوي الأعمى والبصير ) أي الكافر والمؤمن عن مجاهد وغيره وقيل :
~~الجاهل والعالم ( أفلا تتفكرون ) أنهما لايستويان < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 51 ) <
# > قوله تعالى : ( وأنذر به ) أي بالقرآن والإنذار الإعلام وقد تقدم في
~~البقرة وقيل : ( به ) أي بالله وقيل : باليوم الآخر وخص ( الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم ) لأن الحجة ms2349 عليهم أوجب فهم خائفون من عذابه لا أنهم
~~يترددون في الحشر فالمعنى ( يخافون PageV06P430 يتوقعون عذاب الحشر وقيل :
~~( يخافون ) يعلمون فإن كان مسلما أنذر ليترك المعاصي وإن كان من أهل الكتاب
~~أنذر ليتبع الحق وقال الحسن : المراد المؤمنون قال الزجاج : كل من أقر
~~بالبعث من مؤمن وكافر وقيل : الآية في المشركين أي أنذرهم بيوم القيامة
~~والأول أظهر ( ليس لهم من دونه ) أي من غير الله ( شفيع ) هذا رد على
~~اليهود والنصارى في زعمهما أن أباهما يشفع لهما حيث قالوا : نحن أبناء الله
~~وأحباؤه والمشركون حيث جعلوا أصنامهم شفعاء لهم عند الله فأعلم الله أن
~~الشفاعة لا تكون للكفار ومن قال الآية في المؤمنين قال : شفاعة الرسول لهم
~~تكون بإذن الله فهو الشفيع حقيقة إذن وفي التنزيل : ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له سبأ من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه ( لعلهم يتقون ) أي في المستقبل وهو الثبات على الإيمان < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 52 ) <
# > قوله تعالى : ( ولاتطرد الذين يدعون ربهم ) الآية قال المشركون : ولا
~~نرضى بمجالسة أمثال هؤلاء يعنون سلمان وصهيبا وبلالا وخبابا فاطردهم عنك
~~وطلبوا أن يكتب لهم بذلك فهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ودعا عليا
~~ليكتب فقام الفقراء وجلسوا ناحية فأنزل الله الآية ولهذا أشار سعد بقوله في
~~الحديث الصحيح : فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن
~~يقع وسيأتي ذكره وكان النبي صلى الله عليه وسلم إنما مال إلى ذلك طمعا في
~~إسلامهم وإسلام قومهم ورأى أن ذلك لا يفوت أصحابه شيئا ولا ينقص لهم قدرا
~~فمال إليه فأنزل الله الآية فنهاه عما هم به من الطرد لا أنه أوقع الطرد
~~روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P431 ستة نفر فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم : اطرد هؤلاء
~~عنك لا يجترئون علينا قال : وكنت أنا وبن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان
~~لست ms2350 أسميهما فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع
~~فحدث نفسه فأنزل الله عز وجل ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ) قيل : المراد بالدعاء المحافظة على الصلاة المكتوبة في
~~الجماعة قاله بن عباس ومجاهد والحسن وقيل : الذكر وقراءة القرآن ويحتمل أن
~~يريد الدعاء في أول النهار وآخره ليستفتحوا يومهم بالدعاء رغبة في التوفيق
~~ويختموه بالدعاء طلبا للمغفرة ( يريدون وجهه ) أي طاعته والإخلاص فيها أي
~~يخلصون في عبادتهم وأعمالهم لله ويتوجهون بذلك إليه لا لغيره وقيل : يريدون
~~الله الموصوف بأن له الوجه كما قال : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
~~الرحمن وهو كقوله : والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم الرعد وخص الغداة والعشي
~~بالذكر لأن الشغل غالب فيهما على الناس ومن كان في وقت الشغل مقبلا على
~~العبادة كان في وقت الفراغ من الشغل أعمل وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك يصبر نفسه معهم كما أمره الله في قوله : واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم فكان لا يقوم
~~حتى يكونوا هم الذين يبتدئون القيام وقد أخرج هذا المعنى مبينا مكملا بن
~~ماجه في سننه عن خباب في قول الله عز وجل : ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي ) إلى قوله : ( فتكون من الظالمين ) قال : جاء الأقرع بن
~~حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري فوجدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~صهيب وبلال وعمار وخباب قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم
~~حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم فأتوه فخلوا به وقالوا : إنا نريد أن
~~تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا فإن وفود العرب تأتيك فنستحي
~~أن ترانا العرب مع هذه الأعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم عنك فإذا نحن فرغنا
~~فاقعد معهم إن شئت قال : ( نعم ( قالوا : فاكتب لنا عليك كتابا قال : فدعا
~~بصحيفة ودعا عليا رضي الله عنه ليكتب ونحن قعود في ناحية فنزل جبريل ms2351 عليه
~~السلام فقال PageV06P432 ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين ) ثم ذكر الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن فقال : ( وكذلك
~~فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين ) ثم قال : ( وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة ) قال : فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا
~~فأنزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تجالس الأشراف ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني عيينة والأقرع واتبع هواه وكان أمره فرطا
~~أي هلاكا قال : أمر عيينة والأقرع ثم ضرب لهم مثل الرجلين ومثل الحياة
~~الدنيا قال خباب : فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بلغنا
~~الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم رواه عن أحمد بن محمد بن يحيى
~~بن سعيد القطان حدثنا عمرو بن محمد العنقزي حدثنا أسباط عن السدي عن أبي
~~سعيد الأزدي وكان قارئ الأزد عن أبي الكنود عن خباب وأخرجه أيضا عن سعد قال
~~: نزلت هذه الآية فينا ستة في وفي بن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال قال
~~: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا نرضى أن نكون أتباعا لهم
~~فاطردهم قال : فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما شاء الله
~~أن يدخل فأنزل الله عز وجل ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي )
~~الآية وقرئ ( بالغدوة ) وسيأتي بيانه في الكهف إن شاء الله قوله تعالى : (
~~ما عليك من حسابهم من شيء ) أي من جزائهم ولا كفاية أرزاقهم أي جزاؤهم
~~ورزقهم على الله وجزاؤك ورزقك على الله لا على غيره ( من ) الأولى للتبعيض
~~والثانية زائدة للتوكيد وكذا ms2352 ( وما من حسابك عليهم من شيء ) المعنى وإذا
~~كان الأمر كذلك فأقبل عليهم وجالسهم ولا تطردهم مراعاة لحق من ليس على مثل
~~حالهم في الدين PageV06P433 والفضل فإن فعلت كنت ظالما وحاشاه من وقوع ذلك
~~منه وإنما هذا بيان للأحكام ولئلا يقع مثل ذلك من غيره من أهل السلام وهذا
~~مثل قوله : لئن أشركت ليحبطن عملك الزمر وقد علم الله منه أنه لا يشرك ولا
~~يحبط عمله ( فتطردهم ) جواب النفي ( فتكون من الظالمين ) نصب بالفاء في
~~جواب النهي المعنى : ولا تطرد الذين يدعون ربهم فتكون من الظالمين وما من
~~حسابك عليهم من شيء فتطردهم على التقديم والتأخير والظلم أصله وضع الشيء في
~~غير موضعه وقد تقدم في البقرة مستوفى وقد حصل من قوة الآية والحديث النهي
~~عن أن يعظم أحد لجاهه ولثوبه وعن أن يحتقر أحد لخموله ولرثاثة ثوبيه < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 53 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ) أي كما فتنا من قبلك كذلك فتنا
~~هؤلاء والفتنة الاختبار أي عاملناهم معاملة المختبرين ( ليقولوا ) نصب بلام
~~كي يعني الأشراف والأغنياء ( أهؤلاء ) يعني الضعفاء والفقراء ( من الله
~~عليهم من بيننا ) قال النحاس : وهذا من المشكل لأنه يقال : كيف فتنوا
~~ليقولوا هذه الآية لأنه إن كان إنكارا فهو كفر منهم وفي هذا جوابان :
~~أحدهما أن المعنى اختبر الأغنياء بالفقراء أن تكون مرتبتهم واحدة عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليقولوا على سبيل الاستفهام لا على سبيل الإنكار : (
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ) والجواب الآخر أنهم لما اختبروا بهذا فآل
~~عاقبته إلى أن قالوا هذا على سبيل الإنكار وصار مثل قوله : فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ( أليس الله بأعلم بالشاكرين ) فيمن عليهم
~~بالإيمان دون الرؤساء الذين علم الله منهم الكفر وهذا استفهام تقرير وهو
~~جواب لقولهم : ( أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ) وقيل : المعنى أليس الله
~~بأعلم من يشكر الإسلام إذا هديته إليه PageV06P434 < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 54 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل ms2353 سلام عليكم )
~~السلام والسلامة بمعنى واحد ومعنى ( سلام عليكم ) سلمكم الله في دينكم
~~وأنفسكم نزلت في الذين نهى الله نبيه عليه الصلاة والسلام عن طردهم فكان
~~إذا رآهم بدأهم بالسلام وقال : ( الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن
~~أبدأهم بالسلام ( فعلى هذا كان السلام من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل : إنه كان من جهة الله تعالى أي أبلغهم منا السلام وعلى الوجهين ففيه
~~دليل على فضلهم ومكانتهم عند الله تعالى وفي صحيح مسلم عن عائذ بن عمرو أن
~~أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال ونفر فقالوا : والله ما أخذت سيوف
~~الله من عنق عدو الله مأخذها قال فقال أبو بكر : أتقولون هذا لشيخ قريش
~~وسيدهم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال : ( يا أبا بكر لعلك
~~أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك ( فأتاهم أبو بكر فقال : يا إخوتاه
~~أغضبتكم قالوا : لا يغفر الله لك يا أخي فهذا دليل على رفعة منازلهم
~~وحرمتهم كما بيناه في معنى الآية ويستفاد من هذا احترام الصالحين واجتناب
~~ما يغضبهم أو يؤذيهم فإن في ذلك غضب الله أي حلول عقابه بمن آذى أحدا من
~~أوليائه وقال بن عباس : نزلت الآية في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم وقال الفضيل بن عياض : جاء قوم من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : إنا قد أصبنا من الذنوب فاستغفر لنا فأعرض عنهم فنزلت الآية
~~وروي عن أنس بن مالك مثله سواء قوله تعالى : ( كتب ربكم على نفسه الرحمة )
~~أي اوجب ذلك بخبره الصدق ووعده الحق فخوطب العباد على ما يعرفونه من أنه من
~~كتب شيئا فقد أوجبه على نفسه وقيل : كتب ذلك في اللوح المحفوظ ( أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ) أي خطيئة من غير قصد PageV06P435 قال مجاهد : لا يعلم
~~حلالا من حرام ومن جهالته ركب الأمر فكل من عمل خطيئة فهو بها جاهل وقد مضى
~~هذا المعنى في النساء وقيل : من آثر العاجل على الآخرة فهو ms2354 الجاهل ( فأنه
~~غفور رحيم ) قرأ بفتح ( أن ) من ( فأنه ) بن عامر وعاصم وكذلك ( أنه من عمل
~~) ووافقهما نافع في ( أنه من عمل ) وقرأ الباقون بالكسر فيهما فمن كسر فعلى
~~الاستئناف والجملة مفسرة للرحمة وإن ) إذا دخلت على الجمل كسرت وحكم ما بعد
~~الفاء الابتداء والاستئناف فكسرت لذلك ومن فتحهما فالأولى في موضع نصب على
~~البدل من الرحمة بدل الشيء من الشيء وهو هو فأعمل فيها ( كتب ) كأنه قال :
~~كتب ربكم على نفسه أنه من عمل وأما ( فأنه غفور ) بالفتح ففيه وجهان أحدهما
~~أن يكون في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر كأنه قال : فله أنه غفور رحيم
~~لأن ما بعد الفاء مبتدأ أي فله غفران الله الوجه الثاني أن يضمر مبتدأ تكون
~~( أن ) وما عملت فيه خبره تقديره : فأمره غفران الله له وهذا اختيار سيبويه
~~ولم يجز الأول وأجازه أبو حاتم وقيل : إن ( كتب ) عمل فيها أي كتب ربكم أنه
~~غفور رحيم وروي عن علي بن صالح وبن هرمز كسر الأولى على الاستئناف وفتح
~~الثانية على أن تكون مبتدأة أو خبر مبتدأ أو معمولة لكتب على ما تقدم ومن
~~فتح الأولى وهو نافع جعلها بدلا من الرحمة واستأنف الثانية لأنها بعد الفاء
~~وهي قراءة بينة < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 55 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك نفصل الآيات ) التفصيل التبيين الذي تظهر به
~~المعاني والمعنى : وكما فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا ومحاجتنا مع
~~المشركين كذلك نفصل لكم الآيات في كل ما تحتاجون إليه من أمر الدين ونبين
~~لكم أدلتنا وحججنا في كل حق ينكره أهل الباطل PageV06P436 وقال القتبي : (
~~نفصل الآيات ) نأتي بها شيئا بعد شيء ولا ننزلها جملة متصلة ( ولتستبين
~~سبيل المجرمين ) يقال : هذه اللام تتعلق بالفعل فأين الفعل الذي تتعلق به
~~فقال الكوفيون : هو مقدر أي وكذلك نفصل الآيات لنبين لكم ولتستبين قال
~~النحاس : وهذا الحذف كله لا يحتاج إليه والتقدير : وكذلك نفصل الآيات
~~فصلناها وقيل : إن دخول الواو للعطف على المعنى أي ليظهر الحق وليستبين قرئ
~~بالياء والتاء ( سبيل ms2355 ) برفع اللام ونصبها وقراءة التاء خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين فإن قيل : فقد كان النبي
~~عليه السلام يستبينها فالجواب عند الزجاج أن الخطاب للنبي عليه السلام خطاب
~~لأمته فالمعنى : ولتستبينوا سبيل المجرمين فإن قيل : فلم لم يذكر سبيل
~~المؤمنين ففي هذا جوابان أحدهما أن يكون مثل قوله : سرابيل تقيكم الحر
~~فالمعنى وتقيكم البرد ثم حذف وكذلك يكون هذا المعنى ولتستبين سبيل المؤمنين
~~ثم حذف والجواب الآخر أن يقال : استبان الشيء واستبنته وإذا بان سبيل
~~المجرمين فقد بان سبيل المؤمنين والسبيل يذكر ويؤنث فتميم تذكره وأهل
~~الحجاز تؤنثه وفي التنزيل وإن يروا سبيل الرشد مذكر لم تصدون عن سبيل الله
~~مؤنث وكذلك قرئ ( ولتستبين ) بالياء والتاء فالتاء خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد أمته < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 56 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله ) قيل : (
~~تدعون ) بمعنى تعبدون وقيل : تدعونهم في مهمات أموركم على جهة العبادة أراد
~~بذلك الأصنام ( قل لا أتبع أهواءكم ) فيما طلبتموه من عبادة هذه الأشياء
~~ومن طرد من أردتم طرده ( قد ضللت إذا ) أي قد ضللت إن اتبعت أهواءكم ( وما
~~أنا من المهتدين ) أي على طريق رشد وهدى PageV06P437 وقرئ ( ضللت ) بفتح
~~اللام وكسرها وهما لغتان قال أبو عمرو بن العلاء : ضللت بكسر اللام لغة
~~تميم وهي قراءة يحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف والأولى هي الأصح والأفصح لأنها
~~لغة أهل الحجاز وهي قراءة الجمهور وقال الجوهري : والضلال والضلالة ضد
~~الرشاد وقد ضللت أضل قال الله تعالى : قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي سبأ
~~فهذه لغة نجد وهي الفصيحة وأهل العالية يقولون : ضللت بالكسر أضل ) أى
~~دلالة ويقين وحجة وبرهان لا على هوى ومنه البينة لأنها تبين الحق وتظهره (
~~وكذبتم به ) أي بالبينة لأنها في معنى البيان كما قال : وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربي واليتامى والمساكين فارزقوهم منه على ما بيناه هناك وقيل يعود
~~على الرب أي كذبتم بربي لأنه ms2356 جرى ذكره وقيل : بالعذاب وقيل : بالقرآن وفي
~~معنى هذه الآية والتي قبلها ما أنشده مصعب بن عبد الله بن الزبير لنفسه
~~وكان شاعرا محسنا رضي الله عنه : أأقعد بعد ما رجفت عظامي * وكان الموت
~~أقرب ما يليني أجادل كل معترض خصيم * وأجعل دينه غرضا لديني فأترك ما علمت
~~لرأي غيري * وليس الرأي كالعلم اليقين وما أنا والخصومة وهي شيء * يصرف في
~~الشمال وفي اليمين وقد سنت لنا سنن قوام * يلحن بكل فج أو وجين وكان الحق
~~ليس به خفاء * أغر كغرة الفلق المبين PageV06P438 وما عوض لنا منهاج جهم *
~~بمنهاج بن آمنة الأمين فأما ما علمت فقد كفاني * وأما ما جهلت فجنبوني قوله
~~تعالى : ( ما عندي ما تستعجلون به ) أي العذاب فإنهم كانوا لفرط تكذيبهم
~~يستعجلون نزوله استهزاء نحو قولهم : أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
~~الإسراء وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء الأنفال وقيل : ما عندي من الآيات التي تقترحونها ( إن الحكم إلا
~~لله ) أي ما الحكم إلا لله في تأخير العذاب وتعجيله وقيل : الحكم الفاصل
~~بين الحق والباطل لله ( يقص الحق ) أي يقص القصص الحق وبه استدل من منع
~~المجاز في القرآن وهي قراءة نافع وبن كثير وعاصم ومجاهد والأعرج وبن عباس
~~قال بن عباس قال الله عز وجل : نحن نقص عليك أحسن القصص والباقون ( يقض
~~الحق ) بالضاد المعجمة وكذلك قرأ علي رضي الله عنه وأبو عبد الرحمن السلمي
~~وسعيد بن المسيب وهو مكتوب في المصحف بغير ياء ولا ينبغي الوقف عليه وهو من
~~القضاء ودل على ذلك أن بعده ( وهو خير الفاصلين ) والفصل لا يكون إلا قضاء
~~دون قصص ويقوي ذلك قوله قبله : ( إن الحكم إلا لله ) ويقوي ذلك أيضا قراءة
~~بن مسعود ( إن الحكم إلا لله يقضي بالحق ) فدخول الباء يؤكد معنى القضاء
~~قال النحاس : هذا لا يلزم لأن معنى ( يقضي ) يأتي ويصنع فالمعنى : يأتي
~~الحق ويجوز ان يكون المعنى : يقضي القضاء الحق قال مكي : وقراءة الصاد ms2357 أحب
~~إلي لاتفاق الحرميين وعاصم على ذلك ولأنه لو كان من القضاء للزمت الباء فيه
~~كما أتت في قراءة بن مسعود قال النحاس : وهذا الاحتجاج لا يلزم لأن مثل هذه
~~الباء تحذف كثيرا PageV06P439 < <
# | الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 58 ) <
# > قوله تعالى : ( قل لو أن عندي ما تستعجلون به ) أي من العذاب لأنزلته
~~بكم حتى ينقضي الأمر إلى آخره والاستعجال : تعجيل طلب الشيء قبل وقته (
~~والله أعلم بالظالمين ) أي بالمشركين وبوقت عقوبتهم تم الجزء السادس من
~~تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله الجزء السابع | 7 PageV06P440 بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 59 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى جاء في الخبر أن هذه الآية لما نزلت نزل معها
~~اثنا عشر ألف ملك وروي البخاري عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله
~~ولا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله ولا تدري نفس
~~بأي أرض تموت إلا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله وفي صحيح مسلم عن
~~عائشة قالت : من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد
~~فقد أعظم على الله الفرية والله تعالى يقول : قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله النمل ومفاتح جمع مفتح هذه اللغة الفصيحة ويقال :
~~مفتاح ويجمع مفاتيح وهي قراءة بن السميقع مفاتيح والمفتح عبارة عن كل ما
~~يحل غلقا محسوسا كان كالقفل على البيت أو معقولا كالنظر وروي بن ماجة في
~~سننه وأبو حاتم البستي في صحيحه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح
~~للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل
~~الله مفاتيح الشر على يديه وهو في الآية استعارة عن التوصل إلى الغيوب كما
~~يتوصل ms2358 في الشاهد بالمفتاح إلى المغيب عن الإنسان PageV07P001 ولذلك قال
~~بعضهم : هو مأخوذ من قول الناس افتح على كذا أي أعطني أو علمني ما أتوصل
~~إليه به فالله تعالى عنده علم الغيب وبيده الطرق الموصلة إليه لا يملكها
~~إلا هو فمن شاء إطلاعه عليها أطلعه ومن شاء حجبه عنها حجبه ولا يكون ذلك من
~~إفاضته إلا على رسله بدليل قوله تعالى : وما كان الله ليطلعكم على الغيب
~~ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وقال : عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
~~إلا من ارتضى من رسول الجن الآية وقيل : المراد بالمفاتح خزائن الرزق عن
~~السدي والحسن مقاتل والضحاك : خزائن الأرض وهذا مجاز عبر عنها بما يتوصل
~~إليها به وقيل : غير هذا مما يتضمنه معنى الحديث أي عنده الآجال ووقت
~~انقضائها وقيل : عواقب الأعمار وخواتم الأعمال إلى غير هذا من الأقوال
~~والأول المختار والله أعلم الثانية قال علماؤنا : أضاف سبحانه علم الغيب
~~إلى نفسه في غير ما آية من كتابه إلا من اصطفى من عباده فمن قال : إنه ينزل
~~الغيث غدا وجزم فهو كافر أخبر عنه بأمارة ادعاها أم لا وكذلك من قال : إنه
~~يعلم ما في الرحم فهو كافر فإن لم يجزم وقال : إن النوء ينزل الله به الماء
~~عادة وأنه سبب الماء عادة وأنه سبب الماء على ما قدره وسبق في علمه لم يكفر
~~إلا أنه يستحب له ألا يتكلم به فإن فيه تشبيها بكلمة أهل الكفر وجهلا بلطيف
~~حكمته لأنه ينزل متى شاء مرة بنوء كذا ومرة دون النوء قال الله تعالى :
~~أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكوكب على ما يأتي بيانه في الواقعة إن شاء
~~الله قال بن العربي : وكذلك قول الطبيب : إذا كان الثدي الأيمن مسود الحلمة
~~فهو ذكر وإن كان في الثدي الأيسر فهو أنثى وإن كانت المرأة تجد الجنب
~~الأيمن أثقل فالولد أنثى وادعى ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم يكفر ولم
~~يفسق وأما من ادعى الكسب في مستقبل العمر فهو كافر ms2359 أو أخبر عن الكوائن
~~المجملة أو المفصلة في أن تكون قبل أن تكون فلا ريبة PageV07P002 في كفره
~~أيضا فأما من أخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماؤنا : يؤدب ولا يسجن
~~أما عدم تكفيره فلأن جماعة قالوا : إنه أمر يدرك بالحساب وتقدير المنازل
~~حسب ما أخبر الله عنه من قوله : والقمر قدرناه منازل يس وأما أدبهم فلأنهم
~~يدخلون الشك على العامة إذ لا يدركون الفرق بين هذا وغيره فيشوشون عقائدهم
~~ويتركون قواعدهم في اليقين فأدبوا حتى يسروا ذلك إذا عرفوه ولا يعلنوا به
~~قلت : ومن هذا الباب أيضا ما جاء في صحيح مسلم عن بعض أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من أتى عرافا فسأل عن شيء لم
~~تقبل له صلاة أربعين ليلة والعراف هو الحازر والمنجم الذي يدعى علم الغيب
~~وهي من العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات
~~يدعي معرفتها وقد يعتضد بعض أهل هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم
~~وأسباب معتادة في ذلك وهذا الفن هو العيافة بالياء وكلها ينطلق عليها أسم
~~الكهانة قاله القاضي عياض والكهانة : ادعاء علم الغيب قال أبو عمر بن عبد
~~البر في كتاب الكافي : من المكاسب المجتمع على تحريمها الربا ومهور البغايا
~~والسحت والرشا وأخذ الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب
~~وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب والباطل كله قال علماؤنا : وقد انقلبت
~~الأحوال في هذه الأزمان بإتيان المنجمين والكهان لا سيما بالديار المصرية
~~فقد شاع في رؤسائهم وأتباعهم وأمرائهم اتخاذ المنجمين بل ولقد انخدع كثير
~~من المنتسبين للفقه والدين فجاؤوا إلى هؤلاء الكهنة والعرافين فبهرجوا
~~عليهم بالمحال واستخرجوا منهم الأموال فحصلوا من أقوالهم على السراب والآل
~~ومن أديانهم على الفساد والضلال وكل ذلك من الكبائر لقوله عليه السلام : (
~~لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ( فكيف بمن اتخذهم وأنفق عليهم معتمدا على
~~أقوالهم روي مسلم رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت : سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms2360 أناس عن الكهان فقال : ( إنهم ليسوا بشيء ( فقالوا
~~PageV07P003 يا رسول الله إنهم يحدثونا أحيانا بشيء فيكون حقا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في
~~إذن وليه قر الدجاجة فيخلطون معها مائة كذبة ( قال الحميدي : ليس ليحيى بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة في الصحيح غير هذا وأخرجه البخاري أيضا من حديث أبي
~~الأسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة أنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( إن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي
~~في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوجيه إلى الكهان فيكذبون معها
~~مائة كذبة من عند أنفسهم ( وسيأتي هذا المعنى في سبأ إن شاء الله تعالى
~~الثالثة قوله تعالى : ( ويعلم ما في البر والبحر ) خصهما بالذكر لأنهما
~~أعظم المخلوقات المجاورة للبشر أي يعلم ما يهلك في البر والبحر ويقال :
~~يعلم ما في البر من النبات والحب والنوى وما في البحر من الدواب ورزق ما
~~فيها وما تسقط من ورقة إلا يعلمها روي يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن
~~نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من زرع على الأرض
~~ولا ثمار على الأشجار ولا حبة في ظلمات الأرض إلا عليها مكتوب بسم الله
~~الرحمن الرحيم رزق فلان بن فلان ( وذلك قوله في محكم كتابه : ( وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~) وحكى النقاش عن جعفر بن محمد أن الورقة يراد بها السقط من أولاد بني آدم
~~والحبة يراد بها الذي ليس بسقط والرطب يراد به الحي واليابس يراد به الميت
~~قال بن عطية : وهذا قول جار على طريقة الرموز ولا يصح عن جعفر بن محمد ولا
~~ينبغي أن يلتفت إليه وقيل : المعنى وما تسقط من ورقة أي من ورقة الشجر إلا
~~يعلم متى تسقط وأين تسقط وكم تدور في الهواء ولا حبة إلا يعلم ms2361 متى تنبت وكم
~~تنبت ومن يأكلها وظلمات الأرض بطونها وهذا أصح فإنه موافق للحديث وهو مقتضى
~~الآية والله الموفق للهداية وقيل : في ظلمات الأرض يعني PageV07P004 الصخرة
~~التي هي أسفل الأرضين السابعة ولا رطب ولا يابس بالخفض عطفا على اللفظ وقرأ
~~بن السميع والحسن وغيرهما بالرفع فيهما عطفا على موضع من ورقة ف من على هذا
~~للتوكيد ( إلا في كتاب مبين ) أي في اللوح المحفوظ لتعتبر الملائكة بذلك لا
~~أنه سبحانه كتب ذلك لنسيان يلحقه تعالى عن ذلك وقيل : كتبه وهو يعلمه
~~لتعظيم الأمر أي اعلموا أن هذا الذي ليس فيه ثواب ولا عقاب مكتوب فكيف بما
~~فيه ثواب وعقاب < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 60 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ) أي ينيمكم فيقبض نفوسكم التي
~~بها تميزون وليس ذلك موتا حقيقة بل هو قبض الأرواح عن التصرف بالنوم كما
~~يقبضها بالموت والتوفي استيفاء الشيء وتوفي الميت استوفي عدد أيام عمره
~~والذي ينام كأنه استوفى حركاته في اليقظة والوفاة الموت وأوفيتك المال
~~وتوفيته واستوفيته إذا أخذته أجمع وقال الشاعر : إن بني الأدرد ليسوا من
~~أحد * ولا توفاهم قريش في العدد ويقال : إن الروح إذا خرج من البدن في
~~المنام تبقى فيه الحياة ولهذا تكون فيه الحركة والتنفس فإذا انقضى عمره خرج
~~روحه وتنقطع حياته وصار ميتا لا يتحرك ولا يتنفس وقال بعضهم لا تخرج منه
~~الروح ولكن يخرج منه الذهن ويقال : هذا أمر لا يعرف حقيقته إلا الله تعالى
~~وهذا أصح الأقاويل والله أعلم كسبتم ( ثم يبعثكم فيه ) أي في النهار ويعني
~~اليقظة ( ليقضى أجل مسمى ) أي ليستوفي كل أنسان أجلا ضرب له وقرأ أبو رجاء
~~وطلحة بن مصرف ثم يبعثكم فيه ليقضي أجلا مسمى أي عنده وجرحتم كسبتم وقد
~~تقدم في المائدة وفي الآية تقديم وتأخير والتقدير وهو الذي يتوفاكم
~~PageV07P005 بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الأهم الذي
~~من أجله وقع البعث في النهار وقال بن جريج : ثم يبعثكم فيه أي في المنام
~~ومعنى الآية ms2362 : إن إمهاله تعالى للكفار ليس لغفلة عن كفرهم فإنه أحصى كل شيء
~~عددا وعلمه وأثبته ولكن ليقضي أجلا مسمى من رزق وحياة ثم يرجعون إليه
~~فيجازيهم وقد دل على الحشر والنشر بالبعث لأن النشأة الثانية منزلتها بعد
~~الأولى كمنزلة اليقظة بعد النوم في أن من قدر على أحدهما فهو قادر على
~~الآخر < <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 61 : 62 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو القاهر فوق عباده ) يعني فوقية المكانة والرتبة لا
~~فوقية المكان والجهة على ما تقدم بيانه أول السورة ( ويرسل عليكم حفظة ) أي
~~من الملائكة والإرسال حقيقته إطلاق الشيء بما حمل من الرسالة فإرسال
~~الملائكة بما حملوا من الحفظ الذي أمروا به كما قال : وإن عليكم لحافظين
~~الانفطار أي ملائكة تحفظ أعمال العباد وتحفظهم من الآفات والحفظة جمع حافظ
~~مثل الكتبة والكاتب ويقال إنهما ملكان بالليل وملكان بالنهار يكتب أحدهما
~~الخير والآخر الشر إذا مشى الإنسان يكون أحدهما بين يديه والآخر وراءه وإذا
~~جلس يكون أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله لقوله تعالى : عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد ق ويقال : لكل إنسان خمسة من الملائكة : اثنان بالليل واثنان
~~بالنهار والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا والله أعلم وقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه : ومن الناس من يعيش شقيا * جاهل القلب غافل اليقظة فإذا كان
~~ذا وفاء ورأى * حذر الموت واتقى الحفظة إنما الناس راحل ومقيم * فالذي بان
~~للمقيم عظة PageV07P006 قوله تعالى : ( حتى إذا جاء أحدكم الموت ) يريد
~~أسبابه كما تقدم في البقرة ( توفته رسلنا ) على تأنيث الجماعة كما قال :
~~ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات وكذبت رسل فاطر وقرأ حمزة توفاه رسلنا على
~~تذكير الجمع وقرأ الأعمش تتوفاه رسلنا بزيادة تاء والتذكير والمراد أعوان
~~ملك الموت قاله بن عباس وغيره ويروي أنهم يسلون الروح من الجسد حتى إذا كان
~~عند قبضها قبضها ملك الموت وقال الكلبي : يقبض ملك الموت الروح من الجسد ثم
~~يسلمها إلى ملائكة الرحمة إن كان مؤمنا أو إلى ملائكة العذاب إن كان كافرا
~~ويقال : معه سبعة ms2363 من ملائكة الرحمة وسبعة من ملائكة العذاب فإذا قبض نفسا
~~مؤمنة دفعها إلى ملائكة الرحمة فيبشرونها بالثواب ويصعدون بها إلى السماء
~~إذا قبض نفسا كافرة دفعها إلى ملائكة العذاب فيبشرونها بالعذاب ويفزعونها
~~ثم يصعدون بها إلى السماء ثم ترد إلى سجين وروح المؤمن إلى عليين والتوفي
~~تارة يضاف إلى ملك الموت كما قال : قل يتوفاكم ملك الموت السجدة وتارة إلى
~~الملائكة لأنهم يتولون ذلك كما في هذه الآية وغيرها وتارة إلى الله وهو
~~المتوفي على الحقيقة كما قال : الله يتوفى الأنفس حين موتها قل الله يحييكم
~~ثم يميتكم الجاثية الذي خلق الموت والحياة الملك فكل مأمور من الملائكة
~~فإنما يفعل ما أمر به ( وهم لا يفرطون ) أي لا يضيعون ولا يقصرون أي يطيعون
~~أمر الله وأصله من التقدم كما تقدم فمعنى فرط قدم العجز وقال أبو عبيدة :
~~لا يتوانون وقرأ عبيد بن عمير لا يفرطون بالتخفيف أي لا يجاوزون الحد فيما
~~أمروا به من الإكرام والإهانة ( ثم ردوا إلى الله ) أي ردهم الله بالبعث
~~للحساب ( مولاهم الحق ) أي خالقهم ورازقهم وباعثهم ومالكهم الحق بالخفض
~~قراءة الجمهور على النعت والصفة لأسم الله تعالى وقرأ الحسن الحق بالنصب
~~على إضمار أعنى أو على المصدر أي حقا ( ألا له الحكم ) أي اعلموا وقولوا :
~~له الحكم وحده يوم القيامة أي القضاء والفضل ( وهو أسرع الحاسبين ) أي لا
~~يحتاج إلى فكرة وروية ولا عقد يد وقد تقدم PageV07P007 < <
# | الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 63 : 64 ) <
# > قوله تعالى : ( قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر ) أي شدائدهما يقال
~~: يوم مظلم أي شديد قال النحاس : والعرب تقول : يوم مظلم إذا كان شديدا فإن
~~عظمت ذلك قالت : يوم ذو كواكب وأنشد سيبويه : بني أسد هل تعلمون بلاءنا *
~~إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا وجمع الظلمات على أنه يعني ظلمة البر وظلمة
~~البحر وظلمة الليل وظلمة الغيم أي إذا أخطأتم الطريق وخفتم الهلاك دعوتموه
~~( لئن أنجيتنا من هذه ) أي من هذه الشدائد ( لنكونن من الشاكرين ) أي من
~~الطائعين فوبخهم ms2364 الله في دعائهم إياه عند الشدائد وهم يدعون معه في حالة
~~الرخاء غيره بقوله : ثم أنتم تشركون وقرأ الأعمش وخيفة من الخوف وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم خفية بكسر الخاء والباقون بضمها لغتان وزاد الفراء خفوة وخفوه
~~قال : ونظيره حبية وحبية وحبوة وحبوة وقراءة الأعمش بعيدة لأن معنى تضرعا
~~أن تظهروا التذلل وخفية أن تبطنوا مثل ذلك وقرأ الكوفيون لئن أنجانا واتساق
~~المعنى بالتاء كما قرأ أهل المدينة وأهل الشام قوله تعالى : ( قل الله
~~ينجيكم منها ومن كل كرب ) وقرأ الكوفيون ينجيكم بالتشديد الباقون بالتخفيف
~~قيل : معناهما واحد مثل نجا وأنجيته ونجيته وقيل : التشديد للتكثير والكرب
~~: الغم يأخذ بالنفس يقال منه : رجل مكروب قال عنترة : ومكروب كشفت الكرب
~~عنه * بطعنة فيصل لما دعاني والكربة مشتقة من ذلك قوله تعالى : ( ثم أنتم
~~تشركون ) تقريع وتوبيخ مثل قوله في أول السورة ثم أنتم تمترون لأن الحجة
~~إذا قامت بعد المعرفة وجب الإخلاص وهم قد جعلوا PageV07P008 بدلا منه وهو
~~الإشراك فحسن أن يقرعوا ويوبخوا على هذه الجهة وإن كانوا مشركين قبل النجاة
~~< <
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 65 ) <
# > أي القادر على إنجائكم من الكرب قادر على تعذيبكم ومعنى ( من فوقكم )
~~الرجم بالحجارة والطوفان والصيحة والريح كما فعل بعاد وثمود وقوم شعيب وقوم
~~لوط وقوم نوح عن مجاهد وبن جبير وغيرهما ( أو من تحت أرجلكم ) الخسف
~~والرجفة كما فعل بقارون وأصحاب مدين وقيل : من فوقكم يعني الأمراء الظلمة
~~ومن تحت أرجلكم يعني السفلة وعبيد السوء عن بن عباس ومجاهد أيضا ( أو
~~يلبسكم شيعا ) وروي عن أبي عبد الله المدني أو يلبسكم بضم الياء أي يجللكم
~~العذاب ويعمكم به وهذا من اللبس بضم الأول وقراءة الفتح من اللبس وهو موضع
~~مشكل والأعراب يبينه أي يلبس عليكم أمركم فحذف أحد المفعولين وحرف الجر كما
~~قال : وإذا كالوهم أو وزنوهم المطففين وهذا اللبس بأن يخلط أمرهم فيجعلهم
~~مختلفي الأهواء عن بن عباس وقيل : معنى يلبسكم شيعا يقوي عدوكم حتى يخالطكم
~~وإذا خالطكم فقد لبسكم ( شيعا ) معناه ms2365 فرقا وقيل يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم
~~بعضا وذلك بتخليط أمرهم وافتراق أمرائهم على طلب الدنيا وهو معنى قوله (
~~ويذيق بعضكم بأس بعض أي بالحرب والقتل في الفتنة عن مجاهد والآية عامة في
~~المسلمين والكفار وقيل هي في الكفار خاصة وقال الحسن : هي في أهل الصلاة
~~قلت : وهو الصحيح فإنه المشاهد في الوجود فقد لبسنا العدو في ديارنا
~~واستولى على أنفسنا وأموالنا مع الفتنة المستولية علينا بقتل بعضنا بعضا
~~واستباحة بعضنا أموال بعض PageV07P009 نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما
~~بطن وعن الحسن أيضا أنه تأول ذلك فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم روى
~~مسلم عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله زوى لي
~~الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وأعطيت
~~الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي ألا يهلكها بسنة عامة وألا
~~يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال : يا محمد إني
~~إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا
~~أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بإقطارها
~~أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ( وروى
~~النسائي عن خباب بن الأرت وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه راقب رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة كلها حتى كان مع الفجر
~~فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته جاءه خباب فقال : يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت نحوها قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أجل إنها صلاة رغب ورهب سألت الله عز وجل فيها
~~ثلاث خصال فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألت ربي عز وجل ألا يهلكنا بما أهلك
~~به الأمم فأعطانيها وسألت ربي عز وجل ألا يظهر علينا عدوا من غيرنا
~~فأعطانيها وسألت ربي عز وجل ألا يلبسنا شيعا ms2366 فمنعنيها ( وقد أتينا على هذه
~~الأخبار في كتاب التذكرة والحمد لله وروي أنه لما نزلت هذه الآية قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لجبريل : ( يا جبريل ما بقاء أمتي على ذلك ( فقال له
~~جبريل : ( إنما أنا عبد مثلك فادع ربك وسله لأمتك ( فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتوضأ وأسبغ الوضوء وصلى وأحسن الصلاة ثم دعا فنزل جبريل
~~وقال : ( يا محمد إن الله تعالى سمع مقالتك وأجارهم من خصلتين وهو العذاب
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم ( فقال : ( يا جبريل ما بقاء أمتي إذا كان فيهم
~~أهواء مختلفة ويذيق بعضهم بأس بعض ( فنزل جبريل بهذه الآية : الم أحسب
~~الناس PageV07P010 أن يتركوا أن يقولوا آمنا العنكبوت الآية وروى عمرو بن
~~دينار عن جابر بن عبد الله قال : لما نزلت هذه الآية قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أعوذ بوجه الله ( فلما نزلت أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض
~~قال : ( هاتان أهون ( وفي سنن بن ماجة عن بن عمر قال : ( لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح : اللهم إني
~~أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني
~~ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن
~~خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بك أن أغتال من تحتي ( قال وكيع :
~~يعني الخسف قوله تعالى : ( انظر كيف نصرف الآيات ) أي نبين لهم الحجج
~~والدلالات ( لعلهم يفقهون ) يريد بطلان ما هم عليه من الشرك والمعاصي < <
# | الأنعام : ( 66 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 66 : 67 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذب به قومك ) أي بالقرآن وقرأ بن أبي عبلة وكذبت
~~بالتاء ( وهو الحق ) أي القصص الحق ( قل لست عليكم بوكيل ) قال الحسن : لست
~~بحافظ أعمالكم حتى أجازيكم عليها إنما أنا منذر وقد بلغت نظيره وما أنا
~~عليكم بحفيظ أي أحفظ عليكم أعمالكم ثم قيل : هذا منسوخ ms2367 بآية القتال وقيل :
~~ليس بمنسوخ إذ لم يكن في وسعه إيمانهم ( لكل نبإ مستقر ) لكل خبر حقيقة أي
~~لكل شيء وقت يقع فيه من غير تقدم وتأخر وقيل : أي لكل عمل جزاء قال الحسن :
~~هذا وعيد من الله تعالى للكفار لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث الزجاج : يجوز
~~أن يكون وعيدا بما ينزل بهم في الدنيا قال السدي : استقر يوم بدر ما كان
~~يعدهم به من العذاب وذكر الثعلبي أنه رأى في بعض التفاسير أن هذه الآية
~~نافعة من وجع الضرس إذا كتبت على كاغد ووضع على السن PageV07P011 < <
# | الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 68 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم ) فيه
~~مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا )
~~بالتكذيب والرد والإستهزاء ( فأعرض عنهم ) والخطاب مجرد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : إن المؤمنين داخلون في الخطاب معه وهو صحيح فإن العلة
~~سماع الخوض في آيات الله وذلك يشملهم وإياه وقيل : المراد به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحده لأن قيامه عن المشركين كان يشق عليهم ولم يكن المؤمنون
~~عندهم كذلك فأمر أن ينابذهم بالقيام عنهم إذا استهزءوا وخاضوا ليتأدبوا
~~بذلك ويدعوا الخوض والإستهزاء والخوض أصله في الماء ثم استعمل بعد في غمرات
~~الأشياء التي هي مجاهل تشبيها بغمرات الماء فاستعير من المحسوس للمعقول
~~وقيل : هو مأخوذ من الخلط وكل شيء خضته فقد خلطته ومنه خاض الماء بالعسل
~~خلطه فأدب الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الآية لأنه كان يقعد
~~إلى قوم من المشركين يعظهم ويدعوهم فيستهزءون بالقرآن فأمره الله أن يعرض
~~عنهم إعراض منكر ودل بهذا على أن الرجل إذا علم من الآخر منكرا وعلم أنه لا
~~يقبل منه فعليه أن يعرض عنه إعراض منكر ولا يقبل عليه وروى شبل عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قول : وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا قال : هم الذين
~~يستهزئون بكتاب الله نهاه الله عن أن يجلس معهم إلا أن ينسى فإذا ms2368 ذكر قام
~~وروى ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال : هم الذين يقولون في القرآن غير
~~الحق الثانية في هذه الآية رد من كتاب الله عز وجل على من زعم أن الأئمة
~~الذين هم حجج وأتباعهم لهم أن يخالطوا الفاسقين ويصوبوا آراءهم تقية وذكر
~~الطبري عن أبي جعفر محمد بن علي رضي الله عنه أنه قال : لا تجالسوا أهل
~~الخصومات فإنهم الذين يخوضون PageV07P012 في آيات الله قال بن العربي :
~~وهذا دليل على أن مجالسة أهل الكبائر لا تحل قال بن خويز منداد : من خاض في
~~آيات الله تركت مجالسته وهجر مؤمنا كان أو كافرا قال : وكذلك منع أصحابنا
~~الدخول إلى أرض العدو ودخول كنائسهم والبيع ومجالس الكفار وأهل البدع وألا
~~تعتقد مودتهم ولا يسمع كلامهم ولا مناظرتهم وقد قال بعض أهل البدع لأبي
~~عمران النخعي : اسمع مني كلمة فأعرض عنه وقال : ولا نصف كلمة ومثله عن أيوب
~~السختياني وقال الفضيل بن عياض : من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج
~~نور الإسلام من قلبه ومن زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها ومن جلس مع
~~صاحب بدعة لم يعط الحكمة وإذا علم الله عز وجل من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة
~~رجوت أن يغفر الله له وروى أبو عبد الله الحاكم عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من وقر صاحب بدعة فقد أعان على
~~هدم الإسلام ( فبطل بهذا كله قول من زعم أن مجالستهم جائزة إذا صانوا
~~أسماعهم قوله تعالى : ( وإما ينسيك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وإما ينسينك ) إما شرط
~~فيلزمها النون الثقيلة في الأغلب وقد لا تلزم كما قال : إما يصبك عدو في
~~مناوأة * يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر وقرأ بن عباس وبن عامر ينسينك بتشديد
~~السين على التكثير يقال : نسي وأنسى بمعنى واحد لغتان قال الشاعر : قالت
~~سليمى أتسري اليوم أم تقل * وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل وقال امرؤ القيس :
~~* تنسنى ms2369 إذا قمت سربالي PageV07P013 المعنى : يا محمد إن أنساك الشيطان أن
~~تقوم عنهم فجالستهم بعد النهي ( فلا تقعد بعد الذكرى ) أي إذا ذكرت فلا
~~تقعد ( مع القوم الظالمين ) يعني المشركين والذكرى اسم للتذكير الثانية قيل
~~: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته ذهبوا إلى تبرئته عليه
~~السلام من النسيان وقيل : هو خاص به والنسيان جائز عليه قال بن العربي :
~~وإن عذرنا أصحابنا في قولهم إن قوله تعالى : لئن أشركت ليحبطن عملك خطاب
~~للأمة باسم النبي صلى الله عليه وسلم لاستحالة الشرك عليه فلا عذر لهم في
~~هذا لجواز النسيان عليه قال عليه السلام ( نسي آدم فنسيت ذريته ( خرجه
~~الترمذي وصححه وقال مخبرا عن نفسه : ( إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون
~~فإذا نسيت فذكروني ( خرجه في الصحيح فأضاف النسيان إليه وقال وقد سمع قراءة
~~رجل : ( لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أنسيتها ( واختلفوا بعد جواز النسيان
~~عليه هل يكون فيما طريقه البلاغ من الأفعال وأحكام الشرع أم لا فذهب إلى
~~الأول فيما ذكره القاضي عياض عامة العلماء والأئمة النظار كما هو ظاهر
~~القرآن والأحاديث لكن شرط الأئمة أن الله تعالى ينبهه على ذلك ولا يقره
~~عليه ثم اختلفوا هل من شرط التنبيه اتصاله بالحادثة على الفور وهو مذهب
~~القاضي أبي بكر والأكثر من العلماء أو يجوز في ذلك التراخي ما لم ينخرم
~~عمره وينقطع تبليغه وإليه نحا أبو المعالي ومنعت طائفة من العلماء السهو
~~عليه في الأفعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في الأقوال
~~البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك وإليه مال الأستاذ أبو إسحاق
~~وشذت الباطنية وطائفة من أرباب علم القلوب فقالوا : لا يجوز النسيان عليه
~~وإنما ينسى قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن ونحا إلى هذا عظيم من أئمة
~~التحقيق وهو أبو المظفر الإسفراييني في كتابه الأوسط وهو منحى غير سديد
~~وجمع الضد مع الضد مستحيل بعيد < <
# | الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 69 ) <
# > PageV07P014 قال بن عباس : لما نزل لا تقعدوا مع المشركين وهو المراد
~~بقوله ms2370 : فأعرض عنهم قال المسلمون : لا يمكننا دخول المسجد والطواف فنزلت
~~هذه الآية ( ولكن ذكرى ) أي فإن قعدوا يعني المؤمنين فليذكروهم ( لعلهم
~~يتقون ) الله في ترك ما هم فيه ثم قيل : نسخ هذا بقوله : وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره وإنما كانت الرخصة قبل الفتح وكان الوقت وقت تقية
~~وأشار بقوله : وقد نزل عليكم في الكتاب إلى قوله : وذر الذين اتخذوا دينهم
~~لعبا ولهوا قال القشيري : والأظهر أن الآية ليست منسوخة والمعنى : ما عليكم
~~شيء من حساب المشركين فعليكم بتذكيرهم وزجرهم فإن أبوا فحسابهم على الله
~~وذكرى في موضع نصب على المصدر ويجوز أن تكون في موضع رفع أي ولكن الذي
~~يفعلونه ذكرى أي ولكن عليهم ذكرى وقال الكسائي : المعنى ولكن هذه ذكرى < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 70 ) <
# > أي لاتعلق قلبك بهم فإنهم أهل تعنت إن كنت مأمورا بوعظهم قال قتادة :
~~هذا منسوخ نسخة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومعنى ( لعبا ولهوا ) أي
~~استهزاء بالدين الذي دعوتهم إليه وقيل : استهزءوا بالدين الذي هم عليه فلم
~~يعملوا به والأستهزاء ليس مسوغا في دين وقيل : لعبا ولهوا باطلا وفرحا وقد
~~تقدم هذا وجاء اللعب مقدما في أربعة مواضع وقد نظمت PageV07P015 إذا أتى
~~لعب ولهو * وكم من موضع هو في القرآن فحرف في الحديد وفي القتال * وفي
~~الأنعام منها موضعان وقيل : المراد بالدين هنا العيد قال الكلبي : إن الله
~~تعالى جعل لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه لله تعالى وكل قوم اتخذوا عيدهم
~~لعبا ولهوا إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم اتخذوه وصلاة وذكرا
~~وحضورا بالصدقة مثل الجمعة والفطر والنحر قوله تعالى : ( وغرتهم الحياة
~~الدنيا ) أي لم يعلموا إلا ظاهرا من الحياة الدنيا قوله تعالى : ( وذكر به
~~) أي بالقرآن أو بالحساب ( أن تبسل نفس بما كسبت ) أي ترتهن وتسلم للهلكة
~~عن مجاهد وقتادة والحسن وعكرمة والسدي والإبسال : تسليم المرء للهلاك هذا
~~هو المعروف في اللغة ms2371 أبسلت ولدي أرهنته قال عوف بن الأحوص بن جعفر :
~~وإبسالي بني بغير جرم * بعوناه ولا بدم مراق <
# > بعوناه <
# > بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية وكان حمل عن غني لبني قشير
~~دم ابني السجيفة فقالوا : لا نرضى بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح وأنشد النابغة
~~الجعدي : ونحن رهنا بالأفاقة عامرا * بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا
~~الدرداء : كتيبة كانت لهم أي ( ليس للكافرين من دون الله ولي يمنع من
~~عذابهم ولا شفيع ) تقدم معناه قوله تعالى : ( وإن تعدل كل عدل لايؤخذ منها
~~) الآية العدل الفدية وقد تقدم في البقرة والحميم الماء الحار وفي التنزيل
~~يصب من فوق رؤوسهم الحميم الحج الآية يطوفون PageV07P016 بينها وبين حميم
~~آن الرحمن والآية منسوخة بآية القتال وقيل : ليست بمنسوخة لأن قول : وذر
~~الذين اتخذوا دينهم تهديد كقول : ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ومعناه لا تحزن
~~عليهم فإنما عليك التبليغ والتذكير بإبسال النفوس فمن أبسل فقد أسلم وارتهن
~~وقيل : أصله التحريم من قولهم : هذا بسل عليك أي حرام فكأنهم حرموا الجنة
~~وحرمت عليهم الجنة قال الشاعر : أجارتكم بسل علينا محرم * وجارتنا حل لكم
~~وحليلها والإبسال : التحريم < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 71 : 73 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ) أي ما لا ينفعنا
~~إن دعوناه ( ولا يضرنا ) إن تركناه يريد الأصنام ( ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله ) أي نرجع إلى الضلالة بعد الهدي وواحد الأعقاب عقب وهو مؤنث
~~وتصغيره عقيبة يقال : رجع فلان على عقبيه إذا أدبر قال أبو عبيدة : يقال
~~لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها : قد رد على عقبيه وقال المبرد : معناه تعقب
~~بالشر بعد الخير وأصله من العاقبة والعقبى وهما ما كان PageV07P017 تاليا
~~للشيء واجبا أن يتبعه ومنه والعاقبة للمتقين ومنه عقب الرجل ومنه العقوبة
~~لأنها تالية للذنب وعنه تكون قوله تعالى : ( كالذي ) الكاف في موضع نصب نعت
~~لمصدر محذوف ( استهوته الشياطين في الأرض حيران ) أي استغوته وزينت له هواه
~~ودعته إليه يقال : هوى يهوى إلى الشيء أسرع إليه وقال ms2372 الزجاج : هو من هوى
~~يهوى من هوى النفس أي زين له الشيطان هواه وقراءة الجماعة استهوته أي هوت
~~به على تأنيث الجماعة وقرأ حمزة استهواه الشياطين على تذكير الجمع وروي عن
~~بن مسعود استهواه الشيطان وروي عن الحسن وهو كذلك في حرف أبي ومعنى ائتنا
~~تابعنا وفي قراءة عبد الله أيضا يدعونه إلى الهدى بينا وعن الحسن أيضا
~~استهوته الشياطون حيران نصب على الحال ولم ينصرف لأن انثاه حيرى كسكران
~~وسكرى وغضبان وغضبى والحيران هو الذي لا يهتدي لجهة أمره وقد حار يحار حيرا
~~وحيرة وحيرورة أي تردد وبه سمى الماء المستنقع الذي لا منفذ له حائرا
~~والجمع حوران والحائر الموضع الذي يتحير فيه الماء قال الشاعر : تخطو على
~~برديتين غذاهما * غدق بساحة حائر يعبوب قال بن عباس : أي مثل عابد الصنم
~~مثل من دعاه الغول فيتبعه فيصبح وقد ألقته في مضلة ومهلكة فهو حائر في تلك
~~المهامة وقال في رواية أبي صالح : نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~كان يدعو أباه إلى الكفر وأبواه يدعوانه إلى الإسلام والمسلمون وهو معنى
~~قوله : ( له أصحاب يدعونه إلى الهدى ) فيأبى قال أبو عمر : أمه أم رومان
~~بنت الحارث بن غنم الكنانية فهو شقيق عائشة وشهد عبد الرحمن بن أبي بكر
~~بدرا واحدا مع قومه وهو كافر ودعا إلي البراز فقام إليه أبوه ليبارزه فذكر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P018 قال له ( متعني بنفسك ( ثم
~~أسلم وحسن إسلامه وصحب النبي صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية هذا قول
~~أهل السير قالوا : كان أسمه عبد الكعبة فغير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسمه عبد الرحمن وكان أسن ولد أبي بكر ويقال : إنه لم يدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم أربعة ولاء : أب وبنوه إلا أبا قحافة وابنه أبا بكر وابنه عبد
~~الرحمن بن أبي بكر وابنه أبا عتيق محمد بن عبد الرحمن والله أعلم ) اللام
~~لام كي أي أمرنا كي نسلم وبأن أقيموا الصلاة لأن حروف الإضافة يعطف ms2373 بعضها
~~على بعض قال الفراء : المعنى أمرنا بأن نسلم لأن العرب تقول : أمرتك لتذهب
~~وبأن تذهب بمعنى قال النحاس : سمعت أبا الحسن بن كيسان يقول هي لام الخفض
~~واللامات كلها ثلاث : لام خفض ولام أمر ولام توكيد لا يخرج شيء عنها
~~والإسلام الإخلاص وإقامة الصلاة الإتيان بها والدوام عليها ويجوز أن يكون
~~وأن أقيموا الصلاة عطفا على المعنى أي يدعونه إلى الهدى ويدعونه أن أقيموا
~~الصلاة لأن معنى ائتنا أن ائتنا وقوله تعالى : ( وهو الذي إليه تحشرون )
~~ابتداء وخبر وكذا ( وهو الذي خلق السماوات والأرض ) أي فهو الذي يجب أن
~~يعبد لا الأصنام ومعنى ( بالحق ) أي بكلمة الحق يعني قوله كن قوله تعالى :
~~( ويوم يقول كن فيكون ) أي واذكر يوم يقول كن أو اتقوا يوم يقول كن أو قدر
~~يوم يقول كن وقيل : هو عطف على الهاء في قوله : واتقوه قال الفراء : كن
~~فيكون يقال : إنه للصور خاصة أي ويوم يقول للصور كن فيكون وقيل : المعنى
~~فيكون جميع ما أراد من موت الناس وحياتهم وعلى هذين التأويلين يكون ( قوله
~~الحق ) ابتداء وخبرا وقيل : إن قوله تعالى : قوله رفع بيكون أي فيكون ما
~~يأمر به الحق من نعته ويكون التمام على هذا فيكون قوله الحق وقرأ بن عامر
~~PageV07P019 فيكون بالنصب وهو إشارة إلى سرعة الحساب والبعث وقد تقدم في
~~البقرة القول فيه مستوفي قوله تعالى : ( يوم ينفخ في الصور ) أي وله الملك
~~يوم ينفخ في الصور أو وله الحق يوم ينفخ في الصور وقيل : هو بدل من يوم
~~يقول والصور قرن من نور ينفخ فيه النفخة الأولى للفناء والثانية للإنشاء
~~وليس جمع صورة كما زعم بعضهم أي ينفخ في صور الموتى على ما نبينه روي مسلم
~~من حديث عبد الله بن عمرو ( ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا
~~ورفع ليتا قال وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله قال فيصعق ويصعق الناس ثم
~~يرسل الله أو قال ينزل الله مطرا كأنه الطل فتنبت منه أجساد الناس ثم ms2374 ينفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ( وذكر الحديث وكذا في التنزيل ثم نفخ فيه
~~أخرى ولم يقل فيها فعلم أنه ليس جمع الصورة والأمم مجمعة على أن الذي ينفخ
~~في الصور إسرافيل عليه السلام قال أبو الهيثم : من أنكر أن يكون الصور قرنا
~~فهو كمن ينكر العرش والميزان والصراط وطلب لها تأويلات قال بن فارس : الصور
~~الذي في الحديث كالقرن ينفخ فيه والصور جمع صورة وقال الجوهري : الصور
~~القرن قال الراجز : لقد نطحناهم غداة الجمعين * نطحا شديدا لا كنطح
~~الصورتين ومنه قوله تعالى : ويوم ينفخ في الصور قال الكلبي : لا أدري ما هو
~~الصور ويقال : هو جمع صورة مثل بسرة وبسر أي ينفخ في صور الموتى والأرواح
~~وقرأ الحسن يوم ينفخ PageV07P020 في الصور والصور ( بكسر الصاد ) لغة في
~~الصور جمع صورة والجمع صوار وصيار بالياء لغة فيه وقال عمرو بن عبيد : قرأ
~~عياض يوم ينفخ في الصور فهذا يعني به الخلق والله أعلم قلت : وممن قال إن
~~المراد بالصور في هذه الآية جمع صورة أبو عبيدة وهذا وإن كان محتملا فهو
~~مردود بما ذكرناه من الكتاب والسنة وأيضا لا ينفخ في الصور للبعث مرتين بل
~~ينفخ فيه مرة واحدة فإسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور الذي هو القرن
~~والله عز وجل يحيي الصور وفي التنزيل فنفخنا فيه من روحنا قوله تعالى : (
~~عالم الغيب والشهادة ) برفع عالم صفة ل الذي أي وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض عالم الغيب ويجوز أن يرتفع على إضمار المبتدأ وقد روي عن بعضهم أنه
~~قرأ ينفخ فيجوز أن يكون الفاعل عالم الغيب لأنه إذا كان النفخ فيه بأمر
~~الله عز وجل كان منسوبا إلى الله تعالى ويجوز أن يكون ارتفع ( عالم ) حملا
~~على المعنى كما أنشد سيبويه : * لبيك يزيد ضارع لخصومة * وقرأ الحسن
~~والأعمش عالم بالخفض على البدل من الهاء التي في له < <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 74 ) <
# > PageV07P021 قوله تعالى : ( وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ) تكلم العلماء
~~في هذا فقال أبو بكر محمد ms2375 بن محمد بن الحسن الجويني الشافعي الأشعري في
~~النكت من التفسير له : وليس بين الناس اختلاف في أن اسم والد إبراهيم تارح
~~والذي في القرآن يدل على أن اسمه آزر وقيل : آزر عندهم ذم في لغتهم كأنه
~~قال : وإذ قال لأبيه يا مخطئ ( أتتخذ أصناما آلهة ) وإذا كان كذلك
~~فالإختيار الرفع وقيل : آزر اسم صنم وإذا كان كذلك فموضعه نصب على إضمار
~~الفعل كأنه قال : وإذ قال إبراهيم لأبيه أتتخذ آزر إلها أتتخذ أصناما آلهة
~~قلت : ما ادعاه من الأتفاق ليس عليه وفاق فقد قال محمد بن إسحاق والكلبي
~~والضحاك : إن آزر أبو إبراهيم عليه السلام وهو تارخ مثل إسرائيل ويعقوب قلت
~~فيكون له إسمان كما تقدم وقال مقاتل : آزر لقب وتارخ اسم : وحكاه الثعلبي
~~عن بن إسحاق القشيري ويجوز أن يكون على العكس قال الحسن : كان اسم أبيه آزر
~~وقال سليمان التيمي : هو سب وعيب ومعناه في كلامهم : المعوج وروى المعتمر
~~بن سليمان عن أبيه قال : بلغني أنها أعوج وهي أشد كلمة قالها إبراهيم لأبيه
~~وقال الضحاك : معنى آزر الشيخ الهم بالفارسية وقال الفراء : هي صفة ذم
~~بلغتهم كأنه قال يا مخطئ فيمن رفعه أو كأنه قال : وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~المخطئ فيمن خفض ولا ينصرف لأنه على أفعل قاله النحاس وقال الجوهري : آزر
~~اسم أعجمي وهو مشتق من آزر فلان فلانا إذا عاونه فهو مؤازر قومه على عبادة
~~الأصنام وقيل : هو مشتق من القوة والأزر القوة عن بن فارس وقال مجاهد ويمان
~~: آزر اسم صنم وهو في هذا التأويل في موضع نصب التقدير : أتتخذ آزر إلها
~~أتتخذ أصناما وقيل : في الكلام تقديم وتأخير التقدير : أتتخذ آزر أصناما
~~قلت : فعلى هذا آزر اسم جنس والله أعلم وقال الثعلبي في كتاب العرائس : إن
~~اسم أبي إبراهيم الذي سماه به أبوه تارح فلما صار مع النمروذ قيما على
~~خزانة آلهته سماه آزر وقال مجاهد : إن آزر ليس بإسم أبيه وإنما هو اسم صنم
~~وهو إبراهيم بن تارح بن ناخور بن ساروع ms2376 PageV07P022 بن أرغو بن فالغ بن
~~عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام وآزر فيه قراءات : أإزرا
~~بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة عن بن عباس وعنه أأزرا بهمزتين
~~مفتوحتين وقرئ بالرفع وروي ذلك عن بن عباس وعلى القراءتين الأوليين عنه
~~تتخذ بغير همزة قال المهدوي : أإزرا فقيل : إنه اسم صنم فهو منصوب على
~~تقدير أتتخذ إزرا وكذلك أأزرا ويجوز أن يجعل أإزرا على أنه مشتق من الإزر
~~وهو الظهر فيكون مفعولا من أجله كأنه قال : أللقوة تتخذ أصناما ويجوز أن
~~يكون إزر بمعنى وزر أبدلت الواو همزة قال القشيري : ذكر في الإحتجاج على
~~المشركين قصة إبراهيم ورده على أبيه في عبادة الأصنام وأولى الناس باتباع
~~إبراهيم العرب فإنهم ذريته أي واذكر إذ قال إبراهيم أو وذكر به أن تبسل نفس
~~بما كسبت وذكر إذ قال إبراهيم وقرئ آزر أي يا آزر على النداء المفرد وهي
~~قراءة أبي ويعقوب وغيرهما وهو يقوي قول من يقول : إن آزر اسم أب إبراهيم
~~أتتخذ أصناما آلهة مفعولان لتتخذ وهو استفهام فيه معنى الإنكار < <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 75 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ) أي ملك
~~وزيدت الواو والتاء للمبالغة في الصفة ومثله الرغبوت والرهبوت والجبروت
~~وقرأ أبو السمال العدوي ملكوت بإسكان اللام ولا يجوز عند سيبويه حذف الفتحة
~~لخفتها ولعلها لغة ونري بمعنى أرينا فهو بمعنى المضي فقيل : أراد به ما في
~~السماوات من عبادة الملائكة والعجائب وما في الأرض من عصيان بني آدم فكان
~~يدعو على من يراه يعصي فيهلكه الله فأوحى الله إليه يا إبراهيم أمسك عن
~~عبادي أما علمت أن من أسمائي الصبور روي معناه على عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل : كشف الله له عن السماوات والأرض حتى PageV07P023 العرش وأسفل
~~الأرضين وروى بن جريج عن القاسم عن إبن إبراهيم النخعي قال : فرجت له
~~السماوات السبع فنظر إليهن حتى انتهى إلى العرش وفرجت له الأرضون فنظر
~~إليهن ورأى مكانه في الجنة فذلك ms2377 قوله : وآتيناه أجره في الدنيا العنكبوت عن
~~السدي وقال الضحاك : أراه من ملكوت السماء ما قصه من الكواكب ومن ملكوت
~~الأرض البحار والجبال والأشجار ونحو ذلك مما استدل به وقال بنحوه بن عباس
~~وقال : جعل حين ولد في سرب وجعل رزقه في أطراف أصابعه فكان يمصها وكان
~~نمروذ اللعين رأى رؤيا فعبرت له أنه يذهب ملكه على يدي مولود يولد فأمر
~~بعزل الرجال عن النساء وقيل : أمر بقتل كل مولود ذكر وكان آزر من المقربين
~~عند الملك نمروذ فأرسله يوما في بعض حوائجه فواقع امرأته فحملت بإبراهيم
~~وقيل : بل واقعها في بيت الأصنام فحملت وخرت الأصنام على وجوهها حينئذ
~~فحملها إلى بعض الشعاب حتى ولدت إبراهيم وحفر لإبراهيم سربا في الأرض ووضع
~~على بابه صخرة لئلا تفترسه السباع وكانت أمه تختلف إليه فترضعه وكانت تجده
~~يمص أصابعه من أحدها عسل ومن الآخر ماء ومن الآخر لبن وشب فكان على سنة مثل
~~بن ثلاث سنين فلما أخرجه من السرب توهمه الناس أنه ولد منذ سنين فقال لأمه
~~: من ربي فقالت أنا فقال : ومن ربك قالت أبوك قال : ومن ربه قالت نمروذ قال
~~: ومن ربه فلطمته وعلمت أنه الذي يذهب ملكهم على يديه والقصص في هذا تام في
~~قصص الأنبياء للكسائي وهو كتاب مما يقتدى به وقال بعضهم : كان مولده بحران
~~ولكن أبوه نقله إلى أرض بابل وقال عامة السلف من أهل العلم : ولد إبراهيم
~~في زمن النمروذ بن كنعان بن سنجاريب بن كوش بن سام بن نوح وقد مضى ذكره في
~~البقرة وكان بين الطوفان وبين مولد إبراهيم ألف ومائتا سنة وثلاث وستون سنة
~~وذلك بعد خلق آدم بثلاث آلاف سنة وثلاثمائة سنة وثلاثين سنة قوله تعالى : (
~~وليكون من الموقنين ) أي وليكون من الموقنين أريناه ذلك أي الملكوت
~~PageV07P024 < <
# | الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 76 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما جن عليه الليل ) أي ستره بظلمته ومنه الجنة والجنة
~~والجنة والجنين والمجن والجن كله بمعنى الستر وجنان الليل ادلهمامه وستره
~~قال الشاعر : ولولا ms2378 جنان الليل أدرك ركضنا * بذي الرمث والأرطي عياض بن
~~ناشب ويقال : جنون الليل أيضا ويقال : جنة الليل وأجنة الليل لغتان ( رآى
~~كوكبا ) هذه قصة أخرى غير قصة عرض الملكوت عليه فقيل : رأى ذلك من شق
~~الصخرة الموضوعة على رأس السرب وقيل : لما أخرجه أبوه من السرب وكان وقت
~~غيبوبة الشمس فرأى الإبل والخيل والغنم فقال : لا بد لها من رب ورأى
~~المشتري أو الزهرة ثم القمر ثم الشمس وكان هذا في آخر الشهر قال محمد بن
~~إسحاق : وكان بن خمس عشرة سنة وقيل : بن سبع سنين وقيل : لما حاج نمروذا
~~كان بن سبع عشرة سنة قوله تعالى : ( قال هذا ربي ) اختلف في معناه على
~~أقوال فقيل : كان هذا منه في مهلة النظر وحال الطفولية وقبل قيام الحجة وفي
~~تلك الحال لا يكون كفر ولا إيمان فاستدل قائلو هذه المقالة بما روي عن علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس قال : فلما جن عليه الليل رآى كوكبا قال هذا ربي
~~فعبده حتى غاب عنه وكذلك الشمس والقمر فلما تم نظره قال : إني بريء مما
~~تشركون واستدل بالأقوال لأنه أظهر الآيات على الحدوث وقال قوم : هذا لا يصح
~~وقالوا : غير جائز أن يكون لله تعالى رسول يأتي عليه وقت من الأوقات إلا
~~وهو لله تعالى موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه بريء قالوا : وكيف يصح أن
~~يتوهم هذا على من عصمه الله وأتاه رشده من قبل وأراه ملكوته ليكون من
~~الموقنين ولا يجوز PageV07P025 أن يوصف بالخلو عن المعرفة بل عرف الرب أول
~~النظر قال الزجاج : هذا الجواب عندي خطأ وغلط ممن قاله وقد أخبر الله تعالى
~~عن إبراهيم أنه قال : واجنبني وبني أن نعبد الأصنام إبراهيم وقال جل وعز :
~~إذ جاء ربه بقلب سليم الصافات أي لم يشرك به قط قال : والجواب عندي أنه قال
~~هذا ربي على قولكم لأنهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس والقمر ونظير هذا
~~قوله تعالى : أين شركائي وهو جل وعلا واحد لا شريك له والمعنى : أين شركائي ms2379
~~على قولكم وقيل : لما خرج إبراهيم من السرب رأى ضوء الكوكب وهو طالب لربه
~~فظن أنه ضوءه قال : هذا ربي أي بأنه يتراءى لي نوره ( فلما أفل ) علم أنه
~~ليس بربه فلما رأى القمر بازغا ونظر إلى ضوئه قال هذا ربي فلما أفل قال لئن
~~لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رآى الشمس بازغة قال هذا ربي
~~وليس هذا شركا إنما نسب ذلك الضوء إلى ربه فلما رآه زائلا دله العلم على
~~أنه غير مستحق لذلك فنفاه بقلبه وعلم أنه مربوب وليس برب وقيل : إنما قال
~~هذا ربي لتقرير الحجة على قومه فأظهر موافقتهم فلما أفل النجم قرر الحجة
~~وقال : ما تغير لا يجوز أن يكون ربا وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها
~~ويحكمون بها وقال النحاس : ومن أحسن ما قيل في هذا ما صح عن بن عباس أنه
~~قال في قول الله عز وجل : نور على نور النور قال : كذلك قلب المؤمن يعرف
~~الله عز وجل ويستدل عليه بقلبه فإذا عرفه ازداد نورا على نور وكذا إبراهيم
~~عليه السلام عرف الله عز وجل بقلبه واستدل عليه بدلائله فعلم أن له ربا
~~وخالقا فلما عرفه الله عز وجل بنفسه ازداد معرفة فقال : أتحاجوني في الله
~~وقد هدان وقيل : هو على معنى الإستفهام والتوبيخ منكرا لفعلهم والمعنى :
~~أهذا ربي أومثل هذا يكون ربا فحذف الهمزة وفي التنزيل أفإن مت فهم الخالدون
~~الأنبياء أي أفهم الخالدون وقال الهذلي : رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع *
~~فقلت وأنكرت الوجوه هم هم PageV07P026 آخر : لعمرك ما أدري وإن كنت داريا *
~~بسبع رمين الجمر أم بثمان وقيل : المعنى وقيل : المعنى هذا ربي على زعمكم
~~كما قال تعالى : أين شركائي الذين كنتم تزعمون القصص وقال : ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم الدخان أي عند نفسك وقيل : المعنى أي وأنتم تقولون هذا ربي
~~فأضمر القول وإضماره في القرآن كثير وقيل : المعنى في هذا ربي أي هذا دليل
~~على ربي < <
# | الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 77 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما رآى ms2380 القمر بازغا ) أي طالعا يقال : بزغ القمر إذا
~~ابتدأ في الطلوع والبزغ الشق كأنه يشق بنوره الظلمة ومنه بزغ البيطار
~~الدابة إذا أسال دمها ( لئن لم يهدني ربي ) أي لم يثبتني على الهداية وقد
~~كان مهتديا فيكون جرى هذا في مهلة النظر أو سأل التثبيت لإمكان الجواز
~~العقلي كما قال شعيب : وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله وفي
~~التنزيل اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة أي ثبتنا على الهداية وقد تقدم < <
# | الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 78 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما رأى الشمس بازغة ) نصب على الحال لأن هذا من رؤية
~~العين بزغ يبزغ بزوغا إذا طلع وأفل يأفل أفولا إذا غاب وقال : هذا والشمس
~~مؤنثة لقوله : ( فلما أفلت ) فقيل : إن تأنيث الشمس لتفخيمها وعظمها فهو
~~كقولهم : رجل نسابة وعلامة وإنما قال : هذا ربي على معنى : هذا الطالع ربي
~~PageV07P027 قاله الكسائي والأخفش وقال غيرهما : أي هذا الضوء قال أبو
~~الحسن علي بن سليمان : أي هذا الشخص كما قال الأعشى : قامت تبكيه على قبره
~~* من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة * قد ذل من ليس له ناصر <
~~<
# | الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 79 ) <
# > قوله تعالى : ( إني وجهت وجهي ) أي قصدت بعبادتي وتوحيدي لله عز وجل
~~وحده وذكر الوجه لأنه أظهر ما يعرف به الإنسان صاحبه ( حنيفا ) مائلا إلى
~~الحق ( وما أنا من المشركين ) أسم ما وخبرها وإذا وقفت قلت : أنا زدت الألف
~~لبيان الحركة وهي اللغة الفصيحة وقال الأخفش : ومن العرب من يقول : أن وقال
~~الكسائي : ومن العرب من يقول : أنه ثلاث لغات وفي الوصل أيضا ثلاث لغات :
~~أن تحذف الألف في الإدراج لأنها زائدة لبيان الحركة في الوقف ومن العرب من
~~يثبت الألف في الوصل كما قال الشاعر : * أنا سيف العشيرة فاعرفوني * وهي
~~لغة بعض بني قيس وربيعة عن الفراء ومن العرب من يقول في الوصل : آن فعلت
~~مثل عان فعلت حكاه الكسائي عن بعض قضاعة < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 80 ms2381 ) <
# > PageV07P028 قوله تعالى : ( وحاجه قومه ) دليل على الحجاج والجدال
~~حاجوه في توحيد الله ( قال أتحاجوني في الله ) قرأ نافع بتخفيف النون وشدد
~~النون الباقون وفيه عن بن عامر من رواية هشام عنه خلاف فمن شدد قال : الأصل
~~فيه نونان الأولى علامة الرفع والثانية فاصلة بين الفعل والياء فلما اجتمع
~~مثلان في فعل وذلك ثقيل أدغم النون في الأخرى فوقع التشديد ولا بد من مد
~~الواو لئلا يلتقي الساكنان الواو وأول المشدد فصارت المدة فاصلة بين
~~الساكنين ومن خفف حذف النون الثانية استخفافا لإجتماع المثلين ولم تحذف
~~الأولى لأنها علامة الرفع فلو حذفت لإشتبه المرفوع بالمجزوم والمنصوب وحكى
~~عن أبي عمرو بن العلاء أن هذه القراءة لحن وأجاز سيبويه ذلك فقال :
~~استثقلوا التضعيف وأنشد : تراه كالثغام يعل مسكا * يسوء الفاليات إذا فليني
~~قوله تعالى : ( ولا أخاف ما تشركون به ) أي لأنه لا ينفع ولا يضر وكانوا
~~خوفوه بكثرة آلهتهم إلا أن يحييه الله ويقدره فيخاف ضرره حينئذ وهو معنى
~~قوله : ( إلا أن يشاء ربي شيئا ) أي إلا أن يشاء أن يلحقني شيء من المكروه
~~بذنب عملته فتتم مشيئته وهذا استثناء ليس من الأول والهاء في به يحتمل أن
~~تكون لله عز وجل ويجوز أن تكون للمعبود وقال : إلا أن يشاء ربي يعني أن
~~الله تعالى لا يشاء أن أخافهم ثم قال : ( وسع ربي كل شيء علما ) أي وسع
~~علمه كل شيء وقد تقدم < <
# | الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 81 : 82 ) <
# > PageV07P029 قوله تعالى : ( وكيف أخاف ماأشركتم ) ففي كيف معنى الإنكار
~~أنكر عليهم تخويفهم إياه بالأصنام وهم لا يخافون الله عز وجل أي كيف أخاف
~~مواتا وأنتم لا تخافون الله القادر على كل شيء ( ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا ) أي حجة وقد تقدم ( فأي الفريقين أحق بالأمن ) أي من عذاب الله :
~~الموحد أم المشرك فقال الله قاضيا بينهم : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم ) أي بشرك قاله أبو بكر الصديق وعلي وسلمان وحذيفة رضي الله
~~عنهم وقال بن عباس : هو من قول ms2382 إبراهيم كما يسأل العالم ويجيب نفسه وقيل :
~~هو من قول قوم إبراهيم أي أجابوا بما هو حجة عليهم قاله بن جريج وفي
~~الصحيحين عن بن مسعود لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : أينا لم يظلم نفسه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان
~~لابنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم لقمان ( وهم مهتدون ) أي في
~~الدنيا < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 83 ) <
# > قوله تعالى : ( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم ) تلك إشارة إلى جميع
~~احتجاجاته حتى خاصمهم وغلبهم بالحجة وقال مجاهد : هي قوله : الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وقيل : حجته عليهم أنهم لما قالوا له : أما تخاف
~~أن تخبلك آلهتنا لسبك إياها قال لهم : أفلا تخافون أنتم منها إذ سويتم بين
~~الصغير والكبير في العبادة والتعظيم فيغضب الكبير فيخبلكم ( نرفع درجات من
~~نشاء ) أي بالعلم والفهم والإمامة والملك وقرأ الكوفيون درجات بالتنوين
~~ومثله في يوسف أوقعوا الفعل على من لأنه المرفوع في الحقيقة التقدير :
~~ونرفع من نشاء إلى درجات ثم حذفت إلى وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو بغير
~~تنوين على الإضافة والفعل واقع على الدرجات وإذا رفعت فقد رفع PageV07P030
~~صاحبها يقوي هذه القراءة قوله تعالى : رفيع الدرجات غافر وقوله عليه السلام
~~: ( اللهم ارفع درجته ( فأضاف الرفع إلى الدرجات وهو لا إله إلا هو الرفيع
~~المتعالي في شرفه وفضله فالقراءتان متقاربتان لأن من رفعت درجاته فقد رفع
~~ومن رفع فقد رفعت درجاته فاعلم ( إن ربك حكيم عليم ) يضع كل شيء موضعه < <
# | الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 84 : 86 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب ) أي
~~جزاء له على الأحتجاج في الدين وبذل النفس فيه ( كلا هدينا ) أي كل واحد
~~منهم مهتد وكلا نصب ب هدينا ( ونوحا ) نصب ب هدينا الثاني ( ومن ذريته ) أي
~~ذرية إبراهيم وقيل : من ذرية نوح قاله الفراء ms2383 واختاره الطبري وغير واحد من
~~المفسرين كالقشيري وبن عطية وغيرهما والأول قاله الزجاج واعترض بأنه عد من
~~هذه الذرية يونس ولوط وما كانا من ذرية إبراهيم وكان لوط بن أخيه وقيل : بن
~~أخته وقال بن عباس : هؤلاء الأنبياء جميعا مضافون إلى ذرية إبراهيم وإن كان
~~فيهم من لم تلحقه ولادة من جهته من جهة أب ولا أم لأن لوطا بن أخي إبراهيم
~~والعرب تجعل العم أبا كما أخبر الله عن ولد يعقوب أنهم قالوا : نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وإسماعيل عم يعقوب وعد عيسى من ذرية
~~إبراهيم وإنما هو بن البنت فأولاد فاطمة رضي الله عنها ذرية النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبهذا تمسك من رأي أن ولد البنات يدخلون في أسم الولد وهي
~~PageV07P031 الثانية قال أبو حنيفة والشافعي : من وقف وقفا على ولده وولد
~~ولده أنه يدخل فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا وكذلك إذا أوصى لقرابته
~~يدخل فيه ولد البنات والقرابة عند أبي حنيفة كل ذي رحم محرم ويسقط عنده بن
~~العم والعمة وبن الخال والخالة لأنهم ليسوا بمحرمين وقال الشافعي : القرابة
~~كل ذي رحم محرم وغيره فلم يسقط عنده بن العم ولا غيره وقال مالك : لا يدخل
~~في ذلك ولد البنات وقوله : لقرابتي وعقبي كقوله : لولدي وولد ولدي يدخل في
~~ذلك ولد البنين ومن يرجع إلى عصبة الأب وصلبه ولا يدخل في ذلك ولد البنات
~~وقد تقدم نحو هذا عن الشافعي في آل عمران والحجة لهما قوله سبحانه : يوصيكم
~~الله في أولادكم فلم يعقل المسلمون من ظاهر الآية إلا ولد الصلب وولد الابن
~~خاصة وقال تعالى : وللرسول ولذي القربى الأنفال فأعطى عليه السلام القرابة
~~منهم من أعمامه دون بني أخواله فكذلك ولد البنات لا ينتمون إليه بالنسب ولا
~~يلتقون معه في أب قال بن القصار : وحجة من أدخل البنات في الأقارب قوله
~~عليه السلام للحسن بن علي إن ابني هذا سيد ولا نعلم أحدا يمتنع أن يقول في
~~ولد البنات إنهم ولد لأبي أمهم ms2384 والمعنى يقتضي ذلك لأن الولد مشتق من التولد
~~وهم متولدون عن أبي أمهم لا محالة والتولد من جهة الأم كالتولد من جهة الأب
~~وقد دل القرآن على ذلك قال الله تعالى : ( ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله
~~من الصالحين ) إلى قوله ( من الصالحين ) فجعل عيسى من ذريته وهو بن ابنته
~~الثالثة قد تقدم في النساء بيان ما لا ينصرف من هذه الأسماء ولم ينصرف داود
~~لأنه أسم أعجمي ولما كان على فاعول لا يحسن فيه الألف واللام لم ينصرف
~~وإلياس أعجمي قال الضحاك : كان إلياس من ولد إسماعيل وذكر القتبي قال : كان
~~من سبط يوشع بن نون وقرأ الأعرج والحسن وقتادة وإلياس بوصل الألف وقرأ أهل
~~الحرمين وأبو عمرو وعاصم واليسع بلام مخففة وقرأ الكوفيون إلا عاصما
~~والليسع PageV07P032 وكذا قرأ الكسائي ورد قراءة من قرأ واليسع قال : لأنه
~~لا يقال اليفعل مثل اليحيي قال النحاس : وهذا الرد لا يلزم والعرب تقول :
~~اليعمل واليحمد ولو نكرت يحيى لقلت اليحيى ورد أبو حاتم على من قرأ الليسع
~~وقال : لا يوجد ليسع وقال النحاس : وهذا الرد لا يلزم فقد جاء في كلام
~~العرب حيدر وزينب والحق في هذا أنه أسم أعجمي والعجمة لا تؤخذ بالقياس إنما
~~تؤخذ سماعا والعرب تغيرها كثيرا فلا ينكر أن يأتي الأسم بلغتين قال مكي :
~~من قرأ بلامين فأصل الأسم ليسع ثم دخلت الألف واللام للتعريف ولو كان أصله
~~يسع ما دخلته الألف واللام إذ لا يدخلان على يزيد ويشكر : أسمين لرجلين
~~لأنهما معرفتان علمان فأما ليسع نكرة فتدخله الألف واللام للتعريف والقراءة
~~بلام واحدة أحب إلي لأن أكثر القراء عليه وقال المهدوي : من قرأ اليسع بلام
~~واحدة فالأسم يسع ودخلت الألف واللام زائدتين كزيادتهما في نحو الخمسة عشر
~~وفي نحو قوله : وجدنا اليزيد بن الوليد مباركا * شديدا بأعباء الخلافة
~~كأهله وقد زادوها في الفعل المضارع نحو قوله : فيستخرج اليربوع من نافقائه
~~* ومن بيته بالشيخة اليتقصع يريد الذي يتقصع قال القشيري : قرئ بتخفيف
~~اللام والتشديد والمعنى واحد في أنه ms2385 اسم لنبي معروف مثل إسماعيل وإبراهيم
~~ولكن خرج عما عليه الأسماء الأعجمية بإدخال الألف واللام وتوهم قوم أن
~~اليسع هو إلياس وليس كذلك لأن الله تعالى أفرد كل واحد بالذكر وقال وهب :
~~اليسع هو صاحب إلياس وكانا قبل زكريا ويحيى وعيسى وقيل : إلياس هو إدريس
~~وهذا غير صحيح لأن إدريس جد نوح وإلياس من ذريته وقيل : إلياس هو الخضر
~~وقيل : لا بل اليسع هو الخضر ولوطا اسم أعجمي انصرف لخفته وسيأتي اشتقاقه
~~في الأعراف PageV07P033 < <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 87 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن آبائهم وذرياتهم ) من للتبعيض أي هدينا بعض آبائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم ( واجتبيناهم ) قال مجاهد : خلصناهم وهو عند أهل اللغة
~~بمعنى اخترناهم مشتق من جبيت الماء في الحوض أي جمعته فالأجتباء ضم الذي
~~تجتبيه إلى خاصتك قال الكسائي : وجبيت الماء في الحوض جبا مقصور والجابية
~~الحوض قال : * كجابية الشيخ العراقي تفهق * وقد تقدم معنى الإصطفاء
~~والهداية < <
# | الأنعام : ( 88 ) ذلك هدى الله . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 88 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا ) أي
~~لو عبدوا غيري لحبطت أعمالهم ولكني عصمتهم والحبوط البطلان وقد تقدم في
~~البقرة < <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 89 ) <
# > قوله تعالى : ( أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ) ابتداء
~~وخبر والحكم العلم والفقه ( فإن يكفر بها ) أي بآياتنا ( هؤلاء ) أي كفار
~~عصرك يا محمد ( فقد وكلنا بها ) جواب الشرط أي وكلنا بالإيمان بها ( قوما
~~ليسوا بها بكافرين ) يريد PageV07P034 الأنصار من أهل المدينة والمهاجرين
~~من أهل مكة وقال قتادة : يعني النبيين الذين قص الله عز وجل قال النحاس :
~~وهذا القول أشبه بالمعنى لأنه قال بعد : أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده وقال أبو رجاء : هم الملائكة وقيل : هو عام في كل مؤمن من الجن
~~والإنس والملائكة والباء في بكافرين زائدة على جهة التأكيد < <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 90 ) <
# > قوله تعالى : ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) فيه مسألتان :
~~الأولى قوله تعالى : ( فبهداهم اقتده ) الإقتداء طلب موافقة الغير في فعله
~~فقيل ms2386 : المعنى اصبر كما صبروا وقيل : معنى فبهداهم اقتده التوحيد والشرائع
~~مختلفة وقد احتج بعض العلماء بهذه الآية على وجوب اتباع شرائع الأنبياء
~~فيما عدم فيه النص كما في صحيح مسلم وغيره : أن أخت الربيع أم حارثة جرحت
~~إنسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( القصاص القصاص ( فقالت أم الربيع : يا رسول الله أيقتص من
~~فلانة والله لا يقتص منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سبحان
~~الله يا أم الربيع القصاص كتاب الله ( قالت : والله لا يقتص منها أبدا قال
~~: فما زالت حتى قبلوا الدية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من
~~عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ( فأحال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على قوله : وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس الآية وليس في كتاب الله
~~تعالى نص على القصاص في السن إلا في هذه الآية وهي خبر عن شرع التوراة ومع
~~ذلك فحكم بها وأحال عليها وإلى هذا ذهب معظم أصحاب مالك وأصحاب الشافعي
~~وأنه يجب العمل بما وجد منها قال بن بكير : وهو الذي تقتضيه أصول مالك
~~PageV07P035 وخالف في ذلك كثير من أصحاب مالك وأصحاب الشافعي والمعتزلة
~~لقوله تعالى : لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وهذا لا حجة فيه لأنه يحتمل
~~التقييد : إلا فيما قص عليكم من الأخبار عنهم مما لم يأت في كتابكم وفي
~~صحيح البخاري عن العوام قال : سألت مجاهدا عن سجدة ص فقال : سألت بن عباس
~~عن سجدة ص فقال : أو تقرأ ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده وكان داود عليه السلام ممن أمر نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم بالأقتداء به الثانية قرأ حمزة والكسائي اقتد قل بغير هاء في الوصل
~~وقرأ بن عامر اقتد هي قل قال النحاس : وهذا لحن لأن الهاء لبيان الحركة في
~~الوقف وليست بهاء إضمار ولا بعدها واو ولا ياء وكذلك أيضا لا يجوز فبهداهم
~~اقتد قل ومن اجتنب اللحن ms2387 واتبع السواد قرأ فبهداهم اقتده فوقف ولم يصل لأنه
~~إن وصل بالهاء لحن وإن حذفها خالف السواد وقرأ الجمهور بالهاء في الوصل على
~~نية الوقف وعلى نية الإدراج اتباعا لثباتها في الخط وقرأ بن عياش وهشام
~~اقتده قل بكسر الهاء وهو غلط لا يجوز في العربية قوله تعالى : ( قل
~~لاأسألكم عليه أجرا ) أي جعلا على القرآن ( إن هو ) أي القرآن ( ) أي هو
~~موعظة للخلق وأضاف الهداية إليهم فقال : فبهداهم اقتده لوقوع الهداية بهم
~~وقال : ذلك هدى الله لأنه الخالق للهداية < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 91 ) <
# > PageV07P036 قوله تعالى : ( وما قدروا الله حق قدره ) أي فيما وجب له
~~واستحال عليه وجاز قال بن عباس : ما آمنوا أنه على كل شيء قدير وقال الحسن
~~: ما عظموه حق عظمته وهذا يكون من قولهم : لفلان قدر وشرح هذا أنهم لما
~~قالوا : ما أنزل الله على بشر من شيء نسبوا الله عز وجل إلى أنه لا يقيم
~~الحجة على عباده ولا يأمرهم بما لهم فيه الصلاح فلم يعظموه حق عظمته ولا
~~عرفوه حق معرفته وقال أبو عبيدة : أي ما عرفوا الله حق معرفته قال النحاس :
~~وهذا معنى حسن لأن معنى قدرت الشيء وقدرته عرفت مقداره ويدل عليه قوله
~~تعالى : إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء أي لم يعرفوه حق معرفته إذ
~~أنكروا أن يرسل رسولا والمعنيان متقاربان وقد قيل : وما قدروا نعم الله حق
~~تقديرها وقرأ أبو حيوة وما قدروا الله حق قدره بفتح الدال وهي لغة ( إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ) قال بن عباس وغيره : يعني مشركي قريش
~~وقال الحسن وسعيد بن جبير : الذي قاله أحد اليهود قال : لم ينزل الله كتابا
~~من السماء قال السدي : أسمه فنحاص وعن سعيد بن جبير أيضا قال : هو مالك بن
~~الصيف جاء يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى أما تجد في التوراة أن الله يبغض
~~الحبر ms2388 السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال : والله ما أنزل الله على بشر من
~~شيء فقال له أصحابه الذين معه : ويحك ولا على موسى فقال : والله ما أنزل
~~الله على بشر من شيء فنزلت الآية ثم قال نقضا لقولهم وردا عليهم : ( قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس يجعلونه قراطيس أي في قراطيس
~~يبدونها ويخفون كثيرا ) هذا لليهود الذين أخفوا صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرها من الأحكام وقال مجاهد : قوله تعالى قل من أنزل الكتاب الذي
~~جاء به موسى خطاب للمشركين وقوله : يجعلونه قراطيس لليهود وقوله ( وعلمتم
~~ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم ) للمسلمين وهذا يصح على قراءة من قرأ
~~يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون بالياء والوجه على قراءة التاء أن يكون كله
~~لليهود ويكون معنى وعلمتم ما لم تعلموا PageV07P037 أي وعلمتم ما لم تكونوا
~~تعلمونه أنتم ولا آباؤكم على وجه المن عليهم بإنزال التوراة وجعلت التوراة
~~صحفا فلذلك قال قراطيس تبدونها أي تبدون القراطيس وهذا ذم لهم ولذلك كره
~~العلماء كتب القرآن أجزاء ( ) أي قل يا محمد الله الذي أنزل ذلك الكتاب على
~~موسى وهذا الكتاب علي أو قل الله علمكم الكتاب ( ثم ذرهم في خوضهم يلعبون )
~~أي لاعبين ولو كان جوابا للأمر لقال يلعبوا ومعنى الكلام التهديد وقيل : هو
~~من المنسوخ بالقتال ثم قيل : يجعلونه في موضع الصفة لقوله نورا وهدى فيكون
~~في الصلة ويحتمل أن يكون مستأنفا والتقدير : يجعلونه ذا قراطيس وقوله :
~~يبدونها ويخفون كثيرا يحتمل أن يكون صفة لقراطيس لأن النكرة توصف بالجمل
~~ويحتمل أن يكون مستأنفا حسبما تقدم < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 92 ) <
# > قوله تعالى : ( وهذا الكتاب ) يعني القرآن ( أنزلناه ) صفة ( مبارك )
~~أي بورك فيه والبركة الزيادة ويجوز نصبه في غير القرآن على الحال وكذا (
~~مصدق الذي بين يديه ) أي من الكتب المنزلة قبله فإنه يوافقها في نفي الشرك
~~وإثبات التوحيد ( ولتنذر أم القرى ) يريد مكة وقد تقدم معنى تسميتها بذلك
~~والمراد أهلها فحذف المضاف أي أنزلناه للبركة والإنذار ms2389 ( ومن حولها ) يعني
~~جميع الآفاق ( والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به ) يريد أتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم بدليل قوله : ( وهم على صلاتهم يحافظون ) وإيمان من آمن بالآخرة
~~ولم يؤمن بالنبي عليه السلام ولا بكتابه غير معتد به PageV07P038 < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 93 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن أظلم ) ابتدأ وخبر أي لا أحد أظلم ( ممن افترى ) أي
~~اختلق ( على الله كذبا أو قال أوحي إلي ) فزعم أنه نبي ( ولم يوح إليه شيء
~~) نزلت في رحمان اليمامة والأسود العنسي وسجاح زوج مسيلمة كلهم تنبأ وزعم
~~أن الله قد أوحى إليه قال قتادة : بلغنا أن الله أنزل هذا في مسيلمة وقاله
~~بن عباس قلت : ومن هذا النمط من أعرض عن الفقه والسنن وما كان عليه السلف
~~من السنن فيقول : وقع في خاطري كذا أو أخبرني قلبي بكذا فيحكمون بما يقع في
~~قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم ويزعمون أن ذلك لصفائها من الأكدار وخلوها
~~من الأغيار فتتجلى لهم العلوم الإلهية والحقائق الربانية فيقفون على أسرار
~~الكليات ويعلمون أحكام الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات
~~ويقولون : هذه الأحكام الشرعية العامة إنما يحكم بها على الأغبياء والعامة
~~وأما الأولياء وأهل الخصوص فلا يحتاجون لتلك النصوص وقد جاء فيما ينقلون :
~~استفت قلبك وإن أفتاك المفتون ويستدلون على هذا بالخضر وأنه استغنى بما
~~تجلى له من تلك العلوم عما كان عند موسى من تلك الفهوم وهذا القول زندقة
~~وكفر يقتل قائله ولا يستتاب ولا يحتاج معه إلى سؤال ولا جواب فإنه يلزم منه
~~هد الأحكام وإثبات أنبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم وسيأتي لهذا المعنى
~~في الكهف مزيد بيان إن شاء الله تعالى PageV07P039 قوله تعالى : ( ومن قال
~~سأنزل مثل ما أنزل الله ) من في موضع خفض أي ومن أظلم ممن قال سأنزل
~~والمراد عبد الله بن أبي سرح الذي كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين وسبب ذلك فيما ذكر المفسرون أنه لما نزلت
~~الآية التي في المؤمنون : ولقد ms2390 خلقنا الإنسان من سلالة من طين دعاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأملاها عليه فلما انتهى إلى قوله ثم أنشأناه خلقا آخر
~~عجب عبد الله في تفصيل خلق الإنسان فقال : تبارك الله أحسن الخالقين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وهكذا أنزلت علي ( فشك عبد الله حينئذ
~~وقال : لئن كان محمد صادقا لقد أوحى إلي كما أوحي إليه ولئن كان كاذبا لقد
~~قلت كما قال فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين فذلك قوله : ومن قال سأنزل
~~مثل ما أنزل الله رواه الكلبي عن بن عباس وذكره محمد بن إسحاق قال حدثني
~~شرحبيل قال : نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ومن قال سأنزل مثل ما
~~أنزل الله ارتد عن الإسلام فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أمر
~~بقتله وقتل عبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة ولو وجدوا تحت أستار الكعبة ففر
~~عبد الله بن أبي سرح إلى عثمان رضي الله عنه وكان أخاه من الرضاعة أرضعت
~~أمه عثمان فغيبه عثمان حتى أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~اطمأن أهل مكة فاستأمنه له فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال
~~: ( نعم ( فلما انصرف عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما صمت
~~إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه ( فقال رجل من الأنصار : فهلا أومأت إلي
~~يا رسول الله فقال : ( إن النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة الأعين ( قال
~~أبو عمر : وأسلم عبد الله بن سعد بن أبي سرح أيام الفتح فحسن إسلامه ولم
~~يظهر منه ما ينكر عليه بعد ذلك وهو أحد النجباء العقلاء الكرماء من قريش
~~وفارس من بني عامر بن لؤي المعدود فيهم ثم ولاه عثمان بعد ذلك مصر سنة خمس
~~وعشرين وفتح علي يديه إفريقية سنة سبع وعشرين وغزا منها الأساود من أرض
~~النوبة سنة إحدى وثلاثين وهو هادنهم الهدنة الباقية إلى اليوم PageV07P040
~~وغزا الصواري من أرض الروم سنة أربع وثلاثين فلما رجع ms2391 من وفاداته منعه بن
~~أبي حذيفة من دخول الفسطاط فمضى إلى عسقلان فأقام فيها حتى قتل عثمان رضي
~~الله عنه وقيل : بل أقام بالرملة حتى مات فارا من الفتنة ودعا ربه فقال :
~~اللهم اجعل خاتمة عملي صلاة الصبح فتوضأ ثم صلى فقرأ في الركعة الأولى بأم
~~القرآن والعاديات وفي الثانية بأم القرآن وسورة ثم سلم عن يمينه ثم ذهب
~~يسلم عن يساره فقبض الله روحه ذكر ذلك كله يزيد بن أبي حبيب وغيره ولم
~~يبايع لعلي ولا لمعاوية رضي الله عنهما وكانت وفاته قبل اجتماع الناس على
~~معاوية وقيل : إنه توفي بإفريقية والصحيح أنه توفي بعسقلان سنة ست أو سبع
~~وثلاثين وقيل : سنة ست وثلاثين وروي حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة
~~أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث لأنه عارض القرآن فقال : والطاحنات
~~طحنا والعاجنات عجنا فالخابزات خبزا فاللاقمات لقما قوله تعالى : ( ولو ترى
~~إذ الظالمون في غمرات الموت ) أي شدائده وسكراته والغمرة الشدة وأصلها
~~الشيء الذي يغمر الأشياء فيغطيها ومنه غمره الماء ثم وضعت في معنى الشدائد
~~والمكاره ومنه غمرات الحرب قال الجوهري : والغمرة الشدة والجمع غمر مثل
~~نوبة ونوب قال القطامي يصف سفينة نوح عليه السلام : * وحان لتالك الغمر
~~انحسار * وغمرات الموت شدائده ( والملائكة باسطوا أيديهم ) ابتداء وخبر
~~والأصل باسطون قيل : بالعذاب ومطارق الحديد عن الحسن والضحاك وقيل : لقبض
~~أرواحهم وفي التنزيل : ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم الأنفال PageV07P041 فجمعت هذه الآية القولين يقال : بسط
~~إليه يده بالمكروه ( أخرجوا أنفسكم ) أي خلصوها من العذاب إن أمكنكم وهو
~~توبيخ وقيل : أخرجوها كرها لأن روح المؤمن تنشط للخروج للقاء ربه وروح
~~الكافر تنتزع انتزاعا شديدا ويقال : أيتها النفس الخبيثة اخرجي ساخطة
~~مسخوطا عليك إلى عذاب الله وهوانه كذا جاء في حديث أبي هريرة وغيره وقد
~~أتينا عليه في كتاب التذكرة والحمد لله وقيل : هو بمنزلة قول القائل لمن
~~يعذبه : لأذيقنك العذاب ولأخرجن نفسك وذلك لأنهم لا يخرجون أنفسهم بل
~~يقبضها ملك ms2392 الموت وأعوانه وقيل : يقال هذا للكفار وهم في النار والجواب
~~محذوف لعظم الأمر أي ولو رأيت الظالمين في هذه الحال لرأيت عذابا عظيما
~~والهون والهوان سواء و ( تستكبرون ) أي تتعظمون وتأنفون عن قبول آياته < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 94 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد جئتمونا فرادى ) هذه عبارة عن الحشر وفرادى في
~~موضع نصب على الحال ولم ينصرف لأن فيه ألف تأنيث وقرأ أبو حيوة فرادا
~~بالتنوين وهي لغة تميم ولا يقولون في موضع الرفع فراد وحكى أحمد بن يحيى
~~فراد بلا تنوين قال : مثل ثلاث ورباع وفرادى جمع فردان كسكارى جمع سكران
~~وكسالى جمع كسلان وقيل : واحده فرد بجزم الراء وفرد بكسرها وفرد بفتحها
~~وفريد والمعنى : جئتمونا واحدا واحدا كل واحد منكم منفردا بلا أهل ولا مال
~~ولا ولد ولا ناصر ممن كان يصاحبكم في الغي ولم ينفعكم ما عبدتم من دون الله
~~وقرأ الأعرج فردى مثل سكرى وكسلى بغير ألف ( كما خلقناكم أول مرة ) أي
~~منفردين كما خلقتم وقيل : عراة كما خرجتم PageV07P042 من بطون أمهاتكم حفاة
~~غرلا بهما ليس معهم شيء وقال العلماء : يحشر العبد غدا وله من الأعضاء ما
~~كان له يوم ولد فمن قطع منه عضو يرد في القيامة عليه وهذا معنى قوله : غرلا
~~أي غير مختونين أي يرد عليهم ما قطع منه عند الختان قوله تعالى : ( وتركتم
~~ما خولناكم ) أي أعطيناكم وملكناكم والخول : ما أعطاه الله للإنسان من
~~العبيد والنعم ( وراء ظهوركم ) أي خلفكم ( وما نرى معكم شفعاءكم ) أي الذين
~~عبدتموهم وجعلتموهم شركاء يريد الأصنام أي شركائي وكان المشركون يقولون :
~~الأصنام شركاء الله وشفعاؤنا عنده ( لقد تقطع بينكم ) قرأ نافع والكسائي
~~وحفص بالنصب على الظرف على معنى لقد تقطع وصلكم بينكم ودل على حذف الوصل
~~قوله وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم فدل هذا على التقاطع والتهاجر بينهم
~~وبين شركائهم : إذ تبرءوا منهم ولم يكونوا معهم ومقاطعتهم لهم هو تركهم
~~وصلهم لهم فحسن إضمار الوصل بعد تقطع لدلالة الكلام عليه وفي حرف بن مسعود
~~ما ms2393 يدل على النصب فيه لقد تقطع ما بينكم وهذا لا يجوز فيه إلا النصب لأنك
~~ذكرت المتقطع وهو ما كأنه قال : لقد تقطع الوصل بينكم وقيل : المعنى لقد
~~تقطع الأمر بينكم والمعنى متقارب وقرأ الباقون بينكم بالرفع على أنه اسم
~~غير ظرف فأسند الفعل إليه فرفع ويقوي جعل بين اسما من جهة دخول حرف الجر
~~عليه في قوله تعالى : ومن بيننا وبينك حجاب فصلت وهذا فراق بيني وبينك
~~الكهف ويجوز أن تكون قراءة النصب على معنى الرفع وإنما نصب لكثرة استعماله
~~ظرفا منصوبا وهو في موضع رفع وهو مذهب الأخفش فالقراءتان على هذا بمعنى
~~واحد فاقرأ بأيهما شئت ( وضل عنكم ) أي ذهب ( ما كنتم تزعمون ) أي تكذبون
~~به في الدنيا روي أن الآية نزلت في النضر بن الحارث وروي أن عائشة رضي الله
~~عنها قرأت قول الله تعالى : ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة فقالت
~~: يا رسول الله واسوءتاه إن PageV07P043 الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر
~~بعضهم إلى سوءة بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال شغل
~~بعضهم عن بعض ( وهذا حديث ثابت في الصحيح أخرجه مسلم بمعناه < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 95 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الله فالق الحب والنوى ) عد من عجائب صنعه ما يعجز
~~عن أدنى شيء منه آلهتهم والفلق : الشق أي يشق النواة الميتة فيخرج منها
~~ورقا أخضر وكذلك الحبة ويخرج من الورق الأخضر نواة ميتة وحبة وهذا معنى
~~يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي عن الحسن وقتادة وقال بن عباس
~~والضحاك : معنى فالق خالق وقال مجاهد : عني بالفلق الشق الذي في الحب وفي
~~النوى والنوى جمع نواة ويجري في كل ما له عجم كالمشمش والخوخ ( يخرج الحي
~~من الميت ومخرج الميت من الحي ) يخرج البشر الحي من النطفة الميتة والنطفة
~~الميتة من البشر الحي عن بن عباس وقد تقدم قول قتادة والحسن وقد مضى ذلك في ms2394
~~آل عمران وفي صحيح مسلم عن علي : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد
~~النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا
~~منافق ( ذلكم الله ) ابتداء وخبر ( فأنى تؤفكون ) فمن أين تصرفون عن الحق
~~مع ما ترون من قدرة الله جل وعز < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 96 ) <
# > قوله تعالى : ( فالق الإصباح ) نعت لإسم الله تعالى أي ذلكم الله ربكم
~~فالق الإصباح وقيل : المعنى إن الله فالق الإصباح والصبح والصباح أول
~~النهار وكذلك الإصباح أي PageV07P044 فالق الصبح كل يوم يريد الفجر
~~والإصباح مصدر أصبح والمعنى : شاق الضياء عن الظلام وكاشفه وقال الضحاك :
~~فالق الإصباح خالق النهار وهو معرفة لا يجوز فيه التنوين عند أحد من
~~النحويين وقرأ الحسن وعيسى بن عمر فالق الأصباح بفتح الهمزة وهو جمع صبح
~~وروى الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه قرأ فلق الإصباح على فعل والهمزة مكسورة
~~والحاء منصوبة وقرأ الحسن وعيسى بن عمر وحمزة والكسائي وجعل الليل سكنا
~~بغير ألف ونصب الليل حملا على معنى فالق في الموضعين لأنه بمعنى فلق لأنه
~~أمر قد كان فحمل على المعنى وأيضا فإن بعده أفعالا ماضية وهو قوله : جعل
~~لكم النجوم أنزل من السماء ماء الرعد فحمل أول الكلام على آخره يقوى ذلك
~~إجماعهم على نصب الشمس والقمر على إضمار فعل ولم يحملوه على فاعل فيخفضوه
~~قاله مكي رحمه الله وقال النحاس : وقد قرأ يزيد بن قطيب السكوني وجاعل
~~الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا بالخفض عطفا على اللفظ قلت : فيريد مكي
~~والمهدوي وغيرهما إجماع القراء السبعة والله أعلم وقرأ يعقوب في رواية رويس
~~عنه وجاعل الليل ساكنا وأهل المدينة وجاعل الليل سكنا أي محلا للسكون وفي
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~فيقول : ( اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض
~~عني الدين وأغنني من الفقر وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك ( فإن قيل :
~~كيف قال ( وأمتعني بسمعي ms2395 وبصري ( وفي كتاب النسائي والترمذي وغيرهما (
~~واجعله الوارث مني وذلك يفنى مع البدن قيل له : في الكلام تجوز والمعنى :
~~اللهم لا تعدمه قبلي وقد قيل : إن المراد بالسمع والبصر هنا أبو بكر وعمر
~~لقوله عليه السلام فيهما : ( هما السمع والبصر ( وهذا تأويل بعيد إنما
~~المراد بهما الجارحتان ومعنى ( حسبانا ) أي بحساب يتعلق به مصالح العباد
~~وقال بن عباس في قوله جل وعز : والشمس والقمر حسبانا أي بحساب الأخفش :
~~حسبان جمع حساب مثل شهاب وشهبان وقال يعقوب : حسبان مصدر PageV07P045 حسبت
~~الشيء أحسبه حسبانا وحسابا وحسبة والحساب الأسم وقال غيره : جعل الله تعالى
~~سير الشمس والقمر بحساب لا يزيد ولا ينقص فدلهم الله عز وجل بذلك على قدرته
~~ووحدانيته وقيل : حسبانا أي ضياء والحسبان : النار في لغة وقد قال الله
~~تعالى : ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف قال بن عباس : نارا والحسبانة
~~: الوسادة الصغيرة < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 97 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي جعل لكم النجوم ) بين كمال قدرته وفي النجوم
~~منافع جمة ذكر في هذه الآية بعض منافعها وهي التي ندب الشرع إلى معرفتها
~~وفي التنزيل : وحفظا من كل شيطان مارد الصافات وجعلناها رجوما للشياطين
~~الملك وجعل هنا بمعنى خلق ( قد فصلنا الآيات ) أي بيناها مفصلة لتكون أبلغ
~~في الأعتبار ( لقوم يعلمون ) خصمهم لأنهم المنتفعون بها < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 98 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة ) يريد آدم عليه السلام
~~وقد تقدم في أول السورة ( فمستقر ) قرأ بن عباس وسعيد بن جبير والحسن وأبو
~~عمرو وعيسى والأعرج وشيبة والنخعي بكسر القاف والباقون بفتحها وهي في موضع
~~رفع بالإبتداء إلا أن التقدير فيمن كسر القاف فمنها مستقر والفتح بمعنى لها
~~مستقر قال عبد الله بن مسعود : فلها مستقر في الرحم ومستودع في الأرض التي
~~تموت فيها وهذا التفسير يدل على الفتح وقال الحسن : فمستقر في القبر وأكثر
~~أهل التفسير يقولون : المستقر ما كان في الرحم والمستودع PageV07P046 ما
~~كان في الصلب رواه سعيد بن جبير عن ms2396 بن عباس وقاله النخعي وعن بن عباس أيضا
~~: مستقر في الأرض ومستودع في الأصلاب قال سعيد بن جبير : قال لي بن عباس هل
~~تزوجت قلت لا فقال : إن الله عز وجل يستخرج من ظهرك ما استودعه فيه وروي عن
~~بن عباس أيضا أن المستقر من خلق والمستودع من لم يخلق ذكره الماوردي وعن بن
~~عباس أيضا : ومستودع عند الله قلت : وفي التنزيل ولكم في الأرض مستقر ومتاع
~~إلى حين والإستيداع إشارة إلى كونهم في القبر إلى أن يبعثوا للحساب وقد
~~تقدم في البقرة ( قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ) قال قتادة : فصلنا بينا
~~وقررنا والله أعلم < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 99 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وهو الذي أنزل من السماء ماء )
~~أي المطر ( فأخرجنا به نبات كل شيء ) أي كل صنف من النبات وقيل : رزق كل
~~حيوان ( فأخرجنا منه خضرا ) قال الأخفش : أي أخضر كما تقول العرب : أرينها
~~نمرة أركها مطرة والخضر رطب PageV07P047 البقول وقال بن عباس : يريد القمح
~~والشعير والسلت والذرة والأرز وسائر الحبوب ( نخرج منه حبا متراكبا ) أي
~~يركب بعضه على بعض كالسنبلة الثانية قوله تعالى : ( ومن النخل من طلعها
~~قنوان دانية ) ابتداء وخبر وأجاز الفراء في غير القرآن قنوانا دانية على
~~العطف على ما قبله قال سيبويه : ومن العرب من يقول : قنوان قال الفراء :
~~هذه لغة قيس وأهل الحجاز يقولون : قنوان وتميم يقولون : قنيان ثم يجتمعون
~~في الواحد فيقولون : قنو وقنو والطلع الكفري قبل أن ينشق عن الإغريض
~~والإغريض يسمى طلعا أيضا والطلع ما يرى من عذق النخلة والقنوان : جمع قنو
~~وتثنيته قنوان كصنو وصنوان ( بكسر النون ) وجاء الجمع على لفظ الأثنين قال
~~الجوهري وغيره : الاثنان صنوان والجمع صنوان ( برفع النون ) والقنو : العذق
~~والجمع القنوان والأقناء قال : * طويلة الأقناء والأثاكل * غيره : أقناء
~~جمع القلة قال المهدوي : قرأ بن هرمز قنوان بفتح القاف وروي عنه ضمها فعلى
~~الفتح هو أسم للجمع غير مكسر بمنزلة ركب عند سيبويه وبمنزلة الباقر والجامل
~~لأن فعلان ليس من أمثلة ms2397 الجمع وضم القاف على أنه جمع قنو وهو العذق ( بكسر
~~العين ) وهي الكباسة وهي عنقود النخلة والعذق ( بفتح العين ) النخلة نفسها
~~وقيل : القنوان الجمار ( دانية ) قريبة ينالها القائم والقاعد عن بن عباس
~~والبراء بن عازب وغيرهما وقال الزجاج : منها دانية ومنها بعيدة فحذف ومثله
~~سرابيل تقيكم الحر وخص الدانية بالذكر لأن من الغرض في الآية ذكر القدرة
~~والامتنان بالنعمة والامتنان فيما يقرب متناوله أكثر PageV07P048 الثالثة
~~قوله تعالى : ( وجنات من أعناب ) أي وأخرجنا جنات وقرأ محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى والأعمش وهو الصحيح من قراءة عاصم وجنات بالرفع وأنكر هذه
~~القراءة أبو عبيد وأبو حاتم حتى قال أبو حاتم : هي محال لأن الجنات لا تكون
~~من النخل قال النحاس : والقراءة جائزة وليس التأويل على هذا ولكنه رفع
~~بالإبتداء والخبر محذوف أي ولهم جنات كما قرأ جماعة من القراء وحور عين
~~الواقعة وأجاز مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء ومثله كثير وعلى هذا أيضا
~~وحورا عينا حكاه سيبويه وأنشد : جئني بمثل بني بدر لقومهم * أو مثل أسرة
~~منظور بن سيار وقيل : التقدير وجنات من أعناب أخرجناها كقولك : أكرمت عبد
~~الله وأخوه أي وأخوه أكرمت أيضا فأما الزيتون والرمان فليس فيه إلا النصب
~~للإجماع على ذلك وقيل : وجنات بالرفع عطف على قنوان لفظا وإن لم تكن في
~~المعنى من جنسها ( والزيتونة والرمان مشتبها وغير متشابه ) أي متشابها في
~~الأوراق أي ورق الزيتون يشبه ورق الرمان في اشتماله على جميع الغصن وفي حجم
~~الورق وغير متشابه في الذواق عن قتادة وغيره قال بن جريج : متشابها في
~~النظر وغير متشابه في الطعم مثل الرمانتين لونهما واحد وطعامهما مختلف وخص
~~الرمان والزيتون بالذكر لقربهما منهم ومكانهما عندهم وهو كقوله : أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت الغاشية ردهم إلى الإبل لأنها أغلب ما يعرفونه
~~الرابعة قوله تعالى : ( انظروا إلى ثمره إذا أثمر ) أي نظر الاعتبار لا نظر
~~الإبصار المجرد عن التفكر والثمر في اللغة جني الشجر وقرأ حمزة والكسائي
~~ثمره بضم الثاء والميم والباقون بالفتح فيهما ms2398 جمع ثمره مثل بقرة وبقر وشجرة
~~وشجر قال مجاهد : الثمر أصناف المال والتمر ثمر النخل وكأن المعنى على قول
~~مجاهد : انظروا إلى الأموال التي يتحصل منه PageV07P049 الثمر فالثمر
~~بضمتين جمع ثمار وهو المال المثمر وروي عن الأعمش ثمره بضم الثاء وسكون
~~الميم حذفت الضمة لثقلها طلبا للخفة ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة مثل بدنة
~~وبدن ويجوز أن يكون ثمر جمع جمع فتقول : ثمرة وثمار وثمر مثل حمار وحمر
~~ويجوز أن يكون جمع ثمرة كخشبة وخشب لا جمع الجمع الخامسة قوله تعالى : (
~~وينعه ) قرأ محمد بن السميقع ويانعه وبن محيصن وبن أبي إسحاق وينعه بضم
~~الياء قال الفراء : هي لغة بعض أهل نجد يقال : ينع الثمر يينع والثمر يانع
~~وأينع يونع والتمر مونع والمعنى : ونضجه ينع وأينع إذا نضج وأدرك قال
~~الحجاج في خطبته : أرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها قال بن الأنباري : الينع
~~جمع يانع كراكب وركب وتاجر وتجر وهو المدرك البالغ وقال الفراء : أينع أكثر
~~من ينع ومعناه أحمر ومنه ما روي في حديث الملاعنة إن ولدته أحمر مثل الينعة
~~وهي خرزة حمراء يقال : إنه العقيق أو نوع منه فدلت الآية لمن تدبر ونظر
~~ببصره وقلبه نظر من تفكر أن المتغيرات لا بد لها من مغير وذلك أنه تعالى
~~قال : انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه فتراه أولا طلعا ثم إغريضا إذا انشق
~~عنه الطلع والإغريض يسمى ضحكا أيضا ثم بلحا ثم سيابا ثم جدالا إذ اخضر
~~واستدار قبل أن يشتد ثم بسرا إذا عظم ثم زهوا إذا احمر يقال : أزهي يزهى ثم
~~موكتا إذا بدت فيه نقط من الإرطاب فإن كان ذلك من قبل الذنب فهي مذنبة وهو
~~التذنوب فإذا لانت فهي ثعدة فإذا بلغ الإرطاب نصفها فهي مجزعة فإذا بلغ
~~ثلثيها فهي حلقانه فإذا عمها الإرطاب فهي منسبتة يقال : رطب منسبت ثم ييبس
~~فيصير تمرا فنبه الله تعالى بانتقالها من حال إلى حال وتغيرها ووجودها بعد
~~أن لم تكن بعد على وحدانيته وكمال قدرته وأن لها ms2399 صانعا قادرا عالما ودل على
~~جواز البعث لإيجاد النبات بعد الجفاف قال الجوهري : ينع الثمر يينع ويينع
~~ينعا وينيعا وينوعا أي ينضج السادسة قال بن العربي قال مالك : الإيناع
~~الطيب بغير فساد ولا نقش قال مالك : والنقش أن ينقش أهل البصرة الثمر حتى
~~يرطب يريد يثقب فيه بحيث يسرع دخول PageV07P050 الهواء إليه فيرطب معجلا
~~فليس ذلك الينع المراد في القرآن ولا هو الذي ربط به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البيع وإنما هو ما يكون من ذاته بغير محاولة وفي بعض بلاد التين
~~وهي البلاد الباردة لا ينضج حتى يدخل في فمه عود قد دهن زيتا فإذا طاب حل
~~بيعه لأن ذلك ضرورة الهواء وعادة البلاد ولولا ذلك ما طاب في وقت الطيب قلت
~~: وهذا الينع الذي يقف عليه جواز بيع التمر وبه يطيب أكلها ويأمن من العاهة
~~هو عند طلوع الثريا بما أجرى الله سبحانه من العادة وأحكمه من العلم
~~والقدرة ذكر المعلي بن أسد عن وهيب عن عسل بن سفيان عن عطاء عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا طلعت الثريا
~~صباحا رفعت العاهة عن أهل البلد ( والثريا النجم لا خلاف في ذلك وطلوعها
~~صباحا لاثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر أيار وهو شهر مايو وفي البخاري :
~~وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى
~~تطلع الثريا فيتبين الأصفر من الأحمر السابعة وقد استدل من أسقط الجوائح في
~~الثمار بهذه الآثار وما كان مثلها من نهيه عليه السلام عن بيع الثمرة حتى
~~يبدو صلاحها وعن بيع الثمار حتى تذهب العاهة قال عثمان بن سراقة : فسألت بن
~~عمر متى هذا فقال : طلوع الثريا قال الشافعي : لم يثبت عندي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح ولو ثبت عندي لم أعده والأصل المجتمع
~~عليه أن كل من أبتاع ما يجوز بيعه وقبضه كانت المصيبة منه قال : ولو كنت
~~قائلا بوضع ms2400 الجوائح لوضعتها في القليل والكثير وهو قول الثوري والكوفيين
~~وذهب مالك وأكثر أهل المدينة إلى وضعها لحديث جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بوضع الجوائح أخرجه مسلم وبه كان يقضي عمر بن عبد العزيز وهو
~~قول أحمد بن حنبل وسائر أصحاب الحديث وأهل الظاهر وضعوها عن المبتاع في
~~القليل والكثير على عموم الحديث إلا أن مالكا وأصحابه اعتبروا أن تبلغ
~~الجائحة ثلث الثمرة فصاعدا وما كان دون الثلث ألغوه وجعلوه تبعا إذ لا تخلو
~~ثمرة من أن يتعذر القليل من طيبها وأن يلحقها في اليسير منها PageV07P051
~~فساد وكان أصبغ وأشهب لا ينظران إلى الثمرة ولكن إلى القيمة فإذا كانت
~~القيمة الثلث فصاعدا وضع عنه والجائحة ما لا يمكن دفعه عند بن القاسم وعليه
~~فلا تكون السرقة جائحة وكذا في كتاب محمد وفي الكتاب أنه جائحة وروي عن بن
~~القاسم وخالفه أصحابه والناس وقال مطرف وبن الماجشون : ما أصاب الثمرة من
~~السماء من عفن أو برد أو عطش أو حر أو كسر الشجر بما ليس بصنع آدمي فهو
~~جائحة واختلف في العطش ففي رواية بن القاسم هو جائحة والصحيح في البقول
~~أنها فيها جائحة كالثمرة ومن باع ثمرا قبل بدو صلاحه بشرط التبقيه فسخ بيعه
~~ورد للنهي عنه ولأنه من أكل المال بالباطل لقوله عليه السلام : ( أرأيت إن
~~منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق ( هذا قول الجمهور وصححه
~~أبو حنيفة وأصحابه وحملوا النهي على الكراهة وذهب الجمهور إلى جواز بيعها
~~قبل بدو الصلاح بشرط القطع ومنعه الثوري وبن أبي ليلى تمسكا بالنهي الوارد
~~في ذلك وخصصه الجمهور بالقياس الجلي لأنه مبيع معلوم يصح قبضه حاله العقد
~~فصح بيعه كسائر المبيعات < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 100 ) <
# > قوله تعالى : ( وجعلوا لله شركاء الجن ) هذا ذكر نوع آخر من جهالاتهم
~~أي فيهم من اعتقد لله شركاء من الجن قال النحاس : الجن مفعول أول وشركاء
~~مفعول ثان مثل وجعلكم ملوكا وجعلت له مالا ممدودا المدثر وهو ms2401 في القرآن
~~كثير والتقدير : وجعلوا لله الجن شركاء ويجوز أن يكون الجن بدلا من شركاء
~~والمفعول الثاني لله وأجاز الكسائي رفع الجن بمعنى هم الجن ( وخلقهم ) كذا
~~قراءة الجماعة أي خلق الجاعلين له شركاء وقيل : خلق الجن الشركاء وقرأ بن
~~مسعود وهو خلقهم بزيادة هو وقرأ يحيى بن يعمر وخلقهم بسكون اللام وقال : أي
~~وجعلوا خلقهم لله شركاء لأنهم كانوا يخلقون الشيء ثم يعبدونه والآية نزلت
~~في مشركي العرب ومعنى إشراكهم PageV07P052 بالجن أنهم أطاعوهم كطاعة الله
~~عز وجل روي ذلك عن الحسن وغيره قال قتادة والسدي : هم الذين قالوا الملائكة
~~بنات الله وقال الكلبي : نزلت في الزنادقة قالوا : إن الله وإبليس أخوان
~~فالله خالق الناس والدواب وإبليس خالق الجان والسباع والعقارب ويقرب من هذا
~~قول المجوس فإنهم قالوا : للعالم صانعان : إله قديم والثاني شيطان حادث من
~~فكرة الإله القديم وزعموا أن صانع الشر حادث وكذا الحائطية من المعتزلة من
~~أصحاب أحمد بن حائط زعموا أن للعالم صانعين : الإله القديم والآخر محدث
~~خلقه الله عز وجل أولا ثم فوض إليه تدبير العالم وهو الذي يحاسب الخلق في
~~الآخرة تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ( وخرقوا )
~~قراءة نافع بالتشديد على التكثير لأن المشركين ادعوا أن لله بنات وهم
~~الملائكة وسموهم جنا لاجتنانهم والنصارى ادعت المسيح بن الله واليهود قالت
~~: عزير بن الله فكثر ذلك من كفرهم فشدد الفعل لمطابقة المعنى تعالى الله
~~عما يقولون وقرأ الباقون بالتخفيف على التقليل وسئل الحسن البصري عن معنى
~~وخرقوا له بالتشديد فقال : إنما هو وخرقوا بالتخفيف كلمة عربية كان الرجل
~~إذا كذب في النادي قيل : خرقها ورب الكعبة وقال أهل اللغة : معنى خرقوا
~~اختلقوا وافتعلوا وخرقوا على التكثير قال مجاهد وقتادة وبن زيد وبن جريج :
~~خرقوا كذبوا يقال : إن معنى خرق واخترق واختلق سواء أي أحدث : < <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 101 ) <
# > قوله تعالى : ( بديع السماوات والأرض ) أي مبدعهما فكيف يجوز أن يكون
~~له ولد وبديع خبر ابتداء مضمر أي هو بديع وأجاز ms2402 الكسائي خفضه على النعت لله
~~عز وجل ونصبه بمعنى بديعا السماوات والأرض وذا خطأ عند البصريين لأنه لما
~~مضى PageV07P053 ( أنى يكون له ولد ) أي من أين يكون له ولد وولد كل شيء
~~شبيهه ولا شبيه له ( ولم تكن له صاحبة ) أي زوجة ( وخلق كل شيء ) عموم
~~مغناه الخصوص أي خلق العالم ولا يدخل في ذلك كلامه ولا غيره من صفات ذاته
~~ومثله ورحمتي وسعت كل شيء الأعراف ولم تسع إبليس ولا من مات كافرا ومثله
~~تدمر كل شيء ولم تدمر السماوات والأرض < <
# | الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 102 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو ) ذلكم في موضع رفع
~~بالابتداء الله ربكم على البدل ( خالق كل شيء ) خبر الابتداء ويجوز أن يكون
~~ربكم الخبر وخالق خبرا ثانيا أو على إضمار مبتدأ أي هو خالق وأجاز الكسائي
~~والفراء فيه النصب < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 103 ) <
# > قوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ) بين سبحانه أنه منزه عن سمات الحدوث
~~ومنها الإدراك بمعنى الإحاطة والتحديد كما تدرك سائر المخلوقات والرؤية
~~ثابتة فقال الزجاج : أي لا يبلغ كنه حقيقته كما تقول : ادركت كذا وكذا لأنه
~~قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث في الرؤية يوم القيامة وقال بن
~~عباس : لا تدركه الأبصار في الدنيا ويراه المؤمنون في الآخرة لإخبار الله
~~بها في قوله : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة القيامة وقال السدي وهو
~~أحسن ما قيل لدلالة التنزيل والأخبار الواردة برؤية الله في الجنة وسيأتي
~~بيانه في يونس وقيل : لا تدركه الأبصار لا تحيط به وهو يحيط بها
~~PageV07P054 عن بن عباس أيضا وقيل : المعنى لا تدركه أبصار القلوب أي لا
~~تدركه العقول فتتوهمه إذ ليس كمثله شيء الشورى وقيل المعنى : لا تدركه
~~الأبصار المخلوقة في الدنيا لكنه يخلق لمن يريد كرامته بصرا وإدراكا يراه
~~فيه كمحمد عليه السلام إذ رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا إذ لو لم تكن
~~جائزة لكان سؤال موسى عليه السلام مستحيلا ومحال أن ms2403 يجهل نبي ما يجوز على
~~الله وما لا يجوز بل لم يسأل إلا جائزا غير مستحيل واختلف السلف في رؤية
~~نبينا عليه السلام ربه ففي صحيح مسلم عن مسروق قال : كنت متكئا عند عائشة
~~فقالت : يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية
~~قلت : ما هن قالت : من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال
~~: وكنت متكئا فجلست فقلت : يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل
~~الله عز وجل ولقد رآه بالأفق المبين التكوير ولقد رآه نزلة أخرى النجم
~~فقالت : أنا أول هذه الأمة من سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين
~~رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض فقالت : أولم
~~تسمع أن الله عز وجل يقول : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير أولم تسمع أن الله عز وجل يقول : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا إلى قوله علي حكيم الشورى قالت : ومن
~~زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على
~~الله الفرية والله تعالى يقول : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته قالت : ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد
~~أعظم على الله الفرية والله تعالى يقول : قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله النمل وإلى ما ذهبت إليه عائشة رضي الله عنها من عدم الرؤية
~~وأنه إنما رآى جبريل : بن مسعود ومثله عن أبي هريرة رضي الله عنه وأنه إنما
~~رأى جبريل واختلف عنهما PageV07P055 وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته جماعة
~~من المحدثين والفقهاء والمتكلمين وعن بن عباس أنه رآه بعينه هذا هو المشهور
~~عنه وحجته قوله تعالى : ما كذب الفؤاد ما رأى النجم وقال عبد ms2404 الله بن
~~الحارث : اجتمع بن عباس وأبي بن كعب فقال بن عباس : أما نحن بنو هاشم فنقول
~~إن محمدا رأى ربه مرتين ثم قال بن عباس : أتعجبون أن الخلة تكون لإبراهيم
~~والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين قال : فكبر
~~كعب حتى جاوبته الجبال ثم قال : إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى
~~عليهما السلام فكلم موسى ورآه محمد صلى الله عليه وسلم وحكى عبد الرزاق أن
~~الحسن كان يحلف بالله لقد رأى محمد ربه وحكاه أبو عمر الطلمنكي عن عكرمة
~~وحكاه بعض المتكلمين عن بن مسعود والأول عنه أشهر وحكى بن إسحاق أن مروان
~~سأل أبا هريرة : هل رأى محمد ربه فقال : نعم وحكى النقاش عن أحمد بن حنبل
~~أنه قال : أنا أقول بحديث بن عباس : بعينه رآه رآه حتى انقطع نفسه يعني نفس
~~أحمد وإلى هذا ذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رأى الله ببصره وعيني رأسه وقاله أنس وبن عباس وعكرمة
~~والربيع والحسن وكان الحسن يحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد رأى محمد ربه
~~وقال جماعة منهم أبو العالية والقرظي والربيع بن أنس : إنه إنما رأى ربه
~~بقلبه وفؤاده وحكى عن بن عباس أيضا وعكرمة وقال أبو عمر : قال أحمد بن حنبل
~~رآه بقلبه وجبن عن القول برؤيته في الدنيا بالإبصار وعن مالك بن أنس قال :
~~لم ير في الدنيا لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني فإذا كان في الآخرة
~~ورزقوا أبصارا باقية رأوا الباقي بالباقي قال القاضي عياض : وهذا كلام حسن
~~مليح وليس فيه دليل على الاستحالة إلا من حيث ضعف القدرة فإذا قوي الله
~~تعالى من شاء من عباده وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم يمتنع في حقه وسيأتي
~~شيء من هذا في حق موسى عليه السلام في الأعراف إن شاء الله قوله تعالى : (
~~وهو يدرك الأبصار ) أي لا يخفى عليه شيء إلا يراه ويعلمه وإنما خص الأبصار
~~لتجنيس الكلام وقال ms2405 الزجاج : وفي هذا الكلام دليل على أن الخلق لا يدركون
~~PageV07P056 الأبصار أي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشيء الذي صار به
~~الإنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه ثم قال : (
~~وهو اللطيف الخبير ) أي الرفيق بعباده يقال : لطف فلان بفلان يلطف أي رفق
~~به واللطف في الفعل الرفق فيه واللطف من الله تعالى التوفيق والعصمة وألطفه
~~بكذا أي بره به والأسم اللطف بالتحريك يقال : جاءتنا من فلان لطفة أي هدية
~~والملاطفة المبارة عن الجوهري وبن فارس قال أبو العالية : المعنى لطيف
~~باستخراج الأشياء خبير بمكانها وقال الجنيد : اللطيف من نور قلبك بالهدى
~~وربي جسمك بالغذا وجعل لك الولاية في البلوى ويحرسك وأنت في لظى ويدخلك جنة
~~المأوى وقيل غير هذا مما معناه راجع إلى معنى الرفق وغيره وسيأتي ما
~~للعلماء من الأقوال في ذلك في الشورى إن شاء الله تعالى < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 104 ) <
# > قوله تعالى : ( قد جاءكم بصائر من ربكم ) أي آيات وبراهين يبصر بها
~~ويستدل جمع بصيرة وهي الدلالة قال الشاعر : جاؤوا بصائرهم على أكتافهم *
~~وبصيرتي يعدو بها عتد وآي يعني بالبصيرة الحجة البينة الظاهرة ووصف الدلالة
~~بالمجيء لتفخيم شأنها إذ كانت بمنزلة الغائب المتوقع حضوره للنفس كما يقال
~~: جاءت العافية وقد انصرف المرض وأقبل السعود وأدبر النحوس ( فمن أبصر
~~فلنفسه ) الإبصار : هو الإدراك بحاسة البصر أي فمن استدل وتعرف فنفسه نفع (
~~ومن عمي ) لم يستدل فصار بمنزلة الأعمى فعلى نفسه يعود ضرر PageV07P057
~~عماه ( وما أنا عليكم بحفيظ ) أي لم أومر بحفظكم على أن تهلكوا أنفسكم وقيل
~~: أي لا أحفظكم من عذاب الله وقيل : بحفيظ برقيب أحصى عليكم أعمالكم وإنما
~~أنا رسول أبلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ عليكم لا يخفى عليه شيء من أفعالكم
~~قال الزجاج : نزل هذا قبل فرض القتال ثم أمر أن يمنعهم بالسيف من عبادة
~~الأوثان < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 105 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك نصرف الآيات ) الكاف في كذلك في موضع نصب أي نصرف ms2406
~~الآيات مثل ما تلونا عليك أي كما صرفنا الآيات في الوعد والوعيد والوعظ
~~والتنبيه في هذه السورة نصرف في غيرها ( وليقولوا درست ) والواو للعطف على
~~مضمر أي نصرف الآيات لتقوم الحجة وليقولوا درست وقيل : أي وليقولوا درست
~~صرفناها فهي لام الصيرورة وقال الزجاج : هذا كما تقول كتب فلان هذا الكتاب
~~لحتفه أي آل أمره إلى ذلك وكذا لما صرفت الآيات آل أمرهم إلى أن قالوا :
~~درست وتعلمت من جبر ويسار وكانا غلامين نصرانيين بمكة فقال أهل مكة : إنما
~~يتعلم منهما قال النحاس : وفي المعنى قول آخر حسن وهو أن يكون معنى نصرف
~~الآيات نأتي بها آية بعد آية ليقولوا درست علينا فيذكرون الأول بالآخر فهذا
~~حقيقة والذي قاله أبو إسحاق مجاز وفي درست سبع قراءات قرأ أبو عمرو وبن
~~كثير دارست بالألف بين الدال والراء كفاعلت وهي قراءة علي وبن عباس وسعيد
~~بن جبير ومجاهد وعكرمة وأهل مكة قال بن عباس : معنى دارست تاليت وقرأ بن
~~عامر درست بفتح السين وإسكان التاء من غير ألف كخرجت وهي قراءة الحسن وقرأ
~~الباقون درست كخرجت فعلى الأولى : دارست أهل الكتاب ودارسوك أي ذاكرتهم
~~وذاكروك قاله سعيد بن جبير ودل على هذا المعنى قوله تعالى إخبارا عنهم :
~~وأعانه عليه قوم آخرون الفرقان أي أعان اليهود النبي PageV07P058 صلى الله
~~عليه وسلم على القرآن وذاكروه فيه وهذا كله قول المشركين ومثله قولهم :
~~وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا الفرقان وإذا قيل
~~لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين وقيل : المعنى دارستنا فيكون
~~معناه كمعنى درست ذكره النحاس واختاره والأول ذكره مكي وزعم النحاس أنه
~~مجاز كما قال : * فللموت ما تلد الوالدة * ومن قرأ درست فأحسن ما قيل في
~~قراءته أن المعنى : ولئلا يقولوا إنقطعت وامحت وليس يأتي محمد صلى الله
~~عليه وسلم بغيرها وقرأ قتادة درست أي قرئت وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~عبيد عن الحسن أنه قرأ دارست وكان أبو حاتم يذهب إلى أن هذه القراءة لا
~~تجوز قال ms2407 : لأن الآيات لا تدارس وقال غيره : القراءة بهذا تجوز وليس المعنى
~~على ما ذهب إليه أبو حاتم ولكن معناه دارست أمتك أي دارستك أمتك وإن كان لم
~~يتقدم لها ذكر مثل قوله : حتى توارت بالحجاب ص وحكى الأخفش وليقولوا درست
~~وهو بمعنى درست إلا أنه أبلغ وحكى أبو العباس أنه قرئ وليقولوا درست بإسكان
~~اللام على الأمر وفيه معنى التهديد أي فليقولوا بما شاؤوا فإن الحق بين كما
~~قال عز وجل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا فأما من كسر اللام فإنها عنده لام
~~كي وهذه القراءات كلها يرجع اشتقاقها إلى شيء واحد إلى التليين والتذليل
~~ودرست من درس يدرس دراسة وهي القراءة على الغير وقيل : درسته أي ذللته
~~بكثرة القراءة وأصله درس الطعام أي داسه والدياس الدراس بلغة أهل الشام
~~وقيل : أصله من درست الثوب أدرسه درسا أي أخلقته وقد درس الثوب درسا أي
~~أخلق ويرجع هذا إلى التذلل أيضا ويقال : سمي إدريس لكثرة دراسته لكتاب الله
~~ودارست الكتب وتدارستها وادارستها أي درستها ودرست الكتاب درسا ودراسة
~~ودرست المرأة درسا أي حاضت ويقال PageV07P059 إن فرج المرأة يكنى أبا أدراس
~~وهو من الحيض والدرس أيضا : الطريق الخفي وحكى الأصمعي : بعير لم يدرس أي
~~لم يركب ودرست من درس المنزل إذا عفا وقرأ بن مسعود وأصحابه وأبي وطلحة
~~والأعمش وليقولوا درس أي درس محمد الآيات ( ولنبينه ) يعني القول والتصريف
~~أو القرآن ( لقوم يعلمون ) < <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 106 ) <
# > قوله تعالى : ( اتبع ما أوحي إليك من ربك ) يعني القرآن أي لا تشغل
~~قلبك وخاطرك بهم بل اشتغل بعبادة الله ( لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين )
~~منسوخ < <
# | الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 107 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو شاء الله ما أشركوا ) نص على أن الشرك بمشيئته وهو
~~إبطال لمذهب القدرية كما تقدم ( وما جعلناك عليهم حفيظا ) أي لا يمكنك
~~حفظهم من عذاب الله ( وما أنت عليهم بوكيل ) أي قيم بأمورهم في مصالحهم
~~لدينهم أو دنياهم حتى تلطف لهم في تناول ما يجب ms2408 لهم فلست بحفيظ في ذلك ولا
~~وكيل في هذا إنما أنت مبلغ وهذا قبل أن يؤمر بالقتال PageV07P060 < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 108 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله ) نهى ( فيسبوا الله ) جواب النهي فنهى سبحانه المؤمنين أن يسبوا
~~أوثانهم لأنه علم إذا سبوها نفر الكفار وازدادوا كفرا قال بن عباس : قالت
~~كفار قريش لأبي طالب إما أن تنهى محمدا وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها
~~وإما أن نسب إلهه ونهجوه فنزلت الآية الثانية قال العلماء : حكمها باق في
~~هذه الأمة على كل حال فمتى كان الكافر في منعة وخيف أن يسب الإسلام أو
~~البني عليه السلام أو الله عز وجل فلا يحل لمسلم أن يسب صلبانهم ولا دينهم
~~ولا كنائسهم ولا يتعرض إلى ما يؤدي إلى ذلك لأنه بمنزلة البعث على المعصية
~~وعبر عن الأصنام وهي لا تعقل ب الذين على معتقد الكفرة فيها الثالثة في هذه
~~الآية أيضا ضرب من الموادعة ودليل على وجوب الحكم بسد الذرائع حسب ما تقدم
~~في البقرة وفيها دليل على أن المحق قد يكف عن حق له إذا أدى إلى ضرر يكون
~~في الدين ومن هذا المعنى ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال :
~~لا تبتوا الحكم بين ذوي القرابات مخافة القطيعة قال بن العربي : إن كان
~~الحق واجبا فيأخذه بكل حال وإن كان جائزا ففيه يكون هذا القول الرابعة قوله
~~تعالى : ( عدوا ) أي جهلا واعتداء وروي عن أهل مكة أنهم قرؤوا عدوا بضم
~~العين والدال وتشديد الواو وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة وهي راجعة إلى
~~القراءة الأولى وهما جميعا بمعنى الظلم وقرأ أهل مكة أيضا عدوا بفتح العين
~~وضم الدال بمعنى عدو وهو واحد يؤدي عن جمع كما قال : فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين وقال تعالى : هم العدو وهو منصوب على المصدر أو على المفعول من
~~أجله الخامسة قوله تعالى : ( كذلك زينا لكل أمة عملهم ) أي كما زينا ms2409 لهؤلاء
~~أعمالهم كذلك زينا لكل أمة عملهم قال بن عباس زينا لأهل الطاعة الطاعة
~~ولأهل الكفر PageV07P061 الكفر وهو كقوله كذلك : يضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء المدثر وفي هذا رد على القدرية < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 109 ) <
# > قوله تعالى : ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها )
~~فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وأقسموا ) أي حلفوا وجهد اليمين أشدها
~~وهو بالله فقوله : جهد أيمانهم أي غاية أيمانهم التي بلغها علمهم وأنتهت
~~إليها قدرتهم وذلك أنهم كانوا يعتقدون أن الله هو الإله الأعظم وأن هذه
~~الآلهة إنما يعبدونها ظنا منهم أنها تقربهم إلى الله زلفى كما أخبر عنهم
~~بقوله تعالى : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى وكانوا يحلفون بآبائهم
~~وبالأصنام وبغير ذلك وكانوا يحلفون بالله تعالى وكانوا يسمونه جهد اليمين
~~إذا كانت اليمين بالله جهد منصوب على المصدر والعامل فيه أقسموا على مذهب
~~سيبويه لأنه في معناه والجهد ( بفتح الجيم ) : المشقة يقال : فعلت ذلك بجهد
~~والجهد ( بضمها ) : الطاقة يقال : هذا جهدي أي طاقتي ومنهم من يجعلهما
~~واحدا ويحتج بقوله والذين لا يجدون إلا جهدهم التوبة وقرئ جهدهم بالفتح عن
~~بن قتيبة وسبب الآية فيما ذكر المفسرون : القرظي والكلبي وغيرهما أن قريشا
~~قالت : يا محمد تخبرنا بأن موسى ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا وأن عيسى كان يحيي الموتى وأن ثمود كانت لهم ناقة فآئتنا ببعض هذه
~~الآيات حتى نصدقك فقال : أي شيء تحبون قالوا : اجعل لنا الصفا ذهبا فوالله
~~إن فعلته لنتبعنك أجمعون فقام رسول الله صلى الله عليه سلم يدعو فجاءه
~~جبريل عليه السلام فقال : ( إن شئت أصبح الصفا ذهبا ولئن أرسل الله آية ولم
~~يصدقوا عندها ليعذبنهم فاتركهم حتى يتوب تائبهم ( فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV07P062 ( بل يتوب تائبهم ( فنزلت هذه الآية وبين الرب بأن
~~من سبق العلم الأزلي بأنه لا يؤمن فإنه لا يؤمن وإن أقسم ليؤمنن الثانية
~~قوله تعالى : ( جهد أيمانهم ) قيل : معناه بأغلظ الأيمان عندهم وتعرض هنا
~~مسألة ms2410 من الأحكام عظمى وهي قول الرجل : الأيمان تلزمه إن كان كذا وكذا قال
~~بن العربي : وقد كانت هذه اليمين في صدر الإسلام معروفة بغير هذه الصورة
~~كانوا يقولون : على أشد ما أخذه أحد على أحد فقال مالك : تطلق نساؤه ثم
~~تكاثرت الصورة حتى آلت بين الناس إلى صورة هذه أمها وكان شيخنا الفهري
~~الطرسوسي يقول : يلزمه إطعام ثلاثين مسكينا إذا حنث فيها لأن قوله الأيمان
~~جمع يمين وهو لو قال على يمين وحنث ألزمناه كفارة ولو قال : على يمينان
~~للزمته كفارتان إذا حنث والأيمان جمع يمين فيلزمه فيها ثلاث كفارات قلت :
~~وذكر أحمد بن محمد بن مغيث في وثائقه : اختلف شيوخ القيروان فيها فقال أبو
~~محمد بن أبي زيد يلزمه في زوجته ثلاث تطليقات والمشي إلى مكة وتفريق ثلث
~~ماله وكفارة يمين وعتق رقبة قال بن مغيث : وبه قال بن أرفع رأسه وبن بدر من
~~فقهاء طليطلة وقال الشيخ أبو عمران الفاسي وأبو الحسن القابسي وأبو بكر بن
~~عبد الرحمن القروي : تلزمه طلقة واحدة إذا لم تكن له نية ومن حجتهم في ذلك
~~رواية بن الحسن في سماعه من بن وهب في قوله : وأشد ما أخذه أحد على أحد أن
~~عليه في ذلك كفارة يمين قال بن مغيث : فجعل من سميناه على القائل : الأيمان
~~تلزمه طلقة واحدة لأنه لا يكون أسوأ حالا من قوله : أشد ما أخذه أحد على
~~أحد أن عليه كفارة يمين قال وبه نقول قال : واحتج الأولون بقول بن القاسم
~~فيمن قال : علي عهد الله وغليظ ميثاقه وكفالته وأشد ما أخذه أحد على أحد
~~على أمر ألا يفعله ثم فعله فقال : إن لم يرد الطلاق ولا العتاق وعزلهما عن
~~ذلك فلتكن ثلاث كفارات فإن لم تكن له نية حين حلف فليكفر كفارتين في قوله :
~~على عهد الله وغليظ ميثاقه ويعتق رقبة وتطلق نساؤه ويمشي إلى مكة
~~PageV07P063 ويتصدق بثلث ماله في قوله : وأشد ما أخذه أحد على أحد قال بن
~~العربي : أما طريق الأدلة فإن الألف واللام في ms2411 الإيمان لا تخلو أن يراد بها
~~الجنس أو العهد فإن دخلت للعهد فالمعهود قولك بالله فيكون ما قاله الفهري
~~فإن دخلت للجنس فالطلاق جنس فيدخل فيها ولا يستوفي عدده فإن الذي يكفي أن
~~يدخل في كل جنس معنى واحد فإنه لو دخل في الجنس المعنى كله للزمه أن يتصدق
~~بجميع ماله إذ قد تكون الصدقة بالمال يمينا والله أعلم قوله تعالى : ( قل
~~إنما الآيات عند الله ) أي قل يا محمد : الله القادر على الإتيان بها وإنما
~~يأتي بها إذا شاء ( وما يشعركم ) أي وما يدريكم أيمانكم فحذف المفعول ثم
~~استانف فقال : ( إنها إذا جاءت لا يؤمنون ) بكسر إن وهي قراءة مجاهد وأبي
~~عمرو وبن كثير ويشهد لهذا قراءة بن مسعود وما يشعركم إذا جاءت لا يؤمنون
~~وقال مجاهد وبن زيد : المخاطب بهذا المشركون وتم الكلام حكم عليهم بأنهم لا
~~يؤمنون وقد أعلمنا في الآية بعد هذه أنهم لا يؤمنون وهذا التأويل يشبه
~~قراءة من قرأ تؤمنون بالتاء وقال الفراء وغيره الخطاب للمؤمنين لأن
~~المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله لو نزلت الآية
~~لعلهم يؤمنون فقال الله تعالى : وما يشعركم أي يعلمكم ويدريكم أيها
~~المؤمنون أنها بالفتح وهي قراءة أهل المدينة والأعمش وحمزة أي لعلها إذا
~~جاءت لا يؤمنون قال الخليل : أنها بمعنى لعلها وحكاه عنه سيبويه وفي
~~التنزيل : وما يدريك لعله يزكى عبس أي أنه يزكى وحكى عن العرب : ايت السوق
~~أنك تشتري لنا شيئا أي لعلك وقال أبو النجم : قلت لشيبان ادن من لقائه * أن
~~تغدى القوم من شوائه وقال عدي بن زيد : أعاذل ما يدريك أن منيتي * إلى ساعة
~~في اليوم أو في ضحى الغد أي لعل وقال دريد بن الصمة : أريني جوادا مات هزلا
~~لآنني * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا PageV07P064 أي لعلني وهو في كلام
~~العرب كثير أن بمعنى لعل وحكى الكسائي أنه كذلك في مصحف أبي بن كعب وما
~~أدراكم لعلها وقال الكسائي والفراء : أن لا زائدة والمعنى : وما يشعركم
~~أنها ms2412 أي الآيات إذا جاءت المشركين يؤمنون فزيدت لا كما زيدت لا في قوله
~~تعالى وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون الأنبياء لأن المعنى : وحرام
~~على قرية مهلكة رجوعهم وفي قوله : ما منعك ألا تسجد والمعنى : ما منعك أن
~~تسجد وضعف الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة لا وقالوا : هو غلط وخطأ لأنها
~~إنما تزاد فيما لا يشكل وقيل : في الكلام حذف والمعنى : وما يشعركم أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون ثم حذف هذا لعلم السامع ذكره النحاس وغيره <
~~<
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 110 ) <
# > هذه آية مشكلة ولا سيما وفيها ونذرهم في طغيانهم يعمهون قيل : المعنى
~~ونقلب أفئدتهم وأنظارهم يوم القيامة على لهب النار وحر الجمر كما لم يؤمنوا
~~في الدنيا ونذرهم في الدنيا أي نمهلهم ولا نعاقبهم فبعض الآية في الآخرة
~~وبعضها في الدنيا ونظيرها وجوه يومئذ خاشعة الغاشية فهذا في الآخرة عاملة
~~ناصبة في الدنيا وقيل : ونقلب في الدنيا أي نحول بينهم وبين الإيمان لو
~~جاءتهم تلك الآية كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة لما دعوتهم وأظهرت
~~المعجزة وفي التنزيل : واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه الأنفال
~~والمعنى : كان ينبغي أن يؤمنوا إذا جاءتهم الآية فرأوها بأبصارهم وعرفوها
~~بقلوبهم فإذا لم يؤمنوا كان ذلك بتقليب الله قلوبهم وأبصارهم ( كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ) ودخلت الكاف على محذوف أي فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة أي أول مرة أتتهم الآيات التي عجزوا عن معارضتها مثل القرآن وغيره
~~وقيل : ونقلب أفئدة هؤلاء كيلا PageV07P065 يؤمنوا كما لم تؤمن كفار الأمم
~~السالفة لما رأوا ما اقترحوا من الآيات وقيل : في الكلام تقديم وتأخير أي
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون كما لم يؤمنوا أول مرة ونقلب أفئدتهم وأبصارهم (
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) يتحيرون وقد مضى في البقرة < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 111 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة ) فرأوهم عيانا ( وكلمهم
~~الموتى ) بإحيائنا إياهم ( وحشرنا عليهم كل شيء ) سألوه من الآيات ( قبلا )
~~مقابلة عن ms2413 بن عباس وقتادة وبن زيد وهي قراءة نافع وبن عامر وقيل : معاينة
~~لما آمنوا وقال محمد بن يزيد : يكون قبلا بمعنى ناحية كما تقول : لي قبل
~~فلان مال فقبلا نصب على الظرف وقرأ الباقون قبلا بضم القاف والباء ومعناه
~~ضمناء فيكون جمع قبيل بمعنى كفيل نحو رغيف ورغف كما قال : أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا الإسراء أي يضمنون ذلك عن الفراء وقال الأخفش : هو بمعنى
~~قبيل قبيل أي جماعة جماعة وقاله مجاهد وهو نصب على الحال على القولين وقال
~~محمد بن يزيد قبلا أي مقابلة ومنه إن كان قميصه قد من قبل ومنه قبل الرجل
~~ودبره لما كان من بين يديه ومن ورائه ومنه قبل الحيض حكى أبو زيد : لقيت
~~فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا كله بمعنى المواجهة فيكون الضم كالكسر في
~~المعنى وتستوي القراءتان قاله مكي وقرأ الحسن قبلا حذف الضمة من الباء
~~لثقلها وعلى قول الفراء يكون فيه نطق ما لا ينطق وفي كفالة ما لا يعقل آية
~~عظيمة لهم وعلى قول الأخفش يكون فيه اجتماع الأجناس الذي ليس بمعهود والحشر
~~الجمع ( ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ) أن في موضع استثناء ليس من
~~الأول أي لكن إن شاء ذلك لهم وقيل PageV07P066 الإستثناء لأهل السعادة
~~الذين سبق لهم في علم الله الإيمان وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~( ولكن أكثرهم يجهلون ) أي يجهلون الحق وقيل : يجهلون أنه لا يجوز اقتراح
~~الآيات بعد أن رأوا آية واحدة < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 112 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك جعلنا لكل نبي ) يعزي نبيه ويسليه أي كما
~~ابتليناك بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك ( عدوا ) أي أعداء ثم
~~نعتهم فقال ( شياطين الإنس والجن ) حكى سيبويه جعل بمعنى وصف عدوا مفعول
~~أول لكل نبي في موضع المفعول الثاني شياطين الإنس والجن بدل من عدو ويجوز
~~أن يكون شياطين مفعولا أول عدوا مفعولا ثانيا كأنه قيل : جعلنا شياطين
~~الإنس والجن عدوا وقرأ الأعمش : شياطين الجن والإنس بتقديم الجن والمعنى ms2414
~~واحد ( يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) عبارة عما يوسوس به شياطين
~~الجن إلى شياطين الإنس وسمي وحيا لأنه إنما يكون خفية وجعل تمويههم زخرفا
~~لتزيينهم إياه ومنه سمي الذهب زخرفا وكل شيء حسن مموه فهو زخرف والمزخرف
~~المزين وزخارف الماء طرائقه وغرورا نصب على المصدر لأن معنى يوحي بعضهم إلى
~~بعض يغرونهم بذلك غرورا ويجوز أن يكون في موضع الحال والغرور الباطل قال
~~النحاس : وروي عن بن عباس بإسناد ضعيف أنه قال في قول الله عز وجل يوحي
~~بعضهم إلى بعض قال : مع كل جني شيطان ومع كل إنسي شيطان فيلقى أحدهما الآخر
~~فيقول : إني قد أضللت صاحبي بكذا فأضل صاحبك بمثله ويقول الآخر مثل ذلك
~~فهذا وحي بعضهم إلى بعض وقاله عكرمة والضحاك PageV07P067 والسدي والكلبي
~~قال النحاس : والقول الأول يدل عليه وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم فهذا يبين معنى ذلك قلت : ويدل عليه من صحيح السنة قوله عليه
~~السلام : ( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن ( قيل : ولا أنت
~~يا رسول الله قال : ( ولا أنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني
~~إلا بخير ( روي ( فأسلم ( برفع الميم ونصبها فالرفع على معنى فأسلم من شره
~~والنصب على معنى فأسلم هو فقال : ( ما منكم من أحد ( ولم يقل ولا من
~~الشياطين إلا أنه يحتمل أن يكون نبه على أحد الجنسين بالآخر فيكون من باب
~~سرابيل تقيكم الحر وفيه بعد والله أعلم وروى عوف بن مالك عن أبي ذر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين
~~الإنس والجن ( قال قلت : يا رسول الله وهل للإنس من شياطين قال : ( نعم هم
~~شر من شياطين الجن ( وقال مالك بن دينار : إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان
~~الجن وذلك أني إذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن وشيطان الإنس يجيئني
~~فيجرني إلى المعاصي عيانا وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأة تنشد : إن
~~النساء ms2415 رياحين خلقن لكم * وكلكم يشتهي شم الرياحين فأجابها عمر رضي الله
~~عنه : إن النساء شياطين خلقن لنا * نعوذ بالله من شر الشياطين قوله تعالى :
~~( ولو شاء ربك مافعلوه ) أي ما فعلوا إيحاء القول بالغرور ( فذرهم أمر فيه
~~معنى التهديد قال سيبويه : ولا يقال وذر ولا ودع استغنوا عنهما بترك قلت :
~~هذا إنما خرج على الأكثر وفي التنزيل : وذر الذين وذرهم وما ودعك الضحى وفي
~~السنة ( لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات ( وقوله : ( إذا فعلوا يريد
~~المعاصي PageV07P068 فقد تودع منهم ( قال الزجاج : الواو ثقيلة فلما كان
~~ترك ليس فيه واو بمعنى ما فيه الواو ترك ما فيه الواو وهذا معنى قوله وليس
~~بنصه < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 113 ) <
# > قوله تعالى : ( ولتصغى إليه أفئدة ) تصغي تميل يقال صغوت أصغو صغوا
~~وصغوا وصغيت أصغي وصغيت بالكسر أيضا يقال منه : صغى يصغى صغي وصغيا وأصغيت
~~إليه إصغاء بمعنى قال الشاعر : ترى السفيه به عن كل محكمة * زيغ وفيه إلى
~~التشبيه إصغاء ويقال : أصغيت الإناء إذا أملته ليجتمع ما فيه وأصله الميل
~~إلى الشيء لغرض من الأغراض ومنه صغت النجوم : مالت للغروب وفي التنزيل :
~~فقد صغت قلوبكما التحريم قال أبو زيد : يقال ضغوه معك وصغوه وصغاه معك أي
~~ميله وفي الحديث ( فأصغى لها الإناء ( يعني للهرة وأكرموا فلانا في صاغيته
~~أي في قرابته الذين يميلون إليه ويطلبون ما عنده وأصغت الناقة إذا أمالت
~~رأسها إلى الرجل كأنها تستمع شيئا حين يشد عليها الرحل قال ذو الرمة : تصغي
~~إذا شدها بالكور جانحة * حتى إذا ما استوى في غرزها تثب واللام في ولتصغي
~~لام كي والعامل فيها يوحي تقديره : يوحي بعضهم إلى بعض ليغروهم ولتصغى وزعم
~~بعضهم أنها لام الأمر وهو غلط لأنه كان يجب ولتصغ إليه بحذف الألف وإنما هي
~~لام كي وكذلك وليقترفوا ) إلا أن الحسن قرأ وليرضوه PageV07P069 وليقترفوا
~~بإسكان اللام جعلها لام أمر فيه معنى التهديد كما يقال : افعل ما شئت ومعنى
~~( وليقترفوا ماهم مقترفون ) أي وليكتسبوا عن بن عباس والسدي وبن زيد ms2416 يقال :
~~خرج يقترف أهله أي يكتسب لهم وقارف فلان هذا الأمر إذا واقعه وعمله وقرفتني
~~بما ادعيت علي أي رميتني بالريبة وقرف القرحة إذا قشر منها واقترف كذبا قال
~~رؤبة : أعيا اقتراف الكذب المقروف * تقوى التقي وعفة العفيف وأصله اقتطاع
~~قطعة من الشيء < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 114 ) <
# > قوله تعالى : ( أفغير الله أبغي حكما ) غير نصب ب أبتغي حكما نصب على
~~البيان وإن شئت على الحال والمعنى : أفغير الله أطلب لكم حاكما وهو الذي
~~كفاكم مئونة المسألة في الآيات بما أنزله إليكم من الكتاب المفصل أي المبين
~~ثم قيل : الحكم أبلغ من الحاكم إذ لا يستحق التسمية بحكم إلا من يحكم بالحق
~~لأنها صفة تعظيم في مدح والحاكم صفة جارية على الفعل فقد يسمى بها من يحكم
~~بغير الحق ( والذين آتيناهم الكتاب ) يريد اليهود والنصارى وقيل : من أسلم
~~منهم كسلمان وصهيب وعبد الله بن سلام ( يعلمون أنه ) أي القرآن ( منزل من
~~ربك بالحق ) أي أن كل ما فيه من الوعد والوعيد لحق ( فلا تكونن من الممترين
~~) أي الشاكين في أنهم يعلمون أنه منزل من عند الله وقال عطاء : الذين
~~آتيناهم الكتاب وهم رؤساء أصحاب محمد عليه السلام : أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم PageV07P070 < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 115 ) <
# > قوله تعالى : ( وتمت كلمات ربك ) قراءة أهل الكوفة بالتوحيد والباقون
~~بالجمع قال بن عباس : مواعيد ربك فلا مغير لها والكلمات ترجع إلى العبارات
~~أو إلى المتعلقات من الوعد والوعيد وغيرهما قال قتادة : الكلمات هي القرآن
~~لا مبدل له لا يزيد فيه المفترون ولا ينقصون ( صدقا وعدلا ) أي فيما وعد
~~وحكم لا راد لقضائه ولا خلف في وعده وحكى الرماني عن قتادة : لا مبدل لها
~~فيما حكم به أي أنه وإن أمكنه التغيير والتبديل في الألفاظ كما غير أهل
~~الكتاب التوراة والإنجيل فإنه لا يعتد بذلك ودلت الآية على وجوب اتباع
~~دلالات القرآن لأنه حق لا يمكن تبديله بما يناقضه لأنه من عند حكيم لا يخفى
~~عليه ms2417 شيء من الأمور كلها < <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 116 : 117 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن تطع أكثر من في الأرض ) أي الكفار ( يضلونك عن سبيل
~~الله ) أي عن الطريق التي تؤدي إلى ثواب الله ( إن يتبعون إلا الظن ) إن
~~بمعنى ما وكذلك ( وإن هم إلا يخرصون ) أي يحدسون ويقدرون ومنه الخرص وأصله
~~القطع قال الشاعر : ترى قصد المران فينا كأنه * تذرع خرصان بأيدي الشواطب
~~يعني جريدا يقطع طولا ويتخذ منه الخرص وهو جمع الخرص ومنه خرص يخرص النخل
~~خرصا إذا حزره ليأخذ الخراج منه فالخارص يقطع بما لا يجوز القطع به إذ لا
~~يقين معه PageV07P071 وسيأتي لهذا مزيد بيان في الذاريات إن شاء الله تعالى
~~( إن ربك هو أعلم ) قال بعض الناس : إن اعلم هنا بمعنى يعلم وأنشد قول حاتم
~~الطائي : تحالفت طيء من دوننا حلفا * والله أعلم ما كنا لهم خذلا وقول
~~الخنساء : الله أعلم أن جفنته * تغدو غداة الريح أو تسري وهذا لا حجة فيه
~~لأنه لا يطابق هو أعلم بالمهتدين ولأنه يحتمل أن يكون على أصله ( ومن يضل
~~عن سبيله ) من بمعنى أي فهو في محل رفع والرافع له يضل وقيل : في محل نصب
~~بأعلم أي إن ربك أعلم أي الناس يضل عن سبيله وقيل : في محل نصب بنزع الخافض
~~أي بمن يضل قاله بعض البصريين وهو حسن لقوله : ( وهو أعلم بالمهتدين )
~~وقوله في آخر النحل : إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~النحل وقرئ يضل وهذا على حذف المفعول والأول أحسن لأنه قال : وهو أعلم
~~بالمهتدين فلو كان من الإضلال لقال وهو أعلم بالهادين < <
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 118 ) <
# > قوله تعالى : ( فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ) نزلت بسبب أناس أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله إنا نأكل ما نقتل ولا نأكل
~~ما قتل الله فنزلت فكلوا إلى قوله وإن أطعتموهم إنكم لمشركون خرجه الترمذي
~~وغيره قال عطاء : هذه الآية أمر بذكر اسم الله على الشراب ms2418 والذبح وكل مطعوم
~~وقوله : ( إن كنتم بآياته مؤمنين ) أي بأحكامه وأوامره آخذين فإن الإيمان
~~بها يتضمن ويقتضي الأخذ بها والانقياد لها PageV07P072 < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 119 ) <
# > قوله تعالى : ( وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه ) : المعنى
~~ما المانع لكم من أكل ما سميتم عليه ربكم وإن قتلتموه بأيديكم ( وقد فصل )
~~أي بين لكم الحلال من الحرام وأزيل عنكم اللبس والشك ف ما استفهام يتضمن
~~التقرير وتقدير الكلام : وأي شيء لكم في ألا تأكلوا ف أن في موضع خفض
~~بتقدير حرف الجر ويصح أن تكون في موضع نصب على ألا يقدر حرف جر ويكون
~~الناصب معنى الفعل الذي في قوله ما لكم تقديره أي ما يمنعكم ثم استثنى فقال
~~( إلا ما اضطررتم إليه ) يريد من جميع ما حرم كالميتة وغيرها كما تقدم في
~~البقرة وهو استثناء منقطع وقرأ نافع ويعقوب وقد فصل لكم ما حرم بفتح
~~الفعلين وقرأ أبو عمرو وبن عامر وبن كثير بالضم فيهما والكوفيون فصل بالفتح
~~حرم بالضم وقرأ عطية العوفي فصل بالتخفيف ومعناه أبان وظهر كما قرئ الر
~~كتاب أحكمت آياته ثم فصلت أي استبانت واختار أبو عبيدة قراءة أهل المدينة
~~وقيل : فصل أي بين وهو ما ذكره في سورة المائدة من قوله : حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير الآية قلت : هذا فيه نظر فإن الأنعام مكية
~~والمائدة مدنية فكيف يحيل بالبيان على ما لم ينزل بعد إلا أن يكون فصل
~~بمعنى يفصل والله أعلم قوله تعالى : ( وإن كثير ليضلون ) وقرأ الكوفيون
~~يضلون من أضل ( بأهوائهم بغير علم ) يعني المشركين حيث قالوا : ما ذبح الله
~~بسكينه خير مما ذبحتم بسكاكينكم بغير علم أي بغير علم يعلمونه في أمر الذبح
~~إذ الحكمة فيه إخراج ما حرمه الله علينا من الدم بخلاف ما مات حتف أنفه
~~ولذلك شرع الذكاة في محل مخصوص ليكون الذبح فيه سببا لجذب كل دم في الحيوان
~~بخلاف غيره من الأعضاء والله أعلم PageV07P073 < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 120 ) <
# > قوله ms2419 تعالى : ( وذروا ظاهر الإثم وباطنه ) للعلماء فيه أقوال كثيرة
~~وحاصلها راجع إلى أن الظاهر ما كان عملا بالبدن مما نهى الله عنه وباطنه ما
~~عقد بالقلب من مخالفة أمر الله فيما أمر ونهى وهذه المرتبة لا يبلغها إلا
~~من اتقى وأحسن كما قال : ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا وهي المرتبة
~~الثالثة حسب ما تقدم بيانه في المائدة وقيل : هو ما كان عليه الجاهلية من
~~الزنى الظاهر واتخاذ الحلائل في الباطن وما قدمنا جامع لكل إثم وموجب لكل
~~أمر < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 121 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ) فيه
~~خمس مسائل : الأولى روي أبو داود قال : جاءت اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله فأنزل الله عز
~~وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه إلى آخر الآية وروى النسائي عن
~~بن عباس في قوله تعالى : ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال :
~~خاصمهم المشركون فقالوا : ما ذبح الله فلا تأكلوه وما ذبحتم أنتم أكلتموه
~~فقال الله سبحانه لهم : لا تأكلوا فإنكم لم تذكروا اسم الله عليها وتنشأ
~~هنا مسألة أصولية وهي : الثانية وذلك أن اللفظ الوارد على سبب هل يقصر عليه
~~أم لا فقال علماؤنا : لا إشكال في صحة دعوى العموم فيما يذكره الشارع
~~ابتداء من صيغ ألفاظ العموم أما ما ذكره PageV07P074 جوابا لسؤال ففيه
~~تفصيل على ما هو معروف في أصول الفقه إلا أنه إن أتى بلفظ مستقل دون السؤال
~~لحق بالأول في صحة القصد إلى التعميم فقوله : لا تأكلوا ظاهر في تناول
~~الميتة ويدخل فيه ما ذكر عليه غير اسم الله بعموم أنه لم يذكر عليه اسم
~~الله وبزيادة ذكر غير اسم الله سبحانه عليه الذي يقتضي تحريمه نصا بقوله :
~~وما أهل به لغير الله وهل يدخل فيه ما ترك المسلم التسمية عمدا عليه من
~~الذبح وعند إرسال الصيد اختلف العلماء في ذلك على أقوال ms2420 خمسة وهي المسألة :
~~الثالثة القول الأول إن تركها سهوا أكلا جميعا وهو قول إسحاق ورواية عن
~~أحمد بن حنبل فإن تركها عمدا لم يؤكلا وقاله في الكتاب مالك وبن القاسم وهو
~~قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وعيسى وأصبغ وقاله سعيد بن
~~جبير وعطاء واختاره النحاس وقال : هذا أحسن لأنه لا يسمى فاسقا إذا كان
~~ناسيا الثاني إن تركها عامدا أو ناسيا يأكلهما وهو قول الشافعي والحسن وروي
~~ذلك عن بن عباس وأبي هريرة وعطاء وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد وعكرمة وأبي
~~عياض وأبي رافع وطاوس وإبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن أبي ليلى وقتادة وحكى
~~الزهراوي عن مالك بن أنس أنه قال : تؤكل الذبيحة التي تركت التسمية عليها
~~عمدا أو نسيانا وروي عن ربيعة أيضا قال عبد الوهاب : التسمية سنة فإذا
~~تركها الذابح ناسيا أكلت الذبيحة في قول مالك وأصحابه الثالث إن تركها
~~عامدا أو ساهيا حرم أكلها قال محمد بن سيرين وعبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة وعبد الله بن عمر ونافع وعبد الله بن زيد الخطمي والشعبي وبه قال أبو
~~ثور وداود بن علي وأحمد في رواية الرابع إن تركها عامدا كره أكلها قاله
~~القاضي أبو الحسن والشيخ أبو بكر من علمائنا PageV07P075 الخامس قال أشهب :
~~تؤكل ذبيحة تارك التسمية عمدا إلا أن يكون مستخفا وقال نحوه الطبري أدلة
~~قال الله تعالى : فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقال : ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه فبين الحالين وأوضح الحكمين فقوله : لا تأكلوا نهى على
~~التحريم لا يجوز حمله على الكراهة لتناوله في بعض مقتضياته الحرام المحض
~~ولا يجوز أن يتبعض أي يراد به التحريم والكراهة معا وهذا من نفيس الأصول
~~وأما الناسي فلا خطاب توجه إليه إذ يستحيل خطابه فالشرط ليس بواجب عليه
~~وأما التارك للتسمية عمدا فلا يخلو من ثلاثة أحوال : إما أن يتركها إذا
~~أضجع الذبيحة ويقول : قلبي مملوء من أسماء الله تعالى وتوحيده فلا أفتقر
~~إلى ذكر بلساني فذلك يجزئه ms2421 لأنه ذكر الله جل جلاله وعظمه أو يقول : إن هذا
~~ليس بموضع تسمية صريحة إذ ليست بقربة فهذا أيضا يجزئه أو يقول : لا أسمي
~~وأي قدر للتسمية فهذا متهاون فاسق لا تؤكل ذبيحته قال بن العربي : وأعجب
~~لرأس المحققين إمام الحرمين حيث قال : ذكر الله تعالى إنما شرع في القرب
~~والذبح ليس بقربة وهذا يعارض القرآن والسنة قال صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيح : ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ( فإن قيل : المراد بذكر
~~اسم الله بالقلب لأن الذكر يضاد النسيان ومحل النسيان القلب فمحل الذكر
~~القلب وقد روى البراء بن عازب : اسم الله على قلب كل مؤمن سمى أو لم يسم
~~قلنا : الذكر باللسان وبالقلب والذي كانت العرب تفعله تسمية الأصنام والنصب
~~باللسان فنسخ الله ذلك بذكره في الألسنة واشتهر ذلك في الشريعة حتى قيل
~~لمالك : هل يسمى الله تعالى إذا توضأ فقال : أيريد أن يذبح وأما الحديث
~~الذي تعلقوا به من قوله : ( اسم الله على قلب كل مؤمن ( فحديث ضعيف وقد
~~استدل جماعة من أهل العلم على أن التسمية على الذبيحة ليست بواجبة لقوله
~~عليه السلام لأناس سألوه قالوا : يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا
~~ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~سموا الله عليه وكلوا ( أخرجه الدارقطني عن عائشة ومالك مرسلا عن هشام بن
~~عروة عن أبيه لم يختلف عليه في إرساله PageV07P076 وتأوله بأن قال في آخره
~~: وذلك في أول الإسلام يريد قبل أن ينزل عليه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه قال أبو عمر : وهذا ضعيف وفي الحديث نفسه ما يرده وذلك أنه أمرهم
~~فيه بتسمية الله على الأكل فدل على أن الآية قد كانت نزلت عليه ومما يدل
~~على صحة ما قلناه أن هذا الحديث كان بالمدينة ولا يختلف العلماء أن قوله
~~تعالى : ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نزل في سورة الأنعام بمكة
~~ومعنى ( وإنه لفسق ) أي لمعصية عن ms2422 بن عباس والفسق : الخروج وقد تقدم
~~الرابعة قوله تعالى : ( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ) أي يوسوسون
~~فيلقون في قلوبهم الجدال بالباطل روى أبو داود عن بن عباس في قوله : وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم يقولون : ما ذبح الله فلا تأكلوه وما ذبحتم
~~أنتم فكلوه فأنزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال عكرمة :
~~عني بالشياطين في هذه الآية مردة الإنس من مجوس فارس وقال بن عباس وعبد
~~الله بن كثير : بل الشياطين الجن وكفرة الجن أولياء قريش وروي عن عبد الله
~~بن الزبير أنه قيل له : إن المختار يقول : يوحي إلي فقال : صدق إن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم وقوله : ليجادلوكم يريد قولهم : ما قتل الله لم تأكلوه
~~وما قتلتموه أكلتموه والمجادلة : دفع القول على طريق الحجة بالقوة مأخوذ من
~~الأجدل طائر قوي وقيل : هو مأخوذ من الجدالة وهي الأرض فكأنه يغلبه بالحجة
~~ويقهره حتى يصير كالمجدول بالأرض وقيل : هو مأخوذ من الجدل وهو شدة القتل
~~فكأن كل واحد منهما يفتل حجة صاحبه حتى يقطعها وتكون حقا في نصرة الحق
~~وباطلا في نصرة الباطل الخامسة قوله تعالى : ( وإن أطعمتموهم ) أي في تحليل
~~الميتة ( إنكم لمشركون ) فدلت الآية على أن من استحل شيئا مما حرم الله
~~تعالى صار به مشركا وقد حرم الله سبحانه الميتة نصا فإذا قبل تحليلها من
~~غيره فقد أشرك قال بن العربي : إنما يكون المؤمن بطاعة PageV07P077 المشرك
~~مشركا إذا أطاعه في الأعتقاد فأما إذا أطاعه في الفعل وعقده سليم مستمر على
~~التوحيد والتصديق فهو عاص فأفهموه وقد مضى في المائدة < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 122 ) <
# > قوله تعالى : ( أو من كان ميتا فأحييناه ) قرأ الجمهور بفتح الواو دخلت
~~عليها همزة الإستفهام وروى المسيبي عن نافع بن أبي نعيم أومن كان بإسكان
~~الواو قال النحاس : يجوز أن يكون محمولا على المعنى أي انظروا وتدبروا أغير
~~الله أبتغي حكما أومن كان ميتا فأحييناه قيل : معناه كان ميتا حين كان نطفة
~~فأحييناه بنفخ الروح فيه حكاه بن ms2423 بحر وقال بن عباس : أومن كان كافرا
~~فهديناه نزلت في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل وقال زيد بن أسلم والسدي :
~~فأحييناه عمر رضي الله عنه كمن مثله في الظلمات أبو جهل لعنه الله والصحيح
~~أنها عامة في كل مؤمن وكافر وقيل : كان ميتا بالجهل فأحييناه بالعلم وأنشد
~~بعض أهل العلم ما يدل على صحة هذا التأويل لبعض شعراء البصرة : وفي الجهل
~~قبل الموت موت لأهله * فأجسامهم قبل القبور قبور وإن امرأ لم يحي بالعلم
~~ميت * فليس له حتى في النشور نشور والنور عبارة عن الهدى والإيمان وقال
~~الحسن : القرآن وقيل : الحكمة وقيل : هو النور المذكور في قوله : يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم الحديد وقوله : انظرونا نقتبس من نوركم ( يمشي
~~به ) أي بالنور ( في الناس كمن مثله في الظلمات ) أي كمن هو فمثل زائدة
~~تقول : أنا أكرم مثلك أي أكرمك ومثله فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~PageV07P078 ليس كمثله شيء الشورى وقيل : المعنى كمن مثله ما قتل من هو في
~~الظلمات والمثل والمثل واحد ( كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ) أي زين
~~لهم الشيطان عبادة الأصنام وأوهمهم أنهم أفضل من المسلمين < <
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 123 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ) المعنى : وكما
~~زينا للكافرين ما كانوا يعملون كذلك جعلنا في كل قرية ( مجرميها ) مفعول
~~أول لجعل ( أكابر ) مفعول ثاني على التقديم والتأخير وجعل بمعنى صير
~~والأكابر جمع الأكبر قال مجاهد : يريد العظماء وقيل : الرؤساء والعظماء
~~وخصهم بالذكر لأنهم أقدر على الفساد والمكر الحيلة في مخالفة الإستقامة
~~وأصله الفتل فالماكر يفتل عن الإستقامة أي يصرف عنها قال مجاهد : كانوا
~~يجلسون على كل عقبة أربعة ينفرون الناس عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما فعل من قبلهم من الأمم السالفة بأنبيائهم ( وما يمكرون إلا بأنفسهم )
~~أي وبال مكرهم راجع إليهم وهو من الله عز وجل الجزاء على مكر الماكرين
~~بالعذاب الأليم ( وما يشعرون ) في الحال لفرط جهلهم أن وبال مكرهم عائد
~~إليهم < <
# | الأنعام : ( 124 ms2424 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 124 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن ) بين شيئا آخر من جهلهم
~~وهو أنهم قالوا لن نؤمن حتى نكون أنبياء فنؤتى مثل ما أوتي موسى وعيسى من
~~الآيات ونظيره PageV07P079 بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة المدثر
~~والكناية في جاءتهم ترجع إلى الأكابر الذين جرى ذكرهم قال الوليد بن
~~المغيرة : لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك لأني أكبر منك سنا وأكثر
~~منك مالا وقال أبو جهل : والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا
~~وحي كما يأتيه فنزلت الآية وقيل : لم يطلبوا النبوة ولكن قالوا لا نصدقك
~~حتى يأتينا جبريل والملائكة يخبروننا بصدقك والأول أصح لأن الله تعالى قال
~~: الله أعلم حيث يجعل رسالته الأنعام أي بمن هو مأمون عليها وموضع لها وحيث
~~ليس ظرفا هنا بل هو اسم نصب نصب المفعول به على الاتساع أي الله أعلم أهل
~~الرسالة وكان الأصل الله أعلم بمواضع رسالته ثم حذف الحرف ولا يجوز أن يعمل
~~أعلم في حيث ويكون ظرفا لأن المعنى يكون على ذلك الله أعلم في هذا الموضع
~~وذلك لا يجوز أن يوصف به الباري تعالى وإنما موضعها نصب بفعل مضمر دل عليه
~~أعلم وهي اسم كما ذكرنا والصغار : الضيم والذل والهوان وكذلك الصغر بالضم
~~والمصدر الصغر بالتحريك وأصله من الصغر دون الكبر فكأن الذل يصغر إلى المرء
~~نفسه وقيل : أصله من الصغر وهو الرضا بالذل يقال منه : صغر يصغر بفتح الغين
~~في الماضي وضمها في المستقبل وصغر بالكسر يصغر بالفتح لغتان صغرا وصغارا
~~واسم الفاعل صاغر وصغير والصاغر : الراضي بالضيم والمصغوراء الصغار وأرض
~~مصغرة : نبتها لم يطل عن بن السكيت ( عند الله ) أي من عند الله فحذف وقيل
~~: فيه تقديم وتأخير أي سيصيب الذين أجرموا عند الله صغار الفراء : سيصيب
~~الذين أجرموا صغار من الله وقيل : المعنى سيصيب الذين أجرموا صغار ثابت عند
~~الله قال النحاس : وهذا أحسن الأقوال لأن عند في موضعها PageV07P080 < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد ms2425 الله . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 125 ) <
# > قوله تعالى : ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) أي يوسعه له
~~ويوفقه ويزين عنده ثوابه ويقال : شرح شق وأصله التوسعة وشرح الله صدره وسعه
~~بالبيان لذلك وشرحت الأمر : بينته وأوضحته وكانت قريش تشرح النساء شرحا وهو
~~مما تقدم : من التوسعة والبسط وهو وطء المرأة مستلقية على قفاها فالشرح :
~~الكشف تقول : شرحت الغامض ومنه تشريح اللحم قال الراجز : كم قد أكلت كبدا
~~وأنفحه * ثم ادخرت إليه مشرحه والقطعة منه شريحة وكل سمين من اللحم ممتد
~~فهو شريحة ( ومن يرد الله أن يضله ) يغويه ( يجعل صدره ضيقا حرجا ) وهذا رد
~~على القدرية ونظير هذه الآية من السنة قوله عليه السلام : ( من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين ( أخرجه الصحيحان ولا يكون ذلك إلا بشرح الصدر وتنويره
~~والدين العبادات كما قال : إن الدين عند الله الإسلام ودليل خطابه أن من لم
~~يرد الله به خيرا ضيق صدره وأبعد فهمه فلم يفقهه والله أعلم وروي أن عبد
~~الله بن مسعود قال : يا رسول الله وهل ينشرح الصدر فقال : ( نعم يدخل القلب
~~نور ( فقال : وهل لذلك من علامة فقال صلى الله عليه وسلم : ( التجافي عن
~~دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والإستعداد للموت قبل نزول الموت (
~~وقرأ بن كثير ضيقا بالتخفيف مثل هين ولين لغتان ونافع وأبو بكر حرجا بالكسر
~~ومعناه الضيق كرر المعنى وحسن ذلك لاختلاف اللفظ والباقون بالفتح جمع حرجة
~~وهو شدة الضيق أيضا والحرجة الغيضة والجمع حرج وحرجات ومنه فلان يتحرج أي
~~يضيق على نفسه في تركه هواه للمعاصي قاله الهروي وقال بن عباس : الحرج موضع
~~الشجر الملتف فكأن قلب الكافر لا تصل إليه الحكمة كما لا تصل الراعية إلى
~~الموضع الذي التف شجره وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا المعنى ذكره
~~مكي والثعلبي وغيرهما وكل ضيق حرج وحرج قال الجوهري مكان حرج وحرج أي ضيق
~~كثير الشجر لا تصل إليه PageV07P081 الراعية وقرئ يجعل صدره ضيقا حرجا
~~وحرجا وهو بمنزلة الوحد والوحد والفرد ms2426 والفرد والدنف والدنف في معنى واحد
~~وحكاه غيره عن الفراء وقد حرج صدره يحرج حرجا والحرج الإثم والحرج أيضا :
~~الناقة الضامرة ويقال : الطويلة على وجه الأرض عن أبي زيد فهو لفظ مشترك
~~والحرج : خشب يشد بعضه إلى بعض يحمل فيه الموتى عن الأصمعي وهو قول امرئ
~~القيس : فإما تريني في رحالة جابر * على حرج كالقر تخفق أكفاني وربما وضع
~~فوق نعش النساء قال عنترة يصف ظليما : يتبعن قلة رأسه وكأنه * حرج على نعش
~~لهن مخيم وقال الزجاج : الحرج : أضيق الضيق فإذا قيل فلان حرج الصدر
~~فالمعنى ذو حرج في صدره فإذا قيل : حرج فهو فاعل قال النحاس : حرج اسم
~~الفاعل وحرج مصدر وصف به كما يقال : رجل عدل ورضا قوله تعالى : ( كأنما
~~يصعد في السماء ) قرأه بن كثير بإسكان الصاد مخففا من الصعود هو الطلوع شبه
~~الله الكافر في نفوره من الإيمان وثقله عليه بمنزلة من تكلف ما لا يطيقه
~~كما أن صعود السماء لا يطاق وكذلك يصاعد وأصله يتصاعد أدغمت التاء في الصاد
~~وهي قراءة أبي بكر والنخعي إلا أن فيه معنى فعل شيء بعد شيء وذلك أثقل على
~~فاعله وقرأ الباقون بالتشديد من غير ألف وهو كالذي قبله معناه يتكلف ما لا
~~يطيق شيئا بعد شيء كقولك : يتجرع ويتفوق وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ
~~كأنما يتصعد قال النحاس : ومعنى هذه القراءة وقراءة من قرأ يصعد ويصاعد
~~واحد والمعنى فيهما أن الكافر من ضيق صدره كأنه يريد أن يصعد إلى السماء
~~وهو لا يقدر على ذلك PageV07P082 فكأنه يستدعى ذلك وقيل : المعنى كاد قلبه
~~يصعد إلى السماء نبوا عن الإسلام ) عليهم كجعله ضيق الصدر في أجسادهم وأصل
~~الرجس في اللغة النتن قال بن زيد : هو العذاب وقال بن عباس : الرجس هو
~~الشيطان أي يسلطه عليهم وقال مجاهد : الرجس ما لا خير فيه وكذلك الرجس عند
~~أهل اللغة هو النتن فمعنى الآية والله أعلم : ويجعل اللعنة في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة ( على الذين لا يؤمنون ) < <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا ms2427 صراط ربك . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 126 ) <
# > قوله تعالى : ( وهذا صراط ربك مستقيما ) أي هذا الذي أنت عليه يا محمد
~~والمؤمنون دين ربك لا اعوجاج فيه ( قد فصلنا الآيات ) أي بيناها ( لقوم
~~يذكرون ) < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 127 ) <
# > قوله تعالى : ( لهم ) أي للمتذكرين ( دار السلام ) أي الجنة فالجنة دار
~~الله كما يقال : الكعبة بيت الله ويجوز أن يكون المعنى دار السلامة أي التي
~~يسلم فيها من الآفات ومعنى ( عند ربهم ) أي مضمونة لهم عنده يوصلهم إليها
~~بفضله ( وهو وليهم ) أي ناصرهم ومعينهم PageV07P083 < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 128 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم نحشرهم ) نصب على الفعل المحذوف أي ويوم نحشرهم
~~نقول ( جميعا ) نصب على الحال والمراد حشر جميع الخلق في موقف القيامة ( يا
~~معشر الجن ) نداء مضاف ( قد استكثرتم من الإنس ) أي من الإستمتاع بالإنس
~~فحذف المصدر المضاف إلى المفعول وحرف الجر يدل على ذلك قوله : ( ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض ) وهذا يرد قول من قال : إن الجن هم الذين استمتعوا من
~~الإنس لأن الإنس قبلوا منهم والصحيح أن كل واحد مستمتع بصاحبه والتقدير في
~~العربية : استمتع بعضنا بعضا فاستمتاع الجن من الإنس إنهم تلذذوا بطاعة
~~الإنس إياهم وتلذذ الإنس بقبولهم من الجن حتى زنوا وشربوا الخمور بإغواء
~~الجن إياهم وقيل : كان الرجل إذا مر بواد في سفره وخاف على نفسه قال : أعوذ
~~برب هذا الوادي من جميع ما أحذر وفي التنزيل وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن فهذا استمتاع الإنس بالجن وأما استمتاع
~~الجن بالإنس فما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والكهانة والسحر وقيل :
~~استمتاع الجن بالإنس أنهم يعترفون أن الجن يقدرون أن يدفعوا عنهم ما يحذرون
~~ومعنى الآية تقريع الضالين والمضلين وتوبيخهم في الآخرة على أعين العالمين
~~( وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا ) يعني الموت والقبر ووافينا نادمين ( قال
~~النار مثواكم ) أي موضع مقامكم والمثوى المقام ( خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله ) استثناء ليس من الأول قال الزجاج : يرجع إلى يوم القيامة أي خالدين
~~في ms2428 النار إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في الحساب
~~فالإستثناء منقطع وقيل : يرجع الاستثناء إلى النار أي إلا ما شاء الله من
~~تعذيبكم بغير النار في بعض الأوقات وقال بن عباس : الاستثناء لأهل الإيمان
~~ف ما على هذا بمعنى من وعنه أيضا أنه قال : هذه الآية توجب الوقف في جميع
~~الكفار ومعنى ذلك أنها توجب الوقف فيمن لم يمت إذ قد يسلم وقيل : إلا ما
~~شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب ومعنى هذه الآية معنى الآية التي في
~~هود قوله : فأما الذين شقوا ففي النار وهناك يأتي مستوفي إن شاء الله ( إن
~~ربك حكيم ) أي في عقوبتهم وفي جميع أفعاله ( عليم ) بمقدار مجازاتهم
~~PageV07P084 < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 129 ) <
# > قوله تعالى ( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ) المعنى وكما فعلنا بهؤلاء
~~مما وصفته لكم من استمتاع بعضهم ببعض أجعل بعض الظالمين أولياء بعض ثم
~~يتبرأ بعضهم من بعض غدا ومعنى نولي على هذا نجعل وليا قال بن زيد : نسلط
~~ظلمة الجن على ظلمة الإنس وعنه أيضا : نسلط بعض الظلمة على بعض فيهلكه
~~ويذله وهذا تهديد للظالم إن لم يمتنع من ظلمه سلط الله عليه ظالما آخر
~~ويدخل في الآية جميع من يظلم نفسه أو يظلم الرعية أو التاجر يظلم الناس في
~~تجارته أو السارق وغيرهم وقال فضيل بن عياض : إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم
~~فقف وانظر فيه متعجبا وقال بن عباس : إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم
~~وإذا سخط الله على قوم ولى أمرهم شرارهم وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( من أعان ظالما سلطه الله عليه ( وقيل : المعنى نكل بعضهم إلى بعض
~~فيما يختارونه من الكفر كما نكلهم غدا إلى رؤسائهم الذين لا يقدرون على
~~تخليصهم من العذاب أي كما نفعل بهم ذلك في الآخرة كذلك نفعل بهم في الدنيا
~~وقد قيل في قوله تعالى نوله ما تولى النساء : نكله إلى ما وكل إليه نفسه
~~قال بن ms2429 عباس : تفسيرها هو أن الله إذا أراد بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم يدل
~~عليه قوله تعالى : وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 130 ) <
# > قوله تعالى : ( يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم ) أي يوم نحشرهم نقول لهم
~~ألم يأتكم رسل فحذف فيعترفون بما فيه افتضاحهم ومعنى منكم في الخلق
~~والتكليف والمخاطبة PageV07P085 ولما كانت الجن ممن يخاطب ويعقل قال : منكم
~~وإن كانت الرسل من الإنس وغلب الإنس في الخطاب كما يغلب المذكر على المؤنث
~~وقال بن عباس : رسل الجن هم الذين بلغوا قومهم ما سمعوه من الوحي كما قال :
~~ولوا إلى قومهم منذرين وقال مقاتل والضحاك : أرسل الله رسلا من الجن كما
~~أرسل من الإنس وقال مجاهد : الرسل من الإنس والنذر من الجن ثم قرأ إلى
~~قومهم منذرين وهو معنى قول بن عباس وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في
~~الأحقاف وقال الكلبي : كانت الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~يبعثون إلى الإنس والجن جميعا قلت : وهذا لا يصح بل في صحيح مسلم من حديث
~~جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت
~~خمسا لم يعطهن نبي قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر
~~وأسود ( الحديث على ما يأتي بيانه في الأحقاف وقال بن عباس : كانت الرسل
~~تبعث إلى الإنس وإن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس ذكره أبو
~~الليث السمرقندي وقيل : كان قوم من الجن استمعوا إلى الأنبياء ثم عادوا إلى
~~قومهم وأخبروهم كالحال مع نبينا عليه السلام فيقال لهم رسل الله وإن لم ينص
~~على إرسالهم وفي التنزيل : يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الرحمن أي من أحدهما
~~وإنما يخرج من الملح دون العذب فكذلك الرسل من الإنس دون الجن فمعنى منكم
~~أي من أحدكم وكان هذا جائزا لأن ذكرهما سبق وقيل : إنما صير الرسل في مخرج
~~اللفظ من الجميع لأن الثقلين قد ضمتهما عرصة القيامة والحساب عليهم دون ms2430
~~الخلق فلما صاروا في تلك العرصة في حساب واحد في شأن الثواب والعقاب خوطبوا
~~يومئذ بمخاطبة واحدة كأنهم جماعة واحدة لأن بدء خلقهم للعبودية والثواب
~~والعقاب على العبودية ولأن الجن أصلهم من مارج من نار وأصلنا من تراب
~~وخلقهم غير خلقنا فمنهم مؤمن وكافر PageV07P086 وعدونا إبليس عدو لهم يعادي
~~مؤمنهم ويوالي كافرهم وفيهم أهواء : شيعة وقدرية ومرجئة يتلون كتابنا وقد
~~وصف الله عنهم في سورة الجن من قوله وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون الجن
~~وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا الجن على ما يأتي بيانه
~~هناك ( يقصون ) في موضع رفع نعت لرسل ( قالوا شهدنا على أنفسنا ) أي شهدنا
~~أنهم بلغوا ( وغرتهم الحياة الدنيا ) قيل : هذا خطاب من الله للمؤمنين أي
~~أن هؤلاء قد غرتهم الحياة الدنيا أي خدعتهم وظنوا أنها تدوم وخافوا زوالها
~~عنهم إن آمنوا ( وشهدوا على أنفسهم ) أي اعترفوا بكفرهم قال مقاتل : هذا
~~حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك وبما كانوا يعملون < <
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 131 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك ) في موضع رفع عند سيبويه أي الأمر ذلك وأن مخففة
~~من الثقيلة أي إنما فعلنا هذا بهم لأني لم أكن أهلك القرى بظلمهم أي بشركهم
~~قبل إرسال الرسل إليهم فيقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير وقيل : لم أكن
~~أهلك القرى بشرك من أشرك منهم فهو مثل : ولا تزر وازرة وزر أخرى ولو أهلكهم
~~قبل بعثة الرسل فله أن يفعل ما يريد وقد قال عيسى : إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وقد تقدم وأجاز الفراء أن يكون ذلك في موضع نصب المعنى : فعل ذلك بهم لأنه
~~لم يكن يهلك القرى بظلم < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 132 ) <
# > قوله تعالى : ( ولكل درجات مما عملوا ) أي من الجن والإنس كما قال في
~~آية أخرى : أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين ثم قال : ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم
~~وهم لا يظلمون وفي هذا ما يدل على ms2431 أن المطيع من الجن في الجنة والعاصي منهم
~~في النار كالإنس سواء وهو أصح PageV07P087 ما قيل في ذلك فاعلمه ومعنى ولكل
~~درجات أي ولكل عامل بطاعة درجات في الثواب ولكل عامل بمعصية دركات في
~~العقاب ( وما ربك بغافل ) أي ليس بلاه ولا ساه والغفلة أن يذهب الشيء عنك
~~لاشتغالك بغيره ( عما يعملون ) قرأه بن عامر بالتاء الباقون بالياء < <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 133 ) <
# > قوله تعالى : ( وربك الغني ) أي عن خلقه وعن أعمالهم ( ذو الرحمة ) أي
~~بأوليائه وأهل طاعته ( إن يشأ يذهبكم ) بالإماتة والاستئصال بالعذاب (
~~ويستخلف من بعدكم ما يشاء ) أي خلقا آخر أمثل منكم وأطوع ( كما أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين ) والكاف في موضع نصب أي يستخلف من بعدكم ما يشاء استخلافا
~~مثل ما أنشأكم ونظيره إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم محمد فالمعنى يبدل غيركم مكانكم كما تقول : أعطيتك من
~~دينارك ثوبا < <
# | الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 134 ) <
# > قوله تعالى : ( إن ما توعدون لآت ) يحتمل أن يكون من أوعدت في الشر
~~والمصدر الإيعاد والمراد عذاب الآخرة ويحتمل أن يكون من وعدت على أن يكون
~~المراد الساعة التي في مجيئها الخير والشر فغلب الخير روي معناه عن الحسن (
~~وما أنتم بمعجزين ) أي فائتين يقال : أعجزني فلان أي فاتني وغلبني
~~PageV07P088 < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 135 ) <
# > قوله تعالى : ( قل يا قوم اعملوا على مكانتكم ) وقرأ أبو بكر بالجمع
~~مكاناتكم والمكانة الطريقة والمعنى : اثبتوا على ما أنتم عليه فأنا أثبت
~~على ما أنا عليه فإن قيل : كيف يجوز أن يؤمروا بالثبات على ما هم عليه وهم
~~كفار فالجواب أن هذا تهديد كما قال عز وجل : فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا
~~ودل عليه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار أي العاقبة المحمودة التي
~~يحمد صاحبها عليها أي من له النصر في دار الإسلام ومن له وراثة الأرض ومن
~~له الدار الآخرة أي الجنة قال الزجاج : مكانتكم تمكنكم في الدنيا بن عباس
~~والحسن والنخعي ms2432 : على ناحيتكم القتبي : على موضعكم ( إني عامل ) على مكانتي
~~فحذف لدلالة الحال عليه ومن من قوله من تكون له عاقبة الدار في موضع نصب
~~بمعنى الذي لوقوع العلم عليه ويجوز أن تكون في موضع رفع لأن الاستفهام لا
~~يعمل فيه ما قبله فيكون الفعل معلقا أي تعلمون أينا تكون له عاقبة الدار
~~كقوله : لنعلم أي الحزبين أحصى وقرأ حمزة والكسائي من يكون بالياء < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 136 ) <
# > قوله تعالى : ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ) فيه
~~مسألة واحدة : ويقال : ذرأ يذرأ ذرءا أي خلق وفي الكلام حذف واختصار وهو
~~وجعلوا لأصنامهم نصيبا دل عليه ما بعده وكان هذا مما زينه الشيطان وسوله
~~لهم حتى صرفوا من مالهم طائفة إلى الله بزعمهم وطائفة إلى أصنامهم قاله بن
~~عباس والحسن ومجاهد وقتادة والمعنى متقارب جعلوا لله جزءا ولشركائهم جزءا
~~فإذا ذهب ما لشركائهم بالإنفاق عليها وعلى سدنتها عوضوا منه ما لله وإذا
~~ذهب ما لله بالإنقاق على الضيفان والمساكين لم يعوضوا منه شيئا وقالوا
~~PageV07P089 الله مستغن عنه وشركاؤنا فقراء وكان هذا من جهالاتهم وبزعمهم
~~والزعم الكذب قال شريح القاضي : إن لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا وكانوا
~~يكذبون في هذه الأشياء لأنه لم ينزل بذلك شرع وروي سعيد بن جبير عن بن عباس
~~أنه قال : من أراد أن يعلم جهل العرب فليقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من
~~سورة الأنعام إلى قوله : قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم قال بن
~~العربي : وهذا الذي قاله كلام صحيح فإنها تصرفت بعقولها العاجزة في تنويع
~~الحلال والحرام سفاهة بغير معرفة ولا عدل والذي تصرفت بالجهل فيه من اتخاذ
~~الآلهة أعظم جهلا وأكبر جرما فإن الإعتداء على الله تعالى أعظم من الإعتداء
~~على المخلوقات والدليل في أن الله واحد في ذاته واحد في صفاته واحد في
~~مخلوقاته أبين وأوضح من الدليل على أن هذا حلال وهذا حرام وقد روي أن رجلا
~~قال لعمرو بن العاص : إنكم على كمال عقولكم ووفور ms2433 أحلامكم عبدتم الحجر فقال
~~عمرو : تلك عقول كادها باريها فهذا الذي أخبر الله سبحانه من سخافة العرب
~~وجهلها أمر أذهبه الإسلام وأبطله الله ببعثه الرسول عليه السلام فكان من
~~الظاهر لنا أن نميته حتى لا يظهر وننساه حتى لا يذكر إلا أن ربنا تبارك
~~وتعالى ذكره بنصه وأورده بشرحه كما ذكر كفر الكافرين به وكانت الحكمة في
~~ذلك والله أعلم أن قضاءه قد سبق وحكمه قد نفذ بأن الكفر والتخليط لا
~~ينقطعان إلى يوم القيامة وقرأ يحيى بن وثاب والسلمي والأعمش والكسائي
~~بزعمهم بضمه الزاي والباقون بفتحها وهما لغتان ( فما كان لشركائهم فلا يصل
~~إلى الله ) أي إلى المساكين ( ساء ما يحكمون ) أي ساء الحكم حكمهم قال بن
~~زيد : كانوا إذا ذبحوا ما لله ذكروا عليه اسم الأوثان وإذا ذبحوا ما
~~لأوثانهم لم يذكروا عليه اسم الله فهذا معنى فما كان لشركائهم فلا يصل إلى
~~الله فكان تركهم لذكر الله مذموما منهم وكان داخلا في ترك أكل ما لم يذكر
~~اسم الله عليه PageV07P090 < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 137 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم )
~~المعنى : فكما زين لهؤلاء أن جعلوا لله نصيبا ولأصنامهم نصيبا كذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم قال مجاهد وغيره : زينت لهم قتل
~~البنات مخافة العيلة قال الفراء والزجاج : شركاؤهم ها هنا هم الذين كانوا
~~يخدمون الأوثان وقيل : هم الغواة من الناس وقيل : هم الشياطين وأشار بهذا
~~إلى الوأد الخفي وهو دفن البنت حية مخافة السباء والحاجة وعدم ما حرمن من
~~النصرة وسمي الشياطين شركاء لأنهم أطاعوهم في معصية الله فأشركوهم مع الله
~~في وجوب طاعتهم وقيل : كان الرجل في الجاهلية يحلف بالله لئن ولد له كذا
~~وكذا غلاما لينحرن أحدهم كما فعله عبد المطلب حين نذر ذبح ولده عبد الله ثم
~~قيل : في الآية أربع قراءات أصحها قراءة الجمهور : وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم وهذه قراءة أهل الحرمين وأهل الكوفة وأهل
~~البصرة شركاؤهم رفع ب ms2434 زين لأنهم زينوا ولم يقتلوا قتل نصب ب زين وأولادهم
~~مضاف إلى المفعول والأصل في المصدر أن يضاف إلى الفاعل لأنه أحدثه ولأنه لا
~~يستغني عنه ويستغني عن المفعول فهو هنا مضاف إلى المفعول لفظا مضاف إلى
~~الفاعل معنى لأن التقدير زين لكثير من المشركين قتلهم أولادهم شركاؤهم ثم
~~حذف المضاف وهو الفاعل كما حذف من قوله تعالى : لا يسأم الإنسان من دعاء
~~الخير فصلت أي من دعائه الخير فالهاء فاعلة الدعاء أي لا يسأم الإنسان من
~~أن يدعو بالخير وكذا قوله : زين لكثير من المشركين في أن يقتلوا أولادهم
~~شركاؤهم قال مكي : وهذه القراءة هي الاختيار لصحة الإعراب فيها ولأن عليها
~~الجماعة القراءة الثانية زين بضم الزاي لكثير من المشركين قتل بالرفع
~~أولادهم بالخفض شركاؤهم بالرفع قراءة الحسن بن عامر وأهل الشام زين بضم
~~الزاي لكثير من المشركين قتل أولادهم برفع قتل ونصب أولادهم شركائهم بالخفض
~~فيما حكى أبو عبيد وحكى غيره عن أهل الشام أنهم قرؤوا وكذلك زين بضم الزاي
~~لكثير من المشركين قتل PageV07P091 بالرفع أولادهم بالخفض شركاؤهم بالخفض
~~أيضا فالقراءة الثانية قراءة الحسن جائزة يكون قتل اسم ما لم يسم فاعله
~~شركاؤهم رفع بإضمار فعل يدل عليه زين أي زينه شركاؤهم ويجوز على هذا ضرب
~~زيد عمرو بمعنى ضربه عمرو وأنشد سيبويه : * ليبك يزيد ضارع لخصومة * أي
~~يبكيه ضارع وقرأ بن عامر وعاصم من رواية أبي بكر يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال النور التقدير يسبحه رجال وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة قتل أصحاب
~~الأخدود النار ذات الوقود البروج بمعنى قتلهم النار قال النحاس : وأما ما
~~حكاه أبو عبيد عن بن عامر وأهل الشام فلا يجوز في كلام ولا في شعر وإنما
~~أجاز النحويون التفريق بين المضاف والمضاف إليه بالظرف لأنه لا يفصل فأما
~~بالأسماء غير الظروف فلحن قال مكي : وهذه القراءة فيها ضعف للتفريق بين
~~المضاف والمضاف إليه لأنه إنما يجوز مثل هذا التفريق في الشعر مع الظروف
~~لاتساعهم فيها وهو في المفعول به في الشعر ms2435 بعيد فإجازته في القراءة أبعد
~~وقال المهدوي : قراءة بن عامر هذه على التفرقة بين المضاف والمضاف إليه
~~ومثله قول الشاعر : فزججتها بمزجة * زج القلوص أبي مزادة يريد : زج أبي
~~مزادة القلوص وأنشد : تمر على ما تستمر وقد شفت * غلائل عبد القيس منها
~~صدورها يريد شفت عبد القيس غلائل صدورها وقال أبو غانم أحمد بن حمدان
~~النحوي : قراءة بن عامر لا تجوز في العربية وهي زلة عالم وإذا زل العالم لم
~~يجز اتباعه ورد قوله إلى الإجماع وكذلك يجب أن يرد من زل منهم أو سها إلى
~~الإجماع فهو أولى من الإصرار PageV07P092 على غير الصواب وإنما أجازوا في
~~الضرورة للشاعر أن يفرق بين المضاف والمضاف إليه بالظرف لأنه لا يفصل كما
~~قال : كما خط الكتاب بكف يوما * يهودي يقارب أو يزيل وقال آخر : كأن أصوات
~~من إيغالهن بنا * أواخر الميس أصوات الفراريج وقال آخر : لما رأت ساتيدما
~~استعبرت * لله در اليوم من لامها وقال القشيري : وقال قوم هذا قبيح وهذا
~~محال لأنه إذا ثبتت القراءة بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~الفصيح لا القبيح وقد ورد ذلك في كلام العرب وفي مصحف عثمان شركائهم بالياء
~~وهذا يدل على قراءة بن عامر وأضيف القتل في هذه القراءة إلى الشركاء لأن
~~الشركاء هم الذين زينوا ذلك ودعوا إليه فالفعل مضاف إلى فاعله على ما يجب
~~في الأصل لكنه فرق بين المضاف والمضاف إليه وقدم المفعول وتركه منصوبا على
~~حاله إذ كان متأخرا في المعنى وأخر المضاف وتركه مخفوضا على حاله إذ كان
~~متقدما بعد القتل والتقدير : وكذلك زين لكثير من المشركين قتل شركائهم
~~أولادهم أي أن قتل شركاؤهم أولادهم قال النحاس : فأما ما حكاه غير أبي عبيد
~~( وهي القراءة الرابعة ) فهو جائز على أن تبدل شركاءهم من أولادهم لأنهم
~~شركاؤهم في النسب والميراث ( ليردوهم ) PageV07P093 اللام لام كي والإرداء
~~الإهلاك ( وليلبسوا عليهم دينهم ) الذي ارتضى لهم أي يأمرونهم بالباطل
~~ويشككونهم في دينهم وكانوا على دين إسماعيل وما كان فيه قتل الولد فيصير ms2436
~~الحق مغطى عليه فبهذا يلبسون ( ولو شاء الله ما فعلوه ) بين تعالى أن كفرهم
~~بمشيئة الله وهو رد على القدرية ( فذرهم وما يفترون ) يريد قولهم إن لله
~~شركاء < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 138 ) <
# > ذكر تعالى نوعا آخر من جهالتهم وقرأ أبان بن عثمان حجر بضم الحاء
~~والجيم وقرأ الحسن وقتادة حجر بفتح الحاء وإسكان الجيم لغتان بمعنى وعن
~~الحسن أيضا حجر بضم الحاء قال أبو عبيد عن هارون قال : كان الحسن يضم الحاء
~~في حجر في جميع القرآن إلا في قوله : برزخا وحجرا محجورا الفرقان فإنه كان
~~يكسرها ها هنا وروي عن بن عباس وبن الزبير وحرث حرج الراء قبل الجيم وكذا
~~في مصحف أبي وفيه قولان : أحدهما أنه مثل جبذ وجذب والقول الآخر وهو أصح
~~أنه من الحرج فإن الحرج ( بكسر الحاء ) لغة في الحرج ( بفتح الحاء ) وهو
~~الضيق والإثم فيكون معناه الحرام ومنه فلان يتحرج أي يضيق على نفسه الدخول
~~فيما يشتبه عليه من الحرام والحجر : لفظ مشترك وهو هنا بمعنى الحرام وأصله
~~المنع وسمي العقل حجرا لمنعه عن القبائح وفلان في حجر القاضي أي منعه حجرت
~~على الصبي حجرا والحجر العقل قال الله تعالى : هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر
~~والحجر الفرس الأنثى والحجر القرابة قال : يريدون أن يقصوه عني وإنه * لذو
~~حسب دان إلي وذو حجر وحجر الإنسان وحجره لغتان والفتح أكثر أي حرموا أنعاما
~~وحرثا وجعلوها لأصنامهم وقالوا : ( لا يطعمها إلا من نشاء ) وهم خدام
~~الأصنام ثم بين أن هذا تحكم لم يرد به PageV07P094 شرع ولهذا قال : بزعمهم
~~( وأنعام حرمت ظهورها ) يريد ما يسيبونه لآلهتهم على ما تقدم من النصيب
~~وقال مجاهد : المراد البحيرة والوصيلة والحام ( وأنعام لا يذكرون اسم الله
~~عليها ) يعني ما ذبحوه لآلهتهم قال أبو وائل : لا يحجون عليها ( افتراء )
~~أي للافتراء ( على الله ) لأنهم كانوا يقولون : الله أمرنا بهذا فهو نصب
~~على المفعول له وقيل : أي يفترون افتراء وانتصابه لكونه مصدرا < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 139 ms2437 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا مافي بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ) هذا نوع
~~آخر من جهلهم قال بن عباس : هو اللبن جعلوه حلالا للذكور وحراما على الإناث
~~وقيل : الأجنة قالوا : إنها لذكورنا ثم إن مات منها شيء أكله الرجال
~~والنساء والهاء في خالصة للمبالغة في الخلوص ومثله رجل علامة ونسابة عن
~~الكسائي والأخفش وخالصة بالرفع خبر المبتدأ الذي هو ما وقال الفراء :
~~تأنيثها لتأنيث الأنعام وهذا القول عند قوم خطأ لأن ما في بطونها ليس منها
~~فلا يشبه قوله يلتقطه بعض السيارة لأن بعض السيارة سيارة وهذا لا يلزم قال
~~الفراء : فإن ما في بطون الأنعام أنعام مثلها فأنث لتأنيثها أي الأنعام
~~التي في بطون الأنعام خالصة لذكورنا وقيل : أي جماعة ما في البطون وقيل :
~~إن ما ترجع إلى الألبان أو الأجنة فجاء التأنيث على المعنى والتذكير على
~~اللفظ PageV07P095 ولهذا قال : ومحرم على أزواجنا على اللفظ ولو راعى
~~المعنى لقال ومحرمة ويعضد هذا قراءة الأعمش خالص بغير هاء قال الكسائي :
~~معنى خالص وخالصة واحد إلا أن الهاء للمبالغة كما يقال : رجل داهية وعلامة
~~كما تقدم وقرأ قتادة خالصة بالنصب على الحال من الضمير في الظرف الذي هو
~~صلة ل ما وخبر المبتدأ محذوف كقولك : الذي في الدار قائما زيد هذا مذهب
~~البصريين وانتصب عند الفراء على القطع وكذا القول في قراءة سعيد بن جبير
~~خالصا وقرأ بن عباس خالصه على الإضافة فيكون ابتداء ثانيا والخبر لذكورنا
~~والجملة خبر ما ويجوز أن يكون خالصة بدلا من ما فهذه خمس قراءات ( ومحرم
~~على أزواجنا ) أي بناتنا عن بن زيد وغيره : نساؤهم ( وإن يكن ميتة ) قرئ
~~بالياء والتاء أي إن يكن ما في بطون الأنعام ميتة ( فهم فيه شركاء ) أي
~~الرجال والنساء وقال فيه لأن المراد بالميتة الحيوان وهي تقوي قراءة الياء
~~ولم يقل فيها ميتة بالرفع بمعنى تقع أو تحدث ميتة بالنصب أي وإن تكن النسمة
~~ميتة ( سيجزيهم وصفهم ) أي كذبهم وافتراءهم أي يعذبهم على ذلك وانتصب وصفهم
~~بنزع الخافض أي بوصفهم وفي الآية ms2438 دليل على أن العالم ينبغي له أن يتعلم قول
~~من خالفه وإن لم يأخذ به حتى يعرف فساد قوله ويعلم كيف يرد عليه لأن الله
~~تعالى أعلم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قول من خالفهم من أهل زمانهم
~~ليعرفوا فساد قولهم < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 140 ) <
# > أخبر بخسرانهم لوأدهم البنات وتحريمهم البحيرة وغيرها بعقولهم فقتلوا
~~أولادهم سفها خوف الإملاق وحجروا على أنفسهم في أموالهم ولم يخشوا الإملاق
~~فأبان ذلك عن تناقض رأيهم قلت : إنه كان من العرب من يقتل ولده خشية
~~الإملاق كما ذكر الله عز وجل في غير هذا الموضع وكان منهم من يقتله سفها
~~بغير حجة منهم في قتلهم وهم ربيعة ومضر كانوا PageV07P096 يقتلون بناتهم
~~لأجل الحمية ومنهم من يقول : الملائكة بنات الله فألحقوا البنات بالبنات
~~وروي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال مغتما بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~لك تكون محزونا ( فقال : يا رسول الله إن أذنبت ذنبا في الجاهلية فأخاف ألا
~~يغفره الله لي وإن أسلمت فقال له : ( أخبرني عن ذنبك ( فقال : يا رسول الله
~~إن كنت من الذين يقتلون بناتهم فولدت لي بنت فتشفعت إلي امرأتي ان أتركها
~~فتركتها حتى كبرت وأدركت وصارت من أجمل النساء فخطبوها فدخلتني الحمية ولم
~~يحتمل قلبي أن أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج فقلت للمرأة : إني أريد
~~أن أذهب إلى قبيلة كذا وكذا في زيارة أقربائي فابعثيها معي فسرت بذلك
~~وزينتها بالثياب والحلي وأخذت على المواثيق بألا أخونها فذهبت بها إلى رأس
~~بئر فنظرت في البئر ففطنت الجارية أني أريد أن ألقيها في البئر فالتزمتني
~~وجعلت تبكي وتقول : يا أبت أيش تريد أن تفعل بي فرحمتها ثم نظرت في البئر
~~فدخلت علي الحمية ثم التزمتني وجعلت تقول : يا أبت لا تضيع أمانة أمي فجعلت
~~مرة أنظر في البئر ومرة أنظر إليها فأرحمها حتى غلبني الشيطان فأخذتها
~~وألقيتها ms2439 في البئر منكوسة وهي تنادي في البئر : يا أبت قتلتني فمكثت هناك
~~حتى انقطع صوتها فرجعت فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال : (
~~لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك ( < <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 141 ) <
# > PageV07P097 فيه ثلاث وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( أنشأ ) أي
~~خلق ( جنات معروشات ) أي بساتين ممسوكات مرفوعات ( وغير معروشات ) غير
~~مرفوعات قال بن عباس : معروشات ما انبسط على الأرض مما يفرش مثل الكروم
~~والزروع والبطيخ وغير معروشات ما قام على ساق مثل النخل وسائر الأشجار وقيل
~~: المعروشات ما ارتفعت أشجارها وأصل التعريش الرفع وعن بن عباس أيضا :
~~المعروشات ما أثبته ورفعه الناس وغير المعروشات ما خرج في البراري والجبال
~~من الثمار يدل عليه قراءة علي رضي الله عنه مغروسات وغير مغروسات بالغين
~~المعجمة والسين المهملة الثانية قال تعالى : ( والنخل والزرع ) أفردهما
~~بالذكر وهما داخلان في الجنات لما فيهما من الفضيلة على ما تقدم بيانه في
~~البقرة عند قوله : من كان عدوا لله وملائكته الآية ( مختلفا أكله ) يعني
~~طعمه منه الجيد والدون وسماه أكلا لأنه يؤكل وأكله مرفوع بالإبتداء ومختلفا
~~نعته ولكنه لما تقدم عليه وولي منصوبا نصب كما تقول : عندي طباخا غلام قال
~~: الشر منتشر يلقاك عن عرض * والصالحات عليها مغلقا باب وقيل : مختلفا نصب
~~على الحال قال أبو إسحاق الزجاج : وهذه مسألة مشكلة من النحو لأنه يقال :
~~قد أنشأها ولم يختلف أكلها وهو ثمرها فالجواب أن الله سبحانه أنشأها بقوله
~~: خالق كل شيء فأعلم أنه أنشأها مختلفا أكلها أي أنه أنشأها مقدرا فيه
~~الإختلاف وقد بين هذا سيبويه بقوله : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا على
~~الحال كما تقول : لتدخلن الدار آكلين شاربين أي مقدرين ذلك جواب ثالث أي
~~لما أنشأه كان مختلفا أكله على معنى أنه لو كان له لكان مختلفا أكله ولم
~~يقل أكلهما لأنه اكتفى بإعادة الذكر على أحدهما كقوله : وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها الجمعة أي إليهما وقد تقدم هذا المعنى ms2440 PageV07P098
~~الثالثة قوله تعالى : ( والزيتون والرمان ) عطف عليه ( متشابها وغير متشابه
~~) نصب على الحال وقد تقدم القول فيه وفي هذه أدلة ثلاثة أحدها ما تقدم من
~~قيام الدليل على أن المتغيرات لا بد لها من مغير الثاني على المنة منه
~~سبحانه علينا فلو شاء إذ خلقنا ألا يخلق لنا غذاء إذ خلقه ألا يكون جميل
~~المنظر طيب الطعم وإذ خلقه كذلك ألا يكون سهل الجني فلم يكن عليه أن يفعل
~~ذلك إبتداء لأنه لا يجب عليه شيء الثالث على القدرة في أن يكون الماء الذي
~~من شأنه الرسوب يصعد بقدرة الله الواحد علام الغيوب من أسافل الشجرة إلى
~~أعاليها حتى إذا انتهى إلى آخرها نشأ فيها أوراق ليست من جنسها وثمر خارج
~~من صفته الجرم الوافر واللون الزاهر والجني الجديد والطعم اللذيذ فأين
~~الطبائع وأجناسها وأين الفلاسفة وأناسها هل في قدرة الطبيعة أن تتقن هذا
~~الإتقان أو ترتب هذا الترتيب العجيب كلا لا يتم ذلك في العقول إلا لحي عالم
~~قدير مريد فسبحان من له في كل شيء آية ونهاية ووجه إتصال هذا بما قبله أن
~~الكفار لما افتروا على الله الكذب وأشركوا معه وحللوا وحرموا دلهم على
~~وحدانيته بأنه خالق الأشياء وأنه جعل هذه الأشياء أرزاقا لهم الرابعة قال
~~تعالى : ( كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ) فهذان بناءان جاءا
~~بصيغة أفعل أحدهما مباح كقوله : فانتشروا في الأرض الجمعة والثاني واجب
~~وليس يمتنع في الشريعة اقتران المباح والواجب وبدأ بذكر نعمة الأكل قبل
~~الأمر بإيتاء الحق ليبين أن الإبتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف
~~الخامسة قال تعالى : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) اختلف الناس في تفسير هذا
~~الحق ما هو فقال أنس بن مالك وبن عباس وطاوس والحسن وبن زيد وبن الحنفية
~~والضحاك وسعيد بن المسيب : هي الزكاة المفروضة العشر ونصف العشر ورواه بن
~~وهب وبن القاسم عن مالك في تفسير الآية وبه قال بعض أصحاب الشافعي وحكى
~~الزجاج أن هذه الآية قيل فيها أنها نزلت بالمدينة وقال ms2441 علي بن الحسين وعطاء
~~والحكم وحماد وسعيد بن جبير ومجاهد : هو حق في المال سوى الزكاة أمر الله
~~به ندبا وروي عن PageV07P099 بن عمر ومحمد بن الحنفية أيضا ورواه أبو سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مجاهد : إذا حصدت فحضرك المساكين
~~فاطرح لهم من السنبل وإذا جذذت فألق لهم من الشماريخ وإذا درسته ودسته
~~وذريته فاطرح لهم منه وإذا عرفت كيله فأخرج منه زكاته وقول ثالث هو منسوخ
~~بالزكاة لأن هذه السورة مكية وآية الزكاة لم تنزل إلا بالمدينة : خذ من
~~أموالهم صدقة وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة روي عن بن عباس وبن الحنفية
~~والحسن وعطية العوفي والنخعي وسعيد بن جبير وقال سفيان : سألت السدي عن هذه
~~الآية فقال نسخها العشر ونصف العشر فقلت عمن فقال عن العلماء السادسة وقد
~~تعلق أبو حنيفة بهذه الآية وبعموم ما في قوله عليه السلام : ( فيما سقت
~~السماء العشر وفيما سقي بنضح أو دالية نصف العشر ( في إيجاب الزكاة في كل
~~ما تنبت الأرض طعاما كان أو غيره وقال أبو يوسف عنه : إلا الحطب والحشيش
~~والقضب والتين والسعف وقصب الذريرة وقصب السكر وأباه الجمهور معولين على أن
~~المقصود من الحديث بيان ما يؤخذ منه العشر وما يؤخذ منه نصف العشر قال أبو
~~عمر : لا إختلاف بين العلماء فيما علمت أن الزكاة واجبة في الحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب وقالت طائفة : لا زكاة في غيرها روي ذلك عن الحسن وبن سيرين
~~والشعبي وقال به من الكوفيين بن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح وبن
~~المبارك ويحيى بن آدم وإليه ذهب أبو عبيد وروي ذلك عن أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو مذهب أبي موسى فإنه كان لا يأخذ الزكاة إلا من
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب ذكره وكيع عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن
~~أبيه وقال مالك وأصحابه : الزكاة واجبة في كل مقتات مدخر وبه قال الشافعي
~~وقال الشافعي إنما تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر ويقتات مأكولا ولا شيء في ms2442
~~الزيتون لأنه إدام وقال أبو ثور مثله وقال أحمد أقوالا أظهرها أن الزكاة
~~إنما تجب في كل ما قاله أبو حنيفة إذا كان PageV07P100 يوسق فأوجبها في
~~اللوز لأنه مكيل دون الجوز لأنه معدود واحتج بقوله عليه السلام : ( ليس
~~فيما دون خمسة أوسق من تمر أو حب صدقة ( قال : فبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن محل الواجب هو الوسق وبين المقدار الذي يجب إخراج الحق منه وذهب
~~النخعي إلى أن الزكاة واجبة في كل ما أخرجته الأرض حتى في عشر دساتج من بقل
~~دستجة بقل وقد اختلف عنه في ذلك وهو قول عمر بن عبد العزيز فإنه كتب أن
~~يؤخذ مما تنبت الأرض من قليل أو كثير العشر ذكره عبد الرزاق عن معمر عن
~~سماك بن الفضل قال : كتب عمر فذكره وهو قول حماد بن أبي سليمان وتلميذه أبي
~~حنيفة وإلى هذا مال بن العربي في أحكامه فقال : وأما أبو حنيفة فجعل الآية
~~مرآته فأبصر الحق وأخذ يعضد مذهب الحنفي ويقويه وقال في كتاب ( القبس بما
~~عليه الإمام مالك بن أنس ) فقال : قال الله تعالى : والزيتون والرمان
~~متشابها وغير متشابه واختلف الناس في وجوب الزكاة في جميع ما تضمنته أو
~~بعضه وقد بينا ذلك في ( الأحكام ) لبابه أن الزكاة إنما تتعلق بالمقتات كما
~~بينا دون الخضراوات وقد كان بالطائف الرمان والفرسك والأترج فما اعترضه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ذكره ولا أحد من خلفائه قلت : هذا وإن لم
~~يذكره في الأحكام هو الصحيح في المسألة وأن الخضراوات ليس فيها شيء وأما
~~الآية فقد اختلف فيها هل هي محكمة أو منسوخة أو محمولة على الندب ولا قاطع
~~يبين أحد محاملها بل القاطع المعلوم ما ذكره بن بكير في أحكامه : أن الكوفة
~~افتتحت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وبعد استقرار الأحكام في المدينة
~~أفيجوز أن يتوهم متوهم أو من له أدنى بصيرة أن تكون شريعة مثل هذه عطلت فلم
~~يعمل بها في دار الهجرة ومستقر الوحي ولا في ms2443 خلافة أبي بكر حتى عمل بذلك
~~الكوفيون إن هذه لمصيبة فيمن ظن هذا وقال به قلت : ومما يدل على هذا من
~~معنى التنزيل قوله تعالى : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته أتراه يكتم شيئا أمر بتبليغه أو ببيانه حاشاه عن ذلك
~~PageV07P101 وقال تعالى : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ومن
~~كمال الدين كونه لم يأخذ من الخضراوات شيئا وقال جابر بن عبد الله فيما
~~رواه الدارقطني : إن المقاثئ كانت تكون عندنا تخرج عشرة آلاف فلا يكون فيها
~~شيء وقال الزهري والحسن : تزكي أثمان الخضر إذا بيعت وبلغ الثمن مائتي درهم
~~وقاله الأوزاعي في ثمن الفواكه ولا حجة في قولهما لما ذكرنا وقد روى
~~الترمذي عن معاذ أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضراوات
~~وهي البقول فقال : ( ليس فيها شيء ( وقد روي هذا المعنى عن جابر وأنس وعلي
~~ومحمد بن عبد الله بن جحش وأبي موسى وعائشة ذكر أحاديثهم الدارقطني رحمه
~~الله قال الترمذي : ليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
~~واحتج بعض أصحاب أبي حنيفة بحديث صالح بن موسى عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فيما أنبتت
~~الأرض من الخضر زكاة ( قال أبو عمر : وهذا حديث لم يروه من ثقات أصحاب
~~منصور أحد هكذا وإنما هو من قول إبراهيم قلت : وإذا سقط الإستدلال من جهة
~~السنة لضعف أسانيدها فلم يبق إلا ما ذكرناه من تخصيص عموم الآية وعموم قوله
~~عليه السلام : ( فيما سقت السماء العشر ( بما ذكرنا وقال أبو يوسف ومحمد :
~~ليس في شيء من الخضر زكاة إلا ما كانت له ثمرة باقية سوى الزعفران ونحوه
~~مما يوزن ففيه الزكاة وكان محمد يعتبر في العصفر والكتان البزر فإذا بلغ
~~بزرهما من القرطم والكتان خمسة أوسق كان العصفر والكتان تبعا للبزر وأخذ
~~منه العشر أو نصف العشر وأما القطن فليس فيه عنده ms2444 دون خمسة أحمال شيء
~~والحمل ثلاثمائة من بالعراقي والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة أمنان
~~منها شيء فإذا بلغ أحدهما خمسة أمنان كانت فيه الصدقة عشرا أو نصف العشر
~~وقال أبو يوسف : وكذلك قصب السكر الذي يكون منه السكر ويكون في أرض العشر
~~دون أرض الخراج فيه ما في الزعفران وأوجب عبد الملك بن الماجشون الزكاة في
~~أصول الثمار دون البقول وهذا خلاف PageV07P102 ما عليه مالك وأصحابه لا
~~زكاة عندهم لا في اللوز ولا في الجوز ولا في الجلوز وما كان مثلها وإن كان
~~ذلك يدخر كما أنه لا زكاة عندهم في الإجاص ولا في التفاح ولا في الكمثري
~~ولا ما كان مثل ذلك كله مما لا ييبس ولا يدخر واختلفوا في التين والأشهر
~~عند أهل المغرب ممن يذهب مذهب مالك أنه لا زكاة عندهم في التين إلا عبد
~~الملك بن حبيب فإنه كان يرى فيه الزكاة على مذهب مالك قياسا على التمر
~~والزبيب وإلى هذا ذهب جماعة من أهل العلم البغداديين المالكيين إسماعيل بن
~~إسحاق ومن اتبعه قال مالك في الموطأ : السنة التي لا إختلاف فيها عندنا
~~والذي سمعته من أهل العلم أنه ليس في شيء من الفواكه كلها صدقة : الرمان
~~والفرسك والتين وما أشبه ذلك وما لم يشبهه إذا كان من الفواكه قال أبو عمر
~~: فأدخل التين في هذا الباب وأظنه والله أعلم لم يعلم بأنه ييبس ويدخر
~~ويقتات ولو علم ذلك ما أدخله في هذا الباب لأنه أشبه بالتمر والزبيب منه
~~بالرمان وقد بلغني عن الأبهري وجماعة من أصحابه أنهم كانوا يفتون بالزكاة
~~فيه ويرونه مذهب مالك على أصوله عندهم والتين مكيل يراعي فيه الخمسة الأوسق
~~وما كان مثلها وزنا ويحكم في التين عندهم بحكم التمر والزبيب المجتمع
~~عليهما وقال الشافعي : لا زكاة في شيء من الثمار غير التمر والعنب لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة منهما وكانا قوتا بالحجاز يدخر قال :
~~وقد يدخر الجوز واللوز ولا زكاة فيهما لأنهما لم يكونا بالحجاز قوتا ms2445 فيما
~~علمت وإنما كانا فاكهة ولا زكاة في الزيتون لقوله تعالى : والزيتون والرمان
~~الأنعام فقرنه مع الرمان ولا زكاة فيه وأيضا فإن التين أنفع منه في القوت
~~ولا زكاة فيه وللشافعي قول بزكاة الزيتون قاله بالعراق والأول قاله بمصر
~~فاضطرب قول الشافعي في الزيتون ولم يختلف فيه قول مالك فدل على أن الآية
~~محكمة عندهما غير منسوخة واتفقا جميعا على أن لا زكاة في الرمان وكان
~~يلزمهما إيجاب الزكاة فيه قال أبو عمر : فإن كان الرمان خرج باتفاق فقد بان
~~بذلك المراد بأن الآية ليست على عمومها وكان الضمير عائدا على بعض المذكور
~~دون بعض والله أعلم PageV07P103 قلت : بهذا استدل من أوجب العشر في
~~الخضراوات فإنه تعالى قال وآتوا حقه يوم حصاده والمذكور قبله الزيتون
~~والرمان والمذكور عقيب جملة ينصرف إلى الأخير بلا خلاف قاله الكيا الطبري
~~وروي عن بن عباس أنه قال : ما لقحت رمانة قط إلا بقطرة من ماء الجنة وروي
~~عن علي كرم الله وجهه أنه قال : إذا أكلتم الرمانة فكلوها بشحمها فإنه دباغ
~~المعدة وذكر بن عساكر في تاريخ دمشق عن بن عباس قال : لا تكسروا الرمانة من
~~رأسها فإن فيها دودة يعتري منها الجذام وسيأتي منافع زيت الزيتون في سورة
~~المؤمنون إن شاء الله تعالى وممن قال بوجوب زكاة الزيتون الزهري والأوزاعي
~~والليث والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور قال الزهري والأوزاعي والليث :
~~يخرص زيتونا ويؤخذ زيتا صافيا وقال مالك : لا يخرص ولكن يؤخذ العشر بعد أن
~~يعصر ويبلغ كيله خمسة أوسق وقال أبو حنيفة والثوري : يؤخذ من حبه السابعة
~~قوله تعالى : ( يوم حصاده ) قرأ أبو عمرو وبن عامر وعاصم حصاده بفتح الحاء
~~والباقون بكسرها وهما لغتان مشهورتان ومثله الصرام والصرام والجذاذ والجذاذ
~~والقطاف والقطاف واختلف العلماء في وقت الوجوب على ثلاثة أقوال : الأولى
~~أنه وقت الجذاذ قاله محمد بن مسلمة لقوله تعالى : يوم حصاده الثاني يوم
~~الطيب لأن ما قبل الطيب يكون علفا لا قوتا ولا طعاما فإذا طاب وحان الأكل
~~الذي أنعم الله ms2446 به وجب الحق الذي أمر الله به إذ بتمام النعمة يجب شكر
~~النعمة ويكون الإيتاء وقت الحصاد لما قد وجب يوم الطيب الثالث أنه يكون بعد
~~تمام الخرص لأنه حينئذ يتحقق الواجب فيه من الزكاة فيكون شرطا لوجوبها أصله
~~مجيء الساعي في الغنم وبه قال المغيرة والصحيح الأول لنص التنزيل والمشهور
~~من المذهب الثاني وبه قال الشافعي وفائدة الخلاف إذا مات بعد الطيب
~~PageV07P104 زكيت على ملكه أو قبل الخرص على ورثته وقال محمد بن مسلمة :
~~إنما قدم الخرص توسعة على أرباب الثمار ولو قدم رجل زكاته بعد الخرص وقبل
~~الجذاذ لم يجزه لأنه أخرجها قبل وجوبها وقد اختلف العلماء في القول بالخرص
~~وهي : الثامنة فكرهه الثوري ولم يجزه بحال وقال : الخرص غير مستعمل قال :
~~وإنما على رب الحائط أن يؤدي عشر ما يصير في يده للمساكين إذا بلغ خمسة
~~أوسق وروي الشيباني عن الشعبي أنه قال : الخرص اليوم بدعة والجمهور على
~~خلاف هذا ثم اختلفوا فالمعظم على جوازه في النخل والعنب لحديث عتاب بن أسيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأمره أن يخرص العنب كما يخرص النخل
~~وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ زكاة النخل تمرا رواه أبو داود وقال داود بن
~~علي : الخرص للزكاة جائز في النخل وغير جائز في العنب ودفع حديث عتاب بن
~~أسيد لأنه منقطع ولا يتصل من طريق صحيح قاله أبو محمد عبد الحق التاسعة
~~وصفة الخرص أن يقدر ما على نخله رطبا ويقدر ما ينقص لو يتمر ثم يعتد بما
~~بقي بعد النقص ويضيف بعض ذلك إلى بعض حتى يكمل الحائط وكذلك في العنب في كل
~~دالية العاشرة ويكفي في الخرص الواحد كالحاكم فإذا كان في التمر زيادة على
~~ما خرص لم يلزم رب الحائط الإخراج عنه لأنه حكم قد نفذ قاله عبد الوهاب
~~وكذلك إذا نقص لم تنقص الزكاة قال الحسن : كان المسلمون يخرص عليهم ثم يؤخذ
~~منهم على ذلك الخرص الحادية عشرة فإذا استكثر رب الحائط الخرص خيره الخارص
~~في ms2447 أن يعطيه ما خرص وأخذ خرصه ذكره عبد الرزاق أخبرنا بن جريج عن أبي
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : خرص بن رواحة أربعين ألف وسق وزعم
~~أن اليهود لما خيرهم أخذوا التمر وأعطوه عشرين ألف وسق قال بن جريح فقلت
~~لعطاء : فحق على الخارص إذا استكثر سيد المال PageV07P105 الخرص أن يخيره
~~كما خير بن رواحة اليهود قال : أي لعمري وأي سنة خير من سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الثانية عشرة ولا يكون الخرص إلا بعد الطيب لحديث عائشة
~~قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث بن رواحة إلى اليهود فيحرص
~~عليهم النخل حين تطيب أول التمرة قبل أن يؤكل منها ثم يخير يهودا يأخذونها
~~بذلك الخرص أو يدفعونها إليه وإنما كان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق أخرجه الدارقطني من حديث
~~بن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة قال : ورواه صالح بن أبي الأخضر عن
~~الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة وأرسله مالك ومعمر وعقيل عن الزهري عن
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة عشرة فإذا خرص الخارص فحكمه أن
~~يسقط من خرصه مقدارا ما لما رواه أبو داود والترمذي والبستي في صحيحه عن
~~سهل بن أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : ( إذا خرصتم فخذوا
~~ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع ( لفظ الترمذي قال أبو داود :
~~الخارص يدع الثلث للخرفة وكذا قال يحيى القطان وقال أبو حاتم البستي : لهذا
~~الخبر صفتان : أحدهما أن يترك الثلث أو الربع من العشر والثاني أن يترك ذلك
~~من نفس التمر قبل أن يعشر إذا كان ذلك حائطا كبيرا يحتمله الخرفة بضم الخاء
~~: ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره أي يجتني يقال : التمر خرفة الصائم عن
~~الجوهري والهروي والمشهور من مذهب مالك أنه لا يترك الخارص شيئا في حين
~~خرصه من تمر النخل والعنب إلا خرصه وقد ms2448 روي بعض المدنيين أنه يخفف في الخرص
~~ويترك للعرايا والصلة ونحوها الرابعة عشرة فإن لحقت الثمرة جائحة بعد الخرص
~~وقبل الجذاذ سقطت الزكاة عنه بإجماع من أهل العلم إلا أن يكون فيما بقي منه
~~خمسة أوسق فصاعدا PageV07P106 الخامسة عشرة ولا زكاة في أقل من خمسة أوسق
~~كذا جاء مبينا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الكتاب مجمل قال الله
~~تعالى : يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض وقال تعالى : وآتوا حقه ثم وقع البيان بالعشر ونصف العشر ثم لما كان
~~المقدار الذي إذا بلغه المال أخذ منه الحق مجملا بينه أيضا فقال : ( ليس
~~فيما دون خمسة أوسق من تمر أو حب صدقة ( وهو ينفي الصدقة في الخضراوات إذ
~~ليست مما يوسق فمن حصل له خمسة أوسق في نصيبه من تمر أو حب وجبت عليه
~~الزكاة وكذلك من زبيب وهو المسمى بالنصاب عند العلماء يقال : وسق ووسق (
~~بكسر الواو وفتحها ) وهو ستون صاعا والصاع أربعة أمداد والمد رطل وثلث
~~بالبغدادي ومبلغ الخمسة الأوسق من الأمداد ألف مد ومائتا مد وهي بالوزن ألف
~~رطل وستمائة رطل السادسة عشرة ومن حصل له من تمر وزبيب معا خمسة أوسق لم
~~تلزمه الزكاة إجماعا لأنهما صنفان مختلفان وكذلك أجمعوا على أنه لا يضاف
~~التمر إلى البر ولا البر إلى الزبيب ولا الإبل إلى البقر ولا البقر إلى
~~الغنم ويضاف الضأن إلى المعز بإجماع واختلفوا في ضم البر إلى الشعير والسلت
~~وهي : السابعة عشرة فأجازه مالك في هذه الثلاثة خاصة فقط لأنها في معنى
~~الصنف الواحد لتقاربها في المنفعة واجتماعها في المنبت والمحصد وافتراقها
~~في الأسم لا يوجب افتراقها في الحكم كالجواميس والبقر والمعز والغنم وقال
~~الشافعي وغيره : لا يجمع بينها لأنها أصناف مختلفة وصفاتها متباينة
~~وأسماؤها متغايرة وطعمها مختلف وذلك يوجب افتراقها والله أعلم قال مالك :
~~والقطاني كلها صنف واحد يضم إلى بعض وقال الشافعي : لا يضم حبة عرفت بأسم
~~منفرد دون صاحبتها وهي خلافها مباينة ms2449 في الخلقة والطعم إلى غيرها ويضم كل
~~صنف بعضه إلى بعض رديئه إلى جيده كالتمر وأنواعه والزبيب أسوده وأحمره
~~والحنطة وأنواعها من السمراء وغيرها وهو قول الثوري PageV07P107 وأبي حنيفة
~~وصاحبيه أبي يوسف ومحمد وأبي ثور وقال الليث : تضم الحبوب كلها : القطنية
~~وغيرها بعضها إلى بعض في الزكاة وكان أحمد بن حنبل يجبن عن ضم الذهب إلى
~~الورق وضم الحبوب بعضها إلى بعض ثم كان في آخر أمره يقول فيها بقول الشافعي
~~الثامنة عشرة قال مالك : وما استهلكه منه ربه بعد بدو صلاحه أو بعد ما أفرك
~~حسب عليه وما أعطاه ربه منه في حصاده وجذاذه ومن الزيتون في التقاطه تحرى
~~ذلك وحسب عليه وأكثر الفقهاء يخالفونه في ذلك ولا يوجبون الزكاة إلا فيما
~~حصل في يده بعد الدرس قال الليث في زكاة الحبوب : يبدأ بها قبل النفقة وما
~~أكل من فريك هو وأهله فلا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لأهل الحائط
~~يأكلونه فلا يخرص عليهم وقال الشافعي : يترك الخارص لرب الحائط ما يأكله هو
~~وأهله رطبا لا يخرصه عليهم وما أكله وهو رطب لم يحسب عليه قال أبو عمر :
~~احتج الشافعي ومن وافقه بقول الله تعالى : كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه
~~يوم حصاده واستدلوا على أنه لا يحتسب بالمأكول قبل الحصاد بهذه الآية
~~واحتجوا بقوله عليه السلام : ( إذا خرصتم فدعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث
~~فدعوا الربع وما أكلت الدواب والبقر منه عند الدرس لم يحسب منه شيء على
~~صاحبه عند مالك وغيره التاسعة عشرة وما بيع من الفول والحمص والجلبان أخضر
~~تحري مقدار ذلك يابسا وأخرجت زكاته حبا وكذا ما بيع من الثمر أخضر اعتبر
~~وتوخي وخرص يابسا وأخرجت زكاته على ذلك الخرص زبيبا وتمرا وقيل : يخرج من
~~ثمنه الموفية عشرين وأما ما لا يتتمر من ثمر النخل ولا يتزبب من العنب كعنب
~~مصر وبلحها وكذلك زيتونها الذي لا يعصر فقال مالك : تخرج زكاته من ثمنه لا
~~يكلف غير ذلك صاحبه ولا يراعي فيه بلوغ ثمنه ms2450 عشرين مثقالا أو مائتي درهم
~~وإنما ينظر إلى ما يرى أنه يبلغه خمسة أوسق فأكثر وقال الشافعي : يخرج عشره
~~أو نصف عشره من وسطه تمرا إذا أكله أهله رطبا أو أطعموه PageV07P108
~~الحادية والعشرون روي أبو داود عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر وفيما سقى
~~بالسواني أو النضح نصف العشر وكذلك إن كان يشرب سيحا فيه العشر ( وهو الماء
~~الجاري على وجه الأرض قاله بن السكيت ولفظ السيح مذكور في الحديث خرجه
~~النسائي فإن كان يشرب بالسيح لكن رب الأرض لا يملك ماء وإنما يكتريه له فهو
~~كالسماء على المشهور من المذهب ورأى أبو الحسن اللخمي أنه كالنضح فلو سقي
~~مرة بماء السماء ومرة بدالية فقال مالك : ينظر إلى ما تم به الزرع وحيي
~~وكان أكثر فيتعلق الحكم عليه هذه رواية بن القاسم عنه وروي عنه بن وهب :
~~إذا سقى نصف سنة بالعيون ثم انقطع فسقى بقية السنة بالناضح فإن عليه نصف
~~زكاته عشرا والنصف الآخر نصف العشر وقال مرة : زكاته بالذي تمت به حياته
~~وقال الشافعي : يزكى كل واحد منهما بحسابه مثاله أن يشرب شهرين بالنضح
~~وأربعة بالسماء فيكون فيه ثلثا العشر لماء السماء وسدس العشر للنضح وهكذا
~~ما زاد ونقص بحسابه وبهذا كان يفتي بكار بن قتيبة وقال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~: ينظر إلى الأغلب فيزكي ولا يلتفت إلى ما سوى ذلك وروي عن الشافعي قال
~~الطحاوي : قد اتفق الجميع على أنه لو سقاه بماء المطر يوما أو يومين أنه لا
~~أعتبار به ولا يجعل لذلك حصة فدل على أن الأعتبار بالأغلب والله أعلم قلت :
~~فهذه جملة من أحكام هذه الآية ولعل غيرنا يأتي بأكثر منها على ما يفتح الله
~~له وقد مضى في البقرة جملة من معنى هذه الآية والحمد لله الثانية والعشرون
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس في حب ولا تمر صدقة ( فخرجه النسائي
~~قال حمزة الكناني : لم يذكر في هذا ms2451 الحديث ( في حب ( غير إسماعيل بن أمية
~~وهو ثقة قرشي من ولد سعيد بن العاص قال : وهذه السنة لم يروها أحد عن النبي
~~PageV07P109 صلى الله عليه وسلم من أصحابه غير أبي سعيد الخدري قال أبو عمر
~~: هو كما قال حمزة وهذه سنة جليلة تلقاها الجميع بالقبول ولم يروها أحد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت محفوظ غير أبي سعيد وقد روى جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ولكنه غريب وقد وجدناه من حديث أبي هريرة
~~بإسناد حسن الثالثة والعشرون قوله تعالى : ( ولا تسرفوا ) الإسراف في اللغة
~~الخطأ وقال أعرابي أراد قوما : طلبتكم فسرفتكم أي أخطأت موضعكم وقال الشاعر
~~: وقال قائلهم والخيل تخبطهم * أسرفتم فأجبنا أننا سرف والإسراف في النفقة
~~: التبذير ومسرف لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة لأنه قد أسرف فيها
~~قال علي بن عبد الله بن العباس : هم منعوا ذماري يوم جاءت * كتائب مسرف
~~وبني اللكيعة والمعنى المقصود من الآية : لا تأخذوا الشيء بغير حقه ثم
~~تضعوه في غير حقه قاله أصبغ بن الفرج ونحوه قول إياس بن معاوية : ما جاوزت
~~به أمر الله فهو سرف وإسراف وقال بن زيد : هو خطاب للولاة يقول : لا تأخذوا
~~فوق حقكم وما لا يجب على الناس والمعنيان يحتملهما قوله عليه السلام : (
~~المعتدي في الصدقة كمانعها ( وقال مجاهد : لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل
~~فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو أنفق درهما أو مدا في معصية الله كان
~~مسرفا وفي هذا المعنى قيل لحاتم : لا خير في السرف فقال : لا سرف في الخير
~~قلت : وهذا ضعيف يرده ما روي بن عباس أن ثابت بن قيس بن شماس عمد إلى
~~خمسمائة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله شيئا فنزلت : ولا
~~تسرفوا أي لا تعطوا كله وروي عبد الرزاق عن بن جريج قال : جذ معاذ بن جبل
~~نخلة فلم يزل يتصدق حتى لم يبق منه شيء : فنزل ولا تسرفوا قال السدي ms2452 : ولا
~~تسرفوا أي لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء وروي عن معاوية بن أبي سفيان أنه
~~سئل عن قوله تعالى : ولا تسرفوا قال الإسراف ما قصرت عن حق الله تعالى
~~PageV07P110 قلت : فعلى هذا تكون الصدقة بجميع المال ومنه إخراج حق
~~المساكين داخلين في حكم السرف والعدل خلاف هذا فيتصدق ويبقى كما قال عليه
~~السلام : ( خير الصدقة ما كان عن ظهر غني ( إلا أن يكون قوي النفس غنيا
~~بالله متوكلا عليه منفردا لا عيال له فله أن يتصدق بجميع ماله وكذلك يخرج
~~الحق الواجب عليه من زكاة وما يعن في بعض الأحوال من الحقوق المتعينة في
~~المال وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الإسراف ما لم يقدر على رده إلى
~~الصلاح والسرف ما يقدر على رده إلى الصلاح وقال النضر بن شميل : الإسراف
~~التبذير والإفراط والسرف الغفلة والجهل قال جرير : أعطوا هنيدة يحدوها
~~ثمانية * ما في عطائهم من ولا سرف أي إغفال ويقال : خطأ ورجل سرف الفؤاد أي
~~مخطئ الفؤاد غافله قال طرفة : إن امرأ سرف الفؤاد يرى * عسلا بماء سحابة
~~شتمي < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 142 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن الأنعام حمولة وفرشا ) عطف على ما تقدم أي وأنشأ
~~حمولة وفرشا من الأنعام وللعلماء في الأنعام ثلاثة أقوال : أحدها أن
~~الأنعام الإبل خاصة وسيأتي في النحل بيانه الثاني أن الأنعام الإبل وحدها
~~وإذا كان معها بقر وغنم فهي أنعام أيضا الثالث وهو أصحها قاله أحمد بن يحيى
~~: الأنعام كل ما أحله الله عز وجل من الحيوان ويدل على صحة هذا قوله تعالى
~~: أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم وقد تقدم والحمولة ما أطاق
~~الحمل والعمل عن بن مسعود وغيره ثم قيل : يختص اللفظ بالإبل وقيل كل ما
~~احتمل عليه الحي من حمار أو بغل أو بعير عن أبي زيد سواء كانت عليه الأحمال
~~أو لم تكن PageV07P111 قال عنترة : ما راعني إلا حمولة أهلها * وسط الديار
~~تسف حب الحمحم وفعولة بفتح الفاء إذا كانت بمعنى الفاعل استوى فيها ms2453 المؤنث
~~والمذكر نحو قولك : رجل فروقة وامرأة فروقة للجبان والخائف ورجل صرورة
~~وامرأة صرورة إذا لم يحجا ولا جمع له فإذا كانت بمعنى المفعول فرق بين
~~المذكر والمؤنث بالهاء كالحلوبة والركوبة والحمولة بضم الحاء : الأحمال
~~وأما الحمول بالضم بلا هاء فهي الإبل التي عليها الهوادج كان فيها نساء أو
~~لم يكن عن أبي زيد وفرشا قال الضحاك : : الحمولة من الإبل والبقر والفرش :
~~الغنم النحاس : واستشهد لصاحب هذا القول بقوله : ثمانية أزواج قال : ف
~~ثمانية بدل من قوله : حمولة وفرشا وقال الحسن : الحمولة الإبل والفرش :
~~الغنم وقال بن عباس : الحمولة كل ما حمل من الإبل والبقر والخيل والبغال
~~والحمير والفرش : الغنم وقال بن زيد : الحمولة ما يركب والفرش ما يؤكل لحمه
~~ويحلب مثل الغنم والفصلان والعجاجيل سميت فرشا للطافة أجسامها وقربها من
~~الفرش وهي الأرض المستوية التي يتوطؤها الناس قال الراجز : أورثني حمولة
~~وفرشا * أمشها في كل يوم مشا وقال آخر : وحوينا الفرش من أنعامكم *
~~والحمولات وربات الحجل قال الأصمعي : لم أسمع له بجمع قال : ويحتمل أن يكون
~~مصدرا سمي به من قولهم : فرشها الله فرشا أي بثها بثا والفرش : المفروش من
~~متاع البيت والفرش : الزرع إذا فرش والفرش : الفضاء الواسع والفرش في رجل
~~البعير : اتساع قليل وهو محمود وافترش الشيء انبسط فهو لفظ مشترك وقد يرجع
~~قوله تعالى : وفرشا إلى هذا قال النحاس : ومن أحسن ما قيل فيهما أن الحمولة
~~المسخرة المذللة للحمل والفرش ما خلقه الله عز وجل من الجلود والصوف مما
~~يجلس عليه ويتمهد وباقي الآية قد تقدم PageV07P112 < <
# | الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 143 : 144 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ثمانية أزواج ) ثمانية منصوب
~~بفعل مضمر أي وأنشأ ثمانية أزواج عن الكسائي وقال الأخفش سعيد : هو منصوب
~~على البدل من حمولة وفرشا وقال الأخفش علي بن سليمان : يكون منصوبا ب كلوا
~~أي كلوا لحم ثمانية أزواج ويجوز أن يكون منصوبا على البدل من ما على الموضع
~~ويجوز أن يكون منصوبا بمعنى كلوا المباح ثمانية أزواج من ms2454 الضأن اثنين ونزلت
~~الآية في مالك بن عوف وأصحابه حيث قالوا : ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا فنبه الله عز وجل نبيه والمؤمنين بهذه الآية على
~~ما أحله لهم لئلا يكونوا بمنزلة من حرم ما أحله الله تعالى والزوج خلاف
~~الفرد يقال : زوج أو فرد كما يقال : خسا أو زكا شفع أو وتر فقوله : ثمانية
~~أزواج يعني ثمانية أفراد وكل فرد عند العرب يحتاج إلى آخر يسمى زوجا فيقال
~~للذكر زوج وللأنثى زوج ويقع لفظ الزوج للواحد وللأثنين يقال هما زوجان وهما
~~زوج كما يقال : هما سيان وهما سواء وتقول : اشتريت زوجي حمام وأنت تعني
~~ذكرا وأنثى الثانية قوله تعالى : ( من الضأن اثنين ) أي الذكر والأنثى
~~والضأن : ذوات الصوف من الغنم وهي جمع ضائن والأنثى ضائنة والجمع ضوائن
~~وقيل : هو جمع PageV07P113 لا واحد له وقيل في جمعه : ضئين كعبد وعبيد
~~ويقال فيه : ضئين كما يقال في شعير : شعير كسرت الضاد اتباعا وقرأ طلحة بن
~~مصرف من الضأن اثنين بفتح الهمزة وهي لغة مسموعة عند البصريين وهو مطرد عند
~~الكوفيين في كل ما ثانيه حرف حلق وكذلك الفتح والإسكان في المعز وقرأ أبان
~~بن عثمان من الضأن اثنان ومن المعز اثنان رفعا بالإبتداء وفي حرف أبي ومن
~~المعز اثنان وهي قراءة الأكثر وقرأ بن عامر وأبو عمرو بالفتح قال النحاس :
~~الأكثر في كلام العرب المعز والضأن بالإسكان ويدل على هذا قولهم في الجمع :
~~معيز فهذا جمع معز كما يقال : عبد وعبيد قال امرؤ القيس : ويمنحها بنو شمجي
~~بن جرم * معيزهم حنانك ذا الحنان ومثله ضأن وضئين والمعز من الغنم خلاف
~~الضأن وهي ذوات الأشعار والأذناب القصار وهو أسم جنس وكذلك المعز والمعيز
~~والأمعوز والمعزي وواحد المعز ماعز مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر والأنثى ماعزة
~~وهي العنز والجمع مواعز وأمعز القوم كثرت معزاهم والمعاز صاحب المعزي قال
~~أبو محمد الفقعسي يصف إبلا بكثرة اللبن ويفضلها على الغنم في شدة الزمان :
~~يكلن كيلا ليس بالممحوق * إذ رضي المعاز باللعوق ms2455 والمعز الصلابة من الأرض
~~والأمعز : المكان الصلب الكثير الحصي والمعزاء أيضا واستمعز الرجل في أمره
~~: جد ( قل آلذكرين ) منصوب ب حرم ( أم الأنثيين ) عطف عليه وكذا ( أما
~~اشتملت ) وزيدت مع ألف الوصل مدة للفرق بين الإستفهام والخبر ويجوز حذف
~~الهمزة لأن أم تدل على الإستفهام كما قال : * تروح من الحي أم تبتكر *
~~الثالثة قال العلماء : الآية احتجاج على المشركين في أمر البحيرة وما ذكر
~~معها وقولهم : ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
~~فدلت على إثبات المناظرة في العلم لأن الله تعالى أمر نبيه عليه السلام بأن
~~يناظرهم ويبين لهم فساد قولهم وفيها إثبات القول بالنظر والقياس وفيها دليل
~~بأن القياس إذا ورد عليه النص بطل القول به PageV07P114 ويروي : إذا ورد
~~عليه النقض لأن الله تعالى أمرهم بالمقايسة الصحيحة وأمرهم بطرد علتهم
~~والمعنى : قل لهم إن كان حرم الذكور فكل ذكر حرام وإن كان حرم الإناث فكل
~~أنثى حرام وإن كان حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يعني من الضأن والمعز
~~فكل مولود حرام ذكرا كان أو أنثى وكلها مولود فكلها إذا حرام لوجود العلة
~~فيها فبين انتقاض علتهم وفساد قولهم فأعلم الله سبحانه أن ما فعلوه من ذلك
~~افتراء عليه ( نبئوني بعلم ) أي بعلم إن كان عندكم من أين هذا التحريم الذي
~~افتعلتموه ولا علم عندهم لأنهم لا يقرؤون الكتب والقول في : ( ومن الإبل
~~اثنين ) وما بعده كما سبق ( أم كنتم شهداء ) أي هل شاهدتم الله قد حرم هذا
~~ولما لزمتهم الحجة أخذوا في الأفتراء فقالوا : كذا أمر الله فقال الله
~~تعالى : ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ) بين
~~أنهم كذبوا إذ قالوا ما لم يقم عليه دليل < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 145 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~) أعلم الله عز وجل في هذه الآية بما حرم والمعنى : قل يا محمد لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما إلا هذه الأشياء لا ms2456 ما تحرمونه بشهوتكم والآية مكية ولم يكن
~~في الشريعة في ذلك الوقت محرم غير هذه الأشياء ثم نزلت سورة المائدة
~~بالمدينة وزيد في المحرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة والخمر
~~وغير ذلك وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة أكل كل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير PageV07P115 وقد اختلف العلماء في حكم هذه
~~الآية وتأويلها على أقوال : الأول ما أشرنا إليه من أن هذه الآية مكية وكل
~~محرم حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو جاء في الكتاب مضموم إليها فهو
~~زيادة حكم من الله عز وجل على لسان نبيه عليه السلام على هذا أكثر أهل
~~العلم من أهل النظر والفقه والأثر ونظيره نكاح المرأة على عمتها وعلى
~~خالتها مع قوله : وأحل لكم ما وراء ذلكم النساء وكحكمة باليمين مع الشاهد
~~مع قوله : فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان وقد تقدم وقد قيل : إنها
~~منسوخة بقوله عليه السلام ( أكل كل ذي ناب من السباع حرام ( أخرجه مالك وهو
~~حديث صحيح وقيل : الآية محكمة ولا يحرم إلا ما فيها وهو قول يروي عن بن
~~عباس وبن عمر وعائشة وروي عنهم خلافه قال مالك : لا حرام بين إلا ما ذكر في
~~هذه الآية وقال بن خويز منداد : تضمنت هذه الآية تحليل كل شيء من الحيوان
~~وغيره إلا ما استثني في الآية من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير ولهذا
~~قلنا : إن لحوم السباع وسائر الحيوان ما سوى الإنسان والخنزير مباح وقال
~~الكيا الطبري : وعليها بني الشافعي تحليل كل مسكوت عنه أخذا من هذه الآية
~~إلا ما دل عليه الدليل وقيل : إن الآية جواب لمن سأل عن شيء بعينه فوقع
~~الجواب مخصوصا وهذا مذهب الشافعي وقد روي الشافعي عن سعيد بن جبير أنه قال
~~: في هذه الآية أشياء سألوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابهم عن
~~المحرمات من تلك الأشياء وقيل : أي لا أجد فيما أوحي إلي أي في هذه الحال
~~حال الوحي ووقت نزوله ثم لا يمتنع ms2457 حدوث وحي بعد ذلك بتحريم أشياء أخر وزعم
~~بن العربي أن هذه الآية مدنية وهي مكية في قول الأكثرين نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم نزل عليه اليوم أكملت لكم دينكم ولم ينزل بعدها ناسخ
~~فهي محكمة فلا محرم إلا ما فيها وإليه أميل قلت : وهذا ما رأيته قاله غيره
~~وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر الإجماع في أن سورة الأنعام مكية إلا قوله
~~تعالى : قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم الثلاث الآيات وقد PageV07P116
~~نزل بعدها قرآن كثير وسنن جمة فنزل تحريم الخمر بالمدينة في المائدة
~~وأجمعوا على أن نهيه عليه السلام عن أكل كل ذي ناب من السباع إنما كان منه
~~بالمدينة قال إسماعيل بن إسحاق : وهذا كله يدل على أنه أمر كان بالمدينة
~~بعد نزول قوله : قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما لأن ذلك مكي قلت : وهذا هو
~~مثار الخلاف بين العلماء فعدل جماعة عن ظاهر الأحاديث الواردة بالنهي عن
~~أكل كل ذي ناب من السباع لأنها متأخرة عنها والحصر فيها ظاهر فالأخذ بها
~~أولى لأنها إما ناسخة لما تقدمها أو راجحة على تلك الأحاديث وأما القائلون
~~بالتحريم فظهر لهم وثبت عندهم أن سورة الأنعام مكية نزلت قبل الهجرة وأن
~~هذه الآية قصد بها الرد على الجاهلية في تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحامي ثم بعد ذلك حرم أمورا كثيرة كالحمر الإنسية ولحوم البغال وغيرها
~~وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير قال أبو عمر : ويلزم على قول من
~~قال : لا محرم إلا ما فيها ألا يحرم ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا وتستحل
~~الخمر المحرمة عند جماعة المسلمين وفي إجماع المسلمين على تحريم خمر العنب
~~دليل واضح على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجد فيما أوحى إليه
~~محرما غير ما في سورة الأنعام مما قد نزل بعدها من القرآن وقد اختلفت
~~الرواية عن مالك في لحوم السباع والحمير والبغال فقال مرة : هي محرمة لما
~~ورد من ms2458 نهيه عليه السلام عن ذلك وهو الصحيح من قوله على ما في الموطأ وقال
~~مرة : هي مكروهة وهو ظاهر المدونة لظاهر الآية ولما روي عن بن عباس وبن عمر
~~وعائشة من إباحة أكلها وهو قول الأوزاعي روي البخاري من رواية عمرو بن
~~دينار قال : قلت لجابر بن زيد إنهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن لحوم الحمر الأهلية فقال : قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري
~~عندنا بالبصرة ولكن أبي ذلك البحر بن عباس وقرأ قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما وروي عن بن عمر أنه سئل عن لحوم السباع فقال : لا بأس بها فقيل له :
~~حديث أبي ثعلبة الخشني PageV07P117 فقال : لا ندع كتاب الله ربنا لحديث
~~أعرابي يبول على ساقيه وسئل الشعبي عن لحم الفيل والأسد فتلا هذه الآية :
~~وقال القاسم : كانت عائشة تقول لما سمعت الناس يقولون حرم كل ذي ناب من
~~السباع : ذلك حلال وتتلو هذه الآية قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما ثم قالت
~~: أن كانت البرمة ليكون ماؤها أصفر من الدم ثم يراها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا يحرمها والصحيح في هذا الباب ما بدأنا بذكره وأن ما ورد من
~~المحرمات بعد الآية مضموم إليها معطوف عليها وقد أشار القاضي أبو بكر بن
~~العربي إلى هذا في قبسه خلاف ما ذكر في أحكامه قال : روي عن بن عباس أن هذه
~~الآية من آخر ما نزل فقال البغداديون من أصحابنا : إن كل ما عداها حلال
~~لكنه يكره أكل السباع وعند فقهاء الأمصار منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وعبد الملك أن أكل كل ذي ناب من السباع حرام وليس يمتنع أن تقع الزيادة بعد
~~قوله : قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما بما يرد من الدليل فيها كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ( فذكر
~~الكفر والزنى والقتل ثم قال علماؤنا : إن أسباب القتل عشرة بما ورد من
~~الأدلة إذ ms2459 النبي صلى الله عليه وسلم إنما يخبر بما وصل إليه من العلم عن
~~الباري تعالى وهو يمحو ما يشاء ويثبت وينسخ ويقدر وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( أكل كل ذي ناب من السباع حرام ( وقد روي أنه
~~نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير وروى مسلم عن معن عن
~~مالك : نهي عن أكل كل ذي مخلب من الطير والأول أصح وتحريم كل ذي ناب من
~~السباع هو صريح المذهب وبه ترجم مالك في الموطأ حين قال : تحريم أكل كل ذي
~~ناب من السباع ثم ذكر الحديث وعقبه بعد ذلك بأن قال : وهو الأمر عندنا
~~فأخبر أن العمل اطرد مع الأثر قال القشيري : فقول مالك هذه الآية من أواخر
~~ما نزل لا يمنعنا من أن نقول : ثبت تحريم بعض هذه الأشياء بعد هذه الآية
~~وقد أحل الله الطيبات وحرم الخبائث ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل كل ذي ناب من السباع وعن أكل كل ذي مخلب من الطير ونهى عن لحوم الحمر
~~الأهلية PageV07P118 عام خيبر والذي يدل على صحة هذا التأويل الإجماع على
~~تحريم العذرة والبول والحشرات المستقذرة والحمر مما ليس مذكورا في هذه
~~الآية الثانية قوله تعالى : ( محرما ) قال بن عطية : لفظة التحريم إذا وردت
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها صالحة أن تنتهي بالشيء
~~المذكور غاية الحظر والمنع وصالحة أيضا بحسب اللغة أن تقف دون الغاية في
~~حيز الكراهة ونحوها فما اقترنت به قرينة التسليم من الصحابة المتأولين
~~وأجمع الكل منهم ولم تضطرب فيه ألفاظ الأحاديث وجب بالشرع أن يكون تحريمه
~~قد وصل الغاية من الحظر والمنع ولحق بالخنزير والميتة والدم وهذه صفة تحريم
~~الخمر وما اقترنت به قرينة اضطراب ألفاظ الأحاديث واختلفت الأئمة فيه مع
~~علمهم بالأحاديث كقوله عليه السلام : ( أكل كل ذي ناب من السباع حرام ( وقد
~~ورد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من ms2460 السباع ثم
~~اختلفت الصحابة ومن بعدهم في تحريم ذلك فجاز لهذه الوجوه لمن ينظر أن يحمل
~~لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهة ونحوها وما اقترنت به قرينة التأويل
~~كتحريمه عليه السلام لحوم الحمر الإنسية فتأول بعض الصحابة الحاضرين ذلك
~~لأنه نجس وتأول بعضهم ذلك لئلا تفنى حمولة الناس وتأول بعضهم التحريم المحض
~~وثبت في الأمة الإختلاف في تحريم لحمها فجائز لمن ينظر من العلماء أن يحمل
~~لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهة ونحوها بحسب اجتهاده وقياسه قلت :
~~وهذا عقد حسن في هذا الباب وفي سبب الخلاف على ما تقدم وقد قيل : إن الحمار
~~لا يؤكل لأنه أبدي جوهره الخبيث حيث نزا على ذكر وتلوط فسمى رجسا قال محمد
~~بن سيرين : ليس شيء من الدواب يعمل عمل قوم لوط إلا الخنزير والحمار ذكره
~~الترمذي في نوادر الأصول الثالثة روى عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن بن
~~عباس قال : كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء فبعث الله نبيه
~~عليه السلام وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما أحل فهو حلال وما حرم
~~فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الآية PageV07P119 قل لا أجد الآية
~~يعني ما لم يبين تحريمه فهو مباح بظاهر هذه الآية وروى الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عباس أنه قرأ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما قال : إنما حرم
~~من الميتة أكلها ما يؤكل منها وهو اللحم فأما الجلد والعظم والصوف والشعر
~~فحلال وروى أبو داود عن ملقام بن تلب عن أبيه قال : صحبت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم أسمع لحشرة الأرض تحريما الحشرة : صغار دواب الأرض كاليرابيع
~~والضباب والقنافذ ونحوها قال الشاعر : أكلنا الربى يا أم عمرو ومن يكن *
~~غريبا لديكم يأكل الحشرات أي ما دب ودرج والربى جمع ربية وهي الفأرة قال
~~الخطابي : وليس في قوله لم أسمع لها تحريما دليل على أنها مباحة لجواز أن
~~يكون غيره قد سمعه وقد اختلف الناس في اليربوع والوبر ms2461 والجمع وبار ونحوهما
~~من الحشرات فرخص في اليربوع عروة وعطاء والشافعي وأبو ثور قال الشافعي : لا
~~بأس بالوبر وكرهه بن سيرين والحكم وحماد وأصحاب الرأي وكره أصحاب الرأي
~~القنفذ وسئل عنه مالك بن أنس فقال : لا أدري وحكى أبو عمرو : وقال مالك لا
~~بأس بأكل القنفذ وكان أبو ثور لا يرى به بأسا وحكاه عن الشافعي وسئل عنه بن
~~عمر فتلا قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما الآية فقال شيخ عنده سمعت أبا
~~هريرة يقول : ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( خبيثة من الخبائث
~~( فقال بن عمر : إن كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا فهو كما قال ذكره أبو داؤد وقال مالك : لا بأس بأكل
~~الضب واليربوع والورل وجائز عنده أكل الحيات إذا ذكيت وهو قول بن أبي ليلى
~~والأوزاعي وكذلك الأفاعي والعقارب والفأر والعظاية والقنفذ والضفدع وقال بن
~~القاسم : ولا بأس بأكل خشاش الأرض وعقاربها ودودها في قول مالك لأنه قال :
~~موته في الماء لا يفسده وقال مالك : لا بأس بأكل فراخ النحل ودود الجبن
~~والتمر ونحوه PageV07P120 والحجة له حديث ملقام بن تلب وقول بن عباس وأبي
~~الدرداء : ما أحل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو
~~وقالت عائشة في الفأرة : ما هي بحرام وقرأت قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~ومن علماء أهل المدينة جماعة لا يجيزون أكل كل شيء من خشاش الأرض وهوامها
~~مثل الحيات والآوزاغ والفأر وما أشبهه وكل ما يجوز قتله فلا يجوز عند هؤلاء
~~أكله ولا تعمل الذكاة عندهم فيه وهو قول بن شهاب وعروة والشافعي وأبي حنيفة
~~وأصحابه وغيرهم ولا يؤكل عند مالك وأصحابه شيء من سباع الأرض الوحش كلها
~~ولا الهر الأهلي ولا الوحشي لأنه سبع وقال : ولا يؤكل الضبع ولا الثعلب ولا
~~بأس بأكل سباع الطير كلها : الرخم والنسور والعقبان وغيرها ما أكل الجيف
~~منها وما لم يأكل وقال الأوزاعي الطير كله حلال ms2462 إلا أنهم يكرهون الرخم وحجة
~~مالك أنه لم يجد أحدا من أهل العلم يكره أكل سباع الطير وأنكر الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه نهى عن أكل كل ذي مخلب من الطير ( وروي عن
~~أشهب أنه قال : لا بأس بأكل الفيل إذا ذكي وهو قول الشعبي ومنع منه الشافعي
~~وكره النعمان وأصحابه أكل الضبع والثعلب ورخص في ذلك الشافعي وروي عن سعد
~~بن أبي وقاص أنه كان يأكل الضباع وحجة مالك عموم النهي عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع ولم يخص سبعا من سبع وليس حديث الضبع الذي خرجه النسائي في إباحة
~~أكلها مما يعارض به حديث النهي لأنه حديث انفرد به عبد الرحمن بن أبي عمار
~~وليس مشهورا بنقل العلم ولا ممن يحتج به إذا خالفه من هو أثبت منه قال أبو
~~عمر : وقد روي النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع من طرق متواترة وروي ذلك
~~جماعة من الأئمة الثقات الأثبات ومحال أن يعارضوا بمثل حديث بن أبي عمار
~~قال أبو عمر : أجمع المسلمون على أنه لا يجوز أكل القرد لنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أكله ولا يجوز بيعه لأنه لا منفعة فيه قال : وما علمت
~~أحدا رخص في أكله إلا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن أيوب سئل مجاهد عن أكل
~~القرد فقال : ليس من بهيمة الأنعام PageV07P121 قلت ذكر بن المنذر أنه قال
~~: روينا عن عطاء أنه سئل عن القرد يقتل في الحرم فقال : يحكم به ذوا عدل
~~قال : فعلى مذهب عطاء يجوز أكل لحمه لأن الجزاء لا يجب على من قتل غير
~~الصيد وفي بحر المذهب للروياني على مذهب الإمام الشافعي : وقال الشافعي
~~يجوز بيع القرد لأنه يعلم وينتفع به لحفظ المتاع وحكى الكشفلي عن بن شريح
~~يجوز بيعه لأنه ينتفع به فقيل له : وما وجه الإنتفاع به قال تفرح به
~~الصبيان قال أبو عمر : والكلب والفيل وذو الناب كله عندي مثل القرد والحجة
~~في قول رسول الله ms2463 صلى الله عليه وسلم لا في قول غيره وقد زعم ناس أنه لم
~~يكن في العرب من يأكل لحم الكلب إلا قوم من فقعس وروى أبو داود عن بن عمر
~~قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها في رواية
~~: عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها أو يشرب من ألبانها قال الحليمي أبو
~~عبد الله : فأما الجلالة فهي التي تأكل العذرة من الدواب والدجاج المخلاة
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحومها وقال العلماء : كل ما ظهر منها
~~ريح العذرة في لحمه أو طعمه فهو حرام وما لم يظهر فهو حلال وقال الخطابي :
~~هذا نهي تنزه وتنظف وذلك أنها إذا اغتذت الجلة وهي العذرة وجد نتن رائحتها
~~في لحومها وهذا إذا كان غالب علفها منها فأما إذا رعت الكلا واعتلفت الحب
~~وكانت تنال مع ذلك شيئا من الجلة فليست بجلالة وإنما هي كالدجاج المخلاة
~~ونحوها من الحيوان الذي ربما نال الشيء منها وغالب غذائه وعلفه من غيره فلا
~~يكره أكلها وقال أصحاب الرأي والشافعي وأحمد : لا تؤكل حتى تحبس أياما
~~وتعلف علفا غيرها فإذا طاب لحمها أكلت وقد روي في الحديث ( أن البقر تعلف
~~أربعين يوما ثم يؤكل لحمها ( وكان بن عمر يحبس الدجاج ثلاثا ثم يذبح وقال
~~إسحاق : لا بأس بأكلها بعد أن يغسل لحمها غسلا جيدا وكان الحسن لا يرى بأسا
~~بأكل لحم الجلالة وكذلك مالك بن أنس ومن هذا الباب نهي أن تلقى في الأرض
~~العذرة روي عن بعضهم قال : كنا نكرى أرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونشترط على من يكريها ألا يلقي فيها العذرة وعن بن عمر أنه كان يكري أرضه
~~ويشترط ألا تدمن بالعذرة وروي أن رجل كان يزرع أرضه بالعذرة فقال له عمر :
~~أنت الذي تطعم الناس ما يخرج منهم PageV07P122 واختلفوا في أكل الخيل
~~فأباحها الشافعي وهو الصحيح وكرهها مالك وأما البغل فهو متولد من بين
~~الحمار والفرس وأحدهما مأكول أو مكروه وهو الفرس والآخر محرم ms2464 وهو الحمار
~~فغلب حكم التحريم لأن التحليل والتحريم إذا اجتمعا في عين واحدة غلب حكم
~~التحريم وسيأتي بيان هذه المسألة في النحل إن شاء الله بأوعب من هذا وسيأتي
~~حكم الجراد في الأعراف والجمهور من الخلف والسلف على جواز أكل الأرنب وقد
~~حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص تحريمه وعن بن أبي ليلى كراهته قال عبد
~~الله بن عمرو : جيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس فلم
~~يأكلها ولم ينه عن أكلها وزعم أنها تحيض ذكره أبو داود وروى النسائي مرسلا
~~عن موسى بن طلحة قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها رجل
~~وقال : يا رسول الله إني رأيت بها دما فتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يأكلها وقال لمن عنده : ( كلوا فإني لو اشتهيتها أكلتها ( قلت : وليس
~~في هذا ما يدل على تحريمه وإنما هو نحو من قوله عليه السلام : ( إنه لم يكن
~~بأرض قومي فأجدني أعافه ( وقد روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك قال :
~~مررنا بمر الظهران فاستنفجنا أرنبا فسعوا عليه فلغبوا قال : فسعيت حتى
~~أدركتها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها فبعث بوركها وفخذها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله الرابعة قوله
~~تعالى : ( على طاعم يطعمه ) أي آكل يأكله وروي عن بن عامر أنه قرأ أوحى
~~بفتح الهمزة وقرأ علي بن أبي طالب يطعمه مثقل الطاء أراد يتطعمه فأدغم
~~وقرأت عائشة ومحمد بن الحنفية على طاعم طعمه بفعل ماض ( إلا أن يكون ميتة )
~~قرئء بالياء والتاء أي إلا أن تكون العين أو الجثة أو النفس ميتة وقرئ يكون
~~بالياء ميتة بالرفع بمعنى تقع وتحدث ميتة والمسفوح : الجاري الذي يسيل
~~PageV07P123 وهو المحرم وغيره معفو عنه وحكى الماوردي أن الدم غير المسفوح
~~أنه إن كان ذا عروق يجمد عليها كالكبد والطحال فهو حلال لقوله عليه السلام
~~: ( أحلت لنا ميتتان ودمان ( الحديث وإن كان غير ذي عروق يجمد ms2465 عليها وإنما
~~هو مع اللحم ففي تحريمه قولان : أحدهما أنه حرام لأنه من جملة المسفوح أو
~~بعضه وإنما ذكر المسفوح لاستثناء الكبد والطحال منه والثاني أنه لا يحرم
~~لتخصيص التحريم بالمسفوح قلت : وهو الصحيح قال عمران بن حدير : سألت أبا
~~مجلز عما يتلطخ من اللحم بالدم وعن القدر تعلوها الحمرة من الدم فقال : لا
~~بأس به إنما حرم الله المسفوح وقالت نحوه عائشة وغيرها وعليه إجماع العلماء
~~وقال عكرمة : لولا هذه الآية لاتبع المسلمون من العروق ما تتبع اليهود وقال
~~إبراهيم النخعي : لا بأس بالدم في عرق أو مخ وقد تقدم هذا وحكم المضطر في
~~البقرة والله أعلم < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 146 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر ) لما ذكر الله عز وجل ما حرم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم عقب ذلك
~~بذكر ما حرم على اليهود لما في ذلك من تكذيبهم في قولهم : إن الله لم يحرم
~~علينا شيئا وإنما نحن حرمنا على أنفسنا ما حرمه إسرائيل على نفسه وقد تقدم
~~في البقرة معنى هادوا وهذا التحريم على الذين هادوا إنما هو تكليف بلوي
~~وعقوبة فأول ما ذكر من المحرمات عليهم كل ذي ظفر وقرأ الحسن ظفر بإسكان
~~الفاء وقرأ أبو السمال ظفر بكسر الظاء وإسكان الفاء وأنكر أبو حاتم كسر
~~PageV07P124 الظاء وإسكان الفاء ولم يذكر هذه القراءة وهي لغة وظفر بكسرهما
~~والجمع أظفار وأظفور وأظافير قاله الجوهري وزاد النحاس عن الفراء أظافير
~~وأظافرة قال بن السكيت : يقال رجل أظفر بين الظفر إذا كان طويل الأظفار كما
~~يقال : رجل أشعر للطويل الشعر قال مجاهد وقتادة : ذي ظفر ما ليس بمنفرج
~~الأصابع من البهائم والطير مثل الإبل والنعام والإوز والبط وقال بن زيد :
~~الإبل فقط وقال بن عباس : ذي ظفر البعير والنعامة لأن النعامة ذات ظفر
~~كالإبل وقيل : يعني كل ذي مخلب من الطير وذي حافر من الدواب ويسمى الحافر
~~ظفرا استعارة وقال الترمذي الحكيم : الحافر ظفر والمخلب ms2466 ظفر إلا أن هذا على
~~قدره وذاك على قدره وليس ها هنا استعارة ألا ترى أن كليهما يقص ويؤخذ منهما
~~وكلاهما جنس واحد : عظم لين رخو أصله من غذاء ينبت فيقص مثل ظفر الإنسان
~~وإنما سمي حافرا لأنه يحفر الأرض بوقعه عليها وسمي مخلبا لأنه يخلب الطير
~~برءوس تلك الإبر منها وسمي ظفرا لأنه يأخذ الأشياء بظفره أي يظفر به الآدمي
~~والطير الثانية قوله تعالى : ( ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ) قال
~~قتادة : يعني الثروب وشحم الكليتين وقاله السدي والثروب جمع الثرب وهو
~~الشحم الرقيق الذي يكون على الكرش قال بن جريج : حرم عليهم كل شحم غير
~~مختلط بعظم أو على عظم وأحل لهم شحم الجنب والألية لأنه على العصعص الثالثة
~~قوله تعالى : ( إلا ماحملت ظهورهما ) ما في موضع نصب على الاستثناء ظهورهما
~~رفع ب حملت ( أو الحوايا ) في موضع رفع عطف على الظهور أي أو حملت حواياهما
~~والألف واللام بدل من الإضافة وعلى هذا تكون الحوايا من جملة ما أحل ( أو
~~ما اختلط بعظم ) ما في موضع نصب عطف على ما حملت أيضا هذا أصح ما قيل فيه
~~وهو قول الكسائي والفراء وأحمد بن يحيى والنظر يوجب أن يعطف PageV07P125
~~الشيء على ما يليه إلا ألا يصح معناه أو يدل دليل على غير ذلك وقيل : إن
~~الاستثناء في التحليل إنما هو ما حملت الظهور خاصة وقوله : أو الحوايا أو
~~ما اختلط بعظم معطوف على المحرم والمعنى : حرمت عليهم شحومهما أو الحوايا
~~أو ما أختلط بعظم إلا ما حملت الظهور فإنه غير محرم وقد احتج الشافعي بهذه
~~الآية في أن من حلف ألا يأكل الشحم حنث بأكل شحم الظهور لاستثناء الله عز
~~وجل ما على ظهورهما من جملة الشحم الرابعة قوله تعالى : أو الحوايا :
~~الحوايا : هي المباعر عن بن عباس وغيره وهو جمع مبعر سمي بذلك لاجتماع
~~البعر فيه وهو الزبل وواحد الحوايا حاوياء مثل قاصعاء وقواصع وقيل : حاوية
~~مثل ضاربة وضوارب وقيل : حوية مثل سفينة وسفائن قال أبو عبيدة : الحوايا ms2467 ما
~~تحوي من البطن أي استدار وهي منحوية أي مستديرة وقيل : الحوايا خزائن اللبن
~~وهو يتصل بالمباعر وهي المصارين وقيل : الحوايا الأمعاء التي عليها الشحوم
~~والحوايا في غير هذا الموضع : كساء يحوي حول سنام البعير قال امرؤ القيس
~~جعلن حوايا واقتعدن قعائدا * وخففن من حوك العراق المنمق فأخبر الله سبحانه
~~أنه كتب عليهم تحريم هذا في التوراة ردا لكذبهم ونصه فيها : حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وكل دابة ليست مشقوقة الحافر وكل حوت ليس فيه
~~سفاسق أي بياض ثم نسخ الله ذلك كله بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وأباح
~~لهم ما كان محرما عليهم من الحيوان وأزال الحرج بمحمد عليه السلام وألزم
~~الخليقة دين الإسلام بحله وحرمه وأمره ونهيه الخامسة ولو ذبحوا أنعامهم
~~فأكلوا ما أحل الله لهم في التوراة وتركوا ما حرم عليهم فهل يحل لنا قال
~~مالك في كتاب محمد : هي محرمة وقال في سماع المبسوط : هي محللة وبه قال بن
~~نافع وقال بن القاسم : أكرهه وجه الأول أنهم يدينون بتحريمها ولا يقصدونها
~~عند الذكاة فكانت محرمة كالدم ووجه الثاني وهو الصحيح أن الله عز وجل رفع
~~ذلك التحريم بالإسلام واعتقادهم فيه لا يؤثر لأنه اعتقاد فاسد قاله بن
~~العربي PageV07P126 قلت : ويدل على صحته ما رواه الصحيحان عن عبد الله بن
~~مغفل قال : كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزلت لآخذه
~~فالتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه لفظ البخاري ولفظ مسلم
~~: قال عبد الله بن مغفل : أصبت جرابا من شحم يوم خيبر قال فالتزمته وقلت :
~~لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا قال : فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متبسما قال علماؤنا : تبسمه عليه السلام إنما كان لما رأى من شدة حرص
~~بن مغفل على أخذ الجراب ومن ضنته به ولم يأمره بطرحه ولا نهاه وعلى جواز
~~الأكل مذهب أبي حنيفة والشافعي وعامة العلماء غير أن مالكا كرهه للخلاف فيه
~~وحكى بن المنذر عن مالك تحريمها وإليه ذهب ms2468 كبراء أصحاب مالك ومتمسكهم ما
~~تقدم والحديث حجة عليهم فلو ذبحوا كل ذي ظفر قال أصبغ : ما كان محرما في
~~كتاب الله من ذبائحهم فلا يحل أكله لأنهم يدينون بتحريمها وقاله أشهب وبن
~~القاسم وأجازه بن وهب وقال بن حبيب : ما كان محرما عليهم وعلمنا ذلك من
~~كتابنا فلا يحل لنا من ذبائحهم وما لم نعلم تحريمه إلا من أقوالهم
~~واجتهادهم فهو غير محرم علينا من ذبائحهم السادسة قوله تعالى : ( ذلك ) أي
~~ذلك التحريم فذلك في موضع رفع أي الأمر ذلك ( جزيناهم ببغيهم ) أي بظلمهم
~~عقوبة لهم لقتلهم الأنبياء وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا واستحلالهم
~~أموال الناس بالباطل وفي هذا دليل على أن التحريم إنما يكون بذنب لأنه ضيق
~~فلا يعدل عن السعة إليه إلا عند المؤاخذة ( وإنا لصادقون ) في أخبارنا عن
~~هؤلاء اليهود عما حرمنا عليهم من اللحوم والشحوم PageV07P127 < <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 147 ) <
# > قوله تعالى : ( فإن كذبوك ) شرط والجواب ( فقل ربكم ذو رحمة واسعة ) أي
~~من سعة رحمته حلم عنكم فلم يعاقبكم في الدنيا ثم أخبر بما أعده لهم في
~~الآخرة من العذاب فقال : ( ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين ) وقيل : المعنى
~~ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين إذا أراد حلوله في الدنيا < <
# | الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 148 ) <
# > قوله تعالى : ( سيقول الذين أشركوا ) قال مجاهد : يعني كفار قريش قالوا
~~: ( لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء ) يريد البحيرة
~~والسائبة والوصيلة أخبر الله عز وجل بالغيب عما سيقولونه وظنوا أن هذا
~~متمسك لهم لما لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما كانوا عليه والمعنى : لو شاء
~~الله لأرسل إلى آبائنا رسولا فنهاهم عن الشرك وعن تحريم ما أحل لهم فينتهوا
~~فاتبعناهم على ذلك فرد الله عليهم ذلك فقال قل : ( هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنا ) أي أعندكم دليل على أن هذا كذا : ( إن تتبعون إلا الظن ) في هذا
~~القول ( وإن أنتم إلا تخرصون ) لتوهموا ضعفتكم أن لكم حجة وقوله ولا آباؤنا
~~عطف ms2469 على النون في أشركنا ولم يقل نحن ولا آباؤنا لأن قوله ولا قام مقام
~~توكيد المضمر ولهذا حسن أن يقال : ما قمت ولا زيد < <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 149 ) <
# > قوله تعالى : ( قل فلله الحجة البالغة ) أي التي تقطع عذر المحجوج
~~وتزيل الشك عمن نظر فيها فحجته البالغة على هذا تبيينه أنه الواحد وإرساله
~~الرسل والأنبياء فبين التوحيد بالنظر في المخلوقات وأيد الرسل بالمعجزات
~~ولزم أمره كل مكلف فأما علمه وإرادته PageV07P128 وكلامه فغيب لا يطلع عليه
~~العبد إلا من ارتضى من رسول ويكفي في التكليف أن يكون العبد بحيث لو أراد
~~أن يفعل ما أمر به لأمكنه وقد لبست المعتزلة بقوله : لو شاء الله ما أشركنا
~~فقالوا : قد ذم الله هؤلاء الذين جعلوا شركهم عن مشيئته وتعلقهم بذلك باطل
~~لأن الله تعالى إنما ذمهم على ترك اجتهادهم في طلب الحق وإنما قالوا ذلك
~~على جهة الهزء واللعب نظيره وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف ولو
~~قالوه على جهة التعظيم والإجلال والمعرفة به لما عابهم لأن الله تعالى يقول
~~: ولو شاء الله ما أشركوا وما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولو شاء الله
~~لهداكم أجمعين ومثله كثير فالمؤمنون يقولونه لعلم منهم بالله تعالى < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 150 ) <
# > قوله تعالى : ( قل هلم شهداءكم ) أي قل لهؤلاء المشركين أحضروا شهداءكم
~~على أن الله حرم ما حرمتم وهلم كلمة دعوة إلى شيء ويستوي فيه الواحد
~~والجماعة والذكر والأنثى عند أهل الحجاز إلا في لغة نجد فإنهم يقولون :
~~هلما هلموا هلمى يأتون بالعلامة كما تكون في سائر الأفعال وعلى لغة أهل
~~الحجاز جاء القرآن قال الله تعالى : والقائلين لإخوانهم هلم إلينا يقول :
~~هلم أي أحضر أو ادن وهلم الطعام أي هات الطعام والمعنى ها هنا : هاتوا
~~شهداءكم وفتحت الميم لالتقاء الساكنين كما تقول : رد يا هذا ولا يجوز ضمها
~~ولا كسرها والأصل عند الخليل ها ضمت إليها لم ثم حذفت الألف لكثرة
~~الاستعمال وقال غيره الأصل هل زيدت عليها ms2470 لم وقيل : هي على لفظها تدل على
~~معنى هات وفي كتاب العين للخليل : أصلها هل أؤم أي هل أقصدك ثم كثر
~~استعمالهم PageV07P129 إياها حتى صار المقصود بقولها احضر كما أن تعال
~~أصلها أن يقولها المتعالي للمتسافل فكثر استعمالهم إياها حتى صار المتسافل
~~يقول للمتعالي تعال قوله تعالى : ( فإن شهدوا ) أي شهد بعضهم لبعض ( فلا
~~تشهد معهم ) أي فلا تصدق أداء الشهادة إلا من كتاب أو على لسان نبي وليس
~~معهم شيء من ذلك < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 151 : 153 ) <
# > فيه أربع عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( قل تعالوا أتل ) أي
~~تقدموا واقرءوا حقا يقينا كما أوحى إلي ربي لا ظنا ولا كذبا كما زعمتم ثم
~~بين ذلك فقال : ألا تشركوا به شيئا يقال للرجل : تعال أي تقدم وللمرأة
~~تعالي وللأثنين والاثنتين تعاليا ولجماعة الرجال تعالوا ولجماعة النساء
~~تعالين قال الله تعالى : فتعالين أمتعكن وجعلوا التقدم ضربا من التعالي
~~PageV07P130 والإرتفاع لأن المأمور بالتقدم في أصل وضع هذا الفعل كأنه كان
~~قاعدا فقيل له تعال أي ارفع شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتى جعلوه
~~للواقف والماشي قاله بن الشجري الثانية قوله تعالى : ( ماحرم ) الوجه في ما
~~أن تكون خبرية في موضع نصب ب أتل والمعنى : تعالوا أتل الذي حرم ربكم عليكم
~~فإن علقت عليكم بحرم فهو الوجه لأنه الأقرب وهو اختيار البصريين وإن علقته
~~بأتل فجيد لأنه الأسبق وهو اختيار الكوفيين فالتقدير في هذا القول أتل
~~عليكم الذي حرم ربكم ( ألا تشركوا ) في موضع نصب بتقدير فعل من لفظ الأول
~~أي أتل عليكم ألا تشركوا أي أتل عليكم تحريم الإشراك ويحتمل أن يكون منصوبا
~~بما في عليكم من الإغراء وتكون عليكم منقطعة مما قبلها أي عليكم ترك
~~الإشراك وعليكم إحسانا بالوالدين وألا تقتلوا أولادكم وألا تقربوا الفواحش
~~كما تقول : عليك شأنك أي الزم شأنك وكما قال : عليكم أنفسكم قال جميعه بن
~~الشجري وقال النحاس : يجوز أن تكون أن في موضع نصب بدلا من ما أي أتل عليكم
~~تحريم الإشراك واختار ms2471 الفراء أن تكون لا للنهي لأن بعده ولا الثالثة هذه
~~الآية أمر من الله تعالى لنبيه عليه السلام بأن يدعو جميع الخلق إلى سماع
~~تلاوة ما حرم الله وهكذا يجب على من بعده من العلماء أن يبلغوا الناس
~~ويبينوا لهم ما حرم الله عليهم مما حل قال الله تعالى : لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه وذكر بن المبارك : أخبرنا عيسى بن عمر عن عمرو بن مرة أنه حدثهم
~~قال : قال ربيع بن خيثم لجليس له : أيسرك أن تؤتى بصحيفة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يفك خاتمها قال نعم قال فاقرأ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم فقرأ إلى آخر الثلاث الآيات وقال كعب الأحبار : هذه الآية مفتتح
~~التوراة : بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا أتل ما حرم PageV07P131 ربكم
~~عليكم الآية وقال بن عباس : هذه الآيات المحكمات التي ذكرها الله في سورة
~~آل عمران أجمعت عليها شرائع الخلق ولم تنسخ قط في ملة وقد قيل : إنها العشر
~~كلمات المنزلة على موسى الرابعة قوله تعالى : ( وبالوالدين إحسانا )
~~الإحسان إلى الوالدين برهما وحفظهما وصيانتهما وامتثال أمرهما وإزالة الرق
~~عنهما وترك السلطنة عليهما وإحسانا نصب على المصدر وناصبه فعل مضمر من لفظه
~~تقديره وأحسنوا بالوالدين إحسانا الخامسة قوله تعالى : ( ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق ) الإملاق الفقر : أي لا تئدوا من الموءودة بناتكم خشية
~~العيلة فإني رازقكم وإياهم وقد كان منهم من يفعل ذلك بالإناث والذكور خشية
~~الفقر كما هو ظاهر الآية أملق أي افتقر وأملقه أي أفقره فهو لازم ومتعد
~~وحكى النقاش عن مؤرج أنه قال : الإملاق الجوع بلغة لخم وذكر منذر بن سعيد
~~أن الإملاق الإنفاق يقال : أملق ماله بمعنى أنفقه وذكر أن عليا رضي الله
~~عنه قال لامرأته : أملقي من مالك ما شئت ورجل ملق يعطي بلسانه ما ليس في
~~قلبه فالملق لفظ مشترك يأتي بيانه في موضعه السادسة وقد يستدل بهذا من يمنع
~~العزل لأن الوأد يرفع الموجود والنسل والعزل منع أصل النسل فتشابها إلا أن
~~قتل النفس أعظم وزرا ms2472 وأقبح فعلا ولذلك قال بعض علمائنا : إنه يفهم من قوله
~~عليه السلام في العزل : ( ذلك الوأد الخفي ( الكراهة لا التحريم وقال به
~~جماعة من الصحابة وغيرهم وقال بإباحته أيضا جماعة من الصحابة والتابعين
~~والفقهاء لقوله عليه السلام : ( لا عليكم ألا تفعلوا فإنما هو القدر ( أي
~~ليس عليكم جناح في ألا تفعلوا وقد فهم منه الحسن ومحمد بن المثنى النهي
~~والزجر عن العزل والتأويل الأول أولى لقوله عليه السلام : ( وإذا أراد الله
~~خلق شيء لم يمنعه شيء ( قال مالك والشافعي : لا يجوز العزل عن الحرة إلا
~~بإذنها وكأنهم رأوا الإنزال من تمام لذاتها ومن حقها في الولد ولم يروا ذلك
~~في الموطوءة بملك اليمين إذ له أن يعزل عنها بغير إذنها إذ لا حق لها في
~~شيء مما ذكر PageV07P132 السابعة قوله تعالى : ( ولاتقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ) نظيره وذروا ظاهر الإثم وباطنه فقوله : ما ظهر نهي عن جميع
~~أنواع الفواحش وهي المعاصي وما بطن ما عقد عليه القلب من المخالفة وظهر
~~وبطن حالتان تستوفيان أقسام ما جعلت له من الأشياء وما ظهر نصب على البدل
~~من الفواحش وما بطن عطف عليه الثامنة قوله تعالى : ( ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ) الألف واللام في النفس لتعريف الجنس كقولهم : أهلك
~~الناس حب الدرهم والدينار ومثله إن الإنسان خلق هلوعا المعارج ألا ترى قوله
~~سبحانه : إلا المصلين وكذلك قوله : والعصر إن الإنسان لفي خسر العصر لأنه
~~قال : إلا الذين آمنوا وهذه الآية نهي عن قتل النفس المحرمة مؤمنة كانت أو
~~معاهدة إلا بالحق الذي يوجب قتلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله
~~فقد عصم ماله ونفسه إلا بحقه وحسابهم على الله ( وهذا الحق أمور : منها منع
~~الزكاة وترك الصلاة وقد قاتل الصديق مانعي الزكاة وفي التنزيل فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وهذا بين وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا يحل ms2473 دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة ( وقال عليه السلام : ( إذا بويع لخليفتين
~~فاقتلوا الآخر منهما ( أخرجه مسلم وروى أبو داود عن بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به ( وسيأتي بيان هذا في الأعراف وفي التنزيل : إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا الآية وقال : وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الحجرات الآية وكذلك من شق عصا المسلمين وخالف
~~إمام جماعتهم وفرق كلمتهم وسعى في الأرض فسادا بانتهاب الأهل والمال والبغي
~~على السلطان والامتناع من حكمه يقتل فهذا معنى قوله : إلا بالحق
~~PageV07P133 وقال عليه السلام : ( المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده ولا يتوارث أهل ملتين ( وروى
~~أبو داود والنسائي عن أبي بكرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( من قتل معاهدا في غير كنهه حرم الله عليه الجنة ( وفي رواية أخرى
~~لأبي داود قال : ( من قتل رجل من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة وإن ريحها
~~ليوجد من مسيرة سبعين عاما ( في البخاري في هذا الحديث ( وإن ريحها ليوجد
~~من مسيرة أربعين عاما ( خرجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص التاسعة
~~قوله تعالى : ( ذلكم ) إشارة إلى هذه المحرمات والكاف والميم للخطاب ولا حظ
~~لهما من الإعراب ( وصاكم به ) الوصية الأمر المؤكد المقدور والكاف والميم
~~محله النصب لأنه ضمير موضوع للمخاطبة وفي وصى ضمير فاعل يعود على الله وروى
~~مطر الوراق عن نافع عن بن عمر أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أشرف على
~~أصحابه فقال : علام تقتلوني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل زنى بعد حصانة فعليه الرجم أو
~~قتل عمدا فعليه القود أو ارتد بعد إسلامه فعليه القتل ( فوالله ما زنيت في
~~جاهلية ولا إسلام ولا قتلت أحدا ms2474 فأقيد نفسي به ولا ارتددت منذ أسلمت إني
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ذلكم الذي ذكرت لكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون العاشرة قوله تعالى : ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن ) أي بما فيه صلاحه وتثميره وذلك بحفظ أصوله وتثمير فروعه وهذا
~~أحسن الأقوال في هذا فإنه جامع قال مجاهد : ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن بالتجارة فيه ولا تشتري منه ولا تستقرض الحادية عشرة قوله
~~تعالى : ( حتى يبلغ أشده ) يعني قوته وقد تكون في البدن وقد تكون في
~~المعرفة بالتجربة ولا بد من حصول الوجهين فإن الأشد وقعت هنا مطلقة
~~PageV07P134 وقد جاء بيان حال اليتيم في سورة النساء مقيدة فقال : وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فجمع بين قوة البدن وهو
~~بلوغ النكاح وبين قوة المعرفة وهو إيناس الرشد فلو مكن اليتيم من ماله قبل
~~حصول المعرفة وبعد حصول القوة لأذهبه في شهوته وبقي صعلوكا لا مال له وخص
~~اليتيم بهذا الشرط لغفلة الناس عنه وافتقاد الآباء لأبنائهم فكان الاهتبال
~~بفقيد الأب أولى وليس بلوغ الأشد مما يبيح قرب ماله بغير الأحسن لأن الحرمة
~~في حق البالغ ثابتة وخص اليتيم بالذكر لأن خصمه الله والمعنى : ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن على الأبد حتى يبلغ أشده وفي الكلام حذف فإذا
~~بلغ أشده وأونس منه الرشد فادفعوا إليه ماله واختلف العلماء في أشد اليتيم
~~فقال بن زيد : بلوغه وقال أهل المدينة بلوغه وإيناس رشده وعند أبي حنيفة :
~~خمس وعشرون سنة قال بن العربي : وعجبا من أبي حنيفة فإنه يرى أن المقدرات
~~لا تثبت قياسا ولا نظرا وإنما تثبت نقلا وهو يثبتها بالأحاديث الضعيفة
~~ولكنه سكن دار الضرب فكثر عنده المدلس ولو سكن المعدن كما قيض الله لمالك
~~لما صدر عنه إلا إبريز الدين وقد قيل : إن انتهاء الكهولة فيها مجتمع الأشد
~~كما قال سحيم بن وثيل : أخو خمسين مجتمع أشدي * ونجذني مداورة الشؤون يروي
~~نجدني بالدال ms2475 والذال والأشد واحد لا جمع له بمنزلة الآنك وهو الرصاص وقد
~~قيل : واحده شد كفلس وأفلس وأصله من شد النهار أي ارتفع يقال : أتيته شد
~~النهار ومد النهار وكان محمد بن الضبي ينشد بيت عنترة : عهدي به شد النهار
~~كأنما * خضب اللبان ورأسه بالعظلم PageV07P135 وقال آخر : تطيف به شد
~~النهار ظعينة * طويلة أنقاء اليدين سحوق وكان سيبويه يقول : واحده شدة قال
~~الجوهري : وهو حسن في المعنى لأنه يقال : بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع
~~فعلة على أفعل وأما أنعم فإنما هو جمع نعم من قولهم : يوم بؤس ويوم نعم
~~وأما قول من قال : واحده شد مثل كلب وأكلب وشد مثل ذئب وأذؤب فإنما هو قياس
~~كما يقولون في واحد الأبابيل : إبول قياسا على عجول وليس هو شيئا سمع من
~~العرب قال أبو زيد : أصابتني شدى على فعلى أي شدة وأشد الرجل إذا كانت معه
~~دابة شديدة الثانية عشرة قوله تعالى : ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ) أي
~~بالأعتدال في الأخذ والعطاء عند البيع والشراء والقسط : العدل ( لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها ) أي طاقتها في إيفاء الكيل والوزن وهذا يقتضي أن هذه
~~الأوامر إنما هي فيما يقع تحت قدره البشر من التحفظ والتحرر وما لا يمكن
~~الإحتراز عنه من تفاوت ما بين الكيلين ولا يدخل تحت قدرة البشر فمعفو عنه
~~وقيل : الكيل بمعنى المكيال يقال : هذا كذا وكذا كيلا ولهذا عطف عليه
~~بالميزان وقال بعض العلماء : لما علم الله سبحانه من عباده أن كثيرا منهم
~~تضيق نفسه عن أن تطيب للغير بما لا يجب عليها له أمر المعطي بإيفاء رب الحق
~~حقه الذي هو له ولم يكلفه الزيادة لما في الزيادة عليه من ضيق نفسه بها
~~وأمر صاحب الحق بأخذ حقه ولم يكلفه الرضا بأقل منه لما في النقصان من ضيق
~~نفسه وفي موطأ مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عبد الله بن عباس أنه قال
~~: ما ظهر الغلول في قوم قط إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنى ms2476 في
~~قوم إلا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق
~~ولا حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط الله
~~عليهم العدو وقال بن عباس أيضا : إنكم معشر الأعاجم قد وليتم أمرين بهما
~~هلك من كان قبلكم الكيل والميزان PageV07P136 الثالثة عشرة قوله تعالى : (
~~وإذا قلتم فاعدلوا ) يتضمن الأحكام والشهادات ( ولو كان ذا قربى ) أي ولو
~~كان الحق على مثل قراباتكم كما تقدم في النساء ( وبعهد الله أوفوا ) عام في
~~جميع ما عهده الله إلى عباده ويحتمل أن يراد به جميع ما انعقد بين إنسانين
~~وأضيف ذلك العهد إلى الله من حيث أمر بحفظه والوفاء به ( لعلكم تذكرون )
~~تتعظون الرابعة عشرة قوله تعالى : ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ) هذه
~~آية عظيمة عطفها على ما تقدم فإنه لما نهى وأمر حذر هنا عن اتباع غير سبيله
~~فأمر فيها باتباع طريقه على ما نبينه بالأحاديث الصحيحة وأقاويل السلف وأن
~~في موضع نصب أي وأتل أن هذا صراطي عن الفراء والكسائي قال الفراء : ويجوز
~~أن يكون خفضا أي وصاكم به وبأن هذا صراطي وتقديرها عند الخليل وسيبويه :
~~ولأن هذا صراطي كما قال : وأن المساجد لله الجن وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي
~~وإن هذا بكسر الهمزة على الاستئناف أي الذي ذكر في الآيات صراطي مستقيما
~~وقرأ بن أبي إسحاق ويعقوب وأن هذا بالتخفيف والمخففة مثل المشددة إلا أن
~~فيه ضمير القصة والشان أي وأنه هذا فهي في موضع رفع ويجوز النصب ويجوز أن
~~تكون زائدة للتوكيد كما قال عز وجل : فلما أن جاء البشير والصراط : الطريق
~~الذي هو دين الإسلام ( مستقيما ) نصب على الحال ومعناه مستويا قويما لا
~~اعوجاج فيه فأمر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشرعه ونهايته الجنة وتشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج إلى
~~تلك الطرق أفضت به إلى النار قال الله تعالى : ( ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ) أي تميل روى ms2477 الدارمي أبو محمد في مسنده بإسناد صحيح :
~~أخبرنا عفان حدثنا حماد بن زيد حدثنا عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد
~~الله بن مسعود قال : خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال
~~: ( هذا سبيل الله ( ثم خط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن يساره ثم قال ( هذه
~~سبل على كل سبيل PageV07P137 منها شيطان يدعو إليها ( ثم قرأ هذه الآية
~~وأخرجه بن ماجة في سننه عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط
~~الأوسط فقال : ( هذا سبيل الله ثم تلا هذه الآية ( وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتعبوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ( وهذه السبل تعم اليهودية
~~والنصرانية والمجوسية وسائر أهل الملل وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء
~~والشذوذ في الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذه
~~كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد قاله بن عطية قلت : وهو الصحيح ذكر
~~الطبري في كتاب آداب النفوس : حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال حدثنا
~~محمد بن ثور عن معمر عن أبان أن رجلا قال لابن مسعود : ما الصراط المستقيم
~~قال : تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة وعن يمينه
~~جواد وعن يساره جواد وثم رجال يدعون من مر بهم فمن أخذ في تلك الجواد انتهت
~~به إلى النار ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة ثم قرأ بن مسعود : وأن
~~هذا صراطي مستقيما الآية وقال عبد الله بن مسعود : تعلموا العلم قبل أن
~~يقبض وقبضه أن يذهب أهله ألا وإياكم والتنطع والتعمق والبدع وعليكم بالعتيق
~~أخرجه الدارمي وقال مجاهد في قوله : ولا تتبعوا السبل قال : البدع قال بن
~~شهاب : وهذا كقوله تعالى : إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الآية فالهرب
~~الهرب والنجاة النجاة والتمسك بالطريق المستقيم والسنن القويم الذي سلكه
~~السلف الصالح وفيه المتجر الرابح روى ms2478 الأئمة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا (
~~وروى بن ماجه وغيره عن العرباض بن سارية قال : وعظنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موعظة ذرفت PageV07P138 منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا :
~~يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فما تعهد إلينا فقال : ( قد تركتكم على
~~البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم والأمور المحدثات فإن كل بدعة ضلالة
~~وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد
~~( أخرجه الترمذي بمعناه وصححه وروى أبو داود قال حدثنا بن كثير قال أخبرنا
~~سفيان قال : كتب رجل إلي عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر فكتب إليه : أما
~~بعد فإني أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره واتباع سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وترك ما أحدث المحدثون بعد ما جرت به سنته وكفوا مئونته
~~فعليك بلزوم الجماعة فإنها لك بإذن الله عصمة ثم اعلم أنه لم يبتدع الناس
~~بدعة إلا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها أو عبرة فيها فإن السنة إنما سنها
~~من قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق فارض لنفسك ما رضي
~~به القوم لأنفسهم فإنهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا وإنهم على كشف
~~الأمور كانوا أقوى وبفضل ما كانوا فيه أولى فإن كان الهدى ما أنتم عليه فقد
~~سبقتموهم إليه ولئن قلتم إنما حدث بعدهم فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم
~~ورغب بنفسه عنهم فإنهم هم السابقون قد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا ما يشفي
~~فما دونهم من مقصر وما فوقهم من مجسر وقد قصر قوم دونهم فجفوا وطمح عنهم
~~أقوام فغلوا وإنهم مع ذلك لعلى هدى مستقيم وذكر الحديث وقال سهل بن عبد
~~الله التستري : عليكم بالاقتداء بالأثر والسنة فإني أخاف أنه سيأتي ms2479 عن قليل
~~زمان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلم والأقتداء به في جميع أحواله
~~ذموه ونفروا عنه وتبرءوا منه وأذلوه وأهانوه قال سهل : إنما ظهرت البدعة
~~على يدي أهل السنة لأنهم ظاهروهم وقاولوهم فظهرت أقاويلهم وفشت في العامة
~~فسمعه من لم يكن يسمعه فلو تركوهم PageV07P139 ولم يكلموهم لمات كل واحد
~~منهم على ما في صدره ولم يظهر منه شيء وحمله معه إلى قبره وقال سهل : لا
~~يحدث أحدكم بدعة حتى يحدث له إبليس عبادة فيتعبد بها ثم يحدث له بدعة فإذا
~~نطق بالبدعة ودعا الناس إليها نزع منه تلك الخذمة قال سهل : لا أعلم حديثا
~~جاء في المبتدعة أشد من هذا الحديث : ( حجب الله الجنة عن صاحب البدعة (
~~قال : فاليهودي والنصراني أرجى منهم قال سهل : من أراد أن يكرم دينه فلا
~~يدخل على السلطان ولا يخلون بالنسوان ولا يخاصمن أهل الأهواء وقال أيضا :
~~اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وفي مسند الدارمي : أن أبا موسى الأشعري جاء
~~إلى عبد الله بن مسعود فقال : يا أبا عبد الرحمن إن رأيت في المسجد آنفا
~~شيئا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا قال : فما هو قال : إن عشت فستراه
~~قال : رأيت في المسجد قوما حلقا حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل
~~وفي أيديهم حصى فيقول لهم : كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول : هللوا مائة
~~فيهللون مائة ويقول : سبحوا مائة فيسبحون مائة قال : فماذا قلت لهم قال :
~~ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك قال أفلا أمرتهم أن يعدوا
~~سيئاتهم وضمنت لهم ألا يضيع من حسناتهم ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من
~~تلك الحلق فوقف عليهم فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون قالوا : يا أبا عبد
~~الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح قال : فعدوا سيئاتكم وأنا
~~ضامن لكم ألا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم أو
~~مفتتحي باب ضلالة قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير فقال
~~: وكم من ms2480 مريد للخير لن يصيبه وعن عمر بن عبد العزيز وسأله رجل عن شيء من
~~أهل الأهواء والبدع فقال : عليك بدين الأعراب والغلام في الكتاب واله عما
~~سوى ذلك وقال الأوزاعي : قال إبليس لأوليائه من أي شيء تأتون بني آدم
~~فقالوا : من كل شيء قال : فهل تأتونهم من قبل الاستغفار قالوا PageV07P140
~~هيهات ذلك شيء قرن بالتوحيد قال : لأبثن فيهم شيئا لا يستغفرون الله منه
~~قال : فبث فيهم الأهواء وقال مجاهد : ولا أدري أي النعمتين علي أعظم أن
~~هداني للإسلام أو عافاني من هذه الأهواء وقال الشعبي : إنما سموا أصحاب
~~الأهواء لأنهم يهوون في النار كله عن الدارمي وسئل سهل بن عبد الله عن
~~الصلاة خلف المعتزلة والنكاح منهم وتزويجهم فقال : لا ولا كرامة هم كفار
~~كيف يؤمن من يقول : القرآن مخلوق ولا جنة مخلوقة ولا نار مخلوقة ولا لله
~~صراط ولا شفاعة ولا أحد من المؤمنين يدخل النار ولا يخرج من النار من مذنبي
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا عذاب القبر ولا منكر ولا نكير ولا رؤية
~~لربنا في الآخرة ولا زيادة وأن علم الله مخلوق ولا يرون السلطان ولا جمعة
~~ويكفرون من يؤمن بهذا وقال الفضيل بن عياض : من أحب صاحب بدعة أحبط الله
~~عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه وقد تقدم هذا من كلامه وزيادة وقال سفيان
~~الثوري : البدعة أحب إلى إبليس من المعصية المعصية يتاب منها والبدعة لا
~~يتاب منها وقال بن عباس : النظر إلى الرجل من أهل السنة يدعو إلى السنة
~~وينهي عن البدعة عبادة وقال أبو العالية : عليكم بالأمر الأول الذي كانوا
~~عليه قبل أن يفترقوا قال عاصم الأحول : فحدثت به الحسن فقال : قد نصحك
~~والله وصدقك وقد مضى في آل عمران معنى قوله عليه السلام : ( تفرقت بنو
~~إسرائيل على ثنتين وسبعين فرقة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين (
~~الحديث وقد قال بعض العلماء العارفين : هذه الفرقة التي زادت في فرق أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم هم قوم يعادون العلماء ويبغضون الفقهاء ms2481 ولم يكن
~~ذلك قط في الأمم السالفة وقد روى رافع بن خديج أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( يكون في أمتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون
~~كما كفرت اليهود والنصارى ( قال فقلت : جعلت فداك يا رسول الله كيف ذاك قال
~~: ( يقرون ببعض ويكفرون ببعض ( قال قلت : جعلت فداك يا رسول الله وكيف
~~يقولون قال : ( يجعلون إبليس عدلا لله في خلقه PageV07P141 وقوته ورزقه
~~ويقولون الخير من الله والشر من إبليس ( قال فيكفرون بالله ثم يقرؤون على
~~ذلك كتاب الله فيكفرون بالقرآن بعد الإيمان والمعرفة قال : ( فما تلقى أمتي
~~منهم من العداوة والبغضاء والجدال أولئك زنادقة هذه الأمة ( وذكر الحديث
~~ومضى في النساء وهذه السورة النهي عن مجالسة أهل البدع والأهواء وأن من
~~جالسهم حكمه حكمهم فقال : وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا الآية ثم بين
~~في سورة النساء وهي مدنية عقوبة من فعل ذلك وخالف ما أمر الله به فقال :
~~وقد نزل عليكم في الكتاب الآية فألحق من جالسهم بهم وقد ذهب إلى هذا جماعة
~~من أئمة هذه الأمة وحكم بموجب هذه الآيات في مجالس أهل البدع على المعاشرة
~~والمخالطة منهم أحمد بن حنبل والأوزاعي وبن المبارك فإنهم قالوا في رجل
~~شأنه مجالسة أهل البدع قالوا : ينهى عن مجالستهم فإن انتهى وإلا ألحق بهم
~~يعنون في الحكم وقد حمل عمر بن عبد العزيز الحد على مجالس شربة الخمر وتلا
~~إنكم إذا مثلهم قيل له : فإنه يقول إني أجالسهم لأباينهم وأرد عليهم قال
~~ينهى عن مجالستهم فإن لم ينته ألحق بهم < <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 154 : 155 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم آتينا موسى الكتاب ) مفعولان ( تماما ) مفعول من
~~أجله أو مصدر ( على الذين أحسن ) قرئ بالنصب والرفع فمن رفع وهي قراءة يحيى
~~بن يعمر وبن أبي إسحاق فعلى تقدير : تماما على الذي هو أحسن قال المهدوي :
~~وفيه بعد من أجل حذف المبتدأ العائد على الذي وحكى سيبويه عن الخليل أنه
~~سمع ما أنا بالذي قائل لك ms2482 شيئا ومن نصب فعلى أنه فعل ماضي داخل في الصلة
~~هذا قول البصريين وأجاز الكسائي والفراء PageV07P142 أن يكون اسما نعتا
~~للذي وأجازا مررت بالذي أخيك ينعتان الذي بالمعرفة وما قاربها قال النحاس :
~~وهذا محال عند البصريين لأنه نعت للاسم قبل أن يتم والمعنى عندهم : على
~~المحسن قال مجاهد : تماما على المحسن المؤمن وقال الحسن في معنى قوله :
~~تماما على الذي أحسن كان فيهم محسن وغير محسن فأنزل الله الكتاب تماما على
~~المحسنين والدليل على صحة هذا القول أن بن مسعود قرأ : تماما على الذين
~~أحسنوا وقيل : المعنى أعطينا موسى التوراة زيادة على ما كان يحسنه موسى مما
~~كان علمه الله قبل نزول التوراة عليه قال محمد بن يزيد : فالمعنى تماما على
~~الذي أحسن أي تماما على الذي أحسنه الله عز وجل إلى موسى عليه السلام من
~~الرسالة وغيرها وقال عبد الله بن زيد : معناه على إحسان الله تعالى إلى
~~أنبيائه عليهم السلام من الرسالة وغيرها وقال الربيع بن أنس : تماما على
~~إحسان موسى من طاعته لله عز وجل وقاله الفراء ثم قيل : ثم يدل على أن
~~الثاني بعد الأول وقصة موسى صلى الله عليه وسلم وإتيانه الكتاب قبل هذا
~~فقيل : ثم بمعنى الواو أي وآتينا موسى الكتاب لأنهما حرفا عطف وقيل : تقدير
~~الكلام ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل إنزالنا القرآن على محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : المعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ثم أتل ما آتينا
~~موسى تماما ( وتفصيلا ) عطف عليه وكذا وهدى ورحمة ( وهذا كتاب ) إبتداء
~~وخبر ( أنزلناه مبارك ) نعت أي كثير الخيرات ويجوز في غير القرآن مباركا
~~على الحال ( فاتبعوه ) أي اعملوا بما فيه ( واتقوا ) أي اتقوا تحريفه (
~~لعلكم ترحمون ) أي لتكونوا راجين للرحمة فلا تعذبون < <
# | الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 156 : 157 ) <
# > PageV07P143 قوله تعالى : ( أن تقولوا ) في موضع نصب قال الكوفيون لئلا
~~تقولوا وقال البصريون : أنزلناه كراهية أن تقولوا وقال الفراء والكسائي :
~~المعنى فاتقوا أن تقولوا يا أهل مكة ( إنما أنزل ms2483 الكتاب ) أي التوراة
~~والإنجيل ( على طائفتين من قبلنا ) أي على اليهود والنصارى ولم ينزل علينا
~~كتاب ( وإن كنا عن دراستهم لغافلين ) أي عن تلاوة كتبهم وعن لغاتهم ولم يقل
~~عن دراستهما لأن كل طائفة جماعة ( أو اتقوا ) عطف على أن تقولوا ( فقد
~~جاءكم بينة من ربكم ) أي قد زال العذر بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم
~~والبينة والبيان واحد والمراد محمد صلى الله عليه وسلم سماه سبحانه بينة (
~~وهدى ورحمة ) أي لمن اتبعه ثم قال : ( فمن أظلم ) أي فإن كذبتم فلا أحد
~~أظلم منكم ( صدف ) أعرض و ( يصدفون ) يعرضون وقد تقدم < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 158 ) <
# > قوله تعالى : ( هل ينظرون ) معناه أقمت عليهم الحجة وأنزلت عليهم
~~الكتاب فلم يؤمنوا فماذا ينتظرون ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ) أي
~~عند الموت لقبض أرواحهم ( أو يأتي ربك ) قال بن عباس والضحاك : أمر ربك
~~فيهم بالقتل أو غيره وقد يذكر المضاف إليه والمراد به المضاف كقوله تعالى :
~~واسأل القرية يعني أهل القرية وقوله : واشربوا في قلوبهم العجل أي حب العجل
~~كذلك هنا : يأتي أمر ربك أي عقوبة ربك وعذاب ربك ويقال : هذا من المتشابه
~~الذي لا يعلم تأويله إلا الله وقد تقدم القول PageV07P144 في مثله في
~~البقرة وغيرها ( أو يأتي بعض آيات ربك ) قيل : هو طلوع الشمس من مغربها بين
~~بهذا أنهم يمهلون في الدنيا فإذا ظهرت الساعة فلا إمهال وقيل : إتيان الله
~~تعالى مجيئه لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة كما قال تعالى : وجاء
~~ربك والملك صفا صفا الفجر وليس مجيئه تعالى حركة ولا انتقالا ولا زوالا لأن
~~ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا والذي عليه جمهور أئمة أهل
~~السنة أنهم يقولون : يجيء وينزل ويأتي ولا يكيفون لأنه ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير الشورى وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا ms2484 : طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض ( وعن
~~صفوان بن عسال المرادي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن
~~بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من
~~نحوه ( أخرجه الدارقطني والدارمي والترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح وقال
~~سفيان : قبل الشام خلقه الله يوم خلق السماوات والأرض ( مفتوحا ( يعني
~~للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه قال : حديث حسن صحيح قلت : وكذب بهذا
~~كله الخوارج والمعتزلة كما تقدم وروى بن عباس قال : سمعت عمر بن الخطاب
~~فقال : أيها الناس إن الرجم حق فلا تخدعن عنه وإن آية ذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد رجم وأن أبا بكر قد رجم وأنا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم
~~من هذه الأمة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها
~~ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما
~~امتحشوا ذكره أبو عمر وذكر الثعلبي في حديث فيه طول عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV07P145 ما معناه : أن الشمس تحبس عن الناس حين
~~تكثر المعاصي في الأرض ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد ويفشو المنكر فلا
~~ينهى عنه مقدار ليلة تحت العرش كلما سجدت واستأذنت ربها تعالى من أين تطلع
~~لم يجئ لها جواب حتى يوافيها القمر فيسجد معها ويستأذن من أين يطلع فلا
~~يجاء إليهما جواب حتى يحبسا مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر فلا يعرف
~~طول تلك الليلة إلا المتهجدون في الأرض وهم يومئذ عصابة قليلة في كل بلدة
~~من بلاد المسلمين فإذا تم لهما مقدار ثلاث ليال أرسل الله تعالى إليهما
~~جبريل عليه السلام فيقول : ( إن الرب سبحانه وتعالى يأمركما أن ترجعا إلى
~~مغاربكما فتطلعا منه وأنه لا ضوء لكما عندنا ولا نور ( فيطلعان من مغاربهما
~~أسودين لا ضوء للشمس ولا نور للقمر مثلهما في كسوفهما قبل ذلك فذلك قوله
~~تعالى : وجمع الشمس والقمر القيامة وقوله : إذا الشمس كورت التكوير
~~فيرتفعان كذلك مثل ms2485 البعيرين المقرونين فإذا ما بلغ الشمس والقمر سرة السماء
~~وهي منصفها جاءهما جبريل عليه السلام فأخذ بقرونهما وردهما إلى المغرب فلا
~~يغربهما من مغاربهما ولكن يغربهما من باب التوبة ثم يرد المصراعين ثم يلتئم
~~ما بينهما فيصير كأنه لم يكن بينهما صدع فإذا أغلق باب التوبة لم تقبل لعبد
~~بعد ذلك توبة ولم تنفعه بعد ذلك حسنة يعملها إلا من كان قبل ذلك محسنا فإنه
~~يجري عليه ما كان عليه قبل ذلك اليوم فذلك قوله تعالى : ( يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~) ثم إن الشمس والقمر يكسيان بعد ذلك الضوء والنور ثم يطلعان على الناس
~~ويغربان كما كانا قبل ذلك يطلعان ويغربان قال العلماء : وإنما لا ينفع نفسا
~~إيمانها عند طلوعها من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل
~~شهوة من شهوات النفس وتفتر كل قوة من قوى البدن فيصير الناس كلهم لإيقانهم
~~بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي
~~عنهم وبطلانها من أبدانهم فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا
~~تقبل توبة من حضره الموت قال صلى الله عليه وسلم : إن الله يقبل توبة
~~PageV07P146 العبد ما لم يغرغر ( أي تبلغ روحه رأس حلقه وذلك وقت المعاينة
~~الذي يرى فيه مقعده من الجنة أو مقعده من النار فالمشاهد لطلوع الشمس من
~~مغربها مثله وعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد
~~له مردودة ما عاش لأن علمه بالله تعالى وبنبيه صلى الله عليه وسلم وبوعده
~~قد صار ضرورة فإن امتدت أيام الدنيا إلى أن ينسى الناس من هذا الأمر العظيم
~~ما كان ولا يتحدثوا عنه إلا قليلا فيصير الخبر عنه خاصا وينقطع التواتر عنه
~~فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب قبل منه والله أعلم وفي صحيح مسلم عن عبد
~~الله قال : حفظت من رسول الله صلى الله ms2486 عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على
~~إثرها قريبا ( وفيه عن حذيفة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غرفة ونحن أسفل منه فاطلع إلينا فقال : ( ما تذكرون ( قلنا : الساعة قال :
~~( إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في
~~جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من
~~مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس ( قال شعبة : وحدثني عبد العزيز بن
~~رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة مثل ذلك لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال أحدهما في العاشرة : ونزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم وقال
~~الآخر : وريح تلقى الناس في البحر قلت : وهذا حديث متقن في ترتيب العلامات
~~وقد وقع بعضها وهي الخسوفات على ما ذكر أبو الفرج الجوزي من وقوعها بعراق
~~العجم والمغرب وهلك بسببها خلق كثير ذكره في كتاب فهوم الآثار وغيره ويأتي
~~ذكر الدابة في النمل ويأجوج ومأجوج في الكهف ويقال : إن الآيات تتابع
~~كالنظم في الخيط عاما فعاما وقيل : إن الحكم في طلوع الشمس من مغربها أن
~~إبراهيم عليه السلام قال لنمروذ : فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~PageV07P147 من المغرب فبهت الذي كفر وأن الملحدة والمنجمة عن آخرهم ينكرون
~~ذلك ويقولون : هو غير كائن فيطلعها الله تعالى يوما من المغرب ليرى
~~المنكرين قدرته أن الشمس في ملكه إن شاء أطلعها من المشرق وإن شاء أطلعها
~~من المغرب وعلى هذا يحتمل أن يكون رد التوبة والإيمان على من آمن وتاب من
~~المنكرين لذلك المكذبين لخبر النبي صلى الله عليه وسلم بطلوعها فأما
~~المصدقون لذلك فإنه تقبل توبتهم وينفعهم إيمانهم قبل ذلك وروي عن عبد الله
~~بن عباس أنه قال : لا يقبل من كافر عمل ولا توبة إذا أسلم حين يراها إلا من ms2487
~~كان صغيرا يومئذ فإنه لو أسلم بعد ذلك قبل ذلك منه ومن كان مؤمنا مذنبا
~~فتاب من الذنب قبل منه وروي عن عمران بن حصين أنه قال : إنما لم تقبل توبته
~~وقت طلوع الشمس حين تكون صيحة فيهلك فيها كثير من الناس فمن أسلم أو تاب في
~~ذلك الوقت وهلك لم تقبل توبته ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته ذكره أبو الليث
~~السمرقندي في تفسيره وقال عبد الله بن عمر : يبقى الناس بعد طلوع الشمس من
~~مغربها مائة وعشرين سنة حتى يغرسوا النخل والله بغيبه أعلم وقرأ بن عمر وبن
~~الزبير يوم تأتى بالتاء مثل تلتقطه بعض السيارة وذهبت بعض أصابعه وقال جرير
~~: لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة والجبال الخشع قال المبرد :
~~التأنيث على المجاورة لمؤنث لا على الأصل وقرأ بن سيرين لا تنفع بالتاء قال
~~أبو حاتم : يذكرون أن هذا غلط من بن سيرين قال النحاس : في هذا شيء دقيق من
~~النحو ذكره سيبويه وذلك أن الإيمان والنفس كل واحد منهما مشتمل على الآخر
~~فأنث الإيمان إذ هو من النفس وبها وأنشد سيبويه : مشين كما اهتزت رماح
~~تسفهت * أعاليها مر الرياح النواسم PageV07P148 قال المهدوي : وكثيرا ما
~~يؤنثون فعل المضاف المذكر إذا كانت إضافته إلى مؤنث وكان المضاف بعض المضاف
~~إليه منه أو به وعليه قول ذي الرمة : * مشين * البيت فأنث المر لإضافته إلى
~~الرياح وهي مؤنثة إذ كان المر من الرياح قال النحاس : وفيه قول آخر وهو أن
~~يؤنث الإيمان لأنه مصدر كما يذكر المصدر المؤنث مثل فمن جاءه موعظة من ربه
~~وكما قال : * فقد عذرتنا في صحابته العذر * ففي أحد الأقوال أنث العذر لأنه
~~بمعنى المعذرة ( قل انتظروا إنا منتظرون ) بكم العذاب < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 159 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين فرقوا دينهم ) قرأه حمزة والكسائي فارقوا
~~بالألف وهي قراءة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من المفارقة والفراق على
~~معنى أنهم تركوا دينهم وخرجوا عنه وكان علي يقول : والله ما فرقوه ولكن ms2488
~~فارقوه وقرأ الباقون بالتشديد إلا النخعي فإنه قرأ فرقوا مخففا أي آمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض والمراد اليهود والنصارى في قول مجاهد وقتادة والسدي
~~والضحاك وقد وصفوا بالتفرق قال الله تعالى : وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة وقال : ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله وقيل
~~: عنى المشركين عبد بعضهم الصنم وبعضهم الملائكة وقيل : الآية عامة في جميع
~~الكفار وكل من ابتدع وجاء بما لم يأمر الله عز وجل به فقد فرق دينه وروى
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية إن الذين فرقوا دينهم
~~هم أهل البدع والشبهات وأهل الضلالة من هذه الأمة وروى بقية بن الوليد
~~PageV07P149 حدثنا شعبة بن الحجاج حدثنا مجالد عن الشعبي عن شريح عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة : ( إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا إنما هم أصحاب البدع وأصحاب الأهواء وأصحاب
~~الضلالة من هذه الأمة يا عائشة إن لكل صاحب ذنب توبة غير أن أصحاب البدع
~~وأصحاب الأهواء ليس لهم توبة وأنا بريء منهم وهم منا برآء ( وروى ليث بن
~~أبي سليم عن طاوس عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ إن الذين
~~فارقوا دينهم ومعنى ( شيعا ) فرقا وأحزابا وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم
~~رأي بعض فهم شيع ( لست منهم في شيء ) فأوجب براءته منهم وهو كقوله عليه
~~السلام : ( من غشنا فليس منا ( أي نحن برآء منه وقال الشاعر : إذا حاولت في
~~أسد فجورا * فإني لست منك ولست مني أي أنا أبرأ منك وموضع في شيء نصب على
~~الحال من المضمر الذي في الخبر قاله أبو علي وقال الفراء : هو على حذف مضاف
~~المعنى لست من عقابهم في شيء وإنما عليك الإنذار ( إنما أمرهم إلى الله )
~~تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 160 ) <
# > قوله تعالى : ( من جاء بالحسنة ) ابتداء وهو شرط والجواب ( فله عشر
~~أمثالها ) أي فله ms2489 عشر حسنات أمثالها فحذفت الحسنات وأقيمت الأمثال التي هي
~~صفتها مقامها جمع مثل وحكى سيبويه : عندي عشرة نسابات أي عندي عشرة رجال
~~نسابات وقال أبو علي : حسن التأنيث في عشر أمثالها لما كان الأمثال مضافا
~~إلى مؤنث والإضافة إلى المؤنث إذا كان إياه في المعنى يحسن فيه ذلك نحو
~~تلتقطه بعض السيارة PageV07P150 وذهبت بعض أصابعه وقرأ الحسن وسعيد بن جبير
~~والأعمش فله عشر أمثالها والتقدير : فله عشر حسنات أمثالها أي له من الجزاء
~~عشرة أضعاف مما يجب له ويجوز أن يكون له مثل ويضاعف المثل فيصير عشرة
~~والحسنة هنا : الإيمان أي من جاء بشهادة أن لا إله إلا الله فله بكل عمل
~~عمله في الدنيا من الخير عشرة أمثاله من الثواب ( ومن جاء بالسيئة ) يعني
~~الشرك ( فلا يجزى إلا مثلها ) وهو الخلود في النار لأن الشرك أعظم الذنوب
~~والنار أعظم العقوبة فذلك قوله تعالى : جزاء وفاقا النبأ يعني جزاء وافق
~~العمل وأما الحسنة فبخلاف ذلك لنص الله تعالى على ذلك وفي الخبر ( الحسنة
~~بعشر أمثالها وأزيد والسيئة واحدة وأغفر فالويل لمن غلبت آحاده أعشاره (
~~وروى الأعمش عن أبي صالح قال : الحسنة لا إله إلا الله والسيئة الشرك ( )
~~أي لا ينقص ثواب أعمالهم وقد مضى في البقرة بيان هذه الآية وأنها مخالفة
~~للإنفاق في سبيل الله ولهذا قال بعض العلماء : العشر لسائر الحسنات
~~والسبعمائة للنفقة في سبيل الله والخاص والعام فيه سواء وقال بعضهم : يكون
~~للعوام عشرة وللخواص سبعمائة وأكثر إلى ما لا يحصى وهذا يحتاج إلى توقيف
~~والأول أصح لحديث خريم بن فاتك عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه : ( وأما
~~حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله عشر أمثالها وأما حسنة بسبعمائة فالنفقة في
~~سبيل الله ( < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 161 : 163 ) <
# > PageV07P151 فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قل إنني هداني ربي
~~إلى صراط مستقيم ) لما بين تعالى أن الكفار تفرقوا بين أن الله هداه إلى
~~الدين المستقيم وهو دين إبراهيم ( دينا ) نصب على الحال عن قطرب وقيل ms2490 : نصب
~~بهداني عن الأخفش قال غيره : انتصب حملا على المعنى لأن معنى هداني عرفني
~~دينا ويجوز أن يكون بدلا من الصراط أي هداني صراطا مستقيما دينا وقيل :
~~منصوب بإضمار فعل فكأنه قال : اتبعوا دينا واعرفوا دينا ( قيما ) قرأه
~~الكوفيون وبن عامر بكسر القاف والتخفيف وفتح الياء مصدر كالشبع فوصف به
~~والباقون بفتح القاف وكسر الياء وشدها وهما لغتان وأصل الياء الواو قيوم ثم
~~أدغمت الواو في الياء كميت ومعناه دينا مستقيما لا عوج فيه ( ملة إبراهيم )
~~بدل ( حنيفا ) قال الزجاج : هو حال من إبراهيم وقال علي بن سليمان : هو نصب
~~بإضمار أعني الثانية قوله تعالى : ( قل إن صلاتي ونسكي ) قد تقدم اشتقاق
~~لفظ الصلاة وقيل : المراد بها هنا صلاة الليل وقيل : صلاة العيد والنسك جمع
~~نسيكة وهي الذبيحة وكذلك قال مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وغيرهم والمعنى :
~~ذبحي في الحج والعمرة وقال الحسن : نسكي ديني وقال الزجاج : عبادتي ومنه
~~الناسك الذي يتقرب إلى الله بالعبادة وقال قوم : النسك في هذه الآية جميع
~~أعمال البر والطاعات من قولك نسك فلان فهو ناسك إذا تعبد ( ومحياي ) أي ما
~~أعمله في حياتي ( ومماتي ) أي ما أوصي به بعد وفاتي ( لله رب العالمين ) أي
~~أفرده بالتقرب بها إليه وقيل : ومحياي ومماتي لله أي حياتي وموتي له وقرأ
~~الحسن : نسكي بإسكان السين وأهل المدينة ومحياي بسكون الياء في الإدراج
~~والعامة بفتحها لأنه يجتمع ساكنان قال النحاس : لم يجزه أحد من النحويين
~~إلا يونس وإنما أجازه لأن قبله ألفا والألف المدة التي فيها تقوم مقام
~~الحركة وأجاز يونس اضربان زيدا وإنما منع النحويون هذا لأنه جمع بين ساكنين
~~وليس في الثاني PageV07P152 إدغام ومن قرأ بقراءة أهل المدينة وأراد أن
~~يسلم من اللحن وقف على محياي فيكون غير لاحن عند جميع النحويين وقرأ بن أبي
~~إسحاق وعيسى بن عمر وعاصم الجحدري ومحيي بتشديد الياء الثانية من غير ألف
~~وهي لغة عليا مضر يقولون : قفى وعصى وأنشد أهل اللغة : * سبقوا هوى وأعنقوا
~~لهواهم * وقد تقدم الثالثة قال الكيا ms2491 الطبري : قوله تعالى : قل إنني هداني
~~ربي إلى صراط مستقيم إلى قوله قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين استدل به الشافعي على افتتاح الصلاة بهذا الذكر فإن الله أمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وأنزله في كتابه ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال : ( وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا ومسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين إلى قوله وأنا من المسلمين ( قلت : روى مسلم في
~~صحيحه عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام
~~إلى الصلاة قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك
~~ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني
~~سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك تباركت
~~وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك ( الحديث وأخرجه الدارقطني وقال في آخره :
~~بلغنا عن النضر بن شميل وكان من العلماء باللغة وغيرها قال : معنى قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( والشر ليس إليك ( الشر ليس مما PageV07P153
~~يتقرب به إليك قال مالك : ليس التوجيه في الصلاة بواجب على الناس والواجب
~~عليهم التكبير ثم القراءة قال بن القاسم : لم ير مالك هذا الذي يقوله الناس
~~قبل القراءة : سبحانك اللهم وبحمدك وفي مختصر ما ليس في المختصر : أن مالكا
~~كان يقوله في خاصة نفسه لصحة الحديث به وكان لا يراه للناس مخافة أن
~~يعتقدوا وجوبه قال أبو الفرج الجوزي : وكنت أصلي وراء شيخنا أبي بكر
~~الدينوري الفقيه في زمان الصبا فرآني مرة أفعل هذا فقال : يا بني إن ms2492
~~الفقهاء قد اختلفوا في وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام ولم يختلفوا أن
~~الأفتتاح سنة فاشتغل بالواجب ودع السنن والحجة لمالك قوله صلى الله عليه
~~وسلم للأعرابي الذي علمه الصلاة : ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ( ولم
~~يقل له سبح كما يقول أبو حنيفة ولا قل وجهت وجهي كما يقول الشافعي وقال
~~لأبي : ( كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة ( قال : قلت الله أكبر الحمد لله رب
~~العالمين فلم يذكر توجيها ولا تسبيحا فإن قيل : فإن عليا قد أخبر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقوله قلنا : يحتمل أن يكون قاله قبل التكبير ثم
~~كبر وذلك حسن عندنا فإن قيل : فقد روى النسائي والدارقطني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم يقول إن : ( صلاتي ونسكي (
~~الحديث قلنا : هذا نحمله على النافلة في صلاة الليل كما جاء في كتاب
~~النسائي عن أبي سعيد قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح
~~الصلاة بالليل قال : ( سبحانك اللهم وبحمدك تبارك أسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك ( أو في النافلة مطلقا فإن النافلة أخف من الفرض لأنه يجوز أن يصليها
~~قائما وقاعدا وراكبا وإلى القبلة وغيرها في السفر فأمرها أيسر وقد روى
~~النسائي عن محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام
~~يصلي تطوعا قال : ( الله أكبر وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك
~~له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك
~~وبحمدك ( ثم يقرأ وهذا نص في التطوع لا في الواجب وإن صح أن ذلك كان في
~~الفريضة بعد التكبير فيحمل PageV07P154 على الجواز والإستحباب وأما المسنون
~~فالقراءة بعد التكبير والله بحقائق الأمور عليم ثم إذا قاله فلا يقل : وأنا
~~أول المسلمين وهي : الرابعة إذ ليس أحدهم بأولهم إلا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فإن قيل : أو ليس إبراهيم والنبيون قبله قلنا عنه ms2493 ثلاثة أجوبة : الأول
~~أنه أول الخلق أجمع معنى كما في حديث أبي هريرة من قوله عليه السلام : (
~~نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة ( وفي حديث حذيفة
~~( نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق
~~( الثاني أنه أولهم لكونه مقدما في الخلق عليهم قال الله تعالى : وإذ أخذنا
~~من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال قتادة : إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث ( فلذلك وقع ذكره هنا
~~مقدما قبل نوح وغيره الثالث أول المسلمين من أهل ملته قاله بن العربي وهو
~~قول قتادة وغيره واختلفت الروايات في أول ففي بعضها ثبوتها وفي بعضها لا
~~على ما ذكرنا وروى عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك في أول قطرة من دمها كل ذنب
~~عملتيه ثم قولي : ( إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك
~~له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ( قال عمران : يا رسول الله هذا لك ولأهل
~~بيتك خاصة أم للمسلمين عامة قال : ( بل للمسلمين عامة ( < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 164 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ) أي مالكه روى أن
~~الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : ارجع يا محمد إلى ديننا واعبد
~~آلهتنا واترك ما أنت PageV07P155 عليه ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في
~~دنياك وآخرتك فنزلت الآية وهي استفهام يقتضي التقرير والتوبيخ وغير نصب ب
~~أبغي وربا تمييز قوله تعالى : ( ولا تكسب كل نفس إلا عليها ) فيه مسألتان :
~~الأولى قوله تعالى : ولا تكسب كل نفس إلا عليها أي لا ينفعني في ابتغاء رب
~~غير الله كونكم على ذلك إذ لا تكسب كل نفس إلا عليها أي لا يؤخذ بما أتت من
~~المعصية وركبت من الخطيئة سواها الثانية وقد استدل بعض العلماء من
~~المخالفين بهذه الآية على أن بيع الفضولي لا يصح ms2494 وهو قول الشافعي وقال
~~علماؤنا : المراد من الآية تحمل الثواب والعقاب دون أحكام الدنيا بدليل
~~قوله تعالى : ولا تزر وازرة وزر أخرى على ما يأتي وبيع الفضولي عندنا موقوف
~~على إجازة المالك فإن أجازه جاز هذا عروة البارقي قد باع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم واشتري وتصرف بغير أمره فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال
~~أبو حنيفة وروى البخاري والدارقطني عن عروة بن أبي الجعد قال : عرض للنبي
~~صلى الله عليه وسلم جلب فأعطاني دينارا وقال : ( أي عروة آيت الجلب فاشتر
~~لنا شاة بهذا الدينار ( فأتيت الجلب فساومت فاشتريت شاتين بدينار فجئت
~~أسوقهما أو قال أقودهما فلقيني رجل في الطريق فساومني فبعته إحدى الشاتين
~~بدينار وجئت بالشاة الأخرى وبدينار فقلت : يا رسول الله هذه الشاة وهذا
~~ديناركم قال : ( كيف صنعت ( فحدثته الحديث قال : ( اللهم بارك له في صفقة
~~يمينه ( قال : فلقد رأيتني أقف في كناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن
~~أصل إلى أهلي لفظ الدارقطني قال أبو عمر : وهو حديث جيد وفيه صحة ثبوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم للشاتين ولولا ذلك ما أخذ منه الدينار ولا أمضى
~~له البيع وفيه دليل على جواز الوكالة ولا خلاف فيها بين العلماء فإذا قال
~~الموكل لوكيله : اشتر كذا فاشترى زيادة على ما وكل به فهل يلزم ذلك الأمر
~~أم لا كرجل قال لرجل : اشتر بهذا PageV07P156 الدرهم رطل لحم صفته كذا
~~فاشترى له أربعة أرطال من تلك الصفة بذلك الدرهم فالذي عليه مالك وأصحابه
~~أن الجميع يلزمه إذا وافق الصفة ومن جنسها لأنه محسن وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد بن الحسن وقال أبو حنيفة : الزيادة للمشتري وهذا الحديث حجة عليه
~~قوله تعالى : ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى أي لا
~~تؤخذ نفس بذنب غيرها بل كل نفس مأخوذة بجرمها ومعاقبة بإثمها وأصل الوزر
~~الثقل ومنه قوله تعالى : ووضعنا عنك وزرك الشرح وهو هنا الذنب كما قال
~~تعالى : وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم وقد تقدم قال ms2495 الأخفش : يقال وزر
~~يوزر ووزر يزر ووزر يوزر وزرا ويجوز إزرا كما يقال : إسادة والآية نزلت في
~~الوليد بن المغيرة كان يقول : اتبعوا سبيلي أحمل أوزاركم ذكره بن عباس وقيل
~~: إنها نزلت ردا على العرب في الجاهلية من مؤاخذة الرجل بأبيه وبابنه
~~وبجريرة حليفه قلت : ويحتمل أن يكون المراد بهذه الآية في الآخرة وكذلك
~~التي قبلها فأما التي في الدنيا فقد يؤاخذ فيها بعضهم بجرم بعض لا سيما إذا
~~لم ينه الطائعون العاصين كما تقدم في حديث أبي بكر في قوله : ( عليكم
~~أنفسكم ( المائدة وقوله تعالى : واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة الأنفال إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم الرعد وقالت
~~زينب بنت جحش : يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال : ( نعم إذا كثر
~~الخبث ( قال العلماء : معناه أولاد الزنى والخبث ( بفتح الباء ) أسم للزنى
~~فأوجب الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم دية الخطأ على العاقلة
~~حتى لا يطل دم الحر المسلم تعظيما للدماء وأجمع أهل العلم على ذلك من غير
~~خلاف بينهم في ذلك فدل على ما قلناه وقد يحتمل أن يكون هذا في الدنيا في
~~ألا يؤاخذ زيد بفعل عمرو وأن كل مباشر لجريمة فعليه مغبتها وروى أبو داود
~~عن أبي رمثة قال : انطلقت مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن النبي
~~PageV07P157 صلى الله عليه وسلم قال لأبي : ( ابنك هذا ( قال : إي ورب
~~الكعبة قال : ( حقا ( قال : أشهد به قال : فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضاحكا من ثبت شبهي في أبي ومن حلف أبي علي ثم قال : ( أما إنه لا يجني عليك
~~ولا تجني عليه ( وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~ولا يعارض ما قلناه أولا بقوله : وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~العنكبوت فإن هذا مبين في الآية الأخرى قوله : ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم فمن كان إماما في الضلالة ودعا
~~إليها واتبع ms2496 عليها فإنه يحمل وزر من أضله من غير أن ينقص من وزر المضل شيء
~~على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > <
# > ( الانعام 165 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي جعلكم خلائف في الأرض ) خلائف جمع خليفة
~~ككرائم جمع كريمة وكل من جاء بعد من مضى فهو خليفة أي جعلكم خلفا للأمم
~~الماضية والقرون السالفة قال الشماخ : تصيبهم وتخطئني المنايا * وأخلف في
~~ربوع عن ربوع ( ورفع بعضكم فوق بعض ) في الخلق الرزق والقوة والبسطة والفضل
~~والعلم ( درجات ) نصب بإسقاط الخافض أي إلى درجات ( ليبلوكم ) نصب بلام كي
~~والابتلاء الأختبار أي ليظهر منكم ما يكون غايته الثواب والعقاب ولم يزل
~~بعلمه غنيا فابتلى الموسر بالغني وطلب منه الشكر وابتلى المعسر بالفقر وطلب
~~منه الصبر ويقال : ليبلوكم أي بعضكم ببعض كما قال : وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
~~الفرقان على ما يأتي بيانه ثم خوفهم PageV07P158 فقال : ( إن ربك سريع
~~العقاب ) لمن عصاه ( وإنه لغفور رحيم ) لمن أطاعه وقال : سريع العقاب مع
~~وصفه سبحانه بالإمهال ومع أن عقاب النار في الآخرة لأن كل آت قريب فهو سريع
~~على هذا كما قال تعالى : وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب وقال :
~~يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج ويكون أيضا سريع العقاب لمن استحقه في دار
~~الدنيا فيكون تحذيرا لمواقع الخطيئة على هذه الجهة والله أعلم تمت سورة
~~الأنعام بحمد الله تعالى وصلواته على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا PageV07P159 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الأعراف <
# > هي مكية إلا ثمان آيات وهي قوله تعالى : واسألهم عن القرية إلى قوله :
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم وروى النسائي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف فرقها في ركعتين صححه أبو محمد
~~عبدالحق < <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > > <
# > ( الاعراف 1 : 2 ) <
# > قوله تعالى : ( المص ) تقدم في أول البقرة أو تكون رفعا على الابتداء
~~والخبر ذلك كما تقول زيد ذلك الرجل وقال بن كيسان النحوي الم في موضع نصب
~~كما ms2497 تقول اقرأ الم أو عليك الم وقيل في موضع خفض بالقسم لقول بن عباس إنها
~~أقسام أقسم الله بها وكتاب ) خبره كأنه قال : المص حروف ( كتاب إنزل إليك )
~~وقال الكسائي : أي هذا كتاب قوله تعالى : ( فلا يكن في صدرك حرج منه ) فيه
~~مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( حرج ) أي ضيق أي لا يضيق صدرك بالإبلاغ
~~لأنه روي عنه عليه السلام أنه قال : ( إني أخاف أن يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة
~~( الحديث خرجه مسلم قال الكيا : فظاهره النهي ومعناه نفي الحرج عنه أي لا
~~يضيق صدرك ألا يؤمنوا به فإنما عليك البلاغ وليس عليك سوى الإنذار به من
~~شيء من إيمانهم PageV07P160 أو كفرهم ومثله قوله تعالى : فلعلك باخع نفسك
~~الكهف الآية وقال : لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين ومذهب مجاهد وقتادة
~~أن الحرج هنا الشك وليس هذا شك الكفر إنما هو شك الضيق وكذلك قوله تعالى :
~~ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون وقيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد أمته وفيه بعد والهاء في منه للقرآن وقيل للإنذار أي أنزل
~~إليك الكتاب لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه فالكلام فيه تقديم وتأخير
~~وقيل للتكذيب الذي يعطيه قوة الكلام أي فلا يكن في صدرك ضيق من تكذيب
~~المكذبين له الثانية قوله تعالى : ( وذكرى ) يجوز أن يكون في موضع رفع ونصب
~~وخفض فالرفع من وجهين قال البصريون : هي رفع على إضمار مبتدأ وقال الكسائي
~~: عطف على كتاب والنصب من وجهين على المصدر أي وذكر به ذكرى قال البصريون
~~وقال الكسائي : عطف على الهاء في أنزلناه والخفض حملا على موضع لتنذر به
~~والإنذار للكافرين والذكرى للمؤمنين لأنهم المنتفعون به < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 3 ) <
# > فيه مسألتاه : الأولى قوله تعالى : ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم )
~~يعني الكتاب والسنة قال الله تعالى : وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا الحشر وقالت فرقة : هذا أمر يعم النبي صلى الله عليه وسلم وأمته
~~والظاهر أنه أمر لجميع الناس دونه أي اتبعوا ملة ms2498 الإسلام والقرآن وأحلوا
~~حلاله وحرموا حرامه وامتثلوا أمره واجتنبوا نهيه ودلت الآية على ترك اتباع
~~الآراء مع وجود النص PageV07P161 الثانية قوله تعالى : ( ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء ) من دونه من غيره والهاء تعود على الرب سبحانه والمعنى : لا
~~تعبدوا معه غيره ولا تتخذوا من عدل عن دين الله وليا وكل من رضي مذهبا فأهل
~~ذلك المذهب أولياؤه وروي عن مالك بن دينار أنه قرأ ولا تبتغوا من دونه
~~أولياء أي ولا تطلبوا ولم ينصرف أولياء لأن فيه ألف التأنيث وقيل : تعود
~~على ما من قوله : اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ( قليلا ما تذكرون ) ما
~~زائدة وقيل : تكون مع الفعل مصدرا < <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 4 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( وكم من قرية أهلكناها ) كم للتكثير كما أن رب للتقليل
~~وهي في موضع رفع بالأبتداء وأهلكنا الخبر أي وكثير من القرى وهي مواضع
~~اجتماع الناس أهلكناها ويجوز النصب بإضمار فعل بعدها ولا يقدر قبلها لأن
~~الأستفهام لا يعمل فيه ما قبله ويقوي الأول قوله : وكم أهلكنا من القرون من
~~بعد نوح ولولا اشتغال أهلكنا بالضمير لانتصب به موضع كم ويجوز أن يكون
~~أهلكنا صفة للقرية وكم في المعنى هي القرية فإذا وصفت القرية فكأنك قد وصفت
~~كم يدل على ذلك قوله تعالى : وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
~~النجم فعاد الضمير على كم على المعنى إذ كانت الملائكة في المعنى فلا يصح
~~على هذا التقدير أن يكون كم في موضع نصب بإضمار فعل بعدها ( فجاءها بأسنا )
~~فيه إشكال للعطف بالفاء فقال الفراء : الفاء بمعنى الواو فلا يلزم الترتيب
~~وقيل : أي وكم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا كقوله : فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقيل : إن PageV07P162 الهلاك واقع
~~ببعض القوم فيكون التقدير : وكم من قرية أهلكنا بعضها فجاءها بأسنا فأهلكنا
~~الجميع وقيل : المعنى وكم من قرية أهلكناها في حكمنا فجاءها بأسنا وقيل :
~~أهلكناها بإرسالنا ملائكة العذاب إليها فجاءها بأسنا وهو الاستئصال والبأس
~~: العذاب الآتي ms2499 على النفس وقيل : المعنى أهلكناها فكان إهلاكنا إياهم في
~~وقت كذا فمجيء البأس على هذا هو الإهلاك وقيل : البأس غير الإهلاك كما
~~ذكرنا وحكى الفراء أيضا أنه إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت
~~أيهما شئت فيكون المعنى وكم من قرية جاءها بأسنا فأهلكناها مثل دنا فقرب
~~وقرب فدنا وشتمني فأساء وأساء فشتمني لأن الإساءة والشتم شيء واحد وكذلك
~~قوله : اقتربت الساعة وانشق القمر القمر المعنى والله أعلم انشق القمر
~~فاقتربت الساعة والمعنى واحد ( بياتا ) أي ليلا ومنه البيت لأنه يبات فيه
~~يقال : بات يبيت بيتا وبياتا ( أو هم قائلون ) أي أو وهم قائلون فاستثقلوا
~~فحذفوا الواو قاله الفراء وقال الزجاج : هذا خطأ إذا عاد الذكر استغنى عن
~~الواو تقول : جاءني زيد راكبا أو هو ماش ولا يحتاج إلى الواو قال المهدوي :
~~ولم يقل بياتا أو وهم قائلون لأن في الجملة ضميرا يرجع إلى الأول فاستغنى
~~عن الواو وهو معنى قول الزجاج سواء وليس أو للشك بل للتفصيل كقولك :
~~لأكرمنك منصفا لي أو ظالما وهذه الواو تسمى عند النحويين واو الوقت وقائلون
~~من القائلة وهي القيلولة وهي نوم نصف النهار وقيل : الإستراحة نصف النهار
~~إذا اشتد الحر وإن لم يكن معها نوم والمعنى : جاءهم عذابنا وهم غافلون إما
~~ليلا وإما نهارا والدعوى الدعاء ومنه قول : وآخر دعواهم يونس وحكى النحويون
~~: اللهم أشركنا في صالح دعوى من دعاك وقد تكون الدعوى بمعنى الأدعاء
~~والمعنى : أنهم لم يخلصوا عند الإهلاك إلا على الإقرار بأنهم كانوا ظالمين
~~و دعواهم ) في موضع نصب خبر كان وأسمها ( إلا أن قالوا إلا أن قالوا إنا
~~كنا ظالمين المعنى أنهم لم يخلصوا عند الإهلاك إلا على الإقرار بأنهم كانوا
~~ظالمين ) نظيره فما كان جواب قومه إلا أن قالوا النمل PageV07P163 ويجوز أن
~~تكون الدعوى رفعا وأن قالوا نصبا كقول تعالى : ليس البر أن تولوا برفع البر
~~وقوله : ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا الروم برفع عاقبة < <
# | الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 6 : 7 ) <
# > قوله ms2500 تعالى : ( فلنسألن الذين أرسل إليهم ) دليل على أن الكفار يحاسبون
~~وفي التنزيل ثم إن علينا حسابهم الغاشية وفي سورة القصص ولا يسأل عن ذنوبهم
~~المجرمون القصص يعني إذا استقروا في العذاب والآخرة مواطن : موطن يسألون
~~فيه للحساب وموطن لا يسألون فيه وسؤالهم سؤال تقرير وتوبيخ وإفضاح وسؤال
~~الرسل سؤال استشهاد بهم وإفصاح أي عن جواب القوم لهم وهو معنى قوله : ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم على ما يأتي وقيل : المعنى فلنسألن الذين أرسل إليهم أي
~~الأنبياء ولنسألن المرسلين أي الملائكة الذين أرسلوا إليهم واللام في
~~فلنسألن لام القسم وحقيقتها التوكيد وكذا ( فلنقصن عليهم بعلم ) قال بن
~~عباس : ينطق عليهم ( وما كنا غائبين ) أي كنا شاهدين لأعمالهم ودلت الآية
~~على أن الله تعالى عالم بعلم < <
# | الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 8 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( والوزن يومئذ الحق ) ابتداء وخبر ويجوز أن يكون الحق
~~نعته والخبر يومئذ ويجوز نصب الحق على المصدر والمراد بالوزن وزن أعمال
~~العباد PageV07P164 بالميزان قال بن عمر : توزن صحائف أعمال العباد وهذا هو
~~الصحيح وهو الذي ورد به الخبر على ما يأتي وقيل : الميزان الكتاب الذي فيه
~~أعمال الخلق وقال مجاهد : الميزان الحسنات والسيئات بأعيانها وعنه أيضا
~~والضحاك والأعمش : الوزن والميزان بمعنى العدل والقضاء وذكر الوزن ضرب مثل
~~كما تقول : هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه أي يعادله ويساويه وإن لم يكن
~~هناك وزن قال الزجاج : هذا سائغ من جهة اللسان والأولى أن يتبع ما جاء في
~~الأسانيد الصحاح من ذكر الميزان قال القشيري : وقد أحسن فيما قال إذ لو حمل
~~الميزان على هذا فليحمل الصراط على الدين الحق والجنة والنار على ما يرد
~~على الأرواح دون الأجساد والشياطين والجن على الأخلاق المذمومة والملائكة
~~على القوى المحمودة وقد أجمعت الأمة في الصدر الأول على الأخذ بهذه الظواهر
~~من غير تأويل وإذا أجمعوا على منع التأويل وجب الأخذ بالظاهر وصارت هذه
~~الظواهر نصوصا قال بن فورك : وقد أنكرت المعتزلة الميزان بناء منهم على أن
~~الأعراض يستحيل وزنها إذ ms2501 لا تقوم بأنفسها ومن المتكلمين من يقول : إن الله
~~تعالى يقلب الأعراض أجساما فيزنها يوم القيامة وهذا ليس بصحيح عندنا
~~والصحيح أن الموازين تثقل بالكتب التي فيها الأعمال مكتوبة وبها تخف وقد
~~روي في الخبر ما يحقق ذلك وهو أنه روي ( أن ميزان بعض بني آدم كاد يخف
~~بالحسنات فيوضع فيه رق مكتوب فيه لا إله إلا الله فيثقل ( فقد علم أن ذلك
~~يرجع إلى وزن ما كتب فيه الأعمال لا نفس الأعمال وأن الله سبحانه يخفف
~~الميزان إذا أراد ويثقله إذا أراد بما يوضع في كفتيه من الصحف التي فيها
~~الأعمال وفي صحيح مسلم عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر : كيف سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعته يقول : ( يدني
~~المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف
~~فيقول أي رب أعرف قال فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم
~~فيعطى صحيفة حسناته وأما الكفار والمنافقون فينادي بهم على رؤوس الخلائق
~~هؤلاء الذين كذبوا على الله ( فقوله : ( فيعطى صحيفة حسناته PageV07P165
~~دليل على أن الأعمال تكتب في الصحف وتوزن وروى بن ماجة من حديث عبد الله بن
~~عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يصاح برجل من أمتي يوم
~~القيامة على رؤوس الخلائق فينشر عليه تسعة وتسعو سجلا كل سجل مد البصر ثم
~~يقول الله تبارك وتعالى هل تنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب فيقول أظلمتك
~~كتبتي الحافظون فيقول لا ثم يقول ألك عذر ألك حسنة فيهاب الرجل فيقول لا
~~فيقول بلى إن لك عندنا حسنات وإنه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة
~~مع هذه السجلات فيقول إنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة
~~فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ( زاد الترمذي ( فلا يثقل مع أسم الله شيء (
~~وقال : حديث ms2502 حسن غريب وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في الكهف والأنبياء إن
~~شاء الله تعالى قوله تعالى : ( فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون ) موازينه
~~جمع ميزان وأصله موزان قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقيل : يجوز أن يكون
~~هناك موازين للعامل الواحد يوزن بكل ميزان منها صنف من أعماله ويمكن أن
~~يكون ذلك ميزانا واحدا عبر عنه بلفظ الجمع كما تقول : خرج فلان إلى مكة على
~~البغال وخرج إلى البصرة في السفن وفي التنزيل : كذبت قوم نوح المرسلين كذبت
~~عاد المرسلين وإنما هو رسول واحد في أحد التأويلين وقيل : الموازين جمع
~~موزون لا جمع ميزان أراد بالموازين الأعمال الموزونة ومن خفت موازينه مثله
~~قال بن عباس : توزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان وكفتان فأما المؤمن
~~فيؤتى بعمله في أحسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته على سيئاته
~~فذلك قوله : فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون يؤتى بعمل الكافر في أقبح
~~صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف وزنه حتى يقع في النار وما أشار إليه
~~PageV07P166 بن عباس قريب مما قيل : يخلق الله تعالى كل جزء من أعمال
~~العباد جوهرا فيقع الوزن على تلك الجواهر ورده بن فورك وغيره وفي الخبر (
~~إذا خفت حسنات المؤمن أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بطاقة كالأنملة
~~فيلقيها في كفة الميزان اليمنى التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ذلك
~~العبد المؤمن للنبي صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي ما أحسن وجهك وما
~~أحسن خلقك فمن أنت فيقول أنا محمد نبيك وهذه صلواتك التي كنت تصلي علي قد
~~وفيتك أحوج ما تكون إليها ( ذكره القشيري في تفسيره وذكر أن البطاقة ( بكسر
~~الباء ) رقعة فيها رقم المتاع بلغة أهل مصر وقال بن ماجة : قال محمد بن
~~يحيى : البطاقة الرقعة وأهل مصر يقولون للرقعة بطاقة وقال حذيفة : صاحب
~~الموازين يوم القيامة جبريل عليه السلام يقول الله تعالى : يا جبريل زن
~~بينهم فرد من بعض على ms2503 بعض قال : وليس ثم ذهب ولا فضة فإن كان للظالم حسنات
~~أخذ من حسناته فرد على المظلوم وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم
~~فتحمل على الظالم فيرجع الرجل وعليه مثل الجبال وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أن الله تعالى يقول يوم القيامة يا آدم ابرز إلى جانب الكرسي
~~عند الميزان وانظر ما يرفع إليك من أعمال بنيك فمن رجح خيره على شره مثقال
~~حبة فله الجنة ومن رجح شره على خيره مثقال حبة فله النار حتى تعلم أني لا
~~أعذب إلا ظالما ( < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 10 ) <
# > أي جعلناها لكم قرارا ومهادا وهيأنا لكم فيها أسباب المعيشة والمعايش
~~جمع معيشة أي ما يتعيش به من المطعم والمشرب وما تكون به الحياة يقال : عاش
~~يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة وقال الزجاج : المعيشة ما يتوصل به
~~إلى العيش ومعيشة في قول الأخفش وكثير من النحويين مفعلة وقرأ الأعرج :
~~معائش بالهمز وكذا روى خارجة بن مصعب عن نافع قال النحاس : والهمز لحن لا
~~يجوز لأن الواحدة معيشة أصلها معيشة فزيدت ألف الوصل وهي ساكنة والياء
~~ساكنة فلا بد من تحريك إذ لا سبيل PageV07P167 إلى الحذف والألف لا تحرك
~~فحركت الياء بما كان يجب لها في الواحد ونظيره من الواو منارة ومناور ومقام
~~ومقاوم كما قال الشاعر : وإني لقوام مقاوم لم يكن * جرير ولا مولى جرير
~~يقومها وكذا مصيبة ومصاوب هذا الجيد ولغة شاذة مصائب قال الأخفش : إنما جاز
~~مصائب لأن الواحدة معتلة قال الزجاج : هذا خطأ يلزمه عليه أن يقول مقائم
~~ولكن القول أنه مثل وسادة وإسادة وقيل : لم يجز الهمز في معايش لأن المعيشة
~~مفعلة فالياء أصلية وإنما يهمز إذا كانت الياء زائدة مثل مدينة ومدائن
~~وصحيفة وصحائف وكريمة وكرائم ووظيفة ووظائف وشبه < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 11 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ) لما ذكر نعمه ذكر ابتداء
~~خلقه وقد تقدم معنى الخلق في غير موضع ثم صورناكم أي خلقناكم نطفا ms2504 ثم
~~صورناكم ثم إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وعن بن عباس والضحاك
~~وغيرهما : المعنى خلقنا آدم ثم صورناكم في ظهره وقال الأخفش : ثم بمعنى
~~الواو وقيل : المعنى ولقد خلقناكم يعني آدم عليه السلام ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم ثم صورناكم على التقديم والتأخير وقيل : ولقد خلقناكم يعني آدم
~~ذكر بلفظ الجمع لأنه أبو البشر ثم صورناكم راجع إليه أيضا كما يقال : نحن
~~قتلناكم أي قتلنا سيدكم ( ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) وعلى هذا لا
~~تقديم ولا تأخير عن بن عباس أيضا وقيل : المعنى ولقد خلقناكم يريد آدم
~~وحواء فآدم من التراب وحواء من ضلع من أضلاعه ثم وقع التصوير بعد ذلك
~~فالمعنى : ولقد خلقنا أبويكم ثم صورناهما قاله الحسن وقيل : المعنى خلقناكم
~~في ظهر آدم PageV07P168 ثم صورناكم حين أخذنا عليكم الميثاق هذا قول مجاهد
~~رواه عنه بن جريج وبن أبي نجيح قال النحاس : وهذا أحسن الأقوال يذهب مجاهد
~~إلى أنه خلقهم في ظهر آدم ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق ثم كان السجود
~~بعد ويقوي هذا وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم والحديث ( أنه
~~أخرجهم أمثال الذر فأخذ عليهم الميثاق ( وقيل : ثم للإخبار أي ولقد خلقناكم
~~يعني في ظهر آدم صلى الله عليه وسلم ثم صورناكم أي في الأرحام قال النحاس :
~~هذا صحيح عن بن عباس قلت : كل هذه الأقوال محتمل والصحيح منها ما يعضده
~~التنزيل قال الله تعالى : ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين يعني آدم
~~وقال : وخلق منها زوجها ثم قال : جعلناه أي جعلنا نسله وذريته نطفة في قرار
~~مكين الآية فآدم خلق من طين ثم صور وأكرم بالسجود وذريته صوروا في أرحام
~~الأمهات بعد أن خلقوا فيها وفي أصلاب الآباء وقد تقدم في أول سورة الأنعام
~~أن كل إنسان مخلوق من نطفة وتربة فتأمله وقال هنا : خلقناكم ثم صورناكم
~~وقال في آخر الحشر : هو الله الخالق البارئ المصور الحشر فذكر التصوير بعد
~~البرء وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى وقيل ms2505 : معنى ولقد خلقناكم أي
~~خلقنا الأرواح أولا ثم صورنا الأشباح آخرا قوله تعالى : ( إلا إبليس لم يكن
~~من الساجدين ) استثناء من غير الجنس وقيل : من الجنس وقد اختلف العلماء :
~~هل كان من الملائكة أم لا كما سبق بيانه في البقرة PageV07P169 < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 12 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ما منعك ) ما في موضع رفع
~~بالأبتداء أي أي شيء منعك وهذا سؤال توبيخ ( ألا تسجد ) في موضع نصب أي من
~~أن تسجد ولا زائدة وفي ص ما منعك أن تسجد ص وقال الشاعر : أبى جوده لا
~~البخل فاستعجلت به * نعم من فتى لا يمنع الجود نائله أراد أبي جوده البخل
~~فزاد لا وقيل : ليست بزائدة فإن المنع فيه طرف من القول والدعاء فكأنه قال
~~: من قال لك ألا تسجد أو من دعاك إلى ألا تسجد كما تقول : قد قلت لك ألا
~~تفعل كذا وقيل : في الكلام حذف والتقدير : ما منعك من الطاعة وأحوجك إلى
~~ألا تسجد قال العلماء : الذي أحوجه إلى ترك السجود هو الكبر والحسد وكان
~~أضمر ذلك في نفسه إذا أمر بذلك وكان أمره من قبل خلق آدم يقول الله تعالى :
~~إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص
~~فكأنه دخله أمر عظيم من قوله فقعوا له ساجدين فإن في الوقوع توضيع الواقع
~~وتشريفا لمن وقع له فأضمر في نفسه ألا يسجد إذا أمره في ذلك الوقت فلما نفخ
~~فيه الروح وقعت الملائكة سجدا وبقي هو قائما بين أظهرهم فأظهر بقيامه وترك
~~السجود ما في ضميره فقال الله تعالى : ما منعك ألا تسجد أي ما منعك من
~~الأنقياد لأمري فأخرج سر ضميره فقال : أنا خير منه الثانية قوله تعالى : (
~~إذ أمرتك ) يدل على ما يقوله الفقهاء من أن الأمر يقتضي الوجوب بمطلقه من
~~غير قرينة لأن الذم علق على ترك الأمر المطلق الذي هو قوله عز وجل للملائكة
~~: اسجدوا لآدم وهذا بين الثالثة قوله تعالى : ( قال أنا ms2506 خير منه ) أي منعني
~~من السجود فضلي عليه فهذا من إبليس جواب على المعنى كما تقول : لمن هذه
~~الدار فيقول المخاطب : مالكها PageV07P170 زيد فليس هذا عين الجواب بل هو
~~كلام يرجع إلى معنى الجواب ( خلقتني من نار وخلقته من طين ) فرأى أن النار
~~أشرف من الطين لعلوها وصعودها وخفتها ولأنها جوهر مضيء قال بن عباس والحسن
~~وبن سيرين : أول من قاس إبليس فأخطأ القياس فمن قاس الدين برأيه قرنه الله
~~مع إبليس قال بن سيرين : وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس وقالت
~~الحكماء : أخطأ عدو الله من حيث فضل النار على الطين وإن كانا في درجة
~~واحدة من حيث هي جماد مخلوق فإن الطين أفضل من النار من وجوه أربعة : أحدها
~~أن من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والأناة والحلم والحياء والصبر
~~وذلك هو الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة
~~والتواضع والتضرع فأورثه المغفرة والأجتباء والهداية ومن جوهر النار الخفة
~~والطيش والحدة والأرتفاع والأضطراب وذلك هو الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي
~~سبقت له إلى الأستكبار والإصرار فأورثه الهلاك والعذاب واللعنة والشقاء
~~قاله القفال الثاني إن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر ولم ينطق الخبر
~~بأن في الجنة نارا وأن في النار ترابا الثالث أن النار سبب العذاب وهي عذاب
~~الله لأعدائه وليس التراب سببا للعذاب الرابع أن الطين مستغن عن النار
~~والنار محتاجة إلى المكان ومكانها التراب قلت ويحتمل قولا خامسا وهو أن
~~التراب مسجد وطهور كما جاء في صحيح الحديث والنار تخويف وعذاب كما قال
~~تعالى : ذلك يخوف الله به عباده وقال بن عباس : كانت الطاعة أولى بإبليس من
~~القياس فعصى ربه وهو أول من قاس برأيه والقياس في مخالفة النص مردود
~~الرابعة واختلف الناس في القياس إلى قائل به وراد له فأما القائلون به فهم
~~الصحابة والتابعون وجمهور من بعدهم وأن التعبد به جائز عقلا واقع شرعا وهو
~~الصحيح PageV07P171 وذهب القفال من الشافعية وأبو الحسين البصري إلى وجوب
~~التعبد به عقلا وذهب ms2507 النظام إلى أنه يستحيل التعبد به عقلا وشرعا ورده بعض
~~أهل الظاهر والأول الصحيح قال البخاري في ( كتاب الأعتصام بالكتاب والسنة )
~~: المعنى لا عصمة لأحد إلا في كتاب الله أو سنة نبيه أو في إجماع العلماء
~~إذا وجد فيها الحكم فإن لم يوجد فالقياس وقد ترجم على هذا ( باب من شبه
~~أصلا معلوما بأصل مبين قد بين الله حكمها ليفهم السائل ) وترجم بعد هذا (
~~باب الأحكام التي تعرف بالدلائل وكيف معنى الدلالة وتفسيرها ) وقال الطبري
~~: الأجتهاد والاستنباط من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع
~~الأمة هو الحق الواجب والفرض اللازم لأهل العلم وبذلك جاءت الأخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة الصحابة والتابعين وقال أبو تمام
~~المالكي : أجمعت الأمة على القياس فمن ذلك أنهم أجمعوا على قياس الذهب
~~والورق في الزكاة وقال أبو بكر : أقيلوني بيعتي فقال علي : والله لا نقيلك
~~ولا نستقيلك رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاك لدنيانا
~~فقاس الإمامة على الصلاة وقاس الصديق الزكاة على الصلاة وقال : والله لا
~~أفرق بين ما جمع الله وصرح علي بالقياس في شارب الخمر بمحضر من الصحابة
~~وقال : إنه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى فحده حد القاذف وكتب عمر إلى أبي
~~موسى الأشعري كتابا فيه : الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في
~~الكتاب والسنة اعرف الأمثال والأشباه ثم قس الأمور عند ذلك فاعمد إلى أحبها
~~إلى الله تعالى وأشبهها بالحق فيما ترى الحديث بطوله ذكره الدارقطني وقد
~~قال أبو عبيدة لعمر رضي الله عنهما في حديث الوباء حين رجع عمر من سرغ :
~~نفر من قدر الله فقال عمر : نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله ثم قال له
~~عمر : أرأيت فقايسه وناظره بما يشبه من مسألته بمحضر المهاجرين والأنصار
~~وحسبك وأما الآثار وآي القرآن في هذا المعنى فكثير وهو يدل على أن القياس
~~أصل من أصول الدين وعصمة من عصم المسلمين يرجع إليه المجتهدون ويفزع إليه
~~العلماء ms2508 العاملون فيستنبطون PageV07P172 به الأحكام وهذا قول الجماعة الذين
~~هم الحجة ولا يلتفت إلى من شذ عنها وأما الرأي المذموم والقياس المتكلف
~~المنهي عنه فهو ما لم يكن على هذه الأصول المذكورة لأن ذلك ظن ونزغ من
~~الشيطان قال الله تعالى : ولا تقف ما ليس لك به علم الإسراء وكل ما يورده
~~المخالف من الأحاديث الضعيفة والأخبار الواهية في ذم القياس فهي محمولة على
~~هذا النوع من القياس المذموم الذي ليس له في الشرع أصل معلوم وتتميم هذا
~~الباب في كتب الأصول < <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 13 ) <
# > قوله تعالى : ( قال فاهبط منها ) أي من السماء ( فما يكون لك أن تتكبر
~~فيها ) لأن أهلها الملائكة المتواضعون ( فأخرج إنك من الصاغرين ) أي من
~~الأذلين ودل هذا أن من عصى مولاه فهو ذليل وقال أبو روق والبجلي : فاهبط
~~منها أي من صورتك التي أنت فيها لأنه افتخر بأنه من النار فشوهت صورته
~~بالإظلام وزوال إشراقه وقيل : فاهبط منها أي انتقل من الأرض إلى جزائر
~~البحار كما يقال : هبطنا أرض كذا أي انتقلنا إليها من مكان آخر فكأنه أخرج
~~من الأرض إلى جزائر البحار فسلطانه فيها فلا يدخل الأرض إلا كهيئة السارق
~~يخاف فيها حتى يخرج منها والقول الأول أظهر وقد تقدم في البقرة < <
# | الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 14 : 15 ) <
# > سأل النظرة والإمهال إلى يوم البعث والحساب طلب ألا يموت لأن يوم البعث
~~لا موت بعده قال بن عباس والسدي وغيرها : PageV07P173 أنظره إلى النفخة
~~الأولى حيث يموت الخلق كلهم وكان طلب الإنظار إلى النفخة الثانية حيث يقوم
~~الناس لرب العالمين فأبى الله ذلك عليه وقال : إلى يوم يبعثون ولم يتقدم
~~ذكر من يبعث لأن القصة في آدم وذريته فدلت القرينة على أنهم هم المبعوثون <
~~<
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 16 : 17 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فبما أغويتني ) الإغواء إيقاع
~~الغي في القلب أي فبما أوقعت في قلبي من الغي والعناد والأستكبار وهذا لأن
~~كفر إبليس ليس كفر جهل ms2509 بل هو كفر عناد واستكبار وقد تقدم في البقرة قيل :
~~معنى الكلام القسم أي فبإغوائك إياي لأقعدن لهم على صراطك أو في صراطك فحذف
~~دليل على هذا القول قوله في ( ص ) : فبعزتك لأغوينهم أجمعين ص فكأن إبليس
~~أعظم قدر إغواء الله إياه لما فيه من التسليط على العباد فأقسم به إعظاما
~~لقدره عنده وقيل : الباء بمعنى اللام كأنه قال : فلإغوائك إياي وقيل : هي
~~بمعنى مع والمعنى فمع إغوائك إياي وقيل : هو إستفهام كأنه سأل بأي شيء
~~أغواه وكان ينبغي على هذا أن يكون : فبم أغويتني وقيل : المعنى فبما
~~أهلكتني بلعنك إياي والإغواء الإهلاك قال الله تعالى : فسوف يلقون غيا مريم
~~أي هلاكا وقيل : فبما أضللتني والإغواء : الإضلال والإبعاد قال بن عباس
~~وقيل : خيبتني من رحمتك ومنه قول الشاعر : * ومن يغو لا يعدم على الغي
~~لائما PageV07P174 أي من يخب وقال بن الأعرابي : يقال غوى الرجل يغوي غيا
~~إذا فسد عليه أمره أو فسد هو في نفسه وهو أحد معاني قوله تعالى : وعصى آدم
~~ربه فغوى أي فسد عيشه في الجنة ويقال : غوى الفصيل إذا لم يدر لبن أمه
~~الثانية مذهب أهل السنة أي أن الله تعالى أضله وخلق فيه الكفر ولذلك نسب
~~الإغواء في هذا إلى الله تعالى وهو الحقيقة فلا شيء في الوجود إلا وهو
~~مخلوق له صادر عن إرادته تعالى وخالف الإمامية والقدرية وغيرهما شيخهم
~~إبليس الذي طاوعوه في كل ما زينه لهم ولم يطاوعوه في هذه المسألة ويقولون :
~~أخطأ إبليس وهو أهل للخطأ حيث نسب الغواية إلى ربه تعالى الله عن ذلك فيقال
~~لهم : وإبليس وإن كان أهلا للخطأ فما تصنعون في نبي مكرم معصوم وهو ونوح
~~عليه السلام حيث قال لقومه : ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون وقد روي أن طاوسا جاءه رجل في
~~المسجد الحرام وكان متهما بالقدر وكان من الفقهاء الكبار فجلس إليه فقال له
~~طاوس : تقوم أو تقام فقيل لطاوس : تقول هذا ms2510 لرجل فقيه فقال : إبليس أفقه
~~منه يقول إبليس : رب بما أغويتني ويقول هذا أنا أغوي نفسي الثالثة قوله
~~تعالى : ( لآقعدن لهم صراطك المستقيم ) أي بالصد عنه وتزيين الباطل حتى
~~يهلكوا كما هلك أو يضلوا كما ضل أو يخيبوا كما خيب حسب ما تقدم من المعاني
~~الثلاثة في أغويتني والصراط المستقيم هو الطريق الموصل إلى الجنة وصراطك
~~منصوب على حذف على أو في من قوله : صراطك المستقيم كما حكى سيبويه ضرب زيد
~~الظهر والبطن وأنشد : لدن بهز الكف يعسل متنه * فيه كما عسل الطريق الثعلب
~~PageV07P175 ومن أحسن ما قيل في تأويل ( ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ) أي لأصدنهم عن الحق وأرغبنهم في الدنيا
~~وأشككهم في الآخرة وهذا غاية في الضلالة كما قال : ولأضلنهم حسب ما تقدم
~~وروى سفيان عن منصور عن الحكم بن عتيبة قال : من بين أيديهم من دنياهم ومن
~~خلفهم من آخرتهم وعن أيمانهم يعني حسناتهم وعن شمائلهم يعني سيئاتهم قال
~~النحاس : وهذا قول حسن وشرحه : أن معنى ثم لآتينهم من بين أيديهم من دنياهم
~~حتى يكذبوا بما فيها من الآيات وأخبار الأمم السالفة ومن خلفهم من آخرتهم
~~حتى يكذبوا بها وعن أيمانهم من حسناتهم وأمور دينهم ويدل على هذا قوله :
~~إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين الصافات وعن شمائلهم يعني سيئاتهم أي يتبعون
~~الشهوات لأنه يزينها لهم ( ولا تجد أكثرهم شاكرين ) أي موحدين طائعين
~~مظهرين الشكر < <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 18 ) <
# > قوله تعالى : ( قال اخرج منها ) أي من الجنة ( مذءوما مدحورا ) مذءوما
~~أي مذموما والذأم : العيب بتخفيف الميم قال بن زيد : مذءوما ومذموما سواء
~~يقال : ذأمته وذممته وذمته بمعنى واحد وقرأ الأعمش مذوما والمعنى واحد إلا
~~أنه خفف الهمزة وقال مجاهد : المذءوم المنفي والمعنيان متقاربان والمدحور :
~~المبعد المطرود عن مجاهد وغيره وأصله الدفع ( لمن تبعك منهم لأملأن جهنم
~~منكم أجمعين ) اللام لام القسم والجواب لأملأن جهنم وقيل : لمن تبعك لام
~~توكيد لأملأن لام قسم والدليل على هذا أنه يجوز في غير ms2511 القراءة حذف اللام
~~الأولى ولا يجوز PageV07P176 حذف الثانية وفي الكلام معنى الشرط والمجازاة
~~أي من تبعك عذبته ولو قلت : من تبعك أعذبه لم يجز إلا أن تريد لأعذبه وقرأ
~~عاصم من رواية أبي بكر بن عياش لمن تبعك منهم بكسر اللام وأنكره بعض
~~النحويين قال النحاس : وتقديره والله أعلم من أجل من تبعك كما يقال : أكرمت
~~فلانا لك وقد يكون المعنى : الدحر لمن تبعك ومعنى ( منكم أجمعين ) أي منكم
~~ومن بني آدم لأن ذكرهم قد جرى إذ قال : ولقد خلقناكم خاطب ولد آدم < <
# | الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 19 ) <
# > قال لآدم بعد إخراج إبليس من موضعه من السماء : اسكن أنت وحواء الجنة
~~وقد تقدم في البقرة معنى الإسكان فأغنى عن إعادته وقد تقدم معنى ولا تقربا
~~هذه الشجرة هناك والحمد لله < <
# | الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 20 ) <
# > قوله تعالى : ( فوسوس لهما الشيطان ) أي إليهما قيل : داخل الجنة
~~بإدخال الحية إياه وقيل : من خارج بالسلطنة التي جعلت له وقد مضى هذا في
~~البقرة والوسوسة : الصوت الخفي والوسوسة : حديث النفس يقال : وسوست إليه
~~نفسه وسوسة ووسواسا ( بكسر الواو ) والوسواس ( بالفتح ) : أسم مثل الزلزال
~~ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلي : وسواس قال الأعشى PageV07P177
~~تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت * كما استعان بريح عشرق زجل والوسواس : أسم
~~الشيطان قال الله تعالى : من شر الوسواس الخناس ( الناس ) أي ليظهر لهما
~~واللام لام العاقبة كما قال : ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقيل : لام كي و
~~( ووري ) أي ستر وغطى عنهما ويجوز في غير القرآن أوري مثل أقتت و ( من
~~سوءاتهما ) من عوراتها وسمي الفرج عورة لأن إظهاره يسوء صاحبه ودل هذا على
~~قبح كشفها فقيل : إنما بدت سوآتهما لهما لا لغيرهما كان عليهما نور لا ترى
~~عوراتهما فزال النور وقيل : ثوب فتهافت والله أعلم ( إلا أن تكونا ملكين )
~~أن في موضع نصب بمعنى إلا كراهية أن فحذف المضاف هذا قول البصريين
~~والكوفيون يقولون : لئلا تكونا وقيل : أي إلا ألا تكونا ملكين تعلمان الخير
~~والشر وقيل ms2512 : طمع آدم في الخلود لأنه علم أن الملائكة لا يموتون إلى يوم
~~القيامة قال النحاس : وبين الله عز وجل فضل الملائكة على جميع الخلق في غير
~~موضع من القرآن فمنها هذا وهو إلا أن تكونا ملكين ومنه ولا أقول إني ملك
~~ومنه ولا الملائكة المقربون وقال الحسن : فضل الله الملائكة بالصور
~~والأجنحة والكرامة وقال غيره : فضلهم جل وعز بالطاعة وترك المعصية فلهذا
~~يقع التفضيل في كل شيء وقال بن فورك لا حجة في هذه الآية لأنه يحتمل أن
~~يريد ملكين في ألا يكون لهما شهوة في طعام واختيار بن عباس والزجاج وكثير
~~من العلماء تفضيل المؤمنين على الملائكة وقد مضى في البقرة وقال الكلبي :
~~فضلوا على الخلائق كلهم غير طائفة من الملائكة : جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت لأنهم من جملة رسل الله وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة والفضل
~~بيد الله وقرأ بن عباس ملكين بكسر اللام وهي قراءة يحيى بن أبي كثير
~~والضحاك وأنكر PageV07P178 أبو عمرو بن العلاء كسر اللام وقال : لم يكن قبل
~~آدم صلى الله عليه وسلم ملك فيصيرا ملكين قال النحاس : ويجوز على هذه
~~القراءة إسكان اللام ولا يجوز على القراءة الأولى لخفة الفتحة قال بن عباس
~~: أتاهما الملعون من جهة الملك ولهذا قال هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى وزعم أبو عبيد أن احتجاج يحيى بن أبي كثير بقوله : وملك لا يبلى حجة
~~بينة ولكن الناس على تركها فلهذا تركناها قال النحاس : إلا أن تكونا ملكين
~~قراءة شاذة وقد أنكر على أبي عبيد هذا الكلام وجعل من الخطأ الفاحش وهل
~~يجوز أن يتوهم آدم عليه السلام أنه يصل إلى أكثر من ملك الجنة وهو غاية
~~الطالبين وإنما معنى وملك لا يبلى المقام في ملك الجنة والخلود فيه < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 21 ) <
# > قوله تعالى : ( وقاسمهما ) أي حلف لهما يقال : أقسم إقساما أي حلف قال
~~الشاعر : وقاسمها بالله جهدا لأنتم * ألذ من السلوى إذا ما نشورها وجاء
~~فاعلت من واحد وهو يرد ms2513 على من قال : إن المفاعلة لا تكون إلا من اثنين وقد
~~تقدم في المائدة ( إني لكما لمن الناصحين ) ليس لكما داخلا في الصلة
~~والتقدير : إني ناصح لكما لمن الناصحين قاله هشام النحوي وقد تقدم مثله في
~~البقرة ومعنى الكلام : أتبعاني أرشدكما ذكره قتادة PageV07P179 < <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 22 : 24 ) <
# > قوله تعالى : ( فدلاهما بغرور ) أوقعهما في الهلاك قال بن عباس : غرهما
~~باليمين وكان يظن آدم أنه لا يحلف أحد بالله كاذبا فغرهما بوسوسته وقسمه
~~لهما وقال قتادة : حلف بالله لهما حتى خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله كان
~~بعض العلماء يقول : من خادعنا بالله خدعنا وفي الحديث عنه صلى الله عليه
~~وسلم : ( المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم ( وأنشد نفطويه : إن الكريم إذا
~~تشاء خدعته * وترى اللئيم مجربا لا يخدع ( فدلاهما ) يقال : أدلى دلوه :
~~أرسلها ودلاها : أخرجها وقيل : دلاهما أي دللهما من الدالة وهي الجرأة أي
~~جرأهما على المعصية فخرجا من الجنة قوله تعالى : ( فلما ذاقا الشجرة بدت
~~لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ) فيه ثلاث مسائل : الأولى
~~قوله تعالى : ( فلما ذاقا الشجرة ) أي أكلا منها وقد مضى في البقرة الخلاف
~~في هذه الشجرة وكيف أكل آدم منها ( بدت لهما سوآتهما ) أكلت حواء أولا فلم
~~يصبها شيء فلما أكل آدم حلت العقوبة لأن النهي ورد عليهما كما تقدم في
~~البقرة قال بن عباس : تقلص النور الذي كان لباسهما فصار أظفارا في الأيدي
~~والأرجل الثانية ( وطفقا ) ويجوز إسكان الفاء وحكى الأخفش طفق يطفق مثل ضرب
~~يضرب يقال : طفق أي أخذ في الفعل ( يخصفان ) وقرأ الحسن بكسر الخاء
~~PageV07P180 وشد الصاد والأصل يختصفان فأدغم وكسر الخاء لالتقاء الساكنين
~~وقرأ بن بريدة ويعقوب بفتح الخاء ألقيا حركة التاء عليها ويجوز يخصفان بضم
~~الياء من خصف يخصف وقرأ الزهري يخصفان من أخصف وكلاهما منقول بالهمزة أو
~~التضعيف والمعنى : يقطعان الورق ويلزقانه ليستترا به ومنه خصف النعل
~~والخصاف الذي يرقعها والمخصف المثقب قال بن عباس : هو ورق التين ويروي أن
~~آدم عليه السلام لما ms2514 بدت سوأته وظهرت عورته طاف على أشجار الجنة يسل منها
~~ورقة يغطي بها عورته فزجرته أشجار الجنة حتى رحمته شجرة التين فأعطته ورقة
~~فطفقا يعني آدم وحواء يخصفان عليهما من ورق الجنة فكافأ الله التين بأن سوى
~~ظاهره وباطنه في الحلاوة والمنفعة وأعطاه ثمرتين في عام واحد مرتين الثالثة
~~وفي الآية دليل على قبح كشف العورة وأن الله أوجب عليهما الستر ولذلك
~~ابتدرا إلى سترها ولا يمتنع أن يؤمرا بذلك في الجنة كما قيل لهما : ولا
~~تقربا هذه الشجرة وقد حكى صاحب البيان عن الشافعي أن من لم يجد ما يستر به
~~عورته إلا ورق الشجر لزمه أن يستتر بذلك لأنه سترة ظاهرة يمكنه التستر بها
~~كما فعل آدم في الجنة والله أعلم أخبر تعالى : ( وناداهما ربهما ألم أنهكما
~~عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان إنه لكم عدو مبين قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) أي قال لهما : ألم
~~أنهكما قالا ربنا نداء مضاف والأصل يا ربنا وقيل : إن في حذف يا معنى
~~التعظيم فاعترفا بالخطيئة وتابا صلى الله عليهما وسلم وقد مضى في البقرة
~~ومعنى قوله : ( قال اهبطوا ) تقدم أيضا إلى آخر الآية < <
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 25 ) <
# > الضمائر كلها للأرض ولم يذكر الواو في قال ولو ذكرها لجاز أيضا وهو
~~كقولك : قال زيد لعمرو كذا قال له كذا PageV07P181 < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 26 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوءاتكم ) قال كثير من العلماء : هذه الآية دليل على وجوب ستر
~~العورة لأنه قال : يواري سوآتكم وقال قوم : إنه ليس فيها دليل على ما ذكروه
~~بل فيها دلالة على الإنعام فقط قلت : القول الأول أصح ومن جملة الإنعام ستر
~~العورة فبين أنه سبحانه وتعالى جعل لذريته ما يسترون به عوراتهم ودل على
~~الأمر بالستر ولا خلاف بين العلماء في وجوب ستر العورة عن أعين الناس
~~واختلفوا في العورة ما هي ms2515 فقال بن أبي ذئب : هي من الرجل الفرج نفسه القبل
~~والدبر دون غيرهما وهو قول داود وأهل الظاهر وبن أبي عبلة والطبري لقوله
~~تعالى : لباسا يواري سوآتكم بدت لهما سوآتهما ليريهما سوآتهما الأعراف وفي
~~البخاري عن أنس : فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وفيه ثم
~~حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال مالك : السرة ليست بعورة وأكره للرجل أن يكشف فخذه بحضرة زوجته وقال
~~أبو حنيفة : الركبة عورة وهو قول عطاء وقال الشافعي : ليست السرة ولا
~~الركبتان من العورة على الصحيح وحكى أبو حامد الترمذي أن للشافعي في السرة
~~قولين وحجة مالك قول عليه السلام لجرهد : ( غط فخذك فإن الفخذ عورة ( خرجه
~~البخاري تعليقا وقال : حديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم
~~وحديث جرهد هذا PageV07P182 يدل على خلاف ما قال أبو حنيفة وروي أن أبا
~~هريرة قبل سرة الحسن بن علي وقال : أقبل منك ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقبل منك فلو كانت السرة عورة ما قبلها أبو هريرة ولا مكنه الحسن
~~منها وأما المرأة الحرة فعورة كلها إلا الوجه والكفين على هذا أكثر أهل
~~العلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أراد أن يتزوج امرأة فلينظر
~~إلى وجهها وكفيها ( ولأن ذلك واجب كشفه في الإحرام وقال أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام : كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وروي عن أحمد
~~بن حنبل نحوه وأما أم الولد فقال الأثرم : سمعته يعني أحمد بن حنبل يسأل عن
~~أم الولد كيف تصلي فقال : تغطي رأسها وقدميها لأنها لا تباع وتصلي كما تصلي
~~الحرة وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثديها ولها أن تبدي رأسها ومعصميها
~~وقيل : حكمها حكم الرجل وقيل : يكره لها كشف رأسها وصدرها وكان عمر رضي
~~الله عنه يضرب الإماء على تغطيتهن رؤوسهن ويقول : لا تشبهن بالحرائر وقال
~~أصبغ : إن انكشف فخذها أعادت ms2516 الصلاة في الوقت وقال أبو بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام : كل شيء من الأمة عورة حتى ظفرها وهذا خارج عن أقوال
~~الفقهاء لإجماعهم على أن المرأة الحرة لها أن تصلى المكتوبة ويداها ووجهها
~~مكشوف ذلك كله تباشر الأرض به فالآمة أولى وأم الولد أغلظ حالا من الأمة
~~والصبي الصغير لا حرمة لعورته فإذا بلغت الجارية إلى حد تأخذها العين
~~وتشتهي سترت عورتها وحجة أبي بكر بن عبد الرحمن قول تعالى : يأيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وحديث أم سلمة أنها
~~سئلت : ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت : تصلي في الدرع والخمار
~~السابغ الذي يغيب ظهور قدميها وقد روي مرفوعا والذين أوقفوه على أم سلمة
~~أكثر وأحفظ منهم مالك وبن إسحاق وغيرهما قال أبو داود : ورفعه عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن دينار عن محمد بن زيد عن أمه عن أم سلمة أنها سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV07P183 قال أبو عمر : عبد الرحمن هذا ضعيف
~~عندهم إلا أنه قد خرج البخاري بعض حديثه والإجماع في هذا الباب أقوى من
~~الخبر الثانية قوله تعالى : ( أنزلنا عليكم لباسا ) يعني المطر الذي ينبت
~~القطن والكتان ويقيم البهائم الذي منها الأصواف والأوبار والأشعار فهو مجاز
~~مثل وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج على ما يأتي وقيل : هذا الإنزال
~~إنزال شيء من اللباس مع آدم وحواء ليكون مثالا لغيره وقال سعيد بن جبير :
~~أنزلنا عليكم أي خلقنا لكم كقوله : وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج أي
~~خلق على ما يأتي وقيل : ألهمناكم كيفية صنعته الثالثة قوله تعالى : ( وريشا
~~) قرأ أبو عبد الرحمن والحسن وعاصم من رواية المفضل الضبي وأبو عمرو من
~~رواية الحسين بن علي الجعفي ورياشا ولم يحكه أبو عبيد إلا عن الحسن ولم
~~يفسر معناه وهو جمع ريش وهو ما كان من المال واللباس وقال الفراء : ريش
~~ورياش كما يقال : لبس ولباس وريش الطائر ما ستره الله به وقيل : هو الخصب
~~ورفاهية العيش ms2517 والذي عليه أكثر أهل اللغة أن الريش ما ستر من لباس أو معيشة
~~وأنشد سيبويه : فريشي منكم وهواي معكم * وإن كانت زيارتكم لماما وحكى أبو
~~حاتم عن أبي عبيدة : وهبت له دابة بريشها أي بكسوتها وما عليها من اللباس
~~الرابعة قوله تعالى : ( ولباس التقوى ذلك خير ) بين أن التقوى خير لباس كما
~~قال : إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى * تقلب عريانا وإن كان كاسيا وخير
~~لباس المرء طاعة ربه * ولا خير فيمن كان لله عاصيا وروى قاسم بن مالك عن
~~عوف عن معبد الجهني قال : لباس التقوى الحياء وقال بن عباس : لباس التقوى
~~هو العمل الصالح وعنه أيضا : السمت الحسن PageV07P184 في الوجه وقيل : ما
~~علمه عز وجل وهدى به وقيل : لباس التقوى لبس الصوف والخشن من الثياب مما
~~يتواضع به لله تعالى ويتعبد له خير من غيره وقال زيد بن علي : لباس التقوى
~~الدرع والمغفر والساعدان والساقان يتقي بهما في الحرب وقال عروة بن الزبير
~~: هو الخشية لله وقيل : هو استشعار تقوى الله تعالى فيما أمر به ونهى عنه
~~قلت : وهو الصحيح وإليه يرجع قول بن عباس وعروة وقول زيد بن علي حسن فإنه
~~حض على الجهاد وقال بن زيد : هو ستر العورة وهذا فيه تكرار إذ قال أولا :
~~قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم ومن قال : إنه لبس الخشن من الثياب
~~فإنه أقرب إلى التواضع وترك الرعونات فدعوى فقد كان الفضلاء من العلماء
~~يلبسون الرفيع من الثياب مع حصول التقوى على ما يأتي مبينا إن شاء الله
~~تعالى وقرأ أهل المدينة والكسائي لباس بالنصب عطفا على لباسا الأول وقيل :
~~انتصب بفعل مضمر أي وأنزلنا لباس التقوى والباقون بالرفع على الأبتداء وذلك
~~نعته وخير خبر الأبتداء والمعنى : ولباس التقوى المشار إليه الذي علمتموه
~~خير لكم من لباس الثياب التي تواري سوآتكم ومن الرياش الذي أنزلنا إليكم
~~فألبسوه وقيل : ارتفع بإضمار هو أي وهو لباس التقوى أي هو ستر العورة وعليه
~~يخرج قول بن زيد وقيل : المعنى ولباس التقوى هو ms2518 خير ففذلك بمعنى هو
~~والإعراب الأول أحسن ما قيل فيه وقرأ الأعمش ولباس التقوى خير ولم يقرأ ذلك
~~وهو خلاف المصحف ( ذلك من آيات الله ) أي مما يدل على أن له خالقا وذلك رفع
~~على الصفة أو على البدل أو عطف بيان PageV07P185 < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 27 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( لا يفتننكم ) أي لا يصرفنكم
~~الشيطان عن الدين كما فتن أبويكم بالإخراج من الجنة أب للمذكر وأبة للمؤنث
~~فعلى هذا قيل : أبوان ( ينزع عنهما لباسهما ) في موضع نصب على الحال ويكون
~~مستأنفا فيوقف على من الجنة ( ليريهما ) نصب بلام كي ( إنه يراكم هو وقبيله
~~) الأصل يرءاكم ثم خففت الهمزة وقبيلة عطف على المضمر وهو توكيد ليحسن
~~العطف كقوله : أسكن أنت وزوجك الجنة وهذا يدل على أنه يقبح رأيتك وعمرو وأن
~~المضمر كالمظهر وفي هذا أيضا دليل على وجوب ستر العورة لقوله : ينزع عنهما
~~لباسهما قال الآخرون : إنما فيه التحذير من زوال النعمة كما نزل بآدم صلى
~~الله عليه وسلم وهذا أن لو ثبت أن شرع آدم يلزمنا والأمر بخلاف ذلك الثانية
~~قوله تعالى : ( إنه يراكم وهو وقبيله ) قبيله جنوده قال مجاهد : يعني الجن
~~والشياطين بن زيد : قبيله نسله وقيل : جيله ( من حيث لا ترونهم ) قال بعض
~~العلماء : في هذا دليل على أن الجن لا يرون لقوله : من حيث لا ترونهم قيل :
~~جائز أن يروا لأن الله تعالى إذا أراد أن يريهم كشف أجسامهم حتى ترى قال
~~النحاس : من حيث لا ترونهم يدل على أن الجن لا يرون إلا في وقت نبي ليكون
~~ذلك دلالة على نبوته لأن الله جل وعز خلقهم خلقا لا يرون فيه وإنما يرون
~~إذا نقلوا عن صورهم وذلك من المعجزات التي لا تكون إلا في وقت الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم قال القشيري : أجرى الله العادة بأن بني آدم لا
~~يرون الشياطين اليوم وفي الخبر ( إن الشيطان يجري من بن آدم مجرى الدم (
~~وقال تعالى : الذي يوسوس في صدور الناس وقال عليه ms2519 السلام : ( إن للملك لمة
~~وللشيطان لمة أي بالقلب فأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق وأما
~~لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق ( وقد تقدم PageV07P186 في البقرة
~~وقد جاء في رؤيتهم أخبار صحيحة وقد خرج البخاري عن أبي هريرة قال : وكلني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان وذكر قصة طويلة ذكر فيها أنه
~~أخذ الجني الذي كان يأخذ التمر وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( ما
~~فعل أسيرك البارحة ( وقد تقدم في البقرة وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( والله لولا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان
~~أهل المدينة ( في العفريت الذي تفلت عليه وسيأتي في ص إن شاء الله تعالى (
~~إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ) أي زيادة في عقوبتهم وسوينا
~~بينهم في الذهاب عن الحق < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 28 ) <
# > الفاحشة هنا في قول أكثر المفسرين طوافهم بالبيت عراة وقال الحسن : هي
~~الشرك والكفر واحتجوا على ذلك بتقليدهم أسلافهم وبأن الله أمرهم بها وقال
~~الحسن : والله أمرنا بها قالوا : لو كره الله ما نحن عليه لنقلنا عنه ( قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشاء ) بين أنهم متحكمون ولا دليل لهم على أن الله
~~أمرهم بما ادعوا وقد مضى ذم التقليد وذم كثير من جهالاتهم وهذا منها < <
# | الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 29 : 30 ) <
# > PageV07P187 قوله تعالى : ( قل أمر ربي بالقسط ) قال بن عباس : لا إله
~~إلا الله وقيل : القسط العدل أي أمر بالعدل فأطيعوه ففي الكلام حذف (
~~وأقيموا وجوهكم ) أي توجهوا إليه في كل صلاة إلى القبلة ( عند كل مسجد ) أي
~~في أي مسجد كنتم ( وادعوه مخلصين له الدين ) أي وحدوه ولا تشركوا به ( كما
~~بدأكم تعودون ) نظيره ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وقد تقدم
~~والكاف في موضع نصب أي تعودون كما بدأكم أي كما خلقكم أول مرة يعيدكم وقال
~~الزجاج : هو متعلق بما قبله أي ومنها تخرجون كما بدأكم تعودون ( فريقا هدى
~~) فريقا ms2520 نصب على الحال من المضمر في تعودون أي تعودون فريقين : سعداء
~~وأشقياء يقوي هذا الفريق قراءة أبي تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة عن الكسائي وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى : فريقا
~~هدى وفريقا حق عليهم الضلالة قال : من ابتدأ الله خلقه للضلالة صيره إلى
~~الضلالة وإن عمل بأعمال أهل الهدى ومن ابتدأ الله خلقه على الهدى صيره إلى
~~الهدى وإن عمل بأعمال الضلالة ابتدأ الله خلق إبليس على الضلالة وعمل
~~بأعمال السعادة مع الملائكة ثم رده الله إلى ما ابتدأ عليه خلقه قال : وكان
~~من الكافرين وفي هذا رد واضح على القدرية ومن تابعهم وقيل : فريقا نصب بهدى
~~وفريقا الثاني نصب بإضمار فعل أي وأضل فريقا وأنشد سيبويه : أصبحت لا أحمل
~~السلاح ولا * أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت به * وحدي
~~وأخشى الرياح والمطرا قال الفراء : ولو كان مرفوعا لجاز ( إنهم اتخذوا
~~الشياطين أولياء من دون الله ) وقرأ عيسى بن عمر : أنهم بفتح الهمزة يعني
~~لأنهم PageV07P188 < <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 31 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا بني آدم ) هو خطاب لجميع
~~العالم وإن كان المقصود بها من كان يطوف من العرب بالبيت عريانا فإنه عام
~~في كل مسجد للصلاة لأن العبرة للعموم لاللسبب ومن العلماء من أنكر أن يكون
~~المراد به الطواف لأن الطواف لا يكون إلا في مسجد واحد والذي يعم كل مسجد
~~هو الصلاة وهذا قول من خفي عليه مقاصد الشريعة وفي صحيح مسلم عن بن عباس
~~قال : كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول : من يعيرني تطوافا تجعله
~~على فرجها وتقول : اليوم يبدو بعضه أو كله * وما بدا منه فلا أحله فنزلت
~~هذه الآية : خذوا زينتكم عند كل مسجد التطواف ( بكسر التاء ) وهذه المرأة
~~هي ضباعة بنت عامر بن قرط قاله القاضي عياض وفي صحيح مسلم أيضا عن هشام بن
~~عروة عن أبيه قال : كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا الحمس والحمس قريش وما
~~ولدت ms2521 كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطى الرجال
~~الرجال والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم
~~يقفون بعرفات في غير مسلم : ويقولون نحن أهل الحرم فلا ينبغي لأحد من العرب
~~أن يطوف إلا في ثيابنا ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلا من طعامنا فمن لم يكن له
~~من العرب صديق بمكة يعيره ثوبا ولا يسار يستأجره به كان بين أحد أمرين :
~~إما أن يطوف بالبيت عريانا وإما أن يطوف في ثيابه فإذا فرغ من طوافه ألقى
~~ثوبه عنه فلم يمسه أحد وكان ذلك الثوب يسمى اللقى قال قائل من العرب : كفى
~~حزنا كرى عليه كأنه * لقي بين أيدي الطائفين حريم فكانوا على تلك الجهالة
~~والبدعة والضلالة حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى : يا بني آدم خذوا زينتكم الآية وأذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ألا لا يطوف بالبيت عريان PageV07P189 قلت : ومن قال بأن المراد
~~الصلاة فزينتها النعال لما رواه كرز بن وبرة عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ذات يوم : ( خذوا زينة الصلاة ( قيل : وما زينة
~~الصلاة قال : ( البسوا نعالكم فصلوا فيها ( الثانية دلت الآية على وجوب ستر
~~العورة كما تقدم وذهب جمهور أهل العلم إلى إنها فرض من فروض الصلاة وقال
~~الأبهري هي فرض في الجملة وعلى الإنسان أن يسترها عن أعين الناس في الصلاة
~~وغيرها وهو الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام للمسور بن مخرمة : ( ارجع إلى
~~ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة ( أخرجه مسلم وذهب إسماعيل القاضي إلى أن ستر
~~العورة من سنن الصلاة واحتج بأنه لو كان فرضا في الصلاة لكان العريان لا
~~يجوز له أن يصلي لأن كل شيء من فروض الصلاة يجب الإتيان به مع القدرة عليه
~~أو بدله مع عدمه أو تسقط الصلاة جملة وليس كذلك قال بن العربي : وإذا قلنا
~~أن ستر العورة فرض في الصلاة فسقط ثوب إمام فانكشف دبره وهو ms2522 راكع فرفع رأسه
~~فغطاه أجزأه قاله بن القاسم وقال سحنون : وكل من نظر إليه من المأمومين
~~أعاد وروي عن سحنون أيضا : أنه يعيد ويعيدون لأن ستر العورة شرط من شروط
~~الصلاة فإذا ظهرت بطلت الصلاة أصله الطهارة قال القاضي بن العربي : أما من
~~قال إن صلاتهم لا تبطل فإنهم لم يفقدوا شرطا وأما من قال إن أخذه مكانه صحت
~~صلاته وتبطل صلاة من نظر إليه فصحيفة يجب محوها ولا يجوز الإشتغال بها وفي
~~البخاري والنسائي عن عمرو بن سلمة قال : لما رجع قومي من عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا قال : ( ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن ( قال : فدعوني
~~فعلموني الركوع والسجود فكنت أصلي بهم وكانت علي بردة مفتوقة وكانوا يقولون
~~لأبي : ألا تغطي عنا آست ابنك لفظ النسائي وثبت عن سهل بن سعد قال : لقد
~~كانت الرجال عاقدي أزرهم في أعناقهم من ضيق الأزر خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة كأمثال الصبيان فقال قائل : يا معشر النساء لا ترفعن
~~رؤوسكن حتى ترفع الرجال أخرجه البخاري والنسائي وأبو داود PageV07P190
~~الثالثة واختلفوا إذا رأى عورة نفسه فقال الشافعي : إذا كان الثوب ضيقا
~~يزره أو يخلله بشيء لثلا يتجافى القميص فترى من الجيب العورة فإن لم يفعل
~~ورأى عورة نفسه أعاد الصلاة وهو قول أحمد ورخص ما لك في الصلاة في القميص
~~محلول الأزرار ليس عليه سراويل وهو قول أبي حنيفة وأبي ثور وكان سالم يصلي
~~محلول الأزرار وقال داود الطائي : إذا كان عظيم اللحية فلا بأس به وحكى
~~معناه الأثرم عن أحمد فإن كان إماما فلا يصلي إلا بردائه لأنه من الزينة
~~وقيل : من الزينة الصلاة في النعلين رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يصح وقيل : زينة الصلاة رفع الأيدي في الركوع وفي الرفع منه قال أبو
~~عمر : لكل شيء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الأيدي وقال عمر رضي الله
~~عنه : إذا وسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم جمع رجل عليه ثيابه صلى في
~~إزار ورداء ms2523 في إزار وقميص في إزار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص
~~في سراويل وقباء وأحسبه قال : في تبان وقميص في تبان ورداء في تبان وقباء
~~رواه البخاري والدارقطني الرابعة قوله تعالى : ( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
~~) قال بن عباس : أحل الله في هذه الآية الأكل والشرب ما لم يكن سرفا أو
~~مخيلة فأما ما تدعو الحاجة إليه وهو ما سد الجوعة وسكن الظمأ فمندوب إليه
~~عقلا وشرعا لما فيه من حفظ النفس وحراسة الحواس ولذلك ورد الشرع بالنهي عن
~~الوصال لأنه يضعف الجسد ويميت النفس ويضعف عن العبادة وذلك يمنع منه الشرع
~~ويدفعه العقل وليس لمن منع نفسه قدر الحاجة حظ من بر ولا نصيب من زهد لأن
~~ما حرمها من فعل الطاعة بالعجز والضعف أكثر ثوابا وأعظم أجرا وقد اختلف في
~~الزائد على قدر الحاجة على قولين : فقيل حرام وقيل مكروه قال بن العربي :
~~وهو الصحيح فإن قدر الشبع يختلف باختلاف البلدان والأزمان PageV07P191
~~والأسنان والطعمان ثم قيل : في قلة الأكل منافع كثيرة منها أن يكون الرجل
~~أصح جسما وأجود حفظا وأزكى فهما وأقل نوما وأخف نفسا وفي كثرة الأكل كظ
~~المعدة ونتن التخمة ويتولد منه الأمراض المختلفة فيحتاج من العلاج أكثر مما
~~يحتاج إليه القليل الأكل وقال بعض الحكماء : أكبر الدواء تقدير الغذاء وقد
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بيانا شافيا يغني عن كلام الأطباء
~~فقال : ( ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب بن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن
~~كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ( خرجه الترمذي من حديث
~~المقدام بن معدي كرب قال علماؤنا : لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه
~~الحكمة ويذكر أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين : ليس
~~في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان : علم الأديان وعلم الأبدان فقال
~~له علي : قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابنا فقال له : ما هي قال
~~قوله عز وجل : وكلوا واشربوا ms2524 ولا تسرفوا فقال النصراني : ولا يؤثر عن
~~رسولكم شيء من الطب فقال علي : جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطب في
~~ألفاظ يسيرة قال : ما هي قال : ( المعدة بيت الأدواء والحمية رأس كل دواء
~~وأعط كل جسد ما عودته ( فقال النصراني : ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس
~~طبا قلت : ويقال إن معالجة المريض نصفان : نصف دواء ونصف حمية فإن اجتمعا
~~فكأنك بالمريض قد برأ وصح وإلا فالحمية به أولى إذ لا ينفع دواء مع ترك
~~الحمية ولقد تنفع الحمية مع ترك الدواء ولقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أصل كل دواء الحمية ( والمعنى بها والله أعلم أنها تغني عن كل
~~دواء ولذلك يقال : إن الهند جل معالجتهم الحمية يمتنع المريض عن الأكل
~~والشراب والكلام عدة أيام فيبرأ ويصح الخامسة روى مسلم عن بن عمر قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الكافر يأكل في سبعة أمعاء
~~والمؤمن يأكل في معى واحد ( وهذا منه صلى الله عليه وسلم PageV07P192 حض
~~على التقليل من الدنيا والزهد فيها والقناعة بالبلغة وقد كانت العرب تمتدح
~~بقلة الأكل وتذم بكثرته كما قال قائلهم : تكفيه فلذة كبد إن ألم بها * من
~~الشواء ويروي شربه الغمر وقالت أم زرع في بن أبي زرع : ويشبعه ذراع الجفرة
~~وقال حاتم الطائي يذم بكثرة الأكل : فإنك إن أعطيت بطنك سوله * وفرجك نالا
~~منتهى الذم أجمعا وقال الخطابي : معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن
~~يأكل في معي واحد ( أنه يتناول دون شبعه ويؤثر على نفسه ويبقي من زاده
~~لغيره فيقنعه ما أكل والتأويل الأول أولى والله أعلم وقيل في قوله عليه
~~السلام : ( والكافر يأكل في سبعة أمعاء ( ليس على عمومه لأن المشاهدة تدفعه
~~فإنه قد يوجد كافر أقل أكلا من مؤمن ويسلم الكافر فلا يقل أكله ولا يزيد
~~وقيل : هو إشارة إلى معين ضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيف كافر يقال :
~~إنه الجهجاه الغفاري وقيل : ثمامة بن أثال وقيل : نضله بن عمرو الغفاري
~~وقيل : بصرة ms2525 بن أبي بصرة الغفاري فشرب حلاب سبع شياه ثم إنه أصبح فأسلم
~~فشرب حلاب شاة فلم يستتمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فكأنه قال :
~~هذا الكافر والله أعلم وقيل : إن القلب لما تنور بنور التوحيد نظر إلى
~~الطعام بعين التقوى على الطاعة فأخذ منه قدر الحاجة وحين كان مظلما بالكفر
~~كان أكله كالبهيمة ترتع حتى تثلط واختلف في هذه الأمعاء هل هي حقيقة أم لا
~~فقيل : حقيقة ولها أسماء معروفة عند أهل العلم بالطب والتشريح وقيل : هي
~~كنايات عن أسباب سبعة يأكل بها النهم : يأكل للحاجة والخبر والشم والنظر
~~واللمس والذوق ويزيد استغناما وقيل : المعنى أن يأكل أكل من له سبعة أمعاء
~~والمؤمن بخفة أكله يأكل أكل من ليس له إلا معي واحد PageV07P193 فيشارك
~~الكافر بجزء من أجزاء أكله ويزيد الكافر عليه بسبعة أمثال والمعي في هذا
~~الحديث هو المعدة السادسة وإذا تقرر هذا فاعلم أنه يستحب للإنسان غسل اليد
~~قبل الطعام وبعده لقوله عليه السلام : ( الوضوء قبل الطعام وبعده بركة (
~~وكذا في التوراة رواه زاذان عن سلمان وكان مالك يكره غسل اليد النظيفة
~~والاقتداء بالحديث أولى ولا يأكل طعاما حتى يعرف أحارا هو أم باردا فإنه إن
~~كان حارا فقد يتأذى وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~أبردوا بالطعام فإن الحار غير ذي بركة ( حديث صحيح وقد تقدم في البقرة ولا
~~يشمه فإن ذلك من عمل البهائم بل إن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه ويصغر اللقمة
~~ويكثر مضغها لئلا يعد شرها ويسمى الله تعالى في أوله ويحمده في آخره ولا
~~ينبغي أن يرفع صوته بالحمد إلا أن يكون جلساؤه قد فرغوا من الأكل لأن في
~~رفع الصوت منعا لهم من الأكل وآداب الأكل كثيرة هذه جملة منها وسيأتي بعضها
~~في سورة هود إن شاء الله تعالى وللشراب أيضا آداب معروفة تركنا ذكرها
~~لشهرتها وفي صحيح مسلم عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا ms2526 شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل
~~بشماله ويشرب بشماله ( السابعة قوله تعالى : ( ولا تسرفوا ) أي في كثرة
~~الأكل وعنه يكون كثرة الشرب وذلك يثقل المعدة ويثبط الإنسان عن خدمة ربه
~~والأخذ بحظه من نوافل الخير فإن تعدى ذلك إلى ما فوقه مما يمنعه القيام
~~الواجب عليه حرم عليه وكان قد أسرف في مطعمه ومشربه روي أسد بن موسى من
~~حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال : أكلت ثريدا بلحم سمين فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أتجشى فقال : ( أكفف عليك من جشائك أبا جحيفة فإن أكثر
~~الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة ( فما أكل أبو جحيفة بملء
~~بطنه حتى فارق الدنيا وكان إذا تغدى لا يتعشى وإذا تعشى لا يتغدى
~~PageV07P194 قلت : وقد يكون هذا معنى قوله عليه السلام : ( المؤمن يأكل في
~~معي واحد ( أي التام الإيمان لأن من حسن إسلامه وكمل إيمانه كأبي جحيفة
~~تفكر فيما يصير إليه من أمر الموت وما بعده فيمنعه الخوف والإشفاق من تلك
~~الأهوال من استيفاء شهواته والله أعلم وقال بن زيد : معنى ولا تسرفوا لا
~~تأكلوا حراما وقيل : ( من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت ( رواه أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجه بن ماجة في سننه وقيل : من الإسراف الأكل
~~بعد الشبع وكل ذلك محظور وقال لقمان لابنه : يا بني لا تأكل شبعا فوق شبع
~~فإنك إن تنبذه للكلب خير من أن تأكله وسأل سمرة بن جندب عن ابنه ما فعل
~~قالوا : بشم البارحة قال : بشم فقالوا : نعم قال : أما إنه لو مات ما صليت
~~عليه وقيل : إن العرب في الجاهلية كانوا لا يأكلون دسما في أيام حجهم
~~ويكتفون باليسير من الطعام ويطوفون عراة فقيل لهم : خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا أي لا تسرفوا في تحريم ما لم يحرم عليكم < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 32 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قل من حرم زينة الله ) بين
~~أنهم حرموا من ms2527 تلقاء أنفسهم ما لم يحرمه الله عليهم والزينة هنا الملبس
~~الحسن إذا قدر عليه صاحبه وقيل : جميع الثياب كما روي عن عمر : إذا وسع
~~الله عليكم فأوسعوا وقد تقدم وروي عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب شيخ
~~مالك رضي الله عنهم أنه كان يلبس كساء خز بخمسين دينارا يلبسه في الشتاء
~~فإذا كان في الصيف تصدق به أو باعه فتصدق بثمنه وكان يلبس في الصيف
~~PageV07P195 ثوبين من متاع مصر ممشقين ويقول : قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق الثانية وإذا كان هذا فقد دلت الآية على
~~لباس الرفيع من الثياب والتجمل بها في الجمع والأعياد وعند لقاء الناس
~~ومزاورة الأخوان قال أبو العالية : كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا وفي
~~صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب أنه رأى حلة سيراء تباع عند باب المسجد
~~فقال : يا رسول الله لو اشتريتها ليوم الجمعة وللوفود إذا قدموا عليك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما يلبس هذا من لا خلاق له في الآخرة (
~~فما أنكر عليه ذكر التجمل وإنما أنكر عليه كونها سيراء وقد اشترى تميم
~~الداري حلة بألف درهم كان يصلي فيها وكان مالك بن دينار يلبس الثياب
~~العدنية الجياد وكان ثوب أحمد بن حنبل يشتري بنحو الدينار أين هذا ممن يرغب
~~عنه ويؤثر لباس الخشن من الكتان والصوف من الثياب ويقول : ولباس التقوى ذلك
~~خير هيهات أترى من ذكرنا تركوا لباس التقوى لا والله بل هم أهل التقوى
~~وأولو المعرفة والنهي وغيرهم أهل دعوى وقلوبهم خالية من التقوى قال خالد بن
~~شوذب : شهدت الحسن وأتاه فرقد فأخذه الحسن بكسائه فمده إليه وقال : يا
~~فريقد يا بن أم فريقد إن البر ليس في هذا الكساء إنما البر ما وقر في الصدر
~~وصدقه العمل ودخل أبو محمد بن أخي معروف الكرخي على أبي الحسن بن يسار
~~وعليه جبة صوف فقال له أبو الحسن : يا أبا محمد صوفت قلبك أو جسمك صوف قلبك
~~والبس القوهي ms2528 على القوهي وقال رجل للشبلي : قد ورد جماعة من أصحابك وهم في
~~الجامع فمضى فرأى عليهم المرقعات والفوط فأنشأ يقول : أما الخيام فإنها
~~كخيامهم * وأرى نساء الحي غير نسائه PageV07P196 قال أبو الفرج بن الجوزي
~~رحمه الله : وأنا أكره ليس الفوط والمرقعات لأربعة أوجه : أحدها أنه ليس من
~~لبس السلف وإنما كانوا يرقعون ضرورة والثاني أنه يتضمن ادعاء الفقر وقد أمر
~~الإنسان أن يظهر أثر نعم الله عليه والثالث إظهار التزهد وقد أمرنا بستره
~~والرابع أنه تشبه بهؤلاء المتزحزحين عن الشريعة ومن تشبه بقوم فهو منهم
~~وقال الطبري : ولقد أخطأ من آثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن والكتان
~~مع وجود السبيل إليه من حله ومن أكل البقول والعدس واختاره على خبز البر
~~ومن ترك أكل اللحم خوفا من عارض شهوة النساء وسئل بشر بن الحارث عن لبس
~~الصوف فشق عليه وتبينت الكراهة في وجهه ثم قال : لبس الخز والمعصفر أحب إلي
~~من لبس الصوف في الأمصار وقال أبو الفرج : وقد كان السلف يلبسون الثياب
~~المتوسطة لا المترفعة ولا الدون ويتخيرون أجودها للجمعة والعيد وللقاء
~~الإخوان ولم يكن تخير الأجود عندهم قبيحا وأما اللباس الذي يزري بصاحبه
~~فإنه يتضمن إظهار الزهد وإظهار الفقر وكأنه لسان شكوى من الله تعالى ويوجب
~~احتقار اللابس وكل ذلك مكروه منهي عنه فإن قال قائل : تجويد اللباس هوى
~~النفس وقد أمرنا بمجاهدتها وتزين للخلق وقد أمرنا أن تكون أفعالنا لله لا
~~للخلق فالجواب ليس كل ما تهواه النفس يذم وليس كل ما يتزين به للناس يكره
~~وإنما ينهى عن ذلك إذا كان الشرع قد نهى عنه أو على وجه الرياء في باب
~~الدين فإن الإنسان يجب أن يرى جميلا وذلك حظ للنفس لا يلام فيه ولهذا يسرح
~~شعره وينظر في المرآة ويسوي عمامته ويلبس بطانة الثوب الخشنة إلى داخل
~~وظهارته الحسنة إلى خارج وليس في شيء من هذا ما يكره ولا يذم وقد روى مكحول
~~عن عائشة قالت : كان نفر من أصحاب رسول الله صلى الله ms2529 عليه وسلم ينتظرونه
~~على الباب فخرج يريدهم وفي الدار ركوة فيها ماء فجعل ينظر في الماء ويسوى
~~لحيته وشعره فقلت : يا رسول الله وأنت تفعل هذا قال : ( نعم إذا خرج الرجل
~~إلى إخوانه فليهيئ من نفسه فإن الله جميل يحب الجمال ( وفي صحيح مسلم عن بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر PageV07P197 فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا
~~ونعله حسنة قال : ( إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس (
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة تدل كلها على النظافة وحسن الهيئة وقد روى
~~محمد بن سعد أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا مندل عن ثور عن خالد بن معدان
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسافر بالمشط والمرآة والدهن
~~والسواك والكحل وعن بن جريج : مشط عاج يمتشط به قال بن سعد : وأخبرنا قبيصة
~~بن عقبة قال حدثنا سفيان عن ربيع بن صبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه ويسرح لحيته بالماء
~~أخبرنا يزيد بن هارون حدثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس قال : كانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين
~~الثالثة قوله تعالى : ( والطيبات من الرزق ) الطيبات أسم عام لما طاب كسبا
~~وطعما قال بن عباس وقتادة : يعني بالطيبات من الرزق ما حرم أهل الجاهلية من
~~البحائر والسوائب والوصائل والحوامي وقيل : هي كل مستلذ من الطعام وقد
~~اختلف في ترك الطيبات والإعراض عن اللذات فقال قوم : ليس ذلك من القربات
~~والفعل والترك يستوي في المباحات وقال آخرون : ليس قربة في ذاته وإنما هو
~~سبيل إلى الزهد في الدنيا وقصر الأمل فيها وترك التكلف لأجلها وذلك مندوب
~~إليه والمندوب قربة وقال آخرون : ونقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله
~~: لو شئنا لاتخذنا صلاء وصلائق وصنابا ولكني سمعت ms2530 الله تعالى يذم أقواما
~~فقال : أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ويروي صرائق بالراء وهما جميعا
~~الجرادق والصلائق ( باللام ) : ما يلصق من اللحوم والبقول والصلاء ( بكسر
~~الصاد والمد ) : الشواء والصناب : الخردل بالزبيب وفرق آخرون بين حضور ذلك
~~كله بكلفة وبغير كلفة قال أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي شيخ أشياخنا :
~~وهو الصحيح إن شاء الله عز وجل فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه امتنع من PageV07P198 طعام لأجل طيبه قط بل كان يأكل الحلوى والعسل
~~والبطيخ والرطب وإنما يكره التكلف لما فيه من التشاغل بشهوات الدنيا عن
~~مهمات الآخرة والله تعالى أعلم قلت : وقد كره بعض الصوفية أكل الطيبات
~~واحتج بقول عمر رضي الله عنه : إياكم واللحم فإن له ضراوة كضرواة الخمر
~~والجواب أن هذا من عمر قول خرج على من خشي منه إيثار التنعم في الدنيا
~~والمداومة على الشهوات وشفاء النفس من اللذات ونسيان الآخرة والإقبال على
~~الدنيا ولذلك كان يكتب عمر إلى عماله : إياكم والتنعم وزي أهل العجم
~~واخشوشنوا ولم يرد رضي الله عنه تحريم شيء أحله الله ولا تحظير ما أباحه
~~الله تبارك اسمه وقول الله عز وجل أولى ما امتثل واعتمد عليه قال الله
~~تعالى : قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق وقال عليه
~~السلام : ( سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم ( وقد روى هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطبيخ بالرطب ويقول : (
~~يكسر حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا ( والطبيخ لغة في البطيخ وهو من
~~المقلوب وقد مضى في المائدة الرد على من آثر أكل الخشن من الطعام وهذه
~~الآية ترد عليه وغيرها : والحمد لله الرابعة قوله تعالى : ( قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ) يعني بحقها من توحيد الله تعالى والتصديق له فإن
~~الله ينعم ويرزق فإن وحده المنعم عليه وصدقه فقد قام بحق النعمة وإن كفر
~~فقد أمكن الشيطان من نفسه وفي صحيح الحديث ( لا أحد أصبر على ms2531 أذى من الله
~~يعافيهم ويرزقهم وهم يدعون له الصاحبة والولد ( وتم الكلام على الحياة
~~الدنيا ثم قال خالصة بالرفع وهي قراءة بن عباس ونافع ( خالصة يوم القيامة )
~~أي يخلص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا وليس للمشركين فيها شيء كما
~~كان لهم في الدنيا من الاشتراك فيها ومجاز الآية : قل هي للذين آمنوا
~~مشتركة في الدنيا مع غيرهم وهي للمؤمنين PageV07P199 خالصة يوم القيامة
~~فخالصة مستأنف على خبر مبتدأ مضمر وهذا قول بن عباس والضحاك والحسن وقتادة
~~والسدي وبن جريج وبن زيد وقيل : المعنى أن هذه الطيبات الموجودات في الدنيا
~~هي خالصة يوم القيامة للمؤمنين في الدنيا وخلوصها أنهم لا يعاقبون عليها
~~ولا يعذبون فقوله : في الحياة الدنيا متعلق بآمنوا وإلى هذا يشير تفسير
~~سعيد بن جبير وقرأ الباقون بالنصب على الحال والقطع لأن الكلام قد تم دونه
~~ولا يجوز الوقف على هذه القراءة على الدنيا لأن ما بعده متعلق بقول : للذين
~~آمنوا حال منه بتقدير قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال
~~خلوصها لهم يوم القيامة قاله أبو علي وخبر الإبتداء للذين آمنوا والعالم في
~~الحال ما في اللام من معنى الفعل في قوله : للذين واختار سيبويه النصب
~~لتقدم الظرف ( كذلك نفصل الآيات ) أي كالذي فصلت لكم الحلال والحرام أفصل
~~لكم ما تحتاجون إليه < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 33 ) <
# > فيه مسألة واحدة : قال الكلبي : لما لبس المسلمون الثياب وطافوا بالبيت
~~غيرهم المشركون فنزلت هذه الآية والفواحش : الأعمال المفرطة في القبح ما
~~ظهر منها وما بطن وروى روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال : ما ظهر منها نكاح الأمهات في الجاهلية وما بطن الزنى وقال
~~قتادة : سرها وعلانيتها وهذا فيه نظر فإنه ذكر الإثم والبغي فدل أن المراد
~~بالفواحش بعضها وإذا كان كذلك فالظاهر من الفواحش الزنى والله أعلم (
~~والإثم ) قال الحسن : الخمر قال الشاعر : شربت الإثم حتى ضل عقلي * كذاك
~~الإثم تذهب بالعقول PageV07P200 وقال آخر : نشرب الإثم بالصواع ms2532 جهارا *
~~وترى المسك بيننا مستعارا ( والبغي بغير الحق ) الظلم وتجاوز الحد فيه وقد
~~تقدم وقال ثعلب : البغي أن يقع الرجل في الرجل فيتكلم فيه ويبغي عليه بغير
~~الحق إلا أن ينتصر منه بحق وأخرج الإثم والبغي من الفواحش وهما منه لعظمهما
~~وفحشهما فنص على ذكرهما تأكيدا لأمرهما وقصدا للزجر عنهما وكذا ( وأن
~~تشركوا ) ( وأن تقولوا ) وهما في موضع نصب عطفا على ما قبل وقد أنكر جماعة
~~أن يكون الإثم بمعنى الخمر قال الفراء : الإثم ما دون الحد والإستطالة على
~~الناس قال النحاس : فأما أن يكون الإثم الخمر فلا يعرف ذلك وحقيقة الإثم
~~أنه جميع المعاصي كما قال الشاعر : إني وجدت الأمر أرشده * تقوى الإله وشره
~~الإثم قلت : وأنكره بن العربي أيضا وقال : ولا حجة في البيت لأنه لو قال :
~~شربت الذنب أو شربت الوزر لكان كذلك ولم يوجب قول أن يكون الذنب والوزر
~~أسما من أسماء الخمر كذلك الإثم والذي أوجب التكلم بمثل هذا الجهل باللغة
~~وبطريق الأدلة في المعاني قلت : وقد ذكرناه عن الحسن وقال الجوهري في
~~الصحاح : وقد يسمى الخمر إثما وأنشد : * شربت الإثم * البيت وأنشده الهروي
~~في غريبيه على أن الخمر الإثم فلا يبعد أن يكون الإثم يقع على جميع المعاصي
~~وعلى الخمر أيضا لغة فلا تناقض والبغي : التجاوز في الظلم وقيل : الفساد <
~~<
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 34 ) <
# > فيه مسألة واحدة : PageV07P201 قوله تعالى : ( ولكل أمة أجل ) أي وقت
~~مؤقت ( فإذا جاء أجلهم ) أي الوقت المعلوم عند الله عز وجل وقرأ بن سيرين
~~جاء آجالهم بالجمع ( لا يستأخرون ) عنه ساعة ولا أقل من ساعة إلا أن الساعة
~~خصت بالذكر لأنها أقل أسماء الأوقات وهي ظرف زمان ( ولا يستقدمون ) فدل
~~بهذا على أن المقتول إنما يقتل بأجله وأجل الموت هو وقت الموت كما أن أجل
~~الدين هو وقت حلوله وكل شيء وقت به شيء فهو أجل له وأجل الإنسان هو الوقت
~~الذي يعلم الله أنه يموت الحي فيه لا محالة وهو وقت لا يجوز تأخير موته عنه ms2533
~~لا من حيث إنه ليس مقدورا تأخيره وقال كثير من المعتزلة إلا من شذ منهم :
~~إن المقتول مات بغير أجله الذي ضرب له وأنه لو لم يقتل لحيي وهذا غلط لأن
~~المقتول لم يمت من أجل قتل غيره له بل من أجل ما فعله الله من أزهاق نفسه
~~عند الضرب له فإن قيل : فإن مات بأجله فلم تقتلون ضاربه وتقتصون منه قيل له
~~: نقتله لتعديه وتصرفه فيما ليس له أن يتصرف فيه لا لموته وخروج الروح إذ
~~ليس ذلك من فعله ولو ترك الناس والتعدي من غير قصاص لأدى ذلك إلى الفساد
~~ودمار العباد وهذا واضح < <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 35 : 36 ) <
# > قوله تعالى : ( يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم ) شرط ودخلت النون
~~توكيدا لدخول ما وقيل : ما صلة أي إن يأتكم أخبر أنه يرسل إليهم الرسل منهم
~~لتكون إجابتهم أقرب والقصص إتباع الحديث بعضه بعضا ( آياتي ) أي فرائضي
~~وأحكامي ( فمن اتقى وأصلح ) شرط وما بعده جوابه وهو جواب الأول أي وأصلح
~~منكم ما بيني وبينه ( فلا خلاف عليهم ولاهم يحزنون ) دليل على أن المؤمنين
~~يوم القيامة لا يخافون ولا يحزنون ولا يلحقهم رعب ولا فزع وقيل : قد يلحقهم
~~أهوال يوم القيامة ولكن PageV07P202 مآلهم الأمن وقيل : جواب إما يأتينكم
~~ما دل عليه الكلام أي فأطيعوهم ( فمن اتقى وأصلح ( والقول الأول قول الزجاج
~~< <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 37 ) <
# > قوله تعالى : ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته )
~~المعنى أي ظلم أشنع من الأفتراء على الله تعالى والتكذيب بآياته ثم قال : (
~~أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ) أي ما كتب لهم من رزق وعمر وعمل عن بن زيد
~~بن جبير : من شقاء وسعادة بن عباس : من خير وشر الحسن وأبو صالح : من
~~العذاب بقدر كفرهم واختيار الطبري أن يكون المعنى : ما كتب لهم أي ما قدر
~~لهم من خير وشر ورزق وعمل وأجل على ما تقدم عن بن زيد وبن عباس وبن جبير
~~قال : ألا ms2534 ترى أنه أتبع ذلك بقوله : ( حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم )
~~يعني رسل ملك الموت وقيل : الكتاب هنا القرآن لأن عذاب الكفار مذكور فيه
~~وقيل : الكتاب اللوح المحفوظ ذكر الحسن بن علي الحلواني قال : أملي على علي
~~بن المديني قال : سألت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي : كل شيء بقدر
~~والطاعة والمعصية بقدر وقد أعظم الفرية من قال : إن المعاصي ليست بقدر قال
~~علي وقال لي عبد الرحمن بن مهدي : العلم والقدر والكتاب سواء ثم عرضت كلام
~~عبد الرحمن بن مهدي على يحيى بن سعيد فقال : لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير
~~وروى يحيى بن معين حدثنا مروان الفزاري حدثنا إسماعيل بن سميع عن بكير
~~الطويل عن مجاهد عن بن عباس أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب قال : قوم
~~يعملون أعمالا لا بد لهم من أن يعملوها وحتى ليست غاية بل هي ابتداء خبر
~~عنهم قال الخليل وسيبويه : حتى وإما وألا PageV07P203 لا يملن لأنهن حروف
~~ففرق بينها وبين الأسماء نحو حبلى وسكرى قال الزجاج : تكتب حتى بالياء
~~لأنها أشبهت سكرى ولو كتبت ألا بالياء لأشبهت إلى ولم تكتب إما بالياء
~~لأنها إن ضمت إليها ما ( قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله ) سؤال توبيخ
~~ومعنى تدعون تعبدون ( قالوا ضلوا عنا ) أي بطلوا وذهبوا قيل : يكون هذا في
~~الآخرة ( وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ) أي أقروا بالكفر على
~~أنفسهم < <
# | الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 38 : 39 ) <
# > قوله تعالى : ( قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في
~~النار ) أي مع أمم ففي بمعنى مع وهذا لا يمتنع لأن قولك : زيد في القوم أي
~~مع القوم وقيل : هي على بابها أي ادخلوا في جملتهم والقائل قيل : هو الله
~~عز وجل أي قال الله ادخلوا وقيل : هو مالك خازن النار ( كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها ) أي التي سبقتها إلى النار وهي أختها في الدين والملة ( حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا ) أي اجتمعوا وقرأ الأعمش تداركوا وهو ms2535 الأصل ثم وقع
~~الإدغام فاحتيج إلى ألف الوصل وحكاها المهدوي عن بن مسعود النحاس : وقرأ بن
~~مسعود حتى إذا اداركوا أي أدرك بعضهم بعضا وعصمة عن أبي عمرو حتى إذا
~~اداركوا بإثبات الألف على الجمع بين الساكنين وحكى : هذان عبدا الله وله
~~ثلثا المال وعن أبي عمرو أيضا : إذا إداركوا بقطع ألف PageV07P204 الوصل
~~فكأنه سكت على إذا للتذكر فلما طال سكوته قطع ألف الوصل كالمبتدئ بها وقد
~~جاء في الشعر قطع ألف الوصل نحو قول : يا نفس صبرا كل حي لاقي * وكل إثنين
~~إلى افتراق وعن مجاهد وحميد بن قيس حتى إذ ادركوا بحذف ألف إذا لإلتقاء
~~الساكنين وحذف الألف التي بعد الدال جميعا نصب على الحال ( قالت أخراهم
~~لأولاهم ) أي آخرهم دخولا وهم الأتباع لأولاهم وهم القادة ( ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار ) فاللام في لأولاهم لام أجل لأنهم لم
~~يخاطبوا أولاهم ولكن قالوا في حق أولاهم ربنا هؤلاء أضلونا والضعف المثل
~~الزائد على مثله مرة أو مرات وعن بن مسعود أن الضعف ها هنا الأفاعي والحيات
~~ونظير هذه الآية ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وهناك يأتي
~~ذكر الضعف بأبشع من هذا وما يترتب عليه من الأحكام إن شاء الله تعالى ( قال
~~لكل ضعف ) أي للتابع والمتبوع ( ولكن لا يعلمون ) على قراءة من قرأ بالياء
~~أي لا يعلم كل فريق ما بالفريق الآخر إذ لو علم بعض من في النار أن عذاب
~~أحد فوق عذابه لكان نوع سلوة له وقيل : المعنى ولكن لا تعلمون بالتاء أي
~~ولكن لا تعلمون أيها المخاطبون ما يجدون من العذاب ويجوز أن يكون المعنى
~~ولكن لا تعلمون يأهل الدنيا مقدار ما هم فيه من العذاب ( وقالت أولاهم
~~لآخراهم فما كان لكم علينا من فضل ) أي قد كفرتم وفعلتم كما فعلنا فليس
~~تستحقون تخفيفا من العذاب ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ) PageV07P205 <
~~<
# | الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 40 : 41 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ms2536
~~أبواب السماء ) أي لأرواحهم جاءت بذلك أخبار صحاح ذكرناها في كتاب (
~~التذكرة ) منها حديث البراء بن عازب وفيه في قبض روح الكافر قال : ويخرج
~~منها ريح كأنتن جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من
~~الملائكة إلا قالوا : ما هذه الروح الخبيثة فيقولون فلان بن فلان بأقبح
~~أسمائه التي كان يسمي بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا
~~فيستفتحون فلا يفتح لهم ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم
~~أبواب السماء الآية وقيل : لا تفتح لهم أبواب السماء إذا دعوا قاله مجاهد
~~والنخعي وقيل : المعنى لا تفتح لهم أبواب الجنة لأن الجنة في السماء ودل
~~على ذلك قوله : ( ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ) والجمل لا
~~يلج فلا يدخلونها البتة وهذا دليل قطعي لا يجوز العفو عنهم وعلى هذا أجمع
~~المسلمون الذين لا يجوز عليهم الخطأ أن الله سبحانه وتعالى لا يغفر لهم ولا
~~لأحد منهم قال القاضي أبو بكر بن الطيب : فإن قال قائل كيف يكون هذا إجماعا
~~من الأمة وقد زعم قوم من المتكلمين بأن مقلدة اليهود والنصارى وغيرهم من
~~أهل الكفر ليسوا في النار قيل له : هؤلاء قوم أنكروا أن يكون المقلد كافرا
~~لشبهة دخلت عليهم ولم يزعموا أن المقلد كان كافر وأنه مع ذلك ليس في النار
~~والعلم بأن المقلد كافر أو غير كافر طريقه النظر دون التوقيف والخبر وقرأ
~~حمزة والكسائي لا تفتح بالياء مضمومة على تذكير الجمع وقرأ الباقون بالتاء
~~على تأنيث الجماعة كما قال : مفتحة لهم الأبواب ص فأنث ولما كان التأنيث في
~~الأبواب غير حقيقي جاز تذكير الجمع وهي قراءة بن عباس بالياء وخفف أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي على معنى أن التخفيف يكون للقليل والكثير والتشديد للتكثير
~~والتكرير مرة بعد مرة لا غير والتشديد هنا أولى لأنه على الكثير أدل والجمل
~~من الإبل قال الفراء : الجمل زوج الناقة وكذا قال عبد الله بن مسعود لما
~~سئل عن الجمل فقال ms2537 : هو زوج الناقة كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس
~~جميعا والجمع PageV07P206 جمال وأجمال وجمالات وجمائل وإنما يسمى جملا إذا
~~أربع وفي قراءة عبد الله : حتى يلج الجمل الأصفر في سم الخياط ذكره أبو بكر
~~الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن داؤد حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن بن
~~جريج عن بن كثير عن مجاهد قال في قراءة عبد الله فذكره وقرأ بن عباس الجمل
~~بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو
~~حبال مجموعة جمع جملة قاله أحمد بن يحيى ثعلب وقيل : الحبل الغليظ من القنب
~~وقيل : الحبل الذي يصعد به في النخل وروي عنه أيضا وعن سعيد بن جبير :
~~الجمل بضم الجيم وتخفيف الميم هو القلس أيضا والحبل على ما ذكرنا آنفا وروي
~~عنه أيضا الجمل بضمتين جمع جمل كأسد وأسد والجمل مثل أسد وأسد وعن أبي
~~السمال الجمل بفتح الجيم وسكون الميم تخفيف جمل وسم الخياط : ثقب الإبرة عن
~~بن عباس وغيره وكل ثقب لطيف في البدن يسمى سما وسماه وجمعه سموم وجمع السم
~~القاتل سمام وقرأ بن سيرين في سم بضم السين والخياط : ما يخاط به يقال :
~~خياط ومخيط مثل إزار ومئزر وقناع ومقنع والمهاد : الفراش وغواش جمع غاشية
~~أي نيران تغشاهم ( وكذلك مجزي الظالمين ) يعني الكفار والله أعلم < <
# | الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 42 ) <
# > قوله تعالى : ( لا نكلف نفسا إلا وسعها ) كلام معترض أي والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ومعنى لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها أي أنه لم يكلف أحدا من نفقات الزوجات إلا ما وجد وتمكن منه دون ما
~~لا تناله يده ولم يرد إثبات الاستطاعة قبل الفعل قاله بن الطيب نظيره لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها PageV07P207 < <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 43 ) <
# > ذكر الله عز وجل فيما ينعم به على أهل الجنة نزع الغل من صدورهم والنزع
~~: الاستخراج والغل : الحقد الكامن في الصدر والجمع غلال أي أذهبنا في الجنة ms2538
~~ما كان في قلوبهم من الغل في الدنيا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الغل
~~على باب الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين ( وروي عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال : أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين
~~قال الله تعالى فيهم : ونزعنا ما في صدورهم من غل وقيل : نزع الغل في الجنة
~~ألا يحسد بعضهم بعضا في تفاضل منازلهم وقد قيل : إن ذلك يكون عن شراب الجنة
~~ولهذا قال : وسقاهم ربهم شرابا طهورا الإنسان أي يطهر الأوضار من الصدور
~~على ما يأتي بيانه في سورة الإنسان والزمر إن شاء الله تعالى ( ) أي لهذا
~~الثواب بأن أرشدنا وخلق لنا الهداية وهذا رد على القدرية ( وما كنا ) قراءة
~~بن عامر بأسقاط الواو والباقون بإثباتها ( لنهتدي ) لا م كي ( لو أن هدانا
~~الله ) في موضع رفع ( ونودوا ) أصله نوديوا ( أن ) في موضع نصب مخففة من
~~الثقيلة أي بأنه ( تلكم الجنة ) وقد تكون تفسيرا لما نودوا به لأن النداء
~~قول فلا يكون لها موضع أي قيل لهم : تلكم الجنة لأنهم وعدوا بها في الدنيا
~~أي قيل لهم : هذه تلكم الجنة التي وعدتم بها أو يقال لهم ذلك قبل الدخول
~~حين عاينوها من بعد وقيل : تلكم بمعنى هذه ومعنى ( أورثتموها بما كنتم
~~تعملون ) أي ورثتم منازلها بعملكم ودخولكم إياها برحمة الله وفضله كما قال
~~: ذلك الفضل من الله PageV07P208 وقال : فسيدخلهم في رحمة منه وفضل وفي
~~صحيح مسلم : ( لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة ( قالوا : ولا أنت يا رسول
~~الله قال : ( ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته منه وفضل ( وفي غير
~~الصحيح : ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار منزل فإذا دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار رفعت الجنة لأهل النار فنظروا إلى منازلهم
~~فيها فقيل لهم : هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله ثم يقال : يأهل الجنة
~~رثوهم بما كنتم تعملون فتقسم بين أهل الجنة منازلهم قلت : وفي صحيح مسلم :
~~( لا يموت رجل مسلم إلا ms2539 أدخل الله مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا ( فهذا
~~أيضا ميراث نعم بفضله من شاء وعذب بعدله من شاء وبالجملة فالجنة ومنازلها
~~لا تنال إلا برحمته فإذا دخلوها بأعمالهم فقد ورثوها برحمته ودخلوها برحمته
~~إذ أعمالهم رحمة منه لهم وتفضل عليهم وقرئ أورثتموها من غير إدغام وقرئ
~~بإدغام التاء في الثاء < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 44 ) <
# > قوله تعالى : ( ونادى أصحاب الجنة ) هذا سؤال تقريع وتعيير ( أن قد
~~وجدنا ) مثل أن تلكم الجنة أي أنه قد وجدنا وقيل : هو نفس النداء ( فأذن
~~مؤذن بينهم ) أي نادى وصوت يعني من الملائكة بينهم ظرف كما تقول : أعلم
~~وسطهم وقرأ الأعمش والكسائي : نعم بكسر العين وتجوز على هذه اللغة بإسكان
~~العين قال مكي : من قال نعم بكسر العين أراد أن يفرق بين نعم التي هي جواب
~~وبين نعم التي هي أسم للإبل والبقر والغنم وقد روي عن عمر إنكار نعم بفتح
~~العين في الجواب وقال : قل PageV07P209 نعم ونعم ونعم لغتان بمعنى العدة
~~والتصديق فالعدة إذا استفهمت عن موجب نحو قولك : أيقوم زيد فيقول نعم
~~والتصديق إذا أخبرت عما وقع تقول : قد كان كذا وكذا فيقول نعم فإذا استفهمت
~~عن منفي فالجواب بلى نحو قولك ألم أكرمك فيقول بلى فنعم لجواب الأستفهام
~~الداخل على الإيجاب كما في هذه الآية وبلى لجواب الأستفهام الداخل على
~~النفي كما قال تعالى : ألست بربكم قالوا بلى وقرأ البزي وبن عامر وحمزة
~~والكسائي أن لعنة الله وهو الأصل وقرأ الباقون بتخفيف أن ورفع اللعنة على
~~الأبتداء فأن في موضع نصب على القراءتين على إسقاط الخافض ويجوز في المخففة
~~ألا يكون لها موضع من الإعراب وتكون مفسرة كما تقوم وحكى عن الأعمش أنه قرأ
~~إن لعنة الله بكسر الهمزة فهذا على إضمار القول كما قرأ الكوفيون فناداه
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله ويروي أن طاوسا دخل على هشام بن
~~عبد الملك فقال له : اتق الله واحذر يوم الأذان فقال : وما يوم الأذان قال
~~: قوله تعالى فأذن ms2540 مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين فصعق هشام فقال
~~طاوس : هذا ذل الصفة فكيف ذل المعاينة < <
# | الأعراف : ( 45 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 45 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين يصدون عن سبيل الله ) في موضع خفض لظالمين على
~~النعت ويجوز الرفع والنصب على إضمارهم أو أعني أي الذين كانوا يصدون في
~~الدنيا الناس عن الإسلام فهو من الصد الذي هو المنع أو يصدون بأنفسهم عن
~~سبيل الله أي يعرضون وهذا من الصدود ( ويبغونها عوجا ) يطلبون اعوجاجها
~~ويذمونها فلا يؤمنون بها وقد مضى هذا المعنى ( وهم بالآخرة كافرون ) أي
~~وكانوا بها كافرين فحذف وهو كثير في الكلام PageV07P210 < <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > <
# > ( الأعراف 46 ) <
# > أي بين النار والجنة لأنه جرى ذكرهما حاجز أي سور وهو السور الذي ذكره
~~الله في قوله : فضرب بينهم بسور ( وعلى الأعراف رجال ) أي على أعراف السور
~~وهي شرفه ومنه عرف الفرس وعرف الديك روى عبد الله بن أبي يزيد عن بن عباس
~~أنه قال : الأعراف الشيء المشرف وروى مجاهد عن بن عباس أنه قال : الأعراف
~~سور له عرف كعرف الديك والأعراف في اللغة : المكان المشرف جمع عرف قال يحيى
~~بن آدم : سألت الكسائي عن واحد الأعراف فسكت فقلت : حدثنا إسرائيل عن جابر
~~عن مجاهد عن بن عباس قال : الأعراف سور له عرف كعرف الديك فقال : نعم والله
~~واحده يعني وجماعته أعراف يا غلام هات القرطاس فكتبه وهذا الكلام خرج مخرج
~~المدح كما قال فيه : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور وقد
~~تكلم العلماء في أصحاب الأعراف على عشرة أقوال : فقال عبد الله بن مسعود
~~وحذيفة بن اليمان وبن عباس والشعبي والضحاك وبن جبير : هم قوم استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم قال بن عطية : وفي مسند خيثمة بن سليمان ( في آخر الجزء
~~الخامس عشر ) حديث عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن رجحت
~~حسناته على سيئاته مثقال صؤابة دخل الجنة ومن رجحت سيئاته ms2541 على حسناته مثقال
~~صؤابة دخل النار ( قيل : يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته قال : (
~~أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون ( وقال مجاهد : هم قوم صالحون
~~فقهاء علماء وقيل : هم الشهداء ذكره المهدوي وقال القشيري : وقيل هم فضلاء
~~المؤمنين والشهداء فرغوا من شغل أنفسهم وتفرغوا لمطالعة حال الناس فإذا
~~PageV07P211 رأوا أصحاب النار تعوذوا بالله أن يردوا إلى النار فإن في قدرة
~~الله كل شيء وخلاف المعلوم مقدور فإذا رأوا أهل الجنة وهم لم يدخلوها بعد
~~يرجون لهم دخولها وقال شرحبيل بن سعد : هم المستشهدون في سبيل الله الذين
~~خرجوا عصاة لآبائهم وذكر الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه تعادل عقوقهم واستشهادهم وذكر الثعلبي بإسناده عن بن عباس في قوله عز
~~وجل : وعلى الأعراف رجال قال : الأعراف موضع عال على الصراط عليه العباس
~~وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين رضي الله عنهم يعرفون محبيهم
~~ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه وحكى الزهراوي أنهم عدول القيامة الذين
~~يشهدون على الناس بأعمالهم وهم في كل أمة واختار هذا القول النحاس وقال :
~~وهو من أحسن ما قيل فيه فهم على السور بين الجنة والنار وقال الزجاج : هم
~~قوم أنبياء وقيل : هم قوم كانت لهم صغائر لم تكفر عنهم بالآلام والمصائب في
~~الدنيا وليست لهم كبائر فيحبسون عن الجنة لينالهم بذلك غم فيقع في مقابلة
~~صغائرهم وتمنى سالم مولى أبي حذيفة أن يكون من أصحاب الأعراف لأن مذهبه
~~أنهم مذنبون وقيل : هم أولاد الزنى ذكره القشيري عن بن عباس وقيل : هم
~~ملائكة موكلون بهذا السور يميزون الكافرين من المؤمنين قبل إدخالهم الجنة
~~والنار ذكره أبو مجلز فقيل له : لا يقال للملائكة رجال فقال : إنهم ذكور
~~وليسوا بإناث فلا يبعد إيقاع لفظ الرجال عليهم كما أوقع على الجن في قوله :
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن الجن فهؤلاء الملائكة يعرفون
~~المؤمنين بعلاماتهم والكفار بعلاماتهم فيبشرون المؤمنين قبل دخولهم الجنة
~~وهم لم يدخلوها بعد فيطمعون فيها وإذا ms2542 رأوا أهل النار دعوا لأنفسهم
~~بالسلامة من العذاب قال بن عطية : واللازم من الآية أن على الأعراف رجالا
~~من أهل الجنة يتأخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الأعتبار في الفريقين و (
~~يعرفون كلا بسيماهم ) أي بعلاماتهم وهي بياض الوجوه وحسنها في أهل الجنة
~~وسوادها وقبحها في أهل النار إلى غير ذلك من معرفة حيز هؤلاء وحيز هؤلاء
~~PageV07P212 قلت : فوقف عن التعيين لإضطراب الأثر والتفصيل والله بحقائق
~~الأمور عليم ثم قيل : الأعراف جمع عرف وهو كل عال مرتفع لأنه بظهوره أعرف
~~من المنخفض قال بن عباس : الأعراف شرف الصراط وقيل : هو جبل أحد يوضع هناك
~~قال بن عطية : وذكر الزهراوي حديثا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إن أحدا جبل يحبنا ونحبه وأنه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحبس
~~عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم هم إن شاء الله من أهل الجنة ( وذكر حديثا
~~آخر عن صفوان بن سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أحدا على ركن
~~من أركان الجنة ( قلت : وذكر أبو عمر عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أحد جبل يحبنا ونحبه وإنه لعلى ترعة من ترع الجنة ( قوله
~~تعالى : ( ونادوا أصحاب الجنة ) أي نادى أصحاب الأعراف أصحاب الجنة ( أن
~~سلام عليكم ) أي قالوا لهم سلام عليكم وقيل : المعنى سلمتم من العقوبة ( لم
~~يدخلوها وهم يطمعون ) أي لم يدخل الجنة أصحاب الأعراف أي لم يدخلوها بعد
~~وهم يطمعون على هذا التأويل بمعنى وهم يعلمون أنهم يدخلونها وذلك معروف في
~~اللغة أن يكون طمع بمعنى علم ذكره النحاس وهذا قول بن مسعود وبن عباس
~~وغيرهما أن المراد أصحاب الأعراف وقال أبو مجلز : هم أهل الجنة أي قال لهم
~~أصحاب الأعراف سلام عليكم وأهل الجنة لم يدخلوا الجنة بعد وهم يطمعون في
~~دخولها للمؤمنين المارين على أصحاب الأعراف والوقف على قوله : سلام عليكم
~~وعلى قوله : لم يدخلوها ثم يبتدئ وهم يطمعون على معنى وهم يطمعون في دخولها
~~ويجوز أن يكون ms2543 وهم يطمعون حالا ويكون المعنى : لم يدخلها المؤمنون المارون
~~على أصحاب الأعراف طامعين وإنما دخلوها غير طامعين في دخولها فلا يوقف على
~~لم يدخلوها < <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 47 ) <
# > PageV07P213 قوله تعالى : ( وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار ) أي
~~جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولم يأت مصدر على تفعال غير حرفين : تلقاء
~~وتبيان والباقي بالفتح مثل تسيار وتهمام وتذكار وأما الأسم بالكسر فيه
~~فكثير مثل تقصار وتمثال ( قالوا ) أي قال أصحاب الأعراف ( ربنا لا تجعلنا
~~مع القوم الظالمين ) سألوا الله ألا يجعلهم معهم وقد علموا أنه لا يجعلهم
~~معهم فهذا على سبيل التذلل كما يقول أهل الجنة : ربنا أتمم لنا نورنا
~~التحريم ويقولون : الحمد لله على سبيل الشكر لله عز وجل ولهم في ذلك لذة <
~~<
# | الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 48 : 49 ) <
# > قوله تعالى : ( ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم ) أي من
~~أهل النار ( قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون ) أي للدنيا
~~واستكباركم عن الإيمان ( أهؤلاء الذين ) إشارة إلى قوم من المؤمنين الفقراء
~~كبلال وسلمان وخباب وغيرهم ( أفقسمتم ) في الدنيا ( لا ينالهم الله ) في
~~الآخرة ( برحمة ) يوبخونهم بذلك وزيدوا غما وحسرة بأن قالوا لهم ( ادخلوا
~~الجنة ) وقرأ عكرمة دخلوا الجنة بغير ألف والدال مفتوحة وقرأ طلحة بن مصرف
~~أدخلوا الجنة بكسر الخاء على أنه فعل ماض ودلت الآية على أن أصحاب الأعراف
~~ملائكة أو أنبياء فإن قولهم ذلك إخبار عن الله تعالى ومن جعل أصحاب الأعراف
~~المذنبين كان آخر قولهم لأصحاب النار وما كنتم تستكبرون ويكون أهؤلاء الذين
~~إلى آخر الآية من قول الله تعالى لأهل النار توبيخا لهم على ما كان من
~~قولهم في الدنيا وروي عن بن عباس والأول عن الحسن وقيل : هو من كلام
~~الملائكة PageV07P214 الموكلين بأصحاب الأعراف فإن أهل النار يحلفون أن
~~أصحاب الأعراف يدخلون معهم النار فتقول الملائكة لأصحاب الأعراف : ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون < <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 50 ) <
# > قوله تعالى : ( ونادى أصحاب النار أصحاب ms2544 الجنة أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو من ما رزقكم الله ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ونادى
~~) قيل : إذا صار أهل الأعراف إلى الجنة طمع أهل النار فقالوا : يا ربنا إن
~~لنا قرابات في الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم 0 وأهل الجنة لا يعرفونهم
~~لسواد وجوههم فيقولون : ( أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله ) فبين
~~أن بن آدم لا يستغني عن الطعام والشراب وإن كان في العذاب ( قالوا إن الله
~~حرمهما على الكافرين ) يعني طعام الجنة وشرابها والإفاضة التوسعة يقال :
~~أفاض عليه نعمه الثانية في هذه الآية دليل على أن سقي الماء من أفضل
~~الأعمال وقد سئل بن عباس : أي الصدقة أفضل فقال : الماء ألم تروا إلى أهل
~~النار حين استغاثوا بأهل الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله
~~وروى أبو داود أن سعدا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أي الصدقة أعجب
~~إليك قال : ( الماء ( وفي رواية : فحفر بئرا فقال ( هذه لأم سعد ( وعن أنس
~~قال قال سعد : يا رسول الله إن أم سعد كانت تحب الصدقة أفينفعها أن أتصدق
~~عنها قال : ( نعم وعليك بالماء ( وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر سعد بن عبادة أن يسقي عنها الماء فدل على أن سقي الماء من أعظم القربات
~~عند الله تعالى وقد قال بعض التابعين : من كثرت ذنوبه فعليه بسقي الماء وقد
~~غفر الله ذنوب الذي سقى الكلب فكيف بمن سقي رجلا مؤمنا موحدا وأحياه روي
~~PageV07P215 البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( بينا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم
~~خرج فإذا كلب يأكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي
~~فملأ خفة ثم أمسكه بفيه ثم رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له ( قالوا :
~~يا رسول الله وإن لنا في البهائم لأجرا قال ( في كل ذات كبد رطبة أجر (
~~وعكس هذا ms2545 ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها
~~وسقتها إذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض ( وفي حديث عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء
~~فكأنما أعتق رقبة ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما
~~أحياها ( خرجه بن ماجة في السنن الثالثة وقد استدل بهذه الآية من قال : إن
~~صاحب الحوض والقربة أحق بمائه وأن له منعه ممن أراده لأن معنى قول أهل
~~الجنة : إن الله حرمهما على الكافرين لا حق لكم فيها وقد بوب البخاري رحمه
~~الله على هذا المعنى : ( باب من رأى أن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه )
~~وأدخل في الباب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( والذي
~~نفسي بيده لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض ( قال
~~المهلب : لا خلاف أن صاحب الحوض أحق بمائه لقوله عليه السلام : ( لآذودن
~~رجالا عن حوضي ( < <
# | الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 51 ) <
# > الذين في موضع خفض نعت للكافرين وقد يكون رفعا ونصبا بإضمار قيل : هو
~~من قول أهل الجنة ( فاليوم ننساهم ) أي نتركهم في النار ( كما نسوا لقاء
~~يومهم PageV07P216 هذا ) أي تركوا العمل به وكذبوا به وما مصدرية أي كنسيهم
~~( وما كانوا بآياتنا يجحدون ) عطف عليه أي وجحدهم < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 52 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد جئناهم بكتاب ) يعني القرآن ( فصلناه ) أي بيناه
~~حتى يعرفه من تدبره وقيل : فصلناه أنزلناه متفرقا ( على علم ) منا به لم
~~يقع فيه سهو ولا غلط ( هدى ورحمة ) قال الزجاج : أي هاديا وذا رحمة فجعله
~~حالا من الهاء التي في فصلناه قال الزجاج : ويجوز هدى ورحمة بمعنى هو هدى
~~ورحمة وقيل : يجوز هدى ورحمة بالخفض على البدل من كتاب وقال الكسائي
~~والفراء : ويجوز هدى ورحمة بالخفض على النعت ms2546 لكتاب قال الفراء : مثل وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك ( لقوم يؤمنون ) خص المؤمنون لأنهم المنتفعون به < <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 53 ) <
# > قوله تعالى : ( هل ينظرون إلا تأويله ) بالهمز من آل وأهل المدينة
~~يخففون الهمزة والنظر : الإنتظار أي هل ينتظرون إلا ما وعدوا به في القرآن
~~من العقاب والحساب وقيل : ينظرون من النظر إلى يوم القيامة فالكناية في
~~تأويله ترجع إلى الكتاب وعاقبة الكتاب ما وعد الله فيه من البعث والحساب
~~وقال مجاهد : تأويله PageV07P217 جزاؤه أي جزاء تكذيبهم بالكتاب قال قتادة
~~: تأويله عاقبته والمعنى متقارب ( يوم يأتي تأويله ) أي تبدو عواقبه يوم
~~القيامة ويوم منصوب بيقول أي يقول الذين نسوه من قبل يوم يأتي تأويله ( قد
~~جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء ) استفهام فيه معنى لا لتمني (
~~فيشفعوا ) نصب لأنه جواب الإستفهام ( لنا أو نرد ) قال الفراء : المعنى أو
~~هل نرد ( فنعمل غير الذي كنا نعمل ) قال الزجاج : نرد عطف على المعنى أي هل
~~يشفع لنا أحد أو نرد وقرأ بن إسحاق أو نرد فنعمل بالنصب فيهما والمعنى إلا
~~أن نرد كما قال : فقلت له لا تبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
~~وقرأ الحسن أو نرد فنعمل برفعهما جميعا ( قد خسروا أنفسهم ) أي فلم ينتفعوا
~~بها وكل من لم ينتفع بنفسه فقد خسرها وقيل : خسروا النعم وحظ أنفسهم منها (
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون ) أي بطل ما كانوا يقولون من أن مع الله إلها آخر
~~< <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 54 ) <
# > قوله تعالى : ( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام )
~~بين أنه المنفرد بقدرة الإيجاد فهو الذي يجب أن يعبد وأصل ستة سدسة فأرادوا
~~إدغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليهما وإن شئت قلت :
~~أبدل من إحدى السينين تاء وأدغم في الدال لأنك تقول في تصغيرها : سدسية وفي
~~الجمع أسداس والجمع والتصغير يردان الأسماء إلى أصولها ويقولون : جاء فلان
~~سادسا وسادتا وساتا فمن قال PageV07P218 سادتا أبدل من السين تاء ms2547 واليوم :
~~من طلوع الشمس إلى غروبها فإن لم يكن شمس فلا يوم قاله القشيري وقال :
~~ومعنى في ستة أيام أي من أيام الآخرة كل يوم ألف سنة لتفخيم خلق السماوات
~~والأرض وقيل : من أيام الدنيا قال مجاهد وغيره : أولها الأحد وآخرها الجمعة
~~وذكر هذه المدة ولو أراد خلقها في لحظة لفعل إذ هو القادر على أن يقول لها
~~كوني فتكون ولكنه أراد أن يعلم العباد الرفق والتثبت في الأمور ولتظهر
~~قدرته للملائكة شيئا بعد شيء وهذا عند من يقول : خلق الملائكة قبل خلق
~~السماوات والأرض وحكمة أخرى خلقها في ستة أيام لأن لكل شيء عنده أجلا وبين
~~بهذا ترك معاجلة العصاة بالعقاب لأن لكل شيء عنده أجلا وهذا كقوله : ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على
~~ما يقولون ق بعد أن قال : وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا قوله
~~تعالى : ( ثم استوى على العرش ) هذه مسألة الأستواء وللعلماء فيها كلام
~~وإجراء وقد بينا أقوال العلماء فيها في ( الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله
~~الحسنى وصفاته العلي ) وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولا والأكثر من
~~المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز
~~فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من
~~المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم لأنه يلزم من
~~ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز ويلزم على المكان والحيز
~~الحركة والسكون للمتحيز والتغير والحدوث هذا قول المتكلمين وقد كان السلف
~~الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم
~~والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله ولم ينكر أحد من
~~السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته
~~وإنما جهلوا كيفية الإستواء فإنه لا تعلم حقيقته قال مالك رحمه الله :
~~الإستواء معلوم يعني في اللغة والكيف PageV07P219 مجهول والسؤال عن هذا
~~بدعة ms2548 وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها وهذا القدر كاف ومن أراد زيادة عليه
~~فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء والإستواء في كلام العرب هو العلو
~~والأستقرار قال الجوهري : واستوى من اعوجاج واستوى على ظهر دابته أي استقر
~~واستوى إلى السماء أي قصد واستوى أي استولى وظهر قال : قد استوى بشر على
~~العراق * من غير سيف ودم مهراق واستوى الرجل أي انتهى شبابه واستوى الشيء
~~إذا اعتدل وحكى أبو عمر بن عبد البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى : الرحمن
~~على العرش استوى قال : علا وقال الشاعر : فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة * وقد
~~حلق النجم اليماني فاستوى أي علا وارتفع قلت فعلو الله تعالى وارتفاعه
~~عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته أي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال
~~أحد ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لكنه العلي بالإطلاق سبحانه
~~قوله تعالى : ( على العرش ) لفظ مشترك يطلق على أكثر من واحد قال الجوهري
~~وغيره : العرش سرير الملك وفي التنزيل نكروا لها عرشها النمل ورفع أبويه
~~على العرش والعرش : سقف البيت وعرش القدم : ما نتأ في ظهرها وفيه الأصابع
~~وعرش السماك : أربعة كواكب صغار أسفل من العواء يقال : إنها عجز الأسد وعرش
~~البئر : طيها بالخشب بعد أن يطوي أسفلها بالحجارة قدر قامة فذلك الخشب هو
~~العرش والجمع عروش والعرش أسم لمكة والعرش الملك والسلطان يقال : ثل عرش
~~فلان إذا ذهب ملكه وسلطانه وعزه قال زهير : تداركتما عبسا وقد ثل عرشها *
~~وذبيان إذ ذلت بأقدامها النعل PageV07P220 وقد يؤول العرش في هذه الآية
~~بمعنى الملك أي ما استوى الملك إلا له جل وعز وهو قول حسن وفيه نظر وقد
~~بيناه في جملة الأقوال في كتابنا والحمد لله قوله تعالى : ( يغشي الليل
~~النهار ) أي يجعله كالغشاء أي يذهب نور النهار ليتم قوام الحياة في الدنيا
~~بمجيء الليل فالليل للسكون والنهار للمعاش وقرئ يغشي بالتشديد ومثله في
~~الرعد وهي قراءة أبي بكر عن عاصم وحمزة والكسائي وخفف الباقون وهما لغتان
~~أغشى وغشى ms2549 وقد اجمعوا على فغشاها ما غشى النجم مشددا وأجمعوا على فأغشيناهم
~~يس فالقراءتان متساويتان وفي التشديد معنى التكرير والتكثير والتغشية
~~والإغشاء : إلباس الشيء الشيء ولم يذكر في هذه الآية دخول النهار على الليل
~~فاكتفى بأحدهما عن الآخر مثل سرابيل تقيكم الحر بيدك الخير وقرأ حميد بن
~~قيس يغشي الليل النهار ومعناه أن النهار يغشي الليل ( يطلبه حثيثا ) أي
~~يطلبه دائما من غير فتور ويغشي الليل النهار في موضع نصب على الحال
~~والتقدير : استوى على العرش مغشيا الليل النهار وكذا يطلبه حثيثا حال من
~~الليل أي يغشي الليل النهار طالبا له ويحتمل أن تكون الجملة مستأنفة ليست
~~بحال حثيثا بدل من طالب المقدر أو نعت له أو نعت لمصدر محذوف أي يطلبه طلبا
~~سريعا والحث : الإعجال والسرعة وولي حثيثا أي مسرعا ( والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره ) قال الأخفش : هي معطوفة على السماوات أي وخلق الشمس
~~وروي عن عبد الله بن عامر بالرفع فيها كلها على الأبتداء والخبر قوله تعالى
~~: ( ألا له الخلق والأمر ) فيه مسألتان : الأولى صدق الله في خبره فله
~~الخلق وله الأمر خلقهم وأمرهم بما أحب وهذا الأمر يقتضي النهي قال بن عيينة
~~: فرق بين الخلق والأمر فمن جمع بينهما فقد كفر PageV07P221 فالخلق المخلوق
~~والأمر كلامه الذي هو غير مخلوق وهو قوله : كن إنما أمره إذا أراد شيئأ أن
~~يقول له كن فيكون يس وفي تفرقته بين الخلق والأمر دليل بين على فساد قول من
~~قال بخلق القرآن إذ لو كان كلامه الذي هو أمر مخلوقا لكان قد قال : ألا له
~~الخلق والخلق وذلك عي من الكلام ومستهجن ومستغث والله يتعالى عن التكلم بما
~~لا فائدة فيه ويدل عليه قوله سبحانه ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره
~~الروم والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره فأخبر سبحانه أن المخلوقات قائمة
~~بأمره فلو كان الأمر مخلوقا لافتقر إلى أمر آخر يقوم به وذلك الأمر إلى أمر
~~آخر إلى ما لا نهاية له وذلك محال فثبت أن أمره الذي هو كلامه قديم ms2550 أزلي
~~غير مخلوق ليصح قيام المخلوقات به ويدل عليه أيضا قوله تعالى : وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأخبر تعالى أنه خلقهما بالحق يعني
~~القول وهو قوله للمكونات : كن فلو كان الحق مخلوقا لما صح أن يخلق به
~~المخلوقات لأن الخلق لا يخلق بالمخلوق يدل عليه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين الصافات إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون الأنبياء
~~ولكن حق القول مني السجدة وهذا كله إشارة إلى السبق في القول في القدم وذلك
~~يوجب الأزل في الوجود وهذه النكتة كافية في الرد عليهم ولهم آيات احتجوا
~~بها على مذهبهم مثل قوله تعالى : ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الأنبياء
~~الآية ومثل قوله تعالى : وكان أمر الله قدرا مقدورا ومفعولا المزمل وما كان
~~مثله قال القاضي أبو بكر : معنى ما يأتيهم من ذكر أي من وعظ من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ووعد وتخويف إلا استمعوه وهم يلعبون لأن وعظ الرسل صلوات
~~الله عليهم وسلامه وتحذيرهم ذكر قال الله تعالى : فذكر إنما أنت مذكر
~~الغاشية ويقال : فلان في مجلس الذكر ومعنى وكان أمر الله قدرا مقدورا
~~ومفعولا أراد سبحانه PageV07P222 عقابه وانتقامه من الكافرين ونصره
~~للمؤمنين وما حكم به وقدره من أفعاله ومن ذلك قوله تعالى : حتى إذا جاء
~~أمرنا وقال عز وجل : وما أمر فرعون برشيد يعني به شأنه وأفعال وطرائقه قال
~~الشاعر : لها أمرها حتى إذا ما تبوأت * بأخفافها مرعى تبوأ مضجعا الثانية
~~وإذا تقرر هذا فاعلم أن الأمر ليس من الإرادة في شيء والمعتزلة تقول :
~~الأمر نفس الإرادة وليس بصحيح بل يأمر بما لا يريد وينهى عما يريد ألا ترى
~~أنه أمر إبراهيم بذبح ولده ولم يرده منه وأمر نبيه أن يصلي مع أمته خمسين
~~صلاة ولم يرد منه إلا خمس صلوات وقد أراد شهادة حمزة حيث يقول : ويتخذ منكم
~~شهداء وقد نهى الكفار عن قتله ولم يأمرهم به وهذا صحيح نفيس في بابه فتأمله
~~قوله تعالى : ( تبارك الله رب العالمين ) تبارك ms2551 تفاعل من البركة وهي الكثرة
~~والإتساع يقال : بورك الشيء وبورك فيه قاله بن عرفة وقال الأزهري : تبارك
~~تعالى وتعاظم وارتفع وقيل : إن بإسمه يتبرك ويتيمن وقد مضى في الفاتحة معنى
~~رب العالمين < <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > <
# > ( الفاتحة 55 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ادعوا ربكم ) هذا أمر بالدعاء
~~وتعبد به ثم قرن جل وعز بالأمر صفات تحسن معه وهي الخشوع والأستكانة
~~والتضرع ومعنى خفية أي سرا في النفس ليبعد عن الرياء وبذلك أثنى على نبيه
~~زكريا عليه السلام إذ قال مخبرا عنه : إذ نادى ربه نداء خفيا مريم ونحوه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي (
~~والشريعة مقررة أن السر فيما لم يعترض من أعمال البر أعظم أجرا من الجهر
~~PageV07P223 وقد تقدم هذا المعنى في البقرة قال الحسن بن أبي الحسن : لقد
~~أدركنا أقواما ما كان على الأرض عمل يقدرون على أن يكون سرا فيكون جهرا
~~أبدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت إن هو إلا
~~الهمس بينهم وبين ربهم وذلك أن الله تعالى يقول : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~) وذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال : إذ نادى ربه نداء خفيا مريم وقد استدل
~~أصحاب أبي حنيفة بهذا على أن إخفاء آمين أولى من الجهر بها لأنه دعاء وقد
~~مضى القول فيه في الفاتحة وروى مسلم عن أبي موسى قال : كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سفر وفي رواية في غزاة فجعل الناس يجهرون بالتكبير وفي
~~رواية فجعل رجل كلما علا ثنية قال : لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم لستم تدعون أصم ولا
~~غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم ( الحديث الثانية واختلف العلماء في
~~رفع اليدين في الدعاء فكرهه طائفة منهم جبير بن مطعم وسعيد بن المسيب وسعيد
~~بن جبير ورأى شريح رجلا رافعا يديه فقال : من تتناول بهما لا أم لك وقال
~~مسروق لقوم ms2552 رفعوا أيديهم : قطعها الله واختاروا إذا دعا الله في حاجة أن
~~يشير بإصبعه السبابة ويقولون : ذلك الإخلاص وكان قتادة يشير بأصبعه ولا
~~يرفع يديه وكره رفع الأيدي عطاء وطاوس ومجاهد وغيرهم وروى جواز الرفع عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره البخاري
~~قال أبو موسى الأشعري : دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت
~~بياض إبطيه ومثله عن أنس وقال بن عمر : رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه
~~وقال : ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ( وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن
~~الخطاب قال : لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P224 إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا فاستقبل
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة مادا يديه فجعل يهتف بربه وذكر الحديث
~~وروى الترمذي عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه لم
~~يحطهما حتى يمسح بهما وجهه قال : هذا حديث صحيح غريب وروى بن ماجة عن سلمان
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده أن
~~يرفع يديه إليه فيردهما صفرا أو قال خائبتين ( احتج الأولون بما رواه مسلم
~~عن عمارة بن رويبة ورأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال : قبح
~~الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن
~~يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحة وبما روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~أن أنس بن مالك حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء
~~من الدعاء إلا عند الاستسقاء فإنه كان يرفعهما حتى يرى بياض إبطيه والأول
~~أصح طرقا وأثبت من حديث سعيد بن أبي عروبة فإن سعيدا كان قد تغير عقله في
~~آخر عمره وقد خالفه شعبة في روايته عن قتادة عن أنس بن مالك فقال فيه : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ms2553 حتى يرى بياض إبطيه وقد قيل : إنه
~~إذا نزلت بالمسلمين نازلة أن الرفع عند ذلك جميل حسن كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأستسقاء ويوم بدر قلت : والدعاء حسن كيفما تيسر وهو
~~المطلوب من الإنسان لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى الله عز وجل والتذلل له
~~والخضوع فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن وإن شاء فلا فقد فعل ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم حسبما ورد في الأحاديث وقد قال تعالى : أدعوا
~~ربكم تضرعا وخفية ولم يرد صفة من رفع دين وغيرها وقال : الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما ذكر وقد دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة PageV07P225 الثالثة
~~قوله تعالى : ( إنه لا يحب المعتدين ) يريد في الدعاء وإن كان اللفظ عاما
~~إلى هذا هي الأشارة والمعتدي هو المجاوز للحد ومرتكب الحظر وقد يتفاضل بحسب
~~ما اعتدي فيه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( سيكون قوم
~~يعتدون في الدعاء ( أخرجه بن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا
~~حماد بن سلمة أخبرنا سعيد الجريري عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل سمع
~~ابنه يقول : اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال
~~أي بني سل الله الجنة وعذبه من النار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( سيكون قوم يعتدون في الدعاء ( والإعتداء في الدعاء على وجوه
~~: منها الجهر الكثير والصياح كما تقدم ومنها أن يدعو الإنسان في أن تكون له
~~منزلة نبي أو يدعو في محال ونحو هذا من الشطط ومنها أن يدعو طالبا معصية
~~وغير ذلك ومنها أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة فيتخير ألفاظا مفقرة
~~وكلمات مسجعة قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها فيجعلها شعاره
~~ويترك ما دعا به رسوله عليه السلام وكل هذا يمنع من استجابة الدعاء كما
~~تقدم في البقرة بيانه < <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا ms2554 تفسدوا في . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 56 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ) فيه مسألة واحدة وهو
~~أنه سبحانه نهى عن كل فساد قل أو كثر بعد صلاح قل أو كثر فهو على العموم
~~على الصحيح من الأقوال وقال الضحاك : معناه لا تعوروا الماء المعين ولا
~~تقطعوا الشجر المثمر ضرارا وقد ورد : قطع الدنانير من الفساد في الأرض وقد
~~قيل : تجارة الحكام من الفساد في الأرض وقال القشيري : المراد ولا تشركوا
~~فهو نهي عن الشرك وسفك الدماء والهرج في الأرض وأمر بلزوم الشرائع بعد
~~إصلاحها بعد أن أصلحها الله ببعثه الرسل وتقرير PageV07P226 الشرائع ووضوح
~~ملة محمد صلى الله عليه وسلم قال بن عطية : وقائل هذه المقالة قصد إلى أكبر
~~فساد بعد أعظم صلاح فخصه بالذكر قلت : وأما ما ذكره الضحاك فليس على عمومه
~~وإنما ذلك إذا كان فيه ضرر على المؤمن وأما ما يعود ضرره على المشركين فذلك
~~جائز فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد عور ماء قليب بدر وقطع شجر الكافرين
~~وسيأتي الكلام في قطع الدنانير في هود إن شاء الله تعالى ( وادعوه خوفا
~~وطمعا ) أمر بأن يكون الإنسان في حالة ترقب وتخوف وتأميل لله عز وجل حتى
~~يكون الرجاء والخوف للإنسان كالجناحين للطائر يحملانه في طريق استقامته وإن
~~انفرد أحدهما هلك الإنسان قال الله تعالى : نبئ عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم فرجى وخوف فيدعو الإنسان خوفا من عقابه
~~وطمعا في ثوابه قال الله تعالى : ويدعوننا رغبا ورهبا الأنبياء وسيأتي
~~القول فيه والخوف : الأنزعاج لما لا يؤمن من المضار والطمع : توقع المحبوب
~~قال القشيري وقال بعض أهل العلم : ينبغي أن يغلب الخوف الرجاء طول الحياة
~~فإذا جاء الموت غلب الرجاء قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يموتن
~~أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله ( صحيح أخرجه مسلم قوله تعالى : ( إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين ) ولم يقل قريبة ففيه سبعة أوجه : أولها أن الرحمة
~~والرحم واحد وهي بمعنى العفو والغفران قاله الزجاج واختاره النحاس ms2555 وقال
~~النضر بن شميل : الرحمة مصدر وحق المصدر التذكير كقوله : فمن جاءه موعظة
~~وهذا قريب من قول الزجاج لأن الموعظة بمعنى الوعظ وقيل : أراد بالرحمة
~~الإحسان PageV07P227 ولأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره ذكره
~~الجوهري وقيل : أراد بالرحمة هنا المطر قاله الأخفش قال : ويجوز أن يذكر
~~كما يذكر بعض المؤنث وأنشد : فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها
~~وقال أبو عبيدة : ذكر قريب على تذكير المكان أي مكانا قريبا قال علي بن
~~سليمان : وهذا خطأ ولو كان كما قال لكان قريب منصوبا في القرآن كما تقول :
~~إن زيدا قريبا منك وقيل : ذكر على النسب كأنه قال : إن رحمة الله ذات قرب
~~كما تقول : امرأة طالق وحائض وقال الفراء : إذا كان القريب في معنى المسافة
~~يذكر ويؤنث وإن كان في معنى النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم تقول : هذه المرأة
~~قريبتي أي ذات قرابتي ذكره الجوهري وذكره غيره عن الفراء : يقال في النسب
~~قريبة فلان وفي غير النسب يجوز التذكير والتأنيث يقال : دارك منا قريب
~~وفلانة منا قريب قال الله تعالى : وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وقال من
~~احتج له : كذا كلام العرب كما قال امرؤ القيس : له الويل إن أمسي ولا أم
~~هاشم * قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا قال الزجاج : وهذا خطأ لأن سبيل
~~المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما < <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 57 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) عطف على
~~قوله : يغشي الليل النهار الرعد ذكر شيئا آخر من نعمه ودل على وحدانيته
~~وثبوت إلهيته وقد مضى الكلام PageV07P228 في الريح في البقرة ورياح جمع
~~كثرة وأرواح جمع قلة وأصل ريح روح وقد خطئ من قال في جمع القلة أرياح (
~~بشرا ) فيه سبع قراءات : قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو نشرا بضم النون والشين
~~جمع ناشر على معنى النسب أي ذات نشر فهو مثل شاهد وشهد ويجوز أن يكون جمع
~~نشور كرسول ورسل يقال : ريح النشور إذا أتت من ها هنا ms2556 وها هنا والنشور
~~بمعنى المنشور كالركوب بمعنى المركوب أي وهو الذي يرسل الرياح منشرة وقرأ
~~الحسن وقتادة نشرا بضم النون وإسكان الشين مخففا من نشر كما يقال : كتب
~~ورسل وقرأ الأعمش وحمزة نشرا بفتح النون وإسكان الشين على المصدر أعمل فيه
~~معنى ما قبله كأنه قال : وهو الذي ينشر الرياح نشرا نشرت الشيء فأنتشر
~~فكأنها كانت مطوية فنشرت عند الهبوب ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال من
~~الرياح كأنه قال يرسل الرياح منشرة أي محيية من أنشر الله الميت فنشر كما
~~تقول أتانا ركضا أي راكضا وقد قيل : إن نشرا ( بالفتح ) من النشر الذي هو
~~خلاف الطي على ما ذكرنا كأن الريح في سكونها كالمطوية ثم ترسل من طيها ذلك
~~فتصير كالمنفتحة وقد فسره أبو عبيد بمعنى متفرقة في وجوهها على معنى ينشرها
~~ها هنا وها هنا وقرأ عاصم : بشرا بالباء وإسكان الشين والتنوين جمع بشير أي
~~الرياح تبشر بالمطر وشاهده قوله : ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وأصل
~~الشين الضم لكن سكنت تخفيفا كرسل ورسل وروي عنه بشرا بفتح الباء قال النحاس
~~: ويقرأ بشرا وبشر مصدر بشره يبشره بمعنى بشره فهذه خمس قراءات وقرأ محمد
~~اليماني بشري على وزن حبلى وقراءة سابعة بشري بضم الباء والشين قوله تعالى
~~: ( حتى إذا أقلت سحابا ثقالا ) السحاب يذكر ويؤنث وكذا كل جمع بينه وبين
~~واحدته هاء ويجوز نعته بواحد فتقول : سحاب ثقيل وثقيلة والمعنى : حملت
~~الريح سحابا ثقالا بالماء أي أثقلت بحمله يقال : أقل فلان الشيء أي حمله (
~~سقاه ) PageV07P229 أي السحاب ( لبلد ميت ) أي ليس فيه نبات يقال : سقته
~~لبلد كذا وإلى بلد كذا وقيل : لأجل بلد ميت فاللام لام أجل والبلد كل موضع
~~من الأرض عامر أو غير عامر خال أو مسكون والبلدة والبلد واحد البلاد
~~والبلدان والبلد الأثر وجمعه أبلاد قال الشاعر : * من بعد ما شمل البلى
~~أبلادها * والبلد : أدحي النعام يقال : هو أذل من بيضة البلد أي من بيضة
~~النعام التي يتركها والبلدة الأرض يقال : هذه بلدتنا كما ms2557 يقال بحرتنا
~~والبلدة من منازل القمر وهي ستة أنجم من القوس تنزلها الشمس في أقصر يوم في
~~السنة والبلدة الصدر يقال : فلان واسع البلدة أي واسع الصدر قال الشاعر :
~~أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة * قليل بها الأصوات إلا بغامها يقول : بركت
~~الناقة فألقت صدرها على الأرض والبلدة ( بفتح الباء وضمها ) : نقاوة ما بين
~~الحاجبين فهما من الألفاظ المشتركة ( فأنزلنا به الماء ) أي بالبلد وقيل :
~~أنزلنا بالسحاب الماء لأن السحاب آلة لإنزال الماء ويحتمل أن يكون المعنى
~~فأنزلنا منه الماء كقول : يشرب بها عباد الله الإنسان أي منها ( فأخرجنا به
~~من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون ) الكاف في موضع نصب أي مثل
~~ذلك الإخراج نحيي الموتى وخرج البيهقي وغيره عن أبي رزين العقيلي قال : قلت
~~يا رسول الله كيف يعيد الله الخلق وما آية ذلك في خلقه قال : ( أما مررت
~~بوادي قومك جدبا ثم مررت به يهتز خضرا ( قال : نعم قال : ( فتلك آية الله
~~في خلقه ( وقيل : وجه التشبيه أن إحياءهم من قبورهم يكون بمطر يبعثه الله
~~على قبورهم فتنشق عنهم القبور ثم تعود إليهم الأرواح وفي صحيح PageV07P230
~~مسلم من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ثم يرسل الله
~~أو قال ينزل الله مطرا كأنه الطل فتنبت منه أجساد الناس ثم يقال يا أيها
~~الناس هلموا إلى ربكم وقفوهم إنهم مسئولون ( وذكر الحديث وقد ذكرناه بكماله
~~في كتاب ( التذكرة ) والحمد لله فدل على البعث والنشور وإلى الله ترجع
~~الأمور < <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 58 ) <
# > قوله تعالى : ( والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا ) أي التربة الطيبة والخبيث الذي في تربته حجارة أو شوك عن الحسن
~~وقيل : معناه التشبيه شبه تعالى السريع الفهم بالبلد الطيب والبليد بالذي
~~خبث عن النحاس وقيل : هذا مثل للقلوب فقلب يقبل الوعظ والذكرى وقلب فاسق
~~ينبو عن ذلك قال الحسن أيضا وقال قتادة مثل للمؤمن يعمل محتسبا متطوعا
~~والمنافق غير محتسب قال رسول ms2558 الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده
~~لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء ( نكدا )
~~نصب على الحال وهو العسر الممتنع من إعطاء الخير وهذا تمثيل قال مجاهد :
~~يعني أن في بني آدم الطيب والخبيث وقرأ طلحة إلا نكدا حذف الكسرة لثقلها
~~وقرأ بن القعقاع نكدا بفتح الكاف فهو مصدر بمعنى ذا نكد كما قال : * فإنما
~~هي إقبال وإدبار * وقيل : نكدا بنصب الكاف وخفضها بمعنى كالدنف والدنف
~~لغتان ( كذلك نصرف الآيات ) أي كما صرفنا من الآيات وهي الحجج والدلالات في
~~إبطال الشرك كذلك نصرف الآيات في كل ما يحتاج إليه الناس ( لقوم يشكرون )
~~وخص الشاكرين لأنهم المنتفعون بذلك PageV07P231 < <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 59 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله )
~~لما بين أنه الخالق القادر على الكمال ذكر أقاصيص الأمم وما فيها من تحذير
~~الكفار واللام في لقد للتأكيد المنبه على القسم والفاء دالة على أن الثاني
~~بعد الأول ( يا قوم ) نداء مضاف ويجوز يا قومي على الأصل ونوح أول الرسل
~~إلى الأرض بعد آدم عليهما السلام بتحريم البنات والأخوات والعمات والخالات
~~قال النحاس : وانصرف لأنه على ثلاثة أحرف وقد يجوز أن يشتق من ناح ينوح وقد
~~تقدم في آل عمران هذا المعنى وغيره فأغنى عن إعادته قال بن العربي : ومن
~~قال إن إدريس كان قبله من المؤرخين فقد وهم والدليل على صحة وهمه الحديث
~~الصحيح في الإسراء حين لقي النبي صلى الله عليه وسلم آدم وإدريس فقال له
~~آدم : ( مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح ( وقال له إدريس : ( مرحبا
~~بالنبي الصالح والأخ الصالح ( فلو كان إدريس أبا لنوح لقال مرحبا بالنبي
~~الصالح والإبن الصالح فلما قال له والأخ الصالح دل ذلك على أنه يجتمع معه
~~في نوح صلوات الله عليهم أجمعين ولا كلام لمنصف بعد هذا قال القاضي عياض :
~~وجاء جواب الآباء ها هنا كنوح وإبراهيم وآدم ( مرحبا بالإبن الصالح ( وقال
~~عن إدريس ( بالأخ الصالح ( كما ذكر ms2559 عن موسى وعيسى ويوسف وهارون ويحيى ممن
~~ليس بأب باتفاق للنبي صلى الله عليه وسلم وقال المأزري : قد ذكر المؤرخون
~~أن إدريس جد نوح عليهما السلام فإن قام الدليل على أن إدريس بعث أيضا لم
~~يصح قول النسابين أنه قبل نوح لما أخبر عليه السلام من قول آدم أن نوحا أول
~~رسول بعث وإن لم يقم دليل جاز ما قالوا : وصح أن يحمل أن إدريس كان نبيا
~~غير مرسل قال القاضي عياض : قد يجمع بين هذا بأن يقال : اختص بعث نوح لأهل
~~الأرض كما قال في الحديث كافة كنبينا عليه السلام ويكون إدريس لقومه كموسى
~~وهود وصالح ولوط وغيرهم وقد استدل PageV07P232 بعضهم على هذا بقوله تعالى :
~~وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون الصافات وقد قيل : إن إلياس
~~هو إدريس وقد قرئ سلام على إدراسين قال القاضي عياض : وقد رأيت أبا الحسن
~~بن بطال ذهب إلى أن آدم ليس برسول ليسلم من هذا الأعتراض وحديث أبي ذر
~~الطويل يدل على أن آدم وإدريس رسولان قال بن عطية : ومجمع ذلك بأن تكون
~~بعثة نوح مشهورة لإصلاح الناس وحملهم بالعذاب والإهلاك على الإيمان فالمراد
~~أنه أول نبي بعث على هذه الصفة والله أعلم وروي عن بن عباس أن نوحا عليه
~~السلام بعث وهو بن أربعين سنة قال الكلبي : بعد آدم بثمانمائة سنة وقال بن
~~عباس : وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما كما أخبر التنزيل ثم
~~عاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا وقال وهب : بعث نوح وهو بن
~~خمسين سنة وقال عون بن شداد : بعث نوح وهو بن ثلاثمائة وخمسين سنة وفي كثير
~~من كتب الحديث : الترمذي وغيره أن جميع الخلق الآن من ذرية نوح عليه السلام
~~وذكر النقاش عن سليمان بن أرقم عن الزهري : أن العرب وفارس والروم وأهل
~~الشام وأهل اليمن من ولد سام بن نوح والسند والهند والزنج والحبشة والزط
~~والنوبة وكل جلد أسود من ولد حام بن نوح والترك وبربر ووراء ms2560 الصين ويأجوج
~~ومأجوج والصقالبة كلهم من ولد يافث بن نوح والخلق كلهم ذرية نوح قوله تعالى
~~: ( ما لكم من إله غيره ) برفع غيره قراءة نافع وأبي عمرو وعاصم وحمزة أي
~~ما لكم إله غيره نعت على الموضع وقيل : غير بمعنى إلا أي ما لكم من إله إلا
~~الله قال أبو عمرو : ما أعرف الجر ولا النصب وقرأ الكسائي بالخفض على
~~الموضع ويجوز النصب على الأستثناء وليس بكثير غير أن الكسائي والفراء أجازا
~~نصب غير في كل موضع يحسن فيه إلا تم الكلام أو لم يتم فأجازا : ما جاءني
~~غيرك قال الفراء : هي لغة بعض بني أسد وقضاعة وأنشد PageV07P233 لم يمنع
~~الشرب منها غير أن هتفت * حمامة في سحوق ذات أو قال قال الكسائي : ولا يجوز
~~جاءني غيرك في الإيجاب لأن إلا لا تقع ها هنا قال النحاس : لا يجوز عند
~~البصريين نصب غير إذا لم يتم الكلام وذلك عندهم من أقبح اللحن < <
# | الأعراف : ( 60 ) قال الملأ من . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 60 : 62 ) <
# > الملأ فكلكم سيروى خرجه مسلم والضلال والضلالة : العدول عن طريق الحق
~~والذهاب عنه أي إنا لنراك في دعائنا إلى إله واحد في ضلال عن الحق ( أبلغكم
~~) بالتشديد من التبليغ وبالتخفيف من الإبلاغ وقيل : هما بمعنى واحد لغتان
~~مثل كرمه وأكرمه ( وأنصح لكم ) النصح : إخلاص النية من شوائب الفساد في
~~المعاملة بخلاف الغش يقال : نصحته ونصحت له نصيحة ونصاحة ونصحا وهو باللام
~~أفصح قال الله تعالى : وأنصح لكم والإسم النصيحة والنصيح الناصح وقوم نصحاء
~~ورجل ناصح الجيب أي نقي القلب قال الأصمعي : الناصح الخالص من العسل وغيره
~~مثل الناصع وكل شيء خلص فقد نصح وانتصح فلان أقبل على النصيحة يقال :
~~انتصحنى إنني لك ناصح والناصح الخياط والنصاح السلك يخاط به والنصاحات أيضا
~~الجلود قال الأعشى : فترى الشرب نشاوى كلهم * مثل ما مدت نصاحات الربح
~~الربح لغة في الربع وهو الفصيل والربح أيضا طائر وسيأتي لهذا زيادة معنى في
~~براءة إن شاء الله تعالى PageV07P234 < <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 63 : 64 ms2561 ) <
# > قوله تعالى : ( أو عجبتم ) فتحت الواو لأنها واو عطف دخلت عليها ألف
~~الإستفهام للتقرير وسبيل الواو أن تدخل على حروف الأستفهام إلا الألف
~~لقوتها ( أن جاءكم ذكر ) أي وعظ من ربكم ( على رجل منكم ) أي على لسان رجل
~~وقيل : على بمعنى مع أي مع رجل وقيل : المعنى أن جاءكم ذكر من ربكم منزل
~~على رجل منكم أي تعرفون نسبه أي على رجل من جنسكم ولو كان ملكا فربما كان
~~في اختلاف الجنس تنافر الطبع والفلك يكون واحدا ويكون جمعا وقد تقدم في
~~البقرة و ( عمين ) أي عن الحق قاله قتادة وقيل : عن معرفة الله تعالى
~~وقدرته يقال : رجل عم بكذا أي جاهل < <
# | الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 65 : 69 ) <
# > قوله تعالى : ( وإلى عاد أخاهم هودا ) أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا
~~قال بن عباس : أي بن أبيهم وقيل : أخاهم في القبيلة وقيل : أي بشرا من بني
~~أبيهم آدم PageV07P235 وفي مصنف أبي داود أن أخاهم هودا أي صاحبهم وعاد من
~~ولد سام بن نوح قال بن إسحاق : وعاد هو بن عوص بن إرم بن شالخ بن أرفخشد بن
~~سام بن نوح عليه السلام وهود هو هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد
~~بن عوص بن إرم بن سام بن نوح بعثه الله إلى عاد نبيا وكان من أوسطهم نسبا
~~وأفضلهم حسبا وعاد من لم يصرفه جعله اسما للقبيلة ومن صرفه جعله اسما للحي
~~قال أبو حاتم : وفي حرف أبي وبن مسعود عاد الأولى بغير ألف وهود أعجمي
~~وانصرف لخفته لأنه على ثلاثة أحرف وقد يجوز أن يكون عربيا مشتقا من هاد
~~يهود والنصب على البدل وكان بين هود ونوح فيما ذكر المفسرون سبعة آباء عاد
~~فيما روي ثلاث عشرة قبيلة ينزلون الرمال رمل عالج وكانوا أهل بساتين وزروع
~~وعمارة وكانت بلادهم أخصب البلاد فسخط الله عليهم فجعلها مفاوز وكانت فيما
~~روي بنواحي حضرموت إلى اليمن وكانوا يعبدون الأصنام ولحق هود حين أهلك قومه
~~بمن آمن معه بمكة ms2562 فلم يزالوا بها حتى ماتوا ( إنا لنراك في سفاهة ) أي في
~~حمقة وخفة عقل قال : مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر الرياح
~~النواسم وقد تقدم هذا المعنى في البقرة والرؤية هنا وفي قصة نوح قيل : هي
~~من رؤية البصر وقيل : يجوز أن يراد بها الرأي الذي هو أغلب الظن قوله تعالى
~~: ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ) خلفاء جمع خليفة على التذكير
~~والمعنى وخلائف على اللفظ من عليهم بأن جعلهم سكان الأرض بعد قوم نوح (
~~وزادكم في الخلق بسطة ) ويجوز بصطة بالصاد لأن بعدها طاء أي طولا في الخلق
~~وعظم الجسم قال بن عباس : كان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم ستين ذراعا وهذه
~~الزيادة كانت على خلق آبائهم وقيل : على خلق قوم نوح قال وهب : كان رأس
~~أحدهم PageV07P236 مثل قبة عظيمة وكان عين الرجل يفرخ فيها السباع وكذلك
~~مناخرهم وروى شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال : إن كان الرجل من قوم عاد يتخذ
~~المصراعين من حجارة لو اجتمع عليها خمسمائة رجل من هذه الأمة لم يطيقوه وإن
~~كان أحدهم ليغمز برجله الأرض فتدخل فيها ( فاذكروا آلاء الله ) أي نعم الله
~~واحدها إلى وإلى وإلو وألى كالآناء واحدها إني وإني وإنو وأني ( لعلكم
~~تفلحون ) تقدم < <
# | الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 70 : 72 ) <
# > طلبوا العذاب الذي خوفهم به وحذرهم منه فقال لهم : ( قد وقع عليكم )
~~معنى وقع أي وجب يقال : وقع القول والحكم أي وجب ومثله : ولما وقع عليهم
~~الرجز أي نزل بهم وإذا وقع القول عليهم أي أخرجنا لهم دابة من الأرض النمل
~~والرجس العذاب وقيل : عني بالرجس الرين على القلب بزيادة الكفر (
~~أتجادلونني في أسماء ) يعني الأصنام التي عبدوها وكان لها أسماء مختلفة (
~~ما نزل الله بها من سلطان ) أي من حجة لكم في عبادتها فالاسم هنا بمعنى
~~المسمى نظيره ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها النجم وهذه الأسماء مثل
~~العزى من العز والأعز واللات وليس لها من العز والإلهية شيء ( دابر ) آخر
~~وقد تقدم ms2563 أي لم يبق لهم بقية PageV07P237 < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 73 ) <
# > وهو ثمود بن عاد بن إرم بن سام بن نوح وهو أخو جديس وكانوا في سعة من
~~معايشهم فخالفوا أمر الله وعبدوا غيره وأفسدوا في الأرض فبعث الله إليهم
~~صالحا نبيا وهو صالح بن عبيد بن آسف بن كاشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود
~~وكانوا قوما عربا وكان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا فدعاهم إلى الله
~~تعالى حتى شمط ولا يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون ولم ينصرف ثمود لأنه جعل
~~اسما للقبيلة وقال أبو حاتم : لم ينصرف لأنه اسم أعجمي قال النحاس : وهذا
~~غلط لأنه مشتق من الثمد وهو الماء القليل وقد قرأ القراء ألا إن ثمود كفروا
~~ربهم على أنه اسم للحي وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي
~~القرى وهم من ولد سام بن نوح وسميت ثمود لقلة مائها وسيأتي بيانه في الحجر
~~إن شاء الله تعالى ( هذه ناقة الله لكم آية ) أخرج لهم الناقة حين سألوه من
~~حجر صلد فكان لها يوم تشرب فيه ماء الوادي كله وتسقيهم مثله لبنا لم يشرب
~~قط ألذ وأحلى منه وكان بقدر حاجتهم على كثرتهم قال الله تعالى : لها شرب
~~ولكم شرب يوم معلوم وأضيفت الناقة إلى الله عز وجل على جهة إضافة الخلق إلى
~~الخالق وفيه معنى التشريف والتخصيص ( فذروها تأكل في أرض الله ) أي ليس
~~عليكم رزقها ومئونتها PageV07P238 < <
# | الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 74 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وبواكم في الأرض ) فيه محذوف
~~أي بوأكم في الأرض منازل ( تتخذون من سهولها قصورا ) أي تبنون القصور بكل
~~موضع ( وتنحتون الجبال بيوتا ) اتخذوا البيوت في الجبال لطول أعمارهم فإن
~~السقوف والأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم وقرأ الحسن بفتح الحاء وهي لغة
~~وفيه حرف من حروف الحلق فلذلك جاء على فعل يفعل الثانية استدل بهذه الآية
~~من أجاز البناء الرفيع كالقصور ونحوها وبقوله : قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات ms2564 من الرزق ذكر أن ابنا لمحمد بن سيرين بنى دارا وأنفق
~~فيها مالا كثيرا فذكر ذلك لمحمد بن سيرين فقال : ما أرى بأسا أن يبني الرجل
~~بناء ينفعه وروي أنه عليه السلام قال : ( إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى
~~أثر النعمة عليه ( ومن آثار النعمة البناء الحسن والثياب الحسنة ألا ترى
~~أنه إذا اشترى جارية جميلة بمال عظيم فإنه يجوز وقد يكفيه دون ذلك فكذلك
~~البناء وكره ذلك آخرون منهم الحسن البصري وغيره واحتجوا بقوله عليه السلام
~~: ( إذا أراد الله بعبد شرا أهلك ماله في الطين واللبن ( وفي خبر آخر عنه
~~أنه عليه السلام قال : ( من بنى فوق ما يكفيه جاء به يوم القيامة يحمله على
~~عنقه ( قلت : بهذا أقول لقوله عليه السلام : ( وما أنفق المؤمن من نفقة فإن
~~خلفها على الله عز وجل إلا ما كان في بنيان أو معصية ( رواه جابر بن عبد
~~الله وخرجه الدارقطني PageV07P239 وقوله عليه السلام : ( ليس لابن آدم حق
~~في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء ( أخرجه
~~الترمذي الثالثة قوله تعالى : ( فاذكروا آلاء الله ) أي نعمه وهذا يدل على
~~أن الكفار منعم عليهم وقد مضى في آل عمران القول فيه ( ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين ) تقدم في البقرة والعثي والعثو لغتان وقرأ الأعمش تعثوا بكسر التاء
~~أخذه من عثي لا من عثا يعثو < <
# | الأعراف : ( 75 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 75 : 76 ) <
# > قوله تعالى : ( قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم ) الثاني بدل من الأول لأن المستضعفين هم المؤمنون وهو بدل البعض
~~من الكل < <
# | الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 77 : 79 ) <
# > قوله تعالى : ( فعقروا الناقة ) العقر الجرح وقيل : قطع عضو يؤثر في
~~النفس وعقرت الفرس : إذا ضربت قوائمه بالسيف وخيل عقرى وعقرت ظهر الدابة :
~~إذا أدبرته PageV07P240 قال امرؤ القيس : تقول وقد مال الغبيط بنا معا *
~~عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل أي جرحته وأدبرته قال القشيري : العقر كشف
~~عرقوب البعير ثم قيل للنحر ms2565 عقر لأن العقر سبب النحر في الغالب وقد اختلف في
~~عاقر الناقة على أقوال أصحها ما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن زمعة قال
~~: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال : (
~~إذ انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي زمعة ( وذكر
~~الحديث وقيل في اسمه : قدار بن سالف وقيل : إن ملكهم كان إلى امرأة يقال
~~لها ملكي فحسدت صالحا لما مال إليه الناس وقالت لامرأتين كان لهما خليلان
~~يعشقانهما : لا تطيعاهما واسألاهما عقر الناقة ففعلتا وخرج الرجلان وألجآ
~~الناقة إلى مضيق ورماها أحدهما بسهم وقتلاها وجاء السقب وهو ولدها إلى
~~الصخرة التي خرجت الناقة منها فرغا ثلاثا وانفرجت الصخرة فدخل فيها ويقال :
~~إنه الدابة التي تخرج في آخر الزمان على الناس على ما يأتي بيانه في النمل
~~وقال بن إسحاق : اتبع السقب أربعة نفر ممن كان عقر الناقة مصدع وأخوه ذؤاب
~~فرماه مصدع بسهم فانتظم قلبه ثم جره برجله فألحقه بأمه وأكلوه معها والأول
~~أصح فإن صالحا قال لهم : إنه بقي من عمركم ثلاثة أيام ولهذا رغا ثلاثا وقيل
~~: عقرها عاقرها ومعه ثمانية رجال وهم الذين قال الله فيهم : وكان في
~~المدينة تسعة رهط النمل على ما يأتي بيانه في النمل وهو معنى قوله فنادوا
~~صاحبهم فتعاطى فعقر القمر وكانوا يشربون فأعوزهم الماء ليمزجوا شرابهم وكان
~~يوم لبن الناقة فقام أحدهم وترصد الناس وقال : لأريحن الناس منها فعقرها
~~قوله تعالى : ( وعتوا عن أمر ربهم ) أي استكبروا عتا يعتو عتوا أي استكبر
~~وتعتى فلان إذا لم يطع والليل العاتي : الشديد الظلمة عن الخليل
~~PageV07P241 ( ائتنا بما تعدنا ) أي من العذاب ( فأخذتهم الرجفة ) أي
~~الزلزلة الشديدة وقيل : كانت صيحة شديدة خلعت قلوبهم كما في قصة ثمود في
~~سورة هود في قصة ثمود فأخذتهم الصيحة يقال : رجف الشيء يرجف رجفا رجفانا
~~وأرجفت الريح الشجر حركته وأصله حركة مع صوت ومنه قوله تعالى يوم ترجف
~~الراجفة النازعات قال الشاعر : ولما رأيت الحج ms2566 قد آن وقته * وظلت مطايا
~~القوم بالقوم ترجف ( فأصبحوا في دارهم ) أي بلدهم وقيل : وحد على طريق
~~الجنس والمعنى : في دورهم وقال في موضع آخر : في ديارهم أي في منازلهم (
~~جاثمين ) أي لاصقين بالأرض على ركبهم ووجوههم كما يجثم الطائر أي صاروا
~~خامدين من شدة العذاب وأصل الجثوم للأرنب وشبهها والموضع مجثم قال زهير :
~~بها العين والآرام يمشين خلفه * وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم وقيل : احترقوا
~~بالصاعقة فأصبحوا ميتين إلا رجلا واحدا كان في حرم الله فلما خرج من الحرم
~~أصابه ما أصاب قومه ( فتولى عنهم ) أي عند اليأس منهم ( وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ) يحتمل أنه قال ذلك قبل موتهم ويحتمل أنه
~~قاله بعد موتهم كقوله عليه السلام لقتلى بدر : ( هل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~( فقيل : أتكلم هؤلاء الجيف فقال : ( ما أنتم بأسمع منهم ولكنهم لا يقدرون
~~على الجواب ( والأول أظهر يدل عليه ( ولكن لا تحبون الناصحين ) أي لم
~~تقبلوا نصحي < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 80 ) <
# > فيه أربع مسائل : PageV07P242 الأولى قوله تعالى : ( ولوطا إذ قال
~~لقومه ) قال الفراء : لوط مشتق من قولهم : هذا أليط بقلبي أي ألصق وقال
~~النحاس : قال الزجاج زعم بعض النحويين يعني الفراء أن لوطا يجوز أن يكون
~~مشتقا من لطت الحوض إذا ملسته بالطين قال : وهذا غلط لأن الأسماء الأعجمية
~~لا تشتق كإسحاق فلا يقال : إنه من السحق وهو البعد وإنما صرف لوط لخفته
~~لأنه على ثلاثة أحرف وهو ساكن الوسط قال النقاش : لوط من الأسماء الأعجمية
~~وليس من العربية فأما لطت الحوض وهذا أليط بقلبي من هذا فصحيح ولكن الإسم
~~أعجمي كإبراهيم وإسحاق قال سيبويه : نوح ولوط أسماء أعجمية إلا أنها خفيفة
~~فلذلك صرفت بعثه الله تعالى إلى أمة تسمى سدوم وكان بن أخي إبراهيم ونصبه
~~إما بأرسلنا المتقدمة فيكون معطوفا ويجوز أن يكون منصوبا بمعنى واذكر
~~الثانية قوله تعالى : ( أتأتون الفاحشة ) يعني إتيان الذكور ذكرها الله
~~باسم الفاحشة ليبين أنها زنى كما قال الله تعالى : ولا ms2567 تقربوا الزنى إنه
~~كان فاحشة الإسراء واختلف العلماء فيما يجب على من فعل ذلك بعد إجماعهم على
~~تحريمه فقال مالك : يرجم أحصن أو لم يحصن وكذلك يرجم المفعول به إن كان
~~محتلما وروي عنه أيضا : يرجم إن كان محصنا ويحبس ويؤدب إن كان غير محصن وهو
~~مذهب عطاء والنخعي وبن المسيب وغيرهم وقال أبو حنيفة : يعزر المحصن وغيره
~~وروي عن مالك وقال الشافعي : يحد حد الزنى قياسا عليه احتج مالك بقول تعالى
~~: وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل فكان ذلك عقوبة لهم وجزاء على فعلهم فإن قيل
~~: لا حجة فيها لوجهين أحدهما أن قوم لوط إنما عوقبوا على الكفر والتكذيب
~~كسائر الأمم الثاني أن صغيرهم وكبيرهم دخل فيها فدل على خروجها من باب
~~الحدود قيل : أما الأول فغلط فإن الله سبحانه أخبر عنهم أنهم كانوا على
~~معاصي فأخذهم بها منها هذه وأما الثاني فكان منهم فاعل وكان منهم راض فعوقب
~~الجميع لسكوت الجماهير عليه وهي حكمة الله وسنته في عباده PageV07P243 وبقي
~~أمر العقوبة على الفاعلين مستمرا والله أعلم وقد روى أبو داود وبن ماجة
~~والترمذي والنسائي والدارقطني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ( لفظ أبي داود وبن
~~ماجة وعند الترمذي ( أحصنا أو لم يحصنا ( وروى أبو داود والدارقطني عن بن
~~عباس في البكر يوجد على اللوطية قال : يرجم وقد روي عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه أنه حرق رجلا يسمى الفجاءة حين عمل عمل قوم لوط بالنار وهو رأي
~~علي بن أبي طالب فإنه لما كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر في ذلك جمع أبو
~~بكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستشارهم فيه فقال علي : إن هذا الذنب
~~لم تعص به أمة من الأمم إلا أمة واحدة صنع الله بها ما علمتم أرى أن يحرق
~~بالنار فاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرق بالنار فكتب
~~أبو بكر إلى خالد بن الوليد أن ms2568 يحرقه بالنار فأحرقه ثم أحرقهم بن الزبير في
~~زمانه ثم أحرقهم هشام بن الوليد ثم أحرقهم خالد القسري بالعراق وروي أن
~~سبعة أخذوا في زمن بن الزبير في لواط فسأل عنهم فوجد أربعة قد أحصنوا فأمر
~~بهم فخرجوا بهم من الحرم فرجموا بالحجارة حتى ماتوا وحد الثلاثة وعنده بن
~~عباس وبن عمر فلم ينكرا عليه وإلى هذا ذهب الشافعي قال بن العربي : والذي
~~صار إليه مالك أحق فهو أصح سندا وأقوى معتمدا وتعلق الحنفيون بأن قالوا :
~~عقوبة الزنى معلومة فلما كانت هذه المعصية غيرها وجب ألا يشاركها في حدها
~~ويأثرون في هذا حديثا : ( من وضع حدا في غير حد فقد تعدى وظلم ( وأيضا فإنه
~~وطء في فرج لا يتعلق به إحلال ولا إحصان ولا وجوب مهر ولا ثبوت نسب فلم
~~يتعلق به حد الثالثة فإن أتى بهيمة فقد قيل : لا يقتل هو ولا البهيمة وقيل
~~: يقتلان حكاه بن المنذر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وفي الباب حديث رواه
~~أبو داود والدارقطني عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه ( فقلنا لابن عباس : ما شأن
~~البهيمة قال : ما أراه قال ذلك إلا أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك
~~العمل قال بن المنذر : إن يك الحديث ثابتا فالقول به PageV07P244 يجب وإن
~~لم يثبت فليستغفر الله من فعل ذلك كثيرا وإن عزره الحاكم كان حسنا والله
~~أعلم : وقد قيل : إن قتل البهيمة لئلا تلقى خلقا مشوها فيكون قتلها مصلحة
~~لهذا المعنى مع ما جاء من السنة والله أعلم وقد روى أبو داود عن بن عباس
~~قال : ليس على الذي زنى بالبهيمة حد قال أبو داود : وكذا قال عطاء وقال
~~الحكم : أرى أن يجلد ولا يبلغ به الحد وقال الحسن : هو بمنزلة الزاني وقال
~~الزهري : يجلد مائة أحصن أو لم يحصن وقال مالك والثوري وأحمد وأصحاب الرأي
~~يعزر وروي عن عطاء والنخعي والحكم واختلفت الرواية عن الشافعي وهذا أشبه ms2569
~~على مذهبه في هذا الباب وقال جابر بن زيد : يقام عليه الحد إلا أن تكون
~~البهيمة له الرابعة قوله تعالى : ( ما سبقكم بها من أحد من العالمين ) من
~~لاستغراق الجنس أي لم يكن اللواط في أمة قبل قوم لوط والملحدون يزعمون أن
~~ذلك كان قبلهم والصدق ما ورد به القرآن وحكى النقاش أن إبليس كان أصل عملهم
~~بأن دعاهم إلى نفسه لعنه الله فكان ينكح بعضهم بعضا قال الحسن : كانوا
~~يفعلون ذلك بالغرباء ولم يكن يفعله بعضهم ببعض وروى بن ماجة عن جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن أخوف ما أخاف على أمتي
~~عمل قوم لوط ( وقال محمد بن سيرين : ليس شيء من الدواب يعمل عمل قوم لوط
~~إلا الخنزير والحمار < <
# | الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 81 ) <
# > قوله تعالى : ( إنكم ) قرأ نافع وحفص على الخبر بهمزة واحدة مكسورة
~~تفسيرا للفاحشة المذكورة فلم يحسن إدخال الإستفهام عليه لأنه يقطع ما بعده
~~مما قبله وقرأ الباقون بهمزتين على لفظ الإستفهام الذي معناه التوبيخ وحسن
~~ذلك لأن ما قبله وبعده كلام مستقل واختار الأول أبو عبيد والكسائي وغيرهما
~~واحتجوا بقوله عز وجل : أفإن مت فهم PageV07P245 الخالدون الأنبياء ولم يقل
~~أفهم وقال : أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ولم يقل أنقلبتم وهذا من
~~أقبح الغلط لأنهما شبها شيئين بما لا يشتبهان لأن الشرط وجوابه بمنزلة شيء
~~واحد كالمبتدأ والخبر فلا يجوز أن يكون فيهما استفهامان فلا يجوز : أفإن مت
~~أفهم كما لا يجوز أزيد أمنطلق وقصة لوط عليه السلام فيها جملتان فلك أن
~~تستفهم عن كل واحدة منهما هذا قول الخليل وسيبويه واختاره النحاس ومكي
~~وغيرهما ( شهوة ) نصب على المصدر أي تشتهونهم شهوة ويجوز أن يكون مصدرا في
~~موضع الحال ( بل أنتم قوم مسرفون ) نظيره بل أنتم قوم عادون في جمعكم إلى
~~الشرك هذه الفاحشة < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 82 : 83 ) <
# > قوله تعالى : ( وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم ) أي لوطا ms2570
~~وأتباعه ومعنى ( يتطهرون ) عن الإتيان في هذا المأتى يقال : تطهر الرجل أي
~~تنزه عن الإثم قال قتادة : عابوهم والله بغير عيب ( من الغابرين ) أي
~~الباقين في عذاب الله قاله بن عباس وقتادة غبر الشيء إذا مضى وغبر إذا بقي
~~وهو من الأضداد وقال قوم : الماضي عابر بالعين غير معجمة والباقي غابر
~~بالغين معجمة حكاه بن فارس في المجمل وقال الزجاج : من الغابرين أي من
~~الغائبين عن النجاة وقيل : لطول عمرها قال النحاس : وأبو عبيدة يذهب إلى أن
~~المعنى من المعمرين أي أنها قد هرمت والأكثر في اللغة أن يكون الغابر
~~الباقي قال الراجز : فما ونى محمد مذ أن غفر * له الإله ما مضى وما غبر
~~PageV07P246 < <
# | الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 84 ) <
# > سرى لوط بأهله كما وصف الله بقطع من الليل ثم أمر جبريل عليه السلام
~~فأدخل جناحه تحت مدائنهم فاقتلعها ورفعها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة
~~ونباح الكلاب ثم جعل عاليها سافلها وأمطرت عليهم حجارة من سجيل قيل على من
~~غاب منهم وأدرك امرأة لوط وكانت معه حجر فقتلها وكانت فيما ذكر أربع قرى
~~وقيل : خمس فيها أربعمائة ألف وسيأتي في سورة هود قصة لوط بأبين من هذا إن
~~شاء الله تعالى < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 85 : 87 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإلى مدين ) قيل في مدين : اسم
~~بلد وقطر وقيل : اسم قبيلة كما يقال : بكر وتميم وقيل : هم من ولد مدين بن
~~إبراهيم الخليل عليه السلام فمن رأى أن مدين اسم رجل لم يصرفه لأنه معرفة
~~أعجمي ومن رآه اسما للقبيلة أو الأرض فهو أحرى بألا يصرفه قال المهدوي :
~~ويروى أنه كان بن بنت لوط وقال مكي : كان زوج بنت لوط واختلف في نسبه فقال
~~عطاء وبن إسحاق وغيرهما : وشعيب هو بن ميكيل بن يشجر PageV07P247 بن مدين
~~بن إبراهيم عليه السلام وكان اسمه بالسريانية بيروت وأمه ميكائيل بنت لوط
~~وزعم الشرقي بن القطامي أن شعيبا بن عيفاء بن يوبب بن مدين بن إبراهيم ms2571 وزعم
~~بن سمعان أن شعيبا بن جزى بن يشجر بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~وشعيب تصغير شعب أو شعب وقال قتادة : هو شعيب بن يوبب وقيل : شعيب بن صفوان
~~بن عيفاء بن ثابت بن مدين بن إبراهيم والله أعلم وكان أعمى ولذلك قال قومه
~~: وإنا لنراك فينا ضعيفا وكان يقال له : خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه
~~وكان قومه أهل كفر بالله وبخس للمكيال والميزان ( قد جاءتكم بينة من ربكم )
~~أي بيان وهو مجيء شعيب بالرسالة ولم يذكر له معجزة في القرآن وقيل : معجزته
~~فيما ذكر الكسائي في قصص الأنبياء الثانية قوله تعالى : ( ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم ) البخس النقص وهو يكون في السلعة بالتعييب والتزهيد فيها أو
~~المخادعة عن القيمة والاحتيال في التزيد في الكيل والنقصان منه وكل ذلك من
~~أكل المال بالباطل وذلك منهي عنه في الأمم المتقدمة والسالفة على ألسنة
~~الرسل صلوات الله وسلامه على جميعهم وحسبنا الله ونعم الوكيل الثالثة قوله
~~تعالى : ( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ) عطف على ولا تبخسوا وهو لفظ
~~يعم دقيق الفساد وجليله قال بن عباس : كانت الأرض قبل أن يبعث الله شعيبا
~~رسولا يعمل فيها بالمعاصي وتستحل فيها المحارم وتسفك فيها الدماء قال :
~~فذلك فسادها فلما بعث الله شعيبا ودعاهم إلى الله صلحت الأرض وكل نبي بعث
~~إلى قومه فهو صلاحهم الرابعة قوله تعالى : ( ولا تقعدوا بكل صراط ) نهاهم
~~عن القعود بالطرق والصد عن الطريق الذي يؤدي إلى طاعة الله وكانوا يوعدون
~~العذاب من آمن واختلف العلماء PageV07P248 في معنى قعودهم على الطرق على
~~ثلاثة معان قال بن عباس وقتادة ومجاهد والسدي : كانوا يقعدون على الطرقات
~~المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجيء إليه ويصدونه ويقولون : إنه كذاب
~~فلا تذهب إليه كما كانت قريش تفعله مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر
~~الآية وقال أبو هريرة : هذا نهى عن قطع الطريق وأخذ السلب وكان ذلك من
~~فعلهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( رأيت ليلة أسري ms2572 بي
~~خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شيء إلا خرقته فقلت ما هذا يا
~~جبريل قال هذا مثل لقوم من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه ثم تلا ( ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون ( الآية وقد مضى القول في اللصوص والمحاربين والحمد
~~لله وقال السدي أيضا : كانوا عشارين متقبلين ومثلهم اليوم هؤلاء المكاسون
~~الذين يأخذون من الناس ما لا يلزمهم شرعا من الوظائف المالية بالقهر والجبر
~~فضمنوا ما لا يجوز ضمان أصله من الزكاة والمواريث والملاهي والمترتبون في
~~الطرق إلى غير ذلك مما قد كثر في الوجود وعمل به في سائر البلاد وهو من
~~أعظم الذنوب وأكبرها وأفحشها فإنه غصب وظلم وعسف على الناس وإذاعة للمنكر
~~وعمل به ودوام عليه وإقرار له وأعظمه تضمين الشرع والحكم للقضاء فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون لم يبق من الإسلام إلا رسمه ولا من الدين إلا اسمه يعضد
~~هذا التأويل ما تقدم من النهي في شأن المال في الموازين وألأكيال والبخس
~~قوله تعالى : ( من آمن به ) الضمير في به يحتمل أن يعود على اسم الله تعالى
~~وأن يعود إلى شعيب في قول من رأى القعود على الطريق للصد وأن يعود على
~~السبيل ( عوجا ) قال أبو عبيدة والزجاج : كسر العين في المعاني وفتحها في
~~الأجرام قوله تعالى : ( واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم ) أي كثر عددكم أو
~~كثركم بالغنى بعد الفقر أي كنتم فقراء فأغناكم فاصبروا ليس هذا أمرا
~~بالمقام على الكفر ولكنه وعيد وتهديد وقال : ( وإن كان طائفة منكم ) فذكر
~~على المعنى ولو راعى اللفظ قال : كانت PageV07P249 < <
# | الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 88 : 89 ) <
# > قوله تعالى : ( قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا ) تقدم معناه ومعنى أو
~~لتعودن في ملتنا أي لتصيرن إلى ملتنا وقيل : كان أتباع شعيب قبل الإيمان به
~~على الكفر أي لتعودن إلينا كما كنتم من قبل قال الزجاج : يجوز أن يكون
~~العود بمعنى الإبتداء يقال : عاد إلي ms2573 من فلان مكروه أي صار وإن لم يكن سبقه
~~مكروه قبل ذلك أي لحقني ذلك منه فقال لهم شعيب : ( أو لو كنا كارهين ) أي
~~ولو كنا كارهين تجبروننا عليه أي على الخروج من الوطن أو العود في ملتكم أي
~~إن فعلتم هذا أتيتم عظيما ( قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد
~~إذ نجانا الله منها ) إياس من العود إلى ملتهم ( وما يكون لنا أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله ربنا ) قال أبو إسحاق الزجاج : أي إلا بمشيئة الله عز وجل
~~قال : وهذا قول أهل السنة أي وما يقع منا العود إلى الكفر إلا أن يشاء الله
~~ذلك فالاستثناء منقطع وقيل : الاستثناء هنا على جهة التسليم لله عز وجل كما
~~قال : وما توفيقي إلا بالله والدليل على هذا أن بعده وسع ربنا كل شيء علما
~~على الله توكلنا وقيل : هو كقولك لا أكلمك حتى يبيض الغراب وحتى يلج الجمل
~~في سم الخياط والغراب لا يبيض أبدا والجمل لا يلج في سم الخياط PageV07P250
~~) أي علم ما كان وما يكون علما نصب على التمييز وقيل : المعنى وما يكون لنا
~~أن نعود فيها أي في القرية بعد أن كرهتم مجاورتنا بل نخرج من قريتكم
~~مهاجرين إلى غيرها إلا أن يشاء الله ردنا إليها وفيه بعد لأنه يقال : عاد
~~للقرية ولا يقال عاد في القرية قوله تعالى : ( على الله توكلنا ) أي
~~اعتمدنا وقد تقدم في غير موضع ( ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ) قال
~~قتادة : بعثه الله إلى أمتين : أهل مدين وأصحاب الأيكة قال بن عباس : وكان
~~شعيب كثيرا : وكان شعيب كثير الصلاة فلما طال تمادي قومه في كفرهم وغيهم
~~ويئس من صلاحهم دعا عليهم فقال : ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين فاستجاب الله دعاءه فأهلكهم بالرجفة < <
# | الأعراف : ( 90 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 90 : 93 ) <
# > تقوله تعالى : ( وقال الملأ الذين كفروا من قومه ) أي قالوا لمن دونهم
~~( لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا خاسرون ) أي هالكون ( فأخذتهم الرجفة ) أي ms2574
~~الزلزلة وقيل : الصيحة وأصحاب الأيكة أهلكوا بالظلة على ما يأتي قوله تعالى
~~: ( الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا بها ) قال الجرجاني : قيل هذا كلام
~~مستأنف أي الذين كذبوا شعيبا صاروا كأنهم لم يزالوا موتى ويغنوا يقيموا
~~يقال PageV07P251 غنيت بالمكان إذا أقمت به وغني القوم في دارهم أي طال
~~مقامهم فيها والمغنى : المنزل والجمع المغاني قال لبيد : وعنيت ستا قبل
~~مجرى داحس * لو كان للنفس اللجوج خلود وقال حاتم طي : غنينا زمانا بالتصعلك
~~والغنى * كما الدهر في أيامه العسر واليسر كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة *
~~وكلا سقاناه بكأسهما الدهر فما زادنا بغيا على ذي قرابة * غنانا ولا أزرى
~~بأحسابنا الفقر ( الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ) ابتداء خطاب وهو
~~مبالغة في الذم والتوبيخ وإعادة لتعظيم الأمر وتفخيمه ولما قالوا : من اتبع
~~شعيبا خاسر قال الله الخاسرون هم الذين قالوا هذا القول ( فكيف آسى على قوم
~~كافرين ) أي أحزن أسيت على الشيء آسى أسي وأنا آس < <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 94 : 95 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أرسلنا في قرية من نبي ) فيه إضمار وهو فكذب أهلها
~~إلا أخذناهم ( بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ) تقدم القول فيه ( ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة ) أي أبدلناهم بالجدب خصبا ( حتى عفوا ) أي كثروا عن بن
~~عباس وقال بن زيد : كثرت أموالهم وأولادهم وعفا : من الأضداد عفا : كثر
~~وعفا : درس أعلم الله تعالى أنه أخذهم بالشدة والرخاء فلم يزدجروا ولم
~~يشكروا ( وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء ) فنحن مثلهم ( فأخذناهم بغتة
~~) أي فجأة ليكون أكثر حسرة PageV07P252 < <
# | الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 96 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو أن أهل القرى ) يقال للمدينة قرية لاجتماع الناس
~~فيها من قريت الماء إذا جمعته وقد مضى في البقرة مستوفي ( آمنوا ) أي صدقوا
~~( واتقوا ) أي الشرك ( لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ) يعني المطر
~~والنبات وهذا في أقوام على الخصوص جرى ذكرهم إذ قد يمتحن المؤمنون بضيق
~~العيش ويكون تكفيرا لذنوبهم ألا ترى أنه أخبر عن نوح إذ قال لقومه استغفروا
~~ربكم ms2575 إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح وعن هود ثم توبوا إليه
~~يرسل السماء عليكم مدرارا فوعدهم المطر والخصب على التخصيص يدل عليه ( ولكن
~~كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ) أي كذبوا الرسل والمؤمنون صدقوا ولم
~~يكذبوا < <
# | الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 97 : 98 ) <
# > قوله تعالى : ( أفأمن أهل القرى ) الإستفهام للإنكار والفاء للعطف
~~نظيره : أفحكم الجاهلية والمراد بالقرى مكة وما حولها لأنهم كذبوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وقيل : هو عام في جميع القرى ( أن يأتيهم بأسنا ) أي
~~عذابنا ( بياتا ) أي ليلا ( وهم نائمون ) ( أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ) قرأه الحرميان وبن عامر بإسكان الواو للعطف على معنى الإباحة مثل
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا الإنسان جالس الحسن أو بن سيرين والمعنى : أو
~~أمنوا هذه الضروب من العقوبات أي إن أمنتم ضربا منها لم تأمنوا الآخر
~~PageV07P253 ويجوز أن يكون أو لأحد الشيئين كقولك : ضربت زيدا أو عمرا وقرأ
~~الباقون بفتحها بهمزة بعدها جعلها واو العطف دخلت عليها ألف الإستفهام
~~نظيره أوكلما عاهدوا عهدا ومعنى ( ضحى وهم يلعبون ) أي وهم فيما لا يجدي
~~عليهم يقال لكل من كان فيما يضره ولا يجدي عليه لاعب ذكره النحاس وفي
~~الصحاح اللعب معروف واللعب مثله وقد لعب يلعب وتلعب : لعب مرة بعد أخرى
~~ورجل تلعابة : كثير اللعب والتلعاب بالفتح المصدر وجارية لعوب < <
# | الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 99 ) <
# > قوله تعالى : ( أفأمنوا مكر الله ) أي عذابه وجزاءه على مكرهم وقيل :
~~مكره استدراجه بالنعمة والصحة < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 100 ) <
# > قوله تعالى : ( أو لم يهد ) أي يبين ( للذين يرثون الأرض ) يريد كفار
~~مكة ومن حولهم ( أصبناهم ) أي أخذناهم ( بذنوبهم ) أي بكفرهم وتكذيبهم (
~~ونطبع ) أي ونحن نطبع فهو مستأنف وقيل : هو معطوف على أصبنا أي نصيبهم
~~ونطبع فوقع الماضي موقع المستقبل < <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 101 ) <
# > PageV07P254 قوله تعالى : ( تلك القرى ) أي هذه القرى التي أهلكناها
~~وهي قرى نوح وعاد ولوط وهود وشعيب المتقدمة الذكر ( نقص ) أي نتلو ( عليك ms2576
~~من أنبائها ) أي من أخبارها وهي تسلية للنبي عليه السلام والمسلمين ( فما
~~كانوا ليؤمنوا ) أي فما كان أولئك الكفار ليؤمنوا بعد هلاكهم لو أحييناهم
~~قاله مجاهد نظيره ولو ردوا لعادوا وقال بن عباس والربيع : كان في علم الله
~~تعالى يوم أخذ عليهم الميثاق أنهم لا يؤمنون بالرسل ( بما كذبوا من قبل )
~~يريد يوم الميثاق حين أخرجهم من ظهر آدم فآمنوا كرها لا طوعا قال السدي :
~~آمنوا يوم أخذ عليهم الميثاق كرها فلم يكونوا ليؤمنوا الآن حقيقة وقيل :
~~سألوا المعجزات فلما رأوها ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل رؤية
~~المعجزة نظيره كما لم يؤمنوا به أول مرة ( كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين ) أي مثل طبعه على قلوب هؤلاء المذكورين كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين بمحمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 102 ) <
# > قوله تعالى : ( وما وجدنا لأكثرهم من عهد ) : من زائدة وهي تدل على
~~معنى الجنس ولولا من لجاز أن يتوهم أنه واحد في المعنى قال بن عباس : يريد
~~العهد المأخوذ عليهم وقت الذر ومن نقض العهد قيل له إنه لا عهد له أي كأنه
~~لم يعهد وقال الحسن : العهد الذي عهد إليهم مع الأنبياء أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا وقيل : أراد أن الكفار منقسمون فالأكثرون منهم من لا أمانة
~~له ولا وفاء ومنهم من له أمانة مع كفره وإن قلوا روي عن أبي عبيدة
~~PageV07P255 < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 103 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم بعثنا من بعدهم ) أي من بعد نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب ( موسى ) أي موسى بن عمران ( بآياتنا ) أي بمعجزاتنا ( فظلموا بها )
~~أي كفروا ولم يصدقوا بالآيات والظلم : وضع الشيء في غير موضعه قوله تعالى :
~~( فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ) أي آخر أمرهم < <
# | الأعراف : ( 104 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 104 : 112 ) <
# > ( حقيق على ) أي واجب ومن قرأ على ألا فالمعنى حريص على ألا أقول وفي
~~قراءة عبد الله حقيق ألا أقول بإسقاط على وقيل : على بمعنى الباء أي ms2577 حقيق
~~بألا أقول وكذا في قراءة أبي والأعمش بألا أقول كما تقول : رميت بالقوس
~~وعلى القوس فحقيق على هذا بمعنى محقوق ومعنى فأرسل معي بني إسرائيل أي خلهم
~~وكان يستعملهم في الأعمال الشاقة ( فألقى عصاه ) يستعمل في الأجسام
~~والمعاني وقد تقدم والثعبان : الحية الضخم الذكر وهو أعظم الحيات ( مبين أي
~~PageV07P256 حية لا لبس فيها ( ونزع يده ) أي أخرجها وأظهرها قيل : من جيبه
~~أو من جناحه كما في التنزيل وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء النمل
~~أي من غير برص وكان موسى أسمر شديد السمرة ثم أعاد يده إلى جيبه فعادت إلى
~~لونها الأول قال بن عباس : كان ليده نور ساطع يضيء ما بين السماء والأرض
~~وقيل : كانت تخرج يده بيضاء كالثلج تلوح فإذا ردها عادت إلى مثل سائر بدنه
~~ومعنى ( عليم ) أي بالسحر ( من أرضكم ) أي من ملككم معاشر القبط بتقديمه
~~بني إسرائيل عليكم ( فماذا تأمرون ) أي قالوا لفرعون : فماذا تأمرون وقيل :
~~هو من قول الملأ أي قالوا لفرعون وحده : فماذا تأمرون كما يخاطب الجبارون
~~والرؤساء : ما ترون في كذا ويجوز أن يكون قالوا له ولأصحابه وما في موضع
~~رفع على أن ذا بمعنى الذي وفي موضع نصب على أن ما وذا شيء واحد ( قالوا
~~أرجه ) قرأ أهل المدينة وعاصم والكسائي بغير همز إلا أن ورشا والكسائي
~~أشبعا كسرة الهاء وقرأ أبو عمرو بهمزة ساكنة والهاء مضمومة وهما لغتان يقال
~~: أرجأته وأرجيته أي أخرته وكذلك قرأ بن كثير وبن محيصن وهشام إلا أنهم
~~أشبعوا ضمة الهاء وقرأ سائر أهل الكوفة أرجه بإسكان الهاء قال الفراء : هي
~~لغة للعرب يقفون على الهاء المكني عنها في الوصل إذا تحرك ما قبلها وكذا
~~هذه طلحة قد أقبلت وأنكر البصريون هذا قال قتادة : معنى أرجه احبسه وقال بن
~~عباس : أخره وقيل : أرجه مأخوذ من رجا يرجو أي اطمعه ودعه يرجو حكاه النحاس
~~عن محمد بن يزيد وكسر الهاء على الإتباع ويجوز ضمها على الأصل وإسكانها لحن
~~لا يجوز إلا في شذوذ ms2578 من الشعر ( وأخاه ) عطف على الهاء ( حاشرين ) نصب على
~~الحال ( يأتوك ) جزم لأنه جواب الأمر ولذلك حذفت منه النون قرأ أهل الكوفة
~~إلا عاصما بكل سحار وقرأ سائر الناس ساحر وهما متقاربان إلا أن فعالا أشد
~~مبالغة PageV07P257 < <
# | الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 113 : 114 ) <
# > قوله تعالى : ( وجاء السحرة فرعون ) وحذف ذكر الإرسال لعلم السامع قال
~~بن عبد الحكم : كانوا اثني عشر نقيبا مع كل نقيب عشرون عريفا تحت يدي كل
~~عريف ألف ساحر وكان رئيسهم شمعون في قول مقاتل بن سليمان وقال بن جريج :
~~كانوا تسعمائة من العريش والفيوم والأسكندرية أثلاثا وقال بن إسحاق : كانوا
~~خمسة عشر ألف ساحر وروي عن وهب وقيل : كانوا اثني عشر ألفا وقال بن المنكدر
~~: ثمانين ألفا وقيل : أربعة عشر ألفا وقيل : كانوا ثلاثمائة ألف ساحر من
~~الريف وثلاثمائة ألف ساحر من الصعيد وثلاثمائة ألف ساحر من الفيوم وما
~~والاها وقيل : كانوا سبعين رجلا وقيل : ثلاثة وسبعين فالله أعلم وكان معهم
~~فيما روي حبال وعصي يحملها ثلاثمائة بعير فالتقمت الحية ذلك كله قال بن
~~عباس والسدي : كانت إذا فتحت فاها صار شدقها ثمانين ذراعا واضعة فكها
~~الأسفل على الأرض وفكها الأعلى على سور القصر وقيل : كان سعة فمها أربعين
~~ذراعا فالله أعلم فقصدت فرعون لتبتلعه فوثب من سريره فهرب منها واستغاث
~~بموسى فأخذها فإذا هي عصا كما كانت قال وهب : مات من خوف العصا خمسة وعشرون
~~ألفا ( قالوا أئن لنا لأجرا ) أي جائزة ومالا ولم يقل فقالوا بالفاء لأنه
~~أراد لما جاؤوا قالوا وقرئ إن لنا على الخبر وهي قراءة نافع وبن كثير
~~ألزموا فرعون أن يجعل لهم مالا إن غلبوا فقال لهم فرعون : ( نعم إنكم لمن
~~المقربين ) أي لمن أهل المنزلة الرفيعة لدينا فزادهم على ما طلبوا وقيل :
~~إنهم إنما قطعوا ذلك لأنفسهم في حكمهم إن غلبوا أي قالوا : يجب لنا الآجر
~~إن غلبنا وقرأ الباقون بالاستفهام على جهة الاستخبار استخبروا فرعون : هل
~~يجعل لهم أجرا إن غلبوا أو لا فلم يقطعوا على ms2579 فرعون بذلك إنما استخبروه هل
~~يفعل ذلك فقال لهم نعم لكم الأجر والقرب إن غلبتم PageV07P258 < <
# | الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 115 : 117 ) <
# > تأدبوا مع موسى عليه السلام فكان ذلك سبب إيمانهم وأن في موضع نصب عند
~~الكسائي والفراء على معنى إما أن تفعل الإلقاء ومثله قول الشاعر : * قالوا
~~الركوب فقلنا تلك عادتنا * ( قالوا ألقوا ) قال الفراء : في الكلام حذف
~~والمعنى : قال لهم موسى إنكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا آياته وهذا من معجز
~~القرآن الذي لا يأتي مثله في كلام الناس ولا يقدرون عليه يأتي اللفظ اليسير
~~بجمع المعاني الكثيرة وقيل : هو تهديد أي ابتدءوا بالإلقاء فسترون ما يحل
~~بكم من الافتضاح إذا لا يجوز على موسى أن يأمرهم بالسحر وقيل : أمرهم بذلك
~~ليبين كذبهم وتمويههم ( فلما ألقوا ) أي الحبال والعصي ( سحروا أعين الناس
~~) أي خيلوا لهم وقلبوها عن صحة إدراكها بما يتخيل من التمويه الذي جرى مجرى
~~الشعوذة وخفة اليد كما تقدم في البقرة بيانه ومعنى ( عظيم ) أي عندهم لأنه
~~كان كثيرا وليس بعظيم على الحقيقة قال بن زيد : كان الأجتماع بالإسكندرية
~~فبلغ ذنب الحية وراء البحيرة وقال غيره : وفتحت فاها فجعلت تلقف أي تلتقم
~~ما ألقوا من حبالهم وعصيهم وقيل : كان ما ألقوا حبالا من أدم فيها زئبق
~~فتحركت وقالوا هذه حيات وقرأ حفص تلقف بإسكان اللام والتخفيف جعله مستقبل
~~لقف يلقف قال النحاس : ويجوز على هذه القراءة تلقف لأنه من لقف وقرأ
~~الباقون بالتشديد وفتح اللام وجعلوه مستقبل تلقف فهي تتلقف يقال : لقفت
~~الشيء وتلقفته إذا أخذته أو بلعته تلقف وتلقم PageV07P259 وتلهم بمعنى واحد
~~قال أبو حاتم : وبلغني في بعض القراءات تلقم بالميم والتشديد قال الشاعر :
~~أنت عصا موسى التي لم تزل * تلقم ما يأفكه الساحر ويروي : تلقف ( ما يأفكون
~~) أي ما يكذبون لأنهم جاؤوا بحبال وجعلوا فيها زئبقا حتى تحركت < <
# | الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 118 : 122 ) <
# > قوله تعالى : ( فوقع الحق ) قال مجاهد : فظهر الحق ( وانقلبوا صاغرين )
~~نصب على الحال والفعل منه صغر يصغر ms2580 صغرا وصغرا وصغارا أي انقلب قوم فرعون
~~وفرعون معهم أذلاء مقهورين مغلوبين فأما السحرة فقد آمنوا < <
# | الأعراف : ( 123 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 123 : 126 ) <
# > قوله تعالى : ( قال فرعون آمنتم به من قبل أن آذن لكم ) إنكار منه
~~عليهم ( إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها ) أي جرت بينكم
~~وبينه مواطأة في هذا لتستولوا على مصر أي كان هذا منكم في مدينة مصر قبل أن
~~تبرزوا إلى هذه الصحراء PageV07P260 ( فسوف تعلمون ) تهديد لهم قال بن عباس
~~: كان فرعون أول من صلب وقطع الأيدي والأرجل من خلاف الرجل اليمنى واليد
~~اليسرى واليد اليمنى والرجل اليسرى عن الحسن ( وما تنقم منا إلا أن آمنا
~~بآيات ربنا ) قرأ الحسن بفتح القاف قال الأخفش : هي لغة يقال : نقمت الأمر
~~ونقمته أنكرته أي لست تكره منا سوى أن آمنا بالله وهو الحق ( لما جاءتنا )
~~آياته وبيناته ( ربنا افرغ علينا صبرا ) الإفراغ الصب أي اصببه علينا عند
~~القطع والصلب ( وتوفنا مسلمين ) فقيل : إن فرعون أخذ السحرة وقطعهم على
~~شاطئ النهر وإنه آمن بموسى عند إيمان السحرة ستمائة ألف < <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 127 : 128 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الملأ من قوم فرعون أتذرون موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ) أي بإيقاع الفرقة وتشتيت الشمل ( ويذرك ) بنصب الراء جواب
~~الاستفهام والواو نائبة عن الفاء ( وآلهتك ) قال الحسن : كان فرعون يعبد
~~الأصنام فكان يعبد ويعبد قال سليمان التيمي : بلغني أن فرعون كان يعبد
~~البقر قال التيمي : فقلت للحسن هل كان فرعون يعبد شيئا قال نعم إنه كان
~~يعبد شيئا كان قد جعل في عنقه وقيل : معنى وآلهتك أي وطاعتك كما قيل في
~~قوله تعالى : اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله إنهم ما عبدوهم
~~ولكن أطاعوهم فصار تمثيلا وقرأ نعيم بن ميسرة ويذرك بالرفع على تقدير وهو
~~يذرك وقرأ الأشهب العقيلي ويذرك مجزوما مخفف يذرك لثقل الضمة وقرأ أنس
~~PageV07P261 بن مالك ونذرك بالرفع والنون أخبروا عن أنفسهم أنهم يتركون
~~عبادته إن ترك موسى حيا وقرأ علي بن ms2581 أبي طالب وبن عباس والضحاك وإلاهتك
~~ومعناه وعبادتك وعلى هذه القراءة كان يعبد ولا يعبد أي ويترك عبادته لك قال
~~أبو بكر الأنباري : فمن مذهب أصحاب هذه القراءة أن فرعون لما قال أنا ربكم
~~الأعلى النازعات وما علمت لكم من إله غيري القصص نفي أن يكون له رب وإلاهة
~~فقيل له : ويذرك وإلاهتك بمعنى ويتركك وعبادة الناس لك وقراءة العامة
~~وآلهتك كما تقدم وهي مبنية على أن فرعون ادعى الربوبية في ظاهر أمره وكان
~~يعلم أنه مربوب ودليل هذا قوله عند حضور الحمام آمنت أنه لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنوا إسرائيل يونس فلم يقبل هذا القول منه لما أتى به بعد إغلاق
~~باب التوبة وكان قبل هذا الحال له إله يعبده سرا دون رب العالمين جل وعز
~~قاله الحسن وغيره وفي حرف أبي أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وقد تركوك
~~أن يعبدوك وقيل : وإلاهتك قيل : كان يعبد بقرة وكان إذا استحسن بقرة أمر
~~بعبادتها وقال : أنا ربكم ورب هذه ولهذا قال : فأخرج لهم عجلا جسدا ذكره بن
~~عباس والسدي قال الزجاج : كان له أصنام صغار يعبدها قومه تقربا إليه فنسبت
~~إليه ولهذا قال : أنا ربكم الأعلى قال إسماعيل بن إسحاق : قول فرعون أنا
~~ربكم الأعلى يدل على أنهم كانوا يعبدون شيئا غيره وقد قيل : إن المراد
~~بالإلاهة على قراءة بن عباس البقرة التي كان يعبدها وقيل : أرادوا بها
~~الشمس وكانوا يعبدونها قال الشاعر : * وأعجلنا الإلاهة أن تئوبا * ثم آنس
~~قومه فقال : ( سنقتل أبناءهم ) بالتخفيف قراءة نافع وبن كثير والباقون
~~بالتشديد على التكثير ( ونستحيي نساءهم ) أي لا تخافوا جانبهم ( وإنا فوقهم
~~قاهرون ) آنسهم بهذا الكلام ولم يقل سنقتل موسى لعلمه أنه لا يقدر عليه وعن
~~سعيد بن جبير قال : كان فرعون قد ملئ من موسى رعبا فكان إذا رآه بال كما
~~يبول الحمار ولما بلغ قوم PageV07P262 موسى من فرعون هذا قال لهم موسى (
~~استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء ) أطمعهم في أن يورثهم
~~الله أرض ms2582 مصر ( والعاقبة للمتقين ) أي الجنة لمن اتقى وعاقبة كل شيء : آخره
~~ولكنها إذا أطلقت فقيل : العاقبة لفلان فهم منه في العرف الخير < <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 129 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ) أي في ابتداء ولادتك
~~بقتل الأبناء واسترقاق النساء ( ومن بعد ما جئتنا ) أي والآن أعيد علينا
~~ذلك يعنون الوعيد الذي كان من فرعون وقيل : الأذى من قبل تسخيرهم لبني
~~إسرائيل في أعمالهم إلى نصف النهار وإرسالهم بقيته ليكتسبوا لأنفسهم والأذى
~~من بعد : تسخيرهم جميع النهار كله بلا طعام ولا شراب قاله جويبر وقال الحسن
~~: الأذى من قبل ومن بعد واحد وهو أخذ الجزية ( قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم في الأرض ) عسى من الله واجب جدد لهم الوعد وحققه وقد استحلفوا
~~في مصر في زمان داود وسليمان عليهما السلام وفتحوا بيت المقدس مع يوشع بن
~~نون كما تقدم وروي أنهم قالوا ذلك حين خرج بهم موسى وتبعهم فرعون فكان
~~وراءهم والبحر أمامهم فحقق الله الوعيد بأن غرق فرعون وقومه وأنجاهم (
~~فينظر كيف تعملون ) تقدم نظائره أي يرى ذلك العمل الذي يجب به الجزاء لأن
~~الله لا يجازيهم على ما يعلمه منهم إنما يجازيهم على ما يقع منهم < <
# | الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 130 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ) يعني الجدوب وهذا معروف
~~في اللغة يقال : أصابتهم سنة أي جدب وتقديره جدب سنة وفي الحديث : ( اللهم
~~PageV07P263 اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ( ومن العرب من يعرب النون في
~~السنين وأنشد الفراء : أرى مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار من الهلال
~~قال النحاس : وأنشد سيبويه هذا البيت بفتح النون ولكن أنشد في هذا ما لا
~~يجوز غيره وهو قوله : * وقد جاوزت رأس الأربعين * وحكى الفراء عن بني عامر
~~أنهم يقولون : أقمت عنده سنينا يا هذا مصروفا قال : وبنو تميم لا يصرفون
~~ويقولون : مضت له سنين يا هذا وسنين جمع سنة والسنة هنا بمعنى الجدب لا
~~بمعنى الحول ومنه أسنت القوم أي ms2583 أجدبوا قال عبد الله بن الزبعري : عمرو
~~العلا هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف ( لعلهم يذكرون ) أي
~~ليتعظوا وترق قلوبهم < <
# | الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 131 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( فإذا جاءتهم الحسنة ) أي الخصب
~~والسهة ( قالوا لنا هذه ) أي أعطيناها باستحقاق ( وإن تصبهم سيئة ) أي قحط
~~ومرض وهي المسألة : الثانية ( يطيروا بموسى ) أي يتشاءموا به نظيره وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك والأصل يتطيروا أدغمت التاء في الطاء وقرأ
~~طلحة : تطيروا على أنه فعل ماض والأصل في هذا من الطيرة وزجر الطير ثم كثر
~~استعمالهم حتى قيل لكل PageV07P264 من تشاءم تطير وكانت العرب تتيمن
~~بالسانح : وهو الذي يأتي من ناحية اليمين وتتشاءم بالبارح : وهو الذي يأتي
~~من ناحية الشمال وكانوا يتطيرون أيضا بصوت الغراب ويتأولونه البين وكانوا
~~يستدلون بمجاوبات الطيور بعضها بعضا على أمور وبأصواتها في غير أوقاتها
~~المعهودة على مثل ذلك وهكذا الظباء إذا مضت سانحة أو بارحة ويقولون إذا
~~برحت : من لي بالسانح بعد البارح إلا أن أقوى ما عندهم كان يقع في جميع
~~الطير فسموا الجميع تطيرا من هذا الوجه وتطير الأعاجم إذا رأوا صبيا يذهب
~~به إلى العلم بالغداة ويتيمنون برؤية صبي يرجع من عند المعلم إلى بيته
~~ويتشاءمون برؤية السقاء على ظهره قربة مملوءة مشدودة ويتيمنون برؤية فارغ
~~السقاء مفتوحة قربته ومتشاءمون بالحمال المثقل بالحمل والدابة الموقرة
~~ويتيمنون بالحمال الذي وضع حمله وبالدابة يحط عنها ثقلها فجاء الإسلام
~~بالنهي عن التطير والتشاؤم بما يسمع من صوت طائر ما كان وعلى أي حال كان
~~فقال عليه السلام : ( أقروا الطير على مكناتها ( وذلك إن كثيرا من أهل
~~الجاهلية كان إذا أراد الحاجة أتى الطير في وكرها فنفرها فإذا أخذت ذات
~~اليمين مضى لحاجته وهذا هو السانح عندهم وإن أخذت ذات الشمال رجع وهذا هو
~~البارح عندهم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا بقول : ( أقروا الطير
~~على مكناتها ( هكذا في الحديث وأهل العربية يقولون : ( وكناتها ( قال امرؤ
~~القيس : * وقد اغتدى والطير ms2584 في وكناتها * والوكنة : أسم لكل وكر وعش والوكن
~~: موضع الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ وهو الخرق في الحيطان والشجر ويقال :
~~وكن الطائر يكن وكونا إذا حضن بيضه وكان أيضا من العرب من لا يرى التطير
~~شيئا ويمدحون من كذب به قال المرقش PageV07P265 ولقد غدوت وكنت لا * أغدو
~~على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيا * من والأيامن كالأشائم وقال عكرمة :
~~كنت عند بن عباس فمر طائر يصيح فقال رجل من القوم : خير خير فقال بن عباس :
~~ما عند هذا لا خير ولا شر قال علماؤنا : وأما أقوال الطير فلا تعلق لها بما
~~يجعل دلالة عليه ولا لها علم بكائن فضلا عن مستقبل فتخبر به ولا في الناس
~~من يعلم منطق الطير إلا ما كان الله تعالى خص به سليمان صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك فالتحق التطير بجملة الباطل والله أعلم وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~ليس منا من تحلم أو تكهن أو رده عن سفره تطير ( وروى أبو داود عن عبد الله
~~بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الطيرة شرك ثلاثا وما منا
~~إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل ( وروى عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من رجعته الطيرة عن حاجته فقد أشرك ( قيل
~~: وما كفارة ذلك يا رسول الله قال : ( أن يقول أحدهم اللهم لا طير إلا طيرك
~~ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ثم يمضي لحاجته ( وفي خبر آخر : ( إذا وجد
~~ذلك أحدكم فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب بالسيئات إلا أنت
~~لا حول ولا قوة إلا بك ( ثم يذهب متوكلا على الله فإن الله يكفيه ما وجد في
~~نفسه من ذلك وكفاه الله تعالى ما يهمه وقد تقدم في المائدة الفرق بين الفأل
~~والطيرة ( ألا إنما طائرهم عند الله ) وقرأ الحسن طيرهم جمع طائر أي ما قدر
~~لهم PageV07P266 وعليهم ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) أن ما لحقهم من القحط
~~والشدائد إنما هو من عند الله ms2585 عز وجل بذنوبهم لا من عند موسى وقومه < <
# | الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 132 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا مهما تأتنا به من آية ) أي قال قوم فرعون لموسى
~~مهما قال الخليل : الأصل ما ما الأولى للشرط والثانية زائدة توكيد للجزاء
~~كما تزاد في سائر الحروف مثل إما وحيثما وأينما وكيفما فكرهوا حرفين لفظهما
~~واحد فأبدلوا من الألف الأولى هاء فقالوا مهما وقال الكسائي : أصله مه أي
~~أكفف ما تأتنا به من آية وقيل : هي كلمة مفردة يجازي بها ليجزم ما بعدها
~~على تقدير إن والجواب فما نحن لك بمؤمنين ( لتسحرنا ) لتصرفنا عما نحن عليه
~~وقد مضى في البقرة بيان هذه اللفظة قيل : بقي موسى في القبط بعد إلقاء
~~السحرة سجدا عشرين سنة يريهم الآيات إلى أن أغرق الله فرعون فكان هذا قولهم
~~< <
# | الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 133 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى روي إسرائيل عن سماك عن نوف الشامي قال : مكث
~~موسى صلى الله عليه وسلم في آل فرعون بعد ما غلب السحرة أربعين عاما وقال
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن منجاب : عشرين سنة يريهم الآيات : الجراد
~~والقمل والضفادع والدم الثانية قوله تعالى : ( الطوفان ) أي المطر الشديد
~~حتى عاموا فيه وقال مجاهد وعطاء : الطوفان الموت قال الأخفش : واحدته
~~طوفانة وقيل : هو مصدر كالرجحان PageV07P267 والنقصان فلا يطلب له واحد قال
~~النحاس : الطوفان في اللغة ما كان مهلكا من موت أو سيل أي ما يطيف بهم
~~فيهلكهم وقال السدي : ولم يصب بني إسرائيل قطرة من ماء بل دخل بيوت القبط
~~حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم ودام عليهم سبعة أيام وقيل : أربعين يوما
~~فقالوا : ادع لنا ربك يكشف عنا فنؤمن بك فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان فلم
~~يؤمنوا فأنبت الله لهم في تلك السنة ما لم ينبته قبل ذلك من الكلأ والزرع
~~فقالوا : كان ذلك الماء نعمة فبعث الله عليهم الجراد وهو الحيوان المعروف
~~جمع جرادة في المذكر والمؤنث فإن أردت الفصل نعت فقلت رأيت جرادة ذكرا فأكل
~~زروعهم ms2586 وثمارهم حتى أنها كانت تأكل السقوف والأبواب حتى تنهدم ديارهم ولم
~~يدخل دور بني إسرائيل منها شيء الثالثة واختلف العلماء في قتل الجراد إذا
~~حل بأرض فأفسد فقيل : لا يقتل وقال أهل الفقه كلهم : يقتل احتج الأولون
~~بأنه خلق عظيم من خلق الله يأكل من رزق الله ولا يجري عليه القلم وبما روي
~~( لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم ( واحتج الجمهور بأن في تركها
~~فساد الأموال وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المسلم إذا أراد أخذ
~~ماله فالجراد إذا أرادت فساد الأموال كانت أولى أن يجوز قتلها ألا ترى أنهم
~~قد اتفقوا على أنه يجوز قتل الحية والعقرب لأنهما يؤذيان الناس فكذلك
~~الجراد روى بن ماجة عن جابر وأنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا دعا على الجراد قال : ( اللهم أهلك كباره واقتل صغاره وأفسد بيضه واقطع
~~دابره وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء ( قال رجل : يا
~~رسول الله كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره قال : ( إن الجراد
~~نثرة الحوت في البحر ( الرابعة ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات كنا نأكل الجراد
~~معه ولم يختلف العلماء في أكله على الجملة PageV07P268 وأنه إذا أخذ حيا
~~وقطعت رأسه أنه حلال باتفاق وأن ذلك يتنزل منه منزلة الذكاة فيه وإنما
~~اختلفوا هل يحتاج إلى سبب يموت به إذا صيد أم لا فعامتهم على أنه لا يحتاج
~~إلى ذلك ويؤكل كيفما مات وحكمه عندهم حكم الحيتان وإليه ذهب بن نافع ومطرف
~~وذهب مالك إلى أنه لا بد له من سبب يموت به كقطع رءوسه أو أرجله أو أجنحته
~~إذا مات من ذلك أو يصلق أو يطرح في النار لأنه عنده من حيوان البر فميتته
~~محرمة وكان الليث يكره أكل ميت الجراد إلا ما أخذ حيا ثم مات فإن أخذه ذكاة
~~وإليه ذهب سعيد بن المسيب وروى الدارقطني ms2587 عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أحل لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال (
~~وقال بن ماجة : حدثنا أحمد بن منيع حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي سعيد سمع
~~أنس بن مالك يقول : كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يتهادين الجراد على
~~الأطباق ذكره بن المنذر أيضا الخامسة روى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : إن الله تعالى خلق ألف أمة ستمائة منها في البحر وأربعمائة في
~~البر وإن أول هلاك هذه الأمم الجراد فإذا هلكت الجراد تتابعت الأمم مثل
~~نظام السلك إذا انقطع ( ذكره الترمذي الحكيم في ( نوادر الأصول ) وقال :
~~وإنما صار الجراد أول هذه الأمم هلاكا لأنه خلق من الطينة التي فضلت من
~~طينة آدم وإنما تهلك الأمم لهلاك الآدمين لأنها مسخرة لهم رجعنا إلى قصة
~~القبط فعاهدوا موسى أن يؤمنوا لو كشف عنهم الجراد فدعا فكشف وكان قد بقي من
~~زروعهم شيء فقالوا : يكفينا ما بقي ولم يؤمنوا فبعث الله عليهم القمل وهو
~~صغار الدبى قاله قتادة والدبي : الجراد قبل أن يطير الواحدة دباة وأرض
~~مدبية إذا أكل الدبي نباتها وقال بن عباس : القمل السوس الذي في الحنطة
~~وقال بن زيد : البراغيث وقال الحسن : دواب سود صغار وقال أبو عبيدة :
~~الحمنان وهو ضرب من القراد واحدها حمنانة فأكلت دوابهم وزروعهم ولزمت
~~جلودهم كأنها الجدري عليهم PageV07P269 ومنعهم النوم والقرار وقال حبيب بن
~~أبي ثابت : القمل الجعلان والقمل عند أهل اللغة ضرب من القردان قال أبو
~~الحسن الأعرابي العدوي : القمل دواب صغار من جنس القردان إلا أنها أصغر
~~منها واحدتها قملة قال النحاس : وليس هذا بناقض لما قاله أهل التفسير لأنه
~~يجوز أن تكون هذه الأشياء كلها أرسلت عليهم وهي أنها كلها تجتمع في أنها
~~تؤذيهم وذكر بعض المفسرين أنه كان بعين شمس كثيب من رمل فضربه موسى بعصاه
~~فصار قملا وواحد القمل قملة : وقيل ms2588 : القمل القمل قاله عطاء الخرساني وفي
~~قراءة الحسن والقمل بفتح القاف وإسكان الميم فتضرعوا فلما كشف عنهم لم
~~يؤمنوا فأرسل الله عليهم الضفادع جمع ضفدع وهي المعروفة التي تكون في الماء
~~وفيه مسألة واحدة هي أن النهي ورد عن قتلها أخرجه أبو داود وبن ماجة بإسناد
~~صحيح أخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق وبن ماجه عن محمد بن
~~يحيى النيسابوري الذهلي عن أبي هريرة قال : نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وخرج النسائي عن عبد الرحمن بن
~~عثمان أن طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله صححه أبو محمد عبد الحق وعن أبي هريرة
~~قال : الصرد أول طير صام ولما خرج إبراهيم عليه السلام من الشام إلى الحرم
~~في بناء البيت كانت السكينة معه والصرد فكان الصرد دليله إلى الموضع
~~والسكينة مقداره والسكينة مقداره فلما صار إلى البقعة وقعت السكينة على
~~موضع البيت ونادت : بن يا إبراهيم على مقدار ظلي فنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل الصرد لأنه كان دليل إبراهيم على البيت وعن الضفدع لأنها كانت
~~تصب الماء على نار إبراهيم ولما تسلطت على فرعون جاءت فأخذت الأمكنة كلها
~~فلما صارت إلى التنور وثبت فيها وهي نار تسعر طاعة لله فجعل الله نقيقها
~~تسبيحا يقال : إنها أكثر الدواب تسبيحا قال عبد الله بن عمرو : لا تقتلوا
~~الضفدع فإن نقيقه الذي تسمعون تسبيح فروي أنها ملأت PageV07P270 فرشهم
~~وأوعيتهم وطعامهم وشرابهم فكان الرجل يجلس إلى ذقنه في الضفادع وإذا تكلم
~~وثب الضفدع في فيه فشكوا إلى موسى وقالوا : نتوب فكشف الله عنهم ذلك فعادوا
~~إلى كفرهم فأرسل الله عليهم الدم فسال النيل عليهم دما وكان الإسرائيلي
~~يغترف منه الماء والقبطي الدم وكان الإسرائيلي يصب الماء في فم القبطي
~~فيصير دما والقبطي يصب الدم في فم الإسرائيلي فيصير ماء زلالا ( آيات
~~مفصلات ) أي مبينات ظاهرات عن مجاهد ms2589 قال الزجاج : آيات مفصلات نصب على
~~الحال ويروي أنه كان بين الآية والآية ثمانية أيام وقيل : أربعون يوما وقيل
~~: شهر فلهذا قال مفصلات ( فاستكبروا ) أي ترفعوا عن الإيمان بالله تعالى <
~~<
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 134 : 136 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما وقع عليهم الرجز ) أي العذاب وقرئ بضم الراء لغتان
~~قال بن جبير : كان طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون ألفا وقيل :
~~المراد بالرجز ما تقدم ذكره من الآيات ( بما عهد عندك ) ما بمعنى الذي أي
~~بما استودعك من العلم أو بما اختصك به فنبأك وقيل : هذا قسم أي بعهده عندك
~~إلا ما دعوت لنا فما صلة ( لئن كشفت عنا الرجز ) أي بدعائك لإلهك حتى يكشف
~~عنا ( لنؤمن لك ) أي نصدقك بما جئت به ( ولنرسلن معك بني إسرائيل ) وكانوا
~~يستخدمونهم على ما تقدم ( إلى أجل هم بالغوه ) يعني أجلهم الذي ضرب لهم في
~~التفريق ( إذا هم ينكثون ) أي ينقضون ما عقدوه PageV07P271 على أنفسهم (
~~واليم البحر وكانوا عنها أي النقمة دل عليها فانتقمنا وقيل : عن الآيات أي
~~لم يعتبروا بها حتى صاروا كالغافلين عنها < <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 137 ) <
# > قوله تعالى : ( وأورثنا القوم ) يريد بني إسرائيل ( الذين كانوا
~~يستضعفون ) أي يستذلون بالخدمة ( مشارق الأرض ومغاربها ) زعم الكسائي
~~والفراء أن الأصل في مشارق الأرض ومغاربها ثم حذف في فنصب والظاهر أنهم
~~ورثوا أرض القبط فهما نصب على المفعول الصريح يقال : ورثت المال وأورثته
~~المال فلما تعدى الفعل بالهمزة نصب مفعولين والأرض هي أرض الشام ومصر
~~ومشارقها ومغاربها جهات الشرق والغرب بها فالأرض مخصوصة عن الحسن وقتادة
~~وغيرهما وقيل : أراد جميع الأرض لأن من بني إسرائيل داود وسليمان وقد ملكا
~~الأرض ( التي باركنا فيها ) أي بإخراج الزروع والثمار والأنهار ( وتمت كلمة
~~ربك الحسنى على بني إسرائيل ) هي قوله : ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
~~في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين بما صبروا ) أي بصبرهم على أذى
~~فرعون وعلى أمر الله بعد أن آمنوا بموسى ( ودمرنا ما كان يصنع ms2590 فرعون وقومه
~~وما كانوا يعرشون ) يقال : عرش يعرش إذا بني قال بن عباس ومجاهد : أي ما
~~كانوا يبنون من القصور وغيرها وقال الحسن : هو تعريش الكرم وقرأ بن عامر
~~وأبو بكر عن عاصم يعرشون بضم الراء قال الكسائي : هي لغة تميم وقرأ إبراهيم
~~بن أبي عبلة يعرشون بتشديد الراء وضم الياء PageV07P272 < <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 138 ) <
# > قوله تعالى : ( وجاوزنا بني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم ) قرأ حمزة والكسائي بكسر الكاف والباقون بضمها يقال : عكف يعكف
~~ويعكف بمعنى أقام على الشيء ولزمه والمصدر منهما على فعول قال قتادة : كان
~~أولئك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقيل : كانت أصنامهم تماثيل بقر
~~ولهذا أخرج لهم السامري عجلا ( قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة )
~~نظيره قول جهال الأعراب وقد رأوا شجرة خضراء للكفار تسمى ذات أنواط
~~يعظمونها في كل سنة يوما : يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط فقال عليه الصلاة والسلام : ( الله أكبر قلتم والذي نفسي بيده كما
~~قال قوم موسى ( اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون ( لتركبن
~~سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة حتى إنهم لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه ( وكان
~~هذا في مخرجه إلى حنين على ما يأتي بيانه في براءة إن شاء الله تعالى < <
# | الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 139 : 140 ) <
# > قوله تعالى : ( إن هؤلاء متبر ما هم فيه ) أي مهلك والتبار : الهلاك
~~وكل إناء مكسر متبر وأمر متبر أي إن العابد والمعبود مهلكان وقوله : (
~~وباطل ) أي ذاهب PageV07P273 مضمحل ( ما كانوا يعملون ) كانوا صلة زائدة (
~~قال أغير الله أبغيكم إلها ) أي أطلب لكم إلها غير الله تعالى يقال : بغيته
~~وبغيت له ( وهو فضلكم على العالمين ) أي على عالمي زمانكم وقيل : فضلهم
~~بإهلاك عدوهم وبما خصهم به من الآيات < <
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 141 ) <
# > ذكرهم منته وقيل : هو خطاب ليهود عصر النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~واذكروا إذ أنجينا ms2591 أسلافكم حسب ما تقدم بيانه في سورة البقرة < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 142 ) <
# > قوله تعالى : ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة ) ذكر أن مما كرم الله به موسى صلى الله عليه وسلم هذا فكان وعده
~~المناجاة إكراما له ( وأتممناها بعشر ) قال بن عباس ومجاهد ومسروق رضي الله
~~عنهم : هي ذو القعدة وعشر من ذي الحجة أمره أن يصوم الشهر وينفرد فيه
~~بالعبادة فلما صامه أنكر خلوف فمه فاستاك قيل : بعود خرنوب فقالت الملائكة
~~: إنا كنا نستنشق من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك فزيد عليه عشر ليال
~~من ذي الحجة وقيل : إن الله تعالى أوحى إليه لما استاك : ( يا موسى لا
~~أكلمك حتى يعود PageV07P274 فوك إلى ما كان عليه قبل أما علمت أن رائحة
~~الصائم أحب إلي من ريح المسك ( وأمره بصيام عشرة أيام وكان كلام الله تعالى
~~لموسى صلى الله عليه وسلم غداة النحر حين فدى إسماعيل من الذبح وأكمل لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم الحج وحذفت الهاء من عشر لأن المعدود مؤنث والفائدة في
~~قوله : ( فتم ميقات ربه أربعين ليلة ) وقد علم أن ثلاثين وعشرة أربعون لئلا
~~يتوهم أن المراد أتممنا الثلاثين بعشر منها فبين أن العشر سوى الثلاثين فإن
~~قيل : فقد قال في البقرة أربعين وقال هنا ثلاثين فيكون ذلك من البداء قيل :
~~ليس كذلك فقد قال : وأتممناها بعشر والأربعون والثلاثون والعشرة قول واحد
~~ليس بمختلف وإنما قال القولين على تفصيل وتأليف قال أربعين في قول مؤلف
~~وقال ثلاثين يعني شهرا متتابعا وعشرا وكل ذلك أربعون كما قال الشاعر : عشر
~~وأربع يعني أربع عشرة ليلة البدر وهذا جائز في كلام العرب الثانية قال
~~علماؤنا : دلت هذه الآية على أن ضرب الأجل للمواعدة سنة ماضية ومعنى قديم
~~أسسه الله تعالى في القضايا وحكم به للأمم وعرفهم به مقادير التأني في
~~الأعمال وأول أجل ضربه الله تعالى الأيام الستة التي خلق فيها جميع ms2592
~~المخلوقات ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب ق وقد بينا معناه فيما تقدم في هذه السورة من قوله : إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام قال بن العربي : فإذا ضرب الأجل
~~لمعنى يحاول فيه تحصيل المؤجل فجاء الأجل ولم يتيسر زيد فيه تبصره ومعذرة
~~وقد بين الله تعالى ذلك لموسى عليه السلام فضرب له أجلا ثلاثين ثم زاده
~~عشرا تتمة أربعين وأبطأ موسى عليه السلام في هذه العشر على قومه فما عقلوا
~~جواز التأني والتأخر حتى قالوا : إن موسى ضل أو نسي ونكثوا عهده وبدلوا
~~بعده وعبدوا إلها غير الله قال بن عباس : إن موسى قال لقومه : إن ربي وعدني
~~ثلاثين ليلة أن ألقاه واخلف فيكم PageV07P275 هارون فلما فصل موسى إلى ربه
~~زاده الله عشرا فكانت فتنتهم في العشر التي زاده الله بما فعلوه من عبادة
~~العجل على ما يأتي بيانه ثم الزيادة التي تكون على الأجل تكون مقدرة كما أن
~~الأجل مقدر ولا يكون إلا باجتهاد من الحاكم بعد النظر إلى المعاني المتعلقة
~~بالأمر : من وقت وحال وعمل فيكون مثل ثلث المدة السالفة كما أجل الله لموسى
~~فإن رأى الحاكم أن يجمع له الأصل في الأجل والزيادة في مدة واحدة جاز ولكن
~~لا بد من التربص بعدها لما يطرأ من العذر على البشر قاله بن العربي روى
~~البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أعذر الله إلى
~~امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة ( قلت : وهذا أيضا أصل لإعذار الحكام إلى
~~المحكوم عليه مرة بعد أخرى وكان هذا لطفا بالخلق ولينفذ القيام عليهم بالحق
~~يقال : أعذر في الأمر أي بالغ فيه أي اعذر غاية الأعذار الذي لا إعذار بعده
~~وأكبر الإعذار إلى بني آدم بعثة الرسل إليهم لتتم حجته عليهم وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا الإسراء وقال : وجاءكم النذير فاطر قيل : هم الرسل
~~بن عباس : هو الشيب فإنه يأتي في سن الإكتهال فهو علامة ms2593 لمفارقة سن الصبا
~~وجعل الستين غاية الإعذار لأن الستين قريب من معترك العباد وهو سن الإنابة
~~والخشوع والإستسلام لله وترقب المنية ولقاء الله ففيه إعذار بعد إعذار
~~الأول بالنبي عليه السلام والثاني بالشيب وذلك عند كمال الأربعين قال الله
~~تعالى : وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك فذكر عز وجل أن من
~~بلغ أربعين فقد آن له أن يعلم مقدار نعم الله عليه وعلى والديه ويشكرها قال
~~مالك : أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس حتى يأتي
~~لأحدهم أربعون سنة فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس الثالثة ودلت الآية أيضا
~~على أن التاريخ يكون بالليالي دون الأيام لقوله تعالى : ثلاثين ليلة لأن
~~الليالي أوائل الشهور وبها كانت الصحابة رضي الله عنهم تخبر عن PageV07P276
~~الأيام حتى روي عنها أنها كانت تقول : صمنا خمسا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والعجم تخالف في ذلك فتحسب بالأيام لأن معولها على الشمس بن
~~العربي : وحساب الشمس للمنافع وحساب القمر للمناسك ولهذا قال : وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة فيقال : أرخت تاريخا وورخت توريخا لغتان قوله تعالى : (
~~وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ) المعنى : وقال موسى حين أراد
~~المضي للمناجاة والمغيب فيها لأخيه هارون : كن خليفتي فدل على النيابة وفي
~~صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعلي حين خلفه في بعض مغازيه : ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ( فاستدل بهذا الروافض والإمامية وسائر فرق
~~الشيعة على أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عليا على جميع الأمة حتى
~~كفر الصحابة الإمامية قبحهم الله لأنهم عندهم تركوا العمل الذي هو النص على
~~استخلاف علي واستخلفوا غيره بالإجتهاد منهم ومنهم من كفر عليا إذ لم يقم
~~بطلب حقه وهؤلاء لا شك في كفرهم وكفر من تبعهم على مقالتهم ولم يعلموا أن
~~هذا إستخلاف في حياة كالوكالة التي تنقضي بعزل الموكل أو بموته لا يقتضي
~~أنه ms2594 متماد بعد وفاته فينحل على هذا ما تعلق به الإمامية وغيرهم وقد استخلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة بن أم مكتوم وغيره ولم يلزم من ذلك
~~استخلافه دائما بالأتفاق على أنه قد كان هارون شرك مع موسى في أصل الرسالة
~~فلا يكون لهم فيه على ما راموه دلالة والله الموفق للهداية قوله تعالى : (
~~وأصلح ) أمر بالأصلاح قال بن جريج : كان من الإصلاح أن يزجر السامري ويغير
~~عليه وقيل : أي ارفق بهم وأصلح أمرهم وأصلح نفسك أي كن مصلحا ( ) أي لا
~~تسلك سبيل العاصين ولا تكن عونا للظالمين PageV07P277 < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 143 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما جاء موسى لميقاتنا ) أي في الوقت الموعود ( وكلمه
~~ربه ) أي أسمعه كلامه من غير واسطة ( قال رب إني أنظر إليك ) سأل النظر
~~إليه واشتاق إلى رؤيته لما أسمعه كلامه ف ( قال لن تراني ) أي في الدنيا
~~ولا يجوز الحمل على أنه أراد : أرني آية عظيمة لأنظر إلى قدرتك لأنه قال
~~إليك وقال لن تراني ولو سأل آية لأعطاه الله ما سأل كما أعطاه سائر الآيات
~~وقد كان لموسى عليه السلام فيها مقنع عن طلب آية أخرى فبطل هذا التأويل (
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ) ضرب له مثالا مما هو
~~أقوى من بنيته وأثبت أي فإن ثبت الجبل وسكن فسوف تراني وإن لم يسكن فإنك لا
~~تطيق رؤيتي كما أن الجبل لا يطيق رؤيتي وذكر القاضي عياض عن القاضي أبي بكر
~~بن الطيب ما معناه : أن موسى عليه السلام رأى الله فلذلك خر صعقا وأن الجبل
~~رأى ربه فصار دكا بإدراك خلقه الله له واستنبط ذلك من قوله : ولكن انظر إلى
~~الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ثم قال : ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~وخر موسى صعقا ) وتجلى معناه ظهر من قولك : جلوت العروس أي أبرزتها وجلوت
~~السيف أبرزته من الصدأ جلاء فيهما وتجلى الشيء انكشف وقيل : تجلى أمره
~~وقدرته قاله قطرب وغيره وقراءة أهل المدينة وأهل ms2595 البصرة دكا يدل على صحتها
~~دكت الأرض دكا الفجر وأن الجبل مذكر وقرأ أهل الكوفة دكاء أي جعله مثل أرض
~~دكاء وهي الناتئة لا تبلغ أن تكون جبلا والمذكر أدك وجمع دكاء دكاوات
~~PageV07P278 ودك مثل حمراوات وحمر قال الكسائي : الدك من الجبال : العراض
~~واحدها أدك غيره : والدكاوات جمع دكاء : رواب من طين ليست بالغلاظ والدكداك
~~كذلك من الرمل : ما التبد بالأرض فلم يرتفع وناقة دكاء لا سنام لها وفي
~~التفسير : فساخ الجبل في الأرض فهو يذهب فيها حتى الآن وقال بن عباس : جعله
~~ترابا عطية العوفي : رملا هائلا ( وخر موسى صعقا ) أي مغشيا عليه عن بن
~~عباس والحسن وقتادة وقيل : ميتا يقال : صعق الرجل فهو صعق وصعق فهو مصعوق
~~وقال قتادة والكلبي : خر موسى صعقا يوم الخميس يوم عرفة وأعطى التوراة يوم
~~الجمعة يوم النحر ( فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك ) قال مجاهد : من مسألة
~~الرؤية في الدنيا وقيل : سأل من غير استئذان فلذلك تاب وقيل : قاله على جهة
~~الإنابة إلى الله والخشوع له عند ظهور الآيات وأجمعت الأمة على أن هذه
~~التوبة ما كانت عن معصية فإن الأنبياء معصومون وأيضا عند أهل السنة
~~والجماعة الرؤية جائزة وعند المبتدعة سأل لأجل القوم ليبين لهم أنها غير
~~جائزة وهذا لا يقتضي التوبة فقيل : أي تبت إليك من قتل القبطي ذكره القشيري
~~وقد مضى في الأنعام بيان أن الرؤية جائزة قال علي بن مهدي الطبري : لو كان
~~سؤال موسى مستحيلا ما أقدم عليه مع معرفته بالله كما لم يجز أن يقول له يا
~~رب ألك صاحبة وولد وسيأتي في القيامة مذهب المعتزلة والرد عليهم إن شاء
~~الله تعالى قوله تعالى : ( وأنا أول المؤمنين ) قيل : من قومي وقيل : من
~~بني إسرائيل في هذا العصر وقيل : بأنك لا ترى في الدنيا لوعدك السابق في
~~ذلك وفي الحديث الصحيح من حديث أبي هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا تخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأرفع
~~رأسي فإذا أنا ms2596 بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أصعق فيمن صعق
~~فأفاق قبلي أو حوسب بصفته الأولى ( أو قال ( كفته صعقته الأولى ( وذكر أبو
~~بكر بن أبي شيبة عن كعب قال : إن الله تبارك وتعالى قسم PageV07P279 كلامه
~~ورؤيته بين محمد وموسى صلى الله وسلم عليهما فكلمه موسى مرتين ورآه محمد
~~صلى الله عليه وسلم مرتين < <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 144 ) <
# > قوله تعالى : ( قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي )
~~الأصطفاء : الإجتباء أي فضلتك ولم يقل على الخلق لأن من هذا الأصطفاء أنه
~~كلمه وقد كلم الملائكة وأرسله وأرسل غيره فالمراد على الناس المرسل إليهم
~~وقرأ برسالتي على الإفراد نافع وبن كثير والباقون بالجمع والرسالة مصدر
~~فيجوز إفرادها ومن جمع على أنه أرسل بضروب من الرسالة فاختلفت أنواعها فجمع
~~المصدر لاختلاف أنواعه كما قال : إن أنكر الأصوات لصوت الحمير لقمان فجمع
~~لاختلاف أجناس الأصوات واختلاف المصوتين ووحد في قوله الصوت لما أراد به
~~جنسا واحدا من الأصوات ودل هذا على أن قومه لم يشاركه في التكليم ولا واحد
~~من السبعين كما بيناه في البقرة قوله تعالى : ( فخذ ما آتيتك ) إشارة إلى
~~القناعة أي اقنع بما أعطيتك ( وكن من الشاكرين ) أي من المظهرين لإحساني
~~إليك وفضلي عليك يقال : دابة شكور إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطي من
~~العلف والشاكر معرض للمزيد كما قال : لئن شكرتم لأزيدنكم إبراهيم ويروى أن
~~موسى عليه السلام مكث بعد أن كلمه الله تعالى أربعين ليلة لا يراه أحد إلا
~~مات من نور الله عز وجل PageV07P280 < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 145 ) <
# > يريد التوراة وروي في الخبر أنه قبض عليه جبريل عليه السلام بجناحه فمر
~~به في العلا حتى أدناه حتى سمع صريف القلم حين كتب الله له الألواح ذكره
~~الترمذي الحكيم وقال مجاهد : كانت الألواح من زمردة خضراء بن جبير : من
~~ياقوتة حمراء أبو العالية : من زبرجد الحسن : من خشب نزلت من السماء وقيل :
~~من صخرة صماء لينها الله لموسى ms2597 عليه السلام فقطعها بيده ثم شقها بأصابعه
~~فأطاعته كالحديد لداود قال مقاتل : أي كتبنا له في الألواح كنقش الخاتم
~~ربيع بن أنس : نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير وأضاف الكتابة إلى نفسه على
~~جهة التشريف إذ هي مكتوبة بأمره كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر
~~واستمد من نهر النور وقيل : هي كتابة أظهرها الله وخلقها في الألواح وأصل
~~اللوح : لوح ( بفتح اللام ) قال الله تعالى : بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
~~البروج فكأن اللوح تلوح فيه المعاني ويروى أنها لوحان وجاء بالجمع لأن
~~الأثنين جمع ويقال : رجل عظيم الألواح إذا كان كبير عظم اليدين والرجلين بن
~~عباس : وتكسرت الألواح حين ألقاها فرفعت إلا سدسها وقيل : بقي سبعها ورفعت
~~ستة أسباعها فكان في الذي رفع تفصيل كل شيء وفي الذي بقي الهدى والرحمة
~~وأسند أبو نعيم الحافظ عن عمرو بن دينار قال : بلغني أن موسى بن عمران نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم صام أربعين ليلة فلما ألقى الألواح تكسرت فصام
~~مثلها فردت إليه ومعنى من كل شيء مما يحتاج إليه في دينه من الأحكام وتبيين
~~الحلال والحرام عن الثوري وغيره وقيل : هو لفظ يذكر تفخيما ولا يراد به
~~التعميم تقول : دخلت السوق فاشتريت كل شيء وعند فلان كل شيء وتدمر كل شيء
~~وأوتيت من كل شيء النمل وقد تقدم ( موعظة وتفصيلا لكل شيء ) أي لكل شيء
~~أمروا به من الأحكام فإنه لم يكن عندهم اجتهاد وإنما خص بذلك أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ( فخذوا بقوة ) في الكلام حذف أي فقلنا له : خذها بقوة أي
~~بجد ونشاط نظيره PageV07P281 خذوا ما آتيناكم بقوة وقد تقدم ( وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها ) أي يعملوا بالأوامر ويتركوا النواهي ويتدبروا الأمثال
~~والمواعظ نظيره واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم وقال : فيتبعون أحسنه
~~والعفو أحسن من الأقتصاص والصبر أحسن من الأنتصار وقيل : أحسنها الفرائض
~~والنوافل وأدونها المباح ( سأريكم دار الفاسقين ) قال الكلبي : دار
~~الفاسقين ما مروا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون ms2598 التي أهلكوا
~~وقيل : هي جهنم عن الحسن ومجاهد أي فلتكن منكم على ذكر فاحذروا أن تكونوا
~~منها وقيل : أراد بها مصر أي سأريكم ديار القبط ومساكن فرعون خالية عنهم عن
~~بن جبير : قتادة : المعنى سأريكم منازل الكفار التي سكنوها قبلكم من
~~الجبابرة والعمالقة لتعتبروا بها يعني الشام وهذان القولان يدل عليهما
~~وأورثنا القوم الآية ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض القصص الآية
~~وقد تقدم وقرأ بن عباس وقسامة بن زهير سأورثكم من ورث وهذا ظاهر وقيل :
~~الدار الهلاك وجمعه أدوار وذلك أن الله تعالى لما أغرق فرعون أوحى إلى
~~البحر أن اقذف بأجسادهم إلى الساحل قال : ففعل فنظر إليهم بنو إسرائيل
~~فأراهم هلاك الفاسقين < <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 146 : 147 ) <
# > PageV07P282 ) قال قتادة : سأمنعهم فهم كتابي وقاله سفيان بن عيينة
~~وقيل : سأصرفهم عن الإيمان بها وقيل سأصرفهم عن نفعها وذلك مجازاة على
~~تكبرهم نظيره : فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم الصف والآيات على هذا المعجزات
~~أو الكتب المنزلة وقيل : خلق السماوات والأرض أي أصرفهم عن الأعتبار بها (
~~يتكبرون ) يرون أنهم أفضل الخلق وهذا ظن باطل فلهذا قال : ( بغير الحق )
~~فلا يتبعون نبيا ولا يصغون إليه لتكبرهم قوله تعالى : ( وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ) يعني هؤلاء المتكبرون أخبر عنهم أنهم يتركون طريق الرشاد ويتبعون
~~سبيل الغي والضلال أي الكفر يتخذونه دينا ثم علل فقال : ( ذلك بأنهم كذبوا
~~بآياتنا ) أي ذلك الفعل الذي فعلته بهم بتكذيبهم ( وكانوا عنها غافلين ) أي
~~كانوا في تركهم تدبر الحق كالغافلين ويحتمل أن يكونوا غافلين عما يجازون به
~~كما يقال : ما أغفل فلان عما يراد به وقرأ مالك بن دينار وإن يروا بضم
~~الياء في الحرفين أي يفعل ذلك بهم وقرأ أهل المدينة وأهل البصرة سبيل الرشد
~~بضم الراء وإسكان الشين وأهل الكوفة إلا عاصما الرشد بفتح الراء والشين قال
~~أبو عبيد : فرق أبو عمرو بين الرشد والرشد فقال : الرشد ms2599 في الصلاح والرشد
~~في الدين قال النحاس : سيبويه يذهب إلى أن الرشد والرشد مثل السخط والسخط
~~وكذا قال الكسائي والصحيح عن أبي عمرو غير ما قال أبو عبيد قال إسماعيل بن
~~إسحاق : حدثنا نصر بن علي عن أبيه عن أبي عمرو بن العلاء قال : إذا كان
~~الرشد وسط الآية فهو مسكن وإذا كان رأس الآية فهو محرك قال النحاس : يعني
~~برأس الآية نحو وهيئ لنا من أمرنا رشدا الكهف فهما عنده لغتان بمعنى واحد
~~إلا أنه فتح هذا لتتفق الآيات ويقال : رشد يرشد ورشد يرشد وحكى سيبويه رشد
~~يرشد وحقيقة الرشد والرشد في اللغة أن يظفر الإنسان بما يريد وهو ضد الخيبة
~~PageV07P283 < <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 148 ) <
# > قوله تعالى : ( واتخذ قوم موسى من بعده ) أي من بعد خروجه إلى الطور (
~~من حليهم ) هذه قراءة أهل المدينة وأهل البصرة وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما
~~من حليهم بكسر الحاء وقرأ يعقوب من حليهم بفتح الحاء والتخفيف قال النحاس :
~~جمع حلي وحلي وحلي مثل ثدي وثدي وثدي والأصل حلوى ثم أدغمت الواو في الياء
~~فانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام وضمها على الأصل (
~~عجلا ) مفعول ( جسدا ) نعت أو بدل ( له خوار ) رفع بالإبتداء يقال : خار
~~يخور خوارا إذا صاح وكذلك جأر يجأر جؤارا ويقال : خور يخور خوارا إذا جبن
~~وضعف وروي في قصص العجل : أن السامري وأسمه موسى بن ظفر ينسب إلى قرية تدعى
~~سامرة ولد عام قتل الأبناء وأخفته أمه في كهف جبل فغذاه جبريل فعرفه لذلك
~~فأخذ حين عبر البحر على فرس وديق ليتقدم فرعون في البحر قبضة من أثر حافر
~~الفرس وهو معنى قوله فقبضت قبضة من أثر الرسول وكان موسى وعد قومه ثلاثين
~~يوما فلما أبطأ في العشر الزائد ومضت ثلاثون ليلة قال لبني إسرائيل وكان
~~مطاعا فيهم : إن معكم حليا من حلي آل فرعون وكان لهم عيد يتزينون فيه
~~ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا لذلك اليوم فلما أخرجهم الله من مصر
~~وغرق القبط بقي ms2600 ذلك الحلي في أيديهم فقال لهم السامري : إنه حرام عليكم
~~فهاتوا ما عندكم فنحرقه وقيل : هذا الحلي ما أخذه بنو إسرائيل من قوم فرعون
~~بعد الغرق وأن هارون قال لهم : إن الحلي غنيمة وهي لا تحل لكم فجمعها في
~~حفرة حفرها فأخذها السامري وقيل : استعاروا الحلي ليلة أرادوا الخروج من
~~مصر وأوهموا القبط أن لهم عرسا أو مجتمعا PageV07P284 وكان السامري سمع
~~قولهم اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وكانت تلك الآلهة على مثال البقرة فصاغ
~~لهم عجلا جسدا أي مصمتا غير أنهم كانوا يسمعون منه خوار وقيل : قلبه الله
~~لحما ودما وقيل : إنه لما ألقى تلك القبضة من التراب في النار على الحلي
~~صار عجلا له خوار فخار خورة واحدة ولم يثن ثم قال للقوم : هذا إلهكم وإله
~~موسى فنسي طه يقول نسيه ها هنا وذهب يطلبه فضل عنه فتعالوا نعبد هذا العجل
~~فقال الله لموسى وهو يناجيه : فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري
~~فقال موسى : يا رب هذا السامري أخرج لهم عجلا من حليهم فمن جعل له جسدا
~~يريد اللحم والدم ومن جعل له خوارا فقال الله سبحانه : أنا فقال : وعزتك
~~وجلالك ما أضلهم غيرك قال صدقت يا حكيم الحكماء وهو معنى قوله : إن هي إلا
~~فتنتك وقال القفال : كان السامري احتال بأن جوف العجل وكان قابل به الريح
~~حتى جاء من ذلك ما يحاكي الخوار وأوهمهم أن ذلك إنما صار كذلك لما طرح في
~~الجسد من التراب الذي كان أخذه من تراب قوائم فرس جبريل وهذا كلام فيه
~~تهافت قاله القشيري قوله تعالى : ( ألم يروا أنه لا يكلمهم ) بين أن
~~المعبود يجب أن يتصف بالكلام ( ولا يهديهم سبيلا ) أي طريقا إلى حجة (
~~اتخذوه ) أي إلها ( وكانوا ظالمين ) أي لأنفسهم فيما فعلوا من اتخاذه وقيل
~~: وصاروا ظالمين أي مشركين لجعلهم العجل إلها < <
# | الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 149 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما سقط في أيديهم ) أي بعد عود موسى من الميقات يقال
~~للنادم المتحير : قد سقط في ms2601 يده قال الأخفش : يقال سقط في يده وأسقط ومن
~~قال : سقط في أيديهم على بناء الفاعل فالمعنى عنده : سقط الندم قاله
~~الأزهري والنحاس وغيرهما PageV07P285 والندم يكون في القلب ولكنه ذكر اليد
~~لأنه يقال لمن تحصل على شيء : قد حصل في يده أمر كذا لأن مباشرة الأشياء في
~~الغالب باليد قال الله تعالى : ذلك بما قدمت يداك الحج وأيضا : الندم وإن
~~حل في القلب فأثره يظهر في البدن لأن النادم يعض يده ويضرب إحدى يديه على
~~الأخرى قال الله تعالى : فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها الكهف أي ندم
~~ويوم يعض الظالم على يديه الفرقان أي من الندم والنادم يضع ذقنه في يده
~~وقيل : أصله من الأستئسار وهو أن يضرب الرجل الرجل أو يصرعه فيرمي به من
~~يديه إلى الأرض ليأسره أو يكتفه فالمرمى مسقوط به في يد الساقط ( ورأوا
~~أنهم قد ضلوا ) أي انقلبوا بمعصية الله ( قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخاسرين ) أخذوا في الإقرار بالعبودية والإستغفار وقرأ حمزة
~~والكسائي لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء على الخطاب وفيه معنى
~~الإستغاثة والتضرع والإبتهال في السؤال والدعاء ربنا بالنصب على حذف النداء
~~وهو أيضا أبلغ في الدعاء والخضوع فقراءتهما أبلغ في الإستكانة والتضرع فهي
~~أولى < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 150 : 151 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) لم ينصرف غضبان
~~لأن مؤنثه غضبي ولأن الألف والنون فيه بمنزلة ألفي التأنيث في قولك حمراء
~~وهو نصب على الحال وأسفا شديد الغضب قال أبو الدرداء : الأسف منزلة وراء
~~الغضب أشد من ذلك وهو أسف وأسف وأسفان وأسوف والأسيف أيضا الحزين بن عباس
~~PageV07P286 والسدي : رجع حزينا من صنيع قومه وقال الطبري : أخبره الله عز
~~وجل قبل رجوعه أنهم قد فتنوا بالعجل فلذلك رجع وهو غضبان بن العربي : وكان
~~موسى عليه السلام من أعظم الناس غضبا لكنه كان سريع الفيئة فتلك بتلك قال
~~بن القاسم : سمعت مالكا يقول : كان موسى عليه السلام إذا غضب ms2602 طلع الدخان من
~~قلنسوته ورفع شعر بدنه جبته وذلك أن الغضب جمرة تتوقد في القلب ولأجله أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من غضب أن يضطجع فإن لم يذهب غضبه اغتسل فيخمدها
~~اضطجاعه ويطفئها اغتساله وسرعة غضبه كان سببا لصكه ملك الموت ففقأ عينه
~~وقال الترمذي وقد تقدم في المائدة ما للعلماء في هذا وقال الترمذي الحكيم :
~~وإنما استجاز موسى عليه السلام ذلك لأنه كليم الله كأنه رأى أن من اجترأ
~~عليه أو مد إليه يدا بأذى فقد عظم الخطب فيه ألا ترى أنه احتج عليه فقال :
~~من أين تنزع روحي أمن فمي وقد ناجيت به ربي أم من سمعي وقد سمعت به كلام
~~ربي أم من يدي وقد قبضت منه الألواح أم من قدمي وقد قمت بين يديه أكلمه
~~بالطور أم من عيني وقد أشرق وجهي لنوره فرجع إلى ربه مفحما وفي مصنف أبي
~~داود عن أبي ذر قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا : ( إذا غضب
~~أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع ( وروي أيضا عن أبي
~~وائل القاص قال : دخلنا على عروة بن محمد السعدي فكلمه رجل فأغضبه فقام ثم
~~رجع وقد توضأ فقال : حدثني أبي عن جدي عطية قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ
~~النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ ( قوله تعالى : ( بئسما خلقتموني من
~~بعدي ) ذم منه لهم أي بئس العمل عملتم بعدي يقال : خلفه بما يكره ويقال في
~~الخير أيضا يقال منه : خلفه بخير أو بشر في أهله وقومه PageV07P287 بعد
~~شخوصه ( أعجلتم أمر ربكم ) أي سبقتموه والعجلة : التقدم بالشيء قبل وقته
~~وهي مذمومة والسرعة : عمل الشيء في أول أوقاته وهي محمودة قال يعقوب : يقال
~~عجلت الشيء سبقته وأعجلت الرجل استعجلته أي حملته على العجلة ومعنى أمر
~~ربكم أي ميعاد ربكم أي وعد أربعين ليلة وقيل : أن تعجلتم سخط ربكم وقيل :
~~أعجلتم بعبادة العجل قبل أن ms2603 يأتيكم أمر من ربكم قوله تعالى : ( وألقى
~~الأواح ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وألقى الألواح ) أي مما
~~اعتراه من الغضب والأسف حين أشرف على قومه وهم عاكفون على عبادة العجل وعلى
~~أخيه في إهمال أمرهم قال سعيد بن جبير ولهذا قيل : ليس الخبر كالمعاينة ولا
~~التفات لما روي عن قتادة إن صح عنه ولا يصح أن إلقاءه الألواح إنما كان لما
~~رأى فيها من فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لأمته وهذا قول
~~رديء لا ينبغي أن يضاف إلى موسى صلى الله عليه وسلم وقد تقدم عن بن عباس
~~رضي الله عنه أن الألواح تكسرت وأنه رفع منها التفصيل وبقي فيها الهدى
~~والرحمة الثانية وقد استدل بعض جهال المتصوفة بهذا على جواز رمي الثياب إذا
~~اشتد طربهم على المغنى ثم منهم من يرمي بها صحاحا ومنهم من يخرقها ثم يرمي
~~بها قال : هؤلاء في غيبة فلا يلامون فإن موسى عليه السلام لما غلب عليه
~~الغم بعبادة قومه العجل رمى الألواح فكسرها ولم يدر ما صنع قال أبو الفرج
~~الجوزي : من يصحح عن موسى عليه السلام أنه رماها رمي كاسر والذي ذكر في
~~القرآن ألقاها فمن أين لنا أنها تكسرت ثم لو قيل : تكسرت فمن أين لنا أنه
~~قصد كسرها ثم لو صححنا ذلك عنه قلنا كان في غيبة حتى لو كان بين يديه بحر
~~من نار لخاضه ومن يصحح لهؤلاء غيبتهم وهم يعرفون المغنى من غيره ويحذرون من
~~بئر لو كانت عندهم ثم كيف تقاس أحوال الأنبياء على أحوال هؤلاء السفهاء وقد
~~سئل بن عقيل عن تواجدهم وتخريق ثيابهم فقال : خطأ وحرام وقد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال فقال له قائل : فإنهم لا يعقلون ما
~~يفعلون فقال PageV07P288 إن حضروا هذه الأمكنة مع علمهم أن الطرب يغلب
~~عليهم فيزيل عقولهم أثموا بما أدخلوه على أنفسهم من التخريق وغيره مما
~~أفسدوا ولا يسقط عنهم خطاب الشرع لأنهم مخاطبون قبل الحضور بتجنب هذا
~~الموضع ms2604 الذي يفضي إلى ذلك كما هم منهيون عن شرب المسكر كذلك هذا الطرب الذي
~~يسميه أهل التصوف وجدا إن صدقوا أن فيه سكر طبع وإن كذبوا أفسدوا مع الصحو
~~فلا سلامة فيه مع الحالين وتجنب مواضع الريب واجب قوله تعالى : ( وأخذ برأس
~~أخيه يجره إليه ) أي بلحيته وذؤابته وكان هارون أكبر من موسى صلوات الله
~~وسلامه عليهما بثلاث سنين وأحب إلي بني إسرائيل من موسى لأنه كان لين الغضب
~~للعلماء في أخذ موسى برأس أخيه أربع تأويلات : الأول أن ذلك كان متعارفا
~~عندهم كما كانت العرب تفعله من قبض الرجل على لحية أخيه وصاحبه إكراما
~~وتعظيما فلم يكن ذلك على طريق الإذلال الثاني أن ذلك إنما كان ليسر إليه
~~نزول الألواح عليه لأنها نزلت عليه في هذه المناجاة وأراد أن يخفيها عن بني
~~إسرائيل قبل التوراة فقال له هارون : لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي لئلا يشتبه
~~سراره على بني إسرائيل بإذلاله الثالث إنما فعل ذلك به لأنه وقع في نفسه أن
~~هارون مائل مع بني إسرائيل فيما فعلوه من أمر العجل ومثل هذا لا يجوز على
~~الأنبياء الرابع ضم إليه أخاه ليعلم ما لديه فكره ذلك هارون لئلا يظن بنو
~~إسرائيل أنه أهانه فبين له أخوه أنهم استضعفوه يعني عبدة العجل وكادوا
~~يقتلونه أي قاربوا فلما سمع عذره قال : رب اغفر لي ولأخي أي اغفر لي ما كان
~~من الغضب الذي ألقيت من أجله الألواح ولأخي لأنه ظنه مقصرا في الإنكار
~~عليهم وأن لم يقع منه تقصير أي اغفر لأخي إن قصر قال الحسن : عبد كلهم
~~العجل غير هارون إذ لو كان ثم مؤمن غير موسى وهارون لما اقتصر على قوله :
~~رب اغفر لي ولأخي ولدعا لذلك المؤمن أيضا وقيل : استغفر لنفسه من فعله
~~بأخيه PageV07P289 فعل ذلك لموجدته عليه إذ لم يلحق به فيعرفه ما جرى ليرجع
~~فيتلافاهم ولهذا قال : يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت
~~أمري طه الآية فبين هارون أنه إنما أقام خوفا على ms2605 نفسه من القتل فدلت الآية
~~على أن لمن خشي القتل على نفسه عند تغيير المنكر أن يسكت بن العربي وقد
~~تقدم بيان هذا في آل عمران بن العربي : وفيها دليل على أن الغضب لا يغير
~~الأحكام كما زعم بعض الناس فإن موسى عليه السلام لم يغير غضبه شيئا من
~~أفعاله بل أطردت على مجراها من إلقاء لوح وعتاب أخ وصك ملك المهدوي : لأن
~~غضبه كان لله عز وجل وسكوته عن بني إسرائيل خوفا أن يتحاربوا ويتفرقوا قوله
~~تعالى : ( قال بن أم ) وكان بن أمه وأبيه ولكنها كلمة لين وعطف قال الزجاج
~~: قيل كان هارون أخا موسى لأمه لا لأبيه وقرئ بفتح الميم وكسرها فمن فتح
~~جعل بن أم اسما واحدا كخمسة عشر فصار كقولك : يا خمسة عشر أقبلوا ومن كسر
~~الميم جعله مضافا إلى ضمير المتكلم ثم حذف ياء الإضافة لأن مبني النداء على
~~الحذف وأبقى الكسرة في الميم لتدل على الإضافة كقوله : يا عباد يدل عليه
~~قراءة بن السميقع يا بن أمي بإثبات الياء على الأصل وقال الكسائي والفراء
~~وأبو عبيد : يا بن أم بالفتح تقديره يا بن أماه وقال البصريون : هذا القول
~~خطأ لأن الألف خفيفة لا تحذف ولكن جعل الأسمين أسما واحدا وقال الأخفش وأبو
~~حاتم : يا بن أم بالكسر كما تقول : يا غلام غلام أقبل وهي لغة شاذة
~~والقراءة بها بعيدة وإنما هذا فيما يكون مضافا إليك فأما المضاف إلى مضاف
~~إليك فالوجه أن تقول : يا غلام غلامي ويا بن أخي وجوزوا يا بن أم يا بن عم
~~لكثرتها في الكلام قال الزجاج والنحاس : ولكن لها وجه حسن جيد يجعل الابن
~~مع الأم ومع العم أسما واحدا بمنزلة قولك : يا خمسة عشر أقبلوا فحذفت الياء
~~كما حذفت من يا غلام ( إن القوم استضعفوني ) استذلوني وعدوني ضعيفا (
~~وكادوا ) أي قاربوا ( يقتلونني ) بنونين لأنه فعل مستقبل ويجوز الإدغام في
~~غير القرآن ( فلا تشمت بي الأعداء ) PageV07P290 أي لا تسرهم والشماتة :
~~السرور بما يصيب أخاك من المصائب في الدين والدنيا ms2606 وهي محرمة منهي عنها وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه
~~الله ويبتليك ( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ منها ويقول : (
~~اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء ( أخرجه
~~البخاري وغيره وقال الشاعر : إذا ما الدهر جر على أناس * كلاكله أناخ
~~بآخرينا فقل للشامتين بنا أفيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا وقرأ مجاهد
~~ومالك بن دينار تشمت بالنصب في التاء وفتح الميم الأعداء بالرفع والمعنى :
~~لا تفعل بي ما تشمت من أجله الأعداء أي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله أنت بي
~~وعن مجاهد أيضا تشمت بالفتح فيهما الأعداء بالنصب قال بن جني : المعنى فلا
~~تشمت بي أنت يا رب وجاز هذا كما قال : الله يستهزئ بهم ونحوه ثم عاد إلى
~~المراد فأضمر فعلا نصب به الأعداء كأنه قال : ولا تشمت بي الأعداء قال أبو
~~عبيد : وحكيت عن حميد : فلا تشمت بكسر الميم قال النحاس : ولا وجه لهذه
~~القراءة لأنه إن كان من شمت وجب أن يقول تشمت وإن كان من أشمت وجب أن يقول
~~تشمت وقوله : ( ولا تجعلني مع القوم الظالمين ) قال مجاهد : يعني الذين
~~عبدوا العجل ( قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين )
~~تقدم < <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 152 : 153 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم ) الغضب من
~~الله العقوبة ( وذلة في الحياة الدنيا ) لأنهم أمروا بقتل بعضهم بعضا وقيل
~~: الذلة الجزية PageV07P291 وفيه بعد لأن الجزية لم تؤخذ منهم وإنما أخذت
~~من ذرياتهم ثم قيل : هذا من تمام كلام موسى عليه السلام أخبر الله عز وجل
~~به عنه وتم الكلام ثم قال الله تعالى : وكذلك نجزي المفترين وكان هذا القول
~~من موسى عليه السلام قبل أن يتوب القوم بقتلهم أنفسهم فإنهم لما تابوا وعفا
~~الله عنهم بعد أن جرى القتل العظيم كما تقدم بيانه في البقرة أخبرهم أن من
~~مات منهم قتيلا فهو شهيد ومن بقي حيا ms2607 فهو مغفور له وقيل : كان ثم طائفة
~~أشربوا في قلوبهم العجل أي حبه فلم يتوبوا فهم المعنيون بقوله : إن الذين
~~اتخذوا العجل وقيل : أراد من مات منهم قبل رجوع موسى من الميقات وقيل :
~~أراد أولادهم وهو ما جرى على قريظة والنضير أي سينال أولادهم والله أعلم (
~~وكذلك نجزي المفترين ) أي مثل ما فعلنا بهؤلاء نفعل بالمفترين وقال مالك بن
~~أنس رحمة الله عليه : ما من مبتدع إلا وتجد فوق رأسه ذلة ثم قرأ إن الذين
~~اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم حتى قال وكذلك نجزي المفترين أي
~~المبتدعين وقيل : إن موسى أمر بذبح العجل فجرى منه دم وبرده بالمبرد وألقاه
~~مع الدم في اليم وأمرهم بالشرب من ذلك الماء فمن عبد ذلك العجل وأشربه ظهر
~~ذلك على أطراف فمه فبذلك عرف عبدة العجل وقد مضى هذا في البقرة ثم أخبر
~~الله تعالى أن الله يقبل توبة التائب من الشرك وغيره وقد مضى هذا في غير
~~موضع ( والذين عملوا السيئات ) أي الكفر والمعاصي ( ثم تابوا بعدها ) أي من
~~بعد فعلها ( وآمنوا إن ربك من بعدها ) أي من بعد التوبة ( لغفور رحيم ) < <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 154 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما سكت عن موسى الغضب ) أي سكن وكذلك قرأها معاوية بن
~~قرة سكن بالنون وأصل السكوت السكون والإمساك يقال : جرى الوادي ثلاثا
~~PageV07P292 ثم سكن أي أمسك عن الجري وقال عكرمة : سكت موسى عن الغضب فهو
~~من المقلوب كقولك : أدخلت الأصبع في الخاتم وأدخلت الخاتم في الأصبع وأدخلت
~~القلنسوة في رأسي وأدخلت رأسي في القلنسوة ( أخذ الألواح ) التي ألقاها (
~~وفي نسختها ) هدى ورحمة ) أي هدى من الضلالة ورحمة أي من العذاب والنسخ :
~~نقل ما في كتاب إلى كتاب آخر ويقال للأصل الذي كتبت منه : نسخة وللفرع نسخة
~~فقيل : لما تكسرت الألواح صام موسى أربعين يوما فردت عليه وأعيدت له تلك
~~الألواح في لوحين ولم يفقد منها شيئا ذكره بن عباس قال القشيري : فعلى هذا
~~وفي نسختها أي وفيما نسخ من الألواح المتكسرة ms2608 ونقل إلى الألواح الجديدة هدى
~~ورحمة وقال عطاء : وفيما بقي منها وذلك أنه لم يبق منها إلا سبعها وذهب ستة
~~أسباعها ولكن لم يذهب من الحدود والأحكام شيء وقيل المعنى وفي نسختها أي
~~وفيما نسخ له منها من اللوح المحفوظ هدى وقيل : المعنى وفيما كتب له فيها
~~هدى ورحمة فلا يحتاج إلى أصل ينقل عنه وهذا كما يقال : انسخ ما يقول فلان
~~أي اثبته في كتابك قوله تعالى : ( للذين هم لربهم يرهبون ) أي يخافون وفي
~~اللام ثلاثة أقوال : قول الكوفيين هي زائدة قال الكسائي : حدثني من سمع
~~الفرزدق يقول : نقدت لها مائة درهم بمعنى نقدتها وقيل : هي لام أجل المعنى
~~: والذين هم من أجل ربهم يرهبون لا رياء ولا سمعة عن الأخفش وقال محمد بن
~~يزيد : هي متعلقة بمصدر المعنى : للذين هم رهبتهم لربهم وقيل : لما تقدم
~~المفعول حسن دخول اللام كقوله : إن كنتم للرؤيا تعبرون يوسف فلما تقدم
~~المعمول وهو المفعول ضعف عمل الفعل فصار بمنزلة ما لا يتعدى PageV07P293 <
~~<
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 155 ) <
# > قوله تعالى : ( واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ) مفعولان أحدهما
~~حذفت منه من وأنشد سيبويه : منا الذي اختير الرجال سماحة * وبرأ إذا هب
~~الرياح الزعازع وقال الراعي يمدح رجلا : اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم *
~~واختل من كان يرجي عنده السول يريد : اخترتك من الناس وأصل اختار اختير
~~فلما تحركت الياء وقبلها فتحة قلبت ألفا نحو قال وباع قوله تعالى : ( فلما
~~أخذتهم الرجفة ) أي ماتوا والرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة ويروى أنهم
~~زلزلوا حتى ما توا قوله تعالى : ( قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي ) أي
~~أمتهم كما قال عز وجل : إن امرؤ هلك وإياي عطف والمعنى : لو شئت أمتنا من
~~قبل أن نخرج إلى الميقات بمحضر بني إسرائيل حتى لا يتهموني أبو بكر بن أبي
~~شيبة : حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمارة بن عبد
~~عن علي رضي الله عنه قال : انطلق موسى وهارون صلى الله عليهما ms2609 وانطلق شبر
~~وشبير هما ابنا هارون فانتهوا إلى جبل فيه سرير فقام عليه هارون فقبض روحه
~~فرجع موسى إلى قومه فقالوا : أنت قتلته حسدتنا على لينه وعلى خلقه أو كلمة
~~نحوها الشك من سفيان فقال : كيف أقتله ومعي ابناه قال : فاختاروا من شئتم
~~فاختاروا من كل سبط عشرة قال : فذلك قوله : واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فانتهوا إليه فقالوا : من قتلك يا هارون قال : ما قتلني
~~PageV07P294 أحد ولكن الله توفاني قالوا : يا موسى ما تعصي فأخذتهم الرجفة
~~فجعلوا يترددون يمينا وشمالا ويقول : ( لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك ) قال : فدعا الله فأحياهم
~~وجعلهم أنبياء كلهم وقيل : أخذتهم الرجفة لقولهم : أرنا الله جهرة كما قال
~~الله تعالى : وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة على ما تقدم بيانه في البقرة وقال بن عباس : إنما أخذتهم الرجفة
~~لأنهم لم ينهوا من عبد العجل ولم يرضوا عبادته وقيل : هؤلاء السبعون غير من
~~قالوا أرنا الله جهرة وقال وهب : ما ماتوا ولكن أخذتهم الرجفة من الهيبة
~~حتى كادت أن تبين مفاصلهم وخاف موسى عليهم الموت وقد تقدم في البقرة عن وهب
~~أنهم ماتوا يوما وليلة وقيل غير هذا في معنى سبب أخذهم بالرجفة والله أعلم
~~بصحة ذلك ومقصود الإستفهام في قوله : أتهلكنا الجحد أي لست تفعل ذلك وهو
~~كثير في كلام العرب وإذا كان نفيا كان بمعنى الإيجاب كما قال : ألستم خير
~~من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح وقيل : معناه الدعاء والطلب أي
~~لا تهلكنا وأضاف إلى نفسه والمراد القوم الذين ماتوا من الرجفة وقال المبرد
~~: المراد بالاستفهام استفهام استعظام كأنه يقول : لا تهلكنا وقد علم موسى
~~أن الله لا يهلك أحدا بذنب غيره ولكنه كقول عيسى : إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وقيل : المراد بالسفهاء السبعون والمعنى : أتهلك بني إسرائيل بما فعل هؤلاء
~~السفهاء في قولهم أرنا الله جهرة إن هي إلا فتنتك أي ما هذا إلا اختبارك ms2610
~~وامتحانك وأضاف الفتنة إلى الله عز وجل ولم يضفها إلى نفسه كما قال إبراهيم
~~: وإذا مرضت فهو يشفين فأضاف المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله تعالى وقال
~~يوشع : وما أنسانيه إلا الشيطان الكهف وإنما استفاد ذلك موسى عليه السلام
~~من قوله تعالى له PageV07P295 فإنا قد فتنا قومك من بعدك فلما رجع إلى قومه
~~ورأى العجل منصوبا للعبادة وله خوار قال : ( إن هي إلا فتنتك تضل بها ) أي
~~بالفتنة ( من تشاء وتهدي من تشاء ) وهذا رد على القدرية < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 156 ) <
# > قوله تعالى : ( واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة ) أي وفقنا للأعمال
~~الصالحة التي تكتب لنا بها الحسنات ( وفي الآخرة ) أي جزاء عليها ( إنا
~~هدنا إليك ) أي تبنا قاله مجاهد وأبو العالية وقتادة والهود : التوبة وقد
~~تقدم في البقرة قوله تعالى : ( قال عذابي أصيب به من أشاء ) أي المستحقين
~~له أي هذه الرجفة والصاعقة عذاب مني أصيب به من أشاء وقيل : المعنى من أشاء
~~أي من أشاء أن أضله قوله : ( ورحمتي وسعت كل شيء ) عموم أي لا نهاية لها أي
~~من دخل فيها لم تعجز عنه وقيل : وسعت كل شيء من الخلق حتى إن البهيمة لها
~~رحمة وعطف على ولدها قال بعض المفسرين : طمع في هذه الآية كل شيء حتى إبليس
~~فقال : أنا شيء فقال الله تعالى : ( فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون ) فقالت اليهود والنصارى : نحن متقون فقال الله
~~تعالى : الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الآية فخرجت الآية عن العموم
~~والحمد لله روى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~قال : كتبها الله عز وجل لهذه الأمة PageV07P296 < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 157 ) <
# > الأولى روى يحيى بن أبي كثير عن نوف البكالي الحميري : لما اختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقات ربه قال الله تعالى لموسى : أن أجعل لكم الأرض
~~مسجدا وطهورا تصلون حيث أدركتكم الصلاة إلا عند مرحاض أو حمام أو قبر وأجعل
~~السكينة في ms2611 قلوبكم وأجعلكم تقرؤون التوراة عن ظهر قلوبكم يقرأها الرجل منكم
~~والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير فقال ذلك موسى لقومه فقالوا : لا
~~نريد أن نصلي إلا في الكنائس ولا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا ونريد أن
~~تكون كما كانت في التابوت ولا نستطيع أن نقرأ التوراة عن ظهر قلوبنا ولا
~~نريد أن نقرأها إلا نظرا فقال الله تعالى : فسأكتبها للذين يتقون إلى قوله
~~المفلحون فجعلها لهذه الأمة فقال موسى : يا رب اجعلني نبيهم فقال : نبيهم
~~منهم قال : رب اجعلني منهم قال : إنك لن تدركهم فقال موسى : يا رب أتيتك
~~بوفد من بني إسرائيل فجعلت وفادتنا لغيرنا فأنزل الله عز وجل : ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون فرضي موسى قال نوف : فاحمدوا الله الذي
~~جعل وفادة بني إسرائيل لكم وذكر أبو نعيم أيضا هذه القصة من حديث الأوزاعي
~~قال : حدثنا يحيى بن أبي عمرو الشيباني قال حدثني نوف البكالي إذا افتتح
~~موعظة قال : ألا تحمدون ربكم الذي حفظ غيبتكم وأخذ لكم بعد سهمكم وجعل
~~وفادة القوم لكم وذلك أن موسى عليه السلام PageV07P297 وفد ببني إسرائيل
~~فقال الله لهم : إني قد جعلت لكم الأرض مسجدا حيثما صليتم فيها تقبلت
~~صلاتكم إلا في ثلاثة مواطن من صلى فيمن لم أقبل صلاته المقبرة والحمام
~~والمرحاض قالوا : لا إلا في الكنيسة قال : وجعلت لكم التراب طهورا إذا لم
~~تجدوا الماء قالوا : لا إلا بالماء قال : وجعلت لكم حيثما صلى الرجل فكان
~~وحده تقبلت صلاته قالوا : لا إلا في جماعة الثانية قوله تعالى : ( الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي ) هذه الألفاظ كما ذكرنا أخرجت اليهود والنصارى
~~من الاشتراك الذي يظهر في قوله : فسأكتبها للذين يتقون وخلصت هذه العدة
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم قاله بن عباس وبن جبير وغيرهما ويتبعون يعني
~~في شرعه ودينه وما جاء به والرسول والنبي صلى الله عليه وسلم أسمان لمعنيين
~~فإن الرسول أخص من النبي وقدم الرسول اهتماما بمعنى الرسالة وإلا فمعنى
~~النبوة هو المتقدم ولذلك رد رسول الله صلى ms2612 الله عليه وسلم على البراء حين
~~قال : وبرسولك الذي أرسلت فقال له : ( قل آمنت بنبيك الذي أرسلت ( خرجه في
~~الصحيح وأيضا فإن في قوله : وبرسولك الذي أرسلت تكرير الرسالة وهو معنى
~~واحد فيكون كالحشو الذي لا فائدة فيه بخلاف قوله : ونبيك الذي أرسلت فإنهما
~~لا تكرار فيهما وعلى هذا فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا لأن الرسول والنبي
~~قد اشتركا في أمر عام وهو النبأ وافترقا في أمر خاص وهي الرسالة فإذا قلت :
~~محمد رسول من عند الله تضمن ذلك أنه نبي ورسول الله وكذلك غيره من الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم الثالثة قوله تعالى : ( الأمي ) هو منسوب إلى
~~الأمة الأمية التي هي على أصل ولادتها لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها قاله
~~بن عزيز وقال بن عباس رضي الله عنه : كان نبيكم صلى الله عليه وسلم أميا لا
~~يكتب ولا يقرأ ولا يحسب قال الله تعالى : وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك العنكبوت وروي في الصحيح عن بن عمر عن النبي PageV07P298 صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ( الحديث وقيل : نسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة أم القرى ذكره النحاس الرابعة قوله تعالى
~~: ( الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ) روى البخاري قال :
~~حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء بن يسار لقيت
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قلت : أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في التوراة فقال : أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في
~~القرآن : يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت
~~عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يدفع
~~بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة
~~العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صما
~~وقلوبا غلفا في غير البخاري قال عطاء : ثم لقيت كعبا ms2613 فسألته عن ذلك فما
~~اختلفا حرفا إلا أن كعبا قال بلغته : قلوبا غلوفيا وآذانا صموميا وأعينا
~~عموميا قال بن عطية : وأظن هذا وهما أو عجمة وقد روي عن كعب أنه قالها :
~~قلوبا غلوفا وآذانا صموما وأعينا عموميا قال الطبري : هي لغة حميرية وزاد
~~كعب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم قال : مولده بمكة وهجرته بطابة وملكه
~~بالشام وأمته الحامدون يحمدون الله على كل حال وفي كل منزل يوضئون أطرافهم
~~ويأتزرون إلى أنصاف ساقهم رعاة الشمس يصلون الصلوات حيثما أدركتهم ولو على
~~ظهر الكناسة صفهم في القتال مثل صفهم في الصلاة ثم قرأ إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص الخامسة قوله تعالى : ( ويأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ) قال عطاء : يأمرهم بالمعروف بخلع الأنداد
~~ومكارم الأخلاق وصلة الأرحام وينهاهم عن المنكر عبادة الأصنام وقطع الأرحام
~~PageV07P299 السادسة قوله تعالى : ( ويحل لهم الطيبات ) مذهب مالك أن
~~الطيبات هي المحللات فكأنه وصفها بالطيب إذ هي لفظة تتضمن مدحا وتشريفا
~~وبحسب هذا نقول في الخبائث : إنها المحرمات ولذلك قال بن عباس : الخبائث هي
~~لحم الخنزير والربا وغيره وعلى هذا حلل مالك المتقذرات كالحيات والعقارب
~~والخنافس ونحوها ومذهب الشافعي رحمه الله أن الطيبات هي من جهة الطعم إلا
~~أن اللفظة عنده ليست على عمومها لأن عمومها بهذا الوجه من الطعم يقتضي
~~تحليل الخمر والخنزير بل يراها مختصة فيما حلله الشرع ويرى الخبائث لفظا
~~عاما في المحرمات بالشرع وفي المتقذرات فيحرم العقارب والخنافس والوزغ وما
~~جرى هذا المجرى والناس على هذين القولين وقد تقدم في البقرة هذا المعنى
~~السابعة قوله تعالى : ( ويضع عنهم إصرهم ) الإصر : الثقل قاله مجاهد وقتادة
~~وبن جبير والإصر أيضا : العهد قال بن عباس والضحاك والحسن وقد جمعت هذه
~~الآية المعنيين فإن بني إسرائيل قد كان أخذ عليهم عهد أن يقوموا بأعمال
~~ثقال فوضع عنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك العهد وثقل تلك الأعمال كغسل
~~البول وتحليل الغنائم ومجالسة الحائض ومؤاكلتها ومضاجعتها فإنهم كانوا إذا
~~أصاب ثوب أحدهم ms2614 بول قرضه وروي : جلد أحدهم وإذا جمعوا الغنائم نزلت نار من
~~السماء فأكلتها وإذا حاضت المرأة لم يقربوها إلى غير ذلك مما ثبت في الحديث
~~الصحيح وغيره الثامنة قوله تعالى : ( والأغلال التي كانت عليهم ) فالأغلال
~~عبارة مستعارة لتلك الأثقال ومن الأثقال ترك الأشتغال يوم السبت فإنه يروي
~~أن موسى عليه السلام رأى يوم السبت رجلا يحمل قصبا فضرب عنقه هذا قول جمهور
~~المفسرين ولم يكن فيهم الدية وإنما كان القصاص وأمروا بقتل أنفسهم علامة
~~لتوبتهم إلى غير ذلك فشبه ذلك بالأغلال كما قال الشاعر PageV07P300 فليس
~~كعهد الدار يا أم مالك * ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل وعاد الفتى كالكهل ليس
~~بقائل * سوى العدل شيئا فاستراح العواذل فشبه حدود الإسلام وموانعه عن
~~التخطي إلى المحظورات بالسلاسل المحيطات بالرقاب ومن هذا المعنى قول أبي
~~أحمد بن جحش لأبي سفيان : إذهب بها إذهب بها * طوقتها طوق الحمامه أي لزمك
~~عارها يقال : طوق فلان كذا إذا لزمه التاسعة إن قيل : كيف عطف الأغلال وهو
~~جمع على الإصر وهو مفرد فالجواب أن الإصر مصدر يقع على الكثرة وقرأ بن عامر
~~آصارهم بالجمع مثل أعمالهم فجمعه لإختلاف ضروب المآثم والباقون بالتوحيد
~~لأنه مصدر يقع على القليل والكثير من جنسه مع إفراد لفظه وقد أجمعوا على
~~التوحيد في قوله : ولا تحمل علينا إصرا وهكذا كلما يرد عليك من هذا المعنى
~~مثل وعلى سمعهم لا يرتد إليهم طرفهم إبراهيم ومن طرف خفي الشورى كله بمعنى
~~الجمع العاشرة قوله تعالى : ( فالذين آمنوا به وعزروه ) أي وقروه ونصروه
~~قال الأخفش : وقرأ الجحدري وعيسى وعزروه بالتخفيف وكذا وعزرتموهم يقال :
~~عزره يعزره ويعزره و ( النور ) القرآن والفلاح الظفر المطلوب وقد تقدم هذا
~~PageV07P301 < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 158 ) <
# > ذكر أن موسى بشر به وأن عيسى بشر به ثم أمره أن يقول بنفسه ( إني رسول
~~الله إليكم جميعا ( و ( كلماته ) كلمات الله تعالى كتبه من التوراة
~~والإنجيل والقرآن < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 159 ) <
# > أن يدعون الناس إلى الهداية و ( يعدلون ) معناه في ms2615 الحكم وفي التفسير :
~~إن هؤلاء قوم من وراء الصين من وراء نهر الرمل يعبدون الله بالحق والعدل
~~آمنوا بمحمد وتركوا السبت يستقبلون قبلتنا لا يصل إلينا منهم أحد ولا منا
~~إليهم أحد فروي أنه لما وقع الاختلاف بعد موسى كانت منهم أمة يهدون بالحق
~~ولم يقدروا أن يكونوا بين ظهراني بني إسرائيل حتى أخرجهم الله إلى ناحية من
~~أرضه في عزلة من الخلق فصار لهم سرب في الأرض فمشوا فيه سنة ونصف سنة حتى
~~خرجوا وراء الصين فهم على الحق إلى الآن وبين الناس وبينهم بحر لا يوصل
~~إليهم بسببه ذهب جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم إليهم ليلة المعراج
~~فآمنوا به وعلمهم سورا من القرآن وقال لهم : هل لكم مكيال وميزان قالوا :
~~لا قال : فمن أين معاشكم قالوا : نخرج إلى البرية فنزرع فإذا حصدنا وضعناه
~~هناك فإذا احتاج أحدنا إليه يأخذ حاجته قال : فأين نساؤكم قالوا : في ناحية
~~منا فإذا احتاج أحدنا لزوجته صار إليها في وقت الحاجة قال : فيكذب أحدكم في
~~حديثه قالوا : لو فعل ذلك أحدنا أخذته لظي إن النار تنزل فتحرقه قال : فما
~~بال بيوتكم مستوية قالوا لئلا يعلو بعضنا على بعض قال : فما بال قبوركم على
~~أبوابكم قالوا : لئلا نغفل عن ذكر الموت ثم لما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الدنيا ليلة الإسراء أنزل عليه : وممن خلقنا أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون يعني أمة محمد عليه السلام يعلمه أن الذي أعطيت موسى في قومه
~~أعطيتك في أمتك وقيل : هم الذين آمنوا بنبينا محمد عليه السلام من أهل
~~الكتاب وقيل : هم قوم من بني إسرائيل تمسكوا بشرع موسى قبل نسخه ولم يبدلوا
~~ولم يقتلوا الأنبياء PageV07P302 < <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 160 : 162 ) <
# > قوله تعالى : ( وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما ) عدد نعمه على بني
~~إسرائيل وجعلهم أسباطا ليكون أمر كل سبط معروفا من جهة رئيسهم فيخف الأمر
~~على موسى وفي التنزيل : وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقد تقدم وقوله : اثنتي
~~عشرة والسبط مذكر ms2616 لأن بعده أمما فذهب التأنيث إلى الأمم ولو قال : اثني عشر
~~لتذكير السبط جاز عن الفراء وقيل : أراد بالأسباط القبائل والفرق فلذلك أنث
~~العدد قال الشاعر : وإن قريشا كلها عشر أبطن * وأنت بريء من قبائلها العشر
~~فذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة فلذلك أنثها والبطن مذكر كما أن الأسباط
~~جمع مذكر الزجاج : المعنى قطعناهم اثنتي عشرة فرقة ( أسباطا ) بدل من اثنتي
~~عشرة ( أمما ) نعت للأسباط وروى المفضل عن عاصم وقطعناهم مخففا أسباطا
~~الأسباط في ولد إسحاق بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل عليهما السلام
~~والأسباط مأخوذ من السبط وهو شجر تعلفه الإبل وقد مضى في البقرة مستوفي
~~وروى معمر عن همام بن منبه PageV07P303 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله عز وجل : ( فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم
~~) قالوا : حبة في شعرة وقيل لهم : ادخلوا الباب سجدا فدخلوا متوركين على
~~أستاههم ( بما كانوا يظلمون ) مرفوع لأنه فعل مستقبل وموضعه نصب وما بمعنى
~~المصدر أي بظلمهم وقد مضى في البقرة ما في هذه الآية من المعاني والأحكام
~~والحمد لله < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 163 : 164 ) <
# > قوله تعالى : ( واسألهم عن القرية ) أي عن أهل القرية فعبر عنهم بها
~~لما كانت مستقرا لهم أو سبب اجتماعهم نظيره واسأل القرية التي كنا فيها
~~وقوله عليه السلام : ( اهتز العرش لموت سعد بن معاذ ( يعني أهل العرش من
~~الملائكة فرحا واستبشارا بقدومه رضي الله عنه أي واسأل اليهود الذين هم
~~جيرانك عن أخبار أسلافهم وما مسخ الله منهم قردة وخنازير وهذا سؤال تقرير
~~وتوبيخ وكان ذلك علامة لصدق النبي صلى الله عليه وسلم إذ أطلعه الله على
~~تلك الأمور من غير تعلم وكانوا يقولون : نحن أبناء الله وأحباؤه لأنا من
~~سبط خليله إبراهيم ومن سبط إسرائيل وهم بكر الله ومن سبط موسى كليم الله
~~ومن سبط ولده عزير فنحن من أولادهم فقال الله عز وجل لنبيه : سلهم يا محمد
~~عن القرية أما عذبتهم بذنوبهم وذلك بتغيير فرع من فروع ms2617 الشريعة PageV07P304
~~واختلف في تعيين هذه القرية فقال بن عباس وعكرمة والسدي : هي أيلة وعن بن
~~عباس أيضا أنها مدين بين أيلة والطور الزهري : طبرية قتادة وزيد بن أسلم :
~~هي ساحل من سواحل الشام بين مدين وعينون يقال لها : مقناة وكان اليهود
~~يكتمون هذه القصة لما فيها من السبة عليهم ( التي كانت حاضرة البحر ) أي
~~كانت بقرب البحر تقول : كنت بحضرة الدار أي بقربها ( إذ يعدون في السبت )
~~أي يصيدون الحيتان وقد نهوا عنه يقال : سبت اليهود تركوا العمل في سبتهم
~~وسبت الرجل للمفعول سباتا أخذه ذلك مثل الخرس وأسبت سكن فلم يتحرك والقوم
~~صاروا في السبت واليهود دخلوا في السبت وهو اليوم المعروف وهو من الراحة
~~والقطع ويجمع أسبت وسبوت وأسبات وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( من احتجم يوم السبت فأصابه برص فلا يلومن إلا نفسه ( قال علماؤنا : وذلك
~~لأن الدم يجمد يوم السبت فإذا مددته لتستخرجه لم يجر وعاد برصا وقراءة
~~الجماعة يعدون وقرأ أبو نهيك يعدون بضم الياء وكسر العين وشد الدال الأولى
~~من الأعتداء والثانية من الأعداد أي يهيئون الآلة لآخذها وقرأ بن السميقع
~~في الأسبات على جمع السبت ( إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم ) وقريء أسباتهم (
~~شرعا ) أي شوارع ظاهرة على الماء كثيرة وقال الليث : حيتان شرع رافعة
~~رءوسها وقيل : معناه أن حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر
~~فتزاحم أيلة ألهمها الله تعالى أنها لا تصاد يوم السبت لنهيه تعالى اليهود
~~عن صيدها وقيل : إنها كانت تشرع على أبوابهم كالكباش البيض رافعة رءوسها
~~حكاه بعض المتأخرين فتعدوا فأخذوها في السبت قاله الحسن وقيل : يوم الأحد
~~وهو الأصح على ما يأتي بيانه ( ويوم لا يسبتون ) أي لا يفعلون السبت يقال :
~~سبت يسبت إذا عظم السبت وقرأ الحسن يسبتون بضم الياء أي يدخلون في السبت
~~كما يقال : أجمعنا وأظهرنا وأشهرنا أي دخلنا في الجمعة والظهر والشهر ( لا
~~تأتيهم ) أي حيتانهم ( كذلك نبلوهم ) أي نشدد PageV07P305 عليهم في العبادة
~~ونختبرهم والكاف في موضع نصب ms2618 ( بما كانوا يفسقون ) أي بفسقهم وسئل الحسين
~~بن الفضل : هل تجد في كتاب الله الحلال لا يأتيك إلا قوتا والحرام يأتيك
~~جزفا جزفا قال : نعم في قصة داود وأيلة إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا
~~ويوم لا يسبتون لا تأتيهم وروي في قصص هذه الآية أنها كانت في زمن داؤد
~~عليه السلام وأن إبليس أوحى إليهم فقال : إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت
~~فاتخذوا الحياض فكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم الجمعة فتبقى فيها فلا
~~يمكنها الخروج منها لقلة الماء فيأخذونها يوم الأحد وروى أشهب عن مالك قال
~~زعم بن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل خيطا ويضع فيه وهقة وألقاها في ذنب
~~الحوت وفي الطرف الآخر من الخيط وتد وتركه كذلك إلى الأحد ثم تطرق الناس
~~حين رأوا من صنع هذا لا يبتلى حتى كثر صيد الحوت ومشى به في الأسواق وأعلن
~~الفسقة بصيده فقامت فرقة من بني إسرائيل ونهت وجاهرت بالنهي واعتزلت وقيل :
~~إن الناهين قالوا : لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار فأصبح الناهون ذات يوم
~~في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد فقالوا : إن للناس لشأنا فعلوا على
~~الجدار فنظروا فإذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة
~~أنسابها من الإنس ولم تعرف الإنس أنسابهم من القردة فجعلت القردة تأتي
~~نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي فيقول : ألم ننهكم فتقول برأسها نعم قال
~~قتادة : صار الشبان قردة والشيوخ خنازير فما نجا إلا الذين نهوا وهلك
~~سائرهم فعلى هذا القول إن بني إسرائيل لم تفترق إلا فرقتين ويكون المعنى في
~~قوله تعالى : ( وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا ) أي قال الفاعلون للواعظين حين وعظوهم : إذا علمتم أن الله
~~مهلكنا فلم تعظوننا فمسخهم الله قردة ( قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون
~~) أي قال الواعظون : موعظتنا إياكم معذرة إلى ربكم أي إنما يجب علينا أن
~~نعظكم لعلكم تتقون أسند PageV07P306 هذا القول الطبري عن بن الكلبي وقال
~~جمهور المفسرين : إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق وهو ms2619 الظاهر من الضمائر في
~~الآية فرقة عصت وصادت وكانوا نحوا من سبعين ألفا وفرقة نهت واعتزلت وكانوا
~~اثني عشر ألفا وفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعص وأن هذه الطائفة قالت للناهية
~~: لم تعظون قوما تريد العاصية الله مهلكهم أو معذبهم على غلبة الظن وما عهد
~~من فعل الله تعالى حينئذ بالأمم العاصية فقالت الناهية : موعظتنا معذرة إلى
~~الله لعلهم يتقون ولو كانوا فرقتين لقالت الناهية للعاصية : ولعلكم تتقون
~~بالكاف ثم اختلف بعد هذا فقالت فرقة : إن الطائفة التي لم تنه ولم تعص هلكت
~~مع العاصية عقوبة على ترك النهي قاله بن عباس وقال أيضا : ما أدري ما فعل
~~بهم وهو الظاهر من الآية وقال عكرمة : قلت لابن عباس لما قال ما أدري ما
~~فعل بهم : ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم فقالوا : لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم فلم أزل به حتى عرفته أنهم قد نجوا فكساني حلة وهذا مذهب
~~الحسن ومما يدل على أنه إنما هلكت الفرقة العادية لاغير قوله : وأخذنا
~~الذين ظلموا وقوله : ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت الآية وقرأ
~~عيسى وطلحة معذرة بالنصب ونصبه عند الكسائي من وجهين : أحدهما على المصدر
~~والثاني على تقدير فعلنا ذلك معذرة وهي قراءة حفص عن عاصم والباقون بالرفع
~~: وهو الاختيار لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر ليموا
~~عليه ولكنهم قيل لهم : لم تعظون فقالوا : موعظتنا معذرة ولو قال رجل لرجل :
~~معذرة إلى الله وإليك من كذا يريد اعتذارا لنصب هذا قول سيبويه ودلت الآية
~~على القول بسد الذرائع وقد مضى في البقرة ومضى فيها الكلام في الممسوخ هل
~~ينسل أم لا مبينا والحمد لله ومضى في آل عمران والمائدة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ومضى في النساء اعتزال أهل الفساد ومجانبتهم وأن من
~~جالسهم كان مثلهم فلا معنى للإعادة PageV07P307 < <
# | الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 165 ) <
# > والنسيان يطلق على الساهي والعامد : التارك لقوله تعالى : ( فلما نسوا
~~ما ذكروا به ) أي تركوه عن قصد ومنه ms2620 نسوا الله فنسيهم ومعنى ( بعذاب بئيس )
~~أي شديد وفيه إحدى عشرة قراءة : الأولى قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي بئيس
~~على وزن فعيل الثانية قراءة أهل مكة بئيس بكسر الباء والوزن واحد والثالثة
~~قراءة أهل المدينة بيس الباء مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها سين مكسورة
~~منونة وفيها قولان قال الكسائي : الأصل فيه بييس خفيفة الهمزة فالتقت ياءان
~~فحذفت إحداهما وكسر أوله كما يقال : رغيف وشهيد وقيل : أراد بئس على وزن
~~فعل فكسر أوله وخفف الهمزة وحذف الكسرة كما يقال : رحم ورحم الرابعة قراءة
~~الحسن الباء مكسورة بعدها همزة ساكنة بعدها سين مفتوحة الخامسة قرأ أبو عبد
~~الرحمن المقرئ بئس الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مكسورة منونة
~~السادسة قال يعقوب القارئ : وجاء عن بعض القراء بعذاب بئس الباء مفتوحة
~~والهمزة مكسورة والسين مفتوحة السابعة قراءة الأعمش بيئس على وزن فعيل وروي
~~عنه بيأس على وزن فيعل وروي عنه بئس بباء مفتوحة وهمزة مشددة مكسورة والسين
~~في كله مكسورة منونة أعني قراءة الأعمش العاشرة قراءة نصر بن عاصم بعذاب
~~بيس الباء مفتوحة والياء مشددة بغير همز قال يعقوب القارئ : وجاء عن بعض
~~القراء بئيس الباء مكسورة بعدها همزة ساكنة بعدها ياء مفتوحة فهذه إحدى
~~عشرة قراءة ذكرها النحاس قال علي بن سليمان : العرب تقول جاء ببنات بيس أي
~~بشيء رديء فمعنى بعذاب بيس بعذاب رديء وأما قراءة الحسن فزعم أبو حاتم أنه
~~لا وجه لها قال : لأنه لا يقال مررت برجل بئس حتى يقال : بئس الرجل أو بئس
~~رجلا قال النحاس : وهذا مردود من PageV07P308 كلام أبي حاتم حكى النحويون :
~~إن فعلت كذا وكذا فبها ونعمت يريدون فيها ونعمت الخصلة والتقدير على قراءة
~~الحسن : بعذاب بئس العذاب < <
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 166 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما عتوا عما نهوا عنه ) أي فلما تجاوزوا في معصية
~~الله ( قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ) يقال : خسأته فخسأ أي باعدته وطردته
~~وقد تقدم في البقرة ودل على أن المعاصي سبب النقمة : وهذا لا خفاء به فقيل
~~قال ms2621 لهم ذلك بكلام يسمع فكانوا كذلك وقيل : المعنى كوناهم قردة < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 167 ) <
# > أي أعلم أسلافهم أنهم إن غيروا ولم يؤمنوا بالنبي الأمي بعث الله عليهم
~~من يعذبهم وقال أبو علي : آذن بالمد أعلم وأذن بالتشديد نادى وقال قوم :
~~آذن وأذن بمعنى أعلم كما يقال : أيقن وتيقن قال زهير : فقلت تعلم إن للصيد
~~غرة * فإلا تضيعها فإنك قاتله وقال آخر : تعلم إن شر الناس حي * ينادي في
~~شعارهم يسار أي اعلم ومعنى ( يسومهم ) يذيقهم وقد تقدم في البقرة قيل :
~~المراد بختنصر وقيل : العرب وقيل : أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو أظهر
~~فإنهم الباقون إلى يوم القيامة والله أعلم قال بن عباس : سوء العذاب هنا
~~أخذ الجزية فإن قيل : فقد PageV07P309 مسخوا فكيف تؤخذ منهم الجزية فالجواب
~~أنها تؤخذ من أبنائهم وأولادهم وهم أذل قوم وهم اليهود وعن سعيد بن جبير
~~سوء العذاب قال : الخراج ولم يجب نبي قط الخراج إلا موسى عليه السلام هو
~~أول من وضع الخراج فجباه ثلاث عشرة سنة ثم أمسك ونبينا عليه السلام < <
# | الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 168 ) <
# > قوله تعالى : ( وقطعناهم في الأرض أمما ) أي فرقناهم في البلاد أراد به
~~تشتيت أمرهم فلم تجمع لهم كلمة ( منهم الصالحون ) رفع على الابتداء والمراد
~~من آمن بمحمد عليه السلام ومن لم يبدل منهم ومات قبل نسخ شرع موسى أو هم
~~الذين وراء الصين كما سبق ( ) منصوب على الظرف قال النحاس : ولا نعلم أحدا
~~رفعه والمراد الكفار منهم ( وبلوناهم ) أي اختبرناهم ) ( بالحسنات ) أي
~~بالخصب والعافية ( والسيئات ) أي الجدب والشدائد ( ) ليرجعوا عن كفرهم < <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 169 ) <
# > قوله تعالى : ( فخلف من بعدهم خلف ) يعني أولاد الذين فرقهم في الأرض
~~قال أبو حاتم : الخلف بسكون اللام : الأولاد الواحد والجميع فيه سواء
~~والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان أو غريبا وقال بن الأعرابي : الخلف
~~بالفتح الصالح وبالجزم الطالح قال لبيد : ذهب الذين يعاش في أكنافهم *
~~وبقيت في خلف كجلد الأجرب PageV07P310 ومنه قيل للرديء ms2622 من الكلام : خلف
~~ومنه المثل السائر سكت ألفا ونطق خلفا فخلف في الذم بالإسكان وخلف بالفتح
~~في المدح هذا هو المستعمل المشهور قال صلى الله عليه وسلم : ( يحمل هذا
~~العلم من كل خلف عدوله ( وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر قال حسان بن
~~ثابت : لنا القدم الأولى إليك وخلقنا * لأولنا في طاعة الله تابع وقال آخر
~~إنا وجدنا خلفا بئس الخلف * أغلق عنا بابه ثم حلف لا يدخل البواب إلا من
~~عرف * عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف ويروي : خضف أي ردم والمقصود من الآية
~~الذم ( ورثوا الكتاب ) قال المفسرون : هم اليهود ورثوا كتاب الله فقرءوه
~~وعلموه وخالفوا حكمه وأتوا محارمه مع دراستهم له فكان هذا توبيخا لهم
~~وتقريعا ( يأخذون عرض هذا الأدنى ) ثم أخبر عنهم أنهم يأخذون ما يعرض لهم
~~من متاع الدنيا لشدة حرصهم ونهمهم ( ويقولون سيغفر لنا ) وهم لا يتوبون ودل
~~على أنهم لا يتوبون قوله تعالى : ( وإن يأتهم عرض مثله يأخذونه ) والعرض :
~~متاع الدنيا بفتح الراء وبإسكانها ما كان من المال سوى الدراهم والدنانير
~~والإشارة في هذه الآية إلى الرشا والمكاسب الخبيثة ثم ذمهم باغترارهم في
~~قولهم سيغفر لنا وأنهم بحال إذا أمكنتهم ثانية ارتكبوها فقطعوا باغترارهم
~~بالمغفرة وهم مصرون وإنما يقول سيغفر لنا من أقلع وندم قلت : وهذا الوصف
~~الذي ذم الله تعالى به هؤلاء موجود فينا أسند الدارمي أبو محمد : حدثنا
~~محمد بن المبارك حدثنا صدقة بن خالد عن بن جابر عن شيخ يكنى أبا عمرو عن
~~معاذ PageV07P311 بن جبل رضي الله عنه قال : سيبلى القرآن في صدور أقوام
~~كما يبلى الثوب فيتهافت يقرءونه لا يجدون له شهوة ولا لذة يلبسون جلود
~~الضأن على قلوب الذئاب أعمالهم طمع لا يخالطه خوف إن قصروا قالوا سنبلغ وإن
~~أساءوا قالوا سيغفر لنا إنا لا نشرك بالله شيئا وقيل : إن الضمير في يأتهم
~~ليهود المدينة أي وإن يأت يهود يثرب الذين كانوا على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم عرض مثله يأخذوه كما أخذه أسلافهم قوله ms2623 تعالى : ( ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة
~~خير للذين يتقون أفلا تعقلون ) فيه مسألتان الأولى قوله تعالى : ( ألم يؤخذ
~~عليهم ميثاق الكتاب ) يريدالتوراة وهذا تشديد في لزوم قول الحق في الشرع
~~والأحكام وألا يميل الحكام بالرشا إلى الباطل قلت : وهذا الذي لزم هؤلاء
~~وأخذ عليهم به الميثاق في قول الحق لازم لنا على لسان نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وكتاب ربنا على ما تقدم بيانه في النساء ولا خلاف فيه في جميع الشرائع
~~والحمد لله الثانية قوله تعالى : ( ودرسوا ما فيه ) أي قرءوه وهم قريبو عهد
~~به وقرأ أبو عبد الرحمن وادارسوا ما فيه فأدغم التاء في الدال قال بن زيد :
~~كان يأتيهم المحق برشوة فيخرجون له كتاب الله فيحكمون له به فإذا جاء
~~المبطل أخذوا منه الرشوة وأخرجوا له كتابهم الذي كتبوه بأيديهم وحكموا له
~~وقال بن عباس : ألا يقولوا على الله إلا الحق وقد قالوا الباطل في غفران
~~ذنوبهم الذي يوجبونه ويقطعون به وقال بن زيد : يعني في الأحكام التي يحكمون
~~بها كما ذكرنا وقال بعض العلماء : إن معنى ودرسوا ما فيه أي محوه بترك
~~العمل به والفهم له من قولك : درست الريح الآثار إذا محتها وخط دارس وربع
~~دارس إذا امحي وعفا أثره وهذا المعنى مواطئ أي موافق لقوله PageV07P312
~~تعالى : نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم الآية وقوله
~~: فنبذوه وراء ظهورهم حسب ما تقدم بيانه في البقرة < <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 170 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين يمسكون بالكتاب ) أي بالتوراة أي بالعمل بها
~~يقال : مسك به وتمسك به أي إستمسك به وقرأ أبو العالية وعاصم في رواية أبي
~~بكر يمسكون بالتخفيف من أمسك يمسك والقراءة الأولى أولى لأن فيها معنى
~~التكرير والتكثير للتمسك بكتاب الله تعالى وبدينه فبذلك يمدحون فالتمسك
~~بكتاب الله والدين يحتاج إلى الملازمة والتكرير لفعل ذلك وقال كعب بن زهير
~~: فما تمسك بالعهد الذي زعمت * إلا كما تمسك الماء ms2624 الغرابيل فجاء به على
~~طبعه يذم بكثرة نقض العهد < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 171 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ نتقنا الجبل ) نتقنا معناه رفعنا وقد تقدم بيانه في
~~البقرة ( كأنه ظلة أي كأنه لارتفاعه سحابة تظل ( خذوا ما آتيناكم بقوة ) أي
~~بجد وقد تقدم في البقرة إلى آخر الآية < <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 172 ) <
# > PageV07P313 < <
# | الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 173 : 174 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإذ أخذ ربك ) أي واذكر لهم مع
~~ما سبق من تذكير المواثيق في كتابهم ما أخذت من المواثيق من العباد يوم
~~الذر وهذه آية مشكلة وقد تكلم العلماء في تأويلها وأحكامها فنذكر ما ذكروه
~~من ذلك حسب ما وقفنا عليه فقال قوم : معنى الآية أن الله تعالى أخرج من
~~ظهور بني آدم بعضهم من بعض أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم دلهم بخلقه على
~~توحيده لأن كل بالغ يعلم ضرورة أن له ربا واحدا ( ألست بربكم ) أي قال فقام
~~ذلك مقام الإشهاد عليهم والإقرار منهم كما قال تعالى في السماوات والأرض :
~~قالتا أتينا طائعين فصلت ذهب إلى هذا القفال وأطنب وقيل : إنه سبحانه أخرج
~~الأرواح قبل خلق الأجساد وأنه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما خاطبها
~~قلت : وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذين القولين وأنه تعالى
~~أخرج الأشباح فيها الأرواح من ظهر آدم عليه السلام وروى مالك في موطئه أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين فقال عمر رضي الله عنه : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
~~PageV07P314 هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه
~~ذرية فقال خلقت ms2625 هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ( فقال رجل : ففيم
~~العمل قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله إذا خلق العبد
~~للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله
~~الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من
~~أعمال أهل النار فيدخله الله النار ( قال أبو عمر : هذا حديث منقطع الإسناد
~~لأن مسلم بن يسار لم يلق عمر وقال فيه يحيى بن معين : مسلم بن يسار لا يعرف
~~بينه وبين عمر نعيم بن ربيعة ذكره النسائي ونعيم غير معروف بحمل العلم لكن
~~معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من
~~حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي
~~هريرة رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم روى الترمذي وصححه عن أبي هريرة قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من
~~ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل رجل
~~منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال يا رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك
~~فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا فقال هذا رجل
~~من آخر الأمم من ذريتك يقال له داؤد فقال رب كم جعلت عمره قال ستين سنة قال
~~أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما انقضى عمر آدم عليه السلام جاءه ملك
~~الموت فقال أو لم يبق من عمري أربعون سنة قال أو لم تعطها ابنك داؤد قال
~~فجحد آدم فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته ( في غير الترمذي : فحينئذ أمر
~~بالكتاب والشهود في رواية : فرأى فيهم الضعف والغني والفقير والذليل
~~والمبتلي والصحيح فقال له آدم : يا رب ما هذا ألا سويت بينهم قال : أردت أن
~~أشكر وروى عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه ms2626 وسلم أنه قال : ( أخذوا
~~من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس ( وجعل الله لهم عقولا كنملة سليمان وأخذ
~~عليهم العهد بأنه ربهم وأن لا إله غيره فأقروا بذلك والتزموه وأعلمهم
~~PageV07P315 بأنه سيبعث إليهم الرسل فشهد بعضهم على بعض قال أبي بن كعب :
~~وأشهد عليهم السماوات السبع فليس من أحد يولد إلى يوم القيامة إلا وقد أخذ
~~عليه العهد واختلف في الموضع الذي أخذ فيه الميثاق حين أخرجوا على أربعة
~~أقوال فقال بن عباس : ببطن نعمان واد إلى جنب عرفة وروي عنه أن ذلك برهبا
~~أرض بالهند الذي هبط فيه آدم عليه السلام وقال يحيى بن سلام قال بن عباس في
~~هذه الآية : أهبط الله آدم بالهند ثم مسح على ظهره فأخرج منه كل نسمة هو
~~خالقها إلى يوم القيامة ثم قال : الست بربكم قالوا بلى شهدنا قال يحيى قال
~~الحسن : ثم أعادهم في صلب آدم عليه السلام وقال الكلبي : بين مكة والطائف
~~وقال السدي : في السماء الدنيا حين أهبط من الجنة إليها مسح على ظهره فأخرج
~~من صفحة ظهره اليمنى ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي
~~وأخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرية سوداء وقال لهم ادخلوا النار ولا أبالي قال
~~بن جريج : خرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء وكل نفس مخلوقة للنار سوداء
~~الثانية قال بن العربي رحمه الله : فإن قيل فكيف يجوز أن يعذب الخلق وهم لم
~~يذنبوا أو يعاقبهم على ما أراده منهم وكتبه عليهم وساقهم إليه قلنا : ومن
~~أين يمتنع ذلك أعقلا أم شرعا فإن قيل لأن الرحيم الحكيم منا لا يجوز أن
~~يفعل ذلك قلنا : لأن فوقه آمرا يأمره وناهيا ينهاه وربنا تعالى لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسئلون ولا يجوز أن يقاس الخلق بالخالق ولا تحمل أفعال العباد على
~~أفعال الإله وبالحقيقة الأفعال كلها لله جل جلاله والخلق بأجمعهم له صرفهم
~~كيف شاء وحكم بينهم بما أراد وهذا الذي يجده الآدمي إنما تبعث عليه رقة
~~الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح لما ms2627 يتوقع في ذلك من الأنتفاع
~~والباري تعالى متقدس عن ذلك كله فلا يجوز أن يعتبر به الثالثة واختلف في
~~هذه الآية هل هي خاصة أو عامة فقيل : الآية خاصة لأنه تعالى قال : ( من بني
~~آدم من ظهورهم ) فخرج من هذا الحديث من كان من ولد آدم لصلبه وقال جل وعز :
~~( أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل ) فخرج منها كل من لم يكن له آباء
~~مشركون PageV07P316 وقيل : هي مخصوصة فيمن أخذ عليه العهد على ألسنة
~~الأنبياء وقيل : بل هي عامة لجميع الناس لأن كل أحد يعلم أنه كان طفلا فغذي
~~وربي وأن له مدبرا وخالقا فهذا معنى وأشهدهم على أنفسهم ومعنى ( قالوا بلى
~~) أي إن ذلك واجب عليهم فلما اعترف الخلق لله سبحانه بأنه الرب ثم ذهلوا
~~عنه ذكرهم بأنبيائه وختم الذكر بأفضل أصفيائه لتقوم حجته عليهم فقال له : (
~~فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر الغاشية ثم مكنه من الصيطرة وأتاه
~~السلطنة ومكن له دينه في الأرض قال الطرطوشي : إن هذا العهد يلزم البشر وإن
~~كانوا لا يذكرونه في هذه الحياة كما يلزم الطلاق من شهد عليه به وقد نسبه
~~الرابعة وقد استدل بهذه الآية من قال : إن من مات صغيرا دخل الجنة لإقراره
~~في الميثاق الأول ومن بلغ العقل لم يغنه الميثاق الأول وهذا القائل يقول :
~~أطفال المشركين في الجنة وهو الصحيح في الباب وهذه المسألة اختلف فيها
~~لاختلاف الآثار والصحيح ما ذكرناه وسيأتي الكلام في هذا في الروم إن شاء
~~الله وقد أتينا عليها في كتاب التذكرة والحمد لله الخامسة قوله تعالى : (
~~من ظهورهم ) بدل اشتمال من قوله من بني آدم وألفاظ الآية تقتضي أن الأخذ
~~إنما كان من بني آدم وليس لآدم في الآية ذكر بحسب اللفظ ووجه النظم على هذا
~~: وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم ذريتهم وإنما لم يذكر ظهر آدم لأن المعلوم
~~أنهم كلهم بنوه وأنهم أخرجوا يوم الميثاق من ظهره فاستغنى عن ذكره لقوله :
~~من بني آدم ( ذريتهم ) قرأ الكوفيون وبن ms2628 كثير بالتوحيد وفتح التاء وهي تقع
~~للواحد والجمع قال الله تعالى : هب لي من لدنك ذرية طيبة فهذا للواحد لأنه
~~إنما سأل هبة ولد فبشر بيحيى وأجمع القراء على التوحيد في قوله : من ذرية
~~آدم مريم ولا شيء أكثر من ذرية آدم وقال : وكنا ذرية من بعدهم فهذا للجمع
~~وقرأ الباقون PageV07P317 ذرياتهم بالجمع لأن الذرية لما كانت تقع للواحد
~~اتي بلفظ لا يقع للواحد فجمع لتخلص الكلمة إلى معناها المقصود إليه لا
~~يشركها فيه شيء وهو الجمع لأن ظهور بني آدم استخرج منها ذريات كثيرة
~~متناسبة أعقاب بعد أعقاب لا يعلم عددهم إلا الله فجمع لهذا المعنى السادسة
~~قوله تعالى : ( بلى ) تقدم القول فيها في البقرة عند قوله : بلى من كسب
~~سيئة مستوفي فتأمله هناك ( أن يقولوا ) أو يقولوا قرأ أبو عمرو بالياء
~~فيهما ردهما على لفظ الغيبة المتكرر قبله وهو قوله : من بني آدم من ظهورهم
~~ذرياتهم وأشدهم على أنفسهم وقوله : قالوا بلى أيضا لفظ غيبة وكذا وكنا ذرية
~~من بعدهم ولعلهم فحمله على ما قبله وما بعده من لفظ الغيبة وقرأ الباقون
~~بالتاء فيهما ردوه على لفظ الخطاب المتقدم في قوله : ألست بربكم قالوا بلى
~~ويكون شهدنا من قول الملائكة لما قالوا بلى قالت الملائكة : شهدنا أن
~~تقولوا أو تقولوا أي لئلا تقولوا وقيل : معنى ذلك أنهم لما قالوا بلى
~~فأقروا له بالربوبية قال الله تعالى للملائكة : اشهدوا قالوا شهدنا
~~بإقراركم لئلا تقولوا أو تقولوا وهذا قول مجاهد والضحاك والسدي وقال بن
~~عباس وابي بن كعب : قوله شهدنا هو من قول بني آدم والمعنى : شهدنا أنك ربنا
~~وإلهنا وقال بن عباس : أشهد بعضهم على بعض فالمعنى على هذا قالوا بلى شهد
~~بعضنا على بعض فإذا كان ذلك من قول الملائكة فيوقف على بلى ولا يحسن الوقف
~~عليه إذا كان من قول بني آدم لأن أن متعلقة بما قبل بلى من قوله : وأشهدهم
~~على أنفسهم لئلا يقولوا وقد روى مجاهد عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms2629 قال : ( أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم كما يؤخذ بالمشط من
~~الرأس فقال لهم ألست بربكم قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا أن تقولوا ( أي
~~شهدنا عليكم بالإقرار بالربوبية لئلا تقولوا فهذا يدل على التاء قال مكي :
~~وهو الاختيار لصحة معناه ولأن الجماعة عليه وقد قيل : إن قوله شهدنا من قول
~~الله تعالى والملائكة والمعنى : فشهدنا على إقراركم قاله أبو مالك وروي عن
~~السدي أيضا PageV07P318 ( وكنا ذرية من بعدهم ) أي اقتدينا بهم ( أفتهلكنا
~~بما فعل المبطلون ) بمعنى : لست تفعل هذا ولا عذر للمقلد في التوحيد < <
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 175 ) <
# > ذكر أهل الكتاب قصة عرفوها في التوراة واختلف في تعيين الذي أوتي
~~الآيات فقال بن مسعود وبن عباس : هو بلعام بن باعوراء ويقال ناعم من بني
~~إسرائيل في زمن موسى عليه السلام وكان بحيث إذا نظر رأى العرش وهو المعني
~~بقوله واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا ولم يقل آية وكان في مجلسه اثنتا
~~عشرة ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه ثم صار بحيث أنه كان في أول من
~~صنف كتابا في أن ليس للعالم صانع قال مالك بن دينار : بعث بلعام بن باعوراء
~~إلى ملك مدين ليدعوه إلى الإيمان فأعطاه وأقطعه فاتبع دينه وترك دين موسى
~~ففيه نزلت هذه الآيات روى المعتمر بن سليمان عن أبيه قال : كان بلعام قد
~~أوتي النبوة وكان مجاب الدعوة فلما أقبل موسى في بني إسرائيل يريد قتال
~~الجبارين سأل الجبارون بلعام بن باعوراء أن يدعوا على موسى فقام ليدعو
~~فتحول لسانه بالدعاء على أصحابه فقيل له في ذلك فقال : لا أقدر على أكثر
~~مما تسمعون واندلع لسانه على صدره فقال : قد ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة
~~فلم يبق إلا المكر والخديعة والحيلة وسأمكر لكم فإني أرى أن تخرجوا إليهم
~~فتياتكم فإن الله يبغض الزنى فإن وقعوا فيه هلكوا ففعلوا فوقع بنو إسرائيل
~~في الزنى فأرسل الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون ألفا وقد ذكر هذا الخبر
~~بكماله الثعلبي وغيره وروي ms2630 أن بلعام بن باعوراء دعا ألا يدخل موسى مدينة
~~الجبارين فاستجيب له وبقي في التيه فقال موسى : يا رب بأي ذنب بقينا في
~~التيه فقال : بدعاء بلعام قال : فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليه فدعا
~~موسى أن ينزع الله عنه الأسم الأعظم PageV07P319 فسلخه الله ما كان عليه
~~وقال أبو حامد في آخر كتاب منهاج العارفين له : وسمعت بعض العارفين يقول إن
~~بعض الأنبياء سأل الله تعالى عن أمر بلعام وطرده بعد تلك الآيات والكرامات
~~فقال الله تعالى : لم يشكرني يوما من الأيام على ما أعطيته ولو شكرني على
~~ذلك مرة لما سلبته وقال عكرمة : كان بلعام نبيا وأوتي كتابا وقال مجاهد :
~~إنه أوتي النبوة فرشاه قومه على أن يسكت ففعل وتركهم على ما هم عليه قال
~~الماوردي : وهذا غير صحيح لأن الله تعالى لا يصطفي لنبوته إلا من علم أنه
~~لا يخرج عن طاعته إلى معصيته وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وزيد بن أسلم
~~: نزلت في أمية بن أبي الصلت الثقفي وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله مرسل
~~رسولا في ذلك الوقت وتمنى أن يكون هو ذلك الرسول فلما أرسل الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم حسده وكفر به وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( آمن شعره وكفر قلبه ( وقال سعيد بن المسيب : نزلت في أبي عامر بن
~~صيفي وكان يلبس المسوح في الجاهلية فكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فقال : يا محمد ما هذا الذي
~~جئت به قال : ( جئت بالحنيفية دين إبراهيم ( قال : فإني عليها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( لست عليها لأنك أدخلت فيها ما ليس منها ( فقال أبو
~~عامر : أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( نعم أمات الله الكاذب منا كذلك ( وإنما قال هذا يعرض برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث خرج من مكة فخرج أبو عامر إلى الشام ومر إلى ms2631 قيصر وكتب إلى
~~المنافقين : استعدوا فإني آتيكم من عند قيصر بجند لنخرج محمدا من المدينة
~~فمات بالشام وحيدا وفيه نزل : وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وسيأتي
~~في براءة وقال بن عباس في رواية : نزلت في رجل كان له ثلاث دعوات يستجاب له
~~فيها وكانت له امرأة يقال لها البسوس فكان له منها ولد فقالت : اجعل لي
~~منها دعوة واحدة فقال : لك واحدة فما تأمرين قالت : ادع الله أن يجعلني
~~أجمل امرأة PageV07P320 في بني إسرائيل فلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت
~~عنه فدعا الله عليها أن يجعلها كلبة نباحة فذهب فيها دعوتان فجاء بنوها
~~وقالوا : لا صبر لنا عن هذا وقد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس بها فادع الله
~~أن يردها كما كانت فدعا فعادت إلى ما كانت وذهبت الدعوات فيها والقول الأول
~~أشهر وعليه الأكثر قال عبادة بن الصامت : نزلت في قريش آتاهم الله آياته
~~التي أنزلها الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم فانسلخوا منها ولم
~~يقبلوها قال بن عباس : كان بلعام من مدينة الجبارين وقيل : كان من اليمن (
~~فانسلخ منها ) أي من معرفة الله تعالى أي نزع منه العلم الذي كان يعلمه وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( العلم علمان علم في القلب فذلك
~~العلم النافع وعلم على اللسان فذلك حجة الله تعالى على بن آدم ( فهذا مثل
~~علم بلعام وأشباهه نعوذ بالله منه ونسأله التوفيق والممات على التحقيق
~~والإنسلاخ : الخروج يقال : انسلخت الحية من جلدها أي خرجت منه وقيل : هذا
~~من المقلوب أي انسلخت الآيات منه ( فأتبعه الشيطان ) أي لحق به يقال :
~~أتبعت القوم أي لحقتهم وقيل : نزلت في اليهود والنصارى انتظروا خروج محمد
~~صلى الله عليه وسلم فكفروا به < <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 176 : 177 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو شئنا لرفعناه ) يريد بلعام أي لو شئنا لأمتناه قبل
~~أن يعصي فرفعناه إلى الجنة ( بها ) أي بالعمل بها ( ولكنه أخلد إلى الأرض )
~~أي ركن إليها عن PageV07P321 بن جبير والسدي ومجاهد ms2632 : سكن إليها أي سكن إلى
~~لذاتها وأصل الإخلاد اللزوم يقال : أخلد فلان بالمكان إذا أقام به ولزمه
~~قال زهير : لمن الديار غشيتها بالغرقد * كالوحي في حجر المسيل المخلد يعني
~~المقيم فكأن المعنى لزم لذات الأرض فعبر عنها بالأرض لأن متاع الدنيا على
~~وجه الأرض ( واتبع هواه ) أي ما زين له الشيطان وقيل : كان هواه مع الكفار
~~وقيل : اتبع رضا زوجته وكانت رغبت في أموال حتى حملته على الدعاء على موسى
~~( فمثله كمثل الكلب ) ابتداء وخبر ( إن تحمل عليه يلهث ) شرط وجوابه وهو في
~~موضع الحال أي فمثله كمثل الكلب لاهثا والمعنى : أنه على شيء واحد لا يرعوي
~~عن المعصية كمثل الكلب الذي هذه حالته فالمعنى : أنه لاهث على كل حال طردته
~~أو لم تطرده قال بن جريج : الكلب منقطع الفؤاد لا فؤاد له إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث كذلك الذي يترك الهدى لا فؤاد له وإنما فؤاده منقطع قال
~~القتيبي : كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب فإنه يلهث في
~~حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش فضربه
~~الله مثلا لمن كذب بآياته فقال : إن وعظته ضل وإن تركته ضل فهو كالكلب إن
~~تركته لهث وإن طردته لهث كقوله تعالى : وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم
~~سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون قال الجوهري : لهث الكلب بالفتح يلهث
~~لهثا ولهاثا بالضم إذا أخرج لسانه من التعب أو العطش وكذلك الرجل إذا أعيى
~~وقوله تعالى : إن تحمل عليه يلهث لأنك إذا حملت على الكلب نبح وولي هاربا
~~وإذا تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك
~~ما يعتريه عند العطش من إخراج اللسان قال الترمذي الحكيم في نوادر الأصول
~~PageV07P322 إنما شبهه بالكلب من بين السباع لأن الكلب ميت الفؤاد وإنما
~~لهاثه لموت فؤاده وسائر السباع ليست كذلك فلذلك لا يلهثن وإنما صار الكلب
~~كذلك لأنه لما نزل آدم صلى الله عليه وسلم إلى الأرض شمت ms2633 به العدو فذهب إلى
~~السباع فأشلاهم على آدم فكان الكلب من أشدهم طلبا فنزل جبريل بالعصا التي
~~صرفت إلى موسى بمدين وجعلها آية له إلى فرعون وملئه وجعل فيها سلطانا عظيما
~~وكانت من آس الجنة فأعطاها آدم صلى الله عليه وسلم يومئذ ليطرد بها السباع
~~عن نفسه وأمره فيما روي أن يدنو من الكلب ويضع يده على رأسه فمن ذلك ألفه
~~الكلب ومات الفؤاد منه لسلطان العصا وألف به وبولده إلى يومنا هذا لوضع يده
~~على رأسه وصار حارسا من حراس ولده وإذا أدب وعلم الإصطياد تأدب وقبل
~~التعليم وذلك قوله : تعلمونهن مما علمكم الله السدي : كان بلعام بعد ذلك
~~يلهث كما يلهث الكلب وهذا المثل في قول كثير من أهل العلم بالتأويل عام في
~~كل من أوتي القرآن فلم يعمل به وقيل : هو في كل منافق والأول أصح قال مجاهد
~~في قوله تعالى : فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث أي إن
~~تحمل عليه بدابتك أو برجلك يلهث أو تتركه يلهث وكذلك من يقرأ الكتاب ولا
~~يعمل بما فيه وقال غيره : هذا شر تمثيل لأنه مثله في أنه قد غلب عليه هواه
~~حتى صار لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بكلب لاهث أبدا حمل عليه أو لم يحمل
~~عليه فهو لا يملك لنفسه ترك اللهثان وقيل : من أخلاق الكلب الوقوع بمن لم
~~يخفه على جهة الإبتداء بالجفاء ثم تهدأ طائشته بنيل كل عوض خسيس ضربه الله
~~مثلا للذي قبل الرشوة في الدين حتى انسلخ من آيات ربه فدلت الآية لمن
~~تدبرها على ألا يغتر أحد بعمله ولا بعلمه إذ لا يدري بما يختم له ودلت على
~~منع أخذ الرشوة لإبطال حق أو تغييره وقد مضى بيانه في المائدة ودلت أيضا
~~على منع التقليد لعالم إلا بحجة يبينها لأن الله تعالى أخبر أنه أعطى هذا
~~آياته فانسلخ منها فوجب أن يخاف مثل هذا على غيره وألا يقبل منه إلا بحجة
~~PageV07P323 قوله تعالى : ( ذلك مثل القوم الذين كذبوا ms2634 بآياتنا فاقصص القصص
~~لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم يظلمون ) أي هو
~~مثل جميع الكفار وقوله : ساء مثلا القوم يقال : ساء الشيء قبح فهو لازم
~~وساء يسوء مساءة فهو متعد أي قبح مثلهم وتقديره : ساء مثلا مثل القوم فحذف
~~المضاف ونصب مثلا على التمييز قال الأخفش : فجعل المثل القوم مجازا والقوم
~~مرفوع بالأبتداء أو على إضمار مبتدأ التقدير : ساء المثل مثلا هو مثل القوم
~~وقدره أبو علي : ساء مثلا مثل القوم وقرأ عاصم الجحدري والأعمش ساء مثل
~~القوم رفع مثلا بساء < <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 178 ) <
# > تقدم معناه في غير موضع وهذه الآية ترد على القدرية كما سبق وترد على
~~من قال إن الله تعالى هدى جميع المكلفين ولا يجوز أن يضل أحدا < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 179 ) <
# > أخبر تعالى أنه خلق للنار أهلا بعدله ثم وصفهم فقال : ( لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ) أي بمنزلة من لا يفقه لأنهم لا ينتفعون بها ولا يعقلون ثوابا
~~ولا يخافون عقابا و ( أعين لا يبصرون بها ) الهدى و ( آذان لا يسمعون بها )
~~المواعظ وليس الغرض نفي الإدراكات عن حواسهم جملة كما بيناه في البقرة (
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل ) لأنهم لا يهتدون إلى ثواب فهم كالأنعام أي
~~همتهم الأكل والشرب وهم أضل لأن الأنعام تبصر منافعها PageV07P324 ومضارها
~~وتتبع مالكها وهم بخلاف ذلك وقال عطاء : الأنعام تعرف الله والكافر لا
~~يعرفه وقيل : الأنعام مطيعة لله تعالى والكافر غير مطيع ( أولئك هم
~~الغافلون ) أي تركوا التدبر وأعرضوا عن الجنة والنار < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 180 ) <
# > قوله تعالى : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) فيه ست مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) أمر بإخلاص
~~العبادة لله ومجانبة المشركين والملحدين قال مقاتل وغيره من المفسرين :
~~نزلت الآية في رجل من المسلمين كان يقول في صلاته : يا رحمن يا رحيم فقال
~~رجل من مشركي مكة : أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا فما بال
~~هذا يدعو ms2635 ربين اثنين فأنزل الله سبحانه وتعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها الثانية جاء في كتاب الترمذي وسنن بن ماجة وغيرهما حديث عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نص فيه أن لله تسعة وتسعين اسما في أحدهما ما
~~ليس في الآخر وقد بينا ذلك في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى قال
~~بن عطية وذكر حديث الترمذي وذلك الحديث ليس بالمتواتر وإن كان قد قال فيه
~~أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند
~~أهل الحديث وإنما المتواتر منه قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن لله تسعة
~~وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة ( ومعنى أحصاها عدها
~~وحفظها وقيل غير هذا مما بيناه في كتابنا وذكرنا هناك تصحيح حديث الترمذي
~~وذكرنا من الأسماء ما اجتمع عليه وما اختلف فيه مما وقفنا عليه في كتب
~~أئمتنا ما ينيف على مائتي اسم وذكرنا قبل تعيينها في مقدمة الكتاب اثنين
~~وثلاثين فصلا فيما يتعلق بأحكامها فمن أراده وقف عليه هناك وفي غيره من
~~الكتب الموضوعة في هذا الباب والله الموفق للصواب لا رب سواه PageV07P325
~~الثالثة واختلف العلماء من هذا الباب في الإسم والمسمى وقد ذكرنا ما
~~للعلماء من ذلك في الكتاب الأسنى قال بن الحصار : وفي هذه الآية وقوع الإسم
~~على المسمى ووقوعه على التسمية فقوله : ولله وقع على المسمى وقوله :
~~الأسماء وهو جمع اسم واقع على التسميات يدل على صحة ما قلناه قوله : فادعوه
~~بها والهاء في قوله : فادعوه تعود على المسمى سبحانه وتعالى فهو المدعو
~~والهاء في قوله بها تعود على الأسماء وهي التسميات التي يدعى بها لا بغيرها
~~هذا الذي يقتضيه لسان العرب ومثل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد ( الحديث وقد تقدم في البقرة شيء من هذا
~~والذي يذهب إليه أهل الحق أن الإسم هو المسمى أو صفة له تتعلق به وأنه غير
~~التسمية قال بن العربي عند ms2636 كلامه على قوله تعالى ولله الأسماء الحسنى : فيه
~~ثلاثة أقوال قال بعض علمائنا : في ذلك دليل على أن الأسم المسمى لأنه لو
~~كان غيره لوجب أن تكون الأسماء لغير الله تعالى الثاني قال آخرون : المراد
~~به التسميات لأنه سبحانه واحد والأسماء جمع قلت ذكر بن عطية في تفسيره أن
~~الأسماء في الآية بمعنى التسميات إجماعا من المتأولين لا يجوز غيره وقال
~~القاضي أبو بكر في كتاب التمهيد : وتأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة ( أي أن له تسعة وتسعين تسمية
~~بلا خلاف وهي عبارات عن كون الله تعالى على أوصاف شتى منها ما يستحقه لنفسه
~~ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به وأسماؤه العائدة إلى نفسه هي هو وما تعلق
~~بصفة له فهي أسماء له ومنها صفات لذاته ومنها صفات أفعال وهذا هو تأويل
~~قوله تعالى : ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها أي التسميات الحسنى الثالث
~~قال آخرون منهم : ولله الصفات الرابعة سمى الله سبحانه أسماءه بالحسنى
~~لأنها حسنة في الأسماع والقلوب فإنها تدل على توحيده وكرمه وجوده ورحمته
~~وإفضاله والحسنى مصدر وصف به ويجوز أن يقدر PageV07P326 الحسنى فعلى مؤنث
~~الأحسن كالكبرى تأنيث الأكبر والجمع الكبر والحسن وعلى الأول أفرد كما أفرد
~~وصف ما لا يعقل كما قال تعالى : مآرب أخرى ويا جبال أوبي معه الخامسة قوله
~~تعالى : ( فادعوه بها ) أي اطلبوا منه بأسمائه فيطلب بكل اسم ما يليق به
~~تقول : يا رحيم ارحمني يا حكيم احكم لي يا رزاق ارزقني يا هادي اهدني يا
~~فتاح افتح لي يا تواب تب علي هكذا فإن دعوت بأسم عام قلت : يا مالك ارحمني
~~يا عزيز احكم لي يا لطيف ارزقني وإن دعوت بالأعم الأعظم فقلت : يا ألله فهو
~~متضمن لكل اسم ولا تقول يا رزاق اهدني إلا أن تريد يا رزاق ارزقني الخير
~~قال بن العربي : وهكذا رتب دعاءك تكن من المخلصين وقد تقدم في البقرة شرائط
~~الدعاء وفي هذه السورة أيضا والحمد لله السادسة أدخل ms2637 القاضي أبو بكر بن
~~العربي عدة من الأسماء في أسمائه سبحانه مثل متم نوره وخير الوارثين وخير
~~الماكرين ورابع ثلاثة وسادس خمسة والطيب والمعلم وأمثال ذلك قال بن الحصار
~~: واقتدى في ذلك بابن برجان إذ ذكر في الأسماء النظيف وغير ذلك مما لم يرد
~~في كتاب ولا سنة قلت : أما ما ذكر من قوله مما لم يرد في كتاب ولا سنة فقد
~~جاء في صحيح مسلم الطيب وخرج الترمذي النظيف وخرج عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول في دعائه : ( رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا
~~تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي ( الحديث وقال فيه : حديث حسن صحيح فعلى
~~هذا جائز أن يقال : يا خير الماكرين امكر لي ولا تمكر علي والله أعلم وقد
~~ذكرنا الطيب والنظيف في كتابنا وغيره مما جاء PageV07P327 ذكره في الأخبار
~~وعن السلف الأخيار وما يجوز أن يسمى به ويدعى وما يجوز أن يسمى به ولا يدعى
~~وما لا يجوز أن يسمى به ولا يدعى حسب ما ذكره الشيخ أبو الحسن الأشعري
~~وهناك يتبين لك ذلك إن شاء الله تعالى قوله تعالى : ( وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى :
~~يلحدون الإلحاد : الميل وترك القصد يقال : ألحد الرجل في الدين وألحد إذا
~~مال ومنه اللحد في القبر لأنه في ناحيته وقرئ يلحدون لغتان والإلحاد يكون
~~بثلاثة أوجه : أحدها بالتغيير فيها كما فعله المشركون وذلك أنهم عدلوا بها
~~عما هي عليه فسموا بها أوثانهم فاشتقوا اللات من الله والعزى من العزيز
~~ومناة من المنان قاله بن عباس وقتادة الثاني بالزيادة فيها الثالث بالنقصان
~~منها كما يفعله الجهال الذين يخترعون أدعية يسمون فيها الله تعالى بغير
~~أسمائه ويذكرون بغير ما يذكر من أفعاله إلى غير ذلك مما لا يليق به قال بن
~~العربي : فحذار منها ولا يدعون أحدكم إلا بما في كتاب الله والكتب الخمسة
~~وهي البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي فهذه الكتب التي يدور ms2638
~~الإسلام عليها وقد دخل فيها ما في الموطأ الذي هو أصل التصانيف وذروا ما
~~سواها ولا يقولن أحدكم أختار دعاء كذا وكذا فإن الله قد اختار له وأرسل
~~بذلك إلى الخلق رسوله صلى الله عليه وسلم الثانية معنى الزيادة في الأسماء
~~التشبيه والنقصان التعطيل فإن المشبهة وصفوه بما لم يأذن فيه والمعطلة
~~سلبوه ما اتصف به ولذلك قال أهل الحق : إن ديننا طريق بين طريقين لا بتشبيه
~~ولا بتعطيل وسئل الشيخ أبو الحسن البوشنجي عن التوحيد فقال : إثبات ذات غير
~~مشبهة بالذوات ولا معطلة من الصفات وقد قيل في قوله تعالى : وذروا الذين
~~يلحدون معناه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم فالآية على هذا منسوخة
~~بالقتال قاله بن زيد وقيل : معناه الوعيد كقوله تعالى : ذرني ومن خلقت
~~PageV07P328 وحيدا المدثر وقوله : ذرهم يأكلوا ويتمتعوا وهو الظاهر من
~~الآية لقوله تعالى : سيجزون ما كانوا يعملون والله أعلم < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 181 ) <
# > في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( هم هذه الأمة ( وروي أنه
~~قال : ( هذه لكم وقد أعطى الله قوم موسى مثلها ( وقرأ هذه الآية وقال : (
~~إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم ( فدلت الآية على أن الله
~~عز وجل لا يخلي الدنيا في وقت من الأوقات من داع يدعو إلى الحق < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 182 ) <
# > أخبر تعالى عمن كذب بآياته أنه سيستدرجهم قال بن عباس : هم أهل مكة
~~والإستدراج هو الأخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج : لف الشيء يقال :
~~أدرجته ودرجته ومنه أدرج الميت في أكفانه وقيل : هو من الدرجة فالإستدراج
~~أن يحط درجة بعد درجة إلى المقصود قال الضحاك : كلما جددوا لنا معصية جددنا
~~لهم نعمة وقيل لذي النون : ما أقصى ما يخدع به العبد قال : بالإلطاف
~~والكرامات لذلك قال سبحانه وتعالى : سنستدرجهم من حيث لا يعلمون نسبغ عليهم
~~النعم وننسيهم الشكر وأنشدوا : أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت * ولم تخف سوء ما
~~يأتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت ms2639 بها * وعند صفو الليالي يحدث الكدر
~~< <
# | الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 183 ) <
# > قوله تعالى : ( وأملي لهم ) أي أطيل لهم المدة وأمهلهم وأؤخر عقوبتهم (
~~إن كيدي ) أي مكري ( متين ) أي شديد قوي وأصله من المتن وهو اللحم الغليظ
~~الذي عن جانب PageV07P329 الصلب قيل : نزلت في المستهزئين من قريش قتلهم
~~الله في ليلة واحدة بعد أن أمهلهم مدة نظيره حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة وقد تقدم < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 184 ) <
# > قوله تعالى : ( أولم يتفكروا ) أي فيما جاءهم به محمد صلى الله عليه
~~وسلم والوقف على يتفكروا حسن ثم قال : ( ما بصاحبهم من جنة ) رد لقولهم :
~~يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون وقيل : نزلت بسبب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام ليلة على الصفا يدعو قريشا فخذا فخذا فيقول : ( يا بني
~~فلان ( يحذرهم بأس الله وعقابه فقال قائلهم : إن صاحبهم هذا لمجنون بات
~~يصوت حتى الصباح < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 185 ) <
# > قوله تعالى : ( أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض ) فيه أربع مسائل
~~: الأولى قوله تعالى : ( أولم ينظروا ) عجب من إعراضهم عن النظر في آياته
~~ليعرفوا كمال قدرته حسب ما بيناه في سورة البقرة والملكوت من أبنية
~~المبالغة ومعناه الملك العظيم وقد تقدم الثانية استدل بهذه الآية وما كان
~~مثلها من قوله تعالى : قل انظروا ماذا في السماوات والأرض يونس وقوله تعالى
~~: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها ق وقوله PageV07P330 أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت الغاشية الآية وقوله وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~الذاريات من قال بوجوب النظر في آياته والاعتبار بمخلوقاته قالوا : وقد ذم
~~الله تعالى من لم ينظر وسلبهم الإنتفاع بحواسهم فقال : لهم قلوب لا يفقهون
~~بها الآية وقد اختلف العلماء في أول الواجبات هل هو النظر والاستدلال أو
~~الإيمان الذي هو التصديق الحاصل في القلب الذي ليس من شرط صحته المعرفة
~~فذهب القاضي وغيره إلى أن أول الواجبات النظر والإستدلال لأن الله تبارك
~~وتعالى لا يعلم ضرورة وإنما ms2640 يعلم بالنظر والاستدلال بالأدلة التي نصبها
~~لمعرفته وإلى هذا ذهب البخاري رحمه الله حيث بوب في كتابه ( باب العلم قبل
~~القول والعمل لقول الله عز وجل : فاعلم أنه لا إله إلا الله محمد ) قال
~~القاضي : من لم يكن عالما بالله فهو جاهل والجاهل به كافر قال بن رشد في
~~مقدماته : وليس هذا بالبين لأن الإيمان يصح باليقين الذي قد يحصل لمن هداه
~~الله بالتقليد وبأول وهلة من الإعتبار بما أرشد الله إلى الإعتبار به في
~~غير ما آية قال : وقد استدل الباجي على من قال إن النظر والإستدلال أول
~~الواجبات بإجماع المسلمين في جميع الأعصار على تسمية العامة والمقلد مؤمنين
~~قال : فلو كان ما ذهبوا إليه صحيحا لما صح أن يسمى مؤمنا إلا من عنده علم
~~بالنظر والإستدلال قال : وأيضا فلو كان الإيمان لا يصح إلا بعد النظر
~~والإستدلال لجاز للكفار إذا غلب عليهم المسلمون أن يقولوا لهم : لا يحل لكم
~~قتلنا لأن من دينكم أن الإيمان لا يصح إلا بعد النظر والاستدلال فأخرونا
~~حتى ننظر ونستدل قال : وهذا يؤدي إلى تركهم على كفرهم وألا يقتلوا حتى
~~ينظروا ويستدلوا قلت : هذا هو الصحيح في الباب قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما
~~جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله ( وترجم بن المنذر في كتاب الأشراف ذكر صفة كمال الإيمان أجمع كل من
~~يحفظ عنه من أهل العلم على أن الكافر إذا قال : أشهد أن PageV07P331 لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأن كل ما جاء به محمد حق وأبرأ من كل
~~دين يخالف دين الإسلام وهو بالغ صحيح العقل أنه مسلم وإن رجع بعد ذلك وأظهر
~~الكفر كان مرتدا يجب عليه ما يجب على المرتد وقال أبو حفص الزنجاني وكان
~~شيخنا القاضي أبو جعفر أحمد بن محمد السمناني يقول : أول الواجبات الإيمان
~~بالله وبرسوله وبجميع ما جاء به ms2641 ثم النظر والإستدلال المؤديان إلى معرفة
~~الله تعالى فيتقدم وجوب الإيمان بالله تعالى عنده على المعرفة بالله قال :
~~وهذا أقرب إلى الصواب وأرفق بالخلق لأن أكثرهم لا يعرفون حقيقة المعرفة
~~والنظر والإستدلال فلو قلنا : إن أول الواجبات المعرفة بالله لأدي إلى
~~تكفير الجم الغفير والعدد الكثير وألا يدخل الجنة إلا آحاد الناس وذلك بعيد
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قطع بأن أكثر أهل الجنة أمته وأن أمم
~~الأنبياء كلهم صف واحد وأمته ثمانون صفا وهذا بين لا إشكال فيه والحمد لله
~~الثالثة ذهب بعض المتأخرين والمتقدمين من المتكلمين إلى أن من لم يعرف الله
~~تعالى بالطرق التي طرقوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه وهو كافر
~~فيلزم على هذا تكفير أكثر المسلمين وأول من يبدأ بتكفيره آباؤه وأسلافه
~~وجيرانه وقد أورد على بعضهم هذا فقال : لا تشنع علي بكثرة أهل النار أو كما
~~قال قلت : وهذا القول لا يصدر إلا من جاهل بكتاب الله وسنة نبيه لأنه ضيق
~~رحمة الله الواسعة على شرذمة يسيرة من المتكلمين واقتحموا في تكفير عامة
~~المسلمين أي هذا من قول الأعرابي الذي كشف عن فرجه ليبول وانتهره أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لقد حجرت واسعا ( خرجه البخاري والترمذي
~~وغيرهما من الأئمة أترى هذا الأعرابي عرف الله بالدليل والبرهان والحجة
~~والبيان وأن رحمته وسعت كل شيء وكم من مثله محكوم له بالإيمان بل اكتفى صلى
~~الله عليه وسلم من كثير ممن أسلم بالنطق بالشهادتين وحتى إنه اكتفى
~~بالإشارة في ذلك ألا تراه لما قال للسوداء : ( أين الله ( قالت : في السماء
~~قال : ( من أنا ( قالت PageV07P332 أنت رسول الله قال : ( اعتقها فإنها
~~مؤمنة ( ولم يكن هناك نظر ولا استدلال بل حكم بإيمانهم من أول وهلة وإن كان
~~هناك عن النظر والمعرفة غفلة والله أعلم الرابعة ولا يكون النظر أيضا
~~والاعتبار في الوجوه الحسان من المرد والنسوان قال أبو الفرج الجوزي : قال
~~أبو الطيب ms2642 طاهر بن عبد الله الطبري بلغني عن هذه الطائفة التي تسمع السماع
~~أنها تضيف إليه النظر إلى وجه الأمرد وربما زينته بالحلي والمصبغات من
~~الثياب وتزعم أنها تقصد به الإزدياد في الإيمان بالنظر والإعتبار
~~والإستدلال بالصنعة على الصانع وهذه النهاية في متابعة الهوى ومخادعة العقل
~~ومخالفة العلم قال أبو الفرج : وقال الإمام أبو الوفاء بن عقيل لم يحل الله
~~النظر إلا على صورة لا ميل للنفس إليها ولا حظ للهوى فيها بل عبرة لا
~~يمازجها شهوة ولا يقارنها لذة ولذلك ما بعث الله سبحانه امرأة بالرسالة ولا
~~جعلها قاضيا ولا إماما ولا مؤذنا كل ذلك لأنها محل شهوة وفتنة فمن قال :
~~أنا أجد من الصور المستحسنة عبرا كذبناه وكل من ميز نفسه بطبيعة تخرجه عن
~~طباعنا كذبناه وإنما هذه خدع الشيطان للمدعين وقال بعض الحكماء : كل شيء في
~~العالم الكبير له نظير في العالم الصغير ولذلك قال تعالى : لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم التين وقال : وفي أنفسكم أفلا تبصرون الذاريات وقد
~~بينا وجه التمثيل في أول الأنعام فعلى العاقل أن ينظر إلى نفسه ويتفكر في
~~خلقه من حين كونه ماء دافقا إلى كونه خلقا سويا يعان بالأغذية ويربى بالرفق
~~ويحفظ باللين حتى يكتسب القوى ويبلغ الأشد وإذا هو قد قال : أنا وأنا ونسي
~~حين أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وسيعود مقبورا فيا ويحه إن
~~كان محسورا قال الله تعالى : ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين إلى قوله تبعثون فينظر أنه عبد مربوب مكلف مخوف بالعذاب
~~إن قصر مرتجيا بالثواب إن ائتمر فيقبل على عبادة مولاه فإنه وإن كان لا
~~يراه يراه ولا يخشى الناس PageV07P333 والله أحق أن يخشاه ولا يتكبر على
~~أحد من عباد الله فإنه مؤلف من أقذار مشحون من أوضار صائر إلى جنة إن أطاع
~~أو إلى نار وقال بن العربي : وكان شيوخنا يستحبون أن ينظر المرء في الأبيات
~~الحكمية التي جمعت هذه الأوصاف العلمية : كيف ms2643 يزهو من رجيعه * أبد الدهر
~~ضجيعه فهو منه وإليه * وأخوه ورضيعه وهو يدعوه إلى الحش * بضغر فيطيعه قوله
~~تعالى : ( وما خلق الله من شيء ) معطوف على ما قبله أي وفيما خلق الله من
~~الأشياء ( وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ) أي وفي آجالهم التي عسى أن
~~تكون قد قربت فهو في موضع خفض معطوف على ما قبله وقال بن عباس : أراد
~~باقتراب الأجل يوم بدر ويوم أحد ( فبأي حديث بعده يؤمنون ) أي بأي قرآن غير
~~ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يصدقون وقيل : الهاء للأجل على معنى بأي
~~حديث بعد الأجل يؤمنون حين لا ينفع الإيمان لأن الآخرة ليست بدار تكليف < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 186 ) <
# > بين أن إعراضهم لأن الله أضلهم وهذا رد على القدرية ( ويذرهم في
~~طغيانهم ) بالرفع على الإستئناف وقرئ بالجزم حملا على موضع الفاء وما بعدها
~~( يعمهون ) أي يتحيرون وقيل : يترددون وقد مضى في أول البقرة مستوفي
~~PageV07P334 < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 187 ) <
# > قوله تعالى : ( يسألونك عن الساعة أيان مرساها ) أيان سؤال عن الزمان
~~مثل متى قال الراجز : أيان تقضي حاجتي أيان * أما ترى لنجحها أوانا وكانت
~~اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم : إن كنت نبيا فأخبرنا عن الساعة متى
~~تقوم وروي أن المشركين قالوا ذلك لفرط الإنكار ومرساها في موضع رفع
~~بالإبتداء عند سيبويه والخبر أيان وهو ظرف مبني على الفتح بني لأن فيه معنى
~~الإستفهام ومرساها بضم الميم من أرساها الله أي أثبتها أي متى مثبتها أي
~~متى وقوعها وبفتح الميم من رست أي ثبتت ووقفت ومنه وقدور راسيات سبأ قال
~~قتادة : أي ثابتات ( قل إنما علمها عند ربي ) ابتداء وخبر أي لم يبينها
~~لأحد حتى يكون العبد أبدا على حذر ( لا يجليها ) أي لا يظهرها ( لوقتها )
~~أي في وقتها ( إلا هو ) والتجلية : إظهار الشيء يقال جلا لي فلان الخبر إذا
~~أظهره وأوضحه ومعنى ( ثقلت في السماوات والأرض ) خفي علمها على أهل
~~السماوات والأرض وكل ما خفي ms2644 علمه فهو ثقيل على الفؤاد وقيل : كبر مجيئها
~~على أهل السماوات والأرض عن الحسن وغيره بن جريج والسدي : عظم وصفها على
~~أهل السماوات والأرض وقال قتادة وغيره : المعنى لا تطيقها السماوات والأرض
~~لعظمها : لأن السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب وقيل : المعنى ثقلت
~~المسألة عنها ( لا تأتيكم إلا بغتة ) أي فجأة مصدر في موضع الحال ( يسألونك
~~كأنك حفي PageV07P335 عنها ) أي عالم بها كثير السؤال عنها قال بن فارس :
~~الحفي العالم بالشيء والحفي : المستقصي في السؤال قال الأعشى : فإن تسألي
~~عني فيا رب سائل * خفي عن الأعشى به حيث أصعدا يقال : أحفى في المسألة وفي
~~الطلب فهو محف وحفي على التكثير مثل مخصب وخصيب قال محمد بن يزيد : المعنى
~~يسألونك كأنك حفي بالمسألة عنها أي ملح يذهب إلى أنه ليس في الكلام تقديم
~~وتأخير وقال بن عباس وغيره : هو على التقديم والتأخير والمعنى : يسألونك
~~عنها كأنك حفي بهم أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم وذلك لأنهم قالوا : بيننا
~~وبينك قرابة فأسر إلينا بوقت الساعة ( قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ) ليس هذا تكريرا ولكن أحد العلمين لوقوعها والآخر لكنهها
~~< <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 188 ) <
# > قوله تعالى : ( قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ) أي لا أملك أن أجلب
~~إلى نفسي خيرا ولا أدفع عنها شرا فكيف أملك علم الساعة وقيل : لا أملك
~~لنفسي الهدى والضلال ( إلا ماشاء الله ) في موضع نصب بالإستثناء والمعنى :
~~إلا ما شاء الله أن يملكني ويمكنني منه وأنشد سيبويه : * مهما شاء بالناس
~~يفعل * ( ولو كنت أعلم بالغيب لاستكثرت من الخير ) المعنى لو كنت أعلم ما
~~يريد الله عز وجل مني من قبل أن يعرفنيه لفعلته وقيل : لو كنت أعلم متى
~~يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم أغلب وقال بن عباس : لو كنت أعلم سنة
~~الجدب لهيأت لها في زمن الخصب ما يكفيني وقيل : المعنى لو كنت أعلم التجارة
~~التي تنفق لاشتريتها وقت كسادها وقيل PageV07P336 المعنى لو كنت أعلم متى
~~أموت لاستكثرت ms2645 من العمل الصالح عن الحسن وبن جريج وقيل : المعنى لو كنت
~~أعلم الغيب لأجبت عن كل ما أسأل عنه وكله مراد والله أعلم ( وما مسني السوء
~~إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ) هذا استئناف كلام أي ليس بي جنون
~~لأنهم نسبوه إلى الجنون وقيل : هو متصل والمعنى لو علمت الغيب لما مسني سوء
~~ولحذرت ودل على هذا قوله تعالى : إن أنا إلا نذير مبين < <
# | الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 189 : 190 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وهو الذي خلقكم من نفس واحدة )
~~قال جمهور المفسرين : المراد بالنفس الواحدة آدم ( وجعل منها زوجها ) يعني
~~حواء ( ليسكن إليها ) ليأنس بها ويطمئن وكان هذا كله في الجنة ثم ابتدأ
~~بحالة أخرى هي في الدنيا بعد هبوطهما فقال : ( فلما تغشاها ) كناية عن
~~الوقوع ( حملت حملا خفيفا ) كل ما كان في بطن أو على رأس شجرة فهو حمل
~~بالفتح وإذا كان على ظهر أو على رأس فهو حمل بالكسر وقد حكى يعقوب في حمل
~~النخلة الكسر وقال أبو سعيد السيرافي : يقال في حمل المرأة حمل وحمل يشبه
~~مرة لاستبطانه بحمل المرأة ومرة لبروزه وظهوره بحمل الدابة والحمل أيضا
~~مصدر حمل عليه يحمل حملا إذا صال ( فمرت به ) يعني المني أي استمرت بذلك
~~الحمل الخفيف يقول : تقوم وتقعد وتقلب ولا تكترث بحمله إلى أن ثقل عن الحسن
~~ومجاهد وغيرهما وقيل PageV07P337 المعنى فاستمر بها الحمل فهو من المقلوب
~~كما تقول : أدخلت القلنسوة في رأسي وقرأ عبد الله بن عمر فمارت به بألف
~~والتخفيف من مار يمور إذا ذهب وجاء وتصرف وقرأ بن عباس ويحيى بن يعمر فمرت
~~به خفيفة من المرية أي شكت فيما أصابها هل هو حمل أو مرض أو نحو ذلك
~~الثانية قوله تعالى : ( فلما أثقلت ) صارت ذات ثقل كما تقول : أثمر النخل
~~وقيل : دخلت في الثقل كما تقول : أصبح وأمسى ( دعوا الله ربهما ) الضمير في
~~دعوا عائد على آدم وحواء وعلى هذا القول ما روي في قصص هذه الآية أن حواء ms2646
~~لما حملت أول حمل لم تدر ما هو وهذا يقوي قراءة من قرأ فمرت به بالتخفيف
~~فجزعت بذلك فوجد إبليس السبيل إليها قال الكلبي : إن إبليس أتى حواء في
~~صورة رجل لما أثقلت في أول ما حملت فقال : ما هذا الذي في بطنك قالت : ما
~~أدري قال : إني أخاف أن يكون بهيمة فقالت ذلك لآدم عليه السلام فلم يزالا
~~في هم من ذلك ثم عاد إليها فقال : هو من الله بمنزلة فإن دعوت الله فولدت
~~إنسانا أفتسمينه بي قالت نعم قال : فإني أدعو الله فأتاها وقد ولدت فقال :
~~سميه باسمي فقالت وما اسمك قال : الحارث ولو سمى لها نفسه لعرفته فسمته عبد
~~الحارث ونحو هذا مذكور من ضعيف الحديث في الترمذي وغيره وفي الإسرائيليات
~~كثير ليس لها ثبات فلا يعول عليها من له قلب فإن آدم وحواء عليهما السلام
~~وإن غرهما بالله الغرور فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين على أنه قد سطر وكتب
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خدعهما مرتين خدعهما في الجنة
~~وخدعهما في الأرض ( وعضد هذا بقراءة السلمي أتشركون بالتاء ومعنى ( صالحا )
~~يريد ولدا سويا ( فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما أتاهما ) واختلف
~~العلماء في تأويل الشرك المضاف إلى آدم وحواء وهي : الثالثة قال المفسرون :
~~كان شركا في التسمية والصفة لا في العبادة والربوبية وقال أهل المعاني :
~~إنهما لم يذهبا إلى أن الحارث ربهما بتسميتهما ولدهما عبد الحارث
~~PageV07P338 لكنهما قصدا إلى أن الحارث كان سبب نجاة الولد فسمياه به كما
~~يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه على جهة الخضوع له لا على أن الضيف ربه كما قال
~~حاتم : وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا * وما في إلا تيك من شيمة العبد وقال
~~قوم : إن هذا راجع إلى جنس الآدميين والتبيين عن حال المشركين من ذرية آدم
~~عليه السلام وهو الذي يعول عليه فقوله : جعلا له يعني الذكر والأنثى
~~الكافرين ويعني به الجنسان ودل على هذا ( فتعالى الله عما يشركون ) ولم يقل
~~يشركان وهذا قول ms2647 حسن وقيل : المعنى هو الذي خلقكم من نفس واحدة من هيئة
~~واحدة وشكل واحد وجعل منها زوجها أي من جنسها فلما تغشاها يعني الجنسين
~~وعلى هذا القول لا يكون لآدم وحواء ذكر في الآية فإذا آتاهما الولد صالحا
~~سليما سويا كما أراداه صرفاه عن الفطرة إلى الشرك فهذا فعل المشركين قال
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما من مولود إلا يولد على الفطرة في رواية على هذه
~~الملة أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ( قال عكرمة : لم يخص بها آدم ولكن
~~جعلها عامة لجميع الخلق بعد آدم وقال الحسين بن الفضل : وهذا أعجب إلى أهل
~~النظر لما في القول الأول من المضاف من العظائم بنبي الله آدم وقرأ أهل
~~المدينة وعاصم شركا على التوحيد وأبو عمرو وسائر أهل الكوفة بالجمع على مثل
~~فعلاء جمع شريك وأنكر الأخفش سعيد القراءة الأولى وهي صحيحة على حذف المضاف
~~أي جعلا له ذا شرك مثل واسأل القرية فيرجع المعنى إلى أنهم جعلوا له شركاء
~~الرابعة ودلت الآية على أن الحمل مرض من الأمراض روى بن القاسم ويحيى عن
~~مالك قال : أول الحمل يسر وسرور وآخره مرض من الأمراض وهذا الذي قاله مالك
~~: إنه مرض من الأمراض يعطيه ظاهر قوله : دعوا الله ربهما وهذه الحالة
~~مشاهدة في الحمال ولأجل عظم الأمر وشدة الخطب جعل موتها شهادة كما ورد في
~~الحديث PageV07P339 وإذا ثبت هذا من ظاهر الآية فحال الحامل حال المريض في
~~أفعاله ولا خلاف بين علماء الأمصار أن فعل المريض فيما يهب ويحابي في ثلثه
~~وقال أبو حنيفة والشافعي : وإنما يكون ذلك في الحامل بحال الطلق فأما قبل
~~ذلك فلا واحتجوا بأن الحمل عادة والغالب فيه السلامة قلنا : كذلك أكثر
~~الأمراض غالبه السلامة وقد يموت من لم يمرض الخامسة قال مالك : إذا مضت
~~للحامل ستة أشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها إلا في الثلث ومن
~~طلق زوجته وهي حامل طلاقا بائنا فلما أتى عليها ستة أشهر فأراد ارتجاعها لم
~~يكن له ذلك لأنها مريضة ms2648 ونكاح المريضة لا يصح السادسة قال يحيى : وسمعت
~~مالكا يقول في الرجل يحضر القتال : إنه إذا زحف في الصف للقتال لم يجز له
~~أن يقضي في ماله شيئا إلا في الثلث وإنه بمنزلة الحامل والمريض المخوف عليه
~~ما كان بتلك الحال ويلتحق بهذا المحبوس للقتل في قصاص وخالف في هذا أبو
~~حنيفة والشافعي وغيرهما قال بن العربي : وإذا استوعبت النظر لم ترتب في أن
~~المحبوس على القتل أشد حالا من المريض وإنكار ذلك غفلة في النظر فإن سبب
~~الموت موجود عندهما كما أن المرض سبب الموت قال الله تعالى : ولقد كنتم
~~تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون وقال رويشد الطائي :
~~يا أيها الراكب المزجي مطيته * سائل بني أسد ما هذه الصوت وقل لهم بادروا
~~بالعذر والتمسوا * قولا يبرئكم إني أنا الموت ومما يدل على هذا قوله تعالى
~~: إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~فكيف يقول الشافعي وأبو حنيفة : الحال الشديدة إنما هي المبارزة وقد أخبر
~~الله عز وجل عن مقاومة العدو وتداني الفريقين بهذه الحالة العظمى من بلوغ
~~القلوب الحناجر ومن سوء الظنون بالله ومن زلزلة القلوب واضطرابها
~~PageV07P340 هل هذه حالة ترى على المريض أم لا هذا ما لا يشك فيه منصف وهذا
~~لمن ثبت في اعتقاده وجاهد في الله حق جهاده وشاهد الرسول وآياته فكيف بنا
~~السابعة وقد اختلف علماؤنا في راكب البحر وقت الهول هل حكمه حكم الصحيح أو
~~الحامل فقال بن القاسم : حكمه حكم الصحيح وقال بن وهب وأشهب : حكمه حكم
~~الحامل إذا بلغت ستة أشهر قال القاضي أبو محمد : وقولهما أقيس لأنها حالة
~~خوف على النفس كإثقال الحمل قال بن العربي : وبن القاسم لم يركب البحر ولا
~~رأى دودا على عود ومن أراد أن يوقن بالله أنه الفاعل وحده لا فاعل معه وأن
~~الأسباب ضعيفة لا تعلق لموقن بها ويتحقق التوكل والتفويض فليركب البر < <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 191 : 192 ) <
# > قوله تعالى : ( أيشركون ms2649 ما لا يخلق شيئا ) أي أيعبدون ما لا يقدر على
~~خلق شيء ( وهم يخلقون ) أي الأصنام مخلوقة وقال : يخلقون بالواو والنون
~~لأنهم اعتقدوا أن الأصنام تضر وتنفع فأجريت مجرى الناس كقوله : في فلك
~~يسبحون وقوله : ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم ( ولايستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون ) أي إن الأصنام لا تنصر ولا تنتصر < <
# | الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 193 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعونكم ) قال الأخفش : أي
~~وإن تدعوا الأصنام إلى الهدى لا يتبعوكم ( سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون ) قال أحمد PageV07P341 بن يحيى : لأنه رأس آية يريد أنه قال : أم
~~أنتم صامتون ولم يقل أم صمتم وصامتون وصمتم عند سيبويه واحد وقيل : المراد
~~من سبق في علم الله أنه لا يؤمن وقرئ لا يتبعوكم مشددا ومخففا لغتان بمعنى
~~وقال بعض أهل اللغة : أتبعه مخففا إذا مضى خلفه ولم يدركه واتبعه مشددا إذا
~~مضى خلفه فأدركه < <
# | الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 194 : 196 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ) حاجهم في
~~عبادة الأصنام تدعون تعبدون وقيل : تدعونها آلهة من دون الله أي من غير
~~الله وسميت الأوثان عبادا لأنها مملوكة لله مسخرة الحسن : المعنى أن
~~الأصنام مخلوقة أمثالكم ولما اعتقد المشركون أن الأصنام تضر وتنفع أجراها
~~مجرى الناس فقال : ( فادعوهم ) ولم يقل فادعوهن وقال : عباد وقال : إن
~~الذين ولم يقل إن التي ومعنى فادعوهم أي فاطلبوا منهم النفع والضر (
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ) أن عبادة الأصنام تنفع وقال بن عباس :
~~معنى فادعوهم فاعبدوهم ثم وبخهم الله تعالى وسفه عقولهم فقال : ( ألهم أرجل
~~يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان
~~يسمعون بها ) الآية أي أنتم أفضل منهم فكيف تعبدونهم والغرض بيان جهلهم لأن
~~المعبود يتصف بالجوارح وقرأ سعيد بن جبير : إن الذين تدعون من دون الله
~~عبادا أمثالكم بتخفيف إن وكسرها لالتقاء الساكنين ونصب عبادا بالتنوين
~~أمثالكم بالنصب والمعنى : ما الذين تدعون من دون ms2650 الله عبادا أمثالكم أي هي
~~حجارة وخشب فأنتم تعبدون ما أنتم أشرف منه PageV07P342 قال النحاس : وهذه
~~قراءة لا ينبغي أن يقرأ بها من ثلاث جهات : أحدها أنها مخالفة للسواد
~~والثانية أن سيبويه يختار الرفع في خبر إن إذا كانت بمعنى ما فيقول : إن
~~زيد منطلق لأن عمل ما ضعيف وإن بمعناها فهي أضعف منها والثالثة إن الكسائي
~~زعم أن إن لا تكاد تأتي في كلام العرب بمعنى ما إلا أن يكون بعدها إيجاب
~~كما قال عز وجل : إن الكافرون إلا في غرور الملك فليستجيبوا لكم الأصل أن
~~تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها ثم قيل : في الكلام حذف المعنى :
~~فادعوهم إلى أن يتبعوكم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنهم آلهة وقرأ أبو
~~جعفر وشيبة ( أم لهم أيد يبطشون بها ) بضم الطاء وهي لغة واليد والرجل
~~والأذن مؤنثات يصغرن بالهاء وتزاد في اليد ياء في التصغير ترد إلى أصلها
~~فيقال : يدية بالتشديد لاجتماع الياءين قوله تعالى : ( قل ادعوا شركاءكم )
~~أي الأصنام ( ثم كيدون ) أنتم وهي ( فلا تنظرون ) أي فلا تؤخرون والأصل
~~كيدوني حذفت الياء لأن الكسرة تدل عليها وكذا فلا تنظرون والكيد المكر
~~والكيد الحرب يقال : غزا فلم يلق كيدا ( إن ولي الله الذي نزل الكتاب ) أي
~~الذي يتولى نصري وحفظي الله وولى الشيء : الذي يحفظه ويمنع عنه الضرر
~~والكتاب : القرآن ( وهو يتولى الصالحين ) أي يحفظهم وفي صحيح مسلم عن عمرو
~~بن العاص قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير مرة يقول : (
~~ألا إن آل أبي يعني فلانا ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين
~~( وقال الأخفش : وقرئ إن ولي الله الذي نزل الكتاب يعني جبريل النحاس هي
~~قراءة عاصم الجحدري والقراءة الأولى أبين لقوله : ( وهو يتولى الصالحين
~~PageV07P343 < <
# | الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 197 : 198 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين تدعون من دونه ) كرره ليبين أن ما يعبدونه لا
~~ينفع ولا يضر ( وإن تدعوهم إلى الهدى ) شرط والجواب ( لا يسمعوا ) ( وتراهم
~~) مستأنف ( ينظرون إليك ) في موضع الحال يعني ms2651 الأصنام ومعنى النظر فتح
~~العينين إلى المنظور إليه أي وتراهم كالناظرين إليك وخبر عنهم بالواو وهي
~~جماد لا تبصر لأن الخبر جرى على فعل من يعقل وقيل : كانت لهم أعين من جواهر
~~مصنوعة فلذلك قال وتراهم ينظرون وقيل : المراد بذلك المشركون أخبر عنهم
~~بأنهم لا يبصرون حين لم ينتفعوا بأبصارهم < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 199 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى هذه الآية من ثلاث كلمات تضمنت قواعد الشريعة
~~في المأمورات والمنهيات فقوله : ( خذ العفو ) دخل فيه صلة القاطعين والعفو
~~عن المذنبين والرفق بالمؤمنين وغير ذلك من أخلاق المطيعين ودخل في قوله : (
~~وأمر بالعرف ) صلة الأرحام وتقوى الله في الحلال والحرام وغض الأبصار
~~والإستعداد لدار القرار وفي قوله : ( وأعرض عن الجاهلين ) الحض على التعلق
~~بالعلم والإعراض عن أهل الظلم والتنزه عن منازعة السفهاء ومساواة الجهلة
~~الأغبياء وغير ذلك من الأخلاق الحميدة والأفعال الرشيدة قلت : هذه الخصال
~~تحتاج إلى بسط وقد جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر بن سليم قال
~~جابر بن سليم أبو جري : ركبت قعودي ثم أتيت إلى مكة فطلبت رسول الله
~~PageV07P344 صلى الله عليه وسلم فأنخت قعودي بباب المسجد فدلوني على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طرائق حمر فقلت
~~: السلام عليك يا رسول الله فقال : ( وعليك السلام ( فقلت : إنا معشر أهل
~~البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها قال : ( أدن ( ثلاثا
~~فدنوت فقال : ( أعد علي ( فأعدت عليه فقال : ( اتق الله ولا تحقرن من
~~المعروف شيئا وأن تلقى أخاك بوجه منبسط وأن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي
~~وإن امرؤ سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فإن الله جاعل لك أجرا
~~وعليه وزرا ولا تسبن شيئا مما خولك الله تعالى ( قال أبو جري : فوالذي نفسي
~~بيده ما سببت بعده شاة ولا بعيرا أخرجه أبو بكر البزار في مسنده بمعناه
~~وروي أبو سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله ms2652 عليه وسلم
~~أنه قال : ( إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن
~~الخلق ( وقال بن الزبير : ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس وروي
~~البخاري من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير في قوله : خذ
~~العفو وأمر بالعرف قال : ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس وروي
~~سفيان بن عيينة عن الشعبي أنه قال : إن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما هذا يا جبريل ( فقال : ( لا
~~أدري حتى أسأل العالم ( في رواية ( لا أدري حتى أسأل ربي ( فذهب فمكث ساعة
~~ثم رجع فقال : ( إن الله تعالى يأمرك أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل
~~من قطعك ( فنظمه بعض الشعراء فقال : مكارم الأخلاق في ثلاثة * من كملت فيه
~~فذلك الفتى إعطاء من تحرمه ووصل من * تقطعه والعفو عمن اعتدى وقال جعفر
~~الصادق : أمر الله نبيه بمكارم الأخلاق في هذه الآية وليس في القرآن آية
~~أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية وقال صلى الله عليه وسلم : ( بعثت لأتمم
~~مكارم الأخلاق ( وقال الشاعر PageV07P345 كل الأمور تزول عنك وتنقضي * إلا
~~الثناء فإنه لك باقي ولو أنني خيرت كل فضيلة * ما اخترت غير مكارم الأخلاق
~~وقال سهل بن عبد الله : كلم الله موسى بطور سيناء قيل له : بأي شيء أوصاك
~~قال : بتسعة أشياء الخشية في السر والعلانية وكلمة الحق في الرضا والغضب
~~والقصد في الفقر والغنى وأمرني أن أصل من قطعني وأعطي من حرمني وأعفو عمن
~~ظلمني وأن يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة قلت : وقد روي عن نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أمرني ربي بتسع الإخلاص في السر
~~والعلانية والعدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر وأن أعفو عمن
~~ظلمني وأصل من قطعني وأعطي من حرمني وأن يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري
~~عبرة ( وقيل : المراد بقوله : خذ العفو أي الزكاة لأنها يسير من كثير وفيه ms2653
~~بعد لأنه من عفا إذا درس وقد يقال : خذ العفو منه أي لا تنقص عليه وسامحه
~~وسبب النزول يرده والله أعلم فإنه لما أمره بمحاجة المشركين دله على مكارم
~~الأخلاق فإنها سبب جر المشركين إلى الإيمان أي إقبل من الناس ما عفا لك من
~~أخلاقهم وتيسر تقول : أخذت حقي عفوا صفوا أي سهلا الثانية قوله تعالى : (
~~وأمر بالعرف ) أي بالمعروف وقرأ عيسى بن عمر العرف بضمتين مثل الحلم وهما
~~لغتان والعرف والمعروف والعارفة : كل خصلة حسنة ترتضيها العقول وتطمئن
~~إليها النفوس قال الشاعر : من يفعل الخير لا يعدم جوازيه * لا يذهب العرف
~~بين الله والناس وقال عطاء : وأمر بالعرف يعني بلا إله إلا الله الثالثة
~~قوله تعالى : ( وأعرض عن الجاهلين ) أي إذا أقمت عليهم الحجة وأمرتهم
~~بالمعروف فجهلوا عليك فأعرض عنهم صيانة له عليهم ورفعا لقدره عن مجاوبتهم
~~وهذا وإن PageV07P346 كان خطابا لنبيه عليه السلام فهو تأديب لجميع خلقه
~~وقال بن زيد وعطاء : هي منسوخة بآية السيف وقال مجاهد وقتادة : هي محكمة
~~وهو الصحيح لما رواه البخاري عن عبد الله بن عباس قال : قدم عيينة بن حصن
~~بن حذيفة بن بدر فنزل على بن أخيه الحر بن قيس بن حصن وكان من النفر الذين
~~يدنيهم عمر وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا
~~فقال عيينة لابن أخيه : يا بن أخي هل لك وجه عند هذا الأمير فتستأذن لي
~~عليه قال : سأستأذن لك عليه فاستأذن لعيينة فلما دخل قال : يا بن الخطاب
~~والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل قال : فغضب عمر حتى هم بأن
~~يقع به فقال الحر يا أمير المؤمنين إن الله قال لنبيه عليه السلام خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وإن هذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها عمر
~~حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل قلت : فاستعمال عمر رضي
~~الله عنه لهذه الآية واستدلال الحر بها يدل على أنها محكمة لا منسوخة وكذلك
~~استعملها الحسن بن علي بن أبي ms2654 طالب رضي الله عنهما على ما يأتي بيانه وإذا
~~كان الجفاء على السلطان تعمدا واستخفافا بحقه فله تعزيره وإذا كان غير ذلك
~~فالإعراض والصفح والعفو كما فعل الخليفة العدل < <
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 200 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى لما نزل قوله تعالى : ( خذ العفو ) قال عليه
~~السلام : ( كيف يا رب والغضب ( فنزلت ( وإما ينزغنك ) ونزغ الشيطان :
~~وساوسه وفيه لغتان : نزغ ونغز يقال : إياك والنزاغ والنغاز وهم المورشون
~~الزجاج : النزغ أدنى حركة تكون ومن PageV07P347 الشيطان أدنى وسوسة قال
~~سعيد بن المسيب : شهدت عثمان وعليا وكان بينهما نزغ من الشيطان فما أبقى
~~واحد منهما لصاحبه شيئا ثم لم يبرحا حتى استغفر كل واحد منهما لصاحبه ومعنى
~~( ينزغنك ) : يصيبنك ويعرض لك عند الغضب وسوسة بما لا يحل ( فاستعذ بالله )
~~أي اطلب النجاة من ذلك بالله فأمر تعالى أن يدفع الوسوسة بالإلتجاء إليه
~~والإستعاذة به ولله المثل الأعلى فلا يستعاذ من الكلاب إلا برب الكلاب وقد
~~حكى عن بعض السلف أنه قال لتلميذه : ما تصنع بالشيطان إذا سول لك الخطايا
~~قال : أجاهده قال : فإن عاد قال : أجاهده قال : فإن عاد قال : أجاهده قال :
~~هذا يطول أرأيت لو مررت بغنم فنبحك كلبها ومنع من العبور ما تصنع قال :
~~اكابده وأرده جهدي قال : هذا يطول عليك ولكن استغث بصاحب الغنم يكفه عنك
~~الثانية النغز والنزغ والهمز والوسوسة سواء قال الله تعالى : وقل رب أعوذ
~~بك من همزات الشياطين وقال : من شر الوسواس الخناس الناس وأصل النزغ الفساد
~~يقال : نزغ بيننا أي أفسد ومنه قوله : نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي أي أفسد
~~وقيل : النزغ الإغواء والإغراء والمعنى متقارب قلت : ونظير هذه الآية ما في
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يأتي
~~الشيطان أحدكم فيقول له من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ
~~ذلك فليستعذ بالله ولينته ( وفيه عن عبد الله قال : سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الوسوسة قال : ( تلك محض الإيمان ( وفي ms2655 حديث أبي هريرة : (
~~ذلك صريح الإيمان ( والصريح الخالص وهذا ليس على ظاهره إذ لا يصح أن تكون
~~الوسوسة نفسها هي الإيمان لأن الإيمان اليقين وإنما الإشارة إلى ما وجدوه
~~من الخوف من الله تعالى أن يعاقبوا على ما وقع في أنفسهم فكأنه قال جزعكم
~~من هذا هو محض الإيمان وخالصه لصحة إيمانكم وعلمكم بفسادها فسمى الوسوسة
~~إيمانا لما كان دفعها والإعراض عنها والرد لها وعدم قبولها PageV07P348
~~والجزع منها صادرا عن الإيمان وأما أمره بالإستعاذة فلكون تلك الوساوس من
~~آثار الشيطان وأما الأمر بالإنتهاء فعن الركون إليها والإلتفات نحوها فمن
~~كان صحيح الإيمان واستعمل ما أمره به ربه ونبيه نفعه وانتفع به وأما من
~~خالجته الشبهة وغلب عليه الحس ولم يقدر على الإنفكاك عنها فلا بد من
~~مشافهته بالدليل العقلي كما قال صلى الله عليه وسلم للذي خالطته شبهة الإبل
~~الجرب حين قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا عدوى ( وقال أعرابي : فما
~~بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فإذا دخل فيها البعير الأجرب أجربها
~~فقال صلى الله عليه وسلم : ( فمن أعدى الأول ( فاستأصل الشبهة من أصلها
~~فلما يئس الشيطان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالإغراء والإضلال أخذ
~~يشوش عليهم أوقاتهم بتلك الألقيات والوساوس : الترهات فنفرت عنها قلوبهم
~~وعظم عليهم وقوعها عندهم فجاؤوا كما في الصحيح فقالوا : يا رسول الله إنا
~~نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال : ( أو قد وجدتموه ( قالوا
~~: نعم قال : ( ذلك صريح الإيمان رغما للشيطان حسب ما نطق به القرآن في قوله
~~: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ( فالخواطر التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها
~~الشبهة فهي التي تدفع بالإعراض عنها وعلى مثلها يطلق اسم الوسوسة والله
~~أعلم وقد مضى في آخر البقرة هذا المعنى والحمد لله < <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 201 : 202 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( إن الذين اتقوا ) يريد الشرك
~~والمعاصي ( إذا مسهم طيف من الشيطان ) هذه قراءة أهل البصرة وأهل مكة
~~وقراءة أهل المدينة وأهل الكوفة ms2656 طائف وروي عن سعيد بن جبير طيف بتشديد
~~الياء قال النحاس : كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف على أنه مصدر من
~~طاف يطيف قال الكسائي PageV07P349 هو مخفف من طيف مثل ميت وميت قال النحاس
~~: ومعنى طيف في اللغة ما يتخيل في القلب أو يرى في النوم وكذا معنى طائف
~~وقال أبو حاتم : سألت الأصمعي عن طيف فقال : ليس في المصادر فيعل قال
~~النحاس : ليس هو بمصدر ولكن يكون بمعنى طائف والمعنى : إن الذين اتقوا
~~المعاصي إذا لحقهم شيء تفكروا في قدرة الله عز وجل وفي إنعامه عليهم فتركوا
~~المعصية وقيل : الطيف والطائف معنيان مختلفان فالأول التخيل والثاني
~~الشيطان نفسه فالأول مصدر طاف الخيال يطوف طيفا ولم يقولوا من هذا طائف في
~~اسم الفاعل قال السهيلي : لأنه تخيل لا حقيقة له فأما قوله : فطاف عليها
~~طائف من ربك القلم فلا يقال فيه : طيف لأنه اسم فاعل حقيقة ويقال : إنه
~~جبريل قال الزجاج : طفت عليهم أطوف وطاف الخيال يطيف وقال حسان : فدع هذا
~~ولكن من لطيف * يؤرقني إذا ذهب العشاء مجاهد : الطيف الغضب ويسمى الجنون
~~والغضب والوسوسة طيفا لأنه لمة من الشيطان تشبه بلمة الخيال ( فإذا هم
~~مبصرون ) أي منتهون وقيل : فإذا هم على بصيرة وقرأ سعيد بن جبير : تذكروا
~~بتشديد الذال ولا وجه له في العربية ذكره النحاس الثانية قال عصام بن
~~المصطلق : دخلت المدينة فرأيت الحسن بن علي عليهما السلام فأعجبني سمته
~~وحسن روائه فأثار مني الحسد ما كان يجنه صدري لأبيه من البغض فقلت : أنت بن
~~أبي طالب قال نعم فبالغت في شتمه وشتم أبيه فنظر إلى نظرة عاطف رءوف ثم قال
~~: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين فقرأ إلى قوله : فإذا هم مبصرون ثم قال لي : خفض
~~عليك أستغفر الله لي ولك إنك لو استعنتنا أعناك ولو استرفدتنا أرفدناك
~~PageV07P350 ولو استرشدتنا أرشدناك فتوسم في الندم على ما فرط مني فقال :
~~لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ms2657 وهو أرحم الراحمين أمن أهل الشام أنت
~~قلت نعم فقال : * شنشنة أعرفها من أخزم * حياك الله وبياك وعافاك وآداك
~~انبسط إلينا في حوائجك وما يعرض لك تجدنا عند أفضل ظنك إن شاء الله قال
~~عصام : فضاقت على الأرض بما رحبت ووددت أنها ساخت بي ثم تسللت منه لواذا
~~وما على وجه الأرض أحب إلي منه ومن أبيه قوله تعالى : ( وإخوانهم يمدونهم
~~في الغي ثم لا يقصرون ) قيل : المعنى وإخوان الشياطين وهم الفجار من ضلال
~~الإنس تمدهم الشياطين في الغي وقيل للفجار إخوان الشياطين لأنهم يقبلون
~~منهم وقد سبق في هذه الآية ذكر الشيطان هذا أحسن ما قيل فيه وهو قول قتادة
~~والحسن والضحاك ومعنى لا يقصرون أي لا يتوبون ولا يرجعون وقال الزجاج : في
~~الكلام تقديم وتأخير والمعنى : والذين تدعون من دونه لا يستطيعون لكم نصرا
~~ولا أنفسهم ينصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي لأن الكفار إخوان الشياطين
~~ومعنى الآية : إن المؤمن إذا مسه طيف من الشيطان تنبه عن قرب فأما المشركون
~~فيمدهم الشيطان ولا يقصرون قيل : يرجع إلى الكفار على القولين جميعا وقيل :
~~يجوز أن يرجع إلى الشيطان قال قتادة : المعنى ثم لا يقصرون عنهم ولا
~~يرحمونهم والإقصار : الإنتهاء عن الشيء أي لا تقصر الشياطين في مدهم الكفار
~~بالغي وقوله : ( في الغي يجوز ) أن يكون متصلا بقوله PageV07P351 يمدونهم
~~ويجوز أن يكون متصلا بالإخوان والغي : الجهل وقرأ نافع يمدونهم بضم الياء
~~وكسر الميم والباقون بفتح الياء وضم الميم وهما لغتان مد وأمد ومد أكثر
~~بغير الألف قاله مكي النحاس : وجماعة من أهل العربية ينكرون قراءة أهل
~~المدينة منهم أبو حاتم وأبو عبيد قال أبو حاتم : لا أعرف لها وجها إلا أن
~~يكون المعنى يزيدونهم في الغي وحكى جماعة من أهل اللغة منهم أبو عبيد أنه
~~يقال إذا كثر شيء شيئا بنفسه مده وإذا كثره بغيره قيل أمده نحو يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين وحكى عن محمد بن يزيد أنه احتج لقراءة أهل
~~المدينة قال : يقال مددت له في كذا ms2658 أي زينته له واستدعيته أن يفعله وأمددته
~~في كذا أي أعنته برأي أو غير ذلك قال مكي : والإختيار الفتح لأنه يقال :
~~مددت في الشر وأمددت في الخير قال الله تعالى : ويمدهم في طغيانهم يعمهون
~~فهذا يدل على قوة الفتح في هذا الحرف لأنه في الشر والغي هو الشر ولأن
~~الجماعة عليه وقرأ عاصم الجحدري يمادونهم في الغي وقرأ عيسى بن عمر يقصرون
~~بفتح الياء وضم الصاد وتخفيف القاف الباقون يقصرون بضمه وهما لغتان قال
~~امرؤ القيس : * سما لك شوق بعد ما كان أقصرا * < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 203 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا لم تأتهم بآية ) أي تقرؤها عليهم ( قالوا لولا
~~اجتبيتها ) لولا بمعنى هلا ولا يليها على هذا المعنى إلا الفعل ظاهرا أو
~~مضمرا وقد تقدم القول فيها في البقرة مستوفي ومعنى اجتبيتها اختلقتها من
~~نفسك فأعلمهم أن الآيات من قبل الله PageV07P352 عز وجل وأنه لا يقرأ عليهم
~~إلا ما أنزل عليه يقال : اجتبيت الكلام أي ارتجلته واختلقته واخترعته إذا
~~جئت به من عند نفسك ( قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي ) أي من عند الله لا
~~من عند نفسي ( هذا بصائر من ربكم ) يعني القرآن جمع بصيرة هي الدلالة
~~والعبرة أي هذا الذي دللتكم به على أن الله عز وجل واحد بصائر أي يستبصر
~~بها وقال الزجاج : بصائر أي طرق والبصائر طرق الدين قال الجعفي : راحوا
~~بصائرهم على أكتافهم * وبصيرتي يعدو بها عتد وأي ( وهدى ) رشد وبيان (
~~ورحمة ) أي نعمة < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 204 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا ) قيل : إن هذا نزل في الصلاة روي عن بن مسعود وأبي هريرة وجابر
~~والزهري وعبيد الله بن عمير وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب قال سعيد :
~~كان المشركون يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى فيقول بعضهم لبعض
~~بمكة : لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه فصلت فأنزل الله عز وجل جوابا لهم
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا ms2659 له وأنصتوا وقيل : إنها نزلت في الخطبة قاله سعيد
~~بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وزيد بن أسلم والقاسم بن مخيمرة ومسلم
~~بن يسار وشهر بن حوشب وعبد الله بن المبارك وهذا ضعيف لأن القرآن فيها قليل
~~والإنصات يجب فيها جميعها قاله بن العربي النقاش : والآية مكية ولم يكن
~~بمكة خطبة ولا جمعة وذكر الطبري عن سعيد بن جبير أيضا أن هذا في الإنصات
~~يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الإمام فهو عام وهو
~~الصحيح PageV07P353 لأنه يجمع جميع ما أوجبته هذه الآية وغيرها من السنة في
~~الإنصات قال النقاش : أجمع أهل التفسير أن هذا الإستماع في الصلاة المكتوبة
~~وغير المكتوبة النحاس : وفي اللغة يجب أن يكون في كل شيء إلا أن يدل دليل
~~على اختصاص شيء وقال الزجاج : يجوز أن يكون فاستمعوا له وأنصتوا اعملوا بما
~~فيه ولا تجاوزوه والإنصات : السكوت للإستماع والإصغاء والمراعاة أنصت ينصت
~~إنصاتا ونصت أيضا قال الشاعر : قال الإمام عليكم أمر سيدكم * فلم نخالف
~~وأنصتنا كما قالا ويقال : أنصتوه وأنصتوا له قال الشاعر : إذا قالت حذام
~~فأنصتوها * فإن القول ما قالت حذام وقال بعضهم في قوله فاستمعوا له وأنصتوا
~~: كان هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصا ليعيه عنه أصحابه قلت : هذا
~~فيه بعد والصحيح القول بالعموم لقوله : لعلكم ترحمون والتخصيص يحتاج إلى
~~دليل وقال عبد الجبار بن أحمد في فوائد القرآن له : إن المشركين كانوا
~~يكثرون اللغط والشغب تعنتا وعنادا على ما حكاه الله عنهم : وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت فأمر الله
~~المسلمين حالة أداء الوحي أن يكونوا على خلاف هذه الحالة وأن يستمعوا ومدح
~~الجن على ذلك فقال : وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الآية
~~وقال محمد بن كعب القرظي : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ في
~~الصلاة أجابه من وراءه إذا قال : بسم الله الرحمن الرحيم قالوا مثل قوله
~~حتى يقضي فاتحة الكتاب والسورة فلبث بذلك ms2660 ما شاء الله أن يلبث فنزل : وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون فأنصتوا وهذا يدل على أن
~~المعنى بالإنصات ترك الجهر على ما كانوا يفعلون من مجاوبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال قتادة في هذه الآية : كان الرجل يأتي وهم في الصلاة
~~فيسألهم كم صليتم كم بقي فأنزل الله تعالى : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~PageV07P354 وأنصتوا وعن مجاهد هذا أيضا : كانوا يتكلمون في الصلاة بحاجتهم
~~فنزل قوله تعالى : لعلكم ترحمون وقد مضى في الفاتحة الاختلاف في قراءة
~~المأموم خلف الإمام ويأتي في الجمعة حكم الخطبة إن شاء الله تعالى < <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 205 ) <
# > قوله تعالى : ( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ) نظيره ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية وقد تقدم قال أبو جعفر النحاس : ولم يختلف في معنى واذكر ربك
~~في نفسك أنه في الدعاء قلت : قد روي عن بن عباس أنه يعني بالذكر القراءة في
~~الصلاة وقيل : المعنى اقرأ القرآن بتأمل وتدبر تضرعا مصدر وقد يكون في موضع
~~الحال وخيفة معطوف عليه وجمع خيفة خوف لأنه بمعنى الخوف ذكره النحاس وأصل
~~خيفة خوفة قلبت الواو ياء لإنكسار ما قبلها خاف الرجل يخاف خوفا وخيفة
~~ومخافة فهو خائف وقوم خوف على الأصل وخيف على اللفظ وحكى الفراء أنه يقال
~~أيضا في جمع خيفة خيف قال الجوهري : والخيفة الخوف والجمع خيف وأصله الواو
~~( ودون الجهر ) أي دون الرفع في القول أي أسمع نفسك كما قال وابتغ بين ذلك
~~سبيلا الإسراء أي بين الجهر والمخافتة ودل هذا على أن رفع الصوت بالذكر
~~ممنوع على ما تقدم في غير موضع ( بالغدو والآصال ) قال قتادة وبن زيد :
~~الآصال العشيات والغدو جمع غدوة وقرأ أبو مجلز بالغدو والآصال وهو مصدر
~~آصلنا أي دخلنا في العشي والآصال جمع أصل مثل طنب وأطناب فهو جمع الجمع
~~والواحد أصيل جمع على أصل عن الزجاج PageV07P355 الأخفش : الآصال جمع أصيل
~~مثل يمين وأيمان الفراء : أصل جمع أصيل وقد يكون أصل واحدا كما قال الشاعر
~~: * ولا ms2661 بأحسن منها إذ دنا الأصل * الجوهري : الأصيل الوقت بعد العصر إلى
~~المغرب وجمعه أصل وآصال وأصائل كأنه جمع أصيلة قال الشاعر : لعمري لأنت
~~البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه بالأصائل ويجمع أيضا على أصلان مثل بعير
~~وبعران ثم صغروا الجمع فقالوا أصيلان ثم أبدلوا من النون لاما فقالوا
~~أصيلال ومنه قول النابغة : وقفت فيها أصيلالا أسائلها * عيت جوابا وما
~~بالربع من أحد وحكى اللحياني : لقيته أصيلالا ( ولا تكن من الغافلين ) أي
~~عن الذكر < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > > <
# > ( الاعراف 206 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إن الذين عند ربك ) يعني
~~الملائكة بإجماع وقال عند ربك والله تعالى بكل مكان لأنهم قريبون من رحمته
~~وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده عن الزجاج وقال غيره : لأنهم في
~~موضع لا ينفذ فيه إلا حكم الله وقيل : لأنهم رسل الله كما يقال : عند
~~الخليفة جيش كثير وقيل : هذا على جهة التشريف لهم وأنهم بالمكان المكرم فهو
~~عبارة عن قربهم في الكرامة لا في المسافة ( ويسبحونه ) أي ويعظمونه
~~وينزهونه عن كل سوء ( وله يسجدون ) قيل : يصلون وقيل : يذلون خلاف أهل
~~المعاصي PageV07P356 الثانية والجمهور من العلماء في أن هذا موضع سجود
~~للقارئ وقد اختلفوا في عدد سجود القرآن فأقصى ما قيل : خمس عشرة أولها
~~خاتمة الأعراف وآخرها خاتمة العلق وهو قول بن حبيب وبن وهب في رواية وإسحاق
~~ومن العلماء من زاد سجدة الحجر قوله تعالى : وكن من الساجدين على ما يأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى فعلى هذا تكون ست عشرة وقيل : أربع عشرة قاله بن
~~وهب في الرواية الأخرى عنه فأسقط ثانية الحج وهو قول أصحاب الرأي والصحيح
~~سقوطها لأن الحديث لم يصح بثبوتها ورواه بن ماجة وأبو داود في سننهما عن
~~عبد الله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج
~~سجدتان وعبد الله بن منين لا يحتج ms2662 به قاله أبو محمد عبد الحق وذكر أبو داود
~~أيضا من حديث عقبة بن عامر قال قلت : يا رسول الله أفي سورة الحج سجدتان
~~قال : ( نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ( في إسناده عبد الله بن لهيعة وهو
~~ضعيف جدا وأثبتهما الشافعي وأسقط سجدة صلى الله عليه وسلم وقيل : إحدى عشرة
~~سجدة وأسقط آخرة الحج وثلاث المفصل وهو مشهور مذهب مالك وروي عن بن عباس
~~وبن عمر وغيرهم وفي سنن بن ماجة عن أبي الدرداء قال : سجدت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شيء الأعراف والرعد
~~والنحل وبني إسرائيل ومريم والحج سجدة والفرقان وسليمان سورة النمل والسجدة
~~وص وسجدة الحواميم وقيل : عشر وأسقط آخر الحج وص وثلاث المفصل ذكر عن بن
~~عباس وقيل : إنها أربع سجدة آلم تنزيل وحم تنزيل والنجم والعلق وسبب الخلاف
~~اختلاف النقل في الأحاديث والعمل واختلافهم في الأمر المجرد بالسجود في
~~القرآن هل المراد به سجود التلاوة أو سجود الفرض في الصلاة الثالثة
~~واختلفوا في وجوب سجود التلاوة فقال مالك والشافعي : ليس بواجب وقال أبو
~~حنيفة : هو واجب وتعلق بأن مطلق الأمر بالسجود على الوجوب وبقوله عليه
~~السلام : ( إذا قرأ بن آدم سجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله (
~~وفي رواية PageV07P357 أبي كريب ( يا ويلي ( وبقوله عليه السلام إخبارا عن
~~إبليس لعنه الله : ( أمر بن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود
~~فأبيت فلي النار ( أخرجه مسلم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ
~~عليه وعول علماؤنا على حديث عمر الثابت خرجه البخاري أنه قرأ آية سجدة على
~~المنبر فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قرأها في الجمعة الأخرى فتهيأ الناس
~~للسجود فقال : ( أيها الناس علي رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء
~~( وذلك بمحضر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين من الأنصار والمهاجرين فلم ينكر
~~عليه أحد فثبت الإجماع به في ذلك وأما قوله : ( أمر بن آدم بالسجود (
~~فإخبار عن السجود الواجب ومواظبة النبي صلى ms2663 الله عليه وسلم تدل على
~~الإستحباب والله أعلم الرابعة ولا خلاف في أن سجود القرآن يحتاج إلى ما
~~تحتاج إليه الصلاة من طهارة حدث ونجس ونية واستقبال قبلة ووقت إلا ما ذكر
~~البخاري عن بن عمر أنه كان يسجد على غير طهارة وذكره بن المنذر عن الشعبي
~~وعلى قول الجمهور هل يحتاج إلى تحريم ورفع يدين عنده وتكبير وتسليم اختلفوا
~~في ذلك فذهب الشافعي وأحمد وإسحاق إلى أنه يكبر ويرفع للتكبير لها وقد روي
~~في الأثر عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد كبر وكذلك إذا
~~رفع كبر ومشهور مذهب مالك أنه يكبر لها في الخفض والرفع في الصلاة واختلف
~~عنه في التكبير لها في غير الصلاة وبالتكبير لذلك قال عامة الفقهاء ولا
~~سلام لها عند الجمهور وذهب جماعة من السلف وإسحاق إلى أنه يسلم منها وعلى
~~هذا المذهب يتحقق أن التكبير في أولها للإحرام وعلى قول من لا يسلم يكون
~~للسجود فحسب والأول أولى لقوله عليه السلام : ( مفتاح الصلاة الطهور
~~وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ( وهذه عبادة لها تكبير فكان لها تحليل
~~كصلاة الجنازة بل أولى لأنها فعل وصلاة الجنازة قول وهذا اختيار بن العربي
~~الخامسة وأما وقته فقيل : يسجد في سائر الأوقات مطلقا لأنها صلاة لسبب وهو
~~قول الشافعي وجماعة وقيل : ما لم يسفر الصبح أو ما لم تصفر الشمس بعد العصر
~~PageV07P358 وقيل : لا يسجد بعد الصبح ولا بعد العصر وقيل : يسجد بعد الصبح
~~ولا يسجد بعد العصر وهذه الثلاثة الأقوال في مذهبنا وسبب الخلاف معارضة ما
~~يقتضيه سبب قراءة السجدة من السجود المرتب عليها لعموم النهي عن الصلاة بعد
~~العصر وبعد الصبح واختلافهم في المعنى الذي لأجله نهي عن الصلاة في هذين
~~الوقتين والله أعلم السادسة فإذا سجد يقول في سجوده : اللهم احطط عني بها
~~وزرا واكتب لي بها أجرا واجعلها لي عندك ذخرا رواه بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكره بن ماجة السابعة فإن قرأها في صلاة فإن كان ms2664 في نافلة
~~سجد إن كان منفردا أو في جماعة وأمن التخليط فيها وإن كان في جماعة لا يأمن
~~ذلك فيها فالمنصوص جوازه وقيل : لا يسجد وأما في الفريضة فالمشهور عن مالك
~~النهي عنه فيها سواء كانت صلاة سر أو جهر جماعة أو فرادى وهو معلل بكونها
~~زيادة في أعداد سجود الفريضة وقيل : معلل بخوف التخليط على الجماعة وهذا
~~أشبه وعلى هذا لا يمنع منه الفرادى ولا الجماعة التي يأمن فيها التخليط
~~الثامنة روى البخاري عن أبي رافع قال : صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا
~~السماء انشقت الإنشقاق فسجد فقلت : ما هذه قال : سجدت بها خلف أبي القاسم
~~صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه انفرد بإخراجه وفيه :
~~وقيل لعمران بن حصين : الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها قال : أرأيت لو قعد
~~لها كأنه لا يوجبه عليه وقال سلمان : ما لهذا غدونا وقال عثمان : إنما
~~السجدة على من استمعها وقال الزهري : لا يسجد إلا أن يكون طاهرا فإذا سجدت
~~وأنت في حضر فاستقبل القبلة فإن كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك وكان
~~السائب لا يسجد لسجود القاص والله أعلم PageV07P359 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الأنفال <
# > مدنية بدرية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء وقال بن عباس : هي مدنية
~~إلا سبع آيات من قوله تعالى : ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ) إلى آخر السبع
~~آيات < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 1 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى روى عبادة بن الصامت قال : خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بدر فلقوا العدو فلما هزمهم الله آتبعتهم طائفة من
~~المسلمين يقتلونهم وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم واستولت
~~طائفة على العسكر والنهب فلما نفى الله العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا :
~~لنا النفل نحن الذين طلبنا العدو وبنا نفاهم الله وهزمهم وقال الذين أحدقوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أنتم أحق به منا بل هو لنا نحن أحدقنا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا ms2665 ينال العدو منه غرة وقال الذين استولوا
~~على العسكر والنهب : ما أنتم بأحق منا هو لنا نحن حويناه واستولينا عليه
~~فأنزل الله عز وجل : ( يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ) فقسمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن فواق بينهم قال أبو عمر : قال أهل العلم بلسان
~~العرب : استلووا أطافوا وأحاطوا يقال : الموت مستلو على العباد وقوله :
~~فقسمه عن فواق يعني عن سرعة قالوا : والفواق ما بين حلبتي الناقة يقال :
~~انتظره فواق ناقة أي هذا PageV07P360 المقدار ويقولونها بالضم والفتح :
~~فواق وفواق وكان هذا قبل أن ينزل : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~الأنفال الآية وكأن المعنى عند العلماء : أي إلى الله وإلى الرسول الحكم
~~فيها والعمل بها بما يقرب من الله تعالى وذكر محمد بن إسحاق قال : حدثني
~~عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا عن سليمان بن موسى الأشدق عن مكحول
~~عن أبي أمامة الباهلي قال : سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال : فينا
~~معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من
~~أيدينا وجعله إلى الرسول فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بواء يقول
~~: على السواء فكان ذلك تقوي الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين وروي في
~~الصحيح عن سعد بن أبي وقاص قال : اغتنم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غنيمة عظيمة فإذا فيها سيف فأخذته فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~: نفلني هذا السيف فأنا من قد علمت حاله قال : ( رده من حيث أخذته (
~~فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت : أعطنيه
~~قال : فشد لي صوته ( رده من حيث أخذته ( فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في
~~القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت : أعطنيه قال : فشد لي صوته ( رده من
~~حيث أخذته ( فأنزل الله يسألونك عن الأنفال لفظ مسلم والروايات كثيرة وفيما
~~ذكرناه كفاية والله الموفق للهداية الثانية ms2666 الأنفال واحدها نفل بتحريك
~~الفاء قال : إن تقوى ربنا خير نفل * وبإذن الله ريثي والعجل أي خير غنيمة
~~والنفل : اليمين ومنه الحديث ( فتبرئكم يهود بنفل خمسين منهم ( والنفل
~~الأنتفاء ومنه الحديث ( فانتفل من ولدها ( والنفل : نبت معروف والنفل :
~~الزيادة على الواجب وهو التطوع وولد الولد نافلة لأنه زيادة على الولد
~~والغنيمة نافلة لأنها PageV07P361 زيادة فيما أحل الله لهذه الأمة مما كان
~~محرما على غيرها قال صلى الله عليه وسلم : ( فضلت على الأنبياء بست وفيها
~~وأحلت لي الغنائم ( والأنفال الغنائم أنفسها قال عنترة : إنا إذا احمر
~~الوغى نروي القنا * ونعف عند مقاسم الأنفال أي الغنائم الثالثة واختلف
~~العلماء في محل الأنفال على أربعة أقوال : الأول محلها فيما شذ عن الكافرين
~~إلى المسلمين أو أخذ بغير حرب الثاني محلها الخمس الثالث خمس الخمس الرابع
~~رأس الغنيمة حسب ما يراه الإمام ومذهب مالك رحمه الله أن الأنفال مواهب
~~الإمام من الخمس على ما يرى من الإجتهاد وليس في الأربعة الأخماس نفل وإنما
~~لم ير النفل من رأس الغنيمة لأن أهلها معينون وهم الموجفون والخمس مردود
~~قسمه إلى اجتهاد الإمام وأهله غير معينين قال صلى الله عليه وسلم : ( ما لي
~~مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم ( فلم يمكن بعد هذا أن
~~يكون النفل من حق أحد وإنما يكون من حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الخمس هذا هو المعروف من مذهبه وقد روي عنه أن ذلك من خمس الخمس وهو قول بن
~~المسيب والشافعي وأبي حنيفة وسبب الخلاف حديث بن عمر رواه مالك قال : بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة وكانت
~~سهمانهم أثني عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا هكذا رواه
~~مالك على الشك في رواية يحيى عنه وتابعه على ذلك جماعة رواة الموطأ إلا
~~الوليد بن مسلم فإنه رواه عن مالك عن نافع عن بن عمر فقال فيه : فكانت
~~سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ولم يشك ms2667 وذكر الوليد بن مسلم
~~والحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن بن عمر قال : بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جيش قبل نجد في رواية الوليد : أربعة آلاف
~~وانبعثت سرية من الجيش في رواية الوليد : فكنت ممن خرج فيها فكان سهمان
~~الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونقل أهل السرية بعيرا بعيرا فكان
~~سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ذكره أبو داود فاحتج بهذا من PageV07P362 يقول :
~~إن النفل إنما يكون من جملة الخمس وبيانه أن هذه السرية لو نزلت على أن
~~أهلها كانوا عشرة مثلا أصابوا في غنيمتهم مائة وخمسين أخرج منها خمسها
~~ثلاثين وصار لهم مائة وعشرون قسمت على عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر بعيرا
~~اثنا عشر بعيرا ثم أعطى القوم من الخمس بعيرا بعيرا لأن خمس الثلاثين لا
~~يكون فيه عشرة أبعرة فإذا عرفت ما للعشرة عرفت ما للمائة والألف وأزيد
~~واحتج من قال : إن ذلك كان من خمس الخمس بأن قال : جائز أن يكون هناك ثياب
~~تباع ومتاع غير الإبل فأعطى من لم يبلغه البعير قيمة البعير من تلك العروض
~~ومما يعضد هذا ما روى مسلم في بعض طرق هذا الحديث : فأصبنا إبلا وغنما
~~الحديث وذكر محمد بن إسحاق في هذا الحديث أن الأمير نفلهم قبل القسم وهذا
~~يوجب أن يكون النفل من رأس الغنيمة وهو خلاف قول مالك وقول من روي خلافه
~~أولى لأنهم حفاظ قاله أبو عمر رحمه الله وقال مكحول والأوزاعي : لا ينفل
~~بأكثر من الثلث وهو قول الجمهور من العلماء قال الأوزاعي : فإن زادهم فليف
~~لهم ويجعل ذلك من الخمس وقال الشافعي : ليس في النفل حد لا يتجاوزه الإمام
~~الرابعة ودل حديث بن عمر على ما ذكره الوليد والحكم عن شعيب عن نافع أن
~~السرية إذا خرجت من العسكر فغنمت أن العسكر شركاؤهم وهذه مسألة وحكم لم
~~يذكره في الحديث غير شعيب عن نافع ولم يختلف العلماء فيه والحمد لله
~~الخامسة واختلف العلماء في الإمام يقول قبل ms2668 القتال : من هدم كذا من الحصن
~~فله كذا ومن بلغ إلى موضع كذا فله كذا ومن جاء برأس فله كذا ومن جاء بأسير
~~فله كذا يضريهم فروي عن مالك أنه كرهه وقال : هو قتال على الدنيا وكان لا
~~يجيزه قال الثوري : ذلك جائز ولا بأس به قلت : وقد جاء هذا المعنى مرفوعا
~~من حديث بن عباس قال : لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا ( الحديث بطوله PageV07P363
~~وفي رواية عكرمة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من فعل كذا وكذا وأتى
~~مكان كذا وكذا فله كذا ( فتسارع الشبان وثبت الشيوخ مع الرايات فلما فتح
~~لهم جاء الشبان يطلبون ما جعل لهم فقال لهم الأشياخ : لا تذهبون به دوننا
~~فقد كنا ردءا لكم فأنزل الله تعالى : وأصلحوا ذات بينكم ذكره إسماعيل بن
~~إسحاق أيضا وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال لجرير بن عبد الله البجلي لما
~~قدم عليه في قومه وهو يريد الشام : هل لك أن تأتي الكوفة ولك الثلث بعد
~~الخمس من كل أرض وسبي وقال بهذا جماعة فقهاء الشام : الأوزاعي ومكحول وبن
~~حيوة وغيرهم ورأوا الخمس من جملة الغنيمة والنفل بعد الخمس ثم الغنيمة بين
~~أهل العسكر وبه قال إسحاق وأحمد وأبو عبيد قال أبو عبيد : والناس اليوم على
~~أن لا نفل من جهة الغنيمة حتى تخمس وقال مالك : لا يجوز أن يقول الإمام
~~لسرية : ما أخذتم فلكم ثلثه قال سحنون : يريد ابتداء فإن نزل مضى ولهم
~~أنصباؤهم في الباقي وقال سحنون : إذا قال الإمام لسرية ما أخذتم فلا خمس
~~عليكم فيه فهذا لا يجوز فإن نزل رددته لأن هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضي
~~السادسة واستحب مالك رحمه الله ألا ينفل الإمام إلا ما يظهر كالعمامة
~~والفرس والسيف ومنع بعض العلماء أن ينفل الإمام ذهبا أو فضة أو لؤلؤا ونحوه
~~وقال بعضهم : النفل جائز من كل شيء وهو الصحيح لقول عمر ومقتضي الآية ms2669 والله
~~أعلم السابعة قوله تعالى : ( فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ) أمر بالتقوى
~~والإصلاح أي كونوا مجتمعين على أمر الله في الدعاء : اللهم أصلح ذات البين
~~أي الحال التي يقع بها الإجتماع فدل هذا على التصريح بأنه شجر بينهم اختلاف
~~أو مالت النفوس إلى التشاح كما هو منصوص في الحديث وتقدم معنى التقوى أي
~~اتقوا الله في أقوالكم وأفعالكم وأصلحوا ذات بينكم ( وأطيعوا الله ورسوله )
~~في الغنائم ونحوها ( إن كنتم مؤمنين ) أي إن سبيل المؤمن أن يمتثل ما ذكرنا
~~وقيل : إن بمعنى إذ PageV07P364 < <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 2 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ) فيه ثلاث مسائل :
~~الأولى قال العلماء : هذه الآية تحريض على إلزام طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيما أمر به من قسمة تلك الغنيمة والوجل : الخوف وفي مستقبله أربع
~~لغات : وجل يوجل وياجل وييجل وييجل حكاه سيبويه والمصدر وجل وجلا وموجلا
~~بالفتح وهذا موجله ( بالكسر ) للموضع والإسم فمن قال : ياجل في المستقبل
~~جعل الواو ألفا لفتحة ما قبلها ولغة القرآن الواو قالوا لا توجل ومن قال :
~~ييجل بكسر الياء فهي على لغة بني أسد فإنهم يقولون : أنا إيجل ونحن نيجل
~~وأنت تيجل كلها بالكسر ومن قال : ييجل بناه على هذه اللغة ولكنه فتح الياء
~~كما فتحوها في يعلم ولم تكسر الياء في يعلم لإستثقالهم الكسر على الياء
~~وكسرت في ييجل لتقوى إحدى الياءين بالأخرى والأمر منه إيجل صارت الواو ياء
~~الكسرة ما قبلها وتقول : إني منه لأوجل ولا يقال في المؤنث : وجلاء : ولكن
~~وجلة وروى سفيان عن السدي في قوله جل وعز : الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~قال : إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له : اتق الله كف ووجل قلبه الثانية وصف
~~الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بالخوف والوجل عند ذكره وذلك لقوة
~~إيمانهم ومراعاتهم لربهم وكأنهم بين يديه ونظير هذه الآية وبشر المخبتين
~~الذين إذا ذكر الله وجلت ms2670 قلوبهم الحج وقال : وتطمئن قلوبهم بذكر الله الرعد
~~فهذا يرجع إلى كمال PageV07P365 المعرفة وثقة القلب والوجل : الفزع من عذاب
~~الله فلا تناقض وقد جمع الله بين المعنيين في قوله : الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله أي تسكن نفوسهم من حيث اليقين إلى الله وإن كانوا
~~يخافون الله فهذه حالة العارفين بالله الخائفين من سطوته وعقوبته لا كما
~~يفعله جهال العوام والمبتدعة من الزعيق والزئير ومن النهاق الذي يشبه نهاق
~~الحمير فيقال لمن تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد وخشوع : لم تبلغ أن تساوي حال
~~الرسول ولا حال أصحابه في المعرفة بالله والخوف منه والتعظيم لجلاله ومع
~~ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء خوفا من الله ولذلك وصف
~~الله أحوال أهل المعرفة عند سماع ذكره وتلاوة كتابه فقال : وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا
~~آمنا فاكتبنا مع الشاهدين فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم ومن لم يكن كذلك
~~فليس على هديهم ولا على طريقتهم فمن كان مستنا فليستن ومن تعاطى أحوال
~~المجانين والجنون فهو من أخسهم حالا والجنون فنون روى مسلم عن أنس بن مالك
~~أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه في المسألة فخرج ذات
~~يوم فصعد المنبر فقال : ( سلوني لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم ما دمت في
~~مقامي هذا ( فلما سمع ذلك القوم أرموا ورهبوا أن يكون بين يدي أمر قد حضر
~~قال أنس : فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فإذا كل إنسان لاف رأسه في ثوبه يبكي
~~وذكر الحديث وروى الترمذي وصححه عن العرباض بن سارية قال : وعظنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب الحديث
~~ولم يقل : زعقنا ولا رقصنا ولا زفنا ولا قمنا PageV07P366 الثالثة قوله
~~تعالى : ( وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ) أي تصديقا فإن إيمان هذه
~~الساعة زيادة ms2671 على إيمان أمس فمن صدق ثانيا وثالثا فهو زيادة تصديق بالنسبة
~~إلى ما تقدم وقيل : هو زيادة انشراح الصدر بكثرة الآيات والأدلة وقد مضى
~~هذا المعنى في آل عمران ( وعلى ربهم يتوكلون ) تقدم معنى التوكل والتوكل في
~~اللغة إظهار العجز والاعتماد على أن لكل حق حقيقة وقد قال عليه السلام
~~لحارثة : ( إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك ( الحديث وسأل رجل الحسن فقال
~~: يا أبا سعيد أمؤمن أنت فقال له : الإيمان إيمانان فإن كنت تسألني بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب فأنا به مؤمن وإن كنت
~~تسألني عن قول الله تبارك وتعالى : وإنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم إلى قوله أولئك هم المؤمنون حقا فو الله ما أدري أنا منهم أم لا
~~وقال أبو بكر الواسطي : من قال أنا مؤمن بالله حقا قيل له : الحقيقة تشير
~~إلى إشراف واطلاع وإحاطة فمن فقده بطل دعواه فيها يريد بذلك ما قاله أهل
~~السنة : إن المؤمن الحقيقي من كان محكوما له بالجنة فمن لم يعلم ذلك من سر
~~حكمته تعالى فدعواه بأنه مؤمن حقا غير صحيح < <
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 5 ) <
# > قوله تعالى : ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) قال الزجاج : الكاف في
~~موضع نصب أي الأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق أي مثل إخراجك
~~ربك من بيتك بالحق والمعنى : امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا
~~لأن بعض PageV07P367 الصحابة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين جعل
~~لكم من أتى بأسير شيئا قال : يبقى أكثر الناس بغير شيء فموضع الكاف في كما
~~نصب كما ذكرنا وقاله الفراء أيضا قال أبو عبيدة : هو قسم أي والذي أخرجك
~~فالكاف بمعنى الواو وما بمعنى الذي وقال سعيد بن مسعدة : المعنى أولئك هم
~~المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق قال : وقال بعض العلماء كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وقال عكرمة :
~~المعنى أطيعوا الله ورسوله كما أخرجك ms2672 وقيل : كما أخرجك متعلق بقوله لهم
~~درجات المعنى : لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم أي هذا الوعد للمؤمنين
~~حق في الآخرة كما أخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له فأنجزك وعدك وأظفرك
~~بعدوك وأوفى لك لأنه قال عز وجل : وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~فكما أنجز هذا الوعد في الدنيا كذا ينجزكم ما وعدكم به في الآخرة وهذا قول
~~حسن ذكره النحاس واختاره وقيل : الكاف في كما كاف التشبيه ومخرجه على سبيل
~~المجازاة كقول القائل لعبده : كما وجهتك إلى أعدائي فاستضعفوني وسألت مددا
~~فأمددتك وقويتك وأزحت علتك فخذهم الآن فعاقبهم بكذا وكما كسوتك وأجريت عليك
~~الرزق فاعمل كذا وكذا وكما أحسنت إليك فاشكرني عليه فقال كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق وغشاكم النعاس أمنة منه يعني به إياه ومن معه وأنزل من السماء
~~ماء ليطهركم به وأنزل عليكم من السماء ملائكة مردفين فاضربوا فوق الأعناق
~~واضربوا منهم كل بنان كأنه يقول : قد أزحت عليكم وأمددتكم فاضربوا منهم هذه
~~المواضع وهو المقتل لتبلغوا مراد الله في إحقاق الحق وإبطال الباطل والله
~~أعلم ( وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ) أي لكارهون ترك مكة وترك أموالهم
~~وديارهم < <
# | الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 6 ) <
# > PageV07P368 قوله تعالى ( يجادلونك في الحق بعد ما تبين ) مجادلتهم :
~~قولهم لما ندبهم إلى العير وفات العير وأمرهم بالقتال ولم يكن معهم كبير
~~أهبة شق ذلك عليهم وقالوا : لو أخبرتنا بالقتال لأخذنا العدة ومعنى في الحق
~~أي في القتال بعد ما تبين لهم أنك لا تأمر بشيء إلا بإذن الله وقيل : بعد
~~ما تبين لهم أن الله وعدهم إما الظفر بالعير أو بأهل مكة وإذا فات العير
~~فلابد من أهل مكة والظفر بهم فمعنى الكلام والإنكار لمجادلتهم ( كأنما
~~يساقون إلى الموت ) كراهة للقاء القوم ( وهم ينظرون ) أي يعلمون أن ذلك
~~واقع بهم قال الله تعالى : يوم ينظر المرء ماقدمت يداه أي يعلم < <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 7 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها ms2673 لكم ) إحدى في
~~موضع نصب مفعول ثان أنها لكم في موضع نصب أيضا بدلا من إحدى ( وتودون ) أي
~~تحبون ( أي غير ذات الشوكة تكون لكم ) قال أبو عبيدة : أي غير ذات الحد
~~والشوكة : السلاح والشوك : النبت الذي له حد ومنه رجل شائك السلاح أي حديد
~~السلاح ثم يقلب فيقال : شاكي السلاح أي تودون أن تظفروا بالطائفة التي ليس
~~معها سلاح ولا فيها حرب عن الزجاج ( ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ) أي
~~أن يظهر الإسلام والحق حق أبدا ولكن إظهاره تحقيق له من حيث إنه إذا لم
~~يظهر أشبه الباطل بكلماته أي بوعده فإنه وعد نبيه في سورة الدخان فقال :
~~يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون أي من أبي جهل وأصحابه وقال : ليظهره
~~على الدين كله وقيل : بكلماته أي PageV07P369 بأمره إياكم أن تجاهدوهم (
~~ويقطع دابر الكافرين ) أي يستأصلهم بالهلاك ( ليحق الحق ) أي يظهر دين
~~الإسلام ويعزه ( ويبطل الباطل ) أي الكفر وإبطاله إعدامه كما أن إحقاق الحق
~~إظهاره بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ( ولو كره المجرمون )
~~< <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 9 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( إذ تستغيثون ربكم ) الإستغاثة : طلب الغوث والنصر غوث
~~الرجل قال : واغوثاه والإسم الغوث والغواث والغواث واستغاثني فلان فأغثته
~~والإسم الغياث عن الجوهري وروى مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :
~~لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف
~~وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه : ( اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم ائتني
~~ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض (
~~فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه
~~أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال : يا نبي
~~الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله تعالى : إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب ms2674 لكم أني ممد لكم بألف من الملائكة مردفين فأمده الله
~~بالملائكة وذكر الحديث ( مردفين ) بفتح الدال قراءة نافع والباقون بالكسر
~~أسم فاعل أي متتابعين تأتي فرقة بعد فرقة وذلك أهيب في العيون ومردفين بفتح
~~الدال على ما لم يسم فاعله لأن الناس الذين قاتلوا يوم بدر أردفوا بألف من
~~الملائكة أي أنزلوا إليهم لمعونتهم على PageV07P370 الكفار فمردفين بفتح
~~الدال نعت لألف وقيل : هو حال من الضمير المنصوب في ممدكم أي ممدكم في حال
~~إردافكم بألف من الملائكة وهذا مذهب مجاهد وحكى أبو عبيدة أن ردفني وأردفني
~~واحد وأنكر أبو عبيد أن يكون أردف بمعنى ردف قال لقول الله عز وجل : تتبعها
~~الرادفة النازعات ولم يقل المردفة قال النحاس ومكي وغيرهما : وقراءة كسر
~~الدال أولى لأن أهل التأويل على هذه القراءة يفسرون أي أردف بعضهم بعضا
~~ولأن فيها معنى الفتح على ما حكى أبو عبيدة ولأن عليه أكثر القراء قال
~~سيبويه : وقرأ بعضهم مردفين بفتح الراء وشد الدال وبعضهم مردفين بكسر الراء
~~وبعضهم مردفين بضم الراء والدال مكسورة مشددة في القراءات الثلاث فالقراءة
~~الأولى تقديرها عند سيبويه مرتدفين ثم أدغم التاء في الدال وألقى حركتها
~~على الراء لئلا يلتقي ساكنان والثانية كسرت فيها الراء لالتقاء الساكنين
~~وضمت الراء في الثالثة إتباعا لضمة الميم كما تقول : رد ورد ورد يا هذا
~~وقرأ جعفر بن محمد وعاصم الجحدري : بآلف جمع ألف مثل فلس وأفلس وعنهما أيضا
~~بألف وقد مضى في آل عمران ذكر نزول الملائكة وسيماهم وقتالهم وتقدم فيها
~~القول في معنى قوله : وما جعله الله إلا بشرى والمراد الإمداد ويجوز أن
~~يكون الإرداف ( وما النصر إلا من عند الله ) نبه على أن النصر من عنده جل
~~وعز لا من الملائكة أي لولا نصره لما انتفع بكثرة العدد بالملائكة والنصر
~~من عند الله يكون بالسيف ويكون بالحجة < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 11 ) <
# > قوله تعالى : ( إذ يغشيكم النعاس ) مفعولان وهي قراءة أهل المدينة وهي
~~حسنة لإضافة الفعل إلى الله عز وجل لتقدم ms2675 ذكره في قوله : وما النصر إلا من
~~عند الله PageV07P371 ولأن بعده وينزل عليكم فأضاف الفعل إلى الله عز وجل
~~فكذلك الإغشاء يضاف إلى الله عز وجل ليتشاكل الكلام وقرأ بن كثير وأبو عمرو
~~يغشاكم النعاس بإضافة الفعل إلى النعاس دليله أمنة نعاسا يغشي في قراءة من
~~قرأ بالياء أو بالتاء فأضاف الفعل إلى النعاس أو إلى الأمنة والأمنة هي
~~النعاس فأخبر أن النعاس هو الذي يغشى القوم وقرأ الباقون يغشيكم بفتح الغين
~~وشد الشين النعاس بالنصب على معنى قراءة نافع لغتان بمعنى غشى وأغشى قال
~~الله تعالى : فأغشيناهم يس وقال : فغشاها ما غشى النجم وقال : كأنما أغشيت
~~وجوههم يونس قال مكي : والاختيار ضم الياء والتشديد ونصب النعاس لأن بعده
~~أمنة منه والهاء في منه لله فهو الذي يغشيهم النعاس ولأن الأكثر عليه وقيل
~~: أمنة من العدو ( وأمنة ) مفعول من أجله أو مصدر يقال : أمن أمنة وأمنا
~~وأمانا كلها سواء والنعاس حالة الآمن الذي لا يخاف وكان هذا النعاس في
~~الليلة التي كان القتال من غدها فكان النوم عجيبا مع ما كان بين أيديهم من
~~الأمر المهم ولكن الله ربط جأشهم وعن علي رضي الله عنه قال : ما كان فينا
~~فارس يوم بدر غير المقداد على فرس أبلق ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح ذكره البيهقي
~~الماوردي : وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان : أحدهما أن
~~قواهم بالإستراحة على القتال من الغد الثاني أن أمنهم بزوال الرعب من
~~قلوبهم كما يقال : الأمن منيم والخوف مسهر وقيل : غشاهم في حال التقاء
~~الصفين وقد مضى مثل هذا في يوم أحد في آل عمران ) ظاهر القرآن يدل على أن
~~النعاس كان قبل المطر وقال بن أبي نجيح : كان المطر قبل النعاس وحكى الزجاج
~~: أن الكفار يوم بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المؤمنون
~~لا ماء لهم فوجست نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا PageV07P372 كذلك فقال بعضهم
~~في نفوسهم ms2676 بإلقاء الشيطان إليهم : نزعم أنا أولياء الله وفينا رسوله وحالنا
~~هذه والمشركون على الماء فأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشرة من رمضان
~~حتى سالت الأودية فشربوا وتطهروا وسقوا الظهر وتلبدت السبخة التي كانت
~~بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها أقدام المسلمين وقت القتال وقد قيل : إن
~~هذه الأحوال كانت قبل وصولهم إلى بدر وهو أصح وهو الذي ذكره بن إسحاق في
~~سيرته وغيره وهذا اختصاره : قال بن عباس لما أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأبي سفيان أنه مقبل من الشام ندب المسلمين إليهم وقال : ( هذه عير
~~قريش فيها الأموال فاخرجوا إليهم لعل الله أن ينفلكموها ( قال : فانبعث معه
~~من خف وثقل قوم وكرهوا الخروج وأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلوي
~~على من تعذر ولا ينتظر من غاب ظهره فسار في ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه
~~من مهاجري وأنصارى وفي البخاري عن البراء بن عازب قال : كان المهاجرون يوم
~~بدر نيفا وثمانين وكان الأنصار نيفا وأربعين ومائتين وخرج أيضا عنه قال :
~~كنا نتحدث أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر على
~~عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر وما جاوز معه إلا مؤمن وذكر
~~البيهقي عن أبي أيوب الأنصاري قال : فخرجنا يعني إلى بدر فلما سرنا يوما أو
~~يومين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتعاد ففعلنا فإذا نحن
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بعدتنا فسر
~~بذلك وحمد الله وقال : ( عدة أصحاب طالوت ( قال بن إسحاق : وقد ظن الناس
~~بأجمعهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقى حربا فلم يكثر استعدادهم
~~وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان
~~تخوفا على أموال الناس حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد استنفر لكم الناس فحذر عند ذلك واستأجر ضمضم بن عمرو
~~الغفاري وبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا ms2677 PageV07P373 يستنفرهم إلى
~~أموالهم ويخبرهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد عرض لها في أصحابه ففعل
~~ضمضم فخرج أهل مكة في ألف رجل أو نحو ذلك وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أصحابه وأتاه الخبر عن قريش بخروجهم ليمنعوا عيرهم فاستشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس فقام أبو بكر فقال فأحسن وقام عمر فقال فأحسن ثم قام
~~المقداد بن عمرو فقال : يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن معك والله لا
~~نقول كما قالت بنو إسرائيل فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولكن
~~اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون والذي بعثك بالحق لو سرت إلى برك
~~الغماد يعني مدينة الحبشة لجالدنا معك من دونه فسر بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعا له بخير ثم قال : ( أشيروا علي أيها الناس ( يريد الأنصار
~~وذلك أنهم عدد الناس وكانوا حين بايعوه بالعقبة قالوا : يا رسول الله إنا
~~برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا فإذا وصلت إلينا فأنت في ذممنا نمنعك مما
~~نمنع منه أنفسنا وأبناءنا ونساءنا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف
~~ألا تكون الأنصار ترى أن عليها نصرته إلا بالمدينة وأنه ليس عليهم أن يسير
~~بهم إلى عدو بغير بلادهم فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه
~~سعد بن معاذ وقيل سعد بن عبادة ويمكن أنهما تكلما جميعا في ذلك اليوم فقال
~~: يا رسول الله كأنك تريدنا معشر الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أجل ( فقال : إنا قد آمنا بك واتبعناك فامض لما أمرك الله فوالذي
~~بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( امضوا على بركة الله فكأني أنظر إلى مصارع القوم ( فمضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبق قريشا إلى ماء بدر ومنع قريشا من السبق
~~إليه مطر عظيم أنزله الله عليهم ولم يصب منه المسلمين إلا ما شد لهم دهس
~~الوادي وأعانهم على ms2678 المسير والدهس : الرمل اللين الذي تسوخ فيه الأرجل فنزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أدنى ماء من مياه بدر إلى المدينة فأشار
~~عليه الحباب PageV07P374 بن المنذر بن عمرو بن الجموح بغير ذلك وقال له :
~~يا رسول الله أرأيت هذا المنزل أمنزلا أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه أو
~~نتأخر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة فقال عليه السلام : ( بل هو الرأي
~~والحرب والمكيدة ( فقال : يا رسول الله إن هذا ليس لك بمنزل فانهض بنا إلى
~~أدنى ماء من القوم فننزله ونعور ما وراءه من القلب ثم نبني عليه حوضا
~~فنملأه فنشرب ولا يشربون فاستحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من رأيه
~~وفعله ثم التقوا فنصر الله نبيه والمسلمين فقتل من المشركين سبعين وأسر
~~منهم سبعين وانتقم منهم للمؤمنين وشفى الله صدر رسوله عليه السلام وصدور
~~أصحابه من غيظهم وفي ذلك يقول حسان : عرفت ديار زينب بالكثيب * كخط الوحي
~~في الورق القشيب تداولها الرياح وكل جون * من الوسمي منهمر سكوب فأمسى
~~ربعها خلقا وأمست * يبابا بعد ساكنها الحبيب فدع عنك التذكر كل يوم * ورد
~~حرارة الصدر الكئيب وخبر بالذي لا عيب فيه * بصدق غير إخبار الكذوب بما صنع
~~الإله غداة بدر * لنا في المشركين من النصيب غداة كأن جمعهم حراء * بدت
~~أركانه جنح الغروب فلاقيناهم منا بجمع * كأسد الغاب مردان وشيب أمام محمد
~~قد وازروه * على الأعداء في لفح الحروب بأيديهم صوارم مرهفات * وكل مجرب
~~خاظي الكعوب PageV07P375 بنو الأوس الغطارف وازرتها * بنو النجار في الدين
~~الصليب فغادرنا أبا جهل صريعا * وعتبة قد تركنا بالجبوب وشيبة قد تركنا في
~~رجال * ذوي نسب إذا نسبوا حسيب يناديهم رسول الله لما * قذفناهم كباكب في
~~القليب ألم تجدوا كلامي كان حقا * وأمر الله يأخذ بالقلوب فما نطقوا ولو
~~نطقوا لقالوا * أصبت وكنت ذا رأي مصيب وهنا ثلاث مسائل : الأولى قال مالك :
~~بلغني أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ( كيف أهل بدر
~~فيكم ( قال : ( خيارنا ( فقال : ( إنهم كذلك ms2679 فينا ( فدل هذا على أن شرف
~~المخلوقات ليس بالذوات وإنما هو بالأفعال فللملائكة أفعالها الشريفة من
~~المواظبة على التسبيح الدائم ولنا أفعالنا بالإخلاص بالطاعة وتتفاضل
~~الطاعات بتفضيل الشرع لها وأفضلها الجهاد وأفضل الجهاد يوم بدر لأن بناء
~~الإسلام كان عليه الثانية ودل خروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلقى العير
~~على جواز النفير للغنيمة لأنها كسب حلال وهو يرد ما كره مالك من ذلك إذ قال
~~: ذلك قتال على الدنيا وما جاء أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
~~في سبيل الله دون من يقاتل للغنيمة يراد به إذا كان قصده وحده وليس للدين
~~فيه حظ وروى عكرمة عن بن عباس قال : قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم حين
~~فرغ من بدر : عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس وهو في الأسرى : لا
~~يصلح هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( ولم ( قال : لأن الله وعدك
~~إحدى الطائفتين وقد أعطاك الله ما وعدك فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P376 صدقت وعلم ذلك العباس بحديث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبما كان من شأن بدر فسمع ذلك في أثناء الحديث الثالثة روى مسلم عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثا ثم قام عليهم
~~فناداهم فقال : ( يا أبا جهل بن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا
~~شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني قد وجدت ما وعدني ربي
~~حقا ( فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله كيف
~~يسمعون وأنى يجيبون وقد جيفوا قال : ( والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ( ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في
~~القليب قليب بدر جيفوا بفتح الجيم والياء ومعناه أنتنوا فصاروا جيفا وقول
~~عمر : يسمعون استبعاد على ما جرت به حكم العادة فأجابه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنهم يسمعون كسمع الأحياء وفي هذا ما ms2680 يدل على أن الموت ليس بعدم محض
~~ولا فناء صرف وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته وحيلولة بينهما
~~وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~الميت إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم ( الحديث
~~أخرجه الصحيح قوله تعالى : ( ويثبت به الأقدام ) الضمير في به عائد على
~~الماء الذي شد دهس الوادي كما تقوم وقيل : هو عائد على ربط القلوب فيكون
~~تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب < <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 12 ) <
# > PageV07P377 قوله تعالى : ( إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم )
~~العامل في إذ يثبت أي يثبت به الأقدام ذلك الوقت وقيل : العامل ليربط أي
~~وليربط إذ يوحي وقد يكون التقدير : اذكر إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم
~~في موضع نصب والمعنى : بأني معكم أي بالنصر والمعونة معكم بفتح العين ظرف
~~ومن أسكنها فهي عنده حرف ( فثبتوا الذي آمنوا ) أي بشروهم بالنصر أو القتال
~~معهم أو الحضور معهم من غير قتال فكان الملك يسير أمام الصف في صورة الرجل
~~ويقول : سيروا فإن الله ناصركم ويظن المسلمون أنه منهم وقد تقدم في آل
~~عمران أن الملائكة قاتلت ذلك اليوم فكانوا يرون رءوسا تندر عن الأعناق من
~~غير ضارب يرونه وسمع بعضهم قائلا يسمع قوله ولا يرى شخصه : أقدم حيزوم وقيل
~~: كان هذا التثبيت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين نزول
~~الملائكة مددا قوله تعالى : ( سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب ) تقدم في
~~آل عمران بيانه ( فاضربوا فوق الأعناق ) هذا أم للملائكة وقيل للمؤمنين أي
~~اضربوا الأعناق وفوق زائدة قاله الأخفش والضحاك وعطية وقد روي المسعودي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما
~~بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق ( وقال محمد بن يزيد : هذا خطأ لأن فوق تفيد
~~معنى فلا يجوز زيادتها ولكن المعنى أنهم أبيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها
~~وقال بن عباس ms2681 : كل هام وجمجمة وقيل : أي ما فوق الأعناق وهو الرءوس قال
~~عكرمة والضرب على الرأس أبلغ لأن أدنى شيء يؤثر في الدماغ وقد مضى شيء من
~~هذا المعنى في النساء وأن فوق ليست بزائدة عند قوله : فوق اثنتين ( واضربوا
~~منهم كل بنان ) قال الزجاج : واحد البنان بنانة وهي هنا الأصابع وغيرها من
~~الأعضاء والبنان مشتق من PageV07P378 قولهم : أبن الرجل بالمكان إذا أقام
~~به فالبنان يعتمل به ما يكون للإقامة والحياة وقيل : المراد بالبنان هنا
~~أطراف الأصابع من اليدين والرجلين وهو عبارة عن الثبات في الحرب وموضع
~~الضرب فإذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف سائر الأعضاء قال
~~عنترة : وكان فتى الهيجاء يحمي ذمارها * ويضرب عند الكرب كل بنان ومما جاء
~~أن البنان الأصابع قول عنترة أيضا : وأن الموت طوع يدي إذا ما * وصلت
~~بنانها بالهندواني وهو كثير في أشعار العرب البنان : الأصابع قال بن فارس :
~~البنان الأصابع ويقال : الأطراف وذكر بعضهم أنها سميت بنانا لأن بها صلاح
~~الأحوال التي بها يستقر الإنسان ويبن وقال الضحاك : البنان كل مفصل < <
# | الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 13 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك بأنهم شاقوا الله ) ذلك في موضع رفع على الإبتداء
~~والتقدير : ذلك الأمر أو الأمر ذلك شاقوا الله أي أولياءه والشقاق : أن
~~يصير كل واحد في شق وقد تقدم ( ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار ) قال
~~الزجاج : ذلكم رفع بإضمار الأمر أو القصة أي الأمر ذلكم فذوقوه ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب بذوقوا كقولك : زيدا فاضربه ومعنى الكلام التوبيخ
~~للكافرين وأن في موضع رفع عطف على ذلكم قال الفراء : ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب بمعنى وبأن للكافرين قال : ويجوز أن يضمر واعلموا أن الزجاج : لو جاز
~~إضمار واعلموا لجاز زيد منطلق PageV07P379 وعمرا جالسا بل كان يجوز في
~~الإبتداء زيدا منطلقا لأن المخبر معلم وهذا لا يقوله أحد من النحويين < <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 15 : 16 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( زحفا ) الزحف الدنو قليلا قليلا
~~وأصله ms2682 الاندفاع على الألية ثم سمي كل ماش في الحرب إلى آخر زاحفا والتزاحف
~~: التداني والتقارب يقال : زحف إلى العدو زحفا وازحف القوم أي مشى بعضهم
~~إلى بعض ومنه زحاف الشعر وهو أن يسقط بين الحرفين حرف فيزحف أحدهما إلى
~~الآخر يقول : إذا تدانيتم وتعاينتم فلا تفروا عنهم ولا تعطوهم أدباركم حرم
~~الله ذلك على المؤمنين حين فرض عليهم الجهاد وقتال الكفار قال بن عطية :
~~والأدبار جمع دبر والعبارة بالدبر في هذه الآية متمكنة الفصاحة لأنها بشعة
~~على الفار ذامة له الثانية أمر الله عز وجل في هذه الآية ألا يولي المؤمنون
~~أمام الكفار وهذا الأمر مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المؤمنين فإذا لقيت
~~فئة من المؤمنين فئة هي ضعف المؤمنين من المشركين فالفرض ألا يفروا أمامهم
~~فمن فر من اثنين فهو فار من الزحف ومن فر من ثلاثة فليس بفار من الزحف ولا
~~يتوجه عليه الوعيد والفرار كبيرة موبقة بظاهر القرآن وإجماع الأكثر من
~~الأئمة وقالت فرقة منهم بن الماجشون في الواضحة : إنه يراعي الضعف والقوة
~~والعدة فيجوز على قولهم أن يفر مائة فارس من مائة فارس إذا علموا أن ما عند
~~المشركين من النجدة والبسالة ضعف ما عندهم وأما على قول الجمهور فلا يحل
~~فرار مائة إلا PageV07P380 مما زاد على المائتين فمهما كان في مقابلة مسلم
~~أكثر من اثنين فيجوز الإنهزام والصبر أحسن وقد وقف جيش مؤتة وهم ثلاثة آلاف
~~في مقابلة مائتي ألف منهم مائة ألف من الروم ومائة ألف من المستعربة من لخم
~~وجذام قلت : ووقع في تاريخ فتح الأندلس أن طارقا مولى موسى بن نصير سار في
~~ألف وسبعمائة رجل إلى الأندلس وذلك في رجب سنة ثلاث وتسعين من الهجرة
~~فالتقى وملك الأندلس لذريق وكان في سبعين ألف عنان فزحف إليه طارق وصبر له
~~فهزم الله الطاغية لذريق وكان الفتح قال بن وهب : سمعت مالكا يسأل عن القوم
~~يلقون العدو أو يكونون في محرس يحرسون فيأتيهم العدو وهم يسير أيقاتلون أو
~~ينصرفون فيؤذنون أصحابهم قال : إن ms2683 كانوا يقوون على قتالهم قاتلوهم وإلا
~~انصرفوا إلى أصحابهم فآذنوهم الثالثة واختلف الناس هل الفرار يوم الزحف
~~مخصوص بيوم بدر أم عام في الزحوف كلها إلى يوم القيامة فروي عن أبي سعيد
~~الخدري أن ذلك مخصوص بيوم بدر وبه قال نافع والحسن وقتادة ويزيد بن أبي
~~حبيب والضحاك وبه قال أبو حنيفة وأن ذلك خاص بأهل بدر فلم يكن لهم أن
~~ينحازوا ولو انحازوا لانحازوا للمشركين ولم يكن في الأرض يومئذ مسلمون
~~غيرهم ولا للمسلمين فئة إلا النبي صلى الله عليه وسلم فأما بعد ذلك فإن
~~بعضهم فئة لبعض قال الكيا : وهذا فيه نظر لأنه كان بالمدينة خلق كثير من
~~الأنصار لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج ولم يكونوا يرون أنه
~~قتال وإنما ظنوا أنها العير فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خف معه
~~ويروى عن بن عباس وسائر العلماء أن الآية باقية إلى يوم القيامة احتج
~~الأولون بما ذكرنا وبقوله تعالى : يومئذ فقالوا : هو إشارة إلى يوم بدر
~~وأنه نسخ حكم الآية بآية الضعف وبقي حكم الفرار من الزحف ليس بكبيرة وقد فر
~~الناس يوم أحد فعفا الله عنهم وقال الله فيهم يوم حنين ثم وليتم مدبرين ولم
~~يقع على ذلك تعنيف وقال الجمهور من العلماء : إنما ذلك إشارة PageV07P381
~~إلى يوم الزحف الذي يتضمنه قوله تعالى : إذا لقيتم وحكم الآية باق إلى يوم
~~القيامة بشرط الضعف الذي بينه الله تعالى في آية أخرى وليس في الآية نسخ
~~والدليل عليه أن الآية نزلت بعد القتال وانقضاء الحرب وذهاب اليوم بما فيه
~~وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأكثر العلماء وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اجتنبوا السبع الموبقات وفيه والتولي
~~يوم الزحف ( وهذا نص في المسألة وأما يوم أحد فإنما فر الناس من أكثر من
~~ضعفهم ومع ذلك عنفوا وأما يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف عن الكثرة على
~~ما يأتي بيانه الرابعة قال بن القاسم : لا تجوز ms2684 شهادة من فر من الزحف ولا
~~يجوز لهم الفرار وإن فر أمامهم لقوله عز وجل : ومن يولهم يومئذ دبره الآية
~~قال : ويجوز الفرار من أكثر من ضعفهم وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني
~~عشر ألفا فإن بلغ اثني عشر ألفا لم يحل لهم الفرار وإن زاد عدد المشركين
~~على الضعف لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ولن يغلب اثنا عشر ألفا
~~من قلة ( فإن أكثر أهل العلم خصصوا هذا العدد بهذا الحديث من عموم الآية
~~قلت رواه أبو بشر وأبو سلمة العاملي وهو الحكم بن عبد الله بن خطاف وهو
~~متروك قالا : حدثنا الزهري عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( يا أكثم بن الجون أغز مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم على رفقائك يا
~~أكثم بن الجون خير الرفقاء أربعة وخير الطلائع أربعون وخير السرايا
~~أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة ( وروي عن
~~مالك ما يدل على ذلك من مذهبه وهو قوله للعمري العابد إذ سأله هل لك سعة في
~~ترك مجاهدة من غير الأحكام وبدلها فقال : إن كان معك اثنا عشر ألفا فلا سعة
~~لك في ذلك PageV07P382 الخامسة فإن فر فليستغفر الله عز وجل روى الترمذي عن
~~بلال بن يسار بن زيد قال : حدثني أبي عن جدي سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
~~غفر الله له وإن كان قد فر من الزحف ( قال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه السادسة قوله تعالى : ( إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة )
~~التحرف : الزوال عن جهة الأستواء فالمتحرف من جانب إلى جانب لمكايد الحرب
~~غير منهزم وكذلك المتحيز إذا نوى التحيز إلى فئة من المسلمين ليستعين بهم
~~فيرجع إلى القتال غير منهزم أيضا روى أبو داود عن عبد الله بن عمر أنه كان
~~في سرية من سرايا رسول الله صلى الله ms2685 عليه وسلم قال : فحاص الناس حيصة فكنت
~~فيمن حاص قال : فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب
~~فقلنا : ندخل المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا يرانا أحد قال : فدخلنا فقلنا
~~لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا توبة أقمنا
~~وإن كان غير ذلك ذهبنا قال : فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~صلاة الفجر فلما خرج قمنا إليه فقلنا : نحن الفرارون فأقبل إلينا فقال : (
~~لا بل أنتم العكارون ( قال : فدنونا فقبلنا يده فقال : ( أنا فئة المسلمين
~~( قال ثعلب : العكارون هم العطافون وقال غيره : يقال للرجل الذي يولى عند
~~الحرب ثم يكر راجعا : عكر واعتكر وروي جرير عن منصور عن إبراهيم قال :
~~انهزم رجل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر فقال : يا أمير المؤمنين هلكت
~~فررت من الزحف فقال عمر : أنا فئتك وقال محمد بن سيرين : لما قتل أبو عبيدة
~~جاء الخبر إلى عمر فقال : لو انحاز إلي لكنت له فئة فأنا فئة كل مسلم وعلى
~~هذه الآحاديث لا يكون الفرار كبيرة لأن الفئة هنا المدينة والإمام وجماعة
~~المسلمين حيث كانوا وعلى القول الآخر يكون كبيرة لأن الفئة هناك الجماعة من
~~الناس الحاضرة للحرب هذا على قول الجمهور أن الفرار من الزحف كبيرة قالوا :
~~وإنما كان ذلك القول PageV07P383 من النبي صلى الله عليه وسلم وعمر على جهة
~~الحيطة على المؤمنين إذ كانوا في ذلك الزمان يثبتون لأضعافهم مرارا والله
~~أعلم وفي قوله ( والتولي يوم الزحف ( ما يكفي السابعة قوله تعالى : ( فقد
~~باء بغضب من الله ) أي استحق الغضب وأصل باء رجع وقد تقدم ( ومأواه جهنم )
~~أي مقامه وهذا لا يدل على الخلود كما تقدم في غير موضع وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم غفر له
~~وإن كان قد فر من الزحف ( < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 17 : 18 ) <
# > قوله تعالى : ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) أي يوم بدر روي ms2686 أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صدروا عن بدر ذكر كل واحد منهم ما فعل :
~~قتلت كذا فعلت كذا فجاء من ذلك تفاخر ونحو ذلك فنزلت الآية إعلاما بأن الله
~~تعالى هو المميت والمقدر لجميع الأشياء وأن العبد إنما يشارك بتكسبه وقصده
~~وهذه الآية ترد على من يقول بأن أفعال العباد خلق لهم فقيل : المعنى فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى أمكنكم منهم وقيل : ولكن الله
~~قتلهم بالملائكة الذين أمدكم بهم ( وما رميت إذ رميت ) مثله ( ولكن الله
~~رمى ) واختلف العلماء في هذا الرمي على أربعة أقوال : الأول إن هذا الرمي
~~إنما كان في حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين رواه بن وهب عن
~~مالك قال مالك : ولم يبق في ذلك اليوم أحد إلا وقد أصابه ذلك وكذلك روى عنه
~~بن القاسم أيضا PageV07P384 الثاني أن هذا كان يوم أحد حين رمى أبي بن خلف
~~بالحربة في عنقه فكر أبي منهزما فقال له المشركون : والله ما بك من بأس
~~فقال : والله لو بصق علي لقتلني أليس قد قال : بل أنا أقتله وكان قد أوعد
~~أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتل بمكة فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( بل أنا أقتلك ( فمات عدو الله من ضربة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرجعه إلى مكة بموضع يقال له سرف قال موسى بن عقبة عن بن شهاب
~~: لما كان يوم أحد أقبل أبي مقنعا في الحديد على فرسه يقول : لا نجوت إن
~~نجا محمد فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتله قال موسى بن
~~عقبة قال سعيد بن المسيب : فاعترض له رجال من المؤمنين فأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخلوا طريقه فاستقبله مصعب بن عمير يقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقتل مصعب بن عمير وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترقوة أبي بن خلف من فرجة بين سابغة البيضة والدرع فطعنه بحربته ms2687 فوقع أبي
~~عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم قال سعيد : فكسر ضلعا من أضلاعه فقال ففي ذلك
~~نزل وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وهذا ضعيف لأن الآية نزلت عقيب بدر
~~الثالث أن المراد السهم الذي رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصن
~~خيبر فسار في الهواء حتى أصاب بن أبي الحقيق وهو على فراشه وهذا أيضا فاسد
~~وخيبر وفتحها أبعد من أحد بكثير والصحيح في صورة قتل بن أبي الحقيق غير هذا
~~الرابع أنها كانت يوم بدر قال بن إسحاق وهو أصح لأن السورة بدرية وذلك أن
~~جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ( خذ قبضة من التراب (
~~فأخذ قبضة من التراب فرمى بها وجوههم فما من المشركين من أحد إلا وأصاب
~~عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة وقال بن عباس وسيأتي قال ثعلب :
~~المعنى وما رميت الفزع والرعب في قلوبهم إذ رميت بالحصباء فانهزموا ولكن
~~الله رمى أي أعانك وأظفرك والعرب تقول : رمى الله لك أي أعانك وأظفرك وصنع
~~لك حكى هذا أبو عبيدة PageV07P385 في كتاب المجاز وقال محمد بن يزيد : وما
~~رميت بقوتك إذ رميت ولكنك بقوة الله رميت ( وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا
~~) البلاء ها هنا النعمة واللام تتعلق بمحذوف أي وليبلي المؤمنين فعل ذلك (
~~ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين ) قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو وقراءة أهل
~~الكوفة ( موهن كيد الكافرين ) وفي التشديد معنى المبالغة وروي عن الحسن
~~موهن كيد الكافرين بالإضافة والتخفيف والمعنى : أن الله عز وجل يلقي في
~~قلوبهم الرعب حتى يتشتتوا ويتفرق جمعهم فيضعفوا والكيد : المكر وقد تقدم <
~~<
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 19 ) <
# > قوله تعالى : ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) شرطه وجوابه وفيه ثلاثة
~~أقوال : يكون خطابا للكفار لأنهم استفتحوا فقالوا : اللهم أقطعنا للرحم
~~وأظلمنا لصاحبه فانصره عليه قاله الحسن ومجاهد وغيرهما وكان هذا القول منهم
~~وقت خروجهم لنصره العير وقيل : قاله أبو جهل وقت القتال وقال النضر بن
~~الحارث اللهم إن ms2688 كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم وهو ممن قتل ببدر والاستفتاح : طلب النصر أي قد جاءكم
~~الفتح ولكنه كان للمسلمين عليكم أي فقد جاءكم ما بان به الأمر وانكشف لكم
~~الحق ( وإن تنتهوا ) أي عن الكفر ( فهو خير لكم ) ( وإن تعودوا ) أي إلى
~~هذا القول وقتال محمد ( نعد ) إلى نصر المؤمنين ( ولن تغني عنكم فئتكم ) أي
~~عن جماعتكم ( شيئا ) ( ولو كثرت ) أي في العدد الثاني يكون خطابا للمؤمنين
~~أي إن تستنصروا فقد جاءكم النصر وإن تنتهوا أي عن مثل ما فعلتموه من أخذ
~~الغنائم والأسرى قبل الإذن فهو خير لكم وإن تعودوا أي إلى مثل ذلك نعد إلى
~~توبيخكم كما قال : لولا كتاب من الله سبق الأنفال الآية PageV07P386 والقول
~~الثالث أن يكون إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطابا للمؤمنين وما بعده
~~للكفار أي وإن تعودوا إلى القتال نعد إلى مثل وقعة بدر القشيري : والصحيح
~~أنه خطاب للكفار فإنهم لما نفروا إلى نصرة العير تعلقوا بأستار الكعبة
~~وقالوا : اللهم انصر أهدى الطائفتين وأفضل الدينين المهدوي وروي أن
~~المشركين خرجوا معهم بأستار الكعبة يستفتحون بها أي يستنصرون قلت : ولا
~~تعارض لاحتمال أن يكونوا فعلوا الحالتين ( وإن الله مع المؤمنين ) بكسر
~~الألف على الاستئناف وبفتحها عطف على قوله : وإن الله موهن كيد الكافرين أو
~~على قوله : أني معكم والمعنى : ولأن الله والتقدير لكثرتها وأن الله أي من
~~كان الله في نصره لم تغلبه فئة وإن كثرت < <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 20 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ) الخطاب
~~للمؤمنين المصدقين أفردهم بالخطاب دون المنافقين إجلالا لهم جدد الله عليهم
~~الأمر بطاعة الله والرسول ونهاهم عن التولي عنه هذا قول الجمهور وقالت فرقة
~~: الخطاب بهذه الآية إنما هو للمنافقين والمعنى : يا أيها الذين آمنوا
~~بألسنتهم فقط قال بن عطية : وهذا وإن كان محتملا على بعد فهو ضعيف جدا لأن
~~الله تعالى وصف من خاطب في هذه الآية بالإيمان والإيمان التصديق ms2689 والمنافقون
~~لا يتصفون من التصديق بشيء وأبعد من هذا من قال : إن الخطاب لبني إسرائيل
~~فإنه أجنبي من الآية قوله تعالى : ( ولا تولوا عنه ) التولي الإعراض وقال
~~عنه ولم يقل عنهما لأن طاعة الرسول طاعته وهو كقوله تعالى : والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه ( وأنتم PageV07P387 تسمعون ) ابتداء وخبر في موضع الحال
~~والمعنى : وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم من الحجج والبراهين في القرآن < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 21 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا ) أي كاليهود أو
~~المنافقين أو المشركين وهو من سماع الأذن ( وهم لا يسمعون ) أي لا يتدبرون
~~ما سمعوا ولا يفكرون فيه فهم بمنزلة من لم يسمع وأعرض عن الحق نهى المؤمنين
~~أن يكونوا مثلهم فدلت الآية على أن قول المؤمن : سمعت وأطعت لا فائدة فيه
~~ما لم يظهر أثر ذلك عليه بامتثال فعله فإذا قصر في الأوامر فلم يأتها
~~واعتمد النواهي فاقتحمها فأي سمع عنده وأي طاعة وإنما يكون حينئذ بمنزلة
~~المنافقين الذي يظهر الإيمان ويسر الكفر وذلك هو المراد بقوله : ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يعني بذلك المنافقين أي اليهود أو
~~المشركين على مما تقدم ثم أخبر تعالى أن الكفار شر ما دب على الأرض وفي
~~البخاري عن بن عباس إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون قال
~~: هم نفر من بني عبد الدار والأصل أشر حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وكذا
~~خير الأصل أخير < <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 23 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) قيل : الحجج
~~والبراهين إسماع تفهم ولكن سبق علمه بشقاوتهم ( ولو أسمعهم ) أي لو أفهمهم
~~لما آمنوا بعد علمه الأزلي بكفرهم وقيل : المعنى لأسمعهم كلام الموتى الذين
~~طلبوا إحياءهم لأنهم طلبوا إحياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم الزجاج : لأسمعهم جواب كل ما سألوا عنه ( ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون ) إذ سبق في علمه أنهم لا يؤمنون PageV07P388 < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 24 ms2690 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول ) هذا الخطاب للمؤمنين المصدقين بلا خلاف والاستجابة : الإجابة
~~ويحييكم ) أصله يحييكم حذفت الضمة من الياء لثقلها ولا يجوز الإدغام قال
~~أبو عبيدة : معنى استجيبوا أجيبوا ولكن عرف الكلام أن يتعدى استجاب بلام
~~ويتعدى أجاب دون لام قال الله تعالى : يا قومنا أجيبوا داعي الله وقد يتعدى
~~استجاب بغير لام والشاهد له قول الشاعر : وداع دعا يا من يجيب إلى الندى *
~~فلم يستجبه عند ذاك مجيب تقول : أجابه وأجاب عن سؤاله والمصدر الإجابة
~~والإسم الجابة بمنزلة الطاقة والطاعة تقول : أساء سمعا فأساء جابة هكذا
~~يتكلم بهذا الحرف والمجاوبة والتجاوب : التحاور وتقول : إنه لحسن الجيبة (
~~بالكسر ) أي الجواب ( لما يحييكم ) متعلق بقوله : استجيبوا المعنى :
~~استجيبوا لما يحييكم إذا دعاكم وقيل : اللام بمعنى إلى أي إلى ما يحييكم أي
~~يحيي دينكم ويعلمكم وقيل : أي إلى ما يحيي به قلوبكم فتوحدوه وهذا إحياء
~~مستعار لأنه من موت الكفر والجهل وقال مجاهد والجمهور : المعنى استجيبوا
~~للطاعة وما تضمنه القرآن من أوامر ونواهي ففيه الحياة الأبدية والنعمة
~~السرمدية وقيل : المراد بقوله لما يحييكم الجهاد فإنه سبب الحياة في الظاهر
~~لأن العدو إذا لم PageV07P389 يغز غزا وفي غزوة الموت والموت في الجهاد
~~الحياة الأبدية قال الله عز وجل : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء والصحيح العموم كما قال الجمهور الثانية روي البخاري عن
~~أبي سعيد بن المعلي قال : كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت : يا رسول الله إني كنت أصلي فقال : (
~~ألم يقل الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ( وذكر
~~الحديث وقد تقدم في الفاتحة وقال الشافعي رحمه الله : هذا دليل على أن
~~الفعل الفرض أو القول الفرض إذا أتي به في الصلاة لا تبطل لأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالإجابة وإن كان في الصلاة قلت : وفيه حجة لقول
~~الأوزاعي : لو أن رجلا يصلي ms2691 فأبصر غلاما يريد أن يسقط في بئر فصاح به
~~وانصرف إليه وانتهره لم يكن بذلك بأس والله أعلم الثالثة قوله تعالى : (
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ) قيل : إنه يقتضي النص منه على خلقه
~~تعالى الكفر والإيمان فيحول بين المرء الكافر وبين الإيمان الذي أمره به
~~فلا يكتسبه إذا لم يقدره عليه بل أقدره على ضده وهو الكفر وهكذا المؤمن
~~يحول بينه وبين الكفر فبان بهذا النص أنه تعالى خالق لجميع اكتساب العباد
~~خيرها وشرها وهذا معنى قوله عليه السلام : ( لا ومقلب القلوب ( وكان فعل
~~الله تعالى ذلك عدلا فيمن أضله وخذله إذ لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة
~~العدل وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم قال السدي :
~~يحول بين المرء وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن إلا بإذنه ولا يكفر أيضا إلا
~~بإذنه أي بمشيئته والقلب موضع الفكر وقد تقدم في البقرة بيانه وهو بيد الله
~~متى شاء حال بين العبد وبينه بمرض أو آفة كيلا يعقل أي بادروا إلى
~~الإستجابة قبل ألا تتمكنوا منها بزوال العقل وقال مجاهد : المعنى يحول بين
~~المرء PageV07P390 وعقله حتى لا يدري ما يصنع وفي التنزيل : إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب ق أي عقل وقيل : يحول بينه وبينه بالموت فلا يمكنه
~~استدراك ما فات وقيل : خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فأعلمهم الله أنه
~~يحول بين المرء وقلبه بأن يبدلهم بعد الخوف أمنا ويبدل عدوهم من الأمن خوفا
~~وقيل : المعنى يقلب الأمور من حال إلى حال وهذا جامع واختيار الطبري أن
~~يكون ذلك إخبارا من الله عز وجل بأنه أملك لقلوب العباد منهم وأنه يحول
~~بينهم وبينها إذا شاء حتى لا يدرك الإنسان شيئا إلا بمشيئة الله عز وجل (
~~وأنه إليه تحشرون ) عطف قال الفراء : ولو استأنفت فكسرت وأنه كان صوابا < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 25 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قال بن عباس : أمر الله المؤمنين ألا يقروا
~~المنكر بين أظهرهم فيعمهم ms2692 العذاب وكذلك تأول فيها الزبير بن العوام فإنه
~~قال يوم الجمل وكان سنة ست وثلاثين : ما علمت أنا أردنا بهذه الآية إلا
~~اليوم وما كنت أظنها إلا فيمن خوطب ذلك الوقت وكذلك تأول الحسن البصري
~~والسدي وغيرهما قال السدي : نزلت الآية في أهل بدر خاصة فأصابتهم الفتنة
~~يوم الجمل فاقتتلوا وقال بن عباس رضي الله عنه : نزلت هذه الآية في أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : وقال : أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر
~~فيما بينهم فيعمهم الله بالعذاب وعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يكون بين ناس من أصحابي فتنة يغفرها الله لهم بصحبتهم
~~إياي يستن بهم فيها ناس بعدهم يدخلهم الله بها النار ( قلت : وهذه
~~التأويلات هي التي تعضدها الأحاديث الصحيحة ففي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش
~~أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له : يا رسول الله أنهلك
~~وفينا PageV07P391 الصالحون قال : ( نعم إذا كثر الخبث ( وفي صحيح الترمذي
~~: ( إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده ( وقد تقدمت هذه الآحاديث وفي صحيح البخاري والترمذي عن
~~النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل القائم على حدود
~~الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم
~~أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا
~~لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا
~~هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ( ففي هذا الحديث تعذيب
~~العامة بذنوب الخاصة وفيه استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر قال علماؤنا : فالفتنة إذا عملت هلك الكل وذلك عند ظهور المعاصي
~~وانتشار المنكر وعدم التغيير وإذا لم تغير وجب على المؤمنين المنكرين لها
~~بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب منها وهكذا كان الحكم فيمن كان قبلنا من
~~الأمم كما في قصة السبت حين هجروا العاصين وقالوا لا ms2693 نساكنكم وبهذا قال
~~السلف رضي الله عنهم روى بن وهب عن مالك أنه قال : تهجر الأرض التي يصنع
~~فيها المنكر جهارا ولا يستقر فيها واحتج بصنيع أبي الدرداء في خروجه عن أرض
~~معاوية حين أعلن بالربا فأجاز بيع سقاية الذهب بأكثر من وزنها خرجه الصحيح
~~وروى البخاري عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أنزل
~~الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم ( فهذا يدل
~~على أن الهلاك العام منه ما يكون طهرة للمؤمنين ومنه ما يكون نقمة للفاسقين
~~وروى مسلم عن عبد الله بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت : عبث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في منامه فقلت : يا رسول الله صنعت شيئا في منامك
~~لم تكن تفعله فقال : ( العجب إن ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت برجل من قريش
~~قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ( فقلنا : يا رسول الله إن
~~الطريق PageV07P392 قد يجمع الناس قال : ( نعم فيهم المستبصر والمحبور وبن
~~السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله تعالى على نياتهم
~~( فإن قيل : فقد قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى كل نفس بما كسبت
~~رهينة المدثر لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة وهذا يوجب ألا يؤخذ أحد
~~بذنب أحد وإنما تتعلق العقوبة بصاحب الذنب فالجواب أن الناس إذا تظاهروا
~~بالمنكر فمن الفرض على كل من رآه أن يغيره فإذا سكت عليه فكلهم عاص هذا
~~بفعله وهذا برضاه وقد جعل الله في حكمه وحكمته الراضي بمنزلة العامل فانتظم
~~في العقوبة قاله بن العربي وهو مضمون الأحاديث كما ذكرنا ومقصود الآية :
~~واتقوا فتنة تتعدى الظالم فتصيب الصالح والطالح الثانية واختلف النحاة في
~~دخول النون في لا تصيبن قال الفراء : هو بمنزلة قولك : انزل عن الدابة لا
~~تطرحنك فهو جواب الأمر بلفظ النهي أي إن تنزل عنها لا تطرحنك ومثله قوله
~~تعالى : ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل أي إن تدخلوا لا يحطمنكم ms2694 فدخلت
~~النون لما فيه من معنى الجزاء وقيل : لأنه خرج مخرج القسم والنون لا تدخل
~~إلا على فعل النهي أو جواب القسم وقال أبو العباس المبرد : إنه نهى عن بعد
~~أمر والمعنى النهي للظالمين أي لا تقربن الظلم وحكى سيبويه : لا أرينك ها
~~هنا أي لا تكن ها هنا فإنه من كان ها هنا رأيته وقال الجرجاني : المعنى
~~اتقوا فتنة تصيب الذين ظلموا خاصة فقوله لا تصيبن نهى في موضع وصف النكرة
~~وتأويله الإخبار بإصابتها الذين ظلموا وقرأ علي وزيد بن ثابت وأبي وبن
~~مسعود لتصيبن بلا ألف قال المهدوي : من قرأ لتصيبن جاز أن يكون مقصورا من
~~لا تصيبن حذفت الألف كما حذفت من ما وهي أخت لا في نحو أم والله لأفعلن
~~وشبهه ويجوز أن تكون مخالفة لقراءة الجماعة فيكون المعنى أنها تصيب الظالم
~~خاصة PageV07P393 < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 26 ) <
# > قوله تعالى : ( واذكروا إذ أنتم قليل ) قال الكلبي : نزلت في المهاجرين
~~يعني وصف حالهم قبل الهجرة وفي ابتداء الإسلام ( مستضعفون ) نعت ( في الأرض
~~) أي أرض مكة ( تخافون ) نعت ( أن يتخطفكم ) في موضع نصب والخطف : الأخذ
~~بسرعة ( الناس ) رفع على الفاعل قتادة وعكرمة : هم مشركوا قريش وهب بن منبه
~~: فارس والروم ( فآواكم ) قال بن عباس : إلى الأنصار السدي : إلى المدينة
~~والمعنى واحد آوى إليه ( بالمد ) : ضم إليه وأوى إليه ( بالقصر ) : انضم
~~إليه ( وأيدكم ) قواكم ( بنصره ) أي بعونه وقيل : بالأنصار وقيل :
~~بالملائكة يوم بدر ( ورزقكم من الطيبات ) أي الغنائم ( لعلكم تشكرون ) قد
~~تقدم معناه < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 27 ) <
# > روي أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين أشار إلى بني قريظة
~~بالذبح قال أبو لبابة : والله ما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله
~~ورسوله فنزلت هذه الآية فلما نزلت شد نفسه إلى سارية من سواري المسجد وقال
~~: والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي الخبر مشهور
~~وعن عكرمة قال : لما كان شأن قريظة بعث النبي صلى الله ms2695 عليه وسلم عليا رضي
~~الله عنه فيمن كان عنده من الناس فلما انتهى إليهم وقعوا في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجاء جبريل عليه السلام على فرس أبلق فقالت عائشة رضي الله
~~عنها : فلكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه
~~PageV07P394 جبريل عليهما السلام فقلت : هذا دحية يا رسول الله فقال : (
~~هذا جبريل عليه السلام ( قال : ( يا رسول الله ما يمنعك من بني قريظة أن
~~تأتيهم ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فكيف لي بحصنهم ( فقال
~~جبريل : ( فإني أدخل فرسي هذا عليهم ( فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرسا معروري فلما رآه علي رضي الله عنه قال : يا رسول الله لا عليك ألا
~~تأتيهم فإنهم يشتمونك فقال : ( كلا إنها ستكون تحية ( فأتاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( يا إخوة القردة والخنازير ( فقالوا : يا أبا
~~القاسم ما كنت فحاشا فقالوا : لا ننزل على حكم محمد ولكنا ننزل على حكم سعد
~~بن معاذ فنزل فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( بذلك طرقني الملك سحرا ( فنزل فيهم يا أيها الذين آمنوا
~~لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون نزلت في أبي لبابة
~~أشار إلى بني قريظة حين قالوا : ننزل على حكم سعد بن معاذ لا تفعلوا فإنه
~~الذبح وأشار إلى حلقه وقيل : نزلت الآية في أنهم كانوا يسمعون الشيء من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيلقونه إلى المشركين ويفشونه وقيل : المعنى
~~بغلول الغنائم ونسبتها إلى الله لأنه هو الذي أمر بقسمتها وإلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه المؤدي عن الله عز وجل والقيم بها والخيانة :
~~الغدر وإخفاء الشيء ومنه : يعلم خائنة الأعين غافر وكان عليه السلام يقول :
~~( اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئست
~~البطانة ( خرجه النسائي عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول فذكره ( وتخونوا أماناتكم ) في موضع جزم نسقا على ms2696 الأول وقد يكون
~~على الجواب كما يقال : لا تأكل السمك وتشرب اللبن والأمانات : الأعمال التي
~~اؤتمن الله عليها العباد وسميت أمانة لأنها يؤمن معها من منع الحق مأخوذة
~~من الأمن وقد تقدم في النساء القول في أداء الأمانات والودائع وغير ذلك (
~~وأنتم تعلمون ) أي ما في الخيانة من القبح والعار وقيل : تعلمون أنها أمانة
~~PageV07P395 < <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 28 ) <
# > قوله تعالى : ( واعلموا إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) كان لأبي لبابة
~~أموال وأولاد في بني قريظة : وهو الذي حمله على ملاينتهم فهذا إشارة إلى
~~ذلك ( فتنة ) أي اختبار امتحنهم بها ( وأن والله عنده أجر عظيم ) فآثروا
~~حقه على حقكم < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 29 ) <
# > قد تقدم معنى التقوى وكان الله عالما بأنهم يتقون أم لا يتقون فذكر
~~بلفظ الشرط لأنه خاطب العباد بما يخاطب بعضهم بعضا فإذا اتقى العبد ربه
~~وذلك باتباع أوامره واجتناب نواهيه وترك الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات
~~وشحن قلبه بالنية الخالصة وجوارحه بالأعمال الصالحة وتحفظ من شوائب الشرك
~~الخفي والظاهر بمراعاة غير الله في الأعمال والركون إلى الدنيا بالعفة عن
~~المال جعل له بين الحق والباطل فرقانا ورزقه فيما يريد من الخير إمكانا قال
~~بن وهب : سألت مالكا عن قوله سبحانه وتعالى : إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا قال : مخرجا ثم قرأ ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وحكى بن
~~القاسم وأشهب عن مالك مثله سواء وقاله مجاهد قبله وقال الشاعر : مالك من
~~طول الأسى فرقان * بعد قطين رحلوا وبانوا وقال آخر : وكيف أرجي الخلد
~~والموت طالبي * وما لي من كأس المنية فرقان بن إسحاق : فرقانا فصلا بين
~~الحق والباطل وقال بن زيد السدي : نجاة الفراء : فتحا ونصرا وقيل : في
~~الآخرة فيدخلكم الجنة ويدخل الكفار النار PageV07P396 < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 30 ) <
# > هذا إخبار بما اجتمع عليه المشركون من المكر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في دار الندوة فاجتمع رأيهم على قتله فبيتوه ورصدوه على باب منزل طول
~~ليلتهم ليقتلوه إذا خرج ms2697 فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن
~~ينام على فراشه ودعا الله عز وجل أن يعمي عليهم أثره فطمس الله على أبصارهم
~~فخرج وقد غشيهم النوم فوضع على رؤوسهم ترابا ونهض فلما أصبحوا خرج عليهم
~~علي فأخبرهم أن ليس في الدار أحد فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد فات ونجا الخبر مشهور في السيرة وغيرها ومعنى ليثبتوك ليحبسوك يقال :
~~اثبته إذا حبسته وقال قتادة : ليثبتوك وثاقا وعنه أيضا وعبد الله بن كثير :
~~ليسجنوك وقال أبان بن تغلب وأبو حاتم : ليثخنوك بالجراحات والضرب الشديد
~~قال الشاعر : فقلت ويحكما ما في صحيفتكم * قالوا الخليفة أمسى مثبتا وجعا (
~~أو يقتلوك أو يخرجوك ) عطف ( ويمكرون ) مستأنف والمكر : التدبير في الأمر
~~في خفية ( والله خير الماكرين ) ابتداء وخبر والمكر من الله هو جزاؤهم
~~بالعذاب على مكرهم من حيث لا يشعرون < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 31 ) <
# > نزلت في النضر بن الحارث كان خرج إلى الحيرة في التجارة فاشترى أحاديث
~~كليلة ودمنة وكسرى وقيصر فلما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار من
~~مضى قال النضر : لو شئت لقلت مثل هذا وكان هذا وقاحة وكذبا وقيل : إنهم
~~توهموا أنهم PageV07P397 يأتون بمثله كما توهمت سحرة موسى ثم راموا ذلك
~~فعجزوا عنه وقالوا عنادا : إن هذا إلا أساطير الأولين وقد تقدم < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 32 ) <
# > القراء على نصب الحق على خبر كان ودخلت هو للفصل ويجوز هو الحق بالرفع
~~( من عندك ) قال الزجاج : ولا أعلم أحدا قرأ بها ولا اختلاف بين النحويين
~~في إجازتها ولكن القراءة سنة لا يقرأ فيها إلا بقراءة مرضية واختلف فيمن
~~قال هذه المقالة فقال مجاهد وبن جبير : قائل هذا هو النضر بن الحارث أنس بن
~~مالك : قائله أبو جهل رواه البخاري ومسلم ثم يجوز أن يقال : قالوه لشبهة
~~كانت في صدورهم أو على وجه العناد والإبهام على الناس أنهم على بصيرة ثم حل
~~بهم يوم بدر ما سألوا حكي أن بن ms2698 عباس لقيه رجل من اليهود فقال اليهودي :
~~ممن أنت قال : من قريش فقال : أنت من القوم الذين قالوا : اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك الآية فهلا عليهم أن يقولوا : إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فاهدنا له إن هؤلاء قوم يجهلون قال بن عباس : وأنت يا إسرائيلي من القوم
~~الذين لم تجف أرجلهم من بلل البحر الذي أغرق فيه فرعون وقومه وأنجى موسى
~~وقومه حتى قالوا : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فقال لهم موسى : إنكم قوم
~~تجهلون فأطرق اليهودي مفحما ( فأمطر ) أمطر في العذاب ومطر في الرحمة عن
~~أبي عبيدة وقد تقدم PageV07P398 < <
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 33 ) <
# > لما قال أبو جهل : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية نزلت وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم كذا في صحيح مسلم وقال بن عباس : لم يعذب أهل
~~قرية حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم منها والمؤمنون يلحقوا بحيث أمروا
~~( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) بن عباس : كانوا يقولون في الطواف :
~~غفرانك والإستغفار وإن وقع من الفجار يدفع به ضرب من الشرور والإضرار وقيل
~~: إن الإستغفار راجع إلى المسلمين الذين هم بين أظهرهم أي وما كان الله
~~معذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين فلما خرجوا عذبهم الله يوم بدر وغيره
~~قاله الضحاك وغيره وقيل : إن الإستغفار هنا يراد به الإسلام أي وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون أي يسلمون قاله مجاهد وعكرمة وقيل : وهم يستغفرون
~~أي في أصلابهم من يستغفر الله روي عن مجاهد أيضا وقيل : معنى يستغفرون لو
~~استغفروا أي لو استغفروا لم يعذبوا استدعاهم إلى الاستغفار قاله قتادة وبن
~~زيد وقال المدائني عن بعض العلماء قال : كان رجل من العرب في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسرفا على نفسه لم يكن يتحرج فلما أن توفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبس الصوف ورجع عما كان عليه وأظهر الدين والنسك فقيل له : لو
~~فعلت هذا والنبي صلى الله عليه وسلم حي ms2699 لفرح بك قال : كان لي أمانان فمضى
~~واحد وبقي الآخر قال الله تبارك وتعالى : وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~فهذا أمان والثاني وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 34 ) <
# > قوله تعالى : ( وما لهم إلا يعذبهم الله ) المعنى : وما يمنعهم من أن
~~يعذبوا أي إنهم مستحقون العذاب لما ارتكبوا من القبائح والأسباب ولكن لكل
~~أجل كتاب فعذبهم الله PageV07P399 بالسيف بعد خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي ذلك نزلت : سأل سائل بعذاب واقع المعارج وقال الأخفش : إن أن
~~زائدة قال النحاس : لو كان كما قال لرفع يعذبهم ( ولكن أكثرهم لا يعلمون )
~~أي إن المتقين أولياؤه < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 35 : 37 ) <
# > قال بن عباس : كانت قريش تطوف بالبيت عراة يصفقون ويصفرون فكان ذلك
~~عبادة في ظنهم والمكاء : الصفير والتصدية : التصفيق قاله مجاهد والسدي وبن
~~عمر رضي الله عنهم ومنه قول عنترة : وحليل غانية تركت مجدلا * تمكو فريصته
~~كشدق الأعلم أي تصوت ومنه مكت است الدابة إذا نفخت بالريح قال السدي :
~~المكاء الصفير على لحن طائر أبيض بالحجاز يقال له المكاء قال الشاعر : إذا
~~غرد المكاء في غير روضة * فويل لأهل الشاء والحمرات قتادة : المكاء ضرب
~~بالأيدي والتصدية صياح وعلى التفسيرين ففيه رد على الجهال من الصوفية الذين
~~يرقصون ويصفقون ويصعقون وذلك كله منكر يتنزه عن مثله العقلاء ويتشبه فاعله
~~بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت وروى بن جريج وبن أبي نجيح عن
~~مجاهد أنه PageV07P400 قال : المكاء إدخالهم أصابعهم في أفواههم والتصدية :
~~الصفير يريدون أن يشغلوا بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قال
~~النحاس : المعروف في اللغة ما روي عن بن عمر حكى أبو عبيد وغيره أنه يقال :
~~مكا يمكو مكوا ومكاء إذا صفر وصدى يصدي تصدية إذا صفق ومنه قول عمرو بن
~~الإطنابة : وظلوا جميعا لهم ضجة * مكاء لدى البيت بالتصدية أي بالتصفيق
~~سعيد بن جبير وبن زيد : معنى التصدية صدهم عن البيت فالأصل على هذا تصددة
~~فأبدل من أحد ms2700 الدالين ياء ومعنى ( ليميز الله الخبيث من الطيب ) أي المؤمن
~~من الكافر وقيل : هو عام في كل شيء من الأعمال والنفقات وغير ذلك < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 38 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قل للذين كفروا ) أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول للكفار هذا المعنى وسواء قال بهذه العبارة أو غيرها
~~قال بن عطية : ولو كان كما ذكر الكسائي أنه في مصحف عبد الله بن مسعود قل
~~للذين كفروا إن تنتهوا يغفر لكم لما تأدت الرسالة إلا بتلك الألفاظ بعينها
~~هذا بحسب ما تقتضيه الألفاظ الثانية قوله تعالى : ( إن ينتهوا ) يريد عن
~~الكفر قال بن عطية : ولا بد والحامل على ذلك جواب الشرط يغفر لهم ما قد سلف
~~ومغفرة ما قد سلف لا تكون إلا لمنته عن الكفر ولقد أحسن القائل أبو سعيد
~~أحمد بن محمد الزبيري : يستوجب العفو الفتى إذا اعترف * ثم انتهى عما أتاه
~~واقترف لقوله سبحانه في المعترف * إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
~~PageV07P401 روى مسلم عن أبي شماسة المهري قال : حضرنا عمرو بن العاص وهو
~~في سياقة الموت يبكي طويلا الحديث وفيه : فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن
~~الحج يهدم ما كان قبله ( الحديث قال بن العربي : هذه لطيفة من الله سبحانه
~~من بها على الخلق وذلك أن الكفار يقتحمون الكفر والجرائم ويرتكبون المعاصي
~~والمآثم فلو كان ذلك يوجب مؤاخذة لهم لما استدركوا أبدا توبة ولا نالتهم
~~مغفرة فيسر الله تعالى عليهم قبول التوبة عند الإنابة وبذل المغفرة
~~بالإسلام وهدم جميع ما تقدم ليكون ذلك أقرب لدخولهم في الدين وأدعى إلى
~~قبولهم لكلمة المسلمين ولو علموا أنهم يؤاخذون لما تابوا ولا أسلموا وفي
~~صحيح مسلم : أن رجلا فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل هل له من
~~توبة فجاء عابدا فسأل هل له من توبة فقال : لا توبة لك فقتله فكمل به مائة ms2701
~~الحديث فانظروا إلى قول العابد : لا توبة لك فلما علم أنه قد أيأسه قتله
~~فعل الآيس من الرحمة فالتنفير مفسدة للخليفة والتيسير مصلحة لهم وروي عن بن
~~عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا جاء إليه رجل لم يقتل فسأل : هل لقاتل من
~~توبة فيقول : لا توبة تخويفا وتحذيرا فإذا جاءه من قتل فسأله : هل لقاتل من
~~توبة قال له : لك توبة تيسيرا وتأليفا وقد تقدم الثالثة قال بن القاسم وبن
~~وهب عن مالك فيمن طلق في الشرك ثم أسلم : فلا طلاق له وكذلك من حلف فأسلم
~~فلا حنث عليه وكذا من وجبت عليه هذه الأشياء فذلك مغفور له فأما من افترى
~~على مسلم ثم أسلم أو سرق ثم أسلم أقيم عليه الحد للفرية والسرقة ولو زنى
~~وأسلم أو اغتصب مسلمة ثم أسلم سقط عنه الحد وروى أشهب عن مالك أنه قال :
~~إنما يعني الله عز وجل ما قد مضى قبل الإسلام من مال أو دم أو شيء قال بن
~~العربي : وهذا هو الصواب لما قدمناه من عموم قوله تعالى : قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله : ( الإسلام يهدم ما قبله ( وما بيناه
~~من المعنى من التيسير وعدم التنفير قلت : أما الكافر الحربي فلا خلاف في
~~إسقاط ما فعله في حال كفره في دار الحرب وأما إن دخل إلينا بأمان فقذف
~~مسلما فإنه يحد وإن سرق قطع وكذلك الذمي إذا قذف PageV07P402 حد ثمانين
~~وإذا سرق قطع وإن قتل قتل ولا يسقط الإسلام ذلك عنه لنقضه العهد حال كفره
~~على رواية بن القاسم وغيره قال بن المنذر : واختلفوا في النصراني يزني ثم
~~يسلم وقد شهدت عليه بينة من المسلمين فحكى عن الشافعي رضي الله عنه إذ هو
~~بالعراق لا حد عليه ولا تغريب لقول الله عز وجل : قل للذين كفروا أن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف قال بن المنذر : وهذا موافق لما روي عن مالك وقال أبو
~~ثور : إذا أقر وهو مسلم أنه زنى وهو كافر ms2702 أقيم عليه الحد وحكى عن الكوفي
~~أنه قال : لا يحد الرابعة فأما المرتد إذا أسلم وقد فاتته صلوات وأصاب
~~جنايات وأتلف أموالا فقيل : حكمه حكم الكافر الأصلي إذا أسلم لا يؤخذ بشيء
~~مما أحدثه في حال ارتداده وقال الشافعي في أحد قوليه : يلزمه كل حق لله عز
~~وجل وللآدمي بدليل أن حقوق الآدميين تلزمه فوجب أن تلزمه حقوق الله تعالى
~~وقال أبو حنيفة : ما كان لله يسقط وما كان للآدمي لا يسقط قال بن العربي :
~~وهو قول علمائنا لأن الله تعالى مستغن عن حقه والآدمي مفتقر إليه ألا ترى
~~أن حقوق الله عز وجل لا تجب على الصبي وتلزمه حقوق الآدميين قالوا : وقوله
~~تعالى : قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف عام في الحقوق لله
~~تعالى الخامسة قوله تعالى : ( وإن يعودوا ) يريد إلى القتال لأن لفظة عاد
~~إذا جاءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع إلى حالة كان الإنسان عليها ثم انتقل
~~عنها قال بن عطية : ولسنا نجد في هذه الآية لهؤلاء الكفار حالة تشبه ما
~~ذكرنا إلا القتال ولا يجوز أن يتأول إلى الكفر لأنهم لم ينفصلوا عنه وإنما
~~قلنا ذلك في عاد إذا كانت مطلقة لأنها قد تجيء في كلام العرب داخلة على
~~الابتداء والخبر فيكون معناها معنى صار كما تقول : عاد زيد ملكا يريد صار
~~ومنه قول أمية بن أبي الصلت : تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء
~~فعادا بعد أبوالا وهذه لا تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان العائد عليها قبل
~~فهي مقيدة بخبرها ما لا يجوز الاقتصار دونها فحكمها حكم صار PageV07P403
~~قوله تعالى : ( فقد مضت سنة الأولين ) عبارة تجمع الوعيد والتهديد والتمثيل
~~بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب الله < <
# | الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 39 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ) أي كفر إلى آخر الآية تقدم
~~معناها وتفسير ألفاظها في البقرة وغيرها والحمد لله تم الجزء السابع من
~~تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثامن وأوله ms2703 قوله | 8
~~PageV07P404 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > تفسير بقية سورة الأنفال < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 41 ) <
# > قوله تعالى : ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربي واليتامى والمساكين وبن السبيل إن كنتم آمنتم بالله ) فيه ست وعشرون
~~مسألة : الأولى قوله تعالى : ( وأعلموا أنما غنمتم من شيء ) الغنيمة في
~~اللغة ما يناله الرجل أو الجماعة بسعي ومن ذلك قول الشاعر : وقد طوفت في
~~الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب وقال آخر : ومطعم الغنم يوم الغنم
~~مطعمه * أنى توجه والمحروم محروم والمغنم والغنيمة بمعنى يقال غنم القوم
~~غنما واعلم أن الأتفاق حاصل على أن المراد بقوله تعالى : غنمتم من شيء مال
~~الكفار إذا ظفر به المسلمون على وجه الغلبة والقهر ولا تقتضي اللغة هذا
~~التخصيص على ما بيناه ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع وسمى الشرع
~~الواصل من الكفار إلينا من الأموال باسمين : غنيمة وفيئا فالشيء الذي يناله
~~المسلمون من عدوهم بالسعي وإيجاف الخيل والركاب يسمى غنيمة ولزم هذا الاسم
~~هذا PageV08P001 المعنى حتى صار عرفا والفيء مأخوذ من فاء يفيء إذا رجع وهو
~~كل مال دخل على المسلمين من غير حرب ولا إيجاف كخراج الأرضين وجزية الجماجم
~~وخمس الغنائم ونحو هذا قال سفيان الثوري وعطاء بن السائب وقيل : إنهما واحد
~~وفيهما الخمس قاله قتادة وقيل : الفيء عبارة عن كل ما صار للمسلمين من
~~الأموال بغير قهر والمعنى متقارب الثانية هذه الآية ناسخة لأول السورة عند
~~الجمهور وقد ادعى بن عبد البر الإجماع على أن هذه الآية نزلت بعد قوله :
~~يسألونك عن الأنفال وأن أربعة أخماس الغنيمة مقسومة على الغانمين على ما
~~يأتي بيانه وأن قوله : يسألونك عن الأنفال نزلت في حين تشاجر أهل بدر في
~~غنائم بدر على ما تقدم أول السورة قلت : ومما يدل على صحة هذا ما ذكره
~~إسماعيل بن إسحاق قال : حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني محمد
~~بن السائب عن أبي صالح عن بن عباس قال : لما كان يوم بدر ms2704 قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا ( وكانوا
~~قتلوا سبعين وأسروا سبعين فجاء أبو اليسر بن عمرو بأسيرين فقال : يا رسول
~~الله إنك وعدتنا من قتل قتيلا فله كذا وقد جئت بأسيرين فقام سعد فقال : يا
~~رسول الله إنا لم يمنعنا زيادة في الأجر ولا جبن عن العدو ولكنا قمنا هذا
~~المقام خشية أن يعطف المشركون فإنك إن تعطي هؤلاء لا يبقى لأصحابك شيء قال
~~: وجعل هؤلاء يقولون وهؤلاء يقولون فنزلت ويسئلونك عن الأنفال قل الأنفال
~~لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فسلموا الغنيمة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم نزلت واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه الآية وقد
~~قيل : إنها محكمة غير منسوخة وأن الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الأئمة كذا حكاه المازري عن
~~كثير من أصحابنا رضي الله عنهم وأن للإمام أن يخرجها عنهم واحتجوا بفتح مكة
~~وقصة حنين وكان أبو عبيد يقول : افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~عنوة ومن على أهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها عليهم فيئا ورأى بعض
~~الناس أن هذا جائز للأئمة بعده PageV08P002 قلت : وعلى هذا يكون معنى قوله
~~تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه والأربعة الأخماس للإمام
~~إن شاء حبسها وإن شاء قسمها بين الغانمين وهذا ليس بشيء لما ذكرناه ولأن
~~الله سبحانه أضاف الغنيمة للغانمين فقال : واعلموا أنما غنمتم من شيء ثم
~~عين الخمس لمن سمى في كتابه وسكت عن الأربعة الأخماس كما سكت عن الثلثين في
~~قوله : وورثه أبواه فلامه الثلث فكان للأب الثلثان اتفاقا وكذا الأربعة
~~الأخماس للغانمين إجماعا على ما ذكره بن المنذر وبن عبد البر والداودي
~~والمازري أيضا والقاضي عياض وبن العربي والأخبار بهذا المعنى متظاهرة
~~وسيأتي بعضها ويكون معنى قوله : يسئلونك عن الأنفال الآية ما ينفله الإمام
~~لمن شاء لما يراه من المصلحة قبل القسمة وقال عطاء ms2705 والحسن : هي مخصوصة بما
~~شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو أمة أو دابة يقضي فيها الإمام بما
~~أحب وقيل : المراد بها أنفال السرايا أي غنائمها إن شاء خمسها الإمام وإن
~~شاء نفلها كلها وقال إبراهيم النخعي في الإمام يبعث السرية فيصيبون المغنم
~~: إن شاء الإمام نفله كله وإن شاء خمسه وحكاه أبو عمر عن مكحول وعطاء قال
~~علي بن ثابت : سألت مكحول وعطاء عن الإمام ينفل القوم ما أصابوا قال : ذلك
~~لهم قال أبو عمر : من ذهب إلى هذا تأول قول الله عز وجل : يسئلونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول أن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يضعها حيث
~~شاء ولم ير أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وقيل : غير هذا مما قد أتينا عليه في كتاب ( القبس في شرح
~~موطأ مالك بن أنس ) ولم يقل أحد من العلماء فيما أعلم أن قوله تعالى
~~يسئلونك عن الأنفال الآية ناسخ لقوله : واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله
~~خمسه بل قال الجمهور على ما ذكرنا : إن قوله : ما غنمتم ناسخ وهم الذين لا
~~يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله تعالى وأما قصة فتح مكة فلا حجة
~~فيها لاختلاف العلماء في فتحها وقد قال أبو عبيد : ولا نعلم مكة يشبهها شيء
~~من البلدان من جهتين : إحداهما أن رسول الله PageV08P003 صلى الله عليه
~~وسلم كان الله قد خصه من الأنفال والغنائم ما لم يجعله لغيره وذلك لقوله :
~~يسئلونك عن الأنفال الآية فنرى أن هذا كان خاصا له والجهة الأخرى أنه سن
~~لمكة سننا ليست لشيء من البلاد وأما قصة حنين فقد عوض الأنصار لما قالوا :
~~يعطي الغنائم قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال لهم : ( أما ترضون
~~أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيوتكم (
~~خرجه مسلم وغيره وليس لغيره أن يقول هذا القول مع أن ذلك خاص به على ما
~~قاله بعض علمائنا والله أعلم ms2706 الثالثة لم يختلف العلماء أن قوله : واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء ليس على عمومه وأنه يدخله الخصوص فمما خصصوه بإجماع أن
~~قالوا : سلب المقتول لقاتله إذا نادى به الإمام وكذلك الرقاب أعني الأسارى
~~الخيرة فيها إلى الإمام بلا خلاف على ما يأتي بيانه ومما خص به أيضا الأرض
~~والمعنى : ما غنمتم من ذهب وفضة وسائر الأمتعة والسبي وأما الأرض فغير
~~داخلة في عموم هذه الآية لما روى أبو داود عن عمر بن الخطاب أنه قال : لولا
~~آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر ومما يصحح هذا المذهب ما رواه الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مدها ودينارها (
~~الحديث قال الطحاوي : منعت بمعنى ستمنع فدل ذلك على أنها لا تكون للغانمين
~~لأن ما ملكه الغانمون لا يكون فيه قفيز ولا درهم ولو كانت الأرض تقسم ما
~~بقي لمن جاء بعد الغانمين شيء والله تعالى يقول : والذين جاؤوا من بعدهم
~~بالعطف على قوله : للفقراء المهاجرين قال : وإنما يقسم ما ينقل من موضع إلى
~~موضع وقال الشافعي : كل ما حصل من الغنائم من أهل دار الحرب من شيء قل أو
~~كثر من دار أو أرض أو متاع أو غير ذلك قسم إلا الرجال البالغين فإن الإمام
~~فيهم مخير أن يمن أو يقتل أو يسبي وسبيل ما أخذ منهم وسبى سبيل الغنيمة
~~واحتج بعموم الآية قال والأرض مغنومة لا محالة فوجب أن تقسم كسائر الغنائم
~~وقد قسم رسول الله PageV08P004 صلى الله عليه وسلم ما أفتتح عنوة من خيبر
~~قالوا : ولو جاز أن يدعى الخصوص في الأرض جاز أن يدعى في غير الأرض فيبطل
~~حكم الآية وأما آية الحشر فلا حجة فيها لأن ذلك إنما هو في الفيء لا في
~~الغنيمة وقوله : والذين جاؤوا من بعدهم استئناف كلام بالدعاء لمن سبقهم
~~بالإيمان لا لغير ذلك قالوا : وليس يخلو فعل عمر في توقيفه الأرض من أحد ms2707
~~وجهين : إما أن تكون غنيمة استطاب أنفس أهلها وطابت بذلك فوقفها وكذلك روى
~~جرير أن عمر استطاب أنفس أهلها وكذلك صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سبي هوازن لما أتوه استطاب أنفس أصحابه عما كان في أيديهم وأما أن يكون ما
~~وقفه عمر فيئا فلم يحتج إلى مراضاة أحد وذهب الكوفيون إلى تخيير الإمام في
~~قسمها أو إقرارها وتوظيف الخراج عليها وتصير ملكا لهم كأرض الصلح : قال
~~شيخنا أبو العباس رضي الله عنه : وكأن هذا جمع بين الدليلين ووسط بين
~~المذهبين وهو الذي فهمه عمر رضي الله عنه قطعا ولذلك قال : لولا آخر الناس
~~فلم يخبر بنسخ فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا بتخصيصه بهم غير أن
~~الكوفيين زادوا على ما فعل عمر فإن عمر إنما وقفها على مصالح المسلمين ولم
~~يملكها لأهل الصلح وهم الذين قالوا للإمام أن يملكها لأهل الصلح الرابعة
~~ذهب مالك وأبو حنيفة والثوري إلى أن السلب ليس للقاتل وأن حكمه حكم الغنيمة
~~إلا أن يقول الأمير : من قتل قتيلا فله سلبه فيكون حينئذ له وقال الليث
~~والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد والطبري وبن المنذر : السلب
~~للقاتل على كل حال قاله الإمام أو لم يقله إلا أن الشافعي رضي الله عنه قال
~~: إنما يكون السلب للقاتل إذا قتل قتيلا مقبلا عليه : وأما إذا قتله مدبرا
~~عنه فلا قال أبو العباس بن سريج من أصحاب الشافعي : ليس الحديث ( من قتل
~~قتيلا فله سلبه ( على عمومه لإجماع العلماء على أن من قتل أسيرا أو امرأة
~~أو شيخا أنه ليس له سلب واحد منهم وكذلك من ذفف على جريح ومن قتل من قطعت
~~يداه ورجلاه قال : وكذلك المنهزم لا يمتنع في انهزامه وهو PageV08P005
~~كالمكتوف قال : فعلم بذلك أن الحديث إنما جعل السلب لمن لقتله معنى زائد أو
~~لمن في قتله فضيلة وهو القاتل في الإقبال لما في ذلك من المؤنة وأما من
~~أثخن فلا وقال الطبري : السلب للقاتل مقبلا قتله أو مدبرا هاربا أو ms2708 مبارزا
~~إذا كان في المعركة وهذا يرده ما ذكره عبد الرزاق ومحمد بن بكر عن بن جريج
~~قال سمعت نافعا مولى بن عمر يقول : لم نزل نسمع إذا التقى المسلمون والكفار
~~فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فإن سلبه له إلا أن يكون في معمعة
~~القتال لأنه حينئذ لا يدري من قتل قتيلا فظاهر هذا يرد قول الطبري لاشتراطه
~~في السلب القتل في المعركة خاصة وقال أبو ثور وبن المنذر : السلب للقاتل في
~~معركة كان أو غير معركة في الإقبال والإدبار والهروب والانتهار على كل
~~الوجوه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( ( من قتل قتيلا فله سلبه ( قلت :
~~روى مسلم عن سلمة بن الأكوع قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هوازن فبينا نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على جمل
~~أحمر فأناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدى مع القوم
~~وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة إذ خرج يشتد فأتى جمله
~~فأطلق قيده ثم أناخه وقعد عليه فأثاره فاشتد به الجمل فاتبعه رجل على ناقة
~~ورقاء قال سلمة وخرجت أشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتى كنت عند ورك
~~الجمل ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته فلما وضع ركبته في الأرض
~~اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر ثم جئت بالجمل أقوده عليه رحله وسلاحه
~~فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقال : ( من قتل الرجل
~~( قالوا : بن الأكوع قال : ( له سلبه أجمع ( فهذا سلمة قتله هاربا غير مقبل
~~وأعطاه سلبه وفيه حجة لمالك من أن السلب لا يستحقه القاتل PageV08P006 إلا
~~بإذن الإمام إذ لو كان واجبا له بنفس القتل لما احتاج إلى تكرير نفس هذا
~~القول ومن حجته أيضا ما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا أبو الأحوص
~~عن الأسود بن قيس عن بشر بن علقمة قال : بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته
~~وأخذت سلبه فأتيت سعدا ms2709 فخطب سعد أصحابه ثم قال : هذا سلب بشر بن علقمة فهو
~~خير من اثني عشر ألف درهم وإنا قد نفلناه إياه فلو كان السلب للقاتل قضاء
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ما احتاج الأمر أن يضيفوا ذلك إلى أنفسهم
~~باجتهادهم ولأخذه القاتل دون أمرهم والله أعلم وفي الصحيح أن معاذ بن عمرو
~~بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا أبا جهل بسيفيهما حتى قتلاه فأتيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ( أيكما قتله ( فقال كل واحد منهما : أنا قتلته
~~فنظر في السيفين فقال : ( كلاكما قتله ( وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن
~~الجموح وهذا نص على أن السلب ليس للقاتل إذ لو كان له لقسمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهما وفي الصحيح أيضا عن عوف بن مالك قال : خرجت مع من خرج مع
~~زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ورافقني مددي من اليمن وساق الحديث وفيه : فقال
~~عوف : يا خالد أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل
~~قال : بلى ولكني استكثرته وأخرجه أبو بكر البرقاني بإسناده الذي أخرجه به
~~مسلم وزاد فيه بيانا أن عوف بن مالك قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يخمس السلب وإن مدديا كان رفيقا لهم في غزوة مؤتة في طرف من الشام
~~قال : فجعل رومي منهم يشتد على المسلمين وهو على فرس أشقر وسرج مذهب ومنطقة
~~ملطخة وسيف محلى بذهب قال : فيغري بهم قال : فتلطف له المددي حتى مر به
~~فضرب عرقوب فرسه فوقع وعلاه بالسيف فقتله وأخذ سلاحه قال : فأعطاه خالد بن
~~الوليد وحبس منه قال عوف : فقلت له أعطه كله أليس قد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( السلب للقاتل ( قال : بلى ولكني استكثرته قال عوف
~~: وكان بيني وبينه كلام فقلت له : لأخبرن رسول الله صلى الله PageV08P007
~~عليه وسلم قال عوف : فلما اجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~عوف ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لخالد ms2710 : ( لم لم تعطه ( قال
~~فقال : استكثرته قال : ( فادفعه إليه ( فقلت له : ألم أنجز لك ما وعدتك قال
~~: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( يا خالد لا تدفعه إليه هل
~~أنتم تاركون لي أمرائي ( فهذا يدل دلالة واضحة على أن السلب لا يستحقه
~~القاتل بنفس القتل بل برأي الإمام ونظره وقال أحمد بن حنبل : لا يكون السلب
~~للقاتل إلا في المبارزة خاصة الخامسة اختلف العلماء في تخميس السلب فقال
~~الشافعي : لا يخمس وقال إسحاق : إن كان السلب يسيرا فهو للقاتل وإن كان
~~كثيرا خمس وفعله عمر بن الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله
~~فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين ألفا فخمس ذلك أنس عن البراء بن مالك أنه
~~قتل من المشركين مائة رجل إلا رجلا مبارزة وأنهم لما غزوا الزارة خرج دهقان
~~الزارة فقال : رجل ورجل فبرز البراء فاختلفا بسيفيهما ثم اعتنقا فتوركه
~~البراء فقعد على كبده ثم أخذ السيف فذبحه وأخذ سلاحه ومنطقته وأتى به عمر
~~فنفله السلاح وقوم المنطقة بثلاثين ألفا فخمسها وقال : إنها مال وقال
~~الأوزاعي ومكحول : السلب مغنم وفيه الخمس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب
~~والحجة للشافعي ما رواه أبو داود عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في السلب للقاتل ولم يخمس السلب
~~السادسة ذهب جمهور العلماء إلى أن السلب لا يعطى للقاتل إلا أن يقيم البينة
~~على قتله قال أكثرهم : ويجزئ شاهد واحد على حديث أبي قتادة وقيل : شاهدان
~~أو شاهد ويمين وقال الأوزاعي : يعطاه بمجرد دعواه وليست البينة شرطا في
~~الاستحقاق بل إن اتفق ذلك فهو الأولى دفعا للمنازعة ألا ترى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى أبا قتادة سلب مقتول من غير شهادة ولا يمين ولا تكفي
~~شهادة واحد ولا يناط بها حكم بمجردها وبه قال الليث بن سعد PageV08P008 قلت
~~: سمعت شيخنا الحافظ المنذري الشافعي أبا محمد عبد العظيم يقول : إنما
~~أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم السلب ms2711 بشهادة الأسود بن خزاعى وعبد الله بن
~~أنيس وعلى هذا يندفع النزاع ويزول الإشكال ويطرد الحكم وأما المالكية فيخرج
~~على قولهم أنه لا يحتاج الإمام فيه إلى بينة لأنه من الإمام ابتداء عطية
~~فإن شرط الشهادة كان له وإن لم يشترط جاز أن يعطيه من غير شهادة السابعة
~~واختلفوا في السلب ما هو فأما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا خلاف أنه من
~~السلب وفرسه إن قاتل عليه وصرع عنه وقال أحمد في الفرس : ليس من السلب
~~وكذلك إن كان في هميانه وفي منطقته دنانير أو جواهر أو نحو هذا فلا خلاف
~~أنه ليس من السلب واختلفوا فيما يتزين به للحرب فقال الأوزاعي : ذلك كله من
~~السلب وقالت فرقة : ليس من السلب وهذا مروي عن سحنون رحمه الله إلا المنطقة
~~فإنها عنده من السلب وقال بن حبيب في الواضحة : والسواران من السلب الثامنة
~~قوله تعالى : ( فأن لله خمسه ) قال أبو عبيد : هذا ناسخ لقوله عز وجل في
~~أول السورة قل الأنفال لله والرسول ولم يخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غنائم بدر فنسخ حكمه في ترك التخميس بهذا إلا أنه يظهر من قول علي رضي الله
~~عنه في صحيح مسلم كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس يومئذ الحديث أنه خمس فإذا كان
~~هذا فقول أبي عبيد مردود قال بن عطية : ويحتمل أن يكون الخمس الذي ذكر علي
~~من إحدى الغزوات التي كانت بين بدر وأحد فقد كانت غزوة بني سليم وغزوة بني
~~المصطلق وغزوة ذي أمر وغزوة بحران ولم يحفظ فيها قتال ولكن يمكن أن غنمت
~~غنائم والله أعلم قلت : وهذا التأويل يرده قول علي يومئذ وذلك إشارة إلى
~~يوم قسم غنائم بدر إلا أنه يحتمل أن يكون من الخمس إن كان لم يقع في بدر
~~تخميس من خمس سرية عبد الله بن جحش PageV08P009 فإنها أول غنيمة غنمت في
~~الإسلام وأول خمس كان في الإسلام ms2712 ثم نزل القرآن واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وهذا أولى من التأويل الأول والله أعلم التاسعة ما في قوله :
~~ماغنمتم بمعنى الذي والهاء محذوفة أي الذي غنمتموه ودخلت الفاء لأن في
~~الكلام معنى المجازاة وأن الثانية توكيد للأولى ويجوز كسرها وروي عن أبي
~~عمرو قال الحسن : هذا مفتاح كلام الدنيا والآخرة لله ذكره النسائي واستفتح
~~عز وجل الكلام في الفيء والخمس بذكر نفسه لأنهما أشرف الكسب ولم ينسب
~~الصدقة إليه لأنها أوساخ الناس العاشرة واختلف العلماء في كيفية قسم الخمس
~~على أقوال ستة : الأول قالت طائفة : يقسم الخمس على ستة فيجعل السدس للكعبة
~~وهو الذي لله والثاني لرسول الله صلى الله عليه وسلم والثالث لذوي القربى
~~والرابع لليتامى والخامس للمساكين والسادس لابن السبيل وقال بعض أصحاب هذا
~~القول : يرد السهم الذي لله على ذوي الحاجة الثاني قال أبو العالية والربيع
~~: تقسم الغنيمة على خمسة فيعزل منها سهم واحد وتقسم الأربعة على الناس ثم
~~يضرب بيده على السهم الذي عزله فما قبض عليه من شيء جعله للكعبة ثم يقسم
~~بقية السهم الذي عزله على خمسة سهم للنبي صلى الله عليه وسلم وسهم لذوي
~~القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل الثالث قال المنهال بن
~~عمرو : سألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن الخمس فقال : هو
~~لنا قلت لعلي : إن الله تعالى يقول : واليتامى والمساكين وبن السبيل فقال :
~~أيتامنا ومساكيننا الرابع قال الشافعي : يقسم على خمسة ورأى أن سهم الله
~~ورسوله واحد وأنه يصرف في مصالح المؤمنين والأربعة الأخماس على الأربعة
~~الأصناف المذكورين في الآية PageV08P010 الخامس قال أبو حنيفة : يقسم على
~~ثلاثة : اليتامى والمساكين وبن السبيل وارتفع عنده حكم قرابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بموته كما ارتفع حكم سهمه قالوا : ويبدأ من الخمس بإصلاح
~~القناطر وبناء المساجد وأرزاق القضاة والجند وروي نحو هذا عن الشافعي أيضا
~~السادس قال مالك : هو موكول إلى نظر الإمام واجتهاده فيأخذ منه من غير
~~تقدير ويعطي منه ms2713 القرابة باجتهاد ويصرف الباقي في مصالح المسلمين وبه قال
~~الخلفاء الأربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما لي
~~مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم ( فإنه لم يقسمه أخماسا
~~ولا أثلاثا وإنما ذكر في الآية من ذكر على وجه التنبيه عليهم لأنهم من أهم
~~من يدفع إليه قال الزجاج محتجا لمالك : قال الله عز وجل : يسألونك ماذا
~~ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وبن
~~السبيل وللرجل جائز بإجماع أن ينفق في غير هذه الأصناف إذا رأى ذلك وذكر
~~النسائي عن عطاء قال : خمس الله وخمس رسوله واحد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء ويصنع به ماشاء الحادية عشرة
~~قوله تعالى : ( ولذي القربى ) ليست اللام لبيان الاستحقاق والملك وإنما هي
~~لبيان المصرف والمحل والدليل عليه ما رواه مسلم أن الفضل بن عباس وربيعة بن
~~عبد المطلب أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم أحدهما فقال : يا رسول
~~الله أنت أبر الناس وأوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجئنا لتؤمرنا على بعض
~~هذه الصدقات فنؤدي إليك كما يؤدي الناس ونصيب كما يصيبون فسكت طويلا حتى
~~أردنا أن نكلمه قال : وجعلت زينب تلمع إلينا من وراء الحجاب ألا تكلماه قال
~~: ثم قال : ( إن الصدقة لا تحل لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ادعوا لي
~~محمية وكان على الخمس ونوفل بن الحارث بن PageV08P011 عبد المطلب ( قال :
~~فجاءاه فقال لمحمية : ( أنكح هذا الغلام ابنتك ( للفضل بن عباس فأنكحه وقال
~~لنوفل بن الحارث : ( أنكح هذا الغلام ابنتك ( يعني ربيعة بن عبد المطلب
~~وقال لمحمية : ( أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~( ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم ( وقد أعطى
~~جميعه وبعضه وأعطى منه المؤلفة قلوبهم وليس ممن ذكرهم الله في التقسيم فدل
~~على ما ذكرناه والموفق الإله الثانية عشرة واختلف العلماء في ذوي القربي
~~على ثلاثة أقوال : قريش كلها قاله ms2714 بعض السلف لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما صعد الصفا جعل يهتف : ( يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب
~~يا بني كعب يا بني مرة يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار ( الحديث
~~وسيأتي في الشعراء وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ومجاهد وقتادة وبن جريج
~~ومسلم بن خالد : بنو هاشم وبنو عبد المطلب لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قسم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني عبد المطلب قال : ( إنهم لم
~~يفارقوني في جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم وبنو عبد المطلب شيء واحد (
~~وشبك بين أصابعه أخرجه النسائي والبخاري قال البخاري : قال الليث حدثني
~~يونس وزاد : ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل
~~شيئا قال بن إسحاق : وعبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لأم وأمهم عاتكة بنت مرة
~~وكان نوفل أخاهم لأبيهم قال النسائي : وأسهم النبي صلى الله عليه وسلم لذوي
~~القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب بينهم الغني والفقير وقد قيل : إنه للفقير
~~منهم دون الغني كاليتامى وبن السبيل وهو أشبه القولين بالصواب عندي والله
~~أعلم والصغير والكبير والذكر والأنثى سواء لأن الله تعالى جعل ذلك لهم
~~وقسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم وليس في الحديث أنه فضل بعضهم على
~~بعض الثالث بنو هاشم خاصة قاله مجاهد وعلي بن الحسين وهو قول مالك والثوري
~~والأوزاعي وغيرهم PageV08P012 الثالثة عشرة لما بين الله عز وجل حكم الخمس
~~وسكت عن الأربعة الأخماس دل ذلك على أنها ملك للغانمين وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك بقوله : ( وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ورسوله
~~ثم هي لكم ( وهذا ما لا خلاف فيه بين الأمة ولا بين الأئمة على ما حكاه بن
~~العربي في ( أحكامه ) وغيره بيد أن الإمام إن رأى أن يمن على الأسارى
~~بالإطلاق فعل وبطلت حقوق الغانمين فيهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بثمامة بن أثال وغيره وقال : ( لو كان المطعم ms2715 بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء
~~النتنى يعني أسارى بدر لتركتهم له ( أخرجه البخاري مكافأة له لقيامه في شأن
~~نقض الصحيفة وله أن يقتل جميعهم وقد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة
~~بن أبي معيط من بين الأسرى صبرا وكذلك النضر بن الحارث قتله بالصفراء صبرا
~~وهذا ما لا خلاف فيه وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم كسهم الغانمين
~~حضر أو غاب وسهم الصفي يصطفي سيفا أو سهما أو خادما أو دابة وكانت صفية بنت
~~حيي من الصفي من غنائم خيبر وكذلك ذو الفقار كان من الصفي وقد انقطع بموته
~~إلا عند أبي ثور فإنه رآه باقيا للإمام يجعله مجعل سهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكانت الحكمة في ذلك أن أهل الجاهلية كانوا يرون للرئيس ربع الغنيمة
~~قال شاعرهم : لك المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول وقال آخر
~~: منا الذي ربع الجيوش لصلبه * عشرون وهو يعد في الأحياء PageV08P013 يقال
~~: ربع الجيش يربعه رباعة إذا أخذ ربع الغنيمة قال الأصمعي : ربع في
~~الجاهلية وخمس في الإسلام فكان يأخذ بغير شرع ولا دين الربع من الغنيمة
~~ويصطفي منها ثم يتحكم بعد الصفي في أي شيء أراد وكان ما شذ منها وما فضل من
~~خرثي ومتاع له فأحكم الله سبحانه الدين بقوله : واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وأبقى سهم الصفي لنبيه صلى الله عليه وسلم وأسقط حكم الجاهلية
~~وقال عامر الشعبي : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي إن
~~شاء عبدا أو أمة أو فرسا يختاره قبل الخمس أخرجه أبو داود وفي حديث أبي
~~هريرة قال : فيلقى العبد فيقول : ( أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك
~~الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع ( الحديث أخرجه مسلم تربع بالباء الموحدة من
~~تحتها : تأخذ المرباع أي الربع مما يحصل لقومك من الغنائم والكسب وقد ذهب
~~بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه إلى أن خمس الخمس كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصرفه في كفاية ms2716 أولاده ونسائه ويدخر من ذلك قوت سنته ويصرف الباقي في
~~الكراع والسلاح وهذا يرده ما رواه عمر قال : كانت أموال بني النضير مما
~~أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على نفسه منها قوت سنة وما بقي جعله في
~~الكراع والسلاح عدة في سبيل الله أخرجه مسلم وقال : ( والخمس مردود عليكم (
~~الرابعة عشرة ليس في كتاب الله تعالى دلالة على تفضيل الفارس على الراجل بل
~~فيه أنهم سواء لأن الله تعالى جعل الأربعة أخماس لهم ولم يخص راجلا من فارس
~~ولولا الأخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان الفارس كالراجل
~~والعبد كالحر والصبي كالبالغ وقد اختلف العلماء في قسمة الآربعة الأخماس
~~فالذي عليه عامة أهل PageV08P014 العلم فيما ذكر بن المنذر أنه يسهم للفارس
~~سهمان وللراجل سهم وممن قال ذلك مالك بن أنس ومن تبعه من أهل المدينة وكذلك
~~قال الأوزاعي ومن وافقه من أهل الشام وكذلك قال الثوري ومن وافقه من أهل
~~العراق وهو قول الليث بن سعد ومن تبعه من أهل مصر وكذلك قال الشافعي رضي
~~الله عنه وأصحابه وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور ويعقوب ومحمد قال
~~بن المنذر : ولا نعلم أحدا خالف في ذلك إلا النعمان فإنه خالف فيه السنن
~~وما عليه جل أهل العلم في القديم والحديث قال : لا يسهم للفارس إلا سهم
~~واحد قلت : ولعله شبه عليه بحديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل للفارس سهمين وللراجل سهما خرجه الدارقطني وقال : قال الرمادي كذا يقول
~~بن نمير قال لنا النيسابوري : هذا عندي وهم من بن أبي شيبة أو من الرمادي
~~لأن أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن بن عمر رضي الله
~~عنهما بخلاف هذا وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للرجل ولفرسه
~~ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه هكذا رواه عبد الرحمن بن بشر عن عبد ms2717 الله
~~بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر وذكر الحديث وفي صحيح
~~البخاري عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين
~~ولصاحبه سهما وهذا نص وقد روى الدارقطني عن الزبير قال : أعطاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعة أسهم يوم بدر سهمين لفرسي وسهما لي وسهما لأمي من
~~ذوي القرابة وفي رواية : وسهما لأمه سهم ذوي القربى وخرج عن بشير بن عمرو
~~بن محصن قال : أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لفرسي أربعة أسهم ولي
~~سهما فأخذت خمسة أسهم وقيل : إن ذلك راجع إلى اجتهاد الإمام فينفذ ما رأى
~~والله أعلم الخامسة عشرة لايفاضل بين الفارس والراجل بأكثر من فرس واحد وبه
~~قال الشافعي وقال أبو حنيفة : يسهم لأكثر من فرس واحد لأنه أكثر عنا وأعظم
~~منفعة PageV08P015 وبه قال بن الجهم من أصحابنا ورواه سحنون عن بن وهب
~~ودليلنا أنه لم ترد رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسهم لأكثر من
~~فرس واحد وكذلك الأئمة بعده ولأن العدو لا يمكن أن يقاتل إلا على فرس واحد
~~وما زاد على ذلك فرفاهية وزيادة عدة وذلك لا يؤثر في زيادة السهمان كالذي
~~معه زيادة سيوف أو رماح واعتبارا بالثالث والرابع وقد روي عن سليمان بن
~~موسى أنه يسهم لمن كان عنده أفراس لكل فرس سهم السادسة عشرة لايسهم إلا
~~للعتاق من الخيل لما فيها من الكر والفر وما كان من البراذين والهجن
~~بمثابتها في ذلك وما لم يكن كذلك لم يسهم له وقيل : إن أجازها الإمام أسهم
~~لها لأن الانتفاع بها يختلف بحسب الموضع فالهجن والبراذين تصلح للمواضع
~~المتوعرة كالشعاب والجبال والعتاق تصلح للمواضع التي يتأتى فيها الكر والفر
~~فكان ذلك متعلقا برأي الإمام والعتاق : خيل العرب والهجن والبراذين : خيل
~~الروم السابعة عشرة واختلف علماؤنا في الفرس الضعيف فقال أشهب وبن نافع :
~~لا يسهم له لأنه لا يمكن القتال عليه فأشبه الكسير وقيل : يسهم له لأنه
~~يرجى برؤه ms2718 ولا يسهم للأعجف إذا كان في حيز ما لا ينتفع به كما لا يسهم
~~للكسير فأما المريض مرضا خفيفا مثل الرهيص وما يجري مجراه مما لا يمنعه
~~المرض عن حصول المنفعة المقصودة منه فإنه يسهم له ويعطى الفرس المستعار
~~والمستأجر وكذلك المغصوب وسهمه لصاحبه ويستحق السهم للخيل وإن كانت في
~~السفن ووقعت الغنيمة في البحر لأنها معدة للنزول إلى البر الثامنة عشرة
~~لاحق في الغنائم للحشوة كالأجراء والصناع الذين يصحبون الجيش للمعاش لأنهم
~~لم يقصدوا قتالا ولا خرجوا مجاهدين وقيل : يسهم لهم لقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( الغنيمة لمن شهد الوقعة ( أخرجه البخاري وهذا لا حجة فيه لأنه جاء
~~بيانا PageV08P016 لمن باشر الحرب وخرج إليه وكفى ببيان الله عز وجل
~~المقاتلين وأهل المعاش من المسلمين حيث جعلهم فرقتين متميزتين لكل واحدة
~~حالها في حكمها فقال : علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله المزمل إلا أن هؤلاء إذا
~~قاتلوا لا يضرهم كونهم على معاشهم لأن سبب الاستحقاق قد وجد منهم وقال أشهب
~~لا يستحق أحد منهم وإن قاتل وبه قال بن القصار في الأجير : لا يسهم له وإن
~~قاتل وهذا يرده حديث سلمة بن الأكوع قال : كنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله
~~أسقي فرسه وأحسه وأخدمه وآكل من طعامه الحديث وفيه : ثم أعطاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي خرجه مسلم
~~واحتج بن القصار ومن قال بقوله بحديث عبد الرحمن بن عوف ذكره عبد الرزاق
~~وفيه : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن : ( هذه الثلاثة
~~الدنانير حظه ونصيبه من غزوته في أمر دنياه وآخرته ( التاسعة عشرة فأما
~~العبيد والنساء فمذهب الكتاب أنه لا يسهم لهم ولا يرضخ وقيل : يرضخ لهم وبه
~~قال جمهور العلماء وقال الأوزاعي : إن قاتلت المرأة أسهم لها وزعم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسهم للنساء يوم خيبر قال : وأخذ المسلمون بذلك
~~عندنا وإلى هذا القول ms2719 مال بن حبيب من أصحابنا خرج مسلم عن بن عباس أنه كان
~~في كتابه إلى نجدة : تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو
~~بالنساء وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة وأما بسهم فلم
~~يضرب لهن وأما الصبيان فإن كان مطيقا للقتال ففيه عندنا ثلاثة أقوال :
~~الإسهام ونفيه حتى يبلغ لحديث بن عمر وبه قال أبو حنيفة والشافعي والتفرقة
~~بين أن يقاتل فيسهم له أو لايقاتل فلا يسهم له والصحيح PageV08P017 الأول
~~لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة أن يقتل منهم من أنبت
~~ويخلي منهم من لم ينبت وهذه مراعاة لإطاقة القتال لا للبلوغ وقد روى أبو
~~عمر في الإستيعاب عن سمرة بن جندب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرض عليه الغلمان من الأنصار فيلحق من أدرك منهم فعرضت عليه عاما فألحق
~~غلاما وردني فقلت : يا رسول الله ألحقته ورددتني ولو صارعني صرعته قال :
~~فصارعني فصرعته فألحقني وأما العبيد فلا يسهم لهم أيضا ويرضخ لهم الموفية
~~عشرين الكافر إذا حضر بإذن الإمام وقاتل ففي الإسهام له عندنا ثلاثة أقوال
~~: الإسهام ونفيه وبه قال مالك وبن القاسم زاد بن حبيب : ولا نصيب لهم ويفرق
~~في الثالث وهو لسحنون بين أن يستقل المسلمون بأنفسهم فلا يسهم له أو لا
~~يستقلوا ويفتقروا إلى معونته فيسهم له فإن لم يقاتل فلا يستحق شيئا وكذلك
~~العبيد مع الأحرار وقال الثوري والأوزاعي : إذا استعين بأهل الذمة أسهم لهم
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا يسهم لهم ولكن يرضخ لهم وقال الشافعي رضي الله
~~عنه : يستأجرهم الإمام من مال لا مالك له بعينه فإن لم يفعل أعطاهم سهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال في موضع آخر : يرضخ للمشركين إذا قاتلوا مع
~~المسلمين قال أبو عمر : اتفق الجميع أن العبد وهو ممن يجوز أمانه إذا قاتل
~~لم يسهم له ولكن يرضخ فالكافر بذلك أولى ألا يسهم له الحادية والعشرون لو
~~خرج العبد وأهل الذمة لصوصا وأخذوا مال ms2720 أهل الحرب فهو لهم ولا يخمس لأنه لم
~~يدخل في عموم قوله عز وجل : ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه )
~~أحد منهم ولا من النساء فأما الكفار فلا مدخل لهم من غير خلاف وقال سحنون
~~لا يخمس ما ينوب العبد وقال بن القاسم : يخمس لأنه يجوز أن يأذن له سيده في
~~القتال ويقاتل على الدين بخلاف الكافر وقال أشهب في كتاب محمد : إذا خرج
~~العبد والذمي من الجيش وغنما فالغنيمة للجيش دونهم PageV08P018 الثانية
~~والعشرون سبب استحقاق السهم شهود الوقعة لنصر المسلمين على ما تقدم فلو شهد
~~آخر الوقعة استحق ولو حضر بعد انقضاء القتال فلا ولو غاب بانهزام فكذلك فإن
~~كان قصد التحيز إلى فئة فلا يسقط استحقاقه روي البخاري وأبو داود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد على سرية من المدينة قبل نجد
~~فقدم أبان بن سعيد وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد أن
~~فتحها وإن حزم خيلهم ليف فقال أبان : أقسم لنا يا رسول الله قال أبو هريرة
~~: فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله فقال أبان : أنت بها يا وبرا تحدر علينا
~~من رأس ضال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إجلس يا أبان ( ولم يقسم
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالثة والعشرون واختلف العلماء فيمن
~~خرج لشهود الوقعة فمنعه العذر منه كمرض ففي ثبوت الإسهام له ونفيه ثلاثة
~~أقوال : يفرق في الثالث وهو المشهور فيثبته إن كان الضلال قبل القتال وبعد
~~الإدراب وهو الأصح قاله بن العربي وينفيه إن كان قبله وكمن بعثه الأمير من
~~الجيش في أمر من مصلحة الجيش فشغله ذلك عن شهود الوقعة فإنه يسهم له قاله
~~بن المواز ورواه بن وهب وبن نافع عن مالك وروي لا يسهم له بل يرضخ له لعدم
~~السبب الذي به يستحق به السهم والله أعلم وقال أشهب : يسهم للأسير وإن كان
~~في الحديد والصحيح أنه لا يسهم له لأنه ملك مستحق بالقتال ms2721 فمن غاب أو حضر
~~مريضا كمن لم يحصر الرابعة والعشرون الغالب المطلق لا يسهم له ولم يسهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لغائب قط إلا يوم خيبر فإنه أسهم لأهل
~~الحديبية من حضر منهم ومن غاب لقول الله عز وجل : وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها الفتح قاله موسى بن عقبة وروي ذلك عن جماعة من السلف وقسم يوم بدر
~~لعثمان ولسعيد بن زيد وطلحة وكانوا غائبين فهم PageV08P019 كمن حضرها إن
~~شاء الله تعالى فأما عثمان فإنه تخلف على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأمره من أجل مرضها فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره
~~فكان كمن شهدها وأما طلحة بن عبيد الله فكان بالشام في تجارة فضرب له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره فيعد لذلك في أهل بدر وأما سعيد بن
~~زيد فكان غائبا بالشام أيضا فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه
~~وأجره فهو معدود في البدريين قال بن العربي : أما أهل الحديبية فكان ميعادا
~~من الله اختص به أولئك النفر فلا يشاركهم فيه غيرهم وأما عثمان وسعيد وطلحة
~~فيحتمل أن يكون أسهم لهم من الخمس لأن الأمة مجمعة على أن من بقي لعذر فلا
~~يسهم له قلت : الظاهر أن ذلك مخصوص بعثمان وطلحة وسعيد فلا يقاس عليهم
~~غيرهم وأن سهمهم كان من صلب الغنيمة كسائر من حضرها لا من الخمس هذا الظاهر
~~من الأحاديث والله أعلم وقد روى البخاري عن بن عمر قال : لما تغيب عثمان عن
~~بدر فإنه كان تحته ابنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه ( الخامسة
~~والعشرون قوله تعالى : ( إن كنتم آمنتم بالله ) قال الزجاج عن فرقة :
~~المعنى فاعلموا أن الله مولاكم إن كنتم ف إن متعلقة بهذا الوعد وقالت :
~~فرقة : إن إن متعلقة بقوله واعلموا أنما غنمتم قال بن عطية : وهذا هو
~~الصحيح لأن قوله ms2722 واعلموا يتضمن الأمر بالإنقياد والتسليم لأمر الله في
~~الغنائم فعلق إن بقوله : واعلموا على هذا المعنى أي إن كنتم مومنين بالله
~~فانقادوا وسلموا لأمر الله فيما أعلمكم به من حال قسمة الغنيمة قوله تعالى
~~: ( وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان ) ما في موضع خفض عطف على اسم الله
~~يوم الفرقان أي اليوم الذي فرقت فيه بين الحق والباطل وهو يوم بدر ( يوم
~~التقى الجمعان ) حزب الله وحزب الشيطان ( والله على كل شيء قدير
~~PageV08P020 < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 42 ) <
# > قوله تعالى : ( إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوة ) أي أنزلنا
~~إذ أنتم على هذه الصفة أو يكون المعنى : واذكروا إذ أنتم والعدوة : جانب
~~الوادي وقرئ بضم العين وكسرها فعلى الضم يكون الجمع عدي وعلى الكسر عدي مثل
~~لحية ولحي وفرية وفري والدنيا : تأنيث الأدنى والقصوى : تأنيث الأقصى من
~~دنا يدنو وقصا يقصو ويقال : القصيا والأصل الواو وهي لغة أهل الحجاز قصوى
~~فالدنيا كانت مما يلي المدينة والقصوى مما يلي مكة أي إذ أنتم نزول بشفير
~~الوادي بالجانب الأدنى إلى المدينة وعدوكم بالجانب الأقصى ( والركب أسفل
~~منكم ) يعني ركب أبي سفيان وغيره كانوا في موضع أسفل منهم إلى ساحل البحر
~~فيه الأمتعة وقيل : هي الإبل التي كانت تحمل أمتعتهم وكانت في موضع يأمنون
~~عليها توفيقا من الله عز وجل لهم فذكرهم نعمه عليهم الركب ابتداء أسفل منكم
~~ظرف في موضع الخبر أي مكانا أسفل منكم وأجاز الأخفش والكسائي والفراء
~~والركب أسفل منكم أي أشد تسفلا منكم والركب جمع راكب ولا تقول العرب : ركب
~~إلا للجماعة الراكبي الإبل وحكى بن السكيت وأكثر أهل اللغة أنه لا يقال
~~راكب وركب إلا للذي على الإبل ولا يقال لمن كان على فرس أو غيرها راكب
~~والركب والأركب والركبان والراكبون لا يكونون إلا على جمال عن بن فارس (
~~ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ) أي لم يكن يقع الإتفاق لكثرتهم وقلتكم
~~فإنكم لو عرفتم كثرتهم لتأخرتم فوفق الله عز وجل لكم ( ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا ms2723 ) من نصر المؤمنين وإظهار الدين واللام في ليقضي متعلقة بمحذوف
~~والمعنى : جمعهم ليقضي الله ثم كررها فقال : ( ليهلك PageV08P021 أي جمعهم
~~هنالك ليقضي أمرا ( ليهلك من هلك ) من في موضع رفع ويحيا في موضع نصب عطف
~~على ليهلك والبينة إقامة الحجة والبرهان أي ليموت من يموت عن بينة رآها
~~وعبرة عاينها فقامت عليه الحجة وكذلك حياة من يحيا وقال بن إسحاق : ليكفر
~~من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت عذره ويؤمن من آمن على ذلك وقرئ من حيي
~~بياءين على الأصل وبياء واحدة مشددة الأولى قراءة أهل المدينة والبزي وأبي
~~بكر والثانية قراءة الباقين وهي اختيار أبي عبيد لأنها كذلك وقعت في المصحف
~~< <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 43 ) <
# > قال مجاهد : رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في منامه قليلا فقص ذلك على
~~أصحابه فثبتهم الله بذلك وقيل : عني بالمنام محل النوم وهو العين أي في
~~موضع منامك فحذف عن الحسن قال الزجاج وهذا مذهب حسن ولكن الأولى أسوغ في
~~العربية لأنه قد جاء وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم فدل بهذا على أن هذه رؤية الالتقاء وأن تلك رؤية النوم ومعنى (
~~لفشلتم ) لجبنتم عن الحرب ( ولتنازعتم في الأمر ) اختلفتم ( ولكن الله سلم
~~) أي سلمكم من المخالفة بن عباس : من الفشل ويحتمل منهما وقيل : سلم أي أتم
~~أمر المسلمين بالظفر < <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 44 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينهم قليلا ) هذا في
~~اليقظة ويجوز حمل الأولى على اليقظة أيضا إذا قلت : المنام موضع النوم وهو
~~العين فتكون الأولى على هذا خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذه للجميع
~~قال بن مسعود : قلت لإنسان كان بجانبي PageV08P022 يوم بدر : أتراهم سبعين
~~فقال : هم نحو المائة فأسرنا رجلا فقلنا : كم كنتم فقال : كنا ألفا (
~~ويقللكم في أعينهم ) كان هذا في ابتداء القتال حتى قال أبو جهل في ذلك
~~اليوم : إنما هم أكلة جزور خذوهم أخذا واربطوهم بالحبال فلما أخذوا في
~~القتال عظم المسلمون ms2724 في أعينهم فكثروا كما قال : يرونهم مثليهم رأي العين
~~حسب ماتقدم في آل عمران بيانه ( ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) تكرر هذا لأن
~~المعنى في الأول من اللقاء وفي الثاني من قتل المشركين وإعزاز الدين وهو
~~إتمام النعمة على المسلمين ( وإلى الله ترجع الأمور ) أي مصيرها ومردها
~~إليه < <
# | الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 45 ) <
# > قوله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة ) أي جماعة ( فاثبتوا
~~) أمر بالثبات عند قتال الكفار كما في الآية قبلها النهي عن الفرار عنهم
~~فالتقى الأمر والنهي على سواء وهذا تأكيد على الوقوف للعدو والتجلد له قوله
~~تعالى : ( واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ) للعلماء في هذا الذكر ثلاثة
~~أقوال : الأول اذكروا الله عند جزع قلوبكم فإن ذكره يعين على الثبات في
~~الشدائد الثاني اثبتوا بقلوبكم واذكروه بألسنتكم فإن القلب لا يسكن عند
~~اللقاء ويضطرب اللسان فأمر بالذكر حتى يثبت القلب على اليقين ويثبت اللسان
~~على الذكر ويقول ما قاله أصحاب طالوت : ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين وهذه الحالة لا تكون إلا عن قوة المعرفة واتقاد
~~البصيرة وهي الشجاعة المحمودة في الناس الثالث اذكروا ما عندكم من وعد الله
~~لكم في ابتياعه أنفسكم ومثامنته لكم PageV08P023 قلت : والأظهر أنه ذكر
~~اللسان الموافق للجنان قال محمد بن كعب القرظي : لو رخص لأحد في ترك الذكر
~~لرخص لزكريا يقول الله عز وجل : ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا ولرخص للرجل يكون في الحرب يقول الله عز وجل : إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا واذكروا الله كثيرا وقال قتادة : افترض الله جل وعز ذكره على عباده
~~أشغل ما يكونون عند الضراب بالسيوف وحكم هذا الذكر أن يكون خفيا لأن رفع
~~الصوت في مواطن القتال رديء مكروه إذا كان الذاكر واحدا فأما إذا كان من
~~الجميع عند الحملة فحسن لأنه يفت في أعضاد العدو وروي أبو داود عن قيس بن
~~عباد قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند
~~القتال ms2725 وروى أبو بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال بن
~~عباس : يكره التلثم عند القتال قال بن عطية : وبهذا والله أعلم استن
~~المرابطون بطرحه عند القتال على صيانتهم به < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 46 ) <
# > قوله تعالى : ( وأطيعوا الله ورسوله ولاتنازعوا ) هذا استمرار على
~~الوصية لهم والأخذ على أيديهم في اختلافهم في أمر بدر وتنازعهم ( فتفشلوا )
~~نصب بالفاء في جواب النهي ولا يجيز سيبويه حذف الفاء والجزم وأجازه الكسائي
~~وقرئ تفشلوا بكسر الشين وهو غير معروف ( وتذهب ريحكم ) أي قوتكم ونصركم كما
~~تقول : الريح لفلان إذا كان غالبا في الأمر قال الشاعر : إذا هبت رياحك
~~فاغتنمها * فإن لكل خافقة سكون PageV08P024 وقال قتادة وبن زيد : إنه لم
~~يكن نصر قط إلا بريح تهب فتضرب في وجوه الكفار ومنه قوله عليه السلام : (
~~نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ( قال الحكم : وتذهب ريحكم يعني الصبا إذ
~~بها نصر محمد عليه الصلاة والسلام وأمته وقال مجاهد : وذهبت ريح أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد قوله تعالى : ( واصبروا إن الله مع
~~الصابرين ) أمر بالصبر وهو محمود في كل المواطن وخاصة موطن الحرب كما قال :
~~إذا لقيتم فئة فاثبتوا < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 47 ) <
# > يعني أبا جهل وأصحابه الخارجين يوم بدر لنصرة العير خرجوا بالقيان
~~والمغنيات والمعازف فلما وردوا الجحفة بعث خفاف الكناني وكان صديقا لأبي
~~جهل بهدايا إليه مع بن له وقال : إن شئت أمددتك بالرجال وإن شئت أمددتك
~~بنفسي مع من خف من قومي فقال أبو جهل : إن كنا نقاتل الله كما يزعم محمد
~~فوالله ما لنا بالله من طاقة وإن كنا نقاتل الناس فوالله إن بنا على الناس
~~لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف
~~علينا القيان فإن بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من أسواقهم حتى تسمع العرب
~~بمخرجنا فتهابنا آخر الأبد فوردوا بدرا ولكن جرى ما جرى من هلاكهم والبطر
~~في اللغة التقوية ms2726 بنعم الله عز وجل وما ألبسه من العافية على المعاصي وهو
~~مصدر في موضع الحال أي خرجوا بطرين مرائين صادين وصدهم إضلال الناس
~~PageV08P025 < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 48 ) <
# > روي أن الشيطان تمثل لهم يومئذ في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من
~~بني بكر بن كنانة وكانت قريش تخاف من بني بكر أن يأتوهم من ورائهم لأنهم
~~قتلوا رجلا منهم فلما تمثل لهم قال ما أخبر الله به عنه وقال الضحاك :
~~جاءهم إبليس يوم بدر برايته وجنوده وألقى في قلوبهم أنهم لن يهزموا وهم
~~يقاتلون على دين آبائهم وعن بن عباس قال : أمد الله نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين بألف من الملائكة فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة
~~من الملائكة مجنبة وميكائيل في خمسمائة من الملائكة مجنبة وجاء إبليس في
~~جند من الشياطين ومعه راية في صورة رجال من بني مدلج والشيطان في صورة
~~سراقة بن مالك بن جعشم فقال الشيطان للمشركين : لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم فلما اصطف القوم قال أبو جهل : اللهم أولانا بالحق فآنصره
~~ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال : ( يا رب إنك إن تهلك هذه
~~العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا ( فقال جبريل : ( خذ قبضة من التراب ( فأخذ
~~قبضة من التراب فرمى بها وجوههم فما من المشركين من أحد إلا أصاب عينيه
~~ومنخريه وفمه فولوا مدبرين وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس فلما رآه
~~كانت يده في يد رجل من المشركين انتزع إبليس يده ثم ولى مدبرا وشيعته فقال
~~له الرجل : يا سراقة ألم تزعم أنك لنا جار قال : إني بريء منكم إني أرى ما
~~لا ترون ذكره البيهقي وغيره وفي موطأ مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة
~~بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله PageV08P026 عليه وسلم قال : (
~~ما رأى الشيطان نفسه يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في
~~يوم عرفة وما ذاك إلا ms2727 لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام
~~إلا ما رأى يوم بدر ( قيل : وما رأى يوم بدر يا رسول الله قال ( أما إنه
~~رأى جبريل يزع الملائكة ( ومعنى نكص : رجع بلغة سليم عن مؤرج وغيره وقال
~~الشاعر : ليس النكوص على الأدبار مكرمة * إن المكارم إقدام على الأسل وقال
~~آخر : وما ينفع المستأخرين نكوصهم * ولا ضر أهل السابقات التقدم وليس ها
~~هنا قهقري بل هو فرار كما قال : ( إذا سمع الأذان أدبر وله ضراط ( إني أخاف
~~الله ) قيل : خاف إبليس أن يكون يوم بدر اليوم الذي أنظر إليه وقيل : كذب
~~إبليس في قوله : إني أخاف الله ولكن علم أنه لا قوة له ويجمع جار على أجوار
~~وجيران وفي القليل جيرة < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 49 ) <
# > قيل : المنافقون : الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر والذين في
~~قلوبهم مرض : الشاكون وهم دون المنافقين لأنهم حديثو عهد بالإسلام وفيهم
~~بعض ضعف نية قالوا عند الخروج إلى القتال وعند التقاء الصفين : غر هؤلاء
~~دينهم وقيل : هما واحد وهو أولى ألا ترى إلى قوله عز وجل : الذين يؤمنون
~~بالغيب ثم قال والذين يؤمنون بما أنزل إليك وهما لواحد PageV08P027 < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 50 : 51 ) <
# > قيل : أراد من بقي ولم يقتل يوم بدر وقيل : هي فيمن قتل ببدر وجواب لو
~~محذوف تقديره : لرأيت أمرا عظيما ( يضربون ) في موضع الحال ( وجوههم
~~وأدبارهم ) أي أستاههم كني عنها بالأدبار قاله مجاهد وسعيد بن جبير الحسن :
~~ظهورهم وقال : إن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله
~~إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك قال : ( ذلك ضرب الملائكة ( وقيل : هذا
~~الضرب يكون عند الموت وقد يكون يوم القيامة حين يصيرون بهم إلى النار (
~~وذوقوا عذاب الحريق ) قال الفراء : المعنى ويقولون ذوقوا فحذف وقال الحسن :
~~هذا يوم القيامة تقول لهم خزنة جهنم : ذوقوا عذاب الحريق وروي أن في بعض
~~التفاسير أنه كان مع الملائكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار في
~~الجراحات ms2728 فذلك قوله : وذوقوا عذاب الحريق والذوق يكون محسوسا ومعنى وقد
~~يوضع موضع الإبتلاء والإختبار تقول : اركب هذا الفرس فذقه وانظر فلانا فذق
~~ما عنده قال الشماخ يصف فرسا : فذاق فأعطته من اللين جانبا * كفى ولها أن
~~يغرق السهم حاجز وأصله من الذوق بالفم ( ذلك ) في موضع رفع أي الأمر ذلك أو
~~ذلك جزاؤكم ( بما قدمت أيديكم ) أي اكتسبتم من الآثام ( وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد ) إذ قد أوضح السبيل وبعث الرسل فلم خالفتم وأن في موضع خفض عطف على
~~ما وإن شئت نصبت بمعنى وبأن وحذفت الباء أو بمعنى : وذلك أن الله ويجوز أن
~~يكون في موضع رفع نسقا على ذلك PageV08P028 < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 52 ) <
# > الدأب العادة وقد تقدم في آل عمران أي العادة في تعذيبهم عند قبض
~~الأرواح وفي القبور كعادة آل فرعون وقيل : المعنى جوزي هؤلاء بالقتل والسبي
~~كما جوزي آل فرعون بالغرق أي دأبهم كدأب آل فرعون < <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 53 ) <
# > تعليل أي هذا العقاب لأنهم غيروا وبدلوا ونعمة الله على قريش الخصب
~~والسعة والأمن والعافية أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم العنكبوت الآية وقال السدي : نعمة الله عليهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكفروا به فنقل إلى المدينة وحل بالمشركين العقاب < <
# | الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 54 ) <
# > ليس هذا بتكرير لأن الأول للعادة في التكذيب والثاني للعادة في التغيير
~~وباقي الآية بين < <
# | الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 55 : 56 ) <
# > PageV08P029 قوله تعالى : ( إن شر الدواب عند الله ) أي من يدب على وجه
~~الأرض في علم الله وحكمه ( الذين كفروا فهم لا يؤمنون ) نظيره الصم البكم
~~الذين لا يعقلون ثم وصفهم فقال : ( الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة وهم لا يتقون ) أي لا يخافون الانتقام ومن في قوله منهم للتبعيض لأن
~~العهد إنما كان يجري مع أشرافهم ثم ينقضونه والمعنى بهم قريظة والنضير في
~~قول مجاهد وغيره نقضوا العهد فأعانوا مشركي مكة بالسلاح ms2729 ثم اعتذروا فقالوا
~~: نسينا فعاهدهم عليه السلام ثانية فنقضوا يوم الخندق < <
# | الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 57 ) <
# > شرط وجوابه ودخلت النون توكيدا لما دخلت ما هذا قول البصريين وقال
~~الكوفيون : تدخل النون الثقيلة والخفيفة مع إما في المجازاة للفرق بين
~~المجازاة والتخيير ومعنى تثقفنهم تأسرهم وتجعلهم في ثقاف أو تلقاهم بحال
~~ضعف تقدر عليهم فيها وتغلبهم وهذا لازم من اللفظ لقوله في الحرب وقال بعض
~~الناس : تصادفنهم وتلقاهم يقال : ثقفته أثقفه ثقفا أي وجدته وفلان ثقف لقف
~~أي سريع الوجود لما يحاوله ويطلبه وثقف لقف وامرأة ثقاف والقول الأول أولى
~~لإرتباطه بالآية كما بينا والمصادف قد يغلب فيمكن التشريد به وقد لا يغلب
~~والثقاف في اللغة : ما يشد به القناة ونحوها ومنه قول النابغة : تدعو قعينا
~~وقد عض الحديد بها * عض الثقاف على صم الأنابيب ( فشرد بهم من خلفهم ) قال
~~سعيد بن جبير : المعنى أنذر بهم من خلفهم قال أبو عبيد : هي لغة قريش شرد
~~بهم سمع بهم وقال الضحاك : نكل بهم الزجاج : إفعل بهم فعلا PageV08P030 من
~~القتل تفرق به من خلفهم والتشريد في اللغة : التبديد والتفريق يقال : شردت
~~بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتى فارقوها وكذلك الواحد تقول :
~~تركته شريدا عن وطنه وأهله قال الشاعر من هذيل : أطوف في الأباطح كل يوم *
~~مخافة أن يشرد بي حكيم ومنه شرد البعير والدابة إذا فارق صاحبه ومن بمعنى
~~الذي قاله الكسائي وروي عن بن مسعود فشرذ بالذال المعجمة وهما لغتان وقال
~~قطرب : التشريذ ( بالذال المعجمة ) التنكيل وبالدال المهملة التفريق حكاه
~~الثعلبي وقال المهدوي : الذال لا وجه لها إلا أن تكون بدلا من الدال
~~المهملة لتقاربهما ولا يعرف في اللغة فشرذ وقرئ من خلفهم بكسر الميم والفاء
~~( لعلهم يدكرون ) أي يتذكرون بوعدك إياهم وقيل : هذا يرجع إلى من خلفهم لأن
~~من قتل لا يتذكر أي شرد بهم من خلفهم من عمل بمثل عملهم < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 58 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإما تخافن من ms2730 قوم خيانة ) أي
~~غشا ونقضا للعهد ( فانبذ إليهم على سواء ) وهذه الآية نزلت في بني قريظة
~~وبني النضير وحكاه الطبري عن مجاهد قال بن عطية : والذي يظهر في ألفاظ
~~القرآن أن أم بني قريظة انقضى عند قوله فشرد بهم من خلفهم ثم ابتدأ تبارك
~~وتعالى في هذه الآية بأمره فيما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة
~~فتترتب فيهم هذه الآية وبنو قريظة لم يكونوا في حد من تخاف خيانته وإنما
~~كانت خيانتهم ظاهرة مشهورة الثانية قال بن العربي : فإن قيل كيف يجوز نقض
~~العهد مع خوف الخيانة والخوف ظن لا يقين معه فكيف يسقط يقين العهد مع ظن
~~الخيانة فالجواب من PageV08P031 وجهين : أحدهما أن الخوف قد يأتي بمعنى
~~اليقين كما قد يأتي الرجاء بمعنى العلم قال الله تعالى : ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا نوح الثاني إذا ظهرت آثار الخيانة وثبتت دلائلها وجب نبذ العهد
~~لئلا يوقع التمادي عليه في الهلكة وجاز إسقاط اليقين هنا ضرورة وأما إذا
~~علم اليقين فيستغنى عن نبذ العهد إليهم وقد سار النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهل مكة عام الفتح لما اشتهر منهم نقض العهد من غير أن ينبذ إليهم
~~عهدهم والنبذ : الرمي والرفض وقال الأزهري : معناه إذا عاهدت قوما فعلمت
~~منهم النقض بالعهد فلا توقع بهم سابقا إلى النقض حتى تلقى إليهم أنك قد
~~نقضت العهد والمواعدة فيكونوا في علم النقض مستويين ثم أوقع بهم قال النحاس
~~: هذا من معجز ما جاء في القرآن مما لا يوجد في الكلام مثله على اختصاره
~~وكثرة معانيه والمعنى : وإما تخافن من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فانبذ
~~إليهم العهد أي قل لهم قد نبذت إليكم عهدكم وأنا مقاتلكم ليعلموا ذلك
~~فيكونوا معك في العلم سواء ولا تقاتلهم وبينك وبينهم عهد وهم يثقون بك
~~فيكون ذلك خيانة وغدرا ثم بين هذا بقوله : ( إن الله لا يحب الخائنين ) قلت
~~: ما ذكره الأزهري والنحاس من إنباذ العهد مع العلم بنقضه يرده فعل النبي
~~صلى الله عليه ms2731 وسلم في فتح مكة فإنهم لما نقضوا لم يوجه إليهم بل قال : (
~~اللهم اقطع خبري عنهم ( وغزاهم وهو أيضا معنى الآية لأن في قطع العهد منهم
~~ونكثه مع العلم به حصول نقض عهدهم والاستواء معهم فأما مع غير العلم بنقض
~~العهد منهم فلا يحل ولا يجوز روى الترمذي وأبو داود عن سليم بن عامر قال :
~~كان بين معاوية والروم عهد وكان يسير نحو بلادهم ليقرب حتى إذا انقضى العهد
~~غزاهم فجاءه رجل على فرس أو برذون وهو يقول : الله أكبر الله أكبر وفاء لا
~~غدر فنظروا فإذا هو عمرو بن عنبسة فأرسل إليه معاوية فسأل فقال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة
~~ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء ( فرجع معاوية بالناس
~~قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح والسواء : المساواة والإعتدال PageV08P032
~~وقال الراجز : فاضرب وجوه الغدر الأعداء * حتى يجيبوك إلى السواء وقال
~~الكسائي : السواء العدل وقد يكون بمعنى الوسط ومنه قوله تعالى : في سواء
~~الجحيم الصافات ومنه قول حسان : يا ويح أصحاب النبي ورهطه * بعد المغيب في
~~سواء الملحد الفراء : ويقال فانبذ إليهم على سواء جهرا لا سرا الثالثة روى
~~مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لكل غادر
~~لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة (
~~قال علماؤنا رحمة الله عليهم : إنما كان الغدر في حق الإمام أعظم وأفحش منه
~~في غيره لما في ذلك من المفسدة فإنهم إذا غدروا وعلم ذلك منهم ولم ينبذوا
~~بالعهد لم يأمنهم العدو على عهد ولا صلح فتشتد شوكته ويعظم ضرره ويكون ذلك
~~منفرا عن الدخول في الدين وموجبا لذم أئمة المسلمين فأما إذا لم يكن للعدو
~~عهد فينبغي أن يتحيل عليه بكل حيلة وتدار عليه كل خديعة وعليه يحمل قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( الحرب خدعة ( وقد اختلف العلماء هل يجاهد مع الإمام
~~الغادر على ms2732 قولين فذهب أكثرهم إلى أنه لا يقاتل معه بخلاف الخائن والفاسق
~~وذهب بعضهم إلى الجهاد معه والقولان في مذهبنا < <
# | الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 59 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا ) أي من أفلت من وقعة بدر
~~سبق إلى الحياة ثم استأنف فقال : ( إنهم لا يعجزون ) أي في الدنيا حتى
~~يظفرك الله بهم وقيل : يعني في الآخرة وهو قول الحسن وقرأ بن عامر وحفص
~~وحمزة يحسبن بالياء والباقون بالتاء على أن يكون في الفعل ضمير الفاعل
~~والذين كفروا مفعول أول وسبقوا مفعول ثان وأما قراءة الياء فزعم جماعة من
~~النحويين منهم أبو حاتم PageV08P033 أن هذا لحن لا تحل القراءة به ولا تسمع
~~لمن عرف الإعراب أو عرفه قال أبو حاتم : لأنه لم يأت ل يحسبن بمفعول وهو
~~يحتاج إلى مفعولين قال النحاس : وهذا تحامل شديد والقراءة تجوز ويكون
~~المعنى : ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود على ما
~~تقدم إلا أن القراءة بالتاء أبين المهدوي : ومن قرأ بالياء احتمل أن يكون
~~في الفعل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الذين كفروا سبقوا المفعولين
~~ويجوز أن يكون الذين كفروا فاعلا والمفعول الأول محذوف المعنى : ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنفسهم سبقوا مكي : ويجوز أن يضمر مع سبقوا أن فيسد مسد
~~المفعولين والتقدير : ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا فهو مثل أحسب الناس
~~أن يتركوا العنكبوت في سد ان مسد المفعولين وقرأ بن عامر أنهم لا يعجزون
~~بفتح الهمزة واستبعد هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد قال أبو عبيد : وإنما
~~يجوز على أن يكون المعنى : ولا تحسبن الذين كفروا أنهم لا يعجزون قال
~~النحاس : الذي ذكره أبو عبيد لا يجوز عند النحويين البصريين لا يجوز حسبت
~~زيدا أنه خارج إلا بكسر الألف وإنما لم يجز لأنه في موضع المبتدا كما تقول
~~: حسبت زيدا أبوه خارج ولو فتحت لصار المعنى حسبت زيدا خروجه وهذا محال
~~وفيه أيضا من البعد أنه لا وجه لما قاله يصح به معنى إلا ms2733 أن يجعل لا زائدة
~~ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله عز وجل إلى التطول بغير حجة يجب التسليم
~~لها والقراءة جيدة على أن يكون المعنى : لأنهم لا يعجزون مكي : فالمعنى لا
~~يحسبن الكفار أنفسهم فاتوا لأنهم لا يعجزون أي لا يفوتون ف أن في موضع نصب
~~بحذف اللام أو في موضع خفض على إعمال اللام لكثرة حذفها مع أن وهو يروي عن
~~الخليل والكسائي وقرأ الباقون بكسر إن على الاستئناف والقطع مما قبله وهو
~~الاختيار لما فيه من معنى التأكيد ولأن الجماعة عليه وروي عن بن محيصن أنه
~~قرأ لا يعجزون بالتشديد وكسر النون النحاس : وهذا خطأ من وجهين : أحدهما
~~PageV08P034 أن معنى عجزه ضعفه وضعف أمره والآخر أنه كان يجب أن يكون
~~بنونين ومعنى أعجزه سبقه وفاته حتى لم يقدر عليه < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 60 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وأعدوا لهم ) أمر الله سبحانه
~~المؤمنين بإعداد القوة للأعداء بعد أن أكد تقدمة التقوى فإن الله سبحانه لو
~~شاء لهزمهم بالكلام والتفل في وجوههم وبحفنة من تراب كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكنه أراد أن يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السابق وقضائه
~~النافذ وكلما تعده لصديقك من خير أو لعدوك من شر فهو داخل في عدتك قال بن
~~عباس : القوة ها هنا السلاح والقسي وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول : ( وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي
~~( وهذا نص رواه عن عقبة أبو علي ثمامة بن شفي الهمداني وليس له في الصحيح
~~غيره وحديث آخر في الرمي عن عقبة أيضا قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو
~~بأسهمه ( وقال صلى الله عليه وسلم : ( كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه
~~بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله ms2734 فإنه من الحق ( ومعنى هذا والله أعلم :
~~أن كل ما يتلهى به الرجل مما لا يفيده في العاجل ولا في الآجل فائدة فهو
~~باطل والإعراض عنه أولى وهذه الأمور الثلاثة فإنه وإن كان يفعلها على أنه
~~يتلهى بها وينشط فإنها حق لاتصالها بما قد يفيد فإن الرمي بالقوس وتأديب
~~الفرس جميعا من معاون القتال وملاعبة PageV08P035 الأهل قد تؤدي إلى ما
~~يكون عنه ولد يوحد الله ويعبده فلهذا كانت هذه الثلاثة من الحق وفي سنن أبي
~~داود والترمذي والنسائي عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~إن الله يدخل ثلاثة نفر في الجنة بسهم واحد صانعه يحتسب في صنعته الخير
~~والرامي ومنبله ( وفضل الرمي عظيم ومنفعته عظيمة للمسلمين ونكايته شديدة
~~على الكافرين قال صلى الله عليه وسلم : ( يا بني إسماعيل ارموا فإن أباكم
~~كان راميا ( وتعلم الفروسية واستعمال الأسلحة فرض كفاية وقد يتعين الثانية
~~قوله تعالى : ( ومن رباط الخيل ) وقرأ الحسن وعمرو بن دينار وأبو حيوة ومن
~~ربط الخيل بضم الراء والباء جمع رباط ككتاب وكتب قال أبو حاتم عن بن زيد :
~~الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وجماعته ربط وهي التي ترتبط يقال منه :
~~ربط يربط ربطا وارتبط يرتبط ارتباطا ومربط الخيل ومرابطها وهي ارتباطها
~~بإزاء العدو قال الشاعر : أمر الإله بربطها لعدوه * في الحرب إن الله خير
~~موفق وقال مكحول بن عبد الله : تلوم على ربط الجياد وحبسها * وأوصى بها
~~الله النبي محمدا ورباط الخيل فضل عظيم ومنزلة شريفة وكان لعروة البارقي
~~سبعون فرسا معدة للجهاد والمستحب منها الإناث قاله عكرمة وجماعة وهو صحيح
~~فإن الأنثى بطنها كنز وظهرها عز وفرس جبريل كان أنثى وروى الأئمة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل
~~ستر ولرجل وزر ( الحديث ولم يخص ذكرا من أنثى وأجودها أعظمها أجرا وأكثرها
~~نفعا وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الرقاب أفضل فقال : (
~~أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها ( وروى النسائي عن ms2735 أبي وهب الجشمي وكانت له
~~صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تسموا بأسماء الأنبياء وأحب
~~الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وارتبطوا الخيل PageV08P036
~~وامسحوا بنواصيها وأكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار وعليكم بكل كميت
~~أغر محجل أو أشقر اغر محجل أو أدهم أغر محجل ( وروى الترمذي عن أبي قتادة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم ثم
~~الأقرح المحجل طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية ( ورواه
~~الدارمي عن أبي قتادة أيضا أن رجلا قال : يا رسول الله إني أريد أن أشتري
~~فرسا فأيها أشتري قال : ( اشتر أدهم أرثم محجلا طلق اليد اليمنى أو من
~~الكميت على هذه الشبة تغنم وتسلم ( وكان صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من
~~الخيل والشكال : أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو في
~~يده اليمنى ورجله اليسرى خرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه ويذكر أن
~~الفرس الذي قتل عليه الحسين بن علي رضي الله عنهما كان أشكل الثالثة فإن
~~قيل : إن قوله وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة كان يكفي فلم خص الرمي والخيل
~~بالذكر قيل له : إن الخيل لما كانت أصل الحروب وأوزارها التي عقد الخير في
~~نواصيها وهي أقوى القوة وأشد العدة وحصون الفرسان وبها يجال في الميدان
~~خصها بالذكر تشريفا وأقسم بغبارها تكريما فقال : والعاديات ضبحا العاديات
~~الآية ولما كانت السهام من أنجع ما يتعاطى في الحروب والنكاية في العدو
~~وأقربها تناولا للآرواح خصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر لها
~~والتنبيه عليها ونظير هذا في التنزيل وجبريل وميكال ومثله كثير الرابعة وقد
~~استدل بعض علمائنا بهذه الآية على جواز وقف الخيل والسلاح واتخاذ الخزائن
~~والخزان لها عدة للأعداء وقد اختلف العلماء في جواز وقف الحيوان
~~PageV08P037 كالخيل والإبل على قولين : المنع وبه قال أبو حنيفة والصحة وبه
~~قال الشافعي رضي الله عنه وهو أصح لهذه الآية ولحديث بن عمر في الفرس ms2736 الذي
~~حمل عليه في سبيل الله وقوله عليه السلام في حق خالد : ( وأما خالد فإنكم
~~تظلمون خالدا فإنه قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله ( الحديث وما روي
~~أن امرأة جعلت بعيرا في سبيل الله فأراد زوجها الحج فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( ادفعيه إليه ليحج عليه فإن الحج من سبيل الله (
~~ولأنه مال ينتفع به في وجه قربة فجاز أن يوقف كالرباع وقد ذكر السهيلي في
~~هذه الآية تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم وآلة حربه من أرادها وجدها
~~في كتاب الأعلام الخامسة قوله تعالى : ( ترهبون به عدو الله وعدوكم ) يعني
~~تخيفون به عدو الله وعدوكم من اليهود وقريش وكفار العرب ( وآخرين من دونهم
~~) يعني فارس والروم قاله السدي وقيل : الجن وهو اختيار الطبري وقيل :
~~المراد بذلك كل من لا تعرف عداوته قال السهيلي : قيل هم قريظة وقيل : هم من
~~الجن وقيل غير ذلك ولا ينبغي أن يقال فيهم شيء لأن الله سبحانه قال : (
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ) فكيف يدعي أحد علما بهم إلا أن
~~يصح حديث جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله في هذه
~~الآية : ( هم الجن ( ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان
~~لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق ( وإنما سمي عتيقا لأنه قد تخلص من
~~الهجانة وهذا الحديث أسنده الحارث بن أبي أسامة عن بن المليكي عن أبيه عن
~~جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي : أن الجن لا تقرب دارا فيها فرس
~~وأنها تنفر من صهيل الخيل السادسة قوله تعالى : ( وما تنفقوا من شيء ) أي
~~تتصدقوا وقيل : تنفقوه على أنفسكم أو خيلكم ( في سبيل الله يوف إليكم ) في
~~الآخرة الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ( وأنتم لا
~~تظلمون PageV08P038 < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 61 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ) إنما
~~قال لها لأن السلم مؤنثة ويجوز ms2737 أن يكون التأنيث للفعلة والجنوح الميل يقول
~~: إن مالوا يعني الذين نبذ إليهم عهدهم إلى المسالمة أي الصلح فمل إليها
~~وجنح الرجل إلى الآخر : مال إليه ومنه قيل للأضلاع جوانح لأنها مالت على
~~الحشوة وجنحت الإبل : إذا مالت أعناقها في السير وقال ذو الرمة : إذا مات
~~فوق الرحل أحييت روحه * بذكراك والعيس المراسيل جنح وقال النابغة : جوانح
~~قد أيقن أن قبيله * إذا ما التقى الجمعان أول غالب يعني الطير وجنح الليل
~~إذا أقبل وأمال أطنابه على الأرض والسلم والسلام هو الصلح وقرأ الأعمش وأبو
~~بكر وبن محيصن والمفضل للسلم بكسر السين الباقون بالفتح وقد تقدم معنى ذلك
~~في البقرة مستوفي وقد يكون السلام من التسليم وقرأ الجمهور فآجنح بفتح
~~النون وهي لغة تميم وقرأ الأشهب العقيلي فآجنح بضم النون وهي لغة قيس قال
~~بن جني : وهذه اللغة هي القياس الثانية وقد اختلف في هذه الآية هل هي
~~منسوخة أم لا فقال قتادة وعكرمة : نسخها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه
~~التوبة وقاتلوا المشركين كافة وقالا : نسخت براءة كل موادعة حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله بن عباس : الناسخ لها فلا تهنوا وتدعوا إلى PageV08P039 السلم
~~وقيل : ليست بمنسوخة بل أراد قبول الجزية من أهل الجزية وقد صالح أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده
~~من الأئمة كثيرا من بلاد العجم على ما أخذوه منهم وتركوهم على ما هم فيه
~~وهم قادرون على استئصالهم وكذلك صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا
~~من أهل البلاد على مال يؤدونه من ذلك خيبر رد أهلها إليها بعد الغلبة على
~~أن يعملوا ويؤدوا النصف قال بن إسحاق : قال مجاهد عني بهذه الآية قريظة لأن
~~الجزية تقبل منهم فأما المشركون فلا يقبل منهم شيء وقال السدي وبن زيد :
~~معنى الآية إن دعوك إلى الصلح فأجبهم ولا نسخ فيها قال بن العربي : وبهذا
~~يختلف الجواب عنه وقد قال الله عز وجل : فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون ms2738 والله معكم فإذا كان المسلمون على عزة وقوة ومنعة وجماعة عديدة
~~وشدة شديدة فلا صلح كما قال : فلا صلح حتى تطعن الخيل بالقنا * وتضرب
~~بالبيض الرقاق الجماجم وإن كان للمسلمين مصلحة في الصلح لنفع يجتلبونه أو
~~ضرر يدفعونه فلا بأس أن يبتدئ المسلمون به إذا احتاجوا إليه وقد صالح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على شروط نقضوها فنقض صلحهم وقد صالح
~~الضمري وأكيدر دومة وأهل نجران وقد هادن قريشا لعشرة أعوام حتى نقضوا عهده
~~وما زالت الخلفاء والصحابة على هذه السبيل التي شرعناها سالكة وبالوجوه
~~التي شرحناها عاملة قال القشيري : إذا كانت القوة للمسلمين فينبغي ألا تبلغ
~~الهدنة سنة وإذا كانت القوة للكفار جاز مهادنتهم عشر سنين ولا تجوز الزيادة
~~وقد هادن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة عشر سنين قال بن المنذر :
~~اختلف العلماء في المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~أهل مكة عام الحديبية فقال عروة : كانت أربع سنين وقال بن جريج : كانت ثلاث
~~سنين وقال بن إسحاق : كانت PageV08P040 عشر سنين وقال الشافعي رحمه الله :
~~لا تجوز مهادنة المشركين أكثر من عشر سنين على ما فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام الحديبية فإن هو دون المشركون أكثر من فعل ذلك فهي منتقضة لأن
~~الأصل فرض قتال المشركين حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية وقال بن حبيب عن مالك
~~رضي الله عنه : تجوز مهادنة المشركين السنة والسنتين والثلاث وإلى غير مدة
~~قال المهلب : إنما قاضاهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضية التي ظاهرها
~~الوهن على المسلمين لسبب حبس الله ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~مكة حين توجه إليها فبركت وقال : ( حبسها حابس الفيل ( على ما خرجه البخاري
~~من حديث المسور بن مخرمة ودل على جواز صلح المشركين ومهادنتهم دون مال يؤخذ
~~منهم إذا رأى ذلك الإمام وجها ويجوز عند الحاجة للمسلمين عقد الصلح بمال
~~يبذلونه للعدو لموادعة النبي صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن ms2739 الفزاري
~~والحارث بن عوف المري يوم الأحزاب على أن يعطيهما ثلث ثمر المدينة وينصرفا
~~بمن معهما من غطفان ويخذلا قريشا ويرجعا بقومهما عنهم وكانت هذه المقالة
~~مراوضة ولم تكن عقدا فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما أنهما قد
~~أنابا ورضيا استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقالا : يا رسول الله هذا
~~أمر تحبه فنصنعه لك أو شيء أمرك الله به فنسمع له ونطيع أو أمر تصنعه لنا
~~فقال : ( بل أمر أصنعه لكم فإن العرب قد رمتكم عن قوس واحدة ( فقال له سعد
~~بن معاذ : يا رسول الله والله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك وعبادة
~~الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه وما طمعوا قط أن ينالوا منا ثمرة إلا شراء
~~أو قرى فحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له وأعزنا بك نعطيهم أموالنا
~~والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم فسر بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال : ( أنتم وذاك ( وقال لعيينة والحارث : ( انصرفا
~~فليس لكما عندنا إلا السيف ( وتناول سعد الصحيفة وليس فيها شهادة أن لا إله
~~إلا الله فمحاها PageV08P041 < <
# | الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 62 : 63 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن يريدوا أن يخدعوك ) أي بأن يظهروا لك السلم ويبطنوا
~~الغدر والخيانة فاجنح فما عليك من نياتهم الفاسدة ( فإن حسبك الله ) كافيك
~~الله أي يتولى كفايتك وحياطتك قال الشاعر : إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا
~~* فحسبك والضحاك سيف مهند أي كافيك وكافي الضحاك سيف قوله تعالى : ( هو
~~الذي أيدك بنصره ) أي قواك بنصره يريد يوم بدر ( وبالمؤمنين ) قال النعمان
~~بن بشير : نزلت في الأنصار ( وألف بين قلوبهم ) أي جمع بين قلوب الأوس
~~والخزرج وكان تألف القلوب مع العصبية الشديدة في العرب من آيات النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعجزاته لأن أحدهم كان يلطم اللطمة فيقاتل عنها حتى
~~يستقيدها وكانوا أشد خلق الله حمية فألف الله بالإيمان بينهم حتى قاتل
~~الرجل أباه وأخاه بسبب الدين وقيل : أراد التأليف بين المهاجرين والأنصار
~~والمعنى متقارب ms2740 < <
# | الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 64 ) <
# > ليس هذا تكريرا فإنه قال فيما سبق : وإن يردوا أن يخدعوك فإن حسبك الله
~~) وهذه كفاية خاصة وفي قوله : يأيها النبي حسبك الله أراد التعميم أي حسبك
~~الله في كل حال وقال بن عباس : نزلت في إسلام عمر فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أسلم معه ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة فأسلم عمر وصاروا أربعين
~~والآية مكية كتبت بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة مدنية ذكره
~~القشيري PageV08P042 قلت : ما ذكره من إسلام عمر رضي الله عنه عن بن عباس
~~فقد وقع في السيرة خلافه عن عبد الله بن مسعود قال : ما كنا نقدر على أن
~~نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر فلما أسلم قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبة
~~وصلينا معه وكان إسلام عمر بعد خروج من خرج من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الحبشة قال بن إسحاق : وكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر
~~إليها من المسلمين سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم صغارا أو ولدوا بها ثلاثة
~~وثمانين رجلا إن كان عمار بن ياسر منهم وهو يشك فيه وقال الكلبي : نزلت
~~الآية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال قوله تعالى : ( ومن اتبعك من
~~المؤمنين ) قيل : المعنى حسبك الله وحسبك المهاجرون والأنصار وقيل : المعنى
~~كافيك الله وكافي من تبعك قاله الشعبي وبن زيد والأول عن الحسن واختاره
~~النحاس وغيره ف من على القول الأول في موضع رفع عطفا على اسم الله تعالى
~~على معنى : فإن حسبك الله وأتباعك من المؤمنين وعلى الثاني على إضمار ومثله
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( يكفينيه الله وأبناء قيلة ( وقيل يجوز أن يكون
~~المعنى ومن اتبعك من المؤمنين حسبهم الله فيضمر الخبر ويجوز أن يكون من في
~~موضع نصب على معنى : يكفيك الله ويكفي من اتبعك PageV08P043 < <
# | الأنفال : ( 65 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 65 : 66 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال ) أي حثهم وحضهم
~~يقال : حارض على الأمر وواظب ms2741 وواصب وأكب بمعنى واحد والحارض : الذي قد قارب
~~الهلاك ومنه قوله عز وجل : حتى تكون حرضا يوسف أي تذوب غما فتقارب الهلاك
~~فتكون من الهالكين ( إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ما ئتين ) لفظ خبر
~~ضمنه وعد بشرط لأن معناه إن يصبر منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وعشرون
~~وثلاثون وأربعون كل واحد منها اسم موضوع على صورة الجمع لهذا العدد ويجري
~~هذا الاسم مجرى فلسطين فإن قال قائل : لم كسر أول عشرين وفتح أول ثلاثين
~~وما بعده إلى الثمانين إلا ستين فالجواب عند سيبويه أن عشرين من عشرة
~~بمنزلة اثنين من واحد فكسر أول عشرين كما كسر اثنان والدليل على هذا قولهم
~~: ستون وتسعون كما قيل : ستة وتسعة وروى أبو داود عن بن عباس قال : نزلت إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين فشق ذلك على المسلمين حين فرض الله
~~عليهم ألا يفر واحد من عشرة ثم إنه جاء التخفيف فقال : ( ألآن خفف الله
~~عنكم ) قرأ أبو توبة إلى قوله : ( مائة صابرة يغلبوا مائتين ) قال : فلما
~~خفف الله تعالى عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم وقال بن
~~العربي : قال قوم إن هذا كان يوم بدر ونسخ وهذا خطأ من قائله ولم ينقل قط
~~أن المشركين صافوا المسلمين PageV08P044 عليها ولكن الباري جل وعز فرض ذلك
~~عليهم أولا وعلق ذلك بأنكم تفقهون ما تقاتلون عليه وهو الثواب وهم لا
~~يعلمون ما يقاتلون عليه قلت : وحديث بن عباس يدل على أن ذلك فرض ثم لما شق
~~ذلك عليهم حط الفرض إلى ثبوت الواحد للاثنين فخفف عنهم وكتب عليهم ألا يفر
~~مائة من مائتين فهو على هذا القول تخفيف لا نسخ وهذا حسن وقد ذكر القاضي بن
~~الطيب أن الحكم إذا نسخ بعضه أو بعض أوصافه أو غير عدده فجائز أن يقال إنه
~~نسخ لأنه حينئذ ليس بالأول بل هو غيره وذكر في ذلك خلافا < <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 67 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أسرى ) جمع ms2742 أسير مثل قتيل وقتلى
~~وجريح وجرحى ويقال في جمع أسير أيضا : أسارى ( بضم الهمزة ) وأسارى (
~~بفتحها ) وليست بالعالية وكانوا يشدون الأسير بالقد وهو الإسار فسمي كل
~~أخيذ وإن لم يؤسر أسيرا قال الأعشى : وقيدني الشعر في بيته * كما قيد
~~الآسرات الحمارا وقد مضى هذا في سورة البقرة وقال أبو عمرو بن العلاء :
~~الأسرى هم غير الموثقين عندما يؤخذون والأسارى هم الموثقون ربطا وحكى أبو
~~حاتم أنه سمع هذا من العرب الثانية هذه الآية نزلت يوم بدر عتابا من الله
~~عز وجل لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم والمعنى : ما كان ينبغي لكم أن
~~تفعلوا هذا الفعل الذي أوجب أن يكون للنبي PageV08P045 صلى الله عليه وسلم
~~أسرى قبل الإثخان ولهم هذا الإخبار بقوله تريدون عرض الدنيا والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب ولا أراد قط عرض الدنيا
~~وإنما فعله جمهور مباشري الحرب فالتوبيخ والعتاب إنما كان متوجها بسبب من
~~أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ الفدية هذا قول أكثر المفسرين وهو
~~الذي لا يصح غيره وجاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الآية حين لم ينه
~~عنه حين رآه من العريش وإذ كره سعد بن معاذ وعمر بن الخطاب وعبد الله بن
~~رواحة ولكنه عليه السلام شغله بغت الأمر ونزول النصر فترك النهي عن
~~الاستبقاء ولذلك بكى هو وأبو بكر حين نزلت الآيات والله أعلم روي مسلم من
~~حديث عمر بن الخطاب وقد تقدم أوله في آل عمران وهذا تمامه قال أبو زميل :
~~قال بن عباس فلما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر
~~وعمر : ( ما ترون في هؤلاء الأسارى ( فقال أبو بكر : يا رسول الله هم بنو
~~العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله
~~أن يهديهم للإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما ترى يا بن
~~الخطاب ( قلت : لا والله يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو بكر ms2743 ولكني أرى
~~أن تمكنا فنضرب أعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكنى من فلان (
~~نسيبا لعمر ) فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها فهوى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جئت
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان فقلت : يا رسول
~~الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء
~~تباكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أبكي للذي عرض علي
~~أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة ( شجرة
~~قريبة كانت من نبي الله صلى الله عليه وسلم ) وأنزل الله عز وجل ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض إلى قوله تعالى : فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا فأحل الله الغنيمة لهم وروى يزيد بن هارون PageV08P046 قال :
~~أخبرنا يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة
~~عن عبد الله قال : لما كان يوم بدر جيء بالأسارى وفيهم العباس فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما ترون في هؤلاء الأسارى ( فقال أبو بكر : يا
~~رسول الله قومك وأهلك استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم وقال عمر كذبوك
~~وأخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب أعناقهم وقال عبد الله بن رواحة : انظر واديا
~~كثير الحطب فأضرمه عليهم فقال العباس وهو يسمع : قطعت رحمك قال : فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيئا فقال أناس : يأخذ بقول أبي بكر
~~رضي الله عنه وقال أناس يأخذ بقول عمر وقال أناس : يأخذ بقول عبد الله بن
~~رواحة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن الله ليلين قلوب رجال
~~فيه حتى تكون ألين من اللبن ويشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة
~~مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم إبراهيم ومثلك يا ms2744 أبا بكر مثل عيسى إذ قال إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم المائدة ومثلك يا عمر كمثل نوح عليه
~~السلام إذ قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا نوح ومثلك يا عمر مثل
~~موسى عليه السلام إذ قال ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم أنتم عالة فلا ينفلتن أحد إلا بفداء أو ضربة
~~عنق ( فقال عبد الله : إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فما رأيتني أخوف أن تقع علي الحجارة من
~~السماء مني في ذلك اليوم فأنزل الله عز وجل : ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض إلى آخر الآيتين في رواية فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن كاد ليصيبنا في خلاف بن الخطاب عذاب ولو نزل عذاب ما أفلت إلا
~~عمر ( وروى أبو داود عن عمر قال : لما كان يوم بدر وأخذ يعني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفداء أنزل الله عز وجل ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض إلى قوله لمسكم فيما أخذتم من الفداء عذاب عظيم ثم أحل
~~الغنائم وذكر القشيري أن سعد بن معاذ قال : يا رسول الله إنه أول وقعة لنا
~~مع المشركين PageV08P047 فكان الإثخان أحب إلي والإثخان : كثرة القتل عن
~~مجاهد وغيره أي يبالغ في قتل المشركين تقول العرب : أثخن فلان في هذا الأمر
~~أي بالغ وقال بعضهم : حتى يقهر ويقتل وأنشد المفضل : تصلي الضحى ما دهرها
~~بتعبد * وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا وقيل : حتى يثخن يتمكن وقيل :
~~الإثخان القوة والشدة فأعلم الله سبحانه وتعالى أن قتل الأسرى الذين فودوا
~~ببدر كان أولى من فدائهم وقال بن عباس رضي الله عنه : كان هذا يوم بدر
~~والمسلمون يومئذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل بعد هذا
~~في الأسارى : فإما منا بعد وإما فداء محمد على ms2745 ما يأتي بيانه في سورة
~~القتال إن شاء الله تعالى وقد قيل : إنما عوتبوا لأن قضية بدر كانت عظيمة
~~الموقع والتصريف في صناديد قريش وأشرافهم وساداتهم وأموالهم بالقتل
~~والاسترقاق والتملك وذلك كله عظيم الموقع فكان حقهم أن ينتظروا الوحي ولا
~~يستعجلوا فلما استعجلوا ولم ينتظروا توجه عليهم ما توجه والله أعلم الثالثة
~~أسند الطبري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس : ( إن شئتم
~~أخذتم فداء الأسارى ويقتل منكم في الحرب سبعون على عددهم وإن شئتم قتلوا
~~وسلمتم ( فقالوا : نأخذ الفداء ويستشهد منا سبعون وذكر عبد بن حميد بسنده
~~أن جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بتخيير الناس هكذا
~~وقد مضى في آل عمران القول في هذا وقال عبيدة السلماني : طلبوا الخيرتين
~~كلتيهما فقتل منهم يوم أحد سبعون وينشأ هنا إشكال وهي : الرابعة وهو أن
~~يقال : إذا كان التخيير فكيف وقع التوبيخ بقوله لمسكم فالجواب أن التوبيخ
~~وقع أولا لحرصهم على أخذ الفداء ثم وقع التخيير بعد ذلك ومما يدل على ذلك
~~أن المقداد قال حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل عقبة بن أبي
~~معيط : أسيري يا رسول الله وقال مصعب بن عمير للذي أسره أخاه : شد عليه يدك
~~فإن له أما PageV08P048 موسرة إلى غير ذلك من قصصهم وحرصهم على أخذ الفداء
~~فلما تحصل الأسارى وسيقوا إلى المدينة وأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القتل في النضر وعقبة وغيرهما وجعل يرتئي في سائرهم نزل التخيير من الله عز
~~وجل فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه حينئذ فمر عمر على أول
~~رأيه في القتل ورأى أبو بكر المصلحة في قوة المسلمين بمال الفداء ومال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أن رأى أبي بكر وكلا الرأيين اجتهاد بعد تخيير
~~فلم ينزل بعد على هذا شيء من تعنيت والله أعلم الخامسة قال بن وهب : قال
~~مالك كان ببدر أسارى مشركون فأنزل الله ما كان لنبي أن يكون له أسرى ms2746 حتى
~~يثخن في الأرض وكانوا يومئذ مشركين وفادوا ورجعوا ولو كانوا مسلمين لأقاموا
~~ولم يرجعوا وكان عدة من قتل منهم أربعة وأربعين رجلا ومثلهم أسروا وكان
~~الشهداء قليلا وقال أبو عمرو بن العلاء : إن القتلى كانوا سبعين والأسرى
~~كذلك وكذلك قال بن عباس وبن المسيب وغيرهم وهو الصحيح كما في صحيح مسلم
~~فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين وذكر البيهقي قالوا : فجيء بالأسارى
~~وعليهم شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم تسعة وأربعون رجلا
~~الذين أحصوا وهم سبعون في الأصل مجتمع عليه لا شك فيه قال بن العربي : إنما
~~قال مالك وكانوا مشركين لأن المفسرين رووا أن العباس قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : إني مسلم وفي رواية أن الآسارى قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~: آمنا بك وهذا كله ضعفه مالك واحتج على إبطاله بما ذكر من رجوعهم وزيادة
~~عليه أنهم غزوه في أحد قال أبو عمر بن عبد البر : اختلفوا في وقت إسلام
~~العباس فقيل : أسلم قبل يوم بدر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : ( من لقي
~~العباس فلا يقتله فإنما أخرج كرها ( وعن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم بدر : ( إن أناسا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها لا
~~حاجة لهم بقتالنا فمن لقي منكم أحدا من بني هاشم فلا يقتله ومن لقي أبا
~~البختري فلا يقتله ومن لقي العباس فلا يقتله فإنه إنما أخرج مستكرها ( وذكر
~~الحديث وذكر أنه أسلم حين أسر يوم بدر وذكر أنه أسلم عام خيبر وكان يكتب
~~PageV08P049 لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأخبار المشركين وكان يحب أن
~~يهاجر فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم امكث بمكة فمقامك بها أنفع
~~لنا ( < <
# | الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 68 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( لولا كتاب من الله سبق ) في أنه
~~لا يعذب قوما حتى يبين لهم ما يتقون واختلف الناس في كتاب الله السابق على
~~أقوال أصحها ما سبق من إحلال الغنائم فإنها ms2747 كانت محرمة على من قبلنا فلما
~~كان يوم بدر أسرع الناس إلى الغنائم فأنزل الله عز وجل لولا كتاب من الله
~~سبق أي بتحليل الغنائم وروى أبو داود الطيالسي في مسنده : حدثنا سلام عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : لما كان يوم بدر تعجل الناس إلى
~~الغنائم فأصابوها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الغنيمة لا تحل
~~لأحد سود الرءوس غيركم ( فكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذا غنموا
~~الغنيمة جمعوها ونزلت نار من السماء فأكلتها فأنزل الله تعالى : لولا كتاب
~~من الله سبق إلى آخر الآيتين وأخرجه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح وقال
~~مجاهد والحسن وعنهما أيضا وسعيد بن جبير : الكتاب السابق هو مغفرة الله
~~لأهل بدر ما تقدم أو تأخر من ذنوبهم وقالت فرقة : الكتاب السابق هو عفو
~~الله عنهم في هذا الذنب معينا والعموم أصح لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر في أهل بدر : ( وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم ( خرجه مسلم وقيل : الكتاب السابق هو ألا يعذبهم
~~ومحمد عليه السلام فيهم وقيل : الكتاب السابق هو ألا يعذب أحدا بذنب أتاه
~~جاهلا حتى يتقدم إليه وقالت فرقة : الكتاب السابق هو مما قضى الله من محو
~~الصغائر باجتناب الكبائر وذهب الطبري إلى أن هذه المعاني كلها داخلة تحت
~~اللفظ وأنه يعمها ونكب عن تخصيص معنى دون معنى PageV08P050 الثانية بن
~~العربي : وفي الآية دليل على أن العبد إذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو في
~~علم الله حلال له لا عقوبة عليه كالصائم إذا قال : هذا يوم نوبي فأفطر الآن
~~أو تقول المرأة : هذا يوم حيضتي فأفطر ففعلا ذلك وكان النوب والحيض
~~الموجبان للفطر ففي المشهور من المذهب فيه الكفارة وبه قال الشافعي وقال
~~أبو حنيفة : لا كفارة عليه وهي الرواية الأخرى وجه الرواية الأولى أن طرو
~~الإباحة لا يثبت عذرا في عقوبة التحريم عند الهتك كما لو وطىء امرأة ثم
~~نكحها ms2748 وجه الرواية الثانية أن حرمة اليوم ساقطة عند الله عز وجل فصادف
~~الهتك محلا لا حرمة له في علم الله فكان بمنزلة ما لو قصد وطء امرأة قد زفت
~~إليه وهو يعتقدها أنها ليست بزوجته فإذا هي زوجته وهذا أصح والتعليل الأول
~~لا يلزم لأن علم الله سبحانه وتعالى مع علمنا قد استوى في مسألة التحريم
~~وفي مسألتنا اختلف فيها علمنا وعلم الله فكان المعول على علم الله كما قال
~~: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم < <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 69 ) <
# > يقتضي ظاهره أن تكون الغنيمة كلها للغانمين وأن يكونوا مشتركين فيها
~~على السواء إلا أن قوله تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~بين وجوب إخراج الخمس منه وصرفه إلى الوجوه المذكورة وقد تقدم القول في هذا
~~مستوفي < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 70 : 71 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : PageV08P051 الأولى قوله تعالى : ( يا أيها النبي قل
~~لمن في أيديكم من الأسرى ) قيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وقيل : له وحده وقال بن عباس رضي الله عنه : الأسرى في هذه الآية عباس
~~وأصحابه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : آمنا بما جئت به ونشهد أنك رسول
~~الله لننصحن لك على قومك فنزلت هذه الآية وقد تقدم بطلان هذا من قول مالك
~~وفي مصنف أبي داود عن بن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة وعن بن إسحاق : بعثت قريش إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في فداء أسراهم ففدي كل قوم أسيرهم بما رضوا وقال
~~العباس : يا رسول الله إني قد كنت مسلما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( الله أعلم بإسلامك فإن يكن كما تقول فالله يجزيك بذلك فأما ظاهر أمرك
~~فكان علينا فافد نفسك وابني أخويك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن
~~أبي طالب وحليفك عتبة بن عمرو أخا بني الحارث بن فهر ( وقال ms2749 : ما ذاك عندي
~~يا رسول الله قال : ( فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل فقلت لها إن
~~أصبت في سفري هذا فهذا المال لبني الفضل وعبد الله وقثم ( : فقال : يا رسول
~~الله إني لأعلم أنك رسول الله إن هذا لشيء ما علمه غيري وغير أم الفضل
~~فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ذاك شيء أعطانا الله منك ( ففدى نفسه وابني
~~أخويه وحليفه وأنزل الله فيه : يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى
~~الآية قال بن إسحاق : وكان أكثر الأسارى فداء العباس بن عبد المطلب لأنه
~~كان رجلا موسرا فافتدى نفسه بمائة أوقية من ذهب وفي البخاري : وقال موسى بن
~~عقبة قال بن شهاب : حدثني أنس بن مالك أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ائذن لنا فلنترك لابن أختنا
~~عباس فداءه فقال : ( لا والله لا تذرون درهما ( وذكر النقاش وغيره أن فداء
~~كل واحد من الأسارى كان أربعين أوقية إلا العباس فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أضعفوا الفداء على العباس ( وكلفه أن يفدي ابني أخويه عقيل بن
~~أبي طالب ونوفل PageV08P052 بن الحارث فأدى عنهما ثمانين أوقية وعن نفسه
~~ثمانين أوقية وأخذ منه عشرون أوقية وقت الحرب وذلك أنه كان أحد العشرة
~~الذين ضمنوا الإطعام لأهل بدر فبلغت النوبة إليه يوم بدر فاقتتلوا قبل أن
~~يطعم وبقيت العشرون معه فأخذت منه وقت الحرب فأخذ منه يومئذ مائة أوقية
~~وثمانون أوقية فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم : لقد تركتني ما حييت
~~أسأل قريشا بكفي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أين الذهب الذي تركته
~~عند امرأتك أم الفضل ( فقال العباس : أي ذهب فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنك قلت لها لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث
~~فهو لك ولولدك ( فقال : يا بن أخي من أخبرك بهذا ms2750 قال : ( الله أخبرني ( قال
~~العباس : أشهد أنك صادق وما علمت أنك رسول الله قط إلا اليوم وقد علمت أنه
~~لم يطلعك عليه إلا عالم السرائر أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله
~~وكفرت بما سواه وأمر ابني أخويه فأسلما ففيهما نزلت يأيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من الأسرى وكان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو أخا بني سلمة
~~وكان رجلا قصيرا وكان العباس ضخما طويلا فلما جاء به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له : ( لقد أعانك عليه ملك ( الثانية قوله تعالى : ( إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا ) أي إسلاما ( يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ) أي من الفدية
~~قيل في الدنيا وقيل في الآخرة وفي صحيح مسلم أنه لما قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مال من البحرين قال له العباس : إني فاديت نفسي وفاديت
~~عقيلا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خذ ( فبسط ثوبه وأخذ ما
~~استطاع أن يحمله مختصر في غير الصحيح : فقال له العباس هذا خير مما أخذ مني
~~وأنا بعد أرجو أن يغفر الله لي قال العباس : وأعطاني زمزم وما أحب أن لي
~~بها جميع أموال أهل مكة وأسند الطبري إلى العباس أنه قال : في نزلت حين
~~أعلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامي وسألته أن يحاسبني بالعشرين
~~أوقية التي أخذت مني قبل المفاداة فأبى وقال : ( ذلك فيء ( فأبدلني الله من
~~ذلك عشرين عبدا كلهم تاجر بمالي وفي مصنف أبي داود عن PageV08P053 عائشة
~~رضي الله عنها قالت : لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب في فداء
~~أبي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على أبي
~~العاص قالت : فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة
~~وقال : ( إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها ( فقالوا :
~~نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب
~~إليه بعث رسول ms2751 الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار فقال
~~: ( كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب فتصحباها حتى تأتيا بها ( قال بن
~~إسحاق : وذلك بعد بدر بشهر قال عبد الله بن أبي بكر : حدثت عن زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت : لما قدم أبو العاص مكة قال لي :
~~تجهزي فالحقي بأبيك قالت : فخرجت أتجهز فلقيتني هند بنت عتبة فقالت : يا
~~بنت محمد ألم يبلغني أنك تريدين اللحوق بأبيك فقلت لها : ما أردت ذلك فقالت
~~أي بنت عم لا تفعلي إني امرأة موسرة وعندي سلع من حاجتك فإن أردت سلعة
~~بعتكها أو قرضا من نفقة أقرضتك فإنه لا يدخل بين النساء ما بين الرجال قالت
~~: فوالله ما أراها قالت ذلك إلا لتفعل فخفتها فكتمتها وقلت : ما أريد ذلك
~~فلما فرغت زينب من جهازها ارتحلت وخرج بها حموها يقود بها نهارا كنانة بن
~~الربيع وتسامع بذلك أهل مكة وخرج في طلبها هبار بن الأسود ونافع بن عبد
~~القيس الفهري وكان أول من سبق إليها هبار فروعها بالرمح وهي في هودجها وبرك
~~كنانة ونثر نبله ثم أخذ قوسه وقال : والله لا يدنو مني رجل إلا وضعت فيه
~~سهما وأقبل أبو سفيان في أشراف قريش فقال : يا هذا أمسك عنا نبلك حتى نكلمك
~~فوقف عليه أبو سفيان وقال : إنك لم تصنع شيئا خرجت بالمرأة على رؤوس الناس
~~وقد عرفت مصيبتنا التي أصابتنا ببدر فتظن العرب وتتحدث أن هذا وهن منا وضعف
~~خروجك إليه بابنته على رؤوس الناس من بين أظهرنا ارجع بالمرأة فأقم بها
~~أياما ثم سلها سلا رفيقا في الليل فألحقها بأبيها فلعمري ما لنا
~~PageV08P054 بحبسها عن أبيها من حاجة وما لنا في ذلك الآن من ثؤرة فيما
~~أصاب منا ففعل فلما مر به يومان أو ثلاثة سلها فانطلقت حتى قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكروا أنها قد كانت ألقت للروعة التي أصابتها حين
~~روعها هبار بن أم درهم ما في بطنها الثالثة ms2752 قال بن العربي : لما أسر من أسر
~~من المشركين تكلم قوم منهم بالإسلام ولم يمضوا فيه عزيمة ولا اعترفوا به
~~اعترافا جازما ويشبه أنهم أرادوا أن يقربوا من المسلمين ولا يبعدوا من
~~المشركين قال علماؤنا : إن تكلم الكافر بالإيمان في قلبه وبلسانه ولم يمض
~~فيه عزيمة لم يكن مؤمنا وإذا وجد مثل ذلك من المؤمن كان كافرا إلا ما كان
~~من الوسوسة التي لا يقدر على دفعها فإن الله قد عفا عنها وأسقطها وقد بين
~~الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الحقيقة فقال : وإن يريدوا خيانتك أي إن
~~كان هذا القول منهم خيانة ومكرا فقد خانوا الله من قبل بكفرهم ومكرهم بك
~~وقتالهم لك وإن كان هذا القول منهم خيرا ويعلمه الله فيقبل منهم ذلك
~~ويعوضهم خيرا مما خرج عنهم ويغفر لهم ما تقدم من كفرهم وخيانتهم ومكرهم
~~وجمع خيانة خيائن وكان يجب أن يقال : خوائن لأنه من ذوات الواو إلا أنهم
~~فرقوا بينه وبين جمع خائنة ويقال : خائن وخوان وخونة وخانة < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( الانفال 72 : 75 ) <
# > PageV08P055 فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا )
~~ختم السورة بذكر الموالاة ليعلم كل فريق وليه الذي يستعين به وقد تقدم معنى
~~الهجرة والجهاد لغة ومعنى ( والذين آووا ونصروا ) معطوف عليه وهم الأنصار
~~الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم وأنضوى إليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمهاجرون ( أولئك ) رفع بالإبتداء ( بعضهم ) ابتداء ثان ( أولياء
~~بعض ) خبره والجميع خبر إن قال بن عباس : أولياء بعض في الميراث فكانوا
~~يتوارثون بالهجرة وكان لا يرث من آمن ولم يهاجر من هاجر فنسخ الله ذلك
~~بقوله : وأولوا الأرحام الآية أخرجه أبو داود وصار الميراث لذوي الأرحام من
~~المؤمنين ولا يتوارث أهل ملتين شيئا ثم جاء قوله عليه السلام : ( ألحقوا
~~الفرائض بأهلها ( على ما تقدم بيانه في آية المواريث وقيل : ليس هنا نسخ
~~وإنما معناه في النصرة والمعونة كما تقدم في النساء ( والذين آمنوا )
~~ابتداء والخبر ( مالكم من ولايتهم من شيء ) وقرأ يحيى بن ms2753 وثاب والأعمش
~~وحمزة من ولايتهم بكسر الواو وقيل هي لغة وقيل : هي من وليت الشيء يقال :
~~ولي بين الولاية ووال بين الولاية والفتح في هذا أبين وأحسن لأنه بمعنى
~~النصرة والنسب وقد تطلق الولاية والولاية بمعنى الإمارة PageV08P056
~~الثانية قوله تعالى : ( وإن استنصروكم في الدين ) يريد إن دعوا هؤلاء
~~المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم
~~فأعينوهم فذلك فرض عليكم فلا تخذلوهم إلا أن يستنصروكم على قوم كفار بينكم
~~وبينهم ميثاق فلا تنصروهم عليهم ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته بن العربي :
~~إلا أن يكونوا أسراء مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة
~~حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى تخرج إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك
~~أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لأحد درهم كذلك قال مالك
~~وجميع العلماء فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما حل بالخلق في تركهم
~~إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال وفضول الأحوال والقدرة والعدد
~~والقوة والجلد الزجاج ويجوز فعليكم النصر بالنصب على الإغراء الثالثة قوله
~~تعالى : ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ) قطع الله الولاية بين الكفار
~~والمؤمنين فجعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض والكفار بعضهم أولياء بعض
~~يتناصرون بدينهم ويتعاملون باعتقادهم قال علماؤنا في الكافرة يكون لها الأخ
~~المسلم : لا يزوجها إذ لا ولاية بينهما ويزوجها أهل ملتها فكما لا يزوج
~~المسلمة إلا مسلم فكذلك الكافرة لا يزوجها إلا كافر قريب لها أو أسقف ولو
~~من مسلم إلا أن تكون معتقة فإن عقد على غير المعتقة فسخ إن كان لمسلم ولا
~~يعرض للنصراني وقال أصبغ : لا يفسخ عقد المسلم أولى وأفضل الرابعة قوله
~~تعالى : ( إلا تفعلوه ) الضمير عائد على الموارثة والتزامها المعنى : إلا
~~تتركوهم يتوارثون كما كانوا يتوارثون قاله بن زيد وقيل : هي عائدة على
~~التناصر والمؤازرة والمعاونة واتصال الأيدي بن جريج وغيره : وهذا إن لم
~~يفعل تقع الفتنة عنه عن قريب فهو آكد من الأول وذكر الترمذي عن عبد الله بن
~~مسلم بن ms2754 هرمز عن محمد وسعد ابني عبيد عن أبي حاتم المزني قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إذا جاءكم من ترضون PageV08P057 دينه وخلقه فأنكحوه
~~إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ( قالوا : يا رسول الله وإن كان
~~فيه قال : ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ( ثلاث مرات قال : حديث
~~غريب وقيل : يعود على حفظ العهد والميثاق الذي تضمنه قوله : إلا على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق وهذا وإن لم يفعل فهو الفتنة نفسها وقيل : يعود على
~~النصر للمسلمين في الدين وهو معنى القول الثاني قال بن إسحاق : جعل الله
~~المهاجرين والأنصار أهل ولايته في الدين دون من سواهم وجعل الكافرين بعضهم
~~أولياء بعض ثم قال : ( إلا تفعلوه ) وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون
~~المؤمنين ( تكن فتنة ) أي محنة بالحرب وما انجر معها من الغارات والجلاء
~~والأسر والفساد الكبير : ظهور الشرك قال الكسائي : ويجوز النصب في قوله :
~~تكن فتنة على معنى تكن فعلتكم فتنة وفسادا كبيرا ( حقا ) مصدر أي حققوا
~~إيمانهم بالهجرة والنصرة وحقق الله إيمانهم بالبشارة في قوله وحقق الله
~~إيمانهم بالبشارة في قوله : لهم مغفرة ورزق كريم أي ثواب عظيم في الجنة
~~الخامسة قوله تعالى : ( والذين آمنوا من بعد وهاجروا ) يريد من بعد
~~الحديبية وبيعة الرضوان وذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة
~~الأولى والهجرة الثانية هي التي وقع فيها الصلح ووضعت الحرب أوزارها نحو
~~عامين ثم كان فتح مكة ولهذا قال عليه السلام : ( لا هجرة بعد الفتح ( فبين
~~أن من آمن وهاجر من بعد يلتحق بهم ومعنى منكم أي مثلكم في النصر والموالاة
~~السادسة قوله تعالى : ( وأولوا الأرحام ) ابتداء والواحد ذو والرحم مؤنثة
~~والجمع أرحام والمراد بها ها هنا العصبات دون المولود بالرحم ومما يبين أن
~~المراد بالرحم العصبات قول العرب : وصلتك رحم لا يريدون قرابة الأم قالت
~~قتيلة بنت الحارث أخت النضر بن الحارث كذا قال بن هشام قال السهيلي :
~~الصحيح أنها بنت النضر لا أخته كذا وقع في كتاب الدلائل ms2755 ترثي أباها حين
~~قتله النبي صلى الله عليه وسلم صبرا بالصفراء PageV08P058 يا راكبا إن
~~الأثيل مظنة * من صبح خامسة وأنت موفق أبلغ بها ميتا بأن تحية * ما إن تزال
~~بها النجائب تخفق مني إليك وعبرة مسفوحة * جادت بواكفها وأخرى تخنق هل
~~يسمعني النضر إن ناديته * أم كيف يسمع ميت لا ينطق أمحمد يا خير ضنء كريمة
~~* في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما * من الفتى وهو
~~المغيط المحنق لو كنت قابل فدية لفديته * بأعز ما يفدى به ما ينفق فالنضر
~~أقرب من أسرت قرابة * وأحقهم إن كان عتق يعتق ظلت سيوف بني أبيه تنوشه *
~~لله أرحام هناك تشقق صبرا يقاد إلى المنية متعبا * رسف المقيد وهو عان موثق
~~السابعة واختلف السلف ومن بعدهم في توريث ذوي الأرحام وهو من لا سهم له في
~~الكتاب من قرابة الميت وليس بعصبة كأولاد البنات وأولاد الأخوات وبنات الأخ
~~والعمة والخالة والعم أخ الأب للأم والجد أبي الأم والجدة أم الأم ومن أدلى
~~بهم فقال قوم : لا يرث من لا فرض له من ذوي الأرحام وروي عن أبي بكر الصديق
~~وزيد بن ثابت وبن عمر ورواية عن علي وهو قول أهل المدينة وروى عن مكحول
~~والأوزاعي وبه قال الشافعي رضي الله عنه وقال بتوريثهم : عمر بن الخطاب وبن
~~مسعود ومعاذ وأبو الدرداء وعائشة وعلي في رواية عنه وهو قول الكوفيين وأحمد
~~وإسحاق واحتجوا بالآية وقالوا : وقد اجتمع في ذوي الأرحام سببان القرابة
~~والإسلام فهم أولى ممن له سبب واحد وهو الإسلام أجاب الأولون فقالوا : هذه
~~آية مجملة جامعة والظاهر بكل رحم قرب أو بعد وآيات المواريث مفسرة والمفسر
~~قاض على المجمل ومبين قالوا : وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الولاء
~~سببا ثابتا أقام PageV08P059 المولى فيه مقام العصبة فقال : ( الولاء لمن
~~أعتق ( ونهي عن بيع الولاء وعن هبته احتج الآخرون بما روى أبو داود
~~والدارقطني عن المقدام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ترك
~~كلا فإلي وربما ms2756 قال فإلي الله وإلى رسوله ومن ترك مالا فلورثته فأنا وارث
~~من لا وارث له أعقل عنه وأرثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه (
~~وروي الدارقطني عن طاوس قال قالت عائشة رضي الله عنها : ( الله مولى من لا
~~مولى له والخال وارث من لا وارث له ( موقوف وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الخال وارث ( وروي عن أبي هريرة
~~قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة فقال ( لا
~~أدري حتى يأتيني جبريل ( ثم قال : ( أين السائل عن ميراث العمة والخالة (
~~قال : فأتي الرجل فقال : ( سارني جبريل أنه لا شيء لهما ( قال الدارقطني :
~~لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو وهو ضعيف والصواب مرسل وروي عن الشعبي
~~قال قال زياد بن أبي سفيان لجليسه : هل تدري كيف قضى عمر في العمة والخالة
~~قال لا قال : إني لأعلم خلق الله كيف قضى فيهما عمر جعل الخالة بمنزلة الأم
~~والعمة بمنزلة الأب PageV08P060 <
# > تفسير سورة براءة <
# > مدنية باتفاق < <
# | التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 1 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى في أسمائها قال سعيد بن جبير : سألت بن عباس
~~رضي الله عنه عن سورة براءة فقال : تلك الفاضحة ما زال ينزل : ومنهم ومنهم
~~حتى خفنا ألا تدع أحدا قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم : هذه السورة نزلت
~~في غزوة تبوك ونزلت بعدها وفي أولها نبذ عهود الكفار إليهم وفي السورة كشف
~~أسرار المنافقين وتسمى الفاضحة والبحوث لأنها تبحث عن أسرار المنافقين
~~وتسمى المبعثرة والبعثرة : البحث الثاثية واختلف العلماء في سبب سقوط
~~البسملة من أول هذه السورة على أقوال خمسة : الأول أنه قيل كان من شأن
~~العرب في زمانها في الجاهلية إذا كان بينهم وبين قوم عهد فإذا أرادوا نقضه
~~كتبوا إليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة فلما نزلت سورة براءة بنقض العهد
~~الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين بعث بها النبي صلى الله
~~عليه ms2757 وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقرأها عليهم في الموسم ولم يبسمل
~~في ذلك على ما جرت به عادتهم في نقض العهد من ترك البسملة وقول ثان روي
~~النسائي قال حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد قال
~~حدثنا عوف قال حدثنا يزيد الرقاشي قال قال PageV08P061 لنا بن عباس : قلت
~~لعثمان ما حملكم إلى أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي
~~من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها
~~في السبع الطول فما حملكم على ذلك قال عثمان : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول : ( ضعوا هذا في
~~السورة التي فيها كذا وكذا ( وتنزل عليه الآيات فيقول : ( ضعوا هذه الآيات
~~في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ( وكانت الأنفال من أوائل ما أنزل
~~وبراءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فظننت أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم
~~أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم وخرجه أبو عيسى الترمذي وقال : هذا
~~حديث حسن وقول ثالث روي عن عثمان أيضا وقال مالك فيما رواه بن وهب وبن
~~القاسم وبن عبد الحكم : إنه لما سقط أولها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه
~~وروي ذلك عن بن عجلان أنه بلغه أن سورة براءة كانت تعدل البقرة أو قربها
~~فذهب منها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم وقال سعيد بن جبير
~~: كانت مثل سورة البقرة وقول رابع قاله خارجة وأبو عصمة وغيرهما قالوا :
~~لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال بعضهم : براءة والأنفال سورة واحدة وقال بعضهم : هما سورتان فتركت
~~بينهما فرجة لقول من قال أنهما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول
~~من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان معا وثبتت حجتاهما في المصحف وقول
~~خامس ms2758 قال عبد الله بن عباس سألت علي بن أبي طالب لم لم يكتب في براءة بسم
~~الله الرحمن الرحيم قال : لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان وبراءة نزلت
~~بالسيف ليس فيها أمان وروي معناه عن المبرد قال : ولذلك لم يجمع بينهما فإن
~~بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة نزلت سخطة ومثله عن سفيان قال سفيان بن
~~عيينة : إنما لم PageV08P062 تكتب في صدر هذه السورة بسم الله الرحمن
~~الرحيم لأن التسمية رحمة والرحمة أمان وهذه السورة نزلت في المنافقين
~~وبالسيف ولا أمان للمنافقين والصحيح أن التسمية لم تكتب لأن جبريل عليه
~~السلام ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري وفي قول عثمان : قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها دليل على أن السور كلها
~~انتظمت بقوله وتبيينه وأن براءة وحدها ضمت إلى الأنفال من غير عهد من النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما عاجله من الحمام قبل تبيينه ذلك وكانتا تدعيان
~~القرينتين فوجب أن تجمعا وتضم إحداهما إلى الأخرى للوصف الذي لزمهما من
~~الإقتران ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي الثالثة قال بن العربي : هذا
~~دليل على أن القياس أصل في الدين ألا ترى إلى عثمان وأعيان الصحابة كيف
~~لجئوا إلى قياس الشبه عند عدم النص ورأوا أن قصة براءة شبيهة بقصة الأنفال
~~فألحقوها بها فإذا كان الله تعالى قد بين دخول القياس في تأليف القرآن فما
~~ظنك بسائر الأحكام الرابعة قوله تعالى : ( براءة ) تقول : برئت من الشيء
~~أبرأ براءة فأنا منه بريء إذا أزلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه
~~وبراءة رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذه براءة ويصح أن ترفع بالإبتداء
~~والخبر في قوله : إلى الذين وجاز الإبتداء بالنكرة لأنها موصوفة فتعرفت
~~تعريفا ما وجاز الإخبار عنها وقرأ عيسى بن عمر براءة بالنصب على تقدير
~~التزموا براءه ففيها معنى الإغراء وهي مصدر على فعالة كالشناءة والدناءة
~~الخامسة قوله تعالى : ( إلى الذين عاهدتم من المشركين ) يعني إلى الذين
~~عاهدهم رسول الله ms2759 صلى الله عليه وسلم لأنه كان المتولي للعقود وأصحابه بذلك
~~كلهم راضون فكأنهم عاقدوا وعاهدوا فنسب العقد إليهم وكذلك ما عقده أئمة
~~الكفر على قومهم منسوب إليهم محسوب عليهم يؤاخذون به إذ لا يمكن غير ذلك
~~فإن تحصيل الرضا من الجميع متعذر فإذا عقد الإمام لما يراه من المصلحة أمرا
~~لزم جميع الرعايا PageV08P063 < <
# | التوبة : ( 2 ) فسيحوا في الأرض . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 2 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فسيحوا ) رجع من الخبر إلى
~~الخطاب أي قل لهم سيحوا أي سيروا في الأرض مقبلين ومدبرين آمنين غير خائفين
~~أحدا من المسلمين بحرب ولا سلب ولا قتل ولا أسر يقال ساح فلان في الأرض
~~يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا ومنه السيح في الماء الجاري المنبسط ومنه قول
~~طرفة بن العبد : لو خفت هذا منك ما نلتني * حتى ترى خيلا أمامي تسيح
~~الثانية واختلف العلماء في كيفية هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين بريء الله
~~منهم ورسوله فقال محمد بن إسحاق وغيره : هما صنفان من المشركين أحدهما كانت
~~مدة عهده أقل من أربعة أشهر فأمهل تمام أربعة أشهر والآخر كانت مدة عهده
~~بغير أجل محدود فقصر به على أربعة أشهر ليرتاد لنفسه ثم هو حرب بعد ذلك لله
~~ولرسوله وللمؤمنين يقتل حيث ما أدرك ويؤسر إلا أن يتوب وابتداء هذا الأجل
~~يوم الحج الأكبر وانقضاؤه إلى عشر من شهر ربيع الآخر فأما من لم يكن له عهد
~~فإنما أجله انسلاخ الأربعة الأشهر الحرم وذلك خمسون يوما : عشرون من ذي
~~الحجة والمحرم وقال الكلبي : إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد دون أربعة أشهر ومن كان عهده أكثر من
~~أربعة أشهر فهو الذي أمر الله أن يتم له عهده بقوله فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم وهذا اختيار الطبري وغيره وذكر محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما : أن
~~هذه الآية نزلت في أهل مكة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح
~~قريشا عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين ms2760 يأمن فيها الناس ويكف
~~بعضهم عن بعض فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بنو
~~بكر في عهد قريش فعدت PageV08P064 بنو بكر على خزاعة ونقضوا عهدهم وكان سبب
~~ذلك دما كان لبني بكر عند خزاعة قبل الإسلام بمدة فلما كانت الهدنة
~~المنعقدة يوم الحديبية أمن الناس بعضهم بعضا فاغتنم بنو الديل من بني بكر
~~وهم الذين كان الدم لهم تلك الفرصة وغفلة خزاعة وأرادوا إدراك ثأر بني
~~الأسود بن رزن الذين قتلهم خزاعة فخرج نوفل بن معاوية الديلي فيمن أطاعه من
~~بني بكر بن عبد مناة حتى بيتوا خزاعة واقتتلوا وأعانت قريش بني بكر بالسلاح
~~وقوم من قريش أعانوهم بأنفسهم فانهزمت خزاعة إلى الحرم على ما هو مشهور
~~مسطور فكان ذلك نقضا للصلح الواقع يوم الحديبية فخرج عمرو بن سالم الخزاعي
~~وبديل بن ورقاء الخزاعي وقوم من خزاعة فقدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مستغيثين به فيما أصابهم به بنو بكر وقريش وأنشد عمرو بن سالم فقال :
~~يا رب إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الأتلدا كنت لنا أبا وكنا ولدا *
~~ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا عتدا * وادع عباد الله يأتوا
~~مددا فيهم رسول الله قد تجردا * أبيض مثل الشمس ينمو صعدا إن سيم خسفا وجهه
~~تربدا * في فيلق كالبحر يجري مزبدا إن قريشا أخلفوك الموعدا * ونقضوا
~~ميثاقك المؤكدا وزعموا أن لست تدعو أحدا * وهم أذل وأقل عددا هم بيتونا
~~بالوتير هجدا * وقتلونا ركعا وسجدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا نصرت إن لم أنصر كعب ( ثم نظر إلى سحابة فقال : ( إنها لتستهل لنصر بني
~~كعب ( يعني خزاعة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P065 لبديل بن
~~ورقاء ومن معه : ( إن أبا سفيان سيأتي ليشد العقد ويزيد في الصلح وسينصرف
~~بغير حاجة ( فندمت قريش على ما فعلت فخرج أبو سفيان إلى المدينة ليستديم
~~العقد ويزيد في الصلح فرجع بغير حاجة كما أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms2761 على ما هو معروف من خبره وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة
~~ففتحها الله وذلك في سنة ثمان من الهجرة فلما بلغ هوازن فتح مكة جمعهم مالك
~~بن عوف النصري على ما هو معروف مشهور من غزاة حنين وسيأتي بعضها وكان الظفر
~~والنصر للمسلمين على الكافرين وكانت وقعة هوازن يوم حنين في أول شوال من
~~السنة الثامنة من الهجرة وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم من
~~الأموال والنساء فلم يقسمها حتى أتى الطائف فحاصرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بضعا وعشرين ليلة وقيل غير ذلك ونصب عليهم المنجنيق ورماهم به
~~على ما هو معروف من تلك الغزاة ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الجعرانة وقسم غنائم حنين على ما هو مشهور من أمرها وخبرها ثم انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتفرقوا وأقام الحج للناس عتاب بن أسيد في تلك
~~السنة وهو أول أمير أقام الحج في الإسلام وحج المشركون على مشاعرهم وكان
~~عتاب بن أسيد خيرا فاضلا ورعا وقدم كعب بن زهير بن أبي سلمى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وامتدحه وأقام على رأسه بقصيدته التي أولها : * بانت
~~سعاد فقلبي اليوم متبول * وأنشدها إلى آخرها وذكر فيها المهاجرين فأثنى
~~عليهم وكان قبل ذلك قد حفظ له هجاء في النبي صلى الله عليه وسلم فعاب عليه
~~الأنصار إذ لم يذكرهم فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم بقصيدة يمتدح فيها
~~الأنصار فقال : من سره كرم الحياة فلا يزل * في مقنب من صالحي الأنصار
~~ورثوا المكارم كابرا عن كابر * إن الخيار هم بنو الأخيار المكرهين السمهري
~~بأذرع * كسوافل الهندي غير قصار PageV08P066 والناظرين بأعين محمرة *
~~كالجمر غير كليلة الأبصار والبائعين نفوسهم لنبيهم * للموت يوم تعانق وكرار
~~يتطهرون يرونه نسكا لهم * بدماء من علقوا من الكفار دربوا كما دربت ببطن
~~خفية * غلب الرقاب من الأسود ضوار وإذا حللت ليمنعوك إليهم * أصبحت عند
~~معاقل الأغفار ضربوا عليا يوم بدر ضربة * دانت ms2762 لوقعتها جميع نزار لو يعلم
~~الأقوام علمي كله * فيهم لصدقني الذين أماري قوم إذا خوت النجوم فإنهم *
~~للطارقين النازلين مقاري ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~بعد انصرافه من الطائف ذا الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وربيع الآخر
~~وجمادي الأولى وجمادي الآخرة وخرج في رجب من سنة تسع بالمسلمين إلى غزوة
~~الروم غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها قال بن جريج عن مجاهد : لما انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من تبوك أراد الحج ثم قال : ( إنه يحضر البيت عراة
~~مشركون يطوفون بالبيت فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك ( فأرسل أبا بكر
~~أميرا على الحج وبعث معه بأربعين آية من صدر براءة ليقرأها على أهل الموسم
~~فلما خرج دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وقال : ( اخرج بهذه القصة من
~~صدر براءة فأذن بذلك في الناس إذا اجتمعوا ( فخرج علي على ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا بكر الصديق رضي الله عنهما بذي
~~الحليفة فقال له أبو بكر لما رآه : أمير أو مأمور فقال : بل مأمور ثم نهضا
~~فأقام أبو بكر للناس الحج على منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية في
~~كتاب النسائي عن جابر : وأن عليا قرأ على الناس براءة حتى ختمها قبل يوم
~~التروية بيوم PageV08P067 وفي يوم عرفة وفي يوم النحر عند انقضاء خطبة أبي
~~بكر في الثلاثة الأيام فلما كان يوم النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس
~~فحدثهم كيف ينفرون وكيف يرمون يعلمهم مناسكهم فلما فرغ قام علي فقرأ على
~~الناس براءة حتى ختمها وقال سليمان بن موسى : لما خطب أبو بكر بعرفة قال :
~~قم يا علي فأد رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علي ففعل قال : ثم
~~وقع في نفسي أن جميع الناس لم يشاهدوا خطبة أبي بكر فجعلت أتتبع الفساطيط
~~يوم النحر وروى الترمذي عن زيد بن يثيع قال : سألت عليا بأي شيء بعثت في
~~الحج قال : بعثت بأربع : ألا يطوف بالبيت ms2763 عريان ومن كان بينه وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر
~~ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا
~~قال هذا حديث حسن صحيح وأخرجه النسائي وقال : فكنت أنادي حتى صحل صوتي قال
~~أبو عمر : بعث علي لينبذ إلى كل ذي عهد عهده ويعهد إليهم ألا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وأقام الحج في ذلك العام سنة تسع أبو بكر ثم حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قابل حجته التي لم يحج غيرها من المدينة
~~فوقعت حجته في ذي الحجة فقال : ( إن الزمان قد استدار ( الحديث على ما يأتي
~~في آية النسيء بيانه وثبت الحج في ذي الحجة إلى يوم القيامة وذكر مجاهد :
~~أن أبا بكر حج في ذي القعدة من سنة تسع بن العربي : وكانت الحكمة في إعطاء
~~براءة لعلي أن براءة تضمنت نقض العهد الذي كان عقده النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكانت سيرة العرب ألا يحل العقد إلا الذي عقده أو رجل من أهل بيته
~~فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع ألسنة العرب بالحجة ويرسل بن عمه
~~الهاشمي من بيته ينقض العهد حتى لا يبقى لهم متكلم قال معناه الزجاج
~~الثالثة قال العلماء : وتضمنت الآية جواز قطع العهد بيننا وبين المشركين
~~ولذلك حالتان : حالة تنقضي المدة بيننا وبينهم فنؤذنهم بالحرب والإيذان
~~اختيار PageV08P068 والثانية أن نخاف منهم غدرا فننبذ إليهم عهدهم كما سبق
~~بن عباس : والآية منسوخة فإن النبي صلى الله عليه وسلم عاهد ثم نبذ العهد
~~لما أمر بالقتال < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 3 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وأذان ) الأذان : الإعلام لغة
~~من غير خلاف وهو عطف على براءة ( إلى الناس ) الناس هنا جميع الخلق ( يوم
~~الحج الأكبر ) ظرف والعامل فيه أذان وإن كان قد وصف بقوله : من الله فإن
~~رائحة الفعل فيه باقية وهي عاملة في الظروف وقيل : العامل ms2764 فيه مخزي ولا يصح
~~عمل أذان لأنه قد وصف فخرج عن حكم الفعل الثانية واختلف العلماء في الحج
~~الأكبر فقيل : يوم عرفة روي عن عمر وعثمان وبن عباس وطاوس ومجاهد وهو مذهب
~~أبي حنيفة وبه قال الشافعي وعن علي وبن عباس أيضا وبن مسعود وبن أبي أوفى
~~والمغيرة بن شعبة أنه يوم النحر واختاره الطبري وروى بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر في الحجة التي حج فيها فقال : ( أي يوم
~~هذا ( فقالوا : يوم النحر فقال : ( هذا يوم الحج الأكبر ( أخرجه أبو داود
~~وخرج البخاري عن أبي هريرة قال : بعثني أبو بكر الصديق رضي الله عنه فيمن
~~يؤذن يوم النحر بمنى : لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم
~~الحج الأكبر يوم النحر وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس : الحج الأصغر
~~فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مشرك وقال بن أبي أوفى : يوم النحر يوم الحج
~~الأكبر يهراق فيه الدم ويوضع فيه الشعر ويلقى فيه التفث PageV08P069 وتحل
~~فيه الحرم وهذا مذهب مالك لأن يوم النحر فيه كالحج كله لأن الوقوف إنما هو
~~في ليلته والرمي والنحر والحلق والطواف في صبيحته احتج الأولون بحديث مخرمة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يوم الحج الأكبر يوم عرفة ( رواه
~~إسماعيل القاضي وقال الثوري وبن جريج : الحج الأكبر أيام منى كلها وهذا كما
~~يقال : يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث فيراد به الحين والزمان لا نفس اليوم
~~وروي عن مجاهد : : الحج الأكبر القران والأصغر الإفراد وهذا ليس من الآية
~~في شيء وعنه وعن عطاء : الحج الأكبر الذي فيه الوقوف بعرفة والأصغر العمرة
~~وعن مجاهد أيضا : أيام الحج كلها وقال الحسن وعبد الله بن الحارث بن نوفل :
~~إنما سمي يوم الحج الأكبر لأنه حج ذلك العام المسلمون والمشركون واتفقت فيه
~~يومئذ أعياد الملل : اليهود والنصارى والمجوس قال بن عطية : وهذا ضعيف ms2765 أن
~~يصفه الله عز وجل في كتابه بالأكبر لهذا وعن الحسن أيضا : إنما سمي الأكبر
~~لأنه حج فيه أبو بكر ونبذت فيه العهود وهذا الذي يشبه نظر الحسن وقال بن
~~سيرين : يوم الحج الأكبر العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع وحجت معه فيه الأمم الثالثة قوله تعالى : ( أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله ) أن بالفتح في موضع نصب والتقدير بأن الله ومن قرأ بالكسر
~~قدره بمعنى قال إن الله بريء خبر أن ورسوله عطف على الموضع وإن شئت على
~~المضمر المرفوع في بريء كلاهما حسن لأنه قد طال الكلام وإن شئت على
~~الإبتداء والخبر محذوف التقدير : ورسوله بريء منهم ومن قرأ ورسوله بالنصب
~~وهو الحسن وغيره عطفه على اسم الله عز وجل PageV08P070 على اللفظ وفي
~~الشواذ ورسوله بالخفض على القسم أي وحق رسوله ورويت عن الحسن وقد تقدمت قصة
~~عمر فيها أول الكتاب ( فإن تبتم ) أي عن الشرك ( فهو خير لكم ) أي أنفع لكم
~~( وإن توليتم ) أي عن الإيمان ( فاعلموا أنكم غير معجزي الله ) أي فائتيه
~~فإنه محيط بكم ومنزل عقابه عليكم < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 4 ) <
# > قوله تعالى : ( إلا الذين عاهدتم من المشركين ) في موضع نصب بالاستثناء
~~المتصل المعنى : أن الله بريء من المشركين إلا من المعاهدين في مدة عهدهم
~~وقيل : الاستثناء منقطع أي أن الله بريء منهم ولكن الذين عاهدتم فثبتوا على
~~العهد فأتموا إليهم عهدهم وقوله : ( ثم لم ينقصوكم ) يدل على أنه كان من
~~أهل العهد من خاس بعهده ومنهم من ثبت على الوفاء فأذن الله سبحانه لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم في نقض عهد من خاس وأمر بالوفاء لمن بقي على عهده إلى
~~مدته ومعنى لم ينقصوكم أي من شروط العهد شيئا ( ولم يظاهروا ) لم يعاونوا
~~وقرأ عكرمة وعطاء بن يسار ثم لم ينقضوكم بالضاد معجمة على حذف مضاف التقدير
~~ثم لم ينقضوا عهدهم يقال : إن هذا مخصوص يراد به بنو ضمرة خاصة ثم قال : (
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى ms2766 مدتهم ) أي وإن كانت أكثر من أربعة أشهر < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 5 ) <
# > PageV08P071 الأولى قوله تعالى : ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم ) أي خرج
~~وسلخت الشهر إذا صرت في أواخر أيامه تسلخه سلخا وسلوخا بمعنى خرجت منه وقال
~~الشاعر : إذا ما سلخت الشهر أهللت قبله * كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي
~~وانسلخ الشهر وانسلخ النهار من الليل المقبل وسلخت المرأة درعها نزعته وفي
~~التنزيل : وآية لهم الليل نسلخ منه النهار يس ونخلة مسلاخ وهي التي ينتثر
~~بسرها أخضر والأشهر الحرم فيها للعلماء قولان : قيل هي الأشهر المعروفة
~~ثلاثة سرد وواحد فرد قال الأصم : أريد به من لا عقد له من المشركين فأوجب
~~أن يمسك عن قتالهم حتى ينسلخ الحرم وهو مدة خمسين يوما على ما ذكره بن عباس
~~لأن النداء كان بذلك يوم النحر وقد تقدم هذا وقيل : شهور العهد أربعة قاله
~~مجاهد وبن إسحاق وبن زيد وعمرو بن شعيب وقيل لها حرم لأن الله حرم على
~~المؤمنين فيها دماء المشركين والتعرض لهم إلا على سبيل الخير الثانية قوله
~~تعالى : ( فاقتلوا المشركين ) عام في كل مشرك لكن السنة خصت منه ما تقدم
~~بيانه في سورة البقرة من امرأة وراهب وصبي وغيرهم وقال الله تعالى في أهل
~~الكتاب : حتى يعطوا الجزية إلا أنه يجوز أن يكون لفظ المشركين لا يتناول
~~أهل الكتاب ويقتضي ذلك منع أخذ الجزية من عبدة الأوثان وغيرهم على ما يأتي
~~بيانه واعلم أن مطلق قوله : اقتلوا المشركين يقتضي جواز قتلهم بأي وجه كان
~~إلا أن الأخبار وردت بالنهي عن المثلة ومع هذا فيجوز أن يكون الصديق رضي
~~الله عنه حين قتل أهل الردة بالإحراق بالنار وبالحجارة وبالرمي من رؤوس
~~الجبال والتنكيس في الآبار تعلق بعموم الآية وكذلك إحراق علي رضي الله عنه
~~قوما من أهل الردة يجوز أن يكون ميلا إلى هذا المذهب واعتمادا على عموم
~~اللفظ والله أعلم PageV08P072 الثالثة قوله تعالى : ( حيث وجدتموهم ) عام
~~في كل موضع وخص أبو حنيفة رضي الله عنه المسجد الحرام كما سبق ms2767 في سورة
~~البقرة ثم اختلفوا فقال الحسين بن الفضل : نسخت هذه كل آية في القرآن فيها
~~ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعداء وقال الضحاك والسدي وعطاء : هي منسوخة
~~بقوله : فإما منا بعد وإما فداء وأنه لا يقتل أسيرا صبرا إما أن يمن عليه
~~وإما أن يفادى وقال مجاهد وقتادة : بل هي ناسخة لقوله تعالى : فإما منا بعد
~~وإما فداء وأنه لا يجوز في الأسارى من المشركين إلا القتل وقال بن زيد :
~~الآيتان محكمتان وهو الصحيح لأن المن والقتل والفداء لم يزل من حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيهم من أول حرب حاربهم وهو يوم بدر كما سبق وقوله
~~: ( وخذوهم ) يدل عليه والأخذ هو الأسر والأسر إنما يكون للقتل أو الفداء
~~أو المن على ما يراه الإمام ومعنى ( احصروهم ) يريد عن التصرف إلى بلادكم
~~والدخول إليكم إلا أن تأذنوا لهم فيدخلوا إليكم بأمان الرابعة قوله تعالى :
~~( واقعدوا لهم كل مرصد ) المرصد : الموضع الذي يرقب فيه العدو يقال : رصدت
~~فلانا أرصده أي رقبته أي اقعدوا لهم في مواضع الغرة حيث يرصدون قال عامر بن
~~الطفيل : ولقد علمت وما إخالك ناسيا * أن المنية للفتى بالمرصد وقال عدي :
~~أعاذل إن الجهل من لذة الفتى * وإن المنايا للنفوس بمرصد وفي هذا دليل على
~~جواز اغتيالهم قبل الدعوة ونصب كل على الظرف وهو اختيار الزجاج ويقال :
~~ذهبت طريقا وذهبت كل طريق أو بإسقاط الخافض التقدير : في كل مرصد وعلى كل
~~مرصد فيجعل المرصد اسما للطريق وخطأ أبو علي الزجاج PageV08P073 في جعله
~~الطريق ظرفا وقال : الطريق مكان مخصوص كالبيت والمسجد فلا يجوز حذف حرف
~~الجر منه إلا فيما ورد فيه الحذف سماعا كما حكى سيبويه : دخلت الشام ودخلت
~~البيت وكما قيل : * كما عسل الطريق الثعلب * الخامسة قوله تعالى : ( فإن
~~تابوا ) أي من الشرك ( وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ) هذه
~~الآية فيها تأمل وذلك أن الله تعالى علق القتل على الشرك ثم قال : فإن
~~تابوا والأصل أن القتل متى كان للشرك يزول بزواله وذلك يقتضي ms2768 زوال القتل
~~بمجرد التوبة من غير اعتبار إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ولذلك سقط القتل
~~بمجرد التوبة قبل وقت الصلاة والزكاة وهذا بين في هذا المعنى غير أن الله
~~تعالى ذكر التوبة وذكر معها شرطين آخرين فلا سبيل إلى إلغائهما نظيره قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله ( وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال وقال بن عباس : رحم
~~الله أبا بكر ما كان أفقهه وقال بن العربي : فانتظم القرآن والسنة واطردا
~~ولا خلاف بين المسلمين أن من ترك الصلاة وسائر الفرائض مستحلا كفر ومن ترك
~~السنن متهاونا فسق ومن ترك النوافل لم يحرج إلا أن يجحد فضلها فيكفر لأنه
~~يصير رادا على الرسول عليه السلام ما جاء به وأخبر عنه واختلفوا فيمن ترك
~~الصلاة من غير جحد لها ولا استحلال فروى يونس بن عبد الأعلى قال : سمعت بن
~~وهب يقول قال مالك : من آمن بالله وصدق المرسلين وأبى أن يصلي قتل وبه قال
~~أبو ثور وجميع أصحاب الشافعي وهو قول حماد بن زيد ومكحول ووكيع وقال أبو
~~حنيفة : يسجن ويضرب ولا يقتل وهو قول بن شهاب وبه يقول داود بن علي ومن
~~حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~PageV08P074 إلا الله فإذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~( وقالوا : حقها الثلاث التي قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس بغير
~~نفس ( وذهبت جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن من ترك صلاة واحدة متعمدا
~~حتى يخرج وقتها لغير عذر وأبى من أدائها وقضائها وقال لا أصلي فإنه كافر
~~ودمه وماله حلالان ولا يرثه ورثته من المسلمين ويستتاب فإن تاب وإلا ms2769 قتل
~~وحكم ماله كحكم مال المرتد وهو قول إسحاق قال إسحاق : وكذلك كان رأي أهل
~~العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا هذا وقال بن خويز منداد
~~: واختلف أصحابنا متى يقتل تارك الصلاة فقال بعضهم في آخر الوقت المختار
~~وقال بعضهم آخر وقت الضرورة وهو الصحيح من ذلك وذلك أن يبقي من وقت العصر
~~أربع ركعات إلى مغيب الشمس ومن الليل أربع ركعات لوقت العشاء ومن الصبح
~~ركعتان قبل طلوع الشمس وقال إسحاق : وذهاب الوقت أن يؤخر الظهر إلى غروب
~~الشمس والمغرب إلى طلوع الفجر السادسة هذه الآية دالة على أن من قال : قد
~~تبت أنه لا يجتزأ بقوله حتى ينضاف إلى ذلك أفعاله المحققة للتوبة لأن الله
~~عز وجل شرط هنا مع التوبة إقام الصلاة وإيتاء الزكاة ليحقق بهما التوبة
~~وقال في آية الربا وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم وقال : إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا وقد تقدم معنى هذا في سورة البقرة < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 6 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن أحد من المشركين ) أي من
~~الذين أمرتك بقتالهم ( استجارك ) أي سأل جوارك أي أمانك وذمامك فأعطه إياه
~~ليسمع القرآن أي يفهم PageV08P075 أحكامه وأوامره ونواهيه فإن قبل أمرا
~~فحسن وإن أبى فرده إلى مأمنه وهذا ما لا خلاف فيه والله أعلم قال مالك :
~~إذا وجد الحربي في طريق بلاد المسلمين فقال : جئت أطلب الأمان قال مالك :
~~هذه أمور مشتبهة وأرى أن يرد إلى مأمنه وقال بن القاسم : وكذلك الذي يوجد
~~وقد نزل تاجرا بساحلنا فيقول : ظننت ألا تعرضوا لمن جاء تاجرا حتى يبيع
~~وظاهر الآية إنما هي فيمن يريد سماع القرآن والنظر في الإسلام فأما الإجارة
~~لغير ذلك فإنما هي لمصلحة المسلمين والنظر فيما تعود عليهم به منفعته
~~الثانية ولا خلاف بين كافة العلماء أن أمان السلطان جائز لأنه مقدم للنظر
~~والمصلحة نائب عن الجميع في جلب المنافع ودفع المضار واختلفوا في أمان غير
~~الخليفة فالحر يمضي أمانه عند كافة العلماء ms2770 إلا أن بن حبيب قال : ينظر
~~الإمام فيه وأما العبد فله الأمان في مشهور المذهب وبه قال الشافعي وأصحابه
~~وأحمد وإسحاق والأوزاعي والثوري وأبو ثور وداود ومحمد بن الحسن وقال أبو
~~حنيفة : لا أمان له وهو القول الثاني لعلمائنا والأول أصح لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ( قالوا : فلما
~~قال ( أدناهم ( جاز أمان العبد وكانت المرأة الحرة أحرى بذلك ولا اعتبار
~~بعلة ( لا يسهم له ( وقال عبد الملك بن الماجشون : لا يجوز أمان المرأة إلا
~~أن يجيزه الإمام فشذ بقوله عن الجمهور وأما الصبي فإذا أطاق القتال جاز
~~أمانه لأنه من جملة المقاتلة ودخل في الفئة الحامية وقد ذهب الضحاك والسدي
~~إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله : فاقتلوا المشركين وقال الحسن : هي محكمة
~~سنة إلى يوم القيامة وقاله مجاهد وقيل : هذه الآية إنما كان حكمها باقيا
~~مدة الأربعة الأشهر التي ضربت لهم أجلا وليس بشيء وقال سعيد بن جبير : جاء
~~رجل من المشركين إلى علي بن أبي طالب فقال : إن أراد الرجل منا أن يأتي
~~محمدا بعد انقضاء الأربعة الأشهر فيسمع كلام الله أو يأتيه بحاجة قتل
~~PageV08P076 فقال علي بن أبي طالب : لا لأن الله تبارك وتعالى يقول : وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله وهذا هو الصحيح والآية
~~محكمة الثالثة قوله تعالى : ( وإن أحد ) أحد مرفوع بإضمار فعل كالذي بعده
~~وهذا حسن في إن وقبيح في أخواتها ومذهب سيبويه في الفرق بين إن وأخواتها
~~أنها لما كانت أم حروف الشرط خصت بهذا ولأنها لا تكون في غيره وقال محمد بن
~~يزيد : أما قوله : لأنها لا تكون في غيره فغلط لأنها تكون بمعنى ( ما )
~~ومخففة من الثقيلة ولكنها مبهمة وليس كذا غيرها وأنشد سيبويه : لا تجزعي إن
~~منفسا أهلكته * وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الرابعة قال العلماء : في قوله
~~تعالى : ( حتى يسمع كلام الله ) دليل على أن كلام الله عز وجل مسموع عند
~~قراءة القارئ قاله الشيخ أبو الحسن والقاضي أبو بكر ms2771 وأبو العباس القلانسي
~~وبن مجاهد وأبو إسحاق الإسفرائيني وغيرهم لقوله تعالى : حتى يسمع كلام الله
~~فنص على أن كلامه مسموع عند قراءة القارئ لكلامه ويدل عليه إجماع المسلمين
~~على أن القارئ إذا قرأ فاتحة الكتاب أو سورة قالوا : سمعنا كلام الله
~~وفرقوا بين أن يقرأ كلام الله تعالى وبين أن يقرأ شعر امرئ القيس وقد مضى
~~في سورة البقرة معنى كلام الله تعالى وأنه ليس بحرف ولا صوت والحمد لله < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 7 ) <
# > PageV08P077 قوله تعالى : ( كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ) كيف هنا للتعجب كما تقول : كيف
~~يسبقني فلان أي لا ينبغي أن يسبقني وعهد اسم يكون وفي الآية إضمار أي كيف
~~يكون للمشركين عهد مع إضمار الغدر كما قال : وخبرتماني إنما الموت بالقرى *
~~فكيف وهاتا هضبة وكثيب التقدير : فكيف مات عن الزجاج وقيل : المعنى كيف
~~يكون للمشركين عهد عند الله يأمنون به عذابه غدا وكيف يكون لهم عند رسوله
~~عهد يأمنون به عذاب الدنيا ثم استثنى فقال : إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام قال محمد بن إسحاق : هم بنو بكر أي ليس العهد إلا لهؤلاء الذين لم
~~ينقضوا ولم ينكثوا قوله تعالى : ( فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ) أي فما
~~أقاموا على الوفاء بعهدكم فأقيموا لهم على مثل ذلك بن زيد : فلم يستقيموا
~~فضرب لهم أجلا أربعة أشهر فأما من لا عهد له فقاتلوه حيث وجدتموه إلا أن
~~يتوب < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 8 ) <
# > قوله تعالى : ( كيف وإن يظهروا عليكم ) أعاد التعجب من أن يكون لهم عهد
~~مع خبث أعمالهم أي كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا
~~ولا ذمة يقال : ظهرت على فلان أي غلبته وظهرت البيت علوته ومنه فما
~~استطاعوا أن يظهروه أي يعلوا عليه PageV08P078 قوله تعالى : ( لا يرقبوا
~~فيكم إلا ولا ذمة ) يرقبوا يحافظوا والرقيب الحافظ وقد تقدم إلا عهدا عن
~~مجاهد وبن زيد وعن مجاهد أيضا : هو اسم ms2772 من أسماء الله عز وجل بن عباس
~~والضحاك : قرابة الحسن : جوارا قتادة : حلفا وذمة عهدا أبو عبيدة : يمينا
~~وعنه أيضا : إلا العهد والذمة التذمم الأزهري : اسم الله بالعبرانية وأصله
~~من الأليل وهو البريق يقال أل لونه يؤل ألا أي صفا ولمع وقيل : أصله من
~~الحدة ومنه الألة للحربة ومنه أذن موللة أي محددة ومنه قول طرفة بن العبد
~~يصف أذني ناقته بالحدة والانتصاب موللتان تعرف العتق فيهما * كسامعتي شاة
~~بحومل مفرد فإذا قيل للعهد والجوار والقرابة إل فمعناه أن الأذن تصرف إلى
~~تلك الجهة أي تحدد لها والعهد يسمى إلا لصفائه وظهوره ويجمع في القلة آلال
~~وفي الكثرة إلال وقال الجوهري وغيره : الإل بالكسر هو الله عز وجل والإل
~~أيضا العهد والقرابة قال حسان : لعمرك إن إلك من قريش * كإل السقب من رأل
~~النعام قوله تعالى : ( ولا ذمة ) أي عهدا وهي كل حرمة يلزمك إذا ضيعتها ذنب
~~قال بن عباس والضحاك وبن زيد : الذمة العهد ومن جعل الإل العهد فالتكرير
~~لإختلاف اللفظين وقال أبو عبيدة معمر : الذمة التذمم وقال أبو عبيد : الذمة
~~الأمان في قوله عليه السلام : ( ويسعى بذمتهم أدناهم ( وجمع ذمة ذمم وبئر
~~ذمة ( بفتح الذال ) قليلة الماء وجمعها ذمام قال ذو الرمة : PageV08P079
~~علي حميريات كأن عيونها * ذمام الركايا أنكزتها المواتح انكزتها أذهبت
~~ماءها وأهل الذمة أهل العقد قوله تعالى : ( يرضونكم بأفواههم ) أي يقولون
~~بألسنتهم ما يرضى ظاهره ( وتأبى قوبهم وأكثرهم فاسقون ) أي ناقضون العهد
~~وكل كافر فاسق ولكنه أرادها هنا المجاهرين بالقبائح ونقض العهد < <
# | التوبة : ( 9 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 9 ) <
# > يعني المشركين في نقضهم العهود بأكلة أطعمهم إياها أبو سفيان قاله
~~مجاهد وقيل : إنهم استبدلوا بالقرآن متاع الدنيا ( فصدوا عن سبيله ) أي
~~أعرضوا من الصدود أو منعوا عن سبيل الله من الصد < <
# | التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 10 ) <
# > قال النحاس : ليس هذا تكريرا ولكن الأول لجميع المشركين والثاني لليهود
~~خاصة والدليل على هذا اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا يعني اليهود باعوا حجج
~~الله عز وجل وبيانه ms2773 بطلب الرياسة وطمع في شيء ( وأولئك هم المعتدون ) أي
~~المجاوزون الحلال إلى الحرام بنقض العهد < <
# | التوبة : ( 11 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 11 ) <
# > PageV08P080 قوله تعالى : ( فإن تابوا ) أي عن الشرك والتزموا أحكام
~~الإسلام ( فإخوانكم ) أي فهم إخوانكم ( في الدين ) قال بن عباس : حرمت هذه
~~دماء أهل القبلة وقد تقدم هذا المعنى وقال بن زيد : افترض الله الصلاة
~~والزكاة وأبى أن يفرق بينهما وأبى أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة وقال بن
~~مسعود : أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له وفي حديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من فرق بين ثلاث فرق الله بينه وبين رحمته يوم
~~القيامة من قال أطيع الله ولا أطيع الرسول والله تعالى يقول : اطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ومن قال أقيم الصلاة ولا أوتي الزكاة والله تعالى يقول :
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ومن فرق بين شكر الله وشكر والديه والله عز
~~وجل يقول : أن اشكر لي ولوالديك قوله تعالى : ( ونفصل الآيات ) أي نبينها (
~~لقوم يعلمون ) خصهم لأنهم هم المنتفعون بها والله أعلم < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 12 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن نكثوا ) النكث النقض وأصله
~~في كل ما فتل ثم حل فهي في الأيمان والعهود مستعارة قال : وإن حلفت لا ينقض
~~النأي عهدها * فليس لمخضوب البنان يمين أي عهد وقوله : ( وطعنوا في دينكم )
~~أي بالاستنقاض والحرب وغير ذلك مما يفعله المشرك يقال : طعنه بالرمح وطعن
~~بالقول السيء فيه يطعن بضم العين فيهما وقيل : يطعن بالرمح ( بالضم ) ويطعن
~~بالقول ( بالفتح ) وهي هنا استعارة ومنه قوله صلى الله PageV08P081 عليه
~~وسلم حين أمر أسامة : ( إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من
~~قبل وايم الله إن كان لخليقا للإمارة ( خرجه الصحيح الثانية استدل بعض
~~العلماء بهذه الآية على وجوب قتل كل من طعن في الدين إذ هو كافر والطعن أن
~~ينسب إليه ما لا يليق به أو يعترض بالاستخفاف على ما هو من الدين لما ثبت
~~من الدليل القطعي على صحة ms2774 أصوله واستقامة فروعه وقال بن المنذر : أجمع عامة
~~أهل العلم على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم عليه القتل وممن قال ذلك
~~مالك والليث وأحمد وإسحاق وهو مذهب الشافعي وقد حكي عن النعمان أنه قال :
~~لا يقتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة على ما يأتي وروي أن
~~رجلا قال في مجلس علي : ما قتل كعب بن الأشرف إلا غدرا فأمر علي بضرب عنقه
~~وقاله آخر في مجلس معاوية فقام محمد بن مسلمة فقال : أيقال هذا في مجلسك
~~وتسكت والله لا أساكنك تحت سقف أبدا ولئن خلوت به لأقتلنه قال علماؤنا :
~~هذا يقتل ولا يستتاب إن نسب الغدر للنبي صلى الله عليه وسلم : وهو الذي
~~فهمه علي ومحمد بن مسلمة رضوان الله عليهما من قائل ذلك لأن ذلك زندقة فأما
~~إن نسبه للمباشرين لقتله بحيث يقول : إنهم أمنوه ثم غدروه لكانت هذه النسبة
~~كذبا محضا فإنه ليس في كلامهم معه ما يدل على أنهم أمنوه ولا صرحوا له بذلك
~~ولو فعلوا ذلك لما كان أمانا لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما وجههم
~~لقتله لا لتأمينه وأذن لمحمد بن مسلمة في أن يقول وعلى هذا فيكون في قتل من
~~نسب ذلك لهم نظر وتردد وسببه هل يلزم من نسبة الغدر لهم نسبته للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه قد صوب فعلهم ورضي به فيلزم منه أنه قد رضي بالغدر ومن
~~صرح بذلك قتل أو لا يلزم من نسبة الغدر لهم نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا يقتل وإذا قلنا لا يقتل فلا بد من تنكيل ذلك القائل وعقوبته بالسجن
~~والضرب الشديد والإهانة العظيمة PageV08P082 الثالثة فأما الذمي إذا طعن في
~~الدين انتقض عهده في المشهور من مذهب مالك لقوله : وإن نكثوا أيمانهم الآية
~~فأمر بقتلهم وقتالهم وهو مذهب الشافعي رحمه الله وقال أبو حنيفة في هذا :
~~إنه يستتاب وإن مجرد الطعن لا ينقض به العهد إلا مع وجود النكث لأن الله عز
~~وجل إنما ms2775 أمر بقتلهم بشرطين : أحدهما نقضهم العهد والثاني طعنهم في الدين
~~قلنا : إن عملوا بما يخالف العهد انتقض عهدهم وذكر الأمرين لا يقتضي توقف
~~قتاله على وجودهما فإن النكث يبيح لهم ذلك بانفراده عقلا وشرعا وتقدير
~~الآية عندنا : فإن نكثوا عهدهم حل قتالهم وإن لم ينكثوا بل طعنوا في الدين
~~مع الوفاء بالعهد حل قتالهم وقد روي أن عمر رفع إليه : ذمي نخس دابة عليها
~~امرأة مسلمة فرمحت فأسقطتها فانكشفت بعض عورتها فأمر بصلبه في الموضع
~~الرابعة إذا حارب الذمي نقض عهده وكان ماله وولده فيئا معه وقال محمد بن
~~مسلمة : لا يؤاخذ ولده به لأنه نقض وحده وقال : أما ماله فيؤخذ وهذا تعارض
~~لا يشبه منصب محمد بن مسلمة لأن عهده هو الذي حمى ماله وولده فإذا ذهب عنه
~~ماله ذهب عنه ولده وقال أشهب : إذا نقض الذمي العهد فهو على عهده ولا يعود
~~في الرق أبدا وهذا من العجب وكأنه رأى العهد معنى محسوسا وإنما العهد حكم
~~اقتضاه النظر والتزمه المسلمون له فإذا نقضه انتقض كسائر العقود الخامسة
~~أكثر العلماء على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة أو عرض
~~أو استخف بقدره أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به فإنه يقتل فإنا لم نعطه
~~الذمة أو العهد على هذا إلا أبا حنيفة والثوري وأتباعهما من أهل الكوفة
~~فإنهم قالوا : لا يقتل ما هو عليه من الشرك أعظم ولكن يؤدب ويعزر والحجة
~~عليه قوله تعالى : وإن نكثوا الآية واستدل عليه بعضهم بأمره صلى الله عليه
~~وسلم بقتل كعب بن الأشرف وكان معاهدا وتغيظ أبو بكر على رجل من أصحابه فقال
~~أبو برزة : ألا أضرب عنقه فقال : ما كانت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروى الدارقطني عن بن عباس : أن رجلا أعمى كانت له PageV08P083 أم ولد
~~له منها ابنان مثل اللؤلؤتين فكانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه
~~فينهاها فلم تنته ويزجرها فلم تنزجر فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي صلى ms2776 الله
~~عليه وسلم فما صبر سيدها أن قام إلى معول فوضعه في بطنها ثم اتكأ عليها حتى
~~أنفذه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألا اشهدوا إن دمها هدر ( وفي
~~رواية عن بن عباس : فقتلها فلما أصبح قيل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقام الأعمى فقال : يا رسول الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها
~~فلا تنتهي وأزجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة
~~فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فقتلتها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( ألا اشهدوا إن دمها هدر ( السادسة واختلفوا إذا سبه ثم أسلم تقية
~~من القتل فقيل : يسقط إسلامه قتله وهو المشهور من المذهب لأن الإسلام يجب
~~ما قبله بخلاف المسلم إذا سبه ثم تاب قال الله عز وجل : قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقيل : لا يسقط الإسلام قتله قاله في العتبية
~~لأنه حق للنبي صلى الله عليه وسلم وجب لانتهاكه حرمته وقصده إلحاق النقيصة
~~والمعرة به فلم يكن رجوعه إلى الإسلام بالذي يسقطه ولا يكون أحسن حالا من
~~المسلم السابعة قوله تعالى : ( فقاتلوا أئمة الكفر ) أئمة جمع إمام والمراد
~~صناديد قريش في قول بعض العلماء كأبي جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف وهذا
~~بعيد فإن الآية في سورة براءة وحين نزلت وقرئت على الناس كان الله قد
~~استأصل شأفة قريش فلم يبق إلا مسلم أو مسالم فيحتمل أن يكون المراد فقاتلوا
~~أئمة الكفر أي من أقدم على نكث العهد والطعن في الدين يكون أصلا ورأسا في
~~الكفر فهو من أئمة الكفر على هذا ويحتمل أن يعنى به المتقدمون والرؤساء
~~منهم وأن قتالهم قتال لأتباعهم وأنهم لا حرمة لهم والأصل أأممة كمثال
~~وأمثلة ثم أدغمت الميم في الميم وقلبت الحركة على الهمزة فاجتمعت
~~PageV08P084 همزتان فأبدلت من الثانية ياء وزعم الأخفش أنك تقول : هذا أيم
~~من هذا بالياء وقال المازني : أوم من هذا بالواو وقرأ حمزة أئمة وأكثر
~~النحويين يذهب إلى أن هذا لحن ms2777 لأنه جمع بين همزتين في كلمة واحدة ( إنهم لا
~~أيمان لهم ) أي لا عهود لهم أي ليست عهودهم صادقة يوفون بها وقرأ بن عامر
~~لا إيمان لهم بكسر الهمزة من الإيمان أي لا إسلام لهم ويحتمل أن يكون مصدر
~~آمنته إيمانا من الأمن الذي ضده الخوف أي لا يؤمنون من آمنته إيمانا أي
~~أجرته فلهذا قال : فقاتلوا أئمة الكفر ( لعلهم ينتهون ) أي عن الشرك قال
~~الكلبي : كان النبي صلى الله عليه وسلم وادع أهل مكة سنة وهو بالحديبية
~~فحبسوه عن البيت ثم صالحوه على أن يرجع فمكثوا ما شاء الله ثم قاتل حلفاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من خزاعة حلفاء بني أمية من كنانة فأمدت بنو
~~أمية حلفاءهم بالسلاح والطعام فاستعانت خزاعة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت هذه الآية وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعين حلفاءه
~~كما سبق وفي البخاري عن زيد بن وهب قال : كنا عند حذيفة فقال ما بقي من
~~أصحاب هذه الآية يعني فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم إلا ثلاثة ولا
~~بقي من المنافقين إلا أربعة فقال أعرابي : إنكم أصحاب محمد تخبرون أخبارا
~~لا ندري ما هي تزعمون ألا منافق إلا أربعة فما بال هؤلاء الذين يبقرون
~~بيوتنا ويسرقون أعلاقنا قال أولئك الفساق أجل لم يبق منهم إلا أربعة أحدهم
~~شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده PageV08P085 قوله تعالى : (
~~لعلهم ينتهون ) أي عن كفرهم وباطلهم وأذيتهم للمسلمين وذلك يقتضي أن يكون
~~الغرض من قتالهم دفع ضررهم لينتهوا عن مقاتلتنا ويدخلوا في ديننا < <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 13 ) <
# > قوله تعالى : ( ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم ) توبيخ وفيه معنى
~~التحضيض نزلت في كفار مكة كما ذكرنا آنفا ( وهموا بإخراج الرسول ) أي كان
~~منهم سبب الخروج فأضيف الإخراج إليهم وقيل : أخرجوا الرسول عليه السلام من
~~المدينة لقتال أهل مكة للنكث الذي كان منهم عن الحسن ( وهم بدءوكم )
~~بالقتال ( أول مرة ) أي نقضوا العهد وأعانوا بني بكر على ms2778 خزاعة وقيل :
~~بدءوكم بالقتال يوم بدر لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج للعير ولما
~~أحرزوا عيرهم كان يمكنهم الانصراف فأبوا إلا الوصول إلى بدر وشرب الخمر بها
~~كما تقدم ( فالله أحق أن تخشوه ) أي تخافوا عقابه في ترك قتالهم من أن
~~تخافوا أن ينالكم في قتالهم مكروه وقيل : إخراجهم الرسول منعهم إياه من
~~الحج والعمرة والطواف وهو ابتداؤهم والله أعلم < <
# | التوبة : ( 14 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 14 : 15 ) <
# > قوله تعالى : ( قاتلوهم ) أمر ( يعذبهم الله ) جوابه وهو جزم بمعنى
~~المجازاة والتقدير : إن تقاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
~~ويشف صدور قوم مؤمنين ( ويذهب غيظ قلوبهم ) دليل على أن غيظهم كان قد اشتد
~~وقال مجاهد PageV08P086 يعني خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكله عطف ويجوز فيه كله الرفع على القطع من الأول ويجوز النصب على إضمار (
~~أن ) وهو الصرف عند الكوفيين كما قال : فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع
~~الناس والشهر الحرام ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام وإن شئت
~~رفعت ( ونأخذ ) وإن شئت نصبته والمراد بقوله : ( ويشف صدور قوم مؤمنين )
~~بنو خزاعة على ما ذكرنا عن مجاهد فإن قريشا أعانت بني بكر عليهم وكانت
~~خزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم فأنشد رجل من بني بكر هجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له بعض خزاعة : لئن أعدته لأكسرن فمك فأعاده فكسر
~~فاه وثار بينهم قتال فقتلوا من الخزاعيين أقواما فخرج عمرو بن سالم الخزاعي
~~في نفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره به فدخل منزل ميمونة وقال : (
~~اسكبوا إلي ماء ( فجعل يغتسل وهو يقول : ( لا نصرت إن لم أنصر بني كعب ( ثم
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتجهز والخروج إلى مكة فكان الفتح قوله
~~تعالى : ( ويتوب الله على من يشاء ) القراءة بالرفع على الاستئناف لأنه ليس
~~من جنس الأول ولهذا لم يقل ويتب بالجزم لأن القتال غير موجب لهم التوبة من
~~الله جل وعز وهو موجب لهم العذاب والخزي ms2779 وشفاء صدور المؤمنين وذهاب غيظ
~~قلوبهم ونظيره : فإن يشإ الله يختم على قلبك الشورى تم الكلام ثم قال :
~~ويمحو الله الباطل الشورى والذين تاب الله عليهم مثل أبي سفيان وعكرمة بن
~~أبي جهل وسليم بن أبي عمرو فإنهم أسلموا وقرأ بن أبي إسحاق ويتوب بالنصب
~~وكذا روي عن عيسى الثقفي والأعرج وعليه فتكون التوبة داخلة في جواب الشرط
~~لأن المعنى : إن تقاتلوهم يعذبهم الله PageV08P087 وكذلك ما عطف عليه ثم
~~قال : ويتوب الله أي إن تقاتلوهم فجمع بين تعذيبهم بأيديكم وشفاء صدوركم
~~وإذهاب غيظ قلوبكم والتوبة عليكم والرفع أحسن لأن التوبة لا يكون سببها
~~القتال إذ قد توجد بغير قتال لمن شاء الله أن يتوب عليه في كل حال < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 16 ) <
# > قوله تعالى : ( أم حسبتم ) خروج من شيء إلى شيء ( أن تتركوا ) في موضع
~~المفعولين على قول سيبويه وعند المبرد أنه قد حذف الثاني ومعنى الكلام : أم
~~حسبتم أن تتركوا من غير أن تبتلوا بما يظهر به المؤمن والمنافق الظهور الذي
~~يستحق به الثواب والعقاب وقد تقدم هذا في المعنى في غير موضع ( ولما يعلم )
~~جزم بلما وإن كانت ما زائدة فإنها تكون عند سيبويه جوابا لقولك : قد فعل
~~كما تقدم وكسرت الميم لالتقاء الساكنين ( وليجة ) بطانة ومداخلة من الولوج
~~وهو الدخول ومنه سمي الكناس الذي تلج فيه الوحوش تولجا ولج يلج ولوجا إذا
~~دخل والمعنى : دخيلة مودة من دون الله ورسوله وقال أبو عبيدة : كل شيء
~~أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة
~~وقال بن زيد : الوليجة الدخيلة والولجاء الدخلاء فوليجة الرجل من يختص
~~بدخلة أمره دون الناس تقول : هو وليجتي وهم وليجتي الواحد والجمع فيه سواء
~~قال أبان بن تغلب رحمه الله : فبئس الوليجة للهاربين * والمعتدين وأهل
~~الريب وقيل : وليجة بطانة والمعنى واحد نظيره لا تتخذوا بطانة من دونكم
~~وقال الفراء : وليجة بطانة من المشركين يتخذونهم ويفشون إليهم أسرارهم
~~ويعلمونهم أمورهم PageV08P088 < <
# | التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه ms2780 17 ) <
# > قوله تعالى : ( ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله ) الجملة من أن
~~يعمروا في موضع رفع اسم كان شاهدين على الحال واختلف العلماء في تأويل هذه
~~الآية فقيل : أراد ليس لهم الحج بعد ما نودي فيهم بالمنع عن المسجد الحرام
~~وكانت أمور البيت كالسدانة والسقاية والرفادة إلى المشركين فبين أنهم ليسوا
~~أهلا لذلك بل أهله المؤمنون وقيل : إن العباس لما أسر وعير بالكفر وقطيعة
~~الرحم قال : تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا فقال علي : ألكم محاسن قال
~~: نعم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فنزلت
~~هذه الآية ردا عليه فيجب إذا على المسلمين تولي أحكام المساجد ومنع
~~المشركين من دخولها وقراءة العامة يعمر بفتح الياء وضم الميم من عمر يعمر
~~وقرأ بن السميقع بضم الياء وكسر الميم أي يجعلوه عامرا أو يعينوا على
~~عمارته وقرئ مسجد الله على التوحيد أي المسجد الحرام وهي قراءة بن عباس
~~وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وبن كثير وأبي عمرو وبن محيصن
~~ويعقوب والباقون مساجد على التعميم وهو اختيار أبي عبيد لأنه أعم والخاص
~~يدخل تحت العام وقد يحتمل أن يراد بقراءة الجمع المسجد الحرام خاصة وهذا
~~جائز فيما كان من أسماء الجنس كما يقال : فلان يركب الخيل وإن لم يركب إلا
~~فرسا والقراءة مساجد أصوب لأنه يحتمل المعنيين وقد أجمعوا على قراءة قوله :
~~إنما يعمر مساجد الله على الجمع قاله النحاس وقال الحسن : إنما قال مساجد
~~وهو المسجد الحرام لأنه قبلة المساجد كلها وإمامها قوله تعالى : ( شاهدين )
~~قيل : أراد وهم شاهدون فلما طرح ( وهم ) نصب قال بن عباس : شهادتهم على
~~أنفسهم بالكفر سجودهم لأصنامهم وإقرارهم أنها مخلوقة PageV08P089 وقال
~~السدي : شهادتهم بالكفر هو أن النصراني تقول له ما دينك فيقول نصراني
~~واليهودي فيقول يهودي والصابئ فيقول صابئ ويقال للمشرك ما دينك فيقول مشرك
~~( أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون ) تقدم معناه < <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 18 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إنما يعمر مساجد ms2781 الله ) دليل
~~على أن الشهادة لعمار المساجد بالإيمان صحيحة لأن الله سبحانه ربطه بها
~~وأخبر عنه بملازمتها وقد قال بعض السلف : إذا رأيتم الرجل يعمر المسجد
~~فحسنوا به الظن وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : قال ( إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان ( قال
~~الله تعالى : إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وفي رواية :
~~( يتعاهد المسجد ( قال : حديث حسن غريب قال بن العربي : وهذا في ظاهر
~~الصلاح ليس في مقاطع الشهادات فإن الشهادات لها أحوال عند العارفين بها فإن
~~منهم الذكي الفطن المحصل لما يعلم اعتقادا وإخبارا ومنهم المغفل وكل واحد
~~ينزل على منزلته ويقدر على صفته الثانية قوله تعالى : ( ولم يخش إلا الله )
~~إن قيل : ما من مؤمن إلا وقد خشي غير الله وما زال المؤمنون والأنبياء
~~يخشون الأعداء من غيرهم قيل له : المعنى ولم يخش إلا الله مما يعبد : فإن
~~المشركين كانوا يعبدون الأوثان ويخشونها ويرجونها جواب ثان أي لم يخف في
~~باب الدين إلا الله الثالثة فإن قيل : فقد أثبت الإيمان في الآية لمن عمر
~~المساجد بالصلاة فيها وتنظيفها وإصلاح ما وهى منها وآمن بالله ولم يذكر
~~الإيمان بالرسول فيها ولا إيمان لمن لم يؤمن PageV08P090 بالرسول : قيل له
~~: دل على الرسول ما ذكر من إقامة الصلاة وغيرها لأنه مما جاء به فإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة إنما يصح من المؤمن بالرسول فلهذا لم يفرده بالذكر
~~وعسى من الله واجبة عن بن عباس وغيره وقيل : عسى بمعنى خليق أي فخليق ( أن
~~يكونوا من المهتدين ) < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 19 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( أجعلتم سقاية الحاج ) التقدير في
~~العربية : أجعلتم أصحاب سقاية الحاج أو أهل سقاية الحاج مثل من آمن بالله
~~وجاهد في سبيله ويصح أن يقدر الحذف في من آمن أي أجعلتم عمل سقي الحاج كعمل
~~من آمن وقيل : التقدير كإيمان من آمن والسقاية مصدر كالسعاية والحماية فجعل
~~الاسم بموضع المصدر إذ علم معناه ms2782 مثل إنما السخاء حاتم وإنما الشعر زهير
~~وعمارة المسجد الحرام مثل واسأل القرية يوسف وقرأ أبو وجزة أجعلتم سقاة
~~الحاج وعمرة المسجد الحرام سقاة جمع ساق والأصل سقية على فعلة كذا يجمع
~~المعتل من هذا نحو قاض وقضاة وناس ونساة فإن لم يكن معتلا جمع على فعلة نحو
~~ناسئ ونسأة للذين كانوا ينسئون الشهور وكذا قرأ بن الزبير وسعيد بن جبير
~~سقاة وعمرة إلا أن بن جبير نصب المسجد على إرادة التنوين في عمرة وقال
~~الضحاك : سقاية بضم السين وهي لغة والحاج اسم جنس الحجاج وعمارة المسجد
~~الحرام : معاهدته والقيام بمصالحه وظاهر هذه الآية أنها مبطلة قول من افتخر
~~من المشركين بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كما ذكره السدي قال : افتخر
~~عباس بالسقاية وشيبة بالعمارة وعلي بالإسلام والجهاد فصدق الله عليا
~~وكذبهما وأخبر أن العمارة لا تكون بالكفر PageV08P091 وإنما تكون بالإيمان
~~والعبادة وأداء الطاعة وهذا بين لا غبار عليه ويقال : إن المشركين سألوا
~~اليهود وقالوا : نحن سقاة الحاج وعمار المسجد الحرام أفنحن أفضل أم محمد
~~وأصحابه فقالت لهم اليهود عنادا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أنتم أفضل
~~وقد اعترض هنا إشكال وهو ما جاء في صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال : كنت
~~عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل : ما أبالي ألا أعمل عملا
~~بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج وقال آخر : ما أبالي ألا أعمل عملا بعد
~~الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام وقال آخر : الجهاد في سبيل الله أفضل
~~مما قلتم فزجرهم عمر وقال : لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليت الجمعة دخلت واستفتيته فيما
~~اختلفتم فيه فأنزل الله عز وجل : أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر إلى آخر الآية وهذا المساق يقتضي أنها إنما
~~نزلت عند اختلاف المسلمين في الأفضل من هذه الأعمال وحينئذ لا يليق أن يقال
~~لهم في آخر الآية : والله لا يهدي القوم الظالمين ms2783 فتعين الإشكال وإزالته
~~بأن يقال : إن بعض الرواة تسامح في قوله فأنزل الله الآية وإنما قرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم الآية على عمر حين سأله فظن الراوي أنها نزلت حينئذ
~~واستدل بها النبي صلى الله عليه وسلم على أن الجهاد أفضل مما قال أولئك
~~الذين سمعهم عمر فاستفتى لهم فتلا عليه ما قد كان أنزل عليه لا أنها نزلت
~~في هؤلاء والله أعلم فإن قيل فعلى هذا يجوز الاستدلال على المسلمين بما
~~أنزل في الكافرين ومعلوم أن أحكامهم مختلفة قيل له : لا يستبعد أن ينتزع
~~مما أنزل الله في المشركين أحكام تليق بالمسلمين وقد قال عمر : إنا لو شئنا
~~لاتخذنا سلائق وشواء وتوضع صحفة وترفع أخرى ولكنا سمعنا قول الله تعالى :
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الأحقاف وهذه الآية نص في
~~الكفار ومع ذلك ففهم منها عمر الزجر عما يناسب أحوالهم بعض المناسبة ولم
~~ينكر عليه أحد من الصحابة فيمكن أن تكون هذه الآية من هذا النوع وهذا نفيس
~~وبه يزول الإشكال ويرتفع الإبهام والله أعلم PageV08P092 < <
# | التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 20 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين آمنوا ) في موضع رفع بالابتداء وخبره ( أعظم درجة
~~عند الله ) ودرجة نصب على البيان أي من الذين افتخروا بالسقي والعمارة وليس
~~للكافرين درجة عند الله حتى يقال : المؤمن أعظم درجة والمراد أنهم قدروا
~~لأنفسهم الدرجة بالعمارة والسقي فخاطبهم على ما قدروه في أنفسهم وإن كان
~~التقدير خطأ كقوله تعالى : أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا الفرقان وقيل :
~~أعظم درجة من كل ذي درجة أي لهم المزية والمرتبة العلية ( وأولئك هم
~~الفائزون ) بذلك < <
# | التوبة : ( 21 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 21 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( يبشرهم ربهم ) أي يعلمهم في الدنيا ما لهم في الآخرة من
~~الثواب الجزيل والنعيم المقيم والنعيم : لين العيش ورغده ( خالدين ) نصب
~~على الحال والخلود الإقامة ( إن الله عنده أجر عظيم ) أي أعد لهم في دار
~~كرامته ذلك الثواب < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 23 ) <
# > ظاهر هذه الآية أنها خطاب ms2784 لجميع المؤمنين كافة وهي باقية الحكم إلى يوم
~~القيامة في قطع الولاية بين المؤمنين والكافرين وروت فرقة أن هذه الآية
~~إنما نزلت في الحض على الهجرة ورفض بلاد الكفرة فالمخاطبة على هذا إنما هي
~~للمؤمنين الذين كانوا بمكة وغيرها PageV08P093 من بلاد العرب خوطبوا بألا
~~يوالوا الآباء والإخوة فيكونوا لهم تبعا في سكنى بلاد الكفر ( إن استحبوا )
~~أي أحبوا كما يقال : استجاب بمعنى أجاب أي لا تطيعوهم ولا تخصوهم وخص الله
~~سبحانه الآباء والإخوة إذ لا قرابة أقرب منها فنفى الموالاة بينهم كما
~~نفاها بين الناس بقوله تعالى : يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء ليبين أن القرب قرب الأديان لا قرب الأبدان وفي مثله تنشد
~~الصوفية : يقولون لي دار الأحبة قد دنت * وأنت كئيب إن ذا لعجيب فقلت وما
~~تغني ديار قريبة * إذا لم يكن بين القلوب قريب فكم من بعيد الدار نال مراده
~~* وآخر جار الجنب مات كئيب ولم يذكر الأبناء في هذه الآية إذ الأغلب من
~~البشر أن الأبناء هم التبع للآباء والإحسان والهبة مستثناة من الولاية قالت
~~أسماء : يا رسول الله إن أمي قدمت علي راغبة وهي مشركة أفأصلها قال : ( صلي
~~أمك ( خرجه البخاري قوله تعالى : ( ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون )
~~قال بن عباس : هو مشرك مثلهم لأن من رضي بالشرك فهو مشرك < <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 24 ) <
# > لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة من مكة إلى المدينة جعل
~~الرجل يقول لأبيه والأب لابنه والأخ لأخيه والرجل لزوجته : إنا قد أمرنا
~~بالهجرة فمنهم من تسارع PageV08P094 لذلك ومنهم من أبي أن يهاجر فيقول :
~~والله لئن لم تخرجوا إلى دار الهجرة لا أنفعكم ولا أنفق عليكم شيئا أبدا
~~ومنهم من تتعلق به امرأته وولده ويقولون له : أنشدك بالله ألا تخرج فنضيع
~~بعدك فمنهم من يرق فيدع الهجرة ويقيم معهم فنزلت يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان يقول : إن
~~اختاروا الإقامة على الكفر بمكة على الإيمان ms2785 بالله والهجرة إلى المدينة ومن
~~يتولهم منكم بعد نزول الآية فأولئك هم الظالمون ثم نزل في الذين تخلفوا ولم
~~يهاجروا : ( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم ) وهي
~~الجماعة التي ترجع إلى عقد واحد كعقد العشرة فما زاد ومنه المعاشرة وهي
~~الاجتماع على الشيء ( وأموال اقترفتموها ) يقول : اكتسبتموها بمكة وأصل
~~الاقتراف اقتطاع الشيء من مكانه إلى غيره ( وتجارة تخشون كسادها ) قال بن
~~المبارك : هي البنات والأخوات إذا كسدت في البيت لا يجدن لهن خاطبا قال
~~الشاعر : كسدن من الفقر في قومهن * وقد زادهن مقامي كسودا ( ومساكن ترضونها
~~) يقول : ومنازل تعجبكم الإقامة فيها ( أحب إليكم ) من أن تهاجروا إلى الله
~~ورسوله بالمدينة وأحب خبر كان ويجوز في غير القرآن رفع أحب على الابتداء
~~والخبر واسم كان مضمر فيها وأنشد سيبويه : إذا مت كان الناس صنفان : شامت *
~~وآخر مثن بالذي كنت أصنع وأنشد : هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها * وليس منها
~~شفاء الداء مبذول وفي الآية دليل على وجوب حب الله ورسوله ولا خلاف في ذلك
~~بين الأمة وأن ذلك مقدم على كل محبوب وقد مضى في آل عمران معنى محبة الله
~~تعالى ومحبة رسوله ( وجهاد في سبيله فتربصوا ) صيغته صيغة أمر ومعناه
~~التهديد يقول : انتظروا ( حتى PageV08P095 يأتي الله بأمره ) يعني بالقتال
~~وفتح مكة عن مجاهد الحسن : بعقوبة آجلة أو عاجلة وفي قوله : وجهاد في سبيله
~~دليل على فضل الجهاد وإيثاره على راحة النفس وعلائقها بالأهل والمال وسيأتي
~~فضل الجهاد في آخر السورة وقد مضى من أحكام الهجرة في النساء ما فيه كفاية
~~والحمد لله وفي الحديث الصحيح ( إن الشيطان قعد لا بن آدم ثلاث مقاعد قعد
~~له في طريق الإسلام فقال لم تذر دينك ودين آبائك فخالفه وأسلم وقعد له في
~~طريق الهجرة فقال له أتذر مالك وأهلك فخالفه وهاجر ثم قعد في طريق الجهاد
~~فقال له تجاهد فتقتل فينكح أهلك ويقسم مالك فخالفه وجاهد فحق على الله أن
~~يدخله الجنة ( وأخرجه النسائي من حديث سبرة بن أبي فاكه قال ms2786 : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الشيطان ( فذكره قال البخاري : بن
~~الفاكه ولم يذكر فيه اختلافا وقال بن أبي عدي : يقال بن الفاكه وبن أبي
~~الفاكه انتهى < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 25 : 27 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة
~~) لما بلغ هوازن فتح مكة جمعهم مالك بن عوف النصري من بني نصر بن مالك
~~وكانت الرياسة في جميع العسكر إليه PageV08P096 وساق مع الكفار أموالهم
~~ومواشيهم ونساءهم وأولادهم وزعم أن ذلك يحمي به نفوسهم وتشتد في القتال عند
~~ذلك شوكتهم وكانوا ثمانية آلاف في قول الحسن ومجاهد وقيل : أربعة آلاف من
~~هوازن وثقيف وعلى هوازن مالك بن عوف وعلى ثقيف كنانة بن عبد فنزلوا بأوطاس
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي عينا
~~فأتاه وأخبره بما شاهد منهم فعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قصدهم
~~واستعار من صفوان بن أمية بن خلف الجمحي دروعا قيل : مائة درع وقيل :
~~أربعمائة درع واستسلف من ربيعة المخزومي ثلاثين ألفا أو أربعين ألفا فلما
~~قدم قضاه إياها ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( بارك الله لك في
~~أهلك ومالك إنما جزاء السلف الوفاء والحمد ( خرجه بن ماجة في السنن وخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا من المسلمين منهم عشرة آلاف
~~صحبوه من المدينة وألفان من مسلمة الفتح وهم الطلقاء إلى من انضاف إليه من
~~الأعراب من سليم وبني كلاب وعبس وذبيان واستعمل على مكة عتاب بن أسيد وفي
~~مخرجه هذا رأى جهال الأعراب شجرة خضراء وكان لهم في الجاهلية شجرة معروفة
~~تسمى ذات أنواط يخرج إليها الكفار يوما معلوما في السنة يعظمونها فقالوا :
~~يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال عليه السلام : (
~~الله أكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن ms2787 من قبلكم حذو القذة بالقذة حتى أنهم
~~لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ( فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى
~~وادي حنين وهو من أودية تهامة وكانت هوازن قد كمنت في جنبتي الوادي وذلك في
~~غبش الصبح فحملت على المسلمين حملة رجل واحد فانهزم جمهور المسلمين ولم يلو
~~أحد على أحد وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت معه أبو بكر وعمر ومن
~~أهل بيته علي والعباس وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر
~~وأسامة بن زيد وأيمن بن عبيد وهو أيمن بن أم أيمن قتل يومئذ بحنين وربيعة
~~PageV08P097 بن الحارث والفضل بن عباس وقيل في موضع جعفر بن أبي سفيان :
~~قثم بن العباس فهؤلاء عشرة رجال ولهذا قال العباس : نصرنا رسول الله في
~~الحرب تسعة * وقد فر من قد فر عنه وأقشعوا وعاشرنا لا قى الحمام بنفسه *
~~بما مسه في الله لا يتوجع وثبتت أم سليم في جملة من ثبت محتزمة ممسكة بعيرا
~~لأبي طلحة وفي يدها خنجر ولم ينهزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد
~~من هؤلاء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته الشهباء واسمها دلدل
~~وفي صحيح مسلم عن أنس قال عباس : وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكفها إرادة ألا تسرع وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أي عباس ناد أصحاب السمرة
~~( فقال عباس وكان رجلا صيتا ويروى من شدة صوته أنه أغير يوما على مكة فنادى
~~واصباحاه فأسقطت كل حامل سمعت صوته جنينها : فقلت بأعلى صوتي : أين أصحاب
~~السمرة قال : فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها
~~فقالوا : يا لبيك يا لبيك قال : فاقتتلوا والكفار الحديث وفيه : قال ثم أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال : (
~~انهزموا ورب محمد ( قال فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى قال :
~~فوالله ما ms2788 هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا
~~قال أبو عمر : روينا من وجوه عن بعض من أسلم من المشركين ممن شهد حنينا أنه
~~قال وقد سئل عن يوم حنين : لقينا المسلمين فما لبثنا أن هزمناهم وأتبعناهم
~~حتى أنتهينا إلى رجل راكب على بغلة بيضاء فلما رآنا زجرنا زجرة وانتهرنا
~~وأخذ بكفه حصى وترابا فرمى به وقال : ( شاهت الوجوه ( فلم تبق عين إلا
~~دخلها من ذلك وما ملكنا أنفسنا أن رجعنا على أعقابنا وقال سعيد بن جبير :
~~حدثنا PageV08P098 رجل من المشركين يوم حنين قال : لما التقينا مع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقفوا لنا حلب شاة حتى إذا انتهينا إلى
~~صاحب البغلة الشهباء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقانا رجال بيض
~~الوجوه حسان فقالوا لنا : شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا أكتافنا فكانت
~~إياها يعني الملائكة قلت : ولا تعارض فإنه يحتمل أن يكون شاهت الوجوه من
~~قوله صلى الله عليه وسلم ومن قول الملائكة معا ويدل على أن الملائكة قاتلت
~~يوم حنين فالله أعلم وقتل علي رضي الله عنه يوم حنين أربعين رجلا بيده وسبى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف رأس وقيل : ستة آلاف واثنتي عشرة
~~ناقة سوى ما لا يعلم من الغنائم الثانية قال العلماء في هذه الغزاة : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ( وقد
~~مضى في الأنفال بيانه قال بن العربي : ولهذه النكتة وغيرها أدخل الأحكاميون
~~هذه الآية في الأحكام قلت : وفيه أيضا جواز استعارة السلاح وجواز الاستمتاع
~~بما استعير إذا كان على المعهود مما يستعار له مثله وجواز استلاف الإمام
~~المال عند الحاجة إلى ذلك ورده إلى صاحبه وحديث صفوان أصل في هذا الباب وفي
~~هذه الغزاة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا توطأ حامل حتى تضع ولا
~~حائل حتى تحيض حيضة ( وهو يدل على أن السبي يقطع العصمة وقد مضى بيانه في
~~سورة النساء مستوفي ms2789 وفي حديث مالك ان صفوان خرج مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطائف وامرأته مسلمة الحديث قال مالك : ولم يكن
~~ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أرى أن يستعان بالمشركين على
~~المشركين إلا أن يكونوا خدما أو نواتية وقال أبو حنيفة والشافعي والثوري
~~والأوزاعي PageV08P099 لا بأس بذلك إذا كان حكم الإسلام هو الغالب وإنما
~~تكره الإستعانة بهم إذا كان حكم الشرك هو الظاهر وقد مضى القول في الإسهام
~~لهم في الأنفال الثالثة قوله تعالى : ( ويوم حنين ) حنين واد بين مكة
~~والطائف وانصرف لأنه اسم مذكر وهي لغة القرآن ومن العرب من لا يصرفه يجعله
~~اسما للبقعة وأنشد : نصروا نبيهم وشدوا أزره * بحنين يوم تواكل الأبطال
~~ويوم ظرف وانتصب هنا على معنى : ونصركم يوم حنين وقال الفراء : لم تنصرف
~~مواطن لأنه ليس لها نظير في المفرد وليس لها جماع إلا أن الشاعر ربما اضطر
~~فجمع وليس يجوز في الكلام كلما يجوز في الشعر وأنشد : * فهن يعلكن
~~حدائداتها * وقال النحاس : رأيت أبا إسحاق يتعجب من هذا قال : أخذ قول
~~الخليل وأخطأ فيه لأن الخليل يقول فيه : لم ينصرف لأنه جمع لا نظير له في
~~الواحد ولا يجمع جمع التكسير وأما بالألف والتاء فلا يمتنع الرابعة قوله
~~تعالى : ( إذ أعجبتكم كثرتكم ) قيل : كانوا اثني عشر ألفا وقيل : أحد عشر
~~ألفا وخمسمائة وقيل : ستة عشر ألفا فقال بعضهم : لن نغلب اليوم عن قلة
~~فوكلوا إلى هذه الكلمة فكان ما ذكرناه من الهزيمة في الابتداء إلى أن
~~تراجعوا فكان النصر والظفر للمسلمين ببركة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
~~فبين الله عز وجل في هذه الآية أن الغلبة إنما تكون بنصر الله لا بالكثرة
~~وقد قال : وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده الخامسة قوله تعالى : (
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ) أي من الخوف كما قال : كأن بلاد الله وهي
~~عريضة * على الخائف المطلوب كفة حابل PageV08P100 والرحب ( بضم الراء )
~~السعة تقول منه : فلان رحب الصدر والرحب ms2790 ( بالفتح ) : الواسع تقول منه :
~~بلد رحب وأرض رحبة وقد رحبت ترحب رحبا ورحابة وقيل : الباء بمعنى مع أي مع
~~رحبها وقيل : بمعنى على أي على رحبها وقيل : المعنى برحبها ف ما مصدرية
~~السادسة قوله تعالى : ( ثم وليتم مدبرين ) روي مسلم عن أبي إسحاق قال : جاء
~~رجل إلى البراء فقال : أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا عمارة فقال : أشهد على
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم ما ولى ولكنه انطلق أخفاء من الناس وحسر إلى
~~هذا الحي من هوازن وهم قوم رماة فرموهم برشق من نبل كأنها رجل من جراد
~~فانكشفوا فأقبل القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان يقود به
~~بغلته فنزل ودعا واستنصر وهو يقول : ( أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب
~~اللهم نزل نصرك ( قال البراء : كنا والله إذا احمر البأس نتقي به وإن
~~الشجاع منا للذي يحاذي به يعني النبي صلى الله عليه وسلم السابعة قوله
~~تعالى : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ) أي أنزل عليهم ما
~~يسكنهم ويذهب خوفهم حتى اجترءوا على قتال المشركين بعد أن ولوا ( وأنزل
~~جنودا لم تروها ) وهم الملائكة يقوون المؤمنين بما يلقون في قلوبهم من
~~الخواطر والتثبيت ويضعفون الكافرين بالتجبين لهم من حيث لا يرونهم ومن غير
~~قتال لأن الملائكة لم تقاتل إلا يوم بدر وروى أن رجلا من بني نصر قال
~~للمؤمنين بعد القتال : أين الخيل البلق والرجال الذين كانوا عليها بيض ما
~~كنا فيهم إلا كهيئة الشامة وما كان قتلنا إلا بأيديهم أخبروا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فقال : ( تلك الملائكة ( وعذب الذين كفروا )
~~PageV08P101 أي بأسيافكم ( وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على
~~من يشاء ) أي على من انهزم فيهديه إلى الإسلام كمالك بن عوف النصري رئيس
~~حنين ومن أسلم معه من قومه الثامنة ولما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غنائم حنين بالجعرانة أتاه وفد هوازن مسلمين راغبين في العطف عليهم
~~والإحسان إليهم وقالوا : يا رسول الله ms2791 إنك خير الناس وأبر الناس وقد أخذت
~~أبناءنا ونساءنا وأموالنا فقال لهم : ( إني قد كنت استأنيت بكم وقد وقعت
~~المقاسم وعندي من ترون وإن خير القول أصدقه فاختاروا إما ذراريكم وإما
~~أموالكم ( فقالوا : لا نعدل بالأنساب شيئا فقام خطيبا وقال : ( هؤلاء
~~جاءونا مسلمين وقد خيرناهم فلم يعدلوا بالأنساب فرضوا برد الذرية وما كان
~~لي ولبني عبد المطلب وبني هاشم فهو لهم ( وقال المهاجرون والأنصار : أما ما
~~كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم وامتنع الأقرع بن حابس وعيينة
~~بن حصن في قومهما من أن يردوا عليهم شيئا مما وقع لهم في سهامهم وامتنع
~~العباس بن مرداس السلمي كذلك وطمع أن يساعده قومه كما ساعد الأقرع وعيينة
~~قومهما : فأبت بنو سليم وقالوا : بل ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ضن منكم بما في يديه
~~فإنا نعوضه منه ( فرد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءهم وأولادهم
~~وعوض من لم تطب نفسه بترك نصيبه أعواضا رضوا بها وقال قتادة : ذكر لنا أن
~~ظئر النبي صلى الله عليه وسلم التي أرضعته من بني سعد أتته يوم حنين فسألته
~~سبايا حنين فقال صلى الله عليه وسلم : ( إني لا أملك إلا ما يصيبني منهم
~~ولكن ايتيني غدا فاسأليني والناس عندي فإذا أعطيتك حصتي أعطاك الناس (
~~فجاءت الغد فبسط لها ثوبه فأقعدها عليه ثم سألته فأعطاها نصيبه فلما رأى
~~ذلك الناس أعطوها أنصباءهم وكان عدد سبي هوازن في قول سعيد بن المسيب ستة
~~آلاف رأس وقيل : أربعة آلاف قال أبو عمر : فيهن الشيماء أخت النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاعة وهي بنت الحارث بن عبد العزي من بني سعد بن بكر وبنت
~~حليمة السعدية فأكرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاها وأحسن إليها
~~ورجعت مسرورة PageV08P102 إلى بلادها بدينها وبما أفاء الله عليها قال بن
~~عباس : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أوطاس امرأة تعدو وتصيح ولا
~~تستقر ms2792 فسأل عنها فقيل : فقدت بنيا لها ثم رآها وقد وجدت ابنها وهي تقبله
~~وتدنيه فدعاها وقال لأصحابه : ( أطارحة هذه ولدها في النار ( قالوا : لا
~~قال : ( لم ( قالوا : لشفقتها قال : ( الله أرحم بكم منها ( وخرجه مسلم
~~بمعناه والحمد لله < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 28 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس ) ابتداء وخبر واختلف العلماء في معنى وصف المشرك بالنجس فقال
~~قتادة ومعمر بن راشد وغيرهما : لأنه جنب إذ غسله من الجنابة ليس بغسل وقال
~~بن عباس وغيره : بل معنى الشرك هو الذي نجسه قال الحسن البصري من صافح
~~مشركا فليتوضأ والمذهب كله على إيجاب الغسل على الكافر إذا أسلم إلا بن عبد
~~الحكم فإنه قال : ليس بواجب لأن الإسلام يهدم ما كان قبله وبوجوب الغسل
~~عليه قال أبو ثور وأحمد وأسقطه الشافعي وقال : أحب إلي أن يغتسل ونحوه لابن
~~القاسم ولمالك قول : إنه لا يعرف الغسل رواه عنه بن وهب وبن أبي أويس وحديث
~~ثمامة وقيس بن عاصم يرد هذه الآقوال رواهما أبو حاتم البستي في صحيح مسنده
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم مر بثمامة يوما فأسلم فبعث به إلى حائط أبي
~~طلحة فأمره أن يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لقد حسن إسلام صاحبكم ( وأخرجه مسلم بمعناه وفيه : أن ثمامة
~~PageV08P103 لما من عليه النبي صلى الله عليه وسلم انطلق إلى نخل قريب من
~~المسجد فاغتسل وأمر قيس بن عاصم أن يغتسل بماء وسدر فإن كان إسلامه قبيل
~~احتلامه فغسله مستحب ومتى أسلم بعد بلوغه لزمه أن ينوي بغسله الجنابة هذا
~~قول علمائنا وهو تحصيل المذهب وقد أجاز بن القاسم للكافر أن يغتسل قبل
~~إظهاره للشهادة بلسانه إذا اعتقد الإسلام بقلبه وهو قول ضعيف في النظر
~~مخالف للأثر وذلك أن أحدا لا يكون بالنية مسلما دون القول هذا قول جماعة
~~أهل السنة في الإيمان : إنه قول باللسان وتصديق بالقلب ويزكو بالعمل قال
~~الله تعالى : إليه يصعد الكلم ms2793 الطيب والعمل الصالح يرفعه الثانية قوله
~~تعالى : ( فلا يقربوا المسجد الحرام ) فلا يقربوا نهي ولذلك حذفت منه النون
~~المسجد الحرام هذا اللفظ يطلق على جميع الحرم وهو مذهب عطاء فإذا يحرم
~~تمكين المشرك من دخول الحرم أجمع فإذا جاءنا رسول منهم خرج الإمام إلى الحل
~~ليسمع ما يقول ولو دخل مشرك الحرم مستورا ومات نبش قبره وأخرجت عظامه فليس
~~لهم الاستيطان ولا الاجتياز وأما جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمامة
~~واليمن ومخاليفها فقال مالك : يخرج من هذه المواضع كل من كان على غير
~~الإسلام ولا يمنعون من التردد بها مسافرين وكذلك قال الشافعي رحمه الله غير
~~أنه استثنى من ذلك اليمن ويضرب لهم أجل ثلاثة أيام كما ضربه لهم عمر رضي
~~الله عنه حين أجلاهم ولا يدفنون فيها ويلجئون إلى الحل الثالثة واختلف
~~العلماء في دخول الكفار المساجد والمسجد الحرام على خمسة أقوال فقال أهل
~~المدينة : الآية عامة في سائر المشركين وسائر المساجد وبذلك كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى عماله ونزع في كتابه بهذه الآية ويؤيد ذلك قوله تعالى : في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها وفي
~~صحيح مسلم وغيره : ( إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من البول والقذر ( الحديث
~~والكافر لا يخلو عن PageV08P104 ذلك وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا أحل
~~المسجد لحائض ولا لجنب ( والكافر جنب وقوله تعالى : إنما المشركون نجس
~~فسماه الله تعالى نجسا فلا يخلو أن يكون نجس العين أو مبعدا من طريق الحكم
~~وأي ذلك كان فمنعه من المسجد واجب لأن العلة وهي النجاسة موجودة فيهم
~~والحرمة موجودة في المسجد يقال : رجل نجس وامرأة نجس ورجلان نجس وامرأتان
~~نجس ورجال نجس ونساء نجس لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر فأما النجس ( بكسر
~~النون وجزم الجيم ) فلا يقال إلا إذا قيل معه رجس فإذا أفرد قيل نجس ( بفتح
~~النون وكسر الجيم ) ونجس ( بضم الجيم ) وقال الشافعي رحمه الله : الآية
~~عامة في سائر المشركين خاصة في المسجد الحرام ولا ms2794 يمنعون من دخول غيره
~~فأباح دخول اليهودي والنصراني في سائر المساجد قال بن العربي : وهذا جمود
~~منه على الظاهر لأن قوله عز وجل : إنما المشركون نجس تنبيه على العلة
~~بالشرك والنجاسة فإن قيل : فقد ربط النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة في
~~المسجد وهو مشرك قيل له : أجاب علماؤنا عن هذا الحديث وإن كان صحيحا بأجوبة
~~: أحدها أنه كان متقدما على نزول الآية الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان قد علم بإسلامه فلذلك ربطه الثالث أن ذلك قضية في عين فلا ينبغي أن
~~تدفع بها الأدلة التي ذكرناها لكونها مقيدة حكم القاعدة الكلية وقد يمكن أن
~~يقال : إنما ربطه في المسجد لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها وحسن
~~آدابهم في جلوسهم في المسجد فيستأنس بذلك ويسلم وكذلك كان ويمكن أن يقال :
~~إنهم لم يكن لهم موضع يربطونه فيه إلا في المسجد والله أعلم وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : لا يمنع اليهود والنصارى من دخول المسجد الحرام ولا غيره ولا
~~يمنع دخول المسجد الحرام إلا المشركون وأهل الأوثان وهذا قول يرده كل ما
~~ذكرناه من الآية وغيرها قال الكيا الطبري : ويجوز للذمي دخول سائر المساجد
~~عند أبي حنيفة من غير حاجة وقال الشافعي : تعتبر الحاجة ومع الحاجة لا يجوز
~~دخول المسجد الحرام وقال عطاء بن أبي رباح : الحرم كله قبلة ومسجد فينبغي
~~أن يمنعوا من دخول PageV08P105 الحرم لقوله تعالى : سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام وإنما رفع من بيت أم هانئ وقال قتادة : لا يقرب
~~المسجد الحرام مشرك إلا أن يكون صاحب جزية أو عبدا كافرا لمسلم وروي
~~إسماعيل بن إسحاق حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا شريك عن أشعث عن
~~الحسن عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقرب المسجد مشرك
~~إلا أن يكون عبدا أو أمة فيدخله لحاجة ( وبهذا قال جابر بن عبد الله فإنه
~~قال : العموم يمنع المشرك عن قربان المسجد الحرام وهو مخصوص في العبد
~~والأمة الرابعة ( بعد عامهم هذا ms2795 ) فيه قولان : أحدهما أنه سنة تسع التي حج
~~فيها أبو بكر الثاني سنة عشر قاله قتادة بن العربي : وهو الصحيح الذي يعطيه
~~مقتضى اللفظ وإن من العجب أن يقال : إنه سنة تسع وهو العام الذي وقع فيه
~~الأذان ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه : لا تدخل هذه الدار بعد
~~يومك لم يكن المراد اليوم الذي دخل فيه الخامسة قوله تعالى : ( وإن خفتم
~~عيلة ) قال عمرو بن فائد : المعنى وإذ خفتم وهذه عجمة والمعنى بارع ب إن
~~وكان المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون الأطعمة
~~والتجارات قذف الشيطان في قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا : من أين نعيش
~~فوعدهم الله أن يغنيهم من فضله قال الضحاك : ففتح الله عليهم باب الجزية من
~~أهل الذمة بقوله عز وجل : قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~الآية وقال عكرمة : أغناهم الله بإدرار المطر والنبات وخصب الأرض فأخصبت
~~تبالة وجرش وحملوا إلى مكة الطعام والودك وكثر الخير وأسلمت العرب : أهل
~~نجد وصنعاء وغيرهم فتمادى حجهم وتجرهم وأغنى الله من فضله بالجهاد والظهور
~~على الأمم والعيلة : الفقر يقال : عال الرجل يعيل إذا افتقر قال الشاعر :
~~وما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متي يعيل PageV08P106 وقرأ
~~علقمة وغيره من أصحاب بن مسعود عائلة وهو مصدر كالقائلة من قال يقيل
~~وكالعافية ويحتمل أن يكون نعتا لمحذوف تقديره : حالا عائلة ومعناه خصلة
~~شاقة يقال منه : عالني الأمر يعولني : أي شق علي واشتد وحكى الطبري أنه
~~يقال : عال يعول إذا افتقر السادسة في هذه الآية دليل على أن تعلق القلب
~~بالأسباب في الرزق جائز وليس ذلك بمناف للتوكل وإن كان الرزق مقدرا وأمر
~~الله وقسمه مفعولا ولكنه علقه بالأسباب حكمة ليعلم القلوب التي تتعلق
~~بالأسباب من القلوب التي تتوكل على رب الأرباب وقد تقدم أن السبب لا ينافي
~~التوكل قال صلى الله عليه وسلم : ( لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما
~~يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ( أخرجه البخاري فأخبر أن ms2796 التوكل
~~الحقيقي لا يضاده الغدو والرواح في طلب الرزق بن العربي : ولكن شيوخ
~~الصوفية قالوا : إنما يغدو ويروح في الطاعات فهو السبب الذي يجلب الرزق
~~قالوا : والدليل عليه أمران : أحدهما قوله تعالى : وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك طه الثاني قوله تعالى : إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر فليس ينزل الرزق من محله وهو السماء
~~إلا ما يصعد وهو الذكر الطيب والعمل الصالح وليس بالسعي في الأرض فإنه ليس
~~فيها رزق والصحيح ما أحكمته السنة عند فقهاء الظاهر وهو العمل بالأسباب
~~الدنيوية من الحرث والتجارة في الأسواق والعمارة للأموال وغرس الثمار وقد
~~كانت الصحابة تفعل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم قال أبو الحسن
~~بن بطال : أمر الله سبحانه عباده بالإنفاق من طيبات ما كسبوا إلى غير ذلك
~~من الآي وقال : فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه فأحل للمضطر
~~PageV08P107 ما كان حرم عليه عند عدمه للغذاء الذي أمره باكتسابه والاغتذاء
~~به ولم يأمره بانتظار طعام ينزل عليه من السماء ولو ترك السعي في ترك ما
~~يتغذى به لكان لنفسه قاتلا وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوى من
~~الجوع ما يجد ما يأكله ولم ينزل عليه طعام من السماء وكان يدخر لأهله قوت
~~سنته حتى فتح الله عليه الفتوح وقد روى أنس بن مالك أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببعير فقال : يا رسول الله أعقله وأتوكل أو أطلقه وأتوكل
~~قال : ( اعقله وتوكل ( قلت : ولا حجة لهم في أهل الصفة فإنهم كانوا فقراء
~~يقعدون في المسجد ما يحرثون ولا يتجرون ليس لهم كسب ولا مال إنما هم أضياف
~~الإسلام عند ضيق البلدان ومع ذلك فإنهم كانوا يحتطبون بالنهار ويسوقون
~~الماء إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقرؤون القرآن بالليل ويصلون
~~هكذا وصفهم البخاري وغيره فكانوا يتسببون وكان صلى الله عليه وسلم إذا
~~جاءته هدية أكلها معهم وإن كانت صدقة خصهم بها فلما كثر ms2797 الفتح وانتشر
~~الإسلام خرجوا وتأمروا كأبي هريرة وغيره وما قعدوا ثم قيل : الأسباب التي
~~يطلب بها الرزق ستة أنواع : أعلاها كسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ( خرجه
~~الترمذي وصححه فجعل الله رزق نبيه صلى الله عليه وسلم في كسبه لفضله وخصه
~~بأفضل أنواع الكسب وهو أخذ الغلبة والقهر لشرفه الثاني أكل الرجل من عمل
~~يده قال صلى الله عليه وسلم : ( إن أطيب ما أكل الرجل من عمل يده وإن نبي
~~الله داود كان يأكل من عمل يده ( خرجه البخاري وفي التنزيل وعلمناه صنعة
~~لبوس لكم الأنبياء وروي أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه الثالث
~~التجارة وهي كانت عمل جل الصحابة رضوان الله عليهم وخاصة المهاجرين وقد دل
~~عليها التنزيل في غير موضع PageV08P108 الرابع الحرث والغرس وقد بيناه في
~~سورة البقرة الخامس إقراء القرآن وتعليمه والرقية وقد مضى في الفاتحة
~~السادس يأخذ بنية الأداء إذا احتاج قال صلى الله عليه وسلم : ( من أخذ
~~أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله (
~~خرجه البخاري رواه أبو هريرة رضي الله عنه السابعة قوله تعالى : ( إن شاء )
~~دليل على أن الرزق ليس بالاجتهاد وإنما هو من فضل الله تولى قسمته بين
~~عباده وذلك بين في قوله تعالى : نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~الزخرف الآية < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 29 ) <
# > فيه خمس عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ) لما حرم الله تعالى على الكفار أن يقربوا المسجد
~~الحرام وجد المسلمون في أنفسهم بما قطع عنهم من التجارة التي كان المشركون
~~يوافون بها قال الله عز وجل : وإن خفتم عيلة الآية على ما تقدم ثم أحل في
~~هذه الآية الجزية وكانت لم تؤخذ قبل ذلك فجعلها عوضا مما منعهم من موافاة
~~المشركين بتجارتهم فقال الله عز وجل : قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا ms2798
~~باليوم الآخر الآية فأمر سبحانه وتعالى بمقاتلة جميع الكفار لإصفاقهم على
~~هذا الوصف وخص أهل الكتاب بالذكر إكراما لكتابهم ولكونهم عالمين بالتوحيد
~~والرسل PageV08P109 والشرائع والملل وخصوصا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وملته وأمته فلما أنكروه تأكدت عليهم الحجة وعظمت منهم الجريمة فنبه على
~~محلهم ثم جعل للقتال غاية وهي إعطاء الجزية بدلا عن القتل وهو الصحيح قال
~~بن العربي : سمعت أبا الوفاء علي بن عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها
~~فقال : قاتلوا وذلك أمر بالعقوبة ثم قال : الذين لا يؤمنون وذلك بيان للذنب
~~الذي أوجب العقوبة وقوله : ولا باليوم الآخر تأكيد للذنب في جانب الإعتقاد
~~ثم قال : ( ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ) زيادة للذنب في مخالفة الأعمال
~~ثم قال : ( ولا يدينون دين الحق ) إشارة إلى تأكيد المعصية بالانحراف
~~والمعاندة والأنفة عن الاستسلام ثم قال : ( من الذين أوتوا الكتاب ) تأكيد
~~للحجة لأنهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ثم قال : ( حتى
~~يعطوا الجزية عن يد ) فبين الغاية التي تمتد إليها العقوبة وعين البدل الذي
~~ترتفع به الثانية وقد اختلف العلماء فيمن تؤخذ منه الجزية قال الشافعي رحمه
~~الله : لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب خاصة عربا كانوا أو عجما لهذه
~~الآية فإنهم هم الذين خصوا بالذكر فتوجه الحكم إليهم دون من سواهم لقوله عز
~~وجل : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ولم يقل : حتى يعطوا الجزية كما قال
~~في أهل الكتاب وقال : وتقبل من المجوس بالسنة وبه قال أحمد وأبو ثور وهو
~~مذهب الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وقال الأوزاعي : تؤخذ الجزية من كل عابد
~~وثن أو نار أو جاحد أو مكذب وكذلك مذهب مالك فإنه رأى أن الجزية تؤخذ من
~~جميع أجناس الشرك والجحد عربيا أو عجميا تغلبيا أو قرشيا كائنا من كان إلا
~~المرتد وقال بن القاسم وأشهب وسحنون : تؤخذ الجزية من مجوس العرب والأمم
~~كلها وأما عبدة الأوثان من العرب فلم يستن الله فيهم جزية ولا يبقي على
~~الأرض منهم أحد وإنما لهم القتال أو الإسلام ms2799 ويوجد لابن القاسم : أن الجزية
~~تؤخذ منهم كما يقول مالك وذلك في التفريع لابن الجلاب وهو احتمال لا نص
~~وقال بن وهب PageV08P110 لا تقبل الجزية من مجوس العرب وتقبل من غيرهم قال
~~: لأنه ليس في العرب مجوسي إلا وجميعهم أسلم فمن وجد منهم بخلاف الإسلام
~~فهو مرتد يقتل بكل حال إن لم يسلم ولا تقبل منهم جزية وقال بن الجهم : تقبل
~~الجزية من كل من دان بغير الإسلام إلا ما أجمع عليه من كفار قريش وذكر في
~~تعليل ذلك أنه إكرام لهم عن الذلة والصغار لمكانهم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال غيره : إنما ذلك لأن جميعهم أسلم يوم فتح مكة والله أعلم
~~الثالثة وأما المجوس فقال بن المنذر : لا أعلم خلافا أن الجزية تؤخذ منهم
~~وفي الموطأ : مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر أمر
~~المجوس فقال : ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف : أشهد
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب (
~~قال أبو عمر : يعني في الجزية خاصة وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ( دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب وعلى هذا جمهور
~~الفقهاء وقد روي عن الشافعي أنهم كانوا أهل كتاب فبدلوا وأظنه ذهب في ذلك
~~إلى شيء روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من وجه فيه ضعف يدور على أبي
~~سعيد البقال ذكره عبد الرزاق وغيره قال بن عطية : وروي أنه قد كان بعث في
~~المجوس نبي اسمه زرادشت والله أعلم الرابعة لم يذكر الله سبحانه وتعالى في
~~كتابه مقدارا للجزية المأخوذة منهم وقد اختلف العلماء في مقدار الجزية
~~المأخوذة منهم فقال عطاء بن أبي رباح : لا توقيت فيها وإنما هو على ما
~~صولحوا عليه وكذلك قال يحيى بن آدم وأبو عبيد والطبري إلا أن الطبري قال :
~~أقله دينار وأكثره لا حد له واحتجوا بما رواه أهل الصحيح عن ms2800 عمرو بن عوف :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل البحرين على الجزية وقال الشافعي
~~: دينار على الغني والفقير من الأحرار البالغين لا ينقص منه شيء واحتج بما
~~رواه أبو داود وغيره عن معاذ : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى
~~اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم PageV08P111 دينارا في الجزية قال الشافعي
~~: وهو المبين عن الله تعالى مراده وهو قول أبي ثور قال الشافعي : وإن
~~صولحوا على أكثر من دينار جاز وإن زادوا وطابت بذلك أنفسهم قبل منهم وإن
~~صولحوا على ضيافة ثلاثة أيام جاز إذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير
~~والتبن والإدام وذكر ما على الوسط من ذلك وما على الموسر وذكر موضع النزول
~~والكن من البرد والحر وقال مالك فيما رواه عنه بن القاسم وأشهب ومحمد بن
~~الحارث بن زنجوية : إنها أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل
~~الورق الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا لا يزاد ولا ينقص على ما فرض عمر
~~لا يؤخذ منهم غيره وقد قيل : إن الضعيف يخفف عنه بقدر ما يراه الإمام وقال
~~بن القاسم : لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغني قال أبو عمر :
~~ويؤخذ من فقرائهم بقدر ما يحتملون ولو درهما وإلى هذا رجع مالك وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل : اثنا عشر وأربعة وعشرون
~~وأربعون قال الثوري : جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضرائب مختلفة فللوالي أن
~~يأخذ بأيها شاء إذا كانوا أهل ذمة وأما أهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير
~~الخامسة قال علماؤنا رحمة الله عليهم : والذي دل عليه القرآن أن الجزية
~~تؤخذ من الرجال المقاتلين لأنه تعالى قال : قاتلوا الذين إلى قوله حتى
~~يعطوا الجزية فيقتضي ذلك وجوبها على من يقاتل ويدل على أنه ليس على العبد
~~وإن كان مقاتلا لأنه لا مال له ولأنه تعالى قال : حتى يعطوا ولا يقال لمن
~~لا يملك حتى يعطي وهذا إجماع من العلماء على ms2801 أن الجزية إنما توضع على جماجم
~~الرجال الأحرار البالغين وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد
~~والمجانين المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني واختلف في الرهبان فروي بن
~~وهب عن مالك أنها لا تؤخذ منهم قال مطرف وبن الماجشون : هذا إذا لم يترهب
~~بعد فرضها فإن فرضت ثم ترهب لم يسقطها ترهبه السادسة إذا أعطى أهل الجزية
~~الجزية لم يؤخذ منهم شيء من ثمارهم ولا تجارتهم ولا زروعهم إلا أن يتجروا
~~في بلاد غير بلادهم التي أقروا فيها وصولحوا عليها فإن خرجوا PageV08P112
~~تجارا عن بلادهم التي أقروا فيها إلى غيرها أخذ منهم العشر إذا باعوا ونض
~~ثمن ذلك بأيديهم ولو كان ذلك في السنة مرارا إلا في حملهم الطعام الحنطة
~~والزيت إلى المدينة ومكة خاصة فإنه يؤخذ منهم نصف العشر على ما فعل عمر ومن
~~أهل المدينة من لا يرى أن يؤخذ من أهل الذمة العشر في تجارتهم إلا مرة في
~~الحول مثل ما يؤخذ من المسلمين وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وجماعة من أئمة
~~الفقهاء والأول قول مالك وأصحابه السابعة إذا أدى أهل الجزية جزيتهم التي
~~ضربت عليهم أو صولحوا عليها خلي بينهم وبين أموالهم كلها وبين كرومهم
~~وعصرها ما ستروا خمورهم ولم يعلنوا بيعها من مسلم ومنعوا من إظهار الخمر
~~والخنزير في أسواق المسلمين فإن أظهروا شيئا من ذلك أريقت الخمر عليهم وأدب
~~من أظهر الخنزير وإن أراقها مسلم من غير إظهارها فقد تعدى ويجب عليه الضمان
~~وقيل : لا يجب ولو غصبها وجب عليه ردها ولا يعترض لهم في أحكامهم ولا
~~متاجرتهم فيما بينهم بالربا فإن تحاكموا إلينا فالحاكم مخير إن شاء حكم
~~بينهم بما أنزل الله وإن شاء أعرض وقيل : يحكم بينهم في المظالم على كل حال
~~ويؤخذ من قويهم لضعيفهم لأنه من باب الدفع عنهم وعلى الإمام أن يقاتل عنهم
~~عدوهم ويستعين بهم في قتالهم ولا حظ لهم في الفيء وما صولحوا عليه من
~~الكنائس لم يزيدوا عليها ولم يمنعوا من إصلاح ما وهي منها ولا ms2802 سبيل لهم إلى
~~إحداث غيرها ويأخذون من اللباس والهيئة بما يبينون به من المسلمين ويمنعون
~~من التشبه بأهل الإسلام ولا بأس باشتراء أولاد العدو منهم إذا لم تكن لهم
~~ذمة ومن لد في أداء جزيته أدب على لدده وأخذت منه صاغرا الثامنة اختلف
~~العلماء فيما وجبت الجزية عنه فقال علماء المالكية : وجبت بدلا عن القتل
~~بسبب الكفر وقال الشافعي : وجبت بدلا عن الدم وسكنى الدار وفائدة الخلاف
~~أنا إذا قلنا وجبت بدلا عن القتل فأسلم سقطت عنه الجزية لما مضى ولو أسلم
~~قبل تمام الحول بيوم أو بعده عند مالك وعند الشافعي أنها دين مستقر في
~~الذمة فلا يسقطه PageV08P113 الإسلام كأجرة الدار وقال بعض الحنفية بقولنا
~~وقال بعضهم : إنما وجبت بدلا عن النصر والجهاد واختاره القاضي أبو زيد وزعم
~~أنه سر الله في المسألة وقول مالك أصح لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس
~~على مسلم جزية ( قال سفيان : معناه إذا أسلم الذمي بعد ما وجبت الجزية عليه
~~بطلت عنه أخرجه الترمذي وأبو داود قال علماؤنا : وعليه يدل قوله تعالى :
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لأن بالإسلام يزول هذا المعنى ولا خلاف
~~أنهم إذا أسلموا فلا يؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون والشافعي لا يأخذ بعد
~~الإسلام على الوجه الذي قاله الله تعالى وإنما يقول : إن الجزية دين وجبت
~~عليه بسبب سابق وهو السكنى أو توقي شر القتل فصارت كالديون كلها التاسعة لو
~~عاهد الإمام أهل بلد أو حصن ثم نقضوا عهدهم وامتنعوا من أداء ما يلزمهم من
~~الجزية وغيرها وامتنعوا من حكم الإسلام من غير أن يظلموا وكان الإمام غير
~~جائر عليهم وجب على المسلمين غزوهم وقتالهم مع إمامهم فإن قاتلوا وغلبوا
~~حكم فيهم بالحكم في دار الحرب سواء وقد قيل : هم ونساؤهم فيء ولا خمس فيهم
~~وهو مذهب العاشرة فإن خرجوا متلصصين قاطعين الطريق فهم بمنزلة المحاربين
~~بين المسلمين إذا لم يمنعوا الجزية ولو خرجوا متظلمين نظر في أمرهم وردوا
~~إلى الذمة وأنصفوا من ظالمهم ولا يسترق ms2803 منهم أحد وهم أحرار فإن نقض بعضهم
~~دون بعض فمن لم ينقض على عهده ولا يؤخذ بنقض غيره وتعرف إقامتهم على العهد
~~بإنكارهم على الناقضين الحادية عشرة الجزية وزنها فعلة من جزى يجزئ إذا
~~كافأ عما أسدي إليه فكأنهم أعطوها جزاء ما منحوا من الأمن وهي كالقعدة
~~والجلسة ومن هذا المعنى قول الشاعر : يجزيك أو يثني عليك وإن من * أثني
~~عليك بما فعلت كمن جزى PageV08P114 الثانية عشرة روى مسلم عن هشام بن حكيم
~~بن حزام ومر على ناس من الأنباط بالشام قد أقيموا في الشمس في رواية : وصب
~~على رؤوسهم الزيت فقال : ما شأنهم فقال يحبسون في الجزية فقال هشام : أشهد
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله يعذب الذين يعذبون
~~الناس في الدنيا ( في رواية : وأميرهم يومئذ عمير بن سعد على فلسطين فدخل
~~عليه فحدثه فأمر بهم فخلوا قال علماؤنا : أما عقوبتهم إذا امتنعوا من
~~أدائها مع التمكين فجائز فأما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم لأن من عجز عن
~~الجزية سقطت عنه ولا يكلف الأغنياء أداءها عن الفقراء وروى أبو داود عن
~~صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~آبائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من ظلم معاهدا أو انتقصه
~~أو كلفه فوق طاقته أو أخذ شيئا منه بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة (
~~الثالثة عشرة قوله تعالى : ( عن يد ) قال بن عباس : يدفعها بنفسه غير
~~مستنيب فيها أحدا روى أبو البختري عن سلمان قال : مذمومين وروى معمر عن
~~قتادة قال : عن قهر وقيل : عن يد عن إنعام منكم عليهم لأنهم إذا أخذت منهم
~~الجزية فقد أنعم عليهم بذلك عكرمة : يدفعها وهو قائم والآخذ جالس وقاله
~~سعيد بن جبير بن العربي : وهذا ليس من قوله : عن يد وإنما هو من قوله : وهم
~~صاغرون الرابعة عشرة روى الأئمة عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( اليد العليا خير ms2804 من اليد السفلى واليد العليا المنفقة
~~والسفلى السائلة ( وروى ( واليد العليا هي المعطية ( فجعل يد المعطي في
~~الصدقة عليا وجعل يد المعطي في الجزية سفلى ويد الآخذ عليا ذلك بأنه الرافع
~~الخافض يرفع من يشاء ويخفض من يشاء لا إله غيره الخامسة عشرة عن حبيب بن
~~أبي ثابت قال : جاء رجل إلى بن عباس فقال : إن أرض الخراج يعجز عنها أهلها
~~أفأعمرها وأزرعها وأؤدي خراجها فقال لا وجاءه آخر PageV08P115 فقال له ذلك
~~فقال لا وتلا قوله تعالى : قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~إلى قوله وهم صاغرون أيعمد أحدكم إلى الصغار في عنق أحدهم فينتزعه فيجعله
~~في عنقه وقال كليب بن وائل : قلت لابن عمر اشتريت أرضا قال الشراء حسن قلت
~~: فإني أعطي عن كل جريب أرض درهما وقفيز طعام قال : لا تجعل في عنقك صغارا
~~وروى ميمون بن مهران عن بن عمر رضي الله عنهما قال : ما يسرني أن لي الأرض
~~كلها بجزية خمسة دراهم أقر فيها بالصغار على نفسي < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 30 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قرأ عاصم والكسائي عزير بن الله بتنوين عزير
~~والمعنى أن ابنا على هذا خبر ابتداء عن عزير وعزير ينصرف عجميا كان أو
~~عربيا وقرأ بن كثير ونافع وأبو عمرو وبن عامر عزير بن بترك التنوين لاجتماع
~~الساكنين ومنه قراءة من قرأ قل هو الله أحد الله الصمد الإخلاص قال أبو علي
~~: وهو كثير في الشعر وأنشد الطبري في ذلك : لتجدني بالأمير برا * وبالقناة
~~مدعسا مكرا * إذا غطيف السلمي فرا * الثانية قوله تعالى : ( وقالت اليهود )
~~هذا لفظ خرج على العموم ومعناه الخصوص لأن ليس كل اليهود قالوا ذلك وهذا
~~مثل قوله تعالى : الذين قال لهم PageV08P116 الناس ولم يقل ذلك كل الناس
~~وقيل : إن قائل ما حكى عن اليهود سلام بن مشكم ونعمان بن أبي أوفى وشاس بن
~~قيس ومالك بن الصيف قالوه للنبي صلى الله عليه وسلم قال النقاش : لم يبق
~~يهودي يقولها بل انقرضوا فإذا قالها ms2805 واحد فيتوجه أن تلزم الجماعة شنعة
~~المقالة لأجل نباهة القائل فيهم وأقوال النبهاء أبدا مشهورة في الناس يحتج
~~بها فمن ها هنا صح أن تقول الجماعة قول نبيهها والله أعلم وقد روي أن سبب
~~ذلك القول أن اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى عليه السلام فرفع الله عنهم
~~التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير يسيح في الأرض فأتاه جبريل فقال : (
~~أين تذهب ( قال : أطلب العلم فعلمه التوراة كلها فجاء عزير بالتوراة إلى
~~بني إسرائيل فعلمهم وقيل : بل حفظها الله عزيرا كرامة منه له فقال لبني
~~إسرائيل : إن الله قد حفظني التوراة فجعلوا يدرسونها من عنده وكانت التوراة
~~مدفونة كان دفنها علماؤهم حين أصابهم من الفتن والجلاء والمرض ما أصاب وقتل
~~بختنصر إياهم ثم إن التوراة المدفونة وجدت فإذا هي متساوية لما كان عزير
~~يدرس فضلوا عند ذلك وقالوا : إن هذا لم يتهيأ لعزير إلا وهو بن الله حكاه
~~الطبري وظاهر قول النصارى أن المسيح بن الله إنما أرادوا بنوة النسل كما
~~قالت العرب في الملائكة وكذلك يقتضي قول الضحاك والطبري وغيرهما وهذا أشنع
~~الكفر قال أبو المعالي : أطبقت النصارى على أن المسيح إله وأنه بن إله قال
~~بن عطية ويقال إن بعضهم يعتقدها بنوة حنو ورحمة وهذا المعنى أيضا لا يحل أن
~~تطلق البنوة عليه وهو كفر الثالثة قال بن العربي : في هذا دليل من قول ربنا
~~تبارك وتعالى على أن من أخبر عن كفر غيره الذي لا يجوز لأحد أن يبتدئ به لا
~~حرج عليه لأنه إنما ينطق به على معنى الاستعظام له والرد عليه ولو شاء ربنا
~~ما تكلم به أحد فإذا مكن من إطلاق الألسن به فقد أذن بالإخبار عنه على معنى
~~إنكاره بالقلب واللسان والرد عليه بالحجة والبرهان PageV08P117 الرابعة
~~قوله تعالى : ( ذلك قولهم بأفواههم ) قيل : معناه التأكيد كما قال تعالى :
~~يكتبون الكتاب بأيديهم وقوله : ولا طائر يطير بجناحيه الأنعام وقوله : فإذا
~~نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة ومثله كثير وقيل : المعنى أنه لما كان قول
~~ساذج ليس ms2806 فيه بيان ولا برهان وإنما هو قول بالفم مجرد نفس دعوى لا معنى
~~تحته صحيح لأنهم معترفون بأن الله سبحانه لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون أن له
~~ولدا فهو كذب وقول لساني فقط بخلاف الأقوال الصحيحة التي تعضدها الأدلة
~~ويقوم عليها البرهان قال أهل المعاني : إن الله سبحانه لم يذكر قولا مقرونا
~~بذكر الأفواه والألسن إلا وكان قولا زورا كقوله : يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم وكبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ويقولون بألسنتهم
~~ما ليس في قلوبهم الخامسة قوله تعالى : ( يضاهئون قول الذين كفروا من قبل )
~~يضاهئون يشابهون ومنه قول العرب : امرأة ضهيأ للتي لا تحيض أو التي لا ثدي
~~لها كأنها أشبهت الرجال وللعلماء في قول الذين كفروا ثلاثة أقوال : الأول
~~قول عبدة الأوثان : اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى الثاني قول الكفرة :
~~الملائكة بنات الله الثالث قول أسلافهم فقلدوهم في الباطل واتبعوهم على
~~الكفر كما أخبر عنهم بقوله تعالى : إنا وجدنا آباءنا على أمة السادسة اختلف
~~العلماء في ضهيأ هل يمد أو لا فقال بن ولاد : امرأة ضهيأ وهي التي لا تحيض
~~مهموز غير ممدود ومنهم من يمد وهو سيبويه فيجعلها على فعلاء بالمد والهمزة
~~فيها زائدة لأنهم يقولون نساء ضهي فيحذفون الهمزة قال أبو الحسن قال لي
~~PageV08P118 النجيرمي : ضهيأة بالمد والهاء جمع بين علامتي تأنيث حكاه عن
~~أبي عمرو الشيباني في النوادر وأنشد : * ضهيأة أو عاقر جماد * بن عطية : من
~~قال يضاهئون مأخوذ من قولهم : امرأة ضهياء فقوله خطأ قاله أبو علي لأن
~~الهمزة في ضاهأ أصلية وفي ضهياء زائدة كحمراء السابعة قوله تعالى : (
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون ) أي لعنهم الله يعني اليهود والنصارى لأن الملعون
~~كالمقتول قال بن جريج : قاتلهم الله هو بمعنى التعجب وقال بن عباس : كل شيء
~~في القرآن قتل فهو لعن ومنه قول أبان بن تغلب : قاتلها الله تلحاني وقد
~~علمت * أني لنفسي إفسادي وإصلاحي وحكى النقاش أن أصل قاتل الله الدعاء ثم
~~كثر في استعمالهم حتى قالوه على التعجب ms2807 في الخير والشر وهم لا يريدون
~~الدعاء وأنشد الأصمعي : يا قاتل الله ليلى كيف تعجبني * وأخبر الناس أني لا
~~أباليها < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 31 ) <
# > قوله تعالى : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن
~~مريم ) الأحبار جمع حبر وهو الذي يحسن القول وينظمه ويتقنه بحسن البيان عنه
~~ومنه ثوب محبر أي جمع الزينة وقد قيل في واحد الأحبار : حبر بكسر الحاء
~~والمفسرون على فتحها وأهل اللغة على كسرها قال يونس : لم أسمعه إلا بكسر
~~الحاء والدليل على ذلك أنهم قالوا : مداد حبر يريدون مداد عالم ثم كثر
~~الاستعمال حتى قالوا للمداد حبر قال الفراء : الكسر PageV08P119 والفتح
~~لغتان وقال بن السكيت : الحبر بالكسر المداد والحبر بالفتح العالم والرهبان
~~جمع راهب مأخوذ من الرهبة وهو الذي حمله خوف الله تعالى على أن يخلص له
~~النية دون الناس ويجعل زمانه له وعمله معه وأنسه به قوله تعالى : ( أربابا
~~من دون الله ) قال أهل المعاني : جعلوا أحبارهم ورهبانهم كالأرباب حيث
~~أطاعوهم في كل شيء ومنه قوله تعالى : قال انفخوا حتى إذا جعله نارا أي
~~كالنار قال عبد الله بن المبارك : وهل أفسد الدين إلا الملوك * وأحبار سوء
~~ورهبانها روى الأعمش وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري قال : سئل
~~حذيفة عن قول الله عز وجل : اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله هل
~~عبدوهم فقال لا ولكن أحلوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه
~~وروى الترمذي عن عدي بن حاتم قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي
~~صليب من ذهب فقال : ( ما هذا يا عدي اطرح عنك هذا الوثن ( وسمعته يقرأ في
~~سورة براءة اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم ثم
~~قال : ( أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا
~~استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه ( قال : هذا حديث غريب لا يعرف إلا من
~~حديث عبد السلام بن حرب وغطيف بن أعين ليس بمعروف في الحديث قوله تعالى ms2808 : (
~~والمسيح بن مريم ) مضى الكلام في اشتقاقه في آل عمران والمسيح : العرق يسيل
~~من الجبين ولقد أحسن بعض المتأخرين فقال : افرح فسوف تألف الأحزانا * إذا
~~شهدت الحشر والميزانا وسال من جبينك المسيح * كأنه جداول تسيح ومضى في
~~النساء معنى إضافته إلى مريم أمه PageV08P120 < <
# | التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 32 ) <
# > قوله تعالى : ( يريدون أن يطفئوا نور الله ) أي دلالته وحججه على
~~توحيده جعل البراهين بمنزلة النور لما فيها من البيان وقيل : المعنى نور
~~الإسلام أي أن يخمدوا دين الله بتكذيبهم ( بأفواههم ) جمع فوه على الأصل
~~لأن الأصل في فم فوه مثل حوض وأحواض ( ويأبى الله إلا أن يتم نوره ) يقال :
~~كيف دخلت إلا وليس في الكلام حرف نفي ولا يجوز ضربت إلا زيدا فزعم الفراء
~~أن إلا إنما دخلت لأن في الكلام طرفا من الجحد قال الزجاج : الجحد والتحقيق
~~ليسا بذوي أطراف وأدوات الجحد : ما ولا وإن وليس : وهذه لا أطراف لها ينطق
~~بها ولو كان الأمر كما أراد لجاز كرهت إلا زيدا ولكن الجواب أن العرب تحذف
~~مع أبى والتقدير : ويأبى الله كل شيء إلا أن يتم نوره وقال علي بن سليمان :
~~إنما جاز هذا في أبى لأنها منع أو امتناع فضارعت النفي قال النحاس : فهذا
~~حسن كما قال الشاعر : وهل لي أم غيرها إن تركتها * أبى الله إلا أن أكون
~~لها ابنما < <
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 33 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي أرسل رسوله ) يريد محمدا صلى الله عليه وسلم (
~~بالهدى ) أي بالفرقان ( ودين الحق ليظهره على الدين كله ) أي بالحجة
~~والبراهين وقد أظهره على شرائع الدين حتى لا يخفى عليه شيء منها عن بن عباس
~~وغيره وقيل : ليظهره أي ليظهر الدين دين الإسلام على كل دين قال أبو هريرة
~~والضحاك : هذا عند نزول عيسى عليه السلام وقال السدي : ذاك عند خروج المهدي
~~لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى الجزية وقيل : المهدي هو عيسى فقط
~~وهو غير صحيح لأن الأخبار الصحاح قد PageV08P121 تواترت على ms2809 أن المهدي من
~~عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز حمله على عيسى والحديث الذي
~~ورد في أنه ( لا مهدي إلا عيسى ( غير صحيح قال البيهقي في كتاب البعث
~~والنشور : لأن راويه محمد بن خالد الجندي وهو مجهول يروى عن أبان بن أبي
~~عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو منقطع والأحاديث
~~التي قبله في التنصيص على خروج المهدي وفيها بيان كون المهدي من عترة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصح إسنادا قلت : قد ذكرنا هذا وزدناه بيانا في
~~كتابنا ( كتاب التذكرة ) وذكرنا أخبار المهدي مستوفاة والحمد لله وقيل :
~~أراد ليظهره على الدين كله في جزيرة العرب وقد فعل < <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 34 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ) دخلت اللام على يفعل ولا تدخل على فعل لمضارعة يفعل الأسماء
~~والأحبار علماء اليهود والرهبان مجتهدوا النصارى في العبادة بالباطل قيل :
~~إنهم كانوا يأخذون من أموال أتباعهم ضرائب وفروضا باسم الكنائس والبيع وغير
~~ذلك مما يوهمونهم أن النفقة فيه من الشرع والتزلف إلى الله تعالى وهم خلال
~~ذلك يحجبون تلك الأموال كالذي ذكره سلمان الفارسي عن الراهب الذي استخرج
~~كنزه ذكره بن إسحاق في السير وقيل : كانوا يأخذون من غلاتهم وأموالهم ضرائب
~~بإسم حماية الدين والقيام بالشرع وقيل : كانوا يرتشون في الأحكام كما يفعله
~~اليوم PageV08P122 كثير من الولاة والحكام وقوله : بالباطل يجمع ذلك كله (
~~ويصدون عن سبيل الله ) أي يمنعون أهل دينهم عن الدخول في دين الإسلام
~~واتباع محمد صلى الله عليه وسلم الثانية قوله تعالى : ( والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ) ألاكنز أصله في اللغة الضم والجمع ولا يختص ذلك بالذهب
~~والفضة ألا ترى قوله عليه السلام : ( ألا أخبركم بخير ما يكنز المرء المرأة
~~الصالحة ( أي يضمه لنفسه ويجمعه قال : ولم تزود من جميع الكنز * غير خيوط
~~ورثيث بز وقال آخر : لا در دري إن أطعمت جائعهم * قرف الحتي وعندي البر
~~مكنوز قرف الحتي هو سويق ms2810 المقل يقول : إنه نزل بقوم فكان قراه عندهم سويق
~~المقل وهو الحتي فلما نزلوا به قال هو : لا در دري البيت وخص الذهب والفضة
~~بالذكر لأنه مما لا يطلع عليه بخلاف سائر الأموال قال الطبري : الكنز كل
~~شيء مجموع بعضه إلى بعض في بطن الأرض كان أو على ظهرها وسمي الذهب ذهبا
~~لأنه يذهب والفضة لأنها تنفض فتتفرق ومنه قوله تعالى : انفضوا إليها الجمعة
~~لانفضوا من حولك وقد مضى هذا المعنى في آل عمران الثالثة واختلف الصحابة في
~~المراد بهذه الآية فذهب معاوية إلى أن المراد بها أهل الكتاب وإليه ذهب
~~الأصم لأن قوله : والذين يكنزون مذكور بعد قوله : إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل وقال أبو ذر وغيره : المراد بها أهل
~~الكتاب وغيرهم من المسلمين وهو الصحيح لأنه لو أراد أهل الكتاب خاصة لقال :
~~ويكنزون بغير والذين فلما قال : والذين فقد استأنف معنى آخر يبين أنه عطف
~~جملة على جملة فالذين يكنزون كلام مستأنف وهو رفع على الإبتداء قال السدي :
~~عني أهل القبلة فهذه ثلاثة أقوال وعلى قول الصحابة فيه دليل على أن الكفار
~~عندهم PageV08P123 مخاطبون بفروع الشريعة روى البخاري عن زيد بن وهب قال :
~~مررت بالربذة فإذا أنا بأبي ذر فقلت له : ما أنزلك منزلك هذا قال : كنت
~~بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فقال معاوية : نزلت في أهل الكتاب فقلت : نزلت فينا وفيهم وكان
~~بيني وبينه في ذلك فكتب إلى عثمان يشكوني فكتب إلي عثمان أن اقدم المدينة
~~فقدمتها فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال
~~: إن شئت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي أنزلني هذا المنزل ولو أمروا علي
~~حبشيا لسمعت وأطعت الرابعة قال بن خويز منداد : تضمنت هذه الآية زكاة العين
~~وهي تجب بأربعة شروط : حرية وإسلام وحول ونصاب سليم من الدين والنصاب مائتا
~~درهم أو عشرون دينارا أو يكمل نصاب أحدهما من الآخر وأخرج ربع العشر من هذا ms2811
~~وربع العشر من هذا وإنما قلنا إن الحرية شرط فلأن العبد ناقص الملك وإنما
~~قلنا إن الإسلام شرط فلأن الزكاة طهرة والكافر لا تلحقه طهرة ولأن الله
~~تعالى قال : وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فخوطب بالزكاة من خوطب بالصلاة
~~وإنما قلنا إن الحول شرط فلأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس في مال
~~زكاة حتى يحول عليه الحول ( وإنما قلنا إن النصاب شرط فلأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ليس في أقل من مائتي درهم زكاة وليس في أقل من عشرين
~~دينارا زكاة ( ولا يراعي كمال النصاب في أول الحول وإنما يراعى عند آخر
~~الحول لإتفاقهم أن الربح في حكم الأصل يدل على هذا أن من كانت معه مائتا
~~درهم فتجر فيها فصارت آخر الحول ألفا أنه يؤدي زكاة الألف ولا يستأنف للربح
~~حولا فإذا كان كذلك لم يختلف حكم الربح كان صادرا عن نصاب أو دونه وكذلك
~~اتفقوا أنه لو كان له أربعون من الغنم فتوالدت له رأس الحول ثم ماتت
~~الأمهات إلا واحدة منها وكانت السخال تتمة النصاب فإن الزكاة تخرج عنها
~~PageV08P124 الخامسة واختلف العلماء في المال الذي أديت زكاته هل يسمى كنزا
~~أم لا فقال قوم : نعم ورواه أبو الضحاك عن جعدة بن هبيرة عن علي رضي الله
~~عنه قال علي : أربعة آلاف فما دونها نفقة وما كثر فهو كنز وإن أديت زكاته
~~ولا يصح وقال قوم : ما أديت زكاته منه أو من غيره عنه فليس بكنز قال بن عمر
~~: ما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين وكل ما لم تؤد زكاته فهو
~~كنز وإن كان فوق الأرض ومثله عن جابر وهو الصحيح وروى البخاري عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته
~~مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ
~~بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين
~~يبخلون ( الآية وفيه ms2812 أيضا عن أبي ذر قال : انتهيت إليه يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( والذي نفسي بيده أو والذي لا إله غيره أو كما حلف ما من
~~رجل تكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم القيامة أعظم
~~ما تكون وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت أخراها ردت عليه
~~أولاها حتى يقضى بين الناس ( فدل دليل خطاب هذين الحديثين على صحة ما ذكرنا
~~وقد بين بن عمر في صحيح البخاري هذا المعنى قال له أعرابي : أخبرني عن قول
~~الله تعالى : والذين يكنزون الذهب والفضة قال بن عمر : من كنزها فلم يؤد
~~زكاتها فويل له إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما أنزلت جعلها الله
~~طهرا للأموال وقيل : الكنز ما فضل عن الحاجة روي عن أبي ذر وهو مما نقل من
~~مذهبه وهو من شدائده ومما انفرد به رضي الله عنه قلت : ويحتمل أن يكون مجمل
~~ما روي عن أبي ذر في هذا ما روي أن الآية نزلت في وقت شدة الحاجة وضعف
~~المهاجرين وقصر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كفايتهم ولم يكن في بيت
~~المال ما يسعهم وكانت السنون الجوائح هاجمة عليهم فنهوا عن إمساك شيء من
~~المال إلا على قدر الحاجة ولا يجوز إدخار الذهب والفضة في مثل ذلك الوقت
~~PageV08P125 فلما فتح الله على المسلمين ووسع عليهم أوجب صلى الله عليه
~~وسلم في مائتي درهم خمسة دراهم وفي عشرين دينارا نصف دينار ولم يوجب الكل
~~واعتبر مدة الاستنماء فكان ذلك منه بيانا صلى الله عليه وسلم وقيل : الكنز
~~ما لم تؤد منه الحقوق العارضة كفك الأسير وإطعام الجائع وغير ذلك وقيل :
~~الكنز لغة المجموع من النقدين وغيرهما من المال محمول عليهما بالقياس وقيل
~~: المجموع منهما ما لم يكن حليا لأن الحلي مأذون في اتخاذه ولا حق فيه
~~والصحيح ما بدأنا بذكره وأن ذلك كله يسمى كنزا لغة وشرعا والله أعلم
~~السادسة واختلف العلماء في زكاة الحلي فذهب مالك ms2813 وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وأبو عبيد إلى أن لا زكاة فيه وهو قول الشافعي بالعراق ووقف فيه بعد
~~ذلك بمصر وقال : أستخير الله فيه وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي
~~: في ذلك كله الزكاة احتج الأولون فقالوا : قصد النماء يوجب الزكاة في
~~العروض وهي ليست بمحل لإيجاب الزكاة كذلك قطع النماء في الذهب والفضة
~~بإتخاذهما حليا للقنية يسقط الزكاة احتج أبو حنيفة بعموم الألفاظ في إيجاب
~~الزكاة في النقدين ولم يفرق بين حلي وغيره وفرق الليث بن سعد فأوجب الزكاة
~~فيما صنع حليا ليفر به من الزكاة وأسقطها فيما كان منه يلبس ويعار وفي
~~المذهب في الحلي تفصيل بيانه في كتب الفروع السابعة روى أبو داود عن بن
~~عباس قال : لما نزلت هذه الآية والذين يكنزون الذهب والفضة قال : كبر ذلك
~~على المسلمين فقال عمر : أنا أفرج عنكم فانطلق فقال : يا نبي الله إنه كبر
~~على أصحابك هذه الآية فقال : ( إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من
~~أموالكم وإنما فرض المواريث وذكر كلمة لتكون لمن بعدكم ( قال : فكبر عمر ثم
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء
~~المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته
~~( وروى PageV08P126 الترمذي وغيره عن ثوبان أن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا : قد ذم الله سبحانه الذهب والفضة فلو علمنا أي المال خير
~~حتى نكسبه فقال عمر أنا أسأل لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال
~~: ( لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة تعين المرء على دينه ( قال حديث حسن الثامنة
~~قوله تعالى : ( ولا ينفقونها في سبيل الله ) ولم يقل ينفقونهما ففيه أجوبة
~~ستة : الأول قال بن الأنباري : قصد الأغلب والأعم وهي الفضة ومثله قوله :
~~واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم
~~ومثله وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها الجمعة فأعاد الهاء إلى
~~التجارة لأنها الأهم وترك اللهو قاله كثير من المفسرين ms2814 وأباه بعضهم وقال :
~~لا يشبهها لأن أو قد فصلت التجارة من اللهو فحسن عود الضمير على أحدهما
~~الثاني العكس وهو أن يكون ينفقونها للذهب والثاني معطوفا عليه والذهب تؤنثه
~~العرب تقول : هي الذهب الحمراء وقد تذكر والتأنيث أشهر الثالث أن يكون
~~الضمير للكنوز الرابع للأموال المكنوزة الخامس للزكاة التقدير ولا ينفقون
~~زكاة الأموال المكنوزة السادس الإكتفاء بضمير الواحد عن ضمير الآخر إذا فهم
~~المعنى وهذا كثير في كلام العرب أنشد سيبويه : نحن بما عندنا وأنت بما *
~~عندك راض والرأي مختلف ولم يقل راضون وقال آخر : رماني بأمر كنت منه ووالدي
~~* بريئا ومن أجل الطوى رماني ولم يقل بريئين ونحوه قول حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه PageV08P127 إن شرخ الشباب والشعر الأسود * ما لم يعاص كان جنونا
~~ولم يقل يعاصيا التاسعة إن قيل : من لم يكنز ولم ينفق في سبيل الله وأنفق
~~في المعاصي هل يكون حكمه في الوعيد حكم من كنز ولم ينفق في سبيل الله قيل
~~له : إن ذلك أشد فإن من بذر ماله في المعاصي عصى من جهتين : بالإنفاق
~~والتناول كشراء الخمر وشربها بل من جهات إذا كانت المعصية مما تتعدى كمن
~~أعان على ظلم مسلم من قتله أو أخذ ماله إلى غير ذلك والكانز عصى من جهتين
~~وهما منع الزكاة وحبس المال لا غير وقد لا يراعى حبس المال والله أعلم
~~العاشرة قوله تعالى : ( فبشرهم بعذاب أليم ) قد تقدم معناه وقد فسر النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا العذاب بقوله : ( بشر الكنازين بكي في ظهورهم يخرج
~~من جنوبهم وبكي من قبل أقفائهم يخرج من جباههم ( الحديث أخرجه مسلم رواه
~~أبو ذر في رواية : ( بشر الكنازين برضف يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على
~~حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى يخرج من
~~حلمة ثدييه فيتزلزل ( الحديث قال علماؤنا : فخروج الرضف من حلمة ثديه إلى
~~نغض كتفه لتعذيب قلبه وباطنه حين امتلأ بالفرح بالكثرة في المال والسرور في
~~الدنيا فعوقب في الآخرة ms2815 بالهم والعذاب الحادية عشرة قال علماؤنا : ظاهر
~~الآية تعليق الوعيد على من كنز ولا ينفق في سبيل الله ويتعرض للواجب وغيره
~~غير أن صفة الكنز لا ينبغي أن تكون معتبرة فإن من لم يكنز ومنع الإنفاق في
~~سبيل الله فلا بد وأن يكون كذلك إلا أن الذي يخبأ تحت الأرض هو الذي يمنع
~~إنفاقه في الواجبات عرفا فلذلك خص الوعيد به والله أعلم PageV08P128 < <
# | التوبة : ( 35 ) يوم يحمى عليها . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 35 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يوم يحمى عليها في نار جهنم )
~~يوم ظرف والتقدير يعذبون يوم يحمى ولا يصح أن يكون على تقدير : فبشرهم يوم
~~يحمى عليها لأن البشارة لا تكون حينئذ يقال : أحميت الحديدة في النار أي
~~أوقدت عليها ويقال : أحميته ولا يقال : أحميت عليه وها هنا قال عليها لأنه
~~جعل على من صلة معنى الإحماء ومعنى الإحماء الإيقاد أي يوقد عليها فتكوى
~~الكي : إلصاق الحار من الحديد والنار بالعضو حتى يحترق الجلد والجباه جمع
~~الجبهة وهو مستوى ما بين الحاجب إلى الناصية وجبهت فلانا بكذا أي استقبلته
~~به وضربت جبهته والجنوب جمع الجنب والكي في الوجه أشهر وأشنع وفي الجنب
~~والظهر آلم وأوجع فلذلك خصها بالذكر من بين سائر الأعضاء وقال علماء
~~الصوفية : لما طلبوا المال والجاه شأن الله وجوههم ولما طووا كشحا عن
~~الفقير إذا جالسهم كويت جنوبهم ولما أسندوا ظهورهم إلى أموالهم ثقة بها
~~واعتمادا عليها كويت ظهورهم وقال علماء الظاهر : إنما خص هذه الأعضاء لأن
~~الغني إذا رأى الفقير زوى ما بين عينيه وقبض وجهه كما قال : يزيد يغض الطرف
~~عني كأنما * زوى بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما أنزوي *
~~ولا تلقنى إلا وأنفك راغم وإذا سأله طوى كشحه وإذا زاده في السؤال وأكثر
~~عليه ولاه ظهره فرتب الله العقوبة على حال المعصية PageV08P129 الثانية
~~واختلفت الآثار في كيفية الكي بذلك ففي صحيح مسلم من حديث أبي ذر ما ذكرنا
~~من ذكر الرضف وفيه من حديث أبي هريرة قال قال رسول ms2816 الله صلى الله عليه وسلم
~~( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت
~~له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما
~~بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ( الحديث وفي البخاري : أنه يمثل له
~~كنزه شجاعا أقرع وقد تقدم في غير الصحيح عن عبد الله بن مسعود أنه قال : من
~~كان له مال فلم يؤد زكاته طوقه يوم القيامة شجاعا أقرع ينقر رأسه قلت :
~~ولعل هذا يكون في مواطن : موطن يمثل المال فيه ثعبانا وموطن يكون صفائح
~~وموطن يكون رضفا فتتغير الصفات والجسمية واحدة فالشجاع جسم والمال جسم وهذا
~~التمثيل حقيقة بخلاف قوله : ( يؤتى بالموت كأنه كبش أملح ( فإن تلك طريقة
~~أخرى ولله سبحانه وتعالى أن يفعل ما يشاء وخص الشجاع بالذكر لأنه العدو
~~الثاني للخلق والشجاع من الحيات هو الحية الذكر الذي يواثب الفارس والراجل
~~ويقوم على ذنبه وربما بلغ الفارس ويكون في الصحاري وقيل : هو الثعبان قال
~~اللحياني : يقال للحية شجاع وثلاثة أشجعة ثم شجعان والأقرع من الحيات هو
~~الذي تمعط رأسه وابيض من السم في الموطأ : له زبيبتان أي نقطتان منتفختان
~~في شدقيه كالرغوتين ويكون ذلك في شدقي الإنسان إذا غضب وأكثر من الكلام
~~قالت أم غيلان بنت جرير ربما أنشدت أبي حتى يتزبب شدقاي ضرب مثلا للشجاع
~~الذي كثر سمه فيمثل المال بهذا الحيوان فيلقى صاحبه غضبان وقال بن دريد :
~~نقطتان سوداوان فوق عينيه في رواية : مثل له شجاع يتبعه فيضطره فيعطيه يده
~~فيقضمها كما يقضم الفحل وقال بن مسعود : والله لا يعذب الله أحدا بكنز فيمس
~~درهم درهما ولا دينار دينارا ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل درهم ودينار على
~~حدته وهذا إنما يصح في الكافر كما ورد في الحديث لا في المؤمن والله أعلم
~~PageV08P130 أسند الطبري إلى أبي أمامة الباهلي قال : مات رجل من ms2817 أهل الصفة
~~فوجد في بردته دينار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كية ( ثم مات
~~آخر فوجد له ديناران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيتان ( وهذا
~~إما لأنهما كانا يعيشان من الصدقة وعندهما البر وإما لأن هذا كان في صدر
~~الإسلام ثم قرر الشرع ضبط المال وأداء حقه ولو كان ضبط المال ممنوعا لكان
~~حقه أن يخرج كله وليس في الأمة من يلزم هذا وحسبك حال الصحابة وأموالهم
~~رضوان الله عليهم وأما ما ذكر عن أبي ذر فهو مذهب له رضي الله عنه وقد روى
~~موسى بن عبيدة عن عمران بن أبي أنس عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي ذر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من جمع دينارا أو درهما أو تبرا أو
~~فضة ولا يعده لغريم ولا ينفقه في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة (
~~قلت : هذا الذي يليق بأبي ذر رضي الله عنه أن يقول به وأن ما فضل عن الحاجة
~~فليس بكنز إذا كان معدا لسبيل الله وقال أبو أمامة : من خلف بيضا أو صفرا
~~كوي بها مغفورا له أو غير مغفور له ألا إن حلية السيف من ذلك وروى ثوبان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من رجل يموت وعنده أحمر أو أبيض
~~إلا جعل الله له بكل قيراط صفيحة يكوى بها من فرقه إلى قدمه مغفورا له بعد
~~ذلك أو معذبا ( قلت : وهذا محمول على ما لم تؤد زكاته بدليل ما ذكرنا في
~~الآية قبل هذا فيكون التقدير : وعنده أحمر أو أبيض لم يؤد زكاته وكذلك ما
~~روي عن أبي هريرة رضي الله عنه : من ترك عشرة آلاف جعلت صفائح يعذب بها
~~صاحبها يوم القيامة أي إن لم يؤد زكاتها لئلا تتناقض الأحاديث والله أعلم
~~الرابعة قوله تعالى : ( هذا ما كنزتم لأنفسكم ) أي يقال لهم هذا ما كنزتم
~~فحذف ( فذوقوا ما كنتم تكنزون ) أي عذاب ما كنتم تكنزون PageV08P131 < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة ms2818 الشهور . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 36 ) <
# > قوله تعالى : ( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم
~~خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم ) فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إن عدة الشهور ) جمع شهر
~~فإذا قال الرجل لأخيه : لا أكلمك الشهور وحلف على ذلك فلا يكلمه حولا قاله
~~بعض العلماء وقيل : لا يكلمه أبدا بن العربي : وأرى إن لم تكن له نية أن
~~يقتضي ذلك ثلاثة أشهر لأنه أقل الجمع الذي يقتضيه صيغة فعول في جمع فعل
~~ومعنى ( عند الله ) أي في حكم الله وفيما كتب في اللوح المحفوظ أعربت (
~~اثنا عشر شهرا ) أعربت اثناعشر شهرا دون نظائرها لأن فيها حرف الإعراب
~~ودليله وقرأ العامة عشر بفتح العين والشين وقرأ أبو جعفر عشر بجزم الشين (
~~في كتاب الله ) يريد اللوح المحفوظ وأعاده بعد أن قال عند الله لأن كثيرا
~~من الأشياء يوصف بأنه عند الله ولا يقال إنه مكتوب في كتاب الله كقوله : إن
~~الله عنده علم الساعة الثانية قوله تعالى : ( يوم خلق السماوات والأرض )
~~إنما قال يوم خلق السماوات والأرض ليبين أن قضاءه وقدره كان قبل ذلك وأنه
~~سبحانه وضع هذه الشهور وسماها بأسمائها على ما رتبها عليه يوم خلق السماوات
~~والأرض وأنزل ذلك على أنبيائه في كتبه المنزلة وهو معنى قوله تعالى : إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وحكمها باق PageV08P132 على ما كانت
~~عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لأسمائها وتقديم المقدم في الاسم
~~منها والمقصود من ذلك اتباع امر الله فيها ورفض ما كان عليه أهل الجاهلية
~~من تأخير أسماء الشهور وتقديمها وتعليق الأحكام على الأسماء التي رتبوها
~~عليه ولذلك قال عليه السلام في خطبته في حجة الوداع : ( أيها الناس إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ( على ما يأتي بيانه
~~وأن الذي فعل أهل الجاهلية من جعل المحرم صفرا وصفر محرما ليس يتغير به ما
~~وصفه الله تعالى والعامل في يوم المصدر الذي ms2819 هو في كتاب الله وليس يعنى به
~~واحد الكتب لأن الأعيان لا تعمل في الظروف والتقدير : فيما كتب الله يوم
~~خلق السماوات والأرض وعند متعلق بالمصدر الذي هو العدة وهو العامل فيه وفي
~~من قوله : في كتاب الله متعلقة بمحذوف هو صفة لقوله : اثنا عشر والتقدير :
~~اثنا عشر شهرا معدودة أو مكتوبة في كتاب الله ولا يجوز أن تتعلق بعدة لما
~~فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر إن الثالثة هذه الآية تدل على أن
~~الواجب تعليق الأحكام من العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي
~~تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط وإن لم تزد على
~~اثني عشر شهرا لأنها مختلفة الأعداد منها ما يزيد على ثلاثين ومنها ما ينقص
~~وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما ينقص والذي ينقص ليس يتعين
~~له شهر وإنما تفاوتها في النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في
~~البروج الرابعة قوله تعالى : ( منها أربعة حرم ) الأشهر الحرم المذكورة في
~~هذه الآية ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادي الآخرة وشعبان
~~وهو رجب مضر وقيل له رجب مضر لأن ربيعة بن نزار كانوا يحرمون شهر رمضان
~~ويسمونه رجبا وكانت مضر تحرم رجبا نفسه فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه : ( الذي بين جمادى وشعبان ( ورفع ما وقع في اسمه من الاختلال بالبيان
~~وكانت العرب أيضا تسميه منصل الأسنة PageV08P133 روي البخاري عن أبي رجاء
~~العطاردي واسمه عمران بن ملحان وقيل عمران بن تيم قال : كنا نعبد الحجر
~~فإذا وجدنا حجرا هو خير منه ألقيناه وأخذنا الآخر فإذا لم نجد حجرا جمعنا
~~حثوة من تراب ثم جئنا بالشاء فحلبنا عليه ثم طفنا به فإذا دخل شهر رجب قلنا
~~منصل الأسنة فلم ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناها
~~فألقيناه الخامسة فوله تعالى : ( ذلك الدين القيم ) أي الحساب الصحيح
~~والعدد المستوفي وروى علي بن أبي طلحة عن بن عباس : ذلك الدين أي ذلك
~~القضاء مقاتل ms2820 : الحق بن عطية : والأصوب عندي أن يكون الدين ها هنا على أشهر
~~وجوهه أي ذلك الشرع والطاعة القيم أي القائم المستقيم من قام يقوم بمنزلة
~~سيد من ساد يسود أصله قيوم السادسة قوله تعالى : ( فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~) على قول بن عباس راجع إلى جميع الشهور وعلى قول بعضهم إلى الأشهر الحرم
~~خاصة لأنه إليها أقرب ولها مزية في تعظيم الظلم لقوله تعالى : فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج لا أن الظلم في غير هذه الأيام جائز على ما نبينه ثم
~~قيل : في الظلم قولان : احدهما لا تظلموا فيهن أنفسكم بالقتال ثم نسخ
~~بإباحة القتال في جميع الشهور قاله قتادة وعطاء الخرساني والزهري وسفيان
~~الثوري وقال بن جريج : حلف بالله عطاء بن أبي رباح أنه ما يحل للناس أن
~~يغزوا في الحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيها وما نسخت والصحيح
~~الأول لأن النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطائف
~~وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة وقد تقدم هذا المعنى في البقرة الثاني 0 لا
~~تظلموا فيهن أنفسكم بارتكاب الذنوب لأن الله سبحانه إذا عظم شيئا من جهة
~~واحدة صارت له حرمة واحدة وإذا عظمه من جهتين أو جهات صارت حرمته متعددة
~~فيضاعف فيه العقاب بالعمل السيء كما يضاعف الثواب بالعمل الصالح فإن من
~~أطاع الله في الشهر الحرام في البلد الحرام ليس PageV08P134 ثوابه ثواب من
~~أطاعه في الشهر الحلال في البلد الحرام ومن أطاعه في الشهر الحلال في البلد
~~الحرام ليس ثوابه ثواب من أطاعه في شهر حلال في بلد حلال وقد أشار تعالى
~~إلى هذا بقوله تعالى : يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين السابعة وقد اختلف العلماء من هذا المعنى فيمن قتل في الشهر
~~الحرام خطأ هل تغلظ عليه الدية أم لا فقال الأوزاعي : القتل في الشهر
~~الحرام تغلظ فيه الدية فيما بلغنا وفي الحرم فتجعل دية وثلثا ويزاد في شبه
~~العمد في أسنان الإبل ms2821 قال الشافعي : تغلظ الدية في النفس وفي الجراح في
~~الشهر الحرام وفي البلد الحرام وذوي الرحم وروي عن القاسم بن محمد وسالم بن
~~عبد الله وبن شهاب وأبان بن عثمان : من قتل في الشهر الحرام أو في الحرم
~~زيد على ديته مثل ثلثها وروي ذلك عن عثمان بن عفان أيضا وقال مالك وأبو
~~حنيفة وأصحابهما وبن أبي ليلى : القتل في الحل والحرم سواء وفي الشهر
~~الحرام وغيره سواء وهو قول جماعة من التابعين وهو الصحيح لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سن الديات ولم يذكر فيها الحرم ولا الشهر الحرام وأجمعوا أن
~~الكفارة على من قتل خطأ في الشهر الحرام وغيره سواء فالقياس أن تكون الدية
~~كذلك والله أعلم الثامنة خص الله تعالى الأربعة الأشهر الحرم بالذكر ونهى
~~عن الظلم فيها تشريفا لها وإن كان منهيا عنه في كل الزمان كما قال فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج على هذا أكثر أهل التأويل أي لا تظلموا في
~~الأربعة الأشهر أنفسكم وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران
~~عن بن عباس قال : فلا تظلموا فيهن أنفسكم في الاثني عشر وروى قيس بن مسلم
~~عن الحسن عن محمد بن الحنفية قال : فيهن كلهن فإن قيل على القول الأول : لم
~~قال فيهن ولم يقل فيها وذلك أن العرب يقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة :
~~هن وهؤلاء فإذا جاوزوا العشرة قالوا : هي وهذه إرادة أن تعرف تسمية القليل
~~من الكثير وروي عن الكسائي أنه قال : إني لأتعجب من فعل PageV08P135 العرب
~~هذا وكذلك يقولون فيما دون العشرة من الليالي : خلون وفيما فوقها خلت لا
~~يقال : كيف جعل بعض الأزمنة أعظم حرمة من بعض فإنا نقول : للبارئ تعالى أن
~~يفعل ما يشاء ويخص بالفضيلة ما يشاء ليس لعمله علة ولا عليه حجر بل يفعل ما
~~يريد بحكمته وقد تظهر فيه الحكمة وقد تخفى قوله تعالى : ( وقاتلوا المشركين
~~كافة ) فيه مسألة واحدة : قوله تعالى : قاتلوا أمر بالقتال وكافة معناه
~~جميعا ms2822 وهو مصدر في موضع الحال أي محيطين بهم ومجتمعين قال الزجاج : مثل هذا
~~من المصادر عافاه الله عافية وعاقبه عاقبة ولا يثنى ولا يجمع وكذا عامة
~~وخاصة قال بعض العلماء : كان الغرض بهذه الآية قد توجه على الأعيان ثم نسخ
~~ذلك وجعل فرض كفاية قال بن عطية : وهذا الذي قاله لم يعلم قط من شرع النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ألزم الأمة جميعا النفر وإنما معنى هذه الآية الحض
~~على قتالهم والتحزب عليهم وجمع الكلمة ثم قيدها بقوله : ( كما يقاتلونكم
~~كافة ) فبحسب قتالهم واجتماعهم لنا يكون فرض اجتماعنا لهم والله أعلم < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 37 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما النسيء زيادة في الكفر ) هكذا يقرأ أكثر الأئمة
~~قال النحاس : ولم يرو أحد عن نافع فيما علمناه إنما النسيء بلا همز إلا ورش
~~وحده وهو مشتق من نسأه وأنسأه إذا أخره حكى اللغتين الكسائي الجوهري :
~~النسيء فعيل بمعنى مفعول من قولك : نسأت الشيء فهو منسوء إذا أخرته ثم يحول
~~منسوء إلى نسيء كما يحول مقتول إلى قتيل ورجل ناسئ وقوم نسأة مثل فاسق
~~وفسقة قال الطبري : النسيء بالهمزة معناه الزيادة يقال : نسأ ينسأ إذا زاد
~~قال : ولا يكون بترك الهمز إلا من النسيان كما قال تعالى PageV08P136 نسوا
~~الله فنسيهم ورد على نافع قراءته واحتج بأن قال : إنه يتعدى بحرف الجر يقال
~~: نسأ الله في أجلك كما تقول زاد الله في أجلك ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ( قال
~~الأزهري : أنسأت الشيء إنساء ونسيئا إسم وضع موضع المصدر الحقيقي وكانوا
~~يحرمون القتال في المحرم فإذا احتاجوا إلى ذلك حرموا صفرا بدله وقاتلوا في
~~المحرم وسبب ذلك أن العرب كانت أصحاب حروب وغارات فكان يشق عليهم أن يمكثوا
~~ثلاثة أشهر متوالية لا يغيرون فيها وقالوا : لئن توالت علينا ثلاثة أشهر لا
~~نصيب فيها شيئا لنهلكن فكانوا إذا صدروا عن منى يقوم من بني كنانة ثم من
~~بني فقيم ms2823 منهم رجل يقال له القلمس فيقول أنا الذي لا يرد لي قضاء فيقولون :
~~انسئنا شهرا أي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيحل لهم المحرم فكانوا
~~كذلك شهرا فشهرا حتى استدار التحريم على السنة كلها فقام الإسلام وقد رجع
~~المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله فيه وهذا معنى قوله عليه السلام : ( إن
~~الزمان قد إستدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ( وقال مجاهد : كان
~~المشركون يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم
~~عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك في الشهور كلها حتى وافقت حجة أبي بكر
~~التي حجها قبل حجة الوداع ذا القعدة من السنة التاسعة ثم حج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافقت ذا الحجة فذلك قوله في خطبته
~~: ( إن الزمان قد استدار ( الحديث أراد بذلك أن أشهر الحج رجعت إلى مواضعها
~~وعاد الحج إلى ذي الحجة وبطل النسيء وقول ثالث قال إياس بن معاوية : كان
~~المشركون يحسبون السنة اثني عشر شهرا وخمسة عشر يوما فكان الحج يكون في
~~رمضان وفي ذي القعدة وفي كل شهر من السنة بحكم استدارة الشهر بزيادة الخمسة
~~عشر يوما فحج أبو بكر سنة تسع في ذي القعدة بحكم الاستدارة ولم يحج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما كان في العام المقبل وافق الحج ذا الحجة
~~PageV08P137 في العشر ووافق ذلك الأهلة وهذا القول أشبه بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الزمان قد استدار ( أي زمان الحج قد عاد إلى وقته
~~الأصلي الذي عينه الله يوم خلق السماوات والأرض بأصل المشروعية التي سبق
~~بها علمه ونفذ بها حكمه ثم قال : السنة إثنا عشر شهرا ينفي بذلك الزيادة
~~التي زادوها في السنة وهي الخمسة عشر يوما بتحكمهم فتعين الوقت الأصلي وبطل
~~التحكم الجهلي وحكى الإمام المازري عن الخوارزمي أنه قال : أول ما خلق الله
~~الشمس أجراها في برج الحمل وكان الزمان الذي أشار به النبي صلى الله عليه
~~وسلم صادف حلول ms2824 الشمس برج الحمل وهذا يحتاج إلى توقيف فإنه لا يتوصل إليه
~~إلا بالنقل عن الأنبياء ولا نقل صحيحا عنهم بذلك ومن ادعاه فليسنده ثم إن
~~العقل يجوز خلاف ما قال وهو أن يخلق الله الشمس قبل البروج ويجوز أن يخلق
~~ذلك كله دفعة واحدة ثم إن علماء التعديل قد اختبروا ذلك فوجدوا الشمس في
~~برج الحوت وقت قوله عليه السلام : ( إن الزمان قد استدار ( بينها وبين
~~الحمل عشرون درجة ومنهم من قال عشر درجات والله أعلم واختلف أهل التأويل في
~~أول من نسأ فقال بن عباس وقتادة والضحاك : بنو مالك بن كنانة وكانوا ثلاثة
~~وروى جويبر عن الضحاك عن بن عباس أن أول من فعل ذلك عمرو بن لحي بن قمعة بن
~~خندف وقال الكلبي : أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة
~~ثم كان بعده رجل يقال له : جنادة بن عوف وهو الذي أدركه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال الزهري : حي من بني كنانة ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له
~~القلمس واسمه حذيفة بن عبيد وفي رواية : مالك بن كنانة وكان الذي يلي
~~النسيء يظفر بالرياسة لتريس العرب إياه وفي ذلك يقول شاعرهم : * ومنا ناسئ
~~الشهر القلمس * وقال الكميت : ألسنا الناسئين على معد * شهور الحل نجعلها
~~حراما PageV08P138 فوله تعالى : ( زيادة في الكفر ) بيان لما فعلته العرب
~~من جمعها من أنواع الكفر فإنها أنكرت وجود البارئ تعالى فقالت : وما الرحمن
~~الفرقان في أصح الوجوه وأنكرت البعث فقالت قال : من يحيي العظام وهي رميم
~~يس وأنكرت بعثة الرسل فقالوا : أبشرا منا واحدا نتبعه القمر وزعمت أن
~~التحليل والتحريم إليها فابتدعته من ذاتها مقتفية لشهواتها فأحلت ما حرم
~~الله ولا مبدل لكلماته ولو كره المشركون قوله تعالى : ( يضل به الذين كفروا
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله
~~زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ) فيه ثلاث قراءات قرأ
~~أهل الحرمين وأبو عمرو يضل وقرأ ms2825 الكوفيون يضل على الفعل المجهول وقرأ الحسن
~~وأبو رجاء يضل والقراءات الثلاث كل واحدة منها تؤدي عن معنى إلا أن القراءة
~~الثالثة حذف منها المفعول والتقدير : ويضل به الذين كفروا من يقبل منهم و (
~~الذين ) في محل رفع ويجوز أن يكون الضمير راجعا إلى الله عز وجل والتقدير :
~~يضل الله به الذين كفروا كقوله تعالى : يضل من يشاء الرعد وكقوله في آخر
~~الآية : والله لا يهدي القوم الكافرين والقراءة الثانية يضل به الذين كفروا
~~يعني المحسوب لهم واختار هذه القراءة أبو عبيد لقوله تعالى : زين لهم سوء
~~أعمالهم والقراءة الأولى اختارها أبو حاتم لأنهم كانوا ضالين به أي بالنسيء
~~لأنهم كانوا يحسبونه فيضلون به والهاء في يحلونه ترجع إلى النسيء وروي عن
~~أبي رجاء يضل بفتح الياء والضاد وهي لغة يقال : ضللت أضل وضللت أضل (
~~ليواطئوا ) نصب بلام كي أي ليوافقوا تواطأ القوم على كذا أي اجتمعوا عليه
~~أي لم يحلوا شهرا إلا حرموا شهرا لتبقى الأشهر الحرم أربعة وهذا هو الصحيح
~~لا ما يذكر أنهم جعلوا الأشهر خمسة قال قتادة : إنهم عمدوا إلى صفر فزادوه
~~في الأشهر الحرم وقرنوه بالمحرم في التحريم وقاله عنه قطرب والطبري وعليه
~~يكون النسيء بمعنى الزيادة والله أعلم PageV08P139 < <
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 38 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( ما لكم ) ما استفهام معناه
~~التقرير والتوبيخ التقدير : أي شيء يمنعكم عن كذا كما تقول : مالك عن فلان
~~معرضا ولا خلاف أن هذه الآية نزلت عتابا على تخلف من تخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام
~~وسيأتي ذكرها في آخر السورة إن شاء الله والنفر : هو التنقل بسرعة من مكان
~~إلى مكان لأمر يحدث يقال في بن آدم : نفر إلى الأمر ينفر نفورا وقوم نفور
~~ومنه قوله تعالى : ولوا على أدبارهم نفورا ويقال في الدابة : نفرت تنفر (
~~بضم الفاء وكسرها ) نفارا ونفورا يقال : في الدابة نفار وهو إسم مثل الحران
~~ونفر الحاج ms2826 من منى نفرا الثانية قوله تعالى : ( إثاقلتم إلى الأرض ) قال
~~المفسرون : معناه اثاقلتم إلى نعيم الأرض أو إلى الإقامة بالأرض وهو توبيخ
~~على ترك الجهاد وعتاب على التقاعد عن المبادرة إلى الخروج وهو نحو من أخلد
~~إلى الأرض وأصله تثاقلتم أدغمت التاء في الثاء لقربها منها واحتاجت إلى ألف
~~الوصل لتصل إلى النطق بالساكن ومثله اداركوا الأعراف وادارأتم واطيرنا
~~وازينت وأنشد الكسائي : تولى الضجيع إذا ما استافها خصرا * عذب المذاق إذا
~~ما إتابع القبل PageV08P140 وقرأ الأعمش تثاقلتم على الأصل حكاه المهدوي
~~وكانت تبوك ودعا الناس إليها في حرارة القيظ وطيب الثمار وبرد الظلال كما
~~جاء في الحديث الصحيح على ما يأتي فاستولى على الناس الكسل فتقاعدوا
~~وتثاقلوا فوبخهم الله بقوله هذا وعاب عليهم الإيثار للدنيا على الآخرة
~~ومعنى ( أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ) أي بدلا التقدير : أرضيتم بنعيم
~~الدنيا بدلا من نعيم الآخرة ف من تتضمن معنى البدل كقوله تعالى : ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون الزخرف أي بدلا منكم وقال الشاعر :
~~فليت لنا من ماء زمزم شربة * مبردة باتت على طهيان ويروي من ماء حمنان أراد
~~: ليت لنا بدلا من ماء زمزم شربة مبردة والطهيان : عود ينصب في ناحية الدار
~~للهواء يعلق عليه الماء حتى يبرد عاتبهم الله على إيثار الراحة في الدنيا
~~على الراحة في الآخرة إذ لا تنال راحة الآخرة إلا بنصب الدنيا قال صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة وقد طافت راكبة : ( أجرك على قدر نصبك ( خرجه البخاري < <
# | التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 39 ) <
# > فيه مسألة واحدة وهو أن قوله تعالى : ( إلا تنفروا ) شرط فلذلك حذفت
~~منه النون والجواب يعذبكم ويستبدل قوما غيركم وهذا تهديد شديد ووعيد مؤكد
~~في ترك النفير قال بن العربي : ومن محققات الأصول أن الأمر إذا ورد فليس في
~~وروده أكثر من اقتضاء الفعل فأما العقاب عند الترك فلا يؤخذ من نفس الأمر
~~ولا يقتضيه PageV08P141 الإقتضاء وإنما يكون العقاب بالخبر عنه كقوله : إن
~~لم تفعل كذا عذبتك بكذا كما ورد ms2827 في هذه الآية فوجب بمقتضاها النفير للجهاد
~~والخروج إلى الكفار لمقاتلتهم على أن تكون كلمة الله هي العليا روى أبو
~~داود عن بن عباس قال : إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما وما كان لأهل المدينة
~~إلى قوله يعملون نسختها الآية التي تليها : وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~وهو قول الضحاك والحسن وعكرمة ( يعذبكم ) قال بن عباس : هو حبس المطر عنهم
~~قال بن العربي : فإن صح ذلك عنه فهو أعلم من أين قاله وإلا فالعذاب الأليم
~~هو في الدنيا باستيلاء العدو وبالنار في الآخرة قلت : قول بن عباس خرجه
~~الإمام أبو داود في سننه عن بن نفيع قال : سألت بن عباس عن هذه الآية إن
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما قال : فأمسك عنهم المطر فكان عذابهم وذكره
~~الإمام أبو محمد بن عطية مرفوعا عن بن عباس قال : استنفر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبيلة من القبائل فقعدت فأمسك الله عنهم المطر وعذبها به
~~وأليم بمعنى مؤلم أي موجع وقد تقدم ( ويستبدل يوما غيركم ) توعد بأن يبدل
~~لرسوله قوما لا يقعدون عند استنفاره إياهم قيل : أبناء فارس وقيل : أهل
~~اليمن ( ولا تضروه شيئا ) عطف والهاء قيل لله تعالى وقيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والتثاقل عن الجهاد مع إظهار الكراهة حرام على كل أحد فأما من
~~غير كراهة فمن عينه النبي صلى الله عليه وسلم حرم عليه التثاقل وإن أمن
~~منهما فالفرض فرض كفاية ذكره القشيري وقد قيل : إن المراد بهذه الآية وجوب
~~النفير عند الحاجة وظهور الكفرة واشتداد شوكتهم وظاهر الآية يدل على أن ذلك
~~على وجه الإستدعاء فعلى هذا لا يتجه الحمل على وقت ظهور المشركين فإن وجوب
~~ذلك لا يختص بالإستدعاء لأنه متعين وإذا ثبت ذلك فالإستدعاء والإستنفار
~~يبعد أن يكون موجبا شيئا لم يجب من قبل إلا أن الإمام إذا عين قوما وندبهم
~~إلى الجهاد لم يكن لهم أن يتثاقلوا عند التعيين ويصير بتعيينه فرضا على من
~~عينه لا لمكان الجهاد ولكن لطاعة الإمام والله أعلم PageV08P142 < <
# | التوبة : ( 40 ) إلا ms2828 تنصروه فقد . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 40 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( إلا تنصروه ) يقول :
~~تعينوه بالنفر معه في غزوة تبوك عاتبهم الله بعد انصراف نبيه عليه السلام
~~من تبوك قال النقاش : هذه أول آية نزلت من سورة براءة والمعنى : إن تركتم
~~نصره فالله يتكفل به إذ قد نصره الله في مواطن القلة وأظهره على عدوه
~~بالغلبة والعزة وقيل : فقد نصره الله بصاحبه في الغار بتأنيسه له وحمله على
~~عنقه وبوفائه ووقايته له بنفسه ومواساته له بماله قال الليث بن سعد : ما
~~صحب الأنبياء عليهم السلام مثل أبي بكر الصديق وقال سفيان بن عيينة خرج أبو
~~بكر بهذه الآية من المعاتبة التي في قوله : إلا تنصروه الثانية قوله تعالى
~~: ( إذ أخرجه الذين كفروا ) وهو خرج بنفسه فارا لكن بإلجائهم إلى ذلك حتى
~~فعله فنسب الفعل إليهم ورتب الحكم فيه عليهم فلهذا يقتل المكره على القتل
~~ويضمن المال المتلف بالإكراه لإلجائه القاتل والمتلف إلى القتل والإتلاف
~~الثالثة قوله تعالى : ( ثاني اثنين ) أي أحد اثنين وهذا كثالث ثلاثة ورابع
~~أربعة فإذا اختلف اللفظ فقلت رابع ثلاثة وخامس أربعة فالمعنى صير الثلاثة
~~أربعة بنفسه والأربعة خمسة وهو منصوب على الحال أي أخرجوه منفردا من جميع
~~الناس إلا من أبي بكر والعامل فيها نصره الله أي نصره منفردا ونصره أحد
~~اثنين وقال علي بن سليمان : التقدير فخرج ثاني اثنين مثل والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا نوح وقرأ جمهور الناس PageV08P143 ثاني بنصب الياء قال أبو
~~حاتم : لا يعرف غير هذا وقرأت فرقة ثاني بسكون الياء قال بن جني : حكاها
~~أبو عمرو بن العلاء ووجهه أنه سكن الياء تشبيها لها بالألف قال بن عطية :
~~فهي كقراءة الحسن ما بقي من الربا وكقول جرير : هو الخليفة فارضوا ما رضي
~~لكم * ماضي العزيمة ما في حكمه جنف الرابعة قوله تعالى : ( إذ هما في الغار
~~) الغار : ثقب في الجبل يعني غار ثور ولما رأت قريش أن المسلمين قد صاروا
~~إلى المدينة قالوا : هذا شر شاغل لا يطاق فأجمعوا أمرهم على ms2829 قتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبيتوه ورصدوه على باب منزله طول ليلتهم ليقتلوه إذا
~~خرج فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام على فراشه ودعا
~~الله أن يعمي عليهم أثره فطمس الله على أبصارهم فخرج وقد غشيهم النوم فوضع
~~على رؤوسهم ترابا ونهض فلما أصبحوا خرج عليهم علي رضي الله عنه وأخبرهم أن
~~ليس في الدار أحد فعملوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فات ونجا
~~وتواعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق للهجرة فدفعا
~~راحلتيهما إلى عبد الله بن أرقط ويقال بن أريقط وكان كافرا لكنهما وثقا به
~~وكان دليلا بالطرق فاستأجراه ليدل بهما إلى المدينة وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خوخة في ظهر دار أبي بكر التي في بني جمح ونهضا نحو
~~الغار في جبل ثور وأمر أبو بكر ابنه عبد الله أن يستمع ما يقول الناس وأمر
~~مولاه عامر بن فهيرة أن يرعى غنمه ويريحها عليهما ليلا فيأخذ منها حاجتهما
~~ثم نهضا فدخلا الغار وكانت أسماء بنت أبي بكر الصديق تأتيهما بالطعام
~~ويأتيهما عبد الله بن أبي بكر بالأخبار ثم يتلوهما عامر بن فهيرة بالغنم
~~فيعفي آثارهما فلما فقدته قريش جعلت تطلبه بقائف معروف بقفاء الأثر حتى وقف
~~على الغار فقال : هنا إنقطع الأثر فنظروا فإذا بالعنكبوت قد نسج على فم
~~الغار من ساعته ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله فلما رأوا نسج
~~العنكبوت أيقنوا أن لا أحد فيه فرجعوا وجعلوا في النبي صلى الله عليه وسلم
~~مائة ناقة لمن رده عليهم PageV08P144 الخبر مشهور وقصة سراقة بن مالك بن
~~جعشم في ذلك مذكورة وقد روي من حديث أبي الدرداء وثوبان رضي الله عنهما :
~~أن الله عز وجل أمر حمامة فباضت على نسج العنكبوت وجعلت ترقد على بيضها
~~فلما نظر الكفار إليها ردهم ذلك عن الغار الخامسة روي البخاري عن عائشة
~~قالت : إستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2830 وأبو بكر رجلا من بني الديل
~~هاديا خريتا وهو على دين كفار قريش فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور
~~بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما صبيحة ثلاث فارتحلا وارتحل معهما عامر بن
~~فهيرة والدليل الديلي فأخذ بهم طريق الساحل قال المهلب : فيه من الفقه
~~إئتمان أهل الشرك على السر والمال إذا علم منهم وفاء ومروءة كما اؤتمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا المشرك على سره في الخروج من مكة وعلى
~~الناقتين وقال بن المنذر : فيه إستئجار المسلمين الكفار على هداية الطريق
~~وقال البخاري في ترجمته : ( باب إستئجار المشركين عند الضرورة أو إذا لم
~~يوجد أهل الإسلام ) قال بن بطال : إنما قال البخاري في ترجمته ( أو إذا لم
~~يوجد أهل الإسلام ) من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عامل أهل خيبر
~~على العمل في أرضها إذ لم يوجد من المسلمين من ينوب منابهم في عمل الأرض
~~حتى قوي الإسلام واستغنى عنهم أجلاهم عمر وعامة الفقهاء يجيزون إستئجارهم
~~عند الضرورة وغيرها وفيه : إستئجار الرجلين الرجل الواحد على عمل واحد لهما
~~وفيه : دليل على جواز الفرار بالدين خوفا من العدو والإستخفاء في الغيران
~~وغيرها ألا يلقى الإنسان بيده إلى العدو توكلا على الله واستسلاما له ولو
~~شاء ربكم لعصمه مع كونه معهم ولكنها سنة الله في الأنبياء وغيرهم ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا وهذا أدل دليل على فساد من منع ذلك وقال : من خاف مع الله
~~سواه كان ذلك نقصا في توكله ولم يؤمن بالقدر وهذا كله في معنى الآية ولله
~~الحمد والهداية PageV08P145 السادسة قوله تعالى : ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا ) هذه الآية تضمنت فضائل الصديق رضي الله عنه روى أصبغ وأبو
~~زيد عن بن القاسم عن مالك ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا هو الصديق فحقق الله تعالى قوله له بكلامه ووصف الصحبة
~~في كتابه قال بعض العلماء : من أنكر أن يكون عمر وعثمان أو أحد من الصحابة
~~صاحب ms2831 رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كذاب مبتدع ومن أنكر أن يكون أبو
~~بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر لأنه رد نص
~~القرآن ومعنى ( إن الله معنا ) أي بالنصر والرعاية والحفظ والكلاءة روى
~~الترمذي والحارث بن أبي أسامة قالا : حدثنا عفان قال حدثنا همام قال أخبرنا
~~ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في
~~الغار : لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه فقال : ( يا أبا بكر
~~ما ظنك بإثنين الله ثالثهما ( قال المحاسبي : يعني معهما بالنصر والدفاع لا
~~على معنى ما عم به الخلائق فقال : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~المجادلة فمعناه العموم أنه يسمع ويرى من الكفار والمؤمنين السابعة قال بن
~~العربي : قالت الإمامية قبحها الله : حزن أبي بكر في الغار دليل على جهله
~~ونقصه وضعف قلبه وخرقه وأجاب علماؤنا عن ذلك بأن إضافة الحزن إليه ليس بنقص
~~كما لم ينقص إبراهيم حين قال عنه : نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف ولم
~~ينقص موسى قوله : فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف طه وفي لوط : ولا
~~تحزن إنا منجوك وأهلك العنكبوت فهؤلاء العظماء صلوات الله عليهم قد وجدت
~~عندهم التقية نصا ولم يكن ذلك طعنا عليهم ووصفا لهم بالنقص وكذلك في أبي
~~بكر ثم هي عند الصديق إحتمال فإنه قال : لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا
~~جواب ثان إن حزن الصديق إنما كان خوفا على النبي صلى الله عليه وسلم أن يصل
~~إليه ضرر PageV08P146 ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت
~~معصوما وإنما نزل عليه والله يعصمك من الناس بالمدينة الثامنة قال بن
~~العربي : قال لنا أبو الفضائل العدل قال لنا جمال الإسلام أبو القاسم قال
~~موسى صلى الله عليه وسلم : كلا إن معي ربي سيهدين الشعراء وقال في محمد صلى
~~الله عليه وسلم : لا تحزن إن الله معنا لا جرم لما ms2832 كان الله مع موسى وحده
~~إرتد أصحابه بعده فرجع من عند ربه ووجدهم يعبدون العجل ولما قال في محمد
~~صلى الله عليه وسلم لا تحزن إن الله معنا بقي أبو بكر مهتديا موحدا عالما
~~جازما قائما بالأمر ولم يتطرق إليه إختلال التاسعة خرج الترمذي من حديث
~~نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد له صحبة قال : أغمي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحديث وفيه : واجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا : إنطلقوا بنا
~~إلى إخواننا من الأنصار ندخلهم معنا في هذا الأمر فقالت الأنصار : منا أمير
~~ومنكم أمير فقال عمر رضي الله عنه : من له مثل هذه الثلاث ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا من هما قال ثم بسط يده
~~فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة قلت : ولهذا قال بعض العلماء : في
~~قوله تعالى : ثاني اثنين إذ هما في الغار ما يدل على أن الخليفة بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه لأن الخليفة لا يكون أبدا
~~إلا ثانيا وسمعت شيخنا الإمام أبا العباس أحمد بن عمر يقول : إنما إستحق
~~الصديق أن يقال له ثاني اثنين لقيامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر
~~كقيام النبي صلى الله عليه وسلم به أولا وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما مات إرتدت العرب كلها ولم يبق الإسلام إلا بالمدينة ومكة وجواثا فقام
~~أبو بكر يدعو الناس إلى الإسلام ويقاتلهم على PageV08P147 الدخول في الدين
~~كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاستحق من هذه الجهة أن يقال في حقه ثاني
~~اثنين قلت وقد جاء في السنة أحاديث صحيحة يدل ظاهرها على أنه الخليفة بعده
~~وقد إنعقد الإجماع على ذلك ولم يبق منهم مخالف والقادح في خلافته مقطوع
~~بخطئه وتفسيقه وهل يكفر أم لا يختلف فيه والأظهر تكفيره وسيأتي لهذا المعنى
~~مزيد بيان في سورة الفتح إن شاء الله والذي يقطع به من الكتاب والسنة
~~وأقوال علماء الأمة ويجب أن ms2833 تؤمن به القلوب والأفئدة فضل الصديق على جميع
~~الصحابة ولا مبالاة بأقوال أهل الشيع ولا أهل البدع فإنهم بين مكفر تضرب
~~رقبته وبين مبتدع مفسق لا تقبل كلمته ثم بعد الصديق عمر الفاروق ثم بعده
~~عثمان روى البخاري عن بن عمر قال : كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان واختلف أئمة أهل السلف
~~في عثمان وعلي فالجمهور منهم على تقديم عثمان وروي عن مالك أنه توقف في ذلك
~~وروي عنه أيضا أنه رجع إلى ما عليه الجمهور وهو الأصح إن شاء الله العاشرة
~~قوله تعالى : ( فأنزل الله سكينته عليه ) فيه قولان : أحدهما على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والثاني على أبي بكر بن العربي : قال علماؤنا وهو الأقوى
~~لأنه خاف على النبي صلى الله عليه وسلم من القوم فأنزل الله سكينتة عليه
~~بتأمين النبي صلى الله عليه وسلم فسكن جأشه وذهب روعه وحصل الأمن وأنبت
~~الله سبحانه ثمامة وألهم الوكر هناك حمامة وأرسل العنكبوت فنسجت بيتا عليه
~~فما أضعف هذه الجنود في ظاهر الحس وما أقواها في باطن المعنى ولهذا المعنى
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حين تغامر مع الصديق : ( هل أنتم تاركو
~~لي صاحبي إن الناس كلهم قالوا كذبت وقال أبو بكر صدقت ( رواه أبو الدرداء
~~PageV08P148 الحادية عشرة قوله تعالى : ( وأيده بجنود لم تروها ) أي من
~~الملائكة والكناية في قوله وأيده ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~والضميران يختلفان وهذا كثير في القرآن وفي كلام العرب ( وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى ) أي كلمة الشرك ( وكلمة الله هي العليا ) قيل : لا إله إلا
~~الله وقيل : وعد النصر وقرأ الأعمش ويعقوب وكلمة الله بالنصب حملا على جعل
~~والباقون بالرفع على الإستئناف وزعم الفراء أن قراءة النصب بعيدة قال :
~~لأنك تقول أعتق فلان غلام أبيه ولا تقول غلام أبي فلان وقال أبو حاتم :
~~نحوا من هذا قال : كان يجب أن يقال وكلمته هي العليا قال النحاس : الذي ms2834
~~ذكره الفراء لا يشبه الآية ولكن يشبهها ما أنشد سيبويه : لا أرى الموت يسبق
~~الموت شيء * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا فهذا حسن جيد لا إشكال فيه بل
~~يقول النحويون الحذاق : في إعادة الذكر في مثل هذا فائدة وهي أن فيه معنى
~~التعظيم قال الله تعالى : إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها
~~الزلزلة فهذا لا إشكال فيه وجمع الكلمة كلم وتميم تقول : هي كلمة بكسر
~~الكاف وحكى الفراء فيها ثلاث لغات : كلمة وكلمة وكلمة مصل كبد وكبد وكبد
~~وورق وورق وورق والكلمة أيضا القصيدة بطولها قاله الجوهي < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 41 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى روى سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي مالك
~~الغفاري قال : أول ما نزل من سورة براءة انفروا خفافا وثقالا وقال أبو
~~الضحاك كذلك أيضا قال : ثم نزل أولها وآخرها PageV08P149 الثانية قوله
~~تعالى : ( انفروا خفافا وثقالا ) نصب على الحال وفيه عشرة أقوال : الأول
~~يذكر عن بن عباس إنفروا ثبات : سرايا متفرقين الثاني روي عن بن عباس أيضا
~~وقتادة : نشاطا وغير نشاط الثالث الخفيف : الغني والثقيل : الفقير قاله
~~مجاهد الرابع الخفيف : الشاب والثقيل : الشيخ قاله الحسن الخامس مشاغيل
~~وغير مشاغيل قاله زيد بن علي والحكم بن عتبة السادس الثقيل : الذي له عيال
~~والخفيف : الذي لا عيال له قاله زيد بن أسلم السابع الثقيل : الذي له ضيعة
~~يكره أن يدعها والخفيف : الذي لا ضيعة له قاله بن زيد الثامن الخفاف :
~~الرجال والثقال : الفرسان قاله الأوزاعي التاسع الخفاف : الذين يسبقون إلى
~~الحرب كالطليعة وهو مقدم الجيش والثقال : الجيش بأسره العاشر الخفيف :
~~الشجاع والثقيل : الجبان حكاه النقاش والصحيح في معنى الآية أن الناس أمروا
~~جملة أي إنفروا خفت عليكم الحركة أو ثقلت وروي أن بن أم مكتوم جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال له : أعلي أن أنفر فقال : ( نعم ( حتى أنزل
~~الله تعالى ليس على الأعمى حرج وهذه الأقوال إنما هي على معنى المثال في
~~الثقل والخفة الثالثة وإختلف في هذه ms2835 الآية فقيل إنها منسوخة بقوله تعالى :
~~ليس على الضعفاء ولا على المرضى وقيل : الناسخ لها قوله : فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة والصحيح أنها ليست بمنسوخة روى بن عباس عن أبي طلحة في
~~قوله تعالى : انفروا خفافا وثقالا قال شبانا وكهولا ما سمع الله عذر أحد
~~فخرج إلى الشام فجاهد حتى مات رضي الله عنه وروي حماد عن ثابت وعلي بن زيد
~~عن أنس أن أبا طلحة قرأ سورة براءة فأتى على هذه الآية انفروا خفافا وثقالا
~~فقال : أي بني جهزوني جهزوني فقال بنوه : يرحمك الله لقد غزوت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى مات ومع أبي بكر حتى PageV08P150 مات ومع عمر حتى مات
~~فنحن نغزو عنك قال : لا جهزوني فغزا في البحر فمات في البحر فلم يجدوا له
~~جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فدفنوه فيها ولم يتغير رضي الله عنه
~~وأسند الطبري عمن رأى المقداد بن الأسود بحمص على تابوت صراف وقد فضل على
~~التابوت من سمنه وهو يتجهز للغزو فقيل له : لقد عذرك الله فقال : أتت علينا
~~سورة البعوث انفروا خفافا وثقالا وقال الزهري : خرج سعيد بن المسيب إلى
~~الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل له : إنك عليل فقال : إستنفر الله الخفيف
~~والثقيل فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وروي أن بعض الناس
~~رأى في غزوات الشام رجلا قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر فقال له : يا عم
~~إن الله قد عذرك فقال : يا بن أخي قد أمرنا بالنفر خفافا وثقالا ولقد قال
~~بن أم مكتوم رضي الله عنه واسمه عمرو يوم أحد : أنا رجل أعمى فسلموا لي
~~اللواء فإنه إذا إنهزم حامل اللواء إنهزم الجيش وأنا ما أدري من يقصدني
~~بسيفه فما أبرح فأخذ اللواء يومئذ مصعب بن عمير على ما تقدم في آل عمران
~~بيانه فلهذا وما كان مثله مما روي عن الصحابة والتابعين قلنا : إن النسخ لا
~~يصح وقد تكون حالة يجب فيها نفير الكل وهي : الرابعة وذلك ms2836 إذا تعين الجهاد
~~بغلبة العدو على قطر من الأقطار أو بحلوله بالعقر فإذا كان ذلك وجب على
~~جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليه خفافا وثقالا شبابا وشيوخا كل
~~على قدر طاقته من كان له أب بغير إذنه ومن لا أب له ولا يتخلف أحد يقدر على
~~الخروج من مقاتل أو مكثر فإن عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على
~~من قاربهم وجاورهم أن يخرجوا على حسب ما لزم أهل تلك البلدة حتى يعلموا أن
~~فيهم طاقة على القيام بهم ومدافعتهم وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم وعلم
~~أنه يدركهم ويمكنه غياثهم لزمه أيضا الخروج إليهم فالمسلمون كلهم يد على من
~~سواهم حتى إذا قام بدفع العدو أهل الناحية التي نزل العدو عليها وإحتل بها
~~سقط الفرض عن الآخرين ولو قارب العدو PageV08P151 دار الإسلام ولم يدخلوها
~~لزمهم أيضا الخروج إليه حتى يظهر دين الله وتحمى البيضة وتحفظ الحوزة ويخزي
~~العدو ولا خلاف في هذا وقسم ثان من واجب الجهاد فرض أيضا على الإمام إغزاء
~~طائفة إلى العدو كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه أو يخرج من يثق به ليدعوهم إلى
~~الإسلام ويرغبهم ويكف أذاهم ويظهر دين الله عليهم حتى يدخلوا في الإسلام أو
~~يعطوا الجزية عن يد ومن الجهاد أيضا ما هو نافلة وهو إخراج الإمام طائفة
~~بعد طائفة وبعث السرايا في أوقات الغرة وعند إمكان الفرصة والإرصاد لهم
~~بالرباط في موضع الخوف وإظهار القوة فإن قيل : كيف يصنع الواحد إذا قصر
~~الجميع وهي : الخامسة قيل له : يعمد إلى أسير واحد فيفديه فإنه إذا فدى
~~الواحد فقد أدى في الواحد أكثر مما كان يلزمه في الجماعة فإن الأغنياء لو
~~إقتسموا فداء الأسارى ما أدى كل واحد منهم إلا أقل من درهم ويغزو بنفسه إن
~~قدر وإلا جهز غازيا قال صلى الله عليه وسلم : ( من جهز غازيا فقد غزا ومن
~~خلفه في أهله بخير فقد غزا ( أخرجه الصحيح وذلك لأن مكانه لا يغني وماله لا
~~يكفي السادسة ms2837 روي أن بعض الملوك عاهد كفارا على ألا يحبسوا أسيرا فدخل رجل
~~من المسلمين جهة بلادهم فمر على بيت مغلق فنادته امرأة أني أسيرة فأبلغ
~~صاحبك خبري فلما إجتمع به واستطعمه عنده وتجاذبا ذيل الحديث إنتهى الخبر
~~إلى هذه المعذبة فما أكمل حديثه حتى قام الأمير على قدميه وخرج غازيا من
~~فوره ومشى إلى الثغر حتى أخرج الأسيرة واستولى على الموضع رضي الله عنه
~~ذكره بن العربي وقال : ولقد نزل بنا العدو قصمه الله سنة سبع وعشرين
~~وخمسمائة فجاس ديارنا وأسر خيرتنا وتوسط بلادنا في عدد هال الناس عدده وكان
~~كثيرا وإن لم يبلغ ما حددوه فقلت للوالي والمولى عليه : هذا عدو الله قد
~~حصل في الشرك والشبكة فلتكن عندكم بركة ولتظهر منكم إلى نصرة الدين
~~المتعينة عليكم حركة فليخرج إليه جميع الناس حتى لا يبقى منهم أحد في جميع
~~الأقطار فيحاط PageV08P152 به فإنه هالك لا محالة إن يسركم الله له فغلبت
~~الذنوب ورجفت القلوب بالمعاصي وصار كل أحد من الناس ثعلبا يأوى إلى وجاره
~~وإن رأى المكيدة بجاره فإنا لله وإنا إليه راجعون وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~السابعة قوله تعالى : ( وجاهدوا ) أمر بالجهاد وهو مشتق من الجهد (
~~بأموالكم وأنفسكم ) روى أبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ( وهذا وصف لأكمل ما
~~يكون من الجهاد وأنفعه عند الله تعالى فحض على كمال الأوصاف وقدم الأموال
~~في الذكر إذ هي أول مصرف وقت التجهيز فرتب الأمر كما هو في نفسه < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 42 ) <
# > لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أظهر الله نفاق قوم
~~والعرض : ما يعرض من منافع الدنيا والمعنى : غنيمة قريبة أخبر عنهم أنهم لو
~~دعوا إلى غنيمة لا تبعوه ( عرضا ) خبر كان ( قريبا ) نعته ( وسفرا قاصدا )
~~عطف عليه وحذف إسم كان لدلالة الكلام عليه التقدير : لو كان المدعو إليه
~~عرضا قريبا وسفرا قاصدا أي سهلا معلوم الطرق لاتبعوك وهذه الكناية
~~للمنافقين ms2838 كما ذكرنا لأنهم داخلون في جملة من خوطب بالنفير وهذا موجود في
~~كلام العرب يذكرون الجملة ثم يأتون بالإضمار عائدا على بعضها كما قيل في
~~قوله تعالى : وإن منكم إلا واردها مريم أنها القيامة ثم قال جل وعز : ثم
~~ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم يعني جل وعز جهنم ونظير هذه
~~الآية من السنة في المعنى قوله عليه السلام : ( لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما
~~سمينا PageV08P153 أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء ( يقول : لو علم أحدهم
~~أنه يجد شيئا حاضرا معجلا يأخذه لأتي المسجد من أجله ( ولكن بعدت عليهم
~~الشقة ) حكى أبو عبيدة وغيره أن الشقة السفر إلى أرض بعيدة يقال : منه شقة
~~شاقة والمراد بذلك كله غزوة تبوك وحكى الكسائي أنه يقال : شقة وشقة قال
~~الجوهري : الشقة بالضم من الثياب والشقة أيضا السفر البعيد وربما قالوه
~~بالكسر والشقة شظية تشظى من لوح أو خشبة يقال للغضبان : إحتد فطارت منه شقة
~~بالكسر ( وسيحلفون بالله لو استطعنا ) أي لو كان لنا سعة في الظهر والمال (
~~لخرجنا معكم ) نظيره ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فسرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( زاد وراحلة ( وقد تقدم ( يهلكون أنفسهم
~~) أي بالكذب والنفاق ( والله يعلم إنهم لكاذبون ) في الإعتلال < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 43 ) <
# > قوله تعالى : ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) قيل : هو إفتتاح كلام كما
~~تقول : أصلحك الله وأعزك ورحمك كان كذا وكذا وعلى هذا التأويل يحسن الوقف
~~على قوله : عفا الله عنك حكاه مكي والمهدوي والنحاس وأخبره بالعفو قبل
~~الذنب لئلا يطير قلبه فرقا وقيل : المعنى عفا الله عنك ما كان من ذنبك في
~~أن أذنت لهم فلا يحسن الوقف على قوله : عفا الله عنك على هذا التقدير حكاه
~~المهدوي واختاره النحاس ثم قيل : في الأذن قولان : الأول لم أذنت لهم في
~~الخروج معك وفي خروجهم بلا عدة ونية صادقة فساد الثاني لم أذنت لهم في
~~القعود لما اعتلوا بأعذار ذكرها القشيري قال : وهذا عتاب ms2839 تلطف إذ قال : عفا
~~الله عنك وكان عليه السلام أذن من غير وحي نزل فيه قال قتادة وعمرو بن
~~ميمون : اثنتان فعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر PageV08P154 بهما
~~: إذنه لطائفة من المنافقين في التخلف عنه ولم يكن له أن يمضي شيئا إلا
~~بوحي وأخذه من الأسارى الفدية فعاتبه الله كما تسمعون قال بعض العلماء :
~~إنما بدر منه ترك الأولى فقدم الله له العفو على الخطاب الذي هو في صورة
~~العتاب قوله تعالى : ( حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ) أي
~~ليتبين لك من صدق ممن نافق قال بن عباس : وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يومئذ يعرف المنافقين وإنما عرفهم بعد نزول سورة التوبة وقال
~~مجاهد : هؤلاء قوم قالوا : نستأذن في الجلوس فإن أذن لنا جلسنا وإن لم يؤذن
~~لنا جلسنا وقال قتادة : نسخ هذه الآية بقوله في سورة النور : فإذا استأذنوك
~~لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم ذكره النحاس في معاني القرآن له < <
# | التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 44 : 45 ) <
# > قوله تعالى : ( لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر ) أي في
~~القعود ولا في الخروج بل إذا أمرت بشيء ابتدروه فكان الإستئذان في ذلك
~~الوقت من علامات النفاق لغير عذر ولذلك قال : ( إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ) روى أبو
~~داود عن بن عباس قال : لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله نسختها التي في النور
~~إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله إلى قوله غفور رحيم ( أن يجاهدوا )
~~في موضع نصب بإضمار في عن الزجاج وقيل : التقدير PageV08P155 كراهية أن
~~يجاهدوا كقوله : يبين الله لكم أن تضلوا ( وارتابت قلوبهم ) شكت في الدين (
~~فهم في ريبهم يترددون ) أي في شكهم يذهبون ويرجعون < <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 46 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ) أي لو أرادوا الجهاد
~~لتأهبوا أهبة السفر فتركهم الإستعداد دليل على إرادتهم التخلف ( ولكن كره
~~الله انبعاثهم ) أي خروجهم معك ( فثبطهم ms2840 ) أي حبسهم عنك وخذلهم لأنهم قالوا
~~: إن لم يؤذن لنا في الجلوس أفسدنا وحرضنا على المؤمنين ويدل على هذا أن
~~بعده لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ( وقيل اقعدوا مع القاعدين ) قيل :
~~هو من قول بعضهم لبعض وقيل : هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم ويكون هذا
~~هو الإذن الذي تقدم ذكره قيل : قاله النبي صلى الله عليه وسلم غضبا فأخذوا
~~بظاهر لفظه وقالوا قد أذن لنا وقيل : هو عبارة عن الخذلان أي أوقع الله في
~~قلوبهم القعود ومعنى ( مع القاعدين ) أي مع أولي الضرر والعميان والزمني
~~والنسوان والصبيان < <
# | التوبة : ( 47 ) لو خرجوا فيكم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 47 ) <
# > قوله تعالى : ( لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ) هو تسلية للمؤمنين
~~في تخلف المنافقين عنهم والخبال : الفساد والنميمة وإيقاع الإختلاف
~~والأراجيف وهذا إستثناء منقطع أي ما زادوكم قوة ولكن طلبوا الخبال وقيل :
~~المعنى لا يزيدونكم فيما يترددون فيه من الرأي إلا خبالا فلا يكون
~~الإستثناء منقطعا PageV08P156 قوله تعالى : ( ولا وضعوا خلالكم ) المعنى
~~لأسرعوا فيما بينكم بالإفساد والإيضاع سرعة السير وقال الراجز : يا ليتني
~~فيها جذع * أخب فيها وأضع يقال : وضع البعير إذا عدا يضع وضعا ووضوعا إذا
~~أسرع السير وأوضعته حملته على العدو وقيل : الإيضاع سير مثل الخبب والخلل
~~الفرجة بين الشيئين والجمع الخلال أي الفرج التي تكون بين الصفوف أي
~~لأوضعوا خلالكم بالنميمة وإفساد ذات البين ( يبغونكم الفتنة ) مفعول ثان
~~والمعنى يطلبون لكم الفتنة أي الإفساد والتحريض ويقال : أبغيته كذا أعنته
~~على طلبه وبغيته كذا طلبته له وقيل : الفتنة هنا الشرك ( وفيكم سماعون لهم
~~) أي عيون لهم ينقلون إليهم الأخبار منكم قتادة : وفيكم من يقبل منهم قولهم
~~ويطيعهم النحاس : القول الأول أولى لأنه الأغلب من معنييه أن معنى سماع
~~يسمع الكلام : ومثله سماعون للكذب والقول الثاني لا يكاد يقال فيه إلا سامع
~~مثل قائل < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 48 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد ابتغوا الفتنة من قبل ) أي لقد طلبوا الإفساد
~~والخبال من قبل أن يظهر أمرهم وينزل الوحي ms2841 بما أسروه وبما سيفعلونه وقال بن
~~جريج : أراد إثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا على ثنية الوداع ليلة العقبة
~~ليفتكوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ( وقلبوا لك الأمور ) أي صرفوها وأجالوا
~~الرأي في إبطال ما جئت به ( حتى جاء الحق وظهر أمر الله ) أي دينه ( وهم
~~كارهون PageV08P157 < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 49 : 50 ) <
# > قوله تعالى : ( ومنهم من يقول ائذن لي ) من أذن يأذن وإذا أمرت زدت
~~همزة مكسورة وبعدها وبعدها همزة هي فاء الفعل ولا يجتمع همزتان فأبدلت من
~~الثانية ياء لكسرة ما قبلها فقلت إيذن فإذا وصلت زالت العلة في الجمع بين
~~همزتين ثم همزت فقلت : ومنهم من يقول ائذن لي وروى ورش عن نافع ومنهم من
~~يقول اوذن لي خفف الهمزة قال النحاس : يقال إيذن لفلان ثم إيذن له هجاء
~~الأولى والثانية واحد بألف وياء قبل الذال في الخط فإن قلت : إيذن لفلان
~~وأذن لغيره كان الثاني بغير ياء وكذا الفاء والفرق بين ثم والواو أن ثم
~~يوقف عليها وتنفصل والواو والفاء لا يوقف عليهما ولا ينفصلان قال محمد بن
~~إسحاق : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للجد بن قيس أخي بني سلمة لما
~~أراد الخروج إلى تبوك : ( يا جد هل لك في جلاد بني الأصفر تتخذ منهم سراري
~~ووصفاء ( فقال الجد : قد عرف قومي أني مغرم بالنساء وإني أخشى إن رأيت بني
~~الأصفر ألا أصبر عنهن فلا تفتني وأذن لي في القعود وأعينك بمالي فأعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( قد أذنت لك ( فنزلت هذه الآية أي لا
~~تفتني بصباحة وجوههم ولم يكن به علة إلا النفاق قال المهدوي : والأصفر رجل
~~من الحبشة كانت له بنات لم يكن في وقتهن أجمل منهن وكان ببلاد الروم وقيل :
~~سموا بذلك لأن الحبشة غلبت على الروم وولدت لهم بنات فأخذن من بياض الروم
~~وسواد الحبشة فكن صفرا لعسا قال بن عطية : في قول بن أبي إسحاق فتور وأسند
~~الطبري أن رسول الله صلى الله ms2842 عليه وسلم PageV08P158 قال : ( إغزوا تغنموا
~~بنات الأصفر ( فقال له الجد : إيذن لنا ولا تفتنا بالنساء وهذا منزع غير
~~الأول وهو أشبه بالنفاق والمحادة ولما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لبني سلمة وكان الجد بن قيس منهم : ( من سيدكم يا بني سلمة ( قالوا : جد بن
~~قيس غير أنه بخيل جبان فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وأي داء أدوي من
~~البخل بل سيدكم الفتى الأبيض بشر بن البراء بن معرور ( فقال حسان بن ثابت
~~الأنصاري فيه : وسود بشر بن البراء لجوده * وحق لبشر بن البرا أن يسودا إذا
~~ما أتاه الوفد أذهب ماله * وقال خذوه إنني عائد غدا ( ألا في فتنة سقطوا )
~~أي في الإثم والمعصية وقعوا وهي النفاق والتخلف عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) أي مسيرهم إلى النار فهي تحدق بهم قوله
~~تعالى : ( وإن تصبك حسنة تسوهم ) شرط ومجازاة وكذا ( وإن تصبك مصيبة يقولوا
~~قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا ) عطف عليه والحسنة : الغنيمة والظفر
~~والمصيبة والإنهزام ومعنى قولهم : أخذنا أمرنا من قبل أي احتطنا لأنفسنا
~~وأخذنا بالحزم فلم نخرج إلى القتال ويتولوا أي عن الإيمان ( وهم فرحون ) أي
~~معجبون بذلك < <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 51 ) <
# > قوله تعالى : ( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ) قيل : في اللوح
~~المحفوظ وقيل : ما أخبرنا به في كتابه من أنا إما أن نظفر فيكون الظفر حسنى
~~لنا وإما أن نقتل PageV08P159 فتكون الشهادة أعظم حسنى لنا والمعنى كل شيء
~~بقضاء وقدر وقد تقدم في الأعراف أن العلم والقدر والكتاب سواء ( هو مولانا
~~) أي ناصرنا والتوكل تفويض الأمر إليه وقراءة الجمهور يصيبنا نصب بلن وحكى
~~أبو عبيدة أن من العرب من يجزم بها وقرأ طلحة بن مصرف هل يصيبنا وحكى عن
~~أعين قاضي الري أنه قرأ قل لن يصيبنا بنون مشددة وهذا لحن لا يؤكد بالنون
~~ما كان خبرا ولو كان هذا في قراءة طلحة لجاز قال الله تعالى : هل يذهبن
~~كيده ما يغيظ < <
# | التوبة ms2843 : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 52 ) <
# > قوله تعالى : ( قل هل تربصون بنا ) والكوفيون ) يدغمون اللام في التاء
~~فأما لام المعرفة فلا يجوز إلا الإدغام كما قال جل وعز : التائبون لكثرة
~~لام المعرفة في كلامهم ولا يجوز الإدغام في قوله : قل تعالوا الأنعام لأن
~~قل معتل فلم يجمعوا عليه علتين والتربص الإنتظار يقال : تربص بالطعام أي
~~إنتظر به إلى حين الغلاء والحسنى تأنيث الأحسن وواحد الحسنيين حسنى والجمع
~~الحسنى ولا يجوز أن ينطق به إلا معرفا لا يقال : رأيت امرأة حسنى والمراد
~~بالحسنيين الغنيمة والشهادة عن بن عباس ومجاهد وغيرهما واللفظ إستفهام
~~والمعنى توبيخ ( ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده ) أي عقوبة
~~تهلككم كما أصاب الأمم الخالية من قبلكم ( أو بأيدينا ) أي يؤذن لنا في
~~قتالكم ( فتربصوا ) تهديد ووعيد أي انتظروا مواعد الشيطان إنا منتظرون
~~مواعد الله PageV08P160 < <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 53 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قال بن عباس : نزلت في الجد بن قيس إذ قال
~~إئذن لي في القعود وهذا مالي أعينك به ولفظ ( أنفقوا ) أمر ومعناه الشرط
~~والجزاء وهكذا تستعمل العرب في مثل هذا تأتي بأو كما قال الشاعر : أسيئي
~~بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت والمعنى إن أسأت أو أحسنت
~~فنحن على ما تعرفين ومعنى الآية : إن أنفقتم طائعين أو مكرهين فلن يقبل
~~منكم الثانية ثم بين جل وعز لم لا يقبل منهم فقال : وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله فكان في هذا أدل دليل وهي : الثانية
~~على أن أفعال الكافر إذا كانت برا كصلة القرابة وجبر الكسير وإغاثة الملهوف
~~لا يثاب عليها ولا ينتفع بها في الآخرة بيد أنه يطعم بها في الدنيا دليله
~~ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت يا رسول الله بن جدعان كان
~~في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال : ( لا ينفعه إنه
~~لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ( وروي ms2844 عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا
~~ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا
~~حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها ( وهذا نص ثم قيل : هل
~~بحكم هذا الوعد الصادق لا بد أن يطعم الكافر ويعطى بحسناته في الدنيا أو
~~ذلك مقيد بمشيئة الله المذكورة في قوله : عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
~~وهذا هو الصحيح من القولين والله أعلم وتسمية ما يصدر عن الكافر حسنة إنما
~~هو بحسب PageV08P161 ظن الكافر وإلا فلا يصح منه قربة لعدم شرطها المصحح
~~لها وهو الإيمان أو سميت حسنة لأنها تشبه صورة حسنة المؤمن ظاهرا قولان
~~أيضا الثالثة فإن قيل : فقد روي مسلم عن حكيم بن حزام أنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : أي رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية
~~من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم أفيها أجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( أسلمت على ما أسلفت من خير ( قلنا قوله : ( أسلمت على ما أسلفت من خير
~~( مخالف ظاهره للأصول لأن الكافر لا يصح منه التقرب لله تعالى فيكون مثابا
~~على طاعته لأن من شرط المتقرب أن يكون عارفا بالمتقرب إليه فإذا عدم الشرط
~~انتفى صحة المشروط فكان المعنى في الحديث : إنك اكتسبت طباعا جميلة في
~~الجاهلية أكسبتك عادة جميلة في الإسلام وذلك أن حكيما رضي الله عنه عاش
~~مائة وعشرين سنة ستين في الإسلام وستين في الجاهلية فأعتق في الجاهلية مائة
~~رقبة وحمل على مائة بعير وكذلك فعل في الإسلام وهذا واضح وقد قيل : لا يبعد
~~في كرم الله أن يثيبه على فعله ذلك بالإسلام كما يسقط عنه ما ارتكبه في حال
~~كفره من الآثام وإنما لا يثاب من لم يسلم ولا تاب ومات كافرا وهذا ظاهر
~~الحديث وهو الصحيح إن شاء الله وليس عدم شرط الإيمان في عدم ثواب ms2845 ما يفعله
~~من الخير ثم أسلم ومات مسلما بشرط عقلي لا يتبدل والله أكرم من أن يضيع
~~عمله إذا حسن إسلامه وقد تأول الحربي الحديث على هذا المعنى فقال : ( أسلمت
~~على ما أسلفت ( أي ما تقدم لك من خير عملته فذلك لك كما تقول : أسلمت على
~~ألف درهم أي على أن أحرزها لنفسه والله أعلم الرابعة فإن قيل : فقد روى
~~مسلم عن العباس قال : قلت يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل
~~نفعه ذلك قال : ( نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح ( قيل له
~~: لا يبعد أن يخفف عن الكافر بعض العذاب PageV08P162 بما عمل من الخير لكن
~~مع انضمام شفاعة كما جاء في أبي طالب فأما غيره فقد أخبر التنزيل بقوله :
~~فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر وقال مخبرا عن الكافرين : فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم الشعراء وقد روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه أبو طالب فقال : ( لعله تنفعه شفاعتي
~~يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه ( من حديث
~~العباس رضي الله عنه : ( ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ( قوله
~~تعالى : ( إنكم كنتم قوما فاسقين ) أي كافرين < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 54 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم ) أن الأولى في موضع نصب والثانية في موضع رفع والمعنى :
~~وما منعهم من أن تقبل منهم نفقاتهم إلا كفرهم وقرأ الكوفيون أن يقبل منهم
~~بالياء لأن النفقات والإنفاق واحد الثانية قوله تعالى : ( ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى ) قال بن عباس : إن كان في جماعة صلى وإن انفرد لم يصل وهو
~~الذي لا يرجو على الصلاة ثوابا ولا يخشى في تركها عقابا فالنفاق يورث الكسل
~~في العبادة لا محالة وقد تقدم في النساء القول في هذا كله وقد ذكرنا هناك
~~حديث العلاء موعبا والحمد لله الثالثة قوله تعالى : ( ولا ms2846 ينفقون إلا وهم
~~كارهون ) لأنهم يعدونها مغرما ومنعها مغنما وإذا كان الأمر كذلك فهي غير
~~متقبلة ولا مثاب عليها حسب ما تقدم PageV08P163 < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 55 : 56 ) <
# > أي لا تستحسن ما أعطيناهم ولا تمل إليه فإنه استدراج ( إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها ) قال الحسن : المعنى بإخراج الزكاة والإنفاق في سبيل الله
~~وهذا اختيار الطبري وقال بن عباس وقتادة : في الكلام تقديم وتأخير والمعنى
~~فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما بريد الله ليعذبهم
~~بها في الآخرة وهذا قول أكثر أهل العربية ذكره النحاس وقيل : يعذبهم بالتعب
~~في الجمع وعلى هذا التأويل وقول الحسن لا تقديم فيه ولا تأخير وهو حسن وقيل
~~: المعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الدنيا لأنهم منافقون فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما بنفقون ( وتزهق أنفسهم
~~وهم كافرون ) نص في أن الله يريد أن يموتوا كافرين سبق بذلك القضاء (
~~ويحلفون بالله إنهم لمنكم ) بين أن من أخلاق المنافقين الحلف بأنهم مؤمنون
~~نظيره إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله المنافقون الآية
~~والفرق الخوف أي يخافون أن يظهروا ما هم عليه فيقتلوا < <
# | التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 57 ) <
# > قوله تعالى : ( لو يجدون ملجأ ) كذا الوقف عليه وفي الخط بألفين :
~~الأولى همزة والثانية عوض من التنوين وكذا رأيت جزءا والملجأ الحصن عن
~~قتادة وغيره بن عباس : الحرز وهما سواء يقال : لجأت إليه لجأ ( بالتحريك )
~~وملجأ والتجأت إليه PageV08P164 بمعنى والموضع أيضا لجأ وملجأ والتلجئة
~~الإكراه وألجأته إلى الشيء اضطررته إليه وألجأت أمري إلى الله أسندته وعمرو
~~بن لجأ التميمي الشاعر عن الجوهري ( أو مغارات ) جمع مغارة من غار يغير قال
~~الأخفش : ويجوز أن يكون من أغار يغير كما قال الشاعر : * الحمد لله ممسانا
~~ومصبحنا * قال بن عباس : المغارات الغيران والسراديب وهي المواضع التي
~~يستتر فيها ومنه غار الماء وغارت العين ( أو مدخلا ) مفتعل من الدخول أي
~~مسلكا نختفي بالدخول فيه وأعاده لإختلاف اللفظ قال النحاس : الأصل فيه
~~مدتخل ms2847 قلبت التاء دالا لأن الدال مجهورة والتاء مهموسة وهما من مخرج واحد
~~وقيل : الأصل فيه متدخل على متفعل كما في قراءة أبي : أو متدخلا ومعناه
~~دخول بعد دخول أي قوما يدخلون معهم المهدوي : متدخلا من تدخل مثل تفعل إذا
~~تكلف الدخول وعن أبي أيضا : مندخلا من إندخل وهو شاذ لأن ثلاثيه غير متعد
~~عند سيبويه وأصحابه وقرأ الحسن وبن أبي إسحاق وبن محيصن : أو مدخلا بفتح
~~الميم وإسكان الدال قال الزجاج : ويقرأ أو مدخلا بضم الميم وإسكان الدال
~~الأول من دخل يدخل والثاني من أدخل يدخل كذا المصدر والمكان والزمان كما
~~أنشد سيبويه : * مغار بن همام على حي خثعما * وروي عن قتادة وعيسى والأعمش
~~أو مدخلا بتشديد الدال والخاء والجمهور بتشديد الدال وحدها أي مكانا يدخلون
~~فيه أنفسهم فهذه ست قراءات ( لولوا إليه ) PageV08P165 أي لرجعوا إليه (
~~وهم يجمحون ) أي يسرعون لا يرد وجوههم شيء من جمح الفرس إذا لم يرده اللجام
~~قال الشاعر : سبوحا جموحا وإحضارها * كمعمعة السعف الموقد والمعنى : لو
~~وجدوا شيئا من هذه الأشياء المذكورة لولوا إليه مسرعين هربا من المسلمين <
~~<
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 58 ) <
# > قوله تعالى : ( ومنهم من يلزمك في الصدقات ) أي يطعن عليك عن قتادة
~~الحسن : يعيبك وقال مجاهد : أي يروزك ويسألك النحاس : والقول عند أهل اللغة
~~قول قتادة والحسن يقال : لمزه يلمزه إذا عابه واللمز في اللغة العيب في
~~السر قال الجوهري : اللمز العيب وأصله الإشارة بالعين ونحوها وقد لمزه
~~يلمزه ويلمزه وقرئ بهما ومنهم من يلمزك في الصدقات ورجل لماز ولمزة أي عياب
~~ويقال أيضا : لمزه يلمزه إذا دفعه وضربه والهمز مثل اللمز والهامز والهماز
~~العياب والهمزة مثله يقال : رجل همزة وامرأة همزة أيضا وهمزه أي دفعه وضربه
~~ثم قيل : اللمز في الوجه والهمز بظهر الغيب وصف الله قوما من المنافقين
~~بأنهم عابوا النبي صلى الله عليه وسلم في تفريق الصدقات وزعموا أنهم فقراء
~~ليعطيهم قال أبو سعيد الخدري : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
~~مالا إذ جاءه حرقوص ms2848 بن زهير أصل الخوارج ويقال له ذو الخويصرة التميمي فقال
~~إعدل يا رسول الله فقال : ( ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل ( فنزلت الآية حديث
~~صحيح أخرجه مسلم بمعناه وعندها قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : دعني يا
~~رسول الله فأقتل هذا المنافق فقال : ( معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل
~~أصحابي إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق
~~السهم من الرمية PageV08P166 < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 59 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ) جواب لو محذوف التقدير
~~لكان خيرا لهم < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 60 ) <
# > فيه ثلاثون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( إنما الصدقات للفقراء ) خص
~~الله سبحانه بعض الناس بالأموال دون بعض نعمة منه عليهم وجعل شكر ذلك منهم
~~إخراج سهم يؤدونه إلى من لا مال له نيابة عنه سبحانه فيما ضمنه بقوله : وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها الثانية قوله تعالى : ( للفقراء )
~~تبيين لمصارف الصدقات والمحل حتى لا تخرج عنهم ثم الاختيار إلى من يقسم هذا
~~قول مالك وأبي حنيفة وأصحابهما كما يقال : السرج للدابة والباب للدار وقال
~~الشافعي : اللام لام التمليك كقولك : المال لزيد وعمرو وبكر فلا بد من
~~التسوية بين المذكورين قال الشافعي وأصحابه : وهذا كما لو أوصى لأصناف
~~معينين أو لقوم معينين واحتجوا بلفظة إنما وأنها تقتضي الحصر في وقوف
~~الصدقات على الثمانية الأصناف وعضدوا هذا بحديث زياد بن الحارث الصدائي قال
~~: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبعث إلى قومي جيشا فقلت : يا
~~رسول الله إحبس جيشك فأنا لك بإسلامهم وطاعتهم وكتبت إلى قومي فجاء إسلامهم
~~وطاعتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P167 : ( يا أخا صداء
~~المطاع في قومه ( قال : قلت بل من الله عليهم وهداهم قال : ثم جاءه رجل
~~يسأله عن الصدقات فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لم يرض
~~في الصدقات بحكم نبي ولا غيره حتى جزأها ثمانية أجزاء فإن كنت من ms2849 أهل تلك
~~الأجزاء أعطيتك ( رواه أبو داود والدارقطني واللفظ للدارقطني وحكى عن زين
~~العابدين أنه قال : إنه تعالى علم قدر ما يدفع من الزكاة وما تقع به
~~الكفاية لهذه الأصناف وجعله حقا لجميعهم فمن منعهم ذلك فهو الظالم لهم
~~رزقهم وتمسك علماؤنا بقوله تعالى : إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم والصدقة متى أطلقت في القرآن فهي صدقة الفرض
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها على
~~فقرائكم ( وهذا نص في ذكر أحد الأصناف الثمانية قرآنا وسنة وهو قول عمر بن
~~الخطاب وعلي وبن عباس وحذيفة وقال به من التابعين جماعة قالوا : جائز أن
~~يدفعها إلى الأصناف الثمانية وإلى أي صنف منها دفعت جاز روى المنهال بن
~~عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة في قوله : إنما الصدقات للفقراء والمساكين قال
~~: إنما ذكر الله هذه الصدقات لتعرف وأي صنف منها أعطيت أجزأك وروى سعيد بن
~~جبير عن بن عباس إنما الصدقات للفقراء والمساكين قال : في أيها وضعت أجزأ
~~عنك وهو قول الحسن وإبراهيم وغيرهما قال الكيا الطبري : حتى ادعى مالك
~~الإجماع على ذلك قلت : يريد إجماع الصحابة فإنه لا يعلم لهم مخالف منهم على
~~ما قال أبو عمر والله أعلم بن العربي : والذي جعلناه فيصلا بيننا وبينهم أن
~~الأمة اتفقت على أنه لو أعطي كل صنف حظه لم يجب تعميمه فكذلك تعميم الأصناف
~~مثله والله أعلم الثالثة واختلف علماء اللغة وأهل الفقه في الفرق بين
~~الفقير والمسكين على تسعة أقوال : فذهب يعقوب بن السكيت والقتبي ويونس بن
~~حبيب إلى أن الفقير أحسن حالا من PageV08P168 المسكين قالوا : الفقير هو
~~الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه والمسكين الذي لا شيء له واحتجوا بقول الراعي
~~: أما الفقير الذي كانت حلوبته * وفق العيال فلم يترك له سبد وذهب إلى هذا
~~قوم من أهل اللغة والحديث منهم أبو حنيفة والقاضي عبد الوهاب والوفق من
~~الموافقة بين الشيئين كالالتحام يقال : حلوبته وفق عياله أي لها لبن ms2850 قدر
~~كفايتهم لا فضل فيه عن الجوهري وقال آخرون بالعكس فجعلوا المسكين أحسن حالا
~~من الفقير واحتجوا بقوله تعالى : أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر فأخبر أن لهم سفينة من سفن البحر وربما ساوت جملة من المال وعضدوه
~~بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تعوذ من الفقر وروي عنه أنه قال :
~~( اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا ( فلو كان المسكين أسوأ حالا من الفقير
~~لتناقض الخبران إذ يستحيل أن يتعوذ من الفقر ثم يسأل ما هو أسوأ حالا منه
~~وقد استجاب الله دعاءه وقبضه وله مال مما أفاء الله عليه ولكن لم يكن معه
~~تمام الكفاية ولذلك رهن درعه قالوا : وأما بيت الراعي فلا حجة فيه لأنه
~~إنما ذكر أن الفقير كانت له حلوبة في حال قالوا : والفقير معناه في كلام
~~العرب المفقور الذي نزعت فقره من ظهره من شدة الفقر فلا حال أشد من هذه وقد
~~أخبر الله عنهم بقوله لا يستطيعون ضربا في الأرض واستشهدوا بقول الشاعر :
~~لما رأى لبد النسور تطايرت * رفع القوادم كالفقير الأعزل أي لم يطق الطيران
~~فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالأرض ذهب إلى هذا الأصمعي وغيره وحكاه
~~الطحاوي عن الكوفيين وهو أحد قولي الشافعي وأكثر أصحابه وللشافعي
~~PageV08P169 قول آخر : أن الفقير والمسكين سواء لا فرق بينهما في المعنى
~~وإن افترقا في الإسم وهو القول الثالث وإلى هذا ذهب بن القاسم وسائر أصحاب
~~مالك وبه قال أبو يوسف قلت : ظاهر اللفظ يدل على أن المسكين غير الفقير
~~وأنهما صنفان إلا أن أحد الصنفين أشد حاجة من الآخر فمن هذا الوجه يقرب قول
~~من جعلهما صنفا واحدا والله أعلم ولا حجة في قول من احتج بقوله تعالى : أما
~~السفينة فكانت لمساكين لأنه يحتمل أن تكون مستأجرة لهم كما يقال : هذه دار
~~فلان إذا كان ساكنها وإن كانت لغيره وقد قال تعالى في وصف أهل النار : ولهم
~~مقامع من حديد الحج فأضافها إليهم وقال تعالى : ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~وقال صلى الله ms2851 عليه وسلم : ( من باع عبدا وله مال ( وهو كثير جدا يضاف
~~الشيء إليه وليس له ومنه قولهم : باب الدار وجل الدابة وسرج الفرس وشبهه
~~ويجوز أن يسموا مساكين على جهة الرحمة والاستعطاف كما يقال لمن امتحن بنكبة
~~أو دفع إلى بلية مسكين وفي الحديث ( مساكين أهل النار ( وقال الشاعر :
~~مساكين أهل الحب حتى قبورهم * عليها تراب الذل بين المقابر وأما ما تأولوه
~~من قوله عليه السلام : ( اللهم أحيني مسكينا ( الحديث رواه أنس فليس كذلك
~~وإنما المعنى ها هنا : التواضع لله الذي لا جبروت فيه ولا نخوة ولا كبر ولا
~~بطر ولا تكبر ولا أشر ولقد أحسن أبو العتاهية حيث قال : إذا أردت شريف
~~القوم كلهم * فانظر إلى ملك في زي مسكين ذاك الذي عظمت في الله رغبته *
~~وذاك يصلح للدنيا وللدين وليس بالسائل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كره
~~السؤال ونهى عنه وقال في امرأة سوداء أبت أن تزول له عن الطريق : ( دعوها
~~فإنها جبارة ( وأما قوله تعالى : للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض فلا يمتنع أن يكون لهم شيء والله أعلم وما ذهب إليه
~~أصحاب مالك والشافعي في أنهما سواء حسن ويقرب منه PageV08P170 ما قاله مالك
~~في كتاب بن سحنون قال : الفقير المحتاج المتعفف والمسكين السائل وروي عن بن
~~عباس وقاله الزهري واختاره بن شعبان وهو القول الرابع وقول خامس قال محمد
~~بن مسلمة : الفقير الذي له المسكن والخادم إلى من هو أسفل من ذلك والمسكين
~~الذي لا مال له قلت : وهذا القول عكس ما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن
~~عمرو وسأله رجل فقال : ألسنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله : ألك
~~امرأة تأوي إليها قال نعم قال : ألك مسكن تسكنه قال نعم قال : فأنت من
~~الأغنياء قال : فإن لي خادما قال : فأنت من الملوك وقول سادس روي عن بن
~~عباس قال : الفقراء من المهاجرين والمساكين من الأعراب الذين لم يهاجروا
~~وقاله الضحاك وقول سابع وهو أن المسكين ms2852 الذي يخشع ويستكن وإن لم يسأل
~~والفقير الذي يتحمل ويقبل الشيء سرا ولا يخشع قاله عبيد الله بن الحسن وقول
~~ثامن قاله مجاهد وعكرمة والزهري المساكين الطوافون والفقراء فقراء المسلمين
~~وقول تاسع قاله عكرمة أيضا أن الفقراء فقراء المسلمين والمساكين فقراء أهل
~~الكتاب وسيأتي الرابعة وهي فائدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف
~~واحد أو أكثر تظهر فيمن أوصى بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال
~~هما صنف واحد قال : يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين نصف الثلث
~~الثاني ومن قال هما صنفان يقسم الثلث بينهم أثلاثا الخامسة وقد اختلف
~~العلماء في حد الفقر الذي يجوز معه الأخذ بعد إجماع أكثر من يحفظ عنه من
~~أهل العلم أن من له دارا وخادما لا يستغني عنهما أن له أن يأخذ من الزكاة
~~وللمعطي أن يعطيه وكان مالك يقول : إن لم يكن في ثمن الدار والخادم فضلة
~~عما يحتاج إليه منهما جاز له الأخذ وإلا لم يجز ذكره بن المنذر وبقول مالك
~~قال النخعي والثوري وقال أبو حنيفة : من معه عشرون دينارا أو مائتا درهم
~~فلا يأخذ من الزكاة PageV08P171 فاعتبر النصاب لقوله عليه السلام : ( أمرت
~~أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم ( وهذا واضح ورواه المغيرة عن
~~مالك وقال الثوري وأحمد وإسحاق وغيرهم : لا يأخذ من له خمسون درهما أو
~~قدرها من الذهب ولا يعطي منها أكثر من خمسين درهما إلا أن يكون غارما قاله
~~أحمد وإسحاق وحجة هذا القول ما رواه الدارقطني عن عبد الله بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تحل الصدقة لرجل له خمسون درهما ( في
~~إسناده عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف وعنه بكر بن خنيس ضعيف أيضا ورواه حكيم بن
~~جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه وقال : خمسون درهما وحكيم بن جبير ضعيف تركه شعبة وغيره
~~قاله الدارقطني رحمه الله وقال أبو عمر : هذا الحديث يدور على حكيم ms2853 بن جبير
~~وهو متروك وعن علي وعبد الله قالا : لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما أو
~~قيمتها من الذهب ذكره الدارقطني وقال الحسن البصري : لا يأخذ من له أربعون
~~درهما ورواه الواقدي عن مالك وحجة هذا القول ما رواه الدارقطني عن عبد الله
~~بن مسعود قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من سأل الناس وهو
~~غني جاء يوم القيامة وفي وجهه كدوح وخدوش ( فقيل : يا رسول الله وما غناؤه
~~قال : ( أربعون درهما ( وفي حديث مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~رجل من بني أسد فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من سأل منكم وله أوقية
~~أو عدلها فقد سأل إلحافا والأوقية أربعون درهما ( والمشهور عن مالك ما رواه
~~بن القاسم عنه أنه سئل : هل يعطى من الزكاة من له أربعون درهما قال نعم قال
~~أبو عمر : يحتمل أن يكون الأول قويا على الاكتساب حسن التصرف والثاني ضعيفا
~~عن الاكتساب أو من له عيال والله أعلم وقال الشافعي وأبو ثور من كان قويا
~~على الكسب والتحرف مع قوة البدن وحسن التصرف حتى يغنيه ذلك عن الناس
~~فالصدقة عليه حرام واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تحل الصدقة
~~لغني ولا لذي مرة سوي ( رواه عبد الله بن عمر PageV08P172 وأخرجه أبو داود
~~والترمذي والدارقطني وروى جابر قال : جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليه صدقة فركبه الناس فقال : ( إنها لا تصلح لغني ولا لصحيح ولا لعامل (
~~أخرجه الدارقطني وروى أبو داود عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال : أخبرني
~~رجلان أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة
~~فسألاه منها فرفع فينا النظر وخفضه فرآنا جلدين فقال : ( إن شئتما أعطيتكما
~~ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ( ولأنه قد صار غنيا بكسبه كغني غيره
~~بماله فصار كل واحد منهما غنيا عن المسألة وقاله بن خويز منداد وحكاه عن
~~المذهب وهذا لا ينبغي أن يعول عليه فإن النبي ms2854 صلى الله عليه وسلم كان
~~يعطيها الفقراء ووقوفها على الزمن باطل قال أبو عيسى الترمذي في جامعه :
~~إذا كان الرجل قويا محتاجا ولم يكن عنده شيء فتصدق عليه أجزأ عن المتصدق
~~عند أهل العلم ووجه الحديث عند بعض أهل العلم على المسألة وقال الكيا
~~الطبري : والظاهر يقتضي جواز ذلك لأنه فقير مع قوته وصحة بدنه وبه قال أبو
~~حنيفة وأصحابه وقال عبيد الله بن الحسن : من لا يكون له ما يكفيه ويقيمه
~~سنة فإنه يعطى الزكاة وحجته ما رواه بن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان عن
~~عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخر مما أفاء الله
~~عليه قوت سنة ثم يجعل ما سوى ذلك في الكراع والسلاح مع قوله تعالى : ووجدك
~~عائلا فأغنى الضحى وقال بعض أهل العلم : لكل واحد أن يأخذ من الصدقة فيما
~~لا بد له منه وقال قوم : من عنده عشاء ليلة فهو غني وروي عن علي واحتجوا
~~بحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من سأل مسألة عن ظهر
~~غني استكثر بها من رضف جهنم ( قالوا : يا رسول الله وما ظهر الغني قال : (
~~عشاء ليلة ( أخرجه الدارقطني وقال : في إسناده عمرو بن خالد وهو متروك
~~وأخرجه أبو داود عن سهل بن الحنظلية عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه : (
~~من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار ( وقال النفيلي في موضع آخر (
~~من جمر جهنم ( فقالوا : يا رسول الله وما يغنيه PageV08P173 وقال النفيلي
~~في موضع آخر : وما الغني الذي لا تنبغي معه المسألة قال : ( قدر ما يغديه
~~ويعشيه ( وقال النفيلي في موضع آخر : ( أن يكون له شبع يوم وليلة أو ليلة
~~ويوم ( قلت : فهذا ما جاء في بيان الفقر الذي يجوز معه الأخذ ومطلق لفظ
~~الفقراء لا يقتضي الاختصاص بالمسلمين دون أهل الذمة ولكن تظاهرت الأخبار في
~~أن الصدقات تؤخذ من أغنياء المسلمين فترد إلى فقرائهم وقال عكرمة : الفقراء
~~فقراء المسلمين والمساكين فقراء أهل الكتاب ms2855 وقال أبو بكر العبسي : رأى عمر
~~بن الخطاب ذميا مكفوفا مطروحا على باب المدينة فقال له عمر : ما لك قال :
~~استكروني في هذه الجزية حتى إذا كف بصري تركوني وليس لي أحد يعود علي شيء
~~فقال عمر : ما أنصفت إذا فأمر له بقوته وما يصلحه ثم قال : هذا من الذين
~~قال الله تعالى فيهم : إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية وهم زمني أهل
~~الكتاب ولما قال تعالى : إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية وقابل
~~الجملة بالجملة وهي جملة الصدقة بجملة المصرف بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك فقال لمعاذ حين أرسله إلى اليمن : ( أخبرهم أن الله افترض عليهم صدقة
~~تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم ( فاختص أهل كل بلد بزكاة بلده وروى أبو
~~داود أن زيادا أو بعض الأمراء بعث عمران بن حصين على الصدقة فلما رجع قال
~~لعمران : أين المال قال : وللمال أرسلتني أخذناها من حيث كنا نأخذها على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروى الدارقطني والترمذي عن عون بن أبي جحيفة عن
~~أبيه قال قدم علينا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الصدقة من أغنيائنا
~~فجعلها في فقرائنا فكنت غلاما يتيما فأعطاني منها قلوصا قال الترمذي : وفي
~~الباب عن بن عباس حديث بن أبي جحيفة حديث حسن PageV08P174 السادسة وقد
~~اختلفت العلماء في نقل الزكاة عن موضعها على ثلاثة أقوال الأول : لا تنقل
~~قاله سحنون وبن القاسم وهو الصحيح لما ذكرناه قال بن القاسم أيضا : وإن نقل
~~بعضها لضرورة رأيته صوابا وروي عن سحنون أنه قال : ولو بلغ الإمام أن ببعض
~~البلاد حاجة شديدة جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة لغيره إليه فإن الحاجة
~~إذا نزلت وجب تقديمها على من ليس بمحتاج ( والمسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا
~~يظلمه ( والقول الثاني تنقل وقاله مالك أيضا وحجة هذا القول ما روي أن
~~معاذا قال لأهل اليمن : ايتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الذرة والشعير
~~في ms2856 الصدقة فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة أخرجه الدارقطني وغيره
~~والخميس لفظ مشترك وهو هنا الثوب طوله خمس أذرع ويقال : سمي بذلك لأن أول
~~من عمله الخمس ملك من ملوك اليمن ذكره بن فارس في المجمل والجوهري أيضا وفي
~~هذا الحديث دليلان : أحدهما ما ذكرناه من نقل الزكاة من اليمن إلى المدينة
~~فيتولى النبي صلى الله عليه وسلم قسمتها ويعضد هذا قوله تعالى : إنما
~~الصدقات للفقراء ولم يفصل بين فقير بلد وفقير آخر والله أعلم الثاني أخذ
~~القيمة في الزكاة وقد اختلفت الرواية عن مالك في إخراج القيم في الزكاة
~~فأجاز ذلك مرة ومنع منه أخرى فوجه الجواز وهو قول أبي حنيفة هذا الحديث
~~وثبت في صحيح البخاري من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من بلغت
~~عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنه تؤخذ منه وما
~~استيسرنا من شاتين أو عشرين درهما ( الحديث وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~إغنوهم عن سؤال هذا اليوم ( يعني يوم الفطر وإنما أراد أن يغنوا بما يسد
~~حاجتهم فأي شيء سد حاجتهم جاز وقد قال تعالى : خذ من أموالهم صدقة ولم يخص
~~شيئا من شيء ولا يدفع عند أبي حنيفة سكنى دار بدل الزكاة مثل أن يجب عليه
~~خمسة دراهم فأسكن فيها فقيرا شهرا فإنه لا يجوز قال : لأن السكنى ليس بمال
~~PageV08P175 ووجه قوله : لا تجزى القيم وهو ظاهر المذهب فلأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : فى خمس من الإبل شاة وفى أربعين شاة شاة فنص على
~~الشاة فإذا لم يأت بها لم يأت بمأمور به وإذا لم يأت بالمأمور به فالأمر
~~باق عليه القول الثالث وهو أن سهم الفقراء والمساكين يقسم في الموضع وسائر
~~السهام تنقل باجتهاد الإمام والقول الأول أصح والله أعلم السابعة وهل
~~المعتبر مكان المال وقت تمام الحول فتفرق الصدقة فيه أو مكان المالك إذ هو
~~المخاطب قولان واختار الثاني أبو عبد الله محمد بن خويز منداد في أحكامه
~~قال : لأن الإنسان هو ms2857 المخاطب بإخراجها فصار المال تبعا له فيجب أن يكون
~~الحكم فيه بحيث المخاطب كإبن السبيل فإنه يكون غنيا في بلده فقيرا في بلد
~~اخر فيكون الحكم له حيث هو مسألة واختلفت الرواية عن مالك فيمن أعطى فقيرا
~~مسلما فانكشف في ثاني حال أنه أعطى عبدا أو كافرا أو غنيا فقال مرة : تجزيه
~~ومرة لا تجزيه وجه الجواز وهو الأصح ما رواه مسلم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : قال رجل لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها
~~في يد زانية فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانيه قال اللهم لك الحمد على
~~زانيه لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون تصدق
~~على غني قال اللهم لك الحمد على غني لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في
~~يد سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى
~~غني وعلى سارق فأتي فقيل له أما صدقتك فقد قبلت أما الزانيه فلعلها تستعف
~~بها عن زناها ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله ولعل السارق يستعف بها
~~عن سرقته وروي أن رجلا أخرج زكاة ماله فأعطاها أباه فلما أصبح علم بذلك
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : قد كتب لك أجر زكاتك وأجر صلة
~~الرحم فلك أجران ومن جهة المعنى أنه سوغ له الأجتهاد في المعطي فإذا إجتهد
~~وأعطى من يظنه من أهلها فقد أتى بالواجب عليه PageV08P176 ووجه قوله : لا
~~يجزئ أنه لم يضعها في مستحقها فأشبه العمد ولأن العمد والخطأ في ضمان
~~الأموال واحد فوجب أن يضمن ما أتلف على المساكين حتى يوصله إليهم الثامنة
~~فإن أخرج الزكاة عند محلها فهلكت من غير تفريط لم يضمن لأنه وكيل للفقراء
~~فإن أخرجها بعد ذلك بمدة فهلكت ضمن لتأخيرها عن محلها فتعلقت بذمته فلذلك
~~ضمن والله أعلم التاسعة وإذا كان الإمام يعدل في الأخذ والصرف لم يسغ
~~للمالك أن يتولى الصرف بنفسه في الناض ولا في غيره وقد قيل : إن زكاة الناض
~~على أربابه ms2858 وقال بن الماجشون : ذلك إذا كان الصرف للفقراء والمساكين خاصة
~~فإن احتيج إلى صرفها لغيرهما من الأصناف فلا يفرق عليهم إلا الإمام وفروع
~~هذا الباب كثيرة هذه أمهاتها العاشرة قوله تعالى : ( والعاملين عليها )
~~يعني السعاة والجباة الذين يبعثهم الإمام لتحصيل الزكاة بالتوكيل على ذلك
~~روى البخاري عن أبي حميد الساعدي قال : استعمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من الأسد على صدقات بني سليم يدعى بن اللتبية فلما جاء حاسبه
~~واختلف العلماء في المقدار الذي يأخذونه على ثلاثة أقوال : قال مجاهد
~~والشافعي : هو الثمن بن عمر ومالك : يعطون قدر عملهم من الأجرة وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه قالوا : لأنه عطل نفسه لمصلحة الفقراء فكانت كفايته وكفاية
~~أعوانه في مالهم كالمرأة لما عطلت نفسها لحق الزوج كانت نفقتها ونفقة
~~أتباعها من خادم أو خادمين على زوجها ولا تقدر بالثمن بل تعتبر الكفاية
~~ثمنا كان أو أكثر كرزق القاضي ولا تعتبر كفاية الأعوان في زماننا لأنه
~~إسراف محض القول الثالث يعطون من بيت المال قال بن العربي : وهذا قول صحيح
~~عن مالك بن أنس من رواية بن PageV08P177 أبي أويس وداود بن سعيد بن زنبوعة
~~وهو ضعيف دليلا فإن الله سبحانه قد أخبر بسهمهم فيها نصا فكيف يخلفون عنه
~~استقراء وسبرا والصحيح الاجتهاد في قدر الأجرة لأن البيان في تعديد الأصناف
~~إنما كان للمحل لا للمستحق على ما تقدم واختلفوا في العامل إذا كان هاشميا
~~فمنعه أبو حنيفة لقوله عليه السلام : ( إن الصدقة لا تحل لآل محمد إنما هي
~~أوساخ الناس ( وهذه صدقة من وجه لأنها جزء من الصدقة فتلحق بالصدقة من كل
~~وجه كرامة وتنزيها لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غسالة الناس
~~وأجاز عمله مالك والشافعي ويعطي أجر عمالته لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث علي بن أبي طالب مصدقا وبعثه عاملا إلى اليمن على الزكاة وولى جماعة من
~~بني هاشم وولي الخلفاء بعده كذلك ولأنه أجير على عمل مباح فوجب أن يستوي
~~فيه الهاشمي وغيره اعتبارا ms2859 بسائر الصناعات قالت الحنفية : حديث علي ليس فيه
~~أنه فرض له من الصدقة فإن فرض له من غيرها جاز وروي عن مالك الحادية عشرة
~~ودل قوله تعالى : ( والعاملين عليها ) على أن كل ما كان من فروض الكفايات
~~كالساعي والكاتب والقسام والعاشر وغيرهم فالقائم به يجوز له أخذ الأجرة
~~عليه ومن ذلك الإمامة فإن الصلاة وإن كانت متوجهة على جميع الخلق فإن تقدم
~~بعضهم بهم من فروض الكفايات فلا جرم يجوز أخذ الأجرة عليها وهذا أصل الباب
~~وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( ما تركت بعد نفقة نسائي
~~ومؤنة عاملي فهو صدقة ( قاله بن العربي الثانية عشرة قوله تعالى : (
~~والمؤلفة قلوبهم ) لا ذكر للمؤلفة قلوبهم في التنزيل في غير قسم الصدقات
~~وهم قوم كانوا في صدر الإسلام ممن يظهر الإسلام يتألفون بدفع سهم من الصدقة
~~إليهم لضعف يقينهم قال الزهري : المؤلفة من أسلم من يهودي أو نصراني وإن
~~كان غنيا وقال بعض المتأخرين : اختلف في صفتهم فقيل : هم صنف من الكفار
~~PageV08P178 يعطون ليتألفوا على الإسلام وكانوا لا يسلمون بالقهر والسيف
~~ولكن يسلمون بالعطاء والإحسان وقيل : هم قوم أسلموا في الظاهر ولم تستيقن
~~قلوبهم فيعطون ليتمكن الإسلام في صدورهم وقيل : هم قوم من عظماء المشركين
~~لهم أتباع يعطون ليتألفوا أتباعهم على الإسلام قال : وهذه الأقوال متقاربة
~~والقصد بجميعها الإعطاء لمن لا يتمكن إسلامه حقيقة إلا بالعطاء فكأنه ضرب
~~من الجهاد والمشركون ثلاثة أصناف : صنف يرجع بإقامة البرهان وصنف بالقهر
~~وصنف بالإحسان والإمام الناظر للمسلمين يستعمل مع كل صنف ما يراه سببا
~~لنجاته وتخليصه من الكفر وفي صحيح مسلم من حديث أنس فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعني للأنصار : ( فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم (
~~الحديث قال بن إسحاق : أعطاهم يتألفهم ويتألف بهم قومهم وكانوا أشرافا
~~فأعطي أبا سفيان بن حرب مائة بعير وأعطي ابنه مائة بعير وأعطي حكيم بن حزام
~~مائة بعير وأعطي الحارث بن هشام مائة بعير وأعطي سهيل بن عمرو مائة بعير
~~وأعطي حويطب بن ms2860 عبد العزي مائة بعير وأعطي صفوان بن أمية مائة بعير وكذلك
~~أعطي مالك بن عوف والعلاء بن جارية قال : فهؤلاء أصحاب المئين وأعطي رجالا
~~من قريش دون المائة منهم مخرمة بن نوفل الزهري وعمير بن وهب الجمحي وهشام
~~بن عمرو العامري قال بن إسحاق : فهؤلاء لا أعرف ما أعطاهم وأعطي سعيد بن
~~يربوع خمسين بعيرا وأعطي عباس بن مرداس السلمي أباعر قليلة فسخطها فقال في
~~ذلك : كانت نهابا تلافيتها * بكرى على المهر في الأجرع وإيقاظي القوم أن
~~يرقدوا * إذا هجع الناس لم أهجع فأصبح نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع
~~وقد كنت في الحرب ذا تدرإ * فلم أعط شيئا ولم أمنع PageV08P179 إلا أفائل
~~أعطيتها * عديد قوائمه الأربع وما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في
~~المجمع وما كنت دون امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا يرفع فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اذهبوا فاقطعوا عني لسانه ( فأعطوه حتى رضي فكان ذلك
~~قطع لسانه قال أبو عمر : وقد ذكر في المؤلفة قلوبهم النضير بن الحارث بن
~~علقمة بن كلدة أخو النضر بن الحارث المقتول ببدر صبرا وذكر آخرون أنه فيمن
~~هاجر إلى الحبشة فإن كان منهم فمحال أن يكون من المؤلفة قلوبهم ومن هاجر
~~إلى أرض الحبشة فهو من المهاجرين الأولين ممن رسخ الإيمان في قلبه وقاتل
~~دونه وليس ممن يؤلف عليه قال أبو عمر : واستعمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مالك بن عوف بن سعد بن يربوع النصري على من أسلم من قومه من قبائل قيس
~~وأمره بمغاورة ثقيف ففعل وضيق عليهم وحسن إسلامه وإسلام المؤلفة قلوبهم
~~حاشا عيينة بن حصن فلم يزل مغمورا عليه وسائر المؤلفة متفاضلون منهم الخير
~~الفاضل المجتمع على فضله كالحارث بن هشام وحكيم بن حزام وعكرمة بن أبي جهل
~~وسهيل بن عمرو ومنهم دون هؤلاء وقد فضل الله النبيين وسائر عباده المؤمنين
~~بعضهم على بعض وهو أعلم بهم قال مالك : بلغني أن حكيم بن حزام أخرج ما كان
~~أعطاه النبي صلى الله عليه ms2861 وسلم في المؤلفة قلوبهم فتصدق به بعد ذلك قلت :
~~حكيم بن حزام وحويطب بن عبد العزي عاش كل واحد منهما مائة وعشرين سنة ستين
~~في الإسلام وستين في الجاهلية وسمعت الإمام شيخنا الحافظ أبا محمد بن عبد
~~العظيم يقول : شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام
~~ستين سنة وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين أحدهما حكيم بن حزام وكان مولده
~~في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام الأنصاري وذكر هذا أيضا أبو عمر وعثمان الشهرزوري في كتاب
~~معرفة أنواع علم الحديث له ولم يذكرا غيرهما وحويطب ذكره PageV08P180 أبو
~~الفرج الجوزي في كتاب الوفا في شرف المصطفى وذكره أبو عمر في كتاب الصحابة
~~أنه أدرك الإسلام وهو بن ستين سنة ومات وهو بن مائة وعشرين سنة وذكر أيضا
~~حمنن بن عوف أخو عبد الرحمن بن عوف أنه عاش في الإسلام ستين سنة وفي
~~الجاهلية ستين سنة وقد عد في المؤلفة قلوبهم معاوية وأبوه أبو سفيان بن حرب
~~أما معاوية فبعيد أن يكون منهم فكيف يكون منهم وقد ائتمنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم على وحي الله وقراءته وخلطه بنفسه وأما حاله في أيام أبي بكر
~~فأشهر من هذا وأظهر وأما أبوه فلا كلام فيه أنه كان منهم وفي عددهم اختلاف
~~وبالجملة فكلهم مؤمن ولم يكن فيهم كافر على ما تقدم والله أعلم وأحكم
~~الثالثة عشرة واختلف العلماء في بقائهم فقال عمر والحسن والشعبي وغيرهم :
~~انقطع هذا الصنف بعز الإسلام وظهوره وهذا مشهور من مذهب مالك وأصحاب الرأي
~~قال بعض علماء الحنفية : لما أعز الله الإسلام وأهله وقطع دابر الكافرين
~~لعنهم الله اجتمعت الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين في خلافة أبي بكر رضي
~~الله عنه على سقوط سهمهم وقال جماعة من العلماء : هم باقون لأن الإمام ربما
~~احتاج أن يستألف على الإسلام وإنما قطعهم عمر لما رأى من إعزاز الدين قال
~~يونس : سألت الزهري عنهم فقال : لا أعلم نسخا في ms2862 ذلك قال أبو جعفر النحاس :
~~فعلى هذا الحكم فيهم ثابت فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه ويخاف أن تلحق
~~المسلمين منه آفة أو يرجى أن يحسن إسلامه بعد دفع إليه قال القاضي عبد
~~الوهاب : إن احتيج إليهم في بعض الأوقات أعطوا من الصدقة وقال القاضي بن
~~العربي : الذي عندي أنه إن قوي الإسلام زالوا وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم
~~كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم فإن في الصحيح : ( بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ ( الرابعة عشرة فإذا فرعنا على أنه لا يرد
~~إليهم سهمهم فإنه يرجع إلى سائر الأصناف أو ما يراه الإمام وقال الزهري :
~~يعطي نصف سهمهم لعمار المساجد وهذا مما يدلك على أن الأصناف الثمانية محل
~~لا مستحقون تسوية ولو كانوا مستحقين لسقط سهمهم بسقوطهم ولم يرجع إلى غيرهم
~~كما لو أوصى لقوم معينين فمات أحدهم لم يرجع نصيبه إلى من بقي منهم والله
~~أعلم PageV08P181 الخامسة عشرة قوله تعالى : ( وفي الرقاب ) أي في فك
~~الرقاب قاله بن عباس وبن عمر وهو مذهب مالك وغيره فيجوز للإمام أن يشتري
~~رقابا من مال الصدقة يعتقها عن المسلمين ويكون ولاؤهم لجماعة المسلمين وإن
~~اشتراهم صاحب الزكاة وأعتقهم جاز هذا تحصيل مذهب مالك وروي عن بن عباس
~~والحسن وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد وقال أبو ثور : لا يبتاع منها صاحب
~~الزكاة نسمة يعتقها بجر ولاء وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي ورواية عن مالك
~~والصحيح الأول لأن الله عز وجل قال : وفي الرقاب فإذا كان للرقاب سهم من
~~الصدقات كان له أن يشتري رقبة فيعتقها ولا خلاف بين أهل العلم أن للرجل أن
~~يشتري الفرس فيحمل عليه في سبيل الله فإذا كان له أن يشتري فرسا بالكمال من
~~الزكاة جاز أن يشتري رقبة بالكمال لا فرق بين ذلك والله أعلم السادسة عشرة
~~قوله تعالى : وفي الرقاب الأصل في الولاء قال مالك : هي الرقبة تعتق
~~وولاؤها للمسلمين وكذلك إن أعتقها الإمام وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع ms2863 الولاء وعن هبته وقال عليه السلام : ( الولاء لمحة كلمحة النسب لا
~~يباع ولا يوهب ( وقال عليه السلام : ( الولاء لمن أعتق ( ولا ترث النساء من
~~الولاء شيئا لقوله عليه السلام : ( لا ترث النساء من الولاء شيئا إلا ما
~~أعتقن أو أعتق من أعتق ( وقد ورث النبي صلى الله عليه وسلم ابنة حمزة من
~~مولى لها النصف ولابنته النصف فإذا ترك المعتق أولادا ذكورا وإناثا فالولاء
~~للذكور من ولده دون الإناث وهو إجماع الصحابة رضي الله عنهم والولاء إنما
~~يورث بالتعصيب المحض والنساء لا تعصيب فيهن فلم يرثن من الولاء شيئا فافهم
~~تصب السابعة عشرة واختلف هل يعان منها المكاتب فقيل لا روي ذلك عن مالك لأن
~~الله عز وجل لما ذكر الرقبة دل على أنه أراد العتق الكامل وأما المكاتب
~~فإنما هو داخل في كلمة الغارمين بما عليه من دين الكتابة فلا يدخل في
~~الرقاب والله أعلم وقد روي عن مالك من رواية المدنيين وزياد عنه : أنه يعان
~~منها المكاتب في آخر كتابته بما يعتق PageV08P182 وعلى هذا جمهور العلماء
~~في تأويل قول الله تعالى : وفي الرقاب وبه قال بن وهب والشافعي والليث
~~والنخعي وغيرهم وحكى علي بن موسى القمي الحنفي في أحكامه : أنهم أجمعوا على
~~أن المكاتب مراد واختلفوا في عتق الرقاب قال الكيا الطبري : وذكر وجها بينه
~~في منع ذلك فقال : إن العتق إبطال ملك وليس بتمليك وما يدفع إلى المكاتب
~~تمليك ومن حق الصدقة ألا تجزي إلا إذا جرى فيها التمليك وقوي ذلك بأنه لو
~~دفع من الزكاة عن الغارم في دينه بغير أمره لم يجزه من حيث لم يملك فلأن لا
~~يجزئ ذلك في العتق أولى وذكر أن في العتق جر الولاء إلى نفسه وذلك لا يحصل
~~في دفعه للمكاتب وذكر أن ثمن العبد إذا دفعه إلى العبد لم يملكه العبد وإن
~~دفعه إلى سيده فقد ملكه العتق وإن دفعه بعد الشراء والعتق فهو قاض دينا
~~وذلك لا يجزئ في الزكاة قلت : قد ورد حديث ينص على معنى ms2864 ما ذكرنا من جواز
~~عتق الرقبة وإعانة المكاتب معا أخرجه الدارقطني عن البراء قال : جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : دلني على عمل يقربني من الجنة
~~ويباعدني من النار قال : ( لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق
~~النسمة وفك الرقبة ( فقال : يا رسول الله أو ليستا واحدا قال : ( لا عتق
~~النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها ( وذكر الحديث الثامنة
~~عشرة واختلفوا في فك الأسارى منها فقال أصبغ : لا يجوز وهو قول بن القاسم
~~وقال بن حبيب : يجوز لأنها رقبة ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق إلى عتق
~~وكان ذلك أحق وأولى من فكاك الرقاب الذي بأيدينا لأنه إذا كان فك المسلم عن
~~رق المسلم عبادة وجائزا من الصدقة فأحرى وأولى أن يكون ذلك في فك المسلم عن
~~رق الكافر وذله التاسعة عشرة قوله تعالى : ( والغارمين ) هم الذين ركبهم
~~الدين ولا وفاء عندهم به ولا خلاف فيه اللهم إلا من ادان في سفاهة فإنه لا
~~يعطي منها ولا من غيرها إلا أن يتوب PageV08P183 ويعطى منها من له مال
~~وعليه دين محيط به ما يقضي به دينه فإن لم يكن له مال وعليه دين فهو فقير
~~وغارم فيعطى بالوصفين روي مسلم عن أبي سعيد الخدري قال : أصيب رجل في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( تصدقوا عليه ( فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء
~~دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه : ( خذوا ما وجدتم وليس
~~لكم إلا ذلك ( الموفية عشرين ويجوز للمتحمل في صلاح وبر أن يعطى من الصدقة
~~ما يؤدي ما تحمل به إذا وجب عليه وإن كان غنيا إذا كان ذلك يجحف بماله
~~كالغريم وهو قول الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وغيرهم واحتج من ذهب هذا
~~المذهب بحديث قبيصة بن مخارق قال : تحملت حمالة فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسأله فيها فقال : ( أقم حتى تأتينا ms2865 الصدقة فنأمر لك بها ثم قال يا
~~قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة
~~حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى
~~يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من
~~ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من
~~عيش أو قال سدادا من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها
~~سحتا ( فقوله : ( ثم يمسك ( دليل على أنه غني لأن الفقير ليس عليه أن يمسك
~~والله أعلم وروي عنه عليه السلام أنه قال : ( إن المسألة لا تحل إلا لأحد
~~ثلاثة لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع ( وروي عنه عليه السلام
~~: ( لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة ( الحديث وسيأتي PageV08P184 الحادية
~~والعشرون واختلفوا هل يقضي منها دين الميت أم لا فقال أبو حنيفة : لا يؤدي
~~من الصدقة دين ميت وهو قول بن المواز قال أبو حنيفة : ولا يعطي منها من
~~عليه كفارة ونحو ذلك من حقوق الله تعالى وإنما الغارم من عليه دين يسجن فيه
~~وقال علماؤنا وغيرهم : يقضي منها دين الميت لأنه من الغارمين قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا
~~أو ضياعا فإلي وعلي ( الثانية والعشرون قوله تعالى : ( وفي سبيل الله ) وهم
~~الغزاة وموضع الرباط يعطون ما ينفقون في غزوهم كانوا أغنياء أو فقراء وهذا
~~قول أكثر العلماء وهو تحصيل مذهب مالك رحمه الله وقال بن عمر : الحجاج
~~والعمار ويؤثر عن أحمد وإسحاق رحمهما الله أنهما قالا : سبيل الله الحج وفي
~~البخاري : ويذكر عن أبي لاس : حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على إبل
~~الصدقة للحج ويذكر عن بن عباس : يعتق من زكاة ماله ويعطى في الحج خرج أبو
~~محمد عبد الغني الحافظ حدثنا محمد بن محمد الخياش حدثنا أبو غسان مالك بن
~~يحيى حدثنا ms2866 يزيد بن هارون أخبرنا مهدي بن ميمون عن محمد بن أبي يعقوب عن
~~عبد الرحمن بن أبي نعم ويكنى أبا الحكم قال : كنت جالسا مع عبد الله بن عمر
~~فأتته امرأة فقالت له : يا أبا عبد الرحمن إن زوجي أوصى بماله في سبيل الله
~~قال بن عمر : فهو كما قال في سبيل الله فقلت له : ما زدتها فيما سألت عنه
~~إلا غما قال : فما تأمرني يا بن أبي نعم آمرها أن تدفعه إلى هؤلاء الجيوش
~~الذين يخرجون فيفسدون في الأرض ويقطعون السبيل قال : قلت فما تأمرها قال :
~~آمرها أن تدفعه إلى قوم صالحين إلى حجاج بيت الله الحرام أولئك وفد الرحمن
~~أولئك وفد الرحمن أولئك وفد الرحمن ليسوا كوفد الشيطان ثلاثا يقولها قلت :
~~يا أبا عبد الرحمن وما وفد الشيطان قال : قوم يدخلون على هؤلاء الأمراء
~~فينمون إليهم الحديث ويسعون في المسلمين بالكذب فيجازون الجوائز ويعطون
~~عليه العطايا PageV08P185 وقال محمد بن عبد الحكم : ويعطى من الصدقة في
~~الكراع والسلاح وما يحتاج إليه من آلات الحرب وكف العدو عن الحوزة لأنه كله
~~من سبيل الغزو ومنفعته وقد أعطي النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة في
~~نازلة سهل بن أبي حثمة إطفاء للثائرة قلت : أخرج هذا الحديث أبو داود عن
~~بشير بن يسار أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وداه مائة من إبل الصدقة يعني دية الأنصاري الذي
~~قتل بخيبر وقال عيسى بن دينار : تحل الصدقة لغاز في سبيل الله قد احتاج في
~~غزوته وغاب عنه غناؤه ووفره قال : ولا تحل لمن كان معه ماله من الغزاة إنما
~~تحل لمن كان ماله غائبا عنه منهم وهذا مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور
~~أهل العلم وقال أبو حنيفة وصاحباه : لا يعطى الغازي إلا إذا كان فقيرا
~~منقطعا به وهذه زيادة على النص والزيادة عنده على النص نسخ والنسخ لا يكون
~~إلا بقرآن أو خبر متواتر وذلك معدوم هنا بل في صحيح ms2867 السنة خلاف ذلك من قوله
~~عليه السلام : ( لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل
~~عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على
~~المسكين فأهدي المسكين للغني ( رواه مالك مرسلا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار ورفعه معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا الحديث مفسرا لمعنى الآية وأنه يجوز
~~لبعض الأغنياء أخذها ومفسرا لقوله عليه السلام : ( لا تحل الصدقة لغني ولا
~~لذي مرة سوي ( لأن قوله هذا مجمل ليس على عمومه بدليل الخمسة الأغنياء
~~المذكورين وكان بن القاسم يقول : لا يجوز لغني أن يأخذ من الصدقة ما يستعين
~~به على الجهاد وينفقه في سبيل الله وإنما يجوز ذلك لفقير قال : وكذلك
~~الغارم لا يجوز له أن يأخذ من الصدقة ما يقي به ماله ويؤدي منها دينه وهو
~~عنها غني قال : وإذا احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غاب عنه لم يأخذ
~~من الصدقة شيئا يستقرض فإذا بلغ بلده أدى ذلك من ماله هذا كله ذكره بن حبيب
~~عن بن القاسم وزعم أن بن نافع وغيره خالفوه في ذلك وروى أبو زيد وغيره
~~PageV08P186 عن بن القاسم أنه قال : يعطى من الزكاة الغازي وإن كان معه في
~~غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده وهذا هو الصحيح لظاهر الحديث : (
~~لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة ( وروى بن وهب عن مالك أنه يعطي منها الغزاة
~~ومواضع الرباط فقراء كانوا أو أغنياء الثالثة والعشرون قوله تعالى : ( وبن
~~السبيل ) السبيل الطريق ونسب المسافر إليها لملازمته إياها ومروره عليها
~~كما قال الشاعر : إن تسألوني عن الهوى فأنا الهوى * وبن الهوى وأخو الهوى
~~وأبوه والمراد الذي انقطعت به الأسباب في سفره عن بلده ومستقره وماله فإنه
~~يعطى منها وإن كان غنيا في بلده ولا يلزمه أن يشغل ذمته بالسلف وقال مالك
~~في كتاب بن سحنون : إذا ms2868 وجد من يسلفه فلا يعطي والأول أصح فإنه لا يلزمه أن
~~يدخل تحت منة أحد وقد وجد منة الله تعالى فإن كان له ما يغنيه ففي جواز
~~الأخذ له لكونه بن السبيل روايتان : المشهور أنه لا يعطى فإن أخذ فلا يلزمه
~~رده إذا صار إلى بلده ولا إخراجه الرابعة والعشرون فإن جاء وادعى وصفا من
~~الأوصاف هل يقبل قوله أم لا ويقال له أثبت ما تقول فأما الدين فلا بد أن
~~يثبته وأما سائر الصفات فظاهر الحال يشهد له ويكتفي به فيها والدليل على
~~ذلك حديثان صحيحان أخرجهما أهل الصحيح وهو ظاهر القرآن روى مسلم عن جرير عن
~~أبيه قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال : فجاءه
~~قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل
~~كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة
~~فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال : يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم الآية إلى قوله رقيبا والآية التي في الحشر ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره حتى قال ولو بشق
~~تمرة قال : فجاء رجل PageV08P187 من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد
~~عجزت قال : ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من
~~عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ( فاكتفى صلى الله عليه
~~وسلم بظاهر حالهم وحث على الصدقة ولم يطلب منهم بينة ولا استقصى هل عندهم
~~مال أم لا ومثله حديث أبرص وأقرع وأعمى أخرجه مسلم ms2869 وغيره وهذا لفظه : عن
~~أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن في بني
~~إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتي
~~الأبرص فقال أي شيء أحب إليك فقال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد
~~قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قذره وأعطى لونا حسنا وجلدا حسنا قال فأي
~~المال أحب إليك قال الإبل أو قال البقر شك إسحاق إلا أن الأبرص أو الأقرع
~~قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر قال فأعطى ناقة عشراء قال بارك الله لك
~~فيها قال فأتي الأقرع فقال أي شيء أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي
~~قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال فأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب
~~إليك قال البقر فأعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فأتي الأعمى
~~فقال أي شيء أحب إليك قال أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه
~~فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطي شاة والدا
~~فأنتج هذان وولد هذا قال فكان لهذا واد من الإبل ولهذا واد من البقر ولهذا
~~واد من الغنم قال ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد
~~انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله وبك أسألك بالذي
~~أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري
~~PageV08P188 فقال له الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك
~~الناس فقيرا فأعطاك الله فقال إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال إن
~~كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت عليه فقال وأتى الأقرع في صورته فقال له
~~مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل مارد على هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله
~~إلى ما كنت قال وأتي الأعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وبن سبيل
~~انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ms2870 ثم بك أسألك بالذي
~~رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري
~~فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم شيئا أخذته لله فقال أمسك
~~مالك فإنما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك ( وفي هذا أدل دليل على أن
~~من ادعى زيادة على فقره من عيال أو غيره لا يكشف عنه خلافا لمن قال يكشف
~~عنه إن قدر فإن في الحديث ( فقال رجل مسكين وبن سبيل أسألك شاة ( ولم يكلفه
~~إثبات السفر فأما المكاتب فإنه يكلف إثبات الكتابة لأن الرق هو الأصل حتى
~~تثبت الحرية الخامسة والعشرون ولا يجوز أن يعطى من الزكاة من تلزمه نفقته
~~وهم الوالدان والولد والزوجة وإن أعطى الإمام صدقة الرجل لولده ووالده
~~وزوجته جاز وأما أن يتناول ذلك هو بنفسه فلا لأنه يسقط بها عن نفسه فرضا
~~قال أبو حنيفة : ولا يعطي منها ولد ابنه ولا ولد ابنته ولا يعطي منها
~~مكاتبه ولا مدبره ولا أم ولده ولا عبدا أعتق نصفه لأنه مأمور بالإيتاء
~~والإخراج إلى الله تعالى بواسطة كف الفقير ومنافع الأملاك مشتركة بينه وبين
~~هؤلاء ولهذا لا تقبل شهادة بعضهم لبعض قال : والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم
~~وربما يعجز فيصير الكسب له ومعتق البعض عند أبي حنيفة بمنزلة المكاتب وعند
~~صاحبيه أبي يوسف ومحمد بمنزلة حر عليه دين فيجوز أداؤها إليه السادسة
~~والعشرون فإن أعطاها لمن لا تلزمه نفقتهم فقد اختلف فيه فمنهم من جوزه
~~ومنهم من كرهه قال مالك : خوف المحمدة وحكى مطرف أنه قال : رأيت مالكا يعطي
~~زكاته لأقاربه وقال الواقدي قال مالك : أفضل من وضعت فيه زكاتك PageV08P189
~~قرابتك الذين لا تعول وقد قال صلى الله عليه وسلم لزوجة عبد الله بن مسعود
~~: ( لك أجران أجر القرابة وأجر الصدقة ( واختلفوا في إعطاء المرأة زكاتها
~~لزوجها فذكر عن بن حبيب أنه كان يستعين بالنفقة عليها بما تعطيه وقال أبو
~~حنيفة : لا يجوز وخالفه صاحباه فقالا : يجوز وهو الأصح لما ثبت ms2871 أن زينب
~~امرأة عبد الله أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أريد أن
~~أتصدق على زوجي أيجزيني فقال عليه السلام : ( نعم لك أجران أجر الصدقة وأجر
~~القرابة ( والصدقة المطلقة هي الزكاة ولأنه لا نفقة للزوج عليها فكان
~~بمنزلة الأجنبي اعتل أبو حنيفة فقال : منافع الأملاك بينهما مشتركة حتى لا
~~تقبل شهادة أحدهما لصاحبه والحديث محمول على التطوع وذهب الشافعي وأبو ثور
~~وأشهب إلى إجازة ذلك إذا لم يصرفه إليها فيما يلزمه لها وإنما يصرف ما
~~يأخذه منها في نفقته وكسوته على نفسه وينفق عليها من ما له السابعة
~~والعشرون واختلفوا أيضا في قدر المعطي فالغارم يعطي قدر دينه والفقير
~~والمسكين يعطيان كفايتهما وكفاية عيالهما وفي جواز إعطاء النصاب أو أقل منه
~~خلاف ينبني على الخلاف المتقدم في حد الفقر الذي يجوز معه الأخذ وروى علي
~~بن زياد وبن نافع : ليس في ذلك حد وإنما هو على اجتهاد الوالي وقد تقل
~~المساكين وتكثر الصدقة فيعطى الفقير قوت سنة وروى المغيرة : يعطى دون
~~النصاب ولا يبلغه وقال بعض المتأخرين : إن كان في البلد زكاتان نقد وحرث
~~أخذ ما يبلغه إلى الأخرى قال بن العربي : الذي أراه أن يعطي نصابا وإن كان
~~في البلد زكاتان أو أكثر فإن الغرض إغناء الفقير حتى يصير غنيا فإذا أخذ
~~ذلك فإن حضرت الزكاة الأخرى وعنده ما يكفيه أخذها غيره قلت : هذا مذهب
~~أصحاب الرأي في إعطاء النصاب وقد كره ذلك أبو حنيفة مع الجواز وأجازه أبو
~~يوسف قال : لأن بعضه لحاجته مشغول للحال فكان الفاضل عن حاجته للحال دون
~~المائتين وإذا أعطاه أكثر من مائتي درهم جملة كان الفاضل عن حاجته للحال
~~قدر المائتين فلا يجوز ومن متأخري الحنفية من قال : هذا إذا لم يكن له عيال
~~PageV08P190 ولم يكن عليه دين فإن كان عليه دين فلا بأس أن يعطيه مائتي
~~درهم أو أكثر مقدار ما لو قضى به دينه يبقى له دون المائتين وإن كان معيلا
~~لا بأس بأن يعطيه مقدار ما لو ms2872 وزع على عياله أصاب كل واحد منهم دون
~~المائتين لأن التصدق عليه في المعنى تصدق عليه وعلى عياله وهذا قول حسن
~~الثانية والعشرون اعلم أن قوله تعالى : ( للفقراء ) مطلق ليس فيه شرط
~~وتقييد بل فيه دلالة على جواز الصرف إلى جملة الفقراء كانوا من بني هاشم أو
~~غيرهم إلا أن السنة وردت باعتبار شروط : منها ألا يكونوا من بني هاشم وألا
~~يكونوا ممن تلزم المتصدق نفقته وهذا لا خلاف فيه وشرط ثالث ألا يكون قويا
~~على الاكتساب لأنه عليه السلام قال : ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى
~~( وقد تقدم القول فيه ولا خلاف بين علماء المسلمين أن الصدقة المفروضة لا
~~تحل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لبني هاشم ولا لمواليهم وقد روي عن أبي
~~يوسف جواز صرف صدقة الهاشمي للهاشمي حكاه الكيا الطبري وشذ بعض أهل العلم
~~فقال : إن موالي بني هاشم لا يحرم عليهم شيء من الصدقات وهذا خلاف الثابت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قال لأبي رافع مولاه : ( وإن مولى القوم
~~منهم ( التاسعة والعشرون واختلفوا في جواز صدقة التطوع لبني هاشم فالذي
~~عليه جمهور أهل العلم وهو الصحيح أن صدقة التطوع لا بأس بها لبني هاشم
~~ومواليهم لأن عليا والعباس وفاطمة رضوان الله عليهم تصدقوا وأوقفوا أوقافا
~~على جماعة من بني هاشم وصدقاتهم الموقوفة معروفة مشهورة وقال بن الماجشون
~~ومطرف وأصبغ وبن حبيب : لا يعطي بنو هاشم من الصدقة المفروضة ولا من التطوع
~~وقال بن القاسم : يعطي بنو هاشم من صدقة التطوع قال بن القاسم : والحديث
~~الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تحل الصدقة لآل محمد ( إنما
~~ذلك في الزكاة لا في التطوع واختار هذا القول بن خويز منداد وبه قال أبو
~~يوسف ومحمد قال بن القاسم : ويعطي مواليهم من الصدقتين وقال مالك في
~~الواضحة : لا يعطي لآل محمد من التطوع قال بن القاسم : قيل له يعني مالكا
~~PageV08P191 فمواليهم قال : لا أدري ما الموالي فاحتججت عليه بقوله عليه
~~السلام : ( مولى ms2873 القوم منهم ( فقال قد قال : ( بن أخت القوم منهم ( قال
~~أصبغ : وذلك في البر والحرمة الموفية ثلاثين قوله تعالى : ( فريضة من الله
~~) بالنصب على المصدر عند سيبويه أي فرض الله الصدقات فريضة ويجوز الرفع على
~~القطع في قول الكسائي أي هن فريضة قال الزجاج : ولا أعلم أنه قرئ به قلت :
~~قرأ بها إبراهيم بن أبي عبلة جعلها خبرا كما تقول : إنما زيد خارج < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 61 ) <
# > بين تعالى أن في المنافقين من كان يبسط لسانه بالوقيعة في أذية النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقول : إن عاتبني حلفت له بأني ما قلت هذا فيقبله فإنه
~~أذن سامعة قال الجوهري : يقال رجل أذن إذا كان يسمع مقال كل أحد يستوي فيه
~~الواحد والجمع وروى علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى : هو أذن قال
~~: مستمع وقابل وهذه الآية نزلت في عتاب بن قشير قال : إنما محمد أذن يقبل
~~كل ما قيل له وقيل : هو نبتل بن الحارث قاله بن إسحاق وكان نبتل رجلا جسيما
~~ثائر شعر الرأس واللحية آدم أحمر العينين أسفع الخدين مشوه الخلقة وهو الذي
~~قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أراد أن ينظر إلى الشيطان فلينظر
~~إلى نبتل بن الحارث ( السفعة ( بالضم ) : سواد مشرب بحمرة والرجل أسفع عند
~~الجوهري وقرئ أذن بضم الذال وسكونها ( قل أذن خير لكم ) أي هو اذن خير لا
~~أذن شر أي يسمع الخير ولا يسمع الشر وقرأ قل أذن خير لكم بالرفع والتنوين
~~الحسن وعاصم في رواية أبي بكر والباقون بالإضافة وقرأ حمزة ورحمة بالخفض
~~والباقون بالرفع عطف على أذن والتقدير : قل هو أذن خير وهو رحمة
~~PageV08P192 أي هو مستمع خير لا مستمع شر أي هو مستمع ما يحب استماعه وهو
~~رحمة ومن خفض فعلى العطف على خير قال النحاس : وهذا عند أهل العربية بعيد
~~لأنه قد تباعد ما بين الاسمين وهذا يقبح في المخفوض المهدوي : ومن جر
~~الرحمة فعلى العطف على خير والمعنى مستمع ms2874 خير ومستمع رحمة لأن الرحمة من
~~الخير ولا يصح عطف الرحمة على المؤمنين لأن المعنى يصدق بالله ويصدق
~~المؤمنين فاللام زائدة في قول الكوفيين ومثله لربهم يرهبون الأعراف أي
~~يرهبون ربهم وقال أبو علي : كقوله ردف لكم وهي عند المبرد متعلقة بمصدر دل
~~عليه الفعل التقدير : إيمانه للمؤمنين أي تصديقه للمؤمنين لا للكفار أو
~~يكون محمولا على المعنى فإن معنى يومن يصدق فعدى باللام كما عدي في قوله
~~تعالى : مصدقا لما بين يديه < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 62 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى روي أن قوما من المنافقين اجتمعوا فيهم الجلاس
~~بن سويد ووديعة بن ثابت وفيهم غلام من الأنصار يدعى عامر بن قيس فحقروه
~~فتكلموا وقالوا : إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير فغضب الغلام
~~وقال : والله إن ما يقول حق وأنتم شر من الحمير فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقولهم فحلفوا أن عامرا كاذب فقال عامر : هم الكذبة وحلف على ذلك وقال
~~: اللهم لا تفرق بيننا حتى يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب فأنزل الله هذه
~~الآية وفيها ( يحلفون بالله لكم ليرضوكم ) الثانية قوله تعالى : ( والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه ) ابتداء وخبر ومذهب سيبويه أن التقدير : والله أحق أن
~~يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه ثم حذف كما قال بعضهم : نحن بما عندنا وأنت بما
~~* عندك راض والرأي مختلف PageV08P193 وقال محمد بن يزيد : ليس في الكلام
~~محذوف والتقدير والله أحق أن يرضوه ورسوله على التقديم والتأخير وقال
~~الفراء : المعنى ورسوله أحق أن يرضوه والله افتتاح كلام كما تقول : ما شاء
~~الله وشئت قال النحاس : قول سيبويه أولاها لأنه قد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم النهي عن أن يقال : ما شاء الله وشئت ولا يقدر في شيء تقديم ولا
~~تأخير ومعناه صحيح قلت : وقيل إن الله سبحانه جعل رضاه في رضاه ألا ترى أنه
~~قال : من يطع الرسول فقد أطاع الله وكان الربيع بن خيثم إذا مر بهذه الآية
~~وقف ثم يقول : حرف وأيما ms2875 حرف فوض إليه فلا يأمرنا إلا بخير الثالثة قال
~~علماؤنا : تضمنت هذه الآية قبول يمين الحالف وإن لم يلزم المحلوف له الرضا
~~واليمين حق للمدعي وتضمنت أن يكون اليمين بالله عز وجل حسب ما تقدم وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( من حلف فليحلف بالله أو ليصمت ومن حلف له
~~فليصدق ( وقد مضى القول في الإيمان والإستثناء فيها مستوفي في المائدة < <
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 63 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم يعلموا ) يعني المنافقين وقرأ بن هرمز والحسن
~~تعلموا بالتاء على الخطاب ( أنه ) في موضع نصب بيعلموا والهاء كناية عن
~~الحديث ( من يحادد الله ) في موضع رفع بالابتداء والمحادة : وقوع هذا في حد
~~وذاك في حد كالمشاقة يقال : حاد فلان فلانا أي صار في حد غير حده ( فأن له
~~نار جهنم ) يقال : ما بعد الفاء في الشرط مبتدأ فكان يجب أن يكون فإن بكسر
~~الهمزة وقد أجاز الخليل وسيبويه فإن له نار جهنم بالكسر قال سيبويه : وهو
~~جيد وأنشد PageV08P194 وعلمي بأسدام المياه فلم تزل * قلائص تخدي في طريق
~~طلائح وأنى إذا ملت ركابي مناخها * فإني على حظي من الأمر جامح إلا أن
~~قراءة العامة فأن بفتح الهمزة فقال الخليل أيضا وسيبويه : إن أن الثانية
~~مبدلة من الأولى وزعم المبرد ان هذا القول مردود وأن الصحيح ما قاله الجرمي
~~قال : إن الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام ونظيره وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون وكذا فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وقال الأخفش :
~~المعنى فوجوب النار له وأنكره المبرد وقال : هذا خطأ من أجل إن أن المفتوحة
~~المشددة لا يبتدأ بها ويضمر الخبر وقال علي بن سليمان : المعنى فالواجب أن
~~له نار جهنم فإن الثانية خبر ابتداء محذوف وقيل : التقدير فله أن له نار
~~جهنم فإن مرفوعة بالاستقرار على إضمار المجرور بين الفاء وأن < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 64 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يحذر المنافقون ) خبر وليس
~~بأمر ويدل على أنه خبر أن ما بعده إن الله ms2876 مخرج ما تحذرون لأنهم كفروا
~~عنادا وقال السدي : قال بعض المنافقين والله وددت لو أني قدمت فجلدت مائة
~~ولا ينزل فينا شيء يفضحنا فنزلت الآية يحذر أي يتحرز وقال الزجاج : معناه
~~ليحذر فهو أمر كما يقال : يفعل ذلك PageV08P195 الثانية قوله تعالى : ( أن
~~تنزل عليهم ) أن في موضع نصب أي من أن تنزل ويجوز على قول سيبويه أن تكون
~~في موضع خفض على حذف من ويجوز أن تكون في موضع نصب مفعولة ليحذر لأن سيبويه
~~أجاز : حذرت زيدا وأنشد : حذر أمورا لا تضير وآمن * ما ليس منجيه من
~~الأقدار ولم يجزه المبرد لأن الحذر شيء في الهيئة ومعنى عليهم أي على
~~المؤمنين ( سورة ) في شأن المنافقين تخبرهم بمخازيهم ومساويهم ومثالبهم
~~ولهذا سميت الفاضحة والمثيرة والمبعثرة كما تقدم أول السورة وقال الحسن :
~~كان المسلمون يسمون هذه السورة الحفارة لأنها حفرت ما في قلوب المنافقين
~~فأظهرته الثالثة قوله تعالى : ( قل استهزئوا ) هذا أمر وعيد وتهديد ( إن
~~الله مخرج ) أي مظهر ( ما تحذرون ) ظهوره قال بن عباس : أنزل الله أسماء
~~المنافقين وكانوا سبعين رجلا ثم نسخ تلك الأسماء من القرآن رأفة منه ورحمة
~~لأن أولادهم كانوا مسلمين والناس يعير بعضهم بعضا فعلى هذا قد أنجز الله
~~وعده بإظهاره ذلك إذ قال : إن الله مخرج ما تحذرون وقيل : إخراج الله أنه
~~عرف نبيه عليه السلام أحوالهم وأسماءهم لا أنها نزلت في القرآن ولقد قال
~~الله تعالى : ولتعرفنهم في لحن القول محمد وهو نوع إلهام وكان من المنافقين
~~من يتردد ولا يقطع بتكذيب محمد عليه السلام ولا بصدقه وكان فيهم من يعرف
~~صدقه ويعاند < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 65 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى هذه الآية نزلت في غزوة تبوك قال الطبري وغيره
~~عن قتادة : بينا النبي صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من
~~المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا PageV08P196 انظروا هذا يفتح قصور الشام
~~ويأخذ حصون بني الأصفر فأطلعه الله سبحانه وتعالى على ما في قلوبهم وما
~~يتحدثون به فقال : ( احبسوا علي ms2877 الركب ثم أتاهم فقال قلتم كذا وكذا (
~~فحلفوا : ما كنا إلا نخوض ونلعب يريدون كنا غير مجدين وذكر الطبري عن عبد
~~الله بن عمر قال : رأيت قائل هذه المقالة وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول : إنما كنا
~~نخوض ونلعب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون وذكر النقاش أن هذا المتعلق كان عبد الله بن أبي بن سلول وكذا ذكر
~~القشيري عن بن عمر قال بن عطية : وذلك خطأ لأنه لم يشهد تبوك قال القشيري :
~~وقيل إنما قال عليه السلام هذا لوديعة بن ثابت وكان من المنافقين وكان في
~~غزوة تبوك والخوض : الدخول في الماء ثم استعمل في كل دخول فيه تلويث وأذى
~~الثانية قال القاضي أبو بكر بن العربي : لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك
~~جدا أو هزلا وهو كيفما كان كفر فإن الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه بين الأمة
~~فإن التحقيق أخو العلم والحق والهزل أخو الباطل والجهل قال علماؤنا : انظر
~~إلى قوله : أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين الثالثة
~~واختلف العلماء في الهزل في سائر الأحكام كالبيع والنكاح والطلاق على ثلاثة
~~أقوال : لا يلزم مطلقا يلزم مطلقا التفرقة بين البيع وغيره فيلزم في النكاح
~~والطلاق وهو قول الشافعي في الطلاق قولا واحدا ولا يلزم في البيع قال مالك
~~في كتاب محمد : يلزم نكاح الهازل وقال أبو زيد عن بن القاسم في العتبية :
~~لا يلزم وقال علي بن زياد : يفسخ قبل وبعد وللشافعي في بيع الهازل قولان
~~وكذلك يخرج من قول علمائنا القولان وحكى بن المنذر الإجماع في أن جد الطلاق
~~وهزله سواء وقال بعض المتأخرين من أصحابنا : إن اتفقا على الهزل في النكاح
~~والبيع لم يلزم وإن اختلفا غلب الجد الهزل وروى أبو داود والترمذي
~~والدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث
~~PageV08P197 جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ( قال ms2878 الترمذي :
~~حديث حسن غريب والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم قلت : كذا في الحديث ( والرجعة ( وفي موطإ مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب قال : ثلاث ليس فيهم لعب النكاح والطلاق والعتق
~~وكذا روي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبي الدرداء كلهم قال :
~~ثلاث لا لعب فيهن ولا رجوع فيهن واللاعب فيهن جاد النكاح والطلاق والعتق
~~وعن سعيد بن المسيب عن عمر قال : أربع جائزات على كل أحد العتق والطلاق
~~والنكاح والنذور وعن الضحاك قال : ثلاث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والنذور
~~< <
# | التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 66 ) <
# > قوله تعالى : ( لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) على جهة التوبيخ
~~كأنه يقول : لا تفعلوا ما لا ينفع ثم حكم عليهم بالكفر وعدم الاعتذار من
~~الذنب واعتذر بمعنى أعذر أي صار ذا عذر قال لبيد : * ومن يبك حولا كاملا
~~فقد اعتذر * والاعتذار : محو أثر الموجدة يقال : اعتذرت المنازل درست
~~والاعتذار الدروس قال الشاعر : أم كنت تعرف آيات فقد جعلت * أطلال إلفك
~~بالودكاء تعتذر وقال بن الأعرابي : أصله القطع واعتذرت إليه قطعت ما في
~~قلبه من الموجدة ومنه عذرة الغلام وهو ما يقطع منه عند الختان ومنه عذرة
~~الجارية لأنه يقطع خاتم عذرتها PageV08P198 قوله تعالى : ( إن نعف عن طائفة
~~منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين ) قيل : كانوا ثلاثة نفر هزئ اثنان
~~وضحك واحد فالمعفو عنه هو الذي ضحك ولم يتكلم والطائفة الجماعة ويقال
~~للواحد على معنى نفس طائفة وقال بن الأنباري : يطلق لفظ الجمع على الواحد
~~كقولك : خرج فلان على البغال قال : ويجوز أن تكون الطائفة إذا أريد بها
~~الواحد طائفا والهاء للمبالغة واختلف في اسم هذا الرجل الذي عفي عنه على
~~أقوال فقيل : مخشي بن حمير قاله بن إسحاق وقال بن هشام : ويقال فيه بن مخشي
~~وقال خليفة بن خياط في تاريخه : اسمه مخاشن بن حمير وذكر بن عبد البر مخاشن
~~الحميري وذكر السهيلي مخشن بن خمير ms2879 وذكر جميعهم أنه استشهد باليمامة وكان
~~تاب وسمي عبد الرحمن فدعا الله أن يقتل شهيدا ولا يعلم بقبره واختلف هل كان
~~منافقا أو مسلما فقيل : كان منافقا ثم تاب توبة نصوحا وقيل : كان مسلما إلا
~~أنه سمع المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 67 ) <
# > قوله تعالى : ( المنافقون والمنافقات ) ابتداء ( بعضهم ) ابتداء ثان
~~ويجوز أن يكون بدلا ويكون الخبر من بعض ومعنى ( بعضهم من بعض ) أي هم
~~كالشيء الواحد في الخروج عن الدين وقال الزجاج هذا متصل بقوله : يحلفون
~~بالله إنهم لمنكم وما هم منكم أي ليسوا من المؤمنين ولكن بعضهم من بعض أي
~~متشابهون في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض أيديهم عبارة عن ترك
~~الجهاد وفيما يجب عليهم من حق والنسيان : الترك هنا أي تركوا ما أمرهم الله
~~به فتركهم في الشك وقيل : إنهم تركوا أمره حتى صار كالمنسي فصيرهم بمنزلة
~~المنسي من ثوابه وقال قتادة : نسيهم أي من الخير فأما من الشر فلم ينسهم
~~والفسق : الخروج عن الطاعة والدين وقد تقدم PageV08P199 < <
# | التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 68 ) <
# > قوله تعالى : ( وعد الله المنافقين ) يقال : وعد الله بالخير وعدا ووعد
~~بالشر وعيدا ( خالدين ) نصب على الحال والعامل محذوف أي يصلونها خالدين (
~~هي حسبهم ) ابتداء وخبر أي هي كفاية ووفاء لجزاء أعمالهم واللعن : البعد أي
~~من رحمة الله وقد تقدم ( ولهم عذاب مقيم ) أي واصب دائم < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 69 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( كالذين من قبلكم ) قال الزجاج
~~: الكاف في موضع نصب أي وعد الله الكفار ونار جهنم وعدا كما وعد الذين من
~~قبلهم وقيل : المعنى فعلتم كأفعال الذين من قبلكم في الأمر بالمنكر والنهي
~~عن المعروف فحذف المضاف وقيل : أي أنتم كالذين من قبلكم فالكاف في محل رفع
~~لأنه خبر ابتداء محذوف ولم ينصرف أشد لأنه أفعل صفة والأصل فيه أشدد أي
~~كانوا أشد منكم قوة فلم يتهيأ لهم ولا أمكنهم رفع عذاب الله عز وجل الثانية ms2880
~~روى سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تأخذون كما
~~أخذت الأمم قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو أن أحدا من
~~أولئك دخل PageV08P200 جحر ضب لدخلتموه ( قال أبو هريرة : وإن شئتم فاقرءوا
~~القرآن : كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم قال أبو هريرة : والخلاق الدين فاستمتعتم بخلاقكم كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم حتى فرغ من الآية قالوا : يا نبي الله فما
~~صنعت اليهود والنصارى قال : ( وما الناس إلا هم ( وفي الصحيح عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لدخلتموه ( قالوا : يا رسول الله اليهود والنصارى قال : ( فمن
~~( وقال بن عباس : ما أشبه الليلة بالبارحة هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا بهم
~~ونحوه عن بن مسعود الثالثة قوله تعالى : ( فاستمتعوا بخلاقهم ) أي انتفعوا
~~بنصيبهم من الدين كما فعل الذين من قبلهم ( وخضتم ) خروج من الغيبة إلى
~~الخطاب ( كالذي خاضوا ) أي كخوضهم فالكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي
~~وخضتم خوضا كالذين خاضوا والذي اسم ناقص مثل من يعبر به عن الواحد والجمع
~~وقد مضى في البقرة ويقال : خضت الماء أخوضه خوضا وخياضا والموضع مخاضة وهو
~~ما جاز الناس فيها مشاة وركبانا وجمعها المخاض والمخاوض أيضا عن أبي زيد
~~وأخضت دابتي في الماء وأخاض القوم أي خاضت خيلهم وخضت الغمرات : اقتحمتها
~~ويقال : خاضه بالسيف أي حرك سيفه في المضروب وخوض في نجيعه شدد للمبالغة
~~والمخوض للشراب كالمجدع للسويق يقال منه : خضت الشراب وخاض القوم في الحديث
~~وتخاوضوا أي تفاوضوا فيه فالمعنى : خضتم في أسباب الدنيا باللهو واللعب
~~وقيل : في أمر محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب ( أولئك حبطت ) بطلت وقد
~~تقدم ( أعمالهم ) حسناتهم ( وأولئك هم الخاسرون ) وقد تقدم أيضا
~~PageV08P201 < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 70 ) <
# > قوله تعالى : ( أم يأتهم نبأ ) أي خبر ( الذين من قبلهم ) والألف لمعنى
~~التقرير والتحذير أي ألم يسمعوا إهلاكنا الكفار من قبل ms2881 ( قوم نوح وعاد
~~وثمود ) بدل من الذين ( وقوم إبراهيم ) أي نمرود بن كنعان وقومه ( وأصحاب
~~مدين ) مدين اسم للبلد الذي كان فيه شعيب أهلكوا بعذاب يوم الظلة (
~~والمؤتفكات ) قيل : يراد به قوم لوط لأن أرضهم ائتفكت بهم أي انقلبت قاله
~~قتادة وقيل : المؤتفكات كل من أهلك كما يقال : انقلبت عليهم الدنيا ( أتتهم
~~رسلهم بالبينات ) يعني جميع الأنبياء وقيل : أتت أصحاب المؤتفكات رسلهم
~~فعلى هذا رسولهم لوط وحده ولكنه بعث في كل قرية رسولا وكانت ثلاث قريات
~~وقيل أربع وقوله تعالى في موضع آخر : والمؤتفكة النجم على طريق الجنس وقيل
~~: أراد بالرسل الواحد كقوله يأيها الرسل كلوا من الطيبات المؤمنون ولم يكن
~~في عصره غيره قلت وهذا فيه نظر للحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن الله خاطب المؤمنين بما أمر به المرسلين ( الحديث وقد تقدم في
~~البقرة والمراد جميع الرسل والله أعلم قوله تعالى : ( فما كان الله ليظلمهم
~~) أي ليهلكهم حتى يبعث إليهم الأنبياء ( ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) ولكن
~~ظلموا أنفسهم بعد قيام الحجة عليهم < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 71 ) <
# > PageV08P202 فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( بعضهم أولياء بعض
~~) أي قلوبهم متحدة في التواد والتحاب والتعاطف وقال في المنافقين بعضهم من
~~بعض لأن قلوبهم مختلفة ولكن يضم بعضهم إلى بعض في الحكم الثانية قوله تعالى
~~: ( يأمرون بالمعروف ) أي بعبادة الله تعالى وتوحيده وكل ما أتبع ذلك (
~~وينهون عن المنكر ) عن عبادة الأوثان وكل ما أتبع ذلك وذكر الطبري عن أبي
~~العالية أنه قال : كل ما ذكر الله في القرآن من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فهو النهي عن عبادة الأوثان والشياطين وقد مضى القول في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر في سورة المائدة وآل عمران والحمد لله الثالثة
~~قوله تعالى : ( ويقيمون الصلاة ) تقدم في أول البقرة القول فيه وقال بن
~~عباس : هي الصلوات الخمس وبحسب هذا تكون الزكاة هنا المفروضة بن عطية :
~~والمدح عندي بالنوافل أبلغ إذ من يقيم النوافل أحرى بإقامة الفرائض الرابعة
~~قوله تعالى ms2882 : ( ويطيعون الله ) في الفرائض ( ورسوله ) فيما سن لهم والسين
~~في قوله : ( سيرحمهم الله ) مدخلة في الوعد مهلة لتكون النفوس تتنعم برجائه
~~وفضله تعالى زعيم بالإنجاز < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 72 ) <
# > PageV08P203 قوله تعالى : ( وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات ) أي
~~بساتين ( تجري من تحتها الأنهار ) أي من تحت أشجارها وغرفها الأنهار وقد
~~تقدم في البقرة أنها تجري منضبطة بالقدرة في غير أخدود ( خالدين فيها
~~ومساكن طيبة ) قصور من الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسمائة
~~عام ( في جنات عدن ) أي في دار إقامة يقال : عدن بالمكان إذا أقام به ومنه
~~المعدن وقال عطاء الخرساني : جنات عدن هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن جل
~~وعز وقال بن مسعود : هي بطنان الجنة أي وسطها وقال الحسن : هي قصر من ذهب
~~لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل ونحوه عن الضحاك وقال مقاتل
~~والكلبي : عدن أعلى درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محفوفة
~~بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتى ينزلها الأنبياء والصديقون والشهداء
~~والصالحون ومن يشاء الله ( ورضوان من الله أكبر ) أي أكبر من ذلك ( ذلك هو
~~الفوز العظيم ) < <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 73 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( يأيها النبي جاهد الكفار ) الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وتدخل فيه أمته من بعده قيل : المراد جاهد
~~بالمؤمنين الكفار وقال بن عباس : أمر بالجهاد مع الكفار بالسيف ومع
~~المنافقين باللسان وشدة الزجر والتغليظ وروي عن بن مسعود أنه قال : جاهد
~~المنافقين بيدك فإن لم تستطع فبلسانك فإن لم تستطع فأكفهر في وجوههم وقال
~~الحسن : جاهد المنافقين بإقامة الحدود عليهم وباللسان واختاره قتادة وكانوا
~~أكثر من يصيب الحدود بن العربي : أما إقامة الحجة باللسان فكانت دائمة وأما
~~بالحدود لأن أكثر إصابة الحدود كانت عندهم فدعوى لا برهان PageV08P204
~~عليها وليس العاصي بمنافق إنما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق كامنا
~~لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا وأخبار المحدودين يشهد سياقها أنهم لم
~~يكونوا ms2883 منافقين الثانية قوله تعالى : ( واغلظ عليهم ) الغلظ : نقيض الرأفة
~~وهي شدة القلب على إحلال الأمر بصاحبه وليس ذلك في اللسان فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها (
~~ومنه قوله تعالى : ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ومنه قول النسوة
~~لعمر : أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى الغلظ خشونة
~~الجانب فهي ضد قوله تعالى : واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين الشعراء
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وهذه الآية نسخت كل شيء من العفو والصلح
~~والصفح < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 74 ) <
# > PageV08P205 فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يحلفون بالله ما
~~قالوا ) روي أن هذه الآية نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت ووديعة بن ثابت
~~وقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : والله لئن كان محمد صادقا على
~~إخواننا الذين هم ساداتنا وخيارنا لنحن شر من الحمير فقال له عامر بن قيس :
~~أجل والله إن محمدا لصادق مصدق وإنك لشر من حمار وأخبر عامر بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجاء الجلاس فحلف بالله عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن عامرا لكاذب وحلف عامر لقد قال وقال : اللهم أنزل على نبيك الصادق شيئا
~~فنزلت وقيل : إن الذي سمعه عاصم بن عدي وقيل حذيفة وقيل : بل سمعه ولد
~~امرأته واسمه عمير بن سعد فيما قال بن إسحاق وقال غيره : إسمه مصعب فهم
~~الجلاس بقتله لئلا يخبر بخبره ففيه نزل : وهموا بما لم ينالوا قال مجاهد :
~~وكان الجلاس لما قال له صاحبه إني سأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقولك هم بقتله ثم لم يفعل عجز عن ذلك قال ذلك هي الإشارة بقوله وهموا بما
~~لم ينالوا وقيل : إنها نزلت في عبد الله بن أبي رأى رجلا من غفار يتقاتل مع
~~رجل من جهينة وكانت جهينة حلفاء الأنصار فعلا الغفاري الجهني فقال بن أبي :
~~يا بني الأوس والخزرج انصروا أخاكم فوالله ms2884 ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال
~~القائل : سمن كلبك يأكلك ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فجاءه عبد الله بن أبي فحلف أنه لم
~~يقله قاله قتادة وقول ثالث أنه قول جميع المنافقين قاله الحسن بن العربي :
~~وهو الصحيح لعموم القول ووجود المعنى فيه وفيهم وجملة ذلك اعتقادهم فيه أنه
~~ليس بنبي الثانية قوله تعالى : ( ولقد قالوا كلمة الكفر ) قال النقاش :
~~تكذيبهم بما وعد الله من الفتح وقيل : كلمة الكفر قول الجلاس : إن كان ما
~~جاء به محمد حقا لنحن أشر من الحمير وقول عبد الله بن أبي : لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال القشيري : كلمة الكفر سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم والطعن في الإسلام ( وكفروا PageV08P206 بعد إسلامهم ) أي
~~بعد الحكم بإسلامهم فدل هذا على أن المنافقين كفار وفي قوله تعالى : ذلك
~~بأنهم آمنوا ثم كفروا المنافقون دليل قاطع ودلت الآية أيضا على أن الكفر
~~يكون بكل ما يناقض التصديق والمعرفة وإن كان الإيمان لا يكون إلا بلا إله
~~إلا الله دون غيره من الأقوال والأفعال إلا في الصلاة قال إسحاق بن راهويه
~~: ولقد أجمعوا في الصلاة على شيء لم يجمعوا عليه في سائر الشرائع لأنهم
~~بأجمعهم قالوا : من عرف بالكفر ثم رأوه يصلي الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات
~~كثيرة ولم يعلموا منه إقرارا باللسان أنه يحكم له بالإيمان ولم يحكموا له
~~في الصوم والزكاة بمثل ذلك الثالثة قوله تعالى : ( وهموا بما لم ينالوا )
~~يعني المنافقين من قتل النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك
~~وكانوا اثني عشر رجلا قال حذيفة : سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~عدهم كلهم فقلت : ألا تبعث إليهم فتقتلهم فقال : ( أكره أن تقول العرب لما
~~ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم بل يكفيهم الله بالدبيلة ( قيل : يا رسول الله وما
~~الدبيلة قال : ( شهاب من جهنم يجعله على نياط فؤاد أحدهم حتى تزهق نفسه (
~~فكان كذلك خرجه مسلم ms2885 بمعناه وقيل هموا بعقد التاج على رأس بن أبي ليجتمعوا
~~عليه وقد تقدم قول مجاهد في هذا الرابعة قوله تعالى : ( وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله ) أي ليس ينقمون شيئا كما قال النابغة : ولا
~~عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب ويقال : نقم ينقم ونقم
~~ينقم قال الشاعر في الكسر : ما نقموا من بني أمية إلا * أنهم يحلمون إن
~~غضبوا وقال زهير : يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر * ليوم الحساب أو يعجل فينقم
~~PageV08P207 ينشد بكسر القاف وفتحها قال الشعبي : كانوا يطلبون دية فيقضي
~~لهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغنوا ذكر عكرمة أنها كانت اثني
~~عشر ألفا ويقال : إن القتيل كان مولى الجلاس وقال الكلبي : كانوا قبل قدوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون
~~الغنيمة فلما قدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم وهذا
~~المثل مشهور ( اتق شر من أحسنت إليه ) قال القشيري أبو نصر : قيل للبجلي
~~أتجد في كتاب الله تعالى اتق شر من أحسنت إليه قال نعم وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله الخامسة قوله تعالى : ( فإن يتوبوا يك خيرا لهم
~~) روي أن الجلاس قام حين نزلت الآية فاستغفر وتاب فدل هذا على توبة الكافر
~~الذي يسر الكفر ويظهر الإيمان وهو الذي يسميه الفقهاء الزنديق وقد اختلف في
~~ذلك العلماء فقال الشافعي : تقبل توبته وقال مالك : توبة الزنديق لا تعرف
~~لأنه كان يظهر الإيمان ويسر الكفر ولا يعلم إيمانه إلا بقوله وكذلك يفعل
~~الآن في كل حين يقول : أنا مؤمن وهو يضمر خلاف ما يظهر فإذا عثر عليه وقال
~~: تبت لم يتغير حاله عما كان عليه فإذا جاءنا تائبا من قبل نفسه قبل أن
~~يعثر عليه قبلت توبته وهو المراد بالآية والله أعلم السادسة قوله تعالى : (
~~وإن يتولوا ) أي يعرضوا عن الإيمان والتوبة ( يعذبهم الله عذابا أليما ) في
~~الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار ( وما لهم في الأرض من ms2886 ولي ) أي مانع
~~يمنعهم ( ولا نصير ) أي معين وقد تقدم < <
# | التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 75 : 78 ) <
# > PageV08P208 فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ومنهم من عاهد
~~الله ) قال قتادة : هذا رجل من الأنصار قال : لئن رزقني الله شيئا لأؤدين
~~فيه حقه ولأتصدقن فلما آتاه الله ذلك فعل ما نص عليكم فاحذروا الكذب فإنه
~~يؤدي إلى الفجور وروي علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي أن ثعلبة
~~بن حاطب الأنصاري ( فسماه ) قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ادع الله أن
~~يرزقني مالا فقال عليه السلام ( ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير
~~لا تطيقه ( ثم عاود ثانيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أما ترضى أن
~~تكون مثل نبي الله لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا لسارت ( فقال : والذي
~~بعثك بالحق لئن دعوت الله فرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه فدعا له النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود فضاقت عليه المدينة
~~فتنحى عنها ونزل واديا من أوديتها حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة وترك
~~ما سواهما ثم نمت وكثرت حتى ترك الصلوات إلا الجمعة وهي تنمى حتى ترك
~~الجمعة أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا ويح ثعلبة ( ثلاثا
~~ثم نزل خذ من أموالهم صدقة فبعث صلى الله عليه وسلم رجلين على الصدقة وقال
~~لهما : ( مرا بثعلبة وبفلان رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما ( فأتيا ثعلبة
~~وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما هذه إلا أخت الجزية
~~انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا الحديث وهو مشهور وقيل : سبب غناء ثعلبة أنه ورث
~~بن عم له قاله بن عبد البر : قيل إن ثعلبة بن حاطب هو الذي نزل فيه ومنهم
~~من عاهد الله الآية إذ منع الزكاة فالله أعلم وما جاء فيمن شاهد بدرا
~~يعارضه قوله تعالى في الآية : فأعقبهم نفاقا في قلوبهم الآية قلت : وذكر عن
~~بن عباس في سبب نزول الآية أن حاطب ms2887 بن أبي بلتعة أبطأ عنه ماله بالشام فحلف
~~في مجلس من مجالس الأنصار : إن سلم ذلك لآتصدقن منه ولأصلن منه فلما سلم
~~بخل بذلك فنزلت PageV08P209 قلت : وثعلبة بدري أنصاري وممن شهد الله له
~~ورسوله بالإيمان حسب ما يأتي بيانه في أول الممتحنة فما روي عنه غير صحيح
~~قال أبو عمر : ولعل قول من قال في ثعلبة أنه مانع الزكاة الذي نزلت فيه
~~الآية غير صحيح والله أعلم وقال الضحاك : إن الآية نزلت في رجال من
~~المنافقين نبتل بن الحارث وجد بن قيس ومعتب بن قشير قلت : وهذا أشبه بنزول
~~الآية فيهم إلا أن قوله فأعقبهم نفاقا يدل على أن الذي عاهد الله لم يكن
~~منافقا من قبل إلا أن يكون المعنى : زادهم نفاقا ثبتوا عليه إلى الممات وهو
~~قوله تعالى : إلى يوم يلقونه على ما يأتي الثانية قال علماؤنا : لما قال
~~الله تعالى ومنهم من عاهد الله احتمل أن يكون عاهد الله بلسانه ولم يعتقده
~~بقلبه واحتمل أن يكون عاهد الله بهما ثم أدركته سوء الخاتمة فإن الأعمال
~~بخواتيمها والأيام بعواقبها ومن رفع بالابتداء والخبر في المجرور ولفظ
~~اليمين ورد في الحديث وليس في ظاهر القرآن يمين إلا بمجرد الارتباط
~~والالتزام أما إنه في صيغة القسم في المعنى فإن اللام تدل عليه وقد أتى
~~بلامين الأولى للقسم والثانية لام الجواب وكلاهما للتأكيد ومنهم من قال :
~~إنهما لا ما القسم والأول أظهر والله أعلم الثالثة العهد والطلاق وكل حكم
~~ينفرد به المرء ولا يفتقر إلى غيره فيه فإنه يلزمه منه ما يلتزمه بقصده وإن
~~لم يلفظ به قاله علماؤنا وقال الشافعي وأبو حنيفة : لا يلزم أحدا حكم إلا
~~بعد أن يلفظ به وهو القول الآخر لعلمائنا بن العربي : والدليل على صحة ما
~~ذهبنا إليه ما رواه أشهب عن مالك وقد سئل : إذا نوى الرجل الطلاق بقلبه ولم
~~يلفظ به بلسانه فقال : يلزمه كما يكون مؤمنا بقلبه وكافرا بقلبه قال بن
~~العربي : وهذا أصل بديع وتحريره أن يقال عقد لا يفتقر فيه ms2888 المرء إلى غيره
~~في التزامه فانعقد عليه بنية أصله الإيمان والكفر PageV08P210 قلت : وحجة
~~القول الثاني ما رواه مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به (
~~ورواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم أن الرجل
~~إذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيئا حتى يتكلم به قال أبو عمر : ومن اعتقد
~~بقلبه الطلاق ولم ينطق به لسانه فليس بشيء هذا هو الأشهر عن مالك وقد روي
~~عنه أنه يلزمه الطلاق إذا نواه بقلبه كما يكفر بقلبه وإن لم ينطق به لسانه
~~والأول أصح في النظر وطريق الأثر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~تجاوز الله لأمتي عما وسوست به نفوسها ما لم ينطق به لسان أو تعلمه يد (
~~الرابعة إن كان نذرا فالوفاء بالنذر واجب من غير خلاف وتركه معصية وإن كانت
~~يمينا فليس الوفاء باليمين واجبا باتفاق بيد أن المعنى فيه إن كان الرجل
~~فقيرا لا يتعين عليه فرض الزكاة فسأل الله مالا تلزمه فيه الزكاة ويؤدي ما
~~تعين عليه من فرضه فلما آتاه الله ما شاء من ذلك ترك ما التزم مما كان
~~يلزمه في أصل الدين لو لم يلتزمه لكن التعاطي بطلب المال لأداء الحقوق هو
~~الذي أورطه إذ كان طلبه من الله تعالى بغير نية خالصة أو نية لكن سبقت فيه
~~البداية المكتوب عليه فيها الشقاوة نعوذ بالله من ذلك قلت : ومن هذا المعنى
~~قوله عليه السلام : ( إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدري ما كتب
~~له في غيب الله عز وجل من أمنيته ( أي من عاقبتها فرب أمنية يفتتن بها أو
~~يطغى فتكون سببا للهلاك دنيا وأخرى لأن أمور الدنيا مبهمة عواقبها خطرة
~~غائلتها وأما تمني أمور الدين والأخرى فتمنيها محمود العاقبة محضوض عليها
~~مندوب إليها الخامسة قوله تعالى : ( لئن آتانا من فضله لنصدقن ) دليل على
~~أن من قال : إن ملكت ms2889 كذا وكذا فهو صدقة فإنه يلزمه وبه قال أبو حنيفة :
~~وقال الشافعي : لا يلزمه والخلاف في الطلاق مثله وكذلك في العتق وقال أحمد
~~بن حنبل : يلزمه ذلك في العتق ولا يلزمه في الطلاق لأن العتق قربة وهي تثبت
~~في الذمة بالنذر بخلاف الطلاق فإنه PageV08P211 تصرف في محل وهو لا يثبت في
~~الذمة احتج الشافعي بما رواه أبو داود والترمذي وغيرهما عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا نذر لابن آدم
~~فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك ( لفظ
~~الترمذي وقال : وفي الباب عن علي ومعاذ وجابر وبن عباس وعائشة حديث عبد
~~الله بن عمرو حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب وهو قول أكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم بن العربي : وسرد أصحاب
~~الشافعي في هذا الباب أحاديث كثيرة لم يصح منها شيء فلا يعول عليها ولم يبق
~~إلا ظاهر الآية السادسة قوله تعالى : ( فلما آتاهم من فضله ) أي أعطاهم (
~~بخلوا به ) أي بإعطاء الصدقة وبإنفاق المال في الخير وبالوفاء بما ضمنوا
~~والتزموا وقد مضى البخل في آل عمران ( وتولوا ) أي عن طاعة الله ( وهم
~~معرضون ) أي عن الإسلام أي مظهرون للإعراض عنه السابعة قوله تعالى : (
~~فأعقبهم نفاقا ) مفعولان أي أعقبهم الله تعالى نفاقا في قلوبهم وقيل : أي
~~أعقبهم البخل نفاقا ولهذا قال : بخلوا به ( إلى يوم يلقونه ) في موضع خفض
~~أي يلقون بخلهم أي جزاء بخلهم كما يقال : أنت تلقى غدا عملك وقيل : إلى يوم
~~يلقونه أي يلقون الله وفي هذا دليل على أنه مات منافقا وهو يبعد أن يكون
~~المنزل فيه ثعلبة أو حاطب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر : ( وما
~~يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم (
~~وثعلبة وحاطب ممن حضر بدرا وشهدها ( بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون ) كذبهم نقضهم ms2890 العهد وتركهم الوفاء بما التزموه من ذلك الثامنة قوله
~~تعالى : ( نفاقا ) النفاق إذا كان في القلب فهو الكفر فأما إذا كان في
~~الأعمال فهو معصية قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أربع من كن فيه كان
~~منافقا خالصا PageV08P212 ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
~~يدعها : إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ( خرجه
~~البخاري وقد مضى في البقرة اشتقاق هذه الكلهة فلا معنى لإعادتها واختلف
~~الناس في تأويل هذا الحديث فقالت طائفة : إنما لم يحدث بحديث يعلم أنه كذب
~~ويعهد عهدا لا يعتقد الوفاء به وينتظر الأمانة للخيانة فيها وتعلقوا بحديث
~~ضعبف الإسناد وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لقي أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما خارجين من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما ثقيلان فقال علي :
~~ما لي أراكما ثقيلين قالا حديثا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~خلال المنافقين ( إذا كذب وإذا عاهد غدر وإذا اؤتمن خان وإذا وعد أخلف (
~~فقال علي : أفلا سألتماه فقالا : هبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~لكني سأسأله فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله
~~خرج أبو بكر وعمر وهما ثقيلان ثم ذكر ما قالاه فقال : ( قد حدثتهما ولم
~~أضعه على الوضع الذي وضعاه ولكن المنافق إذا حدث وهو يحدث نفسه أنه يكذب
~~وإذا وعد وهو يحدث نفسه أنه يخلف وإذا اؤتمن وهو يحدث نفسه أنه يخون ( بن
~~العربي : قد قام الدليل الواضح على أن متعمد هذه الخصال لا يكون كافرا
~~وإنما يكون كافرا باعتقاد يعود إلى الجهل بالله وصفاته أو بالتكذيب له
~~تعالى الله وتقدس عن اعتقاد الجاهلين وعن زيغ الزائغين وقالت طائفة : ذلك
~~مخصوص بالمنافقين زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلقوا بما رواه
~~مقاتل بن حيان عن سعيد بن جبير عن بن عمر وبن عباس قالا : أتينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أناس من ms2891 أصحابه فقلنا : يا رسول الله إنك قلت ( ثلاث
~~من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف
~~وإذا اؤتمن خان ومن كانت فيه خصلة منهن ففيه ثلث النفاق ( فظننا أنا لم
~~نسلم منهن أو من بعضهن ولم يسلم منهن كثير من الناس قال : فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال : ( ما لكم ولهن إنما خصصت بهن المنافقين كما خصهم
~~الله في كتابه أما قولي إذا حدث كذب فذلك قوله عز وجل إذا جاءك المنافقون
~~الآية أفأنتم PageV08P213 كذلك ( قلنا لا قال : ( لا عليكم أنتم من ذلك
~~براء وأما قولي إذا وعد أخلف فذلك فيما أنزل الله علي ومنهم من عاهد الله
~~لئن آتانا من فضله الآيات الثلاث ( أفأنتم كذلك قلنا لا والله لو عاهدنا
~~الله على شيء أوفينا به قال : ( لا عليكم أنتم من ذلك برآء وأما قولي إذا
~~اؤتمن خان فذلك فيما أنزل الله علي إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال الآية فكل إنسان مؤتمن على دينه فالمؤمن يغتسل من الجنابة في السر
~~والعلانية والمنافق لا يفعل ذلك إلا في العلانية أفأنتم كذلك ( قلنا لا قال
~~: ( لا عليكم أنتم من ذلك برآء ( وإلى هذا صار كثير من التابعين والأئمة
~~قالت طائفة : هذا فيمن كان الغالب عليه هذه الخصال ويظهر من مذهب البخاري
~~وغيره من أهل العلم أن هذه الخلال الذمينة منافق من اتصف بها إلى يوم
~~القيامة قال بن العربي : والذي عندي أنه لو غلبت عليه المعاصي ما كان بها
~~كافرا ما لم يؤثر في الإعتقاد قال علماؤنا : إن إخوة يوسف عليه السلام
~~عاهدوا أباهم فأخلفوه وحدثوه فكذبوه وائتمنهم على يوسف فخانوه وما كانوا
~~منافقين قال عطا بن أبي رباح : قد فعل هذه الخلال إخوة يوسف ولم يكونوا
~~منافقين بل كانوا أنبياء وقال الحسن بن أبي الحسن البصري : النفاق نفاقان
~~نفاق الكذب ونفاق العمل فأما نفاق الكذب فكان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأما نفاق العمل فلا ms2892 ينقطع إلى يوم القيامة وروى البخاري عن
~~حذيفة أن النفاق كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما اليوم
~~فإنما هو الكفر بعد الإيمان قوله تعالى : ( ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم ) هذا توبيخ وإذا كان عالما فإنه سيجازيهم < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 79 ) <
# > PageV08P214 قوله تعالى : ( الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات ) هذا أيضا من صفات المنافقين قال قتادة : يلمزون يعيبون قال :
~~وذلك أن عبد الرحمن بن عوف تصدق بنصف ماله وكان ماله ثمانية آلاف فتصدق
~~منها بأربعة آلاف فقال قوم : ما أعظم رياءه فأنزل الله : الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات وجاء رجل من الأنصار بنصف صبرة من تمره
~~فقالوا : ما أغنى الله عن هذا فأنزل الله عز وجل ( والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم ) الآية وخرج مسلم عن أبي مسعود قال : أمرنا بالصدقة قال : كنا نحامل
~~في رواية : على ظهورنا قال : فتصدق أبو عقيل بنصف صاع قال : وجاء إنسان
~~بشيء أكثر منه فقال المنافقون : إن الله لغني عن صدقة هذا وما فعل هذا
~~الآخر إلا رياء : فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم يعني أبا عقيل وإسمه الحبحاب والجهد : شيء قليل
~~يعيش به المقل والجهد والجهد بمعنى واحد وقد تقدم ويلمزون يعيبون وقد تقدم
~~والمطوعين أصله المتطوعين أدغمت التاء في الطاء وهم الذين يفعلون الشيء
~~تبرعا من غير أن يجب عليهم والذين في موضع خفض عطف على المؤمنين ولا يجوز
~~أن يكون عطفا على الإسم قبل تمامه وفيسخرون ) عطف على يلمزون ( سخر الله
~~منهم ) خبر الابتداء وهو دعاء عليهم وقال بن عباس : هو خبر أي سخر منهم حيث
~~صاروا إلى النار ومعنى سخر الله مجازاتهم على سخريتهم وقد تقدم في البقرة <
~~<
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 80 ) <
# > PageV08P215 قوله تعالى : ( استغفر لهم ) يأتي بيانه عند قوله تعالى :
~~ولا تصل على أحد منهم ما ت أبدا < <
# | التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 81 ) <
# > قوله تعالى : ( فرح المخلفون ms2893 بمقعدهم ) أي بقعودهم قعد قعودا ومقعدا أي
~~جلس وأقعده غيره عن الجوهري والمخلف المتروك أي خلفهم الله وثبطهم أو خلفهم
~~رسول الله والمؤمنون لما علموا تثاقلهم عن الجهاد قولان وكان هذا في غزوة
~~تبوك ( خلاف رسول الله ) مفعول من أجله وإن شئت كان مصدرا والخلاف المخالفة
~~ومن قرأ خلف رسول الله أراد التأخر عن الجهاد ( وقالوا لا تنفروا في الحر )
~~أي قال بعضهم لبعض ذلك ( قل نار جهنم ) أي قل لهم يا محمد نار جهنم ( أشد
~~حرا لو كانوا يفقهون ) ابتداء وخبر حرا نصب على البيان أي من ترك أمر الله
~~تعرض لتلك النار < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 82 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( فليضحكوا قليلا ) أمر معناه معنى
~~التهديد وليس أمرا بالضحك والأصل أن تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها
~~قال الحسن : فليضحكوا قليلا في الدنيا ( وليبكوا كثيرا ) في جهنم وقيل : هو
~~أمر بمعنى الخبر أي إنهم سيضحكون قليلا ويبكون كثيرا ( جزاء ) مفعول من
~~أجله أي للجزاء PageV08P216 الثانية ومن الناس من كان لا يضحك اهتماما
~~بنفسه وفساد حاله في اعتقاده من شدة الخوف وإن كان عبدا صالحا قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم
~~إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى لوددت أني كنت شجرة تعضد ( خرجه الترمذي
~~وكان الحسن البصري رضي الله عنه ممن قد غلب عليه الحزن فكان لا يضحك وكان
~~بن سيرين يضحك ويحتج على الحسن ويقول : الله أضحك وأبكى وكان الصحابة
~~يضحكون إلا أن الإكثار منه وملازمته حتى يغلب على صاحبه مذموم منهي عنه وهو
~~من فعل السفهاء والبطالة وفي الخبر : ( أن كثرته تميت القلب ( وأما البكاء
~~من خوف الله وعذابه وشدة عقابه فمحمود قال عليه السلام : ( ابكوا فإن لم
~~تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول
~~حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو أن سفنا أجريت فيها لجرت (
~~خرجه بن المبارك من حديث أنس وبن ماجة أيضا < <
# | التوبة ms2894 : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 83 ) <
# > قوله تعالى : ( فإن رجعك الله إلى طائفة منهم ) أي المنافقين وإنما قال
~~: إلى طائفة لأن جميع من أقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان فيهم
~~معذورون ومن لا عذر له ثم عفا عنهم وتاب عليهم كالثلاثة الذين خلفوا وسيأتي
~~( فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ) أي عاقبهم بألا تصحبهم أبدا
~~وهو كما قال في سورة الفتح : قل لن تتبعونا و ( الخالفين ) جمع خالف كأنهم
~~خلفوا الخارجين قال بن عباس PageV08P217 الخالفين من تخلف من المنافقين
~~وقال الحسن : مع النساء والضعفاء من الرجال فغلب المذكر وقيل : المعنى
~~فاقعدوا مع الفاسدين من قولهم فلان خالفة أهل بيته إذا كان فاسدا فيهم من
~~خلوف فم الصائم ومن قولك : خلف اللبن أي فسد بطول المكث في السقاء فعلى هذا
~~يعني فاقعدوا مع الفاسدين وهذا يدل على أن استصحاب المخذل في الغزوات لا
~~يجوز < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 84 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الألى روي أن هذه الآية نزلت في شأن عبد الله بن
~~أبي بن سلول وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه ثبت ذلك في الصحيحين
~~وغيرهما وتظاهرت الروايات بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وأن الآية
~~نزلت بعد ذلك وروي عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم
~~ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ ثوبه وتلا عليه ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~الآية فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه والروايات الثابتة
~~على خلاف هذا ففي البخاري عن بن عباس قال : فصلى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا ونحوه عن بن عمر خرجه مسلم قال بن عمر : لما توفي
~~عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم ms2895 سأله أن يصلي عليه فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر وأخذ بثوب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما خيرني الله تعالى فقال :
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيد على
~~PageV08P218 سبعين ( قال : إنه منافق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله عز وجل ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~فترك الصلاة عليهم وقال بعض العلماء : إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~على عبد الله بن أبي بناء على الظاهر من لفظ إسلامه ثم لم يكن يفعل ذلك لما
~~نهي عنه الثانية إن قال قائل فكيف قال عمر : أتصلي عليه وقد نهاك الله أن
~~تصلي عليه ولم يكن تقدم نهي عن الصلاة عليهم قيل له : يحتمل أن يكون ذلك
~~وقع له في خاطره ويكون من قبيل الإلهام والتحدث الذي شهد له به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد كان القرآن ينزل على مراده كما قال : وافقت ربي في ثلاث
~~وجاء : في أربع وقد تقدم في البقرة فيكون هذا من ذلك ويحتمل أن يكون فهم
~~ذلك من قوله تعالى : استغفر لهم أو لا تستغفر لهم الآية لا أنه كان تقدم
~~نهي على ما دل عليه حديث البخاري ومسلم والله أعلم قلت : ويحتمل أن يكون
~~فهمه من قوله تعالى : ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~لأنها نزلت بمكة وسيأتي القول فيها الثالثة قوله تعالى : استغفر لهم الآية
~~بين تعالى أنه وإن استغفر لهم لم ينفعهم ذلك وإن أكثر من الاستغفار قال
~~القشيري : ولم يثبت ما يروي أنه قال : ( لأزيدن على السبعين ( قلت : وهذا
~~خلاف ما ثبت في حديث بن عمر ( وسأزيد على سبعين ( وفي حديث بن عباس ( لو
~~أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر لهم لزدت عليها ( قال : فصلى عليه رسول ms2896
~~الله صلى الله عليه وسلم خرجه البخاري الرابعة واختلف العلماء في تأويل
~~قوله : استغفر لهم هل هو إياس أو تخبير فقالت طائفة : المقصود به اليأس
~~بدليل قوله تعالى : فلن يغفر الله لهم وذكر السبعين وفاق جرى أو هو عادتهم
~~في العبارة عن الكثرة والإغياء فإذا قال قائلهم : لا أكلمه PageV08P219
~~سبعين سنة صار عندهم بمنزلة قوله : لا أكلمه أبدا ومثله في الأغياء قوله
~~تعالى : في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وقوله عليه السلام : ( من صام يوما في
~~سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ( وقالت طائفة : هو تخيير
~~منهم الحسن وقتادة وعروة غن شئت استغفر لهم وإن شئت لا تستغفر ولهذا أراد
~~أن يصلي على بن أبي قال عمر : أتصلي على عدو الله القائل يوم كذا كذا وكذا
~~فقال : ( إني خيرت فاخترت ( قالوا : ثم نسخ هذا لما نزل سواء عليهم استغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم ذلك بأنهم كفروا أي لا يغفر الله لهم لكفرهم الخامسة
~~قوله تعالى : ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية وهذه
~~الآية نزلت بمكة عند موت أبي طالب على ما يأتي بيانه وهذا يفهم منه النهي
~~عن الإستغفار لمن مات كافرا وهو متقدم على هذه الآية التي فهم منها التخيير
~~بقوله : ( إنما خيرني الله ( وهذا مشكل فقيل : إن استغفاره لعمه إنما كان
~~مقصوده استغفارا مرجو الإجابة حتى تحصل له المغفرة وفي هذا الاستغفار
~~استأذن عليه السلام ربه في أن يأذن له فيه لأمه فلم يأذن له فيه وأما
~~الاستغفار للمنافقين الذي خير فيه فهو استغفار لساني لا ينفع وغايته تطييب
~~قلوب بعض الأحياء من قرابات المستغفر له والله أعلم السادسة واختلف في
~~إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم قميصه لعبد الله فقيل : إنما أعطاه لأن عبد
~~الله كان قد أعطى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قميصه يوم بدر وذلك
~~أن العباس لما أسر يوم بدر على ما تقدم وسلب ثوبه رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذلك فأشفق عليه فطلب له ms2897 قميصا فما وجد له قميص يقادره إلا قميص عبد
~~الله لتقاربهما في طول القامة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم بإعطاء
~~القميص أن يرفع اليد عنه في الدنيا حتى لا يلقاه في الآخرة وله عليه يد
~~يكافئه بها وقيل : إنما أعطاه القميص إكراما لإبنه وإسعافا له في طلبته
~~وتطييبا لقلبه والأول أصح خرجه البخاري عن جابر PageV08P220 بن عبد الله
~~قال : لما كان يوم بدر أتي بأسارى وأتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فطلب
~~النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه
~~فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قميصه الذي ألبسه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن قميصي
~~لا يغني عنه من الله شيئا وإني لأرجو أن يسلم بفعلي هذا ألف رجل من قومي (
~~كذا في بعض الروايات ( من قومي ( يريد من منافقي العرب والصحيح أنه قال : (
~~رجال من قومه ( ووقع في مغازي بن إسحاق وفي بعض كتب التفسير : فأسلم وتاب
~~لهذه الفعلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف رجل من الخزرج السابعة
~~لما قال تعالى : ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ) قال علماؤنا : هذا نص
~~في الامتناع من الصلاة على الكفار وليس فيه دليل على الصلاة على المؤمنين
~~واختلف هل يؤخذ من مفهومه وجوب الصلاة على المؤمنين على قولين يؤخذ لأنه
~~علل المنع من الصلاة على الكفار لكفرهم لقوله تعالى : إنهم كفروا بالله
~~ورسوله فإذا زال الكفر وجبت الصلاة ويكون هذا نحو قوله تعالى : كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون المطففين يعني الكفار فدل على أن غير الكفار يرونه وهم
~~المؤمنون فذلك مثله والله أعلم أو تؤخذ الصلاة من دليل خارج عن الآية وهي
~~الأحاديث الواردة في الباب والإجماع ومنشأ الخلاف القول بدليل الخطاب وتركه
~~روى مسلم عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~أخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه ms2898 ( قال : فقمنا فصففنا صفين يعني النجاشي
~~وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم
~~الذي مات فيه فخرج بهم إلى المصلى وكبر أربع تكبيرات وأجمع المسلمون على
~~أنه لا يجوز ترك الصلاة على جنائز المسلمين من أهل الكبائر كانوا أو صالحين
~~وراثة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم قولا وعملا والحمد لله واتفق العلماء
~~على ذلك إلا في الشهيد كما تقدم وإلا في أهل البدع والبغاة PageV08P221
~~الثامنة والجمهور من العلماء على أن التكبير أربع قال بن سيرين : كان
~~التكبير ثلاثا فزادوا واحدة وقالت طائفة : يكبر خمسا وروي عن بن مسعود وزيد
~~بن أرقم وعن علي : ست تكبيرات وعن بن عباس وأنس بن مالك وجابر بن زيد :
~~ثلاث تكبيرات والمعول عليه أربع روى الدارقطني عن أبي بن كعب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الملائكة صلت على آدم فكبرت عليه أربعا
~~وقالوا هذه سنتكم يا بني آدم ( التاسعة ولا قراءة في هذه الصلاة في المشهور
~~من مذهب مالك وكذلك أبو حنيفة والثوري لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء ( رواه أبو داود من حديث أبي هريرة وذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن مسلمة وأشهب من علمائنا وداود إلى أنه يقرأ
~~بالفاتحة لقوله عليه السلام : ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ( حملا له على
~~عمومه وبما خرجه البخاري عن بن عباس وصلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب
~~وقال : لتعلموا أنها سنة وخرج النسائي من حديث أبي أمامة قال : السنة في
~~الصلاة على الجنائز أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافتة ثم يكبر
~~ثلاثا والتسليم عند الآخرة وذكر محمد بن نصر المروزي عن أبي أمامة أيضا قال
~~: السنة في الصلاة على الجنائز أن تكبر ثم تقرأ بأم القرآن ثم تصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم تخلص الدعاء للميت ولا يقرأ إلا في التكبيرة
~~الأولى ثم يسلم قال شيخنا أبو العباس : وهذان الحديثان صحيحان وهما ملحقان
~~عند ms2899 الأصوليين بالمسند والعمل على حديث أبي أمامة أولى إذ فيه جمع بين قوله
~~عليه السلام : ( لا صلاة ( وبين إخلاص الدعاء للميت وقراءة الفاتحة فيها
~~إنما هي استفتاح للدعاء والله أعلم العاشرة وسنة الإمام أن يقوم عند رأس
~~الرجل وعجيزة المرأة لما رواه أبو داود عن أنس وصلى على جنازة فقال له
~~العلاء بن زياد : يا أبا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~على الجنائز كصلاتك يكبر أربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة قال :
~~نعم ورواه مسلم عن سمرة بن جندب قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصلى على أم كعب ماتت وهي نفساء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة
~~عليها وسطها PageV08P222 الحادية عشرة قوله تعالى : ( ولا تقم على قبره )
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له
~~بالتثبيت على ما بيناه ( في التذكرة ) والحمد لله < <
# | التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 85 ) <
# > كرره تأكيدا وقد تقدم الكلام فيه < <
# | التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 86 ) <
# > انتدب المؤمنون إلى الإجابة وتعلل المنافقون فالأمر للمؤمنين باستدامة
~~الإيمان وللمنافقين بابتداء الإيمان وأن ) في موضع نصب أي بأن آمنوا والطول
~~) الغنى وقد تقدم وخصهم بالذكر لأن من لا طول له لا يحتاج إلى إذن لأنه
~~معذور ( وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين ) أي العاجزين عن الخروج < <
# | التوبة : ( 87 ) رضوا بأن يكونوا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 87 : 89 ) <
# > قوله تعالى : ( رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ) الخوالف جمع خالفة أي مع
~~النساء والصبيان وأصحاب الأعذار من الرجال وقد يقال للرجل : خالفة وخالف
~~أيضا إذا كان غير نجيب على ما تقدم يقال : فلان خالفة أهله إذا كان دونهم
~~قال النحاس PageV08P223 وأصله من خلف اللبن يخلف إذا حمض من طول مكثه وخلف
~~فم الصائم إذا تغير ريحه ومنه فلان خلف سوء إلا أن فواعل جمع فاعلة ولا
~~يجمع فاعل صفة على فواعل إلا في الشعر إلا في حرفين وهما فارس وهالك وقوله
~~تعالى في وصف المجاهدين ms2900 : ( وأولئك لهم الخيرات ) قيل : النساء الحسان عن
~~الحسن دليله قوله عز وجل : فيهن خيرات حسان الرحمن ويقال : هي خيرة النساء
~~والأصل خيرة فخفف مثل هينة وهينة وقيل : جمع خير فالمعنى لهم منافع الدارين
~~وقد تقدم معنى الفلاح والجنات : والبساتين وقد تقدم أيضا < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 90 ) <
# > قوله تعالى : ( وجاء المعذرون من الأعراب ) قرأ الأعرج والضحاك
~~المعذرون مخففا ورواها أبو كريب عن أبي بكر عن عاصم ورواها أصحاب القراءات
~~عن بن عباس قال الجوهري : وكان بن عباس يقرأ وجاء المعذرون مخففة من أعذر
~~ويقول : والله لهكذا أنزلت قال النحاس : إلا أن مدارها عن الكلبي وهي من
~~أعذر ومنه قد أعذر من أنذر أي قد بالغ في العذر من تقدم إليك فأنذرك وأما
~~المعذرون بالتشديد ففيه قولان : أحدهما أنه يكون المحق فهو في المعنى
~~المعتذر لأن له عذرا فيكون المعذرون على هذه أصله المعتذرون ولكن التاء
~~قلبت ذالا فأدغمت فيها وجعلت حركتها على العين كما قرئ يخصمون يس بفتح
~~الخاء ويجوز المعذرون بكسر العين لاجتماع الساكنين ويجوز ضمها اتباعا للميم
~~ذكره الجوهري والنحاس إلا أن النحاس حكاه عن الأخفش والفراء وأبي حاتم وأبي
~~عبيد ويجوز أن يكون الأصل المعتذرون ثم أدغمت التاء في الذال ويكونون الذين
~~لهم عذر قال لبيد : إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا
~~فقد اعتذر PageV08P224 والقول الآخر أن المعذر قد يكون غير محق وهو الذي
~~يعتذر ولا عذر له قال الجوهري : فهو المعذر على جهة المفعل لأنه الممرض
~~والمقصر يعتذر بغير عذر قال غيره : يقال عذر فلان في أمر كذا تعذيرا أي قصر
~~ولم يبالغ فيه والمعنى أنهم اعتذروا بالكذب قال الجوهري : وكان بن عباس
~~يقول : لعن الله المعذرين كأن الأمر عنده أن المعذر بالتشديد هو المظهر
~~للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر النحاس : قال أبو العباس محمد بن
~~يزيد ولا يجوز أن يكون الأصل فيه المعتذرين ولا يجوز الإدغام فيقع اللبس
~~ذكر إسماعيل بن إسحاق أن الإدغام مجتنب على ms2901 قول الخليل وسيبويه بعد أن كان
~~سياق الكلام يدل على أنهم مذمومون لا عذر لهم قال : لأنهم جاؤوا ليؤذن لهم
~~ولو كانوا من الضعفاء والمرضى والذين لا يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا أن
~~يستأذنوا قال النحاس : وأصل المعذرة والإعذار والتعذير من شيء واحد وهو مما
~~يصعب ويتعذر وقول العرب : من عذيري من فلان معناه قد أتى أمرا عظيما يستحق
~~أن أعاقبه عليه ولم يعلم الناس به فمن يعذرني إن عاقبته فعلى قراءة التخفيف
~~قال بن عباس : هم الذين تخلفوا بعذر فأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل : هم رهط عامر بن الطفيل قالوا : يا رسول الله لو غزونا معك أغارت
~~أعراب طيء على حلائلنا وأولادنا ومواشينا فعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى قراءة التشديد في القول الثاني هم قوم من غفار اعتذروا فلم يعذرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه أنهم غير محقين والله أعلم وقعد قوم بغير
~~عذر أظهروه جرأة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين أخبر الله
~~تعالى عنهم فقال : ( وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ) والمراد بكذبهم قولهم
~~: إنا مؤمنون وليؤذن نصب بلام كي < <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 91 : 92 ) <
# > PageV08P225 فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ليس على الضعفاء )
~~الآية أصل في سقوط التكليف عن العاجز فكل من عجز عن شيء سقط عنه فتارة إلى
~~بدل هو فعل وتارة إلى بدل هو غرم ولا فرق بين العجز من جهة القوة أو العجز
~~من جهة المال ونظير هذه الآية قوله تعالى : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~وقوله : ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج وروى
~~أبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لقد تركتم
~~بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا
~~وهم معكم فيه ( قالوا : يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال :
~~( حبسهم العذر ( فبينت هذه الآية مع ما ذكرنا من نظائرها ms2902 أنه لا حرج على
~~المعذورين وهم قوم عرف عذرهم كأرباب الزمانة والهرم والعمي والعرج وأقوام
~~لم يجدوا ما ينفقون فقال : ليس على هؤلاء حرج ( إذا نصحوا لله ورسوله ) إذا
~~عرفوا الحق وأحبوا أولياءه وأبغضوا أعداءه قال العلماء : فعذر الحق سبحانه
~~أصحاب الأعذار وما صبرت القلوب فخرج بن أم مكتوم إلى أحد وطلب أن يعطي
~~اللواء فأخذه مصعب بن عمير فجاء رجل من الكفار فضرب يده التي فيها اللواء
~~فقطعها فأمسكه باليد الأخرى فضرب اليد الأخرى فأمسكه بصدره وقرأ وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل هذه عزائم القوم والحق يقول : ليس على
~~الأعمى حرج وهو في الأول ولا على الأعرج حرج وعمرو بن الجموح من نقباء
~~الأنصار أعرج وهو في أول الجيش قال له الرسول عليه السلام : ( إن الله قد
~~عذرك ( فقال : والله لأحفرن بعرجتي هذه في الجنة إلى أمثالهم حسب ما تقدم
~~في هذه السورة من ذكرهم رضي الله عنهم وقال عبد الله بن مسعود : ولقد كان
~~الرجل يؤتى به يهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف PageV08P226 الثانية
~~قوله تعالى : إذا نصحوا النصح إخلاص العمل من الغش ومنه التوبة النصوح قال
~~نفطويه : نصح الشيء إذا خلص ونصح له القول أي أخلصه له وفي صحيح مسلم عن
~~تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدين النصيحة ( ثلاثا
~~قلنا لمن قال : ( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ( قال
~~العلماء : النصيحة لله إخلاص الإعتقاد في الوحدانية ووصفه بصفات الألوهية
~~وتنزيهه عن النقائص والرغبة في محابه والبعد من مساخطه والنصيحة لرسوله :
~~التصديق بنبوته والتزام طاعته في أمره ونهيه وموالاة من والاه ومعاداة من
~~عاداه وتوقيره ومحبته ومحبة آل بيته وتعظيمه وتعظيم سنته وإحياؤها بعد موته
~~بالبحث عنها والتفقه فيها والذب عنها ونشرها والدعاء إليها والتخلق بأخلاقه
~~الكريمة صلى الله عليه وسلم وكذا النصح لكتاب الله : قراءته والتفقه فيه
~~والذب عنه وتعليمه وإكرامه والتخلق به والنصح لأئمة المسلمين : ترك الخروج
~~عليهم وإرشادهم إلى الحق وتنبيههم فيما أغفلوه من أمور المسلمين ms2903 ولزوم
~~طاعتهم والقيام بواجب حقهم والنصح للعامة : ترك معاداتهم وإرشادهم وحب
~~الصالحين منهم والدعاء لجميعهم وإرادة الخير لكافتهم وفي الحديث الصحيح (
~~مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ( الثالثة قوله تعالى : ( ما على
~~المحسنين من سبيل ) من سبيل في موضع رفع اسم ما اي من طريق إلى العقوبة
~~وهذه الآية أصل في رفع العقاب عن كل محسن ولهذا قال علماؤنا في الذي يقتص
~~من قاطع يده فيفضي ذلك في السراية إلى إتلاف نفسه : إنه لا دية له لأنه
~~محسن في اقتصاصه من المعتدي عليه وقال أبو حنيفة : تلزمه الدية وكذلك إذا
~~صال فحل على رجل فقتله في دفعه عن نفسه فلا ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال
~~أبو حنيفة : تلزمه لمالكه القيمة قال بن العربي : وكذلك القول في مسائل
~~الشريعة كلها PageV08P227 الرابعة قوله تعالى : ( ولا على الذين إذا ما
~~أتوك لتحملهم ) روي أن الآية نزلت في عرباض بن سارية وقيل : نزلت في عائذ
~~بن عمرو وقيل : نزلت في بني مقرن وعلى هذا جمهور المفسرين وكانوا سبعة إخوة
~~كلهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الصحابة سبعة إخوة غيرهم وهم
~~النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وسابع لم يسم بنو مقرن المزنيون سبعة إخوة
~~هاجروا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره بن عبد
~~البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم وقد قيل : إنهم شهدوا الخندق كلهم وقيل :
~~نزلت في سبعة نفر من بطون شتى وهم البكاءون أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك ليحملهم فلم يجد ما يحملهم عليه ف تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون فسموا البكائين وهم سالم بن عمير من بني
~~عمرو بن عوف وعلبة بن زيد أخو بني حارثة وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب من
~~بني مازن بن النجار وعمرو بن الحمام من بني سلمة وعبد الله بن المغفل
~~المزني وقيل : بل هو ms2904 عبد الله بن عمرو المزني وهرمي بن عبد الله أخو بني
~~واقف وعرباض بن سارية الفزاري هكذا سماهم أبو عمر في كتاب الدرر له وفيهم
~~اختلاف قال القشيري : معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب
~~الأنصاري وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وآخر قالوا : يا
~~نبي الله قد ندبتنا للخروج معك فاحملنا على الخفاف المرفوعة والنعال
~~المخصوفة نغز معك فقال : ( لا أجد ما أحملكم عليه ( فتولوا وهم يبكون وقال
~~بن عباس : سألوه أن يحملهم على الدواب وكان الرجل يحتاج إلى بعيرين بعير
~~يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده لبعد الطريق وقال الحسن : نزلت في أبي موسى
~~وأصحابه أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ليستحملوه ووافق ذلك منه غضبا فقال
~~: ( والله لا أحملكم ولا أجد ما أحملكم عليه ( فتولوا يبكون فدعاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأعطاهم ذودا فقال أبو موسى PageV08P228 ألست حلفت
~~يا رسول الله فقال : ( إني إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ( قلت : وهذا حديث صحيح أخرجه
~~البخاري ومسلم بلفظه ومعناه وفي مسلم : فدعا بنا فأمر لنا بخمس ذود غر
~~الذرى الحديث وفي آخره : ( فانطلقوا فإنما حملكم الله ( وقال الحسن أيضا
~~وبكر بن عبد الله : نزلت في عبد الله بن مغفل المزني أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستحمله قال الجرجاني : التقدير أي ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم وقلت لا أجد فهو مبتدأ معطوف على ما قبله بغير واو والجواب تولوا (
~~وأعينهم تفيض من الدمع ) الجملة في موضع نصب على الحال ( حزنا ) مصدر ( ألا
~~يجدوا ) نصب بأن وقال النحاس : قال الفراء يجوز أن لا يجدون يجعل لا بمعنى
~~ليس وهو عند البصريين بمعنى أنهم لا يجدون الخامسة والجمهور من العلماء على
~~أن من لا يجد ما ينفقه في غزوه أنه لا يجب عليه وقال علماؤنا : إذا كانت
~~عادته المسألة لزمه كالحج وخرج على العادة لأن حاله إذا ms2905 لم تتغير يتوجه
~~الفرض عليه كتوجهه على الواجد والله أعلم السادسة في قوله تعالى : وأعينهم
~~تفيض من الدمع ما يستدل به على قرائن الأحوال ثم منها ما يفيد العلم
~~الضروري ومنها ما يحتمل الترديد فالأول كمن يمر على دار قد علا فيها النعي
~~وخمشت الخدود وحلقت الشعور وسلقت الأصوات وخرقت الجيوب ونادوا على صاحب
~~الدار بالثبور فيعلم أنه قد مات وأما الثاني فكدموع الأيتام على أبواب
~~الحكام قال الله تعالى مخبرا عن إخوة يوسف عليه السلام : وجاءوا أباهم عشاء
~~يبكون يوسف وهم الكاذبون قال الله تعالى مخبرا عنهم : وجاءوا على قميصه بدم
~~كذب يوسف PageV08P229 ومع هذا فإنها قرائن يستدل بها في الغالب فتبنى عليها
~~الشهادات بناء على ظواهر الأحوال وغالبها وقال الشاعر : إذا اشتبكت دموع في
~~خدود * تبين من بكى ممن تباكى وسيأتي هذا المعنى في يوسف مستوفي إن شاء
~~الله تعالى < <
# | التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 93 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما السبيل ) أي العقوبة والمأثم ( على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنياء ) والمراد المنافقون كرر ذلك ذكرهم للتأكيد في
~~التحذير من سوء أفعالهم < <
# | التوبة : ( 94 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 94 ) <
# > قوله تعالى : ( يعتذرون إليكم ) يعني المنافقين أي ( لن نؤمن لكم ) أي
~~نصدقكم ( قد نبأنا الله من أخباركم ) أي أخبرنا بسرائركم ( وسيرى الله
~~عملكم ) فيما تستأنفون ( ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما
~~كنتم تعملون ) أي يجازيكم بعملكم وقد مضى هذا كله مستوفي < <
# | التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 95 ) <
# > قوله تعالى : ( سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم ) أي من تبوك
~~والمحلوف عليه محذوف أي يحلفون أنهم ما قدروا على الخروج ( لتعرضوا عنهم )
~~أي لتصفحوا عن PageV08P230 لومهم وقال بن عباس : أي لا تكلموهم وفي الخبر
~~أنه قال عليه السلام لما قدم من تبوك : ( ولا تجالسوهم ولا تكلموهم ( (
~~إنهم رجس ) أي عملهم رجس والتقدير : إنهم ذوو رجس أي عملهم قبيح ( ومأواهم
~~جهنم ) أي منزلهم ومكانهم قال الجوهري : المأوى كل مكان يأوي إليه شيء ليلا
~~أو نهارا وقد أوى فلان إلى منزله يأوي ms2906 أويا على فعول وإواء ومنه قوله تعالى
~~: سآوي إلى جبل يعصمني من الماء وآويته أنا إيواء وأويته إذا أنزلته بك
~~فعلت وأفعلت بمعنى عن أبي زيد ومأوى الإبل ( بكسر الواو ) لغة في مأوى
~~الإبل خاصة وهو شاذ < <
# | التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 96 ) <
# > حلف عبد الله بن أبي ألا يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك وطلب أن يرضى عنه < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 97 ) <
# > قوله تعالى : ( الأعراب أشد كفرا ونفاقا ) فيه مسألتان : الأولى لما
~~ذكر جل وعز أحوال المنافقين بالمدينة ذكر من كان خارجا منها ونائيا عنها من
~~الأعراب فقال كفرهم أشد قال قتادة : لأنهم أبعد عن معرفة السنن وقيل :
~~لأنهم أقسى قلبا وأجفى قولا وأغلظ طبعا وأبعد عن سماع التنزيل ولذلك قال
~~الله تعالى في حقهم : ( وأجدر ) أي أخلق ( ألا يعلموا ) أن في موضع نصب
~~بحذف الباء تقول : أنت جدير بأن تفعل وأن تفعل فإذا حذفت الباء لم يصلح إلا
~~ب أن وإن أتيت بالباء صلح ب أن وغيره تقول : أنت جدير أن تقوم وجدير
~~بالقيام ولو قلت أنت : PageV08P231 جدير القيام كان خطأ وإنما صلح مع أن
~~لأن أن يدل على الاستقبال فكأنها عوض من المحذوف ( حدود ما أنزل الله ) أي
~~بألا يعلموا أي فرائض الشرع وقيل حجج الله في الربوبية وبعثة الرسل لقلة
~~نظرهم الثانية ولما كان ذلك ودل على نقصهم وحطهم عن المرتبة الكاملة عن
~~سواهم ترتبت على ذلك أحكام ثلاثة : أولها لا حق لهم في الفيء والغنيمة كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث بريدة وفيه : ( ثم
~~ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك
~~فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبو أن يتحولوا عنها
~~فأخبرهم أنهم يكونوا كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على
~~المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين (
~~وثانيها إسقاط شهادة أهل البادية عن الحاضرة ms2907 لما في ذلك من تحقق التهمة
~~وأجازها أبو حنيفة قال : لأنها لا تراعي كل تهمة والمسلمون كلهم عنده على
~~العدالة وأجازها الشافعي إذا كان عدلا مرضيا وهو الصحيح لما بيناه في
~~البقرة وقد وصف الله تعالى الأعراب هنا أوصافا ثلاثة : أحدها بالكفر
~~والنفاق والثاني بأنه يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر والثالث
~~بالإيمان بالله وباليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول
~~فمن كانت هذه صفته فبعيد ألا تقبل شهادته فيلحق بالثاني والأول وذلك باطل
~~وقد مضى الكلام في هذا في النساء وثالثها أن إمامتهم بأهل الحاضرة ممنوعة
~~لجهلهم بالسنة وتركهم الجمعة وكره أبو مجلز إمامة الأعرابي وقال مالك : لا
~~يؤم وإن كان أقرأهم وقال سفيان الثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي :
~~الصلاة خلف الأعرابي جائزة واختاره بن المنذر إذا أقام حدود الصلاة
~~PageV08P232 قوله تعالى : ( أشد ) أصله أشدد وقد تقدم ( كفرا ) نصب على
~~البيان ( ونفاقا ) عطف عليه ( وأجدر ) عطف على أشد ومعناه أخلق يقال : فلان
~~جدير بكذا أي خليق به وأنت جدير أن تفعل كذا والجمع جدراء وجديرون وأصله من
~~جدر الحائط وهو رفعه بالبناء فقوله : هو أجدر بكذا أي أقرب إليه وأحق به (
~~ألا يعلموا ) أي بألا يعلموا والعرب : جيل من الناس والنسبة إليهم عربي بين
~~العروبة وهم أهل الأمصار والأعراب منهم سكان البادية خاصة وجاء في الشعر
~~الفصيح أعاريب والنسبة إلى الأعراب أعرابي لأنه لا واحد له وليس الأعراب
~~جمعا للعرب كما كان الأنباط جمعا لنبط وإنما العرب اسم جنس والعرب العاربة
~~هم الخلص منهم وأخذ من لفظه وأكد به كقولك : ليل لائل وربما قالوا : العرب
~~العرباء وتعرب أي تشبه بالعرب وتعرب بعد هجرته أي صار أعرابيا والعرب
~~المستعربة هم الذين ليسوا بخلص وكذلك المتعربة والعربية هي هذه اللغة ويعرب
~~بن قحطان أول من تكلم بالعربية وهو أبو اليمن كلهم والعرب والعرب واحد مثل
~~العجم والعجم والعريب تصغير العرب قال الشاعر : ومكن الضباب طعام العريب *
~~ولا تشتهيه نفوس العجم إنما صغرهم تعظيما كما قال : أنا جذيلها ms2908 المحكك
~~وعذيقها المرجب كله عن الجوهري وحكى القشيري وجمع العربي العرب وجمع
~~الأعرابي أعراب وأعاريب والأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح والعربي إذا قيل
~~له يا أعرابي غضب والمهاجرون والأنصار عرب لا أعراب وسميت العرب عربا لأن
~~ولد إسماعيل نشئوا من عربة وهي من تهامة فنسبوا إليها وأقامت قريش بعربة
~~وهي مكة وانتشر سائر العرب في جزيرتها PageV08P233 < <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 98 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن الأعراب من يتخذ ) من في موضع رفع بالابتداء ( ما
~~ينفق مغرما ) مفعولان والتقدير ينفقه فحذفت الهاء لطول الاسم مغرما معناه
~~غرما وخسرانا وأصله لزوم الشيء ومنه : إن عذابها كان غراما الفرقان أي
~~لازما أي يرون ما ينفقونه في جهاد وصدقة غرما ولا يرجون عليه ثوابا (
~~ويتربص بكم الدوائر ) التربص الانتظار وقد تقدم والدوائر جمع دائرة وهي
~~الحالة المنقلبة عن النعمة إلى البلية أي يجمعون إلى الجهل بالإنفاق سوء
~~الدخلة وخبث القلب ( عليهم دائرة السوء ) قرأه بن كثير وأبو عمرو بضم السين
~~هنا وفي الفتح وفتحها الباقون وأجمعوا على فتح السين في قوله : ما كان أبوك
~~امرأ سوء مريم والفرق بينهما أن السوء بالضم المكروه قال الأخفش : أي عليهم
~~دائرة الهزيمة والشر وقال الفراء : أي عليهم دائرة العذاب والبلاء قالا :
~~ولا يجوز امرأ سوء بالضم كما لا يقال : هو امرؤ عذاب ولا شر وحكي عن محمد
~~بن يزيد قال : السوء بالفتح الرداءة قال سيبويه : مررت برجل صدق ومعناه
~~برجل صلاح وليس من صدق اللسان ولو كان من صدق اللسان لما قلت : مررت بثوب
~~صدق ومررت برجل سوء ليس هو من سؤته وإنما معناه مررت برجل فساد وقال الفراء
~~: السوء بالفتح مصدر سؤته سوءا ومساءة وسوائية قال غيره : والفعل منه ساء
~~يسوء والسوء بالضم اسم لا مصدر وهو كقولك : عليهم دائرة البلاء والمكروه <
~~<
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 99 ) <
# > PageV08P234 قوله تعالى : ( ومن الأعراب من يؤمن بالله ) أي صدق
~~والمراد بنو مقرن من مزينة ذكره المهدوي ( قربات ) جمع قربة وهي ما يتقرب
~~به إلى ms2909 الله تعالى والجمع قرب وقربات وقربات وقربات حكاه النحاس والقربات (
~~بالضم ) ما تقرب به إلى الله تعالى تقول منه : قربت لله قربانا والقربة
~~بكسر القاف ما يستقي فيه الماء والجمع في أدنى العدد قربات وقربات وقربات
~~وللكثير قرب وكذلك جمع كل ما كان على فعلة مثل سدرة وفقرة لك أن تفتح العين
~~وتكسر وتسكن حكاه الجوهري وقرأ نافع في رواية ورش قربة بضم الراء وهي الأصل
~~والباقون بسكونها تخفيفا مثل كتب ورسل ولا خلاف في قربات وحكى بن سعدان أن
~~يزيد بن القعقاع قرأ ألا إنها قربة لهم ومعنى ( وصلوات الرسول ) استغفاره
~~ودعاؤه والصلاة تقع على ضروب فالصلاة من الله جل وعز الرحمة والخير والبركة
~~قال الله تعالى : هو الذي يصلي عليكم وملائكته والصلاة من الملائكة الدعاء
~~وكذلك هي من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال : وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم أي دعاؤك تثبيت لهم وطمأنينة ( ألا إنها قربة لهم ) أي تقربهم من رحمة
~~الله يعني نفقاتهم < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 100 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى لما ذكر جل وعز أصناف الأعراب ذكر المهاجرين
~~والأنصار وبين أن منهم السابقين إلى الهجرة وأن منهم التابعين وأثنى عليهم
~~وقد اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم ونحن نذكر من ذلك طرفا نبين الغرض فيه
~~إن شاء الله تعالى وروى عمر بن الخطاب أنه قرأ والأنصار رفعا عطفا على
~~السابقين قال الأخفش : الخفض PageV08P235 في الأنصار الوجه لأن السابقين
~~منهما والأنصار اسم إسلامي قيل لأنس بن مالك : أرأيت قول الناس لكم :
~~الأنصار اسم سماكم الله به أم كنتم تدعون به في الجاهلية قال : بل اسم
~~سمانا الله به في القرآن ذكره أبو عمر في الاستذكار الثانية نص القرآن على
~~تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم الذين صلوا إلى القبلتين
~~في قول سعيد بن المسيب وطائفة وفي قول أصحاب الشافعي هم الذين شهدوا بيعة
~~الرضوان وهي بيعة الحديبية وقاله الشعبي وعن محمد بن كعب وعطاء بن يسار :
~~هم أهل بدر واتفقوا على ms2910 أن من هاجر قبل تحويل القبلة فهو من المهاجرين
~~الأولين من غير خلاف بينهم أما أفضلهم وهي : الثالثة فقال أبو منصور
~~البغدادي التميمي : أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة ثم الستة
~~الباقون إلى تمام العشرة ثم البدريون ثم أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوان
~~بالحديبية الرابعة وأما أولهم إسلاما فروى مجالد عن الشعبي قال : سألت بن
~~عباس من أول الناس إسلاما قال أبو بكر أوما سمعت قول حسان : إذا تذكرت شجوا
~~من أخي ثقة * فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا خير البرية أتقاها وأعدلها * بعد
~~النبي وأوفاها بما حملا الثاني التالي المحمود مشهده * وأول الناس منهم صدق
~~الرسلا وذكر أبو الفرج الجوزي عن يوسف بن يعقوب عن الماجشونأنه قال : أدركت
~~أبي وشيخنا محمد بن المنكدر وربيعة بن أبي عبد الرحمن وصالح بن كيسان وسعد
~~بن إبراهيم وعثمان بن محمد الأخنسي وهم لا يشكون أن أول القوم إسلاما أبو
~~بكر وهو قول بن عباس وحسان وأسماء بنت أبي بكر وبه قال إبراهيم النخعي وقيل
~~: أول من أسلم علي روي ذلك عن زيد بن أرقم وأبي ذر والمقداد وغيرهم قال
~~الحاكم أبو عبد الله : لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم
~~إسلاما وقيل : أول من أسلم زيد بن حارثة وذكر معمر نحو PageV08P236 ذلك عن
~~الزهري وهو قول سليمان بن يسار وعروة بن الزبير وعمران بن أبي أنس وقيل :
~~أول من أسلم خديجة أم المؤمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قول قتادة
~~ومحمد بن إسحاق بن يسار وجماعة وروي أيضا عن بن عباس وادعى الثعلبي المفسر
~~اتفاق العلماء على أن أول من أسلم خديجة وأن إختلافهم إنما هو فيمن أسلم
~~بعدها وكان إسحاق بن إبراهيم بن راهويه الحنظلي يجمع بين هذه الأخبار فكان
~~يقول : أول من أسلم من الرجال أبو بكر ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي
~~ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال والله أعلم وذكر محمد بن سعد قال
~~: أخبرني مصعب بن ثابت قال حدثني ms2911 أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل
~~قال : كان إسلام الزبير بعد أبي بكر وكان رابعا أو خامسا قال الليث بن سعد
~~وحدثني أبو الأسود قال : أسلم الزبير وهو بن ثمان سنين وروي أن عليا أسلم
~~وهو بن سبع سنين وقيل : بن عشر الخامسة والمعروف عن طريقة أهل الحديث أن كل
~~مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من أصحابه قال البخاري في صحيحه
~~: من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه وروي
~~عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين وهذا القول إن صح عن
~~سعيد بن المسيب يوجب ألا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي أو من
~~شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة
~~السابعة لا خلاف أن أول السابقين من المهاجرين أبو بكر الصديق وقال بن
~~العربي : السبق يكون بثلاثة أشياء : الصفة وهو الإيمان والزمان والمكان
~~وأفضل هذه الوجوه سبق الصفات والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيح : ( نحن الآخرون الأولون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه
~~من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فاليهود غدا والنصارى
~~بعد غد ( فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من سبقنا من الأمم بالزمان
~~سبقناهم بالإيمان والامتثال لأمر الله تعالى والانقياد إليه والاستسلام
~~لأمره والرضا PageV08P237 بتكليفه والاحتمال لوظائفه لا نعترض عليه ولا
~~نختار معه ولا نبدل بالرأي شريعته كما فعل أهل الكتاب وذلك بتوفيق الله لما
~~قضاه وبتيسيره لما يرضاه وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله السابعة قال بن
~~خويز منداد : تضمنت هذه الآية تفضيل السابقين إلى كل منقبة من مناقب
~~الشريعة في علم أو دين أو شجاعة أو غير ذلك من العطاء في المال والرتبة في
~~الإكرام وفي هذه المسألة خلاف بين أبي بكر ms2912 وعمر رضي الله عنهما واختلف
~~العلماء في تفضيل السابقين بالعطاء على غيرهم فروي عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه أنه كان لا يفضل بين الناس في العطاء بعضهم على بعض بحسب السابقة
~~وكان عمر يقول له : أتجعل ذا السابقة كمن لا سابقة له فقال أبو بكر : إنما
~~عملوا لله وأجرهم عليه وكان عمر يفضل في خلافته ثم قال عند وفاته : لئن عشت
~~إلى غد لألحقن أسفل الناس بأعلاهم فمات من ليلته والخلافة إلى يومنا هذا
~~على هذا الخلاف قوله تعالى : ( والذين اتبعوهم بإحسان ) فيه مسألتان :
~~الأولى قرأ عمر والأنصار رفعا الذين بإسقاط الواو نعتا للأنصار فراجعه زيد
~~بن ثابت فسأل عمر أبي بن كعب فصدق زيدا فرجع إليه عمر وقال : ما كنا نرى
~~إلا أنا رفعنا رفعة لا ينالها معنا أحد فقال أبي : إني أجد مصداق ذلك في
~~كتاب الله في أول سورة الجمعة : وآخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة وفي
~~سورة الحشر : والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان وفي سورة الجمعة : ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) وفي
~~سورة الحشر : ( والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ) وفي سورة الأنفال بقوله : والذين آمنوا من بعد
~~وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم فثبتت القراءة بالواو وبين تعالى بقوله :
~~بإحسان ما يتبعون فيه من أفعالهم وأقوالهم لا فيما صدر عنهم من الهفوات
~~والزلات إذ لم يكونوا معصومين رضي الله عنهم الثانية واختلف العلماء في
~~التابعين ومراتبهم فقال الخطيب الحافظ : التابعي من صحب الصحابي ويقال
~~للواحد منهم : تابع وتابعي وكلام الحاكم أبي عبد الله وغيره PageV08P238
~~مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة
~~العرفية وقد قيل : إن اسم التابعين ينطلق على من أسلم بعد الحديبية كخالد
~~بن الوليد وعمرو بن العاص ومن داناهم من مسلمة الفتح لما ثبت أن عبد الرحمن
~~بن عوف شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقال النبي صلى ms2913
~~الله عليه وسلم لخالد : ( دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم
~~كل يوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ( ومن العجب عد الحاكم أبو
~~عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الإخوة من
~~التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة وقد شهدا الخندق كما
~~تقدم والله أعلم وأكبر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة وهم سعيد بن
~~المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وعبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار وقد نظمهم بعض الأجلة
~~في بيت واحد فقال : فخذهم عبيد الله عروة قاسم * سعيد أبو بكر سليمان خارجه
~~وقال أحمد بن حنبل : أفضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له : فعلقمة
~~والأسود فقال : سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وعنه أيضا أنه قال : أفضل
~~التابعين قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق هؤلاء كانوا فاضلين ومن علية
~~التابعين وقال أيضا : كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذان أكثر
~~الناس عنهم وأبهم وروي عن أبي بكر بن أبي داود قال : سيدتا التابعين من
~~النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما وليست كهما أم
~~الدرداء وروي عن الحاكم أبي عبد الله قال : طبقة تعد في التابعين ولم يصح
~~سماع أحد منهم من الصحابة منهم إبراهيم بن سويد النخعي وليس بإبراهيم بن
~~يزيد النخعي الفقيه وبكير بن أبي السميط وبكير بن عبد الله الأشج وذكر
~~غيرهم قال : وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة
~~منهم أبو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وأنسا وهشام بن
~~عروة وقد أدخل على عبد الله بن عمر PageV08P239 وجابر بن عبد الله وموسى بن
~~عقبة وقد أدرك أنس بن مالك وأم خالد بنت خالد بن سعيد وفي التابعين طبقة
~~تسمى بالمخضرمين وهم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم ( بفتح الراء ) كأنه خضرم ms2914 أي قطع
~~عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا
~~منهم أبو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الأودي وأبو
~~عثمان النهدي وعبد خير بن يزيد الخيراني ( بفتح الخاء ) بطن من همدان وعبد
~~الرحمن بن مل وأبو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم
~~أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والأحنف بن قيس فهذه نبذة من معرفة
~~الصحابة والتابعين الذين نطق بفضلهم القرآن الكريم رضوان الله عليهم أجمعين
~~وكفانا نحن قوله جل وعز : كنتم خير أمة أخرجت للناس على ما تقدم وقوله عز
~~وجل : وكذلك جعلناكم أمة وسطا الآية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~وددت أنا لو رأينا إخواننا ( الحديث فجعلنا إخوانه إن اتقينا الله واقتفينا
~~آثاره حشرنا الله في زمرته ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق محمد وآله < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 101 ) <
# > قوله تعالى : ( وممن حولكم من الأعراب منافقون ) ابتداء وخبر أي قوم
~~منافقون يعني مزينة وجهينة وأسلم وغفار وأشجع ( ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق ) أي قوم مردوا على النقاق وقيل : مردوا من نعت المنافقين فيكون في
~~الكلام تقديم وتأخير المعنى ومن حولكم من الأعراب منافقون مردوا على النفاق
~~ومن أهل المدينة مثل ذلك ومعنى : مردوا أقاموا ولم يتوبوا عن بن زيد وقال
~~غيره : لجوا فيه وأبوا غيره PageV08P240 والمعنى متقارب وأصل الكلمة من
~~اللين والملامسة والتجرد فكأنهم تجردوا للنفاق ومنه رملة مرداء لا نبت فيها
~~وغصن أمرد لا ورق عليه وفرس أمرد لا شعر على ثنته وغلام أمرد بين المرد ولا
~~يقال جارية مرداء وتمريد البناء تمليسه ومنه قوله : صرح ممرد وتمريد الغصن
~~تجريده من الورق يقال : مرد يمرد مرودا ومرادة قوله تعالى : ( لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم ) هو مثل قوله : لا تعلمونهم الله يعلمهم على ما تقدم وقيل :
~~المعنى لا تعلم يا محمد عاقبة أمورهم وإنما نختص نحن بعلمها وهذا يمنع أن
~~يحكم على أحد بجنة أو نار قوله تعالى : ( سنعذبهم ms2915 مرتين ثم يردون إلى عذاب
~~عظيم ) قال بن عباس : بالأمراض في الدنيا وعذاب الآخرة فمرض المؤمن كفارة
~~ومرض الكافر عقوبة وقيل : العذاب الأول الفضيحة باطلاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليهم على ما يأتي بيانه في المنافقين والعذاب الثاني عذاب القبر
~~الحسن وقتادة : عذاب الدنيا وعذاب القبر بن زيد : الأول بالمصائب في
~~أموالهم وأولادهم والثاني عذاب القبر مجاهد : الجوع والقتل الفراء القتل
~~وعذاب القبر وقيل : السباء والقتل وقيل : الأول أخذ الزكاة من أموالهم
~~وإجراء الحدود عليهم والثاني عذاب القبر وقيل : أحد العذابين ما قال تعالى
~~: فلا تعجبك أموالهم إلى قوله إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
~~والغرض من الآية اتباع العذاب أو تضعيف العذاب عليهم < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 102 ) <
# > أي ومن أهل المدينة وممن حولكم قوم أقروا بذنوبهم وآخرون مرجون لأمر
~~الله يحكم فيهم بما يريد فالصنف الأول يحتمل أنهم كانوا منافقين وما مردوا
~~على النفاق ويحتمل PageV08P241 أنهم كانوا مؤمنين وقال بن عباس : نزلت في
~~عشرة تخلفوا عن غزوة تبوك فأوثق سبعة منهم أنفسهم في سواري المسجد وقال
~~بنحوه قتادة وقال : وفيهم نزل خذ من أموالهم صدقة ذكره المهدوي وقال زيد بن
~~أسلم : كانوا ثمانية وقيل : كانوا ستة وقيل : خمسة وقال مجاهد : نزلت الآية
~~في أبي لبابة الأنصاري خاصة في شأنه مع بني قريظة وذلك أنهم كلموه في
~~النزول على حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فأشار لهم إلى حلقه يريد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذبحهم إن نزلوا فلما افتضح تاب وندم وربط نفسه
~~في سارية من سواري المسجد وأقسم ألا يطعم ولا يشرب حتى يعفو الله عنه أو
~~يموت فمكث كذلك حتى عفا الله عنه ونزلت هذه الآية وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحله ذكره الطبري عن مجاهد وذكره بن إسحاق في السيرة أوعب من هذا
~~وقال أشهب عن مالك : نزلت وآخرون في شأن أبي لبابة وأصحابه وقال حين أصاب
~~الذنب : يا رسول الله أجاورك وأنخلع من مالي فقال ms2916 ( يجزيك من ذلك الثلث وقد
~~قال تعالى : خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ورواه بن القاسم وبن
~~وهب عن مالك والجمهور أن الآية نزلت في شأن المتخلفين عن غزوة تبوك وكانوا
~~ربطوا أنفسهم كما فعل أبو لبابة وعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقهم ويرضى عنهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى أومر
~~بإطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين ( فأنزل الله هذه الآية
~~فلما نزلت أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأطلقهم وعذرهم فلما أطلقوا
~~قالوا : يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا
~~واستغفر لنا فقال : ( ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا ( فأنزل الله تعالى
~~خذ من أموالهم صدقة الآية قال بن عباس : كانوا عشرة أنفس منهم أبو لبابة
~~فأخذ ثلث أموالهم وكانت كفارة الذنوب التي أصابوها فكان عملهم السيء التخلف
~~بإجماع من أهل هذه المقالة واختلفوا في الصالح فقال الطبري وغيره :
~~الاعتراف والتوبة والندم وقيل : عملهم الصالح الذي عملوه أنهم لحقوا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وربطوا PageV08P242 أنفسهم بسواري المسجد وقالوا :
~~لا نقرب أهلا ولا ولدا حتى ينزل الله عذرنا وقالت فرقة : بل العمل الصالح
~~غزوهم فيما سلف من غزو النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الآية وإن كانت نزلت
~~في أعراب فهي عامة إلى يوم القيامة فيمن له أعمال صالحة وسيئة : فهي ترجى
~~ذكر الطبري عن حجاج بن أبي زينب قال : سمعت أبا عثمان يقول : ما في القرآن
~~آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله تعالى : وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا وفي البخاري عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنا : ( أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة
~~مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر
~~كأقبح ما أنت راء قالا لهم : اذهبوا فقعوا في ms2917 ذلك النهر فوقعوا فيه ثم
~~رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قالا لي هذه جنة
~~عدن وهذاك منزلك قالا : أما القوم الذي كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح
~~فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم ( وذكر البيهقي من حديث
~~الربيع بن أنس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الإسراء وفيه
~~قال : ( ثم صعد بي إلى السماء ( ثم ذكر الحديث إلى أن ذكر صعوده إلى السماء
~~السابعة فقالوا : ( حياه الله من أخ وخليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم
~~المجيء جاء فإذا برجل أشمط جالس على كرسي عند باب الجنة وعنده قوم بيض
~~الوجوه وقوم سود الوجوه وفي ألوانهم شيء فأتوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا
~~منه وقد خلص من ألوانهم شيء ثم إنهم أتوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا منه
~~وقد خلص من ألوانهم شيء ثم دخلوا النهر الثالث فخرجوا منه وقد خلصت ألوانهم
~~مثل ألوان أصحابهم فجلسوا إلى أصحابهم فقال يا جبريل من هؤلاء بيض الوجوه
~~وهؤلاء الذين في ألوانهم شيء فدخلوا النهر وقد خلصت ألوانهم فقال هذا أبوك
~~إبراهيم هو أول رجل شمط على وجه الأرض وهؤلاء بيض الوجوه قوم لم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم قال وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا فتابوا فتاب الله عليهم فأما النهر الأول فرحمة الله وأما النهر
~~الثاني فنعمة الله PageV08P243 وأما النهر الثالث فسقاهم ربهم شرابا طهورا
~~( وذكر الحديث والواو في قوله : وآخر سيئا قيل : هي بمعنى الباء وقيل :
~~بمعنى مع كقولك استوى الماء والخشبة وأنكر ذلك الكوفيون وقالوا : لأن
~~الخشبة لا يجوز تقديمها على الماء وآخر في الآية يجوز تقديمه على الأول فهو
~~بمنزلة خلطت الماء باللبن < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 103 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( خذ من أموالهم صدقة ) اختلف في
~~هذه الصدقة المأمور بها فقيل : هي صدقة الفرض قاله جويبر عن بن عباس وهو
~~قول عكرمة فيما ذكر القشيري وقيل : هو ms2918 مخصوص بمن نزلت فيه فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخذ منهم ثلث أموالهم وليس هذا من الزكاة المفروضة في شيء
~~ولهذا قال مالك : إذا تصدق الرجل بجميع ماله أجزأه إخراج الثلث متمسكا
~~بحديث أبي لبابة وعلى القول الأول فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقتضي
~~بظاهره اقتصاره عليه فلا يأخذ الصدقة سواه ويلزم على هذا سقوطها بسقوطه
~~وزوالها بموته وبهذا تعلق مانعو الزكاة على أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~وقالوا : إنه كان يعطينا عوضا منها التطهير والتزكية والصلاة علينا وقد
~~عدمناها من غيره ونظم في ذلك شاعرهم فقال : أطعنا رسول الله ما كان بيننا *
~~فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر وإن الذي سألوكم فمنعتم * لكالتمر أو أحلى
~~لديهم من التمر سنمنعهم ما دام فينا بقية * كرام على الضراء في العسر
~~واليسر وهذا صنف من القائمين على أبي بكر أمثلهم طريقة وفي حقهم قال أبو
~~بكر : والله لآقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة بن العربي : أما قولهم إن
~~هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يلتحق به غيره فهو كلام جاهل
~~بالقرآن غافل عن مأخذ الشريعة متلاعب بالدين فإن الخطاب في القرآن لم يرد
~~بابا واحدا ولكن اختلفت موارده على وجوه فمنها خطاب توجه إلى PageV08P244
~~جميع الأمة كقوله : يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة وقوله : يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ونحوه ومنها خطاب خص به ولم يشركه فيه
~~غيره لفظا ولا معنى كقوله : ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقوله : خالصة لك
~~ومنها خطاب خص به لفظا وشركه جميع الأمة معنى وفعلآ كقوله : أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس الآية وقوله : فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله النحل وقوله :
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فكل من دلكت عليه الشمس مخاطب بالصلاة
~~وكذلك كل من قرأ القرآن مخاطب بالاستعاذة وكذلك كل من خاف يقيم الصلاة بتلك
~~الصفة ومن هذا القبيل قوله تعالى : خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~وعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى ms2919 : يا أيها النبي اتق الله ويا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء الثانية قوله تعالى : ( من أموالهم ) ذهب بعض العرب وهم
~~دوس : إلى أن المال الثياب والمتاع والعروض ولا تسمى العين مالا وقد جاء
~~هذا المعنى في السنة الثابتة من رواية مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي
~~الغيث سالم مولى بن مطيع عن أبي هريرة قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا إلا الأموال الثياب والمتاع
~~الحديث وذهب غيرهم إلى أن المال الصامت من الذهب والورق وقيل : الإبل خاصة
~~ومنه قولهم : المال الإبل وقيل : جميع الماشية وذكر بن الأنباري عن أحمد بن
~~يحيى ثعلب النحوي قال : ما قصر عن بلوغ ما تجب فيه الزكاة من الذهب والورق
~~فليس بمال وأنشد : والله ما بلغت لي قط ماشية * حد الزكاة ولا إبل ولا مال
~~قال أبو عمر : والمعروف من كلام العرب أن كل ما تمول وتملك هو مال لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( يقول بن آدم مالي مالي وإنما له من ماله ما أكل
~~فأفنى أو لبس فأبلي أو تصدق PageV08P245 فأمضى ( وقال أبو قتادة : فأعطاني
~~الدرع فابتعث به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام فمن
~~حلف بصدقة ماله كله فذلك على كل نوع من ماله سواء كان مما تجب فيه الزكاة
~~أو لم يكن إلا أن ينوي شيئا بعينه فيكون على ما نواه وقد قيل : إن ذلك على
~~أموال الزكاة والعلم محيط واللسان شاهد بأن ما تملك يسمى مالا والله أعلم
~~الثالثة قوله تعالى : ( خذ من أموالهم صدقة ) مطلق غير مقيد بشرط في
~~المأخوذ والمأخوذ منه ولا تبيين مقدار المأخوذ ولا المأخوذ منه وإنما بيان
~~ذلك في السنة والإجماع حسب ما نذكره فتؤخذ الزكاة من جميع الأموال وقد أوجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة في المواشي والحبوب والعين وهذا ما لا
~~خلاف فيه واختلفوا فيما سوى ذلك كالخيل وسائر العروض وسيأتي ذكر الخيل
~~والعسل في النحل إن ms2920 شاء الله روى الأئمة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة وليس فيما دون
~~خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة ( وقد مضى
~~الكلام في الأنعام في زكاة الحبوب وما تنبته الأرض مستوفي وفي المعادن في
~~البقرة وفي الحلي في هذه السورة وأجمع العلماء على ان الأوقية أربعون درهما
~~فإذا ملك الحر المسلم مائتي درهم من فضة مضروبة وهي الخمس أواق المنصوصة في
~~الحديث حولا كاملا فقد وجبت عليه صدقتها وذلك ربع عشرها خمسة دراهم وإنما
~~اشترط الحول لقوله عليه السلام : ( ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول (
~~أخرجه الترمذي وما زاد على المائتي درهم من الورق فبحساب ذلك من كل شيء منه
~~ربع عشره قل أو كثر هذا قول مالك والليث والشافعي وأكثر أصحاب أبي حنيفة
~~وبن أبي ليلى والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحاق وأبي عبيد
~~وروي ذلك عن علي وبن عمر وقالت طائفة : لا شيء فيما زاد على مائتي درهم حتى
~~تبلغ الزيادة أربعين درهما فإذا بلغتها PageV08P246 كان فيها درهم وذلك ربع
~~عشرها هذا قول سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس والشعبي والزهري ومكحول
~~وعمرو بن دينار وأبي حنيفة الرابعة وأما زكاة الذهب فالجمهور من العلماء
~~على أن الذهب إذا كان عشرين دينارا قيمتها مائتا درهم فما زاد أن الزكاة
~~فيها واجبة على حديث علي أخرجه الترمذي عن ضمرة والحارث عن علي قال الترمذي
~~: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن أبي إسحاق
~~يحتمل أن يكون عنهما جميعا وقال الباجي في المنتقي : وهذا الحديث ليس
~~إسناده هناك غير أن اتفاق العلماء على الأخذ به دليل على صحة حكمه والله
~~أعلم وروي عن الحسن والثوري وإليه مال بعض أصحاب داود بن علي علي أن الذهب
~~لا زكاة فيه حتى يبلغ أربعين دينارا وهذا يرده حديث علي وحديث بن عمر
~~وعائشة أن النبي ms2921 صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار
~~ومن الأربعين دينارا دينارا على هذا جماعة أهل العلم إلا من ذكر الخامسة
~~اتفقت الأمة على أن ما كان دون خمس ذود من الإبل فلا زكاة فيه فإذا بلغت
~~خمسا ففيها شاة والشاة تقع على واحدة من الغنم والغنم الضأن والمعز جميعا
~~وهذا أيضا اتفاق من العلماء أنه ليس في خمس إلا شاة واحدة وهي فريضتها
~~وصدقة المواشي مبينة في الكتاب الذي كتبه الصديق لأنس لما وجهه إلى البحرين
~~أخرجه البخاري وأبو داود والدارقطني والنسائي وبن ماجة وغيرهم وكله متفق
~~عليه والخلاف فيه في موضعين أحدهما في زكاة الإبل وهي إذا بلغت إحدى وعشرين
~~ومائة فقال مالك : المصدق بالخيار إن شاء أخذ ثلاث بنات لبون وإن شاء أخذ
~~حقتين وقال بن القاسم : وقال بن شهاب : فيها ثلاث بنات لبون إلى أن تبلغ
~~ثلاثين ومائة فتكون فيها حقة وابنتا لبون قال بن القاسم : ورأيي على قول بن
~~شهاب وذكر بن حبيب أن عبد العزيز بن أبي سلمة وعبد العزيز PageV08P247 بن
~~أبي حازم وبن دينار يقولون بقول مالك وأما الموضع الثاني فهو في صدقة الغنم
~~وهي إذا زادت على ثلاثمائة شاة وشاة فإن الحسن بن صالح بن حي قال : فيها
~~أربع شياه وإذا كانت أربعمائة شاة وشاة ففيها خمس شياه وهكذا كلما زادت في
~~كل مائة شاة وروي عن إبراهيم النخعي مثله وقال الجمهور : في مائتي شاة وشاة
~~ثلاث شياه ثم لا شيء فيها إلى أربعمائة فيكون فيها أربع شياه ثم كلما زادت
~~مائة ففيها شاة إجماعا واتفاقا قال بن عبد البر : وهذه مسألة وهم فيها بن
~~المنذر وحكى فيها عن العلماء الخطأ وخلط وأكثر الغلط السادسة لم يذكر
~~البخاري ولا مسلم في صحيحهما تفصيل زكاة البقر وخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي والدارقطني ومالك في موطئه وهي مرسلة ومقطوعة وموقوفة قال أبو عمر
~~: وقد رواه قوم عن طاوس عن معاذ إلا أن الذين أرسلوه أثبت من الذين أسندوه
~~وممن أسنده ms2922 بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس وقد اختلفوا فيما ينفرد به
~~بقية عن الثقات ورواه الحسن بن عمارة عن الحكم كما رواه بقية عن المسعودي
~~عن الحكم والحسن مجتمع على ضعفه وقد روى هذا الخبر بإسناد متصل صحيح ثابت
~~من غير رواية طاوس ذكره عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر والثوري عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة ومن أربعين
~~مسنة ومن كل حالم دينارا أو عدله معافر ذكره الدارقطني وأبو عيسى الترمذي
~~وصححه قال أبو عمر ولا خلاف بين العلماء أن الزكاة في زكاة البقر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما قال معاذ بن جبل : في ثلاثين بقرة تبيع وفي
~~أربعين مسنة إلا شيء روي عن سعيد بن المسيب وأبي قلابة والزهري وقتادة
~~فإنهم يوجبون في كل خمس من البقر شاة إلى ثلاثين فهذه جملة من تفصيل الزكاة
~~بأصولها وفروعها في كتب الفقه ويأتي ذكر الخلطة في سورة ص إن شاء الله
~~تعالى PageV08P248 السابعة قوله تعالى : ( صدقة ) مأخوذ من الصدق إذ هي
~~دليل على صحة إيمانه وصدق باطنه مع ظاهره وأنه ليس من المنافقين الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات ( تطهرهم وتزكيهم بها ) حالين
~~للمخاطب التقدير : خذها مطهرا لهم ومزكيا لهم بها ويجوز أن يجعلهما صفتين
~~للصدقة أي صدقة مطهرة لهم مزكية ويكون فاعل تزكيهم المخاطب ويعود الضمير
~~الذي في بها على الموصوف المنكر وحكى النحاس ومكي أن تطهرهم من صفة الصدقة
~~وتزكيهم بها حال من الضمير في خذ وهو النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن
~~تكون حالا من الصدقة وذلك ضعيف لأنها حال من نكرة وقال الزجاج : والأجود أن
~~تكون المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم أي فإنك تطهرهم وتزكيهم بها على
~~القطع والاستئناف ويجوز الجزم على جواب الأمر والمعنى : إن تأخذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم ومنه قول امرئ ms2923 القيس : * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل *
~~وقرأ الحسن تطهرهم ( بسكون الطاء ) وهو منقول بالهمزة من طهر وأطهرته مثل
~~ظهر وأظهرته الثامنة قوله تعالى : ( وصل عليهم ) أصل في فعل كل إمام يأخذ
~~الصدقة أن يدعو للمتصدق بالبركة روى مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : ( اللهم صل
~~عليهم ( فأتاه بن أبي أوفى بصدقته فقال : ( اللهم صل على آل أبي أوفى ( ذهب
~~قوم إلى هذا وذهب آخرون إلى أن هذا منسوخ بقوله تعالى : ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا قالوا : فلا يجوز أن يصلي على أحد إلا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده خاصة لأنه خص بذلك واستدلوا بقوله تعالى : لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا الآية وبأن عبد الله بن عباس كان يقول : لا
~~يصلى على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم والأول أصح فإن الخطاب ليس
~~مقصورا عليه كما تقدم ويأتي في الآية بعد هذا فيجب الاقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV08P249 والتأسي به لأنه كان يمتثل قوله : وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم أي إذا دعوت لهم حين يأتون بصدقاتهم سكن ذلك قلوبهم وفرحوا
~~به وقد روي جابر بن عبد الله قال : أتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~لامرأتي : لا تسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقالت : يخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عندنا ولا نسأله شيئا فقالت : يا رسول الله صل
~~على زوجي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلى الله عليك وعلى زوجك (
~~والصلاة هنا الرحمة والترحم قال النحاس : وحكى أهل اللغة جميعا فيما علمناه
~~أن الصلاة في كلام العرب الدعاء ومنه الصلاة على الجنائز وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي إن صلاتك بالتوحيد وجمع الباقون وكذلك الاختلاف في أصلاتك تأمرك
~~هود وقرئ سكن بسكون الكاف قال قتادة : معناه وقار لهم والسكن : ما تسكن به
~~النفوس وتطمئن به القلوب < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم ms2924 يعلموا أن . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 104 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قيل : قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين هؤلاء
~~كانوا معنا بالأمس لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم الآن وما هذه الخاصة التي
~~خصوا بها دوننا فنزلت : ألم يعلموا فالضمير في يعلموا عائد إلى الذين لم
~~يتوبوا من المتخلفين قال معناه بن زيد ويحتمل أن يعود إلى الذين تابوا
~~وربطوا أنفسهم وقوله تعالى : هو تأكيد لانفراد الله سبحانه وتعالى بهذه
~~الأمور وتحقيق ذلك أنه لو قال : أن الله يقبل التوبة لاحتمل أن يكون قبول
~~رسوله قبولا منه فبينت الآية أن ذلك مما لا يصل إليه نبي ولا ملك
~~PageV08P250 الثانية قوله تعالى : ( ويأخذ الصدقات ) هذا نص صريح في أن
~~الله تعالى هو الآخذ لها والمثيب عليها وأن الحق له جل وعز والنبي صلى الله
~~عليه وسلم واسطة فإن توفي فعامله هو الواسطة بعده والله عز وجل حي لا يموت
~~وهذا يبين أن قوله سبحانه وتعالى : خذ من أموالهم صدقة ليس مقصورا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم روى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما
~~يربي أحدكم مهره حتى أن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب الله وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ويمحق الله الربا ويربي الصدقات (
~~قال : هذا حديث حسن صحيح وفي صحيح مسلم : ( لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب
~~إلا أخذها الله بيمينه في رواية فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل
~~( الحديث وروي ( إن الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف السائل
~~فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله والله يضاعف لمن يشاء ( قال علماؤنا
~~رحمة الله عليهم في تأويل هذه الأحاديث : إن هذا كناية عن القبول والجزاء
~~عليها كما كني بنفسه الكريمة المقدسة عن المريض تعطفا عليه بقوله : ( يا بن
~~آدم مرضت فلم تعدني ( الحديث وقد تقدم هذا المعنى في البقرة وخص اليمين
~~والكف بالذكر إذ ms2925 كل قابل لشيء إنما يأخذه بكفه وبيمينه أو يوضع له فيه فخرج
~~على ما يعرفونه والله جل وعز منزه عن الجارحة وقد جاءت اليمين في كلام
~~العرب بغير معنى الجارحة كما قال الشاعر : إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها
~~عرابة باليمين أي هو مؤهل للمجد والشرف ولم يرد بها يمين الجارحة لأن المجد
~~معنى فاليمين التي تتلقى به رايته معنى وكذلك اليمين في حق الله تعالى وقد
~~قيل : إن معنى ( تربو في كف الرحمن ( عبارة عن كفة الميزان التي توزن فيها
~~الأعمال فيكون من باب حذف المضاف كأنه قال : فتربو كفة ميزان الرحمن وروي
~~عن مالك والثوري وبن المبارك أنهم قالوا في تأويل هذه PageV08P251 الأحاديث
~~وما شابهها : أمروها بلا كيف قاله الترمذي وغيره وهكذا قول أهل العلم من
~~أهل السنة والجماعة < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 105 ) <
# > قوله تعالى : ( وقل اعملوا ) خطاب للجميع ( فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون ) أي بإطلاعه إياهم على أعمالكم وفي الخبر : ( لو أن رجلا عمل في
~~صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان ( < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 106 ) <
# > نزلت في الثلاثة الذين تيب عليهم : كعب بن مالك وهلال بن أمية من بني
~~واقف ومرارة بن الربيع وقيل : بن ربعي العمري ذكره المهدوي كانوا قد تخلفوا
~~عن تبوك وكانوا مياسر على ما يأتي من ذكرهم والتقدير : ومنهم آخرون مرجون
~~من أرجأته أي أخرته ومنه قيل : مرجئة لأنهم أخروا العمل وقرأ حمزة والكسائي
~~مرجون بغير همزة فقيل : هو من أرجيته أي أخرته وقال المبرد : لا يقال
~~أرجيته بمعنى أخرته ولكن يكون من الرجاء ( إما يعذبهم وإما يتوب عليهم )
~~إما في العربية لأحد أمرين والله عز وجل عالم بمصير الأشياء ولكن المخاطبة
~~للعباد على ما يعرفون أي ليكن أمرهم عندكم على الرجاء لأنه ليس للعباد أكثر
~~من هذا < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 107 ) <
# > PageV08P252 فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( والذين اتخذوا
~~مسجدا ) معطوف أي ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ms2926 عطف جملة على جملة ويجوز أن
~~يكون رفعا بالابتداء والخبر محذوف كإنهم يعذبون أو نحوه ومن قرأ الذين بغير
~~واو وهي قراءة المدنيين فهي عنده رفع بالابتداء والخبر لا تقم التقدير :
~~الذين اتخذوا مسجدا لا تقم فيه أبدا أي لا تقم في مسجدهم قاله الكسائي وقال
~~النحاس : يكون خبر الابتداء لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم وقيل
~~: ألخبر يعذبون كما تقدم ونزلت الآية فيما روي في أبو عامر الراهب لأنه كان
~~خرج إلى قيصر وتنصر ووعدهم قيصر أنه سيأتيهم فبنوا مسجد الضرار يرصدون
~~مجيئه فيه قاله بن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم وقد تقدمت قصته في الأعراف
~~وقال أهل التفسير : إن بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء وبعثوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه فحسدهم إخوانهم بنو غنم بن عوف
~~وقالوا : نبني مسجدا ونبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيصلي لنا
~~كما صلى في مسجد إخواننا ويصلي فيه أبو عامر إذا قدم من الشام فأتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا : يا رسول الله قد بنينا
~~مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة ونحب أن تصلي لنا فيه وتدعو
~~بالبركة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني على سفر وحال شغل فلو قدمنا
~~لأتيناكم وصلينا لكم فيه ( فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك
~~أتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والأحد فدعا بقميصه ليلبسه
~~ويأتيهم فنزل عليه القرآن بخبر مسجد الضرار فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا قاتل حمزة فقال : (
~~انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه ( فخرجوا مسرعين وأخرج
~~مالك بن الدخشم من منزله شعلة نار ونهضوا فأحرقوا المسجد وهدموه وكان الذين
~~بنوه اثني عشر رجلا : خذام بن خالد من بني عبيد بن زيد أحد بني عمرو بن عوف
~~PageV08P253 ومن داره أخرج مسجد الضرار ومعتب بن قشير وأبو حبيبة بن الأزعر
~~وعباد بن ms2927 الأزعر وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف من بني عمرو بن عوف وجارية
~~بن عامر وابناه مجمع وزيد ابنا جارية ونبتل بن الحارث وبحزج وبجاد بن عثمان
~~ووديعة بن ثابت وثعلبة بن حاطب مذكور فيهم قال أبو عمر بن عبد البر : وفيه
~~نظر لأنه شهد بدرا وقال عكرمة : سأل عمر بن الخطاب رجلا منهم بماذا أعنت في
~~هذا المسجد فقال : أعنت فيه بسارية فقال : أبشر بها سارية في عنقك من نار
~~جهنم الثانية قوله تعالى : ( ضرارا ) مصدر مفعول من أجله ( وكفرا وتفريقا
~~بين المؤمنين وإرصادا ) عطف كله وقال أهل التأويل : ضرارا بالمسجد وليس
~~للمسجد ضرار إنما هو لأهله وروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ضرر ولا ضرار من ضار ضار الله به ومن شاق
~~شاق الله عليه ( قال بعض العلماء : الضرر : الذي لك به منفعة وعلى جارك فيه
~~مضرة والضرار : الذي ليس لك فيه منفعة وعلى جارك فيه المضرة وقد قيل : هما
~~بمعنى واحد تكلم بهما جميعا على جهة التأكيد الثالثة قال علماؤنا : لا يجوز
~~أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد ويجب هدمه والمنع من بنائه لئلا ينصرف أهل
~~المسجد الأول فيبقى شاغرا إلا أن تكون المحلة كبيرة فلا يكفي أهلها مسجد
~~واحد فيبنى حينئذ وكذلك قالوا لا ينبغي أن يبنى في المصر الواحد جامعان
~~وثلاثة ويجب منع الثاني ومن صلى فيه الجمعة لم تجزه وقد أحرق النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسجد الضرار وهدمه وأسند الطبري عن شقيق أنه جاء ليصلي في
~~مسجد بني غاضرة فوجد الصلاة قد فاتته فقيل له : إن مسجد بني فلان لم يصل
~~فيه بعد فقال : لا أحب أن أصلي فيه لأنه بني على ضرار قال علماؤنا : وكل
~~مسجد بني على ضرار أو رياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة
~~فيه وقال النقاش : يلزم من هذا ألا يصلي في كنيسة ونحوها لأنها بنيت على شر
~~PageV08P254 قلت : هذا لا يلزم لأن الكنيسة لم ms2928 يقصد ببنائها الضرر بالغير
~~وإن كان أصل بنائها على شر وإنما اتخذ النصارى الكنيسة واليهود البيعة
~~موضعا يتعبدون فيه بزعمهم كالمسجد لنا فافترقا وقد أجمع العلماء على أن من
~~صلى في كنيسة أو بيعة على موضع طاهر أن صلاته ماضية جائزة وقد ذكر البخاري
~~أن بن عباس كان يصلي في البيعة إذا لم يكن فيها تماثيل وذكر أبو داود عن
~~عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف
~~حيث كانت طواغيتهم الرابعة قال العلماء : إن من كان إماما لظالم لا يصلي
~~وراءه إلا أن يظهر عذره أو يتوب فإن بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء
~~سألوا عمر بن الخطاب في خلافته ليأذن لمجمع بن جارية أن يصلي بهم في مسجدهم
~~فقال : لا ولا نعمة عين أليس بإمام مسجد الضرار فقال له مجمع : يا أمير
~~المؤمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وأنا لا أعلم ما قد أضمروا عليه
~~ولو علمت ما صليت بهم فيه كنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا شيوخا قد عاشوا
~~على جاهليتهم وكانوا لا يقرؤون من القرآن شيئا فصليت ولا أحسب ما صنعت إثما
~~ولا أعلم بما في أنفسهم فعذره عمر رضي الله عنهما وصدقه وأمره بالصلاة في
~~مسجد قباء الخامسة قال علماؤنا رحمة الله عليهم : وإذا كان المسجد الذي
~~يتخذ للعبادة وحض الشرع على بنائه فقال : ( من بنى لله مسجدا ولو كمفحص
~~قطاة بنى الله له بيتا في الجنة ( يهدم وينزع إذا كان فيه ضرر بغيره فما
~~ظنك بسواه بل هو أحرى أن يزال ويهدم حتى لا يدخل ضرر على الأقدم وذلك كمن
~~بنى فرنا أو رحى أو حفر بئرا أو غير ذلك مما يدخل به الضرر على الغير وضابط
~~هذا الباب : أن من أدخل على أخيه ضررا منع فإن أدخل على أخيه ضررا بفعل ما
~~كان له فعله في ماله فأضر ذلك بجاره أو غير جاره نظر إلى ذلك الفعل فإن كان
~~تركه أكبر ضررا من ms2929 الضرر الداخل على الفاعل قطع أكبر PageV08P255 الضررين
~~وأعظمهما حرمة في الأصول مثال ذلك : رجل فتح كوة في منزله يطلع منها على
~~دار أخيه وفيها العيال والأهل ومن شأن النساء في بيوتهن إلقاء بعض ثيابهن
~~والانتشار في حوائجهن ومعلوم أن الإطلاع على العورات محرم وقد ورد النهي
~~فيه فلحرمة الاطلاع على العورات رأي العلماء أن يغلقوا على فاتح الباب
~~والكوة ما فتح مما له فيه منفعة وراحة وفي غلقه عليه ضرر لأنهم قصدوا إلى
~~قطع أعظم الضررين إذ لم يكن بد من قطع أحدهما وهكذا الحكم في هذا الباب
~~خلافا للشافعي ومن قال بقوله قال أصحاب الشافعي : لو حفر رجل في ملكه بئرا
~~وحفر آخر في ملكه بئرا يسرق منها ماء البئر الأولة جاز لأن كل واحد منهما
~~حفر في ملكه فلا يمنع من ذلك ومثله عندهم : لو حفر إلى جنب بئر جاره كنيفا
~~يفسده عليه لم يكن له منعه لأنه تصرف في ملكه والقرآن والسنة يردان هذا
~~القول وبالله التوفيق ومن هذا الباب وجه آخر من الضرر منع العلماء منه
~~كدخان الفرن والحمام وغبار الأندر والدود المتولد من الزبل المبسوط في
~~الرحاب وما كان مثل هذا فإنه يقطع منه ما بان ضرره وخشي تماديه وأما ما كان
~~ساعة خفيفة مثل نفض الثياب والحصر عند الأبواب فإن هذا مما لا غنى بالناس
~~عنه وليس مما يستحق به شيء فنفي الضرر في منع مثل هذا أعظم وأكبر من الصبر
~~على ذلك ساعة خفيفة وللجار على جاره في ادب السنة أن يصبر على أذاه على ما
~~يقدر كما عليه ألا يؤذيه وأن يحسن إليه السادسة ومما يدخل في هذا الباب
~~مسألة ذكرها إسماعيل بن أبي أويس عن مالك أنه سئل عن امرأة عرض لها يعني
~~مسا من الجن فكانت إذا أصابها زوجها وأجنبت أو دنا منها يشتد ذلك بها فقال
~~مالك : لا أرى أن يقربها وأرى للسلطان أن يحول بينه وبينها PageV08P256
~~السابعة قوله تعالى : ( وكفرا ) لما كان اعتقادهم أنه لا حرمة لمسجد قباء ms2930
~~ولا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم كفروا بهذا الإعتقاد قاله بن العربي
~~وقيل : وكفرا أي بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به قاله القشيري وغيره
~~الثامنة قوله تعالى : ( وتفريقا بين المؤمنين ) أي يفرقون به جماعتهم
~~ليتخلف أقوام عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدلك على أن المقصد الأكبر
~~والغرض الأظهر من وضع الجماعة تأليف القلوب والكلمة على الطاعة وعقد الذمام
~~والحرمة بفعل الديانة حتى يقع الأنس بالمخالطة وتصفو القلوب من وضر الأحقاد
~~التاسعة تفطن مالك رحمه الله من هذه الآية فقال : لا تصلي جماعتان في مسجد
~~واحد بإمامين خلافا لسائر العلماء وقد روي عن الشافعي المنع حيث كان تشتيتا
~~للكلمة وإبطالا لهذه الحكمة وذريعة إلى أن نقول : من يريد الانفراد عن
~~الجماعة كان له عذر فيقيم جماعته ويقدم إمامته فيقع الخلاف ويبطل النظام
~~وخفي ذلك عليهم قال بن العربي : وهذا كان شأنه معهم وهو أثبت قدما منهم في
~~الحكمة وأعلم بمقاطع الشريعة العاشرة قوله تعالى : ( وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله ) يعني أبا عامر الراهب وسمي بذلك لأنه كان يتعبد ويلتمس العلم فمات
~~كافرا بقنسرين بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله إلى يوم
~~حنين فلما انهزمت هوازن خرج إلى الروم يستنصر وأرسل إلى المنافقين وقال :
~~استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا مسجدا فإني ذاهب إلى قيصر فآت
~~بجند من الروم لأخرج محمدا من المدينة فبنوا مسجد الضرار وأبو عامر هذا هو
~~والد حنظلة غسيل الملائكة والإرصاد : الإنتظار تقول : أرصدت كذا إذا أعددته
~~مرتقبا له به قال أبو زيد : يقال رصدته وأرصدته في الخير وأرصدت له في الشر
~~وقال بن الأعرابي : لا يقال إلا أرصدت ومعناه ارتقبت وقوله تعالى : ( من
~~قبل ) أي من قبل بناء مسجد PageV08P257 الضرار ( وليحلفن إن أردنا إلا
~~الحسنى ) أي ما أردنا ببنائه إلا الفعلة الحسنى وهي الرفق بالمسلمين كما
~~ذكروا لذي العلة والحاجة وهذا يدل على ms2931 أن الأفعال تختلف بالمقصود والإرادات
~~ولذلك قال : وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى ( والله يشهد إنهم لكاذبون ) أي
~~يعلم خبث ضمائرهم وكذبهم فيما يحلفون عليه < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 108 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( لا تقم فيه أبدا ) يعني
~~مسجد الضرار أي لا تقم فيه للصلاة وقد يعبر عن الصلاة بالقيام يقال : فلان
~~يقوم الليل أي يصلي ومنه الحديث الصحيح : ( من قام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ( أخرجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : فذكره وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت
~~هذه الآية كان لا يمر بالطريق التي فيها المسجد وأمر بموضعه أن يتخذ كناسة
~~تلقى فيها الجيف والأقذار والقمامات الثانية قوله تعالى : أبدأ أبدا ظرف
~~زمان وظرف الزمان على قسمين : ظرف مقدر كاليوم وظرف مبهم كالحين والوقت
~~والأبد من هذا القسم وكذلك الدهر وتنشأ هنا مسألة أصولية وهي أن أبدا وإن
~~كانت ظرفا مبهما لا عموم فيه ولكنه إذا اتصل بلا النافية أفاد العموم فلو
~~قال : لا تقم لكفى في الانكفاف المطلق فإذا قال : أبدا فكأنه قال في وقت من
~~الأوقات ولا في حين من الأحيان فأما النكرة في الإثبات إذا كانت خبرا عن
~~واقع لم تعم وقد فهم ذلك أهل اللسان وقضى به فقهاء الإسلام فقالوا : لو قال
~~رجل لامرأته أنت طالق أبدا طلقت طلقة واحدة PageV08P258 الثالثة قوله تعالى
~~: ( لمسجد أسس على التقوى ) أي بنيت جدره ورفعت قواعده والأس أصل البناء
~~وكذلك الأساس والأسس مقصور منه وجمع الأس إساس مثل عس وعساس وجمع الأساس
~~أسس مثل قذال وقذل وجمع الأسس آساس مثل سبب وأسباب وقد أسست البناء تأسيسا
~~وقولهم : كان ذلك على أس الدهر وأس الدهر وإس الدهر ثلاث لغات أي على قدم
~~الدهر ووجه الدهر واللام في قوله لمسجد لام قسم وقيل لام الابتداء كما تقول
~~: لزيد أحسن الناس فعلا وهي مقتضية تأكيدا أسس على التقوى نعت لمسجد ( أحق ms2932
~~) خبر الابتداء الذي هو لمسجد ومعنى التقوى هنا الخصال التي تتقي بها
~~العقوبة وهي فعلى من وقيت وقد تقدم الرابعة واختلف العلماء في المسجد الذي
~~أسس على التقوى فقالت طائفة : هو مسجد قباء يروي عن بن عباس والضحاك والحسن
~~وتعلقوا بقوله : من أول يوم ومسجد قباء كان أسس بالمدينة أول يوم فإنه بني
~~قبل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قاله بن عمر وبن المسيب ومالك فيما رواه
~~عنه بن وهب وأشهب وبن القاسم وروي الترمذي عن أبي سعيد الخدري : قال تمارى
~~رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال رجل هو مسجد قباء
~~وقال آخر هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( هو مسجدي هذا ( قال حديث صحيح والقول الأول أليق بالقصة لقوله :
~~فيه وضمير الظرف يقتضي الرجال المتطهرين فهو مسجد قباء والدليل على ذلك
~~حديث أبي هريرة قال : نزلت هذه الآية في أهل قباء فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين قال : كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه
~~الآية قال الشعبي : هم أهل مسجد قباء أنزل الله فيهم هذا وقال قتادة : لما
~~نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل قباء : ( إن الله
~~سبحانه قد أحسن عليكم الثناء PageV08P259 في التطهر فما تصنعون ( قالوا :
~~إنا نغسل أثر الغائط والبول بالماء رواه أبو داود وروي الدارقطني عن طلحة
~~بن نافع قال : حدثني أبو أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك الأنصاريون
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين فقال : ( يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا
~~في الطهور فما طهوركم هذا ( قالوا : يا رسول الله نتوضأ للصلاة ونغتسل من
~~الجنابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فهل مع ذلك من غيره (
~~فقالوا : لا غير إن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب أن يستنجي بالماء قال : (
~~هو ذاك فعليكموه ( وهذا الحديث يقتضي ms2933 أن المسجد المذكور في الآية هو مسجد
~~قباء إلا أن حديث أبي سعيد الخدري نص فيه النبي صلى الله عليه وسلم على أنه
~~مسجده فلا نظر معه وقد روي أبو كريب قال : حدثنا أبو أسامة قال حدثنا صالح
~~بن حيان قال حدثنا عبد الله بن بريدة في قوله عز وجل : في بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه قال : إنما هي أربعة مساجد لم يبنهن إلا نبي : الكعبة
~~بناها إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وبيت أريحا بيت المقدس بناه داود
~~وسليمان عليهما السلام ومسجد المدينة ومسجد قباء اللذين أسسا على التقوى
~~بناهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الخامسة ( من أول يوم ) من عند
~~النحويين مقابلة منذ فمنذ في الزمان بمنزلة من في المكان فقيل : إن معناها
~~هنا معنى منذ والتقدير : منذ أول يوم ابتدئ بنيانه وقيل : المعنى من تأسيس
~~أول الأيام فدخلت على مصدر الفعل الذي هو أسس كما قال : لمن الديار بقنة
~~الحجر * أقوين من حجج ومن دهر PageV08P260 أي من مر حجج ومن مر دهر وإنما
~~دعا إلى هذا أن من أصول النحويين أن من لا يجر بها الأزمان وإنما تجر
~~الأزمان بمنذ تقول ما رأيته منذ شهر أو سنة أو يوم ولا تقول : من شهر ولا
~~من سنة ولا من يوم فإذا وقعت في الكلام وهي يليها زمن فيقدر مضمر يليق أن
~~يجر بمن كما ذكرنا في تقدير البيت بن عطية ويحسن عندي أن يستغني في هذه
~~الآية عن تقدير وأن تكون من تجر لفظة أول لأنها بمعنى البداءة كأنه قال :
~~من مبتدأ الأيام السادسة قوله تعالى : ( أحق أن تقوم فيه ) أي بأن تقوم فهو
~~في موضع نصب وأحق هو أفعل من الحق وأفعل لا يدخل إلا بين شيئين مشتركين
~~لأحدهما في المعنى الذي اشتركا فيه مزية على الآخر فمسجد الضرار وإن كان
~~باطلا لا حق فيه فقد اشتركا في الحق من جهة اعتقاد بانيه أو من جهة اعتقاد
~~من كان يظن أن القيام فيه جائز للمسجدية ms2934 لكن أحد الاعتقادين باطل باطنا عند
~~الله والآخر حق باطنا وظاهرا ومثل هذا قوله تعالى : أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا الفرقان ومعلوم أن الخيرية من النار مبعودة ولكنه جرى
~~على اعتقاد كل فرقة أنها على خير وأن مصيرها إليه خير إذ كل حزب بما لديهم
~~فرحون وليس هذا من قبيل : العسل أحلى من الخل فإن العسل وإن كان حلوا فكل
~~شيء ملائم فهو حلو ألا ترى أن من الناس من يقدم الخل على العسل مفردا بمفرد
~~ومضافا إلى غيره بمضاف السابعة قوله تعالى : ( فيه ) من قال : إن المسجد
~~يراد به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فالهاء في أحق أن تقوم فيه عائد
~~إليه وفيه رجال له أيضا ومن قال : إنه مسجد قباء فالضمير في فيه عائد إليه
~~على الخلاف المتقدم الثامنة أثنى الله سبحانه وتعالى في هذه الآية على من
~~أحب الطهارة وآثر النظافة وهي مروءة آدمية ووظيفة شرعية وفي الترمذي عن
~~عائشة رضوان الله عليها أنها قالت : مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني
~~أستحييهم قال : حديث صحيح وثبت أن PageV08P261 النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحمل الماء معه في الاستنجاء فكان يستعمل الحجارة تخفيفا والماء تطهيرا
~~بن العربي : وقد كان علماء القيروان يتخذون في متوضآتهم أحجارا في تراب
~~ينقون بها ثم يستنجون بالماء التاسعة اللازم من نجاسة المخرج التخفيف وفي
~~نجاسة سائر البدن والثوب التطهير وذلك رخصة من الله لعباده في حالتي وجود
~~الماء وعدمه وبه قال عامة العلماء وشذ بن حبيب فقال : لا يستجمر بالأحجار
~~إلا عند عدم الماء والأخبار الثابتة في الاستجمار بالأحجار مع وجود الماء
~~ترده العاشرة واختلف العلماء من هذا الباب في إزالة النجاسة من الأبدان
~~والثياب بعد إجماعهم على التجاوز والعفو عن دم البراغيث ما لم يتفاحش على
~~ثلاثة أقوال : الأول أنه واجب فرض ولا تجوز صلاة من صلى بثوب نجس عالما كان
~~بذلك أو ساهيا روي عن بن عباس والحسن وبن سيرين وهو قول الشافعي وأحمد وأبي
~~ثور ورواه بن ms2935 وهب عن مالك وهو قول أبي الفرج المالكي والطبري إلا أن الطبري
~~قال : إن كانت النجاسة قدر الدرهم أعاد الصلاة وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~في مراعاة قدر الدرهم قياسا على حلقة الدبر وقالت طائفة : إزالة النجاسة
~~واجبة بالسنة من الثياب والأبدان وجوب سنة وليس بفرض قالوا : ومن صلى بثوب
~~نجس أعاد الصلاة في الوقت فإن خرج الوقت فلا شيء عليه هذا قول مالك وأصحابه
~~إلا أبا الفرج ورواية بن وهب عنه وقال مالك في يسير الدم : لا تعاد منه
~~الصلاة في الوقت ولا بعده وتعاد من يسير البول والغائط ونحو هذا كله من
~~مذهب مالك قول الليث وقال بن القاسم عنه : تجب إزالتها في حالة الذكر دون
~~النسيان وهي من مفرداته والقول الأول أصح إن شاء الله لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر على قبرين فقال : ( إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما
~~أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ( الحديث خرجه
~~البخاري ومسلم وحسبك وسيأتي في سورة سبحان قالوا : ولا يعذب الإنسان إلا
~~على ترك واجب وهذا ظاهر PageV08P262 وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أكثر عذاب القبر من البول ( احتج
~~الآخرون بخلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه في الصلاة لما أعلمه جبريل
~~عليه السلام أن فيهما قذرا وأذى الحديث خرجه أبو داود وغيره من حديث أبي
~~سعيد الخدري وسيأتي في سورة طه إن شاء الله تعالى قالوا : ولما لم يعد ما
~~صلى دل على أن إزالتها سنة وصلاته صحيحة ويعيد ما دام في الوقت طلبا للكمال
~~والله أعلم الحادية عشرة قال القاضي أبو بكر بن العربي : وأما الفرق بين
~~القليل والكثير بقدر الدرهم البغلي يعني كبار الدراهم التي هي على قدر
~~استدارة الدينار قياسا على المسربة ففاسد من وجهين أحدهما أن المقدرات لا
~~تثبت قياسا فلا يقبل هذا التقدير الثاني أن هذا الذي خفف عنه في المسربة
~~رخصة للضرورة والحاجة والرخص ms2936 لا يقاس عليها لأنها خارجة عن القياس فلا ترد
~~إليه < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 109 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أفمن أسس ) أي أصل وهو استفهام
~~معناه التقرير ومن بمعنى الذي وهي في موضع رفع بالابتداء وخبره خير وقرأ
~~نافع وبن عامر وجماعة أسس بنيانه على بناء أسس للمفعول ورفع بنيان فيهما
~~وقرأ بن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وجماعة أسس بنيانه على بناء الفعل
~~للفاعل ونصب بنيانه فيهما وهي اختيار أبي عبيد لكثرة من قرأ به وأن الفاعل
~~سمي فيه وقرأ نصر بن عاصم بن علي PageV08P263 أفمن أسس بالرفع بنيانه
~~بالخفض وعنه أيضا أساس بنيانه وعنه أيضا أس بنيانه بالخفض والمراد أصول
~~البناء كما تقدم وحكى أبو حاتم قراءة سادسة وهي أفمن آساس بنيانه قال
~~النحاس : وهذا جمع أس كما يقال : خف وأخفاف والكثير إساس مثل خفاف قال
~~الشاعر : أصبح الملك ثابت الآساس * في البهاليل من بني العباس الثانية قوله
~~تعالى : ( على تقوى من الله ) قراءة عيسى بن عمر فيما حكى سيبويه بالتنوين
~~والألف ألف إلحاق كألف تترى فيما نون وقال الشاعر : * يستن في علقي وفي
~~مكور * وأنكر سيبويه التنوين وقال : لا أدري ما وجهه في هذه الآية دليل على
~~أن كل شيء ابتدئ بنية تقوى الله تعالى والقصد لوجهه الكريم فهو الذي يبقى
~~ويسعد به صاحبه ويصعد إلى الله ويرفع إليه ويخبر عنه بقوله ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام الرحمن على أحد الوجهين ويخبر عنه أيضا بقوله والباقيات
~~الصالحات الكهف على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى ( على شفا ) الشفا :
~~الحرف والحد وقد مضى في آل عمران مستوفي وجرف ) قرئ برفع الراء وأبو بكر
~~وحمزة بإسكانها مثل الشغل والشغل والرسل والرسل يعني جرفا ليس له أصل
~~والجرف : ما يتجرف بالسيول من الأودية وهو جوانبه التي تنحفر بالماء وأصله
~~من الجرف والاجتراف وهو اقتلاع الشيء من أصله ( هار ) ساقط يقال : تهور
~~البناء إذا سقط وأصله هائر فهو من المقلوب يقلب وتؤخر ياؤها فيقال : هار ms2937
~~وهائر قاله الزجاج ومثله لاث الشيء به إذا دار فهو لاث أي لائث وكما قالوا
~~: شاكي السلاح وشائك السلاح قال العجاج : * لاث به الأشاء والعبري * الأشاء
~~النخل والعبري السدر الذي على شاطئ الأنهار ومعنى لاث به مطيف به وزعم أبو
~~حاتم أن الأصل فيه هاور ثم يقال هائر مثل صائم ثم يقلب فيقال هار وزعم
~~الكسائي أنه من ذوات الواو ومن ذوات الياء وأنه يقال : تهور وتهير قلت :
~~ولهذا يمال ويفتح PageV08P264 الثالثة قوله تعالى : ( فانهار به في نار
~~جهنم ) فاعل انهار الجرف كأنه قال : فانهار الجرف بالبنيان في النار لأن
~~الجرف مذكر ويجوز أن يكون الضمير في به يعود على من وهو الباني والتقدير :
~~فانهار من أسس بنيانه على غير تقوى وهذه الآية ضرب مثل لهم أي من أسس
~~بنيانه على الإسلام خير أم من أسس بنيانه على الشرك والنفاق وبين أن بناء
~~الكافر كبناء على جرف جهنم يتهور بأهله فيها والشفا : الشفير وأشفى على كذا
~~أي دنا منه الرابعة في هذه الآية دليل على أن كل شيء ابتديء بنية تقوى الله
~~تعالى والقصد لوجهه الكريم فهو الذي يبقى ويسعد به صاحبه ويصعد إلى الله
~~ويرفع إليه ويخبر عنه بقوله : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام على أحد
~~الوجهين ويخبر عنه أيضا بقوله : والباقيات الصالحات على ما يأتي بيانه إن
~~شاء الله تعالى الخامسة واختلف العلماء في قوله تعالى : فانهار به في نار
~~جهنم هل ذلك حقيقة أو مجاز على قولين الأول أن ذلك حقيقة وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ أرسل إليه فهدم رئي الدخان يخرج منه من رواية سعيد بن
~~جبير وقال بعضهم : كان الرجل يدخل فيه سعفة من سعف النخل فيخرجها سوداء
~~محترقة وذكر أهل التفسير أنه كان يحفر ذلك الموضع الذي انهار فيخرج منه
~~دخان وروى عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن بن مسعود أنه قال : جهنم في
~~الأرض ثم تلا فانهار به في نار جهنم وقال جابر بن عبد الله : أنا ms2938 رأيت
~~الدخان يخرج منه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني أن ذلك مجاز
~~والمعنى : صار البناء في نار جهنم فكأنه انهار إليه وهوى فيه وهذا كقوله
~~تعالى : فأمه هاوية القارعة والظاهر الأول إذ لا إحالة في ذلك والله أعلم <
~~<
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 110 ) <
# > PageV08P265 قوله تعالى : ( لا يزال بنيانهم الذي بنوا ) يعني مسجد
~~الضرار ( ريبة ) أي شكا في قلوبهم ونفاقا قاله بن عباس وقتادة والضحاك وقال
~~النابغة : حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء مذهب وقال
~~الكلبي : حسرة وندامة لأنهم ندموا على بنيانه وقال السدي وحبيب والمبرد :
~~ريبة أي حزازة وغيظا ( إن أن تقطع قلوبهم ) قال بن عباس : أي تنصدع قلوبهم
~~فيموتوا كقوله : لقطعنا منه الوتين الحاقة لأن الحياة تنقطع بانقطاع الوتين
~~وقاله قتادة والضحاك ومجاهد وقال سفيان : إلا أن يتوبوا عكرمة : إلا أن
~~تقطع قلوبهم في قبورهم وكان أصحاب عبد الله بن مسعود يقرءونها : ريبة في
~~قلوبهم ولو تقطعت قلوبهم وقرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم إلى أن تقطع على
~~الغاية أي لا يزالون في شك منه إلى أن يموتوا فيستيقنوا ويتبينوا واختلف
~~القراء في قوله تقطع فالجمهور تقطع بضم التاء وفتح القاف وشد الطاء على
~~الفعل المجهول وقرأ بن عامر وحمزة وحفص ويعقوب كذلك إلا أنهم فتحوا التاء
~~وروي عن يعقوب وأبي عبد الرحمن تقطع على الفعل المجهول مخفف القاف وروي عن
~~شبل وبن كثير تقطع خفيفة القاف قلوبهم نصبا أي أنت تفعل ذلك بهم وقد ذكرنا
~~قراءة أصحاب عبد الله ( والله عليم حكيم ) تقدم PageV08P266 < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 111 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم ) قيل : هذا تمثيل مثل قوله تعالى : أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى ونزلت الآية في البيعة الثانية وهي بيعة العقبة الكبرى وهي التي
~~أناف فيها رجال الأنصار على السبعين وكان أصغرهم سنا عقبة بن عمرو وذلك
~~أنهم اجتمعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة فقال عبد ms2939 الله
~~بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم : اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط
~~لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم ( قالوا : فإذا فعلنا ذلك
~~فما لنا قال : ( الجنة ( قالوا : ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت : إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآية ثم هي بعد ذلك
~~عامة في كل مجاهد في سبيل الله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم
~~القيامة الثانية هذه الآية دليل على جواز معاملة السيد مع عبده وإن كان
~~الكل للسيد لكن إذا ملكه عامله فيما جعل إليه وجائز بين السيد وعبده ما لا
~~يجوز بينه وبين غيره لأن ماله له وله انتزاعه الثالثة أصل الشراء بين الخلق
~~أن يعوضوا عما خرج من أيديهم ما كان أنفع لهم أو مثل ما خرج عنهم في النفع
~~فاشترى الله سبحانه من العباد إتلاف أنفسهم وأموالهم في طاعته وإهلاكها في
~~مرضاته وأعطاهم سبحانه الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك وهو عوض عظيم لا
~~يدانيه المعوض ولا يقاس به فأجرى ذلك على مجاز ما يتعارفونه في البيع
~~والشراء فمن العبد تسليم النفس والمال ومن الله الثواب والنوال فسمي هذا
~~شراء وروى الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن فوق كل بر بر
~~حتى يبذل العبد دمه فإذا فعل ذلك فلا بر فوق ذلك ( وقال الشاعر في معنى
~~البر : الجود بالماء جود فيه مكرمة * والجود بالنفس أقصى غاية الجود
~~PageV08P267 وأنشد الأصمعي لجعفر الصادق رضي الله عنه : أثامن بالنفس
~~النفيسة ربها * وليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تشتري الجنات إن أنا بعتها
~~* بشيء سواها إن ذلكم غبن لئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها * لقد ذهبت نفسي وقد
~~ذهب الثمن قال الحسن : ومر أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ
~~هذه الآية : إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم فقال : كلام من هذا قال : (
~~كلام الله ms2940 ( قال : بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج إلى الغزو
~~واستشهد الرابعة قال العلماء : كما اشترى من المؤمنين البالغين المكلفين
~~كذلك اشترى من الأطفال فآلمهم وأسقمهم لما في ذلك من المصلحة وما فيه من
~~الاعتبار للبالغين فإنهم لا يكونون عند شيء أكثر صلاحا وأقل فسادا منهم عند
~~ألم الأطفال وما يحصل للوالدين الكافلين من الثواب فيما ينالهم من الهم
~~ويتعلق بهم من التربية والكفالة ثم هو عز وجل يعوض هؤلاء الأطفال عوضا إذا
~~صاروا إليه ونظير هذا في الشاهد أنك تكتري الأجير ليبني وينقل التراب وفي
~~كل ذلك له ألم وأذى ولكن ذلك جائز لما في عمله من المصلحة ولما يصل إليه من
~~الأجر الخامسة قوله تعالى : ( يقاتلون في سبيل الله ) بيان لما يقاتل له
~~وعليه وقد تقدم ( فيقتلون ويقتلون ) قرأ النخعي والأعمش وحمزة والكسائي
~~وخلف بتقديم المفعول على الفاعل ومنه قول امرئ القيس : * فإن تقتلونا
~~نقتلكم * أي إن تقتلوا بعضنا يقتلكم بعضنا وقرأ الباقون بتقديم الفاعل على
~~المفعول السادسة قوله تعالى : ( وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن
~~) إخبار من الله تعالى أن هذا كان في هذه الكتب وأن الجهاد ومقاومة الأعداء
~~أصله من عهد موسى عليه السلام ووعدا وحقا مصدران مؤكدان PageV08P268
~~السابعة قوله تعالى : ( ومن أوفى بعهده من الله ) أي لا أحد أوفى بعهده من
~~الله وهو يتضمن الوفاء بالوعد والوعيد ولا يتضمن وفاء البارئ بالكل فأما
~~وعده فللجميع وأما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب وفي بعض
~~الأحوال وقد تقدم هذا المعنى مستوفي الثامنة قوله تعالى : ( فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به ) أي أظهروا السرور بذلك والبشارة إظهار السرور في
~~البشرة وقد تقدم وقال الحسن : والله ما على الأرض مؤمن إلا يدخل في هذه
~~البيعة ( وذلك هو الفوز العظيم ) أي الظفر بالجنة والخلود فيها < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 112 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( التائبون العابدون ) التائبون
~~هم الراجعون عن الحالة المذمومة في معصية الله إلى الحالة المحمودة في طاعة
~~الله والتائب هو الراجع ms2941 والراجع إلى الطاعة هو أفضل من الراجع عن المعصية
~~لجمعه بين الأمرين ( العابدون ) أي المطيعون الذين قصدوا بطاعتهم الله
~~سبحانه ( الحامدون ) أي الراضون بقضائه المصرفون نعمته في طاعته الذين
~~يحمدون الله على كل حال ( السائحون ) الصائمون عن بن مسعود وبن عباس
~~وغيرهما ومنه قوله تعالى : عابدات سائحات التحريم وقال سفيان بن عيينة :
~~إنما قيل للصائم سائح لأنه يترك اللذات كلها من المطعم والمشرب والمنكح
~~وقال أبو طالب : وبالسائحين لا يذوقون قطرة * لربهم والذاكرات العوامل
~~PageV08P269 وقال آخر : برا يصلي ليله ونهاره * يظل كثير الذكر لله سائحا
~~وروي عن عائشة أنها قالت : سياحة هذه الأمة الصيام أسنده الطبري ورواه أبو
~~هريرة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( سياحة أمتي الصيام (
~~قال الزجاج : ومذهب الحسن أنهم الذين يصومون الفرض وقد قيل : إنهم الذين
~~يديمون الصيام وقال عطاء : السائحون المجاهدون وروى أبو أمامة أن رجلا
~~استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السياحة فقال : ( إن سياحة أمتي
~~الجهاد في سبيل الله ( صححه أبو محمد عبد الحق وقيل : السائحون المهاجرون
~~قاله عبد الرحمن بن زيد وقيل : هم الذين يسافرون لطلب الحديث والعلم قاله
~~عكرمة وقيل : هم الجائلون بأفكارهم في توحيد ربهم وملكوته وما خلق من العبر
~~والعلامات الدالة على توحيده وتعظيمه حكاه النقاش وحكى أن بعض العباد أخذ
~~القدح ليتوضأ لصلاة الليل فأدخل أصبعه في أذن القدح وقعد يتفكر حتى طلع
~~الفجر فقيل له في ذلك فقال : ادخلت أصبعي في أذن القدح فتذكرت قول الله
~~تعالى : إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل غافر وذكرت كيف أتلقى الغل وبقيت
~~ليلي في ذلك أجمع قلت : لفظ س ى ح يدل على صحة هذه الأقوال فإن السياحة
~~أصلها الذهاب على وجه الأرض كما يسيح الماء فالصائم مستمر على الطاعة في
~~ترك ما يتركه من الطعام وغيره فهو بمنزلة السائح والمتفكرون تجول قلوبهم
~~فيما ذكروا وفي الحديث : ( إن لله ملائكة سياحين مشائين في الآفاق يبلغونني
~~صلاة أمتي ( ويروي ( صياحين ( بالصاد من الصياح ( الراكعون الساجدون ) يعني
~~في ms2942 الصلاة المكتوبة وغيرها ( الآمرون بالمعروف ) أي بالسنة وقيل : بالإيمان
~~( والناهون عن المنكر ) قيل : عن البدعة وقيل : عن الكفر وقيل : هو عموم في
~~كل معروف ومنكر ( والحافظون لحدود الله ) أي القائمون بما أمر به والمنتهون
~~عما نهى عنه PageV08P270 الثانية واختلف أهل التأويل في هذه الآية هل هي
~~متصلة بما قبل أو منفصلة فقال جماعة : الآية الأولى مستقلة بنفسها يقع تحت
~~تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وإن لم
~~يتصف بهذه الصفات في هذه الآية الثانية أو بأكثرها وقالت فرقة : هذه
~~الأوصاف جاءت على جهة الشرط والآيتان مرتبطتان فلا يدخل تحت المبايعة إلا
~~المؤمنون الذين هم على هذه الأوصاف ويبذلون أنفسهم في سبيل الله قاله
~~الضحاك قال بن عطية : وهذا القول تحريج وتضييق ومعنى الآية على ما تقتضيه
~~أقوال العلماء والشرع أنها أوصاف الكملة من المؤمنين ذكرها الله ليستبق
~~إليها أهل التوحيد حتى يكونوا في أعلى مرتبة وقال الزجاج : الذي عندي أن
~~قوله : التائبون العابدون رفع بالابتداء وخبره مضمر أي التائبون العابدون
~~إلى آخر الآية لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا إذ لم يكن منهم عناد وقصد إلى
~~ترك الجهاد لأن بعض المسلمين يجزئ عن بعض في الجهاد واختار هذا القول
~~القشيري وقال : وهذا حسن إذ لو كان صفة للمؤمنين المذكورين في قوله : اشترى
~~من المؤمنين لكان الوعد خاصا للمجاهدين وفي مصحف عبد الله التائبين
~~العابدين إلى آخرها ولذلك وجهان : أحدهما الصفة للمؤمنين على الإتباع
~~والثاني النصب على المدح الثالثة واختلف العلماء في الواو في قوله : (
~~والناهون عن المنكر ) فقيل : دخلت في صفة الناهين كما دخلت في قوله تعالى :
~~حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب غافر فذكر
~~بعضها بالواو والبعض بغيرها وهذا سائغ معتاد في الكلام ولا يطلب لمثله حكمة
~~ولا علة وقيل : دخلت لمصاحبة الناهي عن المنكر الآمر بالمعروف فلا يكاد
~~يذكر واحد منهما مفردا وكذلك قوله : ثيبات وأبكارا التحريم ودخلت في قوله :
~~والحافظون لقربه من المعطوف وقد قيل ms2943 : إنها زائدة وهذا ضعيف لا معنى له
~~وقيل : هي واو الثمانية لأن السبعة عند العرب عدد كامل صحيح وكذلك قالوا
~~PageV08P271 في قوله ثيبات وأبكارا التحريم وقوله في أبواب الجنة : وفتحت
~~أبوابها الزمر وقوله : ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وقد ذكرها بن خالويه في
~~مناظرته لأبي على الفارسي في معنى قوله : وفتحت أبوابها الزمر وأنكرها أبو
~~علي قال بن عطية : وحدثني أبي رضي الله عنه عن الاستاذ النحوي أبي عبد الله
~~الكفيف المالقي وكان ممن استوطن غرناطة وأقرأ فيها في مدة بن حبوس أنه قال
~~: هي لغة فصيحة لبعض العرب من شأنهم أن يقولوا إذا عدوا : واحد اثنان ثلاثة
~~أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة عشرة وهكذا هي لغتهم ومتى جاء في كلامهم
~~امر ثمانية أدخلوا الواو قلت : هي لغة قريش وسيأتي بيانه ونقضه في سورة
~~الكهف إن شاء الله تعالى وفي الزمر أيضا بحول الله تعالى < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 113 ) <
# > الأولى روى مسلم عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال : لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن
~~أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عم قل لا
~~إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله ( فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية : يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم
~~: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ( فأنزل الله عز
~~وجل : ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إنك PageV08P272 لا تهدي من أحببت ms2944 ولكن الله
~~يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين القصص فالآية على هذا ناسخة لإستغفار
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمه فإنه استغفر له بعد موته على ما روي في غير
~~الصحيح وقال الحسين بن الفضل : وهذا بعيد لأن السورة من آخر ما نزل من
~~القرآن ومات أبو طالب في عنفوان الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~الثانية هذه الآية تضمنت قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم فإن الله لم يجعل
~~للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز فإن قيل :
~~فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد حين كسروا رباعيته وشجوا
~~وجهه : ( اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ( فكيف يجتمع هذا مع منع الله
~~تعالى رسوله والمؤمنين من طلب المغفرة للمشركين قيل له : إن ذلك القول من
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان على سبيل الحكاية عمن تقدمه من الأنبياء
~~والدليل عليه ما رواه مسلم عن عبد الله قال : كأني أنظر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول :
~~( رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ( وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه بأنه
~~قال : ( اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ( قلت : وهذا صريح في الحكاية
~~عمن قبله لا أنه قاله ابتداء عن نفسه كما ظنه بعضهم والله أعلم والنبي الذي
~~حكاه هو نوح عليه السلام على ما يأتي بيانه في سورة هود إن شاء الله وقيل
~~إن المراد بالاستغفار في الآية الصلاة قال بعضهم : ما كنت لأدع الصلاة على
~~أحد من أهل القبلة ولو كانت حبشية حبلى من الزنى لأني لم أسمع الله حجب
~~الصلاة إلا عن المشركين بقوله : ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين الآية قال عطاء بن أبي رباح : الآية في النهي عن الصلاة على
~~المشركين والاستغفار هنا يراد به الصلاة جواب ثالث وهو أن ms2945 الاستغفار
~~للأحياء جائز لأنه مرجو إيمانهم ويمكن PageV08P273 تألفهم بالقول الجميل
~~وترغيبهم في الدين وقد قال كثير من العلماء : لا بأس أن يدعو الرجل لأبويه
~~الكافرين ويستغفر لهما ما داما حيين فأما من مات فقد انقطع عنه الرجاء فلا
~~يدعى له قال بن عباس : كانوا يستغفرون لموتاهم فنزلت فأمسكوا عن الإستغفار
~~ولم ينههم أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا الثالثة قال أهل المعاني : ما
~~كان في القرآن يأتي على وجهين : على النفي نحو قوله : ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله والآخر بمعنى النهي كقوله : وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله الأحزاب وما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 114 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى روى النسائي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال : سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت : أتستغفر لهما وهما
~~مشركان فقال : أولم يستغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فنزلت : ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه ) والمعنى : لا حجة لكم أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم
~~الخليل عليه السلام لأبيه فإن ذلك لم يكن إلا عن عدة وقال بن عباس : كان
~~أبو إبراهيم وعد إبراهيم الخليل أن يؤمن بالله ويخلع الأنداد فلما مات على
~~الكفر علم أنه عدو الله فترك الدعاء له فالكناية في قوله : إياه ترجع إلى
~~إبراهيم والواعد أبوه وقيل : الواعد إبراهيم أي وعد إبراهيم أباه أن يستغفر
~~له فلما مات مشركا تبرأ منه ودل على هذا الوعد قوله : سأستغفر لك ربي مريم
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي : تعلق النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P274
~~في الاستغفار لأبي طالب بقوله تعالى : سأستغفر لك ربي مريم فأخبره الله
~~تعالى أن استغفار إبراهيم لأبيه كان وعدا قبل أن يتبين الكفر منه فلما تبين
~~له الكفر منه تبرأ منه فكيف تستغفر أنت لعمك يا محمد وقد شاهدت موته كافرا
~~الثانية ظاهر حالة ms2946 المرء عند الموت يحكم عليه بها فإن مات على الإيمان حكم
~~له به وإن مات على الكفر حكم له به وربك أعلم بباطن حاله بيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له العباس : يا رسول الله هل نفعت عمك بشيء قال : ( نعم
~~( وهذه شفاعة في تخفيف العذاب لا في الخروج من النار على ما بيناه في كتاب
~~التذكرة الثالثة قوله تعالى : ( إن إبراهيم لأواه حليم ) اختلف العلماء في
~~الأواه على خمسة عشر قولا : الأول أنه الدعاء الذي يكثر الدعاء قاله بن
~~مسعود وعبيد بن عمير الثاني أنه الرحيم بعباد الله قاله الحسن وقتادة وروي
~~عن بن مسعود والأول أصح إسنادا عن بن مسعود قاله النحاس الثالث أنه الموقن
~~قاله عطاء وعكرمة ورواه أبو ظبيان عن بن عباس الرابع أنه المؤمن بلغة
~~الحبشة قاله بن عباس أيضا الخامس أنه المسبح الذي يذكر الله في الأرض القفر
~~الموحشة قاله الكلبي وسعيد بن المسيب السادس أنه الكثير الذكر لله تعالى
~~قاله عقبة بن عامر وذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل يكثر ذكر الله
~~ويسبح فقال : ( إنه لأواه ( السابع أنه الذي يكثر تلاوة القرآن وهذا مروي
~~عن بن عباس قلت : وهذه الأقوال متداخلة وتلاوة القرآن يجمعها الثامن أنه
~~المتأوه قاله أبو ذر وكان إبراهيم عليه السلام يقول : ( آه من النار قبل
~~ألا تنفع آه ( وقال أبو ذر : كان رجل يكثر الطواف بالبيت ويقول في دعائه :
~~أوه أوه فشكاه أبو ذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( دعه فإنه أواه
~~( فخرجت ذات ليلة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه
~~المصباح التاسع أنه الفقيه قاله مجاهد والنخعي العاشر أنه المتضرع الخاشع
~~رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال أنس :
~~تكلمت امرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم بشيء كرهه فنهاها عمر فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV08P275 ( دعوها فإنها أواهة ( قيل : يا رسول الله
~~وما الأواهة قال : ( الخاشعة ( الحادي عشر ms2947 أنه الذي إذا ذكر خطاياه استغفر
~~منها قاله أبو أيوب الثاني عشر أنه الكثير التأوه من الذنوب قاله الفراء
~~الثالث عشر أنه المعلم للخير قاله سعيد بن جبير الرابع عشر أنه الشفيق قاله
~~عبد العزيز بن يحيى وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يسمى الأواه لشفقته
~~ورأفته الخامس عشر أنه الراجع عن كل ما يكره الله تعالى قاله عطاء وأصله من
~~التأوه وهو أن يسمع للصدر صوت من تنقس الصعداء قال كعب : كان إبراهيم عليه
~~السلام إذا ذكر النار تأوه قال الجوهري : قولهم عند الشكاية أوه من كذا (
~~ساكنة الواو ) إنما هو توجع قال الشاعر فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها * ومن
~~بعد أرض بيننا وسماء وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا : آه من كذا وربما
~~شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا : أوه من كذا وربما حذفوا مع
~~التشديد الهاء فقالوا : أو من كذا بلا مد وبعضهم يقول : آوه بالمد والتشديد
~~وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيها التاء
~~فقالوا : أوتاه يمد ولا يمد وقد أوه الرجل تأويها وتأوه تأوها إذا قال أوه
~~والاسم منه الآهة بالمد قال المثقب العبدي : إذا ما قمت أرحلها بليل * تأوه
~~آهة الرجل الحزين والحليم : الكثير الحلم وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر
~~على الأذى وقيل : الذي لم يعاقب أحدا قط إلا في الله ولم ينتصر لأحد إلا
~~لله وكان إبراهيم عليه السلام كذلك وكان إذا قام يصلي سمع وجيب قلبه على
~~ميلين < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 115 : 116 ) <
# > PageV08P276 قوله تعالى : ( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم ) أي
~~ما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبهم بعد الهدى حتى يبين لهم ما يتقون فلا
~~يتقوه فعند ذلك يستحقون الإضلال قلت : ففي هذا أدل دليل على أن المعاصي إذا
~~ارتكب وانتهك حجابها كانت سببا إلى الضلالة والردى وسلما إلى ترك الرشاد
~~والهدى نسأل الله السداد والتوفيق والرشاد بمنه قال أبو عمرو بن العلاء
~~رحمه الله في قوله : ( حتى يبين لهم ) : أي ms2948 حتى يحتج عليهم بأمره كما قال :
~~وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها وقال مجاهد : حتى يبين
~~لهم أي أمر إبراهيم ألا يستغفروا للمشركين خاصة ويبين لهم الطاعة والمعصية
~~عامة وروي أنه لما نزل تحريم الخمر وشدد فيها سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمن مات وهو يشربها فأنزل الله تعالى : وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم حتى يبين لهم ما يتقون وهذه الآية رد على المعتزلة وغيرهم الذين
~~يقولون بخلق هداهم وإيمانهم كما تقدم قوله تعالى : ( إن الله بكل شيء عليم
~~إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير ) تقدم معناه غير مرة < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 117 ) <
# > روى الترمذي : حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال : لم أتخلف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة غزاها حتى كانت غزوة تبوك إلا بدرا ولم يعاتب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحدا تخلف عن بدر إنما خرج يريد العير فخرجت قريش
~~مغوثين لعيرهم فالتقوا عن غير موعد PageV08P277 كما قال الله تعالى ولعمري
~~إن أشرف مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس لبدر وما أحب أنى كنت
~~شهدتها مكان بيعتي ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام ثم لم أتخلف بعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى كانت غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها وآذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالرحيل فذكر الحديث بطوله قال : فانطلقت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون وهو
~~يستنير كاستنارة القمر وكان إذا سر بالأمر استنار فجئت فجلست بين يديه فقال
~~: ( أبشر يا كعب بن مالك بخير يوم اتى عليك منذ ولدتك أمك ( فقلت : يا نبي
~~الله أمن عند الله أم من عندك قال : ( بل من عند الله ثم تلا هذه الآية (
~~لقد تاب الله على النبي ms2949 والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~حتى بلغ إن الله هو التواب الرحيم ( قال : وفينا أنزلت أيضا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين وذكر الحديث وسيأتي بكماله من صحيح مسلم في قصة الثلاثة
~~إن شاء الله تعالى واختلف العلماء في هذه التوبة التي تابها الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار على أقوال فقال بن عباس : كانت التوبة على النبي لأجل
~~إذنه للمنافقين في القعود دليله قوله : عفا الله عنك لم أذنت لهم وعلى
~~المؤمنين من ميل قلوب بعضهم إلى التخلف عنه وقيل : توبة الله عليهم
~~إستنقاذهم من شدة العسرة وقيل : خلاصهم من نكاية العدو وعبر عن ذلك بالتوبة
~~وإن خرج عن عرفها لوجود معنى التوبة فيه وهو الرجوع إلى الحالة الأولى وقال
~~أهل المعاني : إنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في التوبة لأنه لما كان
~~سبب توبتهم ذكر معهم كقوله : فأن لله خمسه وللرسول قوله تعالى : ( الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة ) أي في وقت العسرة والمراد جميع أوقات تلك الغزاة
~~ولم يرد ساعة بعينها وقيل : ساعة العسرة أشد الساعات التي مرت بهم في تلك
~~الغزاة والعسرة صعوبة الأمر قال جابر : اجتمع عليهم عسرة الظهر وعسرة الزاد
~~PageV08P278 وعسرة الماء قال الحسن : كانت العسرة من المسلمين يخرجون على
~~بعير يعتقبونه بينهم وكان زادهم التمر المتسوس والشعير المتغير والإهالة
~~المنتنة وكان النفر يخرجون ما معهم إلا التمرات بينهم فإذا بلغ الجوع من
~~أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه حتى يشرب عليها
~~جرعة من ماء كذلك حتى تأتي على آخرهم فلا يبقى من التمرة إلا النواة فمضوا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم على صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم وقال عمر رضي
~~الله عنه وقد سئل عن ساعة العسرة : خرجنا في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا
~~فيه عطش شديد حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع من العطش وحتى أن الرجل لينحر
~~بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده فقال أبو بكر : يا رسول
~~الله إن الله قد عودك في ms2950 الدعاء خيرا فادع لنا قال : ( أتحب ذلك ( قال :
~~نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتى أظلت السماء ثم سكبت فملئوا ما معهم ثم
~~ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر وروى أبو هريرة وأبو سعيد قالا : كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأصاب الناس مجاعة وقالوا : يا رسول
~~الله لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأكلنا وأدهنا فقال : رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( افعلوا ( فجاء عمر وقال : يا رسول الله إن فعلوا قل الظهر ولكن
~~ادعهم بفضل أزوادهم فادع الله عليها بالبركة لعل الله أن يجعل في ذلك
~~البركة قال : ( نعم ( ثم دعا بنطع فبسط ثم دعا بفضل الأزواد فجعل الرجل
~~يجيء بكف ذرة ويجيء الآخر بكف تمر ويجيء الآخر بكسرة حتى اجتمع على النطع
~~من ذلك شيء يسير قال أبو هريرة : فحزرته فإذا هو قدر ربضة العنز فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالبركة ثم قال : ( خذوا في أوعيتكم ( فأخذوا في
~~أوعيتهم حتى والذي لا إله إلا هو ما بقي في العسكر وعاء إلا ملئوه وأكل
~~القوم حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن
~~الجنة ( خرجه مسلم في صحيحه PageV08P279 بلفظه ومعناه والحمد لله وقال بن
~~عرفة : سمي جيش تبوك جيش العسرة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب
~~الناس إلى الغزو في حمارة القيظ فغلظ عليهم وعسر وكان إبان ابتياع الثمرة
~~قال : وإنما ضرب المثل بجيش العسرة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يغز قبله في عدد مثله لأن أصحابه يوم بدر كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر ويوم
~~أحد سبعمائة ويوم خيبر ألفا وخمسمائة ويوم الفتح عشرة آلاف ويوم حنين اثني
~~عشر ألفا وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين ألفا وزيادة وهي آخر مغازيه صلى
~~الله عليه وسلم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب وأقام بتبوك
~~شعبان وأياما من ms2951 رمضان وبث سراياه وصالح أقواما على الجزية وفي هذه الغزاة
~~خلف عليا على المدينة فقال المنافقون : خلفه بغضا له فخرج خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره فقال عليه السلام : ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى ( وبين أن قعوده بأمره عليه السلام يوازي في الأجر خروجه معه
~~لأن المدار على أمر الشارع وإنما قيل لها : غزوة تبوك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى قوما من أصحابه يبوكون حسى تبوك أي يدخلون فيه القدح
~~ويحركونه ليخرج الماء فقال : ( ما زلتم تبوكونها بوكا ( فسميت تلك الغزوة
~~غزوة تبوك الحسي ( بالكسر ) ما تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة
~~أمسكته فتحفر عنه الرمل فتستخرجه وهو الاحتساء قاله الجوهري قوله تعالى : (
~~من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم ) قلوب رفع ب تزيغ عند سيبويه ويضمر في
~~كاد الحديث تشبيها بكان لأن الخبر يلزمها كما يلزم كان وإن شئت رفعتها بكاد
~~ويكون التقدير : من بعد ما كان قلوب فريق منهم تزيغ وقرأ الأعمش وحمزة وحفص
~~يزيغ بالياء وزعم أبو حاتم أن من قرأ يزيغ بالياء فلا يجوز له أن يرفع
~~القلوب بكاد قال النحاس : والذي لم يجزه جائز عند غيره على تذكير الجميع
~~حكى الفراء : رحب البلاد وأرحبت ورحبت لغة أهل الحجاز واختلف في معنى تزيغ
~~فقيل : تتلف بالجهد والمشقة والشدة وقال بن عباس : تعدل أي تميل عن الحق في
~~الممانعة والنصرة PageV08P280 وقيل : من بعد ما هم فريق منهم بالتخلف
~~والعصيان ثم لحقوا به وقيل : هموا بالقفول فتاب الله عليهم وأمرهم به قوله
~~تعالى : ( ثم تاب عليهم ) قيل : توبته عليهم أن تدارك قلوبهم حتى لم تزغ
~~وكذلك سنة الحق مع أوليائه إذا أشرفوا على العطب ووطنوا أنفسهم على الهلاك
~~أمطر عليهم سحائب الجود فأحيا قلوبهم وينشد : منك أرجو ولست أعرف ربا *
~~يرتجى منه بعض ما منك أرجو وإذا اشتدت الشدائد في الأرض على الخلق
~~فاستغاثوا وعجوا وابتليت العباد بالخوف والجوع وصروا على الذنوب ولجوا لم
~~يكن لي سواك ربي ms2952 ملاذ * فتيقنت أنني بك أنجو وقال في حق الثلاثة : ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا فقيل : معنى ثم تاب عليهم أي وفقهم للتوبة ليتوبوا وقيل :
~~المعنى تاب عليهم أي فسح لهم ولم يعجل عقابهم ليتوبوا وقيل : تاب عليهم
~~ليثبتوا على التوبة وقيل : المعنى تاب عليهم ليرجعوا إلى حال الرضا عنهم
~~وبالجملة فلولا ما سبق لهم في علمه أنه قضى لهم بالتوبة ما تابوا دليله
~~قوله عليه السلام : ( اعملوا فكل ميسر لما خلق له ( < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 118 ) <
# > قوله تعالى : ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ) قيل : عن التوبة عن مجاهد
~~وأبي مالك وقال قتادة : عن غزوة تبوك وحكى عن محمد بن زيد معنى خلفوا تركوا
~~لأن معنى خلفت فلانا تركته وفارقته قاعدا عما نهضت فيه وقرأ عكرمة بن خالد
~~خلفوا أي أقاموا PageV08P281 بعقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي عن
~~جعفر بن محمد أنه قرأ خالفوا وقيل : خلفوا أي أرجئوا وأخروا عن المنافقين
~~فلم يقض فيهم بشيء وذلك أن المنافقين لم تقبل توبتهم واعتذر أقوام فقبل
~~عذرهم وأخر النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة حتى نزل فيهم القرآن
~~وهذا هو الصحيح لما رواه مسلم والبخاري وغيرهما واللفظ لمسلم قال كعب : كنا
~~خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرنا حتى قضى الله فيه فبذلك قال الله عز وجل : وعلى الثلاثة الذين خلفوا
~~وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن الغزو وإنما هو تخليفه إيانا
~~وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه وهذا الحديث فيه طول هذا
~~آخره والثلاثة الذين خلفوا هم : كعب بن مالك ومرارة بن ربيعة العامري وهلال
~~بن أمية الواقفي وكلهم من الأنصار وقد خرج البخاري ومسلم حديثهم فقال مسلم
~~عن كعب بن مالك قال : لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~غزاها قط إلا في غزوة تبوك غير ms2953 أني قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب أحدا
~~تخلف عنه إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش
~~حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها
~~مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها وكان من خبري حين تخلفت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك : أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني
~~حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما
~~في تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل
~~سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عدوا كثيرا فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة
~~غزوهم فأخبرهم بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ PageV08P282 يريد بذلك الديوان قال كعب : فقل
~~رجل يريد أن يتغيب يظن أن ذلك سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي من الله تعالى
~~وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال
~~فأنا إليها أصعر فتجهز إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه
~~وطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئا وأقول في نفسي : أنا قادر
~~على ذلك إذا أردت فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أستمر بالناس الجد فأصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غازيا والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا ثم
~~غدوت فرجعت ولم أقض شيئا فلم يزل كذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو
~~فهممت أن أترحل فأدركهم فيا ليتني فعلت ثم لم يقدر ذلك لي فطفقت إذ خرجت في
~~الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني أني لا أرى لي أسوة
~~إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم
~~يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ms2954 بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم
~~بتبوك : ( ما فعل كعب بن مالك ( فقال رجل من بني سلمة : يا رسول الله حبسه
~~برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل : بئس ما قلت والله يا رسول
~~الله ما علمنا عليه إلا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو
~~على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( كن أبا خيثمة ( فإذا هو أبو خيثمة الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر
~~حتى لمزه المنافقون فقال كعب بن مالك : فلما بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي فطفقت أتذكر الكذب وأقول : بم
~~أخرج من سخطه غدا وأستعين على ذلك كل ذي رأي من أهلي فلما قيل لي : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح عني الباطل حتى عرفت أني لن أنجو
~~منه بشيء أبدا فأجمعت صدقه وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان
~~إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه PageV08P283 ركعتين ثم جلس للناس فلما
~~فعل ذلك جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة
~~وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم
~~واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم
~~قال : ( تعال ( فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال لي : ( ما خلفك ألم تكن
~~قد ابتعت ظهرك ( قال : قلت : يا رسول الله إني والله لو جلست عند غيرك من
~~أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر ولقد أعطيت جدلا ولكني والله لقد
~~علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي ولئن
~~حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه عقبى الله والله ما كان لي عذر
~~والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اما هذا فقد ms2955 صدق فقم حتى يقضي الله فيك ( فقمت وثار رجال من
~~بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي : والله ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا لقد
~~عجزت في ألا تكون قد اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به
~~إليه المتخلفون فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لك قال : فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأكذب نفسي قال : ثم قلت لهم هل لقي هذا معي من أحد قالوا : نعم
~~لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك قال قلت : من هما
~~قالوا : مرارة بن ربيعة العامري وهلال بن أمية الواقفي قال : فذكروا لي
~~رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة قال : فمضيت حين ذكروهما لي قال :
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين
~~من تخلف عنه قال : فاجتنبنا الناس وقال : وتغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي
~~الأرض فما هي بالأرض التي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي
~~فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم فكنت
~~أخرج فأشهد الصلاة وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وآتي PageV08P284 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي
~~: هل حرك شفتيه برد السلام أم لا ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر فإذا
~~أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال ذلك علي من
~~جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو بن عمي وأحب الناس
~~إلي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له : يا أبا قتادة أنشدك
~~بالله هل تعلمن أني أحب الله ورسوله قال : فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدت
~~فناشدته فقال : الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار
~~فبينا أنا أمشي في سوق المدينة إذا نبطي من نبط أهل الشام ممن قدم ms2956 بالطعام
~~يبيعه بالمدينة يقول : من يدل على كعب بن مالك قال : فطفق الناس يشيرون له
~~إلي حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقرأته فإذا فيه :
~~أما بعد فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا
~~مضيعة فالحق بنا نواسك قال فقلت حين قرأتها : وهذه أيضا من البلاء فتياممت
~~بها التنور فسجرته بها حتى إذا مضت أربعون من الخمسين واستلبث الوحي إذا
~~رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك قال فقلت : أطلقها أم ماذا أفعل قال : لا
~~بل اعتزلها فلا تقربنها قال : فأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك قال فقلت لإمرأتي :
~~الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر قال : فجاءت امرأة
~~هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له : يا رسول الله إن
~~هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه قال : ( لا ولكن لا
~~يقربنك ( فقالت : إنه والله ما به حركة إلى شيء ووالله ما زال يبكي منذ كان
~~من أمره ما كان إلى يومه هذا قال : فقال بعض أهلي لو استأذنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في امرأتك فقد أذن لإمرأة هلال بن أمية أن تخدمه قال فقلت :
~~لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني ماذا يقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا PageV08P285 استأذنته فيها وأنا رجل شاب قال :
~~فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا قال : ثم
~~صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا جالس على
~~الحال التي ذكر الله منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت
~~صوت صارخ أوفي على سلع يقول بأعلى صوته : يا كعب بن مالك أبشر قال : فخررت
~~ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج قال : فآذن رسول الله صلى الله عليه ms2957 وسلم الناس
~~بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي
~~مبشرون وركض رجل إلى فرسا وسعى ساع من أسلم قبلي وأوفى الجبل فكان الصوت
~~أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته
~~إياهما ببشارته والله ما أملك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت
~~أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئونني
~~بالتوبة ويقولون : لتهنئك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله
~~يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره قال : فكان
~~كعب لا ينساها لطلحة قال كعب : فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول : ( أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك
~~أمك ( قال : فقلت أمن عند الله يا رسول الله أم من عندك قال : ( لا بل من
~~عند الله ( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأن
~~وجهه قطعة قمر قال : وكنا نعرف ذلك قال : فلما جلست بين يديه قلت : يا رسول
~~الله إن من توبة الله علي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك ( قال
~~فقلت : فإني أمسك سهمي الذي بخيبر قال وقلت : يا رسول الله إن الله إنما
~~أنجاني بالصدق وإن من توبتي ألا أحدث إلا صدقا ما بقيت قال : فوالله ما
~~علمت أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت PageV08P286 ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا أحسن مما أبلاني الله به والله
~~ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا
~~وإني لأرجو الله أن يحفظني فيما بقي فأنزل الله عز وجل : لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ms2958 ساعة العسرة حتى بلغ إنه بهم
~~رءوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم حتى بلغ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب : والله
~~ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد إذ هداني الله للإسلام أعظم في نفسي من
~~صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين
~~كذبوا إن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد وقال الله
~~تعالى : سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنه فاعرضوا عنهم
~~إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن
~~ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب : كنا خلفنا أيها
~~الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا
~~حتى قضى الله فيه فبذلك قال الله عز وجل : وعلى الثلاثة وليس الذي ذكر الله
~~مما خلفنا تخلفنا عن الغزو وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له
~~واعتذر إليه فقبل منه قوله تعالى : ( ضاقت عليهم الأرض بما رحبت ) أي بما
~~اتسعت يقال : منزل رحب ورحيب ورحاب وما مصدرية أي ضاقت عليهم الأرض برحبها
~~لأنهم كانوا مهجورين لا يعاملون ولا يكلمون وفي هذا دليل على هجران أهل
~~المعاصي حتى يتوبوا قوله تعالى : ( وضاقت عليهم أنفسهم ) أي ضاقت صدورهم
~~بالهم والوحشة وبما لقوه من الصحابة من الجفوة ( وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه ) أي تيقنوا أن لا ملجأ يلجئون إليه في الصفح عنهم وقبول التوبة
~~منهم إلا إليه قال أبو بكر الوراق : التوبة النصوح أن تضيق على التائب
~~الأرض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب وصاحبيه PageV08P287 قوله تعالى
~~: ( ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم ) فبدأ بالتوبة منه قال
~~أبو زيد : غلطت في أربعة أشياء : في الابتداء مع الله تعالى ظننت أني أحبه ms2959
~~فإذا هو أحبني قال الله تعالى : يحبهم ويحبونه وظننت أني أرضى عنه فإذا هو
~~قد رضي عني قال الله تعالى : رضي الله عنهم ورضوا عنه وظننت أني أذكره فإذا
~~هو يذكرني قال الله تعالى : ولذكر الله أكبر وظننت أني أتوب فإذا هو قد تاب
~~علي قال الله تعالى : ثم تاب عليهم ليتوبوا وقيل : المعنى ثم تاب عليهم
~~ليثبتوا على التوبة كما قال تعالى : يا أيها الذين آمنوا آمنوا وقيل : أي
~~فسح لهم ولم يعجل عقابهم كما فعل بغيرهم قال جل وعز : فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النساء 119 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وكونوا مع الصادقين ) هذا الأمر
~~بالكون مع أهل الصدق حسن بعد قصة الثلاثة حين نفعهم الصدق وذهب بهم عن
~~منازل المنافقين قال مطرف : سمعت مالك بن أنس يقول : قلما كان رجل صادقا لا
~~يكذب إلا متع بعقله ولم يصبه ما يصيب غيره من الهرم والخرف واختلف في
~~المراد هنا بالمؤمنين والصادقين على أقوال فقيل : هو خطاب لمن آمن من أهل
~~الكتاب وقيل : هو خطاب لجميع المؤمنين أي اتقوا مخالفة أمر الله ( وكونوا
~~مع الصادقين ( أي مع الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا مع
~~المنافقين أي كونوا على مذهب الصادقين وسبيلهم وقيل : هم الأنبياء أي كونوا
~~معهم بالأعمال الصالحة في الجنة وقيل : هم المراد بقوله : ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم الآية إلى قوله أولئك الذين صدقوا وقيل : هم الموفون بما
~~عاهدوا وذلك لقوله تعالى : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقيل : هم
~~المهاجرون لقول أبي بكر يوم السقيفة إن الله سمانا الصادقين PageV08P288
~~فقال : للفقراء المهاجرين الحشر الآية ثم سماكم بالمفلحين : فقال والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان الآية وقيل : هم الذين استوت ظواهرهم وبواطنهم قال
~~بن العربي : وهذا القول هو الحقيقة والغاية التي إليها المنتهى فإن هذه
~~الصفة يرتفع بها النفاق في العقيدة والمخالفة في الفعل وصاحبها يقال له
~~الصديق كأبي بكر وعمر وعثمان ومن دونهم على منازلهم ms2960 وأزمانهم وأما من قال :
~~إنهم المراد بآية البقرة فهو معظم الصدق ويتبعه الأقل وهو معنى آية الأحزاب
~~وأما تفسير أبي بكر الصديق فهو الذي يعم الأقوال كلها فإن جميع الصفات فيهم
~~موجودة الثانية حق من فهم عن الله وعقل عنه أن يلازم الصدق في الأقوال
~~والإخلاص في الأعمال والصفاء في الأحوال فمن كان كذلك لحق بالأبرار ووصل
~~إلى رضا الغفار قال صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي
~~إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى
~~يكتب عند الله صديقا ( والكذب على الضد من ذلك قال صلى الله عليه وسلم :
~~إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما
~~يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ( خرجه مسلم فالكذب
~~عار وأهله مسلوبو الشهادة وقد رد صلى الله عليه وسلم شهادة رجل في كذبة
~~كذبها قال معمر : لا أدري أكذب على الله أو كذب على رسوله أو كذب على أحد
~~من الناس وسئل شريك بن عبد الله فقيل له : يا أبا عبد الله رجل سمعته يكذب
~~متعمدا أأصلي خلفه قال لا وعن بن مسعود قال : إن الكذب لا يصلح منه جد ولا
~~هزل ولا أن يعد أحدكم شيئا ثم لا ينجزه اقرؤوا إن شئتم يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين هل ترون في الكذب رخصة وقال مالك : لا يقبل
~~خبر الكاذب في حديث الناس وإن صدق في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال غيره : يقبل حديثه والصحيح أن الكاذب لا تقبل شهادته ولا خبره لما
~~ذكرناه فإن القبول مرتبة عظيمة وولاية شريفة لا تكون إلا لمن كملت خصاله
~~ولا خصلة هي أشر من الكذب فهي تعزل الولايات وتبطل الشهادات PageV08P289 <
~~<
# | التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 120 : 121 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ما كان لأهل المدينة ومن حولهم
~~من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ظاهره ms2961 خبر ومعناه
~~أمر كقوله : وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله وقد تقدم أن يتخلفوا في موضع
~~رفع اسم كان وهذه معاتبة للمؤمنين من أهل يثرب وقبائل العرب المجاورة لها
~~كمزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم على التخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك والمعنى : ما كان لهؤلاء المذكورين أن يتخلفوا فإن
~~النفير كان فيهم بخلاف غيرهم فإنهم لم يستنفروا في قول بعضهم ويحتمل أن
~~يكون الاستنفار في كل مسلم وخص هؤلاء بالعتاب لقربهم وجوارهم وأنهم أحق
~~بذلك من غيرهم الثانية قوله تعالى : ( ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ) أي لا
~~يرضوا لأنفسهم بالخفض والدعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المشقة يقال
~~: رغبت عن كذا أي ترفعت عنه الثالثة قوله تعالى : ( ذلك بأنهم لا يصيبهم
~~ظمأ ) أي عطش وقرأ عبيد بن عمير ظماء بالمد وهما لغتان مثل خطأ وخطاء ( ولا
~~نصب ) عطف أي تعب ولا زائدة للتوكيد وكذا ( ولا مخمصة ) أي مجاعة وأصله
~~ضمور البطن ومنه رجل خميص PageV08P290 وامرأة خمصانة وقد تقدم ( في سبيل
~~الله ) أي في طاعته ( ولا يطئون موطئا ) أي أرضا ( يغيظ الكفار ) أي بوطئهم
~~إياها وهو في موضع نصب لأنه نعت للموطئ أي غائظا ( ولا ينالون من عدو نيلا
~~) أي قتلا وهزيمة وأصله من نلت الشيء أنال أي أصبت قال الكسائي : هو من
~~قولهم أمر منيل منه وليس هو من التناول إنما التناول من نلته العطية قال
~~غيره : نلت أنول من العطية من الواو والنيل من الياء تقول : نلته فأنا نائل
~~أي ادركته ( ولا يقطعون واديا ) العرب تقول : واد وأودية على غير قياس قال
~~النحاس : ولا يعرف فيما علمت فاعل وأفعلة سواه والقياس أن يجمع ووادي
~~فاستثقلوا الجمع بين واوين وهم قد يستثقلون واحدة حتى قالوا : أقتت في وقتت
~~وحكى الخليل وسيبويه في تصغير واصل اسم رجل أو أويصل فلا يقولون غيره وحكى
~~الفراء في جمع واد أوداء قلت : وقد جمع أوداه قال جرير : عرفت ببرقة
~~الأوداه رسما * محيلا طال عهدك من رسوم ms2962 ( إلا كتب لهم به عمل صالح ) قال بن
~~عباس : بكل روعة تنالهم في سبيل الله سبعون ألف حسنة وفي الصحيح : ( الخيل
~~ثلاثة وفيه وأما التي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله لأهل الإسلام في
~~مرج أو روضة فما أكلت من ذلك المرج أو الروضة إلا كتب له عدد ما أكلت حسنات
~~وكتب له عدد ارواثها وأبوالها حسنات ( الحديث هذا وهي في مواضعها فكيف إذا
~~أدرب بها الرابعة استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الغنيمة تستحق
~~بالإدراب والكون في بلاد العدو فإن مات بعد ذلك فله سهمه وهو قول أشهب
~~وعبدالملك وأحد قولي الشافعي وقال مالك وبن القاسم : لاشيء له لأن الله عز
~~وجل إنما ذكر في هذه الآية الأجر ولم يذكر السهم PageV08P291 قلت الأول أصح
~~لأن الله تعالى جعل وطء ديار الكفار بمثابة النيل من أموالهم وإخراجهم من
~~ديارهم وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل عليهم فهو بمنزلة نيل الغنيمة والقتل
~~والأسر وإذا كان كذلك فالغنيمة تستحق بالإدراب لا بالحيازة ولذلك قال علي
~~رضي الله عنه : ماوطئ قوم في عقر دارهم إلا ذلوا والله أعلم الخامسة وهذه
~~الآية منسوخة بقوله تعالى : وما كان المؤمنون لينفروا كافة وأن حكمها كان
~~حين كان المسلمون في قلة فلما كثروا نسخت وأباح الله التخلف لمن شاء قاله
~~بن زيد وقال مجاهد : بعث النبي صلى الله عليه وسلم قوما إلى البوادي
~~ليعلموا الناس فلما نزلت هذه الآية خافوا ورجعوا فأنزل الله : وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة وقال قتادة : كان هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا غزا بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر فأما غيره من الأئمة
~~والولاة فلمن شاء أن يتخلف خلفه من المسلمين إذا لم يكن بالناس حاجة إليه
~~ولا ضرورة وقول ثالث أنها محكمة قال الوليد بن مسلم : سمعت الأوزاعي وبن
~~المبارك والفزاري والسبيعي وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية إنها
~~لأول هذه الأمة وآخرها قلت قول قتادة حسن بدليل غزاة تبوك والله أعلم
~~السادسة ms2963 روى أبو داود عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم
~~من واد إلا وهم معكم فيه ( قالوا : يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم
~~بالمدينة قال : ( حبسهم العذر ( خرجه مسلم من حديث جابر قال : كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال : ( إن بالمدينة لرجالا ما سرتم
~~مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض ( فأعطى صلى الله عليه
~~وسلم للمعذور من الأجر مثل ما أعطى للقوي العامل وقد قال بعض الناس : إنما
~~يكون الأجر للمعذور غير مضاعف ويضاعف للعامل المباشر قال بن العربي : وهذا
~~تحكم على الله تعالى وتضييق لسعة رحمته وقد عاب بعض الناس فقال PageV08P292
~~إنهم يعطون الثواب مضاعفا قطعا ونحن لا نقطع بالتضعيف في موضع فإنه مبني
~~على مقدار النيات وهذا أمر مغيب والذي يقطع به أن هناك تضعيفا وربك أعلم
~~بمن يستحقه قلت : الظاهر من الأحاديث والآي المساواة في الأجر منها قوله
~~عليه السلام : ( من دل على خير فله مثل أجر فاعله ( وقوله : ( من توضأ وخرج
~~إلى الصلاة فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها ( وهو
~~ظاهر قوله تعالى : ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت
~~فقد وقع أجره على الله وبدليل أن النية الصادقة هي أصل الأعمال فإذا صحت في
~~فعل طاعة فعجز عنها صاحبها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة أجر ذلك
~~العاجز لأجر القادر الفاعل ويزيد عليه لقوله عليه السلام : ( نية المؤمن
~~خير من عمله ( والله أعلم < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 122 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وما كان المؤمنون ) وهي أن
~~الجهاد ليس على الأعيان وأنه فرض كفاية كما تقدم إذ لو نفر الكل لضاع من
~~وراءهم من العيال فليخرج فريق منهم للجهاد وليقم فريق يتفقهون في الدين
~~ويحفظون الحريم حتى إذا عاد النافرون أعلمهم المقيمون ما تعلموه ms2964 من أحكام
~~الشرع وما تجدد نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الآية ناسخة لقوله
~~تعالى : إلا تنفروا وللآية التي قبلها على قول مجاهد وبن زيد الثانية هذه
~~الآية أصل في وجوب طلب العلم لأن المعنى : وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مقيم لا ينفر فيتركوه وحده ( فلو لا نفر ) بعد
~~ما علموا أن النفير لا يسع جميعهم ( من كل فرقة منهم طائفة ) وتبقى بقيتها
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P293 ليتحملوا عنه الدين ويتفقهوا فإذا
~~رجع النافرون إليهم أخبروهم بما سمعوا وعلموه وفي هذا إيجاب التفقه في
~~الكتاب والسنة وأنه على الكفاية دون الأعيان ويدل عليه أيضا قوله تعالى :
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون النحل فدخل في هذا من لا يعلم الكتاب
~~والسنن الثالثة قوله تعالى : ( فلو لا نفر ) قال الأخفش : أي فهلا نفر ( من
~~كل فرقة منهم طائفة ) الطائفة في اللغة الجماعة وقد تقع على أقل من ذلك حتى
~~تبلغ الرجلين وللواحد على معنى نفس طائفة وقد تقدم أن المراد بقوله تعالى :
~~إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة رجل واحد ولا شك أن المراد هنا جماعة
~~لوجهين أحدهما عقلا والآخر لغة أما العقل فلأن العلم لا يتحصل بواحد في
~~الغالب وأما اللغة فقوله : ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم فجاء بضمير
~~الجماعة قال بن العربي : والقاضي أبو بكر والشيخ أبو الحسن قبله يرون أن
~~الطائفة ها هنا واحد ويعتضدون فيه بالدليل على وجوب العمل بخبر الواحد وهو
~~صحيح لا من جهة أن الطائفة تنطلق على الواحد ولكن من جهة أن خبر الشخص
~~الواحد أو الأشخاص خبر واحد وأن مقابله وهو التواتر لا ينحصر قلت : أنص ما
~~يستدل به على أن الواحد يقال له طائفة قوله تعالى : وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا الحجرات يعني نفسين دليله قوله تعالى : فأصلحوا بين
~~أخويكم الحجرات فجاء بلفظ التثنية والضمير في اقتتلوا وإن كان ضمير جماعة
~~فأقل الجماعة اثنان في أحد القولين للعلماء الرابعة قوله تعالى ms2965 : (
~~ليتفقهوا ) الضمير في ليتفقهوا ولينذروا للمقيمين مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاله قتادة ومجاهد وقال الحسن : هم للفرقة النافرة واختاره الطبري
~~ومعنى ( ليتفقهوا في الدين ) أي يتبصروا ويتيقنوا بما يريهم الله من الظهور
~~على PageV08P294 المشركين ونصرة الدين ( ولينذروا قومهم ) من الكفار ( إذا
~~رجعوا إليهم ) من الجهاد فيخبرونهم بنصرة الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين وأنهم لا يدان لهم بقتالهم وقتال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فينزل بهم ما نزل بأصحابهم من الكفار قلت : قول مجاهد وقتادة أبين أي
~~لتتفقه الطائفة المتأخرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النفور في
~~السرايا وهذا يقتضي الحث على طلب العلم والندب إليه دون الوجوب والإلزام إذ
~~ليس ذلك في قوة الكلام وإنما لزم طلب العلم بأدلته قاله أبو بكر بن العربي
~~الخامسة طلب العلم ينقسم قسمين : فرض على الأعيان كالصلاة والزكاة والصيام
~~قلت وفي هذا المعنى جاء الحديث المروي ( إن طلب العلم فريضة ( روى
~~عبدالقدوس بن حبيب : أبو سعيد الوحاتظي عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي قال سمعت أنس بن مالك يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ( قال إبراهيم : لم أسمع من أنس بن
~~مالك إلا هذا الحديث وفرض على الكفاية كتحصيل الحقوق وإقامة الحدود والفصل
~~بين الخصوم ونحوه إذ لا يصح أن يتعلمه جميع الناس فتضيح أحوالهم وأحوال
~~سراياهم وتنقص أو تبطل معايشهم فتعين بين الحالين أمن يقوم به البعض من غير
~~تعيين وذلك بحسب ما يسره الله لعباده وقسمه بينهم من رحمته وحكمته بسابق
~~قدرته وكلمته السادسة طلب العلم فضيلة عظيمة ومرتبة شريفة لا يوازيها عمل
~~روى الترمذي من حديث أبي الدرداء قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في
~~السماوات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء وإن فضل ms2966 العالم على العابد
~~كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ
~~PageV08P295 وافر ( وروى الدارمي أبو محمد في مسنده قال : حدثنا أبو
~~المغيرة حدثنا الأوزاعي عن الحسن قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~رجلين كانا في بني إسرائيل أحدهما كان عالما يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم
~~الناس الخير والآخر يصوم النهار ويقوم الليل أيهما أفضل قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس
~~الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي على أدناكم ( أسنده
~~أبو عمر في كتاب ( بيان العلم ) عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي ( وقال بن عباس :
~~أفضل الجهاد من بنى مسجدا يعلم فيه القرآن والفقه والسنة رواه شريك عن ليث
~~بن أبي سليم عن يحيى بن أبي كثير عن علي الأزدي قال : أردت الجهاد فقال لي
~~بن عباس ألا أدلك على ما هو خير لك من الجهاد تأتي مسجدا فتقريء فيه القرآن
~~وتعلم فيه الفقه وقال الربيع سمعت الشافعي يقول : طلب العلم أوجب من الصلاة
~~النافلة وقوله عليه السلام : ( إن الملائكة لتضع أجنحتها ( الحديث يحتمل
~~وجهين : أحدهما أنها تعطف عليه وترحمه كما قال الله تعالى فيما وصى به
~~الأولاد من الإحسان إلى الوالدين بقوله : واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
~~أي تواضع لهما والوجه الآخر أن يكون المراد بوضع الأجنحة فرشها لأن في بعض
~~الروايات ( وإن الملائكة تفرش أجنحتها ( أي إن الملائكة إذا رأت طالب العلم
~~يطلبه من وجهه ابتغاء مرضات الله وكان سائر أحواله مشاكلة لطلب العلم فرشت
~~له أجنحتها في رحلته وحملته عليها فمن هناك يسلم فلا يخفى إن كان ماشيا ولا
~~يعيا وتقرب عليه الطريق البعيدة ولا يصيبه ما يصيب المسافر من أنواع الضرر
~~كالمرض وذهاب المال وضلال الطريق وقد مضى ms2967 شيء من هذا المعنى في آل عمران
~~عند قوله تعالى : شهد الله الآية روى عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة
~~( قال يزيد بن هارون : إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم
~~PageV08P296 قلت : وهذا قول عبد الرزاق في تأويل الآية إنهم أصحاب الحديث
~~ذكره الثعلبي سمعت شيخنا الأستاذ المقرئ النحوي المحدث أبا جعفر أحمد بن
~~محمد بن محمد القيسي القرطبي المعروف بابن أبي حجة رحمه الله يقول في تأويل
~~قوله عليه السلام : ( لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة (
~~إنهم العلماء قال : وذلك أن الغرب لفظ مشترك يطلق على الدلو الكبير وعلى
~~مغرب الشمس ويطلق على فيضة من الدمع فمعنى ( لا يزال أهل الغرب ( أي لا
~~يزال أهل فيض الدمع من خشية الله عن علم به وبأحكامه ظاهرين الحديث قال
~~الله تعالى : إنما يخشى الله من عباده العلماء قلت : وهذا التأويل يعضده
~~قوله عليه السلام في صحيح مسلم : ( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ولا
~~تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم
~~القيامة ( وظاهر هذا المساق أن أوله مرتبط بآخره والله أعلم < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 123 ) <
# > فيه مسألة واحدة وهو أنه سبحانه عرفهم كيفية الجهاد وأن الابتداء
~~بالأقرب فالأقرب من العدو ولهذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرب
~~فلما فرغ قصد الروم وكانوا بالشام وقال الحسن : نزلت قبل أن يؤمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتال المشركين فهي من التدريج الذي كان قبل الإسلام وقال
~~بن زيد : المراد بهذه الآية وقت نزولها العرب فلما فرغ منهم نزلت في الروم
~~وغيرهم : قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله وقد روي عن بن عمر أن المراد بذلك
~~الديلم وروي عنه أنه سئل بمن يبدأ بالروم أو بالديلم فقال بالروم وقال
~~الحسن : هو قتال الديلم والترك والروم وقال قتادة : الآية على العموم ms2968 في
~~قتال الأقرب فالأقرب والأدنى فالأدنى PageV08P297 قلت : قول قتادة هو ظاهر
~~الآية واختار بن العربي أن يبدأ بالروم قبل الديلم على ما قاله بن عمر
~~لثلاثة أوجه أحدها أنهم أهل كتاب فالحجة عليهم أكثر وآكد الثاني أنهم إلينا
~~أقرب أعني أهل المدينة الثالث أن بلاد الأنبياء في بلادهم أكثر فاستنقاذها
~~منهم أوجب والله أعلم ( وليجدوا فيكم غلظة ) أي شدة وقوة وحمية وروى الفضل
~~عن الأعمش وعاصم غلظة بفتح الغين وإسكان اللام قال الفراء : لغة أهل الحجاز
~~وبني أسد بكسر الغين ولغة بني تميم غلظة بضم الغين < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 124 ) <
# > ما صلة والمراد المنافقون ( أيكم زادته هذه إيمانا ) قد تقدم القول في
~~زيادة الإيمان ونقصانه في سورة آل عمران وقد تقدم معنى السورة في مقدمة
~~الكتاب فلا معنى للإعادة وكتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز إن للإيمان سننا
~~وفرائض من استكملها فقد استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان
~~قال عمر بن عبد العزيز : فإن أعش فسأبينها لكم وإن أمت فما أنا على صحبتكم
~~بحريص ذكره البخاري وقال بن المبارك : لم أجد بدا من أن أقول بزيادة
~~الإيمان وإلا رددت القرآن < <
# | التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 125 ) <
# > PageV08P298 قوله تعالى : ( وأما الذين في قلوبهم مرض ) أي شك وريب
~~ونفاق وقد تقدم ( فزادتهم رجسا إلى رجسهم ) أي شكا إلى شكهم وكفرا إلى
~~كفرهم وقال مقاتل : إثما إلى إثمهم والمعنى متقارب < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 126 ) <
# > قوله تعالى : ( أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ) قراءة
~~العامة بالياء خبرا عن المنافقين وقرأ حمزة ويعقوب بالتاء خبرا عنهم وخطابا
~~للمؤمنين وقرأ الأعمش أولم يروا وقرأ طلحة بن مصرف أولا ترى وهي قراءة بن
~~مسعود خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم ويفتنون ) قال الطبري : يختبرون قال
~~مجاهد : بالقحط والشدة وقال عطية : بالأمراض والأوجاع وهي روائد الموت وقال
~~قتادة والحسن ومجاهد : بالغزو والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم ويرون
~~ما وعد الله من النصر ms2969 ( ثم لا يتوبون ) لذلك ( ولا هم يذكرون ) < <
# | التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 127 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا ما نزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض ) ما صلة والمراد
~~المنافقون أي إذا حضروا الرسول وهو يتلو قرآنا أنزل فيه فضيحتهم أو فضيحة
~~أحد منهم جعل ينظر بعضهم إلى بعض نظر الرعب على جهة التقرير يقول : هل
~~يراكم من أحد إذا تكلمتم بهذا فينقله إلى محمد وذلك جهل منهم بنبوته عليه
~~السلام وأن الله يطلعه على ما يشاء من غيبه وقيل : إن نظر في هذه الآية
~~بمعنى أنبأ وحكى الطبري عن بعضهم أنه قال : نظر في هذه الآية موضع قال قوله
~~تعالى : ( ثم انصرفوا ) أي انصرفوا عن طريق الإهتداء وذلك أنهم حينما بين
~~لهم كشف أسرارهم والإعلام بمغيبات أمورهم يقع لهم لا محالة تعجب وتوقف ونظر
~~PageV08P299 فلو اهتدوا لكان ذلك الوقت مظنة لإيمانهم فهم إذ يصممون على
~~الكفر ويرتبكون فيه كأنهم انصرفوا عن تلك الحال التي كانت مظنة النظر
~~الصحيح والإهتداء ولم يسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سماع من
~~يتدبره وينظر في آياته إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
~~أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها قوله تعالى : ( صرف الله قلوبهم )
~~فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( صرف الله قلوبهم ) دعاء عليهم أي
~~قولوا لهم هذا ويجوز أن يكون خبرا عن صرفها عن الخير مجازاة على فعلهم وهي
~~كلمة يدعى بها كقوله : قاتلهم الله والباء في قوله : بأنهم صلة ل صرف
~~الثانية قال بن عباس : يكره أن يقال انصرفنا من الصلاة لأن قوما انصرفوا
~~فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا قضينا الصلاة أسنده الطبري عنه قال بن العربي
~~: وهذا فيه نظر وما أظنه بصحيح فإن نظام الكلام أن يقال : لا يقل أحد
~~انصرفنا من الصلاة فإن قوما قيل فيهم : ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم أخبرنا
~~محمد بن عبد الملك القيسي الواعظ حدثنا أبو الفضل الجوهري سماعا منه يقول :
~~كنا في جنازة فقال المنذر بها انصرفوا رحمكم الله فقال ms2970 لا يقل أحد :
~~انصرفوا فإن الله تعالى قال في قوم ذمهم : ( ثم إنصرفوا صرف الله قلوبهم )
~~ولكن قولوا انقلبوا رحمكم الله فإن الله تعالى قال في قوم مدحهم : فانقلبوا
~~بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء الثالثة أخبر الله سبحانه وتعالى في هذه
~~الآية أنه صارف القلوب ومصرفها وقالبها ومقلبها ردا على القدرية في
~~اعتقادهم أن قلوب الخلق بأيديهم وجوارحهم بحكمهم يتصرفون بمشيئتهم ويحكمون
~~بإراداتهم واختيارهم ولذلك قال مالك فيما رواه عنه أشهب : ما أبين هذا في
~~الرد على القدرية لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم وقوله عز وجل لنوح : إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فهذا لا
~~يكون أبدا ولا يرجع ولا يزول PageV08P300 < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > <
# > ( التوبه 128 : 129 ) <
# > هاتان الآيتان في قول أبي أقرب القرآن بالسماء عهدا وفي قول سعيد بن
~~جبير : آخر ما نزل من القرآن واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله على ما تقدم
~~فيحتمل أن يكون قول أبي : أقرب القرآن بالسماء عهدا بعد قوله : واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله والله أعلم والخطاب للعرب في قول الجمهور وهذا على جهة
~~تعديد النعمة عليهم في ذلك إذ جاء بلسانهم وبما يفهمونه وشرفوا به غابر
~~الأيام وقال الزجاج : هي مخاطبة لجميع العالم والمعنى : لقد جاءكم رسول من
~~البشر والأول أصوب قال بن عباس : ما من قبيلة من العرب إلا ولدت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكأنه قال : يا معشر العرب لقد جاءكم رسول من بني إسماعيل
~~والقول الثاني أوكد للحجة أي هو بشر مثلكم لتفهموا عنه وتأتموا به قوله
~~تعالى : ( من أنفسكم ) يقتضي مدحا لنسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من
~~صميم العرب وخالصها وفي صحيح مسلم عن واثلة بن الأسقع قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى
~~قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ( وروي عنه
~~صلى الله عليه ms2971 وسلم أنه قال : ( إني من نكاح ولست من سفاح ( معناه أن نسبه
~~صلى الله عليه وسلم إلى آدم عليه السلام لم يكن النسل فيه إلا من نكاح ولم
~~يكن فيه زنى وقرأ عبد الله بن قسيط المكي من أنفسكم بفتح الفاء من النفاسة
~~ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن فاطمة رضي الله عنها أي جاءكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أشرفكم وأفضلكم من قولك : شيء نفيس إذا كان
~~مرغوبا فيه وقيل : من أنفسكم أي أكثركم طاعة PageV08P301 قوله تعالى : (
~~عزيز عليه ما عنتم ) أي يعز عليه مشقتكم والعنت : المشقة من قولهم : أكمة
~~عنوت إذا كانت شاقة مهلكة وقال بن الأنباري : أصل التعنت التشديد فإذا قالت
~~العرب : فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادهم يشدد عليه ويلزمه بما يصعب عليه
~~أداؤه وقد تقدم في البقرة وما في ما عنتم مصدرية وهي ابتداء وعزيز خبر مقدم
~~ويجوز ان يكون ما عنتم فاعلا بعزيز وعزيز صفة للرسول وهو أصوب وكذا حريص
~~عليكم وكذا رءوف رحيم رفع على الصفة قال الفراء : ولو قرئ عزيزا عليه ما
~~عنتم حريصا رءوفا رحيما نصبا على الحال جاز قال أبو جعفر النحاس : وأحسن ما
~~قيل في معناه مما يوافق كلام العرب ما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا
~~عبد الله بن محمد الخزاعي قال سمعت عمرو بن علي يقول : سمعت عبد الله بن
~~داود الخريبي يقول في قوله عز وجل : لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم قال : أن تدخلوا النار حريص عليكم قال : أن تدخلوا الجنة وقيل : حريص
~~عليكم أن تؤمنوا وقال الفراء : شحيح بأن تدخلوا النار والحرص على الشيء :
~~الشح عليه أن يضيع ويتلف ) الرءوف : المبالغ في الرأفة والشفقة وقد تقدم في
~~البقرة معنى رءوف رحيم مستوفي وقال الحسين بن الفضل : لم يجمع الله لأحد من
~~الأنبياء اسمين من أسمائه إلا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم فإنه قال :
~~بالمؤمنين رءوف رحيم وقال : إن الله بالناس لرءوف رحيم الحج وقال عبد
~~العزيز ms2972 بن يحيى : نظم الآية لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز حريص بالمؤمنين
~~رءوف رحيم عزيز عليه ما عنتم لا يهمه إلا شأنكم وهو القائم بالشفاعة لكم
~~فلا تهتموا بما عنتم ما أقمتم على سنته فإنه لا يرضيه إلا دخولكم الجنة
~~قوله تعالى : ( فإن تولوا فقل حسبي الله ) أي أن أعرض الكفار يا محمد بعد
~~هذه النعم التي من الله عليهم بها فقل حسبي الله أي كافي الله تعالى ( لا
~~إله إلا هو عليه توكلت ) أي اعتمدت وإليه فوضت جميع أموري ( وهو رب العرش
~~العظيم ) خص العرش PageV08P302 لأنه أعظم المخلوقات فيدخل فيه ما دونه إذا
~~ما ذكره وقراءة العامة بخفض العظيم نعتا للعرش وقرئ بالرفع صفة للرب رويت
~~عن بن كثير وهي قراءة بن محيصن وفي كتاب أبي داود عن أبي الدرداء قال : من
~~قال إذا أصبح وإذا أمسى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم سبع مرات كفاه الله ما أهمه صادقا كان بها أو كاذبا وفي نوادر
~~الأصول عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال عشر
~~كلمات عند دبر كل صلاة وجد الله عندهن مكفيا مجزيا خمس للدنيا وخمس للآخرة
~~حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله لما أهمني حسبي الله لمن بغى
~~علي حسبي الله لمن حسدني حسبي الله لمن كادني بسوء حسبي الله عند الموت
~~حسبي الله عند المسألة في القبر حسبي الله عند الميزان حسبي الله عند
~~الصراط حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب ( وحكى النقاش عن
~~أبي بن كعب أنه قال : أقرب القرآن عهدا بالله تعالى هاتان الآيتان لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر السورة وقد بيناه وروى يوسف بن مهران عن بن
~~عباس أن آخر ما نزل من القرآن لقد جاءكم رسول من أنفسكم وهذه الآية ذكره
~~الماوردي وقد ذكرنا عن بن عباس خلافه على ما ذكرناه في البقرة وهو أصح وقال
~~مقاتل : تقدم نزولها بمكة وهذا فيه ms2973 بعد لأن السورة مدنية والله أعلم وقال
~~يحيى بن جعدة : كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يثبت آية في المصحف حتى
~~يشهد عليها رجلان فجاءه رجل من الأنصار بالآيتين من آخر سورة براءة لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم فقال عمر : والله لا أسألك عليهما بينة كذلك كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأثبتهما قال علماؤنا : الرجل هو خزيمة بن ثابت
~~وإنما أثبتهما عمر رضي الله عنه بشهادته وحده لقيام الدليل على صحتها في
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم فهي قرينة تغني عن طلب شاهد آخر بخلاف آية
~~الأحزاب رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فإن تلك ثبتت بشهادة زيد وخزيمة
~~لسماعهما إياها من النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم هذا المعنى في مقدمة
~~الكتاب والحمد لله PageV08P303 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة يونس عليه السلام <
# > سورة يونس عليه السلام مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال بن
~~عباس : إلا ثلاث آيات من قوله تعالى : فإن كنت في شك إلى آخرهن وقال مقاتل
~~: إلا آيتين وهي قوله : فإن كنت في شك نزلت بالمدينة وقال الكلبي : مكية
~~إلا قوله : ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به نزلت بالمدينة في اليهود
~~وقالت فرقة : نزل من أولها نحو من أربعين آية بمكة وباقيها بالمدينة < <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > <
# > ( يونس 1 ) <
# > قوله تعالى : ( الر ) قال النحاس : قرئ على أبي جعفر أحمد بن شعيب بن
~~علي بن الحسين بن حريث قال : أخبرنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد أن
~~عكرمة حدثه عن بن عباس : الر وحم ونون حروف الرحمن مفرقة فحدثت به الأعمش
~~فقال : عندك أشباه هذا ولا تخبرني به وعن بن عباس أيضا قال : معنى الر أنا
~~الله أرى قال النحاس : ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول لأن سيبويه قد
~~حكى مثله عن العرب وأنشد : بالخير خيرات وإن شرافا * ولا أريد الشر إلا أن
~~تا وقال الحسن وعكرمة : الر قسم وقال سعيد عن قتادة : الر ms2974 اسم السورة قال :
~~وكذلك كل هجاء في القرآن وقال مجاهد : هي فواتح السور وقال محمد بن يزيد :
~~هي تنبيه وكذا حروف التهجي وقرئ الر من غير إمالة وقرئ بالإمالة لئلا تشبه
~~ما ولا من الحروف PageV08P304 قوله تعالى : ( تلك آيات الكتاب الحكيم )
~~ابتداء وخبر أي تلك التي جرى ذكرها آيات الكتاب الحكيم قال مجاهد وقتادة :
~~أراد التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة فإن تلك إشارة إلى غائب مؤنث وقيل :
~~تلك بمعنى هذه أي هذه آيات الكتاب الحكيم ومنه قول الأعشى : تلك خيلي منه
~~وتلك ركابي * هن صفر أولادها كالزبيب أي هذه خيلي والمراد القرآن وهو أولى
~~بالصواب لأنه لم يجر للكتب المتقدمة ذكر ولأن الحكيم من نعت القرآن دليله
~~قوله تعالى : الر كتاب أحكمت آياته وقد تقدم هذا المعنى في أول سورة البقرة
~~والحكيم : المحكم بالحلال والحرام والحدود والأحكام قاله أبو عبيدة وغيره
~~وقيل : الحكيم بمعنى الحاكم أي إنه حاكم بالحلال والحرام وحاكم بين الناس
~~بالحق فعيل بمعنى فاعل دليله قوله : وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه وقيل : الحكيم بمعنى المحكوم فيه أي حكم الله فيه
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وحكم فيه بالنهي عن الفحشاء والمنكر
~~وبالجنة لمن أطاعه وبالنار لمن عصاه فهو فعيل بمعنى المفعول قاله الحسن
~~وغيره وقال مقاتل : الحكيم بمعنى المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف
~~فعيل بمعنى مفعل كقول الأعشى يذكر قصيدته التي قالها : وغريبة تأتي الملوك
~~حكيمة * قد قلتها ليقال من ذا قالها < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 2 ) <
# > PageV08P305 قوله تعالى : ( أكان للناس عجبا ) استفهام معناه التقرير
~~والتوبيخ وعجبا خبر كان واسمها ( أن أوحينا ) وهو في موضع رفع أي كان
~~إيحاؤنا عجبا للناس وفي قراءة عبد الله عجب على أنه اسم كان والخبر أن
~~أوحينا ( إلى رجل منهم ) قرئ رجل بإسكان الجيم وسبب النزول فيما روي عن بن
~~عباس أن الكفار قالوا لما بعث محمد : إن الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا
~~وقالوا : ما وجد الله من يرسله إلا ms2975 يتيم أبي طالب فنزلت : أكان للناس يعني
~~أهل مكة عجبا وقيل : إنما تعجبوا من ذكر البعث قوله تعالى : ( ان أنذر
~~الناس وبشر الذين آمنوا ) في موضع نصب بإسقاط الخافض أي بأن أنذر الناس
~~وكذا ( أن لهم قدم صدق ) وقد تقدم معنى النذارة والبشارة وغير ذلك من ألفاظ
~~الآية و اختلف في معنى قدم صدق فقال بن عباس : قدم صدق منزل صدق دليله قوله
~~تعالى : وقل رب أدخلني مدخل صدق وعنه أيضا : أجرا حسنا بما قدموا من
~~أعمالهم وعنه أيضا قدم صدق سبق السعادة في الذكر الأول وقاله مجاهد الزجاج
~~: درجة عالية قال ذو الرمة : لكم قدر لا ينكر الناس أنها * مع الحسب العالي
~~طمت على البحر قتادة : سلف صدق الربيع : ثواب صدق عطاء : مقام صدق يمان :
~~إيمان صدق وقيل : دعوة الملائكة وقيل : ولد صالح قدموه الماوردي : أن يوافق
~~صدق الطاعة صدق الجزاء وقال الحسن وقتادة أيضا : هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإنه شفيع مطاع يتقدمهم كما قال : ( أنا فرطكم على الحوض ( وقد سئل
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ( هي شفاعتي توسلون بي إلي ربكم ( وقال الترمذي
~~الحكيم : قدمه صلى الله عليه وسلم في المقام المحمود وعن الحسن أيضا :
~~مصيبتهم في النبي صلى الله عليه وسلم وقال PageV08P306 عبد العزيز بن يحيى
~~: قدم صدق قوله تعالى : إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
~~الأنبياء وقال مقاتل : أعمالا قدموها واختاره الطبري قال الوضاح : صل لذي
~~العرش واتخذ قدما * تنجيك يوم العثار والزلل وقيل : هو تقديم الله هذه
~~الأمة في الحشر من القبر وفي إدخال الجنة كما قال : ( نحن الآخرون السابقون
~~يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق ( وحقيقته أنه كناية عن السعي في العمل
~~الصالح فكنى عنه بالقدم كما يكنى عن الإنعام باليد وعن الثناء باللسان
~~وأنشد حسان : لنا القدم العليا إليك وخلفنا * لأولنا في طاعة الله تابع
~~يريد السابقة بإخلاص الطاعة والله أعلم وقال أبو عبيدة والكسائي : كل سابق
~~من خير أو شر فهو عند العرب قدم يقال : لفلان قدم ms2976 في الإسلام له عندي قدم
~~صدق وقدم شر وقدم خير وهو مؤنث وقد يذكر يقال : قدم حسن وقدم صالحة وقال بن
~~الأعرابي : القدم التقدم في الشرف قال العجاج : زل بنو العوام عن آل الحكم
~~* وتركوا الملك لملك ذي قدم وفي الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب ( يريد آخر الأنبياء كما
~~قال تعالى : وخاتم النبيين قوله تعالى : ( قال الكافرون إن هذا لساحر مبين
~~) قرأ بن محيصن وبن كثير والكوفيون عاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش لساحر
~~نعتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ الباقون لسحر نعتا للقرآن وقد
~~تقدم معنى السحر في البقرة < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > <
# > ( هذه 3 ) <
# > PageV08P307 قوله تعالى : ( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش ) تقدم في الأعراف ( يدبر الأمر ) قال مجاهد :
~~يقضيه ويقدره وحده بن عباس : لا يشركه في تدبير خلقه أحد وقيل : يبعث
~~بالأمر وقيل : ينزل به وقيل : يأمر به ويمضيه والمعنى متقارب فجبريل للوحي
~~وميكائيل للقطر وإسرافيل للصور وعزرائيل للقبض وحقيقته تنزيل الأمور في
~~مراتبها على أحكام عواقبها واشتقاقه من الدبر والأمر اسم لجنس الأمور ( ما
~~من شفيع ) في موضع رفع والمعنى ما شفيع ( إلا من بعد إذنه ) وقد تقدم في
~~البقرة معنى الشفاعة فلا يشفع أحد نبي ولا غيره إلا بإذنه سبحانه وهذا رد
~~على الكفار في قولهم فيما عبدوه من دون الله : هؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~فأعلمهم الله أن أحدا لا يشفع لأحد إلا بإذنه فكيف بشفاعة أصنام لا تعقل
~~قوله تعالى : ( ذلكم الله ربكم فاعبدوه ) أي ذلكم الذي فعل هذه الأشياء من
~~خلق السماوات والأرض هو ربكم لا رب لكم غيره ( فاعبدوه ) أي وحدوه وأخلصوا
~~له العبادة ( أفلا تذكرون ) أي أنها مخلوقاته فتستدلوا بها عليه < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 4 ) <
# > قوله تعالى : ( إليه مرجعكم ) رفع بالإبتداء ( جميعا ms2977 ) نصب على الحال
~~ومعنى الرجوع إلى الله الرجوع إلى جزائه ( وعد الله حقا ) مصدران أي وعد
~~الله ذلك وعدا وحققه حقا صدقا لا خلف فيه وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة وعد
~~الله حق على الإستئناف PageV08P308 قوله تعالى : ( إنه يبدأ الخلق ) أي من
~~التراب ( ثم يعيده ) إليه مجاهد : ينشئه ثم يميته ثم يحييه للبعث أو ينشئه
~~من الماء ثم يعيده من حال إلى حال وقرأ يزيد بن القعقاع أنه يبدأ الخلق
~~تكون أن في موضع نصب أي وعدكم أنه يبدأ الخلق ويجوز أن يكون التقدير لأنه
~~يبدأ الخلق كما يقال : لبيك أن الحمد والنعمة لك والكسر أجود وأجاز الفراء
~~أن تكون أن في موضع رفع فتكون اسما قال أحمد بن يحيى : يكون التقدير حقا
~~إبداؤه الخلق قوله تعالى : ( ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط )
~~أي بالعدل ( والذين كفروا لهم شراب من حميم ) أي ماء حار قد انتهى حره
~~والحميمة مثله يقال : حممت الماء أحمه فهو حميم أي محموم فعيل بمعنى مفعول
~~وكل مسخن عند العرب فهو حميم ( وعذاب أليم ) أي موجع يخلص وجعه إلى قلوبهم
~~( بما كانوا يكفرون ) أي بكفرهم وكان معظم قريش يعترفون بأن الله خالقهم
~~فاحتج عليهم بهذا فقال : من قدر على الابتداء قدر على الإعادة بعد الإفناء
~~أو بعد تفريق الأجزاء < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > <
# > ( يونس 5 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي جعل الشمس ضياء ) مفعولان أي مضيئة ولم يؤنث
~~لأنه مصدر أو ذات ضياء ( والقمر نورا ) عطف أي منيرا أو ذا نور فالضياء ما
~~يضيء الأشياء والنور ما يبين فيخفى لأنه من النار من أصل واحد والضياء جمع
~~ضوء كالسياط والحياض جمع سوط وحوض وقرأ قنبل عن بن كثير ضئاء بهمز الياء
~~ولا وجه له لأن ياءه كانت واوا مفتوحة وهي عين الفعل أصلها ضواء فقلبت
~~وجعلت ياء كما جعلت في الصيام والقيام قال المهدوي : ومن قرأ ضئاء بالهمز
~~فهو مقلوب قدمت PageV08P309 الهمزة التي بعد الألف فصارت قبل الألف فصار
~~ضئايا ثم قلبت الياء همزة لوقوعها بعد ms2978 ألف زائدة وكذلك إن قدرت أن الياء
~~حين تأخرت رجعت إلى الواو التي انقلبت عنها فإنها تقلب همزة أيضا فوزنه
~~فلاع مقلوب من فعال ويقال : إن الشمس والقمر تضيء وجوههما لأهل السماوات
~~السبع وظهورهما لأهل الأرضين السبع قوله تعالى : ( وقدره منازل ) أي ذا
~~منازل أو قدر له منازل ثم قيل : المعنى وقدرهما فوحد إيجازا واختصارا كما
~~قال : وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وكما قال : نحن بما عندنا وأنت
~~بما * عندك راض والرأي مختلف وقيل : إن الإخبار عن القمر وحده إذ به تحصى
~~الشهور التي عليها العمل في المعاملات ونحوها كما تقدم في البقرة وفي سورة
~~يس والقمر قدرناه منازل يس أي على عدد الشهر وهو ثمانية وعشرون منزلا
~~ويومان للنقصان والمحاق وهناك يأتي بيانه قوله تعالى : ( لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ) قال بن عباس : لو جعل شمسين شمسا بالنهار وشمسا بالليل
~~ليس فيهما ظلمة ولا ليل لم يعلم عدد السنين وحساب الشهور وواحد السنين سنة
~~ومن العرب من يقول : سنوات في الجمع ومنهم من يقول : سنهات والتصغير سنية
~~وسنيهة قوله تعالى : ( ما خلق الله ذلك إلا بالحق ) أي ما أراد الله عز وجل
~~بخلق ذلك إلا الحكمة والصواب وإظهارا لصنعته وحكمته ودلالة على قدرته وعلمه
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت فهذا هو الحق قوله تعالى : ( يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون ) تفصيل الآيات تبيينها ليستدل بها على قدرته تعالى لاختصاص الليل
~~بظلامه والنهار بضيائه من غير استحقاق لهما ولا إيجاب PageV08P310 فيكون
~~هذا لهم دليلا على أن ذلك بإرادة مريد وقرأ بن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب
~~يفصل بالياء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله من قبله ما خلق الله ذلك إلا
~~بالحق وبعده وما خلق الله في السماوات والأرض فيكون متبعا له وقرأ بن
~~السميقع تفصل بضم التاء وفتح الصاد على الفعل المجهول والآيات رفعا الباقون
~~نفصل بالنون على التعظيم < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > <
# > ( يونس 6 ) <
# > تقدم في البقرة وغيرها معناه والحمد لله وقد قيل : إن سبب نزولها أن
~~أهل ms2979 مكة سألوا آية فردهم إلى تأمل مصنوعاته والنظر فيها قال بن عباس ( لقوم
~~يتقون ) أي الشرك فأما من أشرك ولم يستدل فليست الآية له آية < <
# | يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 7 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين لا يرجون لقاءنا ) يرجون يخافون ومنه قول
~~الشاعر : إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * وخالفها في بيت نوب عواسل وقيل
~~يرجون يطمعون ومنه قول الآخر : أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم
~~والفلاة ورائيا PageV08P311 فالرجاء يكون بمعنى الخوف والطمع أي لا يخافون
~~عقابا ولا يرجون ثوابا وجعل لقاء العذاب والثواب لقاء لله تفخيما لهما وقيل
~~: يجري اللقاء على ظاهره وهو الرؤية أي لا يطمعون في رؤيتنا وقال بعض
~~العلماء : لا يقع الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجحد كقوله تعالى : ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا نوح وقال بعضهم : بل يقع بمعناه في كل موضع دل عليه المعنى
~~قوله تعالى : ( ورضوا بالحياة الدنيا ) أي رضوا بها عوضا من الآخرة فعملوا
~~لها ( واطمأنوا بها ) أي فرحوا بها وسكنوا إليها وأصل اطمأن طأمن طمأنينة
~~فقدمت ميمه وزيدت نون وألف وصل ذكره الغزنوي ( والذين هم عن آياتنا ) أي عن
~~أدلتنا ( غافلون ) لا يعتبرون ولا يتفكرون ( أولئك مأواهم ) أي مثواهم
~~ومقامهم ( النار بما كانوا يكسبون ) أي من الكفر والتكذيب < <
# | يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 9 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا ) أي صدقوا ( وعملوا الصالحات يهديهم
~~ربهم بإيمانهم ) أي يزيدهم هداية كقوله : والذين اهتدوا زادهم هدى محمد
~~وقيل : يهديهم ربهم بإيمانهم إلى مكان تجري من تحتهم الأنهار وقال أبو روق
~~: يهديهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة وقال عطية : يهديهم يثيبهم ويجزيهم وقال
~~مجاهد : يهديهم ربهم بالنور على الصراط إلى الجنة يجعل لهم نورا يمشون به
~~ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوي هذا أنه قال : ( يتلقى المؤمن
~~عمله في أحسن صورة فيؤنسه ويهديه ويتلقى الكافر عمله في أقبح صورة فيوحشه
~~ويضله ( هذا معنى الحديث وقال بن جريج : يجعل عملهم هاديا لهم الحسن :
~~يهديهم يرحمهم قوله تعالى : ( تجري ms2980 من تحتهم الأنهار ) قيل : في الكلام واو
~~محذوفة أي وتجري من تحتهم أي من تحت بساتينهم وقيل : من تحت أسرتهم وهذا
~~أحسن في النزهة والفرجة PageV08P312 < <
# | يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > > <
# > ( يونس 10 ) <
# > قوله تعالى : ( دعواهم فيها سبحانك اللهم ) دعواهم : أي دعاؤهم والدعوى
~~مصدر دعا يدعو كالشكوى مصدر شكا يشكو أي دعاؤهم في الجنة أن يقولوا سبحانك
~~اللهم وقيل : إذا أرادوا أن يسألوا شيئا أخرجوا السؤال بلفظ التسبيح
~~ويختمون بالحمد وقيل : نداؤهم الخدم ليأتوهم بما شاؤوا ثم سبحوا وقيل : إن
~~الدعاء هنا بمعنى التمني قال الله تعالى ولكم فيها ما تدعون فصلت أي ما
~~تتمنون والله أعلم قوله تعالى : ( وتحيتهم فيها سلام ) أي تحية الله لهم أو
~~تحية الملك أو تحية بعضهم لبعض : سلام وقد مضى في النساء معنى التحية
~~مستوفي والحمد لله قوله تعالى : ( وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين )
~~فيه أربع مسائل : الأولى قيل : إن أهل الجنة إذا مر بهم الطير واشتهوه
~~قالوا : سبحانك اللهم فيأتيهم الملك بما اشتهوا فإذا أكلوا حمدوا الله
~~فسؤالهم بلفظ التسبيح والختم بلفظ الحمد ولم يحك أبو عبيد إلا تخفيف أن
~~ورفع ما بعدها قال : وإنما نراهم اختاروا هذا وفرقوا بينها وبين قوله عز
~~وجل : أن لعنة الله وأن غضب الله لأنهم أرادوا الحكاية حين يقال الحمد لله
~~قال النحاس : مذهب الخليل وسيبويه أن أن هذه مخففة من الثقيلة والمعنى أنه
~~الحمد لله قال محمد بن يزيد : ويجوز أن الحمد لله يعملها خفيفة عملها ثقيلة
~~والرفع أقيس قال النحاس : وحكى أبو حاتم أن بلال بن أبي بردة قرأ وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين قلت : وهي قراءة بن محيصن حكاها الغزنوي
~~لأنه يحكي عنه PageV08P313 الثانية التسبيح والحمد والتهليل قد يسمى دعاء
~~روي مسلم والبخاري عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~عند الكرب : ( لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم ms2981 ( قال
~~الطبري : كان السلف يدعون بهذا الدعاء ويسمونه دعاء الكرب وقال بن عيينة
~~وقد سئل عن هذا فقال : أما علمت أن الله تعالى يقول ( إذا شغل عبدي ثناؤه
~~عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ( والذي يقطع النزاع وأن هذا يسمى
~~دعاء وإن لم يكن فيه من معنى الدعاء شيء وإنما هو تعظيم لله تعالى وثناء
~~عليه ما رواه النسائي عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( دعوة ذي النون إذ دعا بها في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين فإنه لن يدعو بها مسلم في شيء إلا استجيب له ( الثالثة من
~~السنة لمن بدأ بالأكل أن يسمي الله عند أكله وشربه ويحمده عند فراغه اقتداء
~~بأهل الجنة وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب
~~الشربة فيحمده عليها ( الرابعة يستحب للداعي أن يقول في آخر دعائه كما قال
~~أهل الجنة : وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين وحسن أن يقرأ آخر
~~والصافات فإنها جمعت تنزيه البارئ تعالى عما نسب إليه والتسليم على
~~المرسلين والختم بالحمد لله رب العالمين < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > <
# > ( يونس 11 ) <
# > PageV08P314 قوله تعالى : ( ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير
~~لقضي إليهم أجلهم ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولو يعجل الله
~~للناس الشر ) قيل : معناه ولو عجل الله للناس العقوبة كما يستعجلون الثواب
~~والخير لماتوا لأنهم خلقوا في الدنيا خلقا ضعيفا وليس هم كذا يوم القيامة
~~لأنهم يوم القيامة يخلقون للبقاء وقيل : المعنى لو فعل الله مع الناس في
~~إجابته إلى المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في إجابته إلى الخير لأهلكهم
~~وهو معنى لقضي إليهم أجلهم وقيل : إنه خاص بالكافر أي ولو يعجل الله للكافر
~~العذاب على كفره كما عجل له خير الدنيا من المال والولد لعجل له قضاء أجله
~~ليتعجل عذاب الآخرة ms2982 قال بن إسحاق مقاتل : هو قول النضر بن الحارث : اللهم
~~إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء فلو عجل لهم هذا
~~لهلكوا وقال مجاهد : نزلت في الرجل يدعو على نفسه أو ماله أو ولده إذا غضب
~~: اللهم أهلكه اللهم لا تبارك له فيه والعنه أو نحو هذا فلو استجيب ذلك منه
~~كما يستجاب الخير لقضي إليهم أجلهم فالآية نزلت ذامة لخلق ذميم هو في بعض
~~الناس يدعون في الخير فيريدون تعجيل الإجابة ثم يحملهم أحيانا سوء الخلق
~~على الدعاء في الشر فلو عجل لهم لهلكوا الثانية واختلف في إجابة هذا الدعاء
~~فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إني سألت الله عز وجل ألا
~~يستجيب دعاء حبيب على حبيبه ( وقال شهر بن حوشب : قرأت في بعض الكتب أن
~~الله تعالى يقول للملائكة الموكلين بالعبد : لا تكتبوا على عبدي في حال
~~ضجره شيئا لطفا من الله تعالى عليه قال بعضهم : وقد يستجاب ذلك الدعاء
~~واحتج بحديث جابر الذي رواه مسلم في صحيحه آخر الكتاب قال جابر : سرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواط وهو يطلب المجدي بن عمرو
~~الجهني PageV08P315 وكان الناضح يعتقبه منا الخمسة والستة والسبعة فدارت
~~عقبة رجل من الأنصار على ناضح له فأناخه فركب ثم بعثه فتلدن عليه بعض
~~التلدن فقال له : شأ لعنك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~هذا اللاعن بعيره ( قال : أنا يا رسول الله قال : ( انزل عنه فلا تصحبنا
~~بملعون لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم
~~لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم ( في غير كتاب مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلعن رجل ناقته فقال : ( أين الذي لعن
~~ناقته ( فقال الرجل : أنا هذا يا رسول الله فقال ( أخرها عنك فقد أجبت فيها
~~( ذكره الحليمي في منهاج الدين شأ يروي بالسين والشين وهو زجر للبعير بمعنى
~~سر ms2983 الثالثة قوله تعالى : ( ولو يعجل الله ) قال العلماء : التعجيل من الله
~~والاستعجال من العبد وقال أبو علي : هما من الله وفي الكلام حذف أي ولو
~~يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ثم حذف تعجيلا وأقام
~~صفته مقامه ثم حذف صفته وأقام المضاف إليه مقامه هذا مذهب الخليل وسيبويه
~~وعلى قول الأخفش والفراء كاستعجالهم ثم حذف الكاف ونصب قال الفراء : كما
~~تقول ضربت زيدا ضربك أي كضربك وقرأ بن عامر لقضي إليهم أجلهم وهي قراءة
~~حسنة لأنه متصل بقوله ولو يعجل الله للناس الشر قوله تعالى : ( فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا ) أي لا يعجل لهم الشر فربما يتوب منهم تائب أو يخرج من
~~أصلابهم مؤمن ( في طغيانهم يعمهون ) أي يتحيرون والطغيان : العلو والارتفاع
~~وقد تقدم في البقرة وقد قيل : إن المراد بهذه الآية أهل مكة وإنها نزلت حين
~~قالوا : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية على ما تقدم والله أعلم
~~PageV08P316 < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( يونس 12 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه ) قيل : المراد
~~بالإنسان هنا الكافر قيل : هو أبو حذيفة بن المغيرة المشرك تصيبه البأساء
~~والشدة والجهد ( دعانا لجنبه ) أي على جنبه مضطجعا ( أو قاعدا أو قائما )
~~وإنما أراد جميع حالاته لأن الإنسان لا يعدو إحدى هذه الحالات الثلاثة قال
~~بعضهم : إنما بدأ بالمضطجع لأنه بالضر أشد في غالب الأمر فهو يدعو أكثر
~~واجتهاده أشد ثم القاعد ثم القائم ( فلما كشفنا عنه ضره مر ) أي استمر على
~~كفره ولم يشكر ولم يتعظ قلت : وهذه صفة كثير من المخلطين الموحدين إذا
~~أصابته العافية مر على ما كان عليه من المعاصي فالآية تعم الكافر وغيره (
~~كأن لم يدعنا ) قال الأخفش : هي كأن الثقيلة خففت والمعنى كأنه وأنشد : وي
~~كأن من يكن له نشب يحبب * ومن يفتقر يعش عيش ضر ( كذلك زين ) أي كما زين
~~لهذا الدعاء عند البلاء والإعراض عن الرخاء ( زين للمسرفين ) أي للمشركين
~~أعمالهم من الكفر والمعاصي وهذا التزيين يجوز أن يكون ms2984 من الله ويجوز أن
~~يكون من الشيطان وإضلاله دعاؤه إلى الكفر < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > <
# > ( يونس 13 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا ) يعني الأمم
~~الماضية من قبل أهل مكة أهلكناهم ( لما ظلموا ) أي كفروا وأشركوا ( وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات ) PageV08P317 أي بالمعجزات الواضحات والبراهين النيرات (
~~وما كانوا ليؤمنوا ) أي أهلكناهم لعلمنا أنهم لا يؤمنون يخوف كفار مكة عذاب
~~الأمم الماضية أي نحن قادرون على إهلاك هؤلاء بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ولكن نمهلهم لعلمنا بأن فيهم من يؤمن أو يخرج من أصلابهم من يؤمن وهذه
~~الآية ترد على أهل الضلال القائلين بخلق الهدى والإيمان وقيل : معنى ما
~~كانوا ليؤمنوا أي جازاهم على كفرهم بأن طبع على قلوبهم ويدل على هذا أنه
~~قال : ( كذلك نجزي القوم المجرمين ) < <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > > <
# > ( يونس 14 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم جعلناكم خلائف ) مفعولان والخلائف جمع خليفة وقد
~~تقدم آخر الأنعام أي جعلناكم سكانا في الأرض ( من بعدهم ) أي من بعد القرون
~~المهلكة ( لننظر ) نصب بلام كي وقد تقدم نظائره وأمثاله أي ليقع منكم ما
~~تستحقون به الثواب والعقاب ولم يزل يعلمه غيبا وقيل : يعاملكم معاملة
~~المختبر إظهارا للعدل وقيل : النظر راجع إلى الرسل أي لينظر رسلنا
~~وأولياؤنا كيف أعمالكم وكيف نصب بقوله : تعملون : لأن الاستفهام له صدر
~~الكلام فلا يعمل فيه ما قبله < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > <
# > ( يونس 15 ) <
# > PageV08P318 فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا ) تتلى تقرأ ( وبينات ) نصب على الحال أي واضحات لا لبس فيها ولا
~~إشكال ( قال الذين لا يرجون لقاءنا ) يعني لا يخافون يوم البعث والحساب ولا
~~يرجون الثواب قال قتادة : يعني مشركي أهل مكة ( ائت بقرآن غير هذا أو بدله
~~) والفرق بين تبديله والإتيان بغيره أن تبديله لا يجوز أن يكون معه
~~والإتيان بغيره قد يجوز أن يكون معه وفي قولهم ذلك ثلاثة أوجه : أحدها أنهم
~~سألوه أن يحول الوعد وعيدا والوعيد وعدا والحلال حراما والحرام حلالا قاله
~~بن جرير الطبري ms2985 الثاني سألوه أن يسقط ما في القرآن من عيب آلهتهم وتسفيه
~~أحلامهم قاله بن عيسى الثالث أنهم سألوه إسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور
~~قاله الزجاج الثانية قوله تعالى : ( قل ما يكون لي ) أي قل يا محمد ما كان
~~لي ( أن أبدله من تلقاء نفسي ) ومن عندي كما ليس لي أن ألقاه بالرد
~~والتكذيب ( ) أي لا أتبع إلا ما أتلوه عليكم من وعد ووعيد وتحريم وتحليل
~~وأمر ونهي وقد يستدل بهذا من يمنع نسخ الكتاب بالسنة لأنه تعالى قال : قل
~~ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي وهذا فيه بعد فإن الآية وردت في طلب
~~المشركين مثل القرآن نظما ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم قادرا على ذلك
~~ولم يسألوه تبديل الحكم دون اللفظ ولأن الذي يقوله الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان وحيا لم يكن من تلقاء نفسه بل كان من عند الله تعالى الثالثة
~~قوله تعالى : ( إني أخاف إن عصيت ربي ) أي إن خالفت في تبديله وتغييره أو
~~في ترك العمل به ( عذاب يوم عظيم ) يعني يوم القيامة PageV08P319 < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > > <
# > ( يونس 16 ) <
# > قوله تعالى : ( قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به ) أي لو
~~شاء الله ما أرسلني إليكم فتلوت عليكم القرآن ولا أعلمكم الله ولا أخبركم
~~به يقال : دريت الشيء وأدراني الله به ودريته ودريت به وفي الدراية معنى
~~الختل ومنه دريت الرجل أي ختلته ولهذا لا يطلق الداري في حق الله تعالى
~~وأيضا عدم فيه التوقيف وقرأ بن كثير : ولأدراكم به بغير ألف بين اللام
~~والهمزة والمعنى : لو شاء الله لأعلمكم به من غير أن أتلوه عليكم فهي لام
~~التأكيد دخلت على ألف أفعل وقرأ بن عباس والحسن ولا أدراتكم به بتحويل
~~الياء ألفا على لغة بني عقيل قال الشاعر : لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقي *
~~على الأرض قيسي يسوق الأباعرا وقال آخر : ألا آذنت أهل اليمامة طيء * بحرب
~~كناصات الأغر المشهر قال أبو حاتم : سمعت الأصمعي ms2986 يقول سألت أبا عمرو بن
~~العلاء : هل لقراءة الحسن ولا أدراتكم به وجه فقال لا وقال أبو عبيد : لا
~~وجه لقراءة الحسن ولا أدراتكم به إلا الغلط قال النحاس معنى قول أبي عبيد :
~~لا وجه إن شاء الله على الغلط لأنه يقال : دريت أي علمت وأدريت غيري ويقال
~~: درأت أي دفعت فيقع الغلط بين دريت ودرأت قال أبو حاتم : يريد الحسن فيما
~~أحسب ولا أدريتكم به فأبدل من الياء ألفا على لغة بني الحارث بن كعب يبدلون
~~من الياء ألفا إذا انفتح ما قبلها مثل إن هذان لساحران طه قال المهدوي :
~~ومن قرأ أدرأتكم فوجهه أن أصل الهمزة ياء فأصله أدريتكم فقلبت الياء ألفا
~~وإن كانت ساكنة كما قال : يايس في ييس وطايئ في طيء ثم قلبت الألف
~~PageV08P320 همزة على لغة من قال في العالم العألم وفي الخاتم الخأتم قال
~~النحاس : وهذا غلط والرواية عن الحسن ولا أدرأتكم بالهمزة وأبو حاتم وغيره
~~تكلم أنه بغير همز ويجوز أن يكون من درأت أي دفعت أي ولا أمرتكم أن تدفعوا
~~فتتركوا الكفر بالقرآن قوله تعالى : ( فقد لبثت فيكم عمرا ) ظرف أي مقدارا
~~من الزمان وهو أربعون سنة ( من قبله ) أي من قبل القرآن تعرفونني بالصدق
~~والأمانة لا أقرأ ولا أكتب ثم جئتكم بالمعجزات ( أفلا تعقلون ) أن هذا لا
~~يكون إلا من عند الله لا من قبلي وقيل : معنى لبثت فيكم عمرا أي لبثت فيكم
~~مدة شبابي لم أعص الله أفتريدون مني الآن وقد بلغت أربعين سنة أن أخالف أمر
~~الله وأغير ما ينزله علي قال قتادة : لبث فيهم أربعين سنة وأقام سنتين يرى
~~رؤيا الأنبياء وتوفى صلى الله عليه وسلم وهو بن اثنتين وستين سنة < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > <
# > ( يونس 17 ) <
# > هذا استفهام بمعنى الجحد أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب وبدل
~~كلامه وأضاف شيئا إليه مما لم ينزله وكذلك لا أحد أظلم منكم إذا أنكرتم
~~القرآن وافتريتم على الله الكذب وقلتم ليس هذا كلامه وهذا مما أمر ms2987 به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم وقيل : هو من قول الله ابتداء وقيل
~~: المفتري المشرك والمكذب بالآيات أهل الكتاب ( إنه لا يفلح المجرمون ) < <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > <
# > ( يونس 18 ) <
# > PageV08P321 قوله تعالى : ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ) يريد الأصنام ( ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) وهذه غاية
~~الجهالة منهم حيث ينتظرون الشفاعة في المآل ممن لا يوجد منه نفع ولا ضر في
~~الحال وقيل : شفعاؤنا أي تشفع لنا عند الله في إصلاح معائشنا في الدنيا (
~~قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض ) قراءة العامة
~~تنبئون بالتشديد وقرأ أبو السمال العدوي أتنبئون الله مخففا من أنبأ ينبئ
~~وقراءة العامة من نبأ ينبئ تنبئة وهما بمعنى واحد جمعهما قوله تعالى : من
~~أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير التحريم أي أتخبرون الله أن له شريكا في
~~ملكه أو شفيعا بغير إذنه والله لا يعلم لنفسه شريكا في السماوات ولا في
~~الأرض لأنه لا شريك له فلذلك لا يعلمه نظيره قوله : أم تنبئونه بما لا يعلم
~~في الأرض الرعد ثم نزه نفسه وقدسها عن الشرك فقال : ( سبحانه وتعالى عما
~~يشركون ) أي هو أعظم من أن يكون له شريك وقيل : المعنى أي يعبدون ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يميز ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فيكذبون وهل يتهيأ
~~لكم أن تنبؤه بما لا يعلم سبحانه وتعالى عما يشركون وقرأ حمزة والكسائي
~~تشركون بالتاء وهو اختيار أبي عبيد الباقون بالياء < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > > <
# > ( يونس 19 ) <
# > تقدم في البقرة معناه فلا معنى للأعادة وقال الزجاج : هم العرب كانوا
~~على الشرك وقيل : كل مولود يولد على الفطرة فاختلفوا عند البلوغ ( ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ) إشارة إلى القضاء والقدر
~~أي لولا ما سبق في حكمه أنه لا يقضي بينهم فيما اختلفوا فيه بالثواب
~~والعقاب دون القيامة لقضي بينهم في الدنيا فأدخل المؤمنين الجنة بأعمالهم
~~والكافرين النار بكفرهم ولكنه سبق من الله ms2988 الأجل مع علمه بصنيعهم فجعل
~~PageV08P322 موعدهم القيامة قاله الحسن وقال أبو ورق : لقضي بينهم لأقام
~~عليهم الساعة وقيل : لفرغ من هلاكهم وقال الكلبي : الكلمة أن الله أخر هذه
~~الأمة فلا يهلكهم بالعذاب في الدنيا إلى يوم القيامة فلولا هذا التأخير
~~لقضي بينهم بنزول العذاب أو بإقامة الساعة والآية تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم في تأخير العذاب عمن كفر به وقيل : الكلمة السابقة أنه لا يأخذ
~~أحدا إلا بحجة وهو إرسال الرسل كما قال : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~وقيل : الكلمة قوله : ( سبقت رحمتي غضبي ( ولولا ذلك لما أخر العصاة إلى
~~التوبة وقرأ عيسى لقضي بالفتح < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > <
# > ( يونس 20 ) <
# > يريد أهل مكة أي هلا أنزل عليه آية أي معجزة غير هذه المعجزة فيجعل لنا
~~الجبال ذهبا ويكون له بيت من زخرف ويحيي لنا من مات من آبائنا وقال الضحاك
~~: عصا كعصا موسى ( فقل إنما الغيب لله ) أي قل يا محمد إن نزول الآية غيب (
~~فانتظروا ) أي تربصوا ( إني معكم من المنتظرين ) لنزولها وقيل : انتظروا
~~قضاء الله بيننا بإظهار المحق على المبطل < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > <
# > ( يونس 21 ) <
# > يريد كفار مكة ( رحمة من بعد ضراء مستهم ) قيل : رخاء بعد شدة وخصب بعد
~~جدب ( إذا لهم مكر في آياتنا ) أي استهزاء وتكذيب وجواب قوله : وإذا أذقنا
~~: إذا لهم على قول الخليل وسيبويه ( قل الله أسرع ) ابتداء وخبر ( مكرا )
~~على البيان PageV08P323 أي أعجل عقوبة على جزاء مكرهم أي ان ما يأتيهم من
~~العذاب أسرع في إهلاكهم مما أتوه من المكر ( إن رسلنا يكتبون ما تمكرون )
~~يعني بالرسل الحفظة وقراءة العامة تمكرون بالتاء خطابا وقرأ يعقوب في رواية
~~رويس وأبو عمرو في رواية هارون العتكي يمكرون بالياء لقوله : إذا لهم مكر
~~في آياتنا قيل : قال أبو سفيان قحطنا بدعائك فإن سقيتنا صدقناك فسقوا
~~باستسقائه صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا فهذا مكرهم < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > <
# > ( يونس 22 : 23 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي يسيركم في البر والبحر ms2989 حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم ) أي يحملكم في البر على الدواب وفي البحر على الفلك وقال الكلبي
~~: يحفظكم في السير والآية تتضمن تعديد النعم فيما هي الحال بسبيله من ركوب
~~الناس الدواب والبحر وقد مضى الكلام في ركوب البحر في البقرة ( يسيركم )
~~قراءة العامة بن عامر ينشركم بالنون والشين أي يبثكم ويفرقكم والفلك يقع
~~على الواحد والجمع ويذكر ويؤنث وقد تقدم القول فيه وقوله وجربن بهم ) خروج
~~من الخطاب إلى الغيبة وهو في القرآن وأشعار العرب كثير قال النابغة : يا
~~دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأمد PageV08P324 قال بن
~~الأنباري : وجائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة
~~بالخطاب قال الله تعالى : وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء
~~وكان سعيكم مشكورا الإنسان فأبدل الكاف من الهاء قوله تعالى : ( بريح طيبة
~~وفرحوا بها ) تقدم الكلام فيها في البقرة ( جاءتها ريح عاصف ) الضمير في
~~جاءتها للسفينة وقيل للريح الطيبة والعاصف الشديدة يقال : عصفت الريح
~~وأعصفت فهي عاصف ومعصف ومعصفة أي شديدة قال الشاعر : حتى إذا أعصفت ريح
~~مزعزعة * فيها قطار ورعد صوته زجل وقال عاصف بالتذكير لأن لفظ الريح مذكر
~~وهي القاصف أيضا والطيبة غير عاصف ولا بطيئة ( وجاءهم الموج من كل مكان )
~~والموج ما ارتفع من الماء ( وظنوا ) أي أيقنوا ( أنهم أحيط بهم ) أي احاط
~~بهم البلاء يقال لمن وقع في بلية : قد أحيط به كأن البلاء قد أحاط به وأصل
~~هذا أن العدو إذا أحاط بموضع فقد هلك أهله ( دعوا الله مخلصين له الدين )
~~أي دعوه وحده وتركوا ما كانوا يعبدون وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على
~~الرجوع إلى الله في الشدائد وأن المضطر يجاب دعاؤه وإن كان كافرا لانقطاع
~~الأسباب ورجوعه إلى الواحد رب الأرباب على ما يأتي بيانه في النمل إن شاء
~~الله تعالى وقال بعض المفسرين : إنهم قالوا في دعائهم أهيا شراهيا أي يا حي
~~يا قيوم وهي لغة العجم مسألة هذه الآية تدل على ms2990 ركوب البحر مطلقا ومن السنة
~~حديث أبي هريرة وفيه : إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء الحديث
~~وحديث أنس في قصة أم حرام يدل على جواز ركوبه في الغزو وقد مضى هذا المعنى
~~في البقرة مستوفي والحمد لله وقد تقدم في آخر الأعراف حكم راكب البحر في
~~حال ارتجاجه وغليانه هل حكمه حكم الصحيح أو المريض المحجور عليه فتأمله
~~هناك PageV08P325 قوله تعالى : ( لئن أنجيتنا من هذه ) أي من هذه الشدائد
~~والأهوال وقال الكلبي : من هذه الريح ( لنكونن من الشاكرين ) أي من
~~العاملين بطاعتك على نعمة الخلاص ( فلما أنجاهم ) أي خلصهم وأنقذهم ( إذا
~~هم يبغون في الأرض بغير الحق ) أي يعملون في الأرض بالفساد وبالمعاصي
~~والبغي : الفساد والشرك من بغى الجرح إذا فسد وأصله الطلب أي يطلبون
~~الاستعلاء بالفساد بغير الحق أي بالتكذيب ومنه بغت المرأة طلبت غير زوجها
~~قوله تعالى : ( يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم ) أي وباله عائد عليكم
~~وتم الكلام ثم ابتدأ فقال : ( متاع الحياة الدنيا ) أي هو متاع الحياة
~~الدنيا ولا بقاء له قال النحاس : بغيكم رفع بالابتداء وخبره متاع الحياة
~~الدنيا وعلى أنفسكم مفعول معنى فعل البغي ويجوز أن يكون خبره على أنفسكم
~~وتضمر مبتدأ أي ذلك متاع الحياة الدنيا أو هو متاع الحياة الدنيا وبين
~~المعنيين حرف لطيف إذا رفعت متاعا على أنه خبر بغيكم فالمعنى إنما بغى
~~بعضكم على بعض مثل : فسلموا على أنفسكم النور وكذا لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم وإذا كان الخبر على أنفسكم فالمعنى إنما فسادكم راجع عليكم مثل وإن
~~أسأتم فلها وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال : أراد أن البغي متاع الحياة
~~الدنيا أي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا كما يقال : البغي مصرعة وقرأ بن
~~أبي إسحاق متاع بالنصب على أنه مصدر أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا أو بنزع
~~الخافض أي لمتاع أو مصدر بمعنى المفعول على الحال أي متمتعين أو هو نصب على
~~الظرف أي في متاع الحياة الدنيا ومتعلق الظرف والجار والحال معنى الفعل في ms2991
~~البغي وعلى أنفسكم مفعول ذلك المعنى < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > <
# > ( يونس 24 ) <
# > PageV08P326 قوله تعالى : ( إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء ) معنى الآية التشبيه والتمثيل أي صفة الحياة الدنيا في فنائها
~~وزوالها وقلة خطرها والملاذ بها كماء أي مثل ماء فالكاف في موضع رفع وسيأتي
~~لهذا التشبيه مزيد بيان في الكهف إن شاء الله تعالى أنزلناه من السماء نعت
~~ل ماء ( فاختلط ) روي عن نافع أنه وقف على فاختلط أي فاختلط الماء بالأرض
~~ثم ابتداء أي بالماء نبات الأرض فأخرجت ألوانا من النبات فنبات على هذا
~~ابتداء وعلى مذهب من لم يقف على فاختلط مرفوع بإختلط أي اختلط النبات
~~بالمطر أي شرب منه فتندى وحسن واخضر والإختلاط تداخل الشيء بعضه في بعض
~~قوله تعالى : ( مما يأكل الناس ) من الحبوب والثمار والبقول ( والأنعام )
~~من الكلإ والتبن والشعير ( حتى إذا أخذت الأرض زخرفها ) أي حسنها وزينتها
~~والزخرف كمال حسن الشيء ومنه قيل للذهب : زخرف ( وازينت ) أي بالحبوب
~~والثمار والأزهار والأصل تزينت أدغمت التاء في الزاي وجيء بألف الوصل لأن
~~الحرف المدغم مقام حرفين الأول منهما ساكن والساكن لا يمكن الابتداء به
~~وقرأ بن مسعود وأبي بن كعب وتزينت على الأصل وقرأ الحسن والأعرج وأبو
~~العالية وأزينت أي أتت بالزينة عليها أي الغلة والزرع وجاء بالفعل على أصله
~~ولو أعله لقال وازانت وقال عوف بن أبي جميلة الأعرابي : قرأ أشياخنا
~~وازيانت وزنه اسوادت وفي رواية المقدمي وازاينت والأصل فيه تزاينت وزنه
~~تقاعست ثم أدغم وقرأ الشعبي وقتادة وأزينت مثل أفعلت وقرأ عثمان النهدي
~~وازينت مثل افعلت وعنه أيضا وازيانت مثل أفعالت وروي عنه ازيأنت بالهمزة
~~ثلاث قراءات قوله تعالى : ( وظن أهلها ) أي أيقن ( أنهم قادرون عليها ) أي
~~على حصادها والانتفاع بها أخبر عن الأرض والمعنى النبات إذ كان مفهوما وهو
~~منها وقيل : رد PageV08P327 إلى الغلة وقيل : إلى الزينة ( أتاها أمرنا )
~~أي عذابنا أو أمرنا بهلاكها ( ليلا أو نهارا ) ظرفان ( فجعلناها حصيدا )
~~مفعولان أي محصودة مقطوعة لا شيء فيها وقال حصيدا ولم ms2992 يؤنث لأنه فعيل بمعنى
~~مفعول قال أبو عبيد : الحصيد المستأصل ( كأن لم تغن بالأمس ) أي لم تكن
~~عامرة من غني إذا أقام فيه وعمره والمغاني في اللغة : المنازل التي يعمرها
~~الناس وقال قتادة : كأن لم تنعم قال لبيد : وغنيت سبتا قبل مجرى داحس * لو
~~كان للنفس اللجوج خلود وقراءة العامة تغن بالتاء لتأنيث الأرض وقرأ قتادة
~~يغن بالياء يذهب به إلى الزخرف يعني فكما يهلك هذا الزرع هكذا كذلك الدنيا
~~( نفصل الآيات ) أي نبينها ( لقوم يتفكرون ) في آيات الله < <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > <
# > ( يونس 25 ) <
# > قوله تعالى : ( والله يدعو إلى دار السلام ) لما ذكر وصف هذه الدار وهي
~~دار الدنيا وصف الآخرة فقال : إن الله لا يدعوكم إلى جمع الدنيا بل يدعوكم
~~إلى الطاعة لتصيروا إلى دار السلام أي إلى الجنة قال قتادة والحسن : السلام
~~هو الله وداره الجنة وسميت الجنة دار السلام لأن من دخلها سلم من الآفات
~~ومن أسمائه سبحانه السلام وقد بيناه في ( الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله
~~الحسنى ) ويأتي في سورة الحشر إن شاء الله وقيل : المعنى والله يدعو إلى
~~دار السلامة والسلام والسلامة بمعنى كالرضاع والرضاعة قاله الزجاج قال
~~الشاعر : تحيي بالسلامة أم بكر * وهل لك بعد قومك من سلام PageV08P328 وقيل
~~: أراد والله يدعو إلى دار التحية لأن أهلها ينالون من الله التحية والسلام
~~وكذلك من الملائكة قال الحسن : إن السلام لا ينقطع عن أهل الجنة وهو تحيتهم
~~كما قال : وتحيتهم فيها سلام وقال يحيى بن معاذ : يا بن آدم دعاك الله إلى
~~دار السلام فانظر من أين تجيبه فإن أجبته من دنياك دخلتها وإن أجبته من
~~قبرك منعتها وقال بن عباس : الجنان سبع : دار الجلال ودار السلام وجنة عدن
~~وجنة المأوى وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم قوله تعالى : ( ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم ) عم بالدعوة إظهارا لحجته وخص بالهداية استغناء عن
~~خلقه والصراط المستقيم قيل : كتاب الله رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال : ( سمعت رسول الله صلى ms2993 الله عليه وسلم يقول : ( الصراط المستقيم كتاب
~~الله تعالى ( وقيل الإسلام رواه النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : الحق قاله قتادة ومجاهد وقيل : رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصاحباه من بعده أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وروى جابر بن عبد الله
~~قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال ( رأيت في المنام كأن
~~جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال له
~~اسمع سمعت أذناك واعقل عقل قلبك وإنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا
~~ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مأدبة ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه
~~فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه فالله الملك والدار الإسلام والبيت
~~الجنة وأنت يا محمد الرسول فمن أجابك دخل في الإسلام ومن دخل في الإسلام
~~دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل مما فيها ( ثم تلا يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ثم تلا قتادة ومجاهد : والله
~~يدعوا إلى دار السلام وهذه الآية بينة الحجة في الرد على القدرية لأنهم
~~قالوا : هدى الله الخلق كلهم إلى صراط مستقيم والله قال : ويهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم فردوا على الله نصوص القرآن PageV08P329 < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > <
# > ( يونس 26 ) <
# > قوله تعالى : ( للذين احسنوا الحسنى وزيادة ) روي من حديث أنس قال :
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى وزيادة قال : ( للذين
~~أحسنوا العمل في الدنيا لهم الحسنى وهي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله
~~الكريم ( وهو قول أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب في رواية وحذيفة وعبادة
~~بن الصامت وكعب بن عجرة وأبي موسى وصهيب وبن عباس في رواية وهو قول جماعة
~~من التابعين وهو الصحيح في الباب وروى مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله تبارك وتعالى
~~تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض ms2994 وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من
~~النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل
~~وفي رواية ثم تلا ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ( وخرجه النسائي أيضا عن
~~صهيب قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : هذه الآية للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة قال : ( إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد
~~يا أهل الجنة إن لكم موعدا عند الله يريد أن ينجزكموه قالوا ألم يبيض
~~وجوهنا ويثقل موازيننا ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه
~~فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر ولا أقر لأعينهم ( وخرجه بن
~~المبارك في دقائقه عن أبي موسى الأشعري موقوفا وقد ذكرناه في كتاب التذكرة
~~وذكرنا هناك معنى كشف الحجاب والحمد لله وخرج الترمذي الحكيم أبو عبد الله
~~رحمه الله : حدثنا علي بن حجر حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير عن أبي العالية
~~عن أبي بن كعب قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزيادتين في
~~كتاب الله في قوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال : ( النظر إلى وجه
~~الرحمن ( وعن قوله : وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون الصافات قال
~~PageV08P330 ( عشرون ألفا ( وقد قيل : إن الزيادة أن تضاعف الحسنة عشر
~~حسنات إلى أكثر من ذلك روي عن بن عباس وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه : الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة آلاف باب وقال مجاهد : الحسنى
~~حسنة مثل حسنة والزيادة مغفرة من الله ورضوان وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم : الحسنى الجنة والزيادة ما أعطاهم الله في الدنيا من فضله لا يحاسبهم
~~به يوم القيامة وقال عبد الرحمن بن سابط : الحسنى البشرى والزيادة النظر
~~إلى وجه الله الكريم قال الله تعالى : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~القيامة وقال يزيد بن شجرة : الزيادة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتمطرهم من
~~كل النوادر التي لم يروها وتقول : يا أهل الجنة ما تريدون أن أمطركم فلا
~~يريدون شيئا إلا أمطرتهم ms2995 إياه وقيل : الزيادة أنه ما يمر عليهم مقدار يوم
~~من أيام الدنيا إلا حتى يطيف بمنزل أحدهم سبعون ألف ملك مع كل ملك هدايا من
~~عند الله ليست مع صاحبه ما رأوا مثل تلك الهدايا قط فسبحان الواسع العليم
~~الغني الحميد العلي الكبير العزيز القدير البر الرحيم المدبر الحكيم اللطيف
~~الكريم الذي لا تتناهى مقدوراته وقيل : أحسنوا أي معاملة الناس الحسنى :
~~شفاعتهم والزيادة : إذن الله تعالى فيها وقبوله قوله تعالى : ( ولا يرهق )
~~قيل : معناه يلحق ومنه قيل : غلام مراهق إذا لحق بالرجال وقيل : يعلو وقيل
~~: يغشى والمعنى متقارب ( قتر ) غبار ( ولا ذلة ) أي مذلة كما يلحق أهل
~~النار أي لا يلحقهم غبار في محشرهم إلى الله ولا تغشاهم ذلة وأنشد أبو
~~عبيدة للفرزدق : متوج برداء الملك يتبعه * موج ترى فوقه الرايات والقترا
~~وقرأ الحسن قتر بإسكان التاء والقتر والقترة والقترة بمعنى واحد قاله
~~النحاس وواحد القتر قترة ومنه قوله تعالى : ترهقها قترة عبس أي تعلوها غبرة
~~وقيل : قتر : كآبة وكسوف بن عباس : القتر سواد الوجوه بن بحر : دخان النار
~~ومنه قتار القدر وقال بن أبي ليلى : هو بعد نظرهم إلى ربهم عز وجل
~~PageV08P331 قلت : هذا فيه نظر فإن الله عز وجل يقول : إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى أولئك عنها مبعدون إلى قوله لا يحزنهم الفزع الأكبر الأنبياء
~~وقال في غير آية : ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال : إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا فصلت الآية
~~وهذا عام فلا يتغير بفضل الله في موطن من المواطن لا قبل النظر ولا بعده
~~وجه المحسن بسواد من كآبة ولا حزن ولا يعلوه شيء من دخان جهنم ولا غيره
~~وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > <
# > ( يونس 27 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين كسبوا السيئات ) أي عملوا المعاصي وقيل : الشرك
~~( جزاء سيئة بمثلها ) جزاء مرفوع بالابتداء وخبره بمثلها قال بن كيسان :
~~الباء زائدة والمعنى جزاء سيئة مثلها وقيل ms2996 : الباء مع ما بعدها الخبر وهي
~~متعلقة بمحذوف قامت مقامه والمعنى : جزاء سيئة كائن بمثلها كقولك : إنما
~~أنا بك أي إنما أنا كائن بك ويجوز أن تتعلق بجزاء التقدير : جزاء سيئة
~~بمثلها كائن فحذف خبر المبتدأ ويجوز أن يكون جزاء مرفوعا على تقدير فلهم
~~جزاء سيئة فيكون مثل قوله : فعدة من أيام أخر أي فعليه عدة وشبهه والباء
~~على هذا التقدير تتعلق بمحذوف كأنه قال لهم جزاء سيئة ثابت بمثلها أو تكون
~~مؤكدة أو زائدة ومعنى هذه المثلية أن ذلك الجزاء مما يعد مماثلا لذنوبهم أي
~~هم غير مظلومين وفعل الرب جلت قدرته وتعالى شأنه غير معلل بعلة ( وترهقهم
~~ذلة ) أي يغشاهم هوان وخزي ( ما لهم من الله ) أي من عذاب الله ( من عاصم )
~~أي مانع يمنعهم منه PageV08P332 ( كأنما أغشيت ) أي ألبست ( وجوههم قطعا )
~~جمع قطعة وعلى هذا يكون ( مظلما ) حال من الليل أي أغشيت وجوههم قطعا من
~~الليل في حال ظلمته وقرأ الكسائي وبن كثير قطعا بإسكان الطاء ف مظلما على
~~هذا نعت ويجوز أن يكون حالا من الليل والقطع اسم ما قطع فسقط وقال بن
~~السكيت : القطع طائفة من الليل وسيأتي في هود إن شاء الله تعالى < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 28 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم نحشرهم ) أي نجمعهم والحشر الجمع ( جميعا ) حال (
~~ثم نقول للذين أشركوا ) أي اتخذوا مع الله شريكا ( مكانكم ) أي الزموا
~~واثبتوا مكانكم وقفوا مواضعكم ( أنتم وشركاؤكم ) وهذا وعيد ( فزيلنا بينهم
~~) أي فرقنا وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا يقال : زيلته فتزيل
~~أي فرقته فتفرق وهو فعلت لأنك تقول في مصدره تزييلا ولو كان فيعلت لقلت
~~زيلة والمزايلة المفارقة يقال : زايله الله مزايلة وزيالا إذا فارقه
~~والتزايل التباين قال الفراء : وقرأ بعضهم فزايلنا بينهم يقال : لا أزايل
~~فلانا أي لا أفارقه فإن قلت : لا أزاوله فهو بمعنى آخر معناه لا أخاتله (
~~وقال شركاؤهم ) عني بالشركاء الملائكة وقيل : الشياطين وقيل : الأصنام
~~فينطقها الله تعالى فتكون بينهم هذه المحاورة وذلك أنهم ادعوا على ms2997 الشياطين
~~الذين أطاعوهم والأصنام التي عبدوها أنهم أمروهم بعبادتهم ويقولون ما
~~عبدناكم حتى أمرتمونا قال مجاهد : ينطق الله الأوثان فتقول ما كنا نشعر
~~بأنكم إيانا تعبدون وما أمرناكم بعبادتنا وإن حمل الشركاء على الشياطين
~~فالمعنى أنهم يقولون ذلك دهشا أو يقولون كذبا واحتيالا للخلاص وقد يجري مثل
~~هذا غدا وإن صارت المعارف ضرورية < <
# | يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 29 ) <
# > PageV08P333 قوله تعالى : ( فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ) شهيدا
~~مفعول أي كفى الله شهيدا أو تمييز أي اكتف به شهيدا بيننا وبينكم إن كنا
~~امرناكم بهذا أو رضيناه منكم ( إن كنا ) أي ما كنا ( عن عبادتكم لغافلين )
~~إلا غافلين لا نسمع ولا نبصر ولا نعقل لأنا كنا جمادا لا روح فينا < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > <
# > ( يونس 30 ) <
# > قوله تعالى : ( هنالك ) في موضع نصب على الظرف ( تبلو ) أي في ذلك
~~الوقت تبلو أي تذوق وقال الكلبي : تعلم مجاهد : تختبر ( كل نفس ما أسلفت )
~~أي جزاء ما عملت وقدمت وقيل : تسلم أي تسلم ما عليها من الحقوق إلى أربابها
~~بغير اختيارها وقرأ حمزة والكسائي تتلو أي تقرأ كل نفس كتابها الذي كتب
~~عليها وقيل : تتلو تتبع أي تتبع كل نفس ما قدمت في الدنيا قاله السدي ومنه
~~قول الشاعر : إن المريب يتبع المريبا * كما رأيت الذيب يتلو الذيبا قوله
~~تعالى : ( وردوا إلى الله مولاهم الحق ) بالخفض على البدل أو الصفة ويجوز
~~نصب الحق من ثلاث جهات يكون التقدير : وردوا حقا ثم جيء بالألف واللام
~~ويجوز أن يكون التقدير : مولاهم حقا لا ما يعبدون من دونه والوجه الثالث أن
~~يكون مدحا أي أعني الحق ويجوز أن يرفع الحق ويكون المعنى مولاهم الحق على
~~الابتداء والخبر والقطع مما قبل لا ما يشركون من دونه ووصف نفسه سبحانه
~~بالحق لأن الحق منه كما وصف نفسه بالعدل لأن العدل منه أي كل عدل وحق فمن
~~قبله وقال بن عباس : مولاهم بالحق أي الذي يجازيهم بالحق ( وضل عنهم ) أي
~~بطل ( ما كانوا يفترون ) يفترون في موضع رفع ms2998 وهو بمعنى المصدر أي افتراؤهم
~~فإن قيل : كيف قال وردوا إلى الله مولاهم الحق وقد أخبر بأن الكافرين لا
~~مولى لهم قيل : ليس بمولاهم في النصرة والمعونة وهو مولى لهم في الرزق
~~وإدرار النعم PageV08P334 < <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > <
# > ( يونس 31 ) <
# > المراد بمساق هذا الكلام الرد على المشركين وتقرير الحجة عليهم فمن
~~اعترف منهم فالحجة ظاهرة عليهم ومن لم يعترف فيقرر عليه أن هذه السماوات
~~والأرض لا بد لهما من خالق ولا يتمارى في هذا عاقل وهذا قريب من مرتبة
~~الضرورة ( من السماء ) أي بالمطر ( والأرض ) بالنبات ( أمن يملك السمع
~~والأبصار ) أي من جعلهما وخلقهما لكم ( ومن يخرج الحي من الميت ) أي النبات
~~من الأرض والإنسان من النطفة والسنبلة من الحبة والطير من البيضة والمؤمن
~~من الكافر ( ومن يدبر الأمر ) أي يقدره ويقضيه ( فسيقولون الله ) لأنهم
~~كانوا يعتقدون أن الخالق هو الله أو فسيقولون هو الله إن فكروا وأنصفوا (
~~فقل ) لهم يا محمد ( أفلا تتقون ) أي أفلا تخافون عقابه ونقمته في الدنيا
~~والآخرة < <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .
# > > <
# > ( يونس 32 ) <
# > قوله تعالى : ( فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال ) فيه
~~ثماني مسائل : الأولى قوله تعالى : فذلكم الله ربكم الحق أي هذا الذي يفعل
~~هذه الأشياء هو ربكم الحق لا ما أشركتم معه فماذا بعد الحق ذا صلة أي ما
~~بعد عبادة الإله الحق إذا تركت عبادته إلا الضلال وقال بعض المتقدمين :
~~ظاهر هذه الآية يدل على أن ما بعد الله هو الضلال لأن أولها فذلكم الله
~~ربكم الحق وآخرها فماذا بعد الحق إلا الضلال فهذا في الإيمان والكفر ليس في
~~الأعمال وقال بعضهم : إن الكفر تغطية الحق وكل ما كان غير الحق جرى هذا
~~المجرى فالحرام ضلال والمباح هدى فإن الله هو المبيح والمحرم والصحيح الأول
~~لأن قبل قل من يرزقكم من السماء والأرض PageV08P335 ثم قال : فذلكم الله
~~ربكم الحق أي هذا الذي رزقكم وهذا كله فعله هو ربكم الحق أي الذي تحق له
~~الألوهية ويستوجب العبادة وإذا ms2999 كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حق الثانية
~~قال علماؤنا : حكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق والباطل منزلة ثالثة في
~~هذه المسألة التي هي توحيد الله تعالى وكذلك هو الأمر في نظائرها وهي مسائل
~~الأصول التي الحق فيها في طرف واحد لأن الكلام فيها إنما هو في تعديد وجود
~~ذات كيف هي وذلك بخلاف مسائل الفروع التي قال الله تعالى فيها : لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا وقوله عليه السلام : ( الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~أمور متشابهات ( والكلام في الفروع إنما هو في أحكام طارئة على وجود ذات
~~متقررة لا يختلف فيها وإنما يختلف في الأحكام المتعلقة بها الثالثة ثبت عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة
~~في جوف الليل قال : ( اللهم لك الحمد ( الحديث وفيه ( أنت الحق ووعدك الحق
~~وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد
~~حق ( الحديث فقوله : ( أنت الحق ( أي الواجب الوجود وأصله من حق الشيء أي
~~ثبت ووجب وهذا الوصف لله تعالى بالحقيقة إذ وجوده لنفسه لم يسبقه عدم ولا
~~يلحقه عدم وما عداه مما يقال عليه هذا الاسم مسبوق بعدم ويجوز عليه لحاق
~~العدم ووجوده من موجده لا من نفسه وباعتبار هذا المعنى كان أصدق كلمة قالها
~~الشاعر كلمة لبيد : * ألا كل شيء ما خلا الله باطل * وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى : كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون القصص الرابعة مقابلة
~~الحق بالضلال عرف لغة وشرعا كما في هذه الآية وكذلك أيضا مقابلة الحق
~~بالباطل عرف لغة وشرعا قال الله تعالى : ذلك بأن الله هو الحق وأن
~~PageV08P336 ما يدعون من دونه هو الباطل لقمان والضلال حقيقته الذهاب عن
~~الحق أخذ من ضلال الطريق وهو العدول عن سمته قال بن عرفة : الضلالة عند
~~العرب سلوك غير سبيل القصد يقال : ضل عن الطريق وأضل الشيء إذا أضاعه وخص
~~في الشرع بالعبارة في العدول عن السداد في الإعتقاد دون الأعمال ومن ms3000 غريب
~~أمره أنه يعبر به عن عدم المعرفة بالحق سبحانه إذا قابله غفلة ولم يقترن
~~بعدمه جهل أو شك وعليه حمل العلماء قوله تعالى : ووجدك ضالا فهدى الضحى أي
~~غافلا في أحد التأويلات يحققه قوله تعالى : ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان الشورى الخامسة روى عبد الله بن عبد الحكم وأشهب عن مالك في قوله
~~تعالى : فماذا بعد الحق إلا الضلال قال : اللعب بالشطرنج والنرد من الضلال
~~وروى يونس عن بن وهب أنه سئل عن الرجل يلعب في بيته مع امرأته بأربع عشرة
~~فقال مالك : ما يعجبني وليس من شأن المؤمنين يقول الله تعالى : فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال وروى يونس عن أشهب قال : سئل يعني مالكا عن اللعب بالشطرنج
~~فقال : لا خير فيه وليس بشيء وهو من الباطل واللعب كله من الباطل وإنه
~~لينبغي لذي العقل أن تنهاه اللحية والشيب عن الباطل وقال الزهري لما سئل عن
~~الشطرنج : هي من الباطل ولا أحبها السادسة اختلف العلماء في جواز اللعب
~~بالشطرنج وغيره إذا لم يكن على وجه القمار فتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء
~~في الشطرنج أن من لم يقامر بها ولعب مع أهله في بيته مستترا به مرة في
~~الشهر أو العام لا يطلع عليه ولا يعلم به أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا
~~مكروه له وأنه إن تخلع به واشتهر فيه سقطت مروءته وعدالته وردت شهادته وأما
~~الشافعي فلا تسقط في مذهب أصحابه شهادة اللاعب بالنرد والشطرنج إذا كان
~~عدلا في جميع أصحابه ولم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا كبيرة إلا أن يلعب به
~~قمارا PageV08P337 فإن لعب بها قمارا وكان بذلك معروفا سقطت عدالته وسفه
~~نفسه لأكله المال بالباطل وقال أبو حنيفة : يكره اللعب بالشطرنج والنرد
~~والأربعة عشر وكل اللهو فإن لم تظهر من اللاعب بها كبيرة وكانت محاسنه أكثر
~~من مساويه قبلت شهادته عندهم قال بن العربي : قالت الشافعية إن الشطرنج
~~يخالف النرد لأن فيه إكداد الفهم واستعمال القريحة والنرد قمار غرر لا يعلم
~~ما ms3001 يخرج له فيه كالاستقسام بالأزلام السابعة قال علماؤنا : النرد قطع
~~مملوءة من خشب البقس ومن عظم الفيل وكذا هو الشطرنج إذ هو أخوه غذي بلبانه
~~والنرد هو الذي يعرف بالباطل ويعرف بالكعاب ويعرف في الجاهلية أيضا بالأرن
~~ويعرف أيضا بالنردشير وفي صحيح مسلم عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير
~~ودمه ( قال علماؤنا : ومعنى هذا أي هو كمن غمس يده في لحم الخنزير يهيئه
~~لأن يأكله وهذا الفعل في الخنزير حرام لا يجوز يبينه قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ( رواه مالك وغيره من حديث أبي
~~موسى الأشعري وهو حديث صحيح وهو يحرم اللعب بالنرد جملة واحدة وكذلك
~~الشطرنج لم يستثن وقتا من وقت ولا حالا من حال وأخبر أن فاعل ذلك عاص لله
~~ورسوله إلا أنه يحتمل أن يكون المراد باللعب بالنرد المنهي عنه أن يكون على
~~وجه القمار لما روي من إجازة اللعب بالشطرنج عن التابعين على غير قمار وحمل
~~ذلك على العموم قمارا وغير قمار أولى وأحوط إن شاء الله قال أبو عبد الله
~~الحليمي في كتاب منهاج الدين : ومما جاء في الشطرنج حديث يروي فيه كما يروي
~~في النرد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من لعب بالشطرنج فقد عصى
~~الله ورسوله ( وعن علي رضي الله عنه أنه مر على مجلس من مجالس بني تميم وهم
~~يلعبون بالشطرنج فوقف عليهم فقال : ( أما والله لغير هذا خلقتم أما والله
~~لولا أن تكون سنة لضربت به وجوهكم ( وعنه رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون
~~بالشطرنج فقال : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون لأن يمس أحدكم
~~PageV08P338 جمرا حتى يطفأ خير من أن يمسها وسئل بن عمر عن الشطرنج فقال :
~~هي شر من النرد وقال أبو موسى الأشعري : لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ وسئل
~~أبو جعفر عن الشطرنج فقال : دعونا من هذه المجوسية وفي حديث ms3002 طويل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( وأن من لعب بالنرد والشطرنج والجوز والكعاب مقته
~~الله ومن جلس إلى من يلعب بالنرد والشطرنج لينظر إليهم محيت عنه حسناته
~~كلها وصار ممن مقته الله ( وهذه الآثار كلها تدل على تحريم اللعب بها بلا
~~قمار والله أعلم وقد ذكرنا في المائدة بيان تحريمها وأنها كالخمر في
~~التحريم لاقترانها به والله أعلم قال بن العربي في قبسه : وقد جوزه الشافعي
~~وانتهى حال بعضهم إلى أن يقول : هو مندوب إليه حتى اتخذوه في المدرسة فإذا
~~أعيا الطالب من القراءة لعب به في المسجد وأسندوا إلى قوم من الصحابة
~~والتابعين أنهم لعبوا بها وما كان ذلك قط وتالله ما مستها يد تقي ويقولون :
~~إنها تشحذ الذهن إنها تشحذ الذهن والعيان يكذبهم ما تبحر فيها قط رجل له
~~ذهن سمعت الإمام أبا الفضل عطاء المقدسي يقول بالمسجد الأقصى في المناظرة :
~~إنها تعلم الحرب فقال له الطرطوشي : بل تفسد تدبير الحرب لأن الحرب المقصود
~~منها الملك واغتياله وفي الشطرنج تقول : شاه إياك : الملك نحه عن طريقي
~~فاستضحك الحاضرين وتارة شدد فيها مالك وحرمها وقال فيها : فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال وتارة استهان بالقليل منها والأهون والقول الأول أصح والله أعلم
~~فإن قال قائل : روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن الشطرنج فقال
~~: وما الشطرنج فقيل له : إن امرأة كان لها بن وكان ملكا فأصيب في حرب دون
~~أصحابه فقالت : كيف يكون هذا أرونيه عيانا فعمل لها الشطرنج فلما رأته تسلت
~~بذلك ووصفوا الشطرنج لعمر رضي الله عنه فقال : لا بأس بما كان من آلة الحرب
~~قيل له : هذا لا حجة فيه لأنه لم يقل لا بأس بالشطرنج وإنما قال لا بأس بما
~~كان من آلة الحرب وإنما قال هذا لأنه شبه عليه أن اللعب بالشطرنج مما
~~يستعان به على معرفة أسباب الحرب فلما قيل له ذلك ولم يحط به علمه قال
~~PageV08P339 لا بأس بما كان من آلة الحرب إن كان كما تقولون فلا ms3003 بأس به
~~وكذلك من روى عنه من الصحابة أنه لم ينه عنه فإن ذلك محمول منه على أنه ظن
~~أن ذلك ليس يتلهى به وإنما يراد به التسبب إلى علم القتال والمضاربة فيه أو
~~على أن الخبر المسند لم يبلغهم قال الحليمي : وإذا صح الخبر فلا حجة لأحد
~~معه وإنما الحجة فيه على الكافة الثامنة ذكر بن وهب بإسناده أن عبد الله بن
~~عمر مر بغلمان يلعبون بالكجة وهي حفر فيها حصى يلعبون بها قال : فسدها بن
~~عمر ونهاهم عنها وذكر الهروي في باب ( الكاف مع الجيم ) في حديث بن عباس :
~~في كل شيء قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة قال بن الأعرابي : هو أن يأخذ
~~الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة ثم يتقامرون بها وكج إذا لعب بالكجة قوله
~~تعالى : ( فأنى تصرفون ) أي كيف تصرفون عقولكم إلى عبادة ما لا يرزق ولا
~~يحيي ولا يميت < <
# | يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > > <
# > ( يونس 33 ) <
# > قوله تعالى : ( كذلك حقت كلمة ربك ) أي حكمه وقضاؤه وعلمه السابق ( على
~~الذين فسقوا ) أي خرجوا عن الطاعة وكفروا وكذبوا ( أنهم لا يؤمنون ) أي لا
~~يصدقون وفي هذا أوفى دليل على القدرية وقرأ نافع وبن عامر هنا وفي آخرها
~~كذلك حقت كلمات ربك وفي سورة غافر بالجمع في الثلاثة الباقون بالإفراد وأن
~~في موضع نصب أي بأنهم أو لأنهم قال الزجاج : ويجوز أن تكون في موضع رفع على
~~البدل من كلمات قال الفراء : يجوز إنهم بالكسر على الاستئناف < <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > > <
# > ( يونس 34 ) <
# > PageV08P340 قوله تعالى : ( قل هل من شركائكم ) أي آلهتكم ومعبوداتكم (
~~من يبدأ الخلق ثم يعيده ) أي قل لهم يا محمد ذلك على جهة التوبيخ والتقرير
~~فإن أجابوك وإلا ف ( قل الله يبدأ الخلق ثم يعبده ) وليس غيره يفعل ذلك (
~~فأنى تؤفكون ) أي فكيف تنقلبون وتنصرفون عن الحق إلى الباطل < <
# | يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > > <
# > ( يونس 35 ) <
# > قوله تعالى : ( قل هل من شركائكم من يهد إلى الحق ) يقال : هداه للطريق
~~وإلى الطريق بمعنى واحد وقد ms3004 تقدم أي هل من شركائكم من يرشد إلى دين الإسلام
~~فإذا قالوا لا ولا بد منه ف ( قل ) لهم ( الله يهدي للحق ) ثم قل لهم موبخا
~~ومقررا ( أفمن يهدي ) أي يرشد ( إلى الحق ) وهو الله سبحانه وتعالى ( أحق
~~أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ) يريد الأصنام التي لا تهدي أحدا ولا
~~تمشي إلا أن تحمل ولا تنتقل عن مكانها إلا أن تنقل قال الشاعر : للفتى عقل
~~يعيش به * حيث تهدي ساقه قدمه وقيل : المراد الرؤساء والمضلون الذين لا
~~يرشدون أنفسهم إلى هدى إلا أن يرشدوا وفي يهدي قراءات ست : الأولى قرأ أهل
~~المدينة إلا ورشا يهدي بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال فجمعوا في
~~قراءتهم بين ساكنين كما فعلوا في قوله : لا تعدوا وفي قوله : يخصمون قال
~~النحاس : والجمع بين الساكنين لا يقدر أحد أن ينطق به قال محمد بن يزيد :
~~لا بد لمن رام مثل هذا أن يحرك حركة خفيفة إلى الكسر وسيبويه يسمي هذا
~~اختلاس الحركة PageV08P341 الثانية قرأ أبو عمرو وقالون في رواية بين الفتح
~~والإسكان على مذهبه في الإخفاء والإختلاس الثالثة قرأ بن عامر وبن كثير
~~وورش وبن محيصن يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال قال النحاس : هذه
~~القراءة بينة في العربية والأصل فيها يهتدي أدغمت التاء في الدال وقلبت
~~حركتها على الهاء الرابعة قرأ حفص ويعقوب والأعمش عن أبي بكر مثل قراءة بن
~~كثير إلا أنهم كسروا الهاء قالوا : لأن الجزم إذا اضطر إلى حركته حرك إلى
~~الكسر قال أبو حاتم : هي لغة سفلى مضر الخامسة قرأ أبو بكر عن عاصم يهدي
~~بكسر الياء والهاء وتشديد الدال كل ذلك لإتباع الكسر كما تقدم في البقرة في
~~يخطف وقيل : هي لغة من قرأ نستعين ولن تمسنا النار ونحوه وسيبويه لا يجيز
~~يهدي ويجيز تهدي ونهدي وإهدي قال : لأن الكسرة في الياء تثقل السادسة قرأ
~~حمزة والكسائي وخلف ويحيى بن وثاب والأعمش يهدي بفتح الياء وإسكان الهاء
~~وتخفيف الدال من هدى يهدي قال النحاس : وهذه القراءة ms3005 لها وجهان في العربية
~~وإن كانت بعيدة وأحد الوجهين أن الكسائي والفراء قالا : يهدي بمعنى يهتدي
~~قال أبو العباس : لا يعرف هذا ولكن التقدير أمن لا يهدي غيره تم الكلام ثم
~~قال : إلا أن يهدي استأنف من الأول أي لكنه يحتاج أن يهدي فهو استثناء
~~منقطع كما تقول : فلان لا يسمع غيره إلا أن يسمع أي لكنه يحتاج أن يسمع
~~وقال أبو إسحاق : ( فما لكم ) كلام تام والمعنى : فأي شيء لكم في عبادة
~~الأوثان ثم قيل لهم : ( كيف تحكمون ) أي لأنفسكم وتقضون بهذا الباطل الصراح
~~تعبدون آلهة لا تغني عن أنفسها شيئا إلا أن يفعل بها والله يفعل ما يشاء
~~فتتركون عبادته فموضع كيف نصب ب تحكمون PageV08P342 < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > <
# > ( يونس 36 ) <
# > قوله تعالى : ( وما يتبعاكثركم إلا ظنا ) يريد الرؤساء منهم أي ما
~~يتبعون إلا حدسا وتخريصا في أنها آلهة وأنها تشفع ولا حجة معهم وأما
~~أتباعهم فيتبعونهم تقليدا ( إن الظن لا يغني من الحق شيئا ) أي من عذاب
~~الله فالحق هو الله وقيل الحق هنا اليقين أي ليس الظن كاليقين وفي هذه
~~الآية دليل على أنه لا يكتفي بالظن في العقائد ( إن الله عليم بما يفعلون )
~~من الكفر والتكذيب خرجت مخرج التهديد < <
# | يونس : ( 37 ) وما كان هذا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 37 ) <
# > قوله تعالى : ( وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ) أن مع يفتري
~~مصدر والمعنى : وما كان هذا القرآن افتراء كما تقول : فلان يحب أن يركب أي
~~يحب الركوب قاله الكسائي وقال الفراء : المعنى وما ينبغي لهذا القرآن أن
~~يفترى كقوله : وما كان لنبي أن يغل وما كان المؤمنون لينفروا كافة وقيل :
~~أن بمعنى اللام تقديره : وما كان هذا القرآن ليفترى وقيل : بمعنى لا أي لا
~~يفترى وقيل : المعنى ما كان يتهيأ لأحد ان يأتي بمثل هذا القرآن من عند غير
~~الله ثم ينسبه إلى الله تعالى لإعجازه لوصفه ومعانيه وتأليفه ( ولكن تصديق
~~الذي بين يديه ) قال الكسائي والفراء ومحمد بن سعدان : التقدير ولكن كان
~~تصديق ويجوز ms3006 عندهم الرفع بمعنى : ولكن هو تصديق ( الذي بين يديه ) أي من
~~التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب فإنها قد بشرت به فجاء PageV08P343
~~مصدقا لها في تلك البشارة وفي الدعاء إلى التوحيد والإيمان بالقيامة وقيل :
~~المعنى ولكن تصديق النبي الذي بين يديه القرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم شاهدوه قبل أن سمعوا منه القرآن وتفصيل بالنصب والرفع على الوجهين
~~المذكورين في تصديق والتفصيل التبيين أي يبين ما في كتب الله المتقدمة
~~والكتاب اسم الجنس وقيل : أراد بتفصيل الكتاب ما بين في القرآن من الأحكام
~~( لا ريب فيه ) الهاء عائدة للقرآن أي لا شك فيه أي في نزوله من قبل الله
~~تعالى < <
# | يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > <
# > ( يونس 38 ) <
# > قوله تعالى : ( أم يقولون افتراه ) أم ها هنا في موضع ألف الاستفهام
~~لأنها اتصلت بما قبلها وقيل : هي أم المنقطعة التي تقدر بمعنى بل والهمزة
~~كقوله تعالى : الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون
~~افتراه السجدة أي بل يقولون افتراه وقال أبو عبيدة : أم بمعنى الواو مجازه
~~: ويقولون افتراه وقيل : الميم صلة والتقدير : أيقولون افتراه أي اختلق
~~محمد القرآن من قبل نفسه فهو استفهام معناه التقريع ( قل فأتوا بسورة من
~~مثله ) ومعنى الكلام الاحتجاج فإن الآية الأولى دلت على كون القرآن من عند
~~الله لأنه مصدق الذي بين يديه من الكتب وموافق لها من غير أن يتعلم محمد
~~عليه السلام عن أحد وهذه الآية إلزام بأن يأتوا بسورة مثله إن كان مفترى
~~وقد مضى القول في إعجاز القرآن وأنه معجز في مقدمة الكتاب والحمد لله < <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > > <
# > ( يونس 39 ) <
# > PageV08P344 قوله تعالى : ( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ) أي كذبوا
~~بالقرآن وهم جاهلون بمعانيه وتفسيره وعليهم أن يعلموا ذلك بالسؤال فهذا يدل
~~على أنه يجب أن ينظر في التأويل وقوله : ( ولما يأتهم تأويله ) أي ولم
~~يأتهم حقيقة عاقبة التكذيب من نزول العذاب بهم أو كذبوا بما في القرآن من
~~ذكر البعث والجنة والنار ولم يأتهم تأويله ms3007 أي حقيقة ما وعدوا في الكتاب
~~قاله الضحاك وقيل للحسين بن الفضل : هل تجد في القرآن ( من جهل شيئا عاداه
~~) قال نعم في موضعين : بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقوله : وإذا لم
~~يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ( كذلك كذب الذين من قبلهم ) يريد الأمم
~~الخالية أي كذا كانت سبيلهم والكاف في موضع نصب ( فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين ) أي أخذهم بالهلاك والعذاب < <
# | يونس : ( 40 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > > <
# > ( يونس 40 ) <
# > قوله تعالى : ( ومنهم من يؤمن به ) قيل : المراد أهل مكة أي ومنهم من
~~يؤمن به في المستقبل وإن طال تكذيبه لعلمه تعالى السابق فيهم أنهم من
~~السعداء ومن رفع بالابتداء والخبر في المجرور وكذا ( ومنهم من لا يؤمن به )
~~والمعنى ومنهم من يصر على كفره حتى يموت كأبي طالب وأبي لهب ونحوهما وقيل :
~~المراد أهل الكتاب وقيل : هو عام في جميع الكفار وهو الصحيح وقيل : إن
~~الضمير في به يرجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم فأعلم الله سبحانه أنه إنما
~~أخر العقوبة لأن منهم من سيؤمن ( وربك أعلم بالمفسدين ) أي من يصر على كفره
~~وهذا تهديد لهم PageV08P345 < <
# | يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > <
# > ( يونس 41 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن كذبوك فقل لي عملي ) رفع بالابتداء والمعنى : لي
~~ثواب عملي في التبليغ والإنذار والطاعة لله تعالى ( ولكم عملكم ) أي جزاؤه
~~من الشرك ( أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون ) مثله أي لا يؤاخذ
~~أحد بذنب الآخر وهذه الآية منسوخة بآية السيف في قول مجاهد والكلبي ومقاتل
~~وبن زيد < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > <
# > ( يونس 42 : 43 ) <
# > قوله تعالى : ( ومنهم من يستمعون إليك ) يريد بظواهرهم وقلوبهم لا تعي
~~شيئا مما يقوله من الحق ويتلوه من القرآن ولهذا قال : ( أفأنت تسمع الصم
~~ولو كانوا لا يعقلون ) أي لا تسمع فظاهره الاستفهام ومعناه النفي وجعلهم
~~كالصم للختم على قلوبهم والطبع عليها أي لا تقدر على هداية من أصمه الله عن
~~سماع الهدى وكذا المعنى في : ( ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو ms3008
~~كانوا لا يبصرون ) أخبر تعالى أن أحدا لا يؤمن إلا بتوفيقه وهدايته وهذا
~~وما كان مثله يرد على القدرية قولهم كما تقدم في غير موضع وقال : يستمعون
~~على معنى من وينظر على اللفظ والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~كما لا تقدر أن تسمع من سلب السمع ولا تقدر أن تخلق للأعمى بصرا يهتدي به
~~فكذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء للإيمان وقد حكم الله عليهم ألا يؤمنوا ومعنى
~~: ينظر إليك أي يديم النظر إليك كما قال : ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي
~~يغشى عليه من الموت قيل : إنها نزلت في المستهزئين والله أعلم < <
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 44 ) <
# > PageV08P346 لما ذكر أهل الشقاء ذكر أنه لم يظلمهم وأن تقدير الشفاء
~~عليهم وسلب سمع القلب وبصره ليس ظلما منه لأنه مصرف في ملكه بما شاء وهو في
~~جميع أفعاله عادل ( ولكن الناس أنفسهم يظلمون ) بالكفر والمعصية ومخالفة
~~أمر خالقهم وقرأ حمزة والكسائي ولكن مخففا الناس رفعا قال النحاس : زعم
~~جماعة من النحويين منهم الفراء أن العرب إذا قالت ولكن بالواو آثرت التشديد
~~وإذا حذفوا الواو آثرت التخفيف واعتل في ذلك فقال : لأنها إذا كانت بغير
~~واو أشبهت بل فخففوها ليكون ما بعدها كما بعد بل وإذا جاؤوا بالواو خالفت
~~بل فشددوها ونصبوا بها لأنها إن زيدت عليها لام وكاف وصيرت حرفا واحد وأنشد
~~: * ولكنني من حبها لعميد * فجاء باللام لأنها إن < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > <
# > ( يونس 45 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا ) بمعنى كأنهم خففت أي كأنهم
~~لم يلبثوا في قبورهم ( إلا ساعة من النهار ) أي قدر ساعة يعني أنهم
~~استقصروا طول مقامهم في القبور لهول ما يرون من البعث دليله قولهم : لبثنا
~~يوما أو بعض يوم وقيل : إنما قصرت مدة لبثهم في الدنيا من هول ما استقبلوا
~~لا مدة كونهم في القبر بن عباس : رأوا أن طول أعمارهم في مقابلة الخلود
~~كساعة ( يتعارفون بينهم ) في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في يحشرهم ms3009
~~ويجوز أن يكون منقطعا فكأنه قال فهم يتعارفون قال الكلبي : يعرف بعضهم بعضا
~~كمعرفتهم في الدنيا إذا خرجوا من قبورهم وهذا التعارف تعارف توبيخ وافتضاح
~~يقول بعضهم لبعض : أنت أضللتني وأغويتني وحملتني على الكفر وليس
~~PageV08P347 تعارف شفقة ورأفة وعطف ثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا أهوال يوم
~~القيامة كما قال : ولا يسأل حميم حميما المعارج وقيل : يبقى تعارف التوبيخ
~~وهو الصحيح لقوله تعالى : ولو ترى إذ الظالمون موقوفون إلى قوله وجعلنا
~~الأغلال في أعناق الذين كفروا سبأ وقوله : كلما دخلت أمة لعنت أختها
~~الأعراف الآية وقوله : ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا الأحزاب الآية فأما
~~قوله : ولا يسأل حميم حميما وقوله : فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم
~~المؤمنون فمعناه لا يسأله سؤال رحمة وشفقة والله أعلم وقيل : القيامة مواطن
~~وقيل : معنى يتعارفون يتساءلون أي يتساءلون كم لبثتم كما قال : وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون وهذا حسن وقال الضحاك : ذلك تعارف تعاطف المؤمنين
~~والكافرون لا تعاطف عليهم كما قال : فلا أنساب بينهم والأول أظهر والله
~~أعلم قوله تعالى : ( قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ) أي بالعرض على الله
~~ثم قيل : يجوز أن يكون هذا إخبارا من الله عز وجل بعد أن دل على البعث
~~والنشور أي خسروا ثواب الجنة وقيل : خسروا في حال لقاء الله لأن الخسران
~~إنما هو في تلك الحالة التي لا يرجى فيها إقالة ولا تنفع توبة قال النحاس :
~~ويجوز أن يكون المعنى يتعارفون بينهم يقولون هذا ( وما كانوا مهتدين ) يريد
~~في علم الله < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > <
# > ( يونس 46 ) <
# > قوله تعالى : ( وإما نرينك ) شرط ( بعض الذي نعدهم ) أي من إظهار دينك
~~في حياتك وقال المفسرون : كان البعض الذي وعدهم قتل من قتل وأسر من أسر
~~ببدر ( أو نتوفينك ) عطف على نرينك أي نتوفينك قبل ذلك ( فإلينا مرجعهم )
~~جواب PageV08P348 إما والمقصود إن لم ننتقم منهم عاجلا انتقمنا منهم آجلا (
~~ثم الله شهيد ) أي شاهد لا يحتاج إلى شاهد ( ) من محاربتك وتكذيبك ولو قيل
~~: ثم الله شهيد بمعنى هناك ms3010 جاز < <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > <
# > ( يونس 47 ) <
# > قوله تعالى : ( ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط ) يكون
~~المعنى : ولكل أمة رسول شاهد عليهم فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضى بينهم
~~مثل فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وقال بن عباس : تنكر الكفار غدا مجيء
~~الرسل إليهم فيؤتى بالرسول فيقول : قد أبلغتكم الرسالة فحينئذ يقضي عليهم
~~بالعذاب دليله قوله : ويكون الرسول عليكم شهيدا ويجوز أن يكون المعنى أنهم
~~لا يعذبون في الدنيا حتى يرسل إليهم فمن آمن فاز ونجا ومن لم يؤمن هلك وعذب
~~دليله قوله تعالى : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والقسط : العدل وهم لا
~~يظلمون أي لا يعذبون بغير ذنب ولا يؤاخذون بغير حجة < <
# | يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 48 ) <
# > يريد كفار مكة لفرط إنكارهم واستعجالهم العذاب أي متى العقاب أو متى
~~القيامة التي يعدنا محمد وقيل : هو عام في كل أمة كذبت رسولها < <
# | يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .
# > > <
# > ( يونس 49 ) <
# > PageV08P349 قوله تعالى : ( قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا ) لما
~~استعجلوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قال الله له : قل لهم يا محمد
~~لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا أي ليس ذلك لي ولا لغيري ( إلا ما شاء الله )
~~أن أملكه وأقدر عليه فكيف أقدر أن أملك ما استعجلتم فلا تستعجلوا ( لكل أمة
~~أجل ) أي لهلاكهم وعذابهم وقت معلوم في علمه سبحانه ( إذا جاء أجلهم ) أي
~~وقت انقضاء أجلهم ( فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) أي لا يمكنهم أن
~~يستأخروا ساعة باقين في الدنيا ولا يتقدمون فيؤخرون < <
# | يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > <
# > ( يونس 50 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ) ظرفان وهو
~~جواب لقولهم : متى هذا الوعد وتسفيه لآرائهم في استعجالهم العذاب أي إن
~~أتاكم العذاب فما نفعكم فيه ولا ينفعكم الإيمان حينئذ ( ما ذا يستعجل منه
~~المجرمون ) استفهام معناه التهويل والتعظيم أي ما أعظم ما يستعجلون به كما
~~يقال لمن يطلب أمرا يستوخم عاقبته : ماذا تجني على ms3011 نفسك والضمير في منه قيل
~~: يعود على العذاب وقيل : يعود على الله سبحانه وتعالى قال النحاس : إن
~~جعلت الهاء في منه تعود على العذاب كان لك في ماذا تقديران : احدهما أن
~~يكون ما في موضع رفع بالابتداء وذا بمعنى الذي وهو خبر ما والعائد محذوف
~~والتقدير الآخر أن يكون ماذا اسما واحدا في موضع رفع بالابتداء والخبر في
~~الجملة قاله الزجاج : وإن جعلت الهاء في منه تعود على اسم الله تعالى جعلت
~~ما وذا شيئا واحدا وكانت في موضع نصب ب يستعجل والمعنى : أي شيء يستعجل منه
~~المجرمون عن الله عز وجل < <
# | يونس : ( 51 ) أثم إذا ما . . . . .
# > > <
# > ( يونس 51 ) <
# > PageV08P350 قوله تعالى : ( أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن ) في الكلام
~~حذف والتقدير : أتأمنون أن ينزل بكم العذاب ثم يقال لكم إذا حل : الآن
~~آمنتم به قيل : هو من قول الملائكة استهزاء بهم وقيل : هو من قول الله
~~تعالى ودخلت ألف الاستفهام على ثم والمعنى : التقرير والتوبيخ وليدل على أن
~~معنى الجملة الثانية بعد الأولى وقيل : إن ثم ها هنا بمعنى : ثم بفتح الثاء
~~فتكون ظرفا والمعنى : أهنالك وهو مذهب الطبري وحينئذ لا يكون فيه معنى
~~الاستفهام والآن قيل : أصله فعل مبني مثل حان والألف واللام لتحويله إلى
~~الاسم الخليل : بنيت لإلتقاء الساكنين والألف واللام للعهد والإشارة إلى
~~الوقت وهو حد الزمانين ( وقد كنتم به ) أي بالعذاب ( تستعجلون ) < <
# | يونس : ( 52 ) ثم قيل للذين . . . . .
# > > <
# > ( يونس 52 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم قيل للذين ظلموا ) أي تقول لهم خزنة جهنم ( ذوقوا
~~عذاب الخلد ) أي الذي لا ينقطع ( هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون ) أي جزاء
~~كفركم < <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > <
# > ( يونس 53 ) <
# > قوله تعالى : ( ويستنبئونك ) أي يستخبرونك يا محمد عن كون العذاب وقيام
~~الساعة ( أحق ) ابتداء ( هو ) سد مسد الخبر وهذا قول سيبويه ويجوز أن يكون
~~هو مبتدأ وأحق خبره ( قل إي ) إي كلمة تحقيق وإيجاب وتأكيد بمعنى نعم (
~~وربي ) قسم ( إنه لحق ) جوابه أي كائن لا شك فيه ( وما أنتم بمعجزين ) أي
~~فائتين ms3012 عن عذابه ومجازاته PageV08P351 < <
# | يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > <
# > ( يونس 54 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو أن لكل نفس ظلمت ) أي أشركت وكفرت ( ما في الأرض )
~~أي ملكا ( لا فتدت به ) أي من عذاب الله يعني ولا يقبل منها كما قال : إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى
~~به وقد تقدم قوله تعالى : ( وأسروا الندامة ) أي أخفوها يعني رؤساءهم أي
~~أخفوا ندامتهم عن أتباعهم ( لما رأوا العذاب ) وهذا قبل الإحراق بالنار
~~فإذا وقعوا في النار ألهتهم النار عن التصنع بدليل قولهم : ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا المؤمنون فبين أنهم لا يكتمون ما بهم وقيل : أسروا أظهروا والكلمة
~~من الأضداد ويدل عليه أن الآخرة ليست دار تجلد وتصبر وقيل : وجدوا ألم
~~الحسرة في قلوبهم لأن الندامة لا يمكن إظهارها قال كثير : فأسررت الندامة
~~يوم نادى * برد جمال غاضرة المنادي وذكر المبرد فيه وجها ثالثا أنه بدت
~~بالندامة أسرة وجوههم وهي تكاسير الجبهة واحدها سرار والندامة : الحسرة
~~لوقوع شيء أو فوت شيء وأصلها اللزوم ومنه النديم لأنه يلازم المجالس وفلان
~~نادم سادم والسدم اللهج بالشيء وندم وتندم بالشيء أي اهتم به قال الجوهري :
~~السدم ( بالتحريك ) الندم والحزن وقد سدم بالكسر أي اهتم وحزن ورجل نادم
~~سادم وندمان سدمان وقيل : هو إتباع وما له هم ولا سدم إلا ذلك وقيل : الندم
~~مقلوب الدمن والدمن اللزوم ومنه فلان مدمن الخمر والدمن : ما اجتمع في
~~الدار وتلبد من الأبوال والأبعار سمي به للزومه والدمنة : الحقد الملازم
~~للصدر والجمع دمن وقد دمنت قلوبهم بالكسر يقال : دمنت على فلان أي ضغنت (
~~وقضي بينهم بالقسط ) أي بين الرؤساء والسفل بالعدل ( وهم لا يظلمون )
~~PageV08P352 < <
# | يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .
# > > <
# > ( يونس 55 ) <
# > ألا كلمة تنبيه للسامع تزاد في أول الكلام أي انتبهوا لما أقول لكم :
~~إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق له ملك السماوات والأرض
~~الحديد فلا مانع يمنعه من إنفاذ ما وعده ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) ذلك < <
# | يونس : ( 56 ) هو ms3013 يحيي ويميت . . . . .
# > > <
# > ( يونس 56 ) <
# > بين المعنى وقد تقدم < <
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( يونس 57 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الناس ) يعني قريشا ( قد جاءتكم موعظة ) أي وعظ
~~( من ربكم ) يعني القرآن فيه مواعظ وحكم ( وشفاء لما في الصدور ) أي من
~~الشك والنفاق والخلاف والشقاق ( وهدى ) أي ورشدا لمن اتبعه ( ورحمة ) أي
~~نعمة ( للمؤمنين ) خصهم لأنهم المنتفعون بالإيمان والكل صفات القرآن والعطف
~~لتأكيد المدح قال الشاعر : إلى الملك القرم وبن الهمام * وليث الكتيبة في
~~المزدحم < <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > > <
# > ( يونس 58 ) <
# > قوله تعالى : ( قل بفضل الله وبرحمته ) قال أبو سعيد الخدري وبن عباس
~~رضي الله عنهما : فضل الله القرآن ورحمته الإسلام وعنهما أيضا : فضل الله
~~القرآن ورحمته أن جعلكم من أهله وعن الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة : فضل
~~الله الإيمان ورحمته القرآن على العكس من القول الأول وقيل : غير هذا (
~~فبذلك فليفرحوا ) إشارة إلى الفضل والرحمة والعرب تأتي بذلك للواحد
~~والأثنين والجمع وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P353 أنه قرأ
~~فبذلك فلتفرحوا بالتاء وهي قراءة يزيد بن القعقاع ويعقوب وغيرهما وفي
~~الحديث ( لتأخذوا مصافكم ( والفرح لذة في القلب بإدراك المحبوب وقد ذم
~~الفرح في مواضع كقوله : لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين القصص وقوله : إنه
~~لفرح فخور ولكنه مطلق فإذا قيد الفرح لم يكن ذما لقوله : فرحين بما آتاهم
~~الله من فضله وها هنا قال تبارك وتعالى : فبذلك فليفرحوا أي بالقرآن
~~والإسلام فليفرحوا فقيد قال هارون : وفي حرف أبي فبذلك فافرحوا قال النحاس
~~: سبيل الأمر أن يكون باللام ليكون معه حرف جازم كما أن مع النهي حرفا إلا
~~أنهم يحذفون من الأمر للمخاطب استغناء بمخاطبته وربما جاؤوا به على الأصل
~~منه فبذلك فلتفرحوا ( هو خير مما يجمعون ) يعني في الدنيا وقراءة العامة
~~بالياء في الفعلين وروي عن بن عامر أنه قرأ فليفرحوا بالياء تجمعون بالتاء
~~خطابا للكافرين وروي عن الحسن أنه قرأ بالتاء في الأول ويجمعون بالياء على
~~العكس وروى أبان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3014 قال : ( من هداه الله
~~للإسلام وعلمه القرآن ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينيه إلى يوم
~~يلقاه ثم تلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ( < <
# | يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > <
# > ( يونس 59 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( قل أرأيتم ) يخاطب كفار مكة
~~( ما أنزل الله لكم من رزق ) ما في موضع نصب بأرأيتم وقال الزجاج : في موضع
~~نصب بأنزل وأنزل بمعنى خالق كما قال : وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج
~~الزمر وأنزلنا الحديد فيه PageV08P354 بأس شديد الحديد فيجوز أن يعبر عن
~~الخلق بالإنزال لأن الذي في الأرض من الرزق إنما هو بما ينزل من السماء من
~~المطر ( فجعلتم منه حراما وحلالا ) قال مجاهد : هو ما حكموا به من تحريم
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وقال الضحاك : هو قول الله تعالى :
~~وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ( قل الله أذن لكم ) أي في
~~التحليل والتحريم ( أم على الله ) أم بمعنى بل ( تفترون ) هو قولهم إن الله
~~أمرنا بها الثانية استدل بهذه الآية من نفى القياس وهذا بعيد فإن القياس
~~دليل الله تعالى فيكون التحليل والتحريم من الله تعالى عند وجود دلالة
~~نصبها الله تعالى على الحكم فإن خالف في كون القياس دليلا لله تعالى فهو
~~خروج عن هذا الغرض ورجوع إلى غيره < <
# | يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .
# > > <
# > ( يونس 60 ) <
# > قوله تعالى : ( وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ) يوم
~~منصوب على الظرف أو بالظن نحو ما ظنك زيدا والمعنى : أيحسبون أن الله لا
~~يؤاخذهم به ( إن الله لذو فضل على الناس ) أي في التأخير والإمهال وقيل :
~~أراد أهل مكة حين جعلهم في حرم آمن ( ولكن أكثرهم ) يعني الكفار ( لا
~~يشكرون ) الله على نعمه ولا في تأخير العذاب عنهم وقيل : لا يشكرون لا
~~يوحدون < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > <
# > ( يونس 61 ) <
# > PageV08P355 قوله تعالى : ( وما تكون في شأن ) ما للجحد أي ms3015 لست في شأن
~~يعني من عبادة أو غيرها إلا والرب مطلع عليك والشأن الخطب والأمر وجمعه
~~شؤون قال الأخفش : تقول العرب ما شأنت شأنة أي ما عملت عمله ( وما تتلو منه
~~من قرآن ) قال الفراء والزجاج : الهاء في منه تعود على الشأن أي تحدث شأنا
~~فيتلى من أجله القرآن فيعلم كيف حكمه أو ينزل فيه قرآن فيتلى وقال الطبري :
~~منه أي من كتاب الله تعالى من قرآن أعاد تفخيما كقوله : إني أنا الله ( ولا
~~تعملون من عمل ) يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والأمة وقوله : وما تكون
~~في شأن خطاب له والمراد هو وأمته وقد يخاطب الرسول والمراد هو وأتباعه وقيل
~~: المراد كفار قريش ( إلا كنا عليكم شهودا ) أي نعلمه ونظيره ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ( إذ تفيضون فيه ) أي تأخذون فيه والهاء عائدة
~~على العمل يقال : أفاض فلان في الحديث والعمل إذا اندفع فيه قال الراعي :
~~فأفضن بعد كظومهن بجرة * من ذي الأباطح إذ رعين حقيلا بن عباس : تفيضون فيه
~~تفعلونه الأخفش : تتكلمون بن زيد : تخوضون بن كيسان : تنشرون القول وقال
~~الضحاك : الهاء عائدة على القرآن المعنى : إذ تشيعون في القرآن الكذب ( وما
~~يعزب على ربك ) قال بن عباس : يغيب وقال أبو روق : يبعد وقال بن كيسان :
~~يذهب وقرأ الكسائي يعزب بكسر الزاي حيث وقع وضم الباقون وهما لغتان فصيحتان
~~نحو يعرش ويعرش ( من مثقال ) من صلة أي وما يعزب عن ربك مثقال ( ذرة ) أي
~~وزن وذرة أي نميلة حمراء صغيرة وقد تقدم في النساء ( في الأرض ولا في
~~السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ) عطف على لفظ مثقال وإن شئت على ذرة وقرأ
~~يعقوب وحمزة برفع الراء فيهما عطفا على موضع مثقال لأن من زائدة للتأكيد
~~وقال الزجاج : ويجوز الرفع على الابتداء وخبره PageV08P356 ( إلا في كتاب
~~مبين ) يعني اللوح المحفوظ مع علم الله تعالى به قال الجرجاني : إلا بمعنى
~~واو النسق أي وهو في كتاب مبين كقوله تعالى : إني لا يخاف لدي المرسلون إلا ms3016
~~من ظلم أي ومن ظلم وقوله : لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~أي والذين ظلموا منهم ف إلا بمعنى واو النسق وأضمر هو بعده كقوله : وقولوا
~~حطة أي هي حطة وقوله : ولا تقولوا ثلاثة أي هم ثلاثة ونظير ما نحن فيه :
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين الأنعام وهو في كتاب مبين < <
# | يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > <
# > ( يونس 62 ) <
# > قوله تعالى : ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ) أي في الآخرة ( ولا
~~هم يحزنون ) لفقد الدنيا وقيل : لا خوف عليهم ولا هم يحزنون أي من تولاه
~~الله تعالى وتولى حفظه وحياطته ورضي عنه فلا يخاف يوم القيامة ولا يحزن قال
~~الله تعالى : إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها أي عن جهنم مبعدون
~~إلى قوله لا يحزنهم الفزع الأكبر الأنبياء وروى سعيد بن جبير أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل : من أولياء الله فقال : ( الذين يذكر الله برؤيتهم
~~( وقال عمر بن الخطاب في هذه الآية : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء تغبطهم الأنبياء
~~والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالى ( قيل : يا رسول الله خبرنا من
~~هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم قال : ( هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام
~~بينهم ولا أموال يتعاطون بها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم على منابر من نور
~~لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( وقال PageV08P357 علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه : أولياء الله قوم صفر الوجوه من السهر عمش العيون من العبر خمص
~~البطون من الجوع يبس الشفاه من الذوي وقيل : لا خوف عليهم في ذريتهم لأن
~~الله يتولاهم ولا هم يحزنون على دنياهم لتعويض الله إياهم في أولاهم
~~وأخراهم لأنه وليهم ومولاهم < <
# | يونس : ( 63 ) الذين ms3017 آمنوا وكانوا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 63 ) <
# > هذه صفة أولياء الله تعالى فيكون : ( الذين ) في موضع نصب على البدل من
~~اسم إن وهو اولياء وإن شئت على أعني وقيل : هو ابتداء وخبره لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة فيكون مقطوعا مما قبله أي يتقون الشرك والمعاصي <
~~<
# | يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .
# > > <
# > ( يونس 64 ) <
# > قوله تعالى : ( لهم البشرى في الحياة الدنيا ) عن أبي الدرداء قال :
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال : ( ما سألني أحد عنها غيرك
~~منذ أنزلت هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ( خرجه الترمذي في
~~جامعه وقال الزهري وعطاء وقتادة : هي البشارة التي تبشر بها الملائكة
~~المؤمن في الدنيا عند الموت وعن محمد بن كعب القرظي قال : إذا استنقعت نفس
~~العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال : ( السلام عليك ولي الله الله يقرئك
~~السلام ( ثم نزع بهذه الآية : الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام
~~عليكم النحل ذكره بن المبارك وقال قتادة والضحاك : هي أن يعلم أين هو من
~~قبل أن يموت وقال الحسن : هي ما يبشرهم الله تعالى في كتابه من جنته وكريم
~~ثوابه لقوله : يبشرهم ربهم PageV08P358 برحمة منه ورضوان وقوله : وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات وقوله : وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون فصلت ولهذا قال : لا تبديل لكلمات الله أي لا خلف لمواعيده وذلك لأن
~~مواعيده بكلماته ( وفي الآخرة ) قيل : بالجنة إذا خرجوا من قبورهم وقيل :
~~إذا خرجت الروح بشرت برضوان الله وذكر أبو إسحاق الثعلبي : سمعت أبا بكر
~~محمد بن عبد الله الجوزقي يقول : رأيت أبا عبد الله الحافظ في المنام راكبا
~~برذونا عليه طيلسان وعمامة فسلمت عليه وقلت له : أهلا بك إنا لا نزال نذكرك
~~ونذكر محاسنك فقال : ونحن لا نزال نذكرك ونذكر محاسنك قال الله تعالى : لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الأخرة الثناء الحسن : وأشار بيده ( لا تبديل
~~لكلمات الله ) أي لا خلف لوعده وقيل : لا تبديل لأخباره أي لا ينسخها بشيء
~~ولا تكون إلا كما قال ( ذلك هو الفوز ms3018 العظيم ) أي ما يصير إليه أولياؤه فهو
~~الفوز العظيم < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > <
# > ( يونس 65 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا يحزنك قولهم ) تم الكلام أي لا يحزنك افتراؤهم
~~وتكذيبهم لك ثم ابتداء فقال : ( إن العزة لله ) أي القوة الكاملة والغلبة
~~الشاملة والقدرة التامة لله وحده فهو ناصرك ومعينك ومانعك ( جميعا ) نصب
~~على الحال ولا يعارض هذا قوله : ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين المنافقون
~~فإن كل عزة بالله فهي كلها لله قال الله سبحانه : سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون ( هو السميع العليم ) السميع لأقوالهم وأصواتهم العليم بأعمالهم
~~وأفعالهم وجميع حركاتهم PageV08P359 < <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > > <
# > ( يونس 66 ) <
# > قوله تعالى : ( ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض ) أي يحكم فيهم
~~بما يريد ويفعل فيهم ما يشاء سبحانه ق : ( وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء ) ما للنفي أي لا يتبعون شركاء على الحقيقة بل يظنون أنها تشفع
~~أو تنفع وقيل : ما استفهام أي أي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء
~~تقبيحا لفعلهم ثم أجاب فقال : ( إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ) أي
~~يحدسون ويكذبون وقد تقدم < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > <
# > ( يونس 67 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ) بين أن الواجب
~~عبادة من يقدر على خلق الليل والنهار لا عبادة من لا يقدر على شيء لتسكنوا
~~فيه أي مع أزواجكم وأولادكم ليزول التعب والكلال بكم والسكون : الهدوء عن
~~الاضطراب ) أي مضيئا لتهتدوا به في حوائجكم والمبصر : الذي يبصر والنهار
~~يبصر فيه وقال : مبصرا تجوزا وتوسعا على عادة العرب في قولهم : ليل قائم
~~ونهار صائم وقال جرير : لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل
~~المطي بنائم وقال قطرب : قال أظلم الليل أي صار ذا ظلمة وأضاء النهار وأبصر
~~أي صار ذا ضياء وبصر PageV08P360 قوله تعالى : ( إن في ذلك لآيات ) أي
~~علامات ودلالات ( لقوم يسمعون ) أي سماع اعتبار < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > <
# > ( يونس 68 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا اتخذ الله ولدا ms3019 ) يعني الكفار وقد تقدم ( سبحانه
~~) نزه نفسه عن الصحابة والأولاد وعن الشركاء والأنداد ( هو الغني له ما في
~~السماوات وما في الأرض ) ثم أخبر بغناه المطلق وأن له ما في السماوات
~~والأرض ملكا وخلقا وعبيدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا
~~( إن عندكم من سلطان بهذا ) أي ما عندكم من حجة بهذا ( أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون ) من إثبات الولد له والولد يقتضي المجانسة والمشابهة والله
~~تعالى لا يجانس شيئا ولا يشابه شيئا < <
# | يونس : ( 69 ) قل إن الذين . . . . .
# > > <
# > ( يونس 69 : 70 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إن الذين يفترون ) أي يختلقون ( على الله الكذب لا
~~يفلحون ) أي لا يفوزون ولا يأمنون وتم الكلام ( متاع في الدنيا ) أي ذلك
~~متاع أوهو متاع في الدنيا قاله الكسائي وقال الأخفش : لهم متاع في الدنيا
~~قال أبو إسحاق : ويجوز النصب في غير القرآن على معنى يتمتعون متاعا ( ثم
~~إلينا مرجعهم ) أي رجوعهم ( ثم نذيقهم العذاب الشديد ) أي الغليظ ( بما
~~كانوا يكفرون ) أي بكفرهم PageV08P361 < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > <
# > ( يونس 71 ) <
# > قوله تعالى : ( واتل عليهم نبأ نوح ) أمره عليه السلام أن يذكرهم
~~أقاصيص المتقدمين ويخوفهم العذاب الأليم على كفرهم وحذفت الواو من اتل لأنه
~~أمر أي اقرأ عليهم خبر نوح ( إذا قال لقومه ) إذا في موضع نصب ( يا قوم إن
~~كان كبر عليكم ) أي عظم وثقل عليكم ( مقامي ) المقام ( بفتح الميم ) :
~~الموضع الذي يقوم فيه والمقام ( بالضم ) الإقامة ولم يقرأ به فيما علمت أي
~~إن طال عليكم لبثي فيكم ( وتذكيري ) إياكم وتخويفي لكم ( بآيات الله )
~~وعزمتم على قتلي وطردي ( فعلى الله توكلت ) أي اعتمدت وهذا هو جواب الشرط
~~ولم يزل عليه السلام متوكلا على الله في كل حال ولكن بين أنه متوكل في هذا
~~على الخصوص ليعرف قومه أن الله يكفيه أمرهم أي إن لم تنصروني فإني أتوكل
~~على من ينصرني قوله تعالى : ( فأجمعوا أمركم وشركاءكم ) قراءة العامة
~~فأجمعوا بقطع الألف شركاءكم بالنصب وقرأ عاصم الجحدري فأجمعوا بوصل الألف
~~وفتح الميم من ms3020 جمع يجمع شركاءكم بالنصب وقرأ الحسن وبن أبي إسحاق ويعقوب
~~فأجمعوا بقطع الألف شركاؤكم بالرفع فأما القراءة الأولى من أجمع على الشيء
~~إذا عزم عليه وقال الفراء : أجمع الشيء أعده وقال المؤرج : أجمعت الأمر
~~أفصح من أجمعت عليه وأنشد : يا ليت شعري والمني لا تنفع * هل أغدون يوما
~~وأمري مجمع PageV08P362 قال النحاس : وفي نصب الشركاء على هذه القراءة
~~ثلاثة أوجه قال الكسائي والفراء : هو بمعنى وادعوا شركاءكم لنصرتكم وهو
~~منصوب عندهما على إضمار هذا الفعل وقال محمد بن يزيد : هو معطوف على المعنى
~~كما قال : يا ليت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد إلا
~~أنه محمول كالسيف وقال أبو إسحاق الزجاج : المعنى مع شركائكم على تناصركم
~~كما يقال : التقى الماء والخشبة والقراءة الثانية من الجمع اعتبارا بقوله
~~تعالى : فجمع كيده ثم أتى طه قال أبو معاذ : ويجوز أن يكون جمع وأجمع بمعنى
~~واحد وشركاءكم على هذه القراءة عطف على أمركم أو على معنى فأجمعوا أمركم
~~وأجمعوا شركاءكم وإن شئت بمعنى مع قال أبو جعفر النحاس : وسمعت أبا إسحاق
~~يجيز قام زيد وعمرا والقراءة الثالثة على أن يعطف الشركاء على المضمر
~~المرفوع في أجمعوا وحسن ذلك لأن الكلام قد طال قال النحاس وغيره : وهذه
~~القراءة تبعد لأنه لو كان مرفوعا لوجب أن تكتب بالواو ولم ير في المصاحف
~~واو في قوله وشركاءكم وأيضا فإن شركاءهم الأصنام والأصنام لا تصنع شيئا ولا
~~فعل لها حتى تجمع قال المهدوي : ويجوز أن يرتفع الشركاء بالابتداء والخير
~~محذوف أي وشركاءكم ليجمعوا أمرهم ونسب ذلك إلى الشركاء وهي لا تسمع ولا
~~تبصر ولا تميز على جهة التوبيخ لمن عبدها قوله تعالى : ( ثم لا يكن أمركم
~~عليكم غمة ) اسم يكن وخبرها وغمة وغم سواء ومعناه التغطية من قولهم : غم
~~الهلال إذا استتر أي ليكن أمركم ظاهرا منكشفا تتمكنون فيه مما شئتم لا كمن
~~يخفي أمره فلا يقدر على ما يريد قال طرفة : لعمرك ما أمري علي بغمة * نهاري
~~ولا ليلي علي بسرمد PageV08P363 الزجاج : غمة ms3021 ذا غم والغم والغمة كالكرب
~~والكربة وقيل : إن الغمة ضيق الأمر الذي يوجب الغم فلا يتبين صاحبه لأمره
~~مصدرا لينفرج عنه ما يغمه وفي الصحاح : والغمة الكربة قال العجاج : بل لو
~~شهدت الناس إذ تكتمون * بغمة لو لم تفرج غموا يقال : أمر غمة أي مبهم ملتبس
~~قال تعالى : ثم لا يكن أمركم عليكم غمة قال أبو عبيدة : مجازها ظلمة وضيق
~~والغمة أيضا : قعر النحي وغيره قال غيره : وأصل هذا كله مشتق من الغمامة
~~قوله تعالى : ( ثم اقضوا إلي ولا تنظرون ) ألف اقضوا ألف وصل من قضى يقضي
~~قال الأخفش والكسائي : وهو مثل وقضينا إليه ذلك الأمر الحجر أي أنهيناه
~~إليه وأبلغناه إياه وروي عن بن عباس ثم اقضوا إلي ولا تنظرون قال : امضوا
~~إلى ولا تؤخرون قال النحاس : هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضى الميت أي مضى
~~وأعلمهم بهذا أنهم لا يصلون إليه وهذا من دلائل النبوات وحكى الفراء عن بعض
~~القراء ثم أفضوا إلي بالفاء وقطع الألف أي توجهوا يقال : أفضت الخلافة إلى
~~فلان وأفضى إلي الوجع وهذا إخبار من الله تعالى عن نبيه نوح عليه السلام
~~أنه كان بنصر الله واثقا ومن كيدهم غير خائف علما منه بأنهم وآلهتهم لا
~~ينفعون ولا يضرون وهو تعزية لنبيه صلى الله عليه وسلم وتقوية لقلبه < <
# | يونس : ( 72 ) فإن توليتم فما . . . . .
# > > <
# > ( يونس 72 ) <
# > PageV08P364 قوله تعالى : ( فإن توليتم فما سألتكم من أجر ) أي فإن
~~أعرضتم عما جئتكم به فليس ذلك لأني سألتكم أجرا فيثقل عليكم مكافأتي ( إن
~~أجري إلا على الله ) في تبليغ رسالته ( وأمرت أن أكون من المسلمين ) أي
~~الموحدين لله تعالى فتح أهل المدينة وأبو عمرو وبن عامر وحفص ياء أجرى حيث
~~وقع وأسكن الباقون < <
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > > <
# > ( يونس 73 ) <
# > قوله تعالى : ( فكذبوه ) يعني نوحا ( فنجيناه ومن معه ) أي من المؤمنين
~~( في الفلك ) أي السفينة وسيأتي ذكرها ( وجعلناهم خلائف ) أي سكان الأرض
~~وخلفا ممن غرق ( فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ) يعني آخر أمر الذين أنذرهم
~~الرسل فلم يؤمنوا ms3022 < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > <
# > ( يونس 74 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم بعثنا من بعده ) أي من بعد نوح ( رسلا إلى قومهم )
~~كهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وغيرهم ( فجاءوهم بالبينات ) أي بالمعجزات
~~( فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ) التقدير : بما كذب به قوم نوح
~~من قبل وقيل : بما كذبوا به من قبل أي من قبل يوم الذر فإنه كان فيهم من
~~كذب بقلبه وإن قال الجميع : بلى قال النحاس : ومن أحسن ما قيل في هذا أنه
~~لقوم بأعيانهم مثل : أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ( كذلك نطبع ) أي
~~نختم ( على قلوب المعتدين ) أي المجاوزين الحد في الكفر والتكذيب فلا
~~يؤمنوا وهذا يرد على القدرية قولهم كما تقدم PageV08P365 < <
# | يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > <
# > ( يونس 75 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم بعثنا من بعدهم ) أي من بعد الرسل والأمم ( موسى
~~وهارون إلى فرعون وملئه ) أي أشراف قومه ( بآياتنا ) يريد الآيات التسع وقد
~~تقدم ذكرها ( فاستكبروا ) أي عن الحق ( وكانوا قوما مجرمين ) أي مشركين < <
# | يونس : ( 76 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > <
# > ( يونس 76 : 77 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما جاءهم الحق من عندنا ) يريد فرعون وقومه ( قالوا
~~إن هذا لسحر مبين ) حملوا المعجزات على السحر قال لهم موسى : ( أتقولون
~~للحق لما جاءكم أسحر هذا ) قيل : في الكلام حذف المعنى : أتقولون للحق هذا
~~سحر ف أتقولون إنكار وقولهم محذوف أي هذا سحر ثم استأنف إنكارا آخر من قبله
~~فقال : أسحر هذا فحذف قولهم الأول اكتفاء بالثاني من قولهم منكرا على فرعون
~~وملئه وقال الأخفش : هو من قولهم ودخلت الألف حكاية لقولهم لأنهم قالوا
~~أسحر هذا فقيل لهم : أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا وروي عن الحسن ( ولا
~~يفلح الساحرون ) أي لا يفلح من أتى به < <
# | يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 78 ) <
# > PageV08P366 قوله تعالى : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا ) أي تصرفنا وتلوينا
~~يقال : لفته يلفته لفتا إذا لواه وصرفه قال الشاعر : تلفت نحو الحي حتى
~~رأيتني * وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا ومن هذا التفت إنما هو عدل عن الجهة
~~التي بين يديه ms3023 ( عما وجدنا عليه آباءنا ) يريد من عبادة الأصنام ( وتكون
~~لكما الكبرياء ) أي العظمة والملك والسلطان ( في الأرض ) يريد أرض مصر
~~ويقال للملك : الكبرياء لأنه أعظم ما يطلب في الدنيا ( وما نحن لكما
~~بمؤمنين ) وقرأ بن مسعود والحسن وغيرهما ويكون بالياء لأنه تأنيث غير حقيقي
~~وقد فصل بينهما وحكى سيبويه : حضر القاضي اليوم امرأتان < <
# | يونس : ( 79 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > <
# > ( يونس 79 ) <
# > إنما قاله لما رأى العصا واليد البيضاء واعتقد أنهما سحر وقرأ حمزة
~~والكسائي وبن وثاب والأعمش سحار وقد تقدم في الأعراف القول فيهما < <
# | يونس : ( 80 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > <
# > ( يونس 80 ) <
# > أي اطرحوا على الأرض ما معكم من حبالكم وعصيكم وقد تقدم في الأعراف
~~القول في هذا مستوفي < <
# | يونس : ( 81 ) فلما ألقوا قال . . . . .
# > > <
# > ( يونس 81 ) <
# > PageV08P367 قوله تعالى : ( فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر )
~~تكون ما في موضع رفع بالابتداء والخبر جئتم به والتقدير : أي شيء جئتم به
~~على التوبيخ والتصغير لما جاؤوا به من السحر وقراءة أبي عمرو آلسحر على
~~الاستفهام على إضمار مبتدأ والتقدير أهو السحر ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر
~~محذوف التقدير : السحر جئتم به ولا تكون ما على قراءة من استفهم بمعنى الذي
~~إذ لا خبر لها وقرأ الباقون السحر على الخبر ودليل هذه القراءة قراءة بن
~~مسعود : ما جئتم به سحر وقراءة أبي : ما أتيتم به سحر ف ما بمعنى الذي
~~وجئتم به الصلة وموضع ما رفع بالابتداء والسحر خبر الابتداء ولا تكون ما
~~إذا جعلتها بمعنى الذي نصبا لأن الصلة لا تعمل في الموصول وأجاز الفراء نصب
~~السحر بجئتم وتكون ما للشرط وجئتم في موضع جزم بما والفاء محذوفة التقدير :
~~فإن الله سيبطله ويجوز أن ينصب السحر على المصدر أي ما جئتم به سحرا ثم
~~دخلت الألف واللام زائدتين فلا يحتاج على هذا التقدير إلى حذف الفاء واختار
~~هذا القول النحاس وقال : حذف الفاء في المجازاة لا يجيزه كثير من النحويين
~~إلا في ضرورة الشعر كما قال : * من يفعل الحسنات الله يشكرها * بل ربما ms3024 قال
~~بعضهم : إنه لا يجوز ألبتة وسمعت علي بن سليمان يقول : حدثني محمد بن يزيد
~~قال حدثني المازني قال سمعت الأصمعي يقول : غير النحويون هذا البيت وإنما
~~الرواية : * من يفعل الخير فالرحمن يشكره * وسمعت علي بن سليمان يقول : حذف
~~الفاء في المجازاة جائز قال : والدليل على ذلك وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم قراءتان مشهورتان
~~معروفتان ( إن الله لا يصلح عمل المفسدين ) يعني السحر قال بن عباس : من
~~أخذ مضجعه من الليل ثم تلا هذه الآية ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين لم يضره كيد ساحر ولا تكتب على مسحور إلا دفع
~~الله عنه السحر PageV08P368 < <
# | يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > > <
# > ( يونس 82 ) <
# > قوله تعالى : ( ويحق الله الحق ) أي يبينه ويوضحه ( بكلماته ) أي
~~بكلامه وحججه وبراهينه وقيل : بعداته بالنصر ( ولو كره المجرمون ) من آل
~~فرعون < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > > <
# > ( يونس 83 ) <
# > قوله تعالى : ( فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه ) الهاء عائدة على موسى
~~قال مجاهد : أي لم يؤمن منهم أحد وإنما آمن أولاد من أرسل موسى إليهم من
~~بني إسرائيل لطول الزمان هلك الآباء وبقي الأبناء فآمنوا وهذا اختيار
~~الطبري والذرية أعقاب الإنسان وقد تكثر وقيل : أراد بالذرية مؤمني بني
~~إسرائيل قال بن عباس : كانوا ستمائة ألف وذلك أن يعقوب عليه السلام دخل مصر
~~في اثنين وسبعين إنسانا فتوالدوا بمصر حتى بلغوا ستمائة ألف وقال بن عباس
~~أيضا : من قومه يعني من قوم فرعون منهم مؤمن آل فرعون وخازن فرعون وامرأته
~~وماشطة ابنته وامرأة خازنه وقيل : هم أقوام آباؤهم من القبط وأمهاتهم من
~~بني إسرائيل فسموا ذرية كما يسمى أولاد الفرس الذين توالدوا باليمن وبلاد
~~العرب الأبناء لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم قال الفراء : وعلى هذا
~~فالكناية في قومه ترجع إلى موسى للقرابة من جهة الأمهات وإلى فرعون إذا
~~كانوا من القبط قوله تعالى : ( على خوف من فرعون ) لأنه كان مسلطا عليهم
~~عاتيا ms3025 ( وملئهم ) ولم يقل وملئه وعنه ستة أجوبة : أحدها أن فرعون لما كان
~~جبارا أخبر عنه بفعل الجميع الثاني أن فرعون لما ذكر علم أن معه غيره فعاد
~~الضمير عليه وعليهم وهذا أحد قولي الفراء الثالث أن تكون الجماعة سميت
~~بفرعون مثل ثمود الرابع أن يكون التقدير : على خوف من آل فرعون فيكون من
~~باب حذف المضاف مثل : واسأل القرية يوسف PageV08P369 وهو القول الثاني
~~للفراء وهذا الجواب على مذهب سيبويه والخليل خطأ لا يجوز عندهما قامت هند
~~وأنت تريد غلامها الخامس مذهب الأخفش سعيد أن يكون الضمير يعود على الذرية
~~أي ملأ الذرية وهو اختيار الطبري السادس أن يكون الضمير يعود على قومه قال
~~النحاس : وهذا الجواب كأنه أبلغها ( أن يفتنهم ) وحد يفتنهم على الإخبار عن
~~فرعون أي يصرفهم عن دينهم بالعقوبات وهو في موضع خفض على أنه بدل اشتمال
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب ب خوف ولم ينصرف فرعون لأنه اسم أعجمي وهو معرفة
~~( وإن فرعون لعال في الأرض ) أي عات متكبر ( وإنه لمن المسرفين ) أي
~~المجاوزين الحد في الكفر لأنه كان عبدا فادعى الربوبية < <
# | يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 84 : 85 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم ) أي صدقتم ( بالله
~~فعليه توكلوا ) أي اعتمدوا ( إن كنتم مسلمين ) كرر الشرط تأكيدا وبين أن
~~كمال الإيمان بتفويض الأمر إلى الله ( فقالوا على الله توكلنا ) أي أسلمنا
~~أمورنا إليه ورضينا بقضائه وقدره وانتهينا إلى أمره ( ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين ) أي لا تنصرهم علينا فيكون ذلك فتنة لنا عن الدين أو لا
~~تمتحنا بأن تعذبنا على أيديهم وقال مجاهد : المعنى لا تهلكنا بأيدي أعدائنا
~~ولا تعذبنا بعذاب من عندك فيقول أعداؤنا لو كانوا على حق لم نسلط عليهم
~~فيفتنوا وقال أبو مجلز وأبو الضحا : يعني لا تظهرهم علينا فيروا أنهم خير
~~منا فيزدادوا طغيانا < <
# | يونس : ( 86 ) ونجنا برحمتك من . . . . .
# > > <
# > ( يونس 86 ) <
# > قوله تعالى : ( ونجنا برحمتك ) أي خلصنا ( من القوم الكافرين ) أي من
~~فرعون وقومه لأنهم كانوا ms3026 يأخذونهم بالأعمال الشاقة PageV08P370 < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > <
# > ( يونس 87 ) <
# > قوله تعالى : ( وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءأ لقومكما بمصر بيوتا )
~~فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا )
~~أي اتخذا ( لقومكما بمصر بيوتا ) يقال : بوأت زيدا مكانا وبوأت لزيد مكانا
~~والمبوأ المنزل الملزوم ومنه بوأه الله منزلا أي ألزمه إياه وأسكنه ومنه
~~الحديث : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ( قال الراجز : نحن
~~بنو عدنان ليس شك * تبوأ المجد بنا والملك ومصر في هذه الآية هي الإسكندرية
~~في قول مجاهد وقال الضحاك : إنه البلد المسمى مصر ومصر ما بين البحر إلى
~~أسوان والإسكندرية من أرض مصر الثانية قوله تعالى : ( واجعلوا بيوتكم قبلة
~~) قال أكثر المفسرين : كان بنو إسرائيل لا يصلون إلا في مساجدهم وكنائسهم
~~وكانت ظاهرة فلما أرسل موسى أمر فرعون بمساجد بني إسرائيل فخربت كلها
~~ومنعوا من الصلاة فأوحى الله إلى موسى وهارون أن اتخذوا لبني إسرائيل بيوتا
~~بمصر أي مساجد ولم يرد المنازل المسكونة هذا قول إبراهيم وبن زيد والربيع
~~وأبي مالك وبن عباس وغيرهم وروي عن بن عباس وسعيد بن جبير أن المعنى :
~~واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا والقول الأول أصح أي اجعلوا مساجدكم إلى
~~القبلة قيل : بيت المقدس وهي قبلة اليهود إلى اليوم قال بن بحر وقيل الكعبة
~~عن بن عباس قال : وكانت الكعبة قبلة موسى ومن معه وهذا يدل على أن القبلة
~~في الصلاة كانت شرعا لموسى عليه السلام ولم تخل الصلاة عن شرط الطهارة وستر
~~العورة واستقبال القبلة فإن ذلك أبلغ في التكليف وأوفر للعبادة وقيل :
~~المراد صلوا في بيوتكم سرا لتأمنوا وذلك حين أخافهم فرعون فأمروا بالصبر
~~واتخاذ المساجد في البيوت PageV08P371 والإقدام على الصلاة والدعاء إلى أن
~~ينجز الله وعده وهو المراد بقوله : قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا
~~الآية وكان من دينهم أنهم لا يصلون إلا في البيع والكنائس ما داموا على أمن
~~فإذا خافوا فقد أذن لهم أن يصلوا في بيوتهم قال بن العربي : والأول ms3027 أظهر
~~القولين لأن الثاني دعوى قلت : قوله : دعوى صحيح فإن في الصحيح قوله عليه
~~السلام : ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( وهذا مما خص به دون الأنبياء فنحن
~~بحمد الله نصلي في المساجد والبيوت وحيث أدركتنا الصلاة إلا أن النافلة في
~~المنازل أفضل منها في المساجد حتى الركوع قبل الجمعة وبعدها وقبل الصلوات
~~المفروضات وبعدها إذ النوافل يحصل فيها الرياء والفرائض لا يحصل فيها ذلك
~~وكلما خلص العمل من الرياء كان أوزن وأزلف عند الله سبحانه وتعالى روى مسلم
~~عن عبد الله بن شقيق قال : سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن تطوعه قالت : ( كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي
~~بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين
~~ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين ( الحديث وعن بن عمر قال :
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد
~~المغرب سجدتين فأما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيته وروى أبو داود عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى مسجد بني الأشهل فصلى فيه المغرب فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها
~~فقال : ( هذه صلاة البيوت ( الثالثة واختلف العلماء من هذا الباب في قيام
~~رمضان هل إيقاعه في البيت أفضل أو في المسجد فذهب مالك إلى أنه في البيت
~~أفضل لمن قوي عليه وبه قال أبو يوسف وبعض أصحاب الشافعي وذهب بن عبد الحكم
~~وأحمد وبعض أصحاب الشافعي إلى أن حضورها في الجماعة أفضل وقال الليث : لو
~~قام الناس في بيوتهم ولم يقم أحد في المسجد PageV08P372 لا ينبغي أن يخرجوا
~~إليه والحجة لمالك ومن قال بقوله قوله صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن
~~ثابت : ( فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة ( خرجه البخاري احتج المخالف بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~صلاها في الجماعة في المسجد ثم ms3028 أخبر بالمانع الذي منع منه على الدوام على
~~ذلك وهو خشية أن تفرض عليهم فلذلك قال لهم : ( فعليكم بالصلاة في بيوتكم (
~~ثم إن الصحابة كانوا يصلونها في المسجد أوزاعا متفرقين إلى أن جمعهم عمر
~~على قارئ واحد فاستقر الأمر على ذلك وثبت سنة الرابعة وإذا تنزلنا على أنه
~~كان أن أبيح لهم أن يصلوا في بيوتهم إذا خافوا على أنفسهم فيستدل به على أن
~~المعذور بالخوف وغيره يجوز له ترك الجماعة والجمعة والعذر الذي يبيح له ذلك
~~كالمرض الحابس أو خوف زيادته أو خوف جور السلطان في مال أو بدن دون القضاء
~~عليه بحق والمطر الوابل مع الوحل عذر إن لم ينقطع ومن له ولي حميم قد حضرته
~~الوفاة ولم يكن عنده من يمرضه وقد فعل ذلك بن عمر الخامسة قوله تعالى : (
~~وبشر المؤمنين ) قيل : الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل لموسى عليه
~~السلام وهو أظهر أي بشر بني إسرائيل بأن الله سيظهرهم على عدوهم < <
# | يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 88 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه ) آتيت أي أعطيت (
~~زينة وأموالا في الحياة الدنيا ) أي مال الدنيا وكان لهم من فسطاط مصر إلى
~~أرض الحبشة جبال فيها معادن الذهب والفضة والزبرجد والزمرد والياقوت
~~PageV08P373 قوله تعالى : ( ربنا ليضلوا عن سبيلك ) اختلف في هذه اللام
~~وأصح ما قيل فيها وهو قول الخليل وسيبويه أنها لام العاقبة والصيرورة وفي
~~الخبر ( إن لله تعالى ملكا ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب ( أي لما
~~كان عاقبة أمرهم إلى الضلال صار كأنه أعطاهم ليضلوا وقيل : هي لام كي أي
~~أعطيتهم لكي يضلوا ويبطروا ويتكبروا وقيل : هي لام أجل أي أعطيتهم لأجل
~~إعراضهم عنك فلم يخافوا أن تعرض عنهم وزعم قوم أن المعنى : أعطيتهم ذلك
~~لئلا يضلوا فحذفت لا كما قال عز وجل : يبين الله لكم أن تضلوا والمعنى :
~~لأن لا تضلوا قال النحاس : ظاهر هذا الجواب حسن إلا أن العرب لا تحذف لا
~~إلا مع ان فموه صاحب هذا ms3029 الجواب بقوله عز وجل : أن تضلوا وقيل : اللام
~~للدعاء أي ابتلهم بالضلال عن سبيلك لأن بعده : اطمس على أموالهم واشدد وقيل
~~: الفعل معنى المصدر أي إضلالهم كقوله عز وجل : لتعرضوا عنهم قرأ الكوفيون
~~: ليضلوا بضم الياء من الإضلال وفتحها الباقون قوله تعالى : ( ربنا اطمس
~~على أموالهم ) أي عاقبهم على كفرهم بإهلاك أموالهم قال الزجاج : طمس الشيء
~~إذهابه عن صورته قال بن عباس ومحمد بن كعب : صارت أموالهم ودراهمهم حجارة
~~منقوشة كهيئتها صحاحا وأثلاثا وأنصافا ولم يبق لهم معدن إلا طمس الله عليه
~~فلم ينتفع به أحد بعد وقال قتادة : بلغنا أن أموالهم وزروعهم صارت حجارة
~~وقال مجاهد وعطية : أهلكها حتى لا ترى يقال : عين مطموسة وطمس الموضع إذا
~~عفا ودرس وقال بن زيد : صارت دنانيرهم ودراهمهم وفرشهم وكل شيء لهم حجارة
~~محمد بن كعب : وكان الرجل منهم يكون مع أهله في فراشه وقد صارا حجرين قال :
~~وسألني عمر بن عبد العزيز فذكرت ذلك له فدعا بخريطة أصيبت بمصر فأخرج منها
~~الفواكه والدراهم والدنانير وإنها لحجارة وقال السدي : وكانت إحدى الآيات
~~التسع ( واشدد على قلوبهم ) قال بن عباس : أي امنعهم الإيمان وقيل : قسها
~~واطبع عليها حتى لا تنشرح للإيمان والمعنى PageV08P374 واحد ( فلا يؤمنوا )
~~قيل : هو عطف على قوله : ليضلوا أي آتيتهم النعم ليضلوا ولا يؤمنوا قاله
~~الزجاج والمبرد وعلى هذا لا يكون فيه من معنى الدعاء شيء وقوله : ربنا اطمس
~~واشدد كلام معترض وقال الفراء والكسائي وأبو عبيدة : هو دعاء فهو في موضع
~~جزم عندهم أي اللهم فلا يؤمنوا أي فلا آمنوا ومنه قول الأعشى : فلا ينبسط
~~من بين عينيك ما انزوي * ولا تلقني إلا وأنفك راغم أي لا انبسط ومن قال
~~ليضلوا دعاء أي ابتلهم بالضلال قال : عطف عليه فلا يؤمنوا وقيل : هو في
~~موضع نصب لأنه جواب الأمر أي واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا وهذا قول الأخفش
~~والفراء أيضا وأنشد الفراء : يا ناق سيري عنقا فسيحا * إلى سليمان فنستريحا
~~فعلى هذا حذفت النون لأنه منصوب ( حتى يروا العذاب الأليم ms3030 ) قال بن عباس :
~~هو الغرق وقد استشكل بعض الناس هذه الآية فقال : كيف دعا عليهم وحكم الرسل
~~استدعاء إيمان قومهم فالجواب أنه لا يجوز أن يدعو نبي على قومه إلا بإذن من
~~الله وإعلام أنه ليس فيهم من يؤمن ولا يخرج من أصلابهم من يؤمن دليله قوله
~~لنوح عليه السلام : أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن وعند ذلك قال : رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا الآية نوح والله أعلم < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > <
# > ( يونس 89 ) <
# > قوله تعالى : ( قال قد أجيبت دعوتكما ) قال أبو العالية : دعا موسى
~~وأمن هارون فسمى هارون وقد أمن على الدعاء داعيا والتأمين على الدعاء أن
~~يقول آمين فقولك آمين PageV08P375 دعاء أي يا رب استجب لي وقيل : دعا هارون
~~مع موسى أيضا وقال أهل المعاني : ربما خاطبت العرب الواحد بخطاب الاثنين
~~قال الشاعر : فقلت لصاحبي لا تعجلا * بنزع أصوله فاجتز شيحا وهذا على أن
~~آمين ليس بدعاء وأن هارون لم يدع قال النحاس : سمعت علي بن سليمان يقول :
~~الدليل على أن الدعاء لهما قول موسى عليه السلام ربنا ولم يقل رب وقرأ علي
~~والسلمي دعواتكما بالجميع وقرأ بن السميقع أجبت دعوتكما خبرا عن الله تعالى
~~ونصب دعوة بعده وتقدم القول في آمين في آخر الفاتحة مستوفي وهو مما خص به
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهارون وموسى عليهما السلام روى أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله قد أعطى أمتي ثلاثا لم
~~تعط احدا قبلهم السلام وهي تحية أهل الجنة وصفوف الملائكة وآمين إلا ما كان
~~من موسى وهارون ( ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وقد تقدم في الفاتحة
~~قوله تعالى : ( فاستقيما ) قال الفراء وغيره : امر بالاستقامة على أمرهما
~~والثبات عليه من دعاء فرعون وقومه إلى الإيمان إلى أن يأتيهما تأويل
~~الإجابة قال محمد بن علي وبن جريج : مكث فرعون وقومه بعد هذه الإجابة
~~أربعين سنة ثم أهلكوا وقيل : استقيما أي على الدعاء والاستقامة ms3031 في الدعاء
~~ترك الاستعجال في حصول المقصود ولا يسقط الاستعجال من القلب إلا باستقامة
~~السكينة فيه ولا تكون تلك السكينة إلا بالرضا الحسن لجميع ما يبدو من الغيب
~~( ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ) بتشديد النون في موضع جزم على النهي
~~والنون للتوكيد وحركت لإلتقاء الساكنين واختير لها الكسر لأنها أشبهت نون
~~الاثنين وقرأ بن ذكوان بتخفيف النون على النفي وقيل هو حال من استقيما أي
~~استقيما غير متبعين والمعنى : لا تسلكا طريق من لا يعلم حقيقة وعدي ووعيدي
~~PageV08P376 < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > <
# > ( يونس 90 ) <
# > قوله تعالى : ( وجاوزنا ببني إسرائيل البحر ) تقدم القول فيه في البقرة
~~في قوله وإذ فرقنا بكم البحر وقرأ الحسن وجوزنا وهما لغتان ( فاتبعهم فرعون
~~وجنوده ) يقال : تبع وأتبع بمعنى واحد إذا لحقه وأدركه واتبع ( بالتشديد )
~~إذا سار خلفه وقال الأصمعي : أتبعه ( بقطع الألف ) إذا لحقه وأدركه واتبعه
~~( بوصل الألف ) إذا اتبع أثره أدركه أو لم يدركه وكذلك قال أبو زيد وقرأ
~~قتادة فاتبعهم بوصل الألف وقيل : اتبعه ( بوصل الألف ) في الأمر اقتدى به
~~وأتبعه ( بقطع الألف ) خيرا أو شرا هذا قول أبي عمرو وقد قيل هما بمعنى
~~واحد فخرج موسى ببني إسرائيل وهم ستمائة ألف وعشرون ألفا وتبعه فرعون مصبحا
~~في ألفي ألف وستمائة ألف وقد تقدم ( بغيا ) نصب على الحال ( وعدوا ) معطوف
~~عليه أي في حال بغي واعتداء وظلم يقال : عدا يعدو وعدوا مثل غزا يغزو غزوا
~~وقرأ الحسن وعدوا بضم العين والدال وتشديد الواو مثل علا يعلو علوا وقال
~~المفسرون : بغيا طلبا للاستعلاء بغير حق في القول وعدوا في الفعل فهما نصب
~~على المفعول له ( حتى إذا أدركه الغرق ) أي ناله ووصله ( قال آمنت ) أي
~~صدقت ( أنه ) أي بأنه ( لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ) فلما حذف
~~الخافض تعدى الفعل فنصب وقرئ بالكسر أي صرت مؤمنا ثم استأنف وزعم أبو حاتم
~~أن القول محذوف أي آمنت فقلت إنه والإيمان لا ينفع حينئذ والتوبة مقبولة
~~قبل رؤية البأس وأما بعدها وبعد ms3032 المخالطة فلا تقبل حسب ما تقدم في النساء
~~بيانه ويقال : إن فرعون هاب دخول البحر وكان على حصان أدهم ولم يكن في خيل
~~فرعون فرس أنثى فجاء جبريل على فرس وديق PageV08P377 أي شهي في صورة هامان
~~وقال له : تقدم ثم خاض البحر فتبعها حصان فرعون وميكائيل يسوقهم لا يشذ
~~منهم أحد فلما صار آخرهم في البحر وهم أولهم أن يخرج انطبق عليهم البحر
~~وألجم فرعون الغرق فقال : آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل فدس جبريل في فمه
~~حال البحر وروى الترمذي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لما أغرق الله فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل قال
~~جبريل يا محمد فلو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر فأدسه في فيه مخافة أن
~~تدركه الرحمة ( قال أبو عيسى : هذا حديث حسن حال البحر : الطين الأسود الذي
~~يكون في أرضه قال أهل اللغة وعن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~ذكر : ( أن جبريل جعل يدس في في فرعون الطين خشية أن يقول لا إله إلا الله
~~فيرحمه الله أو خشية أن يرحمه ( قال : هذا حديث حسن غريب صحيح وقال عون بن
~~عبد الله : بلغني أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ما ولد إبليس
~~أبغض إلي من فرعون فإنه لما أدركه الغرق قال : آمنت الآية فخشيت أن يقولها
~~فيرحم فأخذت تربة أو طينة فحشوتها في فيه وقيل : إنما فعل هذا به عقوبة له
~~على عظيم ما كان يأتي وقال كعب الأحبار : أمسك الله نيل مصر عن الجري في
~~زمانه فقالت له القبط : إن كنت ربنا فأجر لنا الماء فركب وأمر بجنوده قائدا
~~قائدا وجعلوا يقفون عل درجاتهم وقفز حيث لا يرونه ونزل عن دابته ولبس ثيابا
~~له أخرى وسجد وتضرع لله تعالى فأجرى الله له الماء فأتاه جبريل وهو وحده في
~~هيئة مستفت وقال : ما يقول الأمير في رجل له عبد قد نشأ في نعمته لا سند له ms3033
~~غيره فكفر نعمه وجحد حقه وادعى السيادة دونه فكتب فرعون : يقول أبو العباس
~~الوليد بن مصعب بن الريان جزاؤه أن يغرق في البحر فأخذه جبريل ومر فلما
~~أدركه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه وقد مضى هذا في البقرة عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وبن عباس مسندا وكان هذا في يوم عاشوراء على ما تقدم
~~بيانه في البقرة أيضا فلا معنى للإعادة PageV08P378 قوله تعالى : ( وأنا من
~~المسلمين ) أي من الموحدين المستسلمين بالانقياد والطاعة < <
# | يونس : ( 91 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > > <
# > ( يونس 91 ) <
# > قيل : هو من قول الله تعالى وقيل : هو من قول جبريل وقيل : ميكائيل
~~صلوات الله عليهما أو غيرهما من الملائكة له صلوات الله عليهم وقيل : هو من
~~قول فرعون في نفسه ولم يكن ثم قول اللسان بل وقع ذلك في قلبه فقال في نفسه
~~ما قال : حيث لم تنفعه الندامة ونظيره إنما نطعمكم لوجه الله الإنسان أثنى
~~عليهم الرب بما في ضميرهم لا أنهم قالوا ذلك بلفظهم والكلام الحقيقي كلام
~~القلب < <
# | يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .
# > > <
# > ( يونس 92 ) <
# > قوله تعالى : ( فاليوم ننجيك ببدنك ) أي نلقيك على نجوة من الأرض وذلك
~~أن بني إسرائيل لم يصدقوا أن فرعون غرق وقالوا : هو أعظم شأنا من ذلك
~~فألقاه الله على نجوة من الأرض أي مكان مرتفع من البحر حتى شاهدوه قال أوس
~~بن حجر يصف مطرا : فمن بعقوته كمن بنجوته * والمستكن كمن يمشي بقرواح وقرأ
~~اليزيدي وبن السميقع ننحيك بالحاء من التنحية وحكاها علقمة عن بن مسعود أي
~~تكون على ناحية من البحر 9 قال بن جريج : فرمى به على ساحل البحر حتى رآه
~~بنو إسرائيل وكان قصيرا أحمر كأنه ثور وحكى علقمة عن عبد الله أنه قرأ
~~بندائك من النداء قال أبو بكر الأنباري : وليس بمخالف لهجاء مصحفنا إذ
~~سبيله أن يكتب بياء وكاف بعد الدال لأن الألف تسقط من ندائك في ترتيب خط
~~المصحف كما سقط من الظلمات والسموات فإذا وقع بها الحذف استوى هجاء بدنك
~~وندائك على أن ms3034 هذه القراءة مرغوب عنها لشذوذها وخلافها ما عليه عامة
~~المسلمين والقراءة سنة يأخذها آخر عن أول وفي معناها نقص عن PageV08P379
~~تأويل قراءتنا إذ ليس فيها للدرع ذكره الذي تتابعت الآثار بأن بني إسرائيل
~~اختلفوا في غرق فرعون وسألوا الله تعالى أن يريهم إياه غريقا فألقوه على
~~نجوة من الأرض ببدنه وهو درعه التي يلبسها في الحروب قال بن عباس ومحمد بن
~~كعب القرظي : وكانت درعه من لؤلؤ منظوم وقيل : من الذهب وكان يعرف بها وقيل
~~: من حديد قاله أبو صخر : والبدن الدرع القصيرة وأنشد أبو عبيدة للأعشى :
~~وبيضاء كالنهى موضونة * لها قونس فوق جيب البدن وأنشد أيضا لعمرو بن معد
~~يكرب : ومضى نساؤهم بكل مفاضة * جدلاء سابغة وبالأبدان وقال كعب بن مالك :
~~ترى الأبدان فيها مسبغات * على الأبطال واليلب الحصينا أراد بالأبدان
~~الدروع واليلب الدروع اليمانية كانت تتخذ من الجلود يخرز بعضها إلى بعض وهو
~~اسم جنس الواحد يلبة قال عمرو بن كلثوم : علينا البيض واليلب اليماني *
~~وأسياف يقمن وينحنينا وقيل : ببدنك بجسد لا روح فيه قاله مجاهد : قال
~~الأخفش : وأما قول من قال بدرعك فليس بشيء قال أبو بكر : لأنهم لما ضرعوا
~~إلى الله يسألونه مشاهدة فرعون غريقا أبرزه لهم فرأوا جسدا لا روح فيه فلما
~~رأته بنو إسرائيل قالوا نعم يا موسى هذا فرعون وقد غرق فخرج الشك من قلوبهم
~~وابتلع البحر فرعون كما كان فعلى هذا ننجيك ببدنك احتمل معنيين : أحدهما
~~نلقيك على نجوة من الأرض والثاني نظهر جسدك الذي لا روح فيه والقراءة
~~الشاذة بندائك يرجع معناها إلى معنى قراءة الجماعة لأن النداء يفسر تفسيرين
~~أحدهما نلقيك بصياحك بكلمة التوبة وقولك بعد أن أغلق بابها ومضى
~~PageV08P380 وقت قبولها : ءامنت أنه لا إله إلا الذي ءامنت به بنو إسرائيل
~~وأنا من المسلمين على موضع رفيع والآخر فاليوم نعزلك عن غامض البحر بندائك
~~لما قلت أنا ربكم الأعلى فكانت تنجيته بالبدن معاقبة من رب العالمين له على
~~ما فرط من كفره الذي منه نداؤه الذي افترى فيه وبهت ms3035 وادعى القدرة والأمر
~~الذي يعلم أنه كاذب فيه وعاجز عنه وغير مستحق له قال أبو بكر الأنباري :
~~فقراءتنا تتضمن ما في القراءة الشاذة من المعاني وتزيد عليها قوله تعالى :
~~( لتكون لمن خلفك آية ) أي لبني إسرائيل ولمن بقي من قوم فرعون ممن لم
~~يدركه الغرق ولم ينته إليه هذا الخبر ( وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون ) أي معرضون عن تأمل آياتنا والتفكر فيها وقرئ لمن خلفك ( بفتح
~~اللام ) أي لمن بقي بعدك يخلفك في أرضك وقرأ علي بن أبي طالب لمن خلقك
~~بالقاف أي تكون آية لخالقك < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > <
# > ( يونس 93 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ) أي منزل صدق محمود
~~مختار يعني مصر وقيل : الأردن وفلسطين وقال الضحاك : هي مصر والشام (
~~ورزقناهم من الطيبات ) أي من الثمار وغيرها وقال بن عباس : يعني قريظة
~~والنضير وأهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل فإنهم كانوا
~~يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وينتظرون خروجه ثم لما خرج حسدوه ولهذا
~~قال : ( فما اختلفوا ) أي في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ( حتى جاءهم
~~العلم ) أي القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم والعلم بمعنى المعلوم لأنهم
~~كانوا يعلمونه قبل خروجه قال بن جرير الطبري ( إن ربك يقضي بينهم ) أي يحكم
~~بينهم ويفصل ( يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ) في الدنيا فيثيب
~~الطائع ويعاقب العاصي PageV08P381 < <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > > <
# > ( يونس 94 : 95 ) <
# > قوله تعالى : ( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ) الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد غيره أي لست في شك ولكن غيرك في شك قال أبو عمر محمد بن
~~عبد الواحد الزاهد : سمعت الإمامين ثعلبا والمبرد يقولان : معنى فإن كنت في
~~شك أي قل يا محمد للكافر فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ( فاسأل الذين
~~يقرؤون الكتاب من قبلك ) أي يا عابد الوثن إن كنت في شك من القرآن فاسأل من
~~أسلم من اليهود يعني عبد الله بن سلام وأمثاله لأن ms3036 عبدة الأوثان كانوا
~~يقرون لليهود أنهم أعلم منهم من أجل أنهم أصحاب كتاب فدعاهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلى أن يسألوا من يقرون بأنهم أعلم منهم هل يبعث الله برسول
~~من بعد موسى وقال القتبي : هذا خطاب لمن كان لا يقطع بتكذيب محمد ولا
~~بتصديقه صلى الله عليه وسلم بل كان في شك وقيل : المراد بالخطاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا غيره والمعنى : لو كنت يلحقك الشك فيه فيما أخبرناك به
~~فسألت أهل الكتاب لأزالوا عنك الشك وقيل : الشك ضيق الصدر أي إن ضاق صدرك
~~بكفر هؤلاء فاصبر واسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك يخبروك صبر الأنبياء
~~من قبلك على أذى قومهم وكيف عاقبة أمرهم والشك في اللغة أصله الضيق يقال :
~~شك الثوب أي ضمه بخلال حتى يصير كالوعاء وكذلك السفرة تمد علائقها حتى
~~تنقبض فالشك يقبض الصدر ويضمه حتى يضيق وقال الحسين بن الفضل : الفاء مع
~~حروف الشرط لا توجب الفعل ولا تثبته والدليل عليه ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لما نزلت هذه الآية : ( والله PageV08P382 لا أشك ثم
~~استأنف الكلام فقال لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ( أي
~~الشاكين المرتابين ( ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من
~~الخاسرين ) والخطاب في هاتين الآيتين للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~غيره < <
# | يونس : ( 96 ) إن الذين حقت . . . . .
# > > <
# > ( يونس 96 : 97 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ) تقدم القول
~~فيه في هذه السورة قال قتادة : أي الذين حق عليهم غضب الله وسخطه بمعصيتهم
~~لا يؤمنون ( ولو جاءتهم كل آية ) أنث كلا على المعنى أي ولو جاءتهم الآيات
~~( حتى يروا العذاب الأليم ) فحينئذ يؤمنون ولا ينفعهم < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > <
# > ( يونس 98 ) <
# > قوله تعالى : ( فلولا كانت قرية آمنت ) قال الأخفش والكسائي : أي فهلا
~~وفي مصحف أبي وبن مسعود فهلا وأصل لولا في الكلام التحضيض أو الدلالة على
~~منع أمر لوجود غيره ومفهوم من معنى الآية نفى إيمان ms3037 أهل القرى ثم استثنى
~~قوم يونس فهو بحسب اللفظ استئناء منقطع وهو بحسب المعنى متصل لأن تقديره ما
~~آمن أهل قرية إلا قوم يونس والنصب في قوم هو الوجه وكذلك أدخله سيبويه في (
~~باب مالا يكون إلا منصوبا ) قال النحاس : إلا قوم يونس نصب لأنه استئناء
~~ليس من الأول أي لكن قوم يونس هذا قول الكسائي والأخفش والفراء ويجوز إلا
~~قوم يونس PageV08P383 بالرفع ومن أحسن ما قيل في الرفع ما قال أبو إسحاق
~~الزجاج قال : يكون المعنى غير قوم يونس فلما جاء بإلا أعرب الاسم الذي
~~بعدها بإعراب غير كما قال : وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان
~~وروي في قصة قوم يونس عن جماعة من المفسرين : أن قوم يونس كانوا بنينوى من
~~أرض الموصل وكانوا يعبدون الأصنام فأرسل الله إليهم يونس عليه السلام
~~يدعوهم إلى الإسلام وترك ما هم عليه فأبوا فقيل : إنه أقام يدعوهم تسع سنين
~~فيئس من إيمانهم فقيل له : أخبرهم أن العذاب مصبحهم إلى ثلاث ففعل وقالوا :
~~هو رجل لا يكذب فارقبوه فإن أقام معكم وبين أظهركم فلا عليكم وإن ارتحل
~~عنكم فهو نزول العذاب لا شك فلما كان الليل تزود يونس وخرج عنهم فأصبحوا
~~فلم يجدوه فتابوا ودعوا الله ولبسوا المسوح وفرقوا بين الأمهات والأولاد من
~~الناس والبهائم وردوا المظالم في تلك الحالة وقال بن مسعود : وكان الرجل
~~يأتي الحجر قد وضع عليه أساس بنيانه فيقتلعه فيرده والعذاب منهم فيما روي
~~عن بن عباس على ثلثي ميل وروي على ميل وعن بن عباس أنهم غشيتهم ظلة وفيها
~~حمرة فلم تزل تدنو حتى وجدوا حرها بين أكتافهم وقال بن جبير : غشيهم العذاب
~~كما يغشى الثوب القبر فلما صحت توبتهم رفع الله عنهم العذاب وقال الطبري :
~~خص قوم يونس من بين سائر الأمم بأن تيب عليهم بعد معاينة العذاب وذكر ذلك
~~عن جماعة من المفسرين وقال الزجاج : إنهم لم يقع بهم العذاب وإنما رأوا
~~العلامة التي تدل على العذاب ولو رأوا عين العذاب لما نفعهم الإيمان ms3038 قلت :
~~قول الزجاج حسن فإن المعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي التلبس بالعذاب
~~كقصة فرعون ولهذا جاء بقصة قوم يونس على أثر قصة فرعون لأنه آمن حين رأى
~~العذاب فلم ينفعه ذلك وقوم يونس تابوا قبل ذلك ويعضد هذا قوله عليه السلام
~~: ( إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ( والغرغرة الحشرجة وذلك هو حال
~~التلبس بالموت وأما قبل ذلك فلا والله أعلم وقد روي معنى ما قلناه عن بن
~~مسعود أن يونس لما وعدهم العذاب إلى ثلاثة PageV08P384 أيام خرج عنهم
~~فأصبحوا فلم يجدوه فتابوا وفرقوا بين الأمهات والأولاد وهذا يدل على أن
~~توبتهم قبل رؤية علامة العذاب وسيأتي مسندا مبينا في سورة والصافات إن شاء
~~الله تعالى ويكون معنى ( كشفنا عنهم عذاب الخزي ) أي العذاب الذي وعدهم به
~~يونس أنه ينزل بهم لا أنهم رأوه عيانا ولا مخايلة وعلى هذا لا إشكال ولا
~~تعارض ولا خصوص والله أعلم وبالجملة فكان أهل نينوى في سابق العلم من
~~السعداء وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : إن الحذر لا يرد القدر وإن
~~الدعاء ليرد القدر وذلك أن الله تعالى يقول : إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا قال علي رضي الله عنه : وذلك يوم عاشوراء
~~قوله تعالى : ( ومتعناهم إلى حين ) قيل : إلى أجلهم قال السدي وقيل : إلى
~~أن يصيروا إلى الجنة أو إلى النار قاله بن عباس < <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > <
# > ( يونس 99 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ) أي لاضطرهم
~~إليه كلهم تأكيد ل من جميعا عند سيبويه نصب على الحال وقال الأخفش : جاء
~~بقول جميعا بعد كل تأكيدا كقوله : لا تتخذوا إلاهين اثنين قوله تعالى : (
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ) قال بن عباس : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم حريصا على إيمان جميع الناس فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا
~~من سبقت له السعادة في الذكر الأول ولا يضل إلا من سبقت له الشقاوة ms3039 في
~~الذكر الأول وقيل : المراد بالناس هنا أبو طالب وهو عن بن عباس أيضا < <
# | يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > <
# > ( يونس 100 ) <
# > PageV08P385 قوله تعالى : ( وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ) ما
~~نفي أي ما ينبغي أن تؤمن نفس إلا بقضائه وقدره ومشيئته وإرادته ( ) وقرأ
~~الحسن وأبو بكر والمفضل ونجعل بالنون على التعظيم والرجس : العذاب بضم
~~الراء وكسرها لغتان ( على الذين لا يعقلون ) أمر الله عز وجل ونهيه < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 101 ) <
# > قوله تعالى : ( قل انظروا ماذا في السماوات والأرض ) أمر للكفار
~~بالاعتبار والنظر في المصنوعات الدالة على الصانع والقادر على الكمال وقد
~~تقدم القول في هذا المعنى في غير موضع مستوفي ( وما تغني ) ما نفي أي ولن
~~تغني وقيل : استفهامية التقدير أي شيء تغني ( الآيات ) أي الدلالات (
~~والنذر ) أي الرسل جمع نذير وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ( عن قوم لا
~~يؤمنون ) أي عمن سبق له في علم الله أنه لا يؤمن < <
# | يونس : ( 102 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 102 ) <
# > قوله تعالى : ( فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ) الأيام
~~هنا بمعنى الوقائع يقال : فلان عالم بأيام العرب أي بوقائعهم قال قتادة :
~~يعني وقائع الله في قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم والعرب تسمي العذاب أياما
~~والنعم أياما كقوله تعالى : وذكرهم بأيام الله وكل ما مضى لك من خير أو شر
~~فهو أيام ( فانتظروا ) أي تربصوا وهذا تهديد ووعيد ( إني معكم من المنتظرين
~~) أي المتربصين لموعد ربي PageV08P386 < <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > > <
# > ( يونس 103 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا ) أي من سنتنا إذا أنزلنا
~~بقوم عذابا أخرجنا من بينهم الرسل والمؤمنين وثم معناه ثم اعلموا أنا ننجي
~~رسلنا ( كذلك حقا علينا ) أي واجبا علينا لأنه أخبر ولا خلف في خبره وقرأ
~~يعقوب ثم ننجي مخففا وقرأ الكسائي وحفص ويعقوب ننجي المؤمنين مخففا وشدد
~~الباقون وهما لغتان فصيحتان : أنجي ينجي إنجاء ونجي ينجي تنجية بمعنى واحد
~~< <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > > <
# > ( يونس 104 ) <
# > قوله تعالى ms3040 : ( قل يا أيها الناس ) يريد كفار مكة ( إن كنتم في شك من
~~ديني ) أي في ريب من دين الإسلام الذي أدعوكم إليه ( فلا أعبد الذين تعبدون
~~من دون الله ) من الأوثان التي لا تعقل ( ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم ) أي
~~يميتكم ويقبض أرواحكم ( وأمرت أن أكون من المؤمنين ) أي المصدقين بآيات
~~ربهم < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > > <
# > ( يونس 105 : 106 ) <
# > قوله تعالى : ( وأن أقم وجهك ) أن عطف على أن أكون أي قيل لي كن من
~~المؤمنين وأقم وجهك قال بن عباس : عملك وقيل : نفسك أي استقم بإقبالك على
~~PageV08P387 ما أمرت به من الدين ( حنيفا ) أي قويما به مائلا عن كل دين
~~قال حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه : حمدت الله حين هدى فؤادي * من
~~الإشراك للدين الحنيف وقد مضى في الأنعام اشتقاقه والحمد لله ( ولا تكونن
~~من المشركين ) أي وقيل لي ولا تشرك والخطاب له والمراد غيره وكذلك قوله : (
~~ولا تدع ) أي لا تعبد ( من دون الله ما لا ينفعك ) إن عبدته ( ولا يضرك )
~~إن عصيته ( فإن فعلت ) أي عبدت غير الله ( فإنك إذا من الظالمين ) أي
~~الواضعين العبادة في غير موضعها < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > <
# > ( يونس 107 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن يمسسك الله بضر ) أي يصيبك به ( فلا كاشف ) أي لا
~~دافع ( له إلا هو وإن يردك بخير ) أي يصبك برخاء ونعمة : ( فلا راد لفضله
~~يصيب به ) أي بكل ما أراد من الخير والشر ( من يشاء من عباده وهو الغفور )
~~لذنوب عباده وخطاياهم ( الرحيم ) بأوليائه في الآخرة < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > > <
# > ( يونس 108 ) <
# > قوله تعالى : ( قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق ) أي القرآن وقيل :
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ( من ربكم فمن اهتدى ) أي صدق محمدا وآمن بما
~~جاء به ( فإنما يهتدي لنفسه ) PageV08P388 أي لخلاص نفسه ( ومن ضل ) أي ترك
~~الرسول والقرآن واتبع الأصنام والأوثان ( فإنما يضل عليها ) أي وبال ذلك
~~على نفسه ( وما أنا عليكم بوكيل ) أي بحفيظ أحفظ أعمالكم إنما أنا رسول قال
~~بن ms3041 عباس : نسختها آية السيف < <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > <
# > ( يونس 109 ) <
# > قوله تعالى : ( واتبع ما يوحى إليك واصبر ) قيل : نسخ بآية القتال :
~~وقيل : ليس منسوخا ومعناه اصبر على الطاعة وعن المعصية وقال بن عباس : لما
~~نزلت جمع النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار ولم يجمع معهم غيرهم فقال : (
~~إنكم ستجدون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ( وعن أنس بمثل ذلك ثم
~~قال أنس : فلم يصبروا فأمرهم بالصبر كما أمره الله تعالى وفي ذلك يقول عبد
~~الرحمن بن حسان : ألا أبلغ معاوية بن حرب * أمير المؤمنين نثا كلامي بأنا
~~صابرون ومنظروكم * إلى يوم التغابن والخصام ( وحتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين ) ابتداء وخبر لأنه عز وجل لا يحكم إلا بالحق تمت سورة يونس
~~والحمد لله وحده الجزء الثامن من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله تعالى
~~الجزء التاسع وأوله : سورة | 9 PageV08P389 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة هود <
# > عليه السلام مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال بن عباس وقتادة
~~: إلا آية وهي قوله تعالى : وأقم الصلاة طرفي النهار وأسند أبو محمد
~~الدارمي في مسنده عن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اقرؤوا
~~سورة هود يوم الجمعة ( وروى الترمذي عن بن عباس قال قال أبو بكر رضي الله
~~عنه : يا رسول الله قد شبت قال : ( شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم
~~يتساءلون وإذا الشمس كورت ( قال : هذا حديث حسن غريب وقد روي شيء من هذا
~~مرسلا وأخرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول : حدثنا سفيان
~~بن وكيع قال حدثنا محمد بن بشر عن علي بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة
~~قال : قالوا يا رسول الله نراك قد شبت قال : ( شيبتني هود وأخواتها ( قال
~~أبو عبد الله : فالفزع يورث الشيب وذلك أن الفزع يذهل النفس فينشف رطوبة
~~الجسد وتحت كل شعرة منبع ومنه يعرق فإذا انتشف الفزع رطوبته يبست المنابع
~~فيبس الشعر وابيض كما ترى الزرع الأخضر بسقائه فإذا ذهب سقاؤه يبس فابيض
~~وإنما ms3042 يبيض شعر الشيخ لذهاب رطوبته ويبس جلده فالنفس تذهل بوعيد الله
~~وأهوال ما جاء به الخبر عن الله فتذبل وينشف ماءها ذلك الوعيد والهول الذي
~~جاء به فمنه تشيب وقال الله تعالى : يوما يجعل الولدان شيبا المزمل فإنما
~~شابوا من الفزع وأما سورة هود فلما ذكر الأمم وما حل بهم من عاجل بأس الله
~~تعالى فأهل اليقين إذا تلوها تراءى على قلوبهم من ملكه وسلطانه ولحظاته
~~البطش بأعدائه فلو ماتوا من الفزع لحق لهم ولكن الله تبارك وتعالى اسمه
~~يلطف بهم في تلك الأحايين حتى يقرءوا كلامه وأما أخواتها فما أشبهها من
~~السور مثل الحاقة وسأل سائل المعارج وإذا الشمس كورت PageV09P001 و القارعة
~~ففي تلاوة هذه السور ما يكشف لقلوب العارفين سلطانه وبطشه فتذهل منه النفوس
~~وتشيب منه الرءوس قلت وقد قيل : إن الذي شيب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~سورة هود قوله : فاستقم كما أمرت على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى وقال
~~يزيد بن أبان : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي فقرأت عليه
~~سورة هود فلما ختمتها قال : ( يا يزيد هذه القراءة فأين البكاء ( قال
~~علماؤنا قال أبو جعفر النحاس : يقال هذه هود فاعلم بغير تنوين على أنه اسم
~~للسورة لأنك لو سميت امرأة بزيد لم تصرف وهذا قول الخليل وسيبويه وعيسى بن
~~عمر يقول : هذه هود بالتنوين على أنه اسم للسورة وكذا إن سمى امرأة بزيد
~~لأنه لما سكن وسطه خف فصرف فإن أردت الحذف صرفت على قول الجميع فقلت : هذه
~~هود وأنت تريد سورة هود قال سيبويه : والدليل على هذا أنك تقول هذه الرحمن
~~فلولا أنك تريد هذه سورة الرحمن ما قلت هذه < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > <
# > ( هود 1 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( الر ) تقدم القول فيه ( كتاب ) بمعنى هذا كتاب ( أحكمت
~~آياته ) في موضع رفع نعت لكتاب وأحسن ما قيل في معنى أحكمت آياته قول قتادة
~~أي جعلت محكمة كلها لا خلل فيها ولا باطل والإحكام منع القول من الفساد ms3043 أي
~~نظمت نظما محكما لا يلحقها تناقض ولا خلل وقال بن عباس : أي لم ينسخها كتاب
~~بخلاف التوراة والإنجيل وعلى هذا فالمعنى أحكم بعض آياته بأن جعل ناسخا غير
~~منسوخ وقد تقدم القول فيه PageV09P002 وقد يقع اسم الجنس على النوع فيقال :
~~أكلت طعام زيد أي بعض طعامه وقال الحسن وأبو العالية : أحكمت آياته بالأمر
~~والنهي ( ثم فصلت ) بالوعد والوعيد والثواب والعقاب وقال قتادة : أحكمها
~~الله من الباطل ثم فصلها بالحلال والحرام مجاهد : أحكمت جملة ثم بينت بذكر
~~آية آية بجميع ما يحتاج إليه من الدليل على التوحيد والنبوة والبعث وغيرها
~~وقيل : جمعت في اللوح المحفوظ ثم فصلت في التنزيل وقيل : فصلت أنزلت نجما
~~نجما لتتدبر وقرأ عكرمة فصلت مخففا أي حكمت بالحق ( من لدن ) أي من عند (
~~حكيم ) أي محكم للأمور ( خبير ) بكل كائن وغير كائن قوله تعالى : ( ألا
~~تعبدوا إلا الله ) قال الكسائي والفراء : أي بألا أي أحكمت ثم فصلت بألا
~~تعبدوا إلا الله قال الزجاج : لئلا أي أحكمت ثم فصلت لئلا تعبدوا إلا الله
~~قيل : أمر رسوله أن يقول للناس ألا تعبدوا إلا الله ( إنني لكم منه ) أي من
~~الله ( نذير ) أي مخوف من عذابه وسطوته لمن عصاه ( وبشير ) بالرضوان والجنة
~~لمن أطاعه وقيل : هو من قول الله أولا وآخرا أي لا تعبدوا إلا الله إنني
~~لكم منه نذير أي الله نذير لكم من عبادة غيره كما قال ويحذركم الله نفسه
~~قوله تعالى : ( وأن استغفروا ربكم ) عطف على الأول ( ثم توبوا إليه ) أي
~~ارجعوا إليه بالطاعة والعبادة قال الفراء : ثم هنا بمعنى الواو أي وتوبوا
~~إليه لأن الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وقيل : استغفروه من
~~سالف ذنوبكم وتوبوا إليه من المستأنف متى وقعت منكم قال بعض الصلحاء :
~~الاستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين وقد تقدم هذا المعنى في آل عمران مستوفى
~~وفي البقرة عند قوله : ولا تتخذوا آيات الله هزوا وقيل : إنما قدم ذكر
~~الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب إليها فالمغفرة
~~أول في المطلوب ms3044 وآخر في السبب ويحتمل أن يكون المعنى استغفروه من الصغائر
~~وتوبوا إليه من الكبائر ( يمتعكم متاعا حسنا ) PageV09P003 هذه ثمرة
~~الاستغفار والتوبة أي يمتعكم بالمنافع من سعة الرزق ورغد العيش ولا
~~يستأصلكم بالعذاب كما فعل بمن أهلك قبلكم وقيل : يمتعكم يعمركم وأصل
~~الإمتاع الإطالة ومنه أمتع الله بك ومتع وقال سهل بن عبد الله : المتاع
~~الحسن ترك الخلق والإقبال على الحق وقيل : هو القناعة بالموجود وترك الحزن
~~على المفقود ( ألى أجل مسمى ) قيل : هو الموت وقيل : القيامة وقيل : دخول
~~الجنة والمتاع الحسن على هذا وقاية كل مكروه وأمر مخوف مما يكون في القبر
~~وغيره من أهوال القيامة وكربها والأول أظهر لقوله في هذه السورة : ويا قوم
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم وهذا ينقطع بالموت وهو الأجل المسمى والله أعلم قال مقاتل : فأبوا
~~فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتلوا بالقحط سبع سنين حتى
~~أكلوا العظام المحرقة والقذر والجيف والكلاب ( ويؤت كل ذي فضل فضله ) أي
~~يؤت كل ذي عمل من الأعمال الصالحات جزاء عمله وقيل : ويؤت كل من فضلت
~~حسناته على سيئاته فضله أي الجنة وهي فضل الله فالكناية في قوله : فضله
~~ترجع إلى الله تعالى وقال مجاهد : هو ما يحتسبه الإنسان من كلام يقوله
~~بلسانه أو عمل يعمله بيده أو رجله أو ما تطوع به من ماله فهو فضل الله
~~يؤتيه ذلك إذا آمن ولا يتقبله منه إن كان كافرا ( وإن تولوا فإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم كبير ) أي يوم القيامة وهو كبير لما فيه من الأهوال وقيل :
~~اليوم الكبير هو يوم بدر وغيره : وتولوا يجوز أن يكون ماضيا ويكون المعنى :
~~وإن تولوا فقل لهم إني أخاف عليكم ويجوز أن يكون مستقبلا حذفت منه إحدى
~~التاءين والمعنى : قل لهم إن تتولوا فإني أخاف عليكم قوله تعالى : ( إلى
~~الله مرجعكم ) أي بعد الموت ( وهو على كل شيء قدير ) من ثواب وعقاب
~~PageV09P004 < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > <
# > ( هود 5 ) <
# > قوله تعالى : ( ألا ms3045 إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ) أخبر عن معاداة
~~المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ويظنون أنه تخفى على الله
~~أحوالهم يثنون صدورهم أي يطوونها على عداوة المسلمين ففيه هذا الحذف قال بن
~~عباس : يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعداوة ويظهرون خلافه نزلت في
~~الأخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنطق يلقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما يحب وينطوي له بقلبه على ما يسوء وقال مجاهد : يثنون صدورهم
~~شكا وامتراء وقال الحسن : يثنونها على ما فيها من الكفر وقيل : نزلت في بعض
~~المنافقين كان إذا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه
~~وغطى وجهه لكيلا يراه النبي صلى الله عليه وسلم فيدعوه إلى الإيمان حكي
~~معناه عن عبد الله بن شداد فالهاء في منه تعود على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل : قال المنافقون إذا غلقنا أبوابنا واستغشينا ثيابنا وثنينا
~~صدورنا على عداوة محمد فمن يعلم بنا فنزلت الآية وقيل : إن قوما من
~~المسلمين كانوا يتنسكون بستر أبدانهم ولا يكشفونها تحت السماء فبين الله
~~تعالى أن التنسك ما أشتملت عليه قلوبهم من معتقد وأظهروه من قول وعمل وروى
~~بن جرير عن محمد بن عباد بن جعفر قال سمعت بن عباس رضي الله عنهما يقول :
~~ألا إنهم تثنوني صدورهم ليستخفوا منه قال : كانوا لا يجامعون النساء ولا
~~يأتون الغائط وهم يفضون إلى السماء فنزلت هذه الاية وروى غير محمد بن عباد
~~عن بن عباس : ألا إنهم تثنوي صدورهم بغير نون بعد الواو في وزن تنطوي ومعنى
~~تثنوي والقراءتين الأخريين متقارب لأنها لا تثنوي حتى يثنوها وقيل : كان
~~بعضهم ينحني على بعض يساره في الطعن على المسلمين وبلغ من جهلهم أن توهموا
~~أن ذلك يخفى على الله تعالى ليستخفوا أي ليتواروا عنه أي عن محمد أو عن
~~الله PageV09P005 ( ألا حين يستغشون ثيابهم ) أي يغطون رؤوسهم بثيابهم قال
~~قتادة : أخفى ما يكون العبد إذا حنى ظهره واستغشى ثوبه وأضمر في نفسه همه <
~~<
# | هود : ( 6 ms3046 ) وما من دابة . . . . .
# > > <
# > ( هود 6 ) <
# > قوله تعالى : ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) ما نفي ومن
~~زائدة ودابة في موضع رفع التقدير : وما دابة إلا على الله رزقها على بمعنى
~~من أي من الله رزقها يدل عليه قول مجاهد : كل ما جاءها من رزق فمن الله
~~وقيل : على الله أي فضلا لا وجوبا وقيل : وعدا منه حقا وقد تقدم بيان هذا
~~المعنى في النساء وأنه سبحانه لا يجب عليه شيء رزقها رفع بالابتداء وعند
~~الكوفيين بالصفة وظاهر الآية العموم ومعناها الخصوص لأن كثيرا من الدواب
~~هلك قبل أن يرزق وقيل : هي عامة في كل دابة : وكل دابة لم ترزق رزقا تعيش
~~به فقد رزقت روحها ووجه النظم بما قبل : أنه سبحانه أخبر برزق الجميع وأنه
~~لا يغفل عن تربيته فكيف تخفى عليه أحوالكم يا معشر الكفار وهو يرزقكم
~~والدابة كل حيوان يدب والرزق حقيقته ما يتغذى به الحي ويكون فيه بقاء روحه
~~ونماء جسده ولا يجوز أن يكون الرزق بمعنى الملك لأن البهائم ترزق وليس يصح
~~وصفها بأنها مالكة لعلفها وهكذا الأطفال ترزق اللبن ولا يقال : إن اللبن
~~الذي في الثدي ملك للطفل وقال تعالى : وفي السماء رزقكم الذاريات وليس لنا
~~في السماء ملك ولأن الرزق لو كان ملكا لكان إذا أكل الإنسان من ملك غيره أن
~~يكون قد أكل من رزق غيره وذلك محال لأن العبد لا يأكل إلا رزق نفسه وقد
~~تقدم في البقرة هذا المعنى والحمد لله وقيل لبعضهم : من أين تأكل فقال :
~~الذي خلق الرحى يأتيها بالطحين والذي شدق الأشداق هو خالق الأرزاق
~~PageV09P006 وقيل لأبي أسيد : من أين تأكل فقال : سبحان الله والله أكبر إن
~~الله يرزق الكلب أفلا يرزق أبا أسيد وقيل لحاتم الأصم : من أين تأكل فقال :
~~من عند الله فقيل له : الله ينزل لك دنانير ودراهم من السماء فقال : كأن
~~ماله إلا السماء يا هذا الأرض له والسماء له فإن لم يؤتني رزقي من السماء
~~ساقه لي من الأرض وأنشد ms3047 : وكيف أخاف الفقر والله رازقي * ورازق هذا الخلق
~~في العسر واليسر تكفل بالأرزاق للخلق كلهم * وللضب في البيداء والحوت في
~~البحر وذكر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول بإسناده عن زيد بن أسلم : أن
~~الأشعريين أبا موسى وأبا مالك وأبا عامر في نفر منهم لما هاجروا وقدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وقد أرملوا من الزاد فأرسلوا رجلا
~~منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فلما انتهى إلى باب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سمعه يقرأ هذه الآية وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين فقال الرجل : ما الأشعريون
~~بأهون الدواب على الله فرجع ولم يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لأصحابه : أبشروا أتاكم الغوث ولا يظنون إلا أنه قد كلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوعده فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجلان يحملان قصعة بينهما
~~مملوءة خبزا ولحما فأكلوا منها ما شاؤوا ثم قال بعضهم لبعض : لو أنا رددنا
~~هذا الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي به حاجته فقالوا
~~للرجلين : اذهبا بهذا الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنا قد
~~قضينا منه حاجتنا ثم إنهم أتو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا
~~رسول الله ما رأينا طعاما أكثر ولا أطيب من طعام أرسلت به قال : ( ما أرسلت
~~إليكم طعاما ( فأخبروه أنهم أرسلوا صاحبهم فسأله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره ما صنع وما قال لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذلك
~~شيء رزقكموه الله PageV09P007 قوله تعالى : ( ويعلم مستقرها ) أي من الأرض
~~حيث تأوي إليه ( ومستودعها ) أي الموضع الذي تموت فيه فتدفن قاله مقسم عن
~~بن عباس رضي الله عنهما وقال الربيع بن أنس : مستقرها أيام حياتها
~~ومستودعها حيث تموت وحيث تبعث وقال سعيد بن جبير عن بن عباس : مستقرها في
~~الرحم ومستودعها في الصلب وقيل : يعلم مستقرها في الجنة أو ms3048 في النار
~~ومستودعها في القبر يدل عليه قوله تعالى في وصف أهل الجنة وأهل النار :
~~حسنت مستقرا ومقاما وساءت مستقرا ومقاما ( كل في كتاب مبين ) أي في اللوح
~~المحفوظ < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > <
# > ( هود 7 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ) تقدم في
~~الأعراف بيانه والحمد لله ( وكان عرشه على الماء ) بين أن خلق العرش والماء
~~قبل خلق الأرض والسماء قال كعب : خلق الله ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة
~~فصارت ماء يرتعد من مخافة الله تعالى فلذلك يرتعد الماء إلى الآن وإن كان
~~ساكنا ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ثم وضع العرش على الماء وقال سعيد
~~بن جبير عن بن عباس : إنه سئل عن قوله عز وجل : وكان عرشه على الماء فقال :
~~على أي شيء كان الماء قال : على متن الريح وروى البخاري عن عمران بن حصين
~~قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال : (
~~اقبلوا البشرى يا بني تميم ( قالوا : بشرتنا فأعطنا مرتين فدخل ناس من أهل
~~اليمن فقال : ( اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم ( قالوا
~~: قبلنا جئنا لنتفقه في الدين ولنسألك عن هذا الأمر ما كان قال : ( كان
~~الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض وكتب
~~PageV09P008 في الذكر كل شيء ( ثم أتاني رجل فقال : يا عمران أدرك ناقتك
~~فقد ذهبت فانطلقت أطلبها فإذا هي يقطع دونها السراب وأيم الله لوددت أنها
~~قد ذهبت ولم أقم قوله تعالى : ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) أي خلق ذلك
~~ليبتلي عباده بالاعتبار والاستدلال على كمال قدرته وعلى البعث وقال قتادة :
~~معنى أيكم أحسن عملا أيكم أتم عقلا وقال الحسن وسفيان الثوري : أيكم أزهد
~~في الدنيا وذكر أن عيسى عليه السلام مر برجل نائم فقال : يا نائم قم فتعبد
~~فقال : يا روح الله قد تعبدت فقال وبم تعبدت قال : قد تركت الدنيا لأهلها
~~قال : نم فقد فقت العابدين الضحاك : أيكم ms3049 أكثر شكرا مقاتل : أيكم أتقى لله
~~بن عباس : أيكم أعمل بطاعة الله عز وجل وروي عن بن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلا : أيكم أحسن عملا قال : ( أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم
~~الله وأسرع في طاعة الله ( فجمع الأقاويل كلها وسيأتي في الكهف هذا أيضا إن
~~شاء الله تعالى وقد تقدم معنى الابتلاء ( ولئن قلت إنكم مبعوثون ) أي دللت
~~يا محمد على البعث ( من بعد الموت ) وذكرت ذلك للمشركين لقالوا : هذا سحر
~~وكسرت إن لأنها بعد القول مبتدأة وحكى سيبويه الفتح ( ليقولن الذين كفروا )
~~فتحت اللام لأنه فعل متقدم لا ضمير فيه وبعده ليقولن لأن فيه ضميرا و ( سحر
~~) أي غرور باطل لبطلان السحر عندهم وقرأ حمزة والكسائي إن هذا إلا ساحر
~~مبين كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > <
# > ( هود 8 ) <
# > قوله تعالى : ( ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ) اللام في لئن
~~للقسم والجواب ليقولن ومعنى إلى أمة إلى أجل معدود وحين معلوم فالأمة هنا
~~المدة قاله بن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور المفسرين وأصل الأمة الجماعة فعبر
~~عن PageV09P009 الحين والسنين بالأمة لأن الأمة تكون فيها وقيل : هو على
~~حذف المضاف والمعنى إلى مجيء أمة ليس فيها من يؤمن فيستحقون الهلاك أو إلى
~~انقراض أمة فيها من يؤمن فلا يبقى بعد انقراضها من يؤمن والأمة اسم مشترك
~~يقال على ثمانية أوجه : فالأمة تكون الجماعة كقوله تعالى : وجد عليه أمة من
~~الناس والأمة أيضا اتباع الأنبياء عليهم السلام والأمة الرجل الجامع للخير
~~الذي يقتدى به كقوله تعالى : إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا والأمة
~~الدين والملة كقوله تعالى : إنا وجدنا آباءنا على أمة الزخرف والأمة الحين
~~والزمان كقوله تعالى : ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة وكذلك قوله
~~تعالى : وادكر بعد أمة والأمة القامة وهو طول الإنسان وارتفاعه يقال من ذلك
~~: فلان حسن الأمة أي القامة والأمة الرجل المنفرد بدينه وحده لا يشركه فيه
~~أحد قال النبي صلى الله عليه وسلم ms3050 : ( يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده (
~~والأمة الأم يقال : هذه أمة زيد يعني أم زيد ( ليقولن ما يحبسه ) يعني
~~العذاب وقالوا هذا إما تكذيبا للعذاب لتأخره عنهم أو استعجالا واستهزاء أي
~~ما الذي يحبسه عنا ( ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ) قيل : هو قتل
~~المشركين ببدر وقتل جبريل المستهزئين على ما يأتي ( وحاق بهم ) أي نزل
~~وأحاط ( ماكانوا به يستهزءون ) أي جزاء ما كانوا به يستهزئون والمضاف محذوف
~~< <
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( هود 9 : 11 ) <
# > قوله تعالى : ( ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ) الإنسان اسم شائع للجنس
~~في جميع الكفار ويقال : إن الإنسان هنا الوليد بن المغيرة وفيه نزلت وقيل :
~~في عبد الله بن PageV09P010 أبي أمية المخزومي رحمة أي نعمة ( ثم نزعناها
~~منه ) أي سلبناه إياها ( إنه ليؤوس ) أي يائس من الرحمة ( كفور ) للنعم
~~جاحد لها قاله بن الأعرابي النحاس : ليؤوس من يئس ييأس وحكى سيبويه يئس
~~ييإس على فعل يفعل ونظيره حسب يحسب ونعم ينعم ويأس ييئس وبعضهم يقول : يئس
~~ييئس ولا يعرف في الكلام العربي إلا هذه الأربعة الأحرف من السالم جاءت على
~~فعل يفعل وفي واحد منها اختلاف وهو يئس ويؤوس على التكثير كفخور للمبالغة
~~قوله تعالى : ( ولئن أذقناه نعماء ) أي صحة ورخاء وسعة في الرزق ( بعد ضراء
~~مسته ) أي بعد ضر وفقر وشدة ( ليقولن ذهب السيئات عني ) أي الخطايا التي
~~تسوء صاحبها من الضر والفقر ( إنه لفرح فخور ) أي يفرح ويفخر بما ناله من
~~السعة وينسى شكر الله عليه يقال : رجل فاخر إذا افتخر وفخور للمبالغة قال
~~يعقوب القارئ : وقرأ بعض أهل المدينة لفرح بضم الراء كما يقال : رجل فطن
~~وحذر وندس ويجوز في كلتا اللغتين الإسكان لثقل الضمة والكسرة قوله تعالى :
~~( إلا الذين صبروا ) يعني المؤمنين مدحهم بالصبر على الشدائد وهو في موضع
~~نصب قال الأخفش : هو استثناء ليس من الأول أي لكن الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات في حالتي النعمة والمحنة وقال الفراء : هو استثناء من ولئن أذقناه
~~أي من الإنسان فإن الإنسان ms3051 بمعنى الناس والناس يشمل الكافر والمؤمن فهو
~~استثناء متصل وهو حسن ( أولئك لهم مغفرة ) ابتداء وخبر ( وأجر ) معطوف (
~~كبير ) صفة < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > <
# > ( هود 12 : 13 ) <
# > PageV09P011 قوله تعالى : ( فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك ) أي فلعلك
~~لعظيم ما تراه منهم من الكفر والتكذيب تتوهم أنهم يزيلونك عن بعض ما أنت
~~عليه وقيل : إنهم لما قالوا : لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك هم أن يدع
~~سب آلهتهم فنزلت هذه الآية فالكلام معناه الاستفهام أي هل أنت تارك ما فيه
~~سب آلهتهم كما سألوك وتأكد عليه الأمر في الإبلاغ كقوله : يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك المائدة وقيل معنى الكلام النفي مع استبعاد أي لا
~~يكون منك ذلك بل تبلغهم كل ما أنزل إليك وذلك أن مشركي مكة قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : لو أتيتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا لاتبعناك فهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يدع سب آلهتهم فنزلت قوله تعالى : ( وضائق به صدرك )
~~عطف على تارك وصدرك مرفوع به والهاء في به تعود على ما أو على بعض أو على
~~التبليغ أو التكذيب وقال : ضائق ولم يقل ضيق ليشاكل تارك الذي قبله ولأن
~~الضائق عارض والضيق ألزم منه ( أن يقولوا ) في موضع نصب أي كراهية أن
~~يقولوا أو لئلا يقولوا كقوله : يبين الله لكم أن تضلوا أي لئلا تضلوا أو
~~لأن يقولوا ( لولا ) أي هلا ( أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك ) يصدقه قاله
~~عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي فقال الله تعالى : يا محمد (
~~إنما أنت نذير ) إنما عليك أن تنذرهم لا بأن تأتيهم بما يقترحونه من الآيات
~~( والله على كل شيء وكيل ) أي حافظ وشهيد قوله تعالى : ( أم يقولون افتراه
~~) أم بمعنى بل وقد تقدم في يونس أي قد أزحت علتهم وإشكالهم في نبوتك بهذا
~~القرآن وحججتهم به فإن قالوا : افتريته أي اختلقته فليأتوا بمثله مفترى
~~بزعمهم ( وادعوا من استطعتم من دون الله ) أي من الكهنة ms3052 والأعوان < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > <
# > ( هود 14 ) <
# > PageV09P012 قوله تعالى : ( فإن لم يستجيبوا لكم ) أي في المعارضة ولم
~~تتهيأ لهم فقد قامت عليهم الحجة إذ هم اللسن البلغاء وأصحاب الألسن الفصحاء
~~( فأعلموا أنما أنزل بعلم الله ) واعلموا صدق محمد صلى الله عليه وسلم ( و
~~) اعلموا ( أن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون ) استفهام معناه الأمر وقد
~~تقدم القول في معنى هذه الآية وأن القرآن معجز في مقدمة الكتاب والحمد لله
~~وقال : قل فأتوا وبعده فإن لم يستجيبوا لكم ولم يقل لك فقيل : هو على تحويل
~~المخاطبة من الإفراد إلى الجمع تعظيما وتفخيما وقد يخاطب الرئيس بما يخاطب
~~به الجماعة وقيل : الضمير في لكم وفي فاعلموا للجميع أي فليعلم الجميع أنما
~~أنزل بعلم الله قاله مجاهد وقيل : الضمير في لكم وفي فاعلموا للمشركين
~~والمعنى : فإن لم يستجب لكم من تدعونه إلى المعاونة ولا تهيأت لكم المعارضة
~~فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وقيل : الضمير في لكم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين وفي فاعلموا للمشركين < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > <
# > ( هود 15 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( من كان ) كان زائدة ولهذا جزم
~~بالجواب فقال : ( نوف إليهم ) قاله الفراء وقال الزجاج : من كان في موضع
~~جزم بالشرط وجوابه نوف إليهم أي من يكن يريد والأول في اللفظ ماض والثاني
~~مستقبل كما قال زهير : ومن هاب أسباب المنية يلقها * ولو رام أسباب السماء
~~بسلم واختلف العلماء في تأويل هذه الآية فقيل : نزلت في الكفار قاله الضحاك
~~واختاره النحاس بدليل الآية التي بعدها أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار أي من أتى منهم بصلة رحم أو صدقة نكافئه بها في الدنيا بصحة الجسم
~~وكثرة الرزق لكن لا حسنة PageV09P013 له في الآخرة وقد تقدم هذا المعنى في
~~براءة مستوفى وقيل : المراد بالآية المؤمنون أي من أراد بعمله ثواب الدنيا
~~عجل له الثواب ولم ينقص شيئا في الدنيا وله في الآخرة العذاب لأنه جرد قصده
~~إلى الدنيا وهذا كما قال صلى الله ms3053 عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات (
~~فالعبد إنما يعطى على وجه قصده وبحكم ضميره وهذا أمر متفق عليه في الأمم
~~بين كل ملة وقيل : هو لأهل الرياء وفي الخبر أنه يقال لأهل الرياء : ( صمتم
~~وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقرأتم ليقال ذلك فقد قيل ذلك ( ثم قال : ( إن
~~هؤلاء أول من تسعر بهم النار ( رواه أبو هريرة ثم بكى بكاءا شديدا وقال :
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها وقرأ الآيتين خرجه مسلم في صحيحه بمعناه والترمذي أيضا وقيل
~~الآية عامة في كل من ينوي بعمله غير الله تعالى كان معه أصل إيمان أو لم
~~يكن قاله مجاهد وميمون بن مهران وإليه ذهب معاوية رحمه الله تعالى وقال
~~ميمون بن مهران : ليس أحد يعمل حسنة إلا وفي ثوابها فإن كان مسلما مخلصا
~~وفي في الدنيا والآخرة وإن كان كافرا وفي في الدنيا وقيل : من كان يريد
~~الدنيا بغزوه مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيها أي وفي أجر الغزاة ولم
~~ينقص منها وهذا خصوص والصحيح العموم الثانية قال بعض العلماء : معنى هذه
~~الآية قوله عليه السلام : ( إنما الأعمال بالنيات ( وتدلك هذه الآية على أن
~~من صام في رمضان لا عن رمضان لا يقع عن رمضان وتدل على أن من توضأ للتبرد
~~والتنظف لا يقع قربة عن جهة الصلاة وهكذا كل ما كان في معناه الثالثة ذهب
~~أكثر العلماء إلى أن هذه الآية مطلقة وكذلك الآية التي في الشورى من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها الشورى
~~الآية وكذلك ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها آل عمران قيدها وفسرها التي في
~~سبحان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد إلى قوله :
~~محظورا فأخبر سبحانه أن العبد ينوي ويريد والله سبحانه يحكم ما يريد وروى
~~الضحاك عن بن عباس رضي الله عنهما PageV09P014 في قوله من كان يريد الحياة
~~الدنيا أنها منسوخة بقوله : من ms3054 كان يريد العاجلة والصحيح ما ذكرناه وأنه من
~~باب الإطلاق والتقييد ومثله قوله : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان فهذا ظاهره خبر عن إجابة كل داع دائما على كل حال وليس
~~كذلك لقوله تعالى : فيكشف ما تدعون إليه إن شاء والنسخ في الأخبار لا يجوز
~~لاستحالة تبدل الواجبات العقلية ولاستحالة الكذب على الله تعالى فأما
~~الأخبار عن الأحكام الشرعية فيجوز نسخها على خلاف فيه على ما هو مذكور في
~~الأصول ويأتي في النحل بيانه إن شاء الله تعالى < <
# | هود : ( 16 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > <
# > ( هود 16 ) <
# > قوله تعالى : ( أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار ) إشارة إلى
~~التخليد والمؤمن لا يخلد لقوله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك الآية فهو محمول على ما لو كانت موافاة هذا المرائي على الكفر
~~وقيل : المعنى ليس لهم إلا النار في أيام معلومة ثم يخرج إما بالشفاعة وإما
~~بالقبضة والآية تقتضي الوعيد بسلب الإيمان وفي الحديث الماضي يريد الكفر
~~وخاصة الرياء إذ هو شرك على ما تقدم بيانه في النساء ويأتي في آخر الكهف (
~~وباطل ماكانوا يعملون ) ابتداء وخبر قال أبو حاتم : وحذف الهاء قال النحاس
~~: هذا لا يحتاج إلى حذف لأنه بمعنى المصدر أي وباطل عمله وفي حرف أبي وعبد
~~الله وباطلا ما كانوا يعملون وتكون ما زائدة أي وكانوا يعملون باطلا
~~PageV09P015 < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > <
# > ( هود 17 ) <
# > قوله تعالى : ( أفمن كان على بينة من ربه ) ابتداء والخبر محذوف أي فمن
~~كان على بينة من ربه في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه من الفضل ما
~~يتبين به كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها عن علي بن الحسين والحسن بن
~~أبي الحسن وكذلك قال بن زيد : إن الذي على بينة هو من اتبع النبي محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ( ويتلوه شاهد منه ) من الله وهو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل المراد بقوله : أفمن كان على بينة من ربه النبي ms3055 صلى الله عليه وسلم
~~والكلام راجع إلى قوله : وضائق به صدرك أي أفمن كان معه بيان من الله
~~ومعجزة كالقرآن ومعه شاهد كجبريل على ما يأتي وقد بشرت به الكتب السالفة
~~يضيق صدره بالإبلاغ وهو يعلم أن الله لا يسلمه والهاء في ربه تعود عليه
~~وقوله : ويتلوه شاهد منه وروى عكرمة عن بن عباس أنه جبريل وهو قول مجاهد
~~والنخعي والهاء في منه لله عز وجل أي ويتلو البيان والبرهان شاهد من الله
~~عز وجل وقال مجاهد : الشاهد ملك من الله عز وجل يحفظه ويسدده وقال الحسن
~~البصري وقتادة : الشاهد لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد بن علي
~~بن الحنفية : قلت لأبي أنت الشاهد فقال : وددت أن أكون أنا هو ولكنه لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : هو علي بن أبي طالب روي عن بن عباس
~~أنه قال : هو علي بن أبي طالب وروي عن علي أنه قال : ما من رجل من قريش إلا
~~وقد أنزلت فيه الآية والآيتان فقال له رجل : أي شيء نزل فيك فقال علي :
~~ويتلوه شاهد منه وقيل : الشاهد صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه
~~ومخائله لأن من كان له فضل وعقل فنظر إلى PageV09P016 النبي صلى الله عليه
~~وسلم علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالهاء على هذا ترجع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم على قول بن زيد وغيره وقيل : الشاهد القرآن في نظمه
~~وبلاغته والمعاني الكثيرة منه في اللفظ الواحد قاله الحسين بن الفضل فالهاء
~~في منه للقرآن وقال الفراء قال بعضهم : ويتلوه شاهد منه الإنجيل وإن كان
~~قبله فهو يتلو القرآن في التصديق والهاء في منه لله عز وجل وقيل : البينة
~~معرفة الله التي أشرقت لها القلوب والشاهد الذي يتلوه العقل الذي ركب في
~~دماغه وأشرق صدره بنوره ( ومن قبله ) أي من قبل الإنجيل ) ( كتاب موسى )
~~رفع بالابتداء قال أبو إسحاق الزجاج : والمعنى ويتلوه من قبله كتاب موسى
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم ms3056 موصوف في كتاب موسى يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل وحكى أبو حاتم عن بعضهم أنه قرأ ومن قبله كتاب موسى
~~بالنصب وحكاها المهدوي عن الكلبي يكون معطوفا على الهاء في يتلوه والمعنى :
~~ويتلو كتاب موسى جبريل عليه السلام وكذلك قال بن عباس رضي الله عنهما
~~المعنى من قبله تلا جبريل كتاب موسى على موسى ويجوز على ما ذكره بن عباس
~~أيضا من هذا القول أن يرفع كتاب على أن يكون المعنى : ومن قبله كتاب موسى
~~كذلك أي تلاه جبريل على موسى كما تلا القرآن على محمد ( إماما ) نصب على
~~الحال ( ورحمة ) معطوف ( أولئك يؤمنون به ) إشلرة إلى بني إسرائيل أي
~~يؤمنون بما في التوراة من البشارة بك وإنما كفر بك هؤلاء المتأخرون فهم
~~الذين موعدهم النار حكاه القشيري والهاء في به يجوز أن تكون للقرآن ويجوز
~~أن تكون للنبي صلى الله عليه وسلم ( ومن يكفر به ) أي بالقرآن أو بالنبي
~~عليه السلام ( من الأحزاب ) يعني من الملل كلها عن قتادة وكذا قال سعيد بن
~~جبير : الأحزاب أهل الأديان كلها لأنهم يتحازبون وقيل : قريش وحلفاؤهم (
~~فالنار موعده ) أي هو من أهل النار وأنشد حسان : أوردتموها حياض الموت
~~ضاحية * فالنار موعدها والموت لاقيها PageV09P017 وفي صحيح مسلم من حديث
~~أبي يونس عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي
~~أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا
~~كان من أصحاب النار ( فلا تك في مرية ) أي في شك ( منه ) أي من القرآن (
~~إنه الحق من ربك ) أي القرآن من الله قاله مقاتل وقال الكلبي : المعنى فلا
~~تك في مرية في أن الكافر في النار إنه الحق أي القول الحق الكائن والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد جميع المكلفين < <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > <
# > ( هود 18 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) أي لا أحد أظلم
~~منهم لأنفسهم لأنهم افتروا على الله كذبا فأضافوا كلامه إلى ms3057 غيره وزعموا أن
~~له شريكا وولدا وقالوا للأصنام هؤلاء شفعاؤنا عند الله ( أولئك يعرضون على
~~ربهم ) أي يحاسبهم على أعمالهم ( ويقول الأشهاد ) يعني الملائكة الحفظة عن
~~مجاهد وغيره وقال سفيان : سألت الأعمش عن الأشهاد فقال : الملائكة الضحاك :
~~هم الأنبياء والمرسلون دليله قوله : فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا وقيل : الملائكة والأنبياء والعلماء الذين بلغوا
~~الرسالات وقال قتادة : عن الخلائق أجمع وفي صحيح مسلم من حديث صفوان بن
~~محرز عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قال : ( وأما الكفار
~~والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله ( ألا
~~لعنة الله على الظالمين ) أي بعده وسخطه وإبعاده من رحمته على الذين وضعوا
~~العبادة في غير موضعها PageV09P018 قوله تعالى : ( الذين يصدون عن سبيل
~~الله ) يجوز أن تكون الذين في موضع خفض نعتا للظالمين ويجوز أن تكون في
~~موضع رفع أي هم الذين وقيل : هو ابتداء خطاب من الله تعالى أي هم الذين
~~يصدون أنفسهم وغيرهم عن الإيمان والطاعة ( ويبغونها عوجا ) أي يعدلون
~~بالناس عنها إلى المعاصي والشرك ( وهم بالآخرة هم كافرون ) أعاد لفظ هم
~~تأكيدا < <
# | هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > <
# > ( هود 20 ) <
# > قوله تعالى : ( أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض ) أي فائتين من عذاب
~~الله وقال بن عباس : لم يعجزوني أن آمر الأرض فتنخسف بهم ( وماكان لهم من
~~دون الله من أولياء ) يعني أنصارا ومن زائدة وقيل : ما بمعنى الذي تقديره :
~~أولئك لم يكونوا معجزين لا هم ولا الذين كانوا لهم من أولياء من دون الله
~~وهو قول بن عباس رضي الله عنهما ( يضاعف لهم العذاب ) أي على قدر كفرهم
~~ومعاصيهم ( ماكانوا يستطيعون السمع ) ما في موضع نصب على أن يكون المعنى :
~~بما كانوا يستطيعون السمع ( وماكانوا يبصرون ) ولم يستعملوا ذلك في استماع
~~الحق وإبصاره والعرب تقول : جزيته ما فعل وبما فعل فيحذفون الباء مرة
~~ويثبتونها أخرى وأنشد سيبويه : أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك
~~ذا مال وذا نشب ms3058 ويجوز أن تكون ما ظرفا والمعنى : يضاعف لهم أبدا أي وقت
~~استطاعتهم السمع والبصر والله سبحانه يجعلهم في جهنم مستطيعي ذلك أبدا
~~ويجوز أن تكون ما نافية لا موضع لها إذ الكلام قد تم قبلها والوقف على
~~العذاب كاف والمعنى : ما كانوا PageV09P019 يستطيعون في الدنيا أن يسمعوا
~~سمعا ينتفعون به ولا أن يبصروا إبصار مهتد قال الفراء : ما كانوا يستطيعون
~~السمع لأن الله أضلهم في اللوح المحفوظ وقال الزجاج : لبغضهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعداوتهم له لا يستطيعون أن يسمعوا منه ولا يفقهوا عنه قال
~~النحاس : وهذا معروف في كلام العرب يقال : فلان لا يستطيع أن ينظر إلى فلان
~~إذا كان ذلك ثقيلا عليه < <
# | هود : ( 21 ) أولئك الذين خسروا . . . . .
# > > <
# > ( هود 21 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( أولئك الذين خسروا أنفسهم ) ابتداء وخبر ( وضل عنهم
~~ماكانوا يفترون ) أي ضاع عنهم افتراؤهم وتلف قوله تعالى : ( لاجرم )
~~للعلماء فيها أقوال فقال الخليل وسيبويه : لا جرم بمعنى حق ف لا وجرم
~~عندهما كلمة واحدة وأن عندهما في موضع رفع وهذا قول الفراء ومحمد بن يزيد
~~حكاه النحاس قال المهدوي : وعن الخليل أيضا أن معناها لا بد ولا محالة وهو
~~قول الفراء أيضا ذكره الثعلبي وقال الزجاج : لا ها هنا نفي وهو رد لقولهم :
~~إن الأصنام تنفعهم كأن المعنى لا ينفعهم ذلك وجرم بمعنى كسب أي كسب ذلك
~~الفعل لهم الخسران وفاعل كسب مضمر وأن منصوبة بجرم كما تقول كسب جفاؤك زيدا
~~غضبه عليك وقال الشاعر : نصبنا رأسه في جذع نخل * بما جرمت يداه وما
~~اعتدينا أي بما كسبت وقال الكسائي : معنى لا جرم لا صد ولا منع عن أنهم
~~وقيل : المعنى لا قطع قاطع فحذف الفاعل حين كثر استعماله والجرم القطع وقد
~~جرم النخل واجترمه أي صرمه فهو جارم وقوم جرم وجرام وهذا زمن الجرام
~~والجرام وجرمت صوف الشاة أي جززته وقد جرمت منه أي أخذت منه مثل جلمت الشيء
~~جلما أي قطعت PageV09P020 وجلمت الجزور أجلمها جلما إذا أخذت ما على عظامها
~~من اللحم وأخذت ms3059 الشيء بجلمته ساكنة اللام إذا أخذته أجمع وهذه جلمة الجزور
~~بالتحريك أي لحمها أجمع قاله الجوهري قال النحاس : وزعم الكسائي أن فيها
~~أربع لغات : لا جرم ولا عن ذا جرم ولا أن ذا جرم قال : وناس من فزارة
~~يقولون : لا جر أنهم بغير ميم وحكى الفراء فيه لغتين أخريين قال : بنو عامر
~~يقولون : لاجرم بضم الجيم < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( هود 23 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا ) الذين اسم إن وآمنوا صلة أي صدقوا (
~~وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم ) عطف على الصلة قال بن عباس : أخبتوا
~~أنابوا مجاهد : أطاعوا قتادة : خشعوا وخضعوا مقاتل : أخلصوا الحسن :
~~الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب وأصل الإخبات الاستواء من الخبت
~~وهو الأرض المستوية الواسعة : فالإخبات الخشوع والاطمئنان أو الإنابة إلى
~~الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء إلى ربهم قال الفراء : إلى ربهم
~~ولربهم واحد وقد يكون المعنى : وجهوا إخباتهم إلى ربهم ( أولئك ) خبر إن <
~~<
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > <
# > ( هود 24 ) <
# > قوله تعالى : ( مثل الفريقين ) ابتداء والخبر ( كالأعمى ) وما بعده قال
~~الأخفش : أي كمثل الأعمى النحاس : التقدير مثل فريق الكافر كالأعمى والأصم
~~ومثل فريق المؤمن كالسميع والبصير ولهذا قال : ( هل يستويان ) فرد إلى
~~الفريقين وهما اثنان PageV09P021 روي معناه عن قتادة وغيره قال الضحاك :
~~الأعمى والأصم مثل للكافر والسميع والبصير مثل للمؤمن وقيل : المعنى هل
~~يستوي الأعمى والبصير وهل يستوي الأصم والسميع ( مثلا ) منصوب على التمييز
~~( أفلا تذكرون ) في الوصفين وتنظرون < <
# | هود : ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > <
# > ( هود 25 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ) ذكر سبحانه قصص الأنبياء
~~عليهم السلام للنبي صلى الله عليه وسلم تنبيها له على ملازمة الصبر على أذى
~~الكفار إلى أن يكفيه الله أمرهم ( إني ) أي فقال : إني لأن في الإرسال معنى
~~القول وقرأ بن كثير وأبو عمرو والكسائي أني بفتح الهمزة أي أرسلناه بأني
~~لكم نذير مبين ولم يقل إنه لأنه رجع من الغيبة إلى خطاب نوح لقومه كما قال
~~: وكتبنا له في الألواح من كل ms3060 شيء ثم قال : فخذها بقوة قوله تعالى ( ألا
~~تعبدوا إلا الله ) أي أتركوا الأصنام فلا تعبدوها وأطيعوا الله وحده ومن
~~قرأ إني بالكسر جعله معترضا في الكلام والمعنى أرسلناه بألا تعبدوا إلا
~~الله ( إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ) < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > <
# > ( هود 27 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فقال الملأ ) قال أبو إسحاق
~~الزجاج : الملأ الرؤساء أي هم مليئون بما يقولون وقد تقدم هذا في البقرة
~~وغيرها ( مانراك إلا بشرا ) PageV09P022 أي آدميا ( مثلنا ) نصب على الحال
~~ومثلنا مضاف إلى معرفة وهو نكرة يقدر فيه التنوين كما قال الشاعر : * يا رب
~~مثلك في النساء غريرة * الثانية قوله تعالى : ( وما نراك اتبعك إلا الذين
~~هم أراذلنا ) أراذل جمع أرذل وأرذل جمع رذل مثل كلب وأكلب وأكالب وقيل :
~~والأراذل جمع الأرذل كأساود جمع الاسود من الحيات والرذل النذل أرادوا
~~اتبعك أخساؤنا وسقطنا وسفلتنا قال الزجاج : نسبوهم إلى الحياكة ولم يعلموا
~~أن الصناعات لا أثر لها في الديانة قال النحاس : الأراذل هم الفقراء والذين
~~لا حسب لهم والخسيسو الصناعات وفي الحديث ( إنهم كانوا حاكة وحجامين ( وكان
~~هذا جهلا منهم لأنهم عابوا نبي الله صلى الله عليه وسلم بما لا عيب فيه لأن
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إنما عليهم أن يأتوا بالبراهين والآيات
~~وليس عليهم تغيير الصور والهيئات وهم يرسلون إلى الناس جميعا فإذا أسلم
~~منهم الدنيء لم يلحقهم من ذلك نقصان لأن عليهم أن يقبلوا إسلام كل من أسلم
~~منهم قلت : الأراذل هنا هم الفقراء والضعفاء كما قال هرقل لأبي سفيان :
~~أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فقال : بل ضعفاؤهم فقال : هم أتباع الرسل
~~قال علماؤنا : إنما كان ذلك لاستيلاء الرياسة على الأشراف وصعوبة الانفكاك
~~عنها والأنفة من الانقياد للغير والفقير خلي عن تلك الموانع فهو سريع إلى
~~الإجابة والانقياد وهذا غالب أحوال أهل الدنيا الثالثة اختلف العلماء في
~~تعيين السفلة على أقوال فذكر بن المبارك عن سفيان أن السفلة هم الذين
~~يتقلسون ويأتون أبواب القضاة والسلاطين يطلبون الشهادات PageV09P023 وقال ms3061
~~ثعلب عن بن الأعرابي : السفلة الذين يأكلون الدنيا بدينهم قيل له : فمن
~~سفلة السفلة قال : الذي يصلح دنيا غيره بفساد دينه وسئل علي رضي الله عنه
~~عن السفلة فقال : الذين إذا اجتمعوا غلبوا وإذا تفرقوا لم يعرفوا وقيل
~~لمالك بن أنس رضي الله عنه : من السفلة قال : الذي يسب الصحابة وروي عن بن
~~عباس رضي الله عنهما : الأرذلون الحاكة والحجامون يحيى بن أكثم : الدباغ
~~والكناس إذا كان من غير العرب الرابعة إذا قالت المرأة لزوجها : يا سفلة
~~فقال : إن كنت منهم فأنت طالق فحكى النقاش أن رجلا جاء إلى الترمذي :
~~ماصناعتك قال : سماك قال : سفلة والله سفلة والله سفلة قلت : وعلى ما ذكره
~~بن المبارك عن سفيان لا تطلق وكذلك على قول مالك وبن الأعرابي لا يلزمه شيء
~~قوله تعالى : ( بادي الرأي ) أي ظاهر الرأي وباطنهم على خلاف ذلك يقال :
~~بدا يبدو إذا ظهر كما قال : * فاليوم حين بدون للنظار * ويقال للبرية بادية
~~لظهورها وبدا لي أن أفعل كذا أي ظهر لي رأي غير الأول وقال الأزهري : معناه
~~فيما يبدو لنا من الرأي ويجوز أن يكون بادي الرأي من بدأ يبدأ وحذف الهمزة
~~وحقق أبو عمرو الهمزة فقرأ : بادئ الرأي أي أول الرأي أي اتبعوك حين
~~ابتدءوا ينظرون ولو أمعنوا النظر والفكر لم يتبعوك ولا يختلف المعنى ها هنا
~~بالهمز وترك الهمز وانتصب على حذف في كما قال عز وجل : واختار موسى قومه (
~~ومانرى لكم علينا من فضل ) أي في اتباعه وهذا جحد منهم لنبوته صلى الله
~~عليه وسلم ( بل نظنكم كاذبين ) الخطاب لنوح ومن آمن معه PageV09P024 < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > <
# > ( هود 28 : 31 ) <
# > قوله تعالى : ( قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ) أي على يقين
~~قاله أبو عمران الجوني وقيل : على معجزة وقد تقدم في الأنعام هذا المعنى (
~~وآتاني رحمة من عنده ) أي نبوة ورسالة عن بن عباس وهي رحمة على الخلق وقيل
~~: الهداية إلى الله بالبراهين وقيل : بالإيمان والإسلام ( فعميت عليكم ) أي
~~عميت عليكم الرسالة ms3062 والهداية فلم تفهموها يقال : عميت عن كذا وعمي علي كذا
~~أي لم أفهمه والمعنى : فعميت الرحمة فقيل : هو مقلوب لأن الرحمة لا تعمى
~~إنما يعمى عنها فهو كقولك : أدخلت في القلنسوة رأسي ودخل الخف في رجلي
~~وقرأها الأعمش وحمزة والكسائي فعميت بضم العين وتشديد الميم على ما لم يسم
~~فاعله أي فعماها الله عليكم وكذا في قراءة أبي فعماها ذكرها الماوردي (
~~أنلزمكموها ) قيل : شهادة أن لا إله إلا الله وقيل : الهاء ترجع إلى الرحمة
~~وقيل : إلى البينة أي أنلزمكم قبولها وأوجبها عليكم وهو استفهام بمعنى
~~الإنكار أي لا يمكنني أن أضطركم إلى المعرفة بها وإنما قصد نوح عليه السلام
~~PageV09P025 بهذا القول أن يرد عليهم وحكى الكسائي والفراء أنلزمكموها
~~بإسكان الميم الأولى تخفيفا وقد أجاز مثل هذا سيبويه وأنشد : فاليوم أشرب
~~غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل وقال النحاس : ويجوز على قول يونس في
~~غير القرآن أنلزمكمها يجري المضمر مجرى المظهر كما تقول : أنلزمكم ذلك (
~~وأنتم لها كارهون ) أي لا يصح قبولكم لها مع الكراهة عليها قال قتادة :
~~والله لو استطاع نبي الله نوح عليه السلام لألزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك
~~قوله تعالى : ( وياقوم لا أسألكم عليه ) أي على التبليغ والدعاء إلى الله
~~والإيمان به أجرا أي ( مالا ) فيثقل عليكم ( إن أجري إلا على الله ) أي
~~ثوابي في تبليغ الرسالة ( وما أنا بطارد الذين آمنوا ) سألوه أن يطرد
~~الأراذل الذين آمنوا به كما سألت قريش النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرد
~~الموالي والفقراء حسب ما تقدم في الأنعام بيانه فأجابهم بقوله : ( وما أنا
~~بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ) يحتمل أن يكون قال هذا على وجه
~~الإعظام لهم بلقاء الله عز وجل ويحتمل أن يكون قاله على وجه الاختصام أي لو
~~فعلت ذلك لخاصموني عند الله فيجازيهم على إيمانهم ويجازي من طردهم ( ولكني
~~أراكم قوما تجهلون ) في استرذالكم لهم وسؤالكم طردهم قوله تعالى : ( وياقوم
~~من ينصرني من الله ) قال الفراء : أي يمنعني من عذابه ( إن طردتهم ) أي
~~لأجل ms3063 إيمانهم ( أفلا تذكرون ) أدغمت التاء في الذال ويجوز حذفها فتقول :
~~تذكرون قوله تعالى : ( ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ) أخبر
~~بتذلله وتواضعه لله عز وجل وأنه لا يدعي ما ليس له من خزائن الله وهي
~~إنعامه على من يشاء PageV09P026 من عباده وأنه لا يعلم الغيب لأن الغيب لا
~~يعلمه إلا الله عز وجل ( ولا أقول إني ملك ) أي لا أقول إن منزلتي عند
~~الناس منزلة الملائكة وقد قالت العلماء : الفائدة في الكلام الدلالة على أن
~~الملائكة أفضل من الأنبياء لدوامهم على الطاعة واتصال عباداتهم إلى يوم
~~القيامة صلوات الله عليهم أجمعين وقد تقدم هذا المعنى في البقرة ( ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم ) أي تستثقل وتحتقر أعينكم والأصل تزدريهم حذفت الهاء
~~والميم لطول الاسم والدال مبدلة من تاء لأن الأصل في تزدري تزتري ولكن
~~التاء تبدل بعد الزاي دالا لأن الزاي مجهورة والتاء مهموسة فأبدل من التاء
~~حرف مجهور من مخرجها ويقال : أزريت عليه إذا عبته وزريت عليه إذا حقرته
~~وأنشد الفراء : يباعده الصديق وتزدريه * حليلته وينهره الصغير ( لن يؤتيهم
~~الله خيرا ) أي ليس لاحتقاركم لهم تبطل أجورهم أو ينقص ثوابهم ( الله أعلم
~~بما في أنفسهم ) فيجازيهم عليه ويؤاخذهم به ( إني إذا لمن الظالمين ) أي إن
~~قلت هذا الذي تقدم ذكره وإذا ملغاة لأنها متوسطة < <
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > <
# > ( هود 32 : 35 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا ) أي خاصمتنا
~~فأكثرت خصومتنا وبالغت فيها والجدل في كلام العرب المبالغة في الخصومة مشتق
~~من الجدل PageV09P027 وهو شدة الفتل ويقال للصقر أيضا أجدل لشدته في الطير
~~وقد مضى هذا المعنى في الأنعام بأشبع من هذا وقرأ بن عباس فأكثرت جدلنا
~~ذكره النحاس والجدل في الدين محمود ولهذا جادل نوح والأنبياء قومهم حتى
~~يظهر الحق فمن قبله أنجح وأفلح ومن رده خاب وخسر وأما الجدال لغير الحق حتى
~~يظهر الباطل في صورة الحق فمذموم وصاحبه في الدارين ملوم ( فأتنا بما تعدنا
~~) أي من العذاب ( إن كنت من ms3064 الصادقين ) في قولك قوله تعالى : ( قال إنما
~~يأتيكم به الله إن شاء ) أي إن أراد إهلاككم عذبكم ( وما أنتم بنعجزين ) أي
~~بفائتين وقيل : بغالبين بكثرتكم لأنهم أعجبوا بذلك كانوا ملئوا الأرض سهلا
~~وجبلا على مايأتي قوله تعالى : ( ولا ينفعكم نصحي ) أي إبلاغي واجتهادي في
~~إيمانكم ( إن أردت أن أنصح لكم ) أي لأنكم لا تقبلون نصحا وقد تقدم في
~~براءة معنى النصح لغة ( إن كان الله يريد أن يغويكم ) أي يضلكم وهذا مما
~~يدل على بطلان مذهب المعتزلة والقدرية ومن وافقهما إذ زعموا أن الله تعالى
~~لا يريد أن يعصي العاصي ولا يكفر الكافر ولا يغوي الغاوي وأنه يفعل ذلك
~~والله لا يريد ذلك فرد الله عليهم بقوله : إن كان الله يريد أن يغويكم وقد
~~مضى هذا المعنى في الفاتحة وغيرها وقد أكذبوا شيخهم اللعين إبليس على ما
~~بيناه في الأعراف في إغواء الله تعالى إياه حيث قال : فبما أغويتني ولا
~~محيص لهم عن قول نوح عليه السلام : إن كان الله يريد أن يغويكم فأضاف
~~إغواءهم إلى الله سبحانه وتعالى إذ هو الهادي والمضل سبحانه عما يقول
~~الجاحدون والظالمون علوا كبيرا وقيل : أن يغويكم يهلككم لأن الإضلال يفضي
~~إلى الهلاك الطبري : يغويكم يهلككم بعذابه حكى عن طيء : أصبح فلان غاويا أي
~~مريضا وأغويته أهلكته ومنه فسوف يلقون غيا ( مريم ) فإليه الإغواء وإليه
~~الهداية ( وإليه ترجعون ) تهديد ووعيد PageV09P028 قوله تعالى : ( أم
~~يقولون افتراه ) يعنون النبي صلى الله عليه وسلم افترى افتعل أي اختلق
~~القرآن من قبل نفسه وما أخبر به عن نوح وقومه قاله مقاتل وقال بن عباس : هو
~~من محاورة نوح لقومه وهو أظهر لأنه ليس قبله ولا بعده إلا ذكر نوح وقومه
~~فالخطاب منهم ولهم ( قل إن افتريته ) أي اختلقته وافتعلته يعني الوحي
~~والرسالة ( فعلي إجرامي ) أي عقاب إجرامي وإن كنت محقا فيما أقوله فعليكم
~~عقاب تكذيبي والإجرام مصدر أجرم وهو اقتراف السيئة وقيل المعنى : أي جزاء
~~جرمي وكسبي وجرم وأجرم بمعنى عن النحاس وغيره قال : طريد عشيرة ورهين جرم ms3065 *
~~بما جرمت يدي وجنى لساني ومن قرأ أجرامي بفتح الهمزة ذهب إلى أنه جمع جرم
~~وذكره النحاس أيضا ( وأنا بريء مما تجرمون أي من الكفر والتكذيب < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > <
# > ( هود 36 : 37 ) <
# > قوله تعالى : ( وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ) أنه
~~في موضع رفع على أنه اسم ما لم يسم فاعله ويجوز أن يكون في موضع نصب ويكون
~~التقدير ب أنه وآمن في موضع نصب ب يؤمن ومعنى الكلام الإياس من إيمانهم
~~واستدامة كفرهم تحقيقا لنزول الوعيد بهم قال الضحاك : فدعا عليهم لما أخبر
~~بهذا فقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا نوح الآيتين وقيل : إن
~~رجلا من قوم نوح حمل ابنه على كتفه فلما رأى الصبي نوحا قال لأبيه : أعطني
~~حجرا فأعطاه حجرا ورمى به نوحا عليه السلام فأدماه فأوحى الله تعالى إليه
~~أنه لن يؤمن من قومك PageV09P029 إلا من قد آمن ( فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون ) أي فلا تغتم بهلاكهم حتى تكون بائسا أي حزينا والبؤس الحزن ومنه
~~قول الشاعر : وكم من خليل أو حميم رزئته * فلم أبتئس والرزء فيه جليل يقال
~~: ابتأس الرجل إذا بلغه شيء يكرهه والابتئاس حزن في استكانة قوله تعالى : (
~~واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ) أي اعمل السفينة لتركبها أنت ومن آمن معك
~~بأعيننا أي بمرأى منا وحيث نراك وقال الربيع بن أنس : بحفظنا إياك حفظ من
~~يراك وقال بن عباس رضي الله عنهما : بحراستنا والمعنى واحد فعبر عن الرؤية
~~بالأعين لأن الرؤية تكون بها ويكون جمع الأعين للعظمة لا للتكثير كما قال
~~تعالى فنعم القادرون المرسلات فنعم الماهدون وإنا لموسعون الذاريات وقد
~~يرجع معنى الأعين في هذه الآية وغيرها إلى معنى عين كما قال ولتصنع على
~~عيني وذلك كله عبارة عن الإدراك والإحاطة وهو سبحانه منزه عن الحواس
~~والتشبيه والتكييف لا رب غيره وقيل : المعنى بأعيننا أي بأعين ملائكتنا
~~الذين جعلناهم عيونا على حفظك ومعونتك فيكون الجمع على هذا التكثير على
~~بابه وقيل : بأعيننا ms3066 أي بعلمنا قاله مقاتل : وقال الضحاك وسفيان : بأعيننا
~~بأمرنا وقيل : بوحينا وقيل : بمعونتنا لك على صنعها ووحينا أي على ما
~~أوحينا إليك من صنعتها ( ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ) أي لا
~~تطلب إمهالهم فإني مغرقهم PageV09P030 < <
# | هود : ( 38 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > <
# > ( هود 38 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( ويصنع الفلك ) أي وطفق يصنع قال زيد بن أسلم : مكث نوح
~~صلى الله عليه وسلم مائة سنة يغرس الشجر ويقطعها وييبسها ومائة سنة يعملها
~~وروى بن القاسم عن بن أشرس عن مالك قال : بلغني أن قوم نوح ملئوا الأرض حتى
~~ملئوا السهل والجبل فما يستطيع هؤلاء أن ينزلوا إلى هؤلاء ولا هؤلاء أن
~~يصعدوا إلى هؤلاء فمكث نوح يغرس الشجر مائة عام لعمل السفينة ثم جمعها
~~ييبسها مائة عام وقومه يسخرون وذلك لما رأوه يصنع من ذلك حتى كان من قضاء
~~الله فيهم ما كان وروي عن عمرو بن الحارث قال : عمل نوح سفينته ببقاع دمشق
~~وقطع خشبها من جبل لبنان وقال القاضي أبو بكر بن العربي : لما استنقذ الله
~~سبحانه وتعالى من في الأصلاب والأرحام من المؤمنين أوحى الله إليه أنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن فاصنع الفلك قال : يا رب ما أنا بنجار قال :
~~بلى فإن ذلك بعيني فأخذ القدوم فجعله بيده وجعلت يده لا تخطىء فجعلوا يمرون
~~به ويقولون : هذا الذي يزعم أنه نبي صار نجارا فعملها في أربعين سنة وحكى
~~الثعلبي وأبو نصر القشيري عن بن عباس قال : اتخذ نوح السفينة في سنتين زاد
~~الثعلبي : وذلك لأنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فأوحى الله إليه أن اصنعها
~~كجؤجؤ الطائر وقال كعب : بناها في ثلاثين سنة والله أعلم المهدوي : وجاء في
~~الخبر أن الملائكة كانت تعلمه كيف يصنعها واختلفوا في طولها وعرضها فعن بن
~~عباس رضي الله عنهما كان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون وسمكها ثلاثون
~~ذراعا وكانت من خشب الساج وكذا قال الكلبي وقتادة وعكرمة كان طولها
~~ثلاثمائة ذراع والذراع إلى المنكب قاله سلمان الفارسي وقال ms3067 الحسن البصري :
~~إن طول السفينة ألف ذراع ومائتا ذراع وعرضها ستمائة ذراع وحكاه الثعلبي في
~~كتاب العرائس وروى علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن بن عباس قال قال
~~الحواريون لعيسى عليه السلام : لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها
~~فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك التراب قال أتدرون
~~ما هذا PageV09P031 قالوا : الله ورسوله أعلم قال : هذا كعب حام بن نوح قال
~~فضرب الكثيب بعصاه وقال : قم بإذن الله فإذا هو قائم ينفض التراب من رأسه
~~وقد شاب فقال له عيسى : أهكذا هلكت قال : لا بل مت وأنا شاب ولكنني ظننت
~~أنها الساعة فمن ثم شبت قال : أخبرنا عن سفينة نوح قال : كان طولها ألف
~~ذراع ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة فيها الدواب
~~والوحش وطبقة فيها الإنس وطبقة فيها الطير وذكر باقي الخبر على ما يأتي
~~ذكره إن شاء الله تعالى وقال الكلبي فيما حكاه النقاش : ودخل الماء فيها
~~أربعة أذرع وكان لها ثلاثة أبواب باب فيه السباع والطير وباب فيه الوحش
~~وباب فيه الرجال والنساء بن عباس جعلها ثلاث بطون البطن الأسفل للوحوش
~~والسباع والدواب والأوسط للطعام والشراب وركب هو في البطن الأعلى وحمل معه
~~جسد آدم عليه السلام معترضا بين الرجال والنساء ثم دفنه بعد ببيت المقدس
~~وكان إبليس معهم في الكوثل وقيل : جاءت الحية والعقرب لدخول السفينة فقال
~~نوح : لا أحملكما لأنكما سبب الضرر والبلاء فقالتا : احملنا فنحن نضمن لك
~~ألا نضر أحدا ذكرك فمن قرأ حين يخاف مضرتهما سلام على نوح في العالمين لم
~~تضراه ذكره القشيري وغيره وذكر الحافظ بن عساكر في التاريخ له مرفوعا من
~~حديث أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال حين يمسي
~~صلى الله على نوح وعلى نوح السلام لم تلدغه عقرب تلك الليلة ( قوله تعالى :
~~( وكلما ) ظرف ( مر عليه ملأ من قومه سخروا منه ) قال الأخفش والكسائي يقال
~~: سخرت به ومنه وفي سخريتهم ms3068 منه قولان : أحدهما أنهم كانوا يرونه يبني
~~سفينته في البر فيسخرون به ويستهزئون ويقولون : يا نوح صرت بعد النبوة
~~نجارا الثاني لما رأوه يبني السفينة ولم يشاهدوا قبلها سفينة بنيت قالوا :
~~يانوح PageV09P032 ماتصنع قال : أبني بيتا يمشي على الماء فعجبوا من قوله
~~وسخروا منه قال بن عباس : ولم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر فلذلك
~~سخروا منه ومياه البحار هي بقية الطوفان ( قال إن تسخروا منا ) أي من فعلنا
~~اليوم عند بناء السفينة ( فإنا نسخر منكم ) غدا عند الغرق والمراد بالسخرية
~~هنا الاستجهال ومعناه إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم كما تستجهلونا قوله تعالى
~~: ( فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ) تهديد ومن متصلة ب سوف تعلمون
~~وتعلمون هنا من باب التعدية إلى مفعول أي فسوف تعلمون الذي يأتيه العذاب
~~ويجوز أن تكون من استفهامية أي أينا يأتيه العذاب وقيل من في موضع رفع
~~بالابتداء ويأتيه الخبر ويخزيه صفة ل عذاب وحكى الكسائي : أن أناسا من أهل
~~الحجاز يقولون : سو تعلمون وقال من قال : ستعلمون أسقط الواو والفاء جميعا
~~وحكى الكوفيون : سوف تعلمون ولا يعرف البصريون إلا سوف تفعل وستفعل لغتان
~~ليست إحداهما من الأخرى ( ويحل عليه ) أي يجب عليه وينزل به ( عذاب مقيم )
~~أي دائم يريد عذاب الآخرة قوله تعالى : ( حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور )
~~اختلف في التنور على أقوال سبعة : الأول أنه وجه الأرض والعرب تسمى وجه
~~الأرض تنورا قاله بن عباس وعكرمة والزهري وبن عيينة وذلك أنه قيل له : إذا
~~رأيت الماء على وجه الأرض فاركب أنت ومن معك الثاني أنه تنور الخبز الذي
~~يخبز فيه وكان تنورا من حجارة وكان لحواء حتى صار لنوح فقيل له : إذا رأيت
~~الماء يفور من التنور فاركب أنت وأصحابك وأنبع الله الماء من التنور فعلمت
~~به امرأته فقالت : يا نوح فار الماء من التنور فقال : جاء وعد ربي حقا هذا
~~قول الحسن وقاله مجاهد وعطية عن بن عباس الثالث PageV09P033 أنه موضع
~~اجتماع الماء في السفينة عن الحسن أيضا الرابع أنه ms3069 طلوع الفجر ونور الصبح
~~من قولهم : نور الفجر تنويرا قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخامس أنه
~~مسجد الكوفة قاله علي بن أبي طالب أيضا وقاله مجاهد قال مجاهد : كان ناحية
~~التنور بالكوفة وقال : اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة وكان التنور
~~على يمين الداخل مما يلي كندة وكان فوران الماء منه علما لنوح ودليلا على
~~هلاك قومه قال الشاعر وهو أمية : فار تنورهم وجاش بماء * صار فوق الجبال
~~حتى علاها السادس أنه أعالي الأرض والمواضع المرتفعة منها قاله قتادة
~~السابع أنه العين التي بالجزيرة عين الوردة رواه عكرمة وقال مقاتل : كان
~~ذلك تنور آدم وإنما كان بالشام بموضع يقال له : عين وردة وقال بن عباس أيضا
~~: فار تنور آدم بالهند قال النحاس : وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأن الله
~~عز وجل أخبرنا أن الماء جاء من السماء والأرض قال : ففتحنا أبواب السماء
~~بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا القمر فهذه الأقوال تجتمع في أن ذلك كان
~~علامة والفوران الغليان والتنور اسم أعجمي عربته العرب وهو على بناء فعل
~~لأن أصل بنائه تنر وليس في كلام العرب نون قبل راء وقيل : معنى فار التنور
~~التمثيل لحضور العذاب كقولهم : حمي الوطيس إذا اشتدت الحرب والوطيس التنور
~~ويقال : فارت قدر القوم إذا اشتد حربهم قال شاعرهم : تركتم قدركم لا شيء
~~فيها * وقدر القوم حامية تفور قوله تعالى : ( قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين ) يعني ذكرا وأنثى لبقاء أصل النسل بعد الطوفان وقرأ حفص : من كل
~~زوجين اثنين بتنوين كل أي من كل شيء زوجين والقراءتان ترجعان إلى معنى واحد
~~: شيء معه آخر لا يستغنى عنه ويقال للاثنين : هما زوجان في كل اثنين لا
~~يستغني أحدهما عن صاحبه فإن العرب تسمى كل واحد منهما زوجا يقال : له زوجا
~~نعل إذا كان له نعلان وكذلك عنده زوجا حمام وعليه زوجا PageV09P034 قيود
~~قال الله تعالى : وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى النجم ويقال للمرأة هي
~~زوج الرجل وللرجل هو زوجها وقد يقال للاثنين هما ms3070 زوج وقد يكون الزوجان
~~بمعنى الضربين والصنفين وكل ضرب يدعى زوجا قال الله تعالى : وأنبتت من كل
~~زوج بهيج أي من كل لون وصنف وقال الأعشى : وكل زوج من الديباج يلبسه * أبو
~~قدامة محبو بذاك معا أراد كل ضرب ولون ومن كل زوجين في موضع نصب ب احمل
~~اثنين تأكيد ( وأهلك ) أي واحمل أهلك ( إلا من سبق ) من في موضع نصب
~~بالاستثناء ( عليه القول ) منهم أي بالهلاك وهو ابنه كنعان وامرأته واعلة
~~كانا كافرين ( ومن آمن ) قال الضحاك وبن جريج : أي احمل من آمن بي أي من
~~صدقك ف من في موضع نصب ب احمل ( وما آمن معه إلا قليل ) قال بن عباس رضي
~~الله عنهما : آمن من قومه ثمانون إنسانا منهم ثلاثة من بنيه سام وحام ويافث
~~وثلاث كنائن له ولما خرجوا من السفينة بنوا قرية وهي اليوم تدعى قرية
~~الثمانين بناحية الموصل وورد في الخبر أنه كان في السفينة ثمانية أنفس نوح
~~وزوجته غير التي عوقبت وبنوه الثلاثة وزوجاتهم وهو قول قتادة والحكم بن
~~عتيبة وبن جريج ومحمد بن كعب فأصاب حام امرأته في السفينة فدعا نوح الله أن
~~يغير نطفته فجاء بالسودان قال عطاء : ودعا نوح على حام ألا يعدو شعر أولاده
~~آذانهم وأنهم حيثما كان ولده يكونون عبيدا لولد سام ويافث وقال الأعمش :
~~كانوا سبعة نوح وثلاث كنائن وثلاثة بنين وأسقط امرأة نوح وقال بن إسحاق :
~~كانوا عشرة سوى نسائهم نوح وبنوه سام وحام ويافث وستة أناس ممن كان آمن به
~~وأزواجهم جميعا وقليل رفع بآمن ولا يجوز نصبه على الاستثناء لأن الكلام
~~قبله لم يتم إلا أن الفائدة في دخول إلا وما لأنك لو قلت : آمن معه فلان
~~وفلان جاز أن يكون غيرهم قد آمن فإذا جئت بما وإلا أوجبت لما بعد إلا ونفيت
~~عن غيرهم PageV09P035 < <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > <
# > ( هود 41 : 44 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال اركبوا فيها ) أمر بالركوب ويحتمل أن يكون من الله
~~تعالى ويحتمل أن يكون من نوح لقومه والركوب العلو ms3071 على ظهر الشيء ويقال :
~~ركبه الدين وفي الكلام حذف أي اركبوا الماء في السفينة وقيل : المعنى
~~اركبوها وفي للتأكيد كقوله تعالى : إن كنتم للرؤيا تعبرون وفائدة في أنهم
~~أمروا أن يكونوا في جوفها لا على ظهرها قال عكرمة : ركب نوح عليه السلام في
~~الفلك لعشر خلون من رجب واستوت على الجودي لعشر خلون من المحرم فذلك ستة
~~أشهر وقاله قتادة وزاد وهو يوم عاشوراء فقال لمن كان معه : من كان صائما
~~فليتم صومه ومن لم يكن صائما فليصمه وذكر الطبري في هذا حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن نوحا ركب في السفينة أول يوم من رجب وصام الشهر أجمع
~~وجرت بهم السفينة إلى يوم عاشوراء ففيه أرست على الجودي فصامه نوح ومن معه
~~وذكر الطبري عن بن إسحاق ما يقتضي أنه أقام على الماء نحو السنة ومرت
~~بالبيت فطافت به سبعا وقد رفعه الله عن الغرق فلم ينله غرق ثم مضت إلى
~~اليمن ورجعت إلى الجودي فاستوت عليه قوله تعالى : ( بسم الله مجريها
~~ومرساها ) قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة بضم الميم فيهما إلا من شذ على
~~معنى بسم الله إجراؤها وإرساؤها فمجراها ومرساها في موضع رفع PageV09P036
~~بالابتداء ويجوز أن تكون في موضع نصب ويكون التقدير : بسم الله وقت إجرائها
~~ثم حذف وقت وأقيم مجراها مقامه وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي : بسم الله
~~مجريها بفتح الميم ومرساها بضم الميم وروى يحيى بن عيسى عن الأعمش عن يحيى
~~بن وثاب بسم الله مجراها ومرساها بفتح الميم فيهما على المصدر من جرت تجري
~~جريا ومجرى ورست رسوا ومرسى إذا ثبتت وقرأ مجاهد وسليمان بن جندب وعاصم
~~الجحدري وأبو رجاء العطاردي : بسم الله مجريها ومرسيها نعت لله عز وجل في
~~موضع جر ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي هو مجريها ومرسيها
~~ويجوز النصب على الحال وقال الضحاك : كان نوح عليه السلام إذا قال بسم الله
~~مجراها جرت وإذا قال بسم الله مرساها رست وروى مروان بن سالم عن طلحة ms3072 بن
~~عبيد الله بن كريز عن الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا في الفلك بسم الله الرحمن الرحيم وما قدروا
~~الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه
~~سبحانه وتعالى عما يشركون بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ( وفي
~~هذه الآية دليل على ذكر البسملة عند ابتداء كل فعل كما بيناه في البسملة
~~والحمد لله ( ) أي لأهل السفينة وروي عن بن عباس قال : لما كثرت الأرواث
~~والأقذار أوحى الله إلى نوح اغمز ذنب الفيل فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا
~~على الروث فقال نوح : لو غمزت ذنب هذا الخنزير ففعل فخرج منه فأر وفأرة
~~فلما وقعا أقبلا على السفينة وحبالها تقرضها وتقرض الأمتعة والأزواد حتى
~~خافوا على حبال السفينة فأوحى الله إلى نوح أن امسح جبهة الأسد فمسحها فخرج
~~منها سنوران فأكلا الفئرة ولما حمل الأسد في السفينة قال : يا رب من أين
~~أطعمه قال : سوف أشغله فأخذته الحمى فهو الدهر محموم قال بن عباس : وأول ما
~~حمل نوح من البهائم في الفلك حمل الإوزة وآخر ما حمل حمل الحمار قال :
~~وتعلق إبليس بذنبه ويداه قد دخلتا في السفينة ورجلاه خارجة بعد فجعل الحمار
~~يضطرب PageV09P037 ولا يستطيع أن يدخل فصاح به نوح : ادخل ويلك فجعل يضطرب
~~فقال : ادخل ويلك وإن كان معك الشيطان كلمة زلت على لسانه فدخل ووثب
~~الشيطان فدخل ثم إن نوحا رآه يغني في السفينة فقال له : يا لعين ما أدخلك
~~بيتي قال : أنت أذنت لي فذكر له فقال له : قم فاخرج قال : مالك بد في أن
~~تحملني معك فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك وكان مع نوح عليه السلام خرزتان
~~مضيئتان واحدة مكان الشمس والأخرى مكان القمر بن عباس : إحداهما بيضاء
~~كبياض النهار والأخرى سوداء كسواد الليل فكان يعرف بهما مواقيت الصلاة فإذا
~~أمسوا غلب سواد هذه بياض هذه وإذا أصبحوا غلب بياض هذه سواد هذه على قدر
~~الساعات قوله تعالى : ( وهي ms3073 تجري بهم في موج كالجبال ) الموج جمع موجة وهي
~~ما ارتفع من جملة الماء الكثير عند اشتداد الريح والكاف للتشبيه وهي في
~~موضع خفض نعت للموج وجاء في التفسير أن الماء جاوز كل شيء بخمسة عشر ذراعا
~~( ونادى نوح ابنه ) قيل : كان كافرا واسمه كنعان وقيل : يام ويجوز على قول
~~سيبويه : ونادى نوح ابنه بحذف الواو من ابنه في اللفظ وأنشد : * له زجل
~~كأنه صوت حاد * فأما ونادى نوح ابنه وكان فقراءة شاذة وهي مروية عن علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه وعروة بن الزبير وزعم أبو حاتم أنها تجوز على أنه
~~يريد ابنها فحذف الألف كما تقول : ابنه فتحذف الواو وقال النحاس : وهذا
~~الذي قاله أبو حاتم لا يجوز على مذهب سيبويه لأن الألف خفيفة فلا يجوز
~~حذفها والواو ثقيلة يجوز حذفها ( وكان في معزل ) أي من دين أبيه وقيل : عن
~~السفينة وقيل : إن نوحا لم يعلم أن ابنه كان كافرا وأنه PageV09P038 ظن أنه
~~مؤمن ولذلك قال له : ( ولا تكن مع الكافرين ) وسيأتي وكان هذا النداء من
~~قبل أن يستيقن القوم الغرق وقبل رؤية اليأس بل كان في أول ما فار التنور
~~وظهرت العلامة لنوح وقرأ عاصم : يابني اركب معنا بفتح الياء والباقون
~~بكسرها وأصل يابني أن تكون بثلاث ياءات ياء التصغير وياء الفعل وياء
~~الإضافة فأدغمت ياء التصغير في لام الفعل وكسرت لام الفعل من أجل ياء
~~الإضافة وحذفت ياء الإضافة لوقوعها موقع التنوين أو لسكونها وسكون الراء في
~~هذا الموضع هذا أصل قراءة من كسر الياء وهو أيضا أصل قراءة من فتح لأنه قلب
~~ياء الإضافة ألفا لخفة الألف ثم حذف الألف لكونها عوضا من حرف يحذف أو
~~لسكونها وسكون الراء قال النحاس : أما قراءة عاصم فمشكلة قال أبو حاتم :
~~يريد يا بنياه ثم يحذف قال النحاس : رأيت علي بن سليمان يذهب إلى أن هذا لا
~~يجوز لأن الألف خفيفة قال أبو جعفر النحاس : ما علمت أن أحدا من النحويين
~~جوز الكلام في هذا إلا أبا ms3074 إسحاق فإنه زعم أن الفتح من جهتين والكسر من
~~جهتين فالفتح على أنه يبدل من الياء ألفا قال الله عز وجل إخبارا : ياويلتا
~~وكما قال الشاعر : * فيا عجبا من رحلها المتحمل * فيريد يا بنيا ثم حذف
~~الألف لالتقاء الساكنين كما تقول : جاءني عبدا الله في التثنية والجهة
~~الأخرى أن تحذف الألف لأن النداء موضع حذف والكسر على أن تحذف الياء للنداء
~~والجهة الأخرى على أن تحذفها لالتقاء الساكنين قوله تعالى : ( قال سآوي )
~~أي أرجع وأنضم ( إلى جبل يعصمني ) أي يمنعني ( من الماء ) فلا أغرق ( قال
~~لا عاصم اليوم من أمر الله ) أي لامانع فإنه يوم حق فيه العذاب على الكفار
~~وانتصب عاصم على التبرئة ويجوز لا عاصم اليوم تكون لا بمعنى ليس ( إلا من
~~رحم ) في موضع نصب استثناء ليس من الأول أي لكن من رحمه الله فهو يعصمه
~~قاله الزجاج ويجوز أن يكون في موضع رفع على أن عاصما بمعنى معصوم مثل : ماء
~~دافق الطارق أي مدفوق فالاستثناء على هذا متصل قال الشاعر PageV09P039 بطيء
~~القيام رخيم الكلا * م أمسى فؤادي به فاتنا أي مفتونا وقال آخر : دع
~~المكارم لا تنهض لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي أي المطعوم المكسو
~~قال النحاس : ومن أحسن ما قيل فيه أن تكون من في موضع رفع بمعنى لا يعصم
~~اليوم من أمر الله إلا الراحم أي إلا الله وهذا اختيار الطبري ويحسن هذا
~~أنك لم تجعل عاصما بمعنى معصوم فتخرجه من بابه ولا إلا بمعنى لكن ( وحال
~~بينهما الموج ) يعني بين نوح وابنه ( فكان من المغرقين ) قيل : إنه كان
~~راكبا على فرس قد بطر بنفسه وأعجب بها فلما رأى الماء جاء قال : يا أبت فار
~~التنور فقال له أبوه : يا بني اركب معنا فما استتم المراجعة حتى جاءت موجة
~~عظيمة فالتقمته هو وفرسه وحيل بينه وبين نوح فغرق وقيل : إنه اتخذ لنفسه
~~بيتا من زجاج يتحصن فيه من الماء فلما فار التنور دخل فيه وأقفله عليه من
~~داخل فلم يزل يتغوط فيه ويبول ms3075 حتى غرق بذلك وقيل : إن الجبل الذي آوى إليه
~~طور سيناء قوله تعالى : ( وقيل ياأرض ابلعي ماءك وياسماء أقلعي ) هذا مجاز
~~لأنها موات وقيل : جعل فيها ما تميز به والذي قال إنه مجاز قال : لو فتش
~~كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الآية على حسن نظمها وبلاغة رصفها
~~واشتمال المعاني فيها وفي الأثر : إن الله تعالى لا يخلي الأرض من مطر في
~~عام أو عامين وأنه ما نزل من السماء ماء قط إلا بحفظ ملك موكل به إلا ما
~~كان من ماء الطوفان فإنه خرج منه ما لا يحفظه الملك وذلك قوله تعالى : إنا
~~لما طغى الماء حملناكم في الجارية الحاقة فجرت بهم السفينة إلى أن تناهى
~~الأمر فأمر الله الماء المنهمر من السماء بالإمساك وأمر الله الأرض
~~بالابتلاع يقال : بلع الماء يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد يحمد
~~لغتان حكاهما الكسائي والفراء والبالوعة PageV09P040 الموضع الذي يشرب
~~الماء قال بن العربي : التقى الماءان على أمر قد قدر ما كان في الأرض وما
~~نزل من السماء فأمر الله ما نزل من السماء بالإقلاع فلم تمتص الأرض منه
~~قطرة وأمر الأرض بابتلاع ما خرج منها فقط وذلك قوله تعالى : وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقيل : ميز الله بين الماءين فما كان
~~من ماء الأرض أمرها فبلعته وصار ماء السماء بحارا قوله تعالى : ( وغيض
~~الماء ) أي نقص يقال : غاض الشيء وغضته أنا كما يقال : نقص بنفسه ونقصه
~~غيره ويجوز غيض بضم الغين ( وقضيالأمر ) أي أحكم وفرغ منه يعني أهلك قوم
~~نوح على تمام وإحكام ويقال : إن الله تعالى أعقم أرحامهم أي أرحام نسائهم
~~قبل الغرق بأربعين سنة فلم يكن فيمن هلك صغير والصحيح أنه أهلك الولدان
~~بالطوفان كما هلكت الطير والسباع ولم يكن الغرق عقوبة للصبيان والبهائم
~~والطير بل ماتوا بآجالهم وحكى أنه لما كثر الماء في السكك خشيت أم صبي عليه
~~وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت به إلى الجبل حتى بلغت ثلثه فلما ms3076 بلغها الماء
~~خرجت حتى بلغت ثلثيه فلما بلغها الماء استوت على الجبل فلما بلغ الماء
~~رقبتها رفعت يديها بابنها حتى ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم أحدا لرحم
~~أم الصبي قوله تعالى : ( واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ) أي
~~هلاكا لهم الجودي جبل بقرب الموصل استوت عليه في العاشر من المحرم يوم
~~عاشوراء فصامه نوح وأمر جميع من معه من الناس والوحش والطير والدواب وغيرها
~~فصاموه شكرا لله تعالى وقد تقدم هذا المعنى وقيل : كان ذلك يوم الجمعة وروي
~~أن الله تعالى أوحى إلى الجبال أن السفينة ترسي على واحد منها فتطاولت وبقى
~~الجودي لم يتطاول تواضعا لله فاستوت السفينة عليه : وبقيت عليه أعوادها وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لقد بقي منها شيء أدركه أوائل
~~هذه الأمة ( وقال مجاهد : تشامخت الجبال وتطاولت لئلا ينالها PageV09P041
~~الغرق فعلا الماء فوقها خمسة عشر ذراعا وتطامن الجودى وتواضع لأمر الله
~~تعالى فلم يغرق ورست السفينة عليه وقد قيل : إن الجودي اسم لكل جبل ومنه
~~قول زيد بن عمرو بن نفيل سبحانه ثم سبحانا يعود له * وقبلنا سبح الجودي
~~والجمد ويقال : إن الجودي من جبال الجنة فلهذا استوت عليه ويقال : أكرم
~~الله ثلاثة جبال بثلاثة نفر : الجودي بنوح وطور سيناء بموسى وحراء بمحمد
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين مسألة : لما تواضع الجودي وخضع عز ولما
~~ارتفع غيره واستعلى ذل وهذه سنة الله في خلقه يرفع من تخشع ويضع من ترفع
~~ولقد أحسن القائل : وإذا تذللت الرقاب تخشعا * منا إليك فعزها في ذلها وفي
~~صحيح البخاري ومسلم عن أنس بن مالك قال : كانت ناقة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم تسمى العضباء وكانت لا تسبق فجاء أعرابي على قعود له فسبقها فاشتد ذلك
~~على المسلمين وقالوا : سبقت العضباء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إن حقا على الله ألا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه ( وخرج مسلم عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مانقصت صدقة ms3077 من مال وما زاد
~~الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن الله أوحي إلى أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا
~~يفخر أحد على أحد ( خرجه البخاري مسألة : نذكر فيها من قصة نوح مع قومه
~~وبعض ذكر السفينة ذكر الحافظ بن عساكر في التاريخ له عن الحسن : أن نوحا
~~أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فذلك قوله تعالى : ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وكان قد كثرت فيهم المعاصي وكثرت
~~الجبابرة وعتوا عتوا كبيرا وكان نوح يدعوهم ليلا ونهارا سرا وعلانية وكان
~~صبورا حليما ولم يلق أحد من الأنبياء أشد مما لقي نوح فكانوا يدخلون عليه
~~PageV09P042 فيخنقونه حتى يترك وقيذا ويضربونه في المجالس ويطرد وكان لا
~~يدعو على من يصنع به بل يدعوهم ويقول : رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فكان
~~لا يزيدهم ذلك إلا فرارا منه حتى أنه ليكلم الرجل منهم فيلف رأسه بثوبه
~~ويجعل أصبعيه في أذنيه لكيلا يسمع شيئا من كلامه فذلك قوله تعالى : وإني
~~كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم نوح وقال
~~مجاهد وعبيد بن عمير : كانوا يضربونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال : رب
~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وقال بن عباس : إن نوحا كان يضرب ثم يلف في لبد
~~فيلقى في بيته يرون أنه قد مات ثم يخرج فيدعوهم حتى إذا يئس من إيمان قومه
~~جاءه رجل ومعه ابنه وهو يتوكأ على عصا فقال : يا بني انظر هذا الشيخ لا
~~يغرنك قال : يا أبت أمكني من العصا فأمكنه فأخذ العصا ثم قال : ضعني في
~~الأرض فوضعه فمشى إليه بالعصا فضربه فشجه شجة موضحة في رأسه وسالت الدماء
~~فقال نوح : رب قد ترى ما يفعل بي عبادك فإن يك لك في عبادك خيرية فاهدهم
~~وإن يك غير ذلك فصبرني إلى أن تحكم وأنت خير الحاكمين فأوحى الله إليه
~~وآيسه من إيمان ms3078 قومه وأخبره أنه لم يبق في أصلاب الرجال ولا في أرحام
~~النساء مؤمن قال : وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا
~~تبتئس بما كانوا يفعلون أي لا تحزن عليهم واصنع الفلك بأعيننا ووحينا قال :
~~يا رب وأين الخشب قال : اغرس الشجر قال : فغرس الساج عشرين سنة وكف عن
~~الدعاء وكفوا عن الاستهزاء وكانوا يسخرون منه فلما أدرك الشجر أمره ربه
~~فقطعها وجففها : فقال : يا رب كيف أتخذ هذا البيت قال : اجعله على ثلاثة
~~صور رأسه كرأس الديك وجؤجؤه كجؤجؤ الطير وذنبه كذنب الديك واجعلها مطبقة
~~واجعل لها أبوابا في جنبها وشدها بدسر يعني مسامير الحديد وبعث الله جبريل
~~فعلمه صنعة السفينة وجعلت يده لا تخطئ قال بن عباس : كانت دار نوح عليه
~~السلام دمشق وأنشأ سفينته من خشب لبنان بين زمزم وبين الركن والمقام فلما
~~كملت حمل فيها السباع والدواب في الباب الأول وجعل الوحش والطير في الباب
~~الثاني وأطبق عليهما PageV09P043 وجعل أولاد آدم أربعين رجلا وأربعين امرأة
~~في الباب الأعلى وأطبق عليهم وجعل الذر معه في الباب الأعلى لضعفها ألا
~~تطأها الدواب قال الزهري : إن الله عز وجل بعث ريحا فحمل إليه من كل زوجين
~~اثنين من السباع والطير والوحش والبهائم وقال جعفر بن محمد : بعث الله
~~جبريل فحشرهم فجعل يضرب بيديه على الزوجين فتقع يده اليمنى على الذكر
~~واليسرى على الأنثى فيدخله السفينة وقال زيد بن ثابت : استصعبت على نوح
~~الماعزة أن تدخل السفينة فدفعها بيده في ذنبها فمن ثم انكسر ذنبها فصار
~~معقوفا وبدا حياؤها ومضت النعجة حتى دخلت فمسح على ذنبها فستر حياؤها قال
~~إسحاق : أخبرنا رجل من أهل العلم أن نوحا حمل أهل السفينة وجعل فيها من كل
~~زوجين اثنين وحمل من الهدهد زوجين فماتت الهدهدة في السفينة قبل أن تظهر
~~الأرض فحملها الهدهد فطاف بها الدنيا ليصيب لها مكانا فلم يجد طينا ولا
~~ترابا فرحمه ربه فحفر لها في قفاه قبرا فدفنها فيه فذلك الريش الناتىء في
~~قفا ms3079 الهدهد موضع القبر فلذلك نتأت أقفية الهداهد وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( كان حمل نوح معه في السفينة من جميع الشجر وكانت العجوة من
~~الجنة مع نوح في السفينة ( وذكر صاحب كتاب العروس وغيره : أن نوحا عليه
~~السلام لما أراد أن يبعث من يأتيه بخبر الأرض قال الدجاج : أنا فأخذها وختم
~~على جناحها وقال لها : أنت مختومة بخاتمي لا تطيري أبدا أنت ينتفع بك أمتي
~~فبعث الغراب فأصاب جيفة فوقع عليها فاحتبس فلعنه ولذلك يقتل في الحل والحرم
~~ودعا عليه بالخوف فلذلك لا يألف البيوت وبعث الحمامة فلم تجد قرارا فوقعت
~~على شجرة بأرض سيناء فحملت ورقة زيتونة ورجعت إلى نوح فعلم أنها لم تستمكن
~~من الأرض ثم بعثها بعد ذلك فطارت حتى وقعت بوادي الحرم فإذا الماء قد نضب
~~من مواضع الكعبة وكانت طينتها حمراء فاختضبت رجلاها ثم جاءت إلى نوح عليه
~~السلام فقالت : بشراي منك أن تهب لي الطوق في عنقي والخضاب في رجلي وأسكن
~~الحرم فمسح يده على عنقها وطوقها ووهب لها الحمرة في رجليها ودعا لها
~~ولذريتها بالبركة وذكر الثعلبي أنه بعث PageV09P044 بعد الغراب التدرج وكان
~~من جنس الدجاج وقال : إياك أن تعتذر فأصاب الخضرة والفرجة فلم يرجع وأخذ
~~أولاده عنده رهنا إلى يوم القيامة < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > <
# > ( هود 45 : 47 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ونادى نوح ربه ) أي دعاه ( فقال
~~رب إن ابني من أهلي ) أي من أهلي الذين وعدتهم أن تنجيهم من الغرق ففي
~~الكلام حذف ( وإن وعدك الحق ) يعني الصدق وقال علماؤنا : وإنما سأل نوح ربه
~~ابنه لقوله : وأهلك وترك قوله : إلا من سبق عليه القول فلما كان عنده من
~~أهله قال : رب إن ابني من أهلي يدل على ذلك قوله : ولاتكن مع الكافرين أي
~~لا تكن ممن لست منهم لأنه كان عنده مؤمنا في ظنه ولم يك نوح يقول لربه : إن
~~ابني من أهلي إلا وذلك عنده كذلك إذ محال أن يسأل هلاك الكفار ثم يسأل ms3080 في
~~إنجاء بعضهم وكان ابنه يسر الكفر ويظهر الإيمان فأخبر الله تعالى نوحا بما
~~هو منفرد به من علم الغيوب أي علمت من حال ابنك ما لم تعلمه أنت وقال الحسن
~~: كان منافقا ولذلك استحل نوح أن يناديه وعنه أيضا : كان بن امرأته دليله
~~قراءة علي ونادى نوح ابنها ( وأنت أحكم الحاكمين ) ابتداء وخبر أي حكمت على
~~قوم بالنجاة وعلى قوم بالغرق PageV09P045 الثانية قوله تعالى : ( قال يانوح
~~إنه ليس من أهلك ) أي ليس من أهلك الذين وعدتهم أن أنجيهم قاله سعيد بن
~~جبير وقال الجمهور : ليس من أهل دينك ولا ولايتك فهو على حذف مضاف وهذا يدل
~~على أن حكم الاتفاق في الدين أقوى من حكم النسب ( إنه عمل غير صالح ) قرأ
~~بن عباس وعروة وعكرمة ويعقوب والكسائي إنه عمل غير صالح أي من الكفر
~~والتكذيب واختاره أبو عبيد وقرأ الباقون عمل أي ابنك ذو عمل غير صالح فحذف
~~المضاف قاله الزجاج وغيره قال : ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت * فإنما هي
~~إقبال وإدبار أي ذات إقبال وإدبار وهذا القول والذي قبله يرجع إلى معنى
~~واحد ويجوز أن تكون الهاء للسؤال أي إن سؤالك إياي أن أنجيه عمل غير صالح
~~قاله قتادة وقال الحسن : معنى عمل غير صالح أنه ولد على فراشه ولم يكن ابنه
~~وكان لغير رشدة وقاله أيضا مجاهد قال قتادة سألت الحسن عنه فقال : والله ما
~~كان ابنه قلت إن الله أخبر عن نوح أنه قال : إن ابني من أهلي فقال : لم يقل
~~مني وهذه إشارة إلى أنه كان بن امرأته من زوج آخر فقلت له : إن الله حكى
~~عنه أنه قال : إن ابني من أهلي ونادى نوح ابنه ولا يختلف أهل الكتابين أنه
~~ابنه فقال الحسن : ومن يأخذ دينه عن أهل الكتاب إنهم يكذبون وقرأ :
~~فخانتاهما التحريم وقال بن جريج : ناداه وهو يحسب أنه ابنه وكان ولد على
~~فراشه وكانت امرأته خانته فيه ولهذا قال : فخانتاهما وقال بن عباس : ما بغت
~~امرأة نبي قط وأنه كان ms3081 ابنه لصلبه وكذلك قال الضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير
~~وميمون بن مهران وغيرهم وأنه كان ابنه لصلبه وقيل لسعيد بن جبير يقول نوح :
~~إن ابني من أهلي أكان من أهله أكان ابنه فسبح الله طويلا ثم قال : لا إله
~~إلا الله يحدث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنه ابنه وتقول إنه ليس ابنه
~~نعم كان ابنه ولكن كان مخالفا في النية والعمل والدين ولهذا قال الله تعالى
~~: إنه ليس من أهلك وهذا PageV09P046 هو الصحيح في الباب إن شاء الله تعالى
~~لجلالة من قال به وإن قوله : إنه ليس من أهلك ليس مما ينفي عنه أنه ابنه
~~وقوله : فخانتاهما التحريم يعني في الدين لا في الفراش وذلك أن هذه كانت
~~تخبر الناس أنه مجنون وذلك أنها قالت له : أما ينصرك ربك فقال لها : نعم
~~قالت : فمتى قال : إذا فار التنور فخرجت تقول لقومها : يا قوم والله إنه
~~لمجنون يزعم أنه لا ينصره ربه إلا أن يفور هذا التنور فهذه خيانتها وخيانة
~~الأخرى أنها كانت تدل على الأضياف على ما سيأتي إن شاء الله والله أعلم
~~وقيل : الولد قد يسمى عملا كما يسمى كسبا كما في الخبر ( أولادكم من كسبكم
~~( ذكره القشيري الثالثة في هذه الآية تسلية للخلق في فساد أبنائهم وإن
~~كانوا صالحين وروي أن بن مالك بن أنس نزل من فوق ومعه حمام قد غطاه قال
~~فعلم مالك أنه قد فهمه الناس فقال مالك : الأدب أدب الله لا أدب الآباء
~~والأمهات والخير خير الله لا خير الآباء والأمهات وفيها أيضا دليل على أن
~~الابن من الأهل لغة وشرعا ومن أهل البيت فمن وصى لأهله دخل في ذلك ابنه ومن
~~تضمنه منزله وهو في عياله وقال تعالى في آية أخرى : ولقد نادانا نوح فلنعم
~~المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم فسمى جميع من ضمه منزله من أهله
~~الرابعة ودلت الآية على قول الحسن ومجاهد وغيرهما : أن الولد للفراش ولذلك
~~قال نوح ما قال آخذا بظاهر الفراش وقد روى سفيان بن ms3082 عيينة عن عمرو بن دينار
~~أنه سمع عبيد بن عمير يقول : نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قضى
~~بالولد للفراش من أجل بن نوح عليه السلام ذكره أبو عمر في كتاب التمهيد وفي
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ( يريد الخيبة وقيل : الرجم بالحجارة وقرأ عروة بن الزبير
~~ونادى نوح ابنها يريد بن امرأته وهي تفسير القراءة المتقدمة عنه وعن علي
~~رضي الله عنه وهي حجة للحسن ومجاهد إلا أنها قراءة شاذة فلا نترك المتفق
~~عليها لها والله أعلم PageV09P047 الخامسة قوله تعالى : ( إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين ) أي أنهاك عن هذا السؤال وأحذرك لئلا تكون أو كراهية أن تكون
~~من الجاهلين أي الآثمين ومنه قوله تعالى : يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا
~~النور أي يحذركم الله وينهاكم وقيل : المعنى أرفعك أن تكون من الجاهلين قال
~~بن العربي : وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن مقام الجاهلين
~~ويعليه بها إلى مقام العلماء والعارفين ف ( قال ) نوح : ( رب إني أعوذ بك
~~أن أسألك ماليس لي به علم ) الآية وهذه ذنوب الأنبياء عليهم السلام فشكر
~~الله تذلله وتواضعه ( وإلا تغفر لي ) مافرط من السؤال ( وترحمني ) أي
~~بالتوبة ( أكن من الخاسرين ) أي أعمالا فقال : يا نوح اهبط بسلام منا < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > <
# > ( هود 48 ) <
# > قوله تعالى : ( قيل يا نوح اهبط بسلام منا ) أي قالت له الملائكة أو
~~قال الله تعالى له : اهبط من السفينة إلى الأرض أو من الجبل إلى الأرض فقد
~~ابتلعت الماء وجفت بسلام منا أي بسلامة وأمن وقيل : بتحية ( وبركات عليك )
~~أي نعم ثابتة مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته وإقامته ومنه البركة لثبوت
~~الماء فيها وقال بن عباس رضي الله عنهما : نوح آدم الأصغر فجميع الخلائق
~~الآن من نسله ولم يكن معه في السفينة من الرجال والنساء إلا من كان من
~~ذريته على قول قتادة وغيره حسب ما تقدم وفي التنزيل وجعلنا ذريته هم
~~الباقين ms3083 ( وعلى أمم ممن معك ) قيل : دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة
~~ودخل في قوله : ( وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم ) كل كافر إلى يوم
~~القيامة روي ذلك عن محمد بن كعب والتقدير على هذا : وعلى ذرية أمم ممن معك
~~وذرية أمم سنمتعهم وقيل : من للتبعيض وتكون لبيان الجنس وأمم سنمتعهم ارتفع
~~وأمم على معنى وتكون أمم قال الأخفش سعيد كما تقول : كلمت زيدا وعمرو جالس
~~وأجاز الفراء في غير القراءة وأمما وتقديره : ونمتع أمما وأعيدت على مع
~~PageV09P048 أمم لأنه معطوف على الكاف من عليك وهي ضمير المجرور ولا يعطف
~~على ضمير المجرور إلا بإعادة الجار على قول سيبويه وغيره وقد تقدم في
~~النساء بيان هذا مستوفى في قوله تعالى : واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام بالخفض والباء في قوله : بسلام متعلقة بمحذوف لأنها في موضع الحال
~~أي اهبط مسلما عليك ومنا في موضع جر متعلق بمحذوف لأنه نعت للبركات وعلى
~~أمم متعلق بما تعلق به عليك لأنه أعيد من أجل المعطوف على الكاف ومن في
~~قوله : ممن معك متعلق بمحذوف لأنه في موضع جر نعت للأمم ومعك متعلق بفعل
~~محذوف لأنه صلة لمن أي ممن استقر معك أو آمن معك أو ركب معك < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > <
# > ( هود 49 ) <
# > قوله تعالى : ( تلك من أنباء الغيب ) أي تلك الأنباء وفي موضع آخر ذلك
~~أي ذلك النبأ والقصص من أنباء ما غاب عنك ( نوحيها إليك ) أي لتقف عليها (
~~ماكنت تعلمها أنت ولا قومك ) أي كانوا غير عارفين بأمر الطوفان والمجوس
~~الآن ينكرونه ( من قبل هذا ) خبر أي مجهولة عندك وعند قومك ( فاصبر ) على
~~مشاق الرسالة وإذاية القوم كما صبر نوح وقيل : أراد جهلهم بقصة بن نوح وإن
~~سمعوا أمر الطوفان فإنه على الجملة فاصبر أي اصبر يا محمد على القيام بأمر
~~الله وتبليغ رسالته وما تلقى من أذى العرب الكفار كما صبر نوح على أذى قومه
~~( إن العاقبة ) في الدنيا بالظفر وفي الآخرة بالفوز ( للمتقين ) عن الشرك
~~والمعاصي ms3084 PageV09P049 < <
# | هود : ( 50 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > <
# > ( هود 50 : 60 ) <
# > قوله تعالى : ( وإلى عاد أخاهم هودا ) أي وأرسلنا فهو معطوف على أرسلنا
~~نوحا وقيل له أخوهم لأنه منهم وكانت القبيلة تجمعهم كما تقول : يا أخا تميم
~~وقيل : إنما قيل له أخوهم لأنه من بني آدم كما أنهم من بني آدم وقد تقدم
~~هذا في الأعراف وكانوا عبدة الأوثان وقيل : هم عادان عاد الأولى وعاد
~~الأخرى فهؤلاء هم الأولى وأما الأخرى فهو شداد ولقمان المذكوران في قوله
~~تعالى : إرم ذات العماد الفجر وعاد اسم PageV09P050 رجل ثم استمر على قوم
~~انتسبوا إليه ( قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره ) بالخفض على
~~اللفظ وغيره بالرفع على الموضع وغيره بالنصب على الاستثناء ( إن أنتم إلا
~~مفترون ) أي ما أنتم في اتخاذكم إلها غيره إلا كاذبون عليه جل وعز قوله
~~تعالى : ( يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني ) تقدم
~~معناه والفطرة ابتداء الخلق ( أفلا تعقلون ) ما جرى على قوم نوح لما كذبوا
~~الرسل قوله تعالى : ( وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ) تقدم في أول
~~السورة ( يرسل السماء ) جزم لأنه جواب وفيه معنى المجازاة ( عليكم مدرارا )
~~نصب على الحال وفيه معنى التكثير أي يرسل السماء بالمطر متتابعا يتلو بعضه
~~بعضا والعرب تحذف الهاء في مفعال على النسب وأكثر ما يأتي مفعال من أفعل
~~وقد جاء ها هنا من فعل لأنه من درت السماء تدر وتدر فهي مدرار وكان قوم هود
~~أعني عادا أهل بساتين وزروع وعمارة وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام
~~واليمن كما تقدم في الأعراف ( ويزدكم ) عطف على يرسل ( قوة إلى قوتكم ) قال
~~مجاهد : شدة على شدتكم الضحاك : خصبا إلى خصبكم علي بن عيسى : عزا على عزكم
~~عكرمة : ولدا إلى ولدكم وقيل : إن الله حبس عنهم المطر وأعقم الأرحام ثلاث
~~سنين فلم يولد لهم ولد فقال لهم هود : إن آمنتم أحيى الله بلادكم ورزقكم
~~المال والولد فتلك القوة وقال الزجاج : المعنى يزدكم قوة في النعم ( ولا
~~تتولوا مجرمين ) أي لا ms3085 تعرضوا عما أدعوكم إليه وتقيموا على الكفر قوله
~~تعالى : ( قالوا يا هود ما جئتنا ببينة ) أي حجة واضحة ( ومانحن لك بمؤمنين
~~) إصرارا منهم على الكفر قوله تعالى : ( إن نقول إلا اعتراك ) أي أصابك (
~~بعض آلهتنا ) أي أصنامنا ( بسوء ) أي بجنون لسبك إياها عن بن عباس وغيره
~~يقال : عراه الأمر واعتراه إذا ألم به ومنه وأطعموا القانع والمعتر ( قال
~~إني أشهد الله ) أي على نفسي ( واشهدوا ) PageV09P051 أي وأشهدكم لا أنهم
~~كانوا أهل شهادة ولكنه نهاية للتقرير أي لتعرفوا ( أني بريء مما تشركون )
~~أي من عبادة الأصنام التي تعبدونها ( فكيدوني جميعا ) أي أنتم وأوثانكم في
~~عداوتي وضري ( ثم لا تنظرون ) أي تؤخرون وهذا القول مع كثرة الأعداء يدل
~~على كمال الثقة بنصر الله تعالى وهو من أعلام النبوة أن يكون الرسول وحده
~~يقول لقومه : فكيدوني جميعا وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش وقال
~~نوح صلى الله عليه وسلم : فأجمعوا أمركم وشركاءكم الآية قوله تعالى : ( إني
~~توكلت على الله ربي وربكم ) أي رضيت بحكمه ووثقت بنصره ( مامن دابة ) أي
~~نفس تدب على الأرض وهو في موضع رفع بالابتداء ( إلا هو آخذ بناصيتها ) أي
~~يصرفها كيف يشاء ويمنعها مما يشاء أي فلا تصلون إلى ضري وكل ما فيه روح
~~يقال له داب ودابة والهاء للمبالغة وقال الفراء : مالكها والقادر عليها
~~وقال القتبي : قاهرها لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته وقال الضحاك : يحييها
~~ثم يميتها والمعنى متقارب والناصية قصاص الشعر في مقدم الرأس ونصوت الرجل
~~أنصوه نصوا أي مددت ناصيته قال بن جريج : إنما خص الناصية لأن العرب تستعمل
~~ذلك إذا وصفت إنسانا بالذلة والخضوع فيقولون ما ناصية فلان إلا بيد فلان أي
~~إنه مطيع له يصرفه كيف يشاء وكانوا إذا أسروا أسيرا وأرادوا إطلاقه والمن
~~عليه جزوا ناصيته ليعرفوا بذلك فخرا عليه فخاطبهم بما يعرفونه في كلامهم
~~وقال الترمذي الحكيم في نوادر الأصول قوله تعالى : مامن دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها وجهه عندنا أن الله تعالى قدر مقادير أعمال العباد ثم نظر ms3086 إليها
~~ثم خلق خلقه وقد نفذ بصره في جميع ما هم فيه عاملون من قبل أن يخلقهم فلما
~~خلقهم وضع نور تلك النظرة في نواصيهم فذلك النور آخذ بنواصيهم يجريهم إلى
~~أعمالهم المقدرة عليهم يوم المقادير وخلق الله المقادير قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة رواه عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قدر الله المقادير قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ( ولهذا PageV09P052 قويت الرسل وصاروا من
~~أولي العزم لأنهم لاحظوا نور النواصي وأيقنوا أن جميع خلقه منقادون بتلك
~~الأنوار إلى ما نفذ بصره فيهم من الأعمال فأوفرهم حظا من الملاحظة أقواهم
~~في العزم ولذلك ما قوي هود النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال : فكيدوني
~~جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها وإنما سميت ناصية لأن الأعمال قد نصت وبرزت من غيب الغيب فصارت
~~منصوصة في المقادير قد نفذ بصر الخالق في جميع حركات الخلق بقدرة ثم وضعت
~~حركات كل من دب على الأرض حيا في جبهته بين عينيه فسمى ذلك الموضع منه
~~ناصية لأنها تنص حركات العباد بما قدر فالناصية مأخوذة بمنصوص الحركات التي
~~نظر الله تعالى إليها قبل أن يخلقها ووصف ناصية أبي جهل فقال : ناصية كاذبة
~~خاطئة العلق يخبر أن النواصي فيها كاذبة خاطئة فعلى سبيل ما تأولوه يستحيل
~~أن تكون الناصية منسوبة إلى الكذب والخطأ والله أعلم ( إن ربي على صراط
~~مستقيم ) قال النحاس : الصراط في اللغة المنهاج الواضح والمعنى أن الله جل
~~ثناوه وإن كان يقدر على كل شيء فإنه لا يأخذهم إلا بالحق وقيل : معناه لا
~~خلل في تدبيره ولا تفاوت في خلقه سبحانه قوله تعالى : ( فإن تولوا ) في
~~موضع جزم فلذلك حذفت منه النون والأصل تتولوا فحذفت التاء لاجتماع تاءين (
~~فقد أبلغتكم ماأرسلت به إليكم ) بمعنى قد بينت لكم ( ويستخلف ربي قوما
~~غيركم ) أي يهلككم ويخلق من هو أطوع له ms3087 منكم يوحدونه ويعبدونه ويستخلف
~~مقطوع مما قبله فلذلك ارتفع أو معطوف على ما يجب فيما بعد الفاء من قوله :
~~فقد أبلغتكم وروي عن حفص عن عاصم ويستخلف بالجزم حملا على موضع الفاء وما
~~بعدها مثل : ويذرهم في طغيانهم يعمهون قوله تعالى : ( ولا تضرونه شيئا ) أي
~~بتوليكم وإعراضكم ( إن ربي على كل شيء حفيظ ) أي لكل شيء حافظ على بمعنى
~~اللام فهو يحفظني من أن تنالوني بسوء PageV09P053 قوله تعالى : ( ولما جاء
~~أمرنا ) أي عذابنا بهلاك عاد ( نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا )
~~لأن أحدا لا ينجو إلا برحمة الله تعالى وإن كانت له أعمال صالحة وفي صحيح
~~مسلم والبخاري وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لن ينجي أحدا منكم
~~عمله ( قالوا : ولا أنت يا رسول الله قال : ( ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمة منه ( وقيل : معنى برحمة منا بأن بينا لهم الهدى الذي هو رحمة وكانوا
~~أربعة آلاف وقيل : ثلاثة آلاف ( ونجيناهم من عذاب غليظ ) أي عذاب يوم
~~القيامة وقيل : هو الريح العقيم كما ذكر الله في الذاريات وغيرها وسيأتي
~~قال القشيري أبو نصر : والعذاب الذي يتوعد به النبي أمته إذا حضر ينجي الله
~~منه النبي والمؤمنين معه نعم لا يبعد أن يبتلي الله نبيا وقومه فيعمهم
~~ببلاء فيكون ذلك عقوبة للكافرين وتمحيصا للمؤمنين إذا لم يكن مما توعدهم
~~النبي به قوله تعالى : ( وتلك عاد ) ابتداء وخبر وحكى الكسائي أن من العرب
~~من لا يصرف عادا فيجعله اسما للقبيلة ( جحدوا بآيات ربهم ) أي كذبوا
~~بالمعجزات وأنكروها ( وعصوا رسله ) يعني هودا وحده لأنه لم يرسل إليهم من
~~الرسل سواه ونظيره قوله تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات المومنون يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحده لأنه لم يكن في عصره رسول سواه وإنما جمع ها
~~هنا لأن من كذب رسولا واحدا فقد كفر بجميع الرسل وقيل : عصوا هودا والرسل
~~قبله وكانوا بحيث لو أرسل إليهم ألف رسول لجحدوا الكل ( واتبعوا أمر كل
~~جبار عنيد ) أي اتبع سقاطهم رؤساءهم ms3088 والجبار المتكبر والعنيد الطاغي الذي
~~لا يقبل الحق ولا يذعن له قال أبو عبيد : العنيد والعنود والعاند والمعاند
~~المعارض بالخلاف ومنه قيل للعرق الذي ينفجر بالدم عاند وقال الراجز : * إني
~~كبير لا أطيق العندا * قوله تعالى : ( وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ) أي
~~ألحقوها ( ويوم القيامة ) أي واتبعوا يوم القيامة مثل ذلك فالتمام على قوله
~~: ويوم القيامة ( ألا إن عادا كفروا ربهم ) PageV09P054 قال الفراء : أي
~~كفروا نعمة ربهم قال : ويقال كفرته وكفرت به مثل شكرته وشكرت له ( ) أي لا
~~زالوا مبعدين عن رحمة الله والبعد الهلاك والبعد التباعد من الخير يقال :
~~بعد يبعد بعدا إذا تأخر وتباعد وبعد يبعد بعدا إذا هلك قال : لا يبعدن قومي
~~الذين هم * سم العداة وآفة الجزر وقال النابغة : فلا تبعدن إن المنية منهل
~~* وكل امرئ يوما به الحال زائل < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > <
# > ( هود 61 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإلى ثمود ) أي أرسلنا إلى ثمود
~~( أخاهم ) أي في النسب ( صالحا ) وقرأ يحيى بن وثاب وإلى ثمود بالتنوين في
~~كل القرآن وكذلك روي عن الحسن واختلف سائر القراء فيه فصرفوه في موضع ولم
~~يصرفوه في موضع وزعم أبو عبيدة أنه لولا مخالفة السواد لكان الوجه ترك
~~الصرف إذ كان الأغلب عليه التأنيث قال النحاس : الذي قال أبو عبيدة رحمه
~~الله من أن الغالب عليه التأنيث كلام مردود لأن ثمودا يقال له حي ويقال له
~~قبيلة وليس الغالب عليه القبيلة بل الأمر على ضد ما قال عند سيبويه والأجود
~~عند سيبويه فيما لم يقل فيه بنو فلان الصرف نحو قريش وثقيف وما أشبههما
~~وكذلك ثمود والعلة في ذلك أنه لما كان التذكير الأصل وكان يقع له مذكر
~~ومؤنث كان الأصل الأخف أولى والتأنيث جيد بالغ حسن وأنشد سيبويه في التأنيث
~~: غلب المساميح الوليد سماحة * وكفى قريش المعضلات وسادها PageV09P055
~~الثانية قوله تعالى : ( قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره ) تقدم (
~~هو أنشأكم من الأرض ) أي ابتدأ خلقكم من الأرض وذلك أن آدم خلق من ms3089 الأرض
~~على ما تقدم في البقرة والأنعام وهم منه وقيل : أنشأكم في الأرض ولا يجوز
~~إدغام الهاء من غيره في الهاء من هو إلا على لغة من حذف الواو في الإدراج (
~~واستعمركم فيها ) أي جعلكم عمارها وسكانها قال مجاهد : ومعنى استعمركم
~~أعمركم من قوله : أعمر فلان فلانا داره فهي له عمري وقال قتادة : أسكنكم
~~فيها وعلى هذين القولين تكون استفعل بمعنى أفعل مثل استجاب بمعنى أجاب وقال
~~الضحاك : أطال أعماركم وكانت أعمارهم من ثلاثمائة إلى ألف بن عباس : أعاشكم
~~فيها زيد بن أسلم : أمركم بعمارة ما تحتاجون إليه فيها من بناء مساكن وغرس
~~أشجار وقيل : المعنى ألهمكم عمارتها من الحرث والغرس وحفر الأنهار وغيرها
~~الثالثة قال بن العربي قال بعض علماء الشافعية : الاستعمار طلب العمارة
~~والطلب المطلق من الله تعالى على الوجوب قال القاضي أبو بكر : تأتي كلمة
~~استفعل في لسان العرب على معان : منها استفعل بمعنى طلب الفعل كقوله :
~~استحملته أي طلبت منه حملانا وبمعنى اعتقد كقولهم : استسهلت هذا الأمر
~~اعتقدته سهلا أو وجدته سهلا واستعظمته أي اعتقدته عظيما ووجدته ومنه
~~استفعلت بمعنى أصبت كقولهم : استجدته أي أصبته جيدا : ومنها بمعنى فعل
~~كقوله : قر في المكان واستقر وقالوا وقوله : يستهزئون ويستسخرون منه فقوله
~~تعالى : استعمركم فيها خلقكم لعمارتها لا على معنى استجدته واستسهلته أي
~~أصبته جيدا وسهلا وهذا يستحيل في الخالق فيرجع إلى أنه خلق لأنه الفائدة
~~وقد يعبر عن الشيء بفائدته مجازا ولا يصح أن يقال : إنه طلب من الله تعالى
~~لعمارتها فإن هذا اللفظ لا يجوز في حقه أما أنه يصح أن يقال : أنه استدعى
~~PageV09P056 عمارتها فإنه جاء بلفظ استفعل وهو استدعاء الفعل بالقول ممن هو
~~دونه إذا كان أمرا وطلب للفعل إذا كان من الأدنى إلى الأعلى رغبة قلت : لم
~~يذكر استفعل بمعنى أفعل مثل قوله : استوقد بمعنى أوقد وقد ذكرناه وهي :
~~الرابعة ويكون فيها دليل على الإسكان والعمرى وقد مضى القول في البقرة في
~~السكنى والرقبى وأما العمرى فاختلف العلماء فيها على ثلاثة أقوال : أحدها ms3090
~~أنها تمليك لمنافع الرقبة حياة المعمر مدة عمره فإن لم يذكر عقبا فمات
~~المعمر رجعت إلى الذي أعطاها أو لورثته هذا قول القاسم بن محمد ويزيد بن
~~قسيط والليث بن سعد وهو مشهور مذهب مالك وأحد أقوال الشافعي وقد تقدم في
~~البقرة حجة هذا القول الثاني أنها تمليك الرقبة ومنافعها وهي هبة مبتولة
~~وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري والحسن بن حي وأحمد بن حنبل
~~وبن شبرمة وأبي عبيد قالوا : من أعمر رجلا شيئا حياته فهو له حياته وبعد
~~وفاته لورثته لأنه قد ملك رقبتها وشرط المعطي الحياة والعمر باطل لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( العمرى جائزة ( و ( العمرى لمن وهبت له (
~~الثالث إن قال عمرك ولم يذكر العقب كان كالقول الأول : وإن قال لعقبك كان
~~كالقول الثاني وبه قال الزهري وأبو ثور وأبو سلمة بن عبد الرحمن وبن أبي
~~ذئب وقد روي عن مالك وهو ظاهر قوله في الموطأ والمعروف عنه وعن أصحابه أنها
~~ترجع إلى المعمر إذا انقرض عقب المعمر إن كان المعمر حيا وإلا فإلى من كان
~~حيا من ورثته وأولى الناس بميراثه ولا يملك المعمر بلفظ العمرى عند مالك
~~وأصحابه رقبة شيء من الأشياء وإنما يملك بلفظ العمرى المنفعة دون الرقبة
~~وقد قال مالك في الحبس أيضا : إذا حبس على رجل وعقبه أنه لا يرجع إليه وإن
~~حبس على رجل بعينه حياته رجع إليه وكذلك العمرى قياسا وهو ظاهر الموطأ وفي
~~صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله PageV09P057 عليه
~~وسلم قال : ( أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقال قد أعطيتكها وعقبك ما
~~بقي منكم أحد فإنها لمن أعطيها وأنها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطى
~~عطاء وقعت فيه المواريث ( وعنه قال : إن العمرى التي أجاز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول : هي لك ولعقبك فأما إذا قال : هي لك ما عشت فإنها
~~ترجع إلى صاحبها قال معمر : وبذلك كان الزهري يفتي قلت ms3091 : معنى القرآن يجري
~~مع أهل القول الثاني لأن الله سبحانه قال : واستعمركم بمعنى أعمركم فأعمر
~~الرجل الصالح فيها مدة حياته بالعمل الصالح وبعد موته بالذكر الجميل
~~والثناء الحسن وبالعكس الرجل الفاجر فالدنيا ظرف لهما حياة وموتا وقد يقال
~~: إن الثناء الحسن يجري مجرى العقب وفي التنزيل : واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين الشعراء أي ثناء حسنا وقيل : هو محمد صلى الله عليه وسلم قال :
~~وجعلنا ذريته هم الباقين وقال : وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن
~~وظالم لنفسه مبين الخامسة قوله تعالى : ( فاستغفروه ) أي سلوه المغفرة من
~~عبادة الأصنام ( ثم توبوا إليه ) أي ارجعوا إلى عبادته ( إن ربي قريب مجيب
~~) أي قريب الإجابة لمن دعاه وقد مضى في البقرة عند قوله : فإني قريب أجيب
~~دعوة الداعي القول فيه PageV09P058 < <
# | هود : ( 62 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > <
# > ( هود 62 : 68 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل ذلك ) أي كنا نرجو
~~أن تكون فينا سيدا قبل هذا أي قبل دعوتك النبوة وقيل : كان صالح يعيب
~~آلهتهم ويشنؤها وكانوا يرجون رجوعه إلى دينهم فلما دعاهم إلى الله قالوا :
~~انقطع رجاؤنا منك ( أتنهانا ) استفهام معناهالإنكار ( أن نعبد ) أي عن أن
~~نعبد ( مايعبد آباؤنا ) فأن في محل نصب بإسقاط حرف الجر ( وإننا لفي شك )
~~وفي سورة إبراهيم وإنا والأصل وإننا فاستثقل ثلاث نونات فأسقط الثالثة (
~~مما تدعونا ) الخطاب لصالح وفي سورة إبراهيم تدعوننا لأن الخطاب للرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم ( إليه مريب ) من أربته فأنا أريبه إذا فعلت به
~~فعلا يوجب لديه الريبة قال الهذلي : كنت إذا أتوته من غيب * يشم عطفي ويبز
~~ثوبي * كأنما أربته بريب * قوله تعالى : ( قال يا قوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي وآتاني منهرحمة ) تقدم معناه في قول نوح ( فمن ينصرني من الله
~~إن عصيته ) استفهام معناه النفي أي لا ينصرني منه إن عصيته أحد ( فما
~~تزيدونني غير تخسير ) أي تضليل وإبعاد من الخير قاله الفراء PageV09P059
~~والتخسير لهم لا له صلى الله عليه وسلم كأنه قال : غير تخسير ms3092 لكم لا لي
~~وقيل : المعنى ما تزيدونني باحتجاجكم بدين آبائكم غير بصيرة بخسارتكم عن بن
~~عباس قوله تعالى : ( وياقوم هذه ناقة الله ) ابتداء وخبر ( لكم آية ) نصب
~~على الحال والعامل معنى الإشارة أو التنبيه في هذه وإنما قيل : ناقة الله
~~لأنه أخرجها لهم من جبل على ما طلبوا على أنهم يؤمنون وقيل : أخرجها من
~~صخرة صماء منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاثبة فلما خرجت الناقة على ما
~~طلبوا قال لهم نبي الله صالح : هذه ناقة الله لكم آية ( فذروها تأكل ) أمر
~~وجوابه وحذفت النون من فذروها لأنه أمر ولا يقال : وذر ولا واذر إلا شاذا
~~وللنحويين فيه قولان قال سيبويه : استغنوا عنه بترك وقال غيره : لما كانت
~~الواو ثقيلة وكان في الكلام فعل بمعناه لا واو فيه ألغوه قال أبو إسحاق
~~الزجاج : ويجوز رفع تأكل على الحال والاستئناف ( ولا تمسوها ) جزم بالنهي (
~~بسوء ) قال الفراء : بعقر ( فيأخذكم ) جواب النهي ( عذاب قريب ) أي قريب من
~~عقرها قوله تعالى : ( فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ) فيه
~~مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( فعقروها ) إنما عقرها بعضهم وأضيف إلى
~~الكل لأنه كان برضا الباقين وقد تقدم الكلام في عقرها في الأعراف ويأتي
~~أيضا ( فقال تمتعوا ) أي قال لهم صالح تمتعوا أي بنعم الله عز وجل قبل
~~العذاب ( في داركم ) أي في بلدكم ولو أراد المنزل لقال في دوركم وقيل : أي
~~يتمتع كل واحد منكم في داره ومسكنه كقوله : يخرجكم طفلا أي كل واحد طفلا
~~وعبر عن التمتع بالحياة لأن الميت لا يتلذذ ولا يتمتع بشيء فعقرت يوم
~~الأربعاء فأقاموا يوم الخميس والجمعة والسبت وأتاهم العذاب يوم الأحد وإنما
~~أقاموا ثلاثة أيام لأن الفصيل رغا ثلاثا على ما تقدم في الأعراف فاصفرت
~~ألوانهم في اليوم الأول ثم احمرت في الثاني ثم اسودت في الثالث وهلكوا في
~~الرابع وقد تقدم في الأعراف PageV09P060 الثانية استدل علماؤنا بإرجاء الله
~~العذاب عن قوم صالح ثلاثة أيام على أن المسافر إذا لم يجمع على إقامة أربع
~~ليال قصر لأن ms3093 الثلاثة الأيام خارجة عن حكم الإقامة وقد تقدم في النساء ما
~~للعلماء في هذا قوله تعالى : ( ذلك وعد غير مكذوب ) وقيل : غير مكذوب فيه
~~قوله تعالى : ( فلما جاء أمرنا ) أي عذابنا ( نجينا صالحا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا ) تقدم ( ومن خزي يومئذ ) أي ونجيناهم من خزي يومئذ أي من فضيحته
~~وذلته وقيل : الواو زائدة أي نجيناهم من خزي يومئذ ولا يجوز زيادتها عند
~~سيبويه وأهل البصرة وعند الكوفيين يجوز زيادتها مع لما وحتى لا غير وقرأ
~~نافع والكسائي يومئذ بالنصب الباقون بالكسر على إضافة يوم إلى إذ وقال أبو
~~حاتم : حدثنا أبو زيد عن أبي عمرو أنه قرأ ومن خزي يومئذ أدغم الياء في
~~الياء وأضاف وكسر الميم في يومئذ قال النحاس : الذي يرويه النحويون مثل
~~سيبويه ومن قاربه عن أبي عمرو في مثل هذا الإخفاء فأما الإدغام فلا يجوز
~~لأنه يلتقي ساكنان ولا يجوز كسر الزاي قوله تعالى : ( وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة ) أي في اليوم الرابع صيح بهم فماتوا وذكر لأن الصيحة والصياح واحد
~~قيل : صيحة جبريل وقيل : صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في
~~الأرض فتقطعت قلوبهم وماتوا وقال هنا : وأخذ الذين ظلموا الصيحة وقال في
~~الأعراف فأخذتهم الرجفة وقد تقدم بيانه هناك وفي التفسير : أنهم لما أيقنوا
~~بالعذاب قال بعضهم لبعض ما مقامكم أن يأتيكم الأمر بغتة قالوا : فما نصنع
~~فأخذوا سيوفهم ورماحهم وعددهم وكانوا فيما يقال اثني عشر ألف قبيلة في كل
~~قبيلة اثنا عشر ألف مقاتل فوقفوا على الطرق والفجاج زعموا يلاقون العذاب
~~فأوحى الله تعالى إلى الملك الموكل بالشمس أن يعذبهم بحرها PageV09P061
~~فأدناها من رؤوسهم فاشتوت أيديهم وتدلت ألسنتهم على صدورهم من العطش ومات
~~كل ما كان معهم من البهائم وجعل الماء يتفور من تلك العيون من غليانه حتى
~~يبلغ السماء لا يسقط على شيء إلا أهلكه من شدة حره فما زالوا كذلك وأوحى
~~الله إلى ملك الموت ألا يقبض أرواحهم تعذيبا لهم إلى أن غربت الشمس فصيح
~~بهم فأهلكوا ms3094 ( فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) أي ساقطين على وجوههم قد لصقوا
~~بالتراب كالطير إذا جثمت ( ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود ) تقدم
~~معناه < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > <
# > ( هود 69 : 71 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ) هذه قصة لوط عليه
~~السلام وهو بن عم إبراهيم عليه السلام لحا وكانت قرى لوط بنوا حي الشام
~~وإبراهيم ببلاد فلسطين فلما أنزل الله الملائكة بعذاب قوم لوط مروا
~~بإبراهيم ونزلوا عنده وكان كل من نزل عنده يحسن قراه وكانوا مروا ببشارة
~~إبراهيم فظنهم أضيافا وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام قاله بن
~~عباس الضحاك : كانوا تسعة السدي : أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الحسان
~~الوجوه ذوو وضاءة وجمال بارع بالبشرى قيل : بالولد وقيل : بإهلاك قوم لوط
~~وقيل : بشروه بأنهم رسل الله عز وجل وأنه لا خوف عليه ( قالوا سلاما ) مصب
~~بوقوع الفعل عليه كما تقول : قالوا خيرا وهذا اختيار الطبري وأما قوله :
~~سيقولون ثلاثة الكهف فالثلاثة اسم غير قول مقول ولو رفعا جميعا PageV09P062
~~أو نصبا جميعا قالوا سلاما قال سلام جاز في العربية وقيل : انتصب على
~~المصدر وقيل : قالوا سلاما أي فاتحوه بصواب من القول كما قال : وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما أي صوابا فسلاما معنى قولهم لا لفظه قال معناه بن
~~العربي واختاره قال : ألا ترى أن الله تعالى لما أراد ذكر اللفظ قاله بعينه
~~فقال مخبرا عن الملائكة : سلام عليكم بما صبرتم سلام عليكم طبتم وقيل :
~~دعوا له والمعنى سلمت سلاما ( قال سلام ) في رفعه وجهان : أحدهما على إضمار
~~مبتدأ أي هو سلام وأمري سلام والآخر بمعنى سلام عليكم إذا جعل بمعنى التحية
~~فأضمر الخبر وجاز سلام على التنكير لكثرة استعماله فحذف الألف واللام كما
~~حذفت من لا هم في قولك اللهم وقرىء سلم قال الفراء : السلم والسلام بمعنى
~~مثل الحل والحلال قوله تعالى : ( فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ) فيه أربع عشرة
~~مسألة : الأولى قوله تعالى : ( فما لبث أن جاء ) أن بمعنى حتى قاله كبراء
~~النحويين حكاه ms3095 بن العربي التقدير : فما لبث حتى جاء وقيل : أن في موضع نصب
~~بسقوط حرف الجر التقدير : فما لبث عن أن جاء أي ما أبطأ عن مجيئه بعجل فلما
~~حذف حرف الجر بقي أن في محل النصب وفي لبث ضمير اسم إبراهيم وما نافية قاله
~~سيبويه وقال الفراء : فما لبث مجيئه أي ما أبطأ مجيئه فأن في موضع رفع ولا
~~ضمير في لبث وما نافية ويصح أن تكون ما بمعنى الذي وفي لبث ضمير إبراهيم
~~وأن جاء خبر ما أي فالذي لبث إبراهيم هو مجيئه بعجل حنيذ و ( حنيذ ) مشوي
~~وقيل : هو المشوي بحر الحجارة من غير أن تمسه النار يقال : حنذت الشاة
~~أحنذها حنذا أي شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ وحنذت
~~الفرس أحنذه حنذا وهو أن تحضره شوطا أو شوطين ثم تظاهر عليه الجلال في
~~الشمس ليعرق فهو محنوذ وحنيذ فإن لم يعرق قيل : كبا وحنذ موضع قريب
~~PageV09P063 من المدينة وقيل : الحنيذ السميط بن عباس وغيره : حنيذ نضيج
~~وحنيذ بمعنى محنوذ وإنما جاء بعجل لأن البقر كانت أكثر أمواله الثانية في
~~هذه الآية من أدب الضيف أن يعجل قراه فيقدم الموجود الميسر في الحال ثم
~~يتبعه بغيره إن كان له جدة ولا يتكلف ما يضر به والضيافة من مكارم الأخلاق
~~ومن آداب الإسلام ومن خلق النبيين والصالحين وإبراهيم أول من أضاف على ما
~~تقدم في البقرة وليست بواجبة عند عامة أهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة فما كان وراء ذلك فهو صدقة (
~~والجائزة العطية والصلة التي أصلها على الندب وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه ( وإكرام الجار ليس بواجب إجماعا فالضيافة مثله والله
~~أعلم وذهب الليث إلى وجوبها تمسكا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( ( ليلة
~~الضيف حق ( إلى غير ذلك من الأحاديث وفيما أشرنا إليه كفاية والله الموفق
~~للهداية قال بن العربي : وقد قال قوم ms3096 : إن وجوب الضيافة كان في صدر الإسلام
~~ثم نسخ وهذا ضعيف فإن الوجوب لم يثبت والناسخ لم يرد وذكر حديث أبي سعيد
~~الخدري خرجه الأئمة وفيه : فاستضفناهم فأبوا أن يضيفونا فلدغ سيد ذلك الحي
~~الحديث وقال : هذا ظاهر في أن الضيافة لو كانت حقا للام النبي صلى الله
~~عليه وسلم القوم الذين أبوا ولبين لهم ذلك الثالثة اختلف العلماء فيمن
~~يخاطب بها فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم إلى أن المخاطب بها أهل الحضر
~~والبادية وقال مالك : ليس على أهل الحضر ضيافة قال سحنون : إنما الضيافة
~~على أهل القرى وأما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر حكى اللغتين صاحب العين
~~وغيره واحتجوا بحديث بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر ( وهذا حديث لا يصح وإبراهيم بن
~~أخي PageV09P064 عبد الرزاق متروك الحديث منسوب إلى الكذب وهذا مما انفرد
~~به ونسب إلى وضعه قاله أبو عمر بن عبد البر قال بن العربي : الضيافة حقيقة
~~فرض على الكفاية ومن الناس من قال : إنها واجبة في القرى حيث لا طعام ولا
~~مأوى بخلاف الحواضر فإنها مشحونة بالمأواة والأقوات ولا شك أن الضيف كريم
~~والضيافة كرامة فإن كان غريبا فهي فريضة الرابعة قال بن العربي قال بعض
~~علمائنا : كانت ضيافة إبراهيم قليلة فشكرها الحبيب من الحبيب وهذا حكم
~~بالظن في موضع القطع وبالقياس في موضع النقل من أين علم أنه قليل بل قد نقل
~~المفسرون أن الملائكة كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل صلى الله عليهم
~~وسلم وعجل لثلاثة عظيم فما هذا التفسير لكتاب الله بالرأي هذا بأمانة الله
~~هو التفسير المذموم فاجتنبوه فقد علمتموه الخامسة السنة إذا قدم للضيف
~~الطعام أن يبادر المقدم إليه بالأكل فإن كرامة الضيف تعجيل التقديم وكرامة
~~صاحب المنزل المبادرة بالقبول فلما قبضوا أيديهم نكرهم إبراهيم لأنهم خرجوا
~~عن العادة وخالفوا السنة وخاف أن يكون وراءهم مكروه يقصدونه وروي أنهم
~~كانوا ينكتون بقداح كانت في أيديهم في اللحم ولا تصل أيديهم ms3097 إلى اللحم فلما
~~رأى ذلك منهم ( نكرهم وأوجس منهم خيفة ) أي أضمر وقيل : أحس والوجوس الدخول
~~قال الشاعر : جاء البريد بقرطاس يخب به * فأوجس القلب من قرطاسه جزعا خيفة
~~خوفا أي فزعا وكانوا إذا رأوا الضيف لا يأكل ظنوا به شرا فقالت الملائكة (
~~لا تخف إنا أرسلنا ألى قوم لوط ) السادسة من أدب الطعام أن لصاحب الضيف أن
~~ينظر في ضيفه هل يأكل أم لا وذلك ينبغي أن يكون بتلفت ومسارقة لا بتحديد
~~النظر روي أن أعرابيا أكل مع PageV09P065 سليمان بن عبد الملك فرأى سليمان
~~في لقمة الأعرابي شعرة فقال له : أزل الشعرة عن لقمتك فقال له : أتنظر إلي
~~نظر من يرى الشعرة في لقمتي والله لا أكلت معك قلت : وقد ذكر أن هذه
~~الحكاية إنما كانت مع هشام بن عبد الملك لا مع سليمان وأن الأعرابي خرج من
~~عنده وهو يقول : وللموت خير من زيارة باخل * يلاحظ أطراف الأكيل على عمد
~~السابعة قوله تعالى : ( فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم ) يقول : أنكرهم
~~تقول : نكرتك وأنكرتك واستنكرتك إذا وجدته على غير ما عهدته قال الشاعر :
~~وأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا فجمع بين
~~اللغتين ويقال : نكرت لما تراه بعينك وأنكرت لما تراه بقلبك الثامنة قوله
~~تعالى : ( وامرأته قائمة ) ابتداء وخبر أي قائمة بحيث ترى الملائكة قيل :
~~كانت من وراء الستر وقيل : كانت تخدم الملائكة وهو جالس وقال محمد بن إسحاق
~~: قائمة تصلي وفي قراءة عبد الله بن مسعود وامرأته قائمة وهو قاعد التاسعة
~~قوله تعالى : ( فضحكت ) قال مجاهد وعكرمة : حاضت وكانت آيسة تحقيقا للبشارة
~~وأنشد على ذلك اللغويون : وإني لآتي العرس عند طهورها * وأهجرها يوما إذا
~~تك ضاحكا وقال آخر : وضحكت الأرانب فوق الصفا * كمثل دم الجوف يوم اللقا
~~والعرب تقول : ضحكت الأرنب إذا حاضت وروي عن بن عباس رضي الله عنهما وعكرمة
~~أخذ من قولهم : ضحكت الكافورة وهي قشرة الطلعة إذا انشقت وقد أنكر بعض
~~اللغويين أن يكون في كلام العرب ضحكت بمعنى حاضت ms3098 وقال الجمهور : هو الضحك
~~المعروف واختلفوا فيه فقيل : هو ضحك التعجب قال أبو ذؤيب PageV09P066 فجاء
~~بمزج لم ير الناس مثله * هو الضحك إلا أنه عمل النحل وقال مقاتل : ضحكت من
~~خوف إبراهيم ورعدته من ثلاثة نفر وإبراهيم في حشمه وخدمه وكان إبراهيم يقوم
~~وحده بمائة رجل قال : وليس الضحك الحيض في اللغة بمستقيم وأنكر أبو عبيد
~~والفراء ذلك قال الفراء : لم أسمعه من ثقة وإنما هو كناية وروي أن الملائكة
~~مسحت العجل فقام من موضعه فلحق بأمه فضحكت سارة عند ذلك فبشروها بإسحاق
~~ويقال : كان إبراهيم عليه السلام إذا أراد أن يكرم أضيافه أقام سارة تخدمهم
~~فذلك قوله : وامرأته قائمة أي قائمة في خدمتهم ويقال قائمة لروع إبراهيم
~~فضحكت لقولهم : لا تخف سرورا بالأمن وقال الفراء : فيه تقديم وتأخير المعنى
~~: فبشرناها بإسحاق فضحكت أي ضحكت سرورا بالولد وقد هرمت والله أعلم أي ذلك
~~كان قال النحاس فيه أقوال : أحسنها أنهم لما لم يأكلوا أنكرهم وخافهم فلما
~~قالوا لا تخف وأخبروه أنهم رسل الله فرح بذلك فضحكت امرأته سرورا بفرحه
~~وقيل : إنها كانت قالت له : أحسب أن هؤلاء القوم سينزل بهم عذاب فضم لوطا
~~إليك فلما جاءت الرسل بما قالته سرت به فضحكت قال النحاس : وهذا إن صح
~~إسناده فهو حسن والضحك إنكشاف الأسنان ويجوز أن يكون الضحك إشراق الوجه
~~تقول : رأيت فلانا ضاحكا أي مشرقا وأتيت على روضه تضحك أي مشرقة وفي الحديث
~~( إن الله سبحانه يبعث السحاب فيضحك أحسن الضحك ( جعل انجلاءه عن البرق
~~ضحكا وهذا كلام مستعار وروي عن رجل من قراء مكة يقال له محمد بن زياد
~~الأعرابي فضحكت بفتح الحاء قال المهدوي : وفتح الحاء من فضحكت غير معروف
~~وضحك يضحك ضحكا وضحكا وضحكا وضحكا أربع لغات والضحكة المرة الواحدة ومنه
~~قول كثير : * غلقت لضحكته رقاب المال PageV09P067 قاله الجوهري : العاشرة
~~روى مسلم عن سهل بن سعد قال : دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عرسه فكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس قال سهل ms3099 : أتدرون
~~ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنقعت له تمرات من الليل في تور فلما
~~أكل سقته إياه وأخرجه البخاري وترجم له باب قيام المرأة على الرجال في
~~العرس وخدمتهم بالنفس قال علماؤنا : فيه جواز خدمة العروس زوجها وأصحابه في
~~عرسها وفيه أنه لا بأس أن يعرض الرجل أهله على صالح إخوانه ويستخدمهن لهم
~~ويحتمل أن يكون هذا قبل نزول الحجاب والله أعلم الحادية عشرة ذكر الطبري أن
~~إبراهيم عليه السلام لما قدم العجل قالوا : لا نأكل طعاما إلا بثمن فقال
~~لهم : ثمنه أن تذكروا الله في أوله وتحمدوه في آخره فقال جبريل لأصحابه :
~~بحق اتخذ الله هذا خليلا قال علماؤنا : ولم يأكلوا لأن الملائكة لا تأكل
~~وقد كان من الجائز كما يسر الله للملائكة أن يتشكلوا في صفة الآدمي جسدا
~~وهيئة أن ييسر لهم أكل الطعام إلا أنه في قول العلماء أرسلهم في صفة الآدمي
~~وتكلف إبراهيم عليه السلام الضيافة حتى إذا رأى التوقف وخاف جاءته البشرى
~~فجأة الثانية عشرة ودل هذا على أن التسمية في أول الطعام والحمد في آخره
~~مشروع في الأمم قبلنا وقد جاء في الإسرائيليات أن إبراهيم عليه السلام كان
~~لا يأكل وحده فإذا حضر طعامه أرسل يطلب من يأكل معه فلقي يوما رجلا فلما
~~جلس معه على الطعام قال له إبراهيم : سم الله قال الرجل لا أدري ما الله
~~فقال له : فاخرج عن طعامي فلما خرج نزل إليه جبريل فقال له : يقول الله إنه
~~يرزقه على كفره مدى عمره وأنت بخلت عليه بلقمة فخرج إبراهيم فزعا يجر رداءه
~~وقال : ارجع فقال : لا أرجع حتى تخبرني لم تردني لغير معنى فأخبره بالأمر
~~فقال : هذا رب كريم آمنت ودخل وسمى الله وأكل مؤمنا PageV09P068 الثالثة
~~عشرة قوله تعالى : ( فبشرناها بإسحاق ) لما ولد لإبراهيم إسماعيل من هاجر
~~تمنت سارة أن يكون لها بن وأيست لكبر سنها فبشرت بولد يكون نبيا ويلد نبيا
~~فكان هذا بشارة لها بأن ترى ولد ولدها الرابعة عشرة قوله تعالى : ( ومن
~~وراء ms3100 إسحاق يعقوب ) قرأ حمزة وعبد الله بن عامر يعقوب بالنصب ورفع الباقون
~~فالرفع على معنى : ويحدث لها من وراء إسحاق يعقوب ويجوز أن يرتفع بالفعل
~~الذي يعمل في من كأن المعنى : وثبت لها من وراء إسحاق يعقوب ويجوز أن يرتفع
~~بالابتداء ويكون في موضع الحال أي بشروها بإسحاق مقابلا له يعقوب والنصب
~~على معنى : ووهبنا لها من وراء إسحاق يعقوب وأجاز الكسائي والأخفش وأبو
~~حاتم أن يكون يعقوب في موضع جر على معنى : وبشرناها من وراء إسحاق بيعقوب
~~قال الفراء : ولا يجوز الخفض إلا بإعادة الحرف الخافض قال سيبويه ولو قلت :
~~مررت بزيد أول من أمس وأمس عمرو كان قبيحا خبيثا لأنك فرقت بين المجرور وما
~~يشركه وهو الواو كما تفرق بين الجار والمجرور لأن الجار لا يفصل بينه وبين
~~المجرور ولا بينه وبين الواو < <
# | هود : ( 72 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > > <
# > ( هود 72 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( يا ويلتا ) قال الزجاج : أصلها يا
~~ويلتي فأبدل من الياء ألف لأنها أخف من الياء والكسرة ولم ترد الدعاء على
~~نفسها بالويل ولكنها كلمة تخف على أفواه النساء إذا طرأ عليهن ما يعجبن منه
~~وعجبت من ولادتها ومن كون بعلها شيخا لخروجه عن العادة وما خرج عن العادة
~~مستغرب ومستنكر و ( أألد ) استفهام معناه التعجب ( وأنا عجوز ) أي شيخة
~~ولقد عجزت تعجز عجزا وعجزت تعجيزا أي طعنت في السن PageV09P069 وقد يقال :
~~عجوزة أيضا وعجزت المرأة بكسر الجيم عظمت عجيزتها عجزا وعجزا بضم العين
~~وفتحها قال مجاهد : كانت بنت تسع وتسعين سنة وقال بن إسحاق : كانت بنت
~~تسعين سنة وقيل غير هذا الثانية قوله تعالى : ( وهذا بعلي ) أي زوجي ( شيخا
~~) نصب على الحال والعامل فيه التنبيه أو الإشارة وهذا بعلي ابتداء وخبر
~~وقال الأخفش : وفي قراءة بن مسعود وأبي وهذا بعلي شيخ قال النحاس : كما
~~تقول هذا زيد قائم فزيد بدل من هذا وقائم خبر الابتداء ويجوز أن يكون هذا
~~مبتدأ وزيد قائم خبرين وحكى سيبويه : هذا حلو حامض وقيل : كان إبراهيم بن
~~مائة ms3101 وعشرين سنة وقيل : بن مائة فكان يزيد عليها في قول مجاهد سنة وقيل :
~~إنها عرضت بقولها : وهذا بعلي شيخا أي عن ترك غشيانه لها وسارة هذه امرأة
~~إبراهيم بنت هاران بن ناحور بن شاروع بن أرغو بن فالغ وهي بنت عم إبراهيم (
~~إن هذا لشيء عجيب ) أي الذي بشرتموني به لشيء عجيب < <
# | هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .
# > > <
# > ( هود 73 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قالوا أتعجبين من أمر الله )
~~لما قالت : وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا وتعجبت أنكرت الملائكة عليها تعجبها
~~من أمر الله أي من قضائه وقدره أي لا عجب من أن يرزقكما الله الولد وهو
~~إسحاق وبهذه الآية استدل كثير من العلماء على أن الذبيح إسماعيل وأنه أسن
~~من إسحاق لأنها بشرت بأن إسحاق يعيش حتى يولد له يعقوب وسيأتي الكلام في
~~هذا وبيانه في الصافات إن شاء الله تعالى PageV09P070 الثانية قوله تعالى :
~~( رحمة الله وبركاته ) مبتدأ والخبر ( عليكم ) وحكى سيبويه عليكم بكسر
~~الكاف لمجاورتها الياء وهل هو خبر أو دعاء وكونه إخبارا أشرف لأن ذلك يقتضي
~~حصول الرحمة والبركة لهم المعنى : أوصل الله لكم رحمته وبركاته أهل البيت
~~وكونه دعاء إنما يقتضي أنه أمر يترجى ولم يتحصل بعد ونصب ( أهل البيت ) على
~~الاختصاص وهذا مذهب سيبويه وقيل : على النداء الثالثة هذه الآية تعطي أن
~~زوجة الرجل من أهل البيت فدل هذا على أن أزواج الأنبياء من أهل البيت
~~فعائشة رضي الله عنها وغيرها من جملة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ممن
~~قال الله فيهم : ويطهركم تطهيراوسيأتي الرابعة ودلت الآية أيضا على أن
~~منتهى السلام وبركاته كما أخبر الله عن صالحي عباده رحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت والبركة النمو والزيادة ومن تلك البركات أن جميع الأنبياء
~~والمرسلين كانوا في ولد إبراهيم وسارة وروى مالك عن وهب بن كيسان أبي نعيم
~~عن محمد بن عمرو بن عطاء قال : كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه
~~رجل من أهل اليمن فقال : السلام عليك ورحمة ms3102 الله وبركاته ثم زاد شيئا مع
~~ذلك فقال بن عباس وهو يومئذ قد ذهب بصره من هذا فقالوا اليماني الذي يغشاك
~~فعرفوه إياه فقال : إن السلام انتهى إلى البركة وروي عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال : دخلت المسجد فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في عصبة من
~~أصحابه فقلت : السلام عليكم فقال : ( وعليك السلام ورحمة الله عشرون لي
~~وعشرة لك ( قال : ودخلت الثانية فقلت : السلام عليكم ورحمة الله فقال : (
~~وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون لي وعشرون لك ( فدخلت الثالثة فقلت
~~: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : فقال : ( وعليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته ثلاثون لي وثلاثون لك أنا وأنت في السلام سواء ( إنه حميد مجيد )
~~أي محمود ماجد وقد بيناهما في الأسماء الحسنى PageV09P071 < <
# | هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > <
# > ( هود 74 : 76 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما ذهب عن إبراهيم الروع ) أي الخوف يقال : ارتاع من
~~كذا إذا خاف قال النابغة : فارتاع من صوت كلاب فبات له * طوع الشوامت من
~~خوف ومن صرد ( وجاءته البشرى ) أي بإسحاق ويعقوب وقال قتادة : بشروه بأنهم
~~إنما أتوا بالعذاب إلى قوم لوط وأنه لا يخاف ( يجادلنا ) أي يجادل رسلنا
~~وأضافه إلى نفسه لأنهم نزلوا بأمره وهذه المجادلة رواها حميد بن هلال عن
~~جندب عن حذيفة وذلك أنهم لما قالوا : إنا مهلكوا أهل هذه القرية قال لهم :
~~أرأيتم إن كان فيها خمسون من المسلمين أتهلكونهم قالوا : لا قال : فأربعون
~~قالوا : لا قال : فثلاثون قالوا : لا قال : فعشرون قالوا : لا قال : فإن
~~كان فيها عشرة أو خمسة شك حميد قالوا : لا قال قتادة : نحوا منه قال فقال
~~يعني إبراهيم : قوم ليس فيهم عشرة من المسلمين لا خير فيهم وقيل إن إبراهيم
~~قال : أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونها قالوا : لا فقال إبراهيم عند
~~ذلك : إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت
~~من الغابرين وقال عبد الرحمن بن سمرة : كانوا أربعمائة ألف بن جريج وكان في
~~قرى قوم لوط أربعة آلاف ألف ms3103 ومذهب الأخفش والكسائي أن يجادلنا في موضع
~~جادلنا قال النحاس : لما كان جواب لما يجب أن يكون بالماضي جعل المستقبل
~~مكانه كما أن الشرط يجب أن يكون بالمستقبل فجعل الماضي مكانه وفيه جواب آخر
~~أن يكون يجادلنا في موضع الحال أي أقبل يجادلنا وهذا قول الفراء ( إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب ) PageV09P072 تقدم في براءة معنى لأواه حليم
~~التوبة والمنيب الراجع يقال : أناب إذا رجع وإبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~كان راجعا إلى الله تعالى في أموره كلها وقيل : الأواه المتأوه أسفا على ما
~~قد فات قوم لوط من الإيمان قوله تعالى : ( ياإبراهيم أعرض عن هذا ) أي دع
~~عنك الجدال في قوم لوط ( إنه قد جاء أمر ربك ) أي عذابه لهم ( وإنهم آتيهم
~~) أي نازل بهم ( عذاب غير مردود ) أي غير مصروف عنهم ولا مدفوع < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > <
# > ( هود 77 : 83 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم ) لما خرجت الملائكة من
~~عند إبراهيم وكان بين إبراهيم وقرية لوط أربعة فراسخ بصرت بنتا لوط وهما
~~تستقيان بالملائكة PageV09P073 ورأتا هيئة حسنة فقالتا : ما شأنكم ومن أين
~~أقبلتم قالوا : من موضع كذا نريد هذه القرية قالتا : فإن أهلها أصحاب
~~الفواحش فقالوا : أبها من يضيفنا قالتا : نعم هذا الشيخ وأشارتا إلى لوط
~~فلما رأى لوط هيئتهم خاف قومه عليهم ( سيء بهم ) أي ساءه مجيئهم يقال : ساء
~~يسوء فهو لازم وساءه يسوءه فهو متعد أيضا وإن شئت ضممت السين لأن أصلها
~~الضم والأصل سوئ بهم من السوء قلبت حركة الواو على السين فانقلبت ياء وإن
~~خففت الهمزة ألقيت حركتها على الياء فقلت : سي بهم مخففا ولغة شاذة
~~بالتشديد ( وضاق بهم ذرعا ) أي ضاق صدره بمجيئهم وكرهه وقيل : ضاق وسعه
~~وطاقته وأصله أن يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوه فإذا حمل
~~على أكثر من طوقه ضاق عن ذلك وضعف ومد عنقه فضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع
~~وقيل : هو من ذرعه القيء أي غلبه أي ضاق عن حبسه المكروه ms3104 في نفسه وإنما ضاق
~~ذرعه بهم لما رأى من جمالهم وما يعلم من فسق قومه ( وقال هذا يوم عصيب ) أي
~~شديد في الشر وقال الشاعر : وإنك إلا ترض بكر بن وائل * يكن لك يوم بالعراق
~~عصيب وقال آخر : يوم عصيب يعصب الأبطالا * عصب القوي السلم الطوالا ويقال :
~~عصيب وعصبصب على التكثير أي مكروه مجتمع الشر وقد عصب أي عصب بالشر عصابة
~~ومنه قيل : عصبة وعصابة أي مجتمعوا الكلمة أي مجتمعون في أنفسهم وعصبة
~~الرجل المجتمعون معه في النسب وتعصبت لفلان صرت كعصبته ورجل معصوب أي مجتمع
~~الخلق قوله تعالى : ( وجاءه قومه يهرعون إليه ) في موضع الحال يهرعون أي
~~يسرعون قال الكسائي والفراء وغيرهما من أهل اللغة : لا يكون الإهراع إلا
~~إسراعا مع رعدة يقال : أهرع الرجل إهراعا أي أسرع في رعدة من برد أو غضب أو
~~حمى وهو مهرع قال مهلهل PageV09P074 فجاؤوا يهرعون وهم أسارى * نقودهم على
~~رغم الأنوف وقال آخر : * بمعجلات نحوه مهارع * وهذا مثل : أولع فلان بالأمر
~~وأرعد زيد وزهي فلان وتجيء ولا تستعمل إلا على هذا الوجه وقيل : أهرع أي
~~أهرعه حرصه وعلى هذا يهرعون أي يستحثون عليه ومن قال بالأول قال : لم يسمع
~~إلا أهرع الرجل أي أسرع على لفظ ما لم يسم فاعله قال بن القوطية : هرع
~~الإنسان هرعا وأهرع : سيق واستعجل وقال الهروي يقال : هرع الرجل وأهرع أي
~~استحث قال بن عباس وقتادة والسدي : يهرعون يهرولون الضحاك : يسعون بن عيينة
~~: كأنهم يدفعون وقال شمر بن عطية : هو مشي بين الهرولة والجمزى وقال الحسن
~~: مشي بين مشيين والمعنى متقارب وكان سبب إسراعهم ما روي أن امرأة لوط
~~الكافرة لما رأت الأضياف وجمالهم وهيئتهم خرجت حتى أتت مجالس قومها فقالت
~~لهم : إن لوطا قد أضاف الليلة فتية ما رؤي مثلهم جمالا وكذا وكذا فحينئذ
~~جاؤوا يهرعون إليه ويذكر أن الرسل لما وصلوا إلى بلد لوط وجدوا لوطا في حرث
~~له وقيل : وجدوا ابنته تستقي ماء من نهر سدوم فسألوها الدلالة على من
~~يضيفهم ورأت هيئتهم فخافت ms3105 عليهم من قوم لوط وقالت لهم : مكانكم وذهبت إلى
~~أبيها فأخبرته فخرج إليهم فقالوا : نريد أن تضيفنا الليلة فقال لهم : أو ما
~~سمعتم بعمل هؤلاء القوم فقالوا : وما عملهم فقال أشهد بالله إنهم لشر قوم
~~في الأرض وقد كان الله عز وجل قال لملائكته لا تعذبوهم حتى يشهد لوط عليهم
~~أربع شهادات فلما قال لوط هذه المقالة قال جبريل لأصحابه : هذه واحدة وتردد
~~القول بينهم حتى كرر لوط الشهادة أربع مرات ثم دخل بهم المدينة قوله تعالى
~~: ( ومن قبل ) أي ومن قبل مجيء الرسل : وقيل : من قبل لوط ( كانوا يعملون
~~السيئات ) أي كانت عادتهم إتيان الرجال فلما جاؤوا إلى لوط وقصدوا
~~PageV09P075 أضيافه قام إليهم لوط مدافعا وقال ( هؤلاء بناتي ) ابتداء وخبر
~~وقد اختلف في قوله : هؤلاء بناتي فقيل : كان له ثلاث بنات من صلبه وقيل :
~~بنتان زيتا وزعوراء فقيل : كان لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه
~~وقيل : ندبهم في هذه الحالة إلى النكاح وكانت سنتهم جواز نكاح الكافر
~~المؤمنة وقد كان هذا في أول الإسلام جائزا ثم نسخ فزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنتا له من عتبة بن أبي لهب والأخرى من أبي العاص بن الربيع قبل
~~الوحي وكانا كافرين وقالت فرقة منهم مجاهد وسعيد بن جبير أشار بقوله :
~~بناتي إلى النساء جملة إذ نبي القوم أب لهم ويقوي هذا أن في قراءة بن مسعود
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم وقالت طائفة :
~~إنما كان الكلام مدافعة ولم يرد إمضاءه روى هذا القول عن أبي عبيدة كما
~~يقال لمن ينهى عن أكل مال الغير : الخنزير أحل لك من هذا وقال عكرمة : لم
~~يعرض عليهم بناته ولا بنات أمته وإنما قال لهم هذا لينصرفوا قوله تعالى : (
~~هن أطهر لكم ) ابتداء وخبر أي أزوجكموهن فهو أطهر لكم مما تريدون أي أحل
~~والتطهر التنزه عما لا يحل وقال بن عباس : كان رؤساؤهم خطبوا بناته فلم
~~يجبهم وأراد ذلك اليوم أن يفدي أضيافه ببناته وليس ألف أطهر ms3106 للتفضيل حتى
~~يتوهم أن في نكاح الرجال طهارة بل هو كقولك : الله أكبر وأعلى وأجل وإن لم
~~يكن تفضيلا وهذا جائز شائع في كلام العرب ولم يكابر الله تعالى أحد حتى
~~يكون الله تعالى أكبر منه وقد قال أبو سفيان بن حرب يوم أحد : أعل هبل أعل
~~هبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : ( قل الله أعلى وأجل ( وهبل لم
~~يكن قط عاليا ولا جليلا وقرأ العامة برفع الراء وقرأ الحسن وعيسى بن عمرو
~~هن أطهر بالنصب على الحال وهن عماد ولا يجيز الخليل وسيبويه والأخفش أن
~~يكون هن ها هنا عمادا وإنما يكون عمادا فيما لايتم الكلام إلا بما بعدها
~~نحو كان زيد هو أخاك لتدل بها على أن الأخ ليس بنعت PageV09P076 قال الزجاج
~~: ويدل بها على أن كان تحتاج إلى خبر وقال غيره : يدل بها على أن الخبر
~~معرفة أو ما قارنها قوله تعالى : ( فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي ) أي لا
~~تهينوني ولا تذلوني ومنه قول حسان : فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك * ولقاك
~~قبل الموت إحدى الصواعق مددت يمينا للنبي تعمدا * ودميت فاه قطعت بالبوارق
~~ويجوز أن يكون من الخزاية وهو الحياء والخجل قال ذو الرمة : خزاية أدركته
~~بعد جولته * من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال آخر : من البيض لا تخزى
~~إذا الريح ألصقت * بها مرطها أو زايل الحلي جيدها وضيف يقع للاثنين والجميع
~~على لفظ الواحد لأنه في الأصل مصدر قال الشاعر : لا تعدمي الدهر شفار
~~الجازر * للضيف والضيف أحق زائر ويجوز فيه التثنية والجمع والأول أكثر
~~كقولك : رجال صوم وفطر وزور وخزي الرجل خزاية أي استحيا مثل ذل وهان وخزي
~~خزيا إذا افتضح يخزى فيهما جميعا ثم وبخهم بقوله : ( أليس منكم رجل رشيد )
~~أي شديد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وقيل : رشيد أي ذو رشد أو بمعنى
~~راشد أو مرشد أي صالح أو مصلح بن عباس : مؤمن أبو مالك : ناه عن المنكر
~~وقيل : الرشيد بمعنى الرشد والرشد والرشاد الهدى والاستقامة ويجوز أي ms3107 يكون
~~بمعنى المرشد كالحكيم بمعنى المحكم قوله تعالى : ( قالوا لقد علمت مالنا في
~~بناتك من حق ) روي أن قوم لوط خطبوا بناته فردهم وكانت سنتهم أن من رد في
~~خطبة امرأة لم تحل له أبدا فذلك قوله تعالى PageV09P077 قالوا لقد علمت ما
~~لنا في بناتك من حق وبعد ألا تكون هذه الخاصية فوجه الكلام أنه ليس لنا إلى
~~بناتك تعلق ولا هن قصدنا ولا لنا عادة نطلب ذلك ( وإنك لتعلم مانريد )
~~إشارة إلى الأضياف قوله تعالى : ( قال لو أن لي بكم قوة ) لما رأى
~~استمرارهم في غيهم وضعف عنهم ولم يقدر على دفعهم تمنى لو وجد عونا على ردهم
~~فقال على جهة التفجع والاستكانة : لو أن لي بكم قوة أي أنصارا وأعوانا وقال
~~بن عباس : أراد الولد وأن في موضع رفع بفعل مضمر تقديره : لو اتفق أو وقع
~~وهذا يطرد في أن التابعة ل لو وجواب لو محذوف أي لرددت أهل الفساد وحلت
~~بينهم وبين مايريدون ( أو آوي إلى ركن شديد ) أي ألجأ وأنضوي وقرى أو آوي
~~بالنصب عطفا على قوة كأنه قال : لو أن لي بكم قوة أو إيواء إلى ركن شديد أي
~~وأن آوي فهو منصوب بإضمار أن ومراد لوط بالركن العشيرة والمنعة بالكثرة
~~وبلغ بهم قبيح فعلهم إلى قوله هذا مع علمه بما عند الله تعالى فيروى أن
~~الملائكة وجدت عليه حين قال هذه الكلمات وقالوا : إن ركنك لشديد وفي
~~البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يرحم الله
~~لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ( الحديث وقد تقدم في البقرة وخرجه الترمذي
~~وزاد ( ما بعث الله بعده نبيا إلا في ثروة من قومه ( قال محمد بن عمرو :
~~والثروة الكثرة والمنعة حديث حسن ويروى أن لوطا عليه السلام لما غلبه قومه
~~وهموا بكسر الباب وهو يمسكه قالت له الرسل : تنح عن الباب فتنحى وانفتح
~~الباب فضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم وعموا وانصرفوا على أعقابهم يقولون
~~: النجاء قال الله تعالى : ولقد راودوه عن ms3108 ضيفه فطمسنا أعينهم القمر وقال
~~بن عباس وأهل التفسير : أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار وهو يناظر
~~قومه ويناشدهم من وراء الباب وهم يعالجون تسور الجدار فلما رأت الملائكة ما
~~لقي من الجهد والكرب والنصب بسببهم قالوا : يا لوط إن ركنك لشديد وأنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود PageV09P078 وإنا رسل ربك فافتح الباب ودعنا وإياهم
~~ففتح الباب فضربهم جبريل بجناحه على ما تقدم وقيل : أخذ جبريل قبضة من تراب
~~فأذراها في وجوههم فأوصل الله إلى عين من بعد ومن قرب من ذلك التراب فطمس
~~أعينهم فلم يعرفوا طريقا ولا اهتدوا إلى بيوتهم وجعلوا يقولون : النجاء
~~النجاء فإن في بيت لوط قوما هم أسحر من على وجه الأرض وقد سحرونا فأعموا
~~أبصارنا وجعلوا يقولون : يا لوط كما أنت حتى نصبح فسترى يتوعدونه قوله
~~تعالى : ( قالوا يالوط إنا رسل ربك ) لما رأت الملائكة حزنه واضطرابه
~~ومدافعته عرفوه بأنفسهم فلما علم أنهم رسل مكن قومه من الدخول فأمر جبريل
~~عليه السلام يده على أعينهم فعموا وعلى أيديهم فجفت ( لن يصلوا إليك ) أي
~~بمكروه ( فأسر بأهلك ) قرئ فاسر بوصل الألف وقطعها لغتان فصيحتان قال الله
~~تعالى : والليل إذا يسر الفجر وقال : سبحان الذي أسرى وقال النابغة : فجمع
~~بين اللغتين : أسرت عليه من الجوزاء سارية * تزجي الشمال عليه جامد البرد
~~وقال آخر : حي النضيرة ربة الخدر * أسرت إليك ولم تكن تسري وقد قيل : فأسر
~~بالقطع إذا سار من أول الليل وسرى إذا سار من آخره ولا يقال في النهار إلا
~~سار وقال لبيد : إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه * قضى عملا والمرء ما عاش عامل
~~وقال عبد الله بن رواحة : عند الصباح يحمد القوم السرى * وتنجلي عنهم
~~غيابات الكرى ( بقطع من الليل ) قال بن عباس : بطائفة من الليل الضحاك :
~~ببقية من الليل قتادة : بعد مضي صدر من الليل الأخفش : بعد جنح من الليل بن
~~الأعرابي : بساعة من الليل وقيل : بظلمة من الليل وقيل : بعد هدء من الليل
~~وقيل : هزيع PageV09P079 من الليل وكلها متقاربة وقيل : إنه ms3109 نصف الليل
~~مأخوذ من قطعه نصفين ومنه قول الشاعر : ونائحة تنوح بقطع ليل * على رجل
~~بقارعة الصعيد فإن قيل : السرى لا يكون إلا بالليل فما معنى بقطع من الليل
~~فالجواب : أنه لو لم يقل : بقطع من الليل جاز أن يكون أوله ( ولايلتفت منكم
~~أحد ) أي لا ينظر وراءه منكم أحد قاله مجاهد بن عباس : لا يتخلف منكم أحد
~~علي بن عيسى : لا يشتغل منكم أحد بما يخلفه من مال أو متاع ( إلا امرأتك )
~~بالنصبوهي القراءة الواضحة البينة المعنى أي فأسر بأهلك إلا امرأتك وكذا في
~~قراءة بن مسعود فأسر بأهلك إلا امرأتك فهو استثناء من الأهل وعلى هذا لم
~~يخرج بها معه وقد قال الله عز وجل : كانت من الغابرين أي من الباقين وقرأ
~~أبو عمرو وبن كثير : إلا أمراتك بالرفع على البدل من أحد وأنكر هذه القراءة
~~جماعة منهم أبو عبيد وقال لا يصح ذلك إلا برفع يلتفت ويكون نعتا لأن المعنى
~~يصير إذا أبدلت وجزمت أن المرأة أبيح لها الالتفات وليس المعنى كذلك قال
~~النحاس : وهذا الحمل من أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله
~~من العربية لا يجب أن يكون والرفع على البدل له معنى صحيح والتأويل له على
~~ما حكى محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد أن يقول الرجل لحاجبه : لا يخرج
~~فلان فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب أي لا تدعه يخرج ومثله قولك : لا يقم
~~أحد إلا زيد يكون معناه : انههم عن القيام إلا زيدا وكذلك النهي للوط ولفظه
~~لغيره كأنه قال : انههم لا يلتفت منهم أحد إلا امرأتك ويجوز أن يكون
~~استثناء من النهي عن الالتفات لأنه كلام تام أي لا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك فإنها تلتفت وتهلك وأن لوطا خرج بها ونهى من معه ممن أسري بهم ألا
~~يلتفت فلم يلتفت منهم أحد سوى زوجته فإنها لما سمعت هدة العذاب التفتت
~~وقالت : واقوماه فأدركها حجر فقتلها ( إنه مصيبها ) أي PageV09P080 من
~~العذاب والكناية في إنه ترجع إلى الأمر والشأن ms3110 أي فإن الأمر والشأن والقصة
~~( مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح ) لما قالت الملائكة : إنا مهلكوا أهل
~~هذه القرية قال لوط : الآن الآن استعجلهم بالعذاب لغيظه على قومه فقالوا :
~~( أليس الصبح بقريب ) وقرأ عيسى بن عمر أليس الصبح بضم الباء وهي لغة
~~ويحتمل أن يكون جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لأن النفوس فيه أودع والناس فيه
~~أجمع وقال بعض أهل التفسير : إن لوطا خرج بابنتيه ليس معه غيرهما عند طلوع
~~الفجر وأن الملائكة قالت له : إن الله قد وكل بهذه القرية ملائكة معهم صوت
~~رعد وخطف برق وصواعق عظيمة وقد ذكرنا لهم أن لوطا سيخرج فلا تؤذوه وأمارته
~~أنه لا يلتفت ولا تلتفت ابنتاه فلا يهولنك ما ترى فخرج لوط وطوى الله له
~~الأرض في وقته حتى نجا ووصل إلى إبراهيم قوله تعالى : ( فلما جاء أمرنا )
~~أي عذابنا ( جعلنا عاليها سافلها ) وذلك أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه
~~تحت قرى قوم لوط وهي خمس : سدوم وهي القرية العظمى وعامورا ودادوما وضعوه
~~وقتم فرفعها من تخوم الأرض حتى أدناها من السماء بما فيها حتى سمع أهل
~~السماء نهيق حمرهم وصياح ديكتهم لم تنكفىء لهم جرة ولم ينكسر لهم إناء ثم
~~نكسوا على رؤوسهم وأتبعهم الله بالحجارة مقاتل : أهلكت أربعة ونجت ضعوه
~~وقيل غير هذا والله أعلم قوله تعالى : ( وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل )
~~دليل على أن من فعل فعلهم حكمه الرجم وقد تقدم في الأعراف وفي التفسير :
~~أمطرنا في العذاب ومطرنا في الرحمة وأما كلام العرب فيقال : مطرت السماء
~~وأمطرت : حكاه الهروي واختلف في السجيل فقال النحاس : السجيل الشديد الكثير
~~وسجيل وسجين اللام والنون أختان وقال أبو عبيدة : السجيل الشديد وأنشد : *
~~ضربا تواصى به الأبطال سجينا PageV09P081 قال النحاس : ورد عليه هذا القول
~~عبد الله بن مسلم وقال : هذا سجين وذلك سجيل فكيف يستشهد به قال النحاس :
~~وهذا الرد لا يلزم لأن أبا عبيدة ذهب إلى أن اللام تبدل من النون لقرب
~~إحداهما من الأخرى وقول أبي عبيدة يرد من جهة أخرى وهي ms3111 أنه لو كان على قوله
~~لكان على قوله كان حجارة سجيلا لأنه لا يقال : حجارة من شديد لأن شديدا نعت
~~وحكى أبو عبيدة عن الفراء أنه قد يقال لحجارة الأرحاء سجيل وحكى عنه محمد
~~بن الجهم أن سجيلا طين يطبخ حتى يصير بمنزلة الأرحاء وقالت طائفة منهم بن
~~عباس وسعيد بن جبير وبن إسحاق : إن سجيلا لفظة غير عربية عربت أصلها سنج
~~وجيل ويقال : سنك وكيل بالكاف موضع الجيم وهما بالفارسية حجر وطين عربتهما
~~العرب فجعلتهما إسما واحدا وقيل : هو من لغة العرب وقال قتادة وعكرمة :
~~السجيل الطين بدليل قوله : لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات وقال الحسن :
~~كأن أصل الحجارة طينا فشددت والسجيل عند العرب كل شديد صلب وقال الضحاك :
~~يعني الآجر وقال بن زيد : طين طبخ حتى كان كالآجر وعنه أن سجيلا اسم السماء
~~الدنيا ذكره المهدوي وحكاه الثعلبي عن أبي العالية وقال بن عطية : وهذا
~~ضعيف يرده وصفه ب منضود وعن عكرمة : أنه بحر معلق في الهواء بين السماء
~~والأرض منه نزلت الحجارة وقيل : هي جبال في السماء وهي التي أشار الله
~~تعالى إليها بقوله : وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور وقيل : هو
~~مما سجل لهم أي كتب لهم أن يصيبهم فهو في معنى سجين قال الله تعالى : وما
~~أدراك ما سجين كتاب مرقوم المطففين قاله الزجاج واختاره وقيل : هو فعيل من
~~أسجلته أي أرسلته فكأنها مرسلة عليهم وقيل : هو من أسجلته إذا أعطيته فكأنه
~~عذاب أعطوه قال : من يساجلني يساجل ماجدا * يملأ الدلو إلى عقد الكرب
~~PageV09P082 وقال أهل المعاني : السجيل والسجين الشديد من الحجر والضرب قال
~~بن مقبل : ورجلة يضربون البيض ضاحية * ضربا تواصى به الأبطال سجينا ( منضود
~~) قال بن عباس : متتابع وقال قتادة : نضد بعضها فوق بعض وقال الربيع : نضد
~~بعضه على بعض حتى صار جسدا واحدا وقال عكرمة : مصفوف وقال بعضهم مرصوص
~~والمعنى متقارب يقال : نضدت المتاع واللبن إذا جعلت بعضه على بعض فهو منضود
~~ونضيد ونضد قال : * ورفعته إلى السجفين ms3112 فالنضد * وقال أبو بكر الهذلي : معد
~~أي هو مما أعده الله لأعدائه الظلمة ( مسومة ) أي معلمة من السيما وهي
~~العلامة أي كان عليها أمثال الخواتيم وقيل : مكتوب على كل حجر اسم من رمي
~~به وكانت لا تشاكل حجارة الأرض وقال الفراء : زعموا أنها كانت مخططة بحمرة
~~وسواد في بياض فذلك تسويمها وقال كعب : كانت معلمة ببياض وحمرة وقال الشاعر
~~: غلام رماه الله بالحسن يافعا * له سيمياء لا تشق على البصر ومسومة من نعت
~~حجارة ومنضود من نعت سجيل وفي قوله : ( عند ربك ) دليل على أنها ليست من
~~حجارة الأرض قاله الحسن ( وماهي من الظالمين PageV09P083 ببعيد ) يعني قوم
~~لوط أي لم تكن تخطئهم وقال مجاهد : يرهب قريشا المعنى : ما الحجارة من
~~ظالمي قومك يا محمد ببعيد وقال قتادة وعكرمة : يعني ظالمي هذه الأمة والله
~~ما أجار الله منها ظالما بعد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~سيكون في آخر أمتي قوم يكتفي رجالهم بالرجال ونساؤهم بالنساء فإذا كان ذلك
~~فارتقبوا عذاب قوم لوط أن يرسل الله عليهم حجارة من سجيل ( ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما هي من الظالمين ببعيد وفي رواية عنه عليه
~~السلام ( لا تذهب الليالي والأيام حتى تستحل هذه الأمة أدبار الرجال كما
~~استحلوا أدبار النساء فتصيب طوائف من هذه الأمة حجارة من ربك ( وقيل :
~~المعنى ما هذه القرى من الظالمين ببعيد وهي بين الشام والمدينة وجاء ببعيد
~~مذكرا على معنى بمكان بعيد وفي الحجارة التي أمطرت قولان : أحدهما أنها
~~أمطرت على المدن حين رفعها جبريل الثاني أنها أمطرت على من لم يكن في المدن
~~من أهلها وكان خارجا عنها < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > <
# > ( هود 84 : 95 ) <
# > PageV09P084 قوله تعالى : ( وإلى مدين أخاهم شعيبا ) أي وأرسلنا إلى
~~مدين ومدين هم قوم شعيب وفي تسميتهم بذلك قولان : أحدهما أنهم بنو مدين بن
~~إبراهيم فقيل : مدين والمراد بنو مدين كما يقال مضر والمراد بنو مضر الثاني
~~أنه اسم مدينتهم فنسبوا إليها قال النحاس : لا ms3113 ينصرف مدين لأنه اسم مدينة
~~وقد تقدم في الأعراف هذا المعنى وزيادة ( قال ياقوم اعبدوا مالكم من إله
~~غيره ) تقدم ( ولا تنقصوا المكيال والميزان ) كانوا مع كفرهم أهل بخس
~~وتطفيف كانوا إذا جاءهم البائع بالطعام أخذوا بكيل زائد واستوفوا بغاية ما
~~يقدرون عليه وظلموا وإن جاءهم مشتر للطعام باعوه بكيل ناقص وشححوا لع بغاية
~~ما يقدرون فأمروا بالإيمان إقلاعا عن الشرك وبالوفاء نهيا عن التطفيف ( إني
~~أراكم بخير ) أي في سعة من الرزق وكثرة من النعم وقال الحسن : كان سعرهم
~~رخيصا ( وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ) وصف اليوم بالإحاطة وأراد وصف ذلك
~~اليوم بالإحاطة بهم فإن يوم العذاب إذا أحاط بهم فقد أحاط العذاب بهم وهو
~~كقولك : يوم شديد أي شديد حره واختلف في ذلك العذاب فقيل : هو عذاب النار
~~في الآخرة PageV09P085 وقيل : عذاب الاستئصال في الدنيا وقيل : غلاء السعر
~~روي معناه عن بن عباس وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أظهر
~~قوم البخس في المكيال والميزان إلا ابتلاهم الله بالقحط والغلاء ( وقد تقدم
~~قوله تعالى : ( وياقوم أفوا المكيال والميزان بالقسط ) أمر بالإيفاء بعد أن
~~نهى عن التطفيف تأكيدا والإيفاء الإتمام بالقسط أي بالعدل والحق والمقصود
~~أن يصل كل ذي نصيب إلى نصيبه وليس يريد إيفاء المكيل والموزون لأنه لم يقل
~~: أوفوا بالمكيال وبالميزان بل أراد ألا تنقصوا حجم المكيال عن المعهود
~~وكذا الصنجات ( ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) أي لا تنقصوهم مما استحقوه شيئا
~~( ولاتعثوا في الأرض مفسدين ) بين أن الخيانة في المكيال والميزان مبالغة
~~في الفساد في الأرض وقد مضى في الأعراف زيادة لهذا والحمد لله قوله تعالى :
~~( بقية الله خير لكم ) أي ما يبقيه الله لكم بعد إيفاء الحقوق بالقسط أكثر
~~بركة وأحمد عاقبة مما تبقونه أنتم لأنفسكم من فضل التطفيف بالتجبر والظلم
~~قال معناه الطبري وغيره وقال مجاهد : بقية الله خير لكم يريد طاعته وقال
~~الربيع : وصية الله وقال الفراء : مراقبة الله بن زيد : رحمة الله قتادة
~~والحسن : حظكم من ربكم خير لكم ms3114 وقال بن عباس : رزق الله خير لكم ( إن كنتم
~~مؤمنين ) شرط هذا لأنهم إنما يعرفون صحة هذا إن كانوا مؤمنين وقيل : يحتمل
~~أنهم كانوا يعترفون بأن الله خالقهم فخاطبهم بهذا ( وما أنا عليكم بحفيظ )
~~أي رقيب أرقبكم عند كيلكم ووزنكم أي لا يمكنني شهود كل معاملة تصدر منكم
~~حتى أؤاخذكم بإيفاء الحق وقيل : أي لا يتهيأ لي أن أحفظكم من إزالة نعم
~~الله عليكم بمعاصيكم ققوله تعالى : ( قالوا ياشعيب أصلواتك ) وقرىء أصلاتك
~~من غير جمع ( تأمرك أن نترك مايعبد آباؤنا ) أن في موضع نصب قال الكسائي :
~~موضعها خفض على إضمار الباء وروي أن شعيبا PageV09P086 عليه السلام كان
~~كثير الصلاة مواظبا على العبادة فرضها ونفلها ويقول : الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر فلما أمرهم ونهاهم عيروه بما رأوه يستمر عليه من كثرة
~~الصلاة واستهزءوا به فقالوا ما أخبر الله عنهم وقيل : إن الصلاة هنا بمعنى
~~القراءة قاله سفيان عن الأعمش أي قراءتك تأمرك ودل بهذا على أنهم كانوا
~~كفارا وقال الحسن : لم يبعث الله نبيا إلا فرض عليه الصلاة والزكاة ( أو أن
~~نفعل في أموالنا مانشاء ) زعم الفراء أن التقدير : أو تنهانا أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء وقرأ السلمي والضحاك بن قيس أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء
~~بالتاء في الفعلين والمعنى : ما تشاء أنت يا شعيب وقال النحاس : أو أن على
~~هذه القراءة معطوفة على أن الأولى وروي عن زيد بن أسلم أنه قال : كان مما
~~نهاهم عنه حذف الدراهم وقيل : معنى أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إذا
~~تراضينا فيما بيننا بالبخس فلم تمنعنا منه ( إنك لأنت الحليم الرشيد )
~~يعنون عند نفسك بزعمك ومثله في صفة أبي جهل : ذق إنك أنت العزيز الكريم
~~الدخان أي عند نفسك بزعمك وقيل : قالوه على وجه الاستهزاء والسخرية قاله
~~قتادة ومنه قولهم للحبشي : أبو البيضاء وللأبيض أبو الجون ومنه قول خزنة
~~جهنم لأبي جهل : ذق إنك أنت العزيز الكريم وقال سفيان بن عيينة : العرب تصف
~~الشيء بضده للتطير والتفاؤل كما قيل ms3115 للديغ سليم وللفلاة مفازة وقيل : هو
~~تعريض أرادوا به السب وأحسن من هذا كله ويدل ما قبله على صحته أي إنك أنت
~~الحليم الرشيد حقا فكيف تأمرنا أن نترك ما يعبد آباؤنا ويدل عليه أصلاتك
~~تأمرك أن نترك ما يعبد آباونا أنكروا لما رأوا من كثرة صلاته وعبادته وأنه
~~حليم رشيد بأن يكون يأمرهم بترك ما كان يعبد آباؤهم وبعده أيضا ما يدل عليه
~~قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا أي أفلا
~~أنهاكم عن الضلال وهذا كله يدل على أنهم قالوه على وجه الحقيقة وأنه
~~اعتقادهم فيه ويشبه هذا المعنى قول اليهود من بني قريظة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قال لهم : ( يا إخوة القردة ( فقالوا : يا محمد ما علمناك
~~جهولا PageV09P087 مسألة قال أهل التفسير : كان مما ينهاهم عنه وعذبوا
~~لأجله قطع الدنانير والدراهم كانوا يقرضون من أطراف الصحاح لتفضل لهم
~~القراضة وكانوا يتعاملون على الصحاح عدا وعلى المقروضة وزنا وكانوا يبخسون
~~في الوزن وقال بن وهب قال مالك : كانوا يكسرون الدنانير والدراهم وكذلك قال
~~جماعة من المفسرين المتقدمين كسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم وغيرهما وكسرهما
~~ذنب عظيم وفي كتاب أبي داود عن علقمة بن عبد الله عن أبيه قال : نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس
~~فإنها إذا كانت صحاحا قام معناها وظهرت فائدتها وإذا كسرت صارت سلعة وبطلت
~~منها الفائدة فأضر ذلك بالناس ولذلك حرم وقد قيل في تأويل قوله تعالى :
~~وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون النمل أنهم كانوا
~~يكسرون الدراهم قاله زيد بن أسلم قال أبو عمر بن عبد البر : زعموا أنه لم
~~يكن بالمدينة أعلم بتأويل القرآن من زيد بن أسلم بعد محمد بن كعب القرظي
~~مسألة : قال اصبغ قال عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة مولى زيد بن
~~الحارث العتقي : من كسرها لم تقبل شهادته وإن اعتذر بالجهالة لم يعذر ms3116 وليس
~~هذا بموضع عذر قال بن العربي : أما قوله : لم تقبل شهادته فلأنه أتى كبيرة
~~والكبائر تسقط العدالة دون الصغائر وأما قوله : لا يقبل عذره بالجهالة في
~~هذا فلأنه أمر بين لا يخفى على أحد وإنما يقبل العذر إذا ظهر الصدق فيه أو
~~خفي وجه الصدق فيه وكان الله أعلم به من العبد كما قال مالك مسألة : إذا
~~كان هذا معصية وفسادا ترد به الشهادة فإنه يعاقب من فعل ذلك ومر بن المسيب
~~برجل قد جلد فقال : ما هذا قال رجل : يقطع الدنانير والدراهم قال بن المسيب
~~: هذا من الفساد في الأرض ولم ينكر جلده ونحوه عن سفيان وقال أبو عبد
~~الرحمن النجيبي : كنت قاعدا عند عمر بن عبد العزيز وهو إذ ذاك أمير المدينة
~~فأتي برجل يقطع الدراهم وقد شهد عليه فضربه وحلقه وأمر فطيف به وأمره أن
~~يقول : هذا جزاء من يقطع PageV09P088 الدراهم ثم أمر أن يرد إليه فقال :
~~إنه لم يمنعني أن أقطع يدك إلا أني لم أكن تقدمت في ذلك قبل اليوم وقد
~~تقدمت في ذلك فمن شاء فليقطع قال القاضي أبو بكر بن العربي : أما أدبه
~~بالسوط فلا كلام فيه وأما حلقه فقد فعله عمر وقد كنت أيام الحكم بين الناس
~~أضرب وأحلق وإنما كنت أفعل ذلك بمن يرى شعره عونا له على المعصية وطريقا
~~إلى التجمل به في الفساد وهذا هو الواجب في كل طريق للمعصية أن يقطع إذا
~~كان غير مؤثر في البدن وأما قطع يده فإنما أخذ ذلك عمر من فصل السرقة وذلك
~~أن قرض الدراهم غير كسرها فإن الكسر إفساد الوصف والقرض تنقيص للقدر فهو
~~أخذ مال على جهة الاختفاء فإن قيل : أليس الحرز أصلا في القطع قلنا : يحتمل
~~أن يكون عمر يرى أن تهيئتها للفصل بين الخلق دينارا أو درهما حرز لها وحرز
~~كل شيء على قدر حاله وقد أنفذ ذلك بن الزبير وقطع يد رجل في قطع الدنانير
~~والدراهم وقد قال علماؤنا المالكية : إن الدنانير والدراهم خواتيم الله
~~عليها ms3117 اسمه ولو قطع على قول أهل التأويل من كسر خاتما لله كان أهلا لذلك أو
~~من كسر خاتم سلطان عليه اسمه أدب وخاتم الله تقضى به الحوائج فلا يستويان
~~في العقوبة قال بن العربي : وأرى أن يقطع في قرضها دون كسرها وقد كنت أفعل
~~ذلك أيام توليتي الحكم إلا أني كنت محفوفا بالجهال فلم أجبن بسبب المقال
~~للحسدة الضلال فمن قدر عليه يوما من أهل الحق فليفعله احتسابا لله تعالى
~~قوله تعالى : ( قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ) تقدم ( ورزقني
~~منه رزقا حسنا ) أي واسعا حلالا وكان شعيب عليه السلام كثير المال قاله بن
~~عباس وغيره وقيل : أراد به الهدى والتوفيق والعلم والمعرفة وفي الكلام حذف
~~وهو ما ذكرناه أي أفلا أنهاكم عن الضلال وقيل : المعنى أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي أتبع الضلال وقيل : المعنى أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~أتأمرونني بالعصيان في البخس والتطفيف وقد أغناني الله عنه ( وماأريد أن
~~أخالفكم ) في موضع نصب ب أريد ( إلى ما أنهاكم عنه ) أي ليس أنهاكم عن شيء
~~وأرتكبه كما لا أترك ما أمرتكم به ( إن أريد إلا الإصلاح PageV09P089
~~مااستطعت ) أي ما أريد إلا فعل الصلاح أي أن تصلحوا دنياكم بالعدل وآخرتكم
~~بالعبادة وقال : ما استطعت لأن الاستطاعة من شروط الفعل دون الإرادة وما
~~مصدرية أي إن أريد إلا الإصلاح جهدي واستطاعتي ( وماتوفيقي ) أي رشدي
~~والتوفيق الرشد ( إلا بالله عليه توكلت ) أي اعتمدت ( وإليه أنيب ) أي أرجع
~~فيما ينزل بي من جميع النوائب وقيل : إليه أرجع في الآخرة وقيل : إن
~~الإنابة الدعاء ومعناه وله أدعو قوله تعالى : ( وياقوم لايجرمنكم ) وقرأ
~~يحيى بن وثاب يجرمنكم ( شقاقي ) في موضع رفع ( أن يصيبكم ) في موضع نصب أي
~~لا يحملنكم معاداتي على ترك الإيمان فيصيبكم ما أصاب الكفار قبلكم قاله
~~الحسن وقتادة وقيل : لا يكسبنكم شقاقي إصابتكم العذاب كما أصاب من كان
~~قبلكم قاله الزجاج وقد تقدم معنى يجرمنكم في المائدة والشقاق في البقرة وهو
~~هنا بمعنى العداوة قاله ms3118 السدي ومنه قول الأخطل : ألا من مبلغ عني رسولا *
~~فكيف وجدتم طعم الشقاق وقال الحسن البصري : إضراري وقال قتادة : فراقي (
~~وما قوم لوط منكم ببعيد ) وذلك أنهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط وقيل :
~~وما ديار قوم لوط منكم ببعيد أي بمكان بعيد فلذلك وحد البعيد قال الكسائي :
~~أي دورهم في دوركم قوله تعالى : ( وياقوم استغفروا ربكم ثم توابوا إليه )
~~تقدم ( إن ربي رحيم ودود ) اسمان من أسمائه سبحانه وقد بيناهما في كتاب
~~الأسنى في شرح الأسماء الحسنى قال الجوهري : وددت الرجل أوده ودا إذا
~~أحببته والودود المحب والود والود والود والمودة المحبة وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا ذكر شعيبا قال : ( ذاك خطيب الأنبياء
~~PageV09P090 قوله تعالى : ( قالوا ياشعيب مانفقه كثيرا مما تقول ) أي ما
~~نفهم لأنك تحملنا على أمور غائبة من البعث والنشور وتعظنا بما لا عهد لنا
~~بمثله وقيل : قالوا ذلك إعراضا عن سماعه واحتقارا لكلامه يقال : فقه يفقه
~~إذا فهم فقها وحكى الكسائي : فقه فقها وفقها إذا صار فقيها ( وإنا لنراك
~~فينا ضعيفا ) قيل : إنه كان مصابا ببصره قاله سعيد بن جبير وقتادة وقيل :
~~كان ضعيف البصر قاله الثوري وحكى عنه النحاس مثل قول سعيد بن جبير وقتادة
~~قال النحاس : وحكى أهل اللغة أن حمير تقول للأعمى ضعيفا أي قد ضعف بذهاب
~~بصره كما يقال له ضرير أي قد ضر بذهاب بصره كما يقال له : مكفوف أي قد كف
~~عن النظر بذهاب بصره قال الحسن : معناه مهين وقيل : المعنى ضعيف البدن حكاه
~~علي بن عيسى وقال السدي : وحيدا ليس لك جند وأعوان تقدر بها على مخالفتنا
~~وقيل : قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة أهلها وضعيفا نصب على الحال (
~~ولولا رهطك ) رفع بالابتداء ورهط الرجل عشيرته الذى يستند إليهم ويتقوى بهم
~~ومنه الراهطاء لجحر اليربوع لأنه يتوثق به ويخبأ فيه ولده ومعنى ( لرجمناك
~~) لقتلناك بالرجم وكانوا إذا قتلوا إنسانا رجموه بالحجارة وكان رهطه من أهل
~~ملتهم وقيل : معنى لرجمناك لشتمناك ومنه قول الجعدي : تراجمنا بمر ms3119 القول
~~حتى * نصير كأننا فرسا رهان والرجم أيضا اللعن ومنه الشيطان الرجيم ( وما
~~أنت علينا بعزيز ) أي ماأنت علينا بغالب ولا قاهر ولا ممتنع قوله تعالى : (
~~قال ياقوم أرهطي ) أرهطي رفع بالابتداء والمعنى أرهطي في قلوبكم ( أعز
~~عليكم من الله ) وأعظم وأجل وهو يملككم ( واتخذتموه وراءكم ظهريا ) أي
~~اتخذتم ما جئتكم به من أمر الله ظهريا أي جعلتموه وراء ظهوركم وامتنعتم من
~~قتلي مخافة قومي PageV09P091 يقال : جعلت أمره بظهر إذا قصرت فيه وقد مضى
~~في البقرة ( إن ربي بما تعملون ) أي من الكفر والمعصية ( محيط ) أي عليم
~~وقيل : حفيظ قوله تعالى : ( وياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون
~~) تهديد ووعيد وقد تقدم في الأنعام ( من يأتيه عذاب يخزيه ) أي يهلكه ومن
~~في موضع نصب مثل يعلم المفسد من المصلح ( ومن هو كاذب ) عطف عليها وقيل :
~~أي وسوف تعلمون من هو كاذب منا وقيل : في محل رفع تقديره : ويخزي من هو
~~كاذب وقيل : تقديره ومن هو كاذب فسيعلم كذبه ويذوق وبال أمره وزعم الفراء
~~أنهم إنما جاؤوا ب هو في ومن هو كاذب لأنهم لا يقولون من قائم إنما يقولون
~~: من قام ومن يقوم ومن القائم فزادوا هو ليكون جملة تقوم مقام فعل ويفعل
~~قال النحاس : ويدل على خلاف هذا قوله : من رسولي إلى الثريا بأني * ضقت
~~ذرعا بهجرها والكتاب ( وارتقبوا إني معكم رقيب ) أي انتظروا العذاب والسخطة
~~فإني منتظر النصر والرحمة قوله تعالى : ( ولما جاء أمرنا ) قيل : صاح بهم
~~جبريل صيحة فخرجت أرواحهم من أجسادهم ( نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا وأخذتالذين ظلموا الصيحة ) أي صيحة جبريل وأنث الفعل على لفظ الصيحة
~~وقال في قصة صالح : وأخذ الذين ظلموا الصيحة فذكر على معنى الصياح قال بن
~~عباس : ما أهلك الله أمتين بعذاب واحد إلا قوم صالح وقوم شعيب أهلكهم الله
~~بالصيحة غير أن قوم صالح أخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب أخذتهم الصيحة
~~من فوقهم ( فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما
~~بعدت ms3120 ثمود ) تقدم معناه وحكى الكسائي أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ كما
~~بعدت ثمود بضم العين قال النحاس : المعروف في اللغة إنما يقال بعد
~~PageV09P092 يبعد بعدا وبعدا إذا هلك وقال المهدوي : من ضم العين من بعدت
~~فهي لغة تستعمل في الخير والشر ومصدرها البعد وبعدت تستعمل في الشر خاصة
~~يقال : بعد يبعد بعدا فالبعد على قراءة الجماعة بمعنى اللعنة وقد يجتمع
~~معنى اللغتين لتقاربهما في المعنى فيكون مما جاء مصدره على غير لفظه لتقارب
~~المعاني < <
# | هود : ( 96 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > <
# > ( هود 96 : 99 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا ) بين أنه أتبع النبي النبي
~~لإقامة الحجة وإزاحة كل علة بآياتنا أي بالتوراة وقيل : بالمعجرات ( وسلطان
~~مبين ) أي حجة بينة يعني العصا وقد مضى في آل عمران معنى السلطان واشتقاقه
~~فلا معنى للإعادة ( إلى فرعون وملئهفاتبعوا أمر فرعون ) أي شأنه وحاله حتى
~~اتخذوه إلها وخالفوا أمر الله تعالى ( وماأمر فرعون برشيد ) أي بسديد يؤدي
~~إلى صواب : وقيل : برشيد أي بمرشد إلى خير قوله تعالى : ( يقدم قومه يوم
~~القيامة ) يعني أنه يتقدمهم إلى النار إذ هو رئيسهم يقال : قدمهم يقدمهم
~~قدما وقدوما إذا تقدمهم ( فأوردهم النار ) أي أدخلهم فيها ذكر بلفظ الماضي
~~والمعنى فيوردهم النار وما تحقق وجوده فكانه كائن فلهذا يعبر عن المستقبل
~~بالماضي ( وبئس الورد المورود ) أي بئس المدخل المدخول ولم يقل بئست لأن
~~الكلام يرجع إلى المورود وهو كما تقول : نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك
~~والمورود الماء الذي يورد والموضع الذي يورد وهو بمعنى المفعول PageV09P093
~~قوله تعالى : ( وأتبعوا في هذه لعنة ) أي في الدنيا ( ويوم القيامة ) أي
~~ولعنة يوم القيامة وقد تقدم هذا المعنى ( بئس الرفد المرفود ) حكى الكسائي
~~وأبو عبيدة : رفدته أرفده رفدا أي أعنته وأعطيته واسم العطية الرفد أي بئس
~~العطاء والإعانة والرفد أيضا القدح الضخم قاله الجوهري والتقدير : بئس
~~الرفد رفد المرفود وذكر الماوردي : أن الرفد بفتح الراء القدح والرفد
~~بكسرها ما في القدح من الشراب حكى ذلك عن الأصمعي فكأنه ذم بذلك ما يسقونه ms3121
~~في النار وقيل : إن الرفد الزيادة أي بئس ما يرفدون به بعد الغرق النار
~~قاله الكلبي < <
# | هود : ( 100 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > <
# > ( هود 100 : 109 ) <
# > PageV09P094 قوله تعالى : ( ذلك من أنباء القرى نقصه عليك ) ذلك رفع
~~على إضمار مبتدأ أي الأمر ذلك وإن شئت بالابتداء والمعنى : ذلك النبأ
~~المتقدم من أنباء القرى نقصه عليك ( منها قائم وحصيد ) قال قتادة : القائم
~~ما كان خاويا على عروشه والحصيد ما لا أثر له وقيل : القائم العامر والحصيد
~~الخراب قاله بن عباس وقال مجاهد : قائم خاوية على عروشها وحصيد مستأصل يعني
~~محصودا كالزرع إذا حصد قال الشاعر : والناس في قسم المنية بينهم * كالزرع
~~منه قائم وحصيد وقال آخر : إنما نحن مثل خامة زرع * فمتى يأن يأت محتصده
~~قال الأخفش سعيد : حصيد أي محصود وجمعه حصدى وحصاد مثل مرضى ومراض قال :
~~يكون فيمن يعقل حصدى مثل قتيل وقتلى ( وما ظلمناهم ) أصل الظلم في اللغة
~~وضع الشيء في غير موضعه وقد تقدم في البقرة مستوفى ( ولكن ظلموا أنفسهم )
~~بالكفر والمعاصي وحكى سيبويه أنه يقال : ظلم إياه ( فما أغنت ) أي دفعت (
~~عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ) في الكلام حذف أي التي كانوا
~~يعبدون أي يدعون ( لما جاء أمر ربك ومازادوهم غير تتبيب ) أي غير تخسير
~~قاله مجاهد وقتادة وقال لبيد : فلقد بليت وكل صاحب جدة * لبلى يعود وذاكم
~~التتبيب والتبات الهلاك والخسران وفيه إضمار أي ما زادتهم عبادة الأصنام
~~فحذف المضاف أي كانت عبادتهم إياها قد خسرتهم ثواب الآخرة قوله تعالى : (
~~وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى ) أي كما أخذ هذه القرى التي كانت لنوح وعاد
~~وثمود يأخذ جميع القرى الظالمة وقرأ عاصم الجحدري وطلحة بن مصرف وكذلك أخذ
~~ربك إذ أخذ القرى وعن الجحدري أيضا وكذلك أخذ ربك كالجماعة إذ أخذ
~~PageV09P095 القرى قال المهدوي من قرأ : وكذلك أخذ ربك إذ أخذ فهو إخبار
~~عما جاءت به العادة في إهلاك من تقدم من الأمم والمعنى : وكذلك أخذ ربك من
~~أخذه من الأمم المهلكة إذ أخذهم ms3122 وقراءة الجماعة على أنه مصدر والمعنى :
~~كذلك أخذ ربك من أراد إهلاكه متى أخذه فإذ لما مضى أي حين أخذ القرى وإذا
~~للمستقبل ( وهي ظالمة ) أي وأهلها ظالمون فحذف المضاف مثل : واسأل القرية (
~~إن أخذه أليم شديد ) أي عقوبته لأهل الشرك موجعة غليظة وفي صحيح مسلم
~~والترمذي من حديث أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~الله تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ( ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى الآية قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح غريب قوله تعالى : ( إن
~~في ذلك لآية ) ألي لعبرة وموعظة ( لمن خاف عذاب الآخرة ) ( ذلك يوم )
~~ابتداء وخبر ( مجموع ) من نعته ( له الناس ) اسم ما لم يسم فاعله ولهذا لم
~~يقل مجموعون فإن قدرت ارتفاع الناس بالابتداء والخبر مجموع له فإنما لم يقل
~~: مجموعون على هذا التقدير لأن له يقوم مقام الفاعل والجمع الحشر أي يحشرون
~~لذلك اليوم ( وذلك يوم مشهود ) أي يشهده البر والفاجر ويشهده أهل السماء
~~وقد ذكرنا هذين الاسمين مع غيرهما من أسماء القيامة في كتاب التذكرة
~~وبيناهما والحمد لله قوله تعالى : ( ومانؤخره ) أي ما نؤخر ذلك اليوم ( إلا
~~لأجل معدود ) أي لأجل سبق به قضاؤنا وهو معدود عندنا ( يوم تأتي ) وقرىء
~~يوم يأت لأن الياء تحذف إذا كان قبلها كسرة تقول : لا أدر ذكره القشيري قال
~~النحاس : قرأه أهل المدينة وأبو عمرو والكسائي بإثبات الياء في الإدراج
~~وحذفها في الوقف وروى أن أبيا وبن مسعود قرأ يوم يأتي بالياء في الوقف
~~والوصل وقرأ الأعمش وحمزة يوم يأت بغير ياء في الوقف والوصل قال أبو جعفر
~~النحاس : الوجه في هذا ألا يوقف عليه وأن يوصل بالياء لأن جماعة من
~~النحويين قالوا : لا تحذف الياء ولا يجزم الشيء بغير جازم فأما الوقف بغير
~~ياء ففيه قول للكسائي قال : لأن الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم فحذف
~~الياء كما PageV09P096 تحذف الضمة وأما قراءة حمزة فقد احتج أبو عبيد لحذف
~~الياء في الوصل والوقف بحجتين إحداهما ms3123 أنه زعم أنه رآه في الإمام الذي يقال
~~له أنه مصحف عثمان رضي الله عنه بغير ياء والحجة الأخرى أنه حكى أنها لغة
~~هذيل تقول : ما أدر قال النحاس : أما حجته بمصحف عثمان رضي الله عنه فشيء
~~يرده عليه أكثر العلماء قال مالك بن أنس رحمه الله : سألت عن مصحف عثمان
~~رضي الله عنه فقيل لي ذهب وأما حجته بقولهم : ما أدر فلا حجة فيه لأن هذا
~~الحذف قد حكاه النحويون القدماء وذكروا علته وأنه لا يقاس عليه وأنشد
~~الفراء في حذف الياء كفاك كف ما تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
~~أي تعطي وقد حكى سيبويه والخليل أن العرب تقول : لا أدر فتحذف الياء وتجتزئ
~~بالكسرة إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال قال الزجاج : والأجود في
~~النحو إثبات الياء قال : والذي أراه اتباع المصحف وإجماع القراء لأن
~~القراءة سنة وقد جاء مثله في كلام العرب ( لاتكلم نفس إلا بإذنه ) الأصل
~~تتكلم حذفت إحدى التاءين تخفيفا وفيه إضمار أي لا تتكلم فيه نفس إلا
~~بالمؤذون فيه من حسن الكلام لأنهم ملجئون إلى ترك القبيح وقيل : المعنى لا
~~تكلم بحجة ولا شفاعة إلا بإذنه وقيل : إن لهم في الموقف وقتا يمنعون فيه من
~~الكلام إلا بإذنه وهذه الآية أكثر ما يسأل عنها أهل الإلحاد في الدين فيقول
~~لم قال : لا تكلم نفس إلا بإذنه وهذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~المرسلات وقال في موضع من ذكر القيامة : وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~الصافات وقال : يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وقال : وقفوهم إنهم مسئولون
~~الصافات وقال : فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان الرحمن والجواب ما
~~ذكرناه وأنهم لا ينطقون بحجة تجب لهم وإنما يتكلمون بالإقرار بذنوبهم ولوم
~~بعضهم بعضا وطرح بعضهم الذنوب على بعض فأما التكلم والنطق بحجة لهم فلا
~~وهذا كما تقول للذي يخاطبك كثيرا وخطابه فارغ عن PageV09P097 الحجة : ما
~~تكلمت بشيء وما نطقت بشيء فسمي من يتكلم بلا حجة فيه له غير ms3124 متكلم وقال :
~~قوم : ذلك اليوم طويل وله مواطن ومواقف في بعضها يمنعون من الكلام وفي
~~بعضها يطلق لهم الكلام فهذا يدل على أنه لا تتكلم نفس إلا بإذنه ( فمنهم
~~شقي وسعيد ) أي من الأنفس أو من الناس وقد ذكرهم في قوله : يوم مجموع له
~~الناس والشقي الذي كتبت عليه الشقاوة والسعيد الذي كتبت عليه السعادة قال
~~لبيد : فمنهم سعيد آخذ بنصيبه * ومنهم شقي بالمعيشة قانع وروى الترمذي عن
~~بن عمر عن عمر بن الخطاب قال : لما نزلت هذه الآية فمنهم شقي وسعيد سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله فعلام نعمل على شيء قد فرغ
~~منه أو على شيء لم يفرغ منه فقال : ( بل على شيء قد فرغ منه وجرت به
~~الأقلام يا عمر ولكن كل ميسر لما خلق له ( قال : هذا حديث حسن غريب من هذا
~~الوجه لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن عمر وقد تقدم في الأعراف قوله
~~تعالى : ( فأما الذين شقوا ) ابتداء ( ففي النار ) في موضع الخبر وكذا (
~~لهم فيها زفير وشهيق ) قال أبو العالية : الزفير من الصدر والشهيق من الحلق
~~وعنه أيضا ضد ذلك وقال الزجاج : الزفير من شدة الأنين والشهيق من الأنين
~~المرتفع جدا قال : وزعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير بمنزلة
~~ابتداء صوت الحمير في النهيق والشهيق بمنزلة آخر صوت الحمار في النهيق وقال
~~بن عباس رضي الله عنه عكسه قال : الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف
~~وقال الضحاك ومقاتل : الزفير مثل أول نهيق الحمار والشهيق مثل آخره حين فرغ
~~من صوته قال الشاعر : حشرج في الجوف سحيلا أو شهيق حتى يقال ناهق وما نهق
~~وقيل : الزفير إخراج النفس وهو أن يمتلىء الجوف غما فيخرج بالنفس والشهيق
~~رد النفس وقيل : الزفير ترديد النفس من شدة الحزن مأخوذ من الزفر وهو الحمل
~~على الظهر لشدته PageV09P098 والشهيق النفس الطويل الممتد مأخوذ من قولهم :
~~جبل شاهق أي طويل والزفير والشهيق من أصوات المحزونين قوله تعالى : (
~~خالدين فيها مادامت السماوات ms3125 والأرض ) مادامت في موضع نصب على الظرف أي
~~دوام السماوات والأرض والتقدير : وقت ذلك واختلف في تأويل هذا فقالت طائفة
~~منهم الضحاك : المعنى ما دامت سماوات الجنة والنار وأرضهما والسماء كل ما
~~علاك فأظلك والأرض ما استقر عليه قدمك وفي التنزيل : وأورثنا الأرض نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء وقيل : أراد به السماء والأرض المعهودتين في الدنيا
~~وأجرى ذلك على عادة العرب في الإخبار عن دوام الشيء وتأبيده كقولهم : لا
~~آتيك ما جن ليل أو سال سيل وما اختلف الليل والنهار وما ناح الحمام وما
~~دامت السماوات والأرض ونحو هذا مما يريدون به طولا من غير نهاية فأفهمهم
~~الله تخليد الكفرة بذلك وإن كان قد أخبر بزوال السماوات والأرض وعن بن عباس
~~أن جميع الأشياء المخلوقة أصلها من نور العرش وأن السماوات والأرض في
~~الآخرة تردان إلى النور الذي أخذتا منه فهما دائمتان أبدا في نور العرش
~~قوله تعالى : ( إلا ماشاء ربك ) في موضع نصب لأنه استثناء ليس من الأول وقد
~~اختلف فيه على أقوال عشرة : الأولى أنه استثناء من قوله : ففي النار كأنه
~~قال : إلا ما شاء ربك من تأخير قوم عن ذلك وهذا قول رواه أبو نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري وجابر رضي الله عنهما وإنما لم يقل من شاء لأن المراد العدد لا
~~الأشخاص كقوله : ما طاب لكم وعن أبي نضرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا من شاء ألا يدخلهم وإن شقوا بالمعصية الثاني أن الاستثناء إنما هو
~~للعصاة من المؤمنين في إخراجهم بعد مدة من النار وعلى هذا يكون قوله : فأما
~~الذين شقوا عاما في الكفرة والعصاة ويكون الاستثناء من خالدين قاله قتادة
~~والضحاك وأبو سنان وغيرهم وفي الصحيح من حديث أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يدخل ناس PageV09P099 جهنم حتى إذا صاروا
~~كالحممة أخرجوا منها ودخلوا الجنة فيقال هؤلاء الجهنميون ( وقد تقدم هذا
~~المعنى في النساء وغيرها الثالث إن الاستثناء من الزفير والشهيق أي لهم
~~فيها زفير وشهيق ms3126 إلا ما شاء ربك من أنواع العذاب الذي لم يذكره وكذلك لأهل
~~الجنة من النعيم ما ذكر وما لم يذكر حكاه بن الأنباري الرابع قال بن مسعود
~~: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض لا يموتون فيها ولا يخرجون منها إلا
~~ما شاء ربك وهو أن يأمر النار فتأكلهم وتفنيهم ثم يجدد خلقهم قلت : وهذا
~~القول خاص بالكافر والاستثناء له في الأكل وتجديد الخلق الخامس إن إلا
~~بمعنى سوى كما تقول في الكلام : ما معي رجل إلا زيد ولي عليك ألفا درهم إلا
~~الألف التي لي عليك قيل : فالمعنى ما دامت السماوات والأرض سوى ما شاء ربك
~~من الخلود السادس أنه استثناء من الإخراج وهو لا يريد أن يخرجهم منها كما
~~تقول في الكلام : أردت أن أفعل ذلك إلا أن أشاء غيره وأنت مقيم على ذلك
~~الفعل فالمعنى أنه لو شاء أن يخرجهم لأخرجهم ولكنه قد أعلمهم أنهم خالدون
~~فيها ذكر هذين القولين الزجاج عن أهل اللغة قال : ولأهل المعاني قولان
~~آخران فأحد القولين : خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~من مقدار موقفهم على رأس قبورهم وللمحاسبة وقدر مكثهم في الدنيا والبرزخ
~~والوقوف للحساب والقول الآخر وقوع الاستثناء في الزيادة على النعيم والعذاب
~~وتقديره : خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك من زيادة
~~النعيم لأهل النعيم وزيادة العذاب لأهل الجحيم قلت : فالاستثناء في الزيادة
~~من الخلود على مدة كون السماء والأرض المعهودتين في الدنيا واختاره الترمذي
~~الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي أي خالدين فيها مقدار دوام السماوات
~~والأرض وذلك مدة العالم وللسماء والأرض وقت يتغيران فيه وهو قوله سبحانه :
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض فخلق الله سبحانه الآدميين وعاملهم واشترى منهم
~~أنفسهم PageV09P100 وأموالهم بالجنة وعلى ذلك بايعهم يوم الميثاق فمن وفى
~~بذلك العهد فله الجنة ومن ذهب برقبته يخلد في النار بمقدار دوام السماوات
~~والأرض فإنما دامتا للمعاملة وكذلك أهل الجنة خلود في الجنة بمقدار ذلك
~~فإذا تمت هذه المعاملة وقع الجميع ms3127 في مشيئة الله قال الله تعالى : وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق الدخان
~~فيخلد أهل الدارين بمقدار دوامهما وهو حق الربوبية بذلك المقدار من العظمة
~~ثم أوجب لهم الأبد في كلتا الدارين لحق الأحدية فمن لقيه موحدا لأحديته بقي
~~في داره أبدا ومن لقيه مشركا بأحديته إلها بقي في السجن أبدا فأعلم الله
~~العباد مقدار الخلود ثم قال : إلا ما شاء ربك من زيادة المدة التي تعجز
~~القلوب عن إدراكها لأنه لا غاية لها فبالاعتقاد دام خلودهم في الدارين أبدا
~~وقد قيل : إن إلا بمعنى الواو قاله الفراء وبعض أهل النظر وهو الثامن
~~والمعنى : وما شاء ربك من الزيادة في الخلود على مدة دوام السماوات والأرض
~~في الدنيا وقد قيل في قوله تعالى : إلا الذين ظلموا أي ولا الذين ظلموا
~~وقال الشاعر : وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان أي والفرقدان
~~وقال أبو محمد مكي : وهذا قول بعيد عند البصريين أن تكون إلا بمعنى الواو
~~وقد مضى في البقرة بيانه وقيل : معناه كما شاء ربك كقوله تعالى : ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف أي كما قد سلف وهو التاسع
~~العاشر وهو أن قوله تعالى : إلا ما شاء ربك إنما ذلك على طريق الاستثناء
~~الذي ندب الشرع إلى استعماله في كل كلام فهو على حد قوله تعالى : لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين الفتح فهو استثناء في واجب وهذا الاستثناء
~~في حكم الشرط كذلك كأنه قال : إن شاء ربك فليس يوصف بمتصل ولا منقطع ويؤيده
~~ويقويه قوله تعالى : عطاء غير مجذوذ ونحوه عن أبي عبيد قال : تقدمت عزيمة
~~المشيئة من الله تعالى في خلود PageV09P101 الفريقين في الدارين فوقع لفظ
~~الاستثناء والعزيمة قد تقدمت في الخلود قال : وهذا مثل قوله تعالى : لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين الفتح وقد علم أنهم يدخلونه حتما فلم يوجب
~~الاستثناء في الموضعين خيارا إذ المشيئة قد تقدمت بالعزيمة في الخلود في
~~الدارين والدخول ms3128 في المسجد الحرام ونحوه عن الفراء وقول حادي عشر وهو أن
~~الأشقياء هم السعداء والسعداء هم الأشقياء لا غيرهم والاستثناء في الموضعين
~~راجع إليهم وبيانه أن ما بمعنى من استثنى الله عز وجل من الداخلين في النار
~~المخلدين فيها الذين يخرجون منها من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بما معهم
~~من الإيمان واستثنى من الداخلين في الجنة المخلدين فيها الذين يدخلون النار
~~بذنوبهم قبل دخول الجنة ثم يخرجون منها إلى الجنة وهم الذين وقع عليهم
~~الاستثناء الثاني كأنه قال تعالى : فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها
~~زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ألا يخلده
~~فيها وهم الخارجون منها من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بإيمانهم وبشفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فهم بدخولهم النار يسمون الأشقياء وبدخلوهم الجنة
~~يسمون السعداء كما روى الضحاك عن بن عباس إذ قال : الذين سعدوا شقوا بدخول
~~النار ثم سعدوا بالخروج منها ودخولهم الجنة وقرأ الأعمش وحفص وحمزة
~~والكسائي وأما الذين سعدوا بضم السين وقال أبو عمرو : والدليل على أنه
~~سعدوا أن الأول شقوا ولم يقل أشقوا قال النحاس : ورأيت علي بن سليمان يتعجب
~~من قراءة الكسائي سعدوا مع علمه بالعربية إذ كان هذا لحنا لا يجوز لأنه
~~إنما يقال : سعد فلان وأسعده الله وأسعد مثل أمرض وإنما احتج الكسائي
~~بقولهم : مسعود ولا حجة له فيه لأنه يقال : مكان مسعود فيه ثم يحذف فيه
~~ويسمى به قال المهدوي : ومن ضم السين من سعدوا فهو محمول على قولهم : مسعود
~~وهو شاذ قليل لأنه لا يقال : سعده الله إنما يقال : أسعده الله وقال
~~الثعلبي : سعدوا بضم السين أي رزقوا السعادة يقال : سعد وأسعد بمعنى واحد
~~وقرأ الباقون سعدوا بفتح PageV09P102 السين قياسا على شقوا واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم وقال الجوهري : والسعادة خلاف الشقاوة تقول : منه سعد الرجل
~~بالكسر فهو سعيد مثل سلم فهو سليم وسعد فهو مسعود ولا يقال فيه : مسعد
~~كأنهم استغنوا عنه بمسعود وقال القشيري أبو ms3129 نصر عبد الرحيم : وقد ورد سعده
~~الله فهو مسعود وأسعده الله فهو مسعد فهذا يقوي قول الكوفيين وقال سيبويه :
~~لا يقال سعد فلان كما لا يقال شقي فلان لأنه مما لا يتعدى ( عطاء غير مجذوذ
~~) أي غير مقطوع من جذه يجذه أي قطعه قال النابغة : تجذ السلوقي المضاعف
~~نسجه * وتوقد بالصفاح نار الحباحب قوله تعالى : ( فلا تك ) جزم بالنهي
~~وحذفت النون لكثرة الاستعمال ( في مرية ) أي في شك ( مما يعبد هؤلاء ) من
~~الآلهة أنها باطل وأحسن من هذا : أي قل يا محمد لكل من شك لا تك في مرية
~~مما يعبد هؤلاء أن الله عز وجل ما أمرهم به وإنما يعبدونها كما كان آباؤهم
~~يفعلون تقليدا لهم ( وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ) فيه ثلاثة أقوال :
~~أحدها نصيبهم من الرزق قاله أبو العالية الثاني نصيبهم من العذاب قاله بن
~~زيد الثالث ما وعدوا به من خير أو شر قاله بن عباس رضي الله عنهما < <
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > <
# > ( هود 110 ) <
# > قوله تعالى : ( ولولا كلمة سبقت من ربك ) الكلمة : أن الله عز وجل حكم
~~أن يؤخرهم إلى يوم القيامة لما علم في ذلك من الصلاح ولولا ذلك لقضى بينهم
~~أجلهم بأن يثيب المؤمن ويعاقب الكافر قيل : المراد بين المختلفين في كتاب
~~موسى فإنهم كانوا بين مصدق به ومكذب وقيل : بين هؤلاء المختلفين فيك يا
~~محمد بتعجيل العقاب ولكن PageV09P103 سبق الحكم بتأخير العقاب عن هذه الأمة
~~إلى يوم القيامة ( وإنهم لفي شك منه مريب ) إن حملت على قوم موسى أي لفي شك
~~من كتاب موسى فهم في شك من القرآن < <
# | هود : ( 111 ) وإن كلا لما . . . . .
# > > <
# > ( هود 111 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم ) أي أن كلا من الأمم
~~التي عددناهم يرون جزاء أعمالهم فكذلك قومك يا محمد واختلف القراء في قراءة
~~( وإن كلا لما ) فقرأ أهل الحرمين نافع وبن كثير وأبو بكر معهم وإن كلا لما
~~بالتخفيف على أنها إن المخففة من الثقيلة معملة وقد ذكر هذا الخليل وسيبويه
~~قال ms3130 سيبويه : حدثنا من أثق به أنه سمع العرب تقول : إن زيدا لمنطلق وأنشد
~~قول الشاعر : * كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم * أراد كأنها ظبية فخفف ونصب
~~ما بعدها والبصريون يجوزون تخفيف إن المشددة مع إعمالها وأنكر ذلك الكسائي
~~وقال : ما أدري على أي شيء قرئ وإن كلا وزعم الفراء أنه نصب كلا في قراءة
~~من خفف بقوله : ليوفينهم أي وإن ليوفينهم كلا وأنكر ذلك جميع النحويين
~~وقالوا : هذا من كبير الغلط لا يجوز عند أحد زيدا لأضربنه وشدد الباقون إن
~~ونصبوا بها كلا على أصلها وقرأ عاصم وحمزة وبن عامر لما بالتشديد وخففها
~~الباقون على معنى : وإن كلا ليوفينهم جعلوا ما صلة وقيل : دخلت لتفصل بين
~~اللامين اللتين تتلقيان القسم وكلاهما مفتوح ففصل بينهما بما وقال الزجاج :
~~لام لما لام إن وما زائدة مؤكدة تقول : إن زيدا لمنطلق فإن PageV09P104
~~تقتضي أن يدخل على خبرها أو آسمها لام كقولك : إن الله لغفور رحيم وقوله :
~~إن في ذلك لذكرى واللام في ليوفينهم هي التي يتلقى بها القسم وتدخل على
~~الفعل ويلزمها النون المشددة أو المخففة ولما اجتمعت اللامان فصل بينهما ب
~~ما وما زائدة مؤكدة وقال الفراء ما بمعنى من كقوله : وإن منكم لمن ليبطئن
~~أي وإن كلا لمن ليوفينهم واللام في ليوفينهم للقسم وهذا يرجع معناه إلى قول
~~الزجاج غير ان ما عند الزجاج زائدة وعند الفراء أسم بمعنى من وقيل : ليست
~~بزائدة بل هي اسم دخل عليها لام التأكيد وهي خبر إن وليوفينهم جواب القسم
~~التقدير : وإن كلا خلق ليوفينهم ربك أعمالهم وقيل : ما بمعنى من كقوله :
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء أي من وهذا كله هو قول الفراء بعينه وأما من
~~شدد لما وقرأ وأن كلا لما بالتشديد فيهما وهو حمزه ومن وافقه فقيل : إنه
~~لحن حكي عن محمد بن يزيد أن هذا لا يجوز ولا يقال : إن زيدا إلا لأضربنه
~~ولا لما لضربته وقال الكسائي : الله أعلم بهذه القراءة وما أعرف لها وجها
~~وقال هو وأبو علي ms3131 الفارسي : التشديد فيهما مشكل قال النحاس وغيره :
~~وللنحويين في ذلك أقوال : الأول أن أصلها لمن ما فقلبت النون ميما واجتمعت
~~ثلاث ميمات فحذفت الوسطى فصارت لما وما على هذا القول بمعنى من تقديره :
~~وإن كلا لمن الذين كقولهم : وإني لما أصدر الأمر وجهه * إذا هو أعيا
~~بالسبيل مصادره وزيف الزجاج هذا القول وقال : من اسم على حرفين فلا يجوز
~~حذفه الثاني أن الأصل لمن ما فحذفت الميم المكسورة لاجتماع الميمات
~~والتقدير : وإن كلا لمن خلق ليوفينهم وقيل لما مصدر لم وجاءت بغير تنوين
~~حملا للوصل على الوقف فهي على هذا كقوله : وتاكلون التراث أكلا لما الفجر
~~أي جامعا للمال المأكول فالتقدير على هذا : وإن كلا ليوفينهم ربك اعمالهم
~~توفية لما أي جامعة لأعمالهم جمعا فهو كقولك : قياما لأقومن وقد قرأ الزهري
~~لما بالتشديد والتنوين على هذا المعنى الثالث PageV09P105 أن لما بمعنى إلا
~~حكى أهل اللغة : سألتك بالله لما فعلت بمعنى إلا فعلت ومثله قوله تعالى :
~~إن كل نفس لما عليها حافظ الطارق أي إلا عليها فمعنى الآية : ما كل واحد
~~منهم إلا ليوفينهم قال القشيري : وزيف الزجاج هذا القول بأنه لا نفي لقوله
~~: وإن كلا لما حتى تقدر إلا ولا يقال : ذهب الناس لما زيد الرابع قال أبو
~~عثمان المازني : الأصل وإن كلا لما بتخفيف لما ثم ثقلت كقوله : لقد خشيت أن
~~أرى جدبا * في عامنا ذا بعد ما أخصبا وقال أبو إسحاق الزجاج : هذا خطأ إنما
~~يخفف المثقل ولا يثقل المخفف الخامس قال أبو عبيد القاسم بن سلام : يجوز أن
~~يكون التشديد من قولهم : لممت الشيء ألمه لما إذا جمعته ثم بنى منه فعلى
~~كما قرئ ثم أرسلنا رسلنا تترى المؤمنون بغير تنوين وبتنوين فالألف على هذا
~~للتأنيث وتمال على هذا القول لأصحاب الإمالة قال أبو إسحاق : القول الذي لا
~~يجوز غيره عندي أن تكون مخففة من الثقيلة وتكون بمعنى ما مثل : إن كل نفس
~~لما عليها حافظ الطارق وكذا أيضا تشدد على أصلها وتكون بمعنى ما ولما بمعنى ms3132
~~إلا حكى ذلك الخليل وسيبويه وجميع البصريين وأن لما يستعمل بمعنى إلا قلت :
~~هذا القول الذي ارتضاه الزجاج حكاه عنه النحاس وغيره وقد تقدم مثله وتضعيف
~~الزجاج له إلا أن ذلك القول صوابه إن فيه نافية وهنا مخففة من الثقيلة
~~فافترقا وبقيت قراءتان قال أبو حاتم : وفي حرف أبي : وإن كل إلا ليوفينهم
~~وروي عن الأعمش وإن كل لما بتخفيف إن ورفع كل وبتشديد لما قال النحاس :
~~وهذه القراءات المخالفة للسواد تكون فيها إن بمعنى ما لا غير وتكون على
~~التفسير لأنه لا يجوز أن يقرأ بما خالف السواد إلا على هذه الجهة ( إنه بما
~~يعملون خبير ) تهديد ووعيد PageV09P106 < <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > <
# > ( هود 112 ) <
# > قوله تعالى : ( فاستقم كما أمرت ) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولغيره وقيل : له والمراد أمته قاله السدي وقيل : استقم اطلب الإقامة على
~~الدين من الله واسأله ذلك فتكون السين سين السؤال كما تقول : أستغفر الله
~~أطلب الغفران منه والاستقامة الاستمرار في جهة واحدة من غير أخذ في جهة
~~اليمين والشمال فاستقم على امتثال أمر الله وفي صحيح مسلم عن سفيان بن عبد
~~الله الثقفي قال : قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه
~~أحدا بعدك قال : ( قل آمنت بالله ثم استقم ( وروى الدارمي أبو محمد في
~~مسنده عن عثمان بن حاضر الأزدي قال : دخلت على بن عباس فقلت أوصني فقال :
~~نعم عليك بتقوى الله والاستقامة اتبع ولا تبتدع ( ومن تاب معك ) أي استقم
~~أنت وهم يريد أصحابه الذين تابوا من الشرك ومن بعده ممن اتبعه من أمته قال
~~بن عباس ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد ولا أشق من
~~هذه الآية عليه ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له : لقد أسرع إليك الشيب فقال
~~: ( شيبتني هود وأخواتها ( وقد تقدم في أول السورة وروي عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال سمعت أبا علي السري يقول : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقلت : يا ms3133 رسول الله روي عنك أنك قلت : ( شيبتني هود ( فقال ( نعم (
~~فقلت له : ما الذي شيبك منها قصص الأنبياء وهلاك الأمم فقال : ( لا ولكن
~~قوله : فاستقم كما أمرت ( ولاتطغوا ) نهى عن الطغيان والطغيان مجاوزة الحد
~~ومنه إنا لما طغى الماء وقيل : أي لا تتجبروا على أحد < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > <
# > ( هود 113 ) <
# > PageV09P107 فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولا تركنوا )
~~الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به قال قتادة :
~~معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم بن جريج : لا تميلوا إليهم أبو العالية : لا
~~ترضوا أعمالهم وكله متقارب وقال بن زيد : الركون هنا الإدهان وذلك ألا ينكر
~~عليهم كفرهم الثانية قرأ الجمهور : تركنوا بفتح الكاف قال أبو عمرو : هي
~~لغة أهل الحجاز وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما : تركنوا بضم الكاف قال
~~الفراء : وهي لغة تميم وقيس وجوز قوم ركن يركن مثل منع يمنع الثالثة قوله
~~تعالى : ( إلى الذين ظلموا ) قيل : أهل الشرك وقيل : عامة فيهم وفي العصاة
~~على نحو قوله تعالى : وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا الآية وقد تقدم
~~وهذا هو الصحيح في معنى الآية وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من
~~أهل البدع وغيرهم فإن صحبتهم كفر أو معصية إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة
~~وقد قال حكيم : عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي
~~فإن كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول فيها في آل عمران والمائدة
~~وصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار والله أعلم
~~الرابعة قوله تعالى : ( فتمسكم النار ) أي تحرقكم بمخالطتهم ومصاحبتهم
~~وممالأتهم على إعراضهم وموافقتهم في أمورهم < <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > <
# > ( هود 114 ) <
# > PageV09P108 فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وأقم الصلاة طرفي
~~النهار ) لم يختلف أحد من أهل التأويل في أن الصلاة في هذه الآية يراد بها
~~الصلوات المفروضة وخصها بالذكر لأنها ثانية الإيمان وإليها يفزع في النوائب
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة وقال شيوخ ms3134
~~الصوفية : إن المراد بهذه الآية استغراق الأوقات بالعبادة فرضا ونفلا قال
~~بن العربي : وهذا ضعيف فإن الأمر لم يتناول ذلك إلا واجبا لا نفلا فإن
~~الأوراد معلومة وأوقات النوافل المرغب فيها محصورة وما سواها من الأوقات
~~يسترسل عليها الندب على البدل لا على العموم وليس ذلك في قوة بشر الثانية
~~قوله تعالى : طرفي النهار ) قال مجاهد : الطرف الأول صلاة الصبح والطرف
~~الثاني صلاة الظهر والعصر واختاره بن عطية وقيل : الطرفان الصبح والمغرب
~~قاله بن عباس والحسن وعن الحسن أيضا : الطرف الثاني العصر وحده وقاله قتادة
~~والضحاك وقيل : الطرفان الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء والصبح كأن هذا
~~القائل راعى جهر القراءة وحكى الماوردي أن الطرف الأول صلاة الصبح باتفاق
~~قلت : وهذا الاتفاق ينقصه القول الذي قبله ورجح الطبري أن الطرفين الصبح
~~والمغرب وأنه ظاهر قال بن عطية : ورد عليه بأن المغرب لا تدخل فيه لأنها من
~~صلاة الليل قال بن العربي : والعجب من الطبري الذي يرى أن طرفي النهار
~~الصبح والمغرب وهما طرفا الليل فقلب القوس ركوة وحاد عن البرجاس غلوة قال
~~الطبري : والدليل عليه إجماع الجميع على أن أحد الطرفين الصبح فدل على أن
~~الطرف الآخر المغرب ولم يجمع معه على ذلك أحد PageV09P109 قلت : هذا تحامل
~~من بن العربي في الرد وأنه لم يجمع معه على ذلك أحد وقد ذكرنا عن مجاهد أن
~~الطرف الأول صلاة الصبح وقد وقع الاتفاق إلا من شذ بأن من أكل أو جامع بعد
~~طلوع الفجر متعمدا أن يومه ذلك يوم فطر وعليه القضاء والكفارة وما ذلك إلا
~~وما بعد طلوع الفجر من النهار فدل على صحة ما قاله الطبري في الصبح وتبقى
~~عليه المغرب والرد عليه فيه ما تقدم والله أعلم الثالثة قوله تعالى : (
~~وزلفا من الليل ) أي في زلف من الليل والزلف الساعات القريبة بعضها من بعض
~~ومنه سميت المزدلفة لأنها منزل بعد عرفة بقرب مكة وقرأ بن القعقاع وبن أبي
~~إسحاق وغيرهما وزلفا بضم اللام جمع زليف لأنه قد نطق بزليف ويجوز ms3135 أن يكون
~~واحده زلفة لغة كبسرة وبسر في لغة من ضم السين وقرأ بن محيصن وزلفا من
~~الليل بإسكان اللام والواحدة زلفة تجمع جمع الأجناس التي هي أشخاص كدرة ودر
~~وبرة وبر وقرأ مجاهد وبن محيصن أيضا زلفى مثل قربى وقرأ الباقون وزلفا بفتح
~~اللام كغرفة وغرف قال بن الأعرابي : الزلف الساعات واحدها زلفة وقال قوم :
~~الزلفة أول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس فعلى هذا يكون المراد بزلف الليل
~~صلاة العتمة قاله بن عباس وقال الحسن : المغرب والعشاء وقيل : المغرب
~~والعشاء والصبح وقد تقدم وقال الأخفش : يعني صلاة الليل ولم يعين الرابعة
~~قوله تعالى : ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) ذهب جمهور المتأولين من الصحابة
~~والتابعين رضي الله عنهم أجمعين إلى أن الحسنات ها هنا هي الصلوات الخمس
~~وقال مجاهد : الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر قال بن عطية : وهذا على جهة المثال في الحسنات والذي يظهر أن
~~اللفظ عام في الحسنات خاص في السيئات لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~اجتنبت الكبائر ( قلت : سبب النزول يعضد قول الجمهور نزلت في رجل من
~~الأنصار قيل : هو أبو اليسر بن عمرو وقيل : اسمه عباد خلا بامرأة فقبلها
~~وتلذذ بها فيما دون الفرج روى PageV09P110 الترمذي عن عبد الله قال : جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني عالجت امرأة في أقصى المدينة
~~وإني أصبت منها ما دون أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت فقال له عمر : لقد
~~سترك الله لو سترت على نفسك فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فانطلق الرجل فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه فتلا
~~عليه : أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكرين إلى آخر الآية فقال رجل من القوم : هذا له خاصة قال : (
~~( لا بل للناس كافة ( قال الترمذي : حديث حسن صحيح وخرج أيضا عن بن مسعود
~~أن رجلا أصاب من امرأة قبلة حرام ms3136 فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~كفارتها فنزلت : أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات فقال الرجل : ألي هذه يا رسول الله فقال : ( ( لك ولمن عمل بها من
~~أمتي ( قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح وروي عن أبي اليسر قال : أتتني
~~امرأة تبتاع تمرا فقلت : إن في البيت تمرا أطيب من هذا فدخلت معي في البيت
~~فأهويت إليها فقبلتها فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال : استر على نفسك وتب
~~ولا تخبر أحدا فلم أصبر فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال : استر على نفسك وتب
~~ولا تخبر أحدا فلم أصبر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له
~~فقال : ( أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا ( حتى تمنى أنه لم يكن
~~أسلم إلا تلك الساعة حتى ظن أنه من أهل النار قال : وأطرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين قال أبو اليسر : فأتيته فقرأها
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحابه : يا رسول الله ألهذا خاصة
~~أم للناس عامة فقال : ( بل للناس عامة ( قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب
~~وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره وقد روي أن النبي صلى ألله عليه وسلم أعرض
~~عنه وأقيمت صلاة العصر فلما فرغ منها نزل جبريل عليه السلام عليه بالآية
~~فدعاه فقال له : ( أشهدت معنا PageV09P111 الصلاة ( قال نعم قال : ( اذهب
~~فإنها كفارة لما فعلت ( وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا عليه هذه
~~الآية قال له : ( قم فصل اربع ركعات ( والله أعلم وخرج الترمذي الحكيم في
~~نوادر الأصول من حديث بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لم
~~أر شيئا أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ( الخامسة دلت الآية مع هذه الأحاديث على
~~أن القبلة الحرام ms3137 واللمس الحرام لا يجب فيهما الحد وقد يستدل به على أن لا
~~حد ولا أدب على الرجل والمرأة وإن وجدا في ثوب واحد وهو اختيار بن المنذر
~~لأنه لما ذكر اختلاف العلماء في هذه المسالة ذكر هذا الحديث مشيرا إلى أنه
~~لا يجب عليهما شيء وسياتي ما للعلماء في هذا في النور إن شاء الله تعالى
~~السادسة ذكر الله سبحانه في كتابه الصلاة بركوعها وسجودها وقيامها وقراءتها
~~وأسمائها فقال : أقم الصلاة الآية وقال أقم الصلاة لدلوك الشمس الآية وقال
~~فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون الروم وقال ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه
~~وقال : اركعوا واسجدوا وقال : وقوموا لله قانتين وقال : وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا على ما تقدم وقال : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أي
~~بقراءتك وهذا كله مجمل أجمله في كتابه وأحال على نبيه في بيانه فقال جل
~~ذكره : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم فبين صلى الله عليه
~~وسلم مواقيت الصلاة وعدد الركعات والسجدات وصفة جميع الصلوات فرضها وسننها
~~وما لا تصح الصلاة إلا به من الفرائض وما يستحب فيها من السنن والفضائل
~~فقال في صحيح البخاري : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ( ونقل ذلك عنه الكافة عن
~~الكافة على ما هو معلوم ولم PageV09P112 يمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~بين جميع ما بالناس الحاجة إليه فكمل الدين وأوضح السبيل قال الله تعالى :
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا قوله
~~تعالى : ( ذلك ذكرى للذاكرين ) أي القرآن موعظة وتوبة لمن اتعظ وتذكر وخص
~~الذاكرين بالذكر لأنهم المنتفعون بالذكرى والذكرى مصدر جاء بألف التأنيث <
~~<
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > > <
# > ( هود 115 : 116 ) <
# > قوله تعالى : ( واصبر ) أي على الصلاة كقوله تعالى : وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها طه وقيل : المعنى واصبر يا محمد على ما تلقى من الأذى ( فإن
~~الله لايضيع أجر المحسنين ) يعني المصلين قوله تعالى : ( فلولا كان ) أي
~~فهلا كان ms3138 ( من القرون من قبلكم ) أي من الأمم التي قبلكم ( أولو بقية ) أي
~~أصحاب طاعة ودين وعقل وبصر ( ينهون ) قومهم ( عن الفساد في الأرض ) لما
~~أعطاهم الله تعالى من العقول وأراهم من الآيات وهذا توبيخ للكفار وقيل :
~~لولا ها هنا للنفي أي ما كان من قبلكم كقوله : فلولا كانت قرية آمنت أي
~~ماكانت ( إلا قليلا ) استثناء منقطع أي لكن قليلا ( ممن أنجينا منهم ) نهوا
~~عن الفساد في الأرض قيل : هم قوم يونس لقوله : إلا قوم يونس وقيل : هم
~~أتباع وأهل الحق ( واتبع الذين ظلموا ) أي أشركوا وعصوا ( ماأترفوا فيه )
~~أي من الاشتغال بالمال واللذات وإيثار ذلك على الآخرة ( وكانوا مجرمين )
~~PageV09P113 < <
# | هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > > <
# > ( هود 117 : 119 ) <
# > قوله تعالى : ( وماكان ربك ليهلك القرى ) أي أهل القرى ( بظلم ) أي
~~بشرك وكفر ( وأهلها مصلحون ) أي فيما بينهم في تعاطي الحقوق أي لم يكن
~~ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف إليه الفساد كما أهلك قوم شعيب ببخس المكيال
~~والميزان وقوم لوط باللواط ودل هذا على أن المعاصي أقرب إلى عذاب الاستئصال
~~في الدنيا من الشرك وإن كان عذاب الشرك في الآخرة أصعب وفي صحيح الترمذي من
~~حديث أبي بكر الصديق رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب من عنده ( وقد تقدم وقيل : المعنى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
~~وأهلها مسلمون فإنه يكون ذلك ظلما لهم ونقصا من حقهم أي ما أهلك قوما إلا
~~بعد إعذار وإنذار وقال الزجاج : يجوز أن يكون المعنى ما كان ربك ليهلك أحدا
~~وهو يظلمه وإن كان على نهاية الصلاح لأنه تصرف في ملكه دليله قوله : إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا وقيل : المعنى وما كان الله ليهلكهم بذنوبهم وهم
~~مصلحون أي مخلصون في الإيمان فالظلم المعاصي على هذا قوله تعالى : ( ولو
~~شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ) قال سعيد بن جبير : على ملة الإسلام وحدها
~~وقال الضحاك : أهل دين ms3139 واحد أهل ضلالة أو أهل هدى ( ولا يزالون مختلفين )
~~أي على أديان شتى قاله مجاهد وقتادة ( إلا من رحم ربك ) استثناء منقطع أي
~~لكن من رحم ربك بالإيمان والهدى فإنه لم يختلف وقيل : مختلفين في الرزق
~~فهذا PageV09P114 غني وهذا فقير إلا من رحم ربك بالقناعة قاله الحسن (
~~ولذلك خلقهم ) قال الحسن ومقاتل وعطاء ويمان : الإشارة للاختلاف أي
~~وللاختلاف خلقهم وقال بن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك : ولرحمته خلقهم وإنما
~~قال : ولذلك ولم يقل ولتلك والرحمة مؤنثة لأنه مصدر وأيضا فإن تأنيث الرحمة
~~غير حقيقي فحملت على معنى الفضل وقيل : الإشارة بذلك للاختلاف والرحمة وقد
~~يشار ب ذلك إلى شيئين متضادين كقوله تعالى : لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك
~~ولم يقل بين ذينك ولا تينك وقال : والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما وقال : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا وكذلك قوله : قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهذا أحسن الأقوال
~~إن شاء الله تعالى لأنه يعم أي ولما ذكر خلقهم وإلى هذا أشار مالك رحمه
~~الله فيما روى عنه أشهب قال أشهب : سألت مالكا عن هذه الآية قال : خلقهم
~~ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير أي خلق أهل الاختلاف للاختلاف وأهل
~~الرحمة للرحمة وروي عن بن عباس أيضا قال : خلقهم فريقين فريقا يرحمه وفريقا
~~لا يرحمه قال المهدوي : وفي الكلام على هذا التقدير تقديم وتأخير المعنى :
~~ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين ولذلك خلقهم وقيل : هو متعلق بقوله : ذلك يوم مجموع له الناس
~~وذلك يوم مشهود والمعنى : ولشهود ذلك اليوم خلقهم وقيل : هو متعلق بقوله :
~~فمنهم شقي وسعيد أي للسعادة والشقاوة خلقهم قوله تعالى : ( وتمت كلمة ربك )
~~معنى تمت ثبت ذلك كما أخبر وقدر في أزله وتمام الكلمة امتناعها عن قبول
~~التغيير والتبديل ( لأملأن جهنم منهم من الجنة والناس أجمعين ) من لبيان
~~الجنس أي من جنس الجنة وجنس الناس أجمعين تأكيد ms3140 وكما أخبر أنه يملأ ناره
~~كذلك أخبر على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يملأ جنته بقوله : ( (
~~ولكل واحدة منكما ملؤها ( خرجه البخاري من حديث أبي هريرة وقد تقدم
~~PageV09P115 < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > <
# > ( هود 120 ) <
# > قوله تعالى : ( وكلا نقص عليك ) كلا نصب ب نقص معناه وكل الذي تحتاج
~~إليه من أنباء الرسل نقص عليك وقال الأخفش : كلا حال مقدمة كقولك : كلا
~~ضربت القوم ( من أنباء الرسل ) أي على أداء الرسالة والصبر على ما ينالك
~~فيها من الأذى وقيل : نزيدك به تثبيتا ويقينا وقال بن عباس : ما نشد به
~~قلبك وقال بن جريج : نصبر به قلبك حتى لا تجزع وقال أهل المعاني : نطيب
~~والمعنى متقارب وما بدل من كلا المعنى نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك أي في هذه السورة عن بن عباس وأبي موسى وغيرهما وخص هذه السورة لأن
~~فيها أخبار الأنبياء والجنة والنار وقيل : خصها بالذكر تأكيدا وإن كان الحق
~~في كل القرآن وقال قتادة والحسن : المعنى في هذه الدنيا يريد النبوة (
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين ) الموعظة ما يتعظ به من إهلاك الأمم الماضية
~~والقرون الخالية المكذبة وهذا تشريف لهذه السورة لأن غيرها من السور قد جاء
~~فيها الحق والموعظة والذكرى ولم يقل فيها كما قال في هذه على التخصيص وذكرى
~~للمؤمنين أي يتذكرون ما نزل بمن هلك فيتوبون وخص المؤمنين لأنهم المتعظون
~~إذا سمعوا قصص الأنبياء < <
# | هود : ( 121 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > <
# > ( هود 121 : 123 ) <
# > PageV09P116 قوله تعالى : ( وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم )
~~تهديد ووعيد ( إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون ) تهديد آخر وقد تقدم معناه
~~قوله تعالى : ( ولله غيب السماوات والأرض ) أي غيبهما وشهادتهما فحذف
~~لدلالة المعنى وقال بن عباس : خزائن السماوات والأرض وقال الضحاك جميع ما
~~غاب عن العباد فيهما وقال الباقون غيب السماوات والأرض نزول العذاب من
~~السماء وطلوعه من الأرض وقال أبو علي الفارسي : ولله غيب السماوات والأرض
~~أي علم ما غاب فيهما أضاف الغيب وهو مضاف إلى المفعول توسعا لأنه ms3141 حذف حرف
~~الجر تقول : غبت في الأرض وغبت ببلد كذا ( وإليه يرجع الأمر كله ) أي يوم
~~القيامة إذ ليس لمخلوق أمر إلا بإذنه وقرأ نافع وحفص يرجع بضم الياء وبفتح
~~الجيم أي يرد ( فاعبده وتوكل عليه ) أي الجأ إليه وثق به ( وما ربك بغافل
~~عما تعملون ) أي يجازي كلا بعمله وقرأ أهل المدينة والشام وحفص بالتاء على
~~المخاطبة الباقون بياء على الخبر قال الأخفش سعيد : يعملون إذا لم يخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم معهم قال : بعضهم وقال : تعملون بالتاء لأنه خاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال : قل لهم وما ربك بغافل عما تعملون وقال كعب
~~الأحبار : خاتمة التوراة خاتمة هود من قوله : ولله غيب السماوات والأرض إلى
~~آخر السورة تمت سورة هود ويتلوها سورة يوسف عليه السلام PageV09P117 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة يوسف عليه السلام <
# > وهي مكية كلها وقال بن عباس وقتادة : إلا أربع آيات منها وروي أن
~~اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف فنزلت السورة
~~وسيأتي وقال سعد بن أبي وقاص : أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتلاه عليهم زمانا فقالوا : لو قصصت علينا فنزل : نحن نقص عليك فتلاه
~~عليهم زمانا فقالوا : لو حدثتنا فأنزل الله نزل أحسن الحديث قال العلماء :
~~وذكر الله أقاصيص الأنبياء في القرآن وكررها بمعنى واحد في وجوه مختلفة
~~بألفاظ متباينة على درجات البلاغة وقد ذكر قصة يوسف ولم يكررها فلم يقدر
~~مخالف على معارضة ما تكرر ولا على معارضة غير المتكرر والإعجاز لمن تأمل <
~~<
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 1 ) <
# > قوله تعالى : ( الر ) تقدم القول فيه والتقدير هنا : تلك آيات الكتاب
~~على الابتداء والخبر وقيل : الر اسم السورة أي هذه السورة المسماة الر (
~~تلك آيات الكتاب المبين ) يعني بالكتاب المبين القرآن المبين أي المبين
~~حلاله وحرامه وحدوده وأحكامه وهداه وبركته وقيل : أي هذه تلك الآيات التي
~~كنتم توعدون بها في التوراة < <
# | يوسف : ( 2 ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 2 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا نزلناه ms3142 قرآنا عربيا ) يجوز أن يكون المعنى : إنا
~~أنزلنا القرآن عربيا نصب قرآنا على الحال أي مجموعا وعربيا نعت لقوله قرآنا
~~ويجوز أن يكون توطئة للحال كما تقول : مررت بزيد رجلا صالحا وعربيا على
~~الحال PageV09P118 أي يقرأ بلغتكم يا معشر العرب أعرب بين ومنه ( الثيب
~~تعرب عن نفسها ( لعلكم تعقلون ) أي لكي تعلموا معانيه وتفهموا ما فيه وبعض
~~العرب يأتي بأن مع لعل تشبيها بعسى واللام في لعل زائدة للتوكيد كما قال
~~الشاعر : * يا أبتا علك أو عساكا * وقيل : لعلكم تعقلون أي لتكونوا على
~~رجاء من تدبره فيعود معنى الشك إليهم لا إلى الكتاب ولا إلى الله عز وجل
~~وقيل : معنى أنزلناه أي أنزلنا خبر يوسف قال النحاس : وهذا أشبه بالمعنى
~~لأنه يروى أن اليهود قالوا : سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن
~~خبر يوسف فأنزل الله عز وجل هذا بمكة موافقا لما في التوراة وفيه زيادة
~~ليست عندهم فكان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم إذ أخبرهم ولم يكن يقرأ
~~كتابا قط ولا هو في موضع كتاب بمنزلة إحياء عيسى عليه السلام الميت على ما
~~يأتي فيه < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 3 ) <
# > قوله تعالى : ( نحن نقص عليك ) ابتداء وخبر ( أحسن القصص ) بمعنى
~~المصدر والتقدير : قصصنا أحسن القصص وأصل القصص تتبع الشيء ومنه قوله تعالى
~~: وقالت لأخته قصيه أي تتبعي أثره فالقاص يتبع الآثار فيخبر بها والحسن
~~يعود إلى القصص لا إلى القصة يقال : فلان حسن الاقتصاص للحديث أي جيد
~~السياقة له وقيل : القصص ليس مصدرا بل هو في معنى الاسم كما يقال : الله
~~رجاؤنا أي مرجونا فالمعنى على هذا : نحن نخبرك بأحسن الأخبار ( بما أوحينا
~~إليك ) أي بوحينا ف ما مع الفعل بمنزلة المصدر ( هذا القرآن ) نصب القرآن
~~على أنه نعت لهذا أو بدل منه أو عطف بيان وأجاز الفراء الخفض قال : على
~~التكرير وهو عند البصريين على البدل من ما PageV09P119 وأجاز أبو إسحاق
~~الرفع على إضمار مبتدأ كان سائلا سأله عن الوحي فقيل له ms3143 : هو هذا القرآن (
~~وإن كنت من قبله لمن الغافلين ) أي من الغافلين عما عرفناكه مسألة واختلف
~~العلماء لم سميت هذه السورة أحسن القصص من بين سائر الأقاصيص فقيل : لأنه
~~ليست قصة في القرآن تتضمن من العبر والحكم ماتتضمن هذه القصة وبيانه قوله
~~في آخرها : لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب وقيل : سماها أحسن القصص
~~لحسن مجاوزة يوسف عن إخوته وصبره على أذاهم وعفوه عنهم بعد الالتقاء بهم عن
~~ذكر ماتعاطوه وكرمه في العفو عنهم حتى قال لاتثريب عليكم اليوم وقيل : لأن
~~فيها ذكر الأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والجن والإنس والأنعام
~~والطير وسير الملوك والممالك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء
~~وحيلهن ومكرهن وفيها ذكر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرؤيا والسياسة
~~والمعاشرة وتدبير المعاش وجمل الفوائد التي تصلح للدين والدنيا وقيل : لأن
~~فيها ذكر الحبيب والمحبوب وسيرهما وقيل : أحسن هنا بمعنى أعجب وقال بعض أهل
~~المعاني : إنما كانت أحسن القصص لأن كل من ذكر فيها كان مآله السعادة انظر
~~إلى يوسف وأبيه وإخوته وامرأة العزيز قيل : والملك أيضا أسلم بيوسف وحسن
~~إسلامه ومستعبر الرؤيا الساقي والشاهد فيما يقال فما كان أمر الجميع إلا
~~إلى خير < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 4 ) <
# > قوله تعالى : ( إذ قال يوسف ) إذ في موضع نصب على الظرف أي اذكر لهم
~~حين قال يوسف وقراءة العامة بضم السين وقرأ طلحة بن مصرف يؤسف بالهمز وكسر
~~السين وحكى أبو زيد يؤسف بالهمز وفتح السين ولم ينصرف لأنه أعجمي وقيل : هو
~~عربي وسئل أبو الحسن الأقطع وكان حكيما عن يوسف فقال : الأسف في اللغة
~~PageV09P120 الحزن والأسيف العبد وقد اجتمعا في يوسف فلذلك سمى يوسف (
~~لأبيه ياأبت ) بكسر التاء قراءة أبي عمرو وعاصم ونافع وحمزة والكسائي وهي
~~عند البصريين علامة التأنيث أدخلت على الأب في النداء خاصة بدلا من ياء
~~الإضافة وقد تدخل علامة التأنيث على المذكر فيقال : رجل نكحة وهزأة قال
~~النحاس : إذا قلت يا أبت بكسر التاء فالتاء عند سيبويه بدل من ياء الإضافة
~~ولا يجوز على ms3144 قوله الوقف إلا بالهاء وله على قوله دلائل : منها أن قولك :
~~يا أبه يؤدي عن معنى يا أبي وأنه لا يقال : يا أبت إلا في المعرفة ولا يقال
~~: جاءني أبت ولا تستعمل العرب هذا إلا في النداء خاصة ولا يقال يا أبتي لأن
~~التاء بدل من الياء فلا يجمع بينهما وزعم الفراء أنه إذا قال : يا أبت فكسر
~~دل على الياء لا غير لأن الياء في النية وزعم أبو إسحاق أن هذا خطأ والحق
~~ما قال كيف تكون الياء في النية وليس يقال : يا أبتي وقرأ أبو جعفر والأعرج
~~وعبد الله بن عامر يا أبت بفتح التاء قال البصريون : أرادوا يا أبتي بالياء
~~ثم أبدلت الياء ألفا فصارت يا أبتا فحذفت الألف وبقيت الفتحة على التاء
~~وقيل : الأصل الكسر ثم أبدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء ألف فيقال :
~~يا غلاما أقبل وأجاز الفراء يا أبت بضم التاء ( إني رأيت أحد عشر كوكبا )
~~ليس بين النحويين اختلاف أنه يقال : جاءني أحد عشر ورأيت ومررت بأحد عشر
~~وكذلك ثلاثة عشر وتسعة عشر وما بينهما جعلوا الاسمين اسما واحدا وأعربوهما
~~بأخف الحركات قال السهيلي : أسماء هذه الكواكب جاء ذكرها مسندا رواه الحرث
~~بن أبي أسامة قال : جاء بستانة وهو رجل من أهل الكتاب فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الأحد عشر كوكبا الذي رأى يوسف فقال : ( الحرثان والطارق
~~والذيال وقابس والمصبح والضروح وذو الكنفات وذو القرع والفليق ووثاب
~~والعمودان رآها يوسف عليه السلام تسجد له ( قال بن عباس وقتادة : الكواكب
~~إخوته والشمس أمه والقمر أبوه وقال قتادة أيضا : الشمس خالته لأن أمه كانت
~~قد ماتت وكانت خالته تحت PageV09P121 أبيه ( رأيتهم ) توكيد وقال : رأيتهم
~~لي ساجدين فجاء مذكرا فالقول عند الخليل وسيبويه أنه لما أخبر عن هذه
~~الأشياء بالطاعة والسجود وهما من أفعال من يعقل أخبر عنها كما يخبر عمن
~~يعقل وقد تقدم هذا المعنى في قوله : وتراهم ينظرون إليك والعرب تجمع ما لا
~~يعقل جمع من يعقل إذا أنزلوه منزلته ms3145 وإن كان خارجا عن الأصل < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 5 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( فيكيدوا لك كيدا ) أي
~~يحتالوا في هلاكك لأن تأويلها ظاهر فربما يحملهم الشيطان على قصدك بسوء
~~حينئذ واللام في لك تأكيد كقوله : إن كنتم للرؤيا تعبرون الثانية الرؤيا
~~حالة شريفة ومنزلة رفيعة قال صلى الله عليه وسلم : ( لم يبق بعدي من
~~المبشرات إلا الرؤيا الصالحة الصادقة يراها الرجل الصالح أو ترى له ( وقال
~~: ( أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ( وحكم صلى الله عليه وسلم بأنها جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة وروي ( من سبعين جزءا من النبوة ( وروي من حديث بن
~~عباس رضى الله عنهما ( جزءا من أربعين جزءا من النبوة ( ومن حديث بن عمر (
~~جزء من تسعة وأربعين جزءا ( ومن حديث العباس ( جزء من خمسين جزءا من النبوة
~~( ومن حديث أنس ( من ستة وعشرين ( وعن عبادة بن الصامت ( من أربعة وأربعين
~~من النبوة ( والصحيح منها حديث الستة والأربعين ويتلوه في الصحة حديث
~~السبعين ولم يخرج مسلم في صحيحه غير هذين الحديثين أما سائرها فمن أحاديث
~~الشيوخ قاله بن بطال قال أبو عبد الله المازري : والأكثر والأصح عند أهل
~~الحديث ( من ستة وأربعين ( قال الطبري : والصواب أن PageV09P122 يقال إن
~~عامة هذه الأحاديث أو أكثرها صحاح ولكل حديث منها مخرج معقول فأما قوله : (
~~إنها جزء من سبعين جزءا من النبوة ( فإن ذلك قول عام في كل رؤيا صالحة
~~صادقة ولكل مسلم رآها في منامه على أي أحواله كان وأما قوله : ( إنها من
~~أربعين أو ستة وأربعين ( فإنه يريد بذلك من كان صاحبها بالحال التي ذكرت عن
~~الصديق رضي الله عنه أنه كان بها فمن كان من أهل إسباغ الوضوء في السبرات
~~والصبر في الله على المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فرؤياه الصالحة إن
~~شاء الله جزء من أربعين جزءا من النبوة ومن كانت حاله في ذاته بين ذلك
~~فرؤياه الصادقة بين جزأين ما بين الأربعين إلى الستين لا تنقص عن سبعين
~~وتزيد على ms3146 الأربعين وإلى هذا المعنى أشار أبو عمر بن عبد البر فقال :
~~اختلاف الآثار في هذا الباب في عدد أجزاء الرؤيا ليس ذلك عندي اختلاف متضاد
~~متدافع والله أعلم لأنه يحتمل أن تكون الرؤيا الصالحة من بعض من يراها على
~~حسب ما يكون من صدق الحديث وأداء الأمانة والدين المتين وحسن اليقين فعلى
~~قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون الرؤيا منهم على الأجزاء المختلفة العدد
~~فمن خلصت نيته في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه كانت رؤياه أصدق وإلى النبوة
~~أقرب : كما أن الأنبياء يتفاضلون قال الله تعالى : ولقد فضلنا بعض النبيين
~~على بعض قلت : فهذا التأويل يجمع شتات الأحاديث وهو أولى من تفسير بعضها
~~دون بعض وطرحه ذكره أبو سعيد الأسفاقسي عن بعض أهل العلم قال : معنى قوله :
~~( جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ( فإن الله تعالى أوحى إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم في النبوة ثلاثة وعشرين عاما فيما رواه عكرمة وعمرو بن
~~دينار عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما فإذا نسبنا ستة أشهر من ثلاثة
~~وعشرين عاما وجدنا ذلك جزءا من ستة وأربعين جزءا وإلى هذا القول أشار
~~المازري في كتابه المعلم واختاره القونوي في تفسيره من سورة يونس عند قوله
~~تعالى : لهم البشرى في الحياة الدنيا وهو فاسد من وجهين PageV09P123 أحدهما
~~ما رواه أبو سلمة عن بن عباس وعائشة بأن مدة الوحي كانت عشرين سنة وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث على رأس أربعين فأقام بمكة عشر سنين وهو قول
~~عروة والشعبي وبن شهاب والحسن وعطاء الخرساني وسعيد بن المسيب على اختلاف
~~عنه وهي رواية ربيعة وأبي غالب عن أنس وإذا ثبت هذا الحديث بطل ذلك التأويل
~~الثاني : أن سائر الأحاديث في الأجزاء المختلفة تبقى بغير معنى الثالثة
~~إنما كانت الرؤيا جزءا من النبوة لأن فيها ما يعجز ويمتنع كالطيران وقلب
~~الأعيان والاطلاع على شيء من علم الغيب كما قال عليه السلام : ( إنه لم يبق
~~من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصادقة في النوم ( الحديث وعلى ms3147 الجملة فإن
~~الرؤيا الصادقة من الله وأنها من النبوة قال صلى الله عليه وسلم الرؤيا من
~~الله والحلم من الشيطان وأن التصديق بها حق ولها التأويل الحسن وربما أغنى
~~بعضها عن التأويل وفيها من بديع الله ولطفه ما يزيد المؤمن في إيمانه ولا
~~خلاف في هذا بين أهل الدين والحق من أهل الرأي والأثر ولا ينكر الرؤيا إلا
~~أهل الإلحاد وشرذمة من المعتزلة الرابعة إن قيل : إذا كانت الرؤيا الصادقة
~~جزءا من النبوة فكيف يكون الكافر والكاذب والمخلط أهلا لها وقد وقعت من بعض
~~الكفار وغيرهم ممن لا يرضى دينه منامات صحيحة صادقة كمنام رؤيا الملك الذي
~~رأى سبع بقرات ومنام الفتيين في السجن ورؤيا بختنصر التي فسرها دانيال في
~~ذهاب ملكه ورؤيا كسرى في ظهور النبي صلى الله عليه وسلم ومنام عاتكة عمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره وهي كافرة وقد ترجم البخاري باب رؤيا
~~أهل السجن فالجواب أن الكافر والفاجر والفاسق والكاذب وإن صدقت رؤياهم في
~~بعض الأوقات لا تكون من الوحي ولا من النبوة إذ ليس كل من صدق في حديث عن
~~غيب يكون خبره ذلك نبوة وقد تقدم في الأنعام أن الكاهن وغيره قد يخبر بكلمة
~~الحق فيصدق لكن ذلك على الندور والقلة فكذلك رؤيا هؤلاء قال المهلب : إنما
~~ترجم البخاري PageV09P124 بهذا لجواز أن تكون رؤيا أهل الشرك رؤيا صادقة
~~كما كانت رؤيا الفتيين صادقة إلا أنه لا يجوز أن تضاف إلى النبوة إضافة
~~رؤيا المؤمن إليها إذ ليس كل ما يصح له تأويل من الرؤيا حقيقة يكون جزءا من
~~النبوة الخامسة الرؤيا المضافة إلى الله تعالى هي التي خلصت من الأضغاث
~~والأوهام وكان تأويلها موافقا لما في اللوح المحفوظ والتي هي من خبر
~~الأضغاث هي الحلم وهي المضافة إلى الشيطان وإنما سميت ضغثا لأن فيها أشياء
~~متضادة قال معناه المهلب وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~أقساما تغني عن قول كل قائل روى عوف بن مالك عن رسول الله ms3148 صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الرؤيا ثلاثة منها أهاويل الشيطان ليحزن بن آدم ومنها ما يهتم
~~به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ( قال
~~قلت : سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نعم سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السادسة قوله تعالى : ( قال يابني لا تقصص رؤياك
~~على إخوتك ) الآية الرؤيا مصدر رأى في المنام رؤيا على وزن فعلى كالسقيا
~~والبشرى والفه للتأنيث ولذلك لم ينصرف وقد اختلف العلماء فى حقيقة الرؤيا
~~فقيل : هي إدراك في أجزاء لم تحلها آفة كالنوم المستغرق وغيره ولهذا أكثر
~~ما تكون الرؤيا في آخر الليل لقلة غلبة النوم فيخلق الله تعالى للرائي علما
~~ناشئا ويخلق له الذي يراه على ما يراه ليصح الإدراك قال بن العربي : ولا
~~يرى في المنام إلا ما يصح إدراكه في اليقظة ولذلك لا يرى في المنام شخصا
~~قائما قاعدا بحال وإنما يرى الجائزات المعتادات وقيل : إن لله ملكا يعرض
~~المرئيات على المحل المدرك من النائم فيمثل له صورا محسوسة فتارة تكون تلك
~~الصور أمثلة موافقة لما يقع في الوجود وتارة تكون لمعاني معقوله غير محسوسة
~~وفي الحالتين تكون مبشرة أو منذرة قال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
~~وغيره : ( رأيت سوداء ثائرة الرأس تخرج من المدينة إلى مهيعة فأولتها الحمى
~~PageV09P125 و رأيت سيفي قد انقطع صدره وبقرا تنحر فأولتهما رجل من أهل
~~بيتي يقتل والبقر نفر من أصحابي يقتلون ( و ( رأيت أني أدخلت يدي في درع
~~حصينة فأولتها المدينة ( و ( رأيت في يدي سوارين فأولتهما كذابين يخرجان
~~بعدي ( إلى غير ذلك مما ضربت له الأمثال ومنها ما يظهر معناه أولا فأولا
~~ومنها ما لا يظهر إلا بعد التفكر وقد رأى النائم في زمن يوسف عليه السلام
~~بقرا فأولها يوسف السنين ورأى أحد عشر كوكبا والشمس والقمر فأولها بإخوته
~~وأبويه السابعة إن قيل : إن يوسف عليه السلام كان صغيرا وقت رؤياه والصغير
~~لا حكم لفعله فكيف تكون ms3149 له رؤيا لها حكم حتى يقول له أبوه : لا تقصص رؤياك
~~على إخوتك فالجواب أن الرؤيا إدراك حقيقة على ما قدمناه فتكون من الصغير
~~كما يكون منه الإدراك الحقيقي في اليقظة وإذا أخبر عما رأى صدق فكذلك إذا
~~أخبر عما يرى في المنام وقد أخبر الله سبحانه عن رؤياه وأنها وجدت كما رأى
~~فلا اعتراض روي أن يوسف عليه السلام كان بن اثنتي عشرة سنة الثامنة هذه
~~الآية أصل في ألا تقص الرؤيا على غير شفيق ولا ناصح ولا على من لا يحسن
~~التأويل فيها روى أبو رزين العقيلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الرؤيا جزء من أربعين جزءا من النبوة ( و ( الرؤيا معلقة برجل طائر ما لم
~~يحدث بها صاحبها فإذا حدث بها وقعت فلا تحدثوا بها إلا عاقلا أو محبا أو
~~ناصحا ( أخرجه الترمذي وقال فيه : حديث حسن صحيح وأبو رزين اسمه لقيط بن
~~عامر وقيل لمالك : أيعبر الرؤيا كل أحد فقال : أبالنبوة يلعب وقال مالك :
~~لا يعبر الرؤيا إلا من يحسنها فإن رأى خيرا أخبر به وإن رأى مكروها فليقل
~~خيرا أو ليصمت قيل : فهل يعبرها على الخير وهي عنده على المكروه لقول من
~~قال إنها على ما تأولت عليه فقال : لا ثم قال : الرؤيا جزء من النبوة فلا
~~يتلاعب بالنبوة التاسعة وفي هذه الآية دليل على أن مباحا أن يحذر المسلم
~~أخاه المسلم ممن يخافه عليه ولا يكون داخلا في معنى الغيبة لأن يعقوب عليه
~~السلام قد حذر يوسف أن PageV09P126 يقص رؤياه على إخوته فيكيدوا له كيدا
~~وفيها أيضا ما يدل على جواز ترك إظهار النعمة عند من تخشى غائلته حسدا
~~وكيدا وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( استعينوا على إنجاح حوائجكم
~~بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود ( وفيها أيضا دليل واضح على معرفة يعقوب
~~عليه السلام بتأويل الرؤيا فإنه علم من تأويلها أنه سيظهر عليهم ولم يبال
~~بذلك من نفسه فإن الرجل يود أن يكون ولده خيرا منه والأخ لا يود ذلك لأخيه ms3150
~~ويدل أيضا على أن يعقوب عليه السلام كان أحس من بنيه حسد يوسف وبغضه فنهاه
~~عن قصص الرؤيا عليهم خوف أن تغل بذلك صدورهم فيعملوا الحيلة في هلاكه ومن
~~هذا ومن فعلهم بيوسف يدل على أنهم كانوا غير أنبياء في ذلك الوقت ووقع في
~~كتاب الطبري لابن زيد أنهم كانوا أنبياء وهذا يرده القطع بعصمة الأنبياء عن
~~الحسد الدنيوي وعن عقوق الآباء وتعريض مؤمن للهلاك والتآمر في قتله ولا
~~التفات لقول من قال إنهم كانوا أنبياء ولا يستحيل في العقل زلة نبي إلا أن
~~هذه الزلة قد جمعت أنواعا من الكبائر وقد أجمع المسلمون على عصمتهم منها
~~وإنما اختلفوا في الصغائر على ما تقدم ويأتي العاشرة روى البخاري عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ( لم يبق من النبوة
~~إلا المبشرات ( قالوا : وما المبشرات قال ( الرؤيا الصالحة ( وهذا الحديث
~~بظاهره يدل على أن الرؤيا بشرى على الإطلاق وليس كذلك فإن الرؤيا الصادقة
~~قد تكون منذرة من قبل الله تعالى لا تسر رائيها وإنما يريها الله تعالى
~~المؤمن رفقا به ورحمة ليستعد لنزول البلاء قبل وقوعه فإن أدرك تأولها بنفسه
~~وإلا سأل عنها من له أهلية ذلك وقد رأى الشافعي رضى الله عنه وهو بمصر رؤيا
~~لأحمد بن حنبل تدل على محنته فكتب إليه بذلك ليستعد لذلك وقد تقدم في يونس
~~في تفسير قوله تعالى : لهم البشرى في الحياة الدنيا أنها الرؤيا الصالحة
~~وهذا وحديث البخاري مخرجه على الأغلب والله أعلم PageV09P127 الحادية عشرة
~~روى البخاري عن أبي سلمة قال : لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت أبا
~~قتادة يقول : وأنا كنت لأرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث
~~به إلا من يحب وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها وليتفل ثلاث مرات
~~ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره ( قال علماؤنا : فجعل الله الاستعاذة منها
~~مما يرفع أذاها ألا ms3151 ترى قول أبي قتادة : إني كنت لأرى الرؤيا هي أثقل علي
~~من الجبل فلما سمعت بهذا الحديث كنت لا أعدها شيئا وزاد مسلم من رواية جابر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها
~~فليبصق عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه
~~الذي كان عليه ( وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إذا رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل ( قال علماؤنا : وهذا كله ليس بمتعارض
~~وإنما هذا الأمر بالتحول والصلاة زيادة فعلى الرائي أن يفعل الجميع والقيام
~~إلى الصلاة يشمل الجميع لأنه إذا صلى تضمن فعله للصلاة جميع تلك الأمور
~~لأنه إذا قام إلى الصلاة تحول عن جنبه وإذا تمضمض تفل وبصق وإذا قام إلى
~~الصلاة تعوذ ودعا وتضرع لله تعالى في أن يكفيه شرها في حال هي أقرب الأحوال
~~إلى الإجابة وذلك السحر من الليل < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 6 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك يجتبيك ربك ) الكاف في موضع نصب لأنها نعت لمصدر
~~محذوف وكذلك الكاف في قوله : كما أتمها على أبويك من قبل وما كافة وقيل :
~~وكذلك أي كما أكرمك بالرؤيا فكذلك يجتبيك ويحسن إليك بتحقيق الرؤيا قال
~~مقاتل : بالسجود لك الحسن : بالنبوة والاجتباء اختيار معالي الأمور للمجتبى
~~وأصله من جبيت PageV09P128 الشيء أي حصلته ومنه جبيت الماء في الحوض قاله
~~النحاس وهذا ثناء من الله تعالى على يوسف عليه السلام وتعديد فيما عدده
~~عليه من النعم التي أتاه الله تعالى من التمكين في الأرض وتعليم تأويل
~~الأحاديث وأجمعوا أن ذلك في تأويل الرؤيا قال عبد الله بن شداد بن الهاد :
~~كان تفسير رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم بعد أربعين سنة وذلك منتهى الرؤيا
~~وعنى بالأحاديث ما يراه الناس في المنام وهي معجزة له فإنه لم يلحقه فيها
~~خطأ وكان يوسف عليه السلام أعلم الناس بتأويلها وكان نبينا صلى الله عليه
~~وسلم نحو ذلك وكان الصديق رضى الله عنه من أعبر الناس لها ms3152 وحصل لابن سيرين
~~فيها التقدم العظيم والطبع والإحسان ونحوه أو قريب منه كان سعيد بن المسيب
~~فيما ذكروا وقد قيل في تأويل قوله : ( ويعلمك من تأويل الأحاديث ) أي
~~أحاديث الأمم والكتب ودلائل التوحيد فهو إشارة إلى النبوة وهو المقصود
~~بقوله : ( ويتم نعمته عليك ) أي بالنبوة وقيل : بإخراج إخوتك إليك وقيل :
~~بإنجائك من كل مكروه ( كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم ) بالخلة
~~وإنجائه من النار ( وإسحاق ) بالنبوة وقيل : من الذبح قاله عكرمة وأعلمه
~~الله تعالى بقوله : وعلى آل يعقوب أنه سيعطى بني يعقوب كلهم النبوة قاله
~~جماعة من المفسرين ( إن ربك عليم ) بما يعطيك ) في فعله بك < <
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 7 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ) يعني من سأل عن
~~حديثهم وقرأ أهل مكة آية على التوحيد واختار أبو عبيد آيات على الجمع قال :
~~لأنها خير كثير قال النحاس : وآية هنا قراءة حسنة أي لقد كان للذين سألوا
~~عن خبر PageV09P129 يوسف آية فيما خبروا به لأنهم سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بمكة فقالوا : أخبرنا عن رجل من الأنبياء كان بالشام أخرج
~~ابنه إلى مصر فبكى عليه حتى عمي ولم يكن بمكة أحد من أهل الكتاب ولا من
~~يعرف خبر الأنبياء وإنما وجه اليهود إليهم من المدينة يسألونه عن هذا فأنزل
~~الله عز وجل سورة يوسف جملة واحدة فيها كل ما في التوراة من خبر وزيادة
~~فكان ذلك آية للنبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة إحياء عيسى بن مريم عليه
~~السلام الميت آيات موعظة وقيل : عبرة وروى أنها في بعض المصاحف عبرة وقيل :
~~بصيرة وقيل : عجب تقول فلان آية في العلم والحسن أي عجب قال الثعلبي في
~~تفسيره : لما بلغت الرؤيا إخوة يوسف حسدوه وقال بن زيد : كانوا أنبياء
~~وقالوا : ما يرضى أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه فبغوه بالعداوة وقد
~~تقدم رد هذا القول قال الله تعالى : ( لقد كان في يوسف وإخوته ) وأسماؤهم :
~~روبيل وهو أكبرهم وشمعون ولاوى ms3153 ويهوذا وزيالون ويشجر وأمهم ليا بنت ليان
~~وهي بنت خال يعقوب وولد له من سريتين أربعة نفر دان ونفتالي وجاد وآشر ثم
~~توفيت ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين فكان بنو يعقوب
~~اثني عشر رجلا قال السهيلي : وأم يعقوب اسمها رفقا وراحيل ماتت في نفاس
~~بنيامين وليان بن ناهر بن آزر هو خال يعقوب وقيل : في اسم الأمتين ليا
~~وتلتا كانت إحداهما لراحيل والأخرى لأختها ليا وكانتا قد وهبتاهما ليعقوب
~~وكان يعقوب قد جمع بينهما ولم يحل لأحد بعده لقول الله تعالى : وأن تجمعوا
~~بين الأختين إلا ما قد سلف وقد تقدم الرد على ما قاله بن زيد والحمد لله
~~قوله تعالى : ( إذ قالوا ليوسف ) يوسف رفع بالابتداء واللام للتأكيد وهي
~~التي يتلقى بها القسم أي والله ليوسف ( وأخوه ) عطف عليه ( ) خبره ولا يثنى
~~ولا يجمع لأنه بمعنى الفعل وإنما قالوا هذا لأن خبر المنام بلغهم فتآمروا
~~في كيده ( ونحن عصبة ) أي جماعة وكانوا عشرة والعصبة ما بين الواحد إلى
~~العشرة وقيل : إلى الخمسة عشر وقيل : ما بين الأربعين إلى العشرة ولا واحد
~~لها من لفظها كالنفر PageV09P130 والرهط ( إن أبانا لفي ضلال مبين ) لم
~~يريدوا ضلال الدين إذ لو أرادوه لكانوا كفارا بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه
~~التدبير في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه وقيل : لفي
~~خطأ بين بإيثاره يوسف وأخاه علينا قوله تعالى : ( اقتلوا يوسف ) في الكلام
~~حذف أي قال قائل منهم : اقتلوا يوسف ليكون أحسم لمادة الأمر ( أو اطرحوه
~~أرضا ) أي في أرض فأسقط الخافض وانتصب الأرض وأنشد سيبويه فيما حذف منه في
~~: لدن بهز الكف يعسل متنه * فيه كما عسل الطريق الثعلب قال النحاس : إلا
~~أنه في الآية حسن كثير لأنه يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف فإذا حذفت الحرف
~~تعدى الفعل إليه والقائل قيل : هو شمعون قاله وهب بن منبه وقال كعب الأحبار
~~دان وقال مقاتل : روبيل والله أعلم والمعنى أرضا تبعد عن أبيه فلا بد من
~~هذا الإضمار ms3154 لأنه كان عند أبيه في أرض ( يخل ) جزم لأنه جواب الأمر معناه :
~~يخلص ويصفو ( لكم وجه أبيكم ) فيقبل عليكم بكليته ( وتكونوا من بعده ) أي
~~من بعد الذنب وقيل : من بعد يوسف ( قوما صالحين ) أي تائبين أي تحدثوا توبة
~~بعد ذلك فيقبلها الله منكم وفي هذا دليل على أن توبة القاتل مقبولة لأن
~~الله تعالى لم ينكر هذا القول منهم وقيل : صالحين أي يصلح شأنكم عند أبيكم
~~من غير أثرة ولا تفضيل < <
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 10 ) <
# > PageV09P131 فيه ثلاث عشرة مسألة : الأولى : ( قوله تعالى : ( قال قائل
~~منهم ) القائل هو يهوذا وهو أكبر ولد يعقوب قاله بن عباس وقيل : روبيل وهو
~~بن خالته وهو الذي قال : فلن أبرح الأرض الآية وقيل : شمعون ( وألقوه في
~~غيابة الجب ) قرأ أهل مكة وأهل البصرة وأهل الكوفة في غيابة الجب وقرأ أهل
~~المدينة في غيابات الجب واختار أبو عبيد التوحيد لأنه على موضع واحد ألقوه
~~فيه وأنكر الجمع لهذا قال النحاس : وهذا تضييق في اللغة وغيابات على الجمع
~~يجوز من وجهين : حكى سيبويه سير عليه عشيانات وأصيلانات يريد عشية وأصيلا
~~فجعل كل وقت منها عشية وأصيلا فكذا جعل كل موضع مما يغيب غيابة والآخر أن
~~يكون في الجب غيابات ( جماعة ) ويقال : غاب يغيب غيبا وغيابة وغيابا كما
~~قال الشاعر : ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث * أنا ذاكما قد غيبتني غيابيا
~~قال الهروي : والغيابة شبه لجف أو طاق في البئر فويق الماء يغيب الشيء عن
~~العين وقال بن عزيز : كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة قلت : ومنه قيل للقبر
~~غيابة قال الشاعر : فإن أنا يوما غيبتني غيابتي * فسيروا بسيري في العشيرة
~~والأهل والجب الركية التي لم تطو فإذا طويت فهي بئر قال الأعشى : لئن كنت
~~في جب ثمانين قامة * ورقيت أسباب السماء بسلم وسميت جبا لأنها قطعت في
~~الأرض قطعا وجمع الجب جببة وجباب وأجباب وجمع بين الغيابة والجب لأنه أراد
~~ألقوه في موضع مظلم من الجب حتى لا يلحقه نظر الناظرين قيل PageV09P132 هو ms3155
~~بئر ببيت المقدس وقيل : هو بالأردن قاله وهب بن منبه مقاتل : وهو على ثلاثة
~~فراسخ من منزل يعقوب الثانية قوله تعالى : ( يلتقطه بعض السيارة ) جزم على
~~جواب الأمر وقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن وقتادة : تلتقطه بالتاء وهذا محمول
~~على المعنى لأن بعض السيارة سيارة وقال سيبويه : سقطت بعض أصابعه وأنشد :
~~وتشرق بالقول الذي قد أذعته * كما شرقت صدر القناة من الدم وقال آخر : أرى
~~مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار من الهلال ولم يقل شرق ولا أخذت
~~والسيارة الجمع الذي يسيرون في الطريق للسفر وإنما قال القائل هذا حتى لا
~~يحتاجوا إلى حمله إلى موضع بعيد ويحصل المقصود فإن من التقطه من السيارة
~~يحمله إلى موضع بعيد وكان هذا وجها في التدبير حتى لا يحتاجوا إلى الحركة
~~بأنفسهم فربما لا يأذن لهم أبوهم وربما يطلع على قصدهم الثالثة وفي هذا ما
~~يدل على أن إخوة يوسف ما كانوا أنبياء لا أولا ولا آخرا لأن الأنبياء لا
~~يدبرون في قتل مسلم بل كانوا مسلمين فارتكبوا معصية ثم تابوا وقيل : كانوا
~~أنبياء ولا يستحيل في العقل زلة نبي فكانت هذه زلة منهم وهذا يرده أن
~~الأنبياء معصومون من الكبائر على ما قدمناه وقيل : ما كانوا في ذلك الوقت
~~أنبياء ثم نبأهم الله وهذا أشبه والله أعلم الرابعة قال بن وهب قال مالك :
~~طرح يوسف في الجب وهو غلام وكذلك روى بن القاسم عنه يعني أنه كان صغيرا
~~والدليل عليه قوله تعالى : لا تقتلوا يوسف وألقوه PageV09P133 في غيابة
~~الجب يلتقطه بعض السيارة قال : ولا يلتقط إلا الصغير وقوله : وأخاف أن
~~يأكله الذئب وذلك أمر يختص بالصغار وقولهم : أرسله معنا غدا يرتع ويلعب
~~وإنا له لحافظون الخامسة الالتقاط تناول الشيء من الطريق ومنه اللقيط
~~واللقطة ونحن نذكر من أحكامها ما دلت عليه الآية والسنة وما قال في ذلك أهل
~~العلم واللغة قال بن عرفة : الالتقاط وجود الشيء على غير طلب ومنه قوله
~~تعالى : يلتقطه بعض السيارة أي يجده من غير أن يحتسبه وقد ms3156 اختلف العلماء في
~~اللقيط فقيل : أصله الحرية لغلبة الأحرار على العبيد وروي عن الحسن بن علي
~~أنه قضى بأن اللقيط حر وتلا وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وإلى هذا ذهب أشهب
~~صاحب مالك وهو قول عمر بن الخطاب وكذلك روي عن علي وجماعة وقال إبراهيم
~~النخعي : إن نوى رقه فهو مملوك وإن نوى الحسبة فهو حر وقال مالك في موطئه :
~~الأمر عندنا في المنبوذ أنه حر وأن ولاءه لجماعة المسلمين هم يرثونه
~~ويعقلون عنه وبه قال الشافعي واحتج بقوله عليه السلام : ( وإنما الولاء لمن
~~أعتق ( قال : فنفى الولاء عن غير المعتق واتفق مالك والشافعي وأصحابهما على
~~أن اللقيط لا يوالي أحدا ولا يرثه أحد بالولاء وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~وأكثر الكوفيين : اللقيط يوالي من شاء فمن ولاه فهو يرثه ويعقل عنه وعند
~~أبي حنيفة له أن ينتقل بولائه حيث شاء ما لم يعقل عنه الذي والاه فإن عقل
~~عنه جناية لم يكن له أن ينتقل عنه بولائه أبدا وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن
~~علي رضي الله عنه : المنبوذ حر فإن أحب أن يوالي الذي التقطه والاه وإن أحب
~~أن يوالي غيره والاه ونحوه عن عطاء وهو قول بن شهاب وطائفة من أهل المدينة
~~وهو حر قال بن العربي : إنما كان أصل اللقيط الحرية لغلبة الأحرار على
~~العبيد فقضى بالغالب كما حكم أنه مسلم أخذا بالغالب فإن كان في قرية فيها
~~نصارى ومسلمون قال بن القاسم : يحكم بالأغلب فإن وجد عليه زي اليهود فهو
~~يهودي وإن وجد عليه زي النصارى فهو نصراني وإلا فهو مسلم إلا أن يكون أكثر
~~أهل القرية PageV09P134 على غير الإسلام وقال غيره : لو لم يكن فيها إلا
~~مسلم واحد قضى للقيط بالإسلام تغليبا لحكم الإسلام الذي يعلو ولا يعلى عليه
~~وهو مقتضى قول أشهب قال أشهب : هو مسلم أبدا لأني أجعله مسلما على كل حال
~~كما أجعله حرا على كل حال واختلف الفقهاء في المنبوذ تدل البينة على أنه
~~عبد فقالت طائفة من أهل المدينة ms3157 : لا يقبل قولها في ذلك وإلى هذا ذهب أشهب
~~لقول عمر : هو حر ومن قضى بحريته لم تقبل البينة في أنه عبد وقال بن القاسم
~~: تقبل البينة في ذلك وهو قول الشافعي والكوفي السادسة قال مالك في اللقيط
~~: إذا أنفق عليه الملتقط ثم أقام رجل البينة أنه ابنه فإن الملتقط يرجع على
~~الأب إن كان طرحه متعمدا وإن لم يكن طرحه ولكنه ضل منه فلا شيء على الأب
~~والملتقط متطوع بالنفقة وقال أبو حنيفة : إذا أنفق على اللقيط فهو متطوع
~~إلا أن يأمره الحاكم وقال الأوزاعي : كل من أنفق على من لا تجب عليه نفقة
~~رجع بما أنفق وقال الشافعي : إن لم يكن للقيط مال وجبت نفقته في بيت المال
~~فإن لم يكن ففيه قولان : أحدهما يستقرض له في ذمته والثاني يقسط على
~~المسلمين من غير عوض السابعة وأما اللقطة والضوال فقد اختلف العلماء في
~~حكمهما فقالت طائفة من أهل العلم : اللقطة والضوال سواء في المعنى والحكم
~~فيهما سواء وإلى هذا ذهب أبو جعفر الطحاوي وأنكر قول أبي عبيد القاسم بن
~~سلام أن الضالة لا تكون إلا في الحيوان واللقطة في غير الحيوان وقال هذا
~~غلط واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الإفك للمسلمين : ( إن أمكم
~~ضلت قلادتها ( فأطلق ذلك على القلادة الثامنة أجمع العلماء على أن اللقطة
~~ما لم تكن تافها يسيرا أو شيئا لا بقاء لها فإنها تعرف حولا كاملا وأجمعوا
~~أن صاحبها إن جاء فهو أحق بها من ملتقطها إذا ثبت له أنه صاحبها وأجمعوا أن
~~ملتقطها إن أكلها بعد الحول وأراد صاحبها أن يضمنه فإن ذلك له وإن تصدق بها
~~فصاحبها مخير بين التضمين وبين أن ينزل على أجرها فأي ذلك تخير PageV09P135
~~كان ذلك له بإجماع ولا تنطلق يد ملتقطها عليها بصدقة ولا تصرف قبل الحول
~~وأجمعوا أن ضالة الغنم المخوف عليها له أكلها التاسعة واختلف الفقهاء في
~~الأفضل من تركها أو أخذها فمن ذلك أن في الحديث دليلا على إباحة التقاط
~~اللقطة وأخذ ms3158 الضالة ما لم تكن إبلا وقال في الشاة : ( لك أو لأخيك أو للذئب
~~( يحضه على أخذها ولم يقل في شيء دعوه حتى يضيع أو يأتيه ربه ولو كان ترك
~~اللقطة أفضل لأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال في ضالة الإبل
~~والله أعلم وجملة مذهب أصحاب مالك أنه في سعة إن شاء أخذها وإن شاء تركها
~~هذا قول إسماعيل بن إسحاق رحمه الله وقال المزني عن الشافعي : لا أحب لأحد
~~ترك اللقطة إن وجدها إذا كان أمينا عليها قال : وسواء قليل اللقطة وكثيرها
~~العاشرة روى الأئمة مالك وغيره عن زيد بن خالد الجهني قال : جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال : ( اعرف عفاصها ووكاءها ثم
~~عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها ( قال : فضالة الغنم يا رسول الله
~~قال : ( لك أو لأخيك أو للذئب ( قال : فضالة الإبل قال : ( ما لك ولها معها
~~سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها ( وفي حديث أبي قال
~~: ( احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها ( ففي هذا
~~الحديث زيادة العدد خرجه مسلم وغيره وأجمع العلماء أن عفاص اللقطة ووكاءها
~~من إحدى علاماتها وأدلها عليها فإذا أتى صاحب اللقطة بجميع أوصافها دفعت له
~~قال بن القاسم : يجبر على دفعها فإن جاء مستحق يستحقها ببينة أنها كانت له
~~لم يضمن الملتقط شيئا وهل يحلف مع الأوصاف أو لا قولان : الأول لأشهب
~~والثاني لابن القاسم ولا تلزمه بينة عند مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل وغيرهم
~~وقال أبو حنيفة والشافعي : لا تدفع له إلا إذا أقام بينة أنها له وهو بخلاف
~~نص الحديث PageV09P136 ولو كانت البينة شرطا في الدفع لما كان لذكر العفاص
~~والوكاء والعدد معنى فإنه يستحقها بالبينة على كل حال ولما جاز سكوت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فإنه تأخير البيان عن وقت الحاجة والله أعلم
~~الحادية عشرة نص الحديث على الإبل والغنم وبين حكمهما وسكت عما عداهما من
~~الحيوان وقد ms3159 اختلف علماؤنا في البقر هل تلحق بالإبل أو بالغنم قولان وكذلك
~~اختلف أئمتنا في التقاط الخيل والبغال والحمير وظاهر قول بن القاسم أنها
~~تلتقط وقال أشهب وبن كنانة : لا تلتقط وقول بن القاسم أصح لقوله عليه
~~السلام : ( ( احفظ على أخيك المؤمن ضالته ( الثانية عشرة واختلف العلماء في
~~النفقة على الضوال فقال مالك فيما ذكر عنه بن القاسم : إن أنفق الملتقط على
~~الدواب والإبل وغيرها فله أن يرجع على صاحبها بالنفقة وسواء أنفق عليها
~~بأمر السلطان أو بغير أمره قال : وله أن يحبس بالنفقة ما أنفق عليه ويكون
~~أحق به كالرهن وقال الشافعي : إذا أنفق على الضوال من أخذها فهو متطوع حكاه
~~عنه الربيع وقال المزني عنه : إذا أمره الحاكم بالنفقة كانت دينا وما ادعى
~~قبل منه إذا كان مثله قصدا وقال أبو حنيفة إذا أنفق على اللقطة والإبل بغير
~~أمر القاضي فهو متطوع وإن أنفق بأمر القاضي فذلك دين على صاحبها إذا جاء
~~وله أن يحبسها إذا حضر صاحبها والنفقة عليها ثلاثة أيام ونحوها حتى يأمر
~~القاضي ببيع الشاة وما أشبهها ويقضي بالنفقة الثالثة عشرة ليس في قوله صلى
~~الله عليه وسلم في اللقطة بعد التعريف : ( فاستمتع بها ( أو ( فشأنك بها (
~~أو ( فهي لك ( أو ( فاستنفقها ( أو ( ثم كلها ( أو ( فهو مال الله يؤتيه من
~~يشاء ( على ما في صحيح مسلم وغيره ما يدل على التمليك وسقوط الضمان عن
~~الملتقط إذا جاء ربها فإن في حديث زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( فإن لم تعرف PageV09P137 فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء
~~صاحبها يوما من الدهر فأدها إليه ( في رواية ( ثم كلها فإن جاء صاحبها
~~فأدها إليه ( خرجه البخاري ومسلم وأجمع العلماء على أن صاحبها متى جاء فهو
~~أحق بها إلا ما ذهب إليه داود من أن الملتقط يملك اللقطة بعد التعريف لتلك
~~الظواهر ولا التفات لقوله لمخالفة الناس ولقوله عليه السلام : ( ( فأدها
~~إليه ( < <
# | يوسف : ( 11 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 11 : 12 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا ياأبانا مالك ms3160 لا تأمنا على يوسف ) قيل للحسن :
~~أيحسد المؤمن قال : ما أنساك ببني يعقوب ولهذا قيل : الأب جلاب والأخ سلاب
~~فعند ذلك أجمعوا على التفريق بينه وبين ولده بضرب من الاحتيال وقالوا
~~ليعقوب : يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وقيل : لما تفاوضوا وافترقوا
~~على رأي المتكلم الثاني عادوا إلى يعقوب عليه السلام وقالوا هذا القول :
~~وفيه دليل على أنهم سألوه قبل ذلك أن يخرج معهم يوسف فأبى على ما يأتي قرأ
~~يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري لا تأمنا بالادغام وبغير إشمام وهو
~~القياس لأن سبيل ما يدغم أن يكون ساكنا وقرأ طلحة بن مصرف لا تأمننا بنونين
~~ظاهرتين على الأصل وقرأ يحيى بن وثاب وأبو رزين وروي عن الأعمش ولا تيمنا
~~بكسر التاء وهي لغة تميم يقولون : أنت تضرب وقد تقدم وقرأ سائر الناس
~~بالإدغام والإشمام ليدل على حال الحرف قبل إدغامه ( وإنا له لناصحون ) أي
~~في حفظه وحيطته حتى نرده إليك قال مقاتل : في الكلام تقديم وتأخير وذلك أن
~~إخوة يوسف قالوا لأبيهم : أرسله معنا غدا الآية فحينئذ قال أبوهم : إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به فقالوا حينئذ جوابا لقوله : ما لك لا تأمنا على يوسف
~~الآية ( أرسله معنا غدا ) إلى الصحراء ( يرتع ويلعب ) غدا ظرف والأصل عند
~~سيبويه غدو وقد نطق به على الأصل قال النضر بن شميل : ما بين الفجر وصلاة
~~الصبح يقال له غدوة PageV09P138 وكذا بكرة نرتع ونلعب بالنون وإسكان العين
~~قراءة أهل البصرة والمعروف من قراءة أهل مكة نرتع بالنون وكسر العين وقراءة
~~أهل الكوفة يرتع ويلعب بالياء وإسكان العين وقراءة أهل المدينة بالياء وكسر
~~العين القراءة الأولى من قول العرب رتع * الإنسان والبعير إذا أكلا كيف
~~شاءا والمعنى : نتسع في الخصب وكل مخصب راتع قال : * فارعى فزارة لا هناك
~~المرتع * وقال آخر : ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت * فإنما هي إقبال وإدبار
~~وقال آخر : أكفرا بعد رد الموت عني * وبعد عطائك المائة الرتاعا أي الراتعة
~~لكثرة المرعى وروى معمر عن قتادة ترتع ms3161 تسعى قال النحاس : أخذه من قوله :
~~إنا ذهبنا نستبق لأن المعنى : نستبق في العدو إلى غاية بعينها وكذا يرتع
~~بإسكان العين إلا أنه ليوسف وحده صلى الله عليه وسلم ويرتع بكسر العين من
~~رعى الغنم أي ليتدرب بذلك ويترجل فمرة يرتع ومرة يلعب لصغره وقال القتبي
~~نرتع نتحارس ونتحافظ ويرعى بعضنا بعضا من قولك : رعاك الله أي حفظك ونلعب
~~من اللعب وقيل لأبي عمرو بن العلاء : كيف قالوا : ونلعب وهم أنبياء فقال :
~~لم يكونوا يومئذ أنبياء وقيل : المراد باللعب المباح من الانبساط لا اللعب
~~المحظور الذي هو ضد الحق ولذلك لم ينكر يعقوب قولهم ونلعب ومنه قوله عليه
~~السلام : ( فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك PageV09P139 وقرأ مجاهد وقتادة :
~~يرتع على معنى يرتع مطيته فحذف المفعول ويلعب بالرفع على الاستئناف والمعنى
~~هو ممن يلعب ( وإنا له لحافظون ) من كل ما تخاف عليه ثم يحتمل أنهم كانوا
~~يخرجون ركبانا ويحتمل أنهم كانوا رجالة وقد نقل أنهم حملوا يوسف على
~~أكتافهم ما دام يعقوب يراهم ثم لما غابوا عن عينه طرحوه ليعدو معهم إضرارا
~~به < <
# | يوسف : ( 13 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 13 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( قال إني ليحزنني أن تذهبوا به ) في موضع رفع أي ذهابكم
~~به أخبر عن حزنه لغيبته ( وأخاف أن يأكله الذئب ) وذلك أنه رأى في منامه أن
~~الذئب شد على يوسف فلذلك خافه عليه قاله الكلبي وقيل : إنه رأى في منامه
~~كأنه على ذروة جبل وكأن يوسف في بطن الوادي فإذا عشرة من الذئاب قد احتوشته
~~تريد أكله فدرأ عنه واحد ثم انشقت الأرض فتوارى يوسف فيها ثلاثة أيام فكانت
~~العشرة إخوته لما تمالئوا على قتله والذي دافع عنه أخوه الأكبر يهوذا
~~وتواريه في الأرض هو مقامه في الجب ثلاثة أيام وقيل : إنما قال ذلك لخوفه
~~منهم عليه وأنه أرادهم بالذئب فخوفه إنما كان من قتلهم له فكنى عنهم بالذئب
~~مساترة لهم قال بن عباس : فسماهم ذئابا وقيل : ما خافهم عليه ولو خافهم لما
~~أرسله معهم وإنما خاف الذئب لأنه أغلب ms3162 ما يخاف في الصحاري والذئب مأخوذ من
~~تذاءبت الريح إذا جاءت من كل وجه كذا قال أحمد بن يحيى قال : والذئب مهموز
~~PageV09P140 لأنه يجيء من كل وجه وروى ورش عن نافع الذيب بغير همز لما كانت
~~الهمزة ساكنة وقبلها كسرة فخففها صارت ياء ( وأنتم عنه غافلون ) أي مشتغلون
~~بالرعي قوله تعالى : ( قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة ) أي جماعة نرى
~~الذئب ثم لا نرده عنه ( إنا إذا لخاسرون ) أي في حفظنا أغنامنا أي إذا كنا
~~لا نقدر على دفع الذئب عن أخينا فنحن أعجز أن ندفعه عن أغنامنا وقيل :
~~لخاسرون لجاهلون بحقه وقيل : لعاجزون < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 15 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه ) أن في موضع نصب أي
~~على أن يجعلوه في غيابة الجب قيل في القصة : إن يعقوب عليه السلام لما
~~أرسله معهم أخذ عليهم ميثاقا غليظا ليحفظنه وسلمه إلى روبيل وقال : يا
~~روبيل إنه صغير وتعلم يا بني شفقتي عليه فإن جاع فأطعمه وإن عطش فاسقه وإن
~~أعيا فاحمله ثم عجل برده إلي قال : فأخذوا يحملونه على أكتافهم لا يضعه
~~واحد إلا رفعه آخر ويعقوب يشيعهم ميلا ثم رجع فلما انقطع بصر أبيهم عنهم
~~رماه الذي كان يحمله إلى الأرض حتى كاد ينكسر فالتجأ إلى آخر فوجد عند كل
~~واحد منهم أشد مما عند الآخر من الغيظ والعسف فاستغاث بروبيل وقال : أنت
~~أكبر إخوتي والخليفة من بعد والدي علي وأقرب الأخوة إلي فارحمني وارحم ضعفي
~~فلطمه لطمة شديدة وقال : لا قرابة بيني وبينك فادع الأحد عشر كوكبا فالتنجك
~~منا فعلم أن حقدهم من أجل رؤياه فتعلق بأخيه يهوذا وقال : يا أخي ارحم ضعفي
~~وعجزي وحداثة سني وارحم قلب أبيك يعقوب فما أسرع ما تناسيتم وصيته ونقضتم
~~عهده فرق قلب يهوذا فقال : والله لا يصلون إليك أبدا ما دمت حيا ثم قال :
~~يا إخوتاه إن قتل النفس التي حرم الله من أعظم الخطايا فردوا هذا الصبي إلى
~~أبيه ونعاهده PageV09P141 ألا يحدث والده بشيء ms3163 مما جرى أبدا فقال له إخوته
~~: والله ما تريد إلا أن تكون لك المكانة عند يعقوب والله لئن لم تدعه
~~لنقتلنك معه قال : فإن أبيتم إلا ذلك فها هنا هذا الجب الموحش القفر الذي
~~هو مأوى الحيات والهوام فألقوه فيه فإن أصيب بشيء من ذلك فهو المراد وقد
~~استرحتم من دمه وإن انفلت على أيدي سيارة يذهبون به إلى أرض فهو المراد
~~فأجمع رأيهم على ذلك فهو قول الله تعالى : ( فلما ذهبوا به وأجمعوا أن
~~يجعلوه في غيابة الجب ) وجواب لما محذوف أي فلما ذهبوا به وأجمعوا على طرحه
~~في الجب عظمت فتنتهم وقيل : جواب لما قولهم : قالوا يا أبانا إنا ذهبنا
~~نستبق وقيل : التقدير فلما ذهبوا به من عند أبيهم وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابة الجب جعلوه فيها هذا على مذهب البصريين وأما على قول الكوفيين
~~فالجواب أوحينا والواو مقحمة والواو عندهم تزاد مع لما وحتى قال الله تعالى
~~: حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها أي فتحت وقوله : حتى إذا جاء أمرنا وفار
~~التنور أي فار قال امرئ القيس : * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي انتحى
~~ومنه قوله تعالى : فلما أسلما وتله للجبيين وناديناه أي ناديناه وفي قوله :
~~( وأوحينا إليه ) دليل على نبوته في ذلك الوقت قال الحسن ومجاهد والضحاك
~~وقتادة : أعطاه الله النبوة وهو في الجب على حجر مرتفع عن الماء وقال
~~الكلبي : ألقي في الجب وهو بن ثماني عشرة سنة فما كان صغيرا ومن قال كان
~~صغيرا فلا يبعد في العقل أن يتنبأ الصغير ويوحى إليه وقيل : كان وحي إلهام
~~كقوله : وأوحى ربك إلى النحل وقيل : كان مناما والأول أظهر والله أعلم وأن
~~جبريل جاءه بالوحي قوله تعالى : ( لتنبئنهم بأمرهم هذا ) فيه وجهان :
~~أحدهما أنه أوحي إليه أنه سيلقاهم ويوبخهم على ما صنعوا فعلى هذا يكون
~~الوحي بعد إلقائه في الجب تقوية لقلبه وتبشيرا له بالسلامة الثاني أنه أوحي
~~إليه بالذي يصنعون به فعلى هذا يكون الوحي قبل إلقائه PageV09P142 في الجب
~~إنذارا له ( وهم لا يشعرون ) أنك يوسف ms3164 وذلك أن الله تعالى أمره لما أفضى
~~إليه الأمر بمصر ألا يخبر أباه وأخوته بمكانه وقيل : بوحي الله تعالى
~~بالنبوة قاله بن عباس ومجاهد وقيل : الهاء ليعقوب أوحى الله تعالى إليه ما
~~فعلوه بيوسف وأنه سيعرفهم بأمره وهم لا يشعرون بما أوحى الله إليه والله
~~أعلم ومما ذكر من قصته إذ ألقي في الجب ماذكره السدي وغيره أن إخوته لما
~~جعلوا يدلونهفي البئر تعلق بشفير البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال :
~~ياإخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به في هذا الجب فإن مت كان كفني وإن عشت
~~أواري به عورتي فقالوا : ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا فلتؤنسك وتكسك
~~فقال : إني لم أر شيئا فدلوه في البئر حتى إذ بلغ نصفها ألقوه إرادة أن
~~يسقط فيموت فكان في البئر ماء فسقط فيه ثم آوى إلى صخرة فقام عليها وقيل :
~~إن شمعون هو الذي قطع الحبل إرادة أن يتفتت على الصخرة وكان جبريل تحت ساق
~~العرش فأوحى الله إليه أن أدرك عبدي قال جبريل : فأسرعت وهبطت حتى عارضته
~~بين الرمي والوقوع فأقعدته على الصخرة سالما وكان ذلك الجب مأوى الهوام
~~فقام على الصخرة وجعل يبكي فنادوه فظن أنها رحمة عليه أدركتهم فأجابهم
~~فأرادوا أن يرضخوه بالصخرة فمنعهم يهوذاوكان يهوذا يأتيه بالطعام فلما وقع
~~عريانا نزل جبريل إليه وكان إبراهيم حين ألقي في النار عريانا أتاه جبريل
~~بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه فكان ذلك عند إبراهيم ثم ورثه إسحاق ثم
~~ورثه يعقوب فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في تعويذة وجعله في عنقه
~~فكان لا يفارقه فلما ألقي في الجب عريانا أخرج جبريل ذلك القميص فألبسه
~~إياه قال وهب : فلما قام على الصخرة قال : ياإخوتاه إن لكل ميت وصية
~~فاسمعوا وصيتي قالوا : وماهي قال إذا اجتمعتم كلكم فآنس بعضكم بعضا فاذكروا
~~وحشتي وإذا أكلتم فاذكروا جوعي وإذا شربتم فاذكروا عطشي وإذا رأيتم غريبا
~~فاذكروا غربتي وإذا رأيتم شابا فاذكروا شبابي فقال له جبريل : يايوسف كف عن
~~هذا واشتغل بالدعاء فإن الدعاء ms3165 عند اللهر PageV09P143 بمكان ثم علمه فقال :
~~قل اللهم يامؤنس كل غريب ويا صاحب كل وحيد ويا ملجأ كل خائف ويا كاشف كل
~~كربة ويا عالم كل نجوى ويامنتهى كل شكوى وياحاضر كل ملإ ياحي ياقيوم أسألك
~~أن تقذف رجاءك في قلبي حتى لا يكون لي هم ولا شغل غيرك وأن تجعل لي من أمري
~~فرجا ومخرجا إنك على كل شيء قدير فقالت الملائكة : إلهنا نسمع صوتا ودعاء
~~الصوت صوت صبي والدعاء دعاء نبي وقال الضحاك : نزل جبريل عليه السلام على
~~يوسف وهو في الجب فقال له : ألا أعلمك كلمات إذا أنت قلتهن عجل الله لك
~~خروجك من هذا الجب فقال : نعم فقال له : قل ياصانع كل مصنوع ويا جابر كل
~~كسير ويا شاهد كل نجوى ويا حاضر كل ملإ ويا مفرج كل كربة وياصاحب كل غريب
~~ويامؤنس كل وحيد ايتني بالفرج والرجاء واقذف رجاءك في قلبي حتى لا أرجو
~~أحدا سواك فرددها يوسف في ليلته مرارا فأخرجه الله في صبيحة يومه ذلك من
~~الجب < <
# | يوسف : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 16 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( وجاءوا أباهم عشاء ) أي ليلا وهو
~~ظرف يكون في موضع الحال وإنما جاؤوا عشاء ليكونوا أقدر على الاعتذار في
~~الظلمة ولذا قيل : لا تطلب الحاجة بالليل فإن الحياء في العينين ولا تعتذر
~~بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار فروي أن يعقوب عليه السلام لما سمع
~~بكاءهم قال : ما بكم أجرى في الغنم شيء قالوا : لا قال : فأين يوسف قالوا :
~~ذهبنا نستبق فأكله الذئب فبكى وصاح وقال : أين قميصه على ما يأتي بيانه إن
~~شاء الله وقال السدي وبن حبان : إنه لما قالوا أكله الذئب خر مغشيا عليه
~~فأفاضوا عليه الماء فلم يتحرك ونادوه فلم يجب قال وهب : ولقد وضع يهوذا يده
~~على مخارج نفس يعقوب فلم يحس بنفس ولم يتحرك له عرق فقال لهم يهوذا : ويل
~~لنا من ديان يوم الدين ضيعنا أخانا وقتلنا أبانا فلم يفق يعقوب إلا ببرد
~~السحر فأفاق ورأسه PageV09P144 في ms3166 حجر روبيل فقال : يا روبيل ألم آتمنك على
~~ولدي ألم أعهد إليك عهدا فقال : يا أبت كف عني بكاءك أخبرك فكف يعقوب بكاءه
~~فقال : يا أبت إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب الثانية
~~قال علماؤنا : هذه الآية دليل على أن بكاء المرء لا يدل على صدق مقاله
~~لاحتمال أن يكون تصنعا فمن الخلق من يقدر على ذلك ومنهم من لا يقدر وقد قيل
~~: إن الدمع المصنوع لا يخفى كما قال حكيم : إذا اشتبكت دموع في خدود * تبين
~~من بكى ممن تباكى < <
# | يوسف : ( 17 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 17 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : نستبق نفتعل من المسابقة وقيل :
~~أي ننتضل وكذا في قراءة عبد الله إنا ذهبنا ننتضل وهو نوع من المسابقة قاله
~~الزجاج وقال الأزهري : النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة
~~تجمعهما قال القشيري أبو نصر : نستبق أي في الرمي أو على الفرس أو على
~~الأقدام والغرض من المسابقة على الأقدام تدريب النفس على العدو لأنه الآلة
~~في قتال العدو ودفع الذئب عن الأغنام وقال السدي وبن حبان : نستبق نشتد
~~جريا لنرى أينا أسبق قال بن العربي : المسابقة شرعة في الشريعة وخصلة بديعة
~~وعون على الحرب وقد فعلها صلى الله عليه وسلم بنفسه وبخيله وسابق عائشة رضي
~~الله عنها على قدميه فسبقها فلما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقها
~~فسبقته فقال لها : ( هذه بتلك ( قلت : وسابق سلمة بن الأكوع رجلا لما رجعوا
~~من ذي قرد إلى المدينة فسبقه سلمة خرجه مسلم PageV09P145 الثانية وروى مالك
~~عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد
~~أضمرت من الحفياء وكان أمدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من
~~الثنية إلى مسجد بني زريق وأن عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها وهذا
~~الحديث مع صحته في هذا الباب تضمن ثلاثة شروط فلا تجوز المسابقة بدونها وهي
~~: أن المسافة لا بد أن تكون معلومة الثاني ms3167 أن تكون الخيل متساوية الأحوال
~~الثالث ألا يسابق المضمر مع غير المضمر في أمد واحد وغاية واحدة والخيل
~~التي يجب أن تضمر ويسابق عليها وتقام هذه السنة فيها هي الخيل المعدة لجهاد
~~العدو لا لقتال المسلمين في الفتن الثالثة وأما المسابقة بالنصال والإبل
~~فروى مسلم عن عبد الله بن عمرو قال : سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتضل وذكر الحديث وخرج
~~النسائي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا سبق إلا
~~في نصل أو خف أو حافر ( وثبت ذكر النصل من حديث بن أبي ذئب عن نافع بن أبي
~~نافع عن أبي هريرة ذكره النسائي وبه يقول فقهاء الحجاز والعراق وروى
~~البخاري عن أنس قال : كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العضباء لا
~~تسبق قال حميد : أو لا تكاد تسبق فجاء أعرابي على قعود فسبقها فشق ذلك على
~~المسلمين حتى عرفه فقال : ( حق على الله ألا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه
~~( الرابعة أجمع المسلمون على أن السبق لا يجوز على وجه الرهان إلا في الخف
~~والحافر والنصل قال الشافعي : ما عدا هذه الثلاثة فالسبق فيها قمار وقد زاد
~~أبو البختري PageV09P146 القاضي في حديث الخف والحافر والنصل أو جناح وهي
~~لفظة وضعها للرشيد فترك العلماء حديثه لذلك ولغيره من موضوعاته فلا يكتب
~~العلماء حديثه بحال وقد روي عن مالك أنه قال : لا سبق إلا في الخيل والرمي
~~لأنه قوة على أهل الحرب قال : وسبق الخيل أحب إلينا من سبق الرمي وظاهر
~~الحديث يسوى بين السبق على النجب والسبق على الخيل وقد منع بعض العلماء
~~الرهان في كل شيء إلا في الخيل لأنها التي كانت عادة العرب المراهنة عليها
~~وروي عن عطاء أن المراهنة في كل شيء جائزة وقد تؤول قوله لأن حمله على
~~العموم في كل شيء يؤدي إلى إجازة القمار وهو محرم باتفاق الخامسة لا يجوز
~~السبق في الخيل والإبل إلا في ms3168 غاية معلومة وأمد معلوم كما ذكرنا وكذلك
~~الرمي لا يجوز السبق فيه إلا بغاية معلومة ورشق معلوم ونوع من الإصابة
~~مشترط خسقا أو إصابة بغير شرط والأسباق ثلاثة : سبق يعطيه الوالي أو الرجل
~~غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل للسابق شيئا معلوما فمن سبق أخذه وسبق
~~يخرجه أحد المتسابقين دون صاحبه فإن سبقه صاحبه أخذه وإن سبق هو صاحبه أخذه
~~وحسن أن يمضيه في الوجه الذي أخرجه له ولا يرجع إلى ماله وهذا مما لا خلاف
~~فيه والسبق الثالث اختلف فيه وهو أن يخرج كل واحد منهما شيئا مثل ما يخرجه
~~صاحبه فأيهما سبق أحرز سبقه وسبق صاحبه وهذا الوجه لا يجوز حتى يدخلا
~~بينهما محللا لا يأمنا أن يسبقهما فإن سبق المحلل أحرز السبقين جميعا
~~وأخذهما وحده وإن سبق أحد المتسابقين أحرز سبقه وأخذ سبق صاحبه ولا شيء
~~للمحلل فيه ولا شيء عليه وإن سبق الثاني منهما الثالث كان كمن لم يسبق واحد
~~منهما وقال أبو علي بن خيران من أصحاب الشافعي : وحكم الفرس المحلل أن يكون
~~مجهولا جريه وسمى محللا لأنه يحلل السبق للمتسابقين أوله واتفق العلماء على
~~أنه إن لم يكن بينهما محلل واشترط كل واحد من المتسابقين أنه إن سبق أخذ
~~سبقه وسبق صاحبه أنه قمار ولا يجوز وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV09P147 قال : ( من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا
~~يأمن أن يسبق فليس بقمار ومن أدخله وهو يأمن أن يسبق فهو قمار ( وفي الموطأ
~~عن سعيد بن المسيب قال : ليس برهان الخيل بأس إذا دخل فيها محلل فإن سبق
~~أخذ السبق وإن سبق لم يكن عليه شيء وبهذا قال الشافعي وجمهور أهل العلم
~~واختلف في ذلك قول مالك فقال مرة لا يجب المحلل في الخيل ولا نأخذ فيه بقول
~~سعيد ثم قال : لا يجوز إلا بالمحلل وهو الأجود من قوله السادسة ولا يحمل
~~على الخيل والإبل في المسابقة إلا محتلم ولو ركبها أربابها كان أولى وقد ms3169
~~روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : لا يركب الخيل في السباق إلا
~~أربابها وقال الشافعي : وأقل السبق أن يسبق بالهادي أو بعضه أو بالكفل أو
~~بعضه والسبق من الرماة على هذا النحو عنده وقول محمد بن الحسن في هذا الباب
~~نحو قول الشافعي السابعة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سابق أبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث
~~عمر ومعنى وصلى أبو بكر : يعني أن رأس فرسه كان عند صلا فرس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والصلوان موضع العجز قوله تعالى : ( وتركنا يوسف عند متاعنا
~~) أي عند ثيابنا وأقمشتنا حارسا لها ( فأكله الذئب ) وذلك أنهم لما سمعوا
~~أباهم يقول : وأخاف أن يأكله الذئب أخذوا ذلك من فيه فتحرموا به لأنه كان
~~أظهر المخاوف عليه ( وماأنت بمؤمن لنا ) أي بمصدق ( ولو كنا ) أي وإن كنا
~~قاله المبرد وبن إسحاق ( صادقين ) في قولنا ولم يصدقهم يعقوب لما ظهر له
~~منهم من قوة التهمة وكثرة الأدلة على خلاف ما قالوه على ما يأتي بيانه وقيل
~~: ولو كنا صادقين أي ولو كنا عندك من أهل الثقة ولصدق ما صدقتنا ولاتهمتنا
~~في هذه القضية لشدة محبتك في يوسف قال معناه الطبري والزجاج وغيرهما
~~PageV09P148 < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 18 ) <
# > قوله تعالى : ( وجاءوا على قميصه بدم كذب ) فيه ثلاث مسائل : الأولى
~~قوله تعالى : بدم كذب قال مجاهد : كان دم سخلة أو جدي ذبحوه وقال قتادة :
~~كان دم ظبية أي جاؤوا على قميصه بدم مكذوب فيه فوصف الدم بالمصدر فصار
~~تقديره : بدم ذي كذب مثل : واسأل القرية والفاعل والمفعول قد يسميان
~~بالمصدر يقال : هذا ضرب الأمير أي مضروبه وماء سكب أي مسكوب وماء غور أي
~~غائر ورجل عدل أي عادل وقرأ الحسن وعائشة : بدم كدب بالدال غير المعجمة أي
~~بدم طري يقال للدم الطري الكدب وحكى أنه المتغير قاله الشعبي والكدب أيضا
~~البياض الذي يخرج في أظفار الأحداث فيجوز ms3170 أن يكون شبه الدم في القميص
~~بالبياض الذي يخرج في الظفر من جهة اختلاف اللونين الثانية قال علماؤنا
~~رحمة الله عليهم : لما أرادوا أن يجعلوا الدم علامة على صدقهم قرن الله
~~بهذه العلامة علامة تعارضها وهي سلامة القميص من التنييب إذ لا يمكن افتراس
~~الذئب ليوسف وهو لابس القميص ويسلم القميص من التخريق ولما تأمل يعقوب عليه
~~السلام القميص فلم يجد فيه خرقا ولا أثرا استدل بذلك على كذبهم وقال لهم :
~~متى كان هذا الذئب حكيما يأكل يوسف ولا يخرق القميص قاله بن عباس وغيره روى
~~إسرائيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس قال : كان الدم دم سخلة وروى
~~سفيان عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال : لما نظر إليه قال كذبتم لو كان
~~الذئب أكله لخرق القميص وحكى الماوردي أن في القميص ثلاث آيات : حين جاؤوا
~~عليه بدم كذب وحين قد قميصه من دبر وحين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرا
~~PageV09P149 قلت : وهذا مردود فإن القميص الذي جاؤوا عليه بالدم غير القميص
~~الذي قد وغير القميص الذي أتاه البشير به وقد قيل : إن القميص الذي قد هو
~~الذي أتى به فارتد بصيرا على ما يأتي بيانه آخر السورة إن شاء الله تعالى
~~وروى أنهم قالوا له : بل اللصوص قتلوه فاختلف قولهم فآتهمهم فقال لهم يعقوب
~~: تزعمون أن الذئب أكله ولو أكله لشق قميصه قبل أن يفضي إلى جلده وما أرى
~~بالقميص من شق وتزعمون أن اللصوص قتلوه ولو قتلوه لأخذوا قميصه هل يريدون
~~إلا ثيابه فقالوا عند ذلك : وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين عن الحسن
~~وغيره أي لو كنا موصوفين بالصدق لاتهمتنا الثالثة استدل الفقهاء بهذه الآية
~~في إعمال الأمارات في مسائل من الفقه كالقسامة وغيرها وأجمعوا على أن يعقوب
~~عليه السلام استدل على كذبهم بصحة القميص وهكذا يجب على الناظر أن يلحظ
~~الأمارات والعلامات إذا تعارضت فما ترجح منها قضى بجانب الترجيح وهي قوة
~~التهمة ولا خلاف بالحكم بها قاله بن العربي ms3171 قوله تعالى : ( قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل ) فيه ثلاث مسائل : الأولى روي أن يعقوب لما قالوا
~~له : فأكله الذئب قال لهم : ألم يترك الذئب له عضوا فتأتوني به استأنس به
~~ألم يترك لي ثوبا أشم فيه رائحته قالوا : بلى هذا قميصه ملطوخ بدمه فذلك
~~قوله تعالى : وجاءوا على قميصه بدم كذب فبكى يعقوب عند ذلك وقال لبنيه :
~~أروني قميصه فأروه فشمه وقبله ثم جعل يقلبه فلا يرى فيه شقا ولا تمزيقا
~~فقال : والله الذي لا إله إلا هو ما رأيت كاليوم ذئبا أحكم منه أكل ابني
~~واختلسه من قميصه ولم يمزقه عليه وعلم أن الأمر ليس كما قالوا وأن الذئب لم
~~يأكله فأعرض عنهم كالمغضب باكيا حزينا وقال : يا معشر ولدي دلوني على ولدي
~~فإن كان حيا رددته إلي وإن كان ميتا كفنته ودفنته فقيل قالوا حينئذ : ألم
~~تروا إلى أبينا كيف يكذبنا في مقالتنا تعالوا نخرجه من الجب ونقطعه عضوا
~~عضوا ونأت أبانا بأحد أعضائه فيصدقنا PageV09P150 في مقالتنا ويقطع يأسه
~~فقال يهوذا : والله لئن فعلتم لأكونن لكم عدوا ما بقيت ولأخبرن أباكم بسوء
~~صنيعكم قالوا : فإذا منعتنا من هذا فتعالوا نصطد له ذئبا قال : فاصطادوا
~~ذئبا ولطخوه بالدم وأوثقوه بالحبال ثم جاؤوا به يعقوب وقالوا : يا أبانا إن
~~هذا الذئب الذي يحل بأغنامنا ويفترسها ولعله الذي أفجعنا بأخينا لا نشك فيه
~~وهذا دمه عليه فقال يعقوب : أطلقوه فأطلقوه وتبصبص له الذئب فأقبل يدنو منه
~~ويعقوب يقول له : ادن ادن حتى ألصق خده بخده فقال له يعقوب : أيها الذئب لم
~~فجعتني بولدي وأورثتني حزنا طويلا ثم قال اللهم أنطقه فأنطقه الله تعالى
~~فقال : والذي اصطفاك نبيا ما أكلت لحمه ولا مزقت جلده ولا نتفت شعرة من
~~شعراته ووالله ما لي بولدك عهد وإنما أنا ذئب غريب أقبلت من نواحي مصر في
~~طلب أخ لي فقد فلا أدري أحي هو أم ميت فاصطادني أولادك وأوثقوني وإن لحوم
~~الأنبياء حرمت علينا وعلى جميع الوحوش وتالله لا أقمت في بلاد ms3172 يكذب فيها
~~أولاد الأنبياء على الوحوش فأطلقه يعقوب وقال : والله لقد أتيتم بالحجة على
~~أنفسكم هذا ذئب بهيم خرج يتبع ذمام أخيه وأنتم ضيعتم أخاكم وقد علمت أن
~~الذئب بريء مما جئتم به ( بل سولت ) أي زينت ( لكم أنفسكم أمرا ) غير ما
~~تصفون وتذكرون ثم قال توطئة لنفسه : فصبر جميل ) وهي : الثانية قال الزجاج
~~: أي فشأني والذي أعتقده صبر جميل وقال قطرب : أي فصبري صبر جميل وقيل : أي
~~فصبر جميل أولى بي فهو مبتدأ وخبره محذوف ويروى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الصبر الجميل فقال : ( هو الذي لا شكوى معه ( وسيأتي له مزيد
~~بيان آخر السورة إن شاء الله قال أبو حاتم : قرأ عيسى بن عمر فيما زعم سهل
~~بن يوسف فصبرا جميلا قال : وكذا قرأ الأشهب العقيلي قال وكذا في مصحف أنس
~~وأبي صالح قال المبرد : فصبر جميل بالرفع أولى من النصب لأن المعنى : قال
~~رب عندي صبر جميل قال : وإنما النصب على المصدر أي فلأصبرن صبرا جميلا قال
~~PageV09P151 شكا إلي جملي طول السرى * صبرا جميلا فكلانا مبتلى والصبر
~~الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى وقيل : المعنى لا أعاشركم على كآبة
~~الوجه وعبوس الجبين بل أعاشركم على ما كنت عليه معكم وفي هذا ما يدل على
~~أنه عفا عن مؤاخذتهم وعن حبيب بن أبي ثابت أن يعقوب كان قد سقط حاجباه على
~~عينيه فكان يرفعهما بخرقة فقيل له : ما هذا قال : طول الزمان وكثرة الأحزان
~~فأوحى الله إليه أتشكوني يا يعقوب قال : يا رب خطيئة أخطأتها فاغفر لي (
~~والله المستعان ) ابتداء وخبر ( على ما تصفون ) أي على احتمال ما تصفون من
~~الكذب الثالثة قال بن أبي رفاعة : ينبغي لأهل الرأي أن يتهموا رأيهم عند ظن
~~يعقوب صلى الله عليه وسلم وهو نبي حين قال له بنوه : إنا ذهبنا نستبق
~~وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب قال : بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل فأصاب هنا ثم قالوا له : إن ابنك سرق وماشهدنا إلا بما ms3173 علمنا وماكنا
~~للغيب حافظين قال : بل سولت لكم أنفسكم أمرا فلم يصب < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 19 ) <
# > قوله تعالى : ( وجاءت سيارة ) أي رفقة مارة يسيرون من الشام إلى مصر
~~فأخطئوا الطريق وهاموا حتى نزلوا قريبا من الجب وكان الجب في قفرة بعيدة من
~~العمران إنما هو للرعاة والمجتاز وكان ماؤه ملحا فعذب حين ألقي فيه يوسف (
~~فأرسلوا واردهم ) فذكر على المعنى ولو قال : فأرسلت واردها لكان على اللفظ
~~مثل وجاءت والوارد الذي يرد الماء يستقي للقوم وكان اسمه فيما ذكر المفسرون
~~مالك بن دعر PageV09P152 من العرب العاربة ( فأدلى دلوه ) أي أرسله يقال :
~~أدلى دلوه إذا أرسلها ليملأها ودلاها أي أخرجها : عن الأصمعي وغيره ودلا من
~~ذات الواو يدلوا دلوا أي جذب وأخرج وكذلك أدلى إذا أرسل فلما ثقل ردوه إلى
~~الياء لأنها أخف من الواو قاله الكوفيون وقال الخليل وسيبويه : لما جاوز
~~ثلاثة أحرف رجع إلى الياء اتباعا للمستقبل وجمع دلو في أقل العدد أدل فإذا
~~كثرت قلت : دلي ودلي فقلبت الواو ياء إلا أن الجمع بابه التغيير وليفرق بين
~~الواحد والجمع ودلاء أيضا فتعلق يوسف بالحبل فلما خرج إذا غلام كالقمر ليلة
~~البدر أحسن ما يكون من الغلمان قال صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء من
~~صحيح مسلم : ( فإذا أنا بيوسف إذا هو قد أعطي شطر الحسن ( وقال كعب الأحبار
~~: كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوى الخلق أبيض اللون غليظ
~~الساعدين والعضدين خميص البطن صغير السرة إذا ابتسم رأيت النور من ضواحكه
~~وإذا تكلم رأيت في كلامه شعاع الشمس من ثناياه لا يستطيع أحد وصفه وكان
~~حسنه كضوء النهار عند الليل وكان يشبه آدم عليه السلام يوم خلقه الله ونفخ
~~فيه من روحه قبل أن يصيب المعصية وقيل : إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة
~~وكانت قد إعطيت سدس الحسن فلما رآه مالك بن دعر قال : يا بشراي هذا غلام
~~هذه قراءة أهل المدينة وأهل البصرة إلا بن أبي إسحاق فإنه قرأ يا ms3174 بشري هذا
~~غلام فقلب الألف ياء لأن هذه الياء يكسر ما قبلها فلما لم يجز كسر الألف
~~كان قلبها عوضا وقرأ أهل الكوفة يا بشرى غير مضاف وفي معناه قولان : أحدهما
~~اسم الغلام والثاني معناه يا أيتها البشرى هذا حينك وأوانك قال قتادة
~~والسدي : لما أدلى المدلي دلوه تعلق بها يوسف فقال : يا بشرى هذا غلام قال
~~قتادة : بشر أصحابه بأنه وجد عبدا وقال السدي : نادى رجلا اسمه بشرى قال
~~النحاس : قول قتادة أولى لأنه لم يأت في القرآن تسمية أحد إلا يسيرا وإنما
~~يأتي بالكناية كما قال عز وجل : ويوم يعض الظالم على يديه وهو عقبة بن أبي
~~معيط وبعده ياليتني لم اتخذ فلانا خليلا وهو أمية PageV09P153 بن خلف قاله
~~النحاس والمعنى في نداء البشرى : التبشير لمن حضر وهو أوكد من قولك تبشرت
~~كما تقول : يا عجباه أي يا عجب هذا من أيامك ومن آياتك فاحضر وهذا مذهب
~~سيبويه وكذا قال السهيلي وقيل : هو كما تقول : واسروراه وأن البشرى مصدر من
~~الاستبشار : وهذا أصح لأنه لو كان اسما علما لم يكن مضافا إلى ضمير المتكلم
~~وعلى هذا يكون بشراي في موضع نصب لأنه نداء مضاف ومعنى النداء ها هنا
~~التنبيه أي انتبهوا لفرحتي وسروري وعلى قول السدي يكون في موضع رفع كما
~~تقول : يا زيد هذا غلام ويجوز أن يكون محله نصبا كقولك : يا رجلا وقوله :
~~يا حسرة على العباد يس ولكنه لم ينون بشرى لأنه لا ينصرف ( وأسروه بضاعة )
~~الهاء كناية عن يوسف عليه السلام فأما الواو فكناية عن إخوته وقيل : عن
~~التجار الذين اشتروه وقيل : عن الوارد وأصحابه بضاعة نصب على الحال قال
~~مجاهد : أسره مالك بن دعر وأصحابه من التجار الذين معهم في الرفقة وقالوا
~~لهم : هو بضاعة استبضعناها بعض أهل الشام أو أهل هذا الماء إلى مصر وإنما
~~قالوا هذا خيفة الشركة وقال بن عباس : أسره إخوة يوسف بضاعة لما استخرج من
~~الجب وذلك أنهم جاؤوا فقالوا : بئس ما صنعتم هذا عبد لنا أبق وقالوا ms3175 ليوسف
~~بالعبرانية : إما أن تقر لنا بالعبودية فنبيعك من هؤلاء وإما أن نأخذك
~~فنقتلك فقال : أنا أقر لكم بالعبودية فأقر لهم فباعوه منهم وقيل : إن يهوذا
~~وصى أخاه يوسف بلسانهم أن اعترف لإخوتك بالعبودية فإني أخشى إن لم تفعل
~~قتلوك فلعل الله أن يجعل لك مخرجا وتنجو من القتل فكتم يوسف شأنه مخافة أن
~~يقتله إخوته فقال مالك : والله ما هذه سمة العبيد قالوا : هو تربى في
~~حجورنا وتخلق بأخلاقنا وتأدب بآدابنا فقال : ما تقول يا غلام قال : صدقوا
~~تربيت في حجورهم وتخلقت بأخلاقهم فقال مالك : إن بعتموه مني اشتريته منكم
~~فباعوه منه فذلك : < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 20 ) <
# > PageV09P154 فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وشروه ) يقال : شريت
~~بمعنى اشتريت وشريت بمعنى بعت لغة قال الشاعر : وشريت بردا ليتني * من بعد
~~برد كنت هامه أي بعت وقال آخر : فلما شراها فاضت العين عبرة * وفي الصدر
~~حزاز من اللوم حامز ( بثمن بخس ) أي نقص وهو هنا مصدر وضع موضع الاسم أي
~~باعوه بثمن مبخوس أي منقوص ولم يكن قصد إخوته ما يستفيدونه من ثمنه وإنما
~~كان قصدهم ما يستفيدونه من خلو وجه أبيهم عنه وقيل : إن يهوذا رأى من بعيد
~~أن يوسف أخرج من الجب فأخبر إخوته فجاؤوا وباعوه من الواردة وقيل : لا بل
~~عادوا بعد ثلاث إلى البئر يتعرفون الخبر فرأوا أثر السيارة فاتبعوهم وقالوا
~~: هذا عبدنا أبق منا فباعوه منهم وقال قتادة : بخس ظلم وقال الضحاك ومقاتل
~~والسدي وبن عطاء : بخس حرام وقال بن العربي : ولا وجه له وإنما الإشارة فيه
~~إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة لأن إخوته إن كانوا باعوه فلم يكن قصدهم ما
~~يستفيدونه من ثمنه وإنما كان قصدهم ما يستفيدون من خلو وجه أبيهم عنه وإن
~~كان الذين باعوه الواردة فإنهم أخفوه مقتطعا أو قالوا لأصحابهم : أرسل معنا
~~بضاعة فرأوا أنهم لم يعطوا عنه ثمنا وأن ما أخذوا فيه ربح كله قلت : قوله
~~وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة يدل ms3176 على أنهم لو أخذوا
~~القيمة فيه كاملة كان ذلك جائزا وليس كذلك فدل على صحة ما قاله السدي وغيره
~~لأنهم أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها فلذلك كان لا يحل لهم ثمنه وقال
~~عكرمة والشعبي : قليل وقال بن حيان : زيف وعن بن عباس وبن مسعود باعوه
~~بعشرين درهما أخذ كل واحد من إخوته درهمين وكانوا عشرة وقاله قتادة والسدي
~~وقال أبو العالية PageV09P155 ومقاتل : اثنين وعشرين درهما وكانوا أحد عشر
~~أخذ كل واحد درهمين وقاله مجاهد وقال عكرمة : أربعين درهما وما روي عن
~~الصحابة أولى وبخس من نعت ثمن دراهم على البدل والتفسير له ويقال : دراهيم
~~على أنه جمع درهام وقد يكون اسما للجمع عند سيبويه ويكون أيضا عنده على أنه
~~مد الكسرة فصارت ياء وليس هذا مثل مد المقصور لأن مد المقصور لا يجوز عند
~~البصريين في شعر ولا غيره وأنشد النحويون : تنفي يداها الحصى في كل هاجرة *
~~نفي الدراهيم تنقاد الصياريف ( معدودة ) نعت وهذا يدل على أن الأثمان كانت
~~تجري عندهم عدا لا وزنا بوزن وقيل : هو عبارة عن قلة الثمن لأنها دراهم لم
~~تبلغ أن توزن لقلتها وذلك أنهم كانوا لا يزنون ما كان دون الأوقية وهي
~~أربعون درهما الثانية قال القاضي بن العربي : وأصل النقدين الوزن قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة إلا وزنا بوزن
~~من زاد أو ازداد فقد أربى ( والزنة لا فائدة فيها إلا المقدار فأما عينها
~~فلا منفعة فيه ولكن جرى فيها العد تخفيفا عن الخلق لكثرة المعاملة فيشق
~~الوزن حتى لو ضرب مثاقيل أو دراهم لجاز بيع بعضها ببعض عدا إذا لم يكن بها
~~نقصان ولا رجحان فإن نقصت عاد الأمر إلى الوزن ولأجل ذلك كان كسرها أو
~~قرضها من الفساد في الأرض حسب ماتقدم الثالثة واختلف العلماء في الدراهم
~~والدنانير هل تتعين أم لا وقد اختلفت الرواية في ذلك عن مالك : فذهب أشهب
~~إلى أن ذلك لا يتعين وهو الظاهر من قول مالك وبه قال ms3177 أبو حنيفة وذهب بن
~~القاسم إلى أنها تتعين وحكى عن الكرخي وبه قال الشافعي وفائدة الخلاف أنا
~~إذا قلنا لا تتعين فإذا قال : بعتك هذه الدنانير PageV09P156 بهذه الدراهم
~~تعلقت الدنانير بذمة صاحبها والدراهم بذمة صاحبها ولو تعينت ثم تلفت لم
~~يتعلق بذمتهما شيء وبطل العقد كبيع الأعيان من العروض وغيرها الرابعة روي
~~عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه قضى في اللقيط أنه حر وقرأ : وشروه
~~بثمن بخس دراهم معدودة وقد مضى القول فيه الخامسة قوله تعالى : ( وكانوا
~~فيه من الزاهدين ) قيل : المراد إخوته وقيل : السيارة وقيل : الواردة وعلى
~~أي تقدير فلم يكن عندهم غبيطا لا عند الإخوة لأن المقصد زواله عن أبيه لا
~~ماله ولا عند السيارة لقول الأخوة إنه عبد أبق منا والزهد قلة الرغبة ولا
~~عند الواردة لأنهم خافوا اشتراك أصحابهم معهم ورأوا أن القليل من ثمنه في
~~الانفراد أولى السادسة في هذه الآية دليل واضح على جواز شراء الشيء الخطير
~~بالثمن اليسير ويكون البيع لازما ولهذا قال مالك : لو باع درة ذات خطر عظيم
~~بدرهم ثم قال لم أعلم أنها درة وحسبتها مخشلبة لزمه البيع ولم يلتفت إلى
~~قوله وقيل : وكانوا فيه من الزاهدين أي في حسنه لأن الله تعالى وإن أعطى
~~يوسف شطر الحسن صرف عنه دواعي نفوس القوم إليه إكراما له وقيل : وكانوا فيه
~~من الزاهدين لم يعلموا منزلته عند الله تعالى وحكى سيبويه والكسائي : زهدت
~~وزهدت بكسر الهاء وفتحها < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 21 ) <
# > PageV09P157 قوله تعالى : ( وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي
~~مثواه ) قيل : الاشتراء هنا بمعنى الاستبدال إذ لم يكن ذلك عقدا مثل :
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى وقيل : إنهم ظنوه في ظاهر الحال اشتراء
~~فجرى هذا اللفظ على ظاهر الظن قال الضحاك : هذا الذي اشتراه ملك مصر ولقبه
~~العزيز السهيلي : واسمه قطفير وقال بن إسحاق : إطفير بن رويحب اشتراه
~~لامرأته راعيل ذكره الماوردي وقيل : كان اسمها زليخاء وكان الله ألقى محبة
~~يوسف على قلب العزيز فأوصى به ms3178 أهله ذكره القشيري وقد ذكر القولين في اسمها
~~الثعلبي وغيره وقال بن عباس : إنما اشتراه قطفير وزير ملك مصر وهو الريان
~~بن الوليد وقيل : الوليد بن الريان وهو رجل من العمالقة وقيل : هو فرعون
~~موسى لقول موسى : ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وأنه عاش أربعمائة سنة
~~وقيل : فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف على ما يأتي في غافر بيانه وكان هذا
~~العزيز الذي اشترى يوسف على خزائن الملك واشترى يوسف من مالك بن دعر بعشرين
~~دينارا وزاده حلة ونعلين وقيل : اشتراه من أهل الرفقة وقيل : تزايدوا في
~~ثمنه فبلغ أضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولآلىء وجواهر لا
~~يعلم قيمتها إلا الله فابتاعه قطفير من مالك بهذا الثمن قاله وهب بن منبه
~~وقال وهب أيضا وغيره : ولما اشترى مالك بن دعر يوسف من إخوته كتب بينهم
~~وبينه كتابا : هذا ما اشترى مالك بن دعر من بني يعقوب وهم فلان وفلان
~~مملوكا لهم بعشرين درهما وقد شرطوا له أنه آبق وأنه لا ينقلب به إلا مقيدا
~~مسلسلا وأعطاهم على ذلك عهد الله قال : فودعهم يوسف عند ذلك وجعل يقول :
~~حفظكم الله وإن ضيعتموني نصركم الله وإن خذلتموني رحمكم الله وإن لم
~~ترحموني قالوا : فألقت الأغنام ما في بطونها دما عبيطا لشدة هذا التوديع
~~وحملوه على قتب بغير غطاء ولا وطاء مقيدا مكبلا مسلسلا فمر على مقبرة آل
~~كنعان فرأى قبر أمه وقد كان وكل به أسود يحرسه فغفل الأسود فألقى يوسف نفسه
~~على قبر أمه فجعل يتمرغ PageV09P158 ويعتنق القبر ويضطرب ويقول : يا أماه
~~ارفعي رأسك تري ولدك مكبلا مقيدا مسلسلا مغلولا فرقوا بيني وبين والدي
~~فاسألي الله أن يجمع بيننا في مستقر رحمته إنه أرحم الراحمين فتفقده الأسود
~~على البعير فلم يره فقفا أثره فإذا هو ببياض على قبر فتأمله فإذا هو إياه
~~فركضه برجله في التراب ومرغه وضربه ضربا وجيعا فقال له : لا تفعل والله ما
~~هربت ولا أبقت وإنما مررت بقبر أمي فأحببت أن أودعها ولن أرجع ms3179 إلى ما
~~تكرهون فقال الأسود : والله إنك لعبد سوء تدعو أباك مرة وأمك أخرى فهلا كان
~~هذا عند مواليك فرفع يديه إلى السماء وقال : اللهم إن كانت لي عندك خطيئة
~~أخلقت بها وجهي فأسألك بحق آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن تغفر لي وترحمني
~~فضجت الملائكة في السماء ونزل جبريل فقال له : يا يوسف غض صوتك فلقد أبكيت
~~ملائكة السماء أفتريد أن أقلب الأرض فأجعل عاليها سافلها قال : تثبت يا
~~جبريل فإن الله حليم لا يعجل فضرب الأرض بجناحه فأظلمت وارتفع الغبار وكسفت
~~الشمس وبقيت القافلة لا يعرف بعضها بعضا فقال رئيس القافلة : من أحدث منكم
~~حدثا فإني أسافر منذ كيت وكيت ما أصابني قط مثل هذا فقال الأسود : أنا لطمت
~~ذلك الغلام العبراني فرفع يده إلى السماء وتكلم بكلام لا أعرفه ولا أشك أنه
~~دعا علينا فقال له : ما أردت إلا هلاكنا ايتنا به فأتاه به فقال له : يا
~~غلام لقد لطمك فجاءنا ما رأيت فإن كنت تقتص فاقتص ممن شئت وإن كنت تعفو فهو
~~الظن بك قال : قد عفوت رجاء أن يعفو الله عني فانجلت الغبرة وظهرت الشمس
~~وأضاء مشارق الأرض ومغاربها وجعل التاجر يزوره بالغداة والعشي ويكرمه حتى
~~وصل إلى مصر فاغتسل في نيلها وأذهب الله عنه كآبة السفر ورد عليه جماله
~~ودخل به البلد نهارا فسطع نوره على الجدران وأوقفوه للبيع فاشتراه قطفير
~~وزير الملك قاله بن عباس على ما تقدم وقيل : إن هذا الملك لم يمت حتى آمن
~~واتبع يوسف على دينه ثم مات الملك ويوسف يومئذ على خزائن الأرض فملك بعده
~~قابوس وكان كافرا فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى ( أكرمي مثواه ) أي منزله
~~ومقامه بطيب المطعم واللباس الحسن وهو PageV09P159 مأخوذ من ثوى بالمكان أي
~~أقام به وقد تقدم في آل عمران وغيره ( عسى أن ينفعنا ) أي يكفينا بعض
~~المهمات إذا بلغ ( أو نتخذه ولدا ) قال بن عباس : كان حصورا لا يولد له
~~وكذا قال بن إسحاق : كان قطفير لا يأتي النساء ولا يولد له فإن ms3180 قيل : كيف
~~قال أو نتخذه ولدا وهو ملكه والولدية مع العبدية تتناقض قيل له : يعتقه ثم
~~يتخذه ولدا بالتبني وكان التبني في الأمم معلوما عندهم وكذلك كان في أول
~~الإسلام على ما يأتي بيانه في الأحزاب إن شاء الله تعالى وقال عبد الله بن
~~مسعود : أحسن الناس فراسة ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال : عسى أن
~~ينفعنا أو نتخذه ولدا وبنت شعيب حين قالت لأبيها في موسى استأجره إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين وأبو بكر حين استخلف عمر قال بن العربي : عجبا
~~للمفسرين في اتفاقهم على جلب هذا الخبر والفراسة هي علم غريب على ما يأتي
~~بيانه في سورة الحجر وليس كذلك فيما نقلوه لأن الصديق إنما ولى عمر
~~بالتجربة في الأعمال والمواظبة على الصحبة وطولها والاطلاع على ما شاهد منه
~~من العلم والمنة وليس ذلك من طريق الفراسة وأما بنت شعيب فكانت معها
~~العلامة البينة على ما يأتي بيانه في القصص وأما أمر العزيز فيمكن أن يجعل
~~فراسة لأنه لم يكن معه علامة ظاهرة والله أعلم قوله تعالى : ( وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض ) الكاف في موضع نصب أي وكما أنقذناه من إخوته ومن الجب
~~فكذلك مكنا له أي عطفنا عليه قلب الملك الذي اشتراه حتى تمكن من الأمر
~~والنهي في البلد الذي الملك مستول عليه ( ولنعلمه من تأويل الأحاديث ) أي
~~فعلنا ذلك تصديقا لقول يعقوب : ويعلمك من تأويل الأحاديث وقيل : المعنى
~~مكناه لنوحي إليه بكلام منا ونعلمه تأويله وتفسيره وتأويل الرؤيا وتم
~~الكلام ( والله غالب على أمره ) الهاء راجعة إلى الله تعالى أي لا يغلب
~~الله شيء بل هو الغالب على أمر PageV09P160 نفسه فيما يريده أن يقول له :
~~كن فيكون وقيل : ترجع إلى يوسف أي الله غالب على أمر يوسف يدبره ويحوطه ولا
~~يكله إلى غيره حتى لا يصل إليه كيد كائد ( ولكن أكثر الناس لايعلمون ) أي
~~لا يطلعون على غيبه وقيل : المراد بالأكثر الجميع لأن أحدا لا يعلم الغيب
~~وقيل : هو مجرى على ظاهره إذ قد ms3181 يطلع من يريد على بعض غيبه وقيل : المعنى
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الله غالب على أمره وهم المشركون ومن لا يؤمن
~~بالقدر وقالت الحكماء في هذه الآية : والله غالب على أمره حيث أمره يعقوب
~~ألا يقص رؤياه على إخوته فغلب أمر الله حتى قص ثم أراد إخوته قتله فغلب أمر
~~الله حتى صار ملكا وسجدوا بين يديه ثم أراد الإخوة أن يخلو لهم وجه أبيهم
~~فغلب أمر الله حتى ضاق عليهم قلب أبيهموافتكره بعد سبعين سنة أو ثمانين سنة
~~فقال : ياأسفا على يوسف ثم تدبروا أن يكونوا من بعده قوما صالحين أي نائبين
~~فغلب أمر الله حتى نسوا الذنب وأصروا عليه حتى أقروا بين يدي يوسف في آخر
~~الأمر بعد سبعين سنة وقالوا لأبيهم : إنا كنا خاطئين ثم أرادوا أن يخدعوا
~~أباهم بالبكاء والقميص فغلب أمر الله فلم ينخدع وقال : بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا ثم احتالوا في أن تزول محبته من قلب أبيهم فغلب أمر الله فازدادت
~~المحبة والشوق في قلبه ثم دبرت امرأة العزيز أنها إن ابتدرته بالكلام غلبته
~~فغلب أمر الله حتى قال العزيز : استغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين ثم دبر
~~يوسف أن يتخلص من السجن بذكر الساقي فغلب أمر الله فنسي الساقي ولبث يوسف
~~في السجن بضع سنين < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 22 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما بلغ أشده ) أشده عند سيبويه جمع واحده شدة وقال
~~الكسائي : واحده شد كما قال الشاعر : عهدي به شد النهار كأنما * خضب اللبان
~~ورأسه بالعظلم PageV09P161 وزعم أبو عبيد أنه لا واحد له من لفظه عند العرب
~~ومعناه استكمال القوة ثم يكون النقصان بعد وقال مجاهد وقتادة : الأشد ثلاث
~~وثلاثون سنة وقال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك بن أنس : الأشد بلوغ الحلم وقد
~~مضى ما للعلماء في هذا في النساء والأنعام مستوفى ( آتيناه حكما وعلما )
~~قيل : جعلناه المستولي على الحكم فكان يحكم في سلطان الملك أي وآتيناه علما
~~بالحكم وقال مجاهد : العقل والفهم والنبوة وقيل : الحكم النبوة ms3182 والعلم علم
~~الدين وقيل : علم الرؤيا ومن قال : أوتي النبوة صبيا قال : لما بلغ أشده
~~زدناه فهما وعلما ( وكذلك نجزي المحسنين ) يعني المؤمنين وقيل : الصابرين
~~على النوائب كما صبر يوسف قاله الضحاك وقال الطبري : هذا وإن كان مخرجه
~~ظاهرا على كل محسن فالمراد به محمد صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى :
~~كما فعلت هذا بيوسف بعد أن قاسى ما قاسى ثم أعطيته ما أعطيته كذلك أنجيك من
~~مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة وأمكن لك في الأرض < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 23 : 24 ) <
# > قوله تعالى : ( وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ) وهي امرأة العزيز
~~طلبت منه أن يواقعها وأصل المراودة الإرادة والطلب برفق ولين والرود
~~والرياد طلب الكلأ وقيل : هي من رويد يقال : فلان يمشي رويدا أي برفق
~~فالمراودة الرفق في الطلب يقال PageV09P162 في الرجل : راودها عن نفسها وفي
~~المرأة راودته عن نفسه والرود التأني يقال : أرودني أمهلني ( وغلقت الأبواب
~~) غلق للكثير ولا يقال : غلق الباب وأغلق يقع للكثير والقليل كما قال
~~الفرزدق في أبي عمرو بن العلاء : ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها * حتى أتيت
~~أبا عمرو بن عمار يقال : إنها كانت سبعة أبواب غلقتها ثم دعته إلى نفسها (
~~وقالت هيت لك ) أي هلم وأقبل وتعال ولا مصدر له ولا تصريف قال النحاس :
~~فيها سبع قراءات فمن أجل ما فيها وأصحه إسنادا ما رواه الأعمش عن أبي وائل
~~قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقرأ هيت لك قال فقلت : إن قوما يقرءونها هيت
~~لك فقال : إنما أقرأ كما علمت قال أبو جعفر : وبعضهم يقول عن عبد الله بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبعد ذلك لأن قوله : إنما أقرأ كما
~~علمت يدل على أنه مرفوع وهذه القراءة بفتح التاء والهاء هي الصحيحة من
~~قراءة بن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة وبها قرأ أبو عمرو بن
~~العلاء وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي قال عبد الله بن مسعود : لا تقطعوا في
~~القرآن فإنما هو مثل ms3183 قول أحدكم : هلم وتعال وقرأ بن أبي إسحاق النحوي قالت
~~هيت لك بفتح الهاء وكسر التاء وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وبن كثير هيت لك
~~بفتح الهاء وضم التاء قال طرفة : ليس قومي بالأبعدين إذا ما * قال داع من
~~العشيرة هيت فهذه ثلاث قراءات الهاء فيهن مفتوحة وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع
~~وقالت هيت لك بكسر الهاء وفتح التاء وقرأ يحيى بن وثاب وقالت هيت لك بكسر
~~الهاء وبعدها ياء ساكنة والتاء مضمومة وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وبن عباس ومجاهد وعكرمة : وقالت هئت لك بكسر الهاء وبعدها همزة ساكنة
~~والتاء مضمومة وعن بن عامر وأهل الشام : وقالت هئت بكسر الهاء وبالهمزة
~~وبفتح التاء قال أبو جعفر : هئت لك بفتح التاء لالتقاء الساكنين لأنه صوت
~~نحو مه وصه يجب ألا يعرب PageV09P163 والفتح خفيف لأن قبل التاء ياء مثل
~~أين وكيف ومن كسر التاء فإنما كسرها لأن الأصل الكسر لأن الساكن إذا حرك
~~حرك إلى الكسر ومن ضم فلأن فيه معنى الغاية أي قالت : دعائي لك فلما حذفت
~~الإضافة بني على الضم مثل حيث وبعد وقراءة اهل المدينة فيها قولان : أحدهما
~~أن يكون الفتح لالتقاء الساكنين كما مر والآخر أن يكون فعلا من هاء يهيئ
~~مثل جاء يجيء فيكون المعنى في هئت أي حسنت هيئتك ويكون لك من كلام آخر كما
~~تقول : لك أعني ومن همز وضم التاء فهو فعل بمعنى تهيأت لك وكذلك من قرأ هيت
~~لك وأنكر أبو عمرو هذه القراءة قال أبو عبيدة معمر بن المثنى : سئل أبو
~~عمرو عن قراءة من قرأ بكسر الهاء وضم التاء مهموزا فقال أبو عمرو : باطل
~~جعلها من تهيأت اذهب فاستعرض العرب حتى تنتهي إلى اليمن هل تعرف أحدا يقول
~~هذا وقال الكسائي أيضا : لم تحك هئت عن العرب قال عكرمة : هئت لك أي تهيأت
~~لك وتزينت وتحسنت وهي قراءة غير مرضية لأنها لم تسمع في العربية قال النحاس
~~: وهي جيدة عند البصريين لأنه يقال : هاء الرجل يهاء ms3184 ويهيئ هيأة فهاء يهيئ
~~مثل جاء يجيء وهئت مثل جئت وكسر الهاء في هيت لغة لقوم يؤثرون كسر الهاء
~~على فتحها قال الزجاج : أجود القراءات هيت بفتح الهاء والتاء قال طرفة :
~~ليس قومي بالأبعدين إذا ما * قال داع من العشيرة هيت بفتح الهاء والتاء
~~وقال الشاعر في علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أبلغ أمير المؤمن ين أخا
~~العراق إذا أتيتا إن العراق وأهله * سلم إليك فهيت هيتا قال بن عباس والحسن
~~: هيت كلمة بالسريانية تدعوه إلى نفسها وقال السدي : معناها بالقبطية هلم
~~لك قال أبو عبيد : كان الكسائي يقول : هي لغة لأهل حوران وقعت إلى أهل
~~الحجاز معناه تعال قال أبو عبيد : فسألت شيخا عالما من حوران فذكر أنها
~~PageV09P164 لغتهم وبه قال عكرمة وقال مجاهد وغيره : هي لغة عربية تدعوه
~~بها إلى نفسها وهي كلمة حث وإقبال على الأشياء قال الجوهري : يقال هوت به
~~وهيت به إذا صاح به ودعاه قال : قد رابني أن الكرى أسكتا * لو كان معنيا
~~بها لهيتا أي صاح وقال آخر : * يحدو بها كل فتى هيات * قوله تعالى : ( قال
~~معاذ الله ) أي أعوذ بالله وأستجير به مما دعوتني إليه وهو مصدر أي أعوذ
~~بالله معاذا فيحذف المفعول وينتصب المصدر بالفعل المحذوف ويضاف المصدر إلى
~~اسم الله كما يضاف المصدر إلى المفعول كما تقول : مررت بزيد مرور عمرو أي
~~كمروري بعمرو ( إنه ربي ) يعني زوجها أي هو سيدي أكرمني فلا أخونه قاله
~~مجاهد وبن إسحاق والسدي وقال الزجاج : أي إن الله ربي تولاني بلطفه فلا
~~أركب ماحرمه ( إنه لا يفلح الظالمون ) وفي الخبر أنها قالت له : يا يوسف ما
~~أحسن صورة وجهك قال : في الرحم صورني ربي قالت : يا يوسف ما أحسن شعرك قال
~~: هو أول شيء يبلى مني في قبري قالت : يا يوسف ما أحسن عينيك قال : بهما
~~أنظر إلى ربي قالت : يا يوسف ارفع بصرك فانظر في وجهي قال : إني أخاف العمى
~~في آخرتي قالت يا يوسف أدنو منك وتتباعد مني قال أريد ms3185 بذلك القرب من ربي
~~قالت يا يوسف القيطون فرشته لك فادخل معي قال : القيطون لا يسترني من ربي
~~قالت : يا يوسف فراش الحرير قد فرشته لك قم فاقض حاجتي قال : إذا يذهب من
~~الجنة نصيبي إلى غير ذلك من كلامها وهو يراجعها إلى أن هم بها وقد ذكر
~~بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله فألقى عليه هيبة
~~النبوة فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه واختلف العلماء في همه ولا خلاف أن
~~همها كان المعصية وأما يوسف فهم بها PageV09P165 ( لولا أن رأى برهان ربه )
~~ولكن لما رأى البرهان ما هم وهذا لوجوب العصمة للأنبياء قال الله تعالى : (
~~كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ) فإذا في الكلام
~~تقديم وتأخير أي لولا أن رأى برهان ربه هم بها قال أبو حاتم : كنت أقرأ
~~غريب القرآن على أبي عبيدة فلما أتيت على قوله : ولقد همت به وهم بها الآية
~~قال أبو عبيدة : هذا على التقديم والتأخير كأنه أراد ولقد همت به ولولا أن
~~رأى برهان ربه لهم بها وقال أحمد بن يحيى : أي همت زليخاء بالمعصية وكانت
~~مصرة وهم يوسف ولم يواقع ما هم به فبين الهمتين فرق ذكر هذين القولين
~~الهروي في كتابه قال جميل : هممت بهم من بثينة لو بدا * شفيت غليلات الهوى
~~من فؤاديا آخر : هممت ولم أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكي حلائله
~~فهذا كله حديث نفس من غير عزم وقيل : هم بها تمنى زوجيتها وقيل : هم بها أي
~~بضربها ودفعها عن نفسه والبرهان كفه عن الضرب إذ لو ضربها لأوهم أنه قصدها
~~بالحرام فامتنعت فضربها وقيل : إن هم يوسف كان معصية وأنه جلس منها مجلس
~~الرجل من امرأته وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم فيما ذكر
~~القشيري أبو نصر وبن الأنباري والنحاس والماوردي وغيرهم قال بن عباس : حل
~~الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه : استلقت على قفاها وقعد بين رجليها
~~ينزع ثيابه وقال سعيد بن جبير : أطلق ms3186 تكة سراويله وقال مجاهد : حل السراويل
~~حتى بلغ الأليتين وجلس منها مجلس الرجل من امرأته قال بن عباس : ولما قال :
~~ذلك ليعلم أني لم اخنه بالغيب قال له جبريل : ولا حين هممت بها يا يوسف
~~فقال عند ذلك : وما أبريء نفسي قالوا : والانكفاف في مثل هذه الحالة دال
~~على الإخلاص وأعظم للثواب PageV09P166 قلت : وهذا كان سبب ثناء الله تعالى
~~على ذي الكفل حسب ما يأتي بيانه في ص إن شاء الله تعالى وجواب لولا على هذا
~~محذوف أي لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم به ومثله كلا لو تعلمون علم
~~اليقين التكاثر وجوابه لم تتنافسوا قال بن عطية : روي هذا القول عن بن عباس
~~وجماعة من السلف وقالوا : الحكمة في ذلك أن يكون مثلا للمذنبين ليروا أن
~~توبتهم ترجع إلى عفو الله تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم ولم يوبقه القرب
~~من الذنب وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى أن جلس بين
~~رجلي زليخاء وأخذ في حل ثيابه وتكته ونحو ذلك وهي قد استلقت له حكاه الطبري
~~وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : وبن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم
~~بها وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم
~~بغير علم وقال الحسن : إن الله عز وجل لم يذكر معاصي الأنبياء ليعيرهم بها
~~ولكنه ذكرها لكيلا تيأسوا من التوبة قال الغزنوي : مع أن زلة الأنبياء حكما
~~: زيادة الوجل وشدة الحياء بالخجل والتخلي عن عجب العمل والتلذذ بنعمة
~~العفو بعد الأمل وكونهم أئمة رجاء أهل الزلل قال القشيري أبو نصر : وقال
~~قوم جرى من يوسف هم وكان ذلك الهم حركة طبع من غير تصميم للعقد على الفعل
~~وما كان من هذا القبيل لا يؤخذ به العبد وقد يخطر بقلب المرء وهو صائم شرب
~~الماء البارد وتناول الطعام اللذيذ فإذا لم يأكل ولم يشرب ولم يصمم عزمه
~~على الأكل والشرب لا يؤاخذ بما هجس في النفس والبرهان ms3187 صرفه عن هذا الهم حتى
~~لم يصر عزما مصمما قلت : هذا قول حسن وممن قال به الحسن قال بن عطية : الذي
~~أقول به في هذه الآية إن كون يوسف نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح ولا
~~تظاهرت به رواية وإذا كان كذلك فهو مؤمن قد أوتي حكما وعلما ويجوز عليه
~~الهم الذي هو إرادة الشيء دون مواقعته وأن يستصحب الخاطر الرديء على ما في
~~ذلك من الخطيئة وإن فرضناه نبيا في ذلك الوقت فلا يجوز عليه عندي إلا الهم
~~الذي هو خاطر ولا يصح عليه شيء مما ذكر من حل تكته PageV09P167 ونحوه لأن
~~العصمة مع النبوة وما روي من أنه قيل له : تكون في ديوان الأنبياء وتفعل
~~فعل السفهاء فإنما معناه العدة بالنبوة فيما بعد قلت : ما ذكره من هذا
~~التفصيل صحيح لكن قوله تعالى : وأوحينا إليه يدل على أنه كان نبيا على ما
~~ذكرناه وهو قول جماعة من العلماء وإذا كان نبيا فلم يبق إلا أن يكون الهم
~~الذي هم به ما يخطر في النفس ولا يثبت في الصدر وهو الذي رفع الله فيه
~~المؤاخذة عن الخلق إذ لا قدرة للمكلف على دفعه ويكون قوله : وما أبرئ نفسي
~~إن كان من قول يوسف أي من هذا الهم أو يكون ذلك منه على طريق التواضع
~~والاعتراف لمخالفة النفس لما زكى به قبل وبريء وقد أخبر الله تعالى عن حال
~~يوسف من حين بلوغه فقال : ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما على ما تقدم
~~بيانه وخبر الله تعالى صدق ووصفه صحيح وكلامه حق فقد عمل يوسف بما علمه
~~الله من تحريم الزنى ومقدماته وخيانة السيد والجار والأجنبي في أهله فما
~~تعرض لامرأة العزيز ولا أجاب إلى المراودة بل أدبر عنها وفر منها حكمة خص
~~بها وعملا بمقتضى ما علمه الله وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قالت الملائكة رب ذاك عبدك يريد
~~أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال ms3188 ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن
~~تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جراي ( وقال عليه السلام مخبرا عن
~~ربه : ( إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت حسنة ( فإن كان ما يهم به العبد
~~من السيئة يكتب له بتركها حسنة فلا ذنب وفي الصحيح : ( إن الله تجاوز لأمتي
~~عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به ( وقد تقدم قال بن العربي : كان
~~بمدينة السلام إمام من أئمة الصوفية وأي إمام يعرف بابن عطاء تكلم يوما على
~~يوسف وأخباره حتى ذكر تبرئته مما نسب إليه من مكروه فقام رجل من آخر مجلسه
~~وهو مشحون بالخليقة من كل طائفة فقال : يا شيخ يا سيدنا فإذا يوسف هم وما
~~تم قال : نعم لأن العناية من ثم فانظر إلى حلاوة العالم والمتعلم وانظر إلى
~~فطنة العامي في سؤاله PageV09P168 وجواب العالم في اختصاره واستيفائه ولذلك
~~قال علماء الصوفية : إن فائدة قوله : ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما إنما
~~أعطاه ذلك إبان غلبة الشهوة لتكون له سببا للعصمة قلت : وإذا تقررت عصمته
~~وبراءته بثناء الله تعالى عليه فلا يصح ما قال مصعب بن عثمان : إن سليمان
~~بن يسار كان من أحسن الناس وجها فاشتاقته امرأة فسامته نفسها فامتنع عليها
~~وذكرها فقالت : إن لم تفعل لأشهرنك فخرج وتركها فرأى في منامه يوسف الصديق
~~عليه السلام جالسا فقال : أنت يوسف فقال : أنا يوسف الذي هممت وأنت سليمان
~~الذي لم تهم فإن هذا يقتضي أن تكون درجة الولاية أرفع من درجة النبوة وهو
~~محال ولو قدرنا يوسف غير نبي فدرجته الولاية فيكون محفوظا كهو ولو غلقت على
~~سليمان الأبواب وروجع في المقال والخطاب والكلام والجواب مع طول الصحبة
~~لخيف عليه الفتنة وعظيم المحنة والله أعلم قوله تعالى : ( لولا أن رأى
~~برهان ربه ) أن في موضع رفع أي لولا رؤية برهان ربه والجواب محذوف لعلم
~~السامع أي لكان ما كان وهذا البرهان غير مذكور في القرآن فروى عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أن زليخاء ms3189 قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في
~~زاوية البيت فسترته بثوب فقال : ما تصنعين قالت : أستحي من إلهي هذا أن
~~يراني في هذه الصورة فقال يوسف : أنا أولى أن أستحي من الله وهذا أحسن ما
~~قيل فيه لأن فيه إقامة الدليل وقيل : رأى مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا
~~الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا وقال بن عباس : بدت كف مكتوب عليها وإن
~~عليكم لحافظين الانفطار وقال قوم : تذكر عهد الله وميثاقه وقيل : نودي يا
~~يوسف أنت مكتوب في ديوان الأنبياء وتعمل عمل السفهاء وقيل : رأى صورة يعقوب
~~على الجدران عاضا على أنملته يتوعده فسكن وخرجت شهوته من أنامله قاله قتادة
~~ومجاهد والحسن والضحاك وأبو صالح وسعيد بن جبير وروى الأعمش عن مجاهد قال :
~~حل سراويله فتمثل له يعقوب وقال له PageV09P169 يا يوسف فولى هاربا وروى
~~سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال : مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت
~~شهوته من أنامله قال مجاهد : فولد لكل واحد من أولاد يعقوب اثنا عشر ذكرا
~~إلا يوسف لم يولد له إلا غلامان ونقص بتلك الشهوة ولده وقيل غير هذا
~~وبالجملة : فذلك البرهان آية من آيات الله أراها الله يوسف حتى قوي إيمانه
~~وامتنع عن المعصية قوله تعالى : ( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ) الكاف
~~من كذلك يجوز أن تكون رفعا بأن يكون خبر ابتداء محذوف التقدير : البراهين
~~كذلك ويكون نعتا لمصدر محذوف أي أريناه البراهين رؤية كذلك والسوء الشهوة
~~والفحشاء المباشرة وقيل : السوء الثناء القبيح والفحشاء الزنى وقيل : السوء
~~خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة وقيل : السوء عقوبة الملك العزيز وقرأ
~~بن كثير وأبو عمرو وبن عامر المخلصين بكسر اللام وتأويلها الذين أخلصوا
~~طاعة الله وقرأ الباقون بفتح اللام وتأويلها : الذين أخلصهم الله لرسالته
~~وقد كان يوسف صلى الله عليه وسلم بهاتين الصفتين لأنه كان مخلصا في طاعة
~~الله تعالى مستخلصا لرسالة الله تعالى < <
# | يوسف : ( 25 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 25 ) <
# > قوله تعالى : ( واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر ) فيه مسئلتان :
~~الأولى ms3190 قوله تعالى : ( واستبقا الباب ) قالت العلماء : وهذا من اختصار
~~القرآن المعجز الذي يجتمع فيه المعاني وذلك أنه لما رأى برهان ربه هرب منها
~~فتعاديا هي لترده إلى نفسها وهو ليهرب عنها فأدركته قبل أن يخرج وقدت قميصه
~~من دبر أي من خلفه قبضت في أعلى قميصه فتخرق القميص عند طوقه ونزل التخريق
~~إلى أسفل القميص PageV09P170 والاستباق طلب السبق إلى الشيء ومنه السباق
~~والقد القطع وأكثر ما يستعمل فيما كان طولا قال النابغة : تقد السلوقي
~~المضاعف نسجه * وتوقد بالصفاح نار الحباحب والقط بالطاء يستعمل فيما كان
~~عرضا وقال المفضل بن حرب : قرأت في مصحف فلما رأى قميصه عط من دبر أي شق
~~قال يعقوب : العط الشق في الجلد الصحيح والثوب الصحيح وحذفت الألف من
~~استبقا في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها كما يقال : جاءني عبد الله في
~~التثنية ومن العرب من يقول : جاءني عبدا الله بإثبات الألف بغير همز يجمع
~~بين ساكنين لأن الثاني مدغم والأول حرف مد ولين ومنهم من يقول : عبدا الله
~~بإثبات الألف والهمز كما تقول في الوقف الثانية في الآية دليل على القياس
~~والاعتبار والعمل بالعرف والعادة لما ذكر من قد القميص مقبلا ومدبرا وهذا
~~أمر انفرد به المالكية في كتبهم وذلك أن القميص إذا جبذ من خلف تمزق من تلك
~~الجهة وإذا جبذ من قدام تمزق من تلك الجهة وهذا هو الأغلب قوله تعالى : (
~~وألفيا سيدها لدى الباب ) أي وجدا العزيز عند الباب وعنى بالسيد الزوج
~~والقبط يسمون الزوج سيدا يقال : ألفاه وصادفه ووارطه ووالطه ولاطه كله
~~بمعنى واحد فلما رأت زوجها طلبت وجها للحيلة وكادت ف ( قالت ماجزاء من أراد
~~بأهلك سوءا ) أي زنى ( إلا أن يسجن أو عذاب أليم ) تقول : يضرب ضربا وجيعا
~~وما جزاء ابتداء وخبره : أن يسجن أو عذاب عطف على موضع أن يسجن لأن المعنى
~~: إلا السجن ويجوز أو عذابا أليما بمعنى : أو يعذب عذابا أليما قاله
~~الكسائي PageV09P171 < <
# | يوسف : ( 26 ) قال هي راودتني . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 26 : 29 ) <
# > قوله تعالى : ( قال هي راودتني ms3191 عن نفسي وشهد شاهد من أهلها ) فيه ثلاث
~~مسائل : الأولى قال العلماء : لما برأت نفسها ولم تكن صادقة في حبه لأن من
~~شأن المحب إيثار المحبوب قال : هي راودتني عن نفسي نطق يوسف بالحق في
~~مقابلة بهتها وكذبها عليه قال نوف الشامي وغيره : كأن يوسف عليه السلام لم
~~يبن عن كشف القضية فلما بغت به غضب فقال الحق الثانية ( وشهد شاهد من أهلها
~~) لأنهما لما تعارضا في القول احتاج الملك إلى شاهد ليعلم الصادق من الكاذب
~~فشهد شاهد من أهلها أي حكم حاكم من أهلها لأنه حكم منه وليس بشهادة وقد
~~اختلف في هذا الشاهد على أقوال أربعة : الأول أنه طفل في المهد تكلم قال
~~السهيلي : وهو الصحيح للحديث الوارد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~قوله : ( لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة ( وذكر فيهم شاهد يوسف وقال القشيري
~~أبو نصر : قيل فيه : كان صبيا في المهد في الدار وهو بن خالتها وروى سعيد
~~بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( تكلم أربعة
~~وهم صغار ( فذكر منهم شاهد يوسف فهذا قول الثاني أن الشاهد قد القميص رواه
~~بن أبي نجيح عن مجاهد وهو مجاز صحيح من جهة اللغة فإن لسان الحال أبلغ من
~~لسان المقال PageV09P172 وقد تضيف العرب الكلام إلى الجمادات وتخبر عنها
~~بما هي عليه من الصفات وذلك كثير في أشعارها وكلامها ومن أحلاه قول بعضهم :
~~قال الحائط للوتد لم تشقني قال له : سل من يدقني إلا أن قول الله تعالى بعد
~~من أهلها يبطل أن يكون القميص الثالث أنه خلق من خلق الله تعالى ليس بإنسي
~~ولا بجني قاله مجاهد أيضا وهذا يرده قوله تعالى : من أهلها الرابع أنه رجل
~~حكيم ذو عقل كان الوزير يستشيره في أموره وكان من جملة أهل المرأة وكان مع
~~زوجها فقال : قد سمعت الاستبدار والجلبة من وراء الباب وشق القميص فلا يدري
~~أيكما كان قدام صاحبه فإن كان شق القميص من قدامه فأنت صادقة ms3192 وإن كان من
~~خلفه فهو صادق فنظروا إلى القميص فإذا هو مشقوق من خلف هذا قول الحسن
~~وعكرمة وقتادة والضحاك ومجاهد أيضا والسدي قال السدي : كان بن عمها وروي عن
~~بن عباس وهو الصحيح في الباب والله أعلم وروي عن بن عباس رواه عنه إسرائيل
~~عن سماك عن عكرمة قال : كان رجلا ذا لحية وقال سفيان عن جابر عن بن أبي
~~مليكة عن بن عباس أنه قال : كان من خاصة الملك وقال عكرمة : لم يكن بصبي
~~ولكن كان رجلا حكيما وروى سفيان عن منصور عن مجاهد قال : كان رجلا قال أبو
~~جعفر النحاس : والأشبه بالمعنى والله أعلم أن يكون رجلا عاقلا حكيما شاوره
~~الملك فجاء بهذه الدلالة ولو كان طفلا لكانت شهادته ليوسف صلى الله عليه
~~وسلم تغني عن أن يأتي بدليل من العادة لأن كلام الطفل آية معجزة فكانت أوضح
~~من الاستدلال بالعادة وليس هذا بمخالف للحديث ( تكلم أربعة وهم صغار ( منهم
~~صاحب يوسف يكون المعنى صغيرا ليس بشيخ وفي هذا دليل آخر وهو : أن بن عباس
~~رضي الله عنهما روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تواترت الرواية
~~عنه أن صاحب يوسف ليس بصبي قلت : قد روي عن بن عباس وأبي هريرة وبن جبير
~~وهلال بن يساف والضحاك أنه كان صبيا في المهد إلا أنه لو كان صبيا تكلم
~~لكان الدليل نفس كلامه دون أن يحتاج إلى PageV09P173 استدلال بالقميص وكان
~~يكون ذلك ( خرق عادة ونوع معجزة والله أعلم وسيأتي من تكلم في المهد من
~~الصبيان في سورة البروج إن شاء الله الثالثة إذا تنزلنا على أن يكون الشاهد
~~طفلا صغيرا فلا يكون فيه دلالة على العمل بالأمارات كما ذكرنا وإذا كان
~~رجلا فيصح أن يكون حجة بالحكم بالعلامة في اللقطة وكثير من المواضع حتى قال
~~مالك في اللصوص إذا وجدت معهم أمتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة فإن
~~السلطان يتلوم لهم في ذلك فإن لم يأت غيرهم دفعها إليهم وقال محمد في متاع
~~البيت إذا ms3193 اختلفت فيه المرأة والرجل : إن ما كان للرجال فهو للرجل وما كان
~~للنساء فهو للمرأة وما كان للرجل وللمرأة فهو للرجل وكان شريح وإياس بن
~~معاوية يعملان على العلامات في الحكومات وأصل ذلك هذه الآية والله أعلم
~~قوله تعالى : ( إن كان قميصه قد من قبل ) كان موضع جزم بالشرط وفيه من
~~النحو ما يشكل لأن حروف الشرط ترد الماضي إلى المستقبل وليس هذا في كان
~~فقال المبرد محمد بن يزيد : هذا لقوة كان وأنه يعبر بها عن جميع الأفعال
~~وقال الزجاج : المعنى إن يكن أي إن يعلم والعلم لم يقع وكذا الكون لأنه
~~يؤدي عن العلم قد من قبل فخبر عن كان بالفعل الماضي كما قال زهير : وكان
~~طوى كشحا على مستكنة * فلا هو أبداها ولم يتقدم وقرأ يحيى بن يعمر وبن أبي
~~إسحاق من قبل بضم القاف والباء واللام وكذا دبر قال الزجاج : يجعلهما
~~غايتين كقبل وبعد كأنه قال : من قبله ومن دبره فلما حذف المضاف إليه وهو
~~مراد صار المضاف غاية نفسه بعد أن كان المضاف إليه غاية له ويجوز من قبل
~~ومن دبر بفتح الراء واللام تشبيها بما لا ينصرف لأنه معرفة ومزال عن بابه
~~وروى محبوب عن أبي عمرو من قبل ومن دبر مخففان مجروران PageV09P174 قوله
~~تعالى : ( فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن ) قيل : قال لها ذلك
~~العزيز عند قولها : ما جزاء من أراد بأهلك سوءا وقيل : قاله لها الشاهد
~~والكيد : المكر والحيلة وقد تقدم في الأنفال ( إن كيدكن عظيم ) وإنما قال
~~عظيم لعظم فتنهن واحتيالهن في التخلص من ورطتهن وقال مقاتل عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن كيد النساء
~~أعظم من كيد الشيطان لأن الله تعالى يقول : إن كيد الشيطان كان ضعيفا وقال
~~: إن كيدكن عظيم ( قوله تعالى : ( يوسف أعرض عن هذا ) القائل هذا هو الشاهد
~~ويوسف نداء مفرد أي يا يوسف فحذف أعرض عن هذا أي لا تذكره لأحد ms3194 واكتمه ثم
~~أقبل عليها فقال : وأنت ( استغفري لذنبك ) يقول : استغفري زوجك من ذنبك لا
~~يعاقبك ( إنك كنت من الخاطئين ) ولم يقل من الخاطئات لأنه قصد الإخبار عن
~~المذكر والمؤنث فغلب المذكر والمعنى : من الناس الخاطئين أو من القوم
~~الخاطئين مثل : إنها كانت من قوم كافرين النمل وكانت من القانتين التحريم
~~وقيل : إن القائل ليوسف أعرض ولها استغفري زوجها الملك وفيه قولان : أحدهما
~~أنه لم يكن غيورا فلذلك كان ساكنا وعدم الغيرة في كثير من أهل مصر موجود
~~الثاني أن الله تعالى سلبه الغيرة وكان فيه لطف بيوسف حتى كفي بادرته وعفا
~~عنها < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 30 : 32 ) <
# > PageV09P175 قوله تعالى : ( وقال نسوة في المدينة ) ويقال : نسوة بضم
~~النون وهي قراءة الأعمش والمفضل والسلمي والجمع الكثير نساء ويجوز : وقالت
~~نسوة وقال نسوة مثل قالت الأعراب وقال الأعراب وذلك أن القصة انتشرت في أهل
~~مصر فتحدث النساء قيل : امرأة ساقي العزيز وامرأة خبازه وامرأة صاحب دوابه
~~وامرأة صاحب سجنه وقيل : امرأة الحاجب عن بن عباس وغيره ( تراود فتاها عن
~~نفسه ) الفتى في كلام العرب الشاب والمرأة فتاة ( قد شغفها حبا ) قيل :
~~شغفها غلبها وقيل : دخل حبه في شغافها عن مجاهد وغيره وروى عمرو بن دينار
~~عن عكرمة عن بن عباس قال : دخل تحت شغافها وقال الحسن : الشغف باطن القلب
~~السدي وأبو عبيد : شغاف القلب غلافه وهو جلدة عليه وقيل : هو وسط القلب
~~والمعنى في هذه الأقوال متقارب والمعنى : وصل حبه إلى شغافها فغلب عليه قال
~~النابغة : وقد حال هم دون ذلك داخل * دخول الشغاف تبتغيه الأصابع وقد قيل :
~~إن الشغاف داء وأنشد الأصمعي للراجز : * يتبعها وهي له شغاف * وقرأ أبو
~~جعفر بن محمد وبن محيصن والحسن شعفها بالعين غير معجمة قال بن الأعرابي :
~~معناه أحرق حبه قلبها قال : وعلى الأول العمل قال الجوهري : وشعفه الحب
~~أحرق قلبه وقال أبو زيد : أمرضه وقد شعف بكذا فهو مشعوف وقرأ الحسن قد
~~شعفها قال : بطنها حبا قال النحاس : معناه عند أكثر أهل اللغة ms3195 قد ذهب بها
~~كل مذهب PageV09P176 لأن شعاف الجبال أعاليها وقد شغف بذلك شغفا بإسكان
~~الغين إذا أولع به إلا أن أبا عبيدة أنشد بيت امرئ القيس : لتقتلني وقد
~~شعفت فؤادها * كما شعف المهنوءة الرجل الطالي قال : فشبهت لوعة الحب وجواه
~~بذلك وروي عن الشعبي أنه قال : الشغف بالغين المعجمة حب والشعف بالعين غير
~~المعجمة جنون قال النحاس : وحكي قد شغفها بكسر الغين ولا يعرف في كلام
~~العرب إلا شغفها بفتح الغين وكذا شعفها أي تركها مشعوفة وقال سعيد بن أبي
~~عروبة عن الحسن : الشغاف حجاب القلب والشعاف سويداء القلب فلو وصل الحب إلى
~~الشعاف لماتت وقال الحسن : ويقال إن الشغاف الجلدة اللاصقة بالقلب التي لا
~~ترى وهي الجلدة البيضاء فلصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالقلب قوله تعالى :
~~( إنا لنراها في ضلال مبين ) أي في هذا الفعل وقال قتادة : فتاها وهو فتى
~~زوجها لأن يوسف كان عندهم في حكم المماليكوكان ينفذ أمرها فيه وقال مقاتل
~~عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال : إن امرأة العزيز استوهبت زوجها
~~يوسف فوهبه لها وقال : ماتصنعين به قالت : أتخذه ولدا قال : هو لكفربته حتى
~~أيفع وفي نفسها منه مافي نفسها فكانت تنكشف له وتتزين وتدعوه من وجه اللطف
~~فعصمه الله قوله تعالى : ( فلما سمعت بمكرهن ) أي بغيبتهن إياها واحتيالهن
~~في ذمها وقيل : إنها أطلعتهن واستأمنتهن فأفشين سرها فسمى ذلك مكرا وقوله :
~~( أرسلت إليهن ) في الكلام حذف أي أرسلت إليهن تدعوهن إلى وليمة لتوقعهن
~~فيما وقعت فيه فقال مجاهد عن بن عباس : إن امرأة العزيز قالت لزوجها إني
~~أريد أن أتخذ طعاما فأدعو هؤلاء النسوة فقال لها : افعلي فاتخذت طعاما ثم
~~نجدت لهن البيوت نجدت أي زينت والنجد ما ينجد PageV09P177 به البيت من
~~المتاع أي يزين والجمع نجود عن أبي عبيد والتنجيد التزيين وأرسلت إليهن أن
~~يحضرن طعامها ولا تتخلف منكن امرأة ممن سميت قال وهب بن منبه : إنهن كن
~~أربعين امرأة فجئن على كره منهن وقد قال فيهن أمية بن أبي الصلت : حتى إذا ms3196
~~جئنها قسرا * ومهدت لهن أنضادا وكبابا ويروى : أنماطا قال وهب بن منبه :
~~فجئن وأخذن مجالسهن ( وأعتدت لهن متكا ) أي هيأت لهن مجالس يتكئن عليها قال
~~بن جبير : في كل مجلس جام فيه عسل وأترج وسكين حاد وقرأ مجاهد وسعيد بن
~~جبير متكا مخففا غير مهموز والمتك هو الأترج بلغة القبط وكذلك فسره مجاهد
~~روى سفيان عن منصور عن مجاهد قال : المتكأ مثقلا هو الطعام والمتك مخففا هو
~~الأترج وقال الشاعر : نشرب الإثم بالصواع جهارا * وترى المتك بيننا مستعارا
~~وقد تقول أزد شنوءة : الأترجة المتكة قال الجوهري : المتك ما تبقيه الخاتنة
~~وأصل المتك الزماورد والمتكاء من النساء التي لم تخفض قال الفراء : حدثني
~~شيخ من ثقات أهل البصرة أن المتك مخففا الزماورد وقال بعضهم : إنه الأترج
~~حكاه الأخفش بن زيد : أترجا وعسلا يؤكل به قال الشاعر : فظلنا بنعمة
~~واتكانا * وشربنا الحلال من قلله أي أكلنا النحاس : قوله تعالى : وأعتدت من
~~العتاد وهو كل ما جعلته عدة لشيء متكأ أصح ما قيل فيه ما رواه علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قال : مجلسا وأما قول جماعة من أهل التفسير إنه الطعام
~~فيجوز على تقدير : طعام متكأ مثل : واسأل القرية ودل على PageV09P178 هذا
~~الحذف وآتت كل واحدة منهن سكينا لأن حضور النساء معهن سكاكين إنما هو لطعام
~~يقطع بالسكاكين كذا قال في كتاب إعراب القرآن له وقال في كتاب معاني القرآن
~~له : وروى معمر عن قتادة قال : المتكأ الطعام وقيل : المتكأ كل ما اتكئ
~~عليه عند طعام أو شراب أو حديث وهذا هو المعروف عند أهل اللغة إلا أن
~~الروايات قد صحت بذلك وحكى القتبي أنه يقال : اتكأنا عند فلان أي أكلنا
~~والأصل في متكأ موتكأ ومثله متزن ومتعد لأنه من وزنت ووعدت ووكأت ويقال :
~~اتكأ يتكئ اتكاء ( كل واحدة منهن سكينا ) مفعولان وحكى الكسائي والفراء أن
~~السكين يذكر ويؤنث وأنشد الفراء : فعيث في السنام غداة قر * بسكين موثقة
~~النصاب الجوهري : والغالب عليه التذكير وقال : يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا
~~* فذلك ms3197 سكين على الحلق حاذق الأصمعي : لا يعرف في السكين إلا التذكير قوله
~~تعالى : ( وقالت اخرج عليهن ) بضم التاء لالتقاء الساكنين لأن الكسرة تثقل
~~إذا كان بعدها ضمة وكسرت التاء على الأصل قيل : إنها قالت لهن : لا تقطعن
~~ولا تأكلن حتى أعلمكن ثم قالت لخادمها : إذا قلت لك ادع إيلا فادع يوسف
~~وإيل : صنم كانوا يعبدونه وكان يوسف عليه السلام يعمل في الطين وقد شد
~~مئزره وحسر عن ذراعيه فقالت للخادم : ادع لي إيلا أي ادع لي الرب وإيل
~~بالعبرانية الرب قال : فتعجب النسوة وقلن : كيف يجيء فصعدت الخادم فدعت
~~يوسف فلما انحدر قالت لهن : اقطعن مامعكن ( فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن
~~) بالمدى حتى بلغت السكاكين إلى العظم قاله وهب بن منبه سعيد بن جبير : لم
~~يخرج عليهن حتى زينته فخرج عليهن فجأة فدهشن فيه وتحيرن لحسن وجهه وزينته
~~وما عليه فجعلن يقطعن أيديهن ويحسبن PageV09P179 أنهن يقطعن الأترج واختلف
~~في معنى أكبرنه فروى جويبر عن الضحاك عن بن عباس : أعظمنه وهبنه وعنه أيضا
~~أمنين وأمذين من الدهش وقال الشاعر : إذا ما رأين الفحل من فوق قارة * صهلن
~~وأكبرن المني المدفقا وقال بن سمعان عن عدة من أصحابه : إنهم قالوا أمذين
~~عشقا وهب بن منيبه : عشقنه حتى مات منهن عشرة في ذلك المجلس دهشا وحيرة
~~ووجدا بيوسف وقيل : معناه حضن من الدهش قاله قتادة ومقاتل والسدي قال
~~الشاعر : نأتي النساء على أطهارهن ولا * نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا
~~وأنكر ذلك أبو عبيدة وغيره وقالوا : ليس ذلك في كلام العرب ولكنه يجوز أن
~~يكن حضن من شدة إعظامهن له وقد تفزع المرأة فتسقط ولدها أو تحيض قال الزجاج
~~: يقال أكبرنه ولا يقال حضنه فليس الإكبار بمعنى الحيض وأجاب الأزهري فقال
~~: يجوز أكبرت بمعنى حاضت لأن المرأة إذا حاضت في الابتداء خرجت من حيز
~~الصغر إلى الكبر قال : والهاء في أكبرنه يجوز أن تكون هاء الوقف لا هاء
~~الكناية وهذا مزيف لأن هاء الوقف تسقط في الوصل وأمثل منه قول بن الأنباري
~~: إن الهاء ms3198 كناية عن مصدر الفعل أي أكبرن إكبارا بمعنى حضن حيضا وعلى بن
~~عباس الأول تعود الهاء إلى يوسف أي أعظمن يوسف وأجللنه قوله تعالى : (
~~وقطعن أيديهن ) قال مجاهد : قطعنها حتى ألقينها وقيل : خدشنها وروى بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال : حزا بالسكين قال النحاس : يريد مجاهد أنه ليس قطعا
~~تبين منه اليد إنما هو خدش وحز وذلك معروف في اللغة أن يقال إذا خدش
~~الإنسان يد صاحبه قطع يده وقال عكرمة : أيديهن أكمامهن وفيه بعد وقيل :
~~أناملهن أي ما وجدن ألما في القطع والجرح أي لشغل قلوبهن بيوسف والتقطيع
~~يشير إلى الكثرة فيمكن أن ترجع الكثرة إلى واحدة جرحت يدها في مواضع ويمكن
~~أن يرجع إلى عددهن PageV09P180 قوله تعالى : ( وقلن حاش لله ) أي معاذ الله
~~وروى الأصمعي عن نافع أنه قرأ كما قرأ أبو عمرو بن العلاء وقلن حاشا لله
~~بإثبات الألف وهو الأصل ومن حذفها جعل اللام في لله عوضا منها وفيها أربع
~~لغات يقال حاشاك وحاشا لك وحاش لك وحشا لك ويقال : حاشا زيد وحاشا زيدا قال
~~النحاس : وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول : النصب أولى
~~لأنه قد صح أنها فعل لقولهم حاش لزيد والحرف لا يحذف منه وقد قال النابغة :
~~* ولا أحاشي من الأقوام من أحد * وقال بعضهم : حاش حرف وأحاشي فعل ويدل على
~~كون حاشا فعلا وقوع حرف الجر بعدها وحكى أبو زيد عن أعرابي : اللهم اغفر لي
~~ولمن يسمع حاشا الشيطان وأبا الأصبغ فنصب بها وقرأ الحسن وقلن حاش لله
~~بإمكان الشين وعنه أيضا حاش الإله بن مسعود وأبي : حاش لله بغير لام ومنه
~~قول الشاعر : حاشا أبي ثوبان إن به * ضنا عن الملحاة والشتم قال الزجاج :
~~وأصل الكلمة من الحاشية والحشا بمعنى الناحية تقول : كنت في حشا فلان أي في
~~ناحيته فقولك : حاشا لزيد أي تنحى زيد من هذا وتباعد عنه والاستثناء إخراج
~~وتنحية عن جملة المذكورين وقال أبو علي : هو فاعل من المحاشاة أي حاشا يوسف
~~وصار في حاشية ms3199 وناحية مما قرف به أو من أن يكون بشرا فحاشا وحاش في
~~الاستثناء حرف جر عند سيبويه وعلى ما قال المبرد وأبو علي فعل قوله تعالى :
~~( ماهذا بشرا ) قال الخليل وسيبويه : ما بمنزلة ليس تقول : ليس زيد قائما
~~وما هذا بشرا وما هن أمهاتهم المجادلة وقال الكوفيون : لما حذفت الباء
~~PageV09P181 نصبت وشرح هذا فيما قاله أحمد بن يحيى أنك إذا قلت : ما زيد
~~بمنطلق فموضع الباء موضع نصب وهكذا سائر حروف الخفض فلما حذفت الباء نصبت
~~لتدل على محلها قال : وهذا قول الفراء قال : ولم تعمل ما شيئا فألزمهم
~~البصريون أن يقولوا : زيد القمر لأن المعنى كالقمر فرد أحمد بن يحيى بأن
~~قال : الباء أدخل في حروف الخفض من الكاف لأن الكاف تكون اسما قال النحاس :
~~لا يصح إلا قول البصريين وهذا القول يتناقض لأن الفراء أجاز نصا ما بمنطلق
~~زيد وأنشد : أما والله أن لو كنت حرا * وما بالحر أنت ولا العتيق ومنع نصا
~~النصب ولا نعلم بين النحويين اختلافا أنه جائز : ما فيك براغب زيد وما إليك
~~بقاصد عمرو ثم يحذفون الباء ويرفعون وحكى البصريون والكوفيون ما زيد منطلق
~~بالرفع وحكى البصريون أنها لغة تميم وأنشدوا : أتيما تجعلون إلي ندا * وما
~~تيم لذي حسب نديد الند والنديد والنديدة المثل والنظير وحكى الكسائي أنها
~~لغة تهامة ونجد وزعم الفراء أن الرفع أقوى الوجهين : قال أبو إسحاق : وهذا
~~غلط كتاب الله عز وجل ولغة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوى وأولى قلت :
~~وفي مصحف حفصة رضي الله عنها ما هذا ببشر ذكره الغزنوي قال القشيري أبو نصر
~~: وذكرت النسوة أن صورة يوسف أحسن من صورة البشر بل هو في صورة ملك وقال
~~الله تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم التين والجمع بين الآيتين أن
~~قولهن : حاش لله تبرئة ليوسف عما رمته به امرأة العزيز من المراودة أي بعد
~~يوسف عن هذا وقولهن : لله أي لخوفه أي براءة لله من هذا أي قد نجا يوسف من
~~ذلك فليس هذا ms3200 من الصورة في شيء والمعنى : أنه في التبرئة عن المعاصي
~~كالملائكة فعلى هذا لا تناقض وقيل : المراد تنزيهه عن مشابهة البشر في
~~الصورة لفرط جماله وقوله : لله تأكيد لهذا المعنى فعلى هذا المعنى قالت
~~النسوة ذلك ظنا منهن أن صورة الملك أحسن وما بلغهن قوله PageV09P182 تعالى
~~: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم التين فإنه من كتابنا وقد ظن بعض الضعفة
~~أن هذا القول لو كان ظنا باطلا منهن لوجب على الله أن يرد عليهن ويبين
~~كذبهن وهذا باطل إذ لا وجوب على الله تعالى وليس كل ما يخبر به الله سبحانه
~~من كفر الكافرين وكذب الكاذبين يجب عليه أن يقرن به الرد عليه وأيضا أهل
~~العرف قد يقولون في القبيح كأنه شيطان وفي الحسن كأنه ملك أي لم ير مثله
~~لأن الناس لا يرون الملائكة فهو بناء على ظن في أن صورة الملك أحسن أو على
~~الإخبار بطهارة أخلاقه وبعده عن التهم ( إن هذا إلا ملك ) أي ما هذا إلا
~~ملك وقال الشاعر : فلست لأنسي ولكن لملأك * تنزل من جو السماء يصوب وروي عن
~~الحسن : ما هذا بشرى بكسر الباء والشين أي ما هذا عبدا مشترى أي ما ينبغي
~~لمثل هذا أن يباع فوضع المصدر موضع اسم المفعول كما قال : أحل لكم صيد
~~البحر المائدة أي مصيده وشبهه كثير ويجوز أن يكون المعنى : ما هذا بثمن أي
~~مثله لا يثمن ولا يقوم فيراد بالشراء على هذا الثمن المشترى به : كقولك :
~~ما هذا بألف إذا نفيت قول القائل : هذا بألف فالباء على هذا متعلقة بمحذوف
~~هو الخبر كأنه قال : ما هذا مقدرا بشراء وقراءة العامة أشبه لأن بعده إن
~~هذا إلا ملك كريم مبالغة في تفضيله في جنس الملائكة تعظيما لشأنه ولأن مثل
~~بشرى يكتب في المصحف بالياء قوله تعالى : ( قالت فذلكن الذي لمتنني فيه )
~~لما رأت افتتانهن بيوسف أظهرت عذر نفسها بقولها : لمتنني فيه أي بحبه وذلك
~~بمعنى هذا وهو اختيار الطبري وقيل : الهاء للحب وذلك على بابه والمعنى :
~~ذلكن ms3201 الحب الذي لمتنني فيه أي حب هذا هو ذلك الحب واللوم الوصف بالقبيح ثم
~~أقرت وقالت : ( ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ) أي امتنع PageV09P183 وسميت
~~العصمة عصمة لأنها تمنع من ارتكاب المعصية وقيل : استعصم أي استعصى والمعنى
~~واحد ( ولئن لم يفعل ماآمره ليسجنن ) عاودته المراودة بمحضر منهن وهتكت
~~جلباب الحياء ووعدت بالسجن إن لم يفعل وإنما فعلت هذا حين لم تخش لوما ولا
~~مقالا خلاف أول أمرها إذ كان ذلك بينه وبينها ( وليكونا من الصاغرين ) أي
~~الأذلاء وخط المصحف وليكونا بالألف وتقرأ بنون مخففة للتأكيد ونون التأكيد
~~تثقل وتخفف والوقف على قوله : ليسجنن بالنون لأنها مثقلة وعلى ليكونا
~~بالألف لأنها مخففة وهي تشبه نون الإعراب في قولك : رأيت رجلا وزيدا وعمرا
~~ومثله قوله : لنسفعا بالناصية ونحوها الوقف عليها بالألف كقول الأعشى : *
~~ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا * أي أراد فاعبدا فلما وقف عليه كان الوقف
~~بالألف < <
# | يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 33 : 34 ) <
# > قوله تعالى : ( قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ) أي دخول السجن
~~فحذف المضاف قاله الزجاج والنحاس أحب إلي أي أسهل علي وأهون من الوقوع في
~~المعصية لا أن دخول السجن مما يحب على التحقيق وحكي أن يوسف عليه السلام
~~لما قال : السجن أحب إلي أوحى الله إليه يا يوسف أنت حبست نفسك حيث قلت
~~السجن أحب إلي ولو قلت العافية أحب إلى لعوفيت وحكى أبو حاتم أن عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه قرأ : السجن بفتح السين وحكى أن ذلك قراءة بن أبي إسحاق
~~PageV09P184 وعبد الرحمن الأعرج ويعقوب وهو مصدر سجنه سجنا ( وإلا تصرف عني
~~كيدهن ) أي كيد النسوان وقيل : كيد النسوة اللاتي رأينه فإنهن أمرنه
~~بمطاوعة امرأة العزيز وقلن له : هي مظلومة وقد ظلمتها وقيل : طلبت كل واحدة
~~أن تخلو به للنصيحة في امرأة العزيز والقصد بذلك أن تعذله في حقها وتأمره
~~بمساعدتها فلعله يجيب فصارت كل واحدة تخلو به على حدة فتقول له : يا يوسف
~~اقض لي حاجتي فأنا خير لك من سيدتك تدعوه ms3202 كل واحدة لنفسها وتراوده فقال :
~~يا رب كانت واحدة فصرن جماعة وقيل : كيد امرأة العزيز فيما دعته إليه من
~~الفاحشة وكنى عنها بخطاب الجمع إما لتعظيم شأنها في الخطاب وإما ليعدل عن
~~التصريح إلى التعريض والكيد الاحتيال والاجتهاد ولهذا سميت الحرب كيدا
~~لاحتيال الناس فيها قال عمر بن لجأ : تراءت كي تكيدك أم بشر * وكيد بالتبرج
~~ما تكيد ( أصب إليهن ) جواب الشرط أي أمل إليهن من صبا يصبو إذا مال واشتاق
~~صبوا وصبوة قال : إلى هند صبا قلبي * وهند مثلها يصبي أي إن لم تلطف بي في
~~اجتناب المعصية وقعت فيها ( وأكن من الجاهلين ) أي ممن يرتكب الإثم ويستحق
~~الذم أو ممن يعمل عمل الجهال ودل هذا على أن أحدا لا يمتنع عن معصية الله
~~إلا بعون الله ودل أيضا على قبح الجهل والذم لصاحبه قوله تعالى : ( فاستجاب
~~له ربه ) لما قال وألا تصرف عني كيدهن تعرض للدعاء وكأنه قال : اللهم اصرف
~~عني كيدهن فاستجاب له دعاءه ولطف به وعصمه عن الوقوع في الزنى كيدهن قيل :
~~لأنهن جمع قد راودنه عن نفسه وقيل : يعني كيد النساء وقيل : يعني كيد امرأة
~~العزيز على ما ذكر في الآية قبل والعموم أولى PageV09P185 قوله تعالى < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 35 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ثم بدا لهم ) أي ظهر للعزيز
~~وأهل مشورته من بعد ما رأوا الآيات أي علامات براءة يوسف من قد القميص من
~~دبر وشهادة الشاهد وحز الأيدي وقلة صبرهن عن لقاء يوسف أن يسجنوه كتمانا
~~للقصة الا تشيع في العامة وللحيلولة بينه وبينها وقيل : هي البركات التي
~~كانت تنفتح عليهم ما دام يوسف فيهم والأول أصح قال مقاتل عن مجاهد عن بن
~~عباس في قوله : ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات قال : القميص من الآيات
~~وشهادة الشاهد من الآيات وقطع الأيدي من الآيات وإعظام النساء إياه من
~~الآيات وقيل : ألجأها الخجل من الناس والوجل من اليأس إلى أن رضيت بالحجاب
~~مكان خوف الذهاب لتشتفي إذا ms3203 منعت من نظره قال : وما صبابة مشتاق على أمل *
~~من اللقاء كمشتاق بلا أمل أو كادته رجاء أن يمل حبسه فيبذل نفسه الثانية
~~قوله تعالى : ( يسجننه ) يسجننه في موضع الفاعل أي ظهر لهم أن يسجنوه هذا
~~قول سيبويه قال المبرد : وهذا غلط لا يكون الفاعل جملة ولكن الفاعل ما دل
~~عليه بدا وهو مصدر أي بدا لهم بداء فحذف لأن الفعل يدل عليه كما قال الشاعر
~~: وحق لمن أبو موسى أبوه * يوفقه الذي نصب الجبالا أي وحق الحق فحذف وقيل :
~~المعنى ثم بدا لهم رأي لم يكونوا يعرفونه وحذف هذا لأن في الكلام دليلا
~~عليه وحذف أيضا القول أي قالوا : ليسجننه واللام جواب ليمين مضمر قاله
~~الفراء وهو فعل مذكر لا فعل مؤنث ولو كان فعلا مؤنثا لكان يسجنانه
~~PageV09P186 ويدل على هذا قوله لهم ولم يقل لهن فكأنه أخبر عن النسوة
~~وأعوانهن فغلب المذكر قاله أبو علي وقال السدي : كان سبب حبس يوسف أن امرأة
~~العزيز شكت إليه أنه شهرها ونشر خبرها فالضمير على هذا في لهم للملك
~~الثالثة قوله تعالى : ( حتى حين ) أي إلى مدة غير معلومة قاله كثير من
~~المفسرين وقال بن عباس : إلى انقطاع ما شاع في المدينة وقال سعيد بن جبير :
~~إلى ستة أشهر وحكى الكيا أنه عنى ثلاثة عشر شهرا عكرمة : تسع سنين الكلبي :
~~خمس سنين مقاتل : سبع وقد مضى في البقرة القول في الحين وما يرتبط به من
~~الأحكام وقال وهب : أقام في السجن اثنتي عشرة سنة وحتى بمعنى إلى كقوله :
~~حتى مطلع الفجر القدر وجعل الله الحبس تطهيرا ليوسف صلى الله عليه وسلم من
~~همه بالمرأة وكأن العزيز وإن عرف براءة يوسف أطاع المرأة في سجن يوسف قال
~~بن عباس : عثر يوسف ثلاث عثرات : حين هم بها فسجن وحين قال للفتى : اذكرني
~~عند ربك فلبث في السجن بضع سنين وحين قال لإخوته : إنكم لسارقون فقالوا :
~~إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل الرابعة أكره يوسف عليه السلام على الفاحشة
~~بالسجن وأقام خمسة ms3204 أعوام وما رضي بذلك لعظيم منزلته وشريف قدره ولو أكره
~~رجل بالسجن على الزنى ما جاز له إجماعا فإن أكره بالضرب فقد اختلف فيه
~~العلماء والصحيح أنه إذا كان فادحا فإنه يسقط عنه إثم الزنى وحده وقد قال
~~بعض علمائنا : إنه لا يسقط عنه الحد وهو ضعيف فإن الله تعالى لا يجمع على
~~عبده العذابين ولا يصرفه بين بلاءين فإنه من أعظم الحرج في الدين وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج وسيأتي بيان هذا في النحل إن شاء الله وصبر يوسف
~~واستعاذ به من الكيد فاستجاب له على ماتقدم PageV09P187 < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 36 : 38 ) <
# > قوله تعالى : ( ودخل معه السجن فتيان ) فتيان تثنية فتى وهو من ذوات
~~الياء وقولهم : الفتو شاذ قال وهب وغيره : حمل يوسف إلى السجن مقيدا على
~~حمار وطيف به هذا جزاء من يعصى سيدته وهو يقول : هذا أيسر من مقطعات
~~النيران وسرابيل القطران وشراب الحميم وأكل الزقوم فلما انتهى يوسف إلى
~~السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم واشتد بلاؤهم فجعل يقول لهم : اصبروا
~~وأبشروا تؤجروا فقالوا له : يا فتى ما أحسن حديثك لقد بورك لنا في جوارك من
~~أنت يا فتى قال : أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن خليل
~~الله إبراهيم وقال بن عباس : لما قالت المرأة لزوجها إن هذا العبد العبراني
~~قد فضحني وأنا أريد أن تسجنه فسجنه في السجن فكان يعزي فيه الحزين ويعود
~~فيه المريض ويداوي فيه الجريح ويصلي الليل كله ويبكي حتى تبكي معه جدر
~~البيوت وسقفها والأبواب وطهر به السجن واستأنس به أهل السجن فكان إذا خرج
~~الرجل من السجن رجع حتى يجلس في السجن PageV09P188 مع يوسف وأحبه صاحب
~~السجن فوسع عليه فيه ثم قال له : يا يوسف لقد أحببتك حبا لم أحب شيئا حبك
~~فقال : أعوذ بالله من حبك قال : ولم ذلك فقال : أحبني أبي ففعل بي إخوتي ما
~~فعلوه وأحبتني سيدتي فنزل بي ما ترى فكان في حبسه حتى غضب ms3205 الملك على خبازه
~~وصاحب شرابه وذلك أن الملك عمر فيهم فملوه فدسوا إلى خبازه وصاحب شرابه أن
~~يسماه جميعا فأجاب الخباز وأبى صاحب الشراب فانطلق صاحب الشراب فأخبر الملك
~~بذلك فأمر الملك بحبسهما فاستأنسا بيوسف فذلك قوله : ودخل معه السجن فتيان
~~وقد قيل : إن الخباز وضع السم في الطعام فلما حضر الطعام قال الساقي : أيها
~~الملك لا تأكل فإن الطعام مسموم وقال الخباز : أيها الملك لا تشرب فإن
~~الشراب مسموم فقال الملك للساقي : اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز : كل
~~فأبى فجرب الطعام على حيوان فنفق مكانه فحبسهما سنة وبقيا في السجن تلك
~~المدة مع يوسف واسم الساقي منجا والآخر مجلث ذكره الثعلبي عن كعب وقال
~~النقاش : اسم أحدهما شرهم والآخر سرهم الأول بالشين المعجمة والآخر بالسين
~~المهملة وقال الطبري : الذي رأى أنه يعصر خمرا هو نبو قال السهيلي : وذكر
~~اسم الآخر ولم أقيده وقال فتيان لأنهما كانا عبدين والعبد يسمى فتى صغيرا
~~كان أو كبيرا ذكره الماوردي وقال القشيري : ولعل الفتى كان اسما للعبد في
~~عرفهم ولهذا قال : تراود فتاها عن نفسه ويحتمل أن يكون الفتى اسما للخادم
~~وإن لم يكن مملوكا ويمكن أن يكون حبسهما مع حبس يوسف أو بعده أو قبله غير
~~أنهما دخلا معه البيت الذي كان فيه قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا أي عنبا
~~كان يوسف قال لأهل السجن : إني أعبر الأحلام فقال أحد الفتيين لصاحبه :
~~تعال حتى نجرب هذا العبد العبراني فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا قاله
~~بن مسعود وحكى الطبري أنهما سألاه عن علمه فقال : إني أعبر الرؤيا فسألاه
~~عن رؤياهما قال بن عباس ومجاهد : كانت رؤيا صدق رأياها وسألاه عنها ولذلك
~~صدق تأويلها وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أصدقكم رؤيا أصدقكم PageV09P189 حديثا ( وقيل : إنها كانت رؤيا كذب سألاه
~~عنها تجريبا وهذا قول بن مسعود والسدي وقيل : إن المصلوب منهما كان كاذبا
~~والآخر صادقا قاله أبو مجلز وروى الترمذي عن بن عباس عن النبي ms3206 صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ولن
~~يعقد بينهما ( قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وعن علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة ( قال : حديث
~~حسن قال بن عباس : لما رأيا رؤياهما أصبحا مكروبين فقال لهما يوسف : مالي
~~أراكما مكروبين قالا : يا سيدنا إنا رأينا ما كرهنا قال : فقصا علي فقصا
~~عليه قالا : نبئنا بتأويل ما رأينا وهذا يدل على أنها كانت رؤيا منام ( إنا
~~نراك من المحسنين ) فإحسانه أنه كان يعود المرضى ويداويهم ويعزي الحزانى
~~قال الضحاك : كان إذا مرض الرجل من أهل السجن قام به وإذا ضاق وسع له وإذا
~~احتاج جمع له وسأل له وقيل : من المحسنين أي العالمين الذين أحسنوا العلم
~~قاله الفراء وقال بن إسحاق : من المحسنين لنا إن فسرته كما يقول : افعل كذا
~~وأنت محسن قال : فما رأيتما قال الخباز : رأيت كأني اختبزت في ثلاثة تنانير
~~وجعلته في ثلاث سلال فوضعته على رأسي فجاء الطير فأكل منه وقال الآخر :
~~رأيت كأني أخذت ثلاثة عناقيد من عنب أبيض فعصرتهن في ثلاث أوان ثم صفيته
~~فسقيت الملك كعادتي فيما مضى فذلك قوله : إني أراني أعصر خمرا أي عنبا بلغة
~~عمان قاله الضحاك وقرأ بن مسعود : إني أراني أعصر عنبا وقال الأصمعي :
~~أخبرني المعتمر بن سليمان أنه لقي أعرابيا ومعه عنب فقال له : مامعك قال :
~~خمر وقيل : معنى أعصر خمرا أي عنب خمر فحذف المضاف ويقال : خمرة وخمر وخمور
~~مثل تمرة وتمر وتمور قال لهما يوسف : ( لا يأتيكما طعام PageV09P190
~~ترزقانه ) يعني لا يجيئكما غدا طعام من منزلكما ( إلا نبأتكما بتأويله )
~~لتعلما أني أعلم تأويل رؤياكما فقالا : افعل فقال لهما : يجيئكما كذا وكذا
~~فكان على ما قال و كان هذا من علم الغيب خص به يوسف وبين أن الله خصه بهذا
~~العلم لأنه ترك ملة قوم لا يؤمنون بالله يعني دين الملك ومعنى الكلام عندي
~~: العلم بتأويل رؤياكما ms3207 والعلم بما يأتيكما من طعامكما والعلم بدين الله
~~فاسمعوا أولا ما يتعلق بالدين لتهتدوا ولهذا لم يعبر لهما حتى دعاهما إلى
~~الإسلام فقال : يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار
~~ما تعبدون يوسف الآية كلها على ما يأتي وقيل : علم أن أحدهما مقتول فدعاهما
~~إلى الإسلام ليسعدا به وقيل : إن يوسف كره أن يعبر لهما ما سألاه لما علمه
~~من المكروه على أحدهما فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره فقال : لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه في النوم إلا نبأتكما بتفسيره في اليقظة قاله السدي فقالا له
~~: هذا من فعل العرافين والكهنة فقال لهما يوسف عليه السلام : ما أنا بكاهن
~~وإنما ذلك مما علمنيه ربي إني لا أخبركما به تكهنا وتنجيما بل هو بوحي من
~~الله عز وجل وقال بن جريج : كان الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما
~~معروفا فأرسل به إليه فالمعنى : لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة فعلى
~~هذا ترزقانه أي يجري عليكما من جهة الملك أو غيره ويحتمل يرزقكما الله قال
~~الحسن : كان يخبرهما بما غاب كعيسى عليه السلام وقيل : إنما دعاهما بذلك
~~إلى الإسلام وجعل المعجزة التي يستدلان بها إخبارهما بالغيوب قوله تعالى :
~~( واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ) لأنهم أنبياء على الحق ( ماكان
~~) أي ما ينبغي ( لنا أن نشرك بالله من شيء ) من للتأكيد كقولك : ما جاءني
~~من أحد وقوله تعالى : ( ذلك من فضل الله علينا ) إشارة إلى عصمته من الزنى
~~( وعلى الناس ) أي على المؤمنين الذين عصمهم الله من الشرك وقيل : ذلك من
~~فضل الله علينا إذ جعلنا أنبياء وعلى الناس إذ جعلنا الرسل إليهم ( ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون ) على نعمة التوحيد والإيمان PageV09P191 < <
# | يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 39 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( ياصاحبي السجن ) أي يا ساكني السجن وذكر الصحبة لطول
~~مقامهما فيه كقولك : أصحاب الجنة وأصحاب النار ( أأرباب متفرقون ) أي في
~~الصغر والكبر والتوسط أو متفرقون في العدد ( خير أم الله الواحد القهار )
~~وقيل : الخطاب لهما ولأهل السجن ms3208 وكان بين أيديهم أصنام يعبدونها من دون
~~الله تعالى فقال ذلك إلزاما للحجة أي آلهة شتى لا تضر ولا تنفع خير أم الله
~~الواحد القهار الذي قهر كل شيء نظيره : آلله خير أما يشركون النمل وقيل :
~~أشار بالتفرق إلى أنه لو تعدد الإله لتفرقوا في الإرادة ولعلا بعضهم على
~~بعض وبين أنها إذا تفرقت لم تكن آلهة قوله تعالى : ( ماتعبدون من دونه إلا
~~أسماء ) بين عجز الأصنام وضعفها فقال : ما تعبدون من دونه أي من دون الله
~~إلا ذوات أسماء لا معاني لها ( سميتموها ) من تلقاء أنفسكم وقيل : عنى
~~بالأسماء المسميات أي ما تعبدون إلا أصناما ليس لها من الإلهية شيء إلا
~~الاسم لأنها جمادات وقال : ما تعبدون وقد ابتدأ بخطاب الاثنين لأنه قصد
~~جميع من هو على مثل حالهما من الشرك ( إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم )
~~فحذف المفعول الثاني للدلالة والمعنى : سميتموها آلهة من عند أنفسكم (
~~ماأنزل الله ) ذلك في كتاب قال سعيد بن جبير : ( من سلطان ) أي من حجة ( إن
~~الحكم إلا لله ) الذي هو خالق الكل ( أمر ألا تعبدوا إلا إياه ) ( ذلك
~~الدين القيم ) أي القويم ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) PageV09P192 < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 41 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( أما أحدكما فيسقي ربه خمرا ) أي
~~قال للساقي : إنك ترد على عملك الذي كنت عليه من سقي الملك بعد ثلاثة أيام
~~وقال للآخر : وأما أنت فتدعى إلى ثلاثة أيام فتصلب فتأكل الطير من رأسك قال
~~: والله ما رأيت شيئا قال : رأيت أو لم تر ( قضي الأمر الذي فيه تستفتيان )
~~وحكى أهل اللغة أن سقي وأسقى لغتان بمعنى واحد كما قال الشاعر : سقى قومي
~~بني مجد وأسقي * نميرا والقبائل من هلال قال النحاس : الذي عليه أكثر أهل
~~اللغة أن معنى سقاه ناوله فشرب أو صب الماء في حلقه ومعنى أسقاه جعل له
~~سقيا قال الله تعالى : وأسقيناكم ماء فراتا الثانية قال علماؤنا : إن قيل
~~من كذب في رؤياه ففسرها العابر له أيلزمه حكمها قلنا : لا ms3209 يلزمه وإنما كان
~~ذلك في يوسف لأنه نبي وتعبير النبي حكم وقد قال : إنه يكون كذا وكذا فأوجد
~~الله تعالى ما أخبر كما قال تحقيقا لنبوته فإن قيل : فقد روي عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال : إني رأيت كأني أعشبت
~~ثم أجدبت ثم أعشبت ثم أجدبت فقال له عمر : أنت رجل تؤمن ثم تكفر ثم تؤمن ثم
~~تكفر ثم تموت كافرا فقال الرجل : ما رأيت شيئا فقال له عمر : قد قضي لك ما
~~قضى لصاحب يوسف قلنا : ليست لأحد بعد عمر لأن عمر كان محدثا وكان إذا ظن
~~ظنا كان PageV09P193 وإذا تكلم به وقع على ما ورد في أخباره وهي كثيرة منها
~~أنه دخل عليه رجل فقال له : أظنك كاهنا فكان كما ظن خرجه البخاري ومنها أنه
~~سأل رجلا عن اسمه فقال له فيه أسماء النار كلها فقال له : أدرك أهلك فقد
~~احترقوا فكان كما قال خرجه الموطأ وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة الحجر إن
~~شاء الله تعالى < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 42 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وقال للذي ظن ) ظن هنا بمعنى
~~أيقن في قول أكثر المفسرين وفسره قتادة على الظن الذي هو خلاف اليقين قال :
~~إنما ظن يوسف نجاته لأن العابر يظن ظنا وربك يخلق ما يشاء والأول أصح وأشبه
~~بحال الأنبياء وأن ما قاله للفتيين في تعبير الرؤيا كان عن وحي وإنما يكون
~~ظنا في حكم الناس وأما في حق الأنبياء فإن حكمهم حق كيفما وقع الثانية قوله
~~تعالى : ( اذكرني عند ربك ) أي سيدك وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد رب
~~قال الأعشى : ربي كريم لا يكدر نعمة * وإذا تنوشد في المهارق أنشدا أي اذكر
~~ما رأيته وما أنا عليه من عبارة الرؤيا للملك وأخبره أني مظلوم محبوس بلا
~~ذنب وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضىء ms3210 ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل
~~سيدي مولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي ( وفي القرآن :
~~اذكرني عند ربك إلى PageV09P194 ربك إنه ربي أحسن مثواي أي صاحبي يعني
~~العزيز ويقال لكل من قام بإصلاح شيء وإتمامه : قد ربه يربه فهو رب له قال
~~العلماء قوله عليه السلام : ( لا يقل أحدكم ( ( وليقل ( من باب الإرشاد إلى
~~إطلاق اسم الأولى لا أن إطلاق ذلك الاسم محرم ولأنه قد جاء عنه عليه السلام
~~( أن تلد الأمة ربها ( أي مالكها وسيدها وهذا موافق للقرآن في إطلاق ذلك
~~اللفظ فكان محل النهي في هذا الباب ألا نتخذ هذه الأسماء عادة فنترك الأولى
~~والأحسن وقد قيل : إن قول الرجل عبدي وأمتي يجمع معنيين : أحدهما أن
~~العبودية بالحقيقة إنما هي لله تعالى ففي قول الواحد من الناس لمملوكه عبدي
~~وأمتي تعظيم عليه وإضافة له إلى نفسه بما أضافه الله تعالى به إلى نفسه
~~وذلك غير جائز والثاني أن المملوك يدخله من ذلك شيء في استصغاره بتلك
~~التسمية فيحمله ذلك على سوء الطاعة وقال بن شعبان في الزاهي : ( لا يقل
~~السيد عبدي وأمتي ولا يقل المملوك ربي ولا ربتي ( وهذا محمول على ما ذكرنا
~~وقيل : إنما قال صلى الله عليه وسلم ( لا يقل العبد ربي وليقل سيدي ( لأن
~~الرب من أسماء الله تعالى المستعملة بالاتفاق واختلف في السيد هل هو من
~~أسماء الله تعالى أم لا فإذا قلنا ليس من أسماء الله فالفرق واضح إذ لا
~~التباس ولا إشكال وإذا قلنا إنه من أسمائه فليس في الشهرة ولا الاستعمال
~~كلفظ الرب فيحصل الفرق وقال بن العربي : يحتمل أن يكون ذلك جائزا في شرع
~~يوسف عليه السلام الثالثة قوله تعالى : ( فأنساه الشيطان ذكر ربه ) الضمير
~~في فأنساه فيه قولان : أحدهما أنه عائد إلى يوسف عليه السلام أي أنساه
~~الشيطان ذكر الله عز وجل وذلك أنه لما قال يوسف لساقي الملك حين علم أنه
~~سينجو ويعود إلى حالته الأولى مع الملك اذكرني عند ربك نسي في ذلك ms3211 الوقت أن
~~يشكو إلى الله ويستغيث به وجنح إلى الاعتصام بمخلوق فعوقب باللبث قال عبد
~~العزيز بن عمير الكندي : دخل جبريل على يوسف النبي عليه السلام في السجن
~~فعرفه يوسف فقال : يا أخا المنذرين مالي أراك بين الخاطئين فقال جبريل عليه
~~السلام : يا طاهر بن الطاهرين يقرئك PageV09P195 السلام رب العالمين ويقول
~~: أما استحيت إذ استغثت بالآدميين وعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين فقال :
~~يا جبريل أهو عني راض قال : نعم قال : لا أبالي الساعة وروي أن جبريل عليه
~~السلام جاءه فعاتبه عن الله تعالى في ذلك وطول سجنه وقال له : يا يوسف من
~~خلصك من القتل من أيدي إخوتك قال : الله تعالى قال : فمن أخرجك من الجب قال
~~: الله تعالى قال : فمن عصمك من الفاحشة قال : الله تعالى قال : فمن صرف
~~عنك كيد النساء قال : الله تعالى قال : فكيف وثقت بمخلوق وتركت ربك فلم
~~تسأله قال : يا رب كلمة زلت مني أسألك يا إله إبراهيم وإسحاق والشيخ يعقوب
~~عليهم السلام أن ترحمني فقال له جبريل : فإن عقوبتك أن تلبث في السجن بضع
~~سنين وروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قال : اذكرني عند ربك ما لبث في السجن بضع
~~سنين ( وقال بن عباس : عوقب يوسف بطول الحبس بضع سنين لما قال للذي نجا
~~منهما اذكرني عند ربك ولو ذكر يوسف ربه لخلصه وروى إسماعيل بن إبراهيم عن
~~يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لولا كلمة يوسف
~~يعني قوله : اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث ( قال : ثم يبكي الحسن
~~ويقول : نحن ينزل بنا الأمر فنشكو إلى الناس وقيل : إن الهاء تعود على
~~الناجي فهو الناسي أي أنسى الشيطان الساقي أن يذكر يوسف لربه أي لسيده وفيه
~~حذف أي أنساه الشيطان ذكره لربه وقد رجح بعض العلماء هذا القول فقال : لولا
~~أن الشيطان أنسى يوسف ذكر الله لما استحق العقاب باللبث ms3212 في السجن إذ الناسي
~~غير مؤاخذ وأجاب أهل القول الأول بأن النسيان قد يكون بمعنى الترك فلما ترك
~~ذكر الله ودعاه الشيطان إلى ذلك عوقب رد عليهم أهل القول الثاني بقوله
~~تعالى : وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة فدل على أن الناسي هو الساقي لا
~~يوسف مع قوله تعالى : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر فكيف يصح أن يضاف
~~نسيانه إلى الشيطان وليس له على الأنبياء سلطنة قيل : أما PageV09P196
~~النسيان فلا عصمة للأنبياء عنه إلا في وجه واحد وهو الخبر عن الله تعالى
~~فيما يبلغونه فإنهم معصومون فيه وإذا وقع منهم النسيان حيث يجوز وقوعه فإنه
~~ينسب إلى الشيطان إطلاقا وذلك إنما يكون فيما أخبر الله عنهم ولا يجوز لنا
~~نحن ذلك فيهم قال صلى الله عليه وسلم : ( نسي آدم فنسيت ذريته ( وقال : (
~~إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ( وقد تقدم الرابعة قوله تعالى : ( فلبث في
~~السجن بضع سنين ) البضع قطعة من الدهر مختلف فيها قال يعقوب عن أبي زيد :
~~يقال بضع وبضع بفتح الباء وكسرها قال أكثرهم : ولا يقال بضع ومائة وإنما هو
~~إلى التسعين وقال الهروي : العرب تستعمل البضع فيما بين الثلاث إلى التسع
~~والبضع والبضعة واحد ومعناهما القطعة من العدد وحكى أبو عبيدة أنه قال :
~~البضع ما دون نصف العقد يريد ما بين الواحد إلى الرابعة وهذا ليس بشيء وفي
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~: ( وكم البضع ( فقال : ما بين الثلاث إلى السبع فقال ( اذهب فزائد في
~~الخطر ( وعلى هذا أكثر المفسرين أن البضع سبع حكاه الثعلبي قال الماوردي :
~~وهو قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقطرب وقال مجاهد : من ثلاث إلى تسع
~~وقاله الأصمعي بن عباس : من ثلاث إلى عشرة وحكى الزجاج أنه ما بين الثلاث
~~إلى الخمس قال الفراء : والبضع لا يذكر إلا مع العشرة والعشرين إلى التسعين
~~ولا يذكر بعد المائة وفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجونا ثلاثة أقاويل :
~~أحدها ms3213 سبع سنين قاله بن جريج وقتادة ووهب بن منبه قال وهب : أقام أيوب في
~~البلاء سبع سنين وأقام يوسف في السجن سبع سنين الثاني اثنتا عشرة سنة قاله
~~بن عباس الثالث أربع عشرة PageV09P197 سنة قاله الضحاك وقال مقاتل عن مجاهد
~~عن بن عباس قال : مكث يوسف في السجن خمسا وبضعا واشتقاقه من بضعت الشيء أي
~~قطعته فهو قطعة من العدد فعاقب الله يوسف بأن حبس سبع سنين أو تسع سنين بعد
~~الخمس التي مضت فالبضع مدة العقوبة لا مدة الحبس كله قال وهب بن منبه : حبس
~~يوسف في السجن سبع سنين ومكث أيوب في البلاء سبع سنين وعذب بختنصر بالمسخ
~~سبع سنين وقال عبد الله بن راشد البصري عن سعيد بن أبي عروبة : إن البضع ما
~~بين الخمس إلى الاثنتي عشرة سنة الخامسة في هذه الآية دليل على جواز التعلق
~~بالأسباب وإن كان اليقين حاصلا فإن الأمور بيد مسببها ولكنه جعلها سلسلة
~~وركب بعضها على بعض فتحريكها سنة والتعويل على المنتهى يقين والذي يدل على
~~جواز ذلك نسبة ما جرى من النسيان إلى الشيطان كما جرى لموسى في لقيا الخضر
~~وهذا بين فتأملوه < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 43 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان ) لما دنا فرج يوسف
~~عليه السلام رأى الملك رؤياه فنزل جبريل فسلم على يوسف وبشره بالفرج وقال :
~~إن الله مخرجك من سجنك وممكن لك في الأرض يذل لك ملوكها ويطيعك جبابرتها
~~ومعطيك الكلمة العليا على إخوتك وذلك بسبب رؤيا رآها الملك وهي كيت وكيت
~~وتأويلها كذا وكذا فما لبث في السجن أكثر مما رأى الملك الرؤيا حتى خرج
~~فجعل الله الرؤيا أولا ليوسف بلاء وشدة وجعلها آخرا بشرى ورحمة وذلك أن
~~الملك الأكبر الريان بن الوليد رأى في نومه كأنما خرج من نهر يابس سبع
~~بقرات سمان في أثرهن سبع عجاف أي مهازيل وقد أقبلت العجاف على السمان فأخذن
~~بآذانهن فأكلنهن إلا القرنين ورأى سبع سنبلات خضر قد أقبل PageV09P198
~~عليهن سبع ms3214 يابسات فأكلنهن حتى أتين عليهن فلم يبق منهن شيء وهن يابسات
~~وكذلك البقر كن عجافا فلم يزد فيهن شيء من أكلهن السمان فهالته الرؤيا
~~فأرسل إلى الناس وأهل العلم منهم والبصر بالكهانة والنجامة والعرافة والسحر
~~وأشراف قومه فقال : يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي فقص عليهم فقال القوم :
~~أضغاث أحلام قال بن جريج قال لي عطاء : إن أضغاث الأحلام الكاذبة المخطئة
~~من الرؤيا وقال جويبر عن الضحاك عن بن عباس قال : إن الرؤيا منها حق ومنها
~~أضغاث أحلام يعني بها الكاذبة وقال الهروي : قوله تعالى : أضغاث أحلام أي
~~أخلاط أحلام والضغث في اللغة الحزمة من الشيء كالبقل والكلإ وما أشبههما أي
~~قالوا : ليست رؤياك ببينة والأحلام الرؤيا المختلطة وقال مجاهد : أضغاث
~~الرؤيا أهاويلها وقال أبو عبيدة : الأضغاث ما لا تأويل له من الرؤيا قولهة
~~تعالى : سبع بقرات سمان حذفت الهاء من سبع فرقا بين المذكر والمؤنث سمان من
~~نعت البقرات ويجوز في غير القرآن سبع بقرات سمانا نعت للسبع وكذا خضرا قال
~~الفراء : ومثله سبع سماوات طباقا نوح وقد مضى في سورة البقرة اشتقاقها
~~ومعناها وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : المعز والبقر إذا دخلت
~~المدينة فإن كانت سمانا فهي سني رخاء وإن كانت عجافا كانت شدادا وإن كانت
~~المدينة مدينة بحر وإبان سفر قدمت سفن على عددها وحالها وإلا كانت فتنا
~~مترادفة كأنها وجوه البقر كما في الخبر ( يشبه بعضها بعضا ( وفي خبر آخر في
~~الفتن ( كأنها صياصي البقر ( يريد لتشابهها إلا أن تكون صفرا كلها فإنها
~~أمراض تدخل على الناس وإن كانت مختلفة الألوان شنيعة القرون وكان الناس
~~ينفرون منها أو كأن النار والدخان يخرج من أفواهها فإنه عسكر أو غارة أو
~~عدو يضرب عليهم وينزل بساحتهم وقد تدل البقرة على الزوجة والخادم والغلة
~~والسنة لما يكون فيها من الولد والغلة والنبات ( يأكلهن سبع عجاف ) من عجف
~~يعجف على وزن عظم يعظم وروي عجف يعجف على وزن حمد يحمد PageV09P199 قوله
~~تعالى : ( يأيها الملأ أفتوني في رؤياي ms3215 ) جمع الرؤيا رؤى : أي أخبروني بحكم
~~هذه الرؤيا ( إن كنتم للرؤيا تعبرون ) العبارة مشتقة من عبور النهر فمعنى
~~عبرت النهر بلغت شاطئه فعابر الرؤيا يعبر بما يؤول إليه أمرها واللام في
~~للرؤيا للتبيين أي إن كنتم تعبرون ثم بين فقال : للرؤيا قاله الزجاج < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 44 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( أضغاث أحلام ) قال الفراء : ويجوز
~~أضغاث أحلام قال النحاس : النصب بعيد لأن المعنى : لم تر شيئا له تأويل
~~إنما هي أضغاث أحلام أي أخلاط وواحد الأضغاث ضغث يقال لكل مختلط من بقل أو
~~حشيش أو غيرهما ضغث قال الشاعر : * كضغث حلم غر منه حالمه * ( ومانحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين ) قال الزجاج : المعنى بتأويل الأحلام المختلطة
~~نفوا عن أنفسهم علم ما لا تأويل له لا أنهم نفوا عن أنفسهم علم التأويل
~~وقيل : نفوا عن أنفسهم علم التعبير والأضغاث على هذا الجماعات من الرؤيا
~~التي منها صحيحة ومنها باطلة ولهذا قال الساقي : أنا أنبئكم بتأويله فعلم
~~أن القوم عجزوا عن التأويل لا أنهم ادعوا ألا تأويل لها وقيل : إنهم لم
~~يقصدوا تفسيرا وإنما أرادوا محوها من صدر الملك حتى لا تشغل باله وعلى هذا
~~أيضا فعندهم علم والأحلام جمع حلم والحلم بالضم ما يراه النائم تقول منه :
~~حلم بالفتح واحتلم وتقول : حلمت بكذا وحلمته قال : فحلمتها وبنو رفيدة
~~دونها * لا يبعدن خيالها المحلوم أصله الأناة ومنه الحلم ضد الطيش فقيل لما
~~يرى في النوم حلم لأن النوم حالة أناة وسكون ودعة PageV09P200 الثانية في
~~الآية دليل على بطلان قول من يقول : إن الرؤيا على أول ما تعبر لأن القوم
~~قالوا : أضغاث أحلام ولم تقع كذلك فإن يوسف فسرها على سني الجدب والخصب
~~فكان كما عبر وفيها دليل على فساد أن الرؤيا على رجل طائر فإذا عبرت وقعت <
~~<
# | يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 45 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذي نجا منهما ) يعني ساقي الملك وادكر بعد أمة
~~أي بعد حين عن بن عباس وغيره ومنه إلى أمة معدودة وأصله ms3216 الجملة من الحين
~~وقال بن درستويه : والأمة لا تكون الحين إلا على حذف مضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه كأنه قال والله أعلم : وادكر بعد حين أمة أو بعد زمن أمة وما
~~أشبه ذلك والأمة الجماعة الكثيرة من الناس قال الأخفش : هو في اللفظ واحد
~~وفي المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أمة وفي الحديث : ( لولا أن الكلاب أمة
~~من الأمم لأمرت بقتلها ( قوله تعالى : ( وادكر ) أي تذكر حاجة يوسف وهو
~~قوله : اذكرني عند ربك وقرأ بن عباس فيما روى عفان عن همام عن قتادة عن
~~عكرمة عنه وادكر بعد أمة النحاس : والمعروف من قراءة بن عباس وعكرمة
~~والضحاك وادكر بعد أمة بفتح الهمزة وتخفيف الميم أي بعد نسيان قال الشاعر :
~~أمهت وكنت لا أنسى حديثا * كذاك الدهر يودي بالعقول وعن شبيل بن عزرة
~~الضبعي : بعد أمه بفتح الألف وإسكان الميم وهاء خالصة وهو مثل الأمه وهما
~~لغتان ومعناهما النسيان ويقال : أمه يأمه أمها إذا نسي فعلى هذا
~~PageV09P201 وادكر بعد أمه ذكره النحاس ورجل أمه ذاهب العقل قال الجوهري :
~~وأما ما في حديث الزهري ( أمه ( بمعنى أقر واعترف فهي لغة غير مشهورة وقرأ
~~الأشهب العقيلي بعد أمة أي بعد نعمة أي بعد أن أنعم الله عليه بالنجاة ثم
~~قيل : نسي الفتى يوسف لقضاء الله تعالى في بقائه في السجن مدة وقيل : مانسي
~~ولكنه خاف أن يذكر الملك الذنب الذي بسببه حبس هو والخباز فقوله : وادكر أي
~~ذكر وأخبر قال النحاس : أصل ادكر اذتكر والذال قريبة المخرج من التاء ولم
~~يجز إدغامها فيها لأن الذال مجهورة والتاء مهموسة فلو أدغموا ذهب الجهر
~~فأبدلوا من موضع التاء حرفا مجهورا وهو الدال وكان أولى من الطاء لأن الطاء
~~مطبقة فصار اذدكر فأدغموا الذال في الدال لرخاوة الدال ولينها ثم قال : (
~~أنا أنبئكم بتأويله ) أي أنا أخبركم وقرأ الحسن أنا آتيكم بتأويله وقال كيف
~~ينبئهم العلج قال النحاس : ومعنى أنبئكم صحيح حسن أي أنا أخبركم إذا سألت (
~~فأرسلون ) خاطب الملك ولكن بلفظ التعظيم أو خاطب ms3217 الملك وأهل مجلسه ( يوسف )
~~نداء مفرد وكذا ( الصديق ) أي الكثير الصدق ( أفتنا ) أي فأرسلوه فجاء إلى
~~يوسف فقال : أيها الصديق وسأله عن رؤيا الملك ( لعلي أرجع إلى الناس ) أي
~~إلى الملك وأصحابه ( لعلهم يعلمون ) التعبير أو لعلهم يعلمون مكانك من
~~الفضل والعلم فتخرج ويحتمل أن يريد بالناس الملك وحده تعظما له < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 47 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( قال تزرعون ) لما أعلمه بالرؤيا
~~جعل يفسرها له فقال : السبع من البقرات السمان والسنبلات الخضر سبع سنين
~~مخصبات وأما البقرات العجاف PageV09P202 والسنبلات اليابسات فسبع سنين
~~مجدبات فذلك قوله : ( تزرعون سبع سنين دأبا ) أي متوالية متتابعة وهو مصدر
~~على غير المصدر لأن معنى تزرعون تدأبون كعادتكم في الزراعة سبع سنين وقيل :
~~هو حال أي دائبين وقيل : صفة لسبع سنين أي دائبة وحكى أبو حاتم عن يعقوب
~~دأبا بتحريك الهمزة وكذا روى حفص عن عاصم وهما لغتان وفيه قولان قول أبي
~~حاتم : إنه من دئب قال النحاس : ولا يعرف أهل اللغة إلا دأب والقول الآخر
~~إنه حرك لأن فيه حرفا من حروف الحلق قاله الفراء قال : وكذلك كل حرف فتح
~~أوله وسكن ثانيه فتثقيله جائز إذا كان ثانيه همزة أو هاء أو عينا أو غينا
~~أو حاء أو خاء وأصله العادة قال : * كدأبك من أم الحويرث قبلها * وقد مضى
~~في آل عمران القول فيه ( فما حصدتم فذروه في سنبله ) قيل : لئلا يتسوس
~~وليكون أبقى وهكذا الأمر في ديار مصر ( إلا قليلا مما تأكلون ) أي استخرجوا
~~ما تحتاجون إليه بقدر الحاجة وهذا القول منه أمر والأول خبر ويحتمل أن يكون
~~الأول أيضا أمرا وإن كان الأظهر منه الخبر فيكون معنى : تزرعون أي ازرعوا
~~الثانية هذه الآية أصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ الأديان
~~والنفوس والعقول والأنساب والأموال فكل ما تضمن تحصيل شيء من هذه الأمور
~~فهو مصلحة وكل ما يفوت شيئا منها فهو مفسدة ودفعه مصلحة ولا خلاف أن مقصود
~~الشرائع إرشاد الناس إلى مصالحهم الدنيوية ليحصل لهم ms3218 التمكن من معرفة الله
~~تعالى وعبادته الموصلتين إلى السعادة الأخروية ومراعاة ذلك فضل من الله عز
~~وجل ورحمة رحم بها عباده من غير وجوب عليه ولا استحقاق هذا مذهب كافة
~~المحققين من أهل السنة أجمعين وبسطه في أصول الفقه PageV09P203 < <
# | يوسف : ( 48 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 48 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( سبع شداد ) يعني السنين المجدبات
~~( يأكلن ) مجاز والمعنى يأكل أهلهن ( ما قدمتم لهن ) أي ماادخرتم لأجلهن
~~ونحوه قول القائل : نهارك يا مغرور سهو وغفلة * وليلك نوم والردى لك لازم
~~والنهار لا يسهو والليل لا ينام وإنما يسهى في النهار وينام في الليل وحكى
~~زيد بن أسلم عن أبيه : أن يوسف كان يضع طعام الاثنين فيقربه إلى رجل واحد
~~فيأكل بعضه حتى إذا كان يوم قربه له فأكله كله فقال يوسف : هذا أول يوم من
~~السبع الشداد ( إلا قليلا ) نصب على الاستثناء ( مما تحصنون ) أي مما
~~تحبسون لتزرعوا لأن في استبقاء البذر تحصين الأقوات وقال أبو عبيدة :
~~تحرزون وقال قتادة : تحصنون تدخرون والمعنى واحد وهو يدل على جواز احتكار
~~الطعام إلى وقت الحاجة الثانية هذه الآية أصل في صحة رؤيا الكافر وأنها
~~تخرج على حسب ما رأى لا سيما إذا تعلقت بمؤمن فكيف إذا كانت آية لنبي
~~ومعجزة لرسول وتصديقا لمصطفى للتبليغ وحجة للواسطة بين الله جل جلاله وبين
~~عباده < <
# | يوسف : ( 49 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 49 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم يأتي من بعد ذلك عام ) هذا خبر من يوسف عليه السلام
~~عما لم يكن في رؤيا الملك ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله قال قتادة :
~~زاده الله علم سنة لم يسألوه PageV09P204 عنها إظهارا لفضله وإعلاما لمكانه
~~من العلم وبمعرفته ( فيه يغاث الناس ) من الإغاثة أو الغوث غوث الرجل قال
~~واغوثاه والاسم الغوث والغواث والغواث واستغاثني فلان فأغثته والاسم الغياث
~~صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها والغيث المطر وقد غاث الغيث الأرض أي أصابها
~~وغاث الله البلاد يغيثها غيثا وغيثت الأرض تغاث غيثا فهي أرض مغيثة ومغيوثة
~~فمعنى يغاث الناس ms3219 يمطرون ( وفيه يعصرون ) قال بن عباس : يعصرون الأعناب
~~والدهن ذكره البخاري وروى حجاج عن بن جريج قال : يعصرون العنب خمرا والسمسم
~~دهنا والزيتون زيتا وقيل : أراد حلب الألبان لكثرتها ويدل ذلك على كثرة
~~النبات وقيل : يعصرون أي ينجون وهو من العصرة وهي المنجاة قال أبو عبيدة :
~~والعصر بالتحريك الملجأ والمنجاة وكذلك العصرة قال أبو زبيد : صاديا يستغيث
~~غير مغاث * ولقد كان عصرة المنجود والمنجود الفزع واعتصرت بفلان وتعصرت أي
~~التجأت إليه قال أبو الغوث : يعصرون يستغلون وهو من عصر العنب واعتصرت ماله
~~أي استخرجته من يده وقرأ عيسى تعصرون بضم التاء وفتح الصاد ومعناه : تمطرون
~~من قول الله : وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبأ وكذلك معنى تعصرون بضم
~~التاء وكسر الصاد فيمن قرأه كذلك < <
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 50 : 51 ) <
# > PageV09P205 قوله تعالى : ( وقال الملك ائتوني به ) أي فذهب الرسول
~~فأخبر الملك فقال : ائتوني به ( فلما جاءه الرسول ) أي يأمره بالخروج قال :
~~( ارجع إلى ربك فاسأله مابال النسوة ) أي حال النسوة ( اللاتي قطعن أيديهن
~~) فأبى أن يخرج إلا أن تصح براءته عند الملك مما قذف به وأنه حبس بلا جرم
~~وروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( إن
~~الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~قال ولو لبثت في السجن ما لبث ثم جاءني الرسول أجبت ثم قرأ فلما جاءه
~~الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن قال
~~ورحمة الله على لوط لقد كان يأوي إلى ركن شديد إذ قال لو أن لي بكم قوة أو
~~آوي إلى ركن شديد فما بعث الله من بعده نبيا إلا في ذروة من قومه ( وروى
~~البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يرحم الله
~~لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت
~~الداعي ونحن أحق من إبراهيم إذ قال له أو لم ms3220 تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~( وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يرحم الله أخي يوسف لقد كان
~~صابرا حليما ولو لبثت في السجن ما لبثه أجبت الداعي ولم ألتمس العذر ( وروى
~~نحو هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن القاسم صاحب مالك في كتاب التفسير من
~~صحيح البخاري وليس لابن القاسم في الديوان غيره وفي رواية الطبري ( يرحم
~~الله يوسف لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إلي لخرجت سريعا أن كان لحليما ذا
~~أناة ( وقال صلى الله عليه وسلم : ( لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله
~~يغفر له حين سئل عن البقرات لو كنت مكانه لما أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجوني
~~ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب ( قال بن عطية
~~: كان هذا الفعل من يوسف عليه السلام أناة وصبرا وطلبا لبراءة الساحة وذلك
~~أنه PageV09P206 فيما روي خشي أن يخرج وينال من الملك مرتبة ويسكت عن أمر
~~ذنبه صفحا فيراه الناس بتلك العين أبدا ويقولون : هذا الذي راود امرأة
~~مولاه فأراد يوسف عليه السلام أن يبين براءته ويحقق منزلته من العفة والخير
~~وحينئذ يخرج للإحظاء والمنزلة فلهذا قال للرسول : ارجع إلى ربك وقل له ما
~~بال النسوة ومقصد يوسف عليه السلام إنما كان : وقل له يستقصي عن ذنبي وينظر
~~في أمري هل سجنت بحق أو بظلم ونكب عن امرأة العزيز حسن عشرة ورعاية لذمام
~~الملك العزيز له فإن قيل : كيف مدح النبي صلى الله عليه وسلم يوسف بالصبر
~~والأناة وترك المبادرة إلى الخروج ثم هو يذهب بنفسه عن حالة قد مدح بها
~~غيره فالوجه في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخذ لنفسه وجها آخر
~~من الرأي له جهة أيضا من الجودة يقول : لو كنت أنا لبادرت بالخروج ثم حاولت
~~بيان عذري بعد ذلك وذلك أن هذه القصص والنوازل هي معرضة لأن يقتدي الناس
~~بها إلى يوم القيامة فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل الناس على
~~الأحزم من ms3221 الأمور وذلك أن ترك الحزم في مثل هذه النازلة التارك فرصة الخروج
~~من مثل ذلك السجن ربما نتج له البقاء في سجنه وانصرفت نفس مخرجه عنه وإن
~~كان يوسف عليه السلام أمن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يأمن ذلك
~~فالحالة التي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه إليها حالة حزم وما فعله
~~يوسف عليه السلام صبر عظيم وجلد قوله تعالى : ( فاسأله مابال النسوة ) ذكر
~~النساء جملة ليدخل فيهن امرأة العزيز مدخل العموم بالتلويح حتى لايقع عليها
~~تصريح وذلك حسن عشرة وأدب وفي الكلام محذوف أي فاسأله أن يتعرف مابال
~~النسوة قال بن عباس : فأرسل الملك إلى النسوة وإلى امرأة العزيز وكان قد
~~مات العزيز فدعاهن ف ( قال ماخطبكن ) أي ماشأنكن ( إذ راودتن يوسف عن نفسه
~~) وذلك أن كل واحدة منهن كلمت يوسف في حق نفسها على ما تقدم أو أراد قول كل
~~واحدة قد ظلمت امرأة العزيز فكان ذلك مراودة منهن ( قلن حاش لله ) أي معاذ
~~الله ( ماعلمنا عليه من سوء ) أي زنى ( قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق )
~~لما رأت إقرارهن ببراءة يوسف وخافت أن يشهدن عليها إن أنكرت أقرت
~~PageV09P207 هي أيضا وكان ذلك لطفا من الله بيوسف وحصحص الحق أي تبين وظهر
~~وأصله حصص فقيل : حصحص كما قال : كبكبوا في كببوا وكفكف في كفف قاله الزجاج
~~وغيره وأصل الحص استئصال الشيء يقال : حص شعره إذا استأصله جزا قال أبو
~~القيس بن الأسلت : قد حصت البيضة رأسي فما * أطعم نوما غير تهجاع وسنة حصاء
~~أي جرداء لا خير فيها قال جرير : يأوي إليكم بلا من ولا جحد * من ساقه
~~السنة الحصاء والذيب كأنه أراد أن يقول : والضبع وهي السنة المجدبة فوضع
~~الذئب موضعه لأجل القافية فمعنى حصحص الحق أي انقطع عن الباطل بظهوره
~~وثباته قال : ألا مبلغ عني خداشا فإنه * كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم وقيل :
~~هو مشتق من الحصة فالمعنى : بانت حصة الحق من حصة الباطل وقال مجاهد وقتادة
~~: وأصله مأخوذ من ms3222 قولهم حص شعره إذا استأصل قطعه ومنه الحصة من الأرض إذا
~~قطعت منها والحصحص بالكسر التراب والحجارة ذكره الجوهري ( أنا راودته عن
~~نفسه وإنه لمن الصادقين ) وهذا القول منها وإن لم يكن سأله عنه إظهار
~~لتوبتها وتحقيق لصدق يوسف وكرامته لأن إقرار المقر على نفسه أقوى من
~~الشهادة عليه فجمع الله تعالى ليوسف لإظهار صدقه الشهادة والإقرار حتى لا
~~يخامر نفسا ظن ولا يخالطها شك وشددت النون في خطبكن وراودتن لأنها بمنزلة
~~الميم والواو في المذكر < <
# | يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 52 : 53 ) <
# > PageV09P208 قوله تعالى : ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ) اختلف فيمن
~~قاله فقيل : هو من قول امرأة العزيز وهو متصل بقولها : الآن حصحص الحق أي
~~أقررت بالصدق ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي بالكذب عليه ولم أذكره بسوء وهو
~~غائب بل صدقت وحدت عن الخيانة ثم قالت : وما أبرىء نفسي بل أنا راودته وعلى
~~هذا هي كانت مقرة بالصانع ولهذا قالت : إن ربي غفور رحيم وقيل : هو من قول
~~يوسف أي قال يوسف : ذلك الأمر الذي فعلته من رد الرسول ليعلم العزيز أني لم
~~أخنه بالغيب قاله الحسن وقتادة وغيرهما ومعنى بالغيب وهو غائب وإنما قال
~~يوسف ذلك بحضرة الملك وقال : ليعلم على الغائب توقيرا للملك وقيل : قاله إذ
~~عاد إليه الرسول وهو في السجن بعد قال بن عباس : جاء الرسول إلى يوسف عليه
~~السلام بالخبر وجبريل معه يحدثه فقال يوسف : ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
~~وأن الله لا يهدي كيد الخائنين أي لم أخن سيدي بالغيب فقال له جبريل عليه
~~السلام : يا يوسف ولا حين حللت الإزار وجلست مجلس الرجل من المرأة فقال
~~يوسف : وما أبرىء نفسي الآية وقال السدي : إنما قالت له امرأة العزيز ولا
~~حين حللت سراويلك يا يوسف فقال يوسف : وما أبرىء نفسي وقيل : ذلك ليعلم من
~~قول العزيز أي ذلك ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب وأني لم أغفل عن مجازاته
~~على أمانته ( وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ) معناه : أن ms3223 الله لا يهدي
~~الخائنين بكيدهم قوله تعالى : ( وما أبرىء نفسي ) قيل : هو من قول المرأة
~~وقال القشيري : فالظاهر أن قوله : ذلك ليعلم وقوله : وما أبرىء نفسي من قول
~~يوسف قلت : إذا احتمل أن يكون من قول المرأة فالقول به أولى حتى نبرىء يوسف
~~من حل الإزار والسراويل وإذا قدرناه من قول يوسف فيكون مما خطر بقلبه على
~~ما قدمناه من القول المختار في قوله : وهم بها قال أبو بكر الأنباري : من
~~الناس من يقول : ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب إلى قوله : إن ربي غفور رحيم
~~من كلام امرأة العزيز PageV09P209 لأنه متصل بقولها : أنا راودته عن نفسه
~~وإنه لمن الصادقين وهذا مذهب الذين ينفون الهم عن يوسف عليه السلام فمن بنى
~~على قولهم قال : من قوله : قالت امرأة العزيز إلى قوله : إن ربي غفور رحيم
~~كلام متصل بعضه ببعض ولا يكون فيه وقف تام على حقيقة ولسنا نختار هذا القول
~~ولا نذهب إليه وقال الحسن : لما قال يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب كره
~~نبي الله أن يكون قد زكى نفسه فقال : وما أبرىء نفسي لأن تزكية النفس
~~مذمومة قال الله تعالى : فلا تزكوا أنفسكم النجم وقد بيناه في النساء وقيل
~~: هو من قول العزيز أي وما أبرئ نفسي من سوء الظن بيوسف ( إن النفس لأمارة
~~بالسوء ) أي مشتهية له ( إلا ما رحم ربي ) في موضع نصب بالاستثناء وما
~~بمعنى من أي إلا من رحم ربي فعصمه وما بمعنى من كثير قال الله تعالى :
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء وهو استثناء منقطع لأنه استثناء المرحوم
~~بالعصمة من النفس الأمارة بالسوء وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( ما تقولون في صاحب لكم إن أنتم أكرمتموه وأطعمتموه وكسوتموه
~~أفضى بكم إلى شر غاية وإن أهنتموه وأعريتموه وأجعتموه أفضى بكم إلى خير
~~غاية ( قالوا : يا رسول الله هذا شر صاحب في الأرض قال : ( فوالذي نفسي
~~بيده إنها لنفوسكم التي بين جنوبكم ( < <
# | يوسف : ( 54 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > <
# > ( يوسف ms3224 54 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي ) لما ثبت للملك
~~براءته مما نسب إليه وتحقق في القصة أمانته وفهم أيضا صبره وجلده عظمت
~~منزلته عنده وتيقن حسن خلاله قال : ائتوني به أستخلصه لنفسي فانظر إلى قول
~~الملك أولا حين تحقق علمه ائتوني به فقط فلما فعل يوسف ما فعل ثانيا قال :
~~ائتوني به أستخلصه لنفسي وروي عن وهب بن منبه قال : لما دعي يوسف وقف
~~بالباب فقال : حسبي ربي من خلقه PageV09P210 عز جاره وجل ثناؤه ولا إله
~~غيره ثم دخل فلما نظر إليه الملك نزل عن سريره فخر له ساجدا ثم أقعده الملك
~~معه على سريره فقال : إنك اليوم لدينا مكين أمين قال له يوسف : اجعلني على
~~خزائن الأرض إني حفيظ للخزائن عليم بوجوه تصرفاتها وقيل : حافظ للحساب عليم
~~بالألسن وفي الخبر : ( يرحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن
~~الأرض لاستعمله من ساعته ولكن أخر ذلك سنة ( وقيل : إنما تأخر تمليكه إلى
~~سنة لأنه لم يقل إن شاء الله وقد قيل في هذه القصة : إن يوسف عليه السلام
~~لما دخل على الملك قال : اللهم إني أسألك بخيرك من خيره وأعوذ بك من شره
~~وشر غيره ثم سلم على الملك بالعربية فقال : ما هذا اللسان قال : هذا لسان
~~عمي إسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال : ما هذا اللسان قال : لسان آبائي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلما تكلم الملك
~~بلسان أجابه يوسف بذلك اللسان فأعجب الملك أمره وكان يوسف إذ ذاك بن ثلاثين
~~سنة ثم أجلسه على سريره وقال : أحب أن أسمع منك رؤياي قال يوسف : نعم أيها
~~الملك رأيت سبع بقرات سمان شهبا غرا حسانا كشف لك عنهن النيل فطلعن عليك من
~~شاطئه تشخب أخلافها لبنا فبينا أنت تنظر إليهن وتتعجب من حسنهن إذ نضب
~~النيل فغار ماؤه وبدا أسه فخرج من حمئه ووحله سبع بقرات عجاف شعث غبر
~~مقلصات البطون ليس لهن ضروع ولا أخلاف لهن أنياب وأضراس وأكف كأكف الكلاب ms3225
~~وخراطيم كخراطيم السباع فاختلطن بالسمان فافترسنهن افتراس السباع فأكلن
~~لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن ومشمشن مخهن فبينا أنت تنظر وتتعجب كيف
~~غلبنهن وهن مهازيل ثم لم يظهر منهن سمن ولا زيادة بعد أكلهن إذا بسبع سنابل
~~خضر طريات ناعمات ممتلئات حبا وماء وإلى جانبهن سبع يابسات ليس فيهن ماء
~~ولا خضرة في منبت واحد عروقهن في الثرى والماء فبينا أنت تقول في نفسك : أي
~~شيء هذا هؤلاء خضر مثمرات وهؤلاء سود يابسات والمنبت واحد وأصولهن
~~PageV09P211 في الماء إذ هبت ريح فذرت الأوراق من اليابسات السود على الخضر
~~المثمرات فأشعلت فيهن النار فأحرقتهن فصرن سودا مغبرات فانتبهت مذعورا أيها
~~الملك فقال الملك : والله ما شأن هذه الرؤيا وإن كان عجبا بأعجب مما سمعت
~~منك فما ترى في رؤياي أيها الصديق فقال يوسف : أرى أن تجمع الطعام وتزرع
~~زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة فإنك لو زرعت على حجر أو مدر لنبت وأظهر
~~الله فيه النماء والبركة ثم ترفع الزرع في قصبه وسنبله تبني له المخازن
~~العظام فيكون القصب والسنبل علفا للدواب وحبه للناس وتأمر الناس فيرفعون من
~~طعامهم إلى أهرائك الخمس فيكفيك من الطعام الذي جمعته لأهل مصر ومن حولها
~~ويأتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع
~~لأحد قبلك فقال الملك : ومن لي بتدبير هذه الأمور ولو جمعت أهل مصر جميعا
~~ما أطاقوا ولم يكونوا فيه أمناء فقال يوسف عليه السلام عند ذلك : اجعلني
~~على خزائن الأرض أي على خزائن أرضك وهي جمع خزانة ودخلت الألف واللام عوضا
~~من الإضافة كقول النابغة : لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم * من الجود
~~والأحلام غير كواذب قوله تعالى : ( أستخلصه لنفسي ) جزم لأنه جواب الأمر
~~وهذا يدل على أن قوله : ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب جرى في السجن ويحتمل
~~أنه جرى عند الملك ثم قال في مجلس آخر : ائتوني به تأكيدا أستخلصه لنفسي أي
~~أجعله خالصا لنفسي أفوض إليه أمر مملكتي فذهبوا فجاؤوا به ودل على هذا قوله ms3226
~~( فلما كلمه ) أي كلم الملك يوسف وسأله عن الرؤيا فأجاب يوسف ف ( قال )
~~الملك : ( إنك اليوم لدينا مكين أمين ) أي متمكن نافذ القول أمين لا تخاف
~~غدرا < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 55 ) <
# > PageV09P212 فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قال اجعلني على
~~خزائن الأرض ) قال سعيد بن منصور : سمعت مالك بن أنس يقول : مصر خزانة
~~الأرض أما سمعت إلى قوله : اجعلني على خزائن الأرض أي على حفظها فحذف
~~المضاف ( إني حفيظ ) لما وليت ( عليم ) بأمره وفي التفسير : إني حاسب كاتب
~~وأنه أول من كتب في القراطيس وقيل : حفيظ لتقدير الأقوات عليم بسني
~~المجاعات قال جويبر عن الضحاك عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من
~~ساعته ولكن أخر ذلك عنه سنة ( قال بن عباس : لما انصرمت السنة من يوم سأل
~~الإمارة دعاه الملك فتوجه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر
~~والياقوت وضرب عليه حلة من إستبرق وكان طول السرير ثلاثين ذراعا وعرضه عشرة
~~أذرع عليه ثلاثون فراشا وستون مرفقة ثم أمره أن يخرج فخرج متوجا لونه
~~كالثلج ووجهه كالقمر يرى الناظر وجهه من صفاء لون وجهه فجلس على السرير
~~ودانت له الملوك ودخل الملك بيته مع نسائه وفوض إليه أمر مصر وعزل قطفير
~~عما كان عليه وجعل يوسف مكانه قال بن زيد : كان لفرعون ملك مصر خزائن كثيرة
~~غير الطعام فسلم سلطانه كله إليه وهلك قطفير تلك الليالي فزوج الملك يوسف
~~راعيل امرأة العزيز فلما دخل عليها قال : أليس هذا خيرا مما كنت تريدين
~~فقالت : أيها الصديق لا تلمني فإني كنت امرأة حسناء ناعمة كما ترى وكان
~~صاحبي لا يأتي النساء وكنت كما جعلك الله من الحسن فغلبتني نفسي فوجدها
~~يوسف عذراء فأصابها فولدت له رجلين : إفراثيم بن يوسف ومنشا بن يوسف وقال
~~وهب بن منبه : إنما كان تزويجه زليخاء امرأة العزيز بين دخلتي الإخوة وذلك
~~أن زليخاء مات زوجها ms3227 ويوسف في السجن وذهب مالها وعمي بصرها بكاء على يوسف
~~فصارت تتكفف الناس فمنهم من يرحمها ومنهم من لا يرحمها PageV09P213 وكان
~~يوسف يركب في كل اسبوع مرة في موكب زهاء مائة ألف من عظماء قومه فقيل لها :
~~لو تعرضت له لعله يسعفك بشيء ثم قيل لها : لا تفعلي فربما ذكر بعض ما كان
~~منك من المراودة والسجن فيسيء إليك فقالت : أنا أعلم بخلق حبيبي منكم ثم
~~تركته حتى إذا ركب في موكبه قامت فنادت بأعلى صوتها : سبحان من جعل الملوك
~~عبيدا بمعصيتهم وجعل العبيد ملوكا بطاعتهم فقال يوسف : ما هذه فأتوا بها
~~فقالت : أنا التي كنت أخدمك على صدور قدمي وأرجل جمتك بيدي وتربيت في بيتي
~~وأكرمت مثواك لكن فرط ما فرط من جهلي وعتوي فذقت وبال أمري فذهب مالي
~~وتضعضع ركني وطال ذلي وعمي بصري وبعد ما كنت مغبوطة أهل مصر صرت مرحومتهم
~~أتكفف الناس فمنهم من يرحمني ومنهم من لا يرحمني وهذا جزاء المفسدين فبكى
~~يوسف بكاء شديدا ثم قال لها : هل بقيت تجدين مما كان في نفسك من حبك لي
~~شيئا فقالت : والله لنظرة إلى وجهك أحب إلي من الدنيا بحذافيرها لكن ناولني
~~صدر سوطك فناولها فوضعته على صدرها فوجد للسوط في يده اضطرابا وارتعاشا من
~~خفقان قلبها فبكى ثم مضى إلى منزله فأرسل إليها رسولا : إن كنت أيما
~~تزوجناك وإن كنت ذات بعل أغنيناك فقالت للرسول : أعوذ بالله أن يستهزئ بي
~~الملك لم يردني أيام شبابي وغناي ومالي وعزي أفيريدني اليوم وأنا عجوز
~~عمياء فقيرة فأعلمها الرسول بمقالتها فلما ركب في الأسبوع الثاني تعرضت له
~~فقال لها : ألم يبلغك الرسول فقالت : قد أخبرتك أن نظرة واحدة إلى وجهك أحب
~~إلي من الدنيا وما فيها فأمر بها فأصلح من شأنها وهيئت ثم زفت إليه فقام
~~يوسف يصلي ويدعو الله وقامت وراءه فسأل الله تعالى أن يعيد إليها شبابها
~~وجمالها وبصرها فرد الله عليها شبابها وجمالها وبصرها حتى عادت أحسن ما
~~كانت يوم راودته إكراما ليوسف عليه السلام ms3228 لما عف عن محارم الله فأصابها
~~فإذا هي عذراء فسألها فقالت : يا نبي الله إن زوجي كان عنينا لا يأتي
~~النساء وكنت أنت من الحسن والجمال بما لا يوصف قال : فعاشا في خفض عيش في
~~كل يوم يجدد الله لهما خيرا وولدت له ولدين إفراثيم ومنشا وفيما روي
~~PageV09P214 أن الله تعالى ألقى في قلب يوسف من محبتها أضعاف ما كان في
~~قلبها فقال لها : ما شأنك لا تحبينني كما كنت في أول مرة فقالت له : لما
~~ذقت محبة الله تعالى شغلني ذلك عن كل شيء الثانية قال بعض أهل العلم : في
~~هذه الآية ما يبيح للرجل الفاضل أن يعمل للرجل الفاجر والسلطان الكافر بشرط
~~أن يعلم أنه يفوض إليه في فعل لا يعارضه فيه فيصلح منه ما شاء وأما إذا كان
~~عمله بحسب اختيار الفاجر وشهواته وفجوره فلا يجوز ذلك وقال قوم : إن هذا
~~كان ليوسف خاصة وهذا اليوم غير جائز والأول أولى إذا كان على الشرط الذي
~~ذكرناه والله أعلم قال الماوردي : فإن كان المولى ظالما فقد اختلف الناس في
~~جواز الولاية من قبله على قولين : أحدهما جوازها إذا عمل بالحق فيما تقلده
~~لأن يوسف ولي من قبل فرعون ولأن الاعتبار في حقه بفعله لا بفعل غيره الثاني
~~أنه لا يجوز ذلك لما فيه من تولى الظالمين بالمعونة لهم وتزكيتهم بتقلد
~~أعمالهم فأجاب من ذهب إلى هذا المذهب عن ولاية يوسف من قبل فرعون بجوابين :
~~أحدهما أن فرعون يوسف كان صالحا وإنما الطاغي فرعون موسى الثاني أنه نظر في
~~أملاكه دون أعماله فزالت عنه التبعة فيه قال الماوردي : والأصح من إطلاق
~~هذين القولين أن يفصل ما يتولاه من جهة الظالم على ثلاثة أقسام : أحدها ما
~~يجوز لأهله فعله من غير اجتهاد في تنفيذه كالصدقات والزكوات فيجوز توليه من
~~جهة الظالم لأن النص على مستحقه قد أغنى عن الاجتهاد فيه وجواز تفرد أربابه
~~به قد أغنى عن التقليد والقسم الثاني ما لا يجوز أن يتفردوا به ويلزم
~~الاجتهاد في مصرفه ms3229 كأموال الفيء فلا يجوز توليه من جهة الظالم لأنه يتصرف
~~بغير حق ويجتهد فيما لا يستحق والقسم الثالث ما يجوز أن يتولاه لأهله
~~وللاجتهاد فيه مدخل كالقضايا والأحكام فعقد التقليد محلول فإن كان النظر
~~تنفيذا للحكم بين متراضيين وتوسطا بين مجبورين جاز وإن كان إلزام إجبار لم
~~يجز الثالثة ودلت الآية أيضا على جواز أن يخطب الإنسان عملا يكون له أهلا
~~فإن قيل : فقد روى مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV09P215 ( يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن
~~أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها ( وعن
~~أبي بردة قال قال أبو موسى : أقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي
~~رجلان من الأشعريين أحدهما عن يميني والآخر عن يساري فكلاهما سأل العمل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك فقال : ( ما تقول يا أبا موسى أو يا عبد
~~الله بن قيس ( قال قلت : والذي بعثك بالحق ما أطلعاني على ما في أنفسهما
~~وما شعرت أنهما يطلبان العمل قال : وكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته وقد قلصت
~~فقال : ( لن أو لا نستعمل على عملنا من أراده ( وذكر الحديث خرجه مسلم أيضا
~~وغيره فالجواب : أولا أن يوسف عليه السلام إنما طلب الولاية لأنه علم أنه
~~لا أحد يقوم مقامه في العدل والإصلاح وتوصيل الفقراء إلى حقوقهم فرأى أن
~~ذلك فرض متعين عليه فإنه لم يكن هناك غيره وهكذا الحكم اليوم لو علم إنسان
~~من نفسه أنه يقوم بالحق في القضاء أو الحسبة ولم يكن هناك من يصلح ولا يقوم
~~مقامه لتعين ذلك عليه ووجب أن يتولاها ويسأل ذلك ويخبر بصفاته التي يستحقها
~~به من العلم والكفاية وغير ذلك كما قال يوسف عليه السلام فأما لو كان هناك
~~من يقوم بها ويصلح لها وعلم بذلك فالأولى ألا يطلب لقوله عليه السلام لعبد
~~الرحمن : ( لا تسأل الإمارة ( وأيضا فإن في سؤالها والحرص عليها مع العلم
~~بكثرة آفاتها وصعوبة التخلص منها ms3230 دليل على أنه يطلبها لنفسه ولأغراضه ومن
~~كان هكذا يوشك أن تغلب عليه نفسه فيهلك وهذا معنى قوله عليه السلام : ( وكل
~~إليها ( ومن أباها لعلمه بآفاتها ولخوفه من التقصير في حقوقها فر منها ثم
~~إن ابتلي بها فيرجى له التخلص منها وهو معنى قوله : ( أعين عليها ( الثاني
~~أنه لم يقل : إني حسيب كريم وإن كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~( الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~( ولا قال : إني جميل مليح إنما قال : إني حفيظ عليم فسألها بالحفظ والعلم
~~لا بالنسب والجمال الثالث إنما قال ذلك عند من لا يعرفه فأراد تعريف نفسه
~~وصار ذلك مستثنى PageV09P216 من قوله تعالى : فلا تزكوا أنفسكم الرابع أنه
~~رأى ذلك فرضا متعينا عليه لأنه لم يكن هنالك غيره وهو الأظهر والله أعلم
~~الرابعة ودلت الآية أيضا على أنه يجوز للإنسان أن يصف نفسه بما فيه من علم
~~وفضل قال الماوردي : وليس هذا على الإطلاق في عموم الصفات ولكنه مخصوص فيما
~~اقترن بوصله أو تعلق بظاهر من مكسب وممنوع منه فيما سواه لما فيه من تزكية
~~ومراءاة ولو ميزه الفاضل عنه لكان أليق بفضله فإن يوسف دعته الضرورة إليه
~~لما سبق من حاله ولما يرجو من الظفر بأهله < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 56 : 57 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء ) أي
~~ومثل هذا الأنعام الذي أنعمنا عليه في تقريبه إلى قلب الملك وإنجائه من
~~السجن مكنا له في الأرض أي أقدرناه على ما يريد وقال الكيا الطبري قوله
~~تعالى : وكذلك مكنا ليوسف في الأرض دليل على إجازة الحيلة في التوصل إلى
~~المباح وما فيه الغبطة والصلاح واستخراج الحقوق ومثله قوله تعالى : وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وحديث أبي سعيد الخدري في عامل خيبر والذي
~~أداه من التمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قاله قلت : وهذا مردود
~~على ما يأتي يقال : مكناه ومكنا ms3231 له قال الله تعالى : مكناهم في الأرض ما لم
~~نمكن لكم قال الطبري : استخلف الملك الأكبر الوليد بن الريان يوسف على عمل
~~إطفير وعزله قال مجاهد : وأسلم على يديه قال بن عباس : ملكه بعد سنة
~~PageV09P217 ونصف وروى مقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن
~~يوسف قال إني حفيظ عليم إن شاء الله لملك في وقته ( ثم مات إطفير فزوجه
~~الوليد بزوجة إطفير راعيل فدخل بها يوسف فوجدها عذراء وولدت له ولدين :
~~إفراثيم ومنشا ابني يوسف ومن زعم أنها زليخاء قال : لم يتزوجها يوسف وأنها
~~لما رأته في موكبه بكت ثم قالت : الحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بالمعصية
~~والحمد لله الذي جعل العبيد بالطاعة ملوكا فضمها إليه فكانت من عياله حتى
~~ماتت عنده ولم يتزوجها ذكره الماوردي وهو خلاف ما تقدم عن وهب وذكره
~~الثعلبي فالله أعلم ولما فوض الملك أمر مصر إلى يوسف تلطف بالناس وجعل
~~يدعوهم إلى الإسلام حتى آمنوا به وأقام فيهم العدل فأحبه الرجال والنساء
~~قال وهب والسدي وبن عباس وغيرهم : ثم دخلت السنون المخصبة فأمر يوسف بإصلاح
~~المزارع وأمرهم أن يتوسعوا في الزراعة فلما أدركت الغلة أمر بها فجمعت ثم
~~بنى لها الأهراء فجمعت فيها في تلك السنة غلة ضاقت عنها المخازن لكثرتها ثم
~~جمع عليه غلة كل سنة كذلك حتى إذا انقضت السبع المخصبة وجاءت السنون
~~المجدبة نزل جبريل وقال : يا أهل مصر جوعوا فإن الله سلط عليكم الجوع سبع
~~سنين وقال بعض أهل الحكمة : للجوع والقحط علامتان : إحداهما أن النفس تحب
~~الطعام أكثر من العادة ويسرع إليها الجوع خلاف ما كانت عليه قبل ذلك وتأخذ
~~من الطعام فوق الكفاية والثانية أن يفقد الطعام فلا يوجد رأسا ويعز إلى
~~الغاية فاجتمعت هاتان العلامتان في عهد يوسف فانتبه الرجال والنساء
~~والصبيان ينادون الجوع الجوع ويأكلون ولا يشبعون وانتبه الملك ينادى الجوع
~~الجوع قال : فدعا له يوسف فأبرأه الله من ذلك ثم أصبح فنادى يوسف في أرض
~~مصر كلها معاشر الناس لا يزرع ms3232 أحد زرعا فيضيع البذر ولا يطلع شيء وجاءت تلك
~~السنون بهول عظيم لا يوصف قال بن عباس : لما كان ابتداء القحط بينا الملك
~~في جوف الليل أصابه الجوع في نصف الليل فهتف الملك يا يوسف الجوع الجوع
~~فقال يوسف : هذا أوان القحط فلما دخلت أول سنة من سني القحط هلك فيها كل
~~شيء أعدوه في السنين PageV09P218 المخصبة فجعل أهل مصر يبتاعون الطعام من
~~يوسف فباعهم أول سنة بالنقود حتى لم يبق بمصر دينار ولا درهم إلا قبضه
~~وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبق في أيدي الناس منها
~~شيء وباعهم في السنة الثالثة بالمواشي والدواب حتى احتوى عليها أجمع وباعهم
~~في السنة الرابعة بالعبيد والإماء حتى احتوى على الكل وباعهم في السنة
~~الخامسة بالعقار والضياع حتى ملكها كلها وباعهم في السنة السادسة بأولادهم
~~ونسائهم فاسترقهم جميعا وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتى لم يبق في
~~السنة السابعة بمصر حر ولا عبد إلا صار عبدا له فقال الناس : والله ما
~~رأينا ملكا أجل ولا أعظم من هذا فقال يوسف لملك مصر : كيف رأيت صنع ربي
~~فيما خولني والآن كل هذا لك فما ترى فيه فقال : فوضت إليك الأمر فافعل ما
~~شئت وإنما نحن لك تبع وما أنا بالذي يستنكف عن عبادتك وطاعتك ولا أنا إلا
~~من بعض مماليكك وخول من خولك فقال يوسف عليه السلام : إني لم أعتقهم من
~~الجوع لأستعبدهم ولم أجرهم من البلاء لأكون عليهم بلاء وإني أشهد الله
~~وأشهدك أني أعتقت أهل مصر عن آخرهم ورددت عليهم أموالهم وأملاكهم ورددت
~~عليك ملكك بشرط أن تستن بسنتي ويروى أن يوسف عليه السلام كان لا يشبع من
~~طعام في تلك السنين فقيل له : أتجوع وبيدك خزائن الأرض فقال : إني أخاف إن
~~شبعت أن أنسى الجائع وأمر يوسف طباخ الملك أن يجعل غذاءه نصف النهار حتى
~~يذوق الملك طعم الجوع فلا ينسى الجائعين فمن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف
~~النهار قوله تعالى : ( نصيب برحمتنا من نشاء ) أي بإحساننا والرحمة ms3233 النعمة
~~والإحسان ( ولا نضيع أجر المحسنين ) أي ثوابهم وقال بن عباس ووهب : يعني
~~الصابرين لصبره في الجب وفي الرق وفي السجن وصبره عن محارم الله عما دعته
~~إليه المرأة وقال الماوردي : واختلف فيما أوتيه يوسف من هذه الحال على
~~قولين : أحدهما أنه ثواب من الله تعالى على ما ابتلاه الثاني أنه أنعم الله
~~عليه بذلك تفضلا منه عليه وثوابه باق على حاله في الآخرة PageV09P219 قوله
~~تعالى : ( ولأجر الآخرة خير ) أي ما نعطيه في الآخرة خير وأكثر مما أعطيناه
~~في الدنيا لأن أجر الآخرة دائم وأجر الدنيا ينقطع وظاهر الآية العموم في كل
~~مؤمن متق وأنشدوا : أما في رسول الله يوسف أسوة * لمثلك محبوسا على الظلم
~~والإفك أقام جميل الصبر في الحبس برهة * فآل به الصبر الجميل إلى الملك
~~وكتب بعضهم إلى صديق له : وراء مضيق الخوف متسع الأمن * وأول مفروح به آخر
~~الحزن فلا تيأسن فالله ملك يوسفا * خزائنه بعد الخلاص من السجن وأنشد بعضهم
~~: إذا الحادثات بلغن النهى * وكادت تذوب لهن المهج وحل البلاء وقل العزاء *
~~فعند التناهي يكون الفرج والشعر في هذا المعنى كثير < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 58 ) <
# > قوله تعالى : ( وجاء إخوة يوسف ) أي جاؤوا إلى مصر لما أصابهم القحط
~~ليمتاروا وهذا من اختصار القرآن المعجز قال بن عباس وغيره : لما أصاب الناس
~~القحط والشدة ونزل ذلك بأرض كنعان بعث يعقوب عليه السلام ولده للميرة وذاع
~~أمر يوسف عليه السلام في الآفاق للينه وقربه ورحمته ورأفته وعدله وسيرته
~~وكان يوسف عليه السلام حين نزلت الشدة بالناس يجلس للناس عند البيع بنفسه
~~فيعطيهم من الطعام على عدد رؤوسهم لكل رأس وسقا ( وجاء إخوة يوسف فدخلوا
~~عليه فعرفهم ) يوسف ( وهم له منكرون ) لأنهم خلفوه صبيا ولم يتوهموا أنه
~~بعد العبودية يبلغ إلى تلك الحال من المملكة مع طول المدة وهي أربعون سنة
~~وقيل : أنكروه لأنهم اعتقدوا أنه ملك كافر : وقيل : رأوه لابس حرير وفي
~~عنقه طوق ذهب وعلى رأسه تاج وقد تزيا بزي فرعون مصر ويوسف PageV09P220 رآهم ms3234
~~على ما كان عهدهم في الملبس والحلية ويحتمل أنهم رأوه وراء ستر فلم يعرفوه
~~وقيل : أنكروه لأمر خارق امتحانا امتحن الله به يعقوب < <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 59 : 61 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما جهزهم بجهازهم ) يقال : جهزت القوم تجهيزا أي
~~تكلفت لهم بجهازهم للسفر وجهاز العروس ما يحتاج إليه عند الإهداء إلى الزوج
~~وجوز بعض الكوفيين الجهاز بكسر الجيم والجهاز في هذه الآية الطعام الذي
~~امتاروه من عنده قال السدي : وكان مع إخوة يوسف أحد عشر بعيرا وهم عشرة
~~فقالوا ليوسف : إن لنا أخا تخلف عنا وبعيره معنا فسألهم لم تخلف فقالوا :
~~لحب أبيه إياه وذكروا له أنه كان له أخ أكبر منه فخرج إلى البرية فهلك فقال
~~لهم : أردت أن أرى أخاكم هذا الذي ذكرتم لأعلم وجه محبة أبيكم إياه وأعلم
~~صدقكم ويروى أنهم تركوا عنده شمعون رهينة حتى يأتوا بأخيه بنيامين وقال بن
~~عباس : قال يوسف للترجمان قل لهم : لغتكم مخالفة للغتنا وزيكم مخالف لزينا
~~فلعلكم جواسيس فقالوا : والله ما نحن بجواسيس بل نحن بنو أب واحد فهو شيخ
~~صديق قال : فكم عدتكم قالوا كنا اثني عشر فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك فيها
~~قال فأين الآخر قالوا : عند أبينا قال : فمن يعلم صدقكم قالوا : لا يعرفنا
~~ها هنا أحد وقد عرفناك أنسابنا فبأي شيء تسكن نفسك إلينا فقال يوسف : (
~~ائتوني بأخ لكم من أبيكم ) إن كنتم صادقين فأنا أرضى بذلك ألا ترون أني أوف
~~الكيل أي أتمه ولا أبخسه وأزيدكم حمل بعير لأخيكم فإن لم تأتوني به فلا كيل
~~لكم عندي توعدهم ألا يبيعهم الطعام إن لم يأتوا به قوله تعالى : ( ألا ترون
~~أني أوف الكيل ) يحتمل وجهين : أحدهما أنه رخص لهم في السعر فصار زيادة في
~~الكيل والثاني أنه كال لهم بمكيال واف ( وأنا خير PageV09P221 المنزلين )
~~فيه وجهان : أحدهما أنه خير المضيفين لأنه أحسن ضيافتهم قاله مجاهد الثاني
~~وهو محتمل أي خير من نزلتم عليه من المأمونين وهو علي التأويل الأول مأخوذ
~~من النزل وهو ms3235 الطعام وعلى الثاني من المنزل وهو الدار قوله تعالى : ( فإن
~~لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ) أي فلا أبيعكم شيئا فيما بعد لأنه قد
~~وفاهم كيلهم في هذه الحال ( ولا تقربون ) أي لا أنزلكم عندي منزلة القريب
~~ولم يرد أنهم يبعدون منه ولا يعودون إليه لأنه على العود حثهم قال السدي :
~~وطلب منهم رهينة حتى يرجعوا فارتهن شمعون عنده قال الكلبي : إنما اختار
~~شمعون منهم لأنه كان يوم الجب أجملهم قولا وأحسنهم رأيا وتقربون في موضع
~~جزم بالنهي فلذلك حذفت منه النون وحذفت الياء لأنه رأس آية ولو كان خبرا
~~لكان تقربون بفتح النون قوله تعالى : ( قالوا سنراود عنه أباه ) أي سنطلبه
~~منه ونسأله أن يرسله معنا ( وإنا لفاعلون ) أي لضامنون المجيء به ومحتالون
~~في ذلك مسألة إن قيل : كيف استجاز يوسف إدخال الحزن على أبيه بطلب أخيه قيل
~~له : عن هذا أربعة أجوبة : أحدها يجوز أن يكون الله عز وجل أمره بذلك
~~ابتلاء ليعقوب ليعظم له الثواب فاتبع أمره فيه الثاني يجوز أن يكون أراد
~~بذلك أن ينبه يعقوب على حال يوسف عليهما السلام الثالث لتتضاعف المسرة
~~ليعقوب برجوع ولديه عليه الرابع ليقدم سرور أخيه بالاجتماع معه قبل إخوته
~~لميل كان منه إليه والأول أظهر والله أعلم < <
# | يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 62 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال لفتيته ) هذه قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم
~~وهي اختيار أبي حاتم والنحاس وغيرهما وقرأ سائر الكوفيين لفتيانه وهو
~~اختيار أبي عبيد وقال PageV09P222 هو في مصحف عبد الله كذلك قال الثعلبي :
~~وهما لغتان جيدتان مثل الصبيان والصبية قال النحاس : لفتيانه مخالف للسواد
~~الأعظم لأنه في السواد لا ألف فيه ولا نون ولا يترك السواد المجتمع عليه
~~لهذا الإسناد المنقطع وأيضا فإن فتية أشبه من فتيان لأن فتية عند العرب
~~لأقل العدد والقليل بأن يجعلوا البضاعة في الرحال أشبه وكان هؤلاء الفتية
~~يسوون جهازهم ولهذا أمكنهم جعل بضاعتهم في رحالهم ويجوز أن يكونوا أحرارا
~~وكانوا أعوانا له وبضاعتهم أثمان ما اشتروه من ms3236 الطعام وقيل : كانت دراهم
~~ودنانير وقال بن عباس : النعال والأدم ومتاع المسافر ويسمى رحلا قال بن
~~الأنباري : يقال للوعاء رحل وللبيت رحل وقال : ( لعلهم يعرفونها ) لجواز
~~ألا تسلم في الطريق وقيل : إنما فعل ذلك ليرجعوا إذا وجدوا ذلك لعلمه أنهم
~~لا يقبلون الطعام إلا بثمنه قيل : ليستعينوا بذلك على الرجوع لشراء الطعام
~~وقيل : استقبح أن يأخذ من أبيه وإخوته ثمن الطعام وقيل : ليروا فضله
~~ويرغبوا في الرجوع إليه < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 63 : 65 ) <
# > قوله تعالى : فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل )
~~لأنه قال لهم : فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي وأخبروه بما كان من
~~أمرهم وإكرامهم إياه وأن شمعون مرتهن حتى يعلم صدق قولهم ( فأرسل معنا
~~أخانا نكتل ) أي قالوا عند ذلك PageV09P223 فأرسل معنا أخانا نكتل والأصل
~~نكتال فحذفت الضمة من اللام للجزم وحذفت الألف لالتقاء الساكنين وقراءة أهل
~~الحرمين وأبي عمرو وعاصم نكتل بالنون وقرأ سائر الكوفيين يكتل بالياء
~~والأول اختيار أبي عبيد ليكونوا كلهم داخلين فيمن يكتال وزعم أنه إذا كان
~~بالياء كان للأخ وحده قال النحاس : وهذا لا يلزم لأنه لا يخلو الكلام من
~~أحد جهتين أن يكون المعنى : فأرسل أخانا يكتل معنا فيكون للجميع أو يكون
~~التقدير على غير التقديم والتأخير فيكون في الكلام دليل على الجميع لقوله :
~~فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ( وإنا له لحافظون ) من أن يناله سوء
~~قوله تعالى : ( قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل ) أي قد
~~فرطتم في يوسف فكيف آمنكم على أخيه ( فالله خير حفظا ) نصب على البيان وهذه
~~قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم وقرأ سائر الكوفيين حافظا على الحال
~~وقال الزجاج : على البيان وفي هذا دليل على أنه أجابهم إلى إرساله معهم
~~ومعنى الآية : حفظ الله له خير من حفظكم إياه قال كعب الأحبار : لما قال
~~يعقوب : فالله خير حافظا قال الله تعالى : وعزتي وجلالي لأردن عليك ابنيك
~~كليهما بعد ما توكلت ms3237 علي قوله تعالى : ( ولما فتحوا متاعهم ) الآية ليس
~~فيها معنى يشكل ( مانبغي ) ما استفهام في موضع نصب والمعنى : أي شيء نطلب
~~وراء هذا وفي لنا الكيل ورد علينا الثمن أرادوا بذلك أن يطيبوا نفس أبيهم
~~وقيل : هي نافية أي لا نبغي منك دراهم ولا بضاعة بل تكفينا بضاعتنا هذه
~~التي ردت إلينا وروي عن علقمة ردت إلينا بكسر الراء لأن الأصل رددت فلما
~~أدغم قلبت حركة الدال على الراء وقوله : ( ونمير أهلنا ) أي نجلب لهم
~~الطعام قال الشاعر : بعثتك مائرا فمكثت حولا * متى يأتي غياثك من تغيث وقرأ
~~السلمي بضم النون أي نعينهم على الميرة ( ونزداد كيل بعيرذلك كيل يسير ) أي
~~حمل بعير لبنيامين PageV09P224 < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 66 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( تؤتون ) أي تعطوني ( موثقا من
~~الله ) أي عهدا يوثق به قال السدي : حلفوا بالله ليردنه إليه ولا يسلمونه
~~واللام في ( لتأتنني ) لام القسم ( إلا أن يحاط بكم ) قال مجاهد : إلا أن
~~تهلكوا أو تموتوا وقال قتادة : إلا أن تغلبوا عليه قال الزجاج : وهو في
~~موضع نصب ( فلما آتوه موثقهم قال الله على مانقول وكيل ) أي حافظ للحلف
~~وقيل : حفيظ للعهد قائم بالتدبير والعدل الثانية هذه الآية أصل في جواز
~~الحمالة بالعين والوثيقة بالنفس وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك وجميع
~~أصحابه وأكثر العلماء هي جائزة إذا كان المتحمل به مالا وقد ضعف الشافعي
~~الحمالة بالوجه في المال وله قول كقول مالك وقال عثمان البتي : إذا تكفل
~~بنفس في قصاص أو جراح فإنه إن لم يجيء به لزمه الدية وأرش الجراح وكانت له
~~في مال الجاني إذ لا قصاص على الكفيل فهذه ثلاثة أقوال في الحمالة بالوجه
~~والصواب تفرقة مالك في ذلك وأنها تكون في المال ولا تكون في حد أو تعزير
~~على ما يأتي بيانه : < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 67 ) <
# > PageV09P225 فيه سبع مسائل : الأولى لما عزموا على الخروج خشى عليهم
~~العين فأمرهم ألا يدخلوا مصر من باب واحد وكانت مصر لها ms3238 أربعة أبواب وإنما
~~خاف عليهم العين لكونهم أحد عشر رجلا لرجل واحد وكانوا أهل جمال وكمال
~~وبسطة قاله بن عباس والضحاك وقتادة وغيرهم الثانية إذا كان هذا معنى الآية
~~فيكون فيها دليل على التحرز من العين والعين حق وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ( وفي تعوذه عليه
~~السلام : ( أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة (
~~ما يدل على ذلك وروى مالك عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع
~~أباه يقول : اغتسل أبي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن
~~ربيعة ينظر قال : وكان سهل رجلا أبيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة
~~: ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبر أن سهلا وعك وأنه غير رائح معك يا رسول الله
~~فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره سهل بالذي كان من شأن عامر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين
~~حق توضأ له ( فتوضأ عامر فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به
~~بأس في رواية ( اغتسل ( فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف
~~رجليه وداخل إزاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس به بأس وركب سعد بن أبي وقاص يوما فنظرت إليه امرأة فقالت : إن
~~أميركم هذا ليعلم أنه أهضم الكشحين فرجع إلى منزله فسقط فبلغه ما قالت
~~المرأة فأرسل إليها فغسلت له ففي هذين الحديثين أن العين حق وأنها تقتل كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول علماء الأمة ومذهب أهل السنة وقد
~~أنكرته طوائف من المبتدعة وهم محجوجون بالسنة وإجماع علماء هذه الأمة وبما
~~يشاهد من ذلك في الوجود فكم من رجل أدخلته العين PageV09P226 القبر وكم من
~~جمل ظهير ms3239 أدخلته القدر لكن ذلك بمشيئة الله تعالى كما قال : وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله قال الأصمعي : رأيت رجلا عيونا سمع بقرة تحلب
~~فأعجبه شخبها فقال : أيتهن هذه فقالوا : الفلانية لبقرة أخرى يورون عنها
~~فهلكتا جميعا المورى بها والمورى عنها قال الأصمعي وسمعته يقول : إذا رأيت
~~الشيء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني الثالثة واجب على كل مسلم أعجبه شيء
~~أن يبرك فإنه إذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة ألا ترى قوله عليه
~~السلام لعامر : ( ألا بركت ( فدل على أن العين لا تضر ولا تعدو إذا برك
~~العائن وأنها إنما تعدو إذا لم يبرك والتبريك أن يقول : تبارك الله أحسن
~~الخالقين اللهم بارك فيه الرابعة العائن إذا أصاب بعينه ولم يبرك فإنه يؤمر
~~بالاغتسال ويجبر على ذلك إن أباه لأن الأمر على الوجوب لا سيما هذا فإنه قد
~~يخاف على المعين الهلاك ولا ينبغي لأحد أن يمنع أخاه ما ينتفع به أخوه ولا
~~يضره هو ولا سيما إذا كان بسببه وكان الجاني عليه الخامسة من عرف بالإصابة
~~بالعين منع من مداخلة الناس دفعا لضرره وقد قال بعض العلماء : يأمره الإمام
~~بلزوم بيته وإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف أذاه عن الناس وقد قيل :
~~إنه ينفى وحديث مالك الذي ذكرناه يرد هذه الأقوال فإنه عليه السلام لم يأمر
~~في عامر بحبس ولا بنفي بل قد يكون الرجل الصالح عائنا وأنه لا يقدح فيه ولا
~~يفسق به ومن قال : يحبس ويؤمر بلزوم بيته فذلك احتياط ودفع ضرر والله أعلم
~~السادسة روى مالك عن حميد بن قيس المكي أنه قال : دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما : ( ما لي أراهما
~~ضارعين ( فقالت حاضنتهما : يا رسول الله إنه تسرع إليهما العين ولم يمنعنا
~~أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( استرقوا لهما فإنه PageV09P227 لو سبق شيء القدر سبقته العين ms3240
~~( وهذا الحديث منقطع ولكنه محفوظ لأسماء بنت عميس الخثعمية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجوه ثابتة متصلة صحاح وفيه أن الرقي مما يستدفع به
~~البلاء وأن العين تؤثر في الإنسان وتضرعه أي تضعفه وتنحله وذلك بقضاء الله
~~تعالى وقدره ويقال : إن العين أسرع إلى الصغار منها إلى الكبار والله أعلم
~~السابعة أمر صلى الله عليه وسلم في حديث أبي أمامة العائن بالاغتسال للمعين
~~وأمر هنا بالاسترقاء قال علماؤنا : إنما يسترقي من العين إذا لم يعرف
~~العائن وأما إذا عرف الذي أصابه بعينه فإنه يؤمر بالوضوء على حديث أبي
~~أمامة والله أعلم قوله تعالى : ( وما أغني عنكم من الله من شيء ) أي من شيء
~~أحذره عليكم أي لا ينفع الحذر مع القدر ( إن الحكم ) أي الأمر والقضاء (
~~إلا لله عليه توكلت ) أي اعتمدت ووثقت ( وعليه فليتوكل المتوكلون ) < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 68 : 70 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ) أي من أبواب شتى (
~~ماكان يغني عنهم من الله من شيء ) إن أراد إيقاع مكروه بهم ( إلا حاجة )
~~استثناء ليس من الأول ( في نفس يعقوب قضاها ) أي خاطر خطر بقلبه وهو وصيته
~~أن يتفرقوا قال مجاهد : خشية العين وقد تقدم القول فيه وقيل : لئلا يرى
~~الملك عددهم وقوتهم PageV09P228 فيبطش بهم حسدا أو حذرا قاله بعض المتأخرين
~~واختاره النحاس وقال : ولا معنى للعين ها هنا ودلت هذه الآية على أن المسلم
~~يجب عليه أن يحذر أخاه مما يخاف عليه ويرشده إلى ما فيه طريق السلامة
~~والنجاة فإن الدين النصيحة والمسلم أخو المسلم قوله تعالى : ( وإنه ) يعني
~~يعقوب ( لذو علم لما علمناه ) أي بأمر دينه ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون )
~~أي لايعلمون مايعلم يعقوب عليه السلام من أمر دينه وقيل : لذو علم أي عمل
~~فإن العلم أول أسباب العمل فسمى بما هو بسببه قوله تعالى : ( ولما دخلوا
~~على يوسف آوى إليه أخاه ) قال قتادة : ضمه إليه وأنزله معه وقيل : أمر أن
~~ينزل كل اثنين في منزل فبقى أخوه ms3241 منفردا فضمه إليه وقال : أشفقت عليه من
~~الوحدة وقال له سرا من إخوته : ( إني أنا أخوك فلا تبتئس ) أي لا تحزن (
~~بما كانوا يعملون ) قوله تعالى : ( فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل
~~أخيه ) لما عرف بنيامين أنه يوسف قال له : لا تردني إليهم فقال : قد علمت
~~اغتمام يعقوب بي فيزداد غمه فأبى بنيامين الخروج فقال يوسف : لا يمكن حبسك
~~إلا بعد أن أنسبك إلى ما لا يجمل بك : فقال : لا أبالي فدس الصاع في رحله
~~إما بنفسه من حيث لم يطلع عليه أحد أو أمر بعض خواصه بذلك والتجهيز التسريح
~~وتنجيز الأمر ومنه جهز على الجريح أي قتله ونجز أمره والسقاية والصواع شيء
~~واحد إناء له رأسان في وسطه مقبض كان الملك يشرب منه من الرأس الواحد ويكال
~~الطعام بالرأس الآخر قاله النقاش عن بن عباس وكل شيء يشرب به فهو صواع
~~وأنشد : * نشرب الخمر بالصواع جهارا * واختلف في جنسه فروى شعبة عن أبي بشر
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال : كان صواع الملك شيء من فضة يشبه المكوك
~~من فضة مرصع بالجوهر يجعل على الرأس PageV09P229 وكان للعباس واحد في
~~الجاهلية وسأله نافع بن الأزرق ما الصواع قال : الإناء قال فيه الأعشى : له
~~درمك في رأسه ومشارب * وقدر وطباخ وصاع وديسق وقال عكرمة : كان من فضة وقال
~~عبد الرحمن بن زيد : كان من ذهب وبه كال طعامهم مبالغة في إكرامهم وقيل :
~~إنما كان يكال به لعزة الطعام والصاع يذكر ويؤنث فمن أنثه قال : أصوع مثل
~~أدور ومن ذكره قال أصواع مثل أثواب وقال مجاهد وأبو صالح : الصاع الطرجهالة
~~بلغة حمير وفيه قراءات : صواع قراءة العامة وصوغ بالغين المعجمة وهي قراءة
~~يحيى بن يعمر قال : وكان إناء أصيغ من ذهب وصوع بالعين غير المعجمة قراءة
~~أبي رجا وصوع بصاد مضمومة وواو ساكنة وعين غير معجمة قراءة أبي وصياع بياء
~~بين الصاد والألف قراءة سعيد بن جبير وصاع بألف بين الصاد والعين وهي قراءة
~~أبي هريرة قوله تعالى : ( ثم ms3242 أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ) أي نادى
~~مناد وأعلم وأذن للتكثير فكأنه نادى مرارا أيتها العير والعير ما امتير
~~عليه من الحمير والإبل والبغال قال مجاهد : كان عيرهم حميرا قال أبو عبيده
~~: العير الإبل المرحولة المركوبة والمعنى : يا أصحاب العير كقوله : واسأل
~~القرية وياخيل الله اركبي : أي يا أصحاب خيل الله وسيأتي وهنا اعتراضان :
~~الأول إن قيل : كيف رضي بنيامين بالقعود طوعا وفيه عقوق الأب بزيادة الحزن
~~ووافقه على ذلك يوسف وكيف نسب يوسف السرقة إلى إخوته وهم براء وهو الثاني
~~فالجواب عن الأول : أن الحزن كان قد غلب على يعقوب بحيث لا يؤثر فيه فقد
~~بنيامين كل التأثير أو لا تراه لما فقده قال : يا أسفا على يوسف ولم يعرج
~~على بنيامين ولعل يوسف إنما وافقه على القعود بوحي فلا اعتراض وأما نسبة
~~PageV09P230 يوسف السرقة إلى إخوته فالجواب : أن القوم كانوا قد سرقوه من
~~أبيه فألقوه في الجب ثم باعوه فاستحقوا هذا الاسم بذلك الفعل فصدق إطلاق
~~ذلك عليهم جواب آخر وهو أنه أراد أيتها العير حالكم حال السراق والمعنى :
~~إن شيئا لغيركم صار عندكم من غير رضا الملك ولا علمه جواب آخر وهو أن ذلك
~~كان حيلة لاجتماع شمله بأخيه وفصله عنهم إليه وهذا بناء على أن بنيامين لم
~~يعلم بدس الصاع في رحله ولا أخبره بنفسه وقد قيل : إن معنى الكلام
~~الاستفهام أي أو إنكم لسارقون كقوله : وتلك نعمة الشعراء أي أو تلك نعمة
~~تمنها علي والغرض ألا يعزى إلى يوسف صلى الله عليه وسلم الكذب < <
# | يوسف : ( 71 ) قالوا وأقبلوا عليهم . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 71 : 72 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولمن جاء به حمل بعير وأنا به
~~زعيم ) البعير هنا الجمل في قول أكثر المفسرين وقيل : إنه الحمار وهي لغة
~~لبعض العرب قاله مجاهد واختاره وقال مجاهد : الزعيم هو المؤذن الذي قال :
~~أيتها العير والزعيم والكفيل والحميل والضمين والقبيل سواء والزعيم الرئيس
~~قال : وإني زعيم إن رجعت مملكا * بسير ترى منه الفرانق أزورا وقالت ليلى
~~الأخيلية ms3243 ترثى أخاها : ومخرق عنه القميص تخاله * يوم اللقاء من الحياء
~~سقيما PageV09P231 حتى إذا رفع اللواء رأيته * تحت اللواء على الخميس زعيما
~~الثانية إن قيل : كيف ضمن حمل البعير وهو مجهول وضمان المجهول لا يصح قيل
~~له : حمل البعير كان معينا معلوما عندهم كالوسق فصح ضمانه غير أنه كان بدل
~~مال للسارق ولا يحل للسارق ذلك فلعله كان يصح في شرعهم أو كان هذا جعالة
~~وبذل مال لمن كان يفتش ويطلب الثالثة قال بعض العلماء : في هذه الآية
~~دليلان : أحدهما جواز الجعل وقد أجيز للضرورة فإنه يجوز فيه من الجهالة ما
~~لا يجوز في غيره فإذا قال الرجل : من فعل كذا فله كذا صح وشأن الجعل أن
~~يكون أحد الطرفين معلوما والآخر مجهولا للضرورة إليه بخلاف الإجارة فإنه
~~يتقدر فيها العوض والمعوض من الجهتين وهو من العقود الجائزة التي يجوز
~~لأحدهما فسخه إلا أن المجعول له يجوز أن يفسخه قبل الشروع وبعده إذا رضي
~~بإسقاط حقه وليس للجاعل أن يفسخه إذا شرع المجعول له في العمل ولا يشترط في
~~عقد الجعل حضور المتعاقدين كسائر العقود لقوله : ولمن جاء به حمل بعير
~~وبهذا كله قال الشافعي الرابعة متى قال الإنسان من جاء بعبدي الآبق فله
~~دينار لزمه ما جعله فيه إذا جاء به فلو جاء به من غير ضمان لزمه إذا جاء به
~~على طلب الأجرة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من جاء بآبق فله
~~أربعون درهما ( ولم يفصل بين من جاء به من عقد ضمان أو غير عقد قال بن خويز
~~منداد ولهذا قال أصحابنا : إن من فعل بالإنسان ما يجب عليه أن يفعله بنفسه
~~من مصالحه لزمه ذلك وكان له أجر مثله إن كان ممن يفعل ذلك بالأجر قلت :
~~وخالفنا في هذا كله الشافعي PageV09P232 الخامسة الدليل الثاني جواز
~~الكفالة على الرجل لأن المؤذن الضامن هو غير يوسف عليه السلام قال علماؤنا
~~: إذا قال الرجل تحملت أو تكفلت أو ضمنت أو وأنا حميل لك أو زعيم أو كفيل ms3244
~~أو ضامن أو قبيل أو هو لك عندي أو على أو إلي أو قبلي فذلك كله حمالة لازمة
~~وقد اختلف الفقهاء فيمن تكفل بالنفس أو بالوجه هل يلزمه ضمان المال أم لا
~~فقال الكوفيون : من تكفل بنفس رجل لم يلزمه الحق الذي على المطلوب إن مات
~~وهو أحد قولي الشافعي في المشهور عنه وقال مالك والليث والأوزاعي : إذا
~~تكفل بنفسه وعليه مال فإنه إن لم يأت به غرم المال ويرجع به على المطلوب
~~فإن اشترط ضمان نفسه أو وجهه وقال : لا أضمن المال فلا شيء عليه من المال
~~والحجة لمن أوجب غرم المال أن الكفيل قد علم أن المضمون وجهه لا يطلب بدم
~~وإنما يطلب بمال فإذا ضمنه له ولم يأته به فكأنه فوته عليه وعزه منه فلذلك
~~لزمه المال واحتج الطحاوي للكوفيين فقال : أما ضمان المال بموت المكفول به
~~فلا معنى له لأنه إنما تكفل بالنفس ولم يتكفل بالمال فمحال أن يلزمه ما لم
~~يتكفل به السادسة واختلف العلماء إذا تكفل رجل عن رجل بمال هل للطالب أن
~~يأخذ من شاء منهما فقال الثوري والكوفيون والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
~~: يأخذ من شاء حتى يستوفي حقه وهذا كان قول مالك ثم رجع عنه فقال : لا يؤخذ
~~الكفيل إلا أن يفلس الغريم أو يغيب لأن التبدية بالذي عليه الحق أولى إلا
~~أن يكون معدما فإنه يؤخذ من الحميل لأنه معذور في أخذه في هذه الحالة وهذا
~~قول حسن والقياس أن للرجل مطالبة أي الرجلين شاء وقال بن أبي ليلى : إذا
~~ضمن الرجل عن صاحبه مالا تحول على الكفيل وبرىء صاحب الأصل إلا أن يشترط
~~المكفول له عليهما أن يأخذ أيهما شاء واحتج ببراءة الميت من الدين بضمان
~~أبي قتادة وبنحوه قال أبو ثور PageV09P233 السابعة الزعامة لا تكون إلا في
~~الحقوق التي تجوز النيابة فيها مما يتعلق بالذمة من الأموال وكان ثابتا
~~مستقرا فلا تصح الحمالة بالكتابة لأنها ليست بدين ثابت مستقر لأن العبد إن
~~عجز رق وانفسخت الكتابة وأما كل حق ms3245 لا يقوم به أحد عن أحد كالحدود فلا
~~كفالة فيه ويسجن المدعي عليه الحد حتى ينظر في أمره وشذ أبو يوسف ومحمد
~~فأجازا الكفالة في الحدود والقصاص وقالا : إذا قال المقذوف أو المدعي
~~القصاص بينتي حاضرة كفله ثلاثة أيام واحتج لهم الطحاوي بما رواه حمزة بن
~~عمرو عن عمر وبن مسعود وجرير بن عبد الله والأشعث أنهم حكموا بالكفالة
~~بالنفس بمحضر الصحابة < <
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 73 : 75 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض ) يروى
~~أنهم كانوا لا ينزلون على أحد ظلما ولا يرعون زرع أحد وأنهم جمعوا على
~~أفواه إبلهم الأكمة لئلا تعيث في زروع الناس ثم قال : ( وما كنا سارقين )
~~يروى أنهم ردوا البضاعة التي كانت في رحالهم أي فمن رد ما وجد فكيف يكون
~~سارقا قوله تعالى : ( قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين ) المعنى : فما جزاء
~~الفاعل إن بان كذبكم فأجاب إخوة يوسف : ( جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه )
~~أي يستعبد ويسترق فجزاؤه مبتدأ ومن وجد في رحله خبره والتقدير : جزاؤه
~~استعباد من وجد في رحله فهو كناية عن الاستعباد وفي الجملة معنى التوكيد
~~كما تقول : جزاء من سرق القطع فهذا جزاؤه ( كذلك نجزي الظالمين ) أي كذلك
~~نفعل في الظالمين إذا سرقوا أن يسترقوا وكان هذا من دين يعقوب عليه السلام
~~وحكمه وقولهم هذا قول من لم يسترب نفسه PageV09P234 لأنهم التزموا استرقاق
~~من وجد في رحله وكان حكم السارق عند أهل مصر أن يغرم ضعفي ما أخذ قاله
~~الحسن والسدي وغيرهما مسألة قد تقدم في سورة المائدة أن القطع في السرقة
~~ناسخ لما تقدم من الشرائع أو لما كان في شرع يعقوب من استرقاق السارق والله
~~أعلم < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 76 ) <
# > قوله تعالى : ( فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ) إنما بدأ يوسف برحالهم
~~لنفي التهمة والريبة من قلوبهم إن بدأ بوعاء أخيه والوعاء يقال بضم الواو
~~وكسرها لغتان وهو ما يحفظ فيه المتاع ويصونه ( ثم استخرجها من ms3246 وعاء أخيه )
~~يعني بنيامين أي استخرج السقاية أو الصواع عند من يؤنث وقال : ولمن جاء به
~~فذكر فلما رأى ذلك إخوته نكسوا رؤوسهم وظنوا الظنون كلها وأقبلوا عليه
~~وقالوا ويلك يا بنيامين ما رأينا كاليوم قط ولدت أمك راحيل أخوين لصين قال
~~لهم أخوهم : والله ما سرقته ولا علم لي بمن وضعه في متاعي ويروى أنهم قالوا
~~له : يا بنيامين أسرقت قال : لا والله قالوا : فمن جعل الصواع في رحلك قال
~~: الذي جعل البضاعة في رحالكم ويقال : إن المفتش كان إذا فرغ من رحل رجل
~~استغفر الله عز وجل تائبا من فعله ذلك وظاهر كلام قتادة وغيره أن المستغفر
~~كان يوسف لأنه كان يفتشهم ويعلم أين الصواع حتى فرغ منهم وانتهى إلى رحل
~~بنيامين فقال : ما أظن هذا الفتى رضي بهذا ولا أخذ شيئا فقال له إخوته :
~~والله لا نبرح حتى تفتشه فهو أطيب لنفسك ونفوسنا ففتش فأخرج السقاية وهذا
~~التفتيش من يوسف يقتضي أن المؤذن سرقهم برأيه فيقال : إن جميع ذلك كان بأمر
~~من الله تعالى ويقوى ذلك قوله تعالى : كذلك كدنا ليوسف PageV09P235 قوله
~~تعالى : ( كذلك كدنا ليوسف ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : كدنا
~~معناه صنعنا عن بن عباس القتبي : دبرنا بن الأنباري : أردنا قال الشاعر :
~~كادت وكدت وتلك خير إرادة * لو عاد من عهد الصبا ما قد مضى وفيه جواز
~~التوصل إلى الأغراض بالحيل إذا لم تخالف شريعة ولا هدمت أصلا خلافا لأبي
~~حنيفة في تجويزه الحيل وإن خالفت الأصول وخرمت التحليل الثانية أجمع
~~العلماء على أن للرجل قبل حلول الحول التصرف في ماله بالبيع والهبة إذا لم
~~ينو الفرار من الصدقة وأجمعوا على أنه إذا حال الحول وأظل الساعي أنه لا
~~يحل له التحيل ولا النقصان ولا أن يفرق بين مجتمع ولا أن يجمع بين متفرق
~~وقال مالك : إذا فوت من ماله شيئا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر
~~أو نحوه لزمته الزكاة عند الحول أخذا منه بقوله عليه السلام : ( خشية
~~الصدقة ( وقال أبو ms3247 حنيفة : إن نوى بتفريقه الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم
~~لا يضره لأن الزكاة لا تلزم إلا بتمام الحول ولا يتوجه إليه معنى قوله : (
~~خشية الصدقة ( إلا حينئذ قال بن العربي : سمعت أبا بكر محمد بن الوليد
~~الفهري وغيره يقول : كان شيخنا قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن علي
~~الدامغاني صاحب عشرات آلاف دينار من المال فكان إذا جاء رأس الحول دعا بنيه
~~فقال لهم : كبرت سني وضعفت قوتي وهذا مال لا أحتاجه فهو لكم ثم يخرجه
~~فيحمله الرجال على أعناقهم إلى دور بنيه فإذا جاء رأس الحول ودعا بنيه لأمر
~~قالوا : يا أبانا إنما أملنا حياتك وأما المال فأي رغبة لنا فيه ما دمت حيا
~~أنت ومالك لنا فخذه إليك ويسير الرجال به حتى يضعوه بين يديه فيرده إلى
~~موضعه يريد بتبديل الملك إسقاط الزكاة على رأي أبي حنيفة في التفريق بين
~~المجتمع والجمع بين المتفرق وهذا خطب عظيم وقد صنف البخاري رضى الله عنه في
~~جامعه كتابا مقصودا فقال : كتاب الحيل PageV09P236 قلت : وترجم فيه أبوابا
~~منها : باب الزكاة وألا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة
~~وأدخل فيه حديث أنس بن مالك وأن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة وحديث طلحة بن
~~عبيد الله أن أعرابيا جاء ألى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس
~~الحديث وفي آخره : ( أفلح إن صدق ( أو ( دخل الجنة إن صدق ( وقال بعض الناس
~~: في عشرين ومائة بعير حقتان فإن أهلكها متعمدا أو وهبها أو احتال فيها
~~فرارا من الزكاة فلا شيء عليه ثم أردف بحديث أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان
~~ويقول أنا كنزك ( الحديث قال المهلب : إنما قصد البخاري في هذا الباب أن
~~يعرفك أن كل حيلة يتحيل بها أحد في إسقاط الزكاة فإن إثم ذلك عليه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم وتفريقها خشية الصدقة فهم
~~منه هذا ms3248 المعنى وفهم من قوله : ( ( أفلح إن صدق ( أن من رام أن ينقض شيئا
~~من فرائض الله بحيلة يحتالها أنه لا يفلح ولا يقوم بذلك عذره عند الله وما
~~أجازه الفقهاء من تصرف صاحب المال في ماله قرب حلول الحول إنما هو ما لم
~~يرد بذلك الهرب من الزكاة ومن نوى ذلك فالإثم عنه غير ساقط والله حسيبه وهو
~~كمن فر من صيام رمضان قبل رؤية الهلال بيوم واستعمل سفرا لا يحتاج إليه
~~رغبة عن فرض الله الذي كتبه الله على المؤمنين فالوعيد متوجه عليه ألا ترى
~~عقوبة من منع الزكاة يوم القيامة بأي وجه متعمدا كيف تطؤه الإبل ويمثل له
~~ماله شجاعا أقرع وهذا يدل على أن الفرار من الزكاة لا يحل وهو مطالب بذلك
~~في الآخرة الثالثة قال بن العربي : قال بعض علماء الشافعية في قوله تعالى :
~~وكذلك مكنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه دليل على وجه الحيلة إلى المباح
~~واستخراج الحقوق وهذا وهم عظيم وقوله تعالى : وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~قيل فيه : كما مكنا ليوسف ملك نفسه عن امرأة العزيز مكنا له ملك الأرض عن
~~العزيز أو مثله مما لا يشبه ما ذكره قال الشفعوي : ومثله قوله عز وجل : وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص PageV09P237 وهذا ليس حيلة إنما هو حمل
~~لليمين على الألفاظ أو على المقاصد قال الشفعوي : ومثله حديث أبي سعيد
~~الخدري في عامل خيبر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر جنيب الحديث
~~ومقصود الشافعية من هذا الحديث أنه عليه السلام أمره أن يبيع جمعا ويبتاع
~~جنيبا من الذي باع منه الجمع أو من غيره وقالت المالكية : معناه من غيره
~~لئلا يكون جنيبا بجمع والدراهم ربا كما قال بن عباس : جريرة بجريرة
~~والدراهم ربا قوله تعالى : ( في دين الملك ) أي سلطانه عن بن عباس بن عيسى
~~: عاداته أي يظلم بلا حجة مجاهد : في حكمه وهو استرقاق السراق ( ) أي إلا
~~بأن يشاء الله أن يجعل السقاية في رحله تعلة وعذرا له وقال ms3249 قتادة : بل كان
~~حكم الملك الضرب والغرم ضعفين ولكن شاء الله أن يجري على ألسنتهم حكم بني
~~إسرائيل على ما تقدم قوله تعالى : ( نرفع درجات من نشاء ) أي بالعلم
~~والإيمان وقرىء نرفع درجات من نشاء بمعنى : نرفع من نشاء درجات وقد مضى
~~فيالأنعام وقوله : ( وفوق كل ذي علم عليم ) روى إسرائيل عن سماك عن عكرمة
~~عن بن عباس قال : يكون ذا أعلم من ذا وذا أعلم من ذا والله فوق كل عالم
~~وروى سفيان عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير قال : كنا عند بن عباس رحمه الله
~~فتحدث بحديث فتعجب منه رجل فقال : سبحان الله وفوق كل ذي علم عليم فقال بن
~~عباس : بئس ما قلت الله العليم وهو فوق كل عالم < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 77 : 79 ) <
# > PageV09P238 قوله تعالى : ( قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل )
~~المعنى : أي اقتدى بأخيه ولو اقتدى بنا ما سرق وإنما قالوا ذلك ليبرءوا من
~~فعله لأنه ليس من أمهم وأنه إن سرق فقد جذبه عرق أخيه السارق لأن الاشتراك
~~في الأنساب يشاكل في الأخلاق وقد اختلفوا في السرقة التي نسبوا إلى يوسف
~~فروى عن مجاهد وغيره أن عمة يوسف بنت إسحاق كانت أكبر من يعقوب وكانت صارت
~~إليها منطقة إسحاق لسنها لأنهم كانوا يتوارثون بالسن وهذا مما نسخ حكمه
~~بشرعنا وكان من سرق استعبد وكانت عمة يوسف حضنته وأحبته حبا شديدا فلما
~~ترعرع وشب قال لها يعقوب : سلمي يوسف إلي فلست أقدر أن يغيب عني ساعة فولعت
~~به وأشفقت من فراقه فقالت له : دعه عندي أياما أنظر إليه فلما خرج من عندها
~~يعقوب عمدت إلى منطقة إسحاق فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه ثم قالت : لقد
~~فقدت منطقة إسحاق فانظروا من أخذها ومن أصابها فالتمست ثم قالت : اكشفوا
~~أهل البيت فكشفوا فوجدت مع يوسف فقالت : إنه والله لي سلم أصنع فيه ما شئت
~~ثم أتاها يعقوب فأخبرته الخبر فقال لها : أنت وذلك إن كان فعل ذلك فهو سلم ms3250
~~لك فأمسكته حتى ماتت فبذلك عيره إخوته في قولهم : إن يسرق فقد سرق أخ له من
~~قبل ومن ها هنا تعلم يوسف وضع السقاية في رحل أخيه كما عملت به عمته وقال
~~سعيد بن جبير : إنما أمرته أن يسرق صنما كان لجده أبي أمه فسرقه وكسره
~~وألقاه على الطريق وكان ذلك منهما تغييرا للمنكر فرموه بالسرقة وعيروه بها
~~وقاله قتادة وفي كتاب الزجاج : أنه كان صنم ذهب وقال عطية العوفي : إنه كان
~~مع إخوته على طعام فنظر إلى عرق فخبأه فعيروه بذلك وقيل : إنه كان يسرق من
~~طعام المائدة للمساكين حكاه بن عيسى وقيل : إنهم كذبوا عليه فيما نسبوه
~~إليه قاله الحسن قوله تعالى : ( فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ) أي
~~أسر في نفسه قولهم : إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل قاله بن شجرة وبن عيسى
~~وقيل : إنه أسر في نفسه قوله : ( أنتم شر مكانا ) ثم جهر فقال : ( والله
~~أعلم بما تصفون PageV09P239 قاله بن عباس أي أنتم شر مكانا ممن نسبتموه إلى
~~هذه السرقة ومعنى قوله والله أعلم بما تصفون أي الله أعلم أن ما قلتم كذب
~~وإن كانت لله رضا وقد قيل : إن إخوة يوسف في ذلك الوقت ما كانوا أنبياء
~~قوله تعالى : ( قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه )
~~خاطبوه باسم العزيز إذ كان في تلك اللحظة بعزل الأول أو موته وقولهم : إن
~~له أبا شيخا كبيرا أي كبير القدر ولم يريدوا كبر السن لأن ذلك معروف من حال
~~الشيخ فخذ أحدنا مكانه أي عبدا بدله وقد قيل : إن هذا مجاز لأنهم يعلمون
~~أنه لا يصح أخذ حر يسترق بدل من قد أحكمت السنة عندهم رقه وإنما هذا كما
~~تقول لمن تكره فعله : اقتلني ولا تفعل كذا وكذا وأنت لا تريد أن يقتلك
~~ولكنك مبالغ في استنزاله ويحتمل أن يكون قولهم : فخذ أحدنا مكانه حقيقة
~~وبعيد عليهم وهم أنبياء أن يروا استرقاق حر فلم يبق إلا أن يريدوا بذلك
~~طريق الحمالة ms3251 أي خذ أحدنا مكانه حتى ينصرف إليك صاحبك ومقصدهم بذلك أن يصل
~~بنيامين إلى أبيه ويعرف يعقوب جلية الأمر فمنع يوسف عليه السلام من ذلك إذ
~~الحمالة في الحدود ونحوها بمعنى إحضار المضمون فقط جائزة مع التراضي غير
~~لازمة إذا أبى الطالب وأما الحمالة في مثل هذا على أن يلزم الحميل ما كان
~~يلزم المضمون من عقوبة فلا يجوز إجماعا وفي الواضحة : إن الحمالة في الوجه
~~فقط في جميع الحدود جائزة إلا في النفس وجمهور الفقهاء على جواز الكفالة في
~~النفس واختلف فيها عن الشافعي فمرة ضعفها ومرة أجازها قوله تعالى : ( إنا
~~نراك من المحسنين ) يحتمل أن يريدوا وصفه بما رأوا من إحسانه في جميع
~~أفعاله معهم ويحتمل أن يريدوا : إنا نرى لك إحسانا علينا في هذه اليد إن
~~أسديتها إلينا وهذا تأويل بن إسحاق قوله تعالى : ( قال معاذ الله ) مصدر (
~~أن نأخذ ) في موضع نصب أي من أن نأخذ ( إلا من وجدنا ) في موضع نصب ب نأخذ
~~( متاعنا عنده ) أي معاذ الله أن نأخذ البريء بالمجرم ونخالف ما تعاقدنا
~~عليه ( إنا إذا لظالمون ) أي أن نأخذ غيره < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 80 ) <
# > PageV09P240 قوله تعالى : ( فلما استيئسوا منه ) أي يئسوا مثل عجب
~~واستعجب وسخر واستسخر ( خلصوا ) أي انفردوا وليس هو معهم ( نجيا ) نصب على
~~الحال من المضمر في خلصوا وهو واحد يؤدي عن جمع كما في هذه الآية ويقع على
~~الواحد كقوله تعالى : وقربناه نجيا مريم وجمعه أنجية قال الشاعر : إني إذا
~~ما القوم كانوا أنجيه * واضطرب القوم اضطراب الأرشيه * هناك أوصيني ولا
~~توصي بيه * وقرأ بن كثير : استايسوا ولا تايسوا إنه لا يايس أفلم يايس بألف
~~من غير همز على القلب قدمت الهمزة وأخرت الياء ثم قلبت الهمزة ألفا لأنها
~~ساكنة قبلها فتحة والأصل قراءة الجماعة لأن المصدر ما جاء إلا على تقديم
~~الياء يأسا والإياس ليس بمصدر أيس بل هو مصدر أسته أوسا وإياسا أي أعطيته
~~وقال قوم : أيس ويئس لغتان أي فلما يئسوا من رد ms3252 أخيهم إليهم تشاوروا فيما
~~بينهم لا يخالطهم غيرهم من الناس يتناجون فيما عرض لهم والنجي فعيل بمعنى
~~المناجي قوله تعالى : ( قال كبيرهم ) قال قتادة : هو روبيل كان أكبرهم في
~~السن مجاهد : هو شمعون كان أكبرهم في الرأي وقال الكلبي : يهوذا وكان
~~أعقلهم وقال محمد بن كعب وبن إسحاق : هو لاوى وهو أبو الإنبياء ( ألم
~~تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم PageV09P241 موثقا من الله ) أي عهدا من الله
~~في حفظ ابنه ورده إليه ( ومن قبل مافرطتم في يوسف ) ما في محل نصب عطفا على
~~أن والمعنى : ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله وتعلموا
~~تفريطكم في يوسف ذكره النحاس وغيره ومن في قوله : ومن قبل متعلقة ب تعلموا
~~ويجوز أن تكون ما زائدة فيتعلق الظرفان اللذان هما من قبل وفي يوسف بالفعل
~~وهو فرطتم ويجوز أن تكون ما والفعل مصدرا ومن قبل متعلقا بفعل مضمر التقدير
~~: تفريطكم في يوسف واقع من قبل فما والفعل في موضع رفع بالابتداء والخبر هو
~~الفعل المضمر الذي يتعلق به من قبل ( فلن أبرح الأرض ) أي ألزمها ولا أبرح
~~مقيما فيها يقال : برح براحا وبروحا أي زال فإذا دخل النفي صار مثبتا ( حتى
~~يأذن لي أربي ) بالرجوع فإني أستحي منه ( أو يحكم الله لي ) بالممر مع أخي
~~فأمضي معه إلى أبي وقيل : المعنى أو يحكم الله لي بالسيف فأحارب وآخذ أخي
~~أو أعجز فأنصرف بعذر وذلك أن يعقوب قال : لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ومن
~~حارب وعجز فقد أحيط به وقال بن عباس : وكان يهوذا إذا غضب وأخذ السيف فلا
~~يرد وجهه مائة ألف يقوم شعره في صدره مثل المسال فتنفذ من ثيابه وجاء في
~~الخبر أن يهوذا قال لإخوته وكان أشدهم غضبا : إما أن تكفوني الملك ومن معه
~~أكفكم أهل مصر وإما أن تكفوني أهل مصر أكفكم الملك ومن معه قالوا : بل
~~اكفنا الملك ومن معه نكفك أهل مصر فبعث واحدا من إخوته فعدوا أسواق مصر
~~فوجدوا فيها تسعة أسواق فأخذ ms3253 كل واحد منهم سوقا ثم أن يهوذا دخل على يوسف
~~وقال : أيها الملك لئن لم تخل معنا أخانا لأصيحن صيحة لا تبقي في مدينتك
~~حاملا إلا أسقطت ما في بطنها وكان ذلك خاصة فيهم عند الغضب فأغضبه يوسف
~~وأسمعه كلمة فغضب يهوذا واشتد غضبه وانتفجت شعراته وكذا كان كل واحد من بني
~~يعقوب كان إذا غضب اقشعر جلده وانتفخ جسده وظهرت شعرات ظهره من تحت الثوب
~~حتى تقطر من كل شعرة قطرة دم وإذا ضرب الأرض برجله تزلزلت وتهدم البنيان
~~وإن صاح صيحة لم تسمعه حامل من النساء والبهائم PageV09P242 والطير إلا
~~وضعت ما في بطنها تماما أو غير تمام فلا يهدأ غضبه إلا أن يسفك دما أو
~~تمسكه يد من نسل يعقوب فلما علم يوسف أن غضب أخيه يهوذا قد تم وكمل كلم
~~ولدا له صغيرا بالقبطية وأمره أن يضع يده بين كتفي يهوذا من حيث لا يراه
~~ففعل فسكن غضبه وألقى السيف فالتفت يمينا وشمالا لعله يرى أحدا من إخوته
~~فلم يره فخرج مسرعا إلى إخوته وقال : هل حضرني منكم أحد قالوا : لا قال :
~~فأين ذهب شمعون قالوا : ذهب إلى الجبل فخرج فلقيه وقد احتمل صخرة عظيمة قال
~~: ما تصنع بهذه قال أذهب إلى السوق الذي وقع في نصيبي أشدخ بها رؤوس كل من
~~فيه قال : فارجع فردها أو ألقها في البحر ولا تحدثن حدثا فوالذي اتخذ
~~إبراهيم خليلا لقد مسني كف من نسل يعقوب ثم دخلوا على يوسف وكان يوسف أشدهم
~~بطشا فقال : يا معشر العبرانيين أتظنون أنه ليس أحد أشد منكم قوة ثم عمد
~~إلى حجر عظيم من حجارة الطاحونة فركله برجله فدحا به من خلف الجدار الركل
~~الضرب بالرجل الواحدة وقد ركله يركله قاله الجوهري ثم أمسك يهوذا بإحدى
~~يديه فصرعه لجنبه وقال : هات الحدادين أقطع أيديهم وأرجلهم وأضرب أعناقهم
~~ثم صعد على سريره وجلس على فراشه وأمر بصواعه فوضع بين يديه ثم نقره نقرة
~~فخرج طنينه فالتفت إليهم وقال : أتدرون ما يقول قالوا : لا قال ms3254 : فإنه يقول
~~: إنه ليس على قلب أبي هؤلاء هم ولا غم ولا كرب إلا بسببهم ثم نقر نقرة
~~ثانية وقال : إنه يخبرني أن هؤلاء أخذوا أخا لهم صغيرا فحسدوه ونزعوه من
~~أبيهم ثم أتلفوه فقالوا : أيها العزيز استر علينا ستر الله عليك وامنن
~~علينا من الله عليك فنقره نقرة ثالثة وقال إنه يقول : إن هؤلاء طرحوا
~~صغيرهم في الجب ثم باعوه بيع العبيد بثمن بخس وزعموا لأبيهم أن الذئب أكله
~~ثم نقره رابعة وقال : إنه يخبرني أنكم أذنبتم ذنبا منذ ثمانين سنة لم
~~تستغفروا الله منه ولم تتوبوا إليه ثم نقره خامسة وقال إنه يقول : إن أخاهم
~~الذي زعموا أنه هلك لن تذهب الأيام حتى يرجع فيخبر الناس بما صنعوا ثم نقره
~~سادسة وقال إنه يقول : لو كنتم أنبياء أو بني أنبياء ما كذبتم ولا عققتم
~~والدكم لأجعلنكم نكالا للعالمين إيتوني بالحدادين أقطع PageV09P243 أيديهم
~~وأرجلهم فتضرعوا وبكوا وأظهروا التوبة وقالوا : لو قد أصبنا أخانا يوسف إذ
~~هو حي لنكونن طوع يده وترابا يطأ علينا برجله فلما رأى ذلك يوسف من إخوته
~~بكى وقال لهم : اخرجوا عني قد خليت سبيلكم إكراما لأبيكم ولولا هو لجعلتكم
~~نكالا < <
# | يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 81 ) <
# > قوله تعالى : ( ارجعوا إلى أبيكم ) قاله الذي قال : فلن أبرح الأرض (
~~فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق ) وقرأ بن عباس والضحاك وأبو رزين إن ابنك سرق
~~النحاس : وحدثني محمد بن أحمد بن عمر قال حدثنا بن شاذان قال حدثنا أحمد بن
~~أبي سريج البغدادي قال : سمعت الكسائي يقرأ : يا أبانا إن ابنك سرق بضم
~~السين وتشديد الراء مكسورة على ما لم يسم فاعله أي نسب إلى السرقة ورمي بها
~~مثل خونته وفسقته وفجرته إذا نسبته إلى هذه الخلال وقال الزجاج : سرق يحتمل
~~معنيين : أحدهما علم منه السرق والآخر اتهم بالسرق قال الجوهري : والسرق
~~والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشيء المسروق والمصدر يسرق سرقا بالفتح
~~قوله تعالى : ( وما شهدنا إلا بما علمنا ) فيه أربع مسائل : الأولى قوله
~~تعالى ms3255 : وما شهدنا إلا بما علمنا يريدون ما شهدنا قط إلا بما علمنا وأما
~~الآن فقد شهدنا بالظاهر وما نعلم الغيب كأنهم وقعت لهم تهمة من قول بنيامين
~~: دس هذا في رحلي من دس بضاعتكم في رحالكم قال معناه بن إسحاق وقيل المعنى
~~: ما شهدنا عند يوسف بأن السارق يسترق إلا بما علمنا من دينك قاله بن زيد (
~~وما كنا للغيب حفظين ) أي لم نعلم وقت أخذناه منك أنه يسرق فلا نأخذه وقال
~~مجاهد وقتادة : ما كنا PageV09P244 نعلم أن ابنك يسترق ويصير أمرنا إلى هذا
~~وإنما قلنا : نحفظ أخانا فيما نطيق وقال بن عباس : يعنون أنه سرق ليلا وهم
~~نيام والغيب هو الليل بلغة حمير وعنه : ما كنا نعلم ما يصنع في ليله ونهاره
~~وذهابه وإيابه وقيل : ما دام بمرأى منا لم يجر خلل فلما غاب عنا خفيت عنا
~~حالاته وقيل معناه : قد أخذت السرقة من رحله ونحن أخرجناها وننظر إليها ولا
~~علم لنا بالغيب فلعلهم سرقوه ولم يسرق الثانية تضمنت هذه الآية جواز
~~الشهادة بأي وجه حصل العلم بها فإن الشهادة مرتبطة بالعلم عقلا وشرعا فلا
~~تسمع إلا ممن علم ولا تقبل إلا منهم وهذا هو الأصل في الشهادات ولهذا قال
~~أصحابنا : شهادة الأعمى جائزة وشهادة المستمع جائزة وشهادة الأخرس إذا فهمت
~~إشارته جائزة وكذلك الشهادة على الخط ذا تيقن أنه خطه أو خط فلان صحيحة فكل
~~من حصل له العلم بشيء جاز أن يشهد به وإن لم يشهده المشهود عليه قال الله
~~تعالى : إلا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ألا أخبركم بخير الشهداء خير الشهداء الذي يأتي بشهاداته قبل أن يسألها (
~~وقد مضى في البقرة الثالثة اختلف قول مالك في شهادة المرور وهو أن يقول :
~~مررت بفلان فسمعته يقول كذا فإن استوعب القول شهد في أحد قوليه وفي القول
~~الآخر لا يشهد حتى يشهداه والصحيح أداء الشهادة عند الاستيعاب وبه قال
~~جماعة العلماء وهو الحق لأنه قد حصل المطلوب وتعين عليه أداء ms3256 العلم فكان
~~خير الشهداء إذا أعلم المشهود له وشر الشهداء إذا كتمها والله أعلم الرابعة
~~إذا ادعى رجل شهادة لا يحتملها عمره ردت لأنه ادعى باطلا فأكذبه العيان
~~ظاهرا < <
# | يوسف : ( 82 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 82 ) <
# > PageV09P245 فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( واسأل القرية التي
~~كنا فيها والعير ) حققوا بها شهادتهم عنده ورفعوا التهمة عن أنفسهم لئلا
~~يتهمهم فقولهم : واسأل القرية أي أهلها فحذف ويريدون بالقرية مصر وقيل :
~~قرية من قراها نزلوا بها وامتاروا منها وقيل المعنى : واسأل القرية وإن
~~كانت جمادا فأنت نبي الله وهو ينطق الجماد لك وعلى هذا فلا حاجة إلى إضمار
~~قال سيبويه : ولا يجوز كلم هندا وأنت تريد غلام هند لأن هذا يشكل والقول في
~~العير كالقول في القرية سواء ( وإنا لصادقون ) في قولنا الثانية في هذه
~~الآية من الفقه أن كل من كان على حق وعلم أنه قد يظن به أنه على خلاف ما هو
~~عليه أو يتوهم أن يرفع التهمة وكل ريبة عن نفسه ويصرح بالحق الذي هو عليه
~~حتى لا يبقى لأحد متكلم وقد فعل هذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله
~~للرجلين اللذين مرا وهو قد خرج مع صفية يقلبها من المسجد : ( على رسلكما
~~إنما هي صفية بنت حيي ( فقالا : سبحان الله وكبر عليهما فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن
~~يقذف في قلوبكما شيئا ( رواه البخاري ومسلم < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 83 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( قال بل سولت ) أي زينت ( لكم
~~أنفسكم ) أن ابني سرق وما سرق وإنما ذلك لأمر يريده الله ( فصبر جميل ) أي
~~فشأني صبر جميل أو صبر جميل أولى بي على ما تقدم أول السورة PageV09P246
~~الثانية الواجب على كل مسلم إذا أصيب بمكروه في نفسه أو ولده أو ماله أن
~~يتلقى ذلك بالصبر الجميل والرضا والتسليم لمجريه عليه وهو العليم الحكيم
~~ويقتدي بنبي الله يعقوب وسائر النبيين صلوات الله عليهم أجمعين وقال سعيد
~~بن ms3257 أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال : ما من جرعتين يتجرعهما العبد أحب إلى
~~الله من جرعة مصيبة يتجرعها العبد بحسن صبر وحسن عزاء وجرعة غيظ يتجرعها
~~العبد بحلم وعفو وقال بن جريج عن مجاهد في قوله تعالى : فصبر جميل أي لا
~~أشكو ذلك إلى أحد وروى مقاتل بن سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من بث لم يصبر ( وقد تقدم في
~~البقرة أن الصبر عند أول الصدمة وثواب من ذكر مصيبته واسترجع وإن تقادم
~~عهدها وقال جويبر عن الضحاك عن بن عباس قال : إن يعقوب أعطي على يوسف أجر
~~مائة شهيد وكذلك من احتسب من هذه الأمة في مصيبته فله مثل أجر يعقوب عليه
~~السلام قوله تعالى : ( عسى الله أن يأتيني بهم جميعا ) لأنه كان عنده أن
~~يوسف صلى الله عليه وسلم لم يمت وإنما غاب عنه خبره لأن يوسف حمل وهو عبد
~~لا يملك لنفسه شيئا ثم اشتراه الملك فكان في داره لا يظهر للناس ثم حبس
~~فلما تمكن احتال في أن يعلم أبوه خبره ولم يوجه برسول لأنه كره من إخوته أن
~~يعرفوا ذلك فلا يدعوا الرسول يصل إليه وقال : بهم لأنهم ثلاثة يوسف وأخوه
~~والمتخلف من أجل أخيه وهو القائل : فلن أبرح الأرض ( إنه هو العليم ) بحالي
~~( الحكيم ) فيما يقضي < <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 84 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : قوله تعالى : ( وتولى عنهم ) أي أعرض عنهم وذلك أن
~~يعقوب لما بلغه خبر بنيامين تتام حزنه وبلغ جهده وجدد الله مصيبته له في
~~يوسف فقال : ( ياأسفا PageV09P247 على يوسف ) ونسي ابنه بنيامين فلم يذكره
~~عن بن عباس وقال سعيد بن جبير : لم يكن عند يعقوب ما في كتابنا من
~~الاسترجاع ولو كان عنده لما قال : يا أسفا على يوسف قال قتادة والحسن :
~~والمعنى يا حزناه وقال مجاهد والضحاك : يا جزعاه قال كثير : فيا أسفا للقلب
~~كيف انصرافه * وللنفس لما سليت فتسلت والأسف شدة الحزن على ما ms3258 فات والنداء
~~على معنى : تعال يا أسف فإنه من أوقاتك وقال الزجاج : الأصل يا أسفي فأبدل
~~من الياء ألف لخفة الفتحة ( وابيضت عيناه من الحزن ) قيل : لم يبصر بهما ست
~~سنين وأنه عمي قاله مقاتل وقيل : قد تبيض العين ويبقى شيء من الرؤية والله
~~أعلم بحال يعقوب وإنما ابيضت عيناه من البكاء ولكن سبب البكاء الحزن فلهذا
~~قال : من الحزن وقيل : إن يعقوب كان يصلي ويوسف نائما معترضا بين يديه فغط
~~في نومه فالتفت يعقوب إليه ثم غط ثانية فالتفت إليه ثم غط ثالثة فالتفت
~~إليه سرورا به وبغطيطه فأوحى الله تعالى إلى ملائكته : انظروا إلى صفيي وبن
~~خليلي قائما في مناجاتي يلتفت إلى غيري وعزتي وجلالي لأنزعن الحدقتين
~~اللتين التفت بهما ولأفرقن بينه وبين من التفت إليه ثمانين سنة ليعلم
~~العاملون أن من قام بين يدي يجب عليه مراقبة نظري الثانية هذا يدل على أن
~~الالتفات في الصلاة وإن لم يبطل يدل على العقوبة عليها والنقص فيها وقد روى
~~البخاري عن عائشة قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في
~~الصلاة فقال : ( هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ( وسيأتي ما
~~للعلماء في هذا في أول سورة المؤمنون موعبا إن شاء الله تعالى الثالثة قال
~~النحاس : فإن سأل قوم عن معنى شدة حزن يعقوب صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا
~~فللعلماء في هذا ثلاثة أجوبة : منها أن يعقوب صلى الله عليه وسلم لما علم
~~أن يوسف صلى الله عليه وسلم حي خاف على دينه فاشتد حزنه لذلك وقيل : إنما
~~حزن لأنه سلمه إليهم صغيرا فندم على ذلك والجواب الثالث وهو أبينها هو أن
~~PageV09P248 الحزن ليس بمحظور وإنما المحظور الولولة وشق الثياب والكلام
~~بما لا ينبغي وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تدمع العين ويحزن القلب
~~ولا نقول ما يسخط الرب ( وقد بين الله جل وعز ذلك بقوله : ( فهو كظيم ) أي
~~مكظوم مملوء من الحزن ممسك عليه لا يبثه ومنه كظم الغيظ وهو إخفاؤه
~~فالمكظوم المسدود عليه ms3259 طريق حزنه قال الله تعالى : إذ نادى وهو مكظوم القلم
~~أي مملوء كربا ويجوز أن يكون المكظوم بمعنى الكاظم وهو المشتمل على حزنه
~~وعن بن عباس : كظيم مغموم قال الشاعر : فإن أك كاظما لمصاب شاس * فإني
~~اليوم منطلق لساني وقال بن جريج عن مجاهد عن بن عباس قال : ذهبت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم قال : فهو مكروب وقال مقاتل بن سليمان عن عطاء عن بن عباس
~~في قوله : فهو كظيم قال : فهو كمد يقول : يعلم أن يوسف حي وأنه لا يدري أين
~~هو فهو كمد من ذلك قال الجوهري : الكمد الحزن المكتوم تقول منه كمد الرجل
~~فهو كمد وكميد النحاس يقال فلان كظيم وكاظم أي حزين لا يشكو حزنه قال
~~الشاعر : فحضضت قومي واحتسبت قتالهم * والقوم من خوف المنايا كظم < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 85 : 86 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف ) أي قال له ولده : تالله
~~تفتأ تذكر يوسف قال الكسائي : فتأت وفتئت أفعل ذلك أي ما زلت وزعم الفراء
~~أن لا مضمرة أي لا تفتأ وأنشد : فقلت يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا
~~رأسي لديك وأوصالي PageV09P249 أي لا أبرح قال النحاس : والذي قال حسن صحيح
~~وزعم الخليل وسيبويه أن لا تضمر في القسم لأنه ليس فيه إشكال ولو كان واجبا
~~لكان باللام والنون وإنما قالوا له ذلك لأنهم علموا باليقين أنه يداوم على
~~ذلك يقال : ما زال يفعل كذا وما فتىء وفتأ فهما لغتان ولا يستعملان إلا مع
~~الجحد قال الشاعر : فما فتئت حتى كأن غبارها * سرداق يوم ذي رياح ترفع أي
~~ما برحت فتفتأ تبرح وقال بن عباس : تزال ( حتى تكون حرضا ) أي تالفا وقال
~~بن عباس ومجاهد : دنفا من المرض وهو ما دون الموت قال الشاعر : سرى همي
~~فأمرضني * وقدما زادني مرضا كذاك الحب قبل اليو * م مما يورث الحرضا وقال
~~قتادة : هرما الضحاك : باليا داثرا محمد بن إسحاق : فاسدا لا عقل لك الفراء
~~: الحارض الفاسد الجسم والعقل وكذا الحرض بن زيد : الحرض ms3260 الذي قد رد إلى
~~أرذل العمر الربيع بن أنس : يابس الجلد على العظم المؤرج : ذائبا من الهم
~~وقال الأخفش : ذاهبا بن الأنباري : هالكا وكلها متقاربة وأصل الحرض الفساد
~~في الجسم أو العقل من الحزن أو العشق أو الهرم عن أبي عبيدة وغيره وقال
~~العرجي : إني امرؤ لج بي حب فأحرضني * حتى بليت وحتى شفني السقم قال النحاس
~~: يقال حرض حرضا وحرض حروضا وحروضه إذا بلي وسقم ورجل حارض وحرض إلا أن
~~حرضا لا يثنى ولا يجمع ومثله فمن وحري لا يثنيان ولا يجمعان الثعلبي : ومن
~~العرب من يقول حارض للمذكر والمؤنثة حارضة فإذا وصف بهذا اللفظ ثنى وجمع
~~وأنث ويقال : حرض يحرض حراضة فهو حريض وحرض ويقال : رجل محرض وينشد : طلبته
~~الخيل يوما كاملا * ولو الفته لأضحى محرضا PageV09P250 وقال امرؤ القيس :
~~أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا * كإحراض بكر في الديار مريض قال النحاس :
~~وحكى أهل اللغة أحرضه الهم إذا أسقمه ورجل حارض أي أحمق وقرأ أنس : حرضا
~~بضم الحاء وسكون الراء أي مثل عود الأشنان وقرأ الحسن بضم الحاء والراء قال
~~الجوهري : الحرض والحرض الأشنان ( أو تكون من الهالكين ) أي الميتين وهو
~~قول الجميع وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه وإن كانوا السبب
~~في ذلك قوله تعالى : ( قال إنما أشكو بثي ) حقيقة البث في اللغة ما يرد على
~~الإنسان من الأشياء المهلكة التي لا يتهيأ له أن يخفيها وهو من بثثته أي
~~فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا قال ذو الرمة : وقفت على ربع لمية ناقتي *
~~فما زلت أبكي عنده وأخاطبه وأسقيه حتى كاد مما أبثه * تكلمني أحجاره
~~وملاعبه وقال بن عباس : بثي همي الحسن : حاجتي وقيل : أشد الحزنوحقيقته
~~ماذكرناه ( وحزني إلى الله ) معطوف عليه أعاده بغير لفظه ( وأعلم من الله
~~مالا تعلمون ) أي أعلم أن رؤيا يوسف صادقة وأني سأسجد له قاله بن عباس
~~قتادة : إني أعلم من إحسان الله تعالى إلي ما يوجب حسن ظني به وقيل : قال
~~يعقوب لملك الموت هل قبضت روح يوسف قال ms3261 : لا فأكد هذا رجاءه وقال السدي :
~~أعلم أن يوسف حي وذلك أنه لما أخبره ولده بسيرة الملك وعدله وخلقه وقوله
~~أحست نفس يعقوب أنه ولده فطمع وقال : لعله يوسف وقال : لا يكون في الأرض
~~صديق إلا نبئ وقيل : أعلم من إجابة دعاء المضطرين ما لا تعلمون < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 87 ) <
# > PageV09P251 قوله تعالى : ( يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ) هذا
~~يدل على أنه تيقن حياته إما بالرؤيا وإما بإنطاق الله تعالى الذئب كما في
~~أول القصة وإما بإخبار ملك الموت إياه بأنه لم يقبض روحه وهو أظهر والتحسس
~~طلب الشيء بالحواس فهو تفعل من الحس أي اذهبوا إلى هذا الذي طلب منكم أخاكم
~~واحتال عليكم في أخذه فاسألوا عنه وعن مذهبه ويروى أن ملك الموت قال له :
~~اطلبه من ها هنا وأشار إلى ناحية مصر وقيل : إن يعقوب تنبه على يوسف برد
~~البضاعة واحتباس أخيه وإظهار الكرامة فلذلك وجههم إلى جهة مصر دون غيرها (
~~ولا تيئسوا من روح الله ) أي لا تقنطوا من فرج الله قاله بن زيد يريد : أن
~~المؤمن يرجو فرج الله والكافر يقنط في الشدة وقال قتادة والضحاك : من رحمة
~~الله ( إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون ) دليل على أن القنوط
~~من الكبائر وهو اليأس وسيأتي في الزمر بيانه إن شاء الله تعالى < <
# | يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 88 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما دخلوا عليه قالوا يأيها العزيز ) أي الممتنع (
~~مسنا وأهلنا الضر ) هذه المرة الثالثة من عودهم إلى مصر وفي الكلام حذف أي
~~فخرجوا إلى مصر فلما دخلوا على يوسف قالوا : مسنا أي أصابنا وأهلنا الضر أي
~~الجوع والحاجة وفي هذا دليل على جواز الشكوى عند الضر أي الجوع بل واجب
~~عليه إذا خاف على نفسه الضر من الفقر وغيره أن يبدي حالته إلى من يرجو منه
~~النفع كما هو واجب عليه أن يشكو ما به من الألم إلى الطبيب ليعالجه ولا
~~يكون ذلك قدحا في التوكل وهذا ما لم يكن ms3262 التشكي على سبيل التسخط والصبر
~~والتجلد في النوائب أحسن والتعفف عن المسألة أفضل وأحسن الكلام PageV09P252
~~في الشكوى سؤال المولى زوال البلوى وذلك قول يعقوب : إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون أي من جميل صنعه وغريب لطفه وعائدته
~~على عباده فأما الشكوى على غير مشك فهو السفه إلا أن يكون على وجه البث
~~والتسلي كما قال بن دريد : لا تحسبن يا دهر أني ضارع * لنكبة تعرقني عرق
~~المدى مارست من لو هوت الأفلاك من * جوانب الجو عليه ما شكا لكنها نفثة
~~مصدور إذا * جاش لغام من نواحيها غما قوله تعالى : ( وجئنا ببضاعة )
~~البضاعة القطعة من المال يقصد بها شراء شيء تقول : أبضعت الشيء واستبضعته
~~أي جعلته بضاعة وفي المثل : كمستبضع التمر إلى هجر قوله تعالى : ( مزجاة )
~~صفة لبضاعة والإزجاء السوق بدفع ومنه قوله تعالى : ألم تر أن الله يزجي
~~سحابا النور والمعنى أنها بضاعة تدفع ولا يقبلها كل أحد قال ثعلب : البضاعة
~~المزجاة الناقصة غير التامة اختلف في تعيينها هنا فقيل : كانت قديدا وحيسا
~~ذكره الواقدي عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه وقيل : خلق الغرائر والحبال
~~روي عن بن عباس وقيل : متاع الأعراب صوف وسمن قاله عبد الله بن الحارث وقيل
~~: الحبة الخضراء والصنوبر وهو البطم حب شجر بالشام يؤكل ويعصر الزيت منه
~~لعمل الصابون قاله أبو صالح فباعوها بدراهم لا تنفق في الطعام وتنفق فيما
~~بين الناس فقالوا : خذها منا بحساب جياد تنفق في الطعام وقيل : دراهم رديئة
~~قاله بن عباس أيضا وقيل : ليس عليها صورة يوسف وكانت دراهم مصر عليها صورة
~~يوسف وقال الضحاك : النعال والأدم وعنه : كانت سويقا منخلا والله أعلم
~~PageV09P253 قوله تعالى : ( فأوف لنا الكيل وتصدق علينا ) فيه أربع مسائل :
~~الأولى : قوله تعالى : فأوف لنا الكيل يريدون كما تبيع بالدراهم الجياد لا
~~تنقصنا بمكان دراهمنا هذا قول أكثر المفسرين وقال بن جريج : فأوف لنا الكيل
~~يريدون الكيل الذي كان قد كاله لأخيهم وتصدق علينا أي تفضل علينا بما بين ms3263
~~سعر الجياد والرديئة قاله سعيد بن جبير والسدي والحسن : لأن الصدقة تحرم
~~على الأنبياء وقيل المعنى : تصدق علينا بالزيادة على حقنا قاله سفيان بن
~~عيينة قال مجاهد : ولم تحرم الصدقة إلا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال بن جريج : المعنى تصدق علينا برد أخينا إلينا وقال بن شجرة : تصدق
~~علينا تجوز عنا واستشهد بقول الشاعر : تصدق علينا يا بن عفان واحتسب * وأمر
~~علينا الأشعري لياليا ( إن الله يجزئ المتصدقين ) يعني في الآخرة يقال :
~~هذا من معاريض الكلام لأنه لم يكن عندهم أنه على دينهم فلذلك لم يقولوا :
~~إن الله يجزيك بصدقتك فقالوا لفظا يوهمه أنهم أرادوه وهم يصح لهم إخراجه
~~بالتأويل قاله النقاش وفي الحديث : ( إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب (
~~الثانية استدل مالك وغيره من العلماء على أن أجرة الكيال على البائع قال بن
~~القاسم وبن نافع قال مالك : قالوا ليوسف فأوف لنا الكيل فكان يوسف هو الذي
~~يكيل وكذلك الوزان والعداد وغيرهم لأن الرجل إذا باع عدة معلومة من طعامه
~~وأوجب العقد عليه وجب عليه أن يبرزها ويميز حق المشتري من حقه وإلا أن يبيع
~~منه معينا صبرة أو مالا حق توفية فيه فخلي ما بينه وبينه فما جرى على البيع
~~فهو على المبتاع وليس كذلك مافيه حق توفية من كيل أو وزنألا ترى أنه لا
~~يستحق البائع الثمن إلا بعد التوفية وإن تلف فهو منه قبل التوفية
~~PageV09P254 الثالثة وأما أجرة النقد فعلى البائع أيضا لأن المبتاع الدافع
~~لدراهمه يقول : إنها طيبة فأنت الذي تدعي الرداءة فانظر لنفسك وأيضا فإن
~~النفع يقع له فصار الأجر عليه وكذلك لايجب على الذي يجب عليه القصاص لأنه
~~لا يجب عليه أن يقطع يد نفسه إلا أن يمكن من ذلك طائعا ألا ترى أن فرضا
~~عليه أن يفدي يده ويصالح عليه إذا طلب المقتص ذلك منه فأجر القطاع على
~~المقتص وقال الشافعي في المشهور عنه : إنها على المقتص منه كالبائع الرابعة
~~يكره للرجل أن يقول في دعائه : اللهم تصدق علي ms3264 لأن الصدقة إنما تكون ممن
~~يبتغي الثواب والله تعالى متفضل بالثواب بجميع النعم لا رب غيره وسمع الحسن
~~رجلا يقول : اللهم تصدق عليفقال الحسن : ياهذا إن الله لا يتصدق إنما يتصدق
~~من يبتغي الثوابأما سمعت قول الله تعالى : إن الله يجزئ المتصدقين قل :
~~اللهم أعطني وتفضل علي < <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 89 : 93 ) <
# > قوله تعالى : ( قال هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيه ) استفهام بمعنى
~~التذكير والتوبيخ وهو الذي قال الله : لتنبئنهم بأمرهم هذاالآية ( إذ أنتم
~~جاهلون ) دليل على أنهم PageV09P255 كانوا صغارا في وقت أخذهم ليوسف غير
~~أنبياء لأنه لا يوصف بالجهل إلا من كانت هذه صفته ويدل على أنه حسنت حالهم
~~الآن أي فعلتم ذلك إذ أنتم صغار جهال قال معناه بن عباس والحسن ويكون قولهم
~~: وإن كنا لخاطئين على هذا لأنهم كبروا ولم يخبروا أباهم بما فعلوا حياء
~~وخوفا منه وقيل : جاهلون بما تؤول إليه العاقبة والله أعلم قوله تعالى : (
~~قالوا أئنك لأنت يوسف ) لما دخلوا عليه فقالوا : مسنا وأهلنا الضر فخضعوا
~~له وتواضعوا رق لهم وعرفهم بنفسه فقال : هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه
~~فتنبهوا فقالوا : أئنك لأنت يوسف قاله بن إسحاق وقيل : إن يوسف تبسم فشبهوه
~~بيوسف واستفهموا قال بن عباس لما قال لهم : هل علمتم ما فعلتم بيوسف الآية
~~ثم تبسم يوسف وكان إذا تبسم كأن ثناياه اللؤلؤ المنظوم فشبهوه بيوسف فقالوا
~~له على جهة الاستفهام : أئنك لأنت يوسف وعن بن عباس أيضا : أن إخوته لم
~~يعرفوه حتى وضع التاج عنه وكان في قرنه علامة وكان ليعقوب مثلها شبه الشامة
~~فلما قال لهم : هل علمتم ما فعلتم بيوسف رفع التاج عنه فعرفوه فقالوا :
~~أئنك لأنت يوسف وقال بن عباس : كتب يعقوب إليه يطلب رد ابنه وفي الكتاب :
~~من يعقوب صفي الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر
~~أما بعد فإنا أهل بيت بلاء ومحن ابتلى الله جدي إبراهيم بنمروذ وناره ثم
~~ابتلى أبي إسحاق بالذبح ثم ابتلاني بولد كان لي ms3265 أحب أولادي إلى حتى كف بصري
~~من البكاء وإني لم أسرق ولم ألد سارقا والسلام فلما قرأ يوسف الكتاب ارتعدت
~~مفاصله واقشعر جلده وأرخى عينيه بالبكاء وعيل صبره فباح بالسر وقرأ بن كثير
~~إنك على الخبر ويجوز أن تكون هذه القراءة استفهاما كقوله : وتلك نعمة ( قال
~~أنا يوسف ) أي أنا المظلوم والمراد قتله ولم يقل أنا هو تعظيما للقصة ( قد
~~من الله علينا ) أي بالنجاة والملك ( إنه من يتق ويصبر ) أي يتق الله ويصبر
~~على المصائب وعن المعاصي ( فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ) أي الصابرين في
~~بلائه القائمين بطاعته وقرأ بن كثير : إنه من يتقي بإثبات الياء والقراءة
~~بها جائزة على أن تجعل PageV09P256 من بمعنى الذي وتدخل يتقي في الصلة
~~فتثبت الياء لا غير وترفع ويصبر وقد يجوز أن تجزم ويصبر على أن تجعل يتقي
~~في موضع جزم ومن للشرط وتثبت الياء وتجعل علامة الجزم حذف الضمة التي كانت
~~في الياء على الأصل كما قال : ثم نادى إذا دخلت دمشقا * يا يزيد بن خالد بن
~~يزيد وقال آخر : ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد وقراءة
~~الجماعة ظاهرة والهاء في إنه كناية عن الحديث والجملة الخبر قوله تعالى : (
~~قالوا تالله لقد آثرك الله علينا ) الأصل همزتان خففت الثانية ولا يجوز
~~تحقيقها واسم الفاعل مؤثر والمصدر إيثار ويقال : أثرت التراب إثارة فأنا
~~مثير وهو أيضا على أفعل ثم أعل والأصل أثير نقلت حركة الياء على الثاء
~~فانقلبت الياء ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين وأثرت الحديث على فعلت فأنا
~~آثر والمعنى : لقد فضلك الله علينا واختارك بالعلم والحلم والحكم والعقل
~~والملك ( وإن كنا لخاطئين ) أي مذنبين من خطىء يخطأ إذا أتى الخطيئة وفي
~~ضمن هذا سؤال العفو وقيل لابن عباس : كيف قالوا وإن كنا لخاطئين وقد تعمدوا
~~لذلك قال : وإن تعمدوا لذلك فما تعمدوا حتى أخطئوا الحق وكذلك كل من أتى
~~ذنبا تخطى المنهاج الذي عليه من الحق حتى يقع في الشبهة والمعصية قوله
~~تعالى : ( لا تثريب عليكم اليوم ms3266 ) أي قال يوسف وكان حليما موفقا : لا تثريب
~~عليكم اليوم وتم الكلام ومعنى اليوم : الوقت والتثريب التعيير والتوبيخ أي
~~لا تعيير ولا توبيخ ولا لوم عليكم اليوم قاله سفيان الثوري وغيره ومنه قوله
~~عليه السلام : ( إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ( أي لا
~~يعيرها وقال بشر : فعفوت عنهم عفو غير مثرب * وتركتهم لعقاب يوم سرمد
~~PageV09P257 وقال الأصمعي : ثربت عليه وعربت عليه بمعنى إذا قبحت عليه فعله
~~وقال الزجاج : المعنى لا إفساد لما بيني وبينكم من الحرمة وحق الإخوة ولكم
~~عندي العفو والصفح وأصل التثريب الإفساد وهي لغة أهل الحجاز وعن بن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بعضادتي الباب يوم فتح مكة وقد لاذ الناس
~~بالبيت فقال : ( الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ( ثم
~~قال : ( ماذا تظنون يا معشر قريش ( قالوا : خيرا أخ كريم وبن أخ كريم وقد
~~قدرت قال : ( وأنا أقول كما قال أخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم ( فقال عمر
~~رضي الله عنه : ففضت عرقا من الحياء من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك أني قد كنت قلت لهم حين دخلنا مكة : اليوم ننتقم منكم ونفعل فلما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال استحييت من قولي ( يغفر الله لكم )
~~مستقبل فيه معنى الدعاء سأل الله أن يستر عليهم ويرحمهم وأجاز الأخفش الوقف
~~على عليكم والأول هو المستعمل فإن في الوقف على عليكم والابتداء ب اليوم
~~يغفر الله لكم جزم بالمغفرة في اليوم وذلك لا يكون إلا عن وحي وهذا بين
~~وقال عطاء الخرساني : طلب الحوائج من الشباب أسهل منه من الشيوخ ألم تر قول
~~يوسف : لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وقال يعقوب : سوف أستغفر لكم
~~ربي قوله تعالى : ( اذهبوا بقميصي هذا ) نعت للقميص والقميص مذكر فأما قول
~~الشاعر : تدعو هوازن والقميص مفاضة * فوق النطاق تشد بالأزرار فتقديره :
~~والقميص درع مفاضة قاله النحاس وقال بن السدي عن أبيه عن مجاهد : قال لهم ms3267
~~يوسف : اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا قال : كان يوسف
~~أعلم بالله من أن يعلم أن قميصه يرد على يعقوب بصره ولكن ذلك قميص إبراهيم
~~الذي ألبسه الله في النار من حرير الجنة وكان كساه إسحاق وكان إسحاق كساه
~~يعقوب وكان يعقوب أدرج ذلك القميص في قصبة من فضة وعلقه في عنق لما كان
~~يخاف عليه من PageV09P258 العين وأخبره جبريل بأن أرسل قميصك فإن فيه ريح
~~الجنة وإن ريح الجنة لا يقع على سقيم ولا مبتلى إلا عوفي وقال الحسن : لولا
~~أن الله تعالى أعلم يوسف بذلك لم يعلم أنه يرجع إليه بصره وكان الذي حمل
~~قميصه يهوذا قال ليوسف : أنا الذي حملت إليه قميصك بدم كذب فأحزنته وأنا
~~الذي أحمله الآن لأسره وليعود إليه بصره فحمله حكاه السدي ( وأتوني بأهلكم
~~أجمعين ) لتتخذوا مصر دارا قال مسروق : فكانوا ثلاثة وتسعين ما بين رجل
~~وامرأة وقد قيل : إن القميص الذي بعثه هو القميص الذي قد من دبره ليعلم
~~يعقوب أنه عصم من الزنى والقول الأول أصح وقد روي مرفوعا من حديث أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكره القشيري والله أعلم < <
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 94 : 99 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما فصلت العير ) أي خرجت منطلقة من مصر إلى الشام
~~يقال : فصل فصولا وفصلته فصلا فهو لازم ومتعد ( قال أبوهم ) أي قال لمن حضر
~~من قرابته ممن لم يخرج إلى مصر وهم ولد ولده : ( إني لأجد ريح يوسف ) وقد
~~يحتمل أن يكون خرج بعض بنيه فقال لمن بقي : إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون قال بن عباس : هاجت ريح فحملت ريح قميص يوسف إليه وبينهما مسيرة
~~ثمان ليال وقال الحسن : مسيرة عشر ليال PageV09P259 وعنه أيضا مسيرة شهر
~~وقال مالك بن أنس رضي الله عنه : إنما أوصل ريحه من أوصل عرش بلقيس قبل أن
~~يرتد إلى سليمان عليه السلام طرفه وقال مجاهد : هبت ريح فصفقت القميص فراحت
~~روائح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة ms3268 فعلم أنه ليس في
~~الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص فعند ذلك قال : إني لأجد أي
~~أشم فهو وجود بحاسة الشم ( لولا أن تفندون ) قال بن عباس ومجاهد : لولا أن
~~تسفهون ومنه قول النابغة : إلا سليمان إذ قال المليك له * قم في البرية
~~فاحددها عن الفند أي عن السفه وقال سعيد بن جبير والضحاك : لولا أن تكذبون
~~والفند الكذب وقد أفند إفنادا كذب ومنه قول الشاعر : هل في افتخار الكريم
~~من أود * أم هل لقول الصدوق من فند أي من كذب وقيل : لولا أن تقبحون قاله
~~أبو عمرو والتفنيد القبيح قال الشاعر : ياصاحبي دعا لومي وتفنيدي * فليس ما
~~فات من أمري بمردود وقال بن الأعرابي : لولا أن تفندون لولا أن تضعفوا رأيي
~~وقاله بن إسحاق والفند ضعف الرأي من كبر وقول رابع : تضللون قاله أبو عبيده
~~وقال الأخفش : تلوموني والتفنيد اللوم وتضعيف الرأي وقال الحسن وقتادة
~~ومجاهد أيضا : تهرمون وكله متقارب المعنى وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف
~~الرأي يقال : فنده تفنيدا إذا أعجزه كما قال : * أهلكني باللوم والتفنيد *
~~ويقال : أفند إذا تكلم بالخطأ والفند الخطأ في الكلام والرأي كما قال
~~النابغة : * فاحددها عن الفند * أي امنعها عن الفساد في العقل ومن ذلك قيل
~~: اللوم تفنيد قال الشاعر : يا عاذلي دعا الملام وأقصرا * طال الهوى
~~وأطلتما التفنيدا PageV09P260 ويقال : أفند فلانا الدهر إذا أفسده ومنه قول
~~بن مقبل : دع الدهر يفعل ما أراد فإنه * إذا كلف الإفناد بالناس أفندا قول
~~تعالى : ( قالوا تاله إنك لفي ضلالك القديم ) أي لفي ذهاب عن طريق الصواب
~~وقال بن عباس وبن زيد : لفي خطئك الماضي من حب يوسف لا تنساه وقال سعيد بن
~~جبير : لفي جنونك القديم قال الحسن : وهذا عقوق وقال قتادة وسفيان : لفي
~~محبتك القديمة وقيل : إنما قالوا هذا لأن يوسف عندهم كان قد مات وقيل : إن
~~الذي قال له ذلك من بقي معه من ولده ولم يكن عندهم الخبر وقيل : قال له ذلك
~~من كان معه من أهله وقرابته ms3269 وقيل : بنو بنيه وكانوا صغارا فالله أعلم قوله
~~تعالى : ( فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه ) أي على عينيه ( فارتد بصيرا
~~) أن زائدة والبشير قيل هو شمعون وقيل : يهوذا قال : أنا أذهب بالقميص
~~اليوم كما ذهبت به ملطخا بالدم قاله بن عباس وعن السدي أنه قال لإخوته : قد
~~علمتم أني ذهبت إليه بقميص الترحة فدعوني أذهب إليه بقميص الفرحة وقال يحيى
~~بن يمان عن سفيان : لما جاء البشير إلى يعقوب قال له : على أي دين تركت
~~يوسف قال : على الإسلام قال : الآن تمت النعمة وقال الحسن : لما ورد البشير
~~على يعقوب لم يجد عنده شيئا يثيبه به فقال : والله ما أصبت عندنا شيئا وما
~~خبزنا شيئا منذ سبع ليال ولكن هون الله عليك سكرات الموت قلت : وهذا الدعاء
~~من أعظم ما يكون من الجوائز وأفضل العطايا والذخائر ودلت هذه الآية على
~~جواز البذل والهبات عند البشائر وفي الباب حديث كعب بن مالك الطويل وفيه :
~~فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته وذكر
~~الحديث وقد تقدم بكماله في قصة الثلاثة الذين خلفوا وكسوة كعب ثوبيه للبشير
~~مع كونه ليس له غيرهما دليل على PageV09P261 جواز مثل ذلك إذا ارتجى حصول
~~ما يستبشر به وهو دليل على جواز إظهار الفرح بعد زوال الغم والترح ومن هذا
~~الباب جواز حذاقة الصبيان وإطعام الطعام فيها وقد نحر عمر بعد حفظه سورة
~~البقرة جزورا والله أعلم قوله تعالى : ( قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله
~~مالا تعلمون ) ذكرهم قوله : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما
~~لا تعلمون قوله تعالى : ( قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين
~~) في الكلام حذف التقدير : فلما رجعوا من مصر قالوا يا أبانا وهذا يدل على
~~أن الذي قال له : تالله إنك لفي ضلالك القديم بنو بنيه أو غيرهم من قرابته
~~وأهله لا ولده فإنهم كانوا غيبا وكان يكون ذلك زيادة في العقوق والله أعلم
~~وإنما سألوه المغفرة لأنهم أدخلوا عليه من ms3270 ألم الحزن ما لم يسقط المأثم عنه
~~إلا بإحلاله قلت : وهذا الحكم ثابت فيمن آذى مسلما في نفسه أو ماله أو غير
~~ذلك ظالما له فإنه يجب عليه أن يتحلل له ويخبره بالمظلمة وقدرها وهل ينفعه
~~التحليل المطلق أم لا فيه خلاف والصحيح أنه لا ينفع فإنه لو أخبره بمظلمة
~~لها قدر وبال ربما لم تطب نفس المظلوم في التحلل منها والله أعلم وفي صحيح
~~البخاري وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار
~~ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ
~~من سيئات صاحبه فحمل عليه ( قال المهلب فقوله صلى الله عليه وسلم : ( أخذ
~~منه بقدر مظلمته ( يجب أن تكون المظلمة معلومة القدر مشارا إليها مبينة
~~والله أعلم قوله تعالى : ( قال سوف أستغفر لكم ربي ) قال بن عباس : أخر
~~دعاءه إلى السحر وقال المثنى بن الصباح عن طاوس قال : سحر ليلة الجمعة
~~ووافق ذلك ليلة عاشوراء وفي دعاء الحفظ من كتاب الترمذي عن بن عباس أنه قال
~~: بينما نحن عند رسول الله PageV09P262 صلى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فقال : بأبي أنت وأمي تفلت هذا القرآن من صدري فما
~~أجدني أقدر عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفلا أعلمك
~~كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك ( قال :
~~أجل يا رسول الله فعلمني قال : ( إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم
~~في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقد قال أخي
~~يعقوب لبنيه سوف أستغفر لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة الجمعة ( وذكر الحديث
~~وقال أيوب بن أبي تميمة السختياني عن سعيد بن جبير قال : سوف أستغفر لكم
~~ربي في الليالي البيض في الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة فإن
~~الدعاء فيها ms3271 مستجاب وعن عامر الشعبي قال : سوف أستغفر لكم ربي أي أسأل يوسف
~~إن عفا عنكم استغفرت لكم ربي وذكر سنيد بن داود قال : حدثنا هشيم قال حدثنا
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب بن دثار عن عمه قال : كنت آتي المسجد في
~~السحر فأمر بدار بن مسعود فأسمعه يقول : اللهم إنك أمرتني فأطعت ودعوتني
~~فأجبت وهذا سحر فاغفر لي فلقيت بن مسعود فقلت : كلمات أسمعك تقولهن في
~~السحر فقال : إن يعقوب أخر بنيه إلى السحر بقوله : سوف أستغفر لكم ربي قوله
~~تعالى : ( فلما دخلوا على يوسف ) أي قصرا كان له هناك ( آوى إليه أبويه )
~~قيل : إن يوسف بعث مع البشير مائتي راحلة وجهازا وسأل يعقوب أن يأتيه بأهله
~~وولده جميعا فلما دخلوا عليه آوى إليه أبويه أي ضم ويعني بأبويه أباه
~~وخالته وكانت أمه قد ماتت في ولادة أخيه بنيامين وقيل : أحيا الله له أمه
~~تحقيقا للرؤيا حتى سجدت له قاله الحسن وقد تقدم في البقرة أن الله تعالى
~~أحيا لنبيه عليه السلام أباه وأمه فآمنا به قوله تعالى : ( ادخلوا مصر إن
~~شاء الله آمنين ) قال بن جريج : أي سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله قال :
~~وهذا من تقديم القرآن وتأخيره قال النحاس : يذهب بن جريج إلى أنهم قد دخلوا
~~مصر فكيف يقول : ادخلوا مصر إن شاء الله وقيل : إنما قال : إن شاء الله
~~تبركا وجزما آمنين من القحط أو من فرعون وكانوا لا يدخلونها إلا بجوازه
~~PageV09P263 < <
# | يوسف : ( 100 ) ورفع أبويه على . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 100 ) <
# > قوله تعالى : ( ورفع أبويه على العرش ) قال قتادة : يريد السرير وقد
~~تقدمت محامله وقد يعبر بالعرش عن الملك والملك نفسه ومنه قول النابغة
~~الذبياني : * عروش تفانوا بعد عز وأمنة * وقد تقدم : قوله تعالى : ( وخروا
~~له سجدا ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : وخروا له سجدا الهاء في
~~خروا له قيل : إنها تعود على الله تعالى المعنى : وخروا شكرا لله سجدا
~~ويوسف كالقبلة لتحقيق رؤياه وروي عن الحسن قال النقاش : وهذا خطأ والهاء
~~راجعة إلى يوسف ms3272 لقوله تعالى في أول السورة : رأيتهم لي ساجدين وكان تحيتهم
~~أن يسجد الوضيع للشريف والصغير للكبير سجد يعقوب وخالته وإخوته ليوسف عليه
~~السلام فاقشعر جلده وقال : هذا تأويل رؤياي من قبل وكان بين رؤيا يوسف وبين
~~تأويلها اثنتان وعشرون سنة وقال سلمان الفارسي وعبد الله بن شداد : أربعون
~~سنة قال عبد الله بن شداد : وذلك آخر ما تبطئ الرؤيا وقال قتادة : خمس
~~وثلاثون سنة وقال السدي وسعيد بن جبير وعكرمة : ست وثلاثون سنة وقال الحسن
~~وجسر بن فرقد وفضيل بن عياض : ثمانون سنة وقال وهب بن منبه : ألقي يوسف في
~~الجب وهو بن سبع عشرة سنة وغاب عن أبيه ثمانين سنة وعاش بعد أن التقى بأبيه
~~ثلاثا وعشرين PageV09P264 سنة ومات وهو بن مائة وعشرين سنة وفي التوراة
~~مائة وست وعشرون سنة وولد ليوسف من امرأة العزيز إفراثيم ومنشا ورحمة امرأة
~~أيوب وبين يوسف وموسى أربعمائة سنة وقيل : إن يعقوب بقي عند يوسف عشرين سنة
~~ثم توفي صلى الله عليه وسلم وقيل : أقام عنده ثماني عشرة سنة وقال بعض
~~المحدثين : بضعا وأربعين سنة وكان بين يعقوب ويوسف ثلاث وثلاثون سنة حتى
~~جمعهم الله وقال بن إسحاق : ثماني عشرة سنة والله أعلم الثانية قال سعيد بن
~~جبير عن قتادة عن الحسن في قوله : وخروا له سجدا قال : لم يكن سجودا لكنه
~~سنة كانت فيهم يومئون برءوسهم إيماء كذلك كانت تحيتهم وقال الثوري والضحاك
~~وغيرهما : كان سجودا كالسجود المعهود عندنا وهو كان تحيتهم وقيل : كان
~~انحناء كالركوع ولم يكن خرورا على الأرض وهكذا كان سلامهم بالتكفي
~~والانحناء وقد نسخ الله ذلك كله في شرعنا وجعل الكلام بدلا عن الانحناء
~~وأجمع المفسرون أن ذلك السجود على أي وجه كان فإنما كان تحية لا عبادة قال
~~قتادة : هذه كانت تحية الملوك عندهم وأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل
~~الجنة قلت : هذا الانحناء والتكفي الذي نسخ عنا قد صار عادة بالديار
~~المصرية وعند العجم وكذلك قيام بعضهم إلى بعض حتى أن أحدهم إذا لم يقم ms3273 له
~~وجد في نفسه كأنه لا يؤبه به وأنه لا قدر له وكذلك إذا التقوا انحنى بعضهم
~~لبعض عادة مستمرة ووراثة مستقرة لا سيما عند التقاء الأمراء والرؤساء نكبوا
~~عن السنن وأعرضوا عن السنن وروى أنس بن مالك قال : قلنا يا رسول الله
~~أينحني بعضنا إلى بعض إذا التقينا قال : ( لا ( قلنا : أفيعتنق بعضنا بعضا
~~قال ( لا ( قلنا : أفيصافح بعضنا بعضا قال ( نعم ( خرجه أبو عمر في التمهيد
~~فإن قيل : فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قوموا إلى سيدكم
~~وخيركم ( يعني سعد بن معاذ قلنا : ذلك مخصوص بسعد لما تقتضيه الحال المعينة
~~وقد قيل : إنما كان قيامهم لينزلوه عن الحمار وأيضا فإنه يجوز للرجل الكبير
~~إذا لم يؤثر ذلك في نفسه فإن أثر فيه وأعجب به ورأى لنفسه حظا لم يجز عونه
~~على ذلك PageV09P265 لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من سره أن يتمثل له
~~الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار ( وجاء عن الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين أنه لم يكن وجه أكرم عليهم من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~كانوا يقومون له إذا رأوه لما يعرفون من كراهته لذلك الثالثة فإن قيل : فما
~~تقول في الإشارة بالإصبع قيل له : ذلك جائز إذا بعد عنك لتعين له به وقت
~~السلام فإن كان دانيا فلا وقد قيل بالمنع في القرب والبعد لما جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من تشبه بغيرنا فليس منا ( وقال : (
~~لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فإن تسليم اليهود بالأكف والنصارى
~~بالإشارة ( وإذا سلم فإنه لا ينحني ولا أن يقبل مع السلام يده ولأن
~~الانحناء على معنى التواضع لا ينبغي إلا لله وأما تقبيل اليد فإنه من فعل
~~الأعاجم ولا يتبعون على أفعالهم التي أحدثوها تعظيما منهم لكبرائهم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( ( لا تقوموا عند رأسي كما تقوم الأعاجم عند
~~رؤوس أكاسرتها ( فهذا مثله ولا بأس بالمصافحة فقد صافح النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعفر بن أبي طالب ms3274 حين قدم من الحبشة وأمر بها وندب إليها وقال : (
~~تصافحوا يذهب الغل ( وروى غالب التمار عن الشعبي أن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا إذا التقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا فإن قيل :
~~فقد كره مالك المصافحة قلنا : روى بن وهب عن مالك أنه كره المصافحة
~~والمعانقة وذهب إلى هذا سحنون وغيره من أصحابنا وقد روي عن مالك خلاف ذلك
~~من جواز المصافحة وهو الذي يدل عليه معنى ما في الموطأ وعلى جواز المصافحة
~~جماعة العلماء من السلف والخلف قال بن العربي : إنما كره مالك المصافحة
~~لأنه لم يرها أمرا عاما في الدين ولا منقولا نقل السلام ولو كانت منه
~~لاستوى معه قلت : قد جاء في المصافحة حديث يدل على الترغيب فيها والدأب
~~عليها والمحافظة وهو ما رواه البراء بن عازب قال : لقيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ بيدي فقلت : يا رسول الله أن كنت لأحسب أن المصافحة للاعاجم
~~فقال : ( ( نحن أحق بالمصافحة منهم ما من مسلمين يلتقيان فيأخذ أحدهما بيد
~~صاحبه مودة بينهما ونصيحة إلا ألقيت ذنوبهما بينهما PageV09P266 قوله تعالى
~~: ( وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن ) ولم يقل من الجب استعمالا للكرم لئلا
~~يذكر إخوته صنيعهم بعد عفوه عنهم بقوله : لا تثريب عليكم قلت : وهذا هو
~~الأصل عند مشايخ الصوفية : ذكر الجفافي وقت الصفا جفا وهو قول صحيح دل عليه
~~الكتاب وقيل : لأن في دخوله السجن كان باختياره بقوله : رب السجن أحب إلي
~~مما يدعونني إليه وكان في الجب بإرادة الله تعالى له وقيل : لأنه كان في
~~السجن مع اللصوص والعصاة وفي الجب مع الله تعالى وأيضا فإن المنة في النجاة
~~من السجن كانت أكبر لأنه دخله بسبب أمرهم به وأيضا دخله باختياره إذ قال :
~~رب السجن أحب إلي فكان الكرب فيه أكثر وقال فيه أيضا : اذكرني عند ربك
~~فعوقب فيه ( وجاء بكم من البدو ) يروى أن مسكن يعقوب كان بأرض كنعان وكانوا
~~أهل مواش وبرية وقيل : كان يعقوب تحول إلى بادية وسكنها وأن ms3275 الله لم يبعث
~~نبيا من أهل البادية وقيل : إنه كان خرج إلى بدا وهو موضع وإياه عنى جميل
~~بقوله : وأنت التي حببت شغبا إلى بدا * إلي وأوطاني بلاد سواهما وليعقوب
~~بهذا الموضع مسجد تحت جبل يقال : بدا القوم بدوا إذا أتوا بدا كما يقال :
~~غاروا غورا أي أتوا الغور والمعنى : وجاء بكم من مكان بدا ذكره القشيري
~~وحكاه الماوردي عن الضحاك عن بن عباس ( من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي ) بإيقاع الحسد قاله بن عباس وقيل : أفسد ما بيني وبين إخوتي أحال
~~ذنبهم على الشيطان تكرما منه ( إن ربي لطيف لما يشاء ) أي رفيق بعباده وقال
~~الخطابي : اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم
~~مصالحهم من حيث لا يحتسبون كقوله : الله لطيف بعباده يرزق من يشاء الشورى
~~وقيل : اللطيف العالم بدقائق الأمور والمراد هنا الإكرام والرفق قال قتادة
~~لطف بيوسف بإخراجه من السجن وجاءه بأهله من البدو ونزع عن قلبه نزغ الشيطان
~~ويروى أن يعقوب لما قدم بأهله وولده وشارف أرض مصر وبلغ ذلك يوسف استأذن
~~فرعون واسمه الريان أن يأذن له في تلقي أبيه يعقوب وأخبره PageV09P267
~~بقدومه فأذن له وأمر الملا من أصحابه بالركوب معه فخرج يوسف والملك معه في
~~أربعة آلاف من الأمراء مع كل أمير خلق الله أعلم بهم وركب أهل مصر معهم
~~يتلقون يعقوب فكان يعقوب يمشي متكئا على يد يهوذا فنظر يعقوب إلى الخيل
~~والناس والعساكر فقال : يا يهوذا هذا فرعون مصر قال : لا بل هذا ابنك يوسف
~~فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف ليبدأه بالسلام فمنع من ذلك وكان
~~يعقوب أحق بذلك منه وأفضل فابتدأ يعقوب بالسلام فقال : السلام عليك يا مذهب
~~الأحزان وبكى وبكى معه يوسف فبكى يعقوب فرحا وبكى يوسف لما رأى بأبيه من
~~الحزن قال بن عباس : فالبكاء أربعة بكاء من الخوف وبكاء من الجزع وبكاء من
~~الفرح وبكاء رياء ثم قال يعقوب : الحمد لله الذي أقر عيني بعد الهموم ms3276
~~والأحزان ودخل مصر في اثنين وثمانين من أهل بيته فلم يخرجوا من مصر حتى
~~بلغوا ستمائة ألف ونيف ألف وقطعوا البحر مع موسى عليه السلام رواه عكرمة عن
~~بن عباس وحكى بن مسعود أنهم دخلوا مصر وهم ثلاثة وتسعون إنسانا ما بين رجل
~~وامرأة وخرجوا مع موسى وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا وقال الربيع بن خيثم
~~دخلوها وهم اثنان وسبعون ألفا وخرجوا مع موسى وهم ستمائة ألف وقال وهب بن
~~منبه : دخل يعقوب وولده مصر وهم تسعون إنسانا ما بين رجل وامرأة وصغير
~~وخرجوا منها مع موسى فرارا من فرعون وهم ستمائة ألف وخمسمائة وبضع وسبعون
~~رجلا مقاتلين سوى الذرية والهرمى والزمنى وكانت الذرية ألف ألف ومائتي ألف
~~سوى المقاتلة وقال أهل التواريخ : أقام يعقوب بمصر أربعا وعشرين سنة في
~~أغبط حال ونعمة ومات بمصر وأوصى إلى ابنه يوسف أن يحمل جسده حتى يدفنه عند
~~أبيه إسحاق بالشام ففعل ثم انصرف إلى مصر قال سعيد بن جبير : نقل يعقوب صلى
~~الله عليه وسلم في تابوت من ساج إلى بيت المقدس ووافق ذلك يوم مات عيصو
~~فدفنا في قبر واحد فمن ثم تنقل اليهود موتاهم إلى بيت المقدس من فعل ذلك
~~منهم وولد يعقوب وعيصو في بطن واحد ودفنا في قبر واحد وكان عمرهما جميعا
~~مائة وسبعا وأربعين سنة PageV09P268 < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 101 ) <
# > قوله تعالى : ( رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث ) قال
~~قتادة : لم يتمن الموت أحد نبي ولا غيره إلا يوسف عليه السلام حين تكاملت
~~عليه النعم وجمع له الشمل اشتاق إلى لقاء ربه عز وجل وقيل : إن يوسف لم
~~يتمن الموت وإنما تمنى الوفاة على الإسلام أي إذا جاء أجلي توفني مسلما
~~وهذا قول الجمهور وقال سهل بن عبد الله التستري : لا يتمنى الموت إلا ثلاث
~~: رجل جاهل بما بعد الموت أو رجل يفر من أقدار الله تعالى عليه أو مشتاق
~~محب للقاء الله عز وجل وثبت في الصحيح عن أنس قال قال ms3277 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا
~~فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي
~~( رواه مسلم وفيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا يتمنى أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع
~~عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا ( وإذا ثبت هذا فكيف يقال : إن
~~يوسف عليه السلام تمنى الموت والخروج من الدنيا وقطع العمل هذا بعيد إلا أن
~~يقال : إن ذلك كان جائزا في شرعه أما أنه يجوز تمني الموت والدعاء به عند
~~ظهور الفتن وغلبتها وخوف ذهاب الدين على ما بيناه في كتاب التذكرة ومن من
~~قوله : من الملك للتبعيض وكذلك قوله : وعلمتني من تأويل الأحاديث لأن ملك
~~مصر ما كان كل الملك وعلم التعبير ما كان كل العلوم وقيل : من للجنس كقوله
~~: فاجتنبوا الرجس من الأوثان وقيل : للتأكيد أي آتيتني الملك وعلمتني تأويل
~~الأحاديث PageV09P269 قوله تعالى : ( فاطر السماوات والأرض ) نصب على النعت
~~للنداء وهو رب وهو نداء مضاف والتقدير : يا رب ويجوز أن يكون نداء ثانيا
~~والفاطر الخالق فهو سبحانه فاطر الموجودات أي خالقها ومبدئها ومنشئها
~~ومخترعها على الإطلاق من غير شيء ولا مثال سبق وقد تقدم هذا المعنى في
~~البقرة مستوفى عند قوله : بديع السماوات والأرض وزدناه بيانا في الكتاب
~~الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى ( أنت وليي ) أي ناصري ومتولي أموري في
~~الدنيا والآخرة ( توفني مسلما والحقني بالصالحين ) يريد آباءه الثلاثة
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب فتوفاه الله طاهرا طيبا صلى الله عليه وسلم بمصر
~~ودفن في النيل في صندوق من رخام وذلك أنه لما مات تشاح الناس عليه كل يحب
~~أن يدفن في محلتهم لما يرجون من بركته واجتمعوا على ذلك حتى هموا بالقتال
~~فرأوا أن يدفنوه في النيل من حيث مفرق الماء بمصر فيمر عليه الماء ثم يتفرق
~~في جميع مصر فيكونوا فيه شرعا ms3278 ففعلوا فلما خرج موسى ببني إسرائيل أخرجه من
~~النيل : ونقل تابوته بعد أربعمائة سنة إلى بيت المقدس فدفنوه مع آبائه
~~لدعوته : وألحقني بالصالحين وكان عمره مائة عام وسبعة أعوام وعن الحسن قال
~~: ألقي يوسف في الجب وهو بن سبع عشرة سنة وكان في العبودية والسجن والملك
~~ثمانين سنة ثم جمع له شمله فعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة وكان له من الولد
~~إفراثيم ومنشأ ورحمة زوجة أيوب في قول بن لهيعة قال الزهري : وولد لأفراثيم
~~بن يوسف نون بن إفراثيم وولد لنون يوشع فهو يوشع بن نون وهو فتى موسى الذي
~~كان معه صاحب أمره ونبأه الله في زمن موسى عليه السلام فكان بعده نبيا وهو
~~الذي افتتح أريحا وقتل من كان بها من الجبابرة واستوقفت له الشمس حسب ما
~~تقدم في المائدة وولد لمنشا بن يوسف موسى بن منشا قبل موسى بن عمران وأهل
~~التوراة يزعمون أنه هو الذي طلب العالم ليتعلم منه حتى أدركه والعالم هو
~~الذي خرق PageV09P270 السفينة وقتل الغلام وبنى الجدار وموسى بن منشأ معه
~~حتى بلغ معه حيث بلغ وكان بن عباس ينكر ذلك والحق الذي قاله بن عباس وكذلك
~~في القرآن ثم كان بين يوسف وموسى أمم وقرون وكان فيما بينهما شعيب صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 102 : 104 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك من أنباء الغيب ) ابتداء وخبر ( نوحيه إليك ) خبر
~~ثان قال الزجاج : ويجوز أن يكون ذلك بمعنى الذي نوحيه إليك خبره أي الذي من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك يعني هو الذي قصصنا عليك يا محمد من أمر يوسف من
~~أخبار الغيب نوحيه إليك أي نعلمك بوحي هذا إليك ( وماكنت لديهم ) أي مع
~~إخوة يوسف ( إذ أجمعواأمرهم ) في إلقاء يوسف في الجب ( وهم يمكرون ) أي
~~بيوسف في إلقائه في الجب وقيل : يمكرون بيعقوب حين جاءوه بالقميص ملطخا
~~بالدم أي ما شاهدت تلك الأحوال ولكن الله أطلعك عليها قوله تعالى : ( وما
~~أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) ظن أن العرب ms3279 لما سألته عن هذه القصة وأخبرهم
~~يؤمنون فلم يؤمنوا فنزلت الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي ليس تقدر
~~على هداية من أردت هدايته تقول : حرص يحرص مثل : ضرب يضرب وفي لغة ضعيفة
~~حرص يحرص مثل حمد يحمد والحرص طلب الشيء باختيار قوله تعالى : ( وما تسألهم
~~عليه من أجر ) من صلة أي ما تسألهم جعلا ( إن هو ) أي ماهو يعني القرآن
~~والوحي ( إلا ذكر ) أي عظة وتذكرة ( للعالمين PageV09P271 < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 105 : 108 ) <
# > قوله تعالى : ( وكأين من آية في السماوات والأرض ) قال الخليل وسيبويه
~~: هي أي دخل عليها كاف التشبيه وبنيت معها فصار في الكلام معنى كم وقد مضى
~~في آل عمران القول فيها مستوفى ومضى القول في آية السماوات والأرض في
~~البقرة وقيل : الآيات آثار عقوبات الأمم السالفة أي هم غافلون معرضون عن
~~تأملها وقرأ عكرمة وعمرو بن فائد والأرض رفعا ابتداء وخبره ( يمرون عليها )
~~وقرأ السدي والأرض نصبا بإضمار فعل والوقف على هاتين القراءتين على :
~~السماوات وقرأ بن مسعود : يمشون عليها قوله تعالى : ( وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون ) نزلت في قوم أقروا بالله خالقهم وخالق الأشياء كلها
~~وهم يعبدون الأوثان قاله الحسن ومجاهد وعامر والشعبي وأكثر المفسرين وقال
~~عكرمة هو قوله : ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف ثم يصفونه بغير
~~صفته ويجعلون له أندادا وعن الحسن أيضا : أنهم أهل كتاب معهم شرك وإيمان
~~آمنوا بالله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا يصح إيمانهم حكاه بن
~~الأنباري وقال بن عباس : نزلت في تلبية مشركي العرب : لبيك لا شريك لك إلا
~~شريكا هو لك تملكه وما ملك وعنه أيضا أنهم النصارى وعنه أيضا أنهم المشبهة
~~آمنوا مجملا وأشركوا PageV09P272 مفصلا وقيل : نزلت في المنافقين المعنى :
~~وما يؤمن أكثرهم بالله أي باللسان إلا وهو كافر بقلبه ذكره الماوردي عن
~~الحسن أيضا وقال عطاء : هذا في الدعاء وذلك أن الكفار ينسون ربهم في الرخاء
~~فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء بيانه : وظنوا أنهم أحيط بهم ms3280 الآية
~~وقوله : وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه الآية وفي آية أخرى : وإذا مسه
~~الشر فذو دعاء عريض فصلت وقيل : معناها أنهم يدعون الله ينجيهم من الهلكة
~~فإذا أنجاهم قال قائلهم : لولا فلان ما نجونا ولولا الكلب لدخل علينا اللص
~~ونحو هذا فيجعلون نعمة الله منسوبة إلى فلان ووقايته منسوبة إلى الكلب قلت
~~: وقد يقع في هذا القول والذي قبله كثير من عوام المسلمين ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم وقيل : نزلت هذه الآية في قصة الدخان وذلك أن أهل
~~مكة لما غشيهم الدخان في سني القحط قالوا : ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون الدخان فذلك إيمانهم وشركهم عودهم إلى الكفر بعد كشف العذاب بيانه
~~قوله : إنكم عائدون الدخان والعود لا يكون إلا بعد ابتداء فيكون معنى : إلا
~~وهم مشركون أي إلا وهم عائدون إلى الشرك والله أعلم قوله تعالى : ( أفأمنوا
~~أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ) قال بن عباس : مجللة وقال مجاهد : عذاب
~~يغشاهم نظيره يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم وقال قتادة :
~~وقيعة تقع لهم وقال الضحاك : يعني الصواعق والقوارع ( أو تأتيهم الساعة )
~~يعني القيامة ( بغتة ) نصب على الحال وأصله المصدر وقال المبرد : جاء عن
~~العرب حال بعد نكرة وهو قولهم : وقع أمر بغتة وفجأة قال النحاس : ومعنى
~~بغتة إصابة من حيث لم يتوقع ( وهم لايشعرون ) وهو توكيد وقوله : بغتة قال
~~بن عباس : تصيح الصيحة بالناس وهم في أسواقهم ومواضعهم كما قال : تأخذهم
~~وهم يخصمون يس على مايأتي PageV09P273 قوله تعالى : ( قل هذه سبيلي )
~~ابتداء وخبر أي قل يا محمد هذه طريقي وسنتي ومنهاجي قاله بن زيد : وقال
~~الربيع : دعوتي مقاتل : ديني والمعنى واحد أي الذي أنا عليه وأدعو إليه
~~يؤدي إلى الجنة ( على بصيرة ) أي على يقين وحق ومنه : فلان مستبصر بهذا (
~~أنا ) توكيد ( ومن اتبعني ) عطف على المضمر ( وسبحان الله ) أي قل يا محمد
~~وسبحان الله ( وما أنا من المشركين ) الذين يتخذون من دون اللهأندادا < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 109 : 110 ms3281 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى
~~) هذا رد على القائلين : لولا أنزل عليه ملك أي أرسلنا رجالا ليس فيهم
~~امرأة ولا جني ولا ملك وهذا يرد ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( ( إن في النساء أربع نبيات حواء وآسية وأم موسى ومريم ( وقد تقدم
~~في آل عمران شيء من هذا من أهل القرى يريد المدائن ولم يبعث الله نبيا من
~~أهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة على أهل البدو ولأن أهل الأمصار أعقل
~~وأحلم وأفضل وأعلم قال الحسن : لم يبعث الله نبيا من أهل البادية قط ولا من
~~النساء ولا من الجن وقال قتادة : من أهل القرى أي من أهل الأمصار لأنهم
~~أعلم وأحلم وقال العلماء : من شرط الرسول أن يكون رجلا آدميا مدنيا وإنما
~~قالوا آدميا تحرزا من قوله : يعوذون برجال من الجن والله أعلم PageV09P274
~~قوله تعالى : ( أفلم يسيروا في الأرض فينظروا ) إلى مصارع الأمم المكذبة
~~لأنبيائهم فيعتبروا ( ولدار الآخرة خير ) ابتداء وخبره وزعم الفراء أن
~~الدار هي الآخرة وأضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظ كيوم الخميس وبارحة
~~الأولى قال الشاعر : ولو أقوت عليك ديار عبس * عرفت الذل عرفان اليقين أي
~~عرفانا يقينا واحتج الكسائي بقولهم : صلاة الأولى واحتج الأخفش بمسجد
~~الجامع قال النحاس : إضافة الشيء إلى نفسه محال لأنه إنما يضاف الشيء إلى
~~غيره ليتعرف به والأجود الصلاة الأولى ومن قال صلاة الأولى فمعناه : عند
~~صلاة الفريضة الأولى وإنما سميت الأولى لأنها أول ما صلى حين فرضت الصلاة
~~وأول ما أظهر فلذلك قيل لها أيضا الظهر والتقدير : ولدار الحال الآخرة خير
~~وهذا قول البصريين والمراد بهذه الدار الجنة أي هي خير للمتقين وقرىء :
~~وللدار الآخرة وقرأ نافع وعاصم ويعقوب وغيرهم ( أفلا يعقلون ) بالتاء على
~~الخطاب الباقون بالياء على الخبر قوله تعالى : ( حتى إذا ستيأس الرسل )
~~تقدم القراءة فيه ومعناه ( وظنوا أنهم قد كذبوا ) وهذه الآية فيها تنزيه
~~الأنبياء وعصمتهم عما لا يليق بهم وهذا الباب عظيم وخطره جسيم ms3282 ينبغي الوقوف
~~عليه لئلا يزل الإنسان فيكون في سواء الجحيم المعنى : وما أرسلنا قبلك يا
~~محمد إلا رجالا ثم لم نعاقب أممهم بالعذاب حتى إذا استيأس الرسل أي يئسوا
~~من إيمان قومهم وظنوا أنهم قد كذبوا بالتشديد أي أيقنوا أن قومهم كذبوهم
~~وقيل المعنى : حسبوا أن من آمن بهم من قومهم كذبوهم لا أن القوم كذبوا ولكن
~~الأنبياء ظنوا وحسبوا أنهم يكذبونهم أي خافوا أن يدخل قلوب أتباعهم شك
~~فيكون وظنوا على بابه في هذا التأويل وقرأ بن عباس وبن مسعود وأبو عبد
~~الرحمن السلمي وأبو جعفر بن القعقاع والحسن وقتادة وأبو رجاء العطاردي
~~وعاصم وحمزة والكسائي ويحيى بن وثاب والأعمش وخلف كذبوا بالتخفيف أي ظن
~~القوم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروا به من العذاب PageV09P275 ولم يصدقوا
~~وقيل : المعنى ظن الأمم أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم وفي
~~رواية عن بن عباس ظن الرسل أن الله أخلف ما وعدهم وقيل : لم تصح هذه
~~الرواية لأنه لا يظن بالرسل هذا الظن ومن ظن هذا الظن لا يستحق النصر فكيف
~~قال : ( جاءهم نصرنا ) قال القشيري أبو نصر : ولا يبعد إن صحت الرواية أن
~~المراد خطر بقلوب الرسل هذا من غير أن يتحققوه في نفوسهم وفي الخبر : ( إن
~~الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمل به
~~( ويجوز أن يقال : قربوا من ذلك الظن كقولك : بلغت المنزل أي قربت منه وذكر
~~الثعلبي والنحاس عن بن عباس قال : كانوا بشرا فضعفوا من طول البلاء ونسوا
~~وظنوا أنهم أخلفوا ثم تلا : حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~وقال الترمذي الحكيم : وجهه عندنا أن الرسل كانت تخاف بعد ما وعد الله
~~النصر لا من تهمة لوعد الله ولكن لتهمة النفوس أن تكون قد أحدثت حدثا ينقض
~~ذلك الشرط والعهد الذي عهد إليهم فكانت إذا طالت عليهم المدة دخلهم الإياس
~~والظنون من هذا الوجه وقال المهدوي عن بن عباس : ظنت الرسل أنهم قد أخلفوا ms3283
~~على ما يلحق البشر واستشهد بقول إبراهيم عليه السلام : رب أرني كيف تحيي
~~الموتى الآية والقراءة الأولى أولى وقرأ مجاهد وحميد قد كذبوا بفتح الكاف
~~والذال مخففا على معنى : وظن قوم الرسل أن الرسل قد كذبوا لما رأوا من تفضل
~~الله عز وجل في تأخير العذاب ويجوز أن يكون المعنى : ولما أيقن الرسل أن
~~قومهم قد كذبوا على الله بكفرهم جاء الرسل نصرنا وفي البخاري عن عروة عن
~~عائشة قالت له وهو يسألها عن قول الله عز وجل : حتى إذا استيأس الرسل قال
~~قلت : أكذبوا أم كذبوا قالت عائشة : كذبوا قلت : فقد استيقنوا أن قومهم
~~كذبوهم فما هو بالظن قالت : أجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لها : وظنوا
~~أنهم قد كذبوا قالت : معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذلك بربها قلت : فما هذه
~~الآية قالت : هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء
~~واستأخر عنهم النصر حتى إذا استيأس الرسل PageV09P276 ممن كذبهم من قومهم
~~وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا عند ذلك وفي قوله تعالى :
~~جاءهم نصرنا قولان : أحدهما جاء الرسل نصر الله قاله مجاهد الثاني جاء
~~قومهم عذاب الله قاله بن عباس ( فننجي من نشاء ) قيل : الأنبياء ومن آمن
~~معهم وروي عن عاصم فنجي من نشاء بنون واحدة مفتوحة الياء ومن في موضع رفع
~~اسم ما لم يسم فاعله واختار أبو عبيد هذه القراءة لأنها في مصحف عثمان
~~وسائر مصاحف البلدان بنون واحدة وقرأ بن محيصن فنجا فعل ماض ومن في موضع
~~رفع لأنه الفاعل وعلى قراءة الباقين نصبا على المفعول ( ولايرد بأسنا ) أي
~~عذابنا ( عن القوم المجرمين ) أي الكافرين المشركين < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > <
# > ( يوسف 111 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد كان في قصصهم ) أي في قصة يوسف وأبيه وإخوته أو في
~~قصص الأمم ( عبرة ) أي فكرة وتذكرة وعظة ( لأولي الألباب ) أي العقول وقال
~~محمد بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي : إن يعقوب
~~عاش مائة سنة وسبعا وأربعين سنة وتوفى ms3284 أخوه عيصو معه في يوم واحد وقبرا في
~~قبر واحد فذلك قوله : لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب إلى آخر السورة
~~( ماكان حديثا يفترى ) أي ما كان القرآن حديثا يفترى أو ما كانت هذه القصة
~~حديثا يفترى ( ولكن تصديق الذي بين يديه ) أي ولكن كان تصديق ويجوز الرفع
~~بمعنى لكن هو تصديق الذي بين يديه أي ما كان قبله من التوراة والإنجيل
~~وسائر كتب الله تعالى وهذا تأويل من زعم أنه القرآن ( وتفصيل كل شيء ) مما
~~يحتاج العباد إليه من الحلال والحرام والشرائع والأحكام ( وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون PageV09P277 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الرعد <
# > مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ومدنية في قول الكلبي ومقاتل
~~وقال بن عباس وقتادة : مدنية إلا آيتين منها نزلتا بمكة وهما قوله عز وجل :
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال إلى آخرهما < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 1 ) <
# > قوله تعالى : ( المر تلك آيات الكتاب ) تقدم القول فيها ( والذي أنزل
~~إليك ) يعني وهذا القرآن الذي أنزل إليك ( من ربك الحق ) لا كما يقول
~~المشركون : إنك تأتي به من تلقاء نفسك فاعتصم به واعمل بما فيه قال مقاتل :
~~نزلت حين قال المشركون : إن محمدا أتى بالقرآن من تلقاء نفسه والذي في موضع
~~رفع عطفا على آيات أو على الابتداء والحق خبره ويجوز أن يكون موضعه جرا على
~~تقدير : وآيات الذي أنزل إليك وارتفاع الحق على هذا على إضمار مبتدأ تقديره
~~: ذلك الحق كقوله تعالى : وهم يعلمون الحق يعني ذلك الحق قال الفراء : وإن
~~شئت جعلت الذي خفضا نعتا للكتاب وإن كانت فيه الواو كما يقال : أتانا هذا
~~الكتاب عن أبي حفص والفاروق ومنه قول الشاعر : إلى الملك القرم وبن الهمام
~~* وليث الكتيبة في المزدحم يريد : إلى الملك القرم بن الهمام ليث الكتيبة (
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون PageV09P278 < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 2 ) <
# > قوله تعالى : ( الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ) الآية لما
~~بين تعالى أن القرآن حق بين أن من ms3285 أنزله قادر على الكمال فانظروا في
~~مصنوعاته لتعرفوا كمال قدرته وقد تقدم هذا المعنى وفي قوله : بغير عمد
~~ترونها قولان : أحدهما أنها مرفوعة بغير عمد ترونها قاله قتادة وإياس بن
~~معاوية وغيرهما الثاني لها عمد ولكنا لا نراه قال بن عباس : لها عمد على
~~جبل قاف ويمكن أن يقال على هذا القول : العمد قدرته التي يمسك بها السماوات
~~والأرض وهي غير مرئية لنا ذكره الزجاج وقال بن عباس أيضا : هي توحيد المؤمن
~~أعمدت السماء حين كادت تنفطر من كفر الكافر ذكره الغزنوي والعمد جمع عمود
~~قال النابغة : وخيس الجن إني قد أذنت لهم * يبنون تدمر بالصفاح والعمد ( ثم
~~استوى على العرش ) تقدم الكلام فيه ( وسخر الشمس والقمر ) أي ذللهما لمنافع
~~خلقه ومصالح عباده وكل مخلوق مذلل للخالق ( كل يجري لأجل مسمى ) أي إلى وقت
~~معلوم وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي عندها تكور الشمس ويخسف القمر
~~وتنكدر النجوم وتنتثر الكواكب وقال بن عباس : أراد بالأجل المسمى درجاتهما
~~ومنازلهما التي ينتهيان إليها لا يجاوزانها وقيل : معنى الأجل المسمى أن
~~القمر يقطع فلكه في شهر والشمس في سنة ( يدبر الأمر ) أي يصرفه على ما يريد
~~( يفصل الآيات ) أي يبينها أي من قدر على هذه الأشياء يقدر على الإعادة
~~ولهذا قال : ( لعلكم بلقاء ربكم توقنون PageV09P279 < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 3 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي مد الأرض ) لما بين آيات السماوات بين آيات
~~الأرض أي بسط الأرض طولا وعرضا ( وجعل فيها رواسي ) أي جبالا ثوابت واحدها
~~راسية لأن الأرض ترسو بها أي تثبت والإرساء الثبوت قال عنترة : فصبرت عارفة
~~لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان تطلع وقال جميل : أحبها والذي أرسى قواعده
~~* حبا إذا ظهرت آياته بطنا وقال بن عباس وعطاء : أول جبل وضع على الأرض أبو
~~قبيس مسألة في هذه الآية رد على من زعم أن الأرض كالكرة ورد على من زعم أن
~~الأرض تهوي أبوابها عليها وزعم بن الراوندي أن تحت الأرض جسما صعادا كالريح
~~الصعادة وهي منحدرة فاعتدل الهاوي ms3286 والصعادي في الجرم والقوة فتوافقا وزعم
~~آخرون أن الأرض مركبة من جسمين أحدهما منحدر والآخر مصعد فاعتدلا فلذلك
~~وقفت والذي عليه المسلمون وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها وأن
~~حركتها إنما تكون في العادة بزلزلة تصيبها وقوله تعالى : ( وأنهارا ) أي
~~مياها جارية في الأرض فيها منافع الخلق ( ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين
~~اثنين ) بمعنى صنفين قال أبو عبيدة : الزوج واحد ويكون اثنين الفراء : يعني
~~بالزوجين ها هنا الذكر والأنثى وهذا خلاف PageV09P280 النص وقيل : معنى
~~زوجين نوعان كالحلو والحامض والرطب واليابس والأبيض والأسود والصغير
~~والكبير ( إن في ذلك لآيات ) أي دلالات وعلامات ( لقوم يتفكرون ) < <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 4 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وفي الأرض قطع متجاورات ) في
~~الكلام حذف المعنى : وفي الأرض قطع متجاورات وغير متجاورات كما قال :
~~سرابيل تقيكم الحر والمعنى : وتقيكم البرد ثم حذف لعلم السامع والمتجاورات
~~المدن وما كان عامرا وغير متجاورات الصحارى وما كان غير عامر الثانية قوله
~~تعالى : متجاورات أي قرى متدانيات ترابها واحد وماؤها واحد وفيها زروع
~~وجنات ثم تتفاوت في الثمار والتمر فيكون البعض حلوا والبعض حامضا والغصن
~~الواحد من الشجرة قد يختلف الثمر فيه من الصغر والكبر واللون والمطعم وإن
~~انبسط الشمس والقمر على الجميع على نسق واحد وفي هذا أدل دليل على وحدانيته
~~وعظم صمديته والإرشاد لمن ضل عن معرفته فإنه نبه سبحانه بقوله : تسقى بماء
~~واحد على أن ذلك كله ليس إلا بمشيئته وإرادته وأنه مقدور بقدرته وهذا أدل
~~دليل على بطلان القول بالطبع إذ لو كان ذلك بالماء والتراب والفاعل له
~~الطبيعة لما وقع الاختلاف وقيل : وجه الاحتجاج أنه أثبت التفاوت بين البقاع
~~فمن تربة عذبة ومن تربة سبخة مع تجاورهما وهذا أيضا من دلالات كمال قدرته
~~جل وعز تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا PageV09P281 الثالثة
~~ذهبت الكفرة لعنهم الله إلى أن كل حادث يحدث بنفسه لا من صانع وادعوا ذلك
~~في الثمار الخارجة من الأشجار وقد أقروا بحدوثها وأنكروا محدثها وأنكروا ms3287
~~الأعراض وقالت فرقة : بحدوث الثمار لا من صانع وأثبتوا للأعراض فاعلا
~~والدليل على أن الحادث لا بد له من محدث أنه يحدث في وقت ويحدث ما هو من
~~جنسه في وقت آخر فلو كان حدوثه في وقته لاختصاصه به لوجب أن يحدث في وقته
~~كل ما هو من جنسه وإذا بطل اختصاصه بوقته صح أن اختصاصه به لأجل مخصص خصصه
~~به ولولا تخصيصه إياه به لم يكن حدوثه في وقته أولى من حدوثه قبل ذلك أو
~~بعده واستيفاء هذا في علم الكلام الرابعة قوله تعالى : ( وجنات من أعناب )
~~قرأ الحسن وجنات بكسر التاء على التقدير : وجعل فيها جنات فهو محمول على
~~قوله : وجعل فيها رواسي ويجوز أن تكون مجرورة على الحمل على كل التقدير :
~~ومن كل الثمرات ومن جنات الباقون : جنات بالرفع على تقدير : وبينهما جنات (
~~وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان ) بالرفع بن كثير وأبو عمرو وحفص عطفا على
~~الجنات أي على تقدير : وفي الأرض زرع ونخيل وخفضها الباقون نسقا على
~~الأعناب فيكون الزرع والنخيل من الجنات ويجوز أن يكون معطوفا على كل حسب ما
~~تقدم في وجنات وقرأ مجاهد والسلمي وغيرهما صنوان بضم الصاد الباقون بالكسر
~~وهما لغتان وهما جمع صنو وهي النخلات والنخلتان يجمعهن أصل واحد وتتشعب منه
~~رؤوس فتصير نخيلا نظيرها قنوان واحدها قنو وروى أبو إسحاق عن البراء قال :
~~الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق النحاس وكذلك هو في اللغة يقال
~~للنخلة إذا كانت فيها نخلة أخرى أو أكثر صنوان والصنو المثل ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( عم الرجل صنو أبيه ( ولا فرق فيها بين التثنية
~~والجمع ولا بالإعراب فتعرب نون الجمع وتكسر نون التثنية قال الشاعر : العلم
~~والحلم خلتا كرم * للمرء زين إذا هما اجتمعا صنوان لا يستتم حسنهما * إلا
~~بجمع ذا وذاك معا PageV09P282 الخامسة قوله تعالى : ( يسقى بماء واحد )
~~كصالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد قاله النحاس والبخاري وقرأ عاصم وبن عامر
~~: يسقى بالياء أي يسقى ذلك كله وقرأ الباقون بالتاء لقوله : جنات ms3288 واختاره
~~أبو حاتم وأبو عبيدة قال أبو عمرو : والتأنيث أحسن لقوله : ( ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل ) ولم يقل بعضه وقرأ حمزة والكسائي وغيرهما ويفضل بالياء
~~ردا على قوله : يدبر الأمر ويفصل ويغشى الباقون بالنون على معنى : ونحن
~~نفضل وروى جابر بن عبد الله قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي
~~رضي الله عنه : ( الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة ( ثم قرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي الأرض قطع متجاورات حتى بلغ قوله : يسقى بماء واحد
~~والأكل الثمر قال بن عباس : يعني الحلو والحامض والفارسي والدقل وروي
~~مرفوعا من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله
~~تعالى : ونفضل بعضها على بعض في الأكل قال : ( الفارسي والدقل والحلو
~~والحامض ( ذكره الثعلبي قال الحسن : المراد بهذه الآية المثل ضربه الله
~~تعالى لبني آدم أصلهم واحد وهم مختلفون في الخير والشر والإيمان والكفر
~~كاختلاف الثمار التي تسقى بماء واحد ومنه قول الشاعر : الناس كالنبت والنبت
~~ألوان * منها شجر الصندل والكافور والبان * ومنها شجر ينضج طول الدهر قطران
~~* ( إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) أي لعلامات لمن كان له قلب يفهم عن الله
~~تعالى < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 5 ) <
# > PageV09P283 قوله تعالى : ( وإن تعجب فعجب قولهم ) أي إن تعجب يا محمد
~~من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم الصادق الأمين فاعجب منه تكذيبهم بالبعث
~~والله تعالى لا يتعجب ولا يجوز عليه التعجب لأنه تغير النفس بما تخفى
~~أسبابه وإنما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمؤمنون وقيل المعنى : أي إن عجبت
~~يا محمد من إنكارهم الإعادة مع إقرارهم بأني خالق السماوات والأرض والثمار
~~المختلفة من الأرض الواحدة فقولهم عجب يعجب منه الخلق لأن الإعادة في معنى
~~الابتداء وقيل : الآية في منكري الصانع أي إن تعجب من إنكارهم الصانع مع
~~الأدلة الواضحة بأن المتغير لا بد له من مغير فهو محل التعجب ونظم الآية
~~يدل على الأول والثاني لقوله : ( أئذا كنا ترابا ) أي ms3289 أنبعث إذا كنا ترابا
~~( أئنا لفي خلق جديد ) وقرىء إنا و ( الأغلال ) جمع غل وهو طوق تشد به اليد
~~إلى العنق أي يغلون يوم القيامة بدليل قوله : إذ الأغلال في أعناقهم إلى
~~قوله : ثم في النار يسجرون وقيل : الأغلال أعمالهم السيئة التي هي لازمة
~~لهم < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 6 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة ) أي لفرط إنكارهم
~~وتكذيبهم يطلبون العذاب قيل هو قولهم : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء الأنفال قال قتادة : طلبوا العقوبة قبل
~~العافية وقد حكم سبحانه بتأخير العقوبة عن هذه الأمة إلى يوم القيامة وقيل
~~: قبل الحسنة أي قبل الإيمان الذي يرجى به الأمان والحسنات و ( المثلات )
~~العقوبات الواحدة مثلة وروي عن الأعمش أنه قرأ المثلات بضم الميم وإسكان
~~الثاء وهذا جمع مثلة ويجوز PageV09P284 المثلات تبدل من الضمة فتحة لثقلها
~~وقيل : يؤتى بالفتحة عوضا من الهاء وروي عن الأعمش أنه قرأ المثلات بفتح
~~الميم وإسكان الثاء فهذا جمع مثلة ثم حذف الضمة لثقلها ذكره جميعه النحاس
~~رحمه الله وعلى قراءة الجماعة واحدة مثلة نحو صدقة وصدقة وتميم تضم الثاء
~~والميم جميعا واحدها على لغتهم مثلة بضم الميم وجزم الثاء مثل : غرفة
~~وغرفات والفعل منه مثلت به أمثل مثلا بفتح الميم وسكون الثاء ( وإن ربك لذو
~~مغفرة ) أي لذو تجاوز عن المشركين إذا آمنوا وعن المذنبين إذا تابوا وقال
~~بن عباس : أرجى آية في كتاب الله تعالى وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
~~( وإن ربك لشديد العقاب ) إذا أصروا على الكفر وروى حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد عن سعيد بن المسيب قال : لما نزلت : وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
~~وإن ربك لشديد العقاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( لولا عفو
~~الله ورحمته وتجاوزه لما هنأ أحدا عيش ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل كل
~~واحد ( قوله تعالى : ( ويقول الذين كفروا لولا ) أي هلا ( أنزل عليه آية من
~~ربه ) لما اقترحوا ms3290 الآيات وطلبوها قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~: ( إنما أنت منذر ) أي معلم ( ولكل قوم هاد ) أي نبي يدعوهم إلى الله وقيل
~~: الهادي الله أي عليك الإنذار والله هادي كل قوم إن أراد هدايتهم < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 8 : 9 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( الله يعلم ما تحمل كل أنثى )
~~أي من ذكر وأنثى صبيح وقبيح صالح وطالح وقد تقدم في سورة الأنعام أن الله
~~سبحانه منفرد بعلم الغيب وحده PageV09P285 لا شريك له وذكرنا هناك حديث
~~البخاري عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مفاتيح الغيب
~~خمس ( الحديث وفيه ( لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ( واختلف العلماء في
~~تأويل قوله : ( وما تغيض الأرحام وما تزداد ) فقال قتادة : المعنى ما تسقط
~~قبل التسعة الأشهر وما تزداد فوق التسعة وكذلك قال بن عباس وقال مجاهد :
~~إذا حاضت المرأة في حملها كان ذلك نقصانا في ولدها فإن زادت على التسعة كان
~~تماما لما نقص وعنه : الغيض ما تنقصه الأرحام من الدم والزيادة ما تزداد
~~منه وقيل : الغيض والزيادة يرجعان إلى الولد كنقصان إصبع أو غيرها وزيادة
~~إصبع أو غيرها وقيل : الغيض انقطاع دم الحيض وما تزداد بدم النفاس بعد
~~الوضع الثانية في هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض وهو مذهب مالك
~~والشافعي في أحد قوليه وقال عطاء والشعبي وغيرهما : لا تحيض وبه قال أبو
~~حنيفة ودليله الآية قال بن عباس في تأويلها : إنه حيض الحبالى وكذلك روي عن
~~عكرمة ومجاهد وهو قول عائشة وأنها كانت تفتي النساء الحوامل إذا حضن أن
~~يتركن الصلاة والصحابة إذ ذاك متوافرون ولم ينكر منهم أحد عليها فصار
~~كالإجماع قاله بن القصار وذكر أن رجلين تنازعا ولدا فترافعا إلى عمر رضى
~~الله عنه فعرضه على القافة فألحقه القافة بهما فعلاه عمر بالدرة وسأل نسوة
~~من قريش فقال : انظرن ما شأن هذا الولد فقلن : إن الأول خلا بها وخلاها
~~فحاضت على الحمل فظنت أن عدتها انقضت فدخل ms3291 بها الثاني فانتعش الولد بماء
~~الثاني فقال عمر : الله أكبر وألحقه بالأول ولم يقل إن الحامل لا تحيض ولا
~~قال ذلك أحد من الصحابة فدل أنه إجماع والله أعلم واحتج المخالف بأن قال لو
~~كان الحامل تحيض وكان ما تراه المرأة من الدم حيضا لما صح استبراء الأمة
~~بحيض وهو إجماع وروي عن مالك في كتاب محمد ما يقتضي أنه ليس بحيض الثالثة
~~في هذه الآية دليل على أن الحامل قد تضع حملها لأقل من تسعة أشهر والأكثر
~~وأجمع العلماء على أن أقل الحمل ستة أشهر وأن عبد الملك بن مروان ولد لستة
~~أشهر PageV09P286 الرابعة وهذه الستة الأشهر هي بالأهلة كسائر أشهر الشريعة
~~ولذلك قد روي في المذهب عن بعض أصحاب مالك وأظنه في كتاب بن حارث أنه إن
~~نقص عن الأشهر الستة ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الأشهر وزيادتها
~~حكاه بن عطية الخامسة واختلف العلماء في أكثر الحمل فروى بن جريج عن جميلة
~~بنت سعد عن عائشة قالت : لا يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل
~~المغزل ذكره الدارقطني وقالت جميلة بنت سعد أخت عبيد بن سعد وعن الليث بن
~~سعد : إن أكثره ثلاث سنين وعن الشافعي أربع سنين وروي عن مالك في إحدى
~~روايتيه والمشهور عنه خمس سنين وروي عنه لا حد له ولو زاد على العشرة
~~الأعوام وهي الرواية الثالثة عنه وعن الزهري ست وسبع قال أبو عمر : ومن
~~الصحابة من يجعله إلى سبع والشافعي : مدة الغاية منها أربع سنين والكوفيون
~~يقولون : سنتان لا غير ومحمد بن عبد الحكم يقول : سنة لا أكثر وداود يقول :
~~تسعة أشهر لا يكون عنده حمل أكثر منها قال أبو عمر : وهذه مسألة لا أصل لها
~~إلا الاجتهاد والرد إلى ما عرف من أمر النساء وبالله التوفيق روى الدارقطني
~~عن الوليد بن مسلم قال : قلت لمالك بن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت :
~~لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل فقال : سبحان الله من ms3292
~~يقول هذا هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين امرأة صدق
~~وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن أربع سنين
~~وذكره عن المبارك بن مجاهد قال : مشهور عندنا كانت امرأة محمد بن عجلان
~~تحمل وتضع في أربع سنين وكانت تسمى حاملة الفيل وروى أيضا قال : بينما مالك
~~بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال : يا أبا يحيى ادع لامرأة حبلى منذ
~~أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد فغضب مالك وأطبق المصحف ثم قال : ما يرى
~~هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء ثم قرأ ثم دعا ثم قال : اللهم هذه المرأة إن
~~كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها
~~غلاما فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك PageV09P287 أم الكتاب ورفع مالك يده
~~ورفع الناس أيديهم وجاء الرسول إلى الرجل فقال : أدرك امرأتك فذهب الرجل
~~فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط بن
~~أربع سنين قد استوت أسنانه ما قطعت سراره وروي أيضا أن رجلا جاء إلى عمر بن
~~الخطاب فقال : يا أمير المؤمنين إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى
~~فشاور عمر الناس في رجمها فقال معاذ بن جبل : يا أمير المؤمنين إن كان لك
~~عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل فاتركها حتى تضع فتركها فوضعت
~~غلاما قد خرجت ثنيتاه فعرف الرجل الشبه فقال : إبني ورب الكعبة فقال عمر :
~~عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر وقال الضحاك : وضعتني أمي
~~وقد حملت بي في بطنها سنتين فولدتني وقد خرجت سني ويذكر عن مالك أنه حمل به
~~في بطن أمه سنتين وقيل : ثلاث سنين ويقال : إن محمد بن عجلان مكث في بطن
~~أمه ثلاث سنين فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا فشق بطنها وأخرج وقد نبتت
~~أسنانه وقال حماد بن سلمة : إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في ms3293 بطن أمه
~~أربع سنين وذكر الغزنوي أن الضحاك ولد لسنتين وقد طلعت سنه فسمى ضحاكا عباد
~~بن العوام : ولدت جارة لنا لأربع سنين غلاما شعره إلى منكبيه فمر به طير
~~فقال : كش السادسة قال بن خويز منداد : أقل الحيض والنفاس وأكثره وأقل
~~الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد لأن علم ذلك استأثر الله به فلا يجوز
~~أن يحكم في شيء منه إلا بقدر ما أظهره لنا ووجد ظاهرا في النساء نادرا أو
~~معتادا ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك والنفاس
~~والحيض لما لم نجد فيه أمرا مستقرا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن
~~السابعة قال بن العربي : نقل بعض المتساهلين من المالكيين أن أكثر الحمل
~~تسعة أشهر وهذا ما لم ينطق به قط إلا هالكي وهم الطبائعيون الذين يزعمون أن
~~مدبر الحمل PageV09P288 في الرحم الكواكب السبعة تأخذه شهرا شهرا ويكون
~~الشهر الرابع منها للشمس ولذلك يتحرك ويضطرب وإذا تكامل التداول في السبعة
~~الأشهر بين الكواكب السبعة عاد في الشهر الثامن إلى زحل فيبقله ببرده فيا
~~ليتني تمكنت من مناظرتهم أو مقاتلتهم ما بال المرجع بعد تمام الدور يكون
~~إلى زحل دون غيره آلله أخبركم بهذا أم على الله تفترون وإذا جاز أن يعود
~~إلى اثنين منها لم لا يجوز أن يعود التدبير إلى ثلاث أو أربع أو يعود إلى
~~جميعها مرتين أو ثلاثا ما هذا التحكم بالظنون الباطلة على الأمور الباطنة
~~الثامنة قولى تعالى : ( وكل شيء عنده بمقدار ) يعني من النقصان والزيادة
~~ويقال : بمقدار قدر خروج الولد من بطن أمه وقدر مكثه في بطنها إلى خروجه
~~وقال قتادة : في الرزق والأجل والمقدار القدر وعموم الآية يتناول كل ذلك
~~والله سبحانه أعلم قلت : هذه الآية تمدح الله سبحانه وتعالى بها بأنه (
~~عالم الغيب والشهادة ) أي هو عالم بما غاب عن الخلق وبما شهدوه فالغيب مصدر
~~بمعنى الغائب والشهادة مصدر بمعنى الشاهد فنبه سبحانه على انفراده بعلم
~~الغيب والإحاطة بالباطن الذي يخفى على الخلق فلا ms3294 يجوز أن يشاركه في ذلك أحد
~~فأما أهل الطب الذين يستدلون بالأمارات والعلامات فإن قطعوا بذلك فهو كفر
~~وإن قالوا إنها تجربة تركوا وما هم عليه ولم يقدح ذلك في الممدوح فإن
~~العادة يجوز انكسارها والعلم لا يجوز تبدله و ( الكبير ) الذي كل شيء دونه
~~( المتعال ) عما يقول المشركون المستعلي على كل شيء بقدرته وقهره وقد
~~ذكرناهما في شرح الأسماء مستوفى والحمد لله < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 10 ) <
# > قوله تعالى : ( سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ) إسرار القول : ما
~~حدث به المرء نفسه والجهر ما حدث به غيره والمراد بذلك أن الله سبحانه يعلم
~~ما أسره الإنسان من PageV09P289 خير وشر كما يعلم ما جهر به من خير وشر
~~ومنكم يحتمل أن يكون وصفا ل سواء التقدير : سر من أسر وجهر من جهر سواء
~~منكم ويجوز أن يتعلق بسواء على معنى : يستوي منكم كقولك : مررت بزيد ويجوز
~~أن يكون على تقدير : سر من أسر منكم وجهر من جهر منكم ويجوز أن يكون
~~التقدير : ذو سواء منكم من أسر القول ومن جهر به كما تقول : عدل زيد وعمرو
~~أي ذوا عدل وقيل : سواء أي مستو فلا يحتاج إلى تقدير حذف مضاف ( ومن هو
~~مستخف بالليل وسارب بالنهار ) أي يستوي في علم الله السر والجهر والظاهر في
~~الطرقات والمستخفي في الظلمات وقال الأخفش وقطرب : المستخفي بالليل الظاهر
~~ومنه خفيت الشيء وأخفيته أي أظهرته وأخفيت الشيء أي استخرجته ومنه قيل
~~للنباش : المختفى وقال امرؤ القيس : خفاهن من أنفاقهن كأنما * خفاهن ودق من
~~عشي مجلب والسارب المتواري أي الداخل سربا ومنه قولهم : انسرب الوحشي إذا
~~دخل في كناسه وقال بن عباس : مستخف مستتر وسارب ظاهر مجاهد : مستخف
~~بالمعاصي وسارب ظاهر وقيل : معنى سارب ذاهب قال الكسائي : سرب يسرب سربا
~~وسروبا إذا ذهب وقال الشاعر : وكل أناس قاربوا قيد فحلهم * ونحن خلعنا قيده
~~فهو سارب أي ذاهب وقال أبو رجاء : السارب الذاهب على وجهه في الأرض قال
~~الشاعر : * أنى سربت وكنت غير ms3295 سروب * وقال القتبي : سارب بالنهار أي منصرف
~~في حوائجه بسرعة من قولهم : انسرب الماء وقال الأصمعي : خل سربه أي طريقه
~~PageV09P290 < <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 11 ) <
# > قوله تعالى : ( له معقبات ) أي لله ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار
~~فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار وقال : معقبات والملائكة
~~ذكران لأنه جمع معقبة يقال : ملك معقب وملائكة معقبة ثم معقبات جمع الجمع
~~وقرأ بعضهم له معاقيب من بين يديه ومن خلفه ومعاقيب جمع معقب وقيل للملائكة
~~معقبة على لفظ الملائكة وقيل : أنث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة وراوية
~~قاله الجوهري وغيره والتعقب العود بعد البدء قال الله تعالى : ولى مدبرا
~~ولم يعقب النمل أي لم يرجع وفي الحديث : ( معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن
~~( فذكر التسبيح والتحميد والتكبير قال أبو الهيثم : سمين معقبات لأنهن عادت
~~مرة بعد مرة فعل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب والمعقبات من الإبل
~~اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض فإذا انصرفت ناقة دخلت
~~مكانها أخرى وقوله : ( من بين يديه ) أي المستخفي بالليل والسارب بالنهار (
~~يحفظونه من أمر الله ) اختلف في هذا الحفظ فقيل : يحتمل أن يكون توكيل
~~الملائكة بهم لحفظهم من الوحوش والهوام والأشياء المضرة لطفا منه به فإذا
~~جاء القدر خلوا بينه وبينه قاله بن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~قال أبو مجلز : جاء رجل من مراد إلى علي فقال : احترس فإن ناسا من مراد
~~يريدون قتلك فقال : إن مع كل PageV09P291 رجل ملكين يحفظانه ما لم يقدر
~~فإذا جاء القدر خليا بينه وبين قدر الله وإن الأجل حصن حصينة وعلى هذا
~~يحفظونه من أمر الله أي بأمر الله وبإذنه فمن بمعنى الباء وحروف الصفات
~~يقوم بعضها مقام بعض وقيل : من بمعنى عن أي يحفظونه عن أمر الله وهذا قريب
~~من الأول أي حفظهم عن أمر الله لا من عند أنفسهم وهذا قول الحسن تقول :
~~كسوته عن عري ومن عري ومنه قوله عز وجل : أطعمهم من جوع قريش أي ms3296 عن جوع
~~وقيل : يحفظونه من ملائكة العذاب حتى لا تحل به عقوبة لأن الله لا يغير ما
~~بقوم من النعمة والعافية حتى يغيروا ما بأنفسهم بالإصرار على الكفر فإن
~~أصروا حان الأجل المضروب ونزلت بهم النقمة وتزول عنهم الحفظة المعقبات وقيل
~~: يحفظونه من الجن قال كعب : لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في
~~مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن وملائكة العذاب من أمر الله وخصهم
~~بأن قال : من أمر الله لأنهم غير معاينين كما قال : قل الروح من أمر ربي أي
~~ليس مما تشاهدونه أنتم وقال الفراء : في الكلام تقديم وتأخير تقديره له
~~معقبات من أمر الله من بين يديه ومن خلفه يحفظونه وهو مروي عن مجاهد وبن
~~جريج والنخعي وعلى أن ملائكة العذاب والجن من أمر الله لا تقديم فيه ولا
~~تأخير وقال بن جريج : إن المعنى يحفظون عليه عمله فحذف المضاف وقال قتادة :
~~يكتبون أقواله وأفعاله ويجوز إذا كانت المعقبات الملائكة أن تكون الهاء في
~~له لله عز وجل كما ذكرنا ويجوز أن تكون للمستخفي فهذا قول وقيل : له معقبات
~~من بين يديه ومن خلفه يعني به النبي صلى الله عليه وسلم أي أن الملائكة
~~تحفظه من أعدائه وقد جرى ذكر الرسول في قوله : لولا أنزل عليه آية من ربه
~~إنما أنت منذر أي سواء منكم من أسر القول ومن جهر به في أنه لا يضر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بل له معقبات يحفظونه عليه السلام ويجوز أن يرجع هذا
~~إلى جميع الرسل لأنه قد قال : ولكل قوم هاد أي يحفظون الهادي من بين يديه
~~ومن خلفه وقول رابع أن المراد بالآية السلاطين والأمراء الذين لهم قوم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم PageV09P292 يحفظونهم فإذا جاء أمر الله لم يغنوا
~~عنهم من الله شيئا قاله بن عباس وعكرمة وكذلك قال الضحاك : هو السلطان
~~المتحرس من أمر الله المشرك وقد قيل : إن في الكلام على هذا التأويل نفيا
~~محذوفا تقديره : لا يحفظونه من أمر الله تعالى ذكره الماوردي ms3297 قال المهدوي :
~~ومن جعل المعقبات الحرس فالمعنى : يحفظونه من أمر الله على ظنه وزعمه وقيل
~~: سواء من أسر القول ومن جهر به فله حراس وأعوان يتعاقبون عليه فيحملونه
~~على المعاصي ويحفظونه من أن ينجع فيه وعظ قال القشيري : وهذا لا يمنع الرب
~~من الإمهال إلى أن يحق العذاب وهو إذا غير هذا العاصي ما بنفسه بطول
~~الإصرار فيصير ذلك سببا للعقوبة فكأنه الذي يحل العقوبة بنفسه فقوله :
~~يحفظونه من أمر الله أي من امتثال أمر الله وقال عبد الرحمن بن زيد :
~~المعقبات ما يتعاقب من أمر الله تعالى وقضائه في عباده قال الماوردي ومن
~~قال بهذا القول ففي تأويل قوله يحفظونه من أمر الله وجهان أحدهما يحفظونه
~~من الموت ما لم يأت أجل قاله الضحاك الثاني يحفظونه من الجن والهوام
~~المؤذية ما لم يأت قدر قاله أبو أمامة وكعب الأحبار فإذا جاء المقدور خلوا
~~عنه والصحيح أن المعقبات الملائكة وبه قال الحسن ومجاهد وقتادة وبن جريج
~~وروى عن بن عباس واختاره النحاس واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ( الحديث رواه الأئمة وروى
~~الأئمة عن عمرو عن بن عباس قرأ معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه من أمر
~~الله يحفظونه فهذا قد بين المعنى وقال كنانة العدوي : دخل عثمان رضي الله
~~تعالى عنه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أخبرني عن
~~العبد كم معه من ملك قال : ( ملك عن يمينك يكتب الحسنات وآخر عن الشمال
~~يكتب السيئات والذي على اليمين أمير على الذي على الشمال فإذا عملت حسنة
~~كتبت عشرا وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين أأكتب قال
~~لا لعله يستغفر الله تعالى أو يتوب إليه فإذا قال ثلاثا قال نعم اكتب
~~أراحنا الله تعالى منه PageV09P293 فبئس القرين هو ما أقل مراقبته لله عز
~~وجل وأقل استحياءه منا يقول الله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~ق وملكان من بين يديك ومن ms3298 خلفك يقول الله تعالى له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله وملك قابض على ناصيتك فإذا تواضعت لله رفعك وإذا
~~تجبرت على الله قصمك وملكان على شفتيك وليس يحفظان عليك إلا الصلاة على
~~محمد وآله وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك وملكان على عينيك
~~فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي يتداولون ملائكة الليل على ملائكة النهار
~~لأن ملائكة الليل ليسوا بملائكة النهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي
~~وإبليس مع بن آدم بالنهار وولده بالليل ( ذكره الثعلبي قال الحسن :
~~المعقبات أربعة أملاك يجتمعون عند صلاة الفجر واختيار الطبري : أن المعقبات
~~المواكب بين أيدي الأمراء وخلفهم والهاء في له لهن على ما تقدم وقال
~~العلماء رضوان الله عليهم : إن الله سبحانه جعل أوامره على وجهين : أحدهما
~~قضى حلوله ووقوعه بصاحبه فذلك لا يدفعه أحد ولا يغيره والآخر قضى مجيئه ولم
~~يقض حلوله ووقوعه بل قضى صرفه بالتوبة والدعاء والصدقة والحفظ قوله تعالى :
~~( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) أخبر الله تعالى في هذه
~~الآية أنه لا يغير ما بقوم حتى يقع منهم تغيير إما منهم أو من الناظر لهم
~~أو ممن هو منهم بسبب كما غير الله بالمنهزمين يوم أحد بسبب تغيير الرماة
~~بأنفسهم إلى غير هذا من أمثلة الشريعة فليس معنى الآية أنه ليس ينزل بأحد
~~عقوبة إلا بأن يتقدم منه ذنب بل قد تنزل المصائب بذنوب الغير كما قال صلى
~~الله عليه وسلم وقد سئل أنهلك وفينا الصالحون قال ( نعم إذا كثر الخبث (
~~والله أعلم قوله تعالى : ( وإذا أراد الله بقوم سوءا ) أي هلاكا وعذابا (
~~فلا مرد له ) وقيل : إذا أراد بهم بلاء من أمراض وأسقام فلا مرد لبلائه
~~وقيل : إذا أراد الله بقوم سوءا أعمى PageV09P294 أبصارهم حتى يختاروا ما
~~فيه البلاء ويعملوه فيمشون إلى هلاكهم بأقدامهم حتى يبحث أحدهم عن حتفه
~~بكفه ويسعى بقدمه إلى إراقة دمه ( ومالهم من دونه من وال ) أي ملجأ وهو ms3299
~~معنى قول السدي وقيل : من ناصر يمنعهم من عذابه وقال الشاعر : * ما في
~~السماء سوى الرحمن من وال * ووال وولي كقادر وقدير < <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 12 : 13 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال )
~~أي بالمطر والسحاب جمع والواحدة سحابة وسحب وسحائب في الجمع أيضا ( ويسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق ) قد مضى في البقرة القول في
~~الرعد والبرق والصواعق فلا معنى للأعادة والمراد بالآية بيان كمال قدرته
~~وأن تأخير العقوبة ليس عن عجز أي يريكم البرق في السماء خوفا للمسافر فإنه
~~يخاف أذاه لما يناله من المطر والهول والصواعق قال الله تعالى : أذى من مطر
~~وطمعا للحاضر أن يكون عقبه مطر وخصب قال معناه قتادة ومجاهد وغيرهما وقال
~~الحسن : خوفا من صواعق البرق وطمعا في غيثه المزيل للقحط وينشئ السحاب
~~الثقال قال مجاهد : أي بالماء ويسبح الرعد بحمده من قال إن الرعد صوت
~~السحاب فيجوز أن يسبح الرعد بدليل خلق الحياة فيه ودليل صحة هذا القول قوله
~~: والملائكة من خيفته فلو كان الرعد ملكا لدخل في جملة الملائكة ومن قال
~~إنه ملك قال : معنى من خيفته من خيفة الله قاله الطبري وغيره قال بن عباس :
~~إن الملائكة PageV09P295 خائفون من الله ليس كخوف بن آدم لا يعرف واحدهم من
~~على يمينه ومن على يساره لا يشغلهم عن عبادة الله طعام ولا شراب وعنه قال :
~~الرعد ملك يسوق السحاب وإن بخار الماء لفي نقرة إبهامه وأنه موكل بالسحاب
~~يصرفه حيث يؤمر وأنه يسبح الله فإذا سبح الرعد لم يبق ملك في السماء إلا
~~رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل القطر وعنه أيضا كان إذا سمع صوت الرعد قال
~~: سبحان الذي سبحت له وروى مالك عن عامر بن عبد الله عن أبيه أنه كان إذا
~~سمع صوت الرعد قال : سبحان الله الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
~~ثم يقول : إن هذا وعيد لأهل الأرض شديد وقيل : إنه ملك جالس على كرسي بين
~~السماء ms3300 والأرض وعن يمينه سبعون ألف ملك وعن يساره مثل ذلك فإذا أقبل على
~~يمينه وسبح سبح الجميع من خوف الله وإذا أقبل على يساره وسبح سبح الجميع من
~~خوف الله ( ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ) ذكر الماوردي عن بن عباس
~~وعلي بن أبي طالب ومجاهد : نزلت في يهودي قال للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~أخبرني من أي شيء ربك أمن لؤلؤ أم من ياقوت فجاءت صاعقة فأحرقته وقيل :
~~نزلت في بعض كفار العرب قال الحسن : كان رجل من طواغيت العرب بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم نفرا يدعونه إلى الله ورسوله والإسلام فقال لهم : أخبروني
~~عن رب محمد ما هو ومم هو أمن فضة أم من حديد أم نحاس فاستعظم القوم مقالته
~~فقال : أجيب محمدا إلى رب لا يعرفه فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليه
~~مرارا وهو يقول مثل هذا فبينا النفر ينازعونه ويدعونه إذ ارتفعت سحابة
~~فكانت فوق رؤوسهم فرعدت وأبرقت ورمت بصاعقة فأحرقت الكافر وهم جلوس فرجعوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : احترق صاحبكم فقالوا : من أين علمتم قالوا : أوحى الله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ذكره الثعلبي عن
~~الحسن والقشيري بمعناه عن أنس وسيأتي وقيل : نزلت الآية في أربد بن ربيعة
~~أخي لبيد بن ربيعة وفي عامر بن الطفيل قال بن عباس : أقبل عامر بن الطفيل
~~وأربد بن ربيعة PageV09P296 العامريان يريدان النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~في المسجد جالس في نفر من أصحابه فدخلا المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر
~~وكان أعور وكان من أجمل الناس فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~: هذا يا رسول الله عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك فقال : ( دعه فإن يرد الله
~~به خيرا يهده ( فأقبل حتى قام عليه فقال يا محمد مالي إن أسلمت فقال : ( لك
~~ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين ( قال : أتجعل لي الأمر من بعدك ms3301 قال : (
~~ليس ذاك إلي إنما ذلك إلى الله يجعله حيث يشاء ( قال : أفتجعلني على الوبر
~~وأنت على المدر قال : ( لا ( قال : فما تجعل لي قال : ( ( أجعل لك أعنة
~~الخيل تغزو عليها في سبيل الله ( قال : أو ليس لي أعنة الخيل اليوم قم معي
~~أكلمك فقام معه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عامر أومأ إلى أربد :
~~إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه واضربه بالسيف فجعل يخاصم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويراجعه فاخترط أربد من سيفه شبرا ثم حبسه الله فلم يقدر على سله
~~ويبست يده على سيفه وأرسل الله عليه صاعقة في يوم صائف صاح فأحرقته وولى
~~عامر هاربا وقال : يا محمد دعوت ربك على أربد حتى قتلته والله لأملأنها
~~عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال عليه السلام : ( ( يمنعك الله من ذلك
~~وأبناء قيلة ( يعني الأوس والخزرج فنزل عامر بيت امرأة سلولية وأصبح وهو
~~يقول : والله لئن أصحر لي محمد وصاحبه يريد ملك الموت لأنفذتهما برمحي
~~فأرسل الله ملكا فلطمه بجناحه فأذراه في التراب وخرجت على ركبته غدة عظيمة
~~في الوقت فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول : غدة كغدة البعير وموت في بيت
~~سلولية ثم ركب على فرسه فمات على ظهره ورثى لبيد بن ربيعة أخاه أربد فقال :
~~يا عين هلا بكيت أربد إذ قم * نا وقام الخصوم في كبد أخشى على أربد الحتوف
~~ولا * أرهب نوء السماك والأسد فجعني الرعد والصواعق بالفا * رس يوم الكريهة
~~النجد PageV09P297 وفيه قال : إن الرزية لا رزية مثلها * فقدان كل أخ كضوء
~~الكوكب يا أربد الخير الكريم جدوده * أفردتني أمشي بقرن أعضب وأسلم لبيد
~~بعد ذلك رضي الله عنه مسألة روى أبان عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تأخذ الصاعقة ذاكرا لله عز وجل ( وقال أبو هريرة رضي الله
~~عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع صوت الرعد يقول : ( سبحان من
~~يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير فإن أصابته صاعقة ms3302
~~فعلي ديته ( وذكر الخطيب من حديث سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن
~~أبيه عن جده قال : كنا مع عمر في سفر فأصابنا رعد وبرد فقال لنا كعب : من
~~قال حين يسمع الرعد : سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا
~~عوفي مما يكون في ذلك الرعد ففعلنا فعوفينا ثم لقيت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فإذا بردة قد أصابت أنفه فأثرت به فقلت : يا أمير المؤمنين ما هذا قال
~~بردة أصابت أنفي فأثرت فقلت : إن كعبا حين سمع الرعد قال لنا : من قال حين
~~يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ثلاثا عوفي مما
~~يكون في ذلك الرعد فقلنا فعوفينا فقال عمر : أفلا قلتم لنا حتى نقولها وقد
~~تقدم هذا المعنى في البقرة قوله تعالى : ( وهم يجادلون في الله ) يعني جدال
~~اليهودي حين سأل عن الله تعالى : من أي شيء هو قاله مجاهد وقال بن جريج :
~~جدال أربد فيما هم به من قتل النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون وهم
~~يجادلون في الله حالا ويجوز أن يكون منقطعا وروى أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث إلى عظيم من المشركين يدعوه إلى الله عز وجل فقال لرسول الله
~~: أخبرني عن إلهك هذا أهو من فضة أم من ذهب أم من نحاس PageV09P298 فاستعظم
~~ذلك فرجع إليه فأعلمه فقال : ( ارجع إليه فادعه ( فرجع إليه وقد أصابته
~~صاعقة وعاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نزل : وهم يجادلون في
~~الله ( وهو شديد المحال ) قال بن الأعرابي : المحال المكر والمكر من الله
~~عز وجل التدبير بالحق النحاس : المكر من الله إيصال المكروه إلى من يستحقه
~~من حيث لا يشعر وروى بن اليزيدي عن أبي زيد وهو شديد المحال أي النقمة وقال
~~الأزهري : المحال أي القوة والشدة والمحل : الشدة الميم أصلية وما حلت
~~فلانا محالا أي قاويته حتى يتبين أينا أشد وقال أبو عبيد : المحال العقوبة
~~والمكروه وقال بن عرفة : المحال ms3303 الجدال يقال : ما حل عن أمره أي جادل وقال
~~القتيبي : أي شديد الكيد وأصله من الحيلة جعل ميمه كميم المكان وأصله من
~~الكون ثم يقال : تمكنت وقال الأزهري : غلط بن قتيبة أن الميم فيه زائدة بل
~~هي أصلية وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميم مكسورة فهي أصلية مثل :
~~مهاد وملاك ومراس وغير ذلك من الحروف ومفعل إذا كانت من بنات الثلاثة فإنه
~~يجيء بإظهار الواو مثل : مزود ومحول ومحور وغيرها من الحروف وقال : وقرأ
~~الأعرج وهو شديد المحال بفتح الميم وجاء تفسيره على هذه القراءة عن بن عباس
~~أنه الحول ذكر هذا كله أبو عبيد الهروي إلا ما ذكرناه أولا عن بن الأعرابي
~~وأقاويل الصحابة والتابعين بمعناها وهي ثمانية : أولها شديد العداوة قاله
~~بن عباس وثانيها شديد الحول قاله بن عباس أيضا وثالثها شديد الأخذ قاله علي
~~بن أبي طالب ورابعها شديد الحقد قاله بن عباس وخامسها شديد القوة قاله
~~مجاهد وسادسها شديد الغضب قاله وهب بن منبه وسابعها شديد الهلاك بالمحل وهو
~~القحط قاله الحسن أيضا وثامنها شديد الحيلة قاله قتادة وقال أبو عبيدة معمر
~~: المحال والمماحلة المماكرة والمغالبة وأنشد للأعشى : فرع نبع يهتز في غصن
~~المج * د كثير الندى شديد المحال PageV09P299 وقال آخر : ولبس بين أقوام
~~فكل * أعد له الشغازب والمحالا وقال عبد المطلب : لا هم إن المرء يم * نع
~~رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم * ومحا لهم عدوا محالك < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 14 ) <
# > قوله تعالى : ( له دعوة الحق ) أي لله دعوة الصدق قال بن عباس وقتادة
~~وغيرهما : لا إله إلا الله وقال الحسن : إن الله هو الحق فدعاؤه دعوة الحق
~~وقيل : إن الإخلاص في الدعاء هو دعوة الحق قاله بعض المتأخرين وقيل : دعوة
~~الحق دعاؤه عند الخوف فإنه لا يدعى فيه إلا إياه كما قال : ضل من تدعون إلا
~~إياه قال الماوردي : وهو أشبه بسياق الآية لأنه قال : ( والذين يدعون من
~~دونه ) يعني الأصنام والأوثان ( لا يستجيبون لهم بشيء ) أي لا يستجيبون ms3304 لهم
~~دعاء ولا يسمعون لهم نداء ( إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه ) ضرب الله عز وجل الماء مثلا ليأسهم من الأجابة لدعائهم لأن العرب
~~تضرب لمن سعى فيما لا يدركه مثلا بالقابض الماء باليد قال : فأصبحت فيما
~~كان بيني وبينها * من الود مثل القابض الماء باليد PageV09P300 وفي معنى
~~هذا المثل ثلاثة أوجه : أحدها أن الذي يدعو إلها من دون الله كالظمآن الذي
~~يدعو الماء إلى فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه بلسانه ويشير إليه
~~بيده فلا يأتيه أبدا لأن الماء لا يستجيب وما الماء ببالغ إليه قاله مجاهد
~~الثاني أنه كالظمآن الذي يرى خياله في الماء وقد بسط كفه فيه ليبلغ فاه وما
~~هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه قاله بن عباس الثالث أنه كباسط كفه إلى
~~الماء ليقبض عليه فلا يجمد في كفه شيء منه وزعم الفراء أن المراد بالماء ها
~~هنا البئر لأنها معدن للماء وأن المثل كمن مد يده إلى البئر بغير رشاء
~~وشاهده قول الشاعر : فإن الماء ماء أبي وجدي * وبئري ذو حفرت وذو طويت قال
~~علي رضي الله عنه : هو كالعطشان على شفة البئر فلا يبلغ قعر البئر ولا
~~الماء يرتفع إليه ومعنى إلا كباسط إلا كاستجابة باسط كفيه إلى الماء
~~فالمصدر مضاف إلى الباسط ثم حذف المضاف وفاعل المصدر المضاف مراد في المعنى
~~وهو الماء والمعنى : إلا كإجابة باسط كفيه إلى الماء واللام في قوله :
~~ليبلغ فاه متعلقة بالبسط وقوله : وما هو ببالغه كناية عن الماء أي وما
~~الماء ببالغ فاه ويجوز أن يكون هو كناية عن الفم أي ما الفم ببالغ الماء (
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) أي ليست عبادة الكافرين الأصنام إلا في
~~ضلال لأنها شرك وقيل : إلا في ضلال أي يضل عنهم ذلك الدعاء فلا يجدون منه
~~سبيلا كما قال : أينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وقال بن عباس
~~: أي أصوات الكافرين محجوبة عن الله فلا يسمع دعاءهم < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله ms3305 يسجد من . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 15 ) <
# > قوله تعالى : ( ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها ) قال
~~الحسن وقتادة وغيرهما : المؤمن يسجد طوعا والكافر يسجد كرها بالسيف وعن
~~قتادة أيضا : يسجد الكافر كارها حين لاينفعه الإيمان وقال الزجاج : سجود
~~الكافر كرها ما فيه من الخضوع وأثر الصنعة PageV09P301 وقال بن زيد : طوعا
~~من دخل في الإسلام رغبة وكرها من دخل فيه رهبة بالسيف وقيل : طوعا من طالت
~~مدة إسلامه فألف السجود وكرها من يكره نفسه لله تعالى فالآية في المؤمنين
~~وعلى هذا يكون معنى والأرض وبعض من في الأرض قال القشيري : وفي الآية
~~مسلكان : أحدهما أنها عامة والمراد بها التخصيص فالمؤمن يسجد طوعا وبعض
~~الكفار يسجدون إكراها وخوفا كالمنافقين فالآية محمولة على هؤلاء ذكره
~~الفراء وقيل على هذا القول : الآية في المومنين منهم من يسجد طوعا لا يثقل
~~عليه السجود ومنهم من يثقل عليه لأن التزام التكليف مشقة ولكنهم يتحملون
~~المشقة إخلاصا وإيمانا إلى أن يألفوا الحق ويمرنوا عليه والمسلك الثاني وهو
~~الصحيح إجراء الآية على التعميم وعلى هذا طريقان : أحدهما أن المؤمن يسجد
~~طوعا وأما الكافر فمأمور بالسجود مؤاخذ به والثاني وهو الحق أن المؤمن يسجد
~~ببدنه طوعا وكل مخلوق من المؤمن والكافر يسجد من حيث إنه مخلوق يسجد دلالة
~~وحاجة إلى الصانع وهذا كقوله : وإن من شيء إلا يسبح بحمده وهو تسبيح دلالة
~~لا تسبيح عبادة ( وظلالهم بالغدو والآصال ) أي ظلال الخلق ساجدة لله تعالى
~~بالغدو والآصال لأنها تبين في هذين الوقتين وتميل من ناحية إلى ناحية وذلك
~~تصريف الله إياها على ما يشاء وهو كقوله تعالى : أو لم يروا إلى ما خلق
~~الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون قاله بن
~~عباس وغيره وقال مجاهد : ظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع وظل الكافر يسجد
~~كرها وهو كاره وقال بن الأنباري : يجعل للظلال عقول تسجد بها وتخشع بها كما
~~جعل للجبال أفهام حتى خاطبت وخوطبت قال القشيري : في هذا نظر لأن الجبل عين
~~فيمكن أن يكون ms3306 له عقل بشرط تقدير الحياة وأما الظلال فآثار وأعراض ولا
~~يتصور تقدير الحياة لها والسجود بمعنى الميل فسجود الظلال ميلها من جانب
~~إلى جانب يقال : سجدت النخلة أي مالت والآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل وهو
~~ما بين العصر إلى الغروب ثم أصائل جمع الجمع قال أبو ذؤيب الهذلي : لعمري
~~لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه بالأصائل PageV09P302 و ظلالهم
~~يجوز أن يكون معطوفا على من ويجوز أن يكون ارتفع بالابتداء والخبر محذوف
~~التقدير : وظلالهم سجد بالغدو والآصال وبالغدو يجوز أن يكون مصدرا ويجوز أن
~~يكون جمع غداة يقوى كونه جمعا مقابلة الجمع الذي هو الآصال به < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 16 ) <
# > قوله تعالى : ( قل من رب السماوات والأرض ) أمر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول للمشركين : قل من رب السماوات والأرض ثم أمره أن
~~يقول لهم : هو الله إلزاما للحجة إن لم يقولوا ذلك وجهلوا من هو ( قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء ) هذا يدل على اعترافهم بأن الله هو الخالق وإلا
~~لم يكن للاحتجاج بقوله : قل أفاتخذتم من دونه أولياء معنى دليله قوله :
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله أي فإذا اعترفتم فلم
~~تعبدون غيره وذلك الغير لا ينفع ولا يضر وهو إلزام صحيح ثم ضرب لهم مثلا
~~فقال : ( قل هل يستوي الأعمى والبصير ) فكذلك لا يستوي المؤمن الذي يبصر
~~الحق والمشرك الذي لا يبصر الحق وقيل : الأعمى مثل لما عبدوه من دون الله
~~والبصير مثل الله تعالى : ( أم هل تستوي الظلمات والنور ) أي الشرك
~~والإيمان وقرأ بن محيصن وأبو بكر والأعمش وحمزة والكسائي يستوي بالياء
~~لتقدم الفعل ولأن تأنيث الظلمات ليس بحقيقي الباقون بالتاء واختاره أبو
~~عبيد قال : لأنه لم يحل بين المؤنث والفعل حائل والظلمات والنور مثل
~~الإيمان والكفر ونحن لا نقف على كيفية ذلك ( أم جعلوا لله شركاء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم ) هذا من تمام الاحتجاج أي خلق غير الله مثل
~~PageV09P303 خلقه فتشابه الخلق عليهم فلا يدرون خلق ms3307 الله من خلق آلهتهم (
~~قل الله خالق كل شيء ) أي قل لهم يا محمد : الله خالق كل شيء فلزم لذلك أن
~~يعبده كل شيء والآية رد على المشركين والقدرية الذين زعموا أنهم خلقوا كما
~~خلق الله ( وهو الواحد ) قبل كل شيء ( القهار ) الغالب لكل شيء الذي يغلب
~~في مراده كل مريد قال القشيري أبو نصر : ولا يبعد أن تكون الآية واردة فيمن
~~لا يعترف بالصانع أي سلهم عن خالق السماوات والأرض فإنه يسهل تقرير الحجة
~~فيه عليهم ويقرب الأمر من الضرورة فإن عجز الجماد وعجز كل مخلوق عن خلق
~~السماوات والأرض معلوم وإذا تقرر هذا وبان أن الصانع هو الله فكيف يجوز
~~اعتداد الشريك له وبين في أثناء الكلام أنه لو كان للعالم صانعان لاشتبه
~~الخلق ولم يتميز فعل هذا عن فعل ذلك فبم يعلم أن الفعل من اثنين < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 17 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل
~~زبدا رابيا ) ضرب مثلا للحق والباطل فشبه الكفر بالزبد الذي يعلو الماء
~~فإنه يضمحل ويعلق بجنبات الأودية وتدفعه الرياح فكذلك يذهب الكفر ويضمحل
~~على مانبينه قال مجاهد PageV09P304 فسالت أودية بقدرها قال : بقدر ملئها
~~وقال بن جريج : بقدر صغرها وكبرها وقرأ الأشهب العقيلي والحسن بقدرها بسكون
~~الدال والمعنى واحد وقيل : معناها بما قدر لها والأودية جمع الوادي وسمي
~~واديا لخروجه وسيلانه فالوادي على هذا اسم للماء السائل وقال أبو علي :
~~فسالت أودية توسع أي سال ماؤها فحذف قال : ومعنى بقدرها بقدر مياهها لأن
~~الأودية ما سالت بقدر أنفسها فاحتمل السيل زبدا رابيا أي طالعا عاليا
~~مرتفعا فوق الماء وتم الكلام قاله مجاهد ثم قال : ( ومما يوقدون عليه في
~~النار ) وهو المثل الثاني ( ابتغاء حلية ) أي حلية الذهب والفضة ( أو متاع
~~زبد مثله ) قال مجاهد : الحديد والنحاس والرصاص وقوله : زبد مثله أي يعلو
~~هذه الأشياء زبد كما يعلو السيل وإنما احتمل السيل الزبد لأن الماء خالطه
~~تراب الأرض فصار ذلك زبدا كذلك ما يوقد ms3308 عليه في النار من الجوهر ومن الذهب
~~والفضة مما ينبث في الأرض من المعادن فقد خالطه التراب فإنما يوقد عليه
~~ليذوب فيزايله تراب الأرض وقوله : ( كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما
~~الزبد فيذهب جفاء ) قال مجاهد : جمودا وقال أبو عبيدة قال أبو عمرو بن
~~العلاء : أجفأت القدر إذا غلت حتى ينصب زبدها وإذا جمد في أسفلها والجفاء
~~ما أجفاه الوادي أي رمى به وحكى أبو عبيدة أنه سمع رؤبة يقرأ جفالا قال أبو
~~عبيدة : يقال أجفلت القدر إذا قذفت بزبدها وأجفلت الريح السحاب إذا قطعته (
~~وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ) قال مجاهد : هو الماء الخالص الصافي
~~وقيل : الماء وما خلص من الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص وهو أن
~~المثلين ضربهما الله للحق في ثباته والباطل في اضمحلاله فالباطل وإن علا في
~~بعض الأحوال فإنه يضمحل كاضمحلال الزبد والخبث وقيل : المراد مثل ضربه الله
~~للقرآن وما يدخل منه القلوب فشبه القرآن بالمطر لعموم خيره وبقاء نفعه وشبه
~~القلوب بالأودية يدخل فيها من القرآن مثل ما يدخل في الأودية بحسب سعتها
~~وضيقها قال بن عباس : أنزل من السماء ماء قال : قرآنا فسالت أودية بقدرها
~~قال : الأودية قلوب العباد قال صاحب PageV09P305 سوق العروس إن صح هذا
~~التفسير فالمعنى فيه أن الله سبحانه مثل القرآن بالماء ومثل القلوب
~~بالأودية ومثل المحكم بالصافي ومثل المتشابه بالزبد وقيل : الزبد مخايل
~~النفس وغوائل الشك ترتفع من حيث ما فيها فتضطرب من سلطان تلعها كما أن ماء
~~السيل يجري صافيا فيرفع ما يجد في الوادي باقيا وأما حلية الذهب والفضة
~~فمثل الأحوال السنية والأخلاق الزكية التي بها جمال الرجال وقوام صالح
~~الأعمال كما أن من الذهب والفضة زينة النساء وبهما قيمة الأشياء وقرأ حميد
~~وبن محيصن ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وحفص يوقدون بالياء واختاره أبو
~~عبيد لقوله : ينفع الناس فأخبر ولا مخاطبة ها هنا الباقون بالتاء لقوله في
~~أول الكلام : أفاتخذتم من دونه أولياء الآية وقوله : في النار متعلق بمحذوف
~~وهو في موضع الحال وذو الحال ms3309 الهاء التي في عليه التقدير : ومما توقدون
~~عليه ثابتا في النار أو كائنا وفي قوله : في النار ضمير مرفوع يعود إلى
~~الهاء التي هي اسم ذي الحال ولا يستقيم أن يتعلق في النار ب يوقدون من حيث
~~لا يستقيم أوقدت عليه في النار لأن الموقد عليه يكون في النار فيصير قوله :
~~في النار غير مفيد وقوله : ابتغاء حلية مفعول له زبد مثله ابتداء وخبر أي
~~زبد مثل زبد السيل وقيل : إن خبر زبد قوله : في النار الكسائي : زبد ابتداء
~~ومثله نعت له والخبر في الجملة التي قبله وهو مما يوقدون ( كذلك يضرب الله
~~الأمثال ) أي كما بين لكم هذه الأمثال فكذلك يضربها بينات تم الكلام ثم قال
~~: ( للذين استجابوا لربهم ) أي أجابوا واستجاب بمعنى أجاب قال : * فلم
~~يستجبه عند ذاك مجيب * وقد تقدم أي أجاب إلى ما دعاه الله من التوحيد
~~والنبوات ( الحسنى ) لأنها في نهاية الحسن وقيل : من الحسنى النصر في
~~الدنيا والنعيم المقيم غدا ( والذين لم يستجيبوا له ) PageV09P306 أي لم
~~يجيبوا إلى الإيمان به ( لو أن لهم ما في الأرض جميعا ) أي من الأموال (
~~ومثله معه ) ملك لهم ( لافتدوا به ) من عذاب يوم القيامة نظيره في آل عمران
~~إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا آل عمران إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى
~~به آل عمران حسب ما تقدم بيانه هناك ( أولئك لهم سوء الحساب ) أي لا يقبل
~~لهم حسنة ولا يتجاوز لهم عن سيئة وقال فرقد السبخي قال لي إبراهيم النخعي :
~~يا فرقد أتدري ما سوء الحساب قلت لا قال أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا يفقد
~~منه شيء ( ومأواهم ) أي مسكنهم ومقامهم ( جهنم وبئس المهاد ) أي الفراش
~~الذي مهدوا لأنفسهم قوله تعالى : ( أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى ) هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر وروي أنها نزلت في حمزة بن
~~عبد المطلب رضي الله عنه وأبي جهل ms3310 لعنه الله والمراد بالعمى عمى القلب
~~والجاهل بالدين أعمى القلب ( إنما يتذكر أولو الألباب ) < <
# | الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 20 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( الذين يوفون بعهد الله ) هذا من
~~صفة ذوي الألباب أي إنما يتذكر أولو الألباب الموفون بعهد الله والعهد اسم
~~للجنس أي بجميع عهود الله وهي أوامره ونواهيه التي وصى بها عبيده ويدخل في
~~هذه الألفاظ التزام جميع الفروض وتجنب جميع المعاصي وقوله : ( ولا ينقضون
~~الميثاق ) يحتمل أن يريد به جنس المواثيق أي إذا عقدوا في طاعة الله عهدا
~~لم ينقضوه قال قتادة : تقدم الله إلى عباده في نقض الميثاق ونهى عنه في بضع
~~وعشرين آية ويحتمل أن يشير إلى ميثاق بعينه وهو الذي أخذه PageV09P307 الله
~~على عباده حين أخرجهم من صلب أبيهم آدم وقال القفال : هو ما ركب في عقولهم
~~من دلائل التوحيد والنبوات الثانية روى أبو داود وغيره عن عوف بن مالك قال
~~: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أو ثمانية أو تسعة فقال : (
~~ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا :
~~قد بايعناك حتى قالها ثلاثا فبسطنا أيدينا فبايعناه فقال قائل : يا رسول
~~الله إنا قد بايعناك فعلى ماذا نبايعك قال ( أن تعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا وأسر كلمة خفية قال لا تسألوا
~~الناس شيئا ( قال : ولقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه فما يسأل أحدا أن
~~يناوله إياه قال بن العربي : من أعظم المواثيق في الذكر ألا يسأل سواه فقد
~~كان أبو حمزة الخرساني من كبار العباد سمع أن أناسا بايعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا يسألوا أحدا شيئا الحديث فقال أبو حمزة : رب إن هؤلاء
~~عاهدوا نبيك إذ رأوه وأنا أعاهدك ألا أسأل أحدا شيئا قال : فخرج حاجا من
~~الشام يريد مكة فبينما هو يمشي في الطريق من الليل إذ بقي عن أصحابه لعذر
~~ثم أتبعهم فبينما هو يمشي إليهم إذ سقط في بئر ms3311 على حاشية الطريق فلما حل في
~~قعره قال : أستغيث لعل أحدا يسمعني ثم قال : إن الذي عاهدته يراني ويسمعني
~~والله لا تكلمت بحرف للبشر ثم لم يلبث إلا يسيرا إذ مر بذلك البئر نفر فلما
~~رأوه على حاشية الطريق قالوا : إنه لينبغي سد هذا البئر ثم قطعوا خشبا
~~ونصبوها على فم البئر وغطوها بالتراب فلما رأى ذلك أبو حمزة قال : هذه
~~مهلكة ثم أراد أن يستغيث بهم ثم قال : والله لا أخرج منها أبدا ثم رجع إلى
~~نفسه فقال : أليس قد عاهدت من يراك فسكت وتوكل ثم استند في قعر البئر مفكرا
~~في أمره فإذا بالتراب يقع عليه والخشب يرفع عنه وسمع في أثناء ذلك من يقول
~~: هات يدك قال : فأعطيته يدي فأقلني في مرة واحدة إلى فم البئر فخرجت فلم
~~أر أحدا فسمعت هاتفا يقول : كيف رأيت ثمرة التوكل وأنشد PageV09P308 نهاني
~~حيائي منك أن أكشف الهوى * فأغنيتني بالعلم منك عن الكشف تلطفت في أمري
~~فأبديت شاهدي * إلى غائبي واللطف يدرك باللطف تراءيت لي بالعلم حتى كأنما *
~~تخبرني بالغيب أنك في كف أراني وبي من هيبتي لك وحشة * فتؤنسني باللطف منك
~~وبالعطف وتحيي محبا أنت في الحب حتفه * وذا عجب كيف الحياة مع الحتف قال بن
~~العربي : هذا رجل عاهد الله فوجد الوفاء على التمام والكمال فاقتدوا به إن
~~شاء الله تهتدوا قال أبو الفرج الجوزي : سكوت هذا الرجل في هذا المقام على
~~التوكل بزعمه إعانة على نفسه وذلك لا يحل ولو فهم معنى التوكل لعلم أنه لا
~~ينافي استغاثته في تلك الحالة كما لم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~التوكل بإخفائه الخروج من مكة واستئجاره دليلا واستكتامه ذلك الأمر
~~واستتاره في الغار وقوله لسراقة : ( اخف عنا ( فالتوكل الممدوح لا ينال
~~بفعل محظور وسكوت هذا الواقع في البئر محظور عليه وبيان ذلك أن الله تعالى
~~قد خلق للآدمي آلة يدفع عنه بها الضرر وآلة يجتلب بها النفع فإذا عطلها
~~مدعيا للتوكل كان ذلك جهلا بالتوكل وردا لحكمة ms3312 التواضع لأن التوكل إنما هو
~~اعتماد القلب على الله تعالى وليس من ضرورته قطع الأسباب ولو أن إنسانا جاع
~~فلم يسأل حتى مات دخل النار قاله سفيان الثوري وغيره لأنه قد دل على طريق
~~السلامة فإذا تقاعد عنها أعان على نفسه وقال أبو الفرج : ولا التفات إلى
~~قول أبي حمزة : فجاء أسد فأخرجني فإنه إن صح ذلك فقد يقع مثله اتفاقا وقد
~~يكون لطفا من الله تعالى بالعبد الجاهل ولا ينكر أن يكون الله تعالى لطف به
~~إنما ينكر فعله الذي هو كسبه وهو إعانته على نفسه التي هي وديعة لله تعالى
~~عنده وقد أمره بحفظها < <
# | الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 21 : 24 ) <
# > PageV09P309 قوله تعالى : ( والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل )
~~ظاهر في صلة الأرحام وهو قول قتادة وأكثر المفسرين وهو مع ذلك يتناول جميع
~~الطاعات ( ويخشون ربهم ) قيل : في قطع الرحم وقيل : في جميع المعاصي (
~~ويخافون سوء الحساب ) سوء الحساب الاستقصاء فيه والمناقشة ومن نوقش الحساب
~~عذب وقال بن عباس وسعيد بن جبير : معنى يصلون ما أمر الله به الإيمان بجميع
~~الكتب والرسل كلهم الحسن : هو صلة محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل رابعا :
~~أن يصلوا الإيمان بالعمل الصالح ويخشون ربهم فيما أمرهم بوصله ويخافون سوء
~~الحساب في تركه والقول الأول يتناول هذه الأقوال كما ذكرنا وبالله توفيقنا
~~قوله تعالى : ( والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ) قيل : الذين مستأنف لأن
~~صبروا ماض فلا ينعطف على يوفون وقيل : هو من وصف من تقدم ويجوز الوصف تارة
~~بلفظ الماضي وتارة بلفظ المستقبل لأن المعنى من يفعل كذا فله كذا ولما كان
~~الذين يتضمن الشرط والماضي في الشرط كالمستقبل جاز ذلك ولهذا قال : الذين
~~يوفون ثم قال : والذين صبروا ثم عطف عليه فقال : ويدرءون بالحسنة السيئة
~~قال بن زيد : صبروا على طاعة الله وصبروا عن معصية الله وقال عطاء : صبروا
~~على الرزايا والمصائب والحوادث والنوائب وقال أبو عمران الجوني : صبروا على
~~دينهم ابتغاء وجه الله ( وأقاموا الصلاة ) أدوها بفروضها وخشوعها ms3313 في
~~مواقيتها ( وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ) يعني الزكاة المفروضة عن بن
~~عباس وقد مضى القول في هذا في البقرة وغيرها ( ويدرءون بالحسنة السيئة ) أي
~~يدفعون بالعمل PageV09P310 الصالح السيء من الأعمال قاله بن عباس بن زيد :
~~يدفعون الشر بالخير سعيد بن جبير : يدفعون المنكر بالمعروف الضحاك : يدفعون
~~الفحش بالسلام جويبر : يدفعون الظلم بالعفو بن شجرة : يدفعون الذنب بالتوبة
~~القتبي : يدفعون سفه الجاهل بالحلم فالسفه السيئة والحلم الحسنة وقيل : إذا
~~هموا بسيئة رجعوا عنها واستغفروا وقيل : يدفعون الشرك بشهادة أن لا إله إلا
~~الله فهذه تسعة أقوال معناها كلها متقارب والأول يتناولها بالعموم ونظيره :
~~إن الحسنات يذهبن السيئات ومنه قوله عليه السلام لمعاذ : ( وأتبع السيئة
~~الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ( قوله تعالى : ( أولئك لهم عقبى الدار
~~) أي عاقبة الآخرة وهي الجنة بدل النار والدار غدا داران : الجنة للمطيع
~~والنار للعاصي فلما ذكر وصف المطيعين فدارهم الجنة لا محالة وقيل : عنى
~~بالدار دار الدنيا أي لهم جزاء ما عملوا من الطاعات في دار الدنيا قوله
~~تعالى : ( جنات عدن يدخلونها ) أي لهم جنات عدن ف جنات عدن بدل من عقبى
~~ويجوز أن تكون تفسيرا ل عقبى الدار أي لهم دخول جنات عدن لأن عقبى الدار
~~حدث وجنات عدن عين والحدث إنما يفسر بحدث مثله فالمصدر المحذوف مضاف إلى
~~المفعول ويجوز أن يكون جنات عدن خبر ابتداء محذوف وجنات عدن وسط الجنة
~~وقصبتها وسقفها عرش الرحمن قاله القشيري أبو نصر عبد الملك وفي صحيح
~~البخاري : ( إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة
~~وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة ( فيحتمل أن يكون جنات كذلك إن صح
~~فذلك خبر وقال عبد الله بن عمرو : إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله
~~البروج والمروج فيه ألف باب على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو
~~صديق أو شهيد وعدن مأخوذ من عدن بالمكان إذا أقام فيه على ما يأتي بيانه في
~~سورة الكهف إن شاء الله تعالى ( ومن ms3314 صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم )
~~يجوز أن PageV09P311 يكون معطوفا على أولئك المعنى : أولئك ومن صلح من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم لهم عقبى الدار ويجوز أن يكون معطوفا على الضمير
~~المرفوع في يدخلونها وحسن العطف لما حال الضمير المنصوب بينهما ويجوز أن
~~يكون المعنى : يدخلونها ويدخلها من صلح من آبائهم أي من كان صالحا لا
~~يدخلونها بالأنساب ويجوز أن يكون موضع من نصبا على تقدير : يدخلونها مع من
~~صلح من آبائهم وإن لم يعمل مثل أعمالهم يلحقه الله بهم كرامة لهم وقال بن
~~عباس : هذا الصلاح الإيمان بالله والرسول ولو كان لهم مع الإيمان طاعات
~~أخرى لدخلوها بطاعتهم لا على وجه التبعية قال القشيري : وفي هذا نظر لأنه
~~لا بد من الإيمان فالقول في اشتراط العمل الصالح كالقول في اشتراط الإيمان
~~فالأظهر أن هذا الصلاح في جملة الأعمال والمعنى : أن النعمة غدا تتم عليهم
~~بأن جعلهم مجتمعين مع قراباتهم في الجنة وإن دخلها كل إنسان بعمل نفسه بل
~~برحمة الله تعالى قوله تعالى : ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ) أي
~~بالتحف والهدايا من عند الله تكرمة لهم ( سلام عليكم ) أي يقولون : سلام
~~عليكم فأضمرالقول أي قد سلمتم من الآفات والمحن وقيل : هو دعاء لهم بدوام
~~السلامة وإن كانوا سالمين أي سلمكم الله فهو خبر معناه الدعاء ويتضمن
~~الاعتراف بالعبودية ( بما صبرتم ) أي بصبركم فما مع الفعل بمعنى المصدر
~~والباء في بما متعلقة بمعنى سلام عليكم ويجوز أن تتعلق بمحذوف أي هذه
~~الكرامة بصبركم أي على أمر الله تعالى ونهيه قاله سعيد بن جبير وقيل : على
~~الفقر في الدنيا قاله أبو عمران الجوني وقيل : على الجهاد في سبيل الله كما
~~روي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هل تدرون
~~من يدخل الجنة من خلق الله ( قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( ( المجاهدون
~~الذين تسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره فيموت أحدهم وحاجته في نفسه لا
~~يستطيع لها قضاء فتأتيهم الملائكة فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ms3315 بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار ( وقال محمد بن إبراهيم : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول : ( السلام عليكم بما صبرتم
~~فنعم PageV09P312 عقبى الدار ( وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان وذكره البيهقي عن
~~أبي هريرة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء فإذا أتى فرضة
~~الشعب يقول : ( السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ( ثم كان أبو بكر
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وكان عمر بعد أبي بكر يفعله وكان عثمان
~~بعد عمر يفعله وقال الحسن البصري رحمه الله : بما صبرتم عن فضول الدنيا
~~وقيل : بما صبرتم على ملازمة الطاعة ومفارقة المعصية قال معناه الفضيل بن
~~عياض بن زيد : بما صبرتم عما تحبونه إذا فقدتموه ويحتمل سابعا بما صبرتم عن
~~اتباع الشهوات وعن عبد الله بن سلام وعلي بن الحسين رضي الله عنهم أنهما
~~قالا : إذا كان يوم القيامة ينادي مناد ليقم أهل الصبر فيقوم ناس من الناس
~~فيقال لهم : انطلقوا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقولون : إلى أين
~~فيقولون : إلى الجنة قالوا : قبل الحساب قالوا نعم فيقولون : من أنتم
~~فيقولون : نحن أهل الصبر قالوا : وما كان صبركم قالوا : صبرنا أنفسنا على
~~طاعة الله وصبرناها عن معاصي الله وصبرناها على البلاء والمحن في الدنيا
~~قال علي بن الحسين فتقول لهم الملائكة آدخلوا الجنة فنعم أجر العاملين وقال
~~بن سلام : فتقول لهم الملائكة : سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار أي
~~نعم عاقبة الدار التي كنتم فيها عملتم فيها ما أعقبكم هذا الذي أنتم فيه
~~فالعقبى على هذا اسم والدار هي الدنيا وقال أبو عمران الجوني : فنعم عقبى
~~الدار الجنة عن النار وعنه : فنعم عقبى الدار الجنة عن الدنيا < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 25 : 26 ) <
# > PageV09P313 قوله تعالى : ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه )
~~لما ذكر الموفين بعهده والمواصلين لأمره وذكر مالهم ذكر عكسهم نقض الميثاق
~~: ترك أمره وقيل : إهمال عقولهم فلا يتدبرون بها ليعرفوا الله تعالى (
~~ويقطعون ما أمر الله ms3316 به أن يوصل ) أي من الأرحام والإيمان بجميع الأنبياء (
~~ويفسدون في الأرض ) أي بالكفر وارتكاب المعاصي ( أولئك لهم اللعنة ) أي
~~الطرد والإبعاد من الرحمة ( ولهم سوء الدار ) أي سوء المنقلب وهو جهنم وقال
~~سعد بن أبي وقاص : والله الذي لا إله إلا هو إنهم الحرورية قوله تعالى : (
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) لما ذكر عاقبة المؤمن وعاقبة المشرك بين
~~أنه تعالى الذي يبسط الرزق ويقدر في الدنيا لأنها دار امتحان فبسط الرزق
~~على الكافر لا يدل على كرامته والتقتير على بعض المؤمنين لا يدل على
~~إهانتهم ويقدر أي يضيق ومنه ومن قدر عليه رزقه الطلاق أي ضيق وقيل : يقدر
~~يعطي بقدر الكفاية ( وفرحوا بالحياة الدنيا ) يعني مشركي مكة فرحوا بالدنيا
~~ولم يعرفوا غيرها وجهلوا ما عند الله وهو معطوف على ويفسدون في الأرض وفي
~~الآية تقديم وتأخير التقدير : والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض وفرحوا بالحياة الدنيا (
~~وما الحياة الدنيا في الآخرة ) أي في جنبها ( إلا متاع ) أي متاع من
~~الأمتعة كالقصعة والسكرجة وقال مجاهد : شيء قليل ذاهب من متع النهار إذا
~~ارتفع فلا بد له من زوال بن عباس : زاد كزاد الراعي وقيل : متاع الحياة
~~الدنيا ما يستمتع بها منها وقيل : ما يتزود منها إلى الآخرة من التقوى
~~والعمل الصالح ولهم سوء الدار ثم ابتدأ الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي
~~يوسع ويضيق < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 27 : 28 ) <
# > PageV09P314 قوله تعالى : ( ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من
~~ربه ) بين في مواضع أن اقتراح الآيات على الرسل جهل بعد أن رأوا آية واحدة
~~تدل على الصدق والقائل عبد الله بن أبي أمية وأصحابه حين طالبوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالآيات ( قل إن الله ) عز وجل ( يضل من يشاء ) أي كما
~~أضلكم بعد ما أنزل من الآيات وحرمكم الاستدلال بها يضلكم عند نزول غيرها (
~~ويهدي إليه من أناب ) أي من رجع والهاء في ms3317 إليه للحق أو للإسلام أو لله عز
~~وجل على تقدير : ويهدي إلى دينه وطاعته من رجع إليه بقلبه وقيل : هي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله تعالى : ( الذين آمنوا ) الذين في موضع نصب لأنه
~~مفعول أي يهدي الله الذين آمنوا وقيل بدل من قوله : من أناب فهو في محل نصب
~~أيضا ( وتطمئن قلوبهم بذكر الله ) أي تسكن وتستأنس بتوحيد الله فتطمئن قال
~~: أي وهم تطمئن قلوبهم على الدوام بذكر الله بألسنتهم قال قتادة : وقال
~~مجاهد وقتادة وغيرهما : بالقرآن وقال سفيان بن عيينة : بأمره مقاتل : بوعده
~~بن عباس : بالحلف باسمه أو تطمئن بذكر فضله وإنعامه كما توجل بذكر عدله
~~وانتقامه وقضائه وقيل : بذكر الله أي يذكرون الله ويتأملون آياته فيعرفون
~~كمال قدرته عن بصيرة ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) أي قلوب المؤمنين قال
~~بن عباس : هذا في الحلف فإذا حلف خصمه بالله سكن قلبه وقيل : بذكر الله أي
~~بطاعة الله وقيل : بثواب الله وقيل : بوعد الله وقال مجاهد : هم أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم < <
# | الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 29 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم ) ابتداء وخبره
~~وقيل : معناه لهم طوبى ف طوبى رفع بالابتداء ويجوز أن يكون موضعه نصبا على
~~تقدير : جعل PageV09P315 لهم طوبى ويعطف عليه : وحسن مآب على الوجهين
~~المذكورين فترفع أو تنصب وذكر عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عمرو بن أبي يزيد البكالي عن عتبة بن عبد السلمي قال : جاء أعرابي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الجنة وذكر الحوض فقال : فيها فاكهة
~~قال : ( نعم شجرة تدعى طوبى ( قال : يا رسول الله أي شجرة أرضنا تشبه قال (
~~لا تشبه شيئا من شجر أرضك أأتيت الشام هناك شجرة تدعى الجوزة تنبت على ساق
~~ويفترش أعلاها ( قال : يا رسول الله فما عظم أصلها قال : ( لو ارتحلت جذعة
~~من إبل أهلك ما أحطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما ( وذكر الحديث وقد
~~كتبناه بكماله في أبواب الجنة من كتاب التذكرة ms3318 والحمد لله وذكر بن المبارك
~~قال : أخبرنا معمر عن الأشعث عن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال
~~: في الجنة شجرة يقال لها طوبى يقول الله تعالى لها : تفتقي لعبدي عما شاء
~~فتفتق له عن فرس بسرجه ولجامه وهيئته كما شاء وتفتق عن الراحلة برحلها
~~وزمامها وهيئتها كما شاء وعن النجائب والثياب وذكر بن وهب من حديث شهر بن
~~حوشب عن أبي أمامة الباهلي قال : طوبى شجرة في الجنة ليس منها دار إلا
~~وفيها غصن منها ولا طير حسن إلا هو فيها ولا ثمرة إلا هي منها وقد قيل : إن
~~أصلها في قصر النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ثم تنقسم فروعها على منازل
~~أهل الجنة كما انتشر منه العلم والإيمان على جميع أهل الدنيا وقال بن عباس
~~: طوبى لهم فرح لهم وقرة عين وعنه أيضا أن طوبى اسم الجنة بالحبشية وقاله
~~سعيد بن جبير الربيع بن أنس : هو البستان بلغة الهند قال القشيري : إن صح
~~هذا فهو وفاق بين اللغتين وقال قتادة : طوبى لهم حسنى لهم عكرمة : نعمى لهم
~~إبراهيم النخعي : خير لهم وعنه أيضا كرامة من الله لهم الضحاك : غبطة لهم
~~النحاس : وهذه الأقوال متقاربة لأن طوبى فعلى من الطيب أي العيش الطيب لهم
~~وهذه الأشياء ترجع إلى الشيء الطيب وقال الزجاج : طوبى فعلى من الطيب وهي
~~الحالة المستطابة لهم والأصل طيبى فصارت الياء واوا لسكونها وضم ما قبلها
~~كما قالوا : موسر وموقن PageV09P316 قلت : والصحيح أنها شجرة للحديث
~~المرفوع الذي ذكرناه وهو صحيح على ما ذكره السهيلي ذكره أبو عمر في التمهيد
~~ومنه نقلناه وذكره أيضا الثعلبي في تفسيره وذكر أيضا المهدوي والقشيري عن
~~معاوية بن قرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( طوبى شجرة
~~في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت الحلي والحلل وإن أغصانها
~~لترى من وراء سور الجنة ( ومن أراد زيادة على هذه الأخبار فليطالع الثعلبي
~~وقال بن عباس : طوبى شجرة في الجنة أصلها ms3319 في دار علي وفي دار كل مؤمن منها
~~غصن وقال أبو جعفر محمد بن علي : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى : طوبى لهم وحسن مآب قال : ( شجرة أصلها في داري وفروعها في الجنة (
~~ثم سئل عنها مرة أخرى فقال : ( شجرة أصلها في دار علي وفروعها في الجنة (
~~فقيل له : يا رسول الله سئلت عنها فقلت : ( أصلها في داري وفروعها في الجنة
~~( ثم سئلت عنها فقلت : ( أصلها في دار علي وفروعها في الجنة ( فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن داري ودار علي غدا في الجنة واحدة في مكان واحد
~~( وعنه صلى الله عليه وسلم : ( هي شجرة أصلها في داري وما من دار من دوركم
~~إلا مدلى فيها غصن منها ( وحسن مآب ) آب إذا رجع وقيل : تقدير الكلام الذين
~~آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله وعملوا الصالحات طوبى لهم < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 30 ) <
# > قوله تعالى : ( كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم ) أي أرسلناك
~~كما أرسلنا الأنبياء من قبلك قاله الحسن وقيل : شبه الإنعام على من أرسل
~~إليه محمد عليه السلام بالإنعام على من أرسل إليه الأنبياء قبله ( لتتلوا
~~عليهم الذي أوحينا إليك ) يعني القرآن ( وهم يكفرون بالرحمن ) قال مقاتل
~~وبن جريج : نزلت في صلح الحديبية حين أرادوا PageV09P317 أن يكتبوا كتاب
~~الصلح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : ( اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
~~( فقال سهيل بن عمرو والمشركون ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة يعنون
~~مسيلمة الكذاب اكتب باسمك اللهم وهكذا كان أهل الجاهلية يكتبون فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعلي : ( اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله ( فقال
~~مشركو قريش : لئن كنت رسول الله ثم قاتلناك وصددناك لقد ظلمناك ولكن اكتب :
~~هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم :
~~دعنا نقاتلهم فقال : ( لا ولكن اكتب ما يريدون ( فنزلت وقال بن عباس : نزلت
~~في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ms3320 : ( اسجدوا للرحمن (
~~قالوا وما الرحمن فنزلت ( قل ) لهم يامحمد : الدي أنكرتم ( هو ربي لا إله
~~إلا هو ) ولا معبود سواه هو واحد بذاته وإن اختلفت أسماء صفاته ( عليه
~~توكلت ) واعتمدت ووثقت ( وإليه متاب ) أي مرجعي غدا واليوم أيضا عليه توكلت
~~ووثقت رضا بقضائه وتسليما لأمره وقيل : سمع أبو جهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو في الحجر ويقول : ( يا الله يا رحمن ( فقال : كان محمد
~~ينهانا عن عبادة الآلهة وهو يدعو إلهين فنزلت هذه الآية ونزل قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 31 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ) هذا متصل بقوله : لولا
~~أنزل عليه آية من ربه وذلك أن نفرا من مشركي مكة فيهم أبو جهل وعبد الله بن
~~أبي أمية المخزوميان PageV09P318 جلسوا خلف الكعبة ثم أرسلوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتاهم فقال له عبد الله : إن سرك أن نتبعك فسير لنا
~~جبال مكة بالقرآن فأذهبها عنا حتى تنفسح فإنها أرض ضيقة واجعل لنا فيها
~~عيونا وأنهارا حتى نغرس ونزرع فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود حين سخر
~~له الجبال تسير معه وسخر لنا الريح فنركبها إلى الشام نقضي عليها ميرتنا
~~وحوائجنا ثم نرجع من يومنا فقد كان سليمان سخرت له الريح كما زعمت فلست
~~بأهون على ربك من سليمان بن داود وأحي لنا قصيا جدك أو من شئت أنت من
~~موتانا نسأله أحق ما تقول أنت أم باطل فإن عيسى كان يحيي الموتى ولست بإهون
~~على الله منه فأنزل الله تعالى : ولو أن قرآنا سيرت به الجبال الآية قال
~~معناه الزبير بن العوام ومجاهد وقتادة والضحاك والجواب محذوف تقديره : لكان
~~هذا القرآن لكن حذف إيجازا لما في ظاهر الكلام من الدلالة عليه كما قال
~~امرؤ القيس : فلو أنها نفس تموت جميعة * ولكنها نفس تساقط أنفسا يعني لهان
~~علي هذا معنى قول قتادة قال : لو فعل هذا قرآن قبل قرآنكم لفعله قرآنكم
~~وقيل : الجواب متقدم ms3321 وفي الكلام تقديم وتأخير أي وهم يكفرون بالرحمن لو
~~أنزلنا القرآن وفعلنا بهم ما اقترحوا الفراء : يجوز أن يكون الجواب لو فعل
~~بهم هذا لكفروا بالرحمن الزجاج : ولو أن قرآنا إلى قوله : الموتى لما آمنوا
~~والجواب المضمر هنا ما أظهر في قوله : ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة إلى
~~قوله : ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ( بل لله الأمر جميعا ) أي هو
~~المالك لجميع الأمور الفاعل لما يشاء منها فليس ما تلتمسونه مما يكون
~~بالقرآن إنما يكون بأمر الله قوله تعالى : ( أفلم ييئس الذين آمنوا ) قال
~~الفراء قال الكلبي : ييئس بمعنى يعلم لغة النخع وحكاه القشيري عن بن عباس
~~أي أفلم يعلموا وقاله الجوهري في الصحاح PageV09P319 وقيل : هو لغة هوازن
~~أي أفلم يعلم عن بن عباس ومجاهد والحسن وقال أبو عبيدة : أفلم يعلموا
~~ويتبينوا وأنشد في ذلك أبو عبيدة لمالك بن عوف النصري : أقول لهم بالشعب إذ
~~ييسرونني * ألم تيأسوا أني بن فارس زهدم ييسرونني من الميسر وقد تقدم في
~~البقرة ويروى يأسرونني من الأسر وقال رباح بن عدي : ألم ييئس الأقوام أني
~~أنا ابنه * وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا في كتاب الرد أني أنا ابنه وكذا
~~ذكره الغزنوي : ألم يعلم والمعنى على هذا : أفلم يعلم الذين آمنوا أن لو
~~يشاء الله لهدى الناس جميعا من غير أن يشاهدوا الآيات وقيل : هو من اليأس
~~المعروف أي أفلم ييئس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الكفار لعلمهم أن الله
~~تعالى لو أراد هدايتهم لهداهم لأن المؤمنين تمنوا نزول الآيات طمعا في
~~إيمان الكفار وقرأ علي وبن عباس : أفلم يتبين الذين آمنوا من البيان قال
~~القشيري : وقيل لابن عباس المكتوب أفلم ييئس قال : أظن الكاتب كتبها وهو
~~ناعس أي زاد بعض الحروف حتى صار ييئس قال أبو بكر الأنباري : روي عن عكرمة
~~عن بن أبي نجيح أنه قرأ أفلم يتبين الذين آمنوا وبها احتج من زعم أنه
~~الصواب في التلاوة وهو باطل عن بن عباس لأن مجاهدا وسعيد بن جبير حكيا
~~الحرف ms3322 عن بن عباس على ما هو في المصحف بقراءة أبي عمرو وروايته عن مجاهد
~~وسعيد بن جبير عن بن عباس ثم إن معناه : أفلم يتبين فإن كان مراد الله تحت
~~اللفظة التي خالفوا بها الإجماع فقراءتنا تقع عليها وتأتي بتأويلها وإن
~~أراد الله المعنى الآخر الذي اليأس فيه ليس من طريق العلم فقد سقط مما
~~أوردوا PageV09P320 وأما سقوطه يبطل القرآن ولزوم أصحابه البهتان ( أن لو
~~يشاء الله ) أن مخففة من الثقيلة أي أنه لو يشاء الله ( لهدى الناس جميعا )
~~وهو يرد على القدرية وغيرهم قوله تعالى : ( ولا يزال الذين كفروا تصيبهم
~~بما صنعوا قارعة ) أي داهية تفجؤهم بكفرهم وعتوهم ويقال : قرعه أمر إذا
~~أصابه والجمع قوارع والأصل في القرع الضرب قال : أفنى تلادي وما جمعت من
~~نشب * قرع القواقيز أفواه الأباريق أي لا يزال الكافرون تصيبهم داهية مهلكة
~~من صاعقة كما أصاب أربد أو من قتل أو من أسر أو جدب أو غير ذلك من العذاب
~~والبلاء كما نزل بالمستهزئين وهم رؤساء المشركين وقال عكرمة عن بن عباس :
~~القارعة النكبة وقال بن عباس أيضا وعكرمة : القارعة الطلائع والسرايا التي
~~كان ينفذها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ( أو تحل ) أي القارعة (
~~قريبا من دارهم ) قاله قتادة والحسن وقال بن عباس : أو تحل أنت قريبا من
~~دارهم وقيل : نزلت الآية بالمدينة أي لا تزال تصيبهم القوارع فتنزل بساحتهم
~~أو بالقرب منهم كقرى المدينة ومكة ( حتى يأتي وعد الله ) في فتح مكة قاله
~~مجاهد وقتادة : وقيل : نزلت بمكة أي تصيبهم القوارع وتخرج عنهم إلى المدينة
~~يا محمد فتحل قريبا من دارهم أو تحل بهم محاصرا لهم وهذه المحاصرة لأهل
~~الطائف ولقلاع خيبر ويأتي وعد الله بالإذن لك في قتالهم وقهرهم وقال الحسن
~~: وعد الله يوم القيامة < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 32 : 34 ) <
# > PageV09P321 قوله تعالى : ( ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين
~~كفروا ثم أخذتهم ) تقدم معنى الاستهزاء في البقرة ومعنى الإملاء في آل
~~عمران أي سخر بهم وأزرى عليهم ms3323 فأمهلت الكافرين مدة ليؤمن من كان في علمي
~~أنه يؤمن منهم فلما حق القضاء أخذتهم بالعقوبة ( فكيف كان عقاب ) أي فكيف
~~رأيت ما صنعت بهم فكذلك أصنع بمشركي قومك قوله تعالى : ( أفمن هو قائم على
~~كل نفس بما كسبت ) ليس هذا القيام القيام الذي هو ضد القعود بل هو بمعنى
~~التولي لأمور الخلق كما يقال : قام فلان بشغل كذا فإنه قائم على كل نفس بما
~~كسبت أي يقدرها على الكسب ويخلقها ويرزقها ويحفظها ويجازيها على عملها
~~فالمعنى : أنه حافظ لا يغفل والجواب محذوف والمعنى : أفمن هو حافظ لا يغفل
~~كمن يغفل وقيل : أفمن هو قائم أي عالم قاله الأعمش قال الشاعر : فلولا رجال
~~من قريش أعزة * سرقتم ثياب البيت والله قائم أي عالم فالله عالم بكسب كل
~~نفس وقيل : المراد بذلك الملائكة الموكلون ببني آدم عن الضحاك ( وجعلوا )
~~حال أي أوقد جعلوا أو عطف على استهزىء أي استهزءوا وجعلوا أي سموا ( لله
~~شركاء ) يعني أصناما جعلوها آلهة ( قل سموهم ) أي قل لهم يا محمد : سموهم
~~أي بينوا أسماءهم على جهة التهديد أي إنما يسمون : اللات والعزى ومناة وهبل
~~( أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ) أم استفهام توبيخ أي أتنبئونه وهو على
~~التحقيق عطف على استفهام متقدم في المعنى لأن قوله : سموهم معناه : ألهم
~~أسماء الخالقين أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض وقيل : المعنى قل لهم
~~أتنبئون الله بباطن لايعلمه أم بظاهر من القول يعلمه فإن قالوا : بباطن لا
~~يعلمه أحالوا وإن قالوا PageV09P322 بظاهر يعلمه فقل لهم سموهم : فإذا
~~سموهم اللات والعزى فقل لهم : إن الله لا يعلم لنفسه شريكا وقيل : أم
~~تنبئونه عطف على قوله : أفمن هو قائم أي أفمن هو قائم أم تنبئون الله بما
~~لا يعلم أي أنتم تدعون لله شريكا والله لا يعلم لنفسه شريكا أفتنبئونه
~~بشريك له في الأرض وهو لا يعلمه وإنما خص الأرض بنفي الشريك عنها وإن لم
~~يكن له شريك في غير الأرض لأنهم ادعوا له شركاء في الأرض ومعنى ( أم ms3324 بظاهر
~~من القول ) : الذي أنزل الله على أنبيائه وقال قتادة : معناه بباطل من
~~القول ومنه قول الشاعر : أعيرتنا ألبانها ولحومها * وذلك عار يا بن ريطة
~~ظاهر أي باطل وقال الضحاك : بكذب من القول ويحتمل خامسا أن يكون الظاهر من
~~القول حجة يظهرونها بقولهم ويكون معنى الكلام : أتخبرونه بذلك مشاهدين أم
~~تقولون محتجين ( بل زين للذين كفروا مكرهم ) أي دع هذا بل زين للذين كفروا
~~مكرهم قيل : استدراك على هذا الوجه أي ليس لله شريك لكن زين للذين كفروا
~~مكرهم وقرأ بن عباس ومجاهد بل زين للذين كفروا مكرهم مسمى الفاعل وعلى
~~قراءة الجماعة فالذي زين للكافرين مكرهم الله تعالى وقيل : الشيطان ويجوز
~~أن يسمى الكفر مكرا لأن مكرهم بالرسول كان كفرا ( وصدوا عن السبيل ) أي
~~صدهم الله وهي قراءة حمزة والكسائي الباقون بالفتح أي صدوا غيرهم واختاره
~~أبو حاتم اعتبارا بقوله : ويصدون عن سبيل الله الأنفال وقوله : هم الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام الفتح وقراءة الضم أيضا حسنة في زين وصدوا
~~لأنه معلوم أن الله فاعل ذلك في مذهب أهل السنة ففيه إثبات القدر وهو
~~اختيار أبي عبيد وقرأ يحيى بن وثاب وعلقمة : وصدوا بكسر الصاد وكذلك هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا بكسر الراء أيضا على ما لم يسم فاعله وأصلها صددوا ورددت
~~فلما أدغمت الدال الأولى في الثانية نقلت حركتها على ما قبلها فانكسر ( ومن
~~يضلل الله ) بخذلانه ( فما له من هاد ) أي موفق وفي هذا إثبات قراءة
~~الكوفيين PageV09P323 ومن تابعهم لقوله : ومن يضلل الله فكذلك قوله : وصدوا
~~ومعظم القراء يقفون على الدال من غير الياء وكذلك وال وواق لأنك تقول في
~~الرجل : هذا قاض ووال وهاد فتحذف الياء لسكونها والتقائها مع التنوين وقرىء
~~فما له من هادي ووالي وواقي بالياء وهو على لغة من يقول : هذا داعي ووالي
~~وواقي بالياء لأن حذف الياء في حالة الوصل لالتقائها مع التنوين وقد أمنا
~~هذا في الوقف فردت الياء فصار هادي ووالي وواقي وقال الخليل في نداء قاض :
~~يا قاضي بإثبات ms3325 الياء إذ لا تنوين مع النداء كما لا تنوين في نحو الداعي
~~والمتعالي قوله تعالى : ( لهم عذاب في الحياة الدنيا ) أي للمشركين الصادين
~~بالقتل والسبي والإسار وغير ذلك من الأسقام والمصائب ( ولعذاب الآخرة أشق )
~~أي أشد من قولك : شق علي كذا يشق ( ومالهم من الله من واق ) أي مانع يمنعهم
~~من عذابه ولا دافع ومن زائدة < <
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 35 ) <
# > قوله تعالى : ( مثل الجنة التي وعد المتقون ) اختلف النحاة في رفع مثل
~~فقال سيبويه : ارتفع بالابتداء والخبر محذوف والتقدير : وفيما يتلى عليكم
~~مثل الجنة وقال الخليل : ارتفع بالابتداء وخبره : تجري من تحتها الأنهار أي
~~صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار كقولك : قولي يقوم زيد
~~فقولي مبتدأ ويقوم زيد خبره والمثل بمعنى الصفة موجود قال الله تعالى : ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل الفتح وقال : ولله المثل الأعلى أي
~~الصفة العليا وأنكره أبو علي وقال : لم يسمع مثل بمعنى الصفة إنما معناه
~~الشبه ألا تراه يجري مجراه في مواضعه ومتصرفاته كقولهم : مررت برجل مثلك
~~كما تقول : مررت برجل شبهك قال : ويفسد أيضا من جهة المعنى لأن مثلا
~~PageV09P324 إذا كان معناه صفة كان تقدير الكلام : صفة الجنة التي فيها
~~أنهار وذلك غير مستقيم لأن الأنهار في الجنة نفسها لا صفتها وقال الزجاج :
~~مثل الله عز وجل لنا ما غاب عنا بما نراه والمعنى : مثل الجنة جنة تجري من
~~تحتها الأنهار وأنكره أبو علي فقال : لا يخلو المثل على قوله أن يكون الصفة
~~أو الشبه وفي كلا الوجهين لا يصح ما قاله لأنه إذا كان بمعنى الصفة لم يصح
~~لأنك إذا قلت : صفة الجنة جنة فجعلت الجنة خبرا لم يستقم ذلك لأن الجنة لا
~~تكون الصفة وكذلك أيضا شبه الجنة جنة ألا ترى أن الشبه عبارة عن المماثلة
~~التي بين المتماثلين وهو حدث والجنة غير حدث فلا يكون الأول الثاني وقال
~~الفراء : المثل مقحم للتأكيد والمعنى : الجنة التي وعد المتقون تجري من
~~تحتها الأنهار والعرب تفعل ms3326 ذلك كثيرا بالمثل كقوله : ليس كمثله شيء الشورى
~~أي ليس هو كشيء وقيل التقدير : صفة الجنة التي وعد المتقون صفة جنة تجري من
~~تحتها الأنهار وقيل : معناه : شبه الجنة التي وعد المتقون في الحسن والنعمة
~~والخلود كشبه النار في العذاب والشدة والخلود قاله مقاتل ( أكلها دائم )
~~لاينقطع وفي الخبر : ( إذا أخذت ثمرة عادت مكانها أخرى ( وقد بيناه في
~~التذكرة ( وظلها ) أي وظلها كذلك فحذف أي ثمرها لا ينقطع وظلها لا يزول
~~وهذا رد على الجهمية في زعمهم أن نعيم الجنة يزول ويفنى ( تلك عقبى الذين
~~اتقوا وعقبى الكافرين النار ) أي عاقبة أمر المكذبين وآخرتهم النار
~~يدخلونها < <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 36 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين هم آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ) أي
~~بعض من أوتي الكتاب يفرح بالقرآن كابن سلام وسلمان والذين جاؤوا من الحبشة
~~فاللفظ عام والمراد الخصوص وقال قتادة : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~يفرحون بنور القرآن وقاله مجاهد PageV09P325 وبن زيد وعن مجاهد أيضا أنهم
~~مؤمنو أهل الكتاب وقيل : هم جماعة أهل الكتاب من اليهود والنصارى يفرحون
~~بنزول القرآن لتصديقه كتبهم وقال أكثر العلماء : كان ذكر الرحمن في القرآن
~~قليلا في أول ما أنزل فلما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه ساءهم قلة ذكر
~~الرحمن في القرآن مع كثرة ذكره في التوراة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فأنزل الله تعالى : قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى فقالت قريس ما بال محمد يدعو إلى إله واحد فأصبح اليوم يدعو
~~إلهين الله والرحمن والله ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة
~~الكذاب فنزلت : وهم بذكر الرحمن هم كافرون وهم يكفرون بالرحمن ففرح مؤمنو
~~أهل الكتاب بذكر الرحمن فأنزل الله تعالى : والذين آتيناهم الكتاب يفرحون
~~بما أنزل إليك ( ومن الأحزاب ) يعني مشركي مكة ومن لم يؤمن من اليهود
~~والنصارى والمجوس وقيل : هم العرب المتحزبون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل : ومن أعداء الملسمين من ينكر بعض ms3327 ما في القرآن لأن فيهم من كان يعترف
~~ببعض الأنبياء وفيهم من كان يعترف بأن الله خالق السماوات والأرض ( قل إنما
~~أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به ) قراءة الجماعة بالنصب عطفا على أعبد وقرأ
~~أبو خالد بالرفع على الاستئناف أي أفرده بالعبادة وحده لا شريك له وأتبرأ
~~عن المشركين ومن قال : المسيح بن الله وعزير بن الله ومن اعتقد التشبيه
~~كاليهود ( إليه أدعو ) أي إلى عبادته أدعو الناس ( وإليه مآب ) أي أرجع في
~~أموري كلها < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 37 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك أنزلناه حكما عربيا ) أي وكما أنزلنا عليك القرآن
~~فأنكره بعض الأحزاب كذلك أنزلناه حكما عربيا وإنما وصفه بذلك لأنه أنزله
~~على محمد صلى الله عليه وسلم وهو عربي فكذب الأحزاب بهذا الحكم أيضا وقيل
~~نظم الآية : وكما أنزلنا الكتب على الرسل بلغاتهم كذلك أنزلنا إليك القرآن
~~حكما عربيا أي بلسان العرب ويريد بالحكم ما فيه PageV09P326 من الأحكام
~~وقيل : أراد بالحكم العربي القرآن كله لأنه يفصل بين الحق والباطل ويحكم (
~~ولئن اتبعت أهواءهم ) أي أهواء المشركين في عبادة ما دون الله وفي التوجيه
~~إلى غير الكعبة ( بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ) أي ناصر
~~ينصرك ( ولا واق ) يمنعك من عذابه والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد الأمة < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 38 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قيل : إن اليهود عابوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأزواج وعيرته بذلك وقالوا : ما نرى لهذا الرجل همة إلا النساء
~~والنكاح ولو كان نبيا لشغله أمر النبوة عن النساء فأنزل الله هذه الآية
~~وذكرهم أمر داود وسليمان فقال : ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية ) أي جعلناهم بشرا يقضون ما أحل الله من شهوات الدنيا وإنما
~~التخصيص في الوحي الثانية هذه الآية تدل على الترغيب في النكاح والحض عليه
~~وتنهى عن التبتل وهو ترك النكاح وهذه سنة المرسلين كما نصت عليه هذه الآية
~~والسنة واردة بمعناها قال صلى الله عليه ms3328 وسلم : ( تزوجوا فإني مكاثر بكم
~~الأمم ( الحديث وقد تقدم في آل عمران وقال : ( من تزوج فقد استكمل نصف
~~الدين فليتق الله في النصف الثاني ( ومعنى ذلك أن النكاح يعف عن الزنى
~~والعفاف أحد الخصلتين اللتين ضمن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما
~~الجنة فقال : ( من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين
~~رجليه ( خرجه الموطأ وغيره وفي صحيح البخاري عن أنس قال : جاء ثلاثة رهط
~~إلى بيوت أزواج النبي PageV09P327 صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا : وأين نحن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال
~~أحدهم : أما أنا فإني أصلي الليل أبدا وقال الآخر : إني أصوم الدهر فلا
~~أفطر وقال الآخر : أنا أعتزل النساء فلا أتزوج فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليهم فقال : ( أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم
~~لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني ( خرجه مسلم بمعناه وهذا أبين وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص
~~قال : أراد عثمان أن يتبتل فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم ولو أجاز له ذلك
~~لاختصينا وقد تقدم في آل عمران الحض على طلب الولد والرد على من جهل ذلك
~~وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول : إني لأتزوج المرأة
~~وما لي فيها من حاجة وأطؤها وما أشتهيها قيل له : وما يحملك على ذلك يا
~~أمير المؤمنين قال : حبي أن يخرج الله مني من يكاثر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم النبيين يوم القيامة وإني سمعته يقول : ( عليكم بالأبكار فإنهن أعذب
~~أفواها وأحسن أخلاقا وأنتق أرحاما وإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ( يعني
~~بقوله : ( أنتق أرحاما ( أقبل للولد ويقال للمرأة الكثيرة الولد ناتق لأنها
~~ترمي بالأولاد رميا وخرج أبو داود عن معقل بن يسار قال : جاء رجل ms3329 إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال وأنها لا تلد
~~أفأتزوجها قال ( لا ( ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال : (
~~تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم ( صححه أبو محمد عبد الحق وحسبك
~~قوله تعالى : ( وماكان لرسول الله أن يأتي بآية إلا بإذن الله ) عاد الكلام
~~إلى ما اقترحوا من الآيات ما تقدم ذكره في هذه السورة فأنزل الله ذلك فيهم
~~وظاهر الكلام حظر ومعناه النفي لأنه لا يحظر على أحد ما لا يقدر عليه ( لكل
~~أجل كتاب ) أي لكل أمر قضاه الله كتاب عند الله قاله الحسن وقيل : فيه
~~تقديم وتأخير المعنى : لكل كتاب أجل قاله الفراء PageV09P328 والضحاك أي
~~لكل أمر كتبه الله أجل مؤقت ووقت معلوم نظيره لكل نبأ مستقر بين أن المراد
~~ليس على اقتراح الأمم في نزول العذاب بل لكل أجل كتاب وقيل : المعنى لكل
~~مدة كتاب مكتوب وأمر مقدر لا تقف عليه الملائكة وذكر الترمذي الحكيم في
~~نوادر الأصول عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال : لما ارتقى موسى صلوات الله
~~عليه وسلامه طور سيناء رأى الجبار في إصبعه خاتما فقال : يا موسى ما هذا
~~وهو أعلم به قال : شيء من حلي الرجال قال : فهل عليه شيء من أسمائي مكتوب
~~أو كلامي قال : لا قال : فاكتب عليه لكل أجل كتاب < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 39 ) <
# > قوله تعالى : ( يمحو الله مايشاء ويثبت ) أي يمحو من ذلك الكتاب ما
~~يشاء أن يوقعه بأهله ويأتي به ويثبت ما يشاء أي يؤخره إلى وقته يقال : محوت
~~الكتاب محوا أي أذهبت أثره ويثبت أي ويثبته كقوله : والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات الأحزاب أي والذاكرات الله وقرأ بن كثير وأبو عمرو وعاصم ويثبت
~~بالتخفيف وشدد الباقون وهي قراءة بن عباس واختيار أبي حاتم وأبي عبيد لكثرة
~~من قرأ بها لقوله : يثبت الله الذين آمنوا وقال بن عمر : سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا السعادة ms3330 والشقاوة
~~والموت ( وقال بن عباس : يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا أشياء الخلق والخلق
~~والأجل والرزق والسعادة والشقاوة وعنه : هما كتابان سوى أم الكتاب يمحو
~~الله منهما ما يشاء ويثبت ( وعنده أم الكتاب ) الذي لا يتغير منه شيء قال
~~القشيري : وقيل السعادة والشقاوة والخلق والخلق والرزق لا تتغير فالآية
~~فيما عدا هذه الأشياء وفي هذا القول نوع تحكم قلت : مثل هذا لا يدرك بالرأي
~~والاجتهاد وإنما يؤخذ توقيفا فإن صح فالقول به يجب ويوقف عنده وإلا فتكون
~~الآية عامة في جميع الأشياء وهو الأظهر والله أعلم وهذا PageV09P329 يروى
~~معناه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبن مسعود وأبي وائل وكعب الأحبار
~~وغيرهم وهو قول الكلبي وعن أبي عثمان النهدي أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول : اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة
~~فأثبتني فيها وإن كنت كتبتني في أهل الشقاوة والذنب فامحني وأثبتني في أهل
~~السعادة والمغفرة فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب وقال بن مسعود :
~~اللهم إن كنت كتبتني في السعداء فأثبتني فيهم وإن كنت كتبتني في الأشقياء
~~فامحني من الأشقياء واكتبني في السعداء فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم
~~الكتاب وكان أبو وائل يكثر أن يدعو : اللهم إن كنت كتبتنا أشقياء فامح
~~واكتبنا سعداء وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك
~~أم الكتاب وقال كعب لعمر بن الخطاب : لولا آية في كتاب الله لأنبأتك بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وقال مالك
~~بن دينار في المرأة التي دعا لها : اللهم إن كان في بطنها جارية فأبدلها
~~غلاما فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب وقد تقدم في الصحيحين عن
~~أبي هريرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من سره أن يبسط له
~~في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ( ومثله عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms3331 قال : ( من أحب ( فذكره بلفظه سواء وفيه تأويلان :
~~أحدهما معنوي وهو ما يبقى بعده من الثناء الجميل والذكر الحسن والأجر
~~المتكرر فكأنه لم يمت والآخر يؤخر أجله المكتوب في اللوح المحفوظ والذي في
~~علم الله ثابت لا تبدل له كما قال : يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب وقيل لابن عباس لما روى الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( من أحب أن يمد الله في عمره وأجله ويبسط له في رزقه فليتق
~~الله وليصل رحمه ( كيف يزاد في العمر والأجل فقال : قال الله عز وجل : هو
~~الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده فالأجل الأول أجل العبد من
~~حين ولادته إلى حين موته والأجل PageV09P330 الثاني يعني المسمى عنده من
~~حين وفاته إلى يوم يلقاه في البرزخ لا يعلمه إلا الله فإذا اتقى العبد ربه
~~ووصل رحمه زاده الله في أجل عمره الأول من أجل البرزخ ما شاء وإذا عصى وقطع
~~رحمه نقصه الله من أجل عمره في الدنيا ما شاء فيزيده في أجل البرزخ فإذا
~~تحتم الأجل في علمه السابق امتنع الزيادة والنقصان لقوله تعالى : فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فتوافق الخبر والآية وهذه زيادة في
~~نفس العمر وذات الأجل على ظاهر اللفظ في اختيار حبر الأمة والله أعلم وقال
~~مجاهد : يحكم الله أمر السنة في رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء إلا
~~الحياة والموت والشقاء والسعادة وقد مضى القول فيه وقال الضحاك : يمحو الله
~~ما يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما فيه ثواب وعقاب
~~وروى معناه أبو صالح عن بن عباس وقال الكلبي : يمحو من الرزق ويزيد فيه
~~ويمحو من الأجل ويزيد فيه ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم سئل الكلبي
~~عن هذه الآية فقال : يكتب القول كله حتى إذا كان يوم الخميس طرح منه كل شيء
~~ليس فيه ثواب ولا عقاب مثل قولك : أكلت وشربت ودخلت وخرجت ms3332 ونحوه وهو صادق
~~ويثبت ما فيه الثواب والعقاب وقال قتادة وبن زيد وسعيد بن جبير : يمحو الله
~~ما يشاء من الفرائض والنوافل فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وجملة
~~الناسخ والمنسوخ عنده في أم الكتاب ونحوه ذكره النحاس والمهدوي عن بن عباس
~~قال النحاس : وحدثنا بكر بن سهل قال حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس يمحو الله ما يشاء يقول : يبدل الله من القرآن
~~ما يشاء فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله وعنده أم الكتاب يقول : جملة ذلك
~~عنده في أم الكتاب الناسخ والمنسوخ وقال سعيد بن جبير أيضا : يغفر ما يشاء
~~يعني من ذنوب عباده ويترك ما يشاء فلا يغفره وقال عكرمة : يمحو ما يشاء
~~يعني بالتوبة جميع الذنوب ويثبت بدل الذنوب حسنات قال تعالى : إلا من تاب
~~وآمن وعمل عملا صالحا الآية وقال PageV09P331 الحسن : يمحو الله ما يشاء من
~~جاء أجله ويثبت من لم يأت أجله وقال الحسن : يمحو الآباء ويثبت الأبناء
~~وعنه أيضا : ينسي الحفظة من الذنوب ولا ينسي وقال السدي : يمحو الله ما
~~يشاء يعني : القمر ويثبت يعني : الشمس بيانه قوله : فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة وقال الربيع بن أنس : هذا في الأرواح حالة النوم
~~يقبضها عند النوم ثم إذا أراد موته فجأة أمسكه ومن أراد بقاءه أثبته ورده
~~إلى صاحبه بيانه قوله : الله يتوفى الأنفس حين موتها الآية وقال علي بن أبي
~~طالب يمحو الله ما يشاء من القرون كقوله : ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون يس ويثبت ما يشاء منها كقوله : ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين
~~المؤمنون فيمحو قرنا ويثبت قرنا وقيل : هو الرجل يعمل الزمن الطويل بطاعة
~~الله ثم يعمل بمعصية الله فيموت على ضلاله فهو الذي يمحو والذي يثبت :
~~الرجل يعمل بمعصية الله الزمان الطويل ثم يتوب فيمحوه الله من ديوان
~~السيئات ويثبته في ديوان الحسنات ذكره الثعلبي والماوردي عن بن عباس وقيل :
~~يمحو الله ما يشاء يعني ms3333 الدنيا ويثبت الآخرة وقال قيس بن عباد في اليوم
~~العاشر من رجب : هو اليوم الذي يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت فيه ما يشاء
~~وقد تقدم عن مجاهد أن ذلك يكون في رمضان وقال بن عباس : إن لله لوحا محفوظا
~~مسيرة خمسمائة عام من درة بيضاء لها دفتان من ياقوتة حمراء لله فيه كل يوم
~~ثلاثمائة وستون نظرة يثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء وروى أبو الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله سبحانه يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين
~~من الليل فينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيثبت ما يشاء ويمحو
~~ما يشاء ( والعقيدة أنه لا تبديل لقضاء الله وهذا المحو والإثبات مما سبق
~~به القضاء وقد تقدم أن من القضاء ما يكون واقعا محتوما وهو الثابت ومنه ما
~~يكون مصروفا بأسباب وهو الممحو والله أعلم الغزنوي : وعندي أن ما في اللوح
~~خرج عن الغيب لإحاطة بعض الملائكة فيحتمل التبديل لأن إحاطة الخلق بجميع
~~علم الله محال وما في علمه من تقدير الأشياء لا يبدل وعنده أم الكتاب أي
~~أصل ما كتب من الآجال PageV09P332 وغيرها وقيل : أم الكتاب اللوح المحفوظ
~~الذي لا يبدل ولا يغير وقد قيل : إنه يجري فيه التبديل وقيل : إنما يجري في
~~الجرائد الأخر وسئل بن عباس عن أم الكتاب فقال : علم الله ما هو خالق وما
~~خلقه عاملون فقال لعلمه : كن كتابا ولا تبديل في علم الله وعنه أنه الذكر
~~دليله قوله تعالى : ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر وهذا يرجع معناه إلى
~~الأول وهو معنى قول كعب قال كعب الأحبار : أم الكتاب علم الله تعالى بما
~~خلق وبما هو خالق < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 40 : 41 ) <
# > قوله تعالى : ( وإما نرينك بعض الذي نعدهم ) ما زائدة والتقدير : وإن
~~نرينك بعض الذي نعدهم أي من العذاب لقوله : لهم عذاب في الحياة الدنيا
~~وقوله : ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أي إن أريناك بعض ما
~~وعدناهم ms3334 ( أو نتوفينك فإنما عليه البلاغ ) فليس عليك إلا البلاغ أي التبليغ
~~( وعلينا الحساب ) أي الجزاء والعقوبة قوله تعالى : ( أو لم يروا ) يعني
~~أهل مكة ( أنا نأتي الأرض ) أي نقصدها ( ننقصها من أطرافها ) اختلف فيه
~~فقال بن عباس ومجاهد : ننقصها من أطرافها موت علمائها وصلحائها قال القشيري
~~: وعلى هذا فالأطراف الأشراف وقد قال بن الأعرابي : الطرف والطرف الرجل
~~الكريم ولكن هذا القول بعيد لأن مقصود الآية : أنا أريناهم النقصان في
~~أمورهم ليعلموا أن تأخير العقاب عنهم ليس عن عجز إلا أن يحمل قول بن عباس
~~على موت أحبار اليهود والنصارى وقال مجاهد أيضا PageV09P333 وقتادة والحسن
~~: هو ما يغلب عليه المسلمون مما في أيدي المشركين وروي ذلك عن بن عباس وعنه
~~أيضا هو خراب الأرض حتى يكون العمران في ناحية منها وعن مجاهد : نقصانها
~~خرابها وموت أهلها وذكر وكيع بن الجراح عن طلحة بن عمير عن عطاء بن أبي
~~رباح في قول الله تعالى : أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها قال
~~: ذهاب فقهائها وخيار أهلها قال أبو عمر بن عبد البر : قول عطاء في تأويل
~~الآية حسن جدا تلقاه أهل العلم بالقبول قلت : وحكاه المهدوي عن مجاهد وبن
~~عمر وهذا نص القول الأول نفسه روى سفيان عن منصور عن مجاهد ننقصها من
~~أطرافها قال : موت الفقهاء والعلماء ومعروف في اللغة أن الطرف الكريم من كل
~~شيء وهذا خلاف ما ارتضاه أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم من قول بن عباس
~~وقال عكرمة والشعبي : هو النقصان وقبض الأنفس قال أحدهما : ولو كانت الأرض
~~تنقص لضاق عليك حشك وقال الآخر : لضاق عليك حش تتبرز فيه قيل : المراد به
~~هلاك من هلك من الأمم قبل قريش وهلاك أرضهم بعدهم والمعنى : أو لم تر قريش
~~هلاك من قبلهم وخراب أرضهم بعدهم أفلا يخافون أن يحل بهم مثل ذلك وروي ذلك
~~أيضا عن بن عباس ومجاهد وبن جريج وعن بن عباس أيضا أنه نقص بركات الأرض
~~وثمارها وأهلها وقيل : نقصها بجور ولاتها قلت ms3335 : وهذا صحيح معنى فإن الجور
~~والظلم يخرب البلاد بقتل أهلها وانجلائهم عنها وترفع من الأرض البركة والله
~~أعلم قوله تعالى : ( والله يحكم لا معقب لحكمه ) أي ليس يتعقب حكمه أحد
~~بنقص ولا تغيير ( وهو سريع الحساب ) أي الانتقام من الكافرين سريع الثواب
~~للمؤمن وقيل : لا يحتاج في حسابه إلى رؤية قلب ولا عقد بنان حسب ما تقدم في
~~البقرة بيانه PageV09P334 < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > <
# > ( الرعد 42 : 43 ) <
# > قوله تعالى : ( وقد مكر الذين من قبلهم ) أي من قبل مشركي مكة مكروا
~~بالرسل وكادوا لهم وكفروا بهم ( فلله المكر جميعا ) أي هو مخلوق له مكر
~~الماكرين فلا يضر إلا بإذنه وقيل : فلله خير المكر أي يجازيهم به ( يعلم ما
~~تكسب كل نفس ) من خير وشر فيجازي عليه ( وسيعلم الكافر ) كذا قراءة نافع
~~وبن كثير وأبي عمرو الباقون : الكفار على الجمع وقيل : عنى به أبو جهل (
~~لمن عقبى الدار ) أي عاقبة دار الدنيا ثوابا وعقابا أو لمن الثواب والعقاب
~~في الدار الآخرة وهذا تهديد ووعيد قوله تعالى : ( ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا ) قال قتادة : هم مشركوا العرب أي لست بنبي ولا رسول وإنما أنت متقول
~~أي لما لم يأتهم بما اقترحوا قالوا ذلك ( قل كفى بالله ) أي قل لهم يا محمد
~~: كفى بالله أي كفى الله ( شهيدا بيني وبينكم ) بصدقي وكذبكم ( ومن عنده
~~علم الكتاب ) وهذا احتجاج على مشركي العرب لأنهم كانوا يرجعون إلى أهل
~~الكتاب من آمن منهم في التفاسير وقيل : كانت شهادتهم قاطعة لقول الخصوم وهم
~~مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري والنجاشي
~~وأصحابه قاله قتادة وسعيد بن جبير وروى الترمذي عن بن أخي عبد الله بن سلام
~~قال : لما أريد قتل عثمان جاء عبد الله بن سلام فقال له عثمان : ما جاء بك
~~قال : جئت في نصرتك قال : اخرج إلى الناس فاطردهم عني فإنك خارج خير لي من
~~داخل قال فخرج عبد الله بن سلام إلى الناس فقال : أيها الناس إنه كان اسمي
~~في ms3336 الجاهلية فلان فسماني PageV09P335 رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله ونزلت في آيات من كتاب الله فنزلت في وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين الأحقاف ونزلت في قل
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الحديث وقد كتبناه بكماله
~~في كتاب التذكرة وقال فيه أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب وكان اسمه في
~~الجاهلية حصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله وقال أبو بشر : قلت
~~لسعيد بن جبير ومن عنده علم الكتاب قال : هو عبد الله بن سلام قلت : وكيف
~~يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية وبن سلام ما أسلم إلا بالمدينة
~~ذكره الثعلبي وقال القشيري : وقال بن جبير السورة مكية وبن سلام أسلم
~~بالمدينة بعد هذه السورة فلا يجوز أن تحمل هذه الآية على بن سلام فمن عنده
~~علم الكتاب جبريل وهو قول بن عباس وقال الحسن ومجاهد والضحاك : هو الله
~~تعالى وكانوا يقرؤون ومن عنده علم الكتاب وينكرون على من يقول : هو عبد
~~الله بن سلام وسلمان لأنهم يرون أن السورة مكية وهؤلاء أسلموا بالمدينة
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ومن عنده علم الكتاب وإن كان في
~~الرواية ضعف وروى ذلك سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وروى محبوب عن إسماعيل بن محمد اليماني أنه قرأ كذلك
~~ومن عنده بكسر الميم والعين والدال علم الكتاب بضم العين ورفع الكتاب وقال
~~عبد الله بن عطاء : قلت لأبي جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهم زعموا أن الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام فقال : إنما ذلك
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكذلك قال محمد بن الحنفية وقيل : جميع
~~المؤمنين والله أعلم قال القاضي أبو بكر بن العربي : أما من قال إنه علي
~~فعول على أحد وجهين : إما لأنه عنده أعلم المؤمنين ms3337 وليس كذلك بل أبو بكر
~~وعمر وعثمان أعلم منه ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها ( وهو حديث باطل النبي صلى الله عليه وسلم علم وأصحابه أبوابها
~~فمنهم الباب المنفسح ومنهم المتوسط على قدر منازلهم في العلوم وأما من قال
~~PageV09P336 إنهم جميع المؤمنين فصدق لأن كل مؤمن يعلم الكتاب ويدرك وجه
~~إعجازه ويشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بصدقه قلت : فالكتاب على هذا هو
~~القرآن وأما من قال هو عبد الله بن سلام فعول على حديث الترمذي وليس يمتنع
~~أن ينزل في عبد الله بن سلام شيئا ويتناول جميع المؤمنين لفظا ويعضده من
~~النظام أن قوله تعالى : ويقول الذين كفروا يعني قريشا فالذين عندهم علم
~~الكتاب هم المؤمنون من اليهود والنصارى الذين هم إلى معرفة النبوة والكتاب
~~أقرب من عبدة الأوثان قال النحاس : وقول من قال هو عبد الله بن سلام وغيره
~~يحتمل أيضا لأن البراهين إذا صحت وعرفها من قرأ الكتب التي أنزلت قبل
~~القرآن كان أمرا مؤكدا والله أعلم بحقيقة ذلك PageV09P337 <
# > بسم الرحمن الرحيم <
# > صلى الله على محمد وآله وسلم تسليما <
# > تفسير سورة إبراهيم <
# > مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر وقال بن عباس وقتادة : إلا آيتين
~~منها مدنيتين وقيل : ثلاث نزلت في الذين حاربوا الله ورسوله وهي قوله تعالى
~~: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا إلى قوله : فإن مصيركم إلى النار
~~< <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 1 ) <
# > قوله تعالى : ( الر كتاب أنزلناه إليك ) تقدم معناه ( لتخرج الناس ) أي
~~بالكتاب وهو القرآن أي بدعائك إليه ( من الظلمات إلى النور ) أي من ظلمات
~~الكفر والضلالة والجهل إلى نور الإيمان والعلم وهذا على التمثيل لأن الكفر
~~بمنزلة الظلمة والإسلام بمنزلة النور وقيل : من البدعة إلى السنة ومن الشك
~~إلى اليقين والمعنى متقارب ( بإذن ربهم ) أي بتوفيقه إياهم ولطفه بهم
~~والباء في بإذن ربهم متعلقة ب تخرج وأضيف الفعل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه الداعي والمنذر الهادي ( إلى صراط العزيز الحميد ) هو ms3338 كقولك :
~~خرجت إلى زيد العاقل الفاضل من غير واو لأنهما شيء واحد والله هو العزيز
~~الذي لا مثل له ولا شبيه وقيل : العزيز الذي لا يغلبه غالب وقيل : العزيز
~~المنيع في ملكه وسلطانه الحميد أي المحمود بكل لسان والممجد في كل مكان على
~~كل حال وروى مقسم عن بن عباس قال : كان قوم آمنوا بعيسى بن مريم وقوم كفروا
~~به فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمن به الذين كفروا بعيسى وكفر الذين
~~آمنوا بعيسى فنزلت هذه الآية ذكرهالماوردي PageV09P338 < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 2 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( الله الذي له مافي السماوات وما في الأرض ) أي ملكا
~~وعبيدا واختراعا وخلقا وقرأ نافع وبن عامر وغيرهما : الله بالرفع على
~~الابتداء الذي خبره وقيل : الذي صفة والخبر مضمر أي الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض قادر على كل شيء الباقون بالخفض نعتا للعزيز الحميد
~~فقدم النعت على المنعوت كقولك : مررت بالظريف زيد وقيل : على البدل من
~~الحميد وليس صفة لأن اسم الله صار كالعلم فلا يوصف كما لا يوصف بزيد وعمرو
~~بل يجوز أن يوصف به من حيث المعنى لأن معناه أنه المنفرد بقدرة الإيجاد
~~وقال أبو عمرو : والخفض على التقديم والتأخير مجازه : إلى صراط الله العزيز
~~الحميد الذي له ما في السماوات ومافي والأرض وكان يعقوب إذا وقف على الحميد
~~رفع وإذا وصل خفض على النعت قال بن الأنباري : من خفض وقف على ومافي الأرض
~~قوله تعالى : ( وويل للكافرين من عذاب شديد ) قد تقدم معنى الويل في البقرة
~~وقال الزجاج : هي كلمة تقال للعذاب والهلكة من عذاب شديد أي في جهنم (
~~الذين يستحبون الحياة الدنيا ) أي يختارونها على الآخرة والكافرون يفعلون
~~ذلك ف الذين في موضع خفض صفة لهم وقيل : في موضع رفع خبر ابتداء مضمر أي هم
~~الذين وقيل : الذين يستحبون مبتدأ وخبره أولئك وكل من آثر الدنيا وزهرتها
~~واستحب PageV09P339 البقاء في نعيمها على النعيم في الآخرة وصد عن سبيل
~~الله أي صرف الناس ms3339 عنه وهو دين الله الذي جاءت به الرسل في قول بن عباس
~~وغيره فهو داخل في هذه الآية وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( إن أخوف ما
~~أخاف على أمتي الأئمة المضلون ( وهو حديث صحيح وما أكثر ما هم في هذه
~~الأزمان والله المستعان وقيل : يستحبون أي يلتمسون الدنيا من غير وجهها لأن
~~نعمة الله لا تلتمس إلا بطاعته دون معصيته ( ويبغونها عوجا ) أي يطلبون لها
~~زيغا وميلا لموافقة أهوائهم وقضاء حاجاتهم وأغراضهم والسبيل تذكر وتؤنث
~~والعوج بكسر العين في الدين والأمر والأرض وفي كل ما لم يكن قائما وبفتح
~~العين في كل ما كان قائما كالحائط والرمح ونحوه وقد تقدم في آل عمران
~~وغيرها ( أولئك في ضلال بعيد ) أي ذهاب عن الحق بعيد عنه < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 4 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أرسلنا من رسول ) أي قبلك يا محمد ( إلا بلسان قومه
~~) أي بلغتهم ليبينوا لهم أمر دينهم ووحد اللسان وإن أضافه إلى القوم لأن
~~المراد اللغة فهي اسم جنس يقع على القليل والكثير ولا حجة للعجم وغيرهم في
~~هذه الآية لأن كل من ترجم له ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ترجمة
~~يفهمها لزمته الحجة وقد قال الله تعالى : وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا سبأ وقال صلى الله عليه وسلم : ( أرسل كل نبي إلى أمته بلسانها
~~وأرسلني الله إلى كل أحمر وأسود من خلقه ( وقال صلى الله عليه وسلم : ( (
~~والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن
~~بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ( خرجه مسلم وقد تقدم ( فيضل الله
~~من يشاء ويهدي من يشاء ) رد على القدرية في نفوذ المشيئة وهو مستأنف وليس
~~بمعطوف على PageV09P340 ليبين لأن الإرسال إنما وقع للتبيين لا للإضلال
~~ويجوز النصب في يضل لأن الإرسال صار سببا للأضلال فيكون كقوله : ليكون لهم
~~عدوا وحزنا وإنما صار الإرسال سببا للإضلال لأنهم كفروا به لما جاءهم فصار
~~كأنه سبب لكفرهم ms3340 وهو العزيز الحكيم ) تقدم معناه < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 5 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا ) أي بحجتنا وبراهيننا أي
~~بالمعجزات الدالة على صدقه قال مجاهد : هي التسع الآيات ( أن أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور ) نظيره قوله تعالى لنبينا عليه السلام أول السورة :
~~لتخرج الناس من الظلمات إلى النور وقيل : أن هنا بمعنى أي كقوله تعالى :
~~وانطلق الملأ منهم أن أمشوا ص أي امشوا قوله تعالى : ( وذكرهم بأيام الله )
~~أي قل لهم قولا يتذكرون به أيام الله تعالى قال بن عباس ومجاهد وقتادة :
~~بنعم الله عليهم وقاله أبي بن كعب ورواه مرفوعا أي بما أنعم الله عليهم من
~~النجاة من فرعون ومن التيه إلى سائر النعم وقد تسمى النعم الأيام ومنه قول
~~عمرو بن كلثوم : * وأيام لنا غر طوال PageV09P341 وعن بن عباس أيضا ومقاتل
~~: بوقائع الله في الأمم السالفة يقال : فلان عالم بأيام العرب أي بوقائعها
~~قال بن زيد : يعني الأيام التي انتقم فيها من الأمم الخالية وكذلك روى بن
~~وهب عن مالك قال : بلاؤه وقال الطبري : وعظهم بما سلف في الأيام الماضية
~~لهم أي بما كان في أيام الله من النعمة والمحنة وقد كانوا عبيدا مستذلين
~~واكتفى بذكر الأيام عنه لأنها كانت معلومة عندهم وروى سعيد بن جبير عن بن
~~عباس عن أبي بن كعب قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بينا
~~موسى عليه السلام في قومه يذكرهم بأيام الله وأيام الله بلاؤه ونعماؤه (
~~وذكر حديث الخضر ودل هذا على جواز الوعظ المرقق للقلوب المقوي لليقين
~~الخالي من كل بدعة والمنزه عن كل ضلالة وشبهة ( إن في ذلك ) أي في التذكير
~~بأيام الله ( لآيات ) أي دلالات ( لكل صبار ) أي كثير الصبر على طاعة الله
~~وعن معاصيه ( شكور ) لنعم الله وقال قتادة : هو العبد إذا أعطي شكر وإذا
~~ابتلي صبر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الإيمان نصفان نصف
~~صبر ونصف شكر ثم تلا هذه الآية إن في ذلك لآيات لكل ms3341 صبار شكور ( ونحوه عن
~~الشعبي موقوفا وتوارى الحسن البصري عن الحجاج سبع سنين فلما بلغه موته قال
~~: اللهم قد أمته فأمت سنته وسجد شكرا وقرأ : إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور
~~وإنما خص بالآيات كل صبار شكور لأنه يعتبر بها ولا يغفل عنها كما قال :
~~إنما أنت منذر من يخشاها النازعات وإن كان منذرا للجميع < <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 6 : 7 ) <
# > PageV09P342 قوله تعالى : ( وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) تقدم في البقرة مستوفى والحمد لله
~~قوله تعالى : ( وإذ تأذن ربكم ) قيل : هو من قول موسى لقومه وقيل : هو من
~~قول الله أي واذكر يا محمد إذ قال ربك كذا وتأذن وأذن بمعنى أعلم مثل أوعد
~~وتوعد روي معنى ذلك عن الحسن وغيره ومنه الأذان لأنه إعلام قال الشاعر :
~~فلم نشعر بضوء الصبح حتى * سمعنا في مجالسنا الأذينا وكان بن مسعود يقرأ :
~~وإذ قال ربكم والمعنى واحد ( لئن شكرتم لأزيدنكم ) أي لئن شكرتم إنعامي
~~لأزيدنكم من فضلي الحسن : لئن شكرتم نعمتي لأزيدنكم من طاعتي بن عباس : لئن
~~وحدتم وأطعتم لأزيدنكم من الثواب والمعنى متقارب في هذه الأقوال والآية نص
~~في أن الشكر سبب المزيد وقد تقدم في البقرة ما للعلماء في معنى الشكر وسئل
~~بعض الصلحاء عن الشكر لله فقال : ألا تتقوى بنعمه على معاصيه وحكي عن داود
~~عليه السلام أنه قال : أي رب كيف أشكرك وشكري لك نعمة مجددة منك علي قال :
~~يا داود الآن شكرتني قلت : فحقيقة الشكر على هذا الاعتراف بالنعمة للمنعم
~~وألا يصرفها في غير طاعته وأنشد الهادي وهو يأكل : أنالك رزقه لتقوم فيه *
~~بطاعته وتشكر بعض حقه فلم تشكر لنعمته ولكن * قويت على معاصيه برزقه فغص
~~باللقمة وخنقته العبرة وقال جعفر الصادق : إذا سمعت النعمة نعمة الشكر
~~فتأهب للمزيد ( ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ) أي جحدتم حقي وقيل : نعمي وعد
~~بالعذاب على الكفر ms3342 كما وعد بالزيادة على الشكر وحذفت الفاء التي في جواب
~~الشرط من إن للشهرة PageV09P343 < <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 8 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن
~~اللهغني حميد ) أي لا يلحقه بذلك نقص بل هو الغني الحميد أي المحمود قوله
~~تعالى : ( ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود ) النبأ الخبر
~~والجمع الأنباء قال : * ألم يأتيك والأنباء تنمي * ثم قيل : هو من قول موسى
~~وقيل : من قول الله أي واذكر يا محمد إذ قال ربك كذا وقيل : هو ابتداء خطاب
~~من الله تعالى وخبر قوم نوح وعاد وثمود مشهور قصه الله في كتابه وقوله : (
~~والذين من بعدهم لايعلمهم إلا الله ) أي لا يحصي عددهم إلا الله ولا يعرف
~~نسبهم إلا الله والنسابون وإن نسبوا إلى آدم فلا يدعون إحصاء جميع الأمم
~~وإنما ينسبون البعض ويمسكون عن نسب البعض وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما سمع النسابين ينسبون إلى معد بن عدنان ثم زادوا فقال : ( كذب
~~النسابون إن الله يقول : لا يعلمهم إلا الله ( وقد روي عن عروة بن الزبير
~~أنه قال : ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل وقال بن عباس : بين
~~عدنان وإسماعيل ثلاثون PageV09P344 أبا لا يعرفون وكان بن مسعود يقول حين
~~يقرأ : لا يعلمهم إلا الله : كذب النسابون ( جاءتهم رسلهم بالينات ) أي
~~بالحجج والدلالات ( فردوا أيديهم في أفواههم ) أي جعل أولئك القوم أيدي
~~أنفسهم في أفواههم ليعضوها غيظا مما جاء به الرسل إذ كان فيه تسفيه أحلامهم
~~وشتم أصنامهم قاله بن مسعود ومثله قاله عبد الرحمن بن زيد وقرأ : عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ آل عمران وقال بن عباس : لما سمعوا كتاب الله عجبوا
~~ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم وقال أبو صالح : كانوا إذا قال لهم نبيهم أنا
~~رسول الله إليكم أشاروا بأصابعهم إلى أفواههم : أن اسكت تكذيبا له وردا
~~لقوله وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى والضميران للكفار والقول الأول
~~أصحها إسنادا قال أبو عبيد ms3343 : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله تعالى فردوا أيديهم في أفواههم
~~قال : عضوا عليها غيظا وقال الشاعر : لو أن سلمى أبصرت تخددي * ودقة في عظم
~~ساقي ويدي وبعد أهلي وجفاء عودي * عضت من الوجد بأطراف اليد وقد مضى هذا
~~المعنى في آل عمران مجودا والحمد لله وقال مجاهد وقتادة : ردوا على الرسل
~~قولهم وكذبوهم بأفواههم فالضمير الأول للرسل والثاني للكفار وقال الحسن
~~وغيره : جعلوا أيديهم في أفواه الرسل ردا لقولهم فالضمير الأول على هذا
~~للكفار والثاني للرسل وقيل معناه : أومأوا للرسل أن يسكتوا وقال مقاتل :
~~أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على أفواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم وقيل :
~~رد الرسل أيدي القوم في أفواههم وقيل : إن الأيدي هنا النعم أي ردوا نعم
~~الرسل بأفواههم أي بالنطق والتكذيب ومجيء الرسل بالشرائع نعم والمعنى :
~~كذبوا بأفواههم ما جاءت به الرسل وفي بمعنى الباء يقال : جلست في البيت
~~وبالبيت وحروف الصفات يقام بعضها مقام بعض وقال أبو عبيدة : هو ضرب مثل أي
~~لم يؤمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول للرجل إذا أمسك عن PageV09P345 الجواب
~~وسكت : قد رد يده في فيه وقاله الأخفش أيضا وقال القتبي : لم نسمع أحدا من
~~العرب يقول : رد يده في فيه إذا ترك ما أمر به وإنما المعنى : عضوا على
~~الأيدي حنقا وغيظا لقول الشاعر : تردون في فيه غش الحسو * د حتى يعض علي
~~الأكفا يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه وكفيه وقال آخر : قد
~~أفنى أنامله أزمة * فأضحى يعض علي الوظيفا وقالوا : يعني الأمم للرسل ( إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به ) أي بالإرسال على زعمكم لا أنهم أقروا أنهم أرسلوا (
~~وإنا لفي شك ) أي في ريب ومرية ( مما تدعوننا إليه ) من التوحيد ( مريب )
~~أي موجب للريبة يقال : أربته إذ فعلت أمرا أوجب ريبة وشكا أي نظن أنكم
~~تطلبون الملك والدنيا < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 10 ) <
# > قوله تعالى : ( قالت رسلهم أفي الله شك ) استفهام معناه الإنكار أي ms3344 لا
~~شك في الله أي في توحيده قاله قتادة وقيل : في طاعته ويحتمل وجها ثالثا :
~~أفي قدرة الله شك لأنهم متفقون عليها ومختلفون فيما عداها يدل عليه قوله :
~~( فاطر السماوات والأرض ) خالقها ومخترعها ومنشئها وموجدها بعد العدم لينبه
~~على قدرته فلا تجوز العبادة إلا له ( يدعوكم ) أي إلى طاعته بالرسل والكتب
~~( ليغفر لكم من ذنوبكم ) قال أبو عبيد : من زائدة وقال سيبويه : هي للتبعيض
~~ويجوز أن يذكر البعض والمراد منه الجميع PageV09P346 وقيل : من للبدل وليست
~~بزائدة ولا مبعضة أي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب ( ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~) يعني الموت فلا يعذبكم في الدنيا ( قالوا إن أنتم ) أي ما أنتم ( إلا بشر
~~مثلنا ) في الهيئة والصورة تأكلون مما نأكل وتشربون مما نشرب ولستم ملائكة
~~( تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا ) من الأصنام والأوثان ( فأتونا
~~بسلطان مبين ) أي بحجة ظاهرة وكان هذا محالا منهم فإن الرسل ما دعوا إلا
~~ومعهم المعجزات < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 11 : 12 ) <
# > قوله تعالى : ( قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ) أي في الصورة
~~والهيئة كما قلتم ( ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ) أي يتفضل عليه
~~بالنبوة وقيل بالتوفيق والحكمة والمعرفة والهداية وقال سهل بن عبد الله :
~~بتلاوة القرآن وفهم ما فيه قلت : وهذا قول حسن وقد خرج الطبري من حديث بن
~~عمر قال قلت لأبي ذر : يا عم أوصني قال : سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما سألتني فقال : ( ( ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة إلا ولله فيه صدقة
~~يمن بها على من يشاء من عباده وما من الله تعالى على عباده بمثل أن يلهمهم
~~ذكره ( وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان ) أي بحجة وآية ( إلا بإذن الله ) أي
~~بمشيئته وليس ذلك في قدرتنا أي لا نستطيع أن نأتي بحجة كما تطلبون إلا
~~بأمره وقدرته فلفظه لفظ الخبر ومعناه النفي لأنه لا يحظر على أحد ما لا
~~يقدر عليه ( وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) تقدم معناه PageV09P347 قوله
~~تعالى ms3345 : ( ومالنا ألا نتوكل على الله ) ما استفهام في موضع رفع بالابتداء
~~ولنا الخبر وما بعدها في موضع الحال التقدير : أي شيء لنا في ترك التوكل
~~على الله ( وقد هدانا سبلنا ) أي الطريق الذي يوصل إلى رحمته وينجي من سخطه
~~ونقمته ( ولنصبرن ) لام قسم مجازه : والله لنصبرن ( على ما آذيتمونا ) به
~~أي من الإهانة والضرب والتكذيب والقتل ثقة بالله أنه يكفينا ويثيبنا ( وعلى
~~الله فليتوكل المتوكلون ) < <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 13 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا ) اللام لام
~~قسم أي والله لنخرجنكم ( أو لتعودن ) أي حتى تعودوا أو إلا أن تعودوا قاله
~~الطبري وغيره قال بن العربي : وهو غير مفتقر إلى هذا التقدير فإن أو على
~~بابها من التخيير خير الكفار الرسل بين أن يعودوا في ملتهم أو يخرجوهم من
~~أرضهم وهذه سيرة الله تعالى في رسله وعباده ألا ترى إلى قوله : وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا سنة من قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا وقد تقدم هذا المعنى في الأعراف وغيرها ( في ملتنا )
~~أي إلى ديننا ( فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم
~~) قوله تعالى : ( ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد ) أي مقامه بين يدي يوم
~~القيامة فأضيف المصدر إلى الفاعل والمقام مصدر كالقيام يقال : قام قياما
~~ومقاما وأضاف ذلك إليه لاختصاصه به والمقام بفتح الميم مكان الإقامة وبالضم
~~فعل الإقامة وذلك لمن خاف مقامي أي قيامي عليه ومراقبتي له قال الله تعالى
~~: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وقال الأخفش : ذلك لمن خاف مقامي أي
~~عذابي وخاف وعيد أي القرآن وزواجره وقيل : إنه العذاب والوعيد الاسم من
~~الوعد PageV09P348 < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 15 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( واستفتحوا ) أي واستنصروا أي أذن للرسل في الاستفتاح
~~على قومهم والدعاء بهلاكهم قاله بن عباس وغيره وقد مضى في البقرة ومنه
~~الحديث : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين أي ms3346
~~يستنصر وقال بن زيد : استفتحت الأمم بالدعاء كما قالت قريش : اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك الأنفال الآية وروي عن بن عباس وقيل قال الرسول : (
~~إنهم كذبوني فافتح بيني وبينهم فتحا ( وقالت الأمم : إن كان هؤلاء صادقين
~~فعذبنا عن بن عباس أيضا نظيره ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين ائتنا
~~بما تعدنا إن كنت من المرسلين ( وخاب كل جبار عنيد ) الجبار المتكبر الذي
~~لا يري لأحد عليه حقا هكذا هو عند أهل اللغة ذكره النحاس والعنيد المعاند
~~للحق والمجانب له عن بن عباس وغيره يقال : عند عن قومه أي تباعد عنهم وقيل
~~: هو من العند وهو الناحية وعاند فلان أي أخذ في ناحية معرضا قال الشاعر :
~~إذا نزلت فآجعلوني وسطا * إني كبير لا أطيق العندا وقال الهروي قوله تعالى
~~: جبار عنيد أي جائر عن القصد وهو العنود والعنيد والعاند وفي حديث بن عباس
~~وسئل عن المستحاضة فقال : إنه عرق عاند قال أبو عبيد : هو الذي عند وبغى
~~كالإنسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته وقال شمر : العاند
~~الذي لا يرقأ وقال عمر يذكر سيرته : أضم العنود قال الليث : العنود من
~~الإبل الذي لا يخالطها إنما هو في ناحية أبدا أراد من هم بالخلاف أو
~~بمفارقة الجماعة عطفت به إليها وقال مقاتل : العنيد المتكبر وقال بن كيسان
~~: هو الشامخ بأنفه وقيل : العنود والعنيد الذي PageV09P349 يتكبر على الرسل
~~ويذهب عن طريق الحق فلا يسلكها تقول العرب : شر الإبل العنود الذي يخرج عن
~~الطريق وقيل : العنيد العاصي وقال قتادة : العنيد الذي أبى أن يقول لا إله
~~إلا الله قلت : والجبار والعنيد في الآية بمعنى واحد وإن كان اللفظ مختلفا
~~وكل متباعد عن الحق جبار وعنيد أي متكبر وقيل : إن المراد به في الآية أبو
~~جهل ذكره المهدوي وحكى الماوردي في كتاب أدب الدنيا والدين أن الوليد بن
~~يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله عز وجل : واستفتحوا
~~وخاب كل جبار عنيد فمزق المصحف ms3347 وأنشأ يقول : أتوعد كل جبار عنيد * فها أنا
~~ذاك جبار عنيد إذا ما جئت ربك يوم حشر * فقل يا رب مزقني الوليد فلم يلبث
~~إلا أياما حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على قصره ثم على سور بلده قوله تعالى
~~: ( من ورائه جهنم ) أي من وراء ذلك الكافر جهنم أي من بعد هلاكه ووراء
~~بمعنى بعد قال النابغة : حلفت فلم أترك لنفسك ريبة * وليس وراء الله للمرء
~~مذهب أي بعد الله جل جلاله وكذلك قوله تعالى : ومن ورائه عذاب غليظ أي من
~~بعده وقوله تعالى : ويكفرون بما وراءه أي بما سواه قاله الفراء وقال أبو
~~عبيد : بما بعده وقيل : من ورائه أي من أمامه ومنه قول الشاعر : ومن ورائك
~~يوم أنت بالغه * لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال آخر : أترجو بنو مروان
~~سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا وقال لبيد : أليس ورائي إن تراخت
~~منيتي * لزوم العصا تحنى عليها الأصابع يريد أمامي PageV09P350 وفي التنزيل
~~: كان وراءهم ملك الكهف أي أمامهم وإلى هذا ذهب أبو عبيدة وأبو علي قطرب
~~وغيرهما وقال الأخفش : هو كما يقال هذا الأمر من ورائك أي سوف يأتيك وأنا
~~من وراء فلان أي في طلبه وسأصل إليه وقال النحاس : في قوله من ورائه جهنم
~~أي من أمامه وليس من الأضداد ولكنه من توارى أي استتر وقال الأزهري : إن
~~وراء تكون بمعنى خلف وأمام فهو من الأضداد وقاله أبو عبيدة أيضا واشتقاقهما
~~مما توارى واستتر فجهنم توارى ولا تظهر فصارت من وراء لأنها لا ترى حكاه بن
~~الأنباري وهو حسن قوله تعالى : ( ويسقى من ماء صديد ) أي من ماء مثل الصديد
~~كما يقال للرجل الشجاع أسد أي مثل الأسد وهو تمثيل وتشبيه وقيل : هو ما
~~يسيل من أجسام أهل النار من القيح والدم وقال محمد بن كعب القرظي والربيع
~~بن أنس : هو غسالة أهل النار وذلك ماء يسيل من فروج الزناة والزواني وقيل :
~~هو من ماء كرهته تصد عنه فيكون الصديد مأخوذا من الصد وذكر بن المبارك ms3348
~~أخبرنا صفوان بن عمرو عن عبيد الله بن بسر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله : ويسقى من ماء صديد يتجرعه قال : ( يقرب إلى فيه فيكرهه
~~فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من
~~دبره يقول الله : وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم محمد ويقول الله : وإن
~~يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب الكهف ( خرجه الترمذي
~~وقال : حديث غريب وعبيد الله بن بسر الذي روى عنه صفوان بن عمرو حديث أبي
~~أمامة لعله أن يكون أخا عبد الله بن بسر ( يتجرعه ) أي يتحساه جرعا لا مرة
~~واحدة لمرارته وحرارته ( ولا يكاد يسيغه ) أي يبتلعه يقال : جرع الماء
~~واجترعه وتجرعه بمعنى وساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا إذا كان سلسا سهلا
~~وأساغه الله إساغة ويكاد صلة أي يسيغه بعد إبطاء قال الله تعالى : وما
~~كادوا يفعلون أي فعلوا بعد إبطاء ولهذا قال : يصهر به ما في بطونهم والجلود
~~فهذا يدل على الإساغة وقال بن عباس : يجيزه ولا يمر به ( ويأتيه الموت
~~PageV09P351 من كل مكان ) قال بن عباس : أي يأتيه أسباب الموت من كل جهة عن
~~يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه كقوله : لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل وقال إبراهيم التيمي : يأتيه من كل مكان من جسده حتى
~~من أطراف شعره للآلام التي في كل مكان من جسده وقال الضحاك : إنه ليأتيه
~~الموت من كل ناحية ومكان حتى من إبهام رجليه وقال الأخفش : يعني البلايا
~~التي تصيب الكافر في النار سماها موتا وهي من أعظم الموت وقيل : إنه لا
~~يبقى عضو من أعضائه إلا وكل به نوع من العذاب لو مات سبعين مرة لكان أهون
~~عليه من نوع منها في فرد لحظة إما حية تنهشه أو عقرب تلسبه أو نار تسفعه أو
~~قيد برجليه أو غل في عنقه أو سلسلة يقرن بها أو تابوت يكون فيه أو زقوم أو
~~حميم أو غير ذلك من ms3349 العذاب وقال محمد بن كعب : إذا دعا الكافر في جهنم
~~بالشراب فرآه مات موتات فإذا دنا منه مات موتات فإذا شرب منه مات موتات
~~فذلك قوله : ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت قال الضحاك : لا يموت
~~فيستريح وقال بن جريج : تعلق روحه في حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا
~~ترجع إلى مكانها من جوفه فتنفعه الحياة ونظيره قوله : لا يموت فيها ولا
~~يحيا طه وقيل : يخلق الله في جسده آلا ما كل واحد منها كألم الموت ويل :
~~وما هو بميت لتطاول شدائد الموت به وامتداد سكراته عليه ليكون ذلك زيادة في
~~عذابه قلت : ويظهر من هذا أنه يموت وليس كذلك لقوله تعالى : لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر وبذلك وردت السنة فأحوال الكفار
~~أحوال من استولى عليه سكرات الموت دائما والله أعلم : ( ومن ورائه ) أي من
~~أمامه ( عذاب غليظ ) أي شديد متواصل الآلام من غير فتور ومنه قوله :
~~وليجدوا فيكم غلظة التوبة أي شدة وقوة وقال فضيل بن عياض في قول الله تعالى
~~: ومن ورائه عذاب غليظ قال : حبس الأنفاس PageV09P352 < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 18 : 20 ) <
# > قوله تعالى : ( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد ) اختلف النحويون
~~في رفع مثل فقال سيبويه : ارتفع بالابتداء والخبر مضمر التقدير : وفيما
~~يتلى عليكم أو يقص مثل الذين كفروا بربهم ثم ابتدأ فقال : أعمالهم كرماد أي
~~كمثل رماد ( اشتدت به الريح ) وقال الزجاج : أي مثل الذين كفروا فيما يتلى
~~عليكم أعمالهم كرماد وهو عند الفراء على إلغاء المثل التقدير : والذين
~~كفروا بربهم أعمالهم كرماد وعنه أيضا أنه على حذف مضاف التقدير : مثل أعمال
~~الذين كفروا بربهم كرماد وذكر الأول عنه المهدوي والثاني القشيري والثعلبي
~~ويجوز أن يكون مبتدأ كما يقال : صفة فلان أسمر ف مثل بمعنى صفة ويجوز في
~~الكلام جر أعمالهم على بدل الاشتمال من الذين واتصل هذا بقوله : وخاب كل
~~جبار عنيد والمعنى : أعمالهم محبطة غير مقبولة والرماد ما بقي بعد احتراق
~~الشيء فضرب ms3350 الله هذه الآية مثلا لأعمال الكفار في أنه يمحقها كما تمحق
~~الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف والعصف شدة الريح وإنما كان ذلك لأنهم
~~أشركوا فيها غير الله تعالى وفي وصف اليوم بالعصوف ثلاثة أقاويل : أحدها أن
~~العصوف وإن كان للريح فإن اليوم قد يوصف به لأن الريح تكون فيه فجاز أن
~~يقال : يوم عاصف كما يقال : يوم حار ويوم بارد والبرد والحر فيهما والثاني
~~أن يريد في يوم عاصف الريح لأنها ذكرت في أول الكلمة كما قال الشاعر : *
~~إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف * يريد كاسف الشمس فحذف لأنه قد مر ذكره
~~ذكرهما الهروي والثالث أنه من نعت الريح غير أنه لما جاء بعد اليوم أتبع
~~إعرابه كما قيل : جحر ضب خرب ذكره PageV09P353 الثعلبي والماوردي وقرأ بن
~~أبي إسحاق وإبراهيم بن أبي بكر في يوم عاصف ( لا يقدرون ) يعني الكفار (
~~مما كسبوا على شيء ) يريد في الآخرة أي من ثواب ما عملوا من البر في الدنيا
~~لإحباطه بالكفر ( ذلك هو الضلال البعيد ) أي الخسران الكبير وإنما جعله
~~كبيرا بعيدا لفوات استدراكه بالموت قوله تعالى : ( ألم تر أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق ) الرؤية هنا رؤية القلب لأن المعنى : ألم ينته علمك
~~إليه وقرأ حمزة والكسائي خالق السماوات والأرض ومعنى بالحق ليستدل بها على
~~قدرته ( إن يشأ يذهبكم ) أيها الناس أي هو قادر على الإفناء كما قدر على
~~إيجاد الأشياء فلا تعصوه فإنكم إن عصيتموه ( يذهبكم ويأت بخلق جديد ) أفضل
~~وأطوع منكم إذ لو كانوا مثل الأولين فلا فائدة في الإبدال ( وما ذلك على
~~الله بعزيز ) أي منيع متعذر < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 21 : 22 ) <
# > PageV09P354 ) أي برزوا من قبورهم يعني يوم القيامة والبروز الظهور
~~والبراز المكان الواسع لظهوره ومنه امرأة برزة أي تظهر للناس فمعنى برزوا
~~ظهروا من قبورهم وجاء بلفظ الماضي ومعناه الاستقبال واتصل هذا بقوله : وخاب
~~كل جبار عنيد أي وقاربوا لما استفتحوا فأهلكوا ثم بعثوا للحساب فبرزوا لله
~~جميعا لا يسترهم عنه ساتر لله لأجل ms3351 أمر الله إياهم بالبروز ( فقال الضعفاء
~~) يعني الأتباع ( للذين استكبروا ) وهم القادة ( إنا كنا لكم تبعا ) يجوز
~~أن يكون تبع مصدرا التقدير : ذوي تبع ويجوز أن يكون جمع تابع مثل حارس وحرس
~~وخادم وخدم وراصد ورصد وباقر وبقر ( فهل أنتم مغنون ) أي دافعون ( عنا من
~~عذاب الله من شيء ) أي شيئا ومن صلة يقال : أغنى عنه إذا دفع عنه الأذى
~~وأغناه إذا أوصل إليه النفع ( قالوا لو هدانا الله لهديناكم ) أي لو هدانا
~~الله إلى الإيمان لهديناكم إليه وقيل : لو هدانا الله إلى طريق الجنة
~~لهديناكم إليها وقيل لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه ( سواء علينا )
~~هذا ابتداء خبره أجزعنا أي : ( سواء علينا أجزعنا أم صبرنا PageV09P355 ما
~~لنا من محيص ) أي من مهرب وملجأ ويجوز أن يكون بمعنى المصدر وبمعنى الاسم
~~يقال : حاص فلان عن كذا أي فر وزاغ يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا والمعنى : ما
~~لنا وجه نتباعد به عن النار وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~يقول أهل النار إذا اشتد بهم العذاب تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام فلما
~~رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا هلم فلنجزع فيجزعون ويصيحون خمسمائة عام فلما
~~رأوا أن ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (
~~وقال محمد بن كعب القرظي : ذكر لنا أن أهل النار يقول بعضهم لبعض : يا
~~هؤلاء قد نزل بكم من البلاء والعذاب ما قد ترون فأجمعوا رأيهم على الصبر
~~فصبروا فطال صبرهم فجزعوا فنادوا : سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من
~~محيص أي منجى فقام إبليس عند ذلك فقال : إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني
~~ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم يقول : لست بمغن عنكم شيئا وما أنتم بمصرخي
~~إني كفرت بما أشركتموني من قبل الحديث بطوله وقد كتبناه في كتاب التذكرة
~~بكماله قوله تعالى : ( وقال الشيطان لما قضي الأمر ) قال الحسن : يقف إبليس
~~يوم ms3352 القيامة خطيبا في جهنم على منبر من نار يسمعه الخلائق جميعا ومعنى :
~~لما قضي الأمر أي حصل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار على ما يأتي
~~بيانه في مريم عليها السلام ( إن الله وعدكم وعد الحق ) يعني البعث والجنة
~~والنار وثواب المطيع وعقاب العاصي فصدقكم وعده ووعدتكم أن لا بعث ولا جنة
~~ولا نار ولا ثواب ولا عقاب فأخلفتكم وروى بن المبارك من حديث عقبة بن عامر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال : ( فيقول عيسى أدلكم
~~على النبي الأمي فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم فيثور مجلسي من أطيب ريح
~~شمها أحد حتى آتى ربي فيشفعني ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي ثم
~~يقول الكافرون قد وجدالمؤمنون من يشفع لهم فاشفع لنا فإنك أضللتنا فيثور
~~مجلسه من أنتن ريح شمها أحد ثم يعظم نحيبهم ويقول عند ذلك : إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم ( الآية وعد الحق هو إضافة الشيء إلى نعته
~~كقولهم : مسجد الجامع قال الفراء قال البصريون : وعدكم وعد اليوم الحق أو
~~وعدكم وعد الوعد الحق فصدقكم فحذف المصدر لدلالة الحال ( وما كان لي عليكم
~~من سلطان ) أي من حجة وبيان أي ما أظهرت لكم حجة على ما وعدتكم وزينته لكم
~~في الدنيا ( إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ) أي أغويتكم فتابعتموني وقيل : لم
~~أقهركم على ما دعوتكم إليه إلا أن دعوتكم هو استثناء منقطع أي لكن دعوتكم
~~بالوسواس فاستجبتم لي باختياركم فلا تلوموني ولوموا أنفسكم وقيل : وما كان
~~لي عليكم من سلطان أي على قلوبكم وموضع إيمانكم لكن PageV09P356 دعوتكم
~~فاستجبتم لي وهذا على أنه خطب العاصي المؤمن والكافر الجاحد وفيه نظر لقوله
~~: لما قضي الأمر فإنه يدل على أنه خطب الكفار دون العاصين الموحدين والله
~~أعلم ( فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ) إذا جئتموني من غير حجة ( ما أنا
~~بمصرخكم ) أي بمغيثكم ( وما أنتم بمصرخي ) أي بمغيثي والصارخ هو الذي يطلب
~~النصرة والمعاونة والمصرخ هو المغيث قال سلامة بن جندل ms3353 : كنا إذا ما أتانا
~~صارخ فزع * وكان الصراخ له قرع الظنابيب وقال أمية بن أبي الصلت : ولا
~~تجزعوا إني لكم غير مصرخ * وليس لكم عندي غناء ولا نصر يقال : صرخ فلان أي
~~استغاث يصرخ صرخا وصراخا وصرخة واصطرخ بمعنى صرخ والتصرخ تكلف الصراخ
~~والمصرخ المغيث والمستصرخ المستغيث تقول منه : استصرخني فأصرخته والصريخ
~~صوت المستصرخ والصريخ أيضا الصارخ وهو المغيث والمستغيث وهو من الأضداد
~~قاله الجوهري وقراءة العامة : بمصرخي بفتح الياء وقرأ الأعمش وحمزة بمصرخي
~~بكسر الياء والأصل بمصرخيين فذهبت النون للإضافة وأدغمت ياء الجماعة في ياء
~~الإضافة فمن نصب فلأجل التضعيف ولأن ياء الإضافة إذا سكن ما قبلها تعين
~~فيها الفتح مثل : هواي وعصاي فإن تحرك ما قبلها جاز الفتح والإسكان مثل :
~~غلامي وغلامتي ومن كسر فللتقاء الساكنين حركت إلى الكسر لأن الياء أخت
~~الكسرة وقال الفراء : قراءة حمزة وهم منه وقل من سلم منهم عن خطأ وقال
~~الزجاج : هذه قراءة رديئة ولا وجه لها إلا وجه ضعيف وقال قطرب : هذه لغة
~~بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء القشيري : والذي يغني عن هذا أن ما
~~يثبت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن يقال فيه هو خطأ أو
~~قبيح أو رديء بل هو في القرآن فصيح وفيه ما هو أفصح منه فلعل هؤلاء أرادوا
~~أن غير هذا الذي قرأ به حمزة أفصح ( إني كفرت بما أشركتموني PageV09P357 من
~~قبل ) أي كفرت بإشراككم إياي مع الله تعالى في الطاعة ف ما بمعنى المصدر
~~وقال بن جريج : إني كفرت اليوم بما كنتم تدعونه في الدنيا من الشرك بالله
~~تعالى قتادة : إني عصيت الله الثوري : كفرت بطاعتكم إياي في الدنيا ( إن
~~الظالمين لهم عذاب إليم ) وفي هذه الآيات رد على القدرية والمعتزلة
~~والإمامية ومن كان على طريقهم انظر إلى قول المتبوعين : لو هدانا الله
~~لهديناكم وقول إبليس : إن الله وعدكم وعد الحق كيف اعترفوا بالحق في صفات
~~الله تعالى وهم في دركات النار كما قال في موضع آخر : كلما ألقي ms3354 فيها فوج
~~سألهم خزنتهاإلى قوله : فاعترفوا بذنبهم الملك واعترافهم في دركات لظى
~~بالحق ليس بنافع وإنما ينفع الاعتراف صاحبه في الدنيا قال الله عز وجل :
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
~~التوبة وعسى من الله واجبة < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 23 ) <
# > قوله تعالى : ( وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات ) أي في جنات
~~لأن دخلت لا يتعدى كما لا يتعدى نقيضه وهو خرجت ولا يقاس عليه قاله المهدوي
~~ولما أخبر تعالى بحال أهل النار أخبر بحال أهل الجنة أيضا وقراءة الجماعة
~~أدخل على أنه فعل مبنى للمفعول وقرأ الحسن وأدخل على الاستقبال والاستئناف
~~( بإذن ربهم ) أي بأمره وقيل : بمشيئته وتيسيره وقال : بإذن ربهم ولم يقل :
~~بإذني تعظيما وتفخيما ( تحيتهم فيها سلام ) تقدم في يونس والحمد لله < <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 24 : 25 ) <
# > PageV09P358 فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( ألم تر كيف ضرب الله
~~مثلا ) لما ذكر تعالى مثل أعمال الكفار وأنها كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف ذكر مثل أقوال المؤمنين وغيرها ثم فسر ذلك المثل فقال : ( كلمة طيبة )
~~الثمر فحذف لدلالة الكلام عليه قال بن عباس : الكلمة الطيبة لا إله إلا
~~الله والشجرة الطيبة المؤمن وقال مجاهد وبن جريج : الكلمة الطيبة الإيمان
~~عطية العوفي والربيع بن أنس : هي المؤمن نفسه وقال مجاهد أيضا وعكرمة :
~~الشجرة النخلة فيجوز أن يكون المعنى : أصل الكلمة في قلب المؤمن وهو
~~الإيمان شبهه بالنخلة في المنبت وشبه ارتفاع عمله في السماء بارتفاع فروع
~~النخلة وثواب الله له بالثمر وروي من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( إن مثل الإيمان كمثل شجرة ثابتة الإيمان عروقها والصلاة أصلها
~~والزكاة فروعها والصيام أغصانها والتأذي في الله نباتها وحسن الخلق ورقها
~~والكف عن محارم الله ثمرتها ( ويجوز أن يكون المعنى : أصل النخلة ثابت في
~~الأرض أي عروقها تشرب من الأرض وتسقيها السماء من فوقها فهي زاكية نامية
~~وخرج الترمذي من حديث أنس بن مالك ms3355 قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقناع فيه رطب فقال : ( مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة
~~خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار قال هي الحنظل ( وروي عن أنس قوله
~~وقال : وهو أصح وخرج الدارقطني عن بن عمر قال : قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أتدرون ما هي ( فوقع في نفسي أنها النخلة قال
~~السهيلي ولا يصح فيها ما روي عن علي بن أبي طالب أنها جوزة الهند لما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بن عمر ( إن من الشجرة شجرة لا يسقط
~~ورقها وهي مثل المؤمن خبروني ما هي ثم قال هي النخلة ( خرجه مالك الموطأ من
~~رواية بن القاسم وغيره إلا يحيى فإنه أسقطه من روايته وخرجه أهل الصحيح
~~وزاد PageV09P359 فيه الحارث بن أسامة زيادة تساوي رحلة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( وهي النخلة لا تسقط لها أنملة وكذلك المؤمن لا تسقط له
~~دعوة ( فبين معنى الحديث والمماثلة قلت : وذكر الغزنوي عنه عليه السلام (
~~مثل المؤمن كالنخلة إن صاحبته نفعك وإن جالسته نفعك وإن شاورته نفعك
~~كالنخلة كل شيء منها ينتفع به ( وقال : ( كلوا من عمتكم ( يعني النخلة خلقت
~~من فضلة طينة آدم عليه السلام وكذلك أنها برأسها تبقى وبقلبها تحيا وثمرها
~~بامتزاج الذكر والأنثى وقد قيل : إنها لما كانت أشبه الأشجار بالإنسان شبهت
~~به وذلك أن كل شجرة إذا قطع رأسها تشعبت الغصون من جوانبها والنخلة إذا قطع
~~رأسها يبست وذهبت أصلا ولأنها تشبه الإنسان وسائر الحيوان في الالتقاح
~~لأنها لا تحمل حتى تلقح قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ( خير المال سكة
~~مأبورة ومهرة مأمورة ( والإبار اللقاح وسيأتي في سورة الحجر بيانه ولأنها
~~من فضلة طينة آدم ويقال : إن الله عز وجل لما ms3356 صور آدم من الطين فضلت قطعة
~~طين فصورها بيده وغرسها في جنة عدن قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أكرموا عمتكم ( قالوا : ومن عمتنا يا رسول الله قال : ( النخلة ( تؤتي
~~أكلها كل حين ) قال الربيع : كل حين غدوة وعشية كذلك يصعد عمل المؤمن أول
~~النهار وآخره وقال بن عباس وعنه تؤتي أكلها كل حين قال : هو شجرة جوزة
~~الهند لا تتعطل من ثمرة تحمل في كل شهر شبه عمل المؤمن لله عز وجل في كل
~~وقت بالنخلة التي تؤتي أكلها في أوقات مختلفة وقال الضحاك : كل ساعة من ليل
~~أو نهار شتاء وصيفا يؤكل في جميع الأوقات وكذلك المؤمن لا يخلو من الخير في
~~الأوقات كلها وقال النحاس : وهذه الأقوال متقاربة غير متناقضة لأن الحين
~~عند جميع أهل اللغة إلا من شذ منهم بمعنى الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره
~~وأنشد الأصمعي بيت النابغة : تناذرها الراقون من سوء سمها * تطلقه حينا
~~وحينا تراجع PageV09P360 فهذا يبين لك أن الحين بمعنى الوقت فالإيمان ثابت
~~في قلب المؤمن وعمله وقوله وتسبيحه عال مرتفع في السماء ارتفاع فروع النخلة
~~وما يكسب من بركة الإيمان وثوابه كما ينال من ثمرة النخلة في أوقات السنة
~~كلها من الرطب والبسر والبلح والزهو والتمر والطلع وفي رواية عن بن عباس :
~~إن الشجرة شجرة في الجنة تثمر في كل وقت ومثلا مفعول ب ضرب وكلمة بدل منه
~~والكاف في قوله : كشجرة في موضع نصب على الحال من كلمة التقدير : كلمة طيبة
~~مشبهة بشجرة طيبة الثانية قوله تعالى : تؤتي أكلها كل حين لما كانت الأشجار
~~تؤتي أكلها كل سنة مرة كان في ذلك بيان حكم الحين ولهذا قلنا : من حلف ألا
~~يكلم فلانا حينا ولا يقول كذا حينا إن الحين سنة وقد ورد الحين في موضع آخر
~~يراد به أكثر من ذلك لقوله تعالى : هل أتى على الإنسان حين من الدهر
~~الإنسان قيل في التفسير : أربعون عاما وحكى عكرمة أن رجلا قال : إن فعلت
~~كذا وكذا إلى حين فغلامه حر فأتى ms3357 عمر بن عبد العزيز فسأله فسألني عنها فقلت
~~: إن من الحين حينا لا يدرك قوله : وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين
~~فأرى أن تمسك ما بين صرام النخلة إلى حملها فكأنه أعجبه وهو قول أبي حنيفة
~~في الحين أنه ستة أشهر اتباعا لعكرمة وغيره وقد مضى ما للعلماء في الحين في
~~البقرة مستوفى والحمد لله ( ويضرب الله الأمثال ) أي الأشباه ( للناس لعلهم
~~يتذكرون ) ويعتبرون وقد تقدم < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 26 ) <
# > قوله تعالى : ( ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ) الكلمة الخبيثة كلمة
~~الكفر وقيل : الكافر نفسه والشجرة الخبيثة شجرة الحنظل كما في حديث أنس وهو
~~قول بن عباس ومجاهد PageV09P361 وغيرهما وعن بن عباس أيضا : أنها شجرة لم
~~تخلق على الأرض وقيل : هي شجرة الثوم عن بن عباس أيضا : وقيل : الكمأة أو
~~الطحلبة وقيل : الكشوث وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الأرض قال الشاعر :
~~* وهم كشوث فلا أصل ولا ورق * ( اجتثت من فوق الأرض ) اقتلعت من أصلها قاله
~~بن عباس ومنه قول لقيط : هو الجلاء الذي يجتث أصلكم * فمن رأى مثل ذا يوما
~~ومن سمعا وقال المؤرج : أخذت جثتها وهي نفسها والجثة شخص الإنسان قاعدا أو
~~قائما وجثه قلعه واجتثه اقتلعه من فوق الأرض أي ليس لها أصل راسخ يشرب
~~بعروقه من الأرض ( ما لها من قرار ) أي من أصل في الأرض وقيل : من ثبات
~~فكذلك الكافر لا حجة له ولا ثبات ولا خير فيه وما يصعد له قول طيب ولا عمل
~~صالح وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة في قوله تعالى : ضرب الله
~~مثلا كلمة طيبة قال : لا إله إلا الله كشجرة طيبة قال : المؤمن أصلها ثابت
~~لا إله إلا الله ثابتة في قلب المؤمن ومثل كلمة خبيثة قال : الشرك كشجرة
~~خبيثة قال : المشرك اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار أي ليس للمشرك أصل
~~يعمل عليه وقيل : يرجع المثل إلى الدعاء إلى الإيمان والدعاء إلى الشرك لأن
~~الكلمة يفهم منها ms3358 القول والدعاء إلى الشيء < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 27 ) <
# > قوله تعالى : ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ) قال بن عباس :
~~هو لا إله إلا الله وروى النسائي عن البراء قال قال : يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت PageV09P362 في الحياة الدنيا وفي الآخرة نزلت في عذاب
~~القبر يقال : من ربك فيقول : ربي الله وديني دين محمد فذلك قوله : يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قلت : وقد جاء
~~هكذا موقوفا في بعض طرق مسلم عن البراء أنه قول والصحيح فيه الرفع كما في
~~صحيح مسلم وكتاب النسائي وأبي داود وبن ماجة وغيرهم عن البراء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر البخاري حدثنا جعفر بن عمر قال حدثنا شعبة عن علقمة بن
~~مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إذا أقعد المؤمن في قبره أتاه آت ثم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله فذلك قوله : يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ( وقد بينا هذا الباب في كتاب التذكرة وبينا هناك من
~~يفتن في قبره ويسأل فمن أراد الوقوف عليه تأمله هناك وقال سهل بن عمار :
~~رأيت يزيد بن هارون في المنام بعد موته فقلت له : ما فعل الله بك فقال :
~~أتاني في قبري ملكان فظان غليظان فقالا : ما دينك ومن ربك ومن نبيك فأخذت
~~بلحيتي البيضاء وقلت : ألمثلي يقال هذا وقد علمت الناس جوابكما ثمانين سنة
~~فذهبا وقالا : أكتبت عن حريز بن عثمان قلت نعم فقالا : إنه كان يبغض عليا
~~فأبغضه الله وقيل : معنى يثبت الله يديمهم الله على القول الثابت ومنه قول
~~عبد الله بن رواحة : يثبت الله ما آتاك من حسن * تثبيت موسى ونصرا كالذي
~~نصرا وقيل : يثبتهم في الدارين جزاء لهم على القول الثابت وقال القفال
~~وجماعة : في الحياة الدنيا أي في القبر لأن الموتى في الدنيا إلى أن يبعثوا
~~وفي الآخرة أي عند ms3359 الحساب وحكاه الماوردي عن البراء قال : المراد بالحياة
~~الدنيا المساءلة في القبر وبالآخرة المساءلة في القيامة : ( ويضل الله
~~الظالمين ) أي عن حجتهم في قبورهم كما ضلوا في الدنيا PageV09P363 بكفرهم
~~فلا يلقنهم كلمة الحق فإذا سئلوا في قبورهم قالوا : لا ندري فيقول : لا
~~دريت ولا تليت وعند ذلك يضرب بالمقامع على ما ثبت في الأخبار وقد ذكرنا ذلك
~~في كتاب التذكرة وقيل : يمهلهم حتى يزدادوا ضلالا في الدنيا ( ويفعل الله
~~مايشاء ) من عذاب قوم وإضلال قوم وقيل : إن سبب نزول هذه الآية ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف مساءلة منكر ونكير وما يكون من جواب
~~الميت قال عمر : يا رسول الله أيكون معي عقلي قال : ( نعم ( قال : كفيت إذا
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية < <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 28 : 30 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ) أي جعلوا بدل
~~نعمة الله عليهم الكفر في تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله
~~منهم وفيهم فكفروا والمراد مشركو قريش وأن الآية نزلت فيهم عن بن عباس وعلي
~~وغيرهما وقيل : نزلت في المشركين الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر قال أبو الطفيل : سمعت عليا رضي الله عنه يقول : هم قريش الذين
~~نحروا يوم بدر وقيل : نزلت في الأفجرين من قريش بني مخزوم وبني أمية فأما
~~بنو أمية فمتعوا إلى حين وأما بنو مخزوم فأهلكوا يوم بدر قاله علي بن أبي
~~طالب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وقول رابع : أنهم متنصرة العرب جبلة بن
~~الأيهم وأصحابه حين لطم فجعل له عمر القصاص بمثلها فلم يرض وأنف فارتد
~~متنصرا ولحق بالروم في جماعة من قومه عن بن عباس وقتادة ولما صار إلى بلد
~~الروم ندم فقال PageV09P364 تنصرت الأشراف من عار لطمة * وما كان فيها لو
~~صبرت لها ضرر تكنفني منها لجاج ونخوة * وبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا
~~ليتني أرعى المخاض ببلدة * ولم أنكر القول الذي قاله عمر وقال ms3360 الحسن : إنها
~~عامة في جميع المشركين ( وأحلوا قومهم ) أي أنزلوهم قال بن عباس : هم قادة
~~المشركين يوم بدر أحلوا قومهم أي الذين اتبعوهم ( دار البوار ) قيل : جهنم
~~قاله بن زيد وقيل : يوم بدر قاله علي بن أبي طالب ومجاهد والبوار الهلاك
~~ومنه قول الشاعر : فلم أر مثلهم أبطال حرب * غداة الحرب إذ خيف البوار (
~~جهنم يصلونها ) بين أن دار البوار جهنم كما قال بن زيد وعلى هذا لا يجوز
~~الوقف على دار البوار لأن جهنم منصوبة على الترجمة عن دار البوار فلو رفعها
~~رافع بإضمار على معنى : هي جهنم أو بما عاد من الضمير في يصلونها لحسن
~~الوقف على دار البوار ( وبئس القرار ) أي المستقر قوله تعالى : ( وجعلوا
~~لله أندادا ) أي أصناما عبدوها وقد تقدم في البقرة ( ليضلوا عن سبيله ) أي
~~عن دينه وقرأ بن كثير وأبو عمرو بفتح الياء وكذلك في الحج ليضل عن سبيل
~~الله ومثله في لقمان والزمر وضمها الباقون على معنى ليضلوا الناس عن سبيله
~~وأما من فتح فعلى معنى أنهم هم يضلون عن سبيل الله على اللزوم أي عاقبتهم
~~إلى الإضلال والضلال فهذه لام العاقبة ( ) وعيد لهم وهو إشارة إلى تقليل ما
~~هم فيه من ملاذ الدنيا إذ هو منقطع ( فإن مصيركم إلى النار ) أي مردكم
~~ومرجعكم إلى عذاب جهنم < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 31 ) <
# > PageV09P365 قوله تعالى : ( قل لعبادي الذين آمنوا ) أي إن أهل مكة
~~بدلوا نعمة الله بالكفر فقل لمن آمن وحقق عبوديته أن ( يقيموا الصلاة )
~~يعني الصلوات الخمس أي قل لهم أقيموا والأمر معه شرط مقدر تقول : أطع الله
~~يدخلك الجنة أي إن أطعته يدخلك الجنة هذا قول الفراء وقال الزجاج : يقيموا
~~مجزوم بمعنى اللام أي ليقيموا فأسقطت اللام لأن الأمر دل على الغائب ب قل
~~قال : ويحتمل أن يقال : يقيموا جواب أمر محذوف أي قل لهم أقيموا الصلاة
~~يقيموا الصلاة ( وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ) يعني الزكاة عن بن عباس
~~وغيره وقال الجمهور : السر ما خفي والعلانية ما ظهر وقال ms3361 القاسم بن يحيى :
~~إن السر التطوع والعلانية الفرض وقد مضى هذا المعنى في البقرة مجودا عند
~~قوله : إن تبدوا الصدقات فنعما هي ( من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلال ) تقدم في البقرة أيضا وخلال جمع خلة كقلة وقلال قال : * فلست بمقلي
~~الخلال ولا قالي * < <
# | إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 32 : 34 ) <
# > قوله تعالى : ( الله الذي خلق السماوات والأرض ) أي أبدعها واخترعها
~~على غير مثال سبق ( وأنزل من السماء ) أي من السحاب ( ماء فأخرج به من
~~الثمرات ) أي من الشجر PageV09P366 ثمرات ( رزقا لكم ) ( وسخر لكم الفلك
~~لتجري في البحر بأمره ) تقدم معناه في البقرة ( وسخر لكم الأنهار ) يعني
~~البحار العذبة لتشربوا منها وتسقوا وتزرعوا والبحار المالحة لاختلاف
~~المنافع من الجهات ( وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ) أي في إصلاح ما
~~يصلحانه من النبات وغيره والدؤوب مرور الشيء في العمل على عادة جارية وقيل
~~: دائبين في السير امتثالا لأمر الله والمعنى يجريان إلى يوم القيامة لا
~~يفتران روي معناه عن بن عباس ( وسخر لكم الليل والنهار ) أي لتسكنوا في
~~الليل ولتبتغوا من فضله في النهار كما قال : ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله قوله تعالى : ( وآتاكم من كل
~~ماسألتموه ) أي أعطاكم من كل مسؤول سألتموه شيئا فحذف عن الأخفش وقيل :
~~المعنى وآتاكم من كل ما سألتموه ومن كل ما لم تسألوه فحذف فلم نسأله شمسا
~~ولا قمرا ولا كثيرا من نعمة التي ابتدأنا بها وهذا كما قال : سرابيل تقيكم
~~الحر على ما يأتي وقيل : من زائدة أي آتاكم كل ما سألتموه وقرأ بن عباس
~~والضحاك وغيرهما وآتاكم من كل بالتنوين ما سألتموه وقد رويت هذه القراءة عن
~~الحسن والضحاك وقتادة هي على النفي أي من كل ما لم تسألوه كالشمس والقمر
~~وغيرهما وقيل : من كل شيء ما سألتموه أي الذي ماسألتموه ( وإن تعدوا نعمة
~~الله ) أي نعم الله ( لا تحصوها ) ولا تطيقوا عدها ولا تقوموا بحصرها
~~لكثرتها كالسمع والبصر وتقويم الصور إلى غير ذلك ms3362 من العافية والرزق نعم لا
~~تحصى وهذه النعم من الله فلم تبدلون نعمة الله بالكفر وهلا استعنتم بها على
~~الطاعة ( إن الإنسان لظلوم كفار ) الإنسان لفظ جنس وأراد به الخصوص قال بن
~~عباس : أراد أبا جهل وقيل : جميع الكفار < <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 35 : 36 ) <
# > PageV09P367 قوله تعالى : ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا )
~~يعني مكة وقد مضى في البقرة ( واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) أي اجعلني
~~جانبا عن عبادتها وأراد بقوله : بني بنيه من صلبه وكانوا ثمانية فما عبد
~~أحد منهم صنما وقيل : هو دعاء لمن أراد الله أن يدعو له وقرأ الحجدري وعيسى
~~وأجنبني بقطع الألف والمعنى واحد يقال : جنبت ذلك الأمر وأجنبته وجنبته
~~إياه فتجانبه واجتنبه أي تركه وكان إبراهيم التيمي يقول في قصصه : من يأمن
~~البلاء بعد الخليل حين يقول واجنبني وبني أن نعبد الأصنام كما عبدها أبي
~~وقومي قوله تعالى : ( رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) لما كانت سببا
~~للإضلال أضاف الفعل إليهن مجازا فإن الأصنام جمادات لا تفعل ( فمن تبعني )
~~في التوحيد ( فإنه مني ) أي من أهل ديني ( ومن عصاني ) أي أصر على الشرك (
~~فإنك غفور رحيم ) قيل : قال هذا قبل أن يعرفه الله أن الله لايغفر أن يشرك
~~به وقيل : غفور رحيم لمن تاب من معصيته قبل الموت وقال مقاتل بن حيان : ومن
~~عصاني فيما دون الشرك < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 37 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى روى البخاري عن بن عباس : أول ما اتخذ النساء
~~المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة ثم جاء بها
~~إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم
~~في أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ أحد وليس PageV09P368 بها ماء فوضعهما
~~هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفى إبراهيم منطلقا
~~فتبعته أم إسماعيل فقالت : يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي
~~ليس فيه إنس ولا شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل ms3363 لا يلتفت إليها فقالت له :
~~آلله أمرك بهذا قال : نعم قالت إذا لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى
~~إذا كان عند التثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهذه الدعوات
~~ورفع يديه فقال : رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتى بلغ يشكرون
~~وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في
~~السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط فانطلقت كراهية
~~أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت
~~الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي
~~رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود ثم جاوزت الوادي ثم أتت المروة
~~فقامت عليه فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات قال بن عباس
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فذلك سعي الناس بينهما ( فلما أشرفت على
~~المروة سمعت صوتا فقالت : صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت : قد
~~أسمعت إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال
~~بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في
~~سقائها وهو يفور بعد ما تغرف قال بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال : لو لم تغرف من الماء لكانت
~~زمزم عينا معينا ( قال : فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك : لا تخافي
~~الضيعة فإن ها هنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله
~~وذكر الحديث بطوله PageV09P369 مسألة لا يجوز لأحد أن يتعلق بهذا في طرح
~~ولده وعياله بأرض مضيعة اتكالا على العزيز الرحيم واقتداء بفعل إبراهيم
~~الخليل كما تقول غلاة الصوفية في حقيقة التوكل فإن إبراهيم فعل ذلك بأمر
~~الله لقوله في الحديث : آلله أمرك بهذا قال نعم وقد روي أن سارة لما غارت
~~من هاجر بعد ms3364 أن ولدت إسماعيل خرج بها إبراهيم عليه السلام إلى مكة فروي أنه
~~ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام إلى بطن مكة وترك
~~ابنه وأمته هنالك وركب منصرفا من يومه فكان ذلك كله بوحي من الله تعالى
~~فلما ولى دعا بضمن هذه الآية الثانية لما أراد الله تأسيس الحال وتمهيد
~~المقام وخط الموضع للبيت المكرم والبلد المحرم أرسل الملك فبحث عن الماء
~~وأقامه مقام الغذاء وفي الصحيح : أن أبا ذر رضي الله عنه اجتزأ به ثلاثين
~~بين يوم وليلة قال أبو ذر : ما كان لي طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت
~~عكني وما أجد على كبدي سخفة جوع وذكر الحديث وروى الدارقطني عن بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ماء زمزم لما شرب له إن شربته تشتفي
~~به شفاك الله وإن شربته لشبعك أشبعك الله به وإن شربته لقطع ظمئك قطعه وهي
~~هزمة جبريل وسقيا الله إسماعيل ( وروي أيضا عن عكرمة قال : كان بن عباس إذا
~~شرب من زمزم قال : اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء
~~قال بن العربي : وهذا موجود فيه إلى يوم القيامة لمن صحت نيته وسلمت طويته
~~ولم يكن به مكذبا ولا يشربه مجربا فإن الله مع المتوكلين وهو يفضح المجربين
~~وقال أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي وحدثني أبي رحمه الله قال : دخلت
~~الطواف في ليلة ظلماء فأخذني من البول ما شغلني فجعلت أعتصر حتى آذاني وخفت
~~إن خرجت من المسجد أن أطأ بعض تلك الأقدام وذلك أيام الحج فذكرت هذا الحديث
~~فدخلت زمزم فتضلعت منه فذهب عني إلى الصباح وروي عن عبد الله بن عمرو : إن
~~في زمزم عينا في الجنة من قبل الركن PageV09P370 الثالثة قوله تعالى : (
~~ومن ذريتي ) من في قوله تعالى : من ذريتي للتبعيض أي أسكنت بعض ذريتي يعني
~~إسماعيل وأمه لأن إسحاق كان بالشام وقيل : هي صلة أي أسكنت ذريتي الرابعة
~~قوله تعالى : ( عند بيتك المحرم ) يدل ms3365 على أن البيت كان قديما على ما روي
~~قبل الطوفان وقد مضى هذا المعنى في سورة البقرة وأضاف البيت إليه لأنه لا
~~يملكه غيره ووصفه بأنه محرم أي يحرم فيه ما يستباح في غيره من جماع
~~واستحلال وقيل : محرم على الجبابرة وأن تنتهك حرمته ويستخف بحقه قاله قتادة
~~وغيره وقد مضى القول في هذا في المائدة الخامسة قوله تعالى : ( ربنا
~~ليقيموا الصلاة ) خصها من جملة الدين لفضلها فيه ومكانها منه وهي عهد الله
~~عند العباد قال صلى الله عليه وسلم : ( ( خمس صلوات كتبهن الله على العباد
~~( الحديث واللام في ليقيموا الصلاة لام كي هذا هو الظاهر فيها وتكون متعلقة
~~ب أسكنت ويصح أن تكون لام أمر كأنه رغب إلى الله أن يأتمنهم وأن يوفقهم
~~لإقامة الصلاة السادسة تضمنت هذه الآية أن الصلاة بمكة أفضل من الصلاة
~~بغيرها لأن معنى ربنا ليقيموا الصلاة أي أسكنتهم عند بيتك المحرم ليقيموا
~~الصلاة فيه وقد اختلف العلماء هل الصلاة بمكة أفضل أو في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذهب عامة أهل الأثر إلى أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل
~~من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة واحتجوا بحديث عبد
~~الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة في مسجدي
~~هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة ( قال الإمام الحافظ
~~أبو عمر : وأسند هذا الحديث حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله
~~بن الزبير وجوده ولم يخلط في لفظه ولا في معناه وكان ثقة قال بن أبي خيثمة
~~سمعت PageV09P371 يحيى بن معين يقول : حبيب المعلم ثقة وذكر عبد الله بن
~~أحمد قال سمعت أبي يقول : حبيب المعلم ثقة ما أصح حديثه وسئل أبو زرعة
~~الرازي عن حبيب المعلم فقال : بصري ثقة قلت وقد خرج حديث حبيب المعلم هذا
~~عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله ms3366 بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحافظ أبو حاتم محمد بن حاتم التميمي البستي في المسند الصحيح له فالحديث
~~صحيح وهو الحجة عند التنازع والاختلاف والحمد لله قال أبو عمر : وقد روي عن
~~بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث بن الزبير رواه موسى الجهني
~~عن نافع عن بن عمر وموسى الجهني الكوفي ثقة أثنى عليه القطان وأحمد ويحيى
~~وجماعتهم وروى عنه شعبة والثوري ويحيى بن سعيد وروى حكيم بن سيف حدثنا عبيد
~~الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف فيما
~~سواه ( وحكيم بن سيف هذا شيخ من أهل الرقة قد روى عنه أبو زرعة الرازي وأخذ
~~عنه بن وضاح وهو عندهم شيخ صدوق لا بأس به فإن كان حفظ فهما حديثان وإلا
~~فالقول قول حبيب المعلم وروى محمد بن وضاح حدثنا يوسف بن عدي عن عمر بن
~~عبيد عن عبد الملك عن عطاء عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيرة من المساجد إلا المسجد
~~الحرام فإن الصلاة فيه أفضل ( قال أبو عمر : وهذا كله نص في موضع الخلاف
~~قاطع له عند من ألهم رشده ولم تمل به عصبيته وذكر بن حبيب عن مطرف وعن أصبغ
~~عن بن وهب أنهما كانا يذهبان إلى تفضيل الصلاة في المسجد الحرام على الصلاة
~~في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على ما في هذا الباب وقد اتفق مالك وسائر
~~العلماء على أن صلاة العيدين يبرز لهما في كل بلد إلا مكة فإنها تصلى في
~~المسجد الحرام وكان عمر وعلي وبن مسعود وأبو الدرداء وجابر يفضلون مكة
~~ومسجدها وهم أولى بالتقليد ممن بعدهم وإلى هذا مذهب الشافعي ms3367 وهو قول عطاء
~~والمكيين والكوفيين وروي مثله عن مالك ذكر بن وهب في جامعه عن مالك أن
~~PageV09P372 آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض قال : يا رب هذه أحب إليك
~~أن تعبد فيها قال : بل مكة والمشهور عنه وعن أهل المدينة تفضيل المدينة
~~واختلف أهل البصرة والبغداديون في ذلك فطائفة تقول مكة وطائفة تقول المدينة
~~قوله تعالى : ( فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ) الأفئدة جمع فؤاد وهي
~~القلوب وقد يعبر عن القلب بالفؤاد كما قال الشاعر : وإن فؤادا قادني بصبابة
~~* إليك على طول المدى لصبور وقيل : جمع وفد والأصل أوفدة فقدمت الفاء وقلبت
~~الواو ياء كما هي فكأنه قال : واجعل وفودا من الناس تهوي إليهم أي تنزع
~~يقال : هوى نحوه إذا مال وهوت الناقة تهوي هويا فهي هاوية إذا عدت عدوا
~~شديدا كأنها في هواء بئر وقوله : تهوي إليهم مأخوذ منه قال بن عباس ومجاهد
~~: لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند واليهود
~~والنصارى والمجوس ولكن قال : من الناس فهم المسلمون فقوله : تهوي إليهم أي
~~تحن إليهم وتحن إلى زيارة البيت وقرأ مجاهد تهوى إليهم أي تهواهم وتجلهم (
~~وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ) فاستجاب الله دعاءه وأنبت لهم بالطائف
~~سائر الأشجار وبما يجلب إليهم من الأمصار وفي صحيح البخاري عن بن عباس
~~الحديث الطويل وقد ذكرنا بعضه : ( فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل يطالع
~~تركته فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه فقالت : خرج يبتغي لنا ثم سألهم عن
~~عيشهم وهيئتهم فقالت : نحن بشر نحن في ضيق وشدة فشكت إليه قال : فإذا جاء
~~زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه فلما جاء إسماعيل كأنه
~~آنس شيئا فقال : هل جاءكم من أحد قالت : نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسألني عنك
~~فأخبرته وسألني كيف عيشتنا فأخبرته أنا في جهد وشدة قال : فهل أوصاك بشيء :
~~قالت : أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول : غير عتبة بابك قال : ذاك أبي وقد
~~أمرني أن أفارقك الحقي بأهلك فطلقها وتزوج منهم أخرى فلبث ms3368 عنهم إبراهيم ما
~~شاء الله ثم أتاهم بعد فلم يجده ودخل على امرأته فسألها عنه فقالت : خرج
~~يبتغي لنا قال PageV09P373 كيف أنتم فسألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت : نحن
~~بخير وسعة وأثنت على الله قال : ما طعامكم قالت : اللحم قال فما شرابكم
~~قالت : الماء قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه ( قال : فهما لا
~~يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه وذكر الحديث وقال بن عباس : قول
~~إبراهيم فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم سأل أن يجعل الله الناس يهوون
~~السكنى بمكة فيصير بيتا محرما وكل ذلك كان والحمد لله وأول من سكنه جرهم
~~ففي البخاري بعد قوله : وإن الله لا يضيع أهله وكان البيت مرتفعا من الأرض
~~كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله وكذلك حتى مرت بهم رفقة من
~~جرهم قافلين من طريق كذا فنزلوا بأسفل مكة فرأوا طائرا عائفا فقالوا : إن
~~هذا الطائر ليدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فأرسلوا جريا أو
~~جريين فإذا هم بالماء فأخبروهم بالماء فأقبلوا قال : وأم إسماعيل عند الماء
~~فقالوا : أتأذنين لنا أن ننزل عندك قالت : نعم ولكن لا حق لكم في الماء
~~قالوا : نعم قال بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ( فألفى ذلك أم
~~إسماعيل وهي تحب الأنس ( فنزلوا وأرسلوا إلى أهلهم فنزلوا معهم حتى إذا كان
~~بها أهل أبيات منهم شب الغلام وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعد ما تزوج
~~إسماعيل يطالع تركته الحديث < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 38 : 41 ) <
# > PageV09P374 قوله تعالى : ( ربنا إنك تعلم مانخفي وما نعلن ) أي ليس
~~يخفى عليك شيء من أحوالنا وقال بن عباس ومقاتل : تعلم جميع ما أخفيه وما
~~أعلنه من الوجد بإسماعيل وأمه حيث أسكنا بواد غير ذي زرع ( وما يخفى على
~~الله من شيء في الأرض ولا في السماء ) قيل : هو من قول إبراهيم وقيل : هو
~~من قول ms3369 الله تعالى لما قال إبراهيم : ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن قال
~~الله : وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء ( الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر ) أي على كبر سني وسن امرأتي قال بن عباس : ولد له
~~إسماعيل وهو بن تسع وتسعين سنة وإسحاق وهو بن مائة واثنتي عشرة سنة وقال
~~سعيد بن جبير : بشر إبراهيم بإسحاق بعد عشر ومائة سنة ( إن ربي لسميع
~~الدعاء ) قوله تعالى : ( رب اجعلني مقيم الصلاة ) أي من الثابتين على
~~الإسلام والتزام أحكامه ( ومن ذريتي ) أي واجعل من ذريتي من يقيمها ( ربنا
~~وتقبل دعاء ) أي عبادتي كما قال : وقال ربكم ادعوني أستجب لكم وقال عليه
~~السلام : ( الدعاء مخ العبادة ( وقد تقدم في البقرة ( ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين ) قيل : استغفر إبراهيم لوالديه قبل أن يثبت عنده أنهما عدوان
~~لله قال القشيري : ولا يبعد أن تكون أمه مسلمة لأن الله ذكر عذره في
~~استغفاره لأبيه دون أمه قلت : وعلى هذا قراءة سعيد بن جبير رب اغفر لي
~~ولوالدي يعني أباه وقيل : استغفر لهما طمعا في إيمانهما وقيل : استغفر لهما
~~بشرط أن يسلما وقيل : أراد آدم وحواء وقد روي أن العبد إذا قال : اللهم
~~اغفر لي ولوالدي وكان أبواه قد ماتا كافرين انصرفت المغفرة إلى آدم وحواء
~~لأنهما والدا الخلق أجمع وقيل : إنه أراد ولديه إسماعيل وإسحاق وكان
~~إبراهيم النخعي يقرأ : ولولدي يعني ابنيه وكذلك قرأ يحيى بن يعمر ذكره
~~الماوردي والنحاس ( وللمؤمنين ) قال بن عباس : من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل : للمؤمنين كلهم وهو أظهر ( يوم يقوم الحساب ) أي يوم يقوم الناس
~~للحساب PageV09P375 < <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 42 : 43 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ) وهذا تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أعجبه من أفعال المشركين ومخالفتهم دين
~~إبراهيم أي اصبر كما صبر إبراهيم وأعلم المشركين أن تأخير العذاب ليس للرضا
~~بأفعالهم بل سنة الله إمهال العصاة مدة قال ميمون بن ms3370 مهران : هذا وعيد
~~للظالم وتعزية للمظلوم ( إنما يؤخرهم ) يعني مشركي مكة يمهلهم ويؤخر عذابهم
~~وقراءة العامة يؤخرهم بالياء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله : ولا تحسبن
~~الله وقرأ الحسن والسلمي وروي عن أبي عمرو أيضا نؤخرهم بالنون للتعظيم (
~~ليوم تشخص فيه الأبصار ) أي لا تغمض من هول ما تراه في ذلك اليوم قاله
~~الفراء يقال : شخص الرجل بصره وشخص البصر نفسه أي سما وطمح من هول ما يرى
~~قال بن عباس : تشخص أبصار الخلائق يومئذ إلى الهواء لشدة الحيرة فلا يرمضون
~~( مهطعين ) أي مسرعين قاله الحسن وقتادة وسعيد بن جبير مأخوذ من أهطع يهطع
~~إهطاعا إذا أسرع ومنه قوله تعالى : مهطعين إلى الداع القمر أي مسرعين قال
~~الشاعر : بدجلة دارهم ولقد أراهم * بدجلة مهطعين إلى السماع وقيل : المهطع
~~الذي ينظر في ذل وخشوع أي ناظرين من غير أن يطرفوا قاله بن عباس وقال مجاهد
~~والضحاك : مهطعين أي مديمي النظر وقال النحاس : والمعروف في اللغة أن يقال
~~: أهطع إذا أسرع قال أبو عبيد : وقد يكون الوجهان جميعا يعني الإسراع مع
~~إدامة النظر وقال بن زيد : المهطع الذي لا يرفع رأسه ( مقنعي رؤوسهم ) أي
~~رافعي رؤوسهم ينظرون في ذل وإقناع الرأس رفعه قاله بن عباس ومجاهد قال بن
~~عرفة والقتبي وغيرهما : المقنع الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما بين يديه
~~ومنه الإقناع في الصلاة PageV09P376 وأقنع صوته إذا رفعه وقال الحسن : وجوه
~~الناس يومئذ إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد وقيل : ناكسي رؤوسهم قال
~~المهدوي : ويقال أقنع إذا رفع رأسه وأقنع إذا طأطأ رأسه ذلة وخضوعا والآية
~~محتملة الوجهين وقاله المبرد والقول الأول أعرف في اللغة قال الراجز : أنغض
~~نحوي رأسه وأقنعا * كأنما أبصر شيئا أطمعا وقال الشماخ يصف إبلا : يباكرن
~~العضاه بمقنعات * نواجذهن كالحدإ الوقيع يعني : برءوس مرفوعات إليها
~~لتتناولهن ومنه قيل : مقنعة لارتفاعها ومنه قنع الرجل إذا رضي أي رفع رأسه
~~عن السؤال وقنع إذا سأل أي أتى ما يتقنع منه عن النحاس وفم مقنع أي معطوفة
~~أسنانه إلى ms3371 داخل ورجل مقنع بالتشديد أي عليه بيضة قاله الجوهري ( لا يرتد
~~إليهم طرفهم ) أي لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة النظر فهي شاخصة النظر يقال
~~: طرف الرجل يطرف طرفا إذا أطبق جفنه على الآخر فسمي النظر طرفا لأنه به
~~يكون والطرف العين قال عنترة : وأغض طرفي مابدت لي جارتي * حتى يواري جارتي
~~مأواها وقال جميل : وأقصر طرفي دون جمل كرامة * لجمل وللطرف الذي أنا قاصره
~~( وأفئدتهم هواء ) أي لا تغني شيئا من شدة الخوف بن عباس : خالية من كل خير
~~السدي : خرجت قلوبهم من صدورهم فنشبت في حلوقهم وقال مجاهد ومرة وبن زيد :
~~خاوية خربة متخرقة ليس فيها خير ولا عقل كقولك في البيت الذي ليس فيه شيء :
~~إنما هو هواء وقاله بن عباس والهواء في اللغة المجوف الخالي ومنه قول حسان
~~: ألا أبلغ أبا سفيان عني * فأنت مجوف نخب هواء PageV09P377 وقال زهير يصف
~~ناقة صغيرة الرأس : كأن الرجل منها فوق صعل * من الظلمان جؤجؤه هواء فارغ
~~أي خال وفي التنزيل : وأصبح فؤاد أم موسى فارغا أي من كل شيء إلا من هم
~~موسى وقيل : في الكلام إضمار أي ذات هواء وخلاء < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 44 ) <
# > قوله تعالى : ( وأنذر الناس ) قال بن عباس : أراد أهل مكة ( يوم يأتيهم
~~العذاب ) وهو يوم القيامة أي خوفهم ذلك اليوم وإنما خصهم بيوم العذاب وإن
~~كان يوم الثواب لأن الكلام خرج مخرج التهديد للعاصي ( فيقول الذين ظلموا )
~~أي في ذلك اليوم ( ربنا أخرنا ) أي أمهلنا ( إلى أجل قريب ) سألوه الرجوع
~~إلى الدنيا حين ظهر الحق في الآخرة ( نجب دعوتك ) أي إلى الإسلام ( ونتبع
~~الرسل ) فيجابوا : ( أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ) يعني في دار الدنيا (
~~مالكم من زوال ) قال مجاهد : هو قسم قريش أنهم لا يبعثون بن جريج : هو ما
~~حكاه عنهم في قوله : وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت مالكم
~~من زوال فيه تأويلان : أحدهما ما لكم من انتقال عن الدنيا إلى الآخرة أي لا
~~تبعثون ولا ms3372 تحشرون وهذا قول مجاهد الثاني ما لكم من زوال أي من العذاب وذكر
~~البيهقي عن محمد بن كعب القرظي قال : لأهل النار خمس دعوات يجيبهم الله في
~~أربعة فإذا كان في الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا يقولون : ربنا أمتنا
~~اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل فيجيبهم
~~الله ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله
~~العلي الكبير PageV09P378 ثم يقولون : ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون السجدة فيجيبهم الله تعالى : فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون السجدة ثم يقولون :
~~ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل فيجيبهم الله تعالى أولم
~~تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال فيقولون : ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل فاطر فيجيبهم الله تعالى : أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فاطر ويقولون : ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين المؤمنون فيجيبهم الله تعالى : اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون المؤمنون فلا يتكلمون بعدها أبدا خرجه بن المبارك في دقائقه بأطول
~~من هذا وقد كتبناه في كتاب التذكرة وزاد في الحديث وسكنتم في مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال وقد مكروا مكرهم
~~وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال إبراهيم قال هذه الثالثة
~~وذكر الحديث وزاد بعد قوله : اخسئوا فيها ولا تكلمون المؤمنون فانقطع عند
~~ذلك الدعاء والرجاء وأقبل بعضهم على بعض ينبح بعضهم في وجه بعض وأطبقت
~~عليهم قال : فحدثني الأزهر بن أبي الأزهر أنه ذكر له أن ذلك قوله : هذا يوم
~~لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون < <
# | إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 45 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف
~~فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال ) أي في بلاد ثمود ونحوها فهلا اعتبرتم
~~بمساكنهم بعد ما تبين لكم ما فعلنا بهم وبعد أن ms3373 ضربنا لكم الأمثال في
~~القرآن وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ونبين لكم بنون والجزم على أنه مستقبل
~~ومعناه الماضي وليناسب قوله : كيف فعلنا بهم وقراءة الجماعة وتبين وهي
~~مثلها في المعنى لأن ذلك لا يتبين لهم إلا بتبيين الله إياهم PageV09P379
~~قوله تعالى : ( ولقد مكروا مكرهم ) أي بالشرك بالله وتكذيب الرسل والمعاندة
~~عن بن عباس وغيره ( وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ) إن
~~بمعنى ما أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال لضعفه ووهنه وإن بمعنى ما في
~~القرآن في مواضع خمسة : أحدها هذا الثاني فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~الثالث لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا أي ما كنا الرابع قل
~~إن كان للرحمن ولد الزخرف الخامس ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه الأحقاف
~~وقرأ الجماعة وإن كان بالنون وقرأ عمرو بن علي وبن مسعود وأبي وإن كاد
~~بالدال والعامة على كسر اللام في لتزول على أنها لام الجحود وفتح اللام
~~الثانية نصبا وقرأ بن محيصن وبن جريج والكسائي لتزول بفتح اللام الأول على
~~أنها لام الابتداء ورفع الثانية وإن مخففة من الثقيلة ومعنى هذه القراءة
~~استعظام مكرهم أي ولقد عظم مكرهم حتى كادت الجبال تزول منه قال الطبري :
~~الاختيار القراءة الأولى لأنها لو كانت زالت لم تكن ثابتة قال أبو بكر
~~الأنباري : ولا حجة على مصحف المسلمين في الحديث الذي حدثناه أحمد بن
~~الحسين : حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن دانيل قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول
~~: إن جبارا من الجبابرة قال لا أنتهي حتى أعلم من في السماوات فعمد إلى
~~فراخ نسور فأمر أن تطعم اللحم حتى اشتدت وعضلت واستعجلت أمر بأن يتخذ تابوت
~~يسع فيه رجلين وأن يجعل فيه عصا في رأسها لحم شديد حمرته وأن يستوثق من
~~أرجل النسور بالأوتاد وتشد إلى قوائم التابوت ثم جلس هو وصاحب له في
~~التابوت ms3374 وأثار النسور فلما رأت اللحم طلبته فجعلت ترفع التابوت حتى بلغت به
~~ما شاء الله فقال الجبار لصاحبه : افتح الباب فانظر ما ترى فقال : أرى
~~الجبال كأنها ذباب فقال : أغلق الباب ثم صعدت بالتابوب ما شاء الله أن تصعد
~~فقال الجبار لصاحبه : افتح الباب فانظر ما ترى فقال : ما أرى إلا السماء
~~وما تزداد منا إلا بعدا فقال : نكس العصا فنكسها فانقضت النسور فلما وقع
~~التابوت على الأرض سمعت له هدة كادت الجبال تزول عن PageV09P380 مراتبها
~~منها قال : فسمعت عليا رضي الله عنه يقرأ وإن كان مكرهم لتزول بفتح اللام
~~الأولى من لتزول وضم الثانية وقد ذكر الثعلبي هذا الخبر بمعناه وأن الجبار
~~هو النمرود الذي حاج إبراهيم في ربه وقال عكرمة : كان معه في التابوت غلام
~~أمرد وقد حمل القوس والنبل فرمى بهما فعاد إليه ملطخا بالدماء وقال : كفيت
~~نفسك إله السماء قال عكرمة : تلطخ بدم سمكة من السماء قذفت نفسها إليه من
~~بحر في الهواء معلق وقيل : طائر من الطير أصابه السهم ثم أمر نمرود صاحبه
~~أن يضرب العصا وأن ينكس اللحم فهبطت النسور بالتابوت فسمعت الجبال حفيف
~~التابوت والنسور ففزعت وظنت أنه قد حدث بها حدث من السماء وأن الساعة قد
~~قامت فذلك قوله : وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال قال القشيري : وهذا جائز
~~بتقدير خلق الحياة في الجبال وذكر الماوردي عن بن عباس : أن النمرود بن
~~كنعان بنى الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة وجعل طوله خمسة آلاف ذراع
~~وخمسين ذراعا وعرضه ثلاثة آلاف ذراع وخمسة وعشرين ذراعا وصعد منه مع النسور
~~فلما علم أنه لا سبيل له إلى السماء اتخذه حصنا وجمع فيه أهله وولده ليتحصن
~~فيه فأتى الله بنيانه من القواعد فتداعى الصرح عليهم فهلكوا جميعا فهذا
~~معنى وقد مكروا مكرهم وفي الجبال التي عنى زوالها بمكرهم وجهان : أحدهما
~~جبال الأرض الثاني الإسلام والقرآن لأنه لثبوته ورسوخه كالجبال وقال
~~القشيري : وعند الله مكرهم أي هو عالم بذلك فيجازيهم أو عند الله جزاء
~~مكرهم ms3375 فحذف المضاف وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال بكسر اللام أي ما كان
~~مكرهم مكرا يكون له أثر وخطر عند الله تعالى فالجبال مثل لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل : وإن كان مكرهم في تقديرهم لتزول منه الجبال وتؤثر في
~~إبطال الإسلام وقرىء لتزول منه الجبال بفتح اللام الأولى وضم الثانية أي
~~كان مكرا عظيما تزول منه الجبال ولكن الله حفظ رسول الله صلى الله
~~PageV09P381 عليه وسلم وهو كقوله تعالى : ومكروا مكرا كبارا نوح والجبال لا
~~تزول ولكن العبارة عن تعظيم الشيء هكذا تكون < <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 47 ) <
# > قوله تعالى : ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ) اسم الله تعالى ومخلف
~~مفعولا تحسب ورسله مفعول وعده وهو على الاتساع والمعنى : مخلف وعده رسله
~~قال الشاعر : ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه * وسائره باد إلى الشمس أجمع
~~قال القتبي : هو من المقدم الذي يوضحه التأخير والمؤخر الذي يوضحه التقديم
~~وسواء في قولك : مخلف وعده رسله ومخلف رسله وعده ( إن الله عزيز ذو انتقام
~~) أي من أعدائه ومن أسمائه المنتقم وقد بيناه في الكتاب الأسنى في شرح
~~أسماء الله الحسنى < <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > <
# > ( إبراهيم 48 : 52 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم تبدل الأرض غير الأرض ) أي اذكر يوم تبدل الأرض
~~فتكون متعلقة بما قبله وقيل : هو صفة لقوله : يوم يقوم الحساب واختلف في
~~كيفية تبديل PageV09P382 الأرض فقال كثير من الناس : إن تبدل الأرض عبارة
~~عن تغير صفاتها وتسوية آكامها ونسف جبالها ومد أرضها ورواه بن مسعود رضي
~~الله عنه خرجه بن ماجة في سننه وذكره بن المبارك من حديث شهر بن حوشب قال
~~حدثني بن عباس قال : إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وزيد في
~~سعتها كذا وكذا وذكر الحديث وروي مرفوعا من حديث أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( تبدل الأرض غير الأرض فيبسطها ويمدها مد الأديم
~~العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في
~~الثانية ms3376 في مثل مواضعهم من الأولى من كان في بطنها ففي بطنها ومن كان على
~~ظهرها كان على ظهرها ( ذكره الغزنوي وتبديل السماء تكوير شمسها وقمرها
~~وتناثر نجومها قاله بن عباس وقيل : اختلاف أحوالها فمرة كالمهل ومرة
~~كالدهان حكاه بن الأنباري وقد ذكرنا هذا الباب مبينا في كتاب التذكرة
~~وذكرنا ما للعلماء في ذلك وأن الصحيح إزالة هذه الأرض حسب ما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم روى مسلم عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر من أحبار
~~اليهود فقال : السلام عليك وذكر الحديث وفيه : فقال اليهودي أين يكون الناس
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~في الظلمة دون الجسر ( وذكر الحديث وخرج عن عائشة قالت : سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله : يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات فأين يكون
~~الناس يومئذ قال : ( على الصراط ( خرجه بن ماجة بإسناد مسلم سواء وخرجه
~~الترمذي عن عائشة وأنها هي السائلة قال : هذا حديث حسن صحيح فهذه الأحاديث
~~تنص على أن السماوات والأرض تبدل وتزال ويخلق الله أرضا أخرى يكون الناس
~~عليها بعد كونهم على الجسر وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه PageV09P383 وسلم : ( يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء
~~عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد ( وقال جابر : سألت أبا جعفر محمد بن
~~علي عن قول الله عز وجل : يوم تبدل الأرض غير الأرض قال : تبدل خبزة يأكل
~~منها الخلق يوم القيامة ثم قرأ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وقال بن
~~مسعود : إنها تبدل بأرض غيرها بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيئة وقال بن
~~عباس : بأرض من فضة بيضاء وقال علي رضي الله عنه : تبدل الأرض يومئذ من فضة
~~والسماء من ذهب وهذا تبديل للعين وحسبك ( وبرزوا لله الواحد القهار ) أي من
~~قبورهم وقد تقدم قوله تعالى : ( وترى المجرمين ms3377 ) وهم المشركون ( يومئذ ) أي
~~يوم القيامة ( مقرنين ) أي مشدودين ( في الأصفاد ) وهي الأغلال والقيود
~~وأحدها صفد وصفد ويقال : صفدته صفدا أي قيدته والاسم الصفد فإذا أردت
~~التكثير قلت : صفدته تصفيدا قال عمرو بن كلثوم : فآبوا بالنهاب وبالسبايا *
~~وأبنا بالملوك مصفدينا أي مقيدينا وقال حسان : من كل مأسور يشد صفاده * صقر
~~إذا لاقى الكريهة حام أي غله وأصفدته إصفادا أعطيته وقيل : صفدته وأصفدته
~~جاريان في القيد والإعطاء جميعا قال النابغة : * فلم أعرض أبيت اللعن
~~بالصفد * فالصفد العطاء لأنه يقيد ويعبد قال أبو الطيب : وقيدت نفسي في
~~ذراك محبة * ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا PageV09P384 قيل : يقرن كل كافر مع
~~شيطان في غل بيانه قوله : احشروا الذين ظلموا وأزواجهم يعني قرناءهم من
~~الشياطين وقيل : إنهم الكفار يجمعون في الأصفاد كما اجتمعوا في الدنيا على
~~المعاصي ( سرابيلهم من قطران ) أي قمصهم عن بن دريد وغيره واحدها سربال
~~والفعل تسربلت وسربلت غيري قال كعب بن مالك : تلقاكم عصب حول النبي لهم *
~~من نسج داود في الهيجا سرابيل من قطران يعني قطران الإبل الذي تهنأ به قاله
~~الحسن وذلك أبلغ لاشتعال النار فيهم وفي الصحيح : أن النائحة إذا لم تتب
~~قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب وروي عن
~~حماد أنهم قالوا : هو النحاس وقرأ عيسى بن عمر : قطران بفتح القاف وتسكين
~~الطاء وفيه قراءة ثالثة : كسر القاف وجزم الطاء ومنه قول أبي النجم : جون
~~كأن العرق المنتوحا * لبسه القطران والمسوحا وقراءة رابعة : من قطر آن رويت
~~عن بن عباس وأبي هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير ويعقوب والقطر النحاس والصفر
~~المذاب ومنه قوله تعالى : آتوني أفرغ عليه قطرا الكهف والآن : الذي قد
~~انتهى إلى حره ومنه قوله تعالى : وبين حميم آن ( الرحمن ) أي تضرب ( وجوههم
~~النار ) فتغشيها ( ليجزي الله كل نفس ماكسبت ) أي بما كسبت ( إن الله سريع
~~الحساب ) تقدم قوله تعالى : ( هذا بلاغ للناس ) أي هذا الذي أنزلنا إليك
~~بلاغ أي تبليغ وعظة ( ولينذروا به ) أي ليخوفوا عقاب الله عز ms3378 وجل وقرىء
~~ولينذروا بفتح الياء والذال يقال : نذرت بالشيء أنذر إذا علمت به فاستعددت
~~له ولم يستعملوا منه مصدرا كما لم يستعملوا من عسى وليس وكأنهم استغنوا بأن
~~والفعل كقولك سرني أن نذرت بالشيء ( وليعلوا PageV09P385 أنما هو إله واحد
~~) أي وليعلموا وحدانية الله بما قدم من الحج والبراهين ( وليذكر أولو
~~الألباب ) أي وليتعظ أصحاب العقول وهذه اللامات في ولينذروا وليعلموا
~~وليذكر متعلقة بمحذوف التقدير : ولذلك أنزلناه وروى يمان بن رئاب أن هذه
~~الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وسئل هل لكتاب الله عنوان فقال
~~: نعم قيل : وأين هو قال قوله تعالى : هذا بلاغ للناس ولينذروا به إلى
~~آخرها | 10 PageV09P386 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الحجر <
# > < <
# | الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 1 ) <
# > تقدم معناه والكتاب قيل فيه : إنه اسم لجنس الكتب المتقدمة من التوراة
~~والإنجيل ثم قرنهما بالكتاب المبين وقيل : الكتاب هو القرآن جمع له بين
~~الاسمين < <
# | الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 2 ) <
# > رب لا تدخل على الفعل فإذا لحقتها ما هيأتها للدخول على الفعل تقول :
~~ربما قام زيد وربما يقوم زيد ويجوز أن تكون ما نكرة بمعنى شيء ويود صفة له
~~أي رب شيء يود الكافر وقرأ نافع وعاصم ربما مخفف الباء الباقون مشددة وهما
~~لغتان قال أبو حاتم : أهل الحجاز يخففون ربما قال الشاعر : ربما ضربة بسيف
~~صقيل * بين بصرى وطعنة نجلاء وتميم وقيس وربيعة يثقلونها وحكى فيها : ربما
~~وربما وربتما وربتما بتخفيف الباء وتشديدها أيضا وأصلها أن تستعمل في
~~القليل وقد تستعمل في الكثير أي يود الكفار في أوقات كثيرة لو كانوا مسلمين
~~قاله الكوفيون ومنه قول الشاعر PageV10P001 ألا ربما أهدت لك العين نظرة
~~قصاراك منها أنها عنك لا تجدي وقال بعضهم : هي للتقليل في هذا الموضع لأنهم
~~قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب والله أعلم وقال :
~~ربما يود وهي إنما تكون لما وقع لأنه لصدق الوعد كأنه عيان قد كان وخرج
~~الطبراني أبو القاسم من حديث جابر ms3379 بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن ناسا من أمتي يدخلون النار بذنوبهم فيكونون في النار ما
~~شاء الله أن يكونوا ثم يعيرهم أهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم تخالفونا
~~فيه من تصديقكم وإيمانكم نفعكم فلا يبقى موحد إلا أخرجه الله من النار ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (
~~قال الحسن : إذا رأى المشركون المسلمين وقد دخلوا الجنة ومأواهم في النار
~~تمنوا أنهم كانوا مسلمين وقال الضحاك : هذا التمني إنما هو عند المعاينة في
~~الدنيا حين تبين لهم الهدى من الضلالة وقيل : في القيامة إذا رأوا كرامة
~~المؤمنين وذل الكافرين < <
# | الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 3 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ) تهديد لهم
~~( ويلههم الأمل ) أي يشغلهم عن الطاعة يقال : ألهاه عن كذا أي شغله ولهي هو
~~عن الشيء يلهى ( فسوف يعلمون ) إذا رأوا القيامة وذاقوا وبال ما صنعوا وهذه
~~الآية منسوخة بالسيف الثانية في مسند البزار عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أربعة من الشقاء جمود العين وقساوة القلب وطول الأمل
~~والحرص على الدنيا ( وطول الأمل داء PageV10P002 عضال ومرض مزمن ومتى تمكن
~~من القلب فسد مزاجه واشتد علاجه ولم يفارقه داء ولا نجح فيه دواء بل أعيا
~~الأطباء ويئس من برئه الحكماء والعلماء وحقيقة الأمل : الحرص على الدنيا
~~والانكباب عليها والحب لها والإعراض عن الآخرة وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخرها
~~بالبخل والأمل ( ويروى عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قام على درج مسجد
~~دمشق فقال : يا أهل دمشق ألا تسمعون من أخ لكم ناصح إن من كان قبلكم كانوا
~~يجمعون كثيرا ويبنون مشيدا ويأملون بعيدا فأصبح جمعهم بورا وبنيانهم قبورا
~~وأملهم غرورا هذه عاد قد ملأت البلاد أهلا ومالا وخيلا ورجالا فمن يشتري
~~مني اليوم تركتهم بدرهمين وأنشد : يا ذا المؤمل آمالا ms3380 وإن بعدت * منه ويزعم
~~أن يحظى بأقصاها أنى تفوز بما ترجوه ويك وما * أصبحت في ثقة من نيل أدناها
~~وقال الحسن : ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل وصدق رضي الله عنه فالأمل
~~يكسل عن العمل ويورث التراخي والتواني ويعقب التشاغل والتقاعس ويخلد إلى
~~الأرض ويميل إلى الهوى وهذا أمر قد شوهد بالعيان فلا يحتاج إلى بيان ولا
~~يطلب صاحبه ببرهان كما أن قصر الأمل يبعث على العمل ويحيل على المبادرة
~~ويحث على المسابقة < <
# | الحجر : ( 4 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 4 ) <
# > أي أجل مؤقت كتب لهم في اللوح المحفوظ < <
# | الحجر : ( 5 ) ما تسبق من . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 5 ) <
# > من صلة كقولك : ما جاءني من أحد أي لا تتجاوز أجلها فتزيد عليه ولا
~~تتقدم قبله ونظيره قوله تعالى : فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولايستقدمون PageV10P003 < <
# | الحجر : ( 6 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 6 : 7 ) <
# > قال كفار قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم على جهة الاستهزاء ثم طلبوا
~~منه إتيان الملائكة دلالة على صدقه و ( لوما ) تخصيص على الفعل كلولا وهلا
~~وقال الفراء : الميم في لو ما بدل من اللام في لو لا ومثله استولى على
~~الشيء واستومى عليه ومثله خالمته وخاللته فهو خلي وخلمي أي صديقي وعلى هذا
~~يجوز لو ما بمعنى الخبر تقول لو ما زيد لضرب عمرو قال الكسائي : لو لا ولو
~~ما سواء في الخبر والاستفهام قال بن مقبل : لو ما الحياء ولو ما الدين
~~عبتكما * ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري يريد لو لا الحياء وحكى النحاس لو ما
~~ولو لا وهلا واحد وأنشد أهل اللغة على ذلك : تعدون عقر النيب أفضل مجدكم
~~بني ضوطرى لو لا الكمي المقنعا أي هلا تعدون الكمي المقنعا < <
# | الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 8 ) <
# > قرأ حفص وحمزة والكسائي ( ما ننزل الملائكة إلا بالحق ) واختاره أبو
~~عبيد وقرأ أبو بكر والمفضل ما تنزل الملائكة الباقون ما تنزل الملائكة
~~وتقديره : ما تتنزل بتاءين حذفت إحداهما تخفيفا وقد شدد التاء البزى
~~واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله ms3381 : تنزل الملائكة والروح ومعنى ( إلا بالحق
~~) إلا بالقرآن وقيل بالرسالة عن مجاهد وقال الحسن : إلا بالعذاب إن لم
~~يؤمنوا ( وما كانوا إذا منظرين ) أي لو تنزلت الملائكة بإهلاكهم لما أمهلوا
~~ولا قبلت لهم توبة وقيل : المعنى لو تنزلت الملائكة تشهد لك فكفروا
~~PageV10P004 بعد ذلك لم ينظروا وأصل إذا إذ أن ومعناه حينئذ فضم إليها أن
~~واستثقلوا الهمزة فحذفوها < <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 9 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر ) يعني القرآن ( وإنا له لحافظون )
~~من أن يزاد فيه أو ينقص منه قال قتادة وثابت البناني : حفظه الله من أن
~~تزيد فيه الشياطين باطلا أو تنقص منه حقا فتولى سبحانه حفظه فلم يزل محفوظا
~~وقال في غيره : بما استحفظوا فوكل حفظه إليهم فبدلوا وغيروا أنبأنا الشيخ
~~الفقيه الإمام أبو القاسم عبد الله عن أبيه الشيخ الفقيه الإمام المحدث أبي
~~الحسن علي بن خلف بن معزوز الكومي التلمساني قال : قرئ على الشيخة العالمة
~~فخر النساء شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج الدينوري وذلك بمنزلها بدار
~~السلام في آخر جمادى الآخرة من سنة أربع وستين وخمسمائة قيل لها : أخبركم
~~الشيخ الأجل العامل نقيب النقباء أبو الفوارس طراد بن محمد الزينبي قراءة
~~عليه وأنت تسمعين سنة تسعين وأربعمائة أخبرنا علي بن عبد الله بن إبراهيم
~~حدثنا أبو علي عيسى بن محمد بن أحمد بن عمر بن عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج المعروف بالطوماري حدثنا الحسين بن فهم قال : سمعت يحيى بن أكثم يقول
~~: كان للمأمون وهو أمير إذ ذاك مجلس نظر فدخل في جملة الناس رجل يهودي حسن
~~الثوب حسن الوجه طيب الرائحة قال : فتكلم فأحسن الكلام والعبارة قال : فلما
~~تقوض المجلس دعاه المأمون فقال له : إسرائيلي قال نعم قال له : أسلم حتى
~~أفعل بك وأصنع ووعده فقال : ديني ودين آبائي وانصرف قال : فلما كان بعد سنة
~~جاءنا مسلما قال : فتكلم على الفقه فأحسن الكلام فلما تقوض المجلس دعاه
~~المأمون وقال : ألست صاحبنا بالأمس قال له : بلى قال : فما ms3382 كان سبب إسلامك
~~قال : انصرفت من حضرتك فأحببت أن أمتحن هذه الأديان وأنت تراني حسن الخط
~~PageV10P005 فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت وأدخلتها
~~الكنيسة فاشتريت مني وعمدت إلى الإنجيل فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت
~~وأدخلتها البيعة فاشتريت مني وعمدت إلى القرآن فعملت ثلاث نسخ وزدت فيها
~~ونقصت وأدخلتها الوراقين فتصفحوها فلما أن وجدوا فيها الزيادة والنقصان
~~رموا بها فلم يشتروها فعلمت أن هذا كتاب محفوظ فكان هذا سبب إسلامي قال
~~يحيى بن أكثم : فحججت تلك السنة فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له الخبر فقال
~~لي : مصداق هذا في كتاب الله عز وجل قال قلت : في أي موضع قال : في قول
~~الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل : بما استحفظوا من كتاب الله فجعل
~~حفظه إليهم فضاع وقال عز وجل : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فحفظه
~~الله عز وجل علينا فلم يضع وقيل : وإنا له لحافظون أي لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم من أن يتقول علينا أو نتقول عليه أو وإنا له لحافظون من أن يكاد أو
~~يقتل نظيره والله يعصمك من الناس ونحن يجوز أن يكون موضعه رفعا بالابتداء
~~ونزلنا الخبر والجملة خبر إن ويجوز أن يكون نحن تأكيدا لاسم إن في موضع نصب
~~ولا تكون فاصلة لأن الذي بعدها ليس بمعرفة وإنما هو جملة والجمل تكون نعوتا
~~للنكرات فحكمها حكم النكرات < <
# | الحجر : ( 10 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 10 ) <
# > المعنى : ولقد أرسلنا من قبلك رسلا فحذف والشيع جمع شيعة وهي الأمة أي
~~في أممهم قاله بن عباس وقتادة الحسن : في فرقهم والشيعة : الفرقة والطائفة
~~من الناس المتآلفة المتفقة الكلمة فكأن الشيع الفرق ومنه قوله تعالى : أو
~~يلبسكم شيعا وأصله مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به الكبار كما
~~تقدم في الأنعام وقال الكلبي : إن الشيع هنا القرى PageV10P006 < <
# | الحجر : ( 11 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 11 ) <
# > تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي كما فعل بك هؤلاء المشركون فكذلك
~~فعل بمن قبلك من الرسل < <
# | الحجر : ( 12 ms3383 ) كذلك نسلكه في . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 12 : 13 ) <
# > قوله تعالى : ( كذلك نسلكه ) أي الضلال والكفر والاستهزاء والشرك ( في
~~قلوب المجرمين ) من قومك عن الحسن وقتادة وغيرهما أي كما سلكناه في قلوب من
~~تقدم من شيع الأولين كذلك نسلكه في قلوب مشركي قومك حتى لا يؤمنوا بك كما
~~لم يؤمن من قبلهم برسلهم وروى بن جريج عن مجاهد قال : نسلك التكذيب والسلك
~~: إدخال الشيء في الشيء كادخال الخيط في المخيط يقال : سلكه يسلكه سلكا
~~وسلوكا وأسلكه إسلاكا وسلك الطريق سلوكا وسلكا وأسلكه دخله والشيء في غيره
~~مثله والشيء كذلك والرمح والخيط في الجوهر كله فعل وأفعل وقال عدي بن زيد :
~~وقد سلكوك في يوم عصيب والسلك ( بالكسر ) الخيط وفي الآية رد على القدرية
~~والمعتزلة وقيل : المعنى نسلك القرآن في قلوبهم فيكذبون به وقال الحسن
~~ومجاهد وقتادة والقول الذي عليه أكثر أهل التفسير وهو ألزم حجة على
~~المعتزلة وعن الحسن أيضا : نسلك الذكر إلزاما للحجة ذكره الغزنوي ( وقد خلت
~~سنة الأولين ) أي مضت سنة الله بإهلاك الكفار فما أقرب هؤلاء من الهلاك
~~وقيل : خلت سنة الأولين بمثل ما فعل هؤلاء من التكذيب والكفر فهم يقتدون
~~بأولئك PageV10P007 < <
# | الحجر : ( 14 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 14 : 15 ) <
# > يقال : ظل يفعل كذا أي يفعله بالنهار والمصدر الظلول أي لو اجيبوا إلى
~~ما اقترحوا من الآيات لأصروا على الكفر وتعللوا بالخيالات كما قالوا للقرآن
~~المعجز : إنه سحر ( يعرجون ) من عرج يعرج أي صعد والمعارج المصاعد أي لو
~~صعدوا إلى السماء وشاهدوا الملكوت والملائكة لأصروا على الكفر عن الحسن
~~وغيره وقيل : الضمير في عليهم للمشركين وفي فظلوا للملائكة تذهب وتجيء أي
~~لو كشف لهؤلاء حتى يعاينوا أبوابا في السماء تصعد فيها الملائكة وتنزل
~~لقالوا : رأينا بأبصارنا ما لا حقيقة له عن بن عباس وقتادة ومعنى ( سكرت )
~~سدت بالسحر قاله بن عباس والضحاك وقال الحسن : سحرت الكلبي : أغشيت أبصارنا
~~وعنه أيضا عميت قتادة : اخذت وقال المؤرج : دير بنا من الدوران أي صارت
~~أبصارنا سكرى جويبر : خدعت وقال أبو عمرو بن العلاء ms3384 : سكرت غشيت وغطيت ومنه
~~قول الشاعر : وطلعت شمس عليها مغفر * وجعلت عين الحرور تسكر وقال مجاهد :
~~سكرت حبست ومنه قول أوس بن حجر : فصرت على ليلة ساهرة * فليست بطلق ولا
~~ساكره قلت : وهذه أقوال متقاربة يجمعها قولك : منعت قال بن عزيز سكرت
~~أبصارنا سدت أبصارنا هو من قولك : سكرت النهر إذا سددته ويقال : هو من سكر
~~الشراب كأن العين يلحقها ما يلحق الشارب إذا سكر وقرأ بن كثير سكرت
~~بالتخفيف والباقون بالتشديد قال بن الأعرابي : سكرت ملئت قال المهدوي :
~~والتخفيف والتشديد PageV10P008 في سكرت ظاهران التشديد للتكثير والتخفيف
~~يؤدي عن معناه والمعروف أن سكر لا يتعدى قال أبو علي : يجوز أن يكون سمع
~~متعديا في البصر ومن قرأ سكرت فإنه شبه ما عرض لأبصارهم بحال السكران كأنها
~~جرت مجرى السكران لعدم تحصيله وقد قيل : إنه بالتخفيف من سكر الشراب
~~وبالتشديد أخذت ذكرهما الماوردي وقال النحاس : والمعروف من قراءة مجاهد
~~والحسن سكرت بالتخفيف قال الحسن : أي سحرت وحكى أبو عبيد عن أبي عبيدة أنه
~~يقال : سكرت أبصارهم إذا غشيها سمادير حتى لا يبصروا وقال الفراء : من قرأ
~~سكرت أخذه من سكور الريح قال النحاس : وهذه الأقوال متقاربة والأصل فيها ما
~~قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى قال : هو من السكر في الشراب وهذا
~~قول حسن أي غشيهم ما غطى أبصارهم كما غشي السكران ما غطى عقله وسكور الريح
~~سكونها وفتورها فهو يرجع إلى معنى التحيير < <
# | الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 16 ) <
# > لما ذكر كفر الكافرين وعجز أصنامهم ذكر كمال قدرته ليستدل بها على
~~وحدانيته والبروج : القصور والمنازل قال بن عباس : أي جعلنا في السماء بروج
~~الشمس والقمر أي منازلهما وأسماء هذه البروج : الحمل والثور والجوزاء
~~والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت
~~والعرب تعد المعرفة لمواقع النجوم وأبوابها من أجل العلوم ويستدلون بها على
~~الطرقات والأوقات والخصب والجدب وقالوا : الفلك اثنا عشر برجا كل برج ميلان
~~ونصف وأصل البروج الظهور ومنه تبرج المرأة بإظهار زينتها وقد تقدم ms3385 هذا
~~المعنى في النساء وقال الحسن وقتادة : البروج النجوم وسميت بذلك لظهورها
~~وارتفاعها وقيل : الكواكب العظام قاله أبو صالح PageV10P009 يعني السبعة
~~السيارة وقال قوم : بروجا أي قصورا وبيوتا فيها الحرس خلقها الله في السماء
~~فالله أعلم ( وزيناها ) يعني السماء كما قال في سورة الملك : ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح ( للناظرين ) للمعتبرين والمتفكرين < <
# | الحجر : ( 17 ) وحفظناها من كل . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 17 ) <
# > أي مرجوم والرجم الرمي بالحجارة وقيل : الرجم اللعن والطرد وقد تقدم
~~وقال الكسائي : كل رجيم في القرآن فهو بمعنى الشتم وزعم الكلبي أن السماوات
~~كلها لم تحفظ من الشياطين إلى زمن عيسى فلما بعث الله تعالى عيسى حفظ منها
~~ثلاث سماوات إلى مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظ جميعها بعد بعثه
~~وحرست منهم بالشهب وقاله بن عباس رضي الله عنه قال بن عباس : وقد كانت
~~الشياطين لا يحجبون عن السماء فكانوا يدخلونها ويلقون أخبارها على الكهنة
~~فيزيدون عليها تسعا فيحدثون بها أهل الأرض الكلمة حق والتسع باطل فإذا رأوا
~~شيئا مما قالوه صدقوهم فيما جاؤوا به فلما ولد عيسى بن مريم عليهما السلام
~~منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السماوات
~~كلها فما منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب على ما يأتي < <
# | الحجر : ( 18 ) إلا من استرق . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 18 ) <
# > أي لكن من استرق السمع أي الخطفة اليسيرة فهو استثناء منقطع وقيل هو
~~متصل أي إلا ممن استرق السمع أي حفظنا السماء من الشياطين أن تسمع شيئا من
~~الوحي وغيره إلا من استرق السمع فإنا لم نحفظها منه أن تسمع الخبر من أخبار
~~السماء سوى الوحي فأما الوحي فلا تسمع منه شيئا لقوله : إنهم عن السمع
~~لمعزولون وإذا استمع الشياطين PageV10P010 إلى شيء ليس بوحي فأنهم يقذفونه
~~إلى الكهنة في أسرع من طرفة عين ثم تتبعهم الشهب فتقتلهم أو تخبلهم ذكره
~~الحسن وبن عباس قوله تعالى : ( فأتبعه شهاب مبين ) أتبعه : أدركه ولحقه
~~شهاب : كوكب مضيء وكذلك شهاب ثاقب وقوله : بشهاب قبس بشعلة ms3386 نار في رأس عود
~~قاله بن عزيز وقال ذو الرمة : كأنه كوكب في إثر عفرية * مسوم في سواد الليل
~~منقضب وسمى الكوكب شهابا لبريقه يشبه النار وقيل : شهاب لشعلة من نار قبس
~~لأهل الأرض فتحرقهم ولا تعود إذا أحرقت كما إذا أحرقت النار لم تعد بخلاف
~~الكوكب فإنه إذا أحرق عاد إلى مكانه قال بن عباس : تصعد الشياطين أفواجا
~~تسترق السمع فينفرد المارد منها فيعلو فيرمى بالشهاب فيصيب جبهته أو أنفه
~~أو ما شاء الله فيلتهب فيأتي أصحابه وهو يلتهب فيقول : إنه كان من الأمر
~~كذا وكذا فيذهب أولئك إلى إخوانهم من الكهنة فيزيدون عليها تسعا فيحدثون
~~بها أهل الأرض الكلمة حق والتسع باطل فإذا رأوا شيئا مما قالوا قد كان
~~صدقوهم بكل ما جاؤوا به من كذبهم وسيأتي هذا المعنى مرفوعا في سورة سبأ إن
~~شاء الله تعالى واختلف في الشهاب هل يقتل أم لا فقال بن عباس : الشهاب يجرح
~~ويحرق ويخبل ولا يقتل وقال الحسن وطائفة : يقتل فعلى هذا القول في قتلهم
~~بالشهب قبل إلقاء السمع إلى الجن قولان : أحدهما أنهم يقتلون قبل إلقائهم
~~ما استرقوه من السمع إلى غيرهم فعلى هذا لا تصل أخبار السماء إلى غير
~~الأنبياء ولذلك انقطعت الكهانة والثاني أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما استرقوه
~~من السمع إلى غيرهم من الجن ولذلك ما يعودون إلى استراقه ولو لم يصل لانقطع
~~الاستراق وانقطع الإحراق ذكره الماوردي PageV10P011 قلت : والقول الأول أصح
~~على ما يأتي بيانه في الصافات واختلف هل كان رمي بالشهب قبل المبعث فقال
~~الأكثرون نعم وقيل لا وإنما ذلك بعد المبعث وسيأتي بيان هذه المسألة في
~~سورة الجن إن شاء الله تعالى وفي الصافات أيضا قال الزجاج : والرمي بالشهب
~~من آيات النبي صلى الله عليه وسلم مما حدث بعد مولده لأن الشعراء في القديم
~~لم يذكروه في أشعارهم ولم يشبهوا الشيء السريع به كما شبهوا بالبرق وبالسيل
~~ولا يبعد أن يقال : انقضاض الكواكب كان في قديم الزمان ولكنه لم يكن رجوما
~~للشياطين ثم صار ms3387 رجوما حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم وقال العلماء :
~~نحن نرى انقضاض الكواكب فيجوز أن يكون ذلك كما نرى ثم يصير نارا إذا أدرك
~~الشيطان ويجوز أن يقال : يرمون بشعلة من نار من الهوى فيخيل إلينا أنه نجم
~~سرى والشهاب في اللغة النار الساطعة وذكر أبو داود عن عامر الشعبي قال :
~~لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجمت الشياطين بنجوم لم تكن ترجم بها قبل
~~فأتوا عبد ياليل بن عمرو الثقفي فقالوا : إن الناس قد فزعوا وقد أعتقدوا
~~رقيقهم وسيبوا أنعامهم لما رأوا في النجوم فقال لهم وكان رجلا أعمى : لا
~~تعجلوا وانظروا فإن كانت النجوم التي تعرف فهي عند فناء الناس وإن كانت لا
~~تعرف فهي من حدث فنظروا فإذا هي نجوم لا تعرف فقالوا : هذا من حدث فلم
~~يلبثوا حتى سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم < <
# | الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 19 : 20 ) <
# > قوله تعالى : ( والأرض مددناها ) هذا من نعمه أيضا ومما يدل على كمال
~~قدرته قال بن عباس : بسطناها على وجه الماء كما قال : والأرض بعد ذلك دحاها
~~النازعات أي PageV10P012 بسطها وقال : والأرض فرشناها فنعم الماهدون
~~الذاريات وهو يرد على من زعم أنها كالكرة وقد تقدم ( وألقينا فيها رواسي )
~~جبالا ثابتة لئلا تتحرك بأهلها ( وأنبتنا فيها من كل شيء موزون ) أي مقدر
~~معلوم قاله بن عباس وسعيد بن جبير وإنما قال موزون لأن الوزن يعرف به مقدار
~~الشيء قال الشاعر : قد كنت قبل لقائكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه وقال
~~قتادة : موزون يعني مقسوم وقال مجاهد : موزون معدود ويقال : هذا كلام موزون
~~أي منظوم غير منتثر فعلى هذا أي أنبتنا في الأرض ما يوزن من الجواهر
~~والحيوانات والمعادن وقد قال الله عز وجل في الحيوان : وأنبتها نباتا حسنا
~~والمقصود من الإنبات الإنشاء والإيجاد وقيل : ( أنبتنا فيها ) أي في الجبال
~~( من كل شيء موزون ) من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقزدير حتى الزرنيخ
~~والكحل كل ذلك يوزن وزنا روي معناه عن الحسن وبن زيد وقيل ms3388 : أنبتنا في
~~الأرض الثمار مما يكال ويوزن وقيل : ما يوزن فيه الأثمان لأنه أجل قدرا
~~وأعم نفعا مما لا ثمن له ( وجعلنا لكم فيها معايش ) يعني المطاعم والمشارب
~~التي يعيشون بها واحدها معيشة [ بسكون الياء ] ومنه قول جرير : تكلفني
~~معيشة آل زيد * ومن لي بالمرقق والصناب والأصل معيشة على مفعلة [ بتحريك
~~الياء ] وقد تقدم في الأعراف وقيل : إنها الملابس قاله الحسن وقيل : إنها
~~التصرف في أسباب الرزق مدة الحياة قال الماوردي : وهو الظاهر ( ومن لستم له
~~برازقين ) يريد الدواب والأنعام قاله مجاهد وعنده أيضا هم العبيد والأولاد
~~الذين قال الله فيهم : نحن نرزقهم وإياكم ولفظ من يجوز أن يتناول العبيد
~~والدواب إذا اجتمعوا لأنه إذا اجتمع من يعقل وما لا يعقل غلب من يعقل أي
~~PageV10P013 جعلنا لكم فيها معايش وعبيدا وإماء ودواب وأولادا نرزقهم ولا
~~ترزقونهم ف من على هذا التأويل في موضع نصب قال معناه مجاهد وغيره وقيل :
~~أراد به الوحش قال سعيد : قرأ علينا منصور ومن لستم له برازقين قال : الوحش
~~ف من على هذا تكون لما لا يعقل مثل فمنهم من يمشي على بطنه الآية وهي في
~~محل خفض عطفا على الكاف والميم في قوله : لكم وفيه قبح عند البصريين فإنه
~~لا يجوز عندهم عطف الظاهر على المضمر إلا بإعادة حرف الجر مثل مررت به
~~وبزيد ولايجوز مررت به وزيد إلا في الشعر كما قال : فاليوم قربت تهجونا
~~وتشتمنا فاذهب فما بك والأيام من عجب وقد مضى هذا المعنى في البقرة وسورة
~~النساء < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 21 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) أي وإن من شيء من أرزاق
~~الخلق ومنافعهم إلا عندنا خزائنه يعني المطر المنزل من السماء لأن به نبات
~~كل شيء قال الحسن : المطر خزائن كل شيء وقيل : الخزائن المفاتيح أي في
~~السماء مفاتيح الأرزاق قاله الكلبي والمعنى واحد ( وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم ) أي ولكن لا ننزله إلا على حسب مشيئتنا وعلى حسب حاجة الخلق إليه
~~كما قال ms3389 : ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء وروي عن بن مسعود والحكم بن عيينة وغيرهما أنه ليس عام أكثر مطرا من
~~عام ولكن الله يقسمه كيف شاء فيمطر قوم ويحرم آخرون وربما كان المطر في
~~البحار والقفار والخزائن جمع الخزانة وهو الموضع الذي يستر فيه الإنسان ما
~~له والخزانة أيضا مصدر خزن يخزن وما كان في خزانة الإنسان كان معدا له
~~فكذلك ما يقدر عليه الرب PageV10P014 فكأنه معد عنده قاله القشيري وروي
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال : في العرش مثل كل شيء خلقه الله في
~~البر والبحر وهو تأويل قوله تعالى : وإن من شيء إلا عندنا خزائنه والإنزال
~~بمعنى الإنشاء والإيجاد كقوله : وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج وقوله :
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد الحديد وقيل : الإنزال بمعنى الإعطاء وسماه
~~إنزالا لأن أحكام الله إنما تنزل من السماء قوله تعالى : < <
# | الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 22 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وأرسلنا الرياح ) قراءة العامة
~~الرياح بالجمع وقرأ حمزة بالتوحيد لأن معنى الريح الجمع أيضا وإن كان لفظها
~~لفظ الواحد كما يقال : جاءت الريح من كل جانب كما يقال : أرض سباسب وثوب
~~أخلاق وكذلك تفعل العرب في كل شيء اتسع وأما وجه قراءة العامة فلأن الله
~~تعالى نعتها ب لواقح وهي جمع ومعنى لواقح حوامل لأنها تحمل الماء والتراب
~~والسحاب والخير والنفع قال الأزهري : وجعل الريح لاقحا لأنها تحمل السحاب
~~أي تقله وتصرفه ثم تمريه فتستدره أي تنزله قال الله تعالى : حتى إذا أقلت
~~سحابا ثقالا أي حملت وناقة لاقح ونوق لواقح إذا حملت الأجنة في بطونها وقيل
~~: لواقح بمعنى ملقحة وهو الأصل ولكنها لا تلقح إلا وهي في نفسها لاقح كأن
~~الرياح لقحت بخير وقيل : ذوات لقح وكل ذلك صحيح أي منها ما يلقح الشجر
~~كقولهم : عيشة راضية أي فيها رضا وليل نائم أي فيه نوم ومنها ما تأتي
~~بالسحاب يقال : لقحت الناقة [ بالكسر ] لقحا ولقاحا [ بالفتح ms3390 ] فهي لاقح
~~وألقحها الفحل أي ألقى إليها PageV10P015 الماء فحملته فالرياح كالفحل
~~للسحاب قال الجوهري : ورياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وحكى
~~المهدوي عن أبي عبيدة : لواقح بمعنى ملاقح ذهب إلى أنه جمع ملقحة وملقح ثم
~~حذفت زوائده وقيل : هو جمع لاقحة ولاقح على معنى ذات اللقاح على النسب
~~ويجوز أن يكون معنى لاقح حاملا والعرب تقول للجنوب : لاقح وحامل وللشمال
~~حائل وعقيم وقال عبيد بن عمير : يرسل الله المبشرة فتقم الأرض قما ثم يرسل
~~المثيرة فتثير السحاب ثم يرسل المؤلفة فتؤلفه ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر
~~وقيل : الريح الملاقح التي تحمل الندى فتجمعه في السحاب فإذا اجتمع فيه صار
~~مطرا وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~الريح الجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكرها الله في كتابه وفيها
~~منافع للناس ( وروي عنه عليه السلام أنه قال : ( ما هبت جنوب إلا أنبع الله
~~بها عينا غدقة ( وقال أبو بكر بن عياش : لا تقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن
~~تعمل الرياح الأربع فيها فالصبا تهيجه والدبور تلقحه والجنوب تدره والشمال
~~تفرقه الثانية روي بن وهب وبن القاسم وأشهب وبن عبد الحكم عن مالك واللفظ
~~لأشهب قال مالك : قال الله تعالى : وأرسلنا الرياح لواقح فلقاح القمح عندي
~~أن يحبب ويسنبل ولا أدري ما ييبس في أكمامه ولكن يحبب حتى يكون لو يبس
~~حينئذ لم يكن فساد الأخير فيه ولقاح الشجر كلها أن تثمر ثم يسقط منها ما
~~يسقط ويثبت ما يثبت وليس ذلك بأن تورد قال بن العربي : إنما عول مالك في
~~هذا التفسير على تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل وأن الولد إذا عقد وخلق ونفخ
~~فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله لأنه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة
~~وهو اللقاح وعليه جاء الحديث ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحب
~~حتى يشتد ( قال بن عبد البر : الإبار عند أهل العلم في النخل التلقيح وهو
~~أن يؤخذ شيء من طلع ms3391 ذكور النخل فيدخل بين ظهراني طلع الإناث PageV10P016
~~ومعنى ذلك في سائر الثمار طلوع الثمرة من التين وغيره حتى تكون الثمرة
~~مرئية منظورا إليها والمعتبر عند مالك وأصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير
~~وفيما لا يذكر أن يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط وحد ذلك في الزرع
~~ظهوره من الأرض قاله مالك وقد روي عنه أن إباره أن يحبب ولم يختلف العلماء
~~أن الحائط إذا انشق طلع إناثه فأخر إباره وقد أبر غيره ممن حاله مثل حاله
~~أن حكمه حكم ما أبر لأنه قد جاء عليه وقت الإبار وثمرته ظاهرة بعد تغيبها
~~في الحب فإن إبر بعض الحائط كان ما لم يؤبر تبعا له كما أن الحائط إذا بدا
~~صلاحه كان سائر الحائط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعه الثالثة روى الأئمة
~~كلهم عن بن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من ابتاع
~~نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا
~~فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع ( قال علماؤنا : إنما لم يدخل الثمر
~~المؤبر مع الأصول في البيع إلا بالشرط لأنه عين موجودة يحاط بها أمن سقوطها
~~غالبا بخلاف التي لم تؤبر إذ ليس سقوطها مأمونا فلم يتحقق لها وجود فلم يجز
~~للبائع اشتراطها ولا استثناؤها لأنها كالجنين وهذا هو المشهور من مذهب مالك
~~وقيل : يجوز استثناؤها وهو قول الشافعي الرابعة لو اشترى النخل وبقي الثمر
~~للبائع جاز لمشتري الأصل شراء الثمرة قبل طيبها على مشهور قول مالك ويرى
~~لها حكم التبعية وأن أفردت بالعقد وعنه في رواية : لا يجوز وبذلك قال
~~الشافعي وأبو حنيفة والثوري وأهل الظاهر وفقهاء الحديث وهو الأظهر من
~~أحاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها الخامسة ومما يتعلق بهذا الباب
~~النهي عن بيع الملاقح والملاقح الفحول من الإبل الواحد ملقح والملاقح أيضا
~~الإناث التي في بطونها أولادها الواحدة ملقحة [ بفتح القاف ] والملاقيح ما
~~في بطون النوق من الأجنة الواحدة ملقوحة من قولهم ms3392 : لقحت كالمحموم من حم
~~والمجنون من جن وفي هذا جاء النهي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV10P017 أنه نهى عن المجر وهو بيع ما في بطون الإناث ونهى عن المضامين
~~والملاقيح قال أبو عبيد : المضامين ما في البطون وهي الأجنة والملاقيح ما
~~في أصلاب الفحول وهو قول سعيد بن المسيب وغيره وقيل بالعكس : إن المضامين
~~ما في ظهور الجمال والملاقيح ما في بطون الإناث وهو قول بن حبيب وغيره وأي
~~الأمرين كان فعلماء المسلمين مجمعون على أن ذلك لا يجوز وذكر المزني عن بن
~~هشام شاهدا بأن الملاقيح ما في البطون لبعض الأعراب : منيتي ملاقحا في
~~الأبطن تنتج ما تلقح بعد أزمن وذكر الجوهري على ذلك شاهدا قول الراجز : إنا
~~وجدنا طرد الهوامل * خيرا من التأنان والمسائل وعدة العام وعام قابل *
~~ملقوحة في بطن ناب حامل قوله تعالى : ( وأنزلنا من السماء ) أي من السحاب
~~وكل ما علاك فأظلك يسمى سماء وقيل : من جهة السماء ( ماء ) أي قطرا (
~~فأسقيناكموه ) أي جعلنا ذلك المطر لسقياكم ولشرب مواشيكم وأرضكم وقيل : سقى
~~وأسقى بمعنى وقيل بالفرق وقد تقدم ( وما أنتم له بخازنين ) أي ليست خزائنه
~~عندكم أي نحن الخازنون لهذا الماء ننزله إذا شئنا ونمسكه إذا شئنا ومثله
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض
~~وإنا على ذهاب به لقادرون وقال سفيان : لستم بمانعين المطر < <
# | الحجر : ( 23 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 23 ) <
# > أي الأرض ومن عليها ولا يبقى شيء سوانا نظيره إنا نحن نرث الأرض ومن
~~عليها وإلينا يرجعون فملك كل شيء لله تعالى ولكن ملك عباده أملاكا فاذا
~~ماتوا انقطعت PageV10P018 الدعاوى فكان الله وارثا من هذا الوجه وقيل :
~~الإحياء في هذه الآية إحياء النطفة في الأرحام فأما البعث فقد ذكره بعد هذا
~~في قوله : وإن ربك هو يحشرهم < <
# | الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 24 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين ) فيه ثمان تأويلات : الأول المستقدمين في الخلق ms3393 إلى
~~اليوم والمستأخرين الذين لم يخلقوا بعد قاله قتادة وعكرمة وغيرهما الثاني
~~المستقدمين الأموات والمستأخرين الأحياء قاله بن عباس والضحاك الثالث
~~المستقدمين من تقدم أمة محمد والمستأخرين أمة محمد صلى الله عليه وسلم قاله
~~مجاهد الرابع المستقدمين في الطاعة والخير والمستأخرين في المعصية والشر
~~قاله الحسن وقتادة أيضا الخامس المستقدمين في صفوف الحرب والمستأخرين فيها
~~قاله سعيد بن المسيب السادس المستقدمين من قتل في الجهاد والمستأخرين من لم
~~يقتل قاله القرظي السابع المستقدمين أول الخلق والمستأخرين آخر الخلق قاله
~~الشعبي الثامن المستقدمين في صفوف الصلاة والمستأخرين فيها بسبب النساء وكل
~~هذا معلوم لله تعالى فإنه عالم بكل موجود ومعدوم وعالم بمن خلق وما هو
~~خالقه إلى يوم القيامة إلا أن القول الثامن هو سبب نزول الآية لما رواه
~~النسائي والترمذي عن أبي الجوزاء عن بن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يتقدم
~~حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويتأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر
~~فإذا ركع نظر من تحت إبطه فأنزل الله عز وجل ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين وروي عن أبي الجوزاء ولم يذكر بن عباس وهو أصح
~~PageV10P019 الثانية هذا يدل على فضل أول الوقت في الصلاة وعلى فضل الصف
~~الأول قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف
~~الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ( فإذا جاء الرجل عند
~~الزوال فنزل في الصف الأول مجاور الإمام حاز ثلاث مراتب في الفضل : أول
~~الوقت والصف الأول ومجاورة الإمام فان جاء عند الزوال فنزل في الصف الآخر
~~أو فيما نزل عن الصف الأول فقد حاز فضل أول الوقت وفاته فضل الصف الأول
~~والمجاورة فإن جاء وقت الزوال ونزل في الصف الأول دون ما يلي الإمام فقد
~~حاز فضل أول الوقت وفضل الصف الأول وفاته مجاورة الإمام فإن جاء بعد الزوال
~~ونزل في الصف الأول فقد فاته ms3394 فضيلة أول الوقت وحاز فضيلة الصف الأول
~~ومجاورة الإمام وهكذا ومجاورة الإمام لا تكون لكل أحد وإنما هي كما قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ( الحديث فما يلي
~~الإمام ينبغي أن يكون لمن كانت هذه صفته فإن نزلها غيره أخر وتقدم هو إلى
~~الموضع لأنه حقه بأمر صاحب الشرع كالمحراب هو موضع الإمام تقدم أو تأخر
~~قاله بن العربي قلت : وعليه يحمل قول عمر رضي الله عنه : تأخر يا فلان تقدم
~~يا فلان ثم يتقدم فيكبر وقد روي عن كعب أن الرجل من هذه الأمة ليخر ساجدا
~~فيغفر لمن خلفه وكان كعب يتوخى الصف المؤخر من المسجد رجاء ذلك ويذكر أنه
~~وجده كذلك في التوراة ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وسيأتي في سورة
~~الصافات زيادة بيان لهذا الباب إن شاء الله تعالى الثالثة وكما تدل هذه
~~الآية على فضل الصف الأول في الصلاة فكذلك تدل على فضل الصف الأول في
~~القتال فإن القيام في نحر العدو وبيع العبد نفسه من الله تعالى لا يوازيه
~~عمل فالتقدم إليه أفضل ولا خلاف فيه ولا خفاء به ولم يكن أحد يتقدم في
~~الحرب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان أشجع الناس قال
~~البراء : كنا والله إذا احمر البأس نتقي به وإن الشجاع منا للذي يحاذي به
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم PageV10P020 < <
# | الحجر : ( 25 ) وإن ربك هو . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 25 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن ربك هو يحشرهم ) أي للحساب والجزاء ( إنه حكيم عليم
~~) تقدم < <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 26 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد خلقنا الإنسان ) يعني آدم عليه السلام ( من صلصال
~~) أي من طين يابس عن بن عباس وغيره والصلصال : الطين الحر خلط بالرمل فصار
~~يتصلصل إذا جف فإذا طبخ بالنار فهو الفخار عن أبي عبيدة وهو قول أكثر
~~المفسرين وأنشد أهل اللغة : كعدو المصلصل الجوال وقال مجاهد : هو الطين
~~المنتن واختاره الكسائي قال : وهو من قول العرب : صل اللحم وأصل إذا أنتن
~~مطبوخا كان ms3395 أو نيئا يصل صلولا قال الحطيئة : ذاك فتى يبذل ذا قدره * لا
~~يفسد اللحم لديه الصلول وطين صلال ومصلال أي يصوت إذا نقرته كما يصوت
~~الحديد فكان أول ترابا أي متفرق الأجزاء ثم بل فصار طينا ثم ترك حتى أنتن
~~فصار حما مسنونا أي متغيرا ثم يبس فصار صلصالا على قول الجمهور وقد مضى في
~~البقرة بيان هذا والحمأ : الطين الأسود وكذلك الحمأة بالتسكين تقول منه :
~~حمئت البئر حمأ [ بالتسكين ] إذا نزعت حمأتها وحمئت البئر حمأ [ بالتحريك ]
~~كثرت حمأتها وأحمأتها إحماء ألقيت فيها الحمأة عن بن السكيت وقال أبو عبيدة
~~: الحمأة [ بسكون الميم ] مثل الكمأة والجمع حمء مثل تمرة وتمر والحمأ
~~المصدر مثل الهلع والجزع ثم سمي به والمسنون المتغير قال بن عباس : هو
~~التراب المبتل المنتن PageV10P021 فجعل صلصالا كالفخار ومثله قول مجاهد
~~وقتادة قالا : المنتن المتغير من قولهم : قد أسن الماء إذا تغير ومنه يتسنه
~~وماء غير آسن محمد ومنه قول أبي قيس بن الأسلت : سقت صداي رضابا غير ذي أسن
~~* كالمسك فت على ماء العناقيد وقال الفراء : هو المتغير وأصله من قولهم :
~~سننت الحجر على الحجر إذا حككته به وما يخرج من الحجرين يقال له السنانة
~~والسنين ومنه المسن قال الشاعر : ثم خاصرتها إلى القبة الحمراء تمشي في
~~مرمر مسنون أي محكوك مملس حكى أن يزيد بن معاوية قال لأبيه : ألا ترى عبد
~~الرحمن بن حسان يشبب بابنتك فقال معاوية : وما قال فقال قال : هي زهراء مثل
~~لؤلؤة الغواص ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية : صدق فقال يزيد : إنه يقول :
~~وإذا ما نسبتها لم تجدها * في سناء من المكارم دون فقال : صدق فقال : أين
~~قوله : ثم خاصرتها البيت فقال معاوية : كذب وقال أبو عبيدة : المسنون
~~المصبوب وهو من قول العرب : سننت الماء وغيره على الوجه إذا صببته والسن
~~الصب وروي علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال : المسنون الرطب وهذا بمعنى
~~المصبوب لأنه لا يكون مصبوبا إلا وهو رطب النحاس : وهذا قول حسن لأنه يقال
~~: سننت الشيء ms3396 أي صببته قال أبو عمرو بن العلاء : ومنه الأثر المروي عن عمر
~~أنه كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه والشن [ بالشين ] تفريق الماء وبالسين
~~المهملة صبه من غير تفريق وقال سيبويه : المسنون المصور أخذ من سنة الوجه
~~وهو صورته وقال ذو الرمة : تريك سنة وجه مفرقة ملساء ليس بها خال ولا ندب
~~PageV10P022 وقال الأخفش : المسنون المنصوب القائم من قولهم : وجه مسنون
~~إذا كان فيه طول وقد قيل : إن الصلصال التراب المدقق حكاه المهدوي ومن قال
~~: إن الصلصال هو المنتن فأصله صلال فأبدل من إحدى المين الصاد ومن حمإ مفسر
~~لجنس الصلصال كقولك : أخذت هذا من رجل من العرب < <
# | الحجر : ( 27 ) والجان خلقناه من . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 27 ) <
# > قوله تعالى : ( والجان خلقناه من قبل ) أي من قبل خلق آدم وقال الحسن :
~~يعني إبليس خلقه الله تعالى قبل آدم عليه السلام وسمي جانا لتواريه عن
~~الأعين وفي صحيح مسلم من حديث ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( لما صور الله تعالى آدم عليه السلام في الجنة تركه ما شاء الله أن
~~يتركه فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقا لا
~~يتمالك ( من نار السموم ) قال بن مسعود : نار السموم التي خلق الله منها
~~الجان جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وقال بن عباس : السموم الريح الحارة
~~التي تقتل وعنه : أنها نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار تكون
~~بين السماء والحجاب فإذا أحدث الله أمرا أخترقت الحجاب فهوت الصاعقة إلى ما
~~أمرت فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب وقال الحسن : نار السموم نار دونها
~~حجاب والذي تسمعون من انغطاط السحاب صوتها وعن بن عباس أيضا قال : كان
~~إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم من بين
~~الملائكة قال : وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار قلت : هذا
~~فيه نظر فإنه يحتاج إلى سند يقطع العذر إذ مثله لا يقال ms3397 من جهة الرأي وقد
~~خرج مسلم من حديث عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
~~PageV10P023 فقوله : ( خلقت الملائكة من نور ( يقتضي العموم والله أعلم
~~وقال الجوهري : مارج من نار نار لا دخان لها خلق منها الجان والسموم الريح
~~الحارة تؤنث يقال منه : سم يومنا فهو يوم مسموم والجمع سمائم قال أبو عبيدة
~~: السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار القشيري
~~: وسميت الريح الحارة سموما لدخولها في مسام البدن < <
# | الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 28 : 29 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا قال ربك للملائكة ) تقدم في البقرة ( إني خالق
~~بشرا من صلصال ) من طين ( فإذا سويته ) أي سويت خلقه وصورته ( ونفخت فيه من
~~روحي ) النفخ إجراء الريح في الشيء والروح جسم لطيف أجرى الله العادة بأن
~~يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم وحقيقته إضافة خلق إلى خالق فالروح خلق
~~من خلقه أضافه إلى نفسه تشريفا وتكريما كقوله : ( أرضي وسمائي وبيتي وناقة
~~الله وشهر الله ( ومثله وروح منه وقد تقدم في النساء مبينا وذكرنا في كتاب
~~[ التذكرة ] الأحاديث الواردة التي تدل على أن الروح جسم لطيف وأن النفس
~~والروح اسمان لمسمى واحد وسيأتي ذلك إن شاء الله ومن قال إن الروح هو
~~الحياة قال أراد : فإذا ركبت فيه الحياة ( فقعوا له ساجدين ) أي خروا له
~~ساجدين وهو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة ولله أن يفضل من يريد ففضل
~~الأنبياء على الملائكة وقد تقدم في البقرة هذا المعنى وقال القفال : كانوا
~~أفضل من آدم وامتحنهم بالسجود له تعريضا لهم للثواب الجزيل وهو مذهب
~~المعتزلة وقيل : أمروا بالسجود لله عند آدم وكان آدم قبلة لهم PageV10P024
~~< <
# | الحجر : ( 30 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 30 : 31 ) <
# > قوله تعالى : ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس ) فيه مسألتان :
~~الأولى لا شك أن إبليس كان مأمورا بالسجود لقوله : ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك وإنما منعه من ms3398 ذلك الاستكبار والاستعظام كما تقدم في البقرة بيانه ثم
~~قيل : كان من الملائكة فهو استثناء من الجنس وقال قوم : لم يكن من الملائكة
~~فهو استثناء منقطع وقد مضى في البقرة هذا كله مستوفى وقال بن عباس : الجان
~~أبو الجن وليسوا شياطين والشياطين ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس والجن
~~يموتون ومنهم المؤمن ومنهم الكافر فآدم أبو الإنس والجان أبو الجن وإبليس
~~أبو الشياطين ذكره الماوردي والذي تقدم في البقرة خلاف هذا فتأمله هناك
~~الثانية الاستثناء من الجنس غير الجنس صحيح عند الشافعي حتى لو قال : لفلان
~~علي دينار إلا ثوبا أو عشرة أثواب إلا قفيز حنطة وما جانس ذلك كان مقبولا
~~ولا يسقط عنه من المبلغ قيمة الثوب والحنطة ويستوي في ذلك المكيلات
~~والموزونات والمقدرات وقال مالك وأبو حنيفة رضي الله عنهما : استثناء
~~المكيل من الموزون والموزون من المكيل جائز حتى لو استثنى الدراهم من
~~الحنطة والحنطة من الدراهم قبل فأما إذا استثنى المقومات من المكيلات أو
~~الموزونات والمكيلات من المقومات مثل أن يقول : علي عشرة دنانير إلا ثوبا
~~أو عشرة أثواب إلا دينارا لا يصح الاستثناء ويلزم المقر جميع المبلغ وقال
~~محمد بن الحسن : الاستثناء من غير الجنس لا يصح ويلزم المقر جملة ما أقر به
~~والدليل PageV10P025 لقول الشافعي أن لفظ الاستثناء يستعمل في الجنس وغير
~~الجنس قال الله تعالى : لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما
~~سلاما فاستثنى السلام من جملة اللغو ومثله فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا
~~إبليس وإبليس ليس من جملة الملائكة قال الله تعالى : إلا إبليس كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه وقال الشاعر : وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا
~~العيس فاستثنى اليعافير وهي ذكور الظباء والعيس وهي الجمال البيض من الأنيس
~~ومثله قول النابغة : < <
# | الحجر : ( 32 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 32 : 35 ) <
# > قوله تعالى : ( قال ياإبليس ما لك ) أي ما المانع لك ( ألا تكون مع
~~الساجدين ) أي في ألا تكون ( قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من ms3399 حمإ
~~مسنون ) بين تكبره وحسده وأنه خير منه إذ هو من نار والنار تأكل الطين كما
~~تقدم في الأعراف بيانه ( قال فأخرج منها ) أي من السماوات أو من جنة عدن أو
~~من جملة الملائكة ( فإنك رجيم ) أي مرجوم بالشهب وقيل : ملعون مشئوم وقد
~~تقدم هذا كله مستوفى في البقرة والأعراف ( وإن عليك اللعة ) أي لعنتي كما
~~في سورة ص PageV10P026 < <
# | الحجر : ( 36 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 36 : 38 ) <
# > قوله تعالى : ( قال رب فانظرني إلى يوم يبعثون ) هذا السؤال من إبليس
~~لم يكن عن ثقته منه بمنزلته عند الله تعالى وأنه أهل أن يجاب له دعاء ولكن
~~سأل تأخير عذابه زيادة في بلائه كفعل الآيس من السلامة وأراد بسؤاله
~~الإنظار إلى يوم يبعثون : ألا يموت لأن يوم البعث لا موت فيه ولابعده قال
~~الله تعالى : ( فإنك من المنظرين ) يعني من المؤجلين ( إلى يوم الوقت
~~المعلوم ) قال بن عباس : أراد به النفخة الأولى أي حين تموت الخلائق وقيل :
~~الوقت المعلوم الذي استأثر الله بعلمه ويجهله إبليس فيموت إبليس ثم يبعث
~~قال الله تعالى : كل من عليها فان وفي كلام الله تعالى قولان : أحدهما كلمه
~~على لسان رسوله الثاني كلمه تغليظا في الوعيد لا على وجه التكرمة والتقريب
~~< <
# | الحجر : ( 39 ) قال رب بما . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 39 ) <
# > قوله تعالى : ( قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ) تقدم معنى
~~الإغواء والزينة في الأعراف وتزيينه هنا يكون بوجهين : إما بفعل المعاصي
~~وإما بشغلهم بزينة الدنيا عن فعل الطاعة ومعنى ( لأغوينهم أجمعين ) أي
~~لأضلنهم عن طريق الهدى وروى بن لهيعة عبد الله عن دراج بن السمح عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~إبليس قال يارب وعزتك وجلالك لا أزال أغوي بني آدم ما دامت أرواحهم في
~~أجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم مااستغفروني (
~~PageV10P027 < <
# | الحجر : ( 40 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 40 ) <
# > قرأ أهل المدينة وأهل الكوفة بفتح اللام أي الذين استخلصتهم وأخلصتهم
~~وقرأ الباقون بكسر اللام ms3400 أي الذين أخلصوا لك العبادة من فساد أو رياء حكى
~~أبو ثمامة أن الحواريين سألوا عيسى عليه السلام عن المخلصين لله فقال : (
~~الذي يعمل ولايحب أن يحمده الناس ( < <
# | الحجر : ( 41 ) قال هذا صراط . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 41 ) <
# > قال عمر بن الخطاب : معناه هذا صراط يستقيم بصاحبه حتى يهجم به على
~~الجنة الحسن : علي بمعنى إلي مجاهد والكسائي : هذا على الوعيد والتهديد
~~كقولك لمن تهدده : طريقك علي ومصيرك إلي وكقوله : إن ربك لبالمرصاد فكان
~~معنى الكلام : هذا طريق مرجعه إلي فأجازي كلا بعمله يعني طريق العبودية
~~وقيل : المعنى علي أن أدل على الصراط المستقيم بالبيان والبرهان وقيل :
~~بالتوفيق والهداية وقرأ بن سيرين وقتادة والحسن وقيس بن بن عباد وأبو رجاء
~~وحميد ويعقوب هذا صراط علي مستقيم برفع علي وتنوينه ومعناه رفيع مستقيم أي
~~رفيع في الدين والحق وقيل : رفيع أن ينال مستقيم أن يمال قوله تعالى : < <
# | الحجر : ( 42 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 42 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان )
~~قال العلماء : يعني على قلوبهم وقال بن عيينة : أي في أن يلقيهم في ذنب
~~يمنعهم عفوي ويضيقه عليهم وهؤلاء الذين هداهم الله واجتباهم واختارهم
~~واصطفاهم PageV10P028 قلت : لعل قائلا يقول : قد أخبر الله عن صفة آدم
~~وحواء عليهما السلام بقوله : فأزلهما الشيطان وعن جملة من أصحاب نبيه بقوله
~~: إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا فالجواب ما ذكر وهو أنه ليس له سلطان
~~على قلوبهم ولاموضع إيمانهم ولايلقيهم في ذنب يؤول إلى عدم القبول بل تزيله
~~التوبة وتمحوه الأوبة ولم يكن خروج آدم عقوبة لما تناول على ما تقدم في
~~البقرة بيانه وأما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى القول عنهم في
~~آل عمران ثم إن قوله سبحانه : ليس لك عليهم سلطان يحتمل أن يكون خاصا فيمن
~~حفظه الله ويحتمل أن يكون في أكثر الأوقات والأحوال وقد يكون في تسلطه في
~~تفريج كربة وإزالة غمة كما فعل ببلال إذ أتاه يهديه كما يهدي الصبي حتى نام
~~ونام النبي صلى ms3401 الله عليه وسلم وأصحابه فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس وفزعوا
~~وقالوا : ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( ليس في النوم تفريط ( ففرج عنهم ( إلا من اتبعك من الغاوين )
~~أي الضالين المشركين أي سلطانه على هؤلاء دليله إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون الثانية وهذه الآية والتي قبلها دليل على جواز
~~استثناء القليل من الكثير والكثير من القليل مثل أن يقول : عشرة إلا درهما
~~أو يقول : عشرة إلا تسعة وقال أحمد بن حنبل : لا يجوز أن يستثني إلا قدر
~~النصف فما دونه وأما استثناء الأكثر من الجملة فلا يصح ودليلنا هذه الآية
~~فإن فيها استثناء الغاوين من العباد والعباد من الغاوين وذلك يدل على أن
~~استثناء الأقل من الجملة واستثناء الأكثر من الجملة جائز قوله تعالى : < <
# | الحجر : ( 43 ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 43 : 44 ) <
# > PageV10P029 قوله تعالى : ( وإن جهنم لموعدهم أجمعين ) يعني إبليس ومن
~~اتبعه ( لها سبعة أبواب ) أي أطباق طبق فوق طبق ( لكل باب ) أي لكل طبقة (
~~منهم جزء مقسوم ) أي حظ معلوم ذكر بن المبارك قال : أخبرنا إبراهيم أبو
~~هارون الغنوي قال : سمعت حطان بن عبد الله الرقاشي يقول سمعت عليا رضي الله
~~عنه يقول : هل تدرون كيف أبواب جهنم قلنا هي مثل أبوابنا قال لا هي هكذا
~~بعضها فوق بعض زاد الثعلبي : ووضع إحدى يديه على الأخرى وأن الله وضع
~~الجنان على الأرض والنيران بعضها فوق بعض فأسفلها جهنم وفوقها الحطمة
~~وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها لظى وفوقها السعير وفوقها الهاوية وكل باب
~~أشد حرا من الذي يليه سبعين مرة قلت : كذا وقع هذا التفسير والذي عليه
~~الأكثر من العلماء أن جهنم أعلى الدركات وهي مختصة بالعصاة من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهي التي تخلى من أهلها فتصفق الرياح أبوابها ثم لظى ثم
~~الحطمة ثم سعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية قال الضحاك : في الدرك الأعلى
~~المحمديون وفي الثاني النصارى وفي الثالث اليهود وفي الرابع ms3402 الصابئون وفي
~~الخامس المجوس وفي السادس مشركو العرب وفي السابع المنافقون وآل فرعون ومن
~~كفر من أهل المائدة قال الله تعالى : إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار وقد تقدم في النساء وقال : أدخلوا آل فرعون أشد العذاب وقال : فمن
~~يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين وقسم معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه العلماء السوء من هذه الأمة تقسيما على تلك الأبواب
~~ذكرناه في كتاب [ التذكرة ] وروى الترمذي من حديث بن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتي (
~~قال : حديث غريب وقال أبي بن كعب : لجهنم سبعة أبواب باب منها للحرورية
~~وقال وهب بن منبه : بين كل بابين مسيرة سبعين PageV10P030 سنة كل باب أشد
~~حرا من الذي فوقه بسبعين ضعفا وقد ذكرنا هذا كله في كتاب التذكرة وروى سلام
~~الطويل عن أبي سفيان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى : لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم جزء أشركوا بالله وجزء شكوا
~~في الله وجزء غفلوا عن الله وجزء آثروا شهواتهم على الله وجزء شفوا غيظهم
~~بغضب الله وجزء صيروا رغبتهم بحظهم من الله وجزء عتوا على الله ذكره
~~الحليمي أبو عبد الله الحسين بن الحسن في كتاب [ منهاج الدين ] له وقال :
~~فإن كان ثابتا فالمشركون بالله هم الثنوية والشاكون هم الذين لا يدرون أن
~~لهم إلها أو لا إله لهم ويشكون في شريعته أنها من عنده أم لا والغافلون عن
~~الله هم الذين يجحدونه أصلا ولايثبتونه وهم الدهرية والمؤثرون شهواتهم على
~~الله هم المنهمكون في المعاصي لتكذيبهم رسل الله وأمره ونهيه والشافون
~~غيظهم بغضب الله هم القاتلون أنبياء الله وسائر الداعين إليه المعذبون من
~~ينصح لهم أو يذهب غير مذهبهم والمصيرون رغبتهم بحظهم من الله المنكرون
~~بالبعث والحساب فهم يعبدون ما يرغبون فيه لهم جميع حظهم من الله تعالى
~~والعاتون على الله الذين لا يبالون ms3403 بأن يكون ما هم فيه حقا أو باطلا فلا
~~يتفكرون ولايعتبرون ولايستدلون والله أعلم بما أراد رسوله صلى الله عليه
~~وسلم إن ثبت الحديث ويروى أن سلمان الفارسي رضي الله عنه لما سمع هذه الآية
~~وإن جهنم لموعدهم أجمعين فر ثلاثة أيام من الخوف لا يعقل فجيء به إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال : يا رسول الله أنزلت هذه الآية وإن
~~جهنم لموعدهم أجمعين فو الذي بعثك بالحق لقد قطعت قلبي فأنزل الله تعالى إن
~~المتقين في جنات وعيون وقال بلال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في
~~مسجد المدينة وحده فمرت به امرأة أعرابية فصلت خلفه ولم يعلم بها فقرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم
~~فخرت الأعرابية مغشيا عليها وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وجبتها فانصرف
~~ودعا بماء فصب PageV10P031 على وجهها حتى أفاقت وجلست فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( ياهذه مالك ( فقالت : أهذا شيء في كتاب الله المنزل أو تقوله
~~من تلقاء نفسك فقال : ( ياأعرابية بل هو من كتاب الله المنزل ( فقالت : كل
~~عضو من أعضائي يعذب على كل باب منها قال : ( ياأعرابية بل لكل باب منهم جزء
~~مقسوم يعذب أهل كل منها على قدر أعمالهم ( فقالت : والله إني امرأة مسكينة
~~ما لي مال ومالي إلا سبعة أعبد أشهدك يا رسول الله أن كل عبد منهم عن كل
~~باب من أبواب جهنم حر لوجه الله تعالى فأتاه جبريل فقال : ( يا رسول الله
~~بشر الأعرابية أن الله قد حرم عليها أبواب جهنم كلها وفتح لها أبواب الجنة
~~كلها ( < <
# | الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 45 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( إن المتقين في جنات وعيون ) أي الذين اتقوا الفواحش
~~والشرك ( في جنات ) أي بساتين ( وعيون ) هي الأنهار الأربعة : ماء وخمر
~~ولبن وعسل وأما العيون المذكورة في سورة الإنسان : الكافور والزنجبيل
~~والسلسبيل وفي المطففين : التسنيم فيأتي ذكرها وأهلها إن شاء الله وضم
~~العين من عيون على ms3404 الأصل والكسر مراعاة للياء وقرىء بهما ( ادخلوها بسلام
~~آمنين ) قراءة العامة ادخلوها بوصل الألف وضم الخاء من دخل يدخل على الأمر
~~تقديره : قيل ادخلوها وقرأ الحسن وأبو العالية ورويس عن يعقوب ادخلوها بضم
~~التنوين ووصل الألف وكسر الخاء على الفعل المجهول من أدخل أي أدخلهم الله
~~إياها ومذهبهم كسر التنوين في مثل برحمة ادخلوا الجنة وشبهه إلا أنهم ها
~~هنا ألقوا حركة الهمزة على التنوين إذ هي ألف قطع ولكن فيه انتقال من كسر
~~إلى ضم ثم من ضم إلى كسر فيثقل على اللسان ( بسلام ) أي بسلامة من كل داء
~~وآفة وقيل : بتحية من الله لهم ( آمنين ) أي من الموت والعذاب والعزل
~~والزوال PageV10P032 < <
# | الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 47 : 48 ) <
# > قال بن عباس : أول ما يدخل أهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان فيشربون من
~~إحدى العينين فيذهب الله ما في قلوبهم من غل ثم يدخلون العين الأخرى
~~فيغتسلون فيها فتشرق ألوانهم وتصفو وجوههم وتجري عليهم نضرة النعيم ونحوه
~~عن علي رضي الله عنه وقال علي بن الحسين : نزلت في أبي بكر وعمر وعلي
~~والصحابة يعني ما كان بينهم في الجاهلية من الغل والقول الأول أظهر يدل
~~عليه سياق الآية وقال علي رضي الله عنه : أرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير
~~من هؤلاء والغل : الحقد والعداوة يقال منه : غل يغل ويقال من الغلول وهو
~~السرقة من المغنم : غل يغل ويقال من الخيانة : أغل يغل كما قال : جزى الله
~~عنا حمزة بنة نوفل ج زاء مغ ل بالأمانة ك اذب وقد مضى هذا في آل عمران (
~~إخوانا على سرر متقابلين ) أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض تواصلا وتحاببا عن
~~مجاهد وغيره وقيل : الأسرة تدور كيفما شاؤوا فلا يرى أحد قفا أحد وقيل :
~~متقابلين قد أقبلت عليهم الأزواج وأقبلوا عليهن بالود وسرر جمع سرير مثل
~~جديد وجدد وقيل : هو من السرور فكأنه مكان رفيع ممهد للسرور والأول أظهر
~~قال بن عباس : على سرر مكللة بالياقوت والزبرجد والدر والسرير ما بين صنعاء ms3405
~~إلى الجابية ومابين بين عدن إلى أيلة وإخوانا نصب على الحال من المتقين
~~PageV10P033 أو من المضمر في ادخلوها أو من المضمر في آمنين أو يكون حالا
~~مقدرة من الهاء والميم في صدورهم ( لا يمسهم فيها نصب ) أي إعياء وتعب (
~~وما هم عنها بمخرجين ) دليل على أن نعيم الجنة دائم لا يزول وأن أهلها فيها
~~باقون أكلها دائم إن هذا لرزقنا ما له من نفاذ < <
# | الحجر : ( 49 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 49 : 50 ) <
# > هذه الآية وزان قوله عليه السلام : ( لو يعلم المؤمن ما عند الله من
~~العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من
~~رحمته أحد ( أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وقد تقدم في الفاتحة وهكذا ينبغي
~~للإنسان أن أن يذكر نفسه وغيره فيخوف ويرجي ويكون الخوف في الصحة أغلب عليه
~~منه في المرض وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة
~~وهم يضحكون فقال : ( أتضحكون وبين أيديكم الجنة والنار ( فشق ذلك عليهم
~~فنزلت الآية ذكره الماوردي والمهدوي ولفظ الثعلبي عن بن عمر قال : اطلع
~~علينا النبي صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك
~~فقال : ( مالكم تضحكون لا أراكم تضحكون ( ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر
~~رجع القهقري فقال لنا : ( إني لما خرجت جاءني جبريل فقال يامحمد لم تقنط
~~عبادي من رحمتي نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم ( فالقنوط إياس والرجاء إهمال وخير الأمور أوساطها < <
# | الحجر : ( 51 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 51 : 54 ) <
# > PageV10P034 قوله تعالى : ( ونبئهم عن ضيف إبراهيم ) ضيف إبراهيم :
~~الملائكة الذين بشروه بالولد وبهلاك قوم لوط وقد تقدم ذكرهم وكان إبراهيم
~~عليه السلام يكنى أبا الضيفان وكان لقصره أربعة أبواب لكيلا يفوته أحد وسمي
~~الضيف ضيفا لإضافته إليك ونزوله عليك وقد مضى من حكم الضيف في هود ما يكفي
~~والحمد لله ( إذ دخلوا عليه ) جمع الخبر لأن الضيف اسم يصلح للواحد والجمع
~~والتثنية والمذكر ms3406 والمؤنث كالمصدر ضافه وأضافه أماله ومنه الحديث ( حيث
~~تضيف الشمس للغروب ( وضيفوفة السهم والإضافة النحوية ( فقالوا سلاما ) أي
~~سلموا سلاما ( قال إنا منكم وجلون ) أي فزعون خائفون وإنما قال هذا بعد أن
~~قرب العجل ورآهم لا يأكلون على ما تقدم في هود وقيل : أنكر السلام ولم يكن
~~في بلادهم رسم السلام ( قالوا لاتوجل ) أي قالت الملائكة لا تخف ( إنا
~~نبشرك بغلام عليم ) أي حليم قاله مقاتل وقال الجمهور : عالم وهو إسحاق (
~~قال أبشرتموني على أن مسني الكبر ) أن مصدرية أي على مس الكبر إياي وزوجتي
~~وقد تقدم في هود وإبراهيم حيث يقول : فبم تبشرون استفهام تعجب وقيل :
~~استفهام حقيقي وقرأ الحسن توجل بضم التاء والأعمش بشرتموني بغير ألف ونافع
~~وشيبة تبشرون بكسر النون والتخفيف مثل أتحاجوني وقد تقدم تعليله وقرأ بن
~~كثير وبن محيصن تبشرون بكسر النون مشددة تقديره تبشرونني فأدغم النون في
~~النون الباقون تبشرون بنصب النون بغير إضافة < <
# | الحجر : ( 55 ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 55 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا بشرناك بالحق ) أي بما لا خلف فيه وأن الولد لا
~~بد منه ( فلا تكن من القانطين ) أي من الآيسين من الولد وكان قد أيس من
~~الولد لفرط PageV10P035 الكبر وقراءة العامة من القانطين بالألف وقرأ
~~الأعمش ويحيى بن وثاب من القنطين بلا ألف وروي عن أبي عمرو وهو مقصور من
~~القانطين ويجوز أن يكون من لغة من قال : قنط يقنط مثل حذر يحذر وفتح النون
~~وكسرها من يقنط لغتان قرئ بهما وحكى فيه يقنط بالضم ولم يأت فيه قنط يقنط
~~ومن فتح النون في الماضي والمستقبل فإنه جمع بين اللغتين فأخذ في الماضي
~~بلغة من قال : قنط يقنط وفي المستقبل بلغة من قال : قنط يقنط ذكره المهدوي
~~< <
# | الحجر : ( 56 ) قال ومن يقنط . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 56 ) <
# > أي المكذبون الذاهبون عن طريق الصواب يعني أنه استبعد الولد لكبر سنه
~~لا أنه قنط من رحمة الله < <
# | الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 57 : 60 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى لما علم أنهم ملائكة إذ أخبروه بأمر خارق ms3407 للعادة
~~وهو بشراهم بالولد قال : فما خطبكم والخطب الأمر الخطير أي فما أمركم
~~وشأنكم وما الذي جئتم به ( قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ) أي مشركين
~~ضالين وفي الكلام إضمار أي أرسلنا إلى قوم مجرمين لنهلكهم ( إلا آل لوط )
~~أتباعه وأهل دينه ( إنا لمنجوهم ) وقرأ حمزة والكسائي لمنجوهم بالتخفيف من
~~أنجى الباقون : بالتشديد من نجي واختاره أبو عبيد وأبو حاتم والتنجية
~~والإنجاء التخليص ( إلا امرأته ) استثنى من آل لوط امرأته وكانت كافرة
~~فالتحقت بالمجرمين في الهلاك وقد تقدمت قصة قوم لوط PageV10P036 في الأعراف
~~وسورة هود بما فيه كفاية ( قدرنا إنها لمن الغابرين ) أي قضينا وكتبنا إنها
~~لمن الباقين في العذاب والغابر : الباقي قال : لا تكسع الشول بأغبارها *
~~إنك لا تدري من الناتج الأغبار بقايا اللبن وقرأ أبو بكر والمفضل قدرنا
~~بالتخفيف هنا وفي النمل وشدد الباقون الهروي : يقال قدر وقدر بمعنى الثانية
~~لا خلاف بين أهل اللسان وغيرهم أن الاستثناء من النفي إثبات ومن الإثبات
~~نفي فاذا قال رجل : له علي عشرة دراهم إلا أربعة إلا درهما ثبت الإقرار
~~بسبعة لأن الدرهم مستثنى من الأربعة وهو مثبت لأنه مستثنى من نفي وكانت
~~الأربعة منفية لأنها مستثناة من موجب وهو العشرة فعاد الدرهم إلى الستة
~~فصارت سبعة وكذلك لو قال : علي خمسة دراهم إلا درهما إلا ثلثيه كان عليه
~~أربعة دراهم وثلث وكذلك إذا قال : لفلان علي عشرة إلا تسعة إلا ثمانية إلا
~~سبعة كأن الاستثناء الثاني راجع إلى ما قبله والثالث إلى الثاني فيكون عليه
~~درهمان لأن العشرة إثبات والثمانية إثبات فيكون مجموعها ثمانية عشر والتسعة
~~نفي والسبعة نفي فيكون ستة عشر تسقط من ثمانية عشر ويبقى درهمان وهو القدر
~~الواجب بالإقرار لا غير فقوله سبحانه : إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل
~~لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته فاستثنى آل لوط من القوم المجرمين ثم
~~قال : إلا امرأته فاستثناها من آل لوط فرجعت في التأويل إلى القوم المجرمين
~~كما بينا وهكذا الحكم في الطلاق لو قال لزوجته : أنت طالق ms3408 ثلاثا إلا اثنتين
~~إلا واحدة طلقت ثنتين لأن الواحدة رجعت إلى الباقي من المستثنى منه وهي
~~الثلاث وكذا كل ما جاء من هذا فتفهمه PageV10P037 < <
# | الحجر : ( 61 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 61 : 65 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون ) أي لا
~~أعرفكم وقيل : كانوا شبابا ورأى جمالا فخاف عليهم من فتنة قومه فهذا هو
~~الإنكار ( قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون ) أي يشكون أنه نازل بهم
~~وهو العذاب ( وأتيناك بالحق ) أي بالصدق وقيل : بالعذاب ( وإنا لصادقون )
~~أي في هلاكهم ( فأسر بأهلك بقطع من الليل ) تقدم في هود ( واتبع أدربارهم )
~~أي كن من ورائهم لئلا يتخلف منهم أحد فيناله العذاب ( ولايلتفت منكم أحد )
~~نهوا عن الالتفات ليجدوا في السير ويتباعدوا عن القرية قبل أن يفاجئهم
~~الصبح وقيل : المعنى لا يتخلف ( وامضوا حيث تؤمرون ) قال بن عباس : يعني
~~الشام مقاتل : يعني صفد قرية من قرى لوط وقد تقدم وقيل : إنه مضى إلى أرض
~~الخليل بمكان يقال له اليقين وإنما سمى اليقين لأن إبراهيم لما خرجت الرسل
~~شيعهم فقال لجبريل : من أين يخسف بهم قال : ( من ها هنا ( وحد له حدا وذهب
~~جبريل فلما جاء لوط جلس عند إبراهيم وارتقبا ذلك العذاب فلما اهتزت الأرض
~~قال إبراهيم : ( أيقنت بالله ( فسمي اليقين < <
# | الحجر : ( 66 ) وقضينا إليه ذلك . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 66 : 71 ) <
# > PageV10P038 قوله تعالى : ( وقضينا إليه ) أي أوحينا إلى لوط ( ذلك
~~الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ) نظيره فقطع دابر القوم الذين ظلموا (
~~مصبحين ) أي عند طلوع الصبح وقد تقدم ( وجاء أهل المدينة ) أي أهل مدينة
~~لوط ( يستبشرون ) مستبشرين بالأضياف طمعا منهم في ركوب الفاحشة ( قال إن
~~هؤلاء ضيفي ) أي أضيافي ( فلا تفضحون ) أي تخجلون ( واتقوا الله ولا تخزون
~~) يجوز أن يكون من الخزي وهو الذل والهوان ويجوز أن يكون من الخزاية وهو
~~الحياء والخجل وقد تقدم في هود ( قالوا أو لم ننهك عن العالمين ) أي عن أن
~~تضيف أحدا لأنا نريد منهم الفاحشة وكانوا يقصدون بفعلهم الغرباء عن الحسن
~~وقد ms3409 تقدم في الأعراف وقيل : أو لم ننهك عن أن تكلمنا في أحد من الناس إذا
~~قصدناه بالفاحشة ( قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين ) أي فتزوجوهن ولاتركنوا
~~إلى الحرام وقد تقدم بيان هذا في هود < <
# | الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 72 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قال القاضي أبو بكر بن العربي : قال المفسرون
~~بأجمعهم أقسم الله تعالى ها هنا بحياة محمد صلى الله عليه وسلم تشريفا له
~~أن قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم يترددون قلت : وهكذا قال
~~القاضي عياض : أجمع أهل التفسير في هذا أنه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصله ضم العين من العمر ولكنها فتحت لكثرة
~~الاستعمال ومعناه وبقائك يامحمد وقيل وحياتك وهذا نهاية التعظيم وغاية البر
~~والتشريف قال أبو الجوزاء : ما أقسم الله بحياة أحد غير محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه أكرم البرية عنده قال بن العربي : ما الذي يمنع أن يقسم الله
~~سبحانه وتعالى بحياة لوط ويبلغ به من التشريف PageV10P039 ما شاء الله وكل
~~ما يعطيه الله تعالى للوط من فضل يؤتى ضعفيه من شرف لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه أكرم على الله منه أو لا ترى أنه سبحانه أعطى إبراهيم الخلة
~~وموسى التكليم وأعطى ذلك لمحمد فإذا أقسم بحياة لوط فحياة محمد أرفع
~~ولايخرج من كلام إلى كلام لم يجر له ذكر لغير ضرورة قلت : ما قاله حسن فإنه
~~كان يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلى الله عليه وسلم كلاما معترضا في قصة
~~لوط قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم في تفسيره : ويحتمل أن
~~يقال : يرجع ذلك إلى قوم لوط أي كانوا في سكرتهم يعمهون وقيل : لما وعظ لوط
~~قومه وقال هؤلاء بناتي قالت الملائكة : يالوط لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون
~~ولايدرون ما يحل بهم صباحا فإن قيل : فقد أقسم تعالى بالتين والزيتون وطور
~~سينين فما في هذا قيل له : ما من شيء أقسم الله به إلا وذلك دلالة على ms3410 فضله
~~على ما يدخل في عداده فكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم يجب أن يكن أفضل ممن
~~هو في عداده والعمر والعمر [ بضم العين وفتحها ] لغتان معناهما واحد إلا
~~أنه لا يستعمل في القسم إلا بالفتح لكثرة الاستعمال وتقول : عمرك الله أي
~~أسأل الله تعميرك ولعمرك رفع بالابتداء وخبره محذوف المعنى لعمرك مما أقسم
~~به الثانية كره كثير من العلماء أن يقول الإنسان لعمري لأن معناه وحياتي
~~وقال إبراهيم النخعي : يكره للرجل أن يقول لعمري لأنه حلف بحياة نفسه وذلك
~~من كلام ضعفة الرجال ونحو هذا قال مالك : إن المستضعفين من الرجال
~~والمؤنثين يقسمون بحياتك وعيشك وليس من كلام أهل الذكران وإن كان الله
~~سبحانه أقسم به في هذه القصة فذلك بيان لشرف المنزلة والرفعة لمكانه فلا
~~يحمل عليه سواه ولايستعمل في غيره وقال بن حبيب : ينبغي أن يصرف لعمرك في
~~الكلام لهذه الآية وقال قتادة : هو من كلام العرب قال بن العربي : وبه أقول
~~لكن الشرع قد قطعه في الاستعمال ورد القسم إليه قلت : القسم ب لعمرك ولعمري
~~ونحوه في أشعار العرب وفصيح كلامها كثير PageV10P040 قال النابغة : لعمري
~~وما عمري علي بهي ن * لقد نطقت بطلا علي الأقارع آخر : لعمرك إن الموت ما
~~أخطأ الفتى * لكالطول المرخى وثنياه باليد آخر : أيها المنكح الثريا سهيلا
~~* عمرك الله كيف يلتقيان آخر : إذا رضيت علي بنو قشير * لعمر الله أعجبني
~~رضاها وقال بعض أهل المعاني : لا يجوز هذا لأنه لا يقال لله عمر وإنما هو
~~تعالى أزلي ذكره الزهراوي الثالثة وقد مضى في الكلام فيما يحلف به
~~ومالايجوز الحلف به المائدة وذكرنا هناك قول أحمد بن حنبل فيمن أقسم بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لزمته الكفارة قال بن خويزمنداد : من جوز الحلف بغير
~~الله تعالى مما يجوز تعظيمه بحق من الحقوق فليس يقول إنها يمين تتعلق بها
~~كفارة إلا أنه من قصد الكذب كان ملوما لأنه في الباطن مستخف بما وجب عليه
~~تعظيمه قالوا : وقوله تعالى لعمرك أي وحياتك وإذا أقسم الله ms3411 تعالى بحياة
~~نبيه فإنما أراد بيان التصريح لنا أنه يجوز أن نحلف بحياته وعلى مذهب مالك
~~معنى قوله : لعمرك والتين والزيتون والطور وكتاب مسطور والنجم إذا هوى
~~والشمس وضحاها لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد كل هذا
~~معناه : وخالق التين والزيتون وبرب الكتاب المسطور وبرب البلد الذي حللت به
~~وخالق عيشك وحياتك وحق محمد فاليمين والقسم حاصل به سبحانه لا بالمخلوق قال
~~بن خويزمنداد : ومن جوز اليمين بغير الله تعالى تأول قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تحلفوا PageV10P041 بآبائكم ( وقال : إنما نهي عن الحلف
~~بالآباء الكفار ألا ترى أنه قال لما حلفوا بآبائهم : ( للجبل عند الله أكرم
~~من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية ( ومالك حمل الحديث على ظاهره قال بن
~~خويزمنداد : واستدل أيضا من جوز ذلك بأن أيمان المسلمين جرت منذ عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن يحلفوا بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~أن أهل المدينة إلى يومنا هذا إذا حاكم أحدهم صاحبه قال : احلف لي بحق ما
~~حواه هذا القبر وبحق ساكن هذا القبر يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~بالحرم والمشاعر العظام والركن والمقام والمحراب ومايتلى فيه < <
# | الحجر : ( 73 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > <
# > ( الحجر 73 : 74 ) <
# > قوله تعالى : ( فأخذتهم الصيحة مشرقين ) نصب على الحال أي وقت شروق
~~الشمس يقال أشرقت الشمس أي أضاءت وشرقت إذا طلعت وقيل : هما لغتان بمعنى
~~وأشرق القوم أي دخلوا في وقت شروق الشمس مثل أصبحوا وأمسوا وهو المراد في
~~هذه الآية وقيل : أراد شروق الفجر وقيل : أول العذاب كان عند الصبح وامتد
~~إلى شروق الشمس فكان تمام الهلاك عند ذلك والله أعلم والصيحة العذاب وتقدم
~~ذكر سجيل < <
# | الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 75 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( للمتوسمين ) روى الترمذي الحكيم
~~في [ نوادر الأصول ] من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( للمتفرسين ( وهو قول مجاهد وروي أبو عيسى الترمذي عن أبي
~~سعيد الخدري قال ms3412 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P042 ( اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ إن في ذلك لآيات للمتوسمين ( قال
~~: هذا حديث غريب وقال مقاتل وبن زيد : للمتوسمين للمتفكرين الضحاك :
~~للناظرين قال الشاعر : أو كلما وردت عكاظ قبيلة * بعثوا إلي ع ريفهم يتوس م
~~وقال قتادة : للمعتبرين قال زهير : وفيهن ملهى للصديق ومنظر * أنيق لعين
~~الناظر المتوسم وقال أبو عبيدة : للمتبصرين والمعنى متقارب وروى الترمذي
~~الحكيم من حديث ثابت عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن لله عز وجل عبادا يعرفون الناس بالتوسم ( قال العلماء : التوسم تفعل
~~من الوسم وهي العلامة التي يستدل بها على مطلوب غيرها يقال : توسمت فيه
~~الخير إذا رأيت ميسم ذلك فيه ومنه قول عبد الله بن رواحة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : إني توسمت فيك الخير أعرفه * والله يعلم أني ثابت البصر آخر :
~~توسمت ه لما رأي ت مه اب ة * عليه وقلت المرء من آل هاشم واتسم الرجل إذا
~~جعل لنفسه علامة يعرف بها وتوسم الرجل طلب كلأ الوسمي وأنشد : وأصبحن
~~كالدوم النواعم غدوة عل ى وجه ة من ظاعن متوسم وقال ثعلب : الواسم الناظر
~~إليك من فرقك إلى قدمك وأصل التوسم التثبت والتفكر مأخوذ من الوسم وهو
~~التأثير بحديدة في جلد البعير وغيره وذلك يكون بجودة القريحة وحدة الخاطر
~~وصفاء الفكر زاد غيره : وتفريغ القلب من حشو الدنيا وتطهيره من أدناس
~~المعاصي وكدورة الأخلاق وفضول الدنيا روى نهشل عن بن عباس للمتوسمين قال :
~~لأهل الصلاح والخير وزعمت الصوفية أنها كرامة وقيل : بل هي استدلال
~~بالعلامات PageV10P043 ومن العلامات ما يبدو ظاهرا لكل أحد وبأول نظرة
~~ومنها ما يخفى فلا يبدو لكل أحد ولايدرك ببادىء النظر قال الحسن :
~~المتوسمون هم الذين يتوسمون الأمور فيعلمون أن الذي أهلك قوم لوط قادر على
~~أن يهلك الكفار فهذا من الدلائل الظاهرة ومثله قول بن عباس : ما سألني أحد
~~عن شيء إلا عرفت أفقيه هو أو غير فقيه وروي عن الشافعي ms3413 ومحمد بن الحسن
~~أنهما كانا بفناء الكعبة ورجل على باب المسجد فقال أحدهما : أراه نجارا
~~وقال الآخر : بل حدادا فتبادر من حضر إلى الرجل فسأله فقال : كنت نجارا
~~وأنا اليوم حداد وروي عن جندب بن عبد الله البجلي أنه أتى على رجل يقرأ
~~القرآن فوقف فقال : من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به فقلنا له :
~~كأنك عرضت بهذا الرجل فقال : إن هذا يقرأ عليك القرآن اليوم ويخرج غدا
~~حروريا فكان رأس الحرورية واسمه مرداس وروي عن الحسن البصري أنه دخل عليه
~~عمرو بن عبيد فقال : هذا سيد فتيان البصرة إن لم يحدث فكان أمره من القدر
~~ما كان حتى هجره عامة إخوانه وقال لأيوب : هذا سيد فتيان أهل البصرة ولم
~~يستثن وروي عن الشعبي أنه قال لداود الأزدي وهو يماريه : إنك لا تموت حتى
~~تكوى في رأسك وكان كذلك وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل على قوم من
~~مذحج فيهم الأشتر فصعد فيه النظر وصوبه وقال : أيهم هذا قالوا : مالك بن
~~الحارث فقال : ما له قاتله الله إني لأرى للمسلمين منه يوما عصيبا فكان منه
~~في الفتنة ما كان وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه : أن أنس بن مالك دخل
~~عليه وكان قد مر بالسوق فنظر إلى امرأة فلما نظر إليه قال عثمان : يدخل
~~أحدكم علي وفي عينيه أثر الزنى فقال له أنس : أوحيا بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لا ولكن برهان وفراسة وصدق ومثله كثير عن الصحابة والتابعين
~~رضي الله عنهم أجمعين الثانية قال أبو بكر بن العربي : إذا ثبت أن التوسم
~~والتفرس من مدارك المعاني فإن ذلك لا يترتب عليه حكم ولا يؤخذ به موسوم ولا
~~مفترس وقد كان قاضي القضاة الشامي المالكي ببغداد أيام كوني بالشام يحكم
~~بالفراسة في الأحكام جريا على طريق إياس PageV10P044 بن معاوية أيام كان
~~قاضيا وكان شيخنا فخر الأسلام أبو بكر الشاشي صنف جزءا في الرد عليه كتبه
~~لي بخطه وأعطانيه وذلك ms3414 صحيح فإن مدارك الأحكام معلومة شرعا مدركة قطعا
~~وليست الفراسة منها < <
# | الحجر : ( 76 ) وإنها لبسبيل مقيم
# > > <
# > ( الحجر 76 : 79 ) <
# > قوله تعالى : ( وإنها ) يعني قرى قوم لوط ( لبسبيل مقيم ) أي على طريق
~~قومك يامحمد إلى الشام ( إن في ذلك لآية للمؤمنين ) أي لعبرة للمصدقين (
~~وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين ) يريد قوم شعيب كانوا أصحاب غياض ورياض وشجر
~~مثمر والأيكة : الغيضة وهي جماعة الشجر والجمع الأيك ويروى أن شجرهم كان
~~دوما وهو المقل قال النابغة : تجلو بقاد متى حمامة أيكة * بردا أسف لثاته
~~بالإثمد وقيل : الأيكة اسم القرية وقيل اسم البلدة وقال أبو عبيدة : الأيكة
~~وليكة مدينتهم بمنزلة بكة من مكة وتقدم خبر شعيب وقومه ( وإنهما لبإمام
~~مبين ) أي بطريق واضح في نفسه ويعني مدينة قوم لوط وبقعة أصحاب الأيكة
~~يعتبر بهما من يمر عليهما < <
# | الحجر : ( 80 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 80 ) <
# > الحجر ينطلق على معان : منها حجر الكعبة ومنها الحرام قال الله تعالى :
~~وحجرا محجورا أي حراما محرما والحجر العقل قال الله تعالى : لذي حجر والحجر
~~حجر القميص والفتح أفصح والحجر الفرس الأنثى والحجر ديار ثمود وهو المراد
~~هنا أي المدينة PageV10P045 قاله الأزهري قتادة : وهي ما بين مكة وتبوك وهو
~~الوادي الذي فيه ثمود الطبري : هي أرض بين الحجاز والشام وهم قوم صالح وقال
~~: ( المرسلين ) وهو صالح وحده ولكن من كذب نبيا فقد كذب الأنبياء كلهم
~~لأنهم على دين واحد في الأصول فلا يجوز التفريق بينهم وقيل : كذبوا صالحا
~~ومن تبعه ومن تقدمه من النبيين أيضا والله أعلم روى البخاري عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم ألا يشربوا
~~من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا : قد عجنا واستقينا فأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يهرقوا الماء وأن يطرحوا ذلك العجين وفي الصحيح عن بن
~~عمر أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود
~~فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله صلى ms3415 الله عليه وسلم
~~أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي
~~تردها الناقة وروي أيضا عن بن عمر قال : مررنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تدخلوا مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذرا أن يصيبكم مثل ما أصابهم ( ثم
~~زجر فأسرع قلت : ففي هذه الآية التي بين الشارع حكمها وأوضح أمرها ثمان
~~مسائل استنبطها العلماء واختلف في بعضها الفقهاء فأولها كراهة دخول تلك
~~المواضع وعليها حمل بعض العلماء دخول مقابر الكفار فإن دخل الإنسان شيئا من
~~تلك المواضع والمقابر فعلى الصفة التي أرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الاعتبار والخوف والإسراع وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تدخلوا أرض بابل فإنها ملعونة ( مسألة : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهرق
~~ما استقوا من بئر ثمود وإلقاء ما عجن وخبز به لأجل أنه ماء سخط فلم يجزع
~~الانتفاع به فرارا من سخط الله وقال ( اعلفوه الإبل ( PageV10P046 قلت :
~~وهكذا حكم الماء النجس وما يعجن به وثانيها قال مالك : إن مالايجوز
~~استعماله من الطعام والشراب يجوز أن تعلفه الإبل والبهائم إذ لا تكليف
~~عليها وكذلك قال في العسل النجس : إنه يعلفه النحل وثالثها أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعلف ما عجن بهذا الماء الإبل ولم يأمر بطرحه كما أمر
~~في لحوم الحمر الإنسية يوم خيبر فدل على أن لحم الحمر أشد في التحريم وأغلظ
~~في التنجيس وقد أم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسب الحجام أن يعلف
~~الناضح والرقيق ولم يكن ذلك لتحريم ولاتنجيس قال الشافعي : ولو كان حراما
~~لم يأمره أن يطعمه رقيقه لأنه متعبد فيه كما تعبد في نفسه ورابعها في أمره
~~صلى الله عليه وسلم بعلف الإبل العجين دليل على جواز حمل الرجل النجاسة إلى
~~كلابه ليأكلوها خلافا لمن منع ذلك من أصحابنا وقال : تطلق الكلاب عليها
~~ولايحملها إليهم وخامسها أمره صلى ms3416 الله عليه وسلم أن يستقوا من بئر الناقة
~~دليل على التبرك بآثار الأنبياء والصالحين وإن تقادمت أعصارهم وخفيت آثارهم
~~كما أن في الأول دليلا على بغض أهل الفساد وذم ديارهم وآثارهم هذا وإن كان
~~التحقق أن الجمادات غير مؤاخذات لكن المقرون بالمحبوب محبوب والمقرون
~~بالمكروه المبغوض مبغوض كما قال كثير : أحب لحبها السودان حتى * أحب لحبها
~~سود الكلاب وكما قال آخر : أمر على الديار ديار ليل ى * أقبل ذا الجدار وذا
~~الجدارا وما تلك الديار شغفن قلب ي * ولك ن ح ب من سك ن الدي ارا وسادسها
~~منع بعض العلماء الصلاة بهذا الموضع وقال : لا تجوز الصلاة فيها لأنها دار
~~سخط وبقعة غضب قال بن العربي : فصارت هذه البقعة مستثناة من قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( فلا يجوز التيمم بترابها ولا
~~الوضوء من مائها ولا الصلاة PageV10P047 فيها وقد روى الترمذي عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبع مواطن : في المزبلة
~~والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الإبل وفوق بيت الله
~~وفي الباب عن أبي مرثد وجابر وأنس : حديث بن عمر إسناده ليس بذاك القوي وقد
~~تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه وقد زاد علماؤنا : الدار المغضوبة
~~والكنيسة والبيعة والبيت الذي فيه تماثيل والأرض المغضوبة أو موضعا تستقبل
~~فيه نائما أو وجه رجل أو جدارا عليه نجاسة قال بن العربي : ومن هذه المواضع
~~ما منع لحق الغير ومنه ما منع لحق الله تعالى ومنه ما منع لأجل النجاسة
~~المحققة أو لغلبتها فما منع لأجل النجاسة إن فرش فيه ثوب طاهر كالحمام
~~والمقبرة فيها أو إليها فإن ذلك جائز في المدونة وذكر أبو مصعب عنه الكراهة
~~وفرق علماؤنا بين المقبرة القديمة والجديدة لأجل النجاسة وبين مقبرة
~~المسلمين والمشركين لأنها دار عذاب وبقعة سخط كالحجر وقال مالك في المجموعة
~~: لا يصلى في أعطان الإبل وإن فرش ثوبا كأنه رأى لها علتين : الاستتار بها
~~ونفارها فتفسد ms3417 على المصلي صلاته فإن كانت واحدة فلا بأس كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعل في الحديث الصحيح وقال مالك : لا يصلى على بساط فيه
~~تماثيل إلا من ضرورة وكره بن القاسم الصلاة إلى القبلة فيها تماثيل وفي
~~الدار المغصوبة فإن فعل أجزأه وذكر بعضهم عن مالك أن الصلاة في الدار
~~المغصوبة لا تجزي قال بن العربي : وذلك عندي بخلاف الأرض فإن الدار لا تدخل
~~إلا بإذن والأرض وإن كانت ملكا فإن المسجدية فيها قائمة لا يبطلها الملك
~~قلت : الصحيح إن شاء الله الذي يدل عليه النظر والخبر أن الصلاة بكل موضع
~~طاهر جائزة صحيحة وماروي من قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا واد به
~~شيطان ( وقد رواه معمر عن الزهري فقال : واخرجوا عن الموضع الذي أصابتكم
~~فيه الغفلة وقول علي : نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أصلي بأرض
~~بابل فإنها ملعونة وقوله عليه PageV10P048 السلام حين مر بالحجر من ثمود :
~~( لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين ( ونهيه عن الصلاة في
~~معاطن الإبل إلى غير ذلك مما في هذا الباب فإنه مردود إلى الأصول المجتمع
~~عليها والدلائل الصحيح مجيئها قال الإمام الحافظ أبو عمر : المختار عندنا
~~في هذا الباب أن ذلك الوادي وغيره من بقاع الأرض جائز أن يصلى فيها كلها ما
~~لم تكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من ذلك ولا معنى لاعتلال من اعتل بأن موضع
~~النوم عن الصلاة موضع شيطان وموضع ملعون لايجب أن تقام فيه الصلاة وكل ما
~~روي في هذا الباب من النهي عن الصلاة في المقبرة وبأرض بابل وأعطان الإبل
~~وغير ذلك مما في هذا المعنى كل ذلك عندنا منسوخ ومدفوع لعموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( جعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا ( وقوله صلى الله عليه وسلم
~~مخبرا : إن ذلك من فضائله ومما خص به وفضائله عند أهل العلم لا يجوز عليها
~~النسخ ولا التبديل ولا النقص قال صلى الله عليه وسلم : ( أوتيت خمسا ( وقد
~~روي ستا وقد ms3418 روي ثلاثا وأربعا وهي تنتهي إلى أزيد من تسع قال فيهن ( لم
~~يؤتهن أحد قبلي بعثت إلى الأحمر والأسود ونصرت بالرعب وجعلت أمتي خير الأمم
~~وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأوتيت الشفاعة وبعثت بجوامع
~~الكلم وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح الأرض فوضعت في يدي وأعطيت الكوثر وختم
~~بي النبيون ( رواها جماعة من الصحابة وبعضهم يذكر بعضها ويذكر بعضهم ما لم
~~يذكر غيره وهي صحاح كلها وجائز على فضائله الزيادة وغير جائز فيها النقصان
~~ألا ترى أنه كان عبدا قبل أن يكون نبيا ثم كان نبيا قبل أن يكون رسولا
~~وكذلك روي عنه وقال : ( ما أدري ما يفعل بي ولا بكم ( ثم نزلت ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وسمع رجلا يقوله : ياخير البرية فقال : (
~~ذاك إبراهيم ( وقال : ( لا يقولن أحدكم أنا خير من يونس بن متا ( وقال : (
~~السيد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام ( ثم قال بعد ذلك
~~كله : ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ( ففضائله صلى الله عليه وسلم لم تزل
~~PageV10P049 تزداد إلى أن قبضه الله فمن ها هنا قلنا : إنه لا يجوز عليها
~~النسخ ولا الاستثناء ولا النقصان وجائز فيها الزيادة وبقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( أجزنا الصلاة في المقبرة والحمام
~~وفي كل موضع من الأرض إذا كان طاهرا من الأنجاس وقال صلى الله عليه وسلم
~~لأبي ذر : ( حيثما أدركتك الصلاة فصل فإن الأرض كلها مسجد ( ذكره البخاري
~~ولم يخص موضعا من موضع وأما من احتج بحديث بن وهب قال : أخبرني يحيى بن
~~أيوب عن زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن بن عمر حديث الترمذي الذي
~~ذكرناه فهو حديث انفرد به زيد بن جبيرة وأنكروه عليه ولايعرف هذا الحديث
~~مسندا إلا برواية يحيى بن أيوب عن زيد بن جبيرة وقد كتب الليث بن سعد إلى
~~عبد الله بن نافع مولى بن عمر يسأله عن هذا الحديث وكتب إليه عبد الله ms3419 بن
~~نافع لا أعلم من حدث بهذا عن نافع إلا قد قال عليه الباطل ذكره الحلواني عن
~~سعيد بن أبي مريم عن الليث وليس فيه تخصيص مقبرة المشركين من غيرها وقد روي
~~عن علي بن أبي طالب قال : نهاني حبيبي صلى الله عليه وسلم أن أصلي في
~~المقبرة ونهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة وإسناده ضعيف مجتمع على
~~ضعفه وأبو صالح الذي رواه عن علي هو سعيد بن عبد الرحمن الغفاري بصري ليس
~~بمشهور ولايصح له سماع عن علي ومن دونه مجهولون لا يعرفون قال أبو عمر :
~~وفي الباب عن علي من قوله غير مرفوع حديث حسن الإسناد رواه الفضل بن دكين
~~قال : حدثنا المغيرة بن أبي الحر الكندي قال حدثني أبو العنبس حجر بن عنبس
~~قال : خرجنا مع علي إلى الحرورية فلما جاوزنا سويا وقع بأرض بابل قلنا :
~~ياأمير المؤمنين أمسيت الصلاة الصلاة فأبى أن يكلم أحدا قالوا : يا أمير
~~المؤمنين قد أمسيت قال بلى ولكن لا أصلي في في أرض خسف الله بها والمغيرة
~~بن أبي الحركوفي ثقة قاله يحيى بن معين وغيره وحجر بن عنبس من كبار أصحاب
~~علي وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ( قاله الترمذي : رواه سفيان
~~الثوري عن عمرو بن PageV10P050 يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا وكأنه أثبت وأصح قال أبو عمر : فسقط الاحتجاج به عند من لا يرى
~~المرسل حجة ولو ثبت كان له الوجه ما ذكرنا ولسنا نقول كما قال بعض
~~المنتحلين لمذهب المدنيين : إن المقبرة في هذا الحديث وغيره أريد بها مقبرة
~~المشركين خاصة فإنه قال : المقبرة والحمام بالألف واللام فغير جائز أن يرد
~~ذلك إلى مقبرة دون مقبرة أو حمام دون حمام بغير توقيف عليه فهو قول لا دليل
~~عليه من كتاب ولا سنة ولا خبر صحيح ولا مدخل له في القياس ولا في المعقول
~~ولا دل عليه فحوى الخطاب ms3420 ولا خرج عليه الخبر ولا يخلو تخصيص من خص مقبرة
~~المشركين من أحد وجهين : إما أن يكون من أجل اختلاف الكفار إليها بأقدامهم
~~فلا معنى لخصوص المقبرة بالذكر لأن كل موضع هم فيه بأجسامهم وأقدامهم فهو
~~كذلك وقد جل رسول الله أن يتكلم بما لا معنى له أو يكون من أجل أنها بقعة
~~سخط فلو كان كذلك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ليبني مسجده في
~~مقبرة المشركين وينبشها ويسويها ويبني عليها ولو جاز لقائل أن يخص من
~~المقابر مقبرة للصلاة فيها لكانت مقبرة المشركين أولى بالخصوص والاستثناء
~~من أجل هذا الحديث وكل من كره الصلاة في القبرة لم يخص مقبرة من مقبرة لأن
~~الألف واللام إشارة إلى الجنس لا إلى معهود ولو كان بين مقبرة المسلمين
~~والمشركين فرق لبينه صلى الله عليه وسلم ولم يهمله لأنه بعث مبينا ولو ساغ
~~لجاهل أن يقول : مقبرة كذا لجاز لآخر أن يقول : حمام كذا لأن في الحديث
~~المقبرة والحمام وكذلك قوله : المزبلة والمجزرة غير جائز أن يقال : مزبلة
~~كذا ولا مجزرة كذا ولا طريق كذا لأن التحكم في دين الله غير جائز وأجمع
~~العلماء على أن التيمم على مقبرة المشركين إذا كان الموضع طيبا طاهرا نظيفا
~~جائز وكذلك أجمعوا على أن من صلى في كنيسة أو بيعة على موضع طاهر أن صلاته
~~ماضية جائزة وقد تقدم هذا في سورة براءة ومعلوم أن الكنيسة أقرب إلى تكون
~~بقعة سخط من المقبرة PageV10P051 لأنها بقعة يعصى الله ويكفر به فيها وليس
~~كذلك المقبرة وقد وردت السنة باتخاذ البيع والكنائس مساجد روي النسائي عن
~~طلق بن علي قال : خرجنا وفدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا
~~معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا وذكر الحديث وفيه : ( فإذا أتيتم أرضكم
~~فاكسروا بيعتكم واتخذوها مسجدا ( وذكر أبو داود عن عثمان بن أبي العاص أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم وقد
~~تقدم في براءة وحسبك بمسجد النبي ms3421 صلى الله عليه وسلم الذي أسس على التقوى
~~مبنيا في مقبرة المشركين وهو حجة على من كره الصلاة فيها وممن كره الصلاة
~~في المقبرة سواء كانت لمسلمين أو مشركين الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي
~~والشافعي وأصحابهم وعند الثوري لا يعيد وعند الشافعي أجزأه إذا صلى في
~~المقبرة في موضع ليس فيه نجاسة للأحاديث المعلومة في ذلك ولحديث أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( صلوا في بيوتكم ولاتتخذوها قبورا
~~( ولحديث أبي مرثد الغنوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا
~~تصلوا إلى القبور ولاتجلسوا عليها ( وهذان حديثان ثابتان من جهة الإسناد
~~ولاحجة فيهما لأنهما محتملان للتأويل ولايجب أن يمتنع من الصلاة في كل موضع
~~طاهر إلا بدليل لا يحتمل تأويلا ولم يفرق أحد من فقهاء المسلمين بين مقبرة
~~المسلمين والمشركين إلا ما حكيناه من خطل القول الذي لا يشتغل بمثله ولا
~~وجه له في نظر ولا في صحيح أثر وثامنها الحائط يلقى فيه النتن والعذرة
~~ليكرم فلا يصلى فيه حتى يسقى ثلاث مرات لما رواه الدارقطني عن مجاهد عن بن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحائط يلقى فيه العذرة والنتن قال :
~~( إذا سقي ثلاث مرات فصل فيه ( وخرجه أيضا من حديث نافع عن بن عمر أنه سئل
~~عن هذه الحيطان التي تلقى فيها العذرات وهذا الزبل أيصلى فيها فقال : إذا
~~سقيت ثلاث مرات فصل فيها رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم اختلفا في
~~الإسناد والله أعلم PageV10P052 < <
# | الحجر : ( 81 ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 81 ) <
# > قوله تعالى : ( وآتيناهم آياتنا ) أي بآياتنا كقوله : آتنا غدائنا أي
~~بغدائنا والمراد الناقة وكان فيها آيات جمة : خروجها من الصخرة ودنو نتاجها
~~عند خروجها وعظمها حتى لم تشبهها ناقة وكثرة لبنها حتى تكفيهم جميعا ويحتمل
~~أنه كان لصالح آيات أخر سوى الناقة كالبئر وغيره ( فكانوا عنها معرضين ) أي
~~لم يعتبروا < <
# | الحجر : ( 82 ) وكانوا ينحتون من . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 82 : 84 ) <
# > النحت في كلام العرب : البري والنجر نحته ينحته [ بالكسر ] نحتا ms3422 أي
~~براه والنحاتة البراية والمنحت ما ينحت به وفي التنزيل أتعبدون ما تنحتون
~~أي تنجرون وصنعون فكانوا يتخذون من الجبال بيوتا لأنفسهم بشدة قوتهم (
~~آمنين ) أي من أن تسقط عليهم أو تخرب وقيل : آمنين من الموت وقيل ك من
~~العذاب ( فأخذتهم الصيحة مصبحين ) أي في وقت الصبح وهو نصب على الحال وقد
~~تقدم ذكر الصيحة في هود والأعراف ( فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ) من
~~الأموال والحصون في الجبال ولا ما أعطوه من القوة < <
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 85 : 86 ) <
# > PageV10P053 قوله تعالى : ( وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق ) أي للزوال والفناء وقيل : أي لأجازي المحسن والمسيء كما قال : ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى ( وإن الساعة لآتية ) أي لكائنة فيجزى كل بعمله ( فاصفح
~~الفصح الجميل ) مثل واهجرهم هجرا جميلا أي تجاوز عنهم يامحمد واعف عفوا
~~حسنا ثم نسخ بالسيف قال قتادة : نسخه قوله : فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم : ( لقد جئتكم بالذبح وبعثت بالحصاد
~~ولم أبعث بالزراعة ( قاله عكرمة ومجاهد وقيل : ليس بمنسوخ وأنه أمر بالصفح
~~في حق نفسه فيها بينه وبينهم والصفح : الإعراض عن الحسن وغيره ( إن ربك هو
~~الخلاق ) أي المقدر للخلق والأخلاق ( العليم ) بأهل الوفاق والنفاق < <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 87 ) <
# > اختلف العلماء في السبع المثاني فقيل : الفاتحة قاله علي بن أبي طالب
~~وأبو هريرة والربيع بن أنس وأبو العالية والحسن وغيرهم وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجوه ثابتة من حديث أبي بن كعب وأبي سعيد بن المعلى وقد
~~تقدم في تفسير الفاتحة وخرج الترمذي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني (
~~قال : هذا حديث حسن صحيح وهذا نص وقد تقدم في الفاتحة وقال الشاعر : نش دتك
~~م ب من زل الق رآن * أم الكتاب السبع من مثاني وقال ms3423 بن عباس : هي السبع
~~الطول : البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال
~~والتوبة معا إذ ليس بينهما التسمية روى النسائي PageV10P054 حدثنا علي بن
~~حجر أخبرنا شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله عز وجل :
~~( سبعا من المثاني ) قال : السبع الطول وسميت مثاني لأن العبر والأحكام
~~والحدود ثنيت فيها وأنكر قوم هذا وقالوا : أنزلت هذه الآية بمكة ولم ينزل
~~من الطول شيء إذ ذاك وأجيب بأن الله تعالى أنزل القرآن إلى السماء الدنيا
~~ثم أنزله منها نجوما فما أنزله إلى السماء الدنيا فكأنما آتاه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وإن لم ينزل عليه بعد وممن قال إنها السبع الطول : عبد الله
~~بن مسعود وعبد الله بن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد وقال جرير : جزى الله
~~الفرزدق حين يمسي * مضيع ا للمف ص ل والمثان ي وقيل : المثاني القرآن كله
~~قاله الله تعالى : كتابا متشابها مثاني هذا قول الضحاك وطاوس وأبو ما لك
~~وقاله بن عباس وقيل له مثاني لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه وقالت صفية بنت
~~عبد المطلب ترثي رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقد كان نورا ساطعا يهتدى
~~به * يخ ص بتنزي ل الق ران المعظم أي القرآن وقيل : المراد بالسبع المثاني
~~أقسام القرآن من الأمر والنهي والتبشير والإنذار وضرب الأمثال وتعديد نعم
~~وأنباء قرون قاله زياد بن أبي مريم والصحيح الأول لأنه نص وقد قدمنا في
~~الفاتحة أنه ليس في تسميتها بالمثاني ما يمنع من تسمية غيرها بذلك إلا أنه
~~إذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت نص في شيء لا يحتمل التأويل كان
~~الوقوف عنده قوله تعالى : ( والقرآن العظيم ) فيه إضمار تقديره : وهو أن
~~الفاتحة القرآن العظيم لا شتمالها على ما يتعلق بأصول الإسلام وقد تقدم في
~~الفاتحة وقيل : الواو مقحمة التقدير : ولقد آتيناك سبعا من المثاني القرآن
~~العظيم ومنه قول الشاعر : إلى الملك القرم وبن الهمام * ولي ث الكت يب ة ف
~~ي المزدح م وقد تقدم ms3424 عند قوله : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~PageV10P055 < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 88 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( لاتمدن عينيك ) المعنى : قد
~~أغنيتك بالقرآن عما في أيدي الناس فإنه ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي ليس
~~منا من رأى أنه ليس يغنى بما عنده من القرآن حتى يطمح بصره إلى زخارف
~~الدنيا وعنده معارف المولى يقال : إنه وافى سبع قوافل من البصرى وأذرعات
~~ليهود قريظة والنضير في يوم واحد فيها البر والطيب والجوهر وأمتعة البحر
~~فقال المسلمون : لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل
~~الله فأنزل الله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني أي فهي خير لكم من
~~القوافل السبع فلا تمدن أعينكم إليها وإلى هذا صار بن عيينة وأورد قوله
~~عليه السلام : ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ( أي من لم يستغن به وقد تقدم
~~هذا المعنى في أول الكتاب ومعنى ( أزواجا منهم ) أي أمثالا في النعم أي
~~الأغنياء بعضهم أمثال بعض في الغنى فهم أزواج الثانية هذه الآية تقتضي
~~الزجر عن التشوف إلى متاع الدنيا على الدوام وإقبال العبد على عبادة مولاه
~~ومثله ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه الآية وليس كذلك فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ( وكان عليه
~~الصلاة والسلام يتشاغل بالنساء جبلة الآدمية وتشوف الإنسانية ويحافظ على
~~الطيب ولا تقر له عين إلا في الصلاة لدى مناجاة المولى ويرى أن مناجاته
~~أحرى من ذلك واولى ولم يكن في دين محمد الرهبانية والإقبال على الأعمال
~~الصالحة بالكلية كما كان في دين عيسى PageV10P056 وإنما شرع الله سبحانه
~~حنيفية سمحة خالصة عن الحرج خفيفة على الآدمي يأخذ من الآدمية بشهواتها
~~ويرجع إلى الله بقلب سليم ورأى القراء والمخلصون من الفضلاء والانكفاف عن
~~اللذات والخلوص لرب الأرض والسماوات اليوم أولى لما غلب على الدنيا من
~~الحرام واضطر العبد في المعاش إلى ms3425 مخالطة من لاتجوز مخالطته ومصانعة من
~~تحرم مصانعته فكانت القراءة أفضل والفرار عن الدنيا أصوب للعبد وأعدل قال
~~صلى الله عليه وسلم : ( يأتي على الناس زمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع
~~بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ( قوله تعالى : ( ولاتحزن
~~عليهم ) أي ولا تحزن على المشركين إن لم يؤمنوا وقيل : المعنى لاتحزن على
~~ما متعوا به في الدنيا فلك في الآخرة أفضل منه وقيل : لا تحزن عليهم إن
~~صاروا إلى العذاب فهم أهل العذاب ( واخفض جناحك للمؤمنين ) أي ألن جانبك
~~لمن آمن بك وتواضع لهم وأصله أن الطائر إذا ضم فرخه إلى نفسه بسط جناحه ثم
~~قبضه على الفرخ فجعل ذلك وصفا لتقريب الإنسان أتباعه ويقال : فلان خافض
~~الجناح أي وقور ساكن والجناحان من بن آدم جانباه ومنه واضمم يدك إلى جناحك
~~وجناح الطائر يده وقال الشاعر : وحسبك فتية لزعيم ق وم * يمد على أخي سقم
~~جناحا أي تواضعا ولينا < <
# | الحجر : ( 89 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 89 : 90 ) <
# > في الكلام حذف أي إني أنا النذير المبين عذابا فحذف المفعول إذ كان
~~الإنذار يدل عليه كما قال في موضع آخر : أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود
~~وقيل : الكاف زائدة أي أنذرتكم ما أنزلنا على المقتسمين كقوله : ليس كمثله
~~شيء وقيل : أنذرتكم PageV10P057 مثل ما أنزلنا بالمقتسمين وقيل : المعنى
~~كما أنزلنا على المقتسمين أي من العذاب وكفيناك المستهزئين فاصدع بما تؤمر
~~وأعرض عن المشركين الذين بغوا فإنا كفيناك أولئك الرؤساء الذين كنت تلقى
~~منهم ما كنت تلقى واختلف في المقتسمين على أقوال سبعة : الأول قال مقاتل
~~والفراء : هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم فاقتسموا
~~أعقاب مكة وأنقابها وفجاجها يقولون لمن سلكها : لا تغتروا بهذا الخارج فينا
~~يدعي النبوة فإنه مجنون وربما قالوا ساحر وربما قالوا شاعر وربما قالوا
~~كاهن وسموا المقتسمين لأنهم اقتسموا هذه الطرق فأماتهم الله شر ميتة وكانوا
~~نصبوا الوليد بن المغيرة حكما على باب المسجد فإذا سألوه عن النبي صلى الله
~~عليه ms3426 وسلم قال : صدق أولئك الثاني قال قتادة : هم قوم من كفار قريش اقتسموا
~~كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه أساطير الأولين
~~الثالث قال بن عباس : هم أهل الكتاب آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه وكذلك قال
~~عكرمة : هم أهل الكتاب وسموا مقتسمين لأنهم كانوا مستهزئين فيقول بعضهم :
~~هذه السورة لي وهذه السورة لك وهو القول الرابع الخامس قال قتادة : قسموا
~~كتابهم ففرقوه وبددوه وحرفوه السادس قال زيد بن أسلم : المراد قوم صالح
~~تقاسموا على قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالى : تقاسموا بالله لنبيتنه
~~وأهله السابع قال الأخفش : هم قوم اقتسموا أيمانا تحالفوا عليها وقيل :
~~إنهم العاص بن وائل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام وأبو البختري
~~بن هشام والنضر بن الحارث وأمية بن خلف ومنبه بن الحجاج ذكره الماوردي < <
# | الحجر : ( 91 ) الذين جعلوا القرآن . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 91 ) <
# > هذه صفة المقتسمين وقيل : هو مبتدأ وخبره لنسألنهم وواحد العضين عضة من
~~عضيت الشيء تعضية أي فرقته وكل فرقة عضة وقال بعضهم : كانت في الأصل
~~PageV10P058 عضوة فنقصت الواو ولذلك جمعت عضين كما قالوا : عزين في جمع عزة
~~والأصل عزوة وكذلك ثبة وثبين ويرجع المعنى إلى ما ذكرناه في المقتسمين قال
~~بن عباس : آمنوا ببعض وكفروا ببعض وقيل : فرقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذبا
~~وسحرا وكهانة وشعرا عضوته أي فرقته قال الشاعر هو رؤبة : ولي س دي ن الل ه
~~بالمعض ى أي بالمفرق ويقال : نقصانه الهاء وأصله عضهة لأن العضه والعضين في
~~لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر : عاضه وللساحرة عاضهة قال الشاعر : أعوذ
~~بربي من النافث ا * ت في عقد العاضه المعضه وفي الحديث : لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وفسر : الساحرة والمستسحرة والمعنى :
~~أكثروا البهت على القرآن ونوعوا الكذب فيه فقالوا : سحر وأساطير الأولين
~~وأنه مفترى إلى غير ذلك ونظير عضة في النقصان شفه والأصل شفهة كما قالوا :
~~سنة والأصل سنهة فنقصوا الهاء الأصلية وأثبتت هاء العلامة وهي للتأنيث وقيل
~~: هو من العضه وهي النميمة والعضيهة ms3427 البهتان وهو أن يعضه الإنسان ويقول فيه
~~ما ليس فيه يقال عضهه عضها رماه بالبهتان وقد أعضت أي جئت بالبهتان قال
~~الكسائي : العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون مثل عزة وعزون قال تعالى :
~~الذين جعلوا القرآن عضين ويقال : عضوه أي آمنوا بما أحبوا منه وكفروا
~~بالباقي فأحبط كفرهم إيمانهم وكان الفراء يذهب إلى أنه مأخوذ من العضاة وهي
~~شجر الوادي ويخرج كالشوك < <
# | الحجر : ( 92 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > <
# > ( الحجر 92 : 93 ) <
# > قوله تعالى : ( فوربك لنسألنهم أجمعين ) أي لنسئلن هؤلاء الذين جرى
~~ذكرهم عما عملوا في الدنيا وفي البخاري : وقال عدة من أهل العلم في قوله :
~~فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون عن لا إله إلا الله PageV10P059
~~قلت : وهذا قد روي مرفوعا روى الترمذي الحكيم قال : حدثنا الجارود بن معاذ
~~قال حدثنا الفضل بن موسى عن شريك عن ليث عن بشير بن نهيك عن أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون قال : ( عن قول لا إله إلا الله ( قال أبو عبد الله : معناه عندنا
~~عن صدق لا إله إلا الله ووفائها وذلك أن الله تعالى ذكر في تنزيله العمل
~~فقال : عما كانوا يعملون ولم يقل عما كانوا يقولون وإن كان قد يجوز القول
~~أيضا عمل اللسان فإنما المعنى به ما يعرفه أهل اللغة أن القول قول والعمل
~~عمل وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عن لا إله إلا الله ( أي عن
~~الوفاء بها والصدق لمقالها كما قال الحسن البصري : ليس الإيمان بالتحلي ولا
~~الدين بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال ولهذا ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة ( قيل
~~: يا رسول الله وما إخلاصها قال : ( أن تحجزه عن محارم الله ( رواه زيد بن
~~أرقم وعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عهد إلي
~~ألا يأتيني أحد من أمتي بلا إله إلا الله لا ms3428 يخلط بها شيئا إلا وجبت له
~~الجنة ( قالوا : يا رسول الله وما الذي يخلط بلا إله إلا الله قال : ( حرصا
~~على الدنيا وجمعا لها ومنعا لها يقولون قول الأنبياء ويعملون أعمال
~~الجبابرة ( وروى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~إله إلا الله تمنع العباد من سخط الله ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على دينهم
~~فإذا آثروا صفقة دنياهم على دينهم ثم قالوا لا إله إلا الله ردت عليهم وقال
~~الله كذبتم ( أسانيدها في نوادر الأصول قلت : والآية بعمومها تدل على سؤال
~~الجميع ومحاسبتهم كافرهم ومؤمنهم إلا من دخل الجنة بغير حساب على ما بيناه
~~في كتاب [ التذكرة ] فإن قيل : وهل يسأل الكافر ويحاسب قلنا : فيه خلاف
~~وذكرناه في التذكرة والذي يظهر سؤاله للآية وقوله : وقفوهم إنهم مسئولون
~~وقوله : إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم فإن قيل : فقد قال تعالى :
~~PageV10P060 ولايسأل عن ذنوبهم المجرمون وقال : فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان وقال : ولا يكلمهم الله وقال : إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قلنا :
~~القيامة مواطن فموطن يكون فيه سؤال وكلام وموطن لا يكون ذلك فيه قال عكرمة
~~: القيامة مواطن يسأل في بعضها ولا يسأل في بعضها وقال بن عباس : لا يسألهم
~~سؤال استخبار واستعلام هل عملتم كذا وكذا لأن الله عالم بكل شيء ولكن
~~يسألهم سؤال تقريع وتوبيخ فيقول لهم : لم عصيتم القرآن وما حجتكم فيه
~~واعتمد قطرب هذا القول وقيل : لنسألنهم أجمعين يعني المؤمنين المكلفين
~~بيانه قوله تعالى : ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم والقول بالعموم أولى كما ذكر
~~والله أعلم < <
# | الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 94 : 95 ) <
# > قوله تعالى : ( فاصدع بما تؤمر ) أي بالذي تؤمر به أي بلغ رسالة الله
~~جميع الخلق لتقوم الحجة عليهم فقد أمرك الله بذلك والصدع : الشق وتصدع
~~القوم أي تفرقوا ومنه يومئذ يصدعون أي يتفرقون وصدعته فانصدع أي انشق وأصل
~~الصدع الفرق والشق قال أبو ذؤيب يصف الحمار وأتنه : وكأنهن ربابة وكأنه يسر
~~يفي ض على ms3429 القداح ويصدع أي يفرق ويشق فقوله : اصدع بما تؤمر قال الفراء :
~~أراد فاصدع بالأمر أي أظهر دينك ف ما مع الفعل على هذا بمنزلة المصدر وقال
~~بن الأعرابي : بمعنى اصدع بما تؤمر أي اقصد وقيل : فاصدع بما تؤمر أي فرق
~~جمعهم وكلمتهم بأن تدعوهم إلى التوحيد فإنهم يتفرقون بأن يجيب البعض فيرجع
~~على هذا إلى صدع جماعة الكفار PageV10P061 قوله تعالى : ( وأعرض عن
~~المشركين ) أي عن الاهتمام باستهزائهم وعن المبالات بقولهم فقد برأك الله
~~عما يقولون وقال بن عباس : هو منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين وقال عبد الله
~~بن عبيد : ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزل قوله تعالى :
~~فاصدع بما تؤمر فخرج هو وأصحابه وقال مجاهد : أراد الجهر بالقرآن في الصلاة
~~وأعرض عن المشركين لا تبال بهم وقال بن إسحاق : لما تمادوا في الشر وأكثروا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء أنزل الله تعالى فأصدع بما تؤمر
~~وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر
~~فسوف يعلمون والمعنى : اصدع بما تؤمر ولا تخف في الله فإن الله كافيك من
~~آذاك كما كفاك المستهزئين وكانوا خمسة من رؤساء أهل مكة وهم الوليد بن
~~المغيرة وهو رأسهم والعاص بن وائل والأسود بن المطلب بن أسد أبو زمعة
~~والأسود بن عبد يغوث والحارث بن الطلاطلة أهلكهم الله جميعا قيل يوم بدر في
~~يوم واحد لاستهزائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وسبب هلاكهم فيها ذكر
~~بن إسحاق : أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر به الأسود بن عبد المطلب فرمى في
~~وجهه بورقة خضراء فعمي ووجعت عينه فجعل يضرب برأسه الجدار ومر به الأسود بن
~~عبد يغوث فأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه فمات منه حبنا [ يقال : حبن [ بالكسر
~~] حبنا وحبن للمفعول عظم بطنه بالماء الأصفر فهو أحبن والمرأة حبناء قاله
~~في الصحاح ] ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب ms3430 رجله
~~وكان أصابه قبل ذلك بسنين وهو يجر سبله وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش
~~نبلا له فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش فيه رجله ذلك الخدش وليس بشيء
~~فانتقض به فقتله ومر به العاص بن وائل فأشار إلى أخمص رجله فخرج على حمار
~~له يريد الطائف فربض به على شبرقة فدخلت في أخمص رجله شوكة فقتلته ومر به
~~الحارث بن الطلاطلة فأشار إلى رأسه PageV10P062 فامتخط قيحا فقتله وقد ذكر
~~في سبب موتهم اختلاف قريب من هذا وقيل : إنهم المراد بقوله تعالى : فخر
~~عليهم السقف من فوقهم شبه ما أصابهم في موتهم بالسقف الواقع عليهم على ما
~~يأتي < <
# | الحجر : ( 96 ) الذين يجعلون مع . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 96 ) <
# > هذه صفة المستهزئين وقيل : هو ابتداء وخبره فسوف يعلمون < <
# | الحجر : ( 97 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 97 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد نعلم أنك يضيق صدرك ) أي قلبك لأن الصدر محل القلب
~~( بما يقولون ) أي بما تسمعه من تكذيبك ورد قولك وتناله ويناله أصحابك من
~~أعدائك < <
# | الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 98 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( فسبح ) أي فافزع إلى الصلاة فهي
~~غاية التسبيح ونهاية التقديس وذلك تفسير لقوله : ( وكن من الساجدين ) ولا
~~خفاء أن غاية القرب في الصلاة حال السجود كما قال عليه السلام : ( أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد فأخلصوا الدعاء ( ولذلك خص السجود بالذكر
~~الثانية قال بن العربي : ظن بعض الناس أن المراد بالأمر هنا السجود نفسه
~~فرأى هذا الموضع محل سجود في القرآن وقد شاهدت الإمام بمحراب زكريا من
~~البيت المقدس طهره الله يسجد في هذا وسجدت معه فيها ولم يره جماهير العلماء
~~قلت : قد ذكر أبو النقاش أن ها هنا سجدة عند أبي حذيفة ويمان بن رئاب ورأى
~~أنها واجبة PageV10P063 < <
# | الحجر : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .
# > > <
# > ( الحجر 99 ) <
# > فيه مسألة واحدة وهو أن اليقين الموت أمره بعبادته إذ قصر عباده في
~~خدمته وأن ذلك يجب عليه فإن قيل : فما فائدة قوله حتى يأتيك اليقين وكان
~~قوله : واعبد ربك كافيا ms3431 في الأمر بالعبادة قيل له : الفائدة في هذا أنه لو
~~قال : واعبد ربك مطلقا ثم عبده مرة واحدة كان مطيعا واذا قال حتى يأتيك
~~اليقين كان معناه لا تفارق هذا حتى تموت فإن قيل : كيف قال سبحانه واعبد
~~ربك حتى يأتيك اليقين ولم يقل أبدا فالجواب أن اليقين أبلغ من قوله : أبدا
~~لاحتمال لفظ الأبد للحظة الواحدة ولجميع الأبد وقد تقدم هذا المعنى والمراد
~~استمرار العبادة مدة حياته كما قال العبد الصالح : وأوصاني بالصلاة والزكاة
~~ما دمت حيا ويتركب على هذا أن الرجل إذا قال لامرأته : أنت طالق أبدا وقال
~~: نويت يوما أو شهرا كانت عليه الرجعة ولو قال : طلقتها حياتها لم يراجعها
~~والدليل على أن اليقين الموت حديث أم العلاء الأنصارية وكانت من المبايعات
~~وفيه : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما عثمان أعني عثمان بن
~~مظعون فقد جاءه اليقين وإني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله
~~ما يفعل به ( وذكر الحديث انفرد بإخراجه البخاري رحمه الله وكان عمر بن عبد
~~العزيز يقول : ما رأيت يقينا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت ثم لايستعدون
~~له يعني كأنهم فيه شاكون وقد قيل : إن اليقين هنا الحق الذي لا ريب فيه من
~~نصرك على أعدائك قاله بن شجرة والأول أصح وهو قول مجاهد وقتادة والحسن
~~والله أعلم وقد روى جبير بن نفير عن أبي مسلم الخولاني أنه سمعه يقول إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من
~~التاجرين ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين ( PageV10P064 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة النحل <
# > وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وتسمى سورة النعم بسبب
~~ما عدد الله فيها من نعمه على عباده وقيل : هي مكية غير قوله تعالى : وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الآية نزلت بالمدينة في شأن التمثيل
~~بحمزة وقتلى أحد وغير قوله تعالى : واصبر وما صبرك إلا ms3432 بالله وغير قوله :
~~ثم إن ربك للذين هاجروا الآية وأما قوله : والذين هاجروا في الله من بعد ما
~~ظلموا فمكي في شأن هجرة الحبشة وقال بن عباس : هي مكية إلا ثلاث آيات منها
~~نزلت بالمدينة بعد قتل حمزة وهي قوله : ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
~~إلى قوله بأحسن ما كانوا يعملون < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > <
# > ( النحل 1 ) <
# > قوله تعالى : ( أتى أمر الله فلا تستعجلوه ) قيل : أتى بمعنى يأتي فهو
~~كقولك : إن أكرمتني أكرمتك وقد تقدم أن أخبار الله تعالى في الماضي
~~والمستقبل سواء لأنه آت لا محالة كقوله : ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار
~~وأمر الله عقابه لمن أقام على الشرك وتكذيب رسوله قال الحسن وبن جريج
~~والضحاك : إنه ما جاء به القرآن من فرائضه وأحكامه وفيه بعد لأنه لم ينقل
~~أن أحدا من الصحابة استعجل فرائض الله من قبل أن تفرض عليهم وأما مستعجلو
~~العذاب والعقاب فذلك منقول عن كثير من كفار قريش PageV10P065 وغيرهم حتى
~~قال النضر بن الحارث : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية فاستعجل
~~العذاب قلت : قد يستدل الضحاك بقول عمر رضي الله عنه : وافقت ربي في ثلاث :
~~في مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي أسارى بدر خرجه مسلم والبخاري وقد تقدم في
~~سورة البقرة وقال الزجاج : هو ما وعدهم به من المجازاة على كفرهم وهو كقوله
~~: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور هود وقيل : هو يوم القيامة أو ما يدل على
~~قربها من أشراطها قال بن عباس : لما نزلت اقتربت الساعة وانشق القمر القمر
~~قال الكفار : إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما كنتم
~~تعملون فأمسكوا وانتظروا فلم يروا شيئا فقالوا : ما نرى شيئا فنزلت اقترب
~~للناس حسابهم الآية فأشفقوا وانتظروا قرب الساعة فامتدت الأيام فقالوا : ما
~~نرى شيئا فنزلت أتى أمر الله فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~وخافوا فنزلت فلا تستعجلوه فاطمأنوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~بعثت أنا والساعة كهاتين ( وأشار بأصبعيه : السبابة ms3433 والتي تليها يقول : أن
~~كادت لتسبقني فسبقتها وقال بن عباس : كان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أشراط الساعة وأن جبريل لما مر بأهل السماوات مبعوثا إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم قالوا الله أكبر قد قامت الساعة قوله تعالى : ( سبحانه وتعالى
~~عما يشركون ) أي تنزيها له عما يصفونه به من أنه لا يقدر على قيام الساعة
~~وذلك أنهم يقولون : لا يقدر أحد على بعث الأموات فوصفوه بالعجز الذي لا
~~يوصف به إلا المخلوق وذلك شرك وقيل : عما يشركون أي عن إشراكهم وقيل : ما
~~بمعنى الذي أي ارتفع عن الذين أشركوا به PageV10P066 < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > <
# > ( النحل 2 ) <
# > قرأ المفضل عن عاصم تنزل الملائكة والأصل تتنزل الملائكة فالفعل مسند
~~إلى الملائكة وقرأ الكسائي عن أبي بكر عن عاصم باختلاف عنه والأعمش تنزل
~~الملائكة غير مسمى الفاعل وقرأ الجعفي عن أبي بكر عن عاصم تنزل الملائكة
~~بالنون مسمى الفاعل الباقون ينزل بالياء مسمى الفاعل والضمير فيه لاسم الله
~~عز وجل وروي عن قتادة تنزل الملائكة بالنون والتخفيف وقرأ الأعمش تنزل بفتح
~~التاء وكسر الزاي من النزول الملائكة رفعا مثل تنزل الملائكة ( بالروح ) أي
~~بالوحي وهو النبوة قاله بن عباس نظيره يلقي الروح من أمره على من يشاء من
~~عباده الربيع بن أنس : بكلام الله وهو القرآن وقيل : هو بيان الحق الذي يجب
~~اتباعه وقيل أرواح الخلق قاله مجاهد لا ينزل ملك إلا ومعه روح وكذا روي عن
~~بن عباس أن الروح خلق من خلق الله عز وجل كصور بن آدم لا ينزل من السماء
~~ملك إلا ومعه واحد منهم وقيل بالرحمة قاله الحسن وقتادة وقيل بالهداية
~~لأنها تحيا بها القلوب كما تحيا بالأرواح الأبدان وهو معنى قول الزجاج قال
~~الزجاج : الروح ما كان فيه من أمر الله حياة بالإرشاد إلى أمره وقال أبو
~~عبيدة : الروح هنا جبريل والباء في قوله : بالروح بمعنى مع كقولك : خرج
~~بثيابه أي مع ثيابه ( من أمره ) أي بأمره ( على من يشاء من عباده ) أي ms3434 على
~~الذين اختارهم الله للنبوة وهذا رد لقولهم : لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم ( أن انذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ) تحذير من عبادة
~~الأوثان ولذلك جاء الإنذار لأن أصله التحذير مما يخاف منه ودل على ذلك قوله
~~: فاتقون وأن في موضع نصب بنزع الخافض أي بأن أنذروا أهل الكفر بأنه لا إله
~~إلا الله فأن في محل نصب بسقوط الخافض أو بوقوع الإنذار عليه PageV10P067 <
~~<
# | النحل : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > <
# > ( النحل 3 ) <
# > قوله تعالى : ( خلق السماوات والأرض بالحق ) أي للزوال والفناء وقيل :
~~بالحق أي للدلالة على قدرته وأن له أن يتعبد العباد بالطاعة وأن يحيي الخلق
~~بعد الموت ( تعالى عما يشركون ) أي من هذه الأصنام التي لا تقدر على خلق
~~شيء < <
# | النحل : ( 4 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > <
# > ( النحل 4 ) <
# > قوله تعالى : ( خلق الإنسان من نطفة ) لما ذكر الدليل على توحيده ذكر
~~بعده الإنسان ومناكدته وتعدي طوره والإنسان اسم للجنس وروي أن المراد به
~~أبي بن خلف الجمحي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم فقال : أترى
~~يحيي الله هذا بعد ما قد رم وفي هذا أيضا نزل أولم ير الإنسان أنا خلقناه
~~من نطفة فإذا هو خصيم مبين أي خلق الإنسان من ماء يخرج من بين الصلب
~~والترائب فنقله أطوارا إلى أن ولد ونشأ بحيث يخاصم في الأمور فمعنى الكلام
~~التعجيب من الإنسان وضرب لنا مثلا ونسي خلقه وقوله : ( فإذا هو خصيم ) أي
~~مخاصم كالنسيب بمعنى المناسب أي يخاصم الله عز وجل في قدرته و ( مبين ) أي
~~ظاهر الخصومة وقيل : يبين عن نفسه الخصومة بالباطل والمبين : هو المفصح عما
~~في ضميره بمنطقه < <
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 5 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( والأنعام خلقها لكم ) لما ذكر
~~الإنسان ذكر ما من به عليه والأنعام : الإبل والبقر والغنم وأكثر ما يقال :
~~نعم وأنعام للإبل ويقال للمجموع ولا يقال للغنم مفردة قال حسان PageV10P068
~~عفت ذات الأصابع فالجواء * إلى عذراء منزلها خلاء ديار من بني ms3435 الحسحاس قفر
~~* تعفيها الروامس والسماء وكانت لا يزال بها أنيس * خلال مروجها نعم وشاء
~~فالنعم هنا الإبل خاصة وقال الجوهري : والنعم واحد الأنعام وهي المال
~~الراعية وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل قال الفراء : هو ذكر لا يؤنث
~~يقولون : هذا نعم وارد ويجمع على نعمان مثل حمل وحملان والأنعام تذكر وتؤنث
~~قال الله تعالى : مما في بطونه وفي موضع مما في بطونها وانتصب الأنعام عطفا
~~على الإنسان أو بفعل مقدر وهو أوجه الثانية قوله تعالى : ( دفء ) الدفء :
~~السخانة وهو ما استدفىء به من أصوافها وأوبارها وأشعارها ملابس ولحف وقطف
~~وروي عن بن عباس : دفؤها نسلها والله أعلم قال الجوهري في الصحاح : الدفء
~~نتاج الإبل وألبانها وما ينتفع به منها قال الله تعالى : لكم فيها دفء وفي
~~الحديث ( لنا من دفئهم ما سلموا بالميثاق ( والدفء أيضا : السخونة تقول منه
~~: دفىء الرجل دفاءة مثل كره كراهة وكذلك دفىء دفأ مثل ظمىء ظمأ والاسم
~~الدفء [ بالكسر ] وهو الشيء الذي يدفئك والجمع الأدفاء تقول : ما عليه دفء
~~لأنه اسم ولا تقول : ما عليك دفاءة لأنه مصدر وتقول : اقعد في دفء هذا
~~الحائط أي كنه ورجل دفىء على فعل إذا لبس ما يدفئه وكذلك رجل دفآن وامرأة
~~دفآى وقد أدفأه الثوب وتدفأ هو بالثوب واستدفأ به وادفأ به وهو افتعل أي
~~لبس ما يدفئه ودفؤت ليلتنا ويوم دفىء على فعيل وليلة دفيئة وكذلك الثوب
~~والبيت والمدفئة الإبل الكثيرة لأن بعضها يدفىء بعضا بأنفاسها وقد يشدد
~~والمدفأة الإبل الكثيرة الأوبار والشحوم عن الأصمعي وأنشد الشماخ : وكيف
~~يضيع صاحب مدفآت * على أثباجهن من الصقيع PageV10P069 قوله تعالى : (
~~ومنافع ) قال بن عباس : المنافع نسل كل دابة مجاهد : الركوب والحمل
~~والألبان واللحوم والسمن ( ومنها تأكلون ) أفرد منفعة الأكل بالذكر لأنها
~~معظم المنافع وقيل : المعنى ومن لحومها تأكلون عند الذبح الثالثة دلت هذه
~~الآية على لباس الصوف وقد لبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنبياء
~~قبله كموسى وغيره وفي حديث المغيرة : فغسل وجهه وعليه جبة من صوف شامية
~~ضيقة ms3436 الكمين الحديث خرجه مسلم وغيره قال بن العربي : وهو شعار المتقين
~~ولباس الصالحين وشارة الصحابة والتابعين واختيار الزهاد والعارفين وهو يلبس
~~لينا وخشنا وجيدا ومقاربا ورديئا وإليه نسب جماعة من الناس الصوفية لأنه
~~لباسهم في الغالب فالياء للنسب والهاء للتأنيث وقد أنشدني بعض أشياخهم
~~بالبيت المقدس طهره الله : تشاجر الناس في الصوفي واختلفوا * فيه وظنوه
~~مشتقا من الصوف ولست أنحل هذا الاسم غير فتى صافى فصوفي حتى سمي الصوفي < <
# | النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال . . . . .
# > > <
# > ( النحل 6 ) <
# > الجمال ما يتجمل به ويتزين والجمال : الحسن وقد جمل الرجل [ بالضم ]
~~جمالا فهو جميل والمرأة جميلة وجملاء أيضا عن الكسائي وأنشد : فهي جملاء
~~كبدر طالع * بذت الخلق جميعا بالجمال وقول أبي ذؤيب : جمالك أيها القلب
~~القريح يريد : الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا قال علماؤنا :
~~فالجمال يكون في الصورة وتركيب الخلقة ويكون في الأخلاق الباطنة ويكون في
~~الأفعال فأما جمال الخلقة فهو PageV10P070 أمر يدركه البصر ويلقيه إلى
~~القلب متلائما فتتعلق به النفس من غير معرفة بوجه ذلك ولا نسبته لأحد من
~~البشر وأما جمال الأخلاق فكونها على الصفات المحمودة من العلم والحكمة
~~والعدل والعفة وكظم الغيظ وإرادة الخير لكل أحد وأما جمال الأفعال فهو
~~وجودها ملائمة لمصالح الخلق وقاضية لجلب المنافع فيهم وصرف الشر عنهم وجمال
~~الأنعام والدواب من جمال الخلقة وهو مرئي بالأبصار موافق للبصائر ومن
~~جمالها كثرتها وقول الناس إذا رأوها هذه نعم فلان قاله السدي ولأنها إذا
~~راحت توفر حسنها وعظم شأنها وتعلقت القلوب بها لأنها إذ ذاك أعظم ما تكون
~~أسنمة وضروعا قاله قتادة ولهذا المعنى قدم الرواح على السراح لتكامل درها
~~وسرور النفس بها إذ ذاك والله أعلم وروى أشهب عن مالك قال : يقول الله عز
~~وجل ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وذلك في المواشي حين تروح إلى
~~المرعى وتسرح عليه والرواح رجوعها بالعشي من المرعى والسراح بالغداة تقول :
~~سرحت الإبل أسرحها سرحا وسروحا إذا غدوت بها إلى المرعى فخليتها وسرحت هي
~~المتعدي واللازم واحد < <
# | النحل ms3437 : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > > <
# > ( النحل 7 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وتحمل أثقالكم ) الأثقال أثقال
~~الناس من متاع وطعام وغيره وهو ما يثقل الإنسان حمله وقيل : المراد أبدانهم
~~يدل على ذلك قوله تعالى : وأخرجت الأرض أثقالها الزلزلة والبلد مكة في قول
~~عكرمة وقيل : هو محمول على العموم في كل بلد مسلكه على الظهر وشق الأنفس :
~~مشقتها وغاية جهدها وقراءة العامة بكسر الشين قال الجوهري : والشق المشقة
~~ومنه قوله تعالى : لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس PageV10P071 وهذا قد
~~يفتح حكاه أبو عبيدة قال المهدوي : وكسر الشين وفتحها في شق متقاربان وهما
~~بمعنى المشقة وهو من الشق في العصا ونحوها لأنه ينال منها كالمشقة من
~~الإنسان وقال الثعلبي : وقرأ أبو جعفر إلا بشق الأنفس وهما لغتان مثل رق
~~ورق وجص وجص ورطل ورطل وينشد قول الشاعر بكسر الشين وفتحها : وذي إبل يسعى
~~ويحسبها له * أخي نصب من شقها ودؤوب ويجوز أن يكون بمعنى المصدر من شققت
~~عليه أشق شقا والشق أيضا بالكسر النصف يقال : أخذت شق الشاة وشقة الشاة وقد
~~يكون المراد من الآية هذا المعنى أي لم تكونوا بالغيه إلا بنقص من القوة
~~وذهاب شق منها أي لم تكونوا تبلغوه إلا بنصف قوى أنفسكم وذهاب النصف الآخر
~~والشق أيضا الناحية من الجبل وفي حديث أم زرع : وجدني في أهل غنيمة بشق قال
~~أبو عبيد : هو اسم موضع والشق أيضا : الشقيق يقال : هو أخي وشق نفسي وشق
~~اسم كاهن من كهان العرب والشق أيضا : الجانب ومنه قول امريء القيس : إذا ما
~~بكى من خلفها انصرفت له * بشق وتحتي شقها لم يحول فهو مشترك الثانية من
~~الله سبحانه بالأنعام عموما وخص الإبل هنا بالذكر في حمل الأثقال على سائر
~~الأنعام فان الغنم للسرح والذبح والبقر للحرث والإبل للحمل وفي صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بينما رجل يسوق
~~بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني
~~إنما خلقت للحرث ms3438 فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا أبقرة تكلم ( فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( وإني أومن به وأبو بكر وعمر ( فدل هذا الحديث
~~على أن البقر لا يحمل عليها ولا تركب وإنما هي للحرث وللأكل والنسل والرسل
~~PageV10P072 الثالثة في هذه الآية دليل على جواز السفر بالدواب وحمل
~~الأثقال عليها ولكن على قدر ما تحتمله من غير إسراف في الحمل مع الرفق في
~~السير وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق بها والإراحة لها ومراعاة
~~التفقد لعلفها وسقيها وروى مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا سافرتم في الخصب فاعطوا الإبل حظها من الأرض وإذا
~~سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها ( رواه مالك في الموطأ عن أبي عبيد عن
~~خالد بن معدان وروى معاوية بن قرة قال : كان لأبي الدرداء جمل يقال له دمون
~~فكان يقول : يا دمون لا تخاصمني عند ربك فالدواب عجم لا تقدر أن تحتال
~~لنفسها ما تحتاج إليه ولا تقدر أن تفصح بحوائجها فمن ارتفق بمرافقها ثم
~~ضيعها من حوائجها فقد ضيع الشكر وتعرض للخصومة بين يدي الله تعالى وروى مطر
~~بن محمد قال : حدثنا أبو داود قال حدثنا بن خالد قال حدثنا المسيب بن آدم
~~قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب جمالا وقال : تحمل على بعيرك ما
~~لايطيق < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > <
# > ( النحل 8 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( والخيل ) بالنصب معطوف أي وخلق
~~الخيل وقرأ بن أبي عبلة والخيل والبغال والحمير بالرفع فيها كلها وسميت
~~الخيل خيلا لاختيالها في المشية وواحد الخيل خائل كضائن واحد ضين وقيل لا
~~واحد له وقد تقدم هذا في آل عمران وذكرنا الأحاديث هناك ولما أفرد سبحانه
~~الخيل والبغال والحمير بالذكر PageV10P073 دل على أنها لم تدخل تحت لفظ
~~الأنعام وقيل : دخلت ولكن أفردها بالذكر لما يتعلق بها من الركوب فإنه يكثر
~~في الخيل والبغال والحمير الثانية قال العلماء : ملكنا الله تعالى الأنعام
~~والدواب وذللها لنا وأباح ms3439 لنا تسخيرها والانتفاع بها رحمة منه تعالى لنا
~~وما ملكه الإنسان وجاز له تسخيره من الحيوان فكراؤه له جائز بإجماع أهل
~~العلم لا اختلاف بينهم في ذلك وحكم كراء الرواحل والدواب مذكور في كتب
~~الفقه الثالثة لاخلاف بين العلماء في اكتراء الدواب والرواحل للحمل عليها
~~والسفر بها لقوله تعالى : وتحمل أثقالكم الآية وأجازوا أن يكرى الرجل
~~الدابة والراحلة إلى مدينة بعينها وإن لم يسم أين ينزل منها وكم من منهل
~~ينزل فيه وكيف صفة سيره وكم ينزل في طريقه واجتزوا بالمتعارف بين الناس في
~~ذلك قال علماؤنا : والكراء يجري مجرى البيوع فيما يحل منه ويحرم قال بن
~~القاسم فيمن اكترى دابة إلى موضع كذا بثوب مروي ولم يصف رقعته وذرعه : لم
~~يجز لأن مالكا لا يجيز هذا في البيع ولا يجيز في ثمن الكراء إلا ما يجوز في
~~ثمن البيع قلت : ولا يختلف في هذا إن شاء الله لأن ذلك إجارة قال بن المنذر
~~: وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن من اكترى دابة ليحمل عليها
~~عشرة أقفزة قمح فحمل عليها ما اشترط فتلفت أن لا شيء عليه وهكذا إن حمل
~~عليها عشرة أقفزة شعير واختلفوا فيمن اكترى دابة ليحمل عليها عشرة أقفزة
~~فحمل عليها أحد عشر قفيزا فكان الشافعي وأبو ثور يقولان : هو ضامن لقيمة
~~الدابة وعليه الكراء وقال بن أبي ليلى : عليه قيمتها ولا أجر عليه وفيه قول
~~ثالث وهو أن عليه الكراء وعليه جزء من أجر وجزء من قيمة الدابة بقدر ما زاد
~~من الحمل وهذا قول النعمان ويعقوب ومحمد وقال بن القاسم صاحب مالك : لا
~~ضمان عليه في قول مالك إذا كان الفقير الزائد لا يفدح الدابة ويعلم أن مثله
~~PageV10P074 لا تعطب فيه الدابة ولرب الدابة أجر القفيز الزائد مع الكراء
~~الأول لأن عطبها ليس من أجل الزيادة وذلك بخلاف مجاوزة المسافة لأن مجاوزة
~~المسافة تعد كله فيضمن إذا هلكت في قليله وكثيره والزيادة على الحمل
~~المشترط اجتمع فيه إذن وتعد فإذا كانت ms3440 الزيادة لا تعطب في مثلها علم أن
~~هلاكها مما أذن له فيه الرابعة واختلف أهل العلم في الرجل يكتري الدابة
~~بأجر معلوم إلى موضع مسمى فيتعدى فيتجاوز ذلك المكان ثم يرجع إلى المكان
~~المأذون له في المصير إليه فقالت طائفة : إذا جاوز ذلك المكان ضمن وليس
~~عليه في التعدي كراء هكذا قال الثوري وقال أبو حنيفة : الأجر له فيما سمى
~~ولا أجر له فيما لم يسم لأنه خالف فهو ضامن وبه قال يعقوب وقال الشافعي :
~~عليه الكراء الذي سمى وكراء المثل فيما جاوز ذلك ولو عطبت لزمه قيمتها
~~ونحوه قال الفقهاء السبعة مشيخة أهل المدينة قالوا : إذا بلغ المسافة ثم
~~زاد فعليه كراء الزيادة إن سلمت وإن هلكت ضمن وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور :
~~عليه الكراء والضمان قال بن المنذر : وبه نقول وقال بن القاسم : إذا بلغ
~~المكتري الغاية التي اكترى إليها ثم زاد ميلا ونحوه أو أميالا أو زيادة
~~كثيرة فعطبت الدابة فلربها كراؤه الأول والخيار في أخذه كراء الزائد بالغا
~~ما بلغ أو قيمة الدابة يوم التعدي بن المواز : وقد روى أنه ضامن ولو زاد
~~خطوة وقال بن القاسم عن مالك في زيادة الميل ونحوه : وأما ما يعدل الناس
~~إليه في المرحلة فلا يضمن وقال بن حبيب عن بن الماجشون وأصبغ : إذا كانت
~~الزيادة يسيرة أو جاوز الأمد الذي تكاراها إليه بيسير ثم رجع بها سالمة إلى
~~موضع تكاراها إليه فماتت أو ماتت في الطريق إلى الموضع الذي تكاراها إليه
~~فليس له إلا كراء الزيادة كرده لما تسلف من الوديعة ولو زاد كثيرا مما فيه
~~مقام الأيام الكثيرة التي يتغير في مثلها سوقها فهو ضامن كما لو ماتت في
~~مجاوزة الأمد أو المسافة لأنه إذا كانت زيادة يسيرة مما يعلم أن ذلك مما لم
~~يعن على قتلها فهلاكها بعد ردها إلى الموضع المأذون له فيه كهلاك ما تسلف
~~من الوديعة بعد رده لا محالة وإن كانت الزيادة كثيرة فتلك الزيادة قد أعانت
~~على قتلها PageV10P075 الخامسة قال بن القاسم ms3441 وبن وهب قال مالك قال الله
~~تعالى : والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فجعلها للركوب والزينة ولم
~~يجعلها للأكل ونحوه عن أشهب ولهذا قال أصحابنا : لا يجوز أكل لحوم الخيل
~~والبغال والحمير لأن الله تعالى لما نص على الركوب والزينة دل على أن ما
~~عداه بخلافه وقال في الأنعام : ومنها تأكلون مع ما امتن الله منها من الدفء
~~والمنافع فأباح لنا أكلها بالذكاة المشروعة فيها وبهذه الآية احتج بن عباس
~~والحكم بن عيينة قال الحكم : لحوم الخيل حرام في كتاب الله وقرأ هذه الآية
~~والتي قبلها وقال : هذه للأكل وهذه للركوب وسئل بن عباس عن لحوم الخيل
~~فكرهها وتلا هذه الآية وقال : هذه للركوب وقرأ الآية التي قبلها والأنعام
~~خلقها لكم فيها دفء ومنافع ثم قال : هذه للأكل وبه قال مالك وأبو حنيفة
~~وأصحابهما والأوزاعي ومجاهد وأبو عبيد وغيرهم واحتجوا بما خرجه أبو داود
~~والنسائي والدارقطني وغيرهم عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب عن
~~أبيه عن جده عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم
~~خيبر عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع أو مخلب من
~~الطير لفظ الدارقطني وعند النسائي أيضا عن خالد بن الوليد أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير ( وقال
~~الجمهور من الفقهاء والمحدثين : هي مباحة وروي عن أبي حنيفة وشذت طائفة
~~فقالت بالتحريم منهم الحكم كما ذكرنا وروي عن أبي حنيفة حكى الثلاث روايات
~~عنه الروياني في بحر المذهب على مذهب الشافعي قلت : الصحيح الذي يدل عليه
~~النظر والخبر جواز أكل لحوم الخيل وأن الآية والحديث لا حجة فيهما لازمة
~~أما الآية فلا دليل فيها على تحريم الخيل إذ لو دلت عليه لدلت على تحريم
~~لحوم الحمر والسورة مكية وأي حاجة كانت إلى تجديد تحريم لحوم الحمر عام
~~خيبر وقد ثبت في الأخبار تحليل الخيل على ما يأتي وأيضا لما ذكر تعالى
~~الأنعام ذكر الأغلب من ms3442 منافعها وأهم ما فيها وهو حمل الأثقال والأكل ولم
~~يذكر الركوب ولا الحرث بها ولا غير ذلك مصرحا به وقد تركب ويحرث بها قال
~~الله تعالى : الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا PageV10P076 منها ومنها تأكلون
~~وقال في الخيل : لتركبوها وزينة فذكر أيضا أغلب منافعها والمقصود منها ولم
~~يذكر حمل الأثقال عليها وقد تحمل كما هو مشاهد فلذلك لم يذكر الأكل وقد
~~بينه نبيه صلى الله عليه السلام الذي جعل إليه بيان ما أنزل عليه على ما
~~يأتي ولا يلزم من كونها خلقت للركوب والزينة ألا تؤكل فهذه البقرة قد
~~أنطقها خالقها الذي أنطق كل شيء فقالت : إنما خلقت للحرث فيلزم من علل أن
~~الخيل لا تؤكل لأنها خلقت للركوب ألا تؤكل البقر لأنها خلقت للحرث وقد أجمع
~~المسلمون على جواز أكلها فكذلك الخيل بالسنة الثابتة فيها روى مسلم من حديث
~~جابر قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر
~~الأهلية وأذن في لحوم الخيل وقال النسائي عن جابر : أطعمنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر وفي رواية عن
~~جابر قال : كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~قيل : الرواية عن جابر بأنهم أكلوها في خيبر حكاية حال وقضية في عين فيحتمل
~~أن يكونوا ذبحوا لضرورة ولا يحتج بقضايا الأحوال قلنا : الرواية عن جابر
~~وإخباره بأنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يزيل ذلك الاحتمال ولئن سلمناه فمعنا حديث أسماء قالت : نحرنا فرسا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة فأكلناه رواه مسلم وكل
~~تأويل من غير ترجيح في مقابلة النص فإنما هو دعوى لا يلتفت إليه ولا يعرج
~~عليه وقد روى الدارقطني زيادة حسنة ترفع كل تأويل في حديث أسماء قالت أسماء
~~: كان لنا فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أرادت أن تموت
~~فذبحناها فأكلناها فذبحها إنما كان لخوف الموت ms3443 عليها لا لغير ذلك من
~~الأحوال وبالله التوفيق فإن قيل : حيوان من ذوات الحوافر فلا يؤكل كالحمار
~~قلنا : هذا قياس الشبه وقد اختلف أرباب الأصول في القول به ولئن سلمناه فهو
~~منتقض بالخنزير فإنه ذو ظلف وقد باين ذوات الأظلاف وعلى أن القياس إذا كان
~~في مقابلة النص فهو فاسد الوضع لا التفات إليه قال الطبري : وفي إجماعهم
~~على جواز ركوب ما ذكر للأكل دليل على جواز أكل ما ذكر للركوب PageV10P077
~~السادسة وأما البغال فإنها تلحق بالحمير إن قلنا إن الخيل لا تؤكل فإنها
~~تكون متولدة من عينين لا يؤكلان وإن قلنا إن الخيل تؤكل فإنها عين متولدة
~~من مأكول وغير مأكول فغلب التحريم على ما يلزم في الأصول وكذلك ذبح المولود
~~بين كافرين أحدهما من أهل الذكاة والآخر ليس من أهلها لا تكون ذكاة ولا تحل
~~به الذبيحة وقد مضى في الأنعام الكلام في تحريم الحمر فلا معنى للإعادة وقد
~~علل تحريم أكل الحمار بأنه أبدى جوهره الخبيث حيث نزا على ذكر وتلوط فسمي
~~رجسا السابعة في الآية دليل على أن الخيل لا زكاة فيها لأن الله سبحانه من
~~علينا بما أباحنا منها وكرمنا به من منافعها فغير جائز أن يلزم فيها كلفة
~~إلا بدليل وقد روى مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن
~~مالك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس على المسلم
~~في عبده ولا فرسه صدقة ( وروى أبو داود عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في الرقيق (
~~وبه قال مالك والشافعي والأوزاعي والليث وأبو يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة :
~~إن كانت إناثا كلها أو ذكورا وإناثا ففي كل فرس دينار إذا كانت سائمة وإن
~~شاء قومها فأخرج عن كل مائتي درهم خمسة دراهم واحتج بأثر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( في الخيل السائمة في كل فرس دينار ( وبقوله صلى ms3444 الله
~~عليه وسلم : ( الخيل ثلاثة ( الحديث وفيه : ( ولم ينس حق الله في رقابها
~~ولا ظهورها ( والجواب عن الأول أنه حديث لم يروه إلا غورك السعدي عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر قال الدارقطني : تفرد به غورك عن جعفر وهو ضعيف
~~جدا ومن دونه ضعفاء وأما الحديث فالحق المذكور فيه هو الخروج عليها إذا وقع
~~النفير وتعين بها لقتال العدو إذا تعين ذلك عليه ويحمل المنقطعين عليها إذا
~~احتاجوا لذلك وهذا واجب عليه إذا تعين ذلك كما يتعين عليه أن يطعمهم عند
~~الضرورة فهذه حقوق الله في رقابها فإن قيل : هذا هو PageV10P078 الحق الذي
~~في ظهورها وبقي الحق الذي في رقابها قيل : قد روي ( لا ينسى حق الله فيها (
~~ولا فرق بين قوله : ( حق الله فيها ( أو ( في رقابها وظهورها ( فإن المعنى
~~يرجع إلى شيء واحد لأن الحق يتعلق بجملتها وقد قال جماعة من العلماء : إن
~~الحق هنا حسن ملكها وتعهد شبعها والإحسان إليها وركوبها غير مشقوق عليها
~~كما جاء في الحديث ( لا تتخذوا ظهورها كراسي ( وإنما خص رقابها بالذكر لأن
~~الرقاب والأعناق تستعار كثيرا في مواضع الحقوق اللازمة والفروض الواجبة
~~ومنه قوله تعالى : فتحرير رقبة مؤمنة وكثر عندهم استعمال ذلك واستعارته حتى
~~جعلوه في الرباع والأموال ألا ترى قول كثير : غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا
~~غلقت لضحكته رقاب المال وأيضا فإن الحيوان الذي تجب فيه الزكاة له نصاب من
~~جنسه ولما خرجت الخيل عن ذلك علمنا سقوط الزكاة فيها وأيضا فإيجابه الزكاة
~~في إناثها منفردة دون الذكور تناقض منه وليس في الحديث فصل بينهما ونقيس
~~الإناث على الذكور في نفي الصدقة بأنه حيوان مقتنى لنسله لا لدره ولا تجب
~~الزكاة في ذكوره فلم تجب في إناثه كالبغال والحمير وقد روي عنه أنه لا زكاة
~~في إناثها وإن انفردت كذكورها منفردة وهذا الذي عليه الجمهور قال بن عبد
~~البر : الخبر في صدقة الخيل عن عمر صحيح من حديث الزهري وغيره وقد روي من
~~حديث مالك رواه عنه جويرية عن ms3445 الزهري أن السائب بن يزيد قال : لقد رأيت أبي
~~يقوم الخيل ثم يدفع صدقتها إلى عمر وهذا حجة لأبي حنيفة وشيخه حماد بن أبي
~~سليمان لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار أوجب الزكاة في الخيل غيرهما تفرد به
~~جويرية عن مالك وهو ثقة الثامنة قوله تعالى : ( وزينة ) منصوب بإضمار فعل
~~المعنى : وجعلها زينة وقيل : هو مفعول من أجله والزينة : ما يتزين به وهذا
~~الجمال والتزيين وإن كان من متاع الدنيا فقد أذن الله سبحانه لعباده فيه
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الإبل عز PageV10P079 لأهلها والغنم بركة
~~والخيل في نواصيها الخير ( خرجه البرقاني وبن ماجة في السنن وقد تقدم في
~~الأنعام وإنما جمع النبي صلى الله عليه وسلم العز في الإبل لأن فيها اللباس
~~والأكل واللبن والحمل والغزو وإن نقصها الكر والفر وجعل البركة في الغنم
~~لما فيها من اللباس والطعام والشراب وكثرة الأولاد فإنها تلد في العام ثلاث
~~مرات إلى ما يتبعها من السكينة وتحمل صاحبها عليه من خفض الجناح ولين
~~الجانب بخلاف الفدادين أهل الوبر وقرن النبي صلى الله عليه وسلم الخير
~~بنواصي الخيل بقية الدهر لما فيها من الغنيمة المستفادة للكسب والمعاش وما
~~يوصل إليه من قهر الأعداء وغلب الكفار وإعلاء كلمة الله تعالى قوله تعالى :
~~( ويخلق مالا تعلمون ) قال الجمهور : من الخلق وقيل : من أنواع الحشرات
~~والهوام في أسافل الأرض والبر والبحر مما لم يره البشر ولم يسمعوا به وقيل
~~: ويخلق ما لا تعلمون مما أعد الله في الجنة لأهلها وفي النار لأهلها مما
~~لم تره عين ولم تسمع به أذن ولا خطر على قلب بشر وقال قتادة والسدي : هو
~~خلق السوس في الثياب والدود في الفواكه بن عباس : عين تحت العرش حكاه
~~الماوردي الثعلبي : وقال بن عباس عن يمين العرش نهر من النور مثل السماوات
~~السبع والأرضين السبع والبحار السبع سبعين مرة يدخله جبريل كل سحر فيغتسل
~~فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله وعظما إلى عظمه ثم ينتفض فيخرج الله
~~من كل ريشة سبعين ms3446 ألف قطرة ويخرج من كل قطرة سبعة آلاف ملك يدخل منهم كل
~~يوم سبعون ألف ملك إلى البيت المعمور وفي الكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليه
~~إلى يوم القيامة وقول خامس وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~أرض بيضاء مسيرة الشمس ثلاثين يوما مشحونة خلقا لا يعلمون أن الله تعالى
~~يعصى في الأرض قالوا : يا رسول الله من ولد آدم قال : ( لا يعلمون أن الله
~~خلق آدم ( قالوا : يا رسول الله فأين إبليس منهم قال : ( لا يعلمون أن الله
~~خلق إبليس ( ثم تلا ( ويخلق ما لا تعلمون ( ذكره الماوردي PageV10P080 قلت
~~: ومن هذا المعنى ما ذكر البيهقي عن الشعبي قال : إن لله عبادا من وراء
~~الأندلس كما بيننا وبين الأندلس ما يرون أن الله عصاه مخلوق رضراضهم الدر
~~والياقوت وجبالهم الذهب والفضة لا يحرثون ولا يزرعون ولا يعملون عملا لهم
~~شجر على أبوابهم لها ثمر هي طعامهم وشجر لها أوراق عراض هي لباسهم ذكره في
~~بدء الخلق من [ كتاب الأسماء والصفات ] وخرج من حديث موسى بن عقبة عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين
~~شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ( < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > <
# > ( النحل 9 ) <
# > قوله تعالى : ( وعلى الله قصد السبيل ) أي على الله بيان قصد السبيل
~~فحذف المضاف وهو البيان والسبيل : الإسلام أي على الله بيانه بالرسل والحجج
~~والبراهين وقصد السبيل : استعانة الطريق يقال طريق قاصد أي يؤدي إلى
~~المطلوب ( ومنها جائر ) أي ومن السبيل جائر أي عادل عن الحق فلا يهتدى به
~~ومنه قول امرئ القيس : ومن الطريقة جائر وهدى * قصد السبيل ومنه ذو دخل
~~وقال طرفة : عدولية أو من سفين بن يامن * يجور بها الملاح طورا ويهتدي
~~العدولية سفينة منسوبة إلى عدولي قرية بالبحرين : والعدولي : الملاح قاله
~~في الصحاح وفي التنزيل وأن هذا صراطي مستقيما ms3447 فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وقد
~~تقدم وقيل : المعنى ومنهم جائر عن سبيل الحق أي عادل عنه فلا يهتدى إليه
~~وفيهم قولان : أحدهما أنهم أهل الأهواء المختلفة قاله بن عباس الثاني ملل
~~الكفر من اليهودية والمجوسية PageV10P081 والنصرانية وفي مصحف عبد الله
~~ومنكم جائر وكذا قرأ علي ومنكم بالكاف وقيل : المعنى وعنها جائر أي عن
~~السبيل فمن بمعنى عن وقال بن عباس : أي من أراد الله أن يهديه سهل له طريق
~~الإيمان ومن أراد أن يضله ثقل عليه الإيمان وفروعه وقيل : معنى قصد السبيل
~~مسيركم ورجوعكم والسبيل واحدة بمعنى الجمع ولذلك أنث الكناية فقال : ومنها
~~والسبيل مؤنثة في لغة أهل الحجاز قوله تعالى : ( ولو شاء لهداكم أجمعين )
~~بين أن المشيئة لله تعالى وهو يصحح ما ذهب إليه بن عباس في تأويل الآية
~~ويرد على القدرية ومن وافقها كما تقدم < <
# | النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > <
# > ( النحل 10 ) <
# > الشراب ما يشرب والشجر معروف أي ينبت من الأمطار أشجارا وعروشا ونباتا
~~و ( تسيمون ) ترعون إبلكم يقال : سامت السائمة تسوم سوما أي رعت فهي سائمة
~~والسوام والسائم بمعنى وهو المال الراعي وجمع السائم والسائمة سوائم
~~وأسمتها أنا أي أخرجتها إلى الرعي فأنا مسيم وهي مسامة وسائمة قال : أولى
~~لك بن مسيمة الأجمال وأصل السوم الإبعاد في المرعى وقال الزجاج : أخذ من
~~السومة وهي العلامة أي أنها تؤثر في الأرض علامات برعيها أو لأنها تعلم
~~للإرسال في المرعى قلت : والخيل المسومة تكون المرعية وتكون المعلمة وقوله
~~: مسومين قال الأخفش تكون معلمين وتكون مرسلين من قولك : سوم فيها الخيل أي
~~أرسلها ومنه السائمة وإنما جاء بالياء والنون لأن الخيل سومت وعليها
~~ركبانها PageV10P082 < <
# | النحل : ( 11 ) ينبت لكم به . . . . .
# > > <
# > ( النحل 11 ) <
# > قوله تعالى : ( ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات ) قرأ أبو بكر عن عاصم ننبت بالنون على التعظيم العامة بالياء على
~~معنى ينبت الله لكم يقال : نبتت الأرض وأنبتت بمعنى ونبت البقل وأنبت بمعنى
~~وأنشد الفراء : رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم * قطينا بها حتى إذا أنبت ms3448
~~البقل أي نبت وأنبته الله فهو منبوت على غير قياس وأنبت الغلام نبتت عانته
~~ونبت الشجر غرسه يقال : نبت أجلك بين عينيك ونبت الصبي تنبيتا ربيته
~~والمنبت موضع النبات يقال : ما أحسن نابتة بني فلان أي ما ينبت عليه
~~أموالهم وأولادهم ونبتت لهم نابتة إذا نشأ لهم نشء صغار وإن بني فلان
~~لنابتة شر والنوابت من الأحداث الأغمار والنبيت حي من اليمن والينبوت شجر
~~كله عن الجوهري ( والزيتون ) جمع زيتونة ويقال للشجرة نفسها : زيتونة
~~وللثمرة زيتونة وقد مضى في سورة الأنعام حكم زكاة هذه الثمار فلا معنى
~~للإعادة ( إن في ذلك ) الإنزال والإنبات ( لآية ) أي دلالة ( لقوم يتفكرون
~~) < <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > <
# > ( النحل 12 ) <
# > قوله تعالى : ( وسخر لكم الليل والنهار ) أي للسكون والأعمال كما قال :
~~ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ( والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره ) أي مذللات لمعرفة الأوقات ونضج الثمار
~~والزرع والاهتداء بالنجوم في الظلمات وقرأ بن عامر وأهل الشام والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بالرفع PageV10P083 على الابتداء والخبر الباقون
~~بالنصب عطفا على ما قبله وقرأ حفص عن عاصم برفع والنجوم مسخرات خبره وقرىء
~~والشمس والقمر والنجوم بالنصب مسخرات بالرفع وهو خبر ابتداء محذوف أي هي
~~مسخرات وهي في قراءة من نصبها حال مؤكدة كقوله : وهو الحق مصدقا ( إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون ) أي عن الله ما نبههم عليه ووفقهم له < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 13 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وما ذرأ ) أي وسخر ما ذرأ في
~~الأرض لكم ذرأ أي خلق ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم فهو ذارىء ومنه
~~الذرية وهي نسل الثقلين إلا أن العرب تركت همزها والجمع الذراري يقال :
~~أنمى الله ذرأك وذروك أي ذريتك وأصل الذرو والذرء التفريق عن جمع وفي
~~الحديث : ذرء النار أي أنهم خلقوا لها الثانية ما ذرأه الله سبحانه منه
~~مسخر مذلل كالدواب والأنعام والأشجار وغيرها ومنه غير ذلك والدليل عليه ما
~~رواه مالك في الموطأ عن كعب الأحبار ms3449 قال : لولا كلمات أقولهن لجعلتني يهود
~~حمارا فقيل له : وما هن فقال : أعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شيء أعظم
~~منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وبأسماء الله الحسنى
~~كلها ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق وبرأ وذرأ وفيه عن يحيى بن
~~سعيد أنه قال : أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عفريتا من الجن
~~يطلبه بشعلة من نار الحديث وفيه : وشر ما ذرأ في الأرض وقد ذكرناه وما في
~~معناه في غير هذا الموضع PageV10P084 الثالثة قوله تعالى : ( مختلفا ألوانه
~~) مختلفا نصب على الحال وألوانه هيئاته ومناظره يعني الدواب والشجر وغيرهما
~~( إن في ذلك ) أي في اختلاف ألوانها ( لآية ) أي لعبرة ( لقوم يذكرون ) أي
~~يتعظون ويعلمون أن في تسخير هذه المكونات لعلامات على وحدانية الله تعالى
~~وأنه لا يقدر على ذلك أحد غيره < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > <
# > ( النحل 14 ) <
# > فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وهو الذي سخر البحر ) تسخير
~~البحر هو تمكين البشر من التصرف فيه وتذليله بالركوب والإرفاء وغيره وهذه
~~نعمة من نعم الله علينا فلو شاء سلطه علينا وأغرقنا وقد مضى الكلام في
~~البحر وفي صيده وسماه هنا لحما واللحوم عند مالك ثلاثة أجناس : فلحم ذوات
~~الأربع جنس ولحم ذوات الريش جنس ولحم ذوات الماء جنس فلا يجوز بيع الجنس من
~~جنسه متفاضلا ويجوز بيع لحم البقر والوحش بلحم الطير والسمك متفاضلا وكذلك
~~لحم الطير بلحم البقر والوحش والسمك يجوز متفاضلا وقال أبو حنيفة : اللحوم
~~كلها أصناف مختلفة كأصولها فلحم البقر صنف ولحم الغنم صنف ولحم الإبل صنف
~~وكذلك الوحش مختلف وكذلك الطير وكذلك السمك وهو أحد قولي الشافعي والقول
~~الآخر أن الكل من النعم والصيد والطير والسمك جنس واحد لا يجوز التفاضل فيه
~~والقول الأول هو المشهور من مذهبه عند أصحابه ودليلنا هو أن الله تعالى فرق
~~بين أسماء الأنعام في حياتها فقال : ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين PageV10P085 ثم قال : ومن الإبل اثنين ms3450 ومن البقر اثنين فلما أن أم
~~بالجميع إلى اللحم قال : أحلت لكم بهيمة الأنعام فجمعها بلحم واحد لتقارب
~~منافعها كتقارب لحم الضأن والمعز وقال في موضع آخر : ولحم طير مما يشتهون
~~وهذا جمع طائر الذي هو الواحد لقوله تعالى : ولا طائر يطير بجناحيه فجمع
~~لحم الطير كله باسم واحد وقال هنا : لحما طريا فجمع أصناف السمك بذكر واحد
~~فكان صغاره ككباره في الجمع بينهما وقد روي عن بن عمر أنه سئل عن لحم المعز
~~بلحم الكباش أشيء واحد فقال لا ولا مخالف له فصار كالإجماع والله أعلم ولا
~~حجة للمخالف في نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام إلا مثلا بمثل فإن
~~الطعام في الإطلاق يتناول الحنطة وغيرها من المأكولات ولا يتناول اللحم ألا
~~ترى أن القائل إذا قال : أكلت اليوم طعاما لم يسبق الفهم منه إلى أكل اللحم
~~وأيضا فأنه معارض بقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا اختلف الجنسان فبيعوا
~~كيف شئتم ( وهذان جنسان وأيضا فقد اتفقنا على جواز بيع اللحم بلحم الطير
~~متفاضلا لا لعلة أنه بيع طعام لا زكاة له بيع بلحم ليس فيه الزكاة كذلك بيع
~~السمك بلحم الطير متفاضلا الثانية وأما الجراد فالمشهور عندنا جواز بيع
~~بعضه ببعض متفاضلا وذكر عن سحنون أنه يمنع من ذلك وإليه مال بعض المتأخرين
~~ورآه مما يدخر الثالثة اختلف العلماء فيمن حلف ألا يأكل لحما فقال بن
~~القاسم : يحنث بكل نوع من هذه الأنواع الأربعة وقال أشهب في المجموعة لا
~~يحنث إلا بكل لحوم الأنعام دون الوحش وغيره مراعاة للعرف والعادة وتقديما
~~لها على إطلاق اللفظ اللغوي وهو أحسن الرابعة قوله تعالى : ( وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها ) يعني به اللؤلؤ والمرجان لقوله تعالى : يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان الرحمن وإخراج الحلية إنما هي فيما عرف من الملح فقط ويقال : أن
~~في الزمرذ بحريا وقد خطىء الهذلي في قوله في وصف الدرة PageV10P086 فجاء
~~بها من درة لطمية على وجهها ماء الفرات يدوم فجعلها من الماء الحلو فالحلية
~~حق وهي نحلة الله ms3451 تعالى لآدم وولده خلق آدم وتوج وكلل بإكليل الجنة وختم
~~بالخاتم الذي ورثه عنه سليمان بن داود صلوات الله عليهم وكان يقال له خاتم
~~العز فيما روي الخامسة امتن الله سبحانه على الرجال والنساء امتنانا عاما
~~بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شيء منه وإنما حرم الله تعالى على الرجال
~~الذهب والحرير روى الصحيح عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة
~~( وسيأتي في سورة الحج الكلام فيه إن شاء الله وروى البخاري عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي باطن كفه
~~ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما رآهم قد اتخذوها رمى به
~~وقال : ( لا ألبسه أبدا ( ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة
~~قال بن عمر : فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم
~~عثمان حتى وقع من عثمان في بئر أريس قال أبو داود : لم يختلف الناس على
~~عثمان حتى سقط الخاتم من يده وأجمع العلماء على جواز التختم بالورق على
~~الجملة للرجال قال الخطابي : وكره للنساء التختم بالفضة لأنه من زي الرجال
~~فإن لم يجدن ذهبا فليصفرنه بزعفران أو بشبهه وجمهور العلماء من السلف
~~والخلف على تحريم اتخاذ الرجال خاتم الذهب إلا ما روي عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن وخباب وهو خلاف شاذ وكل منهما لم يبلغهما النهي والنسخ والله أعلم
~~وأما ما رواه أنس بن مالك أنه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاتما من ورق يوما واحدا ثم إن الناس اصطنعوا الخواتم من ورق ولبسوها فطرح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم أخرجه الصحيحان
~~واللفظ للبخاري فهو عند العلماء PageV10P087 وهم من بن شهاب لأن الذي نبذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو خاتم الذهب رواه عبد العزيز ms3452 بن صهيب
~~وثابت وقتادة عن أنس وهو خلاف ما روى بن شهاب عن أنس فوجب القضاء بالجماعة
~~على الواحد إذا خالفها مع ما يشهد للجماعة من حديث بن عمر السادسة إذا ثبت
~~جواز التختم للرجال بخاتم الفضة والتحلي به فقد كره بن سيرين وغيره من
~~العلماء نقشه وأن يكون فيه ذكر الله وأجاز نقشه جماعة من العلماء ثم إذا
~~نقش عليه اسم الله أو كلمة حكمة أو كلمات من القرآن وجعله في شماله فهل
~~يدخل به الخلاء ويستنجي بشماله خففه سعيد بن المسيب ومالك قيل لمالك : إن
~~كان في الخاتم ذكر الله ويلبسه في الشمال أيستنجي به قال : أرجو أن يكون
~~خفيفا وروي عنه الكراهة وهو الأولى وعلى المنع من ذلك أكثر أصحابه وقد روى
~~همام عن بن جريج عن الزهري عن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال أبو داود : هذا حديث منكر وإنما يعرف عن بن
~~جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ
~~خاتما من ورق ثم ألقاه قال أبو داود : لم يحدث بهذا إلا همام السابعة روى
~~البخاري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة
~~ونقش فيه محمد رسول الله وقال : ( إني اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد
~~رسول الله فلا ينقشن أحد على نقشه ( قال علماؤنا : فهذا دليل على جواز نقش
~~اسم صاحب الخاتم على خاتمه قال مالك : ومن شأن الخلفاء والقضاة نقش أسمائهم
~~على خواتيمهم ونهيه عليه السلام : لا ينقشن أحد على نقش خاتمه من أجل أن
~~ذلك اسمه وصفته برسالة الله له إلى خلقه وروى أهل الشام أنه لا يجوز اتخاذ
~~الخاتم لغير ذي سلطان وروي في ذلك حديثا عن أبي ريحانة وهو حديث لا حجة فيه
~~لضعفه وقوله عليه السلام : ( لا ينقشن أحد على نقشه ( يرده ويدل على جواز
~~اتخاذ الخاتم لجميع الناس إذا لم ينقش على ms3453 نقش خاتمه وكان نقش خاتم الزهري
~~محمد يسأل الله العافية وكان نقش خاتم مالك حسبي الله ونعم الوكيل وذكر
~~الترمذي الحكيم في [ نوادر الأصول ] أن نقش خاتم موسى عليه السلام
~~PageV10P088 لكل اجل كتاب الرعد وقد مضى في الرعد وبلغ عمر بن عبد العزيز
~~أن ابنه اشترى خاتما بألف درهم فكتب إليه : إنه بلغني أنك اشتريت خاتما
~~بألف درهم فبعه وأطعم منه ألف جائع واشتر خاتما من حديد بدرهم واكتب عليه
~~رحم الله امرأ عرف قدر نفسه الثامنة من حلف ألا يلبس حليا فلبس لؤلؤا لم
~~يحنث وبه قال أبو حنيفة قال بن خويز منداد : لأن هذا وإن كان الاسم اللغوي
~~يتناوله فلم يقصده باليمين والأيمان تخص بالعرف ألا ترى أنه لو حلف ألا
~~ينام على فراش فنام على الأرض لم يحنث وكذلك لا يستضيء بسراج فجلس في الشمس
~~لا يحنث وإن كان الله تعالى قد سمى الأرض فراشا والشمس سراجا وقال الشافعي
~~وأبو يوسف ومحمد : من حلف ألا يلبس حليا ولبس اللؤلؤ فإنه يحنث لقوله تعالى
~~: وتستخرجون منه حلية تلبسونها والذي يخرج منه : اللؤلؤ والمرجان التاسعة
~~قوله تعالى : ( وترى الفلك مواخر فيه ) قد تقدم ذكر الفلك وركوب البحر في
~~البقرة وغيرها وقوله مواخر قال بن عباس : جواري من جرت تجري سعيد بن جبير :
~~معترضة الحسن : مواقر قتادة والضحاك : أي تذهب وتجيء مقبلة ومدبرة بريح
~~واحدة وقيل : مواخر ملججة في داخل البحر وأصل المخر شق الماء عن يمين وشمال
~~مخرت السفينة تمخر وتمخر مخرا ومخورا إذا جرت تشق الماء مع صوت ومنه قوله
~~تعالى : وترى الفلك مواخر فيه يعني جواري قال الجوهري : ومخر السابح إذا شق
~~الماء بصدره ومخر الأرض شقها للزراعة ومخرها بالماء إذا حبس الماء فيها حتى
~~تصير أريضة أي خليقة بجودة نبات الزرع وقال الطبري : المخر في اللغة صوت
~~هبوب الريح ولم يقيد كونه في ماء وقال : إن من ذلك قول واصل مولى أبي عيينة
~~: إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح أي لينظر في صوتها في الأجسام من ms3454 أين
~~تهب فيتجنب استقبالها لئلا ترد عليه بوله ( ولتبتغوا من فضله ) أي ولتركبوه
~~للتجارة وطلب الربح ( ولعلكم تشكرون ) تقدم جميع هذا في البقرة والحمد لله
~~PageV10P089 < <
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > <
# > ( النحل 15 ) <
# > قوله تعالى : ( وألقى في الأرض رواسي ) أي جبالا ثابتة رسا يرسو إذا
~~ثبت وأقام قال : فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو إذا نفس الجبان تطلع ( أن تميد
~~بكم ) أي لئلا تميد عند الكوفيين وكراهية أن تميد على قول البصريين والميد
~~: الاضطراب يمينا وشمالا ماد الشيء يميد ميدا إذا تحرك ومادت الأغصان
~~تمايلت وماد الرجل تبختر قال وهب بن منبه : خلق الله الأرض فجعلت تميد
~~وتمور فقالت الملائكة : إن هذه غير مقرة أحدا على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت
~~بالجبال ولم تدر الملائكة مم خلقت الجبال وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه : لما خلق الله الأرض قمصت ومالت وقالت : أي رب أتجعل علي من يعمل
~~بالمعاصي والخطايا ويلقى علي الجيف والنتن فأرسى الله تعالى فيها من الجبال
~~ما ترون وما لا ترون وروى الترمذي في آخر كتاب التفسير ] حدثنا محمد بن
~~بشار حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام بن حوشب عن سليمان بن أبي سليمان
~~عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لما خلق الله الأرض
~~جعلت تميد فخلق الجبال فعاد بها عليها فاستقرت فعجبت الملائكة من شدة
~~الجبال قالوا يا رب هل من خلقك شيء أشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا يا
~~رب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يا رب فهل من خلقك
~~شيء أشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الماء
~~قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الريح قال نعم بن آدم
~~تصدق بصدقة بيمينه يخفيها من شماله ( قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه PageV10P090 قلت : وفي هذه الآية أدل دليل
~~على استعمال الأسباب وقد كان ms3455 قادرا على سكونها دون الجبال وقد تقدم هذا
~~المعنى ( وأنهارا ) أي وجعل فيها أنهارا أو ألقى فيها أنهارا ( وسبلا ) أي
~~طرقا ومسالك ( لعلكم تهتدون ) أي إلى حيث تقصدون من البلاد فلا تضلون ولا
~~تتحيرون < <
# | النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 16 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وعلامات ) قال بن عباس :
~~العلامات معالم الطرق بالنهار أي جعل للطرق علامات يقع الاهتداء بها (
~~وبالنجم هم يهتدون ) يعني بالليل والنجم يراد به النجوم وقرأ بن وثاب
~~وبالنجم الحسن : بضم النون والجيم جميعا ومراده النجوم فقصره كما قال
~~الشاعر : إن الفقير بيننا قاض حكم * أن ترد الماء إذا غاب النجم وكذلك
~~القول لمن قرأ النجم إلا أنه سكن استخفافا ويجوز أن يكون النجم جمع نجم
~~كسقف وسقف واختلف في النجوم فقال الفراء : الجدي والفرقدان وقيل : الثريا
~~قال الشاعر : حتى إذا ما استقل النجم في غلس * وغودر البقل ملوي ومحصود أي
~~منه ملوي ومنه محصود وذلك عند طلوع الثريا يكون وقال الكلبي : العلامات
~~الجبال وقال مجاهد : هي النجوم لأن من النجوم ما يهتدى بها ومنها ما يكون
~~علامة لا يهتدى بها وقاله قتادة والنخعي وقيل : تم الكلام عند قوله :
~~وعلامات ثم ابتدأ وقال : وبالنجم هم يهتدون وعلى الأول : أي وجعل لكم
~~علامات ونجوما تهتدون بها ومن العلامات الرياح يهتدى بها وفي المراد
~~بالاهتداء قولان : أحدهما في الأسفار PageV10P091 وهذا قول الجمهور الثاني
~~في القبلة وقال بن عباس : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى
~~: وبالنجم هم يهتدون قال : ( هو الجدي يا بن عباس عليه قبلتكم وبه تهتدون
~~في بركم وبحركم ( ذكره الماوردي الثانية قال بن العربي : أما جميع النجوم
~~فلا يهتدي بها إلا العارف بمطالعها ومغاربها والفرق بين الجنوبي والشمالي
~~منها وذلك قليل في الآخرين وأما الثريا فلا يهتدي بها إلا من يهتدي بجميع
~~النجوم وإنما الهدي لكل أحد بالجدي والفرقدين لأنها من النجوم المنحصرة
~~المطالع الظاهرة السمت الثابتة في المكان فإنها تدور على القطب الثابت
~~دورانا محصلا فهي أبدا هدي الخلق ms3456 في البر إذا عميت الطرق وفي البحر عند
~~مجرى السفن وفي القبلة إذا جهل السمت وذلك على الجملة بأن تجعل القطب على
~~ظهر منكبك الأيسر فما استقبلت فهو سمت الجهة قلت : وسأل بن عباس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن النجم فقال : ( هو الجدي عليه قبلتكم وبه تهتدون في
~~بركم وبحركم ( وذلك أن آخر الجدي بنات نعش الصغرى والقطب الذي تستوي عليه
~~القبلة بينها الثالثة قال علماؤنا : وحكم استقبال القبلة على وجهين :
~~أحدهما أن يراها ويعاينها فيلزمه استقبالها وإصابتها وقصد جهتها بجميع بدنه
~~والآخر أن تكون الكعبة بحيث لا يراها فيلزمه التوجه نحوها وتلقاءها
~~بالدلائل وهي الشمس والقمر والنجوم والرياح وكل ما يمكن به معرفة جهتها ومن
~~غابت عنه وصلى مجتهدا إلى غير ناحيتها وهو ممن يمكنه الاجتهاد فلا صلاة له
~~فإذا صلى مجتهدا مستدلا ثم انكشف له بعد الفراغ من صلاته أنه صلى إلى غير
~~القبلة أعاد إن كان في وقتها وليس ذلك بواجب عليه لأنه قد أدى فرضه على ما
~~أمر به وقد مضى هذا المعنى في البقرة مستوفى والحمد لله PageV10P092 < <
# | النحل : ( 17 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
# > > <
# > ( النحل 17 ) <
# > قوله تعالى : ( أفمن يخلق ) هو الله تعالى ( كمن لا يخلق ) يريد
~~الأصنام ( أفلا تذكرون ) أخبر عن الأوثان التي لا تخلق ولا تضر ولا تنفع
~~كما يخبر عمن يعقل على ما تستعمله العرب في ذلك فإنهم كانوا يعبدونها فذكرت
~~بلفظ من كقوله : ألهم أرجل وقيل : لاقتران الضمير في الذكر بالخالق قال
~~الفراء : هو كقول العرب : اشتبه علي الراكب وجمله فلا أدري من ذا ومن ذا
~~وإن كان أحدهما غير إنسان قال المهدوي : ويسأل بمن عن الباريء تعالى ولا
~~يسأل عنه بما لأن ما إنما يسأل بها عن الأجناس والله تعالى ليس بذي جنس
~~ولذلك أجاب موسى عليه السلام حين قال له : فمن ربكما يا موسى طه ولم يجب
~~حين قال له : وما رب العالمين إلا بجواب من وأضرب عن جواب ما حين كان
~~السؤال فاسدا ومعنى الآية : من كان قادرا ms3457 على خلق الأشياء المتقدمة الذكر
~~كان بالعبادة أحق ممن هو مخلوق لا يضر ولا ينفع هذا خلق الله فأروني ماذا
~~خلق الذين من دونه أروني ماذا خلقوا من الأرض < <
# | النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > <
# > ( النحل 18 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) تقدم في إبراهيم ( إن
~~الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وماتعلنون ) أي ما تبطنونه وما
~~تظهرونه وقد تقدم جميع هذا مستوفى < <
# | النحل : ( 20 ) والذين يدعون من . . . . .
# > > <
# > ( النحل 20 : 21 ) <
# > PageV10P093 قوله تعالى : ( والذين يدعون من دون الله ) قراءة العامة
~~تدعون بالتاء لأن ما قبله خطاب روى أبو بكر عن عاصم وهبيرة عن حفص يدعون
~~بالياء وهي قراءة يعقوب فأما قوله : ما تسرون وما تعلنون فكلهم بالتاء على
~~الخطاب إلا ما روى هبيرة عن حفص عن عاصم أنه قرأ بالياء ( لا يخلقون شيئا )
~~أي لا يقدرون على خلق شيء ( وهم يخلقون ) ( أموات غير أحياء ) أي هم أموات
~~يعني الأصنام لا أرواح فيها ولا تسمع ولا تبصر أي هي جمادات فكيف تعبدونها
~~وأنتم أفضل منها بالحياة ( وما يشعرون ) يعني الأصنام ( أيان يبعثون ) وقرأ
~~السلمي إيان بكسر الهمزة وهما لغتان موضعه نصب بيبعثون وهي في معنى
~~الاستفهام والمعنى : لا يدرون متى يبعثون وعبر عنها كما عبر عن الآدميين
~~لأنهم زعموا أنها تعقل عنهم وتعلم وتشفع لهم عند الله تعالى فجرى خطابهم
~~على ذلك وقد قيل : إن الله يبعث الأصنام يوم القيامة ولها أرواح فتتبرأ من
~~عبادتهم وهي في الدنيا جماد لا تعلم متى تبعث قال بن عباس تبعث الأصنام
~~وتركب فيها الأرواح ومعها شياطينها فيتبرءون من عبدتها ثم يؤمر بالشياطين
~~والمشركين إلى النار وقيل : إن الأصنام تطرح في النار مع عبدتها يوم
~~القيامة دليله إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقيل : تم الكلام عند
~~قوله : لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ثم ابتدأ فوصف المشركين بأنهم أموات وهذا
~~الموت موت كفر وما يشعرون أيان يبعثون أي وما يدري الكفار متى يبعثون أي
~~وقت البعث لأنهم لا يؤمنون ms3458 بالبعث حتى يستعدوا للقاء الله وقيل : أي وما
~~يدريهم متى الساعة ولعلها تكون قريبا < <
# | النحل : ( 22 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > <
# > ( النحل 22 : 23 ) <
# > PageV10P094 قوله تعالى : ( إلهكم إله واحد ) لما بين استحالة الإشراك
~~بالله تعالى بين أن المعبود واحد لا رب غيره ولا معبود سواه ( فالذين لا
~~يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة ) أي لا تقبل الوعظ ولا ينفع فيها الذكر وهذا
~~رد على القدرية ( وهم مستكبرون ) أي متكبرون متعظمون عن قبول الحق وقد تقدم
~~في البقرة معنى الاستكبار ( لا جرم أن الله يعلم ما يسرون ومايعلنون ) أي
~~من القول والعمل فيجازيهم قال الخليل : لا جرم كلمة تحقيق ولا تكون إلا
~~جوابا يقال : فعلوا ذلك فيقال : لا جرم سيندمون أي حقا أن لهم النار وقد
~~مضى القول في هذا في هود مستوفى ( إنه لا يحب المستكبرين ) أي لا يثيبهم
~~ولا يثني عليهم وعن الحسين بن علي أنه مر بمساكين قد قدموا كسرا بينهم وهم
~~يأكلون فقالوا : الغذاء يا أبا عبد الله فنزل وجلس معهم وقال إنه لا يحب
~~المستكبرين فلما فرغ قال : قد أجبتكم فأجيبوني فقاموا معه إلى منزله
~~فأطعمهم وسقاهم وأعطاهم وانصرفوا قال العلماء وكل ذنب يمكن التستر منه
~~وإخفاؤه إلا الكبر فإنه فسق يلزمه الإعلان وهو أصل العصيان كله وفي الحديث
~~الصحيح ( إن المتكبرين يحشرون أمثال الذر يوم القيامة يطؤهم الناس بأقدامهم
~~لتكبرهم ( أو كما قال صلى الله عليه وسلم : ( تصغر لهم أجسامهم في المحشر
~~حتى يضرهم صغرها وتعظم لهم في النار حتى يضرهم عظمها ( < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 24 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم ) يعني وإذا قيل لمن تقدم
~~ذكره ممن لا يؤمن بالآخرة وقلوبهم منكرة بالبعث ماذا أنزل ربكم قيل :
~~القائل النضر بن الحارث وأن الآية نزلت فيه وكان خرج إلى الحيرة فاشترى
~~أحاديث [ كليلة ودمنة ] فكان يقرأ على قريش ويقول : ما يقرأ محمد على
~~أصحابه إلا أساطير الأولين أي ليس هو من تنزيل PageV10P095 ربنا وقيل : إن
~~المؤمنين هم القائلون لهم اختبارا فأجابوا بقولهم : أساطير ms3459 الأولين فأقروا
~~بإنكار شيء هو أساطير الأولين والأساطير : الأباطيل والترهات وقد تقدم في
~~الأنعام والقول في ماذا أنزل ربكم كالقول في ماذا ينفقون وقوله : ( أساطير
~~الأولين ) خبر ابتداء محذوف التقدير : الذي أنزله أساطير الأولين < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > <
# > ( النحل 25 ) <
# > قوله تعالى : ( ليحملوا أوزارهم ) قيل : هي لام كي وهي متعلقة بما
~~قبلها وقيل : لام العاقبة كقوله : ليكون لهم عدوا وحزنا أي قولهم في القرآن
~~والنبي أداهم إلى أن حملوا أوزارهم أي ذنوبهم ( كاملة ) لم يتركوا منها
~~شيئا لنكبة أصابتهم في الدنيا بكفرهم وقيل : هي لام الأمر والمعنى التهدد (
~~ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ) قال مجاهد : يحملون وزر من أضلوه ولا
~~ينقص من إثم المضل شيء وفي الخبر ( أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن عليه
~~مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء وأيما داع دعا إلى هدى
~~فاتبع فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء ( خرجه مسلم بمعناه ومن
~~للجنس لا للتبعيض فدعاة الضلالة عليهم مثل أوزار من اتبعهم وقوله : ( بغير
~~علم ) أي يضلون الخلق جهلا منهم بما يلزمهم من الآثام إذ لو علموا لما
~~أضلوا ( ألا ساء ما يزرون ) أي بئس الوزر الذي يحملونه ونظير هذه الآية
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم العنكبوت وقد تقدم في آخر الأنعام بيان
~~قوله : ولا تزر وازرة وزر أخرى PageV10P096 < <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > <
# > ( النحل 26 ) <
# > قوله تعالى : ( قد مكر الذين من قبلهم ) أي سبقهم بالكفر أقوام مع
~~الرسل المتقدمين فكانت العاقبة الجميلة للرسل ( فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم ) قال بن عباس وزيد بن أسلم وغيرهما :
~~إنه النمرود بن كنعان وقومه أرادوا صعود السماء وقتال أهله فبنوا الصرح
~~ليصعدوا منه بعد أن صنع بالنسور ما صنع فخر كما تقدم بيانه في آخر سورة
~~إبراهيم ومعنى فأتى الله بنيانهم أي أتى أمره البنيان إما زلزلة أو ريحا
~~فخربته قال بن عباس ووهب : كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراع ms3460 وعرضه
~~ثلاثة آلاف وقال كعب ومقاتل : كان طوله فرسخين فهبت ريح فألقت رأسه في
~~البحر وخر عليهم الباقي ولما سقط الصرح تبلبلت ألسن الناس من الفزع يومئذ
~~فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سمي بابل وما كان لسان قبل ذلك إلا
~~السريانية وقد تقدم هذا المعنى في البقرة وقرأ بن هرمز وبن محيصن السقف بضم
~~السين والقاف جميعا وضم مجاهد السين وأسكن القاف تخفيفا كما تقدم في
~~وبالنجم في الوجهين والأشبه أن يكون جمع سقف والقواعد : أصول البناء وإذا
~~اختلت القواعد سقط البناء وقوله : ( من فوقهم ) قال بن الأعرابي : وكد
~~ليعلمك أنهم كانوا حالين تحته والعرب تقول : خر علينا سقف ووقع علينا حائط
~~إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه فجاء بقوله : من فوقهم ليخرج هذا الشك
~~الذي في كلام العرب فقال : من فوقهم أي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما
~~أفلتوا وقيل : إن المراد بالسقف السماء أي إن العذاب أتاهم من السماء التي
~~هي فوقهم قاله بن عباس وقيل : إن قوله : فأتى الله بنيانهم من PageV10P097
~~القواعد تمثيل والمعنى : أهلكهم فكانوا بمنزلة من سقط عليه بنيانه وقيل :
~~المعنى أحبط الله أعمالهم فكانوا بمنزلة من سقط بنيانه وقيل : المعنى أبطل
~~مكرهم وتدبيرهم فهلكوا كما هلك من نزل عليه السقف من فوقه وعلى هذا اختلف
~~في الذين خر عليهم السقف فقال بن عباس وبن زيد ما تقدم وقيل : إنه بختنصر
~~وأصحابه قاله بعض المفسرين وقيل : المراد المقتسمون الذين ذكرهم الله في
~~سورة الحجر قاله الكلبي وعلى هذا التأويل يخرج وجه التمثيل والله أعلم (
~~وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ) أي من حيث ظنوا أنهم في أمان وقال بن
~~عباس : يعني البعوضة التي أهلك الله بها نمرودا < <
# | النحل : ( 27 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > <
# > ( النحل 27 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم يوم القيامة يخزيهم ) أي يفضحهم بالعذاب ويذلهم به
~~ويهينهم ( ويقول أين شركائي ) أي بزعمكم وفي دعواكم أي الآلهة التي عبدتم
~~دوني وهو سؤال توبيخ ( الذين كنتم تشاقون فيهم ) أي تعادون أنبيائي بسببهم
~~فليدفعوا عنكم هذا العذاب ms3461 وقرأ بن كثير شركاي بياء مفتوحة من غير همز
~~والباقون بالهمز نافع تشاقون بكسر النون على الإضافة أي تعادونني فيهم
~~وفتحها الباقون ( قال الذين أوتو العلم ) قال بن عباس : أي الملائكة وقيل
~~المؤمنون ( إن الخزي اليوم ) أي الهوان والذل يوم القيامة ( والسوء ) أي
~~العذاب ( على الكافرين ) < <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > <
# > ( النحل 28 ) <
# > PageV10P098 قوله تعالى : ( الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ) هذا
~~من صفة الكافرين وظالمي أنفسهم نصب على الحال أي وهم ظالمون أنفسهم إذ
~~أوردوها موارد الهلاك ( فألقوا السلم ) أي الاستسلام أي أقروا لله
~~بالربوبية وانقادوا عند الموت وقالوا : ( ما كنا نعمل من سوء ) أي من شرك
~~فقالت لهم الملائكة : ( بلى ) قد كنتم تعملون الأسواء ( إن الله عليم بما
~~كنتم تعملون ) وقال عكرمة : نزلت هذه الآية بالمدينة في قوم أسلموا بمكة
~~ولم يهاجروا فأخرجتهم قريش إلى بدر كرها فقتلوا بها فقال : ( الذين تتوفاهم
~~الملائكة ) بقبض أرواحهم ( ظالمي أنفسهم ) في مقامهم بمكة وتركهم الهجرة (
~~فألقوا السلم ) يعني في خروجهم معهم وفيه ثلاثة أوجه : أحدها أنه الصلح
~~قاله الأخفش الثاني الاستسلام قاله قطرب الثالث الخضوع قاله مقاتل ( ما كنا
~~نعمل من سوء ) يعني من كفر ( بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون ) يعني أن
~~أعمالهم أعمال الكفار وقيل : إن بعض المسلمين لما رأوا قلة المؤمنين رجعوا
~~إلى المشركين فنزلت فيهم وعلى القول الأول فلا يخرج كافر ولا منافق من
~~الدنيا حتى ينقاد ويستسلم ويخضع ويذل ولا تنفعهم حينئذ توبة ولا إيمان كما
~~قال : فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا وقد تقدم هذا المعنى وتقدم في
~~الأنفال إن الكفار يتوفون بالضرب والهوان وكذلك في الأنعام وقد ذكرناه في
~~كتاب التذكرة < <
# | النحل : ( 29 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 29 ) <
# > قوله تعالى : ( فادخلوا أبواب جهنم ) أي يقال لهم ذلك عند الموت وقيل :
~~هو بشارة لهم بعذاب القبر إذ هو باب من أبواب جهنم للكافرين وقيل : لا تصل
~~أهل الدركة الثانية إليها مثلا إلا بدخول الدركة الأولى ثم الثانية ثم
~~الثالثة هكذا وقيل : لكل دركة PageV10P099 باب ms3462 مفرد فالبعض يدخلون من باب
~~والبعض يدخلون من باب آخر فالله أعلم ( خالدين فيها ) أي ماكثين فيها (
~~فلبئس مثوى ) أي مقام ( المتكبرين ) الذين تكبروا عن الإيمان وعن عبادة
~~الله تعالى وقد بينهم بقوله الحق : إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون < <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 30 : 32 ) <
# > قوله تعالى : ( وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ) أي قالوا
~~: أنزل خيرا وتم الكلام وماذا على هذا اسم واحد وكان يرد الرجل من العرب
~~مكة في أيام الموسم فيسأل المشركين عن محمد عليه السلام فيقولون : ساحر أو
~~شاعر أو كاهن أو مجنون ويسأل المؤمنين فيقولون : أنزل الله عليه الخير
~~والهدى والمراد القرآن وقيل : إن هذا يقال لأهل الإيمان يوم القيامة قال
~~الثعلبي : فإن قيل : لم ارتفع الجواب في قوله : أساطير الأولين وانتصب في
~~قوله : خيرا فالجواب أن المشركين لم يؤمنوا بالتنزيل فكأنهم قالوا : الذي
~~يقوله محمد هو أساطير الأولين والمؤمنون آمنوا بالنزول فقالوا : أنزل خيرا
~~وهذا مفهوم معناه من الإعراب والحمد لله قوله تعالى : ( للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا حسنة ) قيل : هو من كلام الله عز وجل وقيل : هو من جملة كلام
~~الذين اتقوا والحسنة هنا : الجنة أي من أطاع الله فله الجنة غدا وقيل :
~~للذين أحسنوا اليوم حسنة في الدنيا من النصر والفتح والغنيمة : ( ولدار
~~PageV10P100 الآخرة خير ) أي ما ينالون في الآخرة من ثواب الجنة خير وأعظم
~~من دار الدنيا لفنائها وبقاء الآخرة ( ولنعم دار المتقين ) فيه وجهان قال
~~الحسن : المعنى ولنعم دار المتقين الدنيا لأنهم نالوا بالعمل فيها ثواب
~~الآخرة ودخول الجنة وقيل : المعنى ولنعم دار المتقين الآخرة وهذا قول
~~الجمهور وعلى هذا تكون ( جنات عدن ) بدلا من الدار فلذلك ارتفع وقيل :
~~ارتفع على تقدير هي جنات فهي مبينة لقوله : دار المتقين أو تكون مرفوعة
~~بالابتداء التقدير : جنات عدن نعم دار المتقين ( يدخلونها ) في موضع الصفة
~~أي مدخولة وقيل : جنات رفع بالابتداء وخبره يدخلونها وعليه يخرج قول الحسن
~~والله أعلم ( تجري من تحتها الأنهار ms3463 ) تقدم معناه في البقرة ( لهم فيها ما
~~يشاءون ) أي مما تمنوه وأرادواه ( كذلك يجزئ الله المتقين ) أي مثل هذا
~~الجزاء يجزئ الله المتقين ( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ) قرأ الأعمش
~~وحمزة يتوفاهم الملائكة في الموضعين بالياء واختاره أبو عبيد لما روي عن بن
~~مسعود أنه قال : إن قريشا زعموا أن الملائكة إناث فذكروهم أنتم الباقون
~~بالتاء لأن المراد به الجماعة من الملائكة و ( طيبين ) فيه ستة أقوال :
~~الأول طيبين طاهرين من الشرك الثاني صالحين الثالث زاكية أفعالهم وأقوالهم
~~الرابع طيبين الأنفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله تعالى الخامس طيبة نفوسهم
~~بالرجوع إلى الله السادس طيبين أن تكون وفاتهم طيبة سهلة لا صعوبة فيها ولا
~~ألم بخلاف ما تقبض به روح الكافر والمخلط والله أعلم ( يقولون سلام عليكم )
~~يحتمل وجهين : أحدهما أن يكون السلام إنذارا لهم بالوفاة الثاني أن يكون
~~تبشيرا لهم بالجنة لأن السلام أمان وذكر بن المبارك قال : حدثني حيوة قال
~~أخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب القرظي قال : إذا استنقعت نفس العبد المؤمن
~~جاءه ملك الموت فقال : السلام عليك ولي الله الله يقرأ عليك السلام ثم نزع
~~بهذه الآية الذين PageV10P101 تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~وقال بن مسعود : إذا جاء ملك الموت يقبض روح المؤمن قال : ربك يقرئك السلام
~~وقال مجاهد : إن المؤمن ليبشر بصلاح ولده من بعده لتقر عينه وقد أتينا على
~~هذا في [ كتاب التذكرة ] وذكرنا هناك الأخبار الواردة في هذا المعنى والحمد
~~لله وقوله : ( ادخلوا الجنة ) يحتمل وجهين : أحدهما أن يكون معناه أبشروا
~~بدخول الجنة الثاني أن يقولوا ذلك لهم في الآخرة ( بما كنتم تعملون ) يعني
~~في الدنيا من الصالحات < <
# | النحل : ( 33 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 33 ) <
# > قوله تعالى : ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ) هذا راجع إلى
~~الكفار أي ما ينتظرون إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم وهم ظالمون
~~لأنفسهم وقرأ الأعمش وبن وثاب وحمزة والكسائي وخلف يأتيهم الملائكة بالياء
~~والباقون بالتاء على ما تقدم ( أو يأتي أمر ربك ) أي بالعذاب من ms3464 القتل كيوم
~~بدر أو الزلزلة والخسف في الدنيا وقيل : المراد يوم القيامة والقوم لم
~~ينتظروا هذه الأشياء لأنهم ما آمنوا بها ولكن امتناعهم عن الإيمان أوجب
~~عليهم العذاب فأضيف ذلك إليهم أي عاقبتهم العذاب ( كذلك فعل الذين من قبلهم
~~) أي أصروا على الكفر فأتاهم أمر الله فهلكوا ( وما ظلمهم الله ) أي
~~بتعذيبهم وإهلاكهم ولكن ظلموا أنفسهم بالشرك < <
# | النحل : ( 34 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > <
# > ( النحل 34 ) <
# > PageV10P102 قوله تعالى : ( فأصابهم سيئات ما عملوا ) قيل : فيه تقديم
~~وتأخير التقدير : كذلك فعل الذين من قبلهم فأصابهم سيئات ما عملوا وما
~~ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فأصابهم عقوبات كفرهم وجزاء الخبيث من
~~أعمالهم ( وحاق بهم ) أي أحاط بهم ودار ( ما كانوا به يستهزئون ) أي عقاب
~~استهزائهم < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 35 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~) أي شيئا ومن صلة قال الزجاج : قالوه استهزاء ولو قالوه عن اعتقاد لكانوا
~~مؤمنين وقد مضى هذا في سورة الأنعام مبينا معنى وإعرابا فلا معنى للإعادة (
~~كذلك فعل الذين من قبلهم ) أي مثل هذا التكذيب والاستهزاء فعل من كان قبلهم
~~بالرسل فأهلكوا ( فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ) أي ليس عليهم إلا
~~التبليغ وأما الهداية فهي إلى الله تعالى < <
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > > <
# > ( النحل 36 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله ) أي بأن
~~اعبدوا الله ووحدوه ( واجتنبوا الطاغوت ) أي اتركوا كل معبود دون الله
~~كالشيطان والكاهن والصنم وكل من دعا إلى الضلال ( فمنهم من هدى الله ) أي
~~أرشده إلى دينه وعبادته PageV10P103 ( ومنهم من حقت عليه الضلالة ) أي
~~بالقضاء السابق عليه حتى مات على كفره وهذا يرد على القدرية لأنهم زعموا أن
~~الله هدى الناس كلهم ووفقهم للهدى والله تعالى يقول : فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة وقد تقدم هذا في غير موضع ( فسيروا في الأرض )
~~أي فسيروا معتبرين في الأرض ( فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) أي كيف صار
~~آخر ms3465 أمرهم إلى الخراب والعذاب والهلاك < <
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > > <
# > ( النحل 37 ) <
# > قوله تعالى : ( إن تحرص على هداهم ) أي إن تطلب يا محمد بجهدك هداهم (
~~فإن الله لا يهدي من يضل ) أي لا يرشد من أضله أي من سبق له من الله
~~الضلالة لم يهده وهذه قراءة بن مسعود وأهل الكوفة ف يهدي فعل مستقبل وماضيه
~~هدى ومن في موضع نصب ب يهدي ويجوز أن يكون هدى يهدي بمعنى اهتدى يهتدي رواه
~~أبو عبيد عن الفراء قال : كما قرئ أمن لا يهدي إلا أن يهدى بمعنى يهتدي قال
~~أبو عبيد ولا نعلم أحدا روى هذا غير الفراء وليس بمتهم فيما يحكيه النحاس :
~~حكى لي عن محمد بن يزيد كأن معنى لا يهدي من يضل من علم ذلك منه وسبق ذلك
~~له عنده قال : ولا يكون يهدي بمعنى يهتدي إلا ان يكون يهدي أو يهدى وعلى
~~قول الفراء يهدي بمعنى يهتدي فيكون من في موضع رفع والعائد إلى من الهاء
~~المحذوفة من الصلة والعائد إلى اسم إن الضمير المستكن في يضل وقرأ الباقون
~~لا يهدى بضم الياء وفتح الدال واختاره أبو عبيد وأبو حاتم على معنى من أضله
~~الله لم يهده هاد دليله قوله : من يضلل الله فلا هادي له ومن في موضع رفع
~~على أنه اسم ما لم يسم فاعله وهي بمعنى الذي والعائد عليها من صلتها محذوف
~~والعائد على اسم إن من فإن الله الضمير المستكن في يضل ( ومالهم من ناصرين
~~) تقدم معناه PageV10P104 < <
# | النحل : ( 38 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > <
# > ( النحل 38 ) <
# > قوله تعالى : ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) هذا تعجيب من صنعهم إذ
~~أقسموا بالله وبالغوا في تغليظ اليمين بأن الله لا يبعث من يموت ووجه
~~التعجيب أنهم يظهرون تعظيم الله فيقسمون به ثم يعجزونه عن بعث الأموات وقال
~~أبو العالية : كان لرجل من المسلمين على مشرك دين فتقاضاه وكان في بعض
~~كلامه : والذي أرجوه بعد الموت إنه لكذا فأقسم المشرك بالله : لا يبعث الله
~~من يموت فنزلت الآية وقال قتادة ms3466 : ذكر لنا أن بن عباس قال له رجل : يا بن
~~عباس إن ناسا يزعمون أن عليا مبعوث بعد الموت قبل الساعة ويتأولون هذه
~~الآية فقال بن عباس : كذب أولئك إنما هذه الآية عامة للناس لو كان علي
~~مبعوثا قبل القيامة ما نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه ( بلى ) هذا رد عليهم
~~أي بلى ليبعثنهم ( وعدا عليه حقا ) مصدر مؤكد لأن قوله يبعثهم يدل على
~~الوعد أي وعد البعث وعدا حقا ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) أنهم مبعوثون
~~وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال الله تعالى
~~كذبني بن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله
~~لن يعيدني كما بدأني وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ( وقد تقدم ويأتي < <
# | النحل : ( 39 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > <
# > ( النحل 39 ) <
# > قوله تعالى : ( ليبين لهم ) أي ليظهر لهم ( الذي يختلفون فيه ) أي من
~~أمر البعث ( وليعلم الذين كفروا ) بالبعث وأقسموا عليه ( أنهم كانوا كاذبين
~~) وقيل : المعنى PageV10P105 ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ليبين لهم الذي
~~يختلفون فيه والذي اختلف فيه المشركون والمسلمون أمور : منها البعث ومنها
~~عبادة الأصنام ومنها إقرار قوم بأن محمدا حق ولكن منعهم من اتباعه التقليد
~~كأبي طالب < <
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > <
# > ( النحل 40 ) <
# > أعلمهم سهولة الخلق عليه أي إذا أردنا أن نبعث من يموت فلا تعب علينا
~~ولا نصب في إحيائهم ولا في غير ذلك مما نحدثه لأنا إنما نقول له كن فيكون
~~قراءة بن عامر والكسائي فيكون نصبا عطفا على أن نقول وقال الزجاج : يجوز أن
~~يكون نصبا على جواب كن الباقون بالرفع على معنى فهو يكون وقد مضى القول فيه
~~في البقرة مستوفى وقال بن الأنباري : أوقع لفظ الشيء على المعلوم عند الله
~~قبل الخلق لأنه بمنزلة ما وجد وشوهد وفي الآية دليل على أن القرآن غير
~~مخلوق لأنه لو كان قوله كن مخلوقا لاحتاج ms3467 إلى قول ثان والثاني إلى ثالث
~~وتسلسل وكان محالا وفيها دليل على أن الله سبحانه مريد لجميع الحوادث كلها
~~خيرها وشرها نفعها وضرها والدليل على ذلك أن من يرى في سلطانه ما يكرهه ولا
~~يريده فلأحد شيئين : إما لكونه جاهلا لا يدري وإما لكونه مغلوبا لا يطيق
~~ولا يجوز ذلك في وصفه سبحانه وقد قام الدليل على أنه خالق لاكتساب العباد
~~ويستحيل أن يكون فاعلا لشيء وهو غير مريد له لأن أكثر أفعالنا يحصل على
~~خلاف مقصودنا وإرادتنا فلو لم يكن الحق سبحانه مريدا لها لكانت تلك الأفعال
~~تحصل من غير قصد وهذا قول الطبيعيين وقد أجمع الموحدون على خلافه وفساده
~~قوله تعالى : < <
# | النحل : ( 41 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > <
# > ( النحل 41 ) <
# > PageV10P106 قوله تعالى : ( والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا )
~~قد تقدم في النساء معنى الهجرة وهي ترك الأوطان والأهل والقرابة في الله أو
~~في دين الله وترك السيئات وقيل : في بمعنى اللام أي لله ( من بعد ما ظلموا
~~) أي عذبوا في الله نزلت في صهيب وبلال وخباب وعمار عذبهم أهل مكة حتى
~~قالوا لهم ما أرادوا فلما خلوهم هاجروا إلى المدينة قاله الكلبي وقيل :
~~نزلت في أبي جندل بن سهيل وقال قتادة : المراد أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ظلمهم المشركون بمكة وأخرجوهم حتى لحق طائفة منهم بالحبشة ثم بوأهم
~~الله تعالى دار الهجرة وجعل لهم أنصارا من المؤمنين والآية تعم الجميع (
~~لنبوئنهم في الدنيا حسنة ) في الحسنة ستة أقوال : الأول نزول المدينة قاله
~~بن عباس والحسن والشعبي وقتادة الثاني الرزق الحسن قاله مجاهد الثالث النصر
~~على عدوهم قاله الضحاك الرابع إنه لسان صدق حكاه بن جريج الخامس ما استولوا
~~عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات السادس ما بقي لهم في
~~الدنيا من الثناء وما صار فيها لأولادهم من الشرف وكل ذلك اجتمع لهم بفضل
~~الله والحمد لله ( ولأجر الآخرة أكبر ) أي ولأجر دار الآخرة أكبر أي أكبر
~~من أن يعلمه أحد قبل أن يشاهده وإذا ms3468 رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ( لو
~~كانوا يعلمون ) أي لو كان هؤلاء الظالمون يعلمون ذلك وقيل : هو راجع إلى
~~المؤمنين أي لو رأوا ثواب الآخرة وعاينوه لعلموا أنه أكبر من حسنة الدنيا
~~وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا دفع إلى المهاجرين العطاء قال
~~: هذا ما وعدكم الله في الدنيا وما ادخر لكم في الآخرة أكثر ثم تلا عليهم
~~هذه الآية < <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > <
# > ( النحل 42 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين ) بدل من الذين الأول وقيل : من الضمير في
~~لنبوئنهم وقيل : هم الذين صبروا على دينهم ( وعلى ربهم يتوكلون ) في كل
~~أمورهم وقال بعض أهل التحقيق : خيار الخلق من إذا نابه أمر صبر وإذا عجز عن
~~أمر توكل قال الله تعالى : الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون PageV10P107 < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > <
# > ( النحل 43 : 44 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ) قراءة
~~العامة يوحى بالياء وفتح الحاء وقرأ حفص عن عاصم نوحي إليهم بنون العظمة
~~وكسر الحاء نزلت في مشركي مكة حيث أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا : الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا فهلا بعث إلينا ملكا فرد الله
~~تعالى عليهم بقوله : وما أرسلنا من قبلك إلى الأمم الماضية يا محمد إلا
~~رجالا آدميين ( فاسألوا أهل الذكر ) قال سفيان : يعني مؤمني أهل الكتاب (
~~إن كنتم لاتعلمون ) يخبرونكم أن جميع الأنبياء كانوا بشرا وقيل : المعنى
~~فاسألوا أهل الكتاب فإن لم يؤمنوا فهم معترفون بأن الرسل كانوا من البشر
~~روي معناه عن بن عباس ومجاهد وقال بن عباس : أهل الذكر أهل القرآن وقيل :
~~أهل العلم والمعنى متقارب ( بالبينات والزبر ) قيل : بالبينات متعلق ب
~~أرسلنا وفي الكلام تقديم وتأخير أي ما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا
~~رجالا أي غير رجال ف إلا بمعنى غير كقوله : لا إله إلا الله وهذا قول
~~الكلبي نوحي إليهم وقيل : في الكلام حذف دل عليه أرسلنا أي أرسلناهم
~~بالبينات والزبر ولا يتعلق بالبينات ب أرسلنا الأول ms3469 على هذا القول لأن ما
~~قبل إلا لا يعمل فيما بعدها وإنما يتعلق بأرسلنا المقدرة أي أرسلناهم
~~بالبينات وقيل : مفعول ب تعملون والباء زائدة أو نصب بإضمار أعني كما قال
~~الأعشى : وليس مجيرا إن أتى الحي خائف * ولا قائلا إلا هو المتعيبا
~~PageV10P108 أي أعني المتعيب والبينات : الحجج والبراهين والزبر : الكتب
~~وقد تقدم في آل عمران ( وأنزلنا إليك الذكر ) يعني القرآن ( لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ) في هذا الكتاب من الأحكام والوعد والوعيد بقولك وفعلك فالرسول
~~صلى الله عليه وسلم مبين عن الله عز وجل مراده مما أجمله في كتابه من أحكام
~~الصلاة والزكاة وغير ذلك مما لم يفصله وقد تقدم هذا المعنى مستوفى من مقدمة
~~الكتاب والحمد لله ( ولعلهم يتفكرون ) فيتعظون < <
# | النحل : ( 45 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 45 : 47 ) <
# > قوله تعالى : ( أفأمن الذين مكروا السيئات ) أي بالسيئات وهذا وعيد
~~للمشركين الذين احتالوا في إبطال الإسلام ( أن يخسف الله بهم الأرض ) قال
~~بن عباس : كما خسف بقارون يقال : خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض وخسف
~~الله به الأرض خسوفا أي غاب به فيها ومنه قوله : فخسفنا به وبداره الأرض
~~وخسف هو في الأرض وخسف به والاستفهام بمعنى الإنكار أي يجب ألا يأمنوا
~~عقوبة تلحقهم كما لحقت المكذبين ( أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون ) كما
~~فعل بقوم لوط وغيرهم وقيل : يريد يوم بدر فإنهم أهلكوا ذلك اليوم ولم يكن
~~شيء منه في حسابهم ( أو يأخذهم في تقلبهم ) أي في أسفارهم وتصرفهم قاله
~~قتادة ( فما هم بمعجزين ) أي مسابقين الله ولا فائتيه وقيل : في تقلبهم على
~~فراشهم اينما كانوا وقال الضحاك : بالليل والنهار ( أو يأخذهم على تخوف )
~~قال بن عباس ومجاهد وغيرهما : أي على تنقص من أموالهم PageV10P109 ومواشيهم
~~وزروعهم وكذا قال بن الأعرابي : أي على تنقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~حتى أهلكهم كلهم وقال الضحاك : هو من الخوف المعنى : يأخذ طائفة ويدع طائفة
~~فتخاف الباقية أن ينزل بها ما نزل بصاحبتها وقال الحسن : على تخوف أن يأخذ
~~القرية فتخافه القرية الأخرى ms3470 وهذا هو معنى القول الذي قبله بعينه وهما
~~راجعان إلى المعنى الأول وأن التخوف التنقص تخوفه تنقصه وتخوفه الدهر
~~وتخونه [ بالفاء والنون ] بمعنى يقال : تخونني فلان حقي إذا تنقصك قال ذو
~~الرمة : لا بل هو الشوق من دار تخونها * مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد
~~: تخونها نزولي وارتحالي أي تنقص لحمها وشحمها وقال الهيثم بن عدي : التخوف
~~[ بالفاء ] التنقص لغة لأزد شنوءة وأنشد : تخوف غدرهم مالي وأهدى * سلاسل
~~في الحلوق لها صليل وقال سعيد بن المسيب : بينما عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه على المنبر قال : يا أيها الناس ما تقولون في قول الله عز وجل : أو
~~يأخذهم على تخوف فسكت الناس فقال شيخ من بني هذيل : هي لغتنا يا أمير
~~المؤمنين التخوف التنقص فخرج رجل فقال : يا فلان ما فعل دينك قال : تخوفته
~~أي تنقصته فرجع فأخبر عمر فقال عمر : أتعرف العرب ذلك في أشعارهم قال نعم
~~قال شاعرنا أبو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد تمكه واكتنازه
~~: تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن PageV10P110 فقال
~~عمر : يا أيها الناس عليكم بديوانكم شعر الجاهلية فإن فيه تفسير كتابكم
~~ومعاني كلامكم تمك السنام يتمك تمكا أي طال وارتفع فهو تامك والسفن والمسفن
~~ما ينجر به الخشب وقال الليث بن سعد : على تخوف على عجل وقيل : على تقريع
~~بما قدموه من ذنوبهم وهذا مروي عن بن عباس أيضا وقال قتادة : على تخوف أن
~~يعاقب أو يتجاوز ( فإن ربكم لرءوف رحيم ) أي لا يعاجل بل يمهل < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 48 ) <
# > قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى والأعمش ( تروا ) بالتاء على أن الخطاب
~~لجميع الناس الباقون بالياء خبرا عن الذين يمكرون السيئات وهو الاختيار (
~~من شيء ) يعني من جسم قائم له ظل من شجرة أو جبل قاله بن عباس وإن كانت
~~الأشياء كلها سميعة مطيعة لله تعالى ( يتفيأ ظلاله ) قرأ أبو عمرو ويعقوب
~~وغيرهما بالتاء لتأنيث الظلال الباقون بالياء واختاره أبو عبيد أي يميل من ms3471
~~جانب إلى جانب ويكون أول النهار على حال ويتقلص ثم يعود في آخر النهار على
~~حالة أخرى فدورانها وميلانها من موضع إلى موضع سجودها ومنه قيل للظل بالعشي
~~: فيء لأنه فاء من المغرب إلى المشرق أي رجع والفيء الرجوع ومنه حتى تفيء
~~إلى أمر الله الحجرات روي معنى هذا القول عن الضحاك وقتادة وغيرهما وقد مضى
~~هذا المعنى في سورة الرعد وقال الزجاج : يعني سجود الجسم وسجوده انقياده
~~وما يرى فيه من أثر الصنعة وهذا عام في كل جسم ومعنى ( وهم داخرون ) أي
~~خاضعون صاغرون والدخور : الصغار والذل يقال : دخر الرجل [ بالفتح ] فهو
~~داخر وأدخره الله وقال ذو الرمة : فلم يبق إلا داخر في مخيس * ومنجحر في
~~غير أرضك في حجر PageV10P111 كذا نسبه الماوردي لذي الرمة ونسبه الجوهري
~~للفرزدق وقال : المخيس اسم سجن كان بالعراق أي موضع التذلل وقال : أما
~~تراني كيسا مكيسا * بنيت بعد نافع مخيسا ووحد اليمين في قوله : عن اليمين
~~وجمع الشمال لأن معنى اليمين وإن كان واحدا الجمع ولو قال : عن الأيمان
~~والشمائل واليمين والشمائل أو اليمين والشمال أو الأيمان والشمال لجاز لأن
~~المعنى للكثرة وأيضا فمن شأن العرب إذا اجتمعت علامتان في شيء واحد أن تجمع
~~إحداهما وتفرد الأخرى كقوله تعالى : ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وكقوله
~~: ويخرجهم من الظلمات إلى النور ولو قال على أسماعهم وإلى الأنوار لجاز
~~ويجوز أن يكون رد اليمين على لفظ ما والشمال على معناها ومثل هذا الكلام
~~كثير قال الشاعر : ال واردون وتي م ف ي ذرا سب إ * قد عض أعناقهم جلد
~~الجواميس ولم يقل جلود وقيل : وحد اليمين لأن الشمس إذا طلعت وأنت متوجه
~~إلى القبلة انبسط الظل عن اليمين ثم في حال يميل إلى جهة الشمال ثم حالات
~~فسماها شمائل < <
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > > <
# > ( النحل 49 : 50 ) <
# > قوله تعالى : ( ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة ) أي من
~~كل ما يدب على الأرض ( والملائكة ) يعني الملائكة الذين في الأرض وإنما
~~أفردهم ms3472 بالذكر لاختصاصهم PageV10P112 بشرف المنزلة فيميزهم من صفة الدبيب
~~بالذكر وإن دخلوا فيها كقوله : فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقيل :
~~لخروجهم من جملة ما يدب لما جعل الله لهم من الأجنحة فلم يدخلوا في الجملة
~~فلذلك ذكروا وقيل : أراد ولله يسجد ما في السماوات من الملائكة والشمس
~~والقمر والنجوم والرياح والسحاب وما في الأرض من دابة وتسجد ملائكة الأرض (
~~وهم لا يستكبرون ) عن عبادة ربهم وهذا رد على قريش حيث زعموا أن الملائكة
~~بنات الله ومعنى ( يخافون ربهم من فوقهم ) أي عقاب ربهم وعذابه لأن العذاب
~~المهلك إنما ينزل من السماء وقيل : المعنى يخافون قدرة ربهم التي هي فوق
~~قدرتهم ففي الكلام حذف وقيل : معنى يخافون ربهم من فوقهم يعني الملائكة
~~يخافون ربهم وهي من فوق ما في الأرض من دابة ومع ذلك يخافون فلأن يخاف من
~~دونهم أولى دليل هذا القول قوله تعالى : ( ويفعلون ما يؤمرون ) يعني
~~الملائكة < <
# | النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 51 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين ) قيل : المعنى لا
~~تتخذوا اثنين إلهين وقيل : جاء قوله اثنين توكيدا ولما كان الإله الحق لا
~~يتعدد وأن كل من يتعدد فليس بإله اقتصر على ذكر الاثنين لأنه قصد نفي
~~التعديد ( إنما هو إله واحد ) يعني ذاته المقدسة وقد قام الدليل العقلي
~~والشرعي على وحدانيته حسبما تقدم في البقرة بيانه وذكرناه في اسمه الواحد
~~في شرح الأسماء والحمد لله ( فإياي فارهبون ) أي خافون وقد تقدم في البقرة
~~< <
# | النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
# > > <
# > ( النحل 52 ) <
# > PageV10P113 قوله تعالى : ( وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا
~~) الدين : الطاعة والإخلاص وواصبا معناه دائما قاله الفراء حكاه الجوهري
~~وصب الشيء يصب وصوبا أي دام ووصب الرجل على الأمر إذا واظب عليه والمعنى :
~~طاعة الله واجبة أبدا وممن قال واصبا دائما : الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك
~~ومنه قوله تعالى : ولهم عذاب واصب أي دائم وقال الدؤلي : لا أبتغي الحمد
~~القليل بقاؤه * بدم يكون الدهر أجمع واصبا أنشد الغزنوي والثعلبي وغيرهما :
~~ما أبتغي الحمد ms3473 القليل بقاؤه * يوما بذم الدهر أجمع واصبا وقيل : الوصب
~~التعب والإعياء أي تجب طاعة الله وإن تعب العبد فيها ومنه قول الشاعر : لا
~~يمسك الساق من أين ولا وصب * ولا يعض على شرسوفه الصفر وقال بن عباس :
~~واصبا واجبا الفراء والكلبي : خالصا ( أفغير الله تتقون ) أي لا ينبغي أن
~~تتقوا غير الله ف غير نصب ب تتقون < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > <
# > ( النحل 53 : 55 ) <
# > قوله تعالى : ( وما بكم من نعمة فمن الله ) قال الفراء ما بمعنى الجزاء
~~والباء في بكم متعلقة بفعل مضمر تقديره : وما يكن بكم ( من نعمة ) أي صحة
~~جسم وسعة رزق وولد فمن الله وقيل : المعنى وما بكم من نعمة فمن الله هي (
~~ثم إذا مسكم الضر ) PageV10P114 أي السقم والبلاء والقحط ( فإليه تجأرون )
~~أي تضجون بالدعاء يقال : جأر يجأر جؤارا والجؤار مثل الخوار يقال : جأر
~~الثور يجأر أي صاح وقرأ بعضهم عجلا جسدا له جؤار حكاه الأخفش وجأر الرجل
~~إلى الله أي تضرع بالدعاء وقال الأعشى يصف بقرة : فطافت ثلاثا بين يوم
~~وليلة * وكان النكير أن تضيف وتجأرا ( ثم إذا كشف الضر عنكم ) أي البلاء
~~والسقم ( إذا فريق منكم بربهم يشركون ) بعد إزالة البلاء وبعد الجؤار فمعنى
~~الكلام التعجيب من الإشراك بعد النجاة من الهلاك وهذا المعنى مكرر في
~~القرآن وقد تقدم في الأنعام ويونس ويأتي في سبحان وغيرها وقال الزجاج : هذا
~~خاص بمن كفر ( ليكفروا بما آتيناهم ) أي ليجحدوا نعمة الله التي أنعم بها
~~عليهم من كشف الضر والبلاء أي أشركوا ليجحدوا فاللام لام كي وقيل لام
~~العاقبة وقيل : ليكفروا بما آتيناهم أي ليجعلوا النعمة سببا للكفر وكل هذا
~~فعل خبيث كما قال : والكفر مخبثة لنفس المنعم ( فتمتعوا ) أمر تهديد وقرأ
~~عبد الله قل تمتعوا ( فسوف تعلمون ) أي عاقبة أمركم قوله تعالى : < <
# | النحل : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 56 ) <
# > قوله تعالى : ( ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ) ذكر نوعا
~~آخر من جهالتهم وأنهم يجعلون لما لا يعلمون أنه يضر وينفع وهي الأصنام شيئا
~~من ms3474 أموالهم يتقربون به إليه قاله مجاهد وقتادة وغيرهما ف يعلمون على هذا
~~للمشركين وقيل هي PageV10P115 للأوثان وجرى بالواو والنون مجرى من يعقل فهو
~~رد على ما ومفعول يعلم محذوف والتقدير : ويجعل هؤلاء الكفار للأصنام التي
~~لا تعلم شيئا نصيبا وقد مضى في الأنعام تفسير هذا المعنى في قوله : فقالوا
~~هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ثم رجع من الخبر إلى الخطاب فقال : ( تالله
~~لتسئلن ) وهذا سؤال توبيخ ( عما كنتم تفترون ) أي تختلقونه من الكذب على
~~الله أنه أمركم بهذا < <
# | النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > <
# > ( النحل 57 ) <
# > قوله تعالى : ( ويجعلون لله البنات ) نزلت في خزاعة وكنانة فإنهم زعموا
~~أن الملائكة بنات الله فكانوا يقولون ألحقوا البنات بالبنات ( سبحانه ) نزه
~~نفسه وعظمها عما نسبوه إليه من اتخاذ الأولاد ( ولهم ما يشتهون ) أي يجعلون
~~لأنفسهم البنين ويأنفون من البنات وموضع ما رفع بالابتداء والخبر لهم وتم
~~الكلام عند قوله : سبحانه وأجاز الفراء كونها نصبا على تقدير : ويجعلون لهم
~~ما يشتهون وأنكره الزجاج وقال : العرب تستعمل في مثل هذا ويجعلون لأنفسهم <
~~<
# | النحل : ( 58 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 58 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا بشر أحدهم بالأنثى ) أي أخبر أحدهم بولادة بنت (
~~ظل وجهه مسودا ) أي متغيرا وليس يريد السواد الذي هو ضد البياض وإنما هو
~~كناية عن غمه بالبنت والعرب تقول لكل من لقي مكروها : قد اسود وجهه غما
~~وحزنا قاله الزجاج وحكى الماوردي أن المراد سواد اللون قال : وهو قول
~~الجمهور ( وهو كظيم ) أي ممتلىء من الغم وقال بن عباس : حزين وقال الأخفش :
~~هو الذي يكظم غيظه فلا يظهره وقيل : إنه المغموم الذي يطبق فاه فلا يتكلم
~~من الغم مأخوذ من الكظامة وهو شد فم القربة قاله علي بن عيسى وقد تقدم هذا
~~المعنى في سورة يوسف PageV10P116 < <
# | النحل : ( 59 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 59 ) <
# > قوله تعالى : ( يتوارى من القوم ) أي يختفي ويتغيب ( من سوء ما بشر به
~~) أي من سوء الحزن والعار والحياء الذي يلحقه بسبب البنت ( أيمسكه ) ذكر
~~الكناية لأنه مردود على ما على هون ms3475 أي هوان وكذا قرأ عيسى الثقفي على هوان
~~والهون الهوان بلغة قريش قاله اليزيدي وحكاه أبو عبيد عن الكسائي وقال
~~الفراء : هو القليل بلغة تميم وقال الكسائي : هو البلاء والمشقة وقالت
~~الخنساء : نهين النفوس وهون النفوس يوم الكريهة أبقى لها وقرأ الأعمش
~~أيمسكه على سوء ذكره النحاس قال : وقرأ الجحدري أم يدسها في التراب يرده
~~على قوله : بالأنثى ويلزمه أن يقرأ أيمسكها وقيل : يرجع الهوان إلى البنت
~~أي أيمسكها وهي مهانة عنده وقيل : يرجع إلى المولود له أيمسكه على رغم أنفه
~~أم يدسه في التراب وهو ما كانوا يفعلونه من دفن البنت حية قال قتادة : كان
~~مضر وخزاعة يدفنون البنات أحياء وأشدهم في هذا تميم زعموا خوف القهر عليهم
~~وطمع غير الأكفاء فيهن وكان صعصعة بن ناجية عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك
~~وجه إلى والد البنت إبلا يستحييها بذلك فقال الفرزدق يفتخر : وعمي الذي منع
~~الوائدات * وأحيا الوئيد فلم يوأد وقيل : دسها إخفاؤها عن الناس حتى لا
~~تعرف كالمدسوس في التراب لإخفائه عن الأبصار وهذا محتمل مسألة ثبت في صحيح
~~مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : جاءتني امرأة ومعها ابنتان لها فسألتني
~~فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها فأخذتها فقسمتها بين ابنتيها
~~ولم تأكل منها شيئا ثم قامت فخرجت وابنتاها فدخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحدثته PageV10P117 حديثها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من
~~ابتلي من البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار ( ففي هذا الحديث ما
~~يدل على أن البنات بلية ثم أخبر أن في الصبر عليهن والإحسان إليهن ما يقي
~~من النار وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : جاءتني مسكينة تحمل ابنتين
~~لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت إلى فيها تمرة
~~لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما
~~فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن
~~الله عز وجل قد أوجب لها بها الجنة أو ms3476 أعتقها بها من النار ( وعن أنس بن
~~مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من عال جاريتين حتى تبلغا
~~جاء يوم القيامة أنا وهو ( وضم أصابعه خرجهما أيضا مسلم رحمه الله وخرج أبو
~~نعيم الحافظ من حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من كانت له بنت فأدبها فأحسن أدبها وعلمها فأحسن
~~تعليمها وأسبغ عليها من نعم الله التي أسبغ عليه كانت له سترا أو حجابا من
~~النار ( وخطب إلى عقيل بن علفة ابنته الجرباء فقال : إني وإن سيق إلي المهر
~~* ألف وعبدان وخور عشر أحب أصهاري إلى القبر وقال عبد الله بن طاهر : لكل
~~أبي بنت يراعي شؤونها * ثلاثة أصهار إذا حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر يكنها
~~* وقبر يواريها وخيرهم القبر ( ألا ساء ما يحكمون ) أي في إضافة البنات إلى
~~خالقهم وإضافة البنين إليهم نظيره ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى
~~النجم أي جائرة وسيأتي PageV10P118 < <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > > <
# > ( النحل 60 ) <
# > قوله تعالى : ( للذين لا يؤمنون بالآخرة ) أي لهؤلاء الواصفين لله
~~البنات ( مثل السوء ) أي صفة السوء من الجهل والكفر وقيل : هو وصفهم الله
~~تعالى بالصاحبة والولد وقيل : أي العذاب والنار ( ولله المثل الأعلى ) أي
~~الوصف الأعلى من الإخلاص والتوحيد قاله قتادة وقيل : أي الصفة العليا بأنه
~~خالق رازق قادر ومجاز وقال بن عباس : مثل السوء النار والمثل الأعلى شهادة
~~أن لا إله إلا الله وقيل : ليس كمثله شيء وقيل : ولله المثل الأعلى كقوله :
~~الله نور السماوات والأرض مثل نوره فإن قيل : كيف أضاف المثل هنا إلى نفسه
~~وقد قال : فلا تضربوا لله الأمثال فالجواب أن قوله : فلا تضربوا لله
~~الأمثال أي الأمثال التي توجب الأشباه والنقائص أي لا تضربوا لله مثلا
~~يقتضي نقصا وتشبيها بالخلق والمثل الأعلى وصفه بما لا شبيه له ولا نظير جل
~~وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ( وهو العزيز الحكيم ) تقدم
~~معناه < <
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > <
# > ( النحل 61 ms3477 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ) أي بكفرهم وافترائهم
~~وعاجلهم ( ما ترك عليها ) أي على الأرض فهو كناية عن غير مذكور لكن دل عليه
~~قوله : ( من دابة ) فإن الدابة لا تدب إلا على الأرض والمعنى المراد من
~~دابة كافرة فهو خاص وقيل : المعنى أنه لو أهلك الآباء بكفرهم لم تكن
~~الأبناء وقيل : المراد بالآية العموم أي لو آخذ الله الخلق بما كسبوا ما
~~ترك على PageV10P119 ظهر هذه الأرض من دابة من نبي ولا غيره وهذا قول الحسن
~~وقال بن مسعود وقرأ هذه الآية : لو آخذ الله الخلائق بذنوب المذنبين لأصاب
~~العذاب جميع الخلق حتى الجعلان في حجرها ولأمسك الأمطار من السماء والنبات
~~من الأرض فمات الدواب ولكن الله يأخذ بالعفو والفضل كما قال : ويعفو عن
~~كثير ( فإذا جاء أجلهم ) أي أجل موتهم ومنتهى أعمارهم ( لا يستأخرون ساعة
~~ولايستقدمون ) وقد تقدم فإن قيل : فكيف يعم بالهلاك مع أن فيهم مؤمنا ليس
~~بظالم قيل : يجعل هلاك الظالم انتقاما وجزاء وهلاك المؤمن معوضا بثواب
~~الآخرة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا
~~على نياتهم ( وعن أم سلمة وسئلت عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام بن
~~الزبير فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يعوذ بالبيت عائذ فيبعث
~~إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم ( فقلت : يا رسول الله فكيف
~~بمن كان كارها قال : ( يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته ( وقد
~~أتينا على هذا المعنى مجودا في [ كتاب التذكرة ] وتقدم في المائدة وآخر
~~الأنعام ما فيه كفاية والحمد لله وقيل : فإذا جاء أجلهم أي فإذا جاء يوم
~~القيامة والله أعلم < <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > <
# > ( النحل 62 ) <
# > قوله تعالى : ( ويجعلون لله ما يكرهون ) أي من البنات ( وتصف ألسنتهم
~~الكذب ) أي وتقول ألسنتهم الكذب ( أن لهم الحسنى ) قال مجاهد : هو قولهم أن
~~لهم ms3478 البنين ولله البنات الكذب مفعول تصف وأن في محل نصب بدل من الكذب لأنه
~~PageV10P120 بيان له وقيل : الحسنى الجزاء الحسن قاله الزجاج وقرأ بن عباس
~~وأبو العالية ومجاهد وبن محيصن الكذب برفع الكاف والذال والباء نعتا
~~للألسنة وكذا ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب والكذب جمع كذوب مثل رسول
~~ورسل وصبور وصبر وشكور وشكر ( لا ) رد لقولهم وتم الكلام أي ليس كما تزعمون
~~( جرم أن لهم النار ) أي حقا أن لهم النار وقد تقدم مستوفى ( وأنهم مفرطون
~~) متركون منسيون في النار قاله بن الأعرابي وأبو عبيدة والكسائي والفراء
~~وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وقال بن عباس وسعيد بن جبير أيضا : مبعدون
~~قتادة والحسن : معجلون إلى النار مقدمون إليها والفارط : الذي يتقدم إلى
~~الماء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنا فرطكم على الحوض ( أي
~~متقدمكم وقال القطامي : فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا * كما تعجل فراط
~~لوراد والفراط : المتقدمون في طلب الماء والوراد : المتأخرون وقرأ نافع في
~~رواية ورش مفرطون بكسر الراء وتخفيفها وهي قراءة عبد الله بن مسعود وبن
~~عباس ومعناه مسرفون في الذنوب والمعصية أي أفرطوا فيها يقال : أفرط فلان
~~على فلان إذا أربى عليه وقال له أكثر مما قال من الشر وقرأ أبو جعفر القارئ
~~مفرطون بكسر الراء وتشديدها أي مضيعون أمر الله فهو من التفريط في الواجب <
~~<
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 63 ) <
# > قوله تعالى : ( تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان
~~أعمالهم ) أي أعمالهم الخبيثة هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بأن من
~~تقدمه من الأنبياء قد كفر بهم قومهم ( فهو وليهم اليوم ) أي ناصرهم في
~~الدنيا على زعمهم ( ولهم عذاب أليم ) PageV10P121 في الآخرة وقيل : فهو
~~وليهم أي قرينهم في النار ( اليوم ) يعني يوم القيامة وأطلق عليه اسم اليوم
~~لشهرته وقيل يقال لهم يوم القيامة : هذا وليكم فاستنصروا به لينجيكم من
~~العذاب على جهة التوبيخ لهم < <
# | النحل : ( 64 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > > <
# > ( النحل 64 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أنزلنا عليك الكتاب ) أي ms3479 القرآن ( إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه ) من الدين والأحكام فتقوم الحجة عليهم ببيانك وعطف هدى
~~ورحمة على موضع قوله : لتبين لأن محله نصب ومجاز الكلام : وما أنزلنا عليك
~~الكتاب إلا تبيانا للناس ( وهدى ) أي رشدا ورحمة للمؤمنين < <
# | النحل : ( 65 ) والله أنزل من . . . . .
# > > <
# > ( النحل 65 ) <
# > قوله تعالى : ( والله أنزل من السماء ) أي السحاب ( ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها ) عاد الكلام إلى تعداد النعم وبيان كمال القدرة ( إن في ذلك
~~لآية ) أي دلالة على البعث وعلى وحدانيته إذ علموا أن معبودهم لا يستطيع
~~شيئا فتكون هذه الدلالة ( لقوم يسمعون ) عن الله تعالى بالقلوب لا بالآذان
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > <
# > ( النحل 66 ) <
# > PageV10P122 فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن لكم في الأنعام
~~لعبرة ) قد تقدم القول في الأنعام وهي هنا الأصناف الأربعة : الإبل والبقر
~~والضأن والمعز ( لعبرة ) أي دلالة على قدرة الله ووحدانيته وعظمته والعبرة
~~أصلها تمثيل الشيء بالشيء لتعرف حقيقته من طريق المشاكلة ومنه فاعتبروا
~~الحشر وقال أبو بكر الوراق : العبرة في الأنعام تسخيرها لأربابها وطاعتها
~~لهم وتمردك على ربك وخلافك له في كل شيء ومن أعظم العبر بريء يحمل مذنبا
~~الثانية قوله تعالى : ( نسقيكم ) قراءة أهل المدينة وبن عامر وعاصم في
~~رواية أبي بكر ( بفتح النون ) من سقى يسقي وقرأ الباقون وحفص عن عاصم [ بضم
~~النون ] من أسقى يسقى وهي قراءة الكوفيين وأهل مكة قيل : هما لغتان وقال
~~لبيد : سقى قومي بني مجد وأسقى * نميرا والقبائل من هلال وقيل : يقال لما
~~كان من يدك إلى فيه سقيته فإذا جعلت له شربا أو عرضته لأن يشرب بفيه أو
~~يزرعه قلت أسقيته قاله بن عزيز وقد تقدم وقرأت فرقة تسقيكم بالتاء وهي
~~ضعيفة يعني الأنعام وقرىء بالياء أي يسقيكم الله عز وجل والقراء على
~~القراءتين المتقدمتين ففتح النون لغة قريش وضمها لغة حمير الثالثة قوله
~~تعالى : ( مما في بطونه ) اختلف الناس في الضمير من قوله : مما في بطونه
~~على ماذا ms3480 يعود فقيل : هو عائد إلى ما قبله وهو جمع المؤنث قال سيبويه :
~~العرب تخبر عن الأنعام بخبر الواحد قال بن العربي : وما أراه عول عليه إلا
~~من هذه الآية وهذا لا يشبه منصبه ولا يليق بإدراكه وقيل : لما كان لفظ
~~الجمع وهو اسم الجنس يذكر ويؤنث فيقال : هو الأنعام وهي الأنعام جاز عود
~~الضمير بالتذكير وقاله الزجاج PageV10P123 وقال الكسائي : معناه مما في
~~بطون ما ذكرناه فهو عائد على المذكور وقد قال الله تعالى : إنها تذكرة فمن
~~شاء ذكره عبس وقال الشاعر : مثل الفراخ نتفت حواصله ومثله كثير وقال
~~الكسائي : مما في بطونه أي مما في بطون بعضه إذ الذكور لا ألبان لها وهو
~~الذي عول عليه أبو عبيدة وقال الفراء : الأنعام والنعم واحد والنعم يذكر
~~ولهذا تقول العرب : هذا نعم وارد فرجع الضمير إلى لفظ النعم الذي هو بمعنى
~~الأنعام قال بن العربي : إنما رجع التذكير إلى معنى الجمع والتأنيث إلى
~~معنى الجماعة فذكره هنا باعتبار لفظ الجمع وأنثه في سورة المؤمنين باعتبار
~~لفظ الجماعة فقال : نسقيكم مما في بطونها وبهذا التأويل ينتظم المعنى
~~انتظاما حسنا والتأنيث باعتبار لفظ الجماعة والتذكير باعتبار لفظ الجمع
~~أكثر من رمل يبرين وتيهاء فلسطين الرابعة استنبط بعض العلماء الجلة وهو
~~القاضي إسماعيل من عود هذا الضمير أن لبن الفحل يفيد التحريم وقال : إنما
~~جيء به مذكرا لأنه راجع إلى ذكر النعم لأن اللبن للذكر محسوب ولذلك قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن لبن الفحل يحرم حين أنكرته عائشة في حديث
~~أفلح أخي أبي القعيس فللمرأة السقي وللرجل اللقاح فجرى الاشتراك فيه بينهما
~~وقد مضى القول في تحريم لبن الفحل في النساء والحمد لله الخامسة قوله تعالى
~~: ( من بين فرث ودم لبنا خالصا ) نبه سبحانه على عظيم قدرته بخروج اللبن
~~خالصا بين الفرث والدم والفرث : الزبل الذي ينزل إلى الكرش فإذا خرج لم يسم
~~فرثا يقال : أفرثت الكرش إذا اخرجت ما فيها والمعنى : أن الطعام يكون منه
~~ما في الكرش ويكون منه الدم ثم ms3481 يخلص اللبن من الدم فأعلم الله سبحانه أن
~~هذا اللبن يخرج من بين ذلك وبين الدم في العروق وقال بن عباس : إن الدابة
~~تأكل العلف PageV10P124 فإذا استقر في كرشها طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه
~~لبنا وأعلاه دما والكبد مسلط على هذه الأصناف فتقسم الدم وتميزه وتجريه في
~~العروق وتجري اللبن في الضرع ويبقى الفرث كما هو في الكرش حكمة بالغة فما
~~تغن النذر القمر ( خالصا ) يريد من حمرة الدم وقذارة الفرث وقد جمعهما وعاء
~~واحد وقال بن بحر : خالصا بياضه قال النابغة : بخالصة الأردان خضر المناكب
~~أي بيض الأكمام وهذه قدرة لا تنبغي إلا للقائم على كل شيء بالمصلحة السادسة
~~قال النقاش في : هذا دليل على أن المني ليس بنجس وقاله أيضا غيره واحتج بأن
~~قال : كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم سائغا خالصا كذلك يجوز أن يخرج
~~المني على مخرج البول طاهرا قال بن العربي : إن هذا لجهل عظيم وأخذ شنيع
~~اللبن جاء الخبر عنه مجيء النعمة والمنة الصادرة عن القدرة ليكون عبرة
~~فاقتضى ذلك كله وصف الخلوص واللذة وليس المني من هذه الحالة حتى يكون ملحقا
~~به أو مقيسا عليه قلت : قد يعارض هذا بأن يقال : وأي منة أعظم وأرفع من
~~خروج المني الذي يكون عنه الإنسان المكرم وقد قال تعالى : يخرج من بين
~~الصلب والترائب الطارق وقال : والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة وهذا غاية في الامتنان فإن قيل : إنه يتنجس بخروجه في
~~مجرى البول قلنا : هو ما أردناه فالنجاسة عارضة وأصله طاهر وقد قيل : إن
~~مخرجه غير مخرج البول وخاصة المرأة فإن مدخل الذكر منها ومخرج الولد غير
~~مخرج البول على ما قاله العلماء وقد تقدم في البقرة فإن قيل : أصله دم فهو
~~نجس قلنا ينتقض بالمسك فإن أصله دم وهو طاهر وممن قال بطهارته الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وغيرهم لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : كنت أفركه
~~من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري ms3482 قال الشافعي : فإن لم
~~يفرك فلا بأس به وكان سعد PageV10P125 بن أبي وقاص يفرك المني من ثوبه وقال
~~بن عباس : هو كالنخامة أمطه عنك بإذخرة وامسحه بخرقة فإن قيل : فقد ثبت عن
~~عائشة أنها قالت : كنت أغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه قلنا : يحتمل أن
~~تكون غسلته استقذارا كالأشياء التي تزال من الثوب كالنجاسة ويكون هذا جمعا
~~بين الأحاديث والله أعلم وقال مالك وأصحابه والأوزاعي : هو نجس قال مالك :
~~غسل الاحتلام من الثوب أمر واجب مجتمع عليه عندنا وهو قول الكوفيين ويروى
~~عن عمر بن الخطاب وبن مسعود وجابر بن سمرة أنهم غسلوه من ثيابهم واختلف فيه
~~عن بن عمر وعائشة وعلى هذين القولين في نجاسة المني وطهارته التابعون
~~السابعة في هذه الآية دليل على جواز الانتفاع بالألبان من الشرب وغيره فأما
~~لبن الميتة فلا يجوز الانتفاع به لأنه مائع طاهر حصل في وعاء نجس وذلك أن
~~ضرع الميتة نجس واللبن طاهر فإذا حلب صار مأخوذا من وعاء نجس فأما لبن
~~المرأة الميتة فاختلف أصحابنا فيه فمن قال : إن الإنسان طاهر حيا وميتا فهو
~~طاهر ومن قال : ينجس بالموت فهو نجس وعلى القولين جميعا تثبت الحرمة لأن
~~الصبي قد يغتذي به كما يغتذي من الحية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم ( ولم يخص وقد مضى في النساء
~~الثامنة قوله تعالى : ( سائغا للشاربين ) أي لذيذا هينا لا يغص به من شربه
~~يقال : ساغ الشراب يسوغ سوغا أي سهل مدخله في الحلق وأساغه شاربه وسغته أنا
~~أسيغه وأسوغه يتعدى ولايتعدى والأجود أسغته إساغة يقال : أسغ لي غصتي أي
~~أمهلني ولا تعجلني وقال تعالى : يتجرعه ولا يكاد يسيغه إبراهيم والسواغ [
~~بكسر السين ] ما أسغت به غصتك يقال : الماء سواغ الغصص ومنه قول الكميت :
~~فكانت سواغا ان جئزت بغصة وروي أن اللبن لم يشرق به أحد قط وروي ms3483 ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV10P126 التاسعة في هذه الآية دليل على
~~استعمال الحلاوة والأطعمة اللذيذة وتناولها ولا يقال : إن ذلك يناقض الزهد
~~أو يباعده لكن إذا كان من وجهه ومن غير سرف ولا إكثار وقد تقدم هذا المعنى
~~في المائدة وغيرها وفي الصحيح عن أنس قال : لقد سقيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله : العسل والنبيذ واللبن والماء وقد كره بعض
~~القراء أكل الفالوذج واللبن من الطعام وأباحه عامة العلماء وروي عن الحسن
~~أنه كان على مائدة ومعه مالك بن دينار فأتى بفالوذج فامتنع عن أكله فقال له
~~الحسن : كل فإن عليك في الماء البارد أكثر من هذا العاشرة روى أبو داود
~~وغيره عن بن عباس قال : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن فشرب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا اكل أحدكم طعاما فليقل اللهم بارك
~~لنا فيه وأطعمنا خيرا منه وإذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا
~~منه فإنه ليس شيء يجزئ عن الطعام والشراب إلا اللبن ( قال علماؤنا : فكيف
~~لا يكون ذلك وهو أول ما يغتذي به الإنسان وتنمي به الجثث والأبدان فهو قوت
~~خلي عن المفاسد به قوام الأجسام وقد جعله الله تعالى علامة لجبريل على
~~هداية هذه الأمة التي هي خير الأمم أمة فقال في الصحيح : ( فجاءني جبريل
~~بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال لي جبريل اخترت الفطرة أما
~~أنك لو اخترت الخمر غوت أمتك ( ثم إن في الدعاء بالزيادة منه علامة الخصب
~~وظهور الخيرات والبركات فهو مبارك كله < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > > <
# > ( النحل 67 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( ومن ثمرات النخيل ) قال الطبري :
~~التقدير ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون فحذف ما ودل على حذفه قوله :
~~منه وقيل PageV10P127 المحذوف شيء والأمر قريب وقيل : معنى منه أي من
~~المذكور فلا يكون في الكلام حذف وهو أولى ويجوز أن يكون قوله : ومن ثمرات
~~عطفا على الأنعام أي ولكم من ثمرات ms3484 النخيل والأعناب عبرة ويجوز أن يكون
~~معطوفا على مما أي ونسقيكم أيضا مشروبات من ثمرات الثانية قوله تعالى : (
~~سكرا ) السكر ما يسكر هذا هو المشهور في اللغة قال بن عباس : نزلت هذه
~~الآية قبل تحريم الخمر وأراد بالسكر الخمر وبالرزق الحسن جميع ما يؤكل
~~ويشرب حلالا من هاتين الشجرتين وقال بهذا القول بن جبير والنخعي والشعبي
~~وأبو ثور وقد قيل : إن السكر الخل بلغة الحبشة والرزق الحسن الطعام وقيل :
~~السكر العصير الحلو الحلال وسمي سكرا لأنه قد يصير مسكرا إذا بقي فإذا بلغ
~~الإسكار حرم قال بن العربي : أسد هذه الأقوال قول بن عباس ويخرج ذلك على
~~أحد معنيين إما أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر وإما أن يكون المعنى : أنعم
~~الله عليكم بثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه ما حرم الله عليكم اعتداء
~~منكم وما أحل لكم اتفاقا أو قصدا إلى منفعة أنفسكم والصحيح أن ذلك كان قبل
~~تحريم الخمر فتكون منسوخة فإن هذه الآية مكية باتفاق من العلماء وتحريم
~~الخمر مدني قلت : فعلى أن السكر الخل أو العصير الحلو لا نسخ وتكون الآية
~~محكمة وهو حسن قال بن عباس : الحبشة يسمون الخل السكر إلا أن الجمهور على
~~أن السكر الخمر منهم بن مسعود وبن عمر وأبو رزين والحسن ومجاهد وبن أبي
~~ليلى والكلبي وغيرهم ممن تقدم ذكرهم كلهم قالوا : السكر ما حرمه الله من
~~ثمرتيهما وكذا قال أهل اللغة : السكر اسم للخمر وما يسكر وأنشدوا : بئس
~~الصحاة وبئس الشرب شربهم * إذا جرى فيهم المزاء والسكر والرزق الحسن : ما
~~أحله الله من ثمرتيهما وقيل : إن قوله تتخذون منه سكرا خبر معناه الاستفهام
~~بمعنى الإنكار أي أتتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا الخل والزبيب
~~PageV10P128 والتمر كقوله : فهم الخالدون أي أفهم الخالدون والله أعلم وقال
~~أبو عبيدة : السكر الطعم يقال : هذا سكر لك أي طعم وأنشد : جعلت عيب
~~الأكرمين سكرا أي جعلت ذمهم طعما وهذا اختيار الطبري أن السكر ما يطعم من
~~الطعام وحل شربه من ثمار النخيل والأعناب وهو الرزق الحسن ms3485 فاللفظ مختلف
~~والمعنى واحد مثل إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وهذا حسن ولا نسخ إلا أن
~~الزجاج قال : قول أبي عبيدة هذا لا يعرف وأهل التفسير على خلافه ولا حجة له
~~في البيت الذي أنشده لأن معناه عند غيره أنه يصف أنها تتخمر بعيوب الناس
~~وقال الحنفيون : المراد بقوله : سكرا ما لا يسكر من الأنبذة والدليل عليه
~~ان الله سبحانه وتعالى امتن على عباده بما خلق لهم من ذلك ولا يقع الامتنان
~~إلا بمحلل لا بمحرم فيكون ذلك دليلا على جواز شرب ما دون المسكر من النبيذ
~~فإذا انتهى إلى السكر لم يجز وعضدوا هذا من السنة بما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( حرم الله الخمر بعينها والسكر من غيرها ( وبما
~~رواه عبد الملك بن نافع عن بن عمر قال : رأيت رجلا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو عند الركن ودفع إليه القدح فرفعه إلى فيه فوجده شديدا
~~فرده إلى صاحبه فقال له حينئذ رجل من القوم : يا رسول الله أحرام هو فقال :
~~( علي بالرجل ( فأتي به فأخذ منه القدح ثم دعا بماء فصبه فيه ثم رفعه إلى
~~فيه فقطب ثم دعا بماء أيضا فصبه فيه ثم قال : ( إذا اغتلمت عليكم هذه
~~الأوعية فاكسروا متونها بالماء ( وروي أنه عليه السلام كان ينبذ له فيشربه
~~ذلك اليوم فإذا كان من اليوم الثاني أو الثالث سقاه الخادم إذا تغير ولو
~~كان حراما ما سقاه إياه قال الطحاوي : وقد روى أبو عون الثقفي عن عبد الله
~~بن شداد عن بن عباس قال : حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من
~~كل شراب خرجه الدارقطني أيضا PageV10P129 ففي هذا الحديث وما كان مثله أن
~~غير الخمر لم تحرم عينه كما حرمت الخمر بعينها قالوا : والخمر شراب العنب
~~لا خلاف فيها ومن حجتهم أيضا ما رواه شريك بن عبد الله حدثنا أبو إسحاق
~~الهمداني عن عمرو بن ميمون قال قال عمر بن الخطاب : إنا نأكل لحوم هذه
~~الإبل ms3486 وليس يقطعه في بطوننا إلا النبيذ قال شريك : ورأيت الثوري يشرب
~~النبيذ في بيت حبر أهل زمانه مالك بن مغول والجواب أن قولهم : إن الله
~~سبحانه وتعالى امتن على عباده ولا يكون امتنانه إلا بما أحل فصحيح بيد أنه
~~يحتمل أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر كما بيناه فيكون منسوخا كما قدمناه قال
~~بن العربي : إن قيل كيف ينسخ هذا وهو خبر والخبر لا يدخله النسخ قلنا : هذا
~~كلام من لم يتحقق الشريعة وقد بينا أن الخبر إذا كان عن الوجود الحقيقي أو
~~عن إعطاء ثواب فضلا من الله فهو الذي لا يدخله النسخ فأما إذا تضمن الخبر
~~حكما شرعيا فالأحكام تتبدل وتنسخ جاءت بخبر أو أمر ولا يرجع النسخ إلى نفس
~~اللفظ وإنما يرجع إلى ما تضمنه فإذا فهمتم هذا خرجتم عن الصنف الغبي الذي
~~أخبر الله عن الكفار فيه بقوله : وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون المعنى أنهم جهلوا أن الرب
~~يأمر بما يشاء ويكلف ما يشاء ويرفع من ذلك بعدله ما يشاء ويثبت ما يشاء
~~وعنده أم الكتاب قلت : هذا تشنيع شنيع حتى يلحق فيه العلماء الأخيار في
~~قصور الفهم بالكفار والمسألة أصولية وهي أن الأخبار عن الأحكام الشرعية هل
~~يجوز نسخها أم لا اختلف في ذلك والصحيح جوازه لهذه الآية وما كان مثلها
~~ولأن الخبر عن مشروعية حكم ما يتضمن طلب ذلك المشروع وذلك الطلب هو الحكم
~~الشرعي الذي يستدل على نسخه والله أعلم وأما ما ذكروا من الأحاديث فالأول
~~والثاني ضعيفان لأنه عليه السلام قد روي عنه بالنقل الثابت أنه قال : ( كل
~~شراب أسكر فهو حرام ( وقال : ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ( وقال : ( ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام ( قال النسائي : وهؤلاء أهل الثبت والعدالة مشهورون
~~PageV10P130 بصحة النقل وعبد الملك لا يقوم مقام واحد منهم ولو عاضده من
~~أشكاله جماعة وبالله التوفيق وأما الثالث وإن كان صحيحا فإنه ما كان يسقيه
~~للخادم على أنه ms3487 مسكر وإنما كان يسقيه لأنه متغير الرائحة وكان صلى الله
~~عليه وسلم يكره أن توجد منه الرائحة فلذلك لم يشربه ولذلك تحيل عليه أزواجه
~~في عسل زينب بأن قيل له : إنا نجد منك ريح مغافير يعني ريحا منكرة فلم
~~يشربه بعد وسيأتي في التحريم وأما حديث بن عباس فقد روي عنه خلاف ذلك من
~~رواية عطاء وطاوس ومجاهد أنه قال : ما أسكر كثيره فقليله حرام ورواه عنه
~~قيس بن دينار وكذلك فتياه في المسكر قاله الدارقطني والحديث الأول رواه عنه
~~عبد الله بن شداد وقد خالفه الجماعة فسقط القول به مع ما ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما ما روي عن عمر من قوله : ليس يقطعه في بطوننا إلا
~~النبيذ فإنه يريد غير المسكر بدليل ما ذكرنا وقد روى النسائي عن عتبة بن
~~فرقد قال : كان النبيذ الذي شربه عمر بن الخطاب قد خلل قال النسائي : ومما
~~يدل على صحة هذا حديث السائب قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع عن
~~بن القاسم : حدثني مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن
~~الخطاب خرج عليهم فقال : إني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه شراب الطلاء
~~وأنا سائل عما شرب فإن كان مسكرا جلدته فجلده عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~الحد تاما وقد قال في خطبته على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما
~~بعد أيها الناس فإنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة : من العنب والعسل والتمر
~~والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وقد تقدم في المائدة فإن قيل : فقد
~~أحل شربه إبراهيم النخعي وأبو جعفر الطحاوي وكان إمام أهل زمانه وكان سفيان
~~الثوري يشربه قلنا : ذكر النسائي في كتابه أن أول من أحل المسكر من الأنبذة
~~إبراهيم النخعي وهذه زلة من عالم وقد حذرنا من زلة العالم ولاحجة في قول
~~أحد مع السنة وذكر النسائي أيضا عن بن المبارك قال : ما وجدت الرخصة في
~~المسكر عن أحد صحيحا ms3488 إلا عن إبراهيم قال أبو أسامة : ما رأيت PageV10P131
~~رجلا أطلب للعلم من عبد الله بن المبارك الشامات ومصر واليمن والحجاز وأما
~~الطحاوي وسفيان لو صح ذلك عنهما لم يحتج بهما على من خالفهما من الأئمة في
~~تحريم المسكر مع ما ثبت من السنة على أن الطحاوي قد ذكر في كتابه الكبير في
~~الاختلاف خلاف ذلك قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد له : قال أبو
~~جعفر الطحاوي اتفقت الأمة على أن عصير العنب إذا اشتد وغلى وقذف بالزبد فهو
~~خمر ومستحله كافر واختلفوا في نقيع التمر إذا غلي وأسكر قال : فهذا يدلك
~~على أن حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب ( غير معمول به عندهم
~~لأنهم لو قبلوا الحديث لأكفروا مستحل نقيع التمر فثبت أنه لم يدخل في الخمر
~~المحرمة غير عصير العنب الذي قد اشتد وبلغ أن يسكر قال : ثم لا يخلو من أن
~~يكون التحريم معلقا بها فقط غير مقيس عليها غيرها أو يجب القياس عليها
~~فوجدناهم جميعا قد قاسوا عليها نقيع التمر إذا غلى وأسكر كثيره وكذلك نقيع
~~الزبيب قال : فوجب قياسا على ذلك أن يحرم كل ما أسكر من الأشربة قال : وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كل مسكر حرام ( واستغنى عن
~~مسنده لقبول الجميع له وإنما الخلاف بينهم في تأويله فقال بعضهم : أراد به
~~جنس ما يسكر وقال بعضهم : اراد به ما يقع السكر عنده كما لا يسمى قاتلا إلا
~~مع وجود القتل قلت : فهذا يدل على أنه محرم عند الطحاوي لقوله فوجب قياسا
~~على ذلك أن يحرم كل ما أسكر من الأشربة وقد روى الدارقطني في سننه عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت : إن الله لم يحرم الخمر لاسمها وإنما حرمها
~~لعاقبتها فكل شراب يكون عاقبته كعاقبة الخمر فهو حرام كتحريم الخمر قال بن
~~المنذر : وجاء أهل الكوفة بأخبار معلولة وإذا اختلف ms3489 الناس في الشيء وجب رد
~~ذلك إلى كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام وما روي عن بعض التابعين أنه شرب
~~الشراب الذي يسكر كثيره فللقوم ذنوب يستغفرون PageV10P132 الله منها وليس
~~يخلو ذلك من أحد معنيين : إما مخطىء اخطأ في التأويل على حديث سمعه أو رجل
~~أتى ذنبا لعله أن يكثر من الاستغفار لله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم
~~حجة الله على الأولين والآخرين من هذه الأمة وقد قيل في تأويل الآية : إنها
~~إنما ذكرت للاعتبار أي من قدر على خلق هذه الأشياء قادر على البعث وهذا
~~الاعتبار لا يختلف بأن كانت الخمر حلالا أو حراما فاتخاذ السكر لا يدل على
~~التحريم وهو كما قال تعالى : قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس والله أعلم <
~~<
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > <
# > ( النحل 68 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وأوحى ربك إلى النحل ) قد مضى
~~القول في الوحي وأنه قد يكون بمعنى الإلهام وهو ما يخلقه الله تعالى في
~~القلب ابتداء من غير سبب ظاهر وهو من قوله تعالى : ونفس وما سواها فألهمها
~~فجورها وتقواها الشمس ومن ذلك البهائم وما يخلق الله سبحانه فيها من درك
~~منافعها واجتناب مضارها وتدبير معاشها وقد أخبر عز وجل بذلك عن الموت فقال
~~: تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها الزلزلة قال إبراهيم الحربي : لله عز وجل
~~في الموات قدرة لم يدر ما هي لم يأتها رسول من عند الله ولكن الله تعالى
~~عرفها ذلك أي ألهمها ولا خلاف بين المتأولين أن الوحي هنا بمعنى الإلهام
~~وقرأ يحيى بن وثاب إلى النحل بفتح الحاء وسمي نحلا لأن الله عز وجل نحله
~~العسل الذي يخرج منه قاله الزجاج الجوهري : والنحل والنحلة الدبر يقع على
~~الذكر والأنثى حتى يقال : يعسوب والنحل يؤنث في لغة أهل الحجاز وكل جمع ليس
~~بينه وبين واحده إلا الهاء وروي من حديث PageV10P133 أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الذبان كلها في النار يجعلها عذابا لأهل
~~النار إلا النحل ( ذكره الترمذي ms3490 الحكيم في [ نوادر الأصول ] وروي عن بن
~~عباس قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النملة والنحلة
~~والهدهد والصرد خرجه أبو داود أيضا وسيأتي في النمل إن شاء الله تعالى
~~الثانية قوله تعالى : ( أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ) هذا إذا لم
~~يكن لها مالك ( ومما يعرشون ) جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الأنواع
~~إما في الجبال وكواها وإما في متجوف الأشجار وإما فيما يعرش بن آدم من
~~الأجباح والخلايا والحيطان وغيرها وعرش معناه هنا هيأ وأكثر ما يستعمل فيما
~~يكون من إتقان الأغصان والخشب وترتيب ظلالها ومنه العريش الذي صنع لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ومن هذا لفظة العرش يقال : عرش يعرش ويعرش
~~[ بكسر الراء وضمها ] وقرىء بهما قرأ بن عامر بالضم وسائرهم بالكسر واختلف
~~في ذلك عن عاصم الثالثة قال بن العربي : ومن عجيب ما خلق الله في النحل أن
~~ألهمها لاتخاذ بيوتها مسدسة فبذلك اتصلت حتى صارت كالقطعة الواحدة وذلك أن
~~الأشكال من المثلث إلى المعشر إذا جمع كل واحد منها إلى أمثاله لم يتصل
~~وجاءت بينهما فرج إلا الشكل المسدس فإنه إذا جمع إلى أمثاله اتصل كأنه
~~كالقطعة الواحدة < <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > > <
# > ( النحل 69 ) <
# > PageV10P134 قوله تعالى : ( ثم كلي من كل الثمرات ) وذلك أنها إنما
~~تأكل النوار من الأشجار ( فاسلكي سبل ربم ذللا ) أي طرق ربك والسبل : الطرق
~~وأضافها إليه لأنه خالقها أي ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال
~~الشجر ( ذللا ) جمع ذلول وهو المنقاد أي مطيعة مسخرة ف ذللا حال من النحل
~~أي تنقاد وتذهب حيث شاء صاحبها لأنها تتبع أصحابها حيث ذهبوا قاله بن زيد
~~وقيل : المراد بقوله ذللا السبل يقول : مذلل طرقها سهلة للسلوك عليها
~~واختاره الطبري وذللا حال من السبل واليعسوب سيد النحل إذا وقف وقفت وإذا
~~سار سارت قوله تعالى : ( يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس
~~) فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يخرج من بطونها ) رجع الخطاب ms3491 إلى
~~الخبر على جهة تعديد النعمة والتنبيه على العبرة فقال : يخرج من بطونها
~~شراب يعني العسل وجمهور الناس على أن العسل يخرج من أفواه النحل وورد عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في تحقيره للدنيا : أشرف لباس بن آدم
~~فيها لعاب دودة وأشرف شرابه رجيع نحلة فظاهر هذا أنه من غير الفم وبالجملة
~~فإنه يخرج ولا يدرى من فيها أو أسفلها ولكن لا يتم صلاحه إلا بحمى أنفاسها
~~وقد صنع أرسطا طاليس بيتا من زجاج لينظر إلى كيفية ما تصنع فأبت أن تعمل
~~حتى لطخت باطن الزجاج بالطين ذكره الغزنوي وقال : من بطونها لأن استحالة
~~الأطعمة لا تكون إلا في البطن الثانية قوله تعالى : ( مختلف ألوانه ) يريد
~~أنواعه من الأحمر والأبيض والأصفر والجامد والسائل والأم واحدة والأولاد
~~مختلفون دليل على أن القدرة نوعته بحسب تنويع الغذاء كما يختلف طعمه بحسب
~~اختلاف المراعي ومن هذا المعنى قول زينب للنبي صلى الله عليه وسلم : جرست
~~نحله العرفط حين شبهت رائحته برائحة المغافير PageV10P135 الثالثة قوله
~~تعالى : ( فيه شفاء للناس ) الضمير للعسل قال الجمهور أي في العسل شفاء
~~للناس وروي عن بن عباس والحسن ومجاهد والضحاك والفراء وبن كيسان : الضمير
~~للقرآن أي في القرآن شفاء النحاس : وهذا قول حسن أو فيما قصصنا عليكم من
~~الآيات والبراهين شفاء للناس وقيل : العسل فيه شفاء وهذا القول بين أيضا
~~لأن أكثر الأشربة والمعجونات التي يتعالج بها أصلها من العسل قال القاضي
~~أبو بكر بن العربي : من قال إنه القرآن بعيد ما أراه يصح عنهم ولو صح نقلا
~~لم يصح عقلا فإن مساق الكلام كله للعسل ليس للقرآن فيه ذكر قال بن عطية :
~~وذهب قوم من أهل الجهالة إلى أن هذه الآية يراد بها أهل البيت وبنو هاشم
~~وأنهم النحل وأن الشراب القرآن والحكمة وقد ذكر هذا بعضهم في مجلس المنصور
~~أبي جعفر العباسي فقال له رجل ممن حضر : جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من
~~بطون بني هاشم فأضحك الحاضرين وبهت الآخر وظهرت ms3492 سخافة قوله الرابعة اختلف
~~العلماء في قوله تعالى : ( فيه شفاء للناس ) هل هو على عمومه أم لا فقالت
~~طائفة : هو على العموم في كل حال ولكل أحد فروي عن بن عمر أنه كان لا يشكو
~~قرحة ولا شيئا إلا جعل عليه عسلا حتى الدمل إذا خرج عليه طلى عليه عسلا
~~وحكى النقاش عن أبي وجرة أنه كان يكتحل بالعسل ويستمشي بالعسل ويتداوى
~~بالعسل وروي أن عوف بن مالك الأشجعي مرض فقيل له : ألا نعالجك فقال :
~~ائتوني بالماء فإن الله تعالى يقول : ونزلنا من السماء ماء مباركا ق ثم قال
~~: ائتوني بعسل فإن الله تعالى يقول : فيه شفاء للناس وأتوني بزيت فإن الله
~~تعالى يقول : من شجرة مباركة فجاءوه بذلك كله فخلطه جميعا ثم شربه فبرىء
~~ومنهم من قال : إنه على العموم إذا خلط بالخل ويطبخ فيأتي شرابا ينتفع به
~~في كل حالة من كل داء وقالت طائفة : إن ذلك على الخصوص ولا يقتضي العموم في
~~كل علة وفي كل إنسان بل إنه خبر عن أنه يشفي كما يشفي غيره من PageV10P136
~~الأدوية في بعض وعلى حال دون حال ففائدة الآية إخبار منه في أنه دواء لما
~~كثر الشفاء به وصار خليطا ومعينا للأدوية في الأشربة والمعاجين وليس هذا
~~بأول لفظ خصص فالقرآن مملوء منه ولغة العرب يأتي فيها العام كثيرا بمعنى
~~الخاص والخاص بمعنى العام ومما يدل على أنه ليس على العموم أن شفاء نكرة في
~~سياق الاثبات ولا عموم فيها باتفاق أهل اللسان ومحققي أهل العلم ومختلفي
~~أهل الأصول لكن قد حملته طائفة من أهل الصدق والعزم على العموم فكانوا
~~يستشفون بالعسل من كل الأوجاع والأمراض وكانوا يشفون من عللهم ببركة القرآن
~~وبصحة التصديق والإيقان بن العربي : ومن ضعفت نيته وغلبته على الدين عادته
~~أخذه مفهوما على قول الأطباء والكل من حكم الفعال لما يشاء الخامسة إن قال
~~قائل : قد رأينا من ينفعه العسل ومن يضره فكيف يكون شفاء للناس قيل له :
~~الماء حياة كل شيء وقد رأينا من يقتله ms3493 الماء إذا أخذه على ما يضاده من علة
~~في البدن وقد رأينا شفاء العسل في أكثر هذه الأشربة قال معناه الزجاج وقد
~~اتفق الأطباء عن بكرة أبيهم على مدح عموم منفعة السكنجبين في كل مرض وأصله
~~العسل وكذلك سائر المعجونات على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حسم داء
~~الإشكال وأزاح وجه الاحتمال حين أمر الذي يشتكي بطنه بشرب العسل فلما أخبره
~~أخوه بأنه لم يزده إلا استطلاقا أمره بعود الشراب له فبرىء وقال : ( صدق
~~الله وكذب بطن أخيك ( السادسة اعترض بعض زنادقة الأطباء على هذا الحديث
~~فقال : قد أجمعت الأطباء على أن العسل يسهل فكيف يوصف لمن به الإسهال
~~فالجواب أن ذلك القول حق في نفسه لمن حصل له التصديق بنبيه عليه السلام
~~فيستعمله على الوجه الذي عينه وفي المحل الذي أمره بعقد نية وحسن طوية فإنه
~~يرى منفعته ويدرك بركته كما قد اتفق لصاحب هذا العسل وغيره كما تقدم وأما
~~ما حكى من الإجماع فدليل على جهله بالنقل حيث لم يقيد وأطلق قال الإمام أبو
~~عبد الله المازري : ينبغي أن يعلم أن الإسهال يعرض من ضروب كثيرة منها
~~الإسهال PageV10P137 الحادث عن التخم والهيضات والأطباء مجمعون في مثل هذا
~~على أن علاجه بأن يترك للطبيعة وفعلها وإن احتاجت إلى معين على الإسهال
~~أعينت ما دامت القوة باقية فأما حبسها فضرر فإذا وضح هذا قلنا : فيمكن أن
~~يكون ذلك الرجل أصابه الإسهال عن امتلاء وهيضة فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشرب العسل فزاده إلى أن فنيت المادة فوقف الإسهال فوافقه شرب العسل
~~فإذا خرج هذا عن صناعة الطب أذن ذلك بجهل المعترض بتلك الصناعة قال : ولسنا
~~نستظهر على قول نبينا بأن يصدقه الأطباء بل لو كذبوه لكذبناهم ولكفرناهم
~~وصدقناه صلى الله عليه وسلم فإن أوجدونا بالمشاهدة صحة ما قالوه فنفتقر
~~حينئذ إلى تأويل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخريجه على ما يصح إذ
~~قامت الدلالة على أنه لا يكذب السابعة في قوله تعالى : ( فيه شفاء للناس ms3494 )
~~دليل على جواز التعالج بشرب الدواء وغير ذلك خلافا لمن كره ذلك من جلة
~~العلماء وهو يرد على الصوفية الذين يزعمون أن الولاية لا تتم إلا إذا رضي
~~بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواة ولا معنى لمن أنكر ذلك روى
~~الصحيح عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لكل داء دواء
~~فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله ( وروي أبو داود والترمذي عن أسامة بن
~~شريك قال قالت الأعراب : ألا نتداوى يا رسول الله قال : ( نعم يا عباد الله
~~تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحد ( قالوا
~~: يا رسول الله وما هو قال : ( الهرم ( لفظ الترمذي وقال : حديث حسن صحيح
~~وروي عن أبي خزامة عن أبيه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت :
~~يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من
~~قدر الله شيئا قال : ( هي من قدر الله ( قال : حديث حسن ولا يعرف لأبي
~~خزامة غير هذا الحديث وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن كان في شيء من
~~أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة من عسل أو لذعة بنار وما أحب أن أكتوي (
~~أخرجه الصحيح والأحاديث في هذا الباب أكثر من أن تحصى وعلى إباحة التداوي
~~والاسترقاء PageV10P138 جمهور العلماء روي أن بن عمر اكتوى من اللقوة ورقى
~~من العقرب وعن بن سيرين أن بن عمر كان يسقي ولده الترياق وقال مالك : لا
~~بأس بذلك وقد احتج من كره ذلك بما رواه أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( دخلت أمة بقضها وقضيضها الجنة كانوا لا يسترقون
~~ولايكتوون ولايتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قالوا : فالواجب على المؤمن أن
~~يترك ذلك اعتصاما بالله وتوكلا عليه وثقة به وانقطاعا إليه فإن الله تعالى
~~قد علم أيام المرض وأيام الصحة فلو حرص الخلق على تقليل ذلك أو زيادته ما
~~قدروا قال الله تعالى : ما أصاب من ms3495 مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها الحديد وممن ذهب إلى هذا جماعة من أهل الفضل والأثر
~~وهو قول بن مسعود وأبي الدرداء رضوان الله عليهما دخل عثمان بن عفان على بن
~~مسعود في مرضه الذي قبض فيه فقال له عثمان : ما تشتكي قال ذنوبي قال : فما
~~تشتهي قال رحمة ربي قال : ألا أدعو لك طبيبا قال : الطبيب أمرضني وذكر
~~الحديث وسيأتي بكماله في فضل الواقعة إن شاء الله تعالى وذكر وكيع قال :
~~حدثنا أبو هلال عن معاوية بن قرة قال : مرض أبو الدرداء فعادوه وقالوا :
~~ألا ندعوا لك طبيبا قال : الطبيب أضجعني وإلى هذا ذهب الربيع بن خيثم وكره
~~سعيد بن جبير الرقي وكان الحسن يكره شرب الأدوية كلها إلا اللبن والعسل
~~وأجاب الأولون عن الحديث بأنه لا حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون قصد إلى نوع
~~من الكي مكروه بدليل كي النبي صلى الله عليه وسلم أبيا يوم الأحزاب على
~~أكحله لما رمي وقال : ( الشفاء في ثلاثة ( كما تقدم ويحتمل أن يكون قصد إلى
~~الرقى بما ليس في كتاب الله وقد قال سبحانه وتعالى : وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء على ما يأتي بيانه ورقى أصحابه وأمرهم بالرقية على ما يأتي بيانه
~~PageV10P139 الثامنة ذهب مالك وجماعة أصحابه إلى أن لا زكاة في العسل وإن
~~كان مطعوما مقتاتا واختلف فيه قول الشافعي والذي قطع به في قوله الجديد :
~~أنه لا زكاة فيه وقال أبو حنيفة بوجوب زكاة العسل في قليله وكثيره لأن
~~النصاب عنده فيه ليس بشرط وقال محمد بن الحسن : لا شيء فيه حتى يبلغ ثمانية
~~أفراق والفرق ستة وثلاثون رطلا من أرطال العراق وقال أبو يوسف : في كل عشرة
~~أزقاق زق متمسكا بما رواه الترمذي عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( في العسل في كل عشرة أزقاق زق ( قال أبو عيسى : في إسناده
~~مقال ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير ms3496 شيء والعمل
~~على هذا عند أكثر أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق وقال بعض أهل العلم : ليس
~~في العسل شيء التاسعة قوله تعالى : ( إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ) أي
~~يعتبرون ومن العبرة في النحل بإنصاف النظر وإلطاف الفكر في عجيب أمرها
~~فيشهد اليقين بأن ملهمها الصنعة اللطيفة مع البنية الضعيفة وحذقها
~~باحتيالها في تفاوت أحوالها هو الله سبحانه وتعالى كما قال : وأوحى ربك إلى
~~النحل الآية ثم إنها تأكل الحامض والمر والحلو والمالح والحشائش الضارة
~~فيجعله الله تعالى عسلا حلوا وشفاء وفي هذا دليل على قدرته < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 70 ) <
# > قوله تعالى : ( والله خلقكم ثم يتوفاكم ) بين معناه ( ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر ) يعني أردأه وأوضعه وقيل : الذي ينقص قوته وعقله ويصيره إلى
~~الخرف ونحوه وقال بن عباس : يعني إلى أسفل العمر يصير كالصبي الذي لا عقل
~~له والمعنى متقارب وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتعوذ يقول PageV10P140 ( اللهم إني أعوذ بك من الكسل وأعوذ
~~بك من الجبن وأعوذ بك من الهرم وأعوذ بك من البخل ( وفي حديث سعد بن أبي
~~وقاص ( وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر ( الحديث خرجه البخاري ( لكيلا يعلم
~~بعد علم شيئا ) أي يرجع إلى حالة الطفولية فلا يعلم ما كان يعلم قبل من
~~الأمور لفرط الكبر وقد قيل : هذا لا يكون للمؤمن لأن المؤمن لا ينزع عنه
~~علمه وقيل : المعنى لكيلا يعمل بعد علم شيئا فعبر عن العمل بالعلم لافتقاره
~~إليه لأن تأثير الكبر في عمله أبلغ من تأثيره في علمه والمعنى المقصود
~~الاحتجاج على منكري البعث أي الذي رده إلى هذه الحال قادر على أن يميته ثم
~~يحييه < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 71 ) <
# > قوله تعالى : ( والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ) أي جعل منكم غنيا
~~وفقيرا وحرا وعبدا ( فما الذين فضلوا ) أي في الرزق ( برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم ) أي لا يرد المولى على ما ms3497 ملكت يمينه مما رزق شيئا حتى يستوي
~~المملوك والمالك في المال وهذا مثل ضربه الله لعبدة الأصنام أي إذا لم يكن
~~عبيدكم معكم سواء فكيف تجعلون عبيدي معي سواء فلما لم يكن يشركهم عبيدهم في
~~أموالهم لم يجز لهم أن يشاركوا الله تعالى في عبادة غيره من الأوثان
~~والأنصاب وغيرهما مما عبد كالملائكة والأنبياء وهم عبيده وخلقه حكى معناه
~~الطبري وقاله بن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم وعن بن عباس أيضا أنها نزلت في
~~نصارى نجران حين قالوا عيسى بن الله فقال الله لهم فما الذين فضلوا برادي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم أي لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما رزق حتى
~~يكون المولى والعبد في المال شرعا سواء فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم
~~فتجعلون لي ولدا PageV10P141 من عبيدي ونظيرها ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل
~~لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء الروم على ما
~~يأتي ودل هذا على أن العبد لا يملك على ما يأتي آنفا < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 72 ) <
# > قوله تعالى : ( والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ) جعل بمعنى خلق وقد
~~تقدم ( من أنفسكم أزواجا ) يعني آدم خلق منه حواء وقيل : المعنى جعل لكم من
~~أنفسكم أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقتكم كما قال : لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~أي من الآدميين وفي هذا رد على العرب التي كانت تعتقد أنها كانت تزوج الجن
~~وتباضعها حتى روي أن عمرو بن هند تزوج منهم غولا وكان يخبؤها عن البرق لئلا
~~تراه فتنفر فلما كان في بعض الليالي لمع البرق وعاينته السعلاة فقالت :
~~عمرو ونفرت فلم يرها أبدا وهذا من أكاذيبها وإن كان جائزا في حكم الله
~~وحكمته فهو رد على الفلاسفة الذين ينكرون وجود الجن ويحيلون طعامهم (
~~أزواجا ) زوج الرجل هي ثانيته فإنه فرد فإذا انضافت إليه كانا زوجين وإنما
~~جعلت الإضافة إليه دونها لأنه أصلها في الوجود كما تقدم PageV10P142 قوله
~~تعالى : ( وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ms3498 ) فيه خمس مسائل : الأولى قوله
~~تعالى : ( وجعل لكم من أزواجكم بنين ) ظاهر في تعديد النعمة في الأبناء
~~ووجود الأبناء يكون منهما معا ولكنه لما كان خلق المولود فيها وانفصاله
~~عنها أضيف إليها ولذلك تبعها في الرق والحرية وصار مثلها في المالية قال بن
~~العربي : سمعت إمام الحنابلة بمدينة السلام أبا الوفاء علي بن عقيل يقول :
~~إنما تبع الولد الأم في المالية وصار بحكمها في الرق والحرية لأنه انفصل عن
~~الأب نطفة لا قيمة له ولا مالية فيه ولا منفعة وإنما اكتسب ما اكتسب بها
~~ومنها فلأجل ذلك تبعها كما لو أكل رجل تمرا في أرض رجل وسقطت منه نواة في
~~الأرض من يد الأكل فصارت نخلة فإنها ملك صاحب الأرض دون الآكل بإجماع من
~~الأمة لأنها انفصلت عن الآكل ولا قيمة لها الثانية قوله تعالى : ( وحفدة )
~~روى بن القاسم عن مالك قال وسألته عن قوله تعالى : بنين وحفدة قال : الحفدة
~~الخدم والأعوان في رأيي وروي عن بن عباس في قوله تعالى : وحفدة قال هم
~~الأعوان من أعانك فقد حفدك قيل له : فهل تعرف العرب ذلك قال نعم وتقوله أو
~~ما سمعت قول الشاعر : حفد الولائد حولهن وأسلمت * بأكفهن أزمة الأجمال أي
~~أسرعن الخدمة والولائد : الخدم الواحدة وليدة قال الأعشى : كلفت مجهولها
~~نوقا يمانية * إذا الحداة على أكسائها حفدوا أي أسرعوا وقال بن عرفة :
~~الحفدة عند العرب الأعوان فكل من عمل عملا أطاع فيه وسارع فهو حافد قال :
~~ومنه قولهم إليك نسعى ونحفد والحفدان السرعة قال أبو عبيد : الحفد العمل
~~والخدمة وقال الخليل بن أحمد : الحفدة عند العرب الخدم وقاله مجاهد وقال
~~الأزهري : قيل الحفدة أولاد الأولاد وروي عن بن عباس وقيل الأختان قاله بن
~~مسعود وعلقمة وأبو الضحا وسعيد بن جبير وإبراهيم PageV10P143 ومنه قول
~~الشاعر : فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت لها حفد ما يعد كثير ولكنها نفس علي
~~أبية عيوف لإصهار اللئام قذور وروى زر عن عبد الله قال : الحفدة الأصهار
~~وقاله إبراهيم والمعنى متقارب قال الأصمعي : الختن من كان ms3499 من قبل المرأة
~~مثل أبيها وأخيها وما أشبههما والأصهار منهما جميعا يقال : أصهر فلان إلى
~~بني فلان وصاهر وقول عبد الله هم الأختان يحتمل المعنيين جميعا يحتمل أن
~~يكون أراد أبا المرأة وما أشبهه من أقربائها ويحتمل أن يكون أراد وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وبنات تزوجونهن فيكون لكم بسببهن أختان وقال عكرمة :
~~الحفدة من نفع الرجل من ولده وأصله من حفد يحفد [ بفتح العين في الماضي
~~وكسرها في المستقبل ] إذا أسرع في سيره كما قال كثير : حفد الولائد بينهن
~~البيت ويقال : حفدت وأحفدت لغتان إذا خدمت ويقال : حافد وحفد مثل خادم وخدم
~~وحافد وحفدة مثل كافر وكفرة قال المهدوي : ومن جعل الحفدة الخدم جعله
~~منقطعا مما قبله ينوي به التقديم كأنه قال : جعل لكم حفدة وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين قلت : ما قاله الأزهري من أن الحفدة أولاد الأولاد هو ظاهر
~~القرآن بل نصه ألا ترى أنه قال : وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة فجعل
~~الحفدة والبنين منهن وقال بن العربي : الأظهر عندي في قوله بنين وحفدة أن
~~البنين أولاد الرجل لصلبه والحفدة أولاد ولده وليس في قوة اللفظ أكثر من
~~هذا ويكون تقدير الآية على هذا : وجعل لكم من أزواجكم بنين ومن البنين حفدة
~~وقال معناه الحسن الثالثة إذا فرعنا على قول مجاهد وبن عباس ومالك وعلماء
~~اللغة في قولهم إن الحفدة الخدم والأعوان فقد خرجت خدمة الولد والزوجة من
~~القرآن بأبدع بيان قاله بن العربي روى البخاري وغيره عن سهل بن سعد أن أبا
~~أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم PageV10P144 لعرسه فكانت امرأته
~~خادمهم الحديث وقد تقدم في سورة هود وفي الصحيح عن عائشة قالت : أنا فتلت
~~قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي الحديث ولهذا قال علماؤنا : عليها
~~أن تفرش الفراش وتطبخ القدر وتقم الدار بحسب حالها وعادة مثلها قال الله
~~تعالى : وجعل منها زوجها ليسكن إليها فكأنه جمع لنا فيها السكن والاستمتاع
~~وضربا من الخدمة بحسب جري العادة الرابعة ويخدم الرجل زوجته ms3500 فيما خف من
~~الخدمة ويعينها لما روته عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في
~~مهنة أهله فإذا سمع الأذان خرج وهذا قول مالك : ويعينها وفي أخلاق النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يخصف النعل ويقم البيت ويخيط الثوب وقالت عائشة
~~وقد قيل لها : ما كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته قالت :
~~كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه الخامسة وينفق على
~~خادمة واحدة وقيل على أكثر على قدر الثروة والمنزلة وهذا أمر دائر على
~~العرف الذي هو أصل من أصول الشريعة فإن نساء الأعراب وسكان البوادي يخدمن
~~أزواجهن في استعذاب الماء وسياسة الدواب ونساء الحواضر يخدم المقل منهم
~~زوجته فيما خف ويعينها وأما أهل الثروة فيخدمون أزواجهن ويترفهن معهم إذا
~~كان لهم منصب ذلك فإن كان أمرا مشكلا شرطت عليه الزوجة ذلك فتشهد أنه قد
~~عرف أنها ممن لا تخدم نفسها فالتزم إخدامها فينفذ ذلك وتنقطع الدعوى فيه
~~قوله تعالى : ( ورزقكم من الطيبات ) أي من الثمار والحبوب والحيوان (
~~أفبالباطل ) يعني الأصنام قاله بن عباس ( يؤمنون ) قراءة الجمهور بالياء
~~وقرأ أبو عبد الرحمن بالتاء ( وبنعمة الله ) أي بالإسلام ( هم يكفرون
~~PageV10P145 < <
# | النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > <
# > ( النحل 73 : 74 ) <
# > قوله تعالى : ( ويعبدون من دون الله ما لايملك لهم رزقا من السماوات )
~~يعني المطر ( والأرض ) يعني النبات ( شيئا ) قال الأخفش : هو بدل من الرزق
~~وقال الفراء : هو منصوب بإيقاع الرزق عليه أي يعبدون ما لا يملك أن يرزقهم
~~شيئا ( ولايستطيعون ) أي لا يقدرون على شيء يعني الأصنام ( فلا تضربوا لله
~~الأمثال ) أي لا تشبهوا به هذه الجمادات لأنه واحد قادر لا مثل له وقد تقدم
~~< <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 75 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ضرب الله مثلا ) نبه تعالى على
~~ضلالة المشركين وهو منتظم بما قبله من ذكر نعم الله عليهم وعدم مثل ذلك من
~~آلهتهم ضرب الله مثلا أي بين شبها ثم ذكر ذلك فقال : ( عبدا مملوكا ms3501 ) أي
~~كما لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر من أمره على شيء ورجل حر قد رزق رزقا
~~حسنا فكذلك أنا وهذه الأصنام فالذي هو مثال في هذه الآية هو عبد بهذه الصفة
~~مملوك لا يقدر على شيء من المال ولا من أمر نفسه وإنما هو مسخر بإرادة سيده
~~ولا يلزم من الآية أن العبيد كلهم بهذه الصفة فإن النكرة في الإثبات لا
~~تقتضي الشمول عند أهل اللسان كما تقدم وإنما تفيد واحدا فإذا كانت بعد أمر
~~أو نهي أو مضافة إلى مصدر كانت للعموم الشيوعي كقوله : أعتق رجلا ولا تهن
~~PageV10P146 رجلا والمصدر كإعتاق رقبة فأي رجل أعتق فقد خرج عن عهدة الخطاب
~~ويصح منه الاستثناء وقال قتادة : هذا المثل للمؤمن والكافر فذهب قتادة إلى
~~أن العبد المملوك هو الكافر لأنه لا ينتفع في الآخرة بشيء من عبادته وإلى
~~أن معنى ومن رزقناه منا رزقا حسنا المؤمن والأول عليه الجمهور من أهل
~~التأويل قال الأصم : المراد بالعبد المملوك الذي ربما يكون أشد من مولاة
~~أسرا وأنضر وجها وهو لسيده ذليل لا يقدر إلا على ما أذن له فيه فقال الله
~~تعالى ضربا للمثال أي فإذا كان هذا شأنكم وشأن عبيدكم فكيف جعلتم أحجارا
~~مواتا شركاء لله تعالى في خلقه وعبادته وهي لا تعقل ولا تسمع الثانية فهم
~~المسلمون من هذه الآية ومما قبلها نقصان رتبة العبد عن الحر في الملك وأنه
~~لا يملك شيئا وإن ملك قال أهل العراق : الرق ينافي الملك فلا يملك شيئا
~~ألبتة بحال وهو قول الشافعي في الجديد وبه قال الحسن وبن سيرين ومنهم من
~~قال : يملك إلا أنه ناقص الملك لأن لسيده أن ينتزعه منه أي وقت شاء وهو قول
~~مالك ومن اتبعه وبه قال الشافعي في القديم وهو قول أهل الظاهر ولهذا قال
~~أصحابنا : لا تجب عليه عبادة الأموال من زكاة وكفارات ولا من عبادات
~~الأبدان ما يقطعه عن خدمة سيده كالحج والجهاد وغير ذلك وفائدة هذه المسألة
~~أن سيده لو ملكه جارية جاز ms3502 له أن يطأها بملك اليمين ولو ملكه أربعين من
~~الغنم فحال عليها الحول لم تجب على السيد زكاتها لأنها ملك غيره ولا على
~~العبد لأن ملكه غير مستقر والعراقي يقول : لا يجوز له أن يطأ الجارية
~~والزكاة في النصاب واجبة على السيد كما كانت ودلائل هذه المسألة للفريقين
~~في كتب الخلاف وأدل دليل لنا قوله تعالى : الله الذي خلقكم ثم رزقكم الروم
~~فسوى بين العبد والحر في الرزق والخلق وقال عليه السلام : ( من أعتق عبدا
~~وله مال ( فأضاف المال إليه وكان بن عمر يرى عبده يتسرى في ماله فلا يعيب
~~عليه ذلك وروي عن بن عباس أن عبدا له طلق امرأته طلقتين فأمره أن يرتجعها
~~بملك اليمين فهذا دليل على أنه يملك ما بيده ويفعل فيه ما يفعل المالك في
~~ملكه ما لم ينتزعه سيده والله أعلم PageV10P147 الثالثة وقد استدل بعض
~~العلماء بهذه الآية على أن طلاق العبد بيد سيده وعلى أن بيع الأمة طلاقها
~~معولا على قوله تعالى : لا يقدر على شيء قال : فظاهره يفيد أنه لا يقدر على
~~شيء أصلا لا على الملك ولا على غيره فهو على عمومه إلا أن يدل دليل على
~~خلافه وفيما ذكرناه عن بن عمر وبن عباس ما يدل على التخصيص والله تعالى
~~أعلم الرابعة قال أبو منصور في عقيدته : الرزق ما وقع الاغتذاء به وهذه
~~الآية ترد هذا التخصيص وكذلك قوله تعالى : ومما رزقناهم ينفقون وأنفقوا مما
~~رزقناكم وغير ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( جعل رزقي تحت ظل
~~رمحي ( وقوله : ( أرزاق أمتي في سنابك خيلها وأسنة رماحها ( فالغنيمة كلها
~~رزق وكل ما صح به الانتفاع فهو رزق وهو مراتب : أعلاها ما يغذي وقد حصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه الانتفاع في قوله : ( يقول بن آدم مالي
~~مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت (
~~وفي معنى اللباس يدخل الركوب وغير ذلك وفي ألسنة المحدثين : السماع رزق
~~يعنون سماع الحديث وهو ms3503 صحيح الخامسة قوله تعالى : ( ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا ) هو المؤمن يطيع الله في نفسه وماله والكافر ما لم ينفق في الطاعة
~~صار كالعبد الذي لا يملك شيئا ( هل يستوون ) أي لا يستوون ولم يقل يستويان
~~لمكان من لأنه اسم مبهم يصلح للواحد والأثنين والجمع والمذكر والمؤنث وقيل
~~: إن عبدا مملوكا ومن رزقناه أريد بهما الشيوع في الجنس ( الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون ) أي هو مستحق للحمد دون ما يعبدون من دونه إذ لا نعمة
~~للأصنام عليهم من يد ولا معروف فتحمد عليه إنما الحمد الكامل لله لأنه
~~المنعم الخالق ( بل أكثرهم ) أي اكثر المشركين ( لا يعلمون ) ان الحمد لي
~~وجميع النعمة مني وذكر الأكثر وهو يريد الجميع فهو خاص أريد به التعميم
~~وقيل : أي بل أكثر الخلق لا يعلمون وذلك أن أكثرهم المشركون PageV10P148 <
~~<
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 76 ) <
# > قوله تعالى : ( وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم ) هذا مثل آخر ضربه
~~الله تعالى لنفسه وللوثن فالأبكم الذي لا يقدر على شيء هو الوثن والذي يأمر
~~بالعدل هو الله تعالى قاله قتادة وغيره وقال بن عباس : الأبكم عبد كان
~~لعثمان رضي الله عنه وكان يعرض عليه الإسلام فيأبى ويأمر بالعدل عثمان وعنه
~~أيضا أنه مثل لأبي بكر الصديق ومولى له كافر وقيل : الأبكم أبو جهل والذي
~~يأمر بالعدل عمار بن ياسر العنسي وعنس [ بالنون ] حي من مذحج وكان حليفا
~~لبني مخزوم رهط أبي جهل وكان أبو جهل يعذبه على الإسلام ويعذب أمه سمية
~~وكانت مولاة لأبي جهل وقال لها ذات يوم : إنما آمنت بمحمد لأنك تحبينه
~~لجماله ثم طعنها بالرمح في قبلها فماتت فهي أول شهيد مات في الإسلام رحمها
~~الله من كتاب النقاش وغيره وسيأتي هذا في آية الإكراه مبينا إن شاء الله
~~تعالى وقال عطاء : الأبكم أبي بن خلف كان لا ينطق بخير ( وهو كل على مولاه
~~) أي قومه لأنه كان يؤذيهم ويؤذي عثمان بن مظعون وقال مقاتل : نزلت في هشام
~~بن عمرو بن الحارث كان ms3504 كافرا قليل الخير يعادي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل : إن الأبكم الكافر والذي يأمر بالعدل المؤمن جملة بجملة روي عن بن
~~عباس وهو حسن لأنه يعم والأبكم الذي لا نطق له وقيل الذي لا يعقل وقيل الذي
~~لا يسمع ولا يبصر وفي التفسير إن الأبكم ها هنا الوثن بين أنه لا قدرة له
~~ولا أمر وأن غيره ينقله وينحته فهو كل عليه والله الآمر بالعدل الغالب على
~~كل شيء وقيل : المعنى وهو كل على مولاه أي ثقل على وليه وقرابته ووبال على
~~صاحبه وبن عمه وقد يسمى اليتيم كلا لثقله على من يكفله ومنه قول الشاعر :
~~أكول لمال الكل قبل شبابه * إذا كان عظم الكل غير شديد PageV10P149 والكل
~~أيضا الذي لا ولد له ولا والد والكل العيال والجمع الكلول يقال منه : كل
~~السكين يكل كلا أي غلظت شفرته فلم يقطع ( أينما يوجهه لا يأت بخير ) قرأ
~~الجمهور يوجهه وهو خط المصحف أي اينما يرسله صاحبه لا يأت بخير لأنه لا
~~يعرف ولا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه وقرأ يحيى بن وثاب أينما يوجه على
~~الفعل المجهول وروي عن بن مسعود أيضا توجه على الخطاب ( هل يستوي هو ومن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ) أي هل يستوي هذا الأبكم ومن يأمر بالعدل
~~على الصراط المستقيم < <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > <
# > ( النحل 77 ) <
# > قوله تعالى : ( ولله غيب السماوات والأرض ) تقدم معناه وهذا متصل بقوله
~~إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون أي شرع التحليل والتحريم إنما يحسن ممن يحيط
~~بالعواقب والمصالح وأنتم أيها المشركون لا تحيطون بها فلم تتحكمون ( وما
~~أمر الساعة إلا كلمح البصر ) وتجازون فيها بأعمالكم والساعة هي الوقت الذي
~~تقوم فيه القيامة سميت ساعة لأنها تفجأ الناس في ساعة فيموت الخلق بصيحة
~~واللمح : النظر بسرعة يقال : لمحه لمحا ولمحانا ووجه التأويل أن الساعة لما
~~كانت آتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر وقال الزجاج : لم يرد أن الساعة
~~تأتي في لمح البصر وإنما وصف سرعة ms3505 القدرة على الإتيان بها أي يقول للشيء كن
~~فيكون وقيل : إنما مثل بلمح البصر لأنه يلمح السماء مع ما هي عليه من البعد
~~من الأرض وقيل : هو تمثيل للقرب كما يقول القائل : ما السنة إلا لحظة وشبهه
~~وقيل : المعنى هو عند الله كذلك لا عند المخلوقين دليله قوله : إنهم يرونه
~~بعيدا ونراه قريبا ( أو هو أقرب ) ليس أو للشك بل للتمثيل بأيهما أراد
~~الممثل وقيل : دخلت لشك المخاطب وقيل : أو بمنزلة بل ( إن الله على كل شيء
~~قدير ) تقدم PageV10P150 < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > <
# > ( النحل 78 ) <
# > قوله تعالى : ( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ) ذكر أن
~~من نعمه أن أخرجكم من بطون أمهاتكم أطفالا لا علم لكم بشيء وفيه ثلاثة
~~أقاويل : أحدها لا تعلمون شيئا مما أخذ عليكم من الميثاق في أصلاب آبائكم
~~الثاني لا تعلمون شيئا مما قضى عليكم من السعادة والشقاء الثالث لا تعلمون
~~شيئا من منافعكم وتم الكلام ثم ابتدأ فقال : ( وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة ) أي تعلمون بها وتدركون لأن الله جعل ذلك لعباده قبل إخراجهم من
~~البطون وإنما أعطاهم ذلك بعد ما أخرجهم أي وجعل لكم السمع لتسمعوا به الأمر
~~والنهي والأبصار لتبصروا بها آثار صنعه والأفئدة لتصلوا بها إلى معرفته
~~والأفئدة : جمع الفؤاد نحو غراب وأغربة وقد قيل في ضمن قوله وجعل لكم السمع
~~إثبات النطق لأن من لم يسمع لم يتكلم وإذا وجدت حاسة السمع وجد النطق وقرأ
~~الأعمش وبن وثاب وحمزة إمهاتكم هنا وفي النور والزمر والنجم بكسر الهمزة
~~والميم وأما الكسائي فكسر الهمزة وفتح الميم وإنما كان هذا للإتباع الباقون
~~بضم الهمزة وفتح الميم على الأصل وأصل الأمهات : أمات فزيدت الهاء تأكيدا
~~كما زادوا هاء في أهرقت الماء وأصله أرقت وقد تقدم هذا المعنى في الفاتحة (
~~لعلكم تشكرون ) فيه تأويلان : احدهما تشكرون نعمه الثاني يعني تبصرون آثار
~~صنعته لأن إبصارها يؤدي إلى الشكر < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > <
# > ( النحل 79 ) <
# > PageV10P151 قوله تعالى : ( ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو ms3506 السماء ما
~~يمسكهن إلا الله ) قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وبن عامر وحمزة ويعقوب تروا
~~بالتاء على الخطاب واختاره أبو عبيد الباقون بالياء على الخبر ( مسخرات )
~~مذللات لأمر الله تعالى قاله الكلبي وقيل : مسخرات مذللات لمنافعكم ( في جو
~~السماء ) الجو ما بين السماء والأرض وأضاف الجو إلى السماء لارتفاعه عن
~~الأرض وفي قوله مسخرات دليل على مسخر سخرها ومدبر مكنها من التصرف ( ما
~~يمسكهن إلا الله ) في حال القبض والبسط والاصطفاف بين لهم كيف يعتبرون بها
~~على وحدانيته ( إن في ذلك لآيات ) أي علامات وعبرا ودلالات ( لقوم يؤمنون )
~~بالله وبما جاءت به رسلهم < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 80 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( جعل لكم ) معناه صير وكل ما
~~علاك فأظلك فهو سقف وسماء وكل ما أقلك فهو أرض وكل ما سترك من جهاتك الأربع
~~فهو جدار فإذا انتظمت واتصلت فهو بيت وهذه الآية فيها تعديد نعم الله تعالى
~~على الناس في البيوت فذكر أولا بيوت المدن وهي التي للإقامة الطويلة وقوله
~~: ( سكنا ) أي تسكنون فيها وتهدأ جوارحكم من الحركة وقد تتحرك فيه وتسكن في
~~غيره إلا أن القول خرج على الغالب وعد هذا في جملة النعم فإنه لو شاء خلق
~~العبد مضطربا أبدا كالأفلاك لكان ذلك كما خلق وأراد ولو خلقه ساكنا كالأرض
~~لكان كما خلق وأراد ولكنه أوجده خلقا يتصرف للوجهين ويختلف حاله بين
~~الحالتين وردده كيف وأين والسكن مصدر يوصف به الواحد والجمع ثم ذكر تعالى
~~بيوت النقلة والرحلة وهي : PageV10P152 الثانية فقال : ( وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها ) أي من الأنطاع والأدم ( بيوتا ) يعني الخيام
~~والقباب يخف عليكم حملها في الأسفار ( يوم ظعنكم ) الظعن : سير البادية في
~~الانتجاع والتحول من موضع إلى موضع ومنه قول عنترة : ظعن الذين فراقهم
~~أتوقع * وجرى ببينهم الغراب الأبقع والظعن الهودج أيضا قال : ألا هل هاجك
~~الأظعان إذ بانوا * وإذ جادت بوشك البين غربان وقرىء بإسكان العين وفتحها
~~كالشعر والشعر وقيل : يحتمل أن يعم بيوت الأدم وبيوت الشعر ms3507 وبيوت الصوف لأن
~~هذه من الجلود لكونها ثابتة فيها نحا إلى ذلك بن سلام وهو احتمال حسن ويكون
~~قوله ومن أصوافها ابتداء كلام كأنه قال جعل أثاثا يريد الملابس والوطاء
~~وغير ذلك قال الشاعر : أهاجتك الظعائن يوم بانوا * بذي الزي الجميل من
~~الأثاث ويحتمل أن يريد بقوله من جلود الأنعام بيوت الأدم فقط كما قدمناه
~~أولا ويكون قوله ومن أصوافها عطفا على قوله من جلود الأنعام أي جعل بيوتا
~~أيضا قال بن العربي : وهذا أمر انتشر في تلك الديار وعزبت عنه بلادنا فلا
~~تضرب الأخبية عندنا الا من الكتان والصوف وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~قبة من أدم وناهيك من أدم الطائف غلاء في القيمة واعتلاء في الصنعة وحسنا
~~في البشرة ولم يعد ذلك صلى الله عليه وسلم ترفا ولا رآه سرفا لأنه مما امتن
~~الله سبحانه من نعمته وأذن فيه من متاعه وظهرت وجوه منفعته في الاكتنان
~~والاستظلال الذي لا يقدر على الخروج عنه جنس الإنسان ومن غريب ما جرى أني
~~زرت بعض المتزهدين من الغافلين مع بعض المحدثين فدخلنا عليه في خباء كتان
~~فعرض عليه صاحبي المحدث أن يحمله إلى منزله ضيفا وقال : إن هذا موضع يكثر
~~فيه الحر والبيت أرفق بك وأطيب لنفسي فيك فقال : هذا الخباء لنا كثير وكان
~~PageV10P153 في صنعنا من الحقير فقلت : ليس كما زعمت فقد كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو رئيس الزهاد قبة من أدم طائفي يسافر معها ويستظل
~~بها فبهت ورأيته على منزلة من العي فتركته مع صاحبي وخرجت عنه الثالثة قوله
~~تعالى : ( ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها ) أذن الله سبحانه بالانتفاع بصوف
~~الغنم ووبر الإبل وشعر المعز كما أذن في الأعظم وهو ذبحها وأكل لحومها ولم
~~يذكر القطن والكتان لأنه لم يكن في بلاد العرب المخاطبين به وإنما عدد
~~عليهم ما أنعم به عليهم وخوطبوا فيما عرفوا بما فهموا وما قام مقام هذه
~~وناب منابها فيدخل في الاستعمال والنعمة مدخلها وهذا كقوله تعالى : وينزل
~~من السماء من ms3508 جبال فيها من برد فخاطبهم بالبرد لأنهم كانوا يعرفون نزوله
~~كثيرا عندهم وسكت عن ذكر الثلج لأنه لم يكن في بلادهم وهو مثله في الصفة
~~والمنفعة وقد ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم معا في التطهير فقال : (
~~اللهم اغسلني بماء وثلج وبرد ( قال بن عباس : الثلج شيء أبيض ينزل من
~~السماء وما رأيته قط وقيل : إن ترك ذكر القطن والكتان إنما كان إعراضا عن
~~الترف إذ ملبس عباد الله الصالحين إنما هو الصوف وهذا فيه نظر فإنه سبحانه
~~يقول : يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم حسبما تقدم بيانه
~~في الأعراف وقال هنا : وجعل لكم سرابيل فأشار إلى القطن والكتان في لفظة
~~سرابيل والله أعلم و ( أثاثا ) قال الخليل : متاعا منضما بعضه إلى بعض من
~~أث إذا كثر قال : وفرع يزين المتن أسود فاحم * أثيث كقنو النخلة المتعثكل
~~بن عباس : أثاثا ثيابا وقد تقدم وتضمنت هذه الآية جواز الانتفاع بالأصواف
~~والأوبار والأشعار على كل حال ولذلك قال أصحابنا : صوف الميتة وشعرها طاهر
~~يجوز PageV10P154 الانتفاع به على كل حال ويغسل مخافة أن يكون علق به وسخ
~~وكذلك روت أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا بأس بجلد
~~الميتة إذا دبغ وصوفها وشعرها إذا غسل ( لأنه مما لا يحله الموت وسواء كان
~~شعر ما يؤكل لحمه أو لا كشعر بن آدم والخنزير فإنه طاهر كله وبه قال أبو
~~حنيفة ولكنه زاد علينا فقال : القرن والسن والعظم مثل الشعر قال : لأن هذه
~~الأشياء كلها لا روح فيها فلا تنجس بموت الحيوان وقال الحسن البصري والليث
~~بن سعد والأوزاعي : إن الشعور كلها نجسة ولكنها تطهر بالغسل وعن الشافعي
~~ثلاث روايات : الأولى طاهرة لا تنجس بالموت الثانية تنجس الثالثة الفرق بين
~~شعر بن آدم وغيره فشعر بن آدم طاهر وما عداه نجس ودليلنا عموم قوله تعالى :
~~ومن أصوافها الآية فمن علينا بأن جعل لنا الانتفاع بها ولم يخص شعر الميتة
~~من المذكاة فهو عموم إلا أن يمنع منه دليل ms3509 وأيضا فإن الأصل كونها طاهرة قبل
~~الموت بإجماع فمن زعم أنه انتقل إلى نجاسة فعليه الدليل فإن قيل قوله :
~~حرمت عليكم الميتة وذلك عبارة عن الجملة قلنا : نخصه بما ذكرنا فإنه منصوص
~~عليه في ذكر الصوف وليس في آيتكم ذكره صريحا فكان دليلنا أولى والله أعلم
~~وقد عول الشيخ الإمام أبو إسحاق إمام الشافعية ببغداد على أن الشعر جزء
~~متصل بالحيوان خلقة فهو ينمي بنمائه ويتنجس بموته كسائر الأجزاء وأجيب بأن
~~الماء ليس بدليل على الحياة لأن النبات ينمي وليس بحي وإذا عولوا على
~~النماء المتصل لما على الحيوان عولنا نحن على الإبانة التي تدل على عدم
~~الإحساس الذي يدل على عدم الحياة وأما ما ذكره الحنفيون في العظم والسن
~~والقرن أنه مثل الشعر فالمشهور عندنا أن ذلك نجس كاللحم وقال بن وهب مثل
~~قول أبي حنيفة ولنا قول ثالث هل تلحق أطراف القرون والأظلاف بأصولها أو
~~بالشعر قولان وكذلك الشعري من الريش حكمه حكم الشعر والعظمي منه حكمه حكمه
~~ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تنتفعوا من الميتة بشيء ( وهذا عام
~~فيها وفي كل جزء منها إلا ما قام دليله ومن الدليل القاطع على ذلك قوله
~~تعالى : قال من يحيي العظام وهي رميم PageV10P155 وقال تعالى : وانظر إلى
~~العظام كيف ننشزها وقال : فكسونا العظام لحما وقال : أئذا كنا عظاما نخرة
~~النازعات فالأصل هي العظام والروح والحياة فيها كما في اللحم والجلد وفي
~~حديث عبد الله بن عكيم : ( لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ( فإن قيل :
~~قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شاة ميمونة : ( ألا
~~انتفعتم بجلدها ( فقالوا : يا رسول الله إنها ميتة فقال : ( إنما حرم أكلها
~~( والعظم لا يؤكل قلنا : العظم يؤكل وخاصة عظم الجمل الرضيع والجدي والطير
~~وعظم الكبير يشوى ويؤكل وما ذكرناه قبل يدل على وجود الحياة فيه وما كان
~~طاهرا بالحياة ويستباح بالذكاة ينجس بالموت والله أعلم الرابعة قوله تعالى
~~: ( من جلود الأنعام ) عام في جلد الحي والميت فيجوز ms3510 الانتفاع بجلود الميتة
~~وإن لم تدبغ وبه قال بن شهاب الزهري والليث بن سعد قال الطحاوي : لم نجد عن
~~أحد من الفقهاء جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ إلا عن الليث قال أبو عمر :
~~يعني من الفقهاء أئمة الفتوى بالأمصار بعد التابعين وأما بن شهاب فذلك عنه
~~صحيح وهو قول أباه جمهور أهل العلم وقد روي عنهما خلاف هذا القول والأول
~~أشهر قلت : قد ذكر الدارقطني في سننه حديث يحيى بن أيوب عن يونس وعقيل عن
~~الزهري وحديث بقية عن الزبيدي وحديث محمد بن كثير العبدي وأبي سلمة المنقري
~~عن سليمان بن كثير عن الزهري وقال في آخرها : هذه أسانيد صحاح السادسة
~~اختلف العلماء في جلد الميتة إذا دبغ هل يطهر أم لا فذكر بن عبد الحكم عن
~~مالك ما يشبه مذهب بن شهاب في ذلك وذكره بن خويز منداد في كتابه عن بن عبد
~~الحكم أيضا قال بن خويز منداد : وهو قول الزهري والليث قال : والظاهر من
~~مذهب مالك ما ذكره بن عبد الحكم وهو أن الدباغ لا يطهر جلد الميتة ولكن
~~يبيح الانتفاع به في الأشياء اليابسة ولا يصلى عليه ولا يؤكل فيه وفي
~~المدونة لابن القاسم PageV10P156 من اغتصب جلد ميتة غير مدبوغ فأتلفه كان
~~عليه قيمته وحكى أن ذلك قول مالك وذكر أبو الفرج أن مالكا قال : من اغتصب
~~لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شيء عليه قال إسماعيل : إلا أن يكون لمجوسي
~~وروى بن وهب وبن عبد الحكم عن مالك جواز بيعه وهذا في جلد كل ميتة إلا
~~الخنزير وحده لأن الذكاة لا تعمل فيه فالدباغ أولى قال أبو عمر : وكل جلد
~~ذكي فجائز استعماله للوضوء وغيره وكان مالك يكره الوضوء في إناء جلد الميتة
~~بعد الدباغ على اختلاف من قوله ومرة قال : إنه لم يكرهه إلا في خاصة نفسه
~~وتكره الصلاة عليه وبيعه وتابعه على ذلك جماعة من أصحابه وأما أكثر
~~المدنيين فعلى إباحة ذلك وإجازته لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أيما إهاب ms3511 دبغ فقد طهر ( وعلى هذا أكثر أهل الحجاز والعراق من أهل الفقه
~~والحديث وهو اختيار بن وهب السابعة ذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه
~~إلى أنه لا يجوز الانتفاع بجلود الميتة في شيء وإن دبغت لأنها كلحم الميتة
~~والأخبار بالأنتفاع بعد الدباغ ترد قوله واحتج بحديث عبد الله بن عكيم رواه
~~أبو داود قال : قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض جهينة
~~وأنا غلام شاب : ( ألا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ( وفي رواية : قبل
~~موته بشهر رواه القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم قال : حدثنا مشيخة
~~لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليهم قال داود بن علي : سألت يحيى بن
~~معين عن هذا الحديث فضعفه وقال : ليس بشيء إنما يقول حدثني الأشياخ قال أبو
~~عمر : ولو كان ثابتا لاحتمل أن يكون مخالفا للأحاديث المروية عن بن عباس
~~وعائشة وسلمة بن المحبق وغيرهم لأنه جائز أن يكون معنى حديث بن عكيم ( ألا
~~تنتفعوا من الميتة بإهاب ( قبل الدباغ وإذا احتمل ألا يكون مخالفا فليس لنا
~~أن نجعله مخالفا وعلينا أن نستعمل الخبرين ما أمكن وحديث عبد الله بن عكيم
~~وإن كان قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بشهر كما جاء في الخبر فيمكن أن
~~تكون قصة ميمونة وسماع بن عباس منه ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ( قبل موته
~~بجمعة أو دون جمعة والله أعلم PageV10P157 الثامنة المشهور عندنا أن جلد
~~الخنزير لا يدخل في الحديث ولا يتناوله العموم وكذلك الكلب عند الشافعي
~~وعند الأوزاعي وأبي ثور : لا يطهر بالدباغ إلا جلد ما يؤكل لحمه وروى معن
~~بن عيسى عن مالك أنه سئل عن جلد الخنزير إذا دبغ فكرهه قال بن وضاح : وسمعت
~~سحنونا يقول لا بأس به وكذلك قال محمد بن عبد الحكم وداود بن علي وأصحابه
~~لقوله عليه السلام : ( أيما مسك دبغ فقد طهر ( قال أبو عمر : يحتمل أن يكون
~~أراد بهذا القول عموم الجلود المعهود الانتفاع بها فأما الخنزير ms3512 فلم يدخل
~~في المعنى لأنه غير معهود الانتفاع بجلده إذ لا تعمل فيه الذكاة ودليل آخر
~~وهو ما قاله النضر بن شميل : إن الإهاب جلد البقر والغنم والإبل وما عداه
~~فإنما يقال له : جلد لا إهاب قلت : وجلد الكلب وما لا يؤكل لحمه أيضا غير
~~معهود الانتفاع به فلا يطهر وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( أكل كل ذي ناب
~~من السباع حرام ( فليست الذكاة فيها ذكاة كما أنها ليست في الخنزير ذكاة
~~وروى النسائي عن المقدام بن معد يكرب قال : نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الحرير والذهب ومياثر النمور التاسعة اختلف الفقهاء في الدباغ التي
~~تطهر به جلود الميتة ما هو فقال أصحاب مالك وهو المشهور من مذهبه : كل شيء
~~دبغ الجلد من ملح أو قرظ أو شب أو غير ذلك فقد جاز الانتفاع به وكذلك قال
~~أبو حنيفة وأصحابه وهو قول داود وللشافعي في هذه المسألة قولان : أحدهما
~~هذا والآخر أنه لا يطهر إلا الشب والقرظ لأنه الدباغ المعهود على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليه خرج الخطابي والله أعلم ما رواه النسائي عن
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحصان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لو أخذتم إهابها ( قالوا : إنها ميتة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يطهرها الماء والقرظ PageV10P158 العاشرة قوله تعالى : (
~~أثاثا ) الأثاث متاع البيت واحدها أثاثه هذا قول أبي زيد الأنصاري وقال
~~الأموي : الأثاث متاع البيت وجمعه آثة وأثث وقال غيرهما : الأثاث جميع
~~أنواع المال ولا واحد له من لفظه وقال الخليل : أصله من الكثرة واجتماع بعض
~~المتاع إلى بعض حتى يكثر ومنه شعر أثيث أي كثير وأث شعر فلان يأث أثا إذا
~~كثر والتف قال امرؤ القيس : وفرع يزين المتن أسود فاحم * أثيث كقنوا النخلة
~~المتعثكل وقيل : الأثاث ما يلبس ويفترش وقد تأثثت إذا اتخذت أثاثا وعن بن
~~عباس ms3513 رضي الله عنه أثاثا مالا وقد تقدم القول في الحين وهو هنا وقت غير
~~معين بحسب كل إنسان إما بموته وإما بفقد تلك الأشياء التي هي أثاث ومن هذه
~~اللفظة قول الشاعر : أهاجتك الظعائن يوم بانوا * بذي الزي الجميل من الأثاث
~~< <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 81 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ظلالا ) الظلال : كل ما يستظل به
~~من البيوت والشجر وقوله ( مما خلق ) يعم جميع الأشخاص المظلة الثانية قوله
~~تعالى : ( أكنانا ) الأكنان : جمع كن وهو الحافظ من المطر والريح وغير ذلك
~~وهي هنا الغيران في الجبال جعلها الله عدة للخلق يأوون إليها ويتحصنون بها
~~ويعتزلون عن الخلق فيها وفي الصحيح أنه عليه السلام كان في أول أمره يتعبد
~~بغار حراء ويمكث فيه الليالي الحديث وفي صحيح البخاري قال : خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV10P159 من مكة مهاجرا هاربا من قومه فارا بدينه مع
~~صاحبه أبي بكر حتى لحقا بغار في جبل ثور فمكنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما
~~فيه عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح
~~مع قريش بمكة كبائت فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك
~~حين يختلط الظلام ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم
~~فيريحها عليهما حتى تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما
~~ورضيفهما حتى ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك في كل ليلة من تلك
~~الليالي الثلاث وذكر الحديث انفرد بإخراجه البخاري الثالثة قوله تعالى : (
~~وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر ) يعني القمص واحدها سربال ( وسرابيل تقيكم
~~بأسكم ) يعني الدروع التي تقي الناس في الحرب ومنه قول كعب بن زهير : ش م
~~العراني ن أبط ال لبوسه م * من نسج داود في الهيجا سرابيل الرابعة إن قال
~~قائل : كيف قال وجعل لكم من الجبال أكنانا ولم يذكر السهل وقال تقيكم الحر
~~ولم يذكر البرد فالجواب أن القوم كانوا أصحاب جبال ولم ms3514 يكونوا أصحاب سهل
~~وكانوا أهل حر ولم يكونوا أهل برد فذكر لهم نعمه التي تختص بهم كما خصهم
~~بذكر الصوف وغيره ولم يذكر القطن والكتان ولا الثلج كما تقدم فإنه لم يكن
~~ببلادهم قال معناه عطاء الخرساني وغيره وأيضا : فذكر أحدهما يدل على الآخر
~~ومنه قول الشاعر : وما أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني أألخير
~~الذي أنا أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغيني الخامسة قال العلماء : في قوله
~~تعالى : ( وسرابيل تقيكم بأسكم ) دليل على اتخاذ العباد عدة الجهاد
~~ليستعينوا بها على قتال الأعداء وقد لبسها النبي صلى الله عليه وسلم تقاة
~~PageV10P160 الجراحة وإن كان يطلب الشهادة وليس للعبد أن يطلبها بأن يستسلم
~~للحتوف وللطعن بالسنان وللضرب بالسيوف ولكنه يلبس لأمة حرب لتكون له قوة
~~على قتال عدوه ويقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويفعل الله بعد ما يشاء
~~السادسة قوله تعالى : ( كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون ) قرأ بن محيصن
~~وحميد تتم بتاءين نعمته رفعا على أنها الفاعل الباقون يتم بضم الياء على أن
~~الله هو يتمها وتسلمون قراءة بن عباس وعكرمة تسلمون بفتح التاء واللام أي
~~تسلمون من الجراح وإسناده ضعيف رواه عباد بن العوام عن حنظلة عن شهر عن بن
~~عباس الباقون بضم التاء ومعناه تستسلمون وتنقادون إلى معرفة الله وطاعته
~~شكرا على نعمه قال أبو عبيد : والاختيار قراءة العامة لأن ما أنعم الله به
~~علينا من الإسلام أفضل مما أنعم به من السلامة من الجراح < <
# | النحل : ( 82 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > > <
# > ( النحل 82 ) <
# > قوله تعالى : ( فإن تولوا ) أي أعرضوا عن النظر والاستدلال والإيمان (
~~فإنما عليك البلاغ ) أي ليس عليك إلا التبليغ وأما الهداية فإلينا < <
# | النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .
# > > <
# > ( النحل 83 ) <
# > قوله تعالى : ( يعرفون نعمة الله ) قال السدي : يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أي يعرفون نبوته ( ثم ينكرونها ) ويكذبونه وقال مجاهد : يريد ما
~~عدد الله عليهم في هذه السورة من النعم أي يعرفون أنها من عند الله
~~وينكرونها بقولهم إنهم ورثوا ذلك عن آبائهم وبمثله ms3515 قال قتادة وقال عون بن
~~عبد الله : هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا ولولا فلان ما أصبت كذا وهم
~~يعرفون النفع والضر من عند الله وقال الكلبي : هو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما عرفهم بهذه النعم كلها عرفوها وقالوا : نعم هي كلها نعم من
~~الله ولكنها PageV10P161 بشفاعة آلهتنا وقيل : يعرفون نعمة الله بتقلبهم
~~فيها وينكرونها بترك الشكر عليها ويحتمل سادسا يعرفونها في الشدة وينكرونها
~~في الرخاء ويحتمل سابعا يعرفونها بأقوالهم وينكرونها بأفعالهم ويحتمل ثامنا
~~يعرفونها بقلوبهم ويجحدونها بألسنتهم نظيرها وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~( وأكثرهم الكافرون ) يعني جميعهم حسبما تقدم < <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > <
# > ( النحل 84 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ) نظيره : فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وقد تقدم ( ثم لا يؤذنون للذين كفروا ) أي في الاعتذار
~~والكلام كقوله : ولا يؤذن لهم فيعتذرون وذلك حين تطبق عليهم جهنم كما تقدم
~~في أول الحجر ويأتي ( ولا هم يستعتبون يعني يسترضون أي لا يكلفون أن يرضوا
~~ربهم لأن الآخرة ليست بدار تكليف ولا يتركون إلى رجوع الدنيا فيتوبون وأصل
~~الكلمة من العتب وهي الموجدة يقال : عتب عليه يعتب إذا وجد عليه فإذا فاوضه
~~ما عتب عليه فيه قيل عاتبه فإذا رجع إلى مسرتك فقد أعتب والاسم العتبي وهو
~~رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب قاله الهروي وقال النابغة : فإن كنت
~~مظلوما فعبدا ظلمته * وإن كنت ذا عتبى فمثلك يعتب < <
# | النحل : ( 85 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > <
# > ( النحل 85 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا رأى الذين ظلموا ) أي أشركوا ( العذاب ) أي عذاب
~~جهنم بالدخول فيها ( فلا يخفف عنهم ولاهم ينظرون ) أي لا يمهلون إذ لا توبة
~~لهم ثم PageV10P162 < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > <
# > ( النحل 86 : 87 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم ) أي أصنامهم وأوثانهم
~~التي عبدوها وذلك أن الله يبعث معبوديهم فيتبعونهم حتى يوردوهم النار وفي
~~صحيح مسلم : ( من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس
~~ويتبع من كان يعبد القمر القمر ms3516 ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت (
~~الحديث خرجه من حديث أنس والترمذي من حديث أبي هريرة وفيه : ( فيمثل لصاحب
~~الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا
~~يعبدون ( وذكر الحديث ( قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك )
~~أي الذين جعلناهم لك شركاء ( فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون ) أي ألقت
~~إليهم الآلهة القول أي نطقت بتكذيب من عبدها بأنها لم تكن آلهة ولا أمرتهم
~~بعبادتها فينطق الله الأصنام حتى تظهر عند ذلك فضيحة الكفار وقيل : المراد
~~بذلك الملائكة الذين عبدوهم ( وألقوا إلى الله يومئذ السلم ) يعني المشركين
~~أي استسلموا لعذابه وخضعوا لعزه وقيل : استسلم العابد والمعبود وانقادوا
~~لحكمه فيهم ( وضل عنهم ما كانوا يفترون ) أي زال عنهم ما زين لهم الشيطان
~~وما كانوا يؤملون من شفاعة آلهتهم < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 88 ) <
# > PageV10P163 قوله تعالى : ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق عذابهم ) قال بن مسعود : عقارب أنيابها كالنخل الطوال وحيات مثل
~~أعناق الإبل وأفاعي كأنها البخاتي تضربهم فتلك الزيادة وقيل : المعنى
~~يخرجون من النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة برده إلى النار وقيل :
~~المعنى زدنا القادة عذابا فوق السفلة فأحد العذابين على كفرهم والعذاب
~~الآخر على صدهم ( بما كانوا يفسدون ) في الدنيا من الكفر والمعصية < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > <
# > ( النحل 89 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم نبعث كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم ) وهم الأنبياء
~~شهداء على أممهم يوم القيامة بأنهم قد بلغوا الرسالة ودعوهم إلى الإيمان في
~~كل زمان شهيد وإن لم يكن نبيا وفيهم قولان : أحدهما أنهم أئمة الهدى الذين
~~هم خلفاء الأنبياء الثاني أنهم العلماء الذين حفظ الله بهم شرائع أنبيائه
~~قلت : فعلى هذا لم تكن فترة إلا وفيها من يوحد الله كقس بن ساعدة وزيد بن
~~عمرو بن نفيل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : ( يبعث أمة وحده (
~~وسطيح وورقة بن نوفل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : ( رأيته
~~ينغمس في أنهار الجنة ( فهؤلاء ومن ms3517 كان مثلهم حجة على أهل زمانهم وشهيد
~~عليهم والله أعلم وقوله وجئنا بك شهيدا على هؤلاء تقدم في البقرة والنساء
~~قوله تعالى : ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) نظيره : ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء وقد تقدم فلينظر هناك وقال مجاهد : تبيانا للحلال والحرام
~~PageV10P164 < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > <
# > ( النحل 90 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان )
~~روي عن عثمان بن مظعون أنه قال : لما نزلت هذه الآية قرأتها على علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فتعجب فقال : يا آل غالب اتبعوه تفلحوا فوالله إن الله
~~أرسله ليأمركم بمكارم الأخلاق وفي حديث إن أبا طالب لما قيل له : إن بن
~~اخيك زعم أن الله أنزل عليه إن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية قال :
~~اتبعوا بن أخي فوالله إنه لا يأمر إلا بمحاسن الأخلاق وقال عكرمة : قرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الوليد بن المغيرة إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان إلى آخرها فقال : يا بن أخي أعد فأعاد عليه فقال : والله إن له
~~لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أصله لمورق وأعلاه لمثمر وما هو بقول بشر وذكر
~~الغزنوي أن عثمان بن مظعون هو القارئ قال عثمان : ما أسلمت ابتداء إلا حياء
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الآية وأنا عنده فاستقر
~~الإيمان في قلبي فقرأتها على الوليد بن المغيرة فقال : يا بن أخي أعد فأعدت
~~فقال : والله إن له لحلاوة وذكر تمام الخبر وقال بن مسعود : هذه أجمع آية
~~في القرآن لخير يمتثل ولشر يجتنب وحكى النقاش قال : يقال زكاة العدل
~~الإحسان وزكاة القدرة العفو وزكاة الغنى المعروف وزكاة الجاه كتب الرجل إلى
~~إخوانه الثانية اختلف العلماء في تأويل العدل والإحسان فقال بن عباس :
~~العدل لا إله إلا الله والإحسان أداء الفرائض وقيل : العدل الفرض والإحسان
~~النافلة وقال سفيان بن عيينة : العدل ها هنا استواء السريرة والإحسان أن
~~تكون السريرة أفضل من العلانية علي بن أبي طالب : العدل الإنصاف والإحسان ms3518
~~التفضل قال بن عطية PageV10P165 العدل هو كل مفروض من عقائد وشرائع في أداء
~~الأمانات وترك الظلم والإنصاف وإعطاء الحق والإحسان هو فعل كل مندوب إليه
~~فمن الأشياء ما هو كله مندوب إليه ومنها ما هو فرض إلا أن حد الإجزاء منه
~~داخل في العدل والتكميل الزائد على الإجزاء داخل في الإحسان وأما قول بن
~~عباس ففيه نظر لأن أداء الفرائض هي الإسلام حسبما فسره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث سؤال جبريل وذلك هو العدل وإنما الإحسان التكميلات
~~والمندوب إليه حسبما يقتضيه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال
~~جبريل بقوله : ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ( فإن
~~صح هذا عن بن عباس فإنما أراد الفرائض مكملة وقال بن العربي : العدل بين
~~العبد وبين ربه إيثار حقه تعالى على حظ نفسه وتقديم رضاه على هواه
~~والاجتناب للزواجر والامتثال للأوامر وأما العدل بينه وبين نفسه فمنعها مما
~~فيه هلاكها قال الله تعالى : ونهى النفس عن الهوى النازعات وعزوب الأطماع
~~عن الاتباع ولزوم القناعة في كل حال ومعنى وأما العدل بينه وبين الخلق فبذل
~~النصيحة وترك الخيانة فيما قل وكثر والإنصاف من نفسك لهم بكل وجه ولا يكون
~~منك إساءة إلى أحد بقول ولا فعل لا في سر ولا في علن والصبر على ما يصيبك
~~منهم من البلوى وأقل ذلك الإنصاف وترك الأذى قلت : هذا التفصيل في العدل
~~حسن وعدل وأما الإحسان فقد قال علماؤنا : الإحسان مصدر أحسن يحسن إحسانا
~~ويقال على معنيين : أحدهما متعد بنفسه كقولك : أحسنت كذا أي حسنته وكملته
~~وهو منقول بالهمزة من حسن الشيء وثانيهما متعد بحرف جر كقولك : أحسنت إلى
~~فلان أي أوصلت إليه ما ينتفع به قلت : وهو في هذه الآية مراد بالمعنيين معا
~~فإنه تعالى يحب من خلقه إحسان بعضهم إلى بعض حتى أن الطائر في سجنك والسنور
~~في دارك لا ينبغي أن تقصر تعهده بإحسانك وهو تعالى غني عن إحسانهم ومنه
~~الإحسان والنعم والفضل والمنن ms3519 وهو في حديث جبريل PageV10P166 بالمعنى الأول
~~لا بالثاني فإن المعنى الأول راجع إلى إتقان العبادة ومراعاتها بآدائها
~~المصححة والمكملة ومراقبة الحق فيها واستحضار عظمته وجلاله حالة الشروع
~~وحالة الاستمرار وهو المراد بقوله ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك ( وأرباب القلوب في هذه المراقبة على حالين : أحدهما غالب
~~عليه مشاهدة الحق فكأنه يراه ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى هذه
~~الحالة بقوله : ( وجعلت قرة عيني في الصلاة ( وثانيهما لا تنتهي إلى هذا
~~لكن يغلب عليه أن الحق سبحانه مطلع عليه ومشاهد له وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله : إلا كنا عليكم شهودا
~~إذ تفيضون فيه الثالثة قوله تعالى : ( وإيتاء ذي القربي ) أي القرابة يقول
~~: يعطيهم المال كما قال وآت ذا القربى حقه يعني صلته وهذا من باب عطف
~~المندوب على الواجب وبه استدل الشافعي في إيجاب إيتاء المكاتب على ما يأتي
~~بيانه وإنما خص ذا القربى لأن حقوقهم أوكد وصلتهم أوجب لتأكيد حق الرحم
~~التي اشتق الله اسمها من اسمه وجعل صلتها من صلته فقال في الصحيح : ( أما
~~ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ( ولا سيما إذا كانوا فقراء الرابعة
~~قوله تعالى : ( وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ) الفحشاء : الفحش وهو كل
~~قبيح من قول أو فعل بن عباس : هو الزنى والمنكر : ما أنكره الشرع بالنهي
~~عنه وهو يعم جميع المعاصي والرذائل والدناءات على اختلاف أنواعها وقيل هو
~~الشرك والبغي : هو الكبر والظلم والحقد والتعدي وحقيقته تجاوز الحد وهو
~~داخل تحت المنكر لكنه تعالى خصه بالذكر اهتماما به لشدة ضرره وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا ذنب أسرع عقوبة من بغي ( وقال عليه السلام
~~: ( الباغي مصروع ( وقد وعد الله من بغي عليه بالنصر وفي بعض الكتب المنزلة
~~: لو بغى جبل على جبل لجعل الباغي منهما دكا PageV10P167 الخامسة ترجم
~~الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه فقال : [ باب قوله
~~تعالى : إن الله ms3520 يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وقوله : إنما بغيكم على أنفسكم ثم بغي
~~عليه لينصرنه الله وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر ] ثم ذكر حديث عائشة
~~في سحر لبيد بن الأعصم النبي صلى الله عليه وسلم قال بن بطال : فتأول رضي
~~الله عنه من هذه الآيات ترك إثارة الشر على مسلم أو كافر كما دل عليه حديث
~~عائشة حيث قال عليه السلام : ( أما الله فقد شفاني وأما أنا فأكره أن أثير
~~على الناس شرا ( ووجه ذلك والله أعلم أنه تأول في قول الله تعالى : إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان الندب بالإحسان إلى المسيء وترك معاقبته على إساءته
~~فإن قيل : كيف يصح هذا التأويل في آيات البغي قيل : وجه ذلك والله أعلم أنه
~~لما أعلم الله عباده بأن ضرر البغي ينصرف على الباغي بقوله : إنما بغيكم
~~على أنفسكم وضمن تعالى نصرة من بغي عليه كان الأولى بمن بغي عليه شكر الله
~~على ما ضمن من نصره ومقابلة ذلك بالعفو عمن بغى عليه وكذلك فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم باليهودي الذي سحره وقد كان له الانتقام منه بقوله : وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولكن آثر الصفح أخذا بقوله : ولمن صبر
~~وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور السادسة تضمنت هذه الآية الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وقد تقدم القول فيهما روي أن جماعة رفعت عاملها إلى أبي جعفر
~~المنصور العباسي فحاجها العامل وغلبها بأنهم لم يثبتوا عليه كبير ظلم ولا
~~جوره في شيء فقام فتى من القوم فقال : يا أمير المؤمنين إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإنه عدل ولم يحسن قال : فعجب أبو جعفر من إصابته وعزل
~~العامل PageV10P168 < <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > <
# > ( النحل 91 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وأوفوا بعهد الله ) لفظ عام
~~لجميع ما يعقد باللسان ويلتزمه الإنسان من بيع أو صلة أو مواثقة في أمر
~~موافق للديانة وهذه الآية مضمن قوله إن الله يأمر بالعدل والإحسان ms3521 لأن
~~المعنى فيها : افعلوا كذا وانتهوا عن كذا فعطف على ذلك التقدير وقد قيل :
~~إنها نزلت في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام وقيل : نزلت في
~~التزام الحلف الذي كان في الجاهلية وجاء الإسلام بالوفاء به قاله قتادة
~~ومجاهد وبن زيد والعموم يتناول كل ذلك كما بيناه روى الصحيح عن جبير بن
~~مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا حلف في الإسلام وأيما
~~حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة ( يعني في نصرة الحق والقيام
~~به والمواساة وهذا كنحو حلف الفضول الذي ذكره بن إسحاق قال : اجتمعت قبائل
~~من قريش في دار عبد الله بن جدعان لشرفه ونسبه فتعاقدوا وتعاهدوا على ألا
~~يجدوا بمكة مظلوما من أهلها أو غيرهم إلا قاموا معه حتى ترد عليه مظلمته
~~فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول أي حلف الفضائل والفضول هنا جمع فضل للكثرة
~~كفلس وفلوس روي بن إسحاق عن بن شهاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم لو
~~أدعى به في الإسلام لأجبت ( وقال بن إسحاق : تحامل الوليد بن عتبة على حسين
~~بن علي في مال له لسلطان الوليد فإنه كان أميرا على المدينة فقال له حسين
~~بن علي : أحلف بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن سيفي ثم لأقومن في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم لأدعون بحلف الفضول قال عبد الله بن الزبير :
~~وأنا أحلف والله لئن دعانا لآخذن سيفي ثم لأقومن معه حتى ينتصف من حقه أو
~~نموت جميعا وبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك وبلغت PageV10P169 عبد
~~الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك فلما بلغ ذلك الوليد
~~أنصفه قال العلماء : فهذا الحلف الذي كان في الجاهلية هو الذي شده الإسلام
~~وخصه النبي عليه الصلاة والسلام من عموم قوله : ( لا حلف في الأسلام (
~~والحكمة في ذلك أن الشرع جاء بالانتصار ms3522 من الظالم وأخذ الحق منه وإيصاله
~~إلى المظلوم وأوجب ذلك بأصل الشريعة إيجابا عاما على من قدر من المكلفين
~~وجعل لهم السبيل على الظالمين فقال تعالى : إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم وفي الصحيح : ( انصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما قالوا ( : يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره
~~ظالما قال : ( تأخذ على يديه في رواية : تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره ( وقد
~~تقدم قوله عليه السلام : ( إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه
~~أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده ( الثانية قوله تعالى : ( ولاتنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها ) يقول بعد تشديدها وتغليظها يقال : توكيد وتأكيد ووكد
~~وأكد وهما لغتان الثالثة قوله تعالى : ( وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ) يعني
~~شهيدا ويقال حافظا ويقال ضامنا وإنما قال بعد توكيدها فرقا بين اليمين
~~المؤكدة بالعزم وبين لغو اليمين وقال بن وهب وبن القاسم عن مالك : التوكيد
~~هو حلف الإنسان في الشيء الواحد مرارا يردد فيه الأيمان ثلاثا أو اكثر من
~~ذلك كقوله : والله لا أنقصه من كذا والله لا أنقصه من كذا والله لا أنقصه
~~من كذا قال : فكفارة ذلك واحدة مثل كفارة اليمين وقال يحيى بن سعيد : هي
~~العهود والعهد يمين ولكن الفرق بينهما أن العهد لا يكفر قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته يقال
~~هذه غدرة فلان ( وأما اليمين بالله فقد شرع الله سبحانه فيها الكفارة بخصلة
~~واحدة وحل ما انعقدت عليه اليمين وقال بن عمر : التوكيد هو أن يحلف مرتين
~~فإن حلف واحدة فلا كفارة فيه وقد تقدم في المائدة PageV10P170 < <
# | النحل : ( 92 ) ولا تكونوا كالتي . . . . .
# > > <
# > ( النحل 92 ) <
# > قوله تعالى : ( ولاتكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا ) النقض
~~والنكث واحد والاسم النكث والنقض والجمع الأنكاث فشبهت هذه الآية الذي يحلف
~~ويعاهد ويبرم عهده ثم ينقضه بالمرأة تغزل غزلها وتفتله محكما ثم تحله ويروى
~~أن امرأة حمقاء كانت بمكة تسمى ريطة ms3523 بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة
~~كانت تفعل ذلك فبها وقع التشبيه قاله الفراء وحكاه عبد الله بن كثير والسدي
~~ولم يسميا المرأة وقال مجاهد وقتادة : وذلك ضرب مثل لا على امرأة معينة
~~وأنكاثا نصب على الحال والدخل : الدغل والخديعة والغش قال أبو عبيدة : كل
~~أمر لم يكن صحيحا فهو دخل ( أن تكون أمة هي أربى من أمة ) قال المفسرون :
~~نزلت هذه الآية في العرب الذين كانت القبيلة منهم إذ حالفت أخرى ثم جاءت
~~إحداهما قبيلة كثيرة قوية فداخلتها غدرت الأولى ونقضت عهدها ورجعت إلى هذه
~~الكبرى قاله مجاهد فقال الله تعالى : لا تنقضوا العهود من أجل أن طائفة
~~أكثر من طائفة أخرى أو أكثر أموالا فتنقضون أيمانكم إذا رأيتم الكثرة
~~والسعة في الدنيا لأعدائكم المشركين والمقصود النهي عن العود إلى الكفر
~~بسبب كثرة الكفار وكثرة أموالهم وقال الفراء : المعنى لا تغدروا بقوم
~~لقلتهم وكثرتكم أو لقلتكم وكثرتهم وقد عززتموهم بالأيمان ( أربى ) أي أكثر
~~من ربا الشيء يربو إذا كثر والضمير في به يحتمل أن يعود على الوفاء الذي
~~أمر الله به ويحتمل أن يعود على الرباء أي أن الله تعالى ابتلى عباده
~~بالتحاسد وطلب بعضهم الظهور على بعض واختبرهم بذلك ليرى من يجاهد نفسه
~~فيخالفها ممن يتبعها ويعمل بمقتضى هواها وهو معنى قوله : ( إنما يبلوكم
~~الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ) من البعث وغيره
~~PageV10P171 < <
# | النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > <
# > ( النحل 93 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ) أي على ملة واحدة (
~~ولكن يضل من يشاء ) بخذلانه إياهم عدلا منه فيهم ( ويهدي من يشاء ) بتوفيقه
~~إياهم فضلا منه عليهم ولا يسأل عما يفعل بل تسألون أنتم والآية ترد على أهل
~~القدر كما تقدم واللام في وليبينن ولتسئلن مع النون المشددة يدلان على قسم
~~مضمر أي والله ليبينن لكم ولتسئلن < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 94 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم ) كرر ذلك تأكيدا ( فتزل
~~قدم بعد ثبوتها ms3524 ) مبالغة في النهي عنه لعظم موقعه في الدين وتردده في
~~معاشرات الناس أي لا تعقدوا الأيمان بالانطواء على الخديعة والفساد فتزل
~~قدم بعد ثبوتها أي عن الأيمان بعد المعرفة بالله وهذه استعارة للمستقيم
~~الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه لأن القدم إذا زلت نقلت الإنسان من حال خير
~~إلى حال شر ومن هذا المعنى قول كثير : فلما توافينا ثبت وزلت والعرب تقول
~~لكل مبتلى بعد عافية أو ساقط في ورطة : زلت قدمه كقول الشاعر : سيمنع منك
~~السبق إن كنت سابقا * وتقتل إن زلت بك القدمان ويقال لمن أخطأ في شيء : زل
~~فيه ثم توعد تعالى بعد بعذاب في الدنيا وعذاب عظيم في الآخرة وهذا الوعيد
~~إنما هو فيمن نقض عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن من عاهده ثم نقض
~~عهده خرج عن الإيمان ولهذا قال : ( وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله )
~~أي بصدكم وذوق السوء في الدنيا هو ما يحل بهم من المكروه PageV10P172 < <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > <
# > ( النحل 95 : 96 ) <
# > قوله تعالى : ( ولاتشتروا بعهد الله ثمنا قليلا ) نهى عن الرشا وأخذ
~~الأموال على نقض العهد أي لا تنقضوا عهودكم لعرض قليل من الدنيا وإنما كان
~~قليلا وإن كثر لأنه مما يزول فهو على التحقيق قليل وهو المراد بقوله : ما
~~عندكم ينفد وما عند الله باق فبين الفرق بين حال الدنيا وحال الآخرة بأن
~~هذه تنفد وتحول وما عند الله من مواهب فضله ونعيم جنته ثابت لا يزول لمن
~~وفى بالعهد وثبت على العقد ولقد أحسن من قال : المال ينفد حله وحرامه *
~~يوما وتبقى في غد آثامه ليس التقي بمتق لإلهه * حتى يطيب شرابه وطعامه آخر
~~: هب الدنيا تساق إليك عفوا * أليس مصير ذاك إلى انتقال وما دنيال إلا مثل
~~فيء أظلك ثم آذن ب ال زوال قوله تعالى : ( ولنجزين الذين صبروا ) أي على
~~الإسلام والطاعات وعن المعاصي ( أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) أي من
~~الطاعات وجعلها أحسن لأن ما عداها من الحسن مباح والجزاء إنما ms3525 يكون على
~~الطاعات من حيث الوعد من الله وقرأ عاصم وبن كثير ولنجزين بالنون على
~~التعظيم الباقون بالياء وقيل : إن هذه الآية ولاتشتروا إلى هنا نزلت في
~~امرئ القيس بن عابس الكندي وخصمه بن أسوع اختصما في أرض فأراد امرؤ القيس
~~أن يحلف فلما سمع هذه الآية نكل وأقر له بحقه والله أعلم PageV10P173 < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 97 ) <
# > قوله تعالى : ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة ) شرط وجوابه وفي الحياة الطيبة خمسة أقوال : الأول أنه الرزق الحلال
~~قاله بن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك الثاني القناعة قاله الحسن
~~البصري وزيد بن وهب ووهب بن منبه ورواه الحكم عن عكرمة عن بن عباس وهو قول
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه الثالث توفيقه إلى الطاعات فإنها تؤديه إلى
~~رضوان الله قال معناه الضحاك وقال أيضا : من عمل صالحا وهو مؤمن في فاقة
~~وميسرة فحياته طيبة ومن أعرض عن ذكر الله ولم يؤمن بربه ولا عمل صالحا
~~فمعيشته ضنك لا خير فيها وقال مجاهد وقتادة وبن زيد : هي الجنة وقاله الحسن
~~وقال : لا تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة وقيل هي السعادة روي عن بن عباس
~~أيضا وقال أبو بكر الوراق : هي حلاوة الطاعة وقال سهل بن عبد الله التستري
~~: هي أن ينزع عن العبد تدبيره ويرد تدبيره إلى الحق وقال جعفر الصادق : هي
~~المعرفة بالله وصدق المقام بين يدي الله وقيل : الاستغناء عن الخلق
~~والافتقار إلى الحق وقيل : الرضا بالقضاء ( ولنجزينهم أجرهم ) أي في الآخرة
~~( بأحسن ما كانوا يعملون ) وقال فلنحيينه ثم قال ولنجزينهم لأن من يصلح
~~للواحد والجمع فأعاد على اللفظ ومرة على المعنى وقد تقدم وقال أبو صالح :
~~جلس ناس من أهل التوراة وناس من أهل الإنجيل وناس من أهل الأوثان فقال
~~هؤلاء : نحن أفضل وقال هؤلاء : نحن أفضل فنزلت < <
# | النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > <
# > ( النحل 98 ) <
# > فيه مسألة واحدة وهي أن هذه الآية متصلة بقوله : ونزلنا عليك الكتاب ms3526
~~تبيانا لكل شيء فإذا أخذت في قراءته فاستعذ بالله من أن يعرض لك الشيطان
~~فيصدك عن PageV10P174 تدبره والعمل بما فيه وليس يريد استعذ بعد القراءة بل
~~هو كقولك : إذا أكلت فقل بسم الله أي إذا أردت أن تأكل وقد روى جبير بن
~~مطعم عن أبيه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة
~~قال : ( اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه ( وروي أبو سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة قال
~~الكيا الطبري : ونقل عن بعض السلف التعوذ بعد القراءة مطلقا احتجاجا بقوله
~~تعالى : فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا شك أن ظاهر
~~ذلك يقتضي أن تكون الاستعاذة بعد القراءة كقوله تعالى : فإذا قضيتم الصلاة
~~فاذكروا الله قياما وقعودا إلا أن غيره محتمل مثل قوله تعالى : وإذا قلتم
~~فاعدلوا وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وليس المراد به أن
~~يسألها من وراء حجاب بعد سؤال متقدم ومثله قول القائل : إذا قلت فاصدق وإذا
~~أحرمت فاغتسل يعني قبل الإحرام والمعنى في جميع ذلك : إذا أردت ذلك فكذلك
~~الاستعاذة وقد تقدم هذا المعنى وتقدم القول في الاستعاذة مستوفى < <
# | النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .
# > > <
# > ( النحل 99 : 100 ) <
# > قوله تعالى : ( إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا ) أي بالإغواء والكفر
~~أي ليس لك قدرة على أن تحملهم على ذنب لا يغفر قاله سفيان وقال مجاهد : لا
~~حجة له على ما يدعوهم إليه من المعاصي وقيل : إنه ليس له عليهم سلطان بحال
~~لأن الله تعالى صرف PageV10P175 سلطانه عليهم حين قال عدو الله إبليس لعنه
~~الله ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال الله تعالى : إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين قلت : قد بينا أن هذا عام
~~يدخله التخصيص وقد أغوى آدم وحواء عليهما السلام بسلطانه وقد شوش على
~~الفضلاء أوقاتهم بقوله : من خلق ربك حسبما تقدم في آخر الأعراف بيانه (
~~إنما سلطانه على ms3527 الذين يتولونه ) أي يطيعونه يقال : توليته أي أطعته وتوليت
~~عنه أي أعرضت عنه ( والذين هم به مشركون ) أي بالله قاله مجاهد والضحاك
~~وقيل : يرجع به إلى الشيطان قاله الربيع بن أنس والقتبي والمعنى : والذين
~~هم من أجله مشركون يقال : كفرت بهذه الكلمة أي من أجلها وصار فلان بك عالما
~~أي من أجلك أي والذي تولى الشيطان مشركون بالله < <
# | النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > <
# > ( النحل 101 : 102 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل ) قيل :
~~المعنى بدلنا شريعة متقدمة بشريعة مستأنفة قاله بن بحر مجاهد : أي رفعنا
~~آية وجعلنا موضعها غيرها وقال الجمهور : نسخنا آية بآية أشد منها عليهم
~~والنسخ والتبديل رفع الشيء مع وضع غيره مكانه وقد تقدم الكلام في النسخ في
~~البقرة مستوفى ( قالوا ) يريد كفار قريش ( إنما أنت مفتر ) أي كاذب مختلق
~~وذلك لما رأوا من تبديل الحكم فقال الله : ( بل أكثرهم لا يعلمون ) أن الله
~~شرع الأحكام وتبديل البعض بالبعض وقوله : ( قل نزله روح PageV10P176 القدس
~~) يعني جبريل نزل بالقرآن كله ناسخه ومنسوخه وروي بإسناد صحيح عن عامر
~~الشعبي قال : وكل إسرافيل بمحمد صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين فكان يأتيه
~~بالكلمة والكلمة ثم نزل عليه جبريل بالقرآن وفي صحيح مسلم أيضا أنه نزل
~~عليه بسورة الحمد ملك لم ينزل إلى الأرض قط كما تقدم في الفاتحة بيانه ( من
~~ربك بالحق ) أي من كلام ربك ( ليثبت الذين آمنوا ) أي بما فيه من الحجج
~~والآيات ( وهدى ) أي وهو هدى ( وبشرى للمسلمين ) < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 103 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر ) اختلف في اسم
~~هذا الذي قالوا إنما يعلمه فقيل : هو غلام الفاكه بن المغيرة واسمه جبر كان
~~نصرانيا فأسلم وكانوا إذا سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ما مضى وما هو
~~آت مع أنه أمي لم يقرأ قالوا : إنما يعلمه جبر وهو أعجمي فقال الله تعالى :
~~( لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ) أي كيف ms3528 يعلمه جبر وهو
~~أعجمي هذا الكلام الذي لا يستطيع الإنس والجن أن يعارضوا منه سورة واحدة
~~فما فوقها وذكر النقاش أن مولى جبر كان يضربه ويقول له : أنت تعلم محمدا
~~فيقول : لا والله بل هو يعلمني ويهديني وقال بن إسحاق : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة إلى غلام نصراني يقال له
~~جبر عبد بني الحضرمي وكان يقرأ الكتب فقال المشركون : والله ما يعلم محمدا
~~ما يأتي به إلا جبر النصراني وقال عكرمة : اسمه يعيش عبد لبني الحضرمي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقنه القرآن ذكره الماوردي وذكر الثعلبي عن
~~عكرمة وقتادة أنه غلام لبني المغيرة اسمه يعيش وكان يقرأ الكتب الأعجمية
~~فقالت قريش : إنما يعلمه بشر فنزلت المهدوي عن عكرمة PageV10P177 هو غلام
~~لبني عامر بن لؤي واسمه يعيش وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي : كان لنا
~~غلامان نصرانيان من أهل عين التمر اسم أحدهما يسار واسم الآخر جبر كذا ذكر
~~الماوردي والقشيري والثعلبي إلا أن الثعلبي قال : يقال لأحدهما نبت ويكنى
~~أبا فكيهة والآخر جبر وكانا صيقلين يعملان السيوف وكانا يقرأان كتابا لهم
~~الثعلبي : يقرأان التوراة والإنجيل الماوردي والمهدوي : التوراة فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمر بهما ويسمع قراءتهما وكان المشركون يقولون :
~~يتعلم منهما فأنزل الله هذه الآية وأكذبهم وقيل : عنوا سلمان الفارسي رضي
~~الله عنه قاله الضحاك وقيل : نصرانيا بمكة اسمه بلعام وكان غلاما يقرأ
~~التوراة قاله بن عباس وكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~يدخل عليه ويخرج من عنده فقالوا : إنما يعلمه بلعام وقال القتبي : كان بمكة
~~رجل نصراني يقال له أبو ميسرة يتكلم بالرومية فربما قعد إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الكفار : إنما يتعلم محمد منه فنزلت وفي رواية أنه
~~عداس غلام عتبة بن ربيعة وقيل : عابس غلام حويطب بن عبد العزى ويسار أبو
~~فكيهة مولى بن الحضرمي وكانا قد أسلما والله أعلم قلت : والكل محتمل فإن
~~النبي صلى ms3529 الله عليه وسلم ربما جلس إليهم في أوقات مختلفة ليعلمهم مما علمه
~~الله وكان ذلك بمكة وقال النحاس : وهذه الأقوال ليست بمتناقضة لأنه يجوز أن
~~يكونوا أومؤا إلى هؤلاء جميعا وزعموا أنهم يعلمونه قلت : وأما ما ذكره
~~الضحاك من أنه سلمان ففيه بعد لأن سلمان إنما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة وهذه الآية مكية ( لسان الذي يلحدون إليه أعجمي ) الإلحاد : الميل
~~يقال : لحد وألحد أي مال عن القصد وقد تقدم في الأعراف وقرأ حمزة يلحدون
~~بفتح الياء والحاء أي لسان الذي يميلون إليه ويشيرون أعجمي والعجمة :
~~الإخفاء وضد البيان ورجل أعجم وامرأة عجماء أي لا يفصح ومنه عجم الذنب
~~لاستتاره والعجماء PageV10P178 البهيمة لأنها لا توضح عن نفسها وأعجمت
~~الكتاب أي أزلت عجمته والعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بكلامهم
~~أعجميا وقال الفراء : الأعجم الذي في لسانه عجمة وإن كان من العرب والأعجمي
~~أو العجمي الذي أصله من العجم وقال أبو علي : الأعجمي الذي لا يفصح سواء
~~كان من العرب أو من العجم وكذلك الأعجم والأعجمي المنسوب إلى العجم وإن كان
~~فصيحا وأراد باللسان القرآن لأن العرب تقول للقصيدة والبيت : لسان قال
~~الشاعر : لسان الشر تهديها إلينا وخنت وما حسبتك أن تخونا يعني باللسان
~~القصيدة ( وهذا لسان عربي مبين ) أي أفصح ما يكون من العربية < <
# | النحل : ( 104 ) إن الذين لا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 104 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين لايؤمنون بآيات الله ) أي هؤلاء المشركون
~~الذين لا يؤمنون بالقرآن ( لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم ) < <
# | النحل : ( 105 ) إنما يفتري الكذب . . . . .
# > > <
# > ( النحل 105 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله ) هذا
~~جواب وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالافتراء ( وأولءك هم الكاذبون ) هذا
~~مبالغة في وصفهم بالكذب أي كل كذب قليل بالنسبة إلى كذبهم ويقال : كذب فلان
~~ولا يقال إنه كاذب لأن الفعل قد يكون لازما وقد لا يكون لازما فأما النعت
~~فيكون لازما ولهذا يقال : عصى آدم ربه فغوى ولا يقال : إنه عاص غاو فإذا
~~قيل ms3530 : كذب فلان فهو كاذب كان مبالغة في الوصف بالكذب قاله القشيري
~~PageV10P179 < <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > > <
# > ( النحل 106 ) <
# > فيه إحدى وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( من كفر بالله ) هذا
~~متصل بقوله تعالى : ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها فكان مبالغة في الوصف
~~بالكذب لأن معناه لا ترتدوا عن بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم أي من كفر
~~من بعد إيمانه وارتد فعليه غضب الله قال الكلبي : نزلت في عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح ومقيس بن صبابة وعبد الله بن خطل وقيس بن الوليد بن المغيرة
~~كفروا بعد إيمانهم ثم قال : ( إلا من أكره ) وقال الزجاج : من كفر بالله من
~~بعد إيمانه بدل ممن يفتري الكذب أي إنما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد
~~إيمانه لأنه رأى الكلام إلى آخر الاستثناء غير تام فعلقه بما قبله وقال
~~الأخفش : من ابتداء وخبره محذوف اكتفى منه بخبر من الثانية كقولك : من
~~يأتنا من يحسن نكرمه الثانية قوله تعالى : ( إلا من أكره ) هذه الآية نزلت
~~في عمار بن ياسر في قول أهل التفسير لأنه قارب بعض ما ندبوه إليه قال بن
~~عباس : أخذه المشركون وأخذوا أباه وأمه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما
~~فعذبوهم وربطت سمية بين بعيرين ووجىء قبلها بحربة وقيل لها إنك أسلمت من
~~أجل الرجال فقتلت وقتل زوجها ياسر وهما أول قتيلين في الإسلام وأما عمار
~~فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف تجد قلبك ( قال : مطمئن
~~بالإيمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فإن عادوا فعد ( وروى
~~منصور بن المعتمر عن مجاهد قال : أول شهيدة في الإسلام أم عمار قتلها أبو
~~جهل وأول PageV10P180 شهيد من الرجال مهجع مولى عمر وروى منصور أيضا عن
~~مجاهد قال : أول من أظهر الإسلام سبعة : رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وبلال وخباب وصهيب وعمار وسمية أم عمار فأما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms3531 فمنعه أبو طالب وأما أبو بكر فمنعه قومه وأخذوا الآخرين فألبسوهم
~~أدراع الحديد ثم صهروهم في الشمس حتى بلغ منهم الجهد كل مبلغ من حر الحديد
~~والشمس فلما كان من العشي أتاهم أبو جهل ومعه حربة فجعل يسبهم ويوبخهم وأتى
~~سمية فجعل يسبها ويرفث ثم طعن فرجها حتى خرجت الحربة من فمها فقتلها رضي
~~الله عنها قال : وقال الآخرون ما سئلوا إلا بلالا فإنه هانت عليه نفسه في
~~الله فجعلوا يعذبونه ويقولون له : ارجع عن دينك وهو يقول أحد أحد حتى ملوه
~~ثم كتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ودفعوه إلى صبيانهم يلعبون به بين
~~أخشبي مكة حتى ملوه وتركوه قال فقال عمار : كلنا تكلم بالذي قالوا لولا أن
~~الله تداركنا غير بلال فإنه هانت عليه نفسه في الله فهان على قومه حتى ملوه
~~وتركوه والصحيح أن أبا بكر اشترى بلالا فأعتقه وروى بن أبي نجيح عن مجاهد
~~أن ناسا من أهل مكة آمنوا فكتب إليهم بعض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة : أن هاجروا إلينا فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا إلينا فخرجوا
~~يريدون المدينة حتى أدركتهم قريش بالطريق ففتنوهم فكفروا مكرهين ففيهم نزلت
~~هذه الآية ذكر الروايتين عن مجاهد إسماعيل بن إسحاق وروى الترمذي عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما خير عمار بين أمرين إلا
~~اختار أرشدهما ( هذا حديث حسن غريب وروي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان بن
~~ربيعة ( قال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح
~~الثالثة لما سمح الله عز وجل بالكفر به وهو أصل الشريعة عند الإكراه ولم
~~يؤاخذ به حمل العلماء عليه فروع الشريعة كلها فإذا وقع الإكراه عليها لم
~~يؤاخذ به ولم يترتب PageV10P181 عليه حكم وبه جاء الأثر المشهور عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه (
~~الحديث والخبر وإن ms3532 لم يصح سنده فإن معناه صحيح باتفاق من العلماء قاله
~~القاضي أبو بكر بن العربي وذكر أبو محمد عبد الحق أن إسناده صحيح قال : وقد
~~ذكره أبو بكر الأصيلي في الفوائد وبن المنذر في كتاب الإقناع الرابعة أجمع
~~أهل العلم على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل أنه لا إثم
~~عليه إن كفر وقلبه مطمئن بالإيمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم
~~الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي غير محمد بن الحسن فإنه قال : إذا
~~أظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وفيما بينه وبين الله تعالى على الإسلام
~~وتبين منه امرأته ولا يصلى عليه إن مات ولا يرث أباه إن مات مسلما وهذا قول
~~يرده الكتاب والسنة قال الله تعالى : إلا من أكره الآية وقال : إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة وقال : إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض الآية وقال : إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان الآية فعذر الله المستضعفين الذين يمتنعون من ترك ما أمر
~~الله به والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به قاله
~~البخاري الخامسة ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الرخصة إنما جاءت في القول
~~وأما في الفعل فلا رخصة فيه مثل أن يكرهوا على السجود لغير الله أو الصلاة
~~لغير القبلة أو قتل مسلم أو ضربه أو أكل ماله أو الزنى وشرب الخمر وأكل
~~الربا يروى هذا عن الحسن البصري رضي الله عنه وهو قول الأوزاعي وسحنون من
~~علمائنا وقال محمد بن الحسن : إذا قيل للأسير : اسجد لهذا الصنم وإلا قتلتك
~~فقال : إن كان الصنم مقابل القبلة فليسجد ويكون نيته لله تعالى وإن كان
~~لغير القبلة فلا يسجد وإن قتلوه والصحيح أنه يسجد وإن كان لغير القبلة وما
~~أحراه بالسجود حينئذ ففي الصحيح عن بن عمر قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان
~~PageV10P182 وجهه قال ms3533 : وفيه نزلت فأينما تولوا فثم وجه الله في رواية :
~~ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة فإذا كان هذا مباحا في السفر
~~في حالة الأمن لتعب النزول عن الدابة للتنفل فكيف بهذا واحتج من قصر الرخصة
~~على القول بقول بن مسعود : ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذي سلطان إلا كنت
~~متكلما به فقصر الرخصة على القول ولم يذكر الفعل وهذا لا حجة فيه لأنه
~~يحتمل أن يجعل للكلام مثالا وهو يريد أن الفعل في حكمه وقالت طائفة :
~~الإكراه في الفعل والقول سواء إذا أسر الإيمان روي ذلك عن عمر بن الخطاب
~~ومكحول وهو قول مالك وطائفة من أهل العراق روى بن القاسم عن مالك أن من
~~أكره على شرب الخمر وترك الصلاة أو الإفطار في رمضان أن الإثم عنه مرفوع
~~السادسة أجمع العلماء على أن من أكره على قتل غيره أنه لا يجوز له الإقدام
~~على قتله ولا انتهاك حرمته بجلد أو غيره ويصبر على البلاء الذي نزل به ولا
~~يحل له أن يفدي نفسه بغيره ويسأل الله العافية في الدنيا والآخرة واختلف في
~~الزنى فقال مطرف وأصبغ وبن عبد الحكم وبن الماجشون : لا يفعل أحد ذلك وإن
~~قتل لم يفعله فإن فعله فهو آثم ويلزمه الحد وبه قال أبو ثور والحسن قال بن
~~العربي : الصحيح أنه يجوز الإقدام على الزنى ولا حد عليه خلافا لمن ألزمه
~~ذلك لأنه رأى أنها شهوة خلقية لا يتصور الإكراه عليها وغفل عن السبب في
~~باعث الشهوة وهو الإلجاء إلى ذلك وهو الذي أسقط حكمه وإنما يجب الحد على
~~شهوة بعث عليها سبب اختياري فقاس الشيء على ضده فلم يحل بصواب من عنده وقال
~~بن خويز منداد في أحكامه : اختلف أصحابنا متى أكره الرجل على الزنى فقال
~~بعضهم : عليه الحد لأنه إنما يفعل ذلك باختياره وقال بعضهم : لا حد عليه
~~قال بن خويز منداد : وهو الصحيح وقال أبو حنيفة : إن أكرهه غير السلطان حد
~~وإن أكرهه السلطان فالقياس أن يحد ولكن ms3534 أستحسن ألا يحد وخالفه صاحباه فقالا
~~: لا حد عليه في الوجهين ولم يراعوا الانتشار PageV10P183 وقالوا : متى علم
~~أنه يتخلص من القتل بفعل الزنى جاز أن ينتشر قال بن المنذر : لا حد عليه
~~ولا فرق بين السلطان في ذلك وغير السلطان السابعة اختلف العلماء في طلاق
~~المكره وعتاقه فقال الشافعي وأصحابه : لا يلزمه شيء وذكر بن وهب عن عمر
~~وعلي وبن عباس أنهم كانوا لا يرون طلاقه شيئا وذكره بن المنذر عن بن الزبير
~~وبن عمر وبن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم وسالم ومالك والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأجازت طائفة طلاقه روي ذلك عن الشعبي والنخعي وأبي
~~قلابة والزهري وقتادة وهو قول الكوفيين قال أبو حنيفة : طلاق المكره يلزم
~~لأنه لم يعدم فيه أكثر من الرضا وليس وجوده بشرط في الطلاق كالهازل وهذا
~~قياس باطل فإن الهازل قاصد إلى إيقاع الطلاق راض به والمكره غير راض ولا
~~نية له في الطلاق وقد قال عليه السلام : ( إنما الأعمال بالنيات ( وفي
~~البخاري : وقال بن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق : ليس بشيء وبه قال بن عمر
~~وبن الزبير والشعبي والحسن وقال الشعبي : إن اكرهه اللصوص فليس بطلاق وإن
~~أكرهه السلطان فهو طلاق وفسره بن عيينة فقال : إن اللص يقدم على قتله
~~والسلطان لا يقتله الثامنة وأما بيع المكره والمضغوط فله حالتان الأولى أن
~~يبيع ماله في حق وجب عليه فذلك ماض سائغ لا رجوع فيه عند الفقهاء لأنه
~~يلزمه أداء الحق إلى ربه من غير المبيع فلما لم يفعل ذلك كان بيعه اختيارا
~~منه فلزمه وأما بيع المكره ظلما أو قهرا فذلك بيع لا يجوز عليه وهو أولى
~~بمتاعه يأخذه بلا ثمن ويتبع المشتري بالثمن ذلك الظالم فإن فات المتاع رجع
~~بثمنه أو بقيمته بالأكثر من ذلك على الظالم إذا كان المشتري غير عالم بظلمه
~~قال مطرف : ومن كان من المشترين يعلم حال المكره فإنه ضامن لما ابتاع من
~~رقيقه وعروضه كالغاصب وكلما أحدث المبتاع في ذلك من عتق أو تدبير أو ms3535 تحبيس
~~فلا يلزم المكره وله أخذ متاعه قال سحنون : أجمع أصحابنا وأهل العراق على
~~أن بيع المكره على الظلم والجور لا يجوز وقال الأبهري : إنه إجماع
~~PageV10P184 التاسعة وأما نكاح المكره فقال سحنون : أجمع أصحابنا على إبطال
~~نكاح المكره والمكرهة وقالوا : لا يجوز المقام عليه لأنه لم ينعقد قال محمد
~~بن سحنون : وأجاز أهل العراق نكاح المكره وقالوا : لو أكره على أن ينكح
~~امرأة بعشرة آلاف درهم وصداق مثلها ألف درهم أن النكاح جائز وتلزمه الألف
~~ويبطل الفضل قال محمد : فكما أبطلوا الزائد على الألف فكذلك يلزمهم إبطال
~~النكاح بالإكراه وقولهم خلاف السنة الثابتة في حديث خنساء بنت خذام
~~الأنصارية ولأمره صلى الله عليه وسلم بالاستئمار في أبضاعهن وقد تقدم فلا
~~معنى لقولهم العاشرة فإن وطئها المكره على النكاح غير مكره على الوطء
~~والرضا بالنكاح لزمه النكاح عندنا على المسمى من الصداق ودرىء عنه الحد وإن
~~قال : وطئتها على غير رضا مني بالنكاح فعليه الحد والصداق المسمى لأنه مدع
~~لإبطال الصداق المسمى وتحد المرأة إن أقدمت وهي عالمة أنه مكره على النكاح
~~وأما المكرهة على النكاح وعلى الوطء فلا حد عليها ولها الصداق ويحد الواطىء
~~فاعلمه قاله سحنون الحادية عشرة إذا استكرهت المرأة على الزنى فلا حد عليها
~~لقوله إلا من أكره وقوله عليه السلام : ( إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه ( ولقول الله تعالى : فإن الله من بعد إكراههن
~~غفور رحيم يريد الفتيات وبهذا المعنى حكم عمر في الوليدة التي استكرهها
~~العبد فلم يحدها والعلماء متفقون على أنه لا حد على امرأة مستكرهة وقال
~~مالك : إذا وجدت المرأة حاملا وليس لها زوج فقالت استكرهت فلا يقبل ذلك
~~منها وعليها الحد إلا أن تكون لها بينة أو جاءت تدمي على أنها أوتيت أو ما
~~أشبه ذلك واحتج بحديث عمر بن الخطاب أنه قال : الرجم في كتاب الله حق على
~~من زنى من الرجال والنساء إذا أحصن إذا قامت البينة أو كان الحبل أو
~~الاعتراف قال بن المنذر : وبالقول ms3536 الأول أقول PageV10P185 الثانية عشرة
~~واختلفوا في وجوب الصداق للمستكرهة فقال عطاء والزهري : لها صداق مثلها وهو
~~قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وقال الثوري : إذا أقيم الحد على
~~الذي زنى بها بطل الصداق وروي ذلك عن الشعبي وبه قال أصحاب مالك وأصحاب
~~الرأي قال بن المنذر : القول الأول صحيح الثالثة عشرة إذا أكره الإنسان على
~~إسلام أهله لما لم يحل أسلمها ولم يقتل نفسه دونها ولا احتمل أذية في
~~تخليصها والأصل في ذلك ما خرجه البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( هاجر إبراهيم عليه السلام بسارة ودخل بها قرية فيها ملك
~~من الملوك أو جبار من الجبابرة فأرسل إليه أن أرسل بها إلي فأرسل بها فقام
~~إليها فقامت تتوضأ وتصلي فقالت اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك فلا تسلط علي
~~هذا الكافر فغط حتى ركض برجله ( ودل هذا الحديث أيضا على أن سارة لما لم
~~يكن عليها ملامة فكذلك لا يكون على المستكرهة ملامة ولا حد فيما هو أكبر من
~~الخلوة والله أعلم الرابعة عشرة وأما يمين المكره فغير لازمة عند مالك
~~والشافعي وأبي ثور وأكثر العلماء قال بن الماجشون : وسواء حلف فيما هو طاعة
~~لله أو فيما هو معصية إذا أكره على اليمين وقاله أصبغ وقال مطرف : إن أكره
~~على اليمين فيما هو لله معصية أو ليس في فعله طاعة ولا معصية فاليمين فيه
~~ساقطة وإن أكره على اليمين فيما هو طاعة مثل أن يأخذ الوالي رجلا فاسقا
~~فيكرهه أن يحلف بالطلاق لا يشرب خمرا أولا يفسق ولا يغش في عمله أو الوالد
~~يحلف ولده تأديبا له فإن اليمين تلزم وإن كان المكره قد أخطأ فيما يكلف من
~~ذلك وقال به بن حبيب وقال أبو حنيفة ومن اتبعه من الكوفيين : إنه إن حلف
~~ألا يفعل ففعل حنث قالوا : لأن المكره له أن يوري في يمينه كلها فلما لم
~~يور ولا ذهبت نيته إلى خلاف ما أكره عليه فقد قصد إلى اليمين احتج ms3537 الأولون
~~بأن قالوا : إذا أكره عليها فنيته مخالفة لقوله لأنه كاره لما حلف عليه
~~PageV10P186 الخامسة عشرة قال بن العربي : ومن غريب الأمر أن علماءنا
~~اختلفوا في الإكراه على الحنث هل يقع به أم لا وهذه مسألة عراقية سرت لنا
~~منهم لا كانت هذه المسألة ولا كانوا وأي فرق يا معشر أصحابنا بين الإكراه
~~على اليمين في أنها لا تلزم وبين الحنث في أنه لا يقع فاتقوا الله وراجعوا
~~بصائركم ولا تغتروا بهذه الرواية فإنها وصمة في الدراية السادسة عشرة إذا
~~أكره الرجل على أن يحلف وإلا أخذ له مال كأصحاب المكس وظلمة السعاة وأهل
~~الاعتداء فقال مالك : لا تقية له في ذلك وإنما يدرأ المرء بيمينه عن بدنه
~~لا ماله وقال بن الماجشون : لا يحنث وإن درأ عن ماله ولم يخف على بدنه وقال
~~بن القاسم بقول مطرف ورواه عن مالك وقاله بن عبد الحكم وأصبغ قلت : قول بن
~~الماجشون صحيح لأن المدافعة عن المال كالمدافعة عن النفس وهو قول الحسن
~~وقتادة وسيأتي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام ( وقال : ( كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
~~( وروى أبو هريرة قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي قال : ( فلا تعطه مالك ( قال
~~: أرأيت إن قاتلني قال : ( قاتله ( قال : أرأيت إن قتلني قال : ( فأنت شهيد
~~( قال : أرأيت إن قتلته قال : ( هو في النار ( خرجه مسلم وقد مضى الكلام
~~فيه وقال مطرف وبن الماجشون : وإن بدر الحالف بيمينه للوالي الظالم قبل أن
~~يسألها ليذب بها عما خاف عليه من ماله وبدنه فحلف له فإنها تلزمه وقاله بن
~~عبد الحكم وأصبغ وقال أيضا بن الماجشون فيمن أخذه ظالم فحلف له بالطلاق
~~ألبتة من غير أن يحلفه وتركه وهو كاذب وإنما حلف خوفا من ضربه وقتله وأخذ
~~ماله : فإن كان إنما تبرع باليمين غلبة خوف ورجاء النجاة من ظلمه فقد دخل
~~في ms3538 الإكراه ولا شيء عليه وإن لم يحلف على رجاء النجاة فهو حانث السابعة
~~عشرة قال المحققون من العلماء : إذا تلفظ المكره بالكفر فلا يجوز له أن
~~يجريه على لسانه إلا مجرى المعاريض فإن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ومتى
~~لم يكن PageV10P187 كذلك كان كافرا لأن المعاريض لا سلطان للإكراه عليها
~~مثاله أن يقال له : أكفر بالله فيقول باللاهي فيزيد الياء وكذلك إذا قيل له
~~: أكفر بالنبي فيقول هو كافر بالنبي مشددا وهو المكان المرتفع من الأرض
~~ويطلق على ما يعمل من الخوص شبه المائدة فيقصد أحدهما بقلبه ويبرأ من الكفر
~~ويبرأ من إثمه فإن قيل له : أكفر بالنبيء [ مهموزا ] فيقول هو كافر بالنبيء
~~يريد بالمخبر أي مخبر كان كطليحة ومسيلمة الكذاب أو يريد به النبيء الذي
~~قال فيه الشاعر : فأصبح رتما دقاق الحصى * مكان النبيء من الكاثب الثامنة
~~عشرة أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل أنه أعظم أجرا
~~عند الله ممن اختار الرخصة واختلفوا فيمن أكره على غير القتل من فعل ما لا
~~يحل له فقال أصحاب مالك : الأخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب أفضل
~~عند الله من الأخذ بالرخصة ذكره بن حبيب وسحنون وذكر بن سحنون عن أهل
~~العراق أنه إذا تهدد بقتل أو قطع أو ضرب يخاف منه التلف فله أن يفعل ما
~~أكره عليه من شرب خمر أو أكل خنزير فإن لم يفعل حتى قتل خفنا أن يكون آثما
~~لأنه كالمضطر وروى خباب بن الأرت قال : شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلت : ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا
~~فقال : ( قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء
~~بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه
~~وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من
~~صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون (
~~فوصفه صلى ms3539 الله عليه وسلم هذا عن الأمم السالفة على جهة المدح لهم والصبر
~~على المكروه في ذات الله وأنهم لم يكفروا في الظاهر وتبطنوا الإيمان
~~ليدفعوا العذاب عن أنفسهم وهذه حجة من آثر الضرب PageV10P188 والقتل
~~والهوان على الرخصة والمقام بدار الجنان وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة
~~الأخدود البروج إن شاء الله تعالى وذكر أبو بكر محمد بن محمد بن الفرج
~~البغدادي قال : حدثنا شريح بن يونس عن إسماعيل بن إبراهيم عن يونس بن عبيد
~~عن الحسن أن عيونا لمسيلمة أخذوا رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذهبوا بهما إلى مسيلمة فقال لأحدهما : أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم
~~قال : أتشهد أني رسول الله قال نعم فخلى عنه وقال للآخر : أتشهد أن محمدا
~~رسول الله قال نعم قال : وتشهد أني رسول الله قال : أنا أصم لا أسمع فقدمه
~~وضرب عنقه فجاء هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هلكت قال : ( وما
~~أهلكك ( فذكر الحديث قال : ( أما صاحبك فأخذ بالثقة وأما أنت فأخذت بالرخصة
~~على ما أنت عليه الساعة قال : أشهد أنك رسول الله قال : ( أنت على ما أنت
~~عليه ( الرخصة فيمن حلفه سلطان ظالم على نفسه أو على أن يدله على رجل أو
~~مال رجل فقال الحسن : إذا خاف عليه وعلى ماله فليحلف ولا يكفر يمينه وهو
~~قول قتادة إذا حلف على نفسه أو مال نفسه وقد تقدم ما للعلماء في هذا وذكر
~~موسى بن معاوية أن أبا سعيد بن أشرس صاحب مالك استحلفه السلطان بتونس على
~~رجل أراد السلطان قتله أنه ما آواه ولا يعلم له موضعا قال : فحلف له بن
~~أشرس وبن أشرس يومئذ قد علم موضعه وآواه فحلفه بالطلاق ثلاثا فحلف له بن
~~أشرس ثم قال لامرأته : اعتزلي فاعتزلته ثم ركب بن أشرس حتى قدم على البهلول
~~بن راشد القيروان فأخبره بالخبر فقال له البهلول : قال مالك إنك حانث فقال
~~بن أشرس : وأنا سمعت مالكا يقول ذلك وإنما أردت الرخصة أو كلام هذا معناه ms3540
~~فقال له البهلول بن راشد : قال الحسن البصري إنه لا حنث عليك قال : فرجع بن
~~أشرس إلى زوجته وأخذ بقول الحسن وذكر عبد الملك بن حبيب قال : حدثني معبد
~~عن المسيب بن شريك عن أبي شيبة قال : سألت أنس بن مالك عن الرجل يؤخذ
~~بالرجل هل ترى أن يحلف ليقيه بيمينه فقال نعم ولأن أحلف سبعين يمينا
~~PageV10P189 وأحنث أحب إلي أن أدل على مسلم وقال إدريس بن يحيى كان الوليد
~~بن عبد الملك يأمر جواسيس يتجسسون الخلق يأتونه بالأخبار قال : فجلس رجل
~~منهم في حلقة رجاء بن حيوة فسمع بعضهم يقع في الوليد فرفع ذلك إليه فقال :
~~يا رجاء أذكر بالسوء في مجلسك ولم تغير فقال : ما كان ذلك يا أمير المؤمنين
~~فقال له الوليد : قل : آلله الذي لا إله إلا هو قال : آلله الذي لا إله إلا
~~هو فأمر الوليد بالجاسوس فضربه سبعين سوطا فكان يلقى رجاء فيقول : يا رجاء
~~بك يستقى المطر وسبعون سوطا في ظهري فيقول رجاء : سبعون سوطا في ظهرك خير
~~لك من أن يقتل رجل مسلم التاسعة عشرة واختلف العلماء في حد الإكراه فروي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : ليس الرجل آمن على نفسه إذا أخفته أو
~~أوثقته أو ضربته وقال بن مسعود : ما كلام يدرأ عني سوطين إلا كنت متكلما به
~~وقال الحسن : التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة إلا أن الله تبارك
~~وتعالى ليس يجعل في القتل تقية وقال النخعي : القيد إكراه والسجن إكراه
~~وهذا قول مالك إلا أنه قال : والوعيد المخوف إكراه وإن لم يقع إذا تحقق ظلم
~~ذلك المعتدي وإنفاذه لما يتوعد به وليس عند مالك وأصحابه في الضرب والسجن
~~توقيت إنما هو ما كأن يؤلم من الضرب وما كان من سجن يدخل منه الضيق على
~~المكره وإكراه السلطان وغيره عند مالك إكراه وتناقض الكوفيون فلم يجعلوا
~~السجن والقيد إكراها على شرب الخمر وأكل الميتة لأنه يخاف منهما التلف
~~وجعلوهما إكراها في إقراره لفلان عندي ألف درهم ms3541 قال بن سحنون : وفي إجماعهم
~~على أن الألم والوجع الشديد إكراه ما يدل على أن الإكراه يكون من غير تلف
~~نفس وذهب مالك إلى أن من أكره على يمين بوعيد أو سجن أو ضرب أنه يحلف ولا
~~حنث عليه وهو قول الشافعي وأحمد وأبي ثور وأكثر العلماء الموفية عشرين ومن
~~هذا الباب ما ثبت إن من المعاريض لمندوحة عن الكذب وروى الأعمش عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال : لا بأس إذا بلغ الرجل عنك شيء أن تقول PageV10P190 والله
~~إن الله يعلم ما قلت فيك من ذلك من شيء قال عبد الملك بن حبيب : معناه أن
~~الله يعلم أن الذي قلت وهو في ظاهره انتفاء من القول ولا حنث علن من قال
~~ذلك في يمينه ولا كذب عليه في كلامه وقال النخعي : كان لهم كلام من ألغاز
~~الأيمان يدرءون به عن أنفسهم لا يرون ذلك من الكذب ولا يخشون فيه الحنث قال
~~عبد الملك : وكانوا يسمون ذلك المعاريض من الكلام إذا كان ذلك في غير مكر
~~ولا خديعة في حق وقال الأعمش : كان إبراهيم النخعي إذا أتاه أحد يكره
~~الخروج إليه جلس في مسجد بيته وقال لجاريته : قولي له هو والله في المسجد
~~وروى مغيرة عن إبراهيم أنه كان يجيز للرجل من البعث إذا عرضوا على أميرهم
~~أن يقول : والله ما أهتدى إلا ما سدد لي غيري ولا أركب إلا ما حملني غيري
~~ونحو هذا من الكلام قال عبد الملك : يعني بقوله غيري الله تعالى هو مسدده
~~وهو يحمله فلم يكونوا يرون على الرجل في هذا حنثا في يمينه ولا كذبا في
~~كلامه وكانوا يكرهون أن يقال هذا في خديعة وظلم وجحدان حق فمن اجترأ وفعل
~~أثم في خديعته ولم تجب عليه كفارة في يمينه الحادية والعشرون قوله تعالى :
~~( ولكن من شرح بالكفر صدرا ) أي وسعه لقبول الكفر ولا يقدر أحد على ذلك إلا
~~الله فهو يرد على القدرية وصدرا نصب على المفعول ( فعليهم غضب من الله ولهم
~~عذاب عظيم ) وهو عذاب ms3542 جهنم < <
# | النحل : ( 107 ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 107 : 109 ) <
# > PageV10P191 قوله تعالى : ( ذلك ) أي ذلك الغضب ( بأنهم استحبوا الحياة
~~الدنيا ) أي اختاروها على الآخرة ( وأن الله ) أن في موضع خفض عطفا على
~~بأنهم ( لا يهدي القوم الكافرين ) ثم وصفهم فقال : ( أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم ) أي عن فهم المواعظ ( وسمعهم ) عن كلام الله تعالى ( وأبصارهم
~~) عن النظر في الآيات ( وأولئك هم الغافلون ) عما يراد بهم ( لا جرم أنهم
~~في الآخرة هم الخاسرون ) تقدم < <
# | النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > <
# > ( النحل 110 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا ) هذا كله في عمار والمعنى وصبروا على الجهاد ذكره النحاس وقال
~~قتادة : نزلت في قوم خرجوا مهاجرين إلى المدينة بعد أن فتنهم المشركون
~~وعذبوهم وقد تقدم ذكرهم في هذه السورة وقيل : نزلت في بن أبي سرح وكان قد
~~ارتد ولحق بالمشركين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يوم فتح مكة
~~فاستجار بعثمان فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم ذكره النسائي عن عكرمة عن
~~بن عباس قال : في سورة النحل من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره إلى
~~قوله ولهم عذاب عظيم فنسخ واستثنى من ذلك فقال ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم وهو عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح الذي كان على مصر كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر به أن يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن
~~عفان فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > <
# > ( النحل 111 ) <
# > PageV10P192 قوله تعالى : ( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ) أي إن
~~الله غفور رحيم في ذلك أو ذكرهم يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها أي تخاصم
~~وتحاج عن نفسها جاء في الخبر أن كل أحد يقول يوم القيامة : نفسي نفسي من
~~شدة هول يوم القيامة سوى محمد صلى الله ms3543 عليه وسلم فإنه يسأل في أمته وفي
~~حديث عمر أنه قال لكعب الأحبار : يا كعب خوفنا هيجنا حدثنا نبهنا فقال له
~~كعب : يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل
~~سبعين نبيا لأتت عليك تارات لا يهمك إلا نفسك وإن لجهنم زفرة لا يبقى ملك
~~مقرب ولا نبي منتخب إلا وقع جاثيا على ركبتيه حتى إن إبراهيم الخليل ليدلي
~~بالخلة فيقول : يا رب أنا خليلك إبراهيم لا أسألك اليوم إلا نفسي قال : يا
~~كعب أين تجد ذلك في كتاب الله قال : قوله تعالى : يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون وقال بن عباس في هذه الآية : ما
~~تزال الخصومة بالناس يوم القيامة حتى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح : رب
~~الروح منك أنت خلقته لم تكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر
~~بها ولا أذن أسمع بها ولا عقل أعقل به حتى جئت فدخلت في هذا الجسد فضعف
~~عليه أنواع العذاب ونجني فيقول الجسد : رب أنت خلقتني بيدك فكنت كالخشبة
~~ليس لي يد أبطش بها ولا قدم أسعى به ولا بصر أبصر به ولا سمع أسمع به فجاء
~~هذا كشعاع النور فبه نطق لساني وبه أبصرت عيني وبه مشت رجلي وبه سمعت أذني
~~فضعف عليه أنواع العذاب ونجني منه قال : فيضرب الله لهما مثلا أعمى ومقعدا
~~دخلا بستانا فيه ثمار فالأعمى لا يبصر الثمرة والمقعد لا ينالها فنادى
~~المقعد الأعمى ايتني فاحملني آكل وأطعمك فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمرة
~~فعلى من يكون العذاب قال : عليكما جميعا العذاب ذكره الثعلبي قوله تعالى :
~~< <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 112 ) <
# > PageV10P193 قوله تعالى : ( وضرب الله مثلا قرية ) هذا متصل بذكر
~~المشركين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على مشركي قريش وقال : (
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ( فابتلوا بالقحط
~~حتى اكلوا العظام ووجه إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3544 طعاما ففرق فيهم
~~( كانت آمنة ) لا يهاج أهلها ( يأتيها رزقها رغدا من كل مكان ) من البر
~~والبحر نظيره يجبى إليه ثمرات كل شيء الآية ( فكفرت بأنعم الله ) الأنعم :
~~جمع النعمة كالأشد جمع الشدة وقيل : جمع نعمى مثل بؤسى وأبؤس وهذا الكفران
~~تكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم ( فأذاقها الله ) أي أذاق أهلها ( لباس
~~الجوع والخوف ) سماه لباسا لأنه يظهر عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء
~~الحال ما هو كاللباس ( بما كانوا يصنعون ) أي من الكفر والمعاصي وقرأه حفص
~~بن غياث ونصر بن عاصم وبن أبي إسحاق والحسن وأبو عمرو فيما روى عنه عبد
~~الوارث وعبيد وعباس والخوف نصبا بإيقاع أذاقها عليه عطفا على لباس الجوع
~~وأذاقها الخوف وهو بعث النبي صلى الله عليه وسلم سراياه التي كانت تطيف بهم
~~وأصل الذوق بالفم ثم يستعار فيوضع موضع الابتلاء وضرب مكة مثلا لغيرها من
~~البلاد أي أنه مع جوار بيت الله وعمارة مسجده لما كفر أهلها أصابهم القحط
~~فكيف بغيرها من القرى وقد قيل : إنها المدينة آمنت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم كفرت بأنعم الله لقتل عثمان بن عفان وماحدث بها بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الفتن وهذا قول عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : إنه : إنه مثل مضروب بأي قرية كانت على هذه الصفة من سائر
~~القرى < <
# | النحل : ( 113 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > > <
# > ( النحل 113 ) <
# > PageV10P194 قوله تعالى : ( ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه ) هذا يدل على
~~أنها مكة وهو قول بن عباس ومجاهد وقتادة ( فأخذهم العذاب ) وهو الجوع الذي
~~وقع بمكة وقيل : الشدائد والجوع منها < <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 114 ) <
# > قوله تعالى : ( فكلوا مما رزقكم الله ) أي كلوا يا معشر المسلمين من
~~الغنائم وقيل : الخطاب للمشركين لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليهم
~~بطعام رقة عليهم وذلك أنهم لما ابتلوا بالجوع سبع سنين وقطع العرب عنهم
~~الميرة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أكلوا العظام المحرقة والجيفة
~~والكلاب الميتة والجلود والعلهز وهو ms3545 الوبر يعالج بالدم ثم إن رؤساء مكة
~~كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا : هذا عذاب الرجال
~~فما بال النساء والصبيان وقال له أبو سفيان : يا محمد إنك جئت تأمر بصلة
~~الرحم والعفو وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم فدعا لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأذن للناس بحمل الطعام إليهم وهم بعد مشركون < <
# | النحل : ( 115 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > <
# > ( النحل 115 ) <
# > تقدم في البقرة القول فيها مستوفى PageV10P195 < <
# | النحل : ( 116 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > > <
# > ( النحل 116 : 117 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( لما تصف ) ما هنا مصدرية أي لوصف
~~وقيل : اللام لام سبب وأجل أي لا تقول لأجل وصفكم الكذب بنزع الخافض أي لما
~~تصف ألسنتكم من الكذب وقرىء الكذب بضم الكاف والذال والباء نعتا للألسنة
~~وقد تقدم وقرأ الحسن هنا خاصة الكذب بفتح الكاف وخفض الذال والباء نعتا لما
~~التقدير : ولاتقولوا لوصف ألسنتكم الكذب وقيل على البدل من ما أي ولا
~~تقولوا للكذب الذي تصفه ألسنتكم هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
~~الآية خطاب للكفار الذين حرموا البحائر والسوائب وأحلوا ما في بطون الأنعام
~~وإن كان ميتة فقوله هذا حلال إشارة إلى ميتة بطول الأنعام وكل ما أحلوه
~~وقوله وهذا حرام إشارة إلى البحائر والسوائب وكل ما حرموه ( إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لايفلحون متاع قليل ) أي ما هم فيه من نعيم الدنيا
~~يزول عن قريب وقال الزجاج : أي متاعهم متاع قليل قليل : لهم متاع قليل ثم
~~يردون إلى عذاب أليم الثانية أسند الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا هارون
~~عن حفص عن الأعمش قال : ما سمعت إبراهيم قط يقول حلال ولاحرام ولكن يقول :
~~كانوا يكرهون وكانوا يستحبون وقال بن وهب قال مالك : لم يكن من فتيا الناس
~~أن يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولوا إياكم كذا وكذا ولم أكن لأصنع
~~هذا ومعنى هذا : أن التحليل والتحريم إنما هو لله عز وجل وليس لأحد أن يقول
~~أو يصرح بهذا في عين من ms3546 الأعيان إلا أن يكون الباريء تعالى يخبر بذلك عنه
~~ومايؤدي إليه الاجتهاد في أنه حرام يقول : إني أكره [ كذا ] وكذلك كان مالك
~~يفعل اقتداء بمن تقدم من أهل الفتوى فإن قيل : فقد قال فيمن قال لزوجته أنت
~~علي حرام إنها حرام ويكون ثلاثا فالجواب أن مالكا لما سمع علي بن أبي طالب
~~يقول إنها حرام اقتدى به وقد يقوى الدليل على التحريم PageV10P196 عند
~~المجتهد فلا بأس عند ذلك أن يقول ذلك كما يقول إن الربا حرام في غير
~~الأعيان الستة وكثيرا ما يطلق مالك رحمه الله فذلك حرام لا يصلح في الأموال
~~الربوية وفيما خالف المصالح وخرج عن طريق المقاصد لقوة الأدلة في ذلك < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 118 ) <
# > قوله تعالى : ( وعلى الذين هادوا ) بين أن الأنعام والحرث حلال لهذه
~~الأمة فأما اليهود فحرمت عليهم منها أشياء ( حرمنا ما قصصنا عليك من قبل )
~~أي في سورة الأنعام ( وما ظلمناهم ) أي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن ظلموا
~~أنفسهم فحرمنا عليهم تلك الأشياء عقوبة لهم كما تقدم في النساء < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > <
# > ( النحل 119 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم إن ربك للذين عملوا السوء ) أي الشرك قاله بن عباس
~~وقد تقدم في النساء < <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > <
# > ( النحل 120 ) <
# > قوله تعالى : ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ) دعا عليه السلام
~~مشركي العرب إلى ملة إبراهيم إذ كان أباهم وباني البيت الذي به عزهم والأمة
~~: الرجل الجامع للخير وقد تقدم محامله وقال بن وهب وبن القاسم عن مالك قال
~~: بلغني أن عبد الله بن مسعود PageV10P197 قال : يرحم الله معاذا كان أمة
~~قانتا فقيل له : يا أبا عبد الرحمن إنما ذكر الله عز وجل بهذا إبراهيم عليه
~~السلام فقال بن مسعود : إن الأمة الذي يعلم الناس الخير وإن القانت هو
~~المطيع وقد تقدم القنوت في البقرة و حنيفا في الأنعام < <
# | النحل : ( 121 ) شاكرا لأنعمه اجتباه . . . . .
# > > <
# > ( النحل 121 : 122 ) <
# > قوله تعالى : ( شاكرا ) أي كان شاكرا ( لأنعمه ) الأنعم جمع نعمة وقد
~~تقدم ms3547 ( اجتباه ) أي اختاره ( وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة
~~) قيل : الولد الطيب وقيل الثناء الحسن وقيل : النبوة وقيل : الصلاة مقرونة
~~بالصلاة على محمد عليه السلام في التشهد وقيل : إنه ليس أهل دين إلا وهم
~~يتولونه وقيل : بقاء ضيافته وزيارة قبره وكل ذلك أعطاه الله وزاده صلى الله
~~عليه وسلم ( وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) من بمعنى مع أي مع الصالحين
~~لأنه كان في الدنيا أيضا مع الصالحين وقد تقدم هذا في البقرة < <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > > <
# > ( النحل 123 ) <
# > قال بن عمر : أمر باتباعه في مناسك الحج كما علم إبراهيم جبريل عليهما
~~السلام وقال الطبري : أمر باتباعه في التبرؤ من الأوثان والتزين بالإسلام
~~وقيل : أمر باتباعه في جميع ملته إلا ما أمر بتركه قاله بعض أصحاب الشافعي
~~على ما حكاه الماوردي والصحيح الاتباع في عقائد الشرع دون الفروع لقوله
~~تعالى : لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا PageV10P198 مسألة : وفي هذه الآية
~~دليل على جواز اتباع الأفضل للمفضول لما تقدم في الأصول والعمل به ولا درك
~~على الفاضل في ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء عليهم
~~السلام وقد أمر بالاقتداء بهم فقال : فبهداهم اقتده وقال هنا : ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > <
# > ( النحل 124 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ) أي لم يكن في
~~شرع إبراهيم ولا من دينه بل كان سمحا لا تغليظ فيه وكان السبت تغليظا على
~~اليهود في رفض الأعمال وترك التبسط في المعاش بسبب اختلافهم فيه ثم جاء
~~عيسى عليه السلام بيوم الجمعة فقال : تفرغوا للعبادة في كل سبعة أيام يوما
~~واحدا فقالوا : لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا فاختاروا الأحد وقد اختلف
~~العلماء في كيفية ما وقع لهم من الاختلاف فقالت طائفة : إن موسى عليه
~~السلام أمرهم بيوم الجمعة وعينه لهم وأخبرهم بفضيلته على غيره فناظروه أن
~~السبت أفضل فقال الله له : ( دعهم وما اختاروا لأنفسهم ( وقيل : إن الله
~~تعالى لم يعينه لهم ms3548 وإنما أمرهم بتعظيم يوم في الجمعة فاختلف اجتهادهم في
~~تعيينه فعينت اليهود السبت لأن الله تعالى فرغ فيه من الخلق وعينت النصارى
~~يوم الأحد لأن الله تعالى بدأ فيه بالخلق فألزم كل منهم ما أداه إليه
~~اجتهاده وعين الله لهذه الأمة يوم الجمعة من غير أن يكلهم إلى اجتهادهم
~~فضلا منه ونعمة فكانت خير الأمم أمة روى الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من
~~يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه
~~فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي PageV10P199 اختلفوا
~~فيه فهدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى
~~( فقوله : ( فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه ( يقوي قول من قال : إنه لم يعين
~~لهم فإنه لو عين لهم وعاندوا لما قيل اختلفوا وإنما كان ينبغي أن يقال
~~فخالفوا فيه وعاندوا ومما يقويه أيضا قوله عليه السلام : ( أضل الله عن
~~الجمعة من كان قبلنا ( وهذا نص في المعنى وقد جاء في بعض طرقه ( فهذا يومهم
~~الذي فرض الله عليهم اختلفوا فيه ( وهو حجة للقول الأول وقد روي : ( إن
~~الله كتب الجمعة على من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا
~~فيه تبع ( قوله تعالى : ( على الذين اختلفوا فيه ) يريد في يوم الجمعة كما
~~بيناه أختلفوا على نبيهم موسى وعيسى ووجه الأتصال بما قبله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر باتباع الحق وحذر الله الأمة من الاختلاف عليه فيشدد
~~عليهم كما شدد على اليهود < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > <
# > ( النحل 125 ) <
# > فيه مسألة واحدة هذه الآية نزلت بمكة في وقت الأمر بمهادنة قريش وأمره
~~أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف وهكذا ينبغي أن
~~يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة فهي محكمة في جهة العصاة من الموحدين
~~ومنسوخة بالقتال في حق الكافرين وقد قيل : إن من أمكنت معه هذه الأحوال من ms3549
~~الكفار ورجي إيمانه بها دون قتال فهي فيه محكمة والله أعلم PageV10P200 < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > <
# > ( النحل 126 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى أطبق جمهور أهل التفسير أن هذه الآية مدنية
~~نزلت في شأن التمثيل بحمزة في يوم أحد ووقع ذلك في صحيح البخاري وفي كتاب
~~السير وذهب النحاس إلى أنها مكية والمعنى متصل بما قبلها من المكي اتصالا
~~حسنا لأنها تتدرج الرتب من الذي يدعى ويوعظ إلى الذي يجادل إلى الذي يجازى
~~على فعله ولكن ما روى الجمهور أثبت روى الدارقطني عن بن عباس قال : لما
~~انصرف المشركون عن قتلى أحد انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى منظرا
~~ساءه رأى حمزة قد شق بطنه واصطلم أنفه وجدعت أذناه فقال : ( لولا أن يحزن
~~النساء أو تكون سنة بعدي لتركته حتى يبعثه الله من بطون السباع والطير
~~لأمثلن مكانه بسبعين رجلا ( ثم دعا ببردة وغطي بها وجهه فخرجت رجلاه فغطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه وجعل على رجليه من الإذخر ثم قدمه فكبر
~~عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتى صلى عليه سبعين صلاة
~~وكان القتلى سبعين فلما دفنوا وفرغ منهم نزلت هذه الآية : أدع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة إلى قوله واصبر وما صبرك إلا بالله فصبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يمثل بأحد خرجه إسماعيل بن إسحاق من حديث أبي هريرة
~~وحديث بن عباس أكمل وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت : إنما نزلت هذه الآية
~~فيمن أصيب بظلامة ألا ينال من ظالمه إذا تمكن إلا مثل ظلامته لا يتعداه إلى
~~غيره وحكاه الماوردي عن بن سيرين ومجاهد الثانية واختلف أهل العلم فيمن
~~ظلمه رجل في أخذ مال ثم اؤتمن الظالم المظلوم على مال هل يجوز له خيانته في
~~القدر الذي ظلمه فقالت فرقة : له ذلك منهم بن سيرين وإبراهيم النخعي وسفيان
~~ومجاهد واحتجت بهذه الآية وعموم لفظها وقال مالك وفرقة معه : لا يجوز له
~~ذلك واحتجوا بقول رسول الله صلى ms3550 الله عليه وسلم : ( أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك ( رواه الدارقطني وقد تقدم هذا في البقرة مستوفى
~~PageV10P201 ووقع في مسند بن إسحاق أن هذا الحديث إنما ورد في رجل زنى
~~بامرأة آخر ثم تمكن الآخر من زوجة الثاني بأن تركها عنده وسافر فاستشار ذلك
~~الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر فقال له : ( أد الأمانة إلى
~~من ائتمنك ولا تخن من خانك ( وعلى هذا يتقوى قول مالك في أمر المال لأن
~~الخيانة لاحقة في ذلك وهي رذيلة لا انفكاك عنها فينبغي أن يتجنبها لنفسه
~~فإن تمكن من الانتصاف من مال لم يأتمنه عليه فيشبه أن ذلك جائز وكأن الله
~~حكم له كما لو تمكن الأخذ بالحكم من الحاكم وقد قيل : إن هذه الآية منسوخة
~~نسختها واصبر وما صبرك إلا بالله الثالثة في هذه الآية دليل على جواز
~~التماثل في القصاص فمن قتل بحديدة قتل بها ومن قتل بحجر قتل به ولا يتعدى
~~قدر الواجب وقد تقدم هذا المعنى في البقرة مستوفى والحمد لله الرابعة سمى
~~الله تعالى الإذايات في هذه الآية عقوبة والعقوبة حقيقة إنما هي الثانية
~~وإنما فعل ذلك ليستوي اللفظان وتتناسب دباجة القول وهذا بعكس قوله : ومكروا
~~ومكر الله وقوله : الله يستهزىء بهم فإن الثاني هنا هو المجاز والأول هو
~~الحقيقة قاله بن عطية < <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > > <
# > ( النحل 127 : 128 ) <
# > فيه مسألة واحدة قال بن زيد : هي منسوخة بالقتال وجمهور الناس على أنها
~~محكمة أي اصبر بالعفو عن المعاقبة بمثل ما عاقبوا من المثلة ( ولاتحزن
~~عليهم ) أي على قتلى أحد فإنهم صاروا إلى رحمة الله ( ولاتك في ضيق ) ضيق
~~جمع ضيقة قال الشاعر : كشف الضيقة عنا وفسح PageV10P202 وقراءة الجمهور
~~بفتح الضاد وقرأ بن كثير بكسر الضاد ورويت عن نافع وهو غلط ممن رواه قال
~~بعض اللغويين : الكسر والفتح في الضاد لغتان في المصدر قال الأخفش : الضيق
~~والضيق مصدر ضاق يضيق والمعنى : لا يضيق صدرك من كفرهم وقال الفراء : الضيق
~~ما ضاق ms3551 عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب وقال
~~بن السكيت : هما سواء يقال : في صدره ضيق وضيق القتبي : ضيق مخفف ضيق أي لا
~~تكن في أمر ضيق فخفف مثل هين وهين وقال بن عرفة : يقال ضاق الرجل إذا بخل
~~وأضاق إذا افتقر وقوله ( إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ) أي
~~الفواحش والكبائر بالنصر والمعونة والفضل والبر والتأييد وتقدم معنى
~~الإحسان وقيل لهرم بن حبان عند موته : أوصنا فقال : أوصيكم بآيات الله وآخر
~~سورة النحل : ادع إلى سبيل ربك إلى آخرها تمت سورة النحل والحمد لله رب
~~العالمين تفسير سورة الإسراء هذه السورة مكية إلا ثلاث آيات : قوله عز وجل
~~وإن كادوا ليستفزونك نزلت حين جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف
~~وحين قالت اليهود : ليست هذه بأرض الأنبياء وقوله عز وجل : وقل رب أدخلني
~~مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق وقوله تعالى إن ربك أحاط بالناس الآية وقال
~~مقاتل : وقوله عز وجل إن الذين أوتوا العلم من قبله الإسراء الآية وقال بن
~~مسعود رضي الله عنه في بني إسرائيل والكهف ومريم : إنهن من العتاق الأول
~~وهن من تلادي يريد من قديم كسبه PageV10P203 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الإسراء <
# > < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 1 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( سبحان ) سبحان اسم موضوع موضع
~~المصدر وهو غير متمكن لأنه لا يجري بوجوه الإعراب ولا تدخل عليه الألف
~~واللام ولم يجر منه فعل ولم ينصرف لأن في آخره زائدتين تقول : سبحت تسبيحا
~~وسبحانا مثل كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا ومعناه التنزيه والبراءة لله عز
~~وجل من كل نقص فهو ذكر عظيم لله تعالى لا يصلح لغيره فأما قول الشاعر :
~~أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر فإنما ذكره على طريق النادر
~~وقد روى طلحة بن عبيد الله الفياض أحد العشرة أنه قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : ما معنى سبحان الله فقال : ( تنزيه الله من كل سوء ( والعامل فيه
~~على ms3552 مذهب سيبويه الفعل الذي من معناه لا من لفظه إذ لم يجر من لفظه فعل
~~وذلك مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء فالتقدير عنده : انزه الله تنزيها
~~فوقع سبحان الله مكان قولك تنزيها PageV10P204 الثانية قوله تعالى : ( أسرى
~~بعبده ) أسرى فيه لغتان : سرى وأسرى كسقى وأسقى كما تقدم قال : أسرت عليه
~~من الجوزاء سارية * تزجي الشمال عليه جامد البرد وقال آخر : حي النضيرة ربة
~~الخدر * أسرت إلي ولم تكن تسري فجمع بين اللغتين في البيتين والإسراء : سير
~~الليل يقال : سريت مسرى وسرى وأسريت إسراء قال الشاعر : وليلة ذات ندى سريت
~~* ولم يلتني من سراها ليت وقيل : أسرى سار من أول الليل وسرى سار من آخره
~~والأول أعرف الثالثة قوله تعالى : ( بعبده ) قال العلماء : لو كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم اسم أشرف منه لسماه به في تلك الحالة العلية وفي معناه
~~أنشدوا : يا قوم قلبي عند زهراء * يعرفه السامع والرائي لا تدعني إلا بيا
~~عبدها * فإنه أشرف أسمائي وقد تقدم قال القشيري : لما رفعه الله تعالى إلى
~~حضرته السنية وأرقاه فوق الكواكب العلوية ألزمه اسم العبودية تواضعا للأمة
~~الرابعة ثبت الإسراء في جميع مصنفات الحديث وروي عن الصحابة في كل أقطار
~~الإسلام فهو من المتواتر بهذا الوجه وذكر النقاش : ممن رواه عشرين صحابيا
~~روى الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أتيت
~~بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى
~~طرفه قال فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي تربط بها
~~الأنبياء قال ثم دخلت المسجد PageV10P205 فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني
~~جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل
~~اخترت الفطرة قال ثم عرج بنا إلى السماء ( وذكر الحديث ومما ليس في
~~الصحيحين ما خرجه الآجري والسمرقندي قال الآجري عن أبي سعيد الخدري في قوله
~~تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله قال أبو سعيد ms3553 : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة
~~أسري به قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أتيت بدابة هي أشبه الدواب
~~بالبغل له أذنان يضطربان وهو البراق الذي كانت الأنبياء تركبه قبل فركبته
~~فانطلق تقع يداه عند منتهى بصره فسمعت نداء عن يميني يا محمد على رسلك حتى
~~أسألك فمضيت ولم أعرج عليه ثم سمعت نداء عن يساري يا محمد على رسلك فمضيت
~~ولم أعرج عليه ثم استقبلتني امرأة عليها من كل زينة الدنيا رافعة يديها
~~تقول على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج ثم أتيت بيت المقدس الأقصى فنزلت
~~عن الدابة فأوثقته في الحلقة التي كانت الأنبياء توثق بها ثم دخلت المسجد
~~وصليت فيه فقال لي جبريل عليه السلام ما سمعت يا محمد فقلت سمعت نداء عن
~~يميني يا محمد على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج فقال ذلك داعي اليهود ولو
~~وقفت لتهودت أمتك قال ثم سمعت نداء عن يساري على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم
~~أعرج عليه فقال ذلك داعي النصارى أما إنك لو وقفت لتنصرت أمتك قال ثم
~~استقبلتني امرأة عليها من كل زينة الدنيا رافعة يديها تقول على رسلك فمضيت
~~ولم أعرج عليها فقال تلك الدنيا لو وقفت لاخترت الدنيا على الآخرة قال ثم
~~أتيت بإناءين أحدهما فيه لبن والآخر فيه خمر فقيل لي خذ فاشرب أيهما شئت
~~فأخذت اللبن فشربته فقال لي جبريل أصبت الفطرة ولو أنك أخذت الخمر غوت أمتك
~~ثم جاء بالمعراج الذي تعرج فيه أرواح بني آدم فإذا هو أحسن ما رأيت أولم
~~تروا إلى الميت كيف يحد بصره إليه فعرج بنا حتى اتينا باب السماء الدنيا
~~فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قالوا ومن معك قال محمد قالوا وقد
~~أرسل إليه PageV10P206 قال نعم ففتحوا لي وسلموا علي وإذا ملك يحرس السماء
~~يقال له إسماعيل معه سبعون ألف ملك مع كل ملك مائة ألف قال وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو ( وذكر الحديث إلى أن قال : ( ثم مضينا إلى ms3554 السماء الخامسة وإذا
~~أنا بهارون بن عمران المحب في قومه وحوله تبع كثير من أمته فوصفه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال طويل اللحية تكاد لحيته تضرب في سرته ثم مضينا إلى
~~السماء السادسة فإذا أنا بموسى فسلم علي ورحب بي فوصفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال رجل كثير الشعر ولو كان عليه قميصان خرج شعره منهما ( الحديث
~~وروى البزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بفرس فحمل عليه كل خطوة
~~منه أقصى بصره وذكر الحديث وقد جاء في صفة البراق من حديث بن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بينا أنا نائم في الحجر إذ أتاني آت
~~فحركني برجله فاتبعت الشخص فإذا هو جبريل عليه السلام قائم على باب المسجد
~~معه دابة دون البغل وفوق الحمار وجهها وجه إنسان وخفها خف حافر وذنبها ذنب
~~ثور وعرفها عرف الفرس فلما أدناها مني جبريل عليه السلام نفرت ونفشت عرفها
~~فمسحها جبريل عليه السلام وقال يا برقة لا تنفري من محمد فوالله ما ركبك
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم ولا أكرم على الله
~~منه قالت قد علمت أنه كذلك وأنه صاحب الشفاعة وإني أحب أن أكون في شفاعته
~~فقلت أنت في شفاعتي إن شاء الله تعالى ( الحديث وذكر أبو سعيد عبد الملك بن
~~محمد النيسابوري عن أبي سعيد الخدري قال : لما مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإدريس عليه السلام في السماء الرابعة قال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح الذي وعدنا أن نراه فلم نره إلا الليلة قال فإذا فيها مريم بنت
~~عمران لها سبعون قصرا من لؤلؤ ولأم موسى بن عمران سبعون قصرا من مرجانة
~~حمراء مكللة باللؤلؤ أبوابها وأسرتها من عرق واحد فلما عرج المعراج إلى
~~السماء الخامسة وتسبيح أهلها سبحان من جمع بين الثلج والنار من قالها مرة
~~واحدة كان له مثل ثوابهم استفتح الباب جبريل عليه السلام ففتح له فإذا هو
~~بكهل لم ير قط ms3555 كهل أجمل منه عظيم العينين تضرب لحيته PageV10P207 قريبا من
~~سرته قد كاد أن تكون شمطة وحوله قوم جلوس يقص عليهم فقلت يا جبريل من هذا
~~قال هارون المحب في قومه ( وذكر الحديث فهذه نبذة مختصرة من أحاديث الإسراء
~~خارجة عن الصحيحين ذكرها أبو الربيع سليمان بن سبع بكمالها في كتاب [ شفاء
~~الصدور ] له ولا خلاف بين أهل العلم وجماعة أهل السير أن الصلاة إنما فرضت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في حين الإسراء حين عرج به إلى السماء
~~واختلفوا في تاريخ الإسراء وهيئة الصلاة وهل كان إسراء بروحه أو جسده فهذه
~~ثلاث مسائل تتعلق بالآية وهي مما ينبغي الوقوف عليها والبحث عنها وهي أهم
~~من سرد تلك الأحاديث وأنا أذكر ما وقفت عليه فيها من أقاويل العلماء
~~واختلاف الفقهاء بعون الله تعالى فأما المسألة الأولى وهي هل كان إسراء
~~بروحه أو جسده اختلف في ذلك السلف والخلف فذهبت طائفة إلى أنه إسراء بالروح
~~ولم يفارق شخصه مضجعه وأنها كانت رؤيا رأى فيها الحقائق ورؤيا الأنبياء حق
~~ذهب إلى هذا معاوية وعائشة وحكي عن الحسن وبن إسحاق وقالت طائفة : كان
~~الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح واحتجوا بقوله
~~تعالى : سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~فجعل المسجد الأقصى غاية الإسراء قالوا : ولو كان الإسراء بجسده إلى زائد
~~على المسجد الأقصى لذكره فإنه كان يكون أبلغ في المدح وذهب معظم السلف
~~والمسلمين إلى أنه كان إسراء بالجسد وفي اليقظة وأنه ركب البراق بمكة ووصل
~~إلى بيت المقدس وصلى فيه ثم أسري بجسده وعلى هذا تدل الأخبار التي أشرنا
~~إليها والآية وليس في الإسراء بجسده وحال يقظته استحالة ولا يعدل عن الظاهر
~~والحقيقة إلى التأويل إلا عند الاستحالة ولو كان مناما لقال بروح عبده ولم
~~يقل بعبده وقوله ما زاغ البصر وما طغى النجم يدل على ذلك ولو كان مناما لما
~~كانت فيه آية ولا معجزة ولما قالت له أم هانئ : لا تحدث ms3556 الناس PageV10P208
~~فيكذبوك ولا فضل أبو بكر بالتصديق ولما أمكن قريشا التشنيع والتكذيب وقد
~~كذبه قريش فيما أخبر به حتى ارتد أقوام كانوا آمنوا فلو كان بالرؤيا لم
~~يستنكر وقد قال له المشركون : إن كنت صادقا فخبرنا عن عيرنا أين لقيتها قال
~~: ( بمكان كذا وكذا مررت عليها ففزع فلان فقيل له : ما رأيت يا فلان قال :
~~ما رأيت شيئا غير أن الإبل قد نفرت ( قالوا : فأخبرنا متى تأتنا العير قال
~~: ( تأتيكم يوم كذا وكذا ( قالوا : أية ساعة قال : ( ما أدري طلوع الشمس من
~~ها هنا أسرع أم طلوع العير من ها هنا ( فقال رجل : ذلك اليوم هذه الشمس قد
~~طلعت وقال رجل : هذه عيركم قد طلعت واستخبروا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~صفة بيت المقدس فوصفه لهم ولم يكن رآه قبل ذلك روى الصحيح عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن
~~مسراي فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربا ما كربت مثله
~~قط قال فرفعه الله لي أنظر إليه فما سألوني عن شيء إلا أنبأتهم به ( الحديث
~~وقد اعترض قول عائشة ومعاوية : إنما أسري بنفس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنها كانت صغيرة لم تشاهد ولا حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~معاوية فكان كافرا في ذلك الوقت غير مشاهد للحال ولم يحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن أراد الزيادة على ما ذكرنا فليقف على كتاب [ الشفاء ]
~~للقاضي عياض يجد من ذلك الشفاء وقد احتج لعائشة بقوله تعالى : وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس فسماها رؤيا وهذا يرده قوله تعالى :
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ولا يقال في النوم أسري وأيضا فقد يقال لرؤية
~~العين : رؤيا على ما يأتي بيانه في هذه السورة وفي نصوص الأخبار الثابتة
~~دلالة واضحة على أن الإسراء كان بالبدن وإذا ورد الخبر بشيء هو مجوز في
~~العقل في قدرة الله تعالى فلا طريق إلى ms3557 الإنكار لا سيما في زمن خرق العوائد
~~وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم معارج فلا يبعد أن يكون البعض بالرؤيا
~~وعليه يحمل قوله عليه السلام في الصحيح : ( بينا أنا عند البيت بين النائم
~~واليقظان ( الحديث ويحتمل أن يرد من الإسراء إلى نوم والله أعلم
~~PageV10P209 المسألة الثانية في تاريخ الإسراء وقد اختلف العلماء في ذلك
~~أيضا واختلف في ذلك علي بن شهاب فروى عنه موسى بن عقبة أنه أسري به إلى بيت
~~المقدس قبل خروجه إلى المدينة بسنة وروي عنه يونس عن عروة عن عائشة قالت :
~~توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة قال بن شهاب : وذلك بعد مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبعة أعوام وروى عنه الوقاصي قال : أسري به بعد مبعثه بخمس
~~سنين قال بن شهاب : وفرض الصيام بالمدينة قبل بدر وفرضت الزكاة والحج
~~بالمدينة وحرمت الخمر بعد أحد وقال بن إسحاق : أسري به من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى وهو بيت المقدس وقد فشا الإسلام بمكة في القبائل وروى
~~عنه يونس بن بكير قال : صلت خديجة مع النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي قال
~~أبو عمر : وهذا يدلك على أن الإسراء كان قبل الهجرة بأعوام لأن خديجة قد
~~توفيت قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بثلاث وقيل بأربع وقول بن إسحاق مخالف
~~لقول بن شهاب على أن بن شهاب قد اختلف عنه كما تقدم وقال الحربي : أسري به
~~ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة وقال أبو بكر محمد بن
~~علي بن القاسم الذهبي في تاريخه : أسري به من مكة إلى بيت المقدس وعرج به
~~إلى السماء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا قال أبو عمر : لا أعلم أحدا من أهل
~~السير قال ما حكاه الذهبي ولم يسند قوله إلى أحد ممن يضاف إليه هذا العلم
~~منهم ولا رفعه إلى من يحتج به عليهم المسألة الثالثة وأما فرض الصلاة
~~وهيئتها حين فرضت فلا خلاف بين أهل العلم وجماعة أهل السير أن الصلاة إنما
~~فرضت بمكة ليلة ms3558 الإسراء حين عرج به إلى السماء وذلك منصوص في الصحيح وغيره
~~وإنما اختلفوا في هيئتها حين فرضت فروي عن عائشة رضي الله عنها أنها فرضت
~~ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر فأكملت أربعا وأقرت صلاة السفر على
~~ركعتين وبذلك قال الشعبي وميمون بن مهران ومحمد بن إسحاق قال الشعبي : إلا
~~المغرب قال يونس بن بكير : وقال بن إسحاق ثم إن جبريل عليه السلام أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين فرضت عليه الصلاة يعني في الإسراء فهمز له
~~بعقبه في ناحية PageV10P210 الوادي فانفجرت عين ماء فتوضأ جبريل ومحمد ينظر
~~عليهما السلام فوضأ وجهه واستنشق وتمضمض ومسح برأسه وأذنيه ورجليه إلى
~~الكعبين ونضح فرجه ثم قام يصلي ركعتين بأربع سجدات فرجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد أقر الله عينه وطابت نفسه وجاءه ما يحب من أمر الله تعالى
~~فأخذ بيد خديجة ثم أتى بها العين فتوضأ كما توضأ جبريل ثم ركع ركعتين وأربع
~~سجدات هو وخديجة ثم كان هو وخديجة يصليان سواء وروي عن بن عباس أنها فرضت
~~في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وكذلك قال نافع بن جبير والحسن بن أبي
~~الحسن البصري وهو قول بن جريج وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يوافق
~~ذلك ولم يختلفوا في أن جبريل عليه السلام هبط صبيحة ليلة الإسراء عند
~~الزوال فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها وروى يونس بن بكير
~~عن سالم مولى أبي المهاجر قال سمعت ميمون بن مهران يقول : كان أول الصلاة
~~مثنى ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا فصارت سنة وأقرت الصلاة
~~للمسافر وهي تمام قال أبو عمر : وهذا إسناد لا يحتج بمثله وقوله فصارت سنة
~~قول منكر وكذلك استثناء الشعبي المغرب وحدها ولم يذكر الصبح قول لا معنى له
~~وقد أجمع المسلمون أن فرض الصلاة في الحضر أربع إلا المغرب والصبح ولا
~~يعرفون غير ذلك عملا ونقلا مستفيضا ولا يضرهم الاختلاف فيما كان أصل فرضها
~~الخامسة قد مضى ms3559 الكلام في الأذان في المائدة والحمد لله ومضى في آل عمران
~~أن أول مسجد وضع في الأرض المسجد الحرام ثم المسجد الأقصى وأن بينهما
~~أربعين عاما من حديث أبي ذر وبناء سليمان عليه السلام المسجد الأقصى ودعاؤه
~~له من حديث عبد الله بن عمرو ووجه الجمع في ذلك فتأمله هناك فلا معنى
~~للإعادة ونذكر هنا قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام وإلى مسجدي هذا وإلى مسجد إيلياء أو بيت
~~المقدس ( خرجه مالك من حديث أبي هريرة وفيه ما يدل على فضل هذه المساجد
~~الثلاثة على سائر المساجد لهذا قال العلماء : من نذر صلاة في مسجد
~~PageV10P211 لا يصل إليه إلا برحلة وراحلة فلا يفعل ويصلي في مسجده إلا في
~~الثلاثة المساجد المذكورة فإنه من نذر صلاة فيها خرج إليها وقد قال مالك
~~وجماعة من أهل العلم فيمن نذر رباطا في ثغر يسده : فإنه يلزمه الوفاء حيث
~~كان الرباط لأنه طاعة لله عز وجل وقد زاد أبو البختري في هذا الحديث مسجد
~~الجند ولا يصح وهو موضوع وقد تقدم في مقدمة الكتاب السادسة قوله تعالى : (
~~إلى المسجد الأقصى ) سمي القصى لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام وكان أبعد
~~مسجد عن أهل مكة في الأرض يعظم بالزيارة ثم قال : ( الذي باركنا حوله ) قيل
~~: بالثمار وبمجاري الأنهار وقيل : بمن دفن حوله من الأنبياء والصالحين
~~وبهذا جعله مقدسا وروي معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~( يقول الله تعالى يا شام أنت صفوتي من بلادي وأنا سائق إليك صفوتي من
~~عبادي ( لنريه من آياتنا ) هذا من باب تلوين الخطاب والآيات التي أراه الله
~~من العجائب التي أخبر بها الناس وإسراؤه من مكة إلى المسجد الأقصى في ليلة
~~وهو مسيرة شهر وعروجه إلى السماء ووصفه الأنبياء واحدا واحدا حسبما ثبت في
~~صحيح مسلم وغيره ( إنه هو السميع البصير ) تقدم < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 2 ) <
# > أي كرمنا محمدا صلى الله عليه وسلم ms3560 بالمعراج وأكرمنا موسى بالكتاب وهو
~~التوراة ( وجعلناه ) أي ذلك الكتاب وقيل موسى وقيل معنى الكلام : سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا وآتى موسى الكتاب فخرج من الغيبة إلى الإخبار عن نفسه
~~جل وعز وقيل : إن معنى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا معناه أسرينا يدل عليه
~~ما بعده من قوله : لنريه من آياتنا فحمل وآتينا موسى الكتاب على المعنى (
~~ألا تتخذوا ) قرأ أبو عمرو يتخذوا PageV10P212 بالياء الباقون بالتاء فيكون
~~من باب تلوين الخطاب ( وكيلا ) أي شريكا عن مجاهد وقيل : كفيلا بأمورهم
~~حكاه الفراء وقيل : ربا يتوكلون عليه في أمورهم قاله الكلبي وقال الفراء :
~~كافيا والتقدير : عهدنا إليه في الكتاب ألا تتخذوا من دوني وكيلا وقيل :
~~التقدير لئلا تتخذوا والوكيل : من يوكل إليه الأمر < <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 3 ) <
# > أي يا ذرية من حملنا على النداء قاله مجاهد ورواه عنه بن أبي نجيح
~~والمراد بالذرية كل من احتج عليه بالقرآن وهم جميع من على الأرض ذكره
~~المهدوي وقال الماوردي : يعني موسى وقومه من بني إسرائيل والمعنى يا ذرية
~~من حملنا مع نوح لا تشركوا وذكر نوحا ليذكرهم نعمة الإنجاء من الغرق على
~~آبائهم وروى سفيان عن حميد عن مجاهد أنه قرأ ذرية بفتح الذال وتشديد الراء
~~والياء وروى هذه القراءة عامر بن الواجد عن زيد بن ثابت وروي عن زيد بن
~~ثابت أيضا ذرية بكسر الذال وشد الراء ثم بين أن نوحا كان عبدا شكورا يشكر
~~الله على نعمه ولا يرى الخير إلا من عنده قال قتادة : كان إذا لبس ثوبا قال
~~: بسم الله فإذا نزعه قال : الحمد لله كذا روى عنه معمر وروى معمر عن منصور
~~عن إبراهيم قال : شكره إذا أكل قال : بسم الله فإذا فرغ من الأكل قال :
~~الحمد لله قال سلمان الفارسي : لأنه كان يحمد الله على طعامه وقال عمران بن
~~سليم : إنما سمى نوحا عبدا شكورا لأنه كان إذا أكل قال : الحمد لله الذي
~~أطعمني ولو شاء لأجاعني وإذا شرب قال : الحمد لله الذي سقاني ولو ms3561 شاء
~~لأظمأني وإذا اكتسى قال : الحمد لله الذي كساني ولو شاء لأعراني وإذا احتذى
~~قال : الحمد لله الذي حذاني ولو شاء لأحفاني وإذا قضى حاجته قال : الحمد
~~لله الذي أخرج عني الأذى ولو شاء لحبسه في ومقصود الآية : إنكم من ذرية نوح
~~وقد كان عبدا شكورا فأنتم أحق بالاقتداء به دون آبائكم الجهال وقيل :
~~المعنى أن موسى كان عبدا شكورا إذ جعله الله من ذرية نوح وقيل : يجوز أن
~~يكون PageV10P213 ذرية مفعولا ثانيا ل تتخذوا ويكون قوله : وكيلا يراد به
~~الجمع فيسوغ ذلك في القراءتين جميعا أعني الياء والتاء في تتخذوا ويجوز
~~أيضا في القراءتين جميعا أن يكون ذرية بدلا من قوله وكيلا لأنه بمعنى الجمع
~~فكأنه قال لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح ويجوز نصبها بإضمار أعني وأمدح
~~والعرب تنصب على المدح والذم ويجوز رفعها على البدل من المضمر في تتخذوا في
~~قراءة من قرأ بالياء ولا يحسن ذلك لمن قرأ بالتاء لأن المخاطب لا يبدل منه
~~الغائب ويجوز جرها على البدل من بني إسرائيل في الوجهين فأما أن من قوله
~~ألا تتخذوا فهي على قراءة من قرأ بالياء في موضع نصب بحذف الجار التقدير :
~~هديناهم لئلا يتخذوا ويصلح على قراءة التاء أن تكون زائدة والقول مضمر كما
~~تقدم ويصلح أن تكون مفسرة بمعنى أي لا موضع لها من الإعراب وتكون لا للنهي
~~فيكون خروجا من الخبر إلى النهي < <
# | الإسراء : ( 4 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 4 ) <
# > قوله تعالى : ( وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ) وقرأ سعيد بن جبير
~~وأبو العالية في الكتب على لفظ الجمع وقد يرد لفظ الواحد ويكون معناه الجمع
~~فتكون القراءتان بمعنى واحد ومعنى قضينا أعلمنا وأخبرنا قاله بن عباس :
~~وقال قتادة : حكمنا وأصل القضاء الإحكام للشيء والفراغ منه وقيل : قضينا
~~أوحينا ولذلك قال : إلى بني إسرائيل وعلى قول قتادة يكون إلى بمعنى على أي
~~قضينا عليهم وحكمنا وقاله بن عباس أيضا والمعنى بالكتاب اللوح المحفوظ (
~~لتفسدن ) وقرأ بن عباس لتفسدن عيسى الثقفي لتفسدن والمعنى ms3562 في القراءتين
~~قريب لأنهم إذا أفسدوا فسدوا والمراد بالفساد مخالفة أحكام التوراة ( في
~~الأرض ) يريد أرض الشام وبيت المقدس وما والاها ( مرتين ولتعلن ) اللام في
~~لتفسدن ولتعلن لام قسم مضمر كما تقدم ( علوا كبيرا ) أراد التكبر والبغي
~~والطغيان والاستطالة والغلبة والعدوان PageV10P214 < <
# | الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 5 ) <
# > قوله تعالى : ( فإذا جاء وعد أولاهما ) أي أولى المرتين من فسادهم (
~~بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد ) هم أهل بابل وكان عليهم بختنصر في
~~المرة الأولى حين كذبوا إرمياء وجرحوه وحبسوه قاله بن عباس وغيره وقال
~~قتادة : أرسل عليهم جالوت فقتلهم فهو وقومه أولوا بأس شديد وقال مجاهد :
~~جاءهم جند من فارس يتجسسون أخبارهم ومعهم بختنصر فوعى حديثهم من بين أصحابه
~~ثم رجعوا إلى فارس ولم يكن قتال وهذا في المرة الأولى فكان منهم جوس خلال
~~الديار لا قتل ذكره القشيري أبو نصر وذكر المهدوي عن مجاهد أنه جاءهم
~~بختنصر فهزمه بنو إسرائيل ثم جاءهم ثانية فقتلهم ودمرهم تدميرا ورواه بن
~~أبي نجيح عن مجاهد ذكره النحاس وقال محمد بن إسحاق في خبر فيه طول : إن
~~المهزوم سنحاريب ملك بابل جاء ومعه ستمائة ألف راية تحت كل راية مائة ألف
~~فارس فنزل حول بيت المقدس فهزمه الله تعالى وأمات جميعهم إلا سنحاريب وخمسة
~~نفر من كتابه وبعث ملك بني إسرائيل واسمه صديقة في طلب سنحاريب فأخذ مع
~~الخمسة احدهم بختنصر فطرح في رقابهم الجوامع وطاف بهم سبعين يوما حول بيت
~~المقدس وإيلياء ويرزقهم كل يوم خبزتين من شعير لكل رجل منهم ثم أطلقهم
~~فرجعوا إلى بابل ثم مات سنحاريب بعد سبع سنين واستخلف بختنصر وعظمت الأحداث
~~في بني إسرائيل واستحلوا المحارم وقتلوا نبيهم شعيا فجاءهم بختنصر ودخل هو
~~وجنوده بيت المقدس وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وقال بن عباس وبن مسعود :
~~أول الفساد قتل زكريا وقال بن إسحاق : فسادهم في المرة الأولى قتل شعيا نبي
~~الله في الشجرة وذلك أنه لما مات صديقة ملكهم مرج أمرهم PageV10P215
~~وتنافسوا على الملك وقتل بعضهم ms3563 بعضا وهم لا يسمعون من نبيهم فقال الله
~~تعالى له قم في قومك أوح على لسانك فلما فرغ مما أوحي الله إليه عدوا عليه
~~ليقتلوه فهرب فانفلقت له شجرة فدخل فيها وأدركه الشيطان فأخذ هدبة من ثوبه
~~فأراهم إياها فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه في وسطها
~~وذكر بن إسحاق أن بعض العلماء أخبره أن زكريا مات موتا ولم يقتل وإنما
~~المقتول شعيا وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى : ثم بعثنا عليكم عبادا لنا
~~أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار هو سنحاريب من أهل نينوى بالموصل ملك
~~بابل وهذا خلاف ما قال بن إسحاق فالله أعلم وقيل : إنهم العمالقة وكانوا
~~كفارا قاله الحسن ومعنى جاسوا : عاثوا وقتلوا وكذلك جاسوا وهاسوا وداسوا
~~قاله بن عزيز وهو قول القتبي وقرأ بن عباس : حاسوا بالحاء المهملة قال أبو
~~زيد : الحوس والجوس والعوس والهوس : الطواف بالليل وقال الجوهري : الجوس
~~مصدر قولك جاسوا خلال الديار أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل
~~الأخبار أي يطلبها وكذلك الاجتياس والجوسان [ بالتحريك ] الطوفان بالليل
~~وهو قول أبي عبيدة وقال الطبري : طافوا بين الديار يطلبونهم ويقتلونهم
~~ذاهبين وجائين فجمع بين قول أهل اللغة قال بن عباس : مشوا وترددوا بين
~~الدور والمساكن وقال الفراء : قتلوكم بين بيوتكم وأنشد لحسان : ومنا الذي
~~لاقى بسيف محمد * فجاس به الأعداء عرض العساكر وقال قطرب : نزلوا قال :
~~فجسنا ديارهم عنوة * وأبنا بسادتهم موثقينا ( وكان وعدا مفعولا ) أي قضاء
~~كائنا لا خلف فيه < <
# | الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 6 ) <
# > PageV10P216 قوله تعالى : ( ثم رددنا لكم الكرة عليهم ) أي الدولة
~~والرجعة وذلك لما تبتم وأطعتم ثم قيل : ذلك بقتل داود جالوت أو بقتل غيره
~~على الخلاف في من قتلهم ( وأمددناكم بأموال وبنين ) حتى عاد أمركم كما كان
~~( وجعلناكم أكثر نفيرا ) أي أكثر عددا ورجالا من عدوكم والنفير من نفر مع
~~الرجل من عشيرته يقال : نفير ونافر مثل قدير وقادر ويجوز أن يكون النفير
~~جمع نفر كالكليب والمعيز والعبيد قال الشاعر : فأكرم بقحطان ms3564 من والد *
~~وحمير أكرم بقوم نفيرا والمعنى : أنهم صاروا بعد هذه الوقعة الأولى أكثر
~~انضماما وأصلح أحوالا جزاء من الله تعالى لهم على عودهم إلى الطاعة < <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 7 ) <
# > قوله تعالى : ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ) أينفع إحسانكم عائد عليكم (
~~وإن أسأتم فلها ) أي فعليها نحو سلام لك أي سلام عليك قال : فخر صريعا
~~لليدين وللفم أي على اليدين وعلى الفم وقال الطبري : اللام بمعنى إلى يعني
~~وإن أسأتم فإليها أي فإليها ترجع الإساءة لقوله تعالى : بأن ربك أوحى لها
~~الزلزلة أي إليها وقيل : فلها الجزاء والعقاب وقال الحسين بن الفضل : فلها
~~رب يغفر الإساءة ثم يحتمل أن يكون هذا PageV10P217 خطابا لبني إسرائيل في
~~أول الأمر أي أسأتم فحل بكم القتل والسبي والتخريب ثم أحسنتم فعاد إليكم
~~الملك والعلو وانتظام الحال ويحتمل أنه خوطب بهذا بنو إسرائيل في زمن محمد
~~صلى الله عليه وسلم أي عرفتم استحقاق أسلافكم للعقوبة على العصيان فارتقبوا
~~مثله أو يكون خطابا لمشركي قريش على هذا الوجه ( فإذا جاء وعد الآخرة ) من
~~إفسادكم وذلك أنهم قتلوا في المرة الثانية يحيى بن زكريا عليهما السلام
~~قتله ملك من بني إسرائيل يقال له لاخت قاله القتبي وقال الطبري : اسمه
~~هردوس ذكره في التاريخ حمله على قتله امرأة اسمها أزبيل وقال السدي : كان
~~ملك بني إسرائيل يكرم يحيى بن زكريا ويستشيره في الأمر فاستشاره الملك أن
~~يتزوج بنت امرأة له فنهاه عنها وقال : إنها لا تحل لك فحقدت أمها على يحيى
~~عليه السلام ثم ألبست ابنتها ثيابا حمرا رقاقا وطيبتها وأرسلتها إلى الملك
~~وهو على شرابه وأمرتها أن تتعرض له وإن أرادها أبت حتى يعطيها ما تسأله
~~فإذا أجاب سألت أن يؤتى برأس يحيى بن زكريا في طست من ذهب ففعلت ذلك حتى
~~أتي براس يحيى بن زكريا والرأس تتكلم حتى وضع بين يديه وهو يقول : لا تحل
~~لك لا تحل لك فلما أصبح إذا دمه يغلي فألقى عليه التراب فغلى فوقه فلم يزل
~~يلقى عليه ms3565 التراب حتى بلغ سور المدينة وهو في ذلك يغلي ذكره الثعلبي وغيره
~~وذكر بن عساكر الحافظ في تاريخه عن الحسين بن علي قال : كان ملك من هذه
~~الملوك مات وترك امرأته وابنته فورث ملكه أخوه فأراد أن يتزوج امرأة أخيه
~~فاستشار يحيى بن زكريا في ذلك وكانت الملوك في ذلك الزمان يعملون بأمر
~~الأنبياء فقال له : لا تتزوجها فإنها بغي فعرفت ذلك المرأة أنه قد ذكرها
~~وصرفه عنها فقالت : من أين هذا حتى بلغها أنه من قبل يحيى فقالت : ليقتلن
~~يحيى أو ليخرجن من ملكه فعمدت إلى ابنتها وصنعتها ثم قالت : اذهبي إلى عمك
~~عند الملأ فإنه إذا رآك سيدعوك ويجلسك في حجره ويقول سليني ما شئت فإنك لن
~~تسأليني شيئا إلا أعطيتك فإذا قال لك ذلك فقولي : لا أسأل إلا رأس يحيى قال
~~: وكانت الملوك إذا تكلم أحدهم بشيء على رؤوس الملأ ثم لم يمض له نزع من
~~ملكه ففعلت ذلك قال : فجعل يأتيه الموت من قتله يحيى PageV10P218 وجعل
~~يأتيه الموت من خروجه من ملكه فاختار ملكه فقتله قال : فساخت بأمها الأرض
~~قال بن جدعان : فحدثت بهذا الحديث بن المسيب فقال أفما أخبرك كيف كان قتل
~~زكريا قلت لا قال : إن زكريا حيث قتل ابنه انطلق هاربا منهم واتبعوه حتى
~~أتى على شجرة ذات ساق فدعته إليها فانطوت عليه وبقيت من ثوبه هدبة تكفتها
~~الرياح فانطلقوا إلى الشجرة فلم يجدوا أثره بعدها ونظروا بتلك الهدبة فدعوا
~~بالمنشار فقطعوا الشجرة فقطعوه معها قلت : وقع في التاريخ الكبير للطبري
~~فحدثني أبو السائب قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال : بعث عيسى بن مريم يحيى بن زكريا في اثني عشر من
~~الحواريين يعلمون الناس قال : كان فيما نهوهم عنه نكاح ابنة الأخ قال :
~~وكان لملكهم ابنة أخ تعجبه وذكر الخبر بمعناه وعن بن عباس قال : بعث يحيى
~~بن زكريا في اثني عشر من الحواريين يعلمون الناس وكان فيما يعلمونهم
~~ينهونهم عن نكاح بنت ms3566 الأخت وكان لملكهم بنت أخت تعجبه وكان يريد أن يتزوجها
~~وكان لها كل يوم حاجة يقضيها فلما بلغ ذلك أمها أنهم نهوا عن نكاح بنت
~~الأخت قالت لها : إذا دخلت على الملك فقال ألك حاجة فقولي : حاجتي أن تذبح
~~يحيى بن زكريا فقال : سليني سوى هذا قالت : ما أسألك إلا هذا فلما أبت عليه
~~دعا بطست ودعا به فذبحه فندرت قطرة من دمه على وجه الأرض فلم تزل تغلي حتى
~~بعث الله عليهم بختنصر فألقى في نفسه أن يقتل على ذلك الدم منهم حتى يسكن
~~ذلك الدم فقتل عليه منهم سبعين ألفا في رواية خمسة وسبعين ألفا قال سعيد بن
~~المسيب : هي دية كل نبي وعن بن عباس قال : أوحى الله إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم إني قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا وإني قاتل بابن ابنتك سبعين
~~ألفا وسبعين ألفا وعن سمير بن عطية قال : قتل على الصخرة التي في بيت
~~المقدس سبعون نبيا منهم يحيى بن زكريا وعن زيد بن واقد قال : رأيت رأس يحيى
~~عليه السلام حيث أرادوا بناء مسجد دمشق أخرج من تحت ركن من أركان القبة
~~التي تلي المحراب PageV10P219 مما يلي الشرق فكانت البشرة والشعر على حاله
~~لم يتغير وعن قرة بن خالد قال : ما بكت السماء على أحد إلا على يحيى بن
~~زكريا والحسين بن علي وحمرتها بكاؤها وعن سفيان بن عيينة قال : أوحش ما
~~يكون بن آدم في ثلاثة مواطن : يوم ولد فيخرج إلى دارهم وليلة يبيت مع
~~الموتى فيجاور جيرانا لم ير مثلهم ويوم يبعث فيشهد مشهدا لم ير مثله قال
~~الله تعالى ليحيى في هذه الثلاثة مواطن : وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا كله من التاريخ المذكور واختلف فيمن كان المبعوث عليهم في
~~المرة الآخرة فقيل : بختنصر وقاله القشيري أبو نصر لم يذكر غيره قال
~~السهيلي : وهذا لا يصح لأن قتل يحيى كان بعد رفع عيسى وبختنصر كان قبل عيسى
~~بن مريم عليهما السلام بزمان طويل وقبل ms3567 الإسكندر وبين الإسكندر وعيسى نحو
~~من ثلاثمائة سنة ولكنه أريد بالمرة الأخرى حين قتلوا شعيا فقد كان بختنصر
~~إذ ذاك حيا فهو الذي قتلهم وخرب بيت المقدس وأتبعهم إلى مصر وأخرجهم منها
~~وقال الثعلبي : ومن روى أن بختنصر هو الذي غزا بني إسرائيل عند قتلهم يحيى
~~بن زكريا فغلط عند أهل السير والأخبار لأنهم مجمعون على أن بختنصر إنما غزا
~~بني إسرائيل عند قتلهم شعيا وفي عهد إرمياء قالوا : ومن عهد إرمياء وتخريب
~~بختنصر بيت المقدس إلى مولد يحيى بن زكريا عليهما السلام أربعمائة سنة
~~وإحدى وستون سنة وذلك أنهم يعدون من عهد تخريب بيت المقدس إلى عمارته في
~~عهد كوسك سبعين سنة ثم من بعد عمارته إلى ظهور الإسكندر على بيت المقدس
~~ثمانية وثمانين سنة ثم من بعد مملكة الإسكندر إلى مولد يحيى ثلاثمائة
~~وثلاثا وستين سنة قلت : ذكر جميعه الطبري في التاريخ رحمه الله قال الثعلبي
~~: والصحيح من ذلك ما ذكره محمد بن إسحاق قال : لما رفع الله عيسى من بين
~~أظهرهم وقتلوا يحيى وبعض PageV10P220 الناس يقول : لما قتلوا زكريا بعث
~~الله إليهم ملكا من ملوك بابل يقال له خردوس فسار إليهم بأهل بابل وظهر
~~عليهم بالشام ثم قال لرئيس جنوده : كنت حلفت بإلهي لئن أظهرني الله على بيت
~~المقدس لأقتلنهم حتى تسيل دماؤهم في وسط عسكري وأمر أن يقتلهم حتى يبلغ ذلك
~~منهم فدخل الرئيس بيت المقدس فوجد فيها دماء تغلي فسألهم فقالوا : دم قربان
~~قربناه فلم يتقبل منا منذ ثمانين سنة قال ما صدقتموني فذبح على ذلك الدم
~~سبعمائة وسبعين رجلا من رؤسائهم فلم يهدأ فأتي بسبعمائة غلام من غلمانهم
~~فذبحوا على الدم فلم يهدأ فأمر بسبعة آلاف من سبيهم وأزواجهم فذبحهم على
~~الدم فلم يبرد فقال : يا بني إسرائيل أصدقوني قبل ألا أترك منكم نافخ نار
~~من أنثى ولا من ذكر إلا قتلته فلما رأوا الجهد قالوا : أن هذا دم نبي منا
~~كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط الله فقتلناه فهذا دمه كان اسمه ms3568 يحيى بن
~~زكريا ما عصى الله قط طرفة عين ولا هم بمعصية فقال : الآن صدقتموني وخر
~~ساجدا ثم قال : لمثل هذا ينتقم منكم وأمر بغلق الأبواب وقال : أخرجوا من
~~كان ها هنا من جيش خردوس وخلا في بني إسرائيل وقال : يا نبي الله يا يحيى
~~بن زكريا قد علم ربي وربك ما قد أصاب قومك من أجلك فاهدأ بإذن الله قبل ألا
~~أبقي منهم أحدا فهدأ دم يحيى بن زكريا بإذن الله عز وجل ورفع عنهم القتل
~~وقال : رب إني آمنت بما آمن به بنو إسرائيل وصدقت به فأوحى الله تعالى إلى
~~رأس من رؤوس الأنبياء : إن هذا الرئيس مؤمن صدوق ثم قال : إن عدو الله
~~خردوس أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره وإني لا أعصيه فأمرهم
~~فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الإبل والخيل والبغال والحمير والبقر والغنم
~~فذبحوها حتى سال الدم إلى العسكر وأمر بالقتلى الذين كانوا قتلوا قبل ذلك
~~فطرحوا على ما قتل من مواشيهم ثم انصرف عنهم إلى بابل وقد كاد أن يفني بني
~~إسرائيل PageV10P221 قلت : قد ورد في هذا الباب حديث مرفوع فيه طول من حديث
~~حذيفة وقد كتبناه في [ كتاب التذكرة ] مقطعا في أبواب في أخبار المهدي نذكر
~~منها هنا ما يبين معنى الآية ويفسرها حتى لا يحتاج معه إلى بيان قال حذيفة
~~: قلت يا رسول الله لقد كان بيت المقدس عند الله عظيما جسيم الخطر عظيم
~~القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هو من أجل البيوت ابتناه الله
~~لسليمان بن داود عليهما السلام من ذهب وفضة ودر وياقوت وزمرد ( : وذلك أن
~~سليمان بن داود لما بناه سخر الله له الجن فأتوه بالذهب والفضة من المعادن
~~وأتوه بالجواهر والياقوت والزمرد وسخر الله تعالى له الجن حتى بنوه من هذه
~~الأصناف قال حذيفة : فقلت يا رسول الله وكيف أخذت هذه الأشياء من بيت
~~المقدس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن بني إسرائيل لما عصوا
~~الله وقتلوا الأنبياء سلط الله ms3569 عليهم بختنصر وهو من المجوس وكان ملكه
~~سبعمائة سنة وهو قوله : فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي
~~بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا فدخلوا بيت المقدس وقتلوا
~~الرجال وسبوا النساء والأطفال وأخذوا الأموال وجميع ما كان في بيت المقدس
~~من هذه الأصناف فاحتملوها على سبعين ألفا ومائة ألف عجلة حتى أودعوها أرض
~~بابل فأقاموا يستخدمون بني إسرائيل ويستملكونهم بالخزي والعقاب والنكال
~~مائة عام ثم إن الله عز وجل رحمهم فأوحى إلى ملك من ملوك فارس أن يسير إلى
~~المجوس في أرض بابل وأن يستنقذ من في أيديهم من بني إسرائيل فسار إليهم ذلك
~~الملك حتى دخل أرض بابل فاستنقذ من بقي من بني إسرائيل من أيدي المجوس
~~واستنقذ ذلك الحلي الذي كان من بيت المقدس ورده الله إليه كما كان أول مرة
~~وقال لهم : يا بني إسرائيل إن عدتم إلى المعاصي عدنا عليكم بالسبي والقتل
~~وهو قوله : عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا فلما رجعت بنو إسرائيل إلى
~~بيت المقدس عادوا إلى المعاصي فسلط الله عليهم ملك الروم قيصر وهو قوله :
~~فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا فغزاهم في البر والبحر فسباهم وقتلهم وأخذ أموالهم
~~ونساءهم وأخذ حلي جميع بيت المقدس واحتمله على سبعين ألفا ومائة ألف عجلة
~~حتى أودعه PageV10P222 في كنيسة الذهب فهو فيها الآن حتى يأخذه المهدي
~~فيرده إلى بيت المقدس وهو ألف سفينة وسبعمائة سفينة يرسى بها على يافا حتى
~~تنقل إلى بيت المقدس وبها يجمع الله الأولين والآخرين وذكر الحديث قوله
~~تعالى : ( فإذا جاء وعد الآخرة ) أي من المرتين وجواب إذا محذوف تقديره
~~بعثناهم دل عليه بعثنا الأول ( ليسوءوا وجوهكم ) أي بالسبي والقتل فيظهر
~~أثر الحزن في وجوهكم فليسوءوا متعلق بمحذوف أي بعثنا عبادا ليفعلوا بكم ما
~~يسوء وجوهكم قيل المراد بالوجوه السادة أي ليذلوهم وقرأ الكسائي لنسوء بنون
~~وفتح الهمزة فعل مخبر عن نفسه معظم اعتبارا بقوله وقضينا وبعثنا ms3570 ورددنا
~~ونحوه عن علي وتصديقها قراءة أبي لنسوءن بالنون وحرف التوكيد وقرأ أبو بكر
~~والأعمش وبن وثاب وحمزة وبن عامر ليسوء بالياء على التوحيد وفتح الهمزة
~~ولها وجهان : أحدهما ليسوء الله وجوهكم والثاني ليسوء الوعد وجوهكم وقرأ
~~الباقون ليسوءوا بالياء وضم الهمزة على الجمع أي ليسوء العباد الذين هم
~~أولوا بأس شديد وجوهكم ( وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ) أي
~~ليدمروا ويهلكوا وقال قطرب : يهدموا قال الشاعر : فما الناس إلا عاملان
~~فعامل * يتبر ما يبني وآخر رافع ( ما علوا ) أي غلبوا عليه من بلادكم (
~~تتبيرا ) < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 8 ) <
# > قوله تعالى : ( عسى ربكم أن يرحمكم ) وهذا مما أخبروا به في كتابهم
~~وعسى وعد من الله أن يكشف عنهم وعسى من الله واجبة ( أن يرحمكم ) بعد
~~انتقامه منكم وكذلك كان فكثر عددهم وجعل منهم الملوك ( وإن عدتم عدنا ) قال
~~قتادة PageV10P223 فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فهم
~~يعطون الجزية بالصغار وروي عن بن عباس وهذا خلاف ما تقدم في الحديث وغيره
~~وقال القشيري : وقد حل العقاب ببني إسرائيل مرتين على أيدي الكفار ومرة على
~~أيدي المسلمين وهذا حين عادوا فعاد الله عليهم وعلى هذا يصح قول قتادة (
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) أي محبسا وسجنا من الحصر وهو الحبس قال
~~الجوهري : يقال حصره يحصره حصرا ضيق عليه وأحاط به والحصير : الضيق البخيل
~~والحصير : البارية والحصير : الجنب قال الأصمعي : هو ما بين العرق الذي
~~يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب والحصير :
~~الملك لأنه محجوب قال لبيد : وقماقم غلب الرقاب كأنهم * جن لدى باب الحصير
~~قيام ويروى : ومقامة غلب الرقاب على أن يكون غلب بدلا من مقامة كأنه قال :
~~ورب غلب الرقاب وروي عن أبي عبيدة : لدى طرف الحصير قيام أي عند طرف البساط
~~للنعمان بن المنذر والحصير : المحبس قال الله تعالى : وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا قال القشيري : ويقال للذي يفترش حصير لحصر بعضه على بعض بالنسج وقال
~~الحسن : أي فراشا ومهادا ms3571 ذهب إلى الحصير الذي يفرش لأن العرب تسمي البساط
~~الصغير حصيرا قال الثعلبي : وهو وجه حسن < <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 9 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) لما ذكر المعراج ذكر
~~ما قضى إلى بني إسرائيل وكان ذلك دلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ثم بين أن الكتاب الذي PageV10P224 أنزله الله عليه سبب اهتداء ومعنى (
~~للتي هي أقوم ) أي الطريقة التي هي أسد وأعدل وأصوب فالتي نعت لموصوف محذوف
~~أي الطريقة إلى نص أقوم وقال الزجاج : للحال التي هي أقوم الحالات وهي
~~توحيد الله والإيمان برسله وقاله الكلبي والفراء وقوله تعالى : ( ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات ) تقدم ( أن لهم ) أي بأن لهم ( أجرا كبيرا
~~) أي الجنة ( وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة ) أي ويبشرهم بأن لأعدائهم
~~العقاب والقرآن معظمه وعد ووعيد وقرأ حمزة والكسائي ويبشر مخففا بفتح الياء
~~وضم الشين وقد ذكر < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 11 ) <
# > قوله تعالى : ( ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير ) قال بن عباس وغيره :
~~هو دعاء الرجل على نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب أن يستجاب له : اللهم
~~أهلكه ونحوه ( دعاءه بالخير ) أي كدعائه ربه أن يهب له العافية فلو استجاب
~~الله دعاءه على نفسه بالشر هلك لكن بفضله لا يستجيب له في ذلك نظيره : ولو
~~يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير وقد تقدم وقيل : نزلت في النضر بن
~~الحارث كان يدعو ويقول : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وقيل : هو أن يدعو في طلب المحظور كما
~~يدعو في طلب المباح قال الشاعر وهو بن جامع : أطوف بالبيت فيمن يطوف *
~~وأرفع من مئزري المسبل وأسجد بالليل حتى الصباح * وأتلو من المحكم المنزل
~~عسى فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة المحمل PageV10P225 قال الجوهري : يقال
~~ما على فلان محمل مثال مجلس أي معتمد والمحمل أيضا : واحد محامل الحاج
~~والمحمل مثال المرجل : علاقة السيف وحذفت الواو من ms3572 ويدع الإنسان في اللفظ
~~والخط ولم تحذف في المعنى لأن موضعها رفع فحذفت لاستقبالها اللام الساكنة
~~كقوله تعالى : سندع الزبانية العلق ويمح الله الباطل وسوف يؤت الله
~~المؤمنين يناد المناد ق فما تغن النذر ( وكان الإنسان عجولا ) أي طبعه
~~العجلة فيعجل بسؤال الشر كما يعجل بسؤال الخير وقيل : أشار به إلى آدم عليه
~~السلام حين نهض قبل أن تركب فيه الروح على الكمال قال سلمان : أول ما خلق
~~الله تعالى من آدم رأسه فجعل ينظر وهو يخلق جسده فلما كان عند العصر بقيت
~~رجلاه لم ينفخ فيهما الروح فقال : يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله : وكان
~~الإنسان عجولا وقال بن عباس : لما انتهت النفخة إلى سرته نظر إلى جسده فذهب
~~لينهض فلم يقدر فذلك قوله : وكان الإنسان عجولا وقال بن مسعود : لما دخل
~~الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل
~~أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة فذلك حين يقول : خلق الإنسان من
~~عجل ذكره البيهقي وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لما صور الله تعالى آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه
~~فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقا لا يتمالك (
~~وقد تقدم وقيل : سلم عليه السلام أسيرا إلى سودة فبات يئن فسألته فقال :
~~أنيني لشدة القد والأسر فأرخت من كتافه فلما نامت هرب فأخبرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( قطع الله يديك ( فلما أصبحت كانت تتوقع الآفة فقال
~~عليه السلام : ( إني سألت الله تعالى أن يجعل دعائي على من لا يستحق من
~~أهلي رحمة لأني بشر أغضب كما يغضب البشر ( ونزلت الآية ذكره القشيري أبو
~~نصر رحمه الله وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول PageV10P226 ( اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر
~~وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما ms3573 مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته
~~فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ( وفي الباب عن عائشة
~~وجابر وقيل : معنى وكان الإنسان عجولا أي يؤثر العاجل وإن قل على الآجل وإن
~~جل قوله تعالى : < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 12 ) <
# > قوله تعالى : ( وجعلنا الليل والنهار آيتين ) أي علامتين على وحدانيتنا
~~ووجودنا وكمال علمنا وقدرتنا والآية فيهما : إقبال كل واحد منهما من حيث لا
~~يعلم وإدباره إلى حيث لا يعلم ونقصان أحدهما بزيادة الآخر وبالعكس آية أيضا
~~وكذلك ضوء النهار وظلمة الليل وقد مضى هذا ( فمحونا آية الليل ) ولم يقل :
~~فمحونا الليل فلما أضاف الآية إلى الليل والنهار دل على أن الآيتين
~~المذكورتين لهما لا هما ومحونا معناه طمسنا وفي الخبر أن الله تعالى أمر
~~جبريل عليه السلام فأمر جناحه على وجه القمر فطمس عنه الضوء وكان كالشمس في
~~النور والسواد الذي يرى في القمر من أثر المحو قال بن عباس : جعل الله
~~الشمس سبعين جزءا والقمر سبعين جزءا فمحا من نور القمر تسعة وستين جزءا
~~فجعله مع نور الشمس فالشمس على مائة وتسع وثلاثين جزءا والقمر على جزءا
~~واحد وعنه أيضا : خلق الله شمسين من نور عرشه فجعل ما سبق في علمه أن يكون
~~شمسا مثل الدنيا على قدرها ما بين مشارقها إلى مغاربها وجعل القمر دون
~~الشمس فأرسل جبريل عليه السلام فأمر جناحه على وجهه ثلاث مرات وهو يومئذ
~~شمس فطمس ضوءه وبقي نوره فالسواد الذي ترونه في القمر أثر المحو ولو تركه
~~شمسا لم يعرف الليل من النهار ذكر PageV10P227 عنه الأول الثعلبي والثاني
~~المهدوي وسيأتي مرفوعا وقال علي رضي الله عنه وقتادة : يريد بالمحو اللطخة
~~السوداء التي في القمر ليكون ضوء القمر أقل من ضوء الشمس فيتميز به الليل
~~من النهار ( وجعلنا آية النهار مبصرة ) أي جعلنا شمسه مضيئة للابصار قال
~~أبو عمرو بن العلاء : أي يبصر بها قال الكسائي : وهو من قول العرب أبصر
~~النهار إذا أضاء وصار بحالة يبصر بها وقيل : هو كقولهم ms3574 خبيث مخبث إذا كان
~~أصحابه خبثاء ورجل مضعف إذا كان دوابه ضعافا فكذلك النهار مبصرا إذا كان
~~أهله بصراء ( لتبتغوا فضلا من ربكم ) يريد التصرف في المعاش ولم يذكر
~~السكون في الليل اكتفاء بما ذكر في النهار وقد قال في موضع آخر : هو الذي
~~جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ( ولتعلموا عدد السنين والحساب )
~~أي لو لم يفعل ذلك لما عرف الليل من النهار ولا كان يعرف الحساب والعدد (
~~وكل شيء فصلناه تفصيلا ) أي من أحكام التكليف وهو كقوله : تبيانا لكل شيء
~~ما فرطنا في الكتاب من شيء وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( لما أبرم الله خلقه فلم يبق من خلقه غير آدم خلق شمسا من نور عرشه وقمرا
~~فكانا جميعا شمسين فأما ما كان في سابق علم الله أن يدعها شمسا فخلقها مثل
~~الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها وأما ما كان في علم الله أن يخلقها قمرا
~~فخلقها دون الشمس في العظم ولكن إنما يرى صغرهما من شدة ارتفاع السماء
~~وبعدها من الأرض فلو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم يعرف الليل من
~~النهار ولا كان الأجير يدري إلى متى يعمل ولا الصائم إلى متى يصوم ولا
~~المرأة كيف تعتد ولا تدرى أوقات الصلوات والحج ولا تحل الديون ولا حين
~~يبذرون ويزرعون ولا متى يسكنون للراحة لأبدانهم وكأن الله نظر إلى عباده
~~وهو أرحم بهم من أنفسهم فأرسل جبريل فأمر جناحه على وجه القمر ثلاث مرات
~~وهو يومئذ شمس فطمس عنه الضوء وبقي فيه النور فذلك قوله وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين ( الآية PageV10P228 < <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 13 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) قال الزجاج : ذكر
~~العنق عبارة عن اللزوم كلزوم القلادة للعنق وقال بن عباس : طائره عمله وما
~~قدر عليه من خير وشر وهو ملازمه أينما كان وقال مقاتل والكلبي : خيره وشره
~~معه لا يفارقه حتى يحاسب به وقال مجاهد : عمله ورزقه وعنه ما من مولود ms3575 يولد
~~إلا وفي عنقه ورقة فيها مكتوب شقي أو سعيد وقال الحسن : ألزمناه طائره أي
~~شقاوته وسعادته وما كتب له من خير وشر وما طار له من التقدير أي صار له عند
~~القسمة في الأزل وقيل : أراد به التكليف أي قدرناه إلزام الشرع وهو بحيث لو
~~أراد أن يفعل ما أمر به وينزجر عما زجر به أمكنه ذلك ( ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا ) يعني كتاب طائره الذي في عنقه وقرأ الحسن
~~وأبو رجاء ومجاهد : طيره بغير ألف ومنه ما روي في الخبر ( اللهم لا خير إلا
~~خيرك ولا طير إلا طيرك ولا رب غيرك ( وقرأ بن عباس والحسن ومجاهد وبن محيصن
~~وأبو جعفر ويعقوب ويخرج بفتح الياء وضم الراء على معنى ويخرج له الطائر
~~كتابا ف كتابا منصوب على الحال ويحتمل أن يكون المعنى : ويخرج الطائر فيصير
~~كتابا وقرأ يحيى بن وثاب ويخرج بضم الياء وكسر الراء وروي عن مجاهد أي يخرج
~~الله وقرأ شيبة ومحمد بن السميقع وروي أيضا عن أبي جعفر : ويخرج بضم الياء
~~وفتح الراء على الفعل المجهول ومعناه : ويخرج له الطائر كتابا الباقون
~~ونخرج بنون مضمومة وكسر الراء أي ونحن نخرج احتج أبو عمرو في هذه القراءة
~~بقوله ألزمناه وقرأ أبو جعفر والحسن وبن عامر يلقاه بضم الياء وفتح اللام
~~وتشديد القاف بمعنى يؤتاه الباقون بفتح الياء خفيفة أي يراه منشورا وقال
~~منشورا تعجيلا للبشرى بالحسنة والتوبيخ بالسيئة وقال PageV10P229 أبو
~~السوار العدوي وقرأ هذه الآية وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قال : هما
~~نشرتان وطية أما ما حييت يابن آدم فصحيفتك المنشورة فأمل فيها ما شئت فغذا
~~مت طويت حتى إذا بعثت نشرت ( اقرأ كتابك ) قال الحسن : يقرأ الإنسان كتابه
~~أميا كان أو غير أمي ( كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ) أي محاسبا وقال بعض
~~الصلحاء : هذا كتاب لسانك قلمه وريقك مداده وأعضاؤك قرطاسه أنت كنت المملي
~~على حفظتك ما زيد فيه ولا نقص منه ومتى أنكرت منه شيئا يكون فيه الشاهد منك
~~عليك < <
# | الإسراء ms3576 : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 15 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها )
~~أي إنما كل أحد يحاسب عن نفسه لا عن غيره فمن اهتدى فثواب اهتدائه له ومن
~~ضل فعقاب كفره عليه ( ولاتزر وازرة وزر أخرى ) تقدم في الأنعام وقال بن
~~عباس : نزلت في الوليد بن المغيرة قال لأهل مكة : أتبعون واكفروا بمحمد
~~وعلي أوزاركم فنزلت هذه الآية أي إن الوليد لا يحمل آثامكم وإنما إثم كل
~~واحد عليه يقال : وزر يزر وزرا ووزرة أي أثم والوزر : الثقل المثقل والجمع
~~أوزار ومنه يحملون أوزارهم على ظهورهم أي أثقال ذنوبهم وقد وزر إذا حمل فهو
~~وازر ومنه وزير السلطان الذي يحمل ثقل دولته والهاء في قوله كناية عن النفس
~~أي لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى حتى أن الوالدة تلقي ولدها يوم القيامة
~~فتقول : يا بني ألم يكن حجري لك وطاء ألم يكن ثديي لك سقاء ألم يكن بطني لك
~~وعاء فيقول : بلى يا أمه فتقول : يا بني فإن ذنوبي أثقلتني فاحمل عني منها
~~ذنبا واحدا فيقول : إليك عني يا أمه فإني بذنبي عنك اليوم مشغول
~~PageV10P230 مسألة نزعت عائشة رضي الله عنه الله عنها بهذه الآية في الرد
~~على بن عمر حيث قال : إن الميت ليعذب ببكاء أهله قال علماؤنا : وإنما حملها
~~على ذلك أنه لم تسمعه وأنه معارض للآية ولا وجه لإنكارها فإن الرواة لهذا
~~المعنى كثير كعمر وابنه والمغيرة بن شعبة وقيلة بنت مخرمة وهم جازمون
~~بالرواية فلا وجه لتخطئتهم ولا معارضة بين الآية والحديث فإن الحديث محمله
~~على ما إذا كان النوح من وصية الميت وسنته كما كانت الجاهلية تفعله حتى قال
~~طرفة : إذا مت فانعيني بما أنا أهله * وشقي على الجيب يا بنت معبد وقال :
~~إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وإلى هذا
~~نحا البخاري وقد ذهب جماعة من أهل العلم منهم داود إلى اعتقاد ظاهر الحديث
~~وأنه إنما يعذب بنوحهم لأنه أهمل نهيهم عنه ms3577 قبل موته وتأديبهم بذلك فيعذب
~~بتفريطه في ذلك وبترك ما أمره الله به من قوله : قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~لا بذنب غيره والله أعلم قوله تعالى : ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )
~~أي لم نترك الخلق سدى بل أرسلنا الرسل وفي هذا دليل على أن الأحكام لا تثبت
~~إلا بالشرع خلافا للمعتزلة القائلين بأن العقل يقبح ويحسن ويبيح ويحظر وقد
~~تقدم في البقرة القول فيه والجمهور على أن هذا في حكم الدنيا أي ان الله لا
~~يهلك أمة بعذاب إلا بعد الرسالة إليهم والإنذار وقالت فرقة : هذا عام في
~~الدنيا والآخرة لقوله تعالى : كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير قالوا بلى قد جاءنا قال بن عطية : والذي يعطيه النظر أن بعثه آدم عليه
~~السلام بالتوحيد وبث المعتقدات في بنيه مع نصب الأدلة الدالة على الصانع مع
~~سلامة الفطر توجب على كل أحد من العالم الإيمان واتباع شريعة الله ثم تجدد
~~ذلك في زمن نوح عليه السلام بعد PageV10P231 غرق الكفار وهذه الآية أيضا
~~يعطي احتمال ألفاظها نحو هذا في الذين لم تصلهم رسالة وهم أهل الفترات
~~الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم وأما ما روي من أن الله تعالى يبعث
~~إليهم يوم القيامة وإلى المجانين والأطفال فحديث لم يصح ولا يقتضي ما تعطيه
~~الشريعة من أن الآخرة ليست دار تكليف قال المهدوي : وروي عن أبي هريرة أن
~~الله عز وجل يبعث يوم القيامة رسولا إلى أهل الفترة والأبكم والأخرس والأصم
~~فيطيعه منهم من كان يريد أن يطيعه في الدنيا وتلا الآية رواه معمر عن بن
~~طاوس عن أبيه عن أبي هريرة ذكره النحاس قلت : هذا موقوف وسيأتي مرفوعا في
~~آخر سورة طه إن شاء الله تعالى ولا يصح وقد استدل قوم في أن أهل الجزائر
~~إذا سمعوا بالإسلام وآمنوا فلا تكليف عليهم فيما مضى وهذا صحيح ومن لم
~~تبلغه الدعوة فهو غير مستحق للعذاب من جهة العقل والله أعلم < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 16 ) <
# > فيه ms3578 ثلاث مسائل : الأولى أخبر الله تعالى في الآية التي قبل أنه لم
~~يهلك القرى قبل ابتعاث الرسل لا لأنه يقبح منه ذلك إن فعل ولكنه وعد منه
~~ولا خلف في وعده فإذا أراد إهلاك قرية مع تحقيق وعده على ما قاله تعالى أمر
~~مترفيها بالفسق والظلم فيها فحق عليها القول بالتدمير يعلمك أن من هلك هلك
~~بإرادته فهو الذي يسبب الأسباب ويسوقها إلى غاياتها ليحق القول السابق من
~~الله تعالى الثانية قوله تعالى : ( أمرنا ) قرأ أبو عثمان النهدي وأبو رجاء
~~وأبو العالية والربيع ومجاهد والحسن أمرنا بالتشديد وهي قراءة علي رضي الله
~~عنه أي سلطنا شرارها فعصوا فيها فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم وقال أبو عثمان
~~النهدي أمرنا بتشديد الميم جعلناهم PageV10P232 أمراء مسلطين وقاله بن عزيز
~~وتأمر عليهم تسلط عليهم وقرأ الحسن أيضا وقتادة وأبو حيوة الشامي ويعقوب
~~وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن بن كثير وعلي وبن عباس باختلاف عنهما
~~آمرنا بالمد والتخفيف أي أكثرنا جبابرتها وأمراءها قاله الكسائي وقال أبو
~~عبيدة : آمرته بالمد وأمرته لغتان بمعنى كثرته ومنه الحديث ( خير المال
~~مهرة مأمورة أو سكة مأبورة ( أي كثيرة النتاج والنسل وكذلك قال بن عزيز :
~~آمرنا وأمرنا بمعنى واحد أي أكثرنا وعن الحسن أيضا ويحيى بن يعمر امرنا
~~بالقصر وكسر الميم على فعلنا ورويت عن بن عباس قال قتادة والحسن : المعنى
~~أكثرنا وحكى نحوه أبو زيد وأبو عبيد وأنكره الكسائي وقال : لا يقال من
~~الكثرة إلا آمرنا بالمد قال وأصلها أأمرنا فخفف حكاه المهدوي وفي الصحاح :
~~وقال أبو الحسن أمر ماله [ بالكسر ] أي كثر وأمر القوم أي كثروا قال الشاعر
~~: أمرون لا يرثون سهم القعدد وآمر الله ماله [ بالمد ] الثعلبي : ويقال
~~للشيء الكثير أمر والفعل منه : أمر القوم يأمرون أمرا إذا كثروا قال بن
~~مسعود : كنا نقول في الجاهلية للحي إذا كثروا : أمر أمر بني فلان قال لبيد
~~: كل بني حرة مصيرهم قل وإن أكثرت من العدد إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا *
~~يوما يصيروا للهلك والنكد PageV10P233 قلت : وفي حديث ms3579 هرقل الحديث الصحيح :
~~( لقد أمر أمر بن أبي كبشة إنه ليخافه ملك بني الأصفر ( أي كثر وكله غير
~~متعد ولذلك أنكره الكسائي والله أعلم قال المهدوي : ومن قرأ أمر فهي لغة
~~ووجه تعدية أمر أنه شبهه بعمر من حيث كانت الكثرة أقرب شيء إلى العمارة
~~فعدى كما عدى عمر الباقون أمرنا من الأمر أي أمرناهم بالطاعة إعذارا
~~وإنذارا وتخويفا ووعيدا ( ففسقوا ) أي فخرجوا عن الطاعة عاصين لنا ( فحق
~~عليها القول ) فوجب عليها الوعيد عن بن عباس وقيل : أمرنا جعلناهم أمراء
~~لأن العرب تقول : أمير غير مأمور أي غير مؤمر وقيل : معناه بعثنا مستكبريها
~~قال هارون : وهي قراءة أبي بعثنا أكابر مجرميها ففسقوا ذكره الماوردي وحكى
~~النحاس : وقال هارون في قراءة أبي وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا فيها
~~أكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليها القول ويجوز أن يكون أمرنا بمعنى
~~أكثرنا ومنه ( خير المال مهرة مأمورة ( على ما تقدم وقال قوم : مأمورة
~~اتباع لمأبورة كالغدايا والعشايا وكقوله : ( ارجعن مأزورات غير مأجورات (
~~وعلى هذا لا يقال : أمرهم الله بمعنى كثرهم بل يقال : آمره وأمره واختار
~~أبو عبيد وأبو حاتم قراءة العامة قال أبو عبيد : وإنما اخترنا أمرنا لأن
~~المعاني الثلاثة تجتمع فيها من الأمر والإمارة والكثرة والمترف : المنعم
~~وخصوا بالأمر لأن غيرهم تبع لهم الثالثة قوله تعالى : ( فدمرناها ) أي
~~أستأصلناها بالهلاك ( تدميرا ) وذكر المصدر للمبالغة في العذاب الواقع بهم
~~وفي الصحيح من حديث زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول : ( لا إله إلا
~~الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه (
~~وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها قالت : فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا
~~PageV10P234 الصالحون قال : ( نعم إذا كثر الخبث ( وقد تقدم الكلام في هذا
~~الباب وأن المعاصي إذا ظهرت ولم تغير كانت سببا لهلاك الجميع والله أعلم <
~~<
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 17 ) <
# > قوله تعالى : ( وكم أهلكنا من ms3580 القرون من بعد نوح ) أي كم من قوم كفروا
~~حل بهم البوار يخوف كفار مكة وقد تقدم القول في القرن في أول سورة الأنعام
~~والحمد لله ( وكفى بربك بذنوب عبادك خبيرا بصيرا ) خبيرا عليما بهم بصيرا
~~يبصر أعمالهم وقد تقدم < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 18 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( من كان يريد العاجلة ) يعني الدنيا والمراد الدار
~~العاجلة فعبر بالنعت عن المنعوت ( عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ) أي لم
~~نعطه منها إلا ما نشاء ثم نؤاخذه بعمله وعاقبته دخول النار ( مذموما مدحورا
~~) أي مطردا مبعدا من رحمة الله وهذه صفة المنافقين الفاسقين والمرائين
~~المداجين يلبسون الإسلام والطاعة لينالوا عاجل الدنيا من الغنائم وغيرها
~~فلا يقبل ذلك العمل منهم في الآخرة ولا يعطون في الدنيا إلا ما قسم لهم وقد
~~تقدم في هود أن هذه الآية تقيد تلك الآيات المطلقة فتأمله ( ومن أراد
~~الآخرة ) أي الدار الآخرة ( وسعى لها سعيها ) أي عمل لها عملها من الطاعات
~~( وهو مؤمن ) لأن الطاعات لا تقبل إلا من مؤمن ( فأولئك كان سعيهم مشكورا )
~~أي مقبولا غير PageV10P235 مردود وقيل : مضاعفا أي تضاعف لهم الحسنات إلى
~~عشر وإلى سبعين وإلى سبعمائة ضعف وإلى أضعاف كثيرة كما روي عن أبي هريرة
~~وقد قيل له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله ليجزي
~~على الحسنة الواحدة ألف ألف حسنة ( فقال سمعته يقول : ( إن الله ليجزي على
~~الحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة ( < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 20 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك ) أعلم أنه يرزق
~~المؤمنين والكافرين ( وما كان عطاء ربك محظورا ) أي محبوسا ممنوعا من حظر
~~يحظر حظرا وحظارا ثم قال تعالى : ( أنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ) في
~~الرزق والعمل فمن مقل ومكثر ( وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ) أي
~~للمؤمنين فالكافر وإن وسع عليه في الدنيا مرة وقتر على المؤمن مرة فالآخرة
~~لا تقسم إلا مرة واحدة بأعمالهم فمن فاته شيء منها لم يستدركه فيهاوقوله ms3581 (
~~لا تجعل مع الله إلها آخر ) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته
~~وقيل : الخطاب للإنسان أي تبقى ( مذموما مخذولا ) لا ناصر لك ولا وليا < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 23 : 24 ) <
# > PageV10P236 فيه ست عشرة مسألة : الأولى ( قضى ) أي أمر وألزم وأوجب
~~قال بن عباس والحسن وقتادة : وليس هذا قضاء حكم بل هو قضاء أمر وفي مصحف بن
~~مسعود ووصى وهي قراءة أصحابه وقراءة بن عباس أيضا وعلي وغيرهما وكذلك عند
~~أبي بن كعب قال بن عباس : إنما هو ووصى ربك فالتصقت إحدى الواوين فقرئت
~~وقضى ربك إذ لو كان على القضاء ما عصى الله أحد وقال الضحاك : تصحفت على
~~قوم وصى بقضى حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف وذكر أبو حاتم عن بن
~~عباس مثل قول الضحاك وقال عن ميمون بن مهران أنه قال : إن على قول بن عباس
~~لنورا قال الله تعالى : شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~ثم أبى أبو حاتم أن يكون بن عباس قال ذلك وقال : لو قلنا هذا لطعن الزنادقة
~~في مصحفنا ثم قال علماؤنا المتكلمون وغيرهم : القضاء يستعمل في اللغة على
~~وجوه : فالقضاء بمعنى الأمر كقوله تعالى : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~معناه أمر والقضاء بمعنى الخلق كقوله : فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت
~~يعني خلقهن والقضاء بمعنى الحكم كقوله تعالى : فاقض ما أنت قاض يعني احكم
~~ما أنت تحكم والقضاء بمعنى الفراغ كقوله : قضي الأمر الذي فيه تستفتيان أي
~~فرغ منه ومنه قوله تعالى : فإذا قضيتم مناسككم وقوله تعالى : فإذا قضيت
~~الصلاة والقضاء بمعنى الإرادة كقوله تعالى : إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون والقضاء بمعنى العهد كقوله تعالى : وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا
~~إلى موسى الأمر فإذا كان القضاء يحتمل هذه المعاني فلا يجوز إطلاق القول
~~بأن المعاصي بقضاء الله لأنه إن أريد به الأمر فلا خلاف أنه لا يجوز ذلك
~~لأن الله تعالى لم يأمر بها PageV10P237 فإنه لا يأمر ms3582 بالفحشاء وقال زكريا
~~بن سلام : جاء رجل إلى الحسن فقال إنه طلق امرأته ثلاثا فقال : إنك قد عصيت
~~ربك وبانت منك فقال الرجل : قضى الله ذلك علي فقال الحسن وكان فصيحا : ما
~~قضى الله ذلك أي ما أمر الله به وقرأ هذه الآية : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه الثانية أمر الله سبحانه بعبادته وتوحيده وجعل بر الوالدين مقرونا
~~بذلك كما قرن شكرهما بشكره فقال : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا وقال : أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وفي صحيح البخاري عن عبد
~~الله قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله عز وجل
~~قال : ( الصلاة على وقتها ( قال : ثم أي قال ثم : ( بر الوالدين ( قال ثم
~~أي قال : ( الجهاد في سبيل الله ( فأخبر صلى الله عليه وسلم أن بر الوالدين
~~أفضل الأعمال بعد الصلاة التي هي أعظم دعائم الإسلام ورتب ذلك ب ثم التي
~~تعطي الترتيب والمهلة الثالثة من البر بهما والإحسان إليهما ألا يتعرض
~~لسبهما ولا يعقهما فإن ذلك من الكبائر بلا خلاف وبذلك وردت السنة الثابتة
~~ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إن من الكبائر شتم الرجل والديه ( قالوا : يا رسول الله وهل يشتم الرجل
~~والديه قال ( نعم يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه (
~~الرابعة عقوق الوالدين مخالفتهما في أغراضهما الجائزة لهما كما أن برهما
~~موافقتهما على أغراضهما وعلى هذا إذا أمرا أو أحدهما ولدهما بأمر وجبت
~~طاعتهما فيه إذا لم يكن ذلك الأمر معصية وإن كان ذلك المأمور به من قبيل
~~المباح في أصله وكذلك إذا كان من قبيل المندوب وقد ذهب بعض الناس إلى أن
~~أمرهما بالمباح يصيره في حق الولد مندوبا إليه وأمرهما بالمندوب يزيده
~~تأكيدا في ندبيته PageV10P238 الخامسة روى الترمذي عن بن عمر قال : كانت
~~تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرني أن أطلقها فأبيت فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ms3583 : ( يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك ( قال هذا حديث
~~حسن صحيح السادسة روى الصحيح عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : من أحق الناس بحسن صحابتي قال : ( أمك ( قال : ثم من
~~قال : ( ثم أمك ( قال : ثم من قال : ( ثم أمك ( قال : ثم من قال : ( ثم
~~أبوك ( فهذا الحديث يدل على أن محبة الأم والشفقة عليها ينبغي أن تكون
~~ثلاثة أمثال محبة الأب لذكر النبي صلى الله عليه وسلم الأم ثلاث مرات وذكر
~~الأب في الرابعة فقط وإذا توصل هذا المعنى شهد له العيان وذلك أن صعوبة
~~الحمل وصعوبة الوضع وصعوبة الرضاع والتربية تنفرد بها الأم دون الأب فهذه
~~ثلاث منازل يخلو منها الأب وروي عن مالك أن رجلا قال له : إن أبي في بلد
~~السودان وقد كتب إلي أن أقدم عليه وأمي تمنعني من ذلك فقال له : أطع أباك
~~ولا تعص أمك فدل قول مالك هذا أن برهما متساو عنده وقد سئل الليث عن هذه
~~المسألة فأمره بطاعة الأم وزعم أن لها ثلثي البر وحديث أبي هريرة يدل على
~~أن لها ثلاثة أرباع البر وهو الحجة على من خالف وقد زعم المحاسبي في [ كتاب
~~الرعاية ] له أنه لا خلاف بين العلماء أن للأم ثلاثة أرباع البر وللأب
~~الربع على مقتضى حديث أبي هريرة رضي الله عنه والله أعلم السابعة لا يختص
~~بر الوالدين بأن يكونا مسلمين بل إن كانا كافرين يبرهما ويحسن إليهما إذا
~~كان لهما عهد قال الله تعالى : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم الممتحنة وفي صحيح البخاري عن أسماء
~~قالت : قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش ومدتهم إذ عاهدوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع أبيها فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : إن أمي قدمت
~~وهي راغبة أفأصلها قال : ( نعم صلي أمك PageV10P239 وروي أيضا عن أسماء
~~قالت : أتتني أمي راغبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي ms3584 صلى
~~الله عليه وسلم أأصلها قال : ( نعم ( قال بن عيينة : فأنزل الله عز وجل
~~فيها : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة الأول معلق
~~والثاني مسند الثامنة من الإحسان إليهما والبر بهما إذا لم يتعين الجهاد
~~ألا يجاهد إلا بإذنهما روى الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال : جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال : ( أحي والداك ( قال نعم
~~قال : ( ففيهما فجاهد ( لفظ مسلم في غير الصحيح قال : نعم وتركتهما يبكيان
~~قال : ( اذهب فاضحكهما كما أبكيتهما ( وفي خبر آخر أنه قال : ( نومك مع
~~أبويك على فراشهما يضاحكانك ويلاعبانك أفضل لك من الجهاد معي ( ذكره بن
~~خويز منداد ولفظ البخاري في كتاب بر الوالدين : أخبرنا أبو نعيم أخبرنا
~~سفيان عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال : جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة وترك أبويه يبكيان فقال : (
~~ارجع إليهما فاضحكهما كما أبكيتهما ( قال بن المنذر : في هذا الحديث النهي
~~عن الخروج بغير إذن الأبوين ما لم يقع النفير فإذا وقع وجب الخروج على
~~الجميع وذلك بين في حديث أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~جيش الأمراء فذكر قصة زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وبن رواحة وأن منادي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى بعد ذلك : أن الصلاة جامعة فاجتمع الناس
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ( أيها الناس اخرجوا فامدوا إخوانكم ولا
~~يتخلفن أحد ( فخرج الناس مشاة وركبانا في حر شديد فدل قوله : ( اخرجوا
~~فامدوا إخوانكم ( أن العذر في التخلف عن الجهاد إنما هو ما لم يقع النفير
~~مع قوله عليه السلام : ( فإذا استنفرتم فانفروا ( قلت : وفي هذه الأحاديث
~~دليل على أن المفروض أو المندوبات متى اجتمعت قدم الأهم منها وقد استوفى
~~هذا المعنى المحاسبي في كتاب الرعاية التاسعة واختلفوا في الوالدين
~~المشركين هل يخرج بإذنهما إذا كان الجهاد من فروض الكفاية فكان الثوري يقول
~~: لا يغزو ms3585 إلا بإذنهما وقال الشافعي : له أن يغزو PageV10P240 بغير إذنهما
~~قال بن المنذر : والأجداد آباء والجدات أمهات فلا يغزو المرء إلا بإذنهم
~~ولا أعلم دلالة توجب ذلك لغيرهم من الإخوة وسائر القرابات وكان طاوس يرى
~~السعي على الأخوات أفضل من الجهاد في سبيل الله عز وجل العاشرة من تمام
~~برهما صلة أهل ودهما ففي الصحيح عن بن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( إن من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي (
~~وروي أبو أسيد وكان بدريا قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا
~~فجاءه رجل من الأنصار فقال : يا رسول الله هل بقي من بر والدي من بعد
~~موتهما شيء أبرهما به قال : ( نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ
~~عهدهما بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما
~~فهذا الذي بقي عليك ( وكان صلى الله عليه وسلم يهدي لصدائق خديجة برا بها
~~ووفاء لها وهي زوجته فما ظنك بالوالدين الحادية عشرة قوله تعالى : ( إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما ) خص حالة الكبر لأنها الحالة التي
~~يحتاجان فيها إلى بره لتغير الحال عليهما بالضعف والكبر فألزم في هذه
~~الحالة من مراعاة أحوالهما أكثر مما ألزمه من قبل لأنهما في هذه الحالة قد
~~صارا كلا عليه فيحتاجان أن يلي منهما في الكبر ما كان يحتاج في صغره أن
~~يليا منه فلذلك خص هذه الحالة بالذكر وأيضا فطول المكث للمرء يوجب
~~الاستثقال للمرء عادة ويحصل الملل ويكثر الضجر فيظهر غضبه على أبويه وتنتفخ
~~لهما أوداجه ويستطيل عليهما بدالة البنوة وقلة الديانة وأقل المكروه ما
~~يظهره بتنفسه المتردد من الضجر وقد أمر أن يقابلهما بالقول الموصوف
~~بالكرامة وهو السالم عن كل عيب فقال : فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل
~~لهما قولا كريما روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( رغم أنفه رغم أنفه رغم أنفه ( قيل : من يا رسول الله قال : ( من
~~أدرك ms3586 والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة ( وقال البخاري
~~في كتاب بر الوالدين : حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~PageV10P241 ( رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي رغم انف رجل أدرك أبويه
~~عند الكبر أو احدهما فلم يدخلاه الجنة ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم
~~انسلخ قبل أن يغفر له ( حدثنا بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن
~~محمد بن هلال عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة السالمي عن أبيه رضي الله عنه
~~قال : إن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أحضروا المنبر ( فلما خرج رقى إلى المنبر فرقى في أول درجة منه قال آمين ثم
~~رقى في الثانية فقال آمين ثم لما رقى في الثالثة قال آمين فلما فرغ ونزل من
~~المنبر قلنا : يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا نسمعه منك قال
~~: ( وسمعتموه ( قلنا نعم قال : ( إن جبريل عليه السلام اعترض قال : بعد من
~~أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت آمين فلما رقيت في الثالثة قال بعد من ذكرت
~~عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت في الثالثة قال بعد من أدرك عنده
~~أبواه الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة قلت آمين ( حدثنا أبو نعيم حدثنا
~~سلمة بن وردان سمعت أنسا رضي الله عنه يقول : ارتقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر درجة فقال آمين ثم ارتقى درجة فقال آمين ثم ارتقى
~~الدرجة الثالثة فقال آمين ثم استوى وجلس فقال أصحابه : يا رسول الله علام
~~أمنت قال : ( أتاني جبريل عليه السلام فقال رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل
~~عليك فقلت آمين ورغم أنف من أدرك أبويه أو احدهما فلم يدخل الجنة فقلت آمين
~~( الحديث فالسعيد الذي يبادر اغتنام فرصة برهما لئلا تفوته بموتهما فيندم
~~على ذلك ms3587 والشقي من عقهما لا سيما من بلغه الأمر ببرهما الثانية عشرة قوله
~~تعالى : ( فلا تقل لهما أف ) أي لا تقل لهما ما يكون فيه أدنى تبرم وعن أبي
~~رجاء العطاردي قال : الأف الكلام القذع الرديء الخفي وقال مجاهد : معناه
~~إذا رأيت منهما في حال الشيخ الغائط والبول الذي رأياه منك في الصغر فلا
~~تقذرهما وتقول أف والآية أعم من هذا والأف والتف وسخ الأظفار ويقال لكل ما
~~يضجر ويستثقل : أف له قال الأزهري : والتف أيضا الشيء الحقير وقرىء أف منون
~~PageV10P242 مخفوض كما تخفض الأصوات وتنون تقول : صه ومه وفيه عشر لغات :
~~أف وأف وأف وأفا وأف وأف وأفه وإف لك [ بكسر الهمزة ] وأف [ بضم الهمزة
~~وتسكين الفاء ] وأفا [ مخففة الفاء ] وفي الحديث : ( فألقى طرف ثوبه على
~~أنفه ثم قال أف أف ( قال أبو بكر : معناه استقذار لما شم وقال بعضهم : معنى
~~أف الاحتقار والاستقلال أخذ من الأفف وهو القليل وقال القتبي : أصله نفخك
~~الشيء يسقط عليك من رماد وتراب وغير ذلك وللمكان تريد إماطة شيء لتقعد فيه
~~فقيلت هذه الكلمة لكل مستثقل وقال أبو عمرو بن العلاء : الألف وسخ بين
~~الأظفار والتف قلامتها وقال الزجاج : معنى أف النتن وقال الأصمعي : الأف
~~وسخ الأذن والتف وسخ الأظفار فكثر استعماله حتى ذكر في كل ما يتأذى به وروي
~~من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لو علم الله من العقوق شيئا أردأ من أف لذكره فليعمل البار ما شاء
~~أن يعمل فلن يدخل النار وليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل الجنة ( قال
~~علماؤنا : وإنما صارت قولة أف للأبوين أردأ شيء لأنه رفضهما رفض كفر النعمة
~~وجحد التربية ورد الوصية التي أوصاه في التنزيل وأف كلمة مقولة لكل شيء
~~مرفوض ولذلك قال إبراهيم لقومه : أف لكم ولما تعبدون من دون الله أي رفض
~~لكم ولهذه الأصناممعكم الثالثة عشرة قوله تعالى : ( ولاتنهرهما ) النهر :
~~الزجروالغلظة ( وقل لهما قولا كريما ) أي لينا لطيفا مثل ms3588 : يا أبتاه ويا
~~أماه من غير أن يسميهما ويكنيهما قال عطاء وقال بن البداح التجيبي : قلت
~~لسعيد بن المسيب كل ما في القرآن من بر الوالدين قد عرفته إلا قوله : وقل
~~لهما قولا كريما ما هذا القول الكريم قال بن المسيب : قول العبد المذنب
~~للسيد الفظ الغليظ الرابعة عشرة قوله تعالى : ( واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة ) هذه استعارة في الشفقة والرحمة بهما والتذلل لهما تذلل الرعية
~~للأمير والعبيد للسادة كما أشار إليه سعيد بن PageV10P243 المسيب وضرب خفض
~~الجناح ونصبه مثلا لجناح الطائر حين ينتصب بجناحه لولده والذل : هو اللين
~~وقراءة الجمهور بضم الذال من ذل يذل ذلا وذلة ومذلة فهو ذال وذليل وقرأ
~~سعيد بن جبير وبن عباس وعروة بن الزبير الذل بكسر الذال ورويت عن عاصم من
~~قولهم : دابة ذلول بينة الذل والذل في الدواب المنقاد السهل دون الصعب
~~فينبغي بحكم هذه الآية أن يجعل الإنسان نفسه مع أبويه في خير ذلة في أقواله
~~وسكناته ونظره ولا يحد إليهما بصره فإن تلك هي نظرة الغاضب الخامسة عشرة
~~الخطاب في هذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته إذ لم يكن
~~له عليه السلام في ذلك الوقت أبوان ولم يذكر الذل في قوله تعالى : واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وذكره هنا بحسب عظم الحق وتأكيده ومن في قوله
~~: من الرحمة لبيان الجنس أي إن هذا الخفض يكون من الرحمة المستكنة في النفس
~~لا بأن يكون ذلك استعمالا ويصح أن يكون لانتهاء الغاية ثم أمر تعالى عباده
~~بالترحم على آبائهم والدعاء لهم وأن ترحمهما كما رحماك وترفق بهما كما رفقا
~~بك إذ ولياك صغيرا جاهلا محتاجا فآثراك على أنفسهما وأسهرا ليلهما وجاعا
~~وأشبعاك وتعريا وكسواك فلا تجزيهما إلا أن يبلغا من الكبر الحد الذي كنت
~~فيه من الصغر فتلي منهما ما وليا منك ويكون لهما حينئذ فضل التقدم قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا يجزئ ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه (
~~وسيأتي في سورة مريم ms3589 الكلام على هذا الحديث السادسة عشرة قوله تعالى : (
~~كما ربياني ) خص التربية بالذكر ليتذكر العبد شفقة الأبوين وتعبهما في
~~التربية فيزيده ذلك إشفاقا لهما وحنانا عليهما وهذا كله في الأبوين
~~المؤمنين وقد نهى القرآن عن الاستغفار للمشركين الأموات ولو كانوا أولي
~~قربي كما تقدم وذكر عن بن عباس وقتادة أن هذا كله منسوخ بقوله : ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين إلى قوله أصحاب الجحيم فإذا كان
~~والدا المسلم ذميين استعمل PageV10P244 معهما ما أمره الله به ها هنا إلا
~~الترحم لهما بعد موتهما على الكفر لأن هذا وحده نسخ بالآية المذكورة وقيل :
~~ليس هذا موضع نسخ فهو دعاء بالرحمة الدنيوية للأبوين المشركين ما داما حيين
~~كما تقدم أو يكون عموم هذه الآية خص بتلك لا رحمة الآخرة لا سيما وقد قيل
~~إن قوله : وقل رب ارحمهما نزلت في سعد بن أبي وقاص فإنه أسلم فألقت أمه
~~نفسها في الرمضاء متجردة فذكر ذلك لسعد فقال : لتمت فنزلت الآية وقيل :
~~الآية خاصة في الدعاء للأبوين المسلمين والصواب أن ذلك عموم كما ذكرنا وقال
~~بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أمسى مرضيا لوالديه وأصبح
~~أمسى وأصبح وله بابان مفتوحان من الجنة وإن واحدا فواحدا ومن أمسى وأصبح
~~مسخطا لوالديه أمسى وأصبح وله بابان مفتوحان إلى النار وإن واحدا فواحدا (
~~فقال رجل : يا رسول الله وإن ظلماه قال : ( وإن ظلماه وإن ظلماه وإن ظلماه
~~( وقد روينا بالإسناد المتصل عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال :
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أبي أخذ مالي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل : ( فأتني بأبيك ( فنزل جبريل عليه
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن الله عز وجل يقرئك السلام
~~ويقول لك إذا جاءك الشيخ فاسأله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه ( فلما
~~جاء الشيخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما بال ابنك يشكوك أتريد أن ms3590
~~تأخذ ماله ( فقال : سله يا رسول الله هل أنفقه إلا على إحدى عماته أو
~~خالاته أو على نفسي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إيه دعنا من
~~هذا أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناك ( فقال الشيخ : والله يا
~~رسول الله ما زال الله عز وجل يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفسي شيئا ما
~~سمعته أذناي قال : ( قل وأنا أسمع ( قال قلت PageV10P245 غذوتك مولودا
~~ومنتك يافعا تعل بما أجني عليك وتنهل إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت * لسقمك
~~إلا ساهرا أتململ كأني أنا المطروق دونك بالذي * طرقت به دوني فعيني تهمل
~~تخاف الردى نفسي عليك وإنها لتعلم أن الموت وقت مؤجل فلما بلغت السن
~~والغاية التي إليها مدى ما كنت فيك أؤمل جعلت جزائي غلظة وفظاظة كأنك أنت
~~المنعم المتفضل فليتك إذ لم ترع حق أبوتي * فعلت كما الجار المصاقب يفعل
~~فأوليتني حق الجوار ولم تكن علي بمال دون مالك تبخل قال : فحينئذ أخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال : ( أنت ومالك لأبيك ( قال الطبراني
~~: اللخمي لا يروي يعني هذا الحديث عن بن المنكدر بهذا التمام والشعر إلا
~~بهذا الإسناد وتفرد به عبيد الله بن خلصة والله أعلم < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 25 ) <
# > قوله تعالى : ( ربكم أعلم بما في نفوسكم ) أي من اعتقاد الرحمة بهما
~~والحنو عليهما أو من غير ذلك من العقوق أو من جعل ظاهر برهما رياء وقال بن
~~جبير : يريد البادرة التي تبدر كالفلتة والزلة تكون من الرجل إلى أبويه أو
~~أحدهما لا يريد بذلك بأسا قال الله تعالى : ( إن تكونوا صالحين ) أي صادقين
~~في نية البر بالوالدين فإن الله يغفر البادرة وقوله : ( فإنه كان للأوابين
~~غفورا ) وعد بالغفران مع شرط الصلاح والأوبة بعد الأوبة PageV10P246 إلى
~~طاعة الله سبحانه وتعالى قال سعيد بن المسيب : هو العبد يتوب ثم يذنب ثم
~~يتوب ثم يذنب وقال بن عباس رضي الله عنه : الأواب : الحفيظ الذي إذا ذكر
~~خطاياه استغفر منها وقال ms3591 عبيد بن عمير : هم الذين يذكرون ذنوبهم في الخلاء
~~ثم يستغفرون الله عز وجل وهذه الأقوال متقاربة وقال عون العقيلي : الأوابون
~~هم الذين يصلون صلاة الضحى وفي الصحيح : ( صلاة الأوابين حين ترمض الفصال (
~~وحقيقة اللفظ من آب يؤوب إذا رجع < <
# | الإسراء : ( 26 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 26 : 27 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وآت ذا القربة حقه ) أي كما
~~راعيت حق الوالدين فصل الرحم ثم تصدق على المسكين وبن السبيل وقال علي بن
~~الحسين في قوله تعالى وآت ذا القربى حقه : هم قرابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر صلى الله عليه وسلم بإعطائهم حقوقهم من بيت المال أي من سهم ذوي
~~القربي من الغزو والغنيمة ويكون خطابا للولاة أو من قام مقامهم وألحق في
~~هذه الآية ما يتعين من صلة الرحم وسد الخلة والمواساة عند الحاجة بالمال
~~والمعونة بكل وجه الثانية قوله تعالى : ( ولاتبذر ) أي لا تسرف في الإنفاق
~~في غير حق قال الشافعي رضي الله عنه : والتبذير إنفاق المال في غير حقه ولا
~~تبذير في عمل الخير وهذا قول الجمهور وقال أشهب عن مالك : التبذير هو أخذ
~~المال من حقه ووضعه في غير حقه وهو الإسراف وهو حرام لقوله تعالى : إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وقوله PageV10P247 إخوان يعني أنهم في حكمهم
~~إذ المبذر ساع في إفساد كالشياطين أو أنهم يفعلون ما تسول لهم أنفسهم أو
~~أنهم يقرنون بهم غدا في النار ثلاثة أقوال والإخوان هنا جمع أخ من غير
~~النسب ومنه قوله تعالى : إنما المؤمنون إخوة وقوله تعالى : ( وكان الشيطان
~~لربه كفورا ) أي احذروا متابعته والتشبه في الفساد والشيطان اسم جنس وقرأ
~~الضحاك إخوان الشيطان على الإفراد وكذلك ثبت في مصحف أنس بن مالك رضي الله
~~عنه الثالثة من أنفق ما له في الشهوات زائدا على قدر الحاجات وعرضه بذلك
~~للنفاد فهو مبذر ومن أنفق ربح ماله في شهواته وحفظ الأصل أو الرقبة فليس
~~بمبذر ومن أنفق درهما في حرام فهو مبذر ويحجر عليه في نفقته الدرهم ms3592 في
~~الحرام ولايحجر عليه إن بذله في الشهوات إلا إذا خيف عليه النفاد < <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 28 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى وهو أنه سبحانه وتعالى خص نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بقوله : وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها وهو تأديب عجيب
~~وقول لطيف بديع أي لا تعرض عنهم إعراض مستهين عن ظهر الغنى والقدرة فتحرمهم
~~وإنما يجوز أن تعرض عنهم عند عجز يعرض وعائق يعوق وأنت عند ذلك ترجو من
~~الله سبحانه وتعالى فتح باب الخير لتتوصل به إلى مواساة السائل فإن قعد بك
~~الحال فقل لهم قولا ميسورا الثانية في سبب نزولها قال بن زيد : نزلت الآية
~~في قوم كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأبى أن يعطيهم لأنه
~~كان يعلم منهم نفقة المال في فساد PageV10P248 فكان يعرض عنهم رغبة في
~~الأجر في منعهم لئلا يعينهم على فسادهم وقال عطاء الخرساني في قوله تعالى
~~وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال : ليس هذا في ذكر الوالدين
~~جاء ناس من مزينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستحملونه فقال : ( لا أجد
~~ما أحملكم عليه ( فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا فأنزل الله تعالى :
~~وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها والرحمة الفيء الثالثة قوله
~~تعالى : ( فقل لهم قولا ميسورا ) أمره بالدعاء لهم أي يسر فقرهم عليهم
~~بدعائك لهم وقيل : أدع لهم دعاء يتضمن الفتح لهم والإصلاح وقيل : المعنى (
~~وإما تعرضن ( أي إن أعرضت يا محمد عن إعطائهم لضيق يد فقل لهم قولا ميسورا
~~أي أحسن القول وأبسط العذر وادع لهم بسعة الرزق وقل إذا وجدت فعلت وأكرمت
~~فإن ذلك يعمل في مسرة نفسه عمل المواساة وكان عليه الصلاة والسلام إذا سئل
~~وليس عنده ما يعطي سكت انتظارا لرزق يأتي من الله سبحانه وتعالى كراهة الرد
~~فنزلت هذه الآية فكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل وليس عنده ما يعطي قال :
~~( يرزقنا الله وإياكم من فضله ( فالرحمة على هذا التأويل الرزق ms3593 المنتظر
~~وهذا قول بن عباس ومجاهد وعكرمة والضمير في عنهم عائد على من تقدم ذكرهم من
~~الآباء والقرابة والمساكين وأبناء السبيل وقولا ميسورا أي لينا لطيفا طيبا
~~مفعول بمعنى الفاعل من لفظ اليسر كالميمون أي وعدا جميلا على ما بيناه ولقد
~~أحسن من قال : إلا تكن ورق يوما أجود بها للسائلين فإني لين العود لا يعدم
~~السائلون الخير من خلقي * إما نوالي وإما حسن مردودي تقول : يسرت لك كذا
~~إذا أعددته < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 29 ) <
# > PageV10P249 فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولاتجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ) هذا مجاز عبر به عن البخيل الذي لا يقدر من قلبه على
~~إخراج شيء من ماله فضرب له مثل الغل الذي يمنع من التصرف باليد وفي صحيح
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت
~~أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى
~~تغشى أنامله وتعفو أثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة
~~بمكانها قال أبو هريرة رضي الله عنه : فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول بأصبعيه هكذا في جيبه فلو رأيته يوسعها ولاتتوسع الثانية قوله
~~تعالى : ( ولاتبسطها كل البسط ) ضرب بسط اليد مثلا لذهاب المال فإن قبض
~~الكف يحبس ما فيها وبسطها يذهب ما فيها وهذا كله خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد أمته وكثيرا ما جاء في القرآن فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما كان سيدهم وواسطتهم إلى ربهم عبر به عنهم على عادة العرب في ذلك وأيضا
~~فإنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يدخر شيئا لغد وكان يجوع حتى يشد الحجر
~~على بطنه من الجوع وكان كثير من الصحابة ينفقون في سبيل الله جميع أموالهم
~~فلم يعنفهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة
~~بصائرهم وإنما نهى الله سبحانه وتعالى عن الإفراط في ms3594 الإنفاق وإخراج ما
~~حوته يده من المال من خيف عليه الحسرة على ما خرج من يده فأما من وثق
~~بموعود الله عز وجل وجزيل ثوابه فيما أنفقه فغير مراد بالآية والله أعلم
~~وقيل : إن هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في خاصة نفسه علمه فيه
~~كيفية الإنفاق وأمره بالإقتصاد قال جابر وبن مسعود : جاء غلام إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : إن أمي PageV10P250 تسألك كذا وكذا فقال : ( ما
~~عندنا اليوم شيء ( قال : فتقول لك اكسني قميصك فخلع قميصه فدفعه إليه وجلس
~~في البيت عريانا وفي رواية جابر : فأذن بلال للصلاة وانتظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج واشتغلت القلوب فدخل بعضهم فإذا هو عار فنزلت هذه
~~الآية وكل هذا في إنفاق الخير وأما إنفاق الفساد فقليله وكثيره حرام كما
~~تقدم الثالثة نهت هذه الآية عن استفراغ الوجد فيما يطرأ أولا من سؤال
~~المؤمنين لئلا يبقى من يأتي بعد ذلك لا شيء له أو لئلا يضيع المنفق عياله
~~ونحوه من كلام الحكمة : ما رأيت قط سرفا إلا ومعه حق مضيع وهذه من آيات فقه
~~الحال فلا يبين حكمها إلا باعتبار شخص شخص من الناس الرابعة قوله تعالى : (
~~فتقعد ملوما محسورا ) قال بن عرفة : يقول لا تسرف ولا تتلف مالك فتبقى
~~محسورا منقطعا عن النفقة والتصرف كما يكون البعير الحسير وهو الذي ذهبت
~~قوته فلا انبعاث به ومنه قوله تعالى : ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير أي
~~كليل منقطع وقال قتادة : أي نادما على ما سلف منك فجعله من الحسرة وفيه بعد
~~لأن الفاعل من الحسرة حسر وحسران ولا يقال محسور والملوم : الذي يلام على
~~إتلاف ماله أو يلومه من لا يعطيه < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 30 ) <
# > PageV10P251 < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 31 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قد مضى الكلام في هذه الآية في الأنعام والحمد
~~لله والإملاق : الفقر وعدم الملك أملق الرجل أي لم يبق له إلا الملقات وهي
~~الحجارة العظام الملس قال الهذلي يصف صائدا ms3595 : أتيح لها أقيدر ذو حشيف * إذا
~~سامت على الملقات ساما الواحدة ملقة والأقيدر تصغير الأقدر وهو الرجل
~~القصير والحشيف من الثياب : الخلق وسامت مرت وقال شمر : أملق لازم ومتعد
~~أملق إذا افتقر وأملق الدهر ما بيده قال أوس : وأملق ما عندي خطوب تنبل
~~الثانية قوله تعالى : ( خطا ) خطأ قراءة الجمهور بكسر الخاء وسكون الطاء
~~وبالهمزة والقصر وقرأ بن عامر خطأ بفتح الخاء والطاء والهمزة مقصورة وهي
~~قراءة أبي جعفر يزيد وهاتان قراءتان مأخوذتان من خطىء إذا أتى الذنب على
~~عمد قال بن عرفة : يقال خطىء في ذنبه خطأ إذا أثم فيه وأخطأ إذا سلك سبيل
~~خطأ عامدا أو غير عامد قال : ويقال خطىء في معنى أخطأ وقال الأزهري : يقال
~~خطىء يخطأ خطئا إذا تعمد الخطأ مثل أثم يأثم إثما وأخطأ إذا لم يتعمد إخطاء
~~وخطأ قال الشاعر : دعيني إنما خطئي وصوبي * علي وإن ما أهلكت مال
~~PageV10P252 والخطأ الاسم يقوم مقام الإخطاء وهو ضد الصواب وفيه لغتان :
~~القصر وهو الجيد والمد وهو قليل وروي عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما خطأ
~~بفتح الخاء وسكون الطاء وهمزة وقرأ بن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء ومد
~~الهمزة قال النحاس : ولا أعرف لهذه القراءة وجها ولذلك جعلها أبو حاتم غلطا
~~قال أبو علي : هي مصدر من خاطأ يخاطىء وإن كنا لا نجد خاطأ ولكن وجدنا
~~تخاطأ وهو مطاوع خاطأ فدلنا عليه ومنه قول الشاعر : تخاطأت النبل أحشاءه *
~~وأخر يومي فلم أعجل وقال الآخر في وصف مهاة : تخاطأه القناص حتى وجدته *
~~وخرطومه في منقع الماء راسب الجوهري : تخاطأه أي أخطأه وقال أوفى بن مطر
~~المازني : ألا أبلغا خلتي جابرا * بأن خليلك لم يقتل تخاطأت النبل أحشاءه *
~~وأخر يومي فلم يعجل وقرأ الحسن خطاء بفتح الخاء والطاء والمد في الهمزة قال
~~أبو حاتم : لا يعرف هذا في اللغة وهي غلط غير جائز وقال أبو الفتح : الخطأ
~~من أخطأت بمنزلة العطاء من أعطيت هو اسم بمعنى المصدر وعن الحسن أيضا خطى
~~بفتح الخاء والطاء منونة من ms3596 غير همز < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 32 ) <
# > فيه مسألة واحدة : قال العلماء : قوله تعالى ولا تقربوا الزنى ) أبلغ
~~من أن يقول : ولا تزنوا فإن معناه لا تدنوا من الزنى والزنى يمد ويقصر
~~لغتان قال الشاعر : كانت فريضة ما تقول كما * كان الزنى فريضة الرجم و (
~~سبيلا ) نصب على التمييز التقدير : وساء سبيله سبيلا أي لأنه يؤدي إلى
~~النار والزنى من الكبائر ولا خلاف فيه وفي قبحه لا سيما بحليلة الجار وينشأ
~~عنه استخدام ولد الغير PageV10P253 واتخاذه ابنا وغير ذلك من الميراث وفساد
~~الأنساب باختلاط المياه وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بامرأة
~~مجح على باب فسطاط فقال : ( لعله يريد أن يلم بها ( فقالوا : نعم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف
~~يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له ( < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 33 ) <
# > قوله تعالى : ( ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) قد مضى
~~الكلام فيه في الأنعام قوله تعالى : ( ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله
~~تعالى : ( ومن قتل مظلوما ) أي بغير سبب يوجب القتل ( فقد جعلنا لوليه ) أي
~~لمستحق دمه قال بن خويز منداد : الولي يجب أن يكون ذكرا لأنه أفرده
~~بالولاية بلفظ التذكير وذكر إسماعيل بن إسحاق في قوله تعالى : فقد جعلنا
~~لوليه ما يدل على خروج المرأة عن مطلق لفظ الولي فلا جرم ليس للنساء حق في
~~القصاص لذلك ولا أثر PageV10P254 لعفوها وليس لها الاستيفاء وقال المخالف :
~~إن المراد ها هنا بالولي الوارث وقد قال تعالى : والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض وقال : والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء وقال
~~: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فاقتضى ذلك إثبات القود
~~لسائر الورثة وأما ما ذكروه من أن الولي في ظاهره على التذكير وهو واحد كأن
~~ما كان بمعنى الجنس ms3597 يستوي المذكر والمؤنث فيه وتتمته في كتب الخلاف (
~~سلطانا ) أي تسليطا إن شاء قتل وإن شاء عفا وإن شاء أخذ الدية قاله بن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما والضحاك وأشهب والشافعي وقال بن وهب قال مالك :
~~السلطان أمر الله بن عباس : السلطان الحجة وقيل : السلطان طلبه حتى يدفع
~~إليه قال بن العربي : وهذه الأقوال متقاربة وأوضحها قول مالك : إنه أمر
~~الله ثم إن أمر الله عز وجل لم يقع نصا فاختلف العلماء فيه فقال بن القاسم
~~عن مالك وأبي حنيفة : القتل خاصة وقال أشهب : الخيرة كما ذكرنا آنفا وبه
~~قال الشافعي وقد مضى في سورة البقرة هذا المعنى الثانية قوله تعالى : ( فلا
~~يسرف في القتل ) فيه ثلاثة أقوال : لا يقتل غير قاتله قاله الحسن والضحاك
~~ومجاهد وسعيد بن جبير الثاني لا يقتل بدل وليه اثنين كما كانت العرب تفعله
~~الثالث لا يمثل بالقاتل قاله طلق بن حبيب وكله مراد لأنه إسراف منهي عنه
~~وقد مضى في البقرة القول في هذا مستوفى وقرأ الجمهور يسرف بالياء يريد
~~الولي وقرأ بن عامر وحمزة والكسائي تسرف بالتاء من فوق وهي قراءة حذيفة
~~وروى العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد قال : هو للقاتل الأول والمعنى عندنا
~~فلا تسرف أيها القاتل وقال الطبري : هو على معنى الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والأئمة من بعده أي لا تقتلوا غير القاتل وفي حرف أبي فلا تسرفوا
~~في القتل PageV10P255 الثانية قوله تعالى : ( إنه كان منصورا ) أي معانا
~~يعني الولي فإن قيل : وكم من ولي مخذول لا يصل إلى حقه قلنا : المعونة تكون
~~بظهور الحجة تارة وباستيفائها أخرى وبمجموعهما ثالثة فأيها كان فهو نصر من
~~الله سبحانه وتعالى وروى بن كثير عن مجاهد قال : إن المقتول كان منصورا
~~النحاس : ومعنى قوله إن الله نصره بوليه وروي أنه في قراءة أبي فلا تسرفوا
~~في القتل إن ولي المقتول كان منصورا قال النحاس : الأبين بالياء ويكون
~~للولي لأنه إنما يقال : لا يسرف إن كان له أن يقتل فهذا للولي وقد ms3598 يجوز
~~بالتاء ويكون للولي أيضا إلا أنه يحتاج فيه إلى تحويل المخاطبة قال الضحاك
~~: هذا أول ما نزل من القرآن في شأن القتل وهي مكية < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 34 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( ولاتقربوا ما ل اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده ) قد مضى الكلام فيه في الأنعام الثانية قوله تعالى
~~: ( وأوفوا بالعهد ) قد مضى الكلام فيه في غير موضع قال الزجاج : كل ما أمر
~~الله به ونهى عنه فهو من العهد ( إن العهد كان مسئولا ) عنه فحذف كقوله :
~~ويفعلون ما يؤمرون به وقيل : إن العهد يسأل تبكيتا لناقضه فيقال : نقضت كما
~~تسأل الموءودة تبكيتا لوائدها < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 35 ) <
# > PageV10P256 فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وأوفوا الكيل إذا
~~كلتم ) تقدم الكلام فيه أيضا في الأنعام وتقتضي هذه الآية أن الكيل على
~~البائع وقد مضى في سورة يوسف فلا معنى للإعادة والقسطاس [ بضم القاف وكسرها
~~] : الميزان بلغة الروم قاله بن عزيز وقال الزجاج : القسطاس : الميزان
~~صغيرا كان أو كبيرا وقال مجاهد : القسطاس العدل وكان يقول : هي لغة رومية
~~وكأن الناس قيل لهم : زنوا بمعدلة في وزنكم وقرأ بن كثير وأبو عمرو ونافع
~~وبن عامر وعاصم في رواية أبي بكر القسطاس بضم القاف وحمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم [ بكسر القاف ] وهما لغتان الثانية قوله تعالى : ( ذلك خير وأحسن
~~تأويلا ) أي وفاء الكيل وإقامة الوزن خير عند ربك وأبرك وأحسن تأويلا أي
~~عاقبة قال الحسن : ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~يقدر رجل على حرام ثم يدعه ليس لديه إلا مخافة الله تعالى إلا أبدله الله
~~في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك ( < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 36 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولاتقف ) أي لا تتبع ما لا تعلم
~~ولا يعنيك قال قتادة : لا تقل رأيت وأنت لم تر وسمعت وأنت لم تسمع وعلمت
~~وأنت لم تعلم وقاله بن عباس رضي ms3599 الله عنهما قال مجاهد : لا تذم أحدا بما
~~ليس لك به علم وقاله بن عباس رضي الله عنهما أيضا وقال محمد بن الحنفية :
~~هي شهادة الزور وقال القتبي : المعنى لا تتبع الحدس PageV10P257 والظنون
~~وكلها متقاربة وأصل القفو البهت والقذف بالباطل ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا ( أي
~~لا نسب أمنا وقال الكميت : فلا أرمي البريء بغير ذنب * ولا أقفو الحواصن إن
~~قفينا يقال : قفوته أقفوه وقفته أقوفه وقفيته إذا اتبعت أثره ومنه القافة
~~لتتبعهم الآثار وقافية كل شيء آخره ومنه قافية الشعر لأنها تقفو البيت ومنه
~~اسم النبي صلى الله عليه وسلم المقفي لأنه جاء آخر الأنبياء ومنه القائف
~~وهو الذي يتبع أثر الشبه يقال : قاف القائف يقوف إذا فعل ذلك وتقول : فقوت
~~الأثر بتقديم الفاء على القاف بن عطية : ويشبه أن يكون هذا من تلعب العرب
~~في بعض الألفاظ كما قالوا : رعملي في لعمري وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت
~~: قفا وقاف مثل عتا وعات وذهب منذر بن سعيد إلى أن قفا وقاف مثل جبذ وجذب
~~وبالجملة فهذه الآية تنهى عن قول الزور والقذف وما أشبه ذلك من الأقوال
~~الكاذبة والرديئة وقرأ بعض الناس فيما حكى الكسائي تقف بضم القاف وسكون
~~الفاء وقرأ الجراح والفآد بفتح الفاء وهي لغة لبعض الناس وأنكرها أبو حاتم
~~وغيره الثانية قال بن خويز منداد : تضمنت هذه الآية الحكم بالقافة لأنه لما
~~قال : ولا تقف ما ليس لك به علم دل على جواز ما لنا به علم فكل ما علمه
~~الإنسان أو غلب على ظنه جاز أن يحكم به وبهذا احتججنا على إثبات القرعة
~~والخرص لأنه ضرب من غلبة الظن وقد يسمى علما اتساعا فالقائف يلحق الولد
~~بأبيه من طريق الشبه بينهما كما يلحق الفقيه الفرع بالأصل من طريق الشبه
~~وفي الصحيح عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا
~~تبرق أسارير وجهه فقال : ( ألم ترى أن مجززا نظر ms3600 إلى زيد بن حارثة وأسامة
~~بن زيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت أقدامهما فقال إن بعض هذه
~~الأقدام لمن بعض ( وفي حديث يونس بن يزيد : ( وكان مجزز قائفا PageV10P258
~~الثالثة قال الإمام أبو عبد الله المازري : كانت الجاهلية تقدح في نسب
~~أسامة لكونه أسود شديد السواد وكان زيد أبوه أبيض من القطن هكذا ذكره أبو
~~داود عن أحمد بن صالح قال القاضي عياض : وقال غير أحمد كان زيد أزهر اللون
~~وكان أسامة شديد الأدمة وزيد بن حارثة عربي صريح من كلب أصابه سباء حسبما
~~يأتي في سورة الأحزاب إن شاء الله تعالى الرابعة استدل جمهور العلماء على
~~الرجوع إلى القافة عند التنازع في الولد بسرور النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقول هذا القائف وما كان عليه السلام بالذي يسر بالباطل ولا يعجبه ولم يأخذ
~~بذلك أبو حنيفة وإسحاق والثوري وأصحابهم متمسكين بإلغاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم الشبه في حديث اللعان على ما يأتي في سورة النور إن شاء الله
~~تعالى الخامسة واختلف الآخذون بأقوال القافة هل يؤخذ بذلك في أولاد الحرائر
~~والإماء أو يختص بأولاد الإماء على قولين فالأول قول الشافعي ومالك رضي
~~الله عنهما في رواية بن وهب عنه ومشهور مذهبه قصره على ولد الأمة والصحيح
~~ما رواه بن وهب عنه وقاله الشافعي رضي الله عنه لأن الحديث الذي هو الأصل
~~في الباب إنما وقع في الحرائر فإن أسامة وأباه حران فكيف يلغى السبب الذي
~~خرج عليه دليل الحكم وهو الباعث عليه هذا مما لا يجوز عند الأصوليين وكذلك
~~اختلف هؤلاء هل يكتفى بقول واحد من القافة أو لا بد من اثنين لأنها شهادة
~~وبالأول قال بن القاسم وهو ظاهر الخبر بل نصه وبالثاني قال مالك والشافعي
~~رضي الله عنهما السادسة قوله تعالى : ( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسئولا ) أي يسأل كل واحد منهم عما اكتسب فالفؤاد يسأل عما افتكر
~~فيه واعتقده والسمع والبصر عما رأى من ذلك وسمع وقيل : المعنى أن الله
~~سبحانه وتعالى ms3601 يسأل الإنسان عما حواه سمعه وبصره وفؤاده ونظيره قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته PageV10P259 فالإنسان
~~راع على جوارحه فكأنه قال كل هذه كان الإنسان عنه مسئولا فهو على حذف مضاف
~~والمعنى الأول أبلغ في الحجة فإنه يقع تكذيبه من جوارحه وتلك غاية الخزي
~~كما قال : اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون وقوله شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فصلت وعبر
~~عن السمع والبصر والفؤاد بأولئك لأنها حواس لها إدراك وجعلها في هذه الآية
~~مسئولة فهي حالة من يعقل فلذلك عبر عنها بأولئك وقال سيبويه رحمه الله في
~~قوله تعالى رأيتهم لي ساجدين : إنما قال : رأيتهم في نجوم لأنه لما وصفها
~~بالسجود وهو من فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل وقد تقدم وحكى الزجاج
~~أن العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل بأولئك وأنشد هو والطبري : ذم المنازل
~~بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام وهذا أمر يوقف عنده وأما البيت
~~فالرواية فيه الأقوام والله أعلم < <
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 37 : 38 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولاتمش في الأرض مرحا ) وهذا
~~نهي عن الخيلاء وأمر بالتواضع والمرح : شدة الفرح وقيل : التكبر في المشي
~~وقيل : تجاوز الإنسان قدره وقال قتادة : هو الخيلاء في المشي وقيل : هو
~~البطر والأشر وقيل : هو النشاط وهذه الأقوال متقاربة ولكنها منقسمة قسمين :
~~أحدهما مذموم والآخر محمود فالتكبر والبطر والخيلاء وتجاوز الإنسان قدره
~~مذموم والفرح والنشاط محمود وقد وصف الله تعالى نفسه بأحدهما ففي الحديث
~~الصحيح ( لله أفرح بتوبة العبد من رجل ( الحديث والكسل PageV10P260 مذموم
~~شرعا والنشاط ضده وقد يكون التكبر وما في معناه محمودا وذلك على أعداء الله
~~والظلمة أسند أبو حاتم محمد بن حبان عن بن جابر بن عتيك عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من الغيرة ما يبغض الله عز وجل ومنها
~~ما يحب الله عز وجل ومن الخيلاء ما يحب الله ms3602 عز وجل ومنها ما يبغض الله
~~فأما الغيرة التي يحب الله الغيرة في الدين والغيرة التي يبغض الله الغيرة
~~في غير دينه والخيلاء التي يحب الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند
~~الصدقة والاختيال الذي يبغض الله الخيلاء في الباطل ( وأخرجه أبو داود في
~~مصنفه وغيره وأنشدوا : ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا * فكم تحتها قوم همو
~~منك أرفع وإن كنت في عز وحرز ومنعة * فكم مات من قوم همو منك أمنع الثانية
~~إقبال الإنسان على الصيد ونحوه ترفعا دون حاجة إلى ذلك داخل في هذه الآية
~~وفيه تعذيب الحيوان وإجراؤه لغير معنى وأما الرجل يستريح في اليوم النادر
~~والساعة من يومه يجم فيها نفسه في التطرح والراحة ليستعين بذلك على شغل من
~~البر كقراءة علم أو صلاة فليس بداخل في هذه الآية قوله تعالى : ( مرحا )
~~قراءة الجمهور بفتح الراء وقراءة فرقة فيما حكى يعقوب بكسر الراء على بناء
~~اسم الفاعل والأول أبلغ فإن قولك : جاء زيد ركضا أبلغ من قولك : جاء زيد
~~راكضا فكذلك قولك مرحا والمرح المصدر أبلغ من أن يقال مرحا الثالثة قوله
~~تعالى : ( إنك لن تخرق الأرض ) يعني لن تتولج باطنها فتعلم ما فيها ( ولن
~~تبلغ الجبال طولا ) أي لن تساوي الجبال بطولك ولاتطاولك ويقال : خرق الثوب
~~أي شقه وخرق الأرض قطعها والخرق : الواسع من الأرض أي لن تخرق الأرض بكبرك
~~ومشيك عليها ( ولن تبلغ الجبال طولا ) بعظمتك أي بقدرتك لا تبلغ هذا المبلغ
~~بل أنت عبد ذليل محاط بك من تحتك ومن فوقك والمحاط محصور ضعيف فلا يليق بك
~~PageV10P261 التكبر والمراد بخرق الأرض هنا نقبها لا قطعها بالمسافة والله
~~أعلم وقال الأزهري : معناه لن تقطعها النحاس : وهذا أبين لأنه مأخوذ من
~~الخرق وهي الصحراء الواسعة ويقال : فلان أخرق من فلان أي أكثر سفرا وعزة
~~ومنعة ويروى أن سبأ دوخ الأرض بأجناده شرقا وغربا وسهلا وجبلا وقتل سادة
~~وسبى وبه سمي سبأ ودان له الخلق فلما رأى ذلك انفرد عن أصحابه ثلاثة أيام
~~ثم خرج إليهم ms3603 فقال : إني لما نلت ما لم ينل أحد رأيت الابتداء بشكر هذه
~~النعم فلم أر أوقع في ذلك من السجود للشمس إذا أشرقت فسجدوا لها وكان ذلك
~~أول عبادة الشمس فهذه عاقبة الخيلاء والتكبر والمرح نعوذ بالله من ذلك
~~الرابعة قوله تعالى : ( كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ) ذلك إشارة إلى
~~جملة ما تقدم ذكره مما أمر به ونهى عنه وذلك يصلح للواحد والجمع والمؤنث
~~والمذكر وقرأ عاصم وبن عامر وحمزة والكسائي ومسروق سيئه على إضافة سيء إلى
~~الضمير ولذلك قال : مكروها نصب على خبر كان والسيء : هو المكروه وهو الذي
~~لا يرضاه الله عز وجل ولا يأمر به وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآي
~~من قوله : وقضى ربك إلى قوله كان سيئه مأمورات بها ومنهيات عنها فلا يخبر
~~عن الجميع بأنه سيئة فيدخل المأمور به في المنهي عنه واختار هذه القراءة
~~أبو عبيد ولأن في قراءة أبي كل ذلك كان سيئاته فهذه لا تكون إلا للإضافة
~~وقرأ بن كثير ونافع وأبو عمرو سيئة بالتنوين أي كل ما نهى الله ورسوله عنه
~~سيئة وعلى هذا انقطع الكلام عند قوله : وأحسن تأويلا ثم قال : ولا تقف ما
~~ليس لك به علم ولاتمش ثم قال : كل ذلك كان سيئة بالتنوين وقيل : إن قوله
~~ولا تقتلوا أولادكم إلى هذه الآية كان سيئة لا حسنة فيه فجعلوا كلا محيطا
~~بالمنهي عنه دون غيره وقوله : مكروها ليس نعتا لسيئة بل هو بدل منه
~~والتقدير : كان سيئة وكان مكروها وقد قيل : إن مكروها خبر ثان لكان حمل على
~~لفظة كل وسيئة محمول على المعنى في جميع هذه الأشياء المذكورة قبل وقال
~~بعضهم : هو نعت لسيئة لأنه لما كان PageV10P262 تأنيثها غير حقيقي جاز أن
~~توصف بمذكر وضعف أبو علي الفارسي هذا وقال : إن المؤنث إذا ذكر فإنما ينبغي
~~أن يكون ما بعده مذكرا وإنما التساهل أن يتقدم الفعل المسند إلى المؤنث وهو
~~في صيغة ما يسند إلى المذكر ألا ترى قول الشاعر : فلا مزنة ms3604 ودقت ودقها *
~~ولا أرض أبقل إبقالها مستقبح عندهم ولو قال قائل : أبقل أرض لم يكن قبيحا
~~قال أبو علي : ولكن يجوز في قوله مكروها أن يكون بدلا من سيئة ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير الذي في عند ربك ويكون عند ربك في موضع الصفة لسيئة
~~الخامسة استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه قال الإمام أبو
~~الوفاء بن عقيل : قد نص القرآن على النهي عن الرقص فقال : ولاتمش في الأرض
~~مرحا وذم المختال والرقص أشد المرح والبطر أو لسنا الذين قسنا النبيذ على
~~الخمر لاتفاقهما في الإطراب والسكر فما بالنا لانقيس القضيب وتلحين الشعر
~~معه على الطنبور والمزمار والطبل لاجتماعهما فما أقبح من ذي لحية وكيف إذا
~~كان شيبة يرقص ويصفق على إيقاع الألحان والقضبان وخصوصا إن كانت أصوات
~~لنسوان ومردان وهل يحسن لمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط ثم هو
~~إلى إحدى الدارين يشمس بالرقص شمس البهائم ويصفق تصفيق النسوان ولقد رأيت
~~مشايخ في عمري مابان لهم سن من التبسم فضلا عن الضحك مع إدمان مخالطتي لهم
~~وقال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله : ولقد حدثني بعض المشايخ عن الإمام
~~الغزالي رضي الله عنه أنه قال : الرقص حماقة بين الكتفين لا تزول إلا
~~باللعب وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في الكهف وغيرها إن شاء الله تعالى
~~PageV10P263 < <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 39 ) <
# > الإشارة ب ذلك إلى هذه الآداب والقصص والأحكام التي تضمنتها هذه الآيات
~~المتقدمة التي نزل بها جبريل عليه السلام أي هذه من الأفعال المحكمة التي
~~تقتضيها حكمة الله عز وجل في عباده وخلقها لهم من محاسن الأخلاق والحكمة
~~وقوانين المعاني المحكمة والأفعال الفاضلة ثم عطف قوله ولا تجعل على ما
~~تقدم من النواهي والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد كل من سمع الآية
~~من البشر والمدحور : المهان المبعد المقصى وقد تقدم في هذه السورة ويقال في
~~الدعاء : اللهم ادحر عنا الشيطان أي أبعده < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 40 ) <
# > هذا يرد ms3605 على من قال من العرب : الملائكة بنات الله وكان لهم بنات أيضا
~~مع البنين ولكنه أراد : أفأخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم
~~وبينه ( إنكم لتقولون قولا عظيما ) أي في الإثم عند الله عز وجل < <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 41 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد صرفنا ) أي بينا وقيل كررنا ( في هذا القرآن ) قيل
~~في زائدة والتقدير : ولقد صرفنا هذا القرآن مثل وأصلح لي في ذريتي أي أصلح
~~ذريتي والتصريف : صرف الشيء من جهة إلى جهة والمراد بهذا التصريف البيان
~~والتكرير وقيل : المغايرة أي غايرنا بين المواعظ ليذكروا ويعتبروا ويتعظوا
~~وقراءة العامة صرفنا PageV10P264 بالتشديد على التكثير حيث وقع وقرأ الحسن
~~بالتخفيف وقوله في هذا القرآن يعني الأمثال والعبر والحكم والمواعظ
~~والأحكام والإعلام قال الثعلبي : سمعت أبا القاسم الحسين يقول بحضرة الإمام
~~الشيخ أبي الطيب : لقوله تعالى صرفنا معنيان أحدهما لم يجعله نوعا واحدا بل
~~وعدا ووعيدا ومحكما ومتشابها ونهيا وأمرا وناسخا ومنسوخا وأخبارا وأمثالا
~~مثل تصريف الرياح من صبا ودبور وجنوب وشمال وتصريف الأفعال من الماضي
~~والمستقبل والأمر والنهي والفعل والفاعل والمفعول ونحوها والثاني أنه لم
~~ينزل مرة واحدة بل نجوما نحو قوله وقرآنا فرقناه ومعناه : أكثرنا صرف جبريل
~~عليه السلام إليك ( ليذكروا ) قراءة يحيى والأعمش وحمزة والكسائي ليذكروا
~~مخففا وكذلك في الفرقان ولقد صرفناه بينهم ليذكروا الباقون بالتشديد
~~واختاره أبو عبيد لأن معناه ليتذكروا وليتعظوا قال المهدوي : من شدد
~~ليذكروا أراد التدبر وكذلك من قرأ ليذكروا ونظير الأول ولقد وصلنا لهم
~~القول لعلهم يتذكرون والثاني واذكروا ما فيه ( وما يزيدهم ) أي التصريف
~~والتذكير ( إلا نفورا ) أي تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر والاعتبار وذلك
~~لأنهم اعتقدوا في القرآن أنه حيلة وسحر وكهانة وشعر < <
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 42 : 43 ) <
# > قوله تعالى : ( قل لو كان معه آلهة ) هذا متصل بقوله تعالى : ولا تجعل
~~مع الله إلها آخر وهو رد على عباد الأصنام ( كما يقولون ) قرأ بن كثير وحفص
~~يقولون بالياء الباقون تقولون بالتاء على الخطاب ( إذا لا ms3606 بتغوا ) يعني
~~الآلهة ( إلى ذي العرش سبيلا ) قال بن العباس رضي الله تعالى عنهما :
~~لطلبوا مع الله منازعة وقتالا كما تفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض وقال سعيد
~~بن جبير رضي الله تعالى عنه : المعنى إذا لطلبوا PageV10P265 طريقا إلى
~~الوصول إليه ليزيلوا ملكه لأنهم شركاؤه وقال قتادة : المعنى إذا لابتغت
~~الآلهة القربة إلى ذي العرش سبيلا والتمست الزلفة عنده لأنهم دونه والقوم
~~اعتقدوا أن الأصنام تقربهم إلى الله زلفى فإذا اعتقدوا في الأصنام أنها
~~محتاجة إلى الله سبحانه وتعالى فقد بطل أنها آلهة ( سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا ) نزه سبحانه نفسه وقدسه ومجده عما لا يليق به والتسبيح
~~: التنزيه وقد تقدم < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 44 ) <
# > قوله تعالى : ( تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن ) أعاد على
~~السماوات والأرض ضمير من يعقل لما أسند إليها فعل العاقل وهو التسبيح وقوله
~~: ( ومن فيهن ) يريد الملائكة والإنس والجن ثم عم بعد ذلك الأشياء كلها في
~~قوله : وإن من شيء إلا يسبح بحمده واختلف في هذا العموم هل هو مخصص أم لا
~~فقالت فرقة : ليس مخصوصا والمراد به تسبيح الدلالة وكل محدث يشهد على نفسه
~~بأن الله عز وجل خالق قادر وقالت طائفة : هذا التسبيح حقيقة وكل شيء على
~~العموم يسبح تسبيحا لا يسمعه البشر ولا يفقهه ولو كان ما قاله الأولون من
~~أنه أثر الصنعة والدلالة لكان أمرا مفهوما والآية تنطق بأن هذا التسبيح لا
~~يفقه وأجيبوا بأن المراد بقوله : لا تفقهون الكفار الذين يعرضون عن
~~الاعتبار فلا يفقهون حكمة الله سبحانه وتعالى في الأشياء وقالت فرقة : قوله
~~من شيء عموم ومعناه الخصوص في كل حي ونام وليس ذلك في الجمادات ومن هذا قول
~~عكرمة : الشجرة تسبح والأسطوان لا يسبح وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما في
~~طعام وقد قدم الخوان : أيسبح هذا الخوان يا أبا سعيد فقال : قد كان يسبح
~~مرة يريد أن الشجرة في زمن ثمرها واعتدالها كانت تسبح وأما الآن فقد صار
~~خوانا مدهونا PageV10P266 قلت : ويستدل لهذا القول ms3607 من السنة بما ثبت عن بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال
~~: ( إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما
~~الآخر فكان لا يستبرئ من البول ( قال : فدعا بعسيب رطب فشقه اثنين ثم غرس
~~على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال : ( لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا (
~~فقوله عليه الصلاة والسلام ( ما لم ييبسا ( إشارة إلى أنهما ما داما رطبين
~~يسبحان فإذا يبسا صارا جمادا والله أعلم وفي مسند أبي داود الطيالسي : فوضع
~~على احدهما نصفا وعلى الآخر نصفا وقال : ( لعله أن يهون عليهما العذاب ما
~~دام فيهما من بلولتهما شيء ( قال علماؤنا : ويستفاد من هذا غرس الأشجار
~~وقراءة القرآن على القبور وإذا خفف عنهم بالأشجار فكيف بقراءة الرجل المؤمن
~~القرآن وقد بينا هذا المعنى في [ كتاب التذكرة ] بيانا شافيا وأنه يصل إلى
~~الميت ثواب ما يهدى إليه والحمد لله على ذلك وعلى التأويل الثاني لا يحتاج
~~إلى ذلك فإن كل شيء من الجماد وغيره يسبح قلت : ويستدل لهذا التأويل وهذا
~~القول من الكتاب بقوله سبحانه وتعالى : واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب
~~إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق ص وقوله : وإن منها لما يهبط
~~من خشية الله على قول مجاهد وقوله : وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا
~~وذكر بن المبارك في [ دقائقه ] أخبرنا مسعر عن عبد الله بن واصل عن عوف بن
~~عبد الله قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : إن الجبل يقول للجبل :
~~يا فلان هل مر بك اليوم ذاكر لله عز وجل فإن قال نعم سر به ثم قرأ عبد الله
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الآية قال : أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير
~~وفيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ما من صباح ولا رواح إلا تنادي
~~بقاع الأرض بعضها بعضا : يا جاراه هل مر بك اليوم عبد فصلى لله أو ذكر الله
~~عليك فمن ms3608 قائلة لا ومن قائلة نعم فإذا قالت نعم رأت لها بذلك فضلا عليها
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا PageV10P267 يسمع صوت المؤذن جن ولا
~~إنس ولا شجر ولا حجر ولا مدر ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ( رواه بن
~~ماجة في سننه ومالك في موطئه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وخرج
~~البخاري عن عبد الله رضي الله عنه قال : لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو
~~يؤكل في غير هذه الرواية عن بن مسعود رضي الله تعالى عنه : كنا نأكل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيحه وفي صحيح مسلم عن
~~جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني
~~لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن ( قيل : إنه
~~الحجر الأسود والله أعلم والأخبار في هذا المعنى كثيرة وقد أتينا على جملة
~~منها في اللمع اللؤلؤية في شرح العشرنيات النبوية للفاداري رحمه الله وخبر
~~الجذع أيضا مشهور في هذا الباب خرجه البخاري في مواضع من كتابه وإذا ثبت
~~ذلك في جماد واحد جاز في جميع الجمادات ولا استحالة في شيء من ذلك فكل شيء
~~يسبح للعموم وكذا قال النخعي وغيره : هو عام فيما فيه روح وفيما لا روح فيه
~~حتى صرير الباب واحتجوا بالأخبار التي ذكرنا وقيل : تسبيح الجمادات أنها
~~تدعو الناظر إليها إلى أن يقول : سبحان الله لعدم الإدراك منها وقال الشاعر
~~: تلقى بتسبيحة من حيث ما انصرفت * وتستقر حشا الرائي بترعاد أي يقول من
~~رآها : سبحان خالقها فالصحيح أن الكل يسبح للأخبار الدالة على ذلك ولو كان
~~ذلك التسبيح تسبيح دلالة فأي تخصيص لداود وإنما ذلك تسبيح المقال بخلق
~~الحياة والإنطاق بالتسبيح كما ذكرنا وقد نصت السنة على ما دل عليه ظاهر
~~القرآن من تسبيح كل شيء فالقول به أولى والله أعلم وقرأ الحسن وأبو عمرو
~~ويعقوب وحفص وحمزة والكسائي وخلف تفقهون بالتاء لتأنيث الفاعل الباقون
~~بالياء واختاره ms3609 أبو عبيد قال : للحائل بين الفعل والتأنيث ( إنه كان حليما
~~) عن ذنوب عباده في الدنيا ( غفورا ) للمؤمنين في الآخرة PageV10P268 < <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 45 ) <
# > عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت : لما نزلت سورة تبت
~~يدا أبي لهب أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي
~~تقول : مذمما عصينا * وأمره أبينا * ودينه قلينا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~قاعد في المسجد ومعه أبو بكر رضي الله عنه فلما رآها أبو بكر قال : يا رسول
~~الله لقد أقبلت وأنا اخاف أن تراك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إنها لن تراني ( وقرأ قرآنا فاعتصم به كما قال وقرأ وإذا قرأت القرآن جعلنا
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا فوقفت على أبي بكر رضي
~~الله عنه ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا أبا بكر أخبرت أن
~~صاحبك هجاني فقال : لا ورب هذا البيت ما هجاك قال : فولت وهي تقول : قد
~~علمت قريش أني ابنة سيدها وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه : لما نزلت تبت
~~يدا أبي لهب وتب المسد جاءت امرأة أبي لهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعه أبو بكر رضي الله عنه فقال أبو بكر : لو تنحيت عنها لئلا تسمعك ما
~~يؤذيك فإنها امرأة بذية فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنه سيحال بيني
~~وبينها ( فلم تره فقالت لأبي بكر : يا أبا بكر هجانا صاحبك فقال : والله ما
~~ينطق بالشعر ولا يقوله فقالت : وإنك لمصدقه فاندفعت راجعة فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه : يا رسول الله أما رأتك قال : ( لا ما زال ملك بيني وبينها
~~يسترني حتى ذهبت ( وقال كعب رضي الله عنه في هذه الآية : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستتر من المشركين بثلاث آيات : الآية التي في الكهف إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا والآية التي في النحل
~~PageV10P269 أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم ms3610 وأبصارهم والآية التي
~~في الجاثية أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة الجاثية الآية فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قرأهن يستتر من المشركين قال كعب رضي الله تعالى عنه : فحدثت بهن رجلا
~~من أهل الشام فأتى أرض الروم فأقام بها زمانا ثم خرج هاربا فخرجوا في طلبه
~~فقرأ بهن فصاروا يكونون معه على طريقه ولا يبصرونه قال الثعلبي : وهذا الذي
~~يروونه عن كعب حدثت به رجلا من أهل الري فأسر بالديلم فمكث زمانا ثم خرج
~~هاربا فخرجوا في طلبه فقرأ بهن حتى جعلت ثيابهن لتلمس ثيابه فما يبصرونه
~~قلت : ويزاد إلى هذه الآي أول سورة يس إلى قوله فهم لا يبصرون فإن في
~~السيرة في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومقام علي رضي الله عنه في فراشه
~~قال : وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب في يده وأخذ
~~الله عز وجل على أبصارهم عنه فلا يرونه فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم
~~وهو يتلو هذه الآيات من يس : يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط
~~مستقيم تنزيل العزيز الرحيم إلى قوله وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه
~~الآيات ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا ثم انصرف إلى حيث أراد
~~أن يذهب قلت : ولقد اتفق لي ببلادنا الأندلس بحصن منثور من أعمال قرطبة مثل
~~هذا وذلك أني هربت أمام العدو وانحزت إلى ناحية عنه فلم ألبث أن خرج في
~~طلبي فارسان وأنا في فضاء من الأرض قاعد ليس يسترني عنهما شيء وأنا أقرأ
~~أول سورة يس وغير ذلك من القرآن فعبرا علي ثم رجعا من حيث جاءا وأحدهما
~~يقول للآخر : هذا ديبله يعنون شيطانا وأعمى الله عز وجل أبصارهم فلم يروني
~~والحمد لله حمدا كثيرا على ذلك وقيل : الحجاب PageV10P270 المستور طبع الله
~~على ms3611 قلوبهم حتى لا يفقهوه ولا يدركوا ما فيه من الحكمة قاله قتادة وقال
~~الحسن : أي أنهم لإعراضهم عن قراءتك وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجاب في
~~عدم رؤيته لك حتى كأن على قلوبهم أغطية وقيل : نزلت في قوم كانوا يؤذون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن وهم أبو جهل وأبو سفيان
~~والنضر بن الحارث وأم جميل امرأة أبي لهب وحويطب فحجب الله سبحانه وتعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم عن أبصارهم عند قراءة القرآن وكانوا يمرون به ولا
~~يرونه قاله الزجاج وغيره وهو معنى القول الأول بعينه وهو الأظهر في الآية
~~والله أعلم وقوله : ( مستورا ) فيه قولان : أحدهما أن الحجاب مستور عنكم لا
~~ترونه والثاني أن الحجاب ساتر عنكم ما وراءه ويكون مستورا بمعنى ساتر < <
# | الإسراء : ( 46 ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 46 ) <
# > قوله تعالى : ( وجعلنا على قلوبهم أكنة ) أكنة جمع كنان وهو ما ستر
~~الشيء وقد تقدم في الأنعام ( أن يفقهوه ) أي لئلا يفقهوه أو كراهية أن
~~يفقهوه أي أن يفهموا ما فيه من الأوامر والنواهي والحكم والمعاني وهذا رد
~~على القدرية ( وفي آذانهم وقرا ) أي صمما وثقلا وفي الكلام إضمار أي أن
~~يسمعوه ( وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ) أي قلت : لا إله إلا الله وأنت
~~تتلو القرآن وقال أبو الجوزاء أوس بن عبد الله : ليس شيء أطرد للشيطان من
~~القلب من قول لا إله إلا الله ثم تلا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا
~~على ادبارهم نفورا وقال علي بن الحسين : هو قوله بسم الله الرحمن الرحيم
~~وقد تقدم هذا في البسملة ( ولوا على ادبارهم نفورا ) قيل : يعني بذلك
~~المشركين وقيل الشياطينو نفورا جمع نافر مثل شهود جمع شاهد وقعود جمع قاعد
~~فهو منصوب على الحال ويجوز أن يكون مصدرا على غير الصدر إذ كان قوله ولوا
~~بمعنى نفروا فيكون معناه نفروا نفورا PageV10P271 < <
# | الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 47 ) <
# > قوله تعالى : ( نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك ) قيل : الباء
~~زائدة في ms3612 قوله به أي يستمعونه وكانوا يستمعون من النبي صلى الله عليه وسلم
~~القرآن ثم ينفرون فيقولون : هو ساحر ومسحور كما أخبر الله تعالى به عنهم
~~قاله قتادة وغيره ( وإذ هم نجوى ) أي متناجون في أمرك قال قتادة : وكانت
~~نجواهم قولهم إنه مجنون وإنه ساحر وإنه يأتي بأساطير الأولين وغير ذلك وقيل
~~: نزلت حين دعا عتبة أشراف قريش إلى طعام صنعه لهم فدخل عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى الله فتناجوا يقولون ساحر
~~ومجنون وقيل : أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يتخذ طعاما ويدعو إليه
~~أشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي ودخل عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى التوحيد وقال : ( قولوا لا إله إلا الله
~~لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم ( فأبوا وكانوا يستمعون من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون بينهم متناجين : هو ساحر وهو مسحور فنزلت الآية وقال
~~الزجاج : النجوي اسم للمصدر أي وإذ هم ذو نجوى أي سرار ( إذ يقول الظالمون
~~) أبو جهل والوليد بن المغيرة وأمثالهما ( إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) أي
~~مطبوبا قد خبله السحر فاختلط عليه أمره يقولون ذلك لينفروا عنه الناس وقال
~~مجاهد : مسحورا أي مخدوعا مثل قوله : فأنى تسحرون أي من أين تخدعون وقال
~~أبو عبيدة : مسحورا معناه أن له سحرا أي رئة فهو لا يستغني عن الطعام
~~والشراب فهو مثلكم وليس بملك وتقول العرب للجبان : قد انتفخ سحره ولكل من
~~أكل من آدمي وغيره أو شرب مسحور ومسحر قال لبيد : فإن تسألينا فيم نحن
~~فإننا * عصافير من هذا الأنام المسحر PageV10P272 وقال امرؤ القيس : أرانا
~~موضعين لأمر غيب * ونسحر بالطعام وبالشراب أي نغذى ونعلل وفي الحديث عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت : من هذه التي تساميني من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري < <
# | الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 48 ) <
# > قوله تعالى : ( انظر كيف ضربوا لك الأمثال ) عجبه ms3613 من صنعهم كيف يقولون
~~تارة ساحر وتارة مجنون وتارة شاعر ( فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ) أي حيلة في
~~صد الناس عنك وقيل : ضلوا عن الحق فلا يجدون سبيلا أي إلى الهدى وقيل :
~~مخرجا لتناقض كلامهم في قولهم : مجنون ساحر شاعر < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 49 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا ) أي قالوا وهم يتناجون
~~لما سمعوا القرآن وسمعوا أمر البعث : لو لم يكن مسحورا مخدوعا لما قال هذا
~~قال بن عباس : الرفات الغبار مجاهد : التراب والرفات ما تكسر وبلى من كل
~~شيء كالفتات والحطام والرضاض عن أبي عبيدة والكسائي والفراء والأخفش تقول
~~منه : رفت الشيء رفتا أي حطم فهو مرفوت ( أئنا لمبعوثون خلقا جديدا ) أئنا
~~استفهام والمراد به الجحد والإنكار وخلقا نصب لأنه مصدر أي بعثا جديدا وكان
~~هذا غاية الإنكار منهم PageV10P273 < <
# | الإسراء : ( 50 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 50 : 51 ) <
# > قوله تعالى : ( قل كونوا حجارة أو حديدا ) أي قل لهم يا محمد كونوا على
~~جهة التعجيز حجارة أو حديدا في الشدة والقوة قال الطبري : أي إن عجبتم من
~~إنشاء الله لكم عظاما ولحما فكونوا أنتم حجارة أو حديدا إن قدرتم وقال علي
~~بن عيسى : معناه أنكم لو كنتم حجارة أو حديدا لم تفوتوا الله عز وجل إذا
~~أرادكم إلا أنه خرج مخرج الأمر لأنه أبلغ في الإلزام وقيل : معناه لو كنتم
~~حجارة أو حديدا لأعادكم كما بدأكم ولأماتكم ثم أحياكم وقال مجاهد : المعنى
~~كونوا ما شئتم فستعادون النحاس : وهذا قول حسن لأنهم لا يستطيعون أن يكونوا
~~حجارة وإنما المعنى أنهم قد أقروا بخالقهم وأنكروا البعث فقيل لهم استشعروا
~~أن تكونوا ما شئتم فلو كنتم حجارة أو حديدا لبعثتم كما خلقتم أول مرة ( أو
~~خلقا مما يكبر في صدوركم ) قال مجاهد : يعني السماوات والأرض والجبال
~~لعظمها في النفوس وهو معنى قول قتادة يقول : كونوا ما شئتم فإن الله يميتكم
~~ثم يبعثكم وقال بن عباس وبن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وبن جبير
~~ومجاهد أيضا وعكرمة وأبو ms3614 صالح والضحاك : يعني الموت لأنه ليس شيء أكبر في
~~نفس بن آدم منه قال أمية بن أبي الصلت : وللموت خلق في النفوس فظيع يقول
~~إنكم لو خلقتم من حجارة أو حديد أو كنتم الموت لأميتنكم ولأبعثنكم لأن
~~القدرة التي بها أنشأتكم بها نعيدكم وهو معنى قوله : ( فسيقولون من يعيدنا
~~قل الذي فطركم أول مرة ) وفي الحديث أنه ( يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة
~~كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار ( وقيل : أراد به البعث لأنه كان أكبر في
~~صدورهم قاله الكلبي ( فطركم ) خلقكم وأنشأكم ( فسينغضون إليك رؤوسهم ) أي
~~يحركون رؤوسهم استهزاء يقال PageV10P274 نغض رأسه ينغض وينغض نغضا ونغوضا
~~أي تحرك وأنغض رأسه أي حركه كالمتعجب من الشيء ومنه قوله تعالى : فسينغضون
~~إليك رؤوسهم قال الراجز : أنغض نحوي رأسه وأقنعا ويقال أيضا : نغض فلان
~~رأسه أي حركه يتعدى ولا يتعدى حكاه الأخفش ويقال : نغضت سنه أي تحركت
~~وانقلعت قال الراجز : ونغضت من هرم أسنانها وقال آخر : لما رأتني أنغضت لي
~~الرأسا وقال آخر : لا ماء في المقراة إن لم تنهض * بمسد فوق المحال النغض
~~المحال والمحالة : البكرة العظيمة التي يستقى بها الإبل ( ويقولون متى هو )
~~أي البعث والإعادة وهذا الوقت ( قل عسى أن يكون قريبا ) أي هو قريب لأن عسى
~~واجب نظيره وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ولعل الساعة قريب وكل ما هو آت
~~فهو قريب < <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 52 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده ) الدعاء : النداء إلى
~~المحشر بكلام تسمعه الخلائق يدعوهم الله تعالى فيه بالخروج وقيل : بالصيحة
~~التي يسمعونها فتكون داعية لهم إلى الاجتماع في أرض القيامة قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا
~~أسماءكم ( فتستجيبو بحمده ) أي باستحقاقه الحمد على الإحياء PageV10P275
~~وقال أبو سهل : أي والحمد لله كما قال : فإني بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست
~~ولا من غدرة أتقنع وقيل : حامدين لله تعالى بألسنتكم قال سعيد بن جبير :
~~تخرج الكفار من قبورهم وهم يقولون سبحانك وبحمدك ولكن ms3615 لا ينفعهم اعتراف ذلك
~~اليوم وقال بن عباس : بحمده بأمره أي تقرون بأنه خالقكم وقال قتادة :
~~بمعرفته وطاعته وقيل : المعنى بقدرته وقيل : بدعائه إياكم قال علماؤنا :
~~وهو الصحيح فإن النفخ في الصور إنما هو سبب لخروج أهل القبور وبالحقيقة
~~إنما هو خروج الخلق بدعوة الحق قال الله تعالى : يوم يدعوكم فتستجيبون
~~بحمده فيقومون يقولون سبحانك اللهم وبحمدك قال : فيوم القيامة يوم يبدأ
~~بالحمد ويختم به قال الله تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وقال في آخره
~~وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ( وتظنون إن لبثتم إلا قليلا
~~) يعني بين النفختين وذلك أن العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين وذلك
~~أربعون عاما فينامون فذلك قوله تعالى : من بعثنا من مرقدنا فيكون خاصا
~~للكفار وقال مجاهد : للكافرين هجعة قبل يوم القيامة يجدون فيها طعم النوم
~~فإذا صيح بأهل القبور قاموا مذعورين وقال قتادة : المعنى أن الدنيا تحاقرت
~~في أعينهم وقلت حين رأوا يوم القيامة الحسن : وتظنون إن لبثتم إلا قليلا في
~~الدنيا لطول لبثكم في الآخرة < <
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 53 ) <
# > قوله تعالى : ( وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ) تقدم إعرابه والآية
~~نزلت في عمر بن الخطاب وذلك أن رجلا من العرب شتمه وسبه عمر وهم بقتله
~~فكادت تثير فتنة فأنزل الله تعالى فيه : وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن
~~ذكره الثعلبي والماوردي PageV10P276 وبن عطية والواحدي وقيل : نزلت لما قال
~~المسلمون : ايذن لنا يا رسول الله في قتالهم فقد طال إيذاؤهم إيانا فقال :
~~( لم أومر بعد بالقتال ( فأنزل الله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن
~~قاله الكلبي وقيل : المعنى قل لعبادي الذين اعترفوا بأني خالقهم وهم يعبدون
~~الأصنام يقولوا التي هي أحسن من كلمة التوحيد والإقرار بالنبوة وقيل :
~~المعنى وقل لعبادي المؤمنين إذا جادلوا الكفار في التوحيد أن يقولوا الكلمة
~~التي هي أحسن كما قال : ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم وقال الحسن : هو أن يقول للكافر إذا تشطط : هداك الله يرحمك ms3616
~~الله وهذا قبل أن امروا بالجهاد وقيل : المعنى قل لهم يأمروا بما أمر الله
~~به وينهوا عما نهى الله عنه وعلى هذا تكون الآية عامة في المؤمن والكافر أي
~~قل للجميع والله أعلم وقالت طائفة : أمر الله تعالى في هذه الآية المؤمنين
~~فيما بينهم خاصة بحسن الأدب وإلانة القول وخفض الجناح واطراح نزغات الشيطان
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( وكونوا عباد الله إخوانا ( وهذا أحسن وتكون
~~الآية محكمة قوله تعالى : ( إن الشيطان ينزغ بينهم ) أي بالفساد وإلقاء
~~العداوة والإغواء وقد تقدم في آخر الأعراف ويوسف يقال : نزغ بيننا أي أفسد
~~قاله اليزيدي وقال غيره : النزغ الإغراء ( إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا ) أي شديد العداوة وقد تقدم في البقرة وفي الخبر ( أن قوما جلسوا
~~يذكرون الله عز وجل فجاء الشيطان ليقطع مجلسهم فمنعته الملائكة فجاء إلى
~~قوم جلسوا قريبا منهم لا يذكرون الله فحرش بينهم فتخاصموا وتواثبوا فقال
~~هؤلاء الذاكرون قوموا بنا نصلح بين إخواننا فقاموا وقطعوا مجلسهم وفرح بذلك
~~الشيطان ( فهذا من بعض عداوته PageV10P277 < <
# | الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 54 ) <
# > قوله تعالى : ( ربكم أعلم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم ) هذا خطاب
~~للمشركين والمعنى : إن يشأ يوفقكم للإسلام فيرحمكم أو يميتكم على الشرك
~~فيعذبكم قاله بن جريج وأعلم بمعنى عليم نحو قولهم : الله أكبر بمعنى كبير
~~وقيل : الخطاب للمؤمنين أي إن يشأ يرحمكم بأن يحفظكم من كفار مكة أو إن يشأ
~~يعذبكم بتسليطهم عليكم قاله الكلبي ( وما أرسلناك عليهم وكيلا ) أي وما
~~وكلناك في منعهم من الكفر ولا جعلنا إليك إيمانهم وقيل : ما جعلناك كفيلا
~~لهم تؤخذ بهم قاله الكلبي وقال الشاعر : ذكرت أبا أروى فبت كأنني * برد
~~الأمور الماضيات وكيل أي كفيل < <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 55 ) <
# > قوله تعالى : ( وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض ) أعاد بعد أن قال : ربكم أعلم بكم ليبين أنه خالقهم وأنه
~~جعلهم مختلفين في أخلاقهم وصورهم وأحوالهم ومالهم ألا يعلم من خلق ms3617 وكذا
~~النبيون فضل بعضهم على بعض عن علم منه بحالهم وقد مضى القول في هذا في
~~البقرة ( وآتينا داود زبورا ) الزبور : كتاب ليس فيه حلال ولا حرام ولا
~~فرائض ولا حدود وإنما هو دعاء وتحميد وتمجيد أي كما آتينا داود الزبور فلا
~~تنكروا أن يؤتى محمد القرآن وهو في محاجة اليهود < <
# | الإسراء : ( 56 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 56 ) <
# > PageV10P278 قوله تعالى : ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ) لما ابتليت
~~قريش بالقحط وشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل الله هذه الآية
~~أي ادعوا الذين تعبدون من دون الله وزعمتم أنهم آلهة وقال الحسن : يعني
~~الملائكة وعيسى وعزيرا بن مسعود : يعني الجن ( فلا يملكون كشف الضر عنكم )
~~أي القحط سبع سنين على قول مقاتل ( ولا تحويلا ) من الفقر إلى الغنى ومن
~~السقم إلى الصحة < <
# | الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 57 ) <
# > قوله تعالى : ( أولئك الذين يدعون ) أولئك مبتدأ الذين صفة أولئك وضمير
~~الصلة محذوف أي يدعونهم يعني أولئك المدعوون و ( يبتغون ) خبرأو يكون حالا
~~والذين يدعون خبر أي يدعون إليه عبادا إلى عبادته وقرأ بن مسعود تدعون
~~بالتاء على الخطاب الباقون بالياء على الخبر ولا خلاف في يبتغون أنه بالياء
~~وفي صحيح مسلم من كتاب التفسير عن عبد الله بن مسعود في قوله عز وجل :
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة قال : نفر من الجن أسلموا
~~وكانوا يعبدون فبقي الذين كانوا يعبدون على عبادتهم وقد أسلم النفر من الجن
~~في رواية قال : نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم
~~الجنيون والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون فنزلت أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة وعنه أيضا أنهم الملائكة كانت تعبدهم قبائل من
~~العرب ذكره الماوردي وقال بن عباس ومجاهد : عزير وعيسى ويبتغون يطلبون من
~~الله الزلفة والقربة ويتضرعون إلى الله تعالى في طلب الجنة وهي الوسيلة
~~أعلمهم الله تعالى أن المعبودين يبتغون القربة إلى ربهم والهاء والميم في
~~ربهم تعود على العابدين أو على المعبودين ms3618 أو عليهم جميعا وأما يدعون فعلى
~~العابدين ويبتغون على المعبودين ( أيهم أقرب ) ابتداء وخبر ويجوز أن يكون
~~أيهم أقرب PageV10P279 بدلا من الضمير في يبتغون والمعنى يبتغي أيهم أقرب
~~الوسيلة إلى الله ( ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا )
~~أي مخوفا لا أمان لأحد منه فينبغي أن يحذر منه ويخاف وقال سهل بن عبد الله
~~: الرجاء والخوف زمانان على الإنسان فإذا استويا استقامت أحواله وإن رجح
~~أحدهما بطل الآخر < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 58 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن من قرية إلا نحن مهلكوها ) أي مخربوها ( قبل يوم
~~القيامة أو معذبوها عذابا شديدا ) قال مقاتل : أما الصالحة فبالموت وأما
~~الطالحة فبالعذاب وقال بن مسعود : إذا ظهر الزنى والربا في قرية أذن الله
~~في هلاكهم فقيل : المعنى وإن من قرية ظالمة يقوي ذلك قوله : وما كنا مهلكي
~~القرى إلا وأهلها ظالمون أي فليتق المشركون فإنه ما من قرية كافرة إلا سيحل
~~بها العذاب ( كان ذلك في الكتاب ) أي في اللوح ( مسطورا ) أي مكتوبا والسطر
~~: الخط والكتابة وهو في الأصل مصدر والسطر بالتحريك مثله قال جرير : من شاء
~~بايعته مالي وخلعته * ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا الخلعة [ بضم الخاء ]
~~: خيار المال والسطر جمع أسطار مثل سبب وأسباب ثم يجمع على أساطير وجمع
~~السطر أسطر وسطور مثل أفلس وفلوس والكتاب هنا يراد به اللوح المحفوظ < <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 59 ) <
# > PageV10P280 قوله تعالى : ( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون ) في الكلام حذف والتقدير : وما منعنا أن نرسل بالآيات التي
~~اقترحوها إلا أن يكذبوا بها فيهلكوا كما فعل بمن كان قبلهم قال معناه قتادة
~~وبن جريج وغيرهما فأخر الله تعالى العذاب عن كفار قريش لعلمه أن فيهم من
~~يؤمن وفيهم من يولد مؤمنا وقد تقدم في الأنعام وغيرها أنهم طلبوا أن يحول
~~الله لهم الصفا ذهبا وتتنحى الجبال عنهم فنزل جبريل وقال : ( إن شئت كان ما
~~سأل قومك ولكنهم إن لم يؤمنوا لم يمهلوا وإن شئت استأنيت ms3619 بهم ( فقال : ( لا
~~بل استأن بهم ( وأن الأولى في محل نصب بوقوع المنع عليهم وأن الثانية في
~~محل رفع والباء في بالآيات زائدة ومجاز الكلام : وما منعنا إرسال الآيات
~~إلا تكذيب الأولين والله تعالى لا يكون ممنوعا عن شيء فالمعنى المبالغة في
~~أنه لا يفعل فكأنه قد منع عنهثم بين ما فعل بمن سأل الآيات فلم يؤمن بها
~~فقال : ( وآتينا ثمود الناقة مبصرة ) أي آية دالة مضيئة نيرة على صدق صالح
~~وعلى قدرة الله تعالى وقد تقدم ذلك ) أي ظلموا بتكذيبها وقيل : جحدوا بها
~~وكفروا أنها من عند الله فاستأصلهم الله بالعذاب ( وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا ) فيه خمسة أقوال : الأول العبر والمعجزات التي جعلها الله على أيدي
~~الرسل من دلائل الإنذار تخويفا للمكذبين الثاني أنها آيات الانتقام تخويفا
~~من المعاصي الثالث أنها تقلب الأحوال من صغر إلى شباب ثم إلى تكهل ثم إلى
~~مشيب لتعتبر بتقلب أحوالك فتخاف عاقبة أمرك وهذا قول أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه الرابع القرآن الخامس الموت الذريع قاله الحسن < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 60 ) <
# > PageV10P281 قوله تعالى : ( وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ) قال بن
~~عباس : الناس هنا أهل مكة وإحاطته بهم إهلاكه إياهم أي أن الله سيهلكهم
~~وذكره بلفظ الماضي لتحقق كونه وعنى بهذا الإهلاك الموعود ما جرى يوم بدر
~~ويوم الفتح وقيل : معنى أحاط بالناس أي أحاطت قدرته بهم فهم في قبضته لا
~~يقدرون على الخروج من مشيئته قاله مجاهد وبن أبي نجيح وقال الكلبي : المعنى
~~أحاط علمه بالناس وقيل : المراد عصمته من الناس أن يقتلوه حتى يبلغ رسالة
~~ربه أي وما أرسلناك عليهم حفيظا بل عليك التبليغ فبلغ بجدك فإنا نعصمك منهم
~~ونحفظك فلا تهبهم وامض لما آمرك به من تبليغ الرسالة فقدرتنا محيطة بالكل
~~قال معناه الحسن وعروة وقتادة وغيرهم قوله تعالى : ( وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس ) لما بين أن إنزال آيات القرآن تتضمن التخويف ضم
~~إليه ذكر آية الإسراء وهي المذكورة في صدر ms3620 السورة وفي البخاري والترمذي عن
~~بن عباس في قوله تعالى : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال
~~: هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس
~~قال : والشجرة الملعونة في القرآن هي شجرة الزقوم قال أبو عيسى الترمذي :
~~هذا حديث صحيح وبقول بن عباس قالت عائشة ومعاوية والحسن ومجاهد وقتادة
~~وسعيد بن جبير والضحاك وبن أبي نجيح وبن زيد وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا
~~أسلموا حين أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسري به وقيل : كانت رؤيا
~~نوم وهذه الآية تقضي بفساده وذلك أن رؤيا المنام لا فتنة فيها وما كان أحد
~~لينكرها وعن بن عباس قال : الرؤيا التي في هذه الآية هي رؤيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه يدخل مكة في سنة الحديبية فرد فافتتن المسلمون لذلك
~~فنزلت الآية فلما كان العام المقبل دخلها وأنزل الله تعالى لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق الفتح وفي هذا التأويل ضعف لأن السورة مكية وتلك الرؤيا
~~كانت بالمدينة وقال في رواية ثالثة : إنه عليه السلام رأى في المنام بني
~~مروان ينزون PageV10P282 على منبره نزو القردة فساءه ذلك فقيل : إنما هي
~~الدنيا أعطوها فسري عنه وما كان له بمكة منبر ولكنه يجوز أن يرى بمكة رؤيا
~~المنبر بالمدينة وهذا التأويل الثالث قاله أيضا سهل بن سعد رضي الله عنه
~~قال سهل : إنما هذه الرؤيا هي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بني
~~أمية ينزون على منبره نزو القردة فاغتم لذلك وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى
~~مات صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من تملكهم وصعودهم يجعلها
~~الله فتنة للناس وامتحانا وقرأ الحسن بن علي في خطبته في شأن بيعته لمعاوية
~~: وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين قال بن عطية : وفي هذا التأويل نظر
~~ولا يدخل في هذه الرؤيا عثمان ولا عمر بن عبد العزيز ولا معاوية قوله تعالى
~~: ( والشجرة الملعونة في القرآن ) فيه ms3621 تقديم وتأخير أي ما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس وفتنتها أنهم لما
~~خوفوا بها قال أبو جهل استهزاء : هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم
~~يزعم أنها تنبت الشجر والنار تأكل الشجر وما نعرف الزقوم إلا التمر والزبد
~~ثم أمر أبو جهل جارية فأحضرت تمرا وزبدا وقال لأصحابه : تزقموا وقد قيل :
~~إن القائل ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد بن الزبعري حيث قال : كثر الله
~~من الزقوم في داركم فإنه التمر بالزبد بلغة اليمن وجائز أن يقول كلاهما ذلك
~~فافتتن أيضا لهذه المقالة بعض الضعفاء فأخبر الله تعالى نبيه عليه السلام
~~أنه إنما جعل الإسراء وذكر شجرة الزقوم فتنة واختبارا ليكفر من سبق عليه
~~الكفر ويصدق من سبق له الإيمان كما روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قيل
~~له صبيحة الإسراء : إن صاحبك يزعم أنه جاء البارحة من بيت المقدس فقال : إن
~~كان قال ذلك فلقد صدق فقيل له : أتصدقه قبل أن تسمع منه فقال : أين عقولكم
~~أنا أصدقه بخبر السماء فكيف لا أصدقه بخبر بيت المقدس والسماء أبعد منها
~~بكثير PageV10P283 قلت : ذكر هذا الخبر بن إسحاق ونصه : قال كان من الحديث
~~فيما بلغني عن مسراه صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن مسعود وأبي سعيد
~~الخدري وعائشة ومعاوية بن أبي سفيان والحسن بن أبي الحسن وبن شهاب الزهري
~~وقتادة وغيرهم من أهل العلم وأم هانئ بنت أبي طالب ما اجتمع في هذا الحديث
~~كل يحدث عنه بعض ما ذكر من أمره حين أسري به صلى الله عليه وسلم وكان في
~~مسراه وما ذكر عنه بلاء وتمحيص وأمر من أمر الله عز وجل في قدرته وسلطانه
~~فيه عبرة لأولي الألباب وهدى ورحمة وثبات لمن آمن وصدق وكان من أمر الله
~~تعالى على يقين فأسرى به صلى الله عليه وسلم كيف شاء وكما شاء ليريه من
~~آياته ما أراد حتى عاين ما عاين من أمره وسلطانه العظيم وقدرته التي يصنع
~~بها ما ms3622 يريد وكان عبد الله بن مسعود فيما بلغني عنه يقول : أتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالبراق وهي الدابة التي كانت تحمل عليها الأنبياء قبله
~~تضع حافرها في منتهى طرفها فحمل عليها ثم خرج به صاحبه يرى الآيات فيما بين
~~السماء والأرض حتى انتهى إلى بيت المقدس فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في
~~نفر من الأنبياء قد جمعوا له فصلى بهم ثم أتي بثلاثة آنية : إناء فيه لبن
~~وإناء فيه خمر وإناء فيه ماء قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~فسمعت قائلا يقول حين عرضت علي إن أخذ الماء فغرق وغرقت أمته وإن أخذ الخمر
~~فغوي وغوت أمته وإن أخذ اللبن فهدي وهديت أمته قال فأخذت إناء اللبن فشربت
~~فقال لي جبريل هديت وهديت أمتك يا محمد ( قال بن إسحاق : وحدثت عن الحسن
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بينما أنا نائم في الحجر
~~جاءني جبريل عليه السلام فهمزني بقدمه فجلست فلم أر شيئا ثم عدت لمضجعي
~~فجاءني الثانية فهمزني بقدمه فجلست فلم أر شيئا فعدت لمضجعي فجاءني الثالثة
~~فهمزني بقدمه فجلست فأخذ بعضدي فقمت معه فخرج إلى باب المسجد فإذا دابة
~~أبيض بين البغل والحمار في فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه يضع حافره في
~~منتهى طرفه فحملني عليه ثم خرج معي لا يفوتني ولا أفوته PageV10P284 قال بن
~~إسحاق : وحدثت عن قتادة أنه قال : حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( لما دنوت منه لأركبه شمس فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال ألا
~~تستحي يا براق مما تصنع فوالله ما ركبك عبد لله قبل محمد أكرم عليه منه قال
~~فآستحيا حتى ارفض عرقا ثم قر حتى ركبته ( قال الحسن في حديثه : فمضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومضى معه جبريل حتى انتهى إلى بيت المقدس فوجد فيه
~~إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من الأنبياء فأمهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصلى بهم ثم أتي بإناءين : في أحدهما خمر وفي ms3623 الآخر لبن قال : فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إناء اللبن فشرب منه وترك إناء الخمر قال :
~~فقال له جبريل : هديت الفطرة وهديت أمتك وحرمت عليكم الخمر ثم انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة فلما أصبح غدا على قريش فأخبرهم الخبر
~~فقال أكثر الناس : هذا والله الأمر البين والله إن العير لتطرد شهرا من مكة
~~إلى الشام مدبرة شهرا ومقبلة شهرا فيذهب ذلك محمد في ليلة واحدة ويرجع إلى
~~مكة قال : فارتد كثير ممن كان أسلم وذهب الناس إلى أبي بكر فقالوا : هل لك
~~يا أبا بكر في صاحبك يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجع
~~إلى مكة قال فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : إنكم تكذبون عليه فقالوا :
~~بلى ها هو ذا في المسجد يحدث به الناس فقال أبو بكر : والله لئن كان قاله
~~لقد صدق فما يعجبكم من ذلك فوالله إنه ليخبرني أن الخبر ليأتيه من السماء
~~إلى الأرض في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه فهذا أبعد مما تعجبون منه ثم أقبل
~~حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله أحدثت
~~هؤلاء أنك جئت بيت المقدس هذه الليلة قال ( نعم ( قال : يا نبي الله فصفه
~~لي فإني قد جئته فقال الحسن : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رفع
~~لي حتى نظرت إليه ( فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفه لأبي بكر ويقول
~~أبو بكر رضي الله عنه : صدقت أشهد أنك رسول الله كلما PageV10P285 وصف له
~~منه شيئا قال : صدقت أشهد أنك رسول الله قال : حتى إذا انتهى قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه : ( وأنت يا أبا بكر الصديق (
~~فيومئذ سماه الصديق قال الحسن : وأنزل الله تعالى فيمن ارتد عن الإسلام
~~لذلك : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في
~~القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا فهذا حديث الحسن عن مسرى رسول ms3624
~~الله صلى الله عليه وسلم وما دخل فيه من حديث قتادة وذكر باقي الإسراء عمن
~~تقدم في السيرة وقال بن عباس : هذه الشجرة بنو أمية وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفى الحكم وهذا قول ضعيف محدث والسورة مكية فيبعد هذا التأويل
~~إلا أن تكون هذه الآية مدنية ولم يثبت ذلك وقد قالت عائشة لمروان : لعن
~~الله أباك وأنت في صلبه فأنت بعض من لعنة الله ثم قال : والشجرة الملعونة
~~في القرآن ولم يجر في القرآن لعن هذه الشجرة ولكن الله لعن الكفار وهم
~~آكلوها والمعنى : والشجرة الملعونة في القرآن آكلوها ويمكن أن يكون هذا على
~~قول العرب لكل طعام مكروه ضار : ملعون وقال بن عباس : الشجرة الملعونة هي
~~هذه الشجرة التي تلتوي على الشجر فتقتله يعني الكشوث ( ونخوفهم ) أي
~~بالزقوم ( فما يزيدهم ) التخويف إلا الكفر < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 61 : 62 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) تقدم ذكر كون الشيطان
~~عدو الإنسان فانجر الكلام إلى ذكر آدم والمعنى : اذكر بتمادي هؤلاء
~~المشركين وعتوهم على ربهم قصة إبليس حين عصى ربه وأبى السجود وقال ما قال
~~وهو ما أخبر الله تعالى في قوله تعالى PageV10P286 ( فسجدوا إلا إبليس قال
~~أأسجد لمن خلقت طينا ) أي من طين وهذا استفهام إنكار وقد تقدم القول في خلق
~~آدم في البقرة والأنعام مستوفى ( قال أرأيتك ) أي قال إبليس والكاف توكيد
~~للمخاطبة ( هذا الذي كرمت علي ) أي فضلته علي ورأى جوهر النار خيرا من جوهر
~~الطين ولم يعلم أن الجواهر متماثلة وقد تقدم هذا في الأعراف وهذا نصب
~~بأرأيت الذي نعته والإكرام : اسم جامع لكل ما يحمد وفي الكلام حذف تقديره :
~~أخبرني عن هذا الذي فضلته علي لم فضلته وقد خلقتني من نار وخلقته من طين
~~فحذف لعلم السامع وقيل : لا حاجة إلى تقدير الحذف أي أترى هذا الذي كرمته
~~علي لأفعلن به كذا وكذا ومعنى ( لأحتنكن ) في قول بن عباس : لأستولين عليهم
~~وقاله الفراء مجاهد : لأحتوينهم بن زيد : لأضلنهم والمعنى متقارب ms3625 أي
~~لأستأصلن ذريته بالإغواء والإضلال ولأجتاحنهم وروي عن العرب : إحتنك الجراد
~~الزرع إذا ذهب به كله وقيل : معناه لأسوقنهم حيث شئت وأقودنهم حيث أردت من
~~قولهم : حنكت الفرس أحنكه وأحنكه حنكا إذا جعلت في فيه الرسن وكذلك احتنكه
~~والقول الأول قريب من هذا لأنه إنما يأتي على الزرع بالحنك وقال الشاعر :
~~أشكو إليك سنة قد أجحفت * جهدا إلى جهد بنا وأضعفت واحتنكت أموالنا واجتلفت
~~( إلا قليلا ) يعني المعصومين وهم الذين ذكرهم الله في قوله : إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان وإنما قال إبليس ذلك ظنا كما قال الله تعالى : ولقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه سبأ أو علم من طبع البشر تركب الشهوة فيهم أو بنى على قول
~~الملائكة : أتجعل فيها من يفسد فيها وقال الحسن : ظن ذلك لأنه وسوس إلى آدم
~~عليه السلام فلم يجد له عزما < <
# | الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 63 ) <
# > PageV10P287 قوله تعالى : ( قال اذهب ) هذا أمر إهانة أي اجهد جهدك فقد
~~أنظرناك ( فمن تبعك ) أي أطاعك من ذرية آدم ( فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
~~) أي وافرا عن مجاهد وغيره وهو نصب على المصدر يقال : وفرته أفره وفرا ووفر
~~المال بنفسه يفر وفورا فهو وافر فهو لازم ومتعد < <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 64 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( واستفزز ) أي استزل واستخف وأصله
~~القطع ومنه تفزز الثوب إذا انقطع والمعنى استزله بقطعك إياه عن الحق
~~واستفزه الخوف أي استخفه وقعد مستوفزا أي غير مطمئن واستفزز أمر تعجيز أي
~~أنت لا تقدر على إضلال أحد وليس لك على أحد سلطان فافعل ما شئت الثانية
~~قوله تعالى : ( بصوتك ) وصوته كل داع يدعو إلى معصية الله تعالى عن بن عباس
~~مجاهد : الغناء والمزامير واللهو الضحاك : صوت المزمار وكان آدم عليه
~~السلام أسكن أولاد هابيل أعلى الجبل وولد قابيل أسفله وفيهم بنات حسان فزمر
~~اللعين فلم يتمالكوا أن انحدروا فزنوا ذكره الغزنوي وقيل : بصوتك بوسوستك
~~الثالثة قوله تعالى : ( وأجلب عليهم بخيلك ورجلك ) أصل الإجلاب السوق بجلبة
~~من السائق ms3626 يقال : أجلب إجلابا والجلب والجلبة : الأصوات تقول منه : جلبوا
~~بالتشديد وجلب الشيء يجلبه ويجلبه جلبا وجلبا وجلبت الشيء إلى نفسي
~~واجتلبته بمعنى وأجلب على العدو إجلابا أي جمع عليهم فالمعنى أجمع عليهم
~~كلما تقدر عليه من مكايدك PageV10P288 وقال أكثر المفسرين : يريد كل راكب
~~وماش في معصية الله تعالى وقال بن عباس ومجاهد وقتادة : إن له خيلا ورجلا
~~من الجن والإنس فما كان من راكب وماش يقاتل في معصية الله فهو من خيل إبليس
~~ورجالته وروى سعيد بن جبير ومجاهد عن بن عباس قال : كل خيل سارت في معصية
~~الله وكل رجل مشت في معصية الله وكل مال أصيب من حرام وكل ولد بغية فهو
~~للشيطان والرجل جمع راجل مثل صحب وصاحب وقرأ حفص ورجلك بكسر الجيم وهما
~~لغتان يقال : رجل ورجل بمعنى راجل وقرأ عكرمة وقتادة ورجالك على الجمع
~~الرابعة ( وشاركهم في الأموال والأولاد ) أي اجعل لنفسك شركة في ذلك فشركته
~~في الأموال إنفاقها في معصية الله قاله الحسن وقيل : هي التي أصابوها من
~~غير حلها قاله مجاهد بن عباس : ما كانوا يحرمونه من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام وقاله قتادة الضحاك : ما كانوا يذبحونه لآلهتهم والأولاد
~~قيل : هم أولاد الزنى قاله مجاهد والضحاك وعبد الله بن عباس وعنه أيضا هو
~~ما قتلوا من أولادهم وأتوا فيهم من الجرائم وعنه أيضا : هو تسميتهم عبد
~~الحارث وعبد العزى وعبد اللات وعبد الشمس ونحوه وقيل : هو صبغة أولادهم في
~~الكفر حتى هودوهم ونصروهم كصنع النصارى بأولادهم بالغمس في الماء الذي لهم
~~قاله قتادة وقول خامس روي عن مجاهد قال : إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى
~~الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى : لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~وسيأتي وروي من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~فيكم مغربين ( قلت : يا رسول الله وما المغربون قال : ( الذين يشترك فيهم
~~الجن ( رواه الترمذي الحكيم في [ نوادر الأصول ] قال الهروي : سموا مغربين
~~لأنه دخل فيهم عرق غريب قال الترمذي ms3627 الحكيم : فللجن مساماة بابن آدم في
~~الأمور والاختلاط فمنهم من يتزوج فيهم وكانت بلقيس ملكة سبأ أحد أبويها من
~~الجن وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى PageV10P289 الخامسة قوله تعالى : (
~~وعدهم ) أي منهم الأماني الكاذبة وأنه لا قيامة ولا حساب وأنه إن كان حساب
~~وجنة ونار فأنتم أولى بالجنة من غيركم يقويه قوله تعالى : يعدهم ويمنيهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا أي باطلا وقيل وعدهم أي عدهم النصرة على من
~~أرادهم بسوء وهذا الأمر للشيطان تهدد ووعيد له وقيل : استخفاف به وبمن
~~اتبعه السادسة وفي الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو لقوله :
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم على قول مجاهد وما كان من صوت
~~الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه وروى نافع عن بن عمر أنه سمع
~~صوت زمارة فوضع أصبعيه في أذنيه وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول : يا نافع
~~أتسمع فأقول نعم فمضى حتى قلت له لا فوضع يديه وأعاد راحلته إلى الطريق
~~وقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت زمارة راع فصنع مثل هذا
~~قال علماؤنا : إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج على الاعتدال فكيف
~~بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة لقمان إن شاء
~~الله تعالى < <
# | الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 65 ) <
# > قوله تعالى : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) قال بن عباس : هم
~~المؤمنون وقد تقدم الكلام فيه ( وكفى بربك وكيلا ) أي عاصما من القبول من
~~إبليس وحافظا من كيده وسوء مكره < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 66 ) <
# > PageV10P290 قوله تعالى : ( ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر )
~~الإزجاء : السوق ومنه قوله تعالى : ألم تر أن الله يزجي سحابا وقال الشاعر
~~: يأيها الراكب المزجي مطيته * سائل بني أسد ما هذه الصوت وإزجاء الفلك :
~~سوقه بالريح اللينة والفلك هنا جمع وقد تقدم والبحر الماء الكثير عذبا كان
~~أو ملحا وقد غلب هذا الاسم على الملح وهذه الآية توقيف على آلاء ms3628 الله وفضله
~~عند عباده أي ربكم الذي أنعم عليكم بكذا وكذا فلا تشركوا به شيئا ( لتبتغوا
~~من فضله ) أي في التجارات وقد تقدم ( إنه كان بكم رحيما ) < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 67 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا مسكم الضر في البحر ) الضر لفظ يعم خوف الغرق
~~والإمساك عن الجري وأهوال حالاته اضطرابه وتموجه ( ضل من تدعون إلا إياه )
~~ضل معناه تلف وفقد وهي عبارة تحقير لمن يدعى إلها من دون الله والمعنى في
~~هذه الآية : أن الكفار إنما يعتقدون في أصنامهم أنها شافعة وأن لها فضلا
~~وكل واحد منهم بالفطرة يعلم علما لا يقدر على مدافعته أن الأصنام لا فعل
~~لها في الشدائد العظام فوقفهم الله من ذلك على حالة البحر حيث تنقطع الحيل
~~( فلما نجاكم إلى البر أعرضتم ) أي عن الإخلاص ( وكان الإنسان كفورا )
~~الإنسان هنا الكافر وقيل : وطبع الإنسان كفورا للنعم إلا من عصمه الله
~~فالإنسان لفظ الجنس < <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 68 ) <
# > PageV10P291 قوله تعالى : ( أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر ) بين أنه
~~قادر على هلاكهم في البر وإن سلموا من البحر والخسف : أن تنهار الأرض
~~بالشيء يقال : بئر خسيف إذا انهدم أصلها وعين خاسف أي غارت حدقتها في الرأس
~~وعين من الماء خاسفة أي غار ماؤها وخسفت الشمس أي غابت عن الأرض وقال أبو
~~عمرو : والخسيف البئر التي تحفر في الحجارة فلا ينقطع ماؤها كثرة والجمع
~~خسف وجانب البر : ناحية الأرض وسماه جانبا لأنه يصير بعد الخسف جانبا وأيضا
~~فإن البحر جانب والبر جانب وقيل : إنهم كانوا على ساحل البحر وساحله جانب
~~البر وكانوا فيه آمنين من أهوال البحر فحذرهم ما أمنوه من البر كما حذرهم
~~ما خافوه من البحر ( أو يرسل عليكم حاصبا ) يعني ريحا شديدة وهي التي ترمي
~~بالحصباء وهي الحصى الصغار قاله أبو عبيدة والقتبي وقال قتادة : يعني حجارة
~~من السماء تحصبهم كما فعل بقوم لوط ويقال للسحابة التي ترمي بالبرد : حاصب
~~: وللريح التي تحمل التراب والحصباء حاصب وحصبة أيضا قال لبيد ms3629 : جرت عليها
~~أن خوت من أهلها * أذيالها كل عصوف حصبه وقال الفرزدق : مستقبلين شمال
~~الشام يضربنا * بحاصب كنديف القطن منثور ( ثم لا تجدوا لكم وكيلا ) أي
~~حافظا ونصيرا يمنعكم من بأس الله < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 69 ) <
# > قوله تعالى : ( أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى ) يعني في البحر (
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح ) القاصف : الريح الشديدة التي تكسر بشدة من
~~قصف الشيء يقصفه أي كسره بشدة والقصف : الكسر يقال : قصفت الريح السفينة
~~وريح قاصف PageV10P292 شديدة ورعد قاصف : شديد الصوت يقال : قصف الرعد
~~وغيره قصيفا والقصيف : هشيم الشجر والتقصف التكسر والقصف أيضا : اللهو
~~واللعب يقال : إنها مولدة ( فيغرقكم بما كفرتم ) أي بكفركم وقرأ بن كثير
~~وأبو عمرو نخسف بكم أو نرسل عليكم أن نعيدكم فنرسل عليكم فنغرقكم بالنون في
~~الخمسة على التعظيم ولقوله : علينا الباقون بالياء لقوله في الآية قبل :
~~إياه وقرأ أبو جعفر وشيبة ورويس ومجاهد فتغرقكم بالتاء نعتا للريح وعن
~~الحسن وقتادة فيغرقكم بالياء مع التشديد في الراء وقرأ أبو جعفر الرياح هنا
~~وفي كل القرآن وقيل : إن القاصف المهلكة في البر والعاصف المغرقة في البحر
~~حكاه الماوردي وقوله : ( ثم لاتجدوا لكم علينا به تبيعا ) قال مجاهد :
~~ثائرا النحاس : وهو من الثأر وكذلك يقال لكل من طلب بثأر أو غيره : تبيع
~~وتابع ومنه فاتباع بالمعروف أي مطالبة < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 70 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولقد كرمنا بني آدم ) الآية
~~لما ذكر من الترهيب ما ذكر بين النعمة عليهم أيضا كرمنا تضعيف كرم أي جعلنا
~~لهم كرما أي شرفا وفضلا وهذا هو كرم نفي النقصان لا كرم المال وهذه الكرامة
~~يدخل فيها خلقهم على هذه الهيئة في امتداد القامة وحسن الصورة وحملهم في
~~البر والبحر مما لا يصح لحيوان سوى بني آدم أن يكون يتحمل بإرادته وقصده
~~وتدبيره وتخصيصهم بما خصهم به من المطاعم والمشارب والملابس وهذا لا يتسع
~~فيه حيوان اتساع بني آدم لأنهم يكسبون المال خاصة دون الحيوان ويلبسون ms3630
~~الثياب ويأكلون المركبات من الأطعمة وغاية كل حيوان يأكل لحما نيئا أو
~~طعاما غير PageV10P293 مركب وحكى الطبري عن جماعة أن التفضيل هو أن يأكل
~~بيده وسائر الحيوان بالفم وروي عن بن عباس ذكره المهدوي والنحاس وهو قول
~~الكلبي ومقاتل ذكره الماوردي وقال الضحاك : كرمهم بالنطق والتمييز عطاء :
~~كرمهم بتعديل القامة وامتدادها يمان : بحسن الصورة محمد بن كعب : بأن جعل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم منهم وقيل أكرم الرجال باللحى والنساء بالذوائب
~~وقال محمد بن جرير الطبري : بتسليطهم على سائر الخلق وتسخير سائر الخلق لهم
~~وقيل : بالكلام والخط وقيل : بالفهم والتمييز والصحيح الذي يعول عليه أن
~~التفضيل إنما كان بالعقل الذي هو عمدة التكليف وبه يعرف الله ويفهم كلامه
~~ويوصل إلى نعيمه وتصديق رسله إلا أنه لما لم ينهض بكل المراد من العبد بعثت
~~الرسل وأنزلت الكتب فمثال الشرع الشمس ومثال العقل العين فإذا فتحت وكانت
~~سليمة رأت الشمس وأدركت تفاصيل الأشياء وما تقدم من الأقوال بعضه أقوى من
~~بعض وقد جعل الله في بعض الحيوان خصالا يفضل بها بن آدم أيضا كجري الفرس
~~وسمعه وإبصاره وقوة الفيل وشجاعة الأسد وكرم الديك وإنما التكريم والتفضيل
~~بالعقل كما بيناه والله أعلم الثانية قالت فرقة : هذه الآية تقتضي تفضيل
~~الملائكة على الإنس والجن من حيث إنهم المستثنون في قوله تعالى : ولا
~~الملائكة المقربون وهذا غير لازم من الآية بل التفضيل فيها بين الإنس والجن
~~فإن هذه الآية إنما عدد الله فيها على بني آدم ما خصهم به من سائر الحيوان
~~والجن هو الكثير المفضول والملائكة هم الخارجون عن الكثير المفضول ولم
~~تتعرض الآية لذكرهم بل يحتمل أن الملائكة أفضل ويحتمل العكس ويحتمل التساوي
~~وعلى الجملة فالكلام لا ينتهي في هذه المسألة إلى القطع وقد تحاشى قوم من
~~الكلام في هذا كما تحاشوا من الكلام في تفضيل بعض الأنبياء على بعض إذ في
~~الخبر ( لا تخايروا بين الأنبياء ولا تفضلوني على يونس بن متى ( وهذا ليس
~~بشيء لوجود PageV10P294 النص في القرآن في التفضيل بين ms3631 الأنبياء وقد بيناه
~~في البقرة ومضى فيها الكلام في تفضيل الملائكة والمؤمن الثانية قوله تعالى
~~: ( ورزقناهم من الطيبات ) يعني لذيذ المطاعم والمشارب قال مقاتل : السمن
~~والعسل والزبد والتمر والحلوى وجعل رزق غيرهم ما لا يخفى عليكم من التبن
~~والعظام وغيرها ( وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) يعني على البهائم
~~والدواب والوحش والطير بالغلبة والاستيلاء والثواب والجزاء والحفظ والتمييز
~~وإصابة الفراسة الرابعة هذه الآية ترد ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( احرموا أنفسكم طيب الطعام فإنما قوي
~~الشيطان أن يجري في العروق منها ( وبه يستدل كثير من الصوفية في ترك أكل
~~الطيبات ولا أصل له لأن القرآن يرده والسنة الثابتة بخلافه على ما تقرر في
~~غير موضع وقد حكى أبو حامد الطوسي قال : كان سهل يقتات ورق النبق مدة وأكل
~~دقاق ورق التين ثلاث سنين وذكر إبراهيم بن البنا قال : صحبت ذا النون من
~~إخميم إلى الإسكندرية فلما كان وقت إفطاره أخرجت قرصا وملحا كان معي وقلت :
~~هلم فقال لي : ملحك مدقوق قلت نعم قال : لست تفلح فنظرت إلى مزوده وإذا فيه
~~قليل سويق شعير يسف منه وقال أبو يزيد : ما أكلت شيئا مما يأكله بنو آدم
~~أربعين سنة قال علماؤنا : وهذا مما لا يجوز حمل النفس عليه لأن الله تعالى
~~أكرم الآدمي بالحنطة وجعل قشورها لبهائمهم فلا يصح مزاحمة الدواب في أكل
~~التبن وأما سويق الشعير فإنه يورث القولنج وإذا اقتصر الإنسان على خبز
~~الشعير والملح الجريش فإنه ينحرف مزاجه لأن خبز الشعير بارد مجفف والملح
~~يابس قابض يضر الدماغ والبصر وإذا مالت النفس إلى ما يصلحها فمنعت فقد
~~قوومت حكمة الباريء سبحانه بردها ثم يؤثر ذلك في البدن فكان هذا الفعل
~~مخالفا للشرع والعقل ومعلوم أن البدن PageV10P295 مطية الآدمي ومتى لم يرفق
~~بالمطية لم تبلغ وروي عن إبراهيم بن أدهم أنه اشترى زبدا وعسلا وخبز حواري
~~فقيل له : هذا كله فقال : إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال وإذا عدمنا صبرنا صبر ms3632
~~الرجال وكان الثوري يأكل اللحم والعنب والفالوذج ثم يقوم إلى الصلاة ومثل
~~هذا عن السلف كثير وقد تقدم منه ما يكفي في المائدة والأعراف وغيرهما
~~والأول غلو في الدين إن صح عنهم ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم < <
# | الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 71 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) روى الترمذي عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : يوم ندعوا كل أناس بإمامهم
~~قال : ( يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستون ذراعا ويبيض
~~وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد
~~فيقولون اللهم ائتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتى يأتيهم فيقول أبشروا لكل
~~منكم مثل هذا قال وأما الكافر فيسود وجهه ويمد له في جسمه ستون ذراعا على
~~صورة آدم ويلبس تاجا فيراه أصحابه فيقولون نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا
~~تأتنا بهذا قال : فيأتيهم فيقولون اللهم أخره فيقول أبعدكم الله فإن لكل
~~رجل منكم مثل هذا ( قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب ونظير هذا قوله :
~~وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون
~~والكتاب يسمى إماما لأنه يرجع إليه في تعرف أعمالهم وقال بن عباس والحسن
~~وقتادة والضحاك : بإمامهم أي بكتابهم أي بكتاب كل إنسان منهم الذي فيه عمله
~~دليله فمن أوتي كتابه بيمينه وقال بن زيد : بالكتاب المنزل عليهم أي يدعى
~~كل إنسان PageV10P296 بكتابه الذي كان يتلوه فيدعى أهل التوراة بالتوراة
~~وأهل القرآن بالقرآن فيقال : يأهل القرآن ماذا عملتم هل امتثلتم أوامره هل
~~اجتنبتم نواهيه وهكذا وقال مجاهد : بإمامهم بنبيهم والإمام من يؤتم به
~~فيقال : هاتوا متبعي إبراهيم عليه السلام هاتوا متبعي موسى عليه السلام
~~هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي الأصنام فيقوم أهل الحق فيأخذون كتابهم
~~بأيمانهم ويقوم أهل الباطل فيأخذون كتابهم بشمالهم وقاله قتادة وقال علي
~~رضي الله عنه : بإمام عصرهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله :
~~يوم ندعو ms3633 كل أناس بإمامهم فقال : ( كل يدعى بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة
~~نبيهم فيقول هاتوا متبعي إبراهيم هاتوا متبعي موسى هاتوا متبعي عيسى هاتوا
~~متبعي محمد عليهم أفضل الصلوات والسلام فيقوم أهل الحق فيأخذون كتابهم
~~بأيمانهم ويقول هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي رؤساء الضلالة إمام هدى
~~وإمام ضلالة ( وقال الحسن وأبو العالية : بإمامهم أي بأعمالهم وقاله بن
~~عباس فيقال : أين الراضون بالمقدور أين الصابرون عن المحذور وقيل :
~~بمذاهبهم فيدعون بمن كانوا يأتمون به في الدنيا : يا حنفي يا شافعي يا
~~معتزلي يا قدري ونحوه فيتبعونه في خير أو شر أو على حق أو باطل وهذا معنى
~~قول أبي عبيدة وقد تقدم وقال أبو هريرة : يدعى أهل الصدقة من باب الصدقة
~~وأهل الجهاد من باب الجهاد الحديث بطوله أبو سهل : يقال أين فلان المصلي
~~والصوام وعكسه الدفاف والنمام وقال محمد بن كعب : بإمامهم بأمهاتهم وإمام
~~جمع آم قالت الحكماء : وفي ذلك ثلاثة أوجه من الحكمة أحدها لأجل عيسى
~~والثاني إظهار لشرف الحسن والحسين والثالث لئلا يفتضح أولاد الزنى قلت :
~~وفي هذا القول نظر فإن في الحديث الصحيح عن بن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل
~~غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان ( خرجه مسلم والبخاري فقوله : ( هذه
~~غدرة فلان بن فلان PageV10P297 دليل على أن الناس يدعون في الآخرة بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم وهذا يرد على من قال : إنما يدعون بأسماء أمهاتهم لأن في ذلك
~~سترا على آبائهم والله أعلم قوله تعالى : ( فمن أوتي كتابه بيمينه ) هذا
~~يقوي قول من قال : بإمامهم بكتابهم ويقويه أيضا قوله : وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين ( فأولئك يقرؤون كتابهم ولايظلمون فتيلا ) الفتيل الذي في شق
~~النواة وقد مضى في النساء < <
# | الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 72 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن كان من هذه أعمى ) أي في الدنيا عن الاعتبار وإبصار
~~الحق ( فهو في الآخرة ) أي في أمر الآخرة ( أعمى ) وقال عكرمة : جاء نفر من
~~أهل ms3634 اليمن إلى بن عباس فسألوه عن هذه الآية فقال : اقرؤوا ما قبلها ربكم
~~الذي يزجي لكم الفلك في البحر إلى تفضيلا قال بن عباس : من كان في هذه
~~النعم والآيات التي رأى أعمى فهو عن الآخرة التي لم يعاين أعمى وأضل سبيلا
~~وقيل : المعنى من عمي عن النعم التي أنعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن
~~نعم الآخرة أعمى وقيل : المعنى من كان في الدنيا التي أمهل فيها وفسح له
~~ووعد بقبول التوبة أعمى فهو في الآخرة التي لا توبة فيها أعمى وقال الحسن :
~~من كان في هذه الدنيا كافرا ضالا فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا وقيل : من
~~كان في الدنيا أعمى عن حجج الله بعثه الله يوم القيامة أعمى كما قال :
~~ونحشره يوم القيامة أعمى الآيات وقال : ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم
~~عميا وبكما وصما مأواهم جهنم وقيل : المعنى في قوله فهو في الآخرة أعمى في
~~جميع الأقوال : أشد عمى لأنه من عمى القلب ولا يقال مثله في عمى العين قال
~~الخليل وسيبويه : لأنه خلقه بمنزلة PageV10P298 اليد والرجل فلم يقل ما
~~أعماه كما لا يقال ما أيداه الأخفش : لم يقل فيه ذلك لأنه على أكثر من
~~ثلاثة أحرف وأصله أعمى وقد أجاز بعض النحويين ما أعماه وما أعشاه لأن فعله
~~عمي وعشي وقال الفراء : حدثني بالشام شيخ بصري أنه سمع العرب تقول : ما
~~أسود شعره قال الشاعر : ما في المعالي لكم ظل ولا ثمر * وفي المخازي لكم
~~أشباح أشياخ أما الملوك فأنت اليوم الأمهم * لؤما وأبيضهم سربال طباخ وأمال
~~أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف الحرفين أعمى وأعمي وفتح الباقون وأمال أبو
~~عمرو الأول وفتح الثاني ( وأضل سبيلا ) يعني أنه لا يجد طريقا إلى الهداية
~~< <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 73 ) <
# > قال سعيد بن جبير : كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود
~~في طوافه فمنعته قريش وقالوا : لا ندعك تستلم حتى تلم بآلهتنا فحدث نفسه
~~وقال : ( ما علي أن ألم بها بعد أن يدعوني أستلم ms3635 الحجر والله يعلم أني لها
~~كاره ( فأبى الله تعالى ذلك وأنزل عليه هذه الآية قاله مجاهد وقتادة وقال
~~بن عباس في رواية عطاء : نزلت في وفد ثقيف أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه شططا وقالوا : متعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما يهدى لها فإذا أخذناه
~~كسرناها وأسلمنا وحرم وادينا كما حرمت مكة حتى تعرف العرب فضلنا عليهم فهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم ذلك فنزلت هذه الآية وقيل : هو قول
~~أكابر قريش للنبي صلى الله عليه وسلم : اطرد عنا هؤلاء السقاط والموالي حتى
~~نجلس معك ونسمع منك فهم بذلك حتى نهي عنه وقال قتادة : ذكر لنا أن قريشا
~~خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه
~~ويسودونه ويقاربونه فقالوا : إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس وأنت
~~سيدنا يا سيدنا وما زالوا به حتى كاد يقاربهم في بعض ما يريدون PageV10P299
~~ثم عصمه الله من ذلك وأنزل الله تعالى هذه الآية ومعنى ( ليفتنونك ) أي
~~يزيلونك يقال : فتنت الرجل عن رأيه إذا أزلته عما كان عليه قاله الهروي
~~وقيل يصرفونك والمعنى واحد ( عن الذي أوحينا إليك ) أي حكم القرآن لأن في
~~إعطائهم ما سألوه مخالفة لحكم القرآن ( لتفتري علينا غيره ) أي لتختلق
~~علينا غير ما أوحينا إليك وهو قول ثقيف : وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها
~~وطيرها ووحشها فإن سألتك العرب لم خصصتهم فقل الله أمرني بذلك حتى يكون
~~عذرا لك ( وإذا لاتخذوك خليلا ) أي لو فعلت ما أرادوا لاتخذوك خليلا أي
~~والوك وصافوك مأخوذ من الخلة [ بالضم ] وهي الصداقة لممايلته لهم وقيل :
~~لاتخذوك خليلا أي فقيرا مأخوذ من الخلة [ بفتح الخاء ] وهي الفقر لحاجته
~~إليهم < <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 74 : 75 ) <
# > قوله تعالى : ( ولولا أن ثبتناك ) أي على الحق وعصمناك من موافقتهم (
~~لقد كدت تركن إليهم ) أي تميل ( شيئا قليلا ) أي ركونا قليلا قال قتادة :
~~لما نزلت هذه الآية قال عليه السلام : ( اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة ms3636 عين
~~( وقيل : ظاهر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وباطنه إخبار عن ثقيف
~~والمعنى : وإن كادوا ليركنونك أي كادوا يخبرون عنك بأنك ملت إلى قولهم فنسب
~~فعلهم إليه مجازا واتساعا كما تقول لرجل : كدت تقتل نفسك أي كاد الناس
~~يقتلونك بسبب ما فعلت ذكره المهدوي وقيل : ما كان منه هم بالركون إليهم بل
~~المعنى : ولولا فضل الله عليك لكان منك ميل إلى موافقتهم ولكن تم فضل الله
~~عليك فلم تفعل ذكره القشيري وقال بن عباس : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معصوما ولكن هذا تعريف للأمة لئلا يركن أحد منهم إلى المشركين في شيء
~~من أحكام الله تعالى وشرائعه PageV10P300 وقوله : ( إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات ) أي لو ركنت لأذقناك مثلي عذاب الحياة في الدنيا ومثلي عذاب
~~الممات في الآخرة قاله بن عباس ومجاهد وغيرهما وهذا غاية الوعيد وكلما كانت
~~الدرجة أعلى كان العذاب عند المخالفة أعظم قال الله تعالى : يا نساء النبي
~~من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وضعف الشيء مثله مرتين
~~وقد يكون الضعف النصيب كقوله عز وجل : لكل ضعف أي نصيب وقد تقدم في الأعراف
~~< <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 76 ) <
# > هذه الآية قيل أنها مدنية حسبما تقدم في أول السورة قال بن عباس : حسدت
~~اليهود مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا : إن الأنبياء إنما
~~بعثوا بالشام فإن كنت نبيا فالحق بها فإنك إن خرجت إليها صدقناك وآمنا بك
~~فوقع ذلك في قلبه لما يحب من إسلامهم فرحل من المدينة على مرحلة فأنزل الله
~~هذه الآية وقال عبد الرحمن بن غنم : غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة
~~تبوك لا يريد إلا الشام فلما نزل تبوك نزل وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~بعد ما ختمت السورة وأمر بالرجوع وقيل : إنها مكية قال مجاهد وقتادة : نزلت
~~في هم أهل مكة بإخراجه ولو أخرجوه لما أمهلوا ولكن الله أمره بالهجرة فخرج
~~وهذا أصح لأن السورة مكية ولأن ما قبلها خبر عن ms3637 أهل مكة ولم يجر لليهود ذكر
~~وقوله : ( من الأرض ) يريد أرض مكة كقوله : فلن أبرح الأرض أي أرض مصر
~~دليله وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك محمد يعني مكة معناه
~~: هم أهلها بإخراجه فلهذا أضاف إليها وقال أخرجتك وقيل : هم الكفار كلهم أن
~~يستخفوه من أرض العرب بتظاهرهم عليه فمنعه الله ولو أخرجوه PageV10P301 من
~~أرض العرب لم يمهلوا وهو معنى قوله : ( وإذا لايلبثون خلافك إلا قليلا )
~~وقرأ عطاء بن أبي رباح لا يلبثون الباء مشددة خلفك نافع وبن كثير وأبو بكر
~~وأبو عمرو ومعناه بعدك وقرأ بن عامر وحفص وحمزة والكسائي خلافك واختاره أبو
~~حاتم اعتبارا بقوله : فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله ومعناه أيضا
~~بعدك قال الشاعر : عفت الديار خلافهم فكأنما بسط الشواطب بينهن حصيرا بسط
~~البواسط في الماوردي يقال : شطبت المرأة الجريد إذا شقته لتعمل منه الحصر
~~قال أبو عبيد : ثم تلقيه الشاطبة إلى المنقية وقيل : خلفك بمعنى بعدك
~~وخلافك بمعنى مخالفتك ذكره بن الأنباري ( إلا قليلا ) فيه وجهان : أحدهما
~~أن المدة التي لبثوها بعده ما بين إخراجهم له إلى قتلهم يوم بدر وهذا قول
~~من ذكر أنهم قريش الثاني ما بين ذلك وقتل بني قريظة وجلاء بني النضير وهذا
~~قول من ذكر أنهم اليهود < <
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 77 ) <
# > قوله تعالى : ( سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ) أي يعذبون كسنة من قد
~~أرسلنا فهو نصب بإضمار يعذبون فلما سقط الخافض عمل الفعل قاله الفراء وقيل
~~: انتصب على معنى سننا سنة من قد أرسلنا وقيل : هو منصوب على تقدير حذف
~~الكاف التقدير لا يلبثون خلفك إلا قليلا كسنة من قد أرسلنا فلا يوقف على
~~هذا التقدير على قوله : إلا قليلا ويوقف على الأول والثاني قبلك من رسلنا
~~وقف حسن ( ولاتجد لسنتنا تحويلا ) أي لا خلف في وعدها < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 78 ) <
# > PageV10P302 فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس ) لما ذكر مكايد المشركين أمر نبيه عليه ms3638 السلام بالصبر والمحافظة على
~~الصلاة وفيها طلب النصر على الأعداء ومثله ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين وتقدم القول في معنى إقامة الصلاة في
~~أول سورة البقرة وهذه الآية بإجماع من المفسرين إشارة إلى الصلوات المفروضة
~~واختلف العلماء في الدلوك على قولين : أحدهما أنه زوال الشمس عن كبد السماء
~~قاله عمر وابنه وأبو هريرة وبن عباس وطائفة سواهم من علماء التابعين وغيرهم
~~الثاني أن الدلوك هو الغروب قاله علي وبن مسعود وأبي بن كعب وروي عن بن
~~عباس قال الماوردي : من جعل الدلوك اسما لغروبها فلأن الإنسان يدلك عينيه
~~براحته لتبينها حالة المغيب ومن جعله اسما لزوالها فلأنه يدلك عينيه لشدة
~~شعاعها وقال أبو عبيد : دلوكها غروبها ودلكت براح يعني الشمس أي غابت وأنشد
~~قطرب : هذا مقام قدمى رباح * ذبب حتى دلكت براح براح [ بفتح الباء ] على
~~وزن حزام وقطام ورقاس اسم من أسماء الشمس ورواه الفراء [ بكسر الباء ] وهو
~~جمع راحة وهي الكف أي غابت وهو ينظر إليها وقد جعل كفه على حاجبه ومنه قول
~~العجاج : والشمس قد كادت تكون دنفا * أدفعها بالراح كي تزحلفا قال بن
~~الأعرابي : الزحلوفة مكان منحدر أملس لأنهم يتزحلفون فيه قال : والزحلفة
~~كالدحرجة والدفع يقال : زحلفته فتزحلف ويقال : دلكت الشمس إذا غابت قال ذو
~~الرمة : مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك
~~PageV10P303 قال بن عطية : الدلوك هو الميل في اللغة فأول الدلوك هو الزوال
~~وآخره هو الغروب ومن وقت الزوال إلى الغروب يسمى دلوكا لأنها في حالة ميل
~~فذكر الله تعالى الصلوات التي تكون في حالة الدلوك وعنده فيدخل في ذلك
~~الظهر والعصر والمغرب ويصح أن تكون المغرب داخلة في غسق الليل وقد ذهب قوم
~~إلى أن صلاة الظهر يتمادى وقتها من الزوال إلى الغروب لأن الله سبحانه علق
~~وجوبها على الدلوك وهذا دلوك كله قاله الأوزاعي وأبو حنيفة في تفصيل وأشار
~~إليه مالك والشافعي في حالة الضرورة الثانية قوله تعالى : ( إلى غسق الليل
~~) روى مالك ms3639 عن بن عباس قال : دلوك الشمس ميلها وغسق الليل اجتماع الليل
~~وظلمته وقال أبو عبيدة : الغسق سواد الليل قال بن قيس الرقيات : إن هذا
~~الليل قد غسقا * واشتكيت الهم والأرقا وقد قيل : غسق الليل مغيب الشفق وقيل
~~: إقبال ظلمته قال زهير : ظلت تجود يداها وهي لاهية * حتى إذا جنح الإظلام
~~والغسق يقال : غسق الليل غسوقا والغسق اسم بفتح السين وأصل الكلمة من
~~السيلان يقال : غسقت العين إذا سالت تغسق وغسق الجرح غسقانا أي سال منه ماء
~~أصفر وأغسق المؤذن أي أخر المغرب إلى غسق الليل وحكى الفراء : غسق الليل
~~وأغسق وظلم وأظلم ودجا وأدجى وغبس وأغبس وغبش وأغبش وكان الربيع بن خثيم
~~يقول لمؤذنه في يوم غيم : أغسق أغسق يقول : أخر المغرب حتى يغسق الليل وهو
~~إظلامه الثالثة اخلف العلماء في آخر وقت المغرب فقيل : وقتها وقت واحد لا
~~وقت لها إلا حين تحجب الشمس وذلك بين في إمامة جبريل فإنه صلاها باليومين
~~لوقت واحد وذلك غروب الشمس وهو الظاهر من مذهب مالك عند أصحابه وهو أحد
~~قولي الشافعي في المشهور عنه أيضا وبه قال الثوري وقال مالك في الموطأ :
~~فإذا غاب الشفق فقد خرجت من وقت المغرب ودخل وقت العشاء وبهذا قال أبو
~~حنيفة وأصحابه والحسن PageV10P304 بن حي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود لأن
~~وقت الغروب إلى الشفق غسق كله ولحديث أبي موسى وفيه : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بالسائل المغرب في اليوم الثاني فأخر حتى كان عند سقوط الشفق
~~خرجه مسلم قالوا : وهذا أولى من أخبار إمامة جبريل لأنه متأخر بالمدينة
~~وإمامة جبريل بمكة والمتأخر أولى من فعله وأمره لأنه ناسخ لما قبله وزعم بن
~~العربي أن هذا القول هو المشهور من مذهب مالك وقوله في موطئه الذي أقرأه
~~طول عمره وأملأه في حياته والنكتة في هذا أن الأحكام المتعلقة بالأسماء هل
~~تتعلق بأوائلها أو بآخرها أو يرتبط الحكم بجميعها والأقوى في النظر أن
~~يرتبط الحكم بأوائلها لئلا يكون ذكرها لغوا فإذا ارتبط بأوائلها جرى بعد ms3640
~~ذلك النظر في تعلقه بالكل إلى الآخر قلت : القول بالتوسعة أرجح وقد خرج
~~الإمام الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث الأجلح بن عبد الله
~~الكندي عن أبي الزبير عن جابر قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مكة قريبا من غروب الشمس فلم يصل المغرب حتى أتى سرف وذلك تسعة أميال وأما
~~القول بالنسخ فليس بالبين وإن كان التاريخ معلوما فإن الجمع ممكن قال
~~علماؤنا : تحمل أحاديث جبريل على الأفضلية في وقت المغرب ولذلك اتفقت الأمة
~~فيها على تعجيلها والمبادرة إليها في حين غروب الشمس قال بن خويز منداد ولا
~~نعلم أحدا من المسلمين تأخر بإقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس
~~وأحاديث التوسعة تبين وقت الجواز فيرتفع التعارض ويصح الجمع وهو أولى من
~~الترجيح باتفاق الأصوليين لأن فيه إعمال كل واحد من الدليلين والقول بالنسخ
~~أو الترجيح فيه إسقاط أحدهما والله أعلم الرابعة قوله تعالى : ( وقرآن
~~الفجر ) انتصب قرآن من وجهين : أحدهما أن يكون معطوفا على الصلاة المعنى :
~~وأقم قرآن الفجر أي صلاة الصبح قاله الفراء وقال أهل البصرة انتصب على
~~الإغراء أي فعليك بقرآن الفجر قاله الزجاج وعبر عنها بالقرآن PageV10P305
~~خاصة دون غيرها من الصلوات لأن القرآن هو أعظمها إذ قراءتها طويلة مجهور
~~بها حسبما هو مشهور مسطور عن الزجاج أيضا قلت : وقد استقر عمل المدينة على
~~استحباب إطالة القراءة في الصبح قدرا لا يضر بمن خلفه يقرأ فيها بطوال
~~المفصل ويليها في ذلك الظهر والجمعة وتخفيف القراءة في المغرب وتوسطها في
~~العصر والعشاء وقد قيل في العصر : إنها تخفف كالمغرب وأما ما ورد في صحيح
~~مسلم وغيره من الإطالة فيما استقر فيه التقصير أو من التقصير فيما استقرت
~~فيه الإطالة كقراءته في الفجر المعوذتين كما رواه النسائي وكقراءة الأعراف
~~والمرسلات والطور في المغرب فمتروك بالعمل ولإنكاره على معاذ التطويل حين
~~أم قومه في العشاء فافتتح سورة البقرة خرجه الصحيح وبأمره الأئمة بالتخفيف
~~فقال : ( أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم أم ms3641 الناس فليخفف فإن فيهم الصغير
~~والكبير والمريض والسقيم والضعيف وذا الحاجة ( وقال : ( فإذا صلى احدكم
~~وحده فليطول ما شاء ( كله مسطور في صحيح الحديث الخامسة قوله تعالى : (
~~وقرآن الفجر ) دليل على أن لا صلاة إلا بقراءة لأنه سمى الصلاة قرآنا وقد
~~اختلف العلماء في القراءة في الصلاة فذهب جمهورهم إلى وجوب قراءة أم القرآن
~~للإمام والفذ في كل ركعة وهو مشهور قول مالك وعنه أيضا أنها واجبة في جل
~~الصلاة وهو قول إسحاق وعنه أيضا تجب في ركعة واحدة قاله المغيرة وسحنون
~~وعنه أن القراءة لا تجب في شيء من الصلاة وهو أشذ الروايات عنه وحكي عن
~~مالك أيضا أنها تجب في نصف الصلاة وإليه ذهب الأوزاعي وعن الأوزاعي أيضا
~~وأيوب أنها تجب على الإمام والفذ والمأموم على كل حال وهو أحد قولي الشافعي
~~وقد مضى في [ الفاتحة ] مستوفى السادسة قوله تعالى : ( كان مشهودا ) روى
~~الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : وقرآن الفجر
~~إن قرآن الفجر كان مشهودا قال : ( تشهده PageV10P306 ملائكة الليل وملائكة
~~النهار ( هذا حديث حسن صحيح ورواه علي بن مسهر عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى البخاري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فضل صلاة الجميع على صلاة
~~الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح
~~( يقول أبو هريرة : إقرءوا إن شئتم وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~ولهذا المعنى يبكر بهذه الصلاة فمن لم يبكر لم تشهد صلاته إلا إحدى الفئتين
~~من الملائكة ولهذا المعنى أيضا قال مالك والشافعي : التغليس بالصبح أفضل
~~وقال أبو حنيفة : الأفضل الجمع بين التغليس والإسفار فإن فاته ذلك فالإسفار
~~أولى من التغليس وهذا مخالف لما كان عليه السلام يفعله من المداومة على
~~التغليس وأيضا فإن فيه تفويت شهود ملائكة الليل والله أعلم السابعة استدل
~~بعض العلماء بقوله صلى الله عليه وسلم : ( تشهده ملائكة الليل وملائكة
~~النهار ms3642 ( على أن صلاة الصبح ليست من صلاة الليل ولا من صلاة النهار قلت :
~~وعلى هذا فلا تكون صلاة العصر أيضا لا من صلاة الليل ولا من صلاة النهار
~~فإن في الصحيح عن النبي الفصيح عليه السلام فيما رواه أبو هريرة : (
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة العصر وصلاة
~~الفجر ( الحديث ومعلوم أن صلاة العصر من النهار فكذلك تكون صلاة الفجر من
~~الليل وليس كذلك وإنما هي من النهار كالعصر بدليل الصيام والإيمان وهذا
~~واضح < <
# | الإسراء : ( 79 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 79 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ومن الليل ) من للتبعيض والفاء
~~في قوله فتهجد ناسقة على مضمر أي قم فتهجد ( به ) أي بالقرآن والتهجد من
~~الهجود وهو من الأضداد يقال : هجد نام وهجد سهر على الضد قال الشاعر
~~PageV10P307 ألا زارت وأهل منى هجود * وليت خيالها بمنى يعود آخر : ألا
~~طرقتنا والرفاق هجود * فباتت بعلات النوال تجود يعني نياما وهجد وتهجد
~~بمعنى وهجدته أي أنمته وهجدته أي أيقظته والتهجد التيقظ بعد رقدة فصار اسما
~~للصلاة لأنه ينتبه لها فالتهجد القيام إلى الصلاة من النوم قال معناه
~~الأسود وعلقمة وعبد الرحمن بن الأسود وغيرهم وروى إسماعيل بن إسحاق القاضي
~~من حديث الحجاج بن عمر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أيحسب
~~أحدكم إذا قام من الليل كله أنه قد تهجد إنما التهجد الصلاة بعد رقدة ثم
~~الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة كذلك كانت صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : الهجود النوم يقال : تهجد الرجل إذا سهر وألقى الهجود وهو
~~النوم ويسمى من قام إلى الصلاة متهجدا لأن المتهجد هو الذي يلقى الهجود
~~الذي هو النوم عن نفسه وهذا الفعل جار مجرى تحوب وتحرج وتأثم وتحنث وتقذر
~~وتنجس إذا ألقى ذلك عن نفسه ومثله قوله تعالى : فظلتم تفكهون معناه تندمون
~~أي تطرحون الفكاهة عن أنفسكم وهي انبساط النفوس وسرورها يقال رجل فكه إذا
~~كان كثير السرور والضحك والمعنى في الآية : ووقتا من الليل ms3643 اسهر به في صلاة
~~وقراءة الثانية قوله تعالى : ( نافلة لك ) أي كرامة لك قاله مقاتل واختلف
~~العلماء في تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر دون أمته فقيل : كانت
~~صلاة الليل فريضة عليه لقوله : نافلة لك أي فريضة زائدة على الفريضة
~~الموظفة على الأمة قلت : وفي هذا التأويل بعد لوجهين : أحدهما تسمية الفرض
~~بالنفل وذلك مجاز لا حقيقة الثاني قوله صلى الله عليه وسلم : ( خمس صلوات
~~فرضهن الله على العباد ( وقوله تعالى : ( هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول
~~لدي ( وهذا نص فكيف يقال افترض عليه صلاة زائدة على الخمس هذا ما لا يصح
~~وإن كان قد روي عنه عليه السلام PageV10P308 ( ثلاث علي فريضة ولأمتي تطوع
~~قيام الليل والوتر والسواك ( وقيل : كانت صلاة الليل تطوعا منه وكانت في
~~الابتداء واجبة على الكل ثم نسخ الوجوب فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة
~~كما قالت عائشة على ما يأتي مبينا في سورة المزمل إن شاء الله تعالى وعلى
~~هذا يكون الأمر بالتنفل على جهة الندب ويكون الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه مغفور له فهو إذا تطوع بما ليس بواجب عليه كان ذلك زيادة في
~~الدرجات وغيره من الأمة تطوعهم كفارات وتدارك لخلل يقع في الفرض قال معناه
~~مجاهد وغيره وقيل : عطية لأن العبد لا ينال من السعادة عطاء أفضل من
~~التوفيق في العبادة الثالثة قوله تعالى : ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~) اختلف في المقام المحمود على أربعة أقوال : الأول وهو أصحها الشفاعة
~~للناس يوم القيامة قاله حذيفة بن اليمان وفي صحيح البخاري عن بن عمر قال :
~~إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل أمة تتبع نبيها تقول : يا فلان اشفع
~~حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله
~~المقام المحمود وفي صحيح مسلم عن أنس قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض فيأتون آدم فيقولون
~~له اشفع لذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم ms3644 عليه السلام فإنه خليل
~~الله فيأتون إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله فيؤتى
~~موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى عليه السلام فإنه روح الله وكلمته
~~فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فأوتى فأقول
~~أنا لها ( وذكر الحديث وروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله : عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا سئل عنها قال : (
~~هي الشفاعة ( قال : هذا حديث حسن صحيح PageV10P309 الرابعة إذا ثبت أن
~~المقام المحمود هو أمر الشفاعة الذي يتدافعه الأنبياء عليهم السلام حتى
~~ينتهي الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع هذه الشفاعة لأهل
~~الموقف ليعجل حسابهم ويراحوا من هول موقفهم وهي الخاصة به صلى الله عليه
~~وسلم ولأجل ذلك قال : ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ( قال النقاش : لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات : العامة وشفاعة في السبق إلى الجنة وشفاعة
~~في أهل الكبائر بن عطية : والمشهور أنهما شفاعتان فقط : العامة وشفاعة في
~~إخراج المذنبين من النار وهذه الشفاعة الثانية لا يتدافعها الأنبياء بل
~~يشفعون ويشفع العلماء وقال القاضي أبو الفضل عياض : شفاعات نبينا صلى الله
~~عليه وسلم يوم القيامة خمس شفاعات : العامة والثانية في إدخال قوم الجنة
~~دون حساب الثالثة في قوم من موحدي أمته استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع فيهم
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله أن يشفع ويدخلون الجنة وهذه الشفاعة
~~هي التي أنكرتها المبتدعة الخوارج والمعتزلة فمنعتها على أصولهم الفاسدة
~~وهي الاستحقاق العقلي المبني على التحسين والتقبيح الرابعة فيمن دخل النار
~~من المذنبين فيخرجون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء
~~والملائكة وإخوانهم المؤمنين الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها
~~وترفيعها وهذه لا تنكرها المعتزلة ولا تنكر شفاعة الحشر الأول الخامسة قال
~~القاضي عياض : وعرف بالنقل المستفيض سؤال السلف الصالح لشفاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلى هذا لا يلتفت لقول من قال : إنه ms3645 يكره أن
~~تسأل الله أن يرزقك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأنها لا تكون إلا
~~للمذنبين فإنها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل
~~معترف بالتقصير محتاج إلى العفو غير معتد بعمله مشفق أن يكون من الهالكين
~~ويلزم هذا القائل ألا يدعو بالمغفرة والرحمة لأنها لأصحاب الذنوب أيضا وهذا
~~كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف روى البخاري عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة
~~والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة
~~PageV10P310 القول الثاني أن المقام المحمود إعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة
~~قلت : وهذا القول لا تنافر بينه وبين الأول فإنه يكون بيده لواء الحمد
~~ويشفع روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر
~~وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي ( الحديث القول الثالث ما
~~حكاه الطبري عن فرقة منها مجاهد أنها قالت : المقام المحمود هو أن يجلس
~~الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه وروت في ذلك حديثا وعضد
~~الطبري جواز ذلك بشطط من القول وهو لا يخرج إلا على تلطف في المعنى وفيه
~~بعد ولا ينكر مع ذلك أن يروى والعلم يتأوله وذكر النقاش عن أبي داود
~~السجستاني أنه قال : من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم ما زال أهل العلم
~~يتحدثون بهذا من أنكر جوازه على تأويله قال أبو عمر ومجاهد : وإن كان أحد
~~الأئمة يتأول القرآن فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم : أحدهما هذا
~~والثاني في تأويل قوله تعالى : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال :
~~تنتظر الثواب ليس من النظر قلت : ذكر هذا في باب بن شهاب في حديث التنزيل
~~وروي عن مجاهد أيضا ms3646 في هذه الآية قال : يجلسه على العرش وهذا تأويل غير
~~مستحيل لأن الله تعالى كان قبل خلقه الأشياء كلها والعرش قائما بذاته ثم
~~خلق الأشياء من غير حاجة إليها بل إظهارا لقدرته وحكمته وليعرف وجوده
~~وتوحيده وكمال قدرته وعلمه بكل أفعاله المحكمة وخلق لنفسه عرشا استوى عليه
~~كما شاء من غير أن صار له مماسا أو كان العرش له مكانا قيل : هو الآن على
~~الصفة التي كان عليها من قبل أن يخلق المكان والزمان فعلى هذا القول سواء
~~في الجواز أقعد محمد على العرش أو على الأرض لأن استواء الله تعالى على
~~العرش ليس بمعنى الانتقال والزوال وتحويل الأحوال من القيام والقعود والحال
~~التي تشغل العرش بل هو مستو على عرشه PageV10P311 كما أخبر عن نفسه بلا كيف
~~وليس إقعاده محمدا على العرش موجبا له صفة الربوبية أو مخرجا له عن صفة
~~العبودية بل هو رفع لمحله وتشريف له على خلقه وأما قوله في الأخبار : ( معه
~~( فهو بمنزلة قوله : إن الذين عند ربك ورب بن لي عندك بيتا في الجنة وإن
~~الله لمع المحسنين العنكبوت ونحو ذلك كل ذلك عائد إلى الرتبة والمنزلة
~~والحظوة والدرجة الرفيعة لا إلى المكان الرابع إخراجه من النار بشفاعته من
~~يخرج قاله جابر بن عبد الله ذكره مسلم وقد ذكرناه في [ كتاب التذكرة ]
~~والله الموفق السادسة اختلف العلماء في كون القيام بالليل سببا للمقام
~~المحمود على قولين : أحدهما أن الباريء تعالى يجعل ما شاء من فعله سببا
~~لفضله من غير معرفة بوجه الحكمة فيه أو بمعرفة وجه الحكمة الثاني أن قيام
~~الليل فيه الخلوة مع الباريء والمناجاة دون الناس فأعطى الخلوة به ومناجاته
~~في قيامه وهو المقام المحمود ويتفاضل فيه الخلق بحسب درجاتهم فأجلهم فيه
~~درجة محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يعطى ما لا يعطى أحد ويشفع ما لا يشفع
~~أحد وعسى من الله عز وجل واجبة ومقاما نصب على الظرف أي في مقام أو إلى
~~مقام وذكر الطبري عن أبي هريرة أن رسول الله ms3647 صلى الله عليه وسلم قال : (
~~المقام المحمود هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي ( فالمقام الموضع الذي يقوم
~~فيه الإنسان للأمور الجليلة كالمقامات بين يدي الملوك < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 80 ) <
# > قيل : المعنى أمتني إماتة صدق وابعثني يوم القيامة مبعث صدق ليتصل
~~بقوله : عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا كأنه لما وعده ذلك أمره أن يدعو
~~لينجز له PageV10P312 الوعد وقيل : أدخلني في المأمور وأخرجني من المنهي
~~وقيل : علمه ما يدعو به في صلاته وغيرها من إخراجه من بين المشركين وإدخاله
~~موضع الأمن فأخرجه من مكة وصيره إلى المدينة وهذا المعنى رواه الترمذي عن
~~بن عباس قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة فنزلت وقل
~~رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال :
~~هذا حديث حسن صحيح وقال الضحاك : هو خروجه من مكة ودخوله مكة يوم الفتح
~~آمنا أبو سهل : حين رجع من تبوك وقد قال المنافقون : ليخرجن الأعز منها
~~الأذل المنافقون يعني إدخال عز وإخراج نصر إلى مكة وقيل : المعنى أدخلني في
~~الأمر الذي أكرمتني به من النبوة مدخل صدق وأخرجني منه مخرج صدق إذا أمتني
~~قال معناه مجاهد والمدخل والمخرج [ بضم الميم ] بمعنى الإدخال والإخراج
~~كقوله : أنزلني منزلا مباركا المؤمنون أي إنزالا لا أرى فيه ما أكره وهي
~~قراءة العامة وقرأ الحسن وأبو العالية ونصر بن عاصم مدخل ومخرج بفتح
~~الميمين بمعنى الدخول والخروج فالأول رباعي وهذا ثلاثي وقال بن عباس :
~~أدخلني القبر مدخل صدق عند الموت وأخرجني مخرج صدق عند البعث وقيل : أدخلني
~~حيثما أدخلتني بالصدق وأخرجني بالصدق أي لا تجعلني ممن يدخل بوجه ويخرج
~~بوجه فإن ذا الوجهين لا يكون وجيها عندك وقيل : الآية عامة في كل ما يتناول
~~من الأمور ويحاول من الأسفار والأعمال وينتظر من تصرف المقادير في الموت
~~والحياة فهي دعاء ومعناه : رب أصلح لي وردي في كل الأمور وصدري وقوله : (
~~واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) قال الشعبي وعكرمة : أي حجة ثابتة ms3648 وذهب
~~الحسن إلى أنه العز والنصر وإظهار دينه على الدين كله قال : فوعده الله
~~لينزعن ملك فارس والروم وغيرها فيجعله له < <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 81 ) <
# > PageV10P313 فيه ثلاث مسائل : الأولى روى البخاري والترمذي عن بن مسعود
~~قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون نصبا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يطعنها بمخصرة في يده وربما قال
~~بعود ويقول : ( جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا جاء الحق وما
~~يبدئ الباطل وما يعيد ( لفظ الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح وكذا في حديث
~~مسلم نصبا وفي رواية صنما قال علماؤنا : إنما كانت بهذا العدد لأنهم كانوا
~~يعظمون في يوم صنما ويخصون أعظمها بيومين وقوله : ( فجعل يطعنها بعود في
~~يده ( يقال : إنها كانت مثبتة بالرصاص وأنه كلما طعن منها صنما في وجهه خر
~~لقفاه أو في قفاه خر لوجهه وكان يقول : ( جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل
~~كان زهوقا ( حكاه أبو عمر والقاضي عياض وقال القشيري : فما بقي منها صنم
~~إلا خر لوجهه ثم أمر بها فكسرت الثانية في هذه الآية دليل على كسر نصب
~~المشركين وجميع الأوثان إذا غلب عليهم ويدخل بالمعنى كسر آلة الباطل كله
~~وما لا يصلح إلا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معنى
~~لها إلا اللهو بها عن ذكر الله تعالى قال بن المنذر : وفي معنى الأصنام
~~الصور المتخذة من المدر والخشب وشبهها وكل ما يتخذه الناس مما لا منفعة فيه
~~إلا اللهو المنهي عنه ولا يجوز بيع شيء منه إلا الأصنام التي تكون من الذهب
~~والفضة والحديد والرصاص إذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرا أو قطعا فيجوز
~~بيعها والشراء بها قال المهلب : وما كسر من آلات الباطل وكان في حبسها بعد
~~كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة إلا أن يرى الإمام حرقها بالنار على
~~معنى التشديد والعقوبة في المال وقد تقدم حرق بن عمر رضي الله عنه وقد هم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms3649 بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة وهذا أصل في
~~العقوبة في المال مع قوله عليه السلام في الناقة التي لعنتها صاحبتها
~~PageV10P314 ( دعوها فإنها ملعونة ( فأزال ملكها عنها تأديبا لصاحبتها
~~وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت به وقد أراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لبنا شيب بماء على صاحبه الثالثة ماذكرنا من تفسير الآية ينظر إلى قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( والله لينزلن عيسى بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب
~~وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ( الحديث
~~خرجه الصحيحان ومن هذا الباب هتك النبي صلى الله عليه وسلم الستر الذي فيه
~~الصور وذلك أيضا دليل على إفساد الصور وآلات الملاهي كما ذكرنا وهذا كله
~~يحظر المنع من اتخاذها ويوجب التغيير على صاحبها إن أصحاب هذه الصور يعذبون
~~يوم القيامة ويقال لهم : أحيوا ما خلقتم وحسبك وسيأتي هذا المعنى في النمل
~~إن شاء الله تعالى قوله تعالى : ( وقل جاء الحق ) أي الإسلام وقيل : القرآن
~~قاله مجاهد وقيل : الجهاد ( وزهق الباطل ) قيل الشرك وقيل الشيطان قاله
~~مجاهد والصواب تعميم اللفظ بالغاية الممكنة فيكون التفسير جاء الشرع بجميع
~~ما انطوى فيه وزهق الباطل : بطل الباطل ومن هذا زهوق النفس وهو بطلانها
~~يقال زهقت نفسه تزهق زهوقا وأزهقتها ( إن الباطل كان زهوقا ) أي لا بقاء له
~~والحق الذي يثبت < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 82 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وننزل ) قرأ الجمهور بالنون
~~وقرأ مجاهد وينزل بالياء خفيفة ورواها المروزي عن حفص ومن لابتداء الغاية
~~ويصح أن تكون لبيان الجنس كأنه قال : وننزل ما فيه شفاء من القرآن وفي
~~الخبر ( من لم يستشف بالقرآن PageV10P315 فلا شفاه الله ( وأنكر بعض
~~المتأولين أن تكون من للتبعيض لأنه يحفظ من أن يلزمه أن بعضه لا شفاء فيه
~~بن عطية : وليس يلزمه هذا بل يصح أن تكون للتبعيض بحسب أن إنزاله إنما هو
~~مبعض فكأنه قال : وننزل من القرآن شيئا شفاء ما فيه كله شفاء الثانية اختلف
~~العلماء في كونه ms3650 شفاء على قولين : احدهما أنه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها
~~وإزالة الريب ولكشف غطاء القلب من مرض الجهل لفهم المعجزات والأمور الدالة
~~على الله تعالى الثاني شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحوه وقد
~~روى الأئمة واللفظ للدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال : بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سرية ثلاثين راكبا قال : فنزلنا على قوم من العرب
~~فسألناهم أن يضيفونا فأبوا قال : فلدغ سيد الحي فأتونا فقالوا : فيكم أحد
~~يرقي من العقرب في رواية بن قتة : إن الملك يموت قال : قلت أنا نعم ولكن لا
~~أفعل حتى تعطونا فقالوا : فإنا نعطيكم ثلاثين شاة قال : فقرأت عليه الحمد
~~لله رب العالمين سبع مرات فبرأ في رواية سليمان بن قتة عن أبي سعيد : فأفاق
~~وبرأ فبعث إلينا بالنزل وبعث إلينا بالشاء فأكلنا الطعام أنا وأصحابي وأبوا
~~أن يأكلوا من الغنم حتى أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر
~~فقال : ( وما يدريك أنها رقية ( قلت : يا رسول الله شيء ألقي في روعي قال :
~~( كلوا وأطعمونا من الغنم ( خرجه في كتاب السنن وخرج في [ كتاب المديح ] من
~~حديث السري بن يحيى قال : حدثني المعتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن
~~الحسن عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ينفع باذن
~~الله تعالى من البرص والجنون والجذام والبطن والسل والحمى والنفس أن تكتب
~~بزعفران أو بمشق يعني المغرة أعوذ بكلمات الله التامة وأسمائه كلها عامة من
~~شر السامة والغامة ومن شر العين اللامة ومن شر حاسد إذا حسد ومن أبي فروة
~~وما ولد ( كذا قال ولم يقل من شر أبي قترة العين اللامة : التي تصيب بسوء
~~تقول : أعيذه من كل هامة لامة وأما قوله PageV10P316 أعيذه من حادثات اللمة
~~فيقول : هو الدهر ويقال الشدة والسامة : الخاصة يقال : كيف السامة والعامة
~~والسامة السم ومن أبي فروة وما ولد وقال : ثلاثة وثلاثون من الملائكة أتوا
~~ربهم عز وجل فقالوا : وصب بأرضنا فقال : خذوا تربة من أرضكم ms3651 فامسحوا
~~نواصيكم أو قال : نوصيكم رقية محمد صلى الله عليه وسلم لا أفلح من كتمها
~~أبدا أو أخذ عليها صفدا ( ثم تكتب فاتحة الكتاب وأربع آيات من أول البقرة
~~والآية التي فيها تصريف الرياح وآية الكرسي والآيتين اللتين بعدها وخواتيم
~~سورة البقرة من موضع لله ما في السماوات وما في الأرض إلى آخرها وعشرا من
~~أول آل عمران وعشرا من آخرها وأول آية من النساء وأول آية من المائدة وأول
~~آية من الأنعام وأول آية من الأعراف والآية التي في الأعراف إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض حتى تختم الآية والآية التي في يونس من موضع قال
~~موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين والآية
~~التي في طه وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى طه وعشرا من أول الصافات وقل هو الله أحد الإخلاص
~~والمعوذتين تكتب في إناء نظيف ثم تغسل ثلاث مرات بماء نظيف ثم يحثو منه
~~الوجع ثلاث حثوات ثم يتوضأ منه كوضوئه للصلاة ويتوضأ قبل وضوئه للصلاة حتى
~~يكون على طهر قبل أن يتوضأ به ثم يصب على رأسه وصدره وظهره ولا يستنجي به
~~ثم يصلي ركعتين ثم يستشفي الله عز وجل يفعل ذلك ثلاثة أيام قدر ما يكتب في
~~كل يوم كتابا في رواية : ومن شر أبي قترة وما ولد وقال : ( فامسحوا نواصيكم
~~( ولم يشك وروى البخاري عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على
~~نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح
~~بيد نفسه لبركتها فسألت الزهري كيف كان ينفث قال : كان ينفث على يديه ثم
~~يمسح بهما وجهه وروى مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه PageV10P317 المعوذتين وتفل أو
~~نفث قال أبو بكر بن الأنباري : قال اللغويون تفسير نفث نفخ نفخا ليس معه ms3652
~~ريق ومعنى تفل نفخ نفخا معه ريق قال الشاعر : فإن يبرأ فلم أنفث عليه * وإن
~~يفقد فحق له الفقود وقال ذو الرمة : ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه * متى يحس
~~منه مائح القوم يتفل أراد ينفخ بريق وسيأتي ما للعلماء في النفث في سورة
~~الفلق إن شاء الله تعالى الثالثة روى بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يكره الرقى إلا بالمعوذات قال الطبري : وهذا حديث لا يجوز
~~الاحتجاج بمثله في الدين إذ في نقلته من لا يعرف ولو كان صحيحا لكان إما
~~غلطا وإما منسوخا لقوله عليه السلام في الفاتحة ( ما أدراك أنها رقية (
~~وإذا جاز الرقى بالمعوذتين وهما سورتان من القرآن كانت الرقية بسائر القرآن
~~مثلهما في الجواز إذ كله قرآن وروي عنه عليه السلام أنه قال : ( شفاء أمتي
~~في ثلاث آية من كتاب الله أو لعقة من عسل أو شرطة من محجم ( وقال رجاء
~~الغنوي : ومن لم يستشف بالقرآن فلا شفاء له الرابعة واختلف العلماء في
~~النشرة وهي أن يكتب شيئا من أسماء الله أو من القرآن ثم يغسله بالماء ثم
~~يمسح به المريض أو يسقيه فأجازها سعيد بن المسيب قيل له : الرجل يؤخذ عن
~~امرأته أيحل عنه وينشر قال : لا بأس به وما ينفع لم ينه عنه ولم ير مجاهد
~~أن تكتب آيات من القرآن ثم تغسل ثم يسقاه صاحب الفزع وكانت عائشة تقرأ
~~بالمعوذتين في إناء ثم تأمر أن يصب على المريض وقال المازري أبو عبد الله :
~~النشرة أمر معروف عند أهل التعزيم وسميت بذلك لأنها تنشر عن صاحبها أي تحل
~~ومنعها الحسن وإبراهيم النخعي قال النخعي : أخاف أن يصيبه بلاء وكأنه ذهب
~~إلى أنه ما يجيء به القرآن فهو PageV10P318 إلى أن يعقب بلاء أقرب منه إلى
~~أن يفيد شفاء وقال الحسن : سألت أنسا فقال : ذكروا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها من الشيطان وقد روى أبو داود من حديث جابر بن عبد الله قال : سئل
~~رسول الله صلى الله عليه ms3653 وسلم عن النشرة فقال : ( من عمل الشيطان ( قال بن
~~عبد البر وهذه آثار لينة ولها وجوه محتمله وقد قيل : إن هذا محمول على ما
~~إذا كانت خارجة عما في كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام وعن المداواة
~~المعروفة والنشرة من جنس الطب فهي غسالة شيء له فضل فهي كوضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا بأس بالرقى ما لم يكن
~~فيه شرك ومن استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل ( قلت قد : ذكرنا النص في
~~النشرة مرفوعا وأن ذلك لا يكون إلا من كتاب الله فليعتمد عليه الخامسة قال
~~مالك : لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى
~~على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين وهذا معناه
~~قبل أن ينزل به شيء من العين وعلى هذا القول جماعة أهل العلم لا يجوز عندهم
~~أن يعلق على الصحيح من البهائم أو بني آدم شيء من العلائق خوف نزول العين
~~وكل ما يعلق بعد نزول البلاء من أسماء الله عز وجل وكتابه رجاء الفرج
~~والبرء من الله تعالى فهو كالرقى المباح الذي وردت السنة بإباحته من العين
~~وغيرها وقد روى عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا فزع أحدكم في نومه فليقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وسوء عقابه
~~ومن شر الشياطين وأن يحضرون ( وكان عبد الله يعلمها ولده من أدرك منهم ومن
~~لم يدرك كتبها وعلقها عليه فإن قيل : فقد روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من علق شيئا وكل إليه ( ورأى بن مسعود على أم ولده تميمة
~~مربوطة فجبذها جبذا شديدا فقطعها وقال : إن آل بن مسعود لأغنياء عن الشرك
~~ثم قال : إن التمائم والرقى والتولة من الشرك قيل : ما التولة قال : ما
~~تحببت به لزوجها وروي عن عقبة بن عامر الجهني قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( من علق تميمة فلا أتم ms3654 الله له PageV10P319 ومن علق
~~ودعة فلا ودع الله له قلبا ( قال الخليل بن أحمد : التميمة قلادة فيها عوذ
~~والودعة خرز وقال أبو عمر : التميمة في كلام العرب القلادة ومعناه عند أهل
~~العلم ما علق في الأعناق من القلائد خشية العين أو غيرها أن تنزل أو لا
~~تنزل قبل أن تنزل فلا أتم الله عليه صحته وعافيته ومن تعلق ودعة وهي مثلها
~~في المعنى فلا ودع الله له أي فلا بارك الله له ما هو فيه من العافية والله
~~أعلم وهذا كله تحذير مما كان أهل الجاهلية يصنعونه من تعليق التمائم
~~والقلائد ويظنون أنها تقيهم وتصرف عنهم البلاء وذلك لا يصرفه إلا الله عز
~~وجل وهو المعافي والمبتلي لا شريك له فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عما كانوا يصنعون من ذلك في جاهليتهم وعن عائشة قالت : ما تعلق بعد نزول
~~البلاء فليس من التمائم وقد كره بعض أهل العلم تعليق التميمة على كل حال
~~قبل نزول البلاء وبعده والقول الأول أصح في الأثر والنظر إن شاء الله تعالى
~~وما روي عن بن مسعود يجوز أن يريد بما كره تعليقه غير القرآن أشياء مأخوذة
~~عن العراقيين والكهان إذ الاستشفاء بالقرآن معلقا وغير معلق لا يكون شركا
~~وقوله عليه السلام : ( من علق شيئا وكل إليه ( فمن علق القرآن ينبغي أن
~~يتولاه الله ولا يكله إلى غيره لأنه تعالى هو المرغوب إليه والمتوكل عليه
~~في الاستشفاء بالقرآن وسئل بن المسيب عن التعويذ أيعلق قال : إذا كان في
~~قصبة أو رقعة يحرز فلا بأس به وهذا على أن المكتوب قرآن وعن الضحاك أنه لم
~~يكن يرى بأسا أن يعلق الرجل الشيء من كتاب الله إذا وضعه عند الجماع وعند
~~الغائط ورخص أبو جعفر محمد بن علي في التعويذ يعلق على الصبيان وكان بن
~~سيرين لا يرى بأسا بالشيء من القرآن يعلقه الإنسان السادسة قوله تعالى : (
~~ورحمة للمؤمنين ) تفريح الكروب وتطهير العيوب وتكفير الذنوب مع ما تفضل به
~~تعالى من الثواب في تلاوته كما ms3655 روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة
~~والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف ( قال
~~هذا حديث حسن صحيح غريب وقد تقدم ( ولايزيد الظالمين إلا خسارا ) لتكذيبهم
~~قال PageV10P320 قتادة : ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان
~~ثم قرأ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين الآية ونظير هذه الآية
~~قوله : قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى وقيل : شفاء في الفرائض والأحكام لما فيه من البيان < <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 83 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه ) أي هؤلاء
~~الذين يزيدهم القرآن خسارا صفتهم الإعراض عن تدبر آيات الله والكفران لنعمه
~~وقيل : نزلت في الوليد بن المغيرة ومعنى نأى بجانبه أي تكبر وتباعد وناء
~~مقلوب منه والمعنى : بعد عن القيام بحقوق الله عز وجل يقال : نأى الشيء أي
~~بعد ونأيته ونأيت عنه بمعنى أي بعدت وأنأيته فانتأى أي أبعدته فبعد وتناءوا
~~تباعدوا والمنتأى : الموضع البعيد قال النابغة : فإنك كالليل الذي هو مدركي
~~* وإن خلت أن المنتأى عنك واسع وقرأ بن عامر في رواية بن ذكوان ناء مثل باع
~~الهمزة مؤخرة وهو على طريقة القلب من نأى كما يقال : راء ورأى وقيل : هو من
~~النوء وهو النهوض والقيام وقد يقال أيضا للوقوع والجلوس نوء وهو من الأضداد
~~وقرىء ونئي بفتح النون وكسر الهمزة والعامة نأى في وزن رأى ( وإذا مسه الشر
~~كان يؤسا ) أي إذا ناله شدة من فقر أو سقم أو بؤس يئس وقنط لأنه لا يثق
~~بفضل الله تعالى < <
# | الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 84 ) <
# > PageV10P321 قوله تعالى : ( قل كل يعمل على شاكلته ) قال بن عباس :
~~ناحيته وقاله الضحاك ومجاهد : طبيعته وعنه : حدته بن زيد : على دينه الحسن
~~وقتادة : نيته مقاتل : جبلته الفراء : على طريقته ومذهبه الذي جبل ms3656 عليه
~~وقيل : قل كل يعمل على ما هو أشكل عنده وأولى بالصواب في اعتقاده وقيل : هو
~~مأخوذ من الشكل يقال : لست على شكلي ولا شاكلتي قال الشاعر : كل امرئ يشبهه
~~فعله * ما يفعل المرء فهو أهله فالشكل هو المثل والنظير والضرب كقوله تعالى
~~: وآخر من شكله أزواج والشكل [ بكسر الشين ] : الهيئة يقال : جارية حسنة
~~الشكل وهذه الأقوال كلها متقاربة والمعنى : أن كل أحد يعمل على ما يشاكل
~~أصله وأخلاقه التي ألفها وهذا ذم للكافر ومدح للمؤمن والآية والتي قبلها
~~نزلتا في الوليد بن المغيرة ذكره المهدوي ( فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا )
~~أي بالمؤمن والكافر وما سيحصل من كل واحد منهم وقيل : أهدى سبيلا أي أسرع
~~قبولا وقيل : أحسن دينا وحكي أن الصحابة رضوان الله عليهم تذاكروا القرآن
~~فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر
~~فيه آية أرجى وأحسن من قوله تبارك وتعالى : قل كل يعمل على شاكلته فإنه
~~لايشاكل بالعبد إلا العصيان ولايشاكل بالرب إلا الغفران وقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه : قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر فيه آية أرجى وأحسن من
~~قوله تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول قدم غفران الذنوب على
~~قبول التوبة وفي هذا إشارة للمؤمنين وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه :
~~قرأت جميع القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى :
~~نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~PageV10P322 قرأت القرآن من أوله إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله
~~تعالى : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم قلت : وقرأت القرآن من أوله
~~إلى آخره فلم أر آية أحسن وأرجى من قوله تعالى : والذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم ms3657 الأمن وهم مهتدون < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 85 ) <
# > روى البخاري ومسلم والترمذي عن عبد الله قال : بينا أنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حرث وهو متكىء على عسيب إذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض :
~~سلوه عن الروح فقال : ما رابكم إليه وقال بعضهم : لا يستقبلكم بشيء تكرهونه
~~فقالوا : سلوه فسألوه عن الروح فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد
~~عليهم شيئا فعلمت أنه يوحى إليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال : ويسئلونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا لفظ البخاري
~~وفي مسلم : فأسكت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه : وما أوتوا وقد اختلف
~~الناس في الروح المسئول عنه أي الروح هو فقيل : هو جبريل قاله قتادة قال :
~~وكان بن عباس يكتمه وقيل هو عيسى وقيل القرآن على ما يأتي بيانه في آخر
~~الشورى وقال علي بن أبي طالب : هو ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه في كل
~~وجه سبعون ألف لسان في كل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله تعالى بكل تلك
~~اللغات يخلق الله تعالى من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم
~~القيامة ذكره الطبري قال بن عطية : وما أظن القول يصح عن علي رضي الله عنه
~~قلت : أسند البيهقي أخبرنا أبو زكريا عن أبي إسحاق أخبرنا أبو الحسن
~~الطرائفي حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن بن PageV10P323 عباس في قوله : ويسألونك عن الروح يقول
~~: الروح ملك وبإسناده عن معاوية بن صالح حدثني أبو هران [ بكسر الهاء ]
~~يزيد بن سمرة عمن حدثه عن علي بن أبي طالب أنه قال في قوله تعالى :
~~ويسئلونك عن الروح قال : هو ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه الحديث بلفظه
~~ومعناه وروى عطاء عن بن عباس قال : الروح ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه
~~يسبح الله إلى يوم القيامة ذكره النحاس وعنه : جند من ms3658 جنود الله لهم أيد
~~وأرجل يأكلون الطعام ذكره الغزنوي وقال الخطابي : وقال بعضهم هو ملك من
~~الملائكة بصفة وضعوها من عظم الخلقة وذهب أكثر أهل التأويل إلى أنهم سألوه
~~عن الروح الذي يكون به حياة الجسد وقال أهل النظر منهم : إنما سألوه عن
~~كيفية الروح ومسلكه في بدن الإنسان وكيف امتزاجه بالجسم واتصال الحياة به
~~وهذا شيء لا يعلمه إلا الله عز وجل وقال أبو صالح : الروح خلق كخلق بني آدم
~~وليسوا ببني آدم لهم أيد وأرجل والصحيح الإبهام لقوله : قل الروح من أمر
~~ربي أي هو أمر عظيم وشأن كبير من أمر الله تعالى مبهما له وتاركا تفصيله
~~ليعرف الإنسان على القطع عجزه عن علم حقيقة نفسه مع العلم بوجودها وإذا كان
~~الإنسان في معرفة نفسه هكذا كان بعجزه عن إدراك حقيقة الحق أولى وحكمة ذلك
~~تعجيز العقل عن إدراك معرفة مخلوق مجاور له دلالة على أنه عن إدراك خالقه
~~أعجز قوله تعالى : ( وما أوتيتم من العلمإلا قليلا ) اختلف فيمن خوطب بذلك
~~فقالت فرقة : السائلون فقط وقال قوم : المراد اليهود بجملتهم وعلى هذا هي
~~قراءة بن مسعود وما اوتوا ورواها عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالت فرقة :
~~المراد العالم كله وهو الصحيح وعليه قراءة الجمهور وما أوتيتم وقد قالت
~~اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم : كيف لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد
~~أوتينا التوراة وهي الحكمة ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا فعارضهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم الله فغلبوا وقد نص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله في بعض الأحاديث : ( كلا ( يعني أن المراد بما أوتيتم جميع
~~PageV10P324 العالم وذلك أن يهود قالت له : نحن عنيت أم قومك فقال : ( كلا
~~( وفي هذا المعنى نزلت ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام حكى ذلك الطبري
~~رحمه الله وقد قيل : إن السائلين عن الروح هم قريش قالت لهم اليهود : سلوه
~~عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فإن أخبركم عن اثنين وأمسك عن ms3659
~~واحدة فهو نبي فأخبرهم خبر أصحاب الكهف وخبر ذي القرنين على ما يأتي وقال
~~في الروح : قل الروح من أمر ربي أي من الأمر الذي لا يعلمه إلا الله ذكره
~~المهدوي وغيره من المفسرين عن بن عباس < <
# | الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 86 : 87 ) <
# > قوله تعالى : ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) يعني القرآن أي
~~كما قدرنا على إنزاله نقدر على إذهابه حتى ينساه الخلق ويتصل هذا بقوله :
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أي ولو شئت أن أذهب بذلك القليل لقدرت عليه
~~( ثم لاتجد لك به علينا وكيلا ) أي ناصرا يرده عليك ( إلا رحمة من ربك )
~~يعني لكن لا نشاء ذلك رحمة من ربك فهو استثناء ليس من الأول وقيل : إلا أن
~~يرحمك ربك فلا يذهب به ( إن فضله كان عليك كبيرا ) إذ جعلك سيد ولد آدم
~~وأعطاك المقام المحمود وهذا الكتاب العزيز وقال عبد الله بن مسعود : أول
~~ماتفقدون من دينكم الأمانة وآخر ماتفقدون الصلاة وأن هذا القرآن كأنه قد
~~نزع منكم تصبحون يوما وما معكم منه شيءفقال رجل : كيف يكون ذلك يا أبا عبد
~~الرحمن وقد ثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا نعلمه أبناءنا ويعلمه
~~أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة قال : يسرى به في ليلة فيذهب بما في
~~المصاحف وما في القلوب فتصبح الناس كالبهائم ثم قرأ عبد الله ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك الآية أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة بمعناه قال :
~~أخبرنا أبو الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن PageV10P325 شداد بن معقل قال
~~قال عبد الله يعني بن مسعود : إن هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن ينزع
~~منكم قال : قلت كيف ينزع منا وقد أثبته الله في قلوبنا وثبتناه في مصاحفنا
~~قال : يسرى عليه في ليلة واحدة فينزع مافي القلوب ويذهب مافي المصاحف ويصبح
~~الناس منه فقراء ثم قرأ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك وهذا إسناد
~~صحيح وعن بن عمر : لاتقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث نزل له دوي ms3660 كدوي
~~النحل فيقول الله مابالك فيقول : يا رب منك خرجت وإليك أعود أتلى فلا يعمل
~~بي أتلى ولايعمل بي قلت : قد جاء معنى هذا مرفوعا من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص وحذيفة قال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يدرس
~~الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى مايدري ماصيام ولا صلاة ولانسك ولاصدقة
~~فيسرى على كتاب الله تعالى في ليلة فلا يبقى منه في الأرض آية ولاتبقى
~~طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة
~~لا إله إلا الله وهم لايدرون ما صلاة ولاصيام ولا نسك ولا صدقة ( قال له
~~صلة : ماتغني عنهم لا إله إلا الله وهم لايدرون ماصلاة ولاصيام ولانسك
~~ولاصدقة فأعرض عنه حذيفة ثم رددها ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل
~~عليه حذيفة فقال : يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا خرجه بن ماجة في السنن
~~وقال عبد الله بن عمر : خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوب الرأس من
~~وجع فضحك فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ( أيها الناس ماهذه
~~الكتب التي تكتبون أكتاب غير كتاب الله يوشك أن يغضب الله لكتابه فلا يدع
~~ورقا ولا قلبا إلا أخذ منه ( قالوا : يا رسول الله فكيف بالمؤمنين
~~والمؤمنات يومئذ قال : ( من أراد الله به خيرا أبقى في قلبه لا إله إلا
~~الله ( ذكره الثعلبي والغزنوي وغيرهما في التفسير < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 88 ) <
# > PageV10P326 أي عوينا ونصيرا مثل ما يتعاون الشعراء على بيت شعر
~~فيقيمونه نزلت حين قال الكفار : لو نشاء لقلنا مثل هذا فأكذبهم الله تعالى
~~وقد مضى القول في إعجاز القرآن في أول الكتاب والحمد لله ولا يأتون ) جواب
~~القسم في لئن وقد يجزم على إرادة الشرط قال الشاعر : لئن كان ما حدثته
~~اليوم صادقا * أقم في نهار القيظ للشمس باديا < <
# | الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 89 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ) أي وجهنا
~~القول فيه ms3661 بكل مثل يجب به الاعتبار من الآيات والعبر والترغيب والترهيب
~~والأوامر والنواهي وأقاصيص الأولين والجنة والنار والقيامة ( فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا ) يريد أهل مكة بين لهم الحق وفتح لهم وأمهلهم حتى تبين
~~لهم أنه الحق فأبوا إلا الكفر وقت تبين الحق قال المهدوي : ولا حجة للقدري
~~في قولهم : لا يقال أبى إلا لمن أبى فعل ما هو قادر عليه لأن الكافر وإن
~~كان غير قادر على الإيمان بحكم الله عليه بالإعراض عنه وطبعه على قلبه فقد
~~كان قادرا وقت الفسحة والمهلة على طلب الحق وتمييزه من الباطل < <
# | الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 90 : 93 ) <
# > PageV10P327 قوله تعالى : ( وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا ) الآية نزلت في رؤساء قريش مثل عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبي سفيان
~~والنضر بن الحارث وأبي جهل وعبد الله بن أبي أمية وأمية بن خلف وأبي
~~البختري والوليد بن المغيرة وغيرهم وذلك أنهم لما عجزوا عن معارضة القرآن
~~ولم يرضوا به معجزة اجتمعوا فيما ذكر بن إسحاق وغيره بعد غروب الشمس عند
~~ظهر الكعبة ثم قال بعضهم لبعض : ابعثوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فكلموه
~~وخاصموه حتى تعذروا فيه فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا إليك ليكلموك
~~فآتهم فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يظن أن قد بدا لهم فيما
~~كلمهم فيه بدو وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا يحب رشدهم ويعز
~~عليه عنتهم حتى جلس إليهم فقالوا له : يا محمد إنا قد بعثنا إليك لنكلمك
~~وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك لقد
~~شتمت الآباء وعبت الدين وشتمت الآلهة وسفهت الأحلام وفرقت الجماعة فما بقي
~~أمر قبيح إلا قد جئته فيما بيننا وبينك أو كما قالوا له فإن كنت إنما جئت
~~بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن
~~كنت إنما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا وإن كنت تريد به ms3662 ملكا ملكناك
~~علينا وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك وكانوا يسمون التابع
~~من الجن رئيا فربما كان ذلك بذلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو
~~نعذر فيك فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بي ما تقولون ما
~~جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله
~~بعثني إليكم رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا
~~فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في
~~الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم (
~~أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : يا محمد فإن كنت غير قابل
~~منا شيئا مما عرضناه عليك فإنك قد علمت أنه ليس من الناس أحد أضيق بلدا ولا
~~أقل ماء ولا أشد عيشا منا فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير
~~PageV10P328 عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا وليخرق
~~لنا فيها أنهارا كأنهار الشام وليبعث لنا من مضى من آبائنا وليكن فيمن يبعث
~~لنا قصي بن كلاب فإنه كان شيخ صدق فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل فإن
~~صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك وعرفنا به منزلتك من الله تعالى وأنه بعثك
~~رسولا كما تقول فقال لهم صلوات الله عليه وسلامه : ( ما بهذا بعثت إليكم
~~إنما جئتكم من الله تعالى بما بعثني به وقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم فإن
~~تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم
~~الله بيني وبينكم ( قالوا : فإذا لم تفعل هذا لنا فخذ لنفسك سل ربك أن يبعث
~~معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك واسأله فليجعل لك جنانا وقصورا
~~وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغي فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس
~~المعاش كما نلتمسه حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم
~~فقال لهم رسول ms3663 الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أنا بفاعل وما أنا بالذي
~~يسأل ربه هذا وما بعثت بهذا إليكم ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا أو كما قال
~~فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر
~~لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم ( قالوا : فأسقط السماء علينا كسفا
~~كما زعمت أن ربك إن شاء فعل فإنا لن نؤمن لك إلا أن تفعل قال فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ذلك إلى الله عز وجل إن شاء أن يفعله بكم فعل
~~( قالوا : يا محمد فما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه ونطلب
~~منك ما نطلب فيتقدم إليك فيعلمك بما تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع في ذلك
~~بنا إذ لم نقبل منك ما جئتنا به إنه قد بلغنا أنك إنما يعلمك هذا رجل من
~~اليمامة يقال له الرحمن وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبدا فقد أعذرنا إليك
~~يا محمد وإنا والله لا نتركك وما بلغت منا حتى نهلكك أو تهلكنا وقال قائلهم
~~: نحن نعبد الملائكة وهي بنات الله وقال قائلهم : لن نؤمن لك حتى تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا فلما قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~عنهم وقام معه عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم وهو بن عمته وهو لعاتكة بنت عبد المطلب فقال له : يا محمد عرض عليك
~~PageV10P329 قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا
~~بها منزلتك من الله كما تقول ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل ثم سألوك أن تأخذ
~~لنفسك ما يعرفون به فضلك عليهم ومنزلتك من الله فلم تفعل ثم سألوك أن تعجل
~~لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل أو كما قال له فوالله لا أومن بك
~~أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها ثم تأتي
~~معك بصك معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول ms3664 وأيم الله لو فعلت
~~ذلك ما ظننت أني أصدقك ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا آسفا لما فاته مما كان يطمع
~~به من قومه حين دعوه ولما رأى من مباعدتهم إياه كله لفظ بن إسحاق وذكر
~~الواحدي عن عكرمة عن بن عباس : فأنزل الله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا ( ينبوعا ) يعني العيون عن مجاهد وهي يفعول من
~~نبع ينبع وقرأ عاصم وحمزة والكسائي تفجر لنا مخففة واختاره أبو حاتم لأن
~~الينبوع واحد ولم يختلفوا في تفجر الأنهار أنه مشدد قال أبو عبيد : والأولى
~~مثلها قال أبو حاتم ليست مثلها لأن الأولى بعدها ينبوع وهو واحد والثانية
~~بعدها الأنهار وهي جمع والتشديد يدل على التكثير أجيب بأن ينبوعا وإن كان
~~واحدا فالمراد به الجمع كما قال مجاهد الينبوع عين الماء والجمع الينابيع
~~وقرأ قتادة أو يكون لك جنة ( خلالها ) أي وسطها ( أو تسقط السماء ) قراءة
~~العامة وقرأ مجاهد أو يسقط السماء على إسناد الفعل إلى السماء ( كسفا )
~~قطعا عن بن عباس وغيره والكسف [ بفتح السين ] جمع كسفة وهي قراءة نافع وبن
~~عامر وعاصم الباقون كسفا بإسكان السين قال الأخفش : من قرأ كسفا من السماء
~~جعله واحدا ومن قرأ كسفا جعله جمعا قال المهدوي : ومن أسكن السين جاز أن
~~يكون جمع كسفة وجاز أن يكون مصدرا من كسفت الشيء إذا غطيته فكأنهم قالوا :
~~أسقطها طبقا علينا وقال الجوهري : الكسفة القطعة من الشيء يقال : أعطني
~~كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف ويقال : الكسف والكسفة واحد PageV10P330 ( أو
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا ) أي معاينة عن قتادة وبن جريج وقال الضحاك وبن
~~عباس : كفيلا قال مقاتل : شهيدا مجاهد : هو جمع القبيلة أي بأصناف الملائكة
~~قبيلة قبيلة وقيل : ضمناء يضمنون لنا إتيانك به ( أو يكون لك بيت من زخرف )
~~أي من ذهب عن بن عباس وغيره وأصله الزينة والمزخرف المزين وزخارف الماء
~~طرائقه وقال مجاهد : كنت لا أدري ms3665 ما الزخرف حتى رأيته في قراءة بن مسعود
~~بيت من ذهب أي نحن لا ننقاد لك مع هذا الفقر الذي نرى ( أو ترقى في السماء
~~) أي تصعد يقال : رقيت في السلم أرقى رقيا ورقيا إذا صعدت وارتقيت مثله (
~~ولن نؤمن لرقيك ) أي من أجل رقيك وهو مصدر نحو مضى يمضي مضيا وهوى يهوي
~~هويا كذلك رقى يرقى رقيا ( حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ) أي كتابا من الله
~~تعالى إلى كل رجل منا كما قال تعالى : بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة ( قل سبحان ربي ) وقرأ أهل مكة والشام قال سبحان ربي يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي قال ذلك تنزيها لله عز وجل عن أن يعجز عن شيء وعن أن
~~يعترض عليه في فعل وقيل : هذا كله تعجب عن فرط كفرهم واقتراحاتهم الباقون
~~قل على الأمر أي قل لهم يا محمد ( هل كنت ) أي ما أنا ( إلا بشرا رسولا )
~~أتبع ما يوحى إلي من ربي ويفعل الله ما يشاء من هذه الأشياء التي ليست في
~~قدرة البشر فهل سمعتم أحدا من البشر أتى بهذه الآيات وقال بعض الملحدين :
~~ليس هذا جوابا مقنعا وغلطوا لأنه أجابهم فقال : إنما أنا بشر لا أقدر على
~~شيء مما سألتموني وليس لي أن أتخير على ربي ولم تكن الرسل قبلي يأتون أممهم
~~بكل ما يريدونه ويبغونه وسبيلي سبيلهم وكانوا يقتصرون على ما آتاهم الله من
~~آياته الدالة على صحة نبوتهم فإذا أقاموا عليهم الحجة لم يجب لقومهم أن
~~يقترحوا غيرها ولو وجب على الله أن يأتيهم بكل ما يقترحونه من الآيات لوجب
~~عليه أن يأتيهم بمن يختارونه من الرسل ولوجب لكل إنسان أن يقول : لا أومن
~~حتى أوتى بآية خلاف ما طلب غيري وهذا يؤول إلى أن يكون التدبير إلى الناس
~~وإنما التدبير إلى الله تعالى PageV10P331 < <
# | الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 94 ) <
# > قوله تعالى : ( وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ) يعني الرسل
~~والكتب من عند الله بالدعاء إليه ms3666 ( إلا أن قالوا ) جهلا منهم ( أبعث الله
~~بشرا رسولا ) أي الله أجل من أن يكون رسوله من البشر فبين الله تعالى فرط
~~عنادهم لأنهم قالوا : أنت مثلنا فلا يلزمنا الانقياد وغفلوا عن المعجزة ف
~~أن الأولى في محل نصب بإسقاط حرف الخفض وأن الثانية في محل رفع ب منع أي
~~وما منع الناس من أن يؤمنوا إذا جاءهم الهدى إلا قولهم أبعث الله بشرا
~~رسولا < <
# | الإسراء : ( 95 ) قل لو كان . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 95 ) <
# > أعلم الله تعالى أن الملك إنما يرسل إلى الملائكة لأنه لو أرسل ملكا
~~إلى الآدميين لم يقدروا أن يروه على الهيئة التي خلق عليها وإنما أقدر
~~الأنبياء على ذلك وخلق فيهم ما يقدرون به ليكون ذلك آية لهم ومعجزة وقد
~~تقدم في الأنعام نظير هذه الآية وهو قوله : وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو
~~أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وقد
~~تقدم الكلام فيه < <
# | الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 96 ) <
# > يروى أن كفار قريش قالوا حين سمعوا قوله هل كنت إلا بشرا رسولا : فمن
~~يشهد لك أنك رسول الله فنزل قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا PageV10P332 < <
# | الإسراء : ( 97 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 97 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن يهد الله فهو المهتدي ) أي لو هداهم الله لاهتدوا (
~~ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ) أي لا يهديهم أحد ( ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم ) فيه وجهان : أحدهما أن ذلك عبارة عن الإسراع بهم إلى
~~جهنم من قول العرب : قدم القوم على وجوههم إذا أسرعوا الثاني أنهم يسحبون
~~يوم القيامة على وجوههم إلى جهنم كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في هوانه
~~وتعذيبه وهذا هو الصحيح لحديث أنس أن رجلا قال : يا رسول الله الذين يحشرون
~~على وجوههم أيحشر الكافر على وجهه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أليس الذي أمشاه على الرجلين قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة ( :
~~قال قتادة حين بلغه : بلى وعزة ربنا ms3667 أخرجه البخاري ومسلم وحسبك ( عميا
~~وبكما وصما ) قال بن عباس والحسن : أي عمي عما يسرهم بكم عن التكلم بحجة صم
~~عما ينفعهم وعلى هذا القول حواسهم باقية على ما كانت عليه وقيل : إنهم
~~يحشرون على الصفة التي وصفهم الله بها ليكون ذلك زيادة في عذابهم ثم يخلق
~~ذلك لهم في النار فأبصروا لقوله تعالى : ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها وتكلموا لقوله تعالى : دعوا هنالك ثبورا وسمعوا لقوله تعالى :
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا وقال مقاتل بن سليمان : إذا قيل لهم اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون المؤمنون صاروا عميا لا يبصرون صما لا يسمعون بكما لا يفقهون
~~وقيل : عموا حين دخلوا النار لشدة سوادها وانقطع كلامهم حين قيل لهم :
~~اخسئوا فيها ولا تكلمون وذهب الزفير والشهيق بسمعهم فلم يسمعوا شيئا (
~~مأواهم جهنم ) أي مستقرهم ومقامهم ( كلما خبت ) أي سكنت عن الضحاك
~~PageV10P333 وغيره مجاهد طفئت يقال : خبت النار تخبو خبوا أي طفئت وأخبيتها
~~أنا ( زدناهم سعيرا ) أي نارا تتلهب وسكون التهابها من غير نقصان في آلامهم
~~ولا تخفيف عنهم من عذابهم وقيل : إذا أرادت أن تخبو كقوله : وإذا قرأت
~~القرآن < <
# | الإسراء : ( 98 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 98 : 99 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا ) أي ذلك العذاب جزاء
~~كفرهم ( وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا ) أي ترابا ( أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا ) فأنكروا البعث فأجابهم الله تعالى فقال : ( أولم يروا أن الله الذي
~~خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه )
~~قيل : في الكلام تقديم وتأخير أي أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض وجعل لهم أجلا لا ريب فيه قادر على أن يخلق مثلهم والأجل : مدة
~~قيامهم في الدنيا ثم موتهم وذلك ما لا شك فيه إذ هو مشاهد وقيل : هو جواب
~~قولهم : أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا وقيل : هو يوم القيامة ( فأبى
~~الظالمون إلا كفورا ) أي المشركون إلا جحودا بذلك الأجل وبآيات الله وقيل :
~~ذلك الأجل هو وقت البعث ولا ينبغي أن يشك ms3668 فيه < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 100 ) <
# > PageV10P334 قوله تعالى : ( قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي ) أي
~~خزائن الأرزاق وقيل : خزائن النعم وهذا أعم ( إذا لأمستكم خشية الإنفاق )
~~من البخل وهو جواب قولهم : لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا حتى
~~نتوسع في المعيشة أي لو توسعتم لبخلتم أيضا وقيل : المعنى لو ملك أحد
~~المخلوقين خزائن الله لما جاد بها كجود الله تعالى لأمرين : أحدهما أنه لا
~~بد أن يمسك منها لنفقته وما يعود بمنفعته الثاني أنه يخاف الفقر ويخشى
~~العدم والله تعالى يتعالى في وجوده عن هاتين الحالتين والإنفاق في هذه
~~الآية بمعنى الفقر قاله بن عباس وقتادة وحكى أهل اللغة أنفق وأصرم وأعدم
~~وأقتر إذا قل ماله ( وكان الإنسان قتورا ) أي بخيلا مضيقا يقال : قتر على
~~عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا إذا ضيق عليهم في النفقة وكذلك التقتير
~~والإقتار ثلاث لغات واختلف في هذه الآية على قولين : أحدهما أنها نزلت في
~~المشركين خاصة قاله الحسن والثاني أنها عامة وهو قول الجمهور وذكره
~~الماوردي < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 101 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ) اختلف في هذه الآيات
~~فقيل : هي بمعنى آيات الكتاب كما روى الترمذي والنسائي عن صفوان بن عسال
~~المرادي أن يهوديين قال أحدهما لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا النبي نسأله فقال
~~: لا تقل له نبي فإنه إن سمعنا كان له أربعة أعين فأتيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألاه عن قول الله تعالى : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا
~~ببريء إلى سلطان فيقتله ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من
~~الزحف شك شعبة وعليكم يا معشر اليهود خاصة ألا تعدوا في السبت ( فقبلا يديه
~~ورجليه وقالا : نشهد أنك نبي قال PageV10P335 ( فما يمنعكما أن تسلما (
~~قالا : إن داود دعا الله ms3669 ألا يزال في ذريته نبي وإنا نخاف إن أسلمنا أن
~~تقتلنا اليهود قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وقد مضى في البقرة وقيل :
~~الآيات بمعنى المعجزات والدلالات قال بن عباس والضحاك : الآيات التسع العصا
~~واليد واللسان والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~وقال الحسن والشعبي : الخمس المذكورة في الأعراف يعنيان الطوفان وما عطف
~~عليه واليد والعصا والسنين والنقص من الثمرات وروي نحوه عن الحسن إلا أنه
~~يجعل السنين والنقص من الثمرات واحدة وجعل التاسعة تلقف العصا ما يأفكون
~~وعن مالك كذلك إلا أنه جعل مكان السنين والنقص من الثمرات : البحر والجبل
~~وقال محمد بن كعب : هي الخمس التي في الأعراف والبحر والعصا والحجر والطمس
~~على أموالهم وقد تقدم شرح هذه الآيات مستوفى والحمد لله ( فاسأل بني
~~إسرائيل إذ جاءهم ) أي سلهم يا محمد إذ جاءهم موسى بهذه الآيات حسبما تقدم
~~بيانه في يونس وهذا سؤال استفهام ليعرف اليهود صحة ما يقول محمد صلى الله
~~عليه وسلم ( فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا ) أي ساحرا بغرائب
~~أفعالك قاله الفراء وأبو عبيدة فوضع المفعول موضع الفاعل كما تقول : هذا
~~مشئوم وميمون أي شائم ويامن وقيل مخدوعا وقيل مغلوبا قاله مقاتل وقيل غير
~~هذا وقد تقدم وعن بن عباس وأبي نهيك أنهما قرأا فسأل بني إسرائيل على الخبر
~~أي سأل موسى فرعون أن يخلي بني إسرائيل ويطلق سبيلهم ويرسلهم معه < <
# | الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 102 ) <
# > قوله تعالى : ( قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء ) يعني الآيات التسع وأنزل
~~بمعنى أوجد ( إلا رب السماوات والأرض بصائر ) أي دلالات يستدل بها على
~~قدرته ووحدانيته PageV10P336 وقراءة العامة علمت بفتح التاء خطابا لفرعون
~~وقرأ الكسائي بضم التاء وهي قراءة علي رضي الله عنه وقال : والله ما علم
~~عدو الله ولكن موسى هو الذي علم فبلغت بن عباس فقال : إنها لقد علمت واحتج
~~بقوله تعالى : وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ونسب فرعون إلى
~~العناد وقال أبو عبيد : والمأخوذ به عندنا فتح ms3670 التاء وهو الأصح للمعنى الذي
~~احتج به بن عباس ولأن موسى لا يحتج بقوله : علمت أنا وهو الرسول الداعي ولو
~~كان مع هذا كله تصح به القراءة عن علي لكانت حجة ولكن لا تثبت عنه إنما هي
~~عن كلثوم المرادي وهو مجهول لا يعرف ولا نعلم أحدا قرأ بها غير الكسائي
~~وقيل : إنما أضاف موسى إلى فرعون العلم بهذه المعجزات لأن فرعون قد علم
~~مقدار ما يتهيأ للسحرة فعله وأن مثل ما فعل موسى لا يتهيأ لساحر وأنه لا
~~يقدر على فعله إلا من يفعل الأجسام ويملك السماوات والأرض وقال مجاهد : دخل
~~موسى على فرعون في يوم شات وعليه قطيفة له فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان
~~فرأى فرعون جانبي البيت بين فقميها ففزع وأحدث في قطيفته ( وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا ) الظن هنا بمعنى التحقيق والثبور : الهلاك والخسران أيضا قال
~~الكميت : ورأت قضاعة في الأيا * من رأي مثبور وثابر أي مخسور وخاسر يعني في
~~انتسابها إلى اليمن وقيل : ملعونا رواه المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~عن بن عباس وقاله أبان بن تغلب وأنشد : يا قومنا لا تروموا حربنا سفها * إن
~~السفاه وإن البغي مثبور أي ملعون وقال ميمون بن مهران عن بن عباس : مثبورا
~~ناقص العقل ونظر المأمون رجلا فقال له : يا مثبور فسأل عنه قال : قال
~~الرشيد قال المنصور لرجل : مثبور فسألته فقال : حدثني ميمون بن مهران فذكره
~~وقال قتادة هالكا وعنه أيضا والحسن ومجاهد : مهلكا والثبور : الهلاك يقال :
~~ثبر الله العدو ثبورا أهلكه وقيل : ممنوعا PageV10P337 من الخير حكى أهل
~~اللغة : ما ثبرك عن كذا أي ما منعك منه وثبره الله يثبره ثبرا قال بن
~~الزبعري : إذ أجاري الشيطان في سنن الغ * ي ومن مال ميله مثبور الضحاك :
~~مثبورا مسحورا رد عليه مثل ما قال له باختلاف اللفظ وقال بن زيد : مثبورا
~~مخبولا لا عقل له < <
# | الإسراء : ( 103 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 103 : 104 ) <
# > قوله تعالى : ( فأراد أن يستفزهم من الأرض ) أي أراد فرعون أن ms3671 يخرج
~~موسى وبني إسرائيل من أرض مصر بالقتل أو الإبعاد فأهلكه الله عز وجل (
~~وقلنا من بعده ) أي من بعد إغراقه ( لبني إسرائيل اسكنوا الأرض ) أي أرض
~~الشام ومصر ( فإذا جاء وعد الآخرة ) أي القيامة ( جئنا بكم لفيفا ) أي من
~~قبوركم مختلطين من كل موضع قد اختلط المؤمن بالكافر لا يتعارفون ولا ينحاز
~~أحد منكم إلى قبيلته وحيه وقال بن عباس وقتادة : جئنا بكم جميعا من جهات
~~شتى والمعنى واحد قال الجوهري : واللفيف ما اجتمع من الناس من قبائل شتى
~~يقال : جاء القوم بلفهم ولفيفهم أي وأخلاطهم وقوله تعالى جئنا بكم لفيفا أي
~~مجتمعين مختلطين وطعام لفيف إذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا وفلان لفيف
~~فلان أي صديقه قال الأصمعي : اللفيف جمع وليس له واحد وهو مثل الجميع
~~والمعنى : أنهم يخرجون وقت الحشر من القبور كالجراد المنتشر مختلطين
~~لايتعارفون وقال الكلبي : فإذا جاء وعد الآخرة يعني مجيء عيسى عليه السلام
~~من السماء PageV10P338 < <
# | الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 105 ) <
# > قوله تعالى : ( وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ) هذا متصل بما سبق من ذكر
~~المعجزات والقرآن والكناية ترجع إلى القرآن ووجه التكرير في قوله وبالحق
~~نزل يجوز أن يكون معنى الأول : أوجبنا إنزاله بالحق ومعنى الثاني : ونزل
~~وفيه الحق كقوله خرج بثيابه أي وعليه ثيابه وقيل الباء في وبالحق الأول
~~بمعنى مع أي مع الحق كقولك ركب الأمير بسيفه أي مع سيفه وبالحق نزل أي
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم أي نزل عليه كما تقول نزلت بزيد وقيل : يجوز أن
~~يكون المعنى وبالحق قدرنا أن ينزل وكذلك نزل < <
# | الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 106 ) <
# > قوله تعالى : ( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ) مذهب سيبويه
~~أن قرآنا منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرأ جمهور الناس فرقناه بتخفيف
~~الراء ومعناه بيناه وأوضحناه وفرقنا فيه بين الحق والباطل قاله الحسن وقال
~~بن عباس : فصلناه وقرأ بن عباس وعلي وبن مسعود وأبي بن كعب وقتادة وأبو
~~رجاء والشعبي فرقناه بالتشديد أي أنزلناه شيئا بعد شيء ms3672 لا جملة واحدة إلا
~~أن في قراءة بن مسعود وأبي فرقناه عليك واختلف في كم نزل القرآن من المدة
~~فقيل : في خمس وعشرين سنة بن عباس : في ثلاث وعشرين أنس : في عشرين وهذا
~~بحسب الخلاف في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلاف أنه نزل إلى
~~السماء الدنيا جملة واحدة وقد مضى هذا في البقرة ( على مكث ) أي تطاول في
~~المدة شيئا بعد شيء ويتناسق هذا القرآن على قراءة بن مسعود أي أنزلناه آية
~~آية وسورة سورة وأما على القول الأول فيكون على مكث أي على ترسل في التلاوة
~~وترتيل قاله مجاهد وبن عباس وبن جريج فيعطى القارئ القراءة حقها من
~~PageV10P339 ترتيلها وتحسينها وتطييبها بالصوت الحسن ما أمكن من غير تلحين
~~ولا تطريب مؤد إلى تغيير لفظ القرآن بزيادة أو نقصان فإن ذلك حرام على ما
~~تقدم أول الكتاب وأجمع القراء على ضم الميم من مكث إلا بن محيصن فإنه قرأ
~~مكث بفتح الميم ويقال مكث ومكث ومكث ثلاث لغات قال مالك : على مكث على تثبت
~~وترسل قوله تعالى : ( ونزلناه تنزيلا ) مبالغة وتأكيد بالمصدر للمعنى
~~المتقدم أي أنزلناه نجما بعد نجم ولو أخذوا بجميع الفرائض في وقت واحد
~~لنفروا < <
# | الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 107 ) <
# > قوله تعالى : ( قل آمنوا به أو لاتؤمنوا ) يعني القرآن وهذا من الله عز
~~وجل على وجه التبكيت لهم والتهديد لا على وجه التخيير ( إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله ) أي من قبل نزول القرآن وخروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~مؤمنو أهل الكتاب في قول بن جريج وغيره قال بن جريج : معنى إذا يتلى عليهم
~~كتابهم وقيل القرآن ( يخرون للأذقان سجدا ) وقيل : هم قوم من ولد إسماعيل
~~تمسكوا بدينهم إلى أن بعث الله تعالى النبي عليه السلام منهم زيد بن عمرو
~~بن نفيل وورقة بن نوفل وعلى هذا ليس يريد أوتوا الكتاب بل يريد أوتوا علم
~~الدين وقال الحسن : الذين أوتوا العلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~مجاهد : إنهم ms3673 ناس من اليهود وهو أظهر لقوله من قبله ( إذا يتلى عليهم )
~~يعني القرآن في قول مجاهد كانوا إذا سمعوا ما أنزل الله تعالى من القرآن
~~سجدوا وقالوا : سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا وقيل : كانوا إذا تلوا
~~كتابهم وما أنزل عليه من القرآن خشعوا وسجدوا وسبحوا وقالوا : هذا هو
~~المذكور في التوراة وهذه صفته ووعد الله به واقع لا محالة وجنحوا إلى
~~الإسلام فنزلت الآية فيهم وقالت فرقة : المراد بالذين أوتوا العلم من قبله
~~PageV10P340 محمد صلى الله عليه وسلم والضمير في قبله عائد على القرآن حسب
~~الضمير في قوله قل آمنوا به وقيل : الضميران لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~واستأنف ذكر القرآن في قوله : إذا يتلى عليهم < <
# | الإسراء : ( 108 ) ويقولون سبحان ربنا . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 108 ) <
# > دليل على جواز التسبيح في السجود وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في سجوده
~~وركوعه ( سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ( < <
# | الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 109 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ويخرون للأذقان يبكون ) هذه
~~مبالغة في صفتهم ومدح لهم وحق لكل من توسم بالعلم وحصل منه شيئا أن يجري
~~إلى هذه المرتبة فيخشع عند استماع القرآن ويتواضع ويذل وفي مسند الدارمي
~~أبي محمد عن التيمي قال : من أوتي من العلم ما لم يبكه لخليق ألا يكون أوتي
~~علما لأن الله تعالى نعت العلماء ثم تلا هذه الآية ذكره الطبري أيضا
~~والأذقان جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين وقال الحسن : الأذقان عبارة عن اللحي
~~أي يضعونها على الأرض في حال السجود وهو غاية التواضع واللام بمعنى على
~~تقول سقط لفيه أي على فيه وقال بن عباس : ويخرون للأذقان سجدا أي للوجوه
~~وإنما خص الأذقان بالذكر لأن الذقن أقرب شيء من وجه الإنسان قال بن
~~خويزمنداد : ولايجوز السجود على الذقن لأن الذق ها هنا عبارة عن الوجه وقد
~~يعبر بالشيء عما جاوره وببعضه عن جميعه فيقال : خر لوجهه ساجدا وإن ms3674 كان لم
~~يسجد على خده ولاعينه ألا ترى إلى قوله : فخ ر صريع ا لليدي ن والف م فإنما
~~أراد : خر صريعا على وجهه ويديه PageV10P341 الثانية قوله تعالى : ( يبكون
~~) دليل على جواز البكاء في الصلاة من خوف الله تعالى أو على معصيته في دين
~~الله وأن ذلك لا يقطعها ولا يضرها ذكر بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال : أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء وفي كتاب أبي داود
~~: وفي صدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء الثالثة واختلف الفقهاء في الأنين
~~فقال مالك : الأنين لا يقطع الصلاة للمريض وأكرهه للصحيح وبه قال الثوري
~~وروى بن الحكم عن مالك : التنحنح والأنين والنفخ لا يقطع الصلاة وقال بن
~~القاسم : يقطع وقال الشافعي : إن كان له حروف تسمع وتفهم يقطع الصلاة وقال
~~أبو حنيفة : إن كان من خوف الله لم يقطع وإن كان من وجع قطع وروي عن أبي
~~يوسف أن صلاته في ذلك كله تامة لأنه لا يخلو مريض ولا ضعيف من أنين الرابعة
~~قوله تعالى : ( ويزيدهم خشوعا ) تقدم القول في الخشوع في البقرة ويأتي < <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 110 ) <
# > قوله تعالى : ( قل ادعوا أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى ) سبب نزول هذه الآية أن المشركين سمعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو ( يا الله يا رحمن ( فقالوا : كان محمد يأمرنا بدعاء إله واحد
~~وهو يدعو إلهين قاله بن عباس وقال مكحول : تهجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة فقال في دعائه : ( يا رحمن يا رحيم ( فسمعه رجل PageV10P342 من
~~المشركين وكان باليمامة رجل يسمى الرحمن فقال ذلك السامع : ما بال محمد
~~يدعو رحمان اليمامة فنزلت الآية مبينة أنهما اسمان لمسمى واحد فإن دعوتموه
~~بالله فهو ذاك وإن دعوتموه بالرحمن فهو ذاك وقيل : كانوا يكتبون في صدر
~~الكتب : باسمك اللهم فنزلت إنه من سليمان وإنه بسم ms3675 الله الرحمن الرحيم فكتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم فقال المشركون : هذا
~~الرحيم نعرفه فما الرحمن فنزلت الآية وقيل : إن اليهود قالت : ما لنا لا
~~نسمع في القرآن اسما هو في التوراة كثير يعنون الرحمن فنزلت الآية وقرأ
~~طلحة بن مصرف أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى أي التي تقتضي أفضل الأوصاف
~~وأشرف المعاني وحسن الأسماء إنما يتوجه بتحسين الشرع لإطلاقها والنص عليها
~~وانضاف إلى ذلك أنها تقتضي معاني حسانا شريفة وهي بتوقيف لا يصح وضع اسم
~~لله بنظر إلا بتوقيف من القرآن أو الحديث أو الإجماع حسبما بيناه في [
~~الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى ] قوله تعالى : ( ولاتجهر بصلاتك
~~ولاتخافت بها ) فيه مسئلتان : الأولى اختلفوا في سبب نزولها على خمسة أقوال
~~: الأول ما روى بن عباس في قوله تعالى : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال
~~: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة وكان إذا صلى بأصحابه رفع
~~صوته بالقرآن فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال
~~الله تعالى : ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك ولا تخافت بها عن
~~أصحابك أسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر ( وابتغ بين ذلك سبيلا ) قال :
~~يقول بين الجهر والمخافتة أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم واللفظ
~~لمسلم والمخافتة : خفض الصوت والسكون يقال للميت إذا برد : خفت قال الشاعر
~~: لم يبق إلا نفس خافت ومقلة إنسانها باهت رثى لها الشامت مما بها * يا ويح
~~من يرثي له الشامت PageV10P343 الثاني ما رواه مسلم أيضا عن عائشة في قوله
~~عز وجل : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قالت : أنزل هذا في الدعاء الثالث
~~قال بن سيرين : كانت الأعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الآية في ذلك قلت : وعلى
~~هذا فتكون الآية متضمنة لإخفاء التشهد وقد قال بن مسعود : من السنة أن تخفي
~~التشهد ذكره بن المنذر الرابع ما روي عن بن سيرين أيضا أن أبا بكر رضي الله
~~عنه كان يسر قراءته وكان عمر يجهر بها ms3676 فقيل لهما في ذلك فقال أبو بكر :
~~إنما أناجي ربي وهو يعلم حاجتي إليه وقال عمر : أنا أطرد الشيطان وأوقظ
~~الوسنان فلما نزلت هذه الآية قيل لأبي بكر : ارفع قليلا وقيل لعمر اخفض أنت
~~قليلا ذكره الطبري وغيره الخامس ما روي عن بن عباس أيضا أن معناها ولا تجهر
~~بصلاة النهار ولا تخافت بصلاة الليل ذكره يحيى بن سلام والزهراوي فتضمنت
~~أحكام الجهر والإسرار بالقراءة في النوافل والفرائض فأما النوافل فالمصلي
~~مخير في الجهر والسر في الليل والنهار وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يفعل الأمرين جميعا وأما الفرائض فحكمها في القراءة معلوم
~~ليلا ونهارا وقول سادس قال الحسن : يقول الله لا ترائي بصلاتك تحسنها في
~~العلانية ولا تسيئها في السر وقال بن عباس : لا تصل مرائيا للناس ولا تدعها
~~مخافة الناس الثانية عبر تعالى بالصلاة هنا عن القراءة كما عبر بالقراءة عن
~~الصلاة في قوله : وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا لأن كل واحد منهما
~~مرتبط بالآخر لأن الصلاة تشتمل على قراءة وركوع وسجود فهي من جملة أجزائها
~~فعبر بالجزء عن الجملة وبالجملة عن الجزء على عادة العرب في المجاز وهو
~~كثير ومنه الحديث الصحيح : ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ( أي قراءة
~~الفاتحة على ماتقدم < <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > <
# > ( الاسراء 111 ) <
# > PageV10P344 قوله تعالى : ( وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ) هذه
~~الآية رادة على اليهود والنصارى والعرب في قولهم أفذاذا : عزيز وعيسى
~~والملائكة ذرية الله سبحانه تعالى الله عن أقوالهم ( ولم يكن له شريك في
~~الملك ) لأنه واحد لا شريك له في ملكه ولا في عبادته ( ولم يكن له ولي من
~~الذل ) قال مجاهد : المعنى لم يحالف أحدا ولا ابتغى نصر أحد أي لم يكن له
~~ناصر يجيره من الذل فيكون مدافعا وقال الكلبي : لم يكن له ولي من اليهود
~~والنصارى لأنهم أذل الناس ردا لقولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه وقال الحسن
~~بن الفضل : ولم يكن له ولي من الذل يعني لم يذل ms3677 فيحتاج إلى ولي ولا ناصر
~~لعزته وكبريائه ( وكبره تكبيرا ) أي عظمه عظمه تامة ويقال : أبلغ لفظة
~~للعرب في معنى التعظيم والإجلال : الله أكبر أي صفه بأنه أكبر من كل شيء
~~قال الشاعر : رأيت الله أكبر كل شيء * محاولة وأكثرهم جنودا وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة قال : ( الله أكبر ( وقد تقدم أول الكتاب
~~وقال عمر بن الخطاب قول العبد الله أكبر خير من الدنيا وما فيها وهذه الآية
~~هي خاتمة التوراة روى مطرف عن عبد الله بن كعب قال : افتتحت التوراة بفاتحة
~~سورة الأنعام وختمت بخاتمة هذه السورة وفي الخبر أنها آية العز رواه معاذ
~~بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب علمه
~~وقل الحمد لله الذي الآية وقال عبد الحميد بن واصل : سمعت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( من قرأ وقل الحمد لله الآية كتب الله له من
~~الأجر مثل الأرض والجبال لأن الله تعالى يقول فيمن زعم أن له ولدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ( وجاء في الخبر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر رجلا شكا إليه بالدين بأن يقرأ قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن إلى آخر السورة ثم يقول توكلت على الحي الذي لا يموت ثلاث
~~مرات تمت سورة الإسراء والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده
~~PageV10P345 <
# > تفسير سورة الكهف <
# > وهي مكية في قول جميع المفسرين وروي عن فرقة أن أول السورة نزل
~~بالمدينة إلى قوله جرزا والأول أصح وروي في فضلها من حديث أنس أنه قال : من
~~قرأ بها أعطي نورا بين السماء والأرض ووقى بها فتنة القبر وقال إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا أدلكم
~~على سورة شيعها سبعون ألف ملك ملأ عظمها ما بين السماء والأرض ms3678 لتاليها مثل
~~ذلك ( قالوا : بلى يا رسول الله قال : ( سورة أصحاب الكهف من قرأها يوم
~~الجمعة غفر له إلى الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام وأعطي نورا يبلغ السماء
~~ووقي فتنة الدجال ( ذكره الثعلبي والمهدوي أيضا بمعناه وفي مسند الدارمي عن
~~أبي سعيد الخدري قال : من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور
~~فيما بينه وبين البيت العتيق وفي صحيح مسلم عن أبي الدرداء أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال (
~~وفي رواية ( من آخر الكهف ( وفي مسلم أيضا من حديث النواس بن سمعان ( فمن
~~أدركه يعني الدجال فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ( وذكره الثعلبي قال :
~~سمرة بن جندب قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ عشر آيات من سورة
~~الكهف حفظا لم تضره فتنة الدجال ( ومن قرأ السورة كلها دخل الجنة < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
~~قيما ) ذكر بن إسحاق أن قريشا بعثوا النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى
~~أحبار يهود وقالوا لهما PageV10P346 سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته وأخبراهم
~~بقوله فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم علم ليس عندنا من علم الأنبياء فخرجا
~~حتى قدما المدينة فسألا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفا
~~لهم أمره وأخبراهم ببعض قوله وقالا لهم : إنكم أهل التوراة وقد جئناكم
~~لتخبرونا عن صاحبنا هذا فقالت لهما أحبار يهود : سلوه عن ثلاث نأمركم بهن
~~فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل وإن لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رأيكم سلوه
~~عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان أمرهم فإنه قد كان لهم حديث عجب وسلوه
~~عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه وسلوه عن الروح ما هي
~~فإذا أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه نبي وإن لم يفعل فهو رجل متقول فاصنعوا في
~~أمره ما بدا لكم ms3679 فأقبل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط حتى قدما مكة على
~~قريش فقالا : يا معشر قريش قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد صلى الله
~~عليه وسلم قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أشياء أمرونا بها فإن أخبركم
~~عنها فهو نبي وإن لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رأيكم فجاؤوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد أخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الأول
~~قد كانت لهم قصة عجب وعن رجل كان طوافا قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها
~~وأخبرنا عن الروح ما هي قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أخبركم بما سألتم عنه غدا ( ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما يزعمون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله إليه في ذلك وحيا
~~ولا يأتيه جبريل حتى أرجف أهل مكة وقالوا : وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة
~~ليلة وقد أصبحنا منها لا يخبرنا بشيء مما سألناه عنه وحتى أحزن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة ثم جاءه
~~جبريل عليه السلام من عند الله عز وجل بسورة أصحاب الكهف فيها معاتبته إياه
~~على حزنه عليهم وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل الطواف والروح قال
~~بن إسحاق : فذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل : ( لقد
~~احتبست عني PageV10P347 يا جبريل حتى سؤت ظنا ( فقال له جبريل : وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
~~فافتتح السورة تبارك وتعالى بحمده وذكر نبوة رسوله صلى الله عليه وسلم لما
~~أنكروا عليه من ذلك فقال : الحمد الله الذي أنزل على عبده الكتاب يعني
~~محمدا إنك رسول مني أي تحقيق لما سألوا عنه من نبوتك ولم يجعل له عوجا قيما
~~أي معتدلا لا اختلاف فيه لينذر بأسا شديدا من لدنه أي عاجل عقوبته في
~~الدنيا وعذابا أليما في الآخرة أي ms3680 من عند ربك الذي بعثك رسولا ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا أي دار
~~الخلد لا يموتون فيها الذين صدقوك بما جئت به مما كذبك به غيرهم وعملوا بما
~~أمرتهم به من الأعمال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا يعني قريشا في
~~قولهم : إنا نعبد الملائكة وهي بنات الله ما لهم به من علم ولا لآبائهم
~~الذين أعظموا فراقهم وعيب دينهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم أي لقولهم إن
~~الملائكة بنات الله إن يقولون إلا كذبا فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث أسفا لحزنه عليهم حين فاته ما كان يرجوه منهم أي لا
~~تفعل قال بن هشام : باخع نفسك مهلك نفسك فيما حدثني أبو عبيدة قال ذو الرمة
~~: ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه * بشيء نحته عن يديه المقادر وجمعها باخعون
~~وبخعة وهذا البيت في قصيدة له وتقول العرب : قد بخعت له نصحي ونفسي أي جهدت
~~له إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا قال بن إسحاق :
~~أي أيهم أتبع لأمري وأعمل بطاعتي وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا أي
~~الأرض وإن ما عليها لفان وزائل وإن المرجع إلي فأجزي كلا بعمله فلا تأس ولا
~~يحزنك ما ترى وتسمع فيها قال بن هشام : الصعيد وجه الأرض وجمعه صعد قال ذو
~~الرمة يصف ظبيا صغيرا PageV10P348 كأنه بالضحا ترمي الصعيد به * دبابة في
~~عظام الرأس خرطوم وهذا البيت في قصيدة له والصعيد أيضا : الطريق وقد جاء في
~~الحديث : ( إياكم والقعود على الصعدات ( يريد الطرق والجرز : الأرض التي لا
~~تنبت شيئا وجمعها أجراز ويقال : سنة جرز وسنون أجراز وهي التي لا يكون فيها
~~مطر وتكون فيها جدوبة ويبس وشدة قال ذو الرمة يصف إبلا : طوى النحز
~~والأجراز ما في بطونها * فما بقيت إلا الضلوع الجراشع قال بن إسحاق : ثم
~~استقبل قصة الخبر فيما سألوه عنه من شأن الفتية فقال : أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا أي ms3681 قد كان من آياتي فيما وضعت على
~~العباد من حجتي ما هو أعجب من ذلك قال بن هشام : والرقيم الكتاب الذي رقم
~~بخبرهم وجمعه رقم قال العجاج : ومستقر المصحف المرقم وهذا البيت في أرجوزة
~~له قال بن إسحاق : ثم قال إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من
~~لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا
~~ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ثم قال : نحن نقص عليك
~~نبأهم بالحق أي بصدق الخبر إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على
~~قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد
~~قلنا إذا شططا أي لم يشركوا بي كما أشركتم بي ما ليس لكم به علم قال بن
~~هشام : والشطط الغلو ومجاوزة الحق قال أعشى بن قيس بن ثعلبة : أتنتهون ولا
~~ينهى ذوي شطط * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل PageV10P349 وهذا البيت في
~~قصيدة له قال بن إسحاق : هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين قال بن إسحاق : أي بحجة بالغة فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
~~رحمته ويهيء لكم من أمركم مرفقا وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه قال بن هشام : تزاور
~~تميل وهو من الزور وقال أبو الزحف الكليبي يصف بلدا : جدب المندى عن هوانا
~~أزور * ينضي المطايا خمسه العشنزر وهذان البيتان في أرجوزة له وتقرضهم ذات
~~الشمال تجاوزهم وتتركهم عن شمالها قال ذو الرمة : إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف
~~* شمالا وعن إيمانهن الفوارس وهذا البيت في قصيدة له والفجوة : السعة
~~وجمعها الفجاء قال الشاعر : ألبست قومك مخزاة ومنقصة * حتى أبيحوا وحلوا
~~فجوة الدار ذلك من آيات الله أي في الحجة على من عرف ذلك من أمورهم من أهل
~~الكتاب ممن أمر هؤلاء بمسألتك عنهم في ms3682 صدق نبوتك بتحقيق الخبر عنهم من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم أيقاظا وهم رقود
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات PageV10P350 الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد
~~قال بن هشام : الوصيد الباب قال العبسي واسمه عبد بن وهب : بأرض فلاة لا
~~يسد وصيدها * علي ومعروفي بها غير منكر وهذا البيت في أبيات له والوصيد
~~أيضا الفناء وجمعه وصائد ووصد ووصدان لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا إلى
~~قوله الذين غلبوا على أمرهم أهل السلطان والملك منهم لنتخذن عليهم مسجدا
~~سيقولون يعني أحبار اليهود الذين أمروهم بالمسألة عنهم ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي
~~أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم أي لا تكابرهم إلا مراء
~~ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا فإنهم لا علم لهم بهم ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي
~~لأقرب من هذا رشدا أي لا تقولن لشيء سألوك عنه كما قلت في هذا إني مخبركم
~~غدا واستثن مشيئة الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لخبر ما
~~سألتموني عنه رشدا فإنك لا تدري ما أنا صانع في ذلك ولبثو في كهفهم
~~ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا أي سيقولون ذلك قل الله أعلم بما لبثوا له غيب
~~السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه
~~أحدا أي لم يخف عليه شيء مما سألوك عنه قلت : هذا ما وقع في السيرة من خبر
~~أصحاب الكهف ذكرناه على نسقه ويأتي خبر ذي القرنين ثم نعود إلى أول السورة
~~فنقول : قد تقدم معنى الحمد لله وزعم الأخفش والكسائي والفراء وأبو عبيد
~~وجمهور المتأولين أن في أول هذه السورة تقديما وتأخيرا وأن المعنى : الحمد
~~لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا قيما نصب على الحال
~~وقال قتادة : الكلام على سياقه من ms3683 غير تقديم ولا تأخير ومعناه : ولم يجعل
~~له عوجا ولكن جعلناه قيما وقول الضحاك فيه حسن وأن PageV10P351 المعنى :
~~مستقيم أي مستقيم الحكمة لا خطأ فيه ولا فساد ولا تناقض وقيل : قيما على
~~الكتب السابقة يصدقها وقيل : قيما بالحجج أبدا عوجا مفعول به والعوج [ بكسر
~~العين ] في الدين والرأي والأمر والطريق ويفتحها في الأجسام كالخشب والجدار
~~وقد تقدم وليس في القرآن عوجأي عيب أي ليس متناقضا مختلفا كما قال تعالى :
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقيل : أي لم يجعله
~~مخلوقا كما روي عن بن عباس في قوله تعالى : قرآنا عربيا غير ذي عوج قال :
~~غير مخلوق وقال مقاتل : عوجا اختلافا قال الشاعر : أدوم ب ودي للص دي ق تك
~~رم ا * ولاخير فيمن كان في الود أعوجا ( لينذر بأسا شديدا ) أي لينذر محمد
~~أو القرآن وفيه إضمار أي لينذر الكافرين عقاب الله وهذا العذاب الشديد قد
~~يكون في الدنيا وقد يكون في الآخرة ( من لدنه ) أي من عنده وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم من لدنه بإسكان الدال وإشمامها الضم وكسر النون والهاء موصولة بياء
~~والباقون لدنه بضم الدال وإسكان النون وضم الهاء قال الجوهري : وفي لدن
~~ثلاث لغات : لدن ولدي ولد وقال : من لد لحييه إلى منحوره المنحور لغة في
~~النحر قوله تعالى : ( ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم ) أي
~~بأن لهم ( أجرا حسنا ) وهي الجنة ( ماكثين ) دائمين ( فيه أبدا ) لا إلى
~~غاية وإن حملت التبشير على البيان لم يحتج إلى الباء في بأن والأجر الحسن :
~~الثواب العظيم الذي يؤدي إلى الجنة PageV10P352 < <
# | الكهف : ( 4 ) وينذر الذين قالوا . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 4 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ) وهم اليهود قالوا
~~عزير بن الله والنصارى قالوا المسيح بن الله وقريش قالت الملائكة بنات الله
~~فالإنذار في أول السورة عام وهذا خاص فيمن قال لله ولد ( مالهم به من علم )
~~من صلة أي ما لهم بذلك القول علم لأنهم مقلدة قالوه بغير دليل ( ولا
~~لآبائهم ) أيأسلافهم ms3684 ( كبرت كلمة ) كلمة نصب على البيان أي كبرت تلك الكلمة
~~كلمة وقرأ الحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر وبن أبي إسحاق كلمة بالرفع أي عظمت
~~كلمة يعني قولهم اتخذ الله ولدا وعلى هذه القراءة فلا حاجة إلى إضمار يقال
~~: كبر الشيء إذا عظم وكبر الرجل إذا أسن ( تخرج من أفواههم ) في موضع الصفة
~~( إن يقولون إلا كذبا ) أي مايقولون إلا كذبا < <
# | الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 6 ) <
# > قوله تعالى : ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم ) باخع أي مهلك وقاتل وقد
~~تقدم آثارهم جمع أثر ويقال إثر والمعنى : على أثر توليهم وإعراضهم عنك ( إن
~~لم يؤمنوا بهذا الحديث ) أي القرآن ( أسفا ) أي حزنا وغضبا على كفرهم
~~وانتصب على التفسير < <
# | الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 7 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ) فيه مسألتان :
~~PageV10P353 الأولى قوله تعالى : ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ) ما
~~وزينة مفعولان والزينة كل ماعلى وجه الأرض فهو عموم لأنه دال على بارئه
~~وقال بن جبير عن بن عباس : أراد بالزينة الرجال قال مجاهد وروى عكرمة عن بن
~~عباس أن الزينة الخلفاء والأمراء وروى بن نجيح عن مجاهد عن بن عباس في قوله
~~تعالى إنا جعلنا ماعلى الأرض زينة لها قال : العلماء زينة الأرض وقالت فرقة
~~: أراد النعم والملابس والثمار والخضرة والمياه ونحو هذا مما فيه زينة ولم
~~يدخل فيه الجبال الصم وكل ما لا زينة فيه كالحيات والعقارب والقول بالعموم
~~أولى وأن كل ما على الأرض فيه زينة من جهة خلقه وصنعه وإحكامه والآية بسط
~~في التسلية أي لا تهتم يا محمد للدنيا وأهلها فإنا إنما جعلنا ذلك امتحانا
~~واختبارا لأهلها فمنهم من يتدبر ويؤمن ومنهم من يكفر ثم يوم القيامة بين
~~أيديهم فلا يعظمن عليك كفرهم فإنا نجازيهم الثانية معنى هذه الآية ينظر إلى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الدنيا خضرة حلوة والله مستخلفكم فيها
~~فينظر كيف تعملون ( وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أخوف ما أخاف عليكم ما
~~يخرج ms3685 الله لكم من زهرة الدنيا ( قال : وما زهرة الدنيا قال : ( بركات الأرض
~~( خرجهما مسلم وغيره من حديث أبي سعيد الخدري والمعنى : أن الدنيا مستطابة
~~في ذوقها معجبة في منظرها كالثمر المستحلى المعجب المرأى فابتلى الله بها
~~عباده لينظر أيهم أحسن عملا أي من أزهد فيها وأترك لها ولا سبيل للعباد إلى
~~معصية ما زينة الله إلا أن يعينه على ذلك ولهذا كان عمر يقول فيما ذكر
~~البخاري : اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته لنا اللهم إني أسألك
~~أن أنفقه في حقه فدعا الله أن يعينه على إنفاقه في حقه وهذا معنى قوله عليه
~~السلام : ( فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس كان كالذي
~~يأكل ولا يشبع ( وهكذا هو المكثر من الدنيا لا يقنع بما يحصل له منها بل
~~همته جمعها وذلك لعدم الفهم عن الله تعالى ورسوله فإن الفتنة معها حاصلة
~~وعدم السلامة غالبة وقد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه PageV10P354 الله
~~بما آتاه وقال بن عطية : كان أبي رضي الله عنه يقول في قوله أحسن عملا :
~~أحسن العمل أخذ بحق وإنفاق في حق مع الإيمان وأداء الفرائض واجتناب المحارم
~~والإكثار من المندوب إليه قلت : هذا قول حسن وجيز في ألفاظه بليغ في معناه
~~وقد جمعه النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ واحد وهو قوله لسفيان بن عبد
~~الله الثقفي لما قال : يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه
~~أحدا بعدك في رواية : غيرك قال : ( قل آمنت بالله ثم استقم ( خرجه مسلم
~~وقال سفيان الثوري : أحسن عملا أزهدهم فيها وكذلك قال أبو عصام العسقلاني :
~~أحسن عملا أترك لها وقد اختلفت عبارات العلماء في الزهد فقال قوم : قصر
~~الأمل وليس بأكل الخشن ولبس العباء قاله سفيان الثوري قال علماؤنا : وصدق
~~رضي الله عنه فإن من قصر أمله لم يتأنق في المطعومات ولا يتفنن في
~~الملبوسات وأخذ من الدنيا ما تيسر واجتزأ منها بما يبلغ وقال قوم : بغض
~~المحمدة وحب ms3686 الثناء وهو قول الأوزاعي ومن ذهب إليه وقال قوم : ترك الدنيا
~~كلها هو الزهد أحب تركها أم كره وهو قول فضيل وعن بشر بن الحارث قال : حب
~~الدنيا حب لقاء الناس والزهد في الدنيا الزهد في لقاء الناس وعن الفضيل
~~أيضا : علامة الزهد في الدنيا الزهد في الناس وقال قوم : لا يكون الزاهد
~~زاهدا حتى يكون ترك الدنيا أحب إليه من أخذها قاله إبراهيم بن ادهم وقال
~~قوم : الزهد أن تزهد في الدنيا بقلبك قاله بن المبارك وقالت فرقة : الزهد
~~حب الموت والقول الأول يعم هذه الأقوال بالمعنى فهو أولى < <
# | الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 8 ) <
# > تقدم بيانه وقال أبو سهل : ترابا لا نبات به كأنه قطع نباته والجرز :
~~القطع ومنه سنة جرز قال الراجز : قد جرفتهن السنون الأجراز PageV10P355
~~والأرض الجرز التي لا نبات فيها ولا شيء من عمارة وغيرها كأنه قطع وأزيل
~~يعني يوم القيامة فإن الأرض تكون مستوية لا مستتر فيها النحاس : والجرز في
~~اللغة الأرض التي لا نبات بها قال الكسائي : يقال جرزت الأرض تجرز وجرزها
~~القوم يجرزونها إذا أكلوا كل ما جاء فيها من النبات والزرع فهي مجروزة وجرز
~~< <
# | الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 9 ) <
# > مذهب سيبويه أن أم إذا جاءت دون أن يتقدمها ألف استفهام أنها بمعنى بل
~~وألف الاستفهام وهي المنقطعة وقيل : أم عطف على معنى الاستفهام في لعلك أو
~~بمعنى ألف الاستفهام على الإنكار قال الطبري : وهو تقرير للنبي صلى الله
~~عليه وسلم على حسابه أن أصحاب الكهف كانوا عجبا بمعنى إنكار ذلك عليه أي لا
~~يعظم ذلك بحسب ما عظمه عليك السائلون من الكفرة فإن سائر آيات الله أعظم من
~~قصتهم وأشيع هذا قول بن عباس ومجاهد وقتادة وبن إسحاق والخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أن المشركين سألوه عن فتية فقدوا وعن ذي القرنين وعن
~~الروح وأبطأ الوحي على ما تقدم فلما نزل قال الله تعالى لنبيه عليه السلام
~~: أحسبت يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ms3687 آياتنا عجبا أي ليسوا
~~بعجب من آياتنا بل في آياتنا ما هو أعجب من خبرهم الكلبي : خلق السماوات
~~والأرض أعجب من خبرهم الضحاك : ما أطلعتك عله من الغيب أعجب الجنيد : شأنك
~~في الإسراء أعجب الماوردي : معنى الكلام النفي أي ما حسبت لولا إخبارنا أبو
~~سهل : استفهام تقرير أي أحسبت ذلك فإنهم عجب والكهف : النقب المتسع في
~~الجبل وما لم يتسع فهو غار وحكى النقاش عن أنس بن مالك أنه قال : الكهف
~~الجبل وهذا غير شهير في اللغة واختلف الناس في الرقيم فقال بن عباس : كل
~~شيء في القرآن أعلمه إلا أربعة : غسلين وحنان والأواه والرقيم وسئل مرة عن
~~الرقيم فقال : زعم كعب أنها قرية خرجوا PageV10P356 منها وقال مجاهد :
~~الرقيم واد وقال السدي : الرقيم الصخرة التي كانت على الكهف وقال بن زيد :
~~الرقيم كتاب غم الله علينا أمره ولم يشرح لنا قصته وقالت فرقة : الرقيم
~~كتاب في لوح من نحاس وقال بن عباس : في لوح من رصاص كتب فيه القوم الكفار
~~الذين فر الفتية منهم قصتهم وجعلوها تاريخا لهم ذكروا وقت فقدهم وكم كانوا
~~وبين من كانوا وكذا قال الفراء قال : الرقيم لوح من رصاص كتب فيه أسماؤهم
~~وأنسابهم ودينهم وممن هربوا قال بن عطية : ويظهر من هذه الروايات أنهم
~~كانوا قوما مؤرخين للحوادث وذلك من نبل المملكة وهو أمر مفيد وهذه الأقوال
~~مأخوذة من الرقم ومنه كتاب مرقوم ومنه الأرقم لتخطيطه ومنه رقمة الوادي أي
~~مكان جري الماء وانعطافه وما روي عن بن عباس ليس بمتناقض لأن القول الأول
~~إنما سمعه من كعب والقول الثاني يجوز أن يكون عرف الرقيم بعده وروى عنه
~~سعيد بن جبير قال : ذكر بن عباس أصحاب الكهف فقال : إن الفتية فقدوا فطلبهم
~~أهلوهم فلم يجدوهم فرفع ذلك إلى الملك فقال : ليكونن لهم نبأ وأحضر لوحا من
~~رصاص فكتب فيه أسماءهم وجعله في خزانته فذلك اللوح هو الرقيم وقيل : إن
~~مؤمنين كانا في بيت الملك فكتبا شأن الفتية وأسماءهم وأنسابهم في لوح من
~~رصاص ثم جعلاه ms3688 في تابوت من نحاس وجعلاه في البنيان فالله أعلم وعن بن عباس
~~أيضا : الرقيم كتاب مرقوم كان عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين عيسى
~~عليه السلام وقال النقاش عن قتادة : الرقيم دراهمهم وقال أنس بن مالك
~~والشعبي : الرقيم كلبهم وقال عكرمة : الرقيم الدواة وقيل : الرقيم اللوح من
~~الذهب تحت الجدار الذي أقامه الخضر وقيل : الرقيم أصحاب الغار الذي انطبق
~~عليهم فذكر كل واحد منهم أصلح عمله قلت : وفي هذا خبر معروف أخرجه الصحيحان
~~وإليه نحا البخاري وقال قوم : أخبر الله عن أصحاب الكهف ولم يخبر عن أصحاب
~~الرقيم بشيء وقال الضحاك : الرقيم بلدة بالروم فيها غار فيه أحد وعشرون
~~نفسا كأنهم نيام على هيئة أصحاب الكهف فعلى هذا هم PageV10P357 فتية آخرون
~~جرى لهم ما جرى لأصحاب الكهف والله أعلم وقيل : الرقيم واد دون فلسطين فيه
~~الكهف مأخوذ من رقمة الوادي وهي موضع الماء يقال : عليك بالرقمة ودع الضفة
~~ذكره الغزنوي قال بن عطية : وبالشام على ما سمعت به من ناس كثير كهف فيه
~~موتى يزعم مجاوروه أنهم أصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمى الرقيم ومعهم
~~كلب رمة وبالأندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمى لوشة كهف فيه موتى ومعهم
~~كلب رمة وأكثرهم قد تجرد لحمه وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم
~~نجد من علم شأنهم أثارة ويزعم ناس أنهم أصحاب الكهف دخلت إليهم ورأيتهم سنة
~~أربع وخمسمائة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمى
~~الرقيم كأنه قصر مخلق قد بقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الأرض خربة وبأعلى
~~غرناطة مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة رومية يقال لها مدينة دقيوس وجدنا
~~في آثارها غرائب من قبور ونحوها قلت : ما ذكر من رؤيته لهم بالأندلس فإنما
~~هم غيرهم لأن الله تعالى يقول في حق أصحاب الكهف : لو أطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا ولملئت منهم رعبا وقال بن عباس لمعاوية لما أراد رؤيتهم : قد
~~منع الله من هو خير منك عن ذلك وسيأتي في آخر ms3689 القصة وقال مجاهد في قوله
~~كانوا من آياتنا عجبا قال : هم عجب كذا روى بن جريج عنه يذهب إلى أنه ليس
~~بإنكار على النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون عنده أنهم عجب وروي بن نجيح
~~عنه قال : يقول ليس بأعجب آياتنا < <
# | الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 10 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إذ أوى الفتية إلى الكهف ) روي
~~أنهم قوم من أبناء أشراف مدينة دقيوس الملك الكافر ويقال فيه دقينوس وروي
~~أنهم كانوا مطوقين مسورين PageV10P358 بالذهب ذوي ذوائب وهم من الروم
~~واتبعوا دين عيسى وقيل : كانوا قبل عيسى والله أعلم وقال بن عباس : إن ملكا
~~من الملوك يقال له دقيانوس ظهر على مدينة من مدائن الروم يقال لها أفسوس
~~وقيل هي طرسوس وكان بعد زمن عيسى عليه السلام فأمر بعبادة الأصنام فدعا
~~أهلها إلى عبادة الأصنام وكان بها سبعة أحداث يعبدون الله سرا فرفع خبرهم
~~إلى الملك وخافوه فهربوا ليلا ومروا براع معه كلب فتبعهم فآووا إلى الكهف
~~فتبعهم الملك إلى فم الغار فوجد أثر دخولهم ولم يجد أثر خروجهم فدخلوا
~~فأعمى الله أبصارهم فلم يروا شيئا فقال الملك : سدوا عليهم باب الغار حتى
~~يموتوا فيه جوعا وعطشا وروى مجاهد عن بن عباس أيضا أن هؤلاء الفتية كانوا
~~في دين ملك يعبد الأصنام ويذبح لها ويكفر بالله وقد تابعه على ذلك أهل
~~المدينة فوقع للفتية علم من بعض الحواريين حسبما ذكر النقاش أو من مؤمني
~~الأمم قبلهم فآمنوا بالله ورأوا ببصائرهم قبيح فعل الناس فأخذوا نفوسهم
~~بالتزام الدين وعبادة الله فرفع أمرهم إلى الملك وقيل له : إنهم قد فارقوا
~~دينك واستخفوا آلهتك وكفروا بها فاستحضرهم الملك إلى مجلسه وأمرهم باتباع
~~دينه والذبح لآلهته وتوعدهم على فراق ذلك بالقتل فقالوا له فيما روي : ربنا
~~رب السماوات والأرض إلى قوله وإذ اعتزلتموهم وروي أنهم قالوا نحو هذا
~~الكلام وليس به فقال لهم الملك : إنكم شبان أغمار لا عقول لكم وأنا لا أعجل
~~بكم بل أستأني فاذهبوا إلى منازلكم ودبروا ms3690 رأيكم وارجعوا إلى أمري وضرب لهم
~~في ذلك أجلا ثم إنه سافر خلال الأجل فتشاور الفتية في الهروب بأديانهم فقال
~~لهم أحدهم : إني أعرف كهفا في جبل كذا كان أبي يدخل فيه غنمه فلنذهب فلنختف
~~فيه حتى يفتح الله لنا فخرجوا فيما روي يلعبون بالصولجان والكرة وهم
~~يدحرجونها إلى نحو طريقهم لئلا يشعر الناس بهم وروي أنهم كانوا مثقفين فحضر
~~عيد خرجوا إليه فركبوا في جملة الناس ثم أخذوا باللعب بالصولجان حتى خلصوا
~~بذلك وروى وهب بن منبه أن أول أمرهم إنما كان حواري لعيسى بن مريم جاء إلى
~~مدينة أصحاب الكهف يريد دخولها فأجر نفسه من صاحب الحمام وكان يعمل فيه
~~فرأى صاحب الحمام في أعماله بركة عظيمة PageV10P359 فألقى إليه بكل أمره
~~وعرف ذلك الرجل فتيان من المدينة فعرفهم الله تعالى فآمنوا به واتبعوه على
~~دينه واشتهرت خلطتهم به فأتى يوما إلى ذلك الحمام ولد الملك بامرأة أراد
~~الخلوة بها فنهاه ذلك الحواري فانتهى ثم جاء مرة أخرى فنهاه فشتمه وأمضى
~~عزمه في دخول الحمام مع البغي فدخل فماتا فيه جميعا فأتهم ذلك الحواري
~~وأصحابه بقتلهما ففروا جميعا حتى دخلوا الكهف وقيل في خروجهم غير هذا وأما
~~الكلب فروي أنه كان كلب صيد لهم وروي أنهم وجدوا في طريقهم راعيا له كلب
~~فاتبعهم الراعي على رأيهم وذهب الكلب معهم قاله بن عباس واسم الكلب حمران
~~وقيل قطمير وأما أسماء أهل الكهف فأعجمية والسند في معرفتها واه والذي ذكره
~~الطبري هي هذه : مكسلمينا وهو اكبرهم والمتكلم عنهم ومحسيميلنينا ويمليخا
~~وهو الذي مضى بالورق إلى المدينة عند بعثهم من رقدتهم ومرطوس وكشوطوش
~~ودينموس ويطونس وبيرونس قال مقاتل : وكان الكلب لمكسلمينا وكان أسنهم وصاحب
~~غنم الثانية وهذه الآية صريحة في الفرار بالدين وهجرة الأهل والبنين
~~والقرابات والأصدقاء والأوطان والأموال خوف الفتنة وما يلقاه الإنسان من
~~المحنة وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فارا بدينه وكذلك أصحابه وجلس في
~~الغار حسبما تقدم في سورة النحل وقد نص الله تعالى على ذلك في ms3691 براءة وقد
~~تقدم وهجروا أوطانهم وتركوا أرضهم وديارهم وأهاليهم وأولادهم وقراباتهم
~~وإخوانهم رجاء السلامة بالدين والنجاة من فتنة الكافرين فسكنى الجبال ودخول
~~الغيران والعزلة عن الخلق والإنفراد بالخالق وجواز الفرار من الظالم هي سنة
~~الأنبياء صلوات الله عليهم والأولياء وقد فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العزلة وفضلها جماعة العلماء لا سيما عند ظهور الفتن وفساد الناس وقد نص
~~الله تعالى عليها في كتابه فقال : فأووا إلى الكهف PageV10P360 قال العلماء
~~الاعتزال عن الناس يكون مرة في الجبال والشعاب ومرة في السواحل والرباط
~~ومرة في البيوت وقد جاء في الخبر : ( إذا كانت الفتنة فأخف مكانك وكف لسانك
~~( ولم يخص موضعا من موضع وقد جعلت طائفة من العلماء العزلة اعتزال الشر
~~وأهله بقلبك وعملك إن كنت بين أظهرهم وقال بن المبارك في تفسير العزلة : أن
~~تكون مع القوم فإذا خاضوا في ذكر الله فخض معهم وإن خاضوا في غير ذلك فاسكت
~~وروى البغوي عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( المؤمن الذي
~~يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالطهم ولا يصبر على
~~أذاهم ( وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( نعم صوامع المؤمنين
~~بيوتهم ( من مراسل الحسن وغيره وقال عقبة بن عامر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ما النجاة يا رسول الله فقال : ( يا عقبة أمسك عليك لسانك وليسعك
~~بيتك وابك على خطيئتك ( وقال صلى الله عليه وسلم : ( يأتي على الناس زمان
~~خير مال الرجل المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من
~~الفتن ( خرجه البخاري وذكر علي بن سعد عن الحسن بن واقد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إذا كانت سنة ثمانين ومائة فقد حلت لأمتي العزبة
~~والعزلة والترهب في رؤوس الجبال ( وذكر أيضا علي بن سعد عن عبد الله بن
~~المبارك عن مبارك بن فضالة عن الحسن يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( يأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين ms3692 دينه إلا من فر بدينه من
~~شاهق إلى شاهق أو حجر إلى حجر فإذا كان ذلك لم تنل المعيشة إلا بمعصية الله
~~فإذا كان ذلك حلت العزبة ( قالوا : يا رسول الله كيف تحل العزبة وأنت
~~تأمرنا بالتزويج قال : ( إذا كان ذلك كان فساد الرجل على يدي أبويه فإن لم
~~يكن له أبوان كان هلاكه على يدي زوجته فإن لم تكن له زوجة كان هلاكه علي
~~يدي ولده فإن لم يكن له ولد كان هلاكه على يدي القرابات والجيران ( قالوا :
~~وكيف ذلك يا رسول الله قال : ( يعيرونه بضيق المعيشة ويكلفونه ما لا يطيق
~~فعند ذلك يورد نفسه الموارد التي يهلك فيها PageV10P361 قلت : أحوال الناس
~~في هذا الباب تختلف فرب رجل تكون له قوة على سكنى الكهوف والغيران في
~~الجبال وهي أرفع الأحوال لأنها الحالة التي اختارها الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم في بداية أمره ونص عليها في كتابه مخبرا عن الفتية فقال : وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ورب رجل تكون العزلة له في
~~بيته أخف عليه وأسهل وقد اعتزل رجال من أهل بدر فلزموا بيوتهم بعد قتل
~~عثمان فلم يخرجوا إلا إلى قبورهم ورب رجل متوسط بينهما فيكون له من القوة
~~ما يصبر بها على مخالطة الناس وأذاهم فهو معهم في الظاهر ومخالف لهم في
~~الباطن وذكر بن المبارك حدثنا وهيب بن الورد قال : جاء رجل إلى وهب بن منبه
~~فقال : إن الناس وقعوا فيما فيه وقعوا وقد حدثت نفسي ألا أخالطهم فقال : لا
~~تفعل إنه لا بد لك من الناس ولا بد لهم منك ولك إليهم حوائج ولهم إليك
~~حوائج ولكن كن فيهم أصم سميعا أعمى بصيرا سكوتا نطوقا وقد قيل : إن كل موضع
~~يبعد عن الناس فهو داخل في معنى الجبال والشعاب مثل الاعتكاف في المساجد
~~ولزوم السواحل للرباط والذكر ولزوم البيوت فرارا عن شرور الناس وإنما جاءت
~~الأحاديث بذكر الشعاب والجبال واتباع الغنم والله أعلم لأن ذلك هو الأغلب
~~في المواضع التي يعتزل ms3693 فيها فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في معناه كما
~~ذكرنا والله الموفق وبه العصمة وروى عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية الجبل يؤذن
~~بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدي يؤذن ويقيم الصلاة يخاف
~~مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة ( خرجه النسائي الثالثة قوله تعالى : (
~~وهيىء لنا من أمرنا رشدا ) لما فروا ممن يطلبهم اشتغلوا بالدعاء ولجئوا إلى
~~الله تعالى فقالوا : ربنا آتنا من لدنك رحمة أي مغفرة ورزقا وهيىء لنا من
~~أمرنا رشدا توفيقا للرشاد وقال بن عباس : مخرجا من الغار في سلامة وقيل
~~صوابا ومن هذا المعنى أنه عليه السلام كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة
~~PageV10P362 < <
# | الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 11 ) <
# > عبارة عن إلقاء الله تعالى النوم عليهم وهذه من فصيحات القرآن التي
~~أقرت العرب بالقصور عن الإتيان بمثله قال الزجاج : أي منعناهم عن أن يسمعوا
~~لأن النائم إذا سمع انتبه وقال بن عباس : ضربنا على آذانهم بالنوم أي سددنا
~~آذانهم عن نفوذ الأصوات إليها وقيل : المعنى فضربنا على آذانهم أي فاستجبنا
~~دعاءهم وصرفنا عنهم شر قومهم وأنمناهم والمعنى كله متقارب وقال قطرب : هذا
~~كقول العرب ضرب الأمير على يد الرعية إذا منعهم الفساد وضرب السيد على يد
~~عبده المأذون له في التجارة إذا منعه من التصرف قال الأسود بن يعفر وكان
~~ضريرا : ومن الحوادث لا أبالك أنني * ضربت علي الأرض بالأسداد وأما تخصيص
~~الأذان بالذكر فلأنها الجارحة التي منها عظم فساد النوم وقلما ينقطع نوم
~~نائم إلا من جهة أذنه ولا يستحكم نوم إلا من تعطل السمع ومن ذكر الأذن في
~~النوم قوله صلى الله عليه وسلم : ( ذاك رجل بال الشيطان في أذنه ( خرجه
~~الصحيح أشار عليه السلام إلى رجل طويل النوم لا يقوم الليل وعددا نعت
~~للسنين أي معدودة والقصد به العبارة عن التكثير لأن القليل لا يحتاج إلى
~~عدد لأنه قد عرف والعد المصدر ms3694 والعدد اسم المعدود كالنفض والخبط وقال أبو
~~عبيدة : عددا نصب على المصدر ثم قال قوم : بين الله تعالى عدد تلك السنين
~~من بعد فقال : ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا < <
# | الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 12 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم بعثناهم ) أي من بعد نومهم ويقال لمن أحيى أو أقيم
~~من نومه مبعوث لأنه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف PageV10P363 قوله تعالى
~~: ( لنعلم أي الحزبين أحصى ) لنعلم عبارة عن خروج ذلك الشيء إلى الوجود
~~ومشاهدته وهذا على نحو كلام العرب أي لنعلم ذلك موجودا وإلا فقد كان الله
~~تعالى علم أي الحزبين أحصى الأمد وقرأ الزهري ليعلم بالياء والحزبان
~~الفريقان والظاهر من الآية أن الحزب الواحد هم الفتية إذ ظنوا لبثهم قليلا
~~والحزب الثاني أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم حين كان عندهم
~~التاريخ لأمر الفتية وهذا قول الجمهور من المفسرين وقالت فرقة : هما حزبان
~~من الكافرين اختلفا في مدة أصحاب الكهف وقيل : هما حزبان من المؤمنين وقيل
~~غير ذلك مما لا يرتبط بألفاظ الآية وأحصى فعل ماض وأمدا نصب على المفعول به
~~قاله أبو علي وقال الفراء : نصب على التمييز وقال الزجاج : نصب على الظرف
~~أي أي الحزبين أحصى للبثهم في الأمد والأمد الغاية وقال مجاهد : أمدا معناه
~~عددا وهذا تفسير بالمعنى على جهة التقريب وقال الطبري : أمدا منصوب ب لبثوا
~~بن عطية : وهذا غير متجه وأما من قال إنه نصب على التفسير فيلحقه من
~~الاختلال أن أفعل لا يكون من فعل رباعي إلا في الشاذ وأحصى فعل رباعي وقد
~~يحتج له بأن يقال : إن أفعل في الرباعي قد كثر كقولك : ما أعطاه للمال
~~وآتاه للخير وقال في صفة حوضه صلى الله عليه وسلم : ( ماؤه أبيض من اللبن (
~~وقال عمر بن الخطاب : فهو لما سواها أضيع < <
# | الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 13 ) <
# > قوله تعالى : ( نحن نقص عليك نبأهم بالحق ) لما اقتضى قوله تعالى لنعلم
~~أي الحزبين أحصى اختلافا وقع في أمد الفتية عقب بالخبر عن أنه عز ms3695 وجل يعلم
~~من أمرهم بالحق الذي وقع وقوله تعالى إنهم فتية أي شباب وأحداث حكم لهم
~~بالفتوة حين آمنوا بلا واسطة كذلك قال أهل اللسان : رأس الفتوة الإيمان
~~وقال الجنيد : الفتوة بذل الندى وكف الأذى وترك الشكوى وقيل : الفتوة
~~اجتناب المحارم واستعجال المكارم وقيل غير هذا وهذا القول حسن جدا لأنه يعم
~~بالمعنى جميع ما قيل في الفتوة PageV10P364 قوله تعالى : ( وزدناهم هدى )
~~أي يسرناهم للعمل الصالح من الانقطاع إلى الله تعالى ومباعدة الناس والزهد
~~في الدنيا وهذه زيادة على الإيمان وقال السدي : زادهم هدى بكلب الراعي حين
~~طردوه ورجموه مخافة أن ينبح عليهم وينبه بهم فرفع الكلب يديه إلى السماء
~~كالداعي فأنطقه الله فقال : يا قوم لم تطردونني لم ترجمونني لم تضربونني
~~فوالله لقد عرفت الله قبل أن تعرفوه بأربعين سنة فزادهم الله بذلك هدى < <
# | الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 14 ) <
# > قوله تعالى : ( وربطنا على قلوبهم ) عبارة عن شدة عزم وقوة صبر أعطاها
~~الله لهم حتى قالوا بين يدي الكفار : ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب
~~الانحلال حسن في شدة النفس وقوة التصميم أن يشبه الربط ومنه يقال : فلان
~~رابط الجأش إذا كان لا تفرق نفسه عند الفزع والحرب وغيرها ومنه الربط على
~~قلب أم موسى وقوله تعالى : وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام وقد تقدم
~~قوله تعالى : ( إذا قاموا فقالوا ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( إذ
~~قاموا فقالوا ) يحتمل ثلاثة معان : أحدها أن يكون هذا وصف مقامهم بين يدي
~~الملك الكافر كما تقدم وهو مقام يحتاج إلى الربط على القلب حيث خالفوا دينه
~~ورفضوا في ذات الله هيبته والمعنى الثاني فيما قيل : إنهم أولاد عظماء تلك
~~المدينة فخرجوا واجتمعوا وراء تلك المدينة من غير ميعاد فقال أسنهم : إني
~~أجد في نفسي أن ربي رب السماوات والأرض فقالوا ونحن كذلك نجد في أنفسنا
~~فقاموا جميعا فقالوا : ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها ms3696 لقد
~~قلنا إذا شططا PageV10P365 أي لئن دعونا إلها غيره فقد قلنا إذا جورا
~~ومحالا والمعنى الثالث أن يعبر بالقيام عن انبعاثهم بالعزم إلى الهروب إلى
~~الله تعالى ومنابذة الناس كما تقول : قام فلان إلى أمر كذا إذا عزم عليه
~~بغاية الجد الثانية قال بن عطية : تعلقت الصوفية في القيام والقول بقوله إذ
~~قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض قلت : وهذا تعلق غير صحيح هؤلاء
~~قاموا فذكروا الله على هدايته وشكروا لما أولاهم من نعمه ونعمته ثم هاموا
~~على وجوههم منقطعين إلى ربهم خائفين من قومهم وهذه سنة الله في الرسل
~~والأنبياء والفضلاء الأولياء أين هذا من ضرب الأرض بالأقدام والرقص
~~بالأكمام وخاصة في هذه الأزمان عند سماع الأصوات الحسان من المرد والنسوان
~~هيهات بينهما والله ما بين الأرض والسماء ثم هذا حرام عند جماعة العلماء
~~على ما يأتي بيانه في سورة لقمان إن شاء الله تعالى وقد تقدم في سبحان عند
~~قوله : ولا تمش في الأرض مرحا الإسراء ما فيه كفاية وقال الإمام أبو بكر
~~الطرسوسي وسئل عن مذهب الصوفية فقال : وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه
~~أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه
~~ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل على مايأتي < <
# | الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 15 ) <
# > قوله تعالى : ( هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة ) أي قال بعضهم لبعض :
~~هؤلاء قومنا أي أهل عصرنا وبلدنا عبدوا الأصنام تقليدا من غير حجة ( لولا )
~~أي هلا ( يأتون عليهم بسلطان بين ) أن بحجة على عبادتهم الصنم وقيل : عليهم
~~راجع إلى الآلهة أي هلا أقاموا بينة على الأصنام في كونها آلهة فقولهم لولا
~~تحضيض بمعنى التعجيز وإذا لم يمكنهم ذلك لم يجب أن يلتفت إلى دعواهم
~~PageV10P366 < <
# | الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 16 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا اعتزلتموهم ) قيل : هو من قول الله لهم أي وإذا
~~اعتزلتموهم فأووا إلى الكهف وقيل : هو من قول رئيسهم يمليخا فيما ذكر بن
~~عطية وقال الغزنوي : رئيسهم مكسلمينا قال لهم ذلك أي ms3697 إذ اعتزلتموهم
~~واعتزلتم ما يعبدون ثم استثنى وقال ( إلا الله ) أي إنكم لم تتركوا عبادته
~~فهو استثناء منقطع قال بن عطية : وهذا على تقدير إن الذين فر أهل الكهف
~~منهم لا يعرفون الله ولا علم لهم به وإنما يعتقدون الأصنام في ألوهيتهم فقط
~~وإن فرضنا أنهم يعرفون الله كما كانت العرب تفعل لكنهم يشركون أصنامهم معه
~~في العبادة فالاستثناء متصل لأن الاعتزال وقع في كل ما يعبد الكفار إلا في
~~جهة الله وفي مصحف عبد الله بن مسعود وما يعبدون من دون الله قال قتادة هذا
~~تفسيرها قلت : ويدل على هذا ما ذكره أبو نعيم الحافظ عن عطاء الخرساني في
~~قوله تعالى وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله قال : كان فتية من قوم
~~يعبدون الله ويعبدون معه آلهة فاعتزلت الفتية عبادة تلك الآلهة ولم تعتزل
~~عبادة الله بن عطية : فعلى ما قال قتادة تكون إلا بمنزلة غير وما من قوله
~~وما يعبدون إلا الله في موضع نصب عطفا على الضمير في قوله اعتزلتموهم ومضمن
~~هذه الآية أن بعضهم قال لبعض : إذا فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالى
~~فلنجعل الكهف مأوى ونتكل على الله فأنه سيبسط لنا رحمته وينشرها علينا
~~ويهيئ لنا من أمرنا مرفقا وهذا كله دعاء بحسب الدنيا وعلى ثقة كانوا من
~~الله في أمر آخرتهم وقال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنه :
~~كان أصحاب الكهف صياقلة واسم الكهف حيوم ( مرفقا ) قرئ بكسر الميم وفتحها
~~وهو ما يرتفق به وكذلك مرفق الإنسان ومرفقه ومنهم من يجعل المرفق بفتح
~~الميم الموضع كالمسجد وهما لغتان PageV10P367 < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 17 : 18 ) <
# > قوله تعالى : ( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين ) أي
~~ترى أيها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل عن كهفهم والمعنى : إنك لو رأيتهم
~~لرأيتهم كذا لا أن المخاطب رآهم على التحقيق وتزاور تتنحى وتميل من
~~الازورار والزور الميل والأزور في العين المائل النظر إلى ناحية ويستعمل في
~~غير العين كما قال بن أبي ms3698 ربيعة : وجنبي خيفة القوم أزور ومن اللفظة قول
~~عنترة : فازور من وقع القنا بلبانه وفي حديث غزوة مؤتة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سرير جعفر وزيد
~~بن حارثة وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو تزاور بإدغام التاء في الزاي والأصل
~~تتزاور وقرأ عاصم وحمزة والكسائي تزاور مخففة الزاي PageV10P368 وقرأ بن
~~عامر تزور مثل تحمر وحكى الفراء تزوار مثل تحمار كلها بمعنى واحد ( وإذا
~~غربت تقرضهم ) قرأ الجمهور بالتاء على معنى تتركهم قاله مجاهد وقال قتادة :
~~تدعهم النحاس : وهذا معروف في اللغة حكى البصريون أنه يقال : قرضه يقرضه
~~إذا تركه والمعنى : أنهم كانوا لا تصيبهم شمس ألبتة كرامة لهم وهو قول بن
~~عباس يعني أن الشمس إذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين أي يمين الكهف وإذا
~~غربت تمر بهم ذات الشمال أي شمال الكهف فلا تصيبهم في ابتداء النهار ولا في
~~آخر النهار وكان كهفهم مستقبل بنات نعش في أرض الروم فكانت الشمس تميل عنهم
~~طالعة وغاربة وجارية لا تبلغهم لتؤذيهم بحرها وتغير ألوانهم وتبلي ثيابهم
~~وقد قيل : إنه كان لكهفهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في
~~زاويته وذهب الزجاج إلى أن فعل الشمس كان آية من الله دون أن يكون باب
~~الكهف إلى جهة توجب ذلك وقرأت فرقة يقرضهم بالياء من القرض وهو القطع أي
~~يقطعهم الكهف بظله من ضوء الشمس وقيل : وإذا غربت تقرضهم أي يصيبهم يسير
~~منها مأخوذ من قراضة الذهب والفضة أي تعطيهم الشمس اليسير من شعاعها وقالوا
~~: كان في مسها لهم بالعشي إصلاح لأجسادهم وعلى الجملة فالآية في ذلك أن
~~الله تعالى آواهم إلى كهف هذه صفته لا إلى كهف آخر يتأذون فيه بانبساط
~~الشمس عليهم في معظم النهار وعلى هذا فيمكن أن يكون صرف الشمس عنهم بإظلال
~~غمام أو سبب آخر والمقصود بيان حفظهم عن تطرق البلاء وتغير الأبدان
~~والأولوان إليهم والتأذي بحر أو برد ( وهم في فجوة منه ) أي ms3699 من الكهف
~~والفجوة المتسع وجمعها فجوات وفجاء مثل ركوة وركاء وركوات وقال الشاعر :
~~ونحن ملأنا كل واد وفجوة * رجالا وخيلا غير ميل ولا عزل أي كانوا بحيث
~~يصيبهم نسيم الهواء ( ذلك من آيات الله ) لطف بهم وهذا يقوي قول الزجاج
~~وقال أهل التفسير : كانت أعينهم مفتوحة وهم نائمون فكذلك كان الرائي يحسبهم
~~أيقاظا وقيل : تحسبهم أيقاظا لكثرة تقلبهم كالمستيقظ في مضجعه و ( أيقاظا )
~~PageV10P369 جمع يقظ ويقظان وهو المنتبه ( وهم رقود ) كقولهم : وهم قوم
~~ركوع وسجود وقعود فوصف الجمع بالمصدر ( ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال )
~~قال بن عباس : لئلا تأكل الأرض لحومهم قال أبو هريرة : كان لهم في كل عام
~~تقليبتان وقيل : في كل سنة مرة وقال مجاهد : في كل سبع سنين مرة وقالت فرقة
~~: إنما قلبوا في التسع الأواخر وأما في الثلاثمائة فلا وظاهر كلام المفسرين
~~أن التقليب كان من فعل الله ويجوز أن يكون من ملك بأمر الله فيضاف إلى الله
~~تعالى قوله تعالى : ( وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد ) فيه أربع مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( وكلبهم ) قال عمرو بن دينار : إن مما أخذ على العقرب
~~ألا تضر أحدا قال في ليله أو في نهاره : صلى الله على نوح وإن مما أخذ على
~~الكلب ألا يضر من حمل عليه إذا قال : وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد أكثر
~~المفسرين على أنه كلب حقيقة وكان لصيد أحدهم أو لزرعه أو غنمه على ما قال
~~مقاتل واختلف في لونه اختلافا كثيرا ذكره الثعلبي تحصيله : أي لون ذكرت
~~أصبت حتى قيل لون الحجر وقيل لون السماء واختلف أيضا في اسمه فعن علي :
~~ريان بن عباس : قطمير الأوزاعي : مشير عبد الله بن سلام : بسيط كعب : صهيا
~~وهب : نقيا وقيل قطمير ذكره الثعلبي وكان اقتناء الكلب جائزا في وقتهم كما
~~هو عندنا اليوم جائز في شرعنا وقال بن عباس : هربوا ليلا وكانوا سبعة فمروا
~~براع معه كلب فاتبعهم على دينهم وقال كعب : مروا بكلب فنبح لهم فطردوه فعاد
~~فطردوه مرارا فقام الكلب على رجليه ورفع يديه إلى السماء ms3700 كهيئة الداعي فنطق
~~فقال : لا تخافوا مني أنا أحب أحباء الله تعالى فناموا حتى أحرسكم الثانية
~~ورد في الصحيح عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من اقتنى
~~كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان ( وروى الصحيح أيضا
~~عن PageV10P370 أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط ( قال
~~الزهري : وذكر لابن عمر قول أبي هريرة فقال : يرحم الله أبا هريرة كان صاحب
~~زرع فقد دلت السنة الثابتة على اقتناء الكلب للصيد والزرع والماشية وجعل
~~النقص في أجر من اقتناها على غير ذلك من المنفعة إما لترويع الكلب المسلمين
~~وتشويشه عليهم بنباحه أو لمنع دخول الملائكة البيت أو لنجاسته على ما يراه
~~الشافعي أو لاقتحام النهي عن اتخاذ ما لا منفعة فيه والله أعلم وقال في
~~إحدى الروايتين ( قيراطان ( وفي الأخرى ( قيراط ( وذلك يحتمل أن يكون في
~~نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر كالأسود الذي أمر عليه السلام
~~بقتله ولم يدخله في الاستثناء حين نهى عن قتلها كما هو منصوص في حديث جابر
~~أخرجه الصحيح وقال : ( عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان (
~~ويحتمل أن يكون ذلك لاختلاف المواضع فيكون ممسكه بالمدينة مثلا أو بمكة
~~ينقص قيراطان وبغيرها قيراط وأما المباح اتخاذه فلا ينقص كالفرس والهرة
~~والله أعلم الثالثة وكلب الماشية المباح اتخاذه عند مالك هو الذي يسرح معها
~~لا الذي يحفظها في الدار من السراق وكلب الزرع هو الذي يحفظها من الوحوش
~~بالليل أو بالنهار لا من السراق وقد أجاز غير مالك أتخاذها لسراق الماشية
~~والزرع وقد تقدم في المائدة من أحكام الكلاب ما فيه كفاية والحمد لله
~~الرابعة قال بن عطية : وحدثني أبي رضي الله عنه قال سمعت أبا الفضل الجوهري
~~في جامع مصر يقول على منبر وعظه سنة تسع وستين وأربعمائة : إن من أحب أهل
~~الخير نال من بركتهم كلب ms3701 أحب أهل فضل وصحبهم فذكره الله في محكم تنزيله قلت
~~: إذا كان بعض الكلاب قد نال هذه الدرجة العليا بصحبته ومخالطته الصلحاء
~~والأولياء حتى أخبر الله تعالى بذلك في كتابه جل وعلا فما ظنك بالمؤمنين
~~الموحدين المخالطين PageV10P371 المحبين للأولياء والصالحين بل في هذا
~~تسلية وأنس للمؤمنين المقصرين عن درجات الكمال المحبين للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وآله خير آل روى الصحيح عن أنس بن مالك قال : بينا أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال : يا رسول
~~الله متى الساعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أعددت لها ( قال
~~: فكأن الرجل استكان ثم قال : يا رسول الله ماأعددت لها كثير صلاة ولاصيام
~~ولاصدقة ولكني أحب الله ورسوله قال : ( فأنت مع من أحببت ( في رواية قال
~~أنس بن مالك : فما فرحنا بعد الإسلام فرحا أشد من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( فأنت مع من أحببت ( قال أنس : فأنا أحب الله ورسوله وأبا بكر وعمر
~~فأرجو أن أكون معهم وإن لم أعمل بأعمالهم قلت : وهذا الذي تمسك به أنس يشمل
~~من المسلمين كل ذي نفس فكذلك تعلقت أطماعنا بذلك وإن كنا مقصرين ورجونا
~~رحمة الرحمن وإن كنا غير مستأهلين كلب أحب قوما فذكره الله معهم فكيف بنا
~~وعندنا عقد الإيمان وكلمة الإسلام وحب النبي صلى الله عليه وسلم ولقد كرمنا
~~بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا وقالت فرقة : لم يكن كلبا حقيقة وإنما كان أحدهم وكان قد
~~قعد عند باب الغار طليعة لهم كما سمي النجم التابع للجوزاء كلبا لأنه منها
~~كالكلب من الإنسان ويقال له : كلب الجبار قال بن عطية : فسمي باسم الحيوان
~~الملازم لذلك الموضع أما إن هذا القول يضعفه ذكر بسط الذراعين فإنها في
~~العرف من صفة الكلب حقيقة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ولا يبسط
~~أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ( وقد حكى أبو عمر المطرز في كتاب ms3702 اليواقيت
~~PageV10P372 أنه قرئ وكالبهم باسط ذراعيه بالوصيد فيحتمل أن يريد بالكالب
~~هذا الرجل على ما روي إذ بسط الذراعين واللصوق بالأرض مع رفع الوجه للتطلع
~~هي هيئة الريبة المستخفي بنفسه ويحتمل أن يريد بالكالب الكلب وقرأ جعفر بن
~~محمد الصادق وكالبهم يعني صاحب الكلب قوله تعالى : ( باسط ذراعيه ) أعمل
~~اسم الفاعل وهو بمعنى المضي لأنها حكاية حال ولم يقصد الإخبار عن فعل الكلب
~~والذراع من طرف المرفق إلى طرف الأصبع الوسطى ثم قيل : بسط ذراعيه لطول
~~المدة وقيل : نام الكلب وكان ذلك من الآيات وقيل : نام مفتوح العين والوصيد
~~: الفناء قاله بن عباس ومجاهد وبن جبير أي فناء الكهف والجمع وصائد ووصد
~~وقيل الباب وقاله بن عباس أيضا وأنشد : بأرض فضاء لا يسد وصيدها * علي
~~ومعروفي بها غير منكر وقد تقدم وقال عطاء : عتبة الباب والباب الموصد هو
~~المغلق وقد أوصدت الباب وآصدته أي أغلقته والوصيد : النبات المتقارب الأصول
~~فهو مشترك والله أعلم قوله تعالى : ( لو اطلعت عليهم ) قرأ الجمهور بكسر
~~الواو والأعمش ويحيى بن وثاب بضمها ( لوليت منهم فرارا ) أي لو أشرفت عليهم
~~لهربت منهم ( ولملئت منهم رعبا ) أي لما حفهم الله تعالى من الرعب واكتنفهم
~~من الهيبة وقيل : لوحشة مكانهم وكأنهم آواهم الله إلى هذا المكان الوحش في
~~الظاهر لينفر الناس عنهم وقيل : كان الناس محجوبين عنهم بالرعب لا يجسر أحد
~~منهم على الدنو إليهم وقيل : الفرار منهم لطول شعورهم وأظفارهم وذكره
~~المهدوي والنحاس والزجاج والقشيري وهذا بعيد لأنهم لما استيقظوا قال بعضهم
~~لبعض : لبثنا يوما أو بعض يوم ودل هذا على أن شعورهم وأظفارهم كانت بحالها
~~إلا أن يقال : إنما قالوا ذلك قبل أن ينظروا إلى أظفارهم وشعورهم قال بن
~~عطية : والصحيح في أمرهم أن الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ناموا عليها
~~لتكون لهم ولغيرهم فيهم PageV10P373 آية فلم يبل لهم ثوب ولم تغير صفة ولم
~~ينكر الناهض إلى المدينة إلا معالم الأرض والبناء ولو كانت في نفسه حالة
~~ينكرها لكانت عليه أهم وقرأ نافع وبن ms3703 كثير وبن عباس وأهل مكة والمدينة
~~لملئت منهم بتشديد اللام على تضعيف المبالغة أي ملئت ثم ملئت وقرأ الباقون
~~لملئت بالتخفيف والتخفيف أشهر في اللغة وقد جاء التثقيل في قول المخبل
~~السعدي : وإذ فتك النعمان بالناس محرما * فملىء من كعب بن عوف سلاسله وقرأ
~~الجمهور رعبا بإسكان العين وقرأ بضمها أبو جعفر قال أبو حاتم هما لغتان
~~وفرارا نصب على الحال ورعبا مفعول ثان أو تمييز < <
# | الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 19 : 20 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم ) البعث : التحريك عن
~~سكون والمعنى : كما ضربنا على آذانهم وزدناهم هدى وقلبناهم بعثناهم أيضا أي
~~أيقظناهم من نومهم على ماكانوا عليه من هيئتهم في ثيابهم وأحوالهم قال
~~الشاعر : وفتيان صدق قد بعثت بسحرة * فقاموا جميعا بين عاث ونشوان أي أيقظت
~~واللام في قوله ليتساءلوا لام الصيرورة وهي لام العاقبة كقوله ليكون لهم
~~عدوا وحزنا فبعثهم لم يكن لأجل تساؤلهم PageV10P374 قوله تعالى : ( قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم ) وذلك أنهم دخلوه غدوة وبعثهم الله في آخر النهار
~~فقال رئيسهم تمليخا أو مكسلمينا : الله أعلم بالمدة قوله تعالى : ( فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه المدينة ) فيه سبع مسائل : الأولى قال بن عباس : كانت
~~ورقهم كأخفاف الربع ذكره النحاس وقرأ بن كثير ونافع وبن عامر والكسائي وحفص
~~عن عاصم بورقكم بكسر الراء وقرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم بورقكم
~~بسكون الراء حذفوا الكسرة لثقلها وهما لغتان وقرأ الزجاج بورقكم بكسر الواو
~~وسكون الراء ويروى أنهم انتبهوا جياعا وأن المبعوث هو تمليخا كان أصغرهم
~~فيما ذكر الغزنوي والمدينة : أفسوس ويقال هي طرسوس وكان اسمها في الجاهلية
~~أفسوس فلما جاء الإسلام سموها طرسوس وقال بن عباس : كان معهم دراهم عليها
~~صورة الملك الذي كان في زمانهم الثانية قوله تعالى : ( فلينظر أيها أزكى
~~طعاما ) قال بن عباس : أحل ذبيحة لأن أهل بلدهم كانوا يذبحون على اسم الصنم
~~وكان فيهم قوم يخفون إيمانهم بن عباس : كان عامتهم مجوسا وقيل أزكى طعاما
~~أي أكثر بركة قيل : إنهم أمروه ms3704 أن يشتري ما يظن أنه طعام اثنين أو ثلاثة
~~لئلا يطلع عليهم ثم إذا طبخ كفى جماعة ولهذا قيل ذلك الطعام الأرز وقيل :
~~كان زبيبا وقيل تمرا فالله أعلم وقيل : أزكى أطيب وقيل أرخص ( فليأتكم برزق
~~منه ) أي بقوت ( وليتلطف ) أي في دخول المدينة وشراء الطعام ( ولايشعرن بكم
~~أحدا ) أي لا يخبرن وقيل : إن ظهر عليه فلا يوقعن إخوانه فيما وقع فيه (
~~إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم ) قال الزجاج : معناه بالحجارة وهو أخبث
~~القتل وقيل : يرموكم بالسب والشتم والأول أصح لأنه كان عازما على قتلهم كما
~~تقدم في قصصهم والرجم فيما سلف هي كانت على ما ذكر قبله عقوبة مخالفة دين
~~الناس إذ هي أشفى لجملة أهل ذلك الدين من حيث إنهم يشتركون فيها
~~PageV10P375 الثالثة في هذه البعثة بالورق دليل على الوكالة وصحتها وقد وكل
~~علي بن أبي طالب أخاه عقيلا عند عثمان رضي الله عنه ولاخلاف فيها في الجملة
~~والوكالة معروفة في الجاهلية والإسلام ألا ترى إلى عبد الرحمن بن عوف كيف
~~وكل أمية بن خلف بأهله وحاشيته بمكة أي يحفظهم وأمية مشرك والتزم عبد
~~الرحمن لأمية من حفظ حاشيته بالمدينة مثل ذلم مجازاة لصنعه وروى البخاري عن
~~عبد الرحمن بن عوف قال : كاتبت أمية بن خلف كتابا بأن يحفظني في صاغيتي
~~بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة فلما ذكرت الرحمن قال : لا أعرف الرحمن
~~كاتبني باسمك الذي كان في الجاهلية فكاتبته عبد عمرو وذكر الحديث قال
~~الأصمعي : صاغية الرجل الذي يميلون إليه ويأتونه وهو مأخوذ من صغا يصغو
~~ويصغى إذا مال وكل مائل إلى الشيء أو معه فقد صغا إليه وأصغى من كتاب
~~الأفعال الرابعة الوكالة عقد نيابة أذن الله سبحانه فيه للحاجة إليه وقيام
~~المصلحة في ذلك إذ ليس كل واحد يقدر على تناول أموره إلا بمعونة من غيره أو
~~بترفه فيستنيب من يريحه وقد استدل علماؤنا على صحتها بآيات الكتاب منها هذه
~~الآية وقوله تعالى : والعاملين عليها وقوله اذهبوا بقميصي هذا وأما من
~~السنة فأحاديث كثيرة منها ms3705 حديث عروة البارقي وقد تقدم في آخر الأنعام روى
~~جابر بن عبد الله قال أردت الخروج إلى خيبر فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت له : إني أردت الخروج إلى خيبر فقال : ( إذا أتيت وكيلي فخذ منه
~~خمسة عشر وسقا فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته ( خرجه أبو داود
~~والأحاديث كثيرة في هذا المعنى وفي إجماع الأمة على جوازها كفاية الخامسة
~~الوكالة جائزة في كل حق تجوز النيابة فيه فلو وكل الغاصب لم يجز وكان هو
~~الوكيل لأن كل محرم فعله لاتجوز النيابة فيه السادسة في هذه الآية نكتة
~~بديعة وهي أن الوكالة إنما كانت مع التقية خوف أن يشعرهم بهم أحد لما كانوا
~~عليه من الخوف على أنفسهم وجواز توكيل ذوي العذر متفق PageV10P376 عليه
~~فأما من لاعذر له فالجمهور على جوازها وقال أبو حنيفة وسحنون : لاتجوز قال
~~بن العربي : وكأن سحنون تلقفه من أسد بن الفرات فحكم به أيام قضائه ولعله
~~كان يفعل ذلك بأهل الظلم والجبروت إنصافا منهم وإذلالا لهم وهو الحق فإن
~~الوكالة معونة ولا تكون لأهل الباطل قلت : هذا حسن فأما أهل الدين والفضل
~~فلهم أن يوكلوا وإن كانوا حاضرين أصحاء والدليل على صحة جواز الوكالة
~~للشاهد الصحيح ماخرجه الصحيحان وغيرهما عن أبي هريرة قال : كان لرجل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل فجاء يتقاضاه فقال : ( أعطوه (
~~فطلبوا له سنه فلم يجدوا إلا سنا فوقها فقال : ( أعطوه ( فقال : أوفيتني
~~أوفى الله لك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن خيركم أحسنكم قضاء ( لفظ
~~البخاري فدل هذا الحديث مع صحته على جواز توكيل الحاضر الصحيح البدن فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يعطوا عنه السن التي كانت عليه
~~وذلك توكيل منه لهم على ذلك ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مريضا
~~ولامسافرا وهذا يرد قول أبي حنيفة وسحنون في قولهما : أنه لايجوز توكيل
~~الحاضر الصحيح البدن إلا برضا خصمه وهذا الحديث خلاف قولهما السابعة قال بن
~~خويزمنداد ms3706 : تضمنت هذه الآية جواز الشركة لأن الورق كان لجميعهم وتضمنت
~~جواز الوكالة لأنهم بعثوا من وكلوه بالشراء وتضمنت جواز أكل الرفقاء وخلطهم
~~طعامهم معا وإن كان بعضهم أكثر أكلا من الآخر ومثله قوله تعالى : وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم حسبما تقدم بيانه في البقرة ولهذا قال أصحابنا في
~~المسكين يتصدق عليه فيخلطه بطعام لغني ثم يأكل معه : إن ذلك جائز وقد قالوا
~~في المضارب يخلط طعامه بطعام غيره ثم يأكل معه : إن ذلك جائز وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكل من اشترى له أضحية قال بن العربي : ليس في
~~الآية دليل على ذلك لأنه يحتمل أن يكون كل واحد منهم قد أعطاه منفردا فلا
~~يكون فيه اشتراك ولامعول في هذه المسألة PageV10P377 إلا على حديثين :
~~أحدهما أن بن عمر مر بقوم يأكلون تمرا فقال : نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الاقتران إلا أن يستأذن الرجل أخاه الثاني حديث أبي عبيدة في جيش
~~الخبط وهذا دون الأول في الأظهر لأنه يحتمل أن يكون أبو عبيدة يعطيهم كفافا
~~من ذلك القوت ولايجمعهم عليه قلت : ومما يدل على خلاف هذا من الكتاب قوله
~~تعالى : وإن تخالطوهم فإخوانكم وقوله ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا على مايأتي إن شاء الله تعالى < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 21 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك أعثرنا عليهم ) أي أطلعنا عليهم وأظهرناهم وأعثر
~~تعدية عثر بالهمزة وأصل العثار في القدم ( ليعلموا أن وعد الله حق ) يعني
~~الأمة المسلمة الذين بعث أهل الكهف على عهدهم وذلك أن دقيانوس مات ومضت
~~قرون وملك أهل تلك الدار رجل صالح فاختلف أهل بلده في الحشر وبعث الأجساد
~~من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا : إنما تحشر الأرواح
~~والجسد تأكله الأرض وقال بعضهم : تبعث الروح والجسد جميعا فكبر ذلك على
~~الملك وبقى حيران لا يدري كيف يتبين أمره لهم حتى لبس المسوح وقعد على
~~الرماد وتضرع إلى الله تعالى في حجة وبيان فأعثر الله على أهل الكهف فيقال ms3707
~~: إنهم لما بعثوا أحدهم بورقهم إلى المدينة ليأتيهم برزق منها استنكر شخصه
~~واستنكرت دراهمه لبعد العهد فحمل إلى الملك وكان صالحا قد آمن من معه فلما
~~PageV10P378 نظر إليه قال : لعل هذا من الفتية الذين خرجوا على عهد دقيانوس
~~الملك فقد كنت أدعو الله أن يرينيهم وسأل الفتى فأخبره فسر الملك بذلك وقال
~~: لعل الله قد بعث لكم آية فلنسر إلى الكهف معه فركب مع أهل المدينة إليهم
~~فلما دنوا إلى الكهف قال تمليخا : أنا أدخل عليهم لئلا يرعبوا فدخل عليهم
~~فأعلمهم الأمر وأن الأمة أمة إسلام فروي أنهم سروا بذلك وخرجوا إلى الملك
~~وعظموه وعظمهم ثم رجعوا إلى كهفهم وأكثر الروايات على أنهم ماتوا حين حدثهم
~~تمليخا ميتة الحق على ما يأتي ورجع من كان شك في بعث الأجساد إلى اليقين
~~فهذا معنى أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق أي ليعلم الملك ورعيته أن
~~القيامة حق والبعث حق إذ يتنازعون بينهم أمرهم وإنما استدلوا بذلك الواحد
~~على خبرهم وهابوا الدخول عليهم فقال الملك : ابنوا عليهم بنيانا فقال الذين
~~هم على دين الفتية : اتخذوا عليهم مسجدا وروي أن طائفة كافرة قالت : نبني
~~بيعة أو مضيفا فمانعهم المسلمون وقالوا لنتخذن عليهم مسجدا وروي أن بعض
~~القوم ذهب إلى طمس الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين وروي عن عبد الله بن عمر
~~أن الله تعالى أعمى على الناس حينئذ أثرهم وحجبهم عنهم فذلك دعا إلى بناء
~~البنيان ليكون معلما لهم وقيل : إن الملك أراد أن يدفنهم في صندوق من ذهب
~~فأتاه آت منهم في المنام فقال : أردت أن تجعلنا في صندوق من ذهب فلا تفعل
~~فإنا من التراب خلقنا وإليه نعود فدعنا وتنشأ هنا مسائل ممنوعة وجائزة
~~فاتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها والبناء عليها إلى غير ذلك مما
~~تضمنته السنة من النهي عنه ممنوع لا يجوز لما روى أبو داود والترمذي عن بن
~~عباس قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج قال الترمذي : وفي الباب ms3708 عن أبي هريرة وعائشة حديث بن
~~عباس حديث حسن وروى الصحيحان عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة
~~رأينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن أولئك إذا كان فيهم PageV10P379 الرجل الصالح
~~فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله
~~تعالى يوم القيامة ( لفظ مسلم قال علماؤنا : وهذا يحرم على المسلمين أن
~~يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد وروى الأئمة عن أبي مرثد الغنوي قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تصلوا إلى القبور ولا
~~تجلسوا عليها ( لفظ مسلم أي لا تتخذوها قبلة فتصلوا عليها أو إليها كما فعل
~~اليهود والنصارى فيؤدي إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الأصنام
~~فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك
~~فقال : ( اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد (
~~وروى الصحيحان عن عائشة وعبد الله بن عباس قالا : لما نزل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه
~~فقال وهو كذلك : ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد ( يحذر ما صنعوا وروى مسلم عن جابر قال : نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه وخرجه أبو داود
~~والترمذي أيضا عن جابر قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجصص
~~القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ قال الترمذي : هذا حديث حسن
~~صحيح وروى الصحيح عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي بن أبي طالب : : ألا
~~أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا تدع تمثالا
~~إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته في رواية ولا صورة إلا طمستها وأخرجه
~~أبو داود والترمذي قال علماؤنا : ظاهره منع تسنيم القبور ورفعها وأن تكون
~~لاطئة وقد ms3709 قال به بعض أهل العلم وذهب الجمهور إلى أن هذا الارتفاع المأمور
~~بإزالته هو ما زاد على التسنيم ويبقى للقبر ما يعرف به ويحترم وذلك صفة قبر
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما على ما ذكر مالك
~~في الموطأ وقبر أبينا آدم صلى الله عليه وسلم على ما رواه الدارقطني
~~PageV10P380 من حديث بن عباس وأما تعلية البناء الكثير على نحو ما كانت
~~الجاهلية تفعله تفخيما وتعظيما فذلك يهدم ويزال فإن فيه استعمال زينة
~~الدنيا في أول منازل الآخرة وتشبها بمن كان يعظم القبور ويعبدها وباعتبار
~~هذه المعاني وظاهر النهي ينبغي أن يقال : هو حرام والتسنيم في القبر :
~~ارتفاعه قدر شبر مأخوذ من سنام البعير ويرش عليه بالماء لئلا ينتثر بالريح
~~وقال الشافعي لا بأس أن يطين القبر وقال أبو حنيفة : لا يجصص القبر ولا
~~يطين ولا يرفع عليه بناء فيسقط ولا بأس بوضع الأحجار لتكون علامة لما رواه
~~أبو بكر الأثرم قال : حدثنا مسدد حدثنا نوح بن دراج عن أبان بن تغلب عن
~~جعفر بن محمد قال : كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزور قبر
~~حمزة بن عبد المطلب كل جمعة وعلمته بصخرة ذكره أبو عمر وأما الجائزة فالدفن
~~في التابوت وهو جائز لا سيما في الأرض الرخوة وروي أن دانيال صلوات الله
~~عليه كان في تابوت من حجر وأن يوسف عليه السلام أوصى بأن يتخذ له تابوت من
~~زجاج ويلقى في ركية مخافة أن يعبد وبقي كذلك إلى زمان موسى صلوات الله
~~عليهم أجمعين فدلته عليه عجوز فرفعه ووضعه في حظيرة إسحاق عليه السلام وفي
~~الصحيح عن سعد بن أبي وقاص أنه قال في مرضه الذي هلك فيه : اتخذوا لي لحدا
~~وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد : هو
~~أن يشق في الأرض ثم يحفر قبر آخر في جانب الشق من جانب القبلة إن كانت
~~الأرض صلبة يدخل فيه الميت ويسد عليه باللبن وهو أفضل ms3710 عندنا من الشق لأنه
~~الذي اختاره الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وبه قال أبو حنيفة قال :
~~السنة اللحد وقال الشافعي : الشق ويكره الآجر في اللحد وقال الشافعي : لا
~~بأس به لأنه نوع من الحجر وكرهه أبو حنيفة وأصحابه لأن الآجر لإحكام البناء
~~والقبر وما فيه للبلى فلا يليق به الإحكام وعلى هذا يسوى بين الحجر والآجر
~~وقيل : إن الآجر أثر النار فيكره تفاؤلا فعلى هذا يفرق بين الحجر والآجر
~~قالوا : ويستحب اللبن والقصب لما روي أنه وضع على قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم حزمة من قصب وحكي عن الشيخ الإمام PageV10P381 أبي بكر محمد بن الفضل
~~الحنفي رحمه الله أنه جوز اتخاذ التابوت في بلادهم لرخاوة الأرض وقال : لو
~~اتخذ تابوت من حديد فلا بأس به لكن ينبغي أن يفرش فيه التراب وتطين الطبقة
~~العليا مما يلي الميت ويجعل اللبن الخفيف على يمين الميت ويساره ليصير
~~بمنزلة اللحد قلت : ومن هذا المعنى جعل القطيفة في قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن المدينة سبخة قال شقران : أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في القبر قال أبو عيسى الترمذي : حديث شقران حديث حسن
~~غريب < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 22 ) <
# > قوله تعالى : ( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ) الضمير في سيقولون يراد
~~به أهل التوراة ومعاصري محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم اختلفوا في عدد
~~أهل الكهف هذا الاختلاف المنصوص وقيل : المراد به النصارى فإن قوما منهم
~~حضروا النبي صلى الله عليه وسلم من نجران فجرى ذكر أصحاب الكهف فقالت
~~اليعقوبية : كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت النسطورية : كانوا خمسة سادسهم
~~كلبهم وقال المسلمون : كانوا سبعة ثامنهم كلبهم وقيل : هو إخبار عن اليهود
~~الذين أمروا المشركين بمسألة النبي صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الكهف
~~والواو في قوله وثامنهم كلبهم طريق النحويين أنها واو عطف دخلت في آخر
~~إخبار عن عددهم لتفصل أمرهم وتدل على أن هذا غاية ما قيل ولو سقطت لصح
~~الكلام وقالت ms3711 فرقة منها بن خالويه : هي واو الثمانية وحكى الثعلبي عن أبي
~~بكر بن عياش أن قريشا كانت تقول في عددها ستة سبعة وثمانية فتدخل الواو في
~~الثمانية وحكى نحوه القفال فقال PageV10P382 إن قوما قالوا العدد ينتهي عند
~~العرب إلى سبعة فإذا احتيج إلى الزيادة عليها استؤنف خبر آخر بإدخال الواو
~~كقوله التائبون العابدون ثم قال والناهون عن المنكر والحافظون يدل عليه أنه
~~لما ذكر أبواب جهنم حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها بلا واو ولما ذكر الجنة
~~قال : وفتحت أبوابها بالواو وقال خيرا منكن مسلمات ثم قال وأبكارا فالسبعة
~~نهاية العدد عندهم كالعشرة الآن عندنا قال القشيري أبو نصر : ومثل هذا
~~الكلام تحكم ومن أين السبعة نهاية عندهم ثم هو منقوض بقوله تعالى : هو الله
~~الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر الحشر ولم يذكر الاسم الثامن بالواو وقال قوم ممن صار إلى أن عددهم
~~سبعة : إنما ذكر الواو في قوله سبعة وثامنهم لينبه على أن هذا العدد هو
~~الحق وأنه مباين للأعداد الأخر التي قال فيها أهل الكتاب ولهذا قال تعالى
~~في الجملتين المتقدمتين رجما بالغيب ولم يذكره في الجملة الثالثة ولم يقدح
~~فيها بشيء فكأنه قال لنبيه هم سبعة وثامنهم كلبهم والرجم : القول بالظن
~~يقال لكل ما يخرص : رجم فيه ومرجوم ومرجم كما قال : وما الحرب إلا ما علمتم
~~وذقتم * وما هو عنها بالحديث المرجم قلت : قد ذكر الماوردي والغزنوي : وقال
~~بن جريج ومحمد بن إسحاق كانوا ثمانية وجعلا قوله تعالى وثامنهم كلبهم أي
~~صاحب كلبهم وهذا مما يقوي طريق النحويين في الواو وأنها كما قالوا وقال
~~القشيري : لم يذكر الواو في قوله : رابعهم سادسهم ولو كان بالعكس لكان
~~جائزا فطلب الحكمة والعلة في مثل هذه الواو تكلف بعيد وهو كقوله في موضع
~~آخر وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم وفي موضع آخر : إلا لها منذرون
~~ذكرى قوله تعالى : ( قل ربي أعلم بعدتهم ) أمر الله تعالى نبيه عليه السلام
~~في هذه ms3712 الآية أن يرد علم عدتهم إليه عز وجل ثم أخبر أن عالم ذلك من البشر
~~قليل والمراد به قوم من PageV10P383 أهل الكتاب في قول عطاء وكان بن عباس
~~يقول : أنا من ذلك القليل كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ثم ذكر السبعة بأسمائهم
~~والكلب اسمه قطمير كلب أنمر فوق القلطي ودون الكردي وقال محمد بن سعيد بن
~~المسيب : هو كلب صيني والصحيح أنه زبيري وقال : ما بقي بنيسابور محدث إلا
~~كتب عني هذا الحديث إلا من لم يقدر له قال : وكتبه أبو عمرو الحيري عني
~~قوله تعالى : ( فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ) أي لا تجادل في أصحاب الكهف
~~إلا بما أوحيناه إليك وهو رد علم عدتهم إلى الله تعالى وقيل : معنى المراء
~~الظاهر أن تقول : ليس كما تقولون ونحو هذا ولا تحتج على أمر مقدر في ذلك
~~وفي هذا دليل على أن الله تعالى لم يبين لأحد عددهم فلهذا قال إلا مراء
~~ظاهرا أي ذاهبا كما قال : وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ولم يبح له في هذه
~~الآية أن يماري ولكن قوله إلا مراء استعارة من حيث يماريه أهل الكتاب سميت
~~مراجعته لهم مراء ثم قيد بأنه ظاهر ففارق المراء الحقيقي المذموم والضمير
~~في قوله فيهم عائد على أهل الكهف وفي قوله منهم عائد على أهل الكتاب
~~المعارضين وقوله : فلا تمار فيهم يعني في عدتهم وحذفت العدة لدلالة ظاهر
~~القول عليها قوله تعالى : ( ولاتستفت فيهم منهم أحدا ) روي أنه عليه السلام
~~سأل نصارى نجران عنهم فنهي عن السؤال وفي هذا دليل على منع المسلمين من
~~مراجعة أهل الكتاب في شيء من العلم < <
# | الكهف : ( 23 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 23 : 24 ) <
# > PageV10P384 قوله تعالى : ( ولاتقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله ) فيه مسألتان : الأولى قال العلماء : عاتب الله تعالى نبيه عليه
~~السلام على قوله للكفار حين سألوه عن الروح والفتية وذي القرنين : غدا
~~أخبركم بجواب أسئلتكم ولم يستثن في ذلك فاحتبس الوحي عنه خمسة عشر يوما حتى
~~شق ذلك عليه ms3713 وأرجف الكفار به فنزلت عليه هذه السورة مفرجة وأمر في هذه
~~الآية ألا يقول في أمر من الأمور إني أفعل غدا كذا وكذا إلا أن يعلق ذلك
~~بمشيئة الله عز وجل حتى لا يكون محققا لحكم الخبر فإنه إذا قال : لأفعلن
~~ذلك ولم يفعل كان كاذبا وإذا قال لأفعلن ذلك إن شاء الله خرج عن أن يكون
~~محققا للمخبر عنه واللام في قوله لشيء بمنزلة في أو كأنه قال لأجل شيء
~~الثانية قال بن عطية : وتكلم الناس في هذه الآية في الاستثناء في اليمين
~~والآية ليست في الأيمان وإنما هي في سنة الاستثناء في غير اليمين وقوله إلا
~~أن يشاء الله في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الإيجاز تقديره : إلا ان
~~تقول إلا أن يشاء الله أو إلا أن تقول إن شاء الله فالمعنى : إلا أن تذكر
~~مشيئة الله فليس إلا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه قلت : ما اختاره
~~بن عطية وارتضاه هو قول الكسائي والفراء والأخفش وقال البصريون : المعنى
~~إلا بمشيئة الله فإذا قال الإنسان أنا أفعل هذا إن شاء الله فمعناه بمشيئة
~~الله قال بن عطية : وقالت فرقة إلا أن يشاء الله استثناء من قوله ولا تقولن
~~قال : وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألا
~~يحكى وقد تقدم القول في الاستثناء في اليمين وحكمه في المائدة قوله تعالى :
~~( واذكر ربك إذا نسيت ) فيه مسألة واحدة وهو الأمر بالذكر بعد النسيان
~~واختلف في الذكر المأمور به فقيل : هو قوله وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من
~~هذا رشدا قال محمد الكوفي المفسر : إنها بألفاظها مما أمر أن يقولها كل
~~PageV10P385 من لم يستثن وإنها كفارة لنسيان الاستثناء وقال الجمهور : هو
~~دعاء مأمور به دون هذا التخصيص وقيل : هو قوله إن شاء الله الذي كان نسيه
~~عند يمينه حكي عن بن عباس أنه إن نسي الاستثناء ثم ذكر ولو بعد سنة لم يحنث
~~إن كان حالفا وهو قول مجاهد وحكى إسماعيل بن ms3714 إسحاق ذلك عن أبي العالية في
~~قوله تعالى : واذكر ربك إذا نسيت قال : يستثنى إذا ذكره الحسن : ما دام في
~~مجلس الذكر بن عباس : سنتين ذكره الغزنوي قال : فيحمل على تدارك التبرك
~~بالاستثناء للتخلص عن الإثم فأما الاستثناء المفيد حكما فلا يصح إلا متصلا
~~السدي : أي كل صلاة نسيها إذا ذكرها وقيل : استثن باسمه لئلا تنسى وقيل :
~~اذكره متى ما نسيته وقيل : إذا نسيت شيئا فاذكره يذكركه وقيل : اذكره إذا
~~نسيت غيره أو نسيت نفسك فذلك حقيقة الذكر وهذه الآية مخاطبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي استفتاح كلام على الأصح وليست من الاستثناء في اليمين بشيء
~~وهي بعد تعم جميع أمته لأنه حكم يتردد في الناس لكثرة وقوعه والله الموفق <
~~<
# | الكهف : ( 25 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 25 ) <
# > هذا خبر من الله تعالى عن مدة لبثهم وفي قراءة بن مسعود وقالوا لبثوا
~~قال الطبري : إن بني إسرائيل اختلفوا فيما مضى لهم من المدة بعد الإعثار
~~عليهم إلى مدة النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم : إنهم لبثوا ثلاثمائة
~~سنة وتسع سنين فأخبر الله تعالى نبيه أن هذه المدة في كونهم نياما وأن ما
~~بعد ذلك مجهول للبشر فأمر الله تعالى أن يرد علم ذلك إليه قال بن عطية :
~~فقوله على هذا لبثوا الأول يريد في نوم الكهف ولبثوا الثاني يريد بعد
~~الإعثار إلى مدة محمد صلى الله عليه وسلم أو إلى وقت عدمهم بالبلاء مجاهد :
~~إلى وقت نزول القرآن الضحاك : إلى أن ماتوا وقال بعضهم : إنه لما قال
~~وازدادوا تسعا لم يدر الناس أهي ساعات أم أيام أم جمع أم شهور أم أعوام
~~واختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك فأمر الله تعالى برد العلم إليه في التسع فهي
~~على هذا مبهمة وظاهر كلام العرب المفهوم منه أنها أعوام والظاهر من أمرهم
~~أنهم قاموا ودخلوا الكهف بعد عيسى PageV10P386 بيسير وقد بقيت من الحواريين
~~بقية وقيل غير هذا على ما يأتي قال القشيري : لا يفهم من التسع تسع ليال
~~وتسع ساعات لسبق ذكر ms3715 السنين كما تقول : عندي مائة درهم وخمسة والمفهوم منه
~~خمسة دراهم وقال أبو علي وازدادوا تسعا أي ازدادوا لبث تسع فحذف وقال
~~الضحاك : لما نزلت ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة قالوا سنين أم شهور أم جمع أم
~~أيام فأنزل الله عز وجل سنين وحكى النقاش ما معناه أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة
~~شمسية بحساب الأيام فلما كان الإخبار هنا للنبي العربي ذكرت التسع إذ
~~المفهوم عنده من السنين القمرية وهذه الزيادة هي ما بين الحسابين ونحوه ذكر
~~الغزنوي أي باختلاف سني الشمس والقمر لأنه يتفاوت في كل ثلاث وثلاثين وثلث
~~سنة سنة فيكون في ثلاثمائة تسع سنين وقرأ الجمهور ثلاثمائة سنين بتنوين
~~مائة ونصب سنين على التقديم والتأخير أي سنين ثلاثمائة فقدم الصفة على
~~الموصوف فتكون سنين على هذا بدلا أو عطف بيان وقيل : على التفسير والتمييز
~~وسنين في موضع سنة وقرأ حمزة والكسائي بإضافة مائة إلى سنين وترك التنوين
~~كأنهم جعلوا سنين بمنزلة سنة إذ المعنى بهما واحد قال أبو علي : هذه
~~الأعداد التي تضاف في المشهور إلى الآحاد نحو ثلاثمائة رجل وثوب قد تضاف
~~إلى الجموع وفي مصحف عبد الله ثلاثمائة سنة وقرأ الضحاك ثلاثمائة سنون
~~بالواو وقرأ أبو عمرو بخلاف تسعا بفتح التاء وقرأ الجمهور بكسرها وقال
~~الفراء والكسائي وأبو عبيدة : التقدير ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة < <
# | الكهف : ( 26 ) قل الله أعلم . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 26 ) <
# > قوله تعالى : ( قل الله أعلم بما لبثوا ) قيل بعد موتهم إلى نزول
~~القرآن فيهم على قول مجاهد أو إلى أن ماتوا على قول الضحاك أو إلى وقت
~~تغيرهم بالبلى على ما تقدم وقيل : بما لبثوا في الكهف وهي المدة التي ذكرها
~~الله تعالى عن اليهود وإن ذكروا زيادة ونقصانا أي لا يعلم علم ذلك إلا الله
~~أو من علمه ذلك له غيب السماوات والأرض PageV10P387 قوله تعالى : ( أبصر به
~~وأسمع ) أي ما أبصره وأسمعه قال قتادة : لا أحد أبصر من الله ولا أسمع وهذه
~~عبارات عن الإدراك ويحتمل أن يكون المعنى أبصر به أي بوحيه وإرشاده ms3716 هداك
~~وحججك والحق من الأمور وأسمع به العالم فيكونان أمرين لا على وجه التعجب
~~وقيل : المعنى أبصرهم وأسمعهم ما قال الله فيهم ( مالهم من دونه من ولي )
~~أي لم يكن لأصحاب الكهف ولي يتولى حفظهم دون الله ويحتمل أن يعود الضمير في
~~لهم على معاصري محمد صلى الله عليه وسلم من الكفار والمعنى : ما لهؤلاء
~~المختلفين في مدة لبثهم ولي دون الله يتولى تدبير أمرهم فكيف يكونون أعلم
~~منه أو كيف يتعلمون من غير إعلامه إياهم قوله تعالى : ( ولايشرك في حكمه
~~أحدا ) قرئ بالياء ورفع الكاف على معنى الخبر عن الله تعالى وقرأ بن عامر
~~والحسن وأبو رجاء وقتادة والجحدري ولا تشرك بالتاء من فوق وإسكان الكاف على
~~جهة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون قوله ولا يشرك عطفا على قوله أبصر به
~~وأسمع وقرأ مجاهد يشرك بالياء من تحت والجزم قال يعقوب : لا أعرف وجهه
~~مسألة اختلف في أصحاب الكهف هل ماتوا وفنوا أو هم نيام وأجسادهم محفوظة
~~فروي عن بن عباس أنه مر بالشام في بعض غزواته مع ناس على موضع الكهف وجبله
~~فمشى الناس معه إليه فوجدوا عظاما فقالوا : هذه عظام أهل الكهف فقال لهم بن
~~عباس : أولئك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة فسمعه راهب فقال : ما كنت أحسب
~~أن أحدا من العرب يعرف هذا فقيل له : هذا بن عم نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وروت فرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليحجن عيسى بن مريم ومعه
~~أصحاب الكهف فإنهم لم يحجوا بعد ( ذكره بن عطية قلت : ومكتوب في التوراة
~~والإنجيل أن عيسى بن مريم عبد الله ورسوله وأنه يمر بالروحاء حاجا أو
~~معتمرا أو يجمع الله له ذلك فيجعل الله حواريه أصحاب الكهف والرقيم فيمرون
~~حجاجا فإنهم لم يحجوا ولم يموتوا وقد ذكرنا هذا الخبر بكماله في كتاب [
~~التذكرة ] فعلى هذا هم نيام ولم يموتوا إلى يوم القيامة بل يموتون قبيل
~~الساعة PageV10P388 < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 27 ) <
# > قوله تعالى : ( واتل ماأوحي ms3717 إليك من كتاب ربك لامبدل لكلماته ) قيل :
~~هو من تمام قصة أصحاب الكهف أي اتبع القرآن فلا مبدل لكلمات الله ولا خلف
~~فيما أخبر به من قصة أصحاب الكهف وقال الطبري : لا مغير لما أوعد بكلماته
~~أهل معاصيه والمخالفين لكتابه ( ولن تجد ) أنت ( من دونه ) إن لم تتبع
~~القرآن وخالفته ( ملتحدا ) أي ملجأ وقيل موئلا وأصله الميل ومن لجأت إليه
~~فقد ملت إليه قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم : وهذا آخر قصة أصحاب الكهف
~~ولما غزا معاوية غزوة المضيق نحو الروم وكان معه بن عباس فانتهى إلى الكهف
~~الذي فيه أصحاب الكهف فقال معاوية : لو كشف لنا عن هؤلاء فننظر إليهم فقال
~~بن عباس : قد منع الله من هو خير منك عن ذلك فقال : لو اطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا فقال : لا أنتهي حتى أعلم علمهم وبعث قوما لذلك فلما دخلوا
~~الكهف بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم ذكره الثعلبي أيضا وذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سأل الله أن يريه إياهم فقال إنك لن تراهم في دار الدنيا
~~ولكن ابعث إليهم أربعة من خيار أصحابك ليبلغوهم رسالتك ويدعوهم إلى الإيمان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام : كيف أبعثهم فقال :
~~ابسط كساءك وأجلس على طرف من أطرافه أبا بكر وعلى الطرف الآخر عمر وعلى
~~الثالث عثمان وعلى الرابع علي بن أبي طالب ثم ادع الريح الرخاء المسخرة
~~لسليمان فإن الله تعالى يأمرها أن تطيعك ففعل فحملتهم الريح إلى باب الكهف
~~فقلعوا منه حجرا فحمل الكلب عليهم فلما رآهم حرك رأسه وبصبص بذنبه وأومأ
~~إليهم برأسه أن ادخلوا فدخلوا الكهف فقالوا : السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فرد الله على الفتية أرواحهم فقاموا بأجمعهم وقالوا : عليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته فقالوا لهم : معشر الفتية إن النبي محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ عليكم السلام فقالوا : وعلى محمد رسول الله السلام
~~ما دامت السماوات والأرض وعليكم بما أبلغتم وقبلوا PageV10P389 دينه
~~وأسلموا ثم قالوا : أقرئوا محمدا رسول الله ms3718 منا السلام وأخذوا مضاجعهم
~~وصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدي فيقال : إن المهدي يسلم
~~عليهم فيحييهم الله ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون حتى تقوم الساعة فأخبر
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان منهم ثم ردتهم الريح فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( كيف وجدتموهم ( فأخبروه الخبر فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( اللهم لا تفرق بيني وبين أصحابي وأصهاري واغفر لمن
~~أحبني وأحب أهل بيتي وخاصتي وأصحابي ( وقيل : إن أصحاب الكهف دخلوا الكهف
~~قبل المسيح فأخبر الله تعالى المسيح بخبرهم ثم بعثوا في الفترة بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم وقيل : كانوا قبل موسى عليه السلام وأن موسى
~~ذكرهم في التوراة ولهذا سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل :
~~دخلوا الكهف بعد المسيح فالله أعلم أي ذلك كان < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 28 ) <
# > قوله تعالى : ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) هذا
~~مثل قوله : ولاتطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي في سورة الأنعام وقد
~~مضى الكلام فيه وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه : جاءت المؤلفة قلوبهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : عيينة بن حصن والأقرع بن حابس فقالوا : يا
~~رسول الله إنك لو جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم يعنون
~~سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف لم يكن عليهم غيرها
~~جلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك فأنزل الله تعالى واتل ما أوحي إليك من
~~كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر PageV10P390 نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه حتى بلغ إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها يتهددهم بالنار فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم يلتمسهم حتى إذا أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله قال : ( الحمد لله
~~الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي معكم المحيا ومعكم
~~الممات ( يريدون وجهه ) أي طاعته وقرأ نصر بن عاصم ومالك بن ms3719 دينار وأبو عبد
~~الرحمن ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي وحجتهم أنها في السواد
~~بالواو وقال أبو جعفر النحاس : وهذا لا يلزم لكتبهم الحياة والصلاة بالواو
~~ولا تكاد العرب تقول الغدوة لأنها معروفة روي عن الحسن ولا تعد عينيك عنهم
~~أي لا تتجاوز عيناك إلى غيرهم من أبناء الدنيا طلبا لزينتها حكاه اليزيدي
~~وقيل : لا تحتقرهم عيناك كما يقال فلان تنبو عنه العين أي مستحقرا ( تريد
~~زينة الحياة الدنيا ) أي تتزين بمجالسة هؤلاء الرؤساء الذين اقترحوا إبعاد
~~الفقراء من مجلسك ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك ولكن الله
~~نهاه عن أن يفعله وليس هذا بأكثر من قوله لئن أشركت ليحبطن عملك وإن كان
~~الله أعاذه من الشرك وتريد فعل مضارع في موضع الحال أي لاتعد عيناك مريدا
~~كقول امرئ القيس : فقلت له لاتبك عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
~~وزعم بعضهم أن حق الكلام : لا تعد عينيك عنهم لأن تعد متعد بنفسه قيل له :
~~والذين وردت به التلاوة من رفع العينين يؤل إلى معنى النصب فيهما إذ كان
~~لاتعد عيناك عنهم بمنزلة لاتنصرف عيناك عنهم ومعنى لاتنصرف عيناك عنهم
~~لاتصرف عينيك عنهم فالفعل مسند إلى العينين وهو في الحقيقة موجه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى : PageV10P391 فلا تعجبك أموالهم فأسند
~~الإعجاب إلى الأموال والمعنى : لا تعجبك يا محمد أمولهم ويزيدك وضوحا قول
~~الزجاج : إن المعنى لاتصرف بصرك عنهم إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزينة
~~قوله تعالى : ( ولاتطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ) روى جويبر عن الضحاك عن
~~بن عباس في قوله تعالى ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا قال : نزلت في أمية
~~بن خلف الجمحي وذلك أنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمر كرهه من تجرد
~~الفقراء عنه وتقريب صناديد أهل مكة فأنزل الله تعالى : ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا يعني من ختمنا على قلبه عن التوحيد ( واتبع هواه ) يعني
~~الشرك ( وكان أمره فرطا ) قيل هو ms3720 من التفريط الذي هو التقصير وتقديم العجز
~~بترك الإيمان وقيل : من الإفراط ومجاوزة الحد وكان القوم قالوا : نحن أشراف
~~مضر إن أسلمنا أسلم الناس وكان هذا من التكبر والإفراط في القول وقيل :
~~فرطا أي قدما في الشر من قولهم : فرط منه أمر أي سبق وقيل : معنى أغفلنا
~~قلبه وجدناه غافلا كما تقول : لقيت فلانا فأحمدته أي وجدته محمودا وقال
~~عمرو بن معد يكرب لبني الحارث بن كعب : والله لقد سألناكم فما أبخلناكم
~~وقاتلناكم فما أجبناكم وهاجيناكم فما أفحمناكم أي ما وجدناكم بخلاء ولا
~~جبناء ولا مفحمين وقيل : نزلت ولاتطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا في عيينة بن
~~حصن الفزاري ذكره عبد الرزاق وحكاه النحاس عن سفيان الثوري والله أعلم < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 29 ) <
# > قوله تعالى : ( وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) الحق
~~رفع على خبر الابتداء المضمر أي قل هو الحق وقيل : هو رفع على الابتداء
~~وخبره في قوله PageV10P392 من ربكم ومعنى الآية : قل يا محمد لهؤلاء الذين
~~أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا : أيها الناس من ربكم الحق فإليه التوفيق والخذلان
~~وبيده الهدى والضلال يهدي من يشاء فيؤمن ويضل من يشاء فيكفر ليس إلي من ذلك
~~شيء فالله يؤتي الحق من يشاء وإن كان ضعيفا ويحرمه من يشاء وإن كان قويا
~~غنيا ولست بطارد المؤمنين لهواكم فإن شئتم فآمنوا وإن شئتم فاكفروا وليس
~~هذا بترخيص وتخيير بين الإيمان والكفر وإنما هو وعيد وتهديد أي إن كفرتم
~~فقد أعد لكم النار وإن آمنتم فلكم الجنة قوله تعالى : ( إنا أعتدنا ) أي
~~أعددنا ( للظالمين ) أي للكافرين الجاحدين ( نارا أحاط بهم سرادقها ) قال
~~الجوهري : السرادق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف
~~فهو سرادق قال رؤبة : يا حكم بن المنذر بن الجارود * سرادق المجد عليك
~~ممدود يقال : بيت مسردق وقال سلامة بن جندل يذكر أبرويز وقتله النعمان بن
~~المنذر تحت أرجل الفيلة : هو المدخل النعمان بيتا سماؤه * صدور الفيول بعد
~~بيت مسردق وقال بن ms3721 الأعرابي : سرادقها سورها وعن بن عباس : حائط من نار
~~الكلبي : عنق تخرج من النار فتحيط بالكفار كالحظيرة القتبي : السرادق
~~الحجزة التي تكون حول الفسطاط وقاله بن عزيز وقيل : هو دخان يحيط بالكفار
~~يوم القيامة وهو الذي ذكره الله تعالى في سورة والمرسلات حيث يقول :
~~انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب المرسلات وقوله : وظل من يحموم قاله قتادة وقيل
~~: إنه البحر المحيط بالدنيا وروى يعلى بن أمية قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( البحر هو جهنم ثم تلا نارا أحاط بهم سرادقها PageV10P393 ثم
~~قال والله لا أدخلها أبدا ما دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة ( ذكره الماوردي
~~وخرج بن المبارك من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لسرادق النار أربع جدر كثف كل جدار مسيرة أربعين سنة ( وخرجه أبو عيسى
~~الترمذي وقال فيه : حديث حسن صحيح غريب قلت : وهذا يدل على أن السرادق ما
~~يعلو الكفار من دخان أو نار وجدره ماوصف قوله تعالى : ( وإن يستغيثوا
~~يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ) قال بن عباس : المهل ماء غليظ مثل دردي
~~الزيت مجاهد : القيح والدم الضحاك : ماء أسود وإن جهنم لسوداء وماؤها أسود
~~وشجرها أسود وأهلها سود وقال أبو عبيدة : هو كل ما أذيب من جواهر الأرض من
~~حديد ورصاص ونحاس وقزدير فتموج بالغليان فذلك المهل ونحوه عن بن مسعود قال
~~سعيد بن جبير : هو الذي قد انتهى حره وقال : المهل ضرب من القطران يقال :
~~مهلت البعير فهو ممهول وقيل : هو السم والمعنى في هذه الأقوال متقارب وفي
~~الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كالمهل قال : ( كعكر الزيت
~~فإذا قربه إلى وجهه سقطت فروة وجهه ( قال أبو عيسى : هذا حديث إنما نعرفه
~~من حديث رشدين بن سعد ورشدين قد تكلم فيه من قبل حفظه وخرج عن أبي أمامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ويسقى من ماء صديد يتجرعه قال : ( يقرب
~~إلى فيه فيكرهه فإذا أدنى منه شوى وجهه ووقعت فروة ms3722 رأسه إذا شربه قطع
~~أمعاءه حتى يخرج من دبره يقول الله تعالى وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~محمد يقول وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت
~~مرتفقا ( قال : حديث غريب قلت : وهذا يدل على صحة تلك الأقوال وأنها مرادة
~~والله أعلم وكذلك نص عليها أهل اللغة في الصحاح المهل النحاس المذاب بن
~~الأعرابي : المهل المذاب من PageV10P394 الرصاص وقال أبو عمرو المهل دردي
~~الزيت والمهل أيضا القيح والصديد وفي حديث أبي بكر : ادفنوني في ثوبي هذين
~~فإنهما للمهل والتراب و ( مرتفقا ) قال مجاهد : معناه مجتمعا كأنه ذهب إلى
~~معنى المرافقة بن عباس : منزلا عطاء : مقرى وقيل مهادا وقال القتبي : مجلسا
~~والمعنى متقارب وأصله من المتكأ يقال منه : ارتفقت أي اتكأت على المرفق قال
~~الشاعر : قالت له وارتفقت ألا فتى * يسوق بالقوم غزالات الضحا ويقال :
~~ارتفق الرجل إذا نام على مرفقه لا يأتيه نوم قال أبو ذؤيب الهذلي : نام
~~الخلي وبت الليل مرتفقا * كأن عيني فيها الصاب مدبوح الصاب : عصارة شجر مر
~~< <
# | الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 30 : 31 ) <
# > لما ذكر ما أعد للكافرين من الهوان ذكر أيضا ما للمؤمنين من الثواب وفي
~~الكلام إضمار أي لا نضيع أجر من أحسن منهم عملا فأما من أحسن عملا من غير
~~المؤمنين فعمله محبط وعملا نصب على التمييز وإن شئت بإيقاع أحسن عليه وقيل
~~PageV10P395 إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا كلام معترض والخبر قوله أولئك
~~لهم جنات عدن و ( جنات عدن ) سرة الجنة أي وسطها وسائر الجنات محدقة بها
~~وذكرت بلفظ الجمع لسعتها لأن كل بقعة منها تصلح أن تكون جنة وقيل : العدن
~~الإقامة يقال : عدن بالمكان إذا أقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الإبل
~~بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه ومنه جنات عدن أي جنات إقامة ومنه سمي المعدن
~~[ بكسر الدال ] لأن الناس يقيمون فيه بالصيف والشتاء ومركز كل شيء معدنه
~~والعادن : الناقة المقيمة في المرعى وعدن بلد قاله الجوهري ( تجري من تحتهم
~~الأنهار ) تقدم في غير موضع ms3723 ( يحلون فيها من أساور من ذهب ) وهو جمع سوار
~~قال سعيد بن جبير : على كل واحد منهم ثلاثة أسورة : واحد من ذهب وواحد من
~~ورق وواحد من لؤلؤ قلت : هذا منصوص في القرآن قال هنا من ذهب وقال في الحج
~~وفاطر من ذهب ولؤلؤا الحج وفي الإنسان من فضة الإنسان وقال أبو هريرة :
~~سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول : ( تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء ( خرجه مسلم وحكى الفراء : يحلون بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام
~~خفيفة يقال : حليت المرأة تحلى فهي حالية إذا لبست الحلي وحلي الشيء بعيني
~~يحلى ذكره النحاس والسوار سوار المرأة والجمع أسورة وجمع الجمع أساورة
~~وقرىء فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب الزخرف وقد يكون الجمع أساور وقال
~~الله تعالى يحلون فيها من أساور من ذهب قاله الجوهري وقال بن عزيز : أساور
~~جمع أسورة وأسورة جمع سوار وسوار وهو الذي يلبس في الذراع من ذهب فإن كان
~~من فضة فهو قلب وجمعه قلبة فإن كان من قرن أو عاج فهي مسكة وجمعه مسك قال
~~النحاس : وحكى قطرب في واحد الأساور إسوار وقطرب صاحب شذوذ قد تركه يعقوب
~~وغيره فلم يذكره PageV10P396 قلت : قد جاء في الصحاح وقال أبو عمرو بن
~~العلاء : واحدها إسوار وقال المفسرون : لما كانت الملوك تلبس في الدنيا
~~الأساور والتيجان جعل الله تعالى ذلك لأهل الجنة قوله تعالى : ( ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق ) السندس : الرقيق النحيف واحده سندسة قاله
~~الكسائي والإستبرق : ما ثخن منه عن عكرمة وهو الحرير قال الشاعر : تراهن
~~يلبسن المشاعر مرة * واستبرق الديباج طورا لباسها فالإستبرق الديباج بن بحر
~~: المنسوج بالذهب القتبي : فارسي معرب الجوهري : وتصغيره أبيرق وقيل : هو
~~استفعل من البريق والصحيح أنه وفاق بين اللغتين إذ ليس في القرآن ما ليس من
~~لغة العرب على ما تقدم والله أعلم وخص الأخضر بالذكر لأنه الموافق للبصر
~~لأن البياض يبدد النظر ويؤلم والسواد يذم والخضرة بين البياض والسواد وذلك
~~يجمع الشعاع والله أعلم روى النسائي عن عبد ms3724 الله بن عمرو بن العاص قال :
~~بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال : يا رسول
~~الله أخبرنا عن ثياب الجنة أخلق يخلق أم نسيج ينسج فضحك بعض القوم فقال لهم
~~: ( مم تضحكون من جاهل يسأل عالما ( فجلس يسيرا أو قليلا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أين السائل عن ثياب الجنة ( فقال : ها هو ذا يا
~~رسول الله قال ( لا بل تشقق عنها ثمر الجنة ( قالها ثلاثا وقال أبو هريرة :
~~دار المؤمن درة مجوفة في وسطها شجرة تنبت الحلل ويأخذ بأصبعه أو قال
~~بأصبعيه سبعين حلة منظمة بالدر والمرجان ذكره يحيى بن سلام في تفسيره وبن
~~المبارك في رقائقه وقد ذكرنا إسناده في كتاب التذكرة وذكر في الحديث أنه
~~يكون على كل واحد منهم الحلة لها وجهان لكل وجه لون يتكلمان بصوت يستحسنه
~~سامعه يقول أحد الوجهين للاخر : أنا أكرم على ولي الله منك أنا ألي جسده
~~وأنت لا تلي ويقول الآخر : أنا أكرم على ولي الله منك أنا أبصر وجهه وأنت
~~لاتبصر PageV10P397 قوله تعالى : ( متكئين فيها على الأرائك ) الأرائك جمع
~~أريكة وهي السرر في الحجال وقيل الفرش في الحجال قاله الزجاج بن عباس : هي
~~الأسرة من ذهب وهي مكللة بالدر والياقوت عليها الحجال الأريكة ما بين صنعاء
~~إلى أيلة وما بين عدن إلى الجابية وأصل متكئين موتكئين وكذلك اتكأ أصله
~~اوتكأ وأصل التكأة وكأة ومنه التوكأ للتحامل على الشيء فقلبت الواو تاء
~~وأدغمت ورجل وكأة كثير الاتكاء ( نعم الثواب وحسنت مرتفقا ) يعني الجنات
~~عكس وساءت مرتفقا وقد تقدم ولو كان نعمت لجاز لأنه اسم للجنة وعلى هذا
~~وحسنت مرتفقا وروى البراء بن عازب أن أعرابيا قام إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم بعرفات على ناقته
~~العضباء فقال : إني رجل مسلم فأخبرني عن هذه الآية إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ماأنت منهم ببعيد
~~ولاهم ببعيد منك ms3725 هم هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فأعلم قومك أن
~~هذه الآية نزلت فيهم ( ذكره الماوردي وأسنده النحاس في كتاب معاني القرآن
~~قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن علي بن سهل قال حدثنا محمد بن حميد قال
~~حدثنا يحيى بن الضريس عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب
~~قال : قام أعرابي فذكره وأسنده السهيلي في كتاب الأعلام وقد روينا جميع ذلك
~~بالإجازة والحمد لله < <
# | الكهف : ( 32 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 32 : 34 ) <
# > PageV10P398 قوله تعالى : ( واضرب لهم مثلا رجلين ) هذا مثل لمن يتعزز
~~بالدنيا ويستنكف عن مجالسة المؤمنين وهو متصل بقوله واصبر نفسك واختلف في
~~اسم هذين الرجلين وتعيينهما فقال الكلبي : نزلت في أخوين من أهل مكة
~~مخزوميين أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم والآخر
~~كافر وهو الأسود بن عبد الأسد وهما الأخوان المذكوران في سورة الصافات في
~~قوله قال قائل منهم إني كان لي قرين ورث كل واحد منهما أربعة آلاف دينار
~~فأنفق أحدهما ماله في سبيل الله وطلب من أخيه شيئا فقال ما قال ذكره
~~الثعلبي والقشيري وقيل : نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأهل مكة وقيل :
~~هو مثل لجميع من آمن بالله وجميع من كفر وقيل : هو مثل لعيينة بن حصن
~~وأصحابه مع سلمان وصهيب وأصحابه شبههم الله برجلين من بني إسرائيل أخوين
~~أحدهما مؤمن واسمه يهوذا في قول بن عباس وقال مقاتل : اسمه تمليخا والآخر
~~كافر واسمه قرطوش وهما اللذان وصفهما الله تعالى في سورة الصافات وكذا ذكر
~~محمد بن الحسن المقرئ قال : اسم الخير منهما تمليخا والآخر قرطوش وأنهما
~~كانا شريكين ثم اقتسما المال فصار لكل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار فاشترى
~~المؤمن منهما عبيدا بألف وأعتقهم وبالألف الثانية ثيابا فكسا العراة
~~وبالألف الثالثة طعاما فأطعم الجوع وبنى أيضا مساجد وفعل خيرا وأما الآخر
~~فنكح بماله نساء ms3726 ذوات يسار واشترى دواب وبقرا فاستنتجها فنمت له نماء مفرطا
~~واتجر بباقيها فربح حتى فاق أهل زمانه غنى وأدركت الأول الحاجة فأراد أن
~~يستخدم نفسه في جنة يخدمها فقال : لو ذهبت لشريكي وصاحبي فسألته أن
~~يستخدمني في بعض جناته رجوت أن يكون ذلك أصلح بي فجاءه فلم يكد يصل إليه من
~~غلظ الحجاب فلما دخل عليه وعرفه وسأله حاجته قال له : ألم أكن قاسمتك المال
~~نصفين فما صنعت بمالك قال : اشتريت به من الله تعالى ما هو خير منه وأبقى
~~فقال : أئنك PageV10P399 لمن المصدقين ما أظن الساعة قائمة وما أراك إلا
~~سفيها وما جزاؤك عندي على سفاهتك إلا الحرمان أوما ترى ما صنعت أنا بمالي
~~حتى آل إلى ما تراه من الثروة وحسن الحال وذلك أني كسبت وسفهت أنت اخرج عني
~~ثم كان من قصة هذا الغني ما ذكره الله تعالى في القرآن من الإحاطة بثمره
~~وذهابها أصلا بما أرسل عليها من السماء من الحسبان وقد ذكر الثعلبي هذه
~~القصة بلفظ آخر والمعنى متقارب قال عطاء : كانا شريكين لهما ثمانية آلاف
~~دينار وقيل : ورثاه من أبيهما وكانا أخوين فاقتسماها فاشترى أحدهما أرضا
~~بألف دينار فقال صاحبه : اللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف دينار وإني
~~اشتريت منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق بها ثم إن صاحبه بنى دارا بألف
~~دينار فقال : اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار وإني أشتري منك دارا في
~~الجنة بألف دينار فتصدق بها ثم تزوج امرأة فأنفق عليها ألف دينار فقال : :
~~اللهم إن فلانا تزوج امرأة بألف دينار وإني أخطب إليك من نساء الجنة بألف
~~دينار فتصدق بألف دينار ثم اشترى خدما ومتاعا بألف دينار وإني أشتري منك
~~خدما ومتاعا من الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار ثم أصابته حاجة شديدة
~~فقال : لعل صاحبي ينالني معروفه فأتاه فقال : ما فعل مالك فأخبره قصته فقال
~~: وإنك لمن المصدقين بهذا الحديث والله لا أعطيك شيئا ثم قال له : أنت تعبد
~~إله السماء وأنا لا أعبد إلا ms3727 صنما فقال صاحبه : والله لأعظنه فوعظه وذكره
~~وخوفه فقال : سر بنا نصطد السمك فمن صاد أكثر فهو على حق فقال له : يا أخي
~~إن الدنيا أحقر عند الله من أن يجعلها ثوابا لمحسن أو عقابا لكافر قال :
~~فأكرهه على الخروج معه فابتلاهما الله فجعل الكافر يرمي شبكته ويسمي باسم
~~صنمه فتطلع متدفقة سمكا وجعل المؤمن يرمي شبكته ويسمي باسم الله فلا يطلع
~~له فيها شيء فقال له : كيف ترى أنا أكثر منك في الدنيا نصيبا ومنزلة ونفرا
~~كذلك أكون أفضل منك في الآخرة إن كان ما تقول بزعمك حقا قال : فضج الملك
~~الموكل بهما فأمر الله تعالى جبريل أن يأخذه فيذهب به إلى الجنان فيريه
~~منازل المؤمن فيها فلما رأى ما أعد الله له قال : وعزتك لا يضره ما ناله من
~~PageV10P400 الدنيا بعد ما يكون مصيره إلى هذا وأراه منازل الكافر في جهنم
~~فقال : وعزتك لا ينفعه ما أصابه من الدنيا بعد أن يكون مصيره إلى هذا ثم إن
~~الله تعالى توفى المؤمن وأهلك الكافر بعذاب من عنده فلما استقر المؤمن في
~~الجنة ورأى ما أعد الله له أقبل هو وأصحابه يتساءلون فقال : إني كان لي
~~قرين يقول أئنك لمن المصدقين الآية فنادى مناد : يا أهل الجنة هل أنتم
~~مطلعون فاطلع إلى جهنم فرآه في سواء الجحيم فنزلت واضرب لهم مثلا بين الله
~~تعالى حال الأخوين في الدنيا في هذه السورة وبين حالهما في الآخرة في سورة
~~الصافات في قوله إني كان لي قرين يقول أئنك لمن المصدقين إلى قوله لمثل هذا
~~فليعمل العاملون قال بن عطية : وذكر إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في
~~عجائب البلاد أن بحيرة تنيس كانت هاتين الجنتين وكانتا لأخوين فباع أحدهما
~~نصيبه من الآخر فأنفق في طاعة الله حتى عيره الآخر وجرت بينهما المحاورة
~~فغرقها الله تعالى في ليلة وإياها عنى بهذه الآية وقد قيل : إن هذا مثل
~~ضربه الله تعالى لهذه الأمة وليس بخبر عن حال متقدمة لتزهد في الدنيا وترغب
~~في الآخرة ms3728 وجعله زجرا وإنذارا ذكره الماوردي وسياق الآية يدل على خلاف هذا
~~والله أعلم قوله تعالى : ( وحففناهما بنخل ) أي أطفناهما من جوانبهما بنخل
~~والحفاف الجانب وجمعه أحفة ويقال : حف القوم بفلان يحفون حفا أي طافوا به
~~ومنه حافين من حول العرش ( وجعلنا بينهما زرعا ) أي جعلنا حول الأعناب
~~النخل ووسط الأعناب الزرع ( كلتا الجنتين ) أي كل واحدة من الجنتين ( آتت
~~أكلها ) تاما ولذلك لم يقل آتتا واختلف في لفظ كلتا وكلا هل هو مفرد أو
~~مثنى فقال أهل البصرة : هو مفرد لأن كلا وكلتا في توكيد الاثنين نظير كل في
~~المجموع وهو اسم مفرد غير مثنى فإذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب
~~والخفض على حالة واحدة تقول : رأيت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت
~~بكلا الرجلين فإذا اتصل بمضمر قلبت الألف ياء في موضع الجر والنصب تقول
~~PageV10P401 رأيت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهما وقال الفراء : هو
~~مثنى وهو مأخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الألف للتثنية وكذلك كلتا للمؤنث
~~ولا يكونان إلا مضافين ولا يتكلم بواحد ولو تكلم به لقيل : كل وكلت وكلان
~~وكلتان واحتج بقول الشاعر : في كلت رجليها سلامى واحدة * كلتاهما مقرونة
~~بزائدة أراد في إحدى رجليها فأفرد وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة لأنه لو
~~كان مثنى لوجب أن تكون ألفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ولأن معنى
~~كلا مخالف لمعنى كل لأن كلا للإحاطة وكلا يدل على شيء مخصوص وأما هذا
~~الشاعر فإنما حذف الألف للضرورة وقدر أنها زائدة وما يكون ضرورة لا يجوز أن
~~يجعل حجة فثبت أنه اسم مفرد كمعى إلا أنه وضع ليدل على التثنية كما أن
~~قولهم نحن اسم مفرد يدل على اثنين فما فوقهما يدل على ذلك قول جرير : كلا
~~يومي أمامة يوم صد * وإن لم نأتها إلا لماما فأخبر عن كلا بيوم مفرد كما
~~أفرد الخبر بقوله آتت ولو كان مثنى لقال آتتا ويوما واختلف أيضا في ألف
~~كلتا فقال سيبويه : ألف كلتا للتأنيث والتاء بدل ms3729 من لام الفعل وهي واو
~~والأصل كلوا وإنما أبدلت تاء لأن في التاء علم التأنيث والألف في كلتا قد
~~تصير ياء مع المضمر فتخرج عن علم التأنيث فصار في إبدال الواو تاء تأكيد
~~للتأنيث وقال أبو عمر الجرمي : التاء ملحقة والألف لام الفعل وتقديرها عنده
~~: فعتل ولو كان الأمر على مازعم لقالوا في النسبة إليها كلتوي فلما قالوا
~~كلوي وأسقطوا التاء دل على أنهم أجروها مجرى التاء في أخت إذا نسبت إليها
~~قلت أخوي ذكره الجوهري قال أبو جعفر النحاس : وأجاز النحويون في غير القرآن
~~الحمل على المعنى وأن تقول : كلتا الجنتين آتتا أكلهما لأن المعنى المختار
~~كلتاهما آتتا وأجاز الفراء : كلتا الجنتين آتى أكله قال : لأن المعنى كل
~~PageV10P402 الجنتين قال : وفي قراءة عبد الله كل الجنتين آتى أكله والمعنى
~~على هذا عند الفراء : كل شيء من الجنتين آتى أكله والأكل [ بضم الهمزة ]
~~ثمر النخل والشجر وكل ما يؤكل فهو أكل ومنه قوله تعالى : أكلها دائم الرعد
~~وقد تقدم ( ولم تظلم منه شيئا ) أي لم تنقص قوله تعالى : ( وفجرنا خلالهما
~~نهرا ) أيأجرينا وشققنا وسط الجنتين بنهر ( وكان له ثمر ) قرأ أبو جعفر
~~وشيبة وعاصم ويعقوب وبن أبي إسحاق ثمر بفتح الثاء والميم وكذلك قوله وأحيط
~~بثمره جمع ثمرة قال الجوهري : الثمرة واحدة الثمر والثمرات وجمع الثمر ثمار
~~مثل جبل وجبال قال الفراء : وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر
~~أثمار مثل أعناق وعنق والثمر أيضا المال المثمر يخفف ويثقل وقرأ أبو عمرو
~~وكان له ثمر بضم الثاء وإسكان الميم وفسره بأنواع المال الباقون بضمها في
~~الحرفين قال بن عباس : ذهب وفضة وأموال وقد مضى في الأنعام نحو هذا مبينا
~~ذكر النحاس : حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني عمران بن بكار قال حدثنا
~~إبراهيم بن العلاء الزبيدي قال حدثنا شعيب بن إسحاق قال هارون قال حدثني
~~أبان عن ثعلب عن الأعمش أن الحجاج قال : لو سمعت أحدا يقرأ وكان له ثمر
~~لقطعت لسانه فقلت للأعمش : اتأخذ بذلك فقال : لا ولا ms3730 نعمة عين فكان يقرأ
~~ثمر ويأخذه من جمع الثمر قال النحاس : فالتقدير على هذا القول أنه جمع ثمرة
~~على ثمار ثم جمع ثمار على ثمر وهو حسن في العربية إلا أن القول الأول أشبه
~~والله أعلم لأن قوله كلتا الجنتين آتت أكلها يدل على أن له ثمرا قوله تعالى
~~: ( فقال لصاحبه وهو يحاوره ) أي يراجعه في الكلام ويجاوبه والمحاورة
~~المجاوبة والتحاور التجاوب ويقال : كلمته فما أحار إلي جوابا وما رجع إلي
~~حويرا ولا حويرة ولا محورة ولا حوارا أي ما رد جوابا ( أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا ) النفر : الرهط وهو ما دون العشرة وأراد ها هنا الأتباع والخدم
~~والولد حسبما تقدم بيانه PageV10P403 < <
# | الكهف : ( 35 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 35 : 36 ) <
# > قوله تعالى : ( ودخل جنته ) قيل : أخذ بيد أخيه المؤمن يطيف به فيها
~~ويريه إياها ( وهو ظالم لنفسه ) أي بكفره وهو جملة في موضع الحال ومن أدخل
~~نفسه النار بكفره فهو ظالم لنفسه ( قال ماأظن أن تبيد هذه أبدا ) أنكر فناء
~~الدار ( وما أظن الساعة قائمة ) أي لا أحسب البعث كائنا ( ولئن رددت إلى
~~ربي ) أي وإن كان بعث فكما أعطاني هذه النعم في الدنيا فسيعطيني أفضل منه
~~لكرامتي عليه وهو معنى قوله : ( لأجدن خيرا منها منقلبا ) وإنما قال ذلك
~~لما دعاه أخوه إلى الإيمان بالحشر والنشر وفي مصاحف مكة والمدينة والشام
~~منهما وفي مصاحف أهل البصرة والكوفة منها على التوحيد والتثنية أولى لأن
~~الضمير أقرب إلى الجنتين < <
# | الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 37 : 38 ) <
# > قوله تعالى : ( قال له صاحبه ) يهوذا أو تمليخا على الخلاف في اسمه (
~~أكفرت الذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا ) وعظه وبين له أن ما
~~اعترف به من هذه الأشياء التي لا ينكرها أحد أبدع من الإعادة وسواك رجلا أي
~~جعلك معتدل القامة والخلق صحيح الأعضاء ذكرا ( لكنا هو الله ربي ) كذا قرأه
~~أبو عبد الرحمن السلمي وأبو العالية وروي عن الكسائي لكن هو الله بمعنى لكن
~~الأمر هو الله ربي ms3731 فأضمر اسمها فيها وقرأ الباقون لكنا بإثبات الألف قال
~~الكسائي : فيه تقديم وتأخير PageV10P404 تقديره : لكن الله هو ربي أنا
~~فحذفت الهمزة من أنا طلبا للخفة لكثرة الاستعمال وأدغمت إحدى النونين في
~~الأخرى وحذفت ألف أنا في الوصل وأثبتت في الوقف وقال النحاس : مذهب الكسائي
~~والفراء والمازني أن الأصل لكن أنا فألقيت حركة الهمزة على نون لكن وحذفت
~~الهمزة وأدغمت النون في النون فالوقف عليها لكنا وهي ألف أنا لبيان الحركة
~~وقال أبو عبيد : الأصل لكن أنا فحذفت الألف فالتقت نونان فجاء بالتشديد
~~لذلك وأنشدنا الكسائي : لهنك من عبسية لوسيمة * على هنوات كاذب من يقولها
~~أراد : لله إنك فأسقط إحدى اللامين من لله وحذف الألف من إنك وقال آخر فجاء
~~به على الأصل : وترمينني بالطرف أي أنت مذنب * وتقلينني لكن إياك لا أقلي
~~أي لكن أنا وقال أبو حاتم : ورووا عن عاصم لكنا هو الله ربي وزعم أن هذا
~~لحن يعني إثبات الألف في الإدراج قال الزجاج : إثبات الألف في لكنا هو الله
~~ربي في الإدراج جيد لأنه قد حذفت الألف من أنا فجاؤوا بها عوضا قال : وفي
~~قراءة أبي لكن أنا هو الله ربي وقرأ بن عامر والمسيلي عن نافع ورويس عن
~~يعقوب لكنا في حال الوقف والوصل معا بإثبات الألف وقال الشاعر : أنا سيف
~~العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذريت السناما وقال الأعشى : فكيف أنا وانتحال
~~القوافي * بعد المشيب كفى ذاك عارا ولا خلاف في إثباتها في الوقف ( هو الله
~~ربي ) هو ضمير القصة والشأن والأمر كقوله فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا
~~وقوله قل هو الله أحد ( ولا أشرك PageV10P405 بربي أحدا ) دل مفهومه على أن
~~الأخ الآخر كان مشركا بالله تعالى يعبد غيره ويحتمل أنه أراد لا أرى الغنى
~~والفقر إلا منه وأعلم أنه لو أراد ان يسلب صاحب الدنيا دنياه قدر عليه وهو
~~الذي آتاني الفقر ويحتمل أنه أراد جحودك البعث مصيره إلى أن الله تعالى لا
~~يقدر عليه وهو تعجيز الرب سبحانه وتعالى ومن عجزه سبحانه وتعالى ms3732 شبهه بخلقه
~~فهو إشراك < <
# | الكهف : ( 39 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 39 : 41 ) <
# > قوله تعالى : ( ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله )
~~فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( ولولا إذ دخلت جنتك قلت ماشاء الله
~~لاقوة إلا بالله ) أي بالقلب وهو توبيخ ووصية من المؤمن للكافر ورد عليه إذ
~~قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما في موضع رفع تقديره : هذه الجنة هي ما شاء
~~الله وقال الزجاج والفراء : الأمر ما شاء الله أو هو ما شاء الله أي الأمر
~~مشيئة الله تعالى وقيل : الجواب مضمر أي ما شاء الله كان وما لايشاء لايكون
~~( لاقوة إلا بالله ) أي ما اجتمع لك من المال فهو بقدرة الله تعالى وقوته
~~لا بقدرتك وقوتك ولو شاء لنزع البركة منه فلم يجتمع الثانية قال أشهب قال
~~مالك : ينبغي لكل من دخل منزله أن يقول هذا وقال بن وهب قال لي حفص بن
~~ميسرة : رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا ما شاء الله لا قوة إلا بالله
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي هريرة : ( ألا أدلك على
~~كلمة من كنوز الجنة أو قال كنز من كنوز الجنة ( قلت : بلى يا رسول الله قال
~~( لا حول ولا قوة إلا بالله إذا قالها العبد قال الله عز وجل أسلم عبدي
~~واستسلم ( أخرجه مسلم PageV10P406 في صحيحه من حديث أبي موسى وفيه : فقال (
~~يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة في
~~رواية على كنز من كنوز الجنة ( قلت : ما هي يا رسول الله قال : ( لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ( وعنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا
~~أدلك على كلمة من كنوز الجنة أو قال كنز من كنوز الجنة ( قلت : بلى فقال (
~~لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ( وروي أنه من دخل منزله أو خرج منه
~~فقال : باسم الله ما شاء الله لا قوة إلا ms3733 بالله تنافرت عنه الشياطين من بين
~~يديه وأنزل الله تعالى عليه البركات وقالت عائشة : إذا خرج الرجل من منزله
~~فقال باسم الله قال الملك هديت وإذا قال ما شاء الله قال الملك كفيت وإذا
~~قال لا قوة إلا بالله قال الملك وقيت خرجه الترمذي من حديث أنس بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال يعني إذا خرج من بيته باسم
~~الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال كفيت ووقيت وتنحى عنه
~~الشيطان ( هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه خرجه أبو داود أيضا
~~وزاد فيه فقال له : ( هديت وكفيت ووقيت ( وأخرجه بن ماجه من حديث أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا خرج الرجل من باب بيته أو باب
~~داره كان معه ملكان موكلان به فإذا قال باسم الله قالا هديت وإذا قال لا
~~حول ولا قوة إلا بالله قالا وقيت وإذا قال توكلت على الله قالا كفيت قال
~~فيلقاه قريناه فيقولان ماذا تريدان من رجل قد هدي ووقي وكفي ( وقال الحاكم
~~أبو عبد الله في علوم الحديث : سئل محمد بن إسحاق بن خزيمة عن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( تحاجت الجنة والنار فقالت هذه يعني الجنة يدخلني
~~الضعفاء ( من الضعيف قال : الذي يبرئ نفسه من الحول والقوة يعني في اليوم
~~عشرين مرة أو خمسين مرة وقال أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره عين ( وقد
~~قال قوم : ما من أحد قال ما شاء الله كان فأصابه شيء إلا رضي به وروي أن من
~~قال أربعا أمن من أربع : من قال هذه أمن من العين ومن قال حسبنا الله ونعم
~~الوكيل أمن من كيد الشيطان ومن قال وأفوض أمري إلى الله أمن مكر الناس ومن
~~قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أمن من الغم PageV10P407
~~قوله ms3734 تعالى : ( إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا ) إن شرط ترن مجزوم به
~~والجواب فعسى ربي وأنا فاصلة لا موضع لها من الأعراب ويجوز أن تكون في موضع
~~نصب توكيدا للنون والياء وقرأ عيسى بن عمر إن ترن أنا أقل منك بالرفع يجعل
~~أنا مبتدأ وأقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني والمفعول الأول النون
~~والياء إلا أن الياء حذفت لأن الكسرة تدل عليها وإثباتها جيد بالغ وهو
~~الأصل لأنها الاسم على الحقيقة و ( فعسى ) بمعنى لعل أي فلعل ربي ( أن
~~يؤتيني خيرا من جنتك ) أي في الآخرة وقيل في الدنيا ( ويرسل عليها ) أي على
~~جنتك ( حسبانا ) أي مرامي من السماء واحدها حسبانة قاله الأخفش والقتبي
~~وأبو عبيدة وقال بن الأعرابي : والحسبانة السحابة والحسبانة الوسادة
~~والحسبانة الصاعقة وقال الجوهري : والحسبان [ بالضم ] : العذاب وقال أبو
~~زياد الكلابي : أصاب الأرض حسبان أي جراد والحسبان أيضا الحساب قال الله
~~تعالى : الشمس والقمر بحسبان الرحمن وقد فسر الحسبان هنا بهذا قال الزجاج :
~~الحسبان من الحساب أي يرسل عليها عذاب الحساب وهو حساب ما اكتسبت يداك فهو
~~من باب حذف المضاف والحسبان أيضا : سهام قصار يرمى بها في طلق واحد وكان من
~~رمي الأكاسرة والمرامي من السماء عذاب ( فتصبح صعيدا زلقا ) يعني أرضا
~~بيضاء لا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم وهي أضر أرض بعد أن كانت جنة
~~أنفع أرض وزلقا تأكيد لوصف الصعيد أي تزل عنها الأقدام لملاستها يقال :
~~مكان زلق [ بالتحريك ] أي دحض وهو في الأصل مصدر قولك : زلقت رجله تزلق
~~زلقا وأزلقها غيره والزلق أيضا عجز الدابة قال رؤبة : كأنها حقباء بلقاء
~~الزلق والمزلقة والمزلقة : الموضع الذي لا يثبت عليه قدم وكذلك الزلاقة
~~والزلق الحلق زلق رأسه يزلقه زلقا حلقه قاله الجوهري والزلق المحلوق كالنقض
~~والنقض وليس المراد PageV10P408 أنها تصير مزلقة بل المراد أنها لا يبقى
~~فيها نبات كالرأس إذا حلق لا يبقى عليه شعر قاله القشيري ( أو يصبح ماؤها
~~غورا ) أي غائرا ذاهبا فتكون أعدم أرض للماء بعد أن كانت ms3735 أوجد أرض للماء
~~والغور مصدر وضع موضع الاسم كما يقال : رجل صوم وفطر وعدل ورضا وفضل وزور
~~ونساء نوح ويستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع قال عمرو بن كلثوم :
~~تظل جياده نوحا عليه * مقلدة أعنتها صفونا آخر : هريقي من دموعهما سجاما *
~~ضباع وجاوبي نوحا قياما أي نائحات وقيل : أو يصبح ماؤها ذا غور فحذف المضاف
~~مثل واسأل القرية ذكره النحاس وقال الكسائي : ماء غور وقد غار الماء يغور
~~غورا وغوورا أي سفل في الأرض ويجوز الهمز لانضمام الواو وغارت عينه تغور
~~غورا وغؤورا دخلت في الرأس وغارت تغار لغة فيه وقال : أغارت عينه أم لم
~~تغارا وغارت الشمس تغور غيارا أي غربت قال أبو ذؤيب : هل الدهر إلا ليلة
~~ونهارها * وإلا طلوع الشمس ثم غيارها ( فلن تستطيع له طلبا ) أي لن تستطيع
~~رد الماء الغائر ولا تقدر عليه بحيلة وقيل : فلن تستطيع طلب غيره بدلا منه
~~وإلى هذا الحديث انتهت مناظرة أخيه وإنذاره < <
# | الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 42 ) <
# > قوله تعالى : ( وأحيط بثمره ) اسم ما لم يسم فاعله مضمر وهو المصدر
~~ويجوز أن يكون المخفوض في موضع رفع ومعنى أحيط بثمره أي أهلك ماله كله وهذا
~~أول ما حقق الله تعالى به إنذار أخيه ( فأصبح يقلب كفيه ) أي فأصبح الكافر
~~يضرب إحدى PageV10P409 يديه على الأخرى ندما لأن هذا يصدر من النادم وقيل :
~~يقلب ملكه فلا يرى فيه عوض ما أنفق وهذا لأن الملك قد يعبر عنه باليد من
~~قولهم : في يده مال أي في ملكه مال ودل قوله فأصبح على أن هذا الإهلاك جرى
~~بالليل كقوله فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم القلم
~~ويقال : أنفقت في هذه الدار كذا وأنفقت عليها ( وهي خاوية على عروشها ) أي
~~خالية قد سقط بعضها على بعض مأخوذ من خوت النجوم تخوي خيا أمحلت وذلك إذا
~~سقطت ولم تمطر في نوئها وأخوت مثله وخوت الدار خواء أقوت وكذلك إذا سقطت
~~ومنه قوله تعالى : فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ويقال ساقطة كما ms3736 يقال فهي
~~خاوية على عروشها أي ساقطة على سقوفها فجمع عليه بين هلاك الثمر والأصل
~~وهذا من أعظم الجوانح مقابلة على بغيه ( ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا
~~) أي يا ليتني عرفت نعم الله علي وعرفت أنها كانت بقدرة الله ولم أكفر به
~~وهذا ندم منه حين لا ينفعه الندم < <
# | الكهف : ( 43 ) ولم تكن له . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 43 ) <
# > قوله تعالى : ( ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله ) فئة اسم تكن وله
~~الخبر ينصرونه في موضع الصفة أي فئة ناصرة ويجوز أن يكون ينصرونه الخبر
~~والوجه الأول عند سيبويه أولى لأنه قد تقدم له وأبو العباس يخالفه ويحتج
~~بقول الله عز وجل ولم يكن له كفوا أحد الإخلاص وقد أجاز سيبويه الآخر
~~وينصرونه على معنى فئة لأن معناها أقوام ولو كان على اللفظ لقال ولم تكن له
~~فئة تنصره أي فرقة وجماعة يلتجىء إليهم ( وما كان منتصرا ) أي ممتنعا قاله
~~قتادة وقيل : مستردا بدل ما ذهب منه وقد تقدم اشتقاق الفئة في آل عمران
~~والهاء عوض من الياء التي نقصت PageV10P410 من وسطه أصله فيء مثل فيع لأنه
~~من فاء ويجمع على فئون وفئات مثل شيات ولدات ومئات أي لم تكن له عشيرة
~~يمنعونه من عذاب الله وضل عنه من افتخر بهم من الخدم والولد < <
# | الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 44 ) <
# > قوله تعالى : ( هنالك الولاية لله الحق ) اختلف في العامل في قوله
~~هنالك وهو ظرف فقيل العامل فيه ولم تكن له فئة ولا كان هنالك أي ما نصر ولا
~~انتصر هنالك أي لما أصابه من العذاب وقيل : تم الكلام عند قوله منتصرا
~~والعامل في قوله هنالك : الولاية وتقديره على التقديم والتأخير : الولاية
~~لله الحق هنالك أي في القيامة وقرأ أبو عمرو والكسائي الحق بالرفع نعتا
~~للولاية وقرأ أهل المدينة وحمزة الحق بالخفض نعتا لله عز وجل والتقدير :
~~لله ذي الحق قال الزجاج : ويجوز الحق بالنصب على المصدر والتوكيد كما تقول
~~: هذا لك حقا وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي الولاية بكسر الواو ms3737 الباقون
~~بفتحها وهما بمعنى واحد كالرضاعة والرضاعة وقيل : الولاية بالفتح من
~~الموالاة كقوله الله ولي الذين آمنوا ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا محمد
~~وبالكسر يعني السلطان والقدرة والإمارة كقوله والأمر يومئذ لله الانفطار أي
~~له الملك والحكم يومئذ أي لا يرد أمره إلى أحد والملك في كل وقت لله ولكن
~~تزول الدعاوى والتوهمات يوم القيامة وقال أبو عبيد : إنها بفتح الواو
~~للخالق وبكسرها للمخلوق ( هو خير ثوابا ) أي الله خير ثوابا في الدنيا
~~والآخرة لمن آمن به وليس ثم غير يرجى منه ولكنه أراد في ظن الجهال أي هو
~~خير من يرجى ( وخير عقبا ) قرأ عاصم والأعمش وحمزة ويحيى عقبا ساكنة القاف
~~الباقون بضمها وهما بمعنى واحد أي هو خير عاقبة لمن رجاه وآمن به يقال :
~~هذا عاقبة أمر فلان وعقباه وعقبه أي آخره PageV10P411 < <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 45 ) <
# > قوله تعالى : ( واضرب لهم مثل الحياة الدنيا ) أي صف لهؤلاء المتكبرين
~~الذين سألوك طرد فقراء المؤمنين مثل الحياة الدنيا أي شبهها ( كماء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به ) أي بالماء ( نبات الأرض ) حتى استوى وقيل : إن
~~النبات اختلط بعضه ببعض حين نزل عليه الماء لأن النبات إنما يختلط ويكثر
~~بالمطر وقد تقدم هذا المعنى في يونس مبينا وقالت الحكماء : إنما شبه تعالى
~~الدنيا بالماء لأن الماء لا يستقر في موضع كذلك الدنيا لا تبقى على واحد
~~ولأن الماء لا يستقيم على حالة واحدة كذلك الدنيا ولأن الماء لا يبقى ويذهب
~~كذلك الدنيا تفنى ولأن الماء لا يقدر أحد أن يدخله ولا يبتل كذلك الدنيا لا
~~يسلم أحد دخلها من فتنتها وآفتها ولأن الماء إذا كان بقدر كان نافعا منبتا
~~وإذا جاوز المقدار كان ضارا مهلكا وكذلك الدنيا الكفاف منها ينفع وفضولها
~~يضر وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل : يا رسول الله إني أريد
~~ان أكون من الفائزين قال : ( ذر الدنيا وخذ منها كالماء الراكد فإن القليل
~~منها يكفي والكثير منها يطغي ( وفي صحيح مسلم عن ms3738 النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه ( فأصبح ) أي النبات (
~~هشيما ) أي متكسرا من اليبس متفتتا يعني بانقطاع الماء عنه فحذف ذلك إيجازا
~~لدلالة الكلام عليه والهشم : كسر الشيء اليابس والهشيم من النبات اليابس
~~المتكسر والشجرة البالية يأخذها الحاطب كيف يشاء ومنه قولهم : ما فلان إلا
~~هشيمة كرم إذا كان سمحا ورجل هشيم : ضعيف البدن وتهشم عليه فلان إذا تعطف
~~واهتشم PageV10P412 ما في ضرع الناقة إذا احتلبه ويقال : هشم الثريد ومنه
~~سمى هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو وفيه يقول عبد الله بن الزبعري : عمرو
~~العلا هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف وكان سبب ذلك أن قريشا
~~أصابتهم سنون ذهبن بالأموال فخرج هاشم إلى الشام فأمر بخبز كثير فخبز له
~~فحمله في الغرائر على الإبل حتى وافى مكة وهشم ذلك الخبز يعني كسره وثرده
~~ونحر تلك الإبل ثم أمر الطهاة فطبخوا ثم كفأ القدور على الجفان فأشبع أهل
~~مكة فكان ذلك أول الحباء بعد السنة التي أصابتهم فسمى بذلك هاشما ( تذروه
~~الرياح ) أي تفرقه قاله أبو عبيدة بن قتيبة : تنسفه بن كيسان : تذهب به
~~وتجيء بن عباس : تديره والمعنى متقارب وقرأ طلحة بن مصرف تذريه الريح قال
~~الكسائي : وفي قراءة عبد الله تذريه يقال : ذرته الريح تذروه ذروا وتذريه
~~ذريا وأذرته تذريه إذراء إذا طارت به وحكى الفراء : أذريت الرجل عن فرسه أي
~~قلبته وأنشد سيبويه والفراء : فقلت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من أخرى القطاة
~~فتزلق قوله تعالى : ( وكان الله على كل شيء مقتدرا ) من الإنشاء والإفناء
~~والإحياء سبحانه < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 46 ) <
# > قوله تعالى : ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ) ويجوز زينتا وهو
~~خبر الابتداء في التثنية والإفراد وإنما كان المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا لأن في المال جمالا ونفعا وفي البنين قوة ودفعا فصارا زينة الحياة
~~الدنيا لكن معه قرينة الصفة للمال PageV10P413 والبنين لأن المعنى : المال
~~والبنون زينة هذه الحياة المحتقرة فلا تتبعوها نفوسكم وهو رد ms3739 على عيينة بن
~~حصن وأمثاله لما افتخروا بالغنى والشرف فأخبر تعالى أن ما كان من زينة
~~الحياة الدنيا فهو غرور يمر ولا يبقى كالهشيم حين ذرته الريح إنما يبقى ما
~~كان من زاد القبر وعدد الآخرة وكان يقال : لا تعقد قلبك مع المال لأنه فيء
~~ذاهب ولا مع النساء لأنها اليوم معك وغدا مع غيرك ولا مع السلطان لأنه
~~اليوم لك وغدا لغيرك ويكفي في هذا قول الله تعالى : إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة التغابن وقال تعالى : إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم قوله
~~تعالى : ( والباقيات الصالحات ) أي ما يأتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين
~~من الطاعات ( خير عند ربك ثوابا ) أي أفضل ( وخير أملا في الآخرة لمن أحسن
~~إليهن يدل عليه ما روته عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امرأة مسكينة
~~الحديث وقد ذكرناه في سورة النحل في قوله يتوارى من القوم النحل الآية وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقد رأيت رجلا من أمتي أمر به إلى
~~النار فتعلق به بناته وجعلن يصرخن ويقلن رب إنه كان يحسن إلينا في الدنيا
~~فرحمه الله بهن وقال قتادة في قوله تعالى فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه
~~زكاة وأقرب رحما الكهف قال أبدلهما منه ابنة فتزوجها نبي فولدت له اثني عشر
~~غلاما كلهم أنبياء أي أفضل ) أي أفضل أملا من ذي المال والبنين دون عمل
~~صالح وليس في زينة الدنيا خير ولكنه خرج مخرج قوله أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وقيل : خير في التحقيق مما يظنه الجهال أنه خير في ظنهم واختلف
~~العلماء في الباقيات الصالحات فقال بن عباس وبن جبير وأبو ميسرة وعمرو بن
~~شرحبيل : هي الصلوات الخمس وعن بن عباس أيضا : أنها كل عمل صالح من قول أو
~~فعل يبقى للآخرة وقاله بن زيد ورجحه الطبري وهو الصحيح إن شاء الله لأن كل
~~مابقي ثوابه جاز أن يقال له هذا وقال علي رضي الله عنه : الحرث حرثان فحرث
~~الدنيا المال والبنون وحرث الآخرة الباقيات ms3740 الصالحات وقد يجمعهن الله تعالى
~~لأقوام وقال الجمهور : هي الكلمات المأثورة فضلها : سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم خرجه
~~مالك في موطئه عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب أنه سمعه يقول في
~~الباقيات الصالحات : إنها قول العبد الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله أسنده النسائي عن أبي سعيد الخدري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P414 قال : ( استكثروا من الباقيات
~~الصالحات ( قيل : وما هي يا رسول الله قال : ( التكبير والتهليل والتسبيح
~~والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله ( صححه أبو محمد عبد الحق رحمه الله
~~وروى قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ غصنا فخرطه حتى سقط ورقه
~~وقال : ( إن المسلم إذا قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر تحاتت خطاياه كما تحات هذا خذهن إليك أبا الدرداء قبل أن يحال بينك
~~وبينهن فإنهن من كنوز الجنة وصفايا الكلام وهن الباقيات الصالحات ( ذكره
~~الثعلبي وخرجه بن ماجة بمعناه من حديث أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( عليك بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر فإنهن يعني يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها ( وأخرجه الترمذي من
~~حديث الأعمش عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشجرة
~~يابسة الورقة فضربها بعصاة فتناثر الورق فقال : ( إن الحمد لله وسبحان الله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر لتساقط من ذنوب العبد كما تساقط ورق هذه
~~الشجرة ( قال : هذا حديث غريب ولا نعرف للأعمش سماعا من أنس إلا أنه قد رآه
~~ونظر إليه وخرج الترمذي أيضا عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لقيت إبراهيم عليه السلام ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرىء أمتك
~~مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن
~~غراسها ms3741 سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ( قال : حديث
~~غريب خرجه الماوردي بمعناه وفيه فقلت : وما غراس الجنة قال : ( لاحول ولا
~~قوة إلا بالله ( وخرج بن ماجة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال : ( يا أبا هريرة مالذي تغرس ( قلت غراسا
~~قال ( ألا أدلك على غراس خير من هذا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة ( وقد قيل : إن الباقيات
~~الصالحات هي النيات والهمات لأن بها تقبل الأعمال وترفع قاله الحسن وقال
~~عبيد بن عمير : هن البنات يدل عليه أوائل الآية قال الله تعالى : المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا ثم قال والباقيات الصالحات يعني البنات
~~الصالحات هن عند الله لآبائهن خير ثوابا PageV10P415 وخير أملا في الآخرة
~~لمن أحسن إليهن ويدل عليه ماروته عائشة رضي الله عنها قالت : دخلت علي
~~امرأة مسكينة الحديث وقد ذكرناه في سورة النحل في قوله يتوارى من القوم
~~الآية وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لقد رأيت رجلا من أمتي
~~أمر به إلى النار فتعلق به بناته وجعلن يصرخن ويقلن رب إنه يحسن إلينا في
~~الدنيا فرحمه الله بهن ( وقال قتادة في قوله تعالى : فأردنا أن يبدلهما
~~ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما قال : أبدلهما منه ابنة فتزوجها نبي فولدت
~~له اثني عشر غلاما كلهم أنبياء < <
# | الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 47 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة ) قال بعض النحويين
~~: التقدير والباقيات الصالحات خير عند ربك يوم نسير الجبال قال النحاس :
~~وهذا غلط من أجل الواو وقيل : المعنى واذكر يوم نسير الجبال أي نزيلها من
~~أماكنها من على وجه الأرض ونسيرها كما نسير السحاب كما قال في آية أخرى وهي
~~تمر مر السحاب ثم تكسر فتعود إلى الأرض كما قال وبست الجبال بسا فكانت هباء
~~منبثا وقرأ بن كثير والحسن وأبو عمرو وبن عامر ويوم تسير بتاء ms3742 مضمومة وفتح
~~الياء والجبال رفعا على الفعل المجهول وقرأ بن محيصن ومجاهد ويوم تسير
~~الجبال بفتح التاء مخففا من سار الجبال رفعا دليل قراءة أبي عمرو وإذا
~~الجبال سيرت ودليل قراءة بن محيصن وتسير الجبال سيرا واختار أبو عبيد
~~القراءة الأولى نسير بالنون لقوله وحشرناهم ومعنى ( بارزة ) ظاهرة وليس
~~عليها ما يسترها من جبل ولا شجر ولا بنيان أي قد اجتثت ثمارها وقلعت جبالها
~~وهدم بنيانها فهي بارزة ظاهرة وعلى هذا القول أهل التفسير وقيل : وترى
~~الأرض بارزة أي برز ما فيها من الكنوز والأموات كما قال وألقت ما فيها
~~PageV10P416 وتخلت الانشقاق وقال وأخرجت الأرض أثقالها الزلزلة وهذا قول
~~عطاء ( وحشرناهم ) أي إلى الموقف ( فلم نغادر منهم أحدا ) أي لم نترك يقال
~~: غادرت كذا أي تركته قال عنترة : غادرته متعفرا أوصاله * والقوم بين مجرح
~~ومجدل أي تركته والمغادرة الترك ومنه الغدر لأنه ترك الوفاء وإنما سمى
~~الغدير من الماء غديرا لأن الماء ذهب وتركه ومنه غدائر المرأة لأنها تجعلها
~~خلفها يقول : حشرنا برهم وفاجرهم وجنهم وإنسهم < <
# | الكهف : ( 48 ) وعرضوا على ربك . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 48 ) <
# > قوله تعالى : ( وعرضوا على ربك صفا ) صفا نصب على الحال قال مقاتل :
~~يعرضون صفا بعد صف كالصفوف في الصلاة كل أمة وزمرة صفا لا أنهم صف واحد
~~وقيل جميعا كقوله ثم ائتوا صفا طه أي جميعا وقيل قياما وخرج الحافظ أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن منده في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن الله تبارك وتعالى ينادي يوم القيامة بصوت رفيع
~~غير فظيع يا عبادي أنا الله لا إله إلا أنا أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين
~~وأسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون أحضروا حجتكم
~~ويسروا جوابا فإنكم مسئولون محاسبون يا ملائكتي أقيموا عبادي صفوفا على
~~أطراف أنامل أقدامهم للحساب ( قلت : هذا الحديث غاية في البيان في تفسير
~~الآية ولم يذكره كثير من المفسرين وقد كتبناه في كتاب التذكرة ومنه نقلناه
~~والحمد لله ( لقد جئتمونا كما ms3743 خلقناكم أول مرة ) أي يقال لهم : لقد جئتمونا
~~حفاة عراة لا مال معكم ولا ولدا وقيل فرادى دليله قوله ولقد جئتمونا فرادى
~~كما خلقناكم أول مرة وقد تقدم وقال الزجاج : أي بعثناكم كما خلقناكم ( بل
~~زعمتم ) هذا خطاب لمنكري PageV10P417 البعث أي زعمتم في الدنيا أن لن
~~تبعثوا وأن لن نجعل لكم موعدا للبعث وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يحشر الناس يوم القيامة
~~حفاة عراة غرلا ( قلت : يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض
~~قال : ( يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض ( غرلا أي غير
~~مختونين وقد تقدم في الأنعام بيانه < <
# | الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 49 ) <
# > قوله تعالى : ( ووضع الكتاب ) الكتاب اسم جنس وفيه وجهان : أحدهما أنها
~~كتب الأعمال في أيدي العباد قاله مقاتل الثاني أنه وضع الحساب قاله الكلبي
~~فعبر عن الحساب بالكتاب لأنهم يحاسبون على أعمالهم المكتوبة والقول الأول
~~أظهر ذكره بن المبارك قال : أخبرنا الحكم أو أبو الحكم شك نعيم عن إسماعيل
~~بن عبد الرحمن عن رجل من بني أسد قال قال عمر لكعب : ويحك يا كعب حدثنا من
~~حديث الآخرة قال : نعم يا أمير المؤمنين إذا كان يوم القيامة رفع اللوح
~~المحفوظ فلم يبق أحد من الخلائق إلا وهو ينظر إلى عمله قال ثم يؤتى بالصحف
~~التي فيها أعمال العباد فتنثر حول العرش وذلك قوله تعالى ووضع الكتاب فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها قال الأسدي : الصغيرة ما دون الشرك والكبيرة الشرك
~~إلا أحصاها قال كعب : ثم يدعى المؤمن فيعطى كتابه بيمينه فينظر فيه فإذا
~~حسناته باديات للناس وهو يقرأ سيئاته لكيلا يقول كانت لي حسنات فلم تذكر
~~فأحب الله أن يريه عمله كله حتى إذا استنقص ما في الكتاب وجد في آخر
~~PageV10P418 ذلك كله أنه مغفور وأنك من أهل الجنة فعند ذلك يقبل إلى أصحابه ms3744
~~ثم يقول هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه الحاقة ثم يدعى
~~بالكافر فيعطى كتابه بشماله ثم يلف فيجعل من وراء ظهره ويلوى عنقه فذلك
~~قوله وأما من أوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق فينظر في كتابه فإذا سيئاته
~~باديات للناس وينظر في حسناته لكيلا يقول أفأثاب على السيئات وكان الفضيل
~~بن عياض إذا قرأ هذه الآية يقول : يا ويلتاه ضجوا إلى الله تعالى من
~~الصغائر قبل الكبائر قال بن عباس : الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك يعني ما
~~كان من ذلك في معصية الله عز وجل ذكره الثعلبي وحكى الماوردي عن بن عباس أن
~~الصغيرة الضحك قلت فيحتمل أن يكون صغيرة إذا لم يكن في معصية فإن الضحك من
~~المعصية رضا بها والرضا بالمعصية معصية وعلى هذا تكون كبيرة فيكون وجه
~~الجمع هذا والله أعلم أو يحمل الضحك فيما ذكر الماوردي على التبسم وقد قال
~~تعالى : فتبسم ضاحكا من قولها النمل وقال سعيد بن جبير : إن الصغائر اللمم
~~كالمسيس والقبل والكبيرة المواقعة والزنى وقد مضى في النساء بيان هذا قال
~~قتادة : اشتكى القوم الإحصاء وما اشتكى أحد ظلما فإياكم ومحقرات الذنوب
~~فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه وقد مضى ومعنى أحصاها عدها وأحاط بها
~~وأضيف الإحصاء إلى الكتاب توسعا ( ووجدوا ماعملوا حاضرا ) أي وجدوا إحصاء
~~ما عملوا حاضرا وقيل : وجدوا جزاء ما عملوا حاضرا ( ولايظلم ربك أحدا ) أي
~~لا يأخذ أحدا بجرم أحد ولا يأخذه بما لم يعمله قاله الضحاك وقيل : لا ينقص
~~طائعا من ثوابه ولا يزيد عاصيا في عقابه < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 50 ) <
# > PageV10P419 قوله تعالى : ( وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ) تقدم في البقرة هذا مستوفى قال أبو
~~جعفر النحاس : وفي هذه الآية سؤال يقال : ما معنى ففسق عن أمر ربه ففي هذا
~~قولان : أحدهما وهو مذهب الخليل وسيبويه أن المعنى أتاه الفسق لما أمر فعصى
~~فكان سبب الفسق أمر ربه كما تقول : أطعمته عن جوع والقول ms3745 الآخر وهو مذهب
~~محمد بن قطرب أن المعنى : ففسق عن رد أمر ربه ( أفتتخذونه وذريته أولياء من
~~دوني ) وقف عز وجل الكفرة على جهة التوبيخ بقوله أفتتخذونه يا بني آدم
~~وذريته أولياء وهم لكم عدو أي اعداء فهو اسم جنس بئس للظالمين بدلا ) أي
~~بئس عبادة الشيطان بدلا عن عبادة الله أو بئس إبليس بدلا عن الله واختلف هل
~~لإبليس ذرية من صلبه فقال الشعبي : سألني رجل فقال هل لإبليس زوجة فقلت :
~~إن ذلك عرس لم أشهده ثم ذكرت قوله أفتتخذونه وذريته أولياء فعلمت أنه
~~لاتكون ذرية إلا من زوجة فقلت نعم وقال مجاهد : إن إبليس ادخل فرجه في فرج
~~نفسه فباض خمس بيضات فهذا أصل ذريته وقيل : إن الله تعالى خلق له في فخذه
~~اليمنى ذكرا وفي اليسرى فرجا فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم عشر بيضات
~~يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة فهو يخرج وهو يطير وأعظمهم عند أبيهم
~~منزلة أعظمهم في بني آدم فتنة وقال قوم : ليس له أولاد ولا ذرية وذريته
~~أعوانه من الشياطين قال القشيري أبو نصر : والجملة ان الله تعالى أخبر ان
~~لإبليس أتباعا وذرية وأنهم يوسوسون إلى بني آدم وهم أعداؤهم ولا يثبت عندنا
~~كيفية في كيفية التوالد منهم وحدوث الذرية عن إبليس فيتوقف الأمر فيه على
~~نقل صحيح قلت : الذي ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين عن الإمام أبي بكر البرقاني أنه خرج في كتابه مسندا عن أبي
~~محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن أبي عثمان عن سلمان قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تكن PageV10P420 أول من يدخل
~~السوق ولا آخر من يخرج منها فبها باض الشيطان وفرخ ( وهذا يدل على أن
~~للشيطان ذرية من صلبه والله أعلم قال بن عطية : وقوله وذريته ظاهر اللفظ
~~يقتضي الموسوسين من الشياطين الذين يأتون بالمنكر ويحملون على الباطل وذكر
~~الطبري وغيره أن مجاهدا قال : ذرية إبليس الشياطين وكان ms3746 يعدهم : زلنبور
~~صاحب الأسواق يضع رايته في كل سوق بين السماء والأرض يجعل تلك الراية على
~~حانوت أول من يفتح وآخر من يغلق وثبر صاحب المصائب يأمر بضرب الوجوه وشق
~~الجيوب والدعاء بالويل والحرب والأعور صاحب أبواب الزنى ومسوط صاحب الأخبار
~~يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس فلا يجدون لها أصلا وداسم الذي إذا دخل
~~الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله بصره من المتاع ما لم يرفع وما لم
~~يحسن موضعه وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه قال الأعمش : وإني ربما
~~دخلت البيت فلم أذكر الله ولم أسلم فرأيت مطهرة فقلت : ارفعوا هذه وخاصمتهم
~~ثم أذكر فأقول : داسم داسم أعوذ بالله منه زاد الثعلبي وغيره عن مجاهد :
~~والأبيض وهو الذي يوسوس للأنبياء وصخر وهو الذي اختلس خاتم سليمان عليه
~~السلام والولهان وهو صاحب الطهارة يوسوس فيها والأقيس وهو صاحب الصلاة
~~يوسوس فيها ومرة وهو صاحب المزامير وبه يكنى والهفاف يكون بالصحاري يضل
~~الناس ويتيههم ومنهم الغيلان وحكى أبو مطيع مكحول بن الفضل النسفي في كتاب
~~اللؤلؤيات عن مجاهد أن الهفاف هو صاحب الشراب ولقوس صاحب التحريش والأعور
~~صاحب أبواب السلطان قال وقال الداراني : إن لإبليس شيطانا يقال له المتقاضي
~~يتقاضى بن آدم فيخبر بعمل كان عمله في السر منذ عشرين سنة فيحدث به في
~~العلانية قال بن عطية : وهذا وما جانسه مما لم يأت به سند صحيح وقد طول
~~النقاش في هذا المعنى وجلب حكايات تبعد عن الصحة ولم يمر بي في هذا صحيح
~~إلا ما في كتاب مسلم من أن للصلاة شيطانا يسمى خنزب وذكر الترمذي أن للوضوء
~~شيطانا يسمى الولهان قلت : أما ما ذكر من التعيين في الاسم فصحيح وأما أن
~~له أتباعا وأعوانا وجنودا فمقطوع به وقد ذكرنا الحديث الصحيح في أن له
~~أولادا من صلبه كما قال مجاهد وغيره PageV10P421 وفي صحيح مسلم عن عبد الله
~~بن مسعود قال : إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم
~~بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول ms3747 الرجل منهم سمعت رجلا أعرف وجهه ولا أدري
~~ما اسمه يحدث وفي مسند البزار عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها
~~فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته ( وفي مسند أحمد بن حنبل قال : أنبأنا
~~عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن أبي موسى الأشعري قال : إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول من أضل
~~مسلما ألبسته التاج قال فيقول له القائل لم أزل بفلان حتى طلق زوجته قال :
~~يوشك أن يتزوج ويقول آخر : لم أزل بفلان حتى عق قال : يوشك أن يبر قال
~~ويقول القائل : لم أزل بفلان حتى شرب قال : أنت قال ويقول : لم أزل بفلان
~~حتى زنى قال : أنت قال ويقول : لم أزل بفلان حتى قتل قال : أنت أنت وفي
~~صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن إبليس يضع
~~عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم
~~فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا قال ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته
~~حتى فرقت بينه وبين أهله قال فيدنيه أو قال فيلتزمه ويقول نعم أنت ( وقد
~~تقدم وسمعت شيخنا الإمام أبا محمد عبد المعطي بثغر الإسكندرية يقول : إن
~~شيطانا يقال له البيضاوي يتمثل للفقراء المواصلين في الصيام فإذا استحكم
~~منهم الجوع وأضر بأدمغتهم يكشف لهم عن ضياء ونور حتى يملأ عليهم البيوت
~~فيظنون أنهم قد | 11 PageV10P422 بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 51 : 53 ) <
# > قوله تعالى : ( ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم ) قيل :
~~الضمير عائد على إبليس وذريته أي لم أشاورهم في خلق السماوات والأرض ولا
~~خلق أنفسهم بل خلقتهم على ما أردت وقيل : ما أشهدت إبليس وذريته خلق
~~السماوات والأرض ( ولا خلق أنفسهم ) أي أنفس المشركين فكيف اتخذوهم أولياء
~~من دوني وقيل : الكناية في قوله ms3748 : ( ما أشهدتهم ) ترجع إلى المشركين وإلى
~~الناس بالجملة فتتضمن الآية الرد على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع
~~والمتحكمين من الأطباء وسواهم من كل من ينخرط في هذه الأشياء وقال بن عطية
~~: وسمعت أبي رضي الله عنه يقول سمعت الفقيه أبا عبد الله محمد بن معاذ
~~المهدي بالمهدية يقول : سمعت عبد الحق الصقلي يقول هذا القول ويتأول هذا
~~التأويل في هذه الآية وأنها رادة على هذه الطوائف وذكر هذا بعض الأصوليين
~~قال بن عطية وأقول : إن الغرض المقصود أولا بالآية هم إبليس وذريته وبهذا
~~الوجه يتجه الرد على الطوائف المذكورة وعلى الكهان والعرب والمعظمين للجن
~~حين يقولون : أعوذ بعزيز هذا الوادي إذ الجميع من هذه الفرق متعلقون بإبليس
~~وذريته وهم أضلوا الجميع فهم المراد الأول بالمضلين وتندرج هذه الطوائف في
~~معناهم قال الثعلبي : وقال بعض أهل العلم ( ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض
~~) رد على المنجمين أن قالوا : إن الأفلاك تحدث في الأرض وفي بعضها في بعض
~~وقوله : ( والأرض ) رد على أصحاب الهندسة حيث قالوا PageV11P001 إن الأرض
~~كرية والأفلاك تجري تحتها والناس ملصقون عليها وتحتها وقوله : ( ولا خلق
~~أنفسهم ) رد على الطبائعيين حيث زعموا أن الطبائع هي الفاعلة في النفوس
~~وقرأ أبو جعفر ( ما أشهدناهم ) بالنون والألف على التعظيم الباقون بالتاء
~~بدليل قوله : ( ما كنت متخذ ) يعني ما استعنتهم على خلق السماوات والأرض
~~ولا شاورتهم ( وما كنت متخذ المضلين ( يعني الشياطين وقيل الكفار ( عضدا )
~~أي أعوانا يقال : اعتضدت بفلان إذا استعنت به وتقويت والأصل فيه عضد اليد
~~ثم يوضع موضع العون لأن اليد قوامها العضد يقال : عضده وعاضده على كذا إذا
~~أعانه وأعزه ومنه قوله : سنشد عضدك بأخيك أي سنعينك بأخيك ولفظ العضد على
~~جهة المثل والله سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى عون أحد وخص المضلين بالذكر
~~لزيادة الذم والتوبيخ وقرأ أبو جعفر الجحدري ( وما كنت ) بفتح التاء أي وما
~~كنت يا محمد متخذ المضلين عضدا وفي عضد ثمانية أوجه : ( عضدا ) بفتح العين
~~وضم الضاد وهي قراءة الجمهور وهي أفصحها و ( عضدا ms3749 ) بفتح العين وإسكان
~~الضاد وهي لغة بني تميم و ( عضدا ) بضم العين والضاد وهي قراءة أبي عمرو
~~والحسن و ( عضدا ) بضم العين وإسكان الضاد وهي قراءة عكرمة و ( عضدا ) بكسر
~~العين وفتح الضاد وهي قراءة الضحاك و ( عضدا ) بفتح العين والضاد وهي قراءة
~~عيسى بن عمر وحكى هارون القارئ ( عضدا ) واللغة الثامنة ( عضدا ) على لغة
~~من قال : كتف وفخذ قوله تعالى : ( ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم ) أي
~~اذكروا يوم يقول الله : أين شركائي أي ادعوا الذين أشركتموهم بي فليمنعوكم
~~من عذابي وإنما يقول ذلك لعبدة الأوثان وقرأ حمزة ويحيى وعيسى بن عمر (
~~نقول ) بنون الباقون بالياء لقوله : ( شركائي ) ولم يقل : شركائنا ( فدعوهم
~~) أي فعلوا ذلك ( فلم يستجيبوا لهم ) أي لم يجيبوهم إلى نصرهم ولم يكفوا
~~عنهم شيئا ( وجعلنا بينهم موبقا ) قال أنس بن مالك : هو واد في جهنم من قيح
~~ودم وقال بن عباس : أي وجعلنا بين المؤمنين والكافرين حاجزا وقيل : بين
~~الأوثان وعبدتها نحو قوله : ( فزيلنا بينهم PageV11P002 قال بن الأعرابي :
~~كل شيء حاجز بين شيئين فهو موبق وذكر بن وهب عن مجاهد في قوله تعالى : (
~~موبقا ) قال واد في جهنم يقال له موبق كذلك قال نوف البكالي إلا أنه قال :
~~يحجز بينهم وبين المؤمنين عكرمة : هو نهر في جهنم يسيل نارا على حافتيه
~~حيات مثل البغال الدهم فإذا ثارت إليهم لتأخذهم استغاثوا منها بالاقتحام في
~~النار وروى زيد بن درهم عن أنس بن مالك قال : ( موبقا ( واد من قيح ودم في
~~جهنم وقال عطاء والضحاك : مهلكا في جهنم ومنه يقال : أوبقته ذنوبه ايباقا
~~وقال أبو عبيدة : موعدا للهلاك الجوهري : وبق يبق وبوقا هلك والموبق مثل
~~الموعد مفعل من وعد يعد ومنه قوله تعالى : ( وجعلنا بينهم موبقا ) وفيه لغة
~~أخرى : وبق يوبق وبقا وفيه لغة ثالثة : وبق يبق بالكسر فيهما وأوبقه أي
~~أهلكه وقال زهير : ومن يشتري حسن الثناء بماله * يصن عرضه من كل شنعاء موبق
~~قال الفراء : جعل تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة قوله تعالى : (
~~ورأى ms3750 المجرمون النار ) ( رأى ) أصله رأى قلبت الياء ألفا لانفتاحها وانفتاح
~~ما قبلها ولهذا زعم الكوفيون أن ( رأى ) يكتب بالياء وتابعهم على هذا القول
~~بعض البصريين فأما البصريون الحذاق منهم محمد بن يزيد فإنهم يكتبونه بالألف
~~قال النحاس : سمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول : لا يجوز أن
~~يكتب مضى ورمى وكل ما كان من ذوات الياء إلا بالألف ولا فرق بين ذوات الياء
~~وبين ذوات الواو في الخط كما أنه لا فرق بينهما في اللفظ ولو وجب أن يكتب
~~ذوات الياء بالياء لوجب أن يكتب ذوات الواو بالواو وهم مع هذا يناقضون
~~فيكتبون رمى بالياء ورماه بالألف فإن كانت العلة أنه من ذوات الياء وجب أن
~~يكتبوا رماه بالياء ثم يكتبون ضحا جمع ضحوة وكسا جمع كسوة وهما من ذوات
~~الواو بالياء وهذا ما لا يحصل ولا يثبت على أصل ( فظنوا أنهم مواقعوها ) (
~~فظنوا ) هنا بمعنى اليقين والعلم كما قال : * فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج
~~PageV11P003 أي أيقنوا وقد تقدم قال بن عباس : أيقنوا أنهم مواقعوها وقيل :
~~رأوها من مكان بعيد فتوهموا أنهم مواقعوها وظنوا أنها تأخذهم في الحال وفي
~~الخبر : ( إن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة (
~~والمواقعة ملابسة الشيء بشدة وعن علقمة أنه قرأ ( فظنوا أنهم ملافوها ( أي
~~مجتمعون فيها واللفف الجمع ( ولم يجدوا عنها مصرفا ) أي مهربا لاحاطتها بهم
~~من كل جانب وقال القتبي : معدلا ينصرفون إليه وقيل : ملجأ يلجئون إليه
~~والمعنى واحد وقيل : ولم تجد الأصنام مصرفا للنار عن المشركين PageV11P004
~~< <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 54 : 59 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل ) يحتمل
~~وجهين : أحدهما ما ذكره لهم من العبر والقرون الخالية الثاني ما أوضحه لهم
~~من دلائل الربوبية وقد تقدم في @QB@ سبحان @QE@ فهو على الوجه الأول زجر
~~وعلى الثاني بيان ( وكان الانسان أكثر شيء جدلا ) أي جدالا ومجادلة والمراد
~~به النضر بن الحرث وجداله في القرآن وقيل : الآية في أبي بن خلف ms3751 وقال
~~الزجاج : أي الكافر أكثر شيء جدلا والدليل على أنه أراد الكافر قوله :
~~ويجادل الذين كفروا بالباطل وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يؤتى بالرجل يوم القيامة من الكفار فيقول الله له ما صنعت فيما أرسلت إليك
~~فيقول رب آمنت بك وصدقت برسلك وعملت بكتابك فيقول الله له هذه صحيفتك ليس
~~فيها شيء من ذلك فيقول يارب إني لا أقبل ما في هذه الصحيفة فيقال له هذه
~~الملائكة الحفظة يشهدون عليك فيقول ولا أقبلهم يارب وكيف أقبلهم ولا هم من
~~عندي ولا من جهتي فيقول الله تعالى هذا اللوح المحفوظ أم الكتاب قد شهد
~~بذلك فقال يارب ألم تجرني من الظلم قال بلى فقال يارب لا أقبل إلا شاهدا
~~علي من نفسي فيقول الله تعالى الآن نبعث عليك شاهدا من نفسك فيتفكر من ذا
~~الذي يشهد عليه من نفسه فيختم على فيه ثم تنطق جوارحه بالشرك ثم يخلى بينه
~~وبين الكلام فيدخل النار وإن بعضه ليلعن بعضا يقول لأعضائه لعنكن الله
~~فعنكن كنت أناضل فتقول أعضاؤه لعنك الله أفتعلم أن الله تعالى يكتم حديثا
~~فذلك قوله تعالى ( وكان الانسان أكثر شيء جدلا ) أخرجه مسلم بمعناه من حديث
~~أنس أيضا وفي صحيح مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة
~~فقال : ( ألا تصلون ( فقلت : يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء
~~أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ثم
~~سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول : ( وكان الانسان أكثر شيء جدلا ) قوله
~~تعالى : ( وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ) أن القرآن والاسلام
~~ومحمد عليه الصلاة والسلام ( ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين )
~~أي سنتنا في إهلاكهم PageV11P005 أي ما منعهم عن الايمان إلا حكمي عليهم
~~بذلك ولو حكمت عليهم بالايمان آمنوا وسنة الأولين عادة الأولين في عذاب
~~الاستئصال وقيل المعنى وما منع الناس أن يؤمنوا إلا طلب أن تأتيهم سنة
~~الأولين فحذف وسنة الأولين معاينة ms3752 العذاب فطلب المشركون ذلك وقالوا : اللهم
~~إن كان هذا هو الحق من عندك الآية ( أو يأتيهم العذاب قبلا ) نصب على الحال
~~ومعناه عيانا قاله بن عباس وقال الكلبي : هو السيف يوم بدر وقال مقاتل :
~~فجأة وقرأ أبو جعفر وعاصم والأعمش وحمزة ويحيى والكسائي ( قبلا ) بضمتين
~~أرادوا به أصناف العذاب كله جمع قبيل نحو سبيل وسبل النحاس : ومذهب الفراء
~~أن ( قبلا ) جمع قبيل أي متفرقا يتلو بعضه بعضا ويجوز عنده أن يكون المعنى
~~عيانا وقال الأعرج : وكانت قراءته ( قبلا ) معناه جميعا وقال أبو عمرو :
~~وكانت قراءته ( قبلا ) ومعناه عيانا قوله تعالى : ( وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ) أي بالجنة لمن آمن ( ومنذرين ) أي مخوفين بالعذاب من كفر وقد تقدم
~~( ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق ) قيل : نزلت في المقتسمين
~~كانوا يجادلون في الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون : ساحر ومجنون وشاعر
~~وكاهن كما تقدم ومعنى ( يدحضوا ) يزيلوا ويبطلوا وأصل الدحض الزلق يقال :
~~دحضت رجله أي زلقت تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت ودحضت حجته
~~دحوضا بطلت وأدحضها الله والادحاض الإزلاق وفي وصف الصراط : ( ويضرب الجسر
~~على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم ( قيل : يا رسول الله وما
~~الجسر قال : ( دحض مزلقة ( أي تزلق فيه القدم قال طرفة : أبا منذر رمت
~~الوفاء فهبته * وحدت كما حاد البعير عن الدحض PageV11P006 ( واتخذوا آياتي
~~) يعني القرآن ( وما أنذروا ) من الوعيد ( هزوا ) و ( ما ) بمعنى المصدر أي
~~والإنذار وقيل : بمعنى الذي أي اتخذوا القرآن والذي أنذروا به من الوعيد
~~هزوا أي لعبا وباطلا وقد تقدم في البقرة بيانه وقيل : هو قول أبي جهل في
~~الزبد والتمر هذا هو الزقوم وقيل : هو قولهم في القرآن هو سحر وأضغاث أحلام
~~وأساطير الأولين وقالوا للرسول : هل هذا إلا بشر مثلكم وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم وماذا أراد الله بهذا مثلا قوله تعالى : (
~~ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ) أي لا أحد أظلم لنفسه ممن وعظ
~~بآيات ربه فتهاون بها ms3753 وأعرض عن قبولها ( ونسي ما قدمت يداه ) أي ترك كفره
~~ومعاصيه فلم يتب منها فالنسيان هنا بمعنى الترك وقيل : المعنى نسي ما قدم
~~لنفسه وحصل من العذاب والمعنى متقارب ( إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا ) بسبب كفرهم أي نحن منعنا الايمان من أن يدخل
~~قلوبهم وأسماعهم ( وإن تدعهم إلى الهدى ) أي إلى الايمان ( فلن يهتدوا إذا
~~أبدا ) نزل في قوم معينين وهو يرد على القدرية قولهم وقد تقدم معنى هذه
~~الآية في @QB@ سبحان @QE@ وغيرها قوله تعالى : ( وربك الغفور ذو الرحمة )
~~أي للذنوب وهذا يختص به أهل الايمان دون الكفرة بدليل قوله : إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ( ذو الرحمة ) فيه أربع تأويلات : أحدها ذو العفو الثاني
~~ذو الثواب وهو على هذين الوجهين مختص بأهل الإيمان دون الكفر الثالث ذو
~~النعمة الرابع ذو الهدى وهو على هذين الوجهين يعم أهل الايمان والكفر لأنه
~~ينعم في الدنيا على الكافر كإنعامه على المؤمن وقد أوضح هداه للكافر كما
~~أوضحه للمؤمن وإن اهتدى به المؤمن دون الكافر ومعنى قوله : ( لو يؤاخذهم
~~بما كسبوا ) أي من الكفر والمعاصي ( لعجل لهم العذاب ) ولمنه يمهل ( بل لهم
~~موعد ) أي أجل مقدر يؤخرون إليه نظيره لكل نبإ مستقر لكل أجل كتاب
~~PageV11P007 أي إذا حل لم يتأخر عنهم إما في الدنيا وإما في الآخرة ( لن
~~يجدوا من دونه موئلا ) أي ملجأ قاله بن عباس وبن زيد وحكاه الجوهري في
~~الصحاح وقد وأل يئل وألا ووءولا على فعول أي لجأ وواءل منه على فاعل أي طلب
~~النجاة وقال مجاهد : محرزا قتادة : وليا وأبو عبيدة : منجى وقيل : محيصا
~~والمعنى واحد والعرب تقول : لا وألت نفسه أي لا نجت ومنه قول الشاعر : لا
~~وألت نفسك خليتها * للعامريين ولم تكلم وقال الأعشى : وقد أخالس رب البيت
~~غفلته * وقد يحاذر مني ثم ما يئل أي ما ينجو قوله تعالى : ( وتلك القرى
~~أهلكناهم ) ( تلك ) في موضع رفع بالابتداء ( القرى ) نعت أو بدل و (
~~أهلكناهم ) في موضع الخبر محمول على المعنى ms3754 لأن المعنى أهل القرى ويجوز أن
~~تكون ( تلك ) في موضع نصب على قول من قال : زيدا ضربته أي وتلك القرى التي
~~قصصنا عليك نبأهم نحو قرى عاد وثمود ومدين وقوم لوط أهلكناهم لما ظلموا
~~وكفروا ( وجعلنا لمهلكهم موعدا ) أي وقتا معلوما لم تعده و ( مهلك ) من
~~أهلكوا وقرأ عاصم ( مهلكهم ) بفتح الميم واللام وهو مصدر هلك وأجاز الكسائي
~~والفراء ( لمهلكهم ) بكسر اللام وفتح الميم النحاس : قال الكسائي وهو أحب
~~إلي لأنه من هلك الزجاج : اسم للزمان والتقدير : لوقت مهلكهم كما يقال :
~~أتت الناقة على مضربها < <
# | الكهف : ( 60 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 60 ) <
# > PageV11P008 فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإذ قال موسى
~~لفتاه لا أبرح ) الجمهور من العلماء وأهل التاريخ أنه موسى بن عمران
~~المذكور في القرآن ليس فيه موسى غيره وقالت فرقة منها نوف البكالي : إنه
~~ليس بن عمران وإنما هو موسى بن منشا بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسى
~~بن عمران وقد رد هذا القول بن عباس في صحيح البخاري وغيره وفتاه : هو يوشع
~~بن نون وقد مضى ذكره في المائدة وآخر @QB@ يوسف @QE@ ومن قال هو بن منشا
~~فليس الفتى يوشع بن نون ( لا أبرح ) أي لا أزال أسير قال الشاعر : وأبرح ما
~~أدام الله قومي * بحمد الله منتطقا مجيدا وقيل : ( لا أبرح ) لاأفارقك (
~~حتى أبلغ مجمع البحرين ) أي ملتقاهما قال قتادة : وهو بحر فارس والروم
~~وقاله مجاهد قال بن عطية : وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب
~~في أرض فارس من وراء أذربيجان فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر
~~الشام هو مجمع البحرين على هذا القول وقيل : هما بحر الأردن وبحر القلزم
~~وقيل : مجمع البحرين عند طنجة قاله محمد بن كعب وروى عن أبي بن كعب أنه
~~بأفريقية وقال السدي : الكر والرس بأرمينية وقال بعض أهل العلم : هو بحر
~~الأندلس من البحر المحيط حكاه النقاش وهذا مما يذكر كثيرا وقالت فرقة :
~~إنما هما موسى والخضر وهذا قول ضعيف وحكى عن بن عباس ms3755 ولا يصح فإن الأمر بين
~~من الأحاديث أنه إنما وسم له بحر ماء وسبب هذه القصة ما خرجه الصحيحان عن
~~أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن موسى عليه
~~السلام قام خطيبا PageV11P009 في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا
~~فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع
~~البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله
~~في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم ( وذكر الحديث واللفظ للبخاري وقال بن
~~عباس : لما ظهر موسى وقومه على أرض مصر أنزل قومه مصر فلما استقرت بهم
~~الدار أمره الله أن ذكرهم بأيام الله فخطب قومه فذكرهم ما آتاهم الله من
~~الخير والنعمة إذ نجاهم من آل فرعون وأهلك عدوهم واستخلفهم في الأرض ثم قال
~~: وكلم الله نبيكم تكليما واصطفاه لنفسه وألقى علي محبة منه وآتاكم من كل
~~ما سألتموه فجعلكم أفضل أهل الأرض ورزقكم العز بعد الذل والغنى بعد الفقر
~~والتوراة بعد أن كنتم جهالا فقال له رجل من بني إسرائيل : عرفنا الذي تقول
~~فهل على وجه الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله قال : لا فعتب الله عليه حين
~~لم يرد العلم إليه فبعث الله جبريل : أن يا موسى وما يدريك أين أضع علمي
~~بلى إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم منك وذكر الحديث قال علماؤنا : قوله في
~~الحديث ( هو أعلم منك ( أي بأحكام وقائع مفصلة وحكم نوازل معينة لا مطلقا
~~بدليل قول الخضر لموسى : إنك على علم علمكه الله لا أعلمه أنا وأنا على علم
~~علمنيه لا تعلمه أنت وعلى هذا فيصدق على كل واحد منهما أنه أعلم من الآخر
~~بالنسبة إلى ما يعلمه كل واحد منهما ولا يعلمه الآخر فلما سمع موسى هذا
~~تشوقت نفسه الفاضلة وهمته العالية لتحصيل علم ما لم يعلم وللقاء من قيل فيه
~~: وقيل له احمل معك حوتا مالحا في مكتل وهو الزنبيل فحيث ms3756 يحيا وتفقده فثم
~~السبيل فانطلق مع فتاه لما واتاه مجتهدا طلبا قائلا : ( لا أبرح حتى أبلغ
~~مجمع البحرين ) ( أو أمضي حقبا في هذا من الفقه رحلة العالم في طلب
~~الازدياد من العلم والاستعانة على ذلك بالخادم والصاحب واغتنام لقاء
~~الفضلاء والعلماء وإن بعدت أقطارهم وذلك كان في دأب السلف الصالح وبسبب ذلك
~~وصل المرتحلون إلى الحظ الراجح وحصلوا على السعي الناجح فرسخت لهم في
~~العلوم أقدام وصح لهم من الذكر والأجر والفضل أفضل الأقسام قال البخاري
~~ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث ) بضم الحاء
~~والقاف وهو الدهر والجمع أحقاب وقد تسكن قافه فيقال : حقب وهو ثمانون سنة
~~ويقال : أكثر من ذلك والجمع حقاب والحقبة بكسر الحاء واحدة الحقب وهي
~~السنون PageV11P010 الثانية في هذا من الفقه رحلة العالم في طلب الإزدياد
~~من العلم والاستعانة على ذلك بالخادم والصاحب واغتنام لقاء الفضلاء
~~والعلماء وإن بعدت أقطارهم وذلك كان في دأب السلف الصالح وبسبب ذلك وصل
~~المرتحلون إلى الحظ الراجح وحصلوا على السعي الناجح فرسخت لهم في العلوم
~~أقدام وصح لهم من الذكر والأجر والفضل أفضل الأقسام قال البخاري : ورحل
~~جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث الثالثة في قوله
~~: ( وإذ قال موسى لفتاه ) للعلماء فيه ثلاثة أقوال : أحدهما أنه كان معه
~~يخدمه والفتى في كلام العرب الشاب ولما كان الخدمة أكثر ما يكونون فتيانا
~~قيل للخادم فتى على وجهه حسن الأدب وندبت الشريعة إلى ذلك في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي ( فهذا
~~ندب إلى التواضع وقد تقدم هذا في @QB@ يوسف @QE@ والفتى في الآية هو الخادم
~~وهو يوشع بن نون بن إفرائيم بن يوسف عليه السلام ويقال : هو بن أخت موسى
~~عليه السلام وقيل : إنما سمي فتى موسى لأنه لزمه ليتعلم منه وإن كان حرا
~~وهذا معنى الأول وقيل : إنما سماه فتى لأنه قام مقام الفتى وهو العبد قال ms3757
~~الله تعالى : وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم وقال : تراود فتاها عن
~~نفسه قال بن العربي : فظاهر القرآن يقتضي أنه عبد وفي الحديث : أنه كان
~~يوشع بن نون وفي [ التفسير ] أنه بن أخته وهذا كله مما لا يقطع به والتوقف
~~فيه أسلم الرابعة قوله تعالى : ( أو أمضي حقبا ) قال عبد الله بن عمر :
~~والحقب ثمانون سنة مجاهد : سبعون خريفا قتادة : زمان النحاس : الذي يعرفه
~~أهل اللغة أن الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود كما أن رهطا
~~وقوما مبهم غير محدود : وجمعه أحقاب PageV11P011 < <
# | الكهف : ( 61 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 61 : 65 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في
~~البحر سربا ) الضمير في قوله : ( بينهما ) للبحرين قاله مجاهد والسرب
~~المسلك قاله مجاهد وقال قتادة : جمد الماء فصار كالسرب وجمهور المفسرين أن
~~الحوت بقي في موضع سلوكه فارغا وأن موسى مشى عليه متبعا للحوت حتى أفضى به
~~الطريق إلى جزيرة في البحر وفيها وجد الخضر وظاهر الروايات والكتاب أنه
~~إنما وجد الخضر في ضفة البحر وقوله : ( نسيا حوتهما ) وإنما كان النسيان من
~~الفتى وحده فقيل : المعنى نسى أن يعلم موسى بما رأى من حاله فنسب النسيان
~~إليهما للصحبة كقوله تعالى : يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الرحمن وإنما يخرج
~~من الملح وقوله : يا معشر الجن والانس ألم يأتكم رسل منكم وإنما الرسل من
~~الانس لا من الجن وفي البخاري فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث
~~يفارقك الحوت قال : ما كلفت كثيرا فذلك قوله عز وجل : ( وإذ قال موسى لفتاه
~~) يوشع بن نون ليست عن سعيد قال فبينا هو في ظل صخرة في مكان ثريان إذ تضرب
~~الحوت وموسى نائم PageV11P012 فقال فتاه : لا أوقظه حتى إذا استيقظ نسي أن
~~يخبره وتضرب الحوت حتى دخل البحر فأمسك الله عنه جرية البحر حتى كأن أثره
~~في حجر قال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر وحلق بين إبهاميه واللتين
~~تليانهما وفي رواية : وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار مثل ms3758 الطاق فلما
~~استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا
~~كان من الغد قال موسى لفتاه : ( آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا )
~~ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به فقال له فتاه : (
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره ) وقيل : إن النسيان كان منهما لقوله تعالى : ( نسيا ) فنسب النسيان
~~إليهما وذلك أن بدو حمل الحوت كان من موسى لأنه الذي أمر به فلما مضيا كان
~~فتاه هو الحامل له حتى أويا إلى الصخرة نزلا ( فلما جاوزا ) يعني الحوت
~~هناك منسيا أي متروكا فلما سأل موسى الغداء نسب الفتى النسيان إلى نفسه عند
~~المخاطبة وإنما ذكر الله نسيانهما عند بلوغ مجمع البحرين وهو الصخرة فقد
~~كان موسى شريكا في النسيان لأن النسيان التأخير من ذلك قولهم في الدعاء :
~~أنسأ الله في أجلك فلما مضيا من الصخرة أخرا حوتهما عن حمله فلم يحمله واحد
~~منهما فجاز أن ينسب إليهما لأنهما مضيا وتركا الحوت قوله تعالى : ( آتنا
~~غداءنا ) فيه مسألة واحدة وهو اتخاذ الزاد في الأسفار وهو رد على الصوفية
~~الجهلة الأغمار الذين يقتحمون المهامه والقفار زعما منهم أن ذلك هو التوكل
~~على الله الواحد القهار هذا موسى نبي الله وكليمه من أهل الأرض قد اتخذ
~~الزاد مع معرفته بربه وتوكله على رب العباد وفي صحيح البخاري : إن ناسا من
~~أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون : نحن المتوكلون فإذا قدموا
~~سألوا الناس فأنزل الله تعالى ( وتزودوا ) وقد مضى هذا في البقرة واختلف في
~~زاد موسى ما كان فقال بن عباس : كان حوتا مملوحا في زنبيل وكانا يصيبان منه
~~غداء وعشاء فلما انتهيا إلى PageV11P013 الصخرة على ساحل البحر وضع فتاه
~~المكتل فأصاب الحوت جري البحر فتحرك الحوت في المكتل فقلب المكتل وانسرب
~~الحوت ونسي الفتى أن يذكر قصة الحوت لموسى وقيل : إنما كان الحوت دليلا على
~~موضع الخضر لقوله في الحديث : احمل معك حوتا في مكتل ms3759 فحيث فقدت الحوت فهو
~~ثم على هذا فيكون تزودا شيئا آخر غير الحوت وهذا ذكره شيخنا الامام أبو
~~العباس واختاره وقال بن عطية : قال أبي رضي الله عنه سمعت أبا الفضل
~~الجوهري يقول في وعظه : مشى موسى إلى المناجاة فبقى أربعين يوما لم يحتج
~~إلى طعام ولما مشي إلى بشر لحقه الجوع في بعض يوم وقوله : ( نصبا ) أي تعبا
~~والنصب التعب والمشقة وقيل : عنى به هنا الجوع وفي هذا دليل على جواز
~~الإخبار بما يجده الانسان من الألم والأمراض وأن ذلك لا يقدح في الرضا ولا
~~في التسليم للقضاء لكن إذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا سخط وفي قوله : ( وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ) أن مع الفعل بتأويل المصدر وهو منصوب بدل
~~اشتمال من الضمير في ( أنسانيه ) وهو بدل الظاهر من المضمر أي وما أنساني
~~ذكره إلا الشيطان وفي مصحف عبد الله وما أنسانيه أن أذكره إلا الشيطان وهذا
~~إنما ذكره يوشع في معرض الاعتذار لقول موسى : لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث
~~يفارقك الحوت فقال : ما كلفت كثيرا فاعتذر بذلك القول قوله تعالى : ( واتخذ
~~سبيله في البحر عجبا ) يحتمل أن يكون من قول يوشع لموسى أي اتخذ الحوت
~~سبيله عجبا للناس ويحتمل أن يكون قوله : ( واتخذ سبيله في البحر ) تمام
~~الخبر ثم استأنف التعجيب فقال من نفسه : ( عجبا ) لهذا الأمر وموضع العجب
~~أن يكون حوت قد مات فأكل شقه الأيسر ثم حي بعد ذلك قال أبو شجاع في كتاب [
~~الطبري ] : رأيته أتيت به فإذا هو شق حوت وعين واحدة وشق آخر ليس فيه شيء
~~قال بن عطية : وأنا رأيته والشق الذي ليس فيه شيء عليه قشرة رقيقة ليست
~~تحتها شوكة ويحتمل أن يكون قوله : ( واتخذ سبيله ) إخبارا من الله تعالى
~~وذلك على وجهين : إما أن يخبر عن موسى أنه اتخذ سبيل الحوت من البحر عجبا
~~أي تعجب منه وإما أن يخبر PageV11P014 عن الحوت أنه اتخذ سبيله عجبا للناس
~~ومن غريب ما روي في البخاري عن بن عباس ms3760 من قصص هذه الآية : أن الحوت إنما
~~حيي لأنه مسه ماء عين هناك تدعى عين الحياة ما مست قط شيئا إلا حيي وفي [
~~التفسير ] : إن العلامة كانت أن يحيا الحوت فقيل : لما نزل موسى بعد ما
~~أجهده السفر على صخرة إلى جنبها ماء الحياة أصاب الحوت شيء من ذلك الماء
~~فحيي وقال الترمذي في حديثه قال سفيان : يزعم ناس أن تلك الصخرة عندها عين
~~الحياة ولا يصيب ماؤها شيئا إلا عاش قال : وكان الحوت قد أكل منه فلما قطر
~~عليه الماء عاش وذكر صاحب كتاب [ العروس ] أن موسى عليه السلام توضأ من عين
~~الحياة فقطرت من لحيته على الحوت قطرة فحيي والله أعلم قوله تعالى : ( ذلك
~~ما كنا نبغي ) أي قال موسى لفتاه أمر الحوت وفقده هو الذي كنا نطلب فإن
~~الرجل الذي جئنا له ثم فرجعا يقصان آثارهما لئلا يخطئا طريقهما وفي البخاري
~~: فوجدا خضرا على طنفسة خضراء على كبد البحر مسجى بثوبه قد جعل طرفه تحت
~~رجليه وطرفه تحت رأسه فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه وقال : هل بأرضك من سلام
~~من أنت قال : أنا موسى قال : موسى بني إسرائيل قال : نعم قال : فما شأنك
~~قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا الحديث وقال الثعلبي في كتاب [ العرائس ] :
~~إن موسى وفتاه وجدا الخضر وهو نائم على طنفسة خضراء على وجه الماء وهو متشح
~~بثوب أخضر فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه فقال : وأنى بأرضنا السلام ثم رفع
~~رأسه واستوى جالسا وقال : وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل فقال له موسى :
~~وما أدراك بي ومن أخبرك أني نبي بني إسرائيل قال : الذي أدراك بي ودلك علي
~~ثم قال : يا موسى لقد كان لك في بني إسرائيل شغل قال موسى : إن ربي أرسلني
~~إليك لأتبعك وأتعلم من علمك ثم جلسا يتحدثان فجاءت خطافة وحملت بمنقارها من
~~الماء وذكر الحديث على ما يأتي PageV11P015 قوله تعالى : ( فوجدا عبدا من
~~عبادنا ) العبد هو الخضر عليه السلام في قول الجمهور وبمقتضى الأحاديث
~~الثابتة وخالف من ms3761 لا يعتد بقوله فقال : ليس صاحب موسى بالخضر بل هو عالم
~~آخر وحكى أيضا هذا القول القشيري قال : وقال قوم هو عبد صالح والصحيح أنه
~~كان الخضر بذلك ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد : سمى
~~الخضر لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله وروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء
~~فإذا هي تهتز تحته خضراء ( هذا حديث صحيح غريب الفروة هنا وجه الأرض قاله
~~الخطابي وغيره والخضر نبي عند الجمهور وقيل : هو عبد صالح غير نبي والآية
~~تشهد بنبوته لأن بواطن أفعاله لا تكون إلا بوحي وأيضا فإن الانسان لا يتعلم
~~ولا يتبع إلا من فوقه وليس يجوز أن يكون فوق النبي من ليس بنبي وقيل : كان
~~ملكا أمر الله موسى أن يأخذ عنه مما حمله من علم الباطن والأول الصحيح
~~والله أعلم قوله تعالى : ( آتيناه رحمة من عندنا ) الرحمة في هذه الآية
~~النبوة وقيل : النعمة ( وعلمناه من لدنا علما ) أي علم الغيب بن عطية : كان
~~علم الخضر علم معرفة بواطن قد أوحيت إليه لا تعطى ظواهر الأحكام أفعاله
~~بحسبها وكان علم موسى علم الأحكام والفتيا بظاهر أقوال الناس وأفعالهم < <
# | الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 66 : 70 ) <
# > PageV11P016 قوله تعالى : ( قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمني مما
~~علمت رشدا ) فيه مسئلتان : الاولى قوله تعالى : ( قال له موسى هل أتبعك )
~~هذا سؤال الملاطف والمخاطب المستنزل المبالغ في حسن الأدب المعنى : هل يتفق
~~لك ويخف عليك وهذا كما في الحديث : هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعلى بعض التأويلات يجيء كذلك قوله تعالى : هل
~~يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء حسب ما تقدم بيانه في المائدة
~~الثانية في هذه الآية دليل على أن المتعلم تبع للعالم وإن تفاوتت المراتب
~~ولا يظن أن في تعلم موسى من الخضر ما يدل على أن الخضر كان ms3762 أفضل منه فقد
~~يشذ عن الفاضل ما يعلمه المفضول والفضل لمن فضله الله فالخضر إن كان وليا
~~فموسى أفضل منه لأنه نبي والنبي أفضل من الولي وإن كان نبيا فموسى فضله
~~بالرسالة والله أعلم ( ورشدا ) مفعول ثان بت ( علمني ( قال ) الخضر : ( إنك
~~لن تستطيع معي صبرا ) أي إنك يا موسى لا تطيق أن تصبر على ما تراه من علمي
~~لأن الظواهر التي هي علمك لا تعطيه وكيف تصبر على ما تراه خطأ ولم تخبر
~~بوجه الحكمة فيه ولا طريق الصواب وهو معنى قوله : ( وكيف تصبر على ما لم
~~تحط به خبرا ) والأنبياء لا يقرون على منكر ولا يجوز لهم التقرير أي لا
~~يسعك السكوت جريا على عادتك وحكمك وانتصب ( خبرا ) على التمييز المنقول عن
~~الفاعل وقيل : على المصدر الملاقى في المعنى لأن قوله : ( لم تحط ) معناه
~~لم تخبره فكأنه قال : لم تخبره خبرا وإليه أشار مجاهد والخبير بالأمور هو
~~العالم بخفاياها وبما يختبر منها قوله تعالى : ( قال ستجدني إن شاء الله
~~صابرا ) أي سأصبر بمشيئة الله ( ولا أعصي لك أمرا ) أي قد ألزمت نفسي طاعتك
~~وقد اختلف في الاستثناء هل هو يشمل قوله : ( ولا أعصي لك أمرا ) أم لا فقيل
~~: يشمله كقوله : والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقيل : استثنى في الصبر
~~فصبر وما استثنى في قوله : ( ولا أعصي لك أمرا ) فاعترض وسأل PageV11P017
~~قال علماؤنا : إنما كان ذلك منه لأن الصبر أمر مستقبل ولا يدري كيف يكون
~~حاله فيه ونفي المعصية معزوم عليه حاصل في الحال فالاستثناء فيه ينافي
~~العزم عليه ويمكن أن يفرق بينهما بأن الصبر ليس مكتسبا لنا بخلاف فعل
~~المعصية وتركه فإن ذلك كله مكتسب لنا والله أعلم قوله تعالى : ( قال فإن
~~اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ) أي حتى أكون أنا الذي
~~أفسره لك وهذا من الخضر تأديب وإرشاد لما يقتضي دوام الصحبة فلو صبر ودأب
~~لرأى العجب لكنه أكثر من الاعتراض فتعين الفراق والاعراض < <
# | الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 71 : 73 ) <
# > قوله ms3763 تعالى : ( فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها ) فيه مسألتان :
~~الاولى في صحيح مسلم والبخاري : فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة
~~فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم
~~يفجأ موسى إلا والخضر قد قلع منها لوحا من ألواح السفينة بالقدوم فقال له
~~موسى : قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ( لقد
~~جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا ) قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~وكانت الأولى من موسى نسيانا ( قال : وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر
~~نقرة في البحر فقال له الخضر : ما علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص
~~هذا العصفور من هذا البحر قال علماؤنا : حرف السفينة طرفها وحرف كل شيء
~~طرفه ومنه حرف الجبل وهو أعلاه المحدد والعلم هنا بمعنى المعلوم كما قال
~~PageV11P018 ولا يحيطون بشيء من علمه أي من معلوماته وهذا من الخضر تمثيل
~~أي معلوماتي ومعلوماتك لا أثر لها في علم الله كما أن ما أخذ هذا العصفور
~~من هذا البحر لا أثر له بالنسبة إلى ماء البحر وإنما مثل له ذلك بالبحر
~~لأنه أكثر ما يشاهده مما بين أيدينا وإطلاق لفظ النقص هنا تجوز قصد به
~~التمثيل والتفهيم إذ لا نقص في علم الله ولا نهاية لمعلوماته وقد أوضح هذا
~~المعنى البخاري فقال : والله ما علمي وما علمك في جنب علم الله إلا كما أخذ
~~هذا الطير بمنقاره من البحر وفي [ التفسير ] عن أبي العالية : لم ير الخضر
~~حين خرق السفينة غير موسى وكان عبدا لا تراه إلا عين من أراد الله له أن
~~يريه ولو رآه القوم لمنعوه من خرق السفينة وقيل : خرج أهل السفينة إلى
~~جزيرة وتخلف الخضر فخرق السفينة وقال بن عباس : لما خرق الخضر السفينة تنحى
~~موسى ناحية وقال في نفسه : ما كنت أصنع بمصاحبة هذا الرجل كنت في بني
~~إسرائيل ms3764 أتلو كتاب الله عليهم غدوة وعشية فيطيعوني قال له الخضر : يا موسى
~~أتريد أن أخبرك بما حدثت به نفسك قال : نعم قال : كذا وكذا قال : صدقت ذكره
~~الثعلبي في كتاب [ العرائس ] الثانية في خرق السفينة دليل على أن للولي أن
~~ينقص مال اليتيم إذا رآه صلاحا مثل أن يخاف على ريعه ظالما فيخرب بعضه وقال
~~أبو يوسف : يجوز للولي أن يصانع السلطان ببعض مال اليتيم عن البعض وقرأ
~~حمزة والكسائي ( ليغرق ) بالياء ( أهلها ) بالرفع فاعل يغرق فاللام على
~~قراءة الجماعة في ( لتغرق ) لام المآل مثل ( ليكون لهم عدوا وحزنا ) وعلى
~~قراءة حمزة لام كي ولم يقل لتغرقني لأن الذي غلب عليه في الحال فرط الشفقة
~~عليهم ومراعاة حقهم و ( إمرا ) معناه عجبا قاله القتبي وقيل : منكرا قاله
~~مجاهد وقال أبو عبيدة : الإمر الداهية العظيمة وأنشد : قد لقى الأقران مني
~~نكرا * داهية دهياء إدا إمرا وقال الأخفش : يقال أمر أمره يأمر أمرا إذا
~~اشتد والاسم الإمر PageV11P019 قوله تعالى : ( قال لاتؤاخذني بما نسيت ) في
~~معناه قولان : أحدهما يروى عن بن عباس قال : هذا من معاريض الكلام والآخر
~~أنه نسي فاعتذر ففيه ما يدل على أن النسيان لا يقتضي المؤاخذة وأنه لا يدخل
~~تحت التكليف ولا يتعلق به حكم طلاق ولا غيره وقد تقدم ولو نسي في الثانية
~~لاعتذر < <
# | الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 74 : 76 ) <
# > قوله تعالى : ( فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله ) في البخاري قال
~~يعلى قال سعيد : وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما كافرا فأضجعه ثم ذبحه
~~بالسكين ( قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس ) لم تعمل بالحنث وفي الصحيحين
~~وصحيح الترمذي : ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر
~~الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله قال
~~له موسى : ( أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك
~~إنك لن تستطيع معي صبرا ) قال : وهذه أشد من الأولى ( قال إن سألتك عن شيء
~~بعدها فلا تصاحبني قد بلغت ms3765 من لدني عذرا ) لفظ البخاري وفي [ التفسير ] :
~~إن الخضر مر بغلمان يلعبون فأخذ بيده غلاما ليس فيهم أضوأ منه وأخذ حجرا
~~فضرب به رأسه حتى دمغه فقتله قال أبو العالية : لم يره إلا موسى ولو رأوه
~~لحالوا بينه وبين الغلام PageV11P020 قلت : ولا اختلاف بين هذه الأحوال
~~الثلاثة فإنه يحتمل أن يكون دمغه أولا بالحجر ثم أضجعه فذبحه ثم اقتلع رأسه
~~والله أعلم بما كان من ذلك وحسبك بما جاء في الصحيح وقرأ الجمهور ( زاكية )
~~بالألف وقرأ الكوفيون وبن عامر ( زكية ) بغير ألف وتشديد الياء قيل :
~~المعنى واحد قاله الكسائي وقال ثعلب : الزكية أبلغ قال أبو عمرو : الزاكية
~~التي لم تذنب قط والزكية التي أذنبت ثم تابت قوله تعالى : ( غلاما ) اختلف
~~العلماء في الغلام هل كان بالغا أم لا فقال الكلبي : كان بالغا يقطع الطريق
~~بين قريتين وأبوه من عظماء أهل إحدى القريتين وأمه من عظماء القرية الأخرى
~~فأخذه الخضر فصرعه ونزع رأسه عن جسده قال الكلبي : واسم الغلام شمعون وقال
~~الضحاك : حيسون وقال وهب : اسم أبيه سلاس واسم أمه رحمى وحكى السهيلي أن
~~اسم أبيه كازير واسم أمه سهوى وقال الجمهور : لم يكن بالغا ولذلك قال موسى
~~زاكية لم تذنب وهو الذي يقتضيه لفظ الغلام فإن الغلام في الرجال يقال على
~~من لم يبلغ وتقابله الجارية في النساء وكان الخضر قتله لما علم من سره وأنه
~~طبع كافرا كما في صحيح الحديث وأنه لو أدرك لأرهق أبويه كفرا وقتل الصغير
~~غير مستحيل إذا أذن الله في ذلك فإن الله تعالى الفعال لما يريد القادر على
~~ما يشاء وفي كتاب [ العرائس ] إن موسى لما قال للخضر : ( أقتلت نفسا زكية )
~~الآية غضب الخضر واقتلع كتف الصبي الأيسر وقشر اللحم عنه وإذا في عظم كتفه
~~مكتوب : كافر لا يؤمن بالله أبدا وقد احتج أهل القول الأول بأن العرب تبقى
~~على الشاب اسم الغلام ومنه قول ليلى الأخيلية : شفاها من الداء العضال الذي
~~بها * غلام إذا هز القناة سقاها وقال صفوان لحسان : تلق ذباب ms3766 السيف عني
~~فإنني * غلام إذا هوجيت لست بشاعر PageV11P021 وفي الخبر : إن هذا الغلام
~~كان يفسد في الأرض ويقسم لأبويه أنه ما فعل فيقسمان على قسمه ويحميانه ممن
~~يطلبه قالوا وقوله : ( بغير نفس ) يقتضى أنه لو كان عن قتل نفس لم يكن به
~~بأس وهذا يدل على كبر الغلام وإلا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس وإنما
~~جاز قتله لأنه كان بالغا عاصيا قال بن عباس : كان شابا يقطع الطريق وذهب بن
~~جبير إلى أنه بلغ سن التكليف لقراءة أبي وبن عباس ( وأما الغلام فكان كافرا
~~وكان أبواه مؤمنين ( والكفر والايمان من صفات المكلفين ولا يطلق على غير
~~مكلف إلا بحكم التبعية لأبويه وأبوا الغلام كانا مؤمنين بالنص فلا يصدق
~~عليه اسم الكافر إلا بالبلوغ فتعين أن يصار إليه والغلام من الاغتلام وهو
~~شدة الشبق قوله تعالى : ( نكرا ) اختلف الناس أيهما أبلغ ( إمرا ) أو قوله
~~( نكرا ) فقالت فرقة : هذا قتل بين وهناك مترقب ف ( نكرا ) أبلغ وقالت فرقة
~~: هذا قتل واحد وذاك قتل جماعة ف ( إمرا ) أبلغ قال بن عطية : وعندي أنهما
~~لمعنيين وقوله : ( إمرا ) أفظع وأهول من حيث هو متوقع عظيم و ( نكرا ) بين
~~في الفساد لأن مكروهه قد وقع وهذا بين قوله : ( إن سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني ) شرط وهو لازم والمسلمون عند شروطهم وأحق الشروط أن يوفى به ما
~~التزمه الأنبياء والتزم للأنبياء وقوله : ( قد بلغت من لدني عذرا ) يدل على
~~قيام الاعتذار بالمرة الواحدة مطلقا وقيام الحجة من المرة الثانية بالقطع
~~قاله بن العربي بن عطية : ويشبه أن تكون هذه القصة أيضا أصلا للآجال في
~~الأحكام التي هي ثلاثة وأيام المتلوم ثلاثة فتأمله قوله تعالى : ( فلا
~~تصاحبني ) كذا قرأ الجمهور أي تتابعني وقرأ الأعرج ( تصحبني ) بفتح التاء
~~والباء وتشديد النون وقريء ( تصحبني ) أي تتبعني وقرأ يعقوب ( تصحبني ) بضم
~~التاء وكسر الحاء ورواها سهل عن أبي عمرو قال الكسائي : معناها لا تتركني
~~أصحبك ( قد بلغت من لدني عذرا ) أي بلغت مبلغا تعذر به في ترك ms3767 مصاحبتي وقرأ
~~الجمهور : ( من لدني ) بضم الدال إلا أن نافعا وعاصما خففا النون فهي ( لدن
~~) اتصلت بها ياء PageV11P022 المتكلم التي في غلامي وفرسي وكسر ما قبل
~~الياء كما كسر في هذه وقرأ أبو بكر عن عاصم ( لدني ) بفتح اللام وسكون
~~الدال وتخفيف النون وروى عن عاصم ( لدني ) بضم اللام وسكون الدال قال بن
~~مجاهد : وهي غلط قال أبو علي : هذا التغليط يشبه أن يكون من جهة الرواية
~~فأما على قياس العربية فهي صحيحة وقرأ الجمهور ( عذرا ) وقرأ عيسى ( عذرا )
~~بضم الذال وحكى الداني أن أبيا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ( عذرى )
~~بكسر الراء وياء بعدها مسألة أسند الطبري قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دعا لأحد بدأ بنفسه فقال يوما : ( رحمة الله علينا وعلى موسى
~~لو صبر على صاحبه لرأى العجب ولكنه قال ( فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا
~~) والذي في صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رحمة الله
~~علينا وعلى موسى لولا أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة ولو
~~صبر لرأى العجب ( قال : وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه : رحمة
~~الله علينا وعلى أخي كذا وفي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يرحم الله موسى لوددنا أنه صبر حتى يقص علينا من أمرهما ( الذمامة بالذال
~~المعجمة المفتوحة وهو بمعنى المذمة بفتح الذال وكسرها وهي الرقة والعار من
~~تلك الحرمة : يقال أخذتني منك مذمة ومذمة وذمامة وكأنه استحيا من تكرار
~~مخالفته ومما صدر عنه من تغليظ الانكار PageV11P023 < <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 77 : 78 ) <
# > فيه ثلاث عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( حتى إذا أتيا أهل قرية )
~~في صحيح مسلم عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم : لئاما فطافا في
~~المجالس ف ( استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن
~~ينقض ) يقول : مائل قال : ( فأقامه ) الخضر بيده قال له موسى : قوم أتيناهم
~~فلم يضيفونا ولم يطعمونا ( لو شئت لاتخذت ms3768 عليه أجرا قال هذا فراق بيني
~~وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يرحم الله موسى لوددت أنه كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما (
~~الثانية واختلف العلماء في القرية فقيل : هي أبلة قاله قتادة وكذلك قال
~~محمد بن سيرين وهي أبخل قرية وأبعدها من السماء وقيل : أنطاكية وقيل :
~~بجزيرة الأندلس روى ذلك عن أبي هريرة وغيره ويذكر أنها الجزيرة الخضراء
~~وقالت فرقة : هي باجروان وهي بناحية أذربيجان وحكى السهيلي وقال : إنها
~~برقة الثعلبي : هي قرية من قرى الروم يقال لها ناصرة وإليها تنسب النصارى
~~وهذا كله بحسب الخلاف في أي ناحية من الأرض كانت قصة موسى والله أعلم
~~بحقيقة ذلك الثالثة كان موسى عليه السلام حين سقى لبنتي شعيب أحوج منه حين
~~أتى القرية مع الخضر ولم يسأل قوتا بل سقى ابتداء وفي القرية سألا القوت
~~وفي ذلك للعلماء انفصالات كثيرة منها أن موسى كان في حديث مدين منفردا وفي
~~قصة الخضر تبعا لغيره قلت : وعلى هذا المعنى يتمشى قوله في أول الآية لفتاه
~~( آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) فأصابه الجوع مراعاة لصاحبه
~~يوشع والله أعلم وقيل : لما كان هذا سفر تأديب وكل إلى تكلف المشقة وكان
~~ذلك سفر هجرة فوكل إلى العون والنصرة بالقوت الرابعة في هذه الآية دليل على
~~سؤال القوت وأن من جاع وجب عليه أن يطلب ما يرد جوعه خلافا لجهال المتصوفة
~~والاستطعام سؤال الطعام والمراد به هنا سؤال الضيافة PageV11P024 بدليل
~~قوله : ( @QB@ فأبوا أن يضيفوهما @QE@ فاستحق أهل القرية لذلك أن يذموا
~~وينسبوا إلى اللؤم والبخل كما وصفهم بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام قال
~~قتادة في هذه الآية : شر القرى التي لا تضيف الضيف ولا تعرف لابن السبيل
~~حقه ويظهر من ذلك أن الضيافة كانت عليهم واجبة وأن الخضر وموسى إنما سألا
~~ما وجب لهما من الضيافة وهذا هو الأليق بحال الأنبياء ومنصب الفضلاء
~~والأولياء وقد تقدم القول في الضيافة في @QB@ هود @QE@ والحمد لله ويعفو ms3769
~~الله عن الحريري حيث استخف في هذه الآية وتمجن وأتى بخطل من القول وزل
~~فاستدل بها على الكدية والإلحاح فيها وأن ذلك ليس بمعيب على فاعله ولا
~~منقصة عليه فقال : وإن رددت فما في الرد منقصة * عليك قد رد موسى قبل
~~والخضر قلت : وهذا لعب بالدين وانسلال عن احترام النبيين وهي شنشنة أدبية
~~وهفوة سخافية ويرحم الله السلف الصالح فلقد بالغوا في وصية كل ذي عقل راجح
~~فقالوا : مهما كنت لاعبا بشيء فإياك أن تلعب بدينك الخامسة قوله تعالى : (
~~جدادا ) الجدار والجدر بمعنى وفي الخبر : ( حتى يبلغ الماء الجدر ( ومكان
~~جدير بني حواليه جدار وأصله الرفع وأجدرت الشجرة طلعت ومنه الجدري السادسة
~~قوله تعالى : ( يريد أن ينقض ) أي قرب أن يسقط وهذا مجاز وتوسع وقد فسره في
~~الحديث بقوله : ( مائل ( فكان فيه دليل على وجود المجاز في القرآن وهو مذهب
~~الجمهور وجميع الأفعال التي حقها أن تكون للحي الناطق متى أسندت إلى جماد
~~أو بهيمة فإنما هي استعارة أي لو كان مكانهما إنسان لكان ممتثلا لذلك الفعل
~~وهذا في كلام العرب وأشعارها كثير فمن ذلك قول الأعشى PageV11P025 أتنتهون
~~ولا ينهى ذوى شطط * كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فأضاف النهى إلى الطعن
~~ومن ذلك قول الآخر : يريد الرمح صدر أبي براء * ويرغب عن دماء بني عقيل
~~وقال آخر : إن دهرا يلف شملي بجمل * لزمان يهم بالاحسان وقال آخر : في مهمه
~~فلقت به هاماتها * فلق الفؤس إذا أردن نصولا أي ثبوتا في الأرض من قولهم :
~~نصل السيف إذا ثبت في الرمية فشبه وقع السيوف على رؤوسهم بوقع الفؤوس في
~~الأرض فإن الفأس يقع فيها ويثبت لا يكاد يخرج وقال حسان بن ثابت : لو أن
~~اللؤم ينسب كان عبدا * قبيح الوجه أعور من ثقيف وقال عنترة : فازور من وقع
~~القنا بلبانه * وشكا إلي بعبرة وتحمحم وقد فسر هذا المعنى بقوله : * لو كان
~~يدري ما المحاورة اشتكى * وهذا في هذا المعنى كثير جدا ومنه قول الناس : إن
~~داري تنظر إلى دار فلان وفي الحديث ms3770 : ( اشتكت النار إلى ربها ( وذهب قوم
~~إلى منع المجاز في القرآن منهم أبو إسحاق الاسفرايني وأبو بكر محمد بن داود
~~الأصبهاني وغيرهما فإن كلام الله عز وجل وكلام رسوله حمله على الحقيقة أولى
~~بذي الفضل والدين لأنه يقص الحق كما أخبر الله تعالى في كتابه ومما احتجوا
~~به أن قالوا : لو خاطبنا الله تعالى بالمجاز لزم وصفه بأنه متجوز
~~PageV11P026 أيضا فإن العدول عن الحقيقة إلى المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة
~~وهو على الله تعالى محال قال الله تعالى : يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون النور وقال تعالى : وتقول هل من مزيد ق وقال
~~تعالى : إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وقال تعالى : تدعو
~~من أدبر وتولى المعارج واشتكت النار إلى ربها واحتجت النار والجنة وما كان
~~مثلها حقيقة وأن خالقها الذي أنطق كل شيء أنطقها وفي صحيح مسلم من حديث أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه
~~ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله
~~عليه هذا في الآخرة وأما في الدنيا ففي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم
~~السباع الانس وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث
~~أهله من بعده ( قال أبو عيسى : وفي الباب عن أبي هريرة وهذا حديث حسن غريب
~~السابعة قوله تعالى : ( فأقامه ) قيل : هدمه ثم قعد يبنيه فقال موسى للخضر
~~: ( لو شئت لاتخذت عليه أجرا ) لأنه فعل يستحق أجرا وذكر أبو بكر الأنباري
~~عن بن عباس عن أبي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ( فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فهدمه ثم قعد يبنيه ) قال أبو بكر : وهذا الحديث
~~إن صح سنده فهو جار من الرسول عليه الصلاة والسلام مجرى التفسير للقرآن وأن
~~بعض الناقلين أدخل تفسير قرآن في موضع فسرى أن ذلك ms3771 قرآن نقص من مصحف عثمان
~~على ما قاله بعض الطاعنين وقال سعيد بن جبير : مسحه بيده وأقامه فقام وهذا
~~القول هو الصحيح وهو الأشبه بأفعال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بل
~~والأولياء وفي بعض الأخبار : إن سمك ذلك الحائط كان ثلاثين ذراعا بذراع ذلك
~~القرن وطوله على وجه الأرض خمسمائة ذراع وعرضه خمسون ذراعا فأقامه الخضر
~~PageV11P027 عليه السلام أي سواه بيده فاستقام قاله الثعلبي في كتاب [
~~العرائس ] فقال موسى للخضر : ( لو شئت لاتخذت عليه أجرا ) أي طعاما تأكله
~~ففي هذا دليل على كرامات الأولياء وكذلك ما وصف من أحوال الخضر عليه السلام
~~في هذا الباب كلها أمور خارقة للعادة هذا إذا تنزلنا على أنه ولي لا نبي
~~وقوله تعالى : ( وما فعلته عن أمري الكهف ) يدل على نبوءته وأنه يوحى إليه
~~بالتكليف والأحكام كما أوحى للأنبياء عليهم الصلاة والسلام غير أنه ليس
~~برسول والله أعلم الثامنة واجب على الانسان ألا يتعرض للجلوس تحت جدار مائل
~~يخاف سقوطه بل يسرع في المشي إذا كان مارا عليه لأن في حديث النبي عليه
~~الصلاة والسلام ( إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي ( قال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام : كان أبو عبيدة يقول : الطربال شبيه بالمنظرة من مناظر
~~العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير : ألوى بها شذب العروق مشذب
~~* فكأنما وكنت على طربال يقال منه : وكن يكن إذا جلس وفي الصحاح : الطربال
~~القطعة العالية من الجدار والصخرة العظيمة المشرفة من الجبل وطرابيل الشام
~~صوامعها ويقال : طربل بوله إذا مده إلى فوق التاسعة كرامات الأولياء ثابتة
~~على ما دلت عليه الأخبار الثابتة والآيات المتواترة ولا ينكرها إلا المبتدع
~~الجاحد أو الفاسق الحائد فالآيات ما أخبر الله تعالى في حق مريم من ظهور
~~الفواكه الشتوية في الصيف والصيفية في الشتاء على ما تقدم وما ظهر على يدها
~~حيث أمرت النخلة وكانت يابسة فأثمرت وهي ليست بنبية على الخلاف ويدل عليها
~~ما ظهر على يد الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار
~~قال بعض العلماء ms3772 : ولا يجوز أن يقال كان نبيا لأن إثبات النبوة لا يجوز
~~بأخبار PageV11P028 الآحاد لا سيما وقد روى من طريق التواتر من غير أن
~~يحتمل تأويلا بإجماع الأمة قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا نبي بعدي (
~~وقال تعالى : ( وخاتم النبيين ) والخضر وإلياس جميعا باقيان مع هذه الكرامة
~~فوجب أن يكونا غير نبيين لأنهما لو كانا نبيين لوجب أن يكون بعد نبينا عليه
~~الصلاة والسلام نبي إلا ما قامت الدلالة في حديث عيسى انه ينزل بعده قلت :
~~الخضر كان نبيا على ما تقدم وليس بعد نبينا عليه الصلاة والسلام نبي أي
~~يدعي النبوة بعده أبدا والله أعلم العاشرة اختلف الناس هل يجوز أن يعلم
~~الولي أنه ولي أم لا على قولين : أحدهما أنه لا يجوز وأن ما يظهر على يديه
~~يجب أن يلاحظه بعين خوف المكر لأنه لا يأمن أن يكون مكرا واستدراجا له وقد
~~حكى عن السري أنه كان يقول : لو أن رجلا دخل بستانا فكلمه من رأس كل شجرة
~~طير بلسان فصيح : السلام عليك يا ولي الله فلو لم يخف أن يكون ذلك مكرا
~~لكان ممكورا به ولأنه لو علم أنه ولي لزال عنه الخوف وحصل له الأمن ومن شرط
~~الولي أن يستديم الخوف إلى أن تتنزل عليه الملائكة كما قال عز وجل : تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا فصلت ولأن الولي من كان مختوما له
~~بالسعادة والعواقب مستورة ولا يدري أحد ما يختم له به ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( إنما الأعمال بالخواتيم ( القول الثاني أنه يجوز للولي
~~أن يعلم أنه ولي ألا ترى أن النبي عليه الصلاة والسلام يجوز أن يعلم أنه
~~ولي ولا خلاف أنه يجوز لغيره أن يعلم أنه ولي الله تعالى فجاز له أن يعلم
~~ذلك وقد أخبر النبي عليه الصلاة والسلام من حال العشرة من أصحابه أنهم من
~~أهل الجنة ثم لم يكن في ذلك زوال خوفهم بل كانوا أكثر تعظيما لله سبحانه
~~وتعالى وأشد خوفا وهيبة فإذا جاز للعشرة ذلك ولم يخرجهم عن ms3773 الخوف فكذلك
~~غيرهم وكان الشبلي يقول : أنا أمان هذا الجانب فلما مات ودفن عبر الديلم
~~دجلة ذلك اليوم واستولوا على بغداد ويقول الناس : مصيبتان موت الشبلي وعبور
~~الديلم ولا يقال : إنه يحتمل أن يكون ذلك استدراجا لأنه PageV11P029 لو جاز
~~ذلك لجاز ألا يعرف النبي أنه نبي وولي الله لجواز أن يكون ذلك استدراجا
~~فلما لم يجز ذلك لأن فيه إبطال المعجزات لم يجز هذا لأن فيه إبطال الكرامات
~~وما روى من ظهور الكرامات على يدي بلعام وانسلاخه عن الدين بعدها لقوله
~~فانسلخ منها فليس في الآية أنه كان وليا ثم انسلخت عنه الولاية وما نقل أنه
~~ظهر على يديه ما يجري مجرى الكرامات هو أخبار آحاد لا توجب العلم والله
~~أعلم والفرق بين المعجزة والكرامة أن الكرامة من شرطها الاستتار والمعجزة
~~من شرطها الإظهار : وقيل : الكرامة ما تظهر من غير دعوى والمعجزة ما تظهر
~~عند دعوى الأنبياء فيطالبون بالبرهان فيظهر أثر ذلك وقد تقدم في مقدمة
~~الكتاب شرائط المعجزة والحمد لله تعالى وحده لا شريك له وأما الأحاديث
~~الواردة في الدلالة على ثبوت الكرامات فمن ذلك ما خرجه البخاري من حديث أبي
~~هريرة قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وأمر
~~عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة وهي بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال
~~لهم بنو لحيان فنفروا إليهم قريبا من مائتي راجل كلهم رام فاقتصوا آثارهم
~~حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا : هذا تمر يثرب فاقتصوا
~~آثارهم فلما رآهم عاصم وأصحابه لجئوا إلى فدفد وأحاط بهم القوم فقالوا لهم
~~: انزلوا فأعطونا أيديكم ولكم العهد والميثاق ألا نقتل منكم أحدا فقال عاصم
~~بن ثابت أمير السرية : أما فوالله لا أنزل اليوم في ذمة الكافر اللهم أخبر
~~عنا نبيك فرموا بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد
~~والميثاق وهم خبيب الأنصاري وبن الدثنة ورجل آخر ms3774 فلما استمكنوا منهم أطلقوا
~~أوتار قسيهم فأوثقوهم فقال الرجل الثالث : هذا أول الغدر والله لا أصحبكم
~~إن لي في هؤلاء لأسوة يريد القتلى فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل
~~فقتلوه فانطلقوا بخبيب وبن الدثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع
~~خبيبا بنو الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو الذي قتل الحرث
~~بن PageV11P030 عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم أسيرا فأخبر عبيد الله بن
~~عياض أن بنت الحرث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها
~~فأعارته فأخذ بن لي وأنا غافلة حتى أتاه قالت : فوجدته مجلسه على فخذه
~~والموسى بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال : أتخشين أن أقتله ما كنت
~~لأفعل ذلك قالت : والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته
~~يوما يأكل قطف عنب في يده وإنه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول :
~~إنه لرزق رزقه الله تعالى خبيبا فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل
~~قال لهم خبيب : دعوني أركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال : لولا أن
~~تظنوا أن ما بي جزع من الموت لزدت ثم قال : اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا
~~ولا تبق منهم أحدا ثم قال : ولست أبالي حين أقتل مسلما * على أي شق كان لله
~~مصرعي وذلك في ذات الإله وإن يشأ * يبارك على أوصال شلو ممزع فقتله بنو
~~الحرث وكان خبيب هو الذي سن الركعتين لكل امريء مسلم قتل صبرا فاستجاب الله
~~تعالى لعاصم يوم أصيب فأخبر النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه خبرهم وما
~~أصيبوا وبعث ناس من كفار قريش إلى عاصم حين حدثوا أنه قتل ليؤتوا بشيء منه
~~يعرفونه وكان قد قتل رجلا من عظمائهم يوم بدر فبعث الله على عاصم مثل الظلة
~~من الدبر فحمته من رسلهم فلم يقدروا على أن يقطعوا من لحمه شيئا وقال بن
~~إسحاق في هذه القصة : وقد كانت هذيل حين قتل عاصم بن ثابت أرادوا رأسه
~~ليبيعوه من سلافة بنت ms3775 سعد بن شهيد وقد كانت نذرت حين أصاب ابنيها بأحد لئن
~~قدرت على رأسه لتشربن في قحفه الخمر فمنعهم الدبر فلما حالت بينه وبينهم
~~قالوا : دعوه حتى يمسي فتذهب عنه فنأخذه فبعث الله تعالى الوادي فاحتمل
~~عاصما فذهب وقد كان عاصم أعطى الله تعالى عهدا ألا يمس مشركا ولا يمسه مشرك
~~أبدا في حياته فمنعه الله تعالى بعد وفاته مما امتنع منه في حياته وعن عمرو
~~بن أمية الضمري PageV11P031 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه عينا
~~وحده فقال : جئت إلى خشبة خبيب فرقيت فيها وأنا أتخوف العيون فأطلقته فوقع
~~في الأرض ثم اقتحمت فانتبذت قليلا ثم التفت فكأنما ابتلعته الأرض وفي رواية
~~أخرى زيادة : فلم نذكر لخبيب رمة حتى الساعة ذكره البيهقي الحادية عشرة ولا
~~ينكر أن يكون للولي مال وضيعة يصون بها ماله وعياله وحسبك بالصحابة
~~وأموالهم مع ولايتهم وفضلهم وهم الحجة على غيرهم وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بينما رجل بفلاة من الأرض فسمع
~~صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة فإذا
~~شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في
~~حديقته يحول الماء بمسحاته فقال يا عبد الله ما اسمك قال فلان الاسم الذي
~~سمعه في السحابة فقال له يا عبد الله لم سألتني عن اسمي قال إني سمعت صوتا
~~في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال أما
~~إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي ثلثا
~~وأرد فيها ثلثه ( وفي رواية ( وأجعل ثلثه في المساكين والسائلين وبن السبيل
~~( قلت : وهذا الحديث لا يناقضه قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا تتخذوا
~~الضيعة فتركنوا إلى الدنيا ( خرجه الترمذي من حديث بن مسعود وقال فيه حديث
~~حسن فإنه محمول على من اتخذها مستكثرا أو متنعما ومتمتعا بزهرتها وأما من
~~اتخذها معاشا يصون بها دينه وعياله ms3776 فاتخاذها بهذه النية من أفضل الأعمال
~~وهي من أفضل الأموال قال عليه الصلاة والسلام : ( نعم المال الصالح للرجل
~~الصالح ( وقد أكثر الناس في كرامات الأولياء وما ذكرناه فيه كفاية والله
~~الموفق للهداية الثانية عشرة قوله تعالى : ( لاتخذت عليه أجرا ) فيه دليل
~~على صحة جواز الإجارة وهي سنة الأنبياء والأولياء على ما يأتي بيانه في
~~سورة @QB@ القصص @QE@ إن شاء الله تعالى وقرأ الجمهور ( لاتخذت ) وأبو عمرو
~~( لتخذت ) وهي قراءة بن مسعود والحسن وقتادة وهما PageV11P032 لغتان بمعنى
~~واحد من الأخذ مثل قولك : تبع واتبع وتقى واتقى وأدغم بعض القراء الذال في
~~التاء ولم يدغمها بعضهم وفي حديث أبي بن كعب : لو شئت لأوتيت أجرا وهذه
~~صدرت من موسى سؤالا على جهة العرض لا الاعتراض فعند ذلك قال له الخضر : (
~~هذا فراق بيني وبينك ) بحكم ما شرطت على نفسك وتكريره ( بيني وبينك ) بحكم
~~ما شرطت على نفسك وتكريره ( بيني وبينك ) وعدوله عن بيننا لمعنى التأكيد
~~قال سيبويه : كما يقال أخزى الله الكاذب مني ومنك أي منا وقال بن عباس :
~~وكان قول موسى في السفينة والغلام لله وكان قوله في الجدار لنفسه لطلب شيء
~~من الدنيا فكان سبب الفراق وقال وهب بن منبه : كان ذلك الجدار جدارا طوله
~~في السماء مائة ذراع الثالثة عشرة قوله تعالى : ( سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا ) تأويل الشيء مآله أي قال له : أني أخبرك لم فعلت ما فعلت
~~وقيل في تفسير هذه الآيات التي وقعت لموسى مع الخضر : إنها حجة على موسى
~~وعجبا له وذلك أنه لما أنكر أمر خرق السفينة نودي : يا موسى أين كان تدبيرك
~~هذا وأنت في التابوت مطروحا في اليم فلما أنكر أمر الغلام قيل له : أين
~~إنكارك هذا من وكزك القبطي وقضائك عليه فلما أنكر إقامة الجدار نودي : أين
~~هذا من رفعك حجر البئر لبنات شعيب دون أجر < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 79 : 82 ) <
# > PageV11P033 قوله تعالى : ( أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
~~) استدل بهذا من قال : إن المسكين أحسن ms3777 حالا من الفقير وقد مضى هذا المعنى
~~مستوفى في سورة @QB@ براءة @QE@ وقد قيل : إنهم كانوا تجارا ولكن من حيث هم
~~مسافرون عن قلة في لجة بحر وبحال ضعف عن مدافعة خطب عبر عنهم بمساكين إذ هم
~~في حالة يشفق عليهم بسببها وهذا كما تقول لرجل غني وقع في وهلة أو خطب :
~~مسكين وقال كعب وغيره : كانت لعشرة إخوة من المساكين ورثوها من أبيهم خمسة
~~زمنى وخمسة يعملون في البحر وقيل : كانوا سبعة لكل واحد منهم زمانة ليست
~~بالآخر وقد ذكر النقاش أسماءهم فأما العمال منهم فأحدهم كان مجذوما والثاني
~~أعور والثالث أعرج والرابع آدر والخامس محموما لا تنقطع عنه الحمى الدهر
~~كله وهو أصغرهم والخمسة الذين لا يطيقون العمل : أعمى وأصم وأخرس ومقعد
~~ومجنون وكان البحر الذي يعملون فيه ما بين فارس والروم ذكره الثعلبي وقرأت
~~فرقة : ( لمساكين ) بتشديد السين واختلف في ذلك فقيل : هم ملاحو السفينة
~~وذلك أن المساك هو الذي يمسك رجل السفينة وكل الخدمة تصلح لامساكه فسمى
~~الجميع مساكين وقالت فرقة : أراد بالمساكين دبغة المسوك وهي الجلود واحدها
~~مسك والأظهر قراءة ( مساكين ) بالتخفيف جمع مسكين وأن معناها : إن السفينة
~~لقوم ضعفاء ينبغي أن يشفق عليهم والله أعلم قوله تعالى : ( فأردت أن أعيبها
~~) أي أجعلها ذات عيب يقال : عبت الشيء فعاب إذا صار ذا عيب فهو معيب وعائب
~~وقوله : ( وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) قرأ بن عباس وبن جبير (
~~صحيحة ) وقرأ أيضا بن عباس وعثمان بن عفان ( صالحة ) و ( وراء ) أصلها
~~بمعنى خلف فقال بعض المفسرين : إنه كان خلفه وكان رجوعهم عليه والاكثر على
~~أن معنى ( وراء ) هنا أمام يعضده قراءة بن عباس وبن جبير ( وكان أمامهم ملك
~~يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا ) قال بن عطية : ( وراءهم ) هو عندي على بابه
~~وذلك PageV11P034 أن هذه ألالفاظ إنما تجيء مراعى بها الزمان وذلك أن الحدث
~~المقدم الموجود هو الأمام والذي يأتي بعده هو الوراء وهو ما خلف وذلك بخلاف
~~ما يظهر بادي الرأي وتأمل هذه الألفاظ في مواضعها ms3778 حيث وردت تجدها تطرد فهذه
~~الآية معناها : إن هؤلاء وعملهم وسعيهم يأتي بعده في الزمان غصب هذا الملك
~~ومن قرأ ( أمامهم ) أراد في المكان أي كأنهم يسيرون إلى بلد وقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( الصلاة أمامك ( يريد في المكان وإلا فكونهم في ذلك
~~الوقت كان أمام الصلاة في الزمان وتأمل هذه المقالة فإنها مريحة من شغب هذه
~~الألفاظ ووقع لقتادة في كتاب الطبري ( وكان وراءهم ملك ) قال قتادة :
~~أمامهم ألا تراه يقول : من ( ورائهم جهنم ) وهي بين أيديهم وهذا القول غير
~~مستقيم وهذه هي العجمة التي كان الحسن بن أبي الحسن يضج منها قاله الزجاج
~~قلت : وما اختاره هذا الامام قد سبقه إليه في ذلك بن عرفة قال الهروي قال
~~بن عرفة : يقول القائل كيف قال ( من ورائه ) وهي أمامه فزعم أبو عبيد وأبو
~~علي قطرب أن هذا من الأضداد وأن وراء في معنى قدام وهذا غير محصل لأن أمام
~~ضد وراء وإنما يصلح هذا في الأوقات كقولك للرجل إذا وعد وعدا في رجب لرمضان
~~ثم قال : ومن ورائك شعبان لجاز وإن كان أمامه لأنه يخلفه إلى وقت وعده
~~وأشار إلى هذا القول أيضا القشيري وقال : إنما يقال هذا في الأوقات ولا
~~يقال للرجل أمامك إنه وراءك قال الفراء : وجوزه غيره والقوم ما كانوا
~~عالمين بخبر الملك فأخبر الله تعالى الخضر حتى عيب السفينة وذكره الزجاج
~~وقال الماوردي : اختلف أهل العربية في استعمال وراء موضع أمام على ثلاثة
~~أقوال : أحدها يجوز استعمالها بكل حال وفي كل مكان وهو من الأضداد قال الله
~~تعالى : ومن ورائهم جهنم الجاثية أي من أمامهم : وقال الشاعر : أترجو بنو
~~مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا PageV11P035 يعني أمامي
~~والثاني أن وراء تستعمل في موضع أمام في المواقيت والأزمان لأن الانسان
~~يجوزها فتصير وراءه ولا يجوز في غيرها الثالث أنه يجوز في الأجسام التي لا
~~وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الآخر ولا يجوز في غيرهما وهذا
~~قول علي بن عيسى واختلف في اسم هذا ms3779 الملك فقيل : هدد بن بدد وقيل : الجلندي
~~وقاله السهيلي وذكر البخاري اسم الملك الآخذ لكل سفينة غصبا فقال : هو هدد
~~بن بدد والغلام المقتول اسمه جيسور وهكذا قيدناه في الجامع من رواية يزيد
~~المروزي وفي غير هذه الرواية حيسور بالحاء وعندي في حاشية الكتاب رواية
~~ثالثة : وهي حيسون وكان يأخذ كل سفينة جيدة غصبا فلذلك عابها الخضر وخرقها
~~ففي هذا من الفقه العمل بالمصالح إذا تحقق وجهها وجواز إصلاح كل المال
~~بإفساد بعضه وقد تقدم وفي صحيح مسلم وجه الحكمة بخرق السفينة وذلك قوله :
~~فإذا جاء الذي يسخرها وجدها منخرقة فتجاوزها فأصلحوها بخشبة الحديث وتحصل
~~من هذا الحض على الصبر في الشدائد فكم في ضمن ذلك المكروه من الفوائد وهذا
~~معنى قوله : وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم قوله تعالى : ( وأما الغلام
~~فكان أبواه مؤمنين ) جاء في صحيح الحديث : ( أنه طبع يوم طبع كافرا ( وهذا
~~يؤيد ظاهره أنه غير بالغ ويحتمل أن يكون خبرا عنه مع كونه بالغا وقد تقدم
~~قوله تعالى : ( فخشينا أن يرهقهما ) قيل : هو من كلام الخضر عليه السلام
~~وهو الذي يشهد له سياق الكلام وهو قول كثير من المفسرين أي خفنا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا وكان الله قد أباح له الاجتهاد في قتل النفوس على هذه الجهة
~~وقيل : هو من كلام الله تعالى وعنه عبر الخضر قال الطبري : معناه فعلمنا
~~وكذا قال بن عباس أي فعلمنا وهذا كما كني عن العلم بالخوف في قوله : إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله وحكي أن أبيا قرأ ( فعلم ربك ) وقيل : الخشية
~~بمعنى الكراهة يقال : فرقت بينهما خشية أن PageV11P036 يقتتلا أي كراهة ذلك
~~قال بن عطية : والأظهر عندي في توجيه هذا التأويل وإن كان اللفظ يدافعه
~~أنها استعارة أي على ظن المخلوقين والمخاطبين لو علموا حاله لوقعت منهم
~~خشية الرهق للأبوين وقرأ بن مسعود ( فخاف ربك ) وهذا بين في الاستعارة وهذا
~~نظير ما وقع في القرآن في جهة الله تعالى من لعل وعسى وأن جميع ما في هذا ms3780
~~كله من ترج وتوقع وخوف وخشية إنما هو بحسبكم أيها المخاطبون ويرهقهما
~~يجشمهما ويكلفهما والمعنى أن يلقيهما حبه في اتباعه فيضلا ويتدينا بدينه
~~قوله تعالى : ( فأرادنا أن يبدلهما ربهما ) قرأ الجمهور بفتح الباء وشد
~~الدال وقرأ عاصم بسكون الباء وتخفيف الدال أي أن يرزقهما الله ولدا ( خيرا
~~منه زكاة ) أي دينا وصلاحا يقال : بدل وأبدل مثل مهل وأمهل ونزل وأنزل (
~~وأقرب رحما ) قرأ بن عباس ( رحما ) بالضم قال الشاعر : وكيف بظلم جارية *
~~ومنها اللين والرحم الباقون بسكونها ومنه قول رؤبة بن العجاج : يا منزل
~~الرحم على إدريسا * ومنزل اللعن على إبليسا واختلف عن أبي عمرو و ( رحما )
~~معطوف على ( زكاة ) أي رحمة يقال : رحمه رحمة ورحما وألفه للتأنيث ومذكره
~~رحم وقيل : الرحم هنا بمعنى الرحم قرأها بن عباس ( وأوصل رحما ) أي رحما
~~وقرأ أيضا ( أزكى منه ) وعن بن جبير وبن جريج أنهما بدلا جارية قال الكلبي
~~فتزوجها نبي من الأنبياء فولدت له نبيا فهدى الله تعالى على يديه أمة من
~~الأمم قتادة : ولدت اثنى عشر نبيا وعن بن جريج أيضا أن أم الغلام يوم قتل
~~كانت حاملا بغلام مسلم وكان المقتول كافرا وعن بن عباس : فولدت جارية ولدت
~~نبيا وفي رواية : أبدلهما الله به جارية ولدت سبعين نبيا وقاله جعفر بن
~~محمد عن أبيه قال علماؤنا : وهذا بعيد ولا تعرف كثرة الأنبياء إلا في بني
~~إسرائيل وهذه المرأة لم تكن فيهم ويستفاد من هذه الآية تهوين المصائب بفقد
~~الأولاد وإن كانوا قطعا من الأكباد ومن سلم PageV11P037 للقضاء أسفرت
~~عاقبته عن اليد البيضاء قال قتادة : لقد فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه
~~حين قتل ولو بقي كان فيه هلاكهما فالواجب على كل امريء الرضا بقضاء الله
~~تعالى : فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه له فيما يجب قوله
~~تعالى : ( وأما الجدار فكان لغلامين ) هذان الغلامان صغيران بقرينة وصفهما
~~باليتم واسمهما أصرم وصريم وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( لا يتم بعد
~~بلوغ ( هذا هو الظاهر وقد يحتمل أن ms3781 يبقى عليهما اسم اليتم بعد البلوغ إن
~~كانا يتيمين على معنى الشفقة عليهما وقد تقدم أن اليتم في الناس من قبل فقد
~~الأب وفي غيرهم من الحيوان من قبل فقد الأم ودل قوله : ( في المدينة ) على
~~أن القرية تسمى مدينة ومنه الحديث : ( أمرت بقرية تأكل القرى ( وفي حديث
~~الهجرة ( لمن أنت ( فقال الرجل : من أهل المدينة يعني مكة قوله تعالى : (
~~وكان تحته كنز لهما ) اختلف الناس في الكنز فقال عكرمة وقتادة : كان مالا
~~جسيما وهو الظاهر من اسم الكنز إذ هو في اللغة المال المجموع وقد مضى القول
~~فيه وقال بن عباس : كان علما في صحف مدفونة وعنه أيضا قال : كان لوحا من
~~ذهب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن عجبت
~~لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح عجبت لمن يؤمن
~~بالحساب كيف يغفل عجبت لمن يؤمن بالدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن لها لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله وروى نحوه عن عكرمة وعمر مولى غفرة ورواه
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى : (
~~وكان أبوهما صالحا ) ظاهر اللفظ والسابق منه أنه والدهما دنية وقيل : هو
~~الأب السابع قاله جعفر بن محمد وقيل : العاشر فحفظا فيه وإن لم يذكر بصلاح
~~وكان يسمى كاشحا قاله مقاتل اسم أمهما دنيا ذكره النقاش ففيه ما يدل على أن
~~الله تعالى PageV11P038 يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وإن بعدوا عنه وقد
~~روي أن الله تعالى يحفظ الصالح في سبعة من ذريته وعلى هذا يدل قوله تعالى :
~~إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين قوله تعالى : ( وما فعلته
~~عن أمري ) يقتضى أن الخضر نبي وقد تقدم الخلاف في ذلك ( ذلك تأويل ) أي
~~تفسير ( ما لم تسطع عليه صبرا ) قرأت فرقة ( تستطع ) وقرأ الجمهور ( تسطع )
~~قال أبو حاتم : كذا نقرأ كما في خط المصحف وهنا خمس مسائل : الأولى إن قال
~~قائل لم يسمع لفتى موسى ذكر ms3782 في أول الآية ولا في آخرها قيل له : اختلف في
~~ذلك فقال عكرمة لابن عباس : لم يسمع لفتى موسى بذكر وقد كان معه فقال : شرب
~~الفتى من الماء فخلد وأخذه العالم فطبق عليه سفينة ثم أرسله في البحر وإنها
~~لتموج به فيه إلى يوم القيامة وذلك أنه لم يكن له أن يشرب منه فشرب منه قال
~~القشيري : وهذا إن ثبت فليس الفتى يوشع بن نون فإن يوشع بن نون قد عمر بعد
~~موسى وكان خليفته والأظهر أن موسى صرف فتاه لما لقى الخضر وقال شيخنا
~~الإمام أبو العباس : يحتمل أن يكون اكتفي بذكر المتبوع عن التابع والله
~~أعلم الثانية إن قال قائل : كيف أضاف الخضر قصة استخراج كنز الغلامين لله
~~تعالى وقال في خرق السفينة : ( فأردت أن أعيبها ) فأضاف العيب إلى نفسه قيل
~~له : إنما أسند الارادة في الجدار إلى الله تعالى لأنها في أمر مستأنف في
~~زمن طويل غيب من الغيوب فحسن إفراد هذا الموضع بذكر الله تعالى وإن كان
~~الخضر قد أراد ذلك فالذي أعلمه الله تعالى أن يريده وقيل : لما كان ذلك
~~خيرا كله أضافه إلى الله تعالى وأضاف عيب السفينة إلى نفسه رعاية للأدب
~~لأنها لفظة عيب فتأدب بأن لم يسند الارادة فيها إلا إلى نفسه كما تأدب
~~إبراهيم عليه السلام في قوله : وإذا مرضت فهو يشفين فأسند الفعل قبل وبعد
~~إلى الله تعالى وأسند إلى نفسه المرض إذ هو معنى نقص ومصيبة فلا يضاف إليه
~~سبحانه وتعالى من الألفاظ إلا ما يستحسن منها دون ما يستقبح وهذا كما
~~PageV11P039 قال تعالى : بيدك الخير واقتصر عليه فلم ينسب الشر إليه وإن
~~كان بيده الخير والشر والضر والنفع إذ هو على كل شيء قدير وهو بكل شيء خبير
~~ولا اعتراض بما حكاه عليه السلام عن ربه عز وجل أنه يقول يوم القيامة : يا
~~بن آدم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم تسقني فإن ذلك
~~تنزل في الخطاب وتلطف في العتاب مقتضاه التعريف بفضل ذي الجلال وبمقادير ms3783
~~ثواب هذه الأعمال وقد تقدم هذا المعنى والله تعالى أعلم ولله تعالى أن يطلق
~~على نفسه ما يشاء ولا نطلق نحن إلا ما أذن لنا فيه من الأوصاف الجميلة
~~والأفعال الشريفة جل وتعالى عن النقائص والآفات علوا كبيرا وقال في الغلام
~~: ( فأردنا ) فكأنه أضاف القتل إلى نفسه والتبديل إلى الله تعالى والأشد
~~كمال الخلق والعقل وقد مضى الكلام فيه في @QB@ الأنعام @QE@ والحمد لله
~~الثالثة قال شيخنا الإمام أبو العباس : ذهب قوم من زنادقة الباطنية إلى
~~سلوك طريق تلزم منه هذه الأحكام الشرعية فقالوا : هذه الأحكام الشرعية
~~العامة إنما يحكم بها على الأنبياء والعامة وأما الأولياء وأهل الخصوص فلا
~~يحتاجون إلى تلك النصوص بل إنما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم
~~بما يغلب عليهم من خواطرهم وقالوا : وذلك لصفاء قلوبهم عن الأكدار وخلوها
~~عن الأغيار فتتجلى لهم العلوم الالهية والحقائق الربانية فيقفون على أسرار
~~الكائنات ويعلمون أحكام الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات
~~كما اتفق للخضر فإنه استغنى بما تجلى له من العلوم عما كان عند موسى من تلك
~~الفهوم وقد جاء فيما ينقلون : استفت قلبك وإن أفتاك المفتون قال شيخنا رضي
~~الله عنه : وهذا القول زندقة وكفر يقتل قائله ولا يستتاب لأنه إنكار ما علم
~~من الشرائع فإن الله تعالى قد أجرى سنته وأنفذ حكمته بأن أحكامه لا تعلم
~~إلا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه وهم المبلغون عنه رسالته وكلامه
~~المبينون شرائعه وأحكامه اختارهم لذلك وخصهم بما هنالك كما قال تعالى :
~~الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس PageV11P040 إن الله سميع بصير الحج
~~وقال تعالى : الله أعلم حيث يجعل رسالته وقال تعالى : كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين إلى غير ذلك من الآيات وعلى الجملة فقد
~~حصل العلم القطعي واليقين الضروري واجتماع السلف والخلف على أن لا طريق
~~لمعرفة أحكام الله تعالى التي هي راجعة إلى أمره ونهيه ولا يعرف شيء منها
~~إلا من جهة الرسل فمن قال : إن هناك طريقا آخر يعرف ms3784 بها أمره ونهيه غير
~~الرسل بحيث يستغنى عن الرسل فهو كافر يقتل ولا يستتاب ولا يحتاج معه إلى
~~سؤال ولا جواب ثم هو قول بإثبات أنبياء بعد نبينا عليه الصلاة والسلام الذي
~~قد جعله الله خاتم أنبيائه ورسله فلا نبي بعده ولا رسول وبيان ذلك أن من
~~قال يأخذ عن قلبه وأن ما يقع فيه حكم الله تعالى وأنه يعمل بمقتضاه وأنه لا
~~يحتاج مع ذلك إلى كتاب ولا سنة فقد أثبت لنفسه خاصة النبوة فإن هذا نحو ما
~~قاله عليه الصلاة والسلام : ( إن روح القدس نفث في روعى ( الحديث الرابعة
~~ذهب الجمهور من الناس إلى أن الخضر مات صلى الله عليه وسلم وقالت فرقة : حي
~~لأنه شرب من عين الحياة وأنه باق في الأرض وأنه يحج البيت قال بن عطية :
~~وقد أطنب النقاش في هذا المعنى وذكر في كتابه أشياء كثيرة عن علي بن أبي
~~طالب وغيره وكلها لا تقوم على ساق ولو كان الخضر عليه السلام حيا يحج لكان
~~له في ملة الاسلام ظهور والله أعلم بتفاصيل الأشياء لا رب غيره ومما يقضى
~~بموت الخضر عليه السلام الآن قوله عليه الصلاة والسلام : ( أرأيتكم ليلتكم
~~هذه فإنه لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد ( قلت : إلى هذا ذهب
~~البخاري واختاره القاضي أبو بكر بن العربي والصحيح القول الثاني وهو وهو
~~أنه حي على ما نذكره والحديث خرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر قال
~~صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته
~~فلما سلم قام فقال : ( أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا
~~يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد PageV11P041 قال بن عمر : فوهل الناس في
~~مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الأحاديث عن
~~مائة سنة وإنما قال عليه الصلاة والسلام : ( لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر
~~الأرض أحد ( يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن ورواه أيضا من ms3785 حديث جابر بن عبد
~~الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بشهر : (
~~تسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله وأقسم بالله ما على الأرض من نفس
~~منفوسة تأتي عليها مائة سنة ( وفي أخرى قال سالم : تذاكرنا أنها ( هي
~~مخلوقة يومئذ ( وفي أخرى : ( ما من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة
~~وهي حية يومئذ ( وفسرها عبد الرحمن صاحب السقاية قال : نقص العمر وعن أبي
~~سعيد الخدري نحو هذا الحديث قال علماؤنا : وحاصل ما تضمنه هذا الحديث أنه
~~عليه الصلاة والسلام أخبر قبل موته بشهر أن كل من كان من بني آدم موجودا في
~~ذلك لا يزيد عمره على مائة سنة لقوله عليه الصلاة والسلام : ( ما من نفس
~~منفوسة ( وهذا اللفظ لا يتناول الملائكة ولا الجن إذ لم يصح عنهم أنهم كذلك
~~ولا الحيوان غير العاقل لقوله : ( ممن هو على ظهر الأرض أحد ( وهذا إنما
~~يقال بأصل وضعه على من يعقل فتعين أن المراد بنو آدم وقد بين بن عمر هذا
~~المعنى فقال : يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن ولا حجة لمن استدل به على
~~بطلان قول من يقول : إن الخضر حي لعموم قوله : ( ما من نفس منفوسة ( لأن
~~العموم وإن كان مؤكد الاستغراق فليس نصا فيه بل هو قابل للتخصيص فكما لم
~~يتناول عيسى عليه السلام فإنه لم يمت ولم يقتل فهو حي بنص القرآن ومعناه
~~ولا يتناول الدجال مع أنه حي بدليل حديث الجساسة فكذلك لم يتناول الخضر
~~عليه السلام وليس مشاهدا للناس ولا ممن يخالطهم حتى يخطر ببالهم حالة
~~مخاطبة بعضهم بعضا فمثل هذا العموم لا يتناوله وقد قيل : إن أصحاب الكهف
~~أحياء PageV11P042 ويحجون مع عيسى عليه الصلاة والسلام كما تقدم وكذلك فتى
~~موسى في قول بن عباس كما ذكرنا وقد ذكر أبو إسحاق الثعلبي في كتاب العرائس
~~له : والصحيح أن الخضر نبي معمر محجوب عن الأبصار وروى محمد بن المتوكل عن
~~ضمرة بن ربيعة عن عبد الله بن شوذب قال : الخضر ms3786 عليه السلام من ولد فارس
~~وإلياس من بني إسرائيل يلتقيان كل عام في الموسم وعن عمرو بن دينار قال :
~~إن الخضر وإلياس لا يزالان حيين في الأرض ما دام القرآن على الأرض فإذا رفع
~~ماتا وقد ذكر شيخنا الإمام أبو محمد عبد المعطي بن محمود بن عبد المعطي
~~اللخمي في شرح الرسالة له للقشيري حكايات كثيرة عن جماعة من الصالحين
~~والصالحات بأنهم رأوا الخضر عليه السلام ولقوه يفيد مجموعها غاية الظن
~~بحياته مع ما ذكره النقاش والثعلبي وغيرهما وقد جاء في صحيح مسلم : ( أن
~~الدجال ينتهى إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير
~~الناس أو من خير الناس ( الحديث وفي آخره قال أبو إسحاق : يعني أن هذا
~~الرجل هو الخضر وذكر بن أبي الدنيا في كتاب الهواتف بسند يوقفه إلى علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه لقي الخضر وعلمه هذا الدعاء وذكر أن فيه
~~ثوابا عظيما ومغفرة ورحمة لمن قاله في أثر كل صلاة وهو : يا من لا يشغله
~~سمع عن سمع ويا من لا تغلطه المسائل ويا من لا يتبرم من إلحاح الملحين
~~أذقني برد عفوك وحلاوة مغفرتك وذكر أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~هذا الدعاء بعينه نحوا مما ذكر عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في
~~سماعه من الخضر وذكر أيضا اجتماع إلياس مع النبي عليه الصلاة والسلام وإذا
~~جاز بقاء إلياس إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاز بقاء الخضر وقد ذكر
~~أنهما يجتمعان عند البيت في كل حول وأنهما يقولان عند افتراقهما : ما شاء
~~الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله ما شاء الله ما شاء الله ما يكون
~~من نعمة فمن الله ما شاء الله ما شاء الله توكلت على الله حسبنا الله ونعم
~~الوكيل وأما خبر إلياس فيأتي في و الصافات إن شاء الله تعالى وذكر أبو عمر
~~PageV11P043 بن عبد البر في كتاب التمهيد عن علي ms3787 رضي الله تعالى عنه قال :
~~لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وسجى بثوب هتف هاتف من ناحية البيت
~~يسمعون صوته ولا يرون شخصه : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم
~~أهل البيت كل نفس ذائقة الموت الآية إن في الله خلفا من كل هالك وعوضا من
~~كل تالف وعزاء من كل مصيبة فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم
~~الثواب فكانوا يرون أنه الخضر عليه الصلاة والسلام يعني أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم والألف واللام في قوله : ( على الأرض ( للعهد لا للجنس وهي
~~أرض العرب بدليل تصرفهم فيها وإليها غالبا دون أرض يأجوج ومأجوج وأقاصي جزر
~~الهند والسند مما لا يقرع السمع اسمه ولا يعلم علمه ولا جواب عن الدجال قال
~~السهيلي : واختلف في اسم الخضر اختلافا متباينا فعن بن منبه أنه قال :
~~أبليا بن ملكان بن فالغ بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح وقيل : هو بن
~~عاميل بن سماقحين بن أريا بن علقما بن عيصو بن إسحاق وأن أباه كان ملكا وأن
~~أمه كانت بنت فارس واسمها ألمى وأنها ولدته في مغارة وأنه وجد هنالك وشاة
~~ترضعه في كل يوم من غنم رجل من القرية فأخذه الرجل فرباه فلما شب وطلب
~~الملك أبوه كاتبا وجمع أهل المعرفة والنبالة ليكتب الصحف التي أنزلت على
~~إبراهيم وشيث كان ممن أقدم عليه من الكتاب ابنه الخضر وهو لا يعرفه فلما
~~استحسن خطه ومعرفته وبحث عن جلية أمره عرف أنه ابنه فضمه لنفسه وولاه أمر
~~الناس ثم إن الخضر فر من الملك لأسباب يطول ذكرها إلى أن وجد عين الحياة
~~فشرب منها فهو حي إلى أن يخرج الدجال وأنه الرجل الذي يقتله الدجال ويقطعه
~~ثم يحييه الله تعالى وقيل : لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا
~~يصح وقال البخاري وطائفة من أهل الحديث منهم شيخنا أبو بكر بن العربي رحمه
~~الله تعالى : إنه مات قبل انقضاء المائة من قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~إلى رأس مائة ms3788 عام لا يبقى على هذه الأرض ممن هو عليها أحد ( يعني من كان
~~حيا حين قال هذه المقالة PageV11P044 قلت : قد ذكرنا هذا الحديث والكلام
~~عليه وبينا حياة الخضر إلى الآن والله أعلم الخامسة قيل : إن الخضر لما ذهب
~~يفارق موسى قال له موسى : أوصني قال : كن بساما ولا تكن ضحاكا ودع اللجاجة
~~ولا تمش في غير حاجة ولا تعب على الخطائين خطاياهم وابك على خطيئتك يا بن
~~عمران < <
# | الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 83 : 91 ) <
# > قوله تعالى : ( ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا ) قال
~~بن إسحاق : وكان من خبر ذي القرنين أنه أوتي ما لم يؤت غيره فمدت له
~~الأسباب حتى انتهى من البلاد إلى مشارق الأرض ومغاربها لا يطأ أرضا إلا سلط
~~على أهلها حتى انتهى من المشرق والمغرب إلى ما ليس وراءه شيء من الخلق قال
~~بن إسحاق : حدثني من يسوق الأحاديث عن الأعاجم فيما توارثوا من علم ذي
~~القرنين أن ذا القرنين كان من أهل مصر اسمه مرزبان بن مردبة اليوناني من
~~ولد يونان بن يافث بن نوح قال بن هشام : واسمه الاسكندر PageV11P045 وهو
~~الذي بنى الاسكندرية فنسبت إليه قال بن إسحاق : وقد حدثني ثور بن يزيد عن
~~خالد بن معدان الكلاعي وكان خالد رجلا قد أدرك الناس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن ذي القرنين فقال : ( ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب (
~~وقال خالد : وسمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رجلا يقول يا ذا
~~القرنين فقال : اللهم غفرا أما رضيتم أن تسموا بأسماء الأنبياء حتى تسميتم
~~بأسماء الملائكة قال بن إسحاق : فالله أعلم أي ذلك كان أقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك أم لا والحق ما قال قلت : وقد روى عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه مثل قول عمر سمع رجلا يدعو آخر يا ذا القرنين فقال علي
~~: أما كفاكم أن تسميتم بأسماء الأنبياء حتى تسميتم بأسماء الملائكة وعنه
~~أنه عبد ملك ms3789 ( بكسر اللام ) صالح نصح الله فأيده وقيل : هو نبي مبعوث فتح
~~الله تعالى على يديه الأرض وذكر الدارقطني في كتاب الأخبار أن ملكا يقال له
~~رباقيل كان ينزل على ذي القرنين وذلك الملك هو الذي يطوى الأرض يوم القيامة
~~وينقضها فتقع أقدام الخلائق كلهم بالساهرة فيما ذكر بعض أهل العلم وقال
~~السهيلي : وهذا مشاكل بتوكيله بذي القرنين الذي قطع الأرض مشارقها ومغاربها
~~كما أن قصة خالد بن سنان في تسخير النار له مشاكلة بحال الملك الموكل بها
~~وهو مالك عليه السلام وعلى جميع الملائكة أجمعين ذكر بن أبي خيثمة في كتاب
~~البدء له خالد بن سنان العبسي وذكر نبوته وذكر أنه وكل به من الملائكة مالك
~~خازن النار وكان من أعلام نبوته أن نارا يقال لها نار الحدثان كانت تخرج
~~على الناس من مغارة فتأكل الناس ولا يستطيعون ردها فردها خالد بن سنان فلم
~~تخرج بعد واختلف في اسم ذي القرنين وفي السبب الذي سمى به بذلك اختلافا
~~كثيرا فأما اسمه فقيل : هو الاسكندر الملك اليوناني المقدوني وقد تشدد قافه
~~فيقال : المقدوني وقيل : اسمه هرمس ويقال : اسمه هرديس وقال بن هشام : هو
~~الصعب PageV11P046 بن ذي يزن الحميري من ولد وائل بن حمير وقد تقدم قول بن
~~إسحاق وقال وهب بن منبه : هو رومي وذكر الطبري حديثا عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام أن ذا القرنين شاب من الروم وهو حديث واهي السند قاله بن عطية قال
~~السهيلي : والظاهر من علم الأخبار أنهما اثنان : أحدهما كان على عهد
~~إبراهيم عليه السلام ويقال : إنه الذي قضى لأبراهيم عليه السلام حين
~~تحاكموا إليه في بئر السبع بالشام والآخر أنه كان قريبا من عهد عيسى عليه
~~السلام وقيل : إنه أفريدون الذي قتل بيوراسب بن أرونداسب الملك الطاغي على
~~عهد إبراهيم عليه السلام أو قبله بزمان وأما الاختلاف في السبب الذي سمي به
~~فقيل : إنه كان ذا ضفيرتين من شعر فسمي بهما ذكره الثعلبي وغيره والضفائر
~~قرون الرأس ومنه قول الشاعر : فلثمت فاها آخذا بقرونها * شرب ms3790 النزيف ببرد
~~ماء الحشرج وقيل : إنه رأى في أول ملكه كأنه قابض على قرني الشمس فقص ذلك
~~ففسر أنه سيغلب ما ذرت عليه الشمس فسمى بذلك ذا القرنين وقيل : إنما سمى
~~بذلك لأنه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا وقالت طائفة : إنه لما
~~بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرونها فسمى بذلك ذا القرنين أو قرني الشيطان
~~بها وقال وهب بن منبه : كان له قرنان تحت عمامته وسأل بن الكواء عليا رضي
~~الله تعالى عنه عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا فقال : لاذا ولاذا كان
~~عبدا صالحا دعا قومه إلى الله تعالى فشجوه على قرنه ثم دعاهم فشجوه على
~~قرنه الآخر فسمي ذا القرنين واختلفوا أيضا في وقت زمانه فقال قوم : كان بعد
~~موسى وقال قوم : كان في الفترة بعد عيسى وقيل : كان في وقت إبراهيم
~~وإسماعيل وكان الخضر عليه السلام صاحب لوائه الأعظم وقد ذكرناه في البقرة
~~وبالجملة فإن الله تعالى مكنه وملكه ودانت له الملوك فروى أن جميع ملوك
~~الدنيا كلها PageV11P047 أربعة : مؤمنان وكافران فالمؤمنان سليمان بن داود
~~وإسكندر والكافران نمرود وبختنصر وسيملكها من هذه الأمة خامس لقوله تعالى :
~~ليظهره على الدين كله التوبة وهو المهدي وقد قيل : إنما سمي ذا القرنين
~~لأنه كان كريم الطرفين من أهل بيت شريف من قبل أبيه وأمه وقيل : لأنه انقرض
~~في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل : لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه
~~وركابيه جميعا وقيل : لأنه أعطى علم الظاهر والباطن وقيل : لأنه دخل الظلمة
~~والنور وقيل : لأنه ملك فارس والروم قوله تعالى : ( إنا مكنا له في الأرض )
~~قال علي رضي الله عنه : سخر له السحاب ومدت له الأسباب وبسط له في النور
~~فكان الليل والنهار عليه سواء وفي حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجال من أهل الكتاب سألوه عن ذي القرنين فقال : ( إن أول
~~أمره كان غلاما من الروم فأعطى ملكا فسار حتى أتى أرض مصر فابتنى بها مدينة
~~يقال لها الاسكندرية ms3791 فلما فرغ أتاه ملك فعرج به فقال له انظر ما تحتك قال
~~أرى مدينتي وحدها لا أرى غيرها فقال له الملك تلك الأرض كلها وهذا السواد
~~الذي تراه محيطا بها هو البحر وإنما أراد الله تعالى أن يريك الأرض وقد جعل
~~لك سلطانا فيها فسر في الأرض فعلم الجاهل وثبت العالم ( الحديث قوله تعالى
~~: ( وآتيناه من كل شيء سببا ) قال بن عباس : من كل شيء علما يتسبب به إلى
~~ما يريد وقال الحسن : بلاغا إلى حيث أراد وقيل : من كل شيء يحتاج إليه
~~الخلق وقيل : من كل شيء يستعين به الملوك من فتح المدائن وقهر الأعداء وأصل
~~السبب الحبل فاستعير لكل ما يتوصل به إلى شيء ( فأتبع سببا ) قرأ بن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي ( فأتبع سببا مقطوعة الألف وقرأ أهل المدينة وأبو
~~عمرو ( فاتبع سببا ) بوصلها أي اتبع سببا من الأسباب التي أوتيها قال
~~الأخفش : تبعته وأتبعته بمعنى مثل ردفته وأردفته ومنه قوله تعالى : إلا من
~~خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ومنه الاتباع في الكلام مثل حسن بسن وقبيح
~~شقيح قال النحاس : واختار أبو عبيد قراءة PageV11P048 أهل الكوفة قال :
~~لأنها من السير وحكى هو والأصمعي أنه يقال : تبعه واتبعه إذا سار ولم يلحقه
~~وأتبعه إذا لحقه قال أبو عبيد : ومثله ( فأتبعوهم مشرقين ) قال النحاس :
~~وهذا التفريق وإن كان الأصمعي قد حكاه لا يقبل إلا بعلة أو دليل وقوله عز
~~وجل : فأتبعوهم مشرقين الشعراء ليس في الحديث أنهم لحقوهم وإنما الحديث :
~~لما خرج موسى عليه السلام وأصحابه من البحر وحصل فرعون وأصحابه انطبق عليهم
~~البحر والحق في هذا أن تبع واتبع وأتبع لغات بمعنى واحد وهي بمعنى السير
~~فقد يجوز أن يكون معه لحاق وألا يكون ( حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب
~~في عين حمئة ) قرأ بن عاصم وعامر وحمزة والكسائي ( حامية ) أي حارة الباقون
~~( حمئة ) أي كثيرة الحمأة وهي الطينة السوداء تقول : حمأت البئر حما
~~بالتسكين إذا نزعت حمأتها وحمئت البئر حما بالتحريك كثرت حمأتها ويجوز أن
~~تكون ( حامية ms3792 ) من الحمأة فخففت الهمزة وقلبت ياء وقد يجمع بين القراءتين
~~فيقال : كانت حارة وذات حمأة وقال عبد الله بن عمرو : نظر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الشمس حين غربت فقال : ( نار الله الحامية لولا ما يزعها من
~~أمر الله لأحرقت ما على الأرض ( وقال بن عباس : اقرأنيها أبي كما أقرأه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في عين حمئة ) وقال معاوية : هي ( حامية )
~~فقال عبد الله بن عمرو بن العاص : فأنا مع أمير المؤمنين فجعلوا كعبا بينهم
~~حكما وقالوا : يا كعب كيف تجد هذا في التوراة فقال : أجدها تغرب في عين
~~سوداء فوافق بن عباس وقال الشاعر وهو تبع اليماني : قد كان ذو القرنين قبلي
~~مسلما * ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المغارب والمشارق يبتغي * أسباب أمر
~~من حكيم مرشد فرأى مغيب الشمس عند غروبها * في عين ذي خلب وثأط حرمد الخلب
~~: الطين والثأط : الحمأة والحرمد : الأسود وقال القفال قال بعض العلماء :
~~ليس المراد أنه انتهى إلى الشمس مغربا ومشرقا حتى وصل إلى جرمها ومسها
~~لأنها تدور PageV11P049 مع السماء حول الأرض من غير أن تلتصق بالأرض وهي
~~أعظم من أن تدخل في عين من عيون الأرض بل هي أكبر من الأرض أضعافا مضاعفة
~~بل المراد أنه انتهى إلى آخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق فوجدها
~~في رأى العين تغرب في عين حمئة كما أنا نشاهدها في الأرض الملساء كأنها
~~تدخل في الأرض ولهذا قال : ( وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا
~~) ولم يرد أنها تطلع عليهم بأن تماسهم وتلاصقهم بل أراد أنهم أول من تطلع
~~عليهم وقال القتبي : ويجوز أن تكون هذه العين من البحر ويجوز أن تكون الشمس
~~تغيب وراءها أو معها أو عندها فيقام حرف الصفة مقام صاحبه والله أعلم (
~~ووجد عندها قوما ) أي عند العين أو عند نهاية العين وهم أهل جابرس ويقال
~~لها بالسريانية : جرجيسا يسكنها قوم من نسل ثمود بقيتهم الذين آمنوا بصالح
~~ذكره السهيلي وقال وهب بن منبه ms3793 : كان ذو القرنين رجلا من الروم بن عجوز من
~~عجائزهم ليس لها ولد غيره وكان اسمه الاسكندر فلما بلغ وكان عبدا صالحا قال
~~الله تعالى : يا ذا القرنين إني باعثك إلى أمم الأرض وهم أمم مختلفة
~~ألسنتهم وهم أمم جميع الأرض وهم أصناف أمتان بينهما طول الأرض كله وأمتان
~~بينهما عرض الأرض كله وأمم في وسط الأرض منهم الجن والانس ويأجوج ومأجوج
~~فأما اللتان بينهما طول الأرض فأمة عند مغرب الشمس يقال لها ناسك وأما
~~الأخرى فعند مطلعها ويقال لها منسك وأما اللتان بينهما عرض الأرض فأمة في
~~قطر الأرض الأيمن يقال لها هاويل وأما الأخرى التي في قطر الأرض الأيسر
~~يقال لها تاويل فقال ذو القرنين : إلهي قد ندبتني لأمر عظيم لا يقدر قدره
~~إلا أنت فأخبرني عن هذه الأمم بأي قوة أكاثرهم وبأي صبر أقاسيهم وبأي لسان
~~أناطقهم فكيف لي بأن أفقه لغتهم وليس عندي قوة فقال الله تعالى : سأظفرك
~~بما حملتك أشرح لك صدرك فتسمع كل شيء وأثبت لك فهمك فتفقه كل شيء وألبسك
~~الهيبة فلا يروعك شيء وأسخر لك النور والظلمة فيكونان جندا من جنودك يهديك
~~النور من أمامك وتحفظك الظلمة من ورائك فلما قيل له ذلك سار بمن اتبعه
~~فانطلق إلى الأمة التي عند مغرب الشمس لأنها PageV11P050 كانت أقرب الأمم
~~منه وهي ناسك فوجد جموعا لا يحصيها إلا الله تعالى وقوة وبأسا لا يطيقه إلا
~~الله وألسنة مختلفة وأهواء متشتتة فكاثرهم بالظلمة فضرب حولهم ثلاث عساكر
~~من جند الظلمة قدر ما أحاط بهم من كل مكان حتى جمعتهم في مكان واحد ثم دخل
~~عليهم بالنور فدعاهم إلى الله تعالى وإلى عبادته فمنهم من آمن به ومنهم من
~~كفر وصد عنه فأدخل على الذين تولوا الظلمة فغشيتهم من كل مكان فدخلت إلى
~~أفواههم وأنوافهم وأعينهم وبيوتهم وغشيتهم من كل مكان فتحيروا وماجوا
~~وأشفقوا أن يهلكوا فعجوا إلى الله تعالى بصوت واحد : إنا آمنا فكشفها عنهم
~~وأخذهم عنوة ودخلوا في دعوته فجند من أهل المغرب أمما عظيمة ms3794 فجعلهم جندا
~~واحدا ثم انطلق بهم يقودهم والظلمة تسوقهم وتحرسه من خلفه والنور أمامهم
~~يقوده ويدله وهو يسير في ناحية الأرض اليمنى يريد الأمة التي في قطر الأرض
~~الأيمن وهي هاويل وسخر الله تعالى يده وقلبه وعقله ونظره فلا يخطئ إذا عمل
~~عملا فإذا أتوا مخاضة أو بحرا بنى سفنا من ألواح صغار مثل النعال فنظمها في
~~ساعة ثم جعل فيها جميع من معه من تلك الأمم فإذا قطع البحار والأنهار فتقها
~~ودفع إلى كل رجل لوحا فلا يكترث بحمله فانتهى إلى هاويل وفعل بهم كفعله
~~بناسك فآمنوا ففرغ منهم وأخذ جيوشهم وانطلق إلى ناحية الأرض الأخرى حتى
~~انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الأولى
~~ثم كر مقبلا حتى أخذ ناحية الأرض اليسرى يريد تاويل وهي الأمة التي تقابل
~~هاويل بينهما عرض الأرض ففعل فيها كفعله فيما قبلها ثم عطف إلى الأمم التي
~~في وسط الأرض من الجن والانس ويأجوج ومأجوج فلما كان في بعض الطريق مما يلي
~~منقطع الترك من المشرق قالت له أمة صالحة من الانس : يا ذا القرنين إن بين
~~هذين الجبلين خلقا من خلق الله تعالى كثيرا ليس لهم عدد وليس فيهم مشابهة
~~من الانس وهم أشباه البهائم يأكلون العشب ويفترسون الدواب والوحش كما
~~تفترسها السباع ويأكلون حشرات الأرض كلها من الحيات والعقارب والوزغ وكل ذي
~~روح مما خلق الله تعالى في الأرض وليس لله تعالى خلق ينمو نماءهم في العام
~~الواحد فإن طالت المدة فسيملئون PageV11P051 الأرض ويجلون أهلها فهل نجعل
~~لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا وذكر الحديث وسيأتي من صفة يأجوج
~~ومأجوج والترك إذ هم نوع منهم ما فيه كفاية قوله تعالى : ( قلنا يا ذا
~~القرنين ) قال القشيري أبو نصر : إن كان نبيا فهو وحي وإن لم يكن نبيا فهو
~~إلهام من الله تعالى ( إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا ) قال إبراهيم
~~بن السري : خيره بين هذين كما خير محمدا صلى الله عليه ms3795 وسلم فقال : فإن
~~جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ونحوه وقال أبو إسحاق الزجاج : المعنى أن
~~الله تعالى خيره بين هذين الحكمين قال النحاس : ورد علي بن سليمان عليه
~~قوله لأنه لم يصح أن ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا فكيف يقول لربه عز وجل : (
~~ثم يرد إلى ربه ) وكيف يقول : ( فسوف نعذبه ) فيخاطب بالنون قال : التقدير
~~قلنا يا محمد قالوا يا ذا القرنين قال أبو جعفر النحاس : هذا الذي قاله أبو
~~الحسن لا يلزم منه شيء أما قوله : ( قلنا يا ذا القرنين ) فيجوز أن يكون
~~الله عز وجل خاطبه على لسان نبي في وقته ويجوز أن يكون قال له هذا كما قال
~~لنبيه : فإما منا بعد وإما فداء محمد وأما إشكال ( فسوف نعذبه ثم يرد إلى
~~ربه ) فإن تقديره أن الله تعالى لما خيره بين القتل في قوله تعالى إما أن
~~تعذب وبين الاستبقاء في قوله جل وعز : ( وإما أن تتخذ فيهم حسنا ) ) قال
~~أحمد بن يحيى : ( أن ) في موضع نصب في ( إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم
~~حسنا ) قال : ولو رفعت كان صوابا بمعنى فاما هو كما قال : فسيرا فإما حاجة
~~تقضيانها * وإما مقيل صالح وصديق ( فله جزاء الحسنى ) قراءة أهل المدينة
~~وأبي عمرو وعاصم ( فله جزاء الحسنى ) بالرفع على الابتداء أو بالاستقرار و
~~( الحسنى ) في موضع خفض بالاضافة ويحذف التنوين للاضافة أي له جزاء الحسنى
~~عند الله تعالى في الآخرة وهي الجنة فأضاف الجزاء إلى الجنة كقوله
~~PageV11P052 حق اليقين الواقعة ولدار الآخرة قاله الفراء ويحتمل أن يريد ب
~~( الحسنى ) الأعمال الصالحة ويمكن أن يكون الجزاء من ذي القرنين أي أعطيه
~~وأتفضل عليه ويجوز أن يحذف التنوين لالتقاء الساكنين ويكون ( الحسنى ) في
~~موضع رفع على البدل عند البصريين وعلى الترجمة عند الكوفيين وعلى هذا قراءة
~~بن أبي إسحاق ( فله جزاء الحسنى ) إلا أنك لم تحذف التنوين وهو أجود وقرأ
~~سائر الكوفيين ( فله جزاء الحسنى ) منصوبا منونا أي فله الحسنى جزاء قال
~~الفراء : ( جزاء ) منصوب على التمييز وقيل : على ms3796 المصدر وقال الزجاج : هو
~~مصدر في موضع الحال أي مجزيا بها جزاء وقرأ بن عباس ومسروق ( فله جزاء
~~الحسنى ) منصوبا غير منون وهي عند أبي حاتم على حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين مثل ( فله جزاء الحسنى ) في أحد الوجهين النحاس : وهذا عند غيره
~~خطأ لأنه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين ويكون تقديره : فله الثواب
~~جزاء الحسنى قوله تعالى : ( ثم أتبع سببا ) تقدم معناه أن أتبع واتبع بمعنى
~~أي سلك طريقا ومنازل ( حتى إذا بلغ مطلع الشمس ) وقرأ مجاهد وبن محيصن بفتح
~~الميم واللام يقال : طلعت الشمس والكواكب طلوعا ومطلعا والمطلع والمطلع
~~أيضا موضع طلوعها قاله الجوهري المعنى أنه انتهى إلى موضع قوم لم يكن بينهم
~~وبين مطلع الشمس أحد من الناس والشمس تطلع وراء ذلك بمسافة بعيدة فهذا معنى
~~قوله تعالى : ( وجدها تطلع على قوم ) وقد اختلف فيهم فعن وهب بن منبه ما
~~تقدم وأنها أمة يقال لها منسك وهي مقابلة ناسك وقاله مقاتل وقال قتادة :
~~يقال لهما الزنج وقال الكلبي : هم تارس وهاويل ومنسك حفاة عراة عماة عن
~~الحق يتسافدون مثل الكلاب ويتهارجون تهارج الحمر وقيل : هم أهل جابلق وهم
~~من نسل مؤمني عاد الذين آمنوا بهود ويقال لهم بالسريانية مرقيسا والذين عند
~~مغرب الشمس هم أهل جابرس ولكل واحدة من المدينتين عشرة آلاف باب بين كل
~~بابين فرسخ ووراء جابلق أمم وهم تافيل وتارس وهم يجاورون يأجوج ومأجوج وأهل
~~جابرس وجابلق آمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام مر بهم ليلة الاسراء فدعاهم
~~فأجابوه PageV11P053 ودعا الأمم الآخرين فلم يجيبوه ذكره السهيلي وقال :
~~اختصرت هذا كله من حديث طويل رواه مقاتل بن حيان عن عكرمة عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الطبري مسندا إلى مقاتل يرفعه والله أعلم
~~قوله تعالى : ( لم نجعل لهم من دونها سترا ) أي حجابا يستترون منها عند
~~طلوعها قال قتادة : لم يكن بينهم وبين الشمس ستر كانوا في مكان لا يستقر
~~عليه بناء وهم يكونون في أسراب لهم حتى إذا زالت الشمس عنهم ms3797 رجعوا إلى
~~معايشهم وحروثهم يعنى لا يستترون منها بكهف جبل ولا بيت يكنهم منها وقال
~~أمية : وجدت رجالا بسمرقند يحدثون الناس فقال بعضهم : خرجت حتى جاوزت الصين
~~فقيل لي : إن بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فاستأجرت رجلا يرينيهم حتى
~~صبحتهم فوجدت أحدهم يفترش أذنه ويلتحف بالأخرى وكان صاحبي يحسن كلامهم
~~فبتنا بهم فقالوا : فيم جئتم قلنا : جئنا ننظر كيف تطلع الشمس فبينا نحن
~~كذلك إذ سمعنا كهيئة الصلصلة فغشى علي ثم أفقت وهم يمسحونني بالدهن فلما
~~طلعت الشمس على الماء إذا هي على الماء كهيئة الزيت وإذا طرف السماء كهيئة
~~الفسطاط فلما ارتفعت أدخلوني سربا لهم فلما ارتفع النهار وزالت الشمس عن
~~رؤوسهم خرجوا يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج وقال بن جريج : جاءهم
~~جيش مرة فقال لهم أهلها : لا تطلع الشمس وأنتم بها فقالوا : ما نبرح حتى
~~تطلع الشمس ثم قالوا : ما هذه العظام قالوا : هذه والله عظام جيش طلعت
~~عليهم الشمس ها هنا فماتوا قال : فولوا هاربين في الأرض وقال الحسن : كانت
~~أرضهم لا جبل فيها ولا شجر وكانت لا تحمل البناء فإذا طلعت عليهم الشمس
~~نزلوا في الماء فإذا ارتفعت عنهم خرجوا فيتراعون كما تتراعى البهائم قلت :
~~وهذه الأقوال تدل على أن لا مدينة هناك والله أعلم وربما يكون منهم من يدخل
~~في النهر ومنهم من يدخل في السرب فلا تناقض بين قول الحسن وقتادة
~~PageV11P054 < <
# | الكهف : ( 92 ) ثم أتبع سببا
# > > <
# > ( الكهف 92 : 98 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين ) وهما جبلان من
~~قبل أرمينية وأذربيجان روى عطاء الخرساني عن بن عباس : ( بين السدين )
~~الجبلين أرمينية وأذربيجان ( وجد من دونهما ) أي من ورائهما : ( قوما لا
~~يكادون يفقهون قولا ) وقرأ حمزة والكسائي ( يفقهون ) بضم الياء وكسر القاف
~~من أفقه إذا أبان أي لا يفقهون غيرهم كلاما الباقون بفتح الياء والقاف أي
~~يعلمون والقراءتان صحيحتان فلا هم يفقهون من غيرهم ولا يفقهون غيرهم قوله
~~تعالى : ( قالوا يا ذا القرنين ) أي قالت له أمة من الانس صالحة ms3798 : ( إن
~~يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض ) قال الأخفش : من همز ( يأجوج ) فجعل
~~الألفين من الأصل يقول : يأجوج يفعول ومأجوج مفعول كأنه من أجيج النار قال
~~: ومن لا يهمز ويجعل الألفين زائدتين يقول : ( ياجوج ) من يججت وماجوج من
~~مججت وهما غير مصروفين قال رؤبة : لو أن ياجوج وماجوج معا * وعاد عاد
~~واستجاشوا تبعا PageV11P055 ذكره الجوهري وقيل : إنما لم ينصرفا لأنهما
~~اسمان أعجميان مثل طالوت وجالوت غير مشتقين علتاهما في منع الصرف العجمة
~~والتعريف والتأنيث وقالت فرقة : هو معرب من أج وأجج علتاه في منع الصرف
~~التعريف والتأنيث وقال أبو علي : يجوز أن يكونا عربيين فمن همز ( يأجوج )
~~فهو على وزن يفعول مثل يربوع من قولك أجت النار أي ضويت ومنه الأجيج ومنه
~~ملح أجاج ومن لم يهمز أمكن أن يكون خفف الهمزة فقلبها ألفا مثل راس وأما
~~مأجوج ) فهو مفعول من ( أج ) والكلمتان من أصل واحد في الاشتقاق ومن لم
~~يهمز فيجوز أن يكون خفف الهمزة ويجوز أن يكون فاعولا من مج وترك الصرف
~~فيهما للتأنيث والتعريف كأنه اسم للقبيلة واختلف في إفسادهم سعيد بن عبد
~~العزيز : إفسادهم أكل بني آدم وقالت فرقة : إفسادهم إنما كان متوقعا أي
~~سيفسدون فطلبوا وجه التحرز منهم وقالت فرقة : إفسادهم هو الظلم والغشم
~~والقتل وسائر وجوه الافساد المعلوم من البشر والله أعلم وقد وردت أخبار
~~بصفتهم وخروجهم وأنهم ولد يافث روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ولد لنوح سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم
~~وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط
~~والبربر والسودان ( وقال كعب الأحبار : احتلم آدم عليه السلام فاختلط ماؤه
~~بالتراب فأسف فخلقوا من ذلك الماء فهم متصلون بنا من جهة الأب لا من جهة
~~الأم وهذا فيه نظر لأن الأنبياء صلوات الله عليهم لا يحتلمون وإنما هم من
~~ولد يافث وكذلك قال مقاتل وغيره وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( لا يموت رجل ms3799 منهم حتى يولد لصلبه ألف رجل ( يعني
~~يأجوج ومأجوج وقال أبو سعيد : هم خمس وعشرون قبيلة من وراء يأجوج ومأجوج لا
~~يموت الرجل من هؤلاء ومن يأجوج ومأجوج حتى يخرج من صلبه ألف رجل ذكره
~~القشيري وقال عبد الله بن مسعود : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن يأجوج
~~ومأجوج فقال عليه الصلاة والسلام : ( يأجوج ومأجوج أمتان كل أمة أربعمائة
~~ألف أمة كل أمة لا يعلم عددها إلا الله لا يموت الرجل PageV11P056 منهم حتى
~~يولد له ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح ( قيل : يا رسول الله صفهم لنا
~~قال : ( هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز شجر بالشام طول الشجرة عشرون
~~ومائة ذراع وصنف عرضه وطوله سواء نحوا من الذراع وصنف يفترش أذنه ويلتحف
~~بالأخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ويأكلون من مات منهم
~~مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار الشرق وبحيرة طبرية فيمنعهم
~~الله من مكة والمدينة وبيت المقدس ( وقال علي رضي الله تعالى عنه : وصنف
~~منهم في طول شبر لهم مخالب وأنياب السباع وتداعى الحمام وتسافد البهائم
~~وعواء الذئاب وشعور تقيهم الحر والبرد وآذان عظام إحداها وبرة يشتون فيها
~~والأخرى جلدة يصيفون فيها يحفرون السد حتى كادوا ينقبونه فيعيده الله كما
~~كان فيقولون : ننقبه غدا إن شاء الله تعالى فينقبونه ويخرجون ويتحصن الناس
~~بالحصون فيرمون إلى السماء فيرد السهم عليهم ملطخا بالدم ثم يهلكهم الله
~~تعالى بالنغف في رقابهم ذكره الغزنوي وقال علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( يأجوج أمة لها أربعمائة أمير وكذا مأجوج لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى
~~ألف فارس من ولده ( قلت : وقد جاء مرفوعا من حديث أبي هريرة خرجه بن ماجة
~~في السنن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن يأجوج ومأجوج يحفران
~~كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا
~~فيعيده الله أشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله تعالى أن يبعثهم على
~~الناس حفروا ms3800 حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال ارجعوا فستحفرونه غدا إن
~~شاء الله تعالى فاستثنوا فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه
~~ويخرجون على الناس فينشفون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون
~~بسهامهم إلى السماء فيرجع عليها الدم الذي أحفظ فيقولون قهرنا أهل الأرض
~~وعلونا أهل السماء فيبعث الله تعالى عليهم نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها (
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن
~~وتشكر شكرا من لحومهم ( قال الجوهري PageV11P057 شكرت الناقة تشكر شكرا فهي
~~شكرة وأشكر الضرع امتلأ لبنا وقال وهب بن منبه : رآهم ذو القرنين وطول
~~الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا لهم مخاليب في مواضع الأظفار وأضراس
~~وأنياب كالسباع وأحناك كأحناك الابل وهم هلب عليهم من الشعر ما يواريهم
~~ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان يلتحف إحداهما ويفترش الأخرى وكل واحد منهم
~~قد عرف أجله لا يموت حتى يخرج له من صلبه ألف رجل إن كان ذكرا ومن رحمها
~~ألف أنثى إن كانت أنثى وقال السدي والضحاك : الترك شرذمة من يأجوج ومأجوج
~~خرجت تغير فجاء ذو القرنين فضرب السد فبقيت في هذا الجانب قال السدي : بنى
~~السد على إحدى وعشرين قبيلة وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم الترك
~~وقاله قتادة قلت : وإذا كان هذا فقد نعت النبي صلى الله عليه وسلم الترك
~~كما نعت يأجوج ومأجوج فقال عليه الصلاة والسلام : ( لا تقوم الساعة حتى
~~يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في
~~الشعر ( في رواية ( ينتعلون الشعر ( خرجه مسلم وأبو داود وغيرهما ولما علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عددهم وكثرتهم وحدة شوكتهم قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( اتركوا الترك ما تركوكم ( وقد خرج منهم في هذا الوقت أمم لا
~~يحصيهم إلا الله تعالى ولا يردهم عن المسلمين إلا الله تعالى حتى كأنهم
~~يأجوج ومأجوج أو مقدمتهم وروى أبو داود عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ينزل ناس من أمتي بغائط يسمونه ms3801 البصرة عند نهر يقال له
~~دجلة يكون عليه جسر يكثر أهلها وتكون من أمصار المهاجرين قال بن يحيى قال
~~أبو معمر وتكون من أمصار المسلمين فإذا كان في آخر الزمان جاء بنو قنطوراء
~~عراض الوجوه صغار الأعين حتى ينزلوا على شاطئ النهر فيتفرق أهلها ثلاث فرق
~~فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة يأخذون لأنفسهم وكفروا وفرقة
~~يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء ( الغائط المطمئن من
~~الأرض والبصرة الحجارة الرخوة وبها سميت البصرة وبنو قنطوراء هم الترك يقال
~~: إن قنطوراء اسم جارية كانت لابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ولدت له
~~أولادا جاء من نسلهم الترك PageV11P058 قوله تعالى : ( فهل نجعل لك خرجا
~~على أن نجعل بيننا وبينهم سدا ) فيه مسئلتان : الاولى قوله تعالى : ( فهل
~~نجعل لك خرجا ) استفهام على جهة حسن الأدب ( خرجا ) أي جعلا وقرئ ( خراجا )
~~والخرج أخص من الخراج يقال : أدخرج رأسك وخراج مدينتك وقال الأزهري :
~~الخراج يقع على الضريبة ويقع على مال الفيء ويقع على الجزية وعلى الغلة
~~والخراج اسم لما يخرج من الفرائض في الأموال والخرج : المصدر وقوله تعالى :
~~( على أن نجعل بيننا وبينهم سدا ) أي ردما والردم ما جعل بعضه على بعض حتى
~~يتصل وثوب مردم أي مرقع قاله الهروي يقال : ردمت الثلمة أردمها بالكسر ردما
~~أي سددتها والردم أيضا الاسم وهو السد وقيل الردم أبلغ من السد إذ السد كل
~~ما يسد به والردم وضع الشيء على الشيء من حجارة أو تراب أو نحوه حتى يقوم
~~من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه إذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض ومنه
~~قول عنترة : * هل غادر الشعراء من متردم أي من قول يركب بعضه على بعض وقرئ
~~( سدا ) بالفتح في السين فقال الخليل وسيبويه : الضم هو الاسم والفتح
~~المصدر وقال الكسائي : الفتح والضم لغتان بمعنى واحد وقال عكرمة وأبو عمرو
~~بن العلاء وأبو عبيدة : ما كان من خلقة الله لم يشارك فيه أحد بعمل فهو
~~بالضم وما كان من صنع البشر فهو بالفتح ويلزم أهل ms3802 هذه المقالة أن يقرءوا (
~~سدا ) بالفتح وقبله ( بين السدين ) بالضم وهي قراءة حمزة والكسائي وقال أبو
~~حاتم عن بن عباس وعكرمة عكس ما قال أبو عبيدة وقال بن أبي إسحاق : ما رأته
~~عيناك فهو سد بالضم وما لا ترى فهو سد بالفتح الثانية في هذه الآية دليل
~~على اتخاذ السجون وحبس أهل الفساد فيها ومنعهم من التصرف لما يريدونه ولا
~~يتركون وما هم عليه بل يوجعون ضربا ويحبسون أو يكلفون ويطلقون كما فعل عمر
~~رضي الله عنه PageV11P059 قوله تعالى : ( قال ما مكني فيه ربي خير ) فيه
~~مسئلتان : للأولى قوله تعالى : ( قال ما مكني فيه ربي خير ) المعنى قال لهم
~~ذو القرنين : ما بسطه الله تعالى لي من القدرة والملك خير من خرجكم
~~وأموالكم ولكن أعينوني بقوة الأبدان أي برجال وعمل منكم بالأبدان والآلة
~~التي أبني بها الردم وهو السد وهذا تأييد من الله تعالى لذي القرنين في هذه
~~المحاورة فإن القوم لو جمعوا له خرجا لم يعنه أحد ولوكلوه إلى البنيان
~~ومعونته بأنفسهم أجمل به وأسرع في انقضاء هذا العمل وربما أربى ما ذكروه له
~~على الخرج وقرأ بن كثير وحده ( ما مكنني ) بنونين وقرأ الباقون ( ما مكني
~~فيه ربي ) الثانية في هذه الآية دليل على أن الملك فرض عليه أن يقوم بحماية
~~الخلق في حفظ بيضتهم وسد فرجتهم وإصلاح ثغورهم من أموالهم التي تفيء عليهم
~~وحقوقهم التي تجمعها خزانتهم تحت يده ونظره حتى لو أكلتها الحقوق وأنفذتها
~~المؤن لكان عليهم جبر ذلك من أموالهم وعليه حسن النظر لهم وذلك بثلاثة شروط
~~: الأول ألا يستأثر عليهم بشيء الثاني أن يبدأ بأهل الحاجة فيعينهم الثالث
~~أن يسوي في العطاء بينهم على قدر منازلهم فإذا فنيت بعد هذا وبقيت صفرا
~~فأطلعت الحوادث أمرا بذلوا أنفسهم قبل أموالهم فإن لم يغن ذلك فأموالهم
~~تؤخذ منهم على تقدير وتصرف بتدبير فهذا ذو القرنين لما عرضوا عليه المال في
~~أن يكف عنهم ما يحذرونه من عادية يأجوج ومأجوج قال : لست أحتاج إليه وإنما
~~أحتاج إليكم ms3803 ( فأعينوني بقوة ) أي اخدموا بأنفسكم معي فإن الأموال عندي
~~والرجال عندكم ورأى أن الأموال لا تغني عنهم فإنه إن أخذها أجرة نقص ذلك
~~مما يحتاج إليه فيعود بالأجر عليهم فكان التطوع بخدمة الأبدان أولى وضابط
~~الأمر أنه لا يحل مال أحد إلا لضرورة تعرض فيؤخذ ذلك المال جهرا لا سرا
~~وينفق بالعدل لا بالاستئثار وبرأي الجماعة لا بالاستبداد بالأمر والله
~~تعالى الموفق للصواب قوله تعالى : ( آتوني زبر الحديد ) أي أعطوني زبر
~~الحديد وناولونيها أمرهم بنقل الآلة وهذا كله إنما هو استدعاء العطية التي
~~بغير معنى الهبة وإنما هو استدعاء للمناولة PageV11P060 لأنه قد ارتبط من
~~قوله : إنه لا يأخذ منهم الخرج فلم يبق إلا استدعاء المناولة وأعمال
~~الأبدان ( وزبر الحديد ) قطع الحديد وأصل الكلمة الاجتماع ومنه زبرة الأسد
~~لما اجتمع من الشعر على كاهله وزبرت الكتاب أي كتبته وجمعت حروفه وقرأ أبو
~~بكر والمفضل ( ردما ايتوني ) من الاتيان الذي هو المجيء أي جيئوني بزبر
~~الحديد فلما سقط الخافض انتصب الفعل على نحو قول الشاعر : * أمرتك الخير *
~~حذف الجار فنصب الفعل وقرأ الجمهور ( زبر ) بفتح الباء وقرأ الحسن بضمها
~~وكل ذلك جمع زبرة وهي القطعة العظيمة منه قوله تعالى : ( حتى إذا ساوى )
~~يعني البناء فحذف لقوة الكلام عليه ( بين الصدفين ) قال أبو عبيدة : هما
~~جانبا الجبل وسميا بذلك لتصادفهما أي لتلاقيهما وقاله الزهري وبن عباس كأنه
~~يعرض عن الآخر من الصدوف قال الشاعر : كلا الصدفين ينفذه سناها * توقد مثل
~~مصباح الظلام ويقال للبناء المرتفع صدف تشبيه بجانب الجبل وفي الحديث : كان
~~إذا مر بصدف مائل أسرع المشي قال أبو عبيد : الصدف والهدف كل بناء عظيم
~~مرتفع بن عطية : الصدفان الجبلان المتناوحان ولا يقال للواحد صدف وإنما
~~يقال صدفان للأثنين لأن أحدهما يصادف الآخر وقرأ نافع وحمزة والكسائي (
~~الصدفين ) بفتح الصاد وشدها وفتح الدال وهي قراءة عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه وعمر بن عبد العزيز وهي اختيار أبي عبيدة لأنها أشهر اللغات وقرأ
~~بن كثير وبن عامر وأبو عمرو ( الصدفين ) بضم ms3804 الصاد والدال وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر ( الصدفين ) بضم الصاد وسكون الدال نحو الجرف والجرف فهو
~~تخفيف وقرأ بن الماجشون بفتح الصاد وضم الدال وقرأ قتادة ( بين الصدفين )
~~بفتح الصاد وسكون الدال وكل ذلك بمعنى واحد وهما الجبلان المتناوحان
~~PageV11P061 قوله تعالى : ( قال انفخوا ) إلى آخر الآية أي على زبر الحديد
~~بالأكيار وذلك أنه كان يأمر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها
~~الحطب والفحم بالمنافخ حتى تحمى والحديد إذا أوقد عليه صار كالنار فذلك
~~قوله تعالى : ( حتى إذا جعله نارا ) ثم يؤتى بالنحاس المذاب أو بالرصاص أو
~~بالحديد بحسب الخلاف في القطر فيفرغه على تلك الطاقة المنضدة فإذا التأم
~~واشتد ولصق البعض بالبعض استأنف وضع طاقة أخرى إلى أن استوى العمل فصار
~~جبلا صلدا قال قتادة : هو كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء ويروى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال : يا رسول الله إني رأيت سد
~~يأجوج ومأجوج قال : ( كيف رأيته ( قال : رأيته كالبرد المحبر طريقة صفراء
~~وطريقة حمراء وطريقة سوداء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قد رأيته
~~( ومعنى ( حتى إذا جعله نارا ) أي كالنار ومعنى ( آتوني أفرغ عليه قطرا )
~~أي أعطوني قطرا أفرغ عليه على التقديم والتأخير ومن قرأ ( ائتوني ) فالمعنى
~~عنده تعالوا أفرغ عليه نحاسا والقطر عند أكثر المفسرين النحاس المذاب وأصله
~~من القطر لأنه إذا أذيب قطر كما يقطر الماء وقالت فرقة : القطر الحديد
~~المذاب وقالت فرقة منهم بن الأنباري الرصاص المذاب وهو مشتق من قطر يقطر
~~قطرا ومنه ( وأسلنا له عين القطر ) قوله تعالى : ( فما اسطاعوا أن يظهروه )
~~أي ما استطاع يأجوج ومأجوج أن يعلوه ويصعدوا فيه لأنه أملس مستو مع الجبل
~~والجبل عال لا يرام وارتفاع السد مائتا ذراع وخمسون ذراعا وروي : في طوله
~~ما بين طرفي الجبلين مائة فرسخ وفي عرضه خمسون فرسخا قاله وهب بن منبه (
~~وما استطاعوا له نقبا ) لبعد عرضه وقوته وروى في الصحيح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms3805 قال : ( فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه (
~~وعقد وهب بن منبه بيده تسعين وفي رواية وحلق بإصبعه الابهام والتي تليها
~~وذكر الحديث وذكر يحيى بن سلام عن سعد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي رافع
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن يأجوج ومأجوج
~~PageV11P062 يخرقون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي
~~عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم
~~وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال
~~الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه إن شاء الله فيعودون إليه وهو كهيئته حين
~~تركوه فيخرقونه ويخرجون على الناس ( الحديث وقد تقدم قوله تعالى : ( فما
~~اسطاعوا ) بتخفيف الطاء على قراءة الجمهور وقيل : هي لغة بمعنى استطاعوا
~~وقيل : بل استطاعوا بعينه كثر في كلام العرب حتى حذف بعضهم منه التاء
~~فقالوا : اسطاعوا وحذف بعضهم منه الطاء فقال : استاع يستيع بمعنى استطاع
~~يستطيع وهي لغة مشهورة وقرأ حمزة وحده ( فما اسطاعوا ) بتشديد الطاء كأنه
~~أراد استطاعوا ثم أدغم التاء في الطاء فشددها وهي قراءة ضعيفة الوجه قال
~~أبو علي : هي غير جائزة وقرأ الأعمش ( فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا
~~له نقبا ) بالتاء في الموضعين قوله تعالى : ( قال هذا رحمة من ربي ) القائل
~~ذو القرنين وأشار بهذا إلى الردم والقوة عليه والانتفاع به في دفع ضرر
~~يأجوج ومأجوج وقرأ بن أبي عبلة ( هذه رحمة من ربي ) قوله تعالى : ( فإذا
~~جاء وعد ربي ) أي يوم القيامة وقيل : وقت خروجهم ( جعله دكا ) أي مستويا
~~بالأرض ومنه قوله تعالى : ( إذا دكت الأرض الفجر ) قال بن عرفة : أي جعلت
~~مستوية لا أكمة فيها ومنه قوله تعالى : ( جعله دكاء ) قال اليزيدي : أي
~~مستويا يقال : ناقة دكاء إذا ذهب سنامها وقال القتبي : أي جعله مدكوكا
~~ملصقا بالأرض وقال الكلبي : قطعا متكسرا قال : * هل غير غاد دك غارا فانهدم
~~PageV11P063 وقال الأزهري : يقال دككته أي دققته ومن قرأ ( دكاء ) أراد جعل ms3806
~~الجبل أرضا دكاء وهي الرابية التي لا تبلغ أن تكون جبلا وجمعها دكاوات قرأ
~~حمزة وعاصم والكسائي ( دكاء ) بالمد على التشبيه بالناقة الدكاء وهي التي
~~لا سنام لها وفي الكلام حذف تقديره : جعله مثل دكاء ولا بد من تقدير هذا
~~الحذف لأن السد مذكر فلا يوصف بدكاء ومن قرأ ( دكا ) فهو مصدر دك يدك إذا
~~هدم ورض ويحتمل أن يكون ( جعل ) بمعنى خلق وينصب ( دكا ) على الحال وكذلك
~~النصب أيضا في قراءة من مد يحتمل الوجهين < <
# | الكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > <
# > ( الكهف 99 : 110 ) <
# > PageV11P064 قوله تعالى : ( وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ) الضمير
~~في ( تركنا ) لله تعالى أي تركنا الجن والانس يوم القيامة يموج بعضهم في
~~بعض وقيل : تركنا يأجوج ومأجوج ( يومئذ ) أي وقت كمال السد يموج بعضهم في
~~بعض واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض كالمولهين من
~~هم وخوف فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض وقيل : تركنا يأجوج
~~ومأجوج يوم انفتاح السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم قلت : فهذه ثلاثة
~~أقوال أظهرها أوسطها وأبعدها آخرها وحسن الأول لأنه تقدم ذكر القيامة في
~~تأويل قوله تعالى : ( فإذا جاء وعد ربي ) والله أعلم قوله تعالى : ( ونفخ
~~في الصور ) تقدم في ! الأنعام @QB@ فجمعناهم جمعا @QE@ يعني الجن والانس في
~~عرصات القيامة ( وعرضنا جهنم ) أي أبرزناها لهم ( يومئذ للكافرين عرضا ) (
~~الذين كانت أعينهم ) في موضع خفض نعت ( للكافرين ) ( في غطاء عن ذكري ) أي
~~هم بمنزلة من عينه مغطاة فلا ينظر إلى دلائل الله تعالى ( وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا ) أي لا يطيقون أن يسمعوا كلام الله تعالى فهم بمنزلة من صم
~~قوله تعالى : ( أفحسب الذين كفروا ) أي ظن وقرأ علي وعكرمة ومجاهد وبن
~~محيصن ( أفحسب ) بإسكان السين وضم الباء أي كفاهم ( أن يتخذوا عبادي ) يعني
~~عيسى والملائكة وعزيرا ( من دوني أولياء ) ولا أعاقبهم ففي الكلام حذف وقال
~~الزجاج : المعنى أفحسبوا أن ينفعهم ذلك ( إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا )
~~قوله تعالى : ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ) إلى قوله : ( وزنا ) فيه ms3807
~~مسئلتين : الأولى قوله تعالى : ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ) الآية
~~فيه دلالة على أن من الناس من يعمل العمل وهو يظن أنه محسن وقد حبط سعيه
~~والذي يوجب إحباط السعي إما فساد الإعتقاد أو المراءاة والمراد هنا الكفر
~~روى البخاري عن مصعب قال سألت : PageV11P065 أبي ( قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا ) أهم الحرورية قال : لا هم اليهود والنصارى أما اليهود فكذبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وأما النصارى فكفروا بالجنة فقالوا : لا طعام
~~فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعد
~~يسميهم الفاسقين والآية معناها التوبيخ أي قل لهؤلاء الكفرة الذين عبدوا
~~غيري : يخيب سعيهم وآمالهم غدا فهم الأخسرون أعمالا وهم ( الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) في عبادة من سواي قال بن
~~عباس : يريد كفار أهل مكة وقال علي : هم الخوارج أهل حروراء وقال مرة : هم
~~الرهبان أصحاب الصوامع وروى أن بن الكواء سأله عن الأخسرين أعمالا فقال له
~~: أنت وأصحابك قال بن عطية : ويضعف هذا كله قوله تعالى بعد ذلك : ( أولئك
~~الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم ) وليس من هذه الطوائف من
~~يكفر بالله ولقائه والبعث والنشور وإنما هذه صفة مشركي مكة عبدة الأوثان
~~وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا أقواما أخذوا بحظهم من هذه الآية و ( أعمالا
~~) نصب على التمييز و ( حبطت ) قراءة الجمهور بكسر الباء وقرأ بن عباس (
~~حبطت ) بفتحها الثانية قوله تعالى : ( فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا )
~~قراءة الجمهور ( نقيم ) بنون العظمة وقرأ مجاهد بياء الغائب يريد فلا يقيم
~~الله عز وجل وقرأ عبيد بن عمير ( فلا يقوم ) ويلزمه أن يقرأ ( وزن ) وكذلك
~~قرأ مجاهد ( فلا يقوم لهم يوم القيامة وزن ) قال عبيد بن عمير : يؤتى يوم
~~القيامة بالرجل العظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن عند الله جناح بعوضة
~~قلت : هذا لا يقال مثله من جهة الرأي وقد ثبت معناه مرفوعا في صحيحي
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه ms3808 وسلم أنه قال : (
~~إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة
~~اقرؤوا إن شئتم ( فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) والمعنى أنهم لا ثواب
~~لهم وأعمالهم مقابلة بالعذاب فلا حسنة لهم توزن في موازين القيامة ومن لا
~~حسنة له فهو في النار وقال أبو سعيد الخدري : يؤتى بأعمال PageV11P066
~~كجبال تهامة فلا تزن شيئا وقيل : يحتمل أن يريد المجاز والاستعارة كأنه قال
~~: فلا قدر لهم عندنا يومئذ والله أعلم وفي هذا الحديث من الفقه ذم السمن
~~لمن تكلفه لما في ذلك من تكلف المطاعم والاشتغال بها عن المكارم بل يدل على
~~تحريم الأكل الزائد على قدر الكفاية المبتغى به الترفه والسمن وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن أبغض الرجال إلى الله تعالى الحبر السمين ( ومن حديث
~~عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خيركم قرني ثم الذين
~~يلونهم قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة ثم إن من بعدكم
~~قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر
~~فيهم السمن ( وهذا ذم وسبب ذلك أن السمن المكتسب إنما هو من كثرة الأكل
~~والشره والدعة والراحة والأمن والاسترسال مع النفس على شهواتها فهو عبد
~~نفسه لا عبد ربه ومن كان هذا حاله وقع لا محالة في الحرام وكل لحم تولد عن
~~سحت فالنار أولى به وقد ذم الله تعالى الكفار بكثرة الأكل فقال : ( والذين
~~كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم محمد ) فإذا كان
~~المؤمن يتشبه بهم ويتنعم بتنعمهم في كل أحواله وأزمانه فأين حقيقة الايمان
~~والقيام بوظائف الاسلام ومن كثر أكله وشربه كثر نهمه وحرصه وزاد بالليل
~~كسله ونومه فكان نهاره هائما وليله نائما وقد مضى في @QB@ الأعراف @QE@ هذا
~~المعنى وتقدم فيها ذكر الميزان وأن له كفتين توزن فيهما صحائف الأعمال فلا
~~معنى للاعادة وقال عليه الصلاة والسلام حين ضحكوا من حمش ساق بن مسعود وهو
~~يصعد النخلة : ( تضحكون من ساق توزن بعمل أهل الأرض ms3809 ( فدل هذا على أن
~~الأشخاص توزن ذكره الغزنوي قوله تعالى : ( ذلك جزاؤهم ) ( ذلك ) إشارة إلى
~~ترك الوزن وهو في موضع رفع بالابتداء ( جزاؤهم ) خبره و ( جهنم ) يدل على
~~المبتدإ الذي هو ( ذلك ) و ( ما ) في قوله : ( بما كفروا ) مصدرية والهزء
~~الاستخفاف والسخرية وقد تقدم PageV11P067
# قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
~~نزلا ) قال قتادة : الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأعلاها وأفضلها وأرفعها
~~وقال أبو أمامة الباهلي : الفردوس سرة الجنة وقال كعب : ليس في الجنان جنة
~~أعلى من جنة الفردوس فيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وفي صحيح
~~البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من آمن
~~بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة
~~جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها ( قالوا : يا رسول الله
~~أفلا نبشر الناس قال : ( إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في
~~سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله تعالى
~~فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة أراه قال وفوقه عرش الرحمن
~~ومنه تفجر أنهار الجنة ( وقال مجاهد : والفردوس البستان بالرومية الفراء :
~~هو عربي والفردوس حديقة في الجنة وفردوس اسم روضة دون اليمامة والجمع
~~فراديس قال أمية بن أبي الصلت الثقفي : كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة * فيها
~~الفراديس والفومان والبصل والفراديس موضع بالشام وكرم مفردس أي معرش (
~~خالدين فيها ) أي دايمين ( لا يبغون عنها حولا ) أي لا يطلبون تحويلا عنها
~~إلى غيرها والحول بمعنى التحويل قاله أبو علي وقال الزجاج : حال من مكانه
~~حولا كما يقال : عظم عظما قال : ويجوز أن يكون من الحيلة أي لا يحتالون
~~منزلا غيرها قال الجوهري : التحول التنقل من موضع إلى موضع والاسم الحول
~~ومنه قوله تعالى : ( خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ) قوله تعالى : ( قل
~~لو كان البحر مدادا لكمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ) نفد
~~الشيء إذا تم وفرغ وقد تقدم ( ولو ms3810 جئنا بمثله مددا ) أي زيادة على البحر
~~عددا أو وزنا وفي مصحف أبي ( مدادا ) وكذلك قرأها مجاهد وبن محيصن وحميد
~~وانتصب ( مددا ) على التمييز أو الحال وقال بن عباس : قالت اليهود لما قال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) قالوا :
~~وكيف وقد أوتينا التوراة ومن PageV11P068 أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~فنزلت ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر ) الآية وقيل : قالت
~~اليهود إنك أوتيت الحكمة ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ثم زعمت أنك
~~لا علم لك بالروح فقال الله تعالى قل : وإن أوتيت القرآن وأوتيتم التوراة
~~فهي بالنسبة إلى كلمات الله تعالى قليلة قال بن عباس : ( كلمات ربي ) أي
~~مواعظ ربي وقيل : عنى بالكلمات الكلام القديم الذي لا غاية له ولا منتهى
~~وهو وإن كان واحدا فيجوز أن يعبر عنه بلفظ الجمع لما فيه من فرائد الكلمات
~~ولأنه ينوب منابها فجازت العبارة عنها بصيغة الجمع تفخيما وقال الأعشى :
~~ووجه نقي اللون صاف يزينه * مع الجيد لبات لها ومعاصم فعبر باللبات عن
~~اللبة وفي التنزيل ( نحن أولياؤكم ) و ( إنا نحن نزلنا الذكر الحجر ) (
~~وإنا لنحن نحيي ونميت الحجر ) وكذلك ( إن إبراهيم كان أمة ) لأنه ناب مناب
~~أمة وقيل : أي ما نفدت العبارات والدلالات التي تدل على مفهومات معاني
~~كلامه سبحانه وتعالى وقال السدي : أي إن كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد صفات الجنة التي هي دار الثواب وقال عكرمة : لنفد البحر
~~قبل أن ينفد ثواب من قال لا إله إلا الله ونظير هذه الآية ( ولو أن ما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله
~~لقمان ) وقرأ حمزة والكسائي ( قبل أن ينفد ) بالياء لتقدم الفعل قوله تعالى
~~: ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي ) أي لا أعلم إلا ما يعلمني الله تعالى
~~وعلم الله تعالى لا يحصى وإنما أمرت بأن أبلغكم بأنه لا إله إلا الله ( فمن
~~كان يرجو ms3811 لقاء ربه ) أي يرجو رؤيته وثوابه ويخشى عقابه ( فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) قال بن عباس : نزلت في جندب بن زهير العامري
~~قال : يا رسول الله إني أعمل العمل لله تعالى وأريد وجه الله تعالى إلا أنه
~~إذا اطلع عليه سرني فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله طيب ولا
~~يقبل إلا الطيب ولا يقبل ما شورك فيه ( فنزلت الآية وقال طاوس قال رجل : يا
~~رسول الله إني أحب الجهاد في سبيل الله تعالى وأحب أن يرى مكاني فنزلت
~~PageV11P069 هذه الآية وقال مجاهد : جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: يا رسول الله إني أتصدق وأصل الرحم ولا أصنع ذلك إلا لله تعالى فيذكر ذلك
~~مني وأحمد عليه فيسرني ذلك وأعجب به فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يقل شيئا فأنزل الله تعالى ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا ) قلت : والكل مراد والآية تعم ذلك كله وغيره من
~~الأعمال وقد تقدم في سورة @QB@ هود @QE@ حديث أبي هريرة الصحيح في الثلاثة
~~الذين يقضى عليهم أول الناس وقد تقدم في سورة @QB@ النساء @QE@ الكلام على
~~الرياء وذكرنا من الأخبار هناك ما فيه كفاية وقال الماوردي وقال جميع أهل
~~التأويل : معنى قوله تعالى : ( ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) إنه لا يرائي
~~بعمله أحدا وروى الترمذي الحكيم رحمه الله تعالى في [ نوادر الأصول ] قال :
~~حدثنا أبي رحمه الله تعالى قال : حدثنا مكي بن إبراهيم قال : حدثنا عبد
~~الواحد بن زيد عن عبادة بن نسي قال : أتيت شداد بن أوس في مصلاه وهو يبكي
~~فقلت : ما الذي أبكاك يا أبا عبد الرحمن قال : حديث سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما إذ رأيت بوجهه أمرا ساءني فقلت : بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله ما الذي أرى بوجهك قال : ( أمرا أتخوفه على أمتي من بعدي ( قلت :
~~ما هو يا رسول الله قال : ( الشرك والشهوة الخفية ( قلت : يا رسول الله
~~وتشرك أمتك ms3812 من بعدك قال : ( يا شداد أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا
~~حجرا ولا وثنا ولكنهم يراءون بأعمالهم ( قلت : والرياء شرك هو قال : ( نعم
~~( قلت : فما الشهوة الخفية قال : ( يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوات الدنيا
~~فيفطر ( قال عبد الواحد : فلقيت الحسن فقلت : يا أبا سعيد أخبرني عن الرياء
~~أشرك هو قال : نعم أما تقرأ ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا ) وروى إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن أبي بكر
~~قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ليث عن شهر بن حوشب قال : كان عبادة بن
~~الصامت وشداد PageV11P070 بن أوس جالسين فقالا : إنا نتخوف على هذه الأمة
~~من الشرك والشهوة الخفية فأما الشهوة الخفية فمن قبل النساء وقالا : سمعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من صلى صلاة يرائي بها فقد أشرك ومن
~~صام صياما يرائي به فقد أشرك ( ثم تلا ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) قلت : وقد جاء تفسير الشهوة الخفية بخلاف
~~هذا وقد ذكرناه في @QB@ النساء @QE@ وقال سهل بن عبد الله : وسئل الحسن عن
~~الاخلاص والرياء فقال : من الاخلاص أن تحب أن تكتم حسناتك ولا تحب أن تكتم
~~سيئاتك فإن أظهر الله عليك حسناتك تقول هذا من فضلك وإحسانك وليس هذا من
~~فعلي ولا من صنيعي وتذكر قوله تعالى : ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) والذين يؤتون ما آتوا الآية يؤتون
~~الاخلاص وهم يخافون ألا يقبل منهم وأما الرياء فطلب حظ النفس من عملها في
~~الدنيا قيل له : كيف يكون هذا قال : من طلب بعمل بينه وبين الله تعالى سوى
~~وجه الله تعالى والدار الآخرة فهو رياء وقال علماؤنا رضي الله تعالى عنهم :
~~وقد يفضي الرياء بصاحبه إلى استهزاء الناس به كما يحكى أن طاهر بن الحسين
~~قال لأبي عبد الله المروزى منذ كم صرت إلى العراق يا أبا عبد الله قال :
~~دخلت العراق ms3813 منذ عشرين سنة وأنا منذ ثلاثين سنة صائم فقال يا أبا عبد الله
~~سألناك عن مسألة فأجبتنا عن مسألتين وحكى الأصمعي أن أعرابيا صلى فأطال
~~وإلى جانبه قوم فقالوا : ما أحسن صلاتك فقال : وأنا مع ذلك صائم أين هذا من
~~قول الأشعث بن قيس وقد صلى فخفف فقيل له إنك خففت فقال : إنه لم يخالطها
~~رياء فخلص من تنقصهم بنفي الرياء عن نفسه والتصنع من صلاته وقد تقدم في
~~@QB@ النساء @QE@ دواء الرياء من قول لقمان وأنه كتمان العمل وروى الترمذي
~~الحكيم حدثنا أبي رحمه الله تعالى قال : أنبأنا الحماني قال : أنبأنا جرير
~~عن ليث عن شيخ عن معقل بن يسار قال قال أبو بكر وشهد به على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك قال : ( هو
~~فيكم أخفى من دبيب النمل PageV11P071 وسأدلك على شيء إذا فعلته أذهب عنك
~~صغار الشرك وكباره تقول اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك
~~لما لا أعلم تقولها ثلاث مرات ( وقال عمر بن قيس الكندي سمعت معاوية تلا
~~هذه الآية على المنبر ( فمن كان يرجو لقاء ربه ) فقال : إنها لآخر آية نزلت
~~من السماء وقال عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أوحي إلي أنه من قرأ
~~( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ) رفع له نور ما بين عدن إلى
~~مكة حشوه الملائكة يصلون عليه ويستغفرون له ( وقال معاذ بن جبل قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من قرنه
~~إلى قدمه ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء ( وعن بن عباس
~~أنه قال له رجل : إني أضمر أن أقوم ساعة من الليل فيغلبني النوم فقال : إذا
~~أردت أن تقوم أي ساعة شئت من الليل فاقرأ إذا أخذت مضجعك ( قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي ) إلى آخر السورة فإن الله تعالى يوقظك متى شئت من الليل
~~ذكر هذه الفضائل الثعلبي ms3814 رضي الله تعالى عنه وفي مسند الدارمي أبي محمد
~~أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عبدة عن زر بن حبيش قال : من قرأ آخر
~~سورة الكهف لساعة يريد أن يقوم من الليل قامها قال عبدة فجربناه فوجدناه
~~كذلك قال بن العربي : كان شيخنا الطرطوشي الأكبر يقول : لا تذهب بكم
~~الأزمان في مصاولة الأقران ومواصلة الاخوان وقد ختم سبحانه وتعالى البيان
~~بقوله : ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا ) نهاية سورة الكهف الجزء الحادي عشر للقرطبي <
# > تفسير سورة مريم عليها السلام <
# > وهي مكية بإجماع وهي تسعون وثمان آيات ولما كانت وقعة بدر وقتل الله
~~فيها صناديد الكفار قال كفار قريش : إن ثأركم بأرض الحبشة فأهدوا إلى
~~النجاشي وابعثوا إليه رجلين من ذوي رأيكم لعله يعطيكم من عنده من قريش
~~فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر فبعث كفار قريش عمرو بن العاص وعبد الله بن
~~أبي ربيعة فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعثهما فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV11P072 عمرو بن أمية الضمري وكتب معه إلى النجاشي فقدم
~~على النجاشي فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا جعفر بن أبي
~~طالب والمهاجرين وأرسل إلى الرهبان والقسيسين فجمعهم ثم أمر جعفر أن يقرأ
~~عليهم القرآن فقرأ سورة مريم ( كهيعص ) وقاموا تفيض أعينهم من الدمع فهم
~~الذين أنزل الله تعالى فيهم ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وقرأ إلى قوله :
~~الشاهدين ذكره أبو داود وفي السيرة فقال النجاشي : هل معك مما جاء به عن
~~الله شيء قال جعفر : نعم فقال له النجاشي : اقرأه علي قال : فقرأ ( كهيعص )
~~فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته وبكت أساقفتهم حتى أخضلوا لحاهم حين
~~سمعوا ما يتلى عليهم فقال النجاشي : هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة
~~واحدة انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكما أبدا وذكر تمام الخبر < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > <
# > ( مريم 1 : 15 ) <
# > PageV11P073 قوله تعالى ms3815 : ( كهيعص ) تقدم الكلام في أوائل السور وقال
~~بن عباس في ( كهيعص ) : إن الكاف من كاف والهاء من هاد والياء من حكيم
~~والعين من عليم والصاد من صادق ذكره بن عزيز القشيري عن بن عباس معناه كاف
~~لخلقه هاد لعباده يده فوق أيديهم عالم بهم صادق في وعده ذكره الثعلبي عن
~~الكلبي والسدي ومجاهد والضحاك وقال الكلبي أيضا : الكاف من كريم وكبير وكاف
~~والهاء من هاد والياء من رحيم والعين من عليم وعظيم والصاد من صادق والمعنى
~~واحد وعن بن عباس أيضا : هو اسم من أسماء الله تعالى وعن علي رضي الله عنه
~~هو اسم الله عز وجل وكان يقول : يا كهيعص اغفر لي ذكره الغزنوي السدي : هو
~~اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعى به أجاب قتادة : هو اسم من
~~أسماء القرآن ذكره عبد الرزاق عن معمر عنه وقيل : هو اسم للسورة وهو اختيار
~~القشيري في أوائل الحروف وعلى هذا قيل : تمام الكلام عند قوله : ( كهيعص )
~~كأنه إعلام باسم السورة كما تقول : كتاب كذا أو باب كذا ثم تشرع في المقصود
~~وقرأ بن جعفر هذه الحروف متقطعة ووصلها الباقون وأمال أبو عمرو الهاء وفتح
~~الياء وبن عامر وحمزة بالعكس وأمالهما جميعا الكسائي وأبو بكر وخلف وقرأهما
~~بين اللفظين أهل المدينة نافع وغيره وفتحهما الباقون وعن خارجة أن الحسن
~~كان يضم كاف وحكى غيره أنه كان يضم ها وحكى إسماعيل بن إسحاق أنه كان يضم
~~يا قال أبو حاتم : ولا يجوز ضم الكاف والهاء والياء قال النحاس : قراءة أهل
~~المدينة PageV11P074 من أحسن ما في هذا والامالة جائزة في هاويا وأما قراءة
~~الحسن فأشكلت على جماعة حتى قالوا : لا تجوز منهم أبو حاتم والقول فيها ما
~~بينه هارون القارئ قال : كان الحسن يشم الرفع فمعنى هذا أنه كان يومئ كما
~~حكى سيبويه أن من العرب من يقول : الصلاة والزكاة يومئ إلى الواو ولهذا
~~كتبها في المصحف بالواو وأظهر الدال من هجاء ص نافع وبن كثير وعاصم ويعقوب
~~وهو اختيار ms3816 أبي عبيد وأدغمها الباقون قوله تعالى : ( ذكر رحمة ربك عبده
~~زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ذكر
~~رحمة ربك ) في رفع ( ذكر ) ثلاثة أقوال قال الفراء : هو مرفوع ب ( كهيعص )
~~قال الزجاج : هذا محال لأن ( كهيعص ) ليس هو مما أنبأنا الله عز وجل به عن
~~زكريا وقد خبر الله تعالى عنه وعن ما بشر به وليس ( كهيعص ) من قصته وقال
~~الأخفش : التقدير فيما يقص عليكم ذكر رحمة ربك والقول الثالث : أن المعنى
~~هذا الذي يتلوه عليكم ذكر رحمة ربك وقيل ذكر رحمة ربك رفع بإضمار مبتدإ أي
~~هذا ذكر رحمة ربك وقرأ الحسن : ( ذكر رحمة ربك ) أي هذا المتلو من القرآن
~~ذكر رحمة ربك وقريء ( ذكر ) على الأمر ( ورحمة ) تكتب ويوقف عليها بالهاء
~~وكذلك كل ما كان مثلها لا اختلاف فيها بين النحويين واعتلوا في ذلك أن هذه
~~الهاء لتأنيث الأسماء فرقا بينها وبين الأفعال الثانية قوله تعالى : ( عبده
~~) قال الأخفش : هو منصوب ب ( رحمة ) ( زكريا ) بدل منه كما تقول : هذا ذكر
~~ضرب زيد عمرا فعمرا منصوب بالضرب كما أن ( عبده ) منصوب بالرحمة وقيل : هو
~~على التقديم والتأخير معناه : ذكر ربك عبده زكريا برحمة ف ( عبده ) منصوب
~~بالذكر ذكره الزجاج والفراء وقرأ بعضهم ( عبده زكريا ) بالرفع وهي قراءة
~~أبي العالية وقرأ يحيى بن يعمر ( ذكر ) بالنصب على معنى هذا القرآن ذكر
~~رحمة عبده زكريا وتقدمت اللغات والقراءة في ( زكريا ) في آل عمران
~~PageV11P075 الثالثة قوله تعالى : ( إذ نادى ربه نداء خفيا ) مثل قوله : (
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ) وقد تقدم والنداء الدعاء
~~والرغبة أي ناجى ربه بذلك في محرابه دليله قوله : ( فنادته الملائكة وهو
~~قائم يصلي في المحراب ) فبين أنه استجاب له في صلاته كما نادى في الصلاة
~~واختلف في إخفائه هذا النداء فقيل : أخفاه من قومه لئلا يلام على مسألة
~~الولد عند كبر السن ولأنه أمر دنيوي فإن أجيب فيه نال بغيته وإن لم يجب لم
~~يعرف بذلك أحد وقيل : مخلصا ms3817 فيه لم يطلع عليه إلا الله تعالى وقيل : لما
~~كانت الأعمال الخفية أفضل وأبعد من الرياء أخفاه وقيل : ( خفيا ) سرا من
~~قومه في جوف الليل والكل محتمل والأول أظهر والله أعلم وقد تقدم أن المستحب
~~من الدعاء الاخفاء في سورة @QB@ الأعراف @QE@ وهذه الآية نص في ذلك لأنه
~~سبحانه أثنى بذلك على زكريا وروى إسماعيل قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن أسامة بن زيد عن محمد بن عبد الرحمن وهو بن أبي كبشة عن سعد بن أبي
~~وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن خير الذكر الخفي وخير الرزق
~~ما يكفي ( وهذا عام قال يونس بن عبيد : كان الحسن يرى أن يدعو الامام في
~~القنوت ويؤمن من خلفه من غير رفع صوت وتلا يونس ( إذ نادى ربه نداء خفيا )
~~قال بن العربي : وقد أسر مالك القنوت وجهر به الشافعي والجهر به أفضل لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو به جهرا قوله تعالى : ( قال رب إني وهن
~~العظم مني ) فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( قال رب إني وهن ) قرئ (
~~وهن ) بالحركات الثلاث أي ضعف يقال : وهن يهن وهنا إذا ضعف فهو واهن وقال
~~أبو زيد يقال : وهن يهن ووهن يوهن وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن وبه
~~قوامه وهو أصل بنائه فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ولأنه أشد ما فيه
~~وأصلبه فإذا وهن كان ما وراءه أوهن PageV11P076 منه ووحده لأن الواحد هو
~~الدال على معنى الجنسية وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام
~~وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ولو جمع لكان قصد إلى معنى آخر وهو
~~أنه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها الثانية قوله تعالى : ( واشتعل الرأس
~~شيبا ) أدغم السين في الشين أبو عمرو وهذا من أحسن الاستعارة في كلام العرب
~~والاشتعال انتشار شعاع النار شبه به انتشار الشيب في الرأس يقول : شخت
~~وضعفت وأضاف الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس ولم يضف الرأس
~~اكتفاء بعلم ms3818 المخاطب أنه رأس زكريا عليه السلام ( وشيبا ) في نصبه وجهان :
~~أحدهما أنه مصدر لأن معنى اشتعل شاب وهذا قول الأخفش وقال الزجاج : وهو
~~منصوب على التمييز النحاس : قول الأخفش أولى لأنه مشتق من فعل فالمصدر أولى
~~به والشيب مخالطة الشعر الأبيض الأسود الثالثة قال العلماء : يستحب للمرء
~~أن يذكر في دعائه نعم الله تعالى عليه وما يليق بالخضوع لأن قوله تعالى : (
~~وهن العظم مني ) إظهار للخضوع وقوله : ( ولم أكن بدعائك رب شقيا ) إظهار
~~لعادات تفضله في إجابته أدعيته أي لم أكن بدعائي إياك شقيا أي لم تكن تخيب
~~دعائي إذا دعوتك أي إنك عودتني الاجابة فيما مضى يقال : شقي بكذا أي تعب
~~فيه ولم يحصل مقصوده وعن بعضهم أن محتاجا سأله وقال : أنا الذي أحسنت إليه
~~في وقت كذا فقال : مرحبا بمن توسل بنا إلينا وقضى حاجته قوله تعالى : (
~~وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا ) فيه
~~سبع مسائل : الأولى قوله تعاى : ( وإني خفت الموالي ) قرأ عثمان بن عفان
~~ومحمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله تعالى عنهما ويحيى بن يعمر ( خفت )
~~بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء وسكون الياء من ( الموالي ) لأنه في
~~موضع رفع ( بخفت ) ومعناه انقطعت بالموت وقرأ الباقون ( خفت ) بكسر الخاء
~~وسكون الفاء وضم التاء ونصب الياء من ( الموالي ) لأنه PageV11P077 في موضع
~~نصب ب ( خفت ) و ( الموالي ) هنا الأقارب وبنو العم والعصبة الذين يلونه في
~~النسب والعرب تسمي بني العم الموالي قال الشاعر : مهلا بني عمنا مهلا
~~موالينا * لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا قال بن عباس ومجاهد وقتادة : خاف
~~أن يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق أن يرثه غير الولد وقالت طائفة :
~~إنما كان مواليه مهملين للدين فخاف بموته أن يضيع الدين فطلب وليا يقوم
~~بالدين بعده حكى هذا القول الزجاج وعليه فلم يسل من يرث ماله لأن الأنبياء
~~لا تورث وهذا هو الصحيح من القولين في تأويل الآية وأنه عليه الصلاة
~~والسلام أراد وراثة العلم والنبوة لا ms3819 وراثة المال لما ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة ( وفي
~~كتاب أبي داود : ( إن العلماء ورثة الأنبياء وأن الأنبياء لم يورثوا دينارا
~~ولا درهما ورثوا العلم ( وسيأتي في هذا مزيد بيان عند قوله : ( يرثني )
~~الثانية هذا الحديث يدخل في التفسير المسند لقوله تعالى : ( وورث سليمان
~~داود ) وعبارة عن قول زكريا : ( فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب ) وتخصيص للعموم في ذلك وأن سليمان لم يرث من داود مالا خلفه داود
~~بعده وإنما ورث منه الحكمة والعلم وكذلك ورث يحيى من آل يعقوب هكذا قال أهل
~~العلم بتأويل القرآن ما عدا الروافض وإلا ما روى عن الحسن أنه قال : (
~~يرثني ) مالا ( ويرث من آل يعقوب ) النبوة والحكمة وكل قول يخالف قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو مدفوع مهجور قاله أبو عمر قال بن عطية : والأكثر من
~~المفسرين على أن زكريا إنما أراد وراثة المال ويحتمل قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنا معشر الأنبياء لا نورث ( ألا يريد به العموم بل على أنه
~~غالب أمرهم فتأمله والأظهر الأليق بزكريا عليه السلام أن يريد وراثة العلم
~~والدين فتكون الوراثة مستعارة ألا ترى أنه لما طلب وليا ولم يخصص ولدا بلغه
~~الله تعالى أمله على أكمل الوجوه وقال أبو صالح وغيره : قوله ( من آل يعقوب
~~) يريد العلم والنبوة PageV11P078 الثالثة قوله تعالى : ( من ورائي ) قرأ
~~بن كثير بالمد والهمز وفتح الياء وعنه أنه قرأ أيضا مقصورا مفتوح الياء مثل
~~عصاي الباقون بالهمز والمد وسكون الياء والقراء على قراءة ( خفت ) مثل نمت
~~إلا ما ذكرنا عن عثمان وهي قراءة شاذة بعيدة جدا حتى زعم بعض العلماء أنها
~~لا تجوز قال كيف يقول : خفت الموالي من بعدي أي من بعد موتي وهو حي النحاس
~~: والتأويل لها ألا يعنى بقوله : ( من ورائي ) أي من بعد موتي ولكن من
~~ورائي في ذلك الوقت وهذا أيضا بعيد يحتاج إلى دليل أنهم خفوا في ذلك ms3820 الوقت
~~وقلوا وقد أخبر الله تعالى بما يدل على الكثرة حين قالوا : ( أيهم يكفل
~~مريم ) بن عطية : ( من ورائي ) من بعدي في الزمن فهو الوراء على ما تقدم في
~~@QB@ الكهف @QE@ الرابعة قوله تعالى : ( وكانت امرأتي عاقرا ) امرأته هي
~~إيشاع بنت فاقوذا بن قبيل وهي أخت حنة بنت فاقوذا قاله الطبري وحنة هي أم
~~مريم حسب ما تقدم في آل عمران بيانه وقال القتبي : امرأة زكريا هي إيشاع
~~بنت عمران فعلى هذا القول يكون يحيى بن خالة عيسى عليهما السلام على
~~الحقيقة وعلى القول الآخر يكون بن خالة أمه وفي حديث الاسراء قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( فلقيت ابنى الخالة يحيى وعيسى ( شاهدا للقول الأول
~~والله أعلم والعاقر التي لا تلد لكبر سنها وقد مضى بيانه في آل عمران
~~والعاقر من النساء أيضا التي لا تلد من غير كبر ومنه قوله تعالى : ( ويجعل
~~من يشاء عقيما الشورى ) وكذلك العاقر من الرجال ومنه قول عامر بن الطفيل :
~~لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا * جبانا فما عذري لدى كل محضر الخامسة قوله
~~تعالى : ( فهب لي من لدنك وليا ) سؤال ودعاء ولم يصرح بولد لما علم من حاله
~~وبعده عنه بسبب المرأة قال قتادة : جرى له هذا الأمر وهو بن بضع وسبعين سنة
~~مقاتل : خمس وتسعين سنة وهو أشبه فقد كان غلب على ظنه أنه لا يولد له لكبره
~~ولذلك قال : ( وقد بلغت من الكبر عتيا ) وقالت طائفة : بل طلب الولد
~~PageV11P079 ثم طلب أن تكون الاجابة في أن يعيش حتى يرثه تحفظا من أن تقع
~~الاجابة في الولد ولكن يحترم ولا يتحصل منه الغرض السادسة قال العلماء :
~~دعاء زكريا عليه السلام في الولد إنما كان لاظهار دينه وإحياء نبوته
~~ومضاعفة لأجره لا للدنيا وكان ربه قد عوده الاجابة ولذلك قال : ( ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا ) أي بدعائي إياك وهذه وسيلة حسنة أن يتشفع إليه بنعمه
~~يستدر فضله بفضله يروى أن حاتم الجود لقيه رجل فسأله فقال له حاتم : من أنت
~~قال : أنا الذي أحسنت إليه ms3821 عام أول فقال : مرحبا بمن تشفع إلينا بنا فإن
~~قيل : كيف أقدم زكريا على مسألة ما يخرق العادة دون إذن فالجواب أن ذلك
~~جائز في زمان الأنبياء وفي القرآن ما يكشف عن هذا المعنى فإنه تعالى قال :
~~( كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا
~~قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) فلما رأى خارق
~~العادة استحكم طمعه في إجابة دعوته فقال تعالى : ( هنالك دعا زكريا ربه قال
~~رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ) الآية السابعة إن قال قائل : هذه الآية تدل
~~على جواز الدعاء بالولد والله سبحانه وتعالى قد حذرنا من آفات الأموال
~~والأولاد ونبه على المفاسد الناشئة من ذلك فقال : ( إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة التغابن ) وقال : ( إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن
~~) فالجواب أن الدعاء بالولد معلوم من الكتاب والسنة حسب ما تقدم في آل
~~عمران بيانه ثم إن زكريا عليه السلام تحرز فقال : ( ذرية طيبة ) وقال : (
~~واجعله رب رضيا ) والولد إذا كان بهذه الصفة نفع أبويه في الدنيا والآخرة
~~وخرج من حد العداوة والفتنة إلى حد المسرة والنعمة وقد دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنس خادمه فقال : ( اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته
~~( فدعا له بالبركة تحرزا مما يؤدي إليه الاكثار من الهلكة وهكذا فليتضرع
~~العبد إلى مولاه في هداية ولده ونجاته في أولاه وأخراه اقتداء بالأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام والفضلاء وقد تقدم في آل عمران بيانه PageV11P080
~~قوله تعالى : ( يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا ) فيه أربع مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( يرثني ) قرأ أهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة ( يرثني
~~ويرث ) بالرفع فيهما وقرأ يحيى بن يعمر وأبو عمرو ويحيى بن وثاب والأعمش
~~والكسائي بالجزم فيهما وليس هما جواب ( هب ) على مذهب سيبويه إنما تقديره
~~إن تهبه يرثني ويرث والأول أصوب في المعنى لأنه طلب وارثا موصوفا أي هب لي
~~من لدنك الولي الذي هذه حاله وصفته لأن الأولياء ms3822 منهم من لا يرث فقال : هب
~~لي الذي يكون وارثي قاله أبو عبيد ورد قراءة الجزم قال : لأن معناه إن وهبت
~~ورث وكيف يخبر الله عز وجل بهذا وهو أعلم به منه النحاس : وهذه حجة متقصاة
~~لأن جواب الأمر عند النحويين فيه معنى الشرط والمجازاة تقول أطع الله يدخلك
~~الجنة أي إن تطعه يدخلك الجنة الثانية قال النحاس : فأما معنى ( يرثني ويرث
~~من آل يعقوب ) فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة قيل : هي وراثة نبوة وقيل : هي
~~وراثة حكمة وقيل : هي وراثة مال فأما قولهم وراثة نبوة فمحال لأن النبوة لا
~~تورث ولو كانت تورث لقال قائل : الناس ينتسبون إلى نوح عليه السلام وهو نبي
~~مرسل ووراثة العلم والحكمة مذهب حسن وفي الحديث ( العلماء ورثة الأنبياء (
~~وأما وراثة المال فلا يمتنع وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا نورث ما تركنا صدقة ( فهذا لا حجة فيه لأن الواحد يخبر عن
~~نفسه بإخبار الجمع وقد يؤول هذا بمعنى : لا نورث الذي تركناه صدقة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلف شيئا يورث عنه وإنما كان الذي أباحه الله
~~عز وجل إياه في حياته بقوله تبارك اسمه : ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ) لأن معنى ( لله ) لسبيل الله ومن سبيل الله ما يكون في
~~مصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام حيا فإن قيل : ففي بعض الروايات (
~~إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة ( ففيه التأويلان جميعا أن يكون
~~( ما ) بمعنى الذي والآخر لا يورث من كانت هذه حاله وقال أبو عمر : واختلف
~~العلماء في تأويل قوله عليه السلام : ( لا نورث ما تركنا صدقة ( على قولين
~~: أحدهما وهو PageV11P081 الأكثر وعليه الجمهور أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يورث وما ترك صدقة والآخر أن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يورث
~~لأن الله تعالى خصه بأن جعل ماله كله صدقة زيادة في فضيلته كما خص في
~~النكاح بأشيأء أباحها له وحرمها على غيره وهذا ms3823 القول قاله بعض أهل البصرة
~~منهم بن علية وسائر علماء المسلمين على القول الأول الثالثة قوله تعالى : (
~~من آل يعقوب ) قيل : هو يعقوب إسرائيل وكان زكريا متزوجا بأخت مريم بنت
~~عمران ويرجع نسبها إلى يعقوب لأنها من ولد سليمان بن داود وهو من ولد يهوذا
~~بن يعقوب وزكريا من ولد هارون أخي موسى وهارون وموسى من ولد لاوى بن يعقوب
~~وكانت النبوة في سبط يعقوب بن إسحاق وقيل : المعنى بيعقوب ها هنا يعقوب بن
~~ماثان أخو عمران بن ماثان أبي مريم أخوان من نسل سليمان بن داود عليهما
~~السلام لأن يعقوب وعمران ابنا ماثان وبنو ماثان رؤساء بني إسرائيل قاله
~~مقاتل وغيره وقال الكلبي : وكان آل يعقوب أخواله وهو يعقوب بن ماثان وكان
~~فيهم الملك وكان زكريا من ولد هارون بن عمران أخي موسى وروى قتادة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( يرحم الله تعالى زكريا ما كان عليه من ورثته (
~~ولم ينصرف يعقوب لأنه أعجمي الرابعة قوله تعالى : ( واجعله رب رضيا ) أي
~~مرضيا في أخلاقه وأفعاله وقيل : راضيا بقضائك وقدرك وقيل : رجلا صالحا ترضى
~~عنه وقال أبو صالح : نبيا كما جعلت أباه نبيا قوله تعالى : ( يا زكريا ) في
~~الكلام حذف أي فاستجاب الله دعاءه فقال : ( يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى ) فتضمنت هذه البشرى ثلاثة أشياء : أحدها إجابة دعائه وهي كرامة
~~الثاني إعطاؤه الولد وهو قوة الثالث أن يفرد بتسميته وقد تقدم معنى تسميته
~~في آل عمران وقال مقاتل : سماه يحيى لأنه حيى بين أب شيخ وأم عجوز وهذا فيه
~~نظر لما تقدم من أن امرأته كانت عقيما لا تلد والله أعلم PageV11P082 قوله
~~تعالى : ( لم نجعل له من قبل سميا ) أي لم نسم أحدا قبل يحيى بهذا الاسم
~~قاله بن عباس وقتادة وبن أسلم والسدي ومن عليه تعالى بأن لم يكل تسميته إلى
~~الأبوين وقال مجاهد وغيره : ( سميا ) معناه مثلا ونظيرا وهو مثل قوله تعالى
~~: ( هل تعلم له سميا ) معناه مثلا ونظيرا كأنه من المساماة والسمو وهذا ms3824 فيه
~~بعد لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى اللهم إلا أن يفضل في خاص كالسؤدد
~~والحصر حسب ما تقدم بيانه في آل عمران وقال بن عباس أيضا : معناه لم تلد
~~العواقر مثله ولدا وقيل : إن الله تعالى اشترط القبل لأنه أراد أن يخلق
~~بعده أفضل منه وهو محمد صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآية دليل وشاهد على
~~أن الأسامي السنع جديرة بالأثرة وإياها كانت العرب تنتحى في التسمية لكونها
~~أنبه وأنزه عن النبز حتى قال قائل : سنع الأسامى مسبلى أزر * حمر تمس الأرض
~~بالهدب وقال رؤبة للنسابة البكري وقد سأله عن نسبه : أنا بن العجاج فقال :
~~قصرت وعرفت قوله تعالى : ( قال رب أنى يكون لي غلام ) ليس على معنى الانكار
~~لما أخبر الله تعالى به بل على سبيل التعجب من قدرة الله تعالى أن يخرج
~~ولدا من امرأة عاقر وشيخ كبير وقيل : غير هذا مما تقدم في آل عمران بيانه (
~~وقد بلغت من الكبر عتيا ) يعني النهاية في الكبر واليبس والجفاف ومثله
~~العسي قال الأصمعي : عسا الشيء يعسو عسوا وعساء ممدود أي يبس وصلب وقد عسا
~~الشيخ يعسو عسيا ولى وكبر مثل عتا يقال : عتا الشيخ يعتو عتيا وعتيا كبر
~~وولى وعتوت يا فلان تعتو عتوا وعتيا والأصل عتو لأنه من ذوات الواو فأبدلوا
~~من الواو ياء لأنها أختها وهي أخف منها والآيات على الياءات ومن قال : (
~~عتيا ) كره الضمة مع الكسرة والياء وقال الشاعر : إنما يعذر الوليد ولا يع
~~* ذر من كان في الزمان عتيا PageV11P083 وقرأ بن عباس ( عسيا ) وهو كذلك في
~~مصحف أبي وقرأ يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وحفص ( عتيا ) بكسر العين وكذلك
~~( جثيا ) وصليا حيث كن وضم حفص ( بكيا ) خاصة وكذلك الباقون في الجميع وهما
~~لغتان وقيل : ( عتيا ) قسيا يقال : ملك عات إذا كان قاسي القلب قوله تعالى
~~: ( قال كذلك قال ربك هو علي هين ) أي قال له الملك ( كذلك قال ربك )
~~والكاف في موضع رفع أي الأمر كذلك أي كما قيل لك : ( هو علي ms3825 هين ) قال
~~الفراء : خلقه علي هين ( وقد خلقتك من قبل ) أي من قبل يحيى وهذه قراءة أهل
~~المدينة والبصرة وعاصم وقرأ سائر الكوفيين ( وقد خلقناك ) بنون وألف بالجمع
~~على التعظيم والقراءة الأولى أشبه بالسواد ( ولم تك شيئا ) أي كما خلقك
~~الله تعالى بعد العدم ولم تك شيئا موجودا فهو القادر على خلق يحيى وإيجاده
~~قوله تعالى : ( قال رب اجعل لي آية ) طلب آية على حملها بعد بشارة الملائكة
~~إياه وبعد قوله تعالى : ( وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ) زيادة طمأنينة أي
~~تمم النعمة بأن تجعل لي آية وتكون تلك الآية زيادة نعمة وكرامة وقيل : طلب
~~آية تدله على أن البشرى منه بيحيى لا من الشيطان لأن إبليس أوهمه ذلك قاله
~~الضحاك وهو معنى قول السدي وهذا فيه نظر لإخبار الله تعالى بأن الملائكة
~~نادته حسب ما تقدم في آل عمران @QB@ قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال
~~سويا @QE@ تقدم في آل عمران بيانه فلا معنى للاعادة قوله تعالى : ( فخرج
~~على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ) فيه خمس مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( فخرج على قومه من المحراب ) أي أشرف عليهم من المصلى
~~والمحراب أرفع المواضع وأشرف المجالس وكانوا يتخذون المحاريب فيما ارتفع من
~~الأرض دليله محراب داود عليه السلام على ما يأتي واختلف الناس في اشتقاقه
~~فقالت فرقة PageV11P084 هو مأخوذ من الحرب كأن ملازمه يحارب الشيطان
~~والشهوات وقالت فرقة : هو مأخوذ من الحرب ( بفتح الراء ) كأن ملازمه يلقى
~~منه حربا وتعبا ونصبا الثانية هذه الآية تدل على أن ارتفاع إمامهم على
~~المأمومين كان مشروعا عندهم في صلاتهم وقد اختلف في هذه المسألة فقهاء
~~الأمصار فأجاز ذلك الامام أحمد وغيره متمسكا بقصة المنبر ومنع مالك ذلك في
~~الارتفاع الكثير دون اليسير وعلل أصحابه المنع بخوف الكبر على الامام قلت :
~~وهذا فيه نظر وأحسن ما فيه ما رواه أبو داود عن همام أن حذيفة أم الناس
~~بالمدائن على دكان فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته ms3826 قال :
~~ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن هذا أو ينهى عن ذلك قال : بلى قد ذكرت حين
~~مددتني وروى أيضا عن عدي بن ثابت الأنصاري قال : حدثني رجل أنه كان مع عمار
~~بن ياسر بالمدائن فأقيمت الصلاة فتقدم عمار بن ياسر وقام على دكان يصلي
~~والناس أسفل منه فتقدم حذيفة فأخذ على يديه فاتبعه عمار حتى أنزل حذيفة
~~فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة : ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مكان أرفع من مقامهم ( أو نحو
~~ذلك فقال عمار : لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي قلت : فهؤلاء ثلاثة من
~~الصحابة قد أخبروا بالنهي عن ذلك ولم يحتج أحد منهم على صاحبه بحديث المنبر
~~فدل على أنه منسوخ ومما يدل على نسخه أن فيه عملا زائدا في الصلاة وهو
~~النزول والصعود فنسخ كما نسخ الكلام والسلام وهذا أولى مما اعتذر به
~~أصحابنا من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معصوما من الكبر لأن كثيرا من
~~الأئمة يوجد لا كبر عندهم ومنهم من علله بأن ارتفاع المنبر كان يسيرا والله
~~أعلم قوله تعالى : ( فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ) قال الكلبي وقتادة
~~وبن منبه : أوحى إليهم أشار القتبي : أومأ مجاهد : كتب على الأرض عكرمة :
~~كتب في كتاب والوحي في كلام العرب الكتابة ومنه قول ذي الرمة PageV11P085
~~سوى الأربع الدهم اللواتي كأنها * بقية وحي في بطون الصحائف وقال عنترة :
~~كوحي صحائف من عهد كسرى * فأهداها لأعجم طمطمى و ( بكرة وعشيا ) ظرفان وزعم
~~الفراء أن العشي يؤنث ويجوز تذكيره إذا أبهمت قال : وقد يكون العشي جمع
~~عشية الرابعة قد تقدم الحكم في الاشارة في آل عمران واختلف علماؤنا فيمن
~~حلف ألا يكلم إنسانا فكتب إليه كتابا أو أرسل إليه رسولا فقال مالك : إنه
~~يحنث إلا أن ينوي مشافهته ثم رجع فقال : لا ينوي في الكتاب ويحنث إلا أن
~~يرتجع الكتاب قبل وصوله قال بن القاسم : إذا قرأ كتابه حنث وكذلك لو ms3827 قرأ
~~الحالف كتاب المحلوف عليه وقال أشهب : لا يحنث إذا قرأه الحالف وهذا بين
~~لأنه لم يكلمه ولا ابتداه بكلام إلا أن يريد ألا يعلم معنى كلامه فإنه يحنث
~~وعليه يخرج قول بن القاسم فإن حلف ليكلمنه لم يبر إلا بمشافهته وقال بن
~~الماجشون : وإن حلف لئن علم كذا ليعلمنه أو ليخبرنه فكتب إليه أو أرسل إليه
~~رسولا بر ولو علماه جميعا لم يبر حتى يعلمه لأن علمهما مختلف الخامسة واتفق
~~مالك والشافعي والكوفيون أن الأخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه قال الكوفيون
~~: إلا أن يكون رجل أصمت أياما فكتب لم يجز من ذلك شيء قال الطحاوي : الخرس
~~مخالف للصمت العارض كما أن العجز عن الجماع العارض لمرض ونحوه يوما أو نحوه
~~مخالف للعجز المأيوس منه الجماع نحو الجنون في باب خيار المرأة في الفرقة
~~قوله تعالى : ( يا يحيى خذ الكتاب بقوة ) في الكلام حذف المعنى فولد له ولد
~~وقال الله تعالى للمولود : ( يا يحيى خذ الكتاب بقوة ) وهذا اختصار يدل
~~الكلام عليه و ( الكتاب ) التوراة بلا خلاف ( بقوة ) أي بجد واجتهاد قاله
~~مجاهد وقيل : العلم به والحفظ له والعمل به وهو الالتزام لأوامره والكف عن
~~نواهيه قاله زيد بن أسلم وقد تقدم PageV11P086 في البقرة @QB@ وآتيناه
~~الحكم صبيا @QE@ قيل : الأحكام والمعرفة بها وروى معمر أن الصبيان قالوا
~~ليحيى : اذهب بنا نلعب فقال : ما للعب خلقت فأنزل الله تعالى ( وآتيناه
~~الحكم صبيا ) وقال قتادة : كان بن سنتين أو ثلاث سنين وقال مقاتل : كان بن
~~ثلاث سنين و ( صبيا ) نصب على الحال وقال بن عباس : من قرأ القرآن قبل أن
~~يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبيا وروى في تفسير هذه الآية من طريق عبد الله
~~بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كل بني آدم يأتي يوم القيامة
~~وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا ( وقال قتادة : إن يحيى عليه السلام
~~لم يعص الله قط بصغيرة ولا كبيرة ولا هم بامرأة وقال مجاهد : وكان طعام
~~يحيى عليه السلام ms3828 العشب وكان للدمع في خديه مجار ثابتة وقد مضى الكلام في
~~معنى قوله : ( سيدا وحصورا ) في آل عمران قوله تعالى : ( وحنانا من لدنا )
~~( حنانا ) عطف على ( الحكم ) وروى عن بن عباس أنه قال : والله ما أدري ما (
~~الحنان ) وقال جمهور المفسرين : الحنان الشفقة والرحمة والمحبة وهو فعل من
~~أفعال النفس النحاس : وفي معنى الحنان عن بن عباس قولان : أحدهما قال :
~~تعطف الله عز وجل عليه بالرحمة والقول الآخر ما أعطيه من رحمة الناس حتى
~~يخلصهم من الكفر والشرك وأصله من حنين الناقة على ولدها ويقال : حنانك
~~وحنانيك قيل : هما لغتان بمعنى واحد وقيل : حنانيك تثنية الحنان وقال أبو
~~عبيدة : والعرب تقول : حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد تريد رحمتك
~~وقال امرؤ القيس : ويمنحها بنو شمجى بن جرم * معيزهم حنانك ذا الحنان وقال
~~طرفة : أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا * حنانيك بعض الشر أهون من بعض وقال
~~الزمخشري : ( حنانا ) رحمة لأبويه وغيرهما وتعطفا وشفقة وأنشد سيبويه :
~~فقالت حنان ما أتى بك ها هنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف PageV11P087 قال
~~بن الأعرابي : الحنان من صفة الله تعالى مشددا الرحيم والحنان مخفف : العطف
~~والرحمة والحنان : الزرق والبركة بن عطية : والحنان في كلام العرب أيضا ما
~~عظم من الأمور في ذات الله تعالى ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل في حديث
~~بلال : والله لئن قتلتم هذا العبد لأتخذن قبره حنانا وذكر هذا الخبر الهروي
~~فقال : وفي حديث بلال ومر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال : والله لئن
~~قتلتموه لأتخذنه حنانا أي لأتمسحن به وقال الأزهري : معناه لأتعطفن عليه
~~ولأترحمن عليه لأنه من أهل الجنة قلت : فالحنان العطف وكذا قال مجاهد و (
~~جنانا ) أي تعطفا منا عليه أو منه على الخلق قال الحطيئة : تحنن علي هداك
~~المليك * فإن لكل مقام مقالا عكرمة : محبة وحنة الرجل امرأته لتوادهما قال
~~الشاعر : فقالت حنان ما أتي بك ها هنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف قوله
~~تعالى : ( وزكاة ) ( الزكاة ) التطهير والبركة والتنمية في وجوه ms3829 الخير
~~والبر أي جعلناه مباركا للناس يهديهم وقيل : المعنى زكيناه بحسن الثناء
~~عليه كما تزكى الشهود إنسانا وقيل : ( زكاة ) صدقة به على أبويه قاله بن
~~قتيبة ( وكان تقيا ) أي مطيعا لله تعالى ولهذا لم يعمل خطيئة ولم يلم بها
~~قوله تعالى : ( وبرا بوالديه ) البر بمعنى البار وهو الكثير البر و ( جبارا
~~) متكبرا وهذا وصف ليحيى عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح قوله تعالى :
~~( وسلام عليه يوم ولد ) قال الطبري وغيره : معناه أمان بن عطية : والأظهر
~~عندي أنها التحية المتعارفة فهي أشرف وأنبه من الأمان لأن الأمان متحصل له
~~بنفي العصيان عنه وهي أقل درجاته وإنما الشرف في أن سلم الله عليه وحياه في
~~المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر إلى
~~الله تعالى عظيم الحول PageV11P088 قلت : وهذا قول حسن وقد ذكرنا معناه عن
~~سفيان بن عيينة في سورة @QB@ سبحان @QE@ عند قتل يحيى وذكر الطبري عن الحسن
~~أن عيسى ويحيى التقيا وهما ابنا الخالة فقال يحيى لعيسى : ادع الله لي فأنت
~~خير مني فقال له عيسى : بل أنت ادع الله لي فأنت خير مني سلم الله عليك
~~وأنا سلمت على نفسي فانتزع بعض العلماء من هذه الآية في التسليم فضل عيسى
~~بأن قال : إدلاله في التسليم على نفسه ومكانته من الله تعالى التي اقتضت
~~ذلك حين قرر وحكى في محكم التنزيل أعظم في المنزلة من أن يسلم عليه قال بن
~~عطية : ولكل وجه < <
# | مريم : ( 16 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( مريم 16 : 26 ) <
# > PageV11P089 قوله تعالى : ( واذكر في الكتاب مريم ) القصة إلى آخرها
~~هذا ابتداء قصة ليست من الأولى والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم أي عرفهم
~~قصتها ليعرفوا كمال قدرتنا ( إذ انتبذت ) أي تنحت وتباعدت والنبذ الطرح
~~والرمي قال الله تعالى : ( فنبذوه وراء ظهورهم ) ( من أهلها ) أي ممن كان
~~معها و ( إذ ) بدل من ( مريم ) بدل اشتمال لأن الأحيان مشتملة على ما فيها
~~والانتباذ الاعتزال والانفراد واختلف الناس لم انتبذت فقال السدي : انتبذت
~~لتطهر من حيض أو نفاس وقال ms3830 غيره : لتعبد الله وهذا حسن وذلك أن مريم عليها
~~السلام كانت وقفا على سدانة المعبد وخدمته والعبادة فيه فتنحت من الناس
~~لذلك ودخلت في المسجد إلى جانب المحراب في شرقيه لتخلو للعبادة فدخل عليها
~~جبريل عليه السلام فقوله : ( مكانا شرقيا ) أي مكانا من جانب الشرق والشرق
~~بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس والشرق بفتح الراء الشمس وإنما خص
~~المكان بالشرق لأنهم كانوا يعظمون جهة المشرق ومن حيث تطلع الأنوار وكانت
~~الجهات الشرقية من كل شيء أفضل من سواها حكاه الطبري وحكى عن بن عباس أنه
~~قال : إني لأعلم الناس لم اتخذ النصارى المشرق قبلة لقول الله عز وجل : (
~~إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ) فاتخذوا ميلاد عيسى عليه السلام قبلة
~~وقالوا : لو كان شيء من الأرض خيرا من المشرق لوضعت مريم عيسى عليه السلام
~~فيه واختلف الناس في نبوة مريم فقيل : كانت نبية بهذا الإرسال والمحاورة
~~للملك وقيل : لم تكن نبية وإنما كلمها مثال بشر ورؤيتها للملك كما رؤى
~~جبريل في صفة دحية حين سؤاله عن الايمان والاسلام والأول أظهر وقد مضى
~~الكلام في هذا المعنى مستوفى في آل عمران والحمد لله قوله تعالى : (
~~فأرسلنا إليها روحنا ) قيل : هو روح عيسى عليه السلام لأن الله تعالى خلق
~~الأرواح قبل الأجساد فركب الروح في جسد عيسى عليه السلام الذي خلقه في
~~بطنها وقيل : هو جبريل وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة والظاهر
~~أنه جبريل عليه PageV11P090 السلام لقوله : ( فتمثل لها ) أي تمثل الملك
~~لها ( بشرا ) تفسير أو حال ( سويا ) أي مستوى الخلقة لأنها لم تكن لتطيق أو
~~تنظر جبريل في صورته ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها
~~الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء ف ( قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا )
~~أي ممن يتقي الله البكالي : فنكص جبريل عليه السلام فزعا من ذكر الرحمن
~~تبارك وتعالى الثعلبي : كان رجلا صالحا فتعوذت به تعجبا وقيل تقي فعيل
~~بمعنى مفعول أي كنت ممن يتقى منه في البخاري ms3831 قال أبو وائل علمت مريم أن
~~التقي ذو نهية حين قالت إن كنت تقيا وقيل : تقي اسم فاجر معروف في ذلك
~~الوقت قاله وهب بن منبه حكاه مكي وغيره بن عطية : وهو ضعيف ذاهب مع التخرص
~~فقال لها جبريل عليه السلام : ( إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا )
~~جعل الهبة من قبله لما كان الاعلام بها من قبله وقرأ ورش عن نافع ( ليهب لك
~~) على معنى أرسلني الله ليهب لك وقيل معنى لأهب بالهمز محمول على المعنى أي
~~قال أرسلته لأهب لك ويحتمل ( ليهب ) بلا همز أن يكون بمعنى المهموز ثم خففت
~~الهمزة فلما سمعت مريم ذلك من قوله استفهمت عن طريقه ف ( قالت أنى يكون لي
~~غلام ولم يمسسني بشر ) أي بنكاح ( ولم أك بغيا ) أي زانية وذكرت هذا تأكيدا
~~لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام وقيل : ما استبعدت من قدرة
~~الله تعالى شيئا ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد من قبل الزوج في المستقبل
~~أم يخلقه الله ابتداء وروى أن جبريل عليه السلام حين قال لها هذه المقالة
~~نفخ في جيب درعها وكمها قاله بن جريج بن عباس أخذ جبريل عليه السلام ردن
~~قميصها بإصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى قال الطبري : وزعمت النصارى
~~أن مريم حملت بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة وأن عيسى عاش إلى أن رفع اثنتين
~~وثلاثين سنة وأياما وأن مريم بقيت بعد رفعه ست سنين فكان جميع عمرها نيفا
~~وخمسين سنة وقوله : ( ولنجعله ) متعلق بمحذوف أي ونخلقه لنجعله : ( آية )
~~دلالة على قدرتنا عجيبة ( ورحمة ) لمن آمن به ( وكان أمرا مقضيا ) مقدرا في
~~اللوح مسطورا PageV11P091 قوله تعالى : ( فانتبذت به مكانا قصيا ) أي تنحت
~~بالحمل إلى مكان بعيد قال بن عباس : إلى أقصى الوادي وهو وادي بيت لحم بينه
~~وبين إيلياء أربعة أميال وإنما بعدت فرارا من تعيير قومها إياها بالولادة
~~من غير زوج قال بن عباس : ما هو إلا أن حملت فوضعت في الحال وهذا هو الظاهر
~~لأن الله تعالى ذكر ms3832 الانتباذ عقب الحمل وقيل : غير ذلك على ما يأتي : قوله
~~تعالى : ( فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة ) ( أجاءها ) اضطرها وهو تعدية
~~جاء بالهمز يقال : جاء به وأجاءه إلى موضع كذا كما يقال : ذهب به وأذهبه
~~وقرأ شبيل ورويت عن عاصم ( فاجأها ) من المفاجأة وفي مصحف أبي ( فلما
~~أجاءها المخاض ) وقال زهير : وجار سار معتمدا إلينا * أجاءته المخافة
~~والرجاء وقرأ الجمهور ( المخاض ) بفتح الميم وبن كثير فيما روى عنه بكسرها
~~وهو الطلق وشدة الولادة وأوجاعها مخضت المرأة تمخض مخاضا ومخاضا وناقة ما
~~خض أي دنا ولادها ( إلى جذع النخلة ) كأنها طلبت شيئا تستند إليه وتتعلق به
~~كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق والجذع ساق النخلة اليابسة في الصحراء
~~الذي لا سعف عليه ولا غصن ولهذا لم يقل إلى النخلة ( قالت ياليتني مت قبل
~~هذا ) تمنت مريم عليها السلام الموت من جهة الدين لوجهين : أحدهما أنها
~~خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير فيفتنها ذلك الثاني لئلا يقع قوم
~~بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك وعلى هذا الحد يكون تمنى
~~الموت جائزا وقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة @QB@ يوسف @QE@ عليه السلام
~~والحمد لله قلت : وقد سمعت أن مريم عليها السلام سمعت نداء من يقول : اخرج
~~يا من يعبد من دون الله فحزنت لذلك و ( قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا ) النسي في كلام العرب الشيء الحقير الذي شأنه أن ينسى ولا يتألم
~~لفقده كالوتد والحبل للمسافر ونحوه PageV11P092 وحكي عن العرب أنهم إذا
~~أرادوا الرحيل عن منزل قالوا : احفظوا أنساءكم الأنساء جمع نسي وهو الشيء
~~الحقير يغفل فينسى ومنه قول الكميت رضي الله تعالى عنه : أتجعلنا جسرا لكلب
~~قضاعة * ولست بنسي في معد ولا دخل وقال الفراء : النسي ما تلقيه المرأة من
~~خرق اعتلالها فقول مريم : ( نسيا منسيا ) أي حيضة ملقاة وقريء ( نسيا )
~~بفتح النون وهما لغتان مثل الحجر والحجر والوتر والوتر وقرأ محمد بن كعب
~~القرظي بالهمز ( نسئا ) بكسر النون وقرأ نوف البكالي ( نسئا ) بفتح النون
~~من ms3833 نسأ الله تعالى في أجله أي أخره وحكاها أبو الفتح والداني عن محمد بن
~~كعب وقرأ بكر بن حبيب ( نسا ) بتشديد السين وفتح النون دون همز وقد حكى
~~الطبري في قصصها أنها لما حملت بعيسى عليه السلام حملت أيضا أختها بيحيى
~~فجاءتها أختها زائرة فقالت : يا مريم أشعرت أنت أني حملت فقالت لها : وإني
~~أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك أنه روى أنها أحست بجنينها يحر برأسه
~~إلى ناحية بطن مريم قال السدي فذلك قوله : ( مصدقا بكلمة من الله وسيدا
~~وحصورا ونبيا من الصالحين ) وذكر أيضا من قصصها أنها خرجت فارة مع رجل من
~~بني إسرائيل يقال له يوسف النجار كان يخدم معها في المسجد وطول في ذلك قال
~~الكلبي : قيل ليوسف وكانت سميت له أنها حملت من الزنى فالآن يقتلها الملك
~~فهرب بها فهم في الطريق بقتلها فأتاه جبريل عليه السلام وقال له : إنه من
~~روح القدس قال بن عطية : وهذا كله ضعيف وهذه القصة تقتضي أنها حملت واستمرت
~~حاملا على عرف النساء وتظاهرت الروايات بأنها ولدته لثمانية أشهر قاله
~~عكرمة ولذلك قيل : لا يعيش بن ثمانية أشهر حفظا لخاصة عيسى وقيل : ولدته
~~لتسعة وقيل : لستة وما ذكرناه عن بن عباس أصح وأظهر والله أعلم قوله تعالى
~~: ( فناداها من تحتها ) قرئ بفتح الميم وكسرها قال بن عباس : المراد ب ( من
~~) جبريل ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها وقاله علقمة والضحاك وقتادة ففي
~~هذا لها آية وأمارة أن هذا من الأمور الخارقة للعادة التي لله فيها مراد
~~عظيم وقوله PageV11P093 ( ألا تحزني ) تفسير النداء ( وأن ) مفسرة بمعنى أي
~~المعنى : فلا تحزني بولادتك ( قد جعل ربك تحتك سريا ) يعني عيسى والسري من
~~الرجال العظيم الخصال السيد قال الحسن : كان والله سريا من الرجال ويقال :
~~سرى فلان على فلان أي تكرم وفلان سري من قوم سراة وقال الجمهور : أشار لها
~~إلى الجدول الذي كان قريب جذع النخلة قال بن عباس : كان ذلك نهرا قد انقطع
~~ماؤه فأجراه الله تعالى ms3834 لمريم والنهر يسمى سريا لأن الماء يسري فيه قال
~~الشاعر : سلم ترى الدالي منه أزورا * إذا يعب في السري هرهرا وقال لبيد :
~~فتوسطا عرض السري وصدعا * مسجورة متجاورا قلامها وقيل : ناداها عيسى وكان
~~ذلك معجزة وآية وتسكينا لقلبها والأول أظهر وقرأ بن عباس ( فناداها ملك من
~~تحتها ) قالوا : وكان جبريل عليه السلام في بقعة من الأرض أخفض من البقعة
~~التي كانت هي عليها قوله تعالى : ( وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا فكلي واشربي وقري عينا ) فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وهزي
~~) أمرها بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع والباء في
~~قوله ( بجذع ) زائدة مؤكدة كما يقال : خذ بالزمام وأعط بيدك قال الله تعالى
~~: ( فليمدد بسبب إلى السماء الحج ) أي فليمدد سببا وقيل : المعنى وهزي إليك
~~رطبا على جذع النخلة و ( تساقط ) أي تتساقط فأدغم التاء في السين وقرأ حمزة
~~( تساقط ) مخففا فحذف التي أدغمها غيره وقرأ عاصم في رواية حفص ( تساقط )
~~بضم التاء مخففا وكسر القاف وقريء ( تتساقط ) بإظهار التاءين ( ويساقط )
~~بالياء وإدغام التاء و ( تسقط ) PageV11P094 و ( يسقط ) و ( تسقط ) و (
~~يسقط ) بالتاء للنخلة وبالياء للجذع فهذه تسع قراءات ذكرها الزمخشري رحمة
~~الله تعالى عليه ( رطبا ) نصب بالهز أي إذا هززت الجذع هززت بهزه ( رطبا
~~جنيا ) وعلى الجملة ف ( رطبا ) يختلف نصبه بحسب معاني القراءات فمرة يستند
~~الفعل إلى الجذع ومرة إلى الهز ومرة إلى النخلة و ( جنيا ) معناه قد طابت
~~وصلحت للاجتناء وهي من جنيت الثمرة ويروى عن بن مسعود ولا يصح أنه قرأ (
~~تساقط عليك رطبا جنيا برنيا ) وقال مجاهد : ( رطبا جنيا ) قال : كانت عجوة
~~وقال عباس بن الفضل : سألت أبا عمرو بن العلاء عن قوله : ( رطبا جنيا )
~~فقال : لم يذو قال وتفسيره : لم يجف ولم ييبس ولم يبعد عن يدي مجتنيه وهذا
~~هو الصحيح قال الفراء : الجني والمجني واحد يذهب إلى أنهما بمنزلة القتيل
~~والمقتول والجريح والمجروح وقال غير الفراء : الجني المقطوع من نخلة واحدة
~~والمأخوذ من مكان نشأته وأنشدوا ms3835 : وطيب ثمار في رياض أريضة * وأغصان أشجار
~~جناها على قرب يريد بالجني ما يجنى منها أي يقطع ويؤخذ قال بن عباس : كان
~~جذعا نخرا فلما هزت نظرت إلى أعلى الجذع فإذا السعف قد طلع ثم نظرت إلى
~~الطلع قد خرج من بين السعف ثم اخضر فصار بلحا ثم احمر فصار زهوا ثم رطبا كل
~~ذلك في طرفة عين فجعل الرطب يقع بين يديها لا ينشدخ منه شيء الثانية استدل
~~بعض الناس من هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما فإن الله تعالى قد وكل
~~بن آدم إلى سعي ما فيه لأنه أمر مريم بهز النخلة لترى آية وكانت الآية تكون
~~بألا تهز الثالثة الأمر بتكليف الكسب في الرزق سنة الله تعالى في عباده وأن
~~ذلك لا يقدح في التوكل خلافا لما تقوله جهال المتزهدة وقد تقدم هذا المعنى
~~والخلاف فيه وقد كانت قبل ذلك يأتيها رزقها من غير تكسب كما قال ( كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب PageV11P095 وجد عندها رزقا ) الآية فلما ولدت أمرت
~~بهز الجذع قال علماؤنا : لما كان قلبها فارغا فرغ الله جارحتها عن النصب
~~فلما ولدت عيسى وتعلق قلبها بحبه واشتغل سرها بحديثه وأمره وكلها إلى كسبها
~~وردها إلى العادة بالتعلق بالأسباب في عباده وحكى الطبري عن بن زيد أن عيسى
~~عليه السلام قال لها : لا تحزني فقالت له وكيف لا أحزن وأنت معي لا ذات زوج
~~ولا مملوكة أي شيء عذري عند الناس ( يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا )
~~فقال لها عيسى : أنا أكفيك الكلام الرابعة قال الربيع بن خيثم : ما للنفساء
~~عندي خير من الرطب لهذه الآية ولو علم الله شيئا هو أفضل من الرطب للنفساء
~~لأطعمه مريم ولذلك قالوا : التمر عادة للنفساء من ذلك الوقت وكذلك التحنيك
~~وقيل : إذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل
~~ذكره الزمخشري قال بن وهب قال مالك قال الله تعالى : ( رطبا جنيا ) الجني
~~من التمر ما طاب من غير نقش ms3836 ولا إفساد والنقش أن ينقش من أسفل البسرة حتى
~~ترطب فهذا مكروه يعني مالك أن هذا تعجيل للشيء قبل وقته فلا ينبغي لأحد أن
~~يفعله وإن فعله فاعل ما كان ذلك مجوزا لبيعه ولا حكما بطيبه وقد مضى هذا
~~القول في @QB@ الأنعام @QE@ والحمد لله عن طلحة بن سليمان ( جنيا ) بكسر
~~الجيم للأتباع أي جعلنا لك في السري والرطب فائدتين : إحداهما الأكل والشرب
~~الثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو معنى قوله تعالى : ( فكلي واشربي
~~وقرني عينا ) أي فكلي من الجنى واشربي من السرى وقري عينا برؤية الولد
~~النبي وقريء بفتح القاف وهي قراءة الجمهور وحكى الطبري قراءة ( وقري ) بكسر
~~القاف وهي لغة نجد يقال : قر عينا يقر ويقر بضم القاف وكسرها وأقر الله
~~عينه فقرت وهو مأخوذ من القر والقرة وهما البرد ودمعة السرور باردة ودمعة
~~الحزن حارة وضعف فرقة هذا وقالت : الدمع كله حار فمعنى أقر الله عينه أي
~~سكن الله عينه بالنظر إلى من يحبه حتى تقر وتسكن وفلان قرة عيني أي
~~PageV11P096 نفسي تسكن بقربه وقال الشيباني : ( وقري عينا ) معناه نامي
~~حضها على الأكل والشرب والنوم قال أبو عمرو : أقر الله عينه أي أنام عينه
~~وأذهب سهره و ( عينا ) نصب على التمييز كقولك : طب نفسا والفعل في الحقيقة
~~إنما هو للعين فنقل ذلك إلى ذي العين وينصب الذي كان فاعلا في الحقيقة على
~~التفسير ومثله طبت نفسا وتفقأت شحما وتصببت عرقا ومثله كثير قوله تعالى : (
~~فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما ) فيه ثلاث مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( فإما ترين ) الأصل في ترين ترأيين فحذفت الهمزة كما
~~حذفت من ترى ونقلت فتحتها إلى الراء فصار ( تريين ) ثم قلبت الياء الأولى
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فاجتمع ساكنان الألف المنقلبة عن الياء وياء
~~التأنيث فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فصار ترين ثم حذفت النون علامة للجزم
~~لأن إن حرف شرط وما صلة فبقي تري ثم دخله نون التوكيد وهي مثقلة فكسر ياء
~~التأنيث لالتقاء الساكنين لأن النون المثقلة ms3837 بمنزلة نونين الأولى ساكنة
~~فصار ترين وعلى هذا النحو قول بن دريد : * إما ترى رأسي حاكى لونه * وقول
~~الأفوه : * إما ترى رأسي أزرى به * وإنما دخلت النون هنا بتوطئة ( ما ) كما
~~يوطيء لدخولها أيضا لام القسم وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة ( ترين ) بسكون
~~الياء وفتح النون خفيفة قال أبو الفتح : وهي شاذة الثانية قوله تعالى : (
~~فقولي إني نذرت ) هذا جواب الشرط وفيه إضمار أي فسألك عن ولدك ( فقولي إني
~~نذرت للرحمن صوما ) أي صمتا قاله بن عباس وأنس بن مالك وفي قراءة أبي بن
~~كعب ( إني نذرت للرحمن صوما صمتا ) وروى عن أنس PageV11P097 وعنه أيضا (
~~وصمتا ) بواو واختلاف اللفظين يدل على أن الحرف ذكر تفسيرا لا قرآنا فإذا
~~أتت معه واو فممكن أن يكون غير الصوم والذي تتابعت به الأخبار عن أهل
~~الحديث ورواة اللغة أن الصوم هو الصمت لأن الصوم إمساك والصمت إمساك عن
~~الكلام وقيل : هو الصوم المعروف وكان يلزمهم الصمت يوم الصوم إلا بالاشارة
~~وعلى هذا تخرج قراءة أنس ( وصمتا ) بواو وأن الصمت كان عندهم في الصوم
~~ملتزما بالنذر كما أن من نذر منا المشي إلى البيت اقتضى ذلك الاحرام بالحج
~~أو العمرة ومعنى هذه الآية أن الله تعالى أمرها على لسان جبريل عليه السلام
~~أو ابنها على الخلاف المتقدم بأن تمسك عن مخاطبة البشر وتحيل على ابنها في
~~ذلك ليرتفع عنها خجلها وتتبين الآية فيقوم عذرها وظاهر الآية أنها أبيح لها
~~أن تقول هذه الألفاظ التي في الآية وهو قول الجمهور وقالت فرقة : معنى (
~~قولي ) بالاشارة لا بالكلام الزمخشري : وفيه أن السكوت عن السفيه واجب ومن
~~أذل الناس سفيه لم يجد مسافها الثالثة من التزم بالنذر ألا يكلم أحدا من
~~الآدميين فيحتمل أن يقال إنه قربة فيلزم بالنذر ويحتمل أن يقال : ذلك لا
~~يجوز في شرعنا لما فيه من التضييق وتعذيب النفس كنذر القيام في الشمس ونحوه
~~وعلى هذا كان نذر الصمت في تلك الشريعة لا في شريعتنا وقد تقدم وقد أمر بن
~~مسعود من فعل ms3838 ذلك بالنطق بالكلام وهذا هو الصحيح لحديث أبي إسرائيل خرجه
~~البخاري عن بن عباس وقال بن زيد والسدي : كانت سنة الصيام عندهم الامساك عن
~~الأكل والكلام قلت : ومن سنتنا نحن في الصيام الامساك عن الكلام القبيح قال
~~عليه الصلاة والسلام : ( إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ
~~قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم وقال عليه الصلاة والسلام : ( من لم يدع قول
~~الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه PageV11P098 < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > <
# > ( مريم 27 : 28 ) <
# > قوله تعالى : ( فأتت به قومها تحمله ) روى أن مريم لما اطمأنت بما رأت
~~من الآيات وعلمت أن الله تعالى سيبين عذرها أتت به تحمله من المكان القصي
~~الذي كانت انتبذت فيه قال بن عباس : خرجت من عندهم حين أشرقت الشمس فجاءتهم
~~عند الظهر ومعها صبي تحمله فكان الحمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار
~~وقال الكلبي : ولدت حيث لم يشعر بها قومها ومكثت أربعين يوما للنفاس ثم أتت
~~قومها تحمله فلما رأوها ومعها الصبي حزنوا وكانوا أهل بيت صالحين فقالوا
~~منكرين : ( لقد جئت شيئا فريا ) أي جئت بأمر عظيم كالآتي بالشيء يفتريه قال
~~مجاهد : ( فريا ) عظيما وقال سعيد بن مسعدة : أي مختلقا مفتعلا يقال : فريت
~~وأفريت بمعنى واحد والولد من الزنى كالشيء المفترى قال الله تعالى : ( ولا
~~يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن الممتحنة ) أي بولد بقصد إلحاقه
~~بالزوج وليس منه يقال : فلان يفري الفري أي يعمل العمل البالغ وقال أبو
~~عبيدة : الفري العجيب النادر وقاله الأخفش قال : فريا عجيبا والفري القطع
~~كأنه مما يخرق العادة أو يقطع القول بكونه عجيبا نادرا وقال قطرب : الفري
~~الجديد من من الأسقية أي جئت بأمر جديد بديع لم تسبقى إليه وقرأ أبو حيوة :
~~( شيئا فريا ) بسكون الراء وقال السدي ووهب بن منبه : لما أتت به قومها
~~تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل فاجتمع رجالهم ونساؤهم فمدت امرأة يدها إليها
~~لتضربها فأجف الله شطرها فحملت كذلك وقال آخر : ما أراها إلا زنت ms3839 فأخرسه
~~الله تعالى فتحامى الناس من أن يضربوها أو يقولوا لها كلمة تؤذيها وجعلوا
~~يخفضون إليها القول ويلينون فقالوا : ( يا مريم لقد جئت شيئا فريا ) أي
~~عظيما قال الراجز PageV11P099 قد أطعمتني دقلا حوليا * مسوسا مدودا حجريا *
~~قد كنت تفرين به الفريا * أي تعظمينه قوله تعالى : ( يا أخت هارون ) اختلف
~~الناس في معنى هذه الأخوة ومن هارون فقيل : هو هارون أخو موسى والمراد من
~~كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا وقيل : على هذا كانت مريم من
~~ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالاخوة لأنها من ولده كما يقال للتميمي :
~~يا أخا تميم وللعربي يا أخا العرب وقيل : كان لها أخ من أبيها اسمه هارون
~~لأن هذا الاسم كان كثيرا في بني إسرائيل تبركا باسم هارون أخي موسى وكان
~~أمثل رجل في بني إسرائيل قاله الكلبي وقيل : هارون هذا رجل صالح في ذلك
~~الزمان تبع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم اسمه هارون وقال قتادة : كان
~~في ذلك الزمان في بني إسرائيل عابد منقطع إلى الله عز وجل يسمى هارون
~~فنسبوها إلى أخوته من حيث كانت على طريقته قبل إذ كانت موقوفة على خدمة
~~البيع أي يا هذه المرأة الصالحة ما كنت أهلا لذلك وقال كعب الأحبار بحضرة
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : إن مريم ليست بأخت هارون أخي موسى فقالت
~~له عائشة : كذبت فقال لها : يا أم المؤمنين إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاله فهو أصدق وأخبر وإلا فإني أجد بينهما من المدة ستمائة سنة قال :
~~فسكتت وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألوني فقال
~~إنكم تقرؤون ( يا أخت هارون ) وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فلما قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال : ( إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم
~~والصالحين قبلهم ( وقد جاء في بعض طرقه في غير الصحيح أن النصارى قالوا له
~~: إن صاحبك يزعم أن مريم هي أخت هارون وبينهما في المدة ستمائة سنة ms3840 قال
~~المغيرة : فلم أدر ما أقول وذكر الحديث والمعنى أنه اسم وافق اسما ويستفاد
~~من هذا جواز التسمية بأسماء الأنبياء والله أعلم PageV11P100 قلت : فقد دل
~~الحديث الصحيح أنه كان بين موسى وعيسى وهارون زمان مديد الزمخشري : كان
~~بينهما وبينه ألف سنة أو أكثر فلا يتخيل أن مريم كانت أخت موسى وهارون وإن
~~صح فكما قال السدي لأنها كانت من نسله وهذا كما تقول للرجل من قبيلة : يا
~~أخا فلان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن أخا صداء قد أذن فمن أذن
~~فهو يقيم ( وهذا هو القول الأول بن عطية : وقالت فرقة بل كان في ذلك الزمان
~~رجل فاجر اسمه هارون فنسبوها إليه على جهة التعيير والتوبيخ ذكره الطبري
~~ولم يسم قائله قلت : ذكره الغزنوي عن سعيد بن جبير أنه كان فاسقا مثلا في
~~الفجور فنسبت إليه والمعنى : ما كان أبوك ولا أمك أهلا لهذه الفعلة فكيف
~~جئت أنت بها وهذا من التعريض الذي يقوم مقام التصريح وذلك يوجب عندنا الحد
~~وسيأتي في سورة @QB@ النور @QE@ القول فيه إن شاء الله تعالى وهذا القول
~~الأخير يرده الحديث الصحيح وهو نص صريح فلا كلام لأحد معه ولا غبار عليه
~~والحمد لله وقرأ عمر بن لجأ التيمي ( ما كان أباك امرؤ سوء ) < <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > <
# > ( مريم 29 : 33 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا ) التزمت مريم عليها السلام ما أمرت به من ترك الكلام
~~ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت PageV11P101 ب ( إني نذرت للرحمن صوما )
~~وإنما ورد بأنها أشارت فيقوى بهذا قول من قال : إن أمرها ب ( قولي ) إنما
~~أريد به الاشارة ويروى أنهم لما أشارت إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد
~~علينا من زناها ثم قالوا لها على جهة التقرير : ( كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا ) و ( كان ) هنا ليس يراد بها الماضي لأن كل واحد قد كان في المهد
~~صبيا وإنما هي في معنى هو الآن وقال أبو ms3841 عبيدة : ( كان ) هنا لغو كما قال :
~~* وجيران لنا كانوا كرام * وقيل : هي بمعنى الوجود والحدوث كقوله : وإن كان
~~ذو عسرة وقد تقدم وقال بن الأنباري : لا يجوز أن يقال زائدة وقد نصبت (
~~صبيا ) ولا أن يقال ( كان ) بمعنى حدث لأنه لو كانت بمعنى الحدوث والوقوع
~~لاستغنى فيه عن الخبر تقول : كان الحر وتكتفى به والصحيح أن ( من ) في معنى
~~الجزاء و ( كان ) بمعنى يكن التقدير من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه كما
~~تقول كيف أعطي من كان لا يقبل عطية أي : من يكن لا يقبل والماضي قد يذكر
~~بمعنى المستقبل في الجزاء كقوله تعالى : تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من
~~ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار أي إن يشأ يجعل وتقول : من كان إلى منه
~~إحسان كان إليه منى مثله اي من يكن منه إلى إحسان يكن إليه منى مثله (
~~والمهد ) قيل : كان سريرا كالمهد وقيل : ( المهد ) ها هنا حجر الأم وقيل :
~~المعنى كيف نكلم من كان سبيله أن ينوم في المهد لصغره فلما سمع عيسى عليه
~~السلام كلامهم قال لهم من مرقده ( إني عبد الله ) وهي : الثانية فقيل : كان
~~عيسى عليه السلام يرضع فلما سمع كلامهم ترك الرضاعة وأقبل عليهم بوجهه
~~واتكأ على يساره وأشار إليهم بسبابته اليمنى و ( قال إني عبد الله ) فكان
~~أول ما نطق به الاعتراف بعبوديته لله تعالى وربوبيته ردا على من غلا من
~~بعده في شأنه والكتاب الانجيل قيل : آتاه في تلك الحالة الكتاب وفهمه وعلمه
~~وآتاه النبوة كما علم آدم PageV11P102 الأسماء كلها وكان يصوم ويصلي وهذا
~~في غاية الضعف على ما نبينه في المسألة بعد هذا وقيل : أي حكم لي بإيتاء
~~الكتاب والنبوة في الأزل وإن لم يكن الكتاب منزلا في الحال وهذا أصح (
~~وجعلني مباركا ) أئ ذا بركات ومنافع في الدين والدعاء إليه ومعلما له
~~التستري : وجعلني آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأرشد الضال وأنصر المظلوم
~~وأغيث الملهوف ( وأوصاني بالصلاة والزكاة ) أي لأؤديهما إذا أدركني التكليف
~~وأمكنني أداؤهما على ms3842 القول الأخير الصحيح ( ما دمت حيا ) في موضع نصب على
~~الظرف أي دوام حياتي ( وبرا بوالدتي ) قال بن عباس : لما قال ( وبرا
~~بوالدتي ) ولم يقل بوالدي علم أنه شيء من جهة الله تعالى ( ولم يجعلني
~~جبارا ) أي متعظما متكبرا يقتل ويضرب على الغضب وقيل : الجبار الذي لا يرى
~~لأحد عليه حقا قط ( شقيا ) أي خائبا من الخير بن عباس : عاقا وقيل : عاصيا
~~لربه وقيل : لم يجعلني تاركا لأمره فأشقى كما شقى إبليس لما ترك أمره
~~الثالثة قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى في هذه الآية : ما أشدها على أهل
~~القدر أخبر عيسى عليه السلام بما قضى من أمره وبما هو كائن إلى أن يموت وقد
~~روى في قصص هذه الآية عن بن زيد وغيره أنهم لما سمعوا كلام عيسى أذعنوا
~~وقالوا : إن هذا لأمر عظيم وروى أن عيسى عليه السلام إنما تكلم في طفولته
~~بهذه الآية ثم عاد إلى حالة الأطفال حتى مشى على عادة البشر إلى أن بلغ
~~مبلغ الصبيان فكان نطقه إظهار براءة أمه لا أنه كان ممن يعقل في تلك الحالة
~~وهو كما ينطق الله تعالى الجوارح يوم القيامة ولم ينقل أنه دام نطقه ولا
~~أنه كان يصلي وهو بن يوم أو شهر ولو كان يدوم نطقه وتسبيحه ووعظه وصلاته في
~~صغره من وقت الولادة لكان مثله مما لا ينكتم وهذا كله مما يدل على فساد
~~القول الأول ويصرح بجهالة قائله ويدل أيضا على أنه تكلم في المهد خلافا
~~لليهود والنصارى والدليل على ذلك إجماع الفرق على أنها لم تحد وإنما صح
~~براءتها من الزنى بكلامه في المهد ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة
~~وبر الوالدين كان واجبا على الأمم PageV11P103 السالفة والقرون الخالية
~~الماضية فهو مما يثبت حكمه ولم ينسخ في شريعة أمره وكان عيسى عليه السلام
~~في غاية التواضع يأكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس على التراب ويأوى حيث جنه
~~الليل لا مسكن له صلى الله عليه وسلم الرابعة الاشارة بمنزلة الكلام وتفهم
~~ما يفهم ms3843 القول كيف لا وقد أخبر الله تعالى عن مريم فقال : ( فأشارت إليه )
~~وفهم منها القوم مقصودها وغرضها فقالوا : ( كيف نكلم ) وقد مضى هذا في آل
~~عمران مستوفى الخامسة قال الكوفيون : لا يصح قذف الأخرس ولا لعانه وروى
~~مثله عن الشعبي وبه قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق وإنما يصح القذف عندهم بصريح
~~الزنى دون معناه وهذا لا يصح من الأخرس ضرورة فلم يكن قاذفا ولا يتميز
~~بالاشارة بالزنى من الوطء الحلال والشبهة قالوا : واللعان عندنا شهادات
~~وشهادة الأخرس لا تقبل بالاجماع قال بن القصار : قولهم إن القذف لا يصح إلا
~~بالتصريح فهو باطل بسائر الألسنة ما عدا العربية فكذلك إشارة الأخرس وما
~~ذكروه من الاجماع في شهادة الأخرس فغلط وقد نص مالك أن شهادته مقبولة إذا
~~فهمت إشارته وأنها تقوم مقام اللفظ بالشهادة وأما مع القدرة باللفظ فلا تقع
~~منه إلا باللفظ قال بن المنذر : والمخالفون يلزمون الأخرس الطلاق والبيوع
~~وسائر الأحكام فينبغي أن يكون القذف مثل ذلك قال المهلب : وقد تكون الاشارة
~~في كثير من أبواب الفقه أقوى من الكلام مثل قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~بعثت أنا والساعة كهاتين ( نعرف قرب ما بينهما بمقدار زيادة الوسطى على
~~السبابة وفي إجماع العقول على أن العيان أقوى من الخبر دليل على أن الاشارة
~~قد تكون في بعض المواضع أقوى من الكلام مثل قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~بعثت أنا والساعة كهاتين ( نعرف قرب ما بينهما بمقدار زيادة الوسطى على
~~السبابة وفي إجماع العقول على أن العيان أقوى من الخبر دليل على أن الاشارة
~~قد تكون في بعض المواضع أقوى من الكلام ( والسلام علي ) أي السلامة علي من
~~الله تعالى قال الزجاج : ذكر السلام قبل هذا بغير ألف ولام فحسن في الثانية
~~ذكر الألف واللام وقوله : ( يوم ولدت ) يعني في الدنيا وقيل من : همز
~~الشيطان كما تقدم في آل عمران @QB@ ويوم أموت @QE@ يعني PageV11P104 في
~~القبر و ( يوم أبعث حيا ) يعني في الآخرة لأن له أحوالا ثلاثة : في الدنيا
~~حيا وفي القبر ميتا وفي الآخرة مبعوثا ms3844 فسلم في أحواله كلها وهو معنى قول
~~الكلبي ثم انقطع كلامه في المهد حتى بلغ مبلغ الغلمان وقال قتادة : ذكر لنا
~~أن عيسى عليه السلام رأته امرأة يحيى الموتى ويبريء الأكمه والأبرص في سائر
~~آياته فقالت : طوبى للبطن الذي حملك والثدي الذي أرضعك فقال لها عيسى عليه
~~السلام : طوبى لمن تلا كتاب الله تعالى واتبع ما فيه وعمل به < <
# | مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > <
# > ( مريم 34 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك عيسى بن مريم ) أي ذلك الذي ذكرناه عيسى بن مريم
~~فكذلك اعتقدوه لا كما تقول اليهود إنه لغير رشدة وأنه بن يوسف النجار ولا
~~كما قالت النصارى : إنة الإله أو بن الإله ( قول الحق ) قال الكسائي : (
~~قول الحق ) نعت لعيسى أي ذلك عيسى بن مريم قول الحق وسمى قول الحق كما سمى
~~كلمة الله والحق هو الله عز وجل وقال أبو حاتم : المعنى هو قول الحق وقيل :
~~التقدير هذا الكلام قول الحق قال بن عباس : يريد هذا كلام عيسى صلى الله
~~عليه وسلم قول الحق ليس بباطل وأضيف القول إلى الحق كما قال : وعد الصدق
~~الذي كانوا يوعدون أي الوعد الصدق وقال PageV11P105 ولدار الآخرة خير أي
~~ولا الدار الآخرة وقرأ عاصم وعبد الله بن عامر ( قول الحق ) بالنصب على
~~الحال أي أقول قولا حقا والعامل معنى الاشارة في ( ذلك ) الزجاج : هو مصدر
~~أي أقول قول الحق لأن ما قبله يدل عليه وقيل : مدح وقيل : إغراء وقرأ عبد
~~الله ( قال الحق ) وقرأ الحسن ( قول الحق ) بضم القاف وكذلك في الأنعام
~~@QB@ قوله الحق @QE@ والقول والقال والقول بمعنى واحد كالرهب والرهب والرهب
~~( الذي ) من نعت عيسى ( فيه يمترون ) أي يشكون أي ذلك عيسى بن مريم الذي
~~فيه يمترون القول الحق وقيل : ( يمترون ) يختلفون ذكر عبد الرزاق قال
~~أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى : ( ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذي
~~فيه يمترون ) قال : اجتمع بنو إسرائيل فأخرجوا منهم أربعة نفر أخرج كل قوم
~~عالمهم فامتروا في عيسى حين رفع فقال أحدهم : هو ms3845 الله هبط إلى الأرض فأحيا
~~من أحيا وأمات من أمات ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة :
~~كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث : قل فيه قال : هو بن الله وهم النسطورية
~~فقال الاثنان كذبت ثم قال أحد الاثنين للآخر قل فيه فقال : هو ثالث ثلاثة
~~الله إله وهو إله وأمه إله وهم الاسرائيلية ملوك النصارى قال الرابع : كذبت
~~بل هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته وهم المسلمون فكان لكل رجل منهم أتباع
~~على ما قال فاقتتلوا فظهر على المسلمين فذلك قول الله تعالى : ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس وقال قتادة : وهم الذين قال الله تعالى فيهم
~~: ( فاختلف الأحزاب من بينهم ) اختلفوا فيه فصاروا أحزابا فهذا معنى قوله :
~~( الذي فيه تمترون ) بالتاء المعجمة من فوق وهي قراءة أبي عبد الرحمن
~~السلمي وغيره قال بن عباس : فمر بمريم بن عمها ومعها ابنها إلى مصر فكانوا
~~فيها اثنتي عشرة سنة حتى مات الملك الذي كانوا يخافونه ذكره الماوردي قلت :
~~ووقع في تاريخ مصر فيما رأيت وجاء في الانجيل الظاهر أن السيد المسيح لما
~~ولد في بيت لحم كان هيرودس في ذلك الوقت ملكا وأن الله تعالى أوحى إلى يوسف
~~النجار PageV11P106 في الحلم وقال له : قم فخذ الصبي وأمه واذهب إلى مصر
~~وكن هناك حتى أقول لك فإن هيرودس مزمع أن يطلب عيسى ليهلكه فقام من نومه :
~~وامتثل أمر ربه وأخذ السيد المسيح ومريم أمه وجاء إلى مصر وفي حال مجيئه
~~إلى مصر نزل ببئر البلسان التي بظاهر القاهرة وغسلت ثيابه على ذلك البئر
~~فالبلسان لا يطلع ولا ينبت إلا في تلك الأرض ومنه يخرج الدهن الذي يخالط
~~الزيت الذي تعمد به النصارى ولذلك كانت قارورة واحدة في أيام المصريين لها
~~مقدار عظيم وتقع في نفوس ملوك النصارى مثل ملك القسطنطينية وملك صقلية وملك
~~الحبشة وملك النوبة وملك الفرنجة وغيرهم من الملوك عندما يهاديهم به ملوك
~~مصر موقعا جليلا جدا وتكون أحب إليهم من كل هدية لها قدر وفي تلك السفرة
~~وصل ms3846 السيد المسيح إلى مدينة الأشمونين وقسقام المعروفة الآن بالمحرقة فلذلك
~~يعظمها النصارى إلى الآن ويحضرون إليها في عيد الفصح من كل مكان لأنها
~~نهاية ما وصل إليها من أرض مصر ومنها عاد إلى الشام والله أعلم قوله تعالى
~~: ( ماكان لله ) أي ما ينبغي له ولا يجوز ( أن يتخذ من ولد ) ( من ) صلة
~~للكلام أي أن يتخذ ولدا و ( أن ) في موضع رفع اسم ( كان ) أي ما كان لله أن
~~يتخذ ولدا أي ما كان من صفته اتخاذ الولد ثم نزه نفسه تعالى عن مقالتهم
~~فقال : ( سبحانه ) أن يكون له ولد ( إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون )
~~تقدم في البقرة مستوفى ( وأن الله ربي وربكم ) قرأ أهل المدينة وبن كثير
~~وأبو عمرو بفتح ( أن ) وأهل الكوفة ( وإن ) بكسر الهمزة على أنه مستأنف تدل
~~عليه قراءة أبي ( كن فيكون إن الله ) بغير واو على العطف على ( قال إني عبد
~~الله ) وفي الفتح أقوال : فمذهب الخليل وسيبويه أن المعنى ولأن الله ربي
~~وربكم وكذا ( وأن المساجد لله ) ف ( أن ) في موضع نصب عندهما وأجاز الفراء
~~أن يكون في موضع خفض على حذف اللام وأجاز أن يكون أيضا في موضع PageV11P107
~~خفض بمعنى وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبأن الله ربي وربكم وأجاز
~~الكسائي أن يكون في موضع رفع بمعنى والأمر أن الله ربي وربكم وفيها قول
~~خامس : حكى أبو عبيد أن أبا عمرو بن العلاء قاله وهو أن يكون المعنى : وقضى
~~أن الله ربي وربكم فهي معطوفة على قوله : ( أمرا ) من قوله : ( إذا قضى
~~أمرا ) والمعنى إذا قضى أمرا وقضى أن الله ولا يبتدأ ب ( أن ) على هذا
~~التقدير ولا على التقدير الثالث ويجوز الابتداء بها على الأوجه الباقية (
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) أي دين قويم لا اعوجاج فيه قوله تعاى : ( فاختلف
~~الأحزاب من بينهم ) ( من ) زائدة أي اختلف الأحزاب بينهم وقال قتادة : أي
~~ما بينهم فاختلفت الفرق من أهل الكتاب في أمر عيسى عليه السلام فاليهود
~~بالقدح والسحر والنصارى قالت ms3847 النسطورية منهم : هو بن الله والملكانية ثالث
~~ثلاثة وقالت اليعقوبية : هو الله فأفرطت النصارى وغلت وفرطت اليهود وقصرت
~~وقد تقدم هذا في @QB@ النساء @QE@ وقال بن عباس : المراد من الأحزاب الذين
~~تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه من المشركين ( فويل للذين
~~كفروا من مشهد يوم عظيم ) أي من شهود يوم القيامة والمشهد بمعنى المصدر
~~والشهود الحضور ويجوز أن يكون الحضور لهم ويضاف إلى الظرف لوقوعه فيه كما
~~يقال : ويل لفلان من قتال يوم كذا أي من حضوره ذلك اليوم وقيل : المشهد
~~بمعنى الموضع الذي يشهده الخلائق كالمحشر للموضع الذي يحشر إليه الخلق وقيل
~~: فويل للذين كفروا من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور
~~فأجمعوا على الكفر بالله وقولهم : إن الله ثالث ثلاثة قوله تعالى : ( أسمع
~~بهم وأبصر يوم يأتوننا ) قال أبو العباس : العرب تقول هذا في موضع التعجب
~~فتقول : أسمع بزيد وأبصر بزيد أي ما أسمعه وأبصره قال : فمعناه أنه عجب
~~نبيه منهم قال الكلبي : لا أحد أسمع منهم يوم القيامة ولا أبصر حين يقول
~~الله تبارك وتعالى لعيسى : أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~وقيل : ( أسمع PageV11P108 بمعنى الطاعة أي ما أطوعهم لله في ذلك اليوم (
~~لكن الظالمون اليوم ) يعني في الدنيا ( في ضلال مبين ) وأي ضلال أبين من أن
~~يعتقد المرء في شخص مثله حملته الأرحام وأكل وشرب وأحدث واحتاج أنه إله ومن
~~هذا وصفه فهو أصم أعمى ولكنه سيبصر ويسمع في الآخرة إذا رأى العذاب ولكنه
~~لا ينفعه ذلك قال معناه قتادة وغيره قوله تعالى : ( وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضي الأمر ) روى عن عبد الله بن مسعود أنه قال : ما من أحد يدخل النار إلا
~~وله بيت في الجنة فيتحسر عليه وقيل : تقع الحسرة إذا أعطي كتابه بشماله (
~~إذ قضي الأمر ) أي فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا دخل ms3848 أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت
~~يوم القيامة كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا أهل الجنة هل
~~تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال ثم يقال يا أهل
~~النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيؤمر به
~~فيذبح ثم يقال يأهل الجنة خلود فلا موت ويأهل النار خلود فلا موت ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في
~~غفلة وهم لا يؤمنون ) ( خرجه البخاري بمعناه عن بن عمر وبن ماجة من حديث
~~أبي هريرة والترمذي عن أبي سعيد يرفعه وقال فيه حديث حسن صحيح وقد ذكرنا
~~ذلك في كتاب ( التذكرة ) وبينا هناك أن الكفار مخلدون بهذه الأحاديث والآي
~~ردا على من قال : إن صفة الغضب تنقطع وإن إبليس ومن تبعه من الكفرة كفرعون
~~وهامان وقارون وأشباههم يدخلون الجنة قوله تعالى : ( إنا نحن نرث الأرض ومن
~~عليها ) أي نميت سكانها فنرثها ( وإلينا يرجعون ) يوم القيامة فنجازي كلا
~~بعمله وقد تقدم هذا في @QB@ الحجر @QE@ وغيرها PageV11P109 < <
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( مريم 41 : 50 ) <
# > قوله تعالى : ( واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا ) المعنى :
~~واذكر في الكتاب الذي أنزل عليك وهو القرآن قصة إبراهيم وخبره وقد تقدم
~~معنى الصديق في @QB@ النساء @QE@ واشتقاق الصدق في البقرة فلا معنى للاعادة
~~ومعنى الآية : اقرأ عليهم يا محمد في القرآن أمر إبراهيم فقد عرفوا أنهم من
~~ولده فإنه كان حنيفا مسلما وما كان يتخذ الأنداد فهؤلاء لم يتخذون الأنداد
~~وهو كما قال : ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ) قوله تعلى : (
~~إذ قال لأبيه ) وهو آزر وقد تقدم ( يا أبت ) قد تقدم القول فيه في يوسف (
~~لم تعبد ) أي لأي شيء تعبد : ( ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~PageV11P110 شيئا ) يريد الأصنام ( يا أبت إني قد جاءني من العلم مالم يأتك
~~) أي من اليقين والمعرفة بالله وما يكون بعد الموت وأن من عبد غير ms3849 الله عذب
~~( فاتبعني ) إلى ما أدعوك إليه ( أهدك صراطا سويا ) أي أرشدك إلى دين
~~مستقيم فيه النجاة ( يا أبت لا تعبد الشيطان ) أيلا تطعه فيما يأمرك به من
~~الكفر ومن أطاع شيئا في معصية فقد عبده ( إن الشيطان كان للرحمن عصيا ) (
~~كان ) صلة زائدة وقيل : بمعنى صار وقيل : بمعنى الحال أي هو للرحمن وعصيا
~~وعاص بمعنى واحد قاله الكسائي ( يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن )
~~أي إن مت على ما أنت عليه ويكون ( أخاف ) بمعنى أعلم ويجوز أن يكون ( أخاف
~~) على بابها فيكون المعنى : إني أخاف أن تموت على كفرك فيمسك العذاب (
~~فتكون للشيطان وليا ) أي قرينا في النار ( قال أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم ) أي أترغب عنها إلى غيرها ( لئن لم تنته لأرجمنك ) قال الحسن :
~~يعني بالحجارة الضحاك : بالقول أي لأشتمنك بن عباس : لأضربنك وقيل : لأظهرن
~~أمرك ( واهجرني مليا ) قال بن عباس : أي اعتزلني سالم العرض لا يصيبك مني
~~معرة واختاره الطبري فقوله : ( مليا ) على هذا حال من إبراهيم وقال الحسن
~~ومجاهد : ( مليا ) دهرا طويلا ومنه قول المهلهل : فتصدعت صم الجبال لموته *
~~وبكت عليه المرملات مليا قال الكسائي : يقال هجرته مليا وملوة وملوة وملاوة
~~وملاوة فهو على هذا القول ظرف وهو بمعنى الملاوة من الزمان وهو الطويل منه
~~قوله تعالى : ( قال سلام عليك ) لم يعارضه إبراهيم عليه السلام بسوء الرد
~~لأنه لم يؤمر بقتاله على كفره والجمهور على أن المراد بسلامه المسألة التي
~~هي المتاركة لا التحية قال الطبري : معناه أمنة مني لك وعلى هذا لا يبدأ
~~الكافر بالسلام وقال النقاش : حليم خاطب سفيها كما قال : ( وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما ) وقال بعضهم في معنى تسليمه : هو تحية مفارق وجوز
~~تحية الكافر وأن يبدأ بها قيل لابن عيينة : هل يجوز السلام على الكافر قال
~~: نعم قال الله تعالى : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~PageV11P111 ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب
~~المقسطين الممتحنة وقال : قد كانت لكم أسوة ms3850 حسنة في إبراهيم الممتحنة الآية
~~وقال إبراهيم لأبيه : ( سلام عليك ) قلت : الأظهر من الآية ما قاله سفيان
~~بن عيينة وفي الباب حديثان صحيحان : روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في
~~الطريق فاضطروه إلى أضيقه ( خرجه البخاري ومسلم وفي الصحيحين عن أسامة بن
~~زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه إكاف تحته قطيفة فدكية
~~وأردف وراءه أسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحرث بن الخزرج
~~وذلك قبل وقعة بدر حتى مر في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة
~~الأوثان واليهود وفيهم عبد الله بن أبي بن سلول وفي المجلس عبد الله بن
~~رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه ثم
~~قال : لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فألأول
~~يفيد ترك السلام عليهم ابتداء لأن ذلك إكرام والكافر ليس أهله والحديث
~~الثاني يجوز ذلك قال الطبري : ولا يعارض ما رواه أسامة بحديث أبي هريرة
~~فإنه ليس في أحدهما خلاف للآخر وذلك أن حديث أبي هريرة مخرجه العموم وخبر
~~أسامة يبين أن معناه الخصوص وقال النخعي : إذا كانت لك حاجة عند يهودي أو
~~نصراني فابدأه بالسلام فبان بهذا أن حديث أبي هريرة ( لا تبدءوهم بالسلام (
~~إذا كان لغير سبب يدعوكم إلى أن تبدءوهم بالسلام من قضاء ذمام أو حاجة تعرض
~~لكم قبلهم أو حق صحبة أو جوار أو سفر قال الطبري : وقد روى عن السلف أنهم
~~كانوا يسلمون على أهل الكتاب وفعله بن مسعود بدهقان صحبه في طريقه قال
~~علقمة : فقلت له يا أبا عبد الرحمن أليس يكره أن يبدءوا بالسلام قال : نعم
~~ولكن حق الصحبة وكان أبو أسامة إذا انصرف إلى بيته لا يمر بمسلم ولا نصراني
~~ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه فقيل له في ذلك فقال : أمرنا أن نفشي
~~السلام وسئل الأوزاعي عن مسلم مر بكافر فسلم ms3851 عليه فقال : إن سلمت فقد سلم
~~الصالحون قبلك وإن تركت فقد ترك الصالحون قبلك وروى عن الحسن البصري أنه
~~قال : إذا مررت بمجلس فيه مسلمون وكفار فسلم عليهم PageV11P112 قلت : وقد
~~احتج أهل المقالة الأولى بأن السلام الذي معناه التحية إنما خص به هذه
~~الأمة لحديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله
~~تعالى أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهي تحية أهل الجنة (
~~الحديث ذكره الترمذي الحكيم وقد مضى في الفاتحة بسنده وقد مضى الكلام في
~~معنى قوله : سأستغفر لك ربي وارتفع السلام بالابتداء وجاز ذلك مع نكرته
~~لأنه نكرة مخصصة فقرنت المعرفة قوله تعالى : ( إنه كان بي حفيا ) : الحفي
~~المبالغ في البر والالطاف يقال : حفي به وتحفى إذا بره وقال الكسائي يقال :
~~حفي بي حفاوة وحفوة وقال الفراء : ( إنه كان بي حفيا ) أي عالما لطيفا
~~يجيبني إذا دعوته قوله تعالى : ( وأعتزلكم ) : العزلة المفارقة وقد تقدم في
~~@QB@ الكهف @QE@ بيانها وقوله : ( عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا ) قيل :
~~أراد بهذا الدعاء أن يهب الله تعالى له أهلا وولدا يتقوى بهم حتى لا يستوحش
~~بالاعتزال عن قومه ولهذا قال : ( فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله
~~وهبنا له إسحاق ويعقوب ) أي آنسنا وحشته بولد عن بن عباس وغيره وقيل : (
~~عيسى ) يدل على أن العبد لا يقطع بأنه يبقى على المعرفة أم لا في المستقبل
~~وقيل : دعا لأبيه بالهداية ف ( عسى ) شك لأنه كان لا يدري هل يستجاب له فيه
~~أم لا والأول أظهر وقوله : ( وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) أي أثنينا عليهم
~~ثناء حسنا لأن جميع الملل تحسن الثناء عليهم واللسان يذكر ويؤنث وقد تقدم <
~~<
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( مريم 51 : 53 ) <
# > PageV11P113 قوله تعالى : ( واذكر في الكتاب موسى ) أي واقرأ عليهم من
~~القرآن قصة موسى ( إنه كان مخلصا ) في عبادته غير مرائي وقرأ أهل الكوفة
~~بفتح اللام أي أخلصناه فجعلناه مختارا ( وناديناه ) أي كلمناه ليلة الجمعة
~~( من جانب الطور الأيمن ) أي يمين موسى ms3852 وكانت الشجرة في جانب الجبل عن يمين
~~موسى حين أقبل من مدين إلى مصر قاله الطبري وغيره فإن الجبال لا يمين لها
~~ولا شمال ( وقربناه نجيا ) نصب على الحال أي كلمناه من غير وحي وقيل :
~~أدنيناه لتقريب المنزلة حتى كلمناه وذكر وكيع وقبيصة عن سفيان عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قول الله عز وجل : ( وقربناه نجيا )
~~أي أدنى حتى سمع صرير الأقلام ( ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا )
~~وذلك حين سأل فقال : ( واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي ) < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( مريم 54 : 55 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( واذكر في الكتاب إسماعيل ) اختلف
~~فيه فقيل هو إسماعيل بن حزقيل بعثه الله إلى قومه فسلخوا جلدة رأسه فخيره
~~الله تعالى فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضى بثوابه وفوض أمرهم إليه في
~~عفوه وعقوبته والجمهور أنه إسماعيل الذبيح أبو العرب بن إبراهيم وقد قيل :
~~إن الذبيح إسحاق والأول أظهر على ما تقدم ويأتي في @QB@ والصافات @QE@ إن
~~شاء الله تعالى وخصه الله تعالى بصدق الوعد وإن كان موجودا في غيره من
~~الأنبياء تشريفا له وإكراما كالتلقيب بنحو الحليم والأواه والصديق ولأنه
~~المشهور المتواصف من خصاله الثانية PageV11P114 صدق الوعد محمود وهو من خلق
~~النبيين والمرسلين وضده وهو الخلف مذموم وذلك من أخلاق الفاسقين والمنافقين
~~على ما تقدم بيانه في @QB@ براءة @QE@ وقد أثنى الله تعالى على نبيه
~~إسماعيل فوصفه بصدق الوعد واختلف في ذلك فقيل : إنه وعد من نفسه بالصبر على
~~الذبح فصبر حتى فدى هذا في قول من يرى أنه الذبيح وقيل : وعد رجلا أن يلقاه
~~في موضع فجاء إسماعيل وانتظر الرجل يومه وليلته فلما كان في اليوم الآخر
~~جاء فقال له : ما زلت ها هنا في انتظارك منذ أمس وقيل : انتظره ثلاثة أيام
~~وقد فعل مثله نبينا صلى الله عليه وسلم قبل بعثه ذكره النقاش وخرجه الترمذي
~~وغيره عن عبد الله بن أبي الحمساء قال : بايعت النبي صلى الله عليه ms3853 وسلم
~~ببيع قبل أن يبعث وبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت ثم ذكرت
~~بعد ثلاثة أيام فجئت فإذا هو في مكانه فقال : ( يا فتى لقد شققت علي أنا ها
~~هنا منذ ثلاث أنتظرك ( لفظ أبي داود وقال يزيد الرقاشي : انتظره إسماعيل
~~اثنين وعشرين يوما ذكره الماوردي وفي كتاب بن سلام أنه انتظره سنة وذكره
~~الزمخشري عن بن عباس أنه وعد صاحبا له أن ينتظره في مكان فانتظره سنة وذكره
~~القشيري قال : فلم يبرح من مكانه سنة حتى أتاه جبريل عليه السلام فقال : إن
~~التاجر الذي سألك أن تقعد له حتى يعود هو إبليس فلا تقعد ولا كرامة له وهذا
~~بعيد ولا يصح وقد قيل : إن إسماعيل لم يعد شيئا إلا وفى به وهذا قول صحيح
~~وهو الذي يقتضيه ظاهر الآية والله أعلم الثالثة من هذا الباب قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( العدة دين ( وفي الأثر ( وأي المؤمن واجب ( أي في أخلاق
~~المؤمنين وإنما قلنا إن ذلك ليس بواجب فرضا لاجماع العلماء على ما حكاه أبو
~~عمر أن من وعد بمال ما كان ليضرب به مع الغرماء فلذلك قلنا إيجاب الوفاء به
~~حسن مع المروءة ولا يقضى به والعرب تمتدح بالوفاء وتذم بالخلف والغدر وكذلك
~~سائر الأمم ولقد أحسن القائل : متى ما يقل حر لصاحب حاجة * نعم يقضها والحر
~~للوأى ضامن PageV11P115 ولا خلاف أن الوفاء يستحق صاحبه الحمد والشكر وعلى
~~الخلف الذم وقد أثنى الله تبارك وتعالى على من صدق وعده ووفى بنذره وكفى
~~بهذا مدحا وثناء وبما خالفه ذما الرابعة قال مالك : إذا سأل الرجل الرجل أن
~~يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى يلزمه قال مالك :
~~ولو كان ذلك في قضاء دين فسأله أن يقضيه عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه
~~فما أحراه أن يلزمه إذا شهد عليه اثنان وقال أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي
~~والشافعي وسائر الفقهاء : إن العدة لا يلزم منها شيء لأنها منافع لم يقبضها
~~في ms3854 العارية لأنها طارئة وفي غير العارية هي أشخاص وأعيان موهوبة لم تقبض
~~فلصاحبها الرجوع فيها وفي البخاري ( واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق
~~الوعد ) وقضى بن أشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب قال البخاري : ورأيت
~~إسحاق بن إبراهيم يحتج بحديث بن أشوع الخامسة ( وكان رسولا نبيا ) قيل :
~~أرسل إسماعيل إلى جرهم وكل الأنبياء كانوا إذا وعدوا صدقوا وخص إسماعيل
~~بالذكر تشريفا له والله أعلم السادسة ( وكان يأمر أهله ) قال الحسن : يعني
~~أمته وفي حرف بن مسعود : وكان يأمر أهله جرهم وولده بالصلاة والزكاة ( وكان
~~عند ربه مرضيا ) أي رضيا زاكيا صالحا قال الكسائي والفراء : من قال مرضي
~~بناه على رضيت قالا وأهل الحجاز يقولون : مرضؤ وقال الكسائي والفراء : من
~~العرب من يقول رضوان ورضيان فرضوان على مرضؤ ورضيان على مرضى ولا يجيز
~~البصريون أن يقولوا إلا رضوان وربوان قال أبو جعفر النحاس : سمعت أبا إسحاق
~~الزجاج يقول : يخطئون في الخط فيكتبون ربا بالياء ثم يخطئون فيما هو أشد من
~~هذا فيقولون ربيان ولا يجوز إلا ربوان ورضوان قال الله تعالى : وما آتيتم
~~من ربا ليربو في أموال الناس PageV11P116 < <
# | مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( مريم 56 : 57 ) <
# > قوله تعالى : ( واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ) إدريس عليه
~~السلام أول من خط بالقلم وأول من خاط الثياب ولبس المخيط وأول من نظر في
~~علم النجوم والحساب وسيرها وسمي إدريس لكثرة درسه لكتاب الله تعالى وأنزل
~~الله تعالى عليه ثلاثين صحيفة كما في حديث أبي ذر الزمخشري : وقيل سمى
~~إدريس إدريس لكثرة درسه كتاب الله تعالى وكان اسمه أخنوخ وهو غير صحيح لأنه
~~لو كان إفعيلا من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا
~~فامتناعه من الصرف دليل على العجمة وكذلك إبليس أعجمي وليس من الابلاس كما
~~يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا إسرائيل بإسرال كما زعم بن السكيت ومن لم
~~يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه أمثال هذه الهنات يجوز أن يكون معنى ms3855
~~إدريس عليه السلام في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس
~~قال الثعلبي والغزنوي وغيرهما : وهو جد نوح وهو خطأ وقد تقدم في @QB@
~~الأعراف @QE@ بيانه وكذا وقع في السيرة أن نوحا عليه السلام بن لامك بن
~~متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس النبي فيما يزعمون والله تعالى أعلم وكان أول من
~~أعطى النبوة من بني آدم وخط بالقلم بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن يانش بن
~~شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم قوله تعالى : ( ورفعناه مكانا عليا ) قال
~~أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وغيرهما : يعني السماء الرابعة وروى ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقاله كعب الأحبار وقال بن عباس والضحاك : يعني
~~السماء السادسة ذكره المهدوي قلت : ووقع في البخاري عن شريك بن عبد الله بن
~~أبي نمر قال سمعت أنس بن مالك يقول : ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مسجد الكعبة الحديث وفيه : كل سماء فيها أنبياء قد سماهم منهم
~~إدريس في الثانية وهو وهم والصحيح أنه في السماء PageV11P117 الرابعة كذلك
~~رواه ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مسلم
~~في الصحيح وروى مالك بن صعصعة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لما
~~عرج بي إلى السماء أتيت على إدريس في السماء الرابعة ( خرجه مسلم أيضا وكان
~~سبب رفعه على ما قال بن عباس وكعب وغيرهما : إنه سار ذات يوم في حاجة
~~فأصابه وهج الشمس فقال : يا رب أنا مشيت يوما فكيف بمن يحملها خمسمائة عام
~~في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها يعني الملك الموكل بفلك الشمس يقول
~~إدريس : اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه من حرها فلما أصبح الملك وجد من
~~خفة الشمس والظل ما لا يعرف فقال يا رب خلقتني لحمل الشمس فما الذي قضيت
~~فيه فقال الله تعالى : أما إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها
~~فأجبته فقال : يا رب اجمع بيني وبينه واجعل بيني ms3856 وبينه خلة فأذن الله له
~~حتى أتى إدريس وكان إدريس عليه السلام يسأله فقال : أخبرت أنك أكرم
~~الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي فازداد شكرا
~~وعبادة فقال الملك : لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها فقال للملك : قد علمت
~~ذلك ولكنه أطيب لنفسي قال نعم ثم حمله على جناحه فرفعه إلى السماء ووضعه
~~عند مطلع الشمس ثم قال لملك الموت : لي صديق من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر
~~أجله فقال : ليس ذلك إلي ولكن إن أحببت علمه أعلمته متى يموت قال : نعم ثم
~~نظر في ديوانه فقال : إنك تسألني عن إنسان ما أراه يموت أبدا قال : وكيف
~~قال : لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس قال : فإني أتيتك وتركته هناك قال :
~~انطلق فما أراك تجده إلا وقد مات فوالله ما بقى من أجل إدريس شيء فرجع
~~الملك فوجده ميتا وقال السدي : إنه نام ذات يوم واشتد عليه حر الشمس فقام
~~وهو منها في كرب فقال : اللهم خفف عن ملك الشمس حرها وأعنه على ثقلها فإنه
~~يمارس نارا حامية فأصبح ملك الشمس وقد نصب له كرسي من نور عنده سبعون ألف
~~ملك عن يمينه ومثلها عن يساره يخدمونه ويتولون أمره وعمله من تحت حكمه فقال
~~ملك الشمس : يا رب من أين لي هذا قال : دعا لك رجل من بني آدم يقال له
~~إدريس ثم ذكر نحو حديث كعب قال فقال له ملك الشمس : أتريد حاجة قال : نعم
~~وددت أني لو رأيت الجنة PageV11P118 قال : فرفعه على جناحه ثم طار به
~~فبينما هو في السماء الرابعة التقى بملك الموت ينظر في السماء ينظر يمينا
~~وشمالا فسلم عليه ملك الشمس وقال : يا إدريس هذا ملك الموت فسلم عليه فقال
~~ملك الموت : سبحان الله ولأي معنى رفعته هنا قال : رفعته لأريه الجنة قال :
~~فإن الله تعالى أمرني أن أقبض روح إدريس في السماء الرابعة قلت : يا رب
~~وأين إدريس من السماء الرابعة فنزلت فإذا هو معك فقبض روحه فرفعها إلى ms3857
~~الجنة ودفنت الملائكة جثته في السماء الرابعة فذلك قوله تعالى : ( ورفعناه
~~مكانا عليا ) قال وهب بن منبه : كان يرفع لادريس كل يوم من العبادة مثل ما
~~يرفع لأهل الأرض في زمانه فعجب منه الملائكة واشتاق إليه ملك الموت فاستأذن
~~ربه في زيارته فأذن له فأتاه في صورة آدمي وكان إدريس عليه السلام يصوم
~~النهار فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن يأكل ففعل به ذلك ثلاث
~~ليال فأنكره إدريس وقال له : من أنت قال : أنا ملك الموت استأذنت ربي أن
~~أصحبك فأذن لي فقال : إن لي إليك حاجة قال : وما هي قال : أن تقبض روحي
~~فأوحى الله تعالى إليه أن اقبض روحه فقبضه ورده إليه بعد ساعة وقال له ملك
~~الموت ما الفائدة في قبض روحك قال : لأذوق كرب الموت فأكون له أشد استعدادا
~~ثم قال له إدريس بعد ساعة : إن لي إليك حاجة أخرى قال : وما هي قال : أن
~~ترفعني إلى السماء فأنظر إلى الجنة والنار فأذن الله تعالى له في رفعه إلى
~~السماوات فرأى النار فصعق فلما أفاق قال أرني الجنة فأدخله الجنة ثم قال له
~~ملك الموت : اخرج لتعود إلى مقرك فتعلق بشجرة وقال : لا أخرج منها فبعث
~~الله تعالى بينهما ملكا حكما فقال : مالك لا تخرج قال : لأن الله تعالى قال
~~: كل نفس ذائقة الموت وأنا ذقته وقال وإن منكم إلا واردها وقد وردتها وقال
~~: وما هم منها بمخرجين الحجر فكيف أخرج قال الله تبارك وتعالى لملك الموت :
~~بإذني دخل الجنة وبأمري يخرج فهو حي هنالك فذلك قوله تعالى : ( ورفعناه
~~مكانا عليا ) قال النحاس : قول إدريس وما هم منها بمخرجين يجوز أن يكون
~~الله أعلم هذا إدريس ثم نزل القرآن به قال وهب بن منبه : فإدريس تارة يرتع
~~في الجنة وتارة يعبد الله تعالى مع الملائكة في السماء PageV11P119 < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > <
# > ( مريم 58 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أولئك الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين من ذرية آدم ) يريد إدريس وحده ms3858 ( وممن حملنا مع نوح ) يريد
~~إبراهيم وحده ( ومن ذرية إبراهيم ) يريد إسماعيل وإسحاق ويعقوب ( و ) من
~~ذرية ( إسرائيل ) موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى فكان لادريس ونوح شرف
~~القرب من آدم ولابراهيم شرف القرب من نوج ولإسماعيل وإسحاق ويعقوب شرف
~~القرب من إبراهيم ( وممن هدينا ) أي إلى الاسلام : ( واجتبينا ) بالايمان (
~~إذا تتلى عليهم آيات الرحمن ) وقرأ شبل بن عباد المكي ( يتلى ) بالتذكير
~~لأن التأنيث غير حقيقي مع وجود الفاصل ( خروا سجدا وبكيا ) وصفهم بالخشوع
~~لله والبكاء وقد مضى في @QB@ سبحان @QE@ يقال بكى يبكي بكاء وبكى بكيا إلا
~~أن الخليل قال : إذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن أي ليس معه صوت كما قال
~~الشاعر : بكت عيني وحق لها بكاها * وما يغني البكاء ولا العويل ( وسجدا )
~~نصب على الحال ( وبكيا ) عطف عليه الثانية في هذه الآية دلالة على أن لآيات
~~الرحمن تأثيرا في القلوب قال الحسن ( إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا
~~وبكيا ) في الصلاة وقال الأصم : المراد بآيات الرحمن الكتب المتضمنة
~~لتوحيده وحججه وأنهم كانوا يسجدون عند تلاوتها ويبكون عند ذكرها والمروى عن
~~بن عباس أن المراد به القرآن خاصة وأنهم كانوا يسجدون ويبكون PageV11P120
~~عند تلاوته قال الكيا : وفي هذا دلالة من قوله على أن القرآن هو الذي كان
~~يتلى على جميع الأنبياء ولو كان كذلك لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام
~~مختصا بإنزاله إليه الثالثة احتج أبو بكر الرازي بهذه الآية على وجوب سجود
~~القرآن على المستمع والقارئ قال الكيا : وهذا بعيد فإن هذا الوصف شامل لكل
~~آيات الله تعالى وضم السجود إلى البكاء وأبان به عن طريقة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في تعظيمهم لله تعالى وآياته وليس فيه دلالة على وجوب ذلك
~~عند آية مخصوصة الرابعة قال العلماء : ينبغي لمن قرأ سجدة أن يدعو فيها بما
~~يليق بآياتها فإن قرأ سورة السجدة @QB@ الم تنزيل @QE@ قال : اللهم اجعلني
~~من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك
~~وإن قرأ سجدة @QB@ سبحان @QE@ قال : اللهم اجعلني من الباكين ms3859 إليك الخاشعين
~~لك وإن قرأ هذه قال : اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهديين
~~الساجدين لك الباكين عند تلاوة آياتك < <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > <
# > ( مريم 59 : 63 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فخلف من بعدهم خلف ) أي أولاد
~~سوء قال أبو عبيدة : حدثنا حجاج عن بن جريج عن مجاهد قال : ذلك عند قيام
~~الساعة وذهاب صالحي هذه الأمة PageV11P121 أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ينزو بعضهم على بعض في الأزقة زنى وقد تقدم القول في ( خلف ) في @QB@
~~الأعراف @QE@ فلا معنى للاعادة الثانية قوله تعالى : ( أضاعوا الصلاة )
~~وقرأ عبد الله والحسن ( أضاعوا الصلوات ) على الجمع وهو ذم ونص في أن إضاعة
~~الصلاة من الكبائر التي يوبق بها صاحبها ولا خلاف في ذلك وقد قال عمر : ومن
~~ضيعها فهو لما سواها أضيع واختلفوا فيمن المراد بهذه الآية فقال مجاهد :
~~النصارى خلفوا بعد اليهود وقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد أيضا وعطاء : هم
~~قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان أي يكون في هذه الأمة من
~~هذه صفته لا أنهم المراد بهذه الآية واختلفوا أيضا في معنى إضاعتها فقال
~~القرظي : هي إضاعة كفر وجحد بها وقال القاسم بن مخيمرة وعبد الله بن مسعود
~~: هي إضاعة أوقاتها وعدم القيام بحقوقها وهو الصحيح وأنها إذا صليت مخلى
~~بها لا تصح ولا تجزئ لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي صلى وجاء فسلم
~~عليه ( ارجع فصل فإنك لم تصل ( ثلاث مرات خرجه مسلم وقال حذيفة لرجل يصلي
~~فطفف : منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ أربعين عاما قال : ما صليت ولو مت
~~وأنت تصلي هذه الصلاة لمت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال :
~~إن الرجل ليخفف الصلاة ويتم ويحسن خرجه البخاري واللفظ للنسائي وفي الترمذي
~~عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تجزئ
~~صلاة لا يقيم فيها الرجل ( يعني صلبه في الركوع والسجود قال : حديث حسن
~~صحيح والعمل على هذا ms3860 عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعدهم يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود قال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~: من لم يقم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة قال صلى الله عليه وسلم :
~~( تلك الصلاة صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان
~~قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا ( وهذا ذم لمن يفعل ذلك وقال
~~فروة بن خالد بن سنان : استبطأ PageV11P122 أصحاب الضحاك مرة أميرا في صلاة
~~العصر حتى كادت الشمس تغرب فقرأ الضحاك هذه الآية ثم قال : والله لأن أدعها
~~أحب إلي من أن أضيعها وجملة القول في هذا الباب أن من لم يحافظ على كمال
~~وضوئها وركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها
~~ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع كما أن من حافظ عليها حفظ الله عليه دينه ولا
~~دين لمن لا صلاة له وقال الحسن : عطلوا المساجد واشتغلوا بالصنائع والأسباب
~~( واتبعوا الشهوات ) أي اللذات والمعاصي الثالثة روى الترمذي وأبو داود عن
~~أنس بن حكيم الضبي أنه أتى المدينة فلقي أبا هريرة فقال له : يا فتى ألا
~~أحدثك حديثا لعل الله تعالى أن ينفعك به قلت : بلى قال : ( إن أول ما يحاسب
~~به الناس يوم القيامة من أعمالهم الصلاة فيقول الله تبارك وتعالى لملائكته
~~وهو أعلم انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة
~~وإن كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن كان له تطوع قال
~~أكملوا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذلك ( قال يونس : وأحسبه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ أبي داود وقال : حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا حماد حدثنا داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى قال : ( ثم الزكاة مثل ذلك ( ( ثم
~~تؤخذ الأعمال على حسب ذلك ( وأخرجه النسائي عن همام عن الحسن عن حريث ms3861 بن
~~قبيصة عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أول
~~ما يحاسب به العبد يوم القيامة بصلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت
~~فقد خاب وخسر قال همام : لا أدري هذا من كلام قتادة أو من الرواية فإن
~~انتقص من فريضته شيء قال انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما نقص من
~~الفريضة ثم يكون سائر عمله على نحو ذلك ( خالفه أبو العوام فرواه عن قتادة
~~عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن وجدت تامة كتبت تامة وإن كان
~~انتقص منها شيء قال انظروا هل تجدون له من PageV11P123 تطوع يكمل ما ضيع من
~~فريضته من تطوعه ثم سائر الأعمال تجري على حسب ذلك ( قال النسائي : أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا النضر بن شميل قال أنبأنا حماد بن سلمة عن
~~الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أكملها وإلا
~~قال الله عز وجل انظروا لعبدي من تطوع فإن وجد له تطوع قال أكملوا به
~~الفريضة ( قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب ( التمهيد ) : أما إكمال
~~الفريضة من التطوع فإنما يكون والله أعلم فيمن سها عن فريضة فلم يأت بها أو
~~لم يحسن ركوعها وسجودها ولم يدر قدر ذلك وأما من تركها أو نسي ثم ذكرها فلم
~~يأت بها عامدا واشتغل بالتطوع عن أداء فرضها وهو ذاكر له فلا تكمل له فريضة
~~من تطوعه والله أعلم وقد روى من حديث الشاميين في هذا الباب حديث منكر
~~يرويه محمد بن حمير عن عمرو بن قيس السكوني عن عبد الله بن قرط عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من صلى صلاة لم يكمل فيها ركوعه وسجوده زيد
~~فيها من تسبيحاته حتى تتم ( قال أبو ms3862 عمر : وهذا لا يحفظ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا من هذا الوجه وليس بالقوي وإن كان صح كان معناه أنه خرج من
~~صلاة كان قد أتمها عند نفسه وليست في الحكم بتامة قلت : فينبغي للانسان أن
~~يحسن فرضه ونفله حتى يكون له نفل يجده زائدا على فرضه يقربه من ربه كما قال
~~سبحانه وتعالى : وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه الحديث فأما
~~إذا كان نفل يكمل به الفرض فحكمه في المعنى حكم الفرض ومن لا يحسن أن يصلي
~~الفرض فأحرى وأولى ألا يحسن التنفل لا جرم تنفل الناس في أشد ما يكون من
~~النقصان والخلل لخفته عندهم وتهاونهم به حتى كأنه غير معتد به ولعمر الله
~~لقد يشاهد في الوجود من يشار إليه ويظن به العلم تنفله كذلك بل فرضه إذ
~~ينقره نقر الديك لعدم معرفته بالحديث فكيف بالجهال الذين لا يعلمون وقد قال
~~العلماء : ولا يجزئ ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين
~~السجدتين حتى يعتدل راكعا وواقفا PageV11P124 وساجدا وجالسا وهذا هو الصحيح
~~في الأثر وعليه جمهور العلماء وأهل النظر وهذه رواية بن وهب وأبي مصعب عن
~~مالك وقد مضى هذا المعنى في البقرة وإذا كان هذا فكيف يكمل بذلك التنفل ما
~~نقص من هذا الفرض على سبيل الجهل والسهو بل كل ذلك غير صحيح ولا مقبول لأنه
~~وقع على غير المطلوب والله أعلم قوله تعال : ( واتبعوا الشهوات ) وعن علي
~~رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى : ( واتبعوا الشهوات ) هو من بني المشيد
~~وركب المنظور ولبس المشهور قلت : الشهوات عبارة عما يوافق الإنسان ويشتهيه
~~ويلائمه ولا يتقيه وفي الصحيح : ( حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
~~* وما ذكر عن علي رضي الله عنه جزء من هذا قوله تعالى : ( فسوف يلقون غيا )
~~قال بن زيد : شرا أو ضلالا أو خيبة قال : فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره *
~~ومن يغو لايعدم على الغي لائما وقال عبد الله بن مسعود : هو واد في جهنم
~~والتقدير عند ms3863 أهل اللغة فسوف يلقون هذا الغي كما قال جل ذكره : ( ومن يفعل
~~ذلك يلق أثاما ) والأظهر أن الغي اسم للوادي سمى به لأن الغاوين يصيرون
~~إليه قال كعب : يظهر في آخر الزمان قوم بأيديهم سياط كأذناب البقر ثم قرأ (
~~فسوف يلقون غيا ) أي هلاكا وضلالا في جهنم وعنه : غي واد في جهنم أبعدها
~~قعرا وأشدها حرا فيه بئر يسمى البهيم كلما خبت جهنم فتح الله تعالى تلك
~~البر فتسعر بها جهنم وقال بن عباس : غي واد في جهنم وأن أودية جهنم لتستعيذ
~~من حره أعد الله تعالى ذلك الوادي للزاني المصر على الزنى ولشارب الخمر
~~المدمن عليه ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه ولأهل العقوق ولشاهد الزور
~~ولامرأة أدخلت على زوجها ولدا ليس منه PageV11P125 قوله تعالى : ( إلا من
~~تاب ) أي من تضييع الصلاة واتباع الشهوات فرجع إلى طاعة ربه ( وآمن ) به (
~~وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ) قرأ أبو جعفر وشيبة وبن كثير وبن محيصن
~~وأبو عمرو ويعقوب وأبو بكر ( يدخلون ) بفتح الخاء وفتح الياء الباقون ( ولا
~~يظلمون شيئا ) أي لا ينقص من أعمالهم الصالحة شيء إلا أنهم يكتب لهم بكل
~~حسنة عشر إلى سبعمائة ( جنات عدن ) بدلا من الجنة فانتصبت قال أبو إسحاق
~~الزجاج : ويجوز ( جنات عدن ) على الابتداء قال أبو حاتم : ولولا الخط لكان
~~( جنة عدن ) لأن قبله ( يدخلون الجنة ) ( التي وعد الرحمن عباده بالغيب )
~~أي من عبده وحفظ عهده بالغيب وقيل : آمنوا بالجنة ولم يروها ( إنه كان وعدا
~~مأتيا ) ( مأتيا ) مفعول من الاتيان وكل ما وصل إليك فقد وصلت إليه تقول :
~~أتت علي ستون سنة وأتيت على ستين سنة ووصل إلي من فلان خير ووصلت منه إلى
~~خير وقال القتبي : ( مأتيا ) بمعنى آت فهو مفعول بمعنى فاعل و ( مأتيا )
~~مهموز لأنه من أتى يأتي ومن خفف الهمزة جعلها ألفا وقال الطبري : الوعد ها
~~هنا الموعود وهو الجنة أي يأتيها أولياؤه ( لا يسمعون فيها لغوا ) أي في
~~الجنة واللغو معناه الباطل من الكلام والفحش منه والفضول وما لا ينتفع ms3864 به
~~ومنه الحديث : ( إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والامام يخطب فقد لغوت
~~ويروى ( لغيت ) وهي لغة أبي هريرة كما قال الشاعر : ورب أسراب حجيج كظم *
~~عن اللغا ورفث التكلم قال بن عباس : اللغو كل ما لم يكن فيه ذكر الله تعالى
~~أي كلامهم في الجنة حمد الله وتسبيحه ( إلا سلاما ) أي لكن يسمعون سلاما
~~فهو من الاستثناء المنقطع يعني سلام بعضهم على بعض وسلام الملك عليهم قاله
~~مقاتل وغيره والسلام اسم جامع للخير والمعنى أنهم لا يسمعون فيها إلا ما
~~يحبون قوله تعالى : ( ولهم فيها رزقهم بكرة وعشيا ) أي لهم ما يشتهون من
~~المطاعم والمشارب بكرة وعشيا أي في قدر هذين الوقتين إذ لا بكرة ثم ولا
~~عشيا PageV11P126 كقوله تعالى : غدوها شهر ورواحها شهر سبأ أي قدر شهر قال
~~معناه بن عباس وبن جريج وغيرهما وقيل : عرفهم اعتدال أحوال أهل الجنة وكان
~~أهنأ النعمة عند العرب التمكين من المطعم والمشرب بكرة وعشيا قال يحيى بن
~~أبي كثير وقتادة : كانت العرب في زمانها من وجد غداء وعشاء معا فذلك هو
~~الناعم فنزلت وقيل : أي رزقهم فيها غير منقطع كما قال : لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة الواقعة وهو كما تقول : أنا أصبح وأمسى في ذكرك أي ذكرى لك دائم
~~ويحتمل أن تكون البكرة قبل تشاغلهم بلذاتهم والعشي بعد فراغهم من لذاتهم
~~لأنه يتخللها فترات انتقال من حال إلى حال وهذا يرجع إلى القول الأول وروى
~~الزبير بن بكار عن إسماعيل بن أبي أويس قال قال مالك بن أنس : طعام
~~المؤمنين في اليوم مرتان وتلا قول الله عز وجل : ( ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا ) ثم قال : وعوض الله عز وجل المؤمنين في الصيام السحور بدلا من
~~الغداء ليقووا به على عبادة ربهم وقيل : إنما ذكر ذلك لأن صفة الغداء
~~وهيئته تختلف عن صفة العشاء وهيئته وهذا لا يعرفه إلا الملوك وكذلك يكون في
~~الجنة رزق الغداء غير رزق العشاء تتلون عليهم النعم ليزدادوا تنعما وغبطة
~~وخرج الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث ms3865 أبان عن الحسن وأبي قلابة
~~قالا قال رجل : يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال : ( وما هيجك على هذا
~~( قال سمعت الله تعالى يذكر في الكتاب ( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) فقلت
~~: الليل بين البكرة والعشي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس هناك
~~ليل إنما هو ضوء ونور يرد الغدو على الرواح والرواح على الغدو وتأتيهم طرف
~~الهدايا من الله تعالى لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا
~~وتسلم عليهم الملائكة ( وهذا في غاية البيان لمعنى الآية وقد ذكرناه في
~~كتاب التذكرة وقال العلماء : ليس في الجنة ليل ولا نهار وإنما هم في نور
~~أبدا إنما يعرفون مقدار الليل من النهار بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب
~~ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب ذكره أبو الفرج الجوزي
~~والمهدوي وغيرهما PageV11P127 قوله تعالى : ( تلك الجنة التي ) أي هذه
~~الجنة التي وصفنا أحوال أهلها ( نورث ) بالتخفيف وقرأ يعقوب ( نورث ) بفتح
~~الواو وتشديد الراء والاختيار التخفيف لقوله تعالى : ( ثم أورثنا الكتاب )
~~( من عبادنا من كان تقيا ) قال بن عباس : أي من اتقاني وعمل بطاعتي وقيل :
~~هو على التقديم والتأخير تقديره : نورث من كان تقيا من عبادنا < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > <
# > ( مريم 64 : 65 ) <
# > روى الترمذي عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل :
~~( ما منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا ( قال : فنزلت هذه الآية ( وما نتنزل
~~إلا بأمر بك ) إلى آخر الآية قال هذا حديث حسن غريب ورواه البخاري : حدثنا
~~خلاد بن يحيى حدثنا عمر بن ذر قال سمعت أبي يحدث عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل : ( ما يمنعك أن تزورنا أكثر
~~مما تزورنا فنزلت ( وما نتنزل إلا بأمر ربك ) ( الآية قال : كان هذا الجواب
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد : أبطأ الملك على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم أتاه فقال : ( ما الذي أبطأك ( قال : كيف نأتيكم وأنتم لا
~~تقصون أظفاركم ولا تأخذون ms3866 من شواربكم ولا تنقون رواجبكم ولا تستاكون قال
~~مجاهد : فنزلت الآية في هذا وقال مجاهد أيضا وقتادة وعكرمة والضحاك ومقاتل
~~والكلبي : احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة
~~أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيبهم ورجا أن يأتيه جبريل
~~بجواب ما سألوا عنه قال عكرمة : فأبطأ عليه أربعون يوما وقال مجاهد : اثنتي
~~عشرة ليلة وقيل : خمسة عشر يوما وقيل : ثلاثة عشر وقيل : ثلاثة أيام فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أبطأت علي حتى PageV11P128 ساء ظني واشتقت
~~إليك ( فقال جبريل عليه السلام : إني كنت أشوق ولكني عبد مأمور إذا بعثت
~~نزلت وإذا حبست احتبست فنزلت الآية : ( وما نتنزل إلا بأمر ربك ) وأنزل
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى الضحى ذكره الثعلبي والواحدي
~~والقشيري وغيرهم وقيل : هو إخبار من أهل الجنة أنهم يقولون عند دخولها :
~~وما نتنزل هذه الجنان إلا بأمر ربك وعلى هذا تكون الآية متصلة بما قبل وعلى
~~ما ذكرنا من الأقوال قيل : تكون غير متصلة بما قبلها والقرآن سور ثم السور
~~تشتمل على جمل وقد تنفصل جملة عن جملة ( وما نتنزل ) أي قال الله تعالى :
~~قل يا جبريل ( وما نتنزل إلا بأمر ربك ) وهذا يحتمل وجهين : أحدهما إنا إذا
~~أمرنا نزلنا عليك الثاني إذا أمرك ربك نزلنا عليك فيكون الأمر على الأول
~~متوجها إلى النزول وعلى الوجه الثاني متوجها إلى التنزيل وقوله تعالى : (
~~له ) أي لله ( ما بين أيدينا ) أي علم ما بين أيدينا ( وما خلفنا وما بين
~~ذلك ) قال بن عباس وبن جريج : ما مضى أمامنا من أمر الدنيا وما يكون بعدنا
~~من أمرها وأمر الآخرة ( وما بين ذلك ) من البرزخ وقال قتادة ومقاتل : ( له
~~ما بين أيدينا ) من أمر الآخرة ( وما خلفنا ) ما مضى من الدنيا ( وما بين
~~ذلك ) ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة الأخفش : ( ما بين أيدينا ) ما
~~كان قبل أن نخلق ( وما خلفنا ) ما يكون بعد أن نموت ( وما بين ذلك ) ما
~~يكون ms3867 منذ خلقنا إلى أن نموت وقيل : ( ما بين أيدينا ) من الثواب والعقاب
~~وأمور الآخرة ( وما خلفنا ) ما مضى من أعمالنا في الدنيا ( وما بين ذلك )
~~أي ما يكون من هذا الوقت إلى يوم القيامة ويحتمل خامسا : ( ما بين أيدينا )
~~السماء ( وما خلفنا ) الأرض ( وما بين ذلك ) أي ما بين السماء والأرض وقال
~~بن عباس في رواية : ( له ما بين أيدينا ) يريد الدنيا إلى الأرض ( وما
~~خلفنا ) يريد السماوات وهذا على عكس ما قبله ( وما بين ذلك ) يريد الهواء
~~ذكر الأول الماوردي والثاني القشيري الزمخشري : وقيل ما مضى من أعمارنا وما
~~غبر منها والحال التي نحن فيها ولم يقل : ما بين ذينك لأن المراد ما بين ما
~~ذكرنا كما قال : لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك PageV11P129 أي بين ما ذكرنا
~~( وما كان ربك نسيا ) أي ناسيا إذا شاء أن يرسل إليك أرسل وقيل : المعنى لم
~~ينسك وإن تأخر عنك الوحي وقيل المعنى أنه عالم بجميع الأشياء متقدمها
~~ومتأخرها ولا ينسى شيئا منها قوله تعالى : ( رب السماوات والأرض وما بينهما
~~) أي ربهما وخالقهما وخالق ما بينهما ومالكهما ومالك ما بينهما فكما إليه
~~تدبير الأزمان كذلك إليه تدبير الأعيان ( فاعبده ) أي وحده لذلك وفي هذا
~~دلالة على أن اكتسابات الخلق مفعولة لله تعالى كما يقوله أهل الحق وهو
~~القول الحق لأن الرب في هذا الموضع لا يمكن حمله على معنى من معانيه إلا
~~على المالك وإذا ثبت أنه مالك ما بين السماء والأرض دخل في ذلك اكتساب
~~الخلق ووجبت عبادته لما ثبت أنه المالك على الاطلاق وحقيقة العبادة الطاعة
~~بغاية الخضوع ولا يستحقها أحد سوى المالك المعبود ( واصطبر لعبادته ) أي
~~لطاعته ولا تحزن لتأخير الوحي عنك بل اشتغل بما أمرت به وأصل اصطبر اصتبر
~~فثقل الجمع بين التاء والصاد لاختلافهما فأبدل من التاء طاء كما تقول من
~~الصوم : اصطام ( هل تعلم له سميا ) قال بن عباس : يريد هل تعلم له ولدا أي
~~نظيرا أو مثلا أو شبيها يستحق مثل اسمه الذي هو ms3868 الرحمن وقاله مجاهد مأخوذ
~~من المساماة وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال : هل تعلم له
~~أحدا سمى الرحمن قال النحاس : وهذا أجل إسناد علمته روى في هذا الحرف وهو
~~قول صحيح لا يقال الرحمن إلا لله قلت : وقد مضى هذا مبينا في البسملة
~~والحمد لله روى بن أبي نجيح عن مجاهد هل تعلم له سميا ) قال : مثلا بن
~~المسيب : عدلا قتادة والكلبي : هل تعلم أحدا يسمى الله تعالى غير الله أو
~~يقال له الله إلا الله وهل بمعنى لا أى لا تعلم والله تعالى أعلم
~~PageV11P130 بن أبي ربيعة فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعثهما فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > <
# > ( مريم 66 : 72 ) <
# > قوله تعالى : ( ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا ) الإنسان هنا
~~أبي بن خلف وجد عظاما بالية ففتتها بيده وقال : زعم محمد أنا نبعث بعد
~~الموت قاله الكلبي ذكره الواحدي والثعلبي والقشيري وقال المهدوي : نزلت في
~~الوليد بن المغيرة وأصحابه وهو قول بن عباس واللام في ( لسوف أخرج حيا )
~~للتأكيد كأنه قيل له : إذا ما مت لسوف تبعث حيا فقال : ( أئذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا ) قال ذلك منكرا فجاءت اللام في الجواب كما كانت في القول الأول
~~ولو كان مبتدئا لم تدخل اللام لأنها للتأكيد والايجاب وهو منكر للبعث وقرأ
~~بن ذكوان ( إذا ما مت ) على الخبر والباقون بالاستفهام على أصولهم بالهمز
~~وقرأ الحسن وأبو حيوة ( لسوف أخرج حيا ) قاله استهزاء لأنهم لا يصدقون
~~بالبعث والإنسان ها هنا الكافر قوله تعالى : ( أولا يذكر الإنسان ) أي أولا
~~يذكر هذا القائل ( أنا خلقناه من قبل ) أي من قبل سؤاله وقوله هذا القول (
~~ولم يك شيئا ) فالاعادة مثل الابتداء فلم يناقض وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما
~~وأهل مكة وأبو عمر وأبو جعفر ( أولا يذكر ) وقرأ شيبة ونافع وعاصم ( أولا
~~يذكر ) بالتخفيف والاختيار التشديد وأصله يتذكر لقوله تعالى : إنما يتذكر
~~أولو الألباب وأخواتها وفي حرف أبي ( أولا ms3869 يتذكر ) وهذه القراءة على
~~التفسير لأنها مخالفة لخط المصحف ومعنى ( يتذكر ) يتفكر ومعنى ( يذكر )
~~يتنبه ويعلم قاله النحاس PageV11P131 قوله تعالى : ( فوربك لنحشرنهم ) أقسم
~~بنفسه بعد إقامة الحجة بأنه يحشرهم من قبورهم إلى المعاد كما يحشر المؤمنين
~~( والشياطين ) أي ولنحشرن الشياطين قرناء لهم قيل : يحشر كل كافر مع شيطان
~~في سلسلة كما قال : احشروا الذين ظلموا وأزواجهم الزمخشري : والواو في (
~~والشياطين ) يجوز أن تكون للعطف وبمعنى مع وهي بمعنى مع أوقع والمعنى أنهم
~~يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين أغووهم يقرنون كل كافر مع شيطان في
~~سلسلة فإن قلت هذا إذا أريد بالإنسان الكفرة خاصة فإن أريد الأناسي على
~~العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين قلت : إذا حشر جميع الناس حشرا واحدا
~~وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا مع الشياطين كما حشروا مع الكفرة
~~فإن قلت : هلا عزل السعداء عن الأشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء
~~قلت : لم يفرق بينهم في المحشر وأحضروا حيث تجاثوا حول جهنم وأوردوا معهم
~~النار ليشاهد السعداء الأحوال التي نجاهم الله منها وخلصهم فيزدادوا لذلك
~~غبطة وسرورا إلى سرور ويشمتوا بأعداء الله تعالى وأعدائهم فتزداد مساءتهم
~~وحسرتهم وما يغيظهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم فإن قلت : ما معنى
~~إحضارهم جثيا قلت : أما إذا فسر الإنسان بالخصوص فالمعنى أنهم يعتلون من
~~المحشر إلى شاطيء جهنم عتلا على حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة على
~~ركبهم غير مشاة على أقدامهم وذلك أن أهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله
~~تعالى : وترى كل أمة جاثية الجاثية على الحالة المعهودة في مواقف المقاولات
~~والمناقلات من تجاثي أهلها على الركب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق
~~وإطلاق الحبا خلاف الطمأنينة أو لما يدهمهم من شدة الأمر التي لا يطيقون
~~معها القيام على أرجلهم فيجثون على ركبهم جثوا وإن فسر بالعموم فالمعنى
~~أنهم يتجاثون عند موافاة شاطيء جهنم على أن ( جثيا ) حال مقدرة كما كانوا
~~في الموقف متجاثين لأنه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل إلى الثواب
~~والعقاب ويقال ms3870 : إن معنى ( لنحضرنهم حول جهنم جثيا ) PageV11P132 أي جثيا
~~على ركبهم عن مجاهد وقتادة أي أنهم لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام و
~~( حول جهنم ) يجوز أن يكون داخلها كما تقول : جلس القوم حول البيت أي داخله
~~مطيفين به فقوله : ( حول جهنم ) على هذا يجوز أن يكون بعد الدخول ويجوز أن
~~يكون قبل الدخول و ( جثيا ) جمع جاث يقال : جثا على ركبتيه يجثو ويجثي جثوا
~~وجثيا على فعول فيهما وأجثاه غيره وقوم جثي أيضا مثل جلس جلوسا وقوم جلوس
~~وجثى أيضا بكسر الجيم لما بعدها من الكسر وقال بن عباس : ( جثيا ) جماعات
~~وقال مقاتل : جمعا جمعا وهو على هذا التأويل جمع جثوة وجثوة وجثوة ثلاث
~~لغات وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع فأهل الخمر على حدة وأهل الزنى
~~على حدة وهكذا قال طرفة : ترى جثوتين من تراب عليها * صفائح صم من صفيح
~~منضد وقال الحسن والضحاك : جاثية على الركب وهو على هذا التأويل جمع جاث
~~على ما تقدم وذلك لضيق المكان أي لا يمكنهم أن يجلسوا جلوسا تاما وقيل :
~~جثيا على ركبهم للتخاصم كقوله تعالى : ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون وقال الكميت : هم تركوا سراتهم جثيا * وهم دون السراة مقرنينا قوله
~~تعالى : ( ثم لننزعن من كل شيعة ) أي لنستخرجن من كل أمة وأهل دين ( أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا ) النحاس : وهذه آية مشكلة في الأعراب لأن القراء كلهم
~~يقرؤون ( أيهم ) بالرفع إلا هارون القارئ الأعور فإن سيبويه حكى عنه ( ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم ) بالنصب أوقع على أيهم لننزعن قال أبو إسحاق في
~~رفع ( أيهم ) ثلاثة أقوال قال الخليل بن أحمد حكاه عنه سيبويه : إنه مرفوع
~~على الحكاية والمعنى : ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من أجل عتوه أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا وأنشد الخليل فقال : ولقد أبيت من الفتاة بمنزل *
~~فأبيت لا حرج ولا محروم أي فأبيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم
~~وقال أبو جعفر النحاس : ورأيت أبا إسحاق يختار هذا ms3871 القول ويستحسنه قال :
~~لأنه معنى قول أهل التفسير وزعم أن معنى PageV11P133 ( ثم لننزعن من كل
~~شيعة ) ثم لننزعن من كل فرقة الأعتى فالاعتى كأنه يبتدأ بالتعذيب بأشدهم
~~عتيا ثم الذي يليه وهذا نص كلام أبي إسحاق في معنى الآية وقال يونس : (
~~لننزعن ) بمنزلة الأفعال التي تلغى ورفع ( أيهم ) على الابتداء المهدوي :
~~والفعل الذي هو ( لننزعن ) عند يونس معلق قال أبو علي : معنى ذلك أنه يعمل
~~في موضع ( أيهم أشد ) لا أنه ملغى ولا يعلق عند الخليل وسيبويه مثل (
~~لننزعن ) إنما يعلق بأفعال الشك وشبهها ما لم يتحقق وقوعه وقال سيبويه : (
~~أيهم ) مبني على الضم لأنها خالفت أخواتها في الحذف لأنك لو قلت : رأيت
~~الذي أفضل ومن أفضل كان قبيحا حتى تقول من هو أفضل والحذف في ( أيهم ) جائز
~~قال أبو جعفر : وما علمت أحدا من النحويين إلا وقد خطأ سيبويه في هذا وسمعت
~~أبا إسحاق يقول : ما يبين لي أن سيبويه غلط في كتابه إلا في موضعين هذا
~~أحدهما قال : وقد علمنا أن سيبويه أعرب أيا وهي مفردة لأنها تضاف فكيف
~~يبينها وهي مضافة ولم يذكر أبو إسحاق فيما علمت إلا هذه الثلاثة الأقوال
~~أبو علي : إنما وجب البناء على مذهب سيبويه لأنه حذف منه ما يتعرف به وهو
~~الضمير مع افتقار إليه كما حذف في من قبل ومن بعد ما يتعرفان به مع افتقار
~~المضاف إلى المضاف إليه لأن الصلة تبين الموصول وتوضحه كما أن المضاف إليه
~~يبين المضاف ويخصصه قال أبو جعفر : وفيه أربعة أقوال سوى هذه الثلاثة التي
~~ذكرها أبو إسحاق قال الكسائي : ( لننزعن ) واقعة على المعنى كما تقول :
~~لبست من الثياب وأكلت من الطعام ولم يقع ( لننزعن ) على ( أيهم ) فينصبها
~~زاد المهدوي : وإنما الفعل عنده واقع على موضع ( من كل شيعة ) وقوله : (
~~أيهم أشد ) جملة مستأنفة مرتفعة بالابتداء ولا يرى سيبويه زيادة ( من ) في
~~الواجب وقال الفراء : المعنى ثم لننزعن بالنداء ومعنى ( لننزعن ) لننادين
~~المهدوي : ونادى فعل يعلق إذا كان بعده جملة كظننت فتعمل في المعنى ms3872 ولا
~~تعمل في اللفظ قال أبو جعفر : وحكى أبو بكر بن شقير أن بعض الكوفيين يقول
~~في ( أيهم ) معنى الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما قبلها والمعنى :
~~ثم لننزعن من كل فرقة إن تشايعوا أو لم يتشايعوا كما تقول : ضربت القوم
~~أيهم غضب والمعنى إن غضبوا أو لم يغضبوا قال أبو جعفر : فهذه ستة
~~PageV11P134 أقوال وسمعت علي بن سليمان يحكي عن محمد بن يزيد قال : ( أيهم
~~) متعلق ( بشيعة ) فهو مرفوع بالابتداء والمعنى : ثم لننزعن من الذين
~~تشايعوا أيهم أي من الذين تعاونوا فنظروا أيهم أشد على الرحمن عتيا وهذا
~~قول حسن وقد حكى الكسائي أن التشايع التعاون و ( عتيا ) نصب على البيان (
~~ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ) أي أحق بدخول النار يقال صلى يصلي
~~صليا نحو مضى الشيء يمضي مضيا إذا ذهب وهوى يهوى هويا وقال الجوهري : ويقال
~~صليت الرجل نارا إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها فإن ألقيته فيها إلقاء
~~كأنك تريد الاحراق قلت : أصليته بالألف وصليته تصلية وقريء ويصلى سعيرا ومن
~~خفف فهو من قولهم : صلى فلان بالنار ( بالكسر ) يصلى صليا احترق قال الله
~~تعالى : ( هم أولى بها صليا ) قال العجاج : * والله لولا النار أن نصلاها *
~~ويقال أيضا صلي بالأمر إذا قاسى حره وشدته قال الطهوي : ولا تبلى بسالتهم
~~وإن هم * صلوا بالحرب حينا بعد حين واصطليت بالنار وتصليت بها قال أبو زبيد
~~: وقد تصليت حر حربهم * كما تصلى المقرور من قرس وفلان لا يصطلي بناره إذا
~~كان شجاعا لا يطاق قوله تعالى : ( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا ) فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن منكم ) هذا قسم والواو
~~يتضمنه ويفسره حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يموت لأحد من المسلمين
~~ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة PageV11P135 القسم ( قال الزهري :
~~كأنه يريد هذه الآية : ( وإن منكم إلا واردها ) ذكره أبو داود الطيالسي
~~فقوله : ( إلا ) تحلة القسم يخرج في التفسير المسند لأن القسم المذكور في
~~هذا الحديث معناه عند أهل ms3873 العلم قوله تعالى : ( وإن منكم إلا واردها ) وقد
~~قيل : إن المراد بالقسم قوله تعالى : والذاريات ذروا إلى قوله : إنما
~~توعدون لصادق وإن الدين لواقع الذاريات والأول أشهر والمعنى متقارب الثانية
~~واختلف الناس في الورود فقيل : الورود الدخول روى عن جابر بن عبد الله قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الورود الدخول لا يبقى بر ولا
~~فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم ( ثم
~~ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ) ( أسنده أبو عمر في كتاب
~~التمهيد وهو قول بن عباس وخالد بن معدان وبن جريج وغيرهم وروى عن يونس أنه
~~كان يقرأ ( وإن منكم إلا واردها ) الورود الدخول على التفسير للورود فغلط
~~فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن وفي مسند الدارمي عن عبد الله بن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يرد الناس النار ثم يصدرون منها
~~بأعمالهم فمنهم كلمح البصر ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب المجد في
~~رحله ثم كشد الرجل في مشيته ( وروى عن بن عباس أنه قال في هذه المسألة
~~لنافع بن الأزرق الخارجي : أما أنا وأنت فلا بد أن نردها أما أنا فينجيني
~~الله منها وأما أنت فما أظنه ينجيك لتكذيبك وقد أشفق كثير من العلماء من
~~تحقق الورود والجهل بالصدر وقد بيناه في التذكرة وقالت فرقة : الورود الممر
~~على الصراط وروى عن بن عباس وبن مسعود وكعب الأحبار والسدي ورواه السدي عن
~~بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاله الحسن أيضا قال : ليس الورود
~~الدخول إنما تقول : وردت البصرة ولم أدخلها قال : فالورود أن يمروا على
~~الصراط قال أبو بكر الأنباري : وقد بنى على مذهب الحسن قوم من أهل اللغة
~~واحتجوا بقول الله تعالى : إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~PageV11P136 مبعدون قالوا : فلا يدخل النار من ضمن الله أن يبعده منها وكان
~~هؤلاء يقرؤون ( ثم ) بفتح الثاء ( ننجي الذين اتقوا ) واحتج عليهم الآخرون
~~أهل المقالة الأولى بأن معنى قوله ms3874 : أولئك عنها مبعدون عن العذاب فيها
~~والاحراق بها قالوا : فمن دخلها وهو لا يشعر بها ولا يحس منها وجعا ولا
~~ألما فهو مبعد عنها في الحقيقة ويستدلون بقوله تعالى : ( ثم ننجي الذين
~~اتقوا ) بضم الثاء ف ( ثم ) تدل على نجاء بعد الدخول قلت : وفي صحيح مسلم (
~~ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم ( قيل : يا
~~رسول الله وما الجسر قال : ( دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد
~~فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح
~~وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم
~~( الحديث وبه احتج من قال : إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته
~~هذه الآية لا الدخول فيها وقالت فرقة : بل هو ورود إشراف واطلاع وقرب وذلك
~~أنهم يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم فيرونها وينظرون إليها في حالة
~~الحساب ثم ينجي الله الذين اتقوا مما نظروا إليه ويصار بهم إلى الجنة (
~~ونذر الظالمين ) أي يؤمر بهم إلى النار قال الله تعالى : ولما ورد ماء مدين
~~أي أشرف عليه لا أنه دخله وقال زهير : فلما وردن الماء زرقا جمامه * وضعن
~~عصى الحاضر المتخيم وروت حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية ( قالت فقلت : يا رسول الله وأين قول
~~الله تعالى : ( وإن منكم إلا واردها ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( فمه ( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ) أخرجه مسلم من حديث
~~أم مبشر قالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة الحديث ورجح
~~الزجاج هذا القول بقوله تعالى : إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون وقال مجاهد PageV11P137 ورود المؤمنين النار هو الحمى التي تصيب
~~المؤمن في دار الدنيا وهي حظ المؤمن من النار فلا يردها روى أبو هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد مريضا من وعك به فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أبشر ms3875 فإن الله تبارك وتعالى يقول هي ناري أسلطها على عبدي
~~المؤمن لتكون حظة من النار أسنده أبو عمر قال : حدثنا عبد الوارث بن سفيان
~~قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قال حدثنا أبو
~~أسامة قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن
~~أبي صالح الأشعري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا
~~فذكره وفي الحديث ( الحمى حظ المؤمن من النار ( وقالت فرقة : الورود النظر
~~اليها في القبر فينجى منها الفائز ويصلاها من قدر عليه دخولها ثم يخرج منها
~~بالشفاعة أو بغيرها من رحمة الله تعالى واحتجوا بحديث بن عمر : ( إذا مات
~~أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ( الحديث وروى وكيع عن شعبة عن عبد
~~الله بن السائب عن رجل عن بن عباس أنه قال في قول الله تعالى : ( وإن منكم
~~إلا واردها ) قال : هذا خطاب للكفار وروى عنه أنه كان يقرأ ( وإن منهم )
~~ردا على الآيات التي قبلها في الكفار : قوله ( فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ثم
~~لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا وإن منهم ) وكذلك قرأ عكرمة وجماعة
~~وعليها فلا شعب في هذه القراءة وقالت فرقة : المراد ب منكم ) الكفرة
~~والمعنى : قل لهم يا محمد وهذا التأويل أيضا سهل التناول والكاف في ( منكم
~~) راجعة إلى الهاء في ( لنحشرنهم والشياطين ) ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا )
~~فلا ينكر رجوع الكاف إلى الهاء فقد عرف ذلك في قوله عز وجل : وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الإنسان معناه كان لهم
~~فرجعت الكاف إلى الهاء وقال الأكثر : المخاطب العالم كله ولا بد من ورود
~~الجميع وعليه نشأ الخلاف في الورود وقد بينا أقوال العلماء فيه وظاهر
~~الورود الدخول لقوله عليه الصلاة PageV11P138 والسلام : ( فتمسه النار (
~~لأن المسيس حقيقته في اللغة المماسة إلا أنها تكون بردا وسلاما على
~~المؤمنين وينجون ms3876 منها سالمين قال خالد بن معدان : إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~قالوا ألم يقل ربنا : إنا نرد النار فيقال : لقد وردتموها فألقيتموها رمادا
~~قلت : وهذا القول يجمع شتات الأقوال فإن من وردها ولم تؤذه بلهبها وحرها
~~فقد أبعد عنها ونجي منها نجانا الله تعالى منها بفضله وكرمه وجعلنا ممن
~~وردها فدخلها سالما وخرج منها غانما فإن قيل : فهل يدخل الأنبياء النار
~~قلنا : لا نطلق هذا ولكن نقول : إن الخلق جميعا يردونها كما دل عليه حديث
~~جابر أول الباب فالعصاة يدخلونها بجرائمهم والأولياء والسعداء لشفاعتهم
~~فبين الدخولين بؤن وقال بن الأنباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة :
~~جائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة بالخطاب كما قال :
~~وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الإنسان
~~فأبدل الكاف من الهاء وقد تقدم هذا المعنى في @QB@ يونس @QE@ الثالثة
~~الاستثناء في قوله عليه السلام : ( إلا تحلة القسم ( يحتمل أن يكون استثناء
~~منقطعا : لكن تحلة القسم وهذا معروف في كلام العرب والمعنى ألا تمسه النار
~~أصلا وتم الكلام هنا ثم ابتدأ ( إلا تحلة القسم ( أي لكن تحلة القسم لا بد
~~منها في قوله تعالى : ( وإن منكم إلا واردها ) وهو الجواز على الصراط أو
~~الرؤية أو الدخول دخول سلامة فلا يكون في ذلك شيء من مسيس لقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( لا يموت لأحدكم ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له
~~جنة من النار ( والجنة الوقاية والستر ومن وقي النار وستر عنها فلن تمسه
~~أصلا ولو مسته لما كان موقى الرابعة هذا الحديث يفسر الأول لأن فيه ذكر
~~الحسبة ولذلك جعله مالك بأثره مفسرا له ويقيد هذا الحديث الثاني أيضا ما
~~رواه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من مات له ثلاثة
~~من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار أو PageV11P139 دخل الجنة
~~( فقوله عليه السلام : ( لم يبلغوا الحنث ( ومعناه عند أهل العلم لم يبلغوا
~~الحلم ولم يبلغوا أن يلزمهم حنث دليل على ms3877 أن أطفال المسلمين في الجنة والله
~~أعلم لأن الرحمة إذا نزلت بآبائهم استحال أن يرحموا من أجل من ليس بمرحوم
~~وهذا إجماع من العلماء في أن أطفال المسلمين في الجنة ولم يخالف في ذلك إلا
~~فرقة شذت من الجبرية فجعلتهم في المشيئة وهو قول مهجور مردود بإجماع الحجة
~~الذين لا تجوز مخالفتهم ولا يجوز على مثلهم الغلط إلى ما روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أخبار الآحاد الثقات العدول وأن قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( الشقي من شقى في بطن أمه والسعيد من سعد في بطن أمه وأن الملك
~~ينزل فيكتب أجله وعمله ورزقه ( الحديث مخصوص وأن من مات من أطفال المسلمين
~~قبل الاكتساب فهو ممن سعد في بطن أمه ولم يشق بدليل الأحاديث والاجماع
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها : ( يا عائشة إن
~~الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها
~~أهلا وهم في أصلاب آبائهم ( ساقط ضعيف مردود بالاجماع والآثار وطلحة بن
~~يحيى الذي يرويه ضعيف لا يحتج به وهذا الحديث مما انفرد به فلا يعرج عليه
~~وقد روى شعبة عن معاوية بن قرة بن إياس المزني عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا من الانصار مات له بن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أما يسرك ألا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته
~~يستفتح لك ( فقالوا : يا رسول الله أله خاصة أم للمسلمين عامة قال : ( بل
~~للمسلمين عامة ( قال أبو عمر : هذا حديث ثابت صحيح يعنى ما ذكرناه مع إجماع
~~الجمهور وهو يعارض حديث يحيى ويدفعه قال أبو عمر : والوجه عندي في هذا
~~الحديث وما أشبهه من الآثار أنها لمن حافظ على أداء فرائضه واجتنب الكبائر
~~وصبر واحتسب في مصيبته فإن الخطاب لم يتوجه في ذلك العصر إلا إلى قوم
~~الأغلب من أمرهم ما وصفنا وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين وذكر
~~النقاش عن بعضهم ms3878 أنه قال : نسخ قوله تعالى : ( وإن منكم إلا واردها ) قوله
~~: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها PageV11P140 مبعدون وهذا ضعيف
~~وهذا ليس موضع نسخ وقد بينا أنه إذا لم تمسه النار فقد أبعد عنها وفي الخبر
~~: تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي الخامسة
~~قوله تعالى : ( كان على ربك حتما مقضيا ) الحتم ايجاب القضاء أي كان ذلك
~~حتما ( مقضيا ) أي قضاه الله تعالى عليكم وقال بن مسعود : أي قسما واجبا
~~قوله تعالى : ( ثم ننجي الذين اتقوا ) أي نخلصهم ( ونذر الظالمين فيها جثيا
~~) وهذا مما يدل على أن الورود الدخول لأنه لم يقل : وندخل الظالمين وقد مضى
~~هذا المعنى مستوفى والمذهب أن صاحب الكبيرة وإن دخلها فإنه يعاقب بقدر ذنبه
~~ثم ينجو وقالت المرجئة : لا يدخل وقالت الوعيدية : يخلد وقد مضى بيان هذا
~~في غير موضع وقرأ عاصم الجحدري ومعاوية بن قرة ( ثم ننجي ) مخففة من أنجى
~~وهي قراءة حميد ويعقوب والكسائي وثقل الباقون وقرأ بن أبي ليلى ( ثمه )
~~بفتح الثاء أي هناك و ( ثم ) ظرف إلا أنه مبني لأنه غير محصل فبنى كما بنى
~~ذا والهاء يجوز أن تكون لبيان الحركة فتحذف في الوصل ويجوز أن تكون لتأنيث
~~البقعة فتثبت في الوصل تاء < <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > <
# > ( مريم 73 : 75 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ) أي على الكفار الذين
~~سبق ذكرهم في قوله تعالى : ( أئذا ما مت لسوف أخرج حيا مريم ) وقال فيهم :
~~( ونذر الظالمين فيها جثياأي هؤلاء إذا قرئ عليهم القرآن تعززوا بالدنيا
~~وقالوا : فما بالنا إن كنا على باطل أكثر أموالا وأعز نفرا وغرضهم إدخال
~~الشبهة على المستضعفين وإيهامهم أن من كثر ماله دل ذلك على أنه PageV11P141
~~المحق في دينه وكأنهم لم يروا في الكفار فقيرا ولا في المسلمين غنيا ولم
~~يعلموا أن الله تعالى نحى أولياءه عن الاغترار بالدنيا وفرط الميل إليها و
~~( بينات ) معناه مرتلات الألفاظ ملخصة المعاني مبينات المقاصد إما محكمات
~~أو متشابهات قد تبعها البيان ms3879 بالمحكمات أو تبيين الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قولا أو فعلا أو ظاهرات الاعجاز تحدى بها فلم يقدر على معارضتها أو حججا
~~وبراهين والوجه أن تكون حالا مؤكدة كقوله تعالى : وهو الحق مصدقا لأن آيات
~~الله تعالى لا تكون إلا واضحة وحججا ( قال الذين كفروا ) يريد مشركي قريش
~~النضر بن الحرث وأصحابه ( للذين آمنوا ) يعني فقراء أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان
~~المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رؤوسهم ويلبسون خير ثيابهم فقالوا للمؤمنين
~~: ( أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ) قرأ بن كثير وبن محيصن وحميد وشبل
~~بن عباد ( مقاما ) بضم الميم وهو موضع الاقامة ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى
~~الاقامة الباقون ( مقاما ) بالفتح أي منزلا ومسكنا وقيل : المقام الموضع
~~الذي يقام فيه بالأمور الجليلة أي أي الفريقين أكثر جاها وأنصارا ( وأحسن
~~نديا ) أي مجلسا عن بن عباس وعنه أيضا المنظر وهو المجلس في اللغة وهو
~~النادي ومنه دار الندوة لأن المشركين كانوا يتشاورون فيها في أمورهم وناداه
~~جالسه في النادي قال : * أنادى به آل الوليد وجعفرا * والندي على فعيل مجلس
~~القوم ومتحدثهم وكذلك الندوة والنادي والمنتدى والمتندى فإن تفرق القوم
~~فليس بندى قاله الجوهري قوله تعالى : ( وكم أهلكنا قبلهم من قرن ) أي من
~~أمة وجماعة ( هم أحسن أثاثا ) أي متاعا كثيرا قال : وفرع يزين المتن أسود
~~فاحم * أثيث كقنو النخلة المتعثكل PageV11P142 والأثاث متاع البيت وقيل :
~~هو ما جد من الفرش والخرثى ما لبس منها وأنشد الحسن بن علي الطوسي فقال :
~~تقادم العهد من أم الوليد بنا * دهرا وصار أثاث البيت خرثيا وقال بن عباس :
~~هيئة مقاتل : ثيابا ( ورئيا ) أي منظرا حسنا وفيه خمس قراءات : قرأ أهل
~~المدينة ( وريا ) بغير همز وقرأ أهل الكوفة ( ورئيا ) بالهمز وحكى يعقوب أن
~~طلحة قرأ ( وريا ) بياء واحدة مخففة وروى سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن
~~بن عباس : ( هم أحسن أثاثا وزيا ) بالزاي فهذه أربع قراءات قال أبو إسحاق :
~~ويجوز ( هم أحسن أثاثا وريئا ) بياء ms3880 بعدها همزة النحاس : وقراءة أهل
~~المدينة في هذا حسنة وفيها تقريران : أحدهما أن تكون من رأيت ثم خففت
~~الهمزة فأبدل منها ياء وأدغمت الياء في الياء وكان هذا حسنا لتتفق رؤوس
~~الآيات لأنها غير مهموزات وعلى هذا قال بن عباس : الرئي المنظر فالمعنى :
~~هم أحسن أثاثا ولباسا والوجه الثاني أن جلودهم مرتوية من النعمة فلا يجوز
~~الهمز على هذا وفي رواية ورش عن نافع وبن ذكوان عن بن عامر ( ورئيا )
~~بالهمز تكون على الوجه الأول وهي قراءة أهل الكوفة وأبي عمرو من رأيت على
~~الأصل وقراءة طلحة بن مصرف ( وريا ) بياء واحدة مخففة أحسبها غلطا وقد زعم
~~بعض النحويين أنه كان أصلها الهمز فقلبت الهمزة ياء ثم حذفت إحدى اليائين
~~المهدوي : ويجوز أن يكون ( ريئا ) فقلبت ياء فصارت رييا ثم نقلت حركة
~~الهمزة على الياء وحذفت وقد قرأ بعضهم ( وريا ) على القلب وهي القراءة
~~الخامسة وحكى سيبويه راء بمعنى رأى الجوهري : من همزه جعله من المنظر من
~~رأيت وهو ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وأنشد أبو عبيدة لمحمد بن
~~نمير الثقفي فقال : أشاقتك الظعائن يوم بانوا * بذي الرئى الجميل من الأثاث
~~ومن لم يهمز إما أن يكون على تخفيف الهمزة أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم
~~ريا أي امتلات وحسنت وأما قراءة بن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والأعسم
~~المكي PageV11P143 ويزيد البربري ( وزيا ) بالزاي فهو الهيئة والحسن ويجوز
~~أن يكون من زويت أي جمعت فيكون أصلها زويا فقلبت الواو ياء ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( زويت لي الأرض ( أي جمعت أي فلم يغن ذلك عنهم شيئا
~~من عذاب الله تعالى فليعش هؤلاء ما شاؤوا فمصيرهم إلى الموت والعذاب وإن
~~عمروا أو العذاب العاجل يأخذهم الله تعالى به قوله تعالى : ( قل من كان في
~~الضلالة ) أي في الكفر ( فليمدد له الرحمن مدا ) أي فليدعه في طغيان جهله
~~وكفره فلفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر أي من كان في الضلالة مده الرحمن مدا
~~حتى يطول اغتراره ms3881 فيكون ذلك أشد لعقابه نظيره : إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما وقوله : ونذرهم في طغيانهم يعمهون ومثله كثير أي فليعش ما شاء وليوسع
~~لنفسه في العمر فمصيره إلى الموت والعقاب وهذا غاية في التهديد والوعيد
~~وقيل : هذا دعاء أمر به النبي صلى الله عليه وسلم تقول : من سرق مالي
~~فليقطع الله تعالى يده فهو دعاء على السارق وهو جواب الشرط وعلى هذا فليس
~~قوله : ( فليمدد ) خبرا قوله تعالى : ( حتى إذا رأوا ما يوعدون ) قال (
~~رأوا ) لأن لفظ ( من ) يصلح للواحد والجمع و ( إذا ) مع الماضي بمعنى
~~المستقبل أي حتى يروا ما يوعدون والعذاب هنا إما أن يكون بنصر المؤمنين
~~عليهم فيعذبونهم بالسيف والأسر وإما أن تقوم الساعة فيصيرون إلى النار (
~~فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ) أي تنكشف حينئذ الحقائق وهذا رد
~~لقولهم : ( أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ) < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > <
# > ( مريم 76 ) <
# > قوله تعالى : ( ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ) أي ويثبت الله المؤمنين
~~على الهدى ويزيدهم في النصرة وينزل من الآيات ما يكون سبب زيادة اليقين
~~مجازاة لهم وقيل : يزيدهم هدى بتصديقهم بالناسخ والمنسوخ الذي كفر به غيرهم
~~قال معناه الكلبي ومقاتل PageV11P144 ويحتمل ثالثا أي ( ويزيد الله الذين
~~اهتدوا ) إلى الطاعة ( هدى ) إلى الجنة والمعنى متقارب وقد تقدم القول في
~~معنى زيادة الأعمال وزيادة الايمان والهدى في آل عمران وغيرها ( والباقيات
~~الصالحات ) تقدم في @QB@ الكهف @QE@ القول فيها ( خير عند ربك ثوابا ) أي
~~جزاء : ( وخير مردا ) أي في الآخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا و (
~~المرد ) مصدر كالرد أي وخير ردا على عاملها بالثواب يقال : هذا أرد عليك أي
~~أنفع لك وقيل : ( خير مردا ) أي مرجعا فكل أحد يرد إلى عمله الذي عمله < <
# | مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > <
# > ( مريم 77 : 80 ) <
# > قوله تعالى : ( أفرأيت الذي كفر بآياتنا ) روى الأئمة واللفظ لمسلم عن
~~خباب قال كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي : لن أقضيك
~~حتى تكفر بمحمد قال : فقلت له لن أكفر به ms3882 حتى تموت ثم تبعث قال : وإني
~~لمبعوث من بعد الموت فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد قال وكيع : كذا قال
~~الأعمش فنزلت هذه الآية ( أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا
~~) إلى قوله : ( ويأتينا فردا ) في رواية قال : كنت قينا في الجاهلية فعملت
~~للعاص بن وائل عملا فأتيته أتقاضاه خرجه البخاري أيضا وقال الكلبي ومقاتل :
~~كان خباب قينا فصاغ للعاص حليا ثم تقاضاه أجرته فقال العاص : ما عندي اليوم
~~ما أقضيك فقال خباب : لست بمفارقك حتى تقضيني فقال العاص يا خباب مالك ما
~~كنت هكذا وأن كنت لحسن الطلب فقال خباب : إني كنت على دينك فأما اليوم فأنا
~~على دين الاسلام مفارق لدينك قال : أولستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة
~~وحريرا قال خباب : بلى قال : فأخرني حتى أقضيك PageV11P145 في الجنة
~~استهزاء فوالله لئن كان ما تقول حقا إني لأقضيك فيها فوالله لا تكون أنت يا
~~خباب وأصحابك أولى بها مني فأنزل الله تعالى : ( أفرأيت الذي كفر بآياتنا )
~~يعني العاص بن وائل الآيات ( أطلع الغيب ) قال بن عباس : أنظر في اللوح
~~المحفوظ وقال مجاهد : أعلم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا ( أم اتخذ
~~عند الرحمن عهدا ) قال قتادة والثوري : أي عملا صالحا وقيل : هو التوحيد
~~وقيل : هو من الوعد وقال الكلبي : عاهد الله تعالى أن يدخله الجنة ( كلا )
~~رد عليه أي لم يكن ذلك لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا وتم الكلام
~~عند قوله : ( كلا ) وقال الحسن : إن الآيات نزلت في الوليد بن المغيرة
~~والأول أصح لأنه مدون في الصحاح وقرأ حمزة والكسائي ( وولدا ) بضم الواو
~~والباقون بفتحها واختلف في الضم والفتح على وجهين : أحدهما أنهما لغتان
~~معناهما واحد يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم وقال الحرث بن حلزة : ولقد
~~رأيت معاشرا * قد ثمروا مالا وولدا وقال آخر : فليت فلانا كان في بطن أمه *
~~وليت فلانا كان ولد حمار والثاني أن قيسا تجعل الولد بالضم جمعا والولد
~~بالفتح واحدا قال الماوردي : وفي قوله ms3883 تعالى : ( لأوتين مالا وولدا ) وجهان
~~: أحدهما أنه أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله تعالى على طاعته وعبادته
~~قاله الكلبي الثاني أنه أراد في الدنيا وهو قول الجمهور وفيه وجهان محتملان
~~: أحدهما إن أقمت على دين آبائي وعبادة آلهتي لأوتين مالا وولدا الثاني ولو
~~كنت على باطل لما أوتيت مالا وولدا قلت : قول الكلبي أشبه بظاهر الأحاديث
~~بل نصها يدل على ذلك قال مسروق : سمعت خباب بن الأرت يقول : جئت العاصي بن
~~وائل السهمي أتقاضاه حقا لي عنده فقال : لا أعطيك حتى تكفر بمحمد فقلت : لا
~~حتى تموت ثم تبعث قال : وإني لميت ثم مبعوث فقلت : نعم فقال : إن لي هناك
~~مالا وولدا فأقضيك فنزلت هذه الآية قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح
~~PageV11P146 قوله تعالى : ( اطلع الغيب ) ألفه ألف استفهام لمجيء ( أم )
~~بعدها ومعناه التوبيخ وأصله أاطلع فحذفت الألف الثانية لأنها ألف وصل فإن
~~قيل : فهلا أتوا بمدة بعد الألف فقالوا : آطلع كما قالوا : آلله خير
~~آلذكرين حرم قيل له : كان الأصل في هذا أالله أالذكرين فأبدلوا من الألف
~~الثانية مدة ليفرقوا بين الاستفهام والخبر وذلك أنهم لو قالوا : الله خير
~~بلا مد لالتبس الاستفهام بالخبر ولم يحتاجوا إلى هذه المدة في قوله : (
~~أطلع ) لأن ألف الاستفهام مفتوحة وألف الخبر مكسورة وذلك أنك تقول في
~~الاستفهام : أطلع أفترى أصطفى أستغفرت بفتح الألف وتقول في الخبر : اطلع
~~افترى اصطفى استغفرت لهم بالكسر فجعلوا الفرق بالفتح والكسر ولم يحتاجوا
~~إلى فرق آخر قوله تعالى : ( كلا ) في النصف الأول ذكر ( كلا ) وإنما جاء
~~ذكره في النصف الثاني وهو يكون بمعنيين : أحدهما بمعنى حقا والثاني بمعنى
~~لا فإذا كانت بمعنى حقا جاز الوقف على ما قبله ثم تبتدئ ( كلا ) أي حقا
~~وإذا كانت بمعنى لا كان الوقف على ( كلا ) جائزا كما في هذه الآية لأن
~~المعنى : لا ليس الأمر كذا ويجوز أن تقف على قوله : ( عهدا ) وتبتدئ ( كلا
~~) أي حقا ( سنكتب ما يقول ) وكذا قوله تعالى : لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا يجوز الوقف ms3884 على ( كلا ) وعلى تركت وقوله : ولهم علي ذنب فأخاف أن
~~يقتلون قال كلا الشعراء الوقف على ( كلا ) لأن المعنى لا وليس الأمر كما
~~تظن فاذهبا فليس للحق في هذا المعنى موضع وقال الفراء : ( كلا ) بمنزلة سوف
~~لأنها صلة وهي حرف رد فكأنها نعم ولا في الاكتفاء قال : وإن جعلتها صلة لما
~~بعدها لم تقف عليها كقولك : كلا ورب الكعبة لا تقف على كلا لأنه بمنزلة إي
~~ورب الكعبة قال الله تعالى : كلا والقمر فالوقف على كلا قبيح لأنه صلة
~~لليمين وكان أبو جعفر محمد بن سعدان يقول في ( كلا ) مثل قول الفراء وقال
~~الأخفش : معنى PageV11P147 كلا الردع والزجر وقال أبو بكر بن الأنباري :
~~وسمعت أبا العباس يقول : لا يوقف على ( كلا ) في جميع القرآن لأنها جواب
~~والفائدة تقع فيما بعدها والقول الأول هو قول أهل التفسير قوله تعالى : (
~~سنكتب ما يقول ) أي سنحفظ عليه قوله فنجازيه به في الآخرة ( ونمد له من
~~العذاب مدا ) أي سنزيده عذابا فوق عذاب ( ونرثه ما يقول ) أي نسلبه ما
~~أعطيناه في الدنيا من مال وولد وقال بن عباس وغيره : أي نرثه المال والولد
~~بعد إهلاكنا إياه وقيل : نحرمه ما تمناه في الآخرة من مال وولد ونجعله
~~لغيره من المسلمين ( ويأتينا فردا ) أي منفردا لا مال له ولا ولد ولا عشيرة
~~تنصره < <
# | مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > <
# > ( مريم 81 : 82 ) <
# > قوله تعالى : ( واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا ) يعني مشركي
~~قريش و ( عزا ) معناه أعوانا ومنعة يعني أولادا والعز المطر الجود أيضا
~~قاله الهروي وظاهر الكلام أن ( عزا ) راجع إلى الآلهة التي عبدوها من دون
~~الله ووحد لأنه بمعنى المصدر أي لينالوا بها العز ويمتنعون بها من عذاب
~~الله فقال الله تعالى : ( كلا ) أي ليس الأمر كما ظنوا وتوهموا بل يكفرون
~~بعبادتهم أي ينكرون أنهم عبدوا الأصنام أو تجحد الآلهة عبادة المشركين لها
~~كما قال : تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون وذلك أن الأصنام جمادات لا
~~تعلم العبادة ( ويكونون عليهم ضدا ) أي أعوانا ms3885 في خصومتهم وتكذيبهم عن
~~مجاهد والضحاك : يكونون لهم أعداء بن زيد : يكونون عليهم بلاء فتحشر آلهتهم
~~وتركب لهم عقول فتنطق وتقول : يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا من دونك وكلا
~~هنا يحتمل أن تكون بمعنى لا ويحتمل أن تكون بمعنى حقا أي حقا ( سيكفرون
~~بعبادتهم ) وقرأ PageV11P148 أبو نهيك : ( كلا سيكفرون ) بالتنوين وروى عنه
~~مع ذلك ضم الكاف وفتحها قال المهدوي : ( كلا ) ردع وزجر وتنبيه ورد لكلام
~~متقدم وقد تقع لتحقيق ما بعدها والتنبيه عليه كقوله : كلا إن الإنسان ليطغى
~~العلق فلا يوقف عليها على هذا ويوقف عليها في المعنى الأول فإن صلح فيها
~~المعنيان جميعا جاز الوقف عليها والابتداء بها فمن نون ( كلا ) من قوله : (
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ) مع فتح الكاف فهو مصدر كل ونصبه بفعل مضمر والمعنى
~~كل هذا الرأي والاعتقاد كلا يعني اتخاذهم الآلهة ( ليكونوا لهم عزا ) فيوقف
~~على هذا على ( عزا ) وعلى ( كلا ) وكذلك في قراءة الجماعة لأنها تصلح للرد
~~لما قبلها والتحقيق لما بعدها ومن روى ضم الكاف مع التنوين فهو منصوب أيضا
~~بفعل مضمر كأنه قال : سيكفرون ( كلا سيكفرون بعبادتهم ) يعني الآلهة قلت :
~~فتحصل في ( كلا ) أربعة معان : التحقيق وهو أن تكون بمعنى حقا والنفي
~~والتنبيه وصلة للقسم ولا يوقف منها إلا على الأول وقال الكسائي ( لا ) تنفي
~~فحسب و ( كلا ) تنفي شيئا وتثبت شيئا فإذا قيل : أكلت تمرا قلت : كلا إني
~~أكلت عسلا لا تمرا ففي هذه الكلمة نفي ما قبلها وتحقق ما بعدها والضد يكون
~~واحدا ويكون جمعا كالعدو والرسول وقيل : وقع الضد موقع المصدر أي ويكونون
~~عليهم عونا فلهذا لم يجمع وهذا في مقابلة قوله : ( ليكونوا لهم عزا ) والعز
~~مصدر فكذلك ما وقع في مقابلته ثم قيل : الآية في عبدة الأصنام فأجرى
~~الأصنام مجرى من يعقل جريا على توهم الكفرة وقيل : فيمن عبد المسيح أو
~~الملأئكة أو الجن أو الشياطين فالله تعالى أعلم < <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# > > <
# > ( مريم 83 : 87 ) <
# > PageV11P149 قوله تعالى : ( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين )
~~أي سلطناهم ms3886 عليهم بالاغواء وذلك حين قال لابليس : واستفزز من استطعت منهم
~~بصوتك وقيل : ( أرسلنا ) أي خلينا يقال : أرسلت البعير أي خليته أي خلينا
~~الشياطين وإياهم ولم نعصمهم من القبول منهم الزجاج : قيضنا ( تؤزهم أزا )
~~قال بن عباس : تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلى المعصية وعنه : تغريهم إغراء
~~بالشر : امض امض في هذا الأمر حتى توقعهم في النار حكى الأول الثعلبي
~~والثاني الماوردي والمعنى واحد الضحاك : تغويهم إغواء مجاهد : تشليهم إشلاء
~~وأصله الحركة والغليان ومنه الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (
~~قام إلى الصلاة ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء ( وائتزت القدر ائتزازا
~~اشتد غليانها والأز التهييج والاغراء قال الله تعالى : ( ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ) أي تغريهم على المعاصي والاز الاختلاط
~~وقد أززت الشيء أؤزه أزا أي ضممت بعضه إلى بعض قاله الجوهري قوله تعالى : (
~~فلا تعجل عليهم ) أي تطلب العذاب لهم ( إنما نعد لهم عدا ) قال الكلبي :
~~آجالهم يعني الأيام والليالي والشهور والسنين إلى انتهاء أجل العذاب وقال
~~الضحاك : الأنفاس بن عباس : أي نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد سنيهم وقيل :
~~الخطوات وقيل : اللذات وقيل : اللحظات وقيل : الساعات وقال قطرب : نعد
~~أعمالهم عدا وقيل : لا تعجل عليهم فإنما نؤخرهم ليزدادوا إثما روي : أن
~~المأمون قرأ هذه السورة فمر بهذه الآية وعنده جماعة من الفقهاء فأشار برأسه
~~إلى بن السماك أن يعظه فقال : إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما
~~أسرع ما تنفد وقيل في هذا المعنى : حياتك أنفاس تعد فكلما * مضى نفس منك
~~انتقصت به جزءا يميتك ما يحييك في كل ليلة * ويحدوك حاد ما يريد به الهزءا
~~ويقال : إن أنفاس بن آدم بين اليوم والليلة أربعة وعشرون ألف نفس : اثنا
~~عشر ألف نفس في اليوم واثنا عشر ألفا في الليلة والله أعلم فهي تعد وتحصى
~~إحصاء ولها عدد معلوم وليس لها مدد فما أسرع ما تنفد PageV11P150 قوله
~~تعالى : ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) في الكلام حذف أي إلى جنة
~~الرحمن ودار ms3887 كرامته كقوله : إني ذاهب إلى ربي سيهدين وكما في الخبر ( من
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ( والوفد اسم للوافدين
~~كما يقال : صوم وفطر وزور فهو جمع الوافد مثل ركب وراكب وصحب وصاحب وهو من
~~وفد يفد وفدا ووفودا ووفادة إذا خرج إلى ملك في فتح أو أمر خطير الجوهري :
~~يقال وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب
~~وجمع الوفد وفاد ووفود والاسم الوفادة وأوفدته أنا إلى الأمير أي أرسلته
~~وفي التفسير : ( وفدا ) أي ركبانا على نجائب طاعتهم وهذا لأن الوافد في
~~الغالب يكون راكبا والوفد الركبان ووحد لأنه مصدر بن جريج : وفدا على
~~النجائب وقال عمرو بن قيس الملائي : إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله
~~عمله في أحسن صورة وأطيب ريح فيقول هل تعرفني فيقول لا إلا إن الله قد طيب
~~ريحك وحسن صورتك فيقول : كذلك كنت في الدنيا أنا عملك الصالح طالما ركبتك
~~في الدنيا اركبني اليوم وتلا ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) وإن
~~الكافر يستقبله عمله في أقبح صورة وأنتن ريح فيقول : هل تعرفني فيقول : لا
~~إلا إن الله قد قبح صورتك وأنتن ريحك فيقول : كذلك كنت في الدنيا أنا عملك
~~السيء طالما ركبتني في الدنيا وأنا اليوم أركبك وتلا وهم يحملون أوزارهم
~~على ظهورهم ) ولا يصح من قبل إسناده قاله بن العربي في سراج المريدين وذكر
~~هذا الخبر في تفسيره أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري عن بن عباس
~~بلفظه ومعناه وقال أيضا عن بن عباس : من كان يحب الخيل وفد إلى الله تعالى
~~على خيل لا تروث ولا تبول لجمها من الياقوت الأحمر ومن الزبرجد الأخضر ومن
~~الدر الأبيض وسروجها من السندس والإستبرق ومن كان يحب ركوب الابل فعلى
~~نجائب لا تبعر ولا تبول أزمتها من الياقوت والزبرجد ومن كان يحب ركوب السفن
~~فعلى سفن من ياقوت قد أمنوا الغرق وأمنوا الأهوال وقال أيضا عن علي رضي
~~الله عنه : ولما نزلت ms3888 الآية قال علي رضي الله عنه : يا رسول الله
~~PageV11P151 إني قد رأيت الملوك ووفودهم فلم ار وفدا إلا ركبانا فما وفد
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما إنهم لا يحشرون على
~~أقدامهم ولا يساقون سوقا ولكنهم يؤتون بنوق من نوق الجنة لم ينظر الخلائق
~~إلى مثلها رحالها الذهب وزمامها الزبرجد فيركبونها حتى يقرعوا باب الجنة (
~~ولفظ الثعلبي في هذا الخبر عن علي أبين وقال علي لما نزلت هذه الآية قلت :
~~يا رسول الله إني رأيت الملوك ووفودهم فلم أر وفدا إلا ركبانا قال : ( يا
~~علي إذا كان المنصرف من بين يدي الله تعالى تلقت الملائكة المؤمنين بنوق
~~بيض رحالها وأزمتها الذهب على كل مركب حلة لا تساويها الدنيا فيلبس كل مؤمن
~~حلة ثم تسير بهم مراكبهم فتهوى بهم النوق حتى تنتهي بهم إلى الجنة فتتلقاهم
~~الملائكة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ( قلت : وهذا الخبر ينص على أنهم
~~لا يركبون ولا يلبسون إلا من الموقف وأما إذا خرجوا من القبور فمشاة حفاة
~~عراة غرلا إلى الموقف بدليل حديث بن عباس قال : قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بموعظة فقال : ( يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله تعالى
~~حفاة عراة غرلا ( الحديث خرجه البخاري ومسلم وسيأتي بكماله في سورة @QB@
~~المؤمنين @QE@ إن شاء الله تعالى وتقدم في آل عمران من حديث عبد الله بن
~~أنيس بمعناه والحمد لله تعالى ولا يبعد أن تحصل الحالتان للسعداء فيكون
~~حديث بن عباس مخصوصا والله أعلم وقال أبو هريرة : ( وفدا ) على الابل بن
~~عباس : ركبانا يؤتون بنوق من الجنة عليها رحائل من الذهب وسروجها وأزمتها
~~من الزبرجد فيحشرون عليها وقال علي : ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن على
~~نوق رحالها من ذهب ونجب سروجها يواقيت إن هموا بها سارت وإن حركوها طارت
~~وقيل : يفدون على ما يحبون من إبل أو خيل أو سفن على ما تقدم عن بن عباس
~~والله أعلم وقيل : إنما قال ( وفدا ) لأن من شأن الوفود عند العرب أن ms3889
~~يقدموا بالبشارات وينتظرون الجوائز فالمتقون ينتظرون العطاء والثواب (
~~ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) السوق الحث على السير و ( وردا ) عطاشا
~~قاله بن عباس PageV11P152 وأبو هريرة رضي الله عنهما والحسن والأخفش
~~والفراء وبن الأعرابي : حفاة مشاة وقيل : أفواجا وقال الأزهري : أي مشاة
~~عطاشا كالابل ترد الماء فيقال : جاء ورد بني فلان القشيري : وقوله ( وردا )
~~يدل على العطش لأن الماء إنما يورد في الغالب للعطش وفي التفسير : مشاة
~~عطاشا تتقطع أعناقهم من العطش وإذا كان سوق المجرمين إلى النار فحشر
~~المتقين إلى الجنة وقيل : ( وردا ) أي الورود كقولك : جئتك إكراما لك أي
~~لاكرامك أي نسوقهم لورود النار قلت : ولا تناقض بين هذه الأقوال فيساقون
~~عطاشا حفاة مشاة أفواجا قال بن عرفة : الورد القوم يردون الماء فسمى العطاش
~~وردا لطلبهم ورود الماء كما تقول : قوم صوم أي صيام وقوم زور أي زوار فهو
~~اسم على لفظ المصدر وأحدهم وارد والورد أيضا الجماعة التي ترد الماء من طير
~~وإبل والورد الماء الذي يورد وهذا من باب الايماء بالشيء إلى الشيء والورد
~~الجزء من القرآن يقال : قرأت وردي والورد يوم الحمى إذا أخذت صاحبها لوقت
~~فظاهره لفظ مشترك وقال الشاعر يصف قليبا : * يطمو إذا الورد عليه التكا *
~~أي الوراد الذين يردون الماء قوله تعالى : ( لا يملكون الشفاعة ) أي هؤلاء
~~الكفار لا يملكون الشفاعة لأحد ( إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا ) وهم
~~المسلمون فيملكون الشفاعة فهو استثناء الشيء من غير جنسه أي لكن ( من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا ) يشفع ف من ) في موضع نصب على هذا وقيل : هو في موضع رفع
~~على البدل من الواو في ( يملكون ) أي لا يملك أحد عند الله الشفاعة ( إلا
~~من اتخذ عند الرحمن عهدا ) فإنه يملك وعلى هذا يكون الاستثناء PageV11P153
~~متصلا و ( المجرمين ) في قوله : ( ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) يعم
~~الكفرة والعصاة ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة إلا العصاة المؤمنون فإنهم
~~يملكونها بأن يشفع فيهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا أزال أشفع
~~حتى أقول يا ms3890 رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فيقول يا
~~محمد إنها ليست لك ولكنها لي ( خرجه مسلم بمعناه وقد تقدم وتظاهرت الأخبار
~~بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون وعلى القول الأول يكون الكلام
~~متصلا بقوله : ( واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا ) فلا تقبل غدا
~~شفاعة عبدة الأصنام لأحد ولا شفاعة الأصنام لأحد ولا يملكون شفاعة أحد لهم
~~أي لا تنفعهم شفاعة كما قال : فما تنفعهم شفاعة الشافعين وقيل : أي نحشر
~~المتقين والمجرمين ولا يملك أحد شفاعة ( إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) أي
~~إذا أذن له الله في الشفاعة كما قال : من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه وهذا
~~العهد هو الذي قال ( أم اتخذ عند الرحمن عهدا ) وهو لفظ جامع للايمان وجميع
~~الصالحات التي يصل بها صاحبها إلى حيز من يشفع وقال بن عباس : العهد لا إله
~~إلا الله وقال مقاتل وبن عباس أيضا : لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا
~~الله وتبرأ من الحول والقوة إلا لله ولا يرجو إلا الله تعالى وقال بن مسعود
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه : ( أيعجز أحدكم أن يتخذ
~~كل صباح ومساء عند الله عهدا ( قيل : يا رسول الله وما ذاك قال : ( يقول
~~عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني
~~أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن
~~محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من
~~الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعا ووضعها
~~تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الله عهد
~~فيقوم فيدخل الجنة PageV11P154 < <
# | مريم : ( 88 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > <
# > ( مريم 88 : 95 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ) يعني اليهود والنصارى ومن
~~زعم ms3891 أن الملائكة بنات الله وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وعاصم وخلف :
~~( ولدا ) بضم الواو وإسكان اللام في أربعة مواضع : من هذه السورة قوله
~~تعالى : ( لأوتين مالا وولدا ) وقد تقدم وقوله : ( أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ) وفي سورة نوح : ماله وولده نوح ووافقهم في نوح
~~خاصة بن كثير ومجاهد وحميد وأبو عمرو ويعقوب والباقون في الكل بالفتح في
~~الواو واللام وهما لغتان مثل العرب والعرب والعجم والعجم قال : ولقد رأيت
~~معاشرا * قد ثمروا مالا وولدا وقال آخر : وليت فلانا كان في بطن أمه * وليت
~~فلانا كان ولد حمار وقال في معنى ذلك النابغة : مهلا فداء لك الأقوام كلهم
~~* وما أثمر من مال ومن ولد ففتح وقيس يجعلون الولد بالضم جمعا والولد
~~بالفتح واحدا قال الجوهري : الولد قد يكون واحدا وجمعا وكذلك الولد بالضم
~~ومن أمثال بني أسد : ولدك من دمي عقبيك وقد يكون الولد جمع الولد مثل أسد
~~وأسد : والولد بالكسر لغة في الولد النحاس : وفرق PageV11P155 أبو عبيدة
~~بينهما فزعم أن الولد يكون للأهل والولد جميعا قال أبو جعفر : وهذا قول
~~مردود لا يعرفه أحد من أهل اللغة ولا يكون الولد والولد إلا ولد الرجل وولد
~~ولده إلا أن ولدا أكثر في كلام العرب كما قال : مهلا فداء لك الأقوام كلهم
~~* وما أثمر من مال ومن ولد قال أبو جعفر وسمعت محمد بن الوليد يقول : يجوز
~~أن يكون ولد جمع ولد كما يقال وثن ووثن وأسد وأسد ويجوز أن يكون ولد وولد
~~بمعنى واحد كما يقال عجم وعجم وعرب وعرب كما تقدم قوله تعالى : ( لقد جئتم
~~شيئا إدا ) أي منكرا عظيما عن بن عباس ومجاهد وغيرهما قال الجوهري : الإد
~~والإدة الداهية والأمر الفظيع ومنه قوله تعالى : ( لقد جئتم شيئا إدا )
~~وكذلك الآد مثل فاعل وجمع الإدة إدد وأدت فلانا داهية تؤده أدا ( بالفتح )
~~والإد أيضا الشدة والأد الغلبة والقوة قال الراجز : نضون عني شدة وأدا * من
~~بعد ما كنت صملا جلدا انتهى كلامه وقرأ أبو عبد ms3892 الله وأبو عبد الرحمن
~~السلمي ( أدا ) بفتح الهمزة النحاس : يقال أد يؤد أدا فهو آد والاسم الإد
~~إذا جاء بشيء عظيم منكر وقال الراجز : قد لقي الأقران مني نكرا * داهية
~~دهياء إدا إمرا عن غير النحاس الثعلبي : وفيه ثلاث لغات ( إدا ) بالكسر وهي
~~قراءة العامة و ( أدا ) بالفتح وهي قراءة السلمي و ( آد ) مثل ماد وهي لغة
~~لبعض العرب رويت عن بن عباس وأبي العالية وكأنها مأخوذة من الثقل يقال :
~~آده الحمل يئوده أودا أثقله قوله تعالى : ( تكاد السماوات ) قراءة العامة
~~هنا وفي الشورى بالتاء وقراءة نافع ويحيى والكسائي ( يكاد ) بالياء لتقدم
~~الفعل ( يتفطرن منه ) أي يتشققن وقرأ نافع وبن كثير وحفص وغيرهم بتاء بعد
~~الياء وشد الطاء من التفطر هنا وفي الشورى PageV11P156 ووافقهم حمزة وبن
~~عامر في الشورى وقرأ هنا ( ينفطرن ) من الانفطار : وكذلك قرأها أبو عمرو
~~وأبو بكر والمفضل في السورتين وهي اختيار أبي عبيد لقوله تعالى : إذا
~~السماء انفطرت الإنفطار وقوله : السماء منفطر به وقوله : ( وتنشق الأرض )
~~أي تتصدع ( وتخر الجبال هدا ) قال بن عباس : هدما أي تسقط بصوت شديد وفي
~~الحديث ( اللهم إني أعوذ بك من الهد والهدة ( قال شمر قال أحمد بن غياث
~~المروزي : الهد الهدم والهدة الخسوف وقال الليث : هو الهدم الشديد كحائط
~~يهد بمرة يقال : هدني الأمر وهد ركني أي كسرني وبلغ مني قاله الهروي
~~الجوهري : وهد البناء يهده هدا كسره وضعضعه وهدته المصيبة أي أوهنت ركنه
~~وانهد الجبل انكسر الأصمعي : والهد الرجل الضعيف يقول الرجل للرجل إذا
~~أوعده : إني لغير هد أي غير ضعيف وقال بن الأعرابي : الهد من الرجال الجواد
~~الكريم وأما الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر وأنشد : ليسوا بهدين في الحروب
~~إذا * تعقد فوق الحراقف النطق والهدة صوت وقع الحائط ونحوه تقول منه : هد
~~يهد بالكسر هديدا والهاد صوت يسمعه أهل الساحل يأتيهم من قبل البحر له دوي
~~في الأرض وربما كانت منه الزلزلة ودويه هديده النحاس : ( هدا ) : مصدر لأن
~~معنى ( تخر ) تهد وقال غيره : حال أي مهدودة : ( أن دعوا ms3893 للرحمن ولدا ) (
~~أن ) في موضع نصب عند الفراء بمعنى لأن دعوا ومن أن دعوا فموضع ( أن ) نصب
~~بسقوط الخافض وزعم الفراء أن الكسائي قال : هي في موضع خفض بتقدير الخافض
~~وذكر بن المبارك : حدثنا مسعر عن واصل عن عون بن عبد الله قال قال عبد الله
~~بن مسعود : إن الجبل ليقول للجبل يا فلان هل مر بك اليوم ذاكر لله فإن قال
~~نعم سر به ثم قرأ عبد الله ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ) الآية قال :
~~أفتراهن يسمعن الزور ولا يسمعن الخير قال : وحدثني عوف عن غالب بن عجرد قال
~~PageV11P157 حدثني رجل من أهل الشام في مسجد منى قال : إن الله تعالى لما
~~خلق الأرض وخلق ما فيها من الشجر لم تك في الأرض شجرة يأتيها بنو آدم إلا
~~أصابوا منها منفعة وكان لهم منها منفعة فلم تزل الأرض والشجر كذلك حتى تكلم
~~فجرة بني آدم تلك الكلمة العظيمة قولهم : اتخذ الرحمن ولدا فلما قالوها
~~اقشعرت الأرض وشاك الشجر وقال بن عباس : اقشعرت الجبال وما فيها من الأشجار
~~والبحار وما فيها من الحيتان فصار من ذلك الشوك في الحيتان وفي الأشجار
~~الشوك وقال بن عباس أيضا وكعب : فزعت السماوات والأرض والجبال وجميع
~~المخلوقات إلا الثقلين وكادت أن تزول وغضبت الملائكة فاستعرت جهنم وشاك
~~الشجر واكفهرت الأرض وجدبت حين قالوا : اتخذ الله ولدا وقال محمد بن كعب :
~~لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة لقوله تعالى : ( تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا ) قال بن
~~العربي : وصدق فإنه قول عظيم سبق به القضاء والقدر ولولا أن الباري تبارك
~~وتعالى لا يضعه كفر الكافر ولا يرفعه إيمان المؤمن ولا يزيد هذا في ملكه
~~كما لا ينقص ذلك من ملكه لما جرى شيء من هذا على الألسنة ولكنه القدوس
~~الحكيم الحليم فلم يبال بعد ذلك بما يقول المبطلون قوله تعالى : ( وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ) فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ms3894 ولدا ) نفي عن نفسه سبحانه وتعالى الولد لأن الولد
~~يقتضى الجنسية والحدوث على ما بيناه في البقرة أي لا يليق به ذلك ولا يوصف
~~به ولا يجوز في حقه لأنه لا يكون ولد إلا من والد يكون له والد وأصل والله
~~سبحانه يتعالى عن ذلك ويتقدس قال : في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة * ما ينبغي
~~دونها سهل ولا جبل PageV11P158 ( إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا ) ( إن ) نافية بمعنى ما أي ما كل من في السماوات والأرض إلا
~~وهو يأتي يوم القيامة مقترا له بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال : وكل أتوه
~~داخرين أي صاغرين أذلاء أي الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له
~~عز وجل تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا و ( آتي ) بالياء في
~~الخط والأصل التنوين فحذف استخفافا وأضيف الثانية في هذه الآية دليل على
~~أنه لا يجوز أن يكون الولد مملوكا للوالد خلافا لمن قال : إنه يشتريه
~~فيملكه ولا يعتق عليه إلا إذا أعتقه وقد أبان الله تعالى المنافاة بين
~~الأولاد والملك فإذا ملك الوالد ولده بنوع من التصرفات عتق عليه ووجه
~~الدليل عليه من هذه الآية أن الله تعالى جعل الولدية والعبدية في طرفي
~~تقابل فنفى أحدهما وأثبت الآخر ولو اجتمعا لما كان لهذا القول فائدة يقع
~~الاحتجاج بها وفي الحديث الصحيح ( لا يجزئ ولد والدا إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه ( خرجه مسلم فإذا لم يملك الأب ابنه مع مرتبته عليه فالابن
~~بعدم ملك الأب أولى لقصوره عنه الثالثة ذهب إسحاق بن راهويه في تأويل قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( من أعتق شركا له في عبد ( أن المراد به ذكور
~~العبيد دون إناثهم فلا يكمل على من أعتق شركا في أنثى وهو على خلاف ما ذهب
~~إليه الجمهور من السلف ومن بعدهم فإنهم لم يفرقوا بين الذكر والأنثى لأن
~~لفظ العبد يراد به الجنس كما قال تعالى : ( إن كل من في السماوات والأرض
~~إلا آت الرحمن عبدا ) فإنه قد يتناول ms3895 الذكر والأنثى من العبد قطعا وتمسك
~~إسحاق بأنه حكى عبدة في المؤنث الرابعة روى البخاري عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله تبارك وتعالى كذبني بن آدم ولم
~~يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله ليس يعيدني كما
~~بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله
~~ولدا وأنا الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ( وقد تقدم في
~~البقرة وغيرها وإعادته في مثل هذا الموضع حسن جدا PageV11P159
# قوله تعالى : ( لقد أحصاهم ) أي علم عددهم ( وعدهم عدا ) تأكيد أي فلا
~~يخفى عليه أحد منهم قلت : ووقع لنا في أسمائه سبحانه المحصي أعني في السنة
~~من حديث أبي هريرة خرجه الترمذي واشتقاق هذا الفعل يدل عليه وقال الأستاذ
~~أبو إسحاق الاسفرايني : ومنها المحصي ويختص بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم
~~مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الأوراق فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات
~~في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال : ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير الملك ووقع في تفسير بن عباس أن معنى ( لقد أحصاهم وعدهم عدا
~~) يريد أقروا له بالعبودية وشهدوا له بالربوبية قوله تعالى : ( وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا ) أي واحدا لا ناصر له ولا مال معه ينفعه كما قال تعالى :
~~يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم الشعراء فلا ينفعه إلا
~~ما قدم من عمل وقال : ( وكلهم آتيه ) على لفظ كل وعلى المعنى آتوه وقال
~~القشيري : وفيه إشارة إلى أنكم لا ترضون لأنفسكم باستعباد أولادكم والكل
~~عبيده فكيف رضيتم له ما لا ترضون لأنفسكم وقد رد عليهم في مثل هذا في أنهم
~~لا يرضون لأنفسهم بالبنات ويقولون : الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك
~~وقولهم : الأصنام بنات الله وقال : فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما
~~كان لله فهو يصل إلى شركائهم < <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا ms3896 . . . . .
# > > <
# > ( مريم 96 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا ) أي صدقوا ( وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا ) أي حبا في قلوب عباده كما رواه الترمذي من حديث سعد وأبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أحب الله عبدا نادى جبريل
~~إني قد أحببت فلانا فأحبه قال فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في أهل
~~الأرض فذلك قوله تعالى ( سيجعل لهم PageV11P160 الرحمن ودا ) وإذا أبغض
~~الله عبدا نادى جبريل إني أبغضت فلانا فينادي في السماء ثم تنزل له البغضاء
~~في الأرض ( قال هذا حديث حسن صحيح وخرجه البخاري ومسلم بمعناه ومالك في
~~الموطأ وفي نوادر الأصول وحدثنا أبو بكر بن سابق الأموي قال حدثنا أبو مالك
~~الجنبي عن جويبر عن الضحاك عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن الله أعطى المؤمن الألفة والملاحة والمحبة في صدور الصالحين
~~والملائكة المقربين ثم تلا ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا ) ( واختلف فيمن نزلت فقيل في علي رضي الله تعالى عنه روى
~~البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب : (
~~قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة ( فنزلت
~~الآية ذكره الثعلبي وقال بن عباس : نزلت في عبد الرحمن بن عوف جعل الله
~~تعالى له في قلوب العباد مودة لا يلقاه مؤمن إلا وقره ولا مشرك ولا منافق
~~إلا عظمه وكان هرم بن حيان يقول : ما أقبل أحد بقلبه على الله تعالى إلا
~~أقبل الله تعالى بقلوب أهل الايمان إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم وقيل :
~~يجعل الله تعالى لهم مودة في قلوب المؤمنين والملائكة يوم القيامة قلت :
~~إذا كان محبوبا في الدنيا فهو كذلك في الآخرة فإن الله تعالى لا يحب إلا
~~مؤمنا تقيا ولا يرضى إلا خالصا نقيا جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه روى
~~مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى
~~إذا ms3897 أحب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل
~~ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء قال
~~ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلام وقال إني
~~أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا
~~فأبغضوه قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض ( < <
# | مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > <
# > ( مريم 97 ) <
# > PageV11P161 قوله تعالى : ( فإنما يسرناه بلسانك ) أي القرآن يعني
~~بيناه بلسانك العربي وجعلناه سهلا على من تدبره وتأمله وقيل : أنزلناه عليك
~~بلسان العرب ليسهل عليهم فهمه ( لتبشر به المتقين وتنذر قوما لدا ) اللد
~~جمع الألد وهو الشديد الخصومة ومنه قوله تعالى : ألد الخصام وقال الشاعر :
~~أبيت نجيا للهموم كأنني * أخاصم أقواما ذوي جدل لدا وقال أبو عبيدة : الألد
~~الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل الحسن : اللد الصم عن الحق قال الربيع : صم
~~آذان القلوب مجاهد : فجارا الضحاك : مجادلين في الباطل بن عباس : شدادا في
~~الخصومة وقيل : الظالم الذي لا يستقيم والمعنى واحد وخصوا بالانذار لأن
~~الذي لا عناد عنده يسهل انقياده < <
# | مريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > <
# > ( مريم 98 ) <
# > قوله تعالى : ( وكم أهلكنا قبلهم من قرن ) أي من أمة وجماعة من الناس
~~يخوف أهل مكة ( هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ) في موضع نصب أي هل
~~ترى منهم أحدا وتجد ( أو تسمع لهم ركزا ) أي صوتا عن بن عباس وغيره أي قد
~~ماتوا وحصلوا أعمالهم وقيل : حسا قاله بن زيد وقيل : الركز ما لا يفهم من
~~صوت أو حركة قاله اليزيدي وأبو عبيدة كركز الكتيبة وأنشد أبو عبيدة بيت
~~لبيد : وتوجست ركز الأنيس فراعها * عن ظهر غيب والأنيس سقامها وقيل : الصوت
~~الخفي ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه في الأرض وقال طرفة : وصادقتا سمع
~~التوجس للسرى * لركز خفي أو لصوت مندد PageV11P162 وقال ذو الرمة يصف ثورا
~~تسمع إلى صوت صائد وكلاب : إذا توجس ركزا مقفر ندس * بنبأة ms3898 الصوت ما في
~~سمعه كذب أي ما في استماعه كذب أي هو صادق الاستماع والندس الحاذق يقال :
~~ندس وندس كما يقال : حذر وحذر ويقظ ويقظ والنبأة الصوت الخفي وكذلك الركز
~~والركاز المال المدفون والله تعالى أعلم بالصواب نهاية سورة مريم <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة طه عليه السلام <
# > سورة طه عليه السلام مكية في قول الجميع نزلت قبل إسلام عمر رضي الله
~~عنه روى الدارقطني في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : خرج عمر
~~متقلدا بسيف فقيل له : إن ختنك قد صبوا فأتاهما عمر وعندهما رجل من
~~المهاجرين يقال له خباب وكانوا يقرؤون @QB@ طه @QE@ فقال : أعطوني الكتاب
~~الذي عندكم فأقرؤه وكان عمر رضي الله عنه يقرأ الكتب فقالت له اخته : إنك
~~رجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ فقام عمر رضي الله عنه وتوضأ
~~وأخذ الكتاب فقرأ @QB@ طه @QE@ وذكره بن إسحاق مطولا : فإن عمر خرج متوشحا
~~سيفه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله فلقيه نعيم بن عبد الله فقال
~~: أين تريد يا عمر فقال : أريد محمدا هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش وسفه
~~أحلامها وعاب دينها وسب آلهتها فأقتله فقال له نعيم : والله لقد غرتك نفسك
~~من نفسك يا عمر أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلت محمدا
~~أفلا ترجع إلى أهلك فتقيم أمرهم فقال : وأي أهل بيتي قال : ختنك وبن عمك
~~سعيد بن زيد وأختك فاطمة بنت الخطاب فقد والله أسلما وتابعا محمدا على دينه
~~فعليك بهما قال : فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه وعندهما خباب بن الأرت معه
~~صحيفة فيها PageV11P163 @QB@ طه @QE@ يقرئهما إياها فلما سمعوا حس عمر تغيب
~~خباب في مخدع لهم أو في بعض البيت وأخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة فجعلتها
~~تحت فخذها وقد سمع عمر حين دنا إلى البيت قراءة خباب عليهما فلما دخل قال :
~~ما هذه الهينمة التي سمعت قالا له : ما سمعت شيئا قال : بلى والله لقد
~~أخبرت أنكما تابعتما محمدا على دينه ms3899 وبطش بختنه سعيد بن زيد فقامت إليه
~~أخته فاطمة بنت الخطاب لتكفه عن زوجها فضربها فشجها فلما فعل ذلك قالت له
~~أخته وختنه : نعم قد أسلمنا وآمنا بالله ورسوله فاصنع ما بدا لك ولما رأى
~~عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع فارعوى وقال لأخته : أعطني هذه
~~الصحيفة التي سمعتكم تقرءونها آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد وكان عمر
~~كاتبا فلما قال ذلك قالت له أخته : إنا نخشاك عليها قال لها : لا تخافي
~~وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت له :
~~يا أخي إنك نجس على شركك وأنه لا يمسها إلا الطاهر فقام عمر واغتسل فأعطته
~~الصحيفة وفيها ( طه ) فلما قرأ منها صدرا قال : ما أحسن هذا الكلام وأكرمه
~~فلما سمع ذلك خباب خرج إليه فقال له : يا عمر والله إني لأرجو أن يكون الله
~~قد خصك بدعوة نبيه فإني سمعته أمس وهو يقول : ( اللهم أيد الاسلام بأبي
~~الحكم بن هشام أو بعمر بن الخطاب ( فالله الله يا عمر فقال له عند ذلك :
~~فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم وذكر الحديث مسألة أسند الدارمي أبو
~~محمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن الله تبارك وتعالى قرأ @QB@ طه @QE@ و @QB@ يس @QE@ قبل أن
~~يخلق السماوات والأرض بألفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لأمة
~~ينزل هذا عليها وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسنة تتكلم بهذا ( قال بن
~~فورك معنى قوله : ( إن الله تبارك وتعالى قرأ @QB@ طه @QE@ ويس أي أظهر
~~وأسمع وأفهم كلامه من أراد من خلقه من الملائكة في ذلك الوقت والعرب تقول :
~~قرأت الشيء إذا تتبعته وتقول : ما قرأت هذه PageV11P164 الناقة في رحمها
~~سلا قط أي ما ظهر فيها ولد فعلى هذا يكون الكلام سائغا وقرأته أسماعه
~~وأفهامه بعبارات يخلقها وكتابة يحدثها وهي معنى قولنا : قرأنا كلام الله
~~ومعنى قوله : فاقرءوا ما تيسر من القرآن المزمل فاقراءوا ms3900 ما تيسير منه
~~المزمل ومن أصحابنا من قال معنى قوله : قرأ أي تكلم به وذلك مجاز كقولهم :
~~ذقت هذا القول ذواقا بمعنى اختبرته ومنه قوله : فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا يصنعون أي ابتلاهم الله تعالى به فسمى ذلك ذوقا والخوف لا
~~يذاق على الحقيقة لأن الذوق في الحقيقة بالفم دون غيره من الجوارح قال بن
~~فورك : وما قلناه أولا أصح في تأويل هذا الخبر لأن كلام الله تعالى أزلي
~~قديم سابق لجملة الحوادث وإنما أسمع وأفهم من أراد من خلقه على ما أراد في
~~الأوقات والأزمنة لا أن عين كلامه يتعلق وجوده بمدة وزمان < <
# | طه : ( 1 ) طه
# > > <
# > ( طه 1 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( طه ) اختلف العلماء في معناه فقال الصديق رضي الله
~~تعالى عنه : هو من الاسرار ذكره الغزنوى بن عباس : معناه يا رجل ذكره
~~البيهقي وقيل : إنها لغة معروفة في عكل وقيل : في عك قال الكلبي : لو قلت
~~في عك لرجل يا رجل لم يجب حتى تقول طه وأنشد الطبري في ذلك فقال : دعوت بطه
~~في القتال فلم يجب * فخفت عليه أن يكون موائلا PageV11P165 ويروى : مزايلا
~~وقال عبد الله بن عمرو : يا حبيبي بلغة عك ذكره الغزنوي وقال قطرب : هو
~~بلغة طيء وأنشد ليزيد بن المهلهل : إن السفاهة طه من شمائلكم * لا بارك
~~الله في القوم الملاعين وكذلك قال الحسن : معنى ( طه ) يا رجل وقال عكرمة
~~وقال : هو بالسريانية كذلك ذكره المهدوي وحكاه الماوردي عن بن عباس أيضا
~~ومجاهد وحكى الطبري : أنه بالنبطية يا رجل وهذا قول السدي وسعيد بن جبير
~~وبن عباس أيضا قال : إن السفاهة طه من خلائقكم * لا قدس الله أرواح
~~الملاعين وقال عكرمة أيضا : هو كقولك يا رجل بلسان الحبشة ذكره الثعلبي
~~والصحيح أنها وإن وجدت في لغة أخرى فإنها من لغة العرب كما ذكرنا وأنها لغة
~~يمنية في عك وطيء وعكل أيضا وقيل : هو اسم من أسماء الله تعالى وقسم أقسم
~~به وهذا أيضا مروي عن بن عباس رضي الله عنهما وقيل : هو ms3901 اسم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم سماه الله تعالى به كما سماه محمدا وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( لي عند ربي عشرة أسماء ( فذكر أن فيها طه ويس وقيل : هو
~~اسم للسورة ومفتاح لها وقيل : إنه اختصار من كلام الله خص الله تعالى رسوله
~~بعلمه وقيل : إنها حروف مقطعة يدل كل حرف منها على معنى واختلف في ذلك فقيل
~~: الطاء شجرة طوبى والهاء النار الهاوية والعرب تعبر عن الشيء كله ببعضه
~~كأنه أقسم بالجنة والنار وقال سعيد بن جبير : الطاء افتتاح اسمه طاهر وطيب
~~والهاء افتتاح اسمه هادى وقيل : ( طاء ) يا طامع الشفاعة للأمة ( هاء ) يا
~~هادي الخلق إلى الله وقيل : الطاء من الطهارة والهاء من الهداية كأنه يقول
~~لنبيه عليه الصلاة والسلام يا طاهرا من الذنوب يا هادي الخلق إلى علام
~~الغيوب وقيل : الطاء طبول الغزاة والهاء هيبتهم في قلوب الكافرين بيانه
~~قوله تعالى : سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب وقوله : وقذف في قلوبهم
~~الرعب وقيل : الطاء طرب أهل الجنة في الجنة والهاء هوان أهل النار في النار
~~وقول سادس : إن معنى ( طه ) طوبى لمن اهتدى قاله مجاهد ومحمد بن الحنفية
~~PageV11P166 وقول سابع : إن معنى ( طه ) طإ الأرض وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يتحمل مشقة الصلاة حتى كادت قدماه تتورم ويحتاج إلى الترويح
~~بين قدميه فقيل له : طإ الأرض أي لا تتعب حتى تحتاج إلى الترويح حكاه بن
~~الأنباري وذكر القاضي عياض في الشفاء أن الربيع بن أنس قال : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى فأنزل الله تعالى ( طه )
~~يعني طإ الأرض يا محمد ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) الزمخشري : وعن
~~الحسن ( طه ) وفسر بأنه أمر بالوطء وأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم
~~في تهجده على إحدى رجليه فأمر أن يطإ الأرض بقدميه معا وأن الأصل طأ فقلبت
~~همزته هاء كما قلبت ألفا في ( يطا ) فيمن قال : * لا هناك المرتع * ثم بني
~~عليه هذا ms3902 الأمر والهاء للسكت وقال مجاهد : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يربطون الحبال في صدورهم في الصلاة بالليل من طول القيام ثم نسخ
~~ذلك بالفرض فنزلت هذه الآية وقال الكلبي : لما نزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة واشتدت عبادته فجعل يصلي الليل كله زمانا
~~حتى نزلت هذه الآية فأمره الله تعالى أن يخفف عن نفسه فيصلي وينام فنسخت
~~هذه الآية قيام الليل فكان بعد هذه الآية يصلي وينام وقال مقاتل والضحاك :
~~فلما نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم قام هو وأصحابه فصلوا فقال
~~كفار قريش : ما أنزل الله هذا القرآن على محمد إلا ليشقى فأنزل الله تعالى
~~( طه ) يقول : يا رجل ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) أي لتتعب على ما
~~يأتي وعلى هذا القول : إن ( طه ) طاها أي طإ الأرض فتكون الهاء والألف ضمير
~~الأرض أي طإ الأرض برجليك في صلواتك وخففت الهمزة فصارت ألفا ساكنة وقرأت
~~طائفة ( طه ) وأصله طأ بمعنى PageV11P167
# طإ الأرض فحذفت الهمزة وأدخلت هاء السكت وقال زر بن حبيش : قرأ رجل على
~~عبد الله بن مسعود ( طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) فقال له عبد الله :
~~( طه ) فقال : يا أبا عبد الرحمن أليس قد أمر أن يطأ الأرض برجله أو بقدميه
~~فقال : ( طه ) كذلك أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمال أبو عمرو
~~وأبو إسحاق الهاء وفتحا الطاء وأمالهما جميعا أبو بكر وحمزة والكسائي
~~والأعمش وقرأهما أبو جعفر وشيبة ونافع بين اللفظين واختاره أبو عبيد
~~الباقون بالتفخيم قال الثعلبي : وهي كلها لغات صحيحة فصيحة النحاس : لا وجه
~~للإمالة عند أكثر أهل العربية لعلتين : إحداهما أنه ليس ها هنا ياء ولا
~~كسرة فتكون الإمالة والعلة الأخرى أن الطاء من الحروف الموانع للإمالة
~~فهاتان علتان بينتان قوله تعالى : ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) وقريء (
~~ما نزل عليك القرآن لتشقى ) قال النحاس : بعض النحويين يقول هذه لام النفي
~~وبعضهم يقول لام الجحود وقال أبو جعفر : وسمعت أبا الحسن بن ms3903 كيسان يقول :
~~إنها لام الخفض والمعنى ما أنزلنا عليك القرآن للشقاء والشقاء يمد ويقصر
~~وهو من ذوات الواو وأصل الشقاء في اللغة العناء والتعب أي ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتتعب قال الشاعر : ذو العقل يشقى في النعيم بعقله * وأخو الجهالة
~~في الشقاوة ينعم فمعنى لتشقى ( لتتعب ) بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم وتحسرك
~~على أن يؤمنوا كقوله تعالى : فلعلك باخع نفسك على آثارهم الكهف أي ما عليك
~~إلا أن تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك أن يؤمنوا لا محالة بعد أن لم تفرط في
~~أداء الرسالة والموعظة الحسنة وروى أن أبا جهل لعنه الله تعالى والنضر بن
~~الحرث قالا للنبي صلى الله عليه وسلم : إنك شقي لأنك تركت دين آبائك فأريد
~~رد ذلك بأن دين الاسلام وهذا القرآن هو السلم إلى نيل كل فوز والسبب في درك
~~كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وعلى الأقوال المتقدمة أنه عليه
~~الصلاة والسلام صلى بالليل حتى تورمت قدماه فقال له جبريل : أبق على نفسك
~~فإن لها عليك حقا أي ما أنزلنا عليك القرآن لتنهك نفسك في العبادة وتذيقها
~~المشقة الفادحة وما بعثت إلا بالحنيفية السمحة PageV11P168 قوله تعالى : (
~~إلا تذكرة لمن يخشى ) قال أبو إسحاق الزجاج : هو بدل من ( تشقى ) أي ما
~~أنزلناه إلا تذكرة النحاس : وهذا وجه بعيد وأنكره أبو علي من أجل أن
~~التذكرة ليست بشقاء وإنما هو منصوب على المصدر أي أنزلناه لتذكر به تذكرة
~~أو على المفعول من أجله أي ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى به ما أنزلناه إلا
~~للتذكرة وقال الحسين بن الفضل : فيه تقديم وتأخير مجازه : ما أنزلنا عليك
~~القرآن إلا تذكرة لمن يخشى ولئلا تشقى ( تنزيلا ) مصدر أي نزلناه تنزيلا
~~وقيل : بدل من قوله : ( تذكرة ) وقرأ أبو حيوة الشامي ( تنزيل ) بالرفع على
~~معنى هذا تنزيل ( ممن خلق الأرض والسموات العلا ) أي العالية الرفيعة وهي
~~جمع العليا كقوله : كبرى وصغرى وكبر وصغر أخبر عن عظمته وجبروته وجلاله ثم
~~قال : ( الرحمن على العرش استوى ) ويجوز النصب على المدح قال ms3904 أبو إسحاق :
~~الخفض على البدل وقال سعيد بن مسعدة : الرفع بمعنى هو الرحمن النحاس : يجوز
~~الرفع بالابتداء والخبر ( له ما في السماوات وما في الأرض ) فلا يوقف على
~~استوى وعلى البدل من المضمر في خلق فيجوز الوقف على ( استوى ) وكذلك إذا
~~كان خبر ابتداء محذوف ولا يوقف على ( العلا ) وقد تقدم القول في معنى
~~الاستواء في @QB@ الأعراف @QE@ والذي ذهب إليه الشيخ أبو الحسن وغيره أنه
~~مستو على عرشه بغير حد ولا كيف كما يكون استواء المخلوقين وقال بن عباس :
~~يريد خلق ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة وبعد القيامة ( له ما في
~~السماوات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى ) يريد ما تحت الصخرة التي لا
~~يعلم ما تحتها إلا الله تعالى وقال محمد بن كعب : يعني الأرض السابعة بن
~~عباس : الأرض على نون والنون على البحر وأن طرفي النون رأسه وذنبه يلتقيان
~~تحت العرش والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء منها وهي التي قال الله تعالى
~~فيها ( فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض لقمان والصخرة على قرن ثور
~~والثور على الثرى وما يعلم ما تحت الثرى إلا الله تعالى وقال وهب بن منبه :
~~على وجه الأرض سبعة أبحر والأرضون سبع PageV11P169 بين كل أرضين بحر فالبحر
~~الأسفل مطبق على شفير جهنم ولولا عظمه وكثرة مائه وبرده لأحرقت جهنم كل من
~~عليها قال : وجهنم على متن الريح ومتن الريح على حجاب من الظلمة لا يعلم
~~عظمه إلا الله تعالى وذلك الحجاب على الثرى وإلى الثرى انتهى علم الخلائق
~~قوله تعالى : ( وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى ) قال بن عباس : السر
~~ما حدث به الإنسان غيره في خفاء وأخفى منه ما أضمر في نفسه مما لم يحدث به
~~غيره وعنه أيضا : السر حديث نفسك وأخفى من السر ما ستحدث به نفسك مما لم
~~يكن وهو كائن أنت تعلم ما تسر به نفسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله
~~يعلم ما أسررت اليوم وما تسره غدا ms3905 والمعنى : الله يعلم السر وأخفى من السر
~~وقال بن عباس أيضا : ( السر ) ما أسر بن آدم في نفسه ( وأخفى ) ما خفى على
~~بن آدم مما هو فاعله وهو لا يعلمه فالله تعالى يعلم ذلك كله وعلمه فيما مضى
~~من ذلك وما يستقبل علم واحد وجميع الخلائق في علمه كنفس واحدة وقال قتادة
~~وغيره : ( السر ) ما أضمره الإنسان في نفسه وأخفى منه ما لم يكن ولا أضمره
~~أحد وقال بن زيد السر من الخلائق ( وأخفى ) منه سره عز وجل وأنكر ذلك
~~الطبري وقال : إن الذي ( أخفى ) ما ليس في سر الإنسان وسيكون في نفسه كما
~~قال بن عباس ( الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ) ( الله ) رفع
~~بالابتداء أو على إضمار مبتدإ أو على البدل من الضمير في ( يعلم ) وحد نفسه
~~سبحانه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا المشركين إلى عبادة الله
~~تعالى وحده لا شريك له فكبر ذلك عليهم فلما سمعه أبو جهل يذكر الرحمن قال
~~للوليد بن المغيرة : محمد ينهانا أن ندعو مع الله إلها آخر وهو يدعو الله
~~والرحمن فأنزل الله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى وهو واحد وأسماؤه كثيرة ثم قال : ( الله لا إله إلا هو له
~~الأسماء الحسنى ) وقد تقدم التنبيه عليها في سورة @QB@ الأعراف @QE@
~~PageV11P170 < <
# | طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > <
# > ( طه 9 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( وهل أتاك حديث موسى ) قال أهل المعاني : هو استفهام
~~وإثبات وإيجاب معناه أليس قد أتاك وقيل : معناه وقد أتاك قاله بن عباس وقال
~~الكلبي : لم يكن أتاه حديثه بعد ثم أخبره ( إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا لعلي أتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى ) قال بن عباس
~~وغيره : هذا حين قضى الأجل وسار بأهله وهو مقبل من مدين يريد مصر وكان قد
~~أخطأ الطريق وكان موسى عليه السلام رجلا غيورا يصحب الناس بالليل ويفارقهم
~~بالنهار غيرة منه لئلا يروا امرأته فأخطأ الرفقة لما سبق ms3906 في علم الله تعالى
~~وكانت ليلة مظلمة وقال مقاتل : وكانت ليلة الجمعة في الشتاء وهب بن منبه :
~~استأذن موسى شعيبا في الرجوع إلى والدته فأذن له فخرج بأهله بغنمه وولد له
~~في الطريق غلام في ليلة شاتية باردة مثلجة وقد حاد عن الطريق وتفرقت ماشيته
~~فقدح موسى النار فلم تور المقدحة شيئا إذ بصر بنار من بعيد على يسار الطريق
~~( فقال لأهله امكثوا ) أي أقيموا بمكانكم ( إني آنست نارا ) أي أبصرت قال
~~بن عباس : فلما توجه نحو النار فإذا النار في شجرة عناب فوقف متعجبا من حسن
~~ذلك الضوء وشدة خضرة تلك الشجرة فلا شدة حر النار تغير حسن خضرة الشجرة ولا
~~كثرة PageV11P171 ماء الشجرة ولا نعمة الخضرة تغيران حسن ضوء النار وذكر
~~المهدوي : فرأى النار فيما روى وهي في شجرة من العليق فقصدها فتأخرت عنه
~~فرجع وأوجس في نفسه خيفة ثم دنت منه وكلمه الله عز وجل من الشجرة الماوردي
~~: كانت عند موسى نارا وكانت عند الله تعالى نورا وقرأ حمزة : ( لأهله
~~امكثوا ) بضم الهاء وكذا في @QB@ القصص @QE@ قال النحاس وهذا على لغة من
~~قال : مررت به يا رجل فجاء به على الأصل وهو جائز إلا أن حمزة خالف أصله في
~~هذين الموضعين خاصة وقال : ( امكثوا ) ولم يقل أقيموا لأن الإقامة تقتضي
~~الدوام والمكث ليس كذلك و ( آنست ) أبصرت قاله بن الأعرابي ومنه قوله : فإن
~~آنستم منهم رشدا أي علمتم وآنست الصوت سمعته والقبس شعلة من نار وكذلك
~~المقباس يقال : قبست منه نارا أقبس قبسا فأقبسني أى أعطاني منه قبسا وكذلك
~~اقتبست منه نارا واقتبست منه علما أيضا أي استفدته قال اليزيدي : أقبست
~~الرجل علما وقبسته نارا فإن كنت طلبتها له قلت أقبسته وقال الكسائي :
~~أقبسته نارا أو علما سواء وقال : وقبسته أيضا فيهما ( هدى ) أى هاديا قوله
~~تعالى : ( فلما أتاها ) يعني النار ( نودي ) أي من الشجرة كما في سورة @QB@
~~القصص @QE@ أي من جهتها وناحيتها على ما يأتي ( يا موسى إني أنا ربك ) قوله
~~تعالى : ( فاخلع نعليك إنك بالوادي ms3907 المقدس طوى ) فيه خمس مسائل : الأولى
~~قوله تعالى : ( فاخلع نعليك ) روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف
~~وكمة صوف وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت ( قال : هذا حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج حميد هو بن علي الكوفي منكر الحديث وحميد
~~بن قيس الأعرج المكي صاحب مجاهد ثقة والكمة القلنسوة الصغيرة وقرأ العامة (
~~إني ) بالكسر أي نودي فقيل له يا موسى إني واختاره أبو عبيد وقرأ أبو عمرو
~~وبن كثير PageV11P172 وبن محيصن وحميد ( أنى ) بفتح الألف بإعمال النداء
~~واختلف العلماء في السبب الذي من أجله أمر بخلع النعلين والخلع النزع
~~والنعل ما جعلته وقاية لقدميك من الأرض فقيل : أمر بطرح النعلين لأنها نجسة
~~إذ هي من جلد غير مذكى قاله كعب وعكرمة وقتادة وقيل : أمر بذلك لينال بركة
~~الوادي المقدس وتمس قدماه تربة الوادي قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~والحسن وبن جريج وقيل : أمر بخلع النعلين للخشوع والتواضع عند مناجاة الله
~~تعالى وكذلك فعل السلف حين طافوا بالبيت وقيل : إعظاما لذلك الموضع كما أن
~~الحرم لا يدخل بنعلين إعظاما له قال سعيد بن جبير : قيل له طإ الأرض حافيا
~~كما تدخل الكعبة حافيا والعرف عند الملوك أن تخلع النعال ويبلغ الإنسان إلى
~~غاية التواضع فكأن موسى عليه السلام أمر بذلك على هذا الوجه ولا تبالي كانت
~~نعلاه من ميتة أو غيرها وقد كان مالك لا يرى لنفسه ركوب دابة بالمدينة برا
~~بتربتها المحتوية على الأعظم الشريفة والجثة الكريمة ومن هذا المعنى قوله
~~عليه الصلاة والسلام لبشير بن الخصاصية وهو يمشي بين القبور بنعليه : ( إذا
~~كنت في مثل هذا المكان فاخلع نعليك ( قال : فخلعتهما وقول خامس : إن ذلك
~~عبارة عن تفريغ قلبه من أمر الأهل والولد وقد يعبر عن الأهل بالنعل وكذلك
~~هو في التعبير : من رأى أنه لابس نعلين فإنه يتزوج وقيل : لأن الله تعالى ms3908
~~بسط له بساط النور والهدى ولا ينبغي أن يطأ بساط رب العالمين بنعله وقد
~~يحتمل أن يكون موسى أمر بخلع نعليه وكان ذلك أول فرض عليه كما كان أول ما
~~قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم : قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز
~~فاهجر والله أعلم بالمراد من ذلك الثانية في الخبر أن موسى عليه السلام خلع
~~نعليه وألقاهما من وراء الوادي وقال أبو الأحوص : زار عبد الله أبا موسى في
~~داره فأقيمت الصلاة فأقام أبو موسى فقال أبو موسى لعبد الله : تقدم فقال
~~عبد الله : تقدم أنت في دارك فتقدم وخلع نعليه فقال عبد الله : أبالوادي
~~المقدس أنت وفي صحيح مسلم عن سعيد بن يزيد قال : قلت PageV11P173 لأنس أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين قال : نعم ورواه النسائي عن
~~عبد الله بن السائب : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح فوضع
~~نعليه عن يساره وروى أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن
~~يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة قال : ( ما حملكم على إلقائكم نعالكم ( قالوا : رأيناك ألقيت
~~نعليك فألقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن جبريل
~~أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا ( وقال : ( إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فإن
~~رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما ( صححه أبو محمد عبد الحق
~~وهو يجمع بين الحديثين قبله ويرفع بينهما التعارض ولم يختلف العلماء في
~~جواز الصلاة في النعل إذا كانت طاهرة من ذكى حتى لقد قال بعض العلماء : إن
~~الصلاة فيهما أفضل وهو معنى قوله تعالى : خذوا زينتكم عند كل مسجد على ما
~~تقدم وقال إبراهيم النخعي في الذين يخلعون نعالهم : لوددت أن محتاجا جاء
~~فأخذها الثالثة فإن خلعتهما فاخلعهما بين رجليك فإن أبا هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms3909 وسلم : ( إذا صلى أحدكم فليخلع نعليه بين رجليه ( وقال
~~أبو هريرة للمقبري : اخلعهما بين رجليك ولا تؤذي بهما مسلما وما رواه عبد
~~الله بن السائب رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام خلعهما عن يساره فإنه
~~كان إماما فإن كنت إماما أو وحدك فافعل ذلك إن أحببت وإن كنت مأموما في
~~الصف فلا تؤذ بهما من على يسارك ولا تضعهما بين قدميك فتشغلاك ولكن قدام
~~قدميك وروي عن جبير بن مطعم أنه قال : وضع الرجل نعليه بين قدميه بدعة
~~الرابعة فإن تحقق فيهما نجاسة مجمع على تنجيسها كالدم والعذرة من بول بني
~~آدم لم يطهرها إلا الغسل بالماء عند مالك والشافعي وأكثر العلماء وإن كانت
~~النجاسة مختلفا فيها كبول الدواب وأرواثها الرطبة فهل يطهرها المسح بالتراب
~~من النعل والخف أو لا قولان عندنا وأطلق الإجزاء بمسح ذلك بالتراب من غير
~~تفصيل الأوزاعي وأبو ثور وقال PageV11P174 أبو حنيفة : يزيله إذا يبس الحك
~~والفرك ولا يزيل رطبه إلا الغسل ما عدا البول فلا يجزئ فيه عنده إلا الغسل
~~وقال الشافعي : لا يطهر شيئا من ذلك كله إلا الماء والصحيح قول من قال : إن
~~المسح يطهره من الخف والنعل لحديث أبي سعيد فأما لو كانت النعل والخف من
~~جلد ميتة فإن كان غير مدبوغ فهو نجس باتفاق ما عدا ما ذهب إليه الزهري
~~والليث على ما تقدم بيانه في سورة @QB@ النحل @QE@ ومضى في سورة @QB@ براءة
~~@QE@ القول في إزالة النجاسة والحمد لله الخامسة قوله تعالى : ( إنك بالواد
~~المقدس طوى ) المقدس : المطهر والقدس : الطهارة والأرض المقدسة أي المطهرة
~~سميت بذلك لأن الله تعالى أخرج منها الكافرين وعمرها بالمؤمنين وقد جعل
~~الله تعالى لبعض الأماكن زيادة فضل على بعض كما قد جعل لبعض الأزمان زيادة
~~فضل على بعض ولبعض الحيوان كذلك ولله أن يفضل ما شاء وعلى هذا فلا اعتبار
~~بكونه مقدسا بإخراج الكافرين وإسكان المؤمنين فقد شاركه في ذلك غيره و (
~~طوى ) اسم الوادي عن بن عباس ومجاهد وغيرهما وقال الضحاك : هو واد عميق
~~مستدير ms3910 مثل الطوي وقرأ عكرمة ( طوى ) الباقون ( طوى ) قال الجوهري : ( طوى
~~) اسم موضع بالشام تكسر طاؤه وتضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد
~~ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة وقال بعضهم : (
~~طوى ) مثل ( طوى ) وهو الشيء المثني وقالوا في قوله ( المقدس طوى ) : طوي
~~مرتين أي قدس وقال الحسن : ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين وذكر المهدوي عن
~~بن عباس رضي الله عنهما : أنه قيل له ( طوى ) لأن موسى طواه بالليل إذ مر
~~به فارتفع إلى أعلى الوادي فهو مصدر عمل فيه ما ليس من لفظه فكأنه قال : (
~~إنك بالواد المقدس ) الذي طويته طوى أي تجاوزته فطويته بسيرك الحسن : معناه
~~أنه قدس مرتين فهو مصدر من طويته طوى أيضا PageV11P175 قوله تعالى : ( وأنا
~~اخترتك ) أي اصطفيتك للرسالة وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو وعاصم والكسائي (
~~وأنا اخترتك ) وقرأ حمزة ( وأنا اخترناك ) والمعنى واحد إلا أن ( وأنا
~~اخترتك ) ها هنا أولى من جهتين : إحداهما أنها أشبه بالخط والثانية أنها
~~أولى بنسق الكلام لقوله عز وجل : ( يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك ) وعلى
~~هذا النسق جرت المخاطبة قاله النحاس قوله تعالى : ( فاستمع لما يوحى ) فيه
~~مسألة واحدة قال بن عطية : وحدثني أبي رحمه الله قال سمعت أبا الفضل
~~الجوهري رحمه الله تعالى يقول : لما قيل لموسى صلوات الله وسلامه عليه : (
~~استمع لما يوحى ) وقف على حجر واستند إلى حجر ووضع يمينه على شماله وألقى
~~ذقنه على صدره ووقف يستمع وكان كل لباسه صوفا قلت : حسن الاستماع كما يجب
~~قد مدح الله عليه فقال : الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وذم على خلاف هذا الوصف فقال : نحن أعلم بما يستمعون به الآية
~~فمدح المنصت لاستماع كلامه مع حضور العقل وأمر عباده بذلك أدبا لهم فقال :
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون وقال ها هنا : ( فاستمع
~~لما يوحى ) لأن بذلك ينال الفهم عن الله تعالى روى عن وهب بن منبه أنه قال
~~: من أدب الاستماع سكون ms3911 الجوارح وغض البصر والاصغاء بالسمع وحضور العقل
~~والعزم على العمل وذلك هو الاستماع كما يحب الله تعالى وهو أن يكف العبد
~~جوارحه ولا يشغلها فيشتغل قلبه عما يسمع ويغض طرفه فلا يلهو قلبه بما يرى
~~ويحصر عقله فلا يحدث نفسه بشيء سوى ما يستمع إليه ويعزم على أن يفهم فيعمل
~~بما يفهم وقال سفيان بن عيينة : اول العلم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم
~~العمل ثم النشر فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه
~~الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يحب الله أفهمه كما يجب وجعل له في قلبه
~~نورا PageV11P176 ) فيه سبع مسائل : الأولى اختلف في تأويل قوله : ( لذكري
~~) فقيل : يحتمل أن يريد لتذكرني فيها أو يريد لأذكرك بالمدح في عليين بها
~~فالمصدر على هذا يحتمل الاضافة إلى الفاعل وإلى المفعول وقيل : المعنى أي
~~حافظ بعد التوحيد على الصلاة وهذا تنبيه على عظم قدر الصلاة إذ هي تضرع إلى
~~الله تعالى وقيام بين يديه وعلى هذا فالصلاة هي الذكر وقد سمى الله تعالى
~~الصلاة ذكرا في قوله : فاسعوا إلى ذكر الله الجمعة وقيل : المراد إذا نسيت
~~فتذكرت فصل كما في الخبر ( فليصلها إذا ذكرها ( أي لا تسقط الصلاة بالنسيان
~~الثانية روى مالك وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول أقم الصلاة لذكري (
~~وروى أبو محمد عبد الغني بن سعيد من حديث حجاج بن حجاج وهو حجاج الأول الذي
~~روى عنه يزيد بن زريع قال حدثنا قتادة عن أنس بن مالك قال : سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة ويغفل عنها قال : ( كفارتها أن
~~يصليها إذا ذكرها تابعه إبراهيم بن طهمان عن حجاج وكذا يروي همام بن يحيى
~~عن قتادة وروى الدارقطني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها ( فقوله : ( فليصلها إذا ذكرها ( دليل على
~~وجوب القضاء على النائم ms3912 والغافل كثرت الصلاة أو قلت وهو مذهب عامة العلماء
~~وقد حكى خلاف شاذ لا يعتد به لأنه مخالف لنص الحديث عن بعض الناس فيما زاد
~~على خمس صلوات أنه لا يلزمه قضاء قلت : أمر الله تعالى بإقامة الصلاة ونص
~~على أوقات معينة فقال : أقم الصلاة لدلوك الشمس الآية وغيرها من الآي ومن
~~أقام بالليل ما أمر بإقامته بالنهار أو بالعكس لم يكن فعله مطابقا لما أمر
~~به ولا ثواب له على فعله وهو عاص وعلى هذا الحد كان لا يجب عليه قضاء ما
~~فات وقته ولولا قوله عليه الصلاة والسلام : ( من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها ( لم ينتفع أحد بصلاة وقعت في غير وقتها وبهذا الاعتبار
~~كان قضاء لا أداء لأن القضاء بأمر متجدد وليس بالأمر الاول الثالثة
~~PageV11P177 فأما من ترك الصلاة متعمدا فالجمهور أيضا على وجوب القضاء عليه
~~وإن كان عاصيا إلا داود ووافقه أبو عبد الرحمن الأشعري الشافعي حكاه عنه بن
~~القصار والفرق بين المتعمد والناسي والنائم حط المأثم فالمتعمد مأثوم
~~وجميعهم قاضون والحجة للجمهور قوله تعالى : أقيموا الصلاة ولم يفرق بين أن
~~يكون في وقتها أو بعدها وهو أمر يقتضي الوجوب وأيضا فقد ثبت الأمر بقضاء
~~النائم والناسي مع أنهما غير مأثومين فالعامد أولى وأيضا قوله : ( من نام
~~عن صلاة أو نسيها ( والنسيان الترك قال الله تعالى : نسوا الله فنسيهم
~~التوبة ونسوا الله فأنساهم أنفسهم الحشر سواء كان مع ذهول أو لم يكن لأن
~~الله تعالى لا ينسى وإنما معناه تركهم وما ننسخ من آية أو ننساها أي نتركها
~~وكذلك الذكر يكون بعد نسيان وبعد غيره قال الله تعالى : من ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي وهو تعالى لا ينسى وإنما معناه علمت فكذلك يكون معنى قوله :
~~( إذا ذكرها ( أي علمها وأيضا فإن الديون التي للآدميين إذا كانت متعلقة
~~بوقت ثم جاء الوقت لم يسقط قضاؤها بعد وجوبها وهي مما يسقطها الابراء كان
~~في ديون الله تعالى ألا يصح فيها الابراء أولى ألا يسقط ms3913 قضاؤها إلا بإذن
~~منه وأيضا فقد اتفقنا أنه لو ترك يوما من رمضان متعمدا بغير عذر لوجب قضاؤه
~~فكذلك الصلاة فإن قيل فقد روى عن مالك : من ترك الصلاة متعمدا لا يقضي أبدا
~~فالاشارة إلى أن ما مضى لا يعود أو يكون كلاما خرج على التغليظ كما روي عن
~~بن مسعود وعلي : أن من أفطر في رمضان عامدا لم يكفره صيام الدهر وإن صامه
~~ومع هذا فلا بد من توفية التكليف حقه بإقامة القضاء مقام الأداء أو اتباعه
~~بالتوبة ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء وقد روى أبو المطوس عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من أفطر يوما من رمضان
~~متعمدا لم يجزه صيام الدهر وإن صامه ( وهذا يحتمل أن لو صح كان معناه
~~التغليظ وهو حديث ضعيف خرجه أبو داود وقد جاءت الكفارة بأحاديث صحاح وفي
~~بعضها قضاء اليوم والحمد لله تعالى الرابعة قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~من نام عن صلاة أو نسيها ( الحديث يخصص عموم قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ ( والمراد بالرفع PageV11P178 هنا
~~رفع المأثم لا رفع الفرض عنه وليس هذا من باب قوله : ( وعن الصبي حتى يحتلم
~~( وإن كان ذلك جاء في أثر واحد فقف على هذا الأصل الخامسة اختلف العلماء في
~~هذا المعنى فيمن ذكر صلاة فائتة وهو في آخر وقت صلاة أو ذكر صلاة وهو في
~~صلاة فجملة مذهب مالك : إن من ذكر صلاة وقد حضر وقت صلاة أخرى بدأ بالتي
~~نسى إذا كان خمس صلوات فأدنى وإن فات وقت هذه وإن كان أكثر من ذلك بدأ
~~بالتي حضر وقتها وعلى نحو هذا مذهب أبي حنيفة والثوري والليث إلا أن أبا
~~حنيفة وأصحابه قالوا : الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة إذا كان في
~~الوقت سعة للفائتة ولصلاة الوقت فإن خشي فوات الوقت بدأ بها فإن زاد على
~~صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم وقد روي عن الثوري وجوب الترتيب ولم ms3914
~~يفرق بين القليل والكثير وهو تحصيل مذهب الشافعي قال الشافعي : الاختيار أن
~~يبدأ بالفائتة ما لم يخف فوات هذه فإن لم يفعل وبدأ بصلاة الوقت أجزأه وذكر
~~الأثرم أن الترتيب عند أحمد واجب في صلاة ستين سنة فأكثر وقال : لا ينبغي
~~لأحد أن يصلي صلاة وهو ذاكر لما قبلها لأنها تفسد عليه وروى الدارقطني عن
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال عليه الصلاة والسلام : ( إذا ذكر
~~أحدكم صلاة في صلاة مكتوبة فليبدأ بالتي هو فيها فإذا فرغ منها صلى التي
~~نسى ( وعمر بن أبي عمر مجهول قلت : وهذا لو صح كانت حجة للشافعي في البداءة
~~بصلاة الوقت والصحيح ما رواه أهل الصحيح عن جابر بن عبد الله : أن عمر يوم
~~الخندق جعل يسب كفار قريش وقال : يا رسول الله والله ما كدت أن أصلي العصر
~~حتى كادت الشمس تغرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فوالله إن
~~صليتها ( فنزلنا البطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها
~~PageV11P179 المغرب وهذا نص في البداءة بالفائتة قبل الحاضرة ولا سيما
~~والمغرب وقتها واحد مضيق غير ممتد في الأشهر عندنا وعند الشافعي كما تقدم
~~وروى الترمذي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه : أن المشركين
~~شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من
~~الليل ما شاء الله تعالى فأمر بالأذان بلالا فقام فأذن ثم أقام فصلى الظهر
~~ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء وبهذا استدل
~~العلماء على أن من فاتته صلاة قضاها مرتبة كما فاتته إذا ذكرها في وقت واحد
~~واختلفوا إذا ذكر فائتة في مضيق وقت حاضرة على ثلاثة أقوال : يبدأ بالفائتة
~~وإن خرج وقت الحاضرة وبه قال مالك والليث والزهري وغيرهم كما قدمناه الثاني
~~يبدأ بالحاضرة وبه قال الحسن والشافعي وفقهاء أصحاب الحديث والمحاسبي وبن
~~وهب ms3915 من أصحابنا الثالث يتخير فيقدم أيتهما شاء وبه قال أشهب وجه الأول :
~~كثرة الصلوات ولا خلاف أنه يبدأ بالحاضرة مع الكثرة قاله القاضي عياض
~~واختلفوا في مقدار اليسير فعن مالك : الخمس فدون وقد قيل : الأربع فدون
~~لحديث جابر ولم يختلف المذهب أن الست كثير السادسة وأما من ذكر صلاة وهو في
~~صلاة فإن كان وراء الامام فكل من قال بوجوب الترتيب ومن لم يقل به يتمادى
~~مع الامام حتى يكمل صلاته والأصل في هذا ما رواه مالك والدارقطني عن بن عمر
~~قال : ( إذا نسي أحدكم صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الامام فليصل مع الامام
~~فإذا فرغ من صلاته فليصل الصلاة التي نسي ثم ليعد صلاته التي صلى مع الامام
~~( لفظ الدارقطني وقال موسى بن هارون : وحدثناه أبو إبراهيم الترجماني قال :
~~حدثنا سعيد به ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في رفعه فإن كان قد
~~رجع عن رفعه فقد وفق للصواب ثم اختلفوا فقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل :
~~يصلي التي ذكر ثم يصلي التي صلى مع الامام إلا أن يكون بينهما أكثر من خمس
~~صلوات على ما قدمنا ذكره عن الكوفيين وهو مذهب جماعة من أصحاب مالك
~~المدنيين وذكر الخرقي عن PageV11P180 أحمد بن حنبل أنه قال : من ذكر صلاة
~~وهو في أخرى فإنه يتمها ويقضي المذكورة وأعاد التي كان فيها إذا كان الوقت
~~واسعا فإن خشي خروج الوقت وهو فيها اعتقد ألا يعيدها وقد أجزأته ويقضي التي
~~عليه وقال مالك : من ذكر صلاة وهو في صلاة قد صلى منها ركعتين سلم من
~~ركعتيه فإن كان إماما انهدمت عليه وعلى من خلفه وبطلت هذا هو الظاهر من
~~مذهب مالك وليس عند أهل النظر من أصحابه كذلك لأن قوله فيمن ذكر صلاة في
~~صلاة قد صلى منها ركعة أنه يضيف إليها أخرى ويسلم ولو ذكرها في صلاة قد صلى
~~منها ثلاث ركعات أضاف إليها رابعة وسلم وصارت نافلة غير فاسدة ولو انهدمت
~~عليه كما ذكر وبطلت لم يؤمر أن ms3916 يضيف إليها أخرى كما لو أحدث بعد ركعة لم
~~يضف إليها أخرى السابعة روى مسلم عن أبي قتادة قال : خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر حديث الميضأة بطوله وقال فيه ثم قال : ( أما لكم في
~~أسوة ( ثم قال : ( أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل
~~الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا
~~كان الغد فليصلها عند وقتها ( وأخرجه الدارقطني هكذا بلفظ مسلم سواء فظاهره
~~يقتضي إعادة المقضية مرتين عند ذكرها وحضور مثلها من الوقت الآتي ويعضد هذا
~~الظاهر ما خرجه أبو داود من حديث عمران بن حصين وذكر القصة وقال في آخرها :
~~( فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ( قلت : وهذا
~~ليس على ظاهره ولا تعاد غير مرة واحدة لما رواه الدارقطني عن عمران بن حصين
~~قال : سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة أو قال في سرية فلما
~~كان وقت السحر عرسنا فلما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يثب
~~فزعا دهشا فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا فارتحلنا ثم
~~سرنا حتى ارتفعت الشمس فقضى القوم حوائجهم ثم أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين
~~ثم أمره فأقام فصلينا الغداة فقلنا : يا نبي الله ألا نقضيها لوقتها من
~~الغد فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أينهاكم الله عن الربا
~~ويقبله منكم ( وقال الخطابي : لا أعلم أحدا قال بهذا وجوبا ويشبه
~~PageV11P181 أن يكون الأمر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء
~~والصحيح ترك العمل لقوله عليه السلام : ( أينهاكم الله عن الربا ويقبله
~~منكم ( ولأن الطرق الصحاح من حديث عمران بن حصين ليس فيها من تلك الزيادة
~~شيء إلا ما ذكر من حديث أبي قتادة وهو محتمل كما بيناه قلت : ذكر الكيا
~~الطبري في أحكام القرآن له أن من السلف من خالف قوله عليه الصلاة والسلام :
~~( من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها ms3917 إلا ذلك ( فقال : يصبر إلى
~~مثل وقته فليصل فإذا فات الصبح فليصل من الغد وهذا قول بعيد شاذ قوله تعالى
~~: ( إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ) آية مشكلة فروى عن
~~سعيد بن جبير أنه قرأ ( أكاد أخفيها ) بفتح الهمزة قال : أظهرها ( لتجزى )
~~أي الإظهار للجزاء رواه أبو عبيد عن الكسائي عن محمد بن سهل عن وقاء بن
~~إياس عن سعيد بن جبير وقال النحاس : وليس لهذه الرواية طريق غير هذا قلت :
~~وكذا رواه أبو بكر الأنباري في كتاب الرد حدثني أبي حدثنا محمد بن الجهم
~~حدثنا الفراء حدثنا الكسائي ح وحدثنا عبد الله بن ناجية حدثنا يوسف حدثنا
~~يحيى الحماني حدثنا محمد بن سهل قال النحاس وأجود من هذا الاسناد ما رواه
~~يحيى القطان عن الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير : أنه قرأ ( أكاد
~~أخفيها ) بضم الهمزة قلت : وأما قراءة بن جبير ( أخفيها ) بفتح الهمزة
~~بالاسناد المذكور فقال أبو بكر الأنباري قال الفراء : معناه أظهرها من خفيت
~~الشيء أخفيه إذا أظهرته وأنشد الفراء لامريء القيس : فإن تدفنوا الداء لا
~~نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد أراد لا نظهره وقد قال بعض اللغويين :
~~يجوز أن يكون ( أخفيها ) بضم الهمزة معناه أظهرها لأنه يقال : خفيت الشيء
~~وأخفيته إذا أظهرته فأخفيته من حروف الأضداد يقع على الستر والاظهار وقال
~~أبو عبيدة : خفيت وأخفيت بمعنى واحد النحاس : وهذا حسن وقد PageV11P182
~~حكاه عن أبي الخطاب وهو رئيس من رؤساء اللغة لا يشك في صدقه وقد روى عنه
~~سيبويه وأنشد : وإن تكتموا الداء لا نخفه * وإن تبعثوا الحرب لا نقعد كذا
~~رواه أبو عبيدة عن أبي الخطاب بضم النون وقال امرؤ القيس أيضا : خفاهن من
~~أنفاقهن كأنما * خفاهن ودق من عشي مجلب أي أظهرهن وروى : من سحاب مركب بدل
~~من عشي مجلب وقال أبو بكر الأنباري : وتفسير للآية آخر : ( إن الساعة آتية
~~أكاد ) انقطع الكلام على ( أكاد ) وبعده مضمر أكاد آتى بها والابتداء (
~~أخفيها لتجزى كل نفس ) قال ضابئ ms3918 البرجمي : هممت ولم أفعل وكدت وليتني *
~~تركت على عثمان تبكي حلائله أراد وكدت أفعل فأضمر مع كدت فعلا كالفعل
~~المضمر معه في القرآن قلت : هذا الذي اختاره النحاس وزيف القول الذي قبله
~~فقال يقال : خفى الشيء يخفيه إذا أظهره وقد حكى أنه يقال : أخفاه أيضا إذا
~~أظهره وليس بالمعروف قال : وقد رأيت علي بن سليمان لما أشكل عليه معنى (
~~أخفيها ) عدل إلى هذا القول وقال : معناه كمعنى ( أخفيها ) قال النحاس :
~~ليس المعنى على أظهرها ولا سيما و ( أخفيها ) قراءة شاذة فكيف ترد القراءة
~~الصحيحة الشائعة إلى الشاذة ومعنى المضمر أولى ويكون التقدير : إن الساعة
~~آتية أكاد آتى بها ودل ( آتية ) على آتى بها ثم قال : ( أخفيها ) على
~~الابتداء وهذا معنى صحيح لأن الله عز وجل قد أخفى الساعة التي هي القيامة
~~والساعة التي يموت فيها الإنسان ليكون الإنسان يعمل والأمر عنده مبهم فلا
~~يؤخر التوبة PageV11P183 قلت : وعلى هذا القول تكون اللام في ( لتجزى )
~~متعلقة ب ( أخفيها ) وقال أبو علي : هذا من باب السلب وليس من باب الأضداد
~~ومعنى ( أخفيها ) أزيل عنها خفاءها وهو سترها كخفاء الأخفية وهي الأكسية
~~والواحد خفاء بكسر الخاء ما تلف به القربة وإذا زال عنها سترها ظهرت ومن
~~هذا قولهم : أشكيته أي أزلت شكواه وأعديته أي قبلت استعداءه ولم أحوجه إلى
~~إعادته وحكى أبو حاتم عن الأخفش : أن ( كاد ) زائدة مؤكدة قال : ومثله إذا
~~أخرج يده لم يكد يراها النور لأن الظلمات التي ذكرها الله تعالى بعضها يحول
~~بين الناظر والمنظور إليه وروى معناه عن بن جبير والتقدير : إن الساعة آتية
~~أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى وقال الشاعر : سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه *
~~فما إن يكاد قرنه يتنفس أراد فما يتنفس وقال آخر : وألا ألوم النفس فيما
~~أصابنى * وألا أكاد بالذي نلت أنجح معناه : وألا أنجح بالذي نلت فأكاد
~~توكيد للكلام وقيل : المعنى ( اكاد أخفيها ) أي أقارب ذلك لأنك إذا قلت :
~~كاد زيد يقوم جاز أن يكون قام وأن يكون لم يقم ودل على أنه ms3919 قد أخفاها
~~بدلالة غير هذه على هذا الجواب قال اللغويون : كدت أفعل معناه عند العرب :
~~قاربت الفعل ولم أفعل وما كدت أفعل معناه : فعلت بعد إبطاء وشاهده قول الله
~~عزت عظمته فذبحوها وما كادوا يفعلون معناه : وفعلوا بعد إبطاء لتعذر وجدان
~~البقرة عليهم وقد يكون ما كدت أفعل بمعنى ما فعلت ولا قاربت إذا أكد الكلام
~~بأكاد وقيل : معنى ( أكاد أخفيها ) أريد أخفيها قال الأنباري : وشاهد هذا
~~قول الفصيح من الشعر : كادت وكدت وتلك خير إرادة * لو عاد من لهو الصبابة
~~ما مضى معناه : أرادت وأردت وقال بن عباس وأكثر المفسرين فيما ذكر الثعلبي
~~: إن المعنى أكاد أخفيها من نفسي وكذلك هو في مصحف أبي وفي مصحف بن مسعود :
~~أكاد PageV11P184 أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق وفي بعض القراءات :
~~فكيف أظهرها لكم وهو محمول على أنه جاء على ما جرت به عادة العرب في كلامها
~~من أن أحدهم إذا بالغ في كتمان الشيء قال : كدت أخفيه من نفسي والله تعالى
~~لا يخفى عليه شيء قال معناه قطرب وغيره وقال الشاعر : أيام تصحبني هند
~~وأخبرها * ما أكتم النفس من حاجي وأسراري فكيف يخبرها بما تكتم نفسه ومن
~~هذا قوله صلى الله عليه وسلم : ( ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~شماله ما تنفق يمينه ( الزمخشري وقيل معناه : أكاد أخفيها من نفسي ولا دليل
~~في الكلام على هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي غرهم منه أن في
~~مصحف أبي : أكاد أخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف : أكاد أخفيها من نفسي
~~فكيف أظهركم عليها قلت : وقيل إن معنى قول من قال أكاد أخفيها من نفسي أي
~~أن إخفاءها كان من قبلي ومن عندي لا من قبل غيري وروى عن بن عباس أيضا :
~~أكاد أخفيها من نفسي ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء وروى علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس قال : لا أظهر عليها أحدا وروى عن سعيد بن جبير قال : قد أخفاها
~~وهذا على أن كاد زائدة أي أن الساعة ms3920 آتية أخفيها والفائدة في إخفائها
~~التخويف والتهويل وقيل : تعلق ( لتجزى ) بقوله تعالى : وأقم الصلاة فيكون
~~في الكلام تقديم وتأخير أي أقم الصلاة لتذكرني ( لتجزى كل نفس بما تسعى )
~~أي بسعيها ( إن الساعة آتية أكاد أخفيها ) والله أعلم وقيل هي متعلقة بقوله
~~: ( آتية ) أي أن الساعة آتية لتجزى ( فلا يصدنك عنها ) أي لا يصرفنك عن
~~الايمان بها والتصديق لها ( من لا يؤمن بها واتبع هواه ) ( فتردى ) أي
~~فتهلك وهو في موضع نصب بجواب النهي < <
# | طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > <
# > ( طه 17 : 18 ) <
# > PageV11P185 فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وما تلك بيمينك )
~~قيل : كان هذا الخطاب من الله تعالى لموسى وحيا لأنه قال : ( فاستمع لما
~~يوحى ) ولا بد للنبي في نفسه من معجزة يعلم بها صحة نبوة نفسه فأراه في
~~العصا وفي نفسه ما أراه لذلك ويجوز أن يكون ما أراه في الشجرة آية كافية له
~~في نفسه ثم تكون اليد والعصا زيادة توكيد وبرهانا يلقى به قومه واختلف في (
~~ما ) في قوله : ( وما تلك ) فقال الزجاج والفراء : هي اسم ناقص وصلت ب (
~~يمينك ) أي ما التي بيمينك وقال أيضا : ( تلك ) بمعنى هذه ولو قال : ما ذلك
~~لجاز أي ما ذلك الشيء : ومقصود السؤال تقرير الأمر حتى يقول موسى : هي عصاى
~~ليثبت الحجة عليه بعد ما اعترف وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل وقال بن
~~الجوهري : وفي بعض الآثار أن الله تعالى عتب على موسى إضافة العصا إلى نفسه
~~في ذلك الموطن فقيل له : ألقها لترى منها العجب فتعلم أنه لا ملك لك عليها
~~ولا تنضاف إليك وقرأ بن أبي إسحاق ( عصى ) على لغة هذيل ومثله يا بشرى
~~ومحيي وقد تقدم وقرأ الحسن ( عصاي ) بكسر الياء لالتقاء الساكنين ومثل هذا
~~قراءة حمزة وما أنتم بمصرخي إبراهيم وعن بن أبي إسحاق سكون الياء الثانية
~~في هذه الآية دليل على جواب السؤال بأكثر مما سئل لأنه لما قال : ( وما تلك
~~بيمينك يا موسى ) ذكر معاني أربعة : وهي : إضافة العصا إليه وكان حقه ms3921 أن
~~يقول عصا والتوكؤ والهش والمآرب المطلقة فذكر موسى من منافع عصاه عظمها
~~وجمهورها وأجمل سائر ذلك وفي الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء
~~البحر فقال : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته وسألته امرأة عن الصغير حين
~~رفعته إليه فقالت ألهذا حج قال نعم ولك أجر ( ومثله في الحديث كثير الثالثة
~~قوله تعالى : ( أتوكأ عليها ) أي أتحامل عليها في المشي والوقوف ومنه
~~الاتكاء ( وأهش بها ) ( وأهش ) أيضا ذكره النحاس وهي قراءة النخعي أي أخبط
~~بها PageV11P186 الورق أي أضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها فيسهل على غنمي
~~تناوله فتأكله قال الراجز : أهش بالعصا على أغنامي * من ناعم الأراك
~~والبشام يقال : هش على غنمه يهش بضم الهاء في المستقبل وهش إلى الرجل يهش
~~بالفتح وكذلك هش للمعروف يهش وهششت أنا : وفي حديث عمر : هششت يوما فقبلت
~~وأنا صائم قال شمر : أي فرحت واشتهيت قال : ويجوز هاش بمعنى هش قال الراعي
~~: فكبر للرؤيا وهاش فؤاده * وبشر نفسا كان قبل يلومها أي طرب والأصل في
~~الكلمة الرخاوة يقال : رجل هش وزوج هش وقرأ عكرمة ( وأهس ) بالسين غير
~~معجمة قيل : هما لغتان بمعنى واحد وقيل : معناهما مختلف فالهش بالاعجام خبط
~~الشجر والهس بغير إعجام زجر الغنم ذكره الماوردي وكذلك ذكر الزمخشري وعن
~~عكرمة : ( وأهس ) بالسين أي أنحى عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم الرابعة
~~قوله تعالى : ( ولي فيها مآرب أخرى ) أي حوائج وأحدها مأربة ومأربة ومأربة
~~وقال : ( أخرى ) على صيغة الواحد لأن مأرب في معنى الجماعة لكن المهيع في
~~توابع جمع ما لا يعقل الافراد والكناية عنه بذلك فإن ذلك يجري مجرى الواحدة
~~المؤنثة كقوله تعالى : ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وكقوله : يا جبال
~~أوبي معه سبأ وقد تقدم هذا في @QB@ الأعراف @QE@ الخامسة تعرض قوم لتعديد
~~منافع العصا منهم بن عباس قال : إذا انتهيت إلى رأس بئر فقصر الرشا وصلته
~~بالعصا وإذا أصابني حر الشمس غرزتها في الأرض وألقيت عليها ما يظلني وإذا
~~خفت شيئا من هوام الأرض قتلته بها وإذا مشيت ألقيتها على ms3922 عاتقي وعلقت عليها
~~القوس والكنانة والمخلاة وأقاتل بها السباع عن الغنم PageV11P187 وروى عنه
~~ميمون بن مهران قال : إمساك العصا سنة للأنبياء وعلامة للمؤمن وقال الحسن
~~البصري : فيها ست خصال سنة للأنبياء وزينة الصلحاء وسلاح على الأعداء وعون
~~للضعفاء وغم المنافقين وزيادة في الطاعات ويقال : إذا كان مع المؤمن العصا
~~يهرب منه الشيطان ويخشع منه المنافق والفاجر وتكون قبلته إذا صلى وقوة إذا
~~أعيا ولقى الحجاج أعرابيا فقال : من أين أقبلت يا أعرابي قال : من البادية
~~قال : وما في يدك قال : عصاي أركزها لصلاتي وأعدها لعداتي وأسوق بها دابتي
~~وأقوى بها على سفري وأعتمد بها في مشيتي لتتسع خطوتي وأثب بها النهر
~~وتؤمنني من العثر وألقى عليها كسائي فيقيني الحر ويدفئني من القر وتدني إلي
~~ما بعد مني وهي محمل سفرتي وعلاقة إداوتي أعصى بها عند الضراب وأقرع بها
~~الأبواب وأتقي بها عقور الكلاب وتنوب عن الرمح في الطعان وعن السيف عند
~~منازلة الأقران ورثتها عن أبي وأورثها بعدي ابني وأهش بها على غنمي ولي
~~فيها مآرب أخرى كثيرة لا تحصى قلت : منافع العصا كثيرة ولها مدخل في مواضع
~~من الشريعة : منها أنها تتخذ قبلة في الصحراء وقد كان للنبي عليه الصلاة
~~والسلام عنزة تركز له فيصلي إليها وكان إذا خرج يوم العيد أم بالحربة فتوضع
~~بين يديه فيصلي إليها وذلك ثابت في الصحيح والحربة والعنزة والنيزك والآلة
~~اسم لمسمى واحد وكان له محجن وهو عصا معوجة الطرف يشير به إلى الحجر إذا لم
~~يستطع أن يقبله ثابت في الصحيح أيضا وفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال
~~: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس
~~بإحدى عشرة ركعة وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول
~~القيام وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر وفي الصحيحين : أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان له مخصرة والاجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئا على سيف أو
~~عصا فالعصا مأخوذة من أصل كريم ms3923 ومعدن شريف ولا ينكرها إلا جاهل وقد جمع
~~الله لموسى PageV11P188 في عصاه من البراهين العظام والآيات الجسام ما آمن
~~به السحرة المعاندون واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته وكان بن
~~مسعود صاحب عصا النبي صلى الله عليه وسلم وعنزته وكان يخطب بالقضيب وكفى
~~بذلك فضلا على شرف حال العصا وعلى ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء وعادة العرب
~~العرباء الفصحاء اللسن البلغاء أخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند
~~الكلام وفي المحافل والخطب وأنكرت الشعوبية على خطباء العرب أخذ المخصرة
~~والاشارة بها إلى المعاني والشعوبية تبغض العرب وتفضل العجم قال مالك : كان
~~عطاء بن السائب يمسك المخصرة يستعين بها قال مالك : والرجل إذا كبر لم يكن
~~مثل الشباب يقوى بها عند قيامه قلت : وفي مشيته كما قال بعضهم : قد كنت
~~أمشى على رجلين معتمدا * فصرت أمشي على أخرى من الخشب قال مالك رحمه الله
~~ورضي عنه : وقد كان الناس إذا جاءهم المطر خرجوا بالعصى يتوكئون عليها حتى
~~لقد كان الشباب يحبسون عصيهم وربما أخذ ربيعة العصا من بعض من يجلس إليه
~~حتى يقوم ومن منافع العصا ضرب الرجل نساءه بها فيما يصلحهم ويصلح حاله
~~وحالهم معه ومنه قوله عليه السلام : ( وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه
~~( في إحدى الروايات وقد روى عنه عليه السلام أنه قال لرجل أوصاه : ( لا
~~ترفع عصاك عن أهلك أخفهم في الله ( رواه عبادة بن الصامت خرجه النسائي ومن
~~هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( علق سوطك حيث يراه أهلك ( وقد تقدم
~~هذا في @QB@ النساء @QE@ ومن فوائدها التنبيه على الانتقال من هذه الدار
~~كما قيل لبعض الزهاد : مالك تمشي على عصا ولست بكبير ولا مريض قال : إني
~~أعلم أني مسافر وأنها دار قلعة وأن العصا من آلة السفر فأخذه بعض الشعراء
~~فقال : حملت العصا لا الضعف أوجب حملها * علي ولا أني تحنيت من كبر ولكنني
~~ألزمت نفسي حملها * لأعلمها أن المقيم على سفر PageV11P189 < <
# | طه : ( 19 ) قال ألقها يا . . . . .
# > > <
# > ( طه 19 : 23 ) <
# > قوله تعالى : ( قال ألقها يا ms3924 موسى ) : لما أراد الله تعالى أن يدربه في
~~تلقي النبوة وتكاليفها أمره بإلقاء العصا ( فألقاها ) موسى فقلب الله
~~أوصافها وأعراضها وكانت عصا ذات شعبتين فصارت الشعبتان لها فما وصارت حية
~~تسعى أي تنتقل وتمشي وتلتقم الحجارة فلما رآها موسى عليه السلام رأى عبرة ف
~~ولى مدبرا ولم يعقب فقال الله له : ( خذها ولا تخف ) وذلك أنه أوجس في نفسه
~~خيفة طه أي لحقه ما يلحق البشر وروى أن موسى تناولها بكمى جبته فنهى عن ذلك
~~فأخذها بيده فصارت عصا كما كانت أول مرة وهي سيرتها الأولى وإنما أظهر له
~~هذه الآية لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون ويقال : إن العصا بعد ذلك
~~كانت تماشيه وتحادثه ويعلق عليها أحماله وتضيء له الشعبتان بالليل كالشمع
~~وإذا أراد الاستقاء انقلبت الشعبتان كالدلو وإذا اشتهى ثمرة ركزها في الأرض
~~فأثمرت تلك الثمرة وقيل : إنها كانت من آس الجنة وقيل : أتاه جبريل بها
~~وقيل : ملك وقيل قال له شعيب : خذ عصا من ذلك البيت فوقعت بيده تلك العصا
~~وكانت عصا آدم عليه السلام هبط بها من الجنة والله أعلم قوله تعالى : (
~~فإذا هي حية تسعى ) النحاس : ويجوز ( حية ) يقال : خرجت فإذا زيد جالس
~~وجالسا والوقف ( حيه ) بالهاء والسعي المشي بسرعة وخفة وعن بن عباس :
~~انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما رآه يبتلع كل شيء خافه ونفر
~~منه وعن بعضهم : إنما خاف منه لأنه عرف ما لقى آدم منها وقيل لما قال له
~~ربه : ( لا تخف ) بلغ من ذهاب خوفه وطمأنينة نفسه أن أدخل يده في فمها وأخذ
~~بلحييها ( سنعيدها سيرتها الأولى ) سمعت علي بن سليمان يقول : التقدير إلى
~~سيرتها مثل واختار موسى قومه قال : ويجوز أن يكون مصدرا لأن معنى سنعيدها
~~سنسيرها PageV11P190 قوله تعالى : ( واضمم يدك إلى جناحك ) يجوز في غير
~~القرآن ضم بفتح الميم وكسرها لالتقاء الساكنين والفتح أجود لخفته والكسر
~~على الأصل ويجوز الضم على الإتباع ويد أصلها يدي على فعل يدل على ذلك أيد
~~وتصغيرها يديه والجناح العضد قاله مجاهد ms3925 وقال : ( إلى ) بمعنى تحت قطرب : (
~~إلى جناحك ) إلى جيبك ومنه قول الراجز : * أضمه للصدر والجناح * وقيل : إلى
~~جنبك فعبر عن الجنب بالجناح لأنه مائل في محل الجناح وقيل : إلى عندك وقال
~~مقاتل : ( إلى ) بمعنى مع أي مع جناحك و ( تخرج بيضاء من غير سوء ) من غير
~~برص نورا ساطعا يضيء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر وأشد ضوءا عن بن
~~عباس وغيره : فخرجت نورا مخالفة للونه و ( بيضاء ) نصب على الحال ولا ينصرف
~~لأن فيها ألفى التأنيث لا يزايلانها فكأن لزومهما علة ثانية فلم ينصرف في
~~النكرة وخالفتا الهاء لأن الهاء تفارق الاسم و ( من غير سوء ) ( من ) صلة (
~~بيضاء ) كما تقول : ابيضت من غير سوء ( آية أخرى ) سوى العصا فأخرج يده من
~~مدرعة له مصرية لها شعاع مثل شعاع الشمس يعشي البصر و ( آية ) منصوبة على
~~البدل من بيضاء قاله الأخفش النحاس : وهو قول حسن وقال الزجاج : المعنى
~~آتيناك آية أخرى أو نؤتيك لأنه لما قال : ( تخرج بيضاء من غير سوء ) دل على
~~أنه قد آتاه آية أخرى ( لنريك من آياتنا الكبرى ) يريد العظمى وكان حقه أن
~~يقول الكبيرة وإنما قال ( الكبرى ) لوفاق رؤوس الآي وقيل : فيه إضمار معناه
~~لنريك من آياتنا الآية الكبرى دليله قول بن عباس يد موسى أكبر آياته < <
# | طه : ( 24 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > <
# > ( طه 24 : 35 ) <
# > PageV11P191 قوله تعالى : ( اذهب إلى فرعون إنه طغى ) لما آنسه بالعصا
~~واليد وأراه ما يدل على أنه رسول أمره بالذهاب إلى فرعون وأن يدعوه و ( طغى
~~) معناه عصى وتكبر وكفر وتجبر وجاوز الحد ( قال رب اشرح لي صدري ويسر لي
~~أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي )
~~طلب الاعانة لتبليغ الرسالة ويقال : إن الله أعلمه بأنه ربط على قلب فرعون
~~وأنه لا يؤمن فقال موسى : يا رب فكيف تأمرني أن آتيه وقد ربطت على قلبه
~~فأتاه ملك من خزان الريح فقال : يا موسى انطلق إلى ما أمرك الله به فقال
~~موسى عند ذلك : ( رب ms3926 اشرح لي صدري ) أي وسعه ونوره بالايمان والنبوة ( ويسر
~~لي أمري ) أي سهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون ( واحلل
~~عقدة من لساني ) يعني العجمة التي كانت فيه من جمرة النار التي أطفأها في
~~فيه وهو طفل قال بن عباس : كانت في لسانه رتة وذلك أنه كان في حجر فرعون
~~ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لآسية : هذا
~~عدوي فهات الذباحين فقالت آسية : على رسلك فإنه صبي لا يفرق بين الأشياء ثم
~~أتت بطستين فجعلت في أحدهما جمرا وفي الآخر جوهرا فأخذ جبريل بيد موسى
~~فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها في فيه على لسانه فكانت تلك الرتة
~~وروى أن يده احترقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ ولما دعاه قال :
~~إلى أي رب تدعوني قال : إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم : إنما
~~لم تبرأ يده لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة
~~المؤاكلة ثم اختلف هل زالت تلك الرتة فقيل : زالت بدليل قوله : ( قد أوتيت
~~سؤلك يا موسى طه ) وقيل : لم تزل كلها بدليل قوله حكاية عن فرعون : ولا
~~يكاد يبين ولأنه لم يقل : احلل كل لساني فدل على أنه بقى في لسانه شيء من
~~الاستمساك وقيل : زالت بالكلية بدليل قوله : ( أوتيت سؤلك طه ) وإنما قال
~~فرعون : ولا يكاد يبين لأنه عرف منه تلك العقدة في التربية وما ثبت عنده أن
~~الآفة زالت PageV11P192 قلت : وهذا فيه نظر لأنه لو كان ذلك لما قال فرعون
~~: ولا يكاد يبين حين كلمه موسى بلسان ذلق فصيح والله أعلم وقيل : إن تلك
~~العقدة حدثت بلسانه عند مناجاة ربه حتى لا يكلم غيره إلا بإذنه ( يفقهوا
~~قولي ) أي يعلموا ما أقوله لهم ويفهموه والفقه في كلام العرب الفهم قال
~~أعرابي لعيسى بن عمر : شهدت عليك بالفقه تقول منه : فقه الرجل بالكسر وفلان
~~لا يفقه ولا ينقه وأفقهتك الشيء ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه وقد
~~فقه ms3927 بالضم فقاهة وفقهه الله وتفقه إذا تعاطى ذلك وفاقهته إذا باحثته في
~~العلم قاله الجوهرى والوزير المؤازر كالأكيل للمؤاكل لأنه يحمل عن السلطان
~~وزره أي ثقله في كتاب النسائي عن القاسم بن محمد : سمعت عمتي تقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من ولى منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له
~~وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه ( ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان
~~بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم
~~من عصمه الله ( رواه البخاري فسأل موسى الله تعالى أن يجعل له وزيرا إلا
~~أنه لم يرد أن يكون مقصورا على الوزارة حتى لا يكون شريكا له في النبوة
~~ولولا ذلك لجاز أن يستوزره من غير مسألة وعين فقال : ( هارون ) وانتصب على
~~البدل من قوله : ( وزيرا ) ويكون منصوبا ب ( اجعل ) على التقديم والتأخير
~~والتقدير : واجعل لي هارون أخي وزيرا وكان هارون أكبر من موسى بسنة وقيل :
~~بثلاث ( اشدد به أزري ) أئ ظهري والأزر الظهر من موضع الحقوين ومعناه تقوى
~~به نفسي والأزر القوة وآزره قواه ومنه قوله تعالى : فآزره فاستغلظ الفتح
~~وقال أبو طالب : أليس أبونا هاشم شد أزره * وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
~~وقيل : الأزر العون أي يكون عونا يستقيم به أمري قال الشاعر : شددت به أزري
~~وأيقنت أنه * أخو الفقر من ضاقت عليه مذاهبه PageV11P193 وكان هارون أكثر
~~لحما من موسى وأتم طولا وأبيض جسما وأفصح لسانا ومات قبل موسى بثلاث سنين
~~وكان في جبهة هارون شامة وعلى أرنبة أنف موسى شامة وعلى طرف لسانه شامة ولم
~~تكن على أحد قبله ولا تكون على أحد بعده وقيل : إنها كانت سبب العقدة التي
~~في لسانه والله أعلم ( وأشركه في أمري ) أي في النبوة وتبليغ الرسالة قال
~~المفسرون : كان هارون يومئذ بمصر فأمر الله موسى أن يأتي هو هارون وأوحى
~~إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى فتلقاه إلى مرحلة ms3928 وأخبره بما أوحى إليه
~~فقال له موسى : إن الله أمرني أن آتي فرعون فسألت ربي أن يجعلك معي رسولا
~~وقرأ العامة ( أخي اشدد ) بوصل الألف ( وأشركه ) بفتح الهمزة على الدعاء أي
~~اشدد يا رب أزري وأشركه معي في أمري وقرأ بن عامر ويحيى بن الحرث وأبو حيوة
~~والحسن وعبد الله بن أبي إسحاق ( أشدد ) بقطع الألف ( وأشركه ) أي أنا يا
~~رب ( في أمري ) قال النحاس : جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله ( اجعل
~~لي وزيرا ) وهذه القراءة شاذة بعيدة لأن جواب مثل هذا إنما يتخرج بمعنى
~~الشرط والمجازاة فيكون المعنى : أن تجعل لي وزيرا من أهلي أشدد به أزري
~~وأشركه في أمري وأمره النبوة والرسالة وليس هذا إليه صلى الله عليه وسلم
~~فيخبر به إنما سأل الله عز وجل أن يشركه معه في النبوة وفتح الياء من ( أخي
~~) بن كثير وأبو عمرو ( كي نسبحك كثيرا ) قيل : معنى ( نسبحك ) نصلي لك
~~ويحتمل أن يكون التسبيح باللسان أي ننزهك عما لا يليق بجلالك ( وكثيرا )
~~نعت لمصدر محذوف ويجوز أن يكون نعتا لوقت والادغام حسن وكذا ( ونذكرك كثيرا
~~) ( إنك كنت بنا بصيرا ) قال الخطابي : البصير المبصر والبصير العالم
~~بخفيات الأمور فالمعنى أي عالما بنا ومدركا لنا في صغرنا فأحسنت إلينا
~~فأحسن إلينا كذلك يارب < <
# | طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > <
# > ( طه 36 : 42 ) <
# > PageV11P194
# قوله تعالى : ( قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ) لما سأله شرح الصدر وتيسير
~~الأمر إلى ما ذكر أجاب سؤله وأتاه طلبته ومرغوبه والسؤل الطلبة فعل بمعنى
~~مفعول كقولك خبز بمعنى مخبوز وأكل بمعنى مأكول وقوله تعالى : ( ولقد مننا
~~عليك مرة أخرى ) أي قبل هذه وهي حفظه سبحانه له من شر الأعداء في الابتداء
~~وذلك حين الذبح والله أعلم والمن الاحسان والافضال وقوله : ( إذ أوحينا إلى
~~أمك ما يوحى ) قيل : ( أوحينا ) ألهمنا وقيل : أوحى إليها في النوم وقال بن
~~عباس : أوحى إليها كما أوحى إلى النبيين ( أن اقذفيه في التابوت ) قال
~~مقاتل : مؤمن آل فرعون هو الذي صنع التابوت ونجره وكان اسمه ms3929 حزقيل وكان
~~التابوت من جميز ( فاقذفيه في اليم ) أي اطرحيه في البحر : نهر النيل (
~~فليلقه ) قال الفراء : ( فاقذفيه في اليم ) أمر وفيه معنى المجازاة أي
~~اقذفيه يلقه اليم وكذا قوله : اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ( يأخذه عدو لي
~~وعدو له ) يعني فرعون فاتخذت تابوتا وجعلت فيه نطعا ووضعت فيه موسى وقيرت
~~رأسه وخصاصه يعني شقوقه ثم ألقته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار
~~فرعون فساقه الله في ذلك النهر إلى دار فرعون وروى أنها جعلت في التابوت
~~قطنا محلوجا فوضعته فيه وقيرته وجصصته ثم ألقته في اليم وكان يشرع منه إلى
~~بستان فرعون نهر كبير فبينا هو جالس على رأس بركة مع آسية إذا بالتابوت
~~فأمر به فأخرج ففتح فإذا صبي أصبح PageV11P195 الناس فأحبه عدو الله حبا
~~شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه وظاهر القرآن يدل على أن البحر ألقاه بساحله
~~وهو شاطئه فرأى فرعون التابوت بالساحل فأمر بأخذه ويحتمل أن يكون إلقاء
~~اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم أداه النهر إلى حيث البركة
~~والله أعلم وقيل : وجدته ابنة فرعون وكان بها برص فلما فتحت التابوت شفيت
~~وروى أنهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره
~~فأعياهم فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فإذا صبي نوره
~~بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فأحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء وقال له
~~الأطباء : لا تبرأ إلا من قبل البحر يوجد فيه شبه إنسان دواؤها ريقه فلطخت
~~البرصاء برصها بريقه فبرئت وقيل : لما نظرت إلى وجهه برئت والله أعلم وقيل
~~: وجدته جوار لامرأة فرعون فلما نظر إليه فرعون فرأى صبيا من أصبح الناس
~~وجها فأحبه فرعون كذلك قوله تعالى : ( وألقيت عليك محبة مني ) قال بن عباس
~~: أحبه الله وحببه إلى خلقه وقال بن عطية : جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد
~~يصبر عنه من رآه وقال قتادة : كانت في عيني موسى ملاحة ما رآه أحد إلا أحبه
~~وعشقه وقال عكرمة : المعنى جعلت فيك ms3930 حسنا وملاحة فلا يراك أحد إلا أحبك
~~وقال الطبري : المعنى وألقيت عليك رحمتي وقال بن زيد : جعلت من رآك أحبك
~~حتى أحبك فرعون فسلمت من شره وأحبتك آسية بنت مزاحم فتبنتك ( ولتصنع على
~~عيني ) قال بن عباس : يريد إن ذلك بعيني حيث جعلت في التابوت وحيث ألقي
~~التابوت في البحر وحيث التقطك جواري امرأة فرعون فأردن أن يفتحن التابوت
~~لينظرن ما فيه فقالت منهن واحدة : لا تفتحنه حتى تأتين به سيدتكن فهو أحظى
~~لكن عندها وأجدر بألا تتهمكن بأنكن وجدتن فيه شيئا فأخذتموه لأنفسكن وكانت
~~امرأة فرعون لا تشرب من الماء إلا ما استقينه أولئك الجواري فذهبن بالتابوت
~~إليها مغلقا فلما فتحته رأت صبيا لم ير مثله قط وألقى عليها محبته فأخذته
~~فدخلت به على فرعون فقالت له : ( قرة عين لي ولك ) قال لها فرعون : أما لك
~~فنعم وأما لي فلا فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن
~~فرعون قال PageV11P196 نعم هو قرة عين لي ولك لآمن وصدق ( فقالت : هبه لي
~~ولا تقتله فوهبه لها وقيل : ( ولتصنع على عيني ) أي تربى وتغذى على مرأى
~~مني قاله قتادة قال النحاس : وذلك معروف في اللغة يقال : صنعت الفرس
~~وأصنعته إذا أحسنت القيام عليه والمعنى ( ولتصنع على عيني ) فعلت ذلك وقيل
~~: اللام متعلقة بما بعدها من قوله : ( إذ تمشي أختك ) على التقديم والتأخير
~~ف ( إذ ) ظرف ( لتصنع ) وقيل : الواو في ( ولتصنع ) زائدة وقرأ بن القعقاع
~~( ولتصنع ) بإسكان اللام على الأمر وظاهره للمخاطب والمأمور غائب وقرأ أبو
~~نهيك ( ولتصنع ) بفتح التاء والمعنى ولتكون حركتك وتصرفك بمشيئتي وعلى عين
~~مني ذكره المهدوي ( إذ تمشي أختك ) العامل في ( إذ تمشي ) ( ألقيت ) أو (
~~تصنع ) ويجوز أن يكون بدلا من ( إذ أوحينا ) وأخته اسمها مريم ( فتقول هل
~~أدلكم على من يكفله ) وذلك أنها خرجت متعرفه خبره وكان موسى لما وهبه فرعون
~~من امرأته طلبت له المراضع وكان لا يأخذ من أحد حتى أقبلت أخته فأخذته
~~ووضعته في حجرها وناولته ثديها فمصه وفرح به فقالوا ms3931 لها : تقيمين عندنا
~~فقالت : إنه لا لبن لي ولكن أدلكم على من يكفله وهم له ناصحون قالوا : ومن
~~هي قالت : أمي فقالوا : لها لبن قالت : لبن أخي هارون وكان هارون أكبر من
~~موسى بسنة وقيل : بثلاث وقيل : بأربع وذلك أن فرعون رحم بني إسرائيل فرفع
~~عنهم القتل أربع سنين فولد هارون فيها قاله بن عباس فجاءت الأم فقبل ثديها
~~فذلك قوله تعالى : ( فرجعناك إلى أمك ) وفي مصحف أبي ( فرددناك ) ( كي تقر
~~عينها ولاتحزن ) وروى عبد الحميد عن بن عامر ( كي تقر عينها ) بكسر القاف
~~قال الجوهري : وقررت به عينا وقررت به قرة وقرورا فيهما ورجل قرير العين
~~وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت وأقر الله عينه أي أعطاه حتى تقر فلا تطمح
~~إلى من هو فوقه ويقال : حتى تبرد ولا تسخن وللسرور دمعة باردة وللحزن دمعة
~~حارة وقد تقدم هذا المعنى في @QB@ مريم @QE@ ولا تحزن أي على فقدك ( وقتلت
~~نفسا ) قال بن عباس : قتل قبطيا كافرا قال كعب : وكان إذ ذاك بن اثنتي
~~PageV11P197 عشرة سنة في صحيح مسلم : وكان قتله خطأ على ما يأتي ( فنجيناك
~~من الغم ) أي آمناك من الخوف والقتل والحبس ( وفتناك فتونا ) أي اختبرناك
~~اختبارا حتى صلحت للرسالة وقال قتادة : بلوناك بلاء مجاهد : أخلصناك إخلاصا
~~وقال بن عباس : اختبرناك بأشياء قبل الرسالة أولها حملته أمه في السنة التي
~~كان فرعون يذبح فيها الأطفال ثم إلقاؤه في اليم ثم منعه من الرضاع إلا من
~~ثدي أمه ثم جره بلحية فرعون ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرأ ذلك عنه قتل
~~فرعون ثم قتله القبطي وخروجه خائفا يترقب ثم رعايته الغنم ليتدرب بها على
~~رعاية الخلق فيقال : إنه ند له من الغنم جدي فاتبعه أكثر النهار وأتعبه ثم
~~أخذه فقبله وضمه إلى صدره وقال له : أتعبتني وأتعبت نفسك ولم يغضب عليه قال
~~وهب بن منبه : ولهذا اتخذه الله كليما وقد مضى في @QB@ النساء @QE@ قوله
~~تعالى : ( فلبثت سنين في أهل مدين ) يريد عشر سنين أتم الأجلين وقال وهب :
~~لبث عند ms3932 شعيب ثماني وعشرين سنة منها عشر مهر امرأته صفورا ابنة شعيب وثماني
~~عشرة أقامها عنده حتى ولد له عنده وقوله : ( ثم جئت على قدر ياموسى ) قال
~~بن عباس وقتادة وعبد الرحمن بن كيسان : يريد موافقا للنبوة والرسالة لأن
~~الأنبياء لا يبعثون إلا أبناء أربعين سنة وقال مجاهد ومقاتل : ( على قدر )
~~على وعد وقال محمد بن كعب : ثم جئت على القدر الذي قدرت لك أنك تجيء فيه
~~والمعنى واحد أي جئت في الوقت الذي أردنا إرسالك فيه وقال الشاعر : نال
~~الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر قوله تعالى : (
~~واصطنعتك لنفسي ) قال بن عباس : أي اصطفيتك لوحيي ورسالتي وقيل : ( اصطنعتك
~~) خلقتك مأخوذ من الصنعة وقيل : قويتك وعلمتك لتبلغ عبادي أمري ونهيي (
~~اذهب أنت وأخوك بآياتي ) قال بن عباس : يريد التسع الآيات التي أنزلت عليه
~~( ولا تنيا في ذكري ) قال بن عباس : تضعفا أي في أمر الرسالة وقاله قتادة
~~وقيل : تفترا قال الشاعر : فما ونى محمد مذان غفر * له الإله ما مضى وما
~~غبر PageV11P198 والونى الضعف والفتور والكلال والاعياء وقال امرؤ القيس :
~~مسح إذا ما السابحات على الونى * أثرن غبارا بالكديد المركل ويقال : ونيت
~~في الأمر أني ونى وونيا أي ضعفت فأنا وان وناقة وانية وأونيتها أنا أضعفتها
~~وأتعبتها وفلان لا ينى كذا أي لا يزال وبه فسر أبان معنى الآية واستشهد
~~بقول طرفة : كأن القدور الراسيات أمامهم * قباب بنوها لا تني أبدا تغلي وعن
~~بن عباس أيضا : لا تبطئا وفي قراءة بن مسعود : ( ولا تهنا في ذكري )
~~وتحميدي وتمجيدي وتبليغ رسالتي < <
# | طه : ( 43 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .
# > > <
# > ( طه 43 : 44 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( اذهبا ) قال في أول الآية : (
~~اذهب أنت وأخوك بآياتي ) وقال هنا : ( اذهبا ) فقيل : أمر الله تعالى موسى
~~وهارون في هذه الآية بالنفوذ إلى دعوة فرعون وخاطب أولا موسى وحده تشريفا
~~له ثم كرر للتأكيد وقيل : بين بهذا أنه لا يكفي ذهاب أحدهما وقيل : الأول
~~أمر بالذهاب إلى كل الناس والثاني بالذهاب إلى ms3933 فرعون الثانية في قوله تعالى
~~: ( فقولا له قولا لينا ) دليل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وأن ذلك يكون باللين من القول لمن معه القوة وضمنت له العصمة ألا تراه قال
~~: ( فقولا له قولا لينا ) وقال : ( لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى طه )
~~فكيف بنا فنحن أولى بذلك وحينئذ يحصل الآمر والناهي على مرغوبه ويظفر
~~بمطلوبه وهذا واضح PageV11P199 الثالثة واختلف الناس في معنى قوله ( لينا )
~~فقالت فرقة منهم الكلبي وعكرمة : معناه كنياه وقاله بن عباس ومجاهد والسدى
~~ثم قيل : وكنيته أبو العباس وقيل : أبو الوليد وقيل : أبو مرة فعلى هذا
~~القول تكنيه الكافر جائزة إذا كان وجيها ذا شرف وطمع بإسلامه وقد يجوز ذلك
~~وإن لم يطمع بإسلامه لأن الطمع ليس بحقيقة توجب عملا وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ( ولم يقل وإن طمعتم في إسلامه ومن
~~الاكرام دعاؤه بالكنية وقد قال صلى الله عليه وسلم لصفوان بن أمية : ( انزل
~~أبا وهب ( فكناه وقال لسعد : ( ألم تسمع ما يقول أبو حباب ( يعني عبد الله
~~بن أبي وروى في الاسرائيليات أن موسى عليه السلام قام على باب فرعون سنة لا
~~يجد رسولا يبلغ كلاما حتى خرج فجرى له ما قص الله علينا من ذلك وكان ذلك
~~تسلية لمن جاء بعده من المؤمنين في سيرتهم مع الظالمين وربك أعلم بالمهتدين
~~وقيل قال له موسى : تؤمن بما جئت به وتعبد رب العالمين على أن لك شبابا لا
~~يهرم إلى الموت وملكا لا ينزع منك إلى الموت وينسأ في أجلك أربعمائة سنة
~~فإذا مت دخلت الجنة فهذا القول اللين وقال بن مسعود القول اللين قوله تعالى
~~فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى النازعات وقد قيل أن : القول
~~اللين قول موسى : يا فرعون إنا رسولا ربك رب العالمين فسماه بهذا الاسم
~~لأنه أحب إليه مما سواه مما قيل له كما يسمى عندنا الملك ونحوه قلت : القول
~~اللين هو القول الذي لا خشونة فيه يقال : لأن ms3934 الشيء يلين لينا وشيء لين
~~ولين مخفف منه والجمع أليناء فإذا كان موسى أمر بأن يقول لفرعون قولا لينا
~~فمن دونه أحرى بأن يقتدى بذلك في خطابه وأمره بالمعروف في كلامه وقد قال
~~تعالى : وقولوا للناس حسنا على ما تقدم في البقرة بيانه والحمد لله الرابعة
~~قوله تعالى : ( لعله يتذكر أو يخشى ) معناه : على رجائكما وطمعكما فالتوقع
~~فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر قال كبراء النحويين : سيبويه وغيره وقد
~~تقدم في أول البقرة قال الزجاج : ( لعل ) لفظة طمع وترج فخاطبهم بما يعقلون
~~وقيل : ( لعل ) ها هنا بمعنى PageV11P200 الاستفهام والمعنى فانظر هل يتذكر
~~وقيل هل بمعنى كي وقيل : هو إخبار من الله تعالى عن قول هارون لموسى لعله
~~يتذكر أو يخشى قاله الحسن وقيل : إن لعل وعسى في جميع القرآن لما قد وقع
~~وقد تذكر فرعون حين أدركه الغرق وخشي فقال : آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت
~~به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين يونس ولكن لم ينفعه ذلك قاله أبو بكر
~~الوراق وغيره وقال يحيى بن معاذ في هذه الآية : هذا رفقك بمن يقول أنا
~~الإله فكيف رفقك بمن يقول أنت الإله وقد قيل : إن فرعون ركن إلى قول موسى
~~لما دعاه وشاور امرأته فآمنت وأشارت عليه بالإيمان فشاور هامان فقال : لا
~~تفعل بعد أن كنت مالكا تصير مملوكا وبعد أن كنت ربا تصير مربوبا وقال له :
~~أنا أردك شابا فخضب لحيته بالسواد فهو أول من خضب < <
# | طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > <
# > ( طه 45 ) <
# > قوله تعالى : ( قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى ) قال
~~الضحاك : ( يفرط ) يعجل قال : و ( يطغى ) يعتدي النحاس : التقدير نخاف أن
~~يفرط علينا منه أمر قال الفراء : فرط منه أمر أي بدر قال : وأفرط أسرف قال
~~: وفرط ترك وقراءة الجمهور ( يفرط ) بفتح الياء وضم الراء ومعناه يعجل
~~ويبادر بعقوبتنا يقال : فرط مني أمر أي بدر ومنه الفارط في الماء الذي
~~يتقدم القوم إلى الماء أي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب وهو المتقدم ms3935 فيه
~~قاله المبرد وقرأت فرقة منهم بن محيصن ( يفرط ) بفتح الياء والراء قال
~~المهدوي : ولعلها لغة وعنه أيضا بضم الياء وفتح الراء ومعناها أن يحمله
~~حامل على التسرع إلينا وقرأت طائفة ( يفرط ) بضم الياء وكسر الراء وبها قرأ
~~بن عباس ومجاهد وعكرمة وبن محيصن أيضا ومعناه يشطط في أذيتنا قال الراجز :
~~* قد أفرط العلج علينا وعجل * < <
# | طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
# > > <
# > ( طه 46 ) <
# > PageV11P201 فيه مسألتان : الاولى قال العلماء : لما لحقهما ما يلحق
~~البشر من الخوف على أنفسهما عرفهما الله سبحانه أن فرعون لا يصل إليهما ولا
~~قومه وهذه الآية ترد على من قال : إنه لا يخاف والخوف من الأعداء سنة الله
~~في أنبيائه وأوليائه مع معرفتهم به وثقتهم ولقد أحسن البصري رحمه الله حين
~~قال للمخبر عن عامر بن عبد الله أنه نزل مع أصحابه في طريق الشام على ماء
~~فحال الأسد بينهم وبين الماء فجاء عامر إلى الماء فأخذ منه حاجته فقيل له :
~~فقد خاطرت بنفسك فقال : لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب إلي من أن يعلم الله
~~إني أخاف شيئا سواه : قد خاف من كان خيرا من عامر موسى صلى الله عليه وسلم
~~حين قال له : إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج
~~منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين وقال : فأصبح في المدينة
~~خائفا يترقب وقال حين ألقى السحرة حبالهم وعصيهم : فأوجس في نفسه خيفة موسى
~~قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى قلت : ومنه حفر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخندق حول المدينة تحصينا للمسلمين وأموالهم مع كونه من التوكل والثقة
~~بربه بمحل لم يبلغه أحد ثم كان من أصحابه ما لا يجهله أحد من تحولهم عن
~~منازلهم مرة إلى الحبشة ومرة إلى المدينة تخوفا على أنفسهم من مشركي مكة
~~وهربا بدينهم أن يفتنوهم عنه بتعذيبهم وقد قالت أسماء بنت عميس لعمر لما
~~قال لها سبقناكم بالهجرة فنحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم :
~~كذبت يا عمر كلا والله ms3936 كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم
~~ويعظ جاهلكم وكنا في دار أو أرض البعداء البغضاء في الحبشة وذلك في الله
~~ورسوله وأيم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن كنا نؤذى ونخاف الحديث بطوله خرجه مسلم قال
~~العلماء : فالمخبر عن نفسه بخلاف ما طبع الله نفوس بني آدم PageV11P202
~~عليه كاذب وقد طبعهم على الهرب مما يضرها ويؤلمها أو يتلفها قالوا : ولا
~~ضار أضر من سبع عاد في فلاة من الأرض على من لا إله معه يدفعه بها عن نفسه
~~من سيف أو رمح أو نبل أو قوس وما أشبه ذلك الثانية قوله تعالى : ( إنني
~~معكما ) يريد بالنصر والمعونة والقدرة على فرعون وهذا كما تقول : الأمير مع
~~فلان إذا أردت أنه يحميه وقوله : ( أسمع وأرى ) عبارة عن الادراك الذي لا
~~تخفى معه خافية تبارك الله رب العالمين < <
# | طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# > > <
# > ( طه 47 : 50 ) <
# > قوله تعالى : ( فأتياه فقولا إنا رسولا ربك ) في الكلام حذف والمعنى :
~~فأتياه فقالا له ذلك ( فأرسل معنا بني إسرائيل ) أي خل عنهم ( ولا تعذبهم )
~~أي بالسخرة والتعب في العمل وكانت بنو إسرائيل عند فرعون في عذاب شديد يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم ويكلفهم من العمل في الطين واللبن وبناء المدائن ما
~~لا يطيقونه ( قد جئناك بآية من ربك ) قال بن عباس : يريد العصا واليد وقيل
~~: إن فرعون قال له : وما هي فأدخل يده في جيب قميصه ثم أخرجها بيضاء لها
~~شعاع مثل شعاع الشمس غلب نورها على نور الشمس فعجب منها ولم يره العصا إلا
~~يوم الزينة ( والسلام على من اتبع الهدى ) قال الزجاج : أي من اتبع الهدى
~~سلم من سخط الله عز وجل وعذابه قال : وليس بتحية والدليل على ذلك أنه ليس
~~بابتداء لقاء ولا خطاب PageV11P203 الفراء : السلام على من اتبع الهدى ولمن
~~اتبع الهدى سواء ( إنا قد أوحي إلينا أن العذاب ) يعني الهلاك والدمار في
~~الدنيا والخلود في جهنم في ms3937 الآخرة ( على من كذب ) أنبياء الله ( وتولى )
~~أعرض عن الايمان وقال بن عباس : هذه أرجى آية للموحدين لأنهم لم يكذبوا ولم
~~يتولوا قوله تعالى : ( قال فمن ربكما يا موسى ) ذكر فرعون موسى دون هارون
~~لرءوس الآي وقيل : خصصه بالذكر لأنه صاحب الرسالة والكلام والآية وقيل :
~~إنهما جميعا بلغا الرسالة وإن كان ساكتا لأنه في وقت الكلام إنما يتكلم
~~واحد فإذا انقطع وازره الآخر وأيده فصار لنا في هذا البناء فائدة علم إن
~~الاثنين إذا قلدا أمرا فقام به أحدهما والآخر شخصه هناك موجود مستغني عنه
~~في وقت دون وقت إنهما أديا الأمر الذي قلدا وقاما به واستوجبا الثواب لأن
~~الله تعالى قال : ( اذهبا إلى فرعون ) وقال : ( اذهب أنت وأخوك ) وقال : (
~~فقولا له ) فأمرهما جميعا بالذهاب وبالقول ثم أعلمنا في وقت الخطاب بقوله :
~~( فمن ربكما ) إنه كان حاضرا مع موسى ( قال ) موسى : ( ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ) أي أنه يعرف بصفاته وليس له اسم علم حتى يقال فلان بل هو خالق
~~العالم وهو الذي خص كل مخلوق بهيئة وصورة ولو كان الخطاب معهما لقالا :
~~قالا ربنا وخلقه ) أول مفعولي أعطى أي أعطى خليقته كل شيء يحتاجون إليه
~~ويرتفقون به أو ثانيهما أي أعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة
~~المنوطة به على قول الضحاك على ما يأتي ( ثم هدى ) قال بن عباس وسعيد بن
~~جبير والسدي : أعطى كل شيء زوجه من جنسه ثم هداه إلى منكحه ومطعمه ومشربه
~~ومسكنه وعن بن عباس : ثم هداه إلى الالفة والاجتماع والمناكحة وقال الحسن
~~وقتادة : اعطى كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه وقال مجاهد : أعطى كل شيء صورة
~~لم يجعل خلق الإنسان في خلق البهائم ولا خلق البهائم في خلق الإنسان ولكن
~~خلق كل شيء فقدره تقديرا وقال الشاعر : وله في كل شيء خلقة * وكذاك الله ما
~~شاء فعل PageV11P204 يعني بالخلقة الصورة وهو قول عطية ومقاتل وقال الضحاك
~~: أعطى كل شيء خلقه من المنفعة المنوطة به المطابقة له يعني اليد للبطش
~~والرجل للمشي ms3938 واللسان للنطق والعين للنظر والأذن للسمع وقيل : أعطى كل شيء
~~ما ألهمه من علم أو صناعة وقال الفراء : خلق الرجل للمرأة ولكل ذكر ما
~~يوافقه من الاناث ثم هدى الذكر للأنثى فالتقدير على هذا أعطى كل شيء مثل
~~خلقه قلت : وهذا معنى قول بن عباس والآية بعمومها تتناول جميع الأقوال وروى
~~زائدة عن الأعمش أنه قرأ ( الذي أعطى كل شيء خلقه ) بفتح اللام وهي قراءة
~~بن أبي إسحاق ورواها نصير عن الكسائي وغيره أي أعطى بني آدم كل شيء خلقه
~~مما يحتاجون إليه فالقراءتان متفقتان في المعنى < <
# | طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# > > <
# > ( طه 51 : 52 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قال فما بال ) البال الحال أي
~~ما حالها وما شأنها فأعلمه أن علمها عند الله تعالى أي أن هذا من علم الغيب
~~الذي سألت عنه وهو مما استأثر الله تعالى به لا يعلمه إلا هو وما أنا إلا
~~عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به علام الغيوب وعلم أحوال القرون
~~مكتوبة عند الله في اللوح المحفوظ وقيل : المعنى فما بال القرون الأولى لم
~~يقروا بذلك أي فما بالهم ذهبوا وقد عبدوا غير ربك وقيل : إنما سأله عن
~~أعمال القرون الأولى فأعلمه أنها محصاة عند الله تعالى ومحفوظة عنده في
~~كتاب أي هي مكتوبة فسيجازيهم غدا بها وعليها وعنى بالكتاب اللوح المحفوظ
~~وقيل : هو كتاب مع بعض الملائكة الثانية هذه الآية ونظائرها مما تقدم ويأتي
~~تدل على تدوين العلوم وكتبها لئلا تنسى فإن الحفظ قد تعتريه الآفات من
~~الغلط والنسيان وقد لا يحفظ الإنسان ما يسمع فيقيده لئلا يذهب عنه وروينا
~~بالاسناد المتصل عن قتادة أنه قيل له : أنكتب ما نسمع PageV11P205 منك قال
~~: وما يمنعك أن تكتب وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه يكتب فقال : ( علمها عند
~~ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ) وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لما قضى الله الخلق كتب في
~~كتابه ms3939 على نفسه فهو موضوع عنده إن رحمتي تغلب غضبي ( وأسند الخطيب أبو بكر
~~عن أبي هريرة قال : كان رجل من الأنصار يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستمع منه الحديث ويعجبه ولا يحفظه فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله إني أسمع منك الحديث يعجبني ولا أحفظه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( استعن بيمينك ( وأومأ إلى الخط وهذا نص
~~وعلى جواز كتب العلم وتدوينه جمهور الصحابة والتابعين وقد أمر صلى الله
~~عليه وسلم بكتب الخطبة التي خطب بها في الحج لأبي شاه رجل من اليمن لما
~~سأله كتبها أخرجه مسلم وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( قيدوا العلم بالكتابة ( وقال معاوية بن قرة : من لم يكتب
~~العلم لم يعد علمه علما وقد ذهب قوم إلى المنع من الكتب فروى أبو نصرة قال
~~قيل لأبي سعيد : أنكتب حديثكم هذا قال : لم تجعلونه قرآنا ولكن احفظوا كما
~~حفظنا وممن كان لا يكتب الشعبي ويونس بن عبيد وخالد الحذاء قال خالد : ما
~~كتبت شيئا قط إلا حديثا واحدا فلما حفظته محوته وبن عون والزهري وقد كان
~~بعضهم يكتب فإذا حفظ محاه منهم محمد بن سيرين وعاصم بن ضمرة وقال هشام بن
~~حسان : ما كتبت حديثا قط إلا حديث الأعماق فلما حفظته محوته قلت : وقد
~~ذكرنا عن خالد الحذاء مثل هذا وحديث الأعماق خرجه مسلم في آخر الكتاب : (
~~لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق ( أو بدابق ( الحديث ذكره في كتاب
~~الفتن وكان بعضهم يحفظ ثم يكتب ما يحفظ منهم الأعمش وعبد الله بن إدريس
~~وهشيم وغيرهم وهذا احتياط على الحفظ والكتب أولى على الجملة وبه وردت الآي
~~والأحاديث وهو مروي عن عمر وعلي وجابر وأنس رضي الله عنهم ومن يليهم من
~~كبراء التابعين كالحسن PageV11P206 وعطاء وطاوس وعروة بن الزبير ومن بعدهم
~~من أهل العلم قال الله تعالى : وكتبنا له في الألواح من كل شيء ms3940 وقال تعالى
~~: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون وقال
~~تعالى : واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة الآية وقال تعالى : وكل شيء فعلوه في
~~الزبر وكل صغير وكبير مستطر وقال : علمها عند ربي في كتاب إلى غير هذا من
~~الآي وأيضا فإن العلم لا يضبط إلا بالكتاب ثم بالمقابلة والمدارسة والتعهد
~~والتحفظ والمذاكرة والسؤال والفحص عن الناقلين والثقة بما نقلوا وإنما كره
~~الكتب من كره من الصدر الأول لقرب العهد وتقارب الاسناد لئلا يعتمده الكاتب
~~فيهمله أو يرغب عن حفظه والعمل به فأما والوقت متباعد والاسناد غير متقارب
~~والطرق مختلفة والنقلة متشابهون وآفة النسيان معترضة والوهم غير مأمون فإن
~~تقييد العلم بالكتاب أولى وأشفى والدليل على وجوبه أقوى فإن احتج محتج
~~بحديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تكتبوا عني ومن
~~كتب غير القرآن فليمحه ( خرجه مسلم فالجواب أن ذلك كان متقدما فهو منسوخ
~~بأمره بالكتابة وإباحتها لأبي شاه وغيره وأيضا كان ذلك لئلا يخلط بالقرآن
~~ما ليس منه وكذا ما روي عن أبي سعيد أيضا حرصنا أن يأذن لنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكتابة فأبى إن كان محفوظا فهو قبل الهجرة وحين كان لا يؤمن
~~الاشتغال به عن القرآن الثالثة قال أبو بكر الخطيب : ينبغي أن يكتب الحديث
~~بالسواد ثم الحبر خاصة دون المداد لأن السواد أصبغ الألوان والحبر أبقاها
~~على مر الدهور وهو آلة ذوي العلم وعدة أهل المعرفة ذكر عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل حدثني أبي قال : رآني الشافعي وأنا في مجلسه وعلى قميصي حبر وأنا
~~أخفيه فقال : لم تخفيه وتستره إن الحبر على الثوب من المروءة لأن صورته في
~~الأبصار سواد وفي البصائر بياض وقال خالد بن يزيد : الحبر في ثوب صاحب
~~الحديث مثل الخلوق في ثوب العروس وأخذ هذا المعنى أبو عبد الله البلوي فقال
~~: مداد المحابر طيب الرجال * وطيب النساء من الزعفران فهذا يليق بأثواب ذا
~~* وهذا يليق بثوب الحصان PageV11P207 وذكر ms3941 الماوردي أن عبد الله بن سليمان
~~فيما حكى رأى على بعض ثيابه أثر صفرة فأخذ من مداد الدواة وطلاه به ثم قال
~~: المداد بنا أحسن من الزعفران وأنشد : إنما الزعفران عطر العذارى * ومداد
~~الدوى عطر الرجال الرابعة قوله تعالى : ( لا يضل ربي ولا ينسى ) اختلف في
~~معناه على أقوال خمسة الأول : إنه ابتداء كلام تنزيه لله تعالى عن هاتين
~~الصفتين وقد كان الكلام تم في قوله : ( في كتاب ) وكذا قال الزجاج وأن معنى
~~( لا يضل ) لا يهلك من قوله : أئذا ضللنا في الأرض السجدة ( ولا ينسى )
~~شيئا نزهه عن الهلاك والنسيان القول الثاني : ( لا يضل ) لا يخطئ قاله بن
~~عباس أي لا يخطئ في التدبير فمن أنظره فلحكمة أنظره ومن عاجله فلحكمة عاجله
~~القول الثالث : ( لا يضل ) لا يغيب قال بن الأعرابي : أصل الضلال الغيبوبة
~~يقال : ضل الناسي إذا غاب عنه حفظ الشيء قال : ومعنى ( لا يضل ربي ولا ينسى
~~) أي لا يغيب عنه شيء ولا يغيب عن شيء القول الرابع : قاله الزجاج أيضا
~~وقال النحاس وهو أشبهها بالمعنى : أخبر الله عز وجل أنه لا يحتاج إلى كتاب
~~والمعنى لا يضل عنه علم شيء من الأشياء ولا معرفتها ولا ينسى ما علمه منها
~~قلت : وهذا القول راجع إلى معنى قول بن الأعرابي وقول خامس : إن ( لا يضل
~~ربي ولا ينسى ) في موضع الصفة ل ( كتاب ) أي الكتاب غير ضال عن الله عز وجل
~~أي غير ذاهب عنه ( ولا ينسى ) أي غير ناس له فهما نعتان ل ( كتاب ) وعلى
~~هذا يكون الكلام متصلا ولا يوقف على ( كتاب ) تقول العرب : ضلني الشيء إذا
~~لم أجده وأضللته أنا إذا تركته في موضع فلم تجده فيه وقرأ الحسن وقتادة
~~وعيسى بن عمر وبن محيصن وعاصم الجحدري وبن كثير فيما روى شبل عنه ( لا يضل
~~) بضم الياء على معنى لا يضيعه ربي ولا ينساه قال بن عرفة : الضلالة عند
~~العرب سلوك سبيل غير القصد يقال : ضل عن الطريق وأضل الشيء إذا أضاعه ومنه
~~قرأ من ms3942 قرأ ( لا يضل ربي ) أي لا يضيع هذا مذهب العرب PageV11P208 < <
# | طه : ( 53 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > <
# > ( طه 53 : 55 ) <
# > قوله تعالى : ( الذي جعل لكم الأرض مهادا ) ( الذي ) في موضع نعت (
~~لربي ) أي لا يضل ربي الذي جعل ويجوز أن يكون خبر ابتداء مضمر أي هو ( الذي
~~) ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعنى وقرأ الكوفيون ( مهدا ) هنا وفي الزخرف
~~بفتح الميم وإسكان الهاء الباقون ( مهادا ) واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
~~لاتفاقهم على قراءة ألم نجعل الأرض مهادا النبأ النحاس : والجمع أولى لأن (
~~مهدا ) مصدر وليس هذا موضع مصدر إلا على حذف أي ذات مهد المهدوي : ومن قرأ
~~( مهدا ) جاز أن يكون مصدرا كالفرش أي مهد لكم الأرض مهدا وجاز أن يكون على
~~تقدير حذف المضاف أي ذات مهد ومن قرأ ( مهادا ) جاز أن يكون مفردا كالفراش
~~وجاز أن يكون جمع ( مهد ) استعمل استعمال الأسماء فكسر ومعنى ( مهادا ) أي
~~فراشا وقرارا تستقرون عليها ( وسلك لكم فيها سبلا ) أي طرقا نظيره والله
~~جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح ) وقال تعالى : ( الذي
~~جعل لكم الأرض مهادا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون ( وأنزل من السماء
~~ماء ) تقدم معناه وهذا آخر كلام موسى ثم قال الله تعالى : ( فأخرجنا به )
~~وقيل : كله من كلام موسى والمعنى ( فأخرجنا به ) أي بالحرث والمعالجة لأن
~~الماء المنزل سبب خروج النبات ومعنى ( أزواجا ) ضروبا وأشباها أي أصنافا من
~~النبات المختلفة الأزواج والألوان وقال الأخفش : التقدير أزواجا شتى من
~~نبات قال : وقد يكون النبات شتى ف ( شتى ) يجوز أن يكون نعتا لأزواج ويجوز
~~أن يكون نعتا للنبات و ( شتى ) PageV11P209 مأخوذ من شت الشيء أي تفرق يقال
~~: أمر شت أي متفرق وشت الأمر شتا وشتاتا تفرق واستشت مثله وكذلك التشتت
~~وشتته تشتيتا فرقه وأشت بي قومي أي فرقوا أمري والشتيت المتفرق قال رؤبة
~~يصف إبلا : جاءت معا واطرقت شتيتا * وهي تثير الساطع السختيتا وثغر شتيت أي
~~مفلج وقوم شتى وأشياء شتى وتقول : جاؤوا أشتاتا أي متفرقين واحدهم شت قاله
~~الجوهري ms3943 قوله تعالى : ( كلوا وارعوا أنعامكم ) أمر إباحة ( وارعوا ) من رعت
~~الماشية الكلأ ورعاها صاحبها رعاية أي أسامها وسرحها لأزم ومتعد ( إن في
~~ذلك لآيات لأولي النهى ) أي العقول الواحدة نهية قال لهم ذلك لأنهم الذين
~~ينتهي إلى رأيهم وقيل : لأنهم ينهون النفس عن القبائح وهذا كله من موسى
~~احتجاج على فرعون في إثبات الصانع جوابا لقوله : ( فمن ربكما يا موسى )
~~وبين أنه إنما يستدل على الصانع اليوم بأفعاله قوله تعالى : ( منها خلقناكم
~~) يعني آدم عليه السلام لأنه خلق من الأرض قاله أبو إسحاق الزجاج وغيره
~~وقيل : كل نطفة مخلوقة من التراب على هذا يدل ظاهر القرآن وروى أبو هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مولود إلا وقد ذر عليه من
~~تراب حفرته ( أخرجه أبو نعيم الحافظ في باب بن سيرين وقال : هذا حديث غريب
~~من حديث عون لم نكتبه إلا من حديث أبي عاصم النبيل وهو أحد الثقات الأعلام
~~من أهل البصرة وقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة @QB@ الأنعام @QE@ عن بن
~~مسعود وقال عطاء الخرساني : إذا وقعت النطفة في الرحم انطلق الملك الموكل
~~بالرحم فأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على النطفة فيخلق الله
~~النسمة من النطفة ومن التراب فذلك قوله تعالى : ( منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ) وفي حديث البراء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن العبد المؤمن إذا خرجت روحه صعدت به الملائكة فلا يمرون بها
~~على ملأ من الملائكة PageV11P210 إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون
~~فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا فيستفتحون لها
~~فيفتح فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهى بها إلى
~~السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا لعبدي كتابا في عليين وأعيدوه إلى
~~الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فتعاد روحه في
~~جسده ( وذكر الحديث وقد ذكرناه بتمامه في كتاب التذكرة وروى من حديث علي
~~رضي الله عنه ذكره ms3944 الثعلبي ومعنى ( وفيها نعيدكم ) أي بعد الموت ( ومنها
~~نخرجكم ) أي للبعث والحساب ( تارة أخرى ) يرجع هذا إلى قوله : ( منها
~~خلقناكم ) لا إلى ( نعيدكم ) وهو كقولك : اشتريت ناقة ودارا وناقة أخرى
~~فالمعنى : من الأرض أخرجناكم ونخرجكم بعد الموت من الأرض تارة أخرى < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > > <
# > ( طه 56 : 61 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أريناه آياتنا كلها ) أي المعجزات الدالة على نبوة
~~موسى وقيل : حجج الله الدالة على توحيده ( فكذب وأبى ) أي لم يؤمن وهذا يدل
~~على أنه كفر عنادا لأنه رأى الآيات عيانا لا خبرا نظيره وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا قوله تعالى : ( قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك يا موسى ) لما رأى الآيات التي أتاه بها موسى قال : إنها سحر والمعنى
~~: جئت لتوهم الناس أنك جئت بآية توجب اتباعك والايمان بك حتى تغلب على
~~أرضنا وعلينا ( فلنأتينك بسحر مثله ) أي لنعارضنك بمثل PageV11P211 ما جئت
~~به ليتبين للناس أن ما أتيت به ليس من عند الله ( فاجعل بيننا وبينك موعدا
~~) هو مصدر أي وعدا وقيل : الموعد اسم لمكان الوعد كما قال تعالى : وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين الحجر فالموعد ها هنا مكان وقيل : الموعد اسم لزمان الوعد
~~كقوله تعالى : إن موعدهم الصبح فالمعنى : اجعل لنا يوما معلوما أو مكانا
~~معروفا قال القشيري : والأظهر أنه مصدر ولهذا قال : ( لا نخلفه ) أي لا
~~نخلف ذلك الوعد والاخلاف أن يعد شيئا ولا ينجزه وقال الجوهري : والميعاد
~~المواعدة والوقت والموضع وكذلك الموعد وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة
~~والأعرج ( لا نخلفه ) بالجزم جوابا لقوله ( اجعل ) ومن رفع فهو نعت ل (
~~موعد ) والتقدير موعدا غير مخلف ( مكانا سوى ) قرأ بن عامر وعاصم وحمزة (
~~سوى ) بضم السين الباقون بكسرها وهما لغتان مثل عدا وعدا وطوى وطوى واختار
~~أبو عبيد وأبو حاتم كسر السين لأنها اللغة العالية الفصيحة وقال النحاس :
~~والكسر أعرف وأشهر وكلهم نونوا الواو وقد روى عن الحسن واختلف عنه ضم السين
~~بغير تنوين واختلف في معناه فقيل : سوى هذا المكان قاله الكلبي وقيل :
~~مكانا مستويا ms3945 يتبين للناس ما بينا فيه قاله بن زيد بن عباس : نصفا مجاهد :
~~منصفا وعنه أيضا وقتادة عدلا بيننا وبينك قال النحاس : وأهل التفسير على أن
~~معنى ( سوى ) نصف وعدل وهو قول حسن قال سيبويه يقال : سوى وسوى أي عدل يعني
~~مكانا عدلا بين المكانين فيه النصفة وأصله من قولك : جلس في سواء الدار
~~بالمد أي في وسطها ووسط كل شيء أعدله وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ( أي عدلا وقال زهير : أرونا خطة لا ضيم
~~فيها * يسوى بيننا فيها السواء وقال أبو عبيدة والقتبي : وسطا بين الفريقين
~~وأنشد أبو عبيدة لموسى بن جابر الحنفي : وإن أبانا كان حل ببلدة * سوى بين
~~قيس قيس عيلان والفزر والفزر : سعد بن زيد مناة بن تميم وقال الأخفش : (
~~سوى ) إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه ثلاث لغات : إن ضممت
~~السين أو كسرت قصرت فيهما جميعا وإن فتحت مددت تقول : مكان سوى وسوى وسواء
~~أي عدل ووسط فيما بين الفريقين قال موسى بن جابر وجدنا : PageV11P212 أبانا
~~كان حل ببلدة * البيت وقيل : ( مكانا سوى ) أي قصدا وأنشد صاحب هذا القول :
~~لو تمنت حبيبتي ما عدتني * أو تمنيت ما عدوت سواها وتقول : مررت برجل سواك
~~وسواك وسوائك أي غيرك وهما في هذا الأمر سواء وإن شئت سواءان وهم سواء
~~للجمع وهم أسواء وهم سواسية مثل ثمانية على غير قياس وانتصب ( مكانا ) على
~~المفعول الثاني ل ( جعل ) ولا يحسن انتصابه بالموعد على أنه مفعول أو ظرف
~~له لأن الموعد قد وصف والأسماء التي تعمل عمل الأفعال إذا وصفت أو صغرت لم
~~يسغ أن تعمل لخروجها عن شبه الفعل ولم يحسن حمله على أنه ظرف وقع موقع
~~المفعول الثاني لأن الموعد إذا وقع بعده ظرف لم تجره العرب مجرى المصادر مع
~~الظروف لكنهم يتسعون فيه كقوله تعالى : إن موعدهم الصبح و ( موعدكم يوم
~~الزينة ) واختلف في يوم الزينة فقيل هو يوم عيد كان لهم يتزينون ويجتمعون
~~فيه قاله قتادة والسدي ms3946 وغيرهما وقال بن عباس وسعيد بن جبير : كان يوم
~~عاشوراء وقال سعيد بن المسيب : يوم سوق كان لهم يتزينون فيها وقاله قتادة
~~أيضا وقال الضحاك : يوم السبت وقيل : يوم النيروز ذكره الثعلبي وقيل : يوم
~~يكسر فيه الخليج وذلك أنهم كانوا يخرجون فيه يتفرجون ويتنزهون وعند ذلك
~~تأمن الديار المصرية من قبل النيل وقرأ الحسن والأعمش وعيسى الثقفي والسلمي
~~وهبيرة عن حفص ( يوم الزينة ) بالنصب ورويت عن أبي عمرو أي في يوم الزينة
~~إنجاز موعدنا الباقون بالرفع على أنه خبر الابتداء ( وأن يحشر الناس ضحا )
~~أي وجمع الناس ف ( أن ) في موضع رفع على قراءة من قرأ ( يوم ) بالرفع وعطف
~~( وأن يحشر ) يقوى قراءة الرفع لأن ( أن ) لا تكون ظرفا وإن كان المصدر
~~الصريح يكون ظرفا كمقدم الحاج لأن من قال : آتيك مقدم الحاج لم يقل آتيك أن
~~يقدم الحاج النحاس : وأولى من هذا أن يكون في موضع خفض عطفا على الزينة
~~والضحا مؤنثة تصغرها العرب بغير هاء لئلا يشبه تصغيرها تصغير صحوة قاله
~~النحاس وقال الجوهري ضحوة : PageV11P213 النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده
~~الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تؤنث وتذكر فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة
~~ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر
~~تقول لقيته ضحا وضحا إذا أردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء ممدود
~~مذكر وهو عند ارتفاع النهار الأعلى وخص الضحا لأنه أول النهار فلو امتد
~~الأمر فيما بينهم كان في النهار متسع وروى عن بن مسعود والجحدري وغيرهما (
~~وأن يحشر الناس ضحا ) على معنى وأن يحشر الله الناس ونحوه وعن بعض القراء (
~~وأن تحشر الناس ) والمعنى وأن تحشر أنت يا فرعون الناس وعن الجحدري أيضا (
~~وأن نحشر ) بالنون وإنما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه
~~وكبت الكافر وزهوق الباطل على رؤوس الأشهاد وفي المجمع الغاص لتقوى رغبة من
~~رغب في الحق ويكل حد المبطلين وأشياعهم ويكثر المحدث بذلك الأمر ms3947 العلم في
~~كل بدو وحضر ويشيع في جمع أهل الوبر والمدر قوله تعالى : ( فتولى فرعون
~~فجمع كيده ) أي حيله وسحره والمراد جمع السحرة قال بن عباس : كانوا اثنين
~~وسبعين ساحرا مع كل ساحر منهم حبال وعصي وقيل : كانوا أربعمائة وقيل :
~~كانوا اثني عشر ألفا وقيل : أربعة عشرا ألفا وقال بن المنكدر : كانوا
~~ثمانين ألفا وقيل : كانوا مجمعين على رئيس يقال له شمعون وقيل : كان اسمه
~~يوحنا معه اثنا عشر نقيبا مع كل نقيب عشرون عريفا مع كل عريف ألف ساحر وقيل
~~: كانوا ثلاثمائة ألف ساحر من الفيوم وثلاثمائة ألف ساحر من الصعيد
~~وثلاثمائة ألف ساحر من الريف فصاروا تسعمائة ألف وكان رئيسهم أعمى ( ثم أتى
~~) أي أتى الميعاد ( قال لهم موسى ) أي قال لفرعون والسحرة ( ويلكم ) دعاء
~~عليهم بالويل وهو بمعنى المصدر وقال أبو إسحاق الزجاج : هو منصوب بمعنى
~~ألزمهم الله ويلا قال : ويجوز أن يكون نداء كقوله تعالى : يا ويلنا من
~~بعثنا ( لا تفتروا على الله كذبا ) أي لا تختلقوا عليه الكذب ولا تشركوا به
~~ولا تقولوا للمعجزات إنها سحر ( فيسحتكم بعذاب ) من عنده أي يستأصلكم
~~بالاهلاك PageV11P214 يقال فيه : سحت وأسحت بمعنى وأصله من استقصاء الشعر
~~وقرأ الكوفيون ( فيسحتكم ) من أسحت الباقون ( فيسحتكم ) من سحت وهذه لغة
~~أهل الحجاز والأولى لغة بني تميم وانتصب على جواب النهي وقال الفرزدق : وعض
~~زمان يابن مروان لم يدع * من المال إلا مسحتا أو مجلف الزمخشري : وهذا بيت
~~لا تزال الركب تصطك في تسوية إعرابه ( وقد خاب من افترى ) أي خسر وهلك وخاب
~~من الرحمة والثواب من ادعى على الله ما لم يأذن به < <
# | طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > <
# > ( طه 62 : 64 ) <
# > قوله تعالى : ( فتنازعوا أمرهم بينهم ) أي تشاوروا يريد السحرة (
~~وأسروا النجوى ) قال قتادة ( قالوا ) : إن كان ما جاء به سحرا فسنغلبه وإن
~~كان من عند الله فسيكون له أمر وهذا الذي أسروه وقيل الذي أسروا قولهم : (
~~إن هذان لساحران ) الآية قاله السدي ومقاتل وقيل الذي أسروا قولهم : إن
~~غلبنا اتبعناه قاله ms3948 الكلبي دليله ما ظهر من عاقبة أمرهم وقيل : كان سرهم أن
~~قالوا حين قال لهم موسى ( ويلكم لا تفتروا على الله كذبا طه ) : ما هذا
~~بقول ساحر و ( النجوى ) المناجاة يكون اسما ومصدرا وقد تقدم في @QB@ النساء
~~@QE@ بيانه PageV11P215 قوله تعالى : ( إن هذان لساحران ) قرأ أبو عمرو (
~~إن هذين لساحران ) ورويت عن عثمان وعائشة رضي الله عنهما وغيرهما من
~~الصحابة وكذلك قرأ الحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وغيرهم من التابعين
~~ومن القراء عيسى بن عمر وعاصم الجحدري فيما ذكر النحاس وهذه القراءة موافقة
~~للاعراب مخالفة للمصحف وقرأ الزهري والخليل بن أحمد والمفضل وأبان وبن
~~محيصن وبن كثير وعاصم في رواية حفص عنه ( إن هذان ) بتخفيف ( إن ) (
~~لساحران ) وبن كثير يشدد نون ( هذان ) وهذه القراءة سلمت من مخالفة المصحف
~~ومن فساد الاعراب ويكون معناها ما هذان إلا ساحران وقرأ المدنيون والكوفيون
~~( إن هذان ) بتشديد ( إن ) ( لساحران ) فوافقوا المصحف وخالفوا الاعراب قال
~~النحاس : فهذه ثلاث قراءات قد رواها الجماعة عن الأئمة وروى عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قرأ ( إن هذان إلا ساحران ) وقال الكسائي في قراءة عبد الله : (
~~إن هذان ساحران ) بغير لام وقال الفراء في حرف أبي ( إن ذان إلا ساحران )
~~فهذه ثلاث قراءات أخرى تحمل على التفسير لا أنها جائز أن يقرأ بها
~~لمخالفتها المصحف قلت : وللعلماء في قراءة أهل المدينة والكوفة ستة أقوال
~~ذكرها بن الأنباري في آخر كتاب الرد له والنحاس في إعرابه والمهدوي في
~~تفسيره وغيرهم أدخل كلام بعضهم في بعض وقد خطأها قوم حتى قال أبو عمرو :
~~إني لأستحي من الله أن أقرأ ( إن هذان ) وروى عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها سألت عن قوله تعالى : لكن الراسخون في العلم ثم قال : والمقيمين وفي
~~المائدة إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون و ( إن هذان لساحران )
~~فقالت : يابن أختي هذا خطأ من الكاتب وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه : في
~~المصحف لحن وستقيمه العرب بألسنتهم وقال أبان بن عثمان : قرأت هذه الآية
~~عند أبي ms3949 عثمان بن عفان فقال : لحن وخطأ فقال له قائل : ألا تغيروه فقال :
~~دعوه فإنه لا يحرم حلالا ولا يحلل حراما القول الأول من الأقوال الستة أنها
~~لغة بني الحرث بن كعب وزبيد وخثعم وكنانة بن زيد يجعلون رفع الاثنين ونصبه
~~وخفضه بالألف PageV11P216 يقولون : جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت
~~بالزيدان ومنه قوله تعالى : ولا أدراكم به يونس على ما تقدم وأنشد الفراء
~~لرجل من بني أسد قال : وما رأيت أفصح منه : فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى *
~~مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون : كسرت يداه وركبت علاه بمعنى يديه
~~وعليه قال شاعرهم : تزود منا بين أذناه ضربة * دعته إلى هابي التراب عقيم
~~وقال آخر : * طاروا علاهن فطر علاها * أي عليهن وعليها وقال آخر : إن أباها
~~وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها أي إن أبا أبيها وغايتيها قال أبو
~~جعفر النحاس : وهذا القول من أحسن ما حملت عليه الآية إذ كانت هذه اللغة
~~معروفة وقد حكاها من يرتضى بعلمه وأمانته منهم أبو زيد الأنصاري وهو الذي
~~يقول : إذا قال سيبويه حدثني من أثق به فإنما يعنيني وأبو الخطاب الأخفش
~~وهو رئيس من رؤساء اللغة والكسائي والفراء كلهم قالوا هذا على لغة بني
~~الحرث بن كعب وحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب أن هذه لغة بني كنانة المهدوي :
~~وحكى غيره أنها لغة لخثعم قال النحاس ومن أبين ما في هذا قول سيبويه :
~~واعلم أنك إذا ثنيت الواحد زدت عليه زائدتين الأولى منهما حرف مد ولين وهو
~~حرف الاعراب قال أبو جعفر فقول سيبويه : وهو حرف الاعراب يوجب أن الأصل ألا
~~يتغير فيكون ( إن هذان ) جاء PageV11P217 على أصله ليعلم ذلك وقد قال تعالى
~~: استحوذ عليهم الشيطان المجادلة ولم يقل استحاذ فجاء هذا ليدل على الأصل
~~وكذلك ( إن هذان ) ولا يفكر في إنكار من أنكر هذه اللغة إذا كان الأئمة قد
~~رووها القول الثاني : أن يكون ( إن ) بمعنى نعم كما حكى الكسائي عن عاصم
~~قال : العرب تأتي ب ( إن ) بمعنى نعم وحكى سيبويه أن ( إن ) تأتي ms3950 بمعنى أجل
~~وإلى هذا القول كان محمد بن يزيد وإسماعيل بن إسحاق القاضي يذهبان قال
~~النحاس : ورأيت أبا إسحاق الزجاج وعلي بن سليمان يذهبان إليه الزمخشري :
~~وقد أعجب به أبو إسحاق النحاس : وحدثنا علي بن سليمان قال حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن عبد السلام النيسابوري ثم لقيت عبد الله بن أحمد هذا فحدثني قال
~~حدثني عمير بن المتوكل قال حدثنا محمد بن موسى النوفلي من ولد حرث بن عبد
~~المطلب قال حدثنا عمر بن جميع الكوفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي وهو
~~بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين قال : لا
~~أحصي كم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على منبره : ( إن الحمد
~~لله نحمده ونستعينه ( ثم يقول : ( أنا أفصح قريش كلها وأفصحها بعدي أبان بن
~~سعيد بن العاص ( قال أبو محمد الخفاف قال عمير : إعرابه عند أهل العربية
~~والنحو ( إن الحمد لله ( بالنصب إلا أن العرب تجعل ( إن ) في معنى نعم كأنه
~~أراد صلى الله عليه وسلم نعم الحمد لله وذلك أن خطباء الجاهلية كانت تفتتح
~~خطبها بنعم وقال الشاعر في معنى نعم : قالوا غدرت فقلت إن وربما * نال
~~العلا وشفى الغليل الغادر وقال عبد الله بن قيس الرقيات : بكر العواذل في
~~الصبا * ح يلمني وألومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه فعلى هذا
~~جائز أن يكون قول الله عز وجل : ( إن هذان لساحران ) بمعنى نعم ولا تنصب
~~قال النحاس : انشدني داود بن الهيثم قال أنشدني ثعلب : ليت شعري هل للمحب
~~شفاء * من جوى حبهن إن اللقاء PageV11P218 قال النحاس : وهذا قول حسن إلا
~~أن فيه شيئا لأنه إنما يقال : نعم زيد خارج ولا تكاد تقع اللام ها هنا وإن
~~كان النحويون قد تكلموا في ذلك فقالوا : اللام ينوى بها التقديم كما قال :
~~خالي لأنت ومن جرير خاله * ينل العلاء ويكرم الأخوالا آخر : أم الحليس
~~لعجوز شهربه * ترضى من الشاة بعظم الرقبه أي لخالي ولأم ms3951 الحليس وقال الزجاج
~~: والمعنى في الآية إن هذان لهما ساحران ثم حذف المبتدأ المهدوي : وأنكره
~~أبو علي وأبو الفتح بن جني قال أبو الفتح : هما المحذوف لم يحذف إلا بعد أن
~~عرف وإذا كان معروفا فقد استغنى بمعرفته عن تأكيده باللام ويقبح أن تحذف
~~المؤكد وتترك المؤكد القول الثالث قاله الفراء أيضا : وجدت الألف دعامة
~~ليست بلام الفعل فزدت عليها نونا ولم أغيرها كما قلت : الذي ثم زدت عليه
~~نونا فقلت : جاءني الذي عندك ورأيت الذين عندك ومررت بالذين عندك القول
~~الرابع قاله بعض الكوفيين قال : الألف في ( هذان ) مشبهة بالألف في يفعلان
~~فلم تغير القول الخامس : قال أبو إسحاق : النحويون القدماء يقولون الهاء ها
~~هنا مضمرة والمعنى : أنه هذان لساحران قال بن الأنباري : فأضمرت الهاء التي
~~هي منصوب ( إن ) و ( هذان ) خبر ( إن ) و ( ساحران ) يرفعهما ( هما )
~~المضمر والتقدير إنه هذان لهما ساحران والأشبه عند أصحاب أهل هذا الجواب أن
~~الهاء اسم ( إن ) و ( هذان ) رفع بالابتداء وما بعده خبر الابتداء القول
~~السادس : قال أبو جعفر النحاس وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية فقال
~~: إن شئت أجبتك بجواب النحويين وإن شئت أجبتك بقولي فقلت : بقولك فقال :
~~سألني إسماعيل بن إسحاق عنها فقلت : القول عندي أنه لما كان يقال ( هذا )
~~في موضع الرفع والنصب والخفض على حال واحدة وكانت التثنية يجب ألا يغير لها
~~الواحد أجريت التثنية مجرى الواحدة فقال : ما أحسن هذا لو تقدمك أحد بالقول
~~به حتى يؤنس به قال بن كيسان : فقلت له : فيقول القاضي به حتى يؤنس به
~~فتبسم PageV11P219 قوله تعالى : ( يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى ) هذا من قول فرعون للسحرة أي غرضهما إفساد دينكم
~~الذي أنتم عليه كما قال فرعون : إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد غافر ويقال : فلان حسن الطريقة أي حسن المذهب وقيل : طريقة
~~القوم أفضل القول وهذا الذي ينبغي أن يسلكوا طريقته ويقتدوا به فالمعنى :
~~ويذهبا بسادتكم ورؤسائكم استمالة لهم أو ms3952 يذهبا ببني إسرائيل وهم الأماثل
~~وإن كانوا خولا لكم لما يرجعون إليه من الانتساب إلى الأنبياء أو يذهبا
~~بأهل طريقتكم فحذف المضاف و ( المثلى ) تأنيث الأمثل كما يقال الأفضل
~~والفضلى وأنث الطريقة على اللفظ وإن كان يراد بها الرجال ويجوز أن يكون
~~التأنيث على الجماعة وقال الكسائي : ( بطريقتكم ) بسنتكم وسمتكم و ( المثلى
~~) نعت كقولك امرأة كبرى تقول العرب : فلان على الطريقة المثلى يعنون على
~~الهدى المستقيم قوله تعالى ( فأجمعوا كيدكم ) الاجماع الاحكام والعزم على
~~الشيء تقول : أجمعت الخروج وعلى الخروج أي عزمت وقراءة كل الأمصار (
~~فأجمعوا ) إلا أبا عمرو فإنه قرأ ( فاجمعوا ) بالوصل وفتح الميم واحتج
~~بقوله : ( فجمع كيده ثم أتى ) قال النحاس وفيما حكى لي عن محمد بن يزيد أنه
~~قال : يجب على أبي عمرو ان يقرأ بخلاف قراءته هذه وهي القراءة التي عليها
~~أكثر الناس قال : لأنه احتج ب ( جمع ) وقوله عز وجل : ( فجمع كيده ) قد ثبت
~~هذا فيبعد ان يكون بعده ( فاجمعوا ) ويقرب ان يكون بعده ( فأجمعوا ) أي
~~اعزموا وجدوا ولما تقدم ذلك وجب ان يكون هذا بخلاف معناه يقال : أمر مجمع
~~ومجمع عليه قال النحاس : ويصحح قراءة أبي عمرو ( فاجمعوا ) أي اجمعوا كل
~~كيد لكم وكل حيلة فضموه مع اخيه وقاله أبو إسحاق الثعلبي : القراءة بقطع
~~الألف وكسر الميم لها وجهان : أحدهما بمعنى الجمع تقول : أجمعت الشيء
~~وجمعته بمعنى واحد وفي الصحاح : وأجمعت ألشيء جعلته جميعا قال أبو ذؤيب يصف
~~حمرا : فكأنها بالجزع بين نبايع * وأولات ذى العرجاء نهب مجمع PageV11P220
~~أي مجموع والثاني أنه بمعنى العزم والإحكام قال الشاعر ياليت شعري والمنى
~~لا تنفع هل أغدون يوما وأمري مجمع أي محكم ( ثم ائتوا صفا ) قال مقاتل
~~والكلبي : جميعا وقيل : صفوفا ليكون أشد لهيبتكم وهو منصوب بوقوع الفعل
~~عليه على قول أبي عبيدة قال يقال : أتيت الصف يعني المصلى فالمعنى عنده
~~ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه يوم العيد وحكى عن بعض فصحاء العرب : ما
~~قدرت أن آتي الصف يعني المصلى وقال الزجاج : يجوز أن يكون المعنى ثم ms3953 ائتوا
~~والناس مصطفون فيكون على هذا مصدرا في موضع الحال ولذلك لم يجمع وقريء ( ثم
~~ايتوا ) بكسر الميم وياء ومن ترك الهمزة أبدل من الهمزة ألفا ( وقد أفلح
~~اليوم من استعلى ) أي من غلب وهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض وقيل : من
~~قول فرعون لهم PageV11P221 < <
# | طه : ( 65 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > <
# > ( طه 65 : 71 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا ياموسى ) يريد السحرة ( إما أن تلقي ) عصاك من
~~يدك ( وإما أن نكون أول من ألقى ) تأدبوا مع موسى فكان ذلك سبب إيمانهم (
~~قال بل ألقوا فإذا حبالهم ) في الكلام حذف أي فألقوا دل عليه المعنى وقرأ
~~الحسن ( وعصيهم ) بضم العين قال هارون القارئ : لغة بني تميم ( وعصيهم )
~~وبها يأخذ الحسن الباقون بالكسر إتباعا لكسرة الصاد ونحوه دلي ودلي وقسي
~~وقسي ( يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) وقرأ بن عباس وأبو حيوة وبن ذكوان
~~وروح عن يعقوب ( تخيل ) بالتاء وردوه إلى العصي والحبال إذ هي مؤنثة وذلك
~~أنهم لطخوا العصي بالزئبق فلما أصابها حر الشمس ارتهشت واهتزت قال الكلبي :
~~خيل إلى موسى أن الأرض حيات وأنها تسعى على بطنها وقريء ( تخيل ) بمعنى
~~تتخيل وطريقه طريق ( تخيل ) ومن قرأ ( يخيل ) بالياء رده إلى الكيد وقريء (
~~نخيل ) بالنون على أن الله هو المخيل للمحنة والابتلاء وقيل : الفاعل (
~~انها تسعى ) ف ( أن ) في موضع رفع أي يخيل إليه سعيها قاله الزجاج وزعم
~~الفراء أن موضعها موضع نصب أي بأنها ثم حذف الباء والمعنى في الوجه الأول :
~~تشبه إليه من سحرهم وكيدهم حتى ظن أنها تسعى وقال الزجاج : ومن قرأ بالتاء
~~جعل ( أن ) في موضع نصب أي تخيل إليه ذات سعى قال : ويجوز أن تكون في موضع
~~رفع بدلا من الضمير في ( تخيل ) وهو عائد على الحبال والعصي والبدل فيه بدل
~~اشتمال و ( تسعى ) معناه تمشى قوله تعالى : ( فأوجس في نفسه خيفة موسى ) أي
~~أضمر وقيل : وجد وقيل : أحس أي من الحيات وذلك على ما يعرض من طباع البشر
~~على ما تقدم وقيل : خاف أن يفتتن الناس قبل ms3954 أن يلقى عصاه وقيل : خاف حين
~~أبطأ عليه الوحي بإلقاء العصا أن يفترق الناس قبل ذلك فيفتتنوا وقال بعض
~~أهل الحقائق : إنما كان السبب أن موسى عليه السلام لما التقى بالسحرة وقال
~~لهم : ( ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب ) التفت فإذا جبريل
~~على يمينه فقال له يا موسى ترفق بأولياء الله فقال موسى : يا جبريل هؤلاء
~~سحرة جاؤوا بسحر عظيم ليبطلوا المعجزة وينصروا دين فرعون ويردوا دين الله
~~تقول : ترفق PageV11P222 بأولياء الله فقال جبريل : هم من الساعة إلى صلاة
~~العصر عندك وبعد صلاة العصر في الجنة فلما قال له ذلك أوجس في نفس موسى
~~وخطر أن ما يدريني ما علم الله في فلعلي أكون الآن في حالة وعلم الله في
~~على خلافها كما كان هؤلاء فلما علم الله ما في قلبه أوحى الله إليه ( لا
~~تخف إنك أنت الأعلى ) أي الغالب لهم في الدنيا وفي الدرجات العلا في الجنة
~~للنبوة والاصطفاء الذي آتاك الله به وأصل ( خيفة ) خوفة فانقلبت الواو ياء
~~لانكسار الخاء قوله تعالى : ( وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا ) ولم يقل
~~وألق عصاك فجائز أن يكون تصغيرا لها أي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم وألق
~~العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فإنه بقدرة الله يتلقفها على
~~وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجائز أن يكون تعظيما لها أي لا تحفل بهذه
~~الأجرام الكثيرة الكبيرة فإن في يمينك شيئا أعظم منها كلها وهذه على كثرتها
~~أقل شيء وأنزره عندها فألقه يتلقفها بإذن الله ويمحقها و ( تلقف ) بالجزم
~~جواب الأمر كأنه قال : إن تلقه تتلقف أي تأخذ وتبتلع وقرأ السلمي وحفص (
~~تلقف ) ساكنة اللام من لقف يلقف لقفا وقرأ بن ذكوان وأبو حيوة الشامي ويحيى
~~بن الحرث ( تلقف ) بحذف التاء ورفع الفاء على معنى فإنها تتلقف والخطاب
~~لموسى وقيل : للعصا واللقف الأخذ بسرعة يقال : لقفت الشيء ( بالكسر ) ألقفه
~~لقفا وتلقفته أيضا أي تناولته بسرعة عن يعقوب : يقال رجل لقف ثقف أي خفيف
~~حاذق واللقف ( بالتحريك ) سقوط الحائط ولقد ms3955 لقف الحوض لقفا أي تهور من
~~أسفله واتسع وتلقف وتلقم وتلهم بمعنى وقد مضى في @QB@ الأعراف @QE@ لقمت
~~اللقمة ( بالكسر ) لقما وتلقمتها إذا ابتلعتها في مهلة وكذلك لهمه ( بالكسر
~~) إذا ابتلعه ( ما صنعوا ) أي الذي صنعوه وكذا ( إنما صنعوا ) أي إن الذي
~~صنعوه ( كيد ) بالرفع ( سحر ) بكسر السين وإسكان الحاء وهي قراءة الكوفيين
~~إلا عاصما وفيه وجهان : أحدهما أن يكون الكيد مضافا إلى السحر PageV11P223
~~على الاتباع من غير تقدير حذف والثاني أن يكون في الكلام حذف أي كيد ذي سحر
~~وقرأ الباقون ( كيد ) بالنصب بوقوع الصنع عليه و ( ما ) كافة ولا تضمر هاء
~~( ساحر ) بالاضافة والكيد في الحقيقة على هذه القراءة مضاف للساحر لا للسحر
~~ويجوز فتح ( أن ) على معنى لأن ما صنعوا كيد ساحر ( ولا يفلحالساحر حيث أتى
~~) أي لا يفوز ولا ينجو حيث أتى من الأرض وقيل : حيث احتال وقد مضى في
~~البقرة حكم الساحر ومعنى السحر فتأمله هناك قوله تعالى : ( فألقي السحرة
~~سجدا ) لما رأوا من عظيم الأمر وخرق العادة في العصا فإنها ابتلعت جميع ما
~~احتالوا به من الحبال والعصي وكانت حمل ثلاثمائة بعير ثم عادت عصا لا يعلم
~~أحد أين ذهبت الحبال والعصي إلا الله تعالى وقد مضى في @QB@ الأعراف @QE@
~~هذا المعنى وأمر العصا مستوفى ( قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له )
~~أي به يقال : آمن له وآمن به ومنه فآمن له لوط العنكبوت وفي الأعراف قال
~~آمنتم به قبل أن آذن لكم إنكار منه عليهم أي تعديتم وفعلتم ما لم آمركم به
~~( إنه لكبيركم الذي علمكم السحر ) أي رئيسكم في التعليم وإنما غلبكم لأنه
~~أحذق به منكم وإنما أراد فرعون بقوله هذا ليشبه على الناس حتى لا يتبعوهم
~~فيؤمنوا كإيمانهم وإلا فقد علم فرعون أنهم لم يتعلموا من موسى بل قد علموا
~~السحر قبل قدوم موسى وولادته ( فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم )
~~بفتح الألف والتخفيف من قطع وصلب ( ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ) يعني
~~أنا أم رب موسى PageV11P224 < <
# | طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك ms3956 . . . . .
# > > <
# > ( طه 72 : 76 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا ) يعني السحرة ( لن نؤثرك ) أي نختارك ( على ما
~~جاءنا من البينات ) قال بن عباس : يريد من اليقين والعلم وقال عكرمة وغيره
~~: لما سجدوا أراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة فلهذا قالوا ( لن نؤثرك
~~) وكانت امرأة فرعون تسأل من غلب فقيل لها : غلب موسى وهارون فقالت : آمنت
~~برب موسى وهارون فأرسل إليها فرعون فقال : انظروا أعظم صخرة فإن مضت على
~~قولها فألقوها عليها فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت منزلها في
~~الجنة فمضت على قولها فانتزع روحها وألقيت الصخرة على جسدها وليس في جسدها
~~روح وقيل : قال مقدم السحرة لمن يثق به لما رأى من عصا موسى ما رأى : انظر
~~إلى هذه الحية هل تخوفت فتكون جنيا أو لم تتخوف فهي من صنعة الصانع الذي لا
~~يعزب عليه مصنوع فقال : ما تخوفت فقال : آمنت برب هارون وموسى ( والذي
~~فطرنا ) قيل : هو معطوف على ( ما جاءنا من البينات ) أي لن نؤثرك على ما
~~جاءنا من البينات ولا على الذي فطرنا أي خلقنا وقيل : هو قسم أي والله لن
~~نؤثرك ( فاقض ما أنت قاض ) التقدير ما أنت قاضيه وليست ( ما ) ها هنا التي
~~تكون مع الفعل بمنزلة المصدر لأن تلك توصل بالأفعال وهذه موصولة بابتداء
~~وخبر PageV11P225 قال بن عباس : فاصنع ما أنت صانع وقيل : فاحكم ما أنت
~~حاكم أي من القطع والصلب وحذفت الياء من قاض في الوصل لسكونها وسكون
~~التنوين واختار سيبويه إثباتها في الوقف لأنه قد زالت علة التسكين ( إنما
~~تقضي هذه الحياة الدنيا ) أي إنما ينفذ أمرك فيها وهي منصوبة على الظرف
~~والمعنى : إنما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا أو وقت هذه الحياة الدنيا
~~فتقدر حذف المفعول ويجوز أن يكون التقدير : إنما تقضي أمور هذه الحياة
~~الدنيا فتنتصب انتصاب المفعول و ( ما ) كافة لإن وأجاز الفراء الرفع على أن
~~تجعل ( ما ) بمعنى الذي وتحذف الهاء من تقضي ورفعت ( هذه الحياة الدنيا ) (
~~إنا آمنا بربنا ) أي صدقنا بالله وحده لا شريك له ms3957 وما جاءنا به موسى (
~~ليغفر لنا خطايانا ) يريدون الشرك الذي كانوا عليه ( وما أكرهتنا عليه من
~~السحر ) ( ما ) في موضع نصب معطوفة على الخطايا وقيل : لا موضع لها وهي
~~نافية أي ليغفر لنا خطايانا من السحر وما أكرهتنا عليه النحاس : والأول
~~أولى المهدوي : وفيه بعد لقولهم : ( إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين )
~~وليس هذا بقول مكرهين ولأن الاكراه ليس بذنب وإن كان يجوز أن يكونوا أكرهوا
~~على تعليمه صغارا قال الحسن : كانوا يعلمون السحر أطفالا ثم عملوه مختارين
~~بعد ويجوز أن يكون ( ما ) في موضع رفع بالابتداء ويضمر الخبر والتقدير :
~~وما أكرهتنا عليه من السحر موضوع عنا و ( من السحر ) على هذا القول والقول
~~الأول يتعلق ب ( أكرهتنا ) وعلى أن ( ما ) نافية يتعلق ب ( خطايانا ) (
~~والله خير وأبقى ) أي ثوابه خير وأبقى فحذف المضاف قاله بن عباس وقيل :
~~الله خير لنا منك وأبقى عذابا لنا من عذابك لنا وهو جواب قوله : ( ولتعلمن
~~أينا أشد عذابا وأبقى ) وقيل : الله خير لنا إن أطعناه وأبقى عذابا منك إن
~~عصيناه قوله تعالى : ( إنه من يأت ربه مجرما ) قيل : هو من قول السحرة لما
~~آمنوا وقيل : ابتداء كلام من الله عز وجل والكناية في ( إنه ) ترجع إلى
~~الأمر والشأن ويجوز إن من يأت ومنه قول الشاعر : إن من يدخل الكنيسة يوما *
~~يلق فيها جآذرا وظباء PageV11P226 أراد إنه من يدخل أي إن الأمر هذا وهو أن
~~المجرم يدخل النار والمؤمن يدخل الجنة والمجرم الكافر وقيل الذي يقترف
~~المعاصي ويكتسبها والأول أشبه لقوله : ( فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا
~~) وهذه صفة الكافر المكذب الجاحد على ما تقدم بيانه في سورة @QB@ النساء
~~@QE@ وغيرها فلا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته قال الشاعر : ألا من لنفس
~~لا تموت فينقضى * شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وقيل : نفس الكافر معلقة في
~~حنجرته كما أخبر الله تعالى عنه فلا يموت بفراقها ولا يحيا باستقرارها
~~ومعنى ( من يأت ربه مجرما ) من يأت موعد ربه ومعنى ( ومن يأته مؤمنا ) أي ms3958
~~يمت عليه ويوافيه مصدقا به ( قد عمل ) أي وقد عمل ( الصالحات ) أي الطاعات
~~وما أمر به ونهى عنه ( فأولئك لهم الدرجات العلا ) أي الرفيعة التي قصرت
~~دونها الصفات ودل قوله : ( ومن يأته مؤمنا ) على أن المراد بالمجرم المشرك
~~قوله تعالى : ( جنات عدن ) بيان للدرجات وبدل منها والعدن الإقامة وقد تقدم
~~بيانه ( تجري من تحتها ) أي من تحت غرفها وسررها ( الأنهار ) من الخمر
~~والعسل واللبن والماء وقد تقدم ( خالدين فيها ) أي ما كثين ذائمين ( وذلك
~~جزاء من تزكى ) أي من تطهر من الكفر والمعاصي ومن قال هذا من قول السحرة
~~قال : لعل السحرة سمعوه من موسى أو من بني إسرائيل إذ كان فيهم بمصر أقوام
~~وكان فيهم أيضا المؤمن من آل فرعون قلت : ويحتمل أن يكون ذلك إلهاما من
~~الله لهم أنطقهم بذلك لما آمنوا والله أعلم < <
# | طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > <
# > ( طه 77 : 79 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي ) تقدم الكلام في
~~هذا مستوفى ( فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ) أي يابسا لا طين فيه ولا ماء
~~وقد مضى في البقرة PageV11P227 ضرب موسى البحر وكنيته إياه وإغراق فرعون
~~فلا معنى للإعادة ( لا تخاف دركا ) أي لحاقا من فرعون وجنوده ( ولا تخشى )
~~قال بن جريج قال أصحاب موسى : هذا فرعون قد أدركنا وهذا البحر قد غشينا
~~فأنزل الله تعالى ( لا تخاف دركا ولا تخشى ) أى لا تخاف دركا من فرعون ولا
~~تخشى غرقا من البحر أن يمسك إن غشيك وقرأ حمزة ( لا تخف ) على أنه جواب
~~الأمر التقدير إن تضرب لهم طريقا في البحر لاتخف و ( لا تخشى ) مستأنف على
~~تقدير : ولا أنت تخشى أو يكون مجزوما والألف مشبعة من فتحة كقوله : فأضلونا
~~السبيلا أو يكون على حد قول الشاعر : * كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا * على
~~تقدير حذف الحركة كما تحذف حركة الصحيح وهذا مذهب الفراء وقال آخر : هجوت
~~زبان ثم جئت معتذرا * من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال آخر : ألم يأتيك
~~والأنباء تنمى ms3959 * بما لاقت لبون بني زياد قال النحاس : وهذا من أقبح الغلط
~~أن يحمل كتاب الله عز وجل على الشذوذ من الشعر وأيضا فإن الذي جاء به من
~~الشعر لا يشبه من الآية شيئا لأن الياء والواو مخالفتان للألف لأنهما
~~تتحركان والألف لا تتحرك وللشاعر إذا اضطر أن يقدرهما متحركتين ثم تحذف
~~الحركة للجزم وهذا محال في الألف والقراءة الأولى أبين لأن بعده ( ولا تخشى
~~) مجمع عليه بلا جزم وفيها ثلاث تقديرات : الأول أن يكون ( لا تخاف ) في
~~موضع الحال من المخاطب التقدير فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا غير خائف ولا
~~خاش الثاني أن يكون في موضع النعت للطريق لأنه معطوف على يبس الذي هو صفة
~~ويكون التقدير لا تخاف فيه فحذف الراجع من الصفة والثالث أن يكون منقطعا
~~خبر ابتداء محذوف تقديره وأنت لا تخاف PageV11P228 قوله تعالى : ( فأتبعهم
~~فرعون بجنوده ) أي أتبعهم ومعه جنوده وقريء ( فاتبعهم ) بالتشديد فتكون
~~الباء في ( بجنوده ) عدت الفعل إلى المفعول الثاني لأن اتبع يتعدى إلى
~~مفعول واحد أي تبعهم ليلحقهم بجنوده أي مع جنوده كما يقال : ركب الأمير
~~بسيفه أي مع سيفه ومن قطع ( فأتبع ) يتعدى إلى مفعولين : فيجوز أن تكون
~~الباء زائدة ويجوز أن يكون اقتصر على مفعول واحد يقال : تبعه وأتبعه ولحقه
~~وألحقه بمعنى واحد وقوله : ( بجنوده ) في موضع الحال كأنه قال : فأتبعهم
~~سائقا جنوده ( فغشيهم من اليم ما غشيهم ) أي أصابهم من البحر ما غرقهم وكرر
~~على معنى التعظيم والمعرفة بالأمر ( وأضل فرعون قومه وما هدى ) أي أضلهم عن
~~الرشد وما هداهم إلى خير ولا نجاة لأنه قدر أن موسى عليه السلام ومن معه لا
~~يفوتونه لأن بين أيديهم البحر فلما ضرب موسى البحر بعصاه انفلق منه اثنا
~~عشر طريقا وبين الطرق الماء قائما كالجبال وفي سورة الشعراء فكان كل فرق
~~كالطود العظيم أي الجبل الكبير فأخذ كل سبط طريقا وأوحى الله إلى أطواد
~~الماء أن تشبكي فصارت شبكات يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض وكان هذا
~~من أعظم المعجزات ms3960 وأكبر الآيات فلما أقبل فرعون ورأى الطرق في البحر والماء
~~قائما أوهمهم أن البحر فعل هذا لهيبته فدخل هو وأصحابه فانطبق البحر عليهم
~~وقيل إن قوله ( وما هدى ) تأكيد لإضلاله إياهم وقيل : هو جواب قول فرعون (
~~ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد غافر ) فكذبه الله تعالى
~~وقال بن عباس : ( وما هدى ) أي ما هدى نفسه بل أهلك نفسه وقومه < <
# | طه : ( 80 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > <
# > ( طه 80 : 82 ) <
# > PageV11P229 قوله تعالى : ( يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم ) لما
~~أنجاهم من فرعون قال لهم هذا ليشكروا ( وواعدناكم جانب الطور الأيمن ) (
~~جانب ) نصب على المفعول الثاني ل واعدنا ) ولا يحسن أن ينتصب على الظرف
~~لأنه ظرف مكان محض غير مبهم وإنما تتعدى الأفعال والمصادر إلى ظروف المكان
~~بغير حرف جر إذا كانت مبهمة قال مكي : هذا أصل لا خلاف فيه وتقدير الآية :
~~وواعدناكم إتيان جانب الطور ثم حذف المضاف قال النحاس : أي أمرنا موسى أن
~~يأمركم بالخروج معه ليكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام وقيل : وعد موسى بعد
~~إغراق فرعون أن يأتي جانب الطور الأيمن فيؤتيه التوراة فالوعد كان لموسى
~~ولكن خوطبوا به لأن الوعد كان لأجلهم وقرأ أبو عمرو ( ووعدناكم ) بغير ألف
~~واختاره أبو عبيد لأن الوعد إنما هو من الله تعالى لموسى خاصة والمواعدة لا
~~تكون إلا من اثنين وقد مضى في البقرة هذا المعنى و ( الأيمن ) نصب لأنه نعت
~~للجانب وليس للجبل يمين ولا شمال فإذا قيل : خذ عن يمين الجبل فمعناه خذ
~~على يمينك من الجبل وكان الجبل على يمين موسى إذ أتاه ( ونزلنا عليكم المن
~~والسلوى ) أي في التيه وقد تقدم القول فيه ( كلوا من طيبات ما رزقناكم ) أي
~~من لذيذ الرزق وقيل : من حلاله إذ لا صنع فيه لآدمي فتدخله شبهة ( ولا
~~تطغوا فيه ) أي لا تحملنكم السعة والعافية أن تعصوا لأن الطغيان التجاوز
~~إلى ما لا يجوز وقيل : المعنى أي لا تكفروا النعمة ولا تنسوا شكر المنعم
~~بها عليكم وقيل : أي ولا تستبدلوا بها ms3961 شيئا آخر كما قال : أتستبدلون الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير وقيل : لا تدخروا منه لأكثر من يوم وليلة قال بن عباس
~~: فيتدود عليهم ما ادخروه ولولا ذلك ما تدود طعام أبدا ( فيحل عليكم غضبي )
~~أي يجب وينزل وهو منصوب بالفاء في جواب النهى من قوله : ( ولا تطغوا ) (
~~فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ) قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب
~~والكسائي ( فيحل ) بضم الحاء ( ومن يحلل ) بضم اللام الأولى والباقون
~~بالكسر وهما لغتان وحكى PageV11P230 أبو عبيدة وغيره : أنه يقال حل يحل إذا
~~وجب وحل يحل إذا نزل وكذا قال الفراء : الضم من الحلول بمعنى الوقوع والكسر
~~من الوجوب والمعنيان متقاربان إلا أن الكسر أولى لأنهم قد أجمعوا على قوله
~~: ويحل عليه عذاب مقيم وغضب الله عقابه ونقمته وعذابه ( فقد هوى ) قال
~~الزجاج : فقد هلك أي صار إلى الهاوية وهي قعر النار من هوى يهوي هويا أي
~~سقط من علو إلى سفل وهوى فلان أي مات وذكر بن المبارك : أخبرنا إسماعيل بن
~~عياش قال حدثنا ثعلبة بن مسلم عن أيوب بن بشير عن شفى الأصبحي قال : إن في
~~جهنم جبلا يدعى صعودا يطلع فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يرقاه قال الله
~~تعالى : سأرهقه صعودا وإن في جهنم قصرا يقال له هوى يرمي الكافر من أعلاه
~~فيهوي أربعين خريفا قبل أن يبلغ أصله قال الله تعالى : ( ومن يحلل عليه
~~غضبي فقد هوى ) وذكر الحديث وقد ذكرناه في كتاب التذكرة قوله تعالى : (
~~وإني لغفار لمن تاب ) أي من الشرك ( وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ) أي أقام
~~على إيمانه حتى مات عليه قاله سفيان الثوري وقتادة وغيرهما وقال بن عباس :
~~أي لم يشك في إيمانه ذكره الماوردي والمهدوي وقال سهل بن عبد الله التستري
~~وبن عباس أيضا : أقام على السنة والجماعة ذكره الثعلبي وقال أنس : أخذ بسنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المهدوي وحكاه الماوردي عن الربيع بن أنس
~~وقول خامس : أصاب العمل قاله بن زيد وعنه أيضا تعلم العلم ms3962 ليهتدى كيف يفعل
~~ذكر الأول المهدوي والثاني الثعلبي وقال الشعبي ومقاتل والكلبي : علم أن
~~لذلك ثوابا وعليه عقابا وقاله الفراء وقول ثامن : ( ثم اهتدى ) في ولاية
~~أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قاله ثابت البناني والقول الأول أحسن هذه
~~الأقوال إن شاء الله وإليه يرجع سائرها قال وكيع عن سفيان : كنا نسمع في
~~قوله عز وجل : ( وإني لغفار لمن تاب ) أي من الشرك ( وآمن ) أي بعد الشرك (
~~وعمل صالحا ) صلى وصام ( ثم اهتدى ) مات على ذلك PageV11P231 < <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > <
# > ( طه 83 : 89 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أعجلك عن قومك يا موسى ) أي ما حملك على أن تسبقهم
~~قيل : عنى بالقوم جميع بني إسرائيل فعلى هذا قيل : استخلف هارون على بني
~~إسرائيل وخرج معه بسبعين رجلا للميقات فقوله : ( هم أولاء على أثري ) ليس
~~يريد أنهم يسيرون خلفه متوجهين إليه بل أراد أنهم بالقرب مني ينتظرون عودي
~~إليهم وقيل : لا بل كان أمر هارون بأن يتبع في بني إسرائيل أثره ويلتحقوا
~~به وقال قوم : أراد بالقوم السبعين الذين اختارهم وكان موسى لما قرب من
~~الطور سبقهم شوقا إلى سماع كلام الله وقيل : لما وفد إلى طور سينا بالوعد
~~اشتاق إلى ربه وطالت عليه المسافة من شدة الشوق إلى الله تعالى فضاق به
~~الأمر حتى شق قميصه ثم لم يصبر حتى خلفهم ومضى وحده فلما وقف في مقامه قال
~~الله تبارك وتعالى : ( وما أعجلك عن قومك يا موسى ) فبقي صلى الله عليه
~~وسلم متحيرا عن الجواب وكنى عنه بقوله هم أولاء على أثري وإنما سأله السبب
~~الذي أعجله يقوله : ( ما ) فأخبر عن مجيئهم بالأثر ثم قال : وعجلت إليك رب
~~لترضى ) فكنى عن PageV11P232 ذكر الشوق وصدقه إلى ابتغاء الرضا ذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ( وعجلت إليك رب لترضى ) قال : شوقا وكانت
~~عائشة رضي الله عنها إذا آوت إلى فراشها تقول : هاتوا المجيد فتؤتى بالمصحف
~~فتأخذه في صدرها وتنام معه تتسلى بذلك رواه سفيان عن مسعر عن عائشة رضي ms3963
~~الله عنها وكان عليه الصلاة والسلام إذا أمطرت السماء خلع ثيابه وتجرد حتى
~~يصيبه المطر ويقول : ( إنه حديث عهد بربي ( فهذا من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وممن بعده من قبيل الشوق ولذلك قال الله تبارك اسمه فيما يروى عنه :
~~طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشوق قال بن عباس : كان الله
~~عالما ولكن قال ( وما أعجلك عن قومك ) رحمة لموسى وإكراما له بهذا القول
~~وتسكينا لقلبه ورقة عليه فقال مجيبا لربه : ( هم أولاء على أثري ) قال أبو
~~حاتم قال عيسى : بنو تميم يقولون : ( هم أولى ) مقصورة مرسلة وأهل الحجاز
~~يقولون ( أولاء ) ممدودة وحكى الفراء ( هم أولاي على أثري ) وزعم أبو إسحاق
~~الزجاج : أن هذا لا وجه له قال النحاس : وهو كما قال لأن هذا ليس مما يضاف
~~فيكون مثل هداي ولا يخلو من إحدى جهتين : إما أن يكون اسما مبهما فإضافته
~~محال وإما أن يكون بمعنى الذين فلا يضاف أيضا لأن ما بعده من تمامه وهو
~~معرفة وقرأ بن أبي إسحاق ونصر ورويس عن يعقوب ( على إثري ) بكسر الهمزة
~~وإسكان الثاء وهو بمعنى أثر لغتان ( وعجلت إليك رب اترضى ) أي عجلت إلى
~~الموضع الذي أمرتني بالمصير إليه لترضى عني يقال : رجل عجل وعجل وعجول
~~وعجلان بين العجلة والعجلة خلاف البطء قوله تعالى : ( فإنا قد فتنا قومك من
~~بعدك ) أي اختبرناهم وامتحناهم بأن يستدلوا على الله عز وجل ( وأضلهم
~~السامري ) أي دعاهم إلى الضلالة أو هو سببها وقيل : فتناهم ألقيناهم في
~~الفتنة : أي زينا لهم عبادة العجل ولهذا قال موسى : إن هي إلا فتنتك قال بن
~~عباس رضي الله عنهما : كان السامري من قوم يعبدون البقر فوقع بأرض مصر فدخل
~~في دين بني إسرائيل بظاهره وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر وقيل : كان رجلا
~~PageV11P233 من القبط وكان جارا لموسى آمن به وخرج معه وقيل : كان عظيما من
~~عظماء بني إسرائيل من قبيلة تعرف بالسامرة وهم معروفون بالشام قال سعيد بن
~~جبير : كان من أهل كرمان قوله تعالى ms3964 : ( فخرج موسى إلى قومه غضبان أسفا )
~~حال وقد مضى في @QB@ الأعراف @QE@ بيانه مستوفى ( قال يا قوم ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا ) وعدهم عز وجل الجنة إذا أقاموا على طاعته ووعدهم أنه
~~يسمعهم كلامه في التوراة على لسان موسى ليعملوا بما فيها فيستحقوا ثواب
~~عملهم وقيل : وعدهم النصر والظفر وقيل : وعده قوله وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~) الآية ( أفطال عليكم العهد ) أي أفنسيتم كما قيل والشيء قد ينسى لطول
~~العهد ( أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم ) ( يحل ) أي يجب وينزل والغضب
~~العقوبة والنقمة والمعنى : أم أردتم أن تفعلوا فعلا يكون سبب حلول غضب الله
~~بكم لأن أحدا لا يطلب غضب الله بل قد يرتكب ما يكون سببا للغضب ( فأخلفتم
~~موعدي ) لأنهم وعدوه أن يقيموا على طاعة الله عز وجل إلى أن يرجع إليهم من
~~الطور وقيل : وعدهم على أثره للميقات فتوقفوا ( قالوا ما أخلفنا موعدك
~~بملكنا ) بفتح الميم وهي قراءة نافع وعاصم وعيسى بن عمر قال مجاهد والسدى :
~~ومعناه بطاقتنا بن زيد : لم نملك أنفسنا أي كنا مضطرين وقرأ بن كثير وأبو
~~عمرو وبن عامر ( بملكنا ) بكسر الميم واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لأنها
~~اللغة العالية وهو مصدر ملكت الشيء أملكه ملكا والمصدر مضاف إلى الفاعل
~~والمفعول محذوف كأنه قال : بملكنا الصواب بل أخطأنا فهو اعتراف منهم بالخطأ
~~وقرأ حمزة والكسائي ( بملكنا ) بضم الميم والمعنى بسلطاننا أي لم يكن لنا
~~ملك فنخلف موعدك ثم قيل قوله : ( قالوا ) عام يراد به الخاص أي قال الذين
~~ثبتوا على طاعة الله إلى أن يرجع إليهم من الطور : ( ما أخلفنا موعدك
~~بملكنا ) وكانوا اثنى عشر ألفا وكان جميع بني إسرائيل ستمائة ألف ( ولكنا
~~حملنا ) بضم الحاء وتشديد الميم مكسورة قرأه نافع وبن كثير وبن عامر وحفص
~~ورويس الباقون بفتح الحرفين خفيفة واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لأنهم حملوا
~~حلى القوم PageV11P234 معهم وما حملوه كرها ( أوزارا ) أي أثقالا ( من زينة
~~القوم ) أي من حليهم وكانوا استعاروه حين أرادوا الخروج مع موسى عليه
~~السلام وأوهموهم ms3965 أنهم يجتمعون في عيد لهم أو وليمة وقيل : هو ما أخذوه من
~~آل فرعون لما قذفهم البحر إلى الساحل وسميت أوزارا بسبب أنها كانت آثاما أي
~~لم يحل لهم أخذها ولم تحل لهم الغنائم وأيضا فالأوزار هي الأثقال في اللغة
~~( فقذفناها ) أي ثقل علينا حمل ما كان معناه الحلي فقذفناه في النار ليذوب
~~أي طرحناه فيها وقيل : طرحناه إلى السامري لترجع فترى فيها رأيك قال قتادة
~~: إن السامري قال لهم حين استبطأ القوم موسى : إنما احتبس عليكم من أجل ما
~~عندكم من الحلى فجمعوه ودفعوه إلى السامري فرمى به في النار وصاغ لهم منه
~~عجلا ثم ألقى عليه قبضة من أثر فرس الرسول وهو جبريل عليه السلام وقال معمر
~~: الفرس الذي كان عليه جبريل هو الحياة فلما ألقى عليه القبضة صار عجلا
~~جسدا له خوار والخوار صوت البقر وقال بن عباس : لما انسكبت الحلى في النار
~~جاء السامري وقال لهارون : يا نبي الله أؤلقى ما في يدي وهو يظن أنه كبعض
~~ما جاء به غيره من الحلي فقذف التراب فيه وقال : كن عجلا جسدا له خوار فكان
~~كما قال للبلاء والفتنة فخار خورة واحدة لم يتبعها مثلها وقيل : خواره
~~وصوته كان بالريح لأنه كان عمل فيه خروقا فإذا دخلت الريح في جوفه خار ولم
~~تكن فيه حياة وهذا قول مجاهد وعلى القول الأول كان عجلا من لحم ودم وهو قول
~~الحسن وقتادة والسدي وروى حماد عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال :
~~مر هارون بالسامري وهو يصنع العجل فقال : ما هذا فقال : ينفع ولا يضر فقال
~~: اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه فقال : اللهم إني أسألك أن يخور وكان
~~إذا خار سجدوا وكان الخوار من أجل دعوة هارون قال بن عباس : خار كما يخور
~~الحي من العجول وروى أن موسى قال : يارب هذا السامري أخرج لهم عجلا جسدا له
~~خوار من حليهم فمن جعل الجسد والخوار قال الله تبارك وتعالى : أنا قال موسى
~~صلى الله ms3966 عليه وسلم : وعزتك وجلالك وارتفاعك وعلوك وسلطانك ما أضلهم غيرك
~~قال : صدقت يا حكيم PageV11P235 الحكماء وقد تقدم هذا كله في سورة @QB@
~~الأعراف @QE@ فقالوا هذا إلهكم وإله موسى أي قال السامري ومن تبعه وكانوا
~~ميالين إلى التشبيه إذ قالوا : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ( فنسي ) أي فضل
~~موسى وذهب يطلبه فلم يعلم مكانه وأخطأ الطريق إلى ربه وقيل معناه : فتركه
~~موسى هنا وخرج يطلبه أي ترك موسى إلهه هنا وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة
~~عن بن عباس قال : أي فنسي موسى أن يذكر لكم أنه إلهه وقيل : الخطاب خبر عن
~~السامري أي ترك السامري ما أمره به موسى من الايمان فضل قاله بن الأعرابي
~~فقال الله تعالى محتجا عليهم : ( أفلا يرون ) أي يعتبرون ويتفكرون في ( أن
~~) ه ( لايرجع إليهم قولا ) أي لا يكلمهم وقيل : لا يعود إلى الخوار والصوت
~~( ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ) فكيف يكون إلها والذي يعبده موسى صلى الله
~~عليه وسلم يضر وينفع ويثيب ويعطي ويمنع ( أن لا يرجع ) تقديره أنه لا يرجع
~~فلذلك ارتفع الفعل فخففت ( أن ) وحذف الضمير وهو الاختيار في الرؤية والعلم
~~والظن قال : في فتية من سيوف الهند قد علموا * أن هالك كل من يحفى وينتعل
~~وقد يحذف مع التشديد قال : فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي * ولكن زنجي عظيم
~~المشافر أي ولكنك < <
# | طه : ( 90 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > > <
# > ( طه 90 : 93 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد قال لهم هارون من قبل ) أي من قبل أن يأتي موسى
~~ويرجع إليهم ( يا قوم إنما فتنتم به ) أي ابتليتم وأضللتم به أي بالعجل (
~~وإن ربكم الرحمن ) PageV11P236 لا العجل ( فاتبعوني ) في عبادته ( وأطيعوا
~~أمري ) لا أمر السامري أو فاتبعوني في مسيري إلى موسى ودعوا العجل فعصوه و
~~( قالوا لن نبرح عليه عاكفين ) أي لن نزال مقيمين على عبادة العجل ( حتى
~~يرجع إلينا موسى ) فينظر هل يعبده كما عبدناه فتوهموا أن موسى يعبد العجل
~~فاعتزلهم هارون في اثنى عشر ألفا من الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسى
~~وسمع ms3967 الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين معه : هذا صوت
~~الفتنة فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله غضبا و ( قال يا
~~هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ) أي أخطئوا الطريق وكفروا ( ألا تتبعن ) (
~~لا ) زائدة أي أن تتبع أمري ووصيتي وقيل : ما منعك عن اتباعي في الانكار
~~عليهم وقيل : معناه هلا قاتلتهم إذ قد علمت أني لو كنت بينهم لقاتلتهم على
~~كفرهم وقيل : ما منعك من اللحوق بي لما فتنوا يريد أن مقامك بينهم وقد
~~عبدوا غير الله تعالى عصيان منك لي قاله بن عباس وقيل معناه هلا فارقتهم
~~فتكون مفارقتك إياهم تقريعا لهم وزجرا ومعنى ( أفعصيت أمري ) قيل : إن أمره
~~ما حكاه الله تعالى عنه ( وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا
~~تتبع سبيل المفسدين ) فلما أقام معهم ولم يبالغ في منعهم والانكار عليهم
~~نسبه إلى عصيانه ومخالفة أمره مسألة وهذا كله أصل في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وتغييره ومفارقة أهله وأن المقيم بينهم لا سيما إذا كان راضيا
~~حكمه كحكمهم وقد مضى هذا المعنى في آل عمران والنساء والمائدة والأنعام
~~والأعراف والأنفال وسئل الامام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله : ما يقول سيدنا
~~الفقيه في مذهب الصوفية وأعلم حرس الله مدته أنه اجتمع جماعة من رجال
~~فيكثرون من ذكر الله تعالى وذكر محمد صلى الله عليه وسلم ثم إنهم يوقعون
~~بالقضيب على شيء من الأديم ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيا عليه
~~ويحضرون شيئا يأكلونه هل الحضور معهم جائز أم لا أفتونا مأجورين وهذا القول
~~الذي يذكرونه PageV11P237 يا شيخ كف عن الذنوب * قبل التفرق والزلل واعمل
~~لنفسك صالحا * ما دام ينفعك العمل أما الشباب فقد مضى * ومشيب رأسك قد نزل
~~وفي مثل هذا ونحوه الجواب : يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة
~~وما الاسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه
~~أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه
~~ويتواجدون فهو دين الكفار ms3968 وعباد العجل وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة
~~ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى وإنما كان يجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان
~~ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطلهم هذا مذهب مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق < <
# | طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# > > <
# > ( طه 94 : 98 ) <
# > قوله تعالى : ( يابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ) بن عباس : أخذ شعره
~~بيمينه ولحيته بيساره لأن الغيرة في الله ملكته أي لا تفعل هذا فيتوهموا
~~أنه منك استخفاف PageV11P238 أو عقوبة وقد قيل : إن موسى عليه السلام إنما
~~فعل هذا على غير استخفاف ولا عقوبة كما يأخذ الإنسان بلحية نفسه وقد مضى
~~هذا في @QB@ الأعراف @QE@ مستوفى والله عز وجل أعلم بما أراد نبيه عليه
~~السلام ( إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ) أي خشيت أن أخرج وأتركهم
~~وقد أمرتني أن أخرج معهم فلو خرجت لا تبعني قوم ويتخلف مع العجل قوم وربما
~~أدى الأمر إلى سفك الدماء وخشيت إن زجرتهم أن يقع قتال فتلومني على ذلك
~~وهذا جواب هارون لموسى عليه السلام عن قوله : ( أفعصيت أمري ) وفي الأعراف
~~( إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ) لأنك أمرتني
~~أن أكون معهم وقد تقدم ومعنى ( ولم ترقب قولي ) لم تعمل بوصيتي في حفظه
~~قاله مقاتل وقال أبو عبيدة : لم تنتظر عهدي وقدومي فتركه موسى ثم أقبل على
~~السامري ف ( قال فما خطبك يا سامري ) أي ما أمرك وشأنك وما الذي حملك على
~~ما صنعت قال قتادة : كان السامري عظيما في بني إسرائيل من قبيلة يقال لها
~~سامرة ولكن عدو الله نافق بعد ما قطع البحر مع موسى فلما مرت بنو إسرائيل
~~بالعمالقة وهم يعكفون على أصنام لهم ( قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة ) فاغتنمها السامري وعلم أنهم يميلون ms3969 إلى عبادة العجل فاتخذ العجل ف (
~~قال ) السامري مجيبا لموسى : ( بصرت بما لم يبصروا به ) يعني : رأيت ما لم
~~يروا رأيت جبريل عليه السلام على فرس الحياة فألقى في نفسي أن أقبض من أثره
~~قبضة فما ألقيته على شيء إلا صار له روح ولحم ودم فلما سألوك أن تجعل لهم
~~إلها زينت لي نفسي ذلك وقال علي رضي الله عنه : لما نزل جبريل ليصعد بموسى
~~عليه السلام إلى السماء أبصره السامري من بين الناس فقبض قبضة من أثر الفرس
~~وقيل قال السامري : رأيت جبريل على الفرس وهي تلقى خطوها مد البصر فألقى في
~~نفسي أن أقبض من أثرها فما ألقيته على شيء إلا صار له روح ودم وقيل : رأى
~~جبريل يوم نزل على رمكة وديق فتقدم خيل فرعون في ورود البحر ويقال : إن أم
~~السامري جعلته حين وضعته في غار خوفا PageV11P239 من أن يقتله فرعون فجاءه
~~جبريل عليه السلام فجعل كف السامري في فم السامري فرضع العسل واللبن فاختلف
~~إليه فعرفه من حينئذ وقد تقدم هذا المعنى في @QB@ الأعراف @QE@ ويقال : إن
~~السامري سمع كلام موسى عليه السلام حيث عمل تمثالين من شمع أحدهما ثور
~~والآخر فرس فألقاهما في النيل طلب قبر يوسف عليه السلام وكان في تابوت من
~~حجر في النيل فأتى به الثور على قرنه فتكلم السامري بذلك الكلام الذي سمعه
~~من موسى وألقى القبضة في جوف العجل فخار وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وخلف (
~~بما لم تبصروا ) بالتاء على الخطاب الباقون بالياء على الخبر وقرأ أبي بن
~~كعب وبن مسعود والحسن وقتادة ( فقبضت قبصة ) بصاد غير معجمة وروى عن الحسن
~~ضم القاف من ( قبصه ) والصاد غير معجمة الباقون : ( قبضت قبضة ) بالضاد
~~المعجمة والفرق بينهما أن القبض بجميع الكف والقبص بأطراف الأصابع ونحوهما
~~الخضم والقضم والقبضة بضم القاف القدر المقبوض ذكره المهدوي ولم يذكر
~~الجوهري ( قبصة ) بضم القاف والصاد غير معجمة وإنما ذكر ( القبضة ) بضم
~~القاف والضاد المعجمة وهو ما قبضت عليه من شيء يقال : أعطاه قبضة من سويق
~~أو ms3970 تمر أي كفا منه وربما جاء بالفتح قال : والقبض بكسر القاف والصاد غير
~~المعجمة العدد الكثير من الناس قال الكميت : لكم مسجدا الله المزوران
~~والحصى * لكم قبصه من بين أثرى وأقترى ) أي طرحتها في العجل ( وكذلك سولت
~~لي نفسي ) أي زينته قاله الأخفش وقال بن زيد : حدثتني نفسي والمعنى متقارب
~~قوله تعالى : ( قال فاذهب ) أي قال له موسى فاذهب أي من بيننا ( فإن لك في
~~الحياة أن تقول لا مساس ) أي لا أمس ولا أمس طول الحياة فنفاه موسى عن قومه
~~وأمر بني إسرائيل ألا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له قال الشاعر :
~~تميم كرهط السامري وقوله * ألا لا يريد السامري مساسا PageV11P240 قال
~~الحسن : جعل الله عقوبة السامري ألا يماس الناس ولا يماسوه عقوبة له ولمن
~~كان منه إلى يوم القيامة وكأن الله عز وجل شدد عليه المحنة بأن جعله لا
~~يماس أحدا ولا يمكن من أن يمسه أحد وجعل ذلك عقوبة له في الدنيا ويقال :
~~ابتلى بالوسواس وأصل الوسواس من ذلك الوقت وقال قتادة : بقاياهم إلى اليوم
~~يقولون ذلك لا مساس وإن مس واحد من غيرهم أحدا منهم حم كلاهما في الوقت
~~ويقال : إن موسى هم بقتل السامري فقال الله تعالى له : لا تقتله فإنه سخي
~~ويقال لما قال له موسى : ( فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس ) خاف
~~فهرب فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش لا يجد أحدا من الناس يمسه حتى
~~صار كالقائل لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه كما قال الشاعر : حمال
~~رايات بها قناعسا * حتى تقول الأزد لا مسابسا مسألة : هذه الآية أصل في نفي
~~أهل البدع والمعاصي وهجرانهم وألا يخالطوا وقد فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بكعب بن مالك والثلاثة الذين خلفوا ومن التجأ إلى الحرم وعليه قتل
~~لا يقتل عند بعض الفقهاء ولكن لا يعامل ولا يبايع ولا يشاري وهو إرهاق إلى
~~الخروج ومن هذا القبيل التغريب في حد الزنى وقد تقدم جميع هذا كله ms3971 في موضعه
~~فلا معنى لاعادته والحمد لله وحده وقال هارون القارئ : ولغة العرب لا مساس
~~بكسر السين وفتح الميم وقد تكلم النحويون فيه فقال سيبويه : هو مبني على
~~الكسر كما يقال أضرب الرجل وقال أبو إسحاق : لا مساس نفي وكسرت السين لأن
~~الكسرة من علامة التأنيث تقول : فعلت يا امرأة قال النحاس : وسمعت علي بن
~~سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول : إذا اعتل الشيء من ثلاث جهات وجب أن
~~يبنى وإذا اعتل من جهتين وجب ألا ينصرف لأنه ليس بعد ترك الصرف إلا البناء
~~فمساس ودراك اعتل من ثلاث جهات : منها أنه معدول ومنها أنه مؤنث وأنه معرفة
~~فلما وجب البناء فيه وكانت الألف قبل السين ساكنة كسرت السين لالتقاء
~~الساكنين كما تقول : اضرب الرجل ورأيت أبا إسحاق PageV11P241 يذهب إلى أن
~~هذا القول خطأ وألزم أبا العباس إذا سمى امرأة بفرعون يبنيه وهذا لا يقوله
~~أحد وقال الجوهري في الصحاح : وأما قول العرب لا مساس مثال قطام فإنما بني
~~على الكسر لأنه معدول عن المصدر وهو المس وقرأ أبو حيوة ( لا مساس ) ( وإن
~~لك موعدا لن تخلفه ) يعني يوم القيامة والموعد مصدر أي إن لك وعدا لعذابك
~~وقرأ بن كثير وأبو عمرو ( تخلفه ) بكسر اللام وله معنيان : أحدهما ستأتيه
~~ولن تجده مخلفا كما تقول : أحمدته أي وجدته محمودا والثاني على التهديد أي
~~لا بد لك من أن تصير إليه الباقون بفتح اللام بمعنى : إن الله لن يخلفك
~~إياه قوله تعالى : ( وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه ) أي دمت وأقمت عليه (
~~عاكفا ) أي ملازما وأصله ظللت قال : خلا أن العتاق من المطايا * أحسن به
~~فهن إليه شوس أي أحسسن وكذلك قرأ الأعمش بلامين على الأصل وفي قراءة بن
~~مسعود ( ظلت ) بكسر الظاء يقال : ظللت أفعل كذا إذا فعلته نهارا وظلت وظلت
~~فمن قال : ظلت حذف اللأم الأولى تخفيفا ومن قال : ظلت ألقى حركة اللام على
~~الظاء و ( لنحرقنه ) قراءة العامة بضم النون وشد الراء من حرق يحرق وقرأ
~~الحسن وغيره ms3972 بضم النون وسكون الحاء وتخفيف الراء من أحرقه يحرقه وقرأ علي
~~وبن عباس وأبو جعفر وبن محيصن وأشهب العقيلي ( لنحرقنه ) بفتح النون وضم
~~الراء خفيفة من حرقت الشيء أحرقه حرقا بردته وحككت بعضه ببعض ومنه قولهم :
~~حرق نابه يحرقه ويحرقه أي سحقه حتى سمع له صريف فمعنى هذه القراءة لنبردنه
~~بالمبارد ويقال للمبرد المحرق والقراءتان الأوليان معناهما الحرق بالنار
~~وقد يمكن جمع ذلك فيه قال السدي : ذبح العجل فسال منه كما يسيل من العجل
~~إذا ذبح ثم برد عظامه بالمبرد وحرقه وفي حرف بن مسعود ( لنذبحنه ثم لنحرقنه
~~) واللحم والدم إذا أحرقا PageV11P242 صارا رمادا فيمكن تذريته في اليم
~~فأما الذهب فلا يصير رمادا وقيل : عرف موسى ما صير به الذهب رمادا وكان ذلك
~~من آياته ومعنى ( لننسفنه ) لنطيرنه وقرأ أبو رجاء ( لننسفنه ) بضم السين
~~لغتان والنسف نفض الشيء ليذهب به الريح وهو التذرية والمنسف ما ينسف به
~~الطعام وهو شيء متصوب الصدر أعلاه مرتفع والنسافة ما يسقط منه يقال : اعزل
~~النسافة وكل من الخالص ويقال : أتانا فلان كأن لحيته منسف حكاه أبو نصر
~~أحمد بن حاتم والمنسفة آلة يقلع بها البناء ونسفت البناء نسفا قلعته ونسف
~~البعير الكلأ ينسفه بالكسر إذا اقتلعه بأصله وانتسفت الشيء اقتلعته عن أبي
~~زيد قوله تعالى : ( إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما )
~~لا العجل أي وسع كل شيء علمه يفعل الفعل عن العلم ونصب على التفسير وقرأ
~~مجاهد وقتادة ( وسع كل شيء علما ) < <
# | طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > <
# > ( طه 99 : 104 ) <
# > قوله تعالى : ( كذلك ) الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي كما قصصنا
~~عليك خبر موسى ( كذلك نقص عليك ) قصصا كذلك من أخبار ما قد سبق ليكون تسلية
~~لك وليدل على صدقك ( وقد آتيناك من لدنا ذكرا ) يعني القرآن وسمي القرآن
~~ذكرا لما فيه من الذكر كما سمي الرسول ذكرا لأن الذكر كان ينزل عليه وقيل :
~~( آتيناك من لدنا ذكرا ) أي شرفا كما قال تعالى : وإنه لذكر لك ms3973 أي شرف
~~وتنويه باسمك PageV11P243 قوله تعالى : ( من أعرض عنه ) أي القرآن فلم يؤمن
~~به ولم يعمل بما فيه ( فإنه يحمل يوم القيامة وزرا ) أي إثما عظيما وحملا
~~ثقيلا ( خالدين فيه ) يريد مقيمين فيه أي في جزائه وجزاؤه جهنم ( وساء لهم
~~يوم القيامة حملا ) يريد بئس الحمل حملوه يوم القيامة وقرأ داود بن رفيع (
~~فإنه يحمل ) قوله تعالى : ( يوم ينفخ في الصور ) قراءة العامة ( ينفخ ) بضم
~~الياء على الفعل المجهول وقرأ أبو عمرو وبن أبي إسحاق بنون مسمى الفاعل
~~واستدل أبو عمرو بقوله تعالى : ( ونحشر ) بنون وعن بن هرمز ( ينفخ ) بفتح
~~الياء أي ينفخ إسرافيل أبو عياض : ( في الصور ) الباقون : ( في الصور ) وقد
~~تقدم هذا في [ الأنعام ] مستوفى وفي كتاب [ التذكرة ] وقرأ طلحة بن مصرف (
~~ويحشر ) بضم الياء ( المجرمون ) رفعا بخلاف المصحف والباقون ( ونحشر
~~المجرمين ) أي المشركين ( زرقا ) حال من المجرمين والزرق خلاف الكحل والعرب
~~تتشاءم بزرق العيون وتذمه أي تشوه خلقتهم بزرقة عيونهم وسواد وجوههم وقال
~~الكلبي والفراء : ( زرقا ) أي عميا وقال الأزهري : عطاشا قد ازرقت أعينهم
~~من شدة العطش وقاله الزجاج قال : لأن سواد العين يتغير ويزرق من العطش وقيل
~~: إنه الطمع الكاذب إذا تعقبته الخيبة يقال : ابيضت عيني لطول انتظاري لكذا
~~وقول خامس : إن المراد بالزرقة شخوص البصر من شدة الخوف قال الشاعر : لقد
~~زرقت عيناك يابن مكعبر * كما كل ضبي من اللؤم أزرق يقال : رجل أزرق العين
~~والمرأة زرقاء بينة الزرق والاسم الزرقة وقد زرقت عينه بالكسر وأزرقت عينه
~~ازرقاقا وازراقت عينه أزريقاقا وقال سعيد بن جبير : قيل لابن عباس في قوله
~~: ( ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ) وقال في موضع آخر : ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما وصما فقال : إن ليوم القيامة حالات فحالة يكونون فيه
~~زرقا وحالة عميا ( يتخافتون بينهم ) أصل الخفت في اللغة السكون ثم قيل لمن
~~خفض صوته خفته PageV11P244 يتسارون قاله مجاهد أي يقول بعضهم لبعض في
~~الموقف سرا ( إن لبثتم ) أي ما لبثتم يعني في الدنيا وقيل : في القبور (
~~إلا عشرا ) يريد عشر ms3974 ليال وقيل : أراد ما بين النفختين وهو أربعون سنة يرفع
~~العذاب في تلك المدة عن الكفار في قول بن عباس فيستقصرون تلك المدة أو مدة
~~مقامهم في الدنيا لشدة ما يرون من أهوال يوم القيامة ويخيل إلى أمثلهم أي
~~أعدلهم قولا وأعقلهم وأعلمهم عند نفسه أنهم ما لبثوا إلا يوما واحدا يعني
~~لبثهم في الدنيا عن قتادة فالتقدير : إلا مثل يوم وقيل : إنهم من شدة هول
~~المطلع نسوا ما كانوا فيه من نعيم الدنيا حتى رأوه كيوم وقيل : أراد بيوم
~~لبثهم ما بين النفختين أو لبثهم في القبور على ما تقدم و ( عشرا ) و ( يوما
~~) منصوبان ب ( لبثتم ) < <
# | طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > <
# > ( طه 105 : 110 ) <
# > قوله تعالى : ( ويسألونك عن الجبال ) أي عن حال الجبال يوم القيامة (
~~فقل ) جاء هذا بفاء وكل سؤال في القرآن ( قل ) بغير فاء إلا هذا لأن المعنى
~~إن سألوك عن الجبال فقل فتضمن الكلام معنى الشرط وقد علم الله أنهم يسألونه
~~عنها فأجابهم قبل السؤال وتلك أسئلة تقدمت سألوا عنها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاء الجواب عقب السؤال فلذلك كان بغير فاء وهذا سؤال لم يسألوه عنه
~~بعد فتفهمه ( ينسفها ) يطيرها ( نسفا ) قال بن الأعرابي وغيره : يقلعها
~~قلعا من أصولها ثم يصيرها رملا يسيل سيلا ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها
~~الرياح هكذا وهكذا قال : ولا يكون العهن من الصوف إلا المصبوغ ثم كالهباء
~~المنثور ( فيذرها ) أي يذر مواضعها ( قاعا صفصفا ) القاع الأرض الملساء
~~PageV11P245 بلا نبات ولا بناء قاله بن الأعرابي وقال الجوهري : والقاع
~~المستوى من الأرض والجمع أقوع وأقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر ما قبلها
~~وقال الفراء : القاع مستنقع الماء والصفصف القرعاء الكلبي : هو الذي لا
~~نبات فيه وقيل : المستوى من الأرض كأنه على صف واحد في استوائه قاله مجاهد
~~والمعنى واحد في القاع والصفصف فالقاع الموضع المنكشف والصفصف المستوى
~~الأملس وأنشد سيبويه : وكم دون بيتك من صفصف * ود كداك رمل وأعقادها و (
~~قاعا ) نصب على الحال والصفصف و ( لا ترى ) في موضع ms3975 الصفة ( فيها عوجا )
~~قال بن الأعرابي : العوج التعوج في الفجاج والأمت النبك وقال أبو عمرو :
~~الأمت النباك وهي التلال الصغار واحدها نبك أي هي أرض مستوية لا انخفاض
~~فيها ولا ارتفاع تقول : امتلأ فما به أمت وملأت القربة ملئا لا أمت فيه أي
~~لا استرخاء فيه والأمت في اللغة المكان المرتفع وقال بن عباس : ( عوجا )
~~ميلا قال : والأمت الأثر مثل الشراك وعنه أيضا ( عوجا ) واديا ( ولا أمتا
~~رابية وعنه أيضا العوج الانخفاض والأمت الارتفاع وقال قتادة عوجا صدعا ) أي
~~أكمة وقال يمان : الأمت الشقوق في الأرض وقيل : الأمت أن يغلظ مكان في
~~الفضاء أو الجبل ويدق في مكان حكاه الصولي قلت : وهذه الآية : تدخل في باب
~~الرقى ترقى بها الثآليل وهي التي تسمى عندنا بالبراريق واحدها بروقة تطلع
~~في الجسد وخاصة في اليد : تأخذ ثلاثة أعواد من تبن الشعير يكون في طرف كل
~~عود عقدة تمر كل عقدة على الثآليل وتقرأ الآية مرة ثم تدفن الأعواد في مكان
~~ندي تعفن وتعفن الثآليل فلا يبقى لها أثر جربت ذلك في نفسي وفي غيري فوجدته
~~نافعا إن شاء الله تعالى قوله تعالى : ( يومئذ يتبعون الداعي ) يريد
~~إسرافيل عليه السلام إذا نفخ في الصور ( لاعوج له ) أي لا معدل لهم عنه أي
~~عن دعائه لا يزيغون ولا ينحرفون بل يسرعون إليه ولا يحيدون PageV11P246 عنه
~~وعلى هذا أكثر العلماء وقيل : ( لا عوج له ) أي لدعائه وقيل : يتبعون
~~الداعي اتباعا لا عوج له فالمصدر مضمر والمعنى : يتبعون صوت الداعي للمحشر
~~نظيره : واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب ق الآية وسيأتي ( وخشعت
~~الأصوات ) أي ذلت وسكنت عن بن عباس قال : لما أتى خبر الزبير تواضعت سور
~~المدينة والجبال الخشع فكل لسان ساكت هناك للهيبة ( للرحمن ) أي من أجله (
~~فلا تسمع إلا همسا ) الهمس الصوت الخفي قاله مجاهد عن بن عباس : الحس الخفي
~~الحسن وبن جريج : هو صوت وقع الأقدام بعضها على بعض إلى المحشر ومنه قول
~~الراجز : * وهن يمشين بنا هميسا * يعني صوت أخفاف الابل ms3976 في سيرها ويقال
~~للأسد الهموس لأنه يهمس في الظلمة أي يطأ وطئا خفيا قال رؤبة يصف نفسه
~~بالشدة : ليث يدق الأسد الهموسا * والأقهبين الفيل والجاموسا وهمس الطعام
~~أي مضغه وفوه منضم قال الراجز : لقد رأيت عجبا مذ أمسا * عجائزا مثل
~~السعالي خمسا * يأكلن ما أصنع همسا همسا * وقيل : الهمس تحريك الشفة
~~واللسان وقرأ أبي بن كعب ( فلا ينطقون إلا همسا ) والمعنى متقارب أي لا
~~يسمع لهم نطق ولا كلام ولا صوت أقدام وبناء ( ه م س ) أصله الخفاء كيفما
~~تصرف ومنه الحروف المهموسة وهي عشرة يجمعها قولك : [ حثه شخص فسكت ] وإنما
~~سمى الحرف مهموسا لأنه ضعف الاعتماد من موضعه حتى جرى معه النفس قوله تعالى
~~: ( يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ) ( من ) في موضع نصب على
~~الاستثناء الخارج من الأول أي لا تنفع الشفاعة أحدا إلا شفاعة من أذن له
~~الرحمن ( ورضي له قولا ) أي رضي قوله في الشفاعة وقيل : المعنى أي إنما
~~تنفع الشفاعة لمن أذن له الرحمن في أن يشفع له وكأن له قول يرضى قال بن
~~عباس : هو قول لا إله إلا الله PageV11P247 قوله تعالى : ( يعلم ما بين
~~أيديهم ) أي من أمر الساعة ( وما خلفهم ) من أمر الدنيا قاله قتادة وقيل :
~~يعلم ما يصيرون إليه من ثواب أو عقاب ( وما خلفهم ) ما خلفوه وراءهم في
~~الدنيا ثم قيل : الآية عامة في جميع الخلق وقيل : المراد الذين يتبعون
~~الداعي والحمد لله قوله تعالى : ( ولا يحيطون به علما ) الهاء في ( به )
~~لله تعالى أي أحد لا يحيط به علما إذ الاحاطة مشعرة بالحد ويتعالى الله عن
~~التحديد وقيل : تعود على العلم أي أحد لا يحيط علما بما يعلمه الله وقال
~~الطبري : الضمير في ( أيديهم ) و ( خلفهم ) و ( يحيطون ) يعود على الملائكة
~~أعلم الله من يعبدها أنها لا تعلم ما بين أيديها وما خلفها < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > <
# > ( طه 111 : 112 ) <
# > قوله تعالى : ( وعنت الوجوه ) أي ذلت وخضعت قاله بن الأعرابي وغيره
~~ومنه قيل للاسير عان ms3977 قال أمية بن أبي الصلت : مليك على عرش السماء مهيمن *
~~لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقال أيضا : وعنا له وجهي وخلقي كله * في الساجدين
~~لوجهه مشكورا قال الجوهري : عنا يعنو خضع وذل وأعناه غيره ومنه قوله تعالى
~~: ( وعنت الوجوه للحي القيوم ) ويقال أيضا : عنا فيهم فلان أسيرا أي أقام
~~فيهم على إساره واحتبس وعناه غيره تعنية حبسه والعاني الأسير وقوم عناة
~~ونسوة عوان وعنت به أمور نزلت وقال بن عباس : ( عنت ) ذلت وقال مجاهد :
~~خشعت الماوردي : والفرق بين الذل والخشوع وإن تقارب معناهما أن الذل أن
~~يكون ذليل النفس والخشوع أن يتذلل لذي طاعة وقال الكلبي : ( عنت ) أي علمت
~~عطية العوفي : استسلمت وقال طلق PageV11P248 بن حبيب : إنه وضع الجبهة
~~والأنف على الأرض في السجود النحاس : ( وعنت الوجوه ) في معناه قولان :
~~أحدهما أن هذا في الآخرة وروى عكرمة عن بن عباس ( وعنت الوجوه للحي القيوم
~~) قال : الركوع والسجود ومعنى ( عنت ) في اللغة القهر والغلبة ومنه فتحت
~~البلاد عنوة أي غلبة قال الشاعر : فما أخذوها عنوة عن مودة * ولكن ضرب
~~المشرفي استقالها وقيل : هو من العناء بمعنى التعب وكني عن الناس بالوجوه
~~لأن آثار الذل إنما تتبين في الوجه ( للحي القيوم ) وفي القيوم ثلاث
~~تأويلات أحدها أنه القائم بتدبير الخلق الثاني أنه القائم على كل نفس بما
~~كسبت الثالث أنه الدائم الذي لا يزول ولا يبيد وقد مضى في [ البقرة ] هذا (
~~وقد خاب من حمل ظلما ) أي خسر من حمل شركا قوله تعالى : ( ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن ) لأن العمل لا يقبل من غير إيمان و ( من ) في قوله : (
~~من الصالحات ) للتبعيض أي شيئا من الصالحات وقيل للجنس ( فلا يخاف ) قرأ بن
~~كثير ومجاهد وبن محيص ( يخف ) بالجزم جوابا لقوله : ( ومن يعمل ) الباقون (
~~يخاف ) رفعا على الخبر أي فهو لا يخاف أو فإنه لا يخاف ( ظلما ) أي نقصا
~~لثواب طاعتة ولا زيادة عليه في سيئاته ( ولا هضما ) بالانتقاص من حقه
~~والهضم النقص والكسر يقال : هضمت ذلك من حقي أي حططته وتركته وهذا ms3978 يهضم
~~الطعام أي ينقص ثقله وامرأة هضيم الكشح ضامرة البطن الماوردي والفرق بين
~~الظلم والهضم أن الظلم المنع من الحق كله والهضم المنع من بعضه والهضم ظلم
~~وإن افترقا من وجه قال المتوكل الليثي : إن الأذلة واللئام لمعشر * مولاهم
~~المتهضم المظلوم قال الجوهري : ورجل هضيم ومهتضم أي مظلوم وتهضمه أي ظلمه
~~واهتضمه إذا ظلمه وكسر عليه حقه PageV11P249 < <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > <
# > ( طه 113 : 114 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك ) أي كما بينا لك في هذه السورة من البيان فكذلك
~~جعلناه ( قرآنا عربيا ) أي بلغة العرب ( وصرفنا فيه من الوعيد ) أي بينا ما
~~فيه من التخويف والتهديد والثواب والعقاب ( لعلهم يتقون ) أي يخافون الله
~~فيجتنبون معاصيه ويحذرون عقابه ( أو يحدث لهم ذكرا ) أي موعظة وقال قتادة :
~~حذرا وورعا وقيل : شرفا فالذكر ها هنا بمعنى الشرف كقوله : وإنه لذكر لك
~~ولقومك وقيل : أي ليتذكروا العذاب الذي توعدوا به وقرأ الحسن ( أو نحدث )
~~بالنون وروى عنه رفع الثاء وجزمها قوله تعالى : ( فتعالى الله الملك الحق )
~~لما عرف العباد عظيم نعمه وإنزال القرآن نزه نفسه عن الأولاد والأنداد فقال
~~: ( فتعالى الله ) أي جل الله الملك الحق أي ذو الحق ( ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه ) علم نبيه كيف يتلقى القرآن قال بن عباس : كان عليه
~~السلام يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل من الوحي حرصا على الحفظ وشفقة
~~على القرآن مخافة النسيان فنهاه الله عن ذلك وأنزل ( ولا تعجل بالقرآن )
~~وهذا كقوله : لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة على ما يأتي وروى بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال : لا تتله قبل أن تتبينه وقيل : ( ولا تعجل ) أي لا تسل
~~إنزاله ( من قبل أن يقضى ) أي يأتيك ( وحيه ) وقيل : المعنى لا تلقه إلى
~~الناس قبل أن يأتيك بيان تأويله وقال الحسن : نزلت في رجل لطم وجه امرأته
~~فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب القصاص فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم لها القصاص فنزل الرجال قوامون على النساء ولهذا قال ms3979 : ( وقل رب زدني
~~علما ) أي فهما لأنه عليه السلام حكم بالقصاص وأبى الله ذلك وقرأ بن مسعود
~~وغيره ( من قبل أن نقضى ) بالنون وكسر الضاد ( وحيه ) بالنصب PageV11P250 <
~~<
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > <
# > ( طه 115 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ) قرأ الأعمش باختلاف
~~عنه ( فنسي ) بإسكان الياء وله معنيان : أحدهما ترك أي ترك الأمر والعهد
~~وهذا قول مجاهد وأكثر المفسرين ومنه نسوا الله فنسيهم وثانيهما قال بن عباس
~~: ( نسى ) هنا من السهو والنسيان وإنما أخذ الانسان منه لأنه عهد إليه فنسي
~~قال بن زيد : نسى ما عهد الله إليه في ذلك ولو كان له عزم ما أطاع عدوه
~~إبليس وعلى هذا القول يحتمل أن يكون آدم عليه السلام في ذلك الوقت مأخوذا
~~بالنسيان وإن كان النسيان عنا اليوم مرفوعا ومعنى ( من قبل ) أي من قبل أن
~~يأكل من الشجرة لأنه نهى عنها والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~طاعة بني آدم الشيطان أمر قديم أي إن نقض هؤلاء العهد فإن آدم أيضا عهدنا
~~إليه فنسي حكاه القشيري وكذلك الطبري أي وإن يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن
~~آياتي ويخالفوا رسلي ويطيعوا إبليس فقدما فعل ذلك أبوهم آدم قال بن عطية :
~~وهذا التأويل ضعيف وذلك كون آدم مثالا للكفار الجاحدين بالله ليس بشيء وآدم
~~إنما عصى بتأويل ففي هذا غضاضة عليه صلى الله عليه وسلم وإنما الظاهر في
~~الآية إما أن يكون ابتداء قصص لا تعلق له بما قبله وإما أن يجعل تعلقه أنه
~~لما عهد إلى محمد صلى الله عليه وسلم ألا يعجل بالقرآن مثل له بنبي قبله
~~عهد إليه فنسي فعوقب ليكون أشد في التحذير وأبلغ في العهد إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم والعهد ها هنا في معنى الوصية ( ونسي ) معناه ترك ونسيان
~~الذهول لا يمكن هنا لأنه لا يتعلق بالناسي عقاب والعزم المضى على المعتقد
~~في أي شيء كان وآدم عليه السلام قد كان يعتقد ألا يأكل من الشجرة لكن لما
~~وسوس ms3980 إليه إبليس لم يعزم على معتقده والشيء الذي عهد إلى آدم هو ألا يأكل
~~من الشجرة وأعلم مع ذلك أن إبليس عدو له واختلف في معنى قوله : ( ولم نجد
~~له عزما ) فقال بن عباس وقتادة : لم نجد له صبرا عن أكل الشجرة ومواظبة على
~~التزام الأمر قال PageV11P251 النحاس : وكذلك هو في اللغة يقال : لفلان عزم
~~أي صبر وثبات على التحفظ من المعاصي حتى يسلم منها ومنه فاصبر كما صبر أولو
~~العزم من الرسل وعن بن عباس أيضا وعطية العوفي : حفظا لما أمر به أي لم
~~يتحفظ مما نهيته حتى نسى وذهب عن علم ذلك بترك الاستدلال وذلك أن إبليس قال
~~له : إن أكلتها خلدت في الجنة يعني عين تلك الشجرة فلم يطعه فدعاه إلى نظير
~~تلك الشجرة مما دخل في عموم النهي وكان يجب أن يستدل عليه فلم يفعل وظن
~~أنها لم تدخل في النهي فأكلها تأويلا ولا يكون ناسيا للشيء من يعلم أنه
~~معصية وقال بن زيد : ( عزما ) محافظة على أمر الله وقال الضحاك : عزيمة أمر
~~بن كيسان : إصرارا ولا إضمارا للعود إلى الذنب قال القشيري : والأول أقرب
~~إلى تأويل الكلام ولهذا قال قوم : آدم لم يكن من أولي العزم من الرسل لأن
~~الله تعالى قال : ( ولم نجد له عزما ) وقال المعظم : كل الرسل أولو العزم
~~وفي الخبر : ( ما من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ما خلا يحيى بن زكريا (
~~فلو خرج آدم بسبب خطيئته من جملة أولى العزم لخرج جميع الأنبياء سوى يحيى
~~وقد قال أبو أمامة : لو أن أحلام بني آدم جمعت منذ خلق الله الخلق إلى يوم
~~القيامة ووضعت في كفة ميزان ووضع حلم آدم في كفة أخرى لرجحهم وقد قال الله
~~تبارك وتعالى : ( ولم نجد له عزما ) < <
# | طه : ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > <
# > ( طه 116 : 119 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى )
~~تقدم في [ البقرة ] مستوفى ( فقلنا يا آدم هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما
~~) نهى ومجازه PageV11P252 لا تقبلا ms3981 منه فيكون ذلك سببا لخروجكما ( من الجنة
~~) ( فتشقى ) يعني أنت وزوجك لأنهما في استواء العلة واحد ولم يقل فتشقيا
~~لأن المعنى معروف وآدم عليه السلام هو المخاطب وهو المقصود وأيضا لما كان
~~الكاد عليها والكاسب لها كان بالشقاء اخص وقيل : الاخراج واقع عليهما
~~والشقاوة على آدم وحده وهو شقاوة البدن ألا ترى أنه عقبه بقوله : ( إن لك
~~ألا تجوع فيها ولا تعرى ) اي في الجنة ( وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى )
~~فأعلمه أن له في الجنة هذا كله : الكسوة والطعام والشراب والمسكن وأنك إن
~~ضيعت الوصية وأطعت العدو أخرجكما من الجنة فشقيت تعبا ونصبا أي جعت وعريت
~~وظمئت وأصابتك الشمس لأنك ترد إلى الأرض إذا أخرجت من الجنة وإنما خصه بذكر
~~الشقاء ولم يقل فتشقيان : يعلمنا أن نفقة الزوجة على الزوج فمن يومئذ جرت
~~نفقة النساء على الأزواج فلما كانت نفقة حواء على آدم كذلك نفقات بناتها
~~على بني آدم بحق الزوجية وأعلمنا في هذه الآية أن النفقة التي تجب للمرأة
~~على زوجها هذه الأربعة : الطعام والشراب والكسوة والمسكن فإذا أعطاها هذه
~~الأربعة فقد خرج إليها من نفقتها فإن تفضل بعد ذلك فهو مأجور فأما هذه
~~الأربعة فلا بد لها منها لأن بها إقامة المهجة قال الحسن المراد بقوله : (
~~فتشقى ) شقاء الدنيا لا يرى بن آدم إلا ناصبا وقال الفراء : هو أن يأكل من
~~كد يديه وقال سعيد بن جبير : أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث عليه ويمسح
~~العرق عن جبينه فهو شقاؤه الذي قال الله تبارك وتعالى وقيل : لما أهبط من
~~الجنة كان من أول شقائه أن جبريل أنزل عليه حبات من الجنة فقال : يا آدم
~~ازرع هذا فحرث وزرع ثم حصد ثم درس ثم نقى ثم طحن ثم عجن ثم خبز ثم جلس
~~ليأكل بعد التعب فتدحرج رغيفه من يده حتى صار أسفل الجبل وجرى وراءه آدم
~~حتى تعب وقد عرق جبينه قال : يا آدم فكذلك رزقك بالتعب والشقاء ورزق ولدك
~~من بعدك ما كنت في الدنيا ms3982 قوله تعالى : ( إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى
~~وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ) فيه مسئلتان : PageV11P253 الأولى : قوله
~~تعالى : ( إن لك ألا تجوع فيها ) أي في الجنة ( ولا تعرى ) ( وأنك لا تظمأ
~~فيها ) أي لا تعطش والظمأ العطش ( ولا تضحى ) أي تبرز للشمس فتجد حرها إذ
~~ليس في الجنة شمس إنما هو ظل ممدود كما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس قال
~~أبو العالية : نهار الجنة هكذا : وأشار إلى ساعة المصلين صلاة الفجر قال
~~أبو زيد : ضحا الطريق يضحو ضحوا إذا بدا لك وظهر وضحيت وضحيت ( بالكسر )
~~ضحا عرقت وضحيت أيضا للشمس ضحاء ممدود برزت وضحيت ( بالفتح ) مثله
~~والمستقبل أضحى في اللغتين جميعا قال عمر بن أبي ربيعة : رأت رجلا أيما إذا
~~الشمس عارضت * فيضحى وأما بالعشي فيخصر وفي الحدث أن بن عمر رأى رجلا محرما
~~قد استظل فقال : أضح لمن أحرمت له هكذا يرويه المحدثون بفتح الألف وكسر
~~الحاء من أضحيت وقال الأصمعي : إنما هو اضح لمن أحرمت له بكسر الألف وفتح
~~الحاء من ضحيت أضحى لأنه أمره بالبروز للشمس ومنه قوله تعالى : ( وإنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى ) وأنشد : ضحيت له كي أستظل بظله * إذا الظل أضحى في
~~القيامة قالصا وقرأ أبو عمرو والكوفيون إلا عاصما في رواية أبو بكر عنه (
~~وأنك ) بفتح الهمزة عطفا على ( ألا تجوع ) ويجوز أن يكون في موضع رفع عطفا
~~على الموضع والمعنى : ولك أنك لا تظمأ فيها الباقون بالكسر على الاستئناف
~~أو على العطف على ( إن لك ) < <
# | طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > > <
# > ( طه 120 : 122 ) <
# > PageV11P254 قوله تعالى : ( فوسوس إليه الشيطان ) تقدم في [ الأعراف ]
~~( قال ) يعني الشيطان ( يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ) وهذا
~~يدل على المشافهة وأنه دخل الجنة في جوف الحية على ما تقدم في [ البقرة ]
~~بيانه وتقدم هناك تعيين الشجرة وما للعلماء فيها فلا معنى للأعادة ( فأكلا
~~منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ) تقدم في [
~~الأعراف ] مستوفى وقال الفراء : ( وطفقا ) في ms3983 العربية أقبلا قال وقيل :
~~جعلا يلصقان عليهما ورق التين قوله تعالى : ( وعصى آدم ربه فغوى ) فيه ست
~~مسائل : الاولى قوله تعالى : ( وعصى ) تقدم في [ البقرة ] القول في ذنوب
~~الأنبياء وقال بعض المتأخرين من علمائنا والذي ينبغي أن يقال : إن الله
~~تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ونسبها إليهم وعاتبهم عليها وأخبروا
~~بذلك عن نفوسهم وتنصلوا منها واستغفروا منها وتابوا وكل ذلك ورد في مواضع
~~كثيرة لا يقبل التأويل جملتها وإن قبل ذلك آحادها وكل ذلك مما لا يزري
~~بمناصبهم وإنما تلك الأمور التي وقعت منهم على جهة الندور وعلى جهة الخطأ
~~والنسيان أو تأويل دعا إلى ذلك فهي بالنسبة إلى غيرهم حسنات وفي حقهم سيئات
~~بالنسبة إلى مناصبهم وعلو أقدارهم إذ قد يؤاخذ الوزير بما يثاب عليه السائس
~~فأشفقوا من ذلك في موقف القيامة مع علمهم بالأمن والأمان والسلامة قال :
~~وهذا هو الحق ولقد أحسن الجنيد حيث قال : حسنات الأبرار سيئات المقربين فهم
~~صلوات الله وسلامه عليهم وإن كانوا قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم فلم يخل
~~ذلك بمناصبهم ولا قدح في رتبتهم بل قد تلافاهم واجتباهم وهداهم ومدحهم
~~وزكاهم واختارهم واصطفاهم صلوات الله عليهم وسلامه الثانية قال القاضي أبو
~~بكر بن العربي : لا يجوز لأحد منا اليوم أن يخبر بذلك عن آدم إلا إذا
~~ذكرناه في أثناء قوله تعالى عنه أو قول نبيه فأما أن يبتدئ ذلك من قبل
~~PageV11P255 نفسه فليس بجائز لنا في آبائنا الأدنين إلينا المماثلين لنا
~~فكيف في أبينا الأقدم الاعظم الأكرم النبي المقدم الذي عذره الله سبحانه
~~وتعالى وتاب عليه وغفر له قلت : وإذا كان هذا في المخلوق لا يجوز فالاخبار
~~عن صفات الله عز وجل كاليد والرجل والاصبع والجنب والنزول إلى غير ذلك أولى
~~بالمنع وأنه لا يجوز الابتداء بشيء من ذلك إلا في أثناء قراءة كتابه أو سنة
~~رسوله ولهذا قال الامام مالك بن أنس رضي الله عنه : من وصف شيئا من ذات
~~الله عزوجل مثل قوله : وقالت اليهود يد الله مغلولة ms3984 فأشار بيده إلى عنقه
~~قطعت يده وكذلك في السمع والبصر يقطع ذلك منه لأنه شبه الله تعالى بنفسه
~~الثالثة روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من
~~الجنة فقال آدم يا موسى اصطفاك الله عز وجل بكلامه وخط لك بيده يا موسى :
~~أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم موسى
~~ثلاثا ( قال المهلب قوله : ( فحج آدم موسى ( أي غلبه بالحجة قال الليث بن
~~سعد إنما صحت الحجة في هذه القصة لآدم على موسى عليهما السلام من أجل أن
~~الله تعالى قد غفر لآدم خطيئته وتاب عليه فلم يكن لموسى أن يعيره بخطيئة قد
~~غفرها الله تعالى له ولذلك قال آدم : أنت موسى الذي آتاك الله التوراة
~~وفيها علم كل شيء فوجدت فيها أن الله قد قدر علي المعصية وقدر على التوبة
~~منها وأسقط بذلك اللوم عني افتلومني أنت والله لا يلومني وبمثل هذا احتج بن
~~عمر على الذي قال له : إن عثمان فر يوم أحد فقال بن عمر : ما على عثمان ذنب
~~لأن الله تعالى قد عفا عنه بقوله : ولقد عفا الله عنهم آل عمرانك وقد قيل :
~~إن آدم عليه السلام أب وليس تعييره من بره أن لو كان مما يعير به غيره فإن
~~الله تبارك وتعالى يقول في الأبوين الكافرين : وصاحبهما في الدنيا معروفا
~~لقمانك ولهذا إن إبراهيم عليه السلام لما قال له أبوه وهو كافر : لئن لم
~~تنته لأرجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك فكيف بأب هو نبي قد اجتباه ربه
~~وتاب عليه وهدى PageV11P256 الرابعة وأما من عمل الخطايا ولم تأته المغفرة
~~فإن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز له أن يحتج بمثل حجة آدم فيقول تلومني
~~على أن قتلت أو زنيت أو سرقت وقد قدر الله على ذلك والأمة مجمعة على جواز
~~حمد المحسن على إحسانه ولوم المسيء على إساءته وتعديد ذنوبه عليه ms3985 الخامسة
~~قوله تعالى : ( فغوى ) أي ففسد عليه عيشه حكاه النقاش واختاره القشيري
~~وسمعت شيخنا الأستاذ المقرئ أبا جعفر القرطبي يقول : ( فغوى ) ففسد عيشه
~~بنزوله إلى الدنيا والغي الفساد وهو تأويل حسن وهو أولى من تأويل من يقول :
~~( فغوى ) معناه ضل من الغي الذي هو ضد الرشد وقيل : معناه جهل موضع رشده أي
~~جهل أن تلك الشجرة هي التي نهي عنها والغي الجهل وعن بعضهم ( فغوى ) فبشم
~~من كثرة الأكل الزمخشري : وهذا وإن صح على لغة من يقلب الياء المكسور ما
~~قبلها ألفا فيقول في فني وبقي : فنى وبقى وهم بنو طي تفسير خبيث السادسة
~~قال القشيري أبو نصر قال قوم يقال : عصى آدم وغوى ولا يقال له عاص ولا غاو
~~كما أن من خاط مرة يقال له : خاط ولا يقال له خياط ما لم تتكرر منه الخياطة
~~وقيل : يجوز للسيد أن يطلق في عبده عند معصيته ما لا يجوز لغيره أن يطلقه
~~وهذا تكلف وما أضيف من هذا إلى الأنبياء فإما أن تكون صغائر أو ترك الأولى
~~أو قبل النبوة قلت : هذا حسن قال الامام أبو بكر بن فورك رحمه الله تعالى :
~~كان هذا من آدم قبل النبوة ودليل ذلك قوله تعالى : ( ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى ) فذكر أن الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان وإذا كان هذا قبل
~~النبوة فجائز عليهم الذنوب وجها واحدا لأن قبل النبوة لا شرع علينا في
~~تصديقهم فإذا بعثهم الله تعالى إلى خلقه وكانوا مأمونين في الأداء معصومين
~~لم يضر ما قد سلف منهم من الذنوب وهذا نفيس والله أعلم < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > <
# > ( طه 123 : 127 ) <
# > PageV11P257 قوله تعالى : ( قال اهبطا منها جميعا ) خاطب آدم وإبليس (
~~منها ) أي من الجنة وقد قال لابليس : اخرج منها مذءوما مدحورا فلعله أخرج
~~من الجنة إلى موضع من السماء ثم أهبط إلى الأرض ( بعضكم لبعض عدو ) تقدم في
~~البقرة أى أنت عدو للحية ولابليس وهما عدوان لك وهذا يدل على أن قوله : (
~~اهبطا ) ليس خطابا لآدم وحواء ms3986 لأنهما ما كانا متعاديين وتضمن هبوط آدم هبوط
~~حواء ( فإما يأتينكم مني هدى ) أى رشدا وقولا حقا وقد تقدم في [ البقرة ] (
~~فمن اتبع هداى ) يعني الرسل والكتب ( فلا يضل ولا يشقى ) قال بن عباس : ضمن
~~الله تعالى لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في
~~الآخرة وتلا الآية ( من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة
~~ووقاه يوم القيامة سوء الحساب ثم تلا الآية ) أي ديني وتلاوة كتابي والعمل
~~بما فيه وقيل عما أنزلت من الدلائل ويحتمل أن يحمل الذكر على الرسول لأنه
~~كان منه الذكر ( فإن له معيشة ضنكا ) أي عيشا ضيقا يقال : منزل ضنك وعيش
~~ضنك يستوى فيه الواحد والاثنان والمذكر والمؤنث والجمع قال عنترة : إن
~~يلحقوا أكرر وإن يستلحموا * أشدد وإن يلفوا بضنك أنزل وقال أيضا : إن
~~المنية لو تمثل مثلت * مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل وقريء ) ضنكى ( على وزن
~~فعلى : ومعنى ذلك أن الله عز وجل جعل مع الدين التسليم والقناعة والتوكل
~~عليه وعلى قسمته فصاحبه ينفق مما رزقه الله عز وجل بسماح وسهولة
~~PageV11P258 ويعيش عيشا رافغا كما قال الله تعالى : فلنحيينه حياة طيبة
~~والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى الأزدياد من
~~الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده على الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة
~~كما قال بعضهم : لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته وتشوش عليه
~~رزقه وكان في عيشه ضنك وقال عكرمة : ) ضنكا ( كسبا حراما الحسن : طعام
~~الضريع والزقوم وقول رابع وهو الصحيح أنه عذاب القبر قاله أبو سعيد الخدري
~~وعبد الله بن مسعود ورواه أبو هريرة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذكرناه في كتاب [ التذكرة ] قال أبو هريرة : يضيق على الكافر قبره حتى
~~تختلف فيه أضلاعه وهو المعيشة الضنك ( ونحشره يوم القيامة أعمى ) قيل :
~~أعمى في حال وبصيرا في حال وقد تقدم في آخر [ سبحان ] وقيل : أعمى عن الحجة
~~قاله مجاهد وقيل : أعمى عن ms3987 جهات الخير لا يهتدي لشيء منها وقيل : عن الحيلة
~~في دفع العذاب عن نفسه كالأعمى الذي لا حيلة له فيما لا يراه ) قال رب لم
~~حشرتني أعمى ) أي بأي ذنب عاقبتني بالعمى ( وقد كنت بصيرا ) أي في الدنيا
~~وكأنه يظن أنه لا ذنب له وقال بن عباس ومجاهد : أي ) لم حشرتني أعمى ( عن
~~حجتي ( وقد كنت بصيرا ) أي عالما بحجتي القشيري : وهو بعيد إذ ما كان
~~للكافر حجة في الدنيا ) قال كذلك لأتتك آياتنا ) أي قال الله تعالى له : (
~~كذلك أتتك آياتنا ) أي دلالاتنا على وحدانيتنا وقدرتنا ( فنسيتها ) أي
~~تركتها ولم تنظر فيها وأعرضت عنها ( وكذلك اليوم تنسى ) أي تترك في العذاب
~~يريد جهنم ( وكذلك نجزي من أسرف ) أي وكما جزينا من أعرض عن القرآن وعن
~~النظر في المصنوعات والتفكر فيها وجاوز الحد في المعصية ( ولم يؤمن بآيات
~~ربه ) أي لم يصدق بها ( ولعذاب الآخرة أشد ) أي أفظع من المعيشة الضنك
~~وعذاب القبر ( وأبقى ) أي أدوم وأثبت لأنه لا ينقطع ولا ينقضي PageV11P259
~~< <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > <
# > ( طه 128 : 130 ) <
# > قوله تعالى : ( أفلم يهد لهمم ) يريد أهل مكة أي أفلم يتبين لهم خبر من
~~أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إذا سافروا وخرجوا في التجارة طلب
~~المعيشة فيرون بلاد الأمم الماضية والقرون الخالية خاوية أي أفلا يخافون أن
~~يحل بهم مثل ما حل بالكفار قبلهم وقرأ بن عباس والسلمي وغيرهما ( نهد لهم )
~~بالنون وهي أبين و ( يهد ) بالياء مشكل لأجل الفاعل فقال الكوفيون : ( كم )
~~الفاعل النحاس : وهذا خطأ لأن ( كم ) استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال
~~الزجاج : المعنى أو لم يهد لهم الأمر بإهلاكنا من أهلكنا وحقيقة ( يهد )
~~يدل على الهدى فالفاعل هو الهدى تقديره : أفلم يهد الهدى لهم قال الزجاج :
~~( كم ) في موضع نصب ب ( أهلكنا ) قوله تعالى : ( ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لكان لزاما ) فيه تقديم وتأخير أي لولا كلمت سبقت من ربك وأجل مسمى لكان
~~لزاما قاله قتادة واللزام الملازمة أي لكان العذاب لازما لهم ms3988 وأضمر اسم كان
~~قال الزجاج : ( وأجل مسمى ) عطف على ( كلمة ) قتادة : والمراد القيامة
~~وقاله القتبي وقيل : تأخيرهم إلى يوم بدر قوله تعالى : ( فاصبر على ما
~~يقولون ) أمره تعالى بالصبر على أقوالهم : إنه ساحر إنه كاهن إنه كذاب إلى
~~غير ذلك والمعنى : لا تحفل بهم فإن لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتأخر
~~ثم قيل : هذا منسوخ بآية القتال وقيل : ليس منسوخا إذ لم يستأصل الكفار بعد
~~آية القتال بل بقى المعظم منهم PageV11P260 قوله تعالى : ( وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس ) قال أكثر المتأولين : هذا إشارة إلى الصلوات الخمس ( قبل
~~طلوع الشمس ) صلاة الصبح ( وقبل غروبها ) صلاة العصر ( ومن آناء الليل )
~~العتمة ( وأطراف النهار ) المغرب والظهر لأن الظهر في آخر طرف النهار الأول
~~وأول طرف النهار الآخر فهي في طرفين منه والطرف الثالث غروب الشمس وهو وقت
~~المغرب وقيل : النهار ينقسم قسمين فصلهما الزوال ولكل قسم طرفان فعند
~~الزوال طرفان الآخر من القسم الأول والأول من القسم الآخر فقال عن الطرفين
~~أطرافا على نحو فقد صغت قلوبكما التحريم وأشار إلى هذا النظر بن فورك في
~~المشكل وقيل : النهار للجنس فلكل يوم طرف وهو إلى جمع لأنه يعود في كل نهار
~~و ( آناء الليل ) ساعاته وواحد الآناء إني وإني وأني وقالت فرقة : المراد
~~بالآية صلاة التطوع قاله الحسن قوله تعالى : ( لعلك ترضى ) بفتح التاء أي
~~لعلك تثاب على هذه الأعمال بما ترضى به وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم (
~~ترضى ) بضم التاء أي لعلك تعطى ما يرضيك < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > <
# > ( طه 131 : 132 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ) وقد تقدم معناه في [
~~الحجر ] ( أزواجا ) مفعول ب ( متعنا ) و ( زهرة ) نصب على الحال وقال
~~الزجاج : ( زهرة ) منصوبة بمعنى ( متعنا ) لأن معناه جعلنا لهم الحياة
~~الدنيا زهرة أو بفعل مضمر وهو ( جعلنا ) أي جعلنا لهم زهرة الحياة الدنيا
~~عن الزجاج أيضا وقيل : هي بدل من الهاء في ( به ) على الموضع كما تقول :
~~مررت به أخاك وأشار الفراء إلى ms3989 نصبه على الحال والعامل فيه متعنا ) قال :
~~كما تقول مررت به المسكين وقدره : متعناهم به زهرة الحياة في الدنيا وزينة
~~فيها ويجوز أن ينتصب على المصدر مثل صنع الله ووعد الله وفيه PageV11P261
~~نظر والاحسن أن ينتصب على الحال ويحذف التنوين لسكونه وسكون اللام من
~~الحياة كما قرئ ولا الليل سابق النهار بنصب النهار بسابق على تقدير حذف
~~التنوين لسكونه وسكون اللام وتكون ( الحياة ) مخفوضة على البدل من ( ما )
~~في قوله إلي ما متعنا به فيكون التقدير ولا تمدن عينيك إلى الحياة الدنيا
~~زهرة أي في حال زهرتها ولا يحسن أن يكون زهرة بدلا من ما على الموضع في
~~قوله : ( إلى ما متعنا ) لأن ( لنفتنهم ) متعلق ب ( متعنا ) و ( زهرة
~~الحياة الدنيا ) يعني زينتها بالنبات والزهرة بالفتح في الزاي والهاء نور
~~النبات والزهرة بضم الزاي وفتح الهاء النجم وبنو زهرة بسكون الهاء قاله بن
~~عزيز وقرأ عيسى بن عمر ( زهرة ) بفتح الهاء مثل نهر ونهر ويقال : سراج زاهر
~~أي له بريق وزهر الأشجار ما يروق من ألوانها وفي الحديث : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أزهر اللون أي نير اللون يقال لكل شيء مستنير : زاهر وهو
~~أحسن الألوان ( لنفتنهم فيه ) أي لنبتليهم وقيل : لنجعل ذلك فتنة لهم
~~وضلالا ومعنى الآية : لا تجعل يا محمد لزهرة الدنيا وزنا فإنه لا بقاء لها
~~( ولا تمدن ) أبلغ من لا تنظرن لأن الذي يمد بصره إنما يحمله على ذلك حرص
~~مقترن والذي ينظر قد لا يكون ذلك معه مسألة قال بعض الناس : سبب نزول هذه
~~الآية ما رواه أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نزل ضيف
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلني عليه السلام إلى رجل من اليهود وقال
~~قل له يقول لك محمد : نزل بنا ضيف ولم يلف عندنا بعض الذي يصلحه فبعنى كذا
~~وكذا من الدقيق أو أسلفني إلى هلال رجب فقال : لا إلا برهن قال : فرجعت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال : ( والله إني ms3990 لأمين في السماء
~~أمين في الأرض ولو أسلفني أو باعني لأديت إليه اذهب بدرعي إليه ( ونزلت
~~الآية تعزيه له عن الدنيا قال بن عطية : وهذا معترض أن يكون سببا لأن
~~السورة مكية والقصة المذكورة مدنية في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه مات ودرعه مرهونة عند يهودي بهذه القصة التي ذكرت وإنما الظاهر أن
~~الآية متناسقة مع ما قبلها وذلك أن الله تعالى PageV11P262 وبخهم على ترك
~~الاعتبار بالأمم السالفة ثم توعدهم بالعذاب المؤجل ثم أمر نبيه بالاحتقار
~~لشأنهم والصبر على أقوالهم والاعراض عن أموالهم وما في أيديهم من الدنيا إذ
~~ذلك منصرم عنهم صائر إلى خزي قلت : وكذلك ما روى عنه عليه السلام أنه مر
~~بإبل بني المصطلق وقد عبست في أبوالها وأبعارها من السمن فتقنع بثوبه ثم
~~مضى لقوله عز وجل : ( ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ) الآية
~~ثم سلاه فقال : ( ورزق ربك خيرا وأبقى ) أي ثواب الله على الصبر وقلة
~~المبالاة بالدنيا أولى لأنه يبقى والدنيا تفنى وقيل : يعني بهذا الرزق ما
~~يفتح الله على المؤمنين من البلاد والغنائم قوله تعالى : ( وأمر أهلك
~~بالصلاة ) أمره تعالى بأن يأمر أهله بالصلاة ويمتثلها معهم ويصطبر عليها
~~ويلازمها وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في عمومه جميع أمته
~~وأهل بيته على التخصيص وكان عليه السلام بعد نزول هذه الآية يذهب كل صباح
~~إلى بيت فاطمة وعلي رضوان الله عليهما فيقول : ( الصلاة ( ويروى أن عروة بن
~~الزبير رضي الله عنه كان إذا رأى شيئا من أخبار السلاطين وأحوالهم بادر إلى
~~منزله فدخله وهو يقرأ ( ولا تمدن عينيك ) الآية إلى قوله : ( وأبقى ) ثم
~~ينادي بالصلاة : الصلاة يرحمكم الله ويصلي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يوقظ أهل داره لصلاة الليل ويصلي وهو يتمثل بالآية قوله تعالى : ( لانسئلك
~~رزقا ) أي لا نسألك أن ترزق نفسك وإياهم وتشتغل عن الصلاة بسبب الرزق بل
~~نحن نتكفل برزقك وإياهم فكان عليه السلام إذا نزل بأهله ضيق أمرهم بالصلاة
~~وقد ms3991 قال الله تعالى : وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون ما أريد منهم من
~~رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق قوله تعالى : ( والعاقبة للتقوى
~~) أي الجنة لأهل التقوى يعني العاقبة المحمودة وقد تكون لغير التقوى عاقبة
~~ولكنها مذمومة فهي كالمعدومة PageV11P263 < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > <
# > ( طه 133 : 135 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه ) يريد كفار مكة أي
~~لولا يأتينا محمد بآية توجب العلم الضروري أو بآية ظاهرة كالناقة والعصا أو
~~هلا يأتينا بالآيات التي نقترحها نحن كما أتي الأنبياء من قبله قال الله
~~تعالى : ( أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى ) يريد التوراة والانجيل
~~والكتب المتقدمة وذلك أعظم آية إذ أخبر بما فيها وقريء ( الصحف ) بالتخفيف
~~وقيل : أو لم تأتهم الآية الدالة على نبوته بما وجدوه في الكتب المتقدمة من
~~البشارة وقيل : أو لم يأتهم إهلاكنا الأمم الذين كفروا واقترحوا الآيات فما
~~يؤمنهم إن أتتهم الآيات أن يكون حالهم حال أولئك وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع
~~وابو عمرو ويعقوب وبن أبي إسحاق وحفص ( أو لم تأتهم ) بالتاء لتأنيث البينة
~~الباقون بالياء لتقدم الفعل ولأن البينة هي البيان والبرهان فردوه إلى
~~المعنى واختاره أبو عبيد وأبو حاتم وحكى الكسائي ( أو لم تأتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى ) قال : ويجوز على هذا ( بينة ما في الصحف الأولى ) قال
~~النحاس : إذا نونت ( بينة ) ورفعت جعلت ( ما ) بدلا منها وإذا نصبتها فعلى
~~الحال والمعنى : أو لم يأتهم ما في الصحف الأولى مبينا قوله تعالى : ( ولو
~~أنا أهلكناهم بعذاب من قبله ) أي من قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونزول القرآن ( لقالوا ) أي يوم القيامة ( ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا )
~~أي هلا أرسلت إلينا رسولا ( فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ) وقريء ( نذل
~~ونخزى ) على PageV11P264 ما لم يسم فاعله 0 وروى أبو سعيد الخدرى قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال :
~~( يقول الهالك في الفترة لم يأتني كتاب ولا ms3992 رسول ثم تلا ( ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا ) الآية ويقول المعتوه
~~رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود رب لم أدرك العمل
~~فترفع لهم نار فيقول لهم ردوها وادخلوها قال فيردها أو يدخلها من كان في
~~علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك
~~العمل فيقول الله تبارك وتعالى إياي عصيتم فكيف رسلي لو أتتكم ( ويروى
~~موقوفا عن أبي سعيد قوله فيه نظر وقد بيناه في كتاب [ التذكرة ] وبه احتج
~~من قال : إن الأطفال وغيرهم يمتحنون في الآخرة ( فنتبع ) نصب بجواب التخصيص
~~( آياتك ) يريد ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ( من قبل أن نذل ) أي في
~~العذاب ( ونخزى ) في جهنم قاله بن عباس وقيل : ( من قبل أن نذل ) في الدنيا
~~بالعذاب ( ونخزى ) في الآخرة بعذابها ( قل كل متربص ) أي قل لهم يا محمد كل
~~متربص أي كل المؤمنين والكافرين منتظر دوائر الزمان ولمن يكون النصر (
~~فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى ) يريد الدين المستقيم
~~والهدى والمعنى : فستعلمون بالنصر من اهتدى إلى دين الحق وقيل : فستعلمون
~~يوم القيامة من اهتدى إلى طريق الجنة وفي هذا ضرب من الوعيد والتخويف
~~والتهديد ختم به السورة وقريء ( فسوف تعلمون ) قال أبو رافع : حفظته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره الزمخشري و ( من ) في موضع رفع عند
~~الزجاج وقال الفراء : يجوز أن يكون في موضع نصب مثل والله يعلم المفسد من
~~المصلح قال أبو إسحاق : هذا خطأ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله و ( من
~~) ها هنا استفهام في موضع رفع بالابتداء والمعنى : فستعلمون أصحاب الصراط
~~السوي نحن أم أنتم قال النحاس : والفراء يذهب إلى أن معنى ( من أصحاب
~~الصراط السوي ) من لم يضل وإلى أن معنى ( ومن اهتدى ) من ضل ثم اهتدى وقرأ
~~يحيى بن يعمر وعاصم الجحدري ( فسيعلمون من أصحاب PageV11P265 الصراط السوي
~~) بتشديد الواو بعدها ألف ms3993 التأنيث على فعلى بغير همزة وتأنيث الصراط شاذ
~~قليل قال الله تعالى : اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة فجاء مذكرا في هذا
~~وفي غيره وقد رد هذا أبو حاتم قال : إن كان من السوء وجب أن يقال السوءى
~~وإن كان من السواء وجب أن يقال السيا بكسر السين والأصل السويا قال
~~الزمخشري وقرئ السواء بمعنى الوسط والعدل أو المستوى النحاس : وجواز قراءة
~~يحيى بن يعمر والجحدري أن يكون الأصل ( السوءى ) والساكن ليس بحاجز حصين
~~فكأنه قلب الهمزة ضمة فأبدل منها واوا كما يبدل منها ألف إذا انفتح ما
~~قبلها تمت والحمد لله وحده <
# > تفسير سورة الأنبياء <
# > مكية في قول الجميع وهي مائة واثنتا عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم <
~~<
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( اقترب للناس حسابهم ) قال عبد الله بن مسعود : الكهف
~~ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول وهن من تلادي يريد من قديم ما كسب
~~وحفظ من القرآن كالمال التلاد وروى أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به آخر في يوم نزول هذه السورة فقال الذي كان
~~يبني الجدار : ماذا نزل اليوم من القرآن فقال الآخر : نزل ( اقترب للناس
~~حسابهم وهم في غفلة معرضون ) فنفض يده من البنيان وقال : والله لا بنيت
~~أبدا وقد اقترب الحساب ( اقترب ) أي قرب الوقت PageV11P266 الذي يحاسبون
~~فيه على أعمالهم ( للناس ) قال بن عباس : المراد بالناس هنا المشركون بدليل
~~قوله تعالى : ( إلا استمعوه وهم يلعبون ) إلى قوله : ( أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون ) وقيل : الناس عموم وإن كان المشار إليه في ذلك الوقت كفار قريش
~~يدل على ذلك ما بعد من الآيات ومن علم اقتراب الساعة قصر أمله وطابت نفسه
~~بالتوبة ولم يركن إلى الدنيا فكأن ما كان لم يكن إذا ذهب وكل آت قريب
~~والموت لا محالة آت وموت كل إنسان قيام ساعته والقيامة أيضا قريبة بالاضافة
~~إلى ما مضى من الزمان فما بقي من الدنيا أقل مما مضى وقال الضحاك : معنى (
~~اقترب ms3994 للناس حسابهم ) أي عذابهم يعني أهل مكة لأنهم استبطئوا ما وعدوا به
~~من العذاب تكذيبا وكان قتلهم يوم بدر النحاس : ولا يجوز في الكلام اقترب
~~حسابهم للناس لئلا يتقدم مضمر على مظهر لا يجوز أن ينوي به التأخير ( وهم
~~في غفلة معرضون ) ابتداء وخبر ويجوز النصب في غير القرآن على الحال وفيه
~~وجهان : أحدهما ( وهم في غفلة معرضون ) يعني بالدنيا عن الآخرة الثاني عن
~~التأهب للحساب وعما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الواو عند سيبويه
~~بمعنى ( إذ ) وهي التي يسميها النحويون واو الحال كما قال الله تبارك
~~وتعالى : يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم قوله تعالى : ( ما
~~ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ) ( محدث ) نعت ل ( ذكر ) وأجاز الكسائي
~~والفراء ( محدثا ) بمعنى ما يأتيهم محدثا نصب على الحال وأجاز الفراء أيضا
~~رفع ( محدث ) على النعت للذكر لأنك لو حذفت ( من ) رفعت ذكرا أي ما يأتيهم
~~ذكر من ربهم محدث يريد في النزول وتلاوة جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه كان ينزل سورة بعد سورة وآية بعد آية كما كان ينزله الله تعالى
~~عليه في وقت بعد وقت لا أن القرآن مخلوق وقيل : الذكر ما يذكرهم به النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويعظهم به وقال : ( من ربهم ) لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا ينطق إلا بالوحي فوعظ النبي صلى الله عليه وسلم وتحذيره ذكر وهو
~~محدث قال الله تعالى : فذكر إنما أنت مذكر الغاشية ويقال : فلان في مجلس
~~PageV11P267 الذكر وقيل : الذكر الرسول نفسه قاله الحسين بن الفضل بدليل ما
~~في سياق الآية ( هل هذا إلا بشر مثلكم ) ولو أراد بالذكر القرآن لقال : هل
~~هذا إلا أساطير الأولين ودليل هذا التأويل قوله تعالى : ويقولون إنه لمجنون
~~وما هو إلا ذكر للعالمين القلم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقال : قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا رسولا الطلاق ( إلا استمعوه ) يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أو القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم أو من أمته ms3995 ( وهم يلعبون
~~) الواو واو الحال يدل عليه ( لاهية قلوبهم ) ومعنى ( يلعبون ) أي يلهون
~~وقيل : يشتغلون فإن حمل تأويله على اللهو احتمل ما يلهون به وجهين : أحدهما
~~بلذاتهم الثاني بسماع ما يتلى عليهم وإن حمل تأويله على الشغل احتمل ما
~~يتشاغلون به وجهين : أحدهما بالدنيا لأنها لعب كما قال الله تعالى : إنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو الثاني يتشاغلون بالقدح فيه والاعتراض عليه قال
~~الحسن : كلما جدد لهم الذكر استمروا على الجهل وقيل : يستمعون القرآن
~~مستهزئين قوله تعالى : ( لاهية قلوبهم ) أي ساهية قلوبهم معرضة عن ذكر الله
~~متشاغلة عن التأمل والتفهم من قول العرب : لهيت عن ذكر الشيء إذا تركته
~~وسلوت عنه ألهي لهيا ولهيانا و ( لاهية ) نعت تقدم الاسم ومن حق النعت أن
~~يتبع المنعوت في جميع الإعراب فإذا تقدم النعت الاسم انتصب كقوله : خاشعة
~~أبصارهم القلم وودانية عليهم ظلالها و ( لاهية قلوبهم ) قال الشاعر : لعزة
~~موحشا طلل * يلوح كأنه خلل أراد : طلل موحش وأجاز الكسائي والفراء ( لاهية
~~قلوبهم ) بالرفع بمعنى قلوبهم لاهية وأجاز غيرهما الرفع على أن يكون خبرا
~~بعد خبر وعلى إضمار مبتدأ وقال الكسائي : ويجوز أن يكون المعنى إلا استمعوه
~~لاهية قلوبهم ( وأسروا النجوى الذين ظلموا ) أي تناجوا فيما بينهم بالتكذيب
~~ثم بين من هم فقال : ( الذين ظلموا ) أي الذين أشركوا ف الذين ظلموا ) بدل
~~من الواو في ( أسروا ) وهو عائد على الناس المتقدم ذكرهم ولا يوقف على هذا
~~PageV11P268 القول على ( النجوى ) قال المبرد وهو كقولك : إن الذين في
~~الدار انطلقوا بنو عبد الله فبنو بدل من الواو في انطلقوا وقيل : هو رفع
~~على الذم أي هم الذين ظلموا وقيل : على حذف القول التقدير : يقول الذين
~~ظلموا وحذف القول مثل والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم واختار
~~هذا القول النحاس قال : والدليل على صحة هذا الجواب أن بعده ( هل هذا إلا
~~بشر مثلكم ) وقول رابع : يكون منصوبا بمعنى أعنى الذين ظلموا وأجاز الفراء
~~أن يكون خفضا بمعنى اقترب للناس الذين ظلموا حسابهم ولا يوقف على هذا ms3996 الوجه
~~على ( النجوى ) ويوقف على الوجوه المتقدمة الثلاثة قبله فهذه خمسة أقوال
~~وأجاز الأخفش الرفع على لغة من قال : أكلوني البراغيث وهو حسن قال الله
~~تعالى : ثم عموا وصموا كثير منهم وقال الشاعر : بك نال النضال دون المساعي
~~* فاهتدين النبال للأغراض وقال آخر : ولكن ديافي أبوه وأمه * بحوران يعصرن
~~السليط أقاربه وقال الكسائي : فيه تقديم وتأخير مجازه : والذين ظلموا أسروا
~~النجوى أبو عبيدة : ( أسروا ) هنا من الأضداد فيحتمل أن يكونوا أخفوا
~~كلامهم ويحتمل أن يكونوا أظهروه وأعلنوه قوله تعلى : ( هل هذا إلا بشر
~~مثلكم ) أي تناجوا بينهم وقالوا : هل هذا الذكر الذي هو الرسول أو هل هذا
~~الذي يدعوكم إلا بشر مثلكم لا يتميز عنكم بشيء يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق كما تفعلون وما علموا أن الله عز وجل بين أنه لا يجوز أن يرسل
~~إليهم إلا بشرا ليتفهموا ويعلمهم ( أفتأتون السحر ) أي إن الذي جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم سحر فكيف تجيئون إليه وتتبعونه فأطلع الله نبيه عليه
~~السلام على ما تناجوا به و ( السحر ) في اللغة كل مموه لا حقيقة له ولا صحة
~~( وأنتم تبصرون ) أنه إنسان مثلكم مثل : وأنتم تعقلون لأن العقل البصر
~~بالأشياء وقيل : المعنى أفتقبلون السحر وأنتم تعلمون أنه سحر وقيل : المعنى
~~أفتعدلون إلى الباطل وأنتم تعرفون الحق ومعنى الكلام التوبيخ PageV11P269 <
~~<
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 4 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( قل ربي يعلم القول في السماء والأرض ) أي لا يخفى عليه
~~شيء مما يقال في السماء والأرض وفي مصاحف أهل الكوفة ( قال ربي ) أي قال
~~محمد ربي يعلم القول أي هو عالم بما تناجيتم به وقيل : إن القراءة الأولى
~~أولى لأنهم أسروا هذا القول فأظهر الله عز وجل عليه نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأمره أن يقول لهم هذا قال النحاس : والقراءتان صحيحتان وهما بمنزلة
~~الآيتين وفيهما من الفائدة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر وأنه قال كما
~~أمر وقوله تعالى : ( بل قالوا أضغاث أحلام ) قال الزجاج : أي قالوا الذي
~~يأتي ms3997 به أضغاث أحلام وقال غيره : أي قالوا هو أخلاط كالأحلام المختلطة أي
~~أهاويل رآها في المنام قال معناه مجاهد وقتادة ومنه قول الشاعر : * كضغث
~~حلم غر منه حالمه * وقال القتبي : إنها الرؤيا الكاذبة وفيه قول الشاعر :
~~أحاديث طسم أو سراب بفدفد * ترقرق للساري وأضغاث حالم وقال اليزيدي :
~~الأضغاث ما لم يكن له تأويل وقد مضى هذا في [ يوسف ] فلما رأوا أن الأمر
~~ليس كما قالوا انتقلوا عن ذلك فقالوا : ( بل افتراه ) ثم انتقلوا عن ذلك
~~فقالوا : ( بل هو شاعر ) أي هم متحيرون لا يستقرون على شيء : قالوا مرة سحر
~~ومرة أضغاث أحلام ومرة افتراه ومرة شاعر وقيل : أي قال فريق إنه ساحر وفريق
~~إنه أضغاث أحلام وفريق إنه افتراه وفريق إنه شاعر والافتراء الاختلاق وقد
~~تقدم PageV11P270 ( فليأتنا بآية كما أرسل الأولون ) أي كما أرسل موسى
~~بالعصا وغيرها من الآيات ومثل ناقة صالح وكانوا عالمين بأن القرآن ليس بسحر
~~ولا رؤيا ولكن قالوا : ينبغي أن يأتي بآية نقترحها ولم يكن لهم الاقتراح
~~بعد ما رأوا آية واحدة وأيضا إذا لم يؤمنوا بآية هي من جنس ما هم أعلم
~~الناس به ولا مجال للشبهة فيها فكيف يؤمنون بآية غيرها ولو أبرأ الأكمه
~~والأبرص لقالوا : هذا من باب الطب وليس ذلك من صناعتنا وإنما كان سؤالهم
~~تعنتا إذ كان الله أعطاهم من الآيات ما فيه كفاية وبين الله عز وجل أنهم لو
~~كانوا يؤمنون لأعطاهم ما سالوه لقوله عز وجل : ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون قوله تعالى : ( ما آمنت قبلهم من
~~قرية ) قال بن عباس : يريد قوم صالح وقوم فرعون ( أهلكناها ) يريد كان في
~~علمنا هلاكها ( أفهم يؤمنون ) يريد يصدقون أي فما آمنوا بالآيات فاستؤصلوا
~~فلو رأى هؤلاء ما اقترحوا لما آمنوا لما سبق من القضاء بأنهم لا يؤمنون
~~أيضا وإنما تأخر عقابهم لعلمنا بأن في أصلابهم من يؤمن و ( من ) زائدة في
~~قوله : ( من قرية ) كقوله : فما منكم من أحد عنه حاجزين < <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا ms3998 قبلك . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 7 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم ) هذا رد عليهم
~~في قولهم : ( هل هذا إلا بشر مثلكم ) وتأنيس لنبيه صلى الله عليه وسلم أي
~~لم يرسل قبلك إلا رجالا PageV11P271 ( فاسئلوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~) يريد أهل التوراة والإنجيل الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~سفيان وسماهم اهل الذكر لأنهم كانوا يذكرون خبر الأنبياء مما لم تعرفه
~~العرب وكان كفار قريش يراجعون أهل الكتاب في أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال بن زيد : أراد بالذكر القرآن أي فاسألوا المؤمنين العالمين من اهل
~~القرأن قال جابر الجعفي : لما نزلت هذه الآية قال علي رضي الله عنه نحن أهل
~~الذكر وقد ثبت بالتواتر أن الرسل كانوا من البشر فالمعنى لا تبدءوا
~~بالإنكار وبقولكم ينبغي أن يكون الرسول من الملائكة بل ناظروا المؤمنين
~~ليبينوا لكم جواز أن يكون الرسول من البشر والملك لا يسمى رجلا لأن الرجل
~~يقع على ماله ضد من لفظه تقول : رجل وامرأة ورجل وصبي فقوله : ( إلا رجالا
~~) من بني آدم وقرأ حفص وحمزة والكسائي ( نوحي إليهم ) مسألة لم يختلف
~~العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها وأنهم المراد بقول الله عز وجل :
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) وأجمعوا على أن الأعمى لا بد له من
~~تقليد غيره ممن يثق بميزه بالقبلة إذا أشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا
~~بصر بمعنى ما يدين به لا بد له من تقليد عالمه وكذلك لم يختلف العلماء أن
~~العامة لا يجوز لها الفتيا لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحليل
~~والتحريم قوله تعالى : ( وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام ) الضمير في (
~~جعلناهم ) للأنبياء أي لم نجعل الرسل قبلك خارجين عن طباع البشر لا يحتاجون
~~إلى طعام وشراب ( وما كانوا خالدين ) يريد لا يموتون وهذا جواب لقولهم : ما
~~هذا إلا بشر مثلكم وقولهم : ( ما لهذا الرسول يأكل الطعام ) و ( جسدا ) اسم
~~جنس ولهذا لم يقل أجسادا وقيل : لم يقل أجسادا لأنه أراد ms3999 وما جعلنا كل واحد
~~منهم جسدا والجسد البدن تقول منه : تجسد كما تقول من الجسم تجسم والجسد
~~أيضا الزعفران أو نحوه من الصبغ وهو الدم أيضا قال النابغة : * وما هريق
~~على الأنصاب من جسد PageV11P272 وقال الكلبي : والجسد هو المتجسد الذي فيه
~~الروح يأكل ويشرب فعلى مقتضى هذا القول يكون ما لا يأكل ولا يشرب جسما وقال
~~مجاهد : الجسد ما لا يأكل ولا يشرب فعلى مقتضى هذا القول يكون ما يأكل
~~ويشرب نفسا ذكره الماوردي قوله تعالى : ( ثم صدقناهم الوعد ) يعني الأنبياء
~~أي بإنجائهم ونصرهم وإهلاك مكذبيهم ( ومن نشاء ) أي الذين صدقوا الأنبياء (
~~وأهلكنا المسرفين ) أي المشركين قوله تعالى : ( لقد أنزلنا إليكم كتابا )
~~يعني القرآن ( فيه ذكركم ) رفع بالابتداء والجملة في موضع نصب لأنها نعت
~~لكتاب والمراد بالذكر هنا الشرف أي فيه شرفكم مثل وإنه لذكر لك ولقومك ثم
~~نبههم بالاستفهام الذي معناه التوقيف فقال عز وجل : ( أفلا تعقلون ) وقيل :
~~فيه ذكركم أي ذكر أمر دينكم وأحكام شرعكم وما تصيرون إليه من ثواب وعقاب
~~أفلا تعقلون هذه الأشياء التي ذكرناها وقال مجاهد : ( فيه ذكركم ) أي
~~حديثكم وقيل : مكارم أخلاقكم ومحاسن أعمالكم وقال سهل بن عبد الله : العمل
~~بما فيه حياتكم قلت : وهذه الأقوال بمعنى والأول يعمها إذ هي شرف كلها
~~والكتاب شرف لنبينا عليه السلام لأنه معجزته وهو شرف لنا إن عملنا بما فيه
~~دليله قوله عليه السلام : ( القرآن حجة لك وعليك ( < <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 11 : 15 ) <
# > PageV11P273 قوله تعالى : ( وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة ) يريد مدائن
~~كانت باليمن وقال أهل التفسير والأخبار : إنه أراد أهل حضور وكان بعث إليهم
~~نبي اسمه شعيب بن ذي مهدم وقبر شعيب هذا باليمن بجبل يقال له ضنن كثير
~~الثلج وليس بشعيب صاحب مدين لأن قصة حضور قبل مدة عيسى عليه السلام وبعد
~~مئين من السنين من مدة سليمان عليه السلام وأنهم قتلوا نبيهم وقتل أصحاب
~~الرس في ذلك التاريخ نبيا لهم اسمه حنظلة بن صفوان وكانت حضور بأرض الحجاز
~~من ناحية ms4000 الشام فأوحى الله إلى أرميا أن ايت بختنصر فأعلمه أني قد سلطته
~~على أرض العرب وأني منتقم بك منهم وأوحى الله إلى أرميا أن احمل معد بن
~~عدنان على البراق إلى أرض العراق كي لا تصيبه النقمة والبلاء معهم فإني
~~مستخرج من صلبه نبيا في آخر الزمان اسمه محمد فحمل معدا وهو بن اثنتى عشرة
~~سنة فكان مع بني إسرائيل إلى أن كبر وتزوج امرأة اسمها معانة ثم إن بختنصر
~~نهض بالجيوش وكمن للعرب في مكان وهو أول من اتخذ المكامن فيما ذكروا ثم شن
~~الغارات على حضور فقتل وسبى وخرب العامر ولم يترك بحضور أثرا ثم انصرف
~~راجعا إلى السواد و ( كم ) في موضع نصب ب ( قصمنا ) والقصم الكسر يقال :
~~قصمت ظهر فلان وانقصمت سنه إذا انكسرت والمعنى به ها هنا الاهلاك وأما
~~الفصم ( بالفاء ) فهو الصدع في الشيء من غير بينونة قال الشاعر : كأنه دملج
~~من فضة نبه * في ملعب من عذارى الحي مفصوم ومنه الحديث ( فيفصم عنه وإن
~~جبينه ليتفصد عرقا ( وقوله : ( كانت ظالمة ) أي كافرة يعني أهلها والظلم
~~وضع الشيء في غير موضعه وهم وضعوا الكفر موضع الايمان ( وأنشأنا ) أي
~~أوجدنا وأحدثنا بعد إهلاكهم ( قوما آخرين ) ( فلما أحسوا ) أي رأوا عذابنا
~~يقال : أحسست منه ضعفا وقال الأخفش : ( أحسوا ) خافوا وتوقعوا ( إذا هم
~~منها يركضون ) أي يهربون ويفرون والركض العدو بشدة الوطء والركض
~~PageV11P274 تحريك الرجل ومنه قوله تعالى : اركض برجلك وركضت الفرس برجلي
~~استحثثته ليعدو ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا عدا وليس بالأصل والصواب ركض
~~الفرس على ما لم يسم فاعله فهو مركوض ( لا تركضوا ) أي لا تفروا وقيل : إن
~~الملائكة نادتهم لما انهزموا استهزاء بهم وقالت : ( لا تركضوا ) ( وارجعوا
~~إلى ما أترفتم فيه ) أي إلى نعمكم التي كانت سبب بطركم والمترف المتنعم
~~يقال : أترف على فلان أي وسع عليه في معاشه وإنما أترفهم الله عز وجل كما
~~قال : وأترفناهم في الحياة الدنيا ( لعلكم تسألون ) أي لعلكم تسألون شيئا
~~من دنياكم استهزاء بهم قاله قتادة ms4001 وقيل : المعنى ( لعلكم تسئلون ) عما نزل
~~بكم من العقوبة فتخبرون به وقيل المعنى ( لعلكم تسئلون ) أن تؤمنوا كما
~~كنتم تسألون ذلك قبل نزول البأس بكم قيل لهم ذلك استهزاء بهم قاله قتادة
~~وقيل : المعنى ( لعلكم تسئلون ) عما نزل بكم من العقوبة فتخبرون به وقيل :
~~المعنى ( لعلكم تسئلون ) أن تؤمنوا كما كنتم تسألون ذلك قبل نزول البأس بكم
~~قيل لهم ذلك استهزاء وتقريعا وتوبيخا ( قالوا يا ويلنا ) لما قالت لهم
~~الملائكة : ( لا تركضوا ) ونادت بالثارات الأنبياء ولم يروا شخصا يكلمهم
~~عرفوا أن الله عز وجل هو الذي سلط عليهم عدوهم بقتلهم النبي الذي بعث فيهم
~~فعند ذلك قالوا ( يا ويلنا إنا كنا ظالمين ) فاعترفوا بأنهم ظلموا حين لا
~~ينفع الاعتراف ( فما زالت تلك دعواهم ) أي لم يزالوا يقولون : ( يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين ) ( حتى جعلناهم حصيدا ) أي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل
~~قاله مجاهد وقال الحسن : أي بالعذاب ( خامدين ) أي ميتين والخمود الهمود
~~كخمود النار إذا طفئت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد
~~طفيء تشبيها بانطفاء النار < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 16 : 18 ) <
# > PageV11P275 قوله تعالى : ( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين
~~) أي عبثا وباطلا بل للتنبيه على أن لها خالقا قادرا يجب امتثال أمره وأنه
~~يجازى المسيء والمحسن أي ما خلقنا السماء والأرض ليظلم بعض الناس بعضا
~~ويكفر بعضهم ويخالف بعضهم ما أمر به ثم يموتوا ولا يجازوا ولا يؤمروا في
~~الدنيا بحسن ولا ينهوا عن قبيح وهذا اللعب المنفي عن الحكيم ضده الحكمة
~~قوله تعالى : ( لو أردنا أن نتخذ لهوا ) لما اعتقد قوم أن له ولدا قال : (
~~لو أردنا أن نتخذ لهوا ) واللهو المرأة بلغة اليمن قاله قتادة وقال عقبة بن
~~أبي جسرة وجاء طاوس وعطاء ومجاهد يسألونه عن قوله تعالى : ( لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا ) فقال : اللهو الزوجة وقاله الحسن وقال بن عباس : اللهو الولد
~~وقاله الحسن أيضا قال الجوهري : وقد يكنى باللهو عن الجماع قلت : ومنه قول
~~امريء القيس : ألا زعمت ms4002 بسباسة اليوم أنني * كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي
~~وإنما سمي الجماع لهوا لأنه ملهى للقلب كما قال : * وفيهن ملهى للصديق
~~ومنظر * الجوهري : وقوله تعالى : ( لو أردنا أن نتخذ لهوا ) قالوا امرأة
~~ويقال : ولدا ( لاتخذناه من لدنا ) أي من عندنا لا من عندكم قال بن جريج :
~~من أهل السماء لا من أهل الأرض قيل : أراد الرد على من قال إن الأصنام بنات
~~الله أي كيف يكون منحوتكم ولدا لنا وقال بن قتيبة : الآية رد على النصارى (
~~إن كنا فاعلين ) قال قتادة ومقاتل وبن جريج والحسن : المعنى ما كنا فاعلين
~~مثل إن أنت إلا نذير أي ما أنت إلا نذير و ( إن ) بمعنى الجحد وتم الكلام
~~عند قوله : ( لاتخذناه من لدنا ) وقيل : إنه على معنى الشرط أي إن كنا
~~فاعلين ذلك ولكن لسنا بفاعلين ذلك لاستحالة أن يكون لنا ولد إذ لو كان ذلك
~~لم نخلق جنة ولا PageV11P276 نارا ولا موتا ولا بعثا ولا حسابا وقيل : لو
~~أردنا أن نتخذ ولدا على طريق التبني لاتخذناه من عندنا من الملائكة ومال
~~إلى هذا قوم لأن الارادة قد تتعلق بالتبني فأما اتخاذ الولد فهو محال
~~والارادة لا تتعلق بالمستحيل ذكره القشيري قوله تعالى : ( بل نقذف بالحق
~~على الباطل ) القذف الرمي أي نرمي بالحق على الباطل ( فيدمغه ) أي يقهره
~~ويهلكه وأصل الدمغ شج الرأس حتى يبلغ الدماغ ومنه الدامغة والحق هنا القرآن
~~والباطل الشيطان في قول مجاهد قال : وكل ما في القرآن من الباطل فهو
~~الشيطان وقيل : الباطل كذبهم ووصفهم الله عز وجل بغير صفاته من الولد وغيره
~~وقيل : أراد بالحق الحجة وبالباطل شبههم وقيل : الحق المواعظ والباطل
~~المعاصي والمعنى متقارب والقرآن يتضمن الحجة والموعظة ( فإذا هو زاهق ) أي
~~هالك وتالف قاله قتادة : ( ولكم الويل ) أي العذاب في الآخرة بسبب وصفكم
~~الله بما لا يجوز وصفه وقال بن عباس : الويل واد في جهنم وقد تقدم ( مما
~~تصفون ) أي مما تكذبون عن قتادة ومجاهد نظيره سيجزيهم وصفهم أي بكذبهم وقيل
~~: مما تصفون الله به من المحال ms4003 وهو اتخاذه سبحانه الولد < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 19 : 21 ) <
# > قوله تعالى : ( وله من في السماوات والأرض ) أي ملكا وخلقا فكيف يجوز
~~أن يشرك به ما هو عبده وخلقه ( ومن عنده ) يعني الملائكة الذين ذكرتم أنهم
~~بنات الله ( لا يستكبرون ) أي لا يأنفون ( عن عبادته ) والتذلل له ( ولا
~~يستحسرون ) أي يعيون قاله قتادة مأخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع
~~بالاعياء والتعب يقال : حسر البعير يحسر حسورا أعيا وكل واستحسر وتحسر مثله
~~وحسرته أنا حسرا يتعدى ولا يتعدى PageV11P277 وأحسرته أيضا فهو حسير وقال
~~بن زيد : لا يملون بن عباس : لا يستنكفون وقال أبو زيد : لا يكلون وقيل :
~~لا يفشلون ذكره بن الأعرابي والمعنى واحد ( يسبحون الليل والنهار ) أي
~~يصلون ويذكرون الله وينزهونه دائما ( لا يفترون ) أي لا يضعفون ولا يسأمون
~~يلهمون التسبيح والتقديس كما يلهمون النفس قال عبد الله بن الحرث سألت كعبا
~~فقلت : أما لهم شغل عن التسبيح أما يشغلهم عنه شيء فقال : من هذا فقلت : من
~~بني عبد المطلب فضمني إليه وقال : يا بن أخي هل يشغلك شيء عن النفس إن
~~التسبيح لهم بمنزلة النفس وقد استدل بهذه الآية من قال : إن الملائكة أفضل
~~من بني آدم وقد تقدم والحمد لله قوله تعالى : ( أم اتخذوا آلهة من الأرض هم
~~ينشرون ) قال المفضل : مقصود هذا الاستفهام الجحد أي لم يتخذوا آلهة تقدر
~~على الاحياء وقيل : ( أم ) بمعنى ( هل ) أي هل اتخذ هؤلاء المشركون آلهة من
~~الأرض يحيون الموتى ولا تكون ( أم ) هنا بمعنى بل لأن ذلك يوجب لهم إنشاء
~~الموتى إلا أن تقدر ( أم ) مع الاستفهام فتكون ( أم ) المنقطعة فيصح المعنى
~~قاله المبرد وقيل : ( أم ) عطف على المعنى أي أفخلقنا السماء والأرض لعبا
~~أم هذا الذي أضافوه إلينا من عندنا فيكون لهم موضع شبهة أو هل ما اتخذوه من
~~الآلهة في الأرض يحيى الموتى فيكون موضع شبهة وقيل : ( لقد أنزلنا إليكم
~~كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون ) ثم عطف عليه بالمعاتبة وعلى هذين التأويلين
~~تكون ( أم ) متصلة وقرأ الجمهور ms4004 ( ينشرون ) بضم الياء وكسر الشين من أنشر
~~الله الميت فنشر أي أحياه فحيي وقرأ الحسن بفتح الياء أي يحيون ولا يموتون
~~< <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 22 : 24 ) <
# > PageV11P278 قوله تعالى : ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) أي لو
~~كان في السماوات والأرضين آلهة غير الله معبودون لفسدتا قال الكسائي
~~وسيبويه : ( إلا ) بمعنى غير فلما جعلت إلا في موضع غير أعرب الاسم الذي
~~بعدها بإعراب غير كما قال : وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان
~~وحكى سيبويه : لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا وقال الفراء : ( إلا ) هنا
~~في موضع سوى والمعنى : لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسد اهلها وقال غيره :
~~اي لو كان فيهما إلهان لفسد التدبير لأن احدهما إن أراد شيئا والآخر ضده
~~كان أحدهما عاجزا وقيل : معنى ( لفسدتا ) أي خربتا وهلك من فيهما بوقوع
~~التنازع بالاختلاف الواقع بين الشركاء ( فسبحان الله رب العرش عما يصفون )
~~نزه نفسه وأمر العباد أن ينزهوه عن أن يكون له شريك أو ولد قوله تعالى : (
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) قاصمة للقدرية وغيرهم قال بن جريج : المعنى
~~لا يسأله الخلق عن قضائه في خلقه وهو يسأل الخلق عن عملهم لأنهم عبيد بين
~~بهذا أن من يسأل غدا عن أعماله كالمسيح والملائكة لا يصلح للالهية وقيل :
~~لا يؤاخذ على أفعاله وهم يؤاخذون وروى عن علي رضي الله عنه أن رجلا قال له
~~يا أمير المؤمنين : أيحب ربنا أن يعصى قال : أفيعصى ربنا قهرا قال : أرأيت
~~إن منعني الهدى ومنحني الردى أأحسن إلي أم أساء قال : إن منعك حقك فقد أساء
~~وإن منعك فضله فهو فضله يؤتيه من يشاء ثم تلا الآية لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون وعن بن عباس قال : لما بعث الله عز وجل موسى وكلمه وأنزل عليه
~~التوراة قال : اللهم إنك رب عظيم لو شئت أن تطاع لأطعت ولو شئت ألا تعصى ما
~~عصيت وأنت تحب أن تطاع وأنت في ذلك تعصى فكيف هذا يا رب ms4005 فأوحى الله إليه :
~~إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون قوله تعالى : ( أم اتخذوا من دونه آلهة )
~~أعاد التعجب في اتخاذ الآلهة من دون الله مبالغة في التوبيخ أي صفتهم كما
~~تقدم في الانشاء والاحياء فتكون ( أم ) بمعنى هل على ما تقدم فليأتوا
~~بالبرهان على ذلك وقيل : الأول احتجاج من حيث المعقول لأنه قال : ( هم
~~ينشرون ) ويحيون الموتى هيهات والثاني احتجاج بالمنقول أي هاتوا برهانكم من
~~PageV11P279 هذه الجهة ففي أي كتاب نزل هذا في القرآن أم في الكتب المنزلة
~~على سائر الأنبياء ( هذا ذكر من معي ) بإخلاص التوحيد في القرآن ( وذكر من
~~قبلي ) في التوراة والانجيل وما أنزل الله من الكتب فانظروا هل في كتاب من
~~هذه الكتب أن الله أمر باتخاذ آلهة سواه فالشرائع لم تختلف فيما يتعلق
~~بالتوحيد وإنما اختلفت في الأوامر والنواهي وقال قتادة : الاشارة إلى
~~القرآن المعنى : ( هذا ذكر من معي ) بما يلزمهم من الحلال والحرام ( وذكر
~~من قبلي ) من الأمم ممن نجا بالايمان وهلك بالشرك وقيل : ( ذكر من معي )
~~بما لهم من الثواب على الايمان والعقاب على الكفر ( وذكر من قبلي ) من
~~الأمم السالفة فيما يفعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الآخرة وقيل : معنى
~~الكلام الوعيد والتهديد أي افعلوا ما شئتم فعن قريب ينكشف الغطاء وحكى أبو
~~حاتم : إن يحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف قرأ ( هذا ذكر من معي وذكر من قبلي )
~~بالتنوين وكسر الميم وزعم أنه لا وجه لهذا وقال أبو إسحاق الزجاج في هذه
~~القراءة : المعنى هذا ذكر مما أنزل إلي ومما هو معي وذكر من قبلي وقيل :
~~ذكر كائن من قبلي أي جئت بما جاءت به الأنبياء من قبلي ( بل أكثرهم لا
~~يعلمون الحق ) وقرأ بن محيصن والحسن ( الحق ) بالرفع بمعنى هو الحق وهذا هو
~~الحق وعلى هذا يوقف على ( لا يعلمون ) ولا يوقف عليه على قراءة النصب فهم
~~معرضون أي عن الحق وهو القرآن فلا يتأملون حجة التوحيد < <
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 25 ) <
# > قوله تعالى : ( وما ms4006 أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه ) وقرأ حفص
~~وحمزة والكسائي ( نوحي إليه ) بالنون لقوله : ( أرسلنا ) ( أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون ) أي قلنا للجميع لا إله إلا الله فأدلة العقل شاهدة أنه لا
~~شريك له والنقل عن جميع الأنبياء موجود والدليل إما معقول وإما منقول وقال
~~قتادة : لم يرسل نبي إلا بالتوحيد والشرائع مختلفة في التوراة والانجيل
~~والقرآن وكل ذلك على الاخلاص والتوحيد PageV11P280 < <
# | الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 26 : 29 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه ) نزلت في خزاعة حيث
~~قالوا : الملائكة بنات الله وكانوا يعبدونهم طمعا في شفاعتهم لهم وروى معمر
~~عن قتادة قال قالت اليهود قال معمر في روايته أو طوائف من الناس : خاتن إلى
~~الجن والملائكة من الجن فقال الله عز وجل : ( سبحانه ) تنزيها له ( بل عباد
~~) أي بل هم عباد ( مكرمون ) أي ليس كما زعم هؤلاء الكفار ويجوز النصب عند
~~الزجاج على معنى بل اتخذ عبادا مكرمين وأجازه الفراء على أن يرده على ولد
~~أي بل لم نتخذهم ولدا بل اتخذناهم عبادا مكرمين والولد ها هنا للجمع وقد
~~يكون الواحد والجمع ولدا ويجوز أن يكون لفظ الولد للجنس كما يقال لفلان مال
~~( لا يسبقونه بالقول ) أي لا يقولون حتى يقول ولا يتكلمون إلا بما يأمرهم (
~~وهم بأمره يعملون ) أي بطاعته وأوامره ( يعلم ما بين أيديهم ) أي يعلم ما
~~عملوا وما هم عاملون قاله بن عباس وعنه أيضا : ( ما بين أيديهم ) الآخرة (
~~وما خلفهم ) الدنيا ذكر الأول الثعلبي والثاني القشيري ( ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى ) قال بن عباس : هم أهل شهادة أن لا إله إلا الله وقال مجاهد :
~~هم كل من رضى الله عنه والملائكة يشفعون غدا في الآخرة كما في صحيح مسلم
~~وغيره وفي الدنيا أيضا فإنهم يستغفرون للمؤمنين ولمن في الأرض كما نص عليه
~~التنزيل على ما يأتي ( وهم ) يعني الملائكة ( من خشيته ) يعني من خوفه (
~~مشفقون ) أي خائفون لا يأمنون مكره PageV11P281 قوله تعالى : ( ومن يقل
~~منهم إني إله من دونه ms4007 ) قال قتادة والضحاك وغيرهما : عني بهذه الآية إبليس
~~حيث ادعى الشركة ودعا إلى عبادة نفسه وكان من الملائكة ولم يقل أحد من
~~الملائكة إني إله غيره وقيل : الاشارة إلى جميع الملائكة أي فذلك القائل (
~~نجزيه جهنم ) وهذا دليل على أنهم وإن أكرموا بالعصمة فهم متعبدون وليسوا
~~مضطرين إلى العبادة كما ظنه بعض الجهال وقد استدل بن عباس بهذه الآية على
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل أهل السماء وقد تقدم في [ البقرة ] (
~~كذلك نجزي الظالمين ) أي كما جزينا هذا بالنار فكذلك نجزي الظالمين
~~الواضعين الألوهية والعبادة في غير موضعهما < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 30 : 33 ) <
# > قوله تعالى : ( أو لم ير الذين كفروا ) قراءة العامة ( أولم ) بالواو
~~وقرأ بن كثير وبن محيصن وحميد وشبل بن عباد ( ألم ير ) بغير واو وكذلك هو
~~في مصحف مكة ( أولم ير ) بمعنى يعلم ( الذين كفروا أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا ) قال الأخفش : ( كانتا ) لأنهما صنفان كما تقول العرب : هما
~~لقاحان أسودان وكما قال الله عز وجل : إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا قال أبو إسحاق : ( كانتا ) لأنه يعبر عن السماوات بلفظ الواحد بسماء
~~ولأن السماوات كانت سماء واحدة وكذلك الأرضون وقال : ( رتقا PageV11P282
~~ولم يقل رتقين لأنه مصدر والمعنى كانتا ذواتي رتق وقرأ الحسن ( رتقا ) بفتح
~~التاء قال عيسى بن عمر : هو صواب وهي لغة والرتق السد ضد الفتق وقد رتقت
~~الفتق أرتقه فارتتق أي التأم ومنه الرتقاء للمنضمة الفرج قال بن عباس
~~والحسن وعطاء والضحاك وقتادة : يعني أنها كانت شيئا واحدا ملتزقتين ففصل
~~الله بينهما بالهواء وكذلك قال كعب : خلق الله السماوات والأرض بعضها على
~~بعض ثم خلق ريحا بوسطها ففتحها بها وجعل السماوات سبعا والأرضين سبعا وقول
~~ثان قاله مجاهد والسدى وأبو صالح : كانت السماوات مؤتلفة طبقة واحدة ففتقها
~~فجعلها سبع سماوات وكذلك الأرضين كانت مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها
~~سبعا وحكاه القتبي في عيون الأخبار له عن إسماعيل بن أبي خالد في قول الله
~~عز وجل : ( أو لم ير ms4008 الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~) قال : كانت السماء مخلوقة وحدها والأرض مخلوقة وحدها ففتق من هذه سبع
~~سماوات ومن هذه سبع أرضين خلق الأرض العليا فجعل سكانها الجن والإنس وشق
~~فيها الأنهار وأنبت فيها الأثمار وجعل فيها البحار وسماها رعاء عرضها مسيرة
~~خمسمائة عام ثم خلق الثانية مثلها في العرض والغلظ وجعل فيها أقواما
~~أفواههم كأفواه الكلاب وأيديهم أيدي الناس وآذانهم آذان البقر وشعورهم شعور
~~الغنم فإذا كان عند اقتراب الساعة ألقتهم الأرض إلى يأجوج ومأجوج واسم تلك
~~الأرض الدكماء ثم خلق الأرض الثالثة غلظها مسيرة خمسمائة عام ومنها هواء
~~إلى الأرض الرابعة خلق فيها ظلمة وعقارب لأهل النار مثل البغال السود ولها
~~أذناب مثل أذناب الخيل الطوال يأكل بعضها بعضا فتسلط على بني آدم ثم خلق
~~الله الخامسة مثلها في الغلظ والطول والعرض فيها سلاسل وأغلال وقيود لأهل
~~النار ثم خلق الله الأرض السادسة واسمها ماد فيها حجارة سود بهم ومنها خلقت
~~تربة آدم عليه السلام تبعث تلك الحجارة يوم القيامة وكل حجر منها كالطود
~~العظيم وهي من كبريت تعلق في أعناق الكفار فتشتعل حتى تحرق وجوههم وأيديهم
~~فذلك قوله عز وجل : وقودها الناس والحجارة ثم خلق الله الأرض السابعة
~~واسمها عربية وفيها جهنم فيها بابان اسم PageV11P283 الواحد سجين والآخر
~~الغلق فأما سجين فهو مفتوح وإليه ينتهي كتاب الكفار وعليه يعرض اصحاب
~~المائدة وقوم فرعون وأما الغلق فهو مغلق لا يفتح إلى يوم القيامة وقد مضى
~~في [ البقرة ] أنها سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام وسيأتي له في
~~آخر [ الطلاق ] زيادة بيان إن شاء الله تعالى وقول ثالث قاله عكرمة وعطية
~~وبن زيد وبن عباس أيضا فيما ذكر المهدوي : إن السماوات كانت رتقا لا تمطر
~~والأرض كانت رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات نظيره قوله عز
~~وجل : والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع الطارق واختار هذا القول الطبري
~~لأن بعده ( وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) قلت : وبه يقع
~~الاعتبار ms4009 مشاهدة ومعاينة ولذلك أخبر بذلك في غير ما آية ليدل على كمال
~~قدرته وعلى البعث والجزاء وقيل : يهون عليهم إذا يغضبو * ن سخط العداة
~~وإرغامها ورتق الفتوق وفتق الرتو * ق ونقض الأمور وإبرامها وفي قوله تعالى
~~: ( وجعلنا من الماء كل شيء حي ) ثلاث تأويلات : أحدها أنه خلق كل شيء من
~~الماء قاله قتادة الثاني حفظ حياة كل شيء بالماء الثالث وجعلنا من ماء
~~الصلب كل شيء حي قاله قطرب ( وجعلنا ) بمعنى خلقنا وروى أبو حاتم البستي في
~~المسند الصحيح له من حديث أبي هريرة قال : قلت يا رسول الله إذا رأيتك طابت
~~نفسي وقرت عيني أنبئني عن كل شيء قال : ( كل شيء خلق من الماء ( الحديث قال
~~أبو حاتم قول أبي هريرة : ( أنبئني عن كل شيء ( أراد به عن كل شيء خلق من
~~الماء والدليل على صحة هذا جواب المصطفى إياه حيث قال : ( كل شيء خلق من
~~الماء ( وإن لم يكن مخلوقا وهذا احتجاج آخر سوى ما تقدم من كون السماوات
~~والأرض رتقا وقيل : الكل قد يذكر بمعنى البعض كقوله : وأوتيت من كل شيء
~~النمل PageV11P284 وقوله : تدمر كل شيء والصحيح العموم لقوله عليه السلام :
~~( كل شيء خلق من الماء ( والله أعلم ( أفلا يؤمنون ) أي أفلا يصدقون بما
~~يشاهدون وأن ذلك لم يكن بنفسه بل لمكون كونه ومدبر أوجده ولا يجوز أن يكون
~~ذلك المكون محدثا قوله تعالى : ( وجعلنا في الأرض رواسي ) أي جبالا ثوابت (
~~أن تميد بهم ) أي لئلا تميد بهم ولا تتحرك ليتم القرار عليها قاله الكوفيون
~~وقال البصريون : المعنى كراهية أن تميد والميد التحرك والدوران يقال : ماد
~~رأسه أي دار وقد مضى في [ النحل ] مستوفى ( وجعلنا فيها فجاجا ) يعني في
~~الرواسي عن بن عباس والفجاج المسالك والفج الطريق الواسع بين الجبلين وقيل
~~: وجعلنا في الأرض فجاجا أي مسالك وهو اختيار الطبري لقوله : ( لعلهم
~~يهتدون ) أي يهتدون إلى السير في الأرض ( سبلا ) تفسير الفجاج لأن الفج قد
~~يكون طريقا نافذا مسلوكا وقد لا يكون وقيل : ليهتدوا بالاعتبار بها إلى ms4010
~~دينهم قوله تعالى : ( وجعلنا السماء سقفا محفوظا ) أي محفوظا من أن يقع
~~ويسقط على الأرض دليله قوله تعالى : ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا
~~بإدنه وقيل : محفوظا بالنجوم من الشياطين قاله الفراء دليله قوله تعالى :
~~وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر وقيل محفوظا من الهدم والنقض وعن أن يبلغه
~~أحد بحيلة وقيل : محفوظا فلا يحتاج إلى عماد وقال مجاهد : مرفوعا وقيل :
~~محفوظا من الشرك والمعاصي ( وهم ) يعني الكفار ( عن آياتنا معرضون ) قال
~~مجاهد يعني الشمس والقمر وأضاف الآيات إلى السماء لأنها مجعولة فيها وقد
~~أضاف الآيات إلى نفسه في مواضع لأنه الفاعل لها بين أن المشركين غفلوا عن
~~النظر في السماوات وآياتها من ليلها ونهارها وشمسها وقمرها وأفلاكها
~~ورياحها وسحابها وما فيها من قدرة الله تعالى إذ لو نظروا واعتبروا لعلموا
~~أن لها صانعا قدرا واحدا فيستحيل أن يكون له شريك PageV11P285 قوله تعالى :
~~( وهو الذي خلق الليل والنهار ) ذكرهم نعمة أخرى : جعل لهم الليل ليسكنوا
~~فيه والنهار ليتصرفوا فيه لمعايشهم ( والشمس والقمر ) أي وجعل الشمس آية
~~النهار والقمر آية الليل لتعلم الشهور والسنون والحساب كما تقدم في ( سبحان
~~) بيانه ( كل ) يعني من الشمس والقمر والنجوم والكواكب والليل والنهار ( في
~~فلك يسبحون ) أي يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء قال الله تعالى وهو
~~أصدق القائلين : والسابحات سبحا ويقال للفرس الذي يمد يده في الجري سابح
~~وفيه من النحو أنه لم يقل : يسبحن ولا تسبح فمذهب سيبويه : أنه لما أخبر
~~عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل أخبر عنهن بالواو
~~والنون ونحوه قال الفراء وقد تقدم هذا المعنى في [ يوسف ] وقال الكسائي :
~~إنما قال : ( يسبحون ) لأنه رأس آية كما قال الله تعالى : نحن جميع منتصر
~~القمر ولم يقل منتصرون وقيل : الجري للفلك فنسب إليها والأصح أن السيارة
~~تجري في الفلك وهي سبعة أفلاك دون السماوات المطبقة التي هي مجال الملائكة
~~وأسباب الملكوت فالقمر في الفلك الأدنى ثم عطارد ثم الزهرة ثم الشمس ثم
~~المريخ ثم المشتري ثم زحل ms4011 والثامن فلك البروج والتاسع الفلك الأعظم والفلك
~~واحد أفلاك النجوم قال أبو عمرو : ويجوز أن يجمع على فعل مثل أسد وأسد وخشب
~~وخشب وأصل الكلمة من الدوران ومنه فلكة المغزل لاستدارتها ومنه قيل : فلك
~~ثدي المرأة تفليكا وتفلك استدار وفي حديث بن مسعود : تركت فرسي كأنه يدور
~~في فلك كأنه لدورانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم قال بن زيد :
~~الأفلاك مجاري النجوم والشمس والقمر قال : وهي بين السماء والأرض وقال
~~قتادة : الفلك استدارة في السماء تدور بالنجوم مع ثبوت السماء وقال مجاهد :
~~الفلك كهيئة حديد الرحى وهو قطبها وقال الضحاك : فلكها مجراها وسرعة مسيرها
~~وقيل : الفلك موج مكفوف ومجرى الشمس والقمر فيه والله أعلم PageV11P286 < <
# | الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 34 : 35 ) <
# > قوله تعالى : ( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) أي دوام البقاء في
~~الدنيا نزلت حين قالوا : نتربص بمحمد ريب المنون وذلك أن المشركين كانوا
~~يدفعون نبوته ويقولون : شاعر نتربص به ريب المنون ولعله يموت كما مات شاعر
~~بني فلان فقال الله تعالى : قد مات الأنبياء من قبلك وتولى الله دينه
~~بالنصر والحياطة فهكذا نحفظ دينك وشرعك ( أفإن مت فهم الخالدون ) أي أفهم
~~مثل قول الشاعر : رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع * فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
~~أي أهم فهو استفهام إنكار وقال الفراء : جاء بالفاء ليدل على الشرط لأنه
~~جواب قولهم سيموت ويجوز أن يكون جيء بها لأن التقدير فيها : أفهم الخالدون
~~إن مت قال الفراء : ويجوز حذف الفاء وإضمارها لأن ( هم ) لا يتبين فيها
~~الاعراب أي إن مت فهم يموتون أيضا فلا شماتة في الاماتة وقريء ( مت ) و (
~~مت ) بكسر الميم وضمها لغتان قوله تعالى : ( كل نفس ذائقة الموت ) تقدم في
~~[ آل عمران ] ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة ) ( فتنة ) مصدر على غير اللفظ
~~أي نختبركم بالشدة والرخاء والحلال والحرام فننظر كيف شكركم وصبركم (
~~وإلينا يرجعون ) أي للجزاء بالأعمال < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 36 ) <
# > PageV11P287 قوله تعالى : ( وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا
~~) أي ms4012 ما يتخذونك والهزء السخرية وقد تقدم وهم المستهزئون المتقدمو الذكر في
~~آخر سورة [ الحجر ] في قوله : إنا كفيناك المستهزئين الحجر كانوا يعيبون من
~~جحد إلهية أصنامهم وهم جاحدون لإلهية الرحمن وهذا غاية الجهل ( أهذا الذي )
~~أي يقولون : أهذا الذي فأضمر القول وهو جواب ( إذا ) وقوله : ( إن يتخذونك
~~إلا هزوا ) كلام معترض بين ( إذا ) وجوابه ( يذكر آلهتكم ) أي بالسوء
~~والعيب ومنه قول عنترة : لا تذكري مهري وما أطعمته * فيكون جلدك مثل جلد
~~الأجرب أي لا تعيبي مهري ( وهم بذكر الرحمن ) أي بالقرآن ( هم كافرون ) (
~~هم ) الثانية توكيد كفرهم أي هم الكافرون مبالغة في وصفهم بالكفر < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 37 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( خلق الانسان من عجل ) أي ركب على العجلة فخلق عجولا كما
~~قال الله تعالى : الله الذي خلقكم من ضعف الروم أي خلق الانسان ضعيفا ويقال
~~: خلق الانسان من الشر أي شريرا إذا بالغت في وصفه به ويقال : إنما أنت
~~ذهاب ومجيء أي ذاهب جائي أي طبع الانسان العجلة فيستعجل كثيرا من الأشياء
~~وإن كانت مضرة ثم قيل : المراد بالانسان آدم عليه السلام قال سعيد بن جبير
~~والسدي : لما دخل الروح في عيني PageV11P288 آدم عليه السلام نظر في ثمار
~~الجنة فلما دخل جوفه اشتهى الطعام فوثب من قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان
~~إلى ثمار الجنة فذلك قوله : ( خلق الانسان من عجل ) وقيل : خلق آدم يوم
~~الجمعة في آخر النهار فلما أحيا الله رأسه استعجل وطلب تتميم نفخ الروح فيه
~~قبل غروب الشمس قاله الكلبي ومجاهد وغيرهما وقال أبو عبيدة وكثير من أهل
~~المعاني : العجل الطين بلغة حمير وأنشدوا : * والنخل ينبت بين الماء والعجل
~~* وقيل : المراد بالانسان الناس كلهم وقيل المراد : النضر بن الحرث بن
~~علقمة بن كلدة بن عبد الدار في تفسير بن عباس أي لا ينبغي لمن خلق من الطين
~~الحقير أن يستهزيء بآيات الله ورسله وقيل : إنه من المقلوب أي خلق العجل من
~~الانسان وهو مذهب أبي عبيدة النحاس : وهذا القول لا ينبغي أن ms4013 يجاب به في
~~كتاب الله لأن القلب إنما يقع في الشعر اضطرارا كما قال : * كان الزنى
~~فريضة الرجم * ونظيره هذه الآية : وكان الانسان عجولا وقد مضى في [ سبحان ]
~~( سأريكم آياتي فلا تستعجلون ) هذا يقوي القول الأول وأن طبع الانسان
~~العجلة وأنه خلق خلقا لا يتمالك كما قال عليه السلام حسب ما تقدم في [
~~سبحان ] والمراد بالآيات ما دل على صدق محمد عليه السلام من المعجزات وما
~~جعله له من العاقبة المحمودة وقيل : ما طلبوه من العذاب فأرادوا الاستعجال
~~وقالوا : ( متى هذا الوعد يونس ) وما علموا أن لكل شيء أجلا مضروبا نزلت في
~~النضر بن الحرث وقوله : إن كان هذا هو الحق وقال الأخفش سعيد : معنى ( خلق
~~الانسان من عجل ) أي قيل له كن فكان فمعنى ( فلا تستعجلون ) على هذا القول
~~أنه من يقول للشيء كن فيكون لا يعجزه إظهار ما استعجلوه من الآيات (
~~ويقولون متى هذا الوعد ) أي الموعود كما يقال : الله رجاؤنا أي مرجونا وقيل
~~: معنى ( الوعد ) هنا الوعيد أي الذي يعدنا من العذاب وقيل : القيامة ( إن
~~كنتم صادقين ) يا معشر المؤمنين PageV11P289 قوله تعالى : ( لو يعلم الذين
~~كفروا ) العلم هنا بمعنى المعرفة فلا يقتضي مفعولا ثانيا مثل لا تعلمونهم
~~الله يعلمهم وجواب ( لو ) محذوف أي لو علموا الوقت الذي ( لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون ) وعرفوه لما استعجلوا الوعيد
~~وقال الزجاج : أي لعلموا صدق الوعد وقيل : المعنى لو علموه لما أقاموا على
~~الكفر ولآمنوا وقال الكسائي : هو تنبيه على تحقيق وقوع الساعة أي لو علموه
~~علم يقين لعلموا أن الساعة آتية ودل عليه ( بل تأتيهم بغتة فتبهتهم ) وقال
~~الفراء : ( فتبهتهم ) أي تحيرهم يقال : بهته يبهته إذا واجهه بشيء يحيره
~~وقيل : فتفجأهم ( فلا يستطيعون ردها ) أي صرفها عن ظهورهم ( ولا هم ينظرون
~~) أي لا يمهلون ويؤخرون لتوبة واعتذار < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 41 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد استهزيء برسل من قبلك ) هذه تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتعزية له يقول : إن استهزأ بك ms4014 هؤلاء فقد استهزيء برسل من قبلك
~~فاصبر كما صبروا ثم وعده النصر فقال : ( فحاق ) أي أحاط ودار ( بالذين )
~~كفروا و ( سخروا منهم ) وهزءوا بهم ( ما كانوال به يستهزئون ) أي جزاء
~~استهزائهم < <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 42 : 44 ) <
# > PageV11P290 قوله تعالى : ( قل من يكلؤكم ) أي يحرسكم ويحفظكم والكلاءة
~~الحراسة والحفظ كلاه الله كلاء ( بالكسر ) أي حفظه وحرسه يقال : اذهب في
~~كلاءة الله واكتلات منهم أي احترست قال الشاعر هو بن هرمة : إن سليمى والله
~~يكلؤها * ضنت بشيء ما كان يرزؤها وقال آخر : * أنخت بعيري واكتلأت بعينه *
~~وحكى الكسائي والفراء ( قل من يكلوكم ) بفتح اللام وإسكان الواو وحكيا ( من
~~يكلاكم ) على تخفيف الهمزة في الوجهين والمعروف تحقيق الهمزة وهي قراءة
~~العامة فأما ( يكلاكم ) فخطأ من وجهين فيما ذكره النحاس : أحدهما أن بدل
~~الهمزة إنما يكون في الشعر والثاني أنهما يقولان في الماضي كليته فينقلب
~~المعنى لأن كليته أوجعت كليته ومن قال لرجل : كلاك الله فقد دعا عليه بأن
~~يصيبه الله بالوجع في كليته ثم قيل : مخرج اللفظ مخرج الاستفهام والمراد به
~~النفي وتقديره : قل لا حافظ لكم ( بالليل ) إذا نمتم ( و ) ب ( النهار )
~~إذا قمتم وتصرفتم في أموركم ( من الرحمن ) أي من عذابه وبأسه كقوله تعالى :
~~فمن ينصرني من الله أي من عذاب الله والخطاب لمن اعترف منهم بالصانع أي إذا
~~أقررتم بأنه الخالق فهو القادر على إحلال العذاب الذي تستعجلونه ( بل هم عن
~~ذكر ربهم ) أي عن القرآن وقيل : عن مواعظ ربهم وقيل : عن معرفته ( معرضون )
~~لاهون غافلون قوله تعالى : ( أم لهم آلهة ) المعنى : ألهم والميم صلة (
~~تمنعهم من دوننا ) أي من عذابنا ( لا يستطيعون ) يعني الذين زعم هؤلاء
~~الكفار أنهم ينصرونهم لا يستطيعون ( نصر أنفسهم ) فكيف ينصرون عابديهم (
~~ولا هم منا يصحبون ) قال بن عباس : يمنعون وعنه : يجارون وهو اختيار الطبري
~~تقول العرب : أنا لك جار وصاحب من فلان أي مجير منه قال الشاعر : ينادي
~~بأعلى صوته متعوذا * ليصحب منها والرماح دواني PageV11P291 وروى معمر عن بن
~~أبي نجيح عن ms4015 مجاهد قال : ( ينصرون ) أي يحفظون قتادة : أي لا يصحبهم الله
~~بخير ولا يجعل رحمته صاحبا لهم قوله تعالى : ( بل متعنا هؤلاء وآباءهم )
~~قال بن عباس : يريد أهل مكة أي بسطنا لهم ولآبائهم في نعيمها و ( طال عليهم
~~العمر ) في النعمة فظنوا أنها لا تزول عنهم فاغتروا وأعرضوا عن تدبر حجج
~~الله عز وجل ( أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) أي بالظهور
~~عليها لك يا محمد أرضا بعد أرض وفتحها بلدا بعد بلد مما حول مكة قال معناه
~~الحسن وغيره وقيل : بالقتل والسبي حكاه الكلبي والمعنى واحد وقد مضى في [
~~الرعد ] الكلام في هذا مستوفى ( أفهم الغالبون ) يعني كفار مكة بعد أن
~~نقصنا من أطرافهم بل أنت تغلبهم وتظهر عليهم < <
# | الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 45 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إنما أنذركم بالوحي ) أي أخوفكم وأحذركم بالقرآن (
~~ولا يسمع الصم الدعاء ) أي من أصم الله قلبه وختم على سمعه وجعل على بصره
~~غشاوة عن فهم الآيات وسماع الحق وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن
~~السميقع ( ولا يسمع ) بياء مضمومة وفتح الميم على ما لم يسم فاعله ( الصم )
~~رفعا أي إن الله لا يسمعهم وقرأ بن عامر والسلمي أيضا وأبو حيوة ويحيى بن
~~الحرث ( ولا تسمع ) بتاء مضمومة وكسر الميم ( الصم ) نصبا أي إنك يا محمد (
~~لا تسمع الصم الدعاء ) فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ورد هذه القراءة
~~بعض أهل اللغة وقال : وكان يجب أن يقول : إذا ما تنذرهم قال النحاس : وذلك
~~جائز لأنه قد عرف المعنى PageV11P292 قوله تعالى : ( ولئن مستهم نفحة من
~~عذاب ربك ) قال بن عباس : طرف قال قتادة : عقوبة بن كيسان : قليل وأدنى شيء
~~مأخوذة من نفح المسك قال : وعمرة من سروات النساء * تنفح بالمسك أردانها بن
~~جريج : نصيب كما يقال : نفح فلان لفلان من عطائه إذا أعطاه نصيبا من المال
~~قال الشاعر : لما أتيتك أرجو فضل نائلكم * نفحتني نفحة طابت لها العرب أي
~~طابت لها النفس والنفحة في اللغة الدفعة اليسيرة فالمعنى ولئن ms4016 مسهم أقل شيء
~~من العذاب ( ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين ) أي متعدين فيعترفون حين لا
~~ينفعهم الاعتراف < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 47 ) <
# > قوله تعالى : ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا )
~~الموازين جمع ميزان فقيل : إنه يدل بظاهره على أن لكل مكلف ميزانا توزن به
~~أعماله فتوضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة وقيل : يجوز أن يكون هناك
~~موازين للعامل الواحد يوزن بكل ميزان منها صنف من أعماله كما قال : ملك
~~تقوم الحادثات لعدله * فلكل حادثة لها ميزان ويمكن أن يكون ميزانا واحدا
~~عبر عنه بلفظ الجمع وخرج اللالكائي الحافظ أبو القاسم في سننه عن أنس يرفعه
~~: ( إن ملكا موكلا بالميزان فيؤتى بابن آدم فيوقف بين كفتي الميزان فإن رجح
~~نادى الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا وإن خف
~~نادى الملك شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا ( وخرج عن حذيفة رضي الله
~~عنه قال : ( صاحب الميزان يوم القيامة جبريل عليه السلام ( وقيل : للميزان
~~كفتان وخيوط ولسان والشاهين فالجمع يرجع اليها وقال مجاهد وقتادة والضحاك :
~~ذكر الميزان مثل وليس ثم PageV11P293 ميزان وإنما هو العدل والذي وردت به
~~الأخبار وعليه السواد الأعظم القول الأول وقد مضى في [ الأعراف ] بيان هذا
~~وفي [ الكهف ] أيضا وقد ذكرناه في كتاب [ التذكرة ] مستوفى والحمد لله و (
~~القسط ) العدل أي ليس فيها بخس ولا ظلم كما يكون في وزن الدنيا و ( القسط )
~~صفة الموازين ووحد لأنه مصدر يقال : ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط
~~مثل رجال عدل ورضا وقرأت فرقة ( القصط ) بالصاد ( ليوم القيامة ) أي لأهل
~~يوم القيامة وقيل : المعنى في يوم القيامة ( فلا تظلم نفس شيئا ) أي لا
~~ينقص من إحسان محسن ولا يزاد في إساءة مسيء ( وإن كان مثقال حبة من خردل )
~~قرأ نافع وشيبة وأبو جعفر ( مثقال حبة ) بالرفع هنا وفي [ لقمان ] على معنى
~~إن وقع أو حضر فتكون كان تامة ولا تحتاج إلى خبر الباقون ( مثقال ) بالنصب
~~على معنى وإن كان العمل ms4017 أو ذلك الشيء مثقال ومثقال الشيء ميزانه من مثله (
~~أتينا بها ) مقصورة الألف قراءة الجمهور أي أحضرناها وجئنا بها للمجازاة
~~عليها ولها يجاء بها أي بالحبة ولو قال به أي بالمثقال لجاز وقيل : مثقال
~~الحبة ليس شيئا غير الحبة فلهذا قال ( أتينا بها ) وقرأ مجاهد وعكرمة (
~~آتينا ) بالمد على معنى جازينا بها يقال : آتى يؤاتي مؤاتاة ( وكفى بنا
~~حاسبين ) أي محاسبين على ما قدموه من خير وشر وقيل : ( حاسبين ) إذ لا أحد
~~أسرع حسابا منا والحساب العد روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها : أن رجلا
~~قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن لي مملوكين
~~يكذبونني ويخونونني ويعصونني وأشتمهم وأضربهم فكيف أنا منهم قال : ( يحسب
~~ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم فإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان
~~كفافا لا لك ولا عليك وإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وإن كان
~~عقابك فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل ( قال : فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهتف
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أما تقرأ كتاب الله تعالى ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا ( فقال الرجل : والله يا
~~رسول الله ما أجد لي ولهؤلاء شيئا خيرا من مفارقتهم أشهدك أنهم أحرار كلهم
~~قال حديث غريب PageV11P294 < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 48 : 50 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان وضياء ) وحكى عن بن عباس
~~وعكرمة ( الفرقان ضياء ) بغير واو على الحال وزعم الفراء أن حذف الواو
~~والمجيء بها واحد كما قال الله عز وجل : إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب وحفظا أي حفظا ورد عليه هذا القول الزجاج قال : لأن الواو تجيء
~~لمعنى فلا تزاد قال : وتفسير ( الفرقان ) التوراة لأن فيها الفرق بين
~~الحرام والحلال قال : ( وضياء ) مثل ( فيه هدى ونور ) وقال بن زيد : (
~~الفرقان ) هنا هو النصر على الأعداء دليله قوله تعالى : وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يعني يوم بدر قال الثعلبي : وهذا القول أشبه بظاهر الآية ms4018
~~لدخول الواو في الضياء فيكون معنى الآية : ولقد آتينا موسى وهارون النصر
~~والتوراة التي هي الضياء والذكر ( للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب ) أي
~~غائبين لأنهم لم يروا الله تعالى بل عرفوا بالنظر والاستدلال أن لهم ربا
~~قادرا يجازي على الأعمال فهم يخشونه في سرائرهم وخلواتهم التي يغيبون فيها
~~عن الناس ( وهم من الساعة ) أي من قيامها قبل التوبة ( مشفقون ) أي خائفون
~~وجلون ( وهذا ذكر مبارك أنزلناه ) يعني القرآن ( أفأنتم له ) يا معشر العرب
~~( منكرون ) وهو معجز لا تقدرون على الاتيان بمثله وأجاز الفراء ( وهذا ذكر
~~مباركا أنزلناه ) بمعنى أنزلناه مباركا < <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( 51 : 56 ) <
# > PageV11P295 قوله تعالى : ( ولقد آتينا إبراهيم رشده ) قال الفراء : أي
~~أعطيناه هداه ( من قبل ) أي من قبل النبوة أي وفقناه للنظر والاستدلال لما
~~جن عليه الليل فرأى النجم والشمس والقمر وقيل : ( من قبل ) أي من قبل موسى
~~وهارون والرشد على هذا النبوة وعلى الأول أكثر أهل التفسير كما قال ليحيى :
~~وآتيناه الحكم صبيا وقال القرظي : رشده صلاحه ( وكنا به عالمين ) أي إنه
~~أهل لإيتاء الرشد وصالح للنبوة قوله تعالى : ( إذ قال لأبيه ) قيل : المعنى
~~أي اذكر حين قال لأبيه فيكون الكلام قد تم عند قوله : ( وكنا به عالمين )
~~وقيل : المعنى ( وكنا به عالمين إذ قال ) فيكون الكلام متصلا ولا يوقف على
~~قوله : ( عالمين ) ( لأبيه ) وهو آزر ( وقومه ) نمرود ومن اتبعه ( ما هذه
~~التماثيل ) أي الأصنام والتمثال اسم موضوع للشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق
~~الله تعالى يقال : مثلت الشيء بالشيء أي شبهته به واسم ذلك الممثل تمثال (
~~التي أنتم لها عاكفون ) أي مقيمون على عبادتها ( قالوا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين ) أي نعبدها تقليدا لأسلافنا ( قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال
~~مبين ) أي في خسران بعبادتها إذ هي جمادات لا تنفع ولا تضر ولا تعلم (
~~قالوا أجئتنا بالحق ) أي أجاء أنت بحق فيما تقول ( أم أنت من اللاعبين ) أي
~~لاعب مازح ( قال بل ربكم رب السماوات والأرض ) أي لست بلاعب بل ربكم
~~والقائم بتدبيركم ms4019 خالق السماوات والأرض ( الذي فطرهن ) أي خلقهن وأبدعهن (
~~وأنا على ذلكم من الشاهدين ) أي على أنه رب السماوات والأرض والشاهد يبين
~~الحكم ومنه شهد الله بين الله فالمعنى : وأنا أبين بالدليل ما أقول < <
# | الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 57 : 58 ) <
# > PageV11P296 قوله تعالى : ( وتالله لأكيدن أصنامكم ) أخبر أنه لم يكتف
~~بالمحاجة باللسان بل كسر أصنامهم فعل واثق بالله تعالى موطن نفسه على
~~مقاساة المكروه في الذب عن الدين والتاء في ( تالله ) تختص في القسم باسم
~~الله وحده والواو تختص بكل مظهر والباء بكل مضمر ومظهر قال الشاعر : تالله
~~يبقى على الأيام ذو حيد * بمشمخر به الظيان والأس وقال بن عباس : أي وحرمه
~~الله لأكيدن أصنامكم أي لأمكرن بها والكيد المكر كاده يكيده كيدا ومكيدة
~~وكذلك المكايدة وربما سمى الحرب كيدا يقال : غزا فلان فلم يلق كيدا وكل شيء
~~تعالجه فأنت تكيده ( بعد أن تولوا مدبرين ) أي منطلقين ذاهبين وكان لهم في
~~كل سنة عيد يجتمعون فيه فقالوا لابراهيم : لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك
~~ديننا روى ذلك عن بن مسعود على ما يأتي بيانه في [ والصافات ] فقال إبراهيم
~~في نفسه : ( تالله لأكيدن أصنامكم ) قال مجاهد وقتادة : إنما قال ذلك
~~إبراهيم في سر من قومه ولم يسمعه إلا رجل واحد وهو الذي أفشاه عليه والواحد
~~يخبر عنه بخبر الجمع إذا كان ما أخبر به مما يرضي به غيره ومثله يقولون لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وقيل : إنما قاله بعد خروج
~~القوم ولم يبق منهم إلا الضعفاء فهم الذين سمعوه وكان إبراهيم احتال في
~~التخلف عنهم بقوله : إني سقيم أي ضعيف عن الحركة قوله تعالى : ( فجعلهم
~~جذاذا ) أي فتاتا والجذ الكسر والقطع جذذت الشيء كسرته وقطعته والجذاذ
~~والجذاذ ما كسر منه والضم أفصح من كسره قاله الجوهري الكسائي : ويقال
~~لحجارة الذهب جذاذ لأنها تكسر وقرأ الكسائي والأعمش وبن محيصن ( جذاذا )
~~بكسر الجيم أي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف وظريف وظراف
~~قال الشاعر : جذذ الأصنام في ms4020 محرابها * ذاك في الله العلي المقتدر
~~PageV11P297 الباقون بالضم واختاره أبو عبيد وأبو حاتم مثل الحطام والرفات
~~الواحدة جذاذة وهذا هو الكيد الذي أقسم به ليفعلنه بها وقال : ( فجعلهم )
~~لأن القوم اعتقدوا في أصنامهم الإلهية وقرأ بن عباس وأبو نهيك وأبو السمال
~~( جذاذا ) بفتح الجيم والفتح والكسر لغتان كالحصاد والحصاد أبو حاتم :
~~الفتح والكسر والضم بمعنى حكاه قطرب ( إلا كبيرا لهم ) أي عظيم الآلهة في
~~الخلق فإنه لم يكسره وقال السدي ومجاهد : ترك الصنم الأكبر وعلق الفأس الذي
~~كسر به الأصنام في عنقه ليحتج به عليهم ( لعلهم إليه ) أي إلى إبراهيم
~~ودينه ( يرجعون ) إذا قامت الحجة عليهم وقيل : ( لعلهم إليه ) أي إلى الصنم
~~الأكبر ( يرجعون ) في تكسيرها < <
# | الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 59 : 61 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين ) المعنى
~~لما رجعوا من عيدهم ورأوا ما أحدث بآلهتهم قالوا على جهة البحث والانكار :
~~( من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين ) وقيل : ( من ) ليس استفهاما بل هو
~~ابتداء وخبره ( لمن الظالمين ) أي فاعل هذا ظالم والأول أصح لقوله : (
~~سمعنا فتى يذكرهم ) وهذا هو جواب ( من فعل هذا ) والضمير في ( قالوا )
~~للقوم الضعفاء الذين سمعوا إبراهيم أو الواحد على ما تقدم ومعنى ( يذكرهم )
~~يعيبهم ويسبهم فلعله الذي صنع هذا واختلف الناس في وجه رفع إبراهيم فقال
~~الزجاج : يرتفع على معنى يقال له هو إبراهيم فيكون خبر مبتدأ محذوف والجملة
~~محكية قال : ويجوز أن يكون رفعا على النداء وضمه بناء وقام له مقام ما لم
~~يسم فاعله وقيل : رفعه على أنه مفعول ما لم يسم فاعله على أن يجعل إبراهيم
~~غير دال على الشخص بل يجعل النطق به دالا على بناء هذه اللفظة أي يقال له
~~هذا القول وهذا اللفظ كما تقول PageV11P298 زيد وزن فعل أو زيد ثلاثة أحرف
~~فلم تدل بوجه على الشخص بل دللت بنطقك على نفس اللفظة وعلى هذه الطريقة
~~تقول : قلت إبراهيم ويكون مفعولا صحيحا نزلته منزلة قول وكلام فلا يتعذر
~~بعد ذلك أن ms4021 يبنى الفعل فيه للمفعول هذا اختيار بن عطية في رفعه وقال
~~الأستاذ أبو الحجاج الأشبيلي الأعلم : هو رفع على الاهمال قال بن عطية :
~~لما رأى وجوه الرفع كأنها لا توضح المعنى الذي قصدوه ذهب إلى رفعه بغير شيء
~~كما قد يرفع التجرد والعرو عن العوامل الابتداء والفتى الشاب والفتاة
~~الشابة وقال بن عباس : ما أرسل الله نبيا إلا شابا ثم قرأ ( سمعنا فتى
~~يذكرهم ) قوله تعالى : ( قالوا فأتوا به على أعين الناس ) فيه مسألة واحدة
~~وهي : أنه لما بلغ الخبر نمرود وأشراف قومه كرهوا أن يأخذوه بغير بينة
~~فقالوا : ائتوا به ظاهرا بمرأى من الناس حتى يروه ( لعلهم يشهدون ) عليه
~~بما قال ليكون ذلك حجة عليه وقيل : ( لعلهم يشهدون ) عقابه فلا يقدم أحد
~~على مثل ما أقدم عليه أو لعل قوما ( يشهدون ) بأنهم رأوه يكسر الأصنام أو
~~لعلهم يشهدون طعنه على آلهتهم ليعلموا أنه يستحق العقاب قلت وفي هذا دليل
~~على أنه كان لا يؤاخذ أحد بدعوى أحد فيما تقدم لقوله تعالى فأتوا به على
~~أعين الناس ( لعلهم يشهدون ) وهكذا الأمر في شرعنا ولا خلاف فيه < <
# | الأنبياء : ( 62 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 62 : 63 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يإبراهيم ) فيه أربع مسائل
~~: الأولى لما لم يكن السماع عاما ولا ثبتت الشهادة استفهموه هل فعل أم لا
~~وفي الكلام حذف فجاء إبراهيم حين أتى به فقالوا : أأنت فعلت هذا بالآلهة
~~فقال لهم إبراهيم على جهة الاحتجاج عليهم : ( بل فعله كبيرهم هذا ) أي إنه
~~غار وغضب من أن يعبد هو PageV11P299 ويعبد الصغار معه ففعل هذا بها لذلك إن
~~كانوا ينطقون فاسألوهم فعلق فعل الكبير بنطق الآخرين تنبيها لهم على فساد
~~اعتقادهم كأنه قال : بل هو الفاعل إن نطق هؤلاء وفي الكلام تقديم على هذا
~~التأويل في قوله : ( فاسألوهم إن كانوا ينطقون ) وقيل : أراد بل فعله
~~كبيرهم إن كانوا ينطقون بين أن من لا يتكلم ولا يعلم ولا يستحق أن يعبد
~~وكان قوله من المعاريض وفي المعاريض مندوحة عن الكذب ms4022 أي سلوهم إن نطقوا
~~فإنهم يصدقون وإن لم يكونوا ينطقون فليس هو الفاعل وفي ضمن هذا الكلام
~~اعتراف بأنه هو الفاعل وهذا هو الصحيح لأنه عدده على نفسه فدل أنه خرج مخرج
~~التعريض وذلك أنهم كانوا يعبدونهم ويتخذونهم آلهة من دون الله كما قال
~~إبراهيم لأبيه : يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر الآية فقال إبراهيم :
~~( بل فعله كبيرهم هذا ) ليقولوا إنهم لا ينطقون ولا ينفعون ولا يضرون فيقول
~~لهم فلم تعبدونهم فتقوم عليهم الحجة منهم ولهذا يجوز عند الأمة فرض الباطل
~~مع الخصم حتى يرجع إلى الحق من ذات نفسه فإنه أقرب في الحجة وأقطع للشبهة
~~كما قال لقومه : هذا ربي وهذه أختي وإني سقيم و ( بل فعله كبيرهم هذا )
~~وقرأ بن السميقع ( بل فعله ) بتشديد اللام بمعنى فلعل الفاعل كبيرهم وقال
~~الكسائي : الوقف عند قوله ( بل فعله ) أي فعله من فعله ثم يبتدئ ( كبيرهم
~~هذا ) وقيل : أي لم ينكرون أن يكون فعله كبيرهم فهذا إلزام بلفظ الخبر أي
~~من اعتقد عبادتها يلزمه أن يثبت لها فعلا والمعنى : بل فعله كبيرهم فيما
~~يلزمكم الثانية روى البخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لم يكذب إبراهيم النبي في شيء قط إلا في ثلاث قوله
~~إني سقيم وقوله لسارة أختي وقوله ( بل فعله كبيرهم ( ) لفظ الترمذي وقال :
~~حديث حسن صحيح ووقع في الاسراء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه في قصة إبراهيم قال : وذكر قوله في الكوكب هذا ربي فعلى هذا تكون
~~الكذبات أربعا إلا أن الرسول قد نفى تلك بقوله لم يكذب إبراهيم النبي قط
~~إلا في ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قوله PageV11P300 إني سقيم وقوله ( بل
~~فعله كبيرهم ) وواحدة في شأن سارة ( الحديث لفظ مسلم وإنما لم يعد عليه
~~قوله في الكوكب : هذا ربي كذبة وهي داخلة في الكذب لأنه والله اعلم كان حين
~~قال ذلك في حال الطفولة وليست حالة تكليف أو قال لقومه ms4023 مستفهما لهم على جهة
~~التوبيخ والانكار وحذفت همزة الاستفهام أو على طريق الاحتجاج على قومه :
~~تنبيها على أن ما يتغير لا يصلح للربوبية وقد تقدمت هذه الوجوه كلها في [
~~الأنعام ] مبينة والحمد لله الثالثة قال القاضي أبو بكر بن العربي : في هذا
~~الحديث نكتة عظمى تقصم الظهر وهي أنه عليه السلام قال : ( لم يكذب إبراهيم
~~إلا في ثلاث كذبات ثنتين ما حل بهما عن دين الله وهما قوله إني سقيم وقوله
~~( بل فعله كبيرهم ) ( ولم يعد قوله هذه أختي في ذات الله تعالى وإن كان دفع
~~بها مكروها ولكنه لما كان لابراهيم عليه السلام فيها حظ من صيانة فراشه
~~وحماية أهله لم يجعلها في ذات الله وذلك لأنه لا يجعل في جنب الله وذاته
~~إلا العمل الخالص من شوائب الدنيا والمعاريض التي ترجع إلى النفس إذا خلصت
~~للدين كانت لله سبحانه كما قال : ألا لله الدين الخالص وهذا لو صدر منا
~~لكان لله لكن منزلة إبراهيم اقتضت هذا والله أعلم الرابعة قال علماؤنا :
~~الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه والأظهر أن قول إبراهيم فيما
~~أخبر عنه عليه السلام كان من المعاريض وإن كانت معاريض وحسنات وحججا في
~~الخلق ودلالات لكنها أثرت في الرتبة وخفضت عن محمد المنزلة واستحيا منها
~~قائلها على ما ورد في حديث الشفاعة فإن الأنبياء يشفقون ممن لا يشفق منه
~~غيرهم إجلالا لله فإن الذي كان يليق بمرتبته في النبوة والخلة أن يصدع
~~بالحق ويصرح بالأمر كيفما كان ولكنه رخص له فقبل الرخصة فكان ما كان من
~~القصة ولهذا جاء في حديث الشفاعة ( إنما اتخذت خليلا من وراء وراء ( بنصب
~~وراء فيهما على البناء كخمسة عشر وكما قالوا PageV11P301 جاري بيت بيت ووقع
~~في بعض نسخ مسلم ( من وراء من وراء ( بإعادة من وحينئذ لا يجوز البناء على
~~الفتح وإنما يبنى كل واحد منهما على الضم لأنه قطع عن الاضافة ونوى المضاف
~~كقبل وبعد وإن لم ينو المضاف أعرب ونون غير أن وراء لا ينصرف ms4024 لأن ألفه
~~للتأنيث لأنهم قالوا في تصغيرها وريية قال الجوهري : وهي شاذة فعلى هذا يصح
~~الفتح فيهما مع وجود ( من ) فيهما والمعنى إني كنت خليلا متأخرا عن غيري
~~ويستفاد من هذا أن الخلة لم تصح بكمالها إلا لمن صح له في ذلك اليوم المقام
~~المحمود كما تقدم وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 64 : 67 ) <
# > قوله تعاى : ( فرجعوا إلى أنفسهم ) أي رجع بعضهم إلى بعض رجوع المنقطع
~~عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه ( فقالوا إنكم أنتم الظالمون ) أي بعبادة من
~~لا ينطق بلفظة ولا يملك لنفسه لحظة وكيف ينفع عابديه ويدفع عنهم البأس من
~~لا يرد عن رأسه الفأس قوله تعالى : ( ثم نكسوا على رؤوسهم ) أي عادوا إلى
~~جهلهم وعبادتهم فقالوا : ( لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ) ف ( قال ) قاطعا لما
~~به يهذون ومفحما لهم فيما يتقولون ( أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم
~~شيئا ولا يضركم أف لكم ) أي النتن لكم ( ولما تعبدون من دون الله أفلا
~~تعقلون ) وقيل : ( نكسوا على رؤوسهم ) أي طأطؤا رؤوسهم خجلا من إبراهيم
~~وفيه نظر لأنه لم يقل نكسوا رؤوسهم بفتح الكاف بل قال ( نكسوا على رؤوسهم )
~~أي ردوا على ما كانوا عليه في أول الأمر وكذا قال بن عباس قال : أدركهم
~~الشقاء فعادوا إلى كفرهم PageV11P302 < <
# | الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 68 : 69 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا حرقوه ) لما انقطعوا بالحجة أخذتهم عزة بإثم
~~وانصرفوا إلى طريق الغشم والغلبة وقالوا حرقوه روى أن قائل هذه المقالة هو
~~رجل من الأكراد من أعراب فارس أي من باديتها قاله بن عمر ومجاهد وبن جريج
~~ويقال : اسمه هيزر فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة
~~وقيل : بل قاله ملكهم نمرود ( وانصروا آلهتكم ) بتحريق إبراهيم لأنه يسبها
~~ويعيبها وجاء في الخبر : أن نمرود بنى صرحا طوله ثمانون ذراعا وعرضه أربعون
~~ذراعا قال بن إسحاق : وجمعوا الحطب شهرا ثم أوقدوها واشتعلت واشتدت حتى أن
~~كان الطائر ليمر بجنباتها فيحترق من ms4025 شدة وهجها ثم قيدوا إبراهيم ووضعوه في
~~المنجنيق مغلولا ويقال : إن إبليس صنع لهم المنجنيق يومئذ فضجت السماوات
~~والأرض ومن فيهن من الملائكة وجميع الخلق إلا الثقلين ضجة واحدة : ربنا
~~إبراهيم ليس في الأرض أحد يعبدك غيره يحرق فيك فأذن لنا في نصرته فقال الله
~~تعالى : إن استغاث بشيء منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك وإن لم
~~يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خزان
~~الماء وهو في الهواء فقالوا : يا إبراهيم إن أردت أخمدنا النار بالماء فقال
~~: لا حاجة لي إليكم وأتاه ملك الريح فقال : لو شئت طيرت النار فقال : لا ثم
~~رفع رأسه إلى السماء فقال : اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في
~~الأرض ليس أحد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل وروى أبي بن كعب رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن إبراهيم حين قيدوه ليلقوه في النار
~~قال لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك (
~~قال : ثم رموا به في المنجنيق من مضرب شاسع فاستقبله جبريل فقال : يا
~~إبراهيم ألك حاجة قال : أما إليك فلا فقال جبريل : فاسأل ربك فقال : حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي فقال PageV11P303 الله تعالى وهو أصدق القائلين : ( يا
~~نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ) قال بعض العلماء : جعل الله فيها بردا
~~يرفع حرها وحرا يرفع بردها فصارت سلاما عليه قال أبو العالية : ولو لم يقل
~~( بردا وسلاما ) لكان بردها أشد عليه من حرها ولو لم يقل ( على إبراهيم )
~~لكان بردها باقيا على الأبد وذكر بعض العلماء : أن الله تعالى أنزل زربية
~~من الجنة فبسطها في الجحيم وأنزل الله ملائكة : جبريل وميكائيل وملك البرد
~~وملك السلامة وقال علي وبن عباس : لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من
~~بردها ولم تبق يومئذ نار إلا طفئت ظنت أنها تعنى قال السدي : وأمر الله كل
~~عود من شجرة أن يرجع إلى شجره ويطرح ثمرته وقال ms4026 كعب وقتادة : لم تحرق النار
~~من إبراهيم إلا وثاقه فأقام في النار سبعة أيام لم يقدر أحد أن يقرب من
~~النار ثم جاؤوا فإذا هو قائم يصلي وقال المنهال بن عمرو قال إبراهيم : ما
~~كنت أياما قط أنعم مني في الأيام التي كنت فيها في النار وقال كعب وقتادة
~~والزهري : ولم تبق يومئذ دابة إلا أطفأت عنه النار إلا الوزغ فإنها كانت
~~تنفخ عليه فلذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها وسماها فويسقة
~~وقال شعيب الحماني : ألقي إبراهيم في النار وهو بن ست عشرة سنة وقال بن
~~جريج : ألقي إبراهيم في النار وهو بن ست وعشرين سنة ذكر الأول الثعلبي
~~والثاني الماوردي فالله أعلم وقال الكلبي : بردت نيران الأرض جميعا فما
~~أنضجت كراعا فرآه نمرود من الصرح وهو جالس على السرير يؤنسه ملك الظل فقال
~~: نعم الرب ربك لأقربن له أربعة آلاف بقرة وكف عنه < <
# | الأنبياء : ( 70 ) وأرادوا به كيدا . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 70 : 73 ) <
# > PageV11P304 قوله تعالى : ( وأرادوا به كيدا ) أي أراد نمرود وأصحابه
~~أن يمكروا به ( فجعلناهم الأخسرين ) في أعمالهم ورددنا مكرهم عليهم بتسليط
~~أضعف خلقنا قال بن عباس سلط الله عليهم أضعف خلقه البعوض فما برح نمرود حتى
~~رأى عظام أصحابه وخيله تلوح أكلت لحومهم وشربت دماءهم ووقعت واحدة في منخرة
~~فلم تزل تأكل إلى أن وصلت دماغه وكان أكرم الناس عليه الذى يضرب رأسه
~~بمرزبة من حديد فأقام بهذا نحوا من اربعمائة سنة قوله تعالى : ( ونجيناه
~~ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ) يريد نجينا إبراهيم ولوطا إلى
~~أرض الشام وكانا بالعراق وكان إبراهيم عليه السلام عمه قاله بن عباس وقيل :
~~لها مباركة لكثرة خصبها وثمارها وأنهارها ولأنها معادن الأنبياء والبركة
~~ثبوت الخير ومنه برك البعير إذا لزم مكانه فلم يبرح وقال بن عباس : الأرض
~~المباركة مكة وقيل : بيت المقدس لأن منها بعث الله أكثر الأنبياء وهي أيضا
~~كثيرة الخصب والنمو عذبة الماء ومنها يتفرق في الأرض قال أبو العالية ليس
~~ماء عذب إلا يهبط من السماء ms4027 إلى الصخرة التي ببيت المقدس ثم يتفرق في الأرض
~~ونحوه عن كعب الأحبار وقيل : الأرض المباركة مصر قوله تعالى : ( ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب نافلة ) أي زيادة لأنه دعا في إسحاق وزيد في يعقوب من غير
~~دعاء فكان ذلك نافلة أي زيادة على ما سأل إذ قال : رب هب لي من الصالحين
~~ويقال لولد الولد نافلة لأنه زيادة على الولد ( وكلا جعلنا صالحين ) أي
~~وكلا من إبراهيم وإسحاق ويعقوب جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله وجعلهم
~~صالحين إنما يتحقق بخلق الصلإح والطاعة لهم وبخلق القدرة على الطاعة ثم ما
~~يكتسبه العبد فهو مخلوق لله تعالى قوله تعالى : ( وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا ) أي رؤساء يقتدى بهم في الخيرات وأعمال الطاعات ومعنى ( بأمرنا )
~~أي بما أنزلنا عليهم من الوحي والأمر والنهي فكأنه قال يهدون بكتابنا وقيل
~~: المعنى يهدون الناس إلى ديننا بأمرنا إياهم بإرشاد الخلق ودعائهم إلى
~~التوحيد ( وأوحينا إليهم فعل الخيرات ) أي أن يفعلوا الطاعات ( وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ) أي مطيعين PageV11P305 < <
# | الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 74 : 75 ) <
# > قوله تعالى : ( ولوطا آتيناه حكما وعلما ) ( لوطا ) منصوب بفعل مضمر دل
~~عليه الثاني أي وآتينا لوطا آتيناه وقيل : أي واذكر لوطا والحكم النبوة
~~والعلم المعرفة بأمر الدين وما يقع به الحكم بين الخصوم وقيل : ( علما )
~~فهما والمعنى واحد ( ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث ) يريد سدوم
~~بن عباس : كانت سبع قرى قلب جبريل عليه السلام ستة وأبقى واحدة للوط وعياله
~~وهي زغر التي فيها الثمر من كورة فلسطين إلى حد السراة ولها قرى كثيرة إلى
~~حد بحر الحجاز وفي الخبائث التي كانوا يعملونها قولان : أحدهما اللواط على
~~ما تقدم والثاني الضراط أي كانوا يتضارطون في ناديهم ومجالسهم وقيل :
~~الضراط وحذف الحصي وسيأتي ( إنهم كانوا قوم سوء فاسقين ) أي خارجين عن طاعة
~~الله والفسوق الخروج وقد تقدم ( وأدخلناه في رحمتنا ) في النبوة وقيل : في
~~الاسلام وقيل : الجنة وقيل : عني بالرحمة إنجاءه من قومه ( إنه من الصالحين
~~) < <
# | الأنبياء : ( 76 ) ونوحا إذ نادى ms4028 . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 76 : 77 ) <
# > قوله تعالى : ( ونوحا إذ نادى من قبل ) أي واذكر نوحا إذ نادى أي دعا (
~~من قبل ) أي من قبل إبراهيم ولوط على قومه وهو قوله : رب لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا نوح وقال لما كذبوه : أني مغلوب فانتصر ( فاستجبنا له
~~فنجيناه وأهله من الكرب العظيم ) أي من الغرق والكرب الغم الشديد ( وأهله )
~~أي المؤمنين منهم ( ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا ) قال أبو عبيدة
~~: ( من ) بمعنى على وقيل : المعنى فانتقمنا له ( من القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا ) ( فأغرقناهم أجمعين ) أي الصغير منهم والكبير PageV11P306 < <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 78 : 79 ) <
# > فيه ست وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( وداود سليمان إذ يحكمان )
~~أي واذكرهما إذ يحكمان ولم يرد بقوله ( إذ يحكمان ) الاجتماع في الحكم وإن
~~جمعهما في القول فإن حكمين على حكم واحد لا يجوز وإنما حكم كل واحد منهما
~~على انفراده وكان سليمان الفاهم لها بتفهيم الله تعالى إياه ( في الحرث )
~~اختلف فيه على قولين : فقيل : كان زرعا قاله قتادة وقيل : كرما نبتت
~~عناقيده قاله بن مسعود وشريح و ( الحرث ) يقال فيهما وهو في الزرع أبعد من
~~الاستعارة الثانية قوله تعالى : ( إذ نفشت فيه غنم القوم ) أي رعت فيه ليلا
~~والنفش الرعي بالليل يقال : نفشت بالليل وهملت بالنهار إذا رعت بلا راع
~~وأنفشها صاحبها وإبل نفاش وفي حديث عبد الله بن عمرو : الحبة في الجنة مثل
~~كرش البعير يبيت نافشا أي راعيا حكاه الهروي وقال بن سيدة : لا يقال الهمل
~~في الغنم وإنما هو في الابل الثالثة قوله تعالى : ( وكنا لحكمهم شاهدين )
~~دليل على أن أقل الجمع اثنان وقيل : المراد الحاكمان والمحكوم عليه فلذلك
~~قال : ( لحكمهم ) الرابعة قوله تعالى : ( ففهمناها سليمان ) أي فهمناه
~~القضية والحكومة فكنى عنها إذ سبق ما يدل عليها وفضل حكم سليمان حكم أبيه
~~في أنه أنه أحرز أن يبقى كل واحد منهما على متاعه وتبقى نفسه طيبة بذلك
~~وذلك أن داود عليه السلام رأى أن يدفع الغنم إلى صاحب الحرث وقالت ms4029 فرقة :
~~بل دفع الغنم إلى صاحب الحرث والحرث إلى صاحب الغنم قال بن عطية : فيشبه
~~على القول الواحد أنه رأى الغنم تقاوم الغلة التي أفسدت وعلى القول
~~PageV11P307 الثاني رآها تقاوم الحرث والغلة فلما خرج الخصمان على سليمان
~~وكان يجلس على الباب الذي يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون إلى داود من باب
~~آخر فقال : بم قضى بينكما نبي الله داود فقالا : قضى بالغنم لصاحب الحرث
~~فقال لعل الحكم غير هذا انصرفا معي فأتى أباه فقال : يا نبي الله إنك حكمت
~~بكذا وكذا وإني رأيت ما هو أرفق بالجميع قال : وما هو قال : ينبغي أن تدفع
~~الغنم إلى صاحب الحرث فينتفع بألبانها وسمونها وأصوافها وتدفع الحرث إلى
~~صاحب الغنم ليقوم عليه فإذا عاد الزرع إلى حاله التي أصابته الغنم في السنة
~~المقبلة رد كل واحد منهما ماله إلى صاحبه فقال داود : وفقت يا بني لا يقطع
~~الله فهمك وقضى بما قضى به سليمان قال معناه بن مسعود ومجاهد وغيرهما قال
~~الكلبي : قوم داود الغنم والكرم الذي أفسدته الغنم فكانت القيمتان سواء
~~فدفع الغنم إلى صاحب الكرم وهكذا قال النحاس قال : إنما قضى بالغنم لصاحب
~~الحرث لأن ثمنها كان قريبا منه وأما في حكم سليمان فقد قيل : كانت قيمة ما
~~نال من الغنم وقيمة ما أفسدت الغنم سواء أيضا الخامسة قوله تعالى : ( وكلا
~~آتينا حكما وعلما ) تأول قوم أن داود عليه السلام لم يخطئ في هذه النازلة
~~بل فيها أوتي الحكم والعلم وحملوا قوله : ( ففهمناها سليمان ) على أنه
~~فضيلة له على داود وفضيلته راجعة إلى داود والوالد تسره زيادة ولده عليه
~~وقالت فرقة : بل لأنه لم يصب العين المطلوبة في هذه النازلة وإنما مدحه
~~الله بأن له حكما وعلما يرجع إليه في غير هذه النازلة وأما في هذه فأصاب
~~سليمان وأخطأ داود عليهما الصلاة والسلام ولا يمتنع وجود الغلط والخطأ من
~~الأنبياء كوجوده من غيرهم لكن لا يقرون عليه وإن أقر عليه غيرهم ولما هدم
~~الوليد كنيسة دمشق كتب إليه ملك الروم : إنك ms4030 هدمت الكنيسة التي رأى أبوك
~~تركها فإن كنت مصيبا فقد أخطأ أبوك وإن كان أبوك مصيبا فقد أخطأت أنت
~~فأجابه الوليد : ( وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما ) وقال قوم :
~~كان داود وسليمان عليهما السلام نبيين يقضيان بما يوحى إليهما فحكم داود
~~بوحي PageV11P308 وحكم سليمان بوحي نسخ الله به حكم داود وعلى هذا (
~~ففهمناها سليمان ) أي بطريق الوحي الناسخ لما أوحي إلى داود وأمر سليمان أن
~~يبلغ ذلك داود ولهذا قال : ( وكلا آتينا حكما وعلما ) هذا قول جماعة من
~~العلماء ومنها بن فورك وقال الجمهور : إن حكمهما كان باجتهاد وهي : السادسة
~~واختلف العلماء في جواز الاجتهاد على الأنبياء فمنعه قوم وجوزه المحققون
~~لأنه ليس فيه استحالة عقلية لأنه دليل شرعي فلا إحالة أن يستدل به الأنبياء
~~كما لو قال له الله سبحانه وتعالى : إذا غلب على ظنك كذا فاقطع بأن ما غلب
~~على ظنك هو حكمي فبلغه الأمة فهذا غير مستحيل في العقل فإن قيل : إنما يكون
~~دليلا إذا عدم النص وهم لا يعدمونه قلنا : إذا لم ينزل الملك فقد عدم النص
~~عندهم وصاروا في البحث كغيرهم من المجتهدين عن معاني النصوص التي عندهم
~~والفرق بينهم وبين غيرهم من المجتهدين أنهم معصومون عن الخطأ وعن الغلط وعن
~~التقصير في اجتهادهم وغيرهم ليس كذلك كما ذهب الجمهور في أن جميع الأنبياء
~~صلوات الله عليهم معصومون عن الخطأ والغلط في اجتهادهم وذهب أبو علي بن أبي
~~هريرة من أصحاب الشافعي إلى أن نبينا صلى الله عليه وسلم مخصوص منهم في
~~جواز الخطأ عليهم وفرق بينه وبين غيره من الأنبياء أنه لم يكن بعده من
~~يستدرك غلطه ولذلك عصمه الله تعالى منه وقد بعث بعد غيره من الأنبياء من
~~يستدرك غلطه وقد قيل : أنه على العموم في جميع الأنبياء وأن نبينا وغيره من
~~الأنبياء صلوات الله عليهم في تجويز الخطأ على سواء إلا أنهم لا يقرون على
~~إمضائه فلم يعتبر ms4031 فيه استدراك من بعدهم من الأنبياء هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد سألته امرأة عن العدة فقال لها : ( اعتدي حيث شئت ( ثم قال
~~لها : ( امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ( وقال له رجل : أرأيت إن قتلت
~~صبرا محتسبا أيحجزني عن الجنة شيء فقال : ( لا ( ثم دعاه فقال : ( إلا
~~الدين كذا أخبرني جبريل عليه السلام ( السابعة قال الحسن : لولا هذه الآية
~~لرأيت القضاة هلكوا ولكنه تعالى أثنى على سليمان بصوابه وعذر داود باجتهاده
~~وقد اختلف الناس في المجتهدين في الفروع إذا PageV11P309 اختلفوا فقالت
~~فرقة : الحق في طرف واحد عند الله وقد نصب على ذلك أدلة وحمل المجتهدين على
~~البحث عنها والنظر فيها فمن صادف العين المطلوبة في المسألة فهو المصيب على
~~الاطلاق وله أجران أجر في الاجتهاد وأجر في الاصابة ومن لم يصادفها فهو
~~مصيب في اجتهاده مخطيء في أنه لم يصب العين فله أجر وهو غير معذور وهذا
~~سليمان قد صادف العين المطلوبة وهي التي فهم ورأت فرقة أن العالم المخطيء
~~لا إثم عليه في خطئه وإن كان غير معذور وقالت فرقة : الحق في طرف واحد ولم
~~ينصب الله تعالى عليه دلائل بل وكل الأمر إلى نظر المجتهدين فمن أصابه أصاب
~~ومن أخطأ فهو معذور مأجور ولم يتعبد بإصابته العين بل تعبدنا بالاجتهاد فقط
~~وقال جمهور أهل السنة وهو المحفوظ عن مالك وأصحابه رضي الله عنهم : إن الحق
~~في مسائل الفروع في الطرفين وكل مجتهد مصيب والمطلوب إنما هو الأفضل في ظنه
~~وكل مجتهد قد أداه نظره إلى الأفضل في ظنه والدليل على هذه المقالة أن
~~الصحابة فمن بعدهم قرر بعضهم خلاف بعض ولم ير أحد منهم أن يقع الانحمال على
~~قوله دون قول مخالفه ومنه رد مالك رحمه الله للمنصور أبي جعفر عن حمل الناس
~~على [ الموطأ ] فإذا قال عالم في أمر حلال فذلك هو الحق فيما يختص بذلك
~~العالم عند الله تعالى وبكل من أخذ بقوله وكذا في العكس قالوا : وإن كان
~~سليمان عليه السلام ms4032 فهم القضية المثلى والتي هي أرجح فالأولى ليست بخطأ
~~وعلى هذا يحملون قوله عليه السلام : ( إذا اجتهد العالم فأخطأ ( أي فأخطأ
~~الأفضل الثامنة روى مسلم وغيره عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم
~~فاجتهد ثم أخطأ فله أجر ( هكذا لفظ الحديث في كتاب مسلم ( إذا حكم فاجتهد (
~~فبدأ بالحكم قبل الاجتهاد والأمر بالعكس فإن الاجتهاد مقدم على الحكم فلا
~~يجوز الحكم قبل الاجتهاد بالاجماع وإنما معنى هذا الحديث : إذا أراد أن
~~يحكم كما قال : فإذا قرأت القرآن فاستعذ فعند PageV11P310 ذلك أراد أن
~~يجتهد في النازلة ويفيد هذا صحة ما قاله الأصوليون : إن المجتهد يجب عليه
~~أن يجدد نظرا عند وقوع النازلة ولا يعتمد على اجتهاده المتقدم لإمكان أن
~~يظهر له ثانيا خلاف ما ظهر له أولا اللهم إلا أن يكون ذاكرا لأركان اجتهاده
~~مائلا إليه فلا يحتاج إلى استئناف نظر في إمارة أخرى التاسعة إنما يكون
~~الأجر للحاكم المخطيء إذا كان عالما بالاجتهاد والسنن والقياس وقضاء من مضى
~~لأن اجتهاده عبادة ولا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الإثم فقط فأما من لم
~~يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف لا يعذر بالخطأ في الحكم بل يخاف عليه أعظم
~~الوزر يدل على ذلك حديثه الآخر رواه أبو داود : ( القضاة ثلاثة ( الحديث
~~قال بن المنذر : إنما يؤجر على اجتهاده في طلب الصواب لا على الخطأ ومما
~~يؤيد هذا قوله تعالى : ( ففهمناها سليمان ) الآية قال الحسن : أثنى على
~~سليمان ولم يذم داود العاشرة ذكر أبو التمام المالكي أن مذهب مالك أن الحق
~~في واحد من أقاويل المجتهدين وليس ذلك في أقاويل المختلفين وبه قال أكثر
~~الفقهاء قال : وحكى بن القاسم أنه سأل مالكا عن اختلاف الصحابة فقال :
~~مخطيء ومصيب وليس الحق في جميع أقاويلهم وهذا القول قيل : هو المشهور عن
~~مالك وإليه ذهب محمد بن الحسين واحتج من قال هذا بحديث عبد الله بن عمرو
~~قالوا : وهو نص ms4033 على أن في المجتهدين وفي الحاكمين مخطئا ومصيبا قالوا :
~~والقول بأن كل مجتهد مصيب يؤدي إلى كون الشيء حلالا وحراما وواجبا ندبا
~~واحتج أهل المقالة الأولى بحديث بن عمر قال : نادى فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم انصرف من الأحزاب ( ألا لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة
~~( فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال الآخرون : لا نصلي إلا حيث
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت قال : فما عنف واحدا
~~من الفريقين قالوا : فلو كان أحد الفريقين مخطئا لعينه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويمكن أن يقال : لعله إنما سكت عن تعيين المخطئين لأنه غير آثم بل
~~مأجور PageV11P311
# فاستغنى عن تعيينه والله أعلم ومسألة الاجتهاد طويلة متشعبة وهذه النبذة
~~التي ذكرناها كافية في معنى الآية والله الموفق للهداية الحادية عشرة
~~ويتعلق بالآية فصل آخر : وهو رجوع الحاكم بعد قضائه من اجتهاده إلى اجتهاد
~~آخر أرجح من الأول فإن داود عليه السلام فعل ذلك وقد اختلف في ذلك علماؤنا
~~رحمهم الله تعالى فقال عبد الملك ومطرف في [ الواضحة ] : ذلك له ما دام في
~~ولايته فأما إن كانت ولاية أخرى فليس له ذلك وهو بمنزلة غيره من القضاة
~~وهذا هو ظاهر قول مالك رحمه الله في [ المدونة ] وقال سحنون في رجوعه من
~~اجتهاد فيه قول إلى غيره مما رآه أصوب ليس له ذلك وقاله بن عبد الحكم قالا
~~: ويستأنف الحكم بما قوى عنده قال سحنون : إلا أن يكون نسي الأقوى عنده في
~~ذلك الوقت أو وهم فحكم بغيره فله نقضه وأما إن حكم بحكم هو الأقوى عنده في
~~ذلك الوقت ثم قوى عنده غيره بعد ذلك فلا سبيل إلى نقض الأول قاله سحنون في
~~كتاب ابنه وقال أشهب في كتاب بن المواز : إن كان رجوعه إلى الأصوب في مال
~~فله نقض الأول وإن كان في طلاق أو نكاح أو عتق فليس له نقضه قلت : رجوع
~~القاضي عما حكم به إذا تبين له أن ms4034 الحق في غيره ما دام في ولايته أولى
~~وهكذا في رسالة عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما رواها الدارقطني وقد
~~ذكرناها في [ الأعراف ] ولم يفصل وهي الحجة لظاهر قول مالك ولم يختلف
~~العلماء أن القاضي إذا قضى تجوزا وبخلاف أهل العلم فهو مردود وإن كان على
~~وجه الاجتهاد فأما أن يتعقب قاض حكم قاض آخر فلا يجوز ذلك له لأن فيه مضرة
~~عظمى من جهة نقض الأحكام وتبديل الحلال بالحرام وعدم ضبط قوانين الاسلام
~~ولم يتعرض أحد من العلماء لنقض ما رواه الآخر وإنما كان يحكم بما ظهر له
~~الثانية عشرة قال بعض الناس : إن داود عليه السلام لم يكن أنفذ الحكم وظهر
~~له ما قال غيره وقال آخرون : لم يكن حكما وإنما كانت فتيا PageV11P312 قلت
~~: وهكذا تؤول فيما رواه أبو هريرة عنه عليه السلام أنه قال : بينما امرأتان
~~معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن أحداهما فقالت هذه لصاحبتها : إنما ذهب
~~بابنك أنت وقالت الأخرى : إنما ذهب بابنك فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى
~~فخرجتا على سليمان بن داود عليهما السلام فأخبرتاه فقال : ائتوني بالسكين
~~أشقه بينكما فقالت الصغرى : لا يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى قال أبو
~~هريرة : إن سمعت بالسكين قط إلا يومئذ ما كنا نقول إلا المدية أخرجه مسلم
~~فأما القول بأن ذلك من داود فتيا فهو ضعيف لأنه كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفتياه حكم وأما القول الآخر فيبعد لأنه تعالى قال : ( إذ يحكمان في
~~الحرث ) فبين أن كل واحد منهما كان قد حكم وكذا قوله في الحديث : فقضى به
~~للكبرى يدل على إنفاذ القضاء وإنجازه ولقد أبعد من قال : إنه كان من شرع
~~داود أن يحكم به للكبرى من حيث هي كبرى لأن الكبر والصغر طرد محض عند
~~الدعاوى كالطول والقصر والسواد والبياض وذلك لا يوجب ترجيح أحد المتداعيين
~~حتى يحكم له أو عليه لأجل ذلك وهو مما يقطع به من فهم ما جاءت به الشرائع
~~والذي ينبغي أن يقال : إن داود ms4035 عليه السلام إنما قضى به للكبرى لسبب اقتضى
~~عنده ترجيح قولها ولم يذكر في الحديث تعيينه إذ لم تدع حاجة إليه فيمكن أن
~~الولد كان بيدها وعلم عجز الأخرى عن إقامة البينة فقضى به لها إبقاء لما
~~كان على ما كان وهذا التأويل أحسن ما قيل في هذا الحديث وهو الذي تشهد له
~~قاعدة الدعاوى الشرعية التي يبعد اختلاف الشرائع فيها لا يقال : فإن كان
~~داود قضى بسبب شرعي فكيف ساغ لسليمان نقض حكمه فالجواب : أن سليمان عليه
~~السلام لم يتعرض لحكم أبيه بالنقض وإنما احتال حيلة لطيفة ظهر له بسببها
~~صدق الصغرى وهي أنه لما قال : هات السكين أشقه بينكما قالت الصغرى : لا
~~فظهر له من قرينة الشفقة في الصغرى وعدم ذلك في الكبرى مع ما عساه انضاف
~~إلى ذلك من القرائن ما حصل له العلم بصدقها فحكم لها ولعله كان ممن سوغ له
~~أن يحكم بعلمه وقد ترجم النسائي على هذا الحديث [ حكم الحاكم بعلمه ] وترجم
~~له أيضا [ السعة للحاكم أن يقول PageV11P313 للشيء الذي لا يفعله أفعل
~~ليستبين الحق ] وترجم له أيضا [ نقض الحاكم لا يحكم به غيره ممن هو مثله أو
~~أجل منه ] ولعل الكبرى اعترفت بأن الولد للصغرى عندما رأت من سليمان الحزم
~~والجد في ذلك فقضى بالولد للصغرى ويكون هذا كما إذا حكم الحاكم باليمين
~~فلما مضى ليحلف حضر من استخرج من المنكر ما أوجب إقراره فإنه يحكم عليه
~~بذلك الإقرار قبل اليمين وبعدها ولا يكون ذلك من باب نقض الحكم الأول لكن
~~من باب تبدل الآحكام بحسب تبدل الاسباب والله أعلم وفي هذا الحديث من الفقه
~~أن الأنبياء سوغ لهم الحكم بالاجتهاد وقد ذكرناه وفيه من الفقه استعمال
~~الحكام الحيل التي تستخرج بها الحقوق وذلك يكون عن قوة الذكاء والفطنة
~~وممارسة أحوال الخلق وقد يكون في أهل التقوى فراسة دينية وتوسمات نورية
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وفيه الحجة لمن يقول : إن الأم تستلحق وليس
~~مشهور مذهب مالك وليس هذا موضع ذكره وعلى ms4036 الجملة فقضاء سليمان في هذه القصة
~~تضمنها مدحه تعالى له بقوله : ( ففهمناها سليمان ) الثالثة عشرة قد تقدم
~~القول في الحرث والحكم في هذه الواقعة في شرعنا : أن على أصحاب الحوائط حفظ
~~حيطانهم وزروعهم بالنهار ثم الضمان في المثل بالمثليات وبالقيمة في ذوات
~~القيم والأصل في هذه المسألة في شرعنا ما حكم به نبينا صلى الله عليه وسلم
~~في ناقة البراء بن عازب رواه مالك عن بن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة : أن
~~ناقة للبراء دخلت حائط رجل فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن على أهل الحوائط حفظها بالليل وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على
~~أهلها هكذا رواه جميع الرواة مرسلا وكذلك رواه أصحاب بن شهاب عن بن شهاب
~~إلا بن عيينة فإنه رواه عن الزهري عن سعيد وحرام بن سعد بن محيصة : أن ناقة
~~فذكر مثله بمعناه ورواه بن أبي ذئب عن بن شهاب أنه بلغه أن ناقة البراء
~~دخلت حائط قوم مثل حديث مالك سواء إلا أنه لم يذكر حرام بن سعد بن محيصة
~~ولا غيره قال أبو عمر : لم يصنع بن أبي ذئب PageV11P314 شيئا إلا أنه أفسد
~~إسناده ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك وأنكروا عليه قوله
~~عن أبيه ورواه بن جريج عن بن شهاب قال : حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن
~~ناقة دخلت في حائط قوم فأفسدت فجعل الحديث لابن شهاب عن أبي أمامة ولم يذكر
~~أن الناقة كانت للبراء وجائز أن يكون الحديث عن بن شهاب عن بن محيصة وعن
~~سعيد بن المسيب وعن أبي أمامة والله أعلم فحدث به عمن شاء منهم على ما حضره
~~وكلهم ثقات قال أبو عمر : وهذا الحديث وإن كان مرسلا فهو حديث مشهور أرسله
~~الأئمة وحدث به الثقات واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول وجرى في
~~المدينة العمل به وحسبك باستعمال أهل المدينة ms4037 وسائر أهل الحجاز لهذا الحديث
~~الرابعة عشرة ذهب مالك وجمهور الأئمة إلى القول بحديث البراء وذهب أبو
~~حنيفة وأصحابه وجماعة من الكوفيين إلى أن هذا الحكم منسوخ وأن البهائم إذا
~~أفسدت زرعا في ليل أو نهار أنه لا يلزم صاحبها شيء وأدخل فسادها في عموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( جرح العجماء جبار ( فقاس جميع أعمالها على جرحها
~~ويقال : إنه ما تقدم أبا حنيفة أحد بهذا القول ولا حجة له ولا لمن اتبعه في
~~حديث العجماء وكونه ناسخا لحديث البراء ومعارضا له فإن النسخ شروطه معدومة
~~والتعارض إنما يصح إذا لم يمكن استعمال أحدهما إلا بنفي الآخر وحديث (
~~العجماء جرحها جبار ( عموم متفق عليه ثم خص منه الزرع والحوائط بحديث
~~البراء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لو جاء عنه في حديث واحد : العجماء
~~جرحها جبار نهارا لا ليلا وفي الزرع والحوائط والحرث لم يكن هذا مستحيلا من
~~القول فكيف يجوز أن يقال في هذا متعارض وإنما هذا من باب العموم والخصوص
~~على ما هو مذكور في الأصول الخامسة عشرة إن قيل : ما الحكمة في تفريق
~~الشارع بين الليل والنهار وقد قال الليث بن سعد : يضمن أرباب المواشي
~~بالليل والنهار كل ما أفسدت ولا يضمن أكثر من قيمة الماشية قلنا : الفرق
~~بينهما واضح وذلك أن أهل المواشي لهم ضرورة إلى إرسال PageV11P315 مواشيهم
~~ترعى بالنهار والأغلب عندهم أن من عنده زرع يتعاهده بالنهار ويحفظه عمن
~~أراده فجعل حفظ ذلك بالنهار على أهل الزروع لأنه وقت التصرف في المعاش كما
~~قال الله سبحانه وتعالى : وجعلنا النهار معاشا النبأ فإذا جاء الليل فقد
~~جاء الوقت الذي يرجع كل شيء إلى موضعه وسكنه كما قال الله تعالى : من إله
~~غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه وقال : وجعل الليل سكنا ويرد أهل المواشي
~~مواشيهم إلى مواضعهم ليحفظوها فإذا فرط صاحب الماشية في ردها إلى منزله أو
~~فرط في ضبطها وحبسها عن الانتشار بالليل حتى أتلفت شيئا فعليه ضمان ذلك
~~فجرى الحكم على الأوفق الأسمح وكان ms4038 ذلك أرفق بالفريقين وأسهل على الطائفتين
~~وأحفظ للمالين وقد وضح الصبح لذي عينين ولكن لسليم الحاستين وأما قول الليث
~~: لا يضمن أكثر من قيمة الماشية فقد قال أبو عمر : لا أعلم من أين قال هذا
~~الليث بن سعد إلا أن يجعله قياسا على العبد الجاني لا يفتك بأكثر من قيمته
~~ولا يلزم سيده في جنايته أكثر من قيمته وهذا ضعيف الوجه كذا قال في [
~~التمهيد ] وفي [ الاستذكار ] فخالف الحديث في ( العجماء جرحها جبار ( وخالف
~~ناقة البراء وقد تقدمه إلى ذلك طائفة من العلماء منهم عطاء قال بن جريج قلت
~~لعطاء : الحرث تصيبه الماشية ليلا أو نهارا قال : يضمن صاحبها ويغرم قلت :
~~كان عليه حظرا أو لم يكن قال : نعم يغرم قلت : ما يغرم قال : قيمة ما أكل
~~حماره ودابته وماشيته وقال معمر عن بن شبرمة : يقوم الزرع على حاله التي
~~أصيب عليها دراهم وروي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما
~~: يضمن رب الماشية ليلا أو نهارا من طرق لا تصح السادسة عشرة قال مالك :
~~ويقوم الزرع الذي أفسدت المواشي بالليل على الرجاء والخوف قال : والحوائط
~~التي تحرس والتي لا تحرس والمحظر عليها وغير المحظر سواء يغرم أهلها ما
~~أصابت بالليل بالغا ما بلغ وإن كان أكثر من قيمتها قال : وإذا انفلتت دابة
~~بالليل فوطئت على رجل نائم لم يغرم صاحبها شيئا وإنما هذا في الحائط والزرع
~~والحرث ذكره عنه بن عبد الحكم وقال بن القاسم : ما أفسدت الماشية بالليل
~~فهو في مال ربها PageV11P316 وإن كان أضعاف ثمنها لأن الجناية من قبله إذ
~~لم يربطها وليست الماشية كالعبيد حكاه سحنون وأصبغ وأبو زيد عن بن القاسم
~~السابعة عشرة ولا يستأنى بالزرع أن ينبت أو لا ينبت كما يفعل في سن الصغير
~~وقال عيسى عن بن القاسم : قيمته لو حل بيعه وقال أشهب وبن نافع في المجموعة
~~عنه : وإن لم يبد صلاحه بن العربي : والأول أقوى لأنها صفته فتقوم كما يقوم
~~كل متلف على صفته الثامنة عشرة ms4039 لو لم يقض للمفسد له بشيء حتى نبت وانجبر
~~فإن كان فيه قبل ذلك منفعة رعي أو شيء ضمن تلك المنفعة وإن لم تكن فيه
~~منفعة فلا ضمان وقال اصبغ : يضمن لأن التلف قد تحقق والجبر ليس من جهته فلا
~~يعتد له به التاسعة عشرة وقع في كتاب بن سحنون أن الحديث إنما جاء في أمثال
~~المدينة التي هي حيطان محدقة وأما البلاد التي هي زروع متصلة غير محظرة
~~وبساتين كذلك فيضمن أرباب النعم ما أفسدت من ليل أو نهار كأنه ذهب إلى أن
~~ترك تثقيف الحيوان في مثل هذه البلاد تعد لأنها ولا بد تفسد وهذا جنوح إلى
~~قول الليث الموفية عشرين قال أصبغ في المدينة : ليس لأهل المواشي أن يخرجوا
~~مواشيهم إلى قرى الزرع بغير ذواد فركب العلماء على هذا أن البقعة لا تخلو
~~أن تكون بقعة زرع أو بقعة سرح فإن كانت بقعة زرع فلا تدخلها ماشية إلا
~~ماشية تجتاح وعلى أربابها حفظها وما أفسدت فصاحبها ضامن ليلا أو نهارا وإن
~~كانت بقعة سرح فعلى صاحب الذي حرثه فيها حفظه ولا شيء على أرباب المواشي
~~الحادية والعشرون المواشي على قسمين : ضواري وحريسة وعليهما قسمها مالك
~~فالضواري هي المعتادة للزرع والثمار فقال مالك : تغرب وتباع في بلد لا زرع
~~فيه رواه بن القاسم في الكتاب وغيره قال بن حبيب : وإن كره ذلك ربها وكذلك
~~قال مالك في الدابة التي ضريت في إفساد الزرع : تغرب وتباع وأما ما يستطاع
~~الاحتراس منه فلا يؤمر صاحبه بإخراجه PageV11P317 الثانية والعشرون قال
~~أصبغ : النحل والحمام والإوز والدجاج كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها
~~وإن ضريت وعلى أهل القرية حفظ زروعهم قال بن العربي : وهذه رواية ضعيفة لا
~~يلتفت إليها من أراد أن يجد ما ينتفع به مما لا يضر بغيره مكن منه وأما
~~انتفاعه بما يتخذه بإضراره بأحد فلا سبيل إليه قال عليه السلام : ( لا ضرر
~~ولا ضرار ( وهذه الضواري عن بن القاسم في المدينة لا ضمان على أربابها إلا
~~بعد التقدم بن ms4040 العربي : وأرى الضمان عليهم قبل التقدم إذا كانت ضواري
~~الثالثة والعشرون ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الشعبي أن شاة وقعت
~~في غزل حائك فاختصموا إلى شريح فقال الشعبي : انظروه فإنه سيسألهم ليلا
~~وقعت فيه أو نهارا ففعل ثم قال : إن كان بالليل ضمن وإن كان بالنهار لم
~~يضمن ثم قرأ شريح ( إذ نفشت فيه غنم القوم ) قال : والنفش بالليل والهمل
~~بالنهار قلت : ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم : ( العجماء جرحها
~~جبار ( الحديث وقال بن شهاب : والجبار الهدر والعجماء البهيمة قال علماؤنا
~~: ظاهر قوله : ( العجماء جرحها جبار ( أن ما انفردت البهيمة بإتلافه لم يكن
~~فيه شيء وهذا مجمع عليه فلو كان معها قائد أو سائق أو راكب فحملها أحدهم
~~على شيء فأتلفته لزمه حكم المتلف فإن كانت جناية مضمونة بالقصاص وكان الحمل
~~عمدا كان فيه القصاص ولا يختلف فيه لأن الدابة كالآلة وإن كان عن غير قصد
~~كانت فيه الدية على العاقلة وفي الاموال الغرامة في مال الجاني الرابعة
~~والعشرون واختلفوا فيمن أصابته برجلها أو ذنبها فلم يضمن مالك والليث
~~والأوزاعي صاحبها وضمنه الشافعي وبن أبي ليلى وبن شبرمة واختلفوا في
~~الضارية فجمهورهم أنها كغيرها ومالك وبعض أصحابه يضمنونه الخامسة والعشرون
~~روى سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( الرجل جبار ( قال الدارقطني : لم يروه
~~PageV11P318 غير سفيان بن حسين ولم يتابع عليه وخالفه الحفاظ عن الزهري
~~منهم مالك وبن عيينة ويونس ومعمر وبن جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد
~~وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا : ( العجماء جبار والبئر جبار والمعدن
~~جبار ( ولم يذكروا الرجل وهو الصواب وكذلك روى أبو صالح السمان وعبد الرحمن
~~الأعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد وغيرهم عن أبي هريرة ولم يذكروا فيه (
~~والرجل جبار ( وهو المحفوظ عن أبي هريرة السادسة والعشرون قوله : ( والبئر
~~جبار ( قد روى موضعه ( والنار ( قال الدارقطني : حدثنا حمزة بن القاسم
~~الهاشمي حدثنا حنبل بن ms4041 إسحاق قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول في
~~حديث عبد الرزاق : حديث أبي هريرة ( والنار جبار ( ليس بشيء لم يكن في
~~الكتاب باطل ليس هو بصحيح حدثنا محمد بن مخلد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~هانئ قال سمعت أحمد بن حنبل يقول : أهل اليمن يكتبون النار النير ويكتبون
~~البير يعني مثل ذلك وإنما لقن عبد الرزاق ( النار جبار ( وقال الرمادي :
~~قال عبد الرزاق قال معمر لا أراه إلا وهما قال أبو عمر : روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( النار جبار ( وقال يحيى بن معين : أصله البئر ولكن
~~معمرا صحفه قال أبو عمر : لم يأت بن معين على قوله هذا بدليل وليس هكذا ترد
~~أحاديث الثقات ذكر وكيع عن عبد العزيز بن حصين عن يحي بن يحيى الغساني قال
~~: أحرق رجل سافي قراح له فخرجت شررة من نار حتى أحرقت شيئا لجاره قال :
~~فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بن حصين فكتب إلي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( العجماء جبار ( وأرى أن النار جبار وقد
~~روى ( والسائمة جبار ( بدل العجماء فهذا ما ورد في ألفاظ هذا الحديث ولكل
~~معنى لفظ صحيح مذكور في شرح الحديث وكتب الفقه ) قال وهب : كان داود يمر
~~بالجبال مسبحا والجبال تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير وقيل : كان داود إذا
~~وجد فترة أمر الجبال فسبحت PageV11P319 حتى يشتاق ولهذا قال : ( وسخرنا )
~~أي جعلناها بحيث تطيعه إذا أمرها بالتسبيح وقيل : إن سيرها معه تسبيحها
~~والتسبيح مأخوذ من السباحة دليله قوله تعالى : يا جبال أوبي معه سبأ وقال
~~قتادة : ( يسبحن ) يصلين معه إذا صلى والتسبيح الصلاة وكل محتمل وذلك فعل
~~الله تعالى بها ذلك لأن الجبال لا تعقل فتسبيحها دلالة على تنزيه الله
~~تعالى عن صفات العاجزين والمحدثين < <
# | الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 80 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وعلمناه صنعة ms4042 لبوس لكم ) يعني
~~اتخاذ الدروع بإلانة الحديد له واللبوس عند العرب السلاح كله درعا كان أو
~~جوشنا أو سيفا أو رمحا قال الهذلي يصف رمحا : ومعي لبوس للبئيس كأنه * روق
~~بجبهة ذي نعاج مجفل واللبوس كل ما يلبس وأنشد بن السكيت : ألبس لكل حالة
~~لبوسها * إما نعيمها وإما ما بوسها وأراد الله تعالى هنا الدرع وهو بمعنى
~~الملبوس نحو الركوب والحلوب قال قتادة : أول من صنع الدروع داود وإنما كانت
~~صفائح فهو أول من سردها وحلقها الثانية قوله تعالى : ( ليحصنكم ) ليحرزكم (
~~من بأسكم ) أي من حربكم وقيل : من السيف والسهم والرمح أي من آلة بأسكم
~~فحذف المضاف بن عباس : ( من بأسكم ) من سلاحكم الضحاك : من حرب أعدائكم
~~والمعنى واحد وقرأ الحسن PageV11P320 وأبو جعفر وبن عامر وحفص وروح (
~~لتحصنكم ) بالتاء ردا على الصفة وقيل : على اللبوس والمنعة التي هي الدروع
~~وقرأ شيبة وأبو بكر والمفضل ورويس وبن أبي إسحاق ( لنحصنكم ) بالنون لقوله
~~: ( وعلمناه ) وقرأ الباقون بالياء جعلوا الفعل للبوس أو يكون المعنى
~~ليحصنكم الله ( فهل أنتم شاكرون ) أي على تيسير نعمة الدروع لكم وقيل : (
~~هل أنتم شاكرون ) بأن تطيعوا رسولي الثالثة هذه الآية أصل في اتخاذ الصنائع
~~والأسباب وهو قول أهل العقول والألباب لا قول الجهلة الأغبياء القائلين بأن
~~ذلك إنما شرع للضعفاء فالسبب سنة الله في خلقه فمن طعن في ذلك فقد طعن في
~~الكتاب والسنة ونسب من ذكرنا إلى الضعف وعدم المنة وقد أخبر الله تعالى عن
~~نبيه داود عليه السلام أنه كان يصنع الدروع وكان أيضا يصنع الخوص وكان يأكل
~~من عمل يده وكان آدم حراثا ونوح نجارا ولقمان خياطا وطالوت دباغا وقيل :
~~سقاء فالصنعة يكف بها الانسان نفسه عن الناس ويدفع بها عن نفسه الضرر
~~والبأس وفي الحديث : ( إن الله يحب المؤمن المحترف الضعيف المتعفف ويبغض
~~السائل الملحف ( وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة [ الفرقان ] وقد تقدم في
~~غير ما آية وفيه كفاية والحمد لله < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 81 : 82 ) <
# > قوله تعالى : ( ولسليمان الريح ms4043 عاصفة ) أي وسخرنا لسليمان الريح عاصفة
~~أي شديدة الهبوب يقال منه : عصفت الريح أي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف وفي
~~لغة بني أسد : أعصفت الريح فهي معصف ومعصفة والعصف التبن فسمي به شدة الريح
~~PageV11P321 لأنها تعصفه بشده تطيرها وقرأ عبد الرحمن الأعرج والسلمي وأبو
~~بكر ( ولسليمان الريح ) برفع الحاء على القطع مما قبله والمعنى ولسليمان
~~تسخير الريح ابتداء خبر ( تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها ) يعني
~~الشام يروى أنها كانت تجري به وبأصحابه إلى حيث أراد ثم ترده إلى الشام
~~وقال وهب : كان سليمان بن داود إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير وقام له
~~الجن والانس حتى يجلس على سريره وكان امرأ غزاء لا يقعد عن الغزو فإذا أراد
~~أن يغزو أمر بخشب فمدت ورفع عليها الناس والدواب وآلة الحرب ثم أمر العاصف
~~فأقلت ذلك ثم أمر الرخاء فمرت به شهرا في رواحه وشهرا في غدوه وهو معنى
~~قوله تعالى : تجري بأمره رخاء حيث أصاب والرخاء اللينة ( وكنا بكل شيء
~~عالمين ) أي بكل شيء عملنا عالمين بتدبيره قوله تعالى : ( ومن الشياطين من
~~يغوصون له ) أي وسخرنا له من يغوصون يريد تحت الماء أي يستخرجون له الجواهر
~~من البحر والغوص النزول تحت الماء وقد غاص في الماء والهاجم على الشيء غائص
~~والغواص الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ وفعله الغياصة ( ويعملون عملا دون
~~ذلك ) أي سوى ذلك من الغوص قاله الفراء وقيل : يراد بذلك المحاريب
~~والتماثيل وغير ذلك مما يسخرهم فيه ( وكنا لهم حافظين ) أي لأعمالهم وقال
~~الفراء : حافظين لهم من أن يفسدوا أعمالهم أو يهيجوا أحدا من بني آدم في
~~زمان سليمان وقيل : ( حافظين ) من أن يهربوا أو يمتنعوا أو حفظناهم من أن
~~يخرجوا عن أمره وقد قيل : إن الحمام والنورة والطواحين والقوارير والصابون
~~من استخراج الشيلطين < <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 83 : 84 ) <
# > PageV11P322 قوله تعالى : ( وأيوب إذ نادى ربه ) أي واذكر أيوب إذ نادى
~~ربه ( أني مسني الضر ) أي نالني في بدني ضر وفي مالي وأهلي ms4044 قال بن عباس :
~~سمي أيوب لأنه آب إلى الله تعالى في كل حال وروى أن أيوب عليه السلام كان
~~رجلا من الروم ذا مال عظيم وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يكفل الأيتام
~~والأرامل ويكرم الضيف ويبلغ بن السبيل شاكرا لأنعم الله تعالى وأنه دخل مع
~~قومه على جبار عظيم فخاطبوه في أمر فجعل أيوب يلين له في القول من أجل زرع
~~كان له فامتحنه الله بذهاب ماله وأهله وبالضر في جسمه حتى تناثر لحمه وتدود
~~جسمه حتى أخرجه أهل قريته إلى خارج القرية وكانت امرأته تخدمه قال الحسن :
~~مكث بذلك تسع سنين وستة أشهر فلما أراد الله أن يفرج عنه قال الله تعالى له
~~اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاؤك وقد وهبت لك أهلك ومالك وولدك
~~ومثلهم معهم وسيأتي في [ ص ] ما للمفسرين في قصة أيوب من تسليط الشيطان
~~عليه والرد عليهم إن شاء الله تعالى واختلف في قول أيوب ( مسني الضر ) على
~~خمسة عشر قولا : الأول أنه وثب ليصلي فلم يقدر على النهوض فقال ( مسني الضر
~~) إخبارا عن حاله لا شكوى لبلائه رواه أنس مرفوعا الثاني أنه إقرار بالعجز
~~فلم يكن منافيا للصبر الثالث أنه سبحانه أجراه على لسانه ليكون حجة لأهل
~~البلاء بعده في الافصاح بما ينزل بهم الرابع أنه أجراه على لسانه إلزاما له
~~في صفة الآدمي في الضعف عن تحمل البلاء الخامس أنه انقطع الوحي عنه أربعين
~~يوما فخاف هجران ربه فقال : ( مسني الضر ) وهذا قول جعفر بن محمد السادس أن
~~تلامذته الذين كانوا يكتبون عنه لما أفضت حاله إلى ما انتهت إليه محوا ما
~~كتبوا عنه وقالوا : ما لهذا عند الله قدر فاشتكى الضر في ذهاب الوحي والدين
~~من أيدي الناس وهذا مما لم يصح سنده والله أعلم قاله بن العربي السابع أن
~~دودة سقطت من لحمه فأخذها وردها في موضعها فعقرته فصاح ( مسني الضر ) فقيل
~~: أعلينا تتصبر قال بن العربي : وهذا بعيد جدا PageV11P323 مع أنه يفتقر
~~إلى نقل صحيح ولا سبيل إلى ms4045 وجوده الثامن أن الدود كان يتناول بدنه فصبر حتى
~~تناولت دودة قلبه وأخرى لسانه فقال : ( مسني الضر ) لاشتغاله عن ذكر الله
~~قال بن العربي : وما أحسن هذا لو كان له سند ولم تكن دعوى عريضة التاسع أنه
~~أبهم عليه جهة أخذ البلاء له هل هو تأديب أو تعذيب أو تخصيص أو تمحيص أو
~~ذخر أو طهر فقال : ( مسني الضر ) أي ضر الإشكال في جهة أخذ البلاء قال بن
~~العربي : وهذا غلو لا يحتاج إليه العاشر أنه قيل له سل الله العافية فقال :
~~أقمت في النعيم سبعين سنة وأقيم في البلاء سبع سنين وحينئذ أسأله فقال : (
~~مسني الضر ) قال بن العربي : وهذا ممكن ولكنه لم يصح في إقامته مدة خبر ولا
~~في هذه القصة الحادي عشر أن ضره قول إبليس لزوجه اسجدي لي فخاف ذهاب
~~الايمان عنها فتهلك ويبقى بغير كافل الثاني عشر لما ظهر به البلاء قال قومه
~~: قد أضر بنا كونه معنا وقذره فليخرج عنا فأخرجته امرأته إلى ظاهر البلد
~~فكانوا إذا خرجوا رأوه وتطيروا به وتشاءموا برؤيته فقالوا : ليبعد بحيث لا
~~نراه فخرج إلى بعد من القرية فكانت امرأته تقوم عليه وتحمل قوته إليه
~~فقالوا : إنها تتناوله وتخالطنا فيعود بسببه ضره إلينا فأرادوا قطعها عنه
~~فقال : ( مسني الضر ) الثالث عشر قال عبد الله بن عبيد بن عمير : كان لأيوب
~~أخوان فأتياه فقاما من بعيد لا يقدران أن يدنوا منه من نتن ريحه فقال
~~أحدهما : لو علم الله في أيوب خيرا ما ابتلاه بهذا البلاء فلم يسمع شيئا
~~أشد عليه من هذه الكلمة فعند ذلك قال : ( مسني الضر ) ثم قال : اللهم إن
~~كنت تعلم أني لم أبت شبعان قط وأنا أعلم مكان جائع فصدقني فنادى مناد من
~~السماء أن صدق عبدي وهما يسمعان فخرا ساجدين الرابع عشر أن معنى ( مسني
~~الضر ) من شماتة الأعداء ولهذا قيل له : ما كان أشد عليك في بلائك قال
~~شماتة الأعداء قال بن العربي : وهذا ممكن فإن الكليم قد سأله أخوه العافية
~~من ذلك ms4046 فقال : إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء
~~الخامس عشر إن امرأته كانت ذات ذوائب فعرفت حين منعت أن تتصرف لأحد بسببه
~~PageV11P324 ما تعود به عليه فقطعت ذوائبها واشترت بها ممن يصلها قوتا
~~وجاءت به إليه وكان يستعين بذوائبها في تصرفه وتنقله فلما عدمها وأراد
~~الحركة في تنقله لم يقدر قال : ( مسني الضر ) وقيل : إنها لما اشترت القوت
~~بذوائبها جاءه إبليس في صفة رجل وقال له : إن أهلك بغت فأخذت وحلق شعرها
~~فحلف أيوب أن يجلدها فكانت المحنة على قلب المرأة أشد من المحنة على قلب
~~أيوب قلت : وقول سادس عشر ذكره بن المبارك : أخبرنا يونس بن يزيد عن عقيل
~~عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما أيوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما أصابه من البلاء الحديث وفيه أن بعض إخوانه ممن صابره ولازمه
~~قال : يا نبي الله لقد أعجبني أمرك وذكرته إلى أخيك وصاحبك إنه قد ابتلاك
~~بذهاب الأهل والمال وفي جسدك منذ ثمانية عشرة سنة حتى بلغت ما ترى ألا
~~يرحمك فيكشف عنك لقد أذنبت ذنبا ما أظن أحدا بلغه فقال أيوب عليه السلام [
~~: ما أدري ما يقولان غير أن ربي عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين
~~يتزاعمان وكل يحلف بالله أو على النفر يتزاعمون فأنقلب إلى أهلي فأكفر عن
~~أيمانهم إرادة ألا يأثم أحد ذكره ولا يذكره أحد إلا بالحق ] فنادى ربه (
~~أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ) وإنما كان دعاؤه عرضا عرضه على الله
~~تبارك وتعالى يخبره بالذي بلغه صابرا لما يكون من الله تبارك وتعالى فيه
~~وذكر الحديث وقول سابع عشر سمعته ولم أقف عليه أن دودة سقطت من جسده فطلبها
~~ليردها إلى موضعها فلم يجدها فقال : ( مسني الضر ) لما فقد من أجر ألم تلك
~~الدودة وكان أراد أن يبقى له الأجر موفرا إلى وقت العافية وهذا حسن إلا أنه
~~يحتاج إلى سند قال العلماء : ولم يكن قوله ( مسني الضر ) جزعا لأن الله
~~تعالى قال ms4047 : إنا وجدناه صابرا بل كان ذلك دعاء منه والجزع في الشكوى إلى
~~الخلق لا إلى الله تعالى والدعاء لا ينافي الرضا قال الثعلبي سمعت أستاذنا
~~أبا القاسم بن حبيب يقول : حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء والأدباء في دار
~~السلطان فسألت عن هذه الآية بعد إجماعهم على أن قول أيوب كان شكاية وقد قال
~~الله تعالى : إنا وجدناه صابرا PageV11P325 فقلت : ليس هذا شكاية وإنما كان
~~دعاء بيانه ( فاستجبنا له ) والإجابة تتعقب الدعاء لا الاشتكاء فاستحسنوه
~~وارتضوه وسئل الجنيد عن هذه الآية فقال : عرفه فاقة السؤال ليمن عليه بكرم
~~النوال قوله تعالى : ( فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم ) قال
~~مجاهد وعكرمة قيل لأيوب صلى الله عليه وسلم : قد آتيناك أهلك في الجنة فإن
~~شئت تركناهم لك في الجنة وإن شئت آتيناكهم في الدنيا قال مجاهد : فتركهم
~~الله عز وجل له في الجنة وأعطاه مثلهم في الدنيا قال النحاس : والاسناد
~~عنهما بذلك صحيح قلت : وحكاه المهدوي عن بن عباس وقال الضحاك : قال عبد
~~الله بن مسعود كان أهل أيوب قد ماتوا إلا امرأته فأحياهم الله عز وجل في
~~أقل من طرف البصر وآتاه مثلهم معهم وعن بن عباس أيضا : كان بنوه قد ماتوا
~~فأحيوا له وولد له مثلهم معهم وقال قتادة وكعب الأحبار والكلبي وغيرهم قال
~~بن مسعود : مات أولاده وهم سبعة من الذكور وسبعة من الإناث فلما عوفي نشروا
~~له وولدت امرأته سبعة بنين وسبع بنات الثعلبي : وهذا القول أشبه بظاهر
~~الآية قلت : لأنهم ماتوا ابتلاء قبل آجالهم حسب ما تقدم بيانه في سورة [
~~البقرة ] في قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت وفي قصة السبعين
~~الذين أخذتهم الصعقة فماتوا ثم أحيوا وذلك أنهم ماتوا قبل آجالهم وكذلك هنا
~~والله أعلم وعلى قول مجاهد وعكرمة يكون المعنى : ( وآتيناه أهله ) في
~~الآخرة ( ومثلهم معهم ) في الدنيا وفي الخبر : إن الله بعث إليه جبريل عليه
~~السلام حين ركض برجله على الأرض ركضة فظهرت عين ماء حار وأخذ بيده ونفضه
~~نفضة ms4048 فتناثرت عنه الديدان وغاص في الماء غوصة فنبت لحمه وعاد إلى منزله ورد
~~الله عليه أهله ومثلهم معهم ونشأت سحابة على قدر قواعد داره فأمطرت ثلاثة
~~أيام بلياليها جرادا من ذهب فقال له جبريل : أشبعت فقال : ومن PageV11P326
~~يشبع من الله فضل فأوحى الله إليه : قد أثنيت عليك بالصبر قبل وقوعك في
~~البلاء وبعده ولولا أني وضعت تحت كل شعرة منك صبرا ما صبرت ( رحمة من عندنا
~~) أي فعلنا ذلك به رحمة من عندنا وقيل : ابتليناه ليعظم ثوابه غدا ( وذكرى
~~للعابدين ) أي وتذكيرا للعباد لأنهم إذا ذكروا بلاء أيوب وصبره عليه ومحنته
~~له وهو أفضل أهل زمانه وطنوا أنفسهم على الصبر على شدائد الدنيا نحو ما فعل
~~أيوب فيكون هذا تنبيها لهم على إدامة العبادة واحتمال الضرر واختلف في مدة
~~إقامته في البلاء فقال بن عباس : كانت مدة البلاء سبع سنين وسبعة أشهر
~~وسبعة أيام وسبع ليال وهب : ثلاثين سنة الحسن سبع سنين وستة أشهر قلت :
~~وأصح من هذا والله أعلم ثماني عشرة سنة رواه بن شهاب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكره بن المبارك وقد تقدم < <
# | الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 85 : 86 ) <
# > قوله تعالى : ( وإسماعيل وإدريس ) وهو أخنوخ وقد تقدم ( وذا الكفل ) أي
~~واذكرهم وخرج الترمذي الحكيم في [ نوادر الأصول ] وغيره من حديث بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كان في بني إسرائيل رجل يقال له ذو الكفل
~~لا يتورع من ذنب عمله فاتبع امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما
~~قعد منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك قالت من هذا
~~العمل والله ما عملته قط قال أأكرهتك قالت لا ولكن حملني عليه الحاجة قال
~~اذهبي فهو لك والله لا أعصي الله بعدها أبدا ثم مات من ليلته فوجدوا مكتوبا
~~على باب داره إن الله قد غفر لذي الكفل ( وخرجه أبو عيسى الترمذي أيضا
~~ولفظه عن بن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث ms4049
~~حديثا لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين حتى عد سبع مرات لم أحدث به ولكني
~~سمعته أكثر من ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( كان
~~PageV11P327 ذو الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة
~~فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته
~~ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك أأكرهتك قالت لا ولكنه عمل ما عملته قط وما
~~حملني عليه إلا الحاجة فقال تفعلين أنت هذا وما فعلته اذهبي فهي لك وقال
~~والله لا أعصي الله بعدها أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه إن
~~الله قد غفر لذي الكفل ( قال : حديث حسن وقيل إن اليسع لما كبر قال : لو
~~استخلفت رجلا على الناس حتى أنظر كيف يعمل فقال : من يتكفل لي بثلاث :
~~بصيام النهار وقيام الليل وألا يغضب وهو يقضي فقال رجل من ذرية العيص : أنا
~~فرده ثم قال مثلها من الغد فقال الرجل : أنا فاستخلفه فوفي فأثنى الله عليه
~~فسمى ذا الكفل لأنه تكفل بأمر قاله أبو موسى ومجاهد وقتادة وقال عمرو بن
~~عبد الرحمن بن الحرث وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن ذا
~~الكفل لم يكن نبيا ولكنه كان عبدا صالحا فتكفل بعمل رجل صالح عند موته وكان
~~يصلي لله كل يوم مائة صلاة فأحسن الله الثناء عليه وقال كعب : كان في بني
~~إسرائيل ملك كافر فمر ببلاده رجل صالح فقال والله إن خرجت من هذه البلاد
~~حتى أعرض على هذا الملك الإسلام فعرض عليه فقال : ما جزائي قال : الجنة
~~ووصفها له قال : من يتكفل لي بذلك قال : أنا فأسلم الملك وتخلى عن المملكة
~~وأقبل على طاعة ربه حتى مات فدفن فأصبحوا فوجدوا يده خارجة من القبر وفيها
~~رقعة خضراء مكتوب فيها بنور أبيض : إن الله قد غفر لي وأدخلني الجنة ووفى
~~عن كفالة فلان فأسرع الناس إلى ذلك الرجل بأن يأخذ عليهم الايمان ويتكفل
~~لهم بما تكفل به للملك ففعل ذلك ms4050 فآمنوا كلهم فسمي ذا الكفل وقيل : كان رجلا
~~عفيفا يتكفل بشأن كل إنسان وقع في بلاء أو تهمة أو مطالبة فينجيه الله على
~~يديه وقيل : سمي ذا الكفل لأن الله تعالى تكفل له في سعيه وعمله بضعف عمل
~~غيره من الأنبياء الذين كانوا في زمانه والجمهور على أنه ليس بنبي وقال
~~الحسن : هو نبي قبل إلياس وقيل : هو زكريا بكفالة مريم ( كل من الصابرين )
~~أي على أمر الله والقيام بطاعته واجتناب معاصيه ( وأدخلناهم في رحمتنا ) أي
~~في الجنة ( إنهم كانوا من الصالحين ) PageV11P328 < <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 87 : 88 ) <
# > قوله تعالى : ( وذا النون ) أي واذكر ( ذا النون ) وهو لقب ليونس بن
~~متى لا بتلاع النون إياه والنون الحوت وفي حديث عثمان رضي الله عنه أنه رأى
~~صبيا مليحا فقال : دسموا نونته كي لا تصيبه العين روى ثعلب عن بن الأعرابي
~~: النونة النقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير ومعنى دسموا سودوا ( إذ ذهب
~~مغاضبا ) قال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير : مغاضبا لربه عز وجل واختاره
~~الطبري والقتبي واستحسنه المهدوي وروى عن بن مسعود وقال النحاس : وربما
~~أنكر هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح والمعنى : مغاضبا من أجل ربه كما
~~تقول : غضبت لك أي من أجلك والمؤمن يغضب لله عز وجل إذا عصي وأكثر أهل
~~اللغة يذهب إلى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة : ( اشترطي لهم
~~الولاء ( من هذا وبالغ القتبي في نصرة هذا القول وفي الخبر في وصف يونس :
~~إنه كان ضيق الصدر فلما حمل أعباء النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل
~~الثقيل فمضى على وجهه مضي الآبق الناد وهذه المغاضبة كانت صغيرة ولم يغضب
~~على الله ولكن غضب لله إذ رفع العذاب عنهم وقال بن مسعود : أبق من ربه أي
~~من أمر ربه حتى أمره بالعود إليهم بعد رفع العذاب عنهم فإنه كان يتوعد قومه
~~بنزول العذاب في وقت معلوم وخرج من عندهم في ذلك الوقت فأظلهم العذاب
~~فتضرعوا فرفع عنهم ولم يعلم ms4051 يونس بتوبتهم فلذلك ذهب مغاضبا وكان من حقه ألا
~~يذهب إلا بإذن محدد وقال الحسن : أمره الله تعالى بالمسير إلى قومه فسأل أن
~~ينظر ليتأهب فأعجله الله حتى سأل أن يأخذ نعلا ليلبسها فلم ينظر وقيل له :
~~الأمر أعجل من ذلك وكان في خلقه ضيق فخرج مغاضبا لربه فهذا قول وقول
~~PageV11P329 النحاس أحسن ما قيل في تأويله أي خرج مغاضبا من أجل ربه أي غضب
~~على قومه من أجل كفرهم بربه وقيل : إنه غاضب قومه حين طال عليه أمرهم
~~وتعنتهم فذهب فارا بنفسه ولم يصبر على أذاهم وقد كان الله أمره بملازمتهم
~~والدعاء فكان ذنبه خروجه من بينهم من غير إذن من الله روى معناه عن بن عباس
~~والضحاك وأن يونس كان شابا ولم يحمل أثقال النبوة ولهذا قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : ولا تكن كصاحب الحوت القلم وعن الضحاك أيضا خرج مغاضبا لقومه
~~لأن قومه لما لم يقبلوا منه وهو رسول من الله عز وجل كفروا بهذا فوجب أن
~~يغاضبهم وعلى كل أحد أن يغاضب من عصى الله عز وجل وقالت فرقة منهم الأخفش :
~~إنما خرج مغاضبا للملك الذي كان على قومه قال بن عباس : أراد شعيا النبي
~~والملك الذي كان في وقته اسمه حزقيا أن يبعثوا يونس إلى ملك نينوى وكان غزا
~~بني إسرائيل وسبى الكثير منهم ليكلمه حتى يرسل معه بني إسرائيل وكان
~~الأنبياء في ذلك الزمان يوحى إليهم والأمر والسياسة إلى ملك قد اختاروه
~~فيعمل على وحي ذلك النبي وكان أوحى الله لشعيا أن قل لحزقيا الملك أن يختار
~~نبيا قويا أمينا من بني إسرائيل فيبعثه إلى أهل نينوى فيأمرهم بالتخلية عن
~~بني إسرائيل فإني ملق في قلوب ملوكهم وجبابرتهم التخلية عنهم فقال يونس
~~لشعيا : هل أمرك الله بإخراجي قال : لا قال : فهل سماني لك قال : لا قال
~~فها هنا أنبياء أمناء أقوياء فألحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي والملك وقومه
~~فأتى بحر الروم وكان من قصته ما كان فابتلى ببطن الحوت لتركه أمر شعيا
~~ولهذا ms4052 قال الله تعالى : فالتقمه الحوت وهو مليم والمليم من فعل ما يلام
~~عليه وكان ما فعله إما صغيرة أو ترك الأولى وقيل : خرج ولم يكن نبيا في ذلك
~~الوقت ولكن أمره ملك من ملوك بني إسرائيل أن يأتي نينوى ليدعو أهلها بأمر
~~شعيا فأنف أن يكون ذهابه إليهم بأمر أحد غير الله فخرج مغاضبا للملك فلما
~~نجا من بطن الحوت بعثه الله إلى قومه فدعاهم وآمنوا به وقال القشيري :
~~والأظهر أن هذه المغاضبة كانت بعد إرسال الله تعالى إياه وبعد رفع العذاب
~~عن القوم بعد ما أظلهم فإنه كره رفع العذاب عنهم PageV11P330 قلت : هذا
~~أحسن ما قيل فيه على ما يأتي بيانه في [ والصافات ] إن شاء الله تعالى وقيل
~~: إنه كان من أخلاق قومه قتل من جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتل فغضب وخرج
~~فارا على وجهه حتى ركب في سفينة فسكنت ولم تجر فقال أهلها : أفيكم آبق فقال
~~: أنا هو وكان من قصته ما كان وابتلى ببطن الحوت تمحيصا من الصغيرة كما قال
~~في أهل أحد : حتى إذا فشلتم إلى قوله : وليمحص الله الذين آمنوا فمعاصي
~~الأنبياء مغفورة ولكن قد يجري تمحيص ويتضمن ذلك زجرا عن المعاودة وقول رابع
~~: إنه لم يغاضب ربه ولا قومه ولا الملك وأنه من قولهم غضب إذا أنف وفاعل قد
~~يكون من واحد فالمعنى أنه لما وعد قومه بالعذاب وخرج عنهم تابوا وكشف عنهم
~~العذاب فلما رجع وعلم أنهم لم يهلكوا أنف من ذلك فخرج آبقا وينشد هذا البيت
~~: * وأغضب أن تهجى تميم بدارم * أي آنف وهذا فيه نظر فإنه يقال لصاحب هذا
~~القول : إن تلك المغاضبة وإن كانت من الأنفة فالأنفة لا بد أن يخالطها
~~الغضب وذلك الغضب وإن دق على من كان وأنت تقول لم يغضب على ربه ولا على
~~قومه قوله تعالى : ( فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الطلمات ) قيل : معناه
~~استزله إبليس ووقع في ظنه إمكان ألا يقدر الله عليه بمعاقبته وهذا قول
~~مردود مرغوب عنه لأنه كفر روى ms4053 عن سعيد بن جبير حكاه عنه المهدوي والثعلبي
~~عن الحسن وذكر الثعلبي وقال عطاء وسعيد بن جبير وكثير من العلماء معناه :
~~فظن أن لن نضيق عليه قال الحسن : هو من قوله تعالى : الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر أي يضيق وقوله : ومن قدر عليه رزقه الطلاق قلت : وهذا الأشبه
~~بقول سعيد والحسن وقدر وقدر وقتر وقتر بمعنى أي ضيق وهو قول بن عباس فيما
~~ذكره الماوردي والمهدوي وقيل : هو من القدر الذي هو القضاء والحكم أي فظن
~~أن لن نقضي عليه بالعقوبة قاله قتادة ومجاهد والفراء مأخوذ من القدر وهو
~~الحكم PageV11P331 دون القدرة والاستطاعة وروى عن أبي العباس أحمد بن يحيى
~~ثعلب أنه قال في قول الله عز وجل : ( فظن أن لن نقدر عليه ) هو من التقدير
~~ليس من القدرة يقال منه : قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعنى قدر الله لك
~~الخير وأنشد ثعلب : فليست عشيات اللوى برواجع * لنا أبدا ما أورق السلم
~~النضر ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى * تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني
~~ما تقدره وتقضي به يقع وعلى هذين التأويلين العلماء وقرأ عمر بن عبد العزيز
~~والزهري : ( فظن أن لن نقدر عليه ) بضم النون وتشديد الدال من التقدير وحكى
~~هذه القراءة الماوردي عن بن عباس وقرأ عبيد بن عمير وقتادة والأعرج : ( أن
~~لن يقدر عليه ) بضم الياء مشددا على الفعل المجهول وقرأ يعقوب وعبد الله بن
~~أبي إسحاق والحسن وبن عباس أيضا ( يقدر عليه ) بياء مضمومة وفتح الدال
~~مخففا على الفعل المجهول وعن الحسن أيضا ( فظن أن لن نقدر عليه ) الباقون (
~~نقدر ) بفتح النون وكسر الدال وكله بمعنى التقدير قلت : وهذان التأويلان
~~تأولهما العلماء في قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لأهله إذا مات فحرقوه (
~~فوالله لئن قدر الله علي ( الحديث فعلى التأويل الأول يكون تقديره : والله
~~لئن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزاني على ذنوبي ليكونن ذلك ثم أمر أن
~~يحرق بإفراط خوفه وعلى التأويل الثاني : أي لئن كان سبق في ms4054 قدر الله وقضائه
~~أن يعذب كل ذي جرم على جرمه ليعذبني الله على إجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه
~~أحدا من العالمين غيري وحديثه خرجه الأئمة في الموطأ وغيره والرجل كان
~~مؤمنا موحدا وقد جاء في بعض طرقه ( لم يعمل خيرا إلا التوحيد ( وقد قال حين
~~قال الله تعالى : لم فعلت هذا قال : من خشيتك يا رب والخشية لا تكون إلا
~~لمؤمن مصدق قال الله تعالى : إنما يخشى الله من عباده العلماء وقد قيل : إن
~~معنى ( فظن أن لن نقدر عليه ) الاستفهام وتقديره : أفظن فحذف ألف الاستفهام
~~إيجازا وهو قول سليمان أبو المعتمر وحكى القاضي منذر بن سعيد : أن بعضهم
~~قرأ ( أفظن ) بالألف PageV11P332 قوله تعالى : ( فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى
~~: ( فنادى في الظلمات ) اختلف العلماء في جمع الظلمات ما المراد به فقالت
~~فرقة منهم بن عباس وقتادة : ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الحوت وذكر بن
~~أبي الدنيا حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن مسعود في بيت المال قال لما
~~: ابتلع الحوت يونس عليه السلام أهوى به إلى قرار الأرض فسمع يونس تسبيح
~~الحصى فنادى في الظلمات ظلمات ثلاث : ظلمة بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة
~~البحر ( أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) فنبذناه بالعراء
~~وهو سقيم كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش وقالت فرقة منهم سالم بن
~~أبي الجعد : ظلمة البحر وظلمة حوت التقم الحوت الأول ويصح أن يعبر بالظلمات
~~عن جوف الحوت الأول فقط كما قال : في غيابة الجب يوسف وفي كل جهاته ظلمة
~~فجمعها سائغ وذكر الماوردي : أنه يحتمل أن يعبر بالظلمات عن ظلمة الخطيئة
~~وظلمة الشدة وظلمة الوحدة وروى : أن الله تعالى أوحى إلى الحوت : لا تؤذ
~~منه شعرة فإني جعلت بطنك سجنه ولم أجعله طعامك وروى : أن يونس عليه السلام
~~سجد في جوف ms4055 الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر وذكر بن أبي الدنيا
~~حدثنا العباس بن يزيد العبدي حدثنا إسحاق بن إدريس حدثنا جعفر بن سليمان عن
~~عوف عن سعيد بن أبي الحسن قال : لما التقم الحوت يونس عليه السلام ظن أنه
~~قد مات فطول رجليه فإذا هو لم يمت فقام إلى عادته يصلي فقال في دعائه :
~~واتخذت لك مسجدا حيث لم يتخذه أحد وقال أبو المعالي : قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا تفضلوني على يونس بن متى ( المعنى فإني لم أكن وأنا في سدرة
~~المنتهى بأقرب إلى الله منه وهو في قعر البحر في بطن الحوت وهذا يدل على أن
~~الباري سبحانه وتعالى PageV11P333 ليس في جهة وقد تقدم هذا المعنى في [
~~البقرة ] و [ الأعراف ] ( أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين )
~~يريد فيما خالف فيه من ترك مداومة 2 قومه والصبر عليهم وقيل : في الخروج من
~~غير أن يؤذن له ولم يكن ذلك من الله عقوبة لأن الأنبياء لا يجوز أن يعاقبوا
~~وإنما كان ذلك تمحيصا وقد يؤدب من لا يستحق العقاب كالصبيان ذكره الماوردي
~~وقيل : من الظالمين في دعائي على قومي بالعذاب وقد دعا نوح على قومه فلم
~~يؤاخذ وقال الواسطي في معناه : نزه ربه عن الظلم وأضاف الظلم إلى نفسه
~~اعترافا واستحقاقا ومثل هذا قول آدم وحواء : ربنا ظلمنا أنفسنا إذ كانا
~~السبب في وضعهما أنفسهما في غير الموضع الذي أنزلا فيه الثانية روى أبو
~~داود عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( دعاء ذي
~~النون في بطن الحوت ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) لم يدع
~~به رجل مسلم في شيء قط إلا استجيب له ( وقد قيل : إنه اسم الله الأعظم
~~ورواه سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الخبر : في هذه الآية شرط الله
~~لمن دعاه أن يجيبه كما أجابه وينجيه كما أنجاه وهو قوله : ( وكذلك ننجي
~~المؤمنين ) وليس ها هنا صريح دعاء وإنما ms4056 هو مضمون قوله : ( إني كنت من
~~الظالمين ) فاعترف بالظلم فكان تلويحا قوله تعالى : ( وكذلك ننجي المؤمنين
~~) أي نخلصهم من همهم بما سبق من عملهم وذلك قوله : فلولا أنه كان من
~~المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون وهذا حفظ من الله عز وجل لعبده يونس
~~رعى له حق تعبده وحفظ زمام ما سلف له من الطاعة وقال الأستاذ أبو إسحاق :
~~صحب ذو النون الحوت أياما قلائل فإلى يوم القيامة يقال له ذو النون فما ظنك
~~بعبد عبده سبعين سنة يبطل هذا عنده لا يظن به ذلك ( من الغم ) أي من بطن
~~الحوت قوله تعالى : ( وكذلك ننجي المؤمنين ) قراءة العامة بنونين من أنجى
~~ينجي وقرأ بن عامر ( نجي ) بنون واحدة وجيم مشددة وتسكين الياء على الفعل
~~الماضي وإضمار المصدر أي وكذلك نجى النجاء المؤمنين كما تقول : ضرب زيدا
~~بمعنى ضرب الضرب زيدا وأنشد PageV11P334 ولو ولدت قفيرة جرو كلب * لسب بذلك
~~الجرو الكلابا أراد لسب السب بذلك الجرو وسكنت ياؤه على لغة من يقول بقى
~~ورضى فلا يحرك الياء وقرأ الحسن وذروا ما بقي من الربا استثقالا لتحريك ياء
~~قبلها كسرة وأنشد : خمر الشيب لمتى تخميرا * وحدا بي إلى القبور البعيرا
~~ليت شعري إذا القيامة قامت * ودعي بالحساب أين المصيرا سكن الياء في دعى
~~استثقالا لتحريكها وقبلها كسرة وفاعل حدا المشيب أي وحدا المشيب البعير ليت
~~شعري المصير أين هو هذا تأويل الفراء وأبي عبيد وثعلب في تصويب هذه القراءة
~~وخطأها أبو حاتم والزجاج وقالوا : هو لحن لأنه نصب اسم ما لم يسم فاعله
~~وإنما يقال : نجي المؤمنون كما يقال : كرم الصالحون ولا يجوز ضرب زيدا
~~بمعنى ضرب الضرب زيدا لأنه لا فائدة فيه إذ كان ضرب يدل على الضرب ولا يجوز
~~أن يحتج بمثل ذلك البيت على كتاب الله تعالى ولأبي عبيد قول آخر وقاله
~~القتبي وهو أنه أدغم النون في الجيم النحاس : وهذا القول لا يجوز عند أحد
~~من النحويين لبعد مخرج النون من مخرج الجيم فلا تدغم فيها ولا ms4057 يجوز في من
~~جاء بالحسنة مجاء بالحسنة قال النحاس : ولم أسمع في هذا أحسن من شيء سمعته
~~من علي بن سليمان قال : الأصل ننجي فحذف إحدى النونين لاجتماعهما كما تحذف
~~إحدى التاءين لاجتماعهما نحو قوله عز وجل : ولا تفرقوا والأصل تتفرقوا وقرأ
~~محمد بن السميقع وأبو العالية ( وكذلك ننجي المؤمنين ) أي نجى الله
~~المؤمنين وهي حسنة < <
# | الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 89 : 90 ) <
# > PageV11P335 قوله تعالى : ( وزكريا إذ نادى ربه ) أي واذكر زكريا وقد
~~تقدم في [ آل عمران ] ذكره ( رب لا تذرني فردا ) أي منفردا لا ولد لي وقد
~~تقدم ( وأنت خير الوارثسن ) أي خير من يبقى بعد كل من يموت وإنما قال (
~~وأنت خير الوارثين ) لما تقدم من قوله : يرثني أي أعلم أنك لا تضيع دينك
~~ولكن لا تقطع هذه الفضيلة التي هي القيام بأمر الدين عن عقبي كما تقدم في [
~~مريم ] بيانه قوله تعالى : ( فاستجبنا له ) أي أجبنا دعاءه : ( ووهبنا له
~~يحيى ) تقدم ذكره مستوفى : ( وأصلحنا له زوجه ) قال قتادة وسعيد بن جبير
~~وأكثر المفسرين : إنها كانت عاقرا فجعلت ولودا وقال بن عباس وعطاء : كانت
~~سيئة الخلق طويلة اللسان فأصلحها الله فجعلها حسنة الخلق قلت : ويحتمل أن
~~تكون جمعت المعنيين فجعلت حسنة الخلق ولودا ( إنهم ) يعني الأنبياء
~~المسلمين في هذه السورة ( كانوا يسارعون في الخيرات ) قيل : الكناية راجعة
~~إلى زكريا وامرأته ويحيى قوله تعالى : ( ويدعوننا رغبا ورهبا ) فيه مسئلتان
~~: الأولى قوله تعالى : ( ويدعوننا رغبا ورهبا ) أي يفزعون إلينا فيدعوننا
~~في حال الرخاء وحال الشدة وقيل : المعنى يدعون وقت تعبدهم وهم بحال رغبة
~~ورجاء ورهبة وخوف لأن الرغبة والرهبة متلازمان وقيل : الرغب رفع بطون الأكف
~~إلى السماء والرهب رفع ظهورها قاله خصيف وقال بن عطية : وتلخيص هذا أن عادة
~~كل داع من البشر أن يستعين بيديه فالرغب من حيث هو طلب يحسن منه أن يوجه
~~باطن الراح نحو المطلوب منه إذ هو موضع إعطاء أو بها يتملك والرهب من حيث
~~هو دفع مضرة يحسن معه طرح ذلك والإشارة إلى ms4058 ذهابه وتوقيه بنفض اليد ونحوه
~~الثانية روى الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه وقد
~~مضى في [ الأعراف PageV11P336 الاختلاف في رفع الأيدي وذكرنا هذا الحديث
~~وغيره هناك وعلى القول بالرفع فقد اختلف الناس في صفته وإلى أين فكان بعضهم
~~يختار أن يبسط كفيه رافعهما حذو صدره وبطونهما إلى وجهه روى عن بن عمر وبن
~~عباس وكان علي يدعو بباطن كفيه وعن أنس مثله وهو ظاهر حديث الترمذي وقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه
~~بظهورها وامسحوا بها وجوهكم ( وروى عن بن عمر وبن الزبير برفعهما إلى وجهه
~~واحتجوا بحديث أبي سعيد الخدري قال : وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة فجعل يدعو وجعل ظهر كفيه مما يلي وجهه ورفعهما فوق ثدييه وأسفل من
~~منكبيه وقيل : حتى يحاذي بهما وجهه وظهورهما مما يلي وجهه قال أبو جعفر
~~الطبري والصواب أن يقال : إن كل هذه الآثار المروية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم متفقة غير مختلفة المعاني وجائز أن يكون ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاختلاف أحوال الدعاء كما قال بن عباس : إذا أشار أحدكم بإصبع واحد
~~فهو الاخلاص وإذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء وإذا رفعهما حتى يجاوز بهما
~~رأسه وظاهرهما مما يلي وجهه فهو الابتهال قال الطبري وقد روى قتادة عن أنس
~~قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بظهر كفيه وباطنهما و ( رغبا
~~ورهبا ) منصوبان على المصدر أي يرغبون رغبا ويرهبون رهبا أو على المفعول من
~~أجله أي للرغب والرهب أو على الحال وقرأ طلحة بن مصرف ( ويدعونا ) بنون
~~واحدة وقرأ الأعمش بضم الراء وإسكان الغين والهاء مثل السقم والبخل والعدم
~~والضر لغتان وبن وثاب والأعمش أيضا ( رغبا ورهبا ) بالفتح في الراء
~~والتخفيف في الغين والهاء وهما لغتان مثل نهر ونهر وصخر وصخر ورويت هذه
~~القراءة عن أبي ms4059 عمرو ( وكانوا لنا خاشعين ) أي متواضعين خاضعين < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 91 ) <
# > PageV11P337 قوله تعالى : ( والتي أحصنت فرجها ) أي واذكر مريم التي
~~أحصنت فرجها وإنما ذكرها وليست من الأنبياء ليتم ذكر عيسى عليه السلام
~~ولهذا قال : ( وجعلناها وابنها آية للعالمين ) ولم يقل آيتين لأن معنى
~~الكلام : وجعلنا شأنهما وأمرهما وقصتهما آية للعالمين وقال الزجاج : إن
~~الآية فيهما واحدة لأنها ولدته من غير فحل وعلى مذهب سيبويه التقدير :
~~وجعلناها آية للعالمين وجعلنا ابنها آية للعالمين ثم حذف وعلى مذهب الفراء
~~: وجعلناها آية للعالمين وابنها مثل قوله جل ثناؤه : والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه وقيل : إن من آياتها أنها أول امرأة قبلت في النذر في المتعبد ومنها
~~أن الله عز وجل غذاها برزق من عنده لم يجره على يد عبد من عبيده وقيل :
~~إنها لم تلقم ثديا قط ( وأحصنت ) يعني عفت فامتنعت من الفاحشة وقيل : إن
~~المراد بالفرج فرج القميص أي لم تعلق بثوبها ريبة أي إنها طاهرة الأثواب
~~وفروج القميص أربعة : الكمان والأعلى والأسفل قال السهيلي : فلا يذهبن وهمك
~~إلى غير هذا فإنه من لطيف الكناية لأن القرآن أنزه معنى وأوزن لفظا وألطف
~~إشارة وأحسن عبارة من أن يريد ما يذهب إليه وهم الجاهل لا سيما والنفخ من
~~روح القدس بأمر القدوس فأضف القدس إلى القدوس ونزه المقدسة المطهرة عن الظن
~~الكاذب والحدس ( فنفخنا فيها من روحنا ) يعني أمرنا جبريل حتى نفخ في درعها
~~فأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها وقد مضى هذا في [ النساء ] و [ مريم ]
~~فلا معنى للإعادة ( آية ) أي علامة وأعجوبة للخلق وعلما لنبوة عيسى ودلالة
~~على نفوذ قدرتنا فيما نشاء < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 92 ) <
# > قوله تعالى : ( إن هذه أمتكم أمة واحدة ) لما ذكر الأنبياء قال : هؤلاء
~~كلهم مجتمعون على التوحيد فالأمة هنا بمعنى الدين الذي هو الاسلام قاله بن
~~عباس ومجاهد وغيرهما فأما المشركون فقد خالفوا الكل ( وأنا ربكم ) أي إلهكم
~~وحدي ( فاعبدوني ) أي أفردوني بالعبادة وقرأ عيسى بن عمر وبن أبي إسحاق ms4060 (
~~إن هذه أمتكم أمة واحدة ) ورواها PageV11P338 حسين عن أبي عمرو الباقون (
~~أمة واحدة ) بالنصب على القطع بمجيء النكرة بعد تمام الكلام قاله الفراء
~~الزجاج : انتصب ( أمة ) على الحال أي في حال اجتماعها على الحق أي هذه
~~أمتكم ما دامت أمة واحدة واجتمعتم على التوحيد فإذا تفرقتم وخالفتم فليس من
~~خالف الحق من جملة أهل الدين الحق وهو كما تقول : فلان صديقي عفيفا أي ما
~~دام عفيفا فإذا خالف العفة لم يكن صديقي وأما الرفع فيجوز أن يكون على
~~البدل من ( امتكم ) أو على إضمار مبتدإ أي إن هذه امتكم هذه أمة واحدة أو
~~يكون خبرا بعد خبر ولو نصبت ( أمتكم ) على البدل من ( هذه ) لجاز ويكون (
~~أمة واحدة ) خبر ( إن ) < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 93 : 94 ) <
# > قوله تعالى : ( وتقطعوا أمرهم بينهم ) أي تفرقوا في الدين قاله الكلبي
~~الأخفش : اختلفوا فيه والمراد المشركون ذمهم لمخالفة الحق واتخاذهم آلهة من
~~دون الله قال الأزهري : أي تفرقوا في أمرهم فنصب ( أمرهم ) بحذف ( في )
~~فالمتقطع على هذا لازم وعلى الأول متعد والمراد جميع الخلق أي جعلوا أمرهم
~~في أديانهم قطعا وتقسموه بينهم فمن موحد ومن يهودي ومن نصراني ومن عابد ملك
~~أو صنم ( كل إلينا راجعون ) أي إلى حكمنا فنجازيهم قوله تعالى : ( فمن يعمل
~~من الصالحات وهو مؤمن ) ( من ) للتبعيض لا للجنس إذ لا قدرة للمكلف أن يأتي
~~بجميع الطاعات فرضها ونفلها فالمعنى : من يعمل شيئا من الطاعات فرضا أو
~~نفلا وهو موحد مسلم وقال بن عباس : مصدقا بمحمد صلى الله عليه وسلم ( فلا
~~كفران لسعيه ) أي لا جحود لعمله أي لا يضيع جزاؤه ولا يغطى والكفر ضده
~~الايمان والكفر أيضا جحود النعمة وهو ضد الشكر وقد كفره كفورا وكفرانا وفي
~~حرف بن مسعود ( فلا كفر لسعيه ) ( وإنا له كاتبون ) لعمله حافظون نظيره أني
~~لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ) أي كل ذلك محفوظ ليجازى به
~~PageV11P339 < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 95 : 97 ) <
# > قوله تعالى : ( وحرام على قرية ms4061 أهلكناها أنهم لا يرجعون ) قراءة زيد بن
~~ثابت وأهل المدينة ( وحرام ) وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وأهل الكوفة (
~~وحرم ) ورويت عن علي وبن مسعود وبن عباس رضي الله عنهم وهما لغتان مثل حل
~~وحلال وقد روى عن بن عباس وسعيد بن جبير ( وحرم ) بفتح الحاء والميم وكسر
~~الراء وعن بن عباس أيضا وعكرمة وأبي العالية ( وحرم ) بضم الراء وفتح الحاء
~~والميم وعن بن عباس أيضا ( وحرم ) وعنه أيضا ( وحرم ) ( وحرم ) وعن عكرمة
~~أيضا ( وحرم ) وعن قتادة ومطر الوراق ( وحرم ) تسع قراءات وقرأ السلمي (
~~على قرية أهلكتها ) واختلف في ( لا ) في قوله : ( لا يرجعون ) فقيل : هي
~~صلة روى ذلك عن بن عباس واختاره أبو عبيد أي وحرام على قرية أهلكناها أن
~~يرجعوا بعد الهلاك وقيل : ليست بصلة وإنما هي ثابتة ويكون الحرام بمعنى
~~الواجب أي وجب على قرية كما قالت الخنساء : وإن حراما لا أرى الدهر باكيا *
~~على شجوه إلا بكيت على صخر تريد أخاها ف ( لا ) ثابتة على هذا القول قال
~~النحاس : والآية مشكلة ومن أحسن ما قيل فيها وأجله ما رواه بن عيينة وبن
~~علية وهشيم وبن إدريس ومحمد بن فضيل وسليمان بن حيان ومعلى عن داود بن أبي
~~هند عن عكرمة عن بن عباس في قول الله عز وجل : ( وحرام على قرية أهلكناها )
~~قال : وجب أنهم لا يرجعون قال : لا يتوبون قال أبو جعفر : واشتقاق هذا بين
~~في اللغة وشرحه : أن معنى حرم الشيء حظر ومنع منه كما أن معنى أحل أبيح ولم
~~يمنع منه فإذا كان ( حرام ) و ( حرم ) بمعنى واجب فمعناه أنه قد ضيق الخروج
~~PageV11P340 منه ومنع فقد دخل في باب المحظور بهذا فأما قول أبي عبيد : إن
~~( لا ) زائدة فقد رده عليه جماعة لأنها لا تزاد في مثل هذا الموضع ولا فيما
~~يقع فيه إشكال ولو كانت زائدة لكان التأويل بعيدا أيضا لأنه إن أراد وحرام
~~على قرية أهلكناها أن يرجعوا إلى الدنيا فهذا ما لا فائدة فيه وإن أراد
~~التوبة فالتوبة لا تحرم ms4062 وقيل : في الكلام إضمار أي وحرام على قرية حكمنا
~~باستئصالها أو بالختم على قلوبها أن يتقبل منهم عمل لأنهم لا يرجعون أي لا
~~يتوبون قاله الزجاج وأبو علي و ( لا ) غير زائدة وهذا هو معنى قول بن عباس
~~قوله تعالى : ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ) تقدم القول فيهم وفي الكلام
~~حذف أي حتى إذا فتح سد يأجوج ومأجوج مثل واسأل القرية ( وهم من كل حدب
~~ينسلون ) قال بن عباس : من كل شرف يقبلون أي لكثرتهم ينسلون من كل ناحية
~~والحدب ما ارتفع من الأرض والجمع الحداب مأخوذ من حدبة الظهر قال عنترة :
~~فما رعشت يداي ولا ازدهاني * تواترهم إلي من الحداب وقيل : ( ينسلون )
~~يخرجون ومنه قول امريء القيس : * فسلي ثيابي من ثيابك تنسل * وقيل : يسرعون
~~ومنه قول النابغة : عسلان الذئب أمسى قاربا * برد الليل عليه فنسل يقال :
~~عسل الذئب يعسل عسلا وعسلانا إذا أعنق وأسرع وفي الحديث : ( كذب عليك العسل
~~( أي عليك بسرعة المشي وقال الزجاج : والنسلان مشية الذئب إذا أسرع يقال :
~~نسل فلان في العدو ينسل بالكسر والضم نسلا ونسولا ونسلانا أي أسرع ثم قيل
~~في الذين ينسلون من كل حدب : إنهم يأجوج ومأجوج وهو الأظهر وهو قول بن
~~مسعود وبن عباس وقيل : جميع الخلق فإنهم يحشرون إلى أرض الموقف وهم يسرعون
~~من كل PageV11P341 صوب وقريء في الشواذ ( وهم من كل حدب ينسلون ) أخذا من
~~قوله : فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون يس وحكى هذه القراءة المهدوي عن
~~بن مسعود والثعلبي عن مجاهد وأبي الصهباء قوله تعالى : ( واقترب الوعد الحق
~~) يعني القيامة وقال الفراء والكسائي وغيرهما : الواو زائدة مقحمة والمعنى
~~: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق ( فاقترب ) جواب ( إذا )
~~وأنشد الفراء : * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي انتحى والواو زائدة
~~ومنه قوله تعالى : وتله للجبين وناديناه أي للجبين ناديناه وأجاز الكسائي
~~أن يكون جواب ( إذا ) ( فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ) ويكون قوله : (
~~واقترب الوعد الحق ) معطوفا على الفعل الذي هو شرط وقال البصريون : الجواب
~~محذوف ms4063 والتقدير : قالوا يا ويلنا وهو قول الزجاج وهو قول حسن قال الله
~~تعالى : والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى المعنى : قالوا ما نعبدهم وحذف القول الكثير قوله تعالى : ( فإذا هي
~~شاخصة ) ( هي ) ضمير الأبصار والأبصار المذكورة بعدها تفسير لها كأنه قال :
~~فإذا أبصار الذين كفروا شخصت عند مجيء الوعد وقال الشاعر : لعمر أبيها لا
~~تقول ظعينتي * ألا فر عني مالك بن أبي كعب فكني عن الظعينة في أبيها ثم
~~أظهرها وقال الفراء : ( هي ) عماد مثل فإنها لا تعمى الأبصار الحج وقيل :
~~إن الكلام تم عند قوله : ( هي ) التقدير : فإذا هي بمعنى القيامة بارزة
~~واقعة أي من قربها كأنها آتية حاضرة ثم ابتدأ فقال : ( شاخصة أبصار الذين
~~كفروا ) على تقديم الخبر على الابتداء أي أبصار الذين كفروا شاخصة من هذا
~~اليوم أي من هوله لا تكاد تطرف يقولون : يا ويلنا إنا كنا ظالمين بمعصيتنا
~~ووضعنا العبادة في غير موضعها PageV11P342 < <
# | الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 98 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إنكم وما تعبدون ) قال بن عباس
~~: آية لا يسألني الناس عنها لا أدري أعرفوها فلم يسألوا عنها أو جهلوها فلا
~~يسألون عنها فقيل : وما هي قال : ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون ) لما أنزلت شق على كفار قريش وقالوا : شتم آلهتنا وأتوا
~~بن الزبعري وأخبروه فقال : لو حضرته لرددت عليه قالوا : وما كنت تقول قال :
~~كنت أقول له : هذا المسيح تعبده النصارى واليهود تعبد عزيرا أفهما من حصب
~~جهنم فعجبت قريش من مقالته ورأوا أن محمدا قد خصم فأنزل الله تعالى : إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون وفيه نزل ولما ضرب بن مريم
~~مثلا يعني بن الزبعري إذا قومك منه يصدون بكسر الصاد أي يضجون وسيأتي
~~الثانية هذه الآية أصل في القول بالعموم وأن له صيغا مخصوصة خلافا لمن قال
~~: ليست له صيغة موضوعة للدلالة عليه وهو باطل بما دلت عليه هذه الآية
~~وغيرها فهذا ms4064 عبد الله بن الزبعري قد فهم ( ما ) في جاهليته جميع من عبد
~~ووافقه على ذلك قريش وهم العرب الفصحاء واللسن البلغاء ولو لم تكن للعموم
~~لما صح أن يستثنى منها وقد وجد ذلك فهي للعموم وهذا واضح الثالثة قراءة
~~العامة بالصاد المهملة أي إنكم يا معشر الكفار والأوثان التي تعبدونها من
~~دون الله وقود جهنم قاله بن عباس وقال مجاهد وعكرمة وقتادة : حطبها وقرأ
~~علي بن أبي طالب وعائشة رضوان الله عليهما ( حطب جهنم ) بالطاء وقرأ بن
~~عباس ( حضب ) بالضاد المعجمة قال الفراء : يريد الحصب قال : وذكر لنا أن
~~الحضب في لغة أهل اليمن PageV11P343 الحطب وكل ما هيجت به النار وأوقدتها
~~به فهو حضب ذكره الجوهري والموقد محضب وقال أبو عبيدة في قوله تعالى : (
~~حصب جهنم ) كل ما ألقيته في النار فقد حصبتها به ويظهر من هذه الآية أن
~~الناس من الكفار وما يعبدون من الأصنام حطب لجهنم ونظير هذه الآية قوله
~~تعالى : فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وقيل : إن المراد
~~بالحجارة حجارة الكبريت على ما تقدم في [ البقرة ] وأن النار لا تكون على
~~الأصنام عذابا ولا عقوبة لأنها لم تذنب ولكن تكون عذابا على من عبدها : أول
~~شيء بالحسرة ثم تجمع على النار فتكون نارها أشد من كل نار ثم يعذبون بها
~~وقيل : تحمى فتلصق بهم زيادة في تعذيبهم وقيل : إنما جعلت في النار تبكيتا
~~لعبادتهم الرابعة قوله تعالى : ( أنتم لها واردون ) أي فيها داخلون والخطاب
~~للمشركين عبدة الأصنام أي أنتم واردوها مع الأصنام ويجوز أن يقال : الخطاب
~~للأصنام وعبدتها لأن الأصنام وإن كانت جمادات فقد يخبر عنها بكنايات
~~الآدميين وقال العلماء : لا يدخل في هذا عيسى ولا عزير ولا الملائكة صلوات
~~الله عليهم لأن ( ما ) لغير الآدميين فلو أراد ذلك لقال : ( ومن ) قال
~~الزجاج : ولأن المخاطبين بهذه الآية مشركو مكة دون غيرهم < <
# | الأنبياء : ( 99 ) لو كان هؤلاء . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 99 : 100 ) <
# > قوله تعالى : ( لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ) أي لوكانت الأصنام آلهة
~~لما ورد عابدوها النار وقيل ms4065 : ما وردها العابدون والمعبودون ولهذا قال : (
~~وكل فيها خالدون ) قوله تعالى : ( لهم فيها زفير ) أي لهؤلاء الذين وردوا
~~النار من الكفار والشياطين فأما الأصنام فعلى الخلاف فيها هل يحييها الله
~~تعالى ويعذبها حتى يكون لها زفير أو لا قولان : والزفير صوت نفس المغموم
~~يخرج من القلب وقد تقدم في [ هود ] ( وهم فيها PageV11P344 لا يسمعون ) قيل
~~: في الكلام حذف والمعنى وهم فيها لا يسمعون شيئا لأنهم يحشرون صما كما قال
~~الله تعالى : ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما وفي سماع
~~الأشياء روح وأنس فمنع الله الكفار ذلك في النار وقيل : لا يسمعون ما يسرهم
~~بل يسمعون صوت من يتولى تعذيبهم من الزبانية وقيل : إذا قيل لهم اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون يصيرون حينئذ صما بكما كما قال بن مسعود : إذا بقي من يخلد
~~في النار في جهنم جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت التوابيت في توابيت أخرى
~~فيها مسامير من نار فلا يسمعون شيئا ولا يرى أحد منهم أن في النار من يعذب
~~غيره < <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 101 : 103 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ) أي الجنة ( أولئك عنها
~~) أي عن النار ( مبعدون ) فمعنى الكلام الاستثناء ولهذا قال بعض أهل العلم
~~: ( إن ) ها هنا بمعنى إلا وليس في القرآن غيره وقال محمد بن حاطب : سمعت
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقرأ هذه الآية على المنبر ( إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى ) فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن عثمان
~~منهم ( قوله تعالى : ( لا يسمعون حسيسها ) أي حس النار وحركة لهبها والحسيس
~~والحس الحركة وروى بن جريج عن عطاء قال قال أبو راشد الحروري لابن عباس : (
~~لا يسمعون حسيسها ) فقال بن عباس : أمجنون أنت فأين قوله تعالى وإن منكم
~~إلا واردها وقوله تعالى : فأوردهم النار وقوله : إلى جهنم وردا ولقد كان من
~~دعاء من مضى : اللهم أخرجني من النار سالما وأدخلني الجنة فائزا وقال أبو
~~عثمان النهدي PageV11P345 على الصراط حيات تلسع ms4066 أهل النار فيقولون : حس حس
~~وقيل : إذا دخل أهل الجنة لم يسمعوا حس أهل النار وقبل ذلك يسمعون فالله
~~أعلم ( وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون ) أي دائمون وهم فيما تشتهيه الأنفس
~~وتلذ الأعين وقال : ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون قوله
~~تعالى : ( لا يحزنهم الفزع الأكبر ) وقرأ أبو جعفر وبن محيصن ( لا يحزنهم )
~~بضم الياء وكسر الزاي الباقون بفتح الياء وضم الزاي قال اليزيدي : حزنه لغة
~~قريش وأحزنه لغة تميم وقد قرئ بهما والفزع الأكبر أهوال يوم القيامة والبعث
~~عن بن عباس وقال الحسن : هو وقت يؤمر بالعباد إلى النار وقال بن جريج وسعيد
~~بن جبير والضحاك : هو إذا أطبقت النار على أهلها وذبح الموت بين الجنة
~~والنار وقال ذو النون المصري : هو القطيعة والفراق وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( ثلاثة يوم القيامة في كثيب من المسك الأذفر ولا يحزنهم الفزع
~~الأكبر رجل أم قوما محتسبا وهم له راضون ورجل أذن لقوم محتسبا ورجل ابتلى
~~برق في الدنيا فلم يشغله عن طاعة ربه ( وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن : مررت
~~برجل يضرب غلاما له فأشار إلى الغلام فكلمت مولاه حتى عفا عنه فلقيت أبا
~~سعيد الخدري فأخبرته فقال : يا بن أخي من أغاث مكروبا أعتقه الله من النار
~~يوم الفزع الأكبر ( سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وتتلقاهم
~~الملائكة ) أي تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة يهنئونهم ويقولون لهم : (
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون ) وقيل : تستقبلهم ملائكة الرحمة عند خروجهم من
~~القبور عن بن عباس : ( هذا يومكم ) أي ويقولون لهم فحذف ( الذي كنتم توعدون
~~) فيه الكرامة < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 104 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم نطوي السماء ) قرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة بن
~~نصاح والأعرج والزهري ( تطوى ) بتاء مضمومة ( السماء ) رفعا على ما لم يسم
~~فاعله مجاهد ( يطوي PageV11P346 على معنى يطوي الله السماء الباقون ( نطوي
~~) بنون العظمة وانتصاب ( يوم ) على البدل من الهاء المحذوفة في الصلة
~~التقدير : الذي كنتم توعدونه يوم نطوي ms4067 السماء أو يكون منصوبا ب نعيد ) من
~~قوله : كما بدأنا أول خلق نعيده أو بقوله : لا يحزنهم أي لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر في اليوم الذي نطوي فيه السماء أو على إضمار واذكر وأراد بالسماء
~~الجنس دليله : والسموات مطويات بيمينه ( كطي السجل للكتاب قال بن عباس
~~ومجاهد أي كطي الصحيفة على ما فيها فاللام بمعنى على وعن بن عباس أيضا اسم
~~كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي لأن كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معروفون ليس هذا منهم ولا في أصحابه من إسمه السجل وقال بن
~~عباس : أيضا وبن عمر والسدي : السجل ملك وهو الذي يطوي كتب بني آدم إذا
~~رفعت إليه ويقال : إنه في السماء الثالثة ترفع إليه أعمال العباد يرفعها
~~إليه الحفظة الموكلون بالخلق في كل خميس واثنين وكان من أعوانه فيما ذكروا
~~هاروت وماروت والسجل الصك وهو إسم مشتق من السجالة وهي الكتابة وأصلها من
~~السجل وهو الدلو تقول : ساجلت الرجل إذا نزعت دلوا ونزع دلوا ثم استعيرت
~~فسميت المكاتبة والمراجعة مساجلة وقد سجل الحاكم تسجيلا وقال الفضل بن
~~العباس بن عتبة بن أبي لهب : من يساجلني يساجل ماجدا * يملأ الدلو إلى عقد
~~الكرب ثم بنى هذا الأسم على فعل مثل حمر وطمر وبلي وقرأ أبو زرعة بن عمرو
~~بن جرير كطي السجل بضم السين والجيم وتشديد اللام وقرأ الأعمش وطلحة كطي
~~السجل بفتح السين وإسكان الجيم وتخفيف اللام قال النحاس : والمعنى واحد إن
~~شاء الله تعالى والتمام عند قوله : للكتاب والطي في هذه الآية يحتمل معنيين
~~: أحدهما الدرج الذي هو ضد النشر قال الله تعالى : والسموات مطويات بيمينه
~~والثاني الإخفاء والتعميه والمحو لأن الله تعالى يمحو ويطمس رسومها ويكدر
~~نجومها PageV11P347 قال الله تعالى : إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت
~~التكوير وإذا السماء كشطت التكوير للكتاب وتم الكلام وقراءة الآعمش وحفص
~~وحمزة والكسائي ويحيى وخلف : للكتب جمعا ثم استأنف : الكلام فقال : ( كما
~~بدأنا أول خلق نعيده ) أي نحشرهم حفاة عراة غرلا كما بدئوا في ms4068 البطون وروى
~~النسائي عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يحشر الناس
~~يوم القيامة عراة غرلا أول الخلق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ثم
~~قرأ ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) ( أخرجه مسلم أيضا عن بن عباس قال : قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال : ( يا أيها الناس إنكم
~~تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ( كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين ) ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام (
~~وذكر الحديث وقد ذكرنا هذا الباب في كتاب التذكرة مستوفى وذكر سفيان الثوري
~~عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز
~~وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت
~~الأرض بالثرى وقرأ ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) وقال بن عباس : المعنى نهلك
~~كل شيء ونفنيه كما كان أول مرة وعلى هذا فالكلام متصل بقوله : يوم نطوي
~~السماء أي نطويها فنعيدها إلى الهلاك والفناء فلا تكون شيئا وقيل : نفني
~~السماء ثم نعيدها مرة أخرى بعد طيها وزوالها كقوله : يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسموات إبراهيم والقول الأول أصح وهو نظير قوله : ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة الأنعام وقوله عز وجل وعرضوا على ربك صفا لقد
~~جئتمونا كما خلقناكم أول مرة ( وعدا ) نصب على المصدر أي وعدنا وعدا (
~~علينا ) إنجازه والوفاء به أي من البعث والإعادة ففي الكلام حذف ثم أكد ذلك
~~بقوله جل ثناؤه : ( إنا كنا فاعلين ) قال الزجاج : معنى ( إنا كنا فاعلين )
~~إنا كنا قادرين على ما نشاء وقيل : ( إنا كنا فاعلين ) أي ما وعدناكم وهو
~~كما قال : كان وعده مفعولا المزمل ) وقيل : كان للإخبار بما سبق من قضائه
~~وقيل : صلة PageV11P348 < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 105 : 106 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد كتبنا في الزبور ) الزبور والكتاب واحد ولذلك جاز
~~أن يقال للتوراة والإنجيل زبور زبرت أي كتبت وجمعة زبر وقال سعيد بن ms4069 جبير :
~~الزبور التوراة والإنجيل والقرآن ( من بعد الذكر ) الذي في السماء ( أن
~~الأرض ) أرض الجنة ( يرثها عبادي الصالحون ) رواه سفيان عن الأعمش عن سعيد
~~بن جبير الشعبي : الزبور زبور داود و ( الذكر ) توراة موسى عليه السلام
~~مجاهد وبن زيد : الزبور كتب الأنبياء عليهم السلام و ( الذكر ) أم الكتاب
~~الذي عند الله في السماء وقال بن عباس : الزبور الكتب التي أنزلها الله من
~~بعد موسى على انبيائه و ( الذكر ) التوراة المنزلة على موسى وقرأ حمزة في
~~الزبور بضم الزاي جمع زبر ( أن الأرض يرثها عبادى الصالحون ) أحسن ما قيل
~~فيه أنه يراد بها أرض الجنة كما قال سعيد بن جبير لأن الأرض في الدنيا قد
~~ورثها الصالحون وغيرهم وهو قول بن عباس ومجاهد وغيرهما وقال مجاهد وأبو
~~العالية : ودليل هذا التأويل قوله تعالى : وقالوا الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده وأورثنا الأرض وعن بن عباس : أنها الأرض المقدسة وعنه أيضا : أنها أرض
~~الأمم الكافرة ترثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالفتوح وقيل : إن المراد
~~بذلك بنو إسرائيل بدليل قوله تعالى : ( وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون
~~مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها ) وأكثر المفسرين على أن المراد
~~بالعباد الصالحين أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ حمزة ( عبادي الصالحون
~~) بتسكين الياء ( إن في هذا ) أي فيما جرى ذكره في هذه السورة من الوعظ
~~والتنبيه وقيل : إن في القرآن ( لبلاغا لقوم عابدين ) قال أبو هريرة وسفيان
~~الثوري : هم أهل الصلوات الخمس وقال بن عباس رضي الله عنهما : ( عابدين )
~~مطيعين والعابد المتذلل الخاضع قال القشيري : ولا يبعد أن يدخل فيه كل عاقل
~~لأنه من حيث الفطرة متذلل للخالق وهو بحيث لو تأمل القرآن واستعمله لأوصله
~~ذلك إلى الجنة وقال بن عباس أيضا : هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين
~~يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان وهذا هو القول الأول بعينه
~~PageV11P349 < <
# | الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 107 : 109 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) قال سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال ms4070 : كان محمد صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع الناس فمن آمن به
~~وصدق به سعد ومن لم يؤمن به سلم مما لحق الأمم من الخسف والغرق وقال بن زيد
~~: أراد بالعالمين المؤمنين خاصة قوله تعالى : ( قل إنما يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد ) فلا يجوز الإشراك به ( فهل أنتم مسلمون ) أي منقادون
~~لتوحيد الله تعالى أي فأسلموا كقوله تعالى : فهل أنتم منتهون أي انتهو قوله
~~تعالى : ( فإن تولوا ) أي إن أعرضوا عن الإسلام ( فقل آذنتكم على سواء ) أي
~~أعلمتكم على بيان أنا وإياكم حرب لا صلح بيننا كقوله تعالى : وإما تخافن من
~~قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء أي أعلمهم أنك نقضت العهد نقضا أي استويت
~~أنت وهم فليس لفريق عهد ملتزم في حق الفريق الآخر وقال الزجاج المعنى
~~أعلمتكم بما يوحى إلي على استواء في العلم به ولم أظهر لأحد شيئا كتمته عن
~~غيره ( وإن أدري ) ( إن ) نافية بمعنى ما أي وما أدري ( أقريب أم بعيد ما
~~توعدون ) يعني أجل يوم القيامة لا يدريه أحد لا نبي مرسل ولا ملك مقرب قاله
~~بن عباس وقيل : آذنتكم بالحرب ولكني لا أدري متى يؤذن لي في محاربتكم < <
# | الأنبياء : ( 110 ) إنه يعلم الجهر . . . . .
# > > <
# > ( الانبياء 110 : 112 ) <
# > قوله تعالى : ( إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون ) أي من الشرك
~~وهو المجازى عليه ( وإن أدري لعله ) أي لعل الإمهال ( فتنة لكم ) أي اختبار
~~ليرى كيف صنيعكم PageV11P350 وهو أعلم ( ومتاع إلى حين ) قيل : إلى انقضاء
~~المدة وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية في منامه يلون الناس
~~فخرج الحكم من عنده فأخبر بني أمية بذلك فقالوا له : ارجع فسله متى يكون
~~ذلك فأنزل الله تعالى ( وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون ) وإن أدري لعله
~~فتنة لكم ومتاع إلى حين يقول لنبيه عليه السلام قل لهم ذلك قوله تعالى : (
~~قل رب احكم بالحق ) ختم السورة بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتفويض
~~الأمر إليه وتوقع الفرج من عنده أي احكم ms4071 بيني وبين هؤلاء المكذبين وانصرني
~~عليهم روى سعيد عن قتادة قال : كانت الأنبياء تقول : ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول : ( رب احكم بالحق )
~~فكان إذا لقي العدو يقول وهو يعلم أنه على الحق وعدوه على الباطل ( رب احكم
~~بالحق ) أي اقض به وقال أبو عبيدة : الصفة ها هنا أقيمت مقام الموصوف
~~والتقدير : رب احكم بحكمك الحق و ( رب ) في موضع نصب لأنه نداء مضاف وقرأ
~~أبو جعفر بن القعقاع وبن محيصن ( قل رب احكم بالحق ) بضم الباء قال النحاس
~~: وهذا لحن عند النحويين لا يجوز عندهم رجل أقبل حتى تقول يا رجل أقبل أو
~~ما أشبهه وقرأ الضحاك وطلحة ويعقوب ( قال ربي أحكم بالحق ) بقطع الألف
~~مفتوحة الكاف والميم مضمومة أي قال محمد ربي أحكم بالحق من كل حاكم وقرأ
~~الجحدري ( قل ربي أحكم ) على معنى أحكم الأمور بالحق ( وربنا المستعان على
~~ما تصفون ) أي تصفونه من الكفر والتكذيب وقرأ المفضل والسلمي ( على ما
~~يصفون ) بالياء على الخبر الباقون بالتاء على الخطاب تم الجزء الحادي عشر
~~من تفسير القرطبي PageV11P351 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الحج <
# > <
# > هي مكية سوى ثلاث آيات قوله تعالى @QB@ هذان خصمان @QE@ إلى تمام ثلاث
~~آيات قاله بن عباس ومجاهد وعن بن عباس أيضا أنهن أربع آيات إلى قوله @QB@
~~عذاب الحريق @QE@ وقال الضحاك وبن عباس أيضا هي مدنية وقاله قتادة إلا أربع
~~آيات @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي @QE@ - إلى - @QB@ عذاب يوم
~~عقيم @QE@ فهن مكيات وعد النقاش ما نزل بالمدينة عشر آيات وقال الجمهور
~~السورة مختلطة منها مكي ومنها مدني وهذا هو الأصح لأن الآيات تقتضي ذلك لأن
~~@QB@ يا أيها الناس @QE@ مكي و @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ مدني الغزنوي
~~وهي من أعاجيب السور نزلت ليلا ونهارا سفرا وحضرا مكيا ومدنيا سلميا وحربيا
~~ناسخا ومنسوخا محكما ومتشابها مختلف العدد قلت وجاء في فضلها ما رواه
~~الترمذي وأبو داود والدارقطني عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله ms4072 فضلت
~~سورة الحج بأن فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما لفظ الترمذي
~~وقال هذا حديث حسن ليس إسناده بالقوي واختلف أهل العلم في هذا فروي عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وبن عمر أنهما قالا فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين
~~وبه يقول بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق ورأى بعضهم أن فيها سجدة واحدة
~~وهو قول سفيان الثوري وروى الدارقطني عن عبد الله بن ثعلبة قال رأيت عمر بن
~~الخطاب سجد في الحج سجدتين قلت في الصبح قال في الصبح PageV12P001 بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( الحج 1 ) <
# > روى الترمذي عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت
~~يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله
~~شديد قال : أنزلت عليه هذه الآية وهو في سفر فقال : أتدرون أي يوم ذلك
~~فقالوا : الله ورسوله أعلم قال : ذاك يوم يقول الله لآدم ابعث بعث النار
~~قال يارب وما بعث النار قال تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى
~~الجنة فأنشأ المسلمون يبكون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قاربوا
~~وسددوا فإنه لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية قال فيؤخذ العدد من
~~الجاهلية فإن تمت وإلا كملت من المنافقين وما مثلكم والأمم إلا كمثل الرقمة
~~في ذراع الدابة أو كالشامة في جنب البعير ثم قال إني لأرجو أن تكونوا ربع
~~أهل الجنة فكبروا ثم قال إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبروا ثم قال
~~إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبروا قال لا أدري قال الثلثين أم لا
~~قال : هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن الحسن عن عمران بن حصين وفيه
~~: فيئس القوم حتى ما أبدوا بضاحكة فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : اعملوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء
~~إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من بني ms4073 آدم وبني إبليس قال : فسرى عن
~~القوم بعض الذي يجدون فقال : اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم
~~في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة قال : هذا
~~حديث حسن صحيح وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يقول الله تعالى يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك
~~قال يقول أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين قال فذاك PageV12P002 حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قال فاشتد ذلك عليهم قالوا
~~: يارسول الله أينا ذلك الرجل فقال : أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألفا
~~ومنكم رجل وذكر الحديث بنحو ما تقدم في حديث عمران بن حصين وذكر أبو جعفر
~~النحاس قال : حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال يأيها
~~الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى ولكن عذاب الله شديد قال :
~~نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له فرفع بها صوته حتى ثاب
~~إليه أصحابه فقال : أتدرون أي يوم هذا هذا يوم يقول الله عز وجل لآدم صلى
~~الله عليه وسلم يا آدم قم فابعث بعث أهل النار من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة فكبر ذلك على المسلمين فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : سددوا وقاربوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس
~~إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الحمار وإن معكم خليقتين ما
~~كانتا مع شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن هلك من كفرة الجن والإنس قوله
~~تعالى ( يأيها الناس اتقوا ربكم ) المراد بهذا النداء المكلفون أي اخشوه في
~~أوامره أن تتركوها ونواهيه أن تقدموا عليها والاتقاء : الاحتراس من المكروه
~~وقد تقدم في أول ms4074 البقرة القول فيه مستوفي فلا معنى لإعادته والمعنى :
~~احترسوا بطاعته عن عقوبته قوله تعالى : ( إن زلزلة الساعة شيء عظيم )
~~الزلزلة شدة الحركة ومنه وزلزلوا حتى يقول الرسول وأصل الكلمة من زل عن
~~الموضع أي زال عنه وتحرك وزلزل الله قدمه أي حركها وهذه اللفظة تستعمل في
~~تهويل الشيء وقيل : هي الزلزلة المعروفة التي هي إحدى شرائط الساعة التي
~~تكون في الدنيا قبل يوم القيامة هذا قول الجمهور وقد قيل : إن هذه الزلزلة
~~تكون في النصف من شهر رمضان ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها فالله أعلم
~~PageV12P003 < <
# | الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# > > <
# > ( الحج 2 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم ترونها ) الهاء في ترونها عائدة عند الجمهور على
~~الزلزلة ويقوي هذا قوله عز وجل تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل
~~حملها والرضاع والحمل إنما هو في الدنيا وقالت فرقة : الزلزلة في يوم
~~القيامة واحتجوا بحديث عمران بن حصين الذي ذكرناه وفيه : أتدرون أي يوم ذلك
~~الحديث وهو الذي يقتضيه سياق مسلم في حديث أبي سعيد الخدري قوله : ( تذهل )
~~أي تشتغل قاله قطرب وأنشد : ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن
~~خليله وقيل تنسى وقيل تلهو وقيل تسلو والمعنى متقارب ( عما أرضعت ) قال
~~المبرد : ما بمعنى المصدر أي تذهل عن الإرضاع قال : وهذا يدل على أن هذه
~~الزلزلة في الدنيا إذ ليس بعد البعث حمل وإرضاع إلا أن يقال : من ماتت
~~حاملا تبعث حاملا فتضع حملها للهول ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك ويقال : هذا
~~كما قال الله عز وجل يوما يجعل الولدان شيبا المزمل وقيل : تكون مع النفخة
~~الأولى وقيل : تكون مع قيام الساعة حتى يتحرك الناس من قبورهم في النفخة
~~الثانية ويحتمل أن تكون الزلزلة في الآية عبارة عن أهوال يوم القيامة كما
~~قال تعالى مستهم البأساء والضراء وزلزلوا وكما قال عليه السلام : اللهم
~~اهزمهم وزلزلهم وفائدة ذكر هول ذلك اليوم التحريض على التأهب له والاستعداد
~~بالعمل الصالح وتسمية الزلزلة ب شيء إما لأنها PageV12P004 حاصلة متيقن
~~وقوعها فيستسهل لذلك أن ms4075 تسمى شيئأ وهي معدومة إذ اليقين يشبه الموجودات
~~وأما على المآل أي هي إذا وقعت شيء عظيم وكأنه لم يطلق الاسم الآن بل
~~المعنى أنها إذا كانت فهي إذا شيء عظيم ولذلك تذهل المراضع وتسكر الناس كما
~~قال : ( وترى الناس سكارى ) أي من هولها ومما يدركهم من الخوف والفزع ( وما
~~هم بسكارى ) من الخمر وقال أهل المعاني : وترى الناس كأنهم سكارى يدل عليه
~~قراءة أبي زرعة هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله وترى الناس بضم التاء أي
~~تظن ويخيل إليك وقرأ حمزة والكسائي سكرى بغير ألف الباقون سكارى وهما لغتان
~~لجمع سكران مثل كسلى وكسالى والزلزلة : التحريك العنيف والذهول : الغفلة عن
~~الشيء بطروء ما يشغل عنه من هم أو وجع أو غيره قال بن زيد : المعنى تترك
~~ولدها للكرب الذي نزل بها < <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > > <
# > ( الحج 3 : 4 ) <
# > قوله تعالى ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ) قيل : المراد
~~النضر بن الحارث قال : إن الله عز وجل غير قادر على إحياء من قد بلي وعاد
~~ترابا ( ويتبع ) أي في قوله ذلك ( كل شيطان مريد ) متمرد ( كتب عليه أنه من
~~تولاه ) قال قتادة ومجاهد : أي من تولى الشيطان ( فأنه يضله ويهديه إلى
~~عذاب السعير ) < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( الحج 5 ) <
# > PageV12P005 قوله تعالى ( يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث إلى
~~قوله مسمى ) فيه إثنتا عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : إن كنتم في ريب من
~~البعث هذا احتجاج على العالم بالبداءة الأولى وقوله : إن كنتم في ريب
~~متضمنة التوقيف وقرأ الحسن بن أبي الحسن البعث بفتح العين وهي لغة في البعث
~~عند البصريين وهي عند الكوفيين بتخفيف بعث والمعنى : يأيها الناس إن كنتم
~~في شك من الإعادة فإنا خلقناكم أي خلقنا أباكم الذي هو أصل البشر يعني آدم
~~عليه السلام من تراب ثم خلقنا ذريته من نطفة وهو المني سمي نطفة لقلته وهو
~~القليل من الماء وقد يقع على الكثير منه ومنه الحديث حتى ms4076 يسير الراكب بين
~~النطفتين لا يخشى جورا أراد بحر المشرق وبحر المغرب والنطف : القطر نطف
~~ينطف وينطف وليلة نطوفة دائمة القطر ثم من علقة وهو الدم الجامد والعلق
~~الدم العبيط أي الطري وقيل : الشديد الحمرة ثم من مضغة وهي لحمة قليلة قدر
~~ما يمضغ ومنه الحديث ألا وإن في الجسد مضغة وهذه الأطوار أربعة أشهر قال بن
~~عباس : وفي العشر بعد الأشهر الأربعة ينفخ فيه الروح فذلك عدة المتوفى عنها
~~زوجها أربعة أشهر وعشر الثانية روى يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثنا داود
~~عن عامر عن علقمة عن بن مسعود وعن بن عمر أن النطفة إذا استقرت في الرحم
~~أخذها ملك بكفه فقال : يا رب ذكر أم أنثى شقي أم سعيد ما الأجل والأثر بأي
~~أرض تموت فيقال له انطلق إلى أم PageV12P006 الكتاب فإنك تجد فيها قصة هذه
~~النطفة فينطلق فيجد قصتها في أم الكتاب فتخلق فتأكل رزقها وتطأ أثرها فإذا
~~جاء أجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها ثم قرأ عامر يأيها الناس إن
~~كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب وفي الصحيح عن أنس بن مالك ورفع
~~الحديث قال : إن الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب علقة أي
~~رب مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال قال الملك أي رب ذكر أو أنثى شقي
~~أو سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه وفي الصحيح أيضا عن
~~حذيفة بن أسيد الغفاري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها
~~وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول أي رب أذكر أم أنثى وذكر الحديث وفي
~~الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك
~~علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ms4077 يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر
~~بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد الحديث فهذا الحديث مفسر
~~للأحاديث الأول فإن فيه : يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم
~~أربعين يوما علقة ثم أربعين يوما مضغة ثم يبعث الملك فينفخ فيه الروح فهذه
~~أربعة أشهر وفي العشر ينفخ الملك الروح وهذه عدة المتوفي عنها زوجها كما
~~قال بن عباس وقوله إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه قد فسره بن مسعود سئل
~~الأعمش : ما يجمع في بطن أمه فقال : حدثنا خيثمة قال قال عبد الله إذا وقعت
~~النطفة في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل
~~ظفر وشعر ثم تمكث أربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها وهذا وقت
~~كونها علقة الثالثة نسبة الخلق والتصوير للملك نسبة مجازية لا حقيقية وأن
~~ما صدر عنه فعل ما في المضغة كان عند التصوير والتشكيل بقدرة الله وخلقه
~~واختراعه ألا تراه سبحانه PageV12P007 قد أضاف إليه الخلقة الحقيقية وقطع
~~عنها نسب جميع الخليقة فقال : ولقد خلقناكم ثم صورناكم وقال : ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين وقال : يأيها الناس
~~إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة وقال تعالى : هو
~~الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن التغابن ثم قال : وصوركم فأحسن صوركم
~~غافر وقال : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم التين وقال : خلق الإنسان من
~~علق العلق إلى غير ذلك من الآيات مع ما دلت عليه قاطعات البراهين أن لا
~~خالق لشيء من المخلوقات إلا رب العالمين وهكذا القول في قوله : ثم يرسل
~~الملك فينفخ فيه الروح أي أن النفخ سبب خلق الله فيها الروح والحياة وكذلك
~~القول في سائر الأسباب المعتادة فإنه بإحداث الله تعالى لا بغيره فتأمل هذا
~~الأصل وتمسك به ففيه النجاة من مذاهب أهل الضلال الطبعيين وغيرهم لم يختلف
~~العلماء أن نفخ الروح فيه يكون بعد مائة ms4078 وعشرين يوما وذلك تمام أربعة أشهر
~~ودخوله في الخامس كما بيناه في الأحاديث وعليه يعول فيما يحتاج إليه من
~~الأحكام في الاستلحاق عند التنازع وفي وجوب النفقات على حمل المطلقات وذلك
~~لتيقنه بحركة الجنين في الجوف وقد قيل : إنه الحكمة في عدة المرأة من
~~الوفاة بأربعة أشهر وعشرا وهذا الدخول في الخامس يحقق براءة الرحم ببلوغ
~~هذه المدة إذا لم يظهر حمل الخامسة النطفة ليست بشيء يقينا ولا يتعلق بها
~~حكم إذا ألقتها المرأة إذا لم تجتمع في الرحم فهي كما لو كانت في صلب الرجل
~~فإذا طرحته علقة فقد تحققنا أن النطفة قد استقرت واجتمعت واستحالت إلى أول
~~أحوال ما يتحقق به أنه ولد وعلى هذا فيكون وضع العلقة فما فوقها من المضغة
~~وضع حمل تبرأ به الرحم وتنقضي به العدة ويثبت به لها حكم أم الولد وهذا
~~مذهب مالك رضي الله عنه وأصحابه وقال الشافعي رضي الله عنه PageV12P008 لا
~~اعتبار بإسقاط العلقة وإنما الإعتبار بظهور الصورة والتخطيط فإن خفي
~~التخطيط وكان لحما فقولان بالنقل والتخريج والمنصوص أنه تنقضي به العدة ولا
~~تكون أم ولد قالوا : لأن العدة تنقضي بالدم الجاري فبغيره أولى السادسة
~~قوله تعالى : ( مخلقة وغير مخلقة ) قال الفراء : مخلقة تامة الخلق وغير
~~مخلقة السقط وقال بن الأعرابي : مخلقة قد بدأ خلقها وغير مخلقة لم تصور بعد
~~بن زيد : المخلقة التي خلق الله فيها الرأس واليدين والرجلين وغير مخلقة
~~التي لم يخلق فيها شيء قال بن العربي : إذا رجعنا إلى أصل الإشتقاق فإن
~~النطفة والعلقة والمضغة مخلقة لأن الكل خلق الله تعالى وإن رجعنا إلى
~~التصوير الذي هو منتهى الخلقة كما قال الله تعالى : ثم أنشأناه خلقا آخر
~~فذلك ما قال بن زيد قلت : التخليق من الخلق وفيه معنى الكثرة فما تتابع
~~عليه الأطوار فقد خلق خلقا بعد خلق وإذا كان نطفة فهو مخلوق ولهذا قال الله
~~تعالى : ثم أنشأناه خلقا آخر والله أعلم وقد قيل : إن قوله مخلقة وغير
~~مخلقة يرجع إلى الولد بعينه لا إلى ms4079 السقط أي منهم من يتم الرب سبحانه مضغته
~~فيخلق له الأعضاء أجمع ومنهم من يكون خديجا ناقصا غير تام وقيل : المخلقة
~~أن تلد المرأة لتمام الوقت بن عباس : المخلقة ما كان حيا وغير المخلقة
~~السقط قال : أفي غير المخلقة البكاء فأين الحزم ويحك والحياء السابعة أجمع
~~العلماء على أن الأمة تكون أم ولد بما تسقطه من ولد تام الخلق وعند مالك
~~والأوزاعي وغيرهما بالمضغة كانت مخلقة أو غير مخلقة قال مالك : إذا علم
~~أنها مضغة وقال الشافعي وأبو حنيفة : إن كان قد تبين له شيء من خلق بني آدم
~~أصبع أو عين أو غير ذلك فهي له أم ولد وأجمعوا على أن المولود إذا استهل
~~صارخا يصلى عليه فإن لم يستهل صارخا لم يصل عليه عند مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وغيرهم وروي عن بن عمر أنه يصلى عليه وقال بن المسيب وبن سيرين
~~وغيرهما وروي عن المغيرة بن شعبة أنه PageV12P009 كان يأمر بالصلاة على
~~السقط ويقول سموهم واغسلوهم وكفنوهم وحنطوهم فإن الله أكرم بالإسلام كبيركم
~~وصغيركم ويتلو هذه الآية فإنا خلقناكم من تراب إلى وغير مخلقة قال بن
~~العربي : لعل المغيرة بن شعبة أراد بالسقط ما تبين خلقه فهو الذي يسمى وما
~~لم يتبين خلقه فلا وجود له وقال بعض السلف : يصلى عليه متى نفخ فيه الروح
~~وتمت له أربعة أشهر وروي أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : إذا استهل المولود ورث الاستهلال : رفع الصوت فكل
~~مولود كان ذلك منه أو حركة أو عطاس أو تنفس فإنه يورث لوجود ما فيه من
~~دلالة الحياة وإلى هذا ذهب سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي قال الخطابي :
~~وأحسنه قول أصحاب الرأي وقال مالك : لا ميراث له وإن تحرك أو عطس ما لم
~~يستهل وروي عن محمد بن سيرين والشعبي والزهري وقتادة الثامنة قال مالك رضي
~~الله عنه : ما طرحته المرأة من مضغة أو علقة أو ما يعلم أنه ولد إذا ضرب
~~بطنها ففيه الغرة وقال ms4080 : الشافعي : لا شيء فيه حتى يتبين من خلقه قال مالك
~~: إذا سقط الجنين فلم يستهل صارخا ففيه الغرة وسواء تحرك أو عطس فيه الغرة
~~أبدا حتى يستهل صارخا ففيه الدية كاملة وقال الشافعي رضي الله عنه وسائر
~~فقهاء الأمصار : إذا علمت حياته بحركة أو بعطاس أو باستهلاك أو بغير ذلك
~~مما تستيقن به حياتة ففيه الدية التاسعة ذكر القاضي إسماعيل أن عدة المرأة
~~تنقضي بالسقط الموضوع واحتج عليه بأنه حمل وقال قال الله تعالى : وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن قال القاضي إسماعيل : والدليل على ذلك أنه يرث
~~أباه فدل على وجوده خلقا وكونه ولدا وحملا قال بن العربي ولا يرتبط به شيء
~~من هذه الأحكام إلا أن يكون مخلقا قلت : ما ذكرناه من الاشتقاق وقوله عليه
~~الصلاة والسلام : إن أحدكم يجمع خلقة في بطن أمه يدل على صحة ما قلناه ولأن
~~مسقطه العلقة والمضغة يصدق على المرأة إذا PageV12P010 ألقته أنها كانت
~~حاملا وضعت ما استقر في رحمها فيشملها قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن الطلاق ولأنها وضعت مبدأ الولد عن نطفة متجسدا كالمخطط وهذا بين
~~العاشرة روى بن ماجة حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا
~~يزيد عن عبد الملك النوفلي عن يزيد بن رومان عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : لسقط أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس أخلفه خلفي
~~وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث له عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة فقال : أحب إلي من ألف فارس أخلفه ورائي الحادية عشر ( لنبين لكم )
~~يريد : كمال قدرتنا بتصريفنا أطوار خلقكم ( ونقر في الأرحام ) قرئ بنصب نقر
~~ونخرج رواه أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل عن عاصم قال قال أبو حاتم :
~~النصب على العطف وقال الزجاج : نقر بالرفع لا غير لأنه ليس المعنى : فعلنا
~~ذلك لنقر في الأرحام ما نشاء وإنما خلقهم عز وجل ليدلهم على الرشد والصلاح
~~وقيل : المعنى لنبين لهم ms4081 أمر البعث فهو اعتراض بين الكلامين وقرأت هذه
~~الفرقة بالرفع ونقر المعنى : ونحن نقر وهي قراءة الجمهور وقرئ : ويقر
~~ويخرجكم بالياء والرفع على هذا سائغ وقرأ بن وثاب ما نشاء بكسر النون
~~والأجل المسمى يختلف بحسب جنين جنين فثم من يسقط وثم من يكمل أمره ويخرج
~~حيا وقال ما نشاء ولم يقل من نشاء لأنه يرجع إلى الحمل أي يقر في الأرحام
~~ما نشاء من الحمل ومن المضغة وهي جماد فكنى عنها بلفظ ما الثانية عشر قوله
~~تعالى : ( ثم نخرجكم طفلا ) أي أطفالا فهو اسم جنس وأيضا فإن العرب قد تسمي
~~الجمع باسم الواحد قال الشاعر : يلحينني في حبها ويلمنني إن العواذل ليس لي
~~بأمير PageV12P011 ولم يقل أمراء وقال المبرد : وهو اسم يستعمل مصدرا
~~كالرضا والعدل فيقع على الواحد والجمع قال الله تعالى : أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء وقال الطبري : وهو نصب على التمييز كقوله تعالى :
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا وقيل : المعنى ثم نخرج كل واحد منكم طفلا
~~والطفل يطلق من وقت انفصال الولد إلى البلوغ وولد كل وحشية أيضا طفل ويقال
~~: جارية طفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال أيضا : طفل
~~وطفلة وطفلان وطفلتان وأطفال ولا يقال : طفلات وأطفلت المرأة صارت ذات طفل
~~والمطفلة : الظبية معها طفلها وهي قريبة عهد بالنتاج وكذلك الناقة [ والجمع
~~] مطافل ومطافيل والطفل [ بالفتح في الطاء ] الناعم يقال : جارية طفلة أي
~~ناعمة وبنان طفل وقد طفل الليل إذا أقبل ظلامه والطفل [ بالتحريك ] : بعد
~~العصر إذا طفلت الشمس للغروب والطفل [ أيضا ] : مطر قال : لوهد جادة طفل
~~الثريا ( ثم لتبلغوا أشدكم ) قيل : إن ثم زائدة كالواو في قوله حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها لأن ثم من حروف النسق كالواو أشدكم كمال عقولكم
~~ونهاية قواكم وقد مضى في الأنعام بيانه ( ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ) أي
~~أخسه وأدونه وهو الهرم والخرف حتى لا يعقل ولهذا قال : ( لكيلا يعلم من بعد
~~علم شيئا ) كما قال في سورة يس : ومن ms4082 نعمره ننكسه في الخلق يس وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول : اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من
~~الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر
~~أخرجه النسائي عن سعد وقال : وكان يعلمهن بنيه كما يعلم المكتب الغلمان وقد
~~مضى في النحل هذا المعنى PageV12P012 قوله تعالى ( وترى الأرض هامدة ) ذكر
~~دلالة أقوى على البعث فقال في الأول : فإنا خلقناكم من تراب فخاطب جمعا
~~وقال في الثاني : وترى الأرض فخاطب واحدا فانفصل اللفظ عن اللفظ ولكن
~~المعنى متصل من حيث الاحتجاج على منكري البعث ( هامدة ) يابسة لا تنبت شيئا
~~قاله بن جريج وقيل : دارسة والهمود الدروس قال الأعشى : قالت قتيلة ما
~~لجسمك شاحبا وأرى ثيابك باليات همدا الهروي : هامدة أي جافة ذات تراب وقال
~~شمر يقال : همد شجر الأرض إذا بلي وذهب وهمدت أصواتهم إذا سكنت وهمود الأرض
~~ألا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر وفي الحديث : حتى كاد
~~يهمد من الجوع أي يهلك يقال : همد الثوب يهمد إذا بلى وهمدت النار تهمد
~~قوله تعالى : ( فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ) أي تحركت والاهتزاز :
~~شدة الحركة يقال : هززت الشيء فاهتز أي حركته فتحرك وهز الحادي الإبل هزيزا
~~فاهتزت هي إذا تحركت في سيرها بحدائه واهتز الكوكب في انقضاضه وكوكب هاز
~~فالأرض تهتز بالنبات لأن النبات لا يخرج منها حتى يزيل بعضها من بعض إزالة
~~خفية فسماه اهتزازا مجازا وقيل : اهتز نباتها فحذف المضاف قال المبرد
~~واهتزازه شدة حركته كما قال الشاعر : تثنى إذا قامت وتهتز إن مشت كما اهتز
~~غصن البان في ورق خضر والاهتزاز في النبات أظهر منه في الأرض ( وربت ) أي
~~ارتفعت وزادت ) وقيل : انتفخت والمعنى واحد وأصله الزيادة ربا الشيء يربوا
~~ربوا أي زاد ومنه الربا والربوة وقرأ يزيد بن القعقاع وخالد بن الياس وربأت
~~أي ارتفعت حتى صارت بمنزلة الربيئة وهو الذي يحفظ القوم على شيء مشرف فهو
~~رابئ وربيئة على المبالغة ms4083 قال امرؤ القيس PageV12P013 بعثنا ربيئا قبل ذاك
~~مخملا كذئب الغضا يمشي الضراء ويتقي ( وأنبتت ) أي أخرجت ( من كل زوج ) أي
~~لون ( بهيج ) أي حسن عن قتادة أي يبهج من يراه والبهجة الحسن يقال : رجل ذو
~~بهجة وقد بهج [ بالضم ] بهاجة وبهجه فهو بهيج وأبهجني أعجبني بحسنه ولما
~~وصف الأرض بالإنبات دل على أن قوله : اهتزت وربت يرجع إلى الأرض لا إلى
~~النبات والله أعلم < <
# | الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > <
# > ( الحج 6 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك بأن الله هو الحق ) لما ذكر افتقار الموجودات إليه
~~وتسخيرها على وفق اقتداره واختياره في قوله : يا أيها الناس إن كنتم في ريب
~~من البعث إلى قوله بهيج قال بعد ذلك : ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من
~~في القبور فنبه سبحانه وتعالى بهذا على أن كل ما سواه وإن كان موجودا حقا
~~فإنه لا حقيقة له من نفسه لأنه مسخر مصرف والحق الحقيقي : هو الموجود
~~المطلق الغني المطلق وأن وجود كل ذي وجود عن وجوب وجوده ولهذا قال في آخر
~~السورة : وأن ما يدعون من دونه هو الباطل والحق الموجود الثابت الذي لا
~~يتغير ولا يزول وهو الله تعالى وقيل : ذو الحق على عباده وقيل : الحق بمعنى
~~في أفعاله وقال الزجاج : ذلك في موضع رفع أي الأمر ما وصف لكم وبين ( بأن
~~الله هو الحق ) أي لأن الله هو الحق قال : ويجوز أن يكون PageV12P014 ذلك
~~نصبا أي فعل الله ذلك بأنه هو الحق ( وأنه يحيي الموتى ) أي بأنه ( وأنه
~~على كل شيء قدير ) أي وبانه قادر على ما أراد ( وأن الساعة آتية ) عطف على
~~قوله : ذلك بأن الله هو الحق من حيث اللفظ وليس عطفا في المعنى إذ لا يقال
~~فعل الله ما ذكر بأن الساعة آتية بل لابد من إضمار فعل يتضمنه أي وليعلموا
~~أن الساعة آتية ( لاريب فيها ) أي لاشك ( وأن الله يبعث من في القبور ms4084 )
~~يريد للثواب والعقاب < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > <
# > ( الحج 8 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولاهدى ولاكتاب
~~منير ) أي نير بين الحجة نزلت في النضر بن الحارث وقيل في أبي جهل بن هشام
~~قاله بن عباس والمعظم على أنها نزلت في النضر بن الحارث كالآية الأولى فهما
~~في فريق واحد والتكرير للمبالغة في الذم كما تقول للرجل تذمه وتوبخه : أنت
~~فعلت هذا أنت فعلت هذا ويجوز أن يكون التكرير لأنه وصفه في كل آية بزيادة
~~فكأنه قال : إن النضر بن الحارث يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان
~~مريد والنضر بن الحارث يجادل في الله من غير علم ومن غير هدى وكتاب منير
~~ليضل عن سبيل الله وهو كقولك : زيد يشتمني وزيد يضربني وهو تكرار مفيد قاله
~~القشيري وقد قيل : نزلت فيه بضع عشرة آية فالمراد بالآية الأولى إنكارة
~~البعث وبالثانية إنكاره النبوة وأن القرآن منزل من جهة الله وقد قيل : كان
~~من قول النضر بن الحارث أن الملائكة بنات الله وهذا جدال في الله تعالى من
~~في موضع رفع بالإبتداء والخبر في قوله : ومن الناس ( ثاني عطفه ) نصب على
~~الحال ويتأول على معنيين : أحدهما روي عن بن عباس انه قال : هو النضر بن
~~الحارث PageV12P015 لوى عنقه مرحا وتعظما والمعنى الآخر وهو قول الفراء أن
~~التقدير : ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ثاني عطفه أي معرضا عن
~~الذكر ذكره النحاس وقال مجاهد وقتادة : لاويا عنقه كفرا بن عباس : معرضا
~~عما يدعى إليه كفرا والمعنى واحد وروى الأوزاعي عن مخلد بن حسين عن هشام بن
~~حسان عن بن عباس في قوله عز وجل : ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله قال : هو
~~صاحب البدعة المبرد : العطف ما انثنى من العنق وقال المفضل : والعطف الجانب
~~ومنه قولهم : فلان ينظر في أعطافه أي في جوانبه وعطفا الرجل من لدن رأسه
~~إلى وركيه وكذلك عطفا كل شيء جانباه ويقال : ثنى فلان عني عطفه إذا أعرض
~~عنك ms4085 فالمعنى : أي هو معرض عن الحق في جداله ومول عن النظر في كلامه وهو
~~كقوله تعالى : ولى مستكبرا كأن لم يسمعها وقوله تعالى : لووا رؤوسهم
~~المنافقون وقوله : أعرض ونأى بجانبه وقوله : ذهب إلى أهله يتمطى ( ليضل عن
~~سبيل الله ) أي عن طاعة الله تعالى وقرئ ليضل بفتح الياء واللام لام
~~العاقبة أي يجادل فيضل كقوله تعالى : ليكون لهم عدوا وحزنا القصص أي فكان
~~لهم كذلك ونظيره إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا ( له في الدنيا خزي )
~~أي هوان وذل بما يجري له من الذكر القبيح على ألسنة المؤمنين إلى يوم
~~القيامة كما قال : ولا تطع كل حلاف مهين القلم الآية وقوله تعالى : تبت يدا
~~أبي لهب وتب المسد وقيل : الخزي ها هنا القتل فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتل النضر بن الحارث يوم بدر صبرا كما تقدم في آخر الأنفال ( ونذيقه يوم
~~القيامة عذاب الحريق ) أي نار جهنم ( ذلك بما قدمت يداك ) أي يقال له في
~~الآخرة إذا دخل النار : ذلك العذاب بما قدمت يداك من المعاصي والكفر وعبر
~~باليد عن الجملة لأن اليد التي تفعل وتبطش للجملة وذلك بمعنى هذا
~~PageV12P016 < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > <
# > ( الحج 11 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) من في موضع رفع
~~بالابتداء والتمام انقلب على وجهه على قراءة الجمهور خسر وهذه الآية خبر عن
~~المنافقين قال بن عباس : يريد شيبة بن ربيعة كان قد أسلم قبل أن يظهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما أوحى إليه ارتد شيبة بن ربيعة وقال أبو سعيد
~~الخدري : أسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله فتشاءم بالإسلام فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني فقال : إن الإسلام لا يقال فقال : إني لم
~~أصب في ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي وولدي فقال : يا يهودي إن الإسلام
~~يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب فأنزل الله تعالى :
~~ومن الناس من يعبد الله على حرف وروى إسرائيل عن أبي حصين عن ms4086 سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال : ومن الناس من يعبد الله على حرف قال : كان الرجل يقدم
~~المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح فإن لم تلد
~~امرأته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء وقال المفسرون : نزلت في أعراب كانوا
~~يقدمون على النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون فإن نالوا رخاء أقاموا وإن
~~نالتهم شدة ارتدوا وقيل نزلت في النضر بن الحارث وقال بن زيد وغيره : نزلت
~~في المنافقين ومعنى ( على حرف ) على شك قاله مجاهد وغيره وحقيقته أنه على
~~ضعف في عبادته كضعف القائم على حرف مضطرب فيه وحرف كل شيء طرفه وشفيره وحده
~~ومنه حرف الجبل وهو أعلاه المحدد وقيل : على حرف أي على وجه واحد وهو أن
~~يعبده على السراء دون الضراء ولو عبدوا الله على الشكر في السراء والصبر
~~على الضراء لما عبدوا الله على حرف وقيل : على حرف على شرط وذلك أن شيبة بن
~~ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يظهر أمره : أدع لي ربك أن
~~يرزقني مالا وإبلا PageV12P017 وخيلا وولدا حتى أومن بك وأعدل إلى دينك
~~فدعا له فرزقه الله عز وجل ما تمنى ثم أراد الله عز وجل فتنته واختباره وهو
~~أعلم به فأخذ منه ما كان رزقه بعد أن أسلم فارتد عن الإسلام فأنزل الله
~~تبارك وتعالى فيه : ومن الناس من يعبد الله على حرف يريد شرط وقال الحسن :
~~هو المنافق يعبد الله بلسانه دون قلبه وبالجملة فهذا الذي يعبد الله على
~~حرف ليس داخلا بكليته وبين هذا بقوله : ( فإن أصابه خير ) صحة جسم ورخاء
~~معيشة رضي وأقام على دينه ( وإن أصابته فتنة ) أي خلاف ذلك مما يختبر به (
~~انقلب على وجهه ) أي ارتد فرجع إلى وجهه الذي كان عليه من الكفر ( خسر
~~الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ) قرأ مجاهد وحميد بن قيس والأعرج
~~والزهري وبن أبي إسحاق وروي عن يعقوب خاسر الدنيا بألف نصبا على الحال
~~وعليه فلا يوقف على وجهه ms4087 وخسرانه الدنيا بأن لاحظ له في غنيمة ولا ثناء
~~والآخرة بأن لا ثواب له فيها < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > <
# > ( الحج 12 ) <
# > قوله تعالى : ( يدعوا من دون الله ) أي هذا الذي يرجع إلى الكفر يعبد
~~الصنم الذي لاينفع ولايضر ( ذلك هو الضلال البعيد ) قال الفراء : الطويل <
~~<
# | الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# > > <
# > ( الحج 13 ) <
# > قوله تعالى : ( يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه ) أي هذا الذي انقلب على
~~وجهه يدعو من ضره أدنى من نفعه أي في الآخرة لأنه بعبادته دخل النار ولم ير
~~منه نفعا أصلا ولكنه قال : ضره أقرب من نفعه ترفيعا للكلام كقوله تعالى :
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين سبأ وقيل : يعبدونهم توهم أنهم
~~يشفعون لهم غدا كما قال الله تعالى PageV12P018 ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يونس وقال تعالى : ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى وقال الفراء والكسائي والزجاج : معنى
~~الكلام القسم والتأخير أي يدعو والله لمن ضره أقرب من نفعه فاللام مقدمة في
~~غير موضعها ومن في موضع نصب ب يدعو واللام جواب القسم وضره مبتدأ وأقرب
~~خبره وضعف النحاس تأخير اللام وقال : وليس للام من التصرف ما يوجب أن يكون
~~فيها تقديم ولا تأخير قلت : حق اللام التقديم وقد تؤخر قال الشاعر : خالي
~~لأنت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الأخوالا أي لخالي أنت وقد تقدم
~~النحاس : وحكى لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال : في الكلام حذف
~~والمعنى يدعو لمن ضره أقرب من نفعه إلها قال النحاس : وأحسب هذا القول غلطا
~~على محمد بن يزيد لأنه لا معنى له لأن ما بعد اللام مبتدأ فلا يجوز نصب إله
~~وما أحسب مذهب محمد بن يزيد إلا قول الأخفش وهو أحسن ما قيل في الآية عندي
~~والله أعلم قال : يدعو بمعنى يقول ومن مبتدأ وخبره محذوف والمعنى يقول لمن
~~ضره أقرب من نفعه إلهه قلت : وذكر هذا القول القشيري رحمه الله عن ms4088 الزجاج
~~والمهدوي عن الأخفش وكمل إعرابه فقال : يدعو بمعنى يقول ومن مبتدأ وضره
~~مبتدأ ثان وأقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف والتقدير يقول لمن ضره
~~أقرب من نفعه إلهه ومثله قول عنترة : يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر
~~في لبان الأدهم قال القشيري : والكافر الذي يقول الصنم معبودي لا يقول ضره
~~أقرب من نفعه ولكن المعنى يقول الكافر لمن ضره أقرب من نفعه في قول
~~المسلمين معبودي وإلهي وهو كقوله PageV12P019 تعالى : يا أيها الساحر أدع
~~لنا ربك الزخرف أي يا أيها الساحر عند أولئك الذين يدعونك ساحرا وقال
~~الزجاج : يجوز أن يكون يدعو في موضع الحال وفيه هاء محذوفة أي ذلك هو
~~الضلال البعيد يدعوه أي في حال دعائه إياه ففي يدعو هاء مضمرة ويوقف على
~~هذا على يدعو وقوله : لمن ضره أقرب من نفعه كلام مستأنف مرفوع بالابتداء
~~وخبره لبئس المولى وهذا لأن اللام لليمين والتوكيد فجعلها أول الكلام قال
~~الزجاج : ويجوز أن يكون ذلك بمعنى الذي ويكون في محل النصب بوقوع يدعو عليه
~~أي الذي هو الضلال البعيد يدعو كما قال : وما تلك بيمينك يا موسى أي ما
~~الذي ثم قوله لمن ضره كلام مبتدأ ولبئس المولى خبر المبتدأ وتقدير الآية
~~على هذا : يدعو الذي هو الضلال البعيد قدم المفعول وهو الذي كما تقول زيدا
~~يضرب واستحسنه أبو علي وزعم الزجاج أن النحويين أغفلوا هذا القول وأنشد :
~~عدس ما لعباد عليك إمارة نجوت وهذا تحملين طليق أي والذي وقال الزجاج أيضا
~~والفراء : يجوز أن يكون يدعو مكررة على ما قبلها على جهة تكثير هذا الفعل
~~الذي هو الدعاء ولا تعديه إذ قد عديته أولا أي يدعو من دون الله ما لا
~~ينفعه ولا يضره يدعو مثل ضربت زيدا ضربت ثم حذفت يدعو الآخرة اكتفاء
~~بالأولى قال الفراء : ويجوز لمن ضره بكسر اللام أي يدعو إلى من ضره أقرب من
~~نفعه قال الله عز وجل : بأن ربك أوحى لها أي إليها وقال الفراء أيضا
~~والقفال : اللام صلة ms4089 أي يدعو من ضره أقرب من نفعه أي يعبده وكذلك هو في
~~قراءة عبد الله بن مسعود ( لبئس المولى ) أي في التناصر ( ولبئس العشير )
~~أي المعاشر والصاحب والخليل مجاهد : يعني الوثن PageV12P020 < <
# | الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > <
# > ( الحج 14 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ) لما ذكر حال المشركين وحال المنافقين والشياطين ذكر حال
~~المؤمنين في الآخرة أيضا ( إن الله يفعل مايريد ) أي يثيب من يشاء ويعذب من
~~يشاء فللمؤمنين الجنة بحكم وعده الصدق وبفضله وللكافرين النار بما سبق من
~~عدله لا أن فعل الرب معلل بفعل السيد < <
# | الحج : ( 15 ) من كان يظن . . . . .
# > > <
# > ( الحج 15 ) <
# > قوله تعالى : ( من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد
~~بسبب إلى السماء ) قال أبو جعفر النحاس : من أحسن ما قيل فيها أن المعنى من
~~كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنه يتهيأ له أن يقطع
~~النصر الذي أوتيه ( فليمدد بسبب إلى السماء ) أي فليطلب حيلة يصل بها إلى
~~السماء ( ثم ليقطع ) أي ثم ليقطع النصر إن تهيأ له ( فلينظر هل يذهبن كيده
~~) وحيلته ما يغيظه من نصر النبي صلى الله عليه وسلم والفائدة في الكلام أنه
~~إذا لم يتهيأ له الكيد والحيلة بأن يفعل مثل هذا لم يصل إلى قطع النصر وكذا
~~قال بن عباس : إن الكناية في ينصره الله ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهو وإن لم يجر ذكره فجميع الكلام دال عليه لأن الإيمان هو الإيمان بالله
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم والانقلاب عن الدين انقلاب عن الدين الذي أتى به
~~محمد صلى الله عليه وسلم أي من كان يظن ممن يعادي محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ومن يعبد الله على حرف أنا لا ننصر محمدا فليفعل كذا وكذا وعن بن عباس أيضا
~~أن الهاء تعود على من والمعنى : من كان يظن أن الله لا يرزقه فليختنق
~~فليقتل نفسه إذ لا خير في حياة تخلو ms4090 من عون الله والنصر على هذا القول
~~الرزق PageV12P021 تقول العرب : من ينصرني نصره الله أي من أعطاني أعطاه
~~الله ومن ذلك قول العرب : أرض منصورة أي ممطورة قال الفقعسي : وإنك لا تعطي
~~امرأ فوق حقه ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره وكذا روى بن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال : من كان يظن أن لن ينصره الله أي لن يرزقه وهو قول أبي عبيدة
~~وقيل : إن الهاء تعود على الدين والمعنى : من كان يظن أن لن ينصر الله دينه
~~( فليمدد بسبب ) أي بحبل والسبب ما يتوصل به إلى الشيء ( إلى السماء ) إلى
~~سقف البيت بن زيد : هي السماء المعروفة وقرأ الكوفيون ثم ليقطع بإسكان
~~اللام قال النحاس : وهذا بعيد في العربية لأن ثم ليست مثل الواو والفاء
~~لأنها يوقف عليها وتنفرد وفي قراءة عبد الله فليقطعه ثم لينظر هل يذهبن
~~كيده ما يغيظ قيل : ما بمعنى الذي أي هل يذهبن كيده الذي يغيظه فحذف الهاء
~~ليكون أخف وقيل : ما بمعنى المصدر أي هل يذهبن كيده غيظه < <
# | الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > > <
# > ( الحج 16 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك أنزلنا آيات بينات ) يعني القرآن ( وأن الله ) أي
~~وكذلك أن الله يهدي من يريد ) علق وجود الهداية بإرادته فهو الهادي لا هادي
~~سواه < <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( الحج 17 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا ) أي بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم (
~~والذين هادوا ) اليهود وهم المنتسبون إلى ملة موسى عليه السلام ( والصابئين
~~) هم قوم يعبدون النجوم PageV12P022 ( والنصارى ) هم المنتسبون إلى ملة
~~عيسى ( والمجوس ) هم عبدة النيران القائلين أن للعالم أصلين : نور وظلمة
~~قال قتادة : الأديان خمسة أربعة للشيطان وواحد للرحمن وقيل : المجوس في
~~الأصل النجوس لتدينهم باستعمال النجاسات والميم والنون يتعاقبان كالغيم
~~والغين والأيم والأين وقد مضى في البقرة هذا كله مستوفى ( والذين أشركوا )
~~هم العرب عبدة الأوثان ( إن الله يفصل بينهم يوم القيامة ) أي يقضي ويحكم
~~فللكافرين النار وللمؤمنين الجنة وقيل : هذا الفصل بأن يعرفهم المحق من
~~المبطل بمعرفة ضرورية واليوم يتميز المحق ms4091 عن المبطل بالنظر والإستدلال ( إن
~~الله على كل شيء شهيد ) أي من أعمال خلقه وحركاتهم وأقوالهم فلا يعزب عنه
~~شيء منها سبحانه وقوله إن الله يفصل بينهم خبر إن في قوله إن الذين آمنوا
~~كما تقول : إن زيدا إن الخير عنده وقال الفراء : ولا يجوز في الكلام إن
~~زيدا إن أخاه منطلق وزعم أنه إنما جاز في الآية لأن في الكلام معنى
~~المجازاة أي من آمن ومن تهود أو تنصر أو صبأ يفصل بينهم وحسابهم على الله
~~عز وجل ورد أبو إسحاق على الفراء هذا القول واستقبح قوله : لا يجوز إن زيدا
~~إن اخاه منطلق قال : لأنه لا فرق بين زيد وبين الذين وإن تدخل على كل مبتدأ
~~فتقول إن زيدا هو منطلق ثم تأتي بإن فتقول : إن زيدا إنه منطلق وقال الشاعر
~~: إن الخليفة إن الله سربله سربال عز به ترجى الخواتيم < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > <
# > ( الحج 18 ) <
# > PageV12P023 قوله تعالى : ( ألم ترى أن الله يسجد له من في السماوات
~~ومن في الأرض ) هذه رؤية القلب أي ألم تر بقلبك وعقلك وتقدم معنى السجود في
~~البقرة وسجود الجماد في النحل ( والشمس ) معطوفة على من وكذا ( والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ) ثم قال : ( وكثير حق عليه
~~العذاب ) وهذا مشكل من الإعراب كيف لم ينصب ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما
~~عمل فيه الفعل مثل والظالمين أعد لهم عذابا أليما الإنسان فزعم الكسائي
~~والفراء أنه لو نصب لكان حسنا ولكن اختير الرفع لأن المعنى وكثير أبى
~~السجود فيكون ابتداء وخبرا وتم الكلام عند قوله وكثير من الناس ويجوز أن
~~يكون معطوفا على أن يكون السجود التذلل والانقياد لتدبير الله عز وجل من
~~ضعف وقوة وصحة وسقم وحسن وقبح وهذا يدخل فيه كل شيء ويجوز أن ينتصب على
~~تقدير : وأهان كثيرا حق عليه العذاب ونحوه وقيل : تم الكلام عند قوله
~~والدواب ثم ابتدأ فقال وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب وكذا
~~روي عن بن عباس ms4092 أنه قال : المعنى وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه
~~العذاب ذكره بن الأنباري وقال أبو العالية : ما في السماوات نجم ولا قمر
~~ولا شمس إلا يقع ساجدا لله حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيرجع من
~~مطلعه قال القشيري : وورد هذا في خبر مسند في حق الشمس فهذا سجود حقيقي ومن
~~ضرورته تركيب الحياة والعقل في هذا الساجد قلت : الحديث المسند الذي أشار
~~إليه خرجه مسلم وسيأتي في سورة يس عند قوله تعالى : والشمس تجري لمستقر لها
~~يس وقد تقدم في سورة البقرة معنى السجود لغة ومعنى قوله تعالى : ( ومن يهن
~~الله فما له من مكرم ) أي من أهانه بالشقاء والكفر لا يقدر أحد على دفع
~~الهوان عنه وقال بن عباس : إن من تهاون بعبادة الله صار إلى النار ( إن
~~الله يفعل ما يشاء ) يريد أن مصيرهم إلى النار فلا اعتراض لأحد عليه وحكى
~~الأخفش والكسائي والفراء ومن يهن الله فما له من مكرم أي إكرام PageV12P024
~~< <
# | الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > <
# > ( الحج 19 : 21 ) <
# > قوله تعالى : ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) خرج مسلم عن قيس بن عباد
~~قال : سمعت أبا ذر يقسم قسما إن هذان خصمان اختصموا في ربهم إنها نزلت في
~~الذين برزوا يوم بدر : حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم وعتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وبهذا الحديث ختم مسلم رحمه الله كتابه
~~وقال بن عباس : نزلت هذه الآيات الثلاث على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة في ثلاثة نفر من المؤمنين وثلاثة نفر كافرين وسماهم كما ذكر أبو
~~ذر وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إني لأول من يجثو للخصومة بين يدي
~~الله يوم القيامة يريد قصته في مبارزته هو وصاحباه ذكره البخاري وإلى هذا
~~القول ذهب هلال بن يساف وعطاء بن يسار وغيرهما وقال عكرمة : المراد
~~بالخصمين الجنة والنار اختصمتا فقالت النار : خلقني لعقوبته وقالت الجنة
~~خلقني لرحمته قلت : وقد ورد بتخاصم الجنة والنار حديث عن أبي ms4093 هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : احتجت الجنة والنار فقالت هذه يدخلني
~~الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين فقال الله تعالى
~~لهذه أنت عذابي أعذب بك من أشاء وقال لهذه أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ولكل
~~واحدة منكما ملؤها خرجه البخاري ومسلم والترمذي وقال : حديث حسن صحيح وقال
~~بن عباس أيضا : هم أهل الكتاب قالوا للمؤمنين نحن أولى بالله منكم وأقدم
~~منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المؤمنون : نحن أحق بالله منكم آمنا
~~بمحمد وآمنا بنبيكم وبما أنزل إليه من كتاب وأنتم تعرفون نبينا وتركتموه
~~وكفرتم به حسدا فكانت هذه خصومتهم وأنزلت فيهم هذه الآية وهذا قول قتادة
~~والقول الأول أصح رواه البخاري عن حجاج بن منهال عن هشيم عن أبي هاشم عن
~~أبي مجلز عن PageV12P025 قيس بن عباد عن أبي ذر ومسلم عن عمرو بن زرارة عن
~~هشيم ورواه سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن علي قال : فينا
~~نزلت هذه الآية وفي مبارزتنا يوم بدر هذان خصمان اختصموا في ربهم إلى قوله
~~عذاب الحريق وقرأ بن كثير هذان خصمان بتشديد النون من هذان وتأول الفراء
~~الخصمين على أنهما فريقان أهل دينين وزعم أن الخصم الواحد المسلمون والآخر
~~اليهود والنصارى اختصموا في دين ربهم قال : فقال اختصموا لأنهم جمع قال :
~~ولو قال اختصما لجاز قال النحاس : وهذا تأويل من لا دراية له بالحديث ولا
~~بكتب أهل التفسير لأن الحديث في هذه الآية مشهور رواه سفيان الثوري وغيره
~~عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال : سمعت أبا ذر يقسم قسما إن
~~هذه الآية نزلت في حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وعتبة وشيبة
~~ابني ربيعة والوليد بن عتبة وهكذا روى أبو عمرو بن العلاء عن مجاهد عن بن
~~عباس وفيه قول رابع أنهم المؤمنون كلهم والكافرون كلهم من أي ملة كانوا
~~قاله مجاهد والحسن وعطاء بن أبي رباح وعاصم بن أبي النجود والكلبي وهذا
~~القول بالعموم ms4094 يجمع المنزل فيهم وغيرهم وقيل : نزلت في الخصومة في البعث
~~والجزاء إذ قال به قوم وأنكره قوم ( فالذين كفروا ) يعني من الفرق الذين
~~تقدم ذكرهم ( قطعت لهم ثياب من نار ) أي خيطت وسويت وشبهت النار بالثياب
~~لأنها لباس لهم كالثياب وقوله ( قطعت ) أي تقطع لهم في الآخرة ثياب من نار
~~وذكر بلفظ الماضي لأن ما كان من أخبار الآخرة فالموعود منه كالواقع المحقق
~~قال الله تعالى : وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس أي يقول
~~الله تعالى ويحتمل أن يقال قد أعدت الآن تلك الثياب لهم ليلبسوها إذا صاروا
~~إلى النار وقال سعيد بن جبير : من نار من نحاس فتلك الثياب من نحاس قد
~~أذيبت وهي السرابيل المذكورة في قطران إبراهيم وليس في الآنية شيء إذا حمي
~~PageV12P026 يكون أشد حرا منه وقيل : المعنى أن النار قد أحاطت بهم كإحاطة
~~الثياب المقطوعة إذا لبسوها عليهم فصارت من هذا الوجه ثيابا لأنها بالإحاطة
~~كالثياب مثل وجعلنا الليل لباسا ( يصب من فوق رؤوسهم الحميم ) أي الماء
~~الحار المغلي بنار جهنم وروى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه
~~فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان قال : حديث
~~حسن صحيح غريب ( يصهر ) يذاب ( به ما في بطونهم ) والصهر إذابة الشحم
~~والصهارة ما ذاب منه يقال : صهرت الشيء فانصهر أي أذابته فذاب فهو صهير قال
~~بن أحمر يصف فرخ قطاة : تروي لقي ألقي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر أي
~~تذيبه الشمس فيصبر على ذلك ( والجلود ) أي وتحرق الجلود أو تشوي الجلود فإن
~~الجلود لا تذاب ولكن يضم في كل شيء ما يليق به فهو كما تقول : أتيته
~~فأطعمني ثريدا إي والله ولبنا قارصا أي وسقاني لبنا وقال الشاعر : علفتها
~~تبنا وماءا باردا ( ولهم مقامع من حديد ) أي يضربون بها ويدفعون الواحدة
~~مقمعة ومقمع أيضا كالمحجن يضرب به على رأس ms4095 الفيل وقد قمعته إذا ضربته بها
~~وقمعته وأقمعته بمعنى أي قهرته وأذللته فانقمع قال بن السكيت : أقمعت الرجل
~~عني إقماعا إذا طلع عليك فرددته عنك وقيل : المقامع المطارق وهي المرازب
~~أيضا وفي الحديث بيد كل ملك من خزنة جهنم مرزبة لها شعبتان فيضرب الضربة
~~فيهوي بها سبعين ألفا وقيل : المقامع سياط من نار وسميت بذلك لأنها تقمع
~~المضروب أي تذلله PageV12P027 < <
# | الحج : ( 22 ) كلما أرادوا أن . . . . .
# > > <
# > ( الحج 22 ) <
# > قوله تعالى : ( كلما أرادوا أن يخرجوا منها ) أي من النار ( أعيدوا
~~فيها ) بالضرب بالمقامع وقال أبو ظبيان : ذكر لنا أنهم يحاولون الخروج من
~~النار حين تجيش بهم وتفور فتلقي من فيها إلى أعلى أبوابها فيريدون الخروج
~~فتعيدهم الخزان إليها بالمقامع وقيل إذا اشتد غمهم فيها فروا فمن خلص منهم
~~إلى شفيرها أعادتهم الملائكة فيها بالمقامع ويقولون لهم ( ذوقوا عذاب
~~الحريق ) أي المحرق مثل الأليم والوجيع وقيل : الحريق الاسم من الاحتراق
~~تحرق الشيء بالنار واحترق والاسم الحرقة والحريق والذوق : مماسة يحصل معها
~~إدراك الطعم وهو هنا توسع والمراد بهم إدراكهم الألم < <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > <
# > ( الحج 23 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ) لما ذكر أحد الخصمين وهو الكافر ذكر حال الخصم الآخر وهو
~~المؤمن ( يحلون فيها من أساور من ذهب ) من صلة والأساور جمع إسورة وأسورة
~~واحدها سوار وفيه ثلاث لغات : ضم السين وكسرها وإسوار قال المفسرون : لما
~~كانت الملوك تلبس في الدنيا الأساور والتيجان جعل الله ذلك لأهل الجنة وليس
~~أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة : سوار من ذهب وسوار منفضة وسوار
~~من فضة وسوار من لؤلؤ قال ها هنا وفي فاطر PageV12P028 من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا فاطر وقال في سورة الإنسان : وحلوا أساور من فضة الإنسان وفي صحيح
~~مسلم من حديث أبي هريرة سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول : تبلغ الحلية
~~من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وقيل : تحلى النساء بالذهب والرجال بالفضة وفيه
~~نظر والقرأن يرده ( ولؤلؤا ) قرأ ms4096 نافع وبن القعقاع وشيبة وعاصم ها هنا وفي
~~سورة الملائكة لؤلؤا بالنصب على معنى ويحلون لؤلؤا واستدلوا أنها مكتوبة في
~~جميع المصاحف هنا بألف وكذلك قرأ يعقوب والجحدري وعيسى بن عمر بالنصب هنا
~~والخفض في فاطر اتباعا للمصحف ولأنها كتبت ها هنا بألف وهناك بغير ألف
~~الباقون بالخفض في الموضعين وكان أبو بكر لا يهمز اللؤلؤ في كل القرآن وهو
~~ما يستخرج من البحر من جوف الصدف قال القشيري : والمراد ترصيع السوار
~~باللؤلؤ ولا يبعد أن يكون في الجنة سوار من لؤلؤ مصمت قلت : وهو ظاهر
~~القرآن بل نصه وقال بن الأنباري : من قرأ ولؤلؤ بالخفض وقف عليه ولم يقف
~~على الذهب وقال السجستاني : من نصب اللؤلؤ فالوقف الكافي من ذهب لأن المعنى
~~ويحلون لؤلؤا قال بن الأنباري : وليس كما قال لأنا إذا خفضنا اللؤلؤ نسقناه
~~على لفظ الأساور وإذا نصبناه نسقناه على تأويل الأساور وكأنا قلنا : يحلون
~~فيها أساور ولؤلؤا فهو في النصب بمنزلته في الخفض فلا معنى لقطعه من الأول
~~قوله تعالى : ( ولباسهم فيها حرير أي وجميع ما يلبسونه من فرشهم ولباسهم
~~وستورهم حرير وهو أعلى مما في الدنيا بكثير وروى النسائي عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الآخرة ومن شرب في آنية الذهب
~~والفضة لم يشرب فيها في الآخرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لباس
~~أهل الجنة وشراب أهل الجنة وآنية أهل الجنة فإن قيل : قد سوى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين هذه الأشياء الثلاثة وأنه يحرمها في الآخرة فهل يحرمها
~~PageV12P029 إذا دخل الجنة قلنا : نعم إذا لم يتب منها حرمها في الآخرة وإن
~~دخل الجنة لاستعجاله ما حرم الله عليه في الدنيا لا يقال : إنما يحرم ذلك
~~في الوقت الذي يعذب في النار أو بطول مقامه في الموقف فأما إذا دخل الجنة
~~فلا لأن حرمان شيء من لذات الجنة لمن كان ms4097 في الجنة نوع عقوبة ومؤاخذة
~~والجنة ليست بدار عقوبة ولا مؤاخذة فيها بوجه فإنا نقول : ما ذكرتموه محتمل
~~لولا ما جاء ما يدفع هذا الاحتمال ويرده من ظاهر الحديث الذي ذكرناه وما
~~رواه الأئمة من حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في
~~الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة والأصل التمسك بالظاهر حتى يرد نص
~~يدفعه بل قد ورد نص على صحة ما ذكرناه وهو ما رواه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده : حدثنا هشام عن قتادة عن داود السراج عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو وهذا نص صريح وإسناده
~~صحيح فإن كان وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو الغاية في البيان وإن كان من كلام الراوي على ما ذكر
~~فهو أعلم بالمقال وأقعد بالحال ومثله لا يقال بالرأي والله أعلم وكذلك من
~~شرب الخمر ولم يتب ومن استعمل آنية الذهب والفضة وكما لا يشتهي منزلة من هو
~~أرفع منه وليس ذلك بعقوبة كذلك لا يشتهي خمر الجنة ولا حريرها ولا يكون ذلك
~~عقوبة وقد ذكرنا هذا كله في كتاب التذكرة مستوفى والحمد لله وذكرنا فيها أن
~~شجر الجنة وثمارها يتفتق عن ثياب الجنة وقد ذكرناه في سورة الكهف < <
# | الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# > > <
# > ( الحج 24 ) <
# > قوله تعالى : ( وهدوا إلى الطيب من القول ) أي ارشدوا إلى ذلك قال بن
~~عباس : يريد لا إله إلا الله والحمد لله وقيل : القرآن ثم قيل : هذا في
~~الدنيا هدوا إلى الشهادة PageV12P030 وقراءة القرآن ( وهدوا إلى صراط
~~الحميد ) أي إلى صراط الله وصراط الله : دينه وهو الإسلام وقيل : هدوا في
~~الآخرة إلى الطيب من القول وهو الحمد لله لأنهم يقولون غدا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن فليس في ms4098 الجنة لغو ولا كذب فما
~~يقولونه فهو طيب القول وقد هدوا في الجنة إلى صراط الله إذ ليس في الجنة
~~شيء من مخالفة أمر الله وقيل : الطيب من القول ما يأتيهم من الله من
~~البشارات الحسنة ( وهدوا إلى صراط الحميد ) أي إلى طريق الجنة < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( الحج 25 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إن الذين كفروا ويصدون ) أعاد
~~الكلام إلى مشركي العرب حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد
~~الحرام عام الحديبية وذلك أنه لم يعلم لهم صد قبل ذلك الجمع إلا أن يريد
~~صدهم لأفراد من الناس فقد وقع ذلك في صدر المبعث والصد : المنع أي وهم
~~يصدون وبهذا حسن عطف المستقبل على الماضي وقيل : الواو زائدة ويصدون خبر إن
~~وهذا مفسد للمعنى المقصود وإنما الخبر محذوف مقدر عند قوله والباد تقديره :
~~خسروا إذا هلكوا وجاء ويصدون مستقبلا إذ هو فعل يديمونه كما جاء قوله تعالى
~~: ( الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الرعد فكأنه قال : إن الذين كفروا
~~من شأنهم الصد ولو قال إن الذين كفروا وصدوا لجاز قال النحاس : وفي كتابي
~~عن أبي إسحاق قال وجائز أن يكون وهو الوجه الخبر نذقه من عذاب أليم قال أبو
~~جعفر : وهذا غلط ولست أعرف ما الوجه فيه لأنه جاء بخبر إن جزما وأيضا
~~PageV12P031 فإنه جواب الشرط ولو كان خبر إن لبقي الشرط بلا جواب ولا سيما
~~والفعل الذي في الشرط مستقبل فلا بد له من جواب الثانية قوله تعالى : (
~~والمسجد الحرام ) قيل : إنه المسجد نفسه وهو ظاهر القرآن لأنه لم يذكر غيره
~~وقيل : الحرم كله لأن المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~عنه عام الحديبية فنزل خارجا عنه قال الله تعالى : وصدوكم عن المسجد الحرام
~~الفتح وقال : سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام وهذا صحيح لكنه
~~قصد هنا بالذكر المهم المقصود من ذلك الثالثة قوله تعالى : ( الذي جعلناه
~~للناس ) أي للصلاة والطواف والعبادة وهو كقوله تعالى : إن أول ms4099 بيت وضع
~~للناس ( سواء العاكف فيه والباد ) العاكف : المقيم الملازم والبادى : أهل
~~البادية ومن يقدم عليهم يقول : سواء في تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه الحاضر
~~والذي يأتيه من البلاد فليس أهل مكة أحق من النازح إليه وقيل : إن المساواة
~~إنما هي في دوره ومنازله ليس المقيم فيها أولى من الطارئ عليها وهذا على أن
~~المسجد الحرام الحرم كله وهذا قول مجاهد ومالك رواه عنه بن القاسم وروي عن
~~عمر وبن عباس وجماعة إلى أن القادم له النزول حيث وجد وعلى رب المنزل أن
~~يؤويه شاء أو أبى وقال ذلك سفيان الثوري وغيره وكذلك كان الأمر في الصدر
~~الأول كانت دورهم بغير أبواب حتى كثرت السرقة فاتخذ رجل بابا فأنكر عليه
~~عمر وقال : أتغلق بابا في وجه حاج بيت الله فقال : إنما أردت حفظ متاعهم من
~~السرقة فتركه فاتخذ الناس الأبواب وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا
~~أنه كان يأمر في الموسم بقلع أبواب دور مكة حتى يدخلها الذي يقدم فينزل حيث
~~شاء وكانت الفساطيط تضرب في الدور وروي عن مالك أن الدور ليست كالمسجد
~~ولأهلها الامتناع منها والاستبداد وهذا هو العمل اليوم وقال بهذا جمهور من
~~الأمة PageV12P032 وهذا الخلاف يبنى على أصلين : أحدهما أن دور مكة هل هي
~~ملك لأربابها أم للناس وللخلاف سببان : أحدهما هل فتح مكة كان عنوة فتكون
~~مغنومة لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسمها وأقرها لأهلها ولمن جاء
~~بعدهم كما فعل عمر رضي الله عنه بأرض السواد وعفا لهم عن الخراج كما عفا عن
~~سبيهم واسترقاقهم إحسانا إليهم دون سائر الكفار فتبقى على ذلك لا تباع ولا
~~تكرى ومن سبق إلى موضع كان أولى به وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي أو
~~كان فتحها صلحا وإليه ذهب الشافعي فتبقى ديارهم بأيديهم وفي أملاكهم
~~يتصرفون كيف شاؤوا وروي عن عمر أنه اشترى دار صفوان بن أمية بأربعة آلاف
~~وجعلها سجنا وهو أول من حبس في السجن في الإسلام على ما تقدم بيانه ms4100 في آية
~~المحاربين من سورة المائدة وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس في
~~تهمة وكان طاوس يكره السجن بمكة ويقول : لا ينبغي لبيت عذاب أن يكون في بيت
~~رحمة قلت : الصحيح ما قاله مالك وعليه تدل ظواهر الأخبار الثابتة بأنها
~~فتحت عنوة قال أبو عبيد : ولا نعلم مكة يشبهها شيء من البلاد وروى
~~الدارقطني عن علقمة بن نضلة قال : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما وما تدعى رباع مكة إلا السوائب من احتاج سكن ومن
~~استغنى أسكن وزاد في رواية : وعثمان وروي أيضا عن علقمة بن نضلة الكناني
~~قال : كانت تدعى بيوت مكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما السوائب لا تباع من احتاج سكن ومن استغنى أسكن وروي
~~أيضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى
~~حرم مكة فحرام بيع رباعها وأكل ثمنها وقال من اكل من أجر بيوت مكة شيئا
~~فإنما يأكل نارا قال الدارقطني : كذا رواه أبو حنيفة مرفوعا ووهم فيه ووهم
~~أيضا في قوله عبيد الله بن أبي يزيد وإنما هو بن أبي زياد القداح والصحيح
~~أنه موقوف وأسند الدارقطني أيضا عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر PageV12P033 بيوتها
~~وروى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت يا رسول الله ألا أبني لك
~~بمنى بيتا أو بناء يظلك من الشمس فقال : لا إنما هو مناخ من سبق إليه وتمسك
~~الشافعي رضي الله عنه بقوله تعالى : الذين أخرجوا من ديارهم فأضافها إليهم
~~وقال عليه السلام يوم الفتح : من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان
~~فهو آمن الرابعة قرأ جمهور الناس سواء بالرفع وهو على الابتداء والعاكف
~~خبره وقيل : الخبر سواء وهو مقدم أي العاكف فيه والبادي سواء وهو قول أبي
~~علي والمعنى : الذي ms4101 جعلناه للناس قبلة أو متعبدا العاكف فيه والبادي سواء
~~وقرأ حفص عن عاصم سواء بالنصب وهي قراءة الأعمش وذلك يحتمل أيضا وجهين :
~~أحدهما أن يكون مفعولا ثانيا لجعل ويرتفع العاكف به لأنه مصدر فأعمل عمل
~~اسم الفاعل لأنه في معنى مستو والوجه الثاني أن يكون حالا من الضمير في
~~جعلناه وقرأت فرقة سواء بالنصب العاكف بالخفض والبادي عطفا على الناس
~~التقدير : الذي جعلناه للناس العاكف والبادي وقراءة بن كثير في الوقف
~~والوصل بالياء ووقف أبو عمرو بغير ياء ووصل بالياء وقرأ نافع بغير ياء في
~~الوصل والوقف وأجمع الناس على الاستواء في نفس المسجد الحرام واختلفوا في
~~مكة وقد ذكرناه الخامسة ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ) شرط وجوابه نذقه من
~~عذاب أليم والإلحاد في اللغة : الميل إلا أن الله تعالى بين أن الميل
~~بالظلم هو المراد واختلف في الظلم فروى علي بن أبي طلحة عن بن عباس ومن يرد
~~فيه بإلحاد بظلم قال : الشرك وقال عطاء : الشرك والقتل وقيل : معناه صيد
~~حمامه وقطع شجره ودخول غير محرم وقال بن عمر : كنا نتحدث أن الإلحاد فيه أن
~~يقول الإنسان : لا والله وبلى والله وكلا والله ولذلك كان له فسطاطان
~~أحدهما في الحل والآخر في الحرم فكان إذا أراد الصلاة دخل فسطاط الحرم وإذا
~~أراد بعض شأنه دخل فسطاط الحل صيانة للحرم عن قولهم كلا والله وبلى والله
~~حين عظم الله الذنب فيه وكذلك كان لعبد الله بن عمرو بن العاص فسطاطان
~~أحدهما PageV12P034 في الحل والآخر في الحرم فإذا أراد أن يعاتب أهله
~~عاتبهم في الحل وإذا أراد أن يصلي صلى في الحرم فقيل له في ذلك فقال : إن
~~كنا لنتحدث إن من الإلحاد في الحرم أن نقول كلا والله وبلى والله والمعاصي
~~تضاعف بمكة كما تضاعف الحسنات فتكون المعصية معصيتين إحداهما بنفس المخالفة
~~والثانية بإسقاط حرمة البلد الحرام وهكذا الأشهر الحرم سواء وقد تقدم وروى
~~أبو داود عن يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : احتكار
~~الطعام ms4102 في الحرم إلحاد فيه وهو قول عمر بن الخطاب والعموم يأتي على هذا كله
~~السادسة ذهب قوم من أهل التأويل منهم الضحاك وبن زيد إلى أن هذه الآية تدل
~~على أن الإنسان يعاقب على ما ينويه من المعاصي بمكة وإن لم يعمله وقد روي
~~نحو ذلك عن بن مسعود وبن عمر قالوا : لو هم رجل بقتل رجل بهذا البيت وهو
~~بعدن أبين لعذبه الله قلت : هذا صحيح وقد جاء هذا المعنى في سورة ن والقلم
~~القلم مبينا على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى السابعة الباء في
~~بإلحاد زائدة كزيادتها في قوله تعالى : تنبت بالدهن وعليه حملوا قول الشاعر
~~: نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج أراد : نرجو الفرج
~~وقال الأعشى : ضمنت برزق عيالنا أرماحنا أي رزق وقال آخر : ألم يأتيك
~~والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد PageV12P035 أي ما لاقت والباء زائدة
~~وهو كثير وقال الفراء : سمعت أعرابيا وسألته عن شيء فقال : أرجو بذاك أي
~~أرجو ذاك وقال الشاعر : بواد يمان ينبت الشث صدره وأسفل ه بالم رخ والشب ه
~~ان أي المرخ وهو قول الأخفش والمعنى عنده : ومن يرد فيه إلحادا بظلم وقال
~~الكوفيون : دخلت الباء لأن المعنى بأن يلحد والباء مع أن تدخل وتحذف ويجوز
~~أن يكون التقدير : ومن برد الناس فيه بإلحاد وهذا الإلحاد والظلم يجمع جميع
~~المعاصي من الكفر إلى الصغائر فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالى على نية
~~السيئة فيه ومن نوى سيئة ولم يعملها لم يحاسب عليها إلا في مكة هذا قول بن
~~مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم وقد ذكرناه آنفا < <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( الحج 26 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت )
~~أي واذكر إذ بوأنا لإبراهيم يقال : بوأته منزلا وبوأت له كما يقال : مكنتك
~~ومكنت لك فاللام في قوله : لإبراهيم صلة للتأكيد كقوله : ردف لكم النمل
~~وهذا قول الفراء وقيل : بوأنا لإبراهيم مكان البيت أي أريناه أصله ليبنيه
~~وكان قد درس بالطوفان ms4103 وغيره فلما جاءت مدة إبراهيم عليه السلام أمره الله
~~ببنيانه فجاء إلى موضعه وجعل يطلب أثرا فبعث الله ريحا فكشفت عن أساس آدم
~~عليه السلام فرتب قواعده عليه حسبما تقدم بيانه في البقرة وقيل : بوأنا
~~نازلة منزلة فعل يتعدى باللام كنحو جعلنا أي جعلنا لإبراهيم مكان البيت
~~مبوأ وقال الشاعر : كم من أخ لي ماجد بوأته بيدي لحدا PageV12P036 الثانية
~~( أن لا تشرك ) هي مخاطبة لإبراهيم عليه السلام في قول الجمهور وقرأ عكرمة
~~أن لا يشرك بالياء على نقل معنى القول الذي قيل له قال أبو حاتم : ولا بد
~~من نصب الكاف على هذه القراءة بمعنى لئلا يشرك وقيل : إن أن مخففة من
~~الثقيلة وقيل مفسرة وقيل زائدة مثل فلما أن جاء البشير يوسف وفي الآية طعن
~~على من أشرك من قطان البيت أي هذا كان الشرط على أبيكم فمن بعده وأنتم فلم
~~تفوا بل أشركتم وقالت فرقة : الخطاب من قوله أن لا تشرك لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وأمر بتطهير البيت والأذان بالحج والجمهور على أن ذلك لإبراهيم
~~وهو الأصح وتطهير البيت عام في الكفر والبدع وجميع الأنجاس والدماء وقيل :
~~عنى به التطهير عن الأوثان كما قال تعالى : فاجتنبوا الرجس من الأوثان وذلك
~~أن جرهما والعمالقة كانت لهم أصنام في محل البيت وحوله قبل أن يبنيه
~~إبراهيم عليه السلام وقيل : المعنى نزه بيتي عن أن يعبد فيه صنم وهذا أمر
~~بإظهار التوحيد فيه وقد مضى ما للعلماء في تنزيه المسجد الحرام وغيره من
~~المساجد بما فيه كفاية في سورة براءة والقائمون هم المصلون وذكر تعالى من
~~أركان الصلاة أعظمها وهو القيام والركوع والسجود < <
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > <
# > ( الحج 27 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وأذن في الناس بالحج ) قرأ
~~جمهور الناس وأذن بتشديد الذال وقرأ الحسن بن أبي الحسن وبن محيصن وآذن
~~بتخفيف الذال ومد الألف بن عطية : وتصحف هذا على بن جني فإنه حكى عنهما
~~وآذن على أنه فعل ماض وأعرب على ذلك بأن جعله عطفا على ms4104 بوأنا والأذان
~~الإعلام وقد تقدم في براءة PageV12P037 الثانية لما فرغ إبراهيم عليه
~~السلام من بناء البيت وقيل له : أذن في الناس بالحج قال : يا رب وما يبلغ
~~صوتي قال : أذن وعلي الإبلاغ فصعد إبراهيم خليل الله جبل أبي قبيس وصاح :
~~يأيها الناس إن الله قد أمركم بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من
~~عذاب النار فحجوا فأجابه من كان في أصلاب الرجال وأرحام النساء : لبيك
~~اللهم لبيك فمن أجاب يومئذ حج على قدر الإجابة إن أجاب مرة فمرة وإن أجاب
~~مرتين فمرتين وجرت التلبية على ذلك قاله بن عباس وبن جبير وروي عن أبي
~~الطفيل قال قال لي بن عباس : أتدري ما كان أصل التلبية قلت لا قال : لما
~~أمر إبراهيم عليه السلام أن يؤذن في الناس بالحج خفضت الجبال رءوسها ورفعت
~~له القرى فنادى في الناس بالحج فأجابه كل شيء : لبيك اللهم لبيك وقيل : إن
~~الخطاب لإبراهيم عليه السلام تم عند قوله السجود ثم خاطب الله عز وجل محمدا
~~عليه الصلاة والسلام فقال وأذن في الناس بالحج أي أعلمهم أن عليهم الحج
~~وقول ثالث إن الخطاب من قوله أن لا تشرك مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا قول أهل النظر لأن القرآن أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما
~~فيه من المخاطبة فهي له إلا أن يدل دليل قاطع على غير ذلك وها هنا دليل آخر
~~يدل على أن المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو أن لا تشرك بي بالتاء
~~وهذا مخاطبة لمشاهد وإبراهيم عليه السلام غائب فالمعنى على هذا : وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت فجعلنا لك الدلائل على توحيد الله تعالى وعلى أن
~~إبراهيم كان يعبد الله وحده وقرأ جمهور الناس بالحج بفتح الحاء وقرأ بن أبي
~~إسحاق في كل القرآن بكسرها وقيل : إن نداء إبراهيم من جملة ما أمر به من
~~شرائع الدين والله أعلم الثالثة قوله تعالى : ( يأتوك رجالا وعلى كل ضامر )
~~وعده إجابة الناس إلى حج البيت ما بين راجل ms4105 وراكب وإنما قال يأتوك وإن
~~كانوا يأتون الكعبة لأن المنادى إبراهيم فمن أتى الكعبة حاجا فكأنما أتى
~~إبراهيم لأنه أجاب نداءه وفيه تشريف إبراهيم بن عطية : رجالا جمع راجل مثل
~~تاجر وتجار وصاحب وصحاب وقيل : الرجال PageV12P038 جمع رجل والرجل جمع راجل
~~مثل تجار وتجر وتاجر وصحاب وصحب وصاحب وقد يقال في الجمع : رجال بالتشديد
~~مثل كافر وكفار وقرأ بن أبي إسحاق وعكرمة رجالا بضم الراء وتخفيف الجيم وهو
~~قليل في أبنية الجمع ورويت عن مجاهد وقرأ مجاهد رجالى على وزن فعالى فهو
~~مثل كسالى قال النحاس : في جمع راجل خمسة أوجه رجال مثل ركاب وهو الذي روي
~~عن عكرمة ورجال مثل قيام ورجلة ورجل ورجالة والذي روي عن مجاهد رجالا غير
~~معروف والأشبه به أن يكون غير منون مثل كسالى وسكارى ولو نون لكان على فعال
~~وفعال في الجمع قليل وقدم الرجال على الركبان في الذكر لزيادة تعبهم في
~~المشي ( وعلى كل ضامر يأتين ) لأن معنى ضامر معنى ضوامر قال الفراء : ويجوز
~~يأتي على اللفظ والضامر : البعير المهزول الذي أتعبه السفر يقال : ضمر يضمر
~~ضمورا فوصفها الله تعالى بالمآل الذي انتهت عليه إلى مكة وذكر سبب الضمور
~~فقال : يأتين من كل فج عميق أي أثر فيها طول السفر ورد الضمير إلى الإبل
~~تكرمة لها لقصدها الحج مع اربابها كما قال : والعاديات ضبحا العاديات في
~~خيل الجهاد تكرمه لها حين سعت في سبيل الله الرابعة قال بعضهم : إنما قال
~~رجالا لأن الغالب خروج الرجال إلى الحج دون الإناث فقوله رجالا من قولك :
~~هذا رجل وهذا فيه بعد لقوله وعلى كل ضامر يعني الركبان فدخل فيه الرجال
~~والنساء ولما قال تعالى رجالا وبدأ بهم دل ذلك على أن حج الراجل أفضل من حج
~~الراكب قال بن عباس : ما آسى على شيء فاتني إلا أن لا أكون حججت ماشيا فإني
~~سمعت الله عز وجل يقول يأتوك رجالا وقال بن أبي نجيح : حج إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام ماشيين وقرأ أصحاب بن مسعود يأتون وهي ms4106 قراءة بن أبي عبلة
~~والضحاك والضمير للناس الخامسة لا خلاف في جواز الركوب والمشي واختلفوا في
~~الأفضل منهما فذهب مالك والشافعي في آخرين إلى أن الركوب أفضل اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكثرة PageV12P039 النفقة ولتعظيم شعائر الحج
~~بأهبة الركوب وذهب غيرهم إلى أن المشي أفضل لما فيه من المشقة على النفس
~~ولحديث أبي سعيد قال : حج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مشاة من
~~المدينة إلى مكة وقال : اربطوا أوساطكم بأزركم ومشى خلط الهرولة خرجه بن
~~ماجة في سننه ولا خلاف في أن الركوب عند مالك في المناسك كلها أفضل
~~للإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم السادسة استدل بعض العلماء بسقوط ذكر
~~البحر من هذه الآية على أن فرض الحج بالبحر ساقط قال مالك في الموازية : لا
~~أسمع للبحر ذكرا وهذا تأنس لا أنه يلزم من سقوط ذكره سقوط الفرض فيه وذلك
~~أن مكة ليست في ضفة بحر فيأتيها الناس في السفن ولا بد لمن ركب البحر أن
~~يصير في إتيان مكة إما راجلا وإما على ضامر فإنما ذكرت حالتا الوصول وإسقاط
~~فرض الحج بمجرد البحر ليس بالكثير ولا بالقوي فأما إذا اقترن به عدو وخوف
~~أو هول شديد أو مرض يلحق شخصا فمالك والشافعي وجمهور الناس على سقوط الوجوب
~~بهذه الأعذار وأنه ليس بسبيل يستطاع قال بن عطية : وذكر صاحب الاستظهار في
~~هذا المعنى كلاما ظاهره أن الوجوب لا يسقط بشيء من هذه الأعذار وهذا ضعيف
~~قلت : وأضعف من ضعيف وقد مضى في البقرة بيانه والفج : الطريق الواسعة
~~والجمع فجاج وقد مضى في الأنبياء والعميق معناه البعيد وقراءة الجماعة
~~يأتين وقرأ أصحاب عبد الله يأتون وهذا للركبان ويأتين للجمال كأنه قال :
~~وعلى إبل ضامرة يأتين ( من كل فج عميق ) أي بعيد ومنه بئر عميقة أي بعيدة
~~القعر ومنه : وقاتم الأعماق خاوي المخترق PageV12P040 السابعة واختلفوا في
~~الواصل إلى البيت هل يرفع يديه عند رؤيته أم لا فروى أبو داود قال : سئل
~~جابر بن عبد الله عن الرجل يرى البيت ms4107 ويرفع يديه فقال : ما كنت أرى أن أحدا
~~يفعل هذا إلا اليهود وقد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نكن
~~نفعله وروى بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~ترفع الأيدي في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة
~~والموقفين والجمرتين وإلى حديث بن عباس هذا ذهب الثوري وبن المبارك وأحمد
~~وإسحاق وضعفوا حديث جابر لأن مهاجرا المكي راوية مجهول وكان بن عمر يرفع
~~يديه عند رؤية البيت وعن بن عباس مثله < <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > <
# > ( الحج 28 : 29 ) <
# > فيه ثلاث وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( ليشهدوا ) أي أذن بالحج
~~يأتوك رجالا وركبانا ليشهدوا أي ليحضروا والشهود الحضور ( منافع لهم ) أي
~~المناسك كعرفات والمشعر الحرام وقيل المغفرة وقيل التجارة وقيل هو عموم أي
~~ليحضروا منافع لهم أي ما يرضي الله تعالى من أمر الدنيا والآخرة قاله مجاهد
~~وعطاء واختاره بن العربي فإنه يجمع ذلك كله من نسك وتجارة ومغفرة ومنفعة
~~دنيا وأخرى ولا خلاف في أن المراد بقوله : ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم التجارة الثانية ( ويذكروا اسم الله في أيام معلومات ) قد مضى في
~~البقرة الكلام في الأيام المعلومات والمعدودات والمراد بذكر اسم الله ذكر
~~التسمية عند الذبح والنحر مثل PageV12P041 قولك : باسم الله والله أكبر
~~اللهم منك ولك ومثل قولك عند الذبح إن صلاتي ونسكي الآية وكان الكفار
~~يذبحون على أسماء أصنامهم فبين الرب أن الواجب الذبح على اسم الله وقد مضى
~~في الأنعام الثالثة واختلف العلماء في وقت الذبح يوم النحر فقال مالك رضي
~~الله عنه : بعد صلاة الإمام وذبحه إلا أن يؤخر تأخيرا يتعدى فيه فيسقط
~~الاقتداء به وراعى أبو حنيفة الفراغ من الصلاة دون ذبح والشافعي دخول وقت
~~الصلاة ومقدار ما توقع فيه مع الخطبتين فاعتبر الوقت دون الصلاة هذه رواية
~~المزني عنه وهو قول الطبري وذكر الربيع عن البويطي قال قال الشافعي : ولا
~~يذبح أحد حتى يذبح الإمام إلا أن يكون ممن ms4108 لا يذبح فإذا صلى وفرغ من الخطبة
~~حل الذبح وهذا كقول مالك وقال أحمد : إذا انصرف الإمام فاذبح وهو قول
~~إبراهيم وأصح هذه الأقوال قول مالك لحديث جابر بن عبد الله قال : صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان
~~نحر أن يعيد بنحر آخر ولا ينحروا حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم خرجه
~~مسلم والترمذي وقال : وفي الباب عن جابر وجندب وأنس وعويمر بن أشقر وبن عمر
~~وأبي زيد الأنصاري وهذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم ألا
~~يضحى بالمصر حتى يصلي الإمام وقد احتج أبو حنيفة بحديث البراء وفيه : ومن
~~ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين خرجه مسلم أيضا فعلق الذبح
~~على الصلاة ولم يذكر الذبح وحديث جابر يقيده وكذلك حديث البراء أيضا قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي
~~ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا الحديث وقال أبو عمر بن عبد البر
~~: لا أعلم خلافا بين العلماء أن من ذبح قبل الصلاة وكان من أهل المصر أنه
~~غير مضح لقوله عليه السلام : من ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم PageV12P042
~~الرابعة وأما أهل البوادي ومن لا إمام له فمشهور مذهب مالك يتحرى وقت ذبح
~~الإمام أو أقرب الأئمة إليه وقال ربيعة وعطاء فيمن لا إمام له : إن ذبح قبل
~~طلوع الشمس لم يجزه ويجزيه إن ذبح بعده وقال أهل الرأي : يجزيهم من بعد
~~الفجر وهو قول بن المبارك ذكره عنه الترمذي وتمسكوا بقوله تعالى : ويذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فأضاف النحر إلى
~~اليوم وهل اليوم من طلوع الفجر أو من طلوع الشمس قولان ولا خلاف أنه لا
~~يجزئ ذبح الأضحية قبل طلوع الفجر من يوم النحر الخامسة واختلفوا ms4109 كم أيام
~~النحر فقال مالك : ثلاثة يوم النحر ويومان بعده وبه قال أبو حنيفة والثوري
~~وأحمد بن حنبل وروي ذلك عن أبي هريرة وأنس بن مالك من غير اختلاف عنهما
~~وقال الشافعي : أربعة يوم النحر وثلاثة بعده وبه قال الأوزاعي وروي ذلك عن
~~علي رضي الله عنه وبن عباس وبن عمر رضي الله عنهم وروي عنهم أيضا مثل قول
~~مالك وأحمد وقيل : هو يوم النحر خاصة وهو العاشر من ذي الحجة وروي عن بن
~~سيرين وعن سعيد بن جبير وجابر بن زيد أنهما قالا : النحر في الأمصار يوم
~~واحد وفي منى ثلاثة أيام وعن الحسن البصري في ذلك ثلاث روايات : إحداها كما
~~قال مالك والثانية كما قال الشافعي والثالثة إلى آخر يوم من ذي الحجة فإذا
~~أهل هلال المحرم فلا أضحى قلت : وهو قول سليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن ورويا حديثا مرسلا مرفوعا خرجه الدارقطني : الضحايا إلى هلال ذي
~~الحجة ولم يصح ودليلنا قوله تعالى : في أيام معلومات الآية وهذا جمع قلة
~~لكن المتيقن منه الثلاثة وما بعد الثلاثة غير متيقن فلا يعمل به قال أبو
~~عمر بن عبد البر : أجمع العلماء على ان يوم النحر يوم أضحى وأجمعوا أن لا
~~أضحى بعد انسلاخ ذي الحجة ولا يصح عندي في هذا إلا قولان : أحدهما قول مالك
~~والكوفيين والآخر قول الشافعي والشاميين وهذان القولان مرويان PageV12P043
~~عن الصحابة فلا معنى للاشتغال بما خالفهما لأن ما خالفهما لا أصل له في
~~السنة ولا في قول الصحابة وما خرج عن هذين فمتروك لهما وقد روي عن قتادة
~~قول سادس وهو أن الأضحى يوم النحر وستة أيام بعده وهذا أيضا خارج عن قول
~~الصحابة فلا معنى له السادسة واختلفوا في ليالي النحر هل تدخل مع الأيام
~~فيجوز فيها الذبح أولا فروي عن مالك في المشهور أنها لاتدخل فلايجوز الذبح
~~بالليل وعليه جمهور أصحابه وأصحاب الرأي لقوله تعالى : ويذكروا اسم الله في
~~أيام فذكر الأيام وذكر الأيام دليل على أن الذبح في الليل ms4110 لا يجوز وقال أبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور : الليالي داخلة في الأيام ويجزي
~~الذبح فيها وروي عن مالك وأشهب نحوه ولأشهب تفريق بين الهدي والضحية فأجاز
~~الهدي ليلا ولم يجز الضحية ليلا السابعة قوله تعالى : ( على ما رزقهم ) أي
~~على ذبح ما رزقهم ( من بهيمة الأنعام ) والأنعام هنا الإبل والبقر والغنم
~~وبهيمة الأنعام هي الأنعام فهو كقولك صلاة الأولى ومسجد الجامع الثامنة (
~~فكلوا منها ) أمر معناه الندب عند الجمهور ويستحب للرجل أن يأكل من هديه
~~وأضحيته وأن يتصدق بالأكثر مع تجويزهم الصدقة بالكل وأكل الكل وشذت طائفة
~~فأوجبت الأكل والإطعام بظاهر الآية وقوله عليه السلام : فكلوا وادخروا
~~وتصدقوا قال الكيا : قوله تعالى : فكلوا منها وأطعموا يدل على أنه لا يجوز
~~بيع جميعه ولا التصدق بجميعه التاسعة دماء الكفارات لا يأكل منها أصحابها
~~ومشهور مذهب مالك رضي الله عنه أنه لا يأكل من ثلاث : جزاء الصيد ونذر
~~المساكين وفدية الأذى ويأكل مما سوى ذلك إذا بلغ محله واجبا كان أو تطوعا
~~ووافقه على ذلك جماعة من السلف وفقهاء الأمصار العاشرة فإن أكل مما منع منه
~~فهل يغرم قدر ما أكل أو يغرم هديا كاملا قولان في مذهبنا وبالأول قال بن
~~الماجشون قال بن العربي : وهو الحق لا شيء عليه غيره PageV12P044 وكذلك لو
~~نذر هديا للمساكين فيأكل منه بعد أن بلغ محله لا يغرم إلا ما أكل خلافا
~~للمدونة لأن النحر قد وقع والتعدي إنما هو على اللحم فيغرم قدر ما تعدى فيه
~~قوله تعالى : ( وليوفوا نذورهم ) يدل على وجوب إخراج النذر إن كان دما أو
~~هديا أو غيره ويدل ذلك على أن النذر لا يجوز أن يأكل منه وفاء بالنذر وكذلك
~~جزاء الصيد وفدية الأذى لأن المطلوب أن يأتي به كاملا من غير نقص لحم ولا
~~غيره فإن أكل من ذلك كان عليه هدي كامل والله أعلم الحادية عشر هل يغرم
~~قيمة اللحم أو يغرم طعاما ففي كتاب محمد عن عبد الملك أنه يغرم طعاما
~~والأول أصح لأن الطعام ms4111 إنما هو في مقابلة الهدي كله عند تعذره عبادة وليس
~~حكم التعدي حكم العبادة الثانية عشرة فإن عطب من هذا الهدي المضمون الذي هو
~~جزاء الصيد وفدية الأذى ونذر المساكين شيء قبل محله أكل منه صاحبه وأطعم
~~منه الأغنياء والفقراء ومن أحب ولا يبيع من لحمه ولا جلده ولا من قلائده
~~شيئا قال إسماعيل بن إسحاق : لأن الهدي المضمون إذا عطب قبل أن يبلغ محله
~~كان عليه بدله ولذلك جاز أن يأكل منه صاحبه ويطعم فإذا عطب الهدي التطوع
~~قبل أن يبلغ محله لم يجز أن يأكل منه ولا يطعم لأنه لما لم يكن عليه بدله
~~خيف أن يفعل ذلك بالهدي وينحر من غير أن يعطب فاحتيط على الناس وبذلك مضى
~~العمل وروى أبو داود عن ناجية الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~معه بهدي وقال : إن عطب منها شيء فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه
~~وبين الناس وبهذا الحديث قال مالك والشافعي في أحد قوليه وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي ومن اتبعهم في الهدي التطوع : لا يأكل منها سائقها شيئا
~~ويخلى بينها وبين الناس يأكلونها وفي صحيح مسلم : ولا تأكل منها أنت ولا
~~أحد من أهل رفقتك وبظاهر هذا النهي قال بن عباس والشافعي في قوله الآخر
~~واختاره بن المنذر فقالا : لا يأكل منها ولا أحد من أهل رفقته قال أبو عمر
~~: قوله عليه السلام ولا يأكل منها أحد ولا أحد من أهل رفقتك لا يوجد إلا في
~~حديث بن عباس وليس ذلك PageV12P045 في حديث هشام بن عروة عن أبيه عن ناجية
~~وهو عندنا أصح من حديث بن عباس وعليه العمل عند الفقهاء ويدخل في قوله عليه
~~السلام : خل بينها وبين الناس أهل رفقته وغيرهم وقال الشافعي وأبو ثور : ما
~~كان من الهدي أصله واجبا فلا يأكل منه وما كان تطوعا ونسكا أكل منه وأهدى
~~وادخر وتصدق والمتعة والقران عنده نسك ونحوه مذهب الأوزاعي وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : يأكل من هدي المتعة ms4112 والتطوع ولا يأكل مما سوى ذلك مما وجب بحكم
~~الإحرام وحكي عن مالك : لا يأكل من دم الفساد وعلى قياس هذا لا يأكل من دم
~~الجبر كقول الشافعي والأوزاعي تمسك مالك بأن جزاء الصيد جعله الله للمساكين
~~بقوله تعالى : أو كفارة طعام مساكين وقال في فدية الأذى : ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك وقال صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة : أطعم ستة مساكين مدين
~~لكل مسكين أو صم ثلاثة أيام أو انسك شاة ونذر المساكين مصرح به وأما غير
~~ذلك من الهدايا فهو باق على أصل قوله : والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
~~إلى قوله فكلوا منها وقد أكل النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه
~~من الهدي الذي جاء به وشربا من مرقه وكان عليه السلام قارنا في أصح الأقوال
~~والروايات فكان هديه على هذا واجبا فما تعلق به أبو حنيفة غير صحيح والله
~~أعلم وإنما أذن الله سبحانه من الأكل من الهدايا لأجل أن العرب كانت لا ترى
~~أن تأكل من نسكها فأمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بمخالفتهم فلا جرم كذلك شرع وبلغ وكذلك فعل حين أهدى وأحرم صلى الله عليه
~~وسلم الثالثة عشرة ( فكلوا منها ) قال بعض العلماء : قوله تعالى فكلوا منها
~~ناسخ لفعلهم لأنهم كانوا يحرمون لحوم الضحايا على أنفسهم ولا يأكلون منها
~~كما قلناه في الهدايا فنسخ الله ذلك بقوله : فكلوا منها وبقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : من ضحى فليأكل من أضحيته ولأنه عليه السلام أكل من أضحيته
~~وهديه وقال الزهري : من السنة أن تأكل أولا من الكبد PageV12P046 الرابعة
~~عشرة ذهب أكثر العلماء إلى أنه يستحب أن يتصدق بالثلث ويطعم الثلث ويأكل هو
~~وأهله الثلث وقال بن القاسم عن مالك : ليس عندنا في الضحايا قسم معلوم
~~موصوف قال مالك في حديثه : وبلغني عن بن مسعود وليس عليه العمل روى الصحيح
~~وأبو داود قال : ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ثم قال : يا ثوبان
~~أصلح ms4113 لحم هذه الشاة قال : فما زلت أطعمه منها حتى قدم المدينة وهذا نص في
~~الفرض واختلف قول الشافعي فمرة قال : يأكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله تعالى
~~: فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير فذكر شخصين وقال مرة : يأكل ثلثا ويهدي
~~ثلثا ويطعم ثلثا لقوله تعالى : فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر فذكر
~~ثلاثة الخامسة عشرة المسافر يخاطب بالأضحية كما يخاطب بها الحاضر إذ الأصل
~~عموم الخطاب بها وهو قول كافة العلماء وخالف في ذلك أبو حنيفة والنخعي وروي
~~عن علي والحديث حجة عليهم واستثنى مالك من المسافرين الحاج بمنى فلم ير
~~عليه أضحية وبه قال النخعي وروى ذلك عن الخليفتين أبي بكر وعمر وجماعة من
~~السلف رضي الله عنهم لأن الحاج إنما هو مخاطب في الأصل بالهدي فإذا أراد أن
~~يضحي جعله هديا والناس غير الحاج أنما أمروا بالأضحية ليتشبهوا بأهل منى
~~فيحصل لهم حظ من أجرهم السادسة عشرة اختلف العلماء في الادخار على أربعة
~~أقوال روى عن علي وبن عمر رضي الله عنهما من وجه صحيح أنه لا يدخر من
~~الضحايا بعد ثلاث وروياه عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي وقالت جماعة :
~~ما روي من النهي عن الادخار منسوخ فيدخر إلى أي وقت أحب وبه قال أبو سعيد
~~الخدري وبريدة الأسلمي وقالت فرقة : يجوز الأكل منها مطلقا وقالت طائفة :
~~إن كانت بالناس حاجة إليها فلا يدخر لأن النهي إنما كان لعلة وهي قوله عليه
~~السلام : إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت ولما ارتفعت ارتفع المنع
~~المتقدم لارتفاع موجبه لا لأنه منسوخ وتنشأ هنا مسألة أصولية وهي
~~PageV12P047 السابعة عشرة وهي الفرق بين رفع الحكم بالنسخ ورفعه لارتفاع
~~علته اعلم أن المرفوع بالنسخ لا يحكم به أبدا والمرفوع لإرتفاع علته يعود
~~الحكم لعود العلة فلو قدم على أهل بلدة ناس محتاجون في زمان الأضحى ولم يكن
~~عند أهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم إلا الضحايا لتعين عليهم ألا
~~يدخروها فوق ثلاث كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الثامنة عشرة الأحاديث ms4114
~~الواردة في هذا الباب بالمنع والإباحة صحاح ثابتة وقد جاء المنع والإباحة
~~معا كما هو منصوص في حديث عائشة وسلمة بن الأكوع وأبي سعيد الخدري رواها
~~الصحيح وروى الصحيح عن أبي عبيد مولى بن أزهر أنه شهد العيد مع عمر بن
~~الخطاب ثم خطب الناس قال : ثم صليت العيد مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال : فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تأكلوها وروي عن بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث
~~قال سالم : فكان بن عمر لا يأكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث وروى أبو داود عن
~~نبيشة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا كنا نهيناكم عن لحومها
~~فوق ثلاث لكي تسعكم جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا واتجروا ألا إن هذه
~~الأيام أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل قال أبو جعفر النحاس : وهذا القول
~~أحسن ما قيل في هذا حتى تتفق الأحاديث ولا تتضاد ويكون قول أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب وعثمان محصور لأن الناس كانوا في شدة محتاجين ففعل كما فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدمت الدافة والدليل على هذا ما حدثنا
~~إبراهيم بن شريك قال : حدثنا أحمد قال حدثنا ليث قال حدثني الحارث بن يعقوب
~~عن يزيد بن أبي يزيد عن امرأته أنها سألت عائشة رضي الله عنها عن لحوم
~~الأضاحي فقالت : قدم علينا علي بن أبي طالب من سفر فقدمنا إليه منه فأبى أن
~~يأكل حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال : كل من ذي الحجة
~~إلى ذي الحجة وقال الشافعي : من قال بالنهي عن الادخار بعد ثلاث لم يسمع
~~الرخصة ومن قال بالرخصة مطلقا لم يسمع النهي عن الإدخار ومن قال بالنهي
~~PageV12P048 والرخصة سمعهما جميعا فعمل بمقتضاهما والله أعلم وسيأتي في
~~سورة الكوثر الاختلاف ms4115 في وجوب الأضحية وندبيتها وأنها ناسخة لكل ذبح تقدم
~~إن شاء الله تعالى التاسعة عشرة قوله تعالى : ( وأطعموا البائس الفقير )
~~الفقير من صفة البائس وهو الذي ناله البؤس وشدة الفقر يقال : بئس يبأس بأسا
~~إذا افتقر فهو بائس وقد يستعمل فيمن نزلت به نازلة دهر وإن لم يكن فقيرا
~~ومنه قوله عليه السلام : لكن البائس سعد بن خولة ويقال : رجل بئيس أي شديد
~~وقد بؤس يبؤس بأسا إذ اشتد ومنه قوله تعالى : وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس أي شديد وكلما كان التصدق بلحم الأضحية أكثر كان الأجر أوفر وفي القدر
~~الذي يجوز أكله خلاف قد ذكرناه فقيل النصف لقوله : فكلوا واطعموا وقيل
~~الثلثان لقوله : ألا فكلوا وادخروا واتجروا أي اطلبوا الأجر بالإطعام
~~واختلف في الأكل والإطعام فقيل واجبان وقيل مستحبان وقيل بالفرق بين الأكل
~~والإطعام فالأكل مستحب والإطعام واجب وهو قول الشافعي الموفية عشرين قوله
~~تعالى : ( ثم ليقضوا تفثهم ) أي ثم ليقضوا بعد نحر الضحايا والهدايا ما بقي
~~عليهم من أمر الحج كالحلق ورمي الجمار وإزالة شعث ونحوه قال بن عرفة : أي
~~ليزيلوا عنهم أدرانهم وقال الأزهري : التفث الأخذ من الشارب وقص الأظفار
~~ونتف الإبط وحلق العانة وهذا عند الخروج من الأحرام وقال النضر بن شميل :
~~التفث في كلام العرب إذهاب الشعث وسمعت الأزهري يقول : التفث في كلام العرب
~~لا يعرف إلا من قول بن عباس وأهل التفسير وقال الحسن : هو إزالة قشف
~~الإحرام وقيل : التفث مناسك الحج كلها رواه بن عمر وبن عباس قال بن العربي
~~: لو صح عنهما لكان حجة لشرف الصحبة والإحاطة باللغة قال : وهذه اللفظة
~~غريبة لم يجد أهل العربية فيها شعرا ولا أحاطوا بها خبرا لكني تتبعت التفث
~~لغة فرأيت أبا عبيدة معمر بن المثنى قال PageV12P049 إنه قص الأظفار وأخذ
~~الشارب وكل ما يحرم على المحرم إلا النكاح قال : ولم يجيء فيه شعر يحتج به
~~وقال صاحب العين : التفث هو الرمي والحلق والتقصير والذبح وقص الأظفار
~~والشارب والإبط وذكر الزجاج والفراء نحوه ولا أراه أخذوه ms4116 إلا من قول
~~العلماء وقال قطرب : تفث الرجل إذا كثر وسخه قال أمية بن أبي الصلت : حفوا
~~رؤوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا وما أشار إليه قطرب هو
~~الذي قاله بن وهب عن مالك وهو الصحيح في التفث وهذه صورة إلقاء التفث لغة
~~وأما حقيقته الشرعية فإذا نحر الحاج أو المعتمر هديه وحلق رأسه وأزال وسخه
~~وتطهر وتنقى ولبس فقد أزال تفثه ووفى نذره والنذر ما لزم الإنسان والتزمه
~~قلت : ما حكاه عن قطرب وذكر من الشعر قد ذكره في تفسيره الماوردي وذكر بيتا
~~آخر فقال : قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا إلى نجد وما انتظروا عليا وقال
~~الثعلبي : وأصل التفث في اللغة الوسخ تقول العرب للرجل تستقذره : ما أتفثك
~~أي ما أوسخك وأقذرك قال أمية بن أبي الصلت : ساخين آباطهم لم يقذفوا تفثا
~~وينزعوا عنهم قملا وصئبانا الماوردي : قيل لبعض الصلحاء ما المعني في شعث
~~المحرم قال : ليشهد الله تعالى منك الإعراض عن العناية بنفسك فيعلم صدقك في
~~بذلها لطاعته الحادية والعشرون ( وليوفوا نذورهم ) أمروا بوفاء النذر مطلقا
~~إلا ما كان معصية لقوله عليه السلام : لا وفاء لنذر في معصية الله وقوله :
~~من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه ( وليطوفوا بالبيت
~~العتيق ) الطواف المذكور في هذه الآية هو طواف الإفاضة الذي هو من واجبات
~~الحج قال الطبري : لا خلاف بين المتأولين في ذلك PageV12P050 الثانية
~~والعشرون للحج ثلاثة أطواف : طواف القدوم وطواف الإفاضة وطواف الوداع قال
~~إسماعيل بن إسحاق : طواف القدوم سنة وهو ساقط عن المراهق وعن المكي وعن كل
~~من يحرم بالحج من مكة قال : والطواف الواجب الذي لا يسقط بوجه من الوجوه
~~وهو طواف الإفاضة الذي يكون بعد عرفة قال الله تعالى : ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق قال : فهذا هو الطواف المفترض في
~~كتاب الله عز وجل وهو الذي يحل به الحاج من إحرامه كله قال الحافظ أبو عمر
~~: ما ذكره إسماعيل في طواف الإفاضة هو قول مالك ms4117 عند أهل المدينة وهي رواية
~~بن وهب وبن نافع وأشهب عنه وهو قول جمهور أهل العلم من فقهاء أهل الحجاز
~~والعراق وقد روى بن القاسم وبن عبد الحكم عن مالك أن طواف القدوم واجب وقال
~~بن القاسم في غير موضع من المدونة ورواه أيضا عن مالك : الطواف الواجب طواف
~~القادم مكة وقال : من نسي الطواف في حين دخوله مكة أو نسي شوطا منه أو نسي
~~السعي أو شوطا منه حتى رجع إلى بلده ثم ذكره فإن لم يكن أصاب النساء رجع
~~إلى مكة حتى يطوف بالبيت ويركع ويسعى بين الصفا والمروة ثم يهدي وإن أصاب
~~النساء رجع فطاف وسعى ثم اعتمر وأهدى وهذا كقوله فيمن نسي طواف الإفاضة
~~سواء فعلى هذه الرواية الطوافان جميعا واجبان والسعي أيضا وأما طواف الصدر
~~وهو المسمى بطواف الوداع فروى بن القاسم وغيره عن مالك فيمن طاف طواف
~~الإفاضة على غير وضوء : أنه يرجع من بلده فيفيض إلا أن يكون تطوع بعد ذلك
~~وهذا مما أجمع عليه مالك وأصحابه وأنه يجزيه تطوعه عن الواجب المفترض عليه
~~من طوافه وكذلك أجمعوا أن من فعل في حجه شيئا تطوع به من عمل الحج وذلك
~~الشيء واجب في الحج قد جاز وقته فإن تطوعه ذلك يصير للواجب لا للتطوع بخلاف
~~الصلاة فإذا كان التطوع ينوب عن الفرض في الحج كان الطواف لدخول مكة أحرى
~~أن ينوب عن طواف الإفاضة إلا ما كان من الطواف بعد رمي جمرة العقبة يوم
~~النحر أو بعده للوداع ورواية بن عبد الحكم عن مالك بخلاف ذلك لأن فيها أن
~~طواف PageV12P051 الدخول مع السعي ينوب عن طواف الإفاضة لمن رجع إلى بلده
~~مع الهدي كما ينوب طواف الإفاضة مع السعي لمن لم يطف ولم يسع حين دخوله مكة
~~مع الهدي أيضا عن طواف القدوم ومن قال هذا قال : أنما قيل لطواف الدخول
~~واجب ولطواف الإفاضة واجب لأن بعضهما ينوب عن بعض ولأنه قد روي عن مالك أنه
~~يرجع من نسي أحدهما من بلده على ms4118 ما ذكرنا ولأن الله عز وجل لم يفترض على
~~الحاج إلا طوافا واحدا بقوله : وأذن في الناس بالحج وقال في سياق الآية :
~~وليطوفوا بالبيت العتيق والواو عندهم في هذه الآية وغيرها لا توجب رتبة إلا
~~بتوقيف وأسند الطبري عن عمرو بن أبي سلمة قال : سألت زهيرا عن قوله تعالى :
~~وليطوفوا بالبيت العتيق فقال : هو طواف الوداع وهذا يدل على أنه واجب وهو
~~أحد قولي الشافعي لأنه عليه السلام رخص للحائض أن تنفر دون أن تطوفه ولا
~~يرخص إلا في الواجب الثالثة والعشرون اختلف المتأولون في وجه صفة البيت
~~بالعتيق فقال مجاهد والحسن : العتيق القديم يقال : سيف عتيق وقد عتق أي قدم
~~وهذا قول يعضده النظر وفي الصحيح أنه أول مسجد وضع في الأرض وقيل عتيقا لأن
~~الله أعتقه من أن يتسلط عليه جبار بالهوان إلى انقضاء الزمان قال معناه بن
~~الزبير ومجاهد وفي الترمذي عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار قال : هذا
~~حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فإن ذكر ذاكر
~~الحجاج بن يوسف ونصبه المنجنيق على الكعبة حتى كسرها قيل له : إنما أعتقها
~~عن كفار الجبابرة لأنهم إذا أتوا بأنفسهم متمردين ولحرمة البيت غير معتقدين
~~وقصدوا الكعبة بالسوء فعصمت منهم ولم تنلها أيديهم كان ذلك دلالة على أن
~~الله عز وجل صرفهم عنها قسرا فأما المسلمون الذين اعتقدوا حرمتها فإنهم إن
~~كفوا عنها لم يكن في ذلك من الدلالة على منزلتها عند الله مثل ما يكون منها
~~في كف الأعداء فقصر الله تعالى هذه الطائفة عن الكف بالنهي والوعيد ولم
~~يتجاوزه إلى الصرف بالإلجاء والاضطرار PageV12P052 وجعل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر وقالت طائفة : سمي عتيقا لأنه لم يملك موضعه قط وقالت
~~فرقة : سمي عتيقا لأن الله عز وجل يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب وقيل :
~~سمي عتيقا لأنه أعتق من غرق الطوفان قاله بن جبير وقيل : العتيق ms4119 الكريم
~~والعتق الكرم قال طرفة يصف أذن الفرس : مؤللتان تعرف العتق فيهما كسامعتي
~~مذعورة وسط ربرب وعتق الرقيق : الخروج من ذل الرق إلى كرم الحرية ويحتمل أن
~~يكون العتيق صفة مدح تقتضي جودة الشيء كما قال عمر : حملت على فرس عتيق
~~الحديث والقول الأول أصح للنظر والحديث الصحيح قال مجاهد : خلق الله البيت
~~قبل الأرض بألفي عام وسمي عتيقا لهذا والله أعلم < <
# | الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > <
# > ( الحج 30 : 31 ) <
# > فيه ثماني مسائل : الأولى : قوله تعالى : ( ذلك ) يحتمل أن يكون في
~~موضع رفع بتقدير : فرضكم ذلك أو الواجب ذلك ويحتمل أن يكون في موضع نصب
~~بتقدير : امتثلوا ذلك ونحو هذه الإشارة البليغة قول زهير : هذا وليس كمن
~~يعيا بخطته وسط الندى إذا ما قائل نطقا PageV12P053 والحرمات المقصودة هنا
~~هي أفعال الحج المشار إليها في قوله : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~ويدخل في ذلك تعظيم المواضع قاله بن زيد وغيره ويجمع ذلك أن تقول : الحرمات
~~امتثال الأمر من فرائضه وسننه وقوله : ( فهو خير له عند ربه ) أي التعظيم
~~خير له عند ربه من التهاون بشيء منها وقيل : ذلك التعظيم خير من خيراته
~~ينتفع به وليست للتفضيل وإنما هي عدة بخير الثانية قوله تعالى : ( وأحلت
~~لكم الأنعام ) أن تأكلوها وهي الإبل والبقر والغنم ( إلا مايتلى عليكم ) أي
~~في الكتاب من المحرمات وهي الميتة والموقوذة وأخواتها ولهذا اتصال بأمر
~~الحج فإن في الحج الذبح فبين ما يحل ذبحه وأكل لحمه وقيل : إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم الثالثة قوله تعالى : ( فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان ) الرجس : الشيء القذر والوثن : التمثال من خشب أو حديد أو ذهب أو
~~فضة ونحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها والنصارى تنصب الصليب وتعبده وتعظمه
~~فهو كالتمثال أيضا وقال عدي بن حاتم : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~عنقي صليب من ذهب فقال : ألق هذا الوثن عنك أي الصليب وأصله من وثن الشيء
~~أي أقام في مقامه وسمي الصنم وثنا لأنه ينصب ويركز في مكان فلا يبرح ms4120 عنه
~~يريد اجتنبوا عبادة الأوثان روي عن بن عباس وبن جريج وسماها رجسا لأنها سبب
~~الرجز وهو العذاب وقيل : وصفها بالرجس والرجس النجس فهي نجسة حكما وليست
~~النجاسة وصفا ذاتيا للأعيان وإنما هي وصف شرعي من أحكام الإيمان فلا تزال
~~إلا بالإيمان كما لا تجوز الطهارة إلا بالماء الرابعة ( من ) في قوله : من
~~الأوثان قيل : إنها لبيان الجنس فيقع نهيه عن رجس الأوثان فقط ويبقى سائر
~~الأرجاس نهيها في غير هذا الموضع ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية فكأنه
~~نهاهم عن الرجس عاما ثم عين لهم مبدأه الذي منه يلحقهم إذ عبادة الوثن
~~جامعة لكل فساد ورجس ومن قال إن من للتبعيض قلب معنى الآية وأفسده
~~PageV12P054 الخامسة قوله تعالى : ( واجتنبوا قول الزور ) والزور : الباطل
~~والكذب وسمي زورا لأنه أميل عن الحق ومنه تزاور عن كهفهم الكهف ومدينة
~~زوراء أي مائلة وكل ما عدا الحق فهو كذب وباطل وزور وفي الخبر أنه عليه
~~السلام قام خطيبا فقال : عدلت شهادة الزور الشرك بالله قالها مرتين أو
~~ثلاثا يعني أنها قد جمعت مع عبادة الوثن في النهي عنها السادسة هذه الآية
~~تضمنت الوعيد على الشهادة بالزور وينبغي للحاكم إذا عثر على الشاهد بالزور
~~أن يعزره وينادي عليه ليعرف لئلا يغتر بشهادته أحد ويختلف الحكم في شهادته
~~إذا تاب فإن كان من أهل العدالة المشهور بها المبرز فيها لم تقبل لأنه لا
~~سبيل إلى علم حاله في التوبة إذ لا يستطيع أن يفعل من القربات أكثر مما هو
~~عليه وإن كان دون ذلك فشمر في العبادة وزادت حالة في التقى قبل شهادته وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن من أكبر الكبائر الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وقول الزور وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت السابعة ( حنفاء )
~~معناه مستقيمين أو مسلمين مائلين إلى الحق ولفظه حنفاء من الأضداد تقع على
~~الاستقامة وتقع على الميل وحنفاء نصب على الحال وقيل : حنفاء ms4121 حجاجا وهذا
~~تخصيص لا حجة معه الثامنة قوله تعالى : ( ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء ) أي هو يوم القيامة بمنزلة من لا يملك لنفسه نفعا ولا يدفع عن نفسه
~~ضرا ولا عذابا فهو بمنزلة من خر من السماء فهو لا يقدر أن يدفع عن نفسه
~~ومعنى ( فتخطفه الطير ) أي تقطعه بمخالبها وقيل : هذا عند خروج روحه وصعود
~~الملائكة بها إلى سماء الدنيا فلا يفتح لها فيرمى بها إلى الأرض كما في
~~حديث البراء وقد ذكرناه في التذكرة والسحيق : البعيد ومنه قوله تعالى :
~~فسحقا لأصحاب السعير الملك وقوله عليه الصلاة والسلام : فسحقا فسحقا
~~PageV12P055 < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > <
# > ( الحج 32 : 33 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ذلك ) فيه ثلاثة أوجه قيل :
~~يكون في موضع رفع بالابتداء أي ذلك أمر الله ويجوز أن يكون في موضع رفع على
~~خبر ابتداء محذوف ويجوز أن يكون في موضع نصب أي اتبعوا ذلك الثانية قوله
~~تعالى : ( ومن يعظم شعائر الله ) الشعائر جمع شعيرة وهو كل شيء لله تعالى
~~فيه أمر أشعر به وأعلم ومنه شعار القوم في الحرب أي علامتهم التي يتعارفون
~~بها ومنه إشعار البدنة وهو الطعن في جانبها الأيمن حتى يسيل الدم فيكون
~~علامة فهي تسمى شعيرة بمعنى المشعورة فشعائر الله اعلام دينه لا سيما ما
~~يتعلق بالمناسك وقال قوم : المراد هنا تسمين البدن والاهتمام بأمرها
~~والمغالاة بها قاله بن عباس ومجاهد وجماعة وفيه إشارة لطيفة وذلك أن أصل
~~شراء البدن ربما يحمل على فعل ما لا بد منه فلا يدل على الإخلاص فإذا عظمها
~~مع حصول الإجزاء بما دونه فلا يظهر له عمل إلا تعظيم الشرع وهو من تقوى
~~القلوب والله أعلم الثالثة الضمير في إنها عائد على الفعلة التي يتضمنها
~~الكلام ولو قال فإنه لجاز وقيل إنها راجعة إلى الشعائر أي فإن تعظيم
~~الشعائر فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه فرجعت الكناية إلى الشعائر الرابعة
~~قوله تعالى : ( فإنها من تقوى القلوب ) قرئ القلوب بالرفع على أنها فاعلة
~~بالمصدر الذي هو ms4122 تقوى وأضاف التقوى إلى القلوب لأن حقيقة التقوى في القلب
~~ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في صحيح الحديث : التقوى ها هنا وأشار إلى
~~صدره الخامسة قوله تعالى : ( لكم فيها منافع ) يعني البدن من الركوب والدر
~~والنسل والصوف وغير ذلك إذا لم يبعثها ربها هديا فإذا بعثها فهو الأصل
~~المسمى قاله بن عباس PageV12P056 فإذا صارت بدنا هديا فالمنافع فيها أيضا
~~ركوبها عند الحاجة وشرب لبنها بعد ري فصيلها وفي الصحيح عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال : اركبها فقال :
~~إنها بدنة فقال : اركبها قال : إنها بدنة قال : اركبها ويلك في الثانية أو
~~الثالثة وروي عن جابر بن عبد الله وسئل عن ركوب الهدي فقال : سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا
~~والأجل المسمى على هذا القول نحرها قاله عطاء بن أبي رباح السادسة ذهب بعض
~~العلماء إلى وجوب ركوب البدنة لقوله عليه الصلاة والسلام : اركبها وممن أخذ
~~بظاهره أحمد وإسحاق وأهل الظاهر وروى بن نافع عن مالك : لا بأس بركوب
~~البدنة ركوبا غير فادح والمشهور أنه لا يركبها إلا إن اضطر إليها لحديث
~~جابر فإنه مقيد والمقيد يقضي على المطلق وبنحو ذلك قال الشافعي وأبو حنيفة
~~ثم إذا ركبها عنده الحاجة نزل قال إسماعيل القاضي وهو الذي يدل عليه مذهب
~~مالك وهو خلاف ما ذكره بن القاسم أنه لا يلزمه النزول وحجته إباحة النبي
~~صلى الله عليه وسلم له الركوب فجاز له استصحابه وقوله : إذا ألجئت إليها
~~حتى تجد ظهرا يدل على صحة ما قاله الإمام الشافعي وأبو حنيفة رضي الله
~~عنهما وما حكاه إسماعيل عن مذهب مالك وقد جاء صريحا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا يسوق بدنة وقد جهد فقال : اركبها وقال أبو حنيفة والشافعي :
~~إن نقصها الركوب المباح فعليه قيمة ذلك ويتصدق به السابعة قوله تعالى : (
~~ثم محلها إلى البيت العتيق ) يريد أنها تنتهي إلى البيت وهو الطواف فقوله :
~~محلها ms4123 مأخوذ من إحلال المحرم والمعنى أن شعائر الحج كلها من الوقوف بعرفة
~~ورمي الجمار والسعي ينتهي إلى طواف الإفاضة بالبيت العتيق فالبيت على هذا
~~التأويل مراد بنفسه قاله مالك في الموطأ وقال عطاء : ينتهي إلى مكة وقال
~~الشافعي : إلى الحرم وهذا بناء على أن الشعائر هي البدن ولا وجه لتخصيص
~~الشعائر مع عمومها وإلغاء خصوصية ذكر البيت والله أعلم PageV12P057 < <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > <
# > ( الحج 34 ) <
# > قوله تعالى : ( ولكل أمة جعلنا منسكا ) لما ذكر تعالى الذبائح بين أنه
~~لم يخل منها أمة والأمة القوم المجتمعون على مذهب واحد أي ولكل جماعة مؤمنة
~~جعلنا منسكا والمنسك الذبح وإراقة الدم قاله مجاهد يقال : نسك إذا ذبح ينسك
~~نسكا والذبيحة نسيكة وجمعها نسك ومنه قوله تعالى : أو صدقة أو نسك البقرة
~~والنسك أيضا الطاعة وقال الأزهري في قوله تعالى ولكل أمة جعلنا منسكا : إنه
~~يدل على موضع النحر في هذا الموضع أراد مكان نسك ويقال : منسك ومنسك لغتان
~~وقرئ بهما قرأ الكوفيون إلا عاصما بكسر السين الباقون بفتحها وقال الفراء :
~~المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير أو شر وقيل مناسك الحج لترداد
~~الناس إليها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي وقال بن عرفة في قوله :
~~ولكل أمة جعلنا منسكا : أي مذهبا من طاعة الله تعالى يقال : نسك نسك قومه
~~إذا سلك مذهبهم وقيل : منسكا عيدا قاله الفراء وقيل حجا قاله قتادة والقول
~~الأول أظهر لقوله تعالى : ( ليذكروا اسم الله على مارزقهم من بهيمة الأنعام
~~) أي على ذبح ما رزقهم فأمر تعالى عند الذبح بذكره وأن يكون الذبح له لأنه
~~رازق ذلك ثم رجع اللفظ من الخبر عن الأمم إلى إخبار الحاضرين بما معناه :
~~فالإله واحد لجميعكم فكذلك الأمر في الذبيحة إنما ينبغي أن تخلص له قوله
~~تعالى : ( فله أسلموا ) معناه لحقه ولوجهه وإنعامه آمنوا وأسلموا ويحتمل أن
~~يريد الاستسلام أي له أطيعوا وانقادوا قوله تعالى : ( وبشر المخبتين )
~~المخبت : المتواضع الخاشع من المؤمنين والخبت ما انخفض من الأرض أي بشرهم
~~بالثواب الجزيل ms4124 قال عمرو بن أوس : المخبتون الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم
~~ينتصروا وقال مجاهد فيما روى عنه سفيان عن بن أبي نجيح : المخبتون
~~المطمئنون بأمر الله عز وجل PageV12P058 < <
# | الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > > <
# > ( الحج 35 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وجلت قلوبهم ) أي خافت وحذرت
~~مخالفته فوصفهم بالخوف والوجل عند ذكره وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم
~~وكأنهم بين يديه ووصفهم بالصبر وإقامة الصلاة وإدامتها وروي أن هذه الآية
~~قوله : وبشر المخبتين نزلت في أبي بكر وعمر وعلي رضوان الله عليهم وقرأ
~~الجمهور الصلاة بالخفض على الإضافة وقرأ أبو عمرو الصلاة بالنصب على توهم
~~النون وأن حذفها للتخفيف لطول الاسم وأنشد سيبويه : الحافظو عورة العشيرة
~~الثانية هذه الآية نظير قوله تعالى : إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~الأنفال وقوله تعالى : الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله هذه حالة
~~العارفين بالله الخائفين من سطوته وعقوبته لا كما يفعله جهال العوام
~~والمبتدعة الطغام من الزعيق والزئير ومن النهاق الذي يشبه نهاق الحمير
~~فيقال لمن تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد وخشوع : إنك لم تبلغ أن تساوي حال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حال أصحابه في المعرفة بالله تعالى
~~والخوف منه والتعظيم لجلاله ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله
~~والبكاء خوفا من الله وكذلك وصف الله تعالى أحوال أهل المعرفة عند سماع
~~ذكره وتلاوة كتابه ومن لم يكن كذلك فليس على هديهم ولا على طريقتهم قال
~~الله تعالى : وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم PageV12P059 تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين فهذا وصف
~~حالهم وحكاية مقالهم فمن كان مستنا فليستن ومن تعاطى أحوال المجانين
~~والجنون فهو من أخسهم حالا والجنون فنون روى الصحيح عن أنس بن مالك أن
~~الناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى ms4125 أحفوه في المسأله فخرج ذات يوم
~~فصعد المنبر فقال : سلوني لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم ما دمت في مقامي
~~هذا فلما سمع ذلك القوم أرموا ورهبوا أن يكون بين يدي أمر قد حضر قال أنس :
~~فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فإذا كل إنسان لاف رأسه في ثوبه يبكي وذكر الحديث
~~وقد مضى القول في هذه المسألة بأشبع من هذا في سورة الأنفال والحمد لله < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > <
# > ( الحج 36 ) <
# > فيها عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( والبدن ) وقرأ بن أبي إسحاق
~~والبدن لغتان واحدتها بدنة كما يقال : ثمرة وثمر وثمر وخشبة وخشب وخشب وفي
~~التنزيل وكان له ثمر وقرئ ثمر لغتان وسميت بدنة لأنها تبدن والبدانة السمن
~~وقيل : إن هذا الاسم خاص بالإبل وقيل البدن جمع بدن بفتح الباء والدال
~~ويقال : بدن الرجل [ بضم الدال ] إذا سمن وبدن [ بتشديدها ] إذا كبر وأسن
~~وفي الحديث : إني قد بدنت أي كبرت وأسننت وروى بدنت وليس له معنى لأنه خلاف
~~صفته صلى الله عليه وسلم ومعناه كثرة اللحم يقال : بدن الرجل يبدن بدنا
~~وبدانة فهو بادن أي ضخم PageV12P060 الثانية اختلف العلماء في البدن هل
~~تطلق على غير الإبل من البقر أم لا فقال بن مسعود وعطاء والشافعي : لا وقال
~~مالك وأبو حنيفة : نعم وفائدة الخلاف فيمن نذر بدنة فلم يجد البدنة أو لم
~~يقدر عليها وقدر على البقرة فهل تجزيه أم لا فعلى مذهب الشافعي وعطاء لا
~~تجزيه وعلى مذهب مالك تجزيه والصحيح ما ذهب إليه الشافعي وعطاء لقوله عليه
~~السلام في الحديث الصحيح في يوم الجمعة : من راح في الساعة الأولى فكأنما
~~قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة الحديث فتفريقه عليه
~~السلام بين البقرة والبدنة يدل على أن البقرة لا يقال عليها بدنة والله
~~أعلم وأيضا قوله تعالى : فإذا وجبت جنوبها يدل على ذلك فإن الوصف خاص
~~بالإبل والبقر يضجع ويذبح كالغنم على ما يأتي ودليلنا أن البدنة مأخوذة من
~~البدانة وهو الضخامة والضخامة توجد فيهما ms4126 جميعا وأيضا فإن البقرة في التقرب
~~إلى الله تعالى بإراقة الدم بمنزلة الإبل حتى تجوز البقرة في الضحايا على
~~سبعة كالإبل وهذا حجة لأبي حنيفة حيث وافقه الشافعي على ذلك وليس ذلك في
~~مذهبنا وحكى بن شجرة أنه يقال في الغنم بدنة وهو قول شاذ والبدن هي الإبل
~~التي تهدى إلى الكعبة والهدي عام في الإبل والبقر والغنم الثالثة قوله
~~تعالى : ( من شعائر الله ) نص في أنها بعض الشعائر وقوله : ( لكم فيها خير
~~) يريد به المنافع التي تقدم ذكرها والصواب عمومه في خير الدنيا والآخرة
~~الرابعة قوله تعالى : ( فاذكروا اسم الله عليها صواف ) أي انحروها على اسم
~~الله وصواف أي قد صفت قوائمها والإبل تنحر قياما معقولة وأصل هذا الوصف في
~~الخيل يقال : صفن الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاثة قوائم وثنى سنبك
~~الرابعة والسنبك طرف الحافر والبعير إذا أرادوا نحره تعقل إحدى يديه فيقوم
~~على ثلاث قوائم وقرأ الحسن والأعرج ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الأشعري
~~صوافي أي خوالص لله عز وجل لا يشركون به في التسمية على نحرها أحدا وعن
~~الحسن أيضا صواف بكسر الفاء وتنوينها مخففة وهي بمعنى التي قبلها لكن حذفت
~~الياء تخفيفا على غير قياس PageV12P061 وصواف قراءة الجمهور بفتح الفاء
~~وشدها من صف يصف وواحد صواف صافة وواحد صوافي صافية وبن مسعود وبن عباس وبن
~~عمر وأبو جعفر محمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة ولا يكون واحدها صافنا
~~لأن فاعلا لا يجمع على فواعل إلا في حروف مختصة لا يقاس عليها وهي فارس
~~وفوارس وهالك وهوالك وخالف وخوالف والصافنة هي التي قد رفعت إحدى يديها
~~بالعقل لئلا تضطرب ومنه قوله تعالى : الصافنات الجياد ص وقال عمرو بن كلثوم
~~: تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة أعنتها صفونا ويروى : تظل جياده نوحا عليه
~~مقلدة أعنتها صفونا وقال آخر : ألف الصفون فما يزال كأنه مما يقوم على
~~الثلاث كسيرا وقال أبو عمرو الجرمي : الصافن عرق في مقدم الرجل فإذا ضرب
~~على الفرس رفع رجله وقال الأعشى ms4127 : وكل كميت كجذع السحو ق يرنو القناء إذا
~~ما صفن الخامسة قال بن وهب : أخبرني بن أبي ذئب أنه سأل بن شهاب عن الصواف
~~فقال : تقيدها ثم تصفها وقال لي مالك بن أنس مثله وكافة العلماء على
~~استحباب ذلك إلا أبا حنيفة والثوري فإنهما أجازا أن تنحر باركة وقياما وشذ
~~عطاء فخالف واستحب نحرها باركة والصحيح ما عليه الجمهور لقوله تعالى : فإذا
~~وجبت جنوبها معناه سقطت بعد نحرها ومنه وجبت الشمس وفي صحيح مسلم عن زياد
~~بن جبير أن بن عمر أتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال : ابعثها قائمة
~~مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وروى أبو داود عن أبي الزبير عن جابر
~~وأخبرني عبد الرحمن بن سابط أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا
~~ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها PageV12P062
~~السادسة قال مالك : فإن ضعف إنسان أو تخوف أن تنفلت بدنته فلا أرى بأسا أن
~~ينحرها معقولة والاختيار أن تنحر الإبل قائمة غير معقولة إلا أن يتعذر ذلك
~~فتعقل ولا تعرقب إلا أن يخاف أن يضعف عنها ولا يقوى عليها ونحرها باركة
~~أفضل من أن تعرقب وكان بن عمر يأخذ الحربة بيده في عنفوان أيده فينحرها في
~~صدرها ويخرجها على سنامها فلما أسن كان ينحرها باركة لضعفه ويمسك معه
~~الحربة رجل آخر وآخر بخطامها وتضجع البقر والغنم السابعة ولايجوز النحر قبل
~~الفجر من يوم النحر بإجماع وكذلك الأضحية لا تجوز قبل الفجر فإذا طلع الفجر
~~حل النحر بمنى وليس عليهم انتظار نحر إمامهم بخلاف الأضحية في سائر البلاد
~~والمنحر منى لكل حاج ومكة لكل معتمر ولو نحر الحاج بمكة والمعتمر بمنى لم
~~يحرج واحد منهما إن شاء الله تعالى الثامنة قوله تعالى : ( فإذا وجبت
~~جنوبها ) يقال : وجبت الشمس إذا سقطت ووجب الحائط إذا سقط قال قيس بن
~~الخطيم : أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم عن السلم حتى كان أول واجب وقال أوس بن
~~حجر : ألم تكسف الشمس والبدر وال كواكب للجبل الواجب ms4128 فقوله تعالى : فإذا
~~وجبت جنوبها يريد إذا سقطت على جنوبها ميتة كنى عن الموت بالسقوط على الجنب
~~كما كنى عن النحر والذبح بقوله تعالى : فاذكروا اسم الله عليها والكنايات
~~في أكثر المواضع أبلغ من التصريح قال الشاعر : فتركته جزر السباع ينشنه ما
~~بين قلة رأسه والمعصم PageV12P063 وقال عنترة : وضربت قرني كبشها فتجدلا أي
~~سقط مقتولا إلى الجدالة وهي الأرض ومثله كثير والوجوب للجنب بعد النحر
~~علامة نزف الدم وخروج الروح منها وهو وقت الأكل أي وقت قرب الأكل لأنها
~~إنما تبتدأ بالسلخ وقطع شيء من الذبيحة ثم يطبخ ولا تسلخ حتى تبرد لأن ذلك
~~من باب التعذيب ولهذا قال عمر رضي الله عنه : لا تعجلوا الأنفس أن تهزق
~~التاسعة قوله تعالى : ( فكلوا منها ) أمر معناه الندب وكل العلماء يستحب أن
~~يأكل الإنسان من هديه وفيه أجر وامتثال إذ كان أهل الجاهلية لا يأكلون من
~~هديهم كما تقدم وقال أبو العباس بن شريح : الأكل والإطعام مستحبان وله
~~الإقتصار على أيهما شاء وقال الشافعي : الأكل مستحب والإطعام واجب فإن أطعم
~~جميعها أجزاه وإن أكل جميعها لم يجزه وهذا فيما كان تطوعا فأما واجبات
~~الدماء فلا يجوز أن يأكل منها شيئا حسبما تقدم بيانه العاشرة قوله تعالى :
~~( وأطعموا القانع والمعتر ) قال مجاهد وإبراهيم والطبري : قوله وأطعموا أمر
~~إباحة والقانع السائل يقال قنع الرجل يقنع قنوعا إذا سأل بفتح النون في
~~الماضي وكسرها في المستقبل يقنع قناعة فهو قنع إذا تعفف واستغنى ببلغته ولم
~~يسأل مثل حمد يحمد قناعة وقنعا وقنعانا قاله الخليل ومن الأول قول الشماخ :
~~لمال المرء يصلحه فيغنى مفاقره أعف من القنوع وقال بن السكيت : من العرب من
~~ذكر القنوع بمعنى القناعة وهي الرضا والتعفف وترك المسألة وروي عن أبي رجاء
~~أنه قرأ وأطعموا القنع ومعنى هذا مخالف للأول PageV12P064 يقال : قنع الرجل
~~فهو قنع إذا رضي وأما المعتر فهو الذي يطيف بك يطلب ما عندك سائلا كان أو
~~ساكنا وقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم والكلبي والحسن بن أبي
~~الحسن ms4129 : المعتر المعترض من غير سؤال قال زهير : على مكثريهم رزق من يعتريهم
~~وعند المقلين السماحة والبذل وقال مالك : احسن ما سمعت أن القانع الفقير
~~والعتر الزائر وروي عن الحسن أنه قرأ والمعتري ومعناه كمعنى المعتر يقال :
~~اعتره واعتراه وعره وعراه إذا تعرض لما عنده أو طلبه ذكره النحاس < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > <
# > ( الحج 37 ) <
# > وفيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( لن ينال الله لحومها ) قال بن
~~عباس : كان أهل الجاهلية يضرجون البيت بدماء البدن فأراد المسلمون أن
~~يفعلوا ذلك فنزلت الآية والنيل لا يتعلق بالبارئ تعالى ولكنه عبر عنه
~~تعبيرا مجازيا عن القبول المعنى : لن يصل إليه وقال بن عباس : لن يصعد إليه
~~بن عيسى : لن يقبل لحومها ولا دماءها ولكن يصل إليه التقوى منكم أي ما أريد
~~به وجهه فذلك الذي يقبله ويرفع إليه ويسمعه ويثيب عليه ومنه الحديث إنما
~~الأعمال بالنيات والقراءة لن ينال الله ويناله بالياء فيهما وعن يعقوب
~~بالتاء فيهما نظرا إلى اللحوم الثانية قوله تعالى : ( كذلك سخرها لكم ) من
~~سبحانه علينا بتذليلها وتمكيننا من تصريفها وهي أعظم منا أبدانا وأقوى منا
~~أعضاء ذلك ليعلم العبد أن الأمور ليست على ما تظهر إلى العبد من التدبير
~~وإنما هي بحسب ما يريدها العزيز القدير فيغلب الصغير الكبير ليعلم الخلق أن
~~الغالب هو الله الواحد القهار فوق عباده PageV12P065 الثاثلة قوله تعالى :
~~( لتكبروا الله على ماهداكم ) ذكر سبحانه ذكر اسمه عليها من الآية قبلها
~~فقال عز من قائل : فاذكروا اسم الله عليها وذكر هنا التكبير وكان بن عمر
~~رضي الله عنهما يجمع بينهما إذا نحر هديه فيقول : باسم الله والله أكبر
~~وهذا من فقهه رضي الله عنه وفي الصحيح عن أنس قال : ضحى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين قال : ورأيته يذبحها بيده ورأيته واضعا
~~قدمه على صفاحهما وسمى وكبر وقد اختلف العلماء في هذا فقال أبو ثور :
~~التسمية متعينة كالتكبير في الصلاة وكافة العلماء على استحباب ذلك فلو قال
~~ذكرا آخر فيه اسم من ms4130 أسماء الله تعالى وأراد به التسمية جاز وكذلك لو قال :
~~الله أكبر فقط أولا إله إلا الله قال بن حبيب فلو لم يرد التسمية لم يجز عن
~~التسمية ولا تؤكل قال الشافعي ومحمد بن الحسن وكره كافة العلماء من أصحابنا
~~وغيرهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند التسمية في الذبح أو ذكره
~~وقالوا : لا يذكر هنا إلا الله وحده وأجاز الشافعي الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو ذكره وقالوا لا يذكر هنا إلا الله وحده وأجاز الشافعي
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح الرابعة ذهب الجمهور إلى أن
~~قول المضحي : اللهم تقبل مني جائز وكره ذلك أبو حنيفة والحجة عليه ما رواه
~~الصحيح عن عائشة رضي الله عنها وفيه : ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد
~~وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به واستحب بعضهم أن يقول ذلك بنص الآية ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم وكره مالك قولهم : اللهم منك وإليك وقال :
~~هذه بدعة وأجاز ذلك بن حبيب من أصحابنا والحسن والحجة لهما ما رواه أبو
~~داود عن جابر بن عبد الله قال : ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الذبح
~~كبشين أقرنين موجوءين أملحين فلما وجههما قال : إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وقرأ إلى قوله : وأنا أول المسلمين اللهم منك ولك عن
~~محمد وأمته باسم الله والله أكبر ثم ذبح فلعل مالكا لم يبلغه هذا الخبر أو
~~لم يصح عنده أو رأى العمل يخالفه وعلى هذا يدل قوله : إنه بدعة والله أعلم
~~PageV12P066 الخامسة قوله تعالى : ( وبشر المحسنين ) روي أنها نزلت في
~~الخلفاء الأربعة حسبما تقدم في الآية التي قبلها فأما ظاهر اللفظ فيقتضي
~~العموم في كل محسن < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > <
# > ( الحج 38 ) <
# > روي أنها نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم الكفار وهاجر من
~~هاجر إلى أرض الحبشة أراد بعض مؤمني مكة أن يقتل من أمكنه من الكفار ويغتال
~~ويغدر ويحتال فنزلت هذه ms4131 الآية إلى قوله : كفور فوعد فيها سبحانه بالمدافعة
~~ونهى أفصح نهي عن الخيانة والغدر وقد مضى في الأنفال التشديد في الغدر وأنه
~~ينصب للغادر لواء عند استه بقدر غدرته يقال هذه غدرة فلان وقيل : المعنى
~~يدفع عن المؤمنين بأن يديم توفيقهم حتى يتمكن الإيمان من قلوبهم فلا تقدر
~~الكفار على إمالتهم عن دينهم وإن جرى إكراه فيعصمهم حتى لا يرتدوا بقلوبهم
~~وقيل : يدفع عن المؤمنين بإعلائهم بالحجة ثم قتل كافر مؤمنا نادر وإن فيدفع
~~الله عن ذلك المؤمن بأن قبضه إلى رحمته وقرأ نافع يدافع ولولا دفاع وقرأ
~~أبو عمرو وبن كثير يدفع ولولا دفع وقرأ عاصم وحمزة والكسائي يدافع ولولا
~~دفع الله ويدافع بمعنى يدفع مثل عاقبت اللص وعافاه الله والمصدر دفعا وحكى
~~الزهراوي أن دفاعا مصدر دفع كحسب حسابا < <
# | الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > <
# > ( الحج 39 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( أذن للذين يقاتلون ) قيل : هذا
~~بيان قوله إن الله يدافع عن الذين آمنوا أي يدفع عنهم غوائل الكفار بأن
~~يبيح لهم القتال وينصرهم وفيه إضمار أي PageV12P067 أذن للذين يصلحون
~~للقتال في القتال فحذف لدلالة الكلام على المحذوف وقال الضحاك : استأذن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الكفار إذ آذوهم بمكة فأنزل
~~الله إن الله لا يحب كل خوان كفور فلما هاجر نزلت أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا وهذا ناسخ لكل ما في القرآن من إعراض وترك صفح وهي أول آية نزلت في
~~القتال قال بن عباس وبن جبير : نزلت عند هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة وروى النسائي والترمذي عن بن عباس قال : لما أخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر : أخرجوا نبيهم ليهلكن فأنزل الله تعالى
~~أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير فقال أبو بكر :
~~لقد علمت أنه سيكون قتال فقال : هذا حديث حسن وقد روى غير واحد عن سفيان عن
~~الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير مرسلا ليس فيه ms4132 : عن بن عباس الثانية
~~في هذه الآية دليل على أن الإباحة من الشرع خلافا للمعتزلة لأن قوله : أذن
~~معناه أبيح وهو لفظ موضوع في اللغة لإباحة كل ممنوع وقد تقدم هذا المعنى في
~~البقرة وغير موضع وقرئ أذن بفتح الهمزة أي أذن الله يقاتلون بكسر التاء أي
~~يقاتلون عدوهم وقرئ يقاتلون بفتح التاء أي يقاتلهم المشركون وهم المؤمنون
~~ولهذا قال : بأنهم ظلموا أي أخرجوا من ديارهم < <
# | الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من . . . . .
# > > <
# > ( الحج 40 ) <
# > PageV12P068 فيه سبع مسائل الأولى قوله تعالى ( الذين أخرجوا من ديارهم
~~) هذا أحد ما ظلموا به وإنما أخرجوا لقولهم : ربنا الله وحده فقوله : إلا
~~أن يقولوا ربنا الله استثناء منقطع أي لكن لقولهم ربنا الله قال سيبويه
~~وقال الفراء يجوز أن تكون في موضع خفض يقدرها مردودة على الباء وهو قول أبي
~~إسحاق الزجاج والمعنى عنده : الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا بأن
~~يقولوا ربنا الله أي أخرجوا بتوحيدهم أخرجهم أهل الأوثان والذين أخرجوا في
~~موضع خفض بدلا من قوله : للذين يقاتلون الثانية قال بن العربي : قال
~~علماؤنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بيعة العقبة لم يؤذن له في
~~الحرب ولم تحل له الدماء إنما يؤمر بالدعاء إلى الله والصبر على الأذى
~~والصفح عن الجاهل مدة عشرة أعوام لإقامة حجة الله تعالى عليهم ووفاء بوعده
~~الذي امتن به بفضله في قوله : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فاستمر الناس
~~في الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من
~~قومه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم ونفوهم عن بلادهم فمنهم من فر إلى
~~أرض الحبشة ومنهم من خرج إلى المدينة ومنهم من صبر على الأذى فلما عتت قريش
~~على الله تعالى وردوا أمره وكذبوا نبيه عليه السلام وعذبوا من آمن به ووحده
~~وعبده وصدق نبيه عليه السلام واعتصم بدينه أذن الله لرسوله في القتال
~~والامتناع والانتصار ممن ظلمهم وأنزل أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا إلى
~~قوله الأمور الثالثة في هذه الآية ms4133 دليل على أن نسبة الفعل الموجود من
~~الملجأ المكره إلى الذي ألجأه وأكرهه لأن الله تعالى نسب الإخراج إلى
~~الكفار لأن الكلام في معنى تقدير الذنب وإلزامه وهذه الآية مثل قوله تعالى
~~: إذ أخرجه الذين كفروا التوبة والكلام فيهما واحد وقد تقدم في براءة
~~والحمد لله PageV12P069 الرابعة ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ) أي
~~لولا ما شرعه الله تعالى للأنبياء والمؤمنين من قتال الأعداء لاستولى أهل
~~الشرك وعطلوا ما بينته أرباب الديانات من مواضع العبادات ولكنه دفع بأن
~~أوجب القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة فالجهاد أمر متقدم في الأمم وبه صلحت
~~الشرائع واجتمعت المتعبدات فكأنه قال : أذن في القتال فليقاتل المؤمنون ثم
~~قوى هذا الأمر في القتال بقوله : ولولا دفع الله الناس الآية أي لولا
~~القتال والجهاد لتغلب على الحق في كل أمة فمن استبشع من النصارى والصابئين
~~الجهاد فهو مناقض لمذهبه إذ لولا القتال لما بقي الدين الذي يذب عنه وأيضا
~~هذه المواضع التي اتخذت قبل تحريفهم وتبديلهم وقبل نسخ تلك الملل بالإسلام
~~إنما ذكرت لهذا المعنى أي لولا هذا الدفع لهدم في زمن موسى الكنائس وفي زمن
~~عيسى الصوامع والبيع وفي زمن محمد عليه السلام المساجد ( لهدمت ) من هدمت
~~البناء أي نقضته فانهدم قال بن عطية : هذا أصوب ما قيل في تأويل الآية وروى
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : ولولا دفع الله بأصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم الكفار عن التابعين فمن بعدهم وهذا وإن كان فيه دفع قوم
~~بقوم إلا أن معنى القتال أليق كما تقدم وقال مجاهد : لولا دفع الله ظلم قوم
~~بشهادة العدول وقالت فرقة : ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة وقال
~~أبو الدرداء : لولا أن الله عز وجل يدفع بمن في المساجد عمن ليس في المساجد
~~وبمن يغزو عمن لا يغزو لأتاهم العذاب وقالت فرقة : ولولا دفع الله العذاب
~~بدعاء الفضلاء والأخيار إلى غير ذلك من التفصيل المفسر لمعنى الآية وذلك أن
~~الآية ولا بد تقتضى مدفوعا من ms4134 الناس ومدفوعا عنه فتأمله الخامسة قال بن
~~خويزمنداد : تضمنت هذه الآية المنع من هدم كنائس أهل الذمة وبيعهم وبيوت
~~نيرانهم ولا يتركون أن يحدثوا ما لم يكن ولا يزيدون في البنيان لاسعة
~~ولاارتفاعا ولاينبغي للمسلمين أن يدخلوها ولا يصلوا فيها ومتى أحدثوا زيادة
~~وجب نقضها وينقض ما وجد في بلاد الحرب من البيع والكنائس وإنما لم ينقض
~~PageV12P070 ما في بلاد الإسلام لأهل الذمة لأنها جرت مجرى بيوتهم وأموالهم
~~التي عاهدوا عليها في الصيانة ولا يجوز أن يمكنوا من الزيادة لأن في ذلك
~~إظهار أسباب الكفر وجائز أن ينقض المسجد ليعاد بنيانه وقد فعل ذلك عثمان
~~رضي الله عنه بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم السادسة قرئ لهدمت بتخفيف
~~الدال وتشديدها ( صوامع ) جمع صومعة وزنها فوعلة وهي بناء مرتفع حديد
~~الأعلى يقال : صمع الثريدة أي رفع رأسها وحدده ورجل أصمع القلب أي حاد
~~الفطنة والأصمع من الرجال الحديد القول وقيل : هو الصغير الأذن من الناس
~~وغيرهم وكانت قبل الإسلام مختصة برهبان النصارى وبعباد الصابئين قاله قتادة
~~ثم استعمل في مئذنة المسلمين والبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصارى وقال
~~الطبري : قيل هي كنائس اليهود ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك قال الزجاج
~~والحسن هي كنائس اليهود وهي بالعبرانية صلوتا وقال أبو عبيدة : الصلوات
~~بيوت تبنى للنصارى في البراري يصلون فيها في أسفارهم تسمى صلوتا فعربت فقيل
~~صلوات وفي صلوات تسع قراءات ذكرها بن عطية : صلوات صلوات صلوات صلولي على
~~وزن فعولي صلوب بالباء بواحدة جمع صليب صلوث بالثاء المثلثة على وزن فعول
~~صلوات بضم الصاد واللام وألف بعد الواو صلوثا بضم الصاد واللام وقصر الألف
~~بعد الثاء المثلثة صلويثا بكسر الصاد وإسكان اللام وواو مكسورة بعدها ياء
~~بعدها ثاء منقوطة بثلاث بعدها ألف وذكر النحاس : وروي عن عاصم الجحدري أنه
~~قرأ وصلوب وروي عن الضحاك وصلوث بالثاء معجمة بثلاث ولا أدري أفتح الصاد أم
~~ضمها قلت : فعلى هذا تجيء هنا عشر قراءات وقال بن عباس : الصلوات الكنائس
~~أبو العالية : الصلوات ms4135 مساجد الصابئين بن زيد : هي صلوات المسلمين تنقطع
~~إذا دخل عليهم العدو وتهدم المساجد فعلى هذا استعير الهدم للصلوات من حيث
~~تعطل أو أراد موضع صلوات فحذف المضاف وعلى قول بن عباس والزجاج وغيرهم يكون
~~الهدم PageV12P071 حقيقة وقال الحسن : هدم الصلوات تركها قطرب : هي الصوامع
~~الصغار ولم يسمع لها واحد وذهب خصيف ألى أن القصد بهذه الأسماء تقسيم
~~متعبدات الأمم فالصوامع للرهبان والبيع للنصارى والصلوات لليهود والمساجد
~~للمسلمين قال بن عطية : والأظهر أنها قصد بها المبالغة في ذكر المتعبدات
~~وهذه الأسماء تشترك الأمم في مسمياتها إلا إلبيعة فإنها مختصة بالنصارى في
~~لغة العرب ومعاني هذه الأسماء هي في الأمم التي لها كتاب على قديم الدهر
~~ولم يذكر في هذه الآية المجوس ولا أهل الإشراك لأن هولأء ليس لهم ما يجب
~~حمايته ولا يوجد ذكر الله إلا عند أهل الشرائع وقال النحاس : يذكر فيها أسم
~~الله الذي يجب في كلام العرب على حقيقة النظر أن يكون يذكر فيها أسم الله
~~عائدا على المساجد لا على غيرها لأن الضمير يليها ويجوز أن يعود على صوامع
~~وما بعدها ويكون المعنى وقت شرائعهم وإقامتهم الحق السابعة فإن قيل : لم
~~قدمت مساجد أهل الذمة ومصلياتهم على مساجد المسلمين قيل : لأنها أقدم بناء
~~وقيل لقربها من الهدم وقرب المساجد من الذكر كما أخر السابق في قوله :
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات الثامنة قوله تعالى : (
~~ولينصرن الله من ينصره ) أي من ينصر دينه ونبيه ( إن الله لقوي ) أي قادر
~~قال الخطابي : القوي يكون بمعنى القادر ومن قوي على شيء فقد قدر عليه (
~~عزيز ) أي جليل شريف قاله الزجاج وقيل الممتنع الذي لا يرام وقد بيناهما في
~~الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى < <
# | الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > <
# > ( الحج 41 ) <
# > قال الزجاج : ( الذين ) في موضع نصب ردا على من يعني في قوله : ولينصرن
~~الله من ينصره وقال غيره : الذين في موضع خفض ردا على قوله : أذن للذين
~~PageV12P072 يقاتلون ويكون الذين إن مكناهم في الأرض ms4136 أربعة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في الأرض غيرهم وقال بن عباس : المراد
~~المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان وقال قتادة : هم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقال عكرمة : هم أصحاب الصلوات الخمس وقال الحسن وأبو العالية :
~~هم هذه الأمة إذا فتح الله عليهم أقاموا الصلاة وقال بن أبي نجيح : يعني
~~الولاة وقال الضحاك : هو شرط شرطه الله عز وجل على من آتاه الملك وهذا حسن
~~قال سهل بن عبد الله : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على السلطان
~~وعلى العلماء الذين يأتونه وليس على الناس أن يأمروا السلطان لأن ذلك لازم
~~له واجب عليه ولا يأمروا العلماء فإن الحجة قد وجبت عليهم < <
# | الحج : ( 42 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > <
# > ( الحج 42 : 44 ) <
# > هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية أي كان قبلك أنبياء كذبوا
~~فصبروا إلى أن أهلك الله المكذبين فاقتد بهم واصبر ( وكذب موسى ) أي كذبه
~~فرعون وقومه فأما بنو إسرائيل فما كذبوه فلهذا لم يعطفه على ما قبله فيكون
~~وقوم موسى ( فأمليت للكافرين ) أي أخرت عنهم العقوبة ( ثم أخذتهم )
~~فعاقبتهم ( فكيف كان نكير ) استفهام بمعنى التغيير أي فانظر كيف كان تغييري
~~ما كانوا فيه من النعم بالعذاب والهلاك فكذلك أفعل بالمكذبين من قريش قال
~~الجوهري : النكير والإنكار تغيير المنكر والمنكر واحد المناكير < <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > <
# > ( الحج 45 ) <
# > PageV12P073 قوله تعالى : ( فكأين من قرية أهلكناها ) أي أهلكنا أهلها
~~وقد مضى في آل عمران الكلام في كأين ( وهي ظالمة ) أي بالكفر ( فهي خاوية
~~على عروشها ) تقدم في الكهف ( وبئر معطلة وقصر مشيد ) قال الزجاج : وبئر
~~معطلة معطوف على من قرية أي ومن أهل قرية ومن أهل بئر والفراء يذهب إلى أن
~~وبئر معطوف على عروشها وقال الأصمعي : سألت نافع بن أبي نعيم أيهمز البئر
~~والذئب فقال : إن كانت العرب تهمزهما فاهمزهما وأكثر الرواة عن نافع
~~بهمزهما إلا ورشا فإن روايته عنه بغير همز فيهما والأصل الهمز ومعنى معطلة
~~متروكة قاله الضحاك وقيل : خالية من أهلها ms4137 لهلاكهم وقيل : غائرة الماء وقيل
~~: معطلة من دلائها وأرشيتها والمعنى متقارب ( وقصر مشيد ) قال قتادة
~~والضحاك ومقاتل : رفيع طويل قال عدي بن زيد : شاده مرمرا وجلله كل سا
~~فللطير في ذراه وكور أي رفعه وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد : مجصص
~~من الشيد وهو الجص قال الراجز : لا تحسبني وإن كنت امرأ غمرا كحية الماء
~~بين الطين والشيد وقال امرؤ القيس : ولا أطما إلا مشيدا بجندل وقال بن عباس
~~: مشيد أي حصين وقال الكلبي وهو مفعل بمعنى مفعول كمبيع بمعنى مبيوع وقال
~~الجوهري : والمشيد المعمول بالشيد والشيد [ بالكسر ] : كل شيء طليت به
~~الحائط من جص أو بلاط وبالفتح المصدر تقول : شادة يشيده شيدا جصصه والمشيد
~~[ بالتشديد ] المطول وقال الكسائي : المشيد للواحد من قوله تعالى : وقصر
~~مشيد والمشيد للجمع من قوله تعالى : في بروج مشيدة وفي الكلام مضمر
~~PageV12P074 محذوف تقديره : وقصر مشيد مثلها معطل ويقال : إن هذه البئر
~~والقصر بحضرموت معروفان فالقصر مشرف على قلة جبل لا يرتقى إليه بحال والبئر
~~في سفحه لا تقر الريح شيئا سقط فيه إلا أخرجته وأصحاب القصور ملوك الحضر
~~وأصحاب الآبار ملوك البوادي أي فأهلكنا هؤلاء وهؤلاء وذكر الضحاك وغيره
~~فيما ذكر الثعلبي وأبو بكر محمد بن الحسن المقرئ وغيرهما أن البئر الرس
~~وكانت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له حضور نزل بها أربعة آلاف ممن آمن
~~بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لأن صالحا
~~لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا يقال له
~~العلس بن جلاس بن سويد فيما ذكر الغزنوي الثعلبي : جلهس بن جلاس وكان حسن
~~السيرة فيهم عاملا عليهم وجعلوا وزيره سنحاريب بن سوادة فأقاموا دهرا
~~وتناسلوا حتى كثروا وكانت البئر تسقي المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها
~~من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لأنها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها
~~ورجال كثيرون موكلون بها وأبازن [ بالنون ] من رخام وهي شبه الحياض كثيرة
~~تملأ للناس وآخر للدواب وأخر للبقر وأخر ms4138 للغنم والقوام يسقون عليها بالليل
~~والنهار يتداولون ولم يكن لهم ماء غيرها وطال عمر الملك الذي أمروه فلما
~~جاءه الموت طلي بدهن لتبقى 3 صورته لا تتغير وكذلك كانوا يفعلون إذا مات
~~منهم الميت وكان ممن يكرم عليهم فلما مات شق ذلك عليهم ورأوا أن أمرهم قد
~~فسد وضجوا جميعا بالبكاء واغتنمها الشيطان منهم فدخل في جثة الملك بعد موته
~~بأيام كثيرة فكلمهم وقال : إني لم أمت ولكن تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم
~~ففرحوا أشد الفرح وأمر خاصته أن يضربوا له حجابا بينه وبينهم ويكلمهم من
~~ورائه لئلا يعرف الموت في صورته فنصبوا صنما من وراء الحجاب لا يأكل ولا
~~يشرب وأخبرهم أنه لا يموت أبدا وأنه إلههم فذلك كله يتكلم به الشيطان على
~~لسانه فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم وكان المؤمن المكذب منهم أقل من المصدق
~~له وكلما تكلم ناصح لهم زجر وقهر فأصفقوا على عبادته فبعث الله إليهم نبيا
~~كان الوحي ينزل عليه في النوم دون اليقظة كان اسمه PageV12P075 حنظلة بن
~~صفوان فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له وأن الشيطان قد أضلهم وأن الله لا
~~يتمثل بالخلق وأن الملك لا يجوز أن يكون شريكا لله ووعظهم ونصحهم وحذرهم
~~سطوة ربهم ونقمته فآذوه وعادوه وهو يتعهدهم بالموعظة ولا يغبهم بالنصيحة
~~حتى قتلوه في السوق وطرحوه في بئر فعند ذلك أصابتهم النقمة فباتوا شباعا
~~رواء من الماء وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها وتعطل رشاؤها فصاحوا بأجمعهم
~~وضج النساء والولدان وضجت البهائم عطشا حتى عمهم الموت وشملهم الهلاك
~~وخلفتهم في أرضهم السباع وفي منازلهم الثعالب والضباع وتبدلت جناتهم
~~وأموالهم بالسدر وشوك العضاه والقتاد فلا يسمع فيها إلا عزيف الجن وزئير
~~الأسد نعوذ بالله من سطواته ومن الإصرار على ما يوجب نقماته قال السهيلي
~~وأما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عامر بن إرم لم يبن في الأرض مثله
~~فيما ذكروا وزعموا وحاله أيضا كحال هذه البئر المذكورة في إيحاشه بعد
~~الأنيس وإقفاره بعد العمران وإن أحدا لا يستطيع أن يدنو ms4139 منه على أميال لما
~~يسمع فيه من عزيف الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد وبهاء
~~الملك وانتظام الأهل كالسلك فبادروا وما عدوا فذكرهم الله تعالى في هذه
~~الآية موعظة وعبرة وتذكرة وذكرا وتحذيرا من مغبة المعصية وسوء عاقبة
~~المخالفة نعوذ بالله من ذلك ونستجير به من سوء المآل وقيل : إن الذي أهلكهم
~~بختنصر على ما تقدم في سورة الأنبياء في قوله : وكم قصمنا من قرية الأنبياء
~~فتعطلت بئرهم وخربت قصورهم < <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > <
# > ( الحج 46 ) <
# > PageV12P076 قوله تعالى : ( أفلم يسيروا في الأرض ) يعني كفار مكة
~~فيشاهدوا هذه القرى فيتعظوا ويحذروا عقاب الله أن ينزل بهم كما نزل بمن
~~قبلهم ( فتكون لهم قلوب يعقلون بها ) أضاف العقل إلى القلب لأنه محله كما
~~أن السمع محله الأذن وقد قيل : إن العقل محله الدماغ وروي عن أبي حنيفة وما
~~أراها عنه صحيحة ( فإنها لاتعمى الأبصار ) قال الفراء : الهاء عماد ويجوز
~~أن يقال فإنه وهي قراءة عبد الله بن مسعود والمعنى واحد التذكير على الخبر
~~والتأنيث على الأبصار أو القصة أي فإن الأبصار لا تعمى أو فإن القصة ( لا
~~تعمى الأبصار ) أي أبصار العيون ثابتة لهم ( ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور ) أي عن درك الحق والاعتبار وقال قتادة : البصر الناظر جعل بلغة
~~ومنفعة والبصر النافع في القلب وقال مجاهد : لكل عين أربع أعين يعني لكل
~~إنسان أربع أعين : عينان في رأسه لدنياه وعينان في قلبه لآخرته فإن عميت
~~عينا رأسه وأبصرت عينا قلبه فلم يضره عماه شيئا وإن أبصرت عينا رأسه وعميت
~~عينا قلبه فلم ينفعه نظره شيئا وقال قتادة وبن جبير : نزلت هذه الآية في بن
~~أم مكتوم الأعمى قال بن عباس ومقاتل : لما نزل ومن كان في هذه أعمى قال بن
~~أم مكتوم : يا رسول الله فأنا في الدنيا اعمى أفأكون في الآخرة أعمى فنزلت
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور أي من كان في هذه
~~أعمى بقلبه عن الإسلام فهو في الآخرة في النار ms4140 < <
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > <
# > ( الحج 47 ) <
# > قوله تعالى : ( ويستعجلونك بالعذاب ) نزلت في النضر بن الحارث وهو قوله
~~: فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين وقيل : نزلت في أبي جهل بن هشام وهو
~~قوله : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ( ولن يخلف الله وعده ) أي في
~~إنزال العذاب قال الزجاج : استعجلوا العذاب فأعملهم الله أنه لا يفوته شيء
~~وقد نزل بهم في الدنيا يوم بدر PageV12P077 قوله تعالى : ( وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة مما تعدون ) قال بن عباس ومجاهد : يعني من الأيام التي خلق
~~الله فيها السماوات والأرض عكرمة : يعني من أيام الآخرة أعلمهم الله إذ
~~استعجلوه بالعذاب في أيام قصيرة أنه يأتيهم به في أيام طويلة قال الفراء :
~~هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الآخرة أي يوم من أيام عذابهم في الآخرة
~~ألف سنة وقيل : المعنى وإن يوما في الخوف والشدة في الآخرة كألف سنة من سني
~~الدنيا فيها خوف وشدة وكذلك يوم النعيم قياسا وقرأ بن كثير وحمزة والكسائي
~~مما يعدون بالياء المثناة تحت واختاره أبو عبيد لقوله : ويستعجلونك
~~والباقون بالتاء على الخطاب واختاره أبو حاتم < <
# | الحج : ( 48 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > <
# > ( الحج 48 ) <
# > قوله تعالى : ( وكأين من قرية أمليت لها ) أي أمهلتها مع عتوها ( ثم
~~أخذتها ) أي بالعذاب ( وإلي المصير ) < <
# | الحج : ( 49 ) قل يا أيها . . . . .
# > > <
# > ( الحج 49 : 51 ) <
# > قوله تعالى : ( قل يا أيها الناس ) يعني أهل مكة ( إنما أنا لكم نذير )
~~أي منذر مخوف وقد تقدم في البقرة الإنذار في أولها ( مبين ) أي أبين لكم ما
~~تحتاجون إليه من أمر دينكم ( فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق
~~كريم ) يعني الجنة ( والذين سعوا في آياتنا ) أي في إبطال آياتنا ( معاجزين
~~) أي مغالبين مشاقين قاله بن عباس الفراء : معاندين وقال عبد الله بن
~~الزبير : مثبطين عن الإسلام وقال PageV12P078 الأخفش : معاندين مسابقين
~~الزجاج : أي ظانين أنهم يعجزوننا لأنهم ظنوا أن لا بعث وظنوا أن الله لا
~~يقدر عليهم وقاله قتادة وكذلك معنى قراءة بن كثير وأبي عمرو معجزين ms4141 بلا ألف
~~مشددا ويجوز أن يكون معناه أنهم يعجزون المؤمنين في الإيمان بالنبي عليه
~~السلام وبالآيات قاله السدي وقيل : أي ينسبون من اتبع محمدا صلى الله عليه
~~وسلم إلى العجز كقولهم : جهلته وفسقه ( أولئك أصحاب الجحيم ) < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > <
# > ( الحج 52 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( تمنى ) أي قرأ وتلا وألقى
~~الشيطان في أمنيته ) أي قراءته وتلاوته وقد تقدم في البقرة قال بن عطية :
~~وجاء عن بن عباس أنه كان يقرأ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث
~~ذكره مسلمة بن القاسم بن عبد الله ورواه سفيان عن عمرو بن دينار عن بن عباس
~~قال مسلمة : فوجدنا المحدثين معتصمين بالنبوة على قراءة بن عباس لأنهم
~~تكلموا بأمور عالية من أنباء الغيب خطرات ونطقوا بالحكمة الباطنة فأصابوا
~~فيما تكلموا وعصموا فيما نطقوا كعمر بن الخطاب في قصة سارية وما تكلم به من
~~البراهين العالية PageV12P079 قلت : وقد ذكر هذا الخبر أبو بكر الأنباري في
~~كتاب الرد له وقد حدثني أبي رحمه الله حدثنا علي بن حرب حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو عن بن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي ولا محدث قال أبو بكر : فهذا حديث لا يؤخذ به على أن ذلك قرآن
~~والمحدث هو الذي يوحى إليه في نومه لأن رؤيا الأنبياء وحي الثانية قال
~~العلماء : إن هذه الآية مشكلة من جهتين : إحداهما أن قوما يرون أن الأنبياء
~~صلوات الله عليهم فيهم مرسلون وفيهم غير مرسلين وغيرهم يذهب إلى أنه لا
~~يجوز أن يقال نبي حتى يكون مرسلا والدليل على صحة هذا قول تعالى : وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي فأوجب للنبي صلى الله عليه وسلم الرسالة
~~وأن معنى نبي أنبأ عن الله عز وجل ومعنى أنبأ عن الله عز وجل الإرسال بعينه
~~وقال الفراء : الرسول الذي أرسل إلى الخلق بإرسال جبريل عليه السلام إليه
~~عيانا والنبي الذي تكون نبوته إلهاما أو مناما فكل ms4142 رسول نبي وليس كل نبي
~~رسولا قال المهدوي : وهذا هو الصحيح أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا وكذا
~~ذكر القاضي عياض في كتاب الشفا قال : والصحيح والذي عليه الجم الغفير أن كل
~~رسول نبي وليس كل نبي رسولا واحتج بحديث أبي ذر وأن الرسل من الأنبياء
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر أولهم آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم والجهة
~~الأخرى التي فيها الإشكال وهي : الثالثة الأحاديث المروية في نزول هذه
~~الآية وليس منها شيء يصح وكان مما تموه به الكفار على عوامهم قولهم : حق
~~الأنبياء ألا يعجزوا عن شيء فلم لا يأتينا محمد بالعذاب وقد بالغنا في
~~عداوته وكانوا يقولون أيضا : ينبغي ألا يجري عليهم سهو وغلط فبين الرب
~~سبحانه أنهم بشر والآتي بالعذاب هو الله تعالى على ما يريد ويجوز على البشر
~~السهو والنسيان والغلط إلى أن يحكم الله آياته وينسخ حيل الشيطان روى الليث
~~عن يونس عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال : قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم إذا هوى النجم فلما بلغ أفرأيتم اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى النجم PageV12P080 سها فقال : إن شفاعتهم
~~ترتجى فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال : إن
~~ذلك من الشيطان فأنزل الله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الآية
~~قال النحاس : وهذا حديث منقطع وفيه هذا الأمر العظيم وكذا حديث قتادة وزاد
~~فيه وإنهن لهن الغرانيق العلا واقطع من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد
~~عن المطلب بن عبد الله قال : سجد المشركون كلهم إلا الوليد بن المغيرة فإنه
~~أخذ ترابا من الأرض فرفعه إلى جبهته وسجد عليه وكان شيخا كبيرا ويقال إنه
~~أبو أحيحة سعيد بن العاص حتى نزل جبريل عليه السلام فقرأ عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ما جئتك به وأنزل الله لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا قال النحاس : وهذا حديث منكر منقطع ولا سيما من حديث الواقدي وفي ms4143
~~البخاري أن الذي أخذ قبضة من تراب ورفعها إلى جبهته هو أمية بن خلف وسيأتي
~~تمام كلام النحاس على الحديث إن شاء الله آخر الباب قال بن عطية : وهذا
~~الحديث الذي فيه هي الغرانيق العلا وقع في كتب التفسير ونحوها ولم يدخله
~~البخاري ولا مسلم ولا ذكره في علمي مصنف مشهور بل يقتضي مذهب أهل الحديث أن
~~الشيطان ألقى ولا يعينون هذا السبب ولا غيره ولا خلاف أن إلقاء الشيطان
~~إنما هو لألفاظ مسموعة بها وقعت الفتنة ثم اختلف الناس في صورة هذا الإلقاء
~~فالذي في التفاسير وهو مشهور القول أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بتلك
~~الألفاظ على لسانه وحدثني أبي رضي الله عنه أنه لقي بالشرق من شيوخ العلماء
~~والمتكلمين من قال : هذا لا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم
~~في التبليغ وإنما الأمر أن الشيطان نطق بلفظ أسمعه الكفار عند قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى النجم
~~وقرب صوته من صوت النبي صلى الله عليه وسلم حتى التبس الأمر على المشركين
~~وقالوا : محمد قرأها وقد روى نحو هذا التأويل عن الإمام أبي المعالي وقيل :
~~الذي ألقى شيطان الإنس كقوله عز وجل : والغوا فيه فصلت قتادة : هو ما تلاه
~~ناعسا PageV12P081 وقال القاضي عياض في كتاب الشفا بعد أن ذكر الدليل على
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم وأن الأمة أجمعت فيما طريقه البلاغ أنه معصوم
~~فيه من الإخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا وغلطا :
~~اعلم أكرمك الله أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخذين : أحدهما في
~~توهين أصله والثاني على تسليمه أما المأخذ الأول فيكفيك أن هذا حديث لم
~~يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه بسند سليم متصل ثقة وإنما أولع به وبمثله
~~المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم
~~قال أبو بكر البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه ms4144
~~وسلم بإسناد متصل يجوز ذكره إلا ما رواه شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس فيما أحسب الشك في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة
~~وذكر القصة ولم يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالد وغيره يرسله عن سعيد بن
~~جبير وإنما يعرف عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس فقد بين لك أبو بكر رحمه
~~الله أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوى هذا وفيه من الضعف ما نبه عليه مع
~~وقوع الشك فيه الذي ذكرناه الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه وأما حديث الكلبي
~~فما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه كما أشار إليه البزار
~~رحمه الله والذي منه في الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم
~~بمكة فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس هذا توهينه من طريق
~~النقل وأما المأخذ الثاني فهو مبني على تسليم الحديث لو صح وقد أعاذنا الله
~~من صحته ولكن على كل حال فقد أجاب أئمة المسلمين عنه بأجوبة منها الغث
~~والسمين والذي يظهر ويترجح في تأويله على تسليمه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان كما أمره ربه يرتل القرآن ترتيلا ويفصل الآي تفصيلا في قراءته كما
~~رواه الثقات عنه فيمكن ترصد الشيطان لتلك السكنات ودسه فيها ما اختلقه من
~~تلك الكلمات محاكيا نغمة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا إليه
~~من الكفار فظنوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأشاعوها PageV12P082
~~ولم يقدح ذلك عند المسلمين لحفظ السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله وتحققهم
~~من حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الأوثان وعيبها ما عرف منه فيكون ما
~~روي من حزن النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الإشاعة والشبهة وسبب هذه الفتنة
~~وقد قال الله تعالى : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الآية قلت : وهذا
~~التأويل أحسن ما قيل في هذا وقد قال سليمان بن حرب : إن ms4145 في بمعنى عنده أي
~~ألقى الشيطان في قلوب الكفار عند تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم كقوله عز
~~وجل : ولبثت فينا أي عندنا وهذا هو معنى ما حكاه بن عطية عن أبيه عن علماء
~~الشرق وإليه أشار القاضي أبو بكر بن العربي وقال قبله : إن هذه الآية نص في
~~غرضنا دليل على صحة مذهبنا أصل في براءة النبي صلى الله عليه وسلم مما ينسب
~~إليه أنه قاله وذلك أن الله تعالى قال : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته أي في تلاوته فأخبر الله تعالى أن
~~من سنته في رسله وسيرته في أنبيائه إذا قالوا عن الله تعالى قولا زاد
~~الشيطان فيه من قبل نفسه كما يفعل سائر المعاصي تقول : ألقيت في دار كذا
~~وألقيت في الكيس كذا فهذا نص في الشيطان أنه زاد في الذي قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به ثم ذكر معنى كلام
~~عياض إلى أن قال : وما هدي لهذا إلا الطبري لجلالة قدره وصفاء فكره وسعة
~~باعه في العلم وشدة ساعده في النظر وكأنه أشار إلى هذا الغرض وصوب على هذا
~~المرمى وقرطس بعد ما ذكر في ذلك روايات كثيرة كلها باطل لا أصل لها ولو شاء
~~ربك لما رواها أحد ولا سطرها ولكنه فعال لما يريد وأما غيره من التأويلات
~~فما حكاه قوم أن الشيطان أكرهه حتى قال كذا فهو محال إذ ليس للشيطان قدرة
~~على سلب الإنسان الاختيار قال الله تعالى مخبرا عنه : وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي إبراهيم ولو كان للشيطان هذه القدرة لما
~~بقي لأحد PageV12P083 من بني آدم قوة في طاعة ومن توهم أن للشيطان هذه
~~القوة فهو قول الثنوية والمجوس في أن الخير من الله والشر من الشيطان ومن
~~قال جرى ذلك على لسانه سهوا قال : لا يبعد أنه كان سمع الكلمتين من
~~المشركين وكانتا على حفظه فجرى ms4146 عند قراءة السورة ما كان في حفظه سهوا وعلى
~~هذا يجوز السهو عليهم ولا يقرون عليه وأنزل الله عز وجل هذه الآية تمهيدا
~~لعذره وتسلية له لئلا يقال : إنه رجع عن بعض قراءته وبين أن مثل هذا جرى
~~على الأنبياء سهوا والسهو إنما ينتفي عن الله تعالى وقد قال بن عباس : إن
~~شيطانا يقال له الأبيض كان قد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة
~~جبريل عليه السلام وألقى في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم : تلك الغرانيق
~~العلا وإن شفاعتهن لترتجى وهذا التأويل وإن كان أشبه مما قبله فالتأويل
~~الأول عليه المعول فلا يعدل عنه إلى غيره لاختيار العلماء المحققين إياه
~~وضعف الحديث مغن عن كل تأويل والحمد لله ومما يدل على ضعفه أيضا وتوهينه من
~~الكتاب قوله تعالى : وإن كادوا ليفتنونك الآيتين فإنهما تردان الخبر الذي
~~رووه لأن الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه حتى يفتري وأنه لولا أن ثبته
~~لكان يركن إليهم فمضمون هذا ومفهومه أن الله تعالى عصمه من أن يفتري وثبته
~~حتى لم يركن إليهم قليلا فكيف كثيرا وهم يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد
~~على الركون والافتراء بمدح آلهتهم وأنه قال عليه الصلاة والسلام : افتريت
~~على الله وقلت ما لم يقل وهذا ضد مفهوم الآية وهي تضعف الحديث لو صح فكيف
~~ولا صحة له وهذا مثل قول تعالى : ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة
~~منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء قال القشيري : ولقد
~~طالبته قريش وثقيف إذ مر بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها ووعده بالإيمان به إن
~~فعل ذلك فما فعل ولا كان ليفعل قال بن الأنباري : ما قارب الرسول ولا ركن
~~وقال الزجاج : أي كادوا ودخلت إن واللام للتأكيد وقد قيل : إن معنى تمنى
~~حدث لا تلا روى عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله عز وجل إلا إذا تمنى
~~قال : إلا إذا حدث ألقى الشيطان في أمنيته قال : في حديثه PageV12P084 قال ms4147
~~: فيبطل الله ما يلقي الشيطان قال النحاس : وهذا من أحسن ما قيل في الآية
~~وأعلاه وأجله وقد قال أحمد بن محمد بن حنبل بمصر صحيفة في التفسير رواها
~~علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا والمعنى عليه
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حدث نفسه ألقى الشيطان في حديثه على
~~جهة الحيطة فيقول : لو سألت الله عز وجل أن يغنمك ليتسع المسلمون ويعلم
~~الله عز وجل أن الصلاح في غير ذلك فيبطل ما يلقي الشيطان كما قال بن عباس
~~رضي الله عنهما وحكى الكسائي والفراء جميعا تمنى إذا حدث نفسه وهذا هو
~~المعروف في اللغة وحكيا أيضا تمنى إذا تلا وروي عن بن عباس أيضا وقاله
~~مجاهد والضحاك وغيرهما وقال أبو الحسن بن مهدي : ليس هذا التمنى من القرآن
~~والوحي في شيء وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صفرت يداه من المال
~~ورأى ما بأصحابه من سوء الحال تمنى الدنيا بقلبه ووسوسة الشيطان وذكر
~~المهدوي عن بن عباس أن المعنى : إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه وهو اختيار
~~الطبري قلت : قوله تعالى : ( ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة ) الآية يرد حديث
~~النفس وقد قال بن عطية : لا خلاف أن إلقاء الشيطان أنما هو لألفاظ مسموعة
~~بها وقعت الفتنة فالله أعلم قال النحاس : ولو صح الحديث واتصل إسناده لكان
~~المعنى فيه صحيحا ويكون معنى سها أسقط ويكون تقديره : أفرأيتم اللأت والعزى
~~وتم الكلام ثم أسقط [ والغرانيق العلا ] يعني الملائكة [ فإن شفاعتهم ]
~~يعود الضمير على الملائكة وأما من روى : فإنهن الغرانيق العلا ففي روايته
~~أجوبة منها أن يكون القول محذوفا كما تستعمل العرب في أشياء كثيرة ويجوز أن
~~يكون بغير حذف ويكون توبيخا لأن قبله أفرأيتم ويكون هذا احتجاجا عليهم فإن
~~كان في الصلاة فقد كان الكلام مباحا في الصلاة وقد روي في هذه القصة أنه
~~كان مما يقرأ : أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى والغرانقة العلا
~~وأن شفاعتهن لترتجى روى معناه ms4148 عن مجاهد وقال الحسن : أراد بالغرانيق العلا
~~الملائكة وبهذا فسر الكلبي الغرانقة أنها الملائكة وذلك أن الكفار كانوا
~~يعتقدون أن الأوثان والملائكة بنات PageV12P085 الله كما حكى الله تعالى
~~عنهم ورد عليهم في هذه السورة بقوله ألكم الذكر وله الأنثى فأنكر الله كل
~~هذا من قولهم ورجاء الشفاعة من الملائكة صحيح فلما تأوله المشركون على أن
~~المراد بهذا الذكر آلهتهم ولبس عليهم الشيطان بذلك نسخ الله ما ألقى
~~الشيطان وأحكم الله آياته ورفع تلاوة تلك اللفظتين اللتين وجد الشيطان بهما
~~سبيلا للتلبيس كما نسخ كثير من القرآن ورفعت تلاوته قال القشيري : وهذا غير
~~سديد لقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان أي يبطله وشفاعة الملائكة غير باطلة
~~( والله عليم حكيم ) عليم بما أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم حكيم في
~~خلقه < <
# | الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > > <
# > ( الحج 53 ) <
# > قوله تعالى : ( ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة ) أي ضلالة ( للذين في
~~قلوبهم مرض ) أي شرك ونفاق ( والقاسية قلوبهم ) فلا تلين لأمر الله تعالى
~~قال الثعلبي : وفي الآية دليل على أن الأنبياء يجوز عليهم السهو والنسيان
~~والغلط بوسواس الشيطان أو عند شغل القلب حتى يغلط ثم ينبه ويرجع إلى الصحيح
~~وهو معنى قوله : فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته ولكن إنما
~~يكون الغلط على حسب ما يغلط أحدنا فأما ما يضاف إليه من قولهم : تلك
~~الغرانيق العلا فكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لأن فيه تعظيم الأصنام
~~ولا يجوز ذلك على الأنبياء كما لا يجوز أن يقرأ بعض القرآن ثم ينشد شعرا
~~ويقول : غلطت وظننته قرآنا ( ) أي الكافرين لفي خلاف وعصيان ومشاقة لله عز
~~وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في البقرة والحمد لله وحده < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > <
# > ( الحج 54 ) <
# > PageV12P086 قوله تعالى : ( وليعلم الذين أوتوا العلم ) أي من المؤمنين
~~وقيل : أهل الكتاب ( أنه ) أي أن الذي أحكم من آيات القرآن هو ( الحق من
~~ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم ) أي تخشع وتسكن وقيل : تخلص ( وإن الله ms4149
~~لهادي الذين آمنوا ) قرأ أبو حيوة وإن الله لهاد الذين آمنوا بالتنوين (
~~إلى صراط مستقيم ) أي يثبتهم على الهداية < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحج 55 ) <
# > قوله تعالى : ( ولايزال الذين كفروا في مرية منه ) يعني في شك من
~~القرآن قاله بن جريج وغيره : من الدين وهو الصراط المستقيم وقيل : مما ألقى
~~الشيطان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ويقولون ما باله ذكر الأصنام
~~بخير ثم ارتد عنها وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي في مرية بضم الميم والكسر
~~أعرف ذكره النحاس ( حتى تأتيهم الساعة ) أي القيامة ( بغتة ) أي فجأة ( أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم ) قال الضحاك : عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة
~~النحاس : سمي يوم القيامة عقيما لأنه ليس يعقب بعده يوما مثله وهو معنى قول
~~الضحاك والعقيم في اللغة عبارة عمن لا يكون له ولد ولما كان الولد يكون بين
~~الأبوين وكانت الأيام تتوالى قبل وبعد جعل الاتباع فيها بالبعدية كهيئة
~~الولادة ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف بالعقيم وقال بن عباس ومجاهد
~~وقتادة : المراد عذاب يوم بدر ومعنى عقيم لا مثل له في عظمه لأن الملائكة
~~قاتلت فيه بن جريج : لأنهم لم ينظروا فيه إلى الليل بل قتلوا قبل المساء
~~فصار يوما لا ليلة له وكذلك يكون معنى قول الضحاك أنه يوم القيامة لأنه لا
~~ليلة له وقيل : لأنه لم يكن فيه رأفة ولا رحمة وكان عقيما من كل خير ومنه
~~قوله تعالى : إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات أي التي لا خير فيها
~~ولا تأتي بمطر ولا رحمة PageV12P087 < <
# | الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > > <
# > ( الحج 56 : 57 ) <
# > قوله تعالى : ( الملك يومئذ لله يحكم بينهم ) يعني يوم القيامة هو لله
~~وحده لا منازع له فيه ولا مدافع والملك هو اتساع المقدرو لمن له تدبير
~~الأمور ثم بين حكمه فقال : ( فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين ) قلت : وقد يحتمل أن
~~تكون الإشارة ب يومئذ ليوم بدر وقد ms4150 حكم فيه بإهلاك الكافر وسعادة المؤمن
~~وقد قال عليه السلام لعمر : ( وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ( < <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > <
# > ( الحج 58 : 59 ) <
# > أفرد ذكر المهاجرين الذين ماتوا وقتلوا تفضيلا لهم وتشريفا على سائر
~~الموتى وسبب نزول هذه الآية أنه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وأبو سلمة
~~بن عبد الأسد قال بعض الناس : من قتل في سبيل الله أفضل ممن مات حتف أنفه
~~فنزلت هذه الآية مسوية بينهم وأن الله يرزق جميعهم رزقا حسنا وظاهر الشريعة
~~يدل على أن المقتول أفضل وقد قال بعض أهل العلم : إن المقتول في سبيل الله
~~والميت في سبيل الله شهيد ولكن للمقتول مزية ما أصابه في ذات الله وقال
~~بعضهم : هما سواء واحتج بالآية وبقوله تعالى : ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع PageV12P088 أجره على الله وبحديث أم
~~حرام فإنها صرعت عن دابتها فماتت ولم تقتل فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( أنت من الأولين ( وبقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد
~~الله بن عتيك : ( من خرج من بيته مهاجرا في سبيل الله فخر عن دابته فمات أو
~~لدغته حية فمات أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله ومن مات قعصا فقد
~~استوجب المآب ( وذكر بن المبارك عن فضالة بن عبيد في حديث ذكر فيه رجلين
~~أحدهما أصيب في غزاة بمنجنيق فمات والآخر مات هناك فجلس فضالة عند الميت
~~فقيل له : تركت الشهيد ولم تجلس عنده فقال : ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت
~~ثم تلا قوله تعالى : والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا الآية
~~كلها وقال سليمان بن عامر : كان فضالة برودس أميرا على الأرباع فخرج
~~بجنازتي رجلين أحدهما قتيل والآخر متوفي فرأى ميل الناس مع جنازة القتيل
~~إلى حفرته فقال : أراكم أيها الناس تميلون مع القتيل فوالذي نفسي بيده ما
~~أبالي من أي حفرتيهما بعثت اقرؤوا قوله ms4151 تعالى : والذين هاجروا في سبيل الله
~~ثم قتلوا أو ماتوا كذا ذكره الثعلبي في تفسيره وهو معنى ما ذكره بن المبارك
~~واحتج من قال : أن للمقتول زيادة فضل بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل : أي الجهاد أفضل قال : ( ( من أهريق دمه وعقر جواده ( وإذا
~~كان من أهريق دمه وعقر جواده أفضل الشهداء علم أنه من لم يكن بتلك الصفة
~~مفضول قرأ بن عامر وأهل الشام قتلوا بالتشديد على التكثير الباقون بالتخفيف
~~( ليدخلنهم مدخلا يرضونه ) أي الجنان قراءة أهل المدينة مدخلا بفتح الميم
~~أي دخولا وضمها الباقون وقد مضى في سبحان ( وإن الله لعليم حليم ) قال بن
~~عباس : عليم بنيانهم حليم عن عقابهم < <
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > > <
# > ( الحج 60 ) <
# > PageV12P089 قوله تعالى : ( ذلك ومن عاقب ) ذلك في موضع رفع أي ذلك
~~الأمر الذي قصصنا عليك قال مقاتل : نزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من
~~المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا : إن أصحاب محمد يكرهون القتال في
~~الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ألا يقاتلوهم في الشهر الحرام
~~فأبى المشركون إلا القتال فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله على
~~المشركين وحصل في أنفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام شيء فنزلت هذه
~~الآية وقيل : نزلت في قوم من المشركين مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم
~~أحد فعاقبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله فمعنى من عاقب بمثل ما
~~عوقب به أي من جازى الظالم بمثل ما ظلمه فسمى جزاء العقوبة عقوبة لاستواء
~~الفعلين في الصورة فهو مثل وجزاء سيئة سيئة مثلها الشورى ومثل فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وقد تقدم ( ثم بغي عليه ) أي
~~بالكلام والإزعاج من وطنه وذلك أن المشركين كذبوا نبيهم وآذوا من آمن به
~~وأخرجوه وأخرجوهم من مكة وظاهروا على إخراجهم ( لينصرنه الله ) أي لينصرن
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإن الكفار بغوا عليهم ( إن الله
~~لعفوا غفور ) أي عفا عن المؤمنين ذنوبهم وقتالهم في ms4152 الشهر الحرام وستر < <
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > <
# > ( الحج 61 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ) أي ذلك الذي قصصت
~~عليك من نصر المظلوم هو بأني أنا الذي أولج الليل في النهار فلا يقدر أحد
~~على ما أقدر عليه أي من قدر على هذا قدر على أن ينصر عبده وقد مضى في آل
~~عمران معنى يولج الليل في النهار ( وأن الله سميع بصير ) يسمع الأقوال
~~ويبصر الأفعال فلا يعزب عنه مثقال ذرة ولا دبيب نملة إلا يعلمها ويسمعها
~~ويبصرها PageV12P090 < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > <
# > ( الحج 62 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك بأن الله هو الحق ) أي ذو الحق فدينه الحق وعبادته
~~حق والمؤمنون يستحقون منه النصر بحكم وعده الحق ( وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل ) أي الأصنام التي لا استحقاق لها في العبادات وقرأ نافع وبن كثير
~~وبن عامر وأبو بكر وأن ما تدعون بالتاء على الخطاب واختاره أبو حاتم
~~الباقون بالياء على الخبر هنا وفي لقمان واختاره أبو عبيد ( وأن الله هو
~~العلي ) أي العالي على كل شيء بقدرته والعالي عن الأشباه والأنداد المقدس
~~عما يقول الظالمون من الصفات التي لا تليق بجلاله ( الكبير ) أي الموصوف
~~بالعظمة والجلال وكبر الشأن وقيل : الكبير ذو الكبرياء والكبرياء : عبارة
~~عن كمال الذات أي له الوجود المطلق أبدا وأزلا فهو الأول القديم والآخر
~~الباقي بعد فناء خلقه < <
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > > <
# > ( الحج 63 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم ترى أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة
~~) دليل على كمال قدرته أي من قدر على هذا قدر على إعادة الحياة بعد الموت
~~كما قال الله عز وجل : فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت ومثله كثير
~~فتصبح ليس بجواب فيكون منصوبا وإنما هو خبر عند الخليل وسيبويه قال الخليل
~~: المعنى انتبه أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال : ألم تسأل
~~الربع القواء فينطق * وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق PageV12P091 معناه قد
~~سألته فنطق وقيل استفهام تحقيق أي قد رأيت ms4153 فتأمل كيف تصبح أو عطف لأن
~~المعنى ألم تر أن الله ينزل وقال الفراء : ألم تر خبر كما تقول في الكلام :
~~إعلم أن الله عز وجل ينزل من السماء ماء ( فتصبح الأرض مخضرة ) أي ذات خضرة
~~كما تقول : مقلة ومسبعة أي ذات بقل وسباع وهو عبارة عن استعجالها إثر نزول
~~الماء بالنبات واستمرارها كذلك عادة قال بن عطية : وروي عن عكرمة أنه قال :
~~هذا لا يكون إلا بمكة وتهامة ومعنى هذا : أنه أخذ قوله فتصبح مقصودا به
~~صباح ليلة المطر وذهب إلى أن ذلك الأخضرار يتأخر في سائر البلاد وقد شاهدت
~~هذا في السوس الأقصى نزل المطر ليلا بعد قحط أصبحت تلك الأرض الرملة التي
~~نسفتها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف رقيق ( إن الله لطيف خبير ) قال بن عباس
~~: خبير بما ينطوي عليه العبد من القنوط عند تأخير المطر لطيف بأرزاق عباده
~~وقيل : لطيف باستخراج النبات من الأرض خبير بحاجتهم وفاقتهم < <
# | الحج : ( 64 ) له ما في . . . . .
# > > <
# > ( الحج 64 ) <
# > قوله تعالى : ( له ما في السماوات وما في الأرض ) خلقا وملكا وكل محتاج
~~إلى تدبيره وإتقانه ( وإن الله لهو الغني الحميد ) فلا يحتاج إلى شيء وهو
~~المحمود في كل حال < <
# | الحج : ( 65 ) ألم تر أن . . . . .
# > > <
# > ( الحج 65 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض ) ذكر نعمة أخرى
~~فأخبر أنه سخر لعباده ما يحتاجون إليه من الدواب والشجر والأنهار ( والفلك
~~) أي وسخر لكم الفلك في حال جريها وقرأ أبو عبد الرحمن الأعرج والفلك رفعا
~~على الإبتداء وما بعده خبره PageV12P092 الباقون بالنصب نسقا على قوله ما
~~في الأرض ( ويمسك السماء أن تقع على الأرض ) أي كراهية أن تقع وقال
~~الكوفيون : لئلا تقع وإمساكه لها خلق السكون فيها حالا بعد حال ( إلا بإذنه
~~) أي إلا بإذن الله لها بالوقوع فتقع بإذنه أي بإرادته وبحيلته ( إن الله
~~بالناس لرءوف رحيم ) أي في هذه الأشياء التي سخرها لهم < <
# | الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# > > <
# > ( الحج 66 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي أحياكم ) أي بعد أن ms4154 كنتم نطفا ( ثم يميتكم )
~~عند انقضاء آجالكم ( ثم يحييكم ) أي للحساب والثواب والعقاب ( إن الإنسان
~~لكفور ) أي لجحود لما ظهر من الآيات الدالة على قدرته ووحدانيته قال بن
~~عباس : يريد الأسود بن عبد الأسد وأبا جهل بن هشام والعاص بن هشام وجماعة
~~من المشركين وقيل : إنما قال ذلك لأن الغالب على الإنسان كفر النعم كما قال
~~تعالى : وقليل من عبادي الشكور < <
# | الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > <
# > ( الحج 67 ) <
# > قوله تعالى : ( لكل أمة جعلنا منسكا ) أي شرعا ( هم ناسكوه ) أي عاملون
~~به ( أي لا ينازعنك في الأمر ) أي لاينازعنك أحد منهم فيما يشرع لأمتك فقد
~~كانت الشرائع في كل عصر وروت فرقة أن هذه الآية نزلت بسبب جدال الكفار في
~~أم الذبائح وقولهم للمؤمنين : تأكلون ما ذبحتم ولا تأكلون ما ذبح الله من
~~الميتة فكان ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم بسكاكينكم فنزلت
~~الآية بسبب هذه المنازعة وقد مضى هذا في الأنعام والحمد لله وقد تقدم في
~~هذه السورة ما للعلماء في قوله تعالى منسكا وقوله : هم ناسكوه يعطي أن
~~المنسك المصدر ولو كان الموضع لقال هم ناسكون فيه PageV12P093 وقال الزجاج
~~: فلا ينازعنك في الأمر أي فلا يجادلنك ودل على هذا وإن جادلوك ويقال : قد
~~نازعوه فكيف قال فلا ينازعنك فالجواب أن المعنى فلا تنازعهم أنت نزلت الآية
~~قبل الأمر بالقتال تقول : لا يضاربنك فلان فلا تضاربه أنت فيجري هذا في باب
~~المفاعلة ولا يقال لا يضربنك زيد وأنت تريد لا تضرب زيدا وقرأ أبو مجلز فلا
~~ينزعنك في الأمر أي لا يستخلفنك ولا يغلبنك عن دينك وقراءة الجماعة من
~~المنازعة ولفظ النهي في القراءتين للكفار والمراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~( وادع إلى ربك ) أي إلى توحيده ودينه والإيمان به ( إنك لعلى هدى ) أي دين
~~( مستقيم ) أي قويم لا اعوجاج فيه < <
# | الحج : ( 68 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > > <
# > ( الحج 68 : 69 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن جادلوك ) أي خاصموك يا محمد يريد مشركي مكة ( فقل
~~الله أعلم بما تعملون ) يريد من ms4155 تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم عن بن
~~عباس وقال مقاتل : هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء وهو في السماء السابعة لما رأى من آيات ربه الكبرى فأوحى الله إليه
~~وإن جادلوك بالباطل فدافعهم بقولك الله أعلم بما تعملون من الكفر والتكذيب
~~فأمره الله تعالى بالإعراض عن مماراتهم صيانة له عن الإشتغال بتعنتهم ولا
~~جواب لصاحب العناد ( الله يحكم بينكم يوم القيامة ) يريد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقومه ( فيما كنتم فيه تختلفون ) يريد في خلافكم آياتي
~~فتعرفون حينئذ الحق من الباطل مسألة في هذه الآية أدب حسن علمه الله عباده
~~في الرد على من جادل تعنتا ومراء ألا يجاب ولا يناظر ويدفع بهذا القول الذي
~~علمه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وقد قيل : إن هذه الآية منسوخة بالسيف
~~يعني السكوت عن مخالفه والاكتفاء بقوله : الله يحكم بينكم PageV12P094 < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > <
# > ( الحج 70 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض ) أي وإذ قد
~~علمت يا محمد هذا وأيقنت فاعلم أنه يعلم أيضا ما أنتم مختلفون فيه فهو يحكم
~~بينكم وقد قيل : إنه استفهام تقرير للغير ( أي كل ما يجري في العالم فهو
~~مكتوب عند الله في أم الكتاب ( إن ذلك على الله يسير ) أي إن الفصل بين
~~المختلفين على الله يسير وقيل : المعنى إن كتاب القلم الذي أمره أن يكتب ما
~~هو كائن إلى يوم القيامة على الله يسير < <
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > <
# > ( الحج 71 ) <
# > قوله تعالى ( ويعبدون ) يريد كفار قريش ( من دون الله ما لم ينزل به
~~سلطانا ) أي حجة وبرهان وقد تقدم في آل عمران ( وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير ) < <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > <
# > ( الحج 72 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ) يعني القرآن ( تعرف في
~~وجوه الذين كفروا المنكر ) أي الغضب والعبوس ( يكاد يسطون ) أي يبطشون
~~والسطوة شدة البطش يقال : سطا به يسطو إذا بطش به كان ms4156 ذلك بضرب أو بشتم
~~وسطا PageV12P095 عليه ( بالذين يتلون عليهم آياتنا ) وقال بن عباس : يسطون
~~يبسطون إليهم أيديهم محمد بن كعب : أي يقعون بهم الضحاك : أي يأخذونهم أخذا
~~باليد والمعنى واحد وأصل السطو القهر والله ذو سطوات أي أخذات شديدة ( قل
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم النار ) أي أكره من هذا القرآن الذي تسمعون هو النار
~~فكأنهم قالوا : ما الذي هو شر فقيل هو النار وقيل أي : هل أنبئكم بشر مما
~~يلحق تالي القرآن منكم هو النار فيكون هذا وعيدا لهم على سطواتهم بالذين
~~يتلون القرآن ويجوز في النار الرفع والنصب والخفض فالرفع على هو النار أو
~~هي النار والنصب بمعنى أعنى أو على إضمار فعل مثل الثاني أو يكون محمولا
~~على المعنى أي أعرفكم من ذلكم النار والخفض على البدل ( وعدها الله الذين
~~كفروا ) في القيامة ( وبئس المصير ) أي الموضع الذي يصيرون إليه وهو النار
~~<
# > ( ) هذا متصل بقوله : ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وإنما
~~قال ضرب مثل لأن حجج الله تعالى عليهم بضرب الأمثال أقرب إلى أفهامهم فإن
~~قيل : فأين المثل المضروب ففيه وجهان : الأول قال الأخفش : ليس ثم مثل
~~وإنما المعنى ضربوا لي مثلا فاستمعوا قولهم يعني أن الكفار جعلوا لله مثلا
~~بعبادتهم غيره فكأنه قال جعلوا لي شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبه
~~الثاني قول القتبي : وأن المعنى يأيها الناس مثل من عبد آلهة لم تستطع أن
~~تخلق ذبابا وإن سلبها الذباب شيئا لم تستطع أن تستنقذه منه وقال النحاس :
~~المعنى ضرب الله عز وجل ما يعبد من دونه مثلا قال : وهذا من أحسن ما قيل
~~فيه أي بين الله لكم شبها PageV12P096 ولمعبودكم ( ) قراءة العامة تدعون
~~بالتاء وقرأ السلمي وأبو العالية ويعقوب يدعون بالياء على الخبر والمراد
~~الأوثان الذين عبدوهم من دون الله وكانت حول الكعبة وهي ثلاثمائة وستون
~~صنما وقيل : السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله عز وجل وقيل : الشياطين
~~الذين حملوهم على معصية الله تعالى والأول أصوب ( لن يخلقوا ذبابا ) الذباب
~~اسم ms4157 واحد للذكر والأنثى والجمع القليل أذبة والكثير ذبان على مثل غراب
~~وأغربة وغربان وسمى به لكثرة حركته الجوهري : والذباب معروف الواحدة ذبابة
~~ولاتقل ذبانة والمذبة ما يذب به الذباب وذباب أسنان الإبل حدها وذباب السيف
~~طرفة الذي يضرب به وذباب العين إنسانها والذبابة البقية من الدين وذبب
~~النهار إذا لم يبق منه إلا بقية والتذبذب التحرك والذبذبة نوس الشيء المعلق
~~في الهواء والذبذب الذكر لتردده وفي الحديث ( من وقي شر ذبذبه ( وهذا مما
~~لم يذكره أعني قوله : وفي الحديث ( ) الاستنقاذ والإنقاذ التخليص قال بن
~~عباس : كانوا يطلون أسنانهم بالزعفران فتجف فيأتي فيختلسه وقال السدي :
~~كانوا يجعلون للأصنام طعاما فيقع عليه الذباب فيأكله ( ضعف الطالب والمطلوب
~~) قيل : الطالب الآلهة والمطلوب الذباب وقيل بالعكس وقيل : الطالب عابد
~~الصنم والمطلوب الصنم فالطالب يطلب إلى هذا الصنم بالتقرب إليه والصنم
~~المطلوب إليه وقد قيل : وإن يسلبهم الذباب شيئا راجع إلى ألمه في قرص
~~أبدانهم حتى يسلبهم الصبر لها والوقار معها وخص الذباب لأربعة أمور تخصه :
~~لمهانته وضعفه ولاستقذاره وكثرته فإذا كان هذا الذي هو أضعف الحيوان وأحقره
~~لا يقدر من عبدوه من دون الله عز وجل على خلق مثله ودفع أذيته فكيف يجوز أن
~~يكونوا آلهة معبودين وأربابا مطاعين وهذا من أقوى حجة وأوضح برهان < <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > <
# > ( الحج 74 ) <
# > PageV12P097 قوله تعالى : ( ما قدروا الله حق قدره ) أي ما عظموه حق
~~عظمته حيث جعلوا هذه الأصنام شركاء له وقد مضى في الأنعام ( إن الله لقوي
~~عزيز ) تقدم < <
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > <
# > ( الحج 75 : 76 ) <
# > قوله تعالى : ( الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ) ختم السورة
~~بأن الله اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم لتبليغ الرسالة أي ليس بعثه محمدا
~~أمرا بدعيا وقيل : إن الوليد بن المغيرة قال : أو أنزل عليه الذكر من بيننا
~~فنزلت الآية وأخبر أن الاختيار إليه سبحانه وتعالى ( إن الله سميع ) لأقوال
~~عباده ( بصير ) بمن يختاره من خلقه لرسالته ( يعلم ما بين أيديهم ) يريد ما
~~قدموا ( وما خلفهم ms4158 ) يريد ما خلفوا مثل قوله في يس : إنا نحن نحيي الموتى
~~ونكتب ما قدموا يس يريد ما بين أيديهم وآثارهم يريد ما خلفوا ( وإلى الله
~~ترجع الأمور ) < <
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحج 77 ) <
# > قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) تقدم في أول السورة
~~أنها فضلت بسجدتين وهذه السجدة الثانية لم يرها مالك وأبو حنيفة من العزائم
~~لأنه قرن الركوع بالسجود وأن المراد بها الصلاة المفروضة وخص الركوع
~~والسجود تشريفا للصلاة وقد مضى القول في الركوع والسجود مبينا في البقرة
~~والحمد لله وحده قوله تعالى : ( واعبدوا ربكم ) أي امتثلوا أمره ( وافعلوا
~~الخير ) ندب فيما عدا الواجبات التي صح وجوبها من غير هذا الموضع
~~PageV12P098 < <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > <
# > ( الحج 78 ) <
# > قوله تعالى : ( وجاهدوا في الله حق جهاده ) قيل : عنى به جهاد الكفار
~~وقيل : هو اشارة إلى امتثال جميع ما أمر الله به والانتهاء عن كل ما نهى
~~الله عنه أي جاهدوا أنفسكم في طاعة الله وردوها عن الهوى وجاهدوا الشيطان
~~في رد وسوسته والظلمة في رد ظلمهم والكافرين في رد كفرهم قال بن عطية :
~~وقال مقاتل وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى : فاتقوا الله ما استطعتم
~~التغابن وكذا قال هبة الله : إن قوله حق جهاده وقوله في الآية الأخرى : حق
~~تقاته منسوخ بالتخفيف إلى الاستطاعة في هذه الأوامر ولا حاجة إلى تقدير
~~النسخ فإن هذا هو المراد من أول الحكم لأن حق جهاده ما ارتفع عنه الحرج وقد
~~روي سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير دينكم
~~أيسره ( وقال أبو جعفر النحاس وهذا مما لا يجوز أن يقع فيه نسخ لأنه واجب
~~على الإنسان كما روى حيوة بن شريح يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( المجاهد من جاهد نفسه لله عز وجل ( وكما روى أبو غالب عن أبي أمامة أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الجهاد أفضل عند الجمرة الأولى فلم
~~يجبه ثم سأله عند الجمرة الثانية فلم يجبه ثم ms4159 سأله عند جمرة العقبة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أين السائل ( فقال : أنا ذا فقال عليه السلام
~~: ( كلمة عدل عند سلطان جائر PageV12P099 قوله تعالى : ( هو اجتباكم ) أي
~~اختاركم للذب عن دينه والتزام أمره وهذا تأكيد للأمر بالمجاهدة أي وجب
~~عليكم أن تجاهدوا لأن الله اختاركم له قوله تعالى : ( وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( من حرج ) أي من ضيق
~~وقد تقدم في الأنعام وهذه الآية تدخل في كثير من الأحكام وهي مما خص الله
~~بها هذه الأمة روى معمر عن قتادة قال : أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا
~~نبي : كان يقال للنبي اذهب فلا حرج عليك وقيل لهذه الأمة : وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج والنبي شهيد على أمته وقيل لهذه الأمة : لتكونوا شهداء على
~~الناس ويقال للنبي : سل تعطه وقيل لهذه الأمة : ادعوني استجب لكم الثانية
~~واختلف العلماء في هذا الحرج الذي رفعه الله تعالى فقال عكرمة : هو ما أحل
~~من النساء مثنى وثلاث ورباع وما ملكت يمينك وقيل : المراد قصر الصلاة
~~والإفطار للمسافر وصلاة الإيماء لمن لا يقدر على غيره وحط الجهاد عن الأعمى
~~والأعرج والمريض والعديم الذي لا يجد ما ينفق في غزوه والغريم ومن له
~~والدان وحط الإصر الذي كان على بني إسرائيل وقد مضى تفصيل أكثر هذه الأشياء
~~وروي عن بن عباس والحسن البصري أن هذا في تقديم الأهلة وتأخيرها في الفطر
~~والأضحى والصوم فإذا أخطأت الجماعة هلال ذي الحجة فوقفوا قبل يوم عرفة بيوم
~~أو وقفوا يوم النحر أجزأهم على خلاف فيه بيناه في كتاب المقتبس في شرح موطأ
~~مالك بن أنس رضي الله عنه وما ذكرناه هو الصحيح في الباب وكذلك الفطر
~~والأضحى لما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون
~~( خرجه أبو داود والدارقطني ولفظه ما ذكرناه والمعنى : باجتهادكم من غير
~~حرج ms4160 يلحقكم وقد روى الأئمة أنه عليه السلام سئل يوم النحر عن أشياء فما
~~يسأل عن PageV12P100 أمر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم الأمور بعضها قبل
~~بعض وأشباهها إلا قال فيها : ( افعل ولا حرج ( الثالثة قال العلماء : رفع
~~الحرج إنما هو لمن استقام على منهاج الشرع وأما السلابة والسراق وأصحاب
~~الحدود فعليهم الحرج وهم جاعلوه على أنفسهم بمفارقتهم الدين وليس في الشرع
~~أعظم حرجا من إلزام ثبوت رجل لاثنين في سبيل الله تعالى ومع صحة اليقين
~~وجودة العزم ليس بحرج قوله تعالى : ( ملة أبيكم ) قال الزجاج : المعنى
~~اتبعوا ملة أبيكم الفراء : انتصب على تقدير حذف الكاف كأنه قال كملة وقيل :
~~المعنى وافعلوا الخير فعل أبيكم فأقام الفعل مقام الملة وإبراهيم هو أبو
~~العرب قاطبة وقيل : الخطاب لجميع المسلمين وإن لم يكن الكل من ولده لأن
~~حرمة إبراهيم على المسلمين كحرمة الوالد على الولد ( هو سماكم المسلمين من
~~قبل ) قال بن زيد والحسن : هو راجع إلى إبراهيم والمعنى : هو سماكم
~~المسلمين من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ( وفي هذا ) أي وفي حكمه أن من
~~اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم فهو مسلم قال بن زيد : وهو معنى قوله : ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك قال النحاس : وهذا القول مخالف
~~لقول عظماء الأمة روى علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال : سماكم الله عز وجل
~~المسلمين من قبل أي في الكتب المتقدمة وفي هذا القرآن قاله مجاهد وغيره (
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم ) أي بتبليغه إياكم ( وتكونوا شهداء على الناس )
~~أن رسلهم قد بلغتهم كما تقدم في البقرة ( فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ) تقدم مستوفى والحمد
~~لله رب العالمين PageV12P101 <
# > تفسير سورة المؤمنون <
# > مكية كلها في قول الجميع بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون
# > > <
# > ( المومنون 1 : 11 ) <
# > فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قد أفلح المؤمنون ) روى البيهقي
~~من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms4161 : ( لما خلق الله جنة عدن
~~وغرس أشجارها بيده قال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون ( وروى النسائي عن
~~عبد الله بن السائب قال : حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~فصلى في قبل الكعبة فخلع نعليه فوضعهما عن يساره فافتتح سورة المؤمنين فلما
~~جاء ذكر موسى أو عيسى عليهما السلام أخذته سعلة فركع خرجه مسلم بمعناه وفي
~~الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أنزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل وأنزل عليه يوما فمكثنا ساعة
~~فسري عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه وقال : ( اللهم زدنا ولا تنقصنا وارضنا
~~وارض عنا ثم قال PageV12P102 أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ
~~قد أفلح المؤمنون ( حتى ختم عشر آيات صححه بن العربي وقال النحاس : معنى (
~~من أقامهن ( من أقام عليهن ولم يخالف ما فيهن كما تقول : فلان يقوم بعمله
~~ثم نزل بعد هذه الآيات فرض الوضوء والحج فدخل معهن وقرأ طلحة بن مصرف قد
~~أفلح المؤمنون بضم الألف على الفعل المجهول أي ابقوا في الثواب والخير وقد
~~مضى في أول البقرة معنى الفلاح لغة ومعنى والحمد لله وحده الثانية قوله
~~تعالى : ( خاشعون ) روى المعتمر عن خالد عن محمد بن سيرين قال : كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينظر إلى السماء في الصلاة فأنزل الله عز وجل هذه الآية
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر حيث
~~يسجد وفي رواية هشيم : كان المسلمون يلتفتون في الصلاة وينظرون حتى أنزل
~~الله تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فأقبلوا على صلاتهم
~~وجعلوا ينظرون أمامهم وقد تقدم ما للعلماء في حكم المصلي إلى حيث ينظر في
~~البقرة عند قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام وتقدم أيضا معنى الخشوع لغة
~~ومعنى في البقرة أيضا عند قوله تعالى : وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
~~والخشوع محله القلب فإذا خشع خشعت الجوارح كلها لخشوعه إذ هو ملكها ms4162 حسبما
~~بيناه أول البقرة وكان الرجل من العلماء إذا أقام الصلاة وقام إليها يهاب
~~الرحمن أن يمد بصره إلى شيء وأن يحدث نفسه بشيء من الدنيا وقال عطاء : هو
~~ألا يعبث بشيء من جسده في الصلاة وأبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث
~~بلحيته في الصلاة فقال : ( لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ( وقال أبو ذر قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه
~~فلا يحركن الحصى ( رواه الترمذي وقال الشاعر PageV12P103 ألا في الصلاة
~~الخير والفضل أجمع * لأن بها الآراب لله تخضع وأول فرض من شريعة ديننا *
~~وآخر ما يبقى إذا الدين يرفع فمن قام للتكبير لاقته رحمة * وكان كعبد باب
~~مولاه يقرع وصار لرب العرش حين صلاته * نجيا فيا طوباه لو كان يخشع وروى
~~أبو عمران الجوني قال : قيل لعائشة ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت : أتقرءون سورة المؤمنين قيل نعم قالت : اقرؤوا فقرئ عليها ( قد
~~أفلح المؤمنون حتى بلغ يحافظون ( وروى النسائي عن بن عباس رضي الله عنهما
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحظ في صلاته يمينا وشمالا ولا
~~يلوي عنقه خلف ظهره وقال كعب بن مالك في حديثه الطويل : ثم أصلي قريبا منه
~~يعني من النبي صلى الله عليه وسلم وأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر
~~إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني الحديث ولم يأمره بإعادة الثالثة اختلف الناس
~~في الخشوع هل هو من فرائض الصلاة أو من فضائلها ومكملاتها على قولين
~~والصحيح الأول ومحله القلب وهو أول علم يرفع من الناس قاله عبادة بن الصامت
~~رواه الترمذي من حديث جبير بن نفير عن أبي الدرداء وقال : هذا حديث حسن
~~غريب وقد خرجه النسائي من حديث جبير بن نفير أيضا عن عوف بن مالك الأشجعي
~~من طريق صحيحة قال أبو عيسى : ومعاوية بن صالح ثقة عند أهل الحديث ولا نعلم
~~أحدا تكلم فيه غير يحيى بن سعيد القطان قلت : معاوية بن صالح ms4163 أبو عمرو
~~ويقال أبو عمر الحضرمي الحمصي قاضي الأندلس سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال :
~~صالح الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به واختلف فيه قول يحيى بن معين ووثقه عبد
~~الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وأبو زرعة الرازي واحتج به مسلم في صحيحه
~~وتقدم في البقرة معنى اللغو والزكاة فلا معنى للإعادة وقال PageV12P104
~~الضحاك : إن اللغو هنا الشرك وقال الحسن : إنه المعاصي كلها فهذا قول جامع
~~يدخل فيه قول من قال : هو الشرك وقول من قال هو الغناء كما روى مالك بن أنس
~~عن محمد بن المنكدر على ما يأتي في لقمان بيانه ومعنى فاعلون أي مؤدون وهي
~~فصيحة وقد جاءت في كلام العرب قال أمية بن أبي الصلت : المطعمون الطعام في
~~السنة الأز * مة والفاعلون للزكوات ) قال بن العربي : من غريب القرآن أن
~~هذه الآيات العشر عامة في الرجال والنساء كسائر ألفاظ القرآن التي هي
~~محتملة لهم فإنها عامة فيهم إلا قوله والذين هم لفروجهم حافظون فإنما خاطب
~~بها الرجال خاصة دون الزوجات بدليل قوله : إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم وإنما عرف حفظ المرأة فرجها من أدلة أخر كآيات الإحصان عموما
~~وخصوصا وغير ذلك من الأدلة قلت : وعلى هذا التأويل في الآية فلا يحل لامرأة
~~أن يطأها من تملكه إجماعا من العلماء لأنها غير داخلة في الآية ولكنها لو
~~أعتقته بعد ملكها له جاز له أن يتزوجها كما يجوز لغيره عند الجمهور وروي عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة والشعبي والنخعي أنها لو أعتقته حين ملكته
~~كانا على نكاحهما قال أبو عمر : ولا يقل هذا أحد من فقهاء الأمصار لأن
~~تملكها عندهم يبطل النكاح بينهما وليس ذلك بطلاق وإنما هو فسخ للنكاح وأنها
~~لو أعتقته بعد ملكها له لم يراجعها إلا بنكاح جديد ولو كانت في عدة منه
~~الخامسة قال محمد بن عبد الحكم : سمعت حرملة بن عبد العزيز قال : سألت
~~مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه الآية والذين هم لفروجهم حافظون إلى ms4164
~~قوله العادون وهذا لأنهم يكنون عن الذكر بعميرة وفيه يقول الشاعر : إذا
~~حللت بواد لا أنيس به * فاجلد عميرة لا داء ولا حرج ويسميه اهل العراق
~~الاستمناء وهو استفعال من المني وأحمد بن حنبل على ورعه يجوزه ويحتج بأنه
~~إخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة أصله الفصد والحجامة وعامة
~~PageV12P105 العلماء على تحريمه وقال بعض العلماء : إنه كالفاعل بنفسه وهي
~~معصية أحدثها الشيطان وأجراها بين الناس حتى صارت قيلة وياليتها لم تقل ولو
~~قام الدليل على جوازها لكان ذو المروءة يعرض عنها لدناءتها فإن قيل : إنها
~~خير من نكاح الأمة قلنا : نكاح الأمة ولو كانت كافرة على مذهب بعض العلماء
~~خير من هذا وإن كان قد قال به قائل أيضا ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل عار
~~بالرجل الدنيء فكيف بالرجل الكبير السادسة قوله تعالى : ( إلا على أزواجهم
~~) قال الفراء : أي من أزواجهم اللاتي أحل الله لهم لايجاوزون ( أو ما ملكت
~~أيمانهم ) في موضع خفض معطوفة على أزواجهم وما مصدرية وهذا يقتضي تحريم
~~الزنى وما قلناه من الاستمناء ونكاح المتعة لأن المتمتع به لاتجري مجرى
~~الزوجات لا ترث ولا تورث ولا يلحق به ولدها ولا يخرج من نكاحها بطلاق
~~يستأنف لها وإنما يخرج بانقضاء المدة التي عقدت عليها وصارت كالمستأجرة بن
~~العربي : إن قلنا أن نكاح المتعة جائز فهي زوجة إلى أجل ينطلق عليها اسم
~~الزوجية وإن قلنا بالحق الذي أجمعت عليه الأمة من تحريم نكاح المتعة لما
~~كانت زوجة فلم تدخل في الآية قلت : وفائدة هذا الخلاف هل يجب الحد ولا يلحق
~~الولد كالزنى الصريح أو يدفع الحد للشبهة ويلحق الولد قولان لأصحابنا وقد
~~كان للمتعة في التحليل والتحريم أحوال فمن ذلك أنها كانت مباحة ثم حرمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن خيبر ثم حللها في غزاة الفتح ثم حرمها
~~بعد قاله بن خويز منداد من أصحابنا وغيره وإليه أشار بن العربي وقد مضى في
~~النساء القول فيها مستوفى السابعة قوله تعالى : ( فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم ms4165 العادون ) فسمى من نكح ما لا يحل عاديا وأوجب عليه الحد لعدوانه
~~واللائط عاد قرآنا ولغة بدليل قوله تعالى : بل أنتم قوم عادون وكما تقدم في
~~الأعراف فوجب أن يقام الحد عليهم وهذا ظاهر لا غبار عليه PageV12P106 قلت :
~~فيه نظر ما لم يكن جاهلا أو متأولا وإن كان الإجماع منعقدا على ان قوله
~~تعالى : والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين خص به الرجال دون النساء فقد روى معمر عن قتادة قال :
~~تسررت امرأة غلامها فذكر ذلك لعمر فسألها : ما حملك على ذلك قالت : كنت
~~أراه يحل لي بملك يميني كما يحل للرجل المرأة بملك اليمين فاستشار عمر في
~~رجمها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : تأولت كتاب الله عز وجل
~~على غير تأويله لا رجم عليها فقال عمر : لا جرم والله لا أحلك لحر بعده
~~أبدا عاقبها بذلك ودرأ الحد عنها وأمر العبد ألا يقربها وعن أبي بكر بن عبد
~~الله أنه سمع أباه يقول : أنا حضرت عمر بن عبد العزيز جاءته امرأة بغلام
~~لها وضيء فقالت : إني استسررته فمنعني بنو عمي عن ذلك وإنما أنا بمنزلة
~~الرجل تكون له الوليدة فيطؤها فانه عني بني عمي فقال عمر : أتزوجت قبله
~~قالت نعم قال أما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك بالحجارة ولكن
~~اذهبوا به فبيعوه إلى من يخرج به إلى غير بلدها ووراء بمعنى سوى وهو مفعول
~~ب ابتغى أي من طلب سوى الأزواج والولائد المملوكة له وقال الزجاج : أي فمن
~~ابتغى ما بعد ذلك فمفعول الابتغاء محذوف ووراء ظرف وذلك يشار به إلى كل
~~مذكور مؤنثا كان أو مذكرا ( فأولئك هم العادون ) أي المجاوزون الحد من عدا
~~أي جاوز الحد وجازه الثامنة قوله تعالى : ( والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون ) قرأ الجمهور لأماناتهم بالجمع وبن
~~كثير بالإفراد والأمانة والعهد يجمع كل ما يحمله الإنسان من أمر دينه
~~ودنياه قولا وفعلا وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد ms4166 وغير ذلك وغاية ذلك
~~حفظه والقيام به والأمانة أعم من العهد وكل عهد فهو أمانة فيما تقدم فيه
~~قول أو فعل أو معتقد التاسعة قرأ الجمهور صلواتهم وحمزة والكسائي صلاتهم
~~بالإفراد وهذا الإفراد اسم جنس فهو في معنى الجميع والمحافظة على الصلاة
~~إقامتها والمبادرة إليها أوائل PageV12P107 أوقاتها وإتمام ركوعها وسجودها
~~وقد تقدم في البقرة مستوفى ثم قال : ( أولئك هم الوارثون ) أي من عمل بما
~~ذكر في هذه الآيات فهم الوارثون أي يرثون منازل أهل النار من الجنة وفي
~~الخبر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~تعالى جعل لكل إنسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فأما المؤمنون فيأخذون
~~منازلهم ويرثون منازل الكفار ويجعل الكفار في منازلهم في النار ( خرجه بن
~~ماجة بمعناه عن أبي هريرة أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات فدخل
~~النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى : أولئك هم الوارثون ( إسناده
~~صحيح ويحتمل أن يسمى الحصول على الجنة وراثة من حيث حصولها دون غيرهم فهو
~~اسم مستعار على الوجهين والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها خرجه الترمذي
~~من حديث الربيع بن النضر أم حارثة وقال : حديث حسن صحيح وفي حديث مسلم (
~~فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تفجر
~~أنهار الجنة ( قال أبو حاتم محمد بن حبان : قوله صلى الله عليه وسلم ( فإنه
~~أوسط الجنة ( يريد أن الفردوس في وسط الجنان في العرض وهو أعلى الجنة يريد
~~في الارتفاع وهذا كله يصحح قول أبي هريرة : إن الفردوس جبل الجنة التي
~~تتفجر منه أنهار الجنة واللفظة فيما قال مجاهد : رومية عربت وقيل : هي
~~فارسية عربت وقيل حبشية وإن ثبت ذلك فهو وفاق بين اللغات وقال الضحاك : هو
~~عربي وهو الكرم والعرب تقول للكروم فراديس ( هم فيها خالدون ) فأنث على
~~معنى الجنة < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 12 : 14 ms4167 ) <
# > PageV12P108 فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولقد خلقنا الإنسان
~~) الإنسان هنا آدم عليه الصلاة والسلام قاله قتادة وغيره لأنه استل من
~~الطين ويجيء الضمير في قوله : ثم جعلناه عائدا على بن آدم وإن كان لم يذكر
~~لشهرة الأمر فإن المعنى لا يصلح إلا له نظير ذلك حتى توارت بالحجاب ص وقيل
~~: المراد بالسلالة بن آدم قاله بن عباس وغيره والسلالة على هذا صفوة الماء
~~يعني المني والسلالة فعالة من السل وهو استخراج الشيء من الشيء يقال سللت
~~الشعر من العجين والسيف من الغمد فانسل ومنه قوله : فسلي ثيابي من ثيابك
~~تنسل فالنطفة سلالة والولد سليل وسلالة عنى به الماء يسل من الظهر سلا قال
~~الشاعر : فجاءت به عضب الأديم غضنفرا * سلالة فرج كان غير حصين وقال آخر :
~~وما هند إلا مهرة عربية سليلة أفراس تجللها بغل وقوله من طين أي أن الأصل
~~آدم وهو من طين قلت : أي من طين خالص فأما ولده فهو من طين ومني حسبما
~~بيناه في أول سورة الأنعام وقال الكلبي : السلالة الطين إذا عصرته انسل من
~~بين أصابعك فالذي يخرج هو السلالة الثانية قوله تعالى : ( نطفة ) قد مضى
~~القول في النطفة والعلقة والمضغة وما في ذلك من الأحكام في أول الحج والحمد
~~لله على ذلك الثالثة قوله تعالى : ( ثم أنشأناه خلقا آخر ) اختلف الناس في
~~الخلق الآخر فقال بن عباس والشعبي وأبو العالية والضحاك وبن زيد : هو نفخ
~~الروح فيه بعد أن كان PageV12P109 جمادا وعن بن عباس : خروجه إلى الدنيا
~~وقال قتادة عن فرقة : نبات شعره الضحاك : خروج الأسنان ونبات الشعر مجاهد :
~~كمال شبابه وروي عن بن عمر والصحيح أنه عام في هذا وفي غيره من النطق
~~والإدراك وحسن المحاولة وتحصيل المعقولات إلى ان يموت الرابعة قوله تعالى :
~~( فتبارك الله أحسن الخالقين ) يروى أن عمر بن الخطاب لما سمع صدر الآية
~~إلى قوله خلقا آخر قال فتبارك الله أحسن الخالقين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( هكذا أنزلت ( وفي مسند الطيالسي : ونزلت ولقد خلقنا ms4168 الإنسان
~~من سلالة من طين الآية فلما نزلت قلت أنا : تبارك الله أحسن الخالقين فنزلت
~~تبارك الله أحسن الخالقين ويروى أن قائل ذلك معاذ بن جبل وروي أن قائل ذلك
~~عبد الله بن أبي سرح وبهذا السبب ارتد وقال : آتي بمثل ما ياتي محمد وفيه
~~نزل ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء
~~ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله على ما تقدم بيانه في الأنعام وقوله تعالى
~~تبارك تفاعل من البركة ( أحسن الخالقين ) أتقن الصانعين يقال لمن صنع شيئا
~~خلقه ومنه قول الشاعر : ولأنت تفري ما خلقت وبع * ض القوم يخلق ثم لا يفري
~~وذهب بعض الناس إلى نفي هذه اللفظة عن الناس وإنما يضاف الخلق إلى الله
~~تعالى وقال بن جريج : إنما قال أحسن الخالقين لأنه تعالى قد أذن لعيسى عليه
~~السلام أن يخلق واضطرب بعضهم في ذلك ولا تنفى اللفظة عن البشر في معنى
~~الصنع وإنما هي منفية بمعنى الاختراع والإيجاد من العدم مسألة من هذه الآية
~~قال بن عباس لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن ليلة القدر فقالوا : الله أعلم
~~فقال عمر : ما تقول يا بن عباس فقال : يا أمير المؤمنين إن الله تعالى خلق
~~السماوات سبعا والأرضين سبعا وخلق بن آدم من سبع وجعل رزقه في سبع فأراها
~~PageV12P110 في ليلة سبع وعشرين فقال عمر رضي الله عنه : أعجزكم أن تأتوا
~~بمثل ما أتى هذا الغلام الذي لم تجتمع شؤون رأسه وهذا الحديث بطوله في مسند
~~بن أبي شيبة فأراد بن عباس خلق بن آدم من سبع بهذه الآية وبقوله وجعل رزقه
~~في سبع قوله فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا
~~وفاكهة وأبا الآية السبع منها لابن آدم والأب للأنعام والقضب يأكله بن آدم
~~ويسمن منه النساء هذا قول وقيل : القضب البقول لآنها تقضب فهي رزق بن آدم
~~وقيل : القضب والأب للأنعام والست الباقية لابن آدم والسابعة هي للأنعام إذ
~~هي من أعظم رزق بن ms4169 آدم < <
# | المؤمنون : ( 15 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 15 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم انكم بعد ذلك لميتون ) أي بعد الخلق والحياة والنحاس
~~: ويقال في هذا المعنى لمائتون ثم أخبر بالبعث بعد الموت فقال : ( ثم إنكم
~~يوم القيامة تبعثون ) < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 17 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق ) قال أبو عبيدة : أي سبع
~~سماوات وحكي عنه أنه يقال : طارقت الشيء أي جعلت بعضه فوق بعض فقيل للسموات
~~طرائق لأن بعضها فوق بعض والعرب تسمي كل شيء فوق شيء طريقة وقيل : لأنها
~~طرائق الملائكة ( وما كنا عن الخلق غافلين ) قال بعض العلماء : أي عن خلق
~~السماء وقال أكثر المفسرين : أي عن الخلق كلهم من أن تسقط عليهم فتهلكهم
~~قلت : ويحتمل أن يكون المعنى وما كنا عن الخلق غافلين أي في القيام بمصالحه
~~وحفظه وهو معنى الحي القيوم على ماتقدم PageV12P111 < <
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 18 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى هذه الآية من نعم الله تعالى على خلقه ومما
~~امتن به عليهم ومن أعظم المنن الماء الذي هو حياة الأبدان ونماء الحيوان
~~والماء المنزل من السماء على قسمين : هذا الذي ذكر الله سبحانه وتعالى
~~وأخبر بأنه استودعه فالأرض وجعله فيها مختزنا لسقي الناس يجدونه عند الحاجة
~~إليه وهو ماء الأنهار والعيون وما يستخرج من الآبار وروي عن بن عباس وغيره
~~أنه إنما أراد الأنهار الأربعة : سيحان وجيحان ونيل مصر والفرات وقال مجاهد
~~: ليس في الأرض ماء إلا وهو من السماء وهذا ليس على اطلاقه وإلا فالأجاج
~~ثابت في الأرض فيمكن أن يقيد قوله بالماء العذب ولا محالة أن الله تعالى قد
~~جعل في الأرض ماء وأنزل من السماء ماء وقد قيل : إن قوله وأنزلنا من السماء
~~ماء إشارة إلى الماء العذب وأن أصله من البحر رفعه الله تعالى بلطفه وحسن
~~تقديره من البحر إلى السماء حتى طاب بذلك الرفع والتصعيد ثم أنزله إلى
~~الأرض لينتفع به ولو كان الأمر إلى ماء البحر لما انتفع به من ملوحته
~~الثانية ms4170 قوله تعالى : ( بقدر ) أي على مقدار مصلح لأنه لو كثر أهلك ومنه
~~قوله تعالى : وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما تنزله إلا بقدر معلوم الحجر
~~( وإنا على ذهاب به لقادرون ) يعني الماء المختزن وهذا تهديد ووعيد أي في
~~قدرتنا إذهابه وتغويره ويهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم وهذا كقوله تعالى
~~: قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا أي غائرا فمن يأتيكم بماء معين الملك
~~الثالثة ذكر النحاس : قرئ على أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يونس عن جامع
~~بن سوادة قال : حدثنا سعيد بن سابق قال حدثنا مسلمة بن علي عن مقاتل بن
~~حيان PageV12P112 عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أنزل الله عز وجل من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار سيحون
~~وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل
~~وهو نهر مصر أنزلها الله تعالى من عين واحدة من عيون الجنة في أسفل درجة من
~~درجاتها على جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض
~~وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم وذلك قوله جل ثناؤه : وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل
~~الله عز وجل جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم وجميع الأنهار الخمسة فيرفع
~~ذلك إلى السماء فذلك قوله تعالى : وإنا على ذهاب به لقادرون فإذا رفعت هذه
~~الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدين والدنيا ( الرابعة كل ما نزل من
~~السماء مختزنا كان أو غير مختزن فهو طاهر مطهر يغتسل به ويتوضأ منه على ما
~~يأتي في الفرقان بيانه < <
# | المؤمنون : ( 19 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 19 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( فأنشأنا ) أي جعلنا ذلك سبب
~~النبات وأوجدناه به وخلقناه وذكر تعالى النخيل والأعناب لأنها ثمرة الحجاز
~~بالطائف والمدينة وغيرهما قاله الطبري ولأنها أيضا أشرف الثمار فذكرها
~~تشريفا لها وتنبيها عليها ( لكم فيها ) أي في الجنات ( فواكه ) من غير
~~الرطب والعنب ويحتمل أن يعود على ms4171 النخيل والأعناب خاصة إذ فيها مراتب
~~وأنواع والأول أعم لسائر الثمرات الثانية من حلف ألا يأكل فاكهة في الرواية
~~عندنا يحنث بالباقلاء الخضراء وما أشبهها وقال أبو حنيفة : لا يحنث بأكل
~~القثاء والخيار والجزر لأنها من القبول لا من الفاكهة وكذلك الجوز واللوز
~~والفستق لأن هذه الأشياء لا تعد من الفاكهة PageV12P113 وإن أكل تفاحا أو
~~خوخا أو مشمشا أو تينا أو إجاصا يحنث وكذلك البطيخ لأن هذه الأشياء كلها
~~تؤكل على جهة التفكه قبل الطعام وبعده فكانت فاكهة وكذلك يابس هذه الأشياء
~~إلا البطيخ اليابس لأن ذلك لا يؤكل إلا في بعض البلدان ولا يحنث بأكل
~~البطيخ الهندي لأنه لا يعد من الفواكه وإن أكل عنبا أو رمانا أو رطبا لا
~~يحنث وخالفه صاحباه فقالا يحنث لأن هذه الأشياء من أعز الفواكه وتؤكل على
~~وجه التنعم والإفراد لها بالذكر في كتاب الله عز وجل لكمال معانيها كتخصيص
~~جبريل وميكائيل من الملائكة واحتج أبو حنيفة بأن قال : عطف هذه الأشياء على
~~الفاكهة مرة فقال فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن ومرة عطف الفاكهة على هذه
~~الأشياء فقال : وفاكهة وأبا عبس والمعطوف غير المعطوف عليه ولا يليق
~~بالحكمة ذكر الشيء الواحد بلفظين مختلفين في موضع المنة والعنب والرمان
~~يكتفى بهما في بعض البلدان فلا يكون فاكهة ولأن ما كان فاكهة لا فرق بين
~~رطبه ويابسه ويابس هذه الأشياء لا يعد فاكهة فكذلك رطبها < <
# | المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 20 ) <
# > فيه ستة مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وشجرة ) شجرة عطف على جنات
~~وأجاز الفراء الرفع لأنه لم يظهر الفعل بمعنى وثم شجرة ويريد بها شجرة
~~الزيتون وأفردها بالذكر لعظيم منافعها في أرض الشام والحجاز وغيرهما من
~~البلاد وقلة تعاهدها بالسقي والحفر وغير ذلك من المراعاة في سائر الأشجار (
~~تخرج ) في موضع الصفة ( من طور سيناء ) أي أنبتها الله في الأصل من هذا
~~الجبل الذي بارك الله فيه وطور سيناء من أرض الشام وهو الجبل الذي كلم الله
~~عليه موسى عليه السلام قاله بن عباس ms4172 وغيره وقد تقدم في البقرة والأعراف
~~والطور الجبل في كلام العرب وقيل : هو مما عرب من كلام العجم وقال بن زيد :
~~هو جبل PageV12P114 بيت المقدس ممدود من مصر إلى أيلة واختلف في سيناء فقال
~~قتادة : معناه الحسن ويلزم على هذا التأويل أن ينون الطور على النعت وقال
~~مجاهد : معناه مبارك وقال معمر عن فرقة : معناه شجر ويلزمهم أن ينونوا
~~الطور وقال الجمهور : هو اسم الجبل كما تقول جبل أحد وعن مجاهد أيضا :
~~سيناء حجر بعينه أضيف الجبل إليه لوجوده عنده وقال مقاتل : كل جبل يحمل
~~الثمار فهو سيناء أي حسن وقرأ الكوفيون بفتح السين على وزن فعلاء وفعلاء في
~~كلام العرب كثير يمنع من الصرف في المعرفة والنكرة لأن في آخرها ألف
~~التأنيث وألف التأنيث ملازمة لما هي فيه وليس في الكلام فعلاء ولكن من قرأ
~~سيناء بكسر السين جعله فعلالا فالهمزة فيه كهمزة حرباء ولم يصرف في هذه
~~الآية لأنه جعل اسم بقعة وزعم الأخفش أنه اسم أعجمي الثانية قوله تعالى : (
~~تنبت بالدهن ) قرأ الجمهور تنبت بفتح التاء وضم الباء والتقدير : تنبت
~~ومعها الدهن كما تقول : خرج زيد بسلاحه وقرأ بن كثير وأبو عمرو بقسم التاء
~~وكسر الباء واختلف في التقدير على هذه القراءة فقال أبو علي الفارسي :
~~التقدير تنبت جناها ومعه الدهن فالمفعول محذوف وقيل : الباء زائدة مثل ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وهذا مذهب أبي عبيدة وقال الشاعر : نضرب بالسيف
~~ونرجو بالفرج وقال آخر : هن الحرائر لا ربات أخمرة * سود المحاجر لا يقرأن
~~بالسور ونحو هذا قاله أبو علي أيضا وقد تقدم وقيل : نبت وأنبت بمعنى فيكون
~~المعنى كما مضى في قراءة الجمهور وهو مذهب الفراء وأبي إسحاق ومنه قول زهير
~~: حتى إذا أنبت البقل PageV12P115 والأصمعي ينكر أنبت ويتهم قصيدة زهير
~~التي فيها : رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم * قطينا بها حتى إذا أنبت البقل
~~أي نبت وقرأ الزهري والحسن والأعرج تنبت بالدهن برفع التاء ونصب الباء قال
~~بن جني والزجاج : هي باء الحال أي تنبت ومعها دهنها ms4173 وفي قراءة بن مسعود :
~~تخرج بالدهن وهي باء الحال بن درستويه : الدهن الماء اللين تنبت من الإنبات
~~وقرأ زر بن حبيش تنبت بضم التاء وكسر الباء الدهن بحذف الباء ونصبه وقرأ
~~سليمان بن عبد الملك والأشهب بالدهان والمراد من الآية تعديد نعمة الزيت
~~على الإنسان وهي من أركان النعم التي لا غنى بالصحة عنها ويدخل في معنى
~~الزيتون شجر الزيت كله على اختلافه بحسب الأقطار الثالثة قوله تعالى : (
~~وصبغ للآكلين ) قراءة الجمهور وقرأت فرقة وأصباغ بالجمع وفرأ عامر بن عبد
~~قيس ومتاعا ويراد به الزيت الذي يصطبغ به الأكل يقال : صبغ وصباغ مثل دبغ
~~ودباغ ولبس ولباس وكل ادام يؤتدم به فهو صبغ حكاه الهروي وغيره وأصل الصبغ
~~ما يلون به الثوب وشبه الإدام به لأن الخبز يلون بالصبغ إذا غمس فيه وقال
~~مقاتل : الأدم الزيتون والدهن الزيت وقد جعل الله تعالى في هذه الشجرة أدما
~~ودهنا فالصبغ على هذا الزيتون الرابعة لاخلاف أن كل ما يصطبغ فيه من
~~المائعات كالزيت والسمن والعسل والرب والخل وغير ذلك من الأمراق أنه إدام
~~وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخل فقال : ( نعم الإدام الخل (
~~رواه تسعة من الصحابة سبعة رجال وامرأتان وممن رواه في الصحيح جابر وعائشة
~~وخارجة وعمر وابنه عبيد الله وبن عباس وأبو هريرة وسمرة بن جندب وأنس وأم
~~هانئ الخامسة واختلف فيما كان جامدا كاللحم والتمر والزيتون وغير ذلك من
~~الجوامد فالجمهور أن ذلك كله إدام فمن حلف ألا يأكل إداما فأكل لحما أو
~~جبنا حنث وقال أبو حنيفة : لا يحنث وخالفه صاحباه وقد روي عن أبي يوسف مثل
~~قول أبي حنيفة والبقل ليس بإدام وخالفه صاحباه وقد روي عن أبي يوسف مثل قول
~~أبي حنيفة والبقل ليس بإدام في قولهم جميعا وعن الشافعي في التمر وجهان
~~والمشهور أنه ليس بإدام لقوله في التنبيه PageV12P116 وقيل يحنث والصحيح أن
~~هذا كله إدام وقد روى أبو داود عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال : رأيت
~~النبي صلى ms4174 الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة فقال : (
~~هذا إدام هذه ( وقال صلى الله عليه وسلم : ( سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم
~~( ذكره أبو عمر وترجم البخاري [ باب الإدام ] وساق حديث عائشة ولأن الإدام
~~مأخوذ من المؤادمة وهي الموافقة وهذه الأشياء توافق الخبز فكان إداما وفي
~~الحديث عنه عليه السلام : ( ائتدموا ولو بالماء ( ولأبي حنيفة أن حقيقة
~~الإدام الموافقة في الاجتماع على وجه لا يقبل الفصل كالخل والزيت ونحوهما
~~وأما اللحم والبيض وغيرهما لا يوافق الخبز بل يجاوزه كالبطيخ والتمر والعنب
~~والحاصل : أن كل ما يحتاج في الأكل إلى موافقة الخبز كان إداما وكل ما لا
~~يحتاج ويؤكل على حدة لا يكون إداما والله أعلم السادسة روى الترمذي من حديث
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كلوا
~~الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة ( هذا حديث لا يعرف إلا من حديث عبد
~~الرزاق وكان يضطرب فيه فربما يذكر فيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وربما رواه على الشك فقال : أحسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وربما قال : عن زيد بن أسلم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~مقاتل : خص الطور بالزيتون لأن أول الزيتون نبت منها وقيل : إن الزيتون أول
~~شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان والله أعلم < <
# | المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 21 : 27 ) <
# > PageV12P117 قوله تعالى : ( وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون )
~~تقدم القول فيهما في النحل والحمد لله وفي قصة السفينة نوح وركوب البحر في
~~غير موضع قوله تعالى : ( وعليها ) أي وعلى الأنعام في البر ( وعلى الفلك )
~~في البحر ( تحملون ) وإنما يحمل في البر على الإبل فيجوز أن ترجع الكناية
~~إلى بعض الأنعام وروي أن رجلا ركب بقرة في الزمان الأول فأنطقها الله تعالى
~~معه فقالت : إنا لم نخلق لهذا وإنما خلقت للحرث قوله ms4175 تعالى : ( وما لكم من
~~إله غيره ) قرئ بالخفض ردا على اللفظ وبالرفع ردا على المعنى وقد مضى في
~~الأعراف قوله تعالى : ( ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ) أي
~~يسودكم ويشرف عليكم بأن يكون متبوعا ونحن له تبع ( ولو شاء الله لأنزل من
~~السماء ملائكة ) أي لو شاء الله ألا يعبد شيء سواه لجعل رسوله ملكا ( ما
~~سمعنا بهذا ) أي بمثل دعوته وقيل : ما سمعنا بمثله بشرا أي برسالة ربه ( في
~~آبائنا الأولين ) أي في الأمم الماضية قاله بن عباس : والباء في بهذا زائدة
~~أي ما سمعنا هذا كائنا في آبائنا الأولين ثم عطف بعضهم على بعض فقالوا ( إن
~~هو ) PageV12P118 يعنون نوحا ( إلا رجل به جنة ) أي جنون لا يدري ما يقول (
~~فتربصوا به حتى حين ) أي انتظروا موته وقيل : حتى يستبين جنونه وقال الفراء
~~: ليس يراد بالحين ها هنا وقت بعينه إنما هو كقوله : دعه إلى يوم ما فقال
~~حين تمادوا على كفرهم : ( رب انصرني بما كذبون ) أي انتقم ممن لم يطعن ولم
~~يسمع رسالتي ( فأوحينا إليه ) أي أرسلنا إليه رسلا من السماء ( أن اصنع
~~الفلك ) على ما تقدم بيانه قوله تعالى : ( فاسلك فيها وقدر القوم حامية
~~تفور ) أي ادخل فيها واجعل فيها يقال : سلكته في كذا وأسلكته فيه في كذا
~~وأسلكته فيه إذا أدخلته قال عبد مناف بن ربع الهذلي : حتى إذا أسلكوهم في
~~قتائدة * شلا كما تطرد الجمالة الشردا ( من كل زوجين اثنين ) قرأحفص من كل
~~بالتنوين الباقون بالإضافة وقد ذكر وقال الحسن : لم يحمل نوح في السفينة
~~إلا ما يلد ويبيض فأما البق والذباب والدود فلم يحمل شيئا منها وإنما خرج
~~من الطين وقد مضى القول في السفينة والكلام فيها مستوفى والحمد لله < <
# | المؤمنون : ( 28 ) فإذا استويت أنت . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 28 ) <
# > قوله تعالى : ( فإذا استويت ) أي علوت ( أنت ومن معك على الفلك )
~~راكبين ( فقل الحمد لله أي علوت راكبين ) أي احمدوا الله على تخليصه إياكم
~~( من القوم الظالمين ) ومن الغرق والحمد لله : كلمة كل شاكر ms4176 لله وقد مضى في
~~الفاتحة بيانه < <
# | المؤمنون : ( 29 ) وقل رب أنزلني . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 29 ) <
# > قوله تعالى : ( وقل رب أنزلني منزلا مباركا ) قراءة العامة منزلا بضم
~~الميم وفتح الزاي على المصدر الذي هو الإنزال أي أنزلني إنزالا مباركا وقرأ
~~زر بن حبيش وأبو بكر PageV12P119 عن عاصم والمفضل منزلا بفتح الميم وكسر
~~الزاي على الموضع أي أنزلني موضعا مباركا الجوهري : المنزل [ بفتح الميم
~~والزاي ] النزول وهو الحلول تقول : نزلت نزولا ومنزلا وقال : أأن ذكرتك
~~الدار منزلها جمل * بكيت فدم العين منحدر سجل نصب المنزل لأنه مصدر وأنزله
~~غيره واستنزله بمعنى ونزله تنزيلا والتنزيل أيضا الترتيب قال بن عباس
~~ومجاهد : هذا حين خرج من السفينة مثل قوله تعالى : اهبط بسلام منا وبركات
~~عليك وعلى أمم ممن معك هود وقيل : حين دخلها فعلى هذا يكون قوله مباركا
~~يعني بالسلامة والنجاة قلت : وبالجملة فالآية تعليم من الله عز وجل لعباده
~~إذا ركبوا وإذا نزلوا أن يقولوا هذا بل وإذا دخلوا بيوتهم وسلموا قالوا
~~وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان إذا دخل المسجد قال : اللهم أنزلني منزلا
~~مباركا وأنت خير المنزلين < <
# | المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 30 ) <
# > قوله تعالى : ( إن في ذلك لآيات ) أي في أمر نوح والسفينة وإهلاك
~~الكافرين ( لآيات ) أي دلالات على كمال قدرة الله تعالى وأنه ينصر أنبياءه
~~ويهلك أعداءهم ( وإن كنا لمبتلين ) أي ما كنا إلا مبتلين الأمم قبلكم أي
~~مختبرين لهم بإرسال الرسل إليهم ليظهر المطيع والعاصي فيتبين للملائكة
~~حالهم لا أن يستجد الرب علما وقيل : أي نعاملهم معاملة المختبرين وقد تقدم
~~هذا المعنى في البقرة وغيرها وقيل : وإن كنا أي وقد كنا < <
# | المؤمنون : ( 31 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 31 : 32 ) <
# > PageV12P120 قوله تعالى : ( ثم أنشأنا من بعدهم ) أي من بعد هلاك قوم
~~نوح ( قرنا آخرين ) قيل : هم قوم عاد ( فأرسلنا فيهم رسولا منهم ) يعني
~~هودا لأنه ما كانت أمة أنشأت في إثر قوم نوح إلا عاد وقيل : هم قوم ثمود
~~فأرسلنا فيهم رسولا يعني صالحا قالوا : والدليل عليه قوله ms4177 تعالى آخر الآية
~~فأخذتهم الصيحة نظيرها : وأخذ الذين ظلموا الصيحة هود قلت : وممن أخذ
~~بالصيحة أيضا أصحاب مدين قوم شعيب فلا يبعد أن يكونوا هم والله أعلم ( منهم
~~) أي من عشيرتهم يعرفون مولده ومنشأه ليكون سكونهم إلى قوله أكثر < <
# | المؤمنون : ( 33 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 33 : 35 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الملأ ) أي الأشراف والقادة والرؤساء ( من قومه
~~الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة ) يريد بالبعث والحساب ( وأترفناهم في
~~الحياة الدنيا ) أي وسعنا عليهم نعم الدنيا حتى بطروا وصاروا يؤتون بالترفة
~~وهي مثل التحفة ( ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما
~~تشربون ) فلا فضل له عليكم لأنه محتاج إلى الطعام والشراب كأنتم وزعم
~~الفراء أن معنى ويشرب مما تشربون على حذف من أي مما تشربون منه وهذا لا
~~يجوز عند البصريين ولا يحتاج إلى حذف البتة لأن ما إذا كان مصدرا لم يحتج
~~إلى عائد فإن جعلتها بمعنى الذي حذفت المفعول ولم يحتج إلى إضمار من ( ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون ) يريد لمغبونون بترككم آلهتكم واتباعكم
~~إياه PageV12P121 من غير فضيلة له عليكم ( أبعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون ) أي مبعوثون من قبوركم وأن الأولى في موضع نصب بوقوع
~~يعدكم عليها والثانية بدل منها هذا مذهب سيبويه والمعنى : أيعدكم أنكم
~~مخرجون إذا متم قال الفراء : وفي قراءة عبد الله أيعدكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما أنكم مخرجون وهو كقولك : أظن إن خرجت أنك نادم وذهب الفراء
~~والجرمي وأبو العباس المبرد إلى أن الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام
~~كان تكريرها حسنا وقال الأخفش : المعنى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما يحدث إخراجكم ف أن الثانية في موضع رفع بفعل مضمر كما تقول : اليوم
~~القتال فالمعنى اليوم يحدث القتال وقال أبو إسحاق : ويجوز أيعدكم إنكم إذا
~~متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون لأن معنى أيعدكم أيقول إنكم < <
# | المؤمنون : ( 36 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 36 ) <
# > قال بن عباس : هي كلمة للبعد كأنهم قالوا بعيد ما ms4178 توعدون أي أن هذا لا
~~يكون ما يذكر من البعث وقال أبو علي : هي بمنزلة الفعل أي بعد ما توعدون
~~وقال بن الأنباري : وفي هيهات عشر لغات : هيهات لك [ بفتح التاء ] وهي
~~قراءة الجماعة وهيهات لك [ بخفض التاء ] ويروى عن أبي جعفر بن القعقاع
~~وهيهات لك [ بالخفض والتنوين ] يروى عن عيسى بن عمر وهيهات لك [ برفع التاء
~~] الثعلبي : وبها قرأ نصر بن عاصم وأبو العالية وهيهات لك [ بالرفع
~~والتنوين ] وبها قرأ أبو حيوة الشامي ذكره الثعلبي أيضا وهيهاتا لك [
~~بالنصب والتنوين ] قال الأحوص : تذكرت أياما مضين من الصبا * وهيهات هيهاتا
~~إليك رجوعها واللغة السابعة : أيهات أيهات وأنشد الفراء : فأيهات أيهات
~~العقيق ومن به * وأيهات خل بالعقيق نواصله قال المهدوي : وقرأ عيسى
~~الهمداني هيهات هيهات بالإسكان قال بن الأنباري : ومن العرب من يقول أيهان
~~بالنون ومنهم من يقول أيها بلا نون وأنشد الفراء PageV12P122 ومن دوني
~~الأعيان والقنع كله * وكتمان أيها ما أشت وأبعدا فهذه عشر لغات فمن قال
~~هيهات بفتح التاء جعله مثل أين وكيف وقيل : لأنهما أداتان مركبتان مثل خمسة
~~عشر وبعلبك ورام هرمز وتقف على الثاني بالهاء كما تقول : خمس عشره وسبع
~~عشره وقال الفراء : نصبها كنصب ثمت وربت ويجوز أن يكون الفتح إتباعا للألف
~~والفتحة التي قبلها ومن كسره جعله مثل أمس وهؤلاء قال : وهيهات هيهات إليك
~~رجوعها قال الكسائي : ومن كسر التاء وقف عليها بالهاء فيقول هيهاه ومن
~~نصبها وقف بالتاء وإن شاء بالهاء ومن ضمها فعلى مثل منذ وقط وحيث ومن قرأ
~~هيهات بالتنوين فهو جمع ذهب به إلى التنكير كأنه قال بعدا بعدا وقيل : خفض
~~ونون تشبيها بالأصوات بقولهم : غاق وطاق وقال الأخفش : يجوز في هيهات أن
~~تكون جماعة فتكون التاء التي فيها تاء الجميع التي للتأنيث ومن قرأ هيهات
~~جاز أن يكون أخلصها اسما معربا فيه معنى البعد ولم يجعله اسما للفعل فيبنيه
~~وقيل : شبه التاء بتاء الجمع كقوله تعالى : فإذا أفضتم من عرفات قال الفراء
~~: وكأني أستحب الوقف على التاء لأن من العرب ms4179 من يخفض التاء على كل حال
~~فكأنها مثل عرفات وملكوت وما أشبه ذلك وكان مجاهد وعيسى بن عمر وأبو عمرو
~~بن العلاء والكسائي وبن كثير يقفون عليها هيهاه بالهاء وقد روي عن أبي عمرو
~~أيضا أنه كان يقف على هيهات بالتاء وعليه بقية القراء لأنها حرف قال بن
~~الأنباري من جعلهما حرفا واحدا لا يفرد أحدهما من الآخر وقف على الثاني
~~بالهاء ولم يقف على الأول فيقول : هيهات هيهاه كما يقول خمس عشره على ما
~~تقدم ومن نوى إفراد أحدهما من الآخر وقف فيهما جميعا بالهاء والتاء لأن أصل
~~الهاء تاء < <
# | المؤمنون : ( 37 ) إن هي إلا . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 37 ) <
# > PageV12P123 قوله تعالى : ( إن هي إلا حياتنا الدنيا ) هي كناية عن
~~الدنيا أي ما الحياة إلا ما نحن فيه لا الحياة الآخرة التي تعدنا بعد البعث
~~( نموت ونحيا ) يقال : كيف قالوا نموت ونحيا وهم لا يقرون بالبعث ففي هذا
~~أجوبة منها أن يكون المعنى : نكون مواتا أي نطفا ثم نحيا في الدنيا وقيل :
~~فيه تقديم وتأخير أي إن هي إلا حياتنا الدنيا نحيا فيها ونموت كما قال :
~~واسجدي واركعي وقيل : نموت يعني الآباء ونحيا يعني الأولاد ( وما نحن
~~بمبعوثين بعد الموت < <
# | المؤمنون : ( 38 ) إن هو إلا . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 38 : 41 ) <
# > قوله تعالى : ( إن هو إلا رجل ) يعنون الرسول ( إلا رجل افترى ) أي
~~اختلق ( على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون ) تقدم
~~( قال عما قليل ) أي عن قليل وما زائدة كؤكدة ( ليصبحن نادمين ) على كفرهم
~~واللام لام القسم أي والله ليصبحن ( فأخذتهم الصيحة ) في التفاسير : صاح
~~بهم جبريل عليه السلام صيحة واحدة مع الريح التي أهلكهم الله تعالى بها
~~فماتوا عن آخرهم ( فجعلناهم غثاء ) أي هلكى هامدين كغثاء السيل وهو ما
~~يحمله من بالي الشجر من الحشيش والقصب مما يبس وتفتت ( فبعدا للقوم
~~الظالمين ) أي هلاكا لهم وقيل بعدا لهم من رحمة الله وهو منصوب على المصدر
~~ومثله سقيا له ورعيا < <
# | المؤمنون : ( 42 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 42 : 44 ) <
# > PageV12P124 قوله ms4180 تعالى : ( ثم أنشأناه من بعدهم ) أي من بعد هلاك
~~هؤلاء ( قرونا ) أي أمما ( آخرين ) قال بن عباس : يريد بني إسرائيل وفي
~~الكلام حذف : فكذبوا أنبياءهم فأهلكناهم ( ) من صلة أي ما تسبق أمة الوقت
~~المؤقت لها ولا تتأخره مثل قوله تعالى : فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون الأعراف ومعنى ( تترى ) تتواتر ويتبع بعضهم بعضا ترغيبا
~~وترهيبا قال الأصمعي : واترت كتبي عليه أتبعت بعضها بعضا إلا أن بين كل
~~واحد منها وبين الآخر مهلة وقال غيره : المواترة التتابع بغير مهلة وقرأ بن
~~كثير وأبو عمرو تترى بالتنوين على انه مصدر أدخل فيه التنوين على فتح الراء
~~كقولك : حمدا وشكرا فالوقف على هذا على الألف المعوضة من التنوين ويجوز أن
~~يكون ملحقا بجعفر فيكون مثل أرطى وعلقى كما قال : يستن في علقي وفي مكور
~~فإذا وقف على هذا الوجه جازت الإمالة على أن ينوي الوقف على الألف الملحقة
~~وقرأ ورش بين اللفظتين مثل سكرى وغضبى وهو اسم جمع مثل شتى وأسرى وأصله
~~وترى من المواترة والتواتر فقلبت الواو تاء مثل التقوى والتكلان وتجاه
~~ونحوها وقيل : هو الوتر وهو الفرد فالمعنى أرسلناهم فردا فردا النحاس :
~~وعلى هذا يجوز تترا بكسر التاء الأولى وموضعها نصب على المصدر لأن معنى ثم
~~أرسلنا واترنا ويجوز أن يكون في موضع الحال أي متواترين ( فأتبعناهم بعضهم
~~بعضا ) أي بالهلاك ( وجعلناهم أحاديث ) جمع أحدوثة وهي ما يتحدث به كأعاجيب
~~جمع أعجوبة وهي ما يتعجب منه قال الأخفش : إنما يقال هذا في الشر جعلناهم
~~أحاديث ولا يقال في الخير كما يقال : صار فلان حديثا أي عبرة ومثلا كما قال
~~في آية أخرى : فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق سبأ قلت : وقد يقال فلان
~~حديث حسن إذا كان مقيدا بذكر ذلك ومنه قول بن دريد : وإنما المرء حديث بعده
~~فكن حديثا حسنا لمن وعى PageV12P125 < <
# | المؤمنون : ( 45 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 45 : 48 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين ) تقدم
~~ومعنى ( عالين ) متكبرين قاهرين لغيرهم بالظلم كما قال ms4181 تعالى : إن فرعون
~~علا في الأرض ( فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا ) الآية تقدم أيضا ومعنى ( من
~~المهلكين ) أي بالغرق في البحر < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 49 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى الكتاب ) يعني التوراة وخص موسى بالذكر
~~لأن التوراة أنزلت عليه في الطور وهارون خليفة في قومه ولو قال : ولقد
~~آتيناهما جاز كما قال : ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان < <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 50 ) <
# > قوله تعالى : ( وجعلنا بن مريم وأمه آية ) تقدم في الأنبياء القول فيه
~~( وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ) الربوة المكان المرتفع من الأرض وقد
~~تقدم في البقرة والمراد بها ها هنا في قول أبي هريرة فلسطين وعنه أيضا
~~الرملة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن عباس وبن المسيب وبن سلام
~~: دمشق وقال كعب وقتادة : بيت المقدس قال كعب : وهي أقرب الأرض إلى السماء
~~بثمانية عشر ميلا قال : فكنت هميدا تحت رمس بربوة تعاورني ريح جنوب وشمأل
~~PageV12P126 وقال بن زيد : مصر وروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير وآويناهما
~~إلى ربوة قال : النشز من الأرض ( ذات قرار ) أي مستوية يستقر عليها وقيل :
~~ذات ثمار ولأجل الثمار يستقر فيها الساكنون ( ومعين ) ماء جار ظاهر للعيون
~~يقال : معين ومعن كما يقال : رغيف ورغف قاله علي بن سليمان وقال الزجاج :
~~هو الماء الجاري في العيون فالميم على هذا زائدة كزيادتها في مبيع وكذلك
~~الميم زائدة في قول من قال إنه الماء الذي يرى بالعين وقيل : إنه فعيل
~~بمعنى مفعول قال علي بن سليمان : يقال معن الماء إذا جرى فهو معين ومعيون
~~بن الأعرابي : معن الماء يمعن معونا إذا جرى وسهل وأمعن أيضا وأمعنته ومياه
~~معنان < <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 51 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى روى الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله
~~أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا ms4182 صالحا إني بما تعملون عليم وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء
~~يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب
~~لذلك ( الثانية قال بعض العلماء : والخطاب في هذه الآية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنه أقامه مقام الرسل كما قال : الذين قال لهم الناس يعني نعيم
~~بن مسعود وقال PageV12P127 الزجاج : هذه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ودل الجمع على أن الرسل كلهم كذا أمروا أي كلوا من الحلال وقال الطبري :
~~الخطاب لعيسى عليه السلام روي أنه كان يأكل من غزل أمه والمشهور عنه أنه
~~كان يأكل من بقل البرية ووجه خطابه لعيسى ما ذكرناه من تقديره لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم تشريفا له وقيل : إن هذه المقالة خوطب بها كل نبي لأن هذه
~~طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها فيكون المعنى : وقلنا يأيها الرسل كلوا
~~من الطيبات كما تقول لتاجر : يا تجار ينبغي أن تجتنبوا الربا فأنت تخاطبه
~~بالمعنى وقد اقترن بذلك أن هذه المقالة تصلح لجميع صنفه فلم يخاطبوا قط
~~مجتمعين صلوات الله عليهم أجمعين وإنما خوطب كل واحد في عصره قال الفراء :
~~هو كما تقول للرجل الواحد : كفوا عنا أذاكم الثالثة سوى الله تعالى بين
~~النبين والمؤمنين في الخطاب بوجوب أكل الحلال وتجنب الحرام ثم شمل الكل في
~~الوعيد الذي تضمنه قوله تعالى : إني بما تعملون عليم صلى الله على رسله
~~وأنبيائه وإذا كان هذا معهم فما ظن كل الناس بأنفسهم وقد مضى القول في
~~الطيبات والرزق في غير موضع والحمد لله وفي قوله عليه السلام : ( يمد يديه
~~( دليل على مشروعية مد اليدين عند الدعاء إلى السماء وقد مضى الخلاف في هذا
~~والكلام فيه والحمد لله وقوله عليه السلام ( فأنى يستجاب لذلك ( على جهة
~~الاستبعاد أي أنه ليس أهلا لإجابة دعائه لكن يجوز أن يستجيب الله له تفضلا
~~ولطفا وكرما < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > > <
# > ( المومنون ms4183 52 : 54 ) <
# > PageV12P128 فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة ) المعنى : هذا الذي تقدم ذكره هو دينكم وملتكم فالتزموه والأمة هنا
~~الدين وقد تقدم محامله ومنه قوله تعالى : إنا وجدنا آباءنا على أمة الزخرف
~~أي على دين وقال النابغة : حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو
~~طائع الثانية قرئ وإن هذه بكسر إن على القطع وبفتحها وتشديد النون قال
~~الخليل : هي في موضع نصب لما زال الخافض أي أنا عالم بأن هذا دينكم الذي
~~أمرتكم أن تؤمنوا به وقال الفراء : أن متعلقة بفعل مضمر تقديره : واعلموا
~~أن هذه أمتكم وهي عند سيبويه متعلقة بقوله فاتقون والتقدير فاتقون لأن
~~أمتكم واحدة وهذا كقوله تعالى : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحد
~~الجن أي لأن المساجد لله فلا تدعوا معه غيره وكقوله : لإيلاف قريش قريش أي
~~فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش الثالثة وهذه الآية تقوي أن قوله تعالى
~~: يأيها الرسل إنما هو مخاطبة لجميعهم وأنه بتقدير حضورهم وإذا قدرت يأيها
~~الرسل مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم فلق اتصال هذه الآية واتصال قوله
~~فتقطعوا أما أن قوله وأنا ربكم فاتقون وإن كان قيل للأنبياء فاممهم داخلون
~~فيه بالمعنى فيحسن بعد ذلك اتصال ( فتقطعوا ) أي افترقوا يعني الأمم أي
~~جعلوا دينهم أديانا بعد ما امروا بالاجتماع ثم ذكر تعالى أن كلا منهم معجب
~~برأيه وضلالته وهذا غاية الضلال الرابعة هذه الآية تنظر إلى قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة
~~وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في
~~الجنة وهي الجماعة ( الحديث خرجه أبو داود ورواه PageV12P129 الترمذي وزاد
~~: قالوا ومن هي يا رسول الله قال : ( ما أنا عليه وأصحابي ( خرجه من حديث
~~عبد الله بن عمرو وهذا يبين أن الافتراق المحذر منه في الآية والحديث إنما
~~هو في أصول الدين وقواعده لأنه قد أطلق عليها مللا وأخبر أن التمسك بشيء ms4184 من
~~تلك الملل موجب لدخول النار ومثل هذا لا يقال في الفروع فإنه لا يوجب تعديد
~~الملل ولا عذاب النار قال الله تعالى : ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا (
~~المائدة ) يعني كتبا وضعوها وضلالات ألفوها قاله بن زيد وقيل : إنهم فرقوا
~~الكتب فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الإنجيل ثم حرف
~~الكل وبدل قاله قتادة وقيل : أخذ كل فريق منهم كتابا آمن به وكفر بما سواه
~~وزبرا بضم الباء قراءة نافع جمع زبور والأعمش وأبو عمرو بخلاف عنه زبرا
~~بفتح الباء أي قطعا كقطع الحديد كقوله تعالى : آتوني زبر الحديد ( الكهف )
~~أي فريق وملة ( بما لديهم ) أي عندهم من الدين ( فرحون ) أي معجبون به وهذه
~~الآية مثال لقريش خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم في شأنهم متصلا بقوله (
~~فذرهم في غمرتهم ) أي فذر هؤلاء الذين هم بمنزلة من تقدم ولا يضيق صدرك
~~بتأخير العذاب عنهم فلكل شيء وقت والغمرة في اللغة ما يغمرك ويعلوك وأصله
~~الستر ومنه الغمر الحقد لأنه يغطي القلب والغمر الماء الكثير لأنه يغطي
~~الأرض وغمر الرداء الذي يشمل الناس بالعطاء قال : غمر الرداء إذا تبسم
~~ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال المراد هنا الحيرة الغفلة والضلالة ودخل فلان
~~في غمار الناس أي في زحمتهم وقوله تعالى : ( حتى حين ) قال مجاهد : حتى
~~الموت فهو تهديد لا توقيت كما يقال : سيأتي لك يوم < <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 55 : 56 ) <
# > PageV12P130 قوله تعالى : ( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين ) ما
~~بمعنى الذي أي أيحسبون يا محمد أن الذي نعطيهم في الدنيا من المال والأولاد
~~هو ثواب لهم إنما هو استدراج وإملاء ليس إسراعا في الخيرات وفي خبر أن
~~ثلاثة أقوال منها انه محذوف وقال الزجاج : المعنى نسارع لهم به في الخيرات
~~وحذفت به وقال هشام الضرير قولا دقيقا قال : إنما هي الخيرات فصار المعنى :
~~نسارع لهم فيه ثم أظهر فقال في الخيرات ولا حذف فيه على هذا التقدير ومذهب
~~الكسائي أن إنما حرف واحد فلا يحتاج إلى ms4185 تقدير حذف ويجوز الوقف على قوله
~~وبنين وقال السختياني : لا يحسن الوقف على وبنين لأن يحسبون يحتاج إلى
~~مفعولين فتمام المفعولين في الخيرات قال بن الأنباري : وهذا خطأ لأن أن
~~كافية من اسم أن وخبرها ولا يجوز أن يؤتى بعد أن بمفعول ثان وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي وعبد الرحمن بن أبي بكرة يسارع بالياء على أن يكون فاعله
~~إمدادنا وهذا يجوز أن يكون على غير حذف أي يسارع لهم الإمداد ويجوز أن يكون
~~فيه حذف ويكون المعنى يسارع الله لهم وقرئ يسارع لهم في الخيرات وفيه ثلاثة
~~أوجه : أحدها على حذف به ويجوز أن يكون يسارع الإمداد ويجوز ان يكون لهم
~~اسم ما لم يسم فاعله ذكره النحاس قال المهدوي : وقرأ الحر النحوي نسرع لهم
~~في الخيرات وهو معنى قراءة الجماعة قال الثعلبي : والصواب قراءة العامة
~~لقوله نمدهم ( بل لايشعرون ) أن ذلك فتنة لهم واستدراج < <
# | المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 57 : 60 ) <
# > PageV12P131 قوله تعالى : ( إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ) لما فرغ
~~من ذكر الكفرة وتوعدهم عقب ذلك بذكر المؤمنين المسارعين في الخيرات ووعدهم
~~وذكر ذلك بأبلغ صفاتهم ومشفقون ) خائفون وجلون مما خوفهم الله تعالى (
~~والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لايشركون والذين يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة ) قال الحسن : يؤتون الإخلاص ويخافون ألا يقبل منهم وروى
~~الترمذي عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة قالت عائشة : أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال : ( لا يا بنت
~~الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا يقبل منهم
~~أولئك الذين يسارعون في الخيرات ( وقال الحسن : لقد أدركنا أقواما كانوا من
~~حسناتهم أن ترد عليهم أشفق منكم على سيئاتكم أن تعذبوا عليها وقرأت عائشة
~~رضي الله عنها وبن عباس والنخعي والذين يأتون ما أتوا مقصورا من الإتيان
~~قال الفراء : ولو صحت هذه القراءة عن عائشة لم ms4186 تخالف قراءة الجماعة لأن
~~الهمز من العرب من يلزم فيه الألف في كل الحالات إذا كتب فيكتب سئل الرجل
~~بألف بعد السين ويستهزئون بألف بين الزاي والواو وشيء وشيء بألف بعد الياء
~~فغير مستنكر في مذهب هؤلاء أن يكتب يؤتون بألف بعد الياء فيحتمل هذا اللفظ
~~بالبناء على هذا الخط بين قراءتين يؤتون ما آتوا ويأتون ما آتوا وينفرد ما
~~عليه الجماعة باحتمال تأويلين : أحدهما الذين يعطون ما أعطوا من الزكاة
~~والصدقة وقلوبهم خائفة والآخر والذين يؤتون الملائكة الذين يكتبون الأعمال
~~على العباد ما آتوا وقلوبهم وجلة فحذف مفعول في هذا الباب لوضوح معناه كما
~~حذف في قوله عز وجل : فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يوسف والمعنى يعصرون
~~السمسم والعنب فاختزل المفعول لوضوح تأويله ويكون الأصل في الحرف على هجائه
~~الوجود في الإمام يأتون بألف مبدلة من الهمزة فكتبت الألف PageV12P132 واوا
~~لتآخي حروف المد واللين في الخفاء حكاه بن الأنباري قال النحاس : المعروف
~~من قراءة بن عباس والذين يأتون ما أتوا وهي القراءة المروية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها ومعناها يعملون ما عملوا ما روي في
~~الحديث والوجل نحو الإشفاق والخوف فالتقي والتائب خوفه أمر العاقبة وما
~~يطلع عليه بعد الموت في قوله ( أنهم إلى ربهم راجعون ) تنبيه على الخاتمة
~~وفي صحيح البخاري ( وإنما الأعمال بالخواتيم ( وأما المخلط فينبغي له أن
~~يكون تحت خوف من أن ينفذ عليه الوعيد بتخليطه وقال أصحاب الخواطر : وجل
~~العارف من طاعته أكثر وجلا من وجله من مخالفته لأن المخالفة تمحوها التوبة
~~والطاعة تطلب بتصحيح الفرض ( أنهم ) أي لأنهم أو من أجل أنهم ( إلى ربهم
~~راجعون ) < <
# | المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 61 ) <
# > قوله تعلى : ( أولئك يسارعون في الخيرات ) أي في الطاعات كي ينالوا
~~بذلك أعلى الدرجات والغرفات وقرئ يسرعون في الخيرات أي يكونوا سراعا إليها
~~ويسارعون على معنى يسابقون من سابقهم إليها فالمفعول محذوف قال الزجاج :
~~يسارعون أبلغ من يسرعون ( ) أحسن ما قيل فيه : أنهم يسبقون إلى أوقاتها ms4187 ودل
~~بهذا أن الصلاة في أول الوقت أفضل كما تقدم في البقرة وكل من تقدم في شيء
~~فهو سابق إليه وكل من تأخر عنه فقد سبقه وفاته فاللام في لها على هذا القول
~~بمعنى إلى كما قال بأن ربك أوحى لها الزلزلة أي أوحى إليها وأنشد سيبويه :
~~تجانف عن جو اليمامة ناقتي * وما قصدت من أهلها لسوائكا وعن بن عباس في
~~معنى وهم لها سابقون سبقت لهم من الله السعادة فلذلك سارعوا في الخيرات
~~وقيل : المعنى وهم من أجل الخيرات سابقون PageV12P133 < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 62 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا نكلف نفسا إلا وسعها ) وقد مضى في البقرة وأنه ناسخ
~~لجميع ما ورد في الشرع من تكليف مالايطاق ( ولدينا كتاب ينطق بالحق ) أظهر
~~ما قيل فيه : أنه أراد كتاب إحصاء الأعمال الذي ترفعه الملائكة وأضافه إلى
~~نفسه لأن الملائكة كتبت فيه أعمال العباد بأمره فهو ينطق بالحق وفي هذا
~~تهديد وتأييس من الحيف والظلم ولفظ النطق يجوز في الكتاب والمراد أن
~~النبيين تنطق بما فيه والله أعلم وقيل : عنى اللوح المحفوظ وقد أثبت فيه كل
~~شيء فهم لا يجاوزون ذلك وقيل : الإشارة بقوله ولدينا كتاب القرآن فالله
~~أعلم وكل محتمل والأول أظهر < <
# | المؤمنون : ( 63 ) بل قلوبهم في . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 63 : 65 ) <
# > قوله تعالى : ( بل قلوبهم في غمرة من هذا ) قال مجاهد : أي في غطاء
~~وغفلة وعماية عن القرآن ويقال : غمره الماء إذا غطاه ونهر غمر يغطى من دخله
~~ورجل غمر يغمره آراء الناس وقيل : غمرة لأنها تغطي الوجه ومنه دخل في غمار
~~الناس وخمارهم أي فيما يغطيه من الجمع وقيل : بل قلوبهم في غمرة أي في حيرة
~~وعمى أي مما وصف من أعمال البر في الآيات المتقدمة قاله قتادة أو من الكتاب
~~الذي ينطق بالحق ( ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون ) قال قتادة ومجاهد
~~: أي لهم خطايا لا بد أن يعملوها من دون الحق وقال الحسن وبن زيد : المعنى
~~ولهم أعمال رديئة لم يعملوها من PageV12P134 دون ما هم ms4188 عليه لا بد أن
~~يعملوها دون أعمال المؤمنين فيدخلون بها النار لما سبق لهم من الشقوة
~~ويحتمل ثالثا أنه ظلم الخلق مع الكفر بالخالق ذكره الماوردي والمعنى متقارب
~~( حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب ) يعني بالسيف يوم بدر قاله بن عباس وقال
~~الضحاك : يعني بالجوع حين قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ( فابتلاهم الله بالقحط
~~والجوع حتى أكلوا العظام والميتة والكلاب والجيف وهلك الأموال والأولاد (
~~إذا هم يجارون ) أي يضجون ويستغيثون وأصل الجؤار رفع الصوت بالتضرع كما
~~يفعل الثور وقال الأعشى يصف بقرة : فطافت ثلاثا بين يوم وليلة * وكان
~~النكير أن تضيف وتجأرا قال الجوهري : الجؤار مثل الخوار يقال : جأر الثور
~~يجأر أي صاح وقرأ بعضهم عجلا جسدا له جؤار حكاه الأخفش وجأر الرجل إلى الله
~~عز وجل تضرع بالدعاء قتادة : يصرخون بالتوبة فلا تقبل منهم قال يراوج من
~~صلوات المليك * فطورا سجودا وطورا جؤارا وقال بن جريج : حتى إذا أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب ) هم الذين قتلوا ببدر ( إذا هم يجأرون ) هم الذين بمكة
~~فجمع بين القولين المتقدمين وهو حسن ( لاتجأروا اليوم إنكم منا ) أي من
~~عذابنا ( لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم وقال الحسن : لا تنصرون بقبول التوبة
~~وقيل : معنى هذا النهي الإخبار أي إنكم إن تضرعتم لم ينفعكم < <
# | المؤمنون : ( 66 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 66 : 67 ) <
# > PageV12P135 قوله تعالى : ( لقد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون ) الآيات يريد بها القرآن ( تتلى عليكم ) أي تقرأ قال
~~الضحاك : قبل أن تعذبوا بالقتل وتنكصون ) ترجعون وراءكم مجاهد : تستأخرون
~~وأصله أن ترجع القهقري قال الشاعر : زعموا بأنهم على سبل النجا * ة وإنما
~~نكص على الأعقاب وهو هنا استعارة للإعراض عن الحق قرأ علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه على أدباركم بدل على أعقابكم تنكصون بضم الكاف و ( مستكبرين ) حال
~~والضمير في به قال الجمهور : هو عائد على الحرم أو المسجد أو البلد الذي هو
~~مكة وإن لم يتقدم له ذكر لشهرته في ms4189 الأمر أي يقولون نحن أهل الحرم فلا نخاف
~~وقيل : المعنى أنهم يعتقدون في نفوسهم أن لهم بالمسجد والحرم أعظم الحقوق
~~على الناس والمنازل فيستكبرون لذلك وليس الاستكبار من الحق وقالت فرقة :
~~الضمير عائد على القرآن من حيث ذكرت الآيات والمعنى : يحدث لكم سماع آياتي
~~كبرا وطغيانا فلا تؤمنوا به قال بن عطية : وهذا قول جيد النحاس : والقول
~~الأول أولى والمعنى : أنهم يفتخرون بالحرم ويقولون نحن أهل حرم الله تعالى
~~قوله تعالى : ( سامرا تهجرون ) فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : (
~~سامرا تهجرون ) سامرا نصب على الحال ومعناه سمارا وهو الجماعة يتحدثون
~~بالليل مأخوذ من السمر وهو ظل القمر ومنه سمرة اللون وكانوا يتحدثون حول
~~الكعبة في سمر القمر فسمى التحدث به قال الثوري : يقال لظل القمر السمر
~~ومنه السمرة في اللون ويقال له : الفخت ومنه قيل فاختة وقرأ أبو رجاء سمارا
~~وهو جمع سامر كما قال : ألست ترى السمار والناس أحوالي PageV12P136 وفي
~~حديث قيلة : إذا جاء زوجها من السامر يعني من القوم الذين يسمرون بالليل
~~فهو اسم مفرد بمعنى الجمع كالحاضر وهم القوم النازلون على الماء والباقر
~~جمع البقر والجامل جمع الإبل ذكورتها وإناثها ومنه قوله تعالى : ثم نخرجكم
~~طفلا أي أطفالا يقال : قوم سمر وسمر وسامر ومعناه سهر الليل مأخوذ من السمر
~~وهو ما يقع على الأشجار من ضوء القمر قال الجوهري : السامر أيضا السمار وهم
~~القوم الذين يسمرون كما يقال للحاج حجاج وقول الشاعر : وسامر طال فيه اللهو
~~والسمر كأنه سمى المكان الذي يجتمع فيه للسمر بذلك وقيل : وحد سامرا وهو
~~بمعنى السمار لأنه وضع موضع الوقت كقول الشاعر : من دونهم إن جئتهم سمرا *
~~عزف القيان ومجلس غمر فقال : سمرا لأن معناه : إن جئتهم ليلا وجدتهم وهم
~~يسمرون وابنا سمير : الليل والنهار لأنه يسمر فيهما يقال : لا أفعله ما سمر
~~ابنا سمير أبدا ويقال : السمير الدهر وابناه الليل والنهار ولا أفعله السمر
~~والقمر أي ما دام الناس يسمرون في ليلة قمراء ولا أفعله سمير الليالي قال
~~الشنفري : هنالك لا ms4190 أرجو حياة تسرني * سمير الليالي مبسلا بالجرائر والسمار
~~[ بالفتح ] اللبن الرقيق وكانت العرب تجلس للسمر تتحدث وهذا أوجب معرفتها
~~بالنجوم لأنها تجلس في الصحراء فترى الطوالع من الغوارب وكانت قريش تسمر
~~حول الكعبة مجالس في أباطيلها وكفرها فعابهم الله بذلك وتهجرون قرئ بضم
~~التاء وكسر الجيم من أهجر إذا نطق بالفحش وبنصب التاء وضم الجيم من هجر
~~المريض إذا هدى ومعناه : يتكلمون بهوس وسيء من القول في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي القرآن عن بن عباس وغيره الثانية روى سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال : إنما كره السمر حين نزلت هذه الآية مستكبرين به سامرا تهجرون
~~يعني أن الله تعالى ذم أقواما يسمرون في غير PageV12P137 طاعة الله تعالى
~~إما في هذيان وإما في إذاية وكان الأعمش يقول : إذا رأيت الشيخ ولم يكتب
~~الحديث فاصفعه فإنه من شيوخ القمر يعني يجتمعون في ليالي القمر فيتحدثون
~~بأيام الخلفاء والأمراء ولا يحسن أحدهم يتوضأ للصلاة الثالثة روى مسلم عن
~~أبي برزة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء إلى ثلث الليل
~~ويكره النوم قبلها والحديث بعدها قال العلماء : أما الكراهية للنوم قبلها
~~فلئلا يعرضها للفوات عن كل وقتها أو أفضل وقتها ولهذا قال عمر : فمن نام
~~فلا نامت عينه ثلاثا وممن كره النوم قبلها عمر وابنه عبد الله وبن عباس
~~وغيرهم وهو مذهب مالك ورخص فيه بعضهم منه علي وأبو موسى وغيرهم وهو مذهب
~~الكوفيين وشرط بعضهم أن يجعل معه من يوقظه للصلاة وروي عن بن عمر مثله
~~وإليه ذهب الطحاوي وأما كراهية الحديث بعدها فلأن الصلاة قد كفرت خطاياه
~~فينام على سلامة وقد ختم الكتاب صحيفته بالعبادة فإن هو سمر وتحدث فيملؤها
~~بالهوس ويجعل خاتمتها اللغو والباطل وليس هذا من فعل المؤمنين وأيضا فإن
~~السمر في الحديث مظنة غلبة النوم آخر الليل فينام عن قيام آخر الليل وربما
~~ينام عن صلاة الصبح وقد قيل : إنما يكره السمر بعدها لما روى عن جابر بن
~~عبد الله قال قال رسول ms4191 الله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم والسمر بعد هدأة
~~الرجل فإن أحدكم لا يدري ما يبث الله تعالى من خلقه أغلقوا الأبواب وأوكوا
~~السقاء وخمروا الإناء وأطفئوا المصابيح ( وروي عن عمر أنه كان يضرب الناس
~~على الحديث بعد العشاء ويقول : أسمرا أول الليل ونوما آخره أريحوا كتابكم
~~حتى أنه روي عن بن عمر أنه قال : من قرض بيت شعر بعد العشاء لم تقبل له
~~صلاة حتى يصبح وأسنده شداد بن أوس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل :
~~إن الحكمة في كراهية الحديث بعدها إنما هو لما أن الله تعالى جعل الليل
~~سكنا أي يسكن فيه فإذا تحدث الإنسان فيه فقد جعله في النهار الذي هو متصرف
~~المعاش فكأنه قصد إلى مخالفة حكمة الله تعالى التي أجرى عليها وجوده فقال
~~وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان
~~PageV12P138 الرابعة هذه الكراهة إنما تختص بما لا يكون من قبيل القرب
~~والأذكار وتعليم العلم ومسامرة الأهل بالعلم وبتعليم المصالح وما شابه ذلك
~~فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف ما يدل على جواز ذلك بل على
~~ندبيته وقد قال البخاري : [ باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء ] وذكر
~~أن قرة بن خالد قال : انتظرنا الحسن وراث علينا حتى جاء قريبا من وقت قيامه
~~فجاء فقال : دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال أنس : انتظرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل فجاء فصلى ثم خطبنا فقال : ( إن
~~الناس قد صلوا وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ( قال الحسن :
~~فإن القوم لا يزالون في خير ما انتظروا الخير قال : [ باب السمر مع الضيف
~~والأهل ] وذكر حديث أبي بكر بن عبد الرحمن أن أصحاب الصفة كانوا فقراء
~~الحديث أخرجه مسلم أيضا وقد جاء في حراسة الثغور وحفظ العساكر بالليل من
~~الثواب الجزيل والأجر العظيم ما هو مشهور في الأخبار وقد مضى من ذلك جملة
~~في آخر آل عمران والحمد لله وحده ms4192 < <
# | المؤمنون : ( 68 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 68 ) <
# > قوله تعالى : ( أفلم يدبروا القول ) يعني القرآن وهو كقوله تعالى :
~~أفلا يتدبرون القرآن وسمى القرآن قولا لأنهم خوطبوا به ( أم جاءهم ما لم
~~يأت آباءهم الأولين ) فأنكروه وأعرضوا عنه وقيل : أم بمعنى بل أي بل جاءهم
~~ما لا عهد لآبائهم به فلذلك أنكروه وتركوا التدبر له وقال بن عباس : وقيل
~~المعنى أم جاءهم أمان من العذاب وهو شيء لم يأت آباءهم الأولين فتركوا
~~الأعز < <
# | المؤمنون : ( 69 ) أم لم يعرفوا . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 69 ) <
# > PageV12P139 هذا تستعمله العرب على معنى التوقيف والتقبيح فيقولون :
~~الخير أحب إليك أم الشر أي قد أخبرت الشر فتجنبه وقد عرفوا رسولهم وأنه من
~~أهل الصدق والأمانة ففي اتباعه النجاة والخير لولا العنت قال سفيان : بلى
~~قد عرفوه ولكنهم حسدوه < <
# | المؤمنون : ( 70 ) أم يقولون به . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 70 ) <
# > قوله تعالى : ( أم يقولون به جنة ) أي أم يحتجون في ترك الإيمان به
~~بأنه مجنون فليس هو هكذا لزوال أمارات الجنون عنه ( بل جاءهم بالحق ) يعني
~~القرآن والتوحيد الحق والدين الحق ( وأكثرهم ) أي كلهم ( للحق كارهون )
~~حسدا وبغيا وتقليدا < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 71 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو اتبع الحق ) الحق هنا هو الله سبحانه وتعالى قاله
~~الأكثرون منهم مجاهد وبن جريج وأبو صالح وغيرهم وتقديره في العربية : ولو
~~اتبع صاحب الحق قاله النحاس وقد قيل : هو مجاز أي لو وافق الحق أهواءهم
~~فجعل موافقته اتباعا مجازا أي لو كانوا يكفرون بالرسل ويعصون الله عز وجل
~~ثم لا يعاقبون ولا يجازون على ذلك إما عجزا وإما جهلا لفسدت السماوات
~~والأرض وقيل : المعنى ولو كان الحق ما يقولون من اتخاذ آلهة مع الله تعالى
~~لتنافت الآلهة وأراد بعضهم ما لا يريده بعض فاضطرب التدبير وفسدت السماوات
~~والأرض وإذا فسدتا فسد من فيهما وقيل : لو اتبع الحق أهواءهم أي بما يهواه
~~الناس ويشتهونه لبطل نظام العالم لأن شهوات الناس تختلف وتتضاد وسبيل الحق
~~أن يكون متبوعا وسبيل الناس الانقياد للحق وقيل : الحق القرآن أي لو نزل
~~القرآن ms4193 بما يحبون لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن إشارة إلى من يعقل من
~~ملائكة السماوات وإنس الأرض وجنها الماوردي وقال الكلبي : يعني وما بينهما
~~من PageV12P140 خلق وهي قراءة بن مسعود لفسدت السماوات والأرض وما بينهما
~~فيكون على تأويل الكلبي وقراءة بن مسعود محمولا على فساد من يعقل وما لا
~~يعقل من حيوان وجماد وظاهر التنزيل في قراءة الجمهور يكون محمولا على فساد
~~ما يعقل من الحيوان لأن ما لا يعقل تابع لما يعقل في الصلاح والفساد فعلى
~~هذا ما يكون من الفساد يعود على من في السماوات من الملائكة بأن جعلت
~~أربابا وهي مربوبة وعبدت وهي مستعبدة وفساد الإنس يكون على وجهين : أحدهما
~~باتباع الهوى وذلك مهلك الثاني بعبادة غير الله وذلك كفر وأما فساد ما عدا
~~ذلك فيكون على وجه التبع لأنهم مدبرون بذوي العقول فعاد فساد المدبرين
~~عليهم قوله تعالى : ( بل أتيناهم بذكرهم ) أي بما فيه شرفهم وعزهم قاله
~~السدي وسفيان وقال قتادة : أي بما لهم فيه ذكر ثوابهم وعقابهم بن عباس : أي
~~ببيان الحق وذكر ما لهم به حاجة من أمر الدين ( فهم عن ذكرهم معرضون ) < <
# | المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 72 ) <
# > قوله تعالى : ( أم تسألهم خرجا ) أي أجرا على ما جئتهم به قال الحسن
~~وغيره ( فخراج ربك خير ) وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب خراجا
~~بألف الباقون بغير ألف وكلهم قد قرؤوا فخراج بالألف إلا بن عامر وأبا حيوة
~~فإنهما قرأ بغير الألف والمعنى : أم تسألهم رزقا فرزق ربك خير ( وهو خير
~~الرازقين ) أي ليس يقدر أحد أن يرزق مثل رزقه ولا ينعم مثل إنعامه وقيل :
~~أي ما يؤتيك الله من الأجر على طاعتك له والدعاء إليه خير من عرض الدنيا
~~وقد عرضوا عليك أموالهم حتى تكون كأعين رجل من قريش فلم تجبهم إلى ذلك قال
~~معناه الحسن والخرج والخراج واحد إلا أن اختلاف الكلام أحسن قاله الأخفش
~~وقال أبو حاتم : الخرج الجعل والخراج العطاء PageV12P141 المبرد : الخرج
~~المصدر والخراج الاسم وقال النضر بن شميل : سألت ms4194 أبا عمرو بن العلاء عن
~~الفرق بين الخرج والخراج فقال : الخراج ما لزمك والخرج ما تبرعت به وعنه أن
~~الخرج من الرقاب والخراج من الأرض ذكر الأول الثعلبي والثاني الماوردي < <
# | المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 73 : 74 ) <
# > قوله تعالى : ( وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم ) أي إلى دين قويم
~~والصراط في اللغة الطريق فسمى الدين طريقا لأنه يؤدي إلى الجنة فهو طريق
~~إليها ( وإن الذين لايؤمنون بالآخرة ) أي بالبعث ( عن الصراط لناكبون ) قيل
~~: هو مثل الأول وقيل : إنهم عن طريق الجنة لناكبون حتى يصيروا إلى النار
~~نكب عن الطريق ينكب نكوبا إذا عدل عنه ومال إلى غيره ومنه نكبت الريح إذا
~~لم تستقم على مجرى وشر الريح النكباء < <
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 75 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ) اي لو رددناهم إلى
~~الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم ( للجوا في طغيانهم ) قال السدي : في
~~معصيتهم ( يعمهون ) قال الأعمش : يترددون قال بن جريج : ولو رحمناهم يعني
~~في الدنيا وكشفنا ما بهم من ضر أي من قحط وجوع للجوا أي لتمادوا في طغيانهم
~~وضلالتهم وتجاوزهم الحد يعمهون يتذبذبون ويخبطون < <
# | المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 76 ) <
# > PageV12P142 قوله تعالى : ( ولقد أخذناهم بالعذاب ) قال الضحاك :
~~بالجوع وقيل : بالأمراض والحاجة والجوع وقيل : بالقتل والجوع ( فما
~~استكانوا لربهم ) أي ماخضعوا ( وما يتضرعون ) أي مايخشعون لله عز وجل في
~~الشدائد تصيبهم قال بن عباس : نزلت في قصة ثمامة بن أثال لما أسرته السرية
~~وأسلم وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيله حال بين مكة وبين الميرة
~~وقال : والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخذ الله قريشا بالقحط والجوع حتى أكلوا الميتة والكلاب
~~والعلهز قيل وما العلهز قال : كانوا يأخذون الصوف والوبر فيبلونه بالدم ثم
~~يشوونه ويأكلونه فقال له أبو سفيان : أنشدك الله والرحم أليس تزعم أن الله
~~بعثك رحمة للعالمين قال ( بلى ( قال : فوالله ما أراك إلا قتلت الآباء
~~بالسيف وقتلت ms4195 الأبناء بالجوع فنزل قوله ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر
~~للجوا في طغيانهم يعمهون ) < <
# | المؤمنون : ( 77 ) حتى إذا فتحنا . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 77 ) <
# > قوله تعالى : ( حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذابا شديد ) قال عكرمة :
~~هو باب من أبواب جهنم عليه من الخزنة أربعمائة ألف سود وجوههم كالحة
~~أنيابهم وقد قلعت الرحمة من قلوبهم إذا بلغوه فتحه الله عز وجل عليهم وقال
~~بن عباس : هو قتلهم بالسيف يوم بدر مجاهد : هو القحط الذي أصابهم حتى أكلوا
~~العلهز من الجوع على ما تقدم وقيل فتح مكة ( إذا هم فيه مبلسون ) أي يائسون
~~متحيرون لا يدرون ما يصنعون كالآيس من الفرج ومن كل خير وقد تقدم في
~~الأنعام < <
# | المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 78 ) <
# > PageV12P143 قوله تعالى : ( وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار ) عرفهم
~~كثرة نعمه وكمال قدرته ( قليلا ما تشكرون ) أي ماتشكرون إلا شكرا قليلا
~~وقيل : أي لا تشكرون البتة < <
# | المؤمنون : ( 79 ) وهو الذي ذرأكم . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 79 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي ذرأكم في الأرض ) أي أنشأكم وبثكم وخلقكم (
~~وإليه تحشرون ) أي تجمعون للجزاء < <
# | المؤمنون : ( 80 ) وهو الذي يحيي . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 80 : 89 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي يحي ويميت وله اختلاف النهار ) أي جعلهما
~~مختلفين كقولك : لك الأجر والصلة أي إنك تؤجر وتوصل قاله الفراء وقيل :
~~اختلافهما نقصان أحدهما وزيادة الآخر وقيل : اختلافهما في النور والظلمة
~~وقيل : تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم ويحتمل خامسا : اختلاف ما مضى
~~فيهما من سعادة وشقاء وضلال وهدى ( أفلا يعقلون ) كنه قدرته وربوبيته
~~ووحدانيته وأنه لا يجوز أن يكون له شريك من خلقه وأنه قادر على البعث ثم
~~عيرهم بقولهم وأخبر عنهم أنهم PageV12P144 ( قالوا مثل ما قال الأولون
~~قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ) هذا لايكون ولايتصور (
~~لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل ) أي من قبل مجيء محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلم نر له حقيقة ( أي ما هذا ) أي ماهذا ( إلا أساطير الأولين ) أي
~~أباطيلهم وترهاتهم وقد تقدم هذا كله قال الله تعالى ms4196 : ( قل ) يامحمد جوابا
~~لهم عما قالوه ( لمن الأرض ومن فيها ) يخبر بربوبيته ووحدانيته وملكه الذي
~~لا يزول وقدرته التي لاتحول ف ( سيقولون لله ) ولابد لهم من ذلك ف ( قل
~~أفلا تذكرون ) أي أفلا تتعظون وتعلمون أن من قدر على خلق ذلك ابتداء فهو
~~على إحياء الموتى بعد موتهم قادر ( قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون ) يريد أفلا تخافون حيث تجعلون لي ما
~~تكرهون زعمتم أن الملائكة بناتي وكرهتم لأنفسكم البنات ( قل من بيده ملكوت
~~كل شيء ) يريد السماوات وما فوقها وما بينهن والأرضين وما تحتهن وما بينهن
~~وما لايعلمه أحد إلا هو وقال مجاهد : ملكوت كل شيء خزائن كل شيء الضحاك ملك
~~كل شيء والملكوت من صفات المبالغة كالجبروت والرهبوت وقد مضى في الأنعام (
~~وهو يجير ولايجار عليه ) أي يمنع ولايمنع منه وقيل : يجير يؤمن من شاء
~~ولايجار عليه أي لايؤمن من أخافه ثم قيل : هذا في الدنيا أي من أراد الله
~~إهلاكه وخوفه لم يمنعه منه مانع ومن أراد نصره وأمنه لم يدفعه من نصره
~~وأمنه دافع وقيل : هذا في الآخرة أي لايمنعه من مستحق الثواب مانع ولايدفعه
~~عن مستوجب العذاب دافع ( فأنى تسحرون ) أي فكيف تخدعون وتصرفون عن طاعته
~~وتوحيده أو كيف يخيل إليكم أن تشركوا به ما لايضر ولا ينفع والسحر هو
~~التخييل وكل هذا احتجاج على العرب المقرين بالصانع وقرأ أبو عمرو سيقولون
~~الله في الموضعين الأخيرين وهي قراءة أهل العراق الباقون لله ولاخلاف في
~~الأول أنه لله لأنه جواب ل قل لمن الأرض ومن فيها فلما تقدمت اللام في لمن
~~رجعت في الجواب ولاخلاف أنه PageV12P145 مكتوب في جميع المصاحف بغير ألف
~~وأما من قرأ سيقولون الله فلأن السؤال بغير لام فجاء الجواب على لفظه وجاء
~~في الأول لله لما كان السؤال باللام وأما من قرأ لله باللام في الأخيرين
~~وليس في السؤال لام فلأن معنى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم :
~~قل لمن السماوات السبع ورب ms4197 العرش العظيم فكان الجواب لله حين قدرت اللام في
~~السؤال وعلة الثالثة كعلة الثانية وقال الشاعر : إذا قيل من رب المزالف
~~والقرى * ورب الجياد الجرد قلت لخالد أي لمن المزالف ودلت هذه الآيات على
~~جواز جدال الكفار وإقامة الحجة عليهم وقد تقدم في البقرة ونبهت على أن من
~~ابتدأ بالخلق والاختراع والإيجاد والإبداع هو المستحق للألوهية والعبادة <
~~<
# | المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 90 : 92 ) <
# > قوله تعالى : ( بل أتيناهم بالحق ) أي بالقول الصدق لاما تقوله الكفار
~~من إثبات الشريك ونفي البعث ( وإنهم لكاذبون ) أن الملائكة بنات الله فقال
~~الله تعالى : ( ما اتخذ الله من ولد ) من صلة ( وما كان معه من إله ) من
~~زائدة والتقدير : ما اتخذ الله ولدا كما زعمتم ولا كان معه إله فيما خلق
~~وفي الكلام حذف والمعنى : لو كانت معه آلهة لانفرد كل إله بخلقه ( ولعلا
~~بعضهم على بعض ) أي ولغالب وطلب القوي الضعيف كالعادة بين الملوك وكان
~~الضعيف المغلوب لايستحق الإلهية وهذا الذي يدل على نفي الشرك يدل على نفي
~~الولد أيضا لأن الوليد ينازع الأب في الملك منازعة الشريك PageV12P146 (
~~سبحان الله عما يصفون ) تنزيها له عن الولد والشريك ( عالم الغيب والشهادة
~~فتعالى عما يشركون ) تنزيه وتقديس وقرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي عالم
~~بالرفع على الاستئناف أي هو عالم الغيب الباقون بالجر على الصفة لله وروى
~~رويس عن يعقوب عالم إذا وصل خفضا وعالم إذا ابتدأ رفعا < <
# | المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 93 : 94 ) <
# > علمه مايدعوا به أي قل رب أي يارب إن أريتني ما يدعون من العذاب ( فلا
~~تجعلني في القوم الظالمين ) أي في نزول العذاب بهم بل أخرجني منهم وقيل :
~~النداء معترض وإما زائدة وقيل : إن أصل إما إن ما ف إن شرط وما شرط فجمع
~~بين الشرطين توكيدا والجواب فلا تجعلني في القوم الظالمين أي إذا أردت بهم
~~عقوبة فأخرجني منهم وكان عليه السلام يعلم أن الله تعالى لايجعله في القوم
~~الظالمين إذا نزل بهم العذاب ومع هذا امره الرب ms4198 بهذا الدعاء والسؤال ليعظم
~~أجره وليكون في كل الأوقات ذاكرا لربه تعالى < <
# | المؤمنون : ( 95 ) وإنا على أن . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 95 ) <
# > نبه على أن خلاف المعلوم مقدور وقد أراه الله تعالى ذلك فيهم بالجوع
~~والسيف ونجاه الله ومن آمن به من ذلك < <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 96 ) <
# > قوله تعالى : ( ادفع يالتي هي أحسن السيئة ) أمر بالصفح ومكارم الأخلاق
~~فما كان منها لهذه الأمة فيما بينهم فهو محكم باق في الأمة أبدا وما كان
~~فيها من موادعة الكفار وترك التعرض لهم والصفح عن أمورهم فمنسوخ بالقتال (
~~نحن أعلم بما يصفون ) أي من الشرك والتكذيب وهذا يقتضي أنها آية موادعة
~~والله تعالى أعلم PageV12P147 < <
# | المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 97 : 98 ) <
# > قوله تعالى : ( وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين ) فيه مسألتان :
~~الأولى قوله تعالى : ( من همزات الشياطين ) الهمزات هي جمع همزة والهمز في
~~اللغة النخس والدفع يقال : همزه ولمزه ونخسه دفعه قال الليث : الهمز كلام
~~من وراء القفا واللمز مواجهة والشيطان يوسوس فيهمس في وسواسه في صدر بن آدم
~~وهو قوله : أعوذ بك من همزات الشياطين أي نزغات الشياطين الشاغلة عن ذكر
~~الله تعالى وفي الحديث : كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه وهمسه قال أبو
~~الهيثم : إذا أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام وسمى الأسد هموسا
~~لآنه يمشي بخفة فلا يسمع صوت وطئه وقد تقدم في طه الثانية أمر الله تعالى
~~نبيذ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالتعوذ من الشيطان في همزاته وهي سورات
~~الغضب التي لايمتلك الإنسان فيها نفسه وكأنها هي التي كانت تصيب المؤمنين
~~مع الكفار فتقع المحادة فلذلك اتصلت بهذه الآية فالنزغات وسورات الغضب
~~الواردة من الشيطان هي المتعوذ منها في الآية وقد تقدم في آخر الأعراف
~~بيانه مستوفى وفي أول الكتاب أيضا وروي عن علي بن حرب بن محمد الطائي حدثنا
~~سفيان عن أيوب عن محمد بن حبان أن خالدا كان يؤرق من الليل فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره أن يتعوذ بكلمات الله ms4199 التامة من غضب الله وعقابه
~~ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون وفي كتاب أبي داود قال عمر :
~~وهمزة الموتة قال بن ماجة : الموتة يعني الجنون والتعوذ أيضا من الجنون
~~وكيد وفي قراءة أبي رب عائذا بك من همزات الشياطين وعائذا بك أن يحضرون أي
~~يكونوا معي في أموري PageV12P148 فإنهم إذا حضروا الإنسان كانوا معدين
~~للهمز وإذا لم يكن حضور فلا همز وفي صحيح مسلم عن جابر قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من
~~شأنه حتى يحضره عند طعامه فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من
~~أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لايدري في
~~أي طعامه البركة ( < <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 99 : 100 ) <
# > قوله تعالى : ( حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون ) عاد الكلام
~~إلى ذكر المشركين أي قالوا أئذا متنا إلى قوله إن هذا إلا أساطير الأولين )
~~ثم احتج عليهم وذكرهم قدرته على كل شيء ثم قال هم مصرون على ذلك حتى إذا
~~جاء أحدهم الموت تيقن ضلالته وعاين الملائكة التي تقبض روحه كما قال تعالى
~~: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة ( قال رب ارجعون ) تمنى الرجعة كي
~~يعمل صالحا فيما ترك وقد يكون القول في النفس قال الله عز وجل : ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول فأما قوله ارجعون وهو مخاطب ربه عز وجل
~~ولم يقل ارجعني جاء على تعظيم الذكر للمخاطب وقيل : استغاثوا بالله عز وجل
~~أولا فقال قائلهم : رب ثم رجع إلى مخاطبة الملائكة فقال : ارجعون إلى
~~الدنيا قاله بن جريج وقيل : إن معنى ارجعون على جهة التكرير أي ارجعني
~~ارجعني ارجعني وهكذا قال المزني في قوله تعالى ألقيا في جهنم قال : معناه
~~ألق ألق قال الضحاك : المراد به أهل الشرك قلت : ليس سؤال الرجعة مختصا
~~بالكافر فقد يسألها المؤمن كما في آخر سورة المنافقين على ما يأتي ودلت
~~الآية على ms4200 أن أحدا لايموت حتى يعرف اضطرارا أهو من أولياء PageV12P149 الله
~~أم من أعداء الله ولولا ذلك لما سأل الرجعة فيعلموا ذلك قبل نزول الموت
~~وذواقه ( لعلي أعمل صالحا ) قال بن عباس : يريد أشهد أن لاإله إلا الله (
~~فيما تركت ) أي فيما ضيعت وتركت العمل به من الطاعات وقيل : فيما تركت من
~~المال فأتصدق ولعل تتضمن ترددا وهذا الذي يسأل الرجعة قد استيقن العذاب وهو
~~يوطن نفسه على العمل الصالح قطعا من غير تردد فالتردد يرجع إما إلى رده إلى
~~الدنيا وإما إلى التوفيق أي أعمل صالحا إن وفقتني إذ ليس على قطع من وجود
~~القدرة والتوفيق لو رد إلى الدنيا ( كلا ) هذه كلمة رد أي ليس الأمر على ما
~~يظنه من إيجاب إلى الرجوع إلى الدنيا بل هو كلام يطيح في أدراج الريح وقيل
~~: لو أجيب إلى ما يطلب لما وفى بما يقول كما قال : ولو ردوا لعادوا إلى ما
~~نهوا عنه وقيل : كلا إنها كلمة هو قائلها ترجع إلى الله تعالى أي لاخلف في
~~خبره وأخبر أنه لن يؤخر نفسا إذا جاء أجلها وأخبر بأن هذا الكافر لايؤمن
~~وقيل : إنها كلمة هو قائلها عند الموت ولكن لاتنفع ( ومن ورائهم برزخ ) أي
~~ومن أمامهم ومن بين أيديهم وقيل : من خلفهم برزخ أي حاجز بين الموت والبعث
~~قاله الضحاك ومجاهد وبن زيد وعن مجاهد أيضا أن البرزخ هو الحاجز بين الموت
~~والرجوع إلى الدنيا وعن الضحاك : هو مابين الدنيا والآخرة بن عباس : حجاب
~~السدي : أجل قتادة : بقية الدنيا وقيل : الإمهال إلى يوم القيامة حكاه بن
~~عيسى الكلبي : هو الأجل مابين النفختين وبينهما أربعون سنة وهذه الأقوال
~~متقاربة وكل حاجز بين شيئين فهو برزخ قال الجوهري : البرزخ الحاجز بين
~~الشيئين والبرزخ ما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث فمن مات فقد
~~دخل البرزخ وقال رجل بحضرة الشعبي : رحم الله فلانا فقد صار من أهل الآخرة
~~فقال : لم يصر من أهل الآخرة ولكنه صار من اهل البرزخ وليس من الدنيا ولا ms4201
~~من الآخرة وأضيف يوم إلى يبعثون أنه ظرف زمان والمراد بالإضافة المصدر
~~PageV12P150 < <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 101 ) <
# > قوله تعالى : ( فإذا نفخ في الصور ) المراد بهذا النفخ النفخة الثانية
~~( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون ) قال بن عباس : لايفتخرون بالأنساب
~~في الآخرة كما يفتخرون بها في الدنيا ولا يتساءلون فيها كما يتساءلون في
~~الدنيا من أي قبيلة أنت ولا من أي نسب ولايتعارفون لهول ما أذهلهم وعن بن
~~عباس أن ذلك في النفخة الأولى حين يصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون وسأل رجل بن عباس عن هذه الآية وقوله
~~: فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون فقال : لايتساءلون في النفخة الأولى لأنه
~~لايبقى على وجه الأرض حي فلا أنساب ولاتساؤل وأما قوله فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون فإنهم إذا دخلوت الجنة تساءلوا وقال بن مسعود : إنما عنى في هذه
~~الآية النفخة الثانية وقال أبو عمر زاذان : دخلت على بن مسعود فوجدت أصحاب
~~الخير واليمنة قد سبقوني إليه فناديت بأعلى صوتي : ياعبد الله بن مسعود من
~~أجل أني رجل أعجمي أدنيت هؤلاء وأقصيتني فقال : أدنه فدنوت حتى ماكان بيني
~~وبينه جليس فسمعته يقول : يؤخذ بيد العبد أو الأمة يوم القيامة فينصب على
~~رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد : هذا فلان بن فلان من كان له حق
~~فليأت إلى حقه فتفرح المرأة أن يدور لها الحق على أبيها أو على زوجها أو
~~على أخيها أو على ابنها ثم قرأ بن مسعود : فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون فيقول الرب سبحانه وتعالى ( آت هؤلاء حقوقهم ( فيقول : يارب قد
~~فنيت الدنيا فمن أين أوتيهم فيقول الرب للملائكة : ( خذوا من حسناته فاعطوا
~~كل إنسان بقدر طلبته ( فإذا كان وليا لله فضلت من حسناته مثقال حبة من خردل
~~فيضاعفها الله تعالى حتى يدخله بها الجنة ثم قرأ بن مسعود إن الله لايظلم
~~PageV12P151 مثقال ms4202 ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ( وإن
~~كان شقيا قالت الملائكة : رب فنيت حسناته وبقي طالبون فيقول الله تعالى : (
~~خذوا من اعمالهم فأضيفوها إلى سيئاته وصكوا له صكا إلى جهنم ( < <
# | المؤمنون : ( 102 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 102 : 103 ) <
# > تقدم الكلام فيهما < <
# | المؤمنون : ( 104 ) تلفح وجوههم النار . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 104 : 105 ) <
# > قوله تعالى : ( تلفح وجوههم النار ) ويقال تنفخ بمعناه ومنه ولئن مستهم
~~نفحة من عذاب ربك إلا أن تلفح أبلغ بأسا يقال : لفحته النار والسموم بحرها
~~أحرقته ولفحته بالسيف لفحة إذا ضربته به ضربة خفيفة ( وهم فيها كالحون )
~~قال بن عباس : عابسون وقال أهل اللغة : الكلوح تكشر في عبوس والكالح : الذي
~~قد تشمر شفتاه وبدت أسنانه قال الأعشى : ول ه المق دم لامث ل ل ه * ساعة
~~الشدق عن الناب كلح وقد كلح الرجل كلوحا وكلاحا وما أقبح كلحته يراد به
~~الفم وما حواليه ودهر كالح أي شديد وعن بن عباس أيضا وهم فيها كالحون يريد
~~كالذي كلح وتقلصت شفتاه وسال صديده وقال بن مسعود : ألم تر إلى الرأس
~~المشيط بالنار وقد بدت أسنانه وقلصت شفتاه وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وهم فيها كالحون قال تشويه النار
~~فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته (
~~قال : هذا حديث حسن صحيح غريب PageV12P152 < <
# | المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 106 : 108 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ) قراءة أهل المدينة وأبي
~~عمرو وعاصم شقوتنا وقرأ الكوفيون إلا عاصما شقاوتنا وهذه القراءة مروية عن
~~بن مسعود والحسن ويقال : شقاء وشقا بالمد والقصر وأحسن ماقيل في معناه :
~~غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا فسمى اللذات والأهواء شقوة لأنهما يؤديان إليها
~~كما قال الله عز وجل : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا لأن ذلك يؤديهم إلى النار وقيل : ماسبق من علمك وكتب علينا في
~~أم الكتاب من الشقاوة وقيل : حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق ( وكنا ms4203 قوما
~~ضالين ) أي كنا في فعلنا ضالين عن الهدى وليس هذا اعتذار منهم إنما هو
~~إقرار ويدل على ذلك قولهم ( ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ) طلبوا
~~الرجعة إلى الدنيا كما طلبوها عند الموت ( فإن عدنا ) إلى الكفر ( فإنا
~~ظالمون ) لأنفسنا بالعود إليه فيجابون بعد ألف سنة : ( اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون ) أي ابعدوا في جهنم كما يقال للكلب : اخسأ أي ابعد خسأت الكلب خسئا
~~طردته وخسأ الكلب بنفسه خسوءا يتعدى ولا يتعدى وانخسأ الكلب أيضا وذكر بن
~~المبارك قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة يذكره عن أي أيوب عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي قال : إن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين
~~عاما ثم يرد عليهم : إنكم ماكثون قال : هانت والله دعوتهم على مالك ورب
~~مالك قال : ثم يدعون ربهم فيقولون : ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال : فيسكت عنهم قدر الدنيا
~~مرتين قال : ثم يرد عليهم اخسئوا فيها قال : فوالله ما نبس القوم بعدها
~~بكلمة وماهو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم PageV12P153 فشبه أصواتهم بصوت
~~الحمير أولها زفير وآخرها شهيق خرجه الترمذي مرفوعا بمعناه من حديث أبي
~~الدرداء وقال قتادة : صوت الكفار في النار كصوت الحمار أوله زفير وآخره
~~شهيق وقال بن عباس : يصير له نباح كنباح الكلاب وقال محمد بن كعب القرظي :
~~بلغني أو ذكر لي أن أهل النار استغاثوا بالخزنة الخبر بطوله ذكره بن
~~المبارك وقد ذكرناه بكماله في التذكرة وفي آخره : ثم مكث عنهم ماشاء الله
~~ثم ناداهم ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قال : فلما سمعوا
~~صوته قالوا الآن يرحمنا ربنا فقالوا عند ذلك ربنا غلبت علينا شقوتنا أي
~~الكتاب الذي كتب علينا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون فقال عند ذلك اخسئوا فيها ولاتكلمون فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء
~~وأقبل بعضهم على بعض ينبح بعضهم في وجوه بعض وأطبقت عليهم < <
# | المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق ms4204 . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 109 : 111 ) <
# > قوله تعالى : ( إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا )
~~الآية قال مجاهد : هم بلال وخباب وصهيب وفلان وفلان من ضعفاء المسلمين كان
~~أبو جهل وأصحابه يهزءون بهم ( فاتخذتموهم سخريا ) بالضم قراءة نافع وحمزة
~~والكسائي ها هنا وفي ص وكسر الباقون قال النحاس : وفرق أبو عمرو بينهما
~~فجعل المكسورة من جهة التهزؤ والمضمومة من جهة السخرة ولايعرف هذا التفريق
~~الخليل ولاسيبويه ولا الكسائي ولا الفراء قال الكسائي : هما لغتان بمعنى
~~واحد كما يقال : عصي وعصي ولجي ولجي وحكى الثعلبي عن الكسائي والفراء الفرق
~~الذي ذكره أبو عمرو وأن الكسر بمعنى الاستهزاء PageV12P154 والسخرية بالقول
~~والضم بمعنى التسخير والاستعباد بالفعل وقال : إنما يؤخذ التفريق بين
~~المعاني عن العرب وأما التأويل فلا يكون والكسر في سخري في المعنيين جميعا
~~لأن الضمة تستثقل في مثل هذا ( حتى أنسوكم ذكري ) أي اشتغلتم بالاستهزاء
~~بهم عن ذكري ( وكنتم منهم تضحكون ) استهزاء بهم وأضاف الإنساء إلى المؤمنين
~~لأنهم كانوا سببا لاشتغالهم عن ذكره وتعدى شؤم استهزائهم بالمؤمنين إلى
~~استيلاء الكفر على قلوبهم ( إني جزيتهم اليوم بما صبروا ) على أذاكم وصبروا
~~على طاعتي ( أنهم هم الفائزون ) قرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة على ابتداء
~~المدح من الله تعالى لهم وفتح الباقون أي لأنهم هم الفائزون ويجوز نصبه
~~بوقوع الجزاء عليه تقديره : إني جزيتهم اليوم الفوز بالجنة قلت : وينظر إلى
~~معنى هذا قوله تعالى في آخر المطففين : فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون إلى آخر السورة على مايأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى ويستفاد من
~~هذا : التحذير من السخرية والاستهزاء بالضعفاء والمساكين والاحتقار لهم
~~والإزارء عليهم والاشتغال بهم فيما لايعني وأن ذلك مبعد من الله عز وجل < <
# | المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 112 : 114 ) <
# > قوله تعالى : ( قال كم لبثتم في الأرض ) قيل : يعني في القبور وقيل :
~~هو سؤال لهم عن مدة حياتهم في الدنيا وهذا السؤال للمشركين في عرصات
~~القيامة أو في النار ( عدد سنين ) بفتح النون على أنه جمع مسلم ومن العرب ms4205
~~من يخفضها وينونها ( قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ) أنساهم شدة العذاب مدة
~~مكثهم في القبور وقيل : لأن العذاب رفع عنهم بين النفختين فنسوا ما كانوا
~~فيه من العذاب في قبورهم قال بن عباس : أنساهم ماكانوا فيه من العذاب من
~~النفخة الأولى إلى الثانية وذلك أنه ليس من أحد قتله نبي أو قتل نبيا
~~PageV12P155 أو مات بحضرة نبي إلا عذب من ساعة يموت إلى النفخة الأولى ثم
~~يمسك عنه العذاب فيكون كالماء حتى ينفخ الثانية وقيل : استقصروا مدة لبثهم
~~في الدنيا وفي القبور ورأوه يسيرا بالنسبة إلى ماهم بصدده ( فاسأل العادين
~~) أي سل الحساب الذين يعرفون ذلك فإنا قد نسيناه إو فاسأل الملائكة الذين
~~كانوا معنا في الدنيا الأول قول قتادة والثاني قول مجاهد وقرأ بن كثير
~~وحمزة والكسائي قل كم لبثتم في الأرض على الأمر ويحتمل ثلاثة معان : أحدها
~~قولوا كم لبثتم فأخرج الكلام مخرج الأمر للواحد والمراد الجماعة إذا كان
~~المعنى مفهوما الثاني أن يكون أمرا للملك ليسألهم يوم البعث عن قدر مكثهم
~~في الدنيا أو أراد قل أيها الكافر كم لبثتم وهو الثالث الباقون قال كم على
~~الخبر أي قال الله تعالى لهم أو قالت الملائكة لهم كم لبثتم وقرأ حمزة
~~والكسائي أيضا ( قل إن لبثتم إلا قليلا ) الباقون قال على الخبر على ما ذكر
~~من التأويل في الأول أي مالبثتم في الأرض إلا قليلا وذلك أن مكثهم في
~~القبور وإن طال كان متناهيا وقيل : هو قليل بالنسبة إلى مكثهم في النار
~~لأنه لا نهاية له ( لو أنكم كنتم تعلمون ) ذلك < <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 115 ) <
# > قوله تعالى : ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ) أي مهملين كما خلقت
~~البهائم لاثواب لها وعقاب عليها مثل قوله تعالى : أيحسب الإنسان أن يترك
~~سدى يريد كالبهائم مهملا لغير فائدة قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله محمد
~~بن علي : إن الله تعالى خلق الخلق عبيدا ليعبدوه فيثيبهم على العبادة
~~ويعاقبهم على تركها فإن عبدوه فهم اليوم له عبيد أحرار كرام من ms4206 رق الدنيا
~~ملوك في دار الإسلام وإن رفضوا العبودية فهم اليوم عبيد أباق سقاط لئام
~~وغدا أعداء في السجون بين أطباق النيران وعبثا نصب على الحال عند سيبويه
~~وقطرب وقال أبو عبيدة : هو نصب على المصدر أو لأنه مفعول له ( وأنكم إلينا
~~لاترجعون ) فتجازون باعمالكم قرأ حمزة والكسائي ترجعون بفتح التاء وكسر
~~الجيم من الرجوع PageV12P156 < <
# | المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 116 ) <
# > قوله تعالى : ( فتعالى الله الملك الحق ) أي تنزه وتقدس الله الملك
~~الحق عن الأولاد والشركاء والأنداد وعن أن يخلق شيئا عبثا أو سفها لأنه
~~الحكيم ( لا إلا هو رب العرش الكريم ) ليس في القرآن غيرها وقرأ بن محيصن
~~وروي عن بن كثير الكريم بالرفع نعتا لله < <
# | المؤمنون : ( 117 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > <
# > ( المومنون 117 : 118 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن يدع مع الله إلها آخر لابرهان له به ) أي لاحجة له
~~عليه ( فإنما حسابه عند ربه ) أي هو يعاقبه ويحاسبه ( إنه ) الهاء ضمير
~~الأمر والشأن ( لايفلح الكافرون ) وقرأ الحسن وقتادة لايفلح بالفتح من كذب
~~وجحد ما جئت به وكفر نعمتي ثم أمر نبيه عليه الصلاة ولاسلام بالاستغفار
~~لتقتدي به الأمة وقيل : أمره بالاستغفار لأمته وأسند الثعلبي من حديث بن
~~لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن حنش بن عبد الله الصنعاني عن عبد الله بن
~~مسعود انه مر بمصاب مبتلى فقرأ في أذنه أفحسبتم انما خلقناكم عبثا حتى ختم
~~السورة فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ماذا قرأت في أذنه (
~~فأخبره فقال : ( والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال (
~~PageV12P157 <
# > تفسير سورة النور <
# > مدنية بالإجماع بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > <
# > ( النور 1 ) <
# > مقصود هذه السورة ذكر أحكام العفاف والستر وكتب عمر رضي الله عنه إلى
~~أهل الكوفة : علموا نساءكم سورة النور وقالت عائشة رضي الله عنها : لا
~~تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن سورة النور والغزل (
~~وفرضناها ) قرئ بتخفيف الراء أي فرضنا عليكم وعلى من بعدكم ما فيها من
~~الأحكام وبالتشديد ms4207 : أي أنزلنا فيها فرائض مختلفة وقرأ أبو عمرو : وفرضناها
~~بالتشديد أي قطعناها في الإنزال نجما نجما والفرض القطع ومنه فرضة القوس
~~وفرائض الميراث وفرض النفقة وعنه أيضا فرضناها فصلناها وبيناها وقيل : هو
~~على التكثير لكثرة ما فيها من الفرائض والسورة في اللغة اسم للمنزلة
~~الشريفة ولذلك سميت السورة من القرآن سورة قال زهير : ألم تر أن الله أعطاك
~~سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب وقد مضى في مقدمة الكتاب القول فيها وقرئ
~~سورة بالرفع على أنها مبتدأ وخبرها أنزلناها قاله أبو عبيدة والأخفش وقال
~~الزجاج والفراء والمبرد : سورة بالرفع لأنها خبر الابتداء لأنها نكرة ولا
~~يبتدأ بالنكرة في كل موضع أي هذه سورة ويحتمل أن يكون قوله سورة ابتداء وما
~~بعدها صفة لها أخرجتها عن حد النكرة المحضة فحسن الابتداء لذلك ويكون الخبر
~~في قوله الزانية والزاني وقرئ سورة بالنصب على تقدير أنزلنا سورة أنزلناها
~~وقال الشاعر PageV12P158 والذئب أخشاه إن مررت به * وحدي وأخشى الرياح
~~والمطرا أو تكون منصوبة بإضمار فعل أي اتل سورة وقال الفراء : هي حال من
~~الهاء والألف والحال من المكنى يجوز أن يتقدم عليه < <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > <
# > ( النور 2 ) <
# > فيه إحدى وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( الزانية والزاني ) كان
~~الزنى في اللغة معروفا قبل الشرع مثل اسم السرقة والقتل وهو اسم لوطء الرجل
~~امرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح بمطاوعتها وإن شئت قلت : هو
~~إدخال فرج في فرج مشتهى طبعا محرم شرعا فإذا كان ذلك وجب الحد وقد مضى
~~الكلام في حد الزنى وحقيقته وما للعلماء في ذلك وهذه الآية ناسخة لآية
~~الحبس وآية الأذى اللتين في سورة النساء باتفاق الثانية قوله تعالى : (
~~مائة جلدة ) هذا حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية البالغة البكر
~~الحرة وثبت بالسنة تغريب عام على الخلاف في ذلك وأما المملوكات فالواجب
~~خمسون جلدة لقوله تعالى : فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب وهذا في الأمة ثم العبد في معناها وأما المحصن من ms4208 الأحرار فعليه
~~الرجم دون الجلد ومن العلماء من يقول : يجلد مائة ثم يرجم وقد مضى هذا كله
~~ممهدا في النساء فأغنى عن إعادته والحمد لله الثالثة قرأ الجمهور الزانية
~~والزاني بالرفع وقرأ عيسى بن عمر الثقفي الزانية بالنصب وهو أوجه عند
~~سيبويه لأنه عنده كقولك : زيدا اضرب ووجه الرفع عنده PageV12P159 خبر
~~ابتداء وتقديره : فيما يتلى عليكم حكم الزانية والزاني وأجمع الناس على
~~الرفع وإن كان القياس عند سيبويه النصب واما الفراء والمبرد والزجاج فإن
~~الرفع عندهم هو الأوجه والخبر في قوله فاجلدوا لأن المعنى : الزانية
~~والزاني مجلودان بحكم الله وهو قول جيد وهو قول أكثر النحاة وإن شئت قدرت
~~الخبر : ينبغي أن يجلدا وقرأ بن مسعود والزان بغير ياء الرابعة ذكر الله
~~سبحانه وتعالى الذكر والأنثى والزاني كان يكفي منهما فقيل : ذكرهما للتأكيد
~~كما قال تعالى : والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ويحتمل أن يكون ذكرهما
~~هنا لئلا يظن ظان أن الرجل لما كان هو الواطئ والمرأة محل ليست بواطئة فلا
~~يجب عليها حد فذكرها رفعا لهذا الإشكال الذي أوقع جماعة من العلماء منهم
~~الشافعي فقالوا : لا كفارة على المرأة في الوطء في رمضان لأنه قال جامعت
~~أهلي في نهار رمضان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( كفر ( فأمره
~~بالكفارة والمرأة ليس بمجامعة ولا واطئة الخامسة قدمت الزانية في هذه الآية
~~من حيث كان في ذلك الزمان زنى النساء فاش وكان لإماء العرب وبغايا الوقت
~~رايات وكن مجاهرات بذلك وقيل : لأن الزنى في النساء أعر وهو لأجل الحبل أضر
~~وقيل : لأن الشهوة في المرأة أكثر وعليها أغلب فصدرها تغليظا لتردع شهوتها
~~وإن كان قد ركب فيها حياء لكنها إذا زنت ذهب الحياء كله وأيضا فإن العار
~~بالنساء ألحق إذ موضوعهن الحجب والصيانة فقدم ذكرهن تغليظا واهتماما
~~السادسة الألف واللام في قوله الزانية والزاني للجنس وذلك يعطى أنها عامة
~~في جميع الزناة ومن قال بالجلد مع الرجم قال : السنة جاءت بزيادة حكم فيقام
~~مع الجلد وهو قول إسحاق بن راهويه والحسن بن ms4209 أبي الحسن وفعله علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه بشراحة وقد مضى في النساء بيانه وقال الجمهور : هي خاصة
~~في البكرين واستدلوا على أنها غير عامة بخروج العبيد والإماء منها
~~PageV12P160 السابعة نص الله سبحانه وتعالى على ما يجب على الزانيين إذا
~~شهد بذلك عليهما على ما يأتي وأجمع العلماء على القول به واختلفوا فيما يجب
~~على الرجل يوجد مع المرأة في ثوب واحد فقال إسحاق بن راهويه : يضرب كل واحد
~~منهما مائة جلدة وروي ذلك عن عمر وعلي وليس يثبت ذلك عنهما وقال عطاء
~~وسفيان الثوري : يؤدبان وبه قال مالك وأحمد على قدر مذاهبهم في الأدب قال
~~بن المنذر : والأكثر ممن رأيناه يرى على من وجد على هذه الحال الأدب وقد
~~مضى في هود اختيار ما في هذه المسألة والحمد لله وحده الثامنة قوله تعالى :
~~( فاجلدوا ) دخلت الفاء لأنه موضع أمر والأمر مضارع للشرط وقال المبرد :
~~فيه معنى الجزاء أي إن زنى زان فافعلوا به كذا ولهذا دخلت الفاء وهكذا
~~السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما التاسعة لا خلاف أن المخاطب بهذا الأمر
~~الإمام ومن ناب منابه وزاد مالك والشافعي : السادة في العبيد قال الشافعي :
~~في كل جلد وقطع وقال مالك : في الجلد دون القطع وقيل : الخطاب للمسلمين لأن
~~إقامة مراسم الدين واجبة على المسلمين ثم الإمام ينوب عنهم إذ لا يمكنهم
~~الاجتماع على إقامة الحدود العاشرة أجمع العلماء على أن الجلد بالسوط يجب
~~والسوط الذي يجب أن يجلد به يكون سوطا بين سوطين لا شديدا ولا لينا وروى
~~مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط فأتي بسوط مكسور
~~فقال : ( فوق هذا ( فأتى بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال : ( دون هذا ( فأتى
~~بسوط قد ركب به ولان فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد الحديث قال
~~أبو عمر : هكذا روى هذا الحديث مرسلا جميع PageV12P161 رواة الموطأ ولا
~~أعلمه ms4210 يستند بهذا اللفظ بوجه من الوجوه وقد روى معمر عن يحيى بن أبي كثير
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء وقد تقدم في المائدة ضرب عمر قدامة
~~في الخمر بسوط تام يريد وسطا الحادية عشرة اختلف العلماء في تجريد المجلود
~~في الزنى فقال مالك وأبو حنيفة وغيرهما : يجرد ويترك على المرأة ما يسترها
~~دون ما يقيها الضرب وقال الأوزاعي : الإمام مخير إن شاء جرد وإن شاء ترك
~~وقال الشعبي والنخعي : لا يجرد ولكن يترك عليه قميص قال بن مسعود : لا يحل
~~في هذه الأمة تجريد ولا مد وبه قال الثوري الثانية عشرة اختلف العلماء في
~~كيفية ضرب الرجال والنساء فقال مالك : الرجل والمرأة في الحدود كلها سواء
~~لا يقام واحد منهما ولا يجزى عنده إلا في الظهر وأصحاب الرأي والشافعي يرون
~~أن يجلد الرجل وهو واقف وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال الليث
~~وأبو حنيفة والشافعي : الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قائما غير
~~ممدود إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه ثيابه وحكاه المهدوي في التحصيل عن
~~مالك وينزع عنه الحشو والفرو وقال الشافعي : إن كان مده صلاحا مد الثالثة
~~عشرة واختلفوا في المواضع التي تضرب من الإنسان في الحدود فقال مالك :
~~الحدود كلها لا تضرب إلا في الظهر وكذلك التعزير وقال الشافعي وأصحابه :
~~يتقى الوجه والفرج وتضرب سائر الأعضاء وروي عن علي وأشار بن عمر بالضرب إلى
~~رجلي أمة جلدها في الزنى قال بن عطية : والإجماع في تسليم الوجه والعورة
~~بالضرب والمقاتل واختلفوا في ضرب الرأس فقال الجمهور : يتقى الرأس وقال أبو
~~يوسف : يضرب الرأس وروي عن عمر وابنه فقالا : يضرب الرأس وضرب عمر رضي الله
~~عنه صبيغا في رأسه وكان تعزيرا لا حدا ومن حجة مالك ما أدرك عليه الناس
~~وقوله عليه السلام : ( البينة وإلا حد في ظهرك ( وسيأتي PageV12P162
~~الرابعة عشرة الضرب الذي يجب هو أن يكون مؤلما لا يجرح ولا يبضع ولا يخرج
~~الضارب يده من تحت إبطه وبه قال ms4211 الجمهور وهو قول علي وبن مسعود رضي الله
~~عنهما وأتي عمر رضي الله عنه برجل في حد فأتى بسوط بين سوطين وقال للضارب :
~~اضرب ولا يرى إبطك وأعط كل عضو حقه وأتى رضي الله عنه بشارب فقال : لأبعثنك
~~إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة فبعثه إلى مطيع بن الأسود العدوي فقال : إذا
~~أصبحت الغد فاضربه الحد فجاء عمر رضي الله عنه وهو يضربه ضربا شديدا فقال :
~~قتلت الرجل كم ضربته فقال ستين فقال : أقص عنه بعشرين قال أبو عبيدة : أقص
~~عنه بعشرين يقول : اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت
~~ولا تضربه العشرين وفي هذا الحديث من الفقه أن ضرب الشارب ضرب خفيف وقد
~~اختلف العلماء في أشد الحدود ضربا وهي : الخامسة عشرة فقال مالك وأصحابه
~~والليث بن سعد : الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب بين ضربين وهو
~~قول الشافعي رضي الله عنه : وقال أبو حنيفة وأصحابه : التعزير أشد الضرب
~~وضرب الزنى أشد من الضرب في الخمر وضرب الشارب أشد من ضرب القذف وقال
~~الثوري : ضرب الزنى أشد من ضرب القذف وضرب القذف أشد من ضرب الخمر احتج
~~مالك بورود التوقيف على عدد الجلدات ولم يرد في شيء منها تخفيف ولا تثقيل
~~عمن يجب التسليم له احتج أبو حنيفة بفعل عمر فإنه ضرب في التعزير ضربا أشد
~~منه في الزنى احتج الثوري بأن الزنى لما كان أكثر عددا في الجلدات استحال
~~أن يكون القذف أبلغ في النكاية وكذلك الخمر لأنه لم يثبت فيه الحد إلا
~~بالاجتهاد وسبيل مسائل الاجتهاد لا يقوي قوة مسائل التوقيف السادسة عشرة
~~الحد الذي أوجب الله في الزنى والخمر والقذف وغير ذلك ينبغي أن يقام بين
~~أيدي الحكام ولا يقيمه إلا فضلاء الناس وخيارهم يختارهم الإمام لذلك وكذلك
~~كانت الصحابة تفعل كلما وقع لهم شيء من ذلك رضي الله عنهم وسبب ذلك أنه
~~PageV12P163 قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية تجب المحافظة على فعلها وقدرها
~~ومحلها وحالها بحيث لا يتعدى شيء من ms4212 شروطها ولا أحكامها فإن دم المسلم
~~وحرمته عظيمة فيجب مراعاته بكل ما أمكن روى الصحيح عن حضين بن المنذر أبي
~~ساسان قال : شهدت عثمان بن عفان وأتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم قال :
~~أزيدكم فشهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر وشهد آخر أنه رآه يتقيأ
~~فقال عثمان : إنه لم يتقيأ حتى شربها فقال : يا علي قم فاجلده فقال علي :
~~قم يا حسن فاجلده فقال الحسن : ول حارها من تولى قارها [ فكأنه وجد عليه ]
~~فقال : يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد الحديث وقد تقدم في
~~المائدة فانظر قول عثمان للإمام علي : قم فاجلده السابعة عشرة نص الله
~~تعالى على عدد الجلد في الزنى والقذف وثبت التوقيف في الخمر على ثمانين من
~~فعل عمر في جميع الصحابة على ما تقدم في المائدة فلا يجوز أن يتعدى الحد في
~~ذلك كله قال بن العربي : وهذا ما لم يتابع الناس في الشر ولا احلولت لهم
~~المعاصي حتى يتخذوها ضراوة ويعطفون عليها بالهوادة فلا يتناهوا عن منكر
~~فعلوه فحينئذ تتعين الشدة ويزاد الحد لأجل زيادة الذنب وقد أتي عمر بسكران
~~في رمضان فضربه مائة ثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر فهكذا يجب أن
~~تركب العقوبات على تغليظ الجنايات وهتك الحرمات وقد لعب رجل بصبي فضربه
~~الوالي ثلاثمائة سوط فلم يغير ذلك مالك حين بلغه فكيف لو رأى زماننا هذا
~~بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي والتظاهر بالمناكر وبيع الحدود واستيفاء
~~العبيد لها في منصب القضاة لمات كمدا ولم يجالس أحدا وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل PageV12P164 قلت : ولهذا المعنى والله أعلم زيد في حد الخمر حتى
~~انتهى إلى ثمانين وروى الدارقطني حدثنا القاضي الحسين بن إسماعيل حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا أسامة بن زيد عن
~~الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن أزهر قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين وهو يتخلل الناس يسأل عن منزل خالد بن الوليد فأتي بسكران
~~قال فقال رسول ms4213 الله صلى الله عليه وسلم لمن عنده فضربوه بما في أيديهم وقال
~~: وحثا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه التراب قال : ثم أتى أبو بكر رضي
~~الله عنه بسكران قال : فتوخى الذي كان من ضربهم يومئذ فضرب أربعين قال
~~الزهري : ثم أخبرني حميد بن عبد الرحمن عن بن وبرة الكلبي قال : أرسلني
~~خالد بن الوليد إلى عمر قال فأتيته ومعه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف
~~وعلي وطلحة والزبير وهم معه متكئون في المسجد فقلت : إن خالد بن الوليد
~~أرسلني إليك وهو يقرأ عليك السلام ويقول : إن الناس قد انهمكوا في الخمر
~~وتحاقروا العقوبة فيه فقال عمر : هم هؤلاء عندك فسلهم فقال علي : نراه إذا
~~سكر هذي وإذا هذي افترى وعلى المفتري ثمانون قال فقال عمر : أبلغ صاحبك ما
~~قال قال : فجلد خالد ثمانين وعمر ثمانين قال : وكان عمر إذا أتي بالرجل
~~الضعيف الذي كانت منه الذلة ضربه أربعين قال : وجلد عثمان أيضا ثمانين
~~وأربعين ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( لو تأخر الهلال لزدتكم
~~( كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا في رواية ( لو مد لنا الشهر لواصلنا
~~وصالا يدع المتعمقون تعمقهم ( وروى حامد بن يحيى عن سفيان عن مسعر عن عطاء
~~بن أبي مروان أن عليا ضرب النجاشي في الخمر مائة جلدة ذكره أبو عمرو ولم
~~يذكر سببا الثامنة عشرة قوله تعالى : ( ولاتأخذكم بهما رأفة في دين الله )
~~أي لا تمتنعوا عن إقامة الحدود شفقة على المحدود ولا تخففوا الضرب من غير
~~إيجاع وهذا قول جماعة أهل التفسير وقال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير : لا
~~تأخذكم بهما رأفة قالوا PageV12P165 في الضرب والجلد وقال أبو هريرة رضي
~~الله عنه : إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة ثم قرأ هذه الآية
~~والرأفة أرق الرحمة وقرئ رأفة بفتح الألف على وزن فعلة وقرئ رآفة على وزن
~~فعالة ثلاث لغات هي كلها مصادر أشهرها الأولى من رءوف إذا رق ورحم ويقال :
~~رأفة ورآفة مثل كأبة وكآبة وقد ms4214 رأفت به ورؤفت به والرءوف من صفات الله
~~تعالى : العطوف الرحيم التاسعة عشرة قوله تعالى : ( في دين الله ) أي في
~~حكم الله كما قال تعالى : ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك يوسف أي في حكمه
~~وقيل : في دين الله أي في طاعة الله وشرعه فيما أمركم به من إقامة الحدود
~~ثم قررهم على معنى التثبيت والحض بقوله تعالى : ( إن كنتم تؤمنون بالله )
~~وهذا كما تقول لرجل تحضه : إن كنت رجلا فافعل كذا أي هذه أفعال الرجال
~~الموفية عشرين قوله تعالى : ( وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) قيل : لا
~~يشهد التعذيب إلا من لا يستحق التأديب قال مجاهد : رجل فما فوقه إلى ألف
~~وقال بن زيد : لا بد من حضور أربعة قياسا على الشهادة على الزنى وأن هذا
~~باب منه وهو قول مالك والليث والشافعي وقال عكرمة وعطاء : لا بد من اثنين
~~وهذا مشهور قول مالك فرآها موضع شهادة وقال الزهري : ثلاثة لأنه أقل الجمع
~~الحسن : واحد فصاعدا وعنه عشرة الربيع : ما زاد على الثلاثة وحجة مجاهد
~~قوله تعالى : فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة التوبة وقوله : وإن طائفتان
~~الحجرات ونزلت في تقاتل رجلين فكذلك قوله تعالى : وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين والواحد يسمى طائفة إلى الألف وقاله بن عباس وإبراهيم وأمر أبو
~~برزة الأسلمي بجارية له قد زنت وولدت فألقى عليها ثوبا وأمر ابنه أن يضربها
~~خمسين ضربة غير مبرح ولا خفيف لكن مؤلم ودعا جماعة ثم تلا وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين PageV12P166 الحادية والعشرون اختلف في المراد بحضور
~~الجماعة هل المقصود بها الإغلاط على الزناة والتوبيخ بحضرة الناس وأن ذلك
~~يدع المحدود ومن شهده وحضره يتعظ به ويزدجر لأجله ويشيع حديثه فيعتبر به من
~~بعده أو الدعاء لهما بالتوبة والرحمة قولان للعلماء الثانية والعشرون روي
~~عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يا معاشر الناس
~~اتقوا الزنى فإن فيه ست خصال ثلاثا في الدنيا وثلاثا في الآخرة فأما
~~اللواتي في الدنيا فيذهب البهاء ms4215 ويورث الفقر وينقص العمر وأما اللواتي في
~~الآخرة فيوجب السخط وسوء الحساب والخلود في النار ( وعن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أعمال أمتي تعرض علي في كل جمعة مرتين فاشتد
~~غضب الله على الزناة ( وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كان ليلة
~~النصف من شعبان اطلع الله على أمتي فغفر لكل مؤمن لا يشرك بالله شيئا إلا
~~خمسة ساحرا أو كاهنا أو عاقا لوالديه أو مدمن خمر أو مصرا على الزنى < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > <
# > ( النور 3 ) <
# > فيه سبع مسائل الأولى اختلف العلماء في معنى هذه الآية على ستة أوجه من
~~التأويل الأول أن يكون مقصد الآية تشنيع الزنى وتبشيع أمره وأنه محرم على
~~المؤمنين واتصال هذا المعنى بما قبل حسن بليغ ويريد بقوله لا ينكح أي لا
~~يطأ فيكون النكاح بمعنى الجماع وردد القصة مبالغة وأخذا من كلا الطرفين ثم
~~زاد تقسيم المشركة والمشرك من حيث الشرك أعم في المعاصي من الزنى فالمعنى
~~الزاني لا يطأ في وقت زناه إلا زانية من المسلمين أو من هي أحسن منها من
~~المشركات وقد روي عن بن عباس وأصحابه أن النكاح في هذه الآية الوطء وأنكر
~~ذلك الزجاج وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله تعالى إلا PageV12P167 بمعنى
~~التزويج وليس كما قال وفي القرآن حتى تنكح زوجا غيره وقد بينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه بمعنى الوطء وقد تقدم في البقرة وذكر الطبري ما ينحو
~~إلى هذا التأويل عن سعيد بن جبير وبن عباس وعكرمة ولكن غير مخلص ولا مكمل
~~وحكاه الخطابي عن بن عباس وأن معناه الوطء أي لا يكون زنى إلا بزانية ويفيد
~~أنه زنى في الجهتين فهذا قول الثاني ما رواه أبو داود والترمذي عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن مرثد بن أبي مرثد كان يحمل الأسارى بمكة وكان بمكة
~~بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال : فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~: يا رسول الله ms4216 أنكح عناق قال : فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك فدعاني فقرأها علي وقال : ( لا تنكحها ( لفظ أبي داود وحديث
~~الترمذي أكمل قال الخطابي : هذا خاص بهذه المرأة إذ كانت كافرة فأما
~~الزانية المسلمة فإن العقد عليها لا يفسخ الثالث أنها مخصوصة في رجل من
~~المسلمين أيضا استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاح امرأة يقال لها
~~أم مهزول وكانت من بغايا الزانيات وشرطت أن تنفق عليه فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية قاله عمرو بن العاصي ومجاهد الرابع أنها نزلت في أهل الصفة وكانوا
~~قوما من المهاجرين ولم يكن لهم في المدينة مساكن ولا عشائر فنزلوا صفة
~~المسجد وكانوا أربعمائة رجل يلتمسون الرزق بالنهار ويأوون إلى الصفة بالليل
~~وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مخاصيب بالكسوة والطعام فهم أهل
~~الصفة أن يتزوجوهن فيأووا إلى مساكنهن ويأكلوا من طعامهن وكسوتهن فنزلت هذه
~~الآية صيانة لهم عن ذلك قاله بن أبي صالح الخامس ذكره الزجاج وغيره عن
~~الحسن وذلك أنه قال : المراد الزاني المحدود والزانية المحدودة قال : وهذا
~~حكم من الله فلا يجوز لزان محدود أن يتزوج إلا محدودة PageV12P168 وقال
~~إبراهيم النخعي نحوه وفي مصنف أبي داود عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا ينكح الزاني المحدود إلا مثله ( وروى أن محدودا تزوج
~~غير محدودة ففرق علي رضي الله عنه بينهما قال بن العربي : وهذا معنى لا يصح
~~نظرا كما لم يثبت نقلا وهل يصح أن يوقف نكاح من حد من الرجال على نكاح من
~~حد من النساء فبأي أثر يكون ذلك وعلى أي أصل يقاس من الشريعة قلت وحكى هذا
~~القول الكيا عن بعض أصحاب الشافعي المتأخرين وأن الزاني إذا تزوج غير زانية
~~فرق بينهما لظاهر الآية قال الكيا : وإن هو عمل بالظاهر فيلزمه عليه أن
~~يجوز للزاني التزوج بالمشركة ويجوز للزانية أن تزوج نفسها من مشرك وهذا في
~~غاية البعد وهو خروج عن الإسلام بالكلية وربما قال هؤلاء : إن الآية منسوخة ms4217
~~في المشرك خاص دون الزانية السادس أنها منسوخة روى مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب قال : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك قال : نسخت هذه الآية التي بعدها وانكحوا الأيامى
~~منكم وقاله بن عمرو قال : دخلت الزانية في أيامى المسلمين قال أبو جعفر
~~النحاس : وهذا القول عليه أكثر العلماء وأهل الفتيا يقولون : إن من زنى
~~بامرأة فله أن يتزوجها ولغيره أن يتزوجها وهو قول بن عمر وسالم وجابر بن
~~زيد وعطاء وطاوس ومالك بن أنس وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وقال الشافعي :
~~القول فيها كما قال سعيد بن المسيب إن شاء الله هي منسوخة قال بن عطية :
~~وذكر الإشراك في هذه الآية يضعف هذه المناحي قال بن العربي : والذي عندي أن
~~النكاح لا يخلو أن يراد به الوطء كما قال بن عباس أو العقد فإن أريد به
~~الوطء فإن معناه : لا يكون زنى إلا بزانية وذلك عبارة عن أن الوطأين من
~~الرجل والمرأة زنى من الجهتين ويكون تقدير الآية : وطء الزانية لا يقع إلا
~~من زان أو مشرك وهذا يؤثر عن بن عباس وهو معنى صحيح PageV12P169 فإن قيل :
~~فإذا زنى بالغ بصبية أو عاقل بمجنونة أو مستيقظ بنائمة فإن ذلك من جهة
~~الرجل زنى فهذا زان نكح غير زانية فيخرج المراد عن بابه الذي تقدم قلنا :
~~هو زنى من كل جهة إلا أن أحدهما سقط فيه الحد والآخر ثبت فيه وإن أريد به
~~العقد كان معناه : أن متزوج الزانية التي قد زنت ودخل بها ولم يستبرئها
~~يكون بمنزلة الزاني إلا أنه لا حد عليه لاختلاف العلماء في ذلك وأما إذا
~~عقد عليها ولم يدخل بها حتى يستبرئها فذلك جائز إجماعا وقيل : ليس المراد
~~في الآية أن الزاني لا ينكح قط إلا زانية إذ قد يتصور أن يتزوج غير زانية
~~ولكن المعنى أن من تزوج بزانية فهو زان فكأنه قال : لا ينكح الزانية إلا
~~زان فقلب الكلام وذلك أنه لا ms4218 ينكح الزانية إلا وهو راض بزناها وإنما يرضى
~~بذلك إذا كان هو أيضا يزني الثانية في هذه الآية دليل على أن التزوج
~~بالزانية صحيح وإذا زنت زوجة الرجل لم يفسد النكاح وإذا زنى الزوج لم يفسد
~~نكاحه مع زوجته وهذا على أن الآية منسوخة وقيل إنها محكمة وسيأتي الثالثة
~~روي أن رجلا زنى بامرأة في زمن أبي بكر رضي الله عنه فجلدهما مائة جلدة ثم
~~زوج أحدهما من الآخر مكانه ونفاهما سنة وروى مثل ذلك عن عمر وبن مسعود
~~وجابر رضي الله عنهم وقال بن عباس : أوله سفاح وآخره نكاح ومثل ذلك مثل رجل
~~سرق من حائط ثمره ثم أتى صاحب البستان فاشترى منه ثمره فما سرق حرام وما
~~اشترى حلال وبهذا أخذ الشافعي وأبو حنيفة ورأوا أن الماء لا حرمة له وروي
~~عن بن مسعود رضي الله عنه أنه قال : إذا زنى الرجل بالمرأة ثم نكحها بعد
~~ذلك فهما زانيان أبدا وبهذا اخذ مالك رضي الله عنه فرأى أنه لا ينكحها حتى
~~يستبرئها من مائه الفاسد لأن النكاح له حرمة ومن حرمته ألا يصب على ماء
~~السفاح فيختلط الحرام بالحلال ويمتزج ماء المهانة بماء العزة PageV12P170
~~الرابعة قال بن خويز منداد : من كان معروفا بالزنى أو بغيره من الفسوق
~~معلنا به فتزوج إلى أهل بيت ستر وغرهم من نفسه فلهم الخيار في البقاء معه
~~أو فراقه وذلك كعيب من العيوب واحتج بقوله عليه السلام ( لا ينكح الزاني
~~المجلود إلا مثله ( قال بن خويز منداد : وإنما ذكر المجلود لاشتهاره بالفسق
~~وهو الذي يجب أن يفرق بينه وبين غيره فأما من لم يشتهر بالفسق فلا الخامسة
~~قال قوم من المتقدمين : الآية محكمة غير منسوخة وعند هؤلاء : من زنى فسد
~~النكاح بينه وببن زوجته وإذا زنت الزوجة فسد النكاح بينها وبين زوجها وقال
~~قوم من هؤلاء : لا ينفسخ النكاح بذلك ولكن يؤمر الرجل بطلاقها إذا زنت ولو
~~أمسكها أثم ولا يجوز التزوج بالزانية ولا من الزاني بل لو ظهرت التوبة
~~فحينئذ يجوز النكاح ms4219 السادسة ( وحرم ذلك على المؤمنين ) أي نكاح أولئك
~~البغايا فيزعم بعض أهل التأويل أن نكاح أولئك البغايا حرمه الله تعالى على
~~أمة محمد عليه السلام ومن أشهرهن عناق السابعة حرم الله تعالى الزنى في
~~كتابه فحيثما زنى الرجل فعليه الحد وهذا قول مالك والشافعي وأبي ثور وقال
~~أصحاب الرأي في الرجل المسلم إذا كان في دار الحرب بأمان وزنى هنالك ثم خرج
~~لم يحد قال بن المنذر : دار الحرب ودار الإسلام سواء ومن زنى فعليه الحد
~~على ظاهر قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > <
# > ( النور 4 : 5 ) <
# > PageV12P171 فيه ست وعشرون مسألة : الأولى هذه الآية نزلت في القاذفين
~~قال سعيد بن جبير : كان سببها ما قيل في عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~وقيل : بل نزلت بسبب القذفة عاما لا في تلك النازلة وقال بن المنذر : لم
~~نجد في أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا يدل على تصريح القذف وظاهر
~~كتاب الله تعالى مستغنى به دالا على القذف الذي يوجب الحد وأهل العلم على
~~ذلك مجمعون الثانية قوله تعالى : ( والذين يرمون ) يريد يسبون واستعير له
~~اسم الرمي لأنه إذاية بالقول كما قال النابغة : وجرح اللسان كجرح اليد وقال
~~آخر : رماني بأمر كنت منه ووالدي * بريئا ومن أجل الطوي رماني ويسمى قذفا
~~ومنه الحديث إن بن أمية قذف امرأته بشريك بن السحماء أي رماها الثالثة ذكر
~~الله تعالى في الآية النساء من حيث هن أهم ورميهن بالفاحشة أشنع وأنكى
~~للنفوس وقذف الرجال داخل في حكم الآية بالمعنى وإجماع الأمة على ذلك وهذا
~~نحو نصه على تحريم لحم الخنزير ودخل شحمه وغضاريفه ونحو ذلك بالمعنى
~~والإجماع وحكى الزهراوي أن المعنى : والأنفس المحصنات فهي بلفظها تعم
~~الرجال والنساء ويدل على ذلك قوله : والمحصنات من النساء وقال قوم : أراد
~~بالمحصنات الفروج كما قال تعالى : والتي أحصنت فرجها الأنبياء فيدخل فيه
~~فروج الرجال والنساء وقيل : إنما ذكر المرأة الأجنبية إذا قذفت ليعطف عليها
~~قذف الرجل زوجته ms4220 والله أعلم وقرأ الجمهور المحصنات بفتح الصاد وكسرها يحيى
~~بن وثاب والمحصنات العفائف في هذا الموضع وقد مضى في النساء ذكر الإحصان
~~ومراتبه والحمد لله PageV12P172 الرابعة للقذف شروط عند العلماء تسعة :
~~شرطان في القاذف وهما العقل والبلوغ لأنهما أصلا التكليف إذ التكليف ساقط
~~دونهما وشرطان في الشيء المقذوف به وهو أن يقذف بوطء يلزمه فيه الحد وهو
~~الزنى واللواط أو بنفيه من أبيه دون سائر المعاصي وخمسة في المقذوف وهي
~~العقل والبلوغ والإسلام والحرية والعفة عن الفاحشة التي رمي بها كان عفيفا
~~من غيرها أم لا وإنما شرطنا في المقذوف العقل والبلوغ كما شرطناهما في
~~القاذف وإن لم يكونا من معاني الإحصان لأجل أن الحد إنما وضع للزجر عن
~~الإذاية بالمضرة الداخلة على المقذوف ولا مضرة على من عدم العقل والبلوغ إذ
~~لا يوصف اللواط فيهما ولا منهما بأنه زنى الخامسة اتفق العلماء على أنه إذا
~~صرح بالزنى كان قذفا ورميا موجبا للحد فإن عرض ولم يصرح فقال مالك : هو قذف
~~وقال الشافعي وأبو حنيفة : لا يكون قذفا حتى يقول أردت به القذف والدليل
~~لما قاله مالك هو أن موضوع الحد في القذف إنما هو لإزالة المعرة التي
~~أوقعها القاذف بالمقذوف فإذا حصلت المعرة بالتعرض وجب أن يكون فذفا
~~كالتصريح والمعول على الفهم وقد قال تعالى مخبرا عن شعيب : إنك لأنت الحليم
~~الرشيد هود أي السفيه الضال فعرضوا له بالسب بكلام ظاهر المدح في أحد
~~التأويلات حسبما تقدم في هود وقال تعالى في أبي جهل : ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم الدخان وقال حكاية عن مريم : يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما
~~كانت أمك بغيا مريم فمدحوا أباها ونفوا عن أمها البغاء أي الزنى وعرضوا
~~لمريم بذلك ولذلك قال تعالى : وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وكفرهم
~~معروف والبهتان العظيم هو التعريض لها أي ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
~~أمك بغيا أي أنت بخلافهما وقد أتيت بهذا الولد وقال تعالى : قل من يرزقكم
~~من السماوات والأرض ms4221 قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين سبأ
~~فهذا اللفظ قد فهم منه أن المراد به أن الكفار على غير هدى وأن الله تعالى
~~ورسوله على الهدى ففهم من هذا التعريض ما يفهم من صريحه وقد حبس عمر رضي
~~الله عنه الحطيئة لما قال PageV12P173 دع المكارم لا ترحل لبغيتها * واقعد
~~فإنك أنت الطاعم الكاسي لأنه شبهه بالنساء في أنهن يطعمن ويسقين ويكسون
~~ولما سمع قول النجاشي : قبيلته لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل
~~قال : ليت الخطاب كذلك وإنما أراد الشاعر ضعف القبيلة ومثله كثير السادسة
~~الجمهور من العلماء على أنه لا حد على من قذف رجلا من أهل الكتاب أو امرأة
~~منهم وقال الزهري وسعيد بن المسيب وبن أبي ليلى : عليه الحد إذا كان لها
~~ولد من مسلم وفيه قول ثالث وهو أنه إذا قذف النصرانية تحت المسلم جلد الحد
~~قال بن المنذر : وجل العلماء مجمعون وقائلون بالقول الأول ولم أدرك أحدا
~~ولا لقيته يخالف في ذلك وإذا قذف النصراني المسلم الحر فعليه ما على المسلم
~~ثمانون جلدة لا أعلم في ذلك خلافا السابعة والجمهور من العلماء على أن
~~العبد إذا قذف حرا يجلد أربعين لأنه حد يتشطر بالرق كحد الزنى وروي عن بن
~~مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذؤيب يجلد ثمانين وجلد أبو بكر بن محمد
~~عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال الأوزاعي احتج الجمهور بقول الله تعالى : فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وقال الآخرون : فهمنا
~~هناك أن حد الزنى لله تعالى وأنه ربما كان أخف فيمن قلت نعم الله عليه
~~وأفحش فيمن عظمت نعم الله عليه وأما حد القذف فحق للآدمي وجب للجناية على
~~عرض المقذوف والجناية لا تختلف بالرق والحرية وربما قالوا : لو كان يختلف
~~لذكر كما ذكر من الزنى قال بن المنذر : والذي عليه علماء الأمصار القول
~~الأول وبه أقول الثامنة وأجمع العلماء على أن الحر لا يجلد للعبد إذا افترى
~~عليه لتباين ms4222 مرتبتهما ولقوله عليه السلام : ( من قذف مملوكه بالزنى أقيم
~~عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال ( خرجه البخاري ومسلم وفي بعض
~~طرقه : ( من قذف عبده بزنى ثم لم يثبت أقيم PageV12P174 عليه يوم القيامة
~~الحد ثمانون ( ذكره الدارقطني قال العلماء : وإنما كان ذلك في الآخرة
~~لارتفاع الملك واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد ولم يكن لأحد فضل إلا
~~بالتقوى ولما كان ذلك تكافأ الناس في الحدود والحرمة واقتص من كل واحد
~~لصاحبه إلا أن يعفو المظلوم عن الظالم وإنما لم يتكافئوا في الدنيا لئلا
~~تدخل الداخلة على المالكين من مكافأتهم لهم فلا تصح لهم حرمة ولا فضل في
~~منزلة وتبطل فائدة التسخير حكمة من الحكيم العليم لا إله إلا هو التاسعة
~~قال مالك والشافعي : من قذف من يحسبه عبدا فإذا هو حر فعليه الحد وقاله
~~الحسن البصري واختاره بن المنذر قال مالك : ومن قذف أم الولد حد وروي عن بن
~~عمر وهو قياس قول الشافعي وقال الحسن البصري : لا حد عليه العاشرة واختلف
~~العلماء فيمن قال لرجل : يا من وطىء بين الفخذين فقال بن القاسم : عليه
~~الحد لأنه تعريض وقال أشهب لا حد فيه لأنه نسبة إلى فعل لا يعد زنى إجماعا
~~الحادية عشرة إذا رمى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنى كان قذفا عند مالك
~~وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور : ليس بقذف لأنه ليس بزنى إذ لا حد عليها
~~ويعزر قال بن العربي : والمسألة محتملة مشكلة لكن مالك طلب حماية عرض
~~المقذوف وغيره راعى حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف أولى لأن القاذف
~~كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد قال بن المنذر : وقال أحمد في الجارية بنت
~~تسع سنين : يجلد قاذفها وكذلك الصبي إذا بلغ عشرا ضرب قاذفه قال إسحاق :
~~إذا قذف غلاما يطأ مثله فعليه الحد والجارية إذا جاوزت تسعا مثل ذلك قال بن
~~المنذر : لا يحد من قذف من لم يبلغ لأن ذلك كذب ويعزر على الأذى قال أبو
~~عبيد : في حديث علي رضي الله عنه ms4223 أن امرأة جاءته فذكرت أن زوجها يأتي
~~جاريتها فقال : إن كنت صادقة رجمناه وإن كنت كاذبة PageV12P175 جلدناك
~~فقالت : ردوني إلى أهلي غيرى نغرة قال أبو عبيد : في هذا الحديث من الفقه
~~أن على الرجل إذا واقع جارية امرأته الحد وفيه أيضا إذا قذفه بذلك قاذف كان
~~على قاذفه الحد ألا تسمع قوله : وإن كنت كاذبة جلدناك ووجه هذا كله إذا لم
~~يكن الفاعل جاهلا بما يأتي وبما يقول فإن كان جاهلا وادعى شبهة درئ عنه
~~الحد في ذلك كله وفيه أيضا أن رجلا لو قذف رجلا بحضرة حاكم وليس المقذوف
~~بحاضر أنه لا شيء على القاذف حتى يجيء فيطلب حده لأنه لا يدري لعله يصدقه
~~ألا ترى أن عليا عليه السلام لم يعرض لها وفيه أن الحاكم إذا قذف عنده رجل
~~ثم جاء المقذوف فطلب حقه أخذه الحاكم بالحد بسماعه ألا تراه يقول : وإن كنت
~~كاذبة جلدناك وهذا لأنه من حقوق الناس قلت : اختلف هل هو من حقوق الله أو
~~من حقوق الآدميين وسيأتي قال أبو عبيد : قال الأصمعي سألني شعبة عن قول
~~غيرى نغرة فقلت له : هو مأخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه :
~~نغرت تنغر ونغرت تنغر إذا غلت فمعناه أنها أرادت أن جوفها يغلي من الغيظ
~~والغيرة لما لم تجد عنده ما تريد قال : ويقال منه رأيت فلانا يتنغر على
~~فلان أي يغلي جوفه عليه غيظا الثانية عشرة من قذف زوجة من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حد حدين قاله مسروق قاله بن العربي : والصحيح انه حد واحد
~~لعموم قوله تعالى : والذين يرمون المحصنات الآية ولا يقتضى شرفهن زيادة في
~~حد من قذفهن لأن شرف المنزلة لا يؤثر في الحدود ولا نقصها يؤثر في الحد
~~بتنقيص والله أعلم وسيأتي الكلام فيمن قذف عائشة رضي الله عنها هل يقتل أم
~~لا الثالثة عشرة قوله تعالى : ( ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ) الذي يفتقر إلى
~~أربعة شهداء دون سائر الحقوق هو الزنى رحمة بعباده وسترا لهم وقد ms4224 تقدم في
~~سورة النساء PageV12P176 الرابعة عشرة من شرط أداء الشهود الشهادة عند مالك
~~رحمه الله أن يكون ذلك في مجلس واحد فإن افترقت لم تكن شهادة وقال عبد
~~الملك : تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين فرأى مالك أن اجتماعهم تعبد وبه قال
~~بن الحسن ورأى عبد الملك أن المقصود أداء الشهادة واجتماعها وقد حصل وهو
~~قول عثمان البتي وأبي ثور واختاره بن المنذر لقوله تعالى : ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء وقوله : فإذ لم يأتوا بالشهداء ولم يذكر مفترقين ولا مجتمعين
~~الخامسة عشرة فإن تمت الشهادة إلا أنهم لم يعدلوا فكان الحسن البصري
~~والشعبي يريان أن لا حد على الشهود ولا على المشهود وبه قال أحمد والنعمان
~~ومحمد بن الحسن وقال مالك : إذا شهد عليه أربعة بالزنى فإن كان أحدهم
~~مسقوطا عليه أو عبدا يجلدون جميعا وقال سفيان الثوري وأحمد وإسحاق في أربعة
~~عميان يشهدون على امرأة بالزنى : يضربون السادسة عشرة فإن رجع أحد الشهود
~~وقد رجم المشهود عليه في الزنى فقالت طائفة : يغرم ربع الدية ولا شيء على
~~الآخرين وكذلك قال قتادة وحماد وعكرمة وأبو هاشم ومالك وأحمد وأصحاب الرأي
~~وقال الشافعي : إن قال عمدت ليقتل فالأولياء بالخيار إن شاؤوا قتلوا وإن
~~شاؤوا عفوا وأخذوا ربع الدية وعليه الحد وقال الحسن البصري : يقتل وعلى
~~الآخرين ثلاثة أرباع الدية وقال بن سيرين : إذا قال أخطأت وأردت غيره فعليه
~~الدية كاملة وإن قال تعمدت قتل وبه قال بن شبرمة السابعة عشرة واختلف
~~العلماء في حد القذف هل هو من حقوق الله أو من حقوق الأدميين أو فيه شائبة
~~منهما الأول قول أبي حنيفة والثاني قول مالك والشافعي والثالث قاله بعض
~~المتأخرين وفائدة الخلاف أنه إن كان حقا لله تعالى وبلغ الإمام أقامه وإن
~~لم يطلب ذلك المقذوف ونفعت القاذف التوبة فيما بينه وبين الله تعالى ويتشطر
~~فيه الحد بالرق كالزنى وإن كان حقا للآدمي فلا يقيمه الإمام إلا بمطالبة
~~المقذوف ويسقط بعفوه ولم تنفع القاذف التوبة حتى يحلله المقذوف PageV12P177
~~الثامنة عشرة قوله تعالى : ( بأربعة ms4225 شهداء ) قراءة الجمهور على إضافة
~~الأربعة إلى الشهداء وقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار وأبو زرعة بن عمرو بن
~~جرير بأربعة [ بالتنوين ] شهداء وفيه أربعة أوجه : يكون في موضع جر على
~~النعت لأربعة أو بدلا ويجوز أن يكون حالا من نكرة أو تمييزا وفي الحال
~~والتمييز نظر إذ الحال من نكرة والتمييز مجموع وسيبويه يرى أنه تنوين العدد
~~وترك إضافته إنما يجوز في الشعر وقد حسن أبو الفتح عثمان بن جني هذه
~~القراءة وحبب على قراءة الجمهور قال النحاس : ويجوز أن يكون شهداء في موضع
~~نصب بمعنى ثم لم يحضروا أربعة شهداء التاسعة عشرة حكم شهادة الأربعة أن
~~تكون على معاينة يرون ذلك كالمرود في المكحلة على ما تقدم في النساء في نص
~~الحديث وأن تكون في موطن واحد على قول مالك وان اضطرب واحد منهم جلد
~~الثلاثة كما فعل عمر في أمر المغيرة بن شعبة وذلك أنه شهد عليه بالزنى أبو
~~بكرة نفيع بن الحارث وأخوه نافع وقال الزهراوي : عبد الله بن الحارث وزياد
~~أخوهما لأم وهو مستلحق معاوية وشبل بن معبد البجلي فلما جاؤوا لأداء
~~الشهادة وتوقف زياد ولم يؤدها جلد عمر الثلاثة المذكورين الموفية عشرين
~~قوله تعالى : ( فاجلدوهم ) الجلد الضرب والمجالدة المضاربة في الجلود أو
~~بالجلود ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف أو غيره ومنه قول قيس بن الخطيم :
~~أجالدهم يوم الحديقة حاسرا * كأن يدي بالسيف محراق لاعب ( ثمانين ) نصب على
~~المصدر ( جلدة ) تمييز ( ولاتقبلوا لهم شهادة أبدا ) هذا يقتضي مدة أعمارهم
~~ثم حكم عليهم بأنهم فاسقون أي خارجون عن طاعة الله عز وجل الحادية والعشرون
~~قوله تعالى : ( إلا الذين تابوا ) في موضع نصب على الاستثناء ويجوز أن يكون
~~في موضع خفض على البدل المعنى ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا من بعد القذف ( فإن الله غفور رحيم ) فتضمنت الآية ثلاثة أحكام في
~~القاذف PageV12P178 جلده ورد شهادته أبدا وفسقه فالاستثناء غير عامل في
~~جلده بإجماع إلا ما روي عن الشعبي على ما ms4226 يأتي وعامل في فسقه بإجماع واختلف
~~الناس في عمله في رد الشهادة فقال شريح القاضي وإبراهيم النخعي والحسن
~~البصري وسفيان الثوري وأبو حنيفة : لا يعمل الاستثناء في رد شهادته وإنما
~~يزول فسقه عند الله تعالى وأما شهادة القاذف فلا تقبل ألبتة ولو تاب وأكذب
~~نفسه ولا بحال من الأحوال وقال الجمهور : الاستثناء عامل في رد الشهادة
~~فإذا تاب القاذف قبلت شهادته وإنما كان ردها لعلة الفسق فإذا زال بالتوبة
~~قبلت شهادته مطلقا قبل الحد وبعده وهو قول عامة الفقهاء ثم اختلفوا في صورة
~~توبته فمذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه والشعبي وغيره أن توبته لا تكون
~~إلا بأن يكذب نفسه في ذلك القذف الذي حد فيه وهكذا فعل عمر فإنه قال للذين
~~شهدوا على المغيرة : من أكذب نفسه أجزت شهادته فيما استقبل ومن لم يفعل لم
~~أجز شهادته فأكذب الشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة أنفسهما وتابا
~~وأبى أبو بكرة أن يفعل فكان لا يقبل شهادته وحكى هذا القول النحاس عن أهل
~~المدينة وقالت فرقة منها مالك رحمه الله تعالى وغيره : توبته أن يصلح ويحسن
~~حاله وإن لم يرجع عن قوله بتكذيب وحسبه الندم على قذفه والاستغفار منه وترك
~~العود إلى مثله وهو قول بن جرير ويروى عن الشعبي أنه قال : الاستثناء من
~~الأحكام الثلاثة إذا تاب وظهرت توبته لم يحد وقبلت شهادته وزال عنه التفسيق
~~لأنه قد صار ممن يرضى من الشهداء وقد قال الله عز وجل : وإني لغفار لمن تاب
~~طه الآية الثانية والعشرون اختلف علماؤنا رحمهم الله تعالى متى تسقط شهادة
~~القاذف فقال بن الماجشون : بنفس قذفه وقال بن القاسم وأشهب وسحنون : لا
~~تسقط حتى يجلد فإن منع من جلده مانع عفو أو غيره لم ترد شهادته وقال الشيخ
~~أبو الحسن اللخمي : شهادته في مدة الأجل موقوفة ورجح القول بأن التوبة إنما
~~تكون بالتكذيب في القذف وإلا فأي رجوع لعدل إن قذف وحد وبقي على عدالته
~~PageV12P179 الثالثة والعشرون واختلفوا أيضا على القول بجواز شهادته ms4227 بعد
~~التوبة في أي شيء تجوز فقال مالك رحمه الله تعالى : تجوز في كل شيء مطلقا
~~وكذلك كل من حد في شيء من الأشياء رواه نافع وبن عبد الحكم عن مالك وهو قول
~~بن كنانة وذكر الوقار عن مالك أنه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة وتقبل
~~فيما سوى ذلك وهو قول مطرف وبن الماجشون وروى العتبي عن أصبغ وسحنون مثله
~~قال سحنون : من حد في شيء من الأشياء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه
~~وقال مطرف وبن الماجشون : من حد في قذف أو زنى فلا تجوز شهادته في شيء من
~~وجوه الزنى ولا في قذف ولا لعان وإن كان عدلا وروياه عن مالك واتفقوا على
~~ولد الزنى أن شهادته لا تجوز في الزنى الرابعة والعشرون الاستثناء إذا تعقب
~~جملا معطوفة عاد إلى جميعها عند مالك والشافعي وأصحابهما وعند أبي حنيفة
~~وجل أصحابه يرجع الاستثناء إلى أقرب مذكور وهو الفسق ولهذا لا تقبل شهادته
~~فإن الاستثناء راجع إلى الفسق خاصة لا إلى قبول الشهادة وسبب الخلاف في هذا
~~الأصل سببان : أحدهما هل هذه الجمل في حكم الجملة الواحدة للعطف الذي فيها
~~أو لكل جملة حكم نفسها في الاستقلال وحرف العطف محسن لا مشرك وهو الصحيح في
~~عطف الجمل لجواز عطف الجمل المختلفة بعضها على بعض على ما يعرف من النحو
~~السبب الثاني يشبه الاستثناء بالشرط في عوده إلى الجمل المتقدمة فإنه يعود
~~إلى جميعها عند الفقهاء أو لا يشبه به لأنه من باب القياس في اللغة وهو
~~فاسد على ما يعرف في أصول الفقه والأصل أن كل ذلك محتمل ولا ترجيح فتعين ما
~~قاله القاضي من الوقف ويتأيد الإشكال بأنه قد جاء في كتاب الله عز وجل كلا
~~الأمرين فإن آية المحاربة فيها عود الضمير إلى الجميع باتفاق وآية قتل
~~المؤمن خطأ فيها رد الاستثناء إلى الأخيرة باتفاق وآية القذف محتملة
~~للوجهين فتعين الوقف من غير مين قال علماؤنا : وهذا نظر PageV12P180 كلي
~~أصولي ويترجح قول مالك والشافعي ms4228 رحمهما الله من جهة نظر الفقه الجزئي بأن
~~يقال : الاستثناء راجع إلى الفسق والنهي عن قبول الشهادة جميعا إلا أن يفرق
~~بين ذلك بخبر يجب التسليم له وأجمعت الأمة على أن التوبة تمحو الكفر فيجب
~~أن يكون ما دون ذلك أولى والله أعلم قال أبو عبيد : الاستثناء يرجع إلى
~~الجمل السابقة قال : وليس من نسب إلى الزنى بأعظم جرما من مرتكب الزنى ثم
~~الزاني إذا تاب قبلت شهادته لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا قبل
~~الله التوبة من العبد كان العباد بالقبول أولى مع أن مثل هذا الاستثناء
~~موجود في مواضع من القرآن منها قوله تعالى : إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله إلى قوله إلا الذين تابوا المائدة ولا شك أن هذا الاستثناء إلى
~~الجميع وقال الزجاج : وليس القاذف بأشد جرما من الكافر فحقه إذا تاب وأصلح
~~أن تقبل شهادته قال : وقوله أبدا أي ما دام قاذفا كما يقال : لا تقبل شهادة
~~الكافر أبدا فإن معناه ما دام كافرا وقال الشعبي للمخالف في هذه المسألة :
~~يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته ثم إن كان الاستثناء يرجع إلى الجملة
~~الأخيرة عند أقوام من الأصوليين فقوله : وأولئك هم الفاسقون تعليل لا جملة
~~مستقلة بنفسها أي لا تقبلوا شهادتهم لفسقهم فإذا زال الفسق فلم لا تقبل
~~شهادتهم ثم توبة القاذف إكذابه نفسه كما قال عمر لقذفة المغيرة بحضرة
~~الصحابة من غير نكير مع إشاعة القضية وشهرتها من البصرة إلى الحجاز وغير
~~ذلك من الأقطار ولو كان تأويل الآية ما تأوله الكوفيون لم يجز أن يذهب علم
~~ذلك عن الصحابة ولقالوا لعمر : لا يجوز قبول توبة القاذف أبدا ولم يسعهم
~~السكوت عن القضاء بتحريف تأويل الكتاب فسقط قولهم والله المستعان الخامسة
~~والعشرون قال القشيري : ولا خلاف أنه إذا لم يجلد القاذف بأن مات المقذوف
~~قبل أن يطالب القاذف بالحد أو لم يرفع إلى السلطان أو عفا المقذوف فالشهادة
~~مقبولة لأن عند الخصم في المسألة النهي عن قبول الشهادة معطوف على الجلد ms4229
~~قال الله تعالى PageV12P181 فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا وعند هذا قال الشافعي : هو قبل أن يحد شر منه حين حد لأن الحدود
~~كفارات فكيف ترد شهادته في أحسن حاليه دون أخسهما قلت : هكذا قال ولا خلاف
~~وقد تقدم عن بن الماجشون أنه بنفس القذف ترد شهادته وهو قول الليث
~~والأوزاعي والشافعي : ترد شهادته وإن لم يحد لأنه بالقذف يفسق لأنه من
~~الكبائر فلا تقبل شهادته حتى تصح براءته بإقرار المقذوف له بالزنى أو بقيام
~~البينة عليه السادسة والعشرون قوله تعالى : ( وأصلحوا ) يريد إظهار التوبة
~~وقيل : وأصلحوا العمل ( فإن الله غفور رحيم ) حيث تابوا وقبل توبتهم < <
# | النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > <
# > ( النور 6 : 10 ) <
# > فيه ثلاثون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم ) أنفسهم بالرفع على البدل ويجوز النصب على الاستثناء وعلى خبر يكن
~~( فشهادة أحدهم أربع شهادات ) بالرفع قراءة الكوفيين على الابتداء والخبر
~~أي فشهادة أحدهم التي تزيل عنه حد القذف أربع شهادات وقرأ أهل المدينة وأبو
~~عمرو أربع بالنصب لأن معنى فشهادة أن يشهد والتقدير : فعليهم أن يشهد أحدهم
~~أربع شهادات أو فالأمر أن يشهد أحدهم أربع شهادات ولا خلاف في الثاني أنه
~~منصوب بالشهادة ( والخامسة ) رفع بالابتداء PageV12P182 والخبر أن وصلتها
~~ومعنى المخففة كمعنى المثقلة لأن معناها أنه وقرأ أبو عبد الرحمن وطلحة
~~وعاصم في رواية حفص والخامسة بالنصب بمعنى وتشهد الشهادة الخامسة الباقون
~~بالرفع على الابتداء والخبر في أن لعنة الله عليه أي والشهادة الخامسة قوله
~~لعنة الله عليه الثانية في سبب نزولها وهو ما رواه أبو داود عن بن عباس أن
~~هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( البينة أو حد في ظهرك ( قال : يا رسول الله
~~إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( البينة وإلا حد في ظهرك ( فقال هلال : والذي بعثك بالحق إني لصادق
~~ولينزلن الله في أمري ms4230 ما يبرئ ظهري من الحد فنزلت والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فقرأ حتى بلغ من الصادقين الحديث بكماله وقيل :
~~لما نزلت الآية المتقدمة في الذين يرمون المحصنات وتناول ظاهرها الأزواج
~~وغيرهم قال سعد بن معاذ : يا رسول الله إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى
~~آتي بأربعة والله لأضربنه بالسيف غير مصفح عنه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني ( وفي
~~ألفاظ سعد روايات مختلفة هذا نحو معناها ثم جاء من بعد ذلك هلال بن أمية
~~الواقفي فرمى زوجته بشريك بن سحماء البلوي على ما ذكرنا وعزم النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ضربه حد القذف فنزلت هذه الآية عند ذلك فجمعهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وتلاعنا فتلكأت المرأة عند الخامسة لما
~~وعظت وقيل إنها موجبة ثم قالت : لا أفضح قومي سائر اليوم فالتعنت وفرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما وولدت غلاما كأنه جمل أورق على النعت
~~المكروه ثم كان الغلام بعد ذلك أميرا بمصر وهو لا يعرف لنفسه أبا وجاء أيضا
~~عويمر العجلاني فرمى امرأته ولاعن والمشهور أن نازلة هلال كانت قبل وأنها
~~سبب الآية وقيل : نازلة عويمر بن أشقر كانت قبل وهو حديث صحيح مشهور خرجه
~~الأئمة PageV12P183 قال أبو عبد الله بن أبي صفرة : الصحيح أن القاذف لزوجه
~~عويمر وهلال بن أمية خطأ قال الطبري يستنكر قوله في الحديث هلال بن أمية :
~~وإنما القاذف عويمر بن زيد بن الجد بن العجلاني شهد أحدا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم رماها بشريك بن السحماء والسحماء أمه قيل لها ذلك لسوادها وهو بن
~~عبدة بن الجد بن العجلاني كذلك كان يقول أهل الأخبار وقيل : قرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الناس في الخطبة يوم الجمعة والذين يرمون المحصنات فقال
~~عاصم بن عدي الأنصاري : جعلني الله فداك لو أن رجلا منا وجد على بطن امرأته
~~رجلا فتكلم فأخبر بما جرى ms4231 جلد ثمانين وسماه المسلمون فاسقا فلا تقبل شهادته
~~فكيف لأحدنا عند ذلك بأربعة شهداء وإلى أن يلتمس أربعة شهود فقد فرغ الرجل
~~من حاجته فقال عليه السلام : ( كذلك أنزلت يا عاصم بن عدي ( فخرج عاصم
~~سامعا مطيعا فاستقبله هلال بن أمية يسترجع فقال : ما وراءك فقال : شر وجدت
~~شريك بن السحماء على بطن امرأتي خولة يزني بها وخولة هذه بنت عاصم بن عدي
~~كذا في هذا الطريق أن الذي وجد مع امرأته شريكا هو هلال بن أمية والصحيح
~~خلافه حسبما تقدم بيانه قال الكلبي : والأظهر أن الذي وجد مع امرأته شريكا
~~عويمر العجلاني لكثرة ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين
~~العجلاني وامرأته واتفقوا على أن هذا الزاني هو شريك بن عبدة وأمه السحماء
~~وكان عويمر وخولة بنت قيس وشريك بني عم عاصم وكانت هذه القصة في شعبان سنة
~~تسع من الهجرة منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك إلى المدينة قال
~~الطبري وروى الدارقطني عن عبد الله بن جعفر قال : حضرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين لاعن بين عويمر العجلاني وامرأته مرجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غزوة توك وأنكر حملها الذي في بطنها وقال هو لابن السحماء
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هات امرأتك فقد نزل القرآن فيكما
~~( فلاعن بينهما بعد العصر عند المنبر على خمل في طريقه الواقدي عن الضحاك
~~بن عثمان عن عمران بن أبي أنس قال : سمعت عبد الله بن جعفر يقول فذكره
~~PageV12P184 الثالثة قوله تعالى : ( والذين يرمون أزواجهم ) عام في كل رمي
~~سواء قال : زنيت أو يا زانية أو رأيتها تزني أو هذا الولد ليس مني فإن
~~الآية مشتملة عليه ويجب اللعان أن لم يأت بأربعة شهداء وهذا قول جمهور
~~العلماء وعامة الفقهاء وجماعة أهل الحديث وقد روي عن مالك مثل ذلك وكان
~~مالك يقول : لا يلاعن إلا أن يقول : رأيتك تزني أو ينفي حملا أو ولدا منها
~~وقول أبي الزناد ويحيى ms4232 بن سعيد والبتي مثل قول مالك : إن الملاعنة لا تجب
~~بالقذف وإنما تجب بالرؤية أو نفي الحمل مع دعوى الاستبراء هذا هو المشهور
~~عند مالك وقاله بن القاسم والصحيح الأول لعموم قوله : ( والذين يرمون
~~أزواجهم ) قال بن العربي : وظاهر القرآن يكفي لإيجاب اللعان بمجرد القذف من
~~غير رؤية فلتعولوا عليه لا سيما وفي الحديث الصحيح : أرأيت رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( فاذهب فأت بها ( ولم يكلفه
~~ذكر الرؤية وأجمعوا أن الأعمى يلاعن إذا قذف امرأته ولو كانت الرؤية من شرط
~~اللعان ما لاعن الأعمى قاله بن عمر رضي الله عنهم وقد ذكر بن القصار عن
~~مالك أن لعان الأعمى لا يصح إلا أن يقول : لمست فرجه في فرجها والحجة لمالك
~~ومن اتبعه ما رواه أبو داود عن بن عباس رضي الله عنهما قال : جاء هلال بن
~~أمية وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله
~~رجلا فرأى بعينه وسمع باذنه فلم يهجه حتى أصبح ثم غدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا
~~فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به
~~واشتد عليه فنزلت والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم الآية
~~وذكر الحديث وهو نص على أن الملاعنة التي قضى فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما كانت في الرؤية فلا يجب أن يتعدى ذلك ومن قذف امرأته ولم يذكر
~~رؤية حد لعموم قوله تعالى : والذين يرمون المحصنات PageV12P185 الرابعة إذا
~~نفى الحمل فإنه يلتعن لأنه أقوى من الرؤية ولا بد من ذكر عدم الوطء
~~والاستبراء بعده واختلف علماؤنا في الاستبراء فقال المغيرة ومالك في أحد
~~قوليهما : يجزى في ذلك حيضة وقال مالك أيضا : لا ينفيه إلا بثلاث حيض
~~والصحيح الأول لأن براءة الرحم من الشغل يقع بها كما في استبراء الأمة
~~وإنما راعينا الثلاث حيض في العدد لحكم ms4233 آخر يأتي بيانه في الطلاق إن شاء
~~الله تعالى وحكى اللخمي عن مالك أنه قال مرة : لا ينفى الولد بالاستبراء
~~لأن الحيض يأتي على الحمل وبه قال أشهب في كتاب بن المواز وقاله المغيرة
~~وقال : لا ينفى الولد إلا بخمس سنين لأنه أكثر مدة الحمل على ما تقدم
~~الخامسة اللعان عندنا يكون في كل زوجين حرين كانا أو عبدين مؤمنين أو
~~كافرين فاسقين أو عدلين وبه قال الشافعي ولا لعان بين الرجل وأمته ولا بينه
~~وبين أم ولده وقيل : لا ينتفي ولد الأمة عنه إلا بيمين واحدة بخلاف اللعان
~~وقد قيل : إنه إذا نفى ولد أم الولد لاعن والأول تحصيل مذهب مالك وهو
~~الصواب وقال أبو حنيفة : لا يصح اللعان إلا من زوجين حرين مسلمين وذلك لأن
~~اللعان عنده شهادة وعندنا وعند الشافعي يمين فكل من صحت يمينه صح قذفه
~~ولعانه واتفقوا على أنه لا بد أن يكونا مكلفين وفي قوله : وجد مع امرأته
~~رجلا دليل على أن الملاعنة تجب على كل زوجين لأنه لم يخص رجلا من رجل ولا
~~امرأة من امرأة ونزلت آية اللعان على هذا الجواب فقال : والذين يرمون
~~أزواجهم ولم يخص زوجا من زوج وإلى هذا ذهب مالك وأهل المدينة وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وأيضا فإن اللعان يوجب فسخ النكاح
~~فأشبه الطلاق فكل من يجوز طلاقه يجوز لعانه واللعان أيمان لا شهادات قال
~~الله تعالى وهو أصدق القائلين : لشهادتنا احق من شهادتهما أي أيماننا وقال
~~تعالى : إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله المنافقون ثم قال
~~تعالى : اتخذوا أيمانهم جنة المجادلة PageV12P186 وقال عليه السلام : (
~~لولا الأيمان لكان لي ولها شأن ( وأما ما احتج به الثوري وأبو حنيفة فهي
~~حجج لا تقوم على ساق منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن
~~عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أربعة ليس بينهم لعان ليس
~~بين الحر والأمة لعان وليس بين الحرة والعبد لعان وليس بين ms4234 المسلم
~~واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان ( أخرجه الدارقطني من طرق
~~ضعفها كلها وروي عن الأوزاعي وبن جريج وهما إمامان عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قوله ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم واحتجوا من جهة النظر
~~أن الأزواج لما استثنوا من جملة الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم وجب ألا يلاعن إلا من تجوز شهادته وأيضا فلو كانت يمينا ما رددت
~~والحكمة في ترديدها قيامها في الأعداد مقام الشهود في الزنى قلنا : هذا
~~يبطل بيمين القسامة فإنها تكرر وليست بشهادة إجماعا والحكمة في تكرارها
~~التغليظ في الفروج والدماء قال بن العربي : والفيصل في أنها يمين لا شهادة
~~أن الزوج يحلف لنفسه في إثبات دعواه وتخليصه من العذاب وكيف يجوز لأحد أن
~~يدعي في الشريعة أن شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما على غيره هذا بعيد في
~~الأصل معدوم في النظر السادسة واختلف العلماء في ملاعنة الأخرس فقال مالك
~~والشافعي : يلاعن لأنه ممن يصح طلاقه وظهاره وإيلاؤه إذا فهم ذلك عنه وقال
~~أبو حنيفة : لا يلاعن لأنه ليس من أهل الشهادة ولأنه قد ينطق بلسانه فينكر
~~اللعان فلا يمكننا إقامة الحد عليه وقد تقدم هذا المعنى في سورة مريم
~~والدليل عليه والحمد لله السابعة قال بن العربي : رأى أبو حنيفة عموم الآية
~~فقال : إن الرجل إذا قذف زوجته بالزنى قبل أن يتزوجها فإنه يلاعن ونسي أن
~~ذلك قد تضمنه قوله تعالى : والذين يرمون المحصنات وهذا رماها محصنة غير
~~زوجة وإنما يكون اللعان في قذف يلحق فيه النسب وهذا قذف لا يلحق فيه نسب
~~فلا يوجب لعانا كما لو قذف أجنبية PageV12P187 الثامنة إذا قذفها بعد
~~الطلاق نظرت فإن كان هنالك نسب يريد أن ينفيه أو حمل يتبرأ منه لاعن وإلا
~~لم يلاعن وقال عثمان البتي : لا يلاعن بحال لأنها ليست بزوجة وقال أبو
~~حنيفة : لا يلاعن في الوجهين لأنها ليست بزوجة وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل
~~الزوجية كما ذكرناه آنفا بل هذا أولى لأن ms4235 النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء
~~من النسب وتبرئته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان وإذا لم يكن هنالك حمل
~~يرجى ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فائدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا
~~داخلا تحت عموم قوله تعالى : والذين يرمون المحصنات الآية فوجب عليه الحد
~~وبطل ما قاله البتي لظهور فساده التاسعة لا ملاعنة بين الرجل وزوجته بعد
~~انقضاء العدة إلا في مسألة واحدة وهي أن يكون الرجل غائبا فتأتي امرأته
~~بولد في مغيبه وهو لا يعلم فيطلقها فتنقضي عدتها ثم يقدم فينفيه فله أن
~~يلاعنها ها هنا بعد العدة وكذلك لو قدم بعد وفاتها ونفى الولد لاعن لنفسه
~~وهي ميتة بعد مدة من العدة ويرثها لأنها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما
~~العاشرة إذا انتفى من الحمل ووقع ذلك بشرطه لاعن قبل الوضع وبه قال الشافعي
~~وقال أبو حنيفة : لا يلاعن إلا بعد أن تضع لأنه يحتمل أن يكون ريحا أو داء
~~من الأدواء ودليلنا النص الصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن قبل
~~الوضع وقال : ( إن جاءت به كذا فهو لأبيه وإن جاءت به كذا فهو لفلان (
~~فجاءت به على النعت المكروه الحادية عشرة إذا قذف بالوطء في الدبر لزوجه
~~لاعن وقال أبو حنيفة : لا يلاعن وبناه على أصله في أن اللواط لا يوجب الحد
~~وهذا فاسد لأن الرمي به فيه معرة وقد دخل تحت عموم قوله تعالى : والذين
~~يرمون أزواجهم وقد تقدم في الأعراف والمؤمنون أنه يجب به الحد PageV12P188
~~الثانية عشرة قال بن العربي : من غريب أمر هذا الرجل أنه قال إذا قذف زوجته
~~وأمها بالزنى : إنه إن حد للأم سقط حد البنت وإن لاعن للبنت لم يسقط حد
~~الأم وهذا لا وجه له وما رأيت لهم فيه شيئا يحكى وهذا باطل جدا فإنه خص
~~عموم الآية في البنت وهي زوجة بحد الأم من غير أثر ولا أصل قاسه عليه
~~الثالثة عشرة إذا قذف زوجته ثم زنت قبل التعانه فلا حد ولا لعان ms4236 وبهذا قال
~~أبو حنيفة والشافعي وأكثر أهل العلم وقال الثوري والمزني : لا يسقط الحد عن
~~القاذف وزنى المقذوف بعد أن قذف لا يقدح في حصانته المتقدمة ولا يرفعها لأن
~~الأعتبار الحصانة والعفة في حال القذف لا بعده كما لو قذف مسلما فارتد
~~المقذوف بعد القذف وقبل أن يحد القاذف لم يسقط الحد عنه وأيضا فإن الحدود
~~كلها معتبرة بوقت الوجوب لا وقت الإقامة ودليلنا هو أنه قد ظهر قبل استيفاء
~~اللعان والحد معنى لو كان موجودا في الابتداء منع صحة اللعان ووجوب الحد
~~فكذلك إذا طرأ في الثاني كما إذا شهد شاهدان ظاهرهما العدالة فلم يحكم
~~الحاكم بشهادتهما حتى ظهر فسقهما بأن زنيا أو شربا خمرا فلم يجز للحاكم أن
~~يحكم بشهادتهما تلك وأيضا فإن الحكم بالعفة والإحصان يؤخذ من طريق الظاهر
~~لا من حيت القطع واليقين وقد قال عليه السلام : ( ظهر المؤمن حمى ( فلا يحد
~~القاذف إلا بدليل قاطع وبالله التوفيق الرابعة عشرة من قذف امرأته وهي
~~كبيرة لا تحمل تلاعنا هو لدفع الحد وهي لدرء العذاب فإن كانت صغيرة لا تحمل
~~لاعن هو لدفع الحد ولم تلاعن هي لأنها لو أقرت لم يلزمها شيء وقال بن
~~الماجشون : لا حد على قاذف من لم تبلغ قال اللخمي : فعلى هذا لا لعان على
~~زوج الصغيرة التي لا دتحمل الخامسة عشرة إذا شهد أربعة على امرأة بالزنى
~~أحدهم زوجها فإن الزوج يلاعن وتحد الشهود الثلاثة وهو أحد قولي الشافعي
~~والقول الثاني أنهم لا يحدون وقال أبو حنيفة : إذا شهد الزوج والثلاثة
~~ابتداء قبلت شهادتهم وحدت المرأة ودليلنا قوله PageV12P189 تعالى : والذين
~~يرمون المحصنات الآية فأخبر أن من قذف محصنا ولم يأت بأربعة شهداء حد
~~فظاهره يقتضي أن يأتي بأربعة شهداء سوى الرامي والزوج رام لزوجته فخرج عن
~~أن يكون أحد الشهود والله أعلم السادسة عشرة إذا ظهر بأمرأته حمل فترك أن
~~ينفيه لم يكن له نفيه بعد سكوته وقال شريح ومجاهد : له أن ينفيه أبدا وهذا
~~خطأ لأن سكوته بعد العلم به ms4237 رضى به كما لو أقر به ثم ينفيه فإنه لا يقبل
~~منه والله أعلم السابعة عشرة فإن أخر ذلك إلى أن وضعت وقال : رجوت أن يكون
~~ريحا يفش أو تسقطه فأستريح من القذف فهل لنفيه بعد وضعه مدة ما فإذا
~~تجاوزها لم يكن له ذلك فقد اختلف في ذلك فنحن نقول : إذا لم يكن له عذر في
~~سكوته حتى مضت ثلاثة أيام فهو راض به ليس له نفيه وبهذا قال الشافعي وقال
~~أيضا : متى أمكنه نفيه على ما جرت به العادة من تمكنه من الحاكم فلم يفعل
~~لم يكن له نفيه من بعد ذلك وقال أبو حنيفة : لا أعتبر مدة وقال أبو يوسف
~~ومحمد : يعتبر فيه أربعون يوما مدة النفاس قال بن القصار : والدليل لقولنا
~~هو أن نفي ولده محرم عليه واستلحاق ولد ليس منه محرم عليه فلا بد أن يوسع
~~عليه لكي ينظر فيه ويفكر هل يجوز له نفيه أو لا وإنما جعلنا الحد ثلاثة
~~لأنه أول حد الكثرة وآخر حد القلة وقد جعلت ثلاثة أيام يختبر بها حال
~~المصراة فكذلك ينبغي أن يكون هنا وأما أبو يوسف ومحمد فليس اعتبارهم بأولى
~~من اعتبار مدة الولادة والرضاع إذ لا شاهد لهم في الشريعة وقد ذكرنا نحن
~~شاهدا في الشريعة من مدة المصراة الثامنة عشرة قال بن القصار : إذا قالت
~~امرأة لزوجها أو لأجنبي يا زانيه بالهاء وكذلك الأجنبي لأجنبي فلست أعرف
~~فيه نصا لأصحابنا ولكنه عندي يكون قذفا وعلى قائله الحد وقد زاد حرفا وبه
~~قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال أبو حنيفة وأبو يوسف PageV12P190 لا يكون
~~قذفا واتفقوا أنه إذا قال لأمرأته يا زان أنه قذف والدليل على أنه يكون في
~~الرجل قذفا هو أن الخطاب إذا فهم منه معناه ثبت حكمه سواء كان بلفظ أعجمي
~~أو عربي ألا ترى أنه إذا قال للمرأة زنيت [ بفتح التاء ] كان قذفا لأن
~~معناه يفهم منه ولأبي حنيفة وأبي يوسف أنه لما جاز أن يخاطب المؤنث بخطاب
~~المذكر لقوله تعالى : وقال ms4238 نسوة صلح أن يكون قوله يا زان للمؤنث قذفا ولما
~~لم يجز أن يؤنث فعل المذكر إذا تقدم عليه لم يكن لخطابه بالمؤنث حكم والله
~~أعلم التاسعة عشرة يلاعن في النكاح الفاسد زوجته لأنها صارت فراشا ويلحق
~~النسب فيه فجرى اللعان عليه الموفية عشرين اختلفوا في الزوج إذا أبى من
~~الالتعان فقال أبو حنيفة : لا حد عليه لأن الله تعالى جعل على الأجنبي الحد
~~وعلى الزوج اللعان فلما لم ينتقل اللعان إلى الأجنبي لم ينتقل الحد إلى
~~الزوج ويسجن أبدا حتى يلاعن لأن الحدود لا تؤخر قياسا وقال مالك والشافعي
~~وجمهور الفقهاء : إن لم يلتعن الزوج حد لأن اللعان له براءة كالشهود
~~للأجنبي فإن لم يأت الأجنبي بأربعة شهداء حد فكذلك الزوج إن لم يلتعن وفي
~~حديث العجلاني ما يدل على هذا لقوله : إن سكت سكت على غيظ وإن قتلت قتلت
~~وإن نطقت جلدت الحادية والعشرون واختلفوا أيضا هل للزوج أن يلاعن مع شهوده
~~فقال مالك والشافعي : يلاعن كان له شهود أو لم يكن لأن الشهود ليس لهم عمل
~~في غير درء الحد وأما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : إنما جعل اللعان للزوج إذا لم يكن له شهود غير نفسه لقوله
~~تعالى : ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم الثانية والعشرون البداءة في اللعان
~~بما بدأ الله به وهو الزوج وفائدته درء الحد عنه ونفي النسب منه لقوله عليه
~~السلام : ( البينة وإلا حد في ظهرك ( ولو بدئ بالمرأة قبله لم يجز لأنه عكس
~~ما رتبه الله تعالى وقال أبو حنيفة : يجزى وهذا باطل لأنه PageV12P191 خلاف
~~القرآن وليس له أصل يرده إليه ولا معنى يقوى به بل المعنى لنا لأن المرأة
~~إذا بدأت باللعان فتنفي ما لم يثبت وهذا لا وجه له الثالثة والعشرون وكيفية
~~اللعان أن يقول الحاكم للملاعن : قل أشهد بالله لرأيتها تزني ورأيت فرج
~~الزاني في فرجها كالمرود في المكحلة وما وطئتها بعد رؤيتي وإن شئت قلت :
~~لقد زنت وما وطئتها ms4239 بعد زناها يردد ما شاء من هذين اللفظين أربع مرات فإن
~~نكل عن هذه الأيمان أو عن شيء منها حد وإذا نفى حملا قال : أشهد بالله لقد
~~استبرأتها وما وطئتها بعد وما هذا الحمل مني ويشير إليه فيحلف بذلك أربع
~~مرات ويقول في كل يمين منها : وإني لمن الصادقين في قولي هذا عليها ثم يقول
~~في الخامسة علي لعنة الله إن كنت من الكاذبين وإن شاء قال : إن كنت كاذبا
~~فيما ذكرت عنها فإذا قال ذلك سقط عنه الحد وانتفى عنه الولد فإذا فرغ الرجل
~~من التعانه قامت المرأة بعده فحلفت بالله أربعة أيمان تقول فيها : أشهد
~~بالله إنه لكاذب أو إنه لمن الكاذبين فيما ادعاه علي وذكر عني وإن كانت
~~حاملا قالت : وإن حملي هذا منه ثم تقول في الخامسة : وعلي غضب الله إن كان
~~صادقا أو إن كان من الصادقين في قوله ذلك ومن أوجب اللعان بالقذف يقول في
~~كل شهادة من الأربع : أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة من
~~الزنى ويقول في الخامسة : علي لعنة الله إن كنت كاذبا فيما رميت به من
~~الزنى وتقول هي : أشهد بالله إنه لكاذب فيما رماني به من الزنى وتقول في
~~الخامسة : علي غضب الله إن كان صادقا فيما رماني به من الزنى وقال الشافعي
~~: يقول الملاعن أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجي فلانة بنت
~~فلان ويشير إليها إن كانت حاضرة يقول ذلك أربع مرات ثم يوعظه الإمام ويذكره
~~الله تعالى ويقول : إني أخاف إن لم تكن صدقت أن تبوء بلعنة الله فإن رآه
~~يريد أن يمضي على ذلك أمر من يضع يده على فيه ويقول : إن قولك وعلي لعنة
~~الله إن كنت من الكاذبين موجبا فإن أبى تركه يقول ذلك : لعنة الله علي إن
~~كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنى احتج بما رواه أبو داود عن بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا حيث أمر المتلاعنين أن ms4240 يضع
~~يده على فيه عند الخامسة يقول : إنها موجبة PageV12P192 الرابعة والعشرون
~~اختلف العلماء في حكم من قذف امرأته برجل سماه هل يحد أم لا فقال مالك :
~~عليه اللعان لزوجته وحد للمرمي وبه قال أبو حنيفة لأن القاذف لمن لم يكن له
~~ضرورة إلى قذفه وقال الشافعي : لاحد عليه لأن الله عز وجل لم يجعل على من
~~رمى زوجته بالزنى إلا حدا واحدا بقوله : والذين يرمون أزواجهم ولم يفرق بين
~~من ذكر رجلا بعينه وبين من لم يذكر وقد رمى العجلاني زوجته بشريك وكذلك
~~هلال بن أمية فلم يحد واحد منهما قال بن العربي : وظاهر القرآن لنا لأن
~~الله تعالى وضع الحد في قذف الأجنبي والزوجة مطلقين ثم خص حد الزوجة
~~بالخلاص باللعان وبقي الأجنبي على مطلق الآية وإنما لم يحد العجلاني لشريك
~~ولا هلال لأنه لم يطلبه وحد القذف لايقيمه الإمام إلا بعد المطالبة إجماعا
~~منا ومنه الخامسة والعشرون إذا فرغ المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا
~~وخرج كل واحد منها على باب من المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه
~~ولو خرجا من باب واحد لم يضر ذلك لعانهما ولا خلاف في أنه لايكون اللعان
~~إلا في مسجد جامع تجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان أو من يقوم مقامه من
~~الحكام وقد استحب جماعة من أهل العلم أن يكون اللعان في الجامع بعد العصر
~~وتلتعن النصرانية من زوجها المسلم في الموضع الذي تعظمه من كنيستها مثل ما
~~تلتعن به المسلمة السادسة والعشرون قال مالك وأصحابه : وبتمام اللعان تقع
~~الفرقة بين المتلاعنين فلا يجتمعان أبدا ولا يتوارثان ولايحل له مراجعتها
~~أبدا لا قبل زوج أو بعده وهو قول الليث بن سعد وزفر بن الهذيل والأوزاعي
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن : لاتقع الفرقة بعد فراقهما من
~~اللعان حتى يفرق الحاكم بينهما وهو قول الثوري لقول بن عمر : فرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين فأضاف الفرقة إليه ولقوله عليه السلام :
~~( لاسبيل لك عليها ( وقال الشافعي : إذا أكمل ms4241 الزوج الشهادة والالتعان فقد
~~زال فراش امرأته التعنت أو لم تلتعن قال : وأما التعان المرأة فإنما هو
~~لدرء الحد عنها لاغير وليس لالتعانها في زوال الفراش معنى ولما كان لعان
~~الزوج ينفي PageV12P193 الولد ويسقط الحد في الفرش وكان عثمان البتي لا يرى
~~التلاعن ينقص شيئا من عصمة الزوجين حتى يطلق وهذا قول لم يتقدمه أحد من
~~الصحابة على أن البتي قد استحب للملاعن أن يطلق بعد اللعان ولم يستحسنه قبل
~~ذلك فدل عى أن اللعان عنده قد أحدث حكما وبقول عثمان قال جابر بن زيد فيما
~~ذكره الطبري وحكاه اللخمي عن محمد بن أبي صفرة ومشهور المذهب أن نفس تمام
~~اللعان بينهما فرقة واحتج أهل هذه المقالة بأنه ليس في كتاب الله تعالى إذا
~~لاعن أو لاعنت يجب وقوع الفرقة وبقول عويمر : كذبت عليها إن أمسكتها فطلقها
~~ثلاثا قال : ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليه ولم يقل له لم قلت
~~هذا وأنت لاتحتاج إليه لأن باللعان قد طلقت والحجة لمالك في المشهور ومن
~~وافقه قوله عليه السلام ( لا سبيل لك عليها ( وهذا إعلام منه أن تمام
~~اللعان رفع سبيله عنها وليس تفريقه بينهما باستئناف حكم وإنما كان تنفيذا
~~لما أوجب الله تعالى بينهما من المباعدة وهو معنى اللعان في اللغة السابعة
~~والعشرون ذهب الجمهور من العلماء أن المتلاعنين لايتناكحان أبدا فإن أكذب
~~نفسه جلد الحد ولحق به الولد ولم ترجع إليه أبدا وعلى هذا السنة التي لاشك
~~فيها ولا اختلاف وذكر بن المنذر عن عطاء أن الملاعن إذا أكذب نفسه بعد
~~اللعان لم يحد وقال : قد تفرقا بلعنة من الله وقال أبو حنيفة ومحمد : إذا
~~أكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب إن شاء وهو قول
~~سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وعبد العزيز بن أبي سلمة وقالوا :
~~يعود النكاح حلالا كما لحق به الولد لأنه لافرق بين شيء من ذلك وحجة
~~الجماعة قوله عليه السلام : ( لاسبيل لك عليها ( ولم يقل إلا ms4242 أن تكذب نفسك
~~وروى بن إسحاق وجماعة عن الزهري قال : فمضت السنة أنهما إذا تلاعنا فرق
~~بينهما فلا يجتمعان أبدا ورواه الدارقطني ورواه مرفوعا من حديث سعيد بن
~~جبير عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~المتلاعنان إذا افترقا لا يجتمعان أبدا ( وروي عن علي وعبد الله قالا : مضت
~~السنة ألا يجتمع المتلاعنان عن علي : أبدا PageV12P194 الثامنة والعشرون
~~اللعان يفتقر إلى أربعة أشياء : عدد الألفاظ وهو أربع شهادات على ما تقدم
~~والمكان وهو أن يقصد به أشرف البقاع بالبلدان إن كان بمكة فعند الركن
~~والمقام وإن كان بالمدينة فعند المنبر وإن كان ببيت المقدس فعند الصخرة وإن
~~كان في سائر البلدان ففي مساجدها وإن كانا كافرين بعث بهما إلى الموضع الذي
~~يعتقدان تعظيمه إن كان يهوديين فالكنيسة وإن كانا مجوسين ففي بيت النار وإن
~~كان لا دين لهما مثل الوثنيين فإنه يلاعن بينهما في مجلس حكمه والوقت وذلك
~~بعد العصر وجمع الناس وذلك أن يكون هنالك أربعة أنفس فصاعدا فاللفظ وجمع
~~الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان التاسعة والعشرون من قال : إن
~~الفراق لايقع إلا بتمام التعانهما فعليه لو مات أحدهما قبل ثمامه ورثه
~~الآخر ومن قال : لايقع إلا بتفريق الإمام فمات أحدهما قبل ذلك وتمام اللعان
~~ورثه الآخر وعلى قول الشافعي : إن مات أحدهما قبل أن تلتعن المرأة لم
~~يتوارثا الموفية ثلاثين قال بن القصار : تفريق اللعان عندنا ليس بفسخ وهو
~~مذهب المدونة : فإن اللعان حكم تفريقه حكم تفريق الطلاق ويعطى لغير المدخول
~~بها نصف الصداق وفي مختصر بن الجلاب : لاشيء لها وهذا على أن تفريق اللعان
~~فسخ < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > <
# > ( النور 11 : 22 ) <
# > PageV12P195 وفيه ثمان وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( إن الذين
~~جاؤوا بالإفك عصبة منكم ) عصبة خبر إن ويجوز نصبها على الحال ويكون الخبر
~~لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم وسبب نزولها ما رواه الأئمة من حديث الإفك
~~الطويل في قصة عائشة رضوان الله عليها وهو خبر صحيح مشهور ms4243 أغنى اشتهاره عن
~~ذكره وسيأتي مختصرا وأخرجه البخاري تعليقا وحديثه أتم قال : وقال أسامة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وأخرجه أيضا عن محمد بن كثير عن أخيه سليمان
~~من حديث مسروق عن أم رومان أم عائشة أنها قالت : لما رميت عائشة خرت مغشيا
~~عليها وعن موسى بن إسماعيل من حديث أبي وائل قال : حدثني مسروق بن الأجدع
~~قال حدثتني أم رومان وهي أم عائشة قالت : بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ
~~ولجت امرأة من الأنصار فقالت : فعل الله بفلان وفعل بفلان فقالت أم رومان :
~~وما ذاك قالت ابني فيمن حدث الحديث قالت : وما ذاك قالت كذا وكذا قالت
~~عائشة : سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم قالت : وأبو بكر قالت
~~نعم فخرت مغشيا عليها فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض فطرحت عليها ثيابها
~~فغطيتها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما شأن هذه ( فقلت : يا
~~رسول الله أخذتها الحمى بنافض قال : ( فلعل في حديث تحدث به ( قالت نعم
~~فقعدت عائشة فقالت : والله لئن حلفت لا تصدقوني ولئن قلت لا تعذروني مثلي
~~ومثلكم كيعقوب وبنيه والله المستعان على ما تصفون قالت : وانصرف ولم يقل
~~شيئا فأنزل الله عذرها قالت : بحمد الله لا بحمد أحد ولا بحمدك قال أبو عبد
~~الله الحميدي : كان بعض من لقينا من الحفاظ البغداديين يقول الإرسال في هذا
~~الحديث أبين واستدل على ذلك بأن أم رومان توفيت في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومسروق لم يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف وللبخاري من
~~حديت عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة كانت تقرأ إذ تلقونه
~~PageV12P197 بألسنتكم وتقول : الولق الكذب قال بن أبي مليكة : وكانت أعلم
~~بذلك من غيرها لأنه نزل فيها قال البخاري : وقال معمر بن راشد عن الزهري :
~~كان حديث الإفك في غزوة المريسيع قال بن إسحاق : وذلك سنة ست وقال موسى بن
~~عقبة : سنة أربع وأخرج البخاري من حديث معمر عن الزهري ms4244 قال قال لي الوليد
~~بن عبد الملك : أبلغك أن عليا كان فيمن قذف قال : قلت لا ولكن قد أخبرني
~~رجلان من قومك أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام أن عائشة قالت لهما : كان علي مسلما في شأنها وأخرجه أبو بكر
~~الإسماعيلي في كتابه المخرج على الصحيح من وجه آخر من حديث معمر عن الزهري
~~وفيه : قال كنت عند الوليد بن عبد الملك فقال : الذي تولى كبره منهم علي بن
~~أبي طالب فقلت لا حدثني سعيد بن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة كلهم يقول سمعت عائشة تقول : والذي تولى كبره عبد الله بن أبي
~~وأخرج البخاري أيضا من حديث الزهري عن عروة عن عائشة : والذي تولى كبره
~~منهم عبد الله بن أبي الثانية قوله تعالى : ( بالإفك ) الإفك الكذب والعصبة
~~ثلاثة رجال قاله بن عباس وعنه أيضا من الثلاثة إلى العشرة بن عيينة :
~~أربعون رجلا مجاهد : من عشرة إلى خمسة عشر وأصلها في اللغة وكلام العرب
~~الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض والخير حقيقته ما زاد نفعه على ضره والشر
~~ما زاد ضره على نفعه وإن خيرا لا شر فيه هو الجنة وشرا لا خير فيه هو جهنم
~~فأما البلاء النازل على الأولياء فهو خير لأن ضرره من الألم قليل في الدنيا
~~وخيره هو الثواب الكثير في الأخرى فنبه الله تعالى عائشة وأهلها وصفوان إذ
~~الخطاب لهم في قوله لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لرجحان النفع والخير
~~على جانب الشر الثالثة لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة معه في
~~غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع وقفل ودنا من المدينة آذن ليلة بالرحيل
~~قامت حين آذنوا بالرحيل PageV12P198 فمشت حتى جاوزت الجيش فلما فرغت من
~~شأنها أقبلت إلى الرحل فلمست صدرها فإذا عقد من جزع ظفار قد انقطع فرجعت
~~فالتمسته فحبسها ابتغاؤه فوجدته وانصرفت فلما لم تجد أحدا وكانت شابة قليلة
~~اللحم فرفع الرجال هودجها ولم ms4245 يشعروا بنزولها منه فلما لم تجد أحدا اضطجعت
~~في مكانها رجاء أن تفتقد فيرجع إليها فنامت في الموضع ولم يوقظها إلا قول
~~صفوان بن المعطل : إنا لله وإنا إليه راجعون وذلك أنه كان تخلف وراء الجيش
~~لحفظ الساقة وقيل : إنها استيقظت لاسترجاعه ونزل عن ناقته وتنحى عنها حتى
~~ركبت عائشة وأخذ يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر الظهيرة فوقع أهل الإفك
~~في مقالتهم وكان الذي يجتمع إليه فيه ويستوشيه ويشعله عبد الله بن أبي بن
~~سلول المنافق وهو الذي رأى صفوان آخذا بزمام ناقة عائشة فقال : والله ما
~~نجت منه ولا نجا منها وقال : امرأة نبيكم باتت مع رجل وكان من قالته حسان
~~بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش هذا اختصار الحديث وهو بكماله
~~وإتقانه في البخاري ومسلم وهو في مسلم أكمل ولما بلغ صفوان قول حسان في
~~الإفك جاء فضربه بالسيف ضربة على رأسه وقال : تلق ذباب السيف عني فإنني *
~~غلام إذا هوجيت ليس بشاعر فأخذ جماعة حسان ولببوه وجاءوا به إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح حسان واستوهبه
~~إياه وهذا يدل على ان حسان ممن تولى الكبر على ما يأتي والله أعلم وكان
~~صفوان هذا صاحب ساقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته لشجاعته وكان
~~من خيار الصحابة وقيل : كان حصورا لا يأتي النساء ذكره بن إسحاق من طريق
~~عائشة وقيل : كان له ابنان يدل على ذلك حديثه المروي مع امرأته وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ابنيه : ( لهما أشبه به من الغراب بالغراب ( وقوله
~~في الحديث : والله ما كشف كنف أنثى قط يريد بزنى وقتل شهيدا رضي الله عنه
~~في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في زمان عمر وقيل : ببلاد الروم سنة ثمان
~~وخمسين في زمان معاوية PageV12P199 الرابعة قوله تعالى : ( لكل امرئ منهم
~~ما اكتسب من الإثم ) يعني ممن تكلم بالإفك ولم يسم من أهل الإفك إلا حسان
~~ومسطح وحمنة وعبد الله ms4246 وجهل الغير قاله عروة بن الزبير وقد سأله عن ذلك عبد
~~الملك بن مروان وقال : ألا إنهم كانوا عصبة كما قال الله تعالى وفي مصحف
~~حفصة عصبة أربعة الخامسة قوله تعالى : ( والذي تولى كبره منهم ) قرأ حميد
~~الأعرج ويعقوب كبره بضم الكاف قال الفراء : وهو وجه جيد لأن العرب تقول :
~~فلان تولى عظم كذا وكذا أي أكبره روي عن عائشة أنه حسان وأنها قالت حين عمي
~~: لعل العذاب العظيم الذي أوعده الله به ذهاب بصره رواه عنها مسروق وروي
~~عنها أنه عبد الله بن أبي وهو الصحيح وقاله بن عباس وحكى أبو عمر بن عبد
~~البر أن عائشة برأت حسان من الفرية وقالت : إنه لم يقل شيئا وقد أنكر حسان
~~أن يكون قال شيئا من ذلك في قوله : حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من
~~لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا * نبي الهدى والمكرمات الفواضل
~~عقيلة حي من لؤي بن غالب * كرام المساعي مجدها غير زائل مهذبة قد طيب الله
~~خيمها وطهرها من كل شين وباطل فإن كان ما بلغت أني قلته * فلا رفعت سوطي
~~إلي أناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي * لآل رسول الله زين المحافل له رتب
~~عال على الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول وقد روي أنه لما أنشدها :
~~حصان رزان قالت له : لست كذلك تريد أنك وقعت في الغوافل وهذا تعارض ويمكن
~~الجمع بأن يقال : إن حسانا لم يقل ذلك نصا وتصريحا ويكون عرض بذلك وأومأ
~~إليه فنسب ذلك إليه والله أعلم PageV12P200 وقد اختلف الناس فيه هل خاض في
~~الإفك أم لا وهل جلد الحد أم لا فالله أعلم أي ذلك كان وهي المسألة :
~~السادسة فروى محمد بن إسحاق وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في
~~الإفك رجلين وامرأة : مسطحا وحسان وحمنة وذكره الترمذي وذكر القشيري عن بن
~~عباس قال : جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن أبي ثمانين جلدة وله في
~~الآخرة عذاب النار قال القشيري : والذي ثبت في الأخبار ms4247 أنه ضرب بن أبي وضرب
~~حسان وحمنة وأما مسطح فلم يثبت عنه قذف صريح ولكنه كان يسمع ويشيع من غير
~~تصريح قال الماوردي وغيره : اختلفوا هل حد النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب
~~الإفك على قولين : أحدهما أنه لم يحد أحدا من أصحاب الإفك لأن الحدود إنما
~~تقام بإقرار أو ببينة ولم يتعبده الله أن يقيمها بإخباره عنها كما لم
~~يتعبده بقتل المنافقين وقد أخبره بكفرهم قلت : وهذا فاسد مخالف لنص القرآن
~~فإن الله عز وجل يقول : والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء أي
~~على صدق قولهم فاجلدوهم ثمانين جلدة والقول الثاني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حد أهل الإفك عبد الله بن أبي ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت
~~جحش وفي ذلك قال شاعر من المسلمين : لقد ذاق حسان الذي كان أهله وحمنة إذ
~~قالوا هجيرا ومسطح وبن سلول ذاق في الحد خزية * كما خاض في إفك من القول
~~يفصح تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم * وسخطة ذي العرش الكريم فأبرحوا وآذوا
~~رسول الله فيها فجللوا مخازي تبقى عمموها وفضحوا فصب عليهم محصدات كأنها *
~~شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح قلت : المشهور من الأخبار والمعروف عند
~~العلماء أن الذي حد حسان ومسطح وحمنة ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي روى
~~أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما نزل عذري قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القرآن فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين
~~PageV12P201 والمرأة فضربوا حدهم وسماهم : حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة
~~وحمنة بنت جحش وفي كتاب الطحاوي ثمانين ثمانين قال علماؤنا وإنما لم يحد
~~عبد الله بن أبي لأن الله تعالى قد أعد له في الآخرة عذابا عظيما فلو حد في
~~الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه في الآخرة وتخفيفا عنه مع أن الله تعالى قد
~~شهد ببراءة عائشة رضي الله عنها وبكذب كل من رماها فقد حصلت فائدة الحد إذ
~~مقصوده إظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف كما ms4248 قال الله تعالى : فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون وإنما حد هؤلاء المسلمون ليكفر عنهم
~~إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في الآخرة وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم في الحدود : ( إنها كفارة لمن أقيمت عليه ( كما في حديث
~~عبادة بن الصامت ويحتمل أن يقال : إنما ترك حد بن أبي استئلافا لقومه
~~واحتراما لابنه وإطفاء لثائرة الفتنة المتوقعة من ذلك وقد كان ظهر مبادئها
~~من سعد بن عبادة ومن قومه كما في صحيح مسلم والله أعلم السابعة قوله تعالى
~~: ( لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ) هذا عتاب من
~~الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في ظنهم حين قال أصحاب الإفك ما قالوا قال :
~~بن زيد : ظن المؤمنون أن المؤمن لا يفجر بأمه قاله المهدوي ولولا بمعنى هلا
~~وقيل : المعنى أنه كان بنبغي أن يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات الأمر على
~~أنفسهم فإن كان ذلك يبعد فيهم فذلك في عائشة وصفوان أبعد وروى أن هذا النظر
~~السديد وقع من أبي أيوب الأنصاري وامرأته وذلك أنه دخل عليها فقالت له : يا
~~أبا أيوب أسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب أكنت أنت يا أم أيوب تفعلين ذلك
~~قالت : لا والله قال : فعائشة والله أفضل منك قالت أم أيوب نعم فهذا الفعل
~~ونحوه هو الذي عاتب الله تعالى عليه المؤمنين إذ لم يفعله جميعهم الثامنة
~~قوله تعالى : ( بأنفسهم ) قال النحاس : معنى بأنفسهم بإخوانهم فأوجب الله
~~على المسلمين إذا سمعوا رجلا يقذف أحدا ويذكره بقبيح لا يعرفونه به أن
~~ينكروا عليه ويكذبوه وتواعد من ترك ذلك ومن نقله PageV12P202 قلت : ولأجل
~~هذا قال العلماء : إن الآية أصل في أن درجة الإيمان التي حازها الإنسان
~~ومنزلة الصلاح التي حلها المؤمن ولبسه العفاف التي يستتر بها المسلم لا
~~يزيلها عنه خبر محتمل وإن شاع إذا كان أصله فاسدا أو مجهولا التاسعة قوله
~~تعالى : ( لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء ) هذا توبيخ لأهل الإفك ولولا
~~بمعنى هلا أي هلا جاؤوا ms4249 بأربعة شهداء على ما زعموا من الافتراء وهذا رد على
~~الحكم الأول وإحالة على الآية السابقة في آية القذف العاشرة قوله تعالى : (
~~فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ) أي هم في حكم الله
~~كاذبون وقد يعجز الرجل عن إقامة البينة وهو صادق في قذفه ولكنه في حكم
~~الشرع وظاهر الأمر كاذب لا في علم الله تعالى وهو سبحانه إنما رتب الحدود
~~على حكمه الذي شرعه في الدنيا لا على مقتضى علمه الذي تعلق بالإنسان على ما
~~هو عليه فإنما يبني على ذلك حكم الآخرة قلت : ومما يقوي هذا المعنى ويعضده
~~ما خرجه البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : أيها الناس إن
~~الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم فمن أظهر لنا
~~خيرا أمناه وقربناه وليس لنا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ومن أظهر
~~لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة وأجمع العلماء أن
~~أحكام الدنيا على الظاهر وأن السرائر إلى الله عز وجل الحادية عشرة قوله
~~تعالى : ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ) فضل رفع بالابتداء عند سيبويه
~~والخبر محذوف لا تظهره العرب وحذف جواب لولا لأنه قد ذكر مثله بعد قال الله
~~عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم أي بسبب ما قلتم في عائشة عذاب
~~عظيم في الدنيا والآخرة وهذا عتاب من الله تعالى بليغ ولكنه برحمته ستر
~~عليكم في الدنيا ويرحم في الآخرة من أتاه تائبا والإفاضة : الأخذ في الحديث
~~وهو الذي وقع عليه العتاب يقال : أفاض القوم في الحديث أي أخذوا فيه
~~PageV12P203 الثانية عشرة قوله تعالى : ( إذ تلقونه بألسنتكم ) قراءة محمد
~~بن السميقع بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من الإلقاء وهذه قراءة بينة
~~وقرأ أبي وبن مسعود إذ تتلقونه من التلقي بتاءين وقرأ جمهور السبعة بحرف
~~التاء الواحدة وإظهار الذال دون إدغام وهذا أيضا من التلقي وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي بإدغام الذال في التاء وقرأ بن كثير ms4250 بإظهار الذال وإدغام
~~التاء في التاء وهذه قراءة قلقة لأنها تقتضي اجتماع ساكنين وليست كالإدغام
~~في قراءة من قرأ فلا تناجوا ولا تنابزوا لأن دونه الألف الساكنة وكونها حرف
~~لين حسنت هنالك ما لا تحسن مع سكون الذال وقرأ بن يعمر وعائشة رضي الله
~~عنهما وهم أعلم الناس بهذا الأمر إذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم
~~القاف ومعنى هذه القراءة من قول العرب : ولق الرجل يلق ولقا إذا كذب واستمر
~~عليه فجاؤوا بالمتعدى شاهدا على غير المتعدي قال بن عطية : وعندي أنه إراد
~~إذ تلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير وقال الخليل وأبو عمرو : أصل
~~الولق الإسراع يقال : جاءت الإبل تلق أي تسرع قال : لما رأوا جيشا عليهم قد
~~طرق * جاؤوا بأسراب من الشام ولق أن الحصين زلق وزملق جاءت به عنس من الشام
~~تلق يقال : رجل زلق وزملق : مثال هدبد وزمالق وزملق [ بتشديد الميم ] وهو
~~الذي ينزل قبل أن يجامع قال الراجز : إن الحصين زلق وزملق والولق أيضا أخف
~~الطعن وقد ولقه يلقه ولقا يقال : ولقه بالسيف ولقات أي ضربات فهو مشترك
~~الثالثة عشرة قوله تعالى : ( وتقولون بأفواهكم ) مبالغة وإلزام وتأكيد
~~الضمير في تحسبونه عائد على الحديث والخوض فيه والإذاعة له وهينا ) أي شيئا
~~يسيرا لا يلحقكم فيه إثم ( وهو عند الله ) في الوزر ( عظيم ) وهذا مثل قوله
~~عليه السلام في حديث القبرين : إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ( أي
~~بالنسبة إليكم PageV12P204 الرابعة عشرة قوله تعالى : ( ولولا إذ سمعتموه
~~قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن
~~تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم )
~~عتاب لجميع المؤمنين أي كان ينبغي عليكم أن تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم من
~~بعض على جهة الحكاية والنقل وأن تنزهوا الله تعالى عن أن يقع هذا من زوج
~~نبيه عليه الصلاة والسلام وأن تحكموا على هذه المقالة بأنها بهتان وحقيقة
~~البهتان أن يقال في الإنسان ما ليس فيه والغيبة أن يقال ms4251 في الإنسان ما فيه
~~وهذا المعنى قد جاء في صحيح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم وعظهم
~~الله تعالى في العودة إلى مثل هذه الحالة وأن مفعول من أجله بتقدير :
~~كراهية أن ونحوه الخامسة عشرة قوله تعالى : ( إن كنتم مؤمنين ) توقيف
~~وتوكيد كما تقول : ينبغي لك أن تفعل كذا وكذا إن كنت رجلا السادسة عشرة
~~قوله تعالى : ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ) يعني في عائشة لأن مثله
~~لا يكون له إلا نظير القول في المقول بعينه أو فيمن كان في مرتبته من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في ذلك من إذاية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عرضه وأهله وذلك كفر من فاعله السابعة عشرة قال هشام بن عمار سمعت
~~مالكا يقول : من سب أبا بكر وعمر أدب ومن سب عائشة قتل لأن الله تعالى يقول
~~: يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين فمن سب عائشة فقد خالف
~~القرآن ومن خالف القرآن قتل قال بن العربي : قال أصحاب الشافعي من سب عائشة
~~رضي الله عنها أدب كما في سائر المؤمنين وليس قوله إن كنتم مؤمنين في عائشة
~~لأن ذلك كفر وإنما هو كما قال عليه السلام : ( لا يؤمن من لا يأمن جاره
~~بوائقه ( ولو كان سلب الإيمان في سب من سب عائشة حقيقة لكان سلبه في قول لا
~~يزنى الزاني حين يزني وهو مؤمن ( حقيقة قلنا : ليس كما زعتم فإن
~~PageV12P205 أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله تعالى فكل
~~من سبها بما برأها الله منه مكذب لله ومن كذب الله فهو كافر فهذا طريق قول
~~مالك وهي سبيل لائحة لأهل البصائر ولو أن رجلا سب عائشة بغير ما برأها الله
~~منه لكان جزاؤه الأدب الثامنة عشرة قوله تعالى : ( إن تفعل كذا وكذا إن كنت
~~رجلا ) أي تفشو يقال : شاع الشيء شيوعا وشيعا وشيعانا وشيوعه أي ظهر وتفرق
~~( في الذين آمنوا ) أي في المحصنين والمحصنات والمراد بهذا اللفظ العام
~~عائشة وصفوان ms4252 رضي الله عنهما والفاحشة : الفعل القبيح المفرط القبح وقيل :
~~الفاحشة في هذه الآية القول السيء ( لهم عذاب في الدنيا أي الحد وفي الآخرة
~~عذاب النار أي للمنافقين فهو مخصوص وقد بينا أن الحد للمؤمنين كفارة وقال
~~الطبري : معناه أن مات مصرا غير تائب التاسعة عشرة قوله تعالى : ( والله
~~يعلم ) أي يعلم مقدار عظم هذا الذنب والمجازاة عليه ويعلم كل شيء ( وأنتم
~~لا تعلمون ) روي من حديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( أيما رجل شد عضد امرئ من الناس في خصومة لا علم له بها فهو في سخط الله
~~حتى ينزع عنها وأيما رجل قال بشفاعته دون حد من حدود الله أن يقام فقد عاند
~~الله حقا وأقدم على سخطه وعليه لعنة الله تتابع إلى يوم القيامة وأيما رجل
~~أشاع على رجل مسلم كلمة وهو منها بريء يرى أن يشينه بها في الدنيا كان حقا
~~على الله تعالى أن يرميه بها في النار ثم تلا مصداقه من كتاب الله تعالى :
~~إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا الآية الموفية عشرون قوله
~~تعالى : ( يأيها الذين آمنوا لاتتبعوا خطوات الشيطان ) يعني مسالكه ومذاهبه
~~المعنى : لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليها الشيطان وواحد الخطوات خطوة
~~وهو ما بين القدمين والخطوة [ بالفتح ] المصدر يقال : خطوت خطوة وجمعها
~~خطوات وتخطى إلينا فلان ومنه الحديث أنه رأى رجلا يتخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة PageV12P206 وقرأ الجمهور خطوات بضم الطاء وسكنها عاصم والأعمش وقرأ
~~الجمهور ما زكى بتخفيف الكاف أي ما اهتدى ولا أسلم ولا عرف رشدا وقيل : ما
~~زكى أي ما صلح يقال : زكا يزكو زكاء أي صلح وشددها الحسن وأبو حيوة أي أن
~~تزكيته لكم وتطهيره وهدايته إنما هي بفضله لا بأعمالكم وقال الكسائي :
~~يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان معترض وقوله ما زكى منكم من أحد
~~أبدا جواب لقوله أولا وثانيا ولولا فضل الله عليكم الحادية والعشرون قوله
~~تعالى : ( ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة ) الآية المشهور من ms4253 الروايات أن
~~هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه ومسطح بن أثاثة
~~وذلك أنه كان بن بنت خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين وهو مسطح
~~بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف وقيل : اسمه عوف ومسطح لقب وكان
~~أبو بكر رضي الله عنه ينفق عليه لمسكنته وقرابته فلما وقع أمر الإفك وقال
~~فيه مسطح ما قال حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبدا فجاء
~~مسطح فاعتذر وقال : إنما كنت أغشى مجالس حسان فأسمع ولا أقول فقال له أبو
~~بكر : لقد ضحكت وشاركت فيما قيل ومر على يمينه فنزلت الآية وقال الضحاك وبن
~~عباس : إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الإفك وقالوا :
~~والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة فنزلت الآية في جميعهم والأول أصح غير
~~أن الآية تتناول الأمة إلى يوم القيامة بألا يغتاظ ذو فضل وسعة فيحلف ألا
~~ينفع في هذه صفته غابر الدهر روى في الصحيح أن الله تبارك وتعالى لما أنزل
~~إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم العشر آيات قال أبو بكر وكان ينفق على
~~مسطح لقرابته وفقره : والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة
~~فأنزل الله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة إلى قوله ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم قال عبد الله بن المبارك : هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى
~~فقال أبو بكر : والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي
~~كان ينفق عليه وقال : لا أنزعها منه أبدا PageV12P207 الثانية والعشرون في
~~هذه الآية دليل على أن القذف وإن كان كبيرا لا يحبط الأعمال لأن الله تعالى
~~وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والإيمان وكذلك سائر الكبائر ولا يحبط الأعمال
~~غير الشرك بالله قال الله تعالى : لئن أشركت ليحبطن عملك الثالثة والعشرون
~~من حلف على شيء لا يفعله فرأى فعله أولى منه أتاه وكفر عن يمينه أو كفر عن
~~يمينه ms4254 وأتاه كما تقدم في المائدة ورأى الفقهاء أن من حلف ألا يفعل سنة من
~~السنن أو مندوبا وأبد ذلك أنها جرحة في شهادته ذكره الباجي في المنتقى
~~الرابعة والعشرون قوله تعالى : ( ولا يأتل أولوا الفضل ) ولا يأتل معناه
~~يحلف وزنها يفتعل من الألية وهي اليمين ومنه قوله تعالى للذين يؤلون من
~~نسائهم وقد تقدم في البقرة وقالت فرقة : معناه يقصر من قولك : ألوت في كذا
~~إذا قصرت فيه ومنه قوله تعالى لا يألونكم خبالا الخامسة والعشرون قوله
~~تعالى : ( ألا تحبون أن يغفر الله لكم ) تمثيل وحجة أي كما تحبون عفو الله
~~عن ذنوبكم كذلك اغفروا لمن دونكم وينظر إلى هذا المعنى قوله عليه السلام :
~~( من لايرحم لايرحم ( السادسة والعشرون قال بعض العلماء : هذه أرجى آية في
~~كتاب الله تعالى من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ وقيل : أرجى
~~آية في كتاب الله عز وجل قوله تعالى : وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا وقد قال تعالى في آية أخرى : والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير فشرح الفضل الكبير في
~~هذه الآية وبشر به المؤمنون في تلك ومن آيات الرجاء قوله تعالى : قل
~~ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم وقوله تعالى : الله لطيف PageV12P208
~~بعباده وقال بعضهم : أرجى آية في كتاب الله عز وجل : ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لايرضى أن يبقى أحدا من أمته في
~~النار السابعة والعشرون قوله تعالى : ( أن يؤتوا ) أي ألا يؤتوا فحذف لا
~~كقول القائل : فقلت يمين الله أبرح قاعدا ذكره الزجاج وعلى قول أبي عبيدة
~~لا حاجة إلى إضمار لا ( وليعفو ) من عفا الربع أي درس فهو محو الذنب حتى
~~يعفو كما يعفو أثر الربع < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > <
# > ( النور 23 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( المحصنات ) تقدم في النساء وأجمع
~~العلماء على أن حكم المحصنين في القذف كحكم المحصنات قياسا واستدلالا وقد
~~بيناه في أول السورة ms4255 والحمد لله واختلف فيمن المراد بهذه الآية فقال سعيد
~~بن جبير : هي في رماة عائشة رضوان الله عليها خاصة وقال قوم : هي في عائشة
~~وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قاله بن عباس والضحاك وغيرهما ولا
~~تنفع التوبة ومن قذف غيرهن من المحصنات فقد جعل الله له توبة لأنه قال :
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء إلى قوله إلا الذين تابوا
~~فجعل الله لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة قاله الضحاك وقيل : هذا الوعيد
~~لمن أصر على القذف ولم يتب وقيل : نزلت في عائشة إلا أنه يراد بها كل من
~~اتصف بهذه الصفة وقيل : إنه عام لجميع الناس القذفة من ذكر وأنثى ويكون
~~التقدير : إن الذين يرمون الأنفس المحصنات فدخل في هذا المذكر والمؤنث
~~واختاره النحاس وقيل : نزلت في مشركي مكة لأنهم يقولون للمرأة إذا هاجرت
~~إنما خرجت لتفجر PageV12P209 الثانية : ( لعنوا في الدنيا والآخرة ) قال
~~العلماء : إن كان المراد بهذه الآية المؤمنين من القذفة فالمراد باللعنة
~~الإبعاد وضرب الحد واستيحاش المؤمنين منهم وهجرهم لهم وزوالهم عن رتبة
~~العدالة والبعد عن الثناء الحسن على ألسنة المؤمنين وعلى قول من قال : نزلت
~~في مشركي مكة فلا كلام فإنهم مبعدون ولهم في الآخرة عذاب عظيم ومن أسلم
~~فالإسلام يجب ما قبله وقال أبو جعفر النحاس : من أحسن ما قيل في تأويل هذه
~~الآية إنه عام لجميع الناس القذفة من ذكر وأنثى ويكون التقدير : إن الذين
~~يرمون الأنفس المحصنات فدخل في هذا المذكر والمؤنث وكذا في الذين يرمون إلا
~~أنه غلب المذكر على المؤنث < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > > <
# > ( النور 24 ) <
# > قراءة العامة بالتاء واختاره أبو حاتم وقرأ يحيى والأعمش والكسائي وخلف
~~يشهد بالياء واختاره أبو عبيد لأن الجار والمجرور قد حال بين الاسم والفعل
~~والمعنى : يوم تشهد ألسنة بعضهم على بعض بما كانوا يعملون من القذف
~~والبهتان وقيل : تشهد عليهم ألسنتهم ذلك اليوم بما تكلموا به ( وأيديهم
~~وأرجلهم ) أي وتتكلم الجوارح بما عملوا في الدنيا < <
# | النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله ms4256 . . . . .
# > > <
# > ( النور 25 ) <
# > أي حسابهم وجزاؤهم وقرأ مجاهد يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق برفع الحق
~~على أنه نعت لله عز وجل قال أبو عبيد : ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه
~~الرفع ليكون نعتا لله عز وجل وتكون موافقة لقراءة أبي وذلك أن جرير بن حازم
~~قال : رأيت في مصحف أبي يوفيهم الله الحق دينهم قال النحاس : وهذا الكلام
~~من أبي عبيد غير PageV12P210 مرضي لأنه احتج بما هو مخالف للسواد الأعظم
~~ولا حجة أيضا فيه لأنه لو صح هذا أنه في مصحف أبي كذا جاز أن تكون القراءة
~~: يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم يكون دينهم بدلا من الحق وعلى قراءة العامة
~~دينهم الحق يكون الحق نعتا لدينهم والمعنى حسن لأن الله عز وجل ذكر
~~المسيئين وأعلم أنه يجازيهم بالحق كما قال الله عز وجل : وهل نجازي إلا
~~الكفور لأن مجازاة الله عز وجل للكافر والمسيء بالحق والعدل ومجازاته
~~للمحسن بالإحسان والفضل ( ويعلمون أن الله هو الحق المبين ) اسمان من
~~أسمائه سبحانه وقد ذكرناهما في غير موضع وخاصة في الكتاب الأسنى < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > <
# > ( النور 26 ) <
# > قال بن زيد : المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وكذا
~~الخبيثون للخبيثات وكذا الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وقال مجاهد وبن
~~جبير وعطاء وأكثر المفسرين : المعنى الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من
~~الرجال وكذا الخبيثون من الناس للخبيثات من القول وكذا الكلمات الطيبات من
~~القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من القول قال النحاس في
~~كتاب معاني القرآن : وهذا أحسن ما قيل في هذه الآية ودل على صحة هذا القول
~~أولئك مبرءون مما يقولون أي عائشة وصفوان مما يقول الخبيثون والخبيثات وقيل
~~: إن هذه الآية مبنية على قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة الآية
~~فالخبيثات الزواني والطيبات العفائف وكذا الطيبون والطيبات واختار هذا
~~القول النحاس أيضا وهو معنى قول بن زيد ( أولئك مبرءون مما يقولون ) يعني
~~به الجنس وقيل : عائشة وصفوان فجمع كما قال : فإن كان له إخوة والمراد
~~أخوان قاله ms4257 الفراء PageV12P211 ومبرءون ) يعني منزهين مما رموا به قال بعض
~~أهل التحقيق : إن يوسف عليه السلام لما رمي بالفاحشة برأه الله على لسان
~~صبي في المهد وإن مريم لما رميت بالفاحشة برأها الله على لسان ابنها عيسى
~~صلوات الله عليه وإن عائشة لما رميت بالفاحشة برأها الله تعالى بالقرآن فما
~~رضي لها ببراءة صبي ولا نبي حتى برأها الله بكلامه من القذف والبهتان وروي
~~عن علي بن زيد بن جدعان عن جدته عن عائشة رضي الله عنها قالت : لقد أعطيت
~~تسعا ما أعطيتهن امرأة : لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج
~~بكرا غيري ولقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن رأسه لفي حجري ولقد
~~قبر في بيتي ولقد حفت الملائكة بيتي وإن كان الوحي لينزل عليه وهو في أهله
~~فينصرفون عنه وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه فما يبينني عن جسده
~~وإني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلقت طيبة وعند طيب
~~ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما تعني قوله تعالى لهم مغفرة ورزق كريم وهو
~~الجنة < <
# | النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النور 27 ) <
# > فيه سبع عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا
~~لاتدخلوا بيوتا ) لما خصص الله سبحانه بن آدم الذي كرمه وفضله بالمنازل
~~وسترهم فيها عن الأبصار وملكهم الاستمتاع بها على الانفراد وحجر على الخلق
~~أن يطلعوا على ما فيها من خارج أو يلجوها من غير إذن أربابها أدبهم بما
~~يرجع إلى الستر عليهم لئلا يطلع أحد منهم على عورة وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من اطلع في بيت قوم من غير
~~إذنهم حل لهم أن يفقئوا عينه ( وقد اختلف في تأويله فقال بعض العلماء : ليس
~~هذا على ظاهره PageV12P212 فإن فقأ فعليه الضمان والخبر منسوخ وكان قبل
~~نزول قوله تعالى : وإن عاقبتم فعاقبوا النحل ويحتمل أن يكون خرج ms4258 على وجه
~~الوعيد لا على وجه الحتم والخبر إذا كان مخالفا لكتاب الله تعالى لا يجوز
~~العمل به وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالكلام في الظاهر وهو
~~يريد شيئا آخر كما جاء في الخبر أن عباس بن مرداس لما مدحه قال لبلال : (
~~قم فاقطع لسانه ( وإنما أراد بذلك أن يدفع إليه شيئا ولم يرد به القطع في
~~الحقيقة وكذلك هذا يحتمل أن يكون ذكر فقء العين والمراد أن يعمل به عمل حتى
~~لا ينظر بعد ذلك في بيت غيره وقال بعضهم : لا ضمان عليه ولا قصاص وهو
~~الصحيح إن شاء الله تعالى لحديث أنس على ما يأتي الثانية سبب نزول هذه
~~الآية ما رواه الطبري وغيره عن عدي بن ثابت أن امرأة من الأنصار قالت : يا
~~رسول الله إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد لا والد ولا
~~ولد فيأتي الأب فيدخل علي وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك
~~الحال فكيف أصنع فنزلت الآية فقال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله
~~أفرأيت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها ساكن فأنزل الله تعالى :
~~ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة النور الثالثة مد الله سبحانه
~~وتعالى التحريم في دخول بيت ليس هو بيتك إلى غاية هي الاستئناس وهو
~~الاستئذان قال بن وهب قال مالك : الاستئناس فيما نرى والله أعلم الاستئذان
~~وكذا في قراءة أبي وبن عباس وسعيد بن جبير حتى تستأنسوا تستعلموا أي
~~تستعلموا من في البيت قال مجاهد : بالتنحنح أو بأي وجه أمكن ويتأنى قدر ما
~~يعلم أنه قد شعر به ويدخل إثر ذلك وقال معناه الطبري ومنه قوله تعالى : فإن
~~آنستم منهم رشدا أي علمتم وقال الشاعر : آنست نبأة وأفزعها القناص عصرا وقد
~~دنا الإمساء PageV12P213 قلت وفي سنن بن ماجة : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن واصل بن السائب عن أبي سورة عن أبي أيوب
~~الأنصاري ms4259 قال قلنا : يا رسول الله هذا السلام فما الاستئذان قال : ( يتكلم
~~الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح ويؤذن أهل البيت ( قلت : وهذا نص في
~~أن الاستئناس غير الاستئذان كما قال مجاهد ومن وافقه الرابعة وروي عن بن
~~عباس وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير حتى تستأنسوا خطأ أو وهم من الكاتب
~~إنما هو حتى تستأذنوا وهذا غير صحيح عن بن عباس وغيره فإن مصاحف الإسلام
~~كلها قد ثبت فيها حتى تستأنسوا وصح الإجماع فيها من لدن مدة عثمان فهي التي
~~لا يجوز خلافها وإطلاق الخطأ والوهم على الكاتب في لفظ أجمع الصحابة عليه
~~قول لا يصح عن بن عباس وقد قال عز وجل : لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت وقال تعالى : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون الحجر وقد روي عن بن عباس أن في الكلام تقديما وتأخيرا والمعنى :
~~حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا حكاه أبو حاتم قال بن عطية : ومما ينفي هذا
~~القول عن بن عباس وغيره أن تستأنسوا متمكنة في المعنى بينة الوجه في كلام
~~العرب وقد قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم : أستأنس يا رسول الله وعمر
~~واقف على باب الغرفة الحديث المشهور وذلك يقتضي أنه طلب الأنس به صلى الله
~~عليه وسلم فكيف يخطئ بن عباس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل
~~هذا قلت : قد ذكرنا من حديث أبي أيوب الأنصاري أن الاستئناس إنما يكون قبل
~~السلام وتكون الآية على بابها لا تقديم فيها ولا تأخير وإنه إذا دخل سلم
~~والله أعلم الخامسة السنة في الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد عليها قال بن وهب
~~قال مالك : الاستئذان ثلاث لا أحب أن يزيد أحد عليها إلا من علم أنه لم
~~يسمع فلا أرى له بأسا أن يزيد إذا استيقن أنه لم يسمع وصورة الاستئذان أن
~~يقول الرجل : السلام عليكم أادخل فإن أذن له دخل وإن أمر بالرجوع انصرف وإن
~~سكت عنه استأذن PageV12P214 ثلاثا ثم ms4260 ينصرف من بعد الثلاث وإنما قلنا : إن
~~السنة الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد عليها لحديث أبي موسى الأشعري الذي
~~استعمله مع عمر بن الخطاب وشهد به لأبي موسى أبو سعيد الخدري ثم أبي بن كعب
~~وهو حديث مشهور أخرجه الصحيح وهو نص صريح فإن فيه : فقال يعني عمر ما منعك
~~أن تأتينا فقلت : أتيت فسلمت على بابك ثلاث مرات فلم ترد علي فرجعت وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له
~~فليرجع ( وأما ما ذكرناه من صورة الاستئذان فما رواه أبو داود عن ربعي قال
~~: حدثنا رجل من بني عامر استأذن علي النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت
~~فقال ألج فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه : ( أخرج إلى هذا فعلمه
~~الاستئذان فقال له قل السلام عليكم أأدخل ( فسمعه الرجل فقال : السلام
~~عليكم أأدخل فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل وذكره الطبري وقال :
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمة له يقال لها روضة : ( قولي لهذا
~~يقول السلام عليكم أدخل ( الحديث وروى أن بن عمر آذته الرمضاء يوما فأتى
~~فسطاطا لامرأة من قريش فقال : السلام عليكم أأدخل فقالت المرأة : أدخل
~~بسلام فأعاد فأعادت فقال لها : قولي أدخل فقالت ذلك فدخل فتوقف لما قالت :
~~بسلام لاحتمال اللفظ أن تريد بسلامك لا بشخصك السادسة قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم : إنما خص الاستئذان بثلاث لأن الغالب من الكلام إذا كرر ثلاثا
~~سمع وفهم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا
~~حتى يفهم عنه وإذا سلم على قوم سلم عليهم ثلاثا وإذا كان الغالب هذا فإذا
~~لم يؤذن له بعد ثلاث ظهر أن رب المنزل لا يريد الإذن أو لعله يمنعه من
~~الجواب عنه عذر لا يمكنه قطعه فينبغي للمستأذن أن ينصرف لأن الزيادة على
~~ذلك قد تقلق رب المنزل وربما يضره الإلحاح حتى ينقطع عما كان مشغولا به كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ms4261 أيوب الأنصاري حين استأذن عليه فخرج
~~مستعجلا فقال : ( لعلنا أعجلناك ( الحديث وروى عقيل عن بن شهاب قال : أما
~~سنة التسليمات الثلاث فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سعد
~~PageV12P215 بن عبادة فقال : ( السلام عليكم ( فلم يردوا ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( السلام عليكم ( فلم يردوا فانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما فقد سعد تسليمه عرف أنه قد انصرف فخرج سعد في أثره حتى
~~أدركه فقال : وعليك السلام يا رسول الله إنما أردنا أن نستكثر من تسليمك
~~وقد والله سمعنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سعد حتى دخل بيته
~~قال بن شهاب : فإنما أخذ التسليم ثلاثا من قبل ذلك رواه الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي قال : سمعت يحيى بن أبي كثير يقول حدثني محمد بن عبد الرحمن بن
~~أسعد بن زرارة عن قيس بن سعد قال : زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~منزلنا فقال : ( السلام عليكم ورحمة الله ( قال فرد سعد ردا خفيا قال قيس :
~~فقلت ألا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ذره يكثر علينا من
~~السلام الحديث أخرجه أبو داود وليس فيه قال بن شهاب فإنما أخذ التسليم
~~ثلاثا من قبل ذلك ( قال أبو داود : ورواه عمر بن عبد الواحد وبن سماعة عن
~~الأوزاعي مرسلا لم يذكرا قيس بن سعد السابعة روي عن بن عباس رضي الله عنهما
~~أن الاستئذان ترك العمل به الناس قال علماؤنا رحمة الله عليهم : وذلك
~~لاتخاذ الناس الأبواب وقرعها والله أعلم روى أبو داود عن عبد الله بن بسر
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب
~~من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر فيقول : ( السلام عليكم
~~السلام عليكم ( وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور الثامنة فإن كان
~~الباب مردودا فله أن يقف حيث شاء منه ويستأذن وإن شاء دق الباب لما رواه
~~أبو موسى الأشعري أن رسول الله صلى ms4262 الله عليه وسلم كان في حائط بالمدينة
~~على قف البئر فمد رجليه في البئر فدق الباب أبو بكر فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ( ايذن له وبشره بالجنة ( هكذا رواه عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد وتابعه صالح بن كيسان ويونس بن يزيد فرووه جميعا عن أبي الزناد عن
~~أبي سلمة عن عبد الرحمن بن نافع PageV12P216 عن أبي موسى وخالفهم محمد بن
~~عمرو الليثي فرواه عن أبي الزناد عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذلك واسناده الأول أصح والله أعلم التاسعة وصفة
~~الدق أن يكون خفيفا بحيث يسمع ولا يعنف في ذلك فقد روى أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال : كانت أبواب النبي صلى الله عليه وسلم تقرع بالأظافير ذكره
~~أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في جامعه العاشرة روى الصحيحان وغيرهما
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : استأذنت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( من هذا ( فقلت أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنا
~~أنا ( كانه كره ذلك قال علماؤنا : إنما كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~لأن قوله أنا لا يحصل بها تعريف وإنما الحكم في ذلك أن يذكر فيها اسمه كما
~~فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأبو موسى لأن في ذكر الاسم اسقاط كلفة
~~السؤال والجواب ثبت عن عمر بن الخطاب أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~في مشربة له فقال : السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم أيدخل عمر وفي
~~صحيح مسلم أن أبا موسى جاء إلى عمر بن الخطاب فقال : السلام عليكم هذا أبو
~~موسى السلام عليكم هذا الأشعري الحديث الحادية عشر ذكر الخطيب في جامعه عن
~~علي بن عاصم الواسطي قال : قدمت البصرة فأتيت منزل شعبة فدققت عليه الباب
~~فقال : من هذا قلت أنا فقال : يا هذا ما لي صديق يقال له أنا ثم خرج إلي
~~فقال : حدثني محمد بن المنكدر عن ms4263 جابر بن عبد الله قال : أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حاجة لي فطرقت عليه الباب فقال : ( من هذا ( فقلت أنا
~~فقال : ( أنا أنا ( كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره قولي هذا أو قوله
~~هذا وذكر عن عمر بن شبة حدثنا محمد بن سلام عن أبيه قال : دققت على عمرو بن
~~عبيد الباب فقال لي : من هذا فقلت أنا فقال : لا يعلم الغيب إلا الله قال
~~الخطيب : سمعت علي بن المحسن القاضي يحكي عن بعض الشيوخ أنه كان إذا دق
~~بابه فقال من ذا فقال الذي على الباب أنا يقول الشيخ : أنا هم دق
~~PageV12P217 الثانية عشر ثم لكل قوم في الاستئذان عرفهم في العبارة كما
~~رواه أبو بكر الخطيب مسندا عن أبي عبد الملك مولى أم مسكين بنت عاصم بن عمر
~~بن الخطاب قال : أرسلتني مولاتي إلى أبي هريرة فجاء معي فلما قام بالباب
~~قال : أندر قالت أندرون وترجم عليه [ باب الاستئذان بالفارسية ] وذكر عن
~~أحمد بن صالح قال : كان الدراوردي من أهل أصبهان نزل المدينة فكان يقول
~~للرجل إذا أراد أن يدخل : أندرون فلقبه أهل المدينة الدراوردي الثالثة عشر
~~روى أبو داود عن كلدة بن حنبل أن صفوان بن أمية بعثه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة
~~فدخلت ولم أسلم فقال : ( ارجع فقل السلام عليكم ( وذلك بعد ما أسلم صفوان
~~بن أمية وروى أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~لم يبدأ بالسلام فلا تأذنوا له ( وذكر بن جريج أخبرني عطاء قال : سمعت أبا
~~هريرة يقول : إذا قال الرجل أدخل ولم يسلم فقل لا حتى تأتي بالمفتاح فقلت
~~السلام عليكم قال نعم وروي أن حذيفة جاءه رجل فنظر إلى ما في البيت فقال :
~~السلام عليكم أأدخل فقال حذيفة : أما بعينك فقد دخلت وأما بأستك فلم تدخل
~~الرابعة عشر ومما يدخل في هذا الباب ما رواه أبو داود عن أبي هريرة ms4264 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رسول الرجل إلى الرجل أذنه أي ( إذا أرسل
~~إليه فقد أذن له في الدخول يبينه قوله عليه السلام : ( إذا دعي أحدكم إلى
~~طعام فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن ( أخرجه أبو داود أيضا عن أبي هريرة
~~الخامسة عشر فإن وقعت العين على العين فالسلام قد تعين ولا تعد رؤيته إذنا
~~لك في دخولك عليه فإذا قضيت حق السلام لأنك الوارد عليه تقول : أدخل فإن
~~أذن لك وإلا رجعت PageV12P218 السادسة عشرة هذه الأحكام كلها إنما هي في
~~بيت ليس لك فأما بيتك الذي تسكنه فإن كان فيه أهلك فلا إذن عليها إلا أنك
~~تسلم إذا دخلت قال قتادة : إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك فهم أحق من سلمت
~~عليهم فإن كان فيه معك أمك أو أختك فقالوا : تنحنح واضرب برجلك حتى ينتبها
~~لدخولك لأن الأهل لا حشمة بينك وبينها وأما الأم والأخت فقد يكونا على حالة
~~لا تحب أن تراهما فيها قال بن القاسم قال مالك : ويستأذن الرجل على أمه
~~وأخته إذا أراد أن يدخل عليهما وقد روى عطاء بن يسار أن رجلا قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : أستأذن على أمي قال : ( نعم ( قال : إني أخدمها قال : (
~~استأذن عليها ( فعاوده ثلاثا قال ( أتحب أن تراها عريانة ( قال لا قال : (
~~فاستأذن عليها ( ذكره الطبري السابعة عشر فإن دخل بيت نفسه وليس فيه أحد
~~فقال علماؤنا : يقول السلام علينا من ربنا التحيات الطيبات المباركات لله
~~السلام رواه بن وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنده ضعيف وقال قتادة :
~~إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنه
~~يؤمر بذلك قال : وذكر لنا أن الملائكة ترد عليهم قال بن العربي : والصحيح
~~ترك السلام والاستئذان والله أعلم قلت : قول قتادة حسن < <
# | النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# > > <
# > ( النور 28 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فإن لم تجدوا فيها أحدا )
~~الضمير في تجدوا فيها للبيوت التي هي بيوت الغير وحكى الطبري ms4265 عن مجاهد أنه
~~قال : معنى قوله فإن لم تجدوا فيها أحدا أي لم يكن لكم فيها متاع وضعف
~~الطبري هذا التأويل وكذلك هو في غاية الضعف وكأن مجاهدا رأى أن البيوت غير
~~المسكونة إنما تدخل دون إذن إذا كان للداخل فيها متاع PageV12P219 ورأى
~~لفظة المتاع متاع البيت الذي هو البسط والثياب وهذا كله ضعيف والصحيح أن
~~هذه الآية مرتبطة بما قبلها والأحاديث التقدير : يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا فإن أذن لكم فادخلوا وإلا
~~فارجعوا كما فعل عليه السلام مع سعد وأبو موسى مع عمر رضي الله عنهما فإن
~~لم تجدوا فيها أحدا يأذن لكم فلا تدخلوها حتى تجدوا إذنا وأسند الطبري عن
~~قتادة قال قال رجل من المهاجرين : لقد طلبت عمري هذه الآية فما أدركتها أن
~~أستأذن على بعض إخواني فيقول لي ارجع فارجع وأنا مغتبط لقوله تعالى : هو
~~أزكى لكم الثانية سواء كان الباب مغلقا أو مفتوحا لأن الشرع قد أغلقه
~~بالتحريم للدخول حتى يفتحه الإذن من ربه بل يجب عليه أن يأتي الباب ويحاول
~~الإذن على صفة لا يطلع منه على البيت لا في إقباله ولا في انقلابه فقد روى
~~علماؤنا عن عمر بن الخطاب أنه قال : من ملا عينيه من قاعة بيت فقد فسق وروي
~~في الصحيح عن سهل بن سعد أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يرجل به رأسه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما
~~جعل الله الإذن من أجل البصر ( وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما
~~كان عليك من جناح ( الثالثة إذا ثبت أن الإذن شرط في دخول المنزل فإنه يجوز
~~من الصغير والكبير وقد كان أنس بن مالك دون البلوغ يستأذن على رسول الله ms4266
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك الصحابة مع أبنائهم وغلمانهم رضي الله عنهم
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان في آخر السورة إن شاء الله تعالى الرابعة قوله تعالى
~~: ( والله بما تعملون عليم ) توعد لأهل التجسس على البيوت وطلب الدخول على
~~غفلة للمعاصي والنظر إلى مالايحل ولا يجوز ولغيرهم ممن يقع في محظور
~~PageV12P220 < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > <
# > ( النور 29 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى روي أن بعض الناس لما نزلت آية الاستئذان تعمق في
~~الأمر فكان لا يأتي موضعا خربا ولا مسكونا إلا سلم واستأذن فنزلت هذه الآية
~~أباح الله تعالى فيها رفع الاستئذان في كل بيت لا يسكنه أحد لأن العلة في
~~الاستئذان إنما هي لأجل خوف الكشفة على الحرمات فإذا زالت العلة زال الحكم
~~الثانية اختلف العلماء في المراد بهذه البيوت فقال محمد بن الحنفية وقتادة
~~ومجاهد : هي الفنادق التي في طرق السابلة قال مجاهد : لا يسكنها أحد بل هي
~~موقوفة ليأوي إليها كل بن سبيل وفيها متاع لهم أي استمتاع بمنفعتها وعن
~~محمد بن الحنفية أيضا أن المراد بها دور مكة ويبينه قول مالك وهذا على
~~القول بأنها غير متملكة وأن الناس شركاء فيها وأن مكة أخذت عنوة وقال بن
~~زيد والشعبي : هي حوانيت القيساريات قال الشعبي : لأنهم جاؤوا بيوعهم
~~فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم وقال عطاء : المراد بها الخرب التي يدخلها
~~الناس للبول والغائط ففي هذا أيضا متاع وقال جابر بن زيد : ليس يعني
~~بالمتاع الجهاز ولكن ما سواه من الحاجة أما منزل ينزله قوم من ليل أو نهار
~~أو خربة يدخلها لقضاء حاجة أو دار ينظر إليها فهذا متاع وكل منافع الدنيا
~~متاع قال أبو جعفر النحاس : وهذا شرح حسن من قول إمام من أئمة المسلمين وهو
~~موافق للغة والمتاع في كلام العرب : المنفعة ومنه أمتع الله بك ومنه
~~فمتعوهن قلت : واختاره أيضا القاضي أبو بكر بن العربي وقال : أما من فسر
~~المتاع بانه جميع الانتفاع فقد طبق المفصل وجاء بالفيصل وبين أن الداخل
~~فيها إنما هو لما له ms4267 من الانتفاع فالطالب يدخل في الخانكات وهي المدارس
~~لطلب العلم والساكن يدخل الخانات PageV12P221 وهي الفناتق أي الفنادق
~~والزبون يدخل الدكان للابتياع والحاقن يدخل الخلاء للحاجة وكل يؤتى على
~~وجهه من بابه وأما قول بن زيد والشعبي فقول وذلك أن بيوت القيساريات محظورة
~~بأموال الناس غير مباحة لكل من أراد دخولها بإجماع ولا يدخلها إلا من أذن
~~له ربها بل أربابها موكلون بدفع الناس < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > <
# > ( النور 30 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم )
~~وصل تعالى بذكر الستر ما يتعلق به من أمر النظر يقال : غض بصره يغضه غضا
~~قال الشاعر : فغض الطرف إنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقال عنترة
~~: وأغض طرفي ما بدت لي جارتي * حتى يواري جارتي مأواها ولم يذكر الله تعالى
~~ما يغض البصر عنه ويحفظ الفرج غير ان ذلك معلوم بالعادة وأن المراد منه
~~المحرم دون المحلل وفي البخاري : وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن إن نساء
~~العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال : اصرف بصرك يقول الله تعالى قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم وقال قتادة : عما لا يحل لهم وقل للمؤمنات
~~يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن خائنة الأعين من النظر إلى ما نهي عنه
~~الثانية قوله تعالى : ( من أبصارهم ) من زائدة كقوله فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين الحاقة وقيل : من للتبعيض لأن من النظر ما يباح وقيل : الغض النقصان
~~يقال : غض فلان من فلان أي وضع منه فالبصر إذا لم يمكن من عمله فهو موضوع
~~منه ومنقوص فمن صلة للغض وليست للتبعيض ولا للزيادة PageV12P222 الثالثة
~~البصر هو الباب الأكبر إلى القلب وأعمر طرق الحواس إليه وبحسب ذلك كثر
~~السقوط من جهته ووجب التحذير منه وغضه واجب عن جميع المحرمات وكل ما يخشى
~~الفتنة من أجله وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( إياكم والجلوس على الطرقات
~~( فقالوا : يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال : ( فإذا
~~أبيتم إلا المجلس فاعطوا الطريق حقه ms4268 ( قالوا وما حق الطريق يا رسول الله
~~قال : ( غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (
~~رواه أبو سعيد الخدري خرجه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم لعلي : (
~~لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية ( وروى الأوزاعي
~~قال : حدثني هارون بن رئاب أن غزوان وأبا موسى الأشعري كانا في بعض مغازيهم
~~فكشفت جارية فنظر إليها غزوان فرفع يده فلطم عينه حتى نفرت فقال : إنك
~~للحاظة إلى ما يضرك ولا ينفعك فلقي أبا موسى فسأله فقال : ظلمت عينك
~~فاستغفر الله وتب فإن لها أول نظرة وعليها ما كان بعد ذلك قال الأوزاعي :
~~وكان غزوان ملك نفسه فلم يضحك حتى مات رضي الله عنه وفي صحيح مسلم عن جرير
~~بن عبد الله قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة
~~فأمرني أن أصرف بصري وهذا يقوي قول من يقول : إن من للتبعيض لأن النظرة
~~الأولى لا تملك فلا تدخل تحت خطاب تكليف إذ وقوعها لا يتأتى أن يكون مقصودا
~~فلا تكون مكتسبة فلا يكون مكلفا بها فوجب التبعيض لذلك ولم يقل ذلك في
~~الفرج لأنها تملك ولقد كره الشعبي أن يديم الرجل النظر إلى ابنته أو أمه أو
~~أخته وزمانه خير من زماننا هذا وحرام على الرجل أن ينظر إلى ذات محرمة نظر
~~شهوة يرددها الرابعة قوله تعالى : ( ويحفظوا فروجهم ) أي يستروها عن أن
~~يراها من لا يحل وقيل : ويحفظوا فروجهم أي عن الزنى وعلى هذا القول لو قال
~~: من فروجهم لجاز والصحيح أن الجميع مراد واللفظ عام وروى بهز بن حكيم بن
~~معاوية القشيري عن أبيه عن جده قال : قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي
~~منها وما نذر قال : ( احفظ PageV12P223 عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت
~~يمينك ( قال : الرجل يكون مع الرجل قال : ( إن استطعت ألا يراها فافعل (
~~قلت فالرجل يكون خاليا فقال : ( الله أحق أن يستحيا منه من الناس ( وقد
~~ذكرت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى ms4269 الله عليه وسلم وحالها معه فقالت :
~~ما رأيت ذلك منه ولا رأى ذلك مني الخامسة بهذا الآية حرم العلماء نصا دخول
~~الحمام بغير مئزر وقد روي عن بن عمر أنه قال : أطيب ما أنفق الرجل درهم
~~يعطيه للحمام في خلوة وصح عن بن عباس أنه دخل الحمام وهو محرم بالجحفة
~~فدخوله جائز للرجال بالمآزر وكذلك النساء للضرورة كغسلهن من الحيض أو
~~النفاس أو مرض يلحقهن والأولى بهن والأفضل لهن غسلهن إن أمكن ذلك في بيوتهن
~~فقد روى أحمد بن منيع حدثنا الحسن بن موسى حدثنا بن لهيعة حدثنا زبان عن
~~سهل بن معاذ عن أبيه عن أم الدرداء أنه سمعها تقول : لقيني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد خرجت من الحمام فقال : ( من أين يا أم الدرداء ( فقالت
~~من الحمام فقال : ( والذي نفسي بيده ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد
~~من أمهاتها إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل ( وخرج أبو بكر
~~البزار عن طاوس عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( احذروا بيتا يقال له الحمام ( قالوا : يا رسول الله ينقي الوسخ
~~قال : ( فاستتروا ( قال أبو محمد عبد الحق : هذا أصح إسناد حديث في هذا
~~الباب على أن الناس يرسلونه عن طاوس وأما ما خرجه أبو داود في هذا من الحظر
~~والإباحة فلا يصح منه شيئ لضعف الأسانيد وكذلك ما خرجه الترمذي قلت : أما
~~دخول الحمام في هذه الأزمان فحرام على أهل الفضل والدين لغلبة الجهل على
~~الناس واستسهالهم إذا توسطوا الحمام رمي مآزرهم حتى يرى الرجل البهي ذو
~~الشيبة قائما منتصبا وسط الحمام وخارجه باديا عن عورته ضاما بين فخذيه ولا
~~أحد يغير عليه هذا أمر بين الرجال فكيف من النساء لا سيما بالديار المصرية
~~إذ حماماتهم خالية عن المظاهر التي هي من أعين الناس سواتر ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم PageV12P224 السادسة قال العلماء : فإن استتر
~~فليدخل بعشرة شروط : الأول ألا ms4270 يدخل إلا بنية التداوي أو بنية التطهير عن
~~الرحضاء الثاني أن يعتمد أوقات الخلوة أو قلة الناس الثالث أن يستر عورته
~~بإزار صفيق الرابع أن يكون نظره إلى الأرض أو يستقبل الحائط لئلا يقع بصره
~~على محظور الخامس أن يغير ما يرى من منكر برفق يقول : استتر سترك الله
~~السادس إن دلكه أحد لا يمكنه من عورته من سرته إلى ركبته إلا امرأته أو
~~جاريته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة أم لا السابع أن يدخله بأجرة
~~معلومة بشرط أو بعادة الناس الثامن أن يصب الماء على قدر الحاجة التاسع إن
~~لم يقدر على دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون أديانهم على كرائه العاشر أن
~~يتذكر به جهنم فإن لم يمكنه ذلك كله فليستتر وليجتهد في غض البصر ذكر
~~الترمذي أبو عبد الله في نوادر الأصول من حديث طاوس عن عبد الله بن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا بيتا يقال له الحمام ( قيل
~~: يا رسول الله إنه يذهب به الوسخ ويذكر النار فقال : ( إن كنتم لا بد
~~فاعلين فادخلوه مستترين ( وخرج من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( نعم البيت يدخله الرجل المسلم بيت الحمام وذلك لأنه إذا
~~دخله سأل الله الجنة واستعاذ به من النار وبئس البيت يدخله الرجل بيت
~~العروس ( وذلك لأنه يرغبه في الدنيا وينسيه الآخرة قال أبو عبد الله : فهذا
~~لأهل الغفلة صير الله هذه الدنيا بما فيها سببا للذكر لأهل الغفلة ليذكروا
~~بها آخرتهم فأما أهل اليقين فقد صارت الآخرة نصب أعينهم فلا بيت حمام يزعجه
~~ولا بيت عروس PageV12P225 يستفزه لقد دقت الدنيا بما فيها من الصنفين
~~والضربين في جنب الآخرة حتى أن جميع نعيم الدنيا في أعينهم كنثارة الطعام
~~من مائدة عظيمة وجميع شدائد الدنيا في أعينهم كتفلة عوقب بها مجرم أو مسيء
~~قد كان استوجب القتل أو الصلب من جميع عقوبات أهل الدنيا السابعة قوله
~~تعالى : ( ذلك أزكى لهم ) أي غض البصر ms4271 وحفظ الفرج أطهر في الدين وأبعد من
~~دنس الأنام ( إن الله خبير ) أي عالم ( بما يصنعون ) تهديد ووعيد < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > <
# > ( النور 31 ) <
# > قوله تعالى : ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن ) إلى قوله ( من زينتهن ) فيه ثلاث وعشرون مسألة : الأولى قوله
~~تعالى : ( وقل للمؤمنات ) خص الله سبحانه وتعالى الإناث هنا بالخطاب على
~~طريق التأكيد فإن قوله قل للمؤمنين يكفي لأنه قول عام يتناول الذكر والأنثى
~~من المؤمنين حسب كل خطاب عام في القرآن وظهر التضعيف في يغضضن ولم يظهر في
~~يغضوا لأن لام الفعل من الثاني ساكنة ومن الأول متحركة وهما في موضع
~~PageV12P226 جزم جوابا وبدأ بالغض قبل الفرج لأن البصر رائد للقلب كما أن
~~الحمى رائد الموت وأخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال : ألم تر أن العين
~~للقلب رائد * فما تألف العينان فالقلب آلف وفي الخبر ( النظر سهم من سهام
~~إبليس مسموم فمن غض بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه ( وقال مجاهد : إذا
~~أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزينها لمن ينظر فإذا أدبرت جلس على
~~عجزها فزينها لمن ينظر وعن خالد بن أبي عمران قال : لا تتبعن النظرة النظرة
~~فربما نظر العبد نظرة نغل منها قلبه كما ينغل الأديم فلا ينتفع به فأمر
~~الله سبحانه وتعالى المؤمنين والمؤمنات بغض الأبصار عما لا يحل فلا يحل
~~للرجل أن ينظر إلى المرأة ولا المرأة إلى الرجل فإن علاقتها به كعلاقته بها
~~وقصدها منه كقصده منها وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله كتب على بن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك
~~لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر ( الحديث وقال الزهري في النظر إلى
~~التي لم تحض من النساء : لا يصلح النظر إلى شيء منهن ممن يشتهى النظر إليهن
~~وإن كانت صغيرة وكره عطاء النظر إلى الجواري اللاتي يبعن بمكة إلا أن يريد
~~أن يشتري وفي الصحيحين عنه عليه السلام أنه صرف وجه الفضل عن ms4272 الخثعمية حين
~~سألته وطفق الفضل ينظر إليها وقال عليه السلام : ( الغيرة من الإيمان
~~والمذاء من النفاق ( والمذاء هو أن يجمع الرجل بين النساء والرجال ثم
~~يخليهم يماذي بعضهم بعضا مأخوذ من المذي وقيل : هو إرسال الرجال إلى النساء
~~من قولهم : مذيت الفرس إذا أرسلتها ترعى وكل ذكر يمذي وكل أنثى تقذي فلا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تبدي زينتها إلا لمن تحل له أو لمن
~~هي محرمة عليه على التأبيد فهو آمن أن يتحرك طبعه إليها لوقوع اليأس له
~~منها PageV12P227 روى الترمذي عن نبهان مولى أم سلمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها ولميمونة وقد دخل عليها بن أم مكتوم : ( احتجبا ( فقالتا
~~: إنه أعمى قال : ( أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه ( فإن قيل هذا الحديث
~~لا يصح عند أهل النقل لأن راويه عن أم سلمة نبهان مولاها وهو ممن لا يحتج
~~بحديثه وعلى تقدير صحته فإن ذلك منه عليه السلام تغليظ على أزواجه لحرمتهن
~~كما غلظ عليهن أمر الحجاب كما أشار إليه أبو داود وغيره من الأئمة ويبقى
~~معنى الحديث الصحيح الثابت وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة بنت
~~قيس أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال : ( تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند
~~بن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك ولا يراك ( قلنا : قد استدل بعض
~~العلماء بهذا الحديث على أن المرأة يجوز لها أن تطلع من الرجل على ما لا
~~يجوز للرجل أن يطلع من المرأة كالرأس ومعلق القرط وأما العورة فلا فعلى هذا
~~يكون مخصصا لعموم قوله تعالى : وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن وتكون من
~~للتبعيض كما هي في الآية قبلها قال بن العربي : وإنما أمرها بالانتقال من
~~بيت أم شريك إلى ببت بن أم مكتوم لآن ذلك أولى بها من بقائها في بيت أمر
~~شريك إذ كانت أم شريك مؤثرة بكثرة الداخل إليها فيكثر الرائي لها وفي بيت
~~بن أم مكتوم لا يراها أحد فكان إمساك بصرها عنه أقرب من ms4273 ذلك وأولى فرخص لها
~~في ذلك والله أعلم الثالثة أمر الله سبحانه وتعالى النساء بألا يبدين
~~زينتهن للناظرين إلا ما استثناه من الناظرين في باقي الآية حذارا من
~~الافتتان ثم استثنى ما يظهر من الزينة واختلف الناس في قدر ذلك فقال بن
~~مسعود : ظاهر الزينة هو الثياب وزاد بن جبير الوجه وقال سعيد بن جبير أيضا
~~وعطاء والأوزاعي : الوجه والكفان والثياب وقال بن عباس وقتادة والمسور بن
~~مخرمة : ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع والقرطة
~~والفتخ ونحو هذا فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس وذكر
~~الطبري عن PageV12P228 قتادة في معنى نصف الذراع حديثا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر آخر عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت أن تظهر إلا
~~وجهها ويديها إلى ها هنا ( وقبض على نصف الذراع قال بن عطية : ويظهر لي
~~بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بألا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما
~~هو زينة ووقع الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه أو اصلاح
~~شأن ونحو ذلك فما ظهر على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو
~~المعفو عنه قلت : هذا قول حسن إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين
~~ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا
~~إليهما يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت
~~أبي بكر رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب
~~رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها : ( ( يا أسماء إن
~~المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا ( وأشار إلى وجهه
~~وكفيه فهذا أقوى من جانب الاحتياط ولمراعاة فساد الناس فلا تبدي المرأة من
~~زينتها إلا ما ظهر من وجهها وكفيها والله الموفق لا رب ms4274 سواه وقد قال بن
~~خويز منداد من علمائنا : إن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها
~~الفتنة فعليها ستر ذلك وإن كانت عجوزا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها
~~الرابعة الزينة على قسمين : خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة
~~وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم وأما الزينة
~~المكتسبة فهي ما تحاوله المرأة في تحسين خلقتها كالثياب والحلي والكحل
~~والخضاب ومنه قوله تعالى : خذوا زينتكم الأعراف وقال الشاعر : يأخذن زينتهن
~~أحسن ما ترى * وإذا عطلن فهن خير عواطل الخامسة من الزينة ظاهر وباطن فما
~~ظهر فمباح أبدا لكل الناس من المحارم والأجانب وقد ذكرنا ما للعلماء فيه
~~وأما ما بطن فلا يحل إبداؤه إلا لمن سماهم الله تعالى في هذه PageV12P229
~~الآية أو حل محلهم واختلف في السوار فقالت عائشة : هي من الزينة الظاهرة
~~لأنها في اليدين وقال مجاهد : هي من الزينة الباطنة لأنها خارج عن الكفين
~~وإنما تكون في الذراع قال بن العربي : وأما الخضاب فهو من الزينة الباطنة
~~إذا كان في القدمين السادسة قوله تعالى : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )
~~قرأ الجمهور بسكون اللام التي هي للأمر وقرأ أبو عمرو في رواية بن عباس
~~بكسرها على الأصل لأن الأصل في لام الأمر الكسر وحذفت الكسرة لثقلها وإنما
~~تسكينها لتسكين عضد وفخذ ويضربن في موضع جزم بالأمر إلا أنه بني على حالة
~~واحدة اتباعا للماضي عند سيبويه وسبب هذه الآية أن النساء كن في ذلك الزمان
~~إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر قال النقاش :
~~كما يصنع النبط فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك فأمر الله
~~تعالى بلي الخمار على الجيوب وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها
~~لتستر صدرها روى البخاري عن عائشة أنها قالت : رحم الله نساء المهاجرات
~~الأول لما نزل وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن أزرهن فاختمرن بها ودخلت على
~~عائشة حفصة بنت أخيها عبد الرحمن رضي الله عنهم وقد اختمرت بشيء يشف عن
~~عنقها وما ms4275 هنالك فشقته عليها وقالت : إنما يضرب بالكثيف الذي يستر السابعة
~~الخمر : جمع الخمار وهو ما تغطي به رأسها ومنه اختمرت المرأة وتخمرت وهي
~~حسنة الخمرة والجيوب : جمع الجيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص وهو من
~~الجوب وهو القطع ومشهور القراءة ضم الجيم من جيوبهن وقرأ بعض الكوفيين
~~بكسرها بسبب الياء كقراءتهم ذلك في : بيوت وشيوخ والنحويون القدماء لا
~~يجيزون هذه القراءة ويقولون : بيت وبيوت كفلس وفلوس وقال الزجاج : يجوز على
~~أن تبدل من الضمة كسرة فأما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر فمحال
~~لا يقدر أحد أن ينطق به إلا على الإيماء إلى ما لا يجوز وقال مقاتل : على
~~جيوبهن أي على صدورهن يعني على مواضع جيوبهن PageV12P230 الثامنة في هذه
~~الآية دليل على أن الجيب إنما يكون في الثوب موضع الصدر وكذلك كانت الجيوب
~~في ثياب السلف رضوان الله عليهم على ما يصنعه النساء عندنا بالأندلس وأهل
~~الديار المصرية من الرجال والصبيان وغيرهم وقد ترجم البخاري رحمة الله
~~تعالى عليه [ باب جيب القميص من عند الصدر وغيره ] وساق حديث أبي هريرة قال
~~: ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما
~~جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما ( الحديث وقد تقدم
~~بكماله وفيه : قال أبو هريرة : فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول بإصبعيه هكذا في جيبه فلو رأيته يوسعها ولا تتوسع فهذا يبين لك أن
~~جيبه عليه السلام كان في صدره لأنه لو كان في منكبه لم تكن يداه مضطرة إلى
~~ثدييه وتراقيه وهذا استدلال حسن التاسعة قوله تعالى : ( إلا لبعولتهن )
~~البعل هو الزوج والسيد في كلام العرب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث جبريل : ( إذا ولدت الأمة بعلها ( يعني سيدها إشارة إلى كثرة السراري
~~بكثرة الفتوحات فيأتي الأولاد من الإماء فتعتق كل أم بولدها وكأنه سيدها
~~الذي من عليها بالعتق إذ كان العتق حاصلا لها من سببه قاله بن العربي قلت :
~~ومنه قوله ms4276 عليه السلام في مارية : ( أعتقها ولدها ( فنسب العتق إليه وهذا
~~من أحسن تأويلات هذا الحديث والله أعلم مسألة فالزوج والسيد يرى الزينة من
~~المرأة وأكثر من الزينة إذ كل محل من بدنها حلال له لذة ونظرا ولهذا المعنى
~~بدأ بالبعولة لأن اطلاعهم يقع على أعظم من هذا قال الله تعالى : والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~العاشرة اختلف الناس في جواز نظر الرجل إلى فرج المرأة على قولين : أحدهما
~~يجوز لأنه إذا جاز له التلذذ به فالنظر أولى وقيل : لا يجوز لقول عائشة
~~PageV12P231 رضي الله عنها في ذكر حالها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ما رأيت ذلك منه ولا رأى ذلك مني والأول أصح وهذا محمول على الأدب قاله بن
~~العربي وقد قال أصبغ من علمائنا : يجوز له أن يلحسه بلسانه وقال بن
~~خويزمنداد : أما الزوج والسيد فيجوز له أن ينظر إلى سائر الجسد وظاهر الفرج
~~دون باطنه وكذلك المرأة يجوز أن تنظر إلى عورة زوجها والأمة إلى عورة سيدها
~~قلت : وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( النظر إلى الفرج يورث
~~الطمس ( أي العمى أي في الناظر وقيل : إن الولد بينهما يولد أعمى والله
~~أعلم الحادية عشرة لما ذكر الله تعالى الأزواج وبدأ بهم ثنى بذوي المحارم
~~وسوى بينهم في إبداء الزينة ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما في نفوس البشر فلا
~~مرية أن كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها وتختلف مراتب ما
~~يبدي لهم فيبدي للأب ما لا يجوز إبداؤه لولد الزوج وقد ذكر القاضي إسماعيل
~~عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا لا يريان أمهات المؤمنين وقال
~~بن عباس : إن رؤيتهما لهن تحل قال إسماعيل : أحسب أن الحسن والحسين ذهبا في
~~ذلك إلى أن أبناء البعولة لم يذكروا في الآية التي في أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي قوله تعالى : لا جناح عليهن في آبائهن وقال في سورة النور :
~~ولا يبدين ms4277 زينتهن إلا لبعولتهن الآية فذهب بن عباس إلى هذه الآية وذهب
~~الحسن والحسين إلى الآية الأخرى الثامنة عشرة قوله تعالى : ( أو آباء
~~بعولتهن ) يريد ذكور أولاد الأزواج ويدخل فيه أولاد الأولاد وإن سفلوا من
~~ذكران كانوا أو إناث كبني البنين وبني البنات وكذلك آباء البعولة والأجداد
~~وإن علوا من جهة الذكران لآباء الآباء وآباء الآمهات وكذلك أبناؤهن وإن
~~سفلوا وكذلك أبناء البنات وإن سفلن فيستوي فيه أولاد البنين وأولاد البنات
~~وكذلك أخواتهن وهم من ولد الآباء والأمهات أو أحد الصنفين وكذلك بنو الإخوة
~~PageV12P232 وبنو الأخوات وإن سفلوا من ذكران كانوا أو إناث كبني بني
~~الأخوات وبني بنات الأخوات وهذا كله في معنى ما حرم من المناكح فإن ذلك على
~~المعاني في الولادات وهؤلاء محارم وقد تقدم في النساء والجمهور على أن العم
~~والخال كسائر المحارم في جواز النظر لهما إلى ما يجوز لهم وليس في الآية
~~ذكر الرضاع وهو كالنسب على ما تقدم وعند الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من
~~المحارم وقال عكرمة : لم يذكرهما في الآية لأنهما تبعان لأبنائهما الثالثة
~~عشرة قوله تعالى : ( أو نسائهن ) يعني المسلمات ويدخل في هذا الإماء
~~المؤمنات ويخرج منه نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم فلا يحل لأمرأة
~~مؤمنة أن تكشف شيئا من بدنها بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون أمة لها فذلك
~~قوله تعالى : أو ما ملكت أيمانهن وكان بن جريج وعبادة بن نسي وهشام القارئ
~~يكرهون أن تقبل النصرانية المسلمة أو ترى عورتها ويتأولون أو نسائهن وقال
~~عبادة بن نسي : وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة بن الجراح : أنه بلغني
~~أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه
~~فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلمة قال : فعند ذلك قام أبو عبيدة
~~وابتهل وقال : أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن تبيض
~~وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه وقال بن عباس رضي الله عنهما : لا
~~يحل للمسلمة أن ms4278 تراها يهودية أو نصرانية لئلا تصفها لزوجها وفي هذه المسألة
~~خلاف للفقهاء فإن كانت الكافرة أمة لمسلمة جاز أن تنظر إلى سيدتها وأما
~~غيرها فلا لانقطاع الولاية بين أهل الإسلام وأهل الكفر ولما ذكرناه والله
~~أعلم الرابعة عشرة قوله تعالى : ( أو ما ملكت أيمانهن ) ظاهر الآية يشمل
~~العبيد والإماء المسلمات والكتابيات وهو قول جماعة من أهل العلم وهو الظاهر
~~من مذهب عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما وقال بن عباس : لا بأس أن ينظر
~~المملوك إلى شعر مولاته وقال أشهب : سئل مالك أتلقي المرأة خمارها بين يدي
~~الخصي فقال نعم إذا كان PageV12P233 مملوكا لها أو لغيرها وأما الحر فلا
~~وإن كان فحلا كبيرا وغدا تملكه لا هيئة له ولا منظر فلينظر إلى شعرها قال
~~أشهب قال مالك : ليس بواسع أن تدخل جارية الولد أو الزوجة على الرجل
~~المرحاض قال الله تعالى : أو ما ملكت ايمانكم وقال أشهب عن مالك : ينظر
~~الغلام الوغد إلى شعر سيدته ولا أحبه لغلام الزوج وقال سعيد بن المسيب : لا
~~تغرنكم هذه الآية أو ما ملكت أيمانهن أنما عنى بها الإماء ولم يعن بها
~~العبيد وكان الشعبي يكره أن ينظر المملوك إلى شعر مولاته وهو قول مجاهد
~~وعطاء وروى أبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة
~~بعبد قد وهبه لها قال : وعلى فاطمة ثوب إذا غطت به رأسها لم يبلغ إلى
~~رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ إلى رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما تلقي من ذلك قال : ( إنه لا بأس عليك إنما هو أبوك وغلامك (
~~الخامسة عشرة قوله تعالى : ( أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال ) أي
~~غير أولي الحاجة والإربة الحاجة يقال : أربت كذا آرب أربا والإرب والإربة
~~والمأربة والأرب : الحاجة والجمع مآرب أي حوائج ومنه قوله تعالى : ولي فيها
~~مآرب أخرى طه وقد تقدم وقال طرفة : إذا المرء قال الجهل والحوب والخنا *
~~تقدم يوما ثم ضاعت مآربه واختلف الناس في معنى قوله : أو ms4279 التابعين غير أولي
~~الإربة فقيل : هو الأحمق الذي لا حاجة به إلى النساء وقيل الأبله وقيل :
~~الرجل يتبع القوم فيأكل معهم ويرتفق بهم وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا
~~يشتهيهن وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير والصبي الذي
~~لم يدرك وهذا الإختلاف كله متقارب المعنى ويجتمع فيمن لا فهم له ولا همة
~~ينتبه بها إلى أمر النساء وبهذه الصفة كان هيت المخنث عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما سمع منه ما سمع من وصف محاسن المرأة : بادية ابنة
~~غيلان أمر بالاحتجاب منه أخرج حديثه مسلم وأبو داود ومالك في الموطأ وغيرهم
~~عن PageV12P234 هشام بن عروة عن عروة عن عائشة قال أبو عمر : ذكر عبد الملك
~~بن حبيب عن حبيب كاتب مالك قال قلت لمالك : إن سفيان زاد في حديث ابنة
~~غيلان : أن مخنثا يقال له هيت وليس في كتابك هيت فقال مالك : صدق هو كذلك
~~وغربه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحمى وهو موضع من ذي الحليفة ذات
~~الشمال من مسجدها قال حبيب وقلت لمالك : وقال سفيان في الحديث : إذا قعدت
~~تبنت وإذا تكلمت تغنت قال مالك : صدق هو كذلك قال أبو عمر : ما ذكره حبيب
~~كاتب مالك عن سفيان أنه قال في الحديث يعني حديث هشام بن عروة أن مخنثا
~~يدعى هيتا فغير معروف عند أحد من رواته عن هشام لا بن عيينة ولا غيره ولم
~~يقل في نسق الحديث إن مخنثا يدعى هيتا وإنما ذكره عن بن جريج بعد تمام
~~الحديث وكذلك قوله عن سفيان أنه يقول في الحديث : إذا قعدت تبنت وإذا تكلمت
~~تغنت هذا ما لم يقله سفيان ولا غيره في حديث هشام بن عروة وهذا اللفظ لا
~~يوجد إلا من رواية الواقدي والعجب أنه يحكيه عن سفيان ويحكى عن مالك أنه
~~كذلك فصارت رواية عن مالك ولم يروه عن مالك غير حبيب ولا ذكره عن سفيان
~~غيره أيضا والله أعلم وحبيب كاتب مالك متروك الحديث ضعيف عند جميعهم لا ms4280
~~يكتب حديثه ولا يلتفت إلى ما يجيء به ذكر الواقدي والكلبي أن هيتا المخنث
~~قال لعبد الله بن أمية المخزومي وهو أخو أم سلمة لأبيها وأمه عاتكة عمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وهو في بيت أخته أم سلمة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسمع : إن فتح الله عليكم الطائف فعليك ببادية بنت
~~غيلان بن سلمة الثقفي فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان مع ثغر كالأقحوان إن
~~جلست تبنت وإن تكلمت تغنت بين رجليها كالإناء المكفوء وهي كما قال قيس بن
~~الخطيم : تغترق الطرف وهي لاهية * كأنما شف وجهها نزف PageV12P235 بين شكول
~~النساء خلقتها * قصد فلا جبلة ولا قضف تنام عن كبر شأنها فإذا * قامت رويدا
~~تكاد تنقصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( لقد غلغلت النظر إليها يا
~~عدو الله ( ثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى قال : فلما افتتحت الطائف تزوجها
~~عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة في قول الكلبي ولم يزل هيت بذلك
~~المكان حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولي أبو بكر كلم فيه فأبى أن
~~يرده فلما ولي عمر كلم فيه فأبى ثم كلم فيه عثمان بعد وقيل : إنه قد كبر
~~وضعف واحتاج فأذن له أن يدخل كل جمعة فيسأل ويرجع إلى مكانه قال : وكان هيت
~~مولى لعبد الله بن أبي أمية المخزومي وكان له طويس أيضا فمن ثم قبل الخنث
~~قال أبو عمر : يقال بادية بالياء وبادنة بالنون والصواب فيه عندهم بالياء
~~وهو قول أكثرهم وكذلك ذكره الزبيري بالياء السادسة عشرة وصف التابعين بغير
~~لأن التابعين غير مقصودين بأعيانهم فصار اللفظ كالنكرة وغير لا يتمحض نكرة
~~فجاز أن يجري وصفا على المعرفة وإن شئت قلت هو بدل والقول فيها كالقول في
~~غير المغضوب عليهم الفاتحة وقرأ عاصم وبن عامر غير بالنصب فيكون استثناء أي
~~يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا الإربة منهم ويجوز أن يكون حالا أي والذين
~~يتبعونهن عاجزين عنهن قاله أبو حاتم وذو الحال ما في ms4281 التابعين من الذكر
~~السابعة عشرة قوله تعالى : ( أو الطفل ) اسم جنس بمعنى الجمع والدليل على
~~ذلك نعته بالذين وفي مصحف حفصة أو الأطفال على الجمع ويقال : طفل ما لم
~~يراهق الحلم ويظهروا ) معناه يطلعوا بالوطء أي لم يكشفوا عن عوراتهن للجماع
~~لصغرهن وقيل : لم يبلغوا أن يطيقوا النساء يقال : ظهرت على كذا أي علمته
~~وظهرت PageV12P236 على كذا أي قهرته والجمهور على سكون الواو من عورات
~~لاستثقال الحركة على الواو وروي عن بن عباس فتح الواو مثل جفنة وجفنات وحكى
~~الفراء أنها لغة قيس عورات بفتح الواو النحاس : وهذا هو القياس لأنه ليس
~~بنعت كما تقول : جفنة وجفنات إلا أن التسكين أجود في عورات وأشباهه لأن
~~الواو إذا تحركت وتحرك ما قبلها قلبت ألفا فلو قيل هذا لذهب المعنى الثامنة
~~عشرة اختلف العلماء في وجوب ستر ما سوى الوجه والكفين منه على قولين :
~~أحدهما لا يلزم لأنه لا تكليف عليه وهو الصحيح والآخر يلزمه لأنه قد يشتهى
~~وقد تشتهي أيضا هي فإن راهق فحكمه حكم البالغ في وجوب الستر ومثله الشيخ
~~الذي سقطت شهوته اختلف فيه أيضا على قولين كما في الصبي والصحيح بقاء
~~الحرمة قاله بن العربي التاسعة عشرة أجمع المسلمون على أن السوءتين عورة من
~~الرجل والمرأة وأن المرأة كلها عورة إلا وجهها ويديها فإنهم اختلفوا فيهما
~~وقال أكثر العلماء في الرجل : من سرته إلى ركبته عورة لا يجوز أن ترى وقد
~~مضى في الأعراف القول في هذا مستوفى الموفية عشرون قال أصحاب الرأي : عورة
~~المرأة مع عبدها من السرة إلى الركبة بن العربي : وكأنهم ظنوها رجلا أو
~~ظنوه امرأة والله تعالى قد حرم المرأة على الإطلاق لنظر أو لذة ثم استثنى
~~اللذة للأزواج وملك اليمين ثم استثنى الزينة لاثني عشر شخصا العبد منهم فما
~~لنا ولذلك هذا نظر فاسد واجتهاد عن السداد متباعد وقد تأول بعض الناس قوله
~~أو ما ملكت أيمانهن على الإماء دون العبيد منهم سعيد بن المسيب فكيف يحملون
~~على العبيد ثم يلحقون بالنساء هذا ms4282 بعيد جدا وقد قيل : إن التقدير أو ما
~~ملكت أيمانهن من غير أولي الإربة أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال
~~حكاه المهدوي الحادية والعشرون قوله تعالى : ( ولايضربن بأرجلهن ) الآية أي
~~لا تضرب المرأة برجلها إذا مشت لتسمع صوت خلخالها فإسماع صوت الزينة كابداء
~~الزينة وأشد PageV12P237 والغرض التستر اسند الطبري عن المعتمر عن أبيه أنه
~~قال : زعم حضرمي أن امرأة اتخذت برتين من فضة واتخذت جزعا فجعلت في ساقها
~~فمرت على القوم فضربت برجلها الأرض فوقع الخلخال على الجزع فصوت فنزلت هذه
~~الآية وسماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من ابدائها قاله الزجاج الثانية
~~والعشرون من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك منهن تبرجا
~~وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم وكذلك من ضرب بنعله من الرجال إن فعل ذلك
~~تعجبا حرم فإن العجب كبيرة وإن فعل ذلك تبرجا لم يجز الثالثة والعشرون قال
~~مكي رحمه الله تعالى : ليس في كتاب الله تعالى آية أكثر ضمائر من هذه جمعت
~~خمسة وعشرين ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع قوله تعالى : ( وتوبواإلى الله
~~جميعا أيه المؤمنون ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وتوبوا ) أمر
~~ولا خلاف بين الأمة في وجوب التوبة وأنها فرض متعين وقد مضى الكلام فيها في
~~النساء وغيرها فلا معنى لإعادة ذلك والمعنى : وتوبوا إلى الله فإنكم لا
~~تخلون من سهو وتقصير في أداء حقوق الله تعالى فلا تتركوا التوبة في كل حال
~~الثانية قرأ الجمهور أيه بفتح الهاء وقرأ بن عامر بضمها ووجهه أن تجعل
~~الهاء من نفس الكلمة فيكون إعراب المنادى فيها وضعف أبو علي ذلك جدا وقال :
~~آخر الاسم هو الياء الثانية من أي فالمضموم ينبغي أن يكون آخر الاسم ولو
~~جاز ضم الهاء ها هنا لاقترانها بالكلمة لجاز ضم الميم في اللهم لاقترانها
~~بالكلمة في كلام طويل والصحيح أنه إذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قراءة فليس إلا اعتقاد الصحة في اللغة فإن القرآن هو الحجة وأنشد الفراء :
~~يا أيه القلب اللجوج النفس ms4283 أفق عن البيض الحسان اللعس PageV12P238 اللعس :
~~لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا وذلك يستملح يقال : شفة لعساء
~~وفتية ونسوة لعس وبعضهم يقف أية وبعضهم يقف أيه وبعضهم يقف أيها بالألف لأن
~~علة حذفها في الوصل إنما هي سكونها وسكون اللام فإذا كان الوقف ذهبت العلة
~~فرجعت الألف كما ترجع الياء إذا وقفت على محلي من قوله تعالى : غير محلي
~~الصيد وهذا الاختلاف الذي ذكرناه كذلك هو في يا أيه الساحر يا أيه الثقلان
~~< <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > <
# > ( النور 32 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى هذه المخاطبة تدخل في باب الستر والصلاح أي
~~زوجوا من لا زوج له منكم فإنه طريق التعفف والخطاب للأولياء وقيل للأزواج
~~والصحيح الأول إذ لو أراد الأزواج لقال وانكحوا بغير همز وكانت الألف للوصل
~~وفي هذا دليل على أن المرأة ليس لها أن تنكح نفسها بغير ولي وهو قول أكثر
~~العلماء وقال أبو حنيفة : إذا زوجت الثيب أو البكر نفسها بغير ولي كفء لها
~~جاز وقد مضى هذا في البقرة مستوفى الثانية اختلف العلماء في هذا الأمر على
~~ثلاثة أقوال فقال علماؤنا : يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المؤمن من خوف
~~العنت ومن عدم صبره ومن قوته على الصبر وزوال خشية العنت عنه وإذا خاف
~~الهلاك في الدين أو الدنيا أو فيهما فالنكاح حتم وإن لم يخش شيئا وكانت
~~الحال مطلقة فقال الشافعي : النكاح مباح وقال مالك وأبو حنيفة : هو مستحب
~~تعلق الشافعي بأنه قضاء لذة فكان مباحا كالأكل والشرب وتعلق علماؤنا
~~بالحديث الصحيح : ( من رغب عن سنتي فليس مني ( الثالثة قوله تعالى : (
~~الأيامى منكم ) أي الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء واحدهم أيم قال
~~أبو عمرو : أيامى مقلوب أيايم واتفق أهل اللغة على أن الأيم في الأصل
~~PageV12P239 هي المرأة التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا حكى ذلك أبو عمرو
~~والكسائي وغيرهما تقول العرب : تأيمت المرأة إذا أقامت لا تتزوج وفي حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنا وامرأة سفعاء الخدين ms4284 تأيمت على ولدها
~~الصغار حتى يبلغوا أو يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة ( وقال الشاعر :
~~فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي * وإن كنت أفتى منكم أتأيم ويقال : أيم بين
~~الأيمة وقد آمت هي وإمت أنا قال الشاعر : لقد إمت حتى لامني كل صاحب * رجاء
~~بسلمى أن تئيم كما إمت قال أبو عبيد : يقال رجل أيم وامرأة أيم وأكثر ما
~~يكون ذلك في النساء وهو كالمستعار في الرجال وقال أمية بن أبي الصلت : لله
~~در بني علي أيم منهم وناكح وقال قوم : هذه الآية ناسخة لحكم قوله تعالى :
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين وقد بيناه في
~~أول السورة والحمد لله الرابعة المقصود من قوله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم
~~الحرائر والأحرار ثم بين حكم المماليك فقال والصالحين من عبادكم وإمائكم
~~وقرأ الحسن والصالحين من عبيدكم وعبيد اسم للجمع قال الفراء : ويجوز
~~وإماءكم بالنصب يرده على الصالحين يعني الذكور والإناث والصلاح الإيمان
~~وقيل : المعنى ينبغي أن تكون الرغبة في تزويج الإماء والعبيد إذا كانوا
~~صالحين فيجوز تزويجهم ولكن لا ترغيب فيه ولا استحباب كما قال فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا ثم قد تجوز الكتابة وإن لم يعلم أن في العبد خيرا ولكن
~~الخطاب ورد في الترغيب واستحباب وإنما يستحب كتابة من فيه خير الخامسة أكثر
~~العلماء على أن للسيد أن يكره عبده وأمته على النكاح وهو قول مالك وأبي
~~حنيفة وغيرهما قال مالك : ولايجوز ذلك إذا كان ضررا وروي نحوه عن
~~PageV12P240 الشافعي ثم قال : ليس للسيد أن يكره العبد على النكاح وقال
~~النخعي : كانوا يكرهون المماليك على النكاح ويغلقون عليهم الأبواب تمسك
~~أصحاب الشافعي فقالوا : العبد مكلف فلا يجبر على النكاح لأن التكليف يدل
~~على أن العبد كامل من جهة الآدمية وإنما تتعلق به المملوكية فيما كان حظا
~~للسيد من ملك الرقبة والمنفعة بخلاف الأمة فإنه له حق المملوكية في بضعها
~~ليستوفيه فأما بضع العبد فلا حق له فيه ولأجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها
~~هذه عمدة ms4285 أهل خراسان والعراق وعمدتهم أيضا الطلاق فإنه يملكه العبد بتملك
~~عقده ولعلمائنا النكتة العظمى في أن مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد
~~ولذلك لا يتزوج إلا بإذنه باجماع والنكاح وبابه إنما هو من المصالح ومصلحة
~~العبد موكولة إلى السيد هو يراها ويقيمها للعبد السادسة قوله تعالى : ( إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) رجع الكلام إلى الأحرار أي لا تمتنعوا
~~عن التزويج بسبب فقر الرجل والمرأة إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
~~وهذا وعد بالغنى للمتزوجين طلب رضا الله واعتصاما من معاصيه وقال بن مسعود
~~: التمسوا الغنى في النكاح وتلا هذه الآية وقال عمر رضي الله عنه : عجبي
~~ممن لا يطلب الغنى في النكاح وقد قال الله تعالى : إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله وروى هذا المعنى عن بن عباس رضي الله عنهما أيضا ومن حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاثة كلهم حق
~~على الله عونه المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف والمكاتب يريد
~~الأداء ( أخرجه بن ماجة في سننه فإن قيل : فقد نجد الناكح لا يستغني قلنا :
~~لا يلزم أن يكون هذا على الدوام بل لو كان في لحظة واحدة لصدق الوعد وقد
~~قيل : يغنيه أي يغني النفس وفي الصحيح ( ليس الغنى عن كثرة العرض إنما
~~الغنى غنى النفس ( وقد قيل : ليس وعد لا يقع فيه خلف بل المعنى أن المال
~~غاد ورائح فارجوا الغنى وقيل : المعنى يغنهم الله من فضله إن شاء كقوله
~~تعالى PageV12P241 فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وقال تعالى : يبسط الرزق لمن
~~يشاء الشورى وقيل : المعنى إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله بالحلال
~~ليتعففوا عن الزنى السابعة هذه الآية دليل على تزويج الفقير ولا يقول كيف
~~أتزوج وليس لي مال فإن رزقه على الله وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~المرأة التي أتته تهب له نفسها لمن ليس له إلا إزار واحد وليس لها بعد ذلك
~~فسخ النكاح بالإعسار لأنها دخلت عليه ms4286 وإنما يكون ذلك إذا دخلت على اليسار
~~فخرج معسرا أو طرأ الإعسار بعد ذلك لأن الجوع لا صبر عليه قاله علماؤنا
~~وقال النقاش : هذه الآية حجة على من قال : إن القاضي يفرق بين الزوجين إذا
~~كان الزوج فقيرا لا يقدر على النفقة لأن الله تعالى قال يغنهم الله ولم يقل
~~يفرق وهذا انتزاع ضعيف وليس هذه الآية حكما فيمن عجز عن النفقة وإنما هي
~~وعد بالإغناء لمن تزوج فقيرا فأما من تزوج موسرا وأعسر بالنفقة فإنه يفرق
~~بينهما قال الله تعالى : وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته ونفحات الله
~~تعالى مأمولة في كل حال موعود بها < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > > <
# > ( النور 33 : 34 ) <
# > قوله تعالى : ( وليستعفف الذين لايجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
~~) فيه أربع مسائل : PageV12P242 الأولى قوله تعالى : ( وليستعفف الذين )
~~الخطاب لمن يملك أمر نفسه لا لمن زمامه بيد غيره فإنه يقوده إلى ما يراه
~~كالمحجور قولا واحدا والأمة والعبد على أحد قولي العلماء الثانية واستعفف
~~وزنه استفعل ومعناه طلب أن يكون عفيفا فأمر الله تعالى بهذه الآية كل من
~~تعذر عليه النكاح ولا يجده بأي وجه تعذر أن يستعفف ثم لما كان أغلب الموانع
~~على النكاح عدم المال وعد بالإغناء من فضله فيرزقه ما يتزوج به أو يجد
~~امرأة ترضى باليسير من الصداق أو تزول عنه شهوة النساء وروى النسائي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاثة كلهم حق على الله عز وجل
~~عونهم المجاهد في سبيل الله والناكح الذي يريد العفاف والمكاتب الذي يريد
~~الأداء ( الثالثة قوله تعالى : ( لايجدون نكاحا ) أي طول نكاح فحذف المضاف
~~وقيل : النكاح ها هنا ما تنكح به المرأة من المهر والنفقة كاللحاف اسم لما
~~يلتحف به واللباس اسم لما يلبس فعلى هذا لا حذف في الآية قاله جماعة من
~~المفسرين وحملهم على هذا قوله تعالى : حتى يغنيهم الله من فضله فظنوا أن
~~المأمور به بالاستعفاف إنما هو من عدم المال الذي يتزوج به وفي هذا ms4287 القول
~~تخصيص المأمورين بالاستعفاف وذلك ضعيف بل الأمر بالاستعفاف متوجه لكل من
~~تعذر عليه النكاح بأي وجه تعذر كما قدمناه والله تعالى أعلم الرابعة من
~~تاقت نفسه إلى النكاح فإن وجد الطول فالمستحب له أن يتزوج وإن لم يجد الطول
~~فعليه بالاستعفاف ما أمكن ولو بالصوم فإن الصوم له وجاء كما جاء في الخبر
~~الصحيح ومن لم تتق نفسه إلى النكاح فالأولى له التخلي لعبادة الله تعالى
~~وفي الخبر ( خيركم الخفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد ( وقد تقدم جواز
~~نكاح الإماء عند عدم الطول للحرة في النساء والحمد لله ولما لم يجعل الله
~~له من العفة والنكاح درجة دل على أن ما عداهما PageV12P243 محرم ولا يدخل
~~فيه ملك اليمين لأنه بنص آخر مباح وهو قوله تعالى : أو ما ملكت أيمانكم
~~فجاءت فيه زيادة ويبقى على التحريم الاستمناء ردا على أحمد وكذلك يخرج عنه
~~نكاح المتعة بنسخه وقد تقدم هذا في المؤمنين قوله تعالى : ( والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ) فيه إحدى عشرة
~~مسألة : الأولى قوله تعالى : ( والذين يبتغون الكتاب ) الذين في موضع رفع
~~وعند الخليل وسيبويه في موضع نصب على إضمار فعل لأن بعده أمرا ولما جرى ذكر
~~العبيد والإماء فيما سبق وصل به أن العبد إن طلب الكتاب فالمستحب كتابته
~~فربما يقصد بالكتابة أن يستقل ويكتسب ويتزوج إذا أراد فيكون أعف له قيل :
~~نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزى يقال له صبح وقيل صبيح طلب من مولاه أن
~~يكاتبه فأبى فأنزل الله تعالى هذه الآية فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب
~~له منها عشرين دينارا فأداها وقتل بحنين في الحرب ذكره القشيري وحكاه
~~النقاش وقال مكي : هو صبيح القبطي غلام حاطب بن أبي بلتعة وعلى الجملة فإن
~~الله تعالى أمر المؤمنين كافة أن يكاتب كل منهم كل من له مملوك وطلب
~~المملوك الكتابة وعلم سيده منه خيرا الثانية الكتاب والمكاتبة سواء مفاعلة
~~مما لا تكون إلا بين اثنين لأنها معاقدة بين ms4288 السيد وعبده يقال : كاتب يكاتب
~~كتابا ومكاتبة كما يقال : قاتل قتالا ومقاتلة فالكتاب في الآية مصدر
~~كالقتال والجلاد والدفاع وقيل : الكتاب ها هنا هو الكتاب المعروف الذي يكتب
~~فيه الشيء وذلك أنهم كانوا إذا كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلى أنفسهم بذلك
~~كتابا فالمعنى يطلبون العتق الذي يكتب به الكتاب فيدفع إليهم الثالثة معنى
~~المكاتبة في الشرع : هو أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه منجما عليه فإذا
~~أداه فهو حر ولها حالتان : الأولى أن يطلبها العبد ويجيبه السيد فهذا
~~PageV12P244 مطلق الآية وظاهرها الثانية أن يطلبها العبد ويأباها السيد
~~وفيها قولان : الأول لعكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار والضحاك بن مزاحم
~~وجماعة أهل الظاهر أن ذلك واجب على السيد وقال علماء الأمصار : لا يجب ذلك
~~وتعلق من أوجبها بمطلق الأمر وافعل بمطلقه على الوجوب حتى يأتي الدليل
~~بغيره وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وبن عباس واختاره الطبري واحتج داود أيضا
~~بأن سيرين أبا محمد بن سيرين سأل أنس بن مالك الكتابة وهو مولاه فأبى أنس
~~فرفع عمر عليه الدرة وتلا فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا فكاتبه أنس قال داود
~~: وما كان عمر ليرفع الدرة على أنس فيما له مباح ألا يفعله وتمسك الجمهور
~~بأن الإجماع منعقد على أنه لو سأله أن يبيعه من غيره لم يلزمه ذلك ولم يجبر
~~عليه وإن ضوعف له في الثمن وكذلك لو قال له أعتقني أو دبرني أو زوجني لم
~~يلزمه ذلك بإجماع فكذلك الكتابة لأنها معاوضة فلا تصح إلا عن تراض وقولهم :
~~مطلق الأمر يقتضي الوجوب صحيح لكن إذا عري عن قرينة تقتضي صرفه عن الوجوب
~~وتعليقه هنا بشرط علم الخير فيه فعلق الوجوب على أمر باطن وهو علم السيد
~~بالخيرية وإذا قال العبد : كاتبني وقال السيد : لم أعلم فيك خيرا وهو أمر
~~باطن فيرجع فيه إليه ويعول عليه وهذا قوي في بابه الرابعة واختلف العلماء
~~في قوله تعالى : ( خيرا ) فقال بن عباس وعطاء : المال مجاهد المال والأداء
~~والحسن والنخعي : الدين والأمانة وقال مالك ms4289 : سمعت بعض أهل العلم يقولون هو
~~القوة على الإكتساب والأداء وعن الليث نحوه وهو قول الشافعي وقال عبيدة
~~السلماني : إقامة الصلاة والخير قال الطحاوي : وقول من قال إنه المال لا
~~يصح عندنا لأن العبد مال لمولاه فكيف يكون له مال والمعنى عندنا : إن علمتم
~~فيهم الدين والصدق وعلمتم أنهم يعاملونكم على أنهم متعبدون بالوفاء لكم بما
~~عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم وقال أبو عمر : من لم يقل إن
~~الخير هنا المال أنكر أن يقال إن علمتم فيهم مالا وإنما يقال : علمت فيه
~~الخير والصلاح والأمانة ولا يقال : علمت فيه المال وإنما يقال علمت عنده
~~المال PageV12P245 قلت وحديث بريرة يرد قول من قال : إن الخير المال على ما
~~يأتي الخامسة اختلف العلماء في كتابة من لا حرفة له فكان بن عمر يكره أن
~~يكاتب عبده إذا لم تكن له حرفة ويقول : أتأمرني أن آكل أوساخ الناس ونحوه
~~عن سلمان الفارسي وروى حكيم بن حزام فقال : كتب عمر بن الخطاب إلى عمير بن
~~سعد : أما بعد فانه من قبلك من المسلمين أن يكاتبوا أرقاءهم على مسألة
~~الناس وكرهه الأوزاعي وأحمد وإسحاق ورخص في ذلك مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~وروي عن علي رضي الله عنه أن بن التياح مؤذنه قال له : أكاتب وليس لي مال
~~قال نعم ثم حض الناس على الصدقة علي فأعطوني ما فضل عن مكاتبتي فأتيت عليا
~~فقال : اجعلها في الرقاب وقد روي عن مالك كراهة ذلك وأن الأمة التي لا حرفة
~~لها يكره مكاتبتها لما يؤدى إليه من فسادها والحجة في السنة لا فيما خالفها
~~روى الأئمة عن عائشة رضي الله عنها قالت : دخلت علي بريرة فقالت : إن أهلي
~~كاتبوني على تسع أواق في تسع سنين كل سنة اوقية فأعينيني الحديث فهذا دليل
~~على أن للسيد أن يكاتب عبده وهو لا شيء معه ألا ترى أن بريرة جاءت عائشة
~~تخبرها بأنها كاتبت أهلها وسألتها أن تعينها وذلك كان في أول كتابتها قبل
~~أن تؤدي منها شيئا كذلك ms4290 ذكره بن شهاب عن عروة أن عائشة أخبرته أن بريرة
~~جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا أخرجه البخاري وأبو
~~داود وفي هذا دليل على جواز كتابة الأمة وهي غير ذات صنعة ولا حرفة ولا مال
~~ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل لها كسب أو عمل واصب أو مال ولو كان
~~هذا واجبا لسأل عنه ليقع حكمه عليه لأنه بعث مبينا معلما صلى الله عليه
~~وسلم وفي هذا الحديث ما يدل على أن من تأول في قوله تعالى : إن علمتم فيهم
~~خيرا أن المال الخير ليس بالتأويل الجيد وأن الخير المذكور هو القوة على
~~الاكتساب مع الأمانة والله أعلم السادسة الكتابة تكون بقليل المال وكثيره
~~وتكون على أنجم لحديث بريرة وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء والحمد لله
~~فلو كاتبه على ألف درهم ولم يذكر أجلا نجمت PageV12P246 عليه بقدر سعايته
~~وإن كره السيد قال الشافعي : لا بد فيها من أجل وأقلها ثلاثة أنجم واختلفوا
~~إذا وقعت على نجم واحد فأكثر أهل العلم يجيزونها على نجم واحد وقال الشافعي
~~: لا تجوز على نجم واحد ولا تجوز حالة البتة وإنما ذلك عتق على صفة كأنه
~~قال : إذا أديت كذا وكذا فأنت حر وليست كتابة قال بن العربي : اختلف
~~العلماء والسلف في الكتابة إذا كانت حالة على قولين واختلف قول علمائنا
~~كاختلافهم والصحيح في النظر أن الكتابة مؤجلة كما ورد بها الأثر في حديث
~~بريرة حين كاتبت أهلها على تسع أواق في كل عام أوقية وكما فعلت الصحابة
~~ولذلك سميت كتابة لأنها تكتب ويشهد عليها فقد استوسق الاسم والأثر وعضده
~~المعنى فإن المال إن جعله حالا وكان عند العبد شيء فهو مال مقاطعة وعقد
~~مقاطعة لا عقد كتابة وقال بن خزيز منداد : إذا كاتبه على مال معجل كان عتقا
~~على مال ولم تكن كتابة وأجاز غيره من أصحابنا الكتابة الحالة وسماها قطاعة
~~وهو القياس لأن الأجل فيها إنما هو فسحة للعبد في التكسب ألا ترى أنه لو ms4291
~~جاء بالمنجم عليه قبل محله لوجب على السيد أن يأخذه ويتعجل للمكاتب عتقه
~~وتجوز الكتابة الحالة قاله الكوفيون قلت : لم يرد عن مالك نص في الكتابة
~~الحالة والأصحاب يقولون : إنها جائزة ويسمونها قطاعة وأما قول الشافعي إنها
~~لا تجوز على أقل من ثلاثة أنجم فليس بصحيح لأنه لو كان صحيحا لجاز لغيره أن
~~يقول : لا يجوز على أقل من خمسة نجوم لأنها أقل النجوم التي كانت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بريرة وعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقضى فيها فكان بصواب الحجة أولى روى البخاري عن عائشة أن بريرة دخلت عليها
~~تستعينها في كتابتها وعليها خمسة أواق نجمت عليها في خمس سنين الحديث كذا
~~قال الليث عن يونس عن بن شهاب عن عروة عن عائشة : وعليها خمسة أواق نجمت
~~عليها في خمس سنين وقال أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : جاءت بريرة فقالت : إني كاتبت أهلي على تسع أواق الحديث
~~وظاهر الروايتين PageV12P247 تعارض غير أن حديث هشام أولى لاتصاله وانقطاع
~~حديث يونس لقول البخاري : وقال الليث حدثني يونس ولأن هشاما أثبت في حديث
~~أبيه وجده من غيره والله أعلم السابعة المكاتب عبد ما بقي عليه من مال
~~الكتابة شيء لقوله عليه السلام : ( المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته
~~درهم ( أخرج أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وروي عنه أيضا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أيما عبد كاتب على مائة دينار فأداها إلا
~~عشرة دنانير فهو عبد ( وهذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري
~~وأحمد وإسحاق وابي ثور وداود والطبري وروي ذلك عن بن عمر من وجوه وعن زيد
~~بن ثابت وعائشة وأم سلمة لم يختلف عنهم في ذلك رضي الله عنهم وروي ذلك عن
~~عمر بن الخطاب وبه قال بن المسيب والقاسم وسالم وعطاء قال مالك : وكل من
~~أدركنا ببلدنا يقول ذلك وفيها قول آخر روي عن علي ms4292 أنه إذا أدى الشطر فهو
~~غريم وبه قال النخعي وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه والإسناد عنه بأن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم خير من الإسناد عنه بأن المكاتب إذا أدى
~~الشطر فلا رق عليه قاله أبو عمر وعن علي أيضا يعتق منه بقدر ما أدى وعنه
~~أيضا أن العتاقة تجري فيه بأول نجم يؤديه وقال بن مسعود : إذا أدى ثلث
~~الكتابة فهو عتيق غريم وهذا قول شريح وعن بن مسعود : لو كانت الكتابة مائتي
~~دينار وقيمة العبد مائة دينار فأدى العبد المائة التي هي قيمته عتق وهو قول
~~النخعي أيضا وقول سابع إذا أدى الثلاثة الأرباع وبقي الربع فهو غريم ولا
~~يعود عبدا قاله عطاء بن أبي رباح رواه بن جريج عنه وحكى عن بعض السلف أنه
~~بنفس عقد الكتابة حر وهو غريم بالكتابة ولا يرجع إلى الرق أبدا وهذا القول
~~يرده حديث بريرة لصحته عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل واضح على أن
~~المكاتب عبد ولولا ذلك ما بيعت بريرة ولو كان فيها شيء من العتق ما أجاز
~~بيع ذلك إذ من سنته المجمع عليها ألا يباع الحر وكذلك كتابة سلمان وجويرية
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم حكم لجميعهم بالرق حتى أدوا الكتابة وهي حجة
~~للجمهور في ان المكاتب عبد ما بقي PageV12P248 عليه شيء وقد ناظر علي بن
~~أبي طالب زيد بن ثابت في المكاتب فقال لعلي : أكنت راجمه لو زنى أو مجيزا
~~شهادته لو شهد فقال علي لا فقال زيد : هو عبد ما بقي عليه شيء وقد روى
~~النسائي عن علي وبن عباس رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ويقام عليه الحد بقدر ما أدى
~~ويرث بقدر ما عتق منه ( وإسناده صحيح وهو حجة لما روي عن علي ويعتضد بما
~~رواه أبو داود عن نبهان مكاتب أم سلمة قال سمعت أم سلمة تقول : قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه ms4293 وسلم : ( إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي
~~فلتحتجب منه ( وأخرجه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح إلا أنه يحتمل أن يكون
~~خطابا مع زوجاته أخذا بالاحتياط والورع في حقهن كما قال لسودة : ( احتجبي
~~منه ( مع أنه قد حكم بأخوتها له وبقوله لعائشة وحفصة : ( أفعمياوان أنتما
~~ألستما تبصرانه ( يعني بن أم مكتوم مع انه قال لفاطمة بنت قيس : ( اعتدي
~~عند بن أم مكتوم ( وقد تقدم هذا المعنى الثامنة أجمع العلماء على أن
~~المكاتب إذا حل عليه نجم من نجومه أو نجمان أو نجومه كلها فوقف السيد عن
~~مطالبته وتركه بحاله أن الكتابة لا تنفسخ ما داما على ذلك ثابتين التاسعة
~~قال مالك : ليس للعبد أن يعجز نفسه إذا كان له مال ظاهر وإن لم يظهر له مال
~~فذلك إليه وقال الأوزاعي : لا يمكن من تعجيز نفسه إذا كان قويا على الأداء
~~وقال الشافعي : له أن يعجز نفسه علم له مال أو قوة على الكتابة أو لم يعلم
~~فإذا قال : قد عجزت وأبطلت الكتابة فذلك إليه وقال مالك : إذا عجز المكاتب
~~فكل ما قبضه منه سيده قبل العجز حل له كان من كسبه أو من صدقة عليه وأما ما
~~أعين به على فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من أعانه الرجوع بما
~~أعطى أو تحلل منه المكاتب ولو أعانوه صدقة لا على فكاك رقبته فذلك إن عجز
~~حل لسيده ولو تم به فكاكه وبقيت منه فضلة فإن كان بمعنى الفكاك ردها إليهم
~~بالحصص أو يحللونه منها هذا كله مذهب مالك فيما ذكر بن القاسم وقال أكثر
~~أهل العلم : إن ما قبضه السيد منه من كتابته وما فضل بيده بعد عجزه
~~PageV12P249 من صدقة أو غيرها فهو لسيده يطيب له أخذ ذلك كله هذا قول
~~الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما وأحمد بن حنبل ورواية عن شريح وقال الثوري :
~~يجعل السيد ما أعطاه في الرقاب وهو قول مسروق والنخعي ورواية عن شريح وقالت
~~طائفة : ما قبض منه السيد فهو له وما فضل بيده ms4294 بعد العجز فهو له دون سيده
~~وهذا قول بعض من ذهب إلى أن العبد يملك وقال إسحاق : ما أعطي بحال الكتابة
~~رد على أربابه العاشرة حديث بريرة على اختلاف طرقه وألفاظه يتضمن أن بريرة
~~وقع فيها بيع بعد كتابة تقدمت واختلف الناس في بيع المكاتب بسبب ذلك وقد
~~ترجم البخاري [ باب بيع المكاتب إذا رضي ] وإلى جواز بيعه للعتق إذا رضي
~~المكاتب بالبيع ولو لم يكن عاجزا ذهب بن المنذر والداودي وهو الذي ارتضاه
~~أبو عمر بن عبد البر وبه قال بن شهاب وأبو الزناد وربيعة غير أنهم قالوا :
~~لأن رضاه بالبيع عجز منه وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما : لا يجوز بيع
~~المكاتب ما دام مكاتبا حتى يعجز ولا يجوز بيع كتابته بحال وهو قول الشافعي
~~بمصر وكان بالعراق يقول : بيعه جائز وأما بيع كتابته فغير جائزة وأجاز مالك
~~بيع الكتابة فإن أداها عتق وإلا كان رقيقا لمشتري الكتابة ومنع من ذلك أبو
~~حنيفة لأنه بيع غرر واختلف قول الشافعي في ذلك بالمنع والإجازة وقالت طائفة
~~: يجوز بيع المكاتب على أن يمضي في كتابته فإن أدى عتق وكان ولاؤه للذي
~~ابتاعه ولو عجز فهو عبد له وبه قال النخعي وعطاء والليث وأحمد وأبو ثور
~~وقال الأوزاعي : لا يباع المكاتب إلا للعتق ويكره أن يباع قبل عجزه وهو قول
~~أحمد وإسحاق قال أبو عمر : في حديث بريرة إجازة بيع المكاتب إذا رضي بالبيع
~~ولم يكن عاجزا عن أداء نجم قد حل عليه بخلاف قول من زعم أن بيع المكاتب غير
~~جائز إلا بالعجز لأن بريرة لم تذكر أنها عجزت عن أداء نجم ولا أخبرت بأن
~~النجم قد حل عليها ولا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أعاجزة أنت أم هل
~~حل عليك نجم ولو لم يجز بيع المكاتب والمكاتبة إلا بالعجز عن أداء ما قد حل
~~لكان النبي صلى الله عليه وسلم قد سألها أعاجزة هي أم لا وما كان ليأذن
~~PageV12P250 في شرائها إلا بعد علمه صلى الله عليه وسلم ms4295 أنها عاجزة ولو عن
~~أداء نجم واحد قد حل عليها وفي حديث الزهري أنها لم تكن قضت من كتابتها
~~شيئا ولا أعلم في هذا الباب حجة أصح من حديث بريرة هذا ولم يرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيء يعارضه ولا في شيء من الأخبار دليل على عجزها استدل
~~من منع من بيع المكاتب بأمور : منها ان قالوا إن الكتابة المذكورة لم تكن
~~انعقدت وأن قولها كاتبت أهلي معناه أنها راوضتهم عليها وقدروا مبلغها
~~وأجلها ولم يعقدوها وظاهر الأحاديث خلاف هذا إذا تؤمل مساقها وقيل : إن
~~بريرة عجزت عن الأداء فاتفقت هي وأهلها على فسخ الكتابة وحينئذ صح البيع
~~إلا أن هذا إنما يتمشى على قول من يقول : إن تعجيز المكاتب غير مفتقر إلى
~~حكم حاكم إذا اتفق العبد والسيد عليه لأن الحق لا يعدوهما وهو المذهب
~~المعروف وقال سحنون : لا بد من السلطان وهذا إنما خاف أن يتواطأ على ترك حق
~~الله تعالى ويدل على صحة أنها عجزت ما روي أن بريرة جاءت عائشة تستعينها في
~~كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا فقالت لها عائشة : ارجعي إلى أهلك فإن
~~أحبوا أن أقضي عنك كتابتك فعلت فظاهر هذا أن جميع كتابتها أو بعضها استحق
~~عليها لأنه لا يقضى من الحقوق إلا ما وجبت المطالبة به والله اعلم هذه
~~التأويلات أشبه ما لهم وفيها من الدخل ما بيناه وقال بن المنذر : ولا أعلم
~~حجة لمن قال ليس له بيع المكاتب إلا أن يقول لعل بريرة عجزت قال الشافعي :
~~وأظهر معانيه أن لمالك المكاتب بيعه الحادية عشرة المكاتب إذا أدى كتابته
~~عتق ولا يحتاج إلى ابتداء عتق من السيد وكذلك ولده الذين ولدوا في كتابته
~~من أمته يعتقون بعتقه ويرقون برقه لأن ولد الإنسان من أمته بمثابته اعتبارا
~~بالحر وكذلك ولد المكاتبة فإن كان لهما ولد قبل الكتابة لم يدخل في الكتابة
~~إلا بشرط الثانية عشرة ( وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) هذا أمر للسادة
~~بإعانتهم في مال الكتابة إما ms4296 بأن يعطوهم شيئا مما في أيديهم أعني أيدي
~~السادة أو يحطوا عنهم شيئا PageV12P251 من مال الكتابة قال مالك يوضع عن
~~المكاتب من آخر كتابته وقد وضع بن عمر خمسة آلاف من خمسة وثلاثين ألفا
~~واستحسن علي رضي الله عنه أن يكون ذلك ربع الكتابة قال الزهراوي : روي ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم واستحسن بن مسعود والحسن بن أبي الحسن ثلثها
~~وقال قتادة : عشرها بن جبير : يسقط عنه شيئا ولم يحده وهو قول الشافعي
~~واستحسنه الثوري قال الشافعي : والشيء أقل شيء يقع عليه اسم شيء ويجبر عليه
~~السيد ويحكم به الحاكم على الورثة إن مات السيد ورأى مالك رحمه الله تعالى
~~: هذا الأمر على الندب ولم ير لقدر الوضعية حدا احتج الشافعي بمطلق الأمر
~~في قوله وآتوهم ورأى أن عطف الواجب على الندب معلوم في القرآن ولسان العرب
~~كما قال تعالى : إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى النحل وما
~~كان مثله قال بن العربي : وذكره قبله إسماعيل بن إسحاق القاضي جعل الشافعي
~~الإيتاء واجبا والكتابة غير واجبة فجعل الأصل غير واجب والفرع واجبا وهذا
~~لا نظير له فصارت دعوى محضة فإن قيل : يكون ذلك كالنكاح لا يجب فإذا انعقد
~~وجبت أحكامه منها المتعة قلنا : عندنا لا تجب المتعة فلا معنى لأصحاب
~~الشافعي وقد كاتب عثمان بن عفان عبده وحلف ألا يحطه في حديث طويل قلت : وقد
~~قال الحسن والنخعي وبريدة إنما الخطاب بقوله وآتوهم للناس أجمعين في أن
~~يتصدقوا على المكاتبين وأن يعينوهم في فكاك رقابهم وقال زيد بن أسلم : إنما
~~الخطاب للولاة بأن يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم وهو الذي تضمنه قوله
~~تعالى وفي الرقاب وعلى هذين القولين فليس لسيد المكاتب أن يضع شيئا عن
~~مكاتبه ودليل هذا أنه لو أراد حط شيء من نجوم الكتابة لقال وضعوا عنهم كذا
~~الثالثة عشرة إذا قلنا : إن المراد بالخطاب السادة فرأى عمر بن الخطاب أن
~~يكون ذلك من أول نجومه مبادرة إلى الخير خوفا ألا يدرك آخرها ms4297 ورأى مالك
~~رحمه الله تعالى وغيره أن يكون الوضع من آخر نجم وعلة ذلك أنه إذا وضع من
~~أول نجم ربما عجز العبد PageV12P252 فرجع هو وماله إلى السيد فعادت إليه
~~وضيعته وهي شبه الصدقة وهذا قول عبد الله بن عمر وعلي وقال مجاهد : يترك له
~~من كل نجم قال بن العربي : والأقوى عندي أن يكون في آخرها لأن الإسقاط أبدا
~~إنما يكون في آخريات الديون الرابعة عشرة المكاتب إذا بيع للعتق رضا منه
~~بعد الكتابة وقبض بائعه ثمنه لم يجب عليه أن يعطيه من ثمنه شيئا سواء باعه
~~لعتق أو لغير عتق وليس ذلك كالسيد يؤدي إليه مكاتب كتابته فيؤتيه منها أو
~~يضع عنه من آخرها نجما أو ما شاء على ما أمر الله به في كتابه لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يأمر موالي بريرة بإعطائها مما قبضوا شيئا وإن كانوا
~~قد باعوها للعتق الخامسة عشرة اختلفوا في صفة عقد الكتابة فقال بن
~~خويزمنداد : صفتها ان يقول السيد لعبده كاتبتك على كذا وكذا من المال في
~~كذا وكذا نجما إذا أديته فأنت حر أو يقول له أد إلي ألفا في عشرة أنجم وأنت
~~حر فيقول العبد قد قبلت ونحو ذلك من الألفاظ فمتى أداها عتق وكذلك لو قال
~~العبد كاتبني فقال السيد قد فعلت أو قد كاتبتك قال بن العربي : وهذا لا
~~يلزم لأن لفظ القرآن لا يقتضيه والحال يشهد له فإن ذكره فحسن وإن تركه فهو
~~معلوم لا يحتاج إليه ومسائل هذا الباب وفروعه كثيرة وقد ذكرنا من أصوله
~~جملة فيها لمن اقتصر عليها كفاية والله الموفق للهداية السادسة عشرة في
~~ميراث المكاتب واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال : فمذهب مالك أن
~~المكاتب إذا هلك وترك مالا أكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في
~~كتابته أو كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته لأن حكمهم
~~كحكمه وعليهم السعي فيما بقي من كتابته لو لم يخلف مالا ولا يعتقون إلا
~~بعتقه ms4298 ولو أدى عنهم ما رجع بذلك عليهم لأنهم يعتقون عليه فهم أولى بميراثه
~~لأنهم مساوون له في جميع حاله والقول الثاني أنه يؤدي عنه من ماله جميع
~~كتابته وجعل كأنه قد مات حرا ويرثه جميع ولده وسواء في ذلك من كان حرا قبل
~~موته من ولده ومن كاتب عليهم أو ولدوا PageV12P253 في كتابته لأنهم قد
~~استووا في الحرية كلهم حين تأدت عنهم كتابتهم روي هذا القول عن علي وبن
~~مسعود ومن التابعين عن عطاء والحسن وطاوس وإبراهيم وبه قال فقهاء الكوفة
~~سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح بن حي وإليه ذهب إسحاق
~~والقول الثالث أن المكاتب إذا مات قبل أن يؤدي جميع كتابته فقد مات عبدا
~~وكل ما يخلفه من المال فهو لسيده ولا يرثه أحد من أولاده لا الأحرار ولا
~~الذين معه في كتابته لأنه لما مات قبل ان يؤدي جميع كتابته فقد مات عبدا
~~وماله لسيده فلا يصح عتقه بعد موته لأنه محال أن يعتق عبد بعد موته وعلى
~~ولده الذين كاتب عليهم أو ولدوا في كتابته أن يسعوا في باقي الكتابة ويسقط
~~عنهم منها قدر حصته فإن أدوا عتقوا لأنهم كانوا فيها تبعا لأبيهم وإن لم
~~يؤدوا ذلك رقوا هذا قول الشافعي وبه قال أحمد بن حنبل وهو قول عمر بن
~~الخطاب وزيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة ) روى عن جابر بن
~~عبد الله وبن عباس رضي الله عنهم أن هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبي
~~وكانت له جاريتان إحداهما تسمى معاذة والأخرى مسيكة وكان يكرههما على الزنى
~~ويضربهما عليه ابتغاء الأجر وكسب الولد فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت الآية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين ومعاذة هذه أم خولة التي
~~جادلت النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها وفي صحيح مسلم عن جابر أن جارية
~~لعبد الله بن أبي يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة فكان يكرههما على
~~الزنى فشكتا ذلك إلى النبي صلى ms4299 الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء إلى قوله غفور رحيم قوله تعالى : ( إن أردن
~~تحصنا ) راجع إلى الفتيات وذلك أن الفتاة إذا أرادت التحصن فحينئذ يمكن
~~ويتصور أن يكون السيد مكرها ويمكن أن ينهى عن الإكراه وإذا كانت الفتاة لا
~~تريد التحصن فلا يتصور أن يقال للسيد لا تكرهها لأن الإكراه لا يتصور فيها
~~وهي مريدة للزنى فهذا أمر في سادة وفتيات حالهم هذه وإلى هذا المعنى أشار
~~بن العربي PageV12P254 فقال : إنما ذكر الله تعالى إرادة التحصن من المرأة
~~لأن ذلك هو الذي يصور الإكراه فأما إذا كانت هي راغبة في الزنى لم يتصور
~~إكراه فحصلوه وذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين فقال بعضهم قوله : إن
~~أردن تحصنا راجع إلى الأيامى قال الزجاج والحسين بن الفضل : في الكلام
~~تقديم وتأخير أي وانكحوا الأيامى والصالحين من عبادكم إن أردن تحصنا وقال
~~بعضهم : هذا الشرط في قوله : إن أردن ملغى ونحو ذلك مما يضعف والله الموفق
~~قوله تعالى : ( لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ) أي الشيء الذي تكسبه الأمة
~~بفرجها والولد يسترق فيباع وقيل : كان الزاني يفتدي ولده من المزني بها
~~بمائة من الإبل يدفعها إلى سيدها قوله تعالى : ( ومن يكرهن ) أي يقهرهن (
~~فإن الله من بعد إكراههن غفور ) لهن ( رحيم ) بهن وقرأ بن مسعود وجابر بن
~~عبد الله وبن جبير لهن غفور بزيادة لهن وقد مضى الكلام في الإكراه في النحل
~~والحمد لله ثم عدد تعالى على المؤمنين نعمه فيما أنزل إليهم من الآيات
~~المنيرات وفيها ضرب لهم من أمثال الماضين من الأمم ليقع التحفظ مما وقع
~~أولئك فيه < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > <
# > ( النور 35 ) <
# > PageV12P255 النور في كلام العرب : الأضواء المدركة بالبصر واستعمل
~~مجازا فيما صح من المعاني ولاح فيقال منه : كلام له نور ومنه : الكتاب
~~المنير ومنه قول الشاعر : نسب كأن عليه من شمس الضحا * نورا ومن فلق الصباح
~~عمودا والناس يقولون : فلان نور البلد وشمس العصر وقمره وقال فإنك شمس
~~والملوك كواكب وقال ms4300 آخر : هلا خصصت من البلاد بمقصد * قمر القبائل خالد بن
~~يزيد وقال آخر : إذا سار عبد الله من مرو ليلة * فقد سار منها نورها
~~وجمالها فيجوز أن يقال : لله تعالى نور من جهة المدح لأنه أوجد الأشياء
~~ونور جميع الأشياء منه ابتداؤها وعنه صدورها وهو سبحانه ليس من الأضواء
~~المدركة جل وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقد قال هشام الجوالقي
~~وطائفة من المجسمة : هو نور لا كالأنوار وجسم لا كالأجسام وهذا كله محال
~~على الله تعالى عقلا ونقلا على ما يعرف في موضعه من علم الكلام ثم إن قولهم
~~متناقض فإن قولهم جسم أو نور حكم عليه بحقيقة ذلك وقولهم لا كالأنوار ولا
~~كالأجسام نفي لما أثبتوه من الجسمية والنور وذلك متناقض وتحقيقه في علم
~~الكلام والذي أوقعهم في ذلك ظواهر اتبعوها منها هذه الآية وقوله عليه
~~السلام إذا قام من الليل يتهجد : ( اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض
~~( وقال عليه السلام وقد سئل : هل رأيت ربك فقال ( رأيت نورا ( إلى غير ذلك
~~من الأحاديث واختلف العلماء في تأويل هذه الآية فقيل : المعنى أي به
~~وبقدرته أنارت أضواؤها واستقامت أمورها وقامت مصنوعاتها فالكلام على
~~التقريب للذهن كما يقال : الملك نور أهل البلد أي به قوام أمرها وصلاح
~~جملتها لجريان أموره على سنن السداد فهو في الملك PageV12P256 مجاز وهو في
~~صفة الله حقيقة محضة إذ هو الذي أبدع الموجودات وخلق العقل نورا هاديا لأن
~~ظهور الموجود به حصل كما حصل بالضوء ظهور المبصرات تبارك وتعالى لا رب غيره
~~قال معناه مجاهد والزهري وغيرهما قال بن عرفة : أي منور السماوات والأرض
~~وكذا قال الضحاك والقرظي كما يقولون : فلان غياثنا أي مغيثنا وفلان زادي أي
~~مزودي قال جرير : وأنت لنا نور وغيث وعصمة * ونبت لمن يرجو نداك وريق أي ذو
~~ورق وقال مجاهد : مدبر الأمور في السماوات والأرض أبي بن كعب والحسن وأبو
~~العالية : مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم ومزين الأرض بالأنبياء
~~والعلماء والمؤمنين وقال بن عباس وأنس : المعنى الله هادي ms4301 أهل السماوات
~~والأرض والأول أعم للمعاني وأصح مع التأويل قوله تعالى : ( مثل نوره ) أي
~~صفة دلائله التي يقذفها في قلب المؤمن والدلائل تسمى نورا وقد سمى الله
~~تعالى كتابه نورا فقال : وأنزلنا إليكم نورا مبينا وسمى نبيه نورا فقال :
~~قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وهذا لأن الكتاب يهدي ويبين وكذلك الرسول
~~ووجه الإضافة إلى الله تعالى أنه مثبت الدلالة ومبينها وواضعها وتحتمل
~~الآية معنى آخر ليس فيه مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل به بل وقع
~~التشبيه فيه جملة بجملة وذلك أن يريد مثل نور الله الذي هو هداه وإتقانه
~~صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة على الجملة كهذه الجملة من النور الذي
~~تتخذونه أنتم على هذه الصفة التي هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس
~~فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أيها البشر والمشكاة : الكوة
~~في الحائط غير النافذة قاله بن جبير وجمهور المفسرين وهي أجمع للضوء
~~والمصباح فيها أكثر إنارة منه في غيرها وأصلها الوعاء يجعل فيه الشيء
~~والمشكاة وعاء من أدم كالدلو يبرد فيها الماء وهو على وزن مفعلة كالمقراة
~~والمصفاة قال الشاعر PageV12P257 كأن عينيه مشكاتان في حجر * قيضا اقتياضا
~~بأطراف المناقير وقيل : المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة وقال مجاهد
~~: هي القنديل وقال في زجاجة لأنه جسم شفاف والمصباح فيه أنور منه في غير
~~الزجاج والمصباح : الفتيل بناره ( كأنها كوكب دري ) أي في الإنارة والضوء
~~وذلك يحتمل معنيين : إما أن يريد أنها بالمصباح كذلك وإما أن يريد أنها في
~~نفسها لصفائها وجودة جوهرها كذلك وهذا التأويل أبلغ في التعاون على النور
~~قال الضحاك : الكوكب الدري هو الزهرة ) أي من زيت شجرة فحذف المضاف
~~والمبارة المنماة والزيتون من أعظم الثمار نماء والرمان كذلك والمعنى يقتضي
~~ذلك وقول أبي طالب يرثي مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس : ليت شعري
~~مسافر بن أبي عم * رو وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بو * رك
~~نبع الرمان والزيتون وقيل : من بركتهما ms4302 أن أغصانهما تورق من أسفلها إلى
~~أعلاها وقال بن عباس : في الزيتونة منافع يسرج بالزيت وهو إدام ودهان ودباغ
~~ووقود يوقد بحطبه وتفله وليس فيه شيء إلا وفيه منفعة حتى الرماد يغسل به
~~الإبريسم وهي أول شجرة نبتت في الدنيا وأول شجرة نبتت بعد الطوفان وتنبت في
~~منازل الأنبياء والأرض المقدسة ودعا لها سبعون نبيا بالبركة منهم إبراهيم
~~ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم فإنه قال : ( اللهم بارك في الزيت والزيتون
~~( قاله مرتين ) اختلف العلماء في قوله تعالى لا شرقية ولا غربية فقال بن
~~عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم : الشرقية التي تصيبها الشمس إذا شرقت
~~PageV12P258 ولا تصيبها إذا غربت لأن لها سترا والغربية عكسها أي أنها شجرة
~~في صحراء ومنكشف من الأرض لا يواريها عن الشمس شيء وهو أجود لزيتها فليست
~~خالصة للشرق فتسمى شرقية ولا للغرب فتسمى غربية بل هي شرقية غربية وقال
~~الطبري عن بن عباس : إنها شجرة في دوحة قد أحاطت بها فهي غير منكشفة من جهة
~~الشرق ولا من جهة الغرب قال بن عطية : وهذا قول لا يصح عن بن عباس لأن
~~الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها وذلك مشاهد في الوجود وقال الحسن : ليست
~~هذه الشجرة من شجر الدنيا وإنما هو مثل ضربه الله تعالى لنوره ولو كانت في
~~الدنيا لكانت إما شرقية وإما غربية الثعلبي : وقد أفصح القرآن بأنها من شجر
~~الدنيا لأنها بدل من الشجرة فقال زيتونة وقال بن زيد : إنها من شجر الشام
~~فإن شجر الشام لا شرقي ولا غربي وشجر الشام هو أفضل الشجر وهي الأرض
~~المباركة وشرقية نعت لزيتونة ولا ليست تحول بين النعت والمنعوت ولا غربية
~~عطف عليه قوله تعالى : ( يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ) مبالغة في
~~حسنه وصفائه وجودته ( نور على نور ) أي اجتمع في المشكاة ضوء المصباح إلى
~~ضوء الزجاجة وإلى ضوء الزيت فصار لذلك نور على نور واعتقلت هذه الأنوار في
~~المشكاة فصارت كأنور ما يكون فكذلك براهين الله تعالى واضحة وهي برهان بعد
~~برهان ms4303 وتنبيه بعد تنبيه كإرساله الرسل وإنزاله الكتب ومواعظ تتكرر فيها لمن
~~له عقل معتبر ثم ذكر تعالى هداه لنوره من شاء وأسعد من عباده وذكر تفضله
~~للعباد في ضرب الأمثال لتقع لهم العبرة والنظر المؤدي إلى الإيمان وقرأ عبد
~~الله بن عياش بن أبي ربيعة وأبو عبد الرحمن السلمي الله نور بفتح النون
~~والواو المشددة واختلف المتأولون في عود الضمير في نوره على من يعود فقال
~~كعب الأحبار وبن جبير : هو عائد على محمد صلى الله عليه وسلم أي مثل نور
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال بن الأنباري : الله نور السماوات والأرض وقف
~~حسن ثم تبتدئ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح على معنى نور محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقال أبي بن كعب وبن جبير PageV12P259 أيضا والضحاك : هو عائد على
~~المؤمنين وفي قراءة أبي مثل نور المؤمنين وروي أن في قراءته مثل نور المؤمن
~~وروي أن فيها مثل نور من آمن به وقال الحسن : هو عائد على القرآن والإيمان
~~قال مكي : وعلى هذه الأقوال يوقف على قوله والأرض قال بن عطية : وهذه
~~الأقوال فيها عود الضمير على من لم يجر له ذكر وفيها مقابلة جزء من المثال
~~بجزء من الممثل فعلى من قال : الممثل به محمد صلى الله عليه وسلم وهو قول
~~كعب الحبر فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو المشكاة أو صدره والمصباح هو
~~النبوة وما يتصل بها من عمله وهداه والزجاجة قلبه والشجرة المباركة هي
~~الوحي والملائكة رسل الله إليه وسببه المتصل به والزيت هو الحجج والبراهين
~~والآيات التي تضمنها الوحي ومن قال : الممثل به المؤمن وهو قول أبي
~~فالمشكاة صدره والمصباح الإيمان والعلم والزجاجة قلبه وزيتها هو الحجج
~~والحكمة التي تضمنها قال أبي : فهو على أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل
~~الحي يمشي في قبور الأموات ومن قال : إن الممثل به هو القرآن والإيمان
~~فتقدير الكلام : مثل نوره الذي هو الإيمان في صدر المؤمن في قلبه كمشكاة أي
~~كهذه الجملة وهذا القول ليس في مقابلة ms4304 التشبيه كالأولين لأن المشكاة ليست
~~تقابل الإيمان وقالت طائفة : الضمير في نوره عائد على الله تعالى وهذا قول
~~بن عباس فيما ذكر الثعلبي والماوردي والمهدوي وقد تقدم معناه ولا يوقف على
~~هذا القول على الأرض الأرض قال المهدوي : الهاء لله عز وجل والتقدير : الله
~~هادي أهل السماوات والأرض مثل هداه في قلوب المؤمنين كمشكاة وروي ذلك عن بن
~~عباس وكذلك قال زيد بن أسلم والحسن : إن الهاء لله عز وجل وكان أبي وبن
~~مسعود يقرآنها مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة قال محمد بن علي الترمذي :
~~فأما غيرهما فلم يقرأها في التنزيل هكذا وقد وافقهما في التأويل أن ذلك
~~نوره في قلب المؤمن وتصديقه في آية أخرى يقول أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~فهو على نور من ربه واعتل الأولون بأن قالوا : لا يجوز أن يكون الهاء لله
~~عز وجل لأن الله عز وجل لا حد PageV12P260 لنوره وأمال الكسائي فيما روى
~~عنه أبو عمر الدوري الألف من مشكاة وكسر الكاف التي قبلها وقرأ نصر بن عاصم
~~زجاجة بفتح الزاي والزجاجة كذلك وهي لغة وقرأ بن عامر وحفص عن عاصم دري بضم
~~الدال وشد الياء ولهذه القراءة وجهان : إما أن ينسب الكوكب إلى الدر لبياضه
~~وصفائه وإما أن يكون أصله دريء مهموز فعيل من الدرء وهو الدفع وخففت الهمزة
~~ويقال للنجوم العظام التي لا تعرف أسماؤها الدراري بغير همز فلعلهم خففوا
~~الهمزة والأصل من الدرء الذي هو الدفع وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم دريء
~~بالهمز والمد وهو فعيل من الدرء بمعنى أنها يدفع بعضها بعضا وقرأ الكسائي
~~وأبو عمرو دريء بكسر الدال والهمز من الدرء والدفع مثل السكير والفسيق قال
~~سيبويه : أي يدفع بعض ضوئه بعضا من لمعانه قال النحاس : وضعف أبو عبيد
~~قراءة أبي عمرو والكسائي تضعيفا شديدا لأنه تأولها من درأت أي دفعت أي كوكب
~~يجري من الأفق إلى الأفق وإذا كان التأويل على ما تأوله لم يكن في الكلام
~~فائدة ولا كان لهذا الكوكب مزية على أكثر ms4305 الكواكب ألا ترى أنه لا يقال
~~جاءني إنسان من بني آدم ولا ينبغي أن يتأول لمثل أبي عمرو والكسائي مع
~~علمهما وجلالتهما هذا التأويل البعيد ولكن التأويل لهما على ما روي عن محمد
~~بن يزيد أن معناهما في ذلك : كوكب مندفع بالنور كما يقال : اندرأ الحريق أن
~~اندفع وهذا تأويل صحيح لهذه القراءة وحكى سعيد بن مسعدة أنه يقال : درأ
~~الكوكب بضوئه إذا امتد ضوءه وعلا وقال الجوهري في الصحاح : ودرأ علينا فلان
~~يدرأ دروءا أي طلع مفاجاة ومنه كوكب دريء على فعيل مثل سكير وخمير لشدة
~~توقده وتلألئه وقد درأ الكوكب دروءا قال أبو عمرو بن العلاء : سألت رجلا من
~~سعد بن بكر من أهل ذات عرق فقلت : هذا الكوكب الضخم ما تسمونه قال : الدريء
~~وكان من أفصح الناس قال النحاس : فأما قراءة حمزة فأهل اللغة جميعا قالوا :
~~هي لحن لا تجوز لأنه ليس في كلام العرب اسم على فعيل وقد اعترض أبو عبيد في
~~هذا فاحتج لحمزة فقال : ليس هو فعيل وإنما هو فعول مثل سبوح أبدل من الواو
~~ياء كما قالوا : عتي قال أبو جعفر النحاس : وهذا الاعتراض والاحتجاج من
~~أعظم الغلط PageV12P261 وأشده لأن هذا لا يجوز البتة ولو جاز ما قال لقيل
~~في سبوح سبيح وهذا لا يقوله أحد وليس عتي من هذا والفرق بينهما واضح بين
~~لأنه ليس يخلو عتي من إحدى جهتين : إما أن يكون جمع عات فيكون البدل فيه
~~لازما لأن الجمع باب تغيير والواو لا تكون طرفا في الأسماء وقبلها ضمة فلما
~~كان قبل هذه ساكن وقبل الساكن ضمة والساكن ليس بحاجز حصين أبدل من الضمة
~~كسرة فقلبت الواو ياء وإن كان عتي واحدا كان بالواو أولى وجاز قلبها لأنها
~~طرف والواو في فعول ليست طرفا فلا يجوز قلبها قال الجوهري : قال أبو عبيد
~~إن ضممت الدال قلت دري يكون منسوبا إلى الدر على فعلي ولم تهمزه لأنه ليس
~~في كلام العرب فعيل ومن همزه من القراء فإنما أراد فعولا مثل سبوح ms4306 فاستثقل
~~فرد بعضه إلى الكسر وحكى الأخفش عن بعضهم دريء من درأته وهمزها وجعلها على
~~فعيل مفتوحة الأول قال وذلك من تلألئه قال الثعلبي : وقرأ سعيد بن المسيب
~~وأبو رجاء دريء بفتح الدال مهموزا قال أبو حاتم : هذا خطأ لأنه ليس في
~~الكلام فعيل فإن صح عنهما فهما حجة ( يوقد ) قرأ شيبة ونافع وأيوب وسلام
~~وبن عامر وأهل الشام وحفص يوقد بياء مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال وقرأ
~~الحسن والسلمي وأبو جعفر وأبو عمرو بن العلاء البصري توقد مفتوحة الحروف
~~كلها مشددة القاف واختارها أبو حاتم وأبو عبيد قال النحاس : وهاتان
~~القراءتان متقاربتان لأنهما جميعا للمصباح وهو أشبه بهذا الوصف لأنه هو
~~الذي ينير ويضيء وإنما الزجاجة وعاء له وتوقد فعل ماض من توقد يتوقد ويوقد
~~فعل مستقبل من أوقد يوقد وقرأ نصر بن عاصم توقد والأصل على قراءته تتوقد
~~حذف إحدى التاءين لأن الأخرى تدل عليها وقرا الكوفيون توقد بالتاء يعنون
~~الزجاجة فهاتان القراءتان على تأنيث الزجاجة ( من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية ) تقدم القول فيه ( يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور
~~على نور ) على تأنيث النار وزعم أبو عبيد أنه لا يعرف إلا هذه القراءة وحكى
~~أبو حاتم أن السدي روى عن أبي مالك عن بن عباس أنه قرأ ولو لم يمسسه نار
~~بالياء قال محمد بن يزيد : التذكير على أنه تأنيث غير حقيقي وكذا سبيل
~~المؤنث عنده PageV12P262 وقال بن عمر : المشكاة جوف محمد صلى الله عليه
~~وسلم والزجاجة قلبه والمصباح النور الذي جعله الله تعالى في قلبه يوقد من
~~شجرة مباركة أي أن أصله من إبراهيم وهو شجرته فأوقد الله تعالى في قلب محمد
~~صلى الله عليه وسلم النور كما جعله في قلب إبراهيم عليه السلام وقال محمد
~~بن كعب : المشكاة إبراهيم والزجاجة إسماعيل والمصباح محمد صلوات الله عليهم
~~أجمعين سماه الله تعالى مصباحا كما سماه سراجا فقال : وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا يوقد من شجرة مباركة وهي آدم عليه السلام بورك ms4307 في نسله
~~وكثر منه الأنبياء والأولياء وقيل : هي إبراهيم عليه السلام سماه الله
~~تعالى مباركا لأن أكثر الأنبياء كانوا من صلبه ( لا شرقية ولا غربية ) أي
~~لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وإنما كان حنيفا مسلما وإنما قال ذلك لأن اليهود
~~تصلي قبل المغرب والنصارى تصلي فبل المشرق ( يكاد زيتها يضيء ) أي يكاد
~~محاسن محمد صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن أوحى الله تعالى إليه (
~~نور على نور ) نبي من نسل نبي وقال الضحاك : شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد
~~الله بالزجاجة والنبي صلى الله عليه وسلم بالمصباح كان في قلبهما فورث
~~النبوة من إبراهيم ( من شجرة ) أي شجرة التقى والرضوان وعشيرة الهدى
~~والإيمان شجرة أصلها نبوة وفرعها مروءة وأغصانها تنزيل وورقها تأويل وخدمها
~~جبريل وميكائيل قال القاضي أبو بكر بن العربي : ومن غريب الأمر أن بعض
~~الفقهاء قال إن هذا مثل ضربه الله تعالى لإبراهيم ومحمد ولعبد المطلب وابنه
~~عبد الله فالمشكاة هي الكوة بلغة الحبشة فشبه عبد المطلب بالمشكاة فيها
~~القنديل وهو الزجاجة وشبه عبد الله بالقنديل وهو الزجاجة ومحمد كالمصباح
~~يعني من أصلابهما وكانه كوكب دري وهو المشتري يوقد من شجرة مباركة يعني إرث
~~النبوة من إبراهيم عليه السلام هو الشجرة المباركة يعني حنيفية لا شرقية
~~ولا غربية لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار يقول :
~~يكاد إبراهيم يتكلم بالوحي من قبل أن يوحى إليه نور على نور إبراهيم ثم
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال القاضي : وهذا كله عدول عن الظاهر وليس يمتنع
~~في التمثيل أن يتوسع المرء فيه PageV12P263 قلت : وكذلك في جميع الأقوال
~~لعدم ارتباطه بالآية ما عدا القول الأول وأن هذا مثل ضربه الله تعالى لنوره
~~ولا يمكن أن يضرب لنوره المعظم مثلا تنبيها لخلقه إلا ببعض خلقه لأن الخلق
~~لقصورهم لا يفهمون إلا بأنفسهم ومن أنفسهم ولولا ذلك ما عرف الله إلا الله
~~وحده قاله بن العربي قال بن عباس : هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن
~~كما ms4308 يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار فإن مسته النار زاد ضوءه
~~كذلك قلب المؤمن يكاد يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم فإذا جاءه العلم زاده
~~هدى على هدى ونورا على نور كقول إبراهيم من قبل أن تجيئه المعرفة : هذا ربي
~~من قبل أن يخبره أحد أن له ربا فلما أخبره الله أنه ربه زاد هدى فقال له
~~ربه : أسلم قال أسلمت لرب العالمين ومن قال إن هذا مثل للقرآن في قلب
~~المؤمن قال : كما أن هذا المصباح يستضاء به ولا ينقص فكذلك القرآن يهتدى به
~~ولا ينقص فالمصباح القرآن والزجاجة قلب المؤمن والمشكاة لسانه وفهمه
~~والشجرة المباركة شجرة الوحي ( يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ) تكاد
~~حجج القرآن تتضح ولو لم يقرأ ( نور على نور ) يعني أن القرآن نور من الله
~~تعالى لخلقه مع ما أقام لهم من الدلائل والإعلام قبل نزول القرآن فازدادوا
~~بذلك نورا على نور ثم أخبر أن هذا النور المذكور عزيز وأنه لا يناله إلا من
~~أراد الله هداه فقال : ( يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس
~~) أي يبين الأشباه تقريبا إلى الأفهام ( والله بكل شيء عليم ) أي بالمهدي
~~والضال وروي عن بن عباس أن اليهود قالوا : يا محمد كيف يخلص نور الله تعالى
~~من دون السماء فضرب الله تعالى ذلك مثلا لنوره < <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > <
# > ( النور 36 : 38 ) <
# > PageV12P264 قوله تعالى : ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لاتلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة ) فيه اثنتي عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( في
~~بيوت أذن الله أن ترفع ) الباء في بيوت تضم وتكسر وقد تقدم واختلف في الفاء
~~من قوله في فقيل : هي متعلقة بمصباح وقيل : بيسبح له فعلى هذا التأويل يوقف
~~على عليم قال بن الأنباري : سمعت أبا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة
~~والكوكب كأنه قال وهي في بيوت وقال الترمذي الحكيم محمد بن علي : في ms4309 بيوت
~~منفصل كأنه يقول : الله في بيوت أذن الله أن ترفع وبذلك جاءت الأخبار أنه (
~~من جلس في المسجد فإنه يجالس ربه ( وكذا ما جاء في الخبر فيما يحكى عن
~~التوراة ( أن المؤمن إذا مشى إلى المسجد قال الله تبارك اسمه عبدي زارني
~~وعلي قراه ولن أرضى له قرى دون الجنة ( قال بن الأنباري : إن جعلت في
~~متعلقة بيسبح أو رافعة للرجال حسن الوقف على قوله والله بكل شيء عليم وقال
~~الرماني : هي متعلقة بيوقد وعليه فلا يوقف على عليم فإن قيل : فما الوجه
~~إذا كان البيوت متعلقة بيوقد في توحيد المصباح والمشكاة وجمع البيوت ولا
~~يكون مشكاة واحدة إلا في بيت واحد قيل : هذا من الخطاب المتلون الذي يفتح
~~بالتوحيد ويختم بالجمع كقوله تعالى : يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~الطلاق ونحوه وقيل : رجع إلى كل واحد من البيوت وقيل : هو كقوله تعالى :
~~وجعل القمر فيهن نورا نوح وإنما هو في واحدة منها واختلف الناس في البيوت
~~هنا على خمسة أقوال : الأول أنها المساجد المخصوصة لله تعالى بالعبادة
~~وأنها تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض قاله بن عباس ومجاهد
~~والحسن الثاني هي بيوت بيت المقدس عن الحسن أيضا الثالث بيوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن مجاهد أيضا الرابع هي البيوت كلها قاله عكرمة وقوله يسبح
~~له فيها بالغدو والآصال يقوي أنها المساجد وقول خامس أنها المساجد الأربعة
~~التي PageV12P265 لم يبنها إلا نبي : الكعبة وبيت أريحا ومسجد المدينة
~~ومسجد قباء قاله بن بريدة وقد تقدم ذلك في التوبة قلت الأظهر القول الأول
~~لما رواه أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من أحب الله
~~عز وجل فليحبني ومن أحبني فليحب أصحابي ومن أحب أصحابي فليحب القرآن ومن
~~أحب القرآن فليحب المساجد فإنها أفنية الله أبنيته أذن الله في رفعها وبارك
~~فيها ميمونة ميمون أهلها محفوظة محفوظ أهلها هم في صلاتهم والله عز وجل في
~~حوائجهم هم في مساجدهم والله من ورائهم ( الثانية قوله ms4310 تعالى : ( أذن الله
~~أن ترفع ) أذن معناه أمر وقضى وحقيقة الإذن العلم والتمكين دون حظر فإن
~~اقترن بذلك أمر وإنقاذ كان أقوى وترفع قيل : معناه تبنى وتعلى قاله مجاهد
~~وعكرمة ومنه قوله تعالى : وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( من بنى مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة ( وفي هذا
~~المعنى أحاديث كثيرة تحض على بنيان المساجد وقال الحسن البصري وغيره : معنى
~~ترفع تعظم ويرفع شأنها وتطهر من الأنجاس والأقذار ففي الحديث ( أن المسجد
~~لينزوي من النجاسة كما ينزوي الجلد من النار ( وروى بن ماجة في سننه عن أبي
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أخرج أذى من
~~المسجد بنى الله له بيتا في الجنة ( وروي عن عائشة قالت : أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نتخذ المساجد في الدور وأن تطهر وتطيب الثالثة إذا
~~قلنا : إن المراد بنيانها فهل تزين وتنقش اختلف في ذلك فكرهه قوم وأباحه
~~آخرون فروى حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس وقتادة عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى تتباهى الناس في
~~المساجد ( أخرجه أبو داود وفي البخاري وقال أنس : ( يتباهون بها ثم لا
~~يعمرونها إلا قليلا ( وقال PageV12P266 بن عباس : لتزخرفنها كما زخرفت
~~اليهود والنصارى وروى الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول من حديث
~~أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا زخرفتم مساجدكم
~~وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم ( احتج من أباح ذلك بأن فيه تعظيم المساجد
~~والله تعالى أمر بتعظيمها في قوله في بيوت أذن الله أن ترفع يعني تعظم وروي
~~عن عثمان أنه بنى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالساج وحسنه قال أبو
~~حنيفة : لا بأس بنقش المساجد بماء الذهب وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه نقش
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في عمارته وتزيينه وذلك في زمن ولايته
~~قبل خلافته ms4311 ولم ينكر عليه أحد ذلك وذكر أن الوليد بن عبد الملك أنفق في
~~عمارة مسجد دمشق وفي تزيينه مثل خراج الشام ثلاث مرات وروي أن سليمان بن
~~داود عليهما السلام بنى مسجد بيت المقدس وبالغ في تزيينه الرابعة ومما تصان
~~عنه المساجد وتنزه عنه الروائح الكريهة والأقوال السيئة وغير ذلك على ما
~~نبينه وذلك من تعظيمها وقد صح من حديث بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في غزوة تبوك : ( من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم
~~فلا يأتين المساجد ( وفي حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من أكل من هذه البقلة الثوم ( وقال مرة : ( من أكل البصل
~~والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم
~~( وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته : ثم إنكم أيها الناس تأكلون
~~شجرتين ولا أراهما إلا خبيثتين هذا البصل والثوم لقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من رجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع
~~فمن أكلهما فليمتهما طبخا خرجه مسلم في صحيحه قال العلماء : وإذا كانت
~~العلة في إخراجه من المسجد أنه يتأذى به ففي القياس أن كل من تأذى به
~~جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب اللسان سفيها عليهم إو كان ذا رائحة قبيحة
~~لا تريمه لسوء صناعته أو عاهة مؤذية كالجذام PageV12P267 وشبهه وكل ما
~~يتأذى به الناس كان لهم إخراجه ما كانت العلة موجودة حتى تزول وكذلك يجتنب
~~مجتمع الناس حيث كان لصلاة أو غيرها كمجالس العلم والولائم وما أشبهها من
~~أكل الثوم وما في معناه مما له رائحة كريهة تؤذي الناس ولذلك جمع بين البصل
~~والثوم والكراث وأخبر أن ذلك مما يتأذى به قال أبو عمر بن عبد البر : وقد
~~شاهدت شيخنا أبا عمر أحمد بن عبد الملك بن هشام رحمه الله أفتى في رجل شكاه
~~جيرانه واتفقوا عليه أنه يؤذيهم في المسجد بلسانه ويده فشوور ms4312 فيه فأفتى
~~بإخراجه من المسجد وإبعاده عنه وألا يشاهد معهم الصلاة إذ لا سبيل مع جنونه
~~واستطالته إلى السلامة منه فذاكرته يوما أمره وطالبته بالدليل فيما أفتى به
~~من ذلك وراجعته فيه القول فاستدل بحديث الثوم وقال : هو عندي أكثر أذى من
~~أكل الثوم وصاحبه يمنع من شهود الجماعة في المسجد قلت وفي الآثار المرسلة
~~أن الرجل ليكذب الكذبة فيتباعد عنه الملك من نتن ريحه فعلى هذا يخرج من عرف
~~منه الكذب والتقول بالباطل فإن ذلك يؤذي الخامسة أكثر العلماء على ان
~~المساجد كلها سواء لحديث بن عمر وقال بعضهم : إنما خرج النهي على مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أجل جبريل عليه السلام ونزوله فيه ولقوله في
~~حديث جابر : ( فلا يقربن مسجدنا ( والأول أصح لأنه ذكر الصفة في الحكم وهي
~~المسجدية وذكر الصفة في الحكم تعليل وقد روى الثعلبي بإسناده عن أنس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يأتي الله يوم القيامة
~~بمساجد الدنيا كأنها نجائب بيض قوائها من العنبر وأعناقها من الزعفران
~~ورءوسها من المسك وأزمتها من الزبرجد الأخضر وقوامها والمؤنون فيها
~~يقودونها وأئمتها يسوقونها وعمارها متعلقون بها فتجوز عرصات القيامة كالبرق
~~الخاطف فيقول أهل الموقف هؤلاء ملائكة مقربون وأنبياء مرسلون فينادى ما
~~هؤلاء بملائكة ولا أنبياء ولكنهم أهل المساجد والمحافظون على الصلوات من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم ( وفي التنزيل إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله التوبة وهذا عام PageV12P268 في كل مسجد وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان إن الله تعالى
~~يقول إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر التوبة ( وقد تقدم
~~السادسة وتصان المساجد أيضا عن البيع والشراء وجميع الاشتغال لقوله صلى
~~الله عليه وسلم للرجل الذي دعا إلى الجمل الأحمر : ( لا وجدت إنما بنيت
~~المساجد لما بنيت له ( أخرجه مسلم من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام ms4313 رجل فقال : من دعا إلى الجمل الأحمر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له
~~( وهذا يدل على أن الأصل ألا يعمل في المسجد غير الصلوات والأذكار وقراءة
~~القرآن وكذا جاء مفسرا من حديث أنس قال : بينما نحن في المسجد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد فقال أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : مه مه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تزرموه دعوه ( فتركوه حتى بال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه
~~فقال له : ( إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي
~~لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن ( أو كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه خرجه مسلم ومما
~~يدل على هذا من الكتاب قوله الحق : ويذكر فيها اسمه وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لمعاوية بن الحكم السلمي : ( إن هذه المساجد لايصلح فيها شيء من كلام
~~الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ( أو كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث بطوله خرجه مسلم في صحيحه وحسبك وسمع عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه صوت رجل في المسجد فقال : ما هذا الصوت أتدري أين أنت وكان
~~خلف بن أيوب جالسا في مسجده فأتاه غلامه يسأله عن شيء فقام وخرج من المسجد
~~وأجابه فقيل له في ذلك فقال : ما تكلمت في المسجد بكلام الدنيا منذ كذا
~~وكذا فكرهت أن أتكلم اليوم PageV12P269 السابعة روى الترمذي من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تناشد
~~الأشعار في المسجد وعن البيع والشراء فيه وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل
~~الصلاة قال : وفي الباب عن بريدة وجابر وأنس حديث عبد الله بن عمر وحديث
~~حسن قال محمد بن إسماعيل : رأيت محمدا وإسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث
~~عمرو ms4314 بن شعيب وقد كره قوم من أهل العلم البيع والشراء في المسجد وبه يقول
~~أحمد وإسحاق وروي أن عيسى بن مريم عليهما السلام أتى على قوم يتبايعون في
~~المسجد فجعل رداءه مخراقا ثم جعل يسعى عليهم ضربا ويقول : يا أبناء الأفاعي
~~اتخذتم مساجد الله أسواقا هذا سوق الآخرة قلت : وقد كره بعض أصحابنا تعليم
~~الصبيان في المساجد ورأى أنه من باب البيع وهذا إذا كان بأجرة فلو كان بغير
~~أجرة لمنع أيضا من وجه آخر وهو أن الصبيان لا يتحرزون عن الأقذار والوسخ
~~فيؤدي ذلك إلى عدم تنظيف المساجد وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتنظيفها وتطييبها فقال : ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم
~~وإقامة حدودكم ورفع أصواتكم وخصوماتكم واجمروها في الجمع واجعلوا على
~~أبوابها المطاهر ( في أسناده العلاء بن كثير الدمشقي مولى بني أمية وهو
~~ضعيف عندهم ذكره أبو أحمد بن عدي الجرجاني الحافظ وذكر أبو أحمد أيضا من
~~حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : صليت العصر مع عثمان أمير
~~المؤمنين فرأى رجلا خياطا في ناحية المسجد فأمر بإخراجه فقيل له : يا أمير
~~المؤمنين إنه يكنس المسجد ويغلق الأبواب ويرش أحيانا فقال عثمان : إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( جنبوا صناعكم من مساجدكم ( هذا حديث
~~غير محفوظ في إسناده محمد بن مجيب الثقفي وهو ذاهب الحديث قلت ما ورد في
~~هذا المعنى وإن كان طريقه لينا فهو صحيح معنى يدل على صحته ما ذكرناه قبل
~~قال الترمذي : وقد روي عن بعض أهل العالم من التابعين رخصة في البيع
~~PageV12P270 والشراء في المسجد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير
~~حديث رخصة في إنشاد الشعر في المسجد قلت : أما تناشد الأشعار فاختلف في ذلك
~~فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والأولى التفصيل وهو ان ينظر إلى الشعر فإن
~~كان مما يقتضى الثناء على الله عز وجل أو على رسوله صلى الله عليه وسلم أو
~~الذب عنهما كما كان شعر حسان ms4315 أو يتضمن الحض على الخير والوعظ والزهد في
~~الدنيا والتقلل منها فهو حسن في المساجد وغيرها كقول القائل : طوفي يا نفس
~~كي أقصد فردا صمدا * وذريني لست أبغي غير ربي أحدا فهو أنسي وجليسي ودعي
~~الناس * فما أن تجدي من دونه ملتحدا وما لم يكن كذلك لم يجز لأن الشعر في
~~الغالب لا يخلو عن الفواحش والكذب والتزين بالباطل ولو سلم من ذلك فأقل ما
~~فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالى : قي بيوت أذن الله أن
~~ترفع وقد يجوز إنشاده في المسجد كقول القائل : كفحل العداب القرد يضربه
~~الندى * تعلى الندى في متنه وتحدرا وقول الآخر : إذا سقط السماء بأرض قوم *
~~رعيناه وإن كانوا غضابا فهذا النوع وإن لم يكن فيه حمد ولا ثناء يجوز لأنه
~~خال عن الفواحش والكذب وسيأتي ذكر الأشعار الجائزة وغيرها بما فيه كفاية في
~~الشعراء إن شاء الله تعالى وقد روى الدارقطني من حديث هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت : ذكر الشعراء عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( هو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ( وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وأبي هريرة وبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في
~~السنن قلت : وأصحاب الشافعي يأثرون هذا الكلام عن الشافعي وأنه لم يتكلم به
~~غيره وكأنهم لم يقفوا على الأحاديث في ذلك والله أعلم PageV12P271 الثامنة
~~وأما رفع الصوت فإن كان مما يقتضي مصلحة للرافع صوته دعي عليه بنقيض قصده
~~لحديث بريرة المتقدم وحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فإن المساجد
~~لم تبن لهذا ( وإلى هذا ذهب مالك وجماعة حتى كرهوا رفع الصوت في المسجد في
~~العلم وغيره وأجاز أبو حنيفة وأصحابه ومحمد بن مسلمة من أصحابنا رفع الصوت
~~في الخصومة والعلم قالوا : لأنهم لا بد لهم من ذلك وهذا مخالف لظاهر الحديث
~~وقولهم لا ms4316 بد لهم من ذلك ممنوع بل لهم بد من ذلك لوجهين : أحدهما بملازمة
~~الوقار والحرمة وبإحضار ذلك بالبال والتحرز من نقيضه والثاني أنه إذا لم
~~يتمكن من ذلك فليتخذ لذلك موضعا يخصه كما فعل عمر حيث بنى رحبة تسمى
~~البطيحاء وقال : من أراد ان يلغط أو ينشد شعرا يعني في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فليخرج إلى هذه الرحبة وهذا يدل على أن عمر كان يكره إنشاد
~~الشعر في المسجد ولذلك بنى البطيحاء خارجه التاسعة وأما النوم في المسجد
~~لمن احتاج إلى ذلك من رجل أو امرأة من الغرباء ومن لا بيت له فجائز لأن في
~~البخاري وقال أبو قلابة عن أنس : قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكانوا في الصفة وقال عبد الرحمن بن أبي بكر : كان أصحاب الصفة فقراء
~~وفي الصحيحين عن بن عمر أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم لفظ البخاري وترجم [ باب نوم المرأة في المسجد ] وأدخل
~~حديث عائشة في قصة السوداء التي اتهمها أهلها بالوشاح قالت عائشة : وكان
~~لها خباء في المسجد أو حفش الحديث ويقال : كان مبيت عطاء بن أبي رباح في
~~المسجد أربعين سنة PageV12P272 العاشرة روى مسلم عن أحمد أو عن أبي أسيد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليقل
~~اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك ( خرجه
~~أبو داود كذلك إلا أنه زاد بعد قوله ( إذا دخل أحدكم المسجد : فليسلم وليصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ( الحديث وروى بن ماجة
~~عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل المسجد قال ( باسم الله والسلام على رسول الله اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال باسم الله والصلاة على
~~رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي ms4317 وافتح لي أبواب رحمتك وفضلك ( وروي عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج
~~فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم
~~( وخرج أبو داود عن حيوة بن شريح قال : لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني
~~أنك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان إذا دخل المسجد قال ( أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم
~~من الشيطان الرجيم ( قال نعم قال : فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر
~~اليوم الحادية عشرة روى مسلم عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ( وعنه قال : دخلت
~~المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس قال فجلست
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس
~~( فقلت : يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس قال : ( فإذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين ( قال العلماء : فجعل صلى الله عليه وسلم
~~للمسجد مزية يتميز بها عن سائر البيوت وهو ألا يجلس حتى يركع وعامة العلماء
~~على أن الأمر بالركوع على الندب والترغيب PageV12P273 وقد ذهب داود وأصحابه
~~إلى أن ذلك على الوجوب وهذا باطل ولو كان الأمر على ما قالوه لحرم دخول
~~المسجد على المحدث الحدث الأصغر حتى يتوضأ ولا قائل به فيما أعلم والله
~~أعلم فإن قيل : فقد روى إبراهيم بن يزيد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين وإذا دخل أحدكم
~~بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين فإن الله جاعل من ركعتيه في بيته خيرا (
~~وهذا يقتضي ms4318 التسوية بين المسجد والبيت قيل : هذه الزيادة في الركوع عند
~~دخول البيت لا أصل لها قال ذلك البخاري وإنما يصح في هذا حديث أبي قتادة
~~الذي تقدم لمسلم وإبراهيم هذا لا أعلم روى عنه إلا سعد بن عبد الحميد ولا
~~أعلم له إلا هذا الحديث الواحد قاله أبو محمد عبد الحق الثانية عشرة روى
~~سعيد بن زبان حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أبي هند رضي الله عنه قال : حمل
~~تميم يعني الداري من الشام إلى المدينة قناديل وزيتا ومقطا فلما انتهى إلى
~~المدينة وافق ذلك ليلة الجمعة فأمر غلاما يقال له أبو البزاد فقام فنشط
~~المقط وعلق القناديل وصب فيها الماء والزيت وجعل فيها الفتيل فلما غربت
~~الشمس أمر أبا البزاد فأسرجها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المسجد فإذا هو بها تزهر فقال : ( من فعل هذا ( قالوا : تميم الداري يا
~~رسول الله فقال : ( نورت الإسلام نور الله عليك في الدنيا والآخرة أما إنه
~~لو كانت لي ابنة لزوجتكها ( قال نوفل بن الحارث : لي ابنة يا رسول الله
~~تسمى المغيرة بنت نوفل فافعل بها ما أردت فأنكحه إياها زبان [ بفتح الزاي
~~والباء وتشديدها بنقطة واحدة من تحتها ] ينفرد بالتسمي به سعيد وحده فهو
~~أبو عثمان سعيد بن زبان بن قائد بن زبان بن أبي هند وأبو هند هذا مولى بن
~~بياضة حجام النبي صلى الله عليه وسلم والمقط : جمع المقاط وهو الحبل فكأنه
~~مقلوب القماط والله أعلم وروى بن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال : أول من
~~أسرج في المساجد تميم الداري وروي عن أنس أن النبي PageV12P274 صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش
~~يصلون عليه ويستغفرون له ما دام ذلك الضوء فيه وإن كنس غبار المسجد نقد
~~الحور العين ( قال العلماء : ويستحب أن ينور البيت الذي يقرأ فيه القرآن
~~بتعليق القناديل ونصب الشموع فيه ويزاد في شهر رمضان في أنوار المساجد
~~الثالثة عشرة قوله تعالى : ( يسبح له ms4319 بالغدو والآصال رجال ) اختلف العلماء
~~في وصف الله تعالى المسبحين فقيل : هم المراقبون أمر الله الطالبون رضاءه
~~الذين لا يشغلهم عن الصلاة وذكر الله شيء من أمور الدنيا وقال كثير من
~~الصحابة : نزلت هذه الآية في أهل الأسواق الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة
~~تركوا كل شغل وبادروا ورأى سالم بن عبد الله أهل الأسواق وهم مقبلون إلى
~~الصلاة فقال : هؤلاء الذين اراد الله بقوله لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وروي ذلك عن بن مسعود وقرأ عبد الله بن عامر وعاصم في رواية أبي بكر
~~عنه والحسن يسبح له فيها بفتح الباء على ما لم يسم فاعله وكان نافع وبن عمر
~~وأبو عمرو وحمزة يقرؤون يسبح بكسر الباء وكذلك روى أبو عمرو عن عاصم فمن
~~قرأ يسبح بفتح الباء كان على معنيين : أحدهما أن يرتفع رجال بفعل مضمر دل
~~عليه الظاهر بمعنى يسبحه رجال فيوقف على هذا على الآصال وقد ذكر سيبويه مثل
~~هذا وأنشد : ليبك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما تطيح الطوائح المعنى :
~~يبكيه ضارع وعلى هذا تقول : ضرب زيد عمرو على معنى ضربه عمرو والوجه الآخر
~~أن يرتفع رجال بالابتداء والخبر في بيوت أي في بيوت أذن الله أن ترفع رجال
~~ويسبح له فيها حال من الضمير في ترفع كأنه قال : أن ترفع PageV12P275 مسبحا
~~له فيها ولا يوقف على الآصال على هذا التقدير ومن قرأ يسبح بكسر الباء لم
~~يقف على الآصال لأن يسبح فعل للرجال والفعل مضطر إلى فاعله ولا إضمار فيه
~~وقد تقدم القول في الغدو والآصال في آخر الأعراف والحمد لله وحده الرابعة
~~عشرة قوله تعالى : ( يسبح له فيها ) قيل : معناه يصلي وقال بن عباس : كل
~~تسبيح في القرآن صلاة ويدل عليه قوله بالغدو والآصال أي بالغداة والعشي
~~وقال أكثر المفسرين : أراد الصلاة المفروضة فالغدو صلاة الصبح والآصال صلاة
~~الظهر والعصر والعشائين لأن اسم الآصال يجمعها الثالثة روى أبو داود عن أبي
~~أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من خرج ms4320 من بيته متطهرا إلى
~~صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم ومن خرج إلى تسبيح الضحا لا ينصبه إلا
~~إياه فأجره كأجر المعتمر وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين (
~~وخرج عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بشر المشائين في الظلم
~~إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ( وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له
~~نزلا في الجنة كلما غدا أو راح ( في غير الصحيح من الزيادة ( كما أن أحدكم
~~لو زار من يحب زيارته لاجتهد في كرامته ( ذكره الثعلبي وخرج مسلم من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تطهر
~~في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت
~~خطوتاه إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة ( وعنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه
~~بضعا وعشرين درجة وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا
~~ينهزه إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط
~~عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت
~~الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على PageV12P276 أحدكم ما دام في مجلسه
~~الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ
~~فيه ما لم يحدث فيه ( في رواية : ما يحدث قال ( يفسو أو يضرط ( وقال حكيم
~~بن زريق : قيل لسعيد بن المسيب أحضور الجنازة أحب إليك أم الجلوس في المسجد
~~فقال : من صلى على جنازة فله قيراط ومن شهد دفنها فله قيراطان والجلوس في
~~المسجد أحب إلي لأن الملائكة تقول : اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب
~~عليه وروي عن الحكم بن عمير صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms4321 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كونوا في الدنيا أضيافا واتخذوا المساجد
~~بيوتا وعودوا قلوبكم الرقة وأكثروا التفكر والبكاء ولا تختلف بكم الأهواء
~~تبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون وتؤملون ما لا تدركون ( وقال أبو
~~الدرداء لابنه : ليكن المسجد بيتك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إن المساجد بيوت المتقين ومن كانت المساجد بيته ضمن الله تعالى له
~~الروح والراحة والجواز على الصراط ( وكتب أبو صادق الأزدي إلى شعيب بن
~~الحبحاب : أن عليك بالمساجد فالزمها فإنه بلغني أنها كانت مجالس الأنبياء
~~وقال أبو إدريس الخولاني : المساجد مجالس الكرام من الناس وقال مالك بن
~~دينار : بلغني أن الله تبارك وتعالى يقول ( إني أهم بعذاب عبادي فأنظر إلى
~~عمار المساجد وجلساء القرآن وولدان الإسلام فيسكن غضبي ( وروي عنه عليه
~~السلام أنه قال : سيكون في آخر الزمان رجال يأتون المساجد فيقعدون فيها
~~حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحبها فلا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ( وقال بن
~~المسيب : من جلس في مسجد فإنما يجالس ربه فما حقه أن يقول إلا خيرا وقد مضى
~~من تعظيم المساجد وحرمتها ما فيه كفاية وقد جمع بعض العلماء في ذلك خمس
~~عشرة خصلة فقال : من حرمة المسجد أن يسلم وقت الدخول إن كان القوم جلوسا
~~وإن لم يكن في المسجد أحد قال : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وأن
~~يركع ركعتين قبل أن يجلس وألا يشتري فيه ولا يبيع ولا يسل فيه سهما ولا
~~سيفا ولا يطلب فيه ضالة ولا يرفع فيه صوتا PageV12P277 بغير ذكر الله تعالى
~~ولا يتكلم فيه بأحاديث الدنيا ولا يتخطى رقاب الناس ولا ينازع في المكان
~~ولا يضيق على أحد في الصف ولا يمر بين يدي مصل ولا يبصق ولا يتنخم ولا
~~يتمخط فيه ولا يفرقع أصابعه ولا يعبث بشيء من جسده وأن ينزه عن النجاسات
~~والصبيان والمجانين وإقامة الحدود وأن يكثر ذكر الله تعالى ولا يغفل عنه
~~فإذا فعل هذه الخصال فقد أدى حق المسجد وكان المسجد حرزا ms4322 له وحصنا من
~~الشيطان الرجيم وفي الخبر ( أن مسجدا ارتفع بأهله إلى السماء يشكوهم إلى
~~الله لما يتحدثون فيه من أحاديث الدنيا ( وروى الدارقطني عن عامر الشعبي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من اقتراب الساعة أن يرى الهلال
~~قبلا فيقال لليلتين وأن تتخذ المساجد طرقا وأن يظهر موت الفجأة ( هذا يرويه
~~عبد الكبير بن المعافى عن شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبي عن أنس وغيره
~~يرويه عن الشعبي مرسلا والله أعلم وقال أبو حاتم : عبد الكبير بن معافى ثقة
~~كان يعد من الأبدال وفي البخاري عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها لا
~~يعقر بكفه مسلما ( وخرج مسلم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ( وعن أبي ذر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها فوجدت في محاسن
~~أعمالها الأذى يماط عن الطريق ووجدت في مساوي أعمالها النخاعة تكون في
~~المسجد لا تدفن ( وخرج أبو داود عن الفرج بن فضالة عن أبي سعد الحميري قال
~~: رأيت واثلة بن الأسقع في مسجد دمشق بصق على الحصير ثم مسحه برجله فقيل له
~~: لم فعلت هذا قال : لأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله فرج بن
~~فضالة ضعيف وأيضا فلم يكن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حصر
~~والصحيح أن رسول الله صلى PageV12P278 الله عليه وسلم إنما بصق على الأرض
~~ودلكه بنعله اليسرى ولعل واثلة إنما أراد هذا فحمل الحصير عليه السادسة
~~عشرة لما قال تعالى رجال وخصهم بالذكر دل على أن النساء لا حظ لهن في
~~المساجد إذ لا جمعة عليهن ولا جماعة وأن صلاتهن في بيوتهن أفضل روى أبو
~~داود عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صلاة
~~المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها ms4323 في مخدعها أفضل من
~~صلاتها في بيتها ( السابعة عشرة قوله تعالى : ( لاتلهيهم ) أي لاتشغلهم (
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) خص التجارة بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل بها
~~الإنسان عن الصلاة فإن قيل : فلم كرر ذكر البيع والتجارة تشمله قيل له :
~~أراد بالتجارة الشراء لقوله ولا بيع نظيره قوله تعالى : وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها الجمعة قاله الواقدي وقال الكلبي : التجار هم الجلاب
~~المسافرون والباعة هم المقيمون ( عن ذكر الله ) اختلف في تأويله فقال عطاء
~~: يعني حضور الصلاة وقاله بن عباس وقال : المكتوبة وقيل عن الأذان ذكره
~~يحيى بن سلام وقيل : عن ذكره بأسمائه الحسنى أي يوحدونه ويمجدونه والآية
~~نزلت في أهل الأسواق قاله بن عمر قال سالم : جاز عبد الله بن عمر بالسوق
~~وقد أغلقوا حوانيتهم وقاموا ليصلوا في جماعة فقال : فيهم نزلت رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع الآية وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~هم الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وقيل : إن رجلين كانا في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما بياعا فإذا سمع النداء بالصلاة فإن كان
~~الميزان بيده طرحه ولا يضعه وضعا وإن كان بالأرض لم يرفعه وكان الآخر قينا
~~يعمل السيوف للتجارة فكان إذا كانت مطرقته على السندان أبقاها موضوعة وإن
~~كان قد رفعها ألقاها من وراء ظهره إذا سمع الأذان فأنزل الله تعالى هذا
~~ثناء عليهما وعلى كل من اقتدى بهما PageV12P279 الثامنة عشرة قوله تعالى :
~~( وإقام الصلاة ) هذا يدل على أن المراد بقوله عن ذكر الله غير الصلاة لأنه
~~يكون تكرارا يقال : أقام الصلاة إقامة والأصل إقواما فقلبت حركة الواو على
~~القاف فانقلبت الواو ألفا وبعدها ألف ساكنة فحذفت إحداهما وأثبتت الهاء
~~لئلا تحذفها فتجحف فلما أضيفت قام المضاف مقام الهاء فجاز حذفها وإن لم تضف
~~لم يجز حذفها ألا ترى أنك تقول : وعد عدة ووزن زنة فلا يجوز حذف الهاء لأنك
~~قد حذفت واوا لأن الأصل وعد وعدة ووزن وزنة فإن أضفت حذفت ms4324 الهاء وأنشد
~~الفراء : إن الخليط أجدوا البين فانجردوا * وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
~~يريد عدة فحذف الهاء لما أضاف وروي من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يأتي الله يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها نجب بيض قوائمها
~~من العنبر وأعناقها من الزعفران ورءوسها من المسك وأزمتها من الزبرجد
~~الأخضر وقوامها والمؤذنون فيها يقودونها وأئمتها يسوقونها وعمارها متعلقون
~~بها فتجوز عرصات القيامة كالبرق الخاطف فيقول أهل الموقف هؤلاء ملائكة
~~مقربون أو أنبياء مرسلون فينادى ما هؤلاء بملائكة ولا أنبياء ولكنهم أهل
~~المساجد والمحافظون على الصلوات من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ( وعن علي
~~رضي الله عنه أنه قال : يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه
~~ولا من القرآن إلا رسمه يعمرون مساجدهم وهي من ذكر الله خراب شر أهل ذلك
~~الزمن علماؤهم منهم تخرج الفتنة وإليهم تعود يعني أنهم يعلمون ولا يعملون
~~بواجبات ما علموا التاسعة عشرة قوله تعالى : ( وإيتاء الزكاة ) قيل :
~~الزكاة المفروضة قاله الحسن وقال بن عباس : الزكاة هنا طاعة الله تعالى
~~والإخلاص إذ ليس لكل مؤمن مال ( يخافون يوما ) يعني يوم القيامة ( تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار ) يعني من هوله وحذر الهلاك والتقلب التحول والمراد
~~قلوب الكفار وأبصارهم فتقلب القلوب انتزاعها من أماكنها إلى الحناجر فلا هي
~~ترجع إلى أماكنها إلى الحناجر فلا هي ترجع إلى أماكنها ولا هي تخرج وأما
~~تقلب الأبصار فالزرق بعد الكحل والعمى بعد البصر وقيل : تتقلب القلوب بين
~~الطمع في النجاة والخوف من PageV12P280 الهلاك والأبصار تنظر من أي ناحية
~~يعطون كتبهم وإلى أي ناحية يؤخذ بهم وقيل : إن قلوب الشاكين تتحول عما كانت
~~عليه من الشك وكذلك أبصارهم لرؤيتهم اليقين وذلك مثل قوله تعالى : فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق فما كان يراه في الدنيا غيا يراه رشدا إلا أن
~~ذلك لا ينفعهم في الآخرة وقيل : تقلب على جمر جهنم كقوله تعالى : يوم تقلب
~~وجوههم في النار ونقلب أفئدتهم وأبصارهم في قول من جعل المعنى ms4325 تقلبها على
~~لهب النار وقيل : تقلب بأن تلفحها النار مرة وتنضجها مرة وقيل إن تقلب
~~القلوب وجيبها وتقلب الأبصار النظر بها إلى نواحي الأهوال ( ليجزيهم الله
~~أحسن ماعملوا ) فذكر الجزاء على الحسنات ولم يذكر الجزاء على السيئات وإن
~~كان يجازي عليها لأمرين : أحدهما أنه ترغيب فاقتصر على ذكر الرغبة الثاني
~~أنه في صفة قوم لا تكون منهم الكبائر فكانت صغائرهم مغفورة ( ويزيدهم من
~~فضله ) يحتمل على وجهين : أحدهما ما يضاعفه من الحسنة بعشر أمثالها الثاني
~~ما يتفضل به من غير جزاء ( والله يرزق من يشاء بغير حساب ) أي من غير أن
~~يحاسبه على ما أعطاه إذ لا نهاية لعطائه وروي أنه لما نزلت هذه الآية أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء مسجد قباء فحضر عبد الله بن رواحة فقال
~~: يا رسول الله قد أفلح من بنى المساجد قال : ( نعم يا بن رواحة ( قال :
~~وصلى فيها قائما وقاعدا قال : ( نعم يا بن رواحة ( قال : ولم يبت لله إلا
~~ساجدا قال : ( نعم يا بن رواحة كف عن السجع فما أعطي عبد شيئا شرا من طلاقة
~~في لسانه ( ذكره الماوردي < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > <
# > ( النور 39 ) <
# > PageV12P281 قوله تعالى : ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة ) لما
~~ضرب الله مثل المؤمن ضرب مثل الكافر قال مقاتل : نزلت في شيبة بن ربيعة بن
~~عبد شمس كان يترهب متلمسا للدين فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر
~~أبو سهل : في أهل الكتاب الضحاك : في أعمال الخير للكافر كصلة الرحم ونفع
~~الجيران والسراب : ما يرى نصف النهار في اشتداد الحر كالماء في المفاوز
~~يلتصق بالأرض والآل الذي يكون ضحا كالماء إلا أنه يرتفع عن الأرض حتى يصير
~~كأنه بين الأرض والسماء وسمى السراب سرابا لأنه يسرب أي يجري كالماء ويقال
~~: سرب الفحل أي مضى وسار في الأرض ويسمى الآل أيضا ولا يكون إلا في البرية
~~والحر فيغتر به العطشان قال الشاعر : فكنت كمهريق الذي في سقائه * لرقراق
~~آل فوق رابية صلد وقال آخر : فلما ms4326 كففنا الحرب كانت عهودهم * لمع سراب
~~بالفلا متألق وقال امرؤ القيس : ألم أنض المطي بكل خرق * أمق الطول لماع
~~السراب والقيعة جمع القاع مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال أبو عبيدة : قيعة
~~وقاع واحد حكاه النحاس والقاع ما انبسط من الأرض واتسع ولم يكن فيه نبت
~~وفيه يكون السراب وأصل القاع الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء وجمعه
~~قيعان قال الجوهري : والقاع المستوي من الأرض والجمع أقوع وأقواع وقيعان
~~صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع وهو أيضا من الواو وبعضهم
~~يقول : هو جمع ( يحسبه الظمآن ) أي العطشان ( ماء ) أي يحسب السراب ماء (
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) مما قدره ووجد أرضا لا ماء فيها وهذا مثل ضربه
~~الله تعالى للكفار يعولون على ثواب أعمالهم فإذا PageV12P282 قدموا على
~~الله تعالى وجدوا ثواب أعمالهم محبطة بالكفر أي لم يجدوا شيئا كما لم يجد
~~صاحب السراب إلا أرضا لا ماء فيها فهو يهلك أو يموت ( ووجد الله عنده ) أي
~~وجد الله بالمرصاد ( فوفاه حسابه ) أي جزاء عمله قال امرؤ القيس : فولى
~~مدبرا يهوى حثيثا * وأيقن انه لاقى الحسابا وقيل : وجد وعد الله بالجزاء
~~على عمله وقيل : وجد أمر الله عند حشره والمعنى متقارب وقرىء بقيعات
~~المهدوي : ويجوز أن تكون الألف مشبعة من فتحة العين ويجوز أن تكون مثل رجل
~~عزه وعزهاة للذي لايقرب النساء ويجوز أن يكون جمع قيعة ويكون على هذا
~~بالتاء في الوصل والوقف وروي عن نافع وأبي جعفر وشيبة الظمان بغير همز
~~والمشهور عنهما بالهمز يقال : ظمىء يظمأ ظمأ فهو ظمآن وإن خففت الهمزة قلت
~~الظمان وقوله والذين كفروا ابتداء أعمالهم ابتداء ثان والكاف من كسراب
~~الخبر والجملة خبر عن الذين ويجوز ان تكون أعمالهم بدلا من الذين كفروا أي
~~وأعمال الذين كفروا كسراب فحذف المضاف < <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > <
# > ( النور 40 ) <
# > قوله تعالى : ( أو كظلمات في بحر لجي ) ضرب تعالى مثلا آخر للكفار أي
~~أعمالهم كسراب بقيعة أو كظلمات قال الزجاج : إن شئت مثل ms4327 بالسراب وإن شئت
~~مثل بالظلمات فأو للإباحة حسبما تقدم من القول في أو كصيب وقال الجرجاني :
~~الآية الأولى في ذكر أعمال الكفار والثانية في ذكر كفرهم ونسق الكفر على
~~أعمالهم لأن الكفر أيضا من أعمالهم وقد قال تعالى : يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور أي من الكفر إلى PageV12P283 الإيمان وقال أبو علي : أو كظلمات أو
~~كذي ظلمات ودل على هذا المضاف قوله تعالى : إذا أخرج يده فالكناية تعود إلى
~~المضاف المحذوف قال القشيري : فعند الزجاج التمثيل وقع لأعمال الكفار وعند
~~الجرجاني لكفر الكافر وعند أبي علي للكافر وقال بن عباس في رواية : هذا مثل
~~قلب الكافر ( في بحر لجي ) قيل : هو منسوب إلى اللجة وهو الذي لا يدرك قعره
~~واللجة معظم الماء والجمع لجج والتج البحر إذا تلاطمت أمواجه ومنه ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من ركب البحر إذا التج فقد برئت
~~منه الذمة ( والتج الأمر إذا عظم واختلط وقوله تعالى : حسبته لجة النمل أي
~~ما له عمق ولججت السفينة أي خاضت اللجة [ بضم اللام ] فأما اللجة [ بفتح
~~اللام ] فأصوات الناس يقول سمعت لجة الناس أي أصواتهم وصخبهم قال أبو النجم
~~: في لجة أمسك فلانا عن فل والتجت الأصوات أي اختلطت وعظمت ( يغشاه موج )
~~أي يعلو ذلك البحر اللجي موج ( من فوقه موج ) أي من فوق الموج موج ومن فوق
~~هذا الموج الثاني سحاب فيجتمع خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب وقيل :
~~المعنى يغشاه موج من بعده موج فيكون المعنى : الموج يتبع بعضه بعضا حتى كأن
~~بعضه فوق بعض وهو أخوف ما يكون إذا توالى موجه وتقارب ومن فوق هذا الموج
~~سحاب وهو أعظم للخوف من وجهين : أحدهما أنه قد غطى النجوم التي يهتدى بها
~~الثاني الريح التي تنشأ مع السحاب والمطر الذي ينزل منه ( ظلمات بعضها فوق
~~بعض ) قرأ بن محيصن والبزي عن بن كثير سحاب ظلمات بالإضافة والخفض قنبل
~~سحاب منونا ظلمات بالجر والتنوين الباقون بالرفع والتنوين قال المهدوي : من
~~قرأ من فوقه سحاب ms4328 ظلمات بالاضافة فلأن السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات فأضيف
~~إليها كما يقال : سحاب رحمة إذا ارتفع في وقت المطر ومن قرأ سحاب ظلمات جر
~~ظلمات على التأكيد لظلمات PageV12P284 الأولى أو البدل منها وسحاب ابتداء
~~ومن فوقه الخبر ومن قرأ سحاب ظلمات فظلمات خبر ابتداء محذوف التقدير : هي
~~ظلمات أو هذه ظلمات قال بن الأنباري : من فوقه موج غير تام لأن قوله من
~~فوقه سحاب صلة للموج والوقف على قوله من فوقه سحاب حسن ثم تبتدئ ظلمات
~~بعضها فوق بعض على معنى هي ظلمات بعضها فوق بعض وروي عن أهل مكة أنهم قرؤوا
~~ظلمات على معنى أو كظلمات ظلمات بعضها فوق بعض فعلى هذا المذهب لا يحسن
~~الوقف على السحاب ثم قيل : المراد بهذه الظلمات ظلمة السحاب وظلمة الموج
~~وظلمة الليل وظلمة البحر فلا يبصر من كان في هذه الظلمات شيئا ولا كوكبا
~~وقيل : المراد بالظلمات الشدائد أي شدائد بعضها فوق بعض وقيل : أراد
~~بالظلمات أعمال الكافر وبالبحر اللجي قلبه وبالموج فوق الموج ما يغشى قلبه
~~من الجهل والشك والحيرة وبالسحاب الرين والختم والطبع على قلبه روى معناه
~~عن بن عباس وغيره أي لا يبصر بقلبه نور الإيمان كما أن صاحب الظلمات في
~~البحر إذا أخرج يده لم يكد يراها وقال أبي بن كعب : الكافر يتقلب في خمس من
~~الظلمات : كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم
~~القيامة إلى الظلمات في النار وبئس المصير ( إذا أخرج يده ) يعني الناظر (
~~لم يكد يراها ) أي من شدة الظلمات قال الزجاج وأبو عبيدة : المعنى لم يرها
~~ولم يكد وهو معنى قول الحسن ومعنى لم يكد لم يطمع أن يراها وقال الفراء :
~~كاد صلة أي لم يرها كما تقول : ما كدت أعرفه وقال المبرد : يعني لم يرها
~~إلا من بعد الجهد كما تقول : ما كدت أراك من الظلمة وقد رآه بعد يأس وشدة
~~وقيل : معناه قرب من الرؤية ولم ير كما يقال : كاد العروس يكون أميرا وكاد
~~النعام يطير وكاد المنتعل يكون ms4329 راكبا النحاس : وأصح الأقوال في هذا أن
~~المعنى لم يقارب رؤيتها فإذا لم يقارب رؤيتها فلم يرها رؤية بعيدة ولا
~~قريبة ( ومن لم يجعل الله له نور ) يهتدي به حين أظلمت عليه الأمور وقال بن
~~عباس : أي من لم يجعل الله له دينا فما له من دين ومن لم يجعل الله له نورا
~~يمشي به يوم القيامة لم يهتد PageV12P285 إلى الجنة كقوله تعالى : ويجعل
~~لكم نورا تمشون به الحديد وقال الزجاج : ذلك في الدنيا والمعنى : من لم
~~يهده الله لم يهتد وقال مقاتل بن سليمان : نزلت في عتبة بن ربيعة كان يلتمس
~~الدين في الجاهلية ولبس المسوح ثم كفر في الإسلام الماوردي : في شيبة بن
~~ربيعة وكان يترهب في الجاهلية ويلبس الصوف ويطلب الدين فكفر في الإسلام قلت
~~: وكلاهما مات كافرا فلا يبعد أن يكونا هما المراد بالآية وغيرهما وقد قيل
~~: نزلت في عبد الله بن جحش وكان أسلم وهاجر إلى أرض الحبشة ثم تنصر بعد
~~إسلامه وذكر الثعلبي : وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله
~~تعالى خلقني من نور وخلق أبا بكر من نوري وخلق عمر وعائشة من نور أبي بكر
~~وخلق المؤمنين من أمتي من نور عمر وخلق المؤمنات من أمتي من نور عائشة فمن
~~لم يحبني ويحب أبا بكر وعمر وعائشة فماله من نور ( فنزلت ومن لم يجعل الله
~~له نورا فماله من نور < <
# | النور : ( 41 ) ألم تر أن . . . . .
# > > <
# > ( النور 41 : 42 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صافات ) لما ذكر وضوح الآيات زاد في الحجة والبينات وبين أن مصنوعاته تدل
~~بتغييرها على أن لها صانعا قادرا على الكمال فله بعثة الرسل وقد بعثهم
~~وأيدهم بالمعجزات وأخبروا بالجنة والنار والخطاب في ألم تر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعناه : لم تعلم والمراد الكل ( أن الله يسبح له من في السماوات
~~) من الملائكة ( والأرض ) من الجن والإنس ( والطير صافات ) قال مجاهد وغيره
~~: الصلاة للإنسان والتسبيح لما سواه من ms4330 الخلق وقال سفيان : للطير صلاة ليس
~~فيها ركوع ولا سجود وقيل : إن ضربها بأجنحتها صلاة وإن أصواتها PageV12P286
~~تسبيح حكاه النقاش وقيل : التسبيح ها هنا ما يرى في المخلوق من أثر الصنعة
~~ومعنى صافات مصطفات الأجنحة في الهواء وقرأ الجماعة والطير بالرفع عطفا على
~~من وقال الزجاج : ويجوز والطير بمعنى مع الطير قال النحاس : وسمعته يخبر
~~قمت وزيدا بمعنى مع زيد قال : وهو أجود من الرفع قال : فإن قلت قمت أنا
~~وزيد كان الأجود الرفع ويجوز النصب ( كل قد علم صلاته وتسبيحه ) يجوز أن
~~يكون المعنى : كل قد علم الله صلاته وتسبيحه أي علم صلاة المصلي وتسبيح
~~المسبح ولهذا قال : ( والله عليم بما يفعلون ) أي لايخفى عليه طاعتهم ولا
~~نسبيحهم ومن هذه الجهة يجوز نصب كل عند البصريين والكوفيين بإضمار فعل
~~يفسره ما بعده وقد قيل : المعنى قد علم كل مصل ومسبح صلاة نفسه وتسبيحه
~~الذي كلفه وقرأ بعض الناس كل قد علم صلاته وتسبيحه غير مسمى الفاعل وذكر
~~بعض النحويين أن بعضهم قرأ كل قد علم صلاته وتسبيحه فيجوز أن يكون تقديره :
~~كل قد علمه الله صلاته وتسبيحه ويجوز أن يكون المعنى : كل قد علم غيره
~~صلاته وتسبيحه أي صلاة نفسه فيكون التعليم الذي هو الإفهام والمراد الخصوص
~~لأن من الناس من لم يعلم ويجوز أن يكون المعنى كل قد استدل منه المستدل
~~فعبر عن الاستدلال بالتعليم قاله المهدوي والصلاة هنا بمعنى التسبيح وكرر
~~تأكيدا كقوله يعلم السر والنجوى والصلاة قد تسمى تسبيحا قاله القشيري (
~~ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير ) تقدم في غير موضع < <
# | النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
# > > <
# > ( النور 43 : 44 ) <
# > PageV12P287 قوله تعالى : ( ألم ترى أن الله يزجي سحابا ) ذكر من حججه
~~شيئا آخر أي ألم تر بعيني قلبك يزجي سحابا أي يسوق إلى حيث يشاء والريح
~~تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها أي تسوقه ومنه زجا الخراج يزجو زجاء [
~~ممدودا ] إذا تيسرت جبايته وقال النابغة : إني أتيتك من اهلي ومن وطني *
~~أزجي حشاشة نفس ما بها رمق ms4331 وقال أيضا : أسرت عليه من الجوزاء سارية * تزجي
~~الشمال عليه جامد البرد ( ثم يؤلف بينه ) أي يجمعه عند انتشائه ليقوى ويتصل
~~ويكثف والأصل في التأليف الهمز تقول : تألف وقرئ يولف بالواو تخفيفا
~~والسحاب واحد في اللفظ ولكن معناه جمع ولهذا قال : وينشئ السحاب الرعد وبين
~~لا يقع إلا لاثنين فصاعدا فكيف جاز بينه فالجواب أن بينه هنا لجماعة السحاب
~~كما تقول : الشجر قد جلست بينه لأنه جمع وذكر الكناية على اللفظ قال معناه
~~الفراء وجواب آخر وهو أن يكون السحاب واحدا فجاز أن يقال بينه لأنه مشتمل
~~على قطع كثيره كما قال : بين الدخول فحومل فأوقع بين على الدخول وهو واحد
~~لاشتماله على مواضع وكما تقول ما زلت أدور بين الكوفة لأن الكوفة أماكن
~~كثيرة قاله الزجاج وغيره وزعم الأصمعي أن هذا لا يجوز وكان يروي : بين
~~الدخول وحومل ) أي مجتمعا يركب بعضه بعضا كقوله تعالى : وإن يروا كسفا من
~~السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور والركم جمع الشيء يقال منه : ركم
~~الشيء يركمه ركما إذا جمعه وألقى بعضه على بعض وارتكم الشيء وتراكم إذا
~~اجتمع والركمة الطين المجموع والركام : الرمل المتراكم وكذلك السحاب وما
~~أشبهه ومرتكم الطريق [ بفتح الكاف ] جادته ( فترى الودق يخرج من خلاله ) في
~~الودق قولان : أحدهما أنه البرق قاله أبو الأشهب العقيلي ومنه قول الشاعر :
~~أثرنا عجاجة وخرجن منها * خروج الودق من خلل السحاب PageV12P288 الثاني أنه
~~المطر قاله الجمهور ومنه قول الشاعر : فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل
~~إبقالها وقال امر ؤ القيس : فدمعهما ودق وسح وديمة * وسكب وتوكاف وتنهملان
~~يقال : ودقت السحابة فهي وادقة وودق المطر يدق ودقا أي قطر وودقت إليه دنوت
~~منه وفي المثل : ودق العير إلى الماء أي دنا منه يضرب لمن خضع للشيء لحرصه
~~عليه والموضع مودق وودقت به ودقا استأنست به ويقال لذات الحافر إذا أرادت
~~الفحل : ودقت تدق ودقا وأودقت واستودقت وأتان ودوق وفرس ودوق ووديق أيضا
~~وبها وداق والوديقة : شدة الحر وخلال جمع خلل مثل الجبل والجبال ms4332 وهي فرجه
~~ومخارج القطر منه وقد تقدم في البقرة أن كعبا قال : إن السحاب غربال المطر
~~لولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض وقرأ بن
~~عباس والضحاك وأبو العالية من خلله على التوحيد وتقول : كنت في خلال القوم
~~أي وسطهم ( وينزل من السماء من جبال فيها من برد ) قيل : خلق الله في
~~السماء جبالا من برد فهو ينزل منها بردا وفيه إضمار أي ينزل من جبال البرد
~~بردا فالمفعول محذوف ونحو هذا قول الفراء لأن التقدير عنده : من جبال برد
~~فالجبال عنده هي البرد وبرد في موضع خفض ويجب أن يكون على قوله المعنى : من
~~جبال برد فيها بتنوين جبال وقيل : إن الله تعالى خلق في السماء جبالا فيها
~~برد فيكون التقدير : وينزل من السماء من جبال فيها برد ومن صلة وقيل :
~~المعنى وينزل من السماء قدر جبال أو مثل جبال من برد إلى الأرض فمن الأولى
~~للغاية لأن ابتداء الإنزال من السماء والثانية للتبعيض لأن البرد بعض
~~الجبال والثالثة لتبيين الجنس لأن جنس تلك الجبال من البرد وقال الأخفش :
~~إن من في الجبال وبرد زائدة في الموضعين والجبال والبرد في موضع نصب أي
~~ينزل من السماء بردا يكون كالجبال والله أعلم ( فيصيب به من يشاء ويصرفه
~~عمن يشاء ) PageV12P289 فيكون إصابته نقمة وصرفه نعمة وقد مضى في البقرة
~~والرعد أن من قال حين يسمع الرعد : سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته ثلاثا عوفي مما يكون في ذلك من الرعد ( يكاد سنا برقه ) أي ضوء ذلك
~~البرق الذي في السحاب ( يذهب بالابصار ) من شدة بريقه وضوئه قال الشماخ :
~~وما كادت إذا رفعت سناها * ليبصر ضوءها إلا البصير وقال امرأ القيس : يضيء
~~سناه أو مصابيح راهب * أهان السليط في الذبال المفتل فالسنا [ مقصور ] ضوء
~~البرق والسنا أيضا نبت يتداوى به والسناء من الرفعة ممدود وكذلك قرأ طلحة
~~بن مصرف سناء بالمد على المبالغة من شدة الضوء والصفاء فأطلق عليه اسم
~~الشرف قال المبرد : السنا ms4333 [ مقصور ] وهو اللمع فإذا كان من الشرف والحسب
~~فهو ممدود وأصلهما واحد وهو الالتماع وقرأ طلحة بن مصرف سناء برقه قال أحمد
~~بن يحيى : وهو جمع برقة قال النحاس : البرقة المقدار من البرق والبرقة
~~المرة الواحدة وقرأ الجحدري وبن القعقاع يذهب بالابصار بضم الياء وكسر
~~الهاء من الإذهاب وتكون الباء في بالأبصار صلة زائدة الباقون يذهب بالأبصار
~~بفتح الياء والهاء والباء للإلصاق والبرق دليل على تكاثف السحاب وبشير بقوة
~~المطر ومحذر من نزول الصواعق ( يقلب الله الليل والنهار ) قيل : تقليبهما
~~أن يأتي بأحدهما بعد الآخر وقيل : تقليبهما نقصهما وزيادتهما وقيل : هو
~~تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبضوء الشمس أخرى وكذا الليل مرة بظلمة
~~السحاب ومرة بضوء القمر قاله النقاش وقيل : تقليبهما باختلاف ما تقدر فيهما
~~من خير وشر ونفع وضر ( إن في ذلك ) أي في الذي ذكرناه من تقلب الليل
~~والنهار وأحوال المطر والصيف والشتاء ( لعبرة ) أي اعتبار ( لأولي الأبصار
~~) أي لأهل البصائر من خلقي PageV12P290 قوله تعالى : < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > > <
# > ( النور 45 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( والله خلق كل دابة من ماء ) قرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~وحمزة والكسائي والله خالق كل بالإضافة الباقون خلق على الفعل قيل : إن
~~المعنيين في القراءتين صحيحان أخبر الله عز وجل بخبرين ولا ينبغي أن يقال
~~في هذا : إحدى القراءتين أصح من الأخرى وقد قيل : إن خلق لشيء مخصوص وإنما
~~يقال خالق على العموم كما قال الله عز وجل : الخالق البارئ الحشر وفي
~~الخصوص الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وكذا هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة فكذا يجب أن يكون والله خلق كل دابة من ماء والدابة كل ما دب على وجه
~~الأرض من الحيوان يقال : دب يدب فهو داب والهاء للمبالغة وقد تقدم في
~~البقرة ( من ماء ) لم يدخل في هذا الجن والملائكة لأنا لم نشاهدهم ولم يثبت
~~أنهم خلقوا من ماء بل في الصحيح ( إن الملائكة خلقوا من نور والجن من نار (
~~وقد تقدم وقال المفسرون : من ماء أي من ms4334 نطفة قال النقاش : أراد أمنية
~~الذكور وقال جمهور النظرة : أراد أن خلقة كل حيوان فيها ماء كما خلق آدم من
~~الماء والطين وعلى هذا يتخرج قول النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الذي سأله
~~في غزاة بدر : ممن انتما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نحن من ماء
~~( الحديث وقال قوم : لا يستثني الجن والملائكة بل كل حيوان خلق من الماء
~~وخلق النار من الماء وخلق الريح من الماء إذ أول ما خلق الله تعالى من
~~العالم الماء ثم خلق منه كل شيء PageV12P291 قلت : ويدل على صحة هذا قوله
~~تعالى : فمنهم من يمشي على بطنه المشي على البطن للحيات والحوت ونحوه من
~~الدود وغيره وعلى الرجلين للإنسان والطير إذا مشى والأربع لسائر الحيوان
~~وفي مصحف أبي ومنهم من يمشي على أكثر فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان
~~كالسرطان والخشاش ولكنه قرآن لم يثبته إجماع لكن قال النقاش : إنما اكتفى
~~في القول بذكر ما يمشي على أربع عن ذكر ما يمشي على أكثر لأن جميع الحيوان
~~إنما اعتماده على أربع وهي قوام مشيه وكثرة الأرجل في بعضه زيادة في خلقته
~~لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى جميعها قال بن عطية : والظاهر أن تلك
~~الأرجل الكثيرة ليست باطلا بل هي محتاج إليها في تنقل الحيوان وهي كلها
~~تتحرك في تصرفه وقال بعضهم : ليس في الكتاب ما يمنع من المشي على أكثر من
~~أربع إذ لم يقل ليس منها ما يمشي على أكثر من أربع وقيل فيه إضمار : ومنهم
~~من يمشي على أكثر من أربع كما وقع في مصحف أبي والله أعلم ودابة تشمل من
~~يعقل وما لا يعقل فغلب من يعقل لما اجتمع مع من لا يعقل لأنه المخاطب
~~والمتعبد ولذلك قال فمنهم وقال من يمشي فأشار بالاختلاف إلى ثبوت الصانع أي
~~لولا ان للجميع صانعا مختارا لما اختلفوا بل كانوا من جنس واحد وهو كقوله :
~~يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات ( يخلق الله ms4335
~~مايشاء إن الله على كل شيء مما يريد خلقه ( قدير ) ( لقد أنزلنا آيات
~~مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) تقدم بيانه في غير موضع < <
# | النور : ( 47 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > <
# > ( النور 47 ) <
# > PageV12P292 قوله تعالى : ( ويقولون آمنا بالله ورسوله ) يعني
~~المنافقين يقولون بألسنتهم آمنا بالله وبالرسول من غير يقين ولا إخلاص ( )
~~أي ويقولون وأطعنا وكذبوا ( ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين ) < <
# | النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
# > > <
# > ( النور 48 : 50 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم ) قال الطبري وغيره : إن رجلا من المنافقين اسمه بشر كانت بينه
~~وبين رجل من اليهود خصومة في أرض فدعاه اليهودي إلى التحاكم عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان المنافق مبطلا فأبى من ذلك وقال : إن محمدا يحيف
~~علينا فلنحكم كعب بن الأشرف فنزلت الآية فيه وقيل : نزلت في المغيرة بن
~~وائل من بني أمية كان بينه وبين علي بن أبي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء
~~وأرض فامتنع المغيرة أن يحاكم عليا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~: إنه يبغضني فنزلت الآية ذكره الماوردي وقال : ليحكم ولم يقل ليحكما لأن
~~المعنى به الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما بدأ بذكر الله إعظاما لله
~~واستفتاح كلام الثانية قوله تعالى : ( وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين
~~) أي طائعين منقادين لعلمهم أنه عليه السلام يحكم بالحق يقال : أذعن فلان
~~لحكم فلان يذعن إذعانا وقال النقاش : مذعنين خاضعين مجاهد : مسرعين الأخفش
~~وبن الأعرابي : مقرنين ( أفي قلوبهم مرض ) شك وريب ( أم ارتابوا ) أم حدث
~~لهم شك في نبوته PageV12P293 عدله ( أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله )
~~أي يجور في الحكم والظلم وأتى بلفظ الاستفهام لأنه أشد في التوبيخ وأبلغ في
~~الذم كقول جرير في المدح : ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون
~~راح ( بل أولئك هم الظالمون ) أي المعاندون الكافرون لإعراضهم عن حكم الله
~~تعالى الثالثة القضاء يكون للمسلين إذا كان الحكم ms4336 بين المعاهد والمسلم
~~ولاحق لأهل الذمة فيه وإذا كان بين ذميين فذلك إليهما فإذا جاء قاضي
~~الإسلام فإن شاء حكم وإن شاء أعرض كما تقدم في المائدة الرابعة هذه الآية
~~دليل على وجوب إجابة الداعي إلى الحاكم لأن الله سبحانه ذم من دعي إلى
~~رسوله ليحكم بينه وبين خصمه بأقبح الذم فقال : أفي قلوبهم مرض الآية قال بن
~~خويزمنداد : واجد على كل من دعي إلى مجلس الحاكم أن يجيب مالم يعلم أن
~~الحاكم فاسق أو عداوة بين المدعي والمدعى عليه وأسند الزهراوي عن الحسن بن
~~أبي الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من دعاه خصمه إلى حاكم
~~من حكان المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له ( ذكره الماوردي أيضا قال بن
~~العربي : وهذا حديث باطل فأما قوله ( فهو ظالم ( فكلام صحيح وأما قوله (
~~فلا حق له ( فلا يصح ويحتمل أنه يريد أنه على غير الحق < <
# | النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
# > > <
# > ( النور 51 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ) أي
~~إلى كتاب الله وحكم رسوله ( أن يقولوا سمعنا وأطعنا ) قال بن عباس : أخبر
~~بطاعة المهاجرين والأنصار وإن كان ذلك فيما يكرهون أي هذا قولهم وهؤلاء لو
~~كانوا مؤمنين لكانوا PageV12P294 يقولون سمعنا وأطعنا فالقول نصب على خبر
~~كان واسمها في قوله أن يقولوا نحو وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا وقيل : إنما قول المؤمنين وكان صلة في الكلام كقوله تعالى : كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا مريم وقرأ بن القعقاع ليحكم بينهم غير مسمى
~~الفاعل علي بن أبي طالب إنما كان قول بالرفع < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > <
# > ( النور 52 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن يطع الله ورسوله ) فيما أمر به وحكم ( ويخش الله
~~ويتقه فأولئك هم الفائزون فيما أمر به حكم ) قرأ حفص ويتقه بإسكان القاف
~~على نية الجزم قال الشاعر : ومن يتق فإن الله معه * ورزق الله مؤتاب وغادي
~~وكسرها الباقون لأن جزمه بحذف آخر وأسكن الهاء أبو ms4337 عمرو وأبو بكر واختلس
~~الكسرة يعقوب وقالون عن نافع والبستي عن أبي عمرو وحفص وأشبع كسرة الهاء
~~الباقون ( فأولئك هم الفائزون ) ذكر أسلم أن عمر بينما هو قائم في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإذا رجل من دهاقين الروم قائم على رأسه وهو يقول
~~أنا : أشهد ان لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقال له عمر : ما
~~شأنك قال : أسلمت لله قال : هل لهذا سبب قال : نعم إني قرأت في التوراة
~~والزبور والإنجيل وكثيرا من كتب الأنبياء فسمعت أسيرا يقرأ آية من القرآن
~~جمع فيها كل ما في الكتب المتقدمة فعلمت أنه من عند الله فأسلمت قال : ما
~~هذه الآية قال قوله تعالى : ومن يطع الله في الفرائض ورسوله في السنن ويخش
~~الله فيما مضى من عمره ويتقه فيما بقي من عمره فأولئك هم الفائزون والفائز
~~من نجا من النار وأدخل الجنة فقال عمر : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أوتيت جوامع الكلم PageV12P295 < <
# | النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > <
# > ( النور 53 ) <
# > قوله تعالى : ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) عاد إلى ذكر المنافقين
~~فإنه لما بين كراهتهم لحكم النبي صلى الله عليه وسلم أتوه فقالوا : والله
~~لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا ونسائنا وأموالنا فخرجنا ولو أمرتنا بالجهاد
~~لجاهدنا فنزلت هذه الآية أي وأقسموا بالله أنهم يخرجون معك في المستأنف
~~ويطيعون ( جهد أيمانهم ) أي طاقة ما قدروا أن يحلفوا وقال مقاتل : من حلف
~~بالله فقد أجهد في اليمين وقد مضى في الأنعام بيان هذا وجهد منصوب على مذهب
~~المصدر تقديره إقساما بليغا ( قل لا تقسموا ) وتم الكلام ( طاعة معروفة )
~~أولى بكم من أيمانكم أو ليكن منكم طاعة معروفة وقول معروف باخلاص القلب ولا
~~حاجة إلى اليمين وقال مجاهد : المعنى قد عرفت طاعتكم وهي الكذب والتكذيب أي
~~المعروف منكم الكذب دون الإخلاص ( إن الله خبير بما تعملون ) من طاعتكم
~~بالقول ومخالفتكم بالفعل < <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > <
# > ( النور 54 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) بإخلاص الطاعة وترك
~~النفاق ms4338 ( فإن تولوا ) أي فإن تتولوا فحذف إحدى التاءين ودل على هذا أن بعده
~~وعليكم ولم يقل وعليهم ( فإنما عليه ماحمل ) أي من تبليغ الرسالة ( وعليكم
~~ما حملتم ) أي من الطاعة له عن بن عباس وغيره ( وإن تطيعوه تهتدوا ) جعل
~~الإهتداء مقرونا بطاعته ( وما على الرسول إلا البلاغ ) أي التبليغ ( المبين
~~PageV12P296 < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > <
# > ( النور 55 ) <
# > نزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قاله مالك وقيل : إن سبب هذه
~~الآية أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة العدو وما
~~كانوا فيه من الخوف على أنفسهم وأنهم لا يضعون أسلحتهم فنزلت الآية وقال
~~أبو العالية : مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين بعد ما أوحي
~~إليه خائفا هو وأصحابه يدعون إلى الله سرا وجهرا ثم امر بالهجرة إلى
~~المدينة وكانوا فيها خائفين يصبحون ويمسون في السلاح فقال رجل : يا رسول
~~الله أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح فقال عليه السلام : ( لا
~~تلبثون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس عليه
~~حديدة ( ونزلت هذه الآية وأظهر الله نبيه على جزيرة العرب فوضعوا السلاح
~~وأمنوا قال النحاس : فكان في هذه الآية دلالة على نبوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن الله جل وعز أنجز ذلك الوعد قال الضحاك في كتاب النقاش : هذه
~~تتضمن خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي لأنهم أهل الإيمان وعملوا الصالحات
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الخلافة بعدي ثلاثون ( وإلى هذا
~~القول ذهب بن العربي في أحكامه واختاره وقال قال علماؤنا : هذه الآية دليل
~~على خلافة الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم وأن الله استخلفهم ورضي أمانتهم
~~وكانوا على الدين الذي ارتضى لهم لأنهم لم يتقدمهم أحد في الفضيلة إلى
~~يومنا هذا فاستقر الأمر لهم وقاموا بسياسة المسلمين وذبوا عن حوزة الدين
~~فنفذ الوعد فيهم وإذا لم يكن هذا الوعد لهم نجز وفيهم نفذ وعليهم ورد ففيمن
~~يكون إذا وليس بعدهم مثلهم ms4339 إلى يومنا هذا ولا يكون فيما بعده رضي الله عنهم
~~وحكى هذا القول القشيري عن PageV12P297 بن عباس واحتجوا بما رواه سفينة
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ( قال سفينة : أمسك
~~عليك خلافة أبي بكر سنتين وخلافة عمر عشرا وخلافة عثمان ثنتي عشرة سنة
~~وخلافة علي ستا وقال قوم : هذا وعد لجميع الأمة في ملك الأرض كلها تحت كلمة
~~الإسلام كما قال عليه الصلاة والسلام : ( زويت لي الأرض فرأيت مشارقها
~~ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ( واختار هذا القول بن عطية في
~~تفسيره حيث قال : والصحيح في الآية أنها في استخلاف الجمهور واستخلافهم هو
~~أن يملكهم البلاد ويجعلهم أهلها كالذي جرى في الشام والعراق وخراسان
~~والمغرب قال بن العربي : قلنا لهم هذا وعد عام في النبوة والخلافة وإقامة
~~الدعوة وعموم الشريعة فنفذ الوعد في كل أحد بقدرة وعلى حاله حتى في المفتين
~~والقضاة والأئمة وليس للخلافة محل تنفذ فيه الموعدة الكريمة إلا من تقدم من
~~الخلفاء ثم ذكر اعتراضا وانفصالا معناه : فإن قيل هذا الأمر لا يصح إلا في
~~أبي بكر وحده فأما عمر وعثمان فقتلا غيلة وعلي قد نوزع في الخلافة قلنا :
~~ليس في ضمن الأمن السلامة من الموت بأي وجه كان وأما على فلم يكن نزاله في
~~الحرب مذهبا للأمن وليس من شرط الأمن رفع الحرب إنما شرطه ملك الإنسان
~~لنفسه باختياره لا كما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم قال في
~~آخر كلامه : وحقيقة الحال أنهم كانوا مقهورين فصاروا قاهرين وكانوا مطلوبين
~~فصاروا طالبين فهذا نهاية الأمن والعز قلت : هذه الحال لم تختص بالخلفاء
~~الأربعة رضي الله عنهم حتى يخصوا بها من عموم الآية بل شاركهم في ذلك جميع
~~المهاجرين بل وغيرهم ألا ترى إلى إغزاء قريش المسلمين في أحد وغيرها وخاصة
~~الخندق حتى أخبر الله تعالى عن جميعهم فقال : إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل ms4340
~~منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك
~~ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ثم إن الله رد الكافرين لم ينالوا
~~خيرا وأمن PageV12P298 المؤمنين وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم وهو المراد
~~بقوله : ليستخلفنهم في الأرض وقوله كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني
~~إسرائيل إذ أهلك الله الجبابرة بمصر وأورثهم أرضهم وديارهم فقال : وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها وهكذا كان الصحابة
~~مستضعفين خائفين ثم إن الله تعالى أمنهم ومكنهم وملكهم فصح أن الآية عامة
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم غير مخصوصة إذ التخصيص لا يكون إلا بخبر ممن
~~يجب له التسليم ومن الأصل المعلوم التمسك بالعموم وجاء في معنى تبديل خوفهم
~~بالأمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال أصحابه : أما يأتي علينا
~~يوم نأمن فيه ونضع السلاح فقال عليه السلام : ( لا تلبثون إلا قليلا حتى
~~يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس عليه حديدة ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى
~~حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ( خرجه مسلم في
~~صحيحه فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم فالآية معجزة النبوة لأنها إخبار
~~عما سيكون فكان قوله تعالى : ( ليستخلفنهم في الأرض ) فيه قولان : أحدهما
~~يعني أرض مكة لأن المهاجرين سألوا الله تعالى ذلك فوعدوا كما وعدت بنو
~~إسرائيل قال معناه النقاش الثاني بلاد العرب والعجم قال بن العربي : وهو
~~الصحيح لأن أرض مكة محرمة على المهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~لكن البائس سعد بن خولة ( يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات
~~بمكة وقال في الصحيح أيضا : ( يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا (
~~واللام في ليستخلفهم جواب قسم مضمر لأن الوعد قول مجازها : قال الله للذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات والله ليستخلفنهم في الأرض فيجعلهم ملوكها وسكانها (
~~كما استخلف الذين من قبلهم ) يعني بني إسرائيل أهلك الجبابرة بمصر والشأم
~~وأورثهم أرضهم وديارهم وقراءة ms4341 العامة كما استخلف بفتح التاء واللام لقوله
~~وعد وقوله ليستخلفنهم وقرأ عيسى بن عمر وأبو بكر والمفضل عن عاصم استخلف
~~بضم PageV12P299 التاء وكسر اللام على الفعل المجهول ( وليمكنن دينهم الذي
~~ارتضى لهم ) وهو الإسلام كما قال تعالى : ورضيت لكم الإسلام دينا وقد تقدم
~~وروى سليم بن عامر عن المقداد بن الأسود قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( ما على ظهر الأرض بيت حجر ولا مدر إلا أدخله الله كلمة
~~الإسلام بعز عزيز أو ذل ذليل أما بعزهم فيجعلهم من أهلها وأما بذلهم
~~فيدينون بها ( ذكره الماوردي حجة لمن قال : إن المراد بالأرض بلاد العرب
~~والعجم وهو القول الثاني على ما تقدم آنفا ( وليبدلنهم ) قرأ بن محيصن وبن
~~كثير ويعقوب وأبو بكر بالتخفيف من أبدل وهي قراءة الحسن واختيار أبي حاتم
~~الباقون بالتشديد من بدل وهي اختيار أبي عبيد لأنها أكثر ما في القرآن قال
~~الله تعالى : لا تبديل لكلمات الله يونس وقال : وإذا بدلنا آية النحل ونحوه
~~وهما لغتان قال النحاس : وحكى محمد بن الجهم عن الفراء قال : قرأ عاصم
~~والأعمش وليبدلنهم مشددة وهذا غلط على عاصم وقد ذكر بعده غلطا أشد منه وهو
~~أنه حكى عن سائر الناس التخفيف قال النحاس : وزعم أحمد بن يحيى أن بين
~~التثقيل والتخفيف فرقا وأنه يقال : بدلته أي غيرته وأبدلته أزلته وجعلت
~~غيره قال النحاس : وهذا القول صحيح كما تقول : أبدل لي هذا الدرهم أي أزله
~~وأعطني غيره وتقول : قد بدلت بعدنا أي غيرت غير أنه قد يستعمل أحدهما موضع
~~الآخر والذي ذكره أكثر وقد مضى هذا في النساء والحمد لله وذكرنا في سورة
~~إبراهيم الدليل من السنة على أن بدل معناه إزالة العين فتأمله هناك وقرئ
~~عسى ربنا أن يبدلنا القلم مخففا ومثقلا ( يعبدونني ) هو في موضع الحال أي
~~في حال عبادتهم الله بالإخلاص ويجوز أن يكون استئنافا على طريق الثناء
~~عليهم ( لايشركون بي شيئا ) فيه أربعة أقوال : أحدها لا يعبدون إلها غيري
~~حكاه النقاش الثاني لا يراءون بعبادتي ms4342 أحدا الثالث لا يخافون غيري قاله بن
~~عباس الرابع لا يحبون غيري قاله مجاهد ( ومن كفر بعد ذلك ) أي بهذه النعم
~~والمراد كفران النعمة لأنه قال تعالى : ( فأولئك هم الفاسقون ) والكافر
~~بالله فاسق بعد هذا الإنعام وقبله PageV12P300 < <
# | النور : ( 56 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > <
# > ( النور 56 ) <
# > تقدم فأعاد الأمر بالعبادة تأكيدا < <
# | النور : ( 57 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > <
# > ( النور 57 ) <
# > قوله تعالى : ( لاتحسبن الذين كفروا ) هذا تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ووعد بالنصرة وقراءة العامة تحسبن بالتاء خطابا وقرأ بن عامر وحمزة
~~وأبو حيوة يحسبن بالياء بمعنى لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين الله في
~~الأرض لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين وهذا قول الزجاج وقال الفراء وأبو علي
~~: يجوز أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا يحسبن محمد الذين
~~كفروا معجزين في الأرض ف الذين مفعول أول ومعجزين مفعول ثان وعلى القول
~~الأول الذين كفروا فاعل أنفسهم مفعول أول وهو محذوف مراد معجزين مفعول ثان
~~قال النحاس : وما علمت أحدا من أهل العربية بصريا ولا كوفيا إلا وهو يخطئ
~~قراءة حمزة فمنهم من يقول : هي لحن لأنه لم يأت إلا بمفعول واحد ليحسبن
~~وممن قال هذا أبو حاتم وقال الفراء : هو ضعيف وأجازه على ضعفه على أنه يحذف
~~المفعول الأول وقد بيناه قال النحاس : وسمعت علي بن سليمان يقول في هذه
~~القراءة : يكون الذين كفروا في موضع نصب قال : ويكون المعنى ولا يحسبن
~~الكافر الذين كفروا معجزين في الأرض قلت : وهذا موافق لما قاله الفراء وأبو
~~علي لأن الفاعل هناك النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا القول الكافر
~~ومعجزين معناه فائتين وقد تقدم ( ومأواهم النار ولبئس المصير ) أي المرجع
~~PageV12P301 < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( النور 58 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قال العلماء هذه الآية خاصة والتي قبلها عامة
~~لأنه قال : يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ثم خص هنا فقال : ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم فخص في
~~هذه الآية بعض المستأذنين وكذلك أيضا ms4343 يتأول القول في الأولى في جميع
~~الأوقات عموما وخص في هذه الآية بعض الأوقات فلا يدخل فيها عبد ولا أمة
~~وغدا كان أو ذا منظر إلا بعد الاستئذان قال مقاتل : نزلت في أسماء بنت مرثد
~~دخل عليها غلام لها كبير فاشتكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~عليه الآية وقيل : سبب نزولها دخول مدلج على عمر وسيأتي الثانية اختلف
~~العلماء في المراد بقوله تعالى ليستأذنكم على ستة أقوال : الأول أنها
~~منسوخة قاله بن المسيب وبن جبير الثاني أنها ندب غير واجبة قاله أبو قلابة
~~قال : إنما أمروا بهذا نظرا لهم الثالث عنى بها النساء قاله أبو عبد الرحمن
~~السلمي الرابع وقال بن عمر : هي في الرجال دون النساء وهو القول الرابع
~~الخامس كان ذلك واجبا إذ كانوا لا غلق لهم ولا أبواب ولو عاد الحال لعاد
~~الوجوب حكاه المهدوي عن بن عباس PageV12P302 السادس أنها محكمة واجبة ثابتة
~~على الرجال والنساء وهو قول أكثر أهل العلم منهم القاسم وجابر بن زيد
~~والشعبي وأضعفها قول السلمي لأن الذين لا يكون للنساء في كلام العرب إنما
~~يكون للنساء اللاتي واللواتي وقول بن عمر يستحسنه أهل النظر لأن الذين
~~للرجال في كلام العرب وإن كان يجوز أن يدخل معهم النساء فإنما يقع ذلك
~~بدليل والكلام على ظاهره غير أن في إسناده ليث بن أبي سليم وأما قول بن
~~عباس فروى أبو داود عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع بن عباس يقول : آية لم
~~يؤمر بها أكثر الناس آية الاستئذان وإني لآمر جاريتي هذه تستأذن علي قال
~~أبو داود : وكذلك رواه عطاء عن بن عباس يأمر به وروى عكرمة أن نفرا من أهل
~~العراق قالوا : يا بن عباس كيف ترى في هذه الآية التي أمرنا فيها بما أمرنا
~~ولا يعمل بها أحد قول الله عز وجل يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين
~~تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة ms4344 العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا
~~عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم قال أبو داود : قرأ القعنبي إلى عليم حكيم
~~قال بن عباس : إن الله حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر وكان الناس ليس
~~لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل
~~على أهله فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور
~~والخير فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد قلت : هذا متن حسن وهو يرد قول سعيد وبن
~~جبير فإنه ليس فيه دليل على نسخ الآية ولكن على أنها كانت على حال ثم زالت
~~فإن كان مثل ذلك الحال فحكمها قائم كما كان بل حكمها لليوم ثابت في كثير من
~~مساكن المسلمين في البوادي والصحاري ونحوها وروى PageV12P303 وكيع عن سفيان
~~عن موسى بن أبي عائشة عن الشعبي يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم قال : ليست بمنسوخة قلت : إن الناس لا يعملون بها قال : الله عز
~~وجل المستعان الثالثة قال بعض أهل العلم : إن الاستئذان ثلاثا مأخوذ من قول
~~تعالى : يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات قال يزيد : ثلاث دفعات قال : فورد القرآن في المماليك
~~والصبيان وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجميع قال بن عبد البر :
~~ما قاله من هذا وإن كان له وجه فإنه غير معروف عن العلماء في تفسير الآية
~~التي نزع بها والذي عليه جمهورهم في قوله ثلاث مرات أي في ثلاث أوقات ويدل
~~على صحة هذا القول ذكره فيها من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء الرابعة أدب الله عز وجل عباده في هذه الآية
~~بأن يكون العبيد إذ لا بال لهم والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم إلا أنهم
~~عقلوا معاني الكشفة ونحوها يستأذنون على أهليهم في هذه الأوقات الثلاثة وهي
~~الأوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري فما قبل الفجر
~~وقت انتهاء النوم ووقت الخروج من ثياب النوم ولبس ثياب النهار ms4345 ووقت القائلة
~~وقت التجرد أيضا وهي الظهيرة لأن النهار يظهر فيها إذا علا شعاعه واشتد حره
~~وبعد صلاة العشاء وقت التعري للنوم فالتكشف غالب في هذه الأوقات يروى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث غلاما من الأنصار يقال له مدلج إلى عمر
~~بن الخطاب ظهيرة ليدعوه فوجده نائما قد أغلق عليه الباب فدق عليه الغلام
~~الباب فناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شيء فقال عمر : وددت أن
~~الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات إلا بإذن
~~ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد هذه الآية قد أنزلت فخر
~~ساجدا شكرا لله تعالى وهي مكية PageV12P304 الخامسة قوله تعالى : ( والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم ) أي الذين لم يحتلموا من أحراركم قاله مجاهد وذكر
~~إسماعيل بن إسحاق كان يقول : ليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلم مما ملكت
~~أيمانكم على التقديم والتأخير وأن الآية في الإماء وقرأ الجمهور بضم اللام
~~وسكنها الحسن بن أبي الحسن لثقل الضمة وكان أبو عمرو يستحسنها وثلاث مرات
~~نصب على الظرف لأنهم لم يؤمروا بالاستئذان ثلاثا إنما أمروا بالاستئذان في
~~ثلاثة مواطن والظرفية في ثلاث بينة : من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم
~~من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وقد مضى معناه ولا يجب أن يستأذن ثلاث مرات
~~في كل وقت ( ثلاث عورات لكم ) قرأ جمهور السبعة ثلاث عورات برفع ثلاث وقرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ثلاث بالنصب على البدل من الظرف في قوله
~~ثلاث مرات قال أبو حاتم : النصب ضعيف مردود وقال الفراء : الرفع أحب إلي
~~قال : وإنما اخترت الرفع لأن المعنى : هذه الخصال ثلاث عورات والرفع عند
~~الكسائي بالابتداء والخبر عنده ما بعده ولم يقل بالعائد وقال نصا بالابتداء
~~قال : والعورات الساعات التي تكون فيها العورة إلا أنه قرأ بالنصب والنصب
~~فيه قولان : أحدهما أنه مردود على قوله ثلاث مرات ولهذا استبعده الفراء
~~وقال الزجاج : المعنى ليستأذنكم أوقات ثلاث عورات فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه ms4346 وعورات جمع عورة وبابه في الصحيح أن يجيء على فعلات بفتح العين
~~كجفنة وجفنات ونحو ذلك وسكنوا العين في المعتل كبيضة وبيضات لأن فتحه داع
~~إلى اعتلاله فلم يفتح لذلك فأما قول الشاعر : أبو بيضات رائح متأوب * رفيق
~~بمسح المنكبين سبوح فشاذ PageV12P305 السادسة قوله تعالى : ( ليس عليكم ولا
~~عليهم جناح بعدهن ) أي في الدخول من غير أن يستأذنوا وإن كنتم متبذلين (
~~طوافون ) بمعنى هم طوافون قال الفراء : كقولك في الكلام إنما هم خدمكم
~~وطوافون عليكم وأجاز الفراء نصب طوافين لأنه نكرة والمضمر في عليكم معرفة
~~ولا يجيز البصريون أن يكون حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم
~~لاختلاف العاملين ولا يجوز مررت يزيد ونزلت على عمرو العاقلين على النعت
~~لهما فمعنى طوافون عليكم أي يطوفون عليكم وتطوفون عليهم ومنه الحديث في
~~الهرة ( إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات ( فمنع في الثلاث العورات
~~من دخولهم علينا لأن حقيقة العورة كل شيء لا مانع دونه ومنه قوله إن بيوتنا
~~عورة أي سهلة للمدخل فبين العلة الموجبة للأذن وهي الخلوة في حال العورة
~~فتعين امتثاله وتعذر نسخه ثم رفع الجناح بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض أي يطوف بعضكم على بعض ( كذلك يبين الله
~~لكم الآيات ) الكاف في موضع نصب أي يبين الله لكم آياته الدالة على
~~متعبداته بيانا مثل ما يبين لكم هذه الأشياء ( والله عليم حكيم ) تقدم
~~السابعة قوله تعالى : ( ومن بعد صلاة العشاء ) يريد العتمة وفي صحيح مسلم
~~عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهو يعتمون
~~بالإبل ( وفي رواية ( فإنها في كتاب الله العشاء وإنها تعتم بحلاب الإبل (
~~وفي البخاري عن أبي برزة : كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء وقال
~~أنس : أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء وهذا يدل على العشاء الأولى وفي
~~الصحيح : فصلاها يعني العصر بين ms4347 العشائين المغرب والعشاء وفي الموطأ وغيره
~~: ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو جبوا وفي مسلم عن جابر
~~PageV12P306 بن سمرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات
~~نحوا من صلاتكم وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا وكان يخف الصلاة قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي : وهذه أخبار متعارضة لايعلم منها الأول من الآخر
~~بالتاريخ ونهيه عليه السلام عن تسمية المغرب عشاء وعن تسمية العشاء عتمة
~~ثابت فلا مرد له من أقوال الصحابة فضلا عمن عداهم وقد كان بن عمر يقول : من
~~قال صلاة العتمة فقد أثم وقال بن القاسم قال مالك : ومن بعد صلاة العشاء
~~فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن تسمى بما سماها الله تعالى به ويعلمها
~~الإنسان أهله وولده ولا يقال عتمة إلا عند خطاب من لايفهم وقد قال حسان :
~~وكانت لايزال بها أنيس * خلال مروجه ا نعم وشاء ف دع هذا ولكن من لطيف *
~~يؤرقني إذا ذهب العشاء وقد قيل : إن هذا النهي عن اتباع الأعراب في تسميتهم
~~العشاء عتمة إنما كان لئلا يعدل بها عما سماها الله تعالى في كتابه إذ قال
~~: ومن بعد صلاة العشاء فكأنه نهي إرشاد إلى ماهو الأولى وليس على جهة
~~التحريم ولا على أن تسميتها العتمة لايجوز ألا ترى أنه قد ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أطلق عليها ذلك وقد أباح تسميتها بذلك أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وقيل : إنما نهي عن ذلك تنزيها لهذه العبادة الشريفة الدينية عن
~~أن يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية وهي الحلبة التي كانوا يحلبونها في
~~ذلك الوقت ويسمونها العتمة ويشهد لهذا قوله : ( فإنها تعتم بحلاب الإبل (
~~الثامنة روى بن ماجة في سننه حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول : ( من صلى في جماعة أربعين ليلة لاتفوته الركعة
~~الأولى من صلاة العشاء ms4348 كتب الله بها عتقا من النار ( وفي صحيح مسلم عن
~~عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى PageV12P307 الله عليه وسلم : ( من
~~صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما
~~قال الليل كله ( وروى الدارقطني في سننه عن سبيع أو تبيع عن كعب قال : من
~~توضأ فأحسن الوضوء وصلى العشاء الآخرة وصلى بعدها أربع ركعات فأتم ركوعهن
~~وسجودهن ويعلم ما يقترئ فيهن كن له بمنزلة ليلة القدر < <
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > <
# > ( النور 59 ) <
# > قرأ الحسن الحلم فحذف الضمة لثقلها والمعنى : أن الأطفال أمروا
~~بالاستئذان في الأوقات الثلاثة المذكورة وأبيح لهم الأمر في غير ذلك كما
~~ذكرنا ثم أمر تعالى في هذه الآية أن يكونوا إذا بلغوا الحلم على حكم الرجال
~~في الاستئذان في كل وقت وهذا بيان من الله عز وجل لأحكامه وإيضاح حلاله
~~وحرامه وقال فليستأذنوا ولم يقل فليستأذنوكم وقال في الأولى ليستأذنكم لأن
~~الأطفال غير مخاطبين ولا متعبدين وقال بن جريج : قلت لعطاء وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا قال : واجب على الناس أن يستأذنوا إذا
~~احتلموا أحرارا كانوا أو عبيدا وقال أبو إسحاق الفزاري : قلت للأوزاعي ما
~~حد الطفل الذي يستأذن قال : أربع سنين قال : لا يدخل على امرأة حتى يستأذن
~~وقال الزهري : أي يستأذن الرجل على أمه وفي هذا المعنى نزلت هذه الآية < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > <
# > ( النور 60 ) <
# > PageV12P308 ) القواعد واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها على أنه قعود
~~الكبر كما قالوا : امرأة حامل ليدل بحذف الهاء أنه حمل حبل قال الشاعر :
~~فلو أن ما في بطنه بين نسوة * حبلن وإن كن القواعد عقرا وقالوا في غير ذلك
~~: قاعدة في بيتها وحاملة على ظهرها بالهاء والقواعد أيضا : أساس البيت
~~واحدة قاعدة بالهاء الثانية القواعد : العجز اللواتي قعدن عن التصرف من
~~السن وقعدن عن الولد والمحيض هذا قول أكثر العلماء قال ربيعة : هي التي إذا
~~رأيتها تستقذرها من كبرها وقال أبو عبيدة : اللاتي قعدن عن الولد وليس ذلك
~~بمستقيم ms4349 لأن المرأة تقعد عن الولد وفيها مستمتع قاله المهدوي الثالثة قوله
~~تعالى : ( فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ) إنما خص
~~القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن إذ لا يذهب للرجال فيهن فأبيح لهن ما لم
~~يبح لغيرهن وأزيل عنهم كلفة التحفظ المتعب لهن الرابعة قرأ بن مسعود وأبي
~~وبن عباس أن يضعن من ثيابهن بزيادة من قال بن عباس : وهو الجلباب وروي عن
~~بن مسعود أيضا من جلابيبهن والعرب تقول : امرأة واضع للتي كبرت فوضعت
~~خمارها وقال قوم : الكبيرة التي آيست من النكاح لو بدا شعرها فلا بأس فعلى
~~هذا يجوز لها وضع الخمار والصحيح أنها كالشابة في التستر إلا أن الكبيرة
~~تضع الجلباب الذي يكون فوق الدرع والخمار قاله بن مسعود وبن جبير وغيرهما
~~الخامسة قوله تعالى : ( غير متبرجات بزينة ) أي غير مظهرات ولا متعرضات
~~بالزينة لينظر إليهن فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعده عن الحق والتبرج :
~~التكشف والظهور للعيون ومنه : بروج مشيدة وبروج السماء والأسوار أي لا حائل
~~دونها يسترها PageV12P309 وقيل لعائشة رضي الله عنها : يا أم المؤمنين ما
~~تقولين في الخضاب والصباغ والتمائم والقرطين والخلخال وخاتم الذهب ورقاق
~~الثياب فقالت : يا معشر النساء قصتكن قصة امرأة واحدة أحل الله لكن الزينة
~~غير متبرجات لمن لا يحل لكن أن يروا منكن محرما وقال عطاء : هذا في بيوتهن
~~فإذا خرجت فلا يحل لها وضع الجلباب وعلى هذا غير متبرجات غير خارجات من
~~بيوتهن وعلى هذا يلزم أن يقال : إذا كانت في بيتها فلا بد لها من جلبان فوق
~~الدرع وهذا بعيد إلا إذا دخل عليها أجنبي ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن
~~واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزم الشباب أفضل لهن وخير وقرأ بن
~~مسعود وأن يتعففن بغير سين ثم قيل : من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين
~~يصفانها روى الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها ms4350 الناس
~~ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن
~~الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ( قال بن العربي :
~~وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثواب
~~إذا رق يصفهن ويبدي محاسنهن وذلك حرام قلت : هذا أحد التأويلين للعلماء في
~~هذا المعنى والثاني أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال
~~الله تعالى فيه : ( ولباس التقوى ذلك خير ( وأنشدوا : إذا المرء لم يلبس
~~ثياب من التقى * تقلب عريانا وإن كان كاسيا وخير لباس المرء طاعة ربه ولا
~~خير فيمن كان لله عاصيا وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم
~~قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص
~~يجره ( قالوا : ماذا أولت ذلك يا رسول الله قال : ( الدين ( فتأويله صلى
~~الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من قوله تعالى : ولباس التقوى ذلك خير
~~والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالثياب كما قال شاعرهم PageV12P310 ثياب بني
~~عوف طهارى نقية وقد قال صلى الله عليه وسلم لعثمان : ( إن الله سيلبسك
~~قميصا فإن أرادوك أن تخلعه فلا تخلعه ( فعبر عن الخلافة بالقميص وهي
~~استعارة حسنة معروفة قلت : هذا التأويل أصح التأويلين وهو اللائق بهن في
~~هذه الأزمان وخاصة الشباب فإنهن يتزين ويخرجن متبرجات فهن كاسيات بالثياب
~~عاريات من التقوى حقيقة ظاهرا وباطنا حيث تبدي زينتها ولا تبالي بمن ينظر
~~إليها بل ذلك مقصودهن وذلك مشاهد في الوجود منهن فلو كان عندهن شيء من
~~التقوى لما فعلن ذلك ولم يعلم أحد ما هنالك ومما يقوي هذا التأويل ما ذكر
~~من وصفهن في بقية الحديث في قوله : ( رؤوسهن كأسنمة البخت ( والبخت ضرب من
~~الإبل عظام الأجسام عظام الأسنمة شبه رؤوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن
~~على أوساط رؤوسهن وهذا مشاهد معلوم والناظر إليهن ملوم قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما ms4351 تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( خرجه البخاري < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > <
# > ( النور 61 ) <
# > PageV12P311 فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( ليس على
~~الأعمى حرج ) اختلف العلماء في تأويل هذه الآية على أقوال ثمانية أقربها هل
~~هي منسوخة أو ناسخة أو محكمة فهذه ثلاثة أقوال : الأول إنها منسوخة من قوله
~~تعالى : ولا على أنفسكم إلى آخر الآية قاله عبد الرحمن بن زيد قال : هذا
~~شيء قد انقطع كانوا في أول الإسلام ليس على أبوابهم أغلاق وكانت الستور
~~مرخاة فربما جاء الرجل فدخل البيت وهو جائع وليس فيه أحد فسوغ الله عز وجل
~~أن يأكل منه ثم صارت الأغلاق على البيوت فلا يحل لأحد أن يفتحها فذهب هذا
~~وانقطع قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يحتلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه (
~~الحديث خرجه الأئمة الثاني أنها ناسخة قاله جماعة روى علي بن أبي طلحة عن
~~بن عباس قال : لما أنزل الله عز وجل يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل قال المسلمون : إن الله عز وجل قد نهانا أن نأكل أموالنا
~~بيننا بالباطل وأن الطعام من أفضل الأموال فلا يحل لأحد منا أن يأكل عند
~~أحد فكف الناس عن ذلك فأنزل الله عز وجل ليس على الأعمى حرج إلى أو ما
~~ملكتم مفاتحه قال : هو الرجل يوكل الرجل بضيعته قلت : علي بن أبي طلحة هذا
~~هو مولى بني هاشم سكن الشام يكنى أبا الحسن ويقال أبا محمد اسم أبيه أبي
~~طلحة سالم تكلم في تفسيره فقيل : إنه لم ير بن عباس والله اعلم الثالث أنها
~~محكمة قاله جماعة من أهل العلم ممن يقتدى بقولهم منهم سعيد بن المسيب وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وروى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكانوا يدفعون مفاتيحهم إلى ضمناهم ويقولون : إذا احتجتم فكلوا فكانوا
~~يقولون إنما أحلوه لنا عن غير طيب نفس ms4352 فأنزل الله عز وجل ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم إلى آخر الآية قال النحاس : يوعبون أي
~~يخرجون بأجمعهم في المغازي PageV12P312 يقال : أوعب بنو فلان لبني فلان إذا
~~جاءوهم بأجمعهم وقال بن السكيت : يقال أوعب بنو فلان جلاء فلم يبق ببلدهم
~~منهم أحد وجاء الفرس بركض وعيب أي بأقصى ما عنده وفي الحديث : ( في الأنف
~~إذا استوعب جدعه الدية ( إذا لم يترك منه شيء واستيعاب الشيء استئصاله
~~ويقال : بيت وعيب إذا كان واسعا يستوعب كل ما جعل فيه والضمنى هم الزمنى
~~واحدهم ضمن زمن قال النحاس : وهذا القول من أجل ما روي في الآية لما فيه عن
~~الصحابة والتابعين من التوفيق أن الآية نزلت في شيء بعينه قال بن العربي :
~~وهذا كلام منتظم لأجل تخلفهم عنهم في الجهاد وبقاء أموالهم بأيديهم لكن
~~قوله أو ما ملكتم مفاتحه قد اقتضاه فكان هذا القول بعيدا جدا لكن المختار
~~أن يقال : إن الله رفع الحرج عن الأعمى فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه
~~البصر وعن الأعرج فيما يشترط في التكليف به من المشي وما يتعذر من الأفعال
~~مع وجود العرج وعن المريض فيما يؤثر المرض في إسقاطه كالصوم وشروط الصلاة
~~وأركانها والجهاد ونحو ذلك ثم قال بعد ذلك مبينا : وليس عليكم حرج في أن
~~تأكلوا من بيوتكم فهذا معنى صحيح وتفسير بين مفيد يعضده الشرع والعقل ولا
~~يحتاج في تفسير الآية إلى نقل قلت : وإلى هذا أشار بن عطية فقال : فظاهر
~~الآية وأمر الشريعة يدل على أن الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم إليه
~~العذر وتقتضي نيتهم فيه الإتيان بالأكمل ويقتضي العذر أن يقع منهم الأنقص
~~فالحرج مرفوع عنهم في هذا فأما ما قال الناس في الحرج هنا وهي : الثانية
~~فقال بن زيد : هو الحرج في الغزو أي لا حرج عليهم في تاخرهم وقوله تعالى :
~~ولا على أنفسكم الآية معنى مقطوع من الأول وقالت فرقة : الآية كلها في معنى
~~المطاعم قالت : وكانت العرب ومن بالمدينة قبل المبعث تتجنب ms4353 الأكل مع أهل
~~الأعذار فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا لجولان اليد من الأعمى ولانبساط الجلسة
~~من الأعرج ولرائحة المريض وعلاته وهي أخلاق جاهلية وكبر فنزلت الآية مؤذنة
~~PageV12P313 وبعضهم كان يفعل ذلك تحرجا من غير أهل الأعذار إذ هم مقصرون عن
~~درجة الأصحاء في الأكل لعدم الرؤية في الأعمى وللعجز عن المزاحمة في الأعرج
~~ولضعف المريض فنزلت الآية في إباحة الأكل معهم وقال بن عباس في كتاب
~~الزهراوي : إن أهل الأعذار تحرجوا في الأكل مع الناس من أجل عذرهم فنزلت
~~الآية مبيحة لهم وقيل : كان الرجل إذا ساق أهل العذر إلى بيته فلم يجد فيه
~~شيئا ذهب به إلى بيوت قرابته فتحرج أهل الأعذار من ذلك فنزلت الآية الثالثة
~~قوله تعالى : ( ولاعلى أنفسكم ) هذا ابتداء كلام أي ولا عليكم أيها الناس
~~ولكن لما اجتمع المخاطب وغير المخاطب غلب المخاطب لينتظم الكلام وذكر بيوت
~~القربات وسقط منها بيوت الأبناء فقال المفسرون : ذلك لأنها داخلة في قوله
~~في بيوتكم لأن بيت بن الرجل بيته وفي الخبر أنت ومالك لأبيك لأنه ذكر
~~الأقرباء بعد ولم يذكر الأولاد قال النحاس : وعارض بعضهم هذا القول فقال :
~~هذا تحكم على كتاب الله تعالى بل الأولى في الظاهر ألا يكون الابن مخالفا
~~لهؤلاء وليس الاحتجاج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنت ومالك
~~لأبيك ( بقوي لوهي هذا الحديث وأنه لو صح لم تكن فيه حجة إذ قد يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم علم أن مال ذلك المخاطب لأبيه وقد قيل إن المعنى : أنت
~~لأبيك ومالك مبتدأ أي ومالك لك والقاطع لهذا التوارث بين الأب والابن وقال
~~الترمذي الحكيم : ووجه قوله تعالى ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم كأنه
~~يقول مساكنكم التي فيها أهاليكم وأولادكم فيكون للأهل والولد هناك شيء قد
~~أفادهم هذا الرجل الذي له المسكن فليس عليه حرج أن يأكل معهم من ذلك القوت
~~أو يكون للزوجة والولد هناك شيء من ملكهم فليس عليه في ذلك حرج PageV12P314
~~الرابعة قوله تعالى : ( أو بيوت آبائكم ms4354 أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو
~~بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت
~~خالاتكم ) قال بعض العلماء : هذا إذا أذنوا له في ذلك وقال آخرون : أذنوا
~~له أو لم يأذنوا فله أن يأكل لأن القرابة التي بينهم هي إذن منهم وذلك لأن
~~في تلك القرابة عطفا تسمح النفوس منهم بذلك العطف أن يأكل هذا من شيئهم
~~ويسروا بذلك إذا علموا بن العربي : أباح لنا الأكل من جهة النسب من غير
~~استئذان إذا كان الطعام مبذولا فإذا كان محرزا دونهم لم يكن لهم أخذه ولا
~~يجوز أن يجاوزوا إلى الادخار ولا إلى ما ليس بمأكول وإن كان غير محرز عنهم
~~إلا بإذن منهم الخامسة قوله تعالى : ( أو ما ملكتم مفاتحه ) يعني مما
~~اختزنتم وصار في قبضتكم وعظم ذلك ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه وذلك هو
~~تأويل الضحاك وقتادة ومجاهد وعند جمهور المفسرين يدخل في الآية الوكلاء
~~والعبيد والأجراء قال بن عباس : عنى وكيل الرجل على ضيعته وخازنه على ماله
~~فيجوز له أن يأكل مما قيم عليه وذكر معمر عن قتادة عن عكرمة قال : إذا ملك
~~الرجل المفتاح فهو خازن فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير بن العربي : وللخازن
~~أن يأكل مما يخزن إجماعا وهذا إذا لم تكن له أجرة فأما إذا كانت له إجرة
~~على الخزن حرم عليه الأكل وقرأ سعيد بن جبير ملكتم بضم الميم وكسر اللام
~~وشدها وقرأ أيضا مفاتيحه بياء بين التاء والحاء جمع مفتاح وقد مضى في
~~الأنعام وقرأ قتادة مفتاحه على الإفراد وقال بن عباس : نزلت هذه الآية في
~~الحارث بن عمرو خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا وخلف مالك بن
~~زيد على أهله فلما رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله فقال : تخرجت أن آكل من
~~طعامك بغير إذنك فأنزل الله تعالى هذه الآية السادسة قوله تعالى : ( أو
~~صديقكم ) الصديق بمعنى الجمع وكذلك العدو قال الله تعالى : ( فإنهم عدو لي
~~وقال جرير : دعون الهوى ms4355 ثم ارتمين قلوبنا * بأسهم أعداء وهن صديق
~~PageV12P315 والصديق من يصدقك في مودته وتصدقه في مودتك ثم قيل : إن هذا
~~منسوخ بقوله لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم وقوله تعالى : فإن لم
~~تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها الآية وقوله عليه السلام : ( لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا بطيبة نفس منه ( وقيل : هي محكمة وهو أصح ذكر محمد بن ثور عن معمر
~~قال : دخلت بيت قتادة فأبصرت فيه رطبا فجعلت آكله فقال ما هذا فقلت : أبصرت
~~رطبا في بيتك فأكلت قال : أحسنت قال الله تعالى : أو صديقكم وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله أو صديقكم قال : إذا دخلت بيت صديقك من
~~غير مؤامرته لم يكن بذلك بأس وقال معمر قلت لقتادة : ألا أشرب من هذا الحب
~~قال : أنت لي صديق فما هذا الاستئذان وكان صلى الله عليه وسلم يدخل حائط
~~أبي طلحة المسمى ببيرحا ويشرب من ماء فيها طيب بغير إذنه على ما قاله
~~علماؤنا قالوا : والماء متملك لأهله وإذا جاز الشرب من ماء الصديق بغير
~~إذنه جاز الأكل من ثماره وطعامه إذا علم أن نفس صاحبه تطيب به لتفاهته
~~ويسير مؤنته أو لما كان بينهما من المودة ومن هذا المعنى إطعام أم حرام له
~~صلى الله عليه وسلم إذا نام عندها لأن الأغلب أن ما في البيت من الطعام هو
~~للرجل وأن يد زوجته في ذلك عارية وهذا كله ما لم يتخذ الأكل خبنة ولم يقصد
~~بذلك وقاية ماله وكان تافها يسيرا السابعة قرن الله عز وجل في هذه الآية
~~الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة لأن قرب المودة لصيق قال بن عباس في كتاب
~~النقاش : الصديق أوكد من القرابة ألا ترى استغاثة الجهنميين فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم قلت : ولهذا لا تجوز عندنا شهادة الصديق لصديقه كما
~~لا تجوز شهادة القريب لقريبه وقد مضى بيان هذا والعلة فيه في النساء وفي
~~المثل أيهم أحب إليك أخوك أم صديقك قال : أخي إذا كان صديقي PageV12P316
~~الثامنة قوله ms4356 تعالى : ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ) قيل :
~~إنها نزلت في بني ليث بن بكر وهم حي من بني كنانة وكان الرجل منهم لا يأكل
~~وحده ويمكث أياما جائعا حتى يجد من يؤاكله ومنه قول بعض الشعراء : إذا ما
~~صنعت الزاد فالتمسي له * أكيلا فإني لست آكله وحدي قال بن عطية : وكانت هذه
~~السيرة موروثة عندهم عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم فإنه كان لا يأكل وحده
~~وكان بعض العرب إذا كان له ضيف لا يأكل إلا أن يأكل مع ضيفه فنزلت الآية
~~مبينة سنة الأكل ومذهبة كل ما خالفها من سيرة العرب ومبيحة من أكل المنفرد
~~ما كان عند العرب محرما نحت به نحو كرم الخلق فأفرطت في إلزامه وإن إحضار
~~الأكيل لحسن ولكن بألا يحرم الانفراد التاسعة قوله تعالى : ( جميعا أو
~~أشتاتا ) جميعا نصب على الحال وأشتاتا جمع شت والشت المصدر بمعنى التفرق
~~يقال : شت القوم أي تفرقوا وقد ترجم البخاري في صحيحه [ باب ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ] الآية و <
# > <
# > النهد والاجتماع <
# > <
# > ومقصودة فيما قاله علماؤنا في هذا الباب : إباحة الأكل جميعا وإن
~~اختلفت أحوالهم في الأكل وقد سوغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فصارت تلك
~~سنة في الجماعات التي تدعى إلى الطعام في النهد والولائم وفي الإملاق في
~~السفر وما ملكت مفاتحه بأمانة أو قرابة أو صداقة فلك أن تأكل مع القريب أو
~~الصديق ووحدك والنهد : ما يجمعه الرفقاء من مال أو طعام على قدر في النفقة
~~ينفقونه بينهم وقد تناهدوا عن صاحب العين وقال بن دريد : يقال من ذلك :
~~تناهد القوم الشيء بينهم الهروي : وفي حديث الحسن ( أخرجوا نهدكم فإنه أعظم
~~للبركة وأحسن لأخلاقكم ( النهد : ما تخرجه الرفقة عند المناهدة وهو استقسام
~~النفقة بالسوية في السفر وغيره والعرب تقول : هات نهدك بكسر النون قال
~~المهلب : وطعام النهد لم يوضع للآكلين على أنهم يأكلون بالسواء وإنما يأكل
~~كل واحد على قدر نهمته وقد يأكل الرجل أكثر ms4357 من غيره وقد قيل : إن
~~PageV12P317 تركها أشبه بالورع وإن كانت الرفقة تجتمع كل يوم على طعام
~~أحدهم فهو أحسن من النهد لأنهم لا يتناهدون إلا ليصيب كل واحد منهم من ماله
~~ثم لا يدري لعل أحدهم يقصر عن ماله ويأكل غيره أكثر من ماله وإذا كانوا
~~يوما عند هذا ويوما عند هذا بلا شرط فإنما يكونون أضيافا والضيف يأكل بطيب
~~نفس مما يقدم إليه وقال أيوب السختياني إنما كان النهد أن القوم كانوا
~~يكونون في السفر فيسبق بعضهم إلى المنزل فيذبح ويهيئ الطعام ثم يأتيهم ثم
~~يسبق أيضا إلى المنزل فيفعل مثل ذلك فقالوا : إن هذا الذي تصنع كلنا نحب أن
~~نصنع مثله فتعالوا نجعل بيننا شيئا لا يتفضل بعضنا على بعض فوضعوا النهد
~~بينهم وكان الصلحاء إذا تناهدوا تحرى أفضلهم أن يزيد على ما يخرجه أصحابه
~~وإن لم يرضوا بذلك منه إذا علموه فعله سرا دونهم العاشرة قوله تعالى : (
~~فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون ) اختلف المتأولون في أي البيوت أراد
~~فقال إبراهيم النخعي والحسن : أراد المساجد والمعنى : سلموا على من فيها من
~~ضيفكم فإن لم يكن في المساجد أحد فالسلام أن يقول المرء : السلام على رسول
~~الله وقيل : يقول السلام عليكم يريد الملائكة ثم يقول : السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين وذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عمرو بن دينار عن بن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنقسكم
~~الآية قال : إذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~وقيل : المراد بالبيوت البيوت المسكونة أي فسلموا على أنفسكم قاله جابر بن
~~عبد الله وبن عباس أيضا وعطاء بن أبي رباح وقالوا : يدخل في ذلك البيوت غير
~~المسكونة ويسلم المرء فيها على نفسه بأن يقول : السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين قال بن العربي : القول بالعموم في البيوت هو الصحيح ولا دليل
~~على التخصيص وأطلق القول ليدخل تحت ms4358 هذا العموم كل بيت كان للغير أو لنفسه
~~فإذا دخل بيتا لغيره استأذن كما تقدم فإذا دخل بيتا لنفسه سلم كما ورد في
~~الخبر يقول : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قاله بن عمر وهذا إذا
~~كان فارغا فإن كان فيه أهله وخدمه PageV12P318 فليقل : السلام عليكم وإن
~~كان مسجدا فليقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وعليه حمل بن عمر
~~البيت الفارغ قال بن العربي : والذي اختاره إذا كان البيت فارغا ألا يلزم
~~السلام فإنه إن كان المقصود الملائكة فالملائكة لا تفارق العبد بحال أما
~~إنه إذا دخلت بيتك يستحب لك ذكر الله بأن تقول : ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله وقد تقدم في سورة الكهف وقال القشيري في قوله إذا دخلتم بيوتا :
~~والأوجه أن يقال إن هذا عام في دخول كل بيت فإن كان فيه ساكن مسلم يقول
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وإن لم يكن فيه ساكن يقول السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين وإن كان في البيت من ليس بمسلم قال السلام على من
~~اتبع الهدى أو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وذكر بن خويز منداد
~~قال : كتب إلي أبو العباس الأصم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قال حدثنا بن وهب قال حدثنا جعفر بن ميسرة عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إذا دخلتم بيوتا فسلموا على أهلها واذكروا اسم الله
~~فإن أحدكم إذا سلم حين يدخل بيته وذكر اسم الله تعالى على طعامه يقول
~~الشيطان لأصحابه لا مبيت لكم ها هنا ولا عشاء وإذا لم يسلم أحدكم إذا دخل
~~ولم يذكر اسم الله على طعامه قال الشيطان لأصحابه أدركتم المبيت والعشاء (
~~قلت : هذا الحديث ثبت معناه مرفوع من حديث جابر خرجه مسلم وفي كتاب أبي
~~داود عن أبي مالك الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~ولج الرجل بيته فليقل اللهم إني أسألك خير الولوج وخير الخروج باسم الله
~~ولجنا وباسم ms4359 الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم ليسلم على أهله ( الحادية
~~عشرة قوله تعالى : ( تحية ) مصدر لأن قوله فسلموا معناه فحيوا وصفها
~~بالبركة لأن فيها الدعاء واستجلاب مودة المسلم عليه ووصفها أيضا بالطيب لأن
~~سامعها يستطيبها والكاف من قوله كذلك كاف تشبيه وذلك إشارة إلى هذه السنن
~~أي كما بين لكم سنة دينكم في هذه الأشياء يبين لكم سائر ما بكم حاجة إليه
~~في دينكم PageV12P319 < <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > <
# > ( النور 62 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى :
~~( إنما المؤمنون ) إنما في هذه الآية للحصر المعنى : لا يتم ولا يكمل إيمان
~~من آمن بالله ورسوله إلا بأن يكون من الرسول سامعا غير معنت في أن يكون
~~الرسول يريد إكمال أمر فيريد هو إفساده بزواله في وقت الجمع ونحو ذلك وبين
~~تعالى في أول السورة أنه أنزل آيات بينات وإنما النزول على محمد صلى الله
~~عليه وسلم فختم السورة بتأكيد الأمر في متابعته عليه السلام ليعلم أن
~~أوامره كأوامر القرآن الثانية واختلف في الأمر الجامع ما هو فقيل : المراد
~~به ما للإمام من حاجة إلى تجمع الناس فيه لإذاعة مصلحة من إقامة سنة في
~~الدين أو لترهيب عدو باجتماعهم وللحروب قال الله تعالى : وشاورهم في الأمر
~~فإذا كان أمر يشملهم نفعه وضره جمعهم للتشاور في ذلك والإمام الذي يترقب
~~إذنه هو إمام الإمرة فلا يذهب أحد لعذر إلا بإذنه فإذا ذهب بإذنه ارتفع عنه
~~الظن السيئ وقال مكحول والزهري : الجمعة من الأمر الجامع وإمام الصلاة
~~ينبغي أن يستأذن إذا قدمه إمام الإمرة إذا كان يرى المستأذن قال بن سيرين :
~~كانوا يستأذنون الإمام على المنبر فلما كثر ذلك قال زياد : من جعل يده على
~~فيه فليخرج دون إذن وقد كان هذا بالمدينة حتى أن سهل بن أبي صالح رعف يوم
~~الجمعة فاستأذن الإمام وظاهر الآية يقتضي أن يستأذن أمير الإمرة الذي هو في
~~مقعد النبوة ms4360 فإنه ربما كان له رأي في حبس ذلك الرجل لأمر من أمور الدين
~~فأما إمام الصلاة فقط PageV12P320 فليس ذلك إليه لأنه وكيل على جزء من
~~أجزاء الدين للذي هو في مقعد النبوة وروى أن هذه الآية نزلت في حفر الخندق
~~حين جاءت قريش وقائدها أبو سفيان وغطفان وقائدها عيينة بن حصن فضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم الخندق على المدينة وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة
~~فكان المنافقون يتسللون لواذا من العمل ويعتذرون بأعذار كاذبة ونحوه روى
~~أشهب وبن عبد الحكم عن مالك وكذلك قال محمد بن إسحاق وقال مقاتل : نزلت في
~~عمر رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك في الرجعة
~~فأذن له وقال : ( انطلق فو الله ما أنت بمنافق ( يريد بذلك أن يسمع
~~المنافقين وقال بن عباس رضي الله عنهما : إنما استأذن عمر رضي الله عنه في
~~العمرة فقال عليه السلام لما أذن له : ( يا أبا حفص لا تنسنا في صالح دعائك
~~( قلت : والصحيح الأول لتناوله جميع الأقوال واختار بن العربي ما ذكره في
~~نزول الآية عن مالك وبن إسحاق وأن ذلك مخصوص في الحرب قال : والذي يبين ذلك
~~أمران : أحدهما : قوله في الآية الأخرى : قد يعلم الله الذين يتسللون منكم
~~لواذا وذلك أن المنافقين كانوا يتلوذون ويخرجون عن الجماعة ويتركون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمر الله جميعهم بألا يخرج أحد منهم حتى يأذن له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك يتبين إيمانه الثاني قوله : لم يذهبوا
~~حتى يستأذنوه وأي إذن في الحدث والإمام يخطب وليس للإمام خيار في منعه ولا
~~إبقائه وقد قال فأذن لمن شئت منهم فبين بذلك أنه مخصوص في الحرب قلت :
~~القول بالعموم أولى وأرفع وأحسن وأعلى ( فأذن لمن شئت منهم ) فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالخيار إن شاء أن يأذن وإن شاء منع وقال قتادة : قوله
~~فأذن لمن شئت منهم منسوخة بقوله عفا الله عنك لم أذنت لهم ( واستغفر لهم
~~الله ) أي لخروجهم ms4361 عن الجماعة إن علمت لهم عذرا ( إن الله غفور رحيم
~~PageV12P321 < <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > <
# > ( النور 63 ) <
# > قوله تعالى : ( لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) يريد :
~~يصيح من بعيد : يا أبا القاسم بل عظموه كما قال في الحجرات إن الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله الحجرات الآية وقال سعيد بن جبير ومجاهد : المعنى
~~قولوا يا رسول الله في رفق ولين ولا تقولوا يا محمد بتجهم وقال قتادة :
~~أمرهم أن يشرفوه ويفخموه بن عباس : لا تتعرضوا لدعاء الرسول عليكم بإسخاطه
~~فإن دعوته موجبة ( قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ) التسلل
~~والانسلال : الخروج واللواذ من الملاوذة وهي أن تستتر بشيء مخافة من يراك
~~فكان المنافقون يتسللون عن صلاة الجمعة لواذا مصدر في موضع الحال أي
~~متلاوذين أي يلوذ بعضهم ببعض ينضم إليه استتارا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لم يكن على المنافقين أثقل من يوم الجمعة وحضور الخطبة حكاه
~~النقاش وقد مضى القول فيه وقيل : كانوا يتسللون في الجهاد رجوعا عنه يلوذ
~~بعضهم ببعض وقال الحسن : لواذا فرارا من الجهاد ومنه قول حسان : وقريش تجول
~~منا لواذا * لم تحافظ وخف منها الحلوم وصحت واوها لتحركها في لاوذ يقال :
~~لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا ولاذ يلوذ لوذا ولياذا انقلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها اتباعا للاذ في الاعتلال فإذا كان مصدر فاعل لم يعل لأن فاعل لا
~~يجوز أن يعل قوله تعالى : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره ) بهذه الآية
~~احتج الفقهاء على ان الأمر على الوجوب ووجهها أن الله تبارك وتعالى قد حذر
~~من مخالفة أمره وتوعد PageV12P322 بالعقاب عليها بقوله : ( أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم ) فتحرم مخالفته فيجب امتثال أمره والفتنة هنا القتل
~~قاله بن عباس عطاء : الزلازل والأهوال جعفر بن محمد : سلطان جائر يسلط
~~عليهم وقيل : الطبع على القلوب بشؤم مخالفة الرسول والضمير في أمره قيل هو
~~عائد إلى أمر الله تعالى قاله يحيى بن سلام وقيل : إلى أمر رسوله عليه
~~السلام قاله قتادة ومعنى يخالفون ms4362 عن أمره أي يعرضون عن أمره وقال أبو عبيدة
~~والأخفش : عن في هذا الموضع زائدة وقال الخليل وسيبويه : ليست بزائدة
~~والمعنى : يخالفون بعد أمره كما قال : لم تنتطق عن تفضل ومنه قوله : ففسق
~~عن أمر ربه الكهف أي بعد أمر ربه وأن في موضع نصب بيحذر ولا يجوز عند أكثر
~~النحويين حذر زيدا وهو في أن جائز لأن حروف الخفض تحذف معها < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > <
# > ( النور 64 ) <
# > قوله تعالى : ( ألا إن لله مافي السماوات والأرض ) خلقا وملكا ( قد
~~يعلم ما أنتم عليه ) فهو يجازيكم به ويعلم هنا بمعنى علم ( ويوم يرجعون
~~إليه ) بعد ما كان في خطاب رجع في خبر وهذا يقال له : خطاب التلوين (
~~فينبئهم بما عملوا ) أي يخبرهم بأعمالهم ويجازيهم بها ( والله بكل شيء عليم
~~) من أعمالهم وأحوالهم | 13 PageV12P323 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الفرقان <
# > مكية كلها في قول الجمهور وقال بن عباس وقتادة : إلا ثلاث آيات منها
~~نزلت بالمدينة وهي : ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) إلى قوله : (
~~وكان الله غفورا رحيما ) وقال الضحاك : هي مدنية وفيها آيات مكية قوله : (
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) الآيات ومقصود هذه السورة ذكر موضع عظم
~~القرآن وذكر مطاعن الكفار في النبوة والرد على مقالاتهم وجهالاتهم فمن
~~جملتها قولهم : إن القرآن افتراه محمد وإنه ليس من عند الله < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( تبارك الذي نزل الفرقان ) تبارك اختلف في معناه فقال
~~الفراء : هو في العربية وتقدس واحد وهما للعظمة وقال الزجاج : تبارك تفاعل
~~من البركة قال : ومعنى البركة الكثرة من كل ذي خير وقيل : تبارك تعالى وقيل
~~: تعالى عطاؤه أي زاد وكثر وقيل : المعنى دام وثبت إنعامه قال النحاس :
~~وهذا أولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشيء إذا ثبت ومنه برك الجمل
~~والطير على الماء أي دام PageV13P001 وثبت فأما القول الأول فمخلط لأن
~~التقديس إنما هو من الطهارة وليس من ذا في شيء قال الثعلبي : ويقال تبارك
~~الله ولا ms4363 يقال متبارك ولا مبارك لأنه ينتهي في أسمائه وصفاته إلى حيث ورد
~~التوقيف وقال الطرماح : تباركت لا معط لشيء منعته * وليس لما أعطيت يا رب
~~مانع وقال آخر : * تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر * قلت : قد ذكر بعض
~~العلماء في أسمائه الحسنى : المبارك وذكرناه أيضا في كتابنا فإن كان وقع
~~اتفاق على أنه لا يقال فيسلم للإجماع وإن كان وقع فيه اختلاف فكثير من
~~الأسماء اختلف في عده كالدهر وغيره وقد نبهنا على ذلك هنالك والحمد لله
~~والفرقان القرآن وقيل : إنه اسم لكل منزل كما قال : ولقد آتينا موسى وهرون
~~الفرقان وفي تسميته فرقانا وجهان : أحدهما لأنه فرق بين الحق والباطل
~~والمؤمن والكافر الثاني لأن فيه بيان ما شرع من حلال وحرام حكاه النقاش (
~~على عبده ) يريد محمدا صلى الله عليه وسلم ( ليكون للعالمين نذيرا ) اسم
~~يكون فيها مضمر يعود على عبده وهو أولى لأنه أقرب إليه ويجوز أن يكون يعود
~~على الفرقان وقرأ عبد الله بن الزبير : على عباده ويقال : أنذر إذا خوف وقد
~~تقدم في أول البقرة والنذير : المحذر من الهلاك الجوهري : والنذير المنذر
~~والنذير الإنذار والمراد ب العالمين هنا الإنس والجن لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد كان رسولا إليهما ونذيرا لهما وأنه خاتم الأنبياء ولم يكن
~~غيره عام الرسالة إلا نوح فإنه عم برسالته جميع الإنس بعد الطوفان لأنه بدأ
~~به الخلق قوله تعالى : ( الذي له ملك السماوات والأرض ) عظم تعالى نفسه (
~~ولم يتخذ ولدا ) نزه سبحانه وتعالى نفسه عما قاله المشركون من أن الملائكة
~~أولاد الله يعني بنات الله سبحانه وتعالى وعما قالت اليهود : عزير بن الله
~~جل الله تعالى وعما قالت النصارى : المسيح بن الله تعالى الله عن ذلك ( ولم
~~يكن له شريك في الملك ) كما قال عبدة الأوثان PageV13P002 ( وخلق كل شيء )
~~لا كما قال المجوس والثنوية : إن الشيطان أو الظلمة يخلق بعض الأشياء ولا
~~كما يقول من قال : للمخلوق قدرة الإيجاد فالآية رد على هؤلاء ( فقدره
~~تقديرا ) أي قدر كل شيء مما ms4364 خلق بحكمته على ما أراد لا عن سهوة وغفلة بل
~~جرت المقادير على ما خلق الله إلى يوم القيامة وبعد القيامة فهو الخالق
~~المقدر فإياه فاعبدوه قوله تعالى : ( واتخذوا من دونه آلهة ) ذكر ما صنع
~~المشركون على جهة التعجيب في اتخاذهم الآلهة مع ما أظهر من الدلالة على
~~وحدانيته وقدرته ( لايخلقون شيئا ) يعني الآلهة ( وهم يخلقون ) لما اعتقد
~~المشركون فيها أنها تضر وتنفع عبر عنها كما يعبر عما يعقل ( ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ) أي لا دفع ضر وجلب نفع فحذف المضاف وقيل : لا
~~يقدرون أن يضروا أنفسهم أو ينفعوها بشيء ولا لمن يعبدهم لأنها جمادات ( ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ) أي لا يميتون أحدا ولا يحيونه والنشور :
~~الإحياء بعد الموت أنشر الله الموتى فنشروا وقد تقدم وقال الأعشى : حتى
~~يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت الناشر < <
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 4 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين كفروا ) يعنى مشركي قريش وقال بن عباس :
~~القائل منهم ذلك النضر بن الحرث وكذا كل ما في القرآن فيه ذكر الأساطير قال
~~محمد بن إسحاق : وكان مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم ( إن هذا ) يعني
~~القرآن ( إلا إفك افتراه ) أي كذب اختلقه ( وأعانه عليه قوم آخرون ) يعني
~~اليهود قاله مجاهد وقال بن عباس PageV13P003 المراد بقوله قوم آخرون أبو
~~فكيهة مولى بني الحضرمي وعداس وجبر وكان هؤلاء الثلاثة من أهل الكتاب وقد
~~مضى في النحل ذكرهم ( فقد جاؤوا ظلما ) أي بظلم وقيل : المعنى فقد أتوا
~~ظلما ( وزورا وقالوا أساطير الأولين ) قال الزجاج : واحد الأساطير أسطورة
~~مثل أحدوثة وأحاديث وقال غيره : أساطير جمع أسطار مثل أقوال وأقاويل (
~~اكتتبها ) يعني محمدا ( فهي تملى عليه ) أي تلقى عليه وتقرأ ( بكرة وأصيلا
~~) حتى تحفظ وتملى أصله تملل فأبدلت اللام الأخيرة ياء من التضعيف : كقولهم
~~: تقضى البازي وشبهه قوله تعالى : ( قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات
~~والأرض ) أي قل يا محمد أنزل هذا القرآن الذي يعلم السر فهو عالم الغيب فلا
~~يحتاج ms4365 إلى معلم وذكر السر دون الجهر لأنه من علم السر فهو في الجهر أعلم
~~ولو كان القرآن مأخوذا من أهل الكتاب وغيرهم لما زاد عليها وقد جاء بفنون
~~تخرج عنها فليس مأخوذا منها وأيضا ولو كان مأخوذا من هؤلاء لتمكن المشركون
~~منه أيضا كما تمكن محمد صلى الله عليه وسلم فهلا عارضوه فبطل اعتراضهم من
~~كل وجه ( إنه كان غفورا رحيما ) يريد غفورا لأوليائه رحيما بهم < <
# | الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 7 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق )
~~فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : وقالوا ذكر شيئا آخر من مطاعنهم والضمير
~~في قالوا لقريش وذلك أنهم كان لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس
~~مشهور وقد تقدم PageV13P004 في سبحان ذكره بن إسحاق في السيرة وغيره مضمنه
~~أن سادتهم عتبة بن ربيعة وغيره اجتمعوا معه فقالوا : يا محمد إن كنت تحب
~~الرياسة وليناك علينا وإن كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا فلما أبى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك رجعوا في باب الاحتجاج معه فقالوا : ما
~~بالك وأنت رسول الله تأكل الطعام وتقف بالأسواق فعيروه بأكل الطعام لأنهم
~~أرادوا أن يكون الرسول ملكا وعيروه بالمشي في الأسواق حين رأوا الأكاسرة
~~والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الأسواق وكان عليه السلام يخالطهم
~~في أسواقهم ويأمرهم وينهاهم فقالوا : هذا يطلب أن يتملك علينا فما له يخالف
~~سيرة الملوك فأجابهم الله بقوله وأنزل على نبيه : وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق فلا تغتم ولا تحزن
~~فإنها شكاة ظاهر عنك عارها الثانية دخول الأسواق مباح للتجارة وطلب المعاش
~~وكان عليه السلام يدخلها لحاجته ولتذكرة الخلق بأمر الله ودعوته ويعرض نفسه
~~فيها على القبائل لعل الله أن يرجع بهم إلى الحق وفي البخاري في صفته عليه
~~السلام : ( ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ( وقد تقدم في الأعراف
~~وذكر السوق مذكور في غير ما حديث ذكره أهل الصحيح وتجارة ms4366 الصحابة فيها
~~معروفة وخاصة المهاجرين كما قال أبو هريرة : وإن إخواننا من المهاجرين كان
~~يشغلهم الصفق بالأسواق خرجه البخاري وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان في هذه
~~السورة إن شاء الله قوله تعالى : ( لولا أنزل إليه ملك ) أي هلالا ( فيكون
~~معه نذيرا ) جواب الاستفهام ( أو يلقى ) في موضع رفع والمعنى : أو هلا يلقى
~~( إليه كنز ) ( أو ) هلالا ( تكون له جنة يأكل منها ) يأكل بالياء قرأ
~~المدنيون وأبو عمرو وعاصم وقرأ سائر الكوفيين بالنون والقراءتان حسنتان
~~تؤديان عن معنى وإن كانت القراءة بالياء أبين لأنه PageV13P005 قد تقدم ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحده فأن يعود الضمير عليه أبين ذكره النحاس (
~~وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) تقدم في سبحان والقائل عبد الله
~~بن الزبعري فيما ذكره الماوردي < <
# | الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 9 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( انظر كيف ضربوا لك الأمثال ) أي ضربوا لك هذه الأمثال
~~ليتوصلوا إلى تكذيبك ( فضلوا ) عن سبيل الحق وعن بلوغ ما أرادوا ( فلا
~~يستطيعون سبيلا ) إلى تصحيح ما قالوه فيك قوله تعالى : ( تبارك الذي إن شاء
~~جعل لك خيرا من ذلك جنات ) شرط ومجازاة ولم يدغم جعل لك لأن الكلمتين
~~منفصلتان ويجوز الإدغام لاجتماع المثلين ( ويجعل لك ) في موضع جزم عطفا على
~~موضع جعل ويجوز أن يكون في موضع رفع مقطوعا من الأول وكذلك 4 قرأ أهل الشام
~~ويروى عن عاصم أيضا : ويجعل لك بالرفع أي وسيجعل لك في الآخرة قصورا قال
~~مجاهد : كانت قريش ترى البيت من حجارة قصرا كائنا ما كان والقصر في اللغة
~~الحبس وسمي القصر قصرا لأن من فيه مقصور عن أن يوصل إليه وقيل : العرب تسمي
~~بيوت الطين القصر وما يتخذ من الصوف والشعر البيت حكاه القشيري وروى سفيان
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة قال : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : إن شئت
~~أن نعطيك خزائن الدنيا ومفاتيحها ولم يعط ذلك من قبلك ولا يعطاه أحد بعدك
~~وليس ذلك بناقصك في الآخرة شيئا وإن شئت جمعنا لك ms4367 ذلك في الآخرة فقال : (
~~يجمع ذلك لي في الآخرة ( فأنزل الله عز وجل : تبارك الذي إن شاء جعل لك
~~خيرا PageV13P006 من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا ويروى
~~أن هذه الآية أنزلها رضوان خازن الجنان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~الخبر : إن رضوان لما نزل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : يا
~~محمد رب العزة يقرئك السلام وهذا سفط فإذا سفط من نور يتلألأ يقول لك ربك :
~~هذه مفاتيح خزائن الدنيا مع أنه لا ينقص مالك في الآخرة مثل جناح بعوضة
~~فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير له فضرب جبريل بيده
~~الأرض يشير أن تواضع فقال : ( يا رضوان لا حاجة لي فيها الفقر أحب إلي وأن
~~أكون عبدا صابرا شكورا ( فقال رضوان : أصبت الله لك وذكر الحديث < <
# | الفرقان : ( 11 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 11 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( بل كذبوا بالساعة ) يريد يوم القيامة ( وأعتدنا لمن كذب
~~بالساعة سعيرا ) يريد جهنم تتلظى عليهم ( إذا رأتهم من مكان بعيد ) أي من
~~مسيرة خمسمائة عام ( سمعوا لها تغيظا وزفيرا ) قيل : المعنى إذا رأتهم جهنم
~~سمعوا لها صوت التغيظ عليهم وقيل : المعنى إذا رأتهم خزانها سمعوا لهم
~~تغيظا وزفيرا حرصا على عذابهم والأول أصح لما روي مرفوعا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا (
~~قيل : يا رسول الله ولها عينان قال : ( أما سمعتم الله عز وجل يقول : إذا
~~رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان
~~تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله إلها آخر فلهو أبصر بهم
~~من الطير بحب السمسم فيلتقطه ( في رواية ( فيخرج عنق من النار فيلتقط
~~الكفار لقط الطائر حب PageV13P007 السمسم ( ذكره رزين في كتابه وصححه بن
~~العربي في قبسه وقال : أي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطائر حب
~~السمسم من التربة وخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة ms4368 قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان
~~تسمعان ولسان ينطق يقول إني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله
~~إلها آخر وبالمصورين ( وفي الباب عن أبي سعيد قال أبو عيسى : هذا حديث حسن
~~غريب صحيح وقال الكلبي : سمعوا لها تغيظا كتغيظ بني آدم وصوتا كصوت الحمار
~~وقيل : فيه تقديم وتأخير سمعوا لها زفيرا وعلموا لها تغيظا وقال قطرب :
~~التغيظ لا يسمع ولكن يرى والمعنى : رأوا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كقول
~~الشاعر : ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا وقيل :
~~سمعوا لها أي فيها أي سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين كما قال تعالى :
~~لهم فيها زفير وشهيق وفي واللام يتقاربان تقول : أفعل هذا في الله ولله
~~قوله تعالى : ( وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين ) قال قتادة : ذكر لنا
~~أن عبد الله كان يقول : إن جهنم لتضيق على الكافر كتضييق الزج على الرمح
~~ذكره بن المبارك في رقائقه وكذا قال بن عباس ذكره الثعلبي والقشيري عنه
~~وحكاه الماوردي عن عبد الله بن عمرو ومعنى مقرنين مكتفين قاله أبو صالح
~~وقيل : مصفدين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال وقيل : قرنوا مع
~~الشياطين أي قرن كل واحد منهم إلى شيطانه قاله يحيى بن سلام وقد مضى هذا في
~~إبراهيم وقال عمرو بن كلثوم : فآبوا بالنهاب وبالسبايا * وإبنا بالملوك
~~مقرنينا ( دعوا هنالك ثبورا ) أي هلاكا قاله الضحاك بن عباس : ويلا وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أول من يقوله إبليس وذلك أنه أول من
~~يكسى حلة من النار PageV13P008 فتوضع على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من
~~خلفه وهو يقول واثبوراه ( وانتصب على المصدر أي ثبرنا ثبورا قاله الزجاج
~~وقال غيره : هو مفعول به قوله تعالى : ( لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا ) فإن هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة وقال : ثبورا لأنه
~~مصدر يقع للقليل والكثير فلذلك لم يجمع وهو كقولك ms4369 : ضربته ضربا كثيرا وقعد
~~قعودا طويلا ونزلت الآيات في بن خطل وأصحابه < <
# | الفرقان : ( 15 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 15 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون ) إن قيل :
~~كيف قال أذلك خير ولا خير في النار فالجواب أن سيبويه حكى عن العرب :
~~الشقاء أحب إليك أم السعادة وقد علم أن السعادة أحب إليه وقيل : ليس هو من
~~باب أفعل منك وإنما هو كقولك : عنده خير قال النحاس : وهذا قول حسن كما قال
~~: * فشر كما لخير كما الفداء * قيل : إنما قال ذلك لأن الجنة والنار قد
~~دخلتا في باب المنازل فقال ذلك لتفاوت ما بين المنزلتين وقيل : هو مردود
~~على قوله : ( تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك ) الآية وقيل : هو
~~مردود على قوله : أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقيل : إنما
~~قال ذلك على معنى علمكم واعتقادكم أيها الكفار وذلك أنهم لما كانوا يعملون
~~عمل أهل النار صاروا كأنهم يقولون إن في النار خيرا قوله تعالى : ( لهم
~~فيها ما يشاءون ) أي من النعيم ( خالدين كان على ربك وعدا مسئولا ) قال
~~الكلبي : وعد الله المؤمنين الجنة جزاء على أعمالهم فسألوه ذلك الوعد
~~فقالوا : ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك وهو معنى قول بن عباس وقيل : إن
~~الملائكة تسأل لهم PageV13P009 الجنة دليله قوله تعالى : ربنا وأدخلهم جنات
~~عدن التي وعدتهم غافر الآية وهذا قول محمد بن كعب القرظي وقيل : معنى وعدا
~~مسئولا أي واجبا وإن لم يكن يسأل كالدين حكى عن العرب : لأعطينك ألفا وقيل
~~: وعدا مسئولا يعني أنه واجب لك فتسأله وقال زيد بن أسلم : سألوا الله
~~الجنة في الدنيا ورغبوا إليه بالدعاء فأجابهم في الآخرة إلى ما سألوا
~~وأعطاهم ما طلبوا وهذا يرجع إلى القول الأول < <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 17 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم يحشرهم ) قرأ بن محيصن وحميد وبن كثير وحفص ويعقوب
~~وأبو عمرو في رواية الدوري : يحشرهم بالياء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
~~لقوله ms4370 في أول الكلام : كان على ربك وفي آخره أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء
~~الباقون بالنون على التعظيم ( وما يعبدون من دون الله ) من الملائكة والإنس
~~والجن والمسيح وعزير قاله مجاهد وبن جريج الضحاك وعكرمة : الأصنام ( فيقول
~~) قراءة العامة بالياء وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وقرأ بن عامر وأبو
~~حيوة بالنون على التعظيم ( أأنتم أضللتم عبادي هؤء أم هم ضلوا السبيل )
~~وهذا استفهام توبيخ للكفار ( قالوا سبحانك ) أي قال المعبودون من دون الله
~~سبحانك أي تنزيها لك ( ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ) فإن
~~قيل : فإن كانت الاصنام التي تعبد تحشر فكيف تنطق وهي جماد قيل له : ينطقها
~~الله تعالى يوم القيامة كما ينطق الايدي والأرجل وقرأ الحسن وأبو جعفر : أن
~~نتخذ بضم النون وفتح الخاء على الفعل المجهول وقد تكلم في هذه القراءة
~~النحويون فقال أبو عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر PageV13P010 لا يجوز نتخذ
~~وقال أبو عمرو : لو كانت نتخذ لحذفت من الثانية فقلت : أن نتخذ من دونك
~~أولياء كذلك قال أبو عبيدة لا يجوز نتخذ لأن الله تعالى ذكر من مرتين ولو
~~كان كما قرأ لقال : أن نتخذ من دونك أولياء وقيل : إن من الثانية صلة قال
~~النحاس : ومثل أبي عمرو على جلالته ومحله يستحسن ما قال لأنه جاء ببينة
~~وشرح ما قال أنه يقال : ما اتخذت رجلا وليا فيجوز أن يقع هذا للواحد بعينه
~~ثم يقال : ما اتخذت من رجل وليا فيكون نفيا عاما وقولك ( وليا ) تابع لما
~~قبله فلا يجوز أن تدخل فيه من لأنه لا فائدة في ذلك ( ولكن متعتهم وآباءهم
~~) أي في الدنيا بالصحة والغنى وطول العمر بعد موت الرسل صلوات الله عليهم (
~~حتى نسوا الذكر ) أي تركوا ذكرك فأشركوا بك بطرا وجهلا فعبدونا من غير أن
~~أمرناهم بذلك وفي الذكر قولان : أحدهما القرآن المنزل على الرسل تركوا
~~العمل به قاله بن زيد الثاني الشكر على الإحسان إليهم والإنعام عليهم إنهم
~~( كانوا قوما بورا ) أي هلكى قاله بن عباس مأخوذ ms4371 من البوار وهو الهلاك وقال
~~أبو الدرداء رضي الله عنه وقد أشرف على أهل حمص : يأهل حمص هلم إلى أخ لكم
~~ناصح فلما اجتمعوا حوله قال : ما لكم لا تستحون تبنون مالا تسكنون وتجمعون
~~مالا تأكلون وتأملون ما لا تدركون إن من كان قبلكم بنوا مشيدا وجمعوا عبيدا
~~وأملوا بعيدا فأصبح جمعهم بورا وآمالهم غرورا ومساكنهم قبورا فقوله : بورا
~~أي هلكى وفي خبر آخر : فأصبحت منازلهم بورا أي خالية لا شيء فيها وقال
~~الحسن : بورا لا خير فيهم مأخوذ 4 من بوار الأرض وهو تعطيلها من الزرع فلا
~~يكون فيها خير وقال شهر بن حوشب : البوار الفساد والكساد مأخوذ من قولهم :
~~بارت السلعة إذا كسدت كساد الفاسد ومنه الحديث ( نعوذ بالله من بوار الأيم
~~( وهو اسم مصدر كالزور يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمونث
~~قال بن الزبعري : يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذ أنا بور إذ
~~أباري الشيطان في سنن الغ * ي ومن مال ميله مثبور PageV13P011 وقال بعضهم :
~~الواحد بائر والجمع بور كما يقال : عائذ وعوذ وهائد وهود وقيل : ( بورا )
~~عميا عن الحق قوله تعالى : ( فقد كذبوكم بما تقولون ) أي يقول الله تعالى
~~عند تبري المعبودين : ( فقد كذبوكم بما تقولون ) أي في قولكم إنهم آلهة (
~~فما يستطيعون ) يعني الآلهة صرف العذاب عنكم ولا نصركم وقيل : فما يستطيع
~~هؤلاء الكفار لما كذبهم المعبودون ( صرفا ) للعذاب ( ولا نصرا ) من الله
~~وقال بن زيد : المعنى فقد كذبكم أيها المؤمنون هؤلاء الكفار بما جاء به
~~محمد وعلى هذا فمعنى بما تقولون بما تقولون من الحق وقال أبو عبيد : المعنى
~~فيما تقولون فما يستطيعون لكم صرفا عن الحق الذي هداكم الله إليه ولا نصرا
~~لأنفسهم مما ينزل بهم من العذاب بتكذيبهم إياكم وقراءة العامة بما تقولون
~~بالتاء على الخطاب وقد بينا معناه وحكى الفراء أنه يقرأ : فقد كذبوكم مخففا
~~بما يقولون وكذا قرأ مجاهد والبزي بالياء ويكون معنى يقولون بقولهم وقرأ
~~أبو حيوة : بما يقولون بياء فما تستطيعون بتاء على الخطاب ms4372 لمتخذي الشركاء
~~ومن قرأ بالياء فالمعنى : فما يستطيع الشركاء ( ومن يظلم منكم ) قال بن
~~عباس : من يشرك منكم ثم مات عليه ( نذقه ) أي في الآخرة ( عذابا كبيرا ) أي
~~شديدا كقوله تعالى : ولتعلن علوا كبيرا أي شديدا < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 20 ) <
# > فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين )
~~نزلت جوابا للمشركين حيث قالوا : مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق وقال بن عباس : لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفاقة وقالوا : مال هذا الرسول يأكل الطعام PageV13P012 الآية حزن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذلك فنزلت تعزية له فقال جبريل عليه السلام : السلام
~~عليك يا رسول الله ربك يقرئك السلام ويقول لك : وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق أي يبتغون المعايش في
~~الدنيا الثانية قوله تعالى : ( إلا إنهم ليأكلون الطعام ) إذا دخلت اللام
~~لم يكن في إن إلا الكسر ولو لم تكن اللام ما جاز أيضا إلا الكسر لأنها
~~مستأنفة هذا قول جميع النحويين قال النحاس : إلا أن علي بن سليمان حكى لنا
~~عن محمد بن يزيد قال : يجوز في إن هذه الفتح وإن كان بعدها اللام وأحسبه
~~وهما منه قال أبو إسحاق الزجاج : وفي الكلام حذف والمعنى وما أرسلنا قبلك
~~رسلا إلا إنهم ليأكلون الطعام ثم حذف رسلا لأن في قوله : من المرسلين ما
~~يدل عليه فالموصوف محذوف عند الزجاج ولا يجوز عنده حذف الموصول وتبقية
~~الصلة كما قال الفراء قال الفراء : والمحذوف من والمعنى إلا من إنهم
~~ليأكلون الطعام وشبهه بقوله : وما منا إلا له مقام معلوم وقوله : وإن منكم
~~إلا واردها أي ما منكم إلا من هو واردها وهذا قول الكسائي أيضا وتقول العرب
~~: ما بعثت إليك من الناس إلا من إنه ليطيعك فقولك : إنه ليطيعك صلة من قال
~~الزجاج : هذا خطأ لأن من موصولة فلا يجوز حذفها وقال أهل المعاني : المعنى
~~وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا قيل إنهم ليأكلون دليله ms4373 قوله تعالى : ما
~~يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك وقال بن الأنباري : كسرت إنهم بعد إلا
~~للاستئناف بإضمار واو أي إلا وإنهم وذهبت فرقة إلى أن قوله : ليأكلون
~~الطعام كناية عن الحدث قلت : وهذا بليغ في معناه ومثله ما المسيح بن مريم
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام ( ويمشون في
~~الأسواق ) قرأ الجمهور يمشون بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين وقرأ علي
~~وبن عوف وبن مسعود بضم الياء وفتح الميم وشد الشين المفتوحة بمعنى يدعون
~~إلى المشي ويحملون عليه وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي بضم الياء وفتح الميم
~~وضم الشين المشددة وهي بمعنى يمشون قال الشاعر PageV13P013 ومشى بأعطان
~~المباءة وابتغى * قلائص منها صعبة وركوب وقال كعب بن زهير : منه تظل سباع
~~الجو ضامزة * ولا تمشي بواديه الأراجيل بمعنى تمشي الثالثة هذه الآية أصل
~~في تناول الأسباب وطلب المعاش بالتجارة والصناعة وغير ذلك وقد مضى هذا
~~المعنى في غير موضع لكنا نذكر هنا من ذلك ما يكفي فنقول : قال لي بعض مشايخ
~~هذا الزمان في كلام جرى : إن الأنبياء عليهم السلام إنما بعثوا ليسنوا
~~الأسباب للضعفاء فقلت مجيبا له : هذا قول لا يصدر إلا من الجهال والأغبياء
~~والرعاع السفهاء أو من طاعن في الكتاب والسنة العلياء وقد أخبر الله تعالى
~~في كتابه عن أصفيائه ورسله وأنبيائه بالأسباب والاحتراف فقال وقوله الحق :
~~وعلمناه صنعة لبوس لكم وقال : وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق قال العلماء : أي يتجرون ويحترفون وقال
~~عليه الصلاة والسلام : ( جعل رزقي تحت ظل رمحي ( وقال تعالى فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا وكان الصحابة رضي الله عنهم يتجرون ويحترفون وفي أموالهم
~~يعملون ومن خالفهم من الكفار يقاتلون أتراهم ضعفاء بل هم كانوا والله
~~الأقوياء وبهم الخلف الصالح اقتدى وطريقهم فيه الهدى والاهتداء قال : إنما
~~تناولوها لأنهم أئمة الاقتداء فتناولوها مباشرة في حق الضعفاء فأما في حق
~~أنفسهم فلا وبيان ذلك أصحاب الصفة قلت : لو كان ms4374 ذلك لوجب عليهم وعلى الرسول
~~معهم البيان كما ثبت في القرآن وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم وقال : إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى الآية وهذا من
~~البينات والهدى وأما أصحاب الصفة فإنهم كانوا ضيف الإسلام PageV13P014 عند
~~ضيق الحال فكان عليه السلام إذا أتته صدقه خصهم بها وإذا أتته هدية أكلها
~~معهم وكانوا مع هذا يحتطبون ويسوقون الماء إلى أبيات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا وصفهم البخاري وغيره ثم لما افتتح الله عليهم البلاد ومهد
~~لهم المهاد تأمروا وبالأسباب أمروا ثم إن هذا القول يدل على ضعف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه لأنهم أيدوا بالملائكة وثبتوا بهم فلو كانوا أقوياء
~~ما احتاجوا إلى تأييد الملائكة وتأييدهم إذ ذلك سبب من أسباب النصر نعوذ
~~بالله من قول وإطلاق يؤول إلى هذا بل القول بالأسباب والوسائط سنة الله
~~وسنة رسوله وهو الحق المبين والطريق المستقيم الذي انعقد عليه إجماع
~~المسلمين وإلا كان يكون قوله الحق : وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل الآية مقصورا على الضعفاء وجميع الخطابات كذلك وفي التنزيل حيث خاطب
~~موسى الكليم اضرب بعصاك البحر وقد كان قادرا على فلق البحر دون ضرب عصا
~~وكذلك مريم عليها السلام وهزي إليك بجذع النخلة وقد كان قادرا على سقوط
~~الرطب دون هز ولا تعب ومع هذا كله فلا ننكر أن يكون رجل يلطف به ويعان أو
~~تجاب دعوته أو يكرم بكرامة في خاصة نفسه أو لأجل غيره ولا تهد لذلك القواعد
~~الكلية والأمور الجميلة هيهات هيهات لا يقال فقد قال الله تعالى : وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون فإنا نقول : صدق الله العظيم وصدق رسوله الكريم
~~وأن الرزق هنا المطر بإجماع أهل التأويل بدليل قوله : وينزل لكم من السماء
~~رزقا وقال : وأنزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد ولم
~~يشاهد ينزل من السماء على الخلق أطباق الخبز ولا جفان اللحم بل الأسباب أصل
~~في وجود ذلك وهو معنى قوله عليه ms4375 السلام : ( اطلبوا الرزق في خبايا الأرض (
~~أي بالحرث والحفر والغرس وقد يسمى الشيء بما يؤول إليه وسمي المطر رزقا
~~لأنه عنه يكون الرزق وذلك مشهور في كلام العرب وقال عليه السلام : ( لأن
~~يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يسأل أحدا أعطاه أو منعه (
~~وهذا فيما خرج من غير تعب من الحشيش والحطب ولو قدر رجل بالجبال منقطعا عن
~~الناس لما كان له بد من الخروج إلى ما تخرجه الآكام وظهور الأعلام حتى
~~يتناول من ذلك ما يعيش PageV13P015 به وهو معنى قوله عليه السلام : ( لو
~~أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا ( فغدوها ورواحها سبب فالعجب العجب ممن يدعي التجريد والتوكل
~~على التحقيق ويقعد على ثنيات الطريق ويدع الطريق المستقيم والمنهج الواضح
~~القويم ثبت في البخاري عن بن عباس قال : كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون
~~ويقولون نحن المتوكلون فإذا قدموا سألوا الناس فأنزل الله تعالى وتزودوا
~~ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أنهم خرجوا
~~إلى أسفارهم بغير زاد وكانوا المتوكلين حقا والتوكل اعتماد القلب على الرب
~~في أن يلم شعثه ويجمع عليه أربه ثم يتناول الأسباب بمجرد الأمر وهذا هو
~~الحق سأل رجل الإمام أحمد بن حنبل فقال : إني أريد الحج على قدم التوكل
~~فقال : اخرج وحدك فقال : لا إلا مع الناس فقال له : أنت إذن متكل على
~~أجربتهم وقد أتينا على هذا في كتاب : قمع الحرص بالزهد والقناعة ورد ذل
~~السؤال بالكسب والصناعة الرابعة خرج مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله
~~أسواقها وخرج البزار عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فإنها
~~معركة الشيطان وبها ينصب رايته أخرجه أبو بكر البرقاني مسندا عن أبي محمد
~~عبد الغني بن سعيد ms4376 الحافظ من رواية عاصم عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من
~~يخرج منها فبها باض الشيطان وفرخ ففي هذه الأحاديث ما يدل على كراهة دخول
~~الأسواق لا سيما في هذه الأزمان التي يخالط فيها الرجال النسوان وهكذا قال
~~علماؤنا لما كثر الباطل في الأسواق وظهرت فيها المناكر : كره دخولها لأرباب
~~الفضل والمقتدى بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصى الله فيها فحق
~~على من ابتلاه الله بالسوق أن يخطر بباله أنه قد دخل محل الشيطان ومحل
~~جنوده وأنه إن أقام هناك هلك ومن كانت هذه حاله اقتصر منه على قدر ضرورته
~~وتحرز من سوء عاقبته وبليته PageV13P016 الخامسة تشبيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم السوق بالمعركة تشبيه حسن وذلك أن المعركة موضع القتال سمي بذلك
~~لتعارك الأبطال فيه ومصارعة بعضهم بعضا فشبه السوق وفعل الشيطان بها ونيله
~~منهم مما يحملهم من المكر والخديعة والتساهل في البيوع الفاسدة والكذب
~~والأيمان الكاذبة واختلاط الأصوات وغير ذلك بمعركة الحرب ومن يصرع فيها
~~السادسة قال بن العربي : أما أكل الطعام فضرورة الخلق لا عار ولا درك فيه
~~واما الأسواق فسمعت مشيخة أهل العلم يقولون : لا يدخل إلا سوق الكتب
~~والسلاح وعندي أنه يدخل كل سوق للحاجة إليه ولا يأكل فيها لأن ذلك إسقاط
~~للمروءة وهدم للحشمة ومن الأحاديث الموضوعة ( الأكل في السوق دناءة ( قلت :
~~ما ذكرته مشيخة أهل العلم فنعما هو فإن ذلك خال عن النظر إلى النسوان
~~ومخالطتهن إذ ليس بذلك من حاجتهن وأما غيرهما من الأسواق فمشحونة منهن وقلة
~~الحياء قد غلبت عليهن حتى ترى المرأة في القيساريات وغيرهن قاعدة متبرجة
~~بزينتها وهذا من المنكر الفاشي في زماننا هذا نعوذ بالله من سخطه السابعة
~~خرج أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن دينار
~~قهرمان آل الزبير عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال : ( من دخل سوقا من ms4377
~~هذه الأسواق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف
~~حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة وبنى له قصرا في الجنة ( خرجه الترمذي أيضا
~~وزاد بعد ( ومحا عنه ألف ألف سيئة ( : ( ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتا
~~في الجنة ( وقال : هذا حديث غريب قال بن العربي : وهذا إذا لم يقصد في تلك
~~البقعة سواه ليعمرها بالطاعة إذ عمرت بالمعصية وليحليها بالذكر إذ عطلت
~~بالغفلة وليعلم الجهلة ويذكر الناسين PageV13P017 الثامنة قوله تعالى : (
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون ) أي إن الدنيا دار بلاء وامتحان فأراد
~~سبحانه أن يجعل بعض العبيد فتنة لبعض على العموم في جميع الناس مؤمن وكافر
~~فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير والفقير الصابر فتنة للغني ومعنى
~~هذا أن كل واحد مختبر بصاحبه فالغني ممتحن بالفقير عليه أن يواسيه ولا يسخر
~~منه والفقير ممتحن بالغني عليه ألا يحسده ولا يأخذ منه إلا ما أعطاه وأن
~~يصبر كل واحد منهما على الحق كما قال الضحاك في معنى أتصبرون : أي على الحق
~~وأصحاب البلايا يقولون : لم لم نعاف والأعمى يقول : لم لم أجعل كالبصير
~~وهكذا صاحب كل آفة والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لأشراف الناس من
~~الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل ألا ترى إلى قولهم : لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم فالفتنة أن يحسد المبتلى المعافى
~~ويحقر المعافى المبتلى والصبر : أن يحبس كلاهما نفسه هذا عن البطر وذاك عن
~~الضجر أتصبرون محذوف الجواب يعني أم لا تصبرون فيقتضي جوابا كما قاله
~~المزني وقد أخرجته الفاقة فرأى خصيا في مراكب ومناكب فخطر بباله شيء فسمع
~~من يقرأ الآية : أتصبرون فقال : بلى ربنا نصبر ونحتسب وقد تلا بن القاسم
~~صاحب مالك هذه الآية حين رأى أشهب بن عبد العزيز في مملكته عابرا عليه ثم
~~أجاب نفسه بقوله : سنصبر وعن أبي الدرداء أنه سمع ms4378 النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للمالك من
~~المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من
~~الشديد وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وبعضهم لبعض فتنة
~~وهو قوله : وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون أسنده الثعلبي تغمده الله
~~برحمته وقال مقاتل : نزلت في أبي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والعاص بن
~~وائل وعقبة بن أبي معيط وعتبة بن ربيعة والنضر بن الحرث حين رأوا أبا ذر
~~وعبد الله بن مسعود وعمارا وبلالا وصهيبا وعامر بن فهيرة وسالما مولى أبي
~~حذيفة ومهجعا مولى عمر بن الخطاب وجبرا مولى الحضرمي وذويهم فقالوا على
~~سبيل الاستهزاء : أنسلم فنكون مثل هؤلاء فأنزل الله تعالى يخاطب هؤلاء
~~PageV13P018 المؤمنين : أتصبرون على ما ترون من هذه الحال الشديدة والفقر
~~فالتوقيف ب أتصبرون خاص للمؤمنين المحقين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~كأنه جعل إمهال الكفار والتوسعة عليهم فتنة للمؤمنين أي اختبارا لهم ولما
~~صبر المسلمون أنزل الله فيهم : إني جزيتهم اليوم بما صبروا التاسعة قوله
~~تعالى : ( وكان ربك بصيرا ) أي بكل امرئ وبمن يصبر أو يجزع ومن يؤمن ومن لا
~~يؤمن وبمن أدى ما عليه من الحق ومن لا يؤدي وقيل : أتصبرون أي اصبروا مثل
~~فهل أنتم منتهون أي انتهوا فهو أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بالصبر < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 21 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين لا يرجون لقاءنا ) يريد لا يخافون البعث
~~ولقاء الله أي لا يؤمنون بذلك قال : إذا لسعته النحل لم يرج لسعها *
~~وخالفها في بيت نوب عوامل وقيل : ( لا يرجون ) لا يبالون قال : لعمرك ما
~~أرجو إذا كنت مسلما * على أي جنب كان في الله مصرعي بن شجرة : لا يأملون
~~قال : أترجو أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب ( لولا أنزل ) أي هلا
~~أنزل ( علينا الملائكة ) فيخبروا أن محمدا صادق ( أو نرى ربنا ) عيانا
~~فيخبرنا برسالته نظير قوله تعالى : وقالوا لن نؤمن لك ms4379 حتى تفجر لنا من
~~الأرض PageV13P019 ينبوعا إلى قوله : أو تأتي بالله والملائكة قبيلا قال
~~الله تعالى : ( لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا ) حيث سألوا الله
~~الشطط لأن الملائكة لا ترى إلا عند الموت أو عند نزول العذاب والله تعالى
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار فلا عين تراه وقال مقاتل : عتوا علوا في
~~الأرض والعتو : أشد الكفر وأفحش الظلم وإذا لم يكتفوا بالمعجزات وهذا
~~القرآن فكيف يكتفون بالملائكة وهم لا يميزون بينهم وبين الشياطين ولا بد
~~لهم من معجزة يقيمها من يدعي أنه ملك وليس للقوم طلب معجزة بعد أن شاهدوا
~~معجزة وأن ( يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ) يريد أن الملائكة
~~لا يراها أحد إلا عند الموت : فتبشر المؤمنين بالجنة وتضرب المشركين
~~والكفار بمقامع الحديد حتى تخرج أنفسهم ( ويقولون حجرا محجورا ) يريد تقول
~~الملائكة حراما محرما أن يدخل الجنة إلا من قال لا إله إلا الله وأقام
~~شرائعها عن بن عباس وغيره وقيل : إن ذلك يوم القيامة قاله مجاهد وعطية
~~العوفي قال عطية : إذا كان يوم القيامة تلقى المؤمن بالبشرى : فإذا رأى ذلك
~~الكافر تمناه فلم يره من الملائكة وانتصب يوم يرون بتقدير لا بشرى للمجرمين
~~يوم يرون الملائكة يومئذ تأكيد ل يوم يرون قال النحاس : لا يجوز أن يكون
~~يوم يرون منصوبا ب بشرى لأن ما في حيز النفي لا يعمل فيما قبله ولكن فيه
~~تقدير أن يكون المعنى يمنعون البشارة يوم يرون الملائكة ودل على هذا الحذف
~~ما بعده ويجوز أن يكون التقدير : لا بشرى تكون يوم يرون الملائكة ويومئذ
~~مؤكد ويجوز أن يكون المعنى : اذكر يوم يرون الملائكة : ثم ابتدأ فقال : لا
~~بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا أي وتقول الملائكة حراما محرما أن
~~تكون لهم البشرى إلا للمؤمنين قال الشاعر : ألا أصبحت أسماء حجرا محرما *
~~وأصبحت من أدنى حموتها حما أراد ألا أصبحت أسماء حراما محرما PageV13P020
~~وقال آخر : حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها * حجر حرام ألا تلك الدهاريس
~~وروي عن الحسن أنه ms4380 قال : ويقولون حجرا وقف من قول المجرمين فقال الله عز
~~وجل : محجورا عليهم أن يعاذوا أو يجاروا فحجر الله ذلك عليهم يوم القيامة
~~والأول قول بن عباس وبه قال الفراء قاله بن الأنباري وقرأ الحسن وأبو رجاء
~~: حجرا بضم الحاء والناس على كسرها وقيل : إن ذلك من قول الكفار قالوه
~~لأنفسهم قاله قتادة فيما ذكر الماوردي وقيل : هو قول الكفار للملائكة وهي
~~كلمة استعاذة وكانت معروفة في الجاهلية فكان إذا لقي الرجل من يخافه قال :
~~حجرا محجورا أي حراما عليك التعرض لي وانتصابه على معنى : حجرت عليك أو حجر
~~الله عليك كما تقول : سقيا ورعيا أي إن المجرمين إذا رأوا الملائكة يلقونهم
~~في النار قالوا : نعوذ بالله منكم ذكره القشيري وحكى معناه المهدوي عن
~~مجاهد وقيل : حجرا من قول المجرمين محجورا من قول الملائكة أي قالوا
~~للملائكة نعوذ بالله منكم أن تتعرضوا لنا فتقول الملائكة : محجورا أن
~~تعاذوا من شر هذا اليوم قاله الحسن < <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 23 : 24 ) <
# > قوله تعالى : ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل ) هذا تنبيه على عظم قدر
~~يوم القيامة أي قصدنا في ذلك إلى ما كان يعمله المجرمون من عمل بر عند
~~أنفسهم يقال : قدم فلان إلى أمر كذا أي قصده وقال مجاهد : قدمنا أي عمدنا
~~وقال الراجز : وقدم الخوارج الضلال * إلى عباد ربهم فقالوا * إن دماءكم لنا
~~حلال PageV13P021 وقيل : هو قدوم الملائكة أخبر به عن نفسه تعالى فاعله (
~~فجعلناه هباء منثورا ) أي لا ينتفع به أي أبطلناه بالكفر وليس هباء من ذوات
~~الهمز وإنما همزت لالتقاء الساكنين والتصغير هبى في موضع الرفع ومن
~~النحويين من يقول : هبى في موضع الرفع حكاه النحاس وواحده هباة والجمع
~~أهباء قال الحرث بن حلزة يصف ناقة : فترى خلفها من الرجع والوق ع منينا
~~كأنه أهباء وروى الحرث عن علي قال : الهباء المنثور شعاع الشمس الذي يدخل
~~من الكوة وقال الأزهري : الهباء ما يخرج من الكوة في ضوء الشمس شبيه
~~بالغبار تأويله : إن الله تعالى أحبط ms4381 أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء
~~المنثور فأما الهباء المنبث فهو ما تثيره الخيل بسنابكها من الغبار والمنبث
~~المتفرق وقال بن عرفة : الهبوة والهباء التراب الدقيق الجوهري : ويقال له
~~إذا ارتفع هبا يهبو هبوا وأهبيته أنا والهبوة الغبرة قال رؤبة تبدو لنا
~~أعلامه بعد الغرق * في قطع الآل وهبوات الدقق وموضع هابي التراب أي كأن
~~ترابه مثل الهباء في الرقة وقيل : إنه ما ذرته الرياح من يابس أوراق الشجر
~~قاله قتادة وبن عباس وقال بن عباس أيضا : إنه الماء المهراق وقيل : إنه
~~الرماد قاله عبيد بن يعلي قوله تعالى : ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا ) تقدم القول فيه عند قوله تعالى : قل أذلك خير أم جنة الخلد
~~التي وعد المتقون قال النحاس : والكوفيون يجيزون العسل أحلى من الخل وهذا
~~قول مردود لأن معنى فلان خير من فلان أنه أكثر خيرا منه ولا حلاوة في الخل
~~ولا يجوز أن يقال : النصراني خير من اليهودي لأنه لا خير فيهما فيكون
~~أحدهما أزيد في الخير لكن يقال : اليهودي شر PageV13P022 من النصراني فعلى
~~هذا كلام العرب ومستقرا نصب على الظرف إذا قدر على غير باب : أفعل منك
~~والمعنى لهم خير في مستقر وإذا كان من باب أفعل منك فانتصابه على البيان
~~قاله النحاس والمهدوي قال قتادة : وأحسن مقيلا منزلا ومأوى وقيل : هو على
~~ما تعرفه العرب من مقيل نصف النهار ومنه الحديث المرفوع ( إن الله تبارك
~~وتعالى يفرغ من حساب الخلق في مقدار نصف يوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل
~~النار في النار ( ذكره المهدوي وقال بن مسعود : لا ينتصف النهار يوم
~~القيامة من نهار الدنيا حتى يقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار ثم قرأ :
~~ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم كذا هي في قراءة بن مسعود وقال بن عباس : الحساب
~~من ذلك اليوم في أوله فلا ينتصف النهار من يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة
~~في الجنة وأهل النار في النار ومنه ما روي : ( قيلوا فإن الشياطين لا تقيل
~~( وذكر قاسم بن ms4382 أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فقلت : ما أطول هذا اليوم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن
~~حتى يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا ( < <
# | الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 25 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم تشقق السماء بالغمام ) أي واذكر يوم تشقق السماء
~~بالغمام وقرأه عاصم والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وأبو عمرو : تشقق بتخفيف
~~الشين وأصله تتشقق بتائين فحذفوا الأولى تخفيفا واختاره أبو عبيد الباقون
~~تشقق بتشديد الشين على الادغام واختاره أبو حاتم وكذلك في ق بالغمام أي عن
~~الغمام والباء وعن يتعاقبان كما تقول : رميت بالقوس وعن القوس روي أن
~~السماء تتشقق عن سحاب PageV13P023 أبيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن إلا لبني
~~إسرائيل في تيههم فتنشق السماء عنه وهو الذي قال تعالى : هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام ( ونزل الملائكة ) من السماوات ويأتي الرب جل
~~وعز في الثمانية الذين يحملون العرش لفصل القضاء على ما يجوز أن يحمل عليه
~~إتيانه لا على ما تحمل عليه صفات المخلوقين من الحركة والإنتقال وقال بن
~~عباس : تتشقق سماء الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر ممن في الأرض من الجن
~~والإنس ثم تنشق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر ممن في سماء الدنيا ثم
~~كذلك حتى تنشق السماء السابعة ثم ينزل الكروبيون وحملة العرش وهو معنى قوله
~~: ( ونزل الملائكة تنزيلا ) أي من السماء إلى الأرض لحساب الثقلين وقيل :
~~إن السماء تنشق بالغمام الذي بينها وبين الناس فبتشقق الغمام تتشقق السماء
~~فإذا انشقت السماء انتقض تركيبها وطويت ونزلت الملائكة إلى مكان سواها وقرأ
~~بن كثير : وننزل الملائكة بالنصب من الإنزال الباقون ونزل الملائكة بالرفع
~~دليله : تنزيلا ولو كان على الأول لقال إنزالا وقد قيل : إن نزل وأنزل
~~بمعنى فجاء تنزيلا على نزل وقد قرأ عبد الوهاب عن أبي عمرو : ونزل الملائكة
~~تنزيلا وقرأ بن مسعود : وأنزل ms4383 الملائكة أبي بن كعب : ونزلت الملائكة وعنه
~~وتنزلت الملائكة قوله تعالى : ( الملك يومئذ الحق للرحمن ) الملك مبتدأ
~~والحق صفة له وللرحمن الخبر لأن الملك الذي يزول وينقطع ليس بملك فبطلت
~~يومئذ أملاك المالكين وانقطعت دعاويهم وزال كل ملك وملكه وبقي الملك الحق
~~لله وحده ( وكان يوما على الكافرين عسيرا ) أي لما ينالهم من الأهوال
~~ويلحقهم من الخزي والهوان وهو على المؤمنين أخف من صلاة مكتوبة على ما تقدم
~~في الحديث وهذه الآية دالة عليه لأنه إذا كان على الكافرين عسيرا فهو على
~~المؤمنين يسير يقال : عسر يعسر وعسر يعسر PageV13P024 < <
# | الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 27 : 29 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم يعض الظالم على يديه ) الماضي عضضت وحكى الكسائي
~~عضضت بفتح الضاد الأولى وجاء التوقيف عن أهل التفسير منهم بن عباس وسعيد بن
~~المسيب أن الظالم ها هنا يراد به عقبة بن أبي معيط وأن خليله أمية بن خلف
~~فعقبة قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذلك أنه كان في الأسارى يوم بدر
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله فقال : أأقتل دونهم فقال نعم بكفرك
~~وعتوك فقال من للصبية فقال : النار فقام علي رضي الله عنه فقتله وأمية قتله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه خبر عنهما بهذا فقتلا على الكفر ولم يسميا في الآية لأنه أبلغ في
~~الفائدة ليعلم أن هذا سبيل كل ظالم قبل من غيره في معصية الله عز وجل قال
~~بن عباس وقتادة وغيرهما : وكان عقبة قد هم بالإسلام فمنعه منه أبي بن خلف
~~وكانا خدنين وأن النبي صلى الله عليه وسلم قتلهما جميعا : قتل عقبة يوم بدر
~~صبرا وأبي بن خلف في المبارزة يوم أحد ذكره القشيري والثعلبي والأول ذكره
~~النحاس وقال السهيلي : ويوم يعض الظالم على يديه هو عقبة بن أبي معيط وكان
~~صديقا لأمية بن خلف الجمحي ويروى لأبي بن خلف أخ أمية وكان قد صنع وليمة
~~فدعا إليها قريشا ودعا ms4384 رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأتيه إلا أن
~~يسلم وكره عقبة أن يتأخر عن طعامه من أشراف قريش أحد فأسلم ونطق بالشهادتين
~~فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل من طعامه فعاتبه خليله أمية بن
~~خلف أو أبي بن خلف وكان غائبا فقال عقبة : رأيت عظيما ألا يحضر طعامي رجل
~~من أشراف قريش فقال له خليله : لا أرضى حتى ترجع وتبصق في وجهه وتطأ عنقه
~~وتقول كيت وكيت ففعل PageV13P025 عدو الله ما أمره به خليله فأنزل الله عز
~~وجل : ويوم يعض الظالم على يديه قال الضحاك : لما بصق عقبة في وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجع بصاقه في وجهه وشوى وجهه وشفتيه حتى أثر في
~~وجهه وأحرق خديه فلم يزل أثر ذلك في وجهه حتى قتل وعضه يديه فعل النادم
~~الحزين لأجل طاعته خليله ( يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ) في الدنيا
~~يعني طريقا إلى الجنة ( يا ويلتا ) دعاء بالويل والثبور على محالفة الكافر
~~ومتابعته ( ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ) يعني أمية وكنى عنه ولم يصرح باسمه
~~لئلا يكون هذا الوعد مخصوصا به ولا مقصورا بل يتناول جميع من فعل مثل
~~فعلهما وقال مجاهد وأبو رجاء : الظالم عام في كل ظالم وفلان الشيطان واحتج
~~لصاحب هذا القول بأن بعده وكان الشيطان للإنسان خذولا وقرأ الحسن : يا
~~ويلتي وقد مضى في هود بيانه والخليل : الصاحب والصديق وقد مضى في النساء
~~بيانه ( لقد أضلني عن الذكر ) أي يقول هذا النادم : لقد أضلني من اتخذته في
~~الدنيا خليلا عن القرآن والإيمان به وقيل : عن الذكر أي عن الرسول ( وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا ) قيل : هذا من قول الله لا من قول الظالم وتمام
~~الكلام على هذا عند قوله : بعد إذ جاءني والخذل الترك من الإعانة ومنه
~~خذلان إبليس للمشركين لما ظهر لهم في صورة سراقة بن مالك فلما رأى الملائكة
~~تبرأ منهم وكل من صد عن سبيل الله وأطيع في معصية الله فهو شيطان للإنسان
~~خذولا عند نزول ms4385 العذاب والبلاء ولقد أحسن من قال : تجنب قرين السوء واصرم
~~حباله * فإن لم تجد عنه محيصا فداره وأحبب حبيب الصدق واحذر مراءه * تنل
~~منه صفو الود ما لم تماره وفي الشيب ما ينهي الحليم عن الصبا * إذا اشتعلت
~~نيرانه في عذاره آخر : اصحب خيار الناس حيث لقيتهم * خير الصحابة من يكون
~~عفيفا والناس مثل دراهم ميزتها * فوجدت منها فضة وزيوفا PageV13P026 وفي
~~الصحيح من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( إنما مثل
~~الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما إن
~~يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق
~~ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة ( لفظ مسلم وأخرجه أبو داود من حديث أنس وذكر
~~أبو بكر البزاز عن بن عباس قال : قيل يا رسول الله أي جلسائنا خير قال : (
~~من ذكركم بالله رؤيته وزاد في علمكم منطقه وذكركم بالآخرة عمله ( وقال مالك
~~بن دينار : إنك إن تنقل الأحجار مع الأبرار خير لك من أن تأكل الخبيص مع
~~الفجار وأنشد : وصاحب خيار الناس تنج مسلما * وصاحب شرار الناس يوما فتندما
~~< <
# | الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 30 : 31 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الرسول يارب ) يريد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يشكوهم إلى الله تعالى ( إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ) أي قالوا فيه
~~غير الحق من أنه سحر وشعر عن مجاهد والنخعي وقيل : معنى مهجورا أي متروكا
~~فعزاه الله تبارك وتعالى وسلاه بقوله : ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من
~~المجرمين ) أي كما جعلنا لك يا محمد عدوا من مشركي قومك وهو أبو جهل في قول
~~بن عباس 4 فكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من مشركي قومه فاصبر لأمري كما صبروا
~~فإني هاديك وناصرك على كل من ناوأك وقد قيل : إن قول الرسول يا رب إنما
~~يقوله يوم القيامة أي هجروا القرآن وهجروني وكذبوني وقال أنس قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( من تعلم القرآن وعلق مصحفه لم يتعاهده ولم ms4386 ينظر فيه جاء
~~PageV13P027 يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين إن عبدك هذا اتخذني
~~مهجورا فاقض بيني وبينه ( ذكره الثعلبي ( وكفى بربك هاديا ونصيرا ) نصب على
~~الحال أو التمييز أي يهديك وينصرك فلا تبال بمن عاداك وقال بن عباس : عدو
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل لعنه الله < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 32 : 33 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة )
~~اختلف في قائل ذلك على قولين : أحدهما أنهم كفار قريش قاله بن عباس والثاني
~~أنهم اليهود حين رأوا نزول القرآن مفرقا قالوا : هلا أنزل عليه جملة واحدة
~~كما أنزلت التوراة على موسى والأنجيل على عيسى والزبور على داود فقال الله
~~تعالى : ( كذلك ) أي فعلنا ( لنثبت به فؤادك ) نقوي به قلبك فتعيه وتحمله
~~لأن الكتب المتقدمة أنزلت على أنبياء يكتبون ويقرؤون والقرآن أنزل على نبي
~~أمي ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور
~~ففرقناه ليكون أوعى للنبي صلى الله عليه وسلم وأيسر على العامل به فكان
~~كلما نزل وحي جديد زاده قوة قلب قلت : فإن قيل هلا أنزل القرآن دفعة واحدة
~~وحفظه إذا كان ذلك في قدرته قيل : في قدرة الله أن يعلمه الكتاب والقرآن في
~~لحظة واحدة ولكنه لم يفعل ولا معترض عليه في حكمه وقد بينا وجه الحكمة في
~~ذلك وقد قيل : إن قوله كذلك من كلام المشركين أي لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة كذلك أي كالتوراة والإنجيل فيتم الوقف على كذلك ثم يبتدئ لنثبت به
~~فؤادك ويجوز أن يكون الوقف على قوله : جملة واحدة ثم يبتدئ كذلك لنثبت به
~~فؤادك على معنى أنزلناه عليك كذلك متفرقا لنثبت به فؤادك قال PageV13P028
~~بن الأنباري : والوجه الأول أجود وأحسن والقول الثاني قد جاء به التفسير
~~حدثنا محمد بن عثمان الشيبي قال حدثنا منجاب قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله تعالى : إنا أنزلناه في ليلة القدر قال ms4387 :
~~أنزل القرآن جملة واحدة من عند الله عز وجل في اللوح المحفوظ إلى السفرة
~~الكرام الكاتبين في السماء فنجمه السفرة الكرام على جبريل عشرين ليلة ونجمه
~~جبريل عليه السلام على محمد عشرين سنة قال : فهو قوله فلا أقسم بمواقع
~~النجوم يعني نجوم القرآن وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم قال :
~~فلما لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة قال الذين كفروا
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة فقال الله تبارك وتعالى : كذلك لنثبت به
~~فؤادك يامحمد ( ورتلناه ترتيلا ) يقول : ورسلناه ترسيلا يقول : شيئا بعد
~~شيء ( ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا ) يقول : لو أنزلنا
~~عليك القرآن جملة واحدة ثم سألوك لم يكن عندك ما تجيب به ولكن نمسك عليك
~~فإذا سألوك أجبت قال النحاس : وكان ذلك من علامات النبوة لأنهم لا يسألون
~~عن شيء إلا أجيبوا عنه وهذا لا يكون إلا من نبي فكان ذلك تثبيتا لفؤاده
~~وأفئدتهم ويدل على هذا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا ولو
~~نزل جملة بما فيه من الفرائض لثقل عليهم وعلم الله عز وجل أن الصلاح في
~~إنزاله متفرقا لأنهم ينبهون به مرة بعد مرة ولو نزل جملة واحدة لزال معنى
~~التنبيه وفيه ناسخ ومنسوخ فكانوا يتعبدون بالشيء إلى وقت بعينه قد علم الله
~~عز وجل فيه الصلاح ثم ينزل النسخ بعد ذلك فمحال أن ينزل جملة واحدة :
~~افعلوا كذا ولا تفعلوا قال النحاس : والأولى أن يكون التمام جملة واحدة
~~لأنه إذا وقف على كذلك صار المعنى كالتوراة والإنجيل والزبور ولم يتقدم لها
~~ذكر قال الضحاك : وأحسن تفسيرا أي تفصيلا والمعنى : أحسن من مثلهم تفصيلا
~~فحذف لعلم السامع وقيل : كان المشركون يستمدون من أهل الكتاب وكان قد غلب
~~على أهل الكتاب التحريف PageV13P029 والتبديل فكان ما يأتي به النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحسن تفسيرا مما عندهم لأنهم كانوا يخلطون الحق بالباطل
~~والحق المحض أحسن من حق مختلط بباطل ولهذا قال تعالى : ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل ms4388 وقيل : لا يأتونك بمثل كقولهم في صفة عيسى إنه خلق من غير أب إلا
~~جئناك بالحق أي بما فيه نقض حجتهم كآدم إذ خلق من غير أب وأم < <
# | الفرقان : ( 34 ) الذين يحشرون على . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 34 ) <
# > قو له تعالى : ( الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم ) تقدم في سبحان (
~~أولئك شر مكانا ) لأنهم في جهنم وقال مقاتل : قال الكفار لأصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو شر الخلق فنزلت الآية ( وأضل سبيلا ) أي دينا وطريقا
~~ونظم الآية : ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأنت منصور عليهم بالحجج
~~الواضحة وهم محشورون على وجوههم < <
# | الفرقان : ( 35 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 35 : 36 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى الكتاب ) يريد التوراة ( وجعلنا معه
~~أخاه هارون وزيرا ) تقدم في طه ( فقلنا اذهبا ) الخطاب لهما وقيل : إنما
~~أمر موسى صلى الله عليه وسلم بالذهاب وحده في المعنى وهذا بمنزلة قوله :
~~نسيا حوتهما وقوله : يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج من أحدهما قال
~~النحاس : وهذا مما لا ينبغي أن يتجرأ به على كتاب الله تعالى وقد قال جل
~~وعز : فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط
~~علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى فأتياه فقولا
~~PageV13P030 إنا رسولا ربك ونظير هذا : ومن دونهما جنتان وقد قال جل ثناؤه
~~ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا المومنون قال القشيري : وقوله في موضع
~~آخر : اذهب إلى فرعون إنه طغى لا ينافي هذا لأنهما إذا كان مأمورين فكل
~~واحد مأمور ويجوز أن يقال : أمر موسى أولا ثم لما قال : واجعل لي وزيرا من
~~أهلي قال : اذهبا إلى فرعون ( إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا ) يريد فرعون
~~وهامان والقبط ( فدمرناهم ) في الكلام إضمار أي فكذبوهما ( فدمرناهم تدميرا
~~) أي أهلكناهم إهلاكا < <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 37 ) <
# > قوله تعالى : ( وقوم نوح ) في نصب قوم أربعة أقوال : العطف على الهاء
~~والميم في دمرناهم الثاني بمعنى اذكر الثالث بإضمار فعل يفسره ما بعده
~~والتقدير : وأغرقنا قوم ms4389 نوح أغرقناهم الرابع أنه منصوب ب أغرقناهم قاله
~~الفراء ورده النحاس قال : لأن أغرقنا ليس مما يتعدى إلى مفعولين فيعمل في
~~المضمر وفي قوم نوح ( لما كذبوا الرسل ) ذكر الجنس والمراد نوح وحده لأنه
~~لم يكن في ذلك الوقت رسول إليهم إلا نوح وحده فنوح إنما بعث بلا إله إلا
~~الله وبالإيمان بما ينزل الله فلما كذبوه كان في ذلك تكذيب لكل من بعث بعده
~~بهذه الكلمة وقيل : إن من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل لأنهم لا يفرق
~~بينهم في الإيمان ولأنه ما من نبي إلا يصدق سائر أنبياء الله فمن كذب منهم
~~نبيا فقد كذب كل من صدقه من النبيين ( أغرقناهم ) أي بالطوفان على ما تقدم
~~في هود ( وجعلناهم للناس آية ) أي علامة ظاهرة على قدرتنا ( وأعتدنا
~~للظالمين ) أي للمشركين من قوم نوح ( عذابا أليما ) أي في الآخرة وقيل : أي
~~هذه سبيلي في كل ظالم < <
# | الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 38 ) <
# > PageV13P031 قوله تعالى : ( وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك
~~كثيرا ) كله معطوف على قوم نوح إذا كان قوم نوح منصوبا على العطف أو بمعنى
~~اذكر ويجوز أن يكون كله منصوبا على أنه معطوف على المضمر في دمرناهم أو على
~~المضمر في جعلناهم وهو اختيار النحاس لأنه أقرب إليه ويجوز أن يكون منصوبا
~~بإضمار فعل أي اذكر عادا الذين كذبوا هودا فأهلكهم الله بالريح العقيم
~~وثمودا كذبوا صالحا فأهلكوا بالرجفة وأصحاب الرس ) والرس في كلام العرب
~~البئر التي تكون غير مطوية والجمع رساس قال : * تنابلة يحفرون الرساسا *
~~يعني آبار المعادن قال بن عباس : سألت كعبا عن أصحاب الرس قال : صاحب يس
~~الذي قال : يا قوم اتبعوا المرسلين قتله قومه ورسوه في بئر لهم يقال لها
~~الرس طرحوه فيها وكذا قال مقاتل السدي : هم أصحاب قصة يس أهل أنطاكية والرس
~~بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار مؤمن آل يس فنسبوا إليها وقال علي
~~رضي الله عنه : هم قوم كانوا يعبدون شجرة صنوبر فدعا عليهم نبيهم وكان من
~~ولد ms4390 يهوذا فيبست الشجرة فقتلوه ورسوه في بئر فأظلتهم سحابة سوداء فأحرقتهم
~~وقال بن عباس : هم قوم بأذربيجان قتلوا أنبياء فجفت أشجارهم وزروعهم فماتوا
~~جوعا وعطشا وقال وهب بن منبه : كانوا أهل بئر يقعدون عليها وأصحاب مواشي
~~وكانوا يعبدون الأصنام فأرسل الله إليهم شعيبا فكذبوه وآذوه وتمادوا على
~~كفرهم وطغيانهم فبينما هم حول البئر في منازلهم انهارت بهم وبديارهم فخسف
~~الله بهم فهلكوا جميعا وقال قتادة : أصحاب الرس وأصحاب الأيكة أمتان أرسل
~~الله إليهما شعيبا فكذبوه فعذبهما الله بعذابين قال قتادة : والرس قرية
~~بفلج اليمامة وقال عكرمة : هم قوم رسوا نبيهم في بئر حيا دليله ما روي محمد
~~بن كعب القرظي عمن حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : : ( أول الناس
~~يدخل الجنة يوم القيامة عبد أسود وذلك أن الله تعالى بعث نبيا إلى قومه فلم
~~يؤمن به إلا ذلك الأسود فحفر أهل القرية بئرا وألقوا فيها نبيهم حيا
~~وأطبقوا عليه حجرا ضخما PageV13P032 وكان العبد الأسود يحتطب على ظهره
~~ويبيعه ويأتيه بطعامه وشرابه فيعينه الله على رفع تلك الصخرة حتى يدليه
~~إليه فبينما هو يحتطب إذ نام فضرب الله على أذنه سبع سنين نائما ثم هب من
~~نومه فتمطى واتكأ على شقه الآخر فضرب الله على أذنه سبع سنين ثم هب فاحتمل
~~حزمة الحطب فباعها وأتى بطعامه وشرابه إلى البئر فلم يجده وكان قومه قد
~~أراهم الله تعالى آية فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه ومات ذلك النبي ( قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن ذلك العبد الأسود لأول من يدخل الجنة (
~~وذكر هذا الخبر المهدوي والثعلبي واللفظ للثعلبي وقال : هؤلاء أمنوا بنبيهم
~~فلا يجوز أن يكونوا أصحاب الرس لأن الله تعالى أخبر عن أصحاب الرس أنه
~~دمرهم إلا أن يدمروا بأحداث أحدثوها بعد نبيهم وقال الكلبي : أصحاب الرس
~~قوم أرسل الله إليهم نبيا فأكلوه وهم أول من عمل نساؤهم السحق ذكره
~~الماوردي وقيل : هم أصحاب الأخدود الذين حفروا الأخاديد وحرقوا فيها
~~المؤمنين وسيأتي وقيل : هم بقايا من قوم ثمود وأن الرس ms4391 البئر المذكورة في
~~الحج في قوله : وبئر معطلة على ما تقدم وفي الصحاح : والرس اسم بئر كانت
~~لبقية من ثمود وقال جعفر بن محمد عن أبيه : أصحاب الرس قوم كانوا يستحسنون
~~لنسائهم السحق وكان نساؤهم كلهم سحاقات وروي من حديث أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ( إن من أشراط الساعة أن يكتفي الرجال بالرجال
~~والنساء بالنساء وذلك السحق ( وقيل : الرس ماء ونخل لبني اسد وقيل : الثلج
~~المتراكم في الجبال ذكره القشيري وما ذكرناه أولا هو المعروف وهو كل حفر
~~احتفر كالقبر والمعدن والبئر قال أبو عبيدة : الرس كل ركية لم تطو وجمعها
~~رساس قال الشاعر : وهم سائرون إلى أرضهم * فياليتهم يحفرون الرساسا والرس
~~اسم واد في قول زهير : بكرن بكورا واستحرن بسحرة * فهن لوادي الرس كاليد
~~للفم ورسست رسا : حفرت بئرا ورس الميت أي قبر والرس : الإصلاح بين الناس
~~والإفساد أيضا وقد رسست بينهم فهو من الأضداد وقد قيل في أصحاب الرس غير ما
~~ذكرنا ذكره PageV13P033 الثعلبي وغيره ( وقرونا بين ذلك كثيرا ) أي أمما لا
~~يعلمهم إلا الله بين قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب الرس وعن الربيع بن خيثم
~~اشتكى فقيل له : ألا تتداوى فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر به
~~قال : لقد هممت بذلك ثم فكرت فيما بيني وبين نفسي فإذا عاد وثمود وأصحاب
~~الرس وقرونا بين ذلك كثيرا كانوا أكثر وأشد حرصا على جمع المال فكان فيهم
~~أطباء فلا الناعت منهم بقي ولا المنعوت فأبى أن يتداوى فما مكث إلا خمسة
~~أيام حتى مات رحمه الله < <
# | الفرقان : ( 39 ) وكلا ضربنا له . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 39 ) <
# > قوله تعالى : ( وكلا ضربنا له الأمثال ) قال الزجاج أي وأنذرنا كلا
~~ضربنا له الأمثال وبينا لهم الحجة ولم نضرب لهم الأمثال الباطلة كما يفعله
~~هؤلاء الكفرة وقيل : انتصب على تقدير ذكرنا كلا ونحوه لأن ضرب الأمثال
~~تذكير ووعظ ذكره المهدوي والمعنى واحد ( وكلا تبرنا تتبيرا ) أي أهلكنا
~~بالعذاب وتبرت الشيء كسرته وقال المؤرج والأخفش : دمرناهم تدميرا تبدل
~~التاء والباء ms4392 من الدال والميم < <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 40 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أتوا على القرية ) يعني مشركي مكة والقرية قرية
~~قوم لوط و ( مطر السوء ) الحجارة التي أمطروا بها ( أفلم يكونوا يرونها )
~~أي في أسفارهم ليعتبروا قال بن عباس : كانت قريش في تجارتها إلى الشام تمر
~~بمدائن قوم لوط كما قال الله تعالى : وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وقال :
~~وإنهما لبإمام مبين وقد تقدم ( بل كانوا لا يرجون نشورا ) أي لا يصدقون
~~بالبعث ويجوز أن يكون معنى يرجون يخافون ويجوز أن يكون على بابه ويكون
~~معناه : بل كانوا لا يرجون ثواب الآخرة PageV13P034 < <
# | الفرقان : ( 41 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 41 : 42 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا ) جواب إذا إن يتخذونك
~~لأن معناه يتخذونك وقيل : الجواب محذوف وهو قالوا أو يقولون : أهذا الذي
~~وقوله : إن يتخذونك إلا هزوا كلام معترض ونزلت في أبي جهل كان يقول للنبي
~~صلى الله عليه وسلم مستهزئا : ( أهذا الذي بعث الله رسولا ) والعائد محذوف
~~أي بعثه الله رسولا نصب على الحال والتقدير : أهذا الذي بعثه الله مرسلا
~~أهذا رفع بالإبتداء والذي خبره رسولا نصب على الحال وبعث في صلة الذي واسم
~~الله عز وجل رفع ب بعث ويجوز أن يكون مصدرا لأن معنى بعث أرسل ويكون معنى
~~رسولا رسالة على هذا والألف للاستفهام على معنى التقرير والإحتقار ( إن
~~كادوا ليضلنا ) أي قالوا قد كاد أن يصرفنا ( عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها
~~) أي حبسنا أنفسنا على عبادتها قال الله تعالى : ( وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا ) يريد من أضل دينا أهم أم محمد وقد رأوه في يوم بدر <
~~<
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 43 ) <
# > قوله تعالى : ( أرأيت من اتخذ إلهه هواء ) عجب نبيه صلى الله عليه وسلم
~~من إضمارهم على الشرك وإصرارهم عليه مع إقرارهم بأنه خالقهم ورازقهم ثم
~~يعمد إلى حجر يعبده من غير حجة قال الكلبي وغيره : كانت العرب إذا هوى
~~الرجل منهم شيئا عبده من دون الله فإذا ms4393 رأى أحسن منه ترك الأول وعبد الأحسن
~~فعلى هذا يعني : أرأيت من اتخذ إلهه بهواه فحذف الجار وقال بن عباس : الهوى
~~إله يعبد من دون الله ثم تلا هذه الآية PageV13P035 قال الشاعر : لعمر
~~أبيها لو تبدت لناسك * قد اعتزل الدنيا بإحدى المناسك لصلى لها قبل الصلاة
~~لربه * ولا ارتد في الدنيا بأعمال فاتك وقيل : اتخذ إلهه هواه أي أطاع هواه
~~وعن الحسن لا يهوى شيئا إلا اتبعه والمعنى واحد ( أفأنت تكون عليه وكيلا )
~~أي حفيظا وكفيلا حتى ترده إلى الإيمان وتخرجه من هذا الفساد أي ليست
~~الهداية والضلالة موكولتين إلى مشيئتك وإنما عليك التبليغ وهذا رد على
~~القدرية ثم قيل : إنها منسوخة بآية القتال وقيل : لم تنسخ لأن الآية تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم < <
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 44 ) <
# > قوله تعالى : ( أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون ) ولم يقل أنهم لأن
~~منهم من قد علم أنه يؤمن وذمهم جل وعز بهذا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون سماع
~~قبول أو يفكرون فيما تقول فيعقلونه أي هم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع وقيل
~~: المعنى أنهم لما لم ينتفعوا بما يسمعون فكأنهم لم يسمعوا والمراد أهل مكة
~~وقيل : أم بمعنى بل في مثل هذا الموضع ( إن هم إلا كالأنعام ) أي في الأكل
~~والشرب لا يفكرون في الآخرة ( بل هم أضل سبيلا ) إذ لا حساب ولا عقاب على
~~الأنعام وقال مقاتل : البهائم تعرف ربها وتهتدي إلى مراعيها وتنقاد
~~لأربابها التي تعقلها وهؤلاء لا ينقادون ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم
~~وقيل : لأن البهائم إن لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك
~~أيضا < <
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 45 : 46 ) <
# > PageV13P036 قوله تعالى : ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) يجوز أن تكون
~~هذه الرؤية من رؤية العين ويجوز أن تكون من العلم وقال الحسن وقتادة
~~وغيرهما : مد الظل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وقيل : هو من غيوبة الشمس
~~إلى طلوعها والأول أصح والدليل على ذلك أنه ms4394 ليس من ساعة أطيب من تلك الساعة
~~فإن فيها يجد المريض راحة والمسافر وكل ذي علة : وفيها ترد نفوس الأموات
~~والأرواح منهم إلى الأجساد وتطيب نفوس الأحياء فيها وهذه الصفة مفقودة بعد
~~المغرب وقال أبو العالية : نهار الجنة هكذا وأشار إلى ساعة المصلين صلاة
~~الفجر أبو عبيدة : الظل بالغداة والفيء بالعشي لأنه يرجع بعد زوال الشمس
~~سمي فيئا لأنه فاء من المشرق إلى جانب المغرب قال الشاعر وهو حميد بن ثور
~~يصف سرحة وكنى بها عن امرأة : فلا الظل من برد الضحا تستطيعه * ولا الفيء
~~من برد العشي تذوق وقال بن السكيت : الظل ما نسخته الشمس والفيء ما نسخ
~~الشمس وحكى أبو عبيدة عن رؤبة قال : كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو
~~فيء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل ( ولو شاء لجعله ساكنا ) أي دائما
~~مستقرا لا تنسخه الشمس بن عباس : يريد إلى يوم القيامة وقيل : المعنى لو
~~شاء لمنع الشمس الطلوع ( ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ) أي جعلنا الشمس
~~بنسخها الظل عند مجيئها دالة على أن الظل شيء ومعنى لأن الأشياء تعرف
~~بأضدادها ولولا الشمس ما عرف الظل ولولا النور ما عرفت الظلمة فالدليل فعيل
~~بمعنى الفاعل وقيل : بمعنى المفعول كالقتيل والدهين والخضيب أي دللنا الشمس
~~على الظل حتى ذهبت به أي أتبعناها إياه فالشمس دليل أي حجة وبرهان وهو الذي
~~يكشف المشكل ويوضحه ولم يؤنث الدليل وهو صفة الشمس لأنه في معنى الاسم كما
~~يقال : الشمس برهان والشمس حق ( ثم قبضناه ) يريد ذلك الظل الممدود ( إلينا
~~قبضا يسيرا ) أي يسيرا قبضه علينا وكل أمر ربنا عليه يسير فالظل مكثه في
~~هذا الجو بمقدار طلوع PageV13P037 الفجر إلى طلوع الشمس فإذا طلعت الشمس
~~صار الظل مقبوضا وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فأشرق على الأرض وعلى
~~الأشياء إلى وقت غروبها فإذا غربت فليس هناك ظل إنما ذلك بقية نور النهار
~~وقال قوم : قبضه بغروب الشمس لأنها ما لم تغرب فالظل فيه بقية وإنما يتم
~~زواله بمجيء ms4395 الليل ودخول الظلمة عليه وقيل : إن هذا القبض وقع بالشمس لأنها
~~إذا طلعت أخذ الظل في الذهاب شيئا فشيئا قاله أبو مالك وإبراهيم التيمي
~~وقيل : ثم قبضناه أي قبضنا ضياء الشمس بالفيء قبضا يسيرا وقيل : يسيرا أي
~~سريعا قاله الضحاك قتادة : خفيا أي إذا غابت الشمس قبض الظل قبضا خفيا كلما
~~قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة وليس يزول دفعة واحدة فهذا معنى قول
~~قتادة وهو قول مجاهد < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 47 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~) يعني سترا للخلق يقوم مقام اللباس في ستر البدن قال الطبري : وصف الليل
~~باللباس تشبيها من حيث يستر الأشياء ويغشاها الثانية قال بن العربي : ظن
~~بعض الغفلة أن من صلى عريانا في الظلام أنه يجزئه لأن الليل لباس وهذا يوجب
~~أن يصلي في بيته عريانا إذا أغلق عليه بابه والستر في الصلاة عبادة تختص
~~بها ليست لأجل نظر الناس ولا حاجة إلى الإطناب في هذا الثالثة قوله تعالى :
~~( والنوم سباتا ) أي راحة لأبدانكم بانقطاعكم عن الأشغال وأصل السبات من
~~التمدد يقال : سبتت المرأة شعرها أي نقضته وأرسلته ورجل مسبوت أي ممدود
~~الخلقة وقيل : للنوم سبات لأنه بالتمدد يكون وفي التمدد معنى الراحة وقيل
~~PageV13P038 السبت القطع فالنوم انقطاع عن الاشتغال ومنه سبت اليهود
~~لانقطاعهم عن الأعمال فيه وقيل : السبت الإقامة في المكان فكأن السبات سكون
~~ما وثبوت عليه فالنوم سبات على معنى أنه سكون عن الاضطراب والحركة وقال
~~الخليل : السبات نوم ثقيل أي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الإجمام والراحة
~~الرابعة قوله تعالى : ( وجعل النهار نشورا ) من الإنتشار للمعاش أي النهار
~~سبب الإحياء للانتشار شبه اليقظة فيه بتطابق الإحياء مع الإماتة وكان عليه
~~السلام إذا أصبح قال : ( الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور
~~( < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 48 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي أرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته ) تقدم في
~~الأعراف مستوفى قوله تعالى : ( وأنزلنا من السماء ماء ms4396 طهورا ) فيه خمس عشرة
~~مسألة : الأولى قوله تعالى : ماء طهورا يتطهر به كما يقال : وضوء للماء
~~الذي يتوضأ به وكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا فالطهور ( بفتح الطاء )
~~الاسم وكذلك الوضوء والوقود وبالضم المصدر وهذا هو المعروف في اللغة قاله
~~بن الأنباري فبين أن الماء المنزل من السماء طاهر في نفسه مطهر لغيره فإن
~~الطهور بناء مبالغة في طاهر وهذه المبالغة اقتضت أن يكون طاهرا مطهرا وإلى
~~هذا ذهب الجمهور وقيل : إن طهورا بمعنى طاهر وهو قول أبي حنيفة وتعلق بقوله
~~تعالى : وسقاهم ربهم شرابا طهورا يعني طاهرا PageV13P039 ويقول الشاعر :
~~خليلي هل في نظرة بعد توبة * أداوي بها قلبي على فجور إلى رجح الأكفال غيد
~~من الظبا * عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بأنه طهور وليس بمطهر وتقول
~~العرب : رجل نؤوم وليس ذلك بمعنى أنه منيم لغيره وإنما يرجع ذلك إلى فعل
~~نفسه ولقد أجاب علماؤنا عن هذا فقالوا : وصف شراب الجنة بأنه طهور يفيد
~~التطهير عن أوضار الذنوب وعن خسائس الصفات كالغل والحسد فإذا شربوا هذا
~~الشراب يطهرهم الله من رحض الذنوب وأوضار الإعتقادات الذميمة فجاؤوا الله
~~بقلب سليم ودخلوا الجنة بصفات التسليم وقيل لهم حينئذ : سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين ولما كان حكمه في الدنيا بزوال حكم الحدث بجريان الماء على
~~الأعضاء كانت تلك حكمته في الآخرة وأما قول الشاعر : * ريقهن طهور * فإنه
~~قصد بذلك المبالغة في وصف الريق بالطهورية لعذوبته وتعلقه بالقلوب وطيبه في
~~النفوس وسكون غليل المحب برشفه حتى كأنه الماء الطهور وبالجملة فإن الأحكام
~~الشرعية لا تثبت بالمجازاة الشعرية فإن الشعراء يتجاوزون في الإستغراق حد
~~الصدق إلى الكذب ويسترسلون في القول حتى يخرجهم ذلك إلى البدعة والمعصية
~~وربما وقعوا في الكفر من حيث لا يشعرون ألا ترى إلى قول بعضهم : ولو لم
~~تلامس صفحة الأرض رجلها * لما كنت أدري علة للتيمم وهذا كفر صراح نعوذ
~~بالله منه قال القاضي أبو بكر بن العربي : هذا منتهى لباب كلام العلماء وهو
~~بالغ في فنه إلا أني ms4397 تأملت من طريق العربية فوجدت فيه PageV13P040 مطلعا
~~مشرقا وهو أن بناء فعول للمبالغة إلا أن المبالغة قد تكون في الفعل المتعدى
~~كما قال الشاعر : * ضروب بنصل السيف سوق سمانها * وقد تكون في الفعل القاصر
~~كما قال الشاعر : * نؤوم الضحا لم تنتطق عن تفضل وإنما تؤخذ طهورية الماء
~~لغيره من الحسن نظافة ومن الشرع طهارة كقوله عليه السلام : ( لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور ( وأجمعت الأمة لغة وشريعة على أن وصف طهور يختص بالماء فلا
~~يتعدى إلى سائر المائعات وهي طاهرة فكان اقتصارهم بذلك على الماء أدل دليل
~~على أن الطهور هو المطهر وقد يأتي فعول لوجه آخر ليس من هذا كله وهو
~~العبارة به عن الآلة للفعل لا عن الفعل كقولنا : وقود وسحور بفتح الفاء
~~فإنها عبارة عن الحطب والطعم المتسحر به فوصف الماء بأنه طهور ( بفتح الطاء
~~) أيضا يكون خبرا عن الآلة التي يتطهر بها فإذا ضمت الفاء في الوقود
~~والسحور والطهور عاد إلى الفعل وكان خبرا عنه فثبت بهذا أن اسم الفعول (
~~بفتح الفاء ) يكون بناء للمبالغة ويكون خبرا عن الآلة وهو الذي خطر ببال
~~الحنفية ولكن قصرت أشداقها عن لوكه وبعد هذا يقف البيان عن المبالغة وعن
~~الآلة على الدليل بقوله تعالى : وأنزلنا من السماء ماء طهورا وقوله عليه
~~السلام : ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( يحتمل المبالغة ويحتمل العبارة به
~~عن الآلة فلا حجة فيه لعلمائنا لكن يبقى قوله : ( ليطهركم به نص في أن فعله
~~يتعدى إلى غيره الثانية المياه المنزلة من السماء والمودعة في الأرض طاهرة
~~مطهرة على اختلاف ألوانها وطعومها وأرياحها حتى يخالطها غيرها والمخالط
~~للماء على ثلاثة أضرب : ضرب يوافقه PageV13P041 في صفتيه جميعا فإذا خالطه
~~فغيره لم يسلبه وصفا منهما لموافقته لهما وهو التراب والضرب الثاني يوافقه
~~في إحدى صفتيه وهي الطهارة فإذا خالطه فغيره سلبه ما خالفه فيه وهو التطهير
~~كماء الورد وسائر الطاهرات والضرب الثالث يخالفه في الصفتين جميعا فإذا
~~خالطه فغيره سلبه الصفتين جميعا لمخالفته له فيهما وهو النجس الثالثة ذهب ms4398
~~المصريون من أصحاب مالك إلى أن قليل الماء يفسده قليل النجاسة وأن الكثير
~~لا يفسده إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه من المحرمات ولم يحدوا بين
~~القليل والكثير حدا يوقف عنده إلا أن بن القاسم روى عن مالك في الجنب يغتسل
~~في حوض من الحياض التي تسقى فيها الدواب ولم يكن غسل ما به من الأذى أنه قد
~~أفسد الماء وهو مذهب بن القاسم وأشهب وبن عبد الحكم ومن اتبعهم من المصريين
~~إلا بن وهب فإنه يقول في الماء بقول المدنيين من أصحاب مالك وقولهم ما حكاه
~~أبو مصعب عنهم وعنه : أن الماء لا تفسده النجاسة الحالة فيه قليلا كان أو
~~كثيرا إلا أن تظهر فيه النجاسة الحالة فيه وتغير منه طعما أو ريحا أو لونا
~~وذكر أحمد بن المعدل أن هذا قول مالك بن أنس في الماء وإلى هذا ذهب إسماعيل
~~بن إسحاق ومحمد بن بكير وأبو الفرج الأبهري وسائر المنتحلين لمذهب مالك من
~~البغداديين وهو قول الأوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وداود بن علي
~~وهو مذهب أهل البصرة وهو الصحيح في النظر وجيد الأثر وقال أبو حنيفة : إذا
~~وقعت نجاسة في الماء أفسدته كثيرا كان أو قليلا إذا تحققت عموم النجاسة فيه
~~ووجه تحققها عنده أن تقع مثلا نقطة بول في بركة فإن كانت البركة يتحرك
~~طرفاها بتحرك أحدهما فالكل نجس وإن كانت حركة أحد الطرفين لا تحرك الآخر لم
~~ينجس وفي المجموعة نحو مذهب أبي حنيفة وقال الشافعي بحديث القلتين وهو حديث
~~مطعون فيه اختلف في إسناده ومتنه أخرجه أبو داود والترمذي وخاصة الدارقطني
~~فإنه صدر به كتابه وجمع طرقه قال بن العربي : وقد رام الدارقطني على إمامته
~~أن يصحح حديث القلتين فلم يقدر وقال أبو عمر بن عبد البر : وأما ما ذهب
~~إليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت
~~PageV13P042 في الأثر لأنه قد تكلم فيه جماعة من أهل العلم بالنقل ولأن
~~القلتين لا يوقف على حقيقة مبلغهما ms4399 في أثر ثابت ولا إجماع فلو كان ذلك حدا
~~لازما لوجب على العلماء البحث عنه ليقفوا على حد ما حده النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه من أصل دينهم وفرضهم ولو كان ذلك كذلك ما ضيعوه فلقد بحثوا
~~عما هو أدون من ذلك وألطف قلت : وفيما ذكر بن المنذر في القلتين من الخلاف
~~يدل على عدم التوقيف فيهما والتحديد وفي سنن الدارقطني عن حماد بن زيد عن
~~عاصم بن المنذر قال : القلال الخوابي العظام وعاصم هذا هو أحد رواة حديث
~~القلتين ويظهر من قول الدارقطني أنها مثل قلال هجر لسياقه حديث الإسراء عن
~~أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لما رفعت إلى سدرة المنتهى
~~في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة ( وذكر
~~الحديث قال بن العربي : وتعلق علماؤنا بحديث أبي سعيد الخدري في بئر بضاعة
~~رواه النسائي والترمذي وأبو داود وغيرهم وهو أيضا حديث ضعيف لا قدم له في
~~الصحة فلا تعويل عليه وقد فاوضت الطوسى الأكبر في هذه المسألة فقال : إن
~~إخلص المذاهب في هذه المسألة مذهب مالك فإن الماء طهور ما لم يتغير أحد
~~أوصافه إذ لا حديث في الباب يعول عليه وإنما المعول على ظاهر القرآن وهو
~~قوله تعالى : وأنزلنا من السماء ماء طهورا وهو مادام بصفاته فإذا تغير عن
~~شيء منها خرج عن الإسم لخروجه عن الصفة ولذلك لما لم يجد البخاري إمام
~~الحديث والفقه في الباب خبرا يعول عليه قال : باب إذا تغير وصف الماء وأدخل
~~الحديث الصحيح : ( ما من أحد يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في
~~سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك
~~( فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الدم بحاله وعليه رائحة المسك ولم تخرجه
~~الرائحة عن صفة الدموية ولذلك قال علماؤنا : إذا تغير الماء بريح جيفة على
~~طرفه وساحله لم يمنع ذلك الوضوء منه ولو تغير بها وقد وضعت فيه لكان ذلك
~~تنجيسا له ms4400 للمخالطة والأول مجاورة لا تعويل عليها PageV13P043 قلت : وقد
~~استدل به أيضا على نقيض ذلك وهو أن تغير الرائحة يخرجه عن أصله ووجه هذا
~~الإستدلال أن الدم لما استحالت رائحته إلى رائحة المسك خرج عن كونه مستخبثا
~~نجسا وأنه صار مسكا وأن المسك بعض دم الغزال فكذلك الماء إذا تغيرت رائحته
~~وإلى هذا التأويل ذهب الجمهور في الماء وإلى الأول ذهب عبد الملك قال أبو
~~عمر : جعلوا الحكم للرائحة دون اللون فكان الحكم لها فاستدلوا عليها في
~~زعمهم بهذا الحديث وهذا لا يفهم منه معنى تسكن إليه النفس ولا في الدم معنى
~~الماء فيقاس عليه ولا يشتغل بمثل هذا الفقهاء وليس من شأن أهل العلم اللغز
~~به وإشكاله وإنما شأنهم إيضاحه وبيانه ولذلك أخذ الميثاق عليهم ليبيننه
~~للناس ولا يكتمونه والماء لا يخلو تغيره بنجاسة أو بغير نجاسة فإن كان
~~بنجاسة وتغير فقد أجمع العلماء على أنه غير طاهر ولا مطهر وكذلك أجمعوا أنه
~~إذا تغير بغير نجاسة أنه طاهر على أصله وقال الجمهور : إنه غير مطهر إلا أن
~~يكون تغيره من تربة ومأة وما أجمعوا عليه فهو الحق الذي لا إشكال فيه ولا
~~التباس معه الرابعة الماء المتغير بقراره كزرنيخ أو جير يجري عليه أو تغير
~~بطحلب أو ورق شجر ينبت عليه لا يمكن الإحتراز عنه فاتفق العلماء أن ذلك لا
~~يمنع من الوضوء به لعدم الإحتراز منه والإنفكاك عنه وقد روى بن وهب عن مالك
~~أن غيره أولى منه الخامسة قال علماؤنا رحمة الله عليهم : ويكره سؤر
~~النصراني وسائر الكفار والمدمن الخمر وما أكل الجيف كالكلاب وغيرها ومن
~~توضأ بسؤرهم فلا شيء عليه حتى يستيقن النجاسة قال البخاري : وتوضأ عمر رضي
~~الله عنه من بيت نصرانية ذكر سفيان بن عيينة قال : حدثونا عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه قال : لما كنا بالشام أتيت عمر بن الخطاب بماء فتوضأ منه فقال : من
~~أين جئت بهذا الماء ما رأيت ماء عذبا ولا ماء سماء أطيب منه قال قلت : جئت
~~به من ms4401 بيت هذه العجوز النصرانية فلما توضأ أتاها فقال : أيتها العجوز أسلمي
~~تسلمي بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق قال : فكشفت عن رأسها فإذا
~~PageV13P044 مثل الثغامة فقالت : عجوز كبيرة وإنما أموت الآن فقال عمر رضي
~~الله عنه : اللهم اشهد خرجه الدارقطني حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا
~~أحمد بن إبراهيم البوشنجي قال حدثنا سفيان فذكره ورواه أيضا عن الحسين بن
~~إسماعيل قال حدثنا خلاد بن أسلم حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه توضأ من بيت نصرانية أتاها فقال : أيتها العجوز
~~أسلمي 000 وذكر الحديث بمثل ما تقدم السادسة فأما الكلب إذا ولغ في الماء
~~فقال مالك : يغسل الإناء سبعا ولا يتوضأ منه وهو طاهر وقال الثوري : يتوضأ
~~بذلك الماء ويتيمم معه وهو قول عبد الملك بن عبد العزيز ومحمد بن مسلمة
~~وقال أبو حنيفة : الكلب نجس ويغسل الإناء منه لأنه نجس وبه قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وقد كان مالك يفرق بين ما يجوز اتخاذه من الكلاب وبين ما لا
~~يجوز اتخاذه منها في غسل الإناء من ولوغه وتحصيل مذهبه أنه طاهر عنده لا
~~ينجس ولوغه شيئا ولغ فيه طعاما ولا غيره إلا أنه استحب هراقة ما ولغ فيه من
~~الماء ليسارة مؤنته وكلب البادية والحاضرة سواء ويغسل الإناء منه على كل
~~حال سبعا تعبدا هذا ما إستقر عليه مذهبه عند المناظرين من أصحابه ذكر بن
~~وهب قال : حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء عن أبي هريرة
~~قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون فيما بين مكة
~~والمدينة فقيل له : إن الكلاب والسباع ترد عليها فقال : ( لها ما أخذت في
~~بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور ( أخرجه الدارقطني وهذا نص في طهارة الكلاب
~~وطهارة ما تلغ فيه وفي البخاري عن بن عمر أن الكلاب كانت تقبل وتدبر في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يرشون شيئا من ذلك وقال ms4402 عمر بحضرة
~~الصحابة لصاحب الحوض الذي سأله عمرو بن العاص : هل ترد حوضك السباع فقال
~~عمر : يا صاحب الحوض لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا أخرجه مالك
~~والدارقطني ولم يفرق بين السباع والكلب من جملتها ولا حجة للمخالف
~~PageV13P045 في الأمر بإراقة ما ولغ فيه وأن ذلك للنجاسة وإنما أمر بإراقته
~~لأن النفس تعافه لا لنجاسته لأن التنزه من الأقذار مندوب إليه أو تغليظا
~~عليهم لأنهم نهوا عن إقتنائها كما قاله بن عمر والحسن فلما لم ينتهوا عن
~~ذلك غلظ عليهم في الماء لقلته عندهم في البادية حتى يشتد عليهم فيمتنعوا من
~~اقتنائها وأما الأمر بغسل الإناء فعبادة لا لنجاسة كما ذكرناه بدليلين :
~~أحدهما أن الغسل قد دخله العدد الثاني أنه جعل للتراب فيه مدخل لقوله عليه
~~السلام : ( ( وعفروه الثامنة بالتراب ( ولو كان للنجاسة لما كان للعدد ولا
~~للتراب فيه مدخل كالبول وقد جعل صلى الله عليه وسلم الهر وما ولغ فيه طاهرا
~~والهر سبع لا خلاف في ذلك لأنه يفترس ويأكل الميتة فكذلك الكلب وما كان
~~مثله من السباع لأنه إذا جاء نص في أحدهما كان نصا في الآخر وهذا من أقوى
~~أنواع القياس هذا لو لم يكن هناك دليل وقد ذكرنا النص على طهارته فسقط قول
~~المخالف والحمد لله السابعة ما مات في الماء مما لا دم له فلا يضر الماء إن
~~لم يغير ريحه فإن أنتن لم يتوضأ به وكذلك ما كان له دم سائل من دواب الماء
~~كالحوت والضفدع لم يفسد ذلك الماء موته فيه إلا أن تتغير رائحته فإن تغيرت
~~رائحته وأنتن لم يجز التطهر به ولا الوضوء منه وليس بنجس عند مالك وأما ما
~~له نفس سائلة فمات في الماء ونزح مكانه ولم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه
~~فهو طاهر مطهر سواء كان الماء قليلا أو كثيرا عند المدنيين واستحب بعضهم أن
~~ينزح من ذلك الماء دلاء لتطيب النفس به ولا يحدون في ذلك حدا لا يتعدى
~~ويكرهون إستعمال ذلك الماء قبل ms4403 نزح الدلاء فإن استعمله أحد في غسل أو وضوء
~~جاز إذا كانت حاله ما وصفنا وقد كان بعض أصحاب مالك يرى لمن توضأ بهذا
~~الماء وإن لم يتغير أن يتيمم فيجمع بين الطهارتين إحتياطا فإن لم يفعل وصلى
~~بذلك الماء أجزأه وروى الدارقطني عن محمد بن سيرين أن زنجيا وقع في زمزم
~~يعني فمات فأمر به بن عباس رضي الله عنه فأخرج فأمر بها أن تنزح قال :
~~فغلبتهم عين جاءتهم من PageV13P046 الركن فأمر بها فدسمت بالقباطي والمطارف
~~حتى نزحوها فلما نزحوها إنفجرت عليهم وأخرجه عن أبي الطفيل أن غلاما وقع في
~~بئر زمزم فنزحت وهذا يحتمل أن يكون الماء تغير والله أعلم وروى شعبة عن
~~مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول : كل نفس سائلة لا يتوضأ منها ولكن رخص في
~~الخنفساء والعقرب والجراد والجدجد إذا وقعن في الركاء فلا بأس به قال شعبة
~~: وأظنه قد ذكر الوزغة أخرجه الدارقطني حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا
~~محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة 000 فذكره الثامنة
~~ذهب الجمهور من الصحابة وفقهاء الأمصار وسائر التابعين بالحجاز والعراق أن
~~ما ولغ فيه الهر من الماء طاهر وأنه لا بأس بالوضوء بسؤره لحديث أبي قتادة
~~أخرجه مالك وغيره وقد روي عن أبي هريرة فيه خلاف وروي عن عطاء بن أبي رباح
~~وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين أنهم أمروا بإراقة ماء ولغ فيه الهر وغسل
~~الإناء منه واختلف في ذلك عن الحسن ويحتمل أن يكون الحسن رأى في فمه نجاسة
~~ليصح مخرج الروايتين عنه قال الترمذي لما ذكر حديث مالك : وفي الباب عن
~~عائشة وأبي هريرة هذا حديث حسن صحيح وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي وأحمد وإسحاق لم يروا
~~بسؤر الهرة بأسا وهذا أحسن شيء في الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة ولم يأت به أحد أتم من مالك قال ms4404 الحافظ أبو عمر :
~~الحجة عند التنازع والإختلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صح من
~~حديث أبي قتادة أنه أصغى لها الإناء حتى شربت الحديث وعليه إعتماد الفقهاء
~~في كل مصر إلا أبا حنيفة ومن قال بقوله فإنه كان يكره سؤره وقال : إن توضأ
~~به أحد أجزأه ولا أعلم حجة لمن كره الوضوء بسؤر الهرة أحسن من أنه لم يبلغه
~~حديث أبي قتادة وبلغه حديث أبي هريرة في الكلب فقاس الهر عليه وقد فرقت
~~السنة بينهما في باب PageV13P047 التعبد في غسل الإناء ومن حجته السنة
~~خاصمته وما خالفها مطرح وبالله التوفيق ومن حجتهم أيضا ما رواه قرة بن خالد
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ( طهور
~~الإناء إذا ولغ فيه الهر أن يغسل مرة أو مرتين ( شك قرة وهذا الحديث لم
~~يرفعه إلا قرة بن خالد وقرة ثقة ثبت قلت : هذا الحديث أخرجه الدارقطني
~~ومتنه : ( طهور الإناء إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات الأولى بالتراب
~~والهر مرة أو مرتين ( قرة شك قال أبو بكر : كذا رواه أبو عاصم مرفوعا ورواه
~~غيره عن قرة ( ولوغ الكلب ) مرفوعا و ( ولوغ الهر ) موقوفا وروى أبو صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( يغسل الإناء من
~~الهر كما يغسل من الكلب ( قال الدارقطني : لا يثبت هذا مرفوعا والمحفوظ من
~~قول أبي هريرة واختلف عنه وذكر معمر وبن جريج عن بن طاوس عن أبيه أنه كان
~~يجعل الهر مثل الكلب وعن مجاهد أنه قال في الإناء يلغ فيه السنور قال :
~~اغسله سبع مرات قاله الدارقطني التاسعة الماء المستعمل طاهر إذا كانت أعضاء
~~المتوضئ به طاهرة إلا أن مالكا وجماعة من الفقهاء الجلة كانوا يكرهون
~~الوضوء به وقال مالك : لا خير فيه ولا أحب لأحد أن يتوضأ به فإن فعل وصلى
~~لم أر عليه إعادة الصلاة ويتوضأ لما يستقبل وقال أبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهما : لا يجوز استعماله في رفع ms4405 الحدث ومن توضأ به أعاد لأنه ليس بماء
~~مطلق ويتمم واجده لأنه ليس بواجد ماء وقال بقولهم في ذلك أصبغ بن الفرج وهو
~~قول الأوزاعي واحتجوا بحديث الصنابحي خرجه مالك وحديث عمرو بن عنبسة أخرجه
~~مسلم وغير ذلك من الآثار وقالوا : الماء إذا توضئ به خرجت الخطايا معه فوجب
~~التنزه عنه لأنه ماء الذنوب قال أبو عمر : وهذا عندي لا وجه له لأن الذنوب
~~لا تنجس الماء لأنها لا أشخاص لها ولا أجسام تمازج الماء فتفسده وإنما معنى
~~قوله : خرجت الخطايا مع الماء إعلام منه بأن الوضوء للصلاة عمل يكفر الله
~~به السيئات عن عباده PageV13P048 المؤمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم وقال
~~أبو ثور وداود مثل قول مالك وأن الوضوء بالماء المستعمل جائز لأنه ماء طاهر
~~لا ينضاف إليه شيء وهو ماء مطلق واحتجوا بإجماع الأمة على طهارته إذا لم
~~يكن في أعضاء المتوضئ نجاسة وإلى هذا ذهب أبو عبد الله المروزي محمد بن نصر
~~وروي عن علي بن أبي طالب وبن عمر وأبي أمامة وعطاء بن أبي رباح والحسن
~~البصري والنخعي ومكحول والزهري أنهم قالوا فيمن نسي مسح رأسه فوجد في لحيته
~~بللا : أنه يجزئه أن يمسح بذلك البلل رأسه فهؤلاء كلهم أجازوا الوضوء
~~بالماء المستعمل روى عبد السلام بن صالح حدثنا إسحاق بن سويد عن العلاء بن
~~زياد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرضي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج عليهم ذات يوم وقد اغتسل وقد بقيت لمعة من جسده لم يصبها
~~الماء فقلنا : يا رسول الله هذه لمعة لم يصبها الماء فكان له شعر وارد فقال
~~بشعره هكذا على المكان فبله أخرجه الدارقطني وقال : عبد السلام بن صالح هذا
~~بصري وليس بقوي وغيره من الثقات يرويه عن إسحاق عن العلاء مرسلا وهو الصواب
~~قلت : الراوي الثقة عن إسحاق بن سويد العدوي عن العلاء بن زياد العدوي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل الحديث فيما ذكره هشيم قال بن العربي ms4406 :
~~مسألة الماء المستعمل إنما تنبني على أصل آخر وهو أن الآلة إذا أدى بها فرض
~~هل يؤدي بها فرض آخر أم لا فمنع ذلك المخالف قياسا على الرقبة إذا أدى بها
~~فرض عتق لم يصلح أن يتكرر في أداء فرض آخر وهذا باطل من القول فإن العتق
~~إذا أتى على الرق أتلفه فلا يبقى محل لأداء الفرض بعتق آخر ونظيره من الماء
~~ما تلف على الأعضاء فإنه لا يصح أن يؤدى به فرض آخر لتلف عينه حسا كما تلف
~~الرق في الرقبة بالعتق حكما وهذا نفيس فتأملوه PageV13P049 العاشرة لم يفرق
~~مالك وأصحابه بين الماء تقع فيه النجاسة وبين النجاسة يرد عليها ا لماء
~~راكدا كان الماء أو غير راكد لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الماء
~~لا ينجسه شيء إلا ما غلب عليه فغير طعمه أو لونه أو ريحه ( وفرقت الشافعية
~~فقالوا : إذا وردت النجاسة على الماء تنجس واختاره بن العربي وقال : من
~~أصول الشريعة في أحكام المياه أن ورود النجاسة على الماء ليس كورود الماء
~~على النجاسة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا استيقظ أحدكم من نومه
~~فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده (
~~فمنع من ورود اليد على الماء وأمر بإيراد الماء عليها وهذا أصل بديع في
~~الباب ولولا وروده على النجاسة قليلا كان أو كثيرا لما طهرت وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في بول الأعرابي في المسجد : ( صبوا عليه
~~ذنوبا من ماء ( قال شيخنا 4 أبو العباس : واستدلوا أيضا بحديث القلتين
~~فقالوا : إذا كان الماء دون القلتين فحلته نجاسة تنجس وإن لم تغيره وإن ورد
~~ذلك القدر فأقل على النجاسة فأذهب عينها بقي الماء على طهارته وأزال
~~النجاسة وهذه مناقضة إذ المخالطة قد حصلت في الصورتين وتفريقهم بورود الماء
~~على النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شيء فليس الباب باب
~~التعبدات بل من باب عقلية المعاني فإنه من باب ms4407 إزالة النجاسة وأحكامها ثم
~~هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( الماء طهور لا ينجسه شيء
~~إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه ( قلت : هذا الحديث أخرجه الدارقطني عن
~~رشدين بن سعد أبي الحجاج عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة
~~الباهلي وعن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه ذكر اللون وقال :
~~لم يرفعه غير رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح وليس بالقوي وأحسن منه في
~~الإستدلال ما رواه أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري قال قيل : يا رسول
~~الله PageV13P050 أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر تلقى فيها الحيض ولحوم
~~الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الماء طهور لا
~~ينجسه شيء ( أخرجه أبو داود والترمذي والدارقطني كلهم بهذا الإسناد وقال
~~أبو عيسى : هذا حديث حسن وقد جود أبو أسامة هذا الحديث ولم يرو أحد حديث
~~أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة فهذا الحديث نص في ورود
~~النجاسة على الماء وقد حكم صلى الله عليه وسلم بطهارته وطهوره قال أبو داود
~~: سمعت قتيبة بن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قلت : أكثر ما يكون
~~الماء فيها قال : إلى العانة قلت : فإذا نقص قال : دون العورة قال أبو داود
~~: وقدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع وسألت
~~الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه : هل غير بناؤها عما كانت عليه فقال
~~لا ورأيت فيها ماء متغير اللون فكان هذا دليلا لنا على ما ذكرناه غير أن بن
~~العربي قال : إنها في وسط السبخة فماؤها يكون متغيرا من قرارها والله أعلم
~~الحادية عشرة الماء الطاهر المطهر الذي يجوز به الوضوء وغسل النجاسات هو
~~الماء القراح الصافي من ماء السماء والأنهار والبحار والعيون والآبار وما
~~عرفه الناس ماء مطلقا غير مضاف ms4408 إلى شيء خالطه كما خلقه الله عز وجل صافيا
~~ولا يضره لون أرضه على ما بيناه وخالف في هذه الجملة أبو حنيفة وعبد الله
~~بن عمرو وعبد الله بن عمر فأما أبو حنيفة فأجاز الوضوء بالنبيذ في السفر
~~وجوز إزالة النجاسة بكل مائع طاهر فأما بالدهن والمرق فعنه رواية أنه لا
~~يجوز إزالتها به إلا أن أصحابه يقولون : إذا زالت النجاسة به جاز وكذلك
~~عنده النار والشمس حتى أن جلد الميتة إذا جف في الشمس طهر من غير دباغ
~~وكذلك النجاسة على الأرض إذا جفت بالشمس فإنه يطهر ذلك الموضع بحيث تجوز
~~الصلاة عليه ولكن لا يجوز التيمم بذلك التراب قال بن العربي : لما وصف الله
~~سبحانه الماء بأنه طهور وامتن بإنزاله من السماء ليطهرنا به دل على إختصاصه
~~بذلك وكذلك قال عليه الصلاة PageV13P051 والسلام لأسماء بنت الصديق حين
~~سألته عن دم الحيض يصيب الثوب : ( حتيه ثم إقرصيه ثم إغسليه بالماء ( فلذلك
~~لم يلحق غير الماء بالماء لما في ذلك من إبطال الإمتنان وليست النجاسة معنى
~~محسوسا حتى يقال كل ما أزالها فقد قام به الغرض وإنما النجاسة حكم شرعي عين
~~له صاحب الشرع الماء فلا يلحق به غيره إذ ليس في معناه ولأنه لو لحق به
~~لأسقطه والفرع إذا عاد إلحاقه بالأصل في إسقاطه سقط في نفسه وقد كان تاج
~~السنة ذو العز بن المرتضى الدبوسي يسميه فرخ زنى قلت : وأما ما استدل به
~~على إستعمال النبيذ فأحاديث واهية ضعاف لا يقوم شيء منها على ساق ذكرها
~~الدارقطني وضعفها ونص عليها وكذلك ضعف ما روي عن بن عباس موقوفا ( النبيذ
~~وضوء لمن لم يجد الماء ( في طريقه بن محرز متروك الحديث وكذلك ما روي عن
~~علي أنه قال : لا بأس بالوضوء بالنبيذ الحجاج وأبو ليلى ضعيفان وضعف حديث
~~بن مسعود وقال : تفرد به بن لهيعة وهو ضعيف الحديث وذكر عن علقمة بن قيس
~~قال قلت لعبد الله بن مسعود : أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد منكم
~~ليلة ms4409 أتاه داعي الجن فقال لا قلت : هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة رواته
~~وأخرج الترمذي حديث بن مسعود قال : سألني النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~في إدواتك ( فقلت : نبيذ فقال : ( تمرة طيبة وماء طهور ( قال : فتوضأ منه
~~قال أبو عيسى : وإنما روي هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا نعرف له رواية غير
~~هذا الحديث وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان وغيره وقال
~~بعض أهل العلم : لا يتوضأ بالنبيذ وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وقال إسحاق
~~: إن ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلي قال أبو عيسى : وقول من
~~يقول لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب والسنة وأشبه لأن الله تعالى قال :
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا PageV13P052 صعيدا طيبا وهذه المسألة مطولة في كتب
~~الخلاف وعمدتهم التمسك بلفظ الماء حسبما تقدم في المائدة بيانه والله أعلم
~~الثانية عشرة لما قال الله تعالى : وأنزلنا من السماء ماء طهورا وقال :
~~ليطهركم به توقف جماعة في ماء البحر لأنه ليس بمنزل من السماء حتى رووا عن
~~عبد الله بن عمر وبن عمرو معا أنه لا يتوضأ به لأنه نار ولأنه طبق جهنم
~~ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين حكمه حين قال لمن سأله : ( هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته ( أخرجه مالك وقال فيه أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وهو
~~قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وبن
~~عباس لم يروا بأسا بماء البحر وقد كره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الوضوء بماء البحر منهم بن عمر وعبد الله بن عمرو وقال عبد الله بن عمرو :
~~هو نار قال أبو عمر وقد سئل أبو عيسى الترمذي عن حديث مالك هذا عن صفوان بن
~~سليم فقال : هو عندي حديث صحيح قال أبو عيسى فقلت للبخاري : هشيم يقول فيه
~~أبي بن برزة فقال : وهم فيه إنما ms4410 هو المغيرة بن أبي بردة قال أبو عمر : لا
~~أدري ما هذا من البخاري رحمه الله ولو كان صحيحا لأخرجه في مصنفه الصحيح
~~عنده ولم يفعل لأنه لا يعول في الصحيح إلا على الإسناد وهذا الحديث لا يحتج
~~أهل الحديث بمثل إسناده وهو عندي صحيح لأن العلماء تلقوه بالقبول له والعمل
~~به ولا يخالف في جملته أحد من الفقهاء وإنما الخلاف بينهم في بعض معانيه
~~وقد أجمع جمهور من العلماء وجماعة أئمة الفتوى بالأمصار من الفقهاء : أن
~~البحر طهور ماؤه وأن الوضوء به جائز إلا ما روي عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص أنهما كرها الوضوء بماء البحر ولم
~~يتابعهما أحد من فقهاء الأمصار على ذلك ولا عرج عليه ولا إلتفت إليه لحديث
~~هذا الباب وهذا يدلك على إشتهار الحديث عندهم وعملهم به وقبولهم له وهو
~~أولى عندهم من الإسناد الظاهر الصحة لمعنى ترده الأصول وبالله التوفيق
~~PageV13P053 قال أبو عمر وصفوان بن سليم مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري من عباد أهل المدينة وأتقاهم لله ناسكا كثير الصدقة بما وجد من قليل
~~وكثير كثير العمل خائفا لله يكنى أبا عبد الله سكن المدينة لم ينتقل عنها
~~ومات بها سنة اثنتين وثلاثين ومائة ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل قال :
~~سمعت أبي يسأل عن صفوان بن سليم فقال : ثقة من خيار عباد الله وفضلاء
~~المسلمين وأما سعيد بن سلمة فلم يرو عنه فيما علمت إلا صفوان والله أعلم
~~ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا تقوم به حجة عند جميعهم وأما المغيرة بن
~~أبي بردة فقيل عنه أنه غير معروف في حملة العلم كسعيد بن سلمة وقيل : ليس
~~بمجهول قال أبو عمر : المغيرة بن أبي بردة وجدت ذكره في مغازي موسى بن نصير
~~بالمغرب وكان موسى يستعمله على الخيل وفتح الله له في بلاد البربر فتوحات
~~في البر والبحر وروى الدارقطني من غير طريق مالك عن أبي هريرة أن رسول الله ms4411
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله ( قال
~~إسناده حسن الثالثة عشرة قال بن العربي : توهم قوم أن الماء إذا فضلت للجنب
~~منه فضلة لا يتوضأ به وهو مذهب باطل فقد ثبت عن ميمونة أنها قالت : أجنبت
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وإغتسلت من جفنة وفضلت فضلة فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليغتسل منه فقلت : إني قد اغتسلت منه فقال : ( إن
~~الماء ليس عليه نجاسة أو إن الماء لا يجنب ( قال أبو عمر : وردت آثار في
~~هذا الباب مرفوعة في النهي عن أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة وزاد بعضهم في
~~بعضها : ولكن ليغترفا جميعا فقالت طائفة : لا يجوز أن يغترف الرجل مع
~~المرأة في إناء واحد لأن كل واحد منهما متوضئ بفضل صاحبه وقال آخرون : إنما
~~كره من ذلك أن تنفرد المرأة بالإناء ثم يتوضأ الرجل بعدها بفضلها وكل واحد
~~منهم روى بما ذهب إليه أثرا والذي ذهب إليه الجمهور من العلماء وجماعة
~~فقهاء الأمصار أنه لا بأس أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة وتتوضأ المرأة من
~~فضله انفردت المرأة بالإناء أو لم تنفرد وفي مثل هذا آثار كثيرة صحاح والذي
~~نذهب إليه أن PageV13P054 الماء لا ينجسه شيء إلا ما ظهر فيه من النجاسات
~~أو غلب عليه منها فلا وجه للإشتغال بما لا يصح من الاثار والأقوال والله
~~المستعان روى الترمذي عن بن عباس قال حدثتني ميمونة قالت : كنت أغتسل أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة قال هذا حديث حسن
~~صحيح وروى البخاري عن عائشة قالت : كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم من إناء واحد يقال له الفرق وفي صحيح مسلم عن بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة وروى الترمذي عن بن عباس قال :
~~اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فأراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتوضأ منه فقالت : يا ms4412 رسول الله إني كنت جنبا قال : ( إن
~~الماء لا يجنب ( قال : هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري ومالك
~~والشافعي وروى الدارقطني عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت أتوضأ
~~أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وقد أصابت الهرة منه قبل ذلك
~~قال : هذا حديث حسن صحيح وروي أيضا عن رجل من بني غفار قال : نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة وفي الباب عن عبد الله بن سرجس وكره
~~بعض الفقهاء فضل طهور المرأة وهو قول أحمد وإسحاق الرابعة عشرة روى
~~الدارقطني عن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب كان يسخن له
~~الماء في قمقمة ويغتسل به قال : وهذا إسناد صحيح وروي عن عائشة قالت : دخل
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت ماء في الشمس فقال ( لا تفعلي
~~يا حميراء فإنه يورث البرص ( رواه خالد بن إسماعيل المخزومي عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة وهو متروك ورواه عمرو بن محمد الأعشم عن فليح عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وهو منكر الحديث ولم يروه غيره عن فليح ولا يصح عن
~~الزهري قاله الدارقطني PageV13P055 الخامسة عشرة كل إناء طاهر فجائز الوضوء
~~منه إلا إناء الذهب والفضة لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذهما
~~وذلك والله أعلم للتشبه بالأعاجم والجبابرة لا لنجاسة فيهما ومن توضأ فيهما
~~أجزاه وضوءه وكان عاصيا بإستعمالهما وقد قيل : لا يجزئ الوضوء في أحدهما
~~والأول أكثر قاله أبو عمر وكل جلد ذكي فجائز إستعماله للوضوء وغير ذلك وكان
~~مالك يكره الوضوء في إناء جلد الميتة بعد الدباغ على إختلاف من قوله وقد
~~تقدم في النحل < <
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 49 ) <
# > قوله تعالى : ( لنحيي به ) أي بالمطر ( بلدة ميتا ) بالجدوبة والمحل
~~وعدم النبات قال كعب : المطر روح الأرض يحييها الله به وقال : ميتا ولم يقل
~~ميتة لأن معنى البلدة والبلد واحد قاله الزجاج وقيل ms4413 : أراد بالبلد المكان (
~~ونسقيه ) قراءة العامة بضم النون وقرأ عمر بن الخطاب وعاصم والأعمش فيما
~~روى المفضل عنهما نسقيه بفتح النون ( مما خلقنا أناما وأناسي كثيرا ) أي
~~بشرا كثيرا وأناسي واحده إنسي نحو جمع القرقور قراقير وقراقر في قول الأخفش
~~والمبرد وأحد قولي الفراء وله قول آخر وهو أن يكون واحده إنسانا ثم تبدل من
~~النون ياء فتقول : أناسي والأصل أناسين مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين
~~فجعلوا الياء عوضا من النون وعلى هذا يجوز سراحي وبساتي لا فرق بينهما قال
~~الفراء : ويجوز أناسي بتخفيف الياء التي فيما بين لام الفعل وعينه مثل
~~قراقير وقراقر وقال كثيرا ولم يقل كثيرين لأن فعيلا قد يراد به الكثرة نحو
~~وحسن أولئك رفيقا PageV13P056 < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 50 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد صرفنا بينهم ) يعني القرآن وقد جرى ذكره في أول
~~السورة : قوله تعالى : تبارك الذي نزل الفرقان وقوله : لقد أضلني عن الذكر
~~بعد إذ جاءني وقوله : اتخذوا هذا القرآن مهجورا ( ليذكروا فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا ) أي جحودا له وتكذيبا به وقيل : ولقد صرفناه بينهم هو المطر روي
~~عن بن عباس وبن مسعود : وأنه ليس عام بأكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه
~~حيث يشاء فما زيد لبعض نقص من غيرهم فهذا معنى التصريف وقيل : صرفناه بينهم
~~وابلا وطشا وطلا ورهاما الجوهري : الرهام الأمطار اللينة ورذاذا وقيل :
~~تصريفه تنويع الإنتفاع به في الشرب والسقي والزراعات به والطهارات وسقي
~~البساتين والغسل وشبهه ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا قال عكرمة : هو
~~قولهم في الأنواء : مطرنا بنوء كذا قال النحاس : ولا نعلم بين أهل التفسير
~~اختلافا أن الكفر ها هنا قولهم مطرنا بنوء كذا 0 وكذا وأن نظيره فعل النجم
~~كذا وأن كل من نسب إليه فعلا فهو كافر وروى الربيع بن صبيح قال : مطر الناس
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلما أصبح قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( أصبح الناس فيها رجلين شاكر وكافر فأما الشاكر فيحمد
~~الله ms4414 تعالى على سقياه وغياثه وأما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا وكذا ( وهذا
~~متفق على صحته بمعناه وسيأتي في الواقعة إن شاء الله وروي من حديث بن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من سنة بأمطر من أخرى ولكن إذا
~~عمل قوم بالمعاصي صرف الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى
~~الفيافي والبحار ( وقيل : التصريف راجع إلى الريح وقد مضى في البقرة بيانه
~~وقرأ حمزة والكسائي : ليذكروا مخففة الذال من الذكر الباقون مثقلا من
~~التذكر أي ليذكروا نعم الله ويعلموا أن من أنعم بها لا يجوز الإشراك به
~~فالتذكر قريب من الذكر غير أن التذكر يطلق فيما بعد عن القلب فيحتاج إلى
~~تكلف في التذكر PageV13P057 < <
# | الفرقان : ( 51 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 51 : 52 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ) أي رسولا ينذرهم
~~كما قسمنا المطر ليخف عليك أعباء النبوة ولكنا لم نفعل بل جعلناك نذيرا
~~للكل لترتفع درجتك فاشكر نعمة الله عليك ( فلا تطع الكافرين ) أي فيما
~~يدعونك إليه من اتباع آلهتهم ( وجاهدهم به ) قال بن عباس بالقرآن بن زيد :
~~بالإسلام وقيل : بالسيف وهذا فيه بعد لأن السورة مكية نزلت قبل الأمر
~~بالقتال ( جهادا كبيرا ) لا يخالطه فتور < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 53 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي مرج البحرين ) عاد الكلام إلى ذكر النعم ومرج
~~خلى وخلط وأرسل قال مجاهد : أرسلهما وأفاض أحدهما في الآخر قال بن عرفة :
~~مرج البحرين أي خلطهما فهما يلتقيان يقال : مرجته إذا خلطته ومرج الدين
~~والأمر اختلط واضطرب ومنه قوله تعالى : في أمر مريج ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاصي : ( إذا رأيت الناس مرجت عهودهم وخفت
~~أماناتهم وكانوا هكذا وهكذا ( وشبك بين أصابعه فقلت له : كيف أصنع عند ذلك
~~جعلني الله فداك قال : ( ألزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما
~~تنكر وعليك بخاصة أمر نفسك ودع عنك أمر العامة ( خرجه النسائي وأبو داود
~~وغيرهما وقال ms4415 الأزهري : مرج البحرين خلى بينهما يقال : مرجت الدابة إذا
~~خليتها ترعى وقال ثعلب : المرج الإجراء فقوله : مرج البحرين أي أجراهما
~~وقال الأخفش : يقول قوم أمرج البحرين مثل مرج فعل وأفعل بمعنى ( هذاب عذب
~~فرات ) أي حلو شديد العذوبة PageV13P058 ( وهذا ملح أجاج ) أي فيه ملوحة
~~ومرارة وروي عن طلحة أنه قرئ : وهذا ملح بفتح الميم وكسر اللام ( وجعل
~~بينهما برزخا ) أي حاجزا من قدرته لا يغلب أحدهما على صاحبه كما قال في
~~سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ( وحجرا محجورا )
~~أي سترا مستورا يمنع أحدهما من الإختلاط بالآخر فالبرزخ الحاجز والحجر
~~المانع وقال الحسن : يعني بحر فارس وبحر الروم وقال بن عباس وبن جبير :
~~يعني بحر السماء وبحر الأرض قال بن عباس : يلتقيان في كل عام وبينهما برزخ
~~قضاء من قضائه ( وحجرا محجورا حراما محرما أن يعذب هذا الملح بالعذب أو
~~يملح هذا العذب بالملح < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 54 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( وهو الذي خلق من الماء بشرا ) أي
~~خلق من النطفة إنسانا ( فجعله ) أي جعل الإنسان نسبا وصهرا وقيل : من الماء
~~إشارة إلى أصل الخلقة في أن كل حي مخلوق من الماء وفي هذه الآية تعديد
~~النعمة على الناس في إيجادهم بعد العدم والتنبيه على العبرة في ذلك الثانية
~~قوله تعالى : ( فجعله نسبا وصهرا ) النسب والصهر معنيان يعمان كل قربى تكون
~~بين آدميين قال بن العربي : النسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والأنثى
~~على وجه الشرع فإن كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا ولذلك لم
~~يدخل تحت قوله : حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم بنته من الزنى لأنها ليست ببنت
~~له في أصح القولين لعلمائنا وأصح القولين في الدين وإذا لم يكن نسب شرعا
~~فلا صهر شرعا فلا يحرم الزنى بنت أم ولا أم بنت وما يحرم من الحلال لا يحرم
~~من الحرام لأن الله امتن بالنسب والصهر على عباده ورفع قدرهما وعلق الأحكام
~~في الحل والحرمة عليهما فلا يلحق ms4416 الباطل بهما ولا يساويهما PageV13P059 قلت
~~: إختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنى أو أخته أو بنت ابنه من زنى
~~فحرم ذلك قوم منهم بن القاسم وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وأجاز ذلك آخرون
~~منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي وقد مضى هذا في النساء مجودا
~~قال الفراء : النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر الذي يحل نكاحه وقاله الزجاج
~~وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه واشتقاق الصهر من صهرت الشيء إذا
~~خلطته فكل واحد من الصهرين قد خالط صاحبه فسميت المناكح صهرا لإختلاط الناس
~~بها وقيل : الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الأختان وقرابة الزوج هم
~~الأحماء والأصهار يقع عاما لذلك كله قاله الأصمعي وقال بن الأعرابي :
~~الأختان أبو المرأة وأخوها وعمها كما قال الأصمعي والصهر زوج ابنة الرجل
~~وأخوه وأبوه وعمه وقال محمد بن الحسن في رواية أبي سليمان الجوزجاني :
~~أختان الرجل أزواج بناته وأخواته وعماته وخالاته وكل ذات محرم منه وأصهاره
~~كل ذي رحم محرم من زوجته قال النحاس : الأولى في هذا أن يكون القول في
~~الأصهار ما قال الأصمعي وأن يكون من قبلهما جميعا يقال : صهرت الشيء أي
~~خلطته فكل واحد منهما قد خلط صاحبه والأولى في الأختان ما قال محمد بن
~~الحسن لجهتين : إحداهما الحديث المرفوع روى محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أما أنت يا علي فختني وأبو ولدي وأنت مني وأنا منك ( فهذا
~~على أن زوج البنت ختن والجهة الأخرى أن إشتقاق الختن من ختنه إذا قطعه وكأن
~~الزوج قد انقطع عن أهله وقطع زوجته عن أهلها وقال الضحاك : الصهر قرابة
~~الرضاع قال بن عطية : وذلك عندي وهم أوجبه أن بن عباس قال : حرم من النسب
~~سبع ومن الصهر خمس وفي رواية أخرى من الصهر سبع يريد قوله عز وجل : حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ ms4417 وبنات الأخت
~~فهذا هو النسب ثم يريد بالصهر قوله تعالى : وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم إلى
~~قوله : وأن تجمعوا بين الأختين ثم ذكر المحصنات ومحمل هذا أن بن عباس أراد
~~حرم من الصهر ما ذكر معه فقد أشار PageV13P060 بما ذكر إلى عظمه وهو الصهر
~~لا أن الرضاع صهر وإنما الرضاع عديل النسب يحرم منه ما يحرم من النسب بحكم
~~الحديث المأثور فيه ومن روى : وحرم من الصهر خمس أسقط من الآيتين الجمع بين
~~الأختين والمحصنات وهن ذوات الأزواج قلت : فابن عطية جعل الرضاع مع ما 8
~~تقدم نسبا وهو قول الزجاج قال أبو إسحاق : النسب الذي ليس بصهر من قوله جل
~~ثناؤه : حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله وأن تجمعوا بين الأختين والصهر من له
~~التزويج قال بن عطية : وحكى الزهراوي قولا أن النسب من جهة البنين والصهر
~~من جهة البنات قلت : وذكر هذا القول النحاس وقال : لأن المصاهرة من جهتين
~~تكون وقال بن سيرين : نزلت هذه الآية في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي
~~الله عنه لأنه جمعه معه نسب وصهر قال بن عطية : فاجتماعهما وكادة حرمة إلى
~~يوم القيامة ( وكان ربك قديرا ) على خلق ما يريده < <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 55 ) <
# > قوله تعالى : ( ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ) لما عدد
~~النعم وبين كمال قدرته عجب من المشركين في إشراكهم به من لا يقدر على نفع
~~ولا ضر أي أن الله هو الذي خلق ما ذكره ثم هؤلاء لجهلهم يعبدون من دونه
~~أمواتا جمادات لا تنفع ولا تضر ( وكان الكافر على ربه ظهيرا ) روي عن بن
~~عباس الكافر هنا أبو جهل لعنه الله وشرحه أنه يستظهر بعبادة الأوثان على
~~أوليائه وقال عكرمة : الكافر إبليس ظهر على عداوة ربه وقال مطرف : الكافر
~~هنا الشيطان وقال الحسن : ظهيرا أي معينا للشيطان على المعاصي وقيل :
~~المعنى وكان الكافر على ربه هينا ذليلا لا قدر له ولا وزن عنده من قول
~~العرب : ظهرت به أي جعلته خلف ظهرك ولم ms4418 تلتفت إليه ومنه قوله تعالى :
~~واتخذتموه وراءكم طهريا أي هينا PageV13P061 ومنه قول الفرزدق : تميم بن
~~قيس لا تكونن حاجتي * بظهر فلا يعيا علي جوابها هذا معنى قول أبي عبيدة
~~وظهير بمعنى مظهور أي كفر الكافرين هين على الله تعالى والله مستهين به لأن
~~كفره لا يضره وقيل : وكان الكافر على ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا
~~يعمل به ما يشاء لأن الجماد لا قدرة له على دفع ضر ونفع < <
# | الفرقان : ( 56 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 56 : 57 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ) يريد بالجنة مبشرا
~~ونذيرا من النار وما أرسلناك وكيلا ولا مسيطرا ( قل ما أسألكم عليه أجرا )
~~يريد على ما جئتكم به من القرآن والوحي ومن للتأكيد ( إلا من شاء ) لكن من
~~شاء فهو استثناء منقطع والمعنى : لكن من شاء ( أن يتخذ إلى ربه سبيلا )
~~بإنفاقه من ماله في سبيل الله فلينفق ويجوز أن يكون متصلا ويقدر حذف المضاف
~~التقدير : إلا أجر من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا باتباع ديني حتى ينال
~~كرامة الدنيا والآخرة < <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 58 ) <
# > قوله تعالى : ( وتوكل على الحي الذي لا يموت ) تقدم معنى التوكل في آل
~~عمران وهذه السورة وأنه اعتماد القلب على الله تعالى في كل الأمور وأن
~~الأسباب وسائط أمر بها من غير اعتماد عليها ( وسبح بحمده ) أي نزه الله
~~تعالى عما يصفه هؤلاء الكفار به من الشركاء والتسبيح التنزيه وقد تقدم وقيل
~~: وسبح أي وصل له وتسمى الصلاة تسبيحا ( وكفى به بذنوب عباده خبيرا ) أي
~~عليما فيجازيهم بها PageV13P062 < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 59 ) <
# > 8 قوله تعالى : ( الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ) تقدم في الأعراف والذي في موضع خفض نعتا للحي وقال :
~~بينهما ولم يقل بينهن لأنه أراد الصنفين والنوعين والشيئين كقول القطامي :
~~ألم يحزنك أن حبال قيس * وتغلب قد تباينتا انقطاعا أراد وحبال تغلب فثنى
~~والحبال جمع لأنه أراد الشيئين والنوعين ( الرحمن فاسئل ms4419 به خبيرا ) قال
~~الزجاج : المعنى فاسأل عنه وقد حكى هذا جماعة من أهل اللغة أن الباء تكون
~~بمعنى عن كما قال تعالى : سأل سائل بعذاب واقع وقال الشاعر : هلا سألت
~~الخيل يابنة مالك * إن كنت جاهلة بما لم تعلمي وقال علقمة بن عبدة : فإن
~~تسألوني بالنساء فإنني * خبير بأدواء النساء طبيب أي عن النساء وعما لم
~~تعلمي وأنكره علي بن سليمان وقال : أهل النظر ينكرون أن تكون الباء بمعنى
~~عن لأن في هذا إفسادا لمعاني قول العرب : لو لقيت فلانا للقيك به الأسد أي
~~للقيك بلقائك إياه الأسد المعنى فاسأل بسؤالك إياه خبيرا وكذلك قال بن جبير
~~: الخبير هو الله تعالى ف خبيرا نصب على المفعول به بالسوأل قلت : قول
~~الزجاج يخرج على وجه حسن وهو أن يكون الخبير غير الله أي فاسأل عنه خبيرا
~~أي عالما به أي بصفاته وأسمائه وقيل : المعنى فاسأل له خبيرا فهو نصب
~~PageV13P063 على الحال من الهاء المضمرة قال المهدوي : ولا يحسن حالا إذ لا
~~يخلو أن تكون الحال من السائل أو المسئول ولا يصح كونها حالا من الفاعل لأن
~~الخبير لا يحتاج أن يسأل غيره ولا يكون من المفعول لأن المسئول عنه وهو
~~الرحمن خبير أبدا والحال في أغلب الأمر يتغير وينتقل إلا أن يحمل على أنها
~~حال مؤكدة مثل : وهو الحق مصدقا فيجوز وأما الرحمن ففي رفعه ثلاثة أوجه :
~~يكون بدلا من المضمر الذي في استوى ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هو الرحمن
~~ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره فاسأل به خبيرا ويجوز الخفض بمعنى
~~وتوكل على الحي الذي لا يموت الرحمن يكون نعتا ويجوز النصب على المدح < <
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 60 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن ) أي لله تعالى ( قالوا وما
~~الرحمن ) على جهة الإنكار والتعجب أي ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة
~~يعنون مسيلمة الكذاب وزعم القاضي أبو بكر بن العربي أنهم إنما جهلوا الصفة
~~لا الموصوف واستدل على ذلك بقوله : وما الرحمن ولم يقولوا ومن ms4420 الرحمن قال
~~بن الحصار : وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى وهم يكفرون بالرحمن (
~~أنسجد لما تأمرنا ) هذه قراءة المدنيين والبصريين أي لما تأمرنا أنت يا
~~محمد واختاره أبو عبيد وأبو حاتم وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي : يأمرنا
~~بالياء يعنون الرحمن كذا تأوله أبو عبيد قال : ولو أقروا بأن الرحمن أمرهم
~~ما كانوا كفارا فقال النحاس : وليس يجب أن يتأول عن الكوفيين في قراءتهم
~~هذا التأويل البعيد ولكن الأولى أن يكون التأويل لهم أنسجد لما يأمرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتصح القراءة على هذا وإن كانت الأولى أبين وأقرب
~~تناولا ( وزادهم نفورا ) أي زادهم قول القائل لهم اسجدوا للرحمن نفورا عن
~~الدين وكان سفيان الثوري يقول في هذه الآية : إلهي زادني لك خضوعا ما زاد
~~أعداك نفورا PageV13P064 < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 61 ) <
# > قوله تعالى : ( تبارك الذي جعل في السماء بروجا ) أي منازل وقد تقدم
~~ذكرها ( وجعل فيها سراجا منيرا ) قال بن عباس : يعني الشمس نظيره : وجعل
~~الشمس سراجا وقراءة العامة : سراجا بالتوحيد وقرأ حمزة والكسائي : سرجا
~~يريدون النجوم العظام الوقادة والقراءة الأولى عند أبي عبيد أولى لأنه تأول
~~أن السرج النجوم وأن البروج النجوم فيجيء المعنى نجوما ونجوما النحاس :
~~ولكن التأويل لهم أن أبان بن تغلب قال : السرج النجوم الدراري الثعلبي :
~~كالزهرة والمشتري وزحل والسماكين ونحوهما ( وقمرا منيرا ) ينير الأرض إذا
~~طلع وروى عصمة عن الأعمش وقمرا بضم القاف وإسكان الميم وهذه قراءة شاذة ولو
~~لم يكن فيها إلا أن أحمد بن حنبل وهو إمام المسلمين في وقته قال : لا
~~تكتبوا ما يحكيه عصمة الذي يروي القراءات وقد أولع أبو حاتم السجستاني بذكر
~~ما يرويه عصمة هذا < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 62 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( خلفة ) قال أبو عبيده : الخلفة
~~كل شيء بعد شيء وكل واحد من الليل والنهار يخلف صاحبه ويقال للمبطون :
~~أصابته خلفة أي قيام وقعود يخلف هذا ذاك ومنه خلفة النبات وهو ورق يخرج بعد
~~الورق الأول في الصيف ومن ms4421 هذا المعنى قول زهير بن أبي سلمى : بها العين
~~والآرام يمشين خلفة * وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم PageV13P065 الرئم ولد
~~الظبي وجمعه آرام يقول : إذا ذهب فوج جاء فوج ومنه قول الآخر يصف امرأة
~~تنتقل من منزل في الشتاء إلى منزل في الصيف دأبا ولها بالماطرون إذا * أكل
~~النمل الذي جمعا خلفة حتى إذا ارتبعت * سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة
~~* حولها الزيتون قد ينعا قال مجاهد : خلفة من الخلاف هذا أبيض وهذا أسود
~~والأول أقوى وقيل : يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل :
~~هو من باب حذف المضاف أي جعل الليل والنهار ذوى خلفة أي اختلاف ( لمن أراد
~~أن يذكر ) أي يتذكر فيعلم أن الله لم يجعله كذلك عبثا فيعتبر في مصنوعات
~~الله ويشكر الله تعالى على نعمه عليه في العقل والفكر والفهم وقال عمر بن
~~الخطاب وبن عباس والحسن : معناه من فاته شيء من الخير بالليل أدركه بالنهار
~~ومن فاته بالنهار أدركه بالليل وفي الصحيح : ( ( ما من امرئ تكون له صلاة
~~بالليل فغلبه عليها نوم فيصلي ما بين طلوع الشمس إلى صلاة الظهر إلا كتب
~~الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة ( وروى مسلم عن عمر بن الخطاب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه
~~فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل ( الثانية قال
~~بن العربي : سمعت ذا الشهيد الأكبر يقول : إن الله تعالى خلق العبد حيا
~~عالما وبذلك كماله وسلط عليه آفة النوم وضرورة الحدث ونقصان الخلقة إذ
~~الكمال للأول الخالق فما أمكن الرجل من دفع النوم بقلة الأكل والسهر في
~~طاعة الله فليفعل ومن الغبن العظيم أن يعيش الرجل ستين سنة ينام ليلها
~~فيذهب النصف من عمره لغوا وينام سدس النهار راحة فيذهب ثلثاه ويبقى له من
~~العمر عشرون سنة ومن الجهالة والسفاهة أن يتلف الرجل ثلثي عمره في لذة
~~فانية ولا يتلف عمره بسهر في لذة باقية عند ms4422 الغني الوفي الذي ليس بعديم ولا
~~ظلوم PageV13P066 الثالثة الأشياء لا تتفاضل بأنفسها فإن الجواهر والأعراض
~~من حيث الوجود متماثلة وإنما يقع التفاضل بالصفات وقد اختلف أي الوقتين
~~أفضل الليل أو النهار وفي الصوم غنية في الدلالة والله أعلم قاله بن العربي
~~قلت : والليل عظيم قدره أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بقيامه فقال : ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك وقال : قم الليل على ما يأتي بيانه ومدح المؤمنين
~~على قيامه فقال : تتجافى جنوبهم عن المضاجع وقال عليه الصلاة والسلام : (
~~والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل وفيه
~~ساعة يستجاب فيها الدعاء وفيه ينزل الرب تبارك وتعالى ( حسبما يأتي بيانه
~~إن شاء الله تعالى الرابعة قرأ حمزة وحده : يذكر بسكون الذال وضم الكاف وهي
~~قراءة بن وثاب وطلحة والنخعي وفي مصحف أبي يتذكر بزيادة تاء وقرأ الباقون :
~~يذكر بتشديد الكاف ويذكر ويذكر بمعنى واحد وقيل : معنى يذكر بالتخفيف أي
~~يذكر ما نسيه في أحد الوقتين في الوقت الثاني أو ليذكر تنزيه الله وتسبيحه
~~فيها ( أو أراد شكورا ) يقال : شكر يشكر شكرا وشكورا مثل كفر يكفر كفرا
~~وكفورا وهذا الشكور على أنهما جعلهما قواما لمعاشهم وكأنهم لما قالوا : وما
~~الرحمن قالوا : هو الذي يقدر على هذه الأشياء < <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 63 ) <
# > قوله تعالى : ( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ) لما ذكر
~~جهالات المشركين وطعنهم في القرآن والنبوة ذكر عباده المؤمنين أيضا وذكر
~~صفاتهم وأضافهم إلى عبوديته تشريفا لهم كما قال : سبحان الذي أسرى بعبده
~~وقد تقدم فمن أطاع الله وعبده وشغل سمعه وبصره ولسانه وقلبه بما أمره فهو
~~الذي يستحق PageV13P067 اسم العبودية ومن كان بعكس هذا شمله قوله تعالى :
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل يعني في عدم الاعتبار كما تقدم في الأعراف وكأنه
~~قال : وعباد الرحمن هم الذين يمشون على الأرض فحذف هم كقولك : زيد الأمير
~~أي زيد هو الأمير ف الذين خبر مبتدإ محذوف قاله الأخفش وقيل : الخبر قوله
~~في آخر السورة : أولئك ms4423 يجزون الغرفة بما صبروا وما بين المبتدإ والخبر
~~أوصاف لهم وما تعلق بها قاله الزجاج قال : ويجوز أن يكون الخبر الذين يمشون
~~على الأرض ويمشون عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم فذكر من ذلك العظم
~~لا سيما وفي ذلك الانتقال في الأرض وهو معاشرة الناس وخلطتهم قوله تعالى :
~~هونا الهون مصدر الهين وهو من السكينة والوقار وفي التفسير : يمشون على
~~الأرض حلماء متواضعين يمشون في اقتصاد والقصد والتؤدة وحسن السمت من أخلاق
~~النبوة وقال صلى الله عليه وسلم : ( أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر
~~ليس في الإيضاع ( وروى في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا زال زال
~~تقلعا ويخطو تكفؤا ويمشي هونا ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب
~~التقلع رفع الرجل بقوة والتكفؤ : الميل إلى سنن المشي وقصده والهون الرفق
~~والوقار والذريع الواسع الخطأ أي أن مشيه كان يرفع فيه رجله بسرعة ويمد
~~خطوه خلاف مشية المختال ويقصد سمته وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة كما قال :
~~كأنما ينحط من صبب قاله القاضي عياض وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسرع
~~جبلة لا تكلفا قال الزهري : سرعة المشي تذهب بهاء الوجه قال بن عطية : يريد
~~الإسراع الحثيث لأنه يخل بالوقار والخير في التوسط وقال زيد بن أسلم : كنت
~~أسأل عن تفسير قوله تعالى : الذين يمشون على الأرض هونا فما وجدت من ذلك
~~شفاء فرأيت في المنام من جاءني فقال لي : هم الذين لا يريدون أن يفسدوا في
~~الأرض قال القشيري : وقيل لا يمشون لإفساد ومعصية بل في طاعة الله والأمور
~~المباحة من غير هوك وقد قال الله تعالى : ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا
~~يحب PageV13P068 كل مختال فخور وقال بن عباس : بالطاعة والمعروف والتواضع
~~الحسن : حلماء إن جهل عليهم لم يجهلوا وقيل : لا يتكبرون على الناس قلت :
~~وهذه كلها معان متقاربة ويجمعها العلم بالله والخوف منه والمعرفة بأحكامه
~~والخشية من عذابه وعقابه جعلنا الله منهم بفضله ومنه وذهبت فرقة إلى أن
~~هونا مرتبط ms4424 بقوله : يمشون على الأرض أن المشي هو هون قال بن عطية : ويشبه
~~أن يتأول هذا على أن تكون أخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه فيرجع القول
~~إلى نحو ما بيناه وأما أن يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لأنه رب ماش
~~هونا رويدا وهو ذئب أطلس وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكفأ في
~~مشيه كأنما ينحط في صبب وهو عليه الصلاة والسلام الصدر في هذه الأمة وقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( من مشي منكم في طمع فليمش رويدا ( إنما أراد في
~~عقد نفسه ولم يرد المشي وحده ألا ترى أن المبطلين المتحلين بالدين تمسكوا
~~بصورة المشي فقط حتى قال فيهم الشاعر ذما لهم : كلهم يمشي رويد * كلهم يطلب
~~صيد قلت : وفي عكسه أنشد بن العربي لنفسه تواضعت في العلياء والأصل كابر *
~~وحزت قصاب السبق بالهون في الأمر سكون فلا خبث السريرة أصله * وجل سكون
~~الناس من عظم الكبر قوله تعالى : ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ) قال
~~النحاس : ليس سلاما من التسليم إنما هو من التسلم تقول العرب : سلاما أي
~~تسلما منك أي براءة منك منصوب على أحد أمرين : يجوز أن يكون منصوبا ب قالوا
~~ويجوز أن يكون مصدرا وهذا قول سيبويه قال بن عطية : والذي أقوله : أن قالوا
~~هو العامل في سلاما لأن المعنى قالوا هذا اللفظ وقال مجاهد : معنى سلاما
~~سدادا أي يقول للجاهل كلاما PageV13P069 يدفعه به برفق ولين ف قالوا على
~~هذا التأويل عامل في قوله : سلاما على طريقة النحويين وذلك أنه بمعنى قولا
~~وقالت فرقة : ينبغي للمخاطب أن يقول للجاهل سلاما بهذا اللفظ أي سلمنا
~~سلاما أو تسليما ونحو هذا فيكون العامل فيه فعلا من لفظه على طريقة
~~النحويين مسألة : هذه الآية كانت قبل آية السيف نسخ منها ما يخص الكفرة
~~وبقي أدبها في المسلمين إلى يوم القيامة وذكر سيبويه النسخ في هذه الآية في
~~كتابه وما تكلم فيه على نسخ سواه رجح به أن المراد السلامة لا التسليم لأن
~~المؤمنين لم يؤمروا قط بالسلام ms4425 على الكفرة والآية مكية فنسختها آية السيف
~~قال النحاس : ولا نعلم لسيبويه كلاما في معنى الناسخ والمنسوخ إلا في هذه
~~الآية قال سيبويه : لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين لكنه
~~على معنى قوله : تسلما منكم ولا خير ولا شر بيننا وبينكم المبرد : كان
~~ينبغي أن يقال : لم يؤمر المسلمون يومئذ بحربهم ثم أمروا بحربهم محمد بن
~~يزيد : أخطأ سيبويه في هذا وأساء العبارة بن العربي : لم يؤمر المسلمون
~~يومئذ أن يسلموا على المشركين ولا نهوا عن ذلك بل أمروا بالصفح والهجر
~~الجميل وقد كان عليه الصلاة والسلام يقف على أنديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا
~~يداهنهم وقد اتفق الناس على أن السفيه من المؤمنين إذا جفاك يجوز أن تقول
~~له سلام عليك قلت : هذا القول أشبه بدلائل السنة وقد بينا في سورة مريم
~~اختلاف العلماء في جواز التسليم على الكفار فلا حاجة إلى دعوى النسخ والله
~~أعلم وقد ذكر النضر بن شميل قال حدثني الخليل قال : أتيت أبا ربيعة
~~الأعرابي وكان من أعلم من رأيت فإذا هو على سطح فلما سلمنا رد علينا السلام
~~وقال لنا : استووا وبقينا متحيرين ولم ندر ما قال فقال لنا أعرابي إلى جنبه
~~: أمركم أن ترتفعوا قال الخليل : هو من قول الله عز وجل : ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان فصعدنا إليه فقال : هل لكم في خبز فطير ولبن هجير وماء
~~نمير فقلنا : الساعة فارقناه فقال : سلاما فلم ندر ما قال قال فقال
~~الأعرابي : إنه PageV13P070 سألكم متاركة لا خير فيها ولا شر فقال الخليل :
~~هو من قول الله عز وجل : وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال بن عطية :
~~ورأيت في بعض التواريخ أن إبراهيم بن المهدي وكان من المائلين على علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال يوما بحضرة المأمون وعنده جماعة : كنت أرى علي
~~بن أبي طالب في النوم فكنت أقول له من أنت فكان يقول : علي بن أبي طالب
~~فكنت أجيء معه إلى قنطرة فيذهب فيتقدمني في عبورها فكنت أقول : إنما تدعي ms4426
~~هذا الأمر بآمرأة ونحن أحق به منك فما رأيت له في الجواب بلاغة كما يذكر
~~عنه قال المأمون : وبماذا جاوبك قال : فكان يقول لي سلاما قال الراوي :
~~فكأن إبراهيم بن المهدي لا يحفظ الآية أو ذهبت عنه في ذلك الوقت فنبه
~~المأمون على الآية من حضره وقال : هو والله يا عم علي بن أبي طالب وقد
~~جاوبك بأبلغ جواب فخزى إبراهيم واستحيا وكانت رؤيا لا محالة صحيحة < <
# | الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 64 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ) قال الزجاج : بات
~~الرجل يبيت إذا أدركه الليل نام أو لم ينم قال زهير : فبتنا قياما ما عند
~~رأس جوادنا * يزاولنا عن نفسه ونزاوله وأنشدوا في صفة الأولياء : امنع
~~جفونك أن تذوق مناما * واذر الدموع على الخدود سجاما واعلم بأنك ميت ومحاسب
~~* يا من على سخط الجليل أقاما لله قوم أخلصوا في حبه * فرضي بهم واختصهم
~~خداما قوم إذا جن الظلام عليهم * باتوا هنالك سجدا وقياما خمص البطون من
~~التعفف ضمرا * لا يعرفون سوى الحلال طعاما PageV13P071 وقال بن عباس : من
~~صلى ركعتين أو أكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقائما وقال الكلبي : من
~~أقام ركعتين بعد المغرب وأربعا بعد العشاء فقد بات ساجدا وقائما < <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 65 : 66 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ) أي هم مع
~~طاعتهم مشفقون خائفون وجلون من عذاب الله بن عباس : يقولون ذلك في سجودهم
~~وقيامهم ( إن عذابها كان غراما ) أي لازما دائما غير مفارق ومنه سمي الغريم
~~لملازمته ويقال : فلان مغرم بكذا أي لازم له مولع به وهذا معناه في كلام
~~العرب فيما ذكر بن الأعرابي وبن عرفة وغيرهما وقال الأعشى : إن يعاقب يكن
~~غراما وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالي وقال الحسن : قد علموا أن كل غريم يفارق
~~غريمه إلا غريم جهنم وقال الزجاج : الغرام أشد العذاب وقال بن زيد : الغرام
~~الشر وقال أبو عبيدة : الهلاك والمعنى واحد وقال محمد بن كعب : طالبهم الله ms4427
~~تعالى بثمن النعيم في الدنيا فلم يأتوا به فأغرمهم ثمنها بإدخالهم النار (
~~إنها ساءت ومستقرا ومقاما ) أي بئس المستقر وبئس المقام أي إنهم يقولون ذلك
~~عن علم وإذا قالوه عن علم كانوا أعرف بعظم قدر ما يطلبون فيكون ذلك أقرب
~~إلى النجح < <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 67 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ) اختلف المفسرون في تأويل
~~هذه الآية فقال النحاس : ومن أحسن ما قيل في معناه أن من أنفق في غير طاعة
~~الله فهو الإسراف ومن أمسك عن طاعة الله عز وجل فهو الإقتار ومن أنفق في
~~طاعة الله تعالى فهو القوام PageV13P072 وقال بن عباس : من أنفق مائة ألف
~~في حق فليس بسرف ومن أنفق درهما في غير حقه فهو سرف ومن منع من حق عليه فقد
~~قتر وقاله مجاهد وبن زيد وغيرهما وقال عون بن عبد الله : الإسراف أن تنفق
~~مال غيرك قال بن عطية : وهذا ونحوه غير مرتبط بالآية والوجه أن يقال إن
~~النفقة في معصية أمر قد حظرت الشريعة قليله وكثيره وكذلك التعدي على مال
~~الغير وهؤلاء الموصوفون منزهون عن ذلك وإنما التأديب في هذه الآية هو في
~~نفقة الطاعات في المباحات فأدب الشرع فيها ألا يفرط الإنسان حتى يضيع حقا
~~آخر أو عيالا ونحو هذا وألا يضيق أيضا ويقتر حتى يجيع العيال ويفرط في الشح
~~والحسن في ذلك هو القوام أي العدل والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله
~~وخفة ظهره وصبره وجلده على الكسب أو ضد هذه الخصال وخير الأمور أوساطها
~~ولهذا ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق أن يتصدق بجميع
~~ماله لأن ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين ومنع غيره من ذلك ونعم ما قال
~~إبراهيم النخعي : هو الذي لا يجيع ولا يعرى ولا ينفق نفقة يقول الناس قد
~~أسرف وقال يزيد بن أبي حبيب هم الذين لا يلبسون الثياب لجمال ولا يأكلون
~~طعاما للذة وقال يزيد أيضا في هذه الآية : أولئك أصحاب محمد صلى ms4428 الله عليه
~~وسلم كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابا للجمال ولكن
~~كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم ومن
~~اللباس ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والبرد وقال عبد الملك بن مروان
~~لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة : ما نفقتك فقال له عمر : الحسنة
~~بين سيئتين ثم تلا هذه الآية وقال عمر بن الخطاب : كفى بالمرء سرفا ألا
~~يشتهي شيئا إلا اشتراه فأكله وفي سنن بن ماجة عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت ( وقال أبو
~~عبيدة : لم يزيدوا على المعروف ولم يبخلوا كقوله تعالى : ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال الشاعر : ولا تغل في شيء من
~~الأمر واقتصد * كلا طرفي قصد الأمور ذميم PageV13P073 وقال آخر : إذا المرء
~~أعطى نفسه كل ما اشتهت * ولم ينهها تاقت إلى كل باطل وساقت إليه الإثم
~~والعار بالذي * دعته إليه من حلاوة عاجل وقال عمر لابنه عاصم : يا بني كل
~~في نصف بطنك ولا تطرح ثوبا حتى تستخلقه ولا تكن من قوم يجعلون ما رزقهم
~~الله في بطونهم وعلى ظهورهم ولحاتم طي : إذا أنت قد أعطيت بطنك سؤله *
~~وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا ولم يقتروا قرأ حمزة والكسائي والأعمش وعاصم
~~ويحيى بن وثاب على اختلاف عنهما يقتروا بفتح الياء وضم التاء وهي قراءة
~~حسنة من قتر يقتر وهذا القياس في اللازم مثل قعد يقعد وقرأ أبو عمرو بن
~~العلاء وبن كثير بفتح الياء وكسر التاء وهي لغة معروفة حسنة وقرأ أهل
~~المدينة وبن عامر وأبو بكر عن عاصم بضم الياء وكسر التاء قال الثعلبي :
~~كلها لغات صحيحة النحاس : وتعجب أبو حاتم من قراءة أهل المدينة هذه لأن أهل
~~المدينة عنده لا يقع في قراءتهم الشاذ وإنما يقال : أقتر يقتر إذا افتقر
~~كما قال عز وجل : وعلى المقتر قدره وتأول أبو حاتم لهم أن المسرف يفتقر
~~سريعا ms4429 وهذا تأويل بعيد ولكن التأويل لهم أن أبا عمر الجرمي حكى عن الأصمعي
~~أنه يقال للإنسان إذا ضيق : قتر يقتر ويقتر وأقتر يقتر فعلى هذا تصح
~~القراءة وإن كان فتح الياء أصح وأقرب متناولا وأشهر وأعرف وقرأ أبو عمرو
~~والناس قواما بفتح القاف يعني عدلا وقرأ حسان بن عبد الرحمن : قواما بكسر
~~القاف أي مبلغا وسدادا وملاك حال والقوام بكسر القاف : ما يدوم عليه الأمر
~~ويستقر وقيل : هما لغتان بمعنى وقواما خبر كان واسمها مقدر فيها أي كان
~~الإنفاق بين ألإسراف والقتر قواما قاله الفراء وله قول آخر يجعل بين اسم
~~كان وينصبها لأن هذه الألفاظ كثير استعمالها فتركت على حالها في موضع الرفع
~~قال النحاس : ما أدري ما وجه هذا لأن بينا إذا كانت في موضع رفع رفعت كما
~~يقال : بين عينيه أحمر PageV13P074 < <
# | الفرقان : ( 68 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 68 : 69 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) إخراج لعباده
~~المؤمنين من صفات الكفرة في عبادتهم الأوثان وقتلهم النفس بوأد البنات وغير
~~ذلك من الظلم والاغتيال والغارات ومن الزنى الذي كان عندهم مباحا وقال من
~~صرف هذه الآية عن ظاهرها من أهل المعاني : لا يليق بمن أضافهم الرحمن إليه
~~إضافة الاختصاص وذكرهم ووصفهم من صفات المعرفة والتشريف وقوع هذه الأمور
~~القبيحة منهم حتى يمدحوا بنفيها عنهم لأنهم أعلى وأشرف فقال : معناها لا
~~يدعون الهوى إلها ولا يذلون أنفسهم بالمعاصي فيكون قتلا لها ومعنى ( إلا
~~بالحق ) أي إلا بسكين الصبر وسيف المجاهدة فلا ينظرون إلى نساء ليست لهم
~~بمحرم بشهوة فيكون سفاحا بل بالضرورة فيكون كالنكاح قال شيخنا أبو العباس :
~~وهذا كلام رائق غير أنه عند السبر مائق وهي نبعة باطنية ونزعة باطلية وإنما
~~صح تشريف عباد الله باختصاص الإضافة بعد أن تحلوا بتلك الصفات الحميدة
~~وتخلوا عن نقائض ذلك من الأوصاف الذميمة فبدأ في صدر هذه الآيات بصفات
~~التحلي تشريفا لهم ثم أعقبها بصفات التخلي تبعيدا لها والله أعلم قلت :
~~ومما يدل على بطلان ما ادعاه هذا ms4430 القائل من أن تلك الأمور ليست على ظاهرها
~~ما روى مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال قلت : يا رسول الله أي الذنب
~~أكبر عند الله قال : ( أن تدعو لله ندا وهو خلقك ( قال : ثم أي قال : ( أن
~~تقتل ولدك مخافة أن يطعم ( قال : ثم أي قال : ( أن تزاني حليلة جارك (
~~فأنزل الله تعالى تصديقها : والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما والأثام
~~في كلام العرب العقاب وبه قرأ بن زيد وقتادة هذه الآية PageV13P075 ومنه
~~قول الشاعر : جزى الله بن عروة حيث أمسى * عقوقا والعقوق له أثام أي جزاء
~~وعقوبة وقال عبد الله بن عمرو وعكرمة ومجاهد : إن أثاما واد في جهنم جعله
~~الله عقابا للكفرة قال الشاعر : لقيت المهالك في حربنا * وبعد المهالك تلقى
~~أثاما وقال السدي : جبل فيها قال : وكان مقامنا ندعو عليهم * بأبطح ذي
~~المجاز له أثام وفي صحيح مسلم أيضا عن بن عباس : أن ناسا من أهل الشرك
~~قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن
~~الذي تقول وتدعو إليه لحسن وهو يخبرنا بأن لما عملنا كفارة فنزلت : والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ونزل : يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~الآية وقد قيل : إن هذه الآية يا عبادي الذين أسرفوا نزلت في وحشي قاتل
~~حمزة قاله سعيد بن جبير وبن عباس وسيأتي في الزمر بيانه قوله تعالى : ( إلا
~~بالحق ) أي بما يحق أن تقتل به النفوس من كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان
~~على ما تقدم بيانه في الأنعام ( ولا يزنون ) فيستحلون الفروج بغير نكاح ولا
~~ملك يمين ودلت هذه الآية على أنه ليس بعد الكفر أعظم من قتل النفس بغير
~~الحق ثم الزنى ولهذا ثبت في حد الزنى القتل لمن كان محصنا أو أقصى الجلد
~~لمن كان ms4431 غير محصن قوله تعالى : ( ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب )
~~قرأ نافع وبن عامر وحمزة والكسائي يضاعف ويخلد جزما وقرأ بن كثير : يضعف
~~بشد العين وطرح الألف وبالجزم في يضعف ويخلد وقرأ طلحة بن سليمان نضعف بضم
~~النون وكسر العين المشددة العذاب نصب ويخلد جزم وهي قراءة أبي جعفر وشيبة
~~PageV13P076 وقرأ عاصم في رواية أبي بكر : يضاعف ويخلد بالرفع فيهما على
~~العطف والاستئناف وقرأ طلحة بن سليمان : وتخلد بالتاء على معنى مخاطبة
~~الكافر وروي عن أبي عمرو ويخلد بضم الياء من تحت وفتح اللام قال أبو علي :
~~وهي غلط من جهة الرواية ويضاعف بالجزم بدل من يلق الذي هو جزاء الشرط قال
~~سيبويه : مضاعفة العذاب لقى الآثام قال الشاعر : متى تأتنا تلمم بنا في
~~ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا وقال آخر : إن على الله أن تبايعا *
~~تؤخذ كرها أو تجيء طائعا وأما الرفع ففيه قولان : أحدهما أن تقطعه مما قبله
~~والآخر أن يكون محمولا على المعنى كأن قائلا قال : ما لقي الآثام فقيل له :
~~يضاعف له العذاب و ( مهانا ) معناه ذليلا خاسئا مبعدا مطرودا < <
# | الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 70 ) <
# > قوله تعالى : ( إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ) لا خلاف بين العلماء
~~أن الاستثناء عامل في الكافر والزاني واختلفوا في القاتل من المسلمين على
~~ما تقدم بيانه في النساء ومضى في المائدة القول في جواز التراخي في
~~الاستثناء في اليمين وهو مذهب بن عباس مستدلا بهذه الآية قوله تعالى : (
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) قال النحاس : من أحسن ما قيل فيه أنه
~~يكتب موضع كافر مؤمن وموضع عاص مطيع وقال مجاهد والضحاك : أن يبدلهم
~~PageV13P077 الله من الشرك الإيمان وروي نحوه عن الحسن قال الحسن : قوم
~~يقولون التبديل في الآخرة وليس كذلك إنما التبديل في الدنيا يبدلهم الله
~~إيمانا من الشرك وإخلاصا من الشك وإحصانا من الفجور وقال الزجاج : ليس بجعل
~~مكان السيئة الحسنة ولكن بجعل مكان السيئة التوبة والحسنة مع التوبة وروى
~~أبو ذر عن ms4432 النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن السيئات تبدل بحسنات ( وروى
~~معناه عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وغيرهما وقال أبو هريرة : ذلك في
~~الآخرة فيمن غلبت حسناته على سيئاته فيبدل الله السيئات حسنات وفي الخبر :
~~( ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات ( فقيل : ومن هم قال : ( الذين
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات ( رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكره الثعلبي والقشيري وقيل : التبديل عبارة عن الغفران أي يغفر الله لهم
~~تلك السيئات لا أن يبدلها حسنات قلت : فلا يبعد في كرم الله تعالى إذا صحت
~~توبة العبد أن يضع مكان كل سيئة حسنة وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ : (
~~أتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ( وفي صحيح مسلم عن أبي ذر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا
~~الجنة وآخر أهل النار خروجا منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا
~~عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم
~~كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع أن
~~ينكر وهو مشفق في كبار ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له فإن لك مكان كل سيئة
~~حسنة فيقول يا رب قد عملت أشياء لا أراها ها هنا ( فلقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه وقال أبو طويل : يا رسول الله أرأيت
~~رجلا عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئا وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة
~~إلا اقتطعها فهل له من توبة قال : ( هل أسلمت ( قال : أنا أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنك عبد الله ورسوله قال : ( نعم
~~PageV13P078 تفعل الخيرات وتترك السيئات يجعلهن الله كلهن خيرات ( قال :
~~وغدراتي وفجراتي يا نبي الله قال : ( نعم ( قال : الله أكبر فما زال يكررها
~~حتى توارى ذكره الثعلبي قال مبشر بن عبيد وكان عالما بالنحو والعربية :
~~الحاجة التي تقطع على الحاج إذا ms4433 توجهوا < <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 71 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا ( لا يقال
~~: من قام فإنه يقوم فكيف قال من تاب فإنه يتوب فقال بن عباس : المعنى من
~~آمن من أهل مكة وهاجر ولم يكن قتل وزنى بل عمل صالحا وأدى الفرائض فإنه
~~يتوب إلى الله متابا أي فإني قدمتهم وفضلتهم على من قاتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستحل المحارم وقال القفال : يحتمل أن تكون الآية الأولى فيمن
~~تاب من المشركين ولهذا قال : ( إلا من تاب وآمن ثم عطف عليه من تاب من
~~المسلمين وأتبع توبته عملا صالحا فله حكم التائبين أيضا وقيل : أي من تاب
~~بلسانه ولم يحقق ذلك بفعله فليست تلك التوبة نافعة بل من تاب وعمل صالحا
~~فحقق توبته بالأعمال الصالحة فهو الذي تاب إلى الله متابا أي تاب حق التوبة
~~وهي النصوح ولذا أكد بالمصدر ف متابا مصدر معناه التأكيد كقوله وكلم الله
~~موسى تكليما أي فإنه يتوب إلى الله حقا فيقبل الله توبته حقا < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 72 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( والذين لا يشهدون الزور ) أي لا
~~يحضرون الكذب والباطل ولا يشاهدونه والزور كل باطل زور وزخرف وأعظمه الشرك
~~وتعظيم الأنداد وبه فسر الضحاك وبن زيد وبن عباس وفي رواية عن بن عباس أنه
~~أعياد المشركين عكرمة : لعب PageV13P079 كان في الجاهلية يسمى بالزور مجاهد
~~: الغناء وقاله محمد بن الحنفية أيضا بن جريج : الكذب وروي عن مجاهد وقال
~~علي بن أبي طلحة ومحمد بن علي : المعنى لا يشهدون بالزور من الشهادة لا من
~~المشاهدة قال بن العربي : أما القول بأنه الكذب فصحيح لأن كل ذلك إلى الكذب
~~يرجع وأما من قال إنه لعب كان في الجاهلية فإنه يحرم ذلك إذا كان فيه قمار
~~أو جهالة أو أمر يعود إلى الكفر وأما القول بأنه الغناء فليس ينتهي إلى هذا
~~الحد قلت : من الغناء ما ينتهي سماعه إلى التحريم وذلك كالأشعار التي توصف
~~فيها ms4434 الصور المستحسنات والخمر وغير ذلك مما يحرك الطباع ويخرجها عن
~~الإعتدال أو يثير كامنا من حب اللهو مثل قول بعضهم : ذهبي اللون تحسب من *
~~وجنتيه النار تقتدح خوفوني من فضيحته * ليته وافى وافتضح لا سيما إذا اقترن
~~بذلك شبابات وطارات مثل ما يفعل اليوم في هذه الأزمان على ما بيناه في غير
~~هذا الموضع وأما من قال إنه شهادة الزور وهي : الثانية فكان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يجلد شاهد الزور أربعين جلدة ويسخم وجهه ويحلق رأسه ويطوف به
~~في السوق وقال أكثر أهل العلم : ولا تقبل له شهادة أبدا وإن تاب وحسنت حاله
~~فأمره إلى الله وقد قيل : إنه إذا كان غير مبرز فحسنت حاله قبلت شهادته
~~حسبما تقدم بيانه في سورة الحج فتأمله هناك قوله تعالى : ( وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما ) فقد تقدم الكلام في اللغو وهو كل سقط من قول أو فعل
~~فيدخل فيه الغناء واللهو وغير ذلك مما قاربه ويدخل فيه سفه المشركين وأذاهم
~~المؤمنين وذكر النساء وغير ذلك من المنكر وقال مجاهد : إذا أوذوا صفحوا
~~وروي عنه : إذا ذكر النكاح كنوا عنه وقال الحسن : اللغو المعاصي كلها وهذا
~~جامع وكراما معناه معرضين منكرين لا يرضونه ولا يمالئون عليه ولا يجالسون
~~أهله PageV13P080 أي مروا مر الكرام الذين لا يدخلون في الباطل يقال : تكرم
~~فلان عما يشينه أي تنزه وأكرم نفسه عنه وروي أن عبد الله بن مسعود سمع غناء
~~فأسرع وذهب فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( لقد أصبح بن أم عبد
~~كريما ( وقيل : من المرور باللغو كريما أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر <
~~<
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 73 ) <
# > فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( والذين إذا ذكروا بآيات ربهم ) أي
~~إذا قرئ عليهم القرآن ذكروا آخرتهم ومعادهم ولم يتغافلوا حتى يكونوا بمنزلة
~~من لا يسمع وقال : ( لم يخروا ) وليس ثم خرور كما يقال : قعد يبكي وإن كان
~~غير قاعد قاله الطبري واختاره قال بن عطية وهو أن يخروا صما وعميانا هي ms4435 صفة
~~الكفار وهي عبارة عن إعراضهم وقرن ذلك بقولك : قعد فلان يشتمني وقام فلان
~~يبكي وأنت لم تقصد الإخبار بقعود ولا قيام وإنما هي توطئات في الكلام
~~والعبارة قال بن عطية : فكأن المستمع للذكر قائم القناة قويم الأمر فإذا
~~أعرض وضل كان ذلك خرورا وهو السقوط على غير نظام وترتيب وإن كان قد شبه به
~~الذي يخر ساجدا لكن أصله على غير ترتيب وقيل : أي إذا تليت عليهم آيات الله
~~وجلت قلوبهم فخروا سجدا وبكيا ولم يخروا عليها صما وعميانا وقال الفراء :
~~أي لم يقعدوا على حالهم الأول كأن لم يسمعوا الثانية قال بعضهم : إن من سمع
~~رجلا يقرأ سجدة يسجد معه لأنه قد سمع آيات الله تتلى عليه قال بن العربي :
~~وهذا لا يلزم إلا القارئ وحده وأما غيره فلا يلزمه ذلك إلا في مسألة واحدة
~~وهو أن الرجل إذا تلا القرآن وقرأ السجدة فإن كان الذي جلس معه جلس ليسمعه
~~فليسجد معه وإن لم يلتزم السماع معه فلا سجود عليه وقد مضى هذا في الأعراف
~~PageV13P081 < <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > <
# > ( الفرقان 74 : 77 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين ) قال الضحاك : أي مطيعين لك وفيه جواز الدعاء بالولد وقد تقدم
~~والذرية تكون واحدا وجمعا فكونها للواحد قوله : رب هب لي من لدنك ذرية طيبة
~~فهب لي من لدنك وليا وكونها للجمع ذرية ضعافا وقد مضى في البقرة اشتقاقها
~~مستوفى وقرأ نافع وبن كثير وبن عامر والحسن : وذرياتنا وقرأ أبو عمر وحمزة
~~والكسائي وطلحة وعيسى : وذريتنا بالأفراد قرة أعين نصب على المفعول أي قرة
~~أعين لنا وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام لأنس : ( اللهم أكثر ماله
~~وولده وبارك له فيه ( وقد تقدم بيانه في آل عمران ومريم وذلك أن الإنسان
~~إذا بورك له في ماله وولده قرت عينه بأهله وعياله حتى إذا كانت عنده زوجة
~~اجتمعت له فيها أمانيه من جمال وعفة ونظر وحوطة أو كانت عنده ذرية محافظون
~~على الطاعة معاونون له ms4436 على وظائف الدين والدنيا لم يلتفت إلى زوج أحد ولا
~~إلى ولده فتسكن عينه عن الملاحظة ولا تمتد عينه إلى ما ترى فذلك حين قرة
~~العين وسكون النفس ووحد قرة لأنه مصدر تقول : قرت عينك قرة وقرة العين
~~يحتمل أن تكون من القرار ويحتمل أن تكون من القر وهو الأشهر والقر البرد
~~لأن العرب تتأذى بالحر وتستريح إلى البرد وأيضا فإن دمع السرور بارد ودمع
~~الحزن سخن فمن هذا يقال : أقر الله عينك وأسخن الله عين العدو وقال الشاعر
~~: فكم سخنت بالأمس عين قريرة * وقرت عيون دمعها اليوم ساكب PageV13P082
~~قوله تعالى : ( واجعلنا للمتقين إماما ) أي قدوة يقتدى بنا في الخير وهذا
~~لا يكون إلا أن يكون الداعي متقيا قدوة وهذا هو قصد الداعي وفي الموطأ :
~~إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم فكان بن عمر يقول في دعائه : اللهم اجعلنا
~~من أئمة المتقين وقال : إماما ولم يقل أئمة على الجمع لأن الإمام مصدر يقال
~~: أم القوم فلان إماما مثل الصيام والقيام وقال بعضهم : أراد أئمة كما يقول
~~القائل أميرنا هؤلاء يعني أمراءنا وقال الشاعر يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي *
~~إن العواذل لسن لي بأمير أي أمراء وكان القشيري أبو القاسم شيخ الصوفية
~~يقول : الإمامة بالدعاء لا بالدعوى يعني بتوفيق الله وتيسيره ومنته لا بما
~~يدعيه كل أحد لنفسه وقال إبراهيم النخعي : لم يطلبوا الرياسة بل بأن يكونوا
~~قدوة في الدين وقال بن عباس : اجعلنا أئمة هدى كما قال تعالى : وجعلنا منهم
~~أئمة يهدون بأمرنا وقال مكحول : اجعلنا أئمة في التقوى يقتدي بنا المتقون
~~وقيل : هذا من المقلوب مجازه : واجعل المتقين لنا إماما وقاله مجاهد والقول
~~الأول أظهر وإليه يرجع قول بن عباس ومكحول ويكون فيه دليل على أن طلب
~~الرياسة في الدين ندب وإمام واحد يدل على جمع لأنه مصدر كالقيام قال الأخفش
~~: الإمام جمع آم من أم يؤم جمع على فعال نحو صاحب وصحاب وقائم وقيام قوله
~~تعالى : ( أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ) أولئك خبر وعباد الرحمن في قول
~~الزجاج ms4437 على ما تقدم وهو أحسن ما قيل فيه وما تخلل بين المبتدأ وخبره
~~أوصافهم من التحلي والتخلي وهي إحدى عشرة : التواضع والحلم والتهجد والخوف
~~وترك الإسراف والإقتار والنزاهة عن الشرك والزنى والقتل والتوبة وتجنب
~~الكذب والعفو عن المسيء وقبول المواعظ والإبتهال إلى الله والغرفة الدرجة
~~الرفيعة وهي أعلى منازل الجنة وأفضلها كما أن الغرفة أعلى مساكن الدنيا
~~حكاه بن شجرة وقال الضحاك : الغرفة الجنة بما صبروا أي بصبرهم على أمر ربهم
~~: وطاعة نبيهم عليه أفضل الصلاة والسلام وقال محمد بن علي بن الحسين : بما
~~صبروا على الفقر والفاقة في الدنيا وقال الضحاك : بما صبروا عن الشهوات (
~~ويلقون فيها تحية وسلاما ) قرأ أبو بكر والمفضل والأعمش ويحيى PageV13P083
~~وحمزة والكسائي وخلف : ويلقون مخففة واختاره الفراء قال لأن العرب تقول :
~~فلان يتلقى بالسلام وبالتحية وبالخير بالتاء وقلما يقولون فلان يلقى
~~السلامة وقرأ الباقون : ويلقون واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله تعالى :
~~ولقاهم نضرة وسرورا قال أبو جعفر النحاس : وما ذهب إليه الفراء واختاره غلط
~~لأنه يزعم أنها لو كانت يلقون كانت في العربية بتحية وسلام وقال كما يقال :
~~فلان يتلقى بالسلام وبالخير فمن عجيب ما في هذا الباب أنه قال يتلقى والآية
~~يلقون والفرق بينهما بين : لأنه يقال فلان يتلقى بالخير ولا يجوز حذف الباء
~~فكيف يشبه هذا ذاك وأعجب من هذا أن في القرآن ولقاهم نضرة وسرورا ولا يجوز
~~أن يقرأ بغيره وهذا يبين أن الأولى على خلاف ما قال والتحية من الله
~~والسلام من الملائكة وقيل : التحية البقاء الدائم والملك العظيم والأظهر
~~أنهما بمعنى واحد وأنهما من قبل الله تعالى دليله قوله تعالى : تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام وسيأتي ( خالدين ) نصب على الحال ( فيها حسنت مستقرا ومقاما )
~~قوله تعالى : ( قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ) هذه آية مشكلة تعلقت بها
~~الملحدة يقال : ما عبأت بفلان أي ما باليت به أي ما كان له عندي وزن ولا
~~قدر وأصل يعبأ من العبء وهو الثقل وقول الشاعر : كأن بصدره وبجانبيه *
~~عبيرا بات يعبؤه ms4438 عروس أي يجعل بعضه على بعض فالعبء الحمل الثقيل والجمع
~~أعباء والعبء المصدر وما استفهامية ظهر في أثناء كلام الزجاج وصرح به
~~الفراء وليس يبعد أن تكون نافية لأنك إذا حكمت بأنها استفهام فهو نفي خرج
~~مخرج الاستفهام كما قال تعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان قال بن الشجري :
~~وحقيقة القول عندي أن موضع ما نصب والتقدير : أي عبء يعبأ بكم أي أي مبالاة
~~يبالي ربي بكم لولا دعاؤكم أي لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه فالمصدر الذي هو
~~الدعاء على هذا القول مضاف إلى مفعوله وهو اختبار الفراء وفاعله محذوف
~~وجواب لولا محذوف كما حذف في قوله : ولو أن قرآنا سيرت به PageV13P084
~~الجبال تقديره : لم يعبأ بكم ودليل هذا القول قوله تعالى : وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون فالخطاب لجميع الناس فكأنه قال لقريش منهم أي ما يبال
~~الله بكم لولا عبادتكم إياه أن لو كانت وذلك الذي يعبأ بالبشر من أجله
~~ويؤيد هذا قراءة بن الزبير وغيره فقد كذب الكافرون فالخطاب بما يعبأ لجميع
~~الناس ثم يقول لقريش : فأنتم قد كذبتم ولم تعبدوه فسوف يكون التكذيب هو سبب
~~العذاب لزاما وقال النقاش وغيره المعنى لولا استغاثتكم إليه في الشدائد
~~ونحو ذلك بيانه : فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين ونحو هذا وقيل : ما
~~يعبأ بكم أي بمغفرة ذنوبكم ولا هو عنده عظيم لولا دعاؤكم معه الآلهة
~~والشركاء بيانه : ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم قاله الضحاك وقال
~~الوليد بن أبي الوليد : بلغني فيها أي ما خلقتكم ولي حاجة إليكم إلا
~~تسألوني فأغفر لكم وأعطيكم وروى وهب بن منبه أنه كان في التوراة : يا بن
~~آدم وعزتي ما خلقتك لأربح عليك إنما خلقتك لتربح علي فاتخذني بدلا من كل
~~شيء فأنا خير لك من كل شيء قال بن جني : قرأ بن الزبير وبن عباس فقد كذب
~~الكافرون قال الزهراوي والنحاس : وهي قراءة بن مسعود وهي على التفسير للتاء
~~والميم في كذبتم وذهب القتبي والفارسي إلى أن الدعاء مضاف إلى الفاعل ms4439
~~والمفعول محذوف الأصل لولا دعاؤكم آلهة من دونه وجواب لولا محذوف تقديره في
~~هذا الوجه : لم يعذبكم ونظير قوله : لولا دعاؤكم آلهة قوله : إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم ( فقد كذبتم ) أي كذبتم بما دعيتم إليه هذا
~~على القول الأول وكذبتم بتوحيد الله على الثاني ( فسوف يكون لزاما ) أي
~~يكون تكذيبكم ملازما لكم والمعنى : فسوف يكون جزاء التكذيب كما قال :
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا أي جزاء ما عملوا وقوله : فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون أي جزاء ما كنتم تكفرون وحسن إضمار التكذيب لتقدم ذكر فعله لأنك إذا
~~ذكرت الفعل دل بلفظه على مصدره كما قال : ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم
~~أي لكان الإيمان وقوله : وإن تشكروا يرضه لكم أي يرضى الشكر ومثله كثير
~~وجمهور المفسرين PageV13P085 على أن المراد باللزام هنا ما نزل بهم يوم بدر
~~وهو قول عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وأبي مالك ومجاهد ومقاتل وغيرهم وفي
~~صحيح مسلم عن عبد الله : وقد مضت البطشة والدخان واللزام وسيأتي مبينا في
~~سورة الدخان إن شاء الله تعالى وقالت فرقة : هو توعد بعذاب الآخرة وعن بن
~~مسعود أيضا : اللزام التكذيب نفسه أي لا يعطون التوبة منه ذكره الزهراوي
~~فدخل في هذا يوم بدر وغيره من العذاب الذي يلزمونه وقال أبو عبيدة : لزاما
~~فيصلا أي فسوف يكون فيصلا بينكم وبين المؤمنين والجمهور من القراء على كسر
~~اللام وأنشد أبو عبيدة لصخر : فإما ينجوا من خسف أرض * فقد لقيا حتوفهما
~~لزاما ولزاما وملازمة واحد وقال الطبري : لزاما يعني عذابا دائما لازما
~~وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم ببعض كقول أبي ذؤيب : ففاجأه بعادية لزام * كما
~~يتفجر الحوض اللقيف يعني باللزام الذي يتبع بعضه بعضا وباللقيف المتساقط
~~الحجارة المتهدم النحاس : وحكى أبو حاتم عن أبي زيد قال سمعت قعنبا أبا
~~السمال يقرأ : لزاما بفتح اللام قال أبو جعفر : يكون مصدر لزم والكسر أولى
~~يكون مثل قتال ومقاتلة كما أجمعوا على الكسر في قوله عز وجل : ولولا كلمة
~~سبقت من ربك ms4440 لكان لزاما وأجل مسمى قال غيره : اللزام بالكسر مصدر لازم
~~لزاما مثل خاصم خصاما واللزام بالفتح مصدر لزم مثل سلم سلاما أي سلامة
~~فاللزام بالفتح اللزوم واللزام الملازمة والمصدر في القراءتين وقع موقع اسم
~~الفاعل فاللزام وقع موقع ملازم واللزام وقع موقع لازم كما قال تعالى : قل
~~أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا أي غائرا قال النحاس : وللفراء قول في اسم يكون
~~قال : يكون مجهولا وهذا غلط لأن المجهول لا يكون خبره إلا جملة كما قال
~~تعالى : إنه من يتق ويصبر وكما حكى النحويون كان زيد منطلق يكون في كان
~~مجهول ويكون المبتدأ وخبره خبر المجهول والتقدير : كان الحديث فأما أن يقال
~~كان منطلقا ويكون في كان مجهول فلا يجوز عند أحد علمناه وبالله التوفيق وهو
~~المستعان والحمد لله رب العالمين PageV13P086 <
# > تفسير سورة الشعراء <
# > هي مكية في قول الجمهور وقال مقاتل : منها مدني الآية التي يذكر فيها
~~الشعراء وقوله : أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل وقال بن
~~عباس وقتادة : مكية إلا أربع آيات منها نزلت بالمدينة من قوله : والشعراء
~~يتبعهم الغاوون إلى آخرها وهي مائتان وسبع وعشرون آية وفي رواية : ست
~~وعشرون وعن بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت السورة التي
~~تذكر فيها البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه وطسم من ألواح موسى وأعطيت
~~فواتح القرآن وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش وأعطيت المفصل نافلة ( وعن
~~البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله أعطاني السبع
~~الطوال مكان التوراة وأعطاني المبين مكان الإنجيل وأعطاني الطواسين مكان
~~الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي PageV13P087 بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > > <
# > ( الشعراء 1 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( طسم ) قرأ الأعمش ويحيى وأبو بكر والمفضل وحمزة
~~والكسائي وخلف : بإمالة الطاء مشبعا في هذه السورة وفي أختيها وقرأ نافع
~~وأبو جعفر وشيبة والزهري : بين اللفظين واختاره أبو عبيد وأبو حاتم وقرأ
~~الباقون بالفتح مشبعا قال الثعلبي : وهي كلها لغات فصيحة وقد مضى في ms4441 طه قول
~~النحاس في هذا قال النحاس : وقرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم والكسائي : طسم
~~بإدغام النون في الميم والفراء يقول بإخفاء النون وقرأ الأعمش : وحمزة طسين
~~ميم بإظهار النون قال النحاس : للنون الساكنة والتنوين أربعة أقسام عند
~~سيبويه : يبينان عند حروف الحلق ويدغمان عند الراء واللام والميم والواو
~~والياء ويقلبان ميما عند الباء ويكونان من الخياشيم أي لا يبينان فعلى هذه
~~الأربعة الأقسام التي نصها سيبويه لا تجوز هذه القراءة لأنه ليس ها هنا حرف
~~من حروف الحلق فتبين النون عنده ولكن في ذلك وجيه : وهو أن حروف المعجم
~~حكمها أن يوقف عليها فإذا وقف عليها تبينت النون قال الثعلبي : الإدغام
~~اختيار أبي عبيد وأبي حاتم قياسا على كل القرآن وإنما أظهرها أولئك للتبيين
~~والتمكين وأدغمها هؤلاء لمجاورتها حروف الفم قال النحاس : وحكى أبو إسحاق
~~في كتابه : فيما يجري وفيما لا يجري أنه يجوز أن يقال : طسين ميم بفتح
~~النون وضم الميم كما يقال هذا معدى كرب وقال أبو حاتم : قرأ خالد : طسين
~~ميم بن عباس : طسم قسم وهو اسم من أسماء الله تعالى والمقسم عليه : إن نشأ
~~ننزل عليهم من السماء آية وقال قتادة : اسم من أسماء القرآن أقسم الله به
~~مجاهد : هو اسم السورة ويحسن افتتاح السورة الربيع : حساب مدة قوم وقيل :
~~قارعة تحل بقوم طسم وطس واحد قال : وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه * بأن تسعدا
~~والدمع أشفاه ساجمه PageV13P088 وقال القرظي : أقسم الله بطوله وسنائه
~~وملكه وقال عبد الله بن محمد بن عقيل : الطاء طور سيناء والسين إسكندرية
~~والميم مكة وقال جعفر بن محمد بن علي : الطاء شجرة طوبى والسين سدرة
~~المنتهى والميم محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : الطاء من الطاهر والسين من
~~القدوس وقيل : من السميع وقيل : من السلام والميم من المجيد وقيل : من
~~الرحيم وقيل : من الملك وقد مضى هذا المعنى في أول سورة البقرة والطواسيم
~~والطواسين سور في القرآن جمعت على غير قياس وأنشد أبو عبيدة : وبالطواسيم
~~التي قد ثلثت * وبالحواميم التي قد سبعت قال ms4442 الجوهري : والصواب أن تجمع
~~بذوات وتضاف إلى واحد فيقال : ذوات طسم وذوات حم قوله تعالى : ( تلك آيات
~~الكتاب المبين ) رفع على إضمار مبتدإ أي هذه تلك آيات الكتاب المبين التي
~~كنتم وعدتم بها لأنهم قد وعدوا في التوراة والإنجيل بإنزال القرآن وقيل :
~~تلك بمعنى هذه ( لعلك باخع نفسك ) أي قاتل نفسك ومهلكها وقد مضى في الكهف
~~بيانه ( ألا يكونوا مؤمنين ) أي لتركهم الإيمان قال الفراء : أن في موضع
~~نصب لأنها جزاء قال النحاس : وإنما يقال : بإن مكسورة لأنها جزاء كذا
~~المتعارف والقول في هذا ما قاله أبو إسحاق في كتابه في القرآن قال : أن في
~~موضع نصب مفعول من أجله والمعنى لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان ( إن نشأ
~~ننزل عليهم من السماء آية ) أي معجزة ظاهرة وقدرة باهرة فتصير معارفهم
~~ضرورية ولكن سبق القضاء بأن تكون المعارف نظرية وقال أبو حمزة الثمالي في
~~هذه الآية : بلغني أن لهذه الآية صوتا يسمع من السماء في النصف من شهر
~~رمضان تخرج به العواتق من البيوت وتضج له الأرض وهذا فيه بعد لأن المراد
~~قريش لا غيرهم ( فظلت أعناقهم ) أي فتظل أعناقهم ( لها خاضعين ) قال مجاهد
~~: أعناقهم كبراؤهم وقال النحاس : ومعروف في اللغة يقال : جاءني عنق من
~~الناس أي رؤساء منهم أبو زيد والأخفش : أعناقهم جماعاتهم PageV13P089 يقال
~~: جاءني عنق من الناس أي جماعة وقيل : إنما أراد أصحاب الأعناق فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه قتادة : المعنى لو شاء لأنزل آية يذلون بها فلا
~~يلوى أحد منهم عنقه إلى معصية بن عباس : نزلت فينا وفي بني أمية ستكون لنا
~~عليهم الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد معاوية ذكره الثعلبي والغزنوي فالله
~~أعلم وخاضعين وخاضعة هنا سواء قاله عيسى بن عمر واختاره المبرد والمعنى :
~~إنهم إذا ذلت رقابهم ذلوا فالإخبار عن الرقاب إخبار عن أصحابها ويسوغ في
~~كلام العرب أن تترك الخبر عن الأول وتخبر عن الثاني قال الراجز : طول
~~الليالي أسرعت في نقضي * طوين طولي وطوين عرضي فأخبر عن الليالي وترك الطول
~~وقال جرير : ارى ms4443 مر السنين أخذن مني * كما أخذ السرار من الهلال وإنما جاز
~~ذلك لأنه لو أسقط مر وطول من الكلام لم يفسد معناه فكذلك رد الفعل إلى
~~الكناية في قوله : فظلت أعناقهم لأنه لو أسقط الأعناق لما فسد الكلام ولأدى
~~ما بقي من الكلام عنه حتى يقول : فظلوا لها خاضعين وعلى هذا اعتمد الفراء
~~وأبو عبيدة والكسائي يذهب إلى أن المعنى خاضعيها هم وهذا خطأ عند البصريين
~~والفراء ومثل هذا الحذف لا يقع في شيء من الكلام قاله النحاس قوله تعالى :
~~( وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين ) تقدم في
~~الأنبياء ( فقد كذبوا ) أي أعرضوا ومن أعرض عن شيء ولم يقبله فهو تكذيب له
~~( فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون ) وعيد لهم أي فسوف يأتيهم عاقبة ما
~~كذبوا والذي استهزءوا به قوله تعالى : ( أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم ) نبه على عظمته وقدرته وأنهم لو رأوا بقلوبهم ونظروا
~~ببصائرهم لعلموا أنه الذي يستحق أن يعبد إذ هو القادر على كل شيء والزوج هو
~~اللون قاله الفراء وكريم حسن شريف وأصل PageV13P090 الكرم في اللغة الشرف
~~والفضل فنخلة كريمة أي فاضلة كثيرة الثمر ورجل كريم شريف فاضل صفوح ونبتت
~~الأرض وأنبتت بمعنى وقد تقدم في سورة البقرة والله سبحانه هو المخرج
~~والمنبت له وروى عن الشعبي أنه قال : الناس من نبات الأرض فمن صار منهم إلى
~~الجنة فهو كريم ومن صار إلى النار فهو لئيم ( إن في ذلك لآية ) أي فيما ذكر
~~من الإنبات في الأرض لدلالته على أن الله قادر لا يعجزه شيء ( وما كان
~~أكثرهم مؤمنين ) أي مصدقين لما سبق من علمي فيهم 4 وكان هنا صلة في قول
~~سيبويه تقديره : وما أكثرهم مؤمنين ( وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) يريد
~~المنيع المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه < <
# | الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 10 : 15 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ نادى ربك موسى ) إذ في موضع نصب المعنى : واتل
~~عليهم إذ نادى ربك موسى ms4444 ويدل على هذا أن بعده واتل عليهم نبأ إبراهيم ذكره
~~النحاس وقيل : المعنى واذكر إذ نادى كما صرح به في قوله : واذكر أخا عاد
~~وقوله : واذكر عبادنا إبراهيم وقوله : واذكر في الكتاب مريم وقيل : المعنى
~~وإذ نادى ربك موسى كان كذا وكذا والنداء الدعاء بيا فلان أي قال ربك يا
~~موسى : ( أن أئت القوم الظالمين ) ثم أخبر من هم فقال ( قوم فرعون ألا
~~يتقون ) ف قوم بدل ومعنى ألا يتقون ألا يخافون عقاب الله وقيل : هذا من
~~الإيماء إلى الشيء لأنه أمره أن يأتي القوم الظالمين ودل قوله : يتقون على
~~أنهم لا يتقون وعلى أنه أمرهم بالتقوى وقيل : المعنى قل لهم ألا تتقون وجاء
~~بالياء لأنهم غيب وقت الخطاب ولو جاء بالتاء PageV13P091 لجاز ومثله قل
~~للذين كفروا ستغلبون بالتاء والياء وقد قرأ عبيد بن عمير وأبو حازم ألا
~~تتقون بتاءين أي قل لهم ألا تتقون ( قال رب ) أي قال موسى : ( رب إني أخاف
~~أن يكذبون ) أي في الرسالة والنبوة ( ويضيق صدري ) لتكذيبهم إياي وقراءة
~~العامة ويضيق ولا ينطلق بالرفع على الاستئناف وقرأ يعقوب وعيسى بن عمر وأبو
~~حيوة : ويضيق ولا ينطلق بالنصب فيهما ردا على قوله : أن يكذبون قال الكسائي
~~: القراءة بالرفع يعني في يضيق صدري ولا ينطلق لسانى من وجهين : أحدهما
~~الابتداء والآخر بمعنى وإني يضيق صدري ولا ينطلق لساني يعني نسقا على إني
~~أخاف قال الفراء : ويقرأ بالنصب حكى ذلك عن الأعرج وطلحة وعيسى بن عمر
~~وكلاهما له وجه قال النحاس : الوجه الرفع لأن النصب عطف على يكذبون وهذا
~~بعيد يدل على ذلك قوله عز وجل : واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فهذا يدل
~~على أن هذه كذا ومعنى ولا ينطلق لساني في المحاجة على ما أحب وكان في لسانه
~~عقدة على ما تقدم في طه ( فأرسل إلى هارون ) أرسل إليه جبريل بالوحي واجعله
~~رسولا معي ليؤازرني ويظاهرني ويعاونني ولم يذكر هنا ليعينني لأن المعنى كان
~~معلوما وقد صرح به في سورة طه : واجعل لي وزيرا وفي القصص ms4445 : أرسله معي ردءا
~~يصدقني وكأن موسى أذن له في هذا السؤال ولم يكن ذلك استعفاء من الرسالة بل
~~طلب من يعينه ففي هذا دليل على أن من لا يستقل بأمر ويخاف من نفسه تقصيرا
~~أن يأخذ من يستعين به عليه ولا يلحقه في ذلك لوم ( ولهم علي ذنب فأخاف أن
~~يقتلون ) الذنب هنا قتل القبطي واسمه فاثور على ما يأتي في القصص بيانه وقد
~~مضى في طه ذكره وخاف موسى أن يقتلوه به ودل على أن الخوف قد يصحب الأنبياء
~~والفضلاء والأولياء مع معرفتهم بالله وأن لا فاعل إلا هو إذ قد يسلط من شاء
~~على من شاء ( قال كلا ) أي كلا لن يقتلوك فهو ردع وزجر عن هذا الظن وأمر
~~بالثقة بالله تعالى أي ثق بالله وانزجر عن خوفك منهم فإنهم لا يقدرون على
~~قتلك PageV13P092 ولا يقوون عليه ( فاذهبا ) أي أنت وأخوك فقد جعلته رسولا
~~معك ( بآياتنا ) أي ببراهيننا وبالمعجزات وقيل : أي مع آياتنا ( إنا معكم )
~~يريد نفسه سبحانه وتعالى ( مستمعون ) أي سامعون ما يقولون وما يجاوبون
~~وإنما أراد بذلك تقوية قلبيهما وأنه يعينهما ويحفظهما والاستماع إنما يكون
~~بالإصغاء ولا يوصف الباري سبحانه بذلك وقد وصف سبحانه نفسه بأنه السميع
~~البصير وقال في طه : أسمع وأرى وقال : معكم فأجراهما مجرى الجمع لأن
~~الاثنين جماعة ويجوز أن يكون لهما ولمن أرسلا إليه ويجوز أن يكون لجميع بني
~~إسرائيل < <
# | الشعراء : ( 16 ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 16 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين ) قال أبو
~~عبيدة : رسول بمعنى رسالة والتقدير على هذا إنا ذوو رسالة رب العالمين قال
~~الهذلي : ألكنى إليها وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر الكنى إليها معناه
~~أرسلني وقال آخر : لقد كذب الواشون ما بحت عندهم * بسر ولا أرسلتهم برسول
~~PageV13P093 آخر : ألا أبلغ بنى عمرو رسولا * بأني عن فتاحتكم غني وقال
~~العباس بن مرداس : ألا من مبلغ عني خفافا * رسولا بيت أهلك منتهاها يعني
~~رسالة فلذلك أنثها قال أبو عبيد : ويجوز أن يكون الرسول في ms4446 معنى الاثنين
~~والجمع فتقول العرب : هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهؤلاء رسولي
~~ووكيلي ومنه قوله تعالى : فإنهم عدولي وقيل : معناه أن كل واحد منا رسول رب
~~العالمين ( أن أرسل معنا بني إسرائيل ) أي أطلقهم وخل سبيلهم حتى يسيروا
~~معنا إلى فلسطين ولا تستعبدهم وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في
~~ذلك الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفا فانطلقا إلى فرعون فلم يؤذن لهما سنة في
~~الدخول عليه فدخل البواب على فرعون فقال : ها هنا إنسان يزعم أنه رسول رب
~~العالمين فقال فرعون : ايذن له لعلنا نضحك منه فدخلا عليه وأديا الرسالة
~~وروى وهب وغيره : أنهما لما دخلا على فرعون وجداه وقد أخرج سباعا من أسد
~~ونمور وفهود يتفرج عليها فخاف سواسها أن تبطش بموسى وهرون فأسرعوا إليها
~~وأسرعت السباع إلى موسى وهرون فأقبلت تلحس أقدامهما وتبصبص إليهما بأذنابها
~~وتلصق خدودها بفخذيهما فعجب فرعون من ذلك فقال : ما أنتما قالا : إنا رسول
~~رب العالمين فعرف موسى لأنه نشأ في بيته ف ( قال ألم نربك فينا وليدا ) على
~~جهة المن عليه والاحتقار أي ربيناك صغيرا ولم نقتلك في جملة من قتلنا (
~~ولبثت فينا من عمرك سنين ) فمتى كان هذا الذي تدعيه ثم قرره بقتل القبطي
~~بقوله ( وفعلت فعلتك التي فعلت ) والفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل وقرأ
~~الشعبي : فعلتك بكسر الفاء والفتح أولى لأنها المرة الواحدة والكسر بمعنى
~~الهيئة والحال أي فعلتك التي تعرف فكيف تدعي مع علمنا أحوالك بأن الله
~~أرسلك وقال الشاعر : كأن مشيتها من بيت جارتها * مر السحابة لا ريث ولا عجل
~~PageV13P094 ويقال : كان ذلك أيام الردة والردة ( وأنت من الكافرين ) قال
~~الضحاك : أي في قتلك القبطي إذ هو نفس لا يحل قتله وقيل : أي بنعمتي التي
~~كانت لنا عليك من التربية والإحسان إليك قاله بن زيد الحسن : من الكافرين
~~في أني إلهك السدى : من الكافرين بالله لأنك كنت معنا على ديننا هذا الذي
~~تعيبه وكان بين خروج موسى عليه السلام حين قتل القبطي وبين رجوعه نبيا أحد
~~عشر ms4447 عاما غير أشهر ف ( قال فعلتها إذا ) أي فعلت تلك الفعلة يريد قتل
~~القبطي ( وأنا ) إذ ذاك ( من الضالين ) أي من الجاهلين فنفى عن نفسه الكفر
~~وأخبر أنه فعل ذلك على الجهل وكذا قال مجاهد من الضالين من الجاهلين بن زيد
~~: من الجاهلين بأن الوكزة تبلغ القتل وفي مصحف عبد الله ( من الجاهلين )
~~ويقال لمن جهل شيئا ضل عنه وقيل : ( وأنا من الضالين ) من الناسين قاله أبو
~~عبيدة وقيل : وأنا من الضالين عن النبوة ولم يأتني عن الله فيه شيء فليس
~~علي فيما فعلته في تلك الحالة توبيخ وبين بهذا أن التربية فيهم لا تنافي
~~النبوة والحلم على الناس وأن القتل خطأ أو في وقت لم يكن فيه شرع لا ينافي
~~النبوة قوله تعالى : ( ففررت منكم لما خفتكم ) أي خرجت من بينكم إلى مدين
~~كما في سورة القصص : فخرج منها خائفا يترقب وذلك حين القتل ( فوهب لي ربي
~~حكما ) يعني النبوة عن السدي وغيره الزجاج : تعليم التوراة التي فيها حكم
~~الله وقيل : علما وفهما ( وجعلني من المرسلين ) قولع تعالى : ( وتلك نعمة
~~تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ) اختلف الناس في معنى هذا الكلام فقال
~~السدي والطبري والفراء : هذا الكلام من موسى عليه السلام على جهة الإقرار
~~بالنعمة كأنه يقول : نعم وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني ولكن
~~لا يدفع ذلك رسالتي وقيل : هو من موسى عليه السلام على جهة الإنكار أي أتمن
~~علي بأن ربيتني وليدا وأنت قد استعبدت بني إسرائيل وقتلتهم أي ليست بنعمة
~~لأن الواجب كان ألا تقتلهم ولا تستعبدهم فإنهم قومي فكيف تذكر إحسانك إلي
~~على PageV13P095 الخصوص قال معناه قتادة وغيره وقيل : فيه تقدير استفهام أي
~~أو تلك نعمة قاله الأخفش والفراء أيضا وأنكره النحاس وغيره قال النحاس :
~~وهذا لا يجوز لأن ألف الاستفهام تحدث معنى وحذفها محال إلا أن يكون في
~~الكلام أم كما قال الشاعر : * تروح من الحي أم تبتكر * ولا أعلم بين
~~النحويين اختلافا في هذا إلا شيئا قاله الفراء قال : يجوز ms4448 حذف ألف
~~الاستفهام في أفعال الشك وحكى ترى زيدا منطلقا بمعنى أترى وكان علي بن
~~سليمان يقول في هذا : إنما أخذه من ألفاظ العامة قال الثعلبي : قال الفراء
~~ومن قال إنها إنكار قال معناه أو تلك نعمة على طريق الاستفهام كقوله : هذا
~~ربي فهم الخالدون قال الشاعر : رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع * فقلت وأنكرت
~~الوجوه هم هم وأنشد الغزنوي شاهدا على ترك الألف قولهم : لم أنس يوم الرحيل
~~وقفتها * وجفنها من دموعها شرق وقولها والركاب واقفة * تركتني هكذا وتنطلق
~~قلت : ففي هذا حذف ألف الاستفهام مع عدم أم خلاف قول النحاس وقال الضحاك إن
~~الكلام خرج مخرج التبكيت والتبكيت يكون باستفهام وبغير استفهام والمعنى :
~~لو لم تقتل بني إسرائيل لرباني أبواي فأي نعمة لك علي فأنت تمن علي بما لا
~~يجب أن تمن به وقيل : معناه كيف تمن بالتربية وقد أهنت قومي ومن أهين قومه
~~ذل وأن عبدت في موضع رفع على البدل من نعمة ويجوز أن تكون في موضع نصب
~~بمعنى : لأن عبدت بني إسرائيل أي اتخذتهم عبيدا يقال : عبدته وأعبدته بمعنى
~~قاله الفراء وأنشد : علام يعبدني قومي وقد كثرت * فيهم أباعر ما شاؤوا
~~وعبدان PageV13P096 < <
# | الشعراء : ( 23 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 23 : 51 ) <
# > قوله تعالى : ( قال فرعون وما رب العالمين ) لما غلب موسى فرعون بالحجة
~~ولم يجد اللعين من تقريره على التربية وغير ذلك حجة رجع إلى معارضة موسى في
~~قوله : رسول رب العالمين فاستفهمه استفهاما عن مجهول من الأشياء قال مكي
~~وغيره : كما يستفهم عن الأجناس فلذلك استفهم ب ما قال مكي : وقد ورد له
~~استفهام ب من في موضع آخر ويشبه أنها مواطن فأتى موسى بالصفات الدالة على
~~الله من مخلوقاته التي لا يشاركه فيها مخلوق وقد سأل فرعون عن الجنس ولا
~~جنس لله تعالى لأن الأجناس محدثة فعلم موسى جهله فأضرب عن سؤاله وأعلمه
~~بعظيم قدرة الله التي تبين للسامع أنه لا مشاركة لفرعون فيها فقال فرعون :
~~( ألا تستمعون ) على معنى الإغراء والتعجب من سفه ms4449 المقالة إذ كانت عقيدة
~~القوم أن فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك فزاد موسى في البيان
~~بقوله : ( ربكم ورب آبائكم الأولين ) فجاء بدليل يفهمونه عنه لأنهم يعلمون
~~أنه قد كان لهم آباء وأنهم قد فنوا وأنه لا بد لهم من مغير وأنهم قد كانوا
~~بعد أن لم يكونوا وأنهم لا بد لهم من مكون فقال فرعون حينئذ على جهة
~~الاستخفاف : ( إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ) أي ليس يجيبني عما أسأل
~~فأجابه موسى عليه السلام عن هذا بأن قال : ( رب المشرق والمغرب أي ليس ملكه
~~كملكك لأنك إنما تملك بلدا واحدا لا يجوز أمرك في غيره ويموت من لا تحب أن
~~يموت والذي أرسلني يملك المشرق والمغرب ( وما بينهما إن كنتم تعقلون ) وقيل
~~: علم موسى عليه السلام أن قصده في السؤال معرفة من سأل عنه فأجاب بما هو
~~الطريق إلى معرفة الرب اليوم ثم لما انقطع فرعون لعنه الله في باب الحجة
~~رجع إلى الاستعلاء والتغلب فتوعد موسى بالسجن ولم يقل ما دليلك على أن هذا
~~الآله أرسلك لأن فيه الاعتراف بأن ثم إلها غيره وفي توعده بالسجن ضعف وكان
~~فيما يروى PageV13P098 أنه يفزع منه فزعا شديدا حتى كان اللعين لا يمسك
~~بوله وروي أن سجنه كان أشد من القتل وكان إذا سجن أحدا لم يخرجه من سجنه
~~حتى يموت فكان مخوفا ثم لما كان عند موسى عليه السلام من أمر الله تعالى ما
~~لا يرعه توعد فرعون قال له على جهة اللطف به والطمع في إيمانه : ( أولو
~~جئتك بشيء مبين ) فيتضح لك به صدقي فلما سمع فرعون ذلك طمع في أن يجد
~~أثناءه موضع معارضة ( فقال ) له ( فأت به إن كنت من الصادقين ) ولم يحتج
~~الشرط إلى جواب عند سيبويه لأن ما تقدم يكفي منه ( فألقى موسى عصاه ) من
~~يده فكان ما أخبر الله من قصته وقد تقدم بيان ذلك وشرحه في الأعراف إلى آخر
~~القصة وقال السحرة لما توعدهم فرعون بقطع الأيدي والأرجل ( لا ضير ) أي لا
~~ضرر ms4450 علينا فيما يلحقنا من عذاب الدنيا أي إنما عذابك ساعة فنصبر لها وقد
~~لقينا الله مؤمنين وهذا يدل على شدة استبصارهم وقوة إيمانهم قال مالك : دعا
~~موسى عليه السلام فرعون أربعين سنة إلى الإسلام وأن السحرة آمنوا به في يوم
~~واحد يقال : لا ضير ولا ضور ولا ضر ولا ضرر ولا ضارورة بمعنى واحد قاله
~~الهروي وأنشد أبو عبيدة : فإنك لا يضورك بعد حول * أظبي كان أمك أم حمار
~~وقال الجوهري : ضاره يضيره ويضيره ضيرا وضورا أي ضره قال الكسائي : سمعت
~~بعضهم يقول لا ينفعني ذلك ولا يضورني والتضور الصياح والتلوي عند الضرب أو
~~الجوع والضورة بالضم الرجل الحقير الصغير الشأن ( إنا إلى ربنا منقلبون )
~~يريد نتقلب إلى رب كريم رحيم ( إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا
~~أول المؤمنين ) أن في موضع نصب أي لأن كنا وأجاز الفراء كسرها على أن تكون
~~مجازاة ومعنى : ( أول المؤمنين ) أي عند ظهور الآية ممن كان في جانب فرعون
~~الفراء : أول مؤمني زماننا وأنكره الزجاج وقال : قد روي أنه آمن معه ستمائة
~~ألف وسبعون ألفا وهم الشرذمة القليلون الذين قال فيهم فرعون : إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون روي ذلك عن بن مسعود وغيره PageV13P099 < <
# | الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 52 : 68 ) <
# > قوله تعالى : ( وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون ) لما كان
~~من سنته تعالى في عباده إنجاء المؤمنين المصدقين من أوليائه المعترفين
~~برسالة رسله وأنبيائه وإهلاك الكافرين المكذبين لهم من أعدائه أمر موسى أن
~~يخرج ببني إسرائيل ليلا وسماهم عباده لأنهم آمنوا بموسى ومعنى : إنكم
~~متبعون أي يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم وفي ضمن هذا الكلام تعريفهم أن الله
~~ينجيهم منهم فخرج موسى عليه السلام ببني إسرائيل سحرا فترك الطريق إلى
~~الشام على يساره وتوجه نحو البحر فكان الرجل من بني إسرائيل يقول له في ترك
~~الطريق فيقول : هكذا أمرت فلما أصبح فرعون وعلم بسري موسى ببني إسرائيل خرج
~~في أثرهم وبعث إلى مدائن مصر لتلحقه العساكر فروي أنه لحقه ومعه ms4451 مائة ألف
~~أدهم من الخيل سوى سائر الألوان وروي أن بني إسرائيل كانوا ستمائة ألف
~~وسبعين ألفا والله أعلم بصحته وإنما اللازم من الآية الذي يقطع به أن موسى
~~عليه السلام خرج بجمع عظيم من PageV13P100 بني إسرائيل وأن فرعون تبعه
~~بأضعاف ذلك قال بن عباس : كان مع فرعون ألف جبار كلهم عليه تاج وكلهم أمير
~~خيل والشرذمة الجمع القليل المحتقر والجمع الشراذم قال الجوهري : الشرذمة
~~الطائفة من الناس والقطعة من الشيء وثوب شراذم أي قطع وأنشد الثعلبي قول
~~الراجز : جاء الشتاء وثيابي أخلاق * شراذم يضحك منها النواق النواق من
~~الرجال الذي يروض الأمور ويصلحها قاله في الصحاح واللام في قوله : لشرذمة
~~لام توكيد وكثيرا ما تدخل في خبر إن إلا أن الكوفيين لا يجيزون إن زيدا
~~لسوف يقوم والدليل على أنه جائز قوله تعالى : ( فلسوف تعلمون ) وهذه لام
~~التوكيد بعينها وقد دخلت على سوف قاله النحاس ( وإنهم لنا لغائظون ) أي
~~أعداء لنا لمخالفتهم ديننا وذهابهم بأموالنا التي استعاروها على ما تقدم
~~وماتت أبكارهم تلك الليلة وقد مضى هذا في الأعراف وطه مستوفى يقال : غاظني
~~كذا وأغاظني والغيظ الغضب ومنه التغيظ والاغتياظ أي غاظونا بخروجهم من غير
~~إذن ( وإنا لجميع حذرون ) أي مجتمع مستعد أخذنا حذرنا وأسلحتنا وقرئ :
~~حاذرون ومعناه معنى حذرون أي فرقون خائفون قال الجوهري : وقرئ : وإنا لجميع
~~حاذرون وحذرون وحذرون بضم الذال حكاه الأخفش ومعنى : حاذرون متأهبون ومعنى
~~: حذرون خائفون قال النحاس : حذرون قراءة المدنيين وأبي عمرو وقراءة أهل
~~الكوفة : حاذرون وهي معروفة عن عبد الله بن مسعود وبن عباس وحادرون بالدال
~~غير المعجمة قراءة أبي عباد وحكاها المهدوي عن بن أبي عمار والماوردي
~~والثعلبي عن سميط بن عجلان قال النحاس : أبو عبيدة يذهب إلى أن معنى حذرون
~~وحاذرون واحد وهو قول سيبويه وأجاز : هو حذر زيدا كما يقال : حاذر زيدا
~~وأنشد : حذر أمورا لا تضير وآمن * ما ليس منجيه من الأقدار PageV13P101
~~وزعم أبو عمر الجرمي أنه يجوز هو حذر زيدا على حذف من فأما أكثر النحويين
~~فيفرقون ms4452 بين حذر وحاذر منهم الكسائي والفراء ومحمد بن يزيد فيذهبون إلى أن
~~معنى حذر في خلقته الحذر أي متيقظ متنبه فإذا كان هكذا لم يتعد ومعنى حاذر
~~مستعد وبهذا جاء التفسير عن المتقدمين قال عبد الله بن مسعود في قول الله
~~عز وجل : وإنا لجميع حاذرون قال : مؤدون في السلاح والكراع مقوون فهذا ذاك
~~بعينه وقوله : مؤدون معهم أداة وقد قيل : إن المعنى : معنا سلاح وليس معهم
~~سلاح يحرضهم على القتال فأما ( حادرون ) بالدال المهملة فمشتق من قولهم عين
~~حدرة أي ممتلئة أي نحن ممتلئون غيظا عليهم ومنه قول الشاعر : وعين لها حدرة
~~بدرة * شقت مآقيهما من أخر وحكى أهل اللغة أنه يقال : رجل حادر إذا كان
~~ممتلئ اللحم فيجوز أن يكون المعنى الامتلاء من السلاح المهدوي : الحادر
~~القوي الشديد قوله تعالى : ( فأخرجناهم من جنات وعيون ) يعني من أرض مصر
~~وعن عبد الله بن عمرو قال : كانت الجنات بحافتي النيل في الشقتين جميعا من
~~أسوان إلى رشيد وبين الجنات زروع والنيل سبعة خلجان : خليج الإسكندرية
~~وخليج سخا وخليج دمياط وخليج سردوس وخليج منف وخليج الفيوم وخليج المنهى
~~متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء والزروع ما بين الخلجان كلها وكانت أرض مصر
~~كلها تروى من ستة عشر ذراعا بما دبروا وقدروا من قناطرها وجسورها وخلجانها
~~ولذلك سمي النيل إذا غلق ستة عشر ذراعا نيل السلطان ويخلع على بن أبي
~~الرداد وهذه الحال مستمرة إلى الآن وإنما قيل نيل السلطان لأنه حينئذ يجب
~~الخراج على الناس وكانت أرض مصر جميعها تروى PageV13P102 من أصبع واحدة من
~~سبعة عشر ذراعا وكانت إذا غلق النيل سبعة عشر ذراعا ونودي عليه إصبع واحد
~~من ثمانية عشر ذراعا ازداد في خراجها ألف ألف دينار فإذا خرج عن ذلك ونودي
~~عليه إصبعا واحدا من تسعة عشر ذراعا نقص خراجها ألف ألف دينار وسبب هذا ما
~~كان ينصرف في المصالح والخلجان والجسور والاهتمام بعمارتها فأما الآن فإن
~~أكثرها لا يروى حتى ينادى إصبع من تسعة عشر ذراعا بمقياس ms4453 مصر وأما أعمال
~~الصعيد الأعلى فإن بها ما لا يتكامل ريه إلا بعد دخول الماء في الذراع
~~الثاني والعشرين بالصعيد الأعلى قلت : أما أرض مصر فلا تروى جميعها الآن
~~إلا من عشرين ذراعا وأصابع لعلو الأرض وعدم الاهتمام بعمارة جسورها وهو من
~~عجائب الدنيا وذلك أنه يزيد إذا انصبت المياه في جميع الأرض حتى يسيح على
~~جميع أرض مصر وتبقى البلاد كالأعلام لا يوصل إليها إلا بالمراكب والقياسات
~~وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال : نيل مصر سيد الأنهار سخر الله
~~له كل نهر بين المشرق والمغرب وذلل الله له الأنهار فإذا أراد الله أن يجري
~~نيل مصر أمر كل نهر أن يمده فأمدته الأنهار بمائها وفجر الله له عيونا فإذا
~~انتهى إلى ما أراد الله عز وجل أوحى الله تبارك وتعالى إلى كل ماء أن يرجع
~~إلى عنصره وقال قيس بن الحجاج : لما افتتحت مصر أتى أهلها إلى عمرو بن
~~العاص حين دخل بئونة من أشهر القبط فقالوا له : أيها الأمير إن لنيلنا هذا
~~سنة لا يجري إلا بها فقال لهم : وما ذاك فقالوا : إذا كان لاثنتي عشرة ليلة
~~تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها أرضينا أبويها وحملنا
~~عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون ثم ألقيناها في هذا النيل فقال لهم
~~عمرو : هذا لا يكون في الاسلام وإن الاسلام ليهدم ما قبله فأقاموا أبيب
~~ومسرى لا يجري قليل ولا كثير وهموا بالجلاء فلما رأى ذلك عمرو بن العاص كتب
~~إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فأعلمه بالقصة فكتب إليه عمر بن الخطاب :
~~إنك قد أصبت بالذي فعلت وأن الاسلام يهدم ما قبله ولا يكون هذا وبعث إليه
~~ببطاقة في داخل كتابه وكتب إلى عمرو : إني قد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي
~~فألقها في النيل PageV13P103 إذا أتاك كتابي فلما قدم كتاب عمر إلى عمرو بن
~~العاص أخذ البطاقة ففتحها فإذا فيها : من عبد الله أمير المؤمنين عمر إلى
~~نيل مصر أما ms4454 بعد فإن كنت إنما تجري من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد
~~القهار هو الذي يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك قال : فألقى
~~البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها
~~لأنه لا تقوم مصلحتهم فيها إلا بالنيل فلما ألقى البطاقة في النيل أصبحوا
~~يوم الصليب وقد أجراه الله في ليلة واحدة ستة عشر ذراعا وقطع الله تلك
~~السيرة عن أهل مصر من تلك السنة قال كعب الأحبار : أربعة أنهار من الجنة
~~وضعها الله في الدنيا سيحان وجيحان والنيل والفرات فسيحان نهر الماء في
~~الجنة وجيحان نهر اللبن في الجنة والنيل نهر العسل في الجنة والفرات نهر
~~الخمر في الجنة وقال بن لهيعة : الدجلة نهر اللبن في الجنة قلت : الذي في
~~الصحيح من هذا حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( (
~~سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة ( لفظ مسلم وفي حديث
~~الإسراء من حديث أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال : ( وحدث
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران
~~ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار قال أما النهران
~~الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات ( لفظ مسلم وقال
~~البخاري من طريق شريك عن أنس ( فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان
~~فقال ما هذان النهران يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما ثم مضى في
~~السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من اللؤلؤ والزبرجد فضرب بيده فإذا هو
~~مسك إذفر فقال ما هذا يا جبريل فقال هذا هو الكوثر الذي خبأ لك ربك ( وذكر
~~الحديث والجمهور على أن المراد بالعيون عيون الماء وقال سعيد بن جبير :
~~المراد عيون الذهب وفي الدخان كم تركوا من جنات وعيون وزروع الدخان قيل :
~~إنهم كانوا يزرعون ما بين الجبلين من أول مصر إلى آخرها وليس في الدخان
~~وكنوز وكنوز جمع كنز وقد مضى هذا PageV13P104 في ms4455 سورة براءة والمراد بها ها
~~هنا الخزائن وقيل : الدفائن وقال الضحاك : الأنهار وفيه نظر لأن العيون
~~تشملها ( ومقام كريم ) قال بن عمر وبن عباس ومجاهد : المقام الكريم المنابر
~~وكانت ألف منبر لألف جبار يعظمون عليها فرعون وملكه وقيل : مجالس الرؤساء
~~والأمراء حكاه بن عيسى وهو قريب من الأول وقال سعيد بن جبير : المساكن
~~الحسان وقال بن لهيعة : سمعت أن المقام الكريم الفيوم وقيل : كان يوسف عليه
~~السلام قد كتب على مجلس من مجالسه : لا إله إلا الله إبراهيم خليل الله
~~فسماها الله كريمة بهذا وقيل : مرابط الخيل لتفرد الزعماء بارتباطها عدة
~~وزينة فصار مقامها أكرم منزل بهذا ذكره الماوردي والأظهر أنها المساكن
~~الحسان كانت تكرم عليهم والمقام في اللغة يكون الموضع ويكون مصدرا قال
~~النحاس : المقام في اللغة الموضع من قولك قام يقوم وكذا المقامات واحدها
~~مقامة كما قال : وفيهم مقامات حسان وجوههم * وأندية ينتابها القول والفعل
~~والمقام أيضا المصدر من قام يقوم والمقام بالضم الموضع من أقام والمصدر
~~أيضا من أقام يقيم قوله تعالى : ( كذلك وأورثناها بني إسرائيل ) يريد أن
~~جميع ما ذكره الله تعالى من الجنات والعيون والكنوز والمقام الكريم أورثه
~~الله بني إسرائيل قال الحسن وغيره : رجع بنو إسرائيل إلى مصر بعد هلاك
~~فرعون وقومه وقيل : أراد بالوراثة هنا ما استعاروه من حلي آل فرعون بأمر
~~الله تعالى قلت : وكلا الأمرين حصل لهم والحمد لله ( فأتبعوهم مشرقين ) أي
~~فتبع فرعون وقومه بني إسرائيل قال السدي : حين أشرقت الشمس بالشعاع وقال
~~قتادة : حين أشرقت الأرض بالضياء قال الزجاج : يقال شرقت الشمس إذا طلعت
~~وأشرقت إذا أضاءت واختلف في تأخر فرعون وقومه عن موسى وبني إسرائيل على
~~قولين : أحدهما PageV13P105 لاشتغالهم بدفن أبكارهم في تلك الليلة لأن
~~الوباء في تلك الليلة وقع فيهم فقوله : مشرقين حال لقوم فرعون الثاني إن
~~سحابة أظلتهم وظلمة فقالوا : نحن بعد في الليل فما تقشعت عنهم حتى أصبحوا
~~وقال أبو عبيدة : معنى فأتبعوهم مشرقين ناحية المشرق وقرأ الحسن وعمرو بن
~~ميمون : فاتبعوهم مشرقين بالتشديد وألف ms4456 الوصل أي نحو المشرق مأخوذ من قولهم
~~: شرق وغرب إذا سار نحو المشرق والمغرب ومعنى الكلام قدرنا أن يرثها بنو
~~إسرائيل فاتبع قوم فرعون بني إسرائيل مشرقين فهلكوا وورث بنو إسرائيل
~~بلادهم ثوله تعالى : ( فلما تراءى الجمعان ) أي تقابلا الجمعان بحيث يرى كل
~~فريق صاحبه وهو تفاعل من الرؤيا ( قال أصحاب موسى إنا لمدركون ) أي قرب منا
~~العدو ولا طاقة لنا به وقراءة الجماعة : لمدركون بالتخفيف من أدرك ومنه :
~~حتى إذا أدركه الغرق وقرأ عبيد بن عمير والأعرج والزهري : لمدركون بتشديد
~~الدال من أدرك قال الفراء : حفر واحتفر بمعنى واحد وكذلك لمدركون ولمدركون
~~بمعنى واحد النحاس : وليس كذلك يقول النحويون الحذاق إنما يقولون : مدركون
~~ملحقون ومدركون مجتهد في لحاقهم كما يقال : كسبت بمعنى أصبت وظفرت واكتسبت
~~بمعنى اجتهدت وطلبت وهذا معنى قول سيبويه قوله تعالى : ( قال كلا إن معي
~~ربي سيهدين ) لما لحق فرعون بجمعه جمع موسى وقرب منهم ورأت بنو إسرائيل
~~العدو القوي والبحر أمامهم ساءت ظنونهم وقالوا لموسى على جهة التوبيخ
~~والجفاء : إنا لمدركون فرد عليهم قولهم وزجرهم وذكرهم وعد الله سبحانه له
~~بالهداية والظفر كلا أي لم يدركوكم إن معي ربي أي بالنصر على العدو سيهدين
~~أي سيدلني على طريق النجاة فلما عظم البلاء على بني إسرائيل ورأوا من
~~الجيوش ما لا طاقة لهم بها أمر الله تعالى موسى أن يضرب البحر بعصاه وذلك
~~أنه PageV13P106 عز وجل أراد أن تكون الآية متصلة بموسى ومتعلقة بفعل يفعله
~~وإلا فضرب العصا ليس بفارق للبحر ولا معين على ذلك بذاته إلا بما اقترن به
~~من قدرة الله تعالى واختراعه وقد مضى في البقرة قصة هذا البحر ولما انفلق
~~صار فيه اثنا عشر طريقا على عدد أسباط بني اسرائيل ووقف الماء بينها كالطود
~~العظيم أي الجبل العظيم والطود الجبل ومنه قول امرئ القيس فبينا المرء في
~~الأحياء طود * رماه الناس عن كثب فمالا وقال الأسود بن يعفر : حلوا بأنقرة
~~يسيل عليهم * ماء الفرات يجيء من أطواد جمع طود أي جبل فصار ms4457 لموسى ؤاصحابه
~~طريقا في البحر يبسا فلما خرج أصحاب موسى وتكامل آخر أصحاب فرعون على ما
~~تقدم في يونس أنصب عليهم وغرق فرعون فقال بعض أصحاب موسى : ما غرق فرعون
~~فنبذ على ساحل البحر حتى نظروا إليه وروى بن القاسم عن مالك قال : خرج مع
~~موسى عليه السلام رجلان من التجار إلى البحر فلما أتوا إليه قالا له بم
~~أمرك الله قال : أمرت أن أضرب البحر بعصاي هذه فينفلق فقالا له إفعل ما
~~أمرك الله فلن يخلفك ثم ألقيا أنفسهما في البحر تصديقا له فما زال كذلك
~~البحر حتى دخل فرعون ومن معه ثم ارتد كما كان وقد مضى هذا المعنى في سورة
~~البقرة قوله تعالى : ( وأزلفنا ثم الآخرين ) أي قربناهم إلى البحر يعني
~~فرعون وقومه قاله بن عباس وغيره قال الشاعر : وكل يوم مضى أو ليلة سلفت *
~~فيها النفوس إلى الآجال تزدلف أبو عبيدة : أزلفنا جمعنا ومنه قيل لليلة
~~المزدلفة ليلة جمع وقرأ أبو عبد الله بن الحرث وأبي بن كعب وبن عباس :
~~وأزلقنا بالقاف على معنى أهلكناهم من قوله : أزلقت الناقة وأزلقت الفرس فهي
~~مزلق إذا أزلقت ولدها ( وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين )
~~يعني فرعون وقومه ( إن في ذلك لآية ) أي علامة على قدرة الله تعالى
~~PageV13P107 ( وما كان أكثرهم مؤمنين ) لأنه لم يؤمن من قوم فرعون إلا مؤمن
~~آل فرعون واسمه حزقيل وابنته آسية امرأة فرعون ومريم بنت ذا موسى العجوز
~~التي دلت على قبر يوسف الصديق عليه السلام وذلك أن موسى عليه السلام لما
~~خرج ببني إسرائيل من مصر أظلم عليهم القمر فقال لقومه : ما هذا فقال
~~علماؤهم : إن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ علينا موثقا من الله ألا
~~نخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا قال موسى : فأيكم يدري قبره قال : ما
~~يعلمه إلا عجوز لبني إسرائيل فارسل إليها فقال : دليني على قبر يوسف قالت :
~~لا والله لا أفعل حتى تعطيني حكمي قال : وما حكمك قالت : حكمي أن أكون معك
~~في ms4458 الجنة فثقل عليه فقيل له : أعطها حكمها فدلتهم عليه فاحتفروه واستخرجوا
~~عظامه فلما أقلوها فإذا الطريق مثل ضوء النهار في رواية فأوحى الله إليه أن
~~أعطها ففعل فأتت بهم إلى بحيرة فقالت لهم : أنضبوا هذا الماء فأنضبوه
~~واستخرجوا عظام يوسف عليه السلام فتبينت لهم الطريق مثل ضوء النهار وقد مضى
~~في يوسف وروى أبو بردة عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل
~~بأعرابي فأكرمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حاجتك ( قال : ناقة
~~أرحلها وأعنزا أحلبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فلم عجزت أن
~~تكون مثل عجوز بني إسرائيل ( فقال أصحابه : وما عجوز بني إسرائيل فذكر لهم
~~حال هذه العجوز التي احتكمت على موسى أن تكون معه في الجنة < <
# | الشعراء : ( 69 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 69 : 77 ) <
# > PageV13P108 قوله تعالى : ( واتل عليهم نبأ إبراهيم ) نبه المشركين على
~~فرط جهلهم إذ رغبوا عن اعتقاد إبراهيم ودينه وهو أبوهم والنبأ الخبر أي
~~اقصص عليهم يا محمد خبره وحديثه وعيبه على قومه ما يعبدون وإنما قال ذلك
~~ملزما لهم الحجة والجمهور من القراء على تخفيف الهمزة الثانية وهو أحسن
~~الوجوه لأنهم قد أجمعوا على تخفيف الثانية من كلمة واحدة نحو آدم وإن شئت
~~حققتهما فقلت : نبأ إبراهيم وإن شئت خففتهما فقلت : نبا إبراهيم وإن شئت
~~خففت الأولى وثم وجه خامس إلا أنه بعيد في العربية وهو أن يدغم الهمزة في
~~الهمزة كما يقال رأاس للذي يبيع الرءوس وإنما بعد لأنك تجمع بين همزتين
~~كأنهما في كلمة واحدة وحسن في فعال لأنه لا يأتي إلا مدغما ( إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تعبدون ) أي أي شيء تعبدون ( قالوا نعبد أصناما ) وكانت أصنامهم
~~من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخشب ( فنظل لها عاكفين ) أي فنقيم على عبادتها
~~وليس المراد وقتا معينا بل هو إخبار عما هم فيه وقيل : كانوا يعبدونها
~~بالنهار دون الليل وكانوا في الليل يعبدون الكواكب فيقال : ظل يفعل كذا إذا
~~فعله نهارا وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا ms4459 ( قال هل يسمعونكم ) قال الأخفش :
~~فيه حذف والمعنى : هل يسمعون منكم أو هل يسمعون دعاءكم قال الشاعر : القائد
~~الخيل منكوبا دوابرها * قد أحكمت حكمات القد والأبقا قال : والأبق الكتان
~~فحذف والمعنى وأحكمت حكمات الأبق وفي الصحاح : والأبق بالتحريك القنب وروي
~~عن قتادة أنه قرأ : هل يسمعونكم بضم الياء أي هل يسمعونكم أصواتهم ( إذ
~~تدعون أو ينفعونكم أو يضرون ) أي هل تنفعكم هذه الأصنام وترزقكم أو تملك
~~لكم خيرا أو ضرا إن عصيتم وهذا استفهام لتقرير الحجة فإذا لم ينفعوكم ولم
~~يضروا فما معنى عبادتكم لها ( قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ) فنزعوا
~~إلى التقليد PageV13P109 من غير حجة ولا دليل وقد مضى القول فيه ( قال )
~~إبراهيم ( أفرأيتم ما كنتم تعبدون ) من هذه الأصنام ( أنتم وآباءكم
~~الأقدمون ) الأولون ( فإنهم عدو لي ) واحد يؤدي عن جماعة وكذلك يقال للمرأة
~~هي عدو الله وعدوة الله حكاهما الفراء قال علي بن سليمان : من قال عدوة
~~الله وأثبت الهاء قال هي بمعنى معادية ومن قال عدو للمؤنث والجمع جعله
~~بمعنى النسب ووصف الجماد بالعداوة بمعنى أنهم عدو لي إن عبدتهم يوم القيامة
~~كما قال : كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال الفراء : هو من
~~المقلوب مجازه فإني عدو لهم لأن من عاديته عاداك ثم قال : ( إلا رب
~~العالمين ) قال الكلبي : أي إلا من عبد رب العالمين إلا عابد رب العالمين
~~فحذف المضاف قال أبو إسحاق الزجاج : قال النحويون هو استثناء ليس من الأول
~~وأجاز أبو إسحاق أن يكون من الأول على أنهم كانوا يعبدون الله عز وجل
~~ويعبدون معه الأصنام فأعلمهم أنه تبرأ مما يعبدون إلا الله وتأوله الفراء
~~على الأصنام وحدها والمعنى عنده : فإنهم لو عبدتهم عدو لي يوم القيامة على
~~ما ذكرنا وقال الجرجاني : تقديره : أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون إلا رب العالمين فإنهم عدو لي وإلا بمعنى دون وسوى كقوله : لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى أي دون الموتة الأولى < <
# | الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 78 : 82 ) <
# > قوله تعالى ms4460 : ( الذي خلقني فهو يهدين ) أي يرشدني إلى الدين ( والذي هو
~~يطعمني ويسقين ) أي يرزقني ودخول هو تنبيه على أن غيره لا يطعم ولا يسقى
~~كما تقول : زيد هو الذي فعل كذا أي لم يفعله غيره ( وإذا مرضت فهو يشفين )
~~قال : مرضت رعاية للأدب وإلا فالمرض والشفاء من الله عز وجل جميعا ونظيره
~~قول PageV13P110 فتى موسى : وما أنسانيه إلا الشيطان ( والذي يميتني ثم
~~يحيين ) يريد البعث وكانوا ينسبون الموت إلى الأسباب فبين أن الله هو الذي
~~يميت ويحيي وكله بغير ياء : يهدين يشفين لأن الحذف في رؤوس الآي حسن لتتفق
~~كلها وقرأ بن أبي إسحاق على جلالته ومحله من العربية هذه كلها بالياء لأن
~~الياء اسم وإنما دخلت النون لعلة فإن قيل : فهذه صفة لجميع الخلق فكيف
~~جعلها إبراهيم دليلا على هدايته ولم يهتد بها غيره قيل : إنما ذكرها
~~احتجاجا على وجوب الطاعة لأن من أنعم وجب أن يطاع ولا يعصى ليلتزم غيره من
~~الطاعة ما قد التزمها وهذا إلزام صحيح قلت : وتجوز بعض أهل الإشارات في
~~غوامض المعاني فعدل عن ظاهر ما ذكرناه إلى ما تدفعه بدائه العقول من أنه
~~ليس المراد من إبراهيم فقال : والذي هو يطعمني ويسقين أي يطعمني لذة
~~الإيمان ويسقين حلاوة القبول ولهم في قوله : وإذا مرضت فهو يشفين وجهان :
~~أحدهما إذا مرضت بمخالفته شفاني برحمته الثاني إذا مرضت بمقاساة الخلق
~~شفاني بمشاهدة الحق وقال جعفر بن محمد الصادق : إذا مرضت بالذنوب شفاني
~~بالتوبة وتأولوا قوله : والذي يميتني ثم يحيين على ثلاثة أوجه : فالذي
~~يميتني بالمعاصي يحييني بالطاعات الثاني : يميتني بالخوف يحييني بالرجاء
~~الثالث : يميتني بالطمع ويحييني بالقناعة وقول رابع : يميتني بالعدل
~~ويحييني بالفضل وقول خامس : يميتني بالفراق ويحييني بالتلاق وقول سادس :
~~يميتني بالجهل ويحييني بالعقل إلى غير ذلك مما ليس بشيء منه مراد من الآية
~~فإن هذه التأويلات الغامضة والأمور الباطنة إنما تكون لمن حذق وعرف الحق
~~وأما من كان في عمى عن الحق ولا يعرف الحق فكيف ترمز له الأمور الباطنة
~~وتترك الأمور الظاهرة ms4461 هذا محال والله أعلم قوله تعالى : ( والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) أطمع أي أرجو وقيل : هو بمعنى اليقين في حقه
~~وبمعنى الرجاء في حق المؤمنين سواه وقرأ الحسن وبن أبي إسحاق : خطاياي وقال
~~: ليست خطيئة واحدة قال النحاس : خطيئة بمعنى PageV13P111 خطايا معروف في
~~كلام العرب وقد أجمعوا على التوحيد في قوله عز وجل فاعترفوا بذنبهم ومعناه
~~بذنوبهم وكذا وأقيموا الصلاة معناه الصلوات وكذا خطيئتي إن كانت خطايا
~~والله أعلم قال مجاهد : يعني بخطيئته قوله : بل فعله كبيرهم هذا وقوله :
~~إني سقيم وقوله : إن سارة أخته زاد الحسن وقوله للكوكب : هذا ربي وقد مضى
~~بيان هذا مستوفي وقال الزجاج : الأنبياء بشر فيجوز أن تقع منهم الخطيئة نعم
~~لا تجوز عليهم الكبائر لأنهم معصومون عنها ( يوم الدين ) يوم الجزاء حيث
~~يجازى العباد بأعمالهم وهذا من إبراهيم إظهار للعبودية وإن كان يعلم أنه
~~مغفور له وفي صحيح مسلم عن عائشة قلت يا رسول الله : بن جدعان كان في
~~الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال : ( لا ينفعه إنه لم
~~يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ( < <
# | الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 83 : 89 ) <
# > قوله تعالى ( رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين ) حكما معرفة بك وبحدودك
~~وأحكامك قاله بن عباس وقال مقاتل : فهما وعلما وهو راجع إلى الأول وقال
~~الكلبي : نبوة ورسالة إلى الخلق وألحقني بالصالحين أي بالنبيين من قبلي في
~~الدرجة وقال بن عباس : بأهل الجنة وهو تأكيد قوله : هب لي حكما قوله تعالى
~~: ( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) قال بن عباس : هو اجتماع الأمم عليه
~~وقال مجاهد : هو الثناء الحسن قال بن عطية : هو الثناء وخلد المكانة بإجماع
~~المفسرين وكذلك أجاب الله دعوته وكل أمة تتمسك به وتعظمه وهو على الحنيفية
~~التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وقال مكي : وقيل معناه سؤاله أن يكون
~~من ذريته في آخر الزمان PageV13P112 من يقوم بالحق فأجيبت الدعوة في محمد
~~صلى الله عليه وسلم قال بن ms4462 عطية : وهذا معنى حسن إلا أن لفظ الآية لا يعطيه
~~إلا بتحكم على اللفظ وقال القشيري : أراد الدعاء الحسن إلى قيام الساعة فإن
~~زيادة الثواب مطلوبة في حق كل أحد قلت : وقد فعل الله ذلك إذ ليس أحد يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهو يصلي على إبراهيم وخاصة في الصلوات
~~وعلى المنابر التي هي أفضل الحالات وأفضل الدرجات والصلاة دعاء بالرحمة :
~~والمراد باللسان القول وأصله جارحة الكلام قال القتبي : وموضع اللسان موضع
~~القول على الاستعارة وقد تكنى العرب بها عن الكلمة قال الأعشى : إني أتتني
~~لسان لا أسر بها * من علو لا عجب منها ولا سخر قال الجوهري : يروى من علو
~~بضم الواو وفتحها وكسرها أي أتاني خبر من أعلى والتأنيث للكلمة وكان قد
~~أتاه خبر مقتل أخيه المنتشر روى أشهب عن مالك قال قال الله عز وجل : واجعل
~~لي لسان صدق في الآخرين لا بأس أن يحب الرجل أن يثنى عليه صالحا ويرى في
~~عمل الصالحين إذا قصد به وجه الله تعالى وقد قال الله تعالى : وألقيت عليك
~~محبة مني وقال : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا أي
~~حبا في قلوب عباده وثناء حسنا فنبه تعالى بقوله : واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين على استحباب اكتساب ما يورث الذكر الجميل الليث بن سليمان : إذ هي
~~الحياة الثانية قيل : * قد مات قوم وهم في الناس أحياء * قال بن العربي :
~~قال المحققون من شيوخ الزهد في هذا دليل على الترغيب في العمل الصالح الذي
~~يكسب الثناء الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا مات بن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث ( الحديث وفي رواية إنه كذلك في الغرس والزرع وكذلك فيمن
~~مات مرابطا يكتب له عمله إلى يوم القيامة وقد بيناه في آخر آل عمران والحمد
~~لله PageV13P113 قوله تعالى : ( واجعلني من ورثة جنة النعيم ) دعاء بالجنة
~~وبمن يرثها وهو يرد قول بعضهم : لا أسأل جنة ولا نارا قوله تعالى : ( واغفر
~~لأبي إنه كان من ms4463 الضالين ) كان أبوه وعده في الظاهر أن يؤمن به فاستغفر له
~~لهذا فلما بان أنه لا يفي بما قال تبرأ منه وقد تقدم هذا المعنى إنه كان من
~~الضالين أي المشركين وكان زائدة ( ولا تخزني يوم يبعثون ) أي لا تفضحني على
~~رؤوس الأشهاد أو لا تعذبني يوم القيامة وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن إبراهيم يرى أباه يوم القيامة عليه الغبرة
~~والقترة ( والغبرة هي القترة وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يلقى إبراهيم أباه فيقول يا رب إنك وعدتني ألا تخزني يوم يبعثون فيقول الله
~~تعالى إني حرمت الجنة على الكافرين ( انفرد بهما البخاري رحمه الله قوله
~~تعالى : ( يوم لا ينفع مال ولا بنون ) يوم بدل من يوم الأول أي يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون أحدا والمراد بقوله : ولا بنون الأعوان لأن الابن إذا لم ينفع
~~فغيره متى ينفع وقيل : ذكر البنين لأنه جرى ذكر والد إبراهيم أي لم ينفعه
~~إبراهيم ( إلا من أتى الله بقلب سليم ) هو استثناء من الكافرين أي لا ينفعه
~~ماله ولا بنوه وقيل : هو استثناء من غير الجنس أي لكن من أتى الله بقلب
~~سليم ينفعه لسلامة قلبه وخص القلب بالذكر لأنه الذي إذا سلم سلمت الجوارح
~~وإذا فسد فسدت سائر الجوارح وقد تقدم في أول البقرة واختلف في القلب السليم
~~فقيل : من الشك والشرك فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد قاله قتادة وبن زيد
~~وأكثر المفسرين وقال سعيد بن المسيب : القلب السليم الصحيح هو قلب المؤمن
~~لأن قلب الكافر والمنافق مريض قال الله تعالى : في قلوبهم مرض وقال أبو
~~عثمان السياري : هو القلب الخالي عن البدعة المطمئن إلى السنة وقال الحسن :
~~سليم من آفة المال والبنين وقال الجنيد : السليم في اللغة اللديغ فمعناه
~~أنه قلب كاللديغ من خوف الله وقال الضحاك : السليم الخالص PageV13P114 قلت
~~: وهذا القول يجمع شتات الأقوال بعمومه وهو حسن أي الخالص من الأوصاف
~~الذميمة والمتصف بالأوصاف الجميلة والله أعلم وقد روي ms4464 عن عروة أنه قال : يا
~~بني لا تكونوا لعانين فإن إبراهيم لم يلعن شيئا قط قال الله تعالى : إذ جاء
~~ربه بقلب سليم وقال محمد بن سيرين : القلب السليم أن يعلم أن الله حق وأن
~~الساعة قائمة وأن الله يبعث من في القبور وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة
~~الطير ( يريد والله أعلم أنها مثلها في أنها خالية من كل ذنب سليمة من كل
~~عيب لا خبرة لهم بأمور الدنيا كما روى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أكثر أهل الجنة البله ( وهو حديث صحيح أي البله عن
~~معاصي الله قال الأزهري : الأبله هنا هو الذي طبع على الخير وهو غافل عن
~~الشر لا يعرفه وقال القتبي : البله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن
~~الظن بالناس < <
# | الشعراء : ( 90 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > <
# > ( الشعراء 90 : 104 ) <
# > قوله تعالى : ( وأزلفت الجنة للمتقين ) أي قربت وأدنيت ليدخلوها وقال
~~الزجاج : قرب دخولهم إياها ( وبرزت ) أي أظهرت ( الجحيم ) يعني جهنم (
~~للغاوين ) PageV13P115 أي الكافرين الذين ضلوا عن الهدى أي تظهر جهنم
~~لأهلها قبل أن يدخلوها حتى يستشعروا الروع والحزن كما يستشعر أهل الجنة
~~الفرح لعلمهم أنهم يدخلون الجنة ( وقيل لهم أينما كنتم تعبدون من دون الله
~~) من الأصنام والأنداد ( هل ينصرونكم ) من عذاب الله ( أو ينتصرون )
~~لأنفسهم وهذا كله توبيخ ( فكبكبوا فيها ) أي قلبوا على رؤوسهم وقيل :
~~دهوروا وألقى بعضهم على بعض وقيل : جمعوا مأخوذ من الكبكبة وهي الجماعة
~~قاله الهروي وقال النحاس : هو مشتق من كوكب الشيء أي معظمه والجماعة من
~~الخيل كوكب وكبكبة وقال بن عباس : جمعوا فطرحوا في النار وقال مجاهد :
~~دهوروا وقال مقاتل : قذفوا والمعنى واحد تقول : دهورت الشيء إذا جمعته ثم
~~قذفته في مهواة يقال : هو يدهور اللقم إذا كبرها ويقال : في الدعاء كب الله
~~عدو المسلمين ولا يقال أكبه وكبكبه أي كبه وقلبه ومنه قوله تعالى : فكبكبوا
~~فيها والأصل كببوا فأبدل ms4465 من الباء الوسطى كاف استثقالا لاجتماع الباءات قال
~~السدي : الضمير في كبكبوا لمشركي العرب ( والغاوون ) الآلهة ( وجنود إبليس
~~) من كان من ذريته وقيل : كل من دعاه إلى عبادة الأصنام فاتبعه وقال قتادة
~~والكلبي ومقاتل : الغاوون هم الشياطين وقيل : إنما تلقى الأصنام في النار
~~وهي حديد ونحاس ليعذب بها غيرهم ( قالوا وهم فيها يختصمون ) يعني الإنس
~~والشياطين والغاوين والمعبودين اختصموا حينئذ ( تالله ) حلفوا بالله ( إن
~~كنا لفي ضلال مبين ) أي في خسار وتبار وحيرة عن الحق بينة إذا اتخذنا مع
~~الله آلهة فعبدناها كما يعبد وهذا معنى قوله : ( إذ نسويكم برب العالمين )
~~أي في العبادة وأنتم لا تستطيعون الآن نصرنا ولا نصر أنفسكم ( وما أضلنا
~~إلا المجرمون ) يعني الشياطين الذين زينوا لنا عبادة الأصنام وقيل :
~~أسلافنا الذين قلدناهم قال أبو العالية وعكرمة : ( المجرمون ) إبليس وبن
~~آدم القاتل هما أول من سن الكفر والقتل وأنواع المعاصي ( فما لنا من شافعين
~~) أي شفعاء يشفعون لنا من الملائكة والنبيين والمؤمنين ( ولا صديق حميم )
~~أي صديق مشفق وكان علي رضي الله عنه يقول : عليكم بالإخوان فإنهم عدة
~~الدنيا وعدة الآخرة PageV13P116 ألا تسمع إلى قول أهل النار : فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم الزمخشري : وجمع الشافع لكثرة الشافعين ووحد الصديق
~~لقلته ألا ترى أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم مضت جماعة وافرة من أهل بلده
~~لشفاعته رحمة له وحسبة وإن لم تسبق له بأكثرهم معرفة وأما الصديق فهو
~~الصادق في ودادك الذي يهمه ما يهمك فأعز من بيض الأنوق وعن بعض الحكماء أنه
~~سئل عن الصديق فقال : اسم لا معنى له ويجوز أن يريد بالصديق الجمع والحميم
~~القريب والخاص ومنه حامة الرجل أي أقرباؤه وأصل هذا من الحميم وهو الماء
~~الحار ومنه الحمام والحمى فحامة الرجل الذين يحرقهم ما أحرقه يقال : وهم
~~حزانته أي يحزنهم ما يحزنه ويقال : حم الشيء وأحم إذا قرب ومنه الحمى لأنها
~~تقرب من الأجل وقال علي بن عيسى : إنما سمي القريب حميما لأنه يحمى لغضب
~~صاحبه فجعله مأخوذا من الحمية ms4466 وقال قتادة : يذهب الله عز وجل يوم القيامة
~~مودة الصديق ورقة الحميم ويجوز : ولا صديق حميم بالرفع على موضع من شافعين
~~لأن من شافعين في موضع رفع وجمع صديق أصدقاء وصدقاء وصداق ولا يقال صدق
~~للفرق بين النعت وغيره وحكى الكوفيون : أنه يقال في جمعه صدقان النحاس :
~~وهذا بعيد لأن هذا جمع ما ليس بنعت نحو رغيف ورغفان وحكوا أيضا صديق وأصادق
~~وأفاعل إنما هو جمع أفعل إذا لم يكن نعتا نحو أشجع وأشاجع ويقال : صديق
~~للواحد والجماعة وللمرأة قال الشاعر : نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا * بأعين
~~أعداء وهن صديق ويقال : فلان صديقي أي أخص أصدقائي وإنما يصغر على جهة
~~المدح كقول حباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ذكره
~~الجوهري النحاس : وجمع حميم أحماء وأحمة وكرهوا أفعلاء للتضعيف ( فلو أن
~~لنا كرة ) أن في موضع رفع المعنى ولو وقع لنا رجوع إلى الدنيا لآمنا حتى
~~يكون لنا شفعاء تمنوا حين لا ينفعهم التمني PageV13P117 وإنما قالوا ذلك
~~حين شفع الملائكة والمؤمنون قال جابر بن عبد الله قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن الرجل ليقول في الجنة ما فعل فلان وصديقه في الجحيم فلا يزال
~~يشفع له حتى يشفعه الله فيه فإذا نجا قال المشركون : ما لنا من شافعين ولا
~~صديق حميم ( وقال الحسن : ما اجتمع ملأ على ذكر الله فيهم عبد من أهل الجنة
~~إلا شفعه الله فيهم وإن أهل الإيمان ليشفع بعضهم في بعض وهم عند الله
~~شافعون مشفعون وقال كعب : إن الرجلين كانا صديقين في الدنيا فيمر أحدهما
~~بصاحبه وهو يجر إلى النار فيقول له أخوه : والله ما بقي لي إلا حسنة واحدة
~~أنجو بها خذها أنت يا أخي فتنجو بها مما أرى وأبقى أنا وإياك من أصحاب
~~الأعراف قال : فيأمر الله بها جميعا فيدخلان الجنة ( إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) تقدم والحمد لله < <
# | الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 105 : 122 ) <
# > PageV13P118 قوله تعالى : ( كذبت قوم نوح المرسلين ms4467 ) قال : كذبت والقوم
~~مذكر لأن المعنى كذبت جماعة قوم نوح وقال : المرسلين لأن من كذب رسولا فقد
~~كذب الرسل لأن كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل وقيل : كذبوا نوحا في النبوة
~~وفيما أخبرهم به من مجيء المرسلين بعده وقيل : ذكر الجنس والمراد نوح عليه
~~السلام وقد مضى هذا في الفرقان ( إذ قال لهم أخوهم نوح ) أي بن أبيهم وهي
~~أخوة نسب لا أخوة دين وقيل : هي أخوة المجانسة قال الله تعالى : وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه وقد مضى هذا في الأعراف وقيل : هو من قول العرب يا
~~أخا تميم يريدون يا واحدا منهم الزمخشري : ومنه بيت الحماسة : لا يسألون
~~أخاهم حين يندبهم * في النائبات على ما قال برهانا ( ألا تتقون ) أي ألا
~~تتقون الله في عبادة الأصنام ( إني لكم رسول أمين ) أي صادق فيما أبلغكم عن
~~الله تعالى وقيل : أمين فيما بينكم فإنهم كانوا عرفوا أمانته وصدقه من قبل
~~كمحمد صلى الله عليه وسلم في قريش ( فاتقوا الله ) أي فاستتروا بطاعة الله
~~تعالى من عقابه ( وأطيعون ) فيما امركم به من الإيمان ( وما أسألكم عليه من
~~أجر ) أي لا طمع لي في مالكم ( إن أجري ) أي ما جزائي ( إلا على رب
~~العالمين ) ( فاتقوا الله وأطيعون ) كرر تأكيدا قوله تعالى : ( قالوا أنؤمن
~~لك واتبعك الأرذلون ) فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : قالوا أنؤمن لك أي
~~نصدق قولك ( واتبعك الأرذلون ) الواو للحال وفيه إضمار قد أي وقد اتبعك
~~الأرذلون جمع الأرذل المكبسر الأراذل والأنثى الرذلى والجمع الرذل قال
~~النحاس : ولا يجوز حذف الألف واللام في شيء من هذا عند أحد من النحويين
~~علمناه وقرأ بن مسعود والضحاك ويعقوب الحضرمي وغيرهم PageV13P119 واتباعك
~~الأرذلون النحاس : وهي قراءة حسنة وهذه الواو أكثرها تتبعها الأسماء
~~والأفعال بقد وأتباع جمع تبع وتبيع يكون للواحد والجمع قال الشاعر : له تبع
~~قد يعلم الناس أنه * على من يداني صيف وربيع ارتفاع أتباعك يجوز أن يكون
~~بالابتداء والأرذلون الخبر التقدير أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون ويجوز
~~أن يكون معطوفا على ms4468 الضمير في قوله : أنؤمن لك والتقدير : أنؤمن لك نحن
~~وأتباعك الأرذلون فنعد منهم وحسن ذلك الفصل بقوله : لك وقد مضى القول في
~~الأراذل في سورة هود مستوفى ونزيده هنا بيانا وهي المسألة : الثانية فقيل :
~~إن الذين آمنوا به بنوه ونساؤه وكناته وبنو بنيه واختلف هل كان معهم غيرهم
~~أم لا وعلى أن الوجهين كان فالكل صالحون وقد قال نوح : ونجني ومن معي من
~~المؤمنين والذين معه هم الذين اتبعوه ولا يلحقهم من قول الكفرة شين ولا ذم
~~بل الأرذلون هم المكذبون لهم قال السهيلي : وقد أغرى كثير من العوام بمقالة
~~رويت في تفسير هذه الآية : هم الحاكة والحجامون ولو كانوا حاكة كما زعموا
~~لكان إيمانهم بنبي الله واتباعهم له مشرفا كما تشرف بلال وسلمان بسبقهما
~~للإسلام فهما من وجوه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم فلا ذرية
~~نوح كانوا حاكة ولا حجامين ولا قول الكفرة في الحاكة والحجامين إن كانوا
~~آمنوا بهم أرذلون ما يلحق اليوم بحاكتنا ذما ولا نقصا لأن هذه حكاية عن قول
~~الكفرة إلا أن يجعل الكفرة حجة ومقالتهم أصلا وهذا جهل عظيم وقد أعلم الله
~~تعالى أن الصناعات ليست بضائرة في الدين قوله تعالى : ( قال وما علمي بما
~~كانوا يعملون ) كان زائدة والمعنى : وما علمي بما يعملون أي لم أكلف العلم
~~بأعمالهم إنما كلفت أن أدعوهم إلى الإيمان والاعتبار بالإيمان لا بالحرف
~~والصنائع وكأنهم قالوا : إنما اتبعك هؤلاء الضعفاء طمعا في العزة والمال
~~فقال : إني لم أقف على باطن أمرهم وإنما إلى ظاهرهم وقيل : المعنى إني
~~PageV13P120 لم أعلم أن الله يهديهم ويضلكم ويرشدهم ويغويكم ويوقفكم
~~ويخذلكم ( إن حسابهم ) أي في أعمالهم وإيمانهم ( إلا على ربي لو تشعرون )
~~وجواب لو محذوف أي لو شعرتم إن حسابهم على ربهم لما عبتموهم بصنائعهم
~~وقراءة العامة : تشعرون بالتاء على المخاطبة للكفار وهو الظاهر وقرأ بن أبي
~~عبلة ومحمد بن السميقع : لو يشعرون بالياء كأنه خبر عن الكفار وترك الخطاب
~~لهم نحو قوله : حتى إذا كنتم في الفلك وجرين ms4469 بهم وروي أن رجلا سأل سفيان عن
~~امرأة زنت وقتلت ولدها وهي مسلمة هل يقطع لها بالنار فقال : إن حسابهم إلا
~~على ربي لو تشعرون ( وما أنا بطارد المؤمنين ) أي لخساسة أحوالهم وأشغالهم
~~وكأنهم طلبوا منه طرد الضعفاء كما طلبته قريش ( إن أنا إلا نذير مبين )
~~يعني : إن الله ما أرسلني أخص ذوي الغنى دون الفقراء إنما أما رسول أبلغكم
~~ما أرسلت به فمن أطاعني فذلك السعيد عند الله وإن كان فقيرا قوله تعالى : (
~~قالوا لئن لم تنته يا نوح ) أي عن سب آلهتنا وعيب ديننا ( لتكونن من
~~المرجومين ) أي بالحجارة قاله قتادة وقال بن عباس ومقاتل : من المقتولين
~~قال الثمالي : كل مرجومين في القرآن فهو القتل إلا في مريم : لئن لم تنته
~~لأرجمنك أي لأسبنك وقيل : من المرجومين من المشتومين قاله السدي ومنه قول
~~أبي دؤاد ( قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم ونجني ومن معي من
~~المؤمنين ) قال ذلك لما يئس من إيمانهم والفتح الحكم وقد تقدم ( فأنجيناه
~~ومن معه في الفلك المشحون ) يريد السفينة وقد مضى ذكرها والمشحون المملوء
~~والشحن ملء السفينة بالناس والدواب وغيرهم ولم يؤنث الفلك ها هنا لأن الفلك
~~ها هنا واحد لا جمع ( ثم أغرقنا بعد الباقين ) أي بعد إنجائنا نوحا ومن آمن
~~( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم )
~~PageV13P121 < <
# | الشعراء : ( 123 ) كذبت عاد المرسلين
# > > <
# > ( الشعراء 123 : 140 ) <
# > قوله تعالى : ( كذبت عاد المرسلين ) التأنيث بمعنى القبيلة والجماعة
~~وتكذيبهم المرسلين كما تقدم ( إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين ) بين المعنى وقد تقدم قوله تعالى : ( أتبنون بكل ريع آية تعبثون
~~) الريع ما ارتفع من الأرض في قول بن عباس وغيره جمع ريعة وكم ريع أرضك أي
~~كم ارتفاعها وقال قتادة : الريع الطريق وهو قول الضحاك والكلبي ومقاتل
~~والسدي وقاله بن عباس أيضا ومنه قول المسيب بن علس : في الآل ms4470 يخفضها
~~ويرفعها * ريع يلوح كأنه سحل PageV13P122 شبه الطريق بثوب أبيض النحاس :
~~ومعروف في اللغة أن يقال لما ارتفع من الأرض ريع وللطريق ريع قال الشاعر :
~~طراق الخوافي مشرق فوق ريعة * ندى ليله في ريشه يترقرق وقال عمارة : الريع
~~الجبل الواحد ريعة والجمع رياع وقال مجاهد : هو الفج بين الجبلين وعنه :
~~الثنية الصغيرة وعنه : المنظرة وقال عكرمة ومقاتل : كانوا يهتدون بالنجوم
~~إذا سافروا فبنوا على الطريق أمثالا طوالا ليهتدوا بها : يدل عليه قوله
~~تعالى : آية أي علامة وعن مجاهد : الريع بنيان الحمام دليله تعبثون أي
~~تلعبون أي تبنون بكل مكان مرتفع آية علما تلعبون بها على معنى أبنية الحمام
~~وبروجها وقيل : تعبثون بمن يمر في الطريق أي تبنون بكل وضع مرتفع لتشرفوا
~~على السابلة فتسخروا منهم وقال الكلبي : إنه عبث العشارين بأموال من يمر
~~بهم ذكره الماوردي وقال بن الأعرابي : الريع الصومعة والريع البرج من
~~الحمام يكون في الصحراء والريع التل العالي وفي الريع لغتان : كسر الراء
~~وفتحها وجمعها أرياع ذكره الثعلبي قوله تعالى : ( وتتخذون مصانع ) أي منازل
~~قله الكلبي وقيل : حصونا مشيدة قاله بن عباس ومجاهد ومنه قول الشاعر :
~~تركنا ديارهم منهم قفارا * وهدمنا المصانع والبروجا وقيل : قصورا مشيدة
~~وقاله مجاهد أيضا وعنه : بروج الحمام وقاله السدي قلت : وفيه بعد عن مجاهد
~~لأنه تقدم عنه في الريع أنه بنيان الحمام فيكون تكرارا في الكلام وقال
~~قتادة : مآجل للماء تحت الأرض وكذا قال الزجاج : إنها مصانع الماء واحدتها
~~مصنعة ومصنع ومنه قول لبيد : بلينا وما تبلى النجوم الطوالع * وتبقى الجبال
~~بعدنا والمصانع PageV13P123 الجوهري : المصنعة كالحوض يجتمع فيها ماء المطر
~~وكذلك المصنعة بضم النون والمصانع الحصون وقال أبو عبيدة : يقال لكل بناء
~~مصنعة حكاه المهدوي وقال عبد الرزاق : المصانع عندنا بلغة اليمن القصور
~~العادية ( لعلكم تخلدون ) أي كي تخلدوا وقيل : لعل استفهام بمعنى التوبيخ
~~أي فهل تخلدون كقولك : لعلك تشتمني أي هل تشتمني روي معناه عن بن زيد وقال
~~الفراء : كما تخلدون لا تتفكرون في الموت وقال بن باس وقتادة : كأنكم
~~خالدون ms4471 باقون فيها وفي بعض القراءات كأنكم تخلدون ذكره النحاس وحكى قتادة :
~~أنها كانت في بعض القراءات كأنكم خالدون قوله تعالى : ( وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين ) البطش السطوة والأخذ بالعنف وقد بطش به يبطش ويبطش بطشا وباطشه
~~ومباطشه وقال بن عباس ومجاهد : البطش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط ومعنى
~~ذلك فعلتم ذلك ظلما وقال مجاهد أيضا : هو ضرب بالسياط ورواه مالك بن أنس عن
~~نافع عن بن عمر فيما ذكر بن العربي وقيل : هو القتل بالسيف في غير حق حكاه
~~يحيى بن سلام وقال الكلبي والحسن : هو القتل على الغضب من غير تثبت وكله
~~يرجع إلى قول بن عباس وقيل : : إنه المؤاخذة على العمد والخطأ من غير عفو
~~ولا إبقاء قال بن العربي : ويؤيد ما قال مالك قول الله تعالى عن موسى :
~~فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وذلك أن موسى عليه
~~السلام لم يسل عليه سيفا ولا طعنه برمح وإنما وكزه وكانت منيته في وكزته
~~والبطش يكون باليد وأقله الوكز والدفع ويليه السوط والعصا ويليه الحديد
~~والكل مذموم إلا بحق والآية نزلت خبرا عمن تقدم من الأمم ووعظا من الله عز
~~وجل لنا في مجانبة ذلك الفعل الذي ذمهم به وأنكره عليهم قلت : وهذه الأوصاف
~~المذمومة قد صارت في كثير من هذه الأمة ولا سيما بالديار المصرية منذ
~~وليتها البحرية فيبطشون بالناس بالسوط والعصا في غير حق وقد أخبر صلى الله
~~عليه وسلم PageV13P124 أن ذلك يكون كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم
~~سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات
~~رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها
~~ليوجد من مسيرة كذا وكذا ( وخرج أبو داود من حديث بن عمر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله ms4472 عليه وسلم يقول : ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر
~~ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى
~~دينكم ( جبارين قتالين والجبار القتال في غير حق وكذلك قوله تعالى : إن
~~تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض قاله الهروي وقيل : الجبار المتسلط العاتي
~~ومنه قوله تعالى : وما أنت عليهم بجبار أي بمسلط وقال الشاعر : سلبنا من
~~الجبار بالسيف ملكه * عشيا وأطراف الرياح شوارع قوله تعالى : ( فاتقوا الله
~~وأطيعون ) تقدم ( واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون ) أي من الخيرات ثم فسرها
~~بقوله : ( أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون ) أي سخر ذلك لكم وتفضل بها
~~عليكم فهو الذي يجب أن يعبد ويشكر ولا يكفر ( إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
~~) إن كفرتم به وأصررتم على ذلك ( قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من
~~الواعظين ) كل ذلك عندنا سواء لا نسمع منك ولا نلوي على ما تقوله وروى
~~العباس عن أبي عمرو وبشر عن الكسائي : أوعظت مدغمة الظاء في التاء وهو بعيد
~~لأن الظاء حرف إطباق إنما يدغم فيما قرب منه جدا وكان مثله ومخرجه ( إن هذا
~~إلا خلق الأولين ) أي دينهم عن بن عباس وغيره وقال الفراء : عادة الأولين
~~وقرأ بن كثير وأبو عمرو والكسائي : خلق الأولين الباقون خلق قال الهروي :
~~وقوله عز وجل : إن هذا إلا خلق الأولين أي اختلافهم وكذبهم ومن قرأ : خلق
~~الأولين فمعناه عادتهم والعرب تقول : حدثنا فلان بأحاديث الخلق أي
~~بالخرافات والأحاديث المفتعلة وقال بن الأعرابي : PageV13P125 الخلق الدين
~~والخلق الطبع والخلق المروءة قال النحاس : خلق الأولين عند الفراء يعني
~~عادة الأولين وحكى لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال : خلق الأولين
~~مذهبهم وما جرى عليه أمرهم قال أبو جعفر : والقولان متقاربان ومنه الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ( أي
~~أحسنهم مذهبا وعادة وما يجري عليه الأمر في طاعة الله عز وجل ولا يجوز أن
~~يكون من كان حسن الخلق فأجرا فاضلا ولا أن يكون أكمل إيمانا ms4473 من السيء الخلق
~~الذي ليس بفاجر قال أبو جعفر : حكي لنا عن محمد بن يزيد أن معنى خلق
~~الأولين تكذيبهم وتخرصهم غير أنه كان يميل إلى القراءة الأولى لأن فيها مدح
~~آبائهم وأكثر ما جاء القرآن في صفتهم مدحهم لآبائهم وقولهم : إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وعن أبي قلابة : أنه قرأ : خلق بضم الخاء وإسكان اللام
~~تخفيف خلق ورواها بن جبير عن أصحاب نافع عن نافع وقد قيل : إن معنى خلق
~~الأولين دين الأولين ومنه قوله تعالى : فليغيرن خلق الله أي دين الله وخلق
~~الأولين عادة الأولين : حياة ثم موت ولا بعث وقيل : ما هذا الذي أنكرت
~~علينا من البنيان والبطش إلا عادة من قبلنا فنحن نقتدي بهم ( وما نحن
~~بمعذبين ) على ما نفعل وقيل : المعنى خلق أجسام الأولين أي ما خلقنا إلا
~~كخلق الأولين الذين خلقوا قبلنا وماتوا ولم ينزل بهم شيء مما تحذرنا به من
~~العذاب ( فكذبوه فأهلكناهم ) أي بريح صرصر عاتية على ما يأتي فيالحاقة ( إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) قال بعضهم : أسلم معه ثلاثمائة ألف
~~ومئون وهلك باقيهم ( وإن ربك لهو العزير الرحيم ) < <
# | الشعراء : ( 141 ) كذبت ثمود المرسلين
# > > <
# > ( الشعراء 141 : 159 ) <
# > PageV13P126 قوله تعالى : ( كذبت ثمود المرسلين ) ذكر قصة صالح وقومه
~~وهم ثمود وكانوا يسكنون الحجر كما تقدم في الحجر وهي ذوات نخل وزروع ومياه
~~( أتتركون فيما ها هنا آمنين ) يعني في الدنيا آمنين من الموت والعذاب قال
~~بن عباس : كانوا معمرين لا يبقى البنيان مع أعمارهم ودل على هذا قوله :
~~واستعمركم فيها فقرعهم صالح ووبخهم وقال : أتظنون أنكم باقون في الدنيا بلا
~~موت ( في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم ) الزمخشري : فإن قلت لما قال :
~~ونخل بعد قوله : وجنات والجنات تتناول النخل أول شيء كما يتناول النعم
~~الإبل كذلك من بين الأزواج حتى إنهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون إلا النخل
~~كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا الإبل قال زهير : كأن عيني في غربي مقتلة
~~* من النواضح تسقي جنة سحقا يعني النخل والنخلة السحوق ms4474 البعيدة الطول قلت :
~~فيه وجهان أحدهما أن يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر الشجر
~~تنبيها على انفراده عنها بفضله عنها والثاني أن يريد بالجنات غيرها من
~~الشجر لأن اللفظ PageV13P127 يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل والطلعة هي
~~التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو إسم للخارج من
~~الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه وهضيم قال بن عباس : لطيف ما دام في كفراه
~~والهضيم اللطيف الدقيق ومنه قول امريء القيس : * على هضيم الكشج ريا
~~المخلخل * الجوهري : ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في
~~بعض والهضيم من النساء اللطيفة الكشحين ونحوه حكى الهروي قال : هو المنضم
~~في وعائه قبل أن يظهر ومنه رجل هضيم الجنبين أي منضمهما هذا قول أهل اللغة
~~وحكى الماوردي وغيره في ذلك إثنى عشر قولا : أحدهما أنه الرطب اللين قاله
~~عكرمة الثاني هو المذنب من الرطب قاله سعيد بن جبير قال النحاس : وروى أبو
~~إسحاق عن يزيد هو بن أبي زياد كوفي ويزيد بن أبي مريم شامي ونخل طلعها هضيم
~~قال : منه ما قد أرطب ومنه مذنب الثالث أنه الذي ليس فيه نوى قاله الحسن
~~الرابع أنه المتهشم المتفتت إذا مس تفتت قاله مجاهد وقال أبو العالية :
~~يتهشم في الفم الخامس هو الذي قد ضمر بركوب بعضه بعضا قاله الضحاك ومقاتل
~~السادس أنه المتلاصق بعضه ببعض قاله أبو صخر السابع أنه الطلع حين يتفرق
~~ويخضر قاله الضحاك أيضا الثامن أنه اليانع النضيج قاله بن عباس التاسع أنه
~~المكتنز قبل أن ينشق عنه القشر حكاه بن شجرة قال : كأن حمولة تجلى عليه *
~~هضيم ما يحس له شقوق العاشر أنه الرخو قاله الحسن الحادي عشر أنه الرخص
~~اللطيف أول ما يخرج وهو الطلع النضيد قاله الهروي الثاني عشر أنه البرني
~~قاله بن الأعرابي فعيل بمعنى فاعل أي هنيء مريء من انهضام الطعام والطلع
~~إسم مشتق من الطلوع وهو الظهور ومنه طلوع الشمس والقمر والنبات PageV13P128
~~قوله تعالى : وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ms4475 النحت النجر والبري نحته
~~ينحته بالكسر نحتاإذا براه والنحاتة البراية والمنحت ما ينحت به وفيالصافات
~~قال : أتعبدون ما تنحتون وكانوا ينحتونها من الجبال لما طالت أعمارهم وتهدم
~~بناؤهم من المدر وقرأ بن كثير وأبو عمرو ونافع : فرهين بغير ألف الباقون :
~~فارهين بألف وهما بمعنى واحد في قول أبي عبيدة وغيره مثل : عظاما نخرة
~~وناخرة وحكاه قطرب وحكى فره يفره فهو فاره إذا كان نشيطا وهو نصب على الحال
~~وفرق بينهما قوم فقالوا : طفارهين حاذقين بنحتها قاله أبو عبيدة وروي عن بن
~~عباس وأبي صالح وغيرهما وقال عبد الله بن شداد : فارهين متجبرين وروي عن بن
~~عباي أيضا أن معنى فرهين بغير ألف أشرين بطرين وقاله مجاهد وروى عن شرهين
~~الضحاك : كيسين قتادة : معجبين قاله الكلبي وعنه : ناعمين وعنه أيضا آمنين
~~وهو قول الجسن وقيل : متخيرين قاله الكلبي والسدي ومنه قول الشاعر : إلى
~~فره يماجد كل أمر * قصدت له لأختبر الطباعا وقيل : متعجبين قاله خصيف وقال
~~بن زيد : أقوياء وقيل : فرهين فرحين قاله الأخفش والعرب تعاقب بين الهاء
~~والحاء تقول : مدهته ومدحته فالفره الأشر الفرح ثم الفرح بمعنى المرح مذموم
~~قال الله تعالى : ولا تمش في الأرض مرحا وقال : إن الله لا يحب الفرحين (
~~فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين ) قيل : المراد الذين عقروا
~~الناقة وقيل : التسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون قال السدي
~~وغيره : أوحى الله تعالى إلى صالح : إن قومك سيعقرون ناقتك فقال لهم ذلك
~~فقالوا : ما كنا لنفعل فقال لهم صالح : إنه سيولد في شهركم هذا غلام يعقرها
~~ويكون هلاككم على يديه فقالوا : لا يولد في هذا الشهر ذكر إلا قتلناه فولد
~~لتسعة منهم في ذلك الشهر فذبحوا أبناءهم ثم ولد للعاشر فأبى أن يذبح إبنه
~~وكان لم يولد له قبل ذلك وكان بن العاشر أزرق أحمر فنبت نباتا سريعا وكان
~~إذا مر بالتسعة فرأوه قالوا : لو كان أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا وغضب
~~PageV13P129 التسعة على صالح لأنه كان سبب قتلهم أبناءهم فتعصبوا وتقاسموا
~~بالله ms4476 لنبيتنه وأهله قالوا : نخرج إلى سفر فترى الناس سفرنا فنكون في غار
~~حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده أتيناه فقتلناه ثم قلنا ما شهدنا
~~مهلك أهله وإنا لصادقون فيصدقوننا ويعلمون أنا قد خرجنا إلى سفر وكان صالح
~~لا ينام معهم في القرية وكان يأوى إلى مسجده فإذا أصبح أتاهم فوعظهم فلما
~~دخلوا الغار أرادوا أن يخرجوا فسقط عليهم الغار فقتلهم فرأى ذلك ناس ممن
~~كان قد إطلع على ذلك فصاحوا في القرية : يا عباد الله أما رضي صالح أن أمر
~~بقتل أولادهم حتى قتلهم فأجمع أهل القرية على قتل الناقة 2 وقال بن إسحاق :
~~إنما إجتمع التسعة على سب صالح بعد عقرهم الناقة وإنذارهم بالعذاب على ما
~~يأتي بيانه غيسورة النمل إن شاء الله تعالى ( قالوا إنما أنت من المسحرين )
~~هو من السحر في قول مجاهد وقتادة على ما قال المهدوي أي أصبت بالسحر فبطل
~~عقلك لأنك بشر مثلنا فلم تدع الرسالة دوننا وقيل : من المعللين بالطعام
~~والشراب قاله بن عباس والكلبي وقتادة ومجاهد أيضا فيما ذكر الثعلبي وهو على
~~هذا القول من السحر وهو الرئة أي بشر لك سحر أي رئة تأكل وتشرب مثلنا كما
~~قال لبيد : فإن تسألين فيم نحن فإننا * عصافير من هذا الأنام المسحر وقال
~~امروء القيس : * ونسحر بالطعام وبالشراب * ( فأت بآية إن كنت من الصادقين )
~~في قولك ( قال هذا ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ) قال بن عباس : قالوا
~~إن كنت صادقا فادع الله يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء عشراء فتضع ونحن
~~ننظر وترد هذا الماء فتشرب وتغدو علينا بمثله لبنا فدعا الله PageV13P130
~~وفعل الله ذلك ف قال هذه ناقة لها شربط أي حظ من الماء أي لكم شرب يوم ولها
~~شرب يوم فكانت إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله أول النهار وتسقيهم اللبن
~~آخر النهار وإذا كان يوم شربهم كان لأنفسهم ومواشيهم وأرضهم ليس لها في يوم
~~ورودها أن يشربوا من شربها شيئا ولا لها أن تشرب في ms4477 يومهم من مائهم شيئا
~~قال ا 2 لفراء : الشرب الحظ من الماء قال النحاس : فأما المصدر فيقال فيه
~~شرب شربا وشربا وشربا وأكثرها المضمومة لأن المكسورة والمفتوحة يشتركان مع
~~شيء آخر قيكون الشرب الحظ من الماء ويكون الشرب جمع شارب كما قال : * فقلت
~~للشرب في درنا وقد ثملوا * إلا أن أبا عمرو بن العلاء والكسائي يختاران
~~الشرب بالفتح في المصدر ويحتجان برواية بعض العلماء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إنها أيام أكل وشرب ( ولا تمسوها بسوء ) لا يجوز إظهار
~~التضعيف ها هنا لأنهما حرفان متحركان من جنس واحد ( فيأخذكم ) جواب أنني
~~ولا يجوز حذف الفاء منه والجزم كما جاء في الأمر إلا شيئا روي عن الكسائي
~~أنه يجيزه ( فعقروها فأصبحوا نادمين ) أي على عقرها لما أيقنوا بالعذاب
~~وذلك أنه أنظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم وندموا ولم ينفعهم
~~الندم عند معاينة العذاب وقيل : لم ينفعهم الندم لأنهم لم يتوبوا بل طلبوا
~~صالحا عليه السلام ليقتلوه لما أيقنوا بالعذاب وقيل : كانت ندامتهم على ترك
~~الو 2 لد إذ لم يقتلوه معها وهو بعيد ( إن في ذلك لآية ) إلى آخره تقدم
~~ويقال : إنه ما آ 2 من به من تلك الأمم إلا ألفان وثمانمائة رجل وامرأة
~~وقيل : كانوا أربعة آلاف وقال كعب : كان قوم صالح إثنا عشر ألف قبيل كل
~~قبيل نحو اثنا عشر ألفا من سوى النساء والذرية ولقد كان قوم عاد مثلهم ست
~~مرات PageV13P131 < <
# | الشعراء : ( 160 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 160 : 175 ) <
# > قوله تعالى : ( كذبت قوم لوط المرسلين ) مضى معناه وقصته في الأعراف
~~وهود مستوفاة والحمد لله قوله تعالى : ( أتأتون الذكران من العالمين )
~~كانوا ينكحونهم في أدبارهم وكانوا يفعلون ذلك بالغرباء على ما تقدم
~~فيالأعراف ( وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ) يعني فروج النساء فإن
~~الله خلقها للنكاح قال إبراهيم بن مهاجر : قال لي مجاهد كيف يقرأ عبد الله
~~: وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم قلت : وتذرون ما أصلح لكم ربكم من
~~أزواجكم قال ms4478 : الفرج كما قال : فأتوهن من حيث أمركم الله ( بل أنتم قوم
~~عادون ) أي متجاوزون لحدود الله ( قالوا لئن لم تنته يا لوط ) عن قولك هذا
~~( لتكونن PageV13P132 من المخرجين ) أي من بلدنا وقريتنا ( قال إني لعملكم
~~) يعني اللواط ( من القالين ) أي المبغضين والقلي البغض قليته أقليه قلي
~~وقلاء قال : * فلست بمقلي الخلال ولا قالي * وقال آخر : عليك السلام لا
~~مللت قريبة * ومالك عندي إن نأيت قلاء ( رب نجني وأهلي مما يعملون ) أي من
~~عذاب عملهم دعا الله لما أيس من إيمانهم ألا يصيبه من عذابهم قال تعالى : (
~~فنجيناه وأهله أجمعين ) ولم يكن إلا ابنتاه على ما تقدم في هود ( إلا عجوزا
~~في الغابرين ) روى سعيد عن قتادة قال : غبرت في عذاب الله عز وجل أي بقيت
~~وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى من الباقين في الهرم أي بقيت حتى هرمت قال
~~النحاس : يقال للذاهب غابر والباقي غابركما قال : لا تكسع الشول بأغبارها *
~~إنك لا تدري من الناتج وكما قال : فما ونى محمد مذ ان غفر * له الإله ما
~~مضصى وما غبر أي ما بقي والأغبار بقيات الألبان ( ثم دمرنا الآخرين ) أي
~~أهلكناهم بالخسف والحصب قال مقاتل : خسف الله بقوم لوط وأرسل الحجارة على
~~من كان خارجا من القرية ( وأمطرنا عليهم مطرا ) يعني الحجارة ( فساء مطر
~~المنذرين ) وقيل : إن جبريل خسف بقريتهم وجعل عاليها سافلها ثم أتبعها الله
~~بالحجارة ( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) لم يكن فيها مؤمن إلا
~~بيت لوط وابنتاه PageV13P133 < <
# | الشعراء : ( 176 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 176 : 191 ) <
# > قوله تعالى : ( كذب أصحاب الأيكة المرسلين ) الأيك الشجر الملتف الكثير
~~الواحدة أيكة ومن قرأ أصحاب الأيكة فهي الغيضة ومن قلاأ : ليكة فهو اسم
~~القرية ويقال هما مثل بكة ومكة قاله الجوهري وقال النحاس : وقرأ أبو جعفر
~~ونافع : كذب أصحاب ليكة المرسلين وكذا قرأ : في ص وأجمع القراء على الخفض
~~في التي في سورة الحجر والتي في سورة ق فيجب أن يرد ما اختلفوا فيه إلى ما
~~أجمعوا عليه إذا ms4479 كان المعنى واحدا وأما ما حكاه أبو عبيد من أن ليكة هي اسم
~~القرية التي كانوا فيها وأن الأيكة اسم البلد فشيء لا يثبت ولا يعرف من
~~قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لأن أهل العلم جميعا من أهل
~~التفسير والعلم بكلام العرب على خلافهم PageV13P134 وروى عبد الله بن وهب
~~عن جرير بن حازم عن قتادة قال : أرسل شعيب عليه السلام إلى أمتين : إلى
~~قومه من أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة قال : والأيكة غيضة من شجر ملتف وروى
~~سعيد عن قتادة قال : كان أصحاب الأيكة أهل غيضة وشجر وكانت عامة شجرهم
~~الدوم وهو شجر المقل وروى بن جبير عن الضحاك قال : خرج أصحاب الأيكة يعني
~~حين أصابهم الحر فانضموا إلى الغيضة والشجر فأرسل الله عليهم سحابة
~~فاستظلوا تحتها فلما تكاملوا تحتها أحرقوا ولو لم يكن هذا إلا ما روي عن بن
~~عباس قال : والأيكة الشجر ولا نعلم بين أهل اللغة اختلافا أن الأيكة الشجر
~~الملتف فأما احتجاج بعض من احتج بقراءة من قرأ في هذين الموضعين بالفتح أنه
~~في السواد ليكة فلا حجة له والقول فيه : إن أصله الأيكة ثم خففت الهمزو
~~فألقيت حركتها على اللام فسقطت واستغنت عن ألف الوصل لأن اللام قد تحركت
~~فلا يجوز على هذا إلا الحفض كما تقول بالأحمر تحقق الهمزة ثم تخففها بلحمر
~~فإن شئت كتبته في الخط على ما كتبته أولا وإن شئت كتبته بالحذف ولم يجز إلا
~~الخفض قال سيبويه : واعلم أن ما لا ينصرف إذا دخلت عليه الألف واللام أو
~~أضيف انصرف ولا نعلم أحدا خالف سيبويه في هذا وقال الخليل : الأيكة غيضة
~~تنبت السدر والأراك ونحوهما من ناعم الشجر ( إذ قال لهم شعيب ) ولم يقل
~~أخوهم شعيب لأنه لم يكن أخا لأصحاب الأيكة في النسب فلما ذكر مدين قال :
~~أخاهم شعيبا لأنه كان منهم وقد مضى في الأعراف القول في نسبه قال بن زيد :
~~أرسل الله شعيبا إلى قومه أهل مدين وإلى أهل البادية وهم أصحاب ms4480 الأيكة
~~وقاله قتادة وقد ذكرناه ( ألا تتقون ) تخافون الله ( إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون ) الآية وإنما كان جواب هؤلاء الرسل واحدا على صيغة
~~واحدة لأنهم متفقون على الأمر بالتقوى والطاعة والإخلاص في العبادة
~~والامتناع من أخذ الأجر عن تبليغ الرسالة ( أوفوا الكيل ولا تكونوا من
~~المخسرين ) الناقصين للكيل PageV13P135 والوزن ( وزنوا بالقسطاس المستقيم )
~~أي اعطوا الحق وقد مضى في سبحان وغيرها ( ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين ) تقدم في هود وغيرها ( واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين ) قال مجاهد : الجبلة هي الخليقة وجبل فلان على كذا أي خلق فالخلق
~~جبلة وجبلة وجبلة وجبلة وجبلة ذكره النحاس في معاني القرآن والجبلة عطف على
~~الكاف والميم قال الهروي : الجبلة والجبلة والجبل والجبل والجبل لغات وهو
~~الجمع ذو العدد الكثير من الناس ومنه قوله تعالى : جبلا كثيرا قال النحاس
~~في كتاب إعراب القرآن له : ويقال جبلة والجمع فيها جبال وتحذف الضمة
~~والكسرة من الباء وكذلك التشديد من اللام فيقال : جبلة وجبل ويقال : جبلة
~~وجبال وتحذف الهاء من هذا كله وقرأ الحسن باختلاف عنه : والجبلة الأولين
~~بضم الجيم والباء وروي عن شيبة والأعرج الباقون بالكسر قال : والموت أعظم
~~حادث * فيما يمر على الجبلة ( قالوا إنما أنت من المسحرين ) الذين يأكلون
~~الطعام والشراب على ما تقدم ( وإن نطنك لمن الكاذبين ) أي ما نظنك إلا من
~~الكاذبين في أنك رسول الله تعالى ( فأسقط علينا كسفا من السماء ) أي جانبا
~~من السماء وقطعة منه فنظر إليه كما قال : وإن يروا كسفا من السماء ساقطا
~~يقولوا سحاب مركوم وقيل : أرادوا أنزل علينا العذاب وهو مبالغة في التكذيب
~~قال أبو عبيدة : الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة وقرأ السلمي وحفص : كسفا جمع
~~كسفة أيضا وهي القطعة والجانب تقديره كسرى وكسر قال الجوهري : القطعة من
~~الشيء يقال أعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف ويقال الكسف والكسفة واحد
~~وقال الأخفش : من قرأ : كسفا جعله واحدا ومن قرأ : كسفا جعله جمعا وقد مضى
~~هذا في سورة سبحان وقال ms4481 الهروي : ومن قرأ : كسفا على التوحيد فجمعه أكساف
~~وكسوف كأنه قال أو تسقطه علينا طبقا واحدا PageV13P136 وهو من كسف الشيء
~~كسفا إذا غطيته ( إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما تعملون ) تهديد أي
~~إنما على التبليغ وليس العذاب الذي سألتم إلي وهو يجازيكم ( فكذبوه فأخذهم
~~عذاب يوم الظلة ) قال بن عباس : أصابهم حر شديد فأرسل الله سبحانه سحابة
~~فهربوا إليها ليستظلوا بها فلما صاروا تحتها صيح بهم فهلكوا وقيل : أقامها
~~الله فوق رؤوسهم وألهبها حرا حتى ماتوا من الرمد وكان من أعظم يوم في
~~الدنيا عذابا وقيل : بعث الله عليهم سموما فخرجوا إلى الأيكة يستظلون بها
~~فأظرمها الله عليهم نارا فاحترقوا وعن بن عباس أيضا وغيره : إن الله تعالى
~~فتح عليهم بابا من أبواب جهنم وأرسل عليهم هدة وحرا شديدا فأخذ بأنفسهم
~~فدخلوا بيوتهم فلم ينفعهم ظلا ولا ماء فأنضجهم الحر فخرجوا هربا إلى البرية
~~فبعث الله عز وجل سحابة فأظلتهم فوجدوا لها بردا وريحا طيبة فنادى بعضهم
~~بعضا فلما اجتمعوا تحت السحابة ألهبها الله تعالى عليهم نارا ورجفت بهم
~~الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلى فصاروا رمادا فذلك قوله :
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها وقوله : ( فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم ) وقيل : إن الله تعالى حبس عنهم الريح سبعة
~~أيام وسلط عليهم الحر حتى أخد بأنفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا
~~يدخلون الأسراب ليتبردوا فيها فيجدوها أشد حرا من الظاهر فهربوا إلى البرية
~~فأظلتهم سحابة وهي الظلة فوجدوا لها بردا ونسيما فأمطرت عليهم نارا
~~فاحترقوا وقال يزيد الجريري : سلط الله عليهم الحر سبعة أيام ولياليهن ثم
~~رفع لهم جبل من بعيد فأتاه رجل فإذا تحته أنهار وعيون وشجر وماء بارد
~~فاجتمعوا كلهم تحتها فوقع عليهم الجبل وهو الظلة وقال قتادة : بعث الله
~~شعيبا إلى أمتين : أصحاب مدين وأصحاب الأيكة فأهلك الله أصحاب الأيكة
~~بالظلة وأما أصحاب مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا أجمعين ( إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم ms4482 مؤمنين ) قيل : آمن بشعيب من الفئتين تسعمائة نفر
~~PageV13P137 < <
# | الشعراء : ( 192 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 192 : 196 ) <
# > قوله تعالى : ( وإنه لتنزيل رب العالمين ) عاد إلى ما تقدم بيانه في
~~أول السورة من إعراض المشركين عن القرآن ( نزل به الروح الأمين على قلبك )
~~نزل مخففا قرأ نافع وبن كثير وأبو عمرو الباقون : نزل مشددا به الروح
~~الأمين نصبا وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد لقوله : وإنه لتنزيل وهو مصدر
~~نزل والحجة لمن قرأ بالتخفيف أن يقول ليس هذا بمقدر لأن المعنى وإن القرآن
~~لتنزيل رب العالمين نزل به جبريل إليك كما قال تعالى : قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك أي يتلوه عليك فيعيه قلبك وقيل : ليثبت قلبك (
~~لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ) أي لئلا يقولوا لسنا نفهم ما تقول (
~~وإنه لفي زبر الأولين أي وأن ذكر نزوله لفي كتب الأولين يعني الأنبياء وقيل
~~: أي أن ذكر محمد عليه السلام في كتب الأولين كما قال تعالى : يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل والزبر الكتب الواحد زبور كرسول ورسل وقد
~~تقدم < <
# | الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 197 : 203 ) <
# > قوله تعالى : ( أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني اسرائيل ) قال
~~مجاهد : يعني عبد الله بن سلام وسلمان وغيرهما ممن أسلم وقال بن عباس : بعث
~~أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة PageV13P138 يسألونهم عن محمد عليه السلام
~~فقالوا إن هذا لزمانه وإنا لنجد في التوراة نعتة وصفته فيرجع لفظ العلماء
~~إلى كل من كان له علم بكتبهم أسلم أو لم يسلم على هذا القول وإنما صارت
~~شهادة أهل الكتاب حجة على المشركين لأنهم كانوا يرجعون في أشياء من أمور
~~الدين إلى أهل الكتاب لأنهم مظلون بهم علم وقرأ بن عامر : أولم تكن لهم آية
~~الباقون أولم يكن لهم آية بالنصب على الخبر واسم يكن أن يعلمه والتقدير
~~أولم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل الذين أسلموا آية واضحة وعلى القراءة
~~الأولى اسم كان آية والخبر أن يعلمه علماء بني إسرائيل وقرأ ms4483 عاصم الحجدري :
~~( أن تعلمه علماء بني إسرائيل ) ( ولو نزلناه على بعض الأعجمين ) أي على
~~رجل ليس بعربي اللسان ( فقرأه عليهم ) بغير لغة العرب لما آمنوا ولقالوا
~~لانفقه نظيره : ولو جعلناه قرآنا أعجميا الآية وقيل : معناه ولو نزلناه على
~~رجل ليس من العرب لما آمنوا به أنفة وكبرا يقال : رجل أعجم وأعجمي إذا كان
~~غير فصيح وإذا كان عربيا ورجل عجمي وإن كان فصيحا ينسب إلى أصله إلا أن
~~الفراء أجاز أن يقال رجل عجمي بمعنى أعجمي وقرأ الحسن : على بعض الأعجمين
~~مشددة بياءين جعله نسبة ومن قرأ : الأعجمين فقيل : أنه جمع أعجم وفيه بعد
~~لأن ما كان من الصفات الذي مؤنثه فعلاء لا يجمع بالواو والنون ولا بالألف
~~والتاء لا يقال أحمرون ولا حمراوات وقيل : إن أصله الأعجمين كقراءة الجحدري
~~ثم حذفت ياء النسب وجعل جمعه بالياء والنون دليلا عليها قاله أبو الفتح
~~عثمان بن جني وهو مذهب سيبويه قوله تعالى : ( كذلك سلكناه ) يعني القرآن أي
~~الكفر به ( في قلوب المجرمين لا يؤمنون به ) وقيل : سلكنا التكذيب في
~~قلوبهم فذلك الذي منعهم من الإيمان قال يحيى بن سلام وقال عكرمة : القسوة
~~والمعنى متقارب وقد مضى في الحجر وأجاز الفراء الجزم في لا يؤمنون لأن فيه
~~معنى الشرط والمجازاة وزعم أن من شأن العرب إذا وضعت لا موضع كي لا في مثل
~~هذا ربما جزمت ما بعدها وربما رفعت فتقول : ربطت PageV13P139 الفرس لا
~~ينفلت بالرفع والجزم لأن معناه إن لم أربطه ينفلت والرفع بمعنى كيلا ينفلت
~~وأنشد لبعض بني عقيل : وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا * مساكنة لا يقرف الشر
~~قارف بالرفع لما حذف كي ومن الجزم قول الآخر : لطالما حلأتماها لا ترد *
~~فخلياهما والسجال تبترد قال النحاس : وهذا كله في يؤمنون خطأ عند البصريين
~~لا يجوز الجزم بلا جازم ولا يكون شيء يعمل عملا فإذا حذف عمل عملا أقوى من
~~عمله وهو موجود فهذا احتجاج بين ( حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة )
~~أي العذاب وقرأ الحسن : فتأتيهم بالتاء والمعنى : فتأتيهم الساعة ms4484 بغتة
~~فأضمرت لدلالة العذاب الواقع فيها ولكثرة ما في القرآن من ذكرها وقال رجل
~~للحسن وقد قرأ : فتأتيهم : با أبا سعيد إنما يأتيهم العذاب بغتة فانتهره
~~وقال : إنما هي الساعة تأتيهم بغتة أي فجأة ( وهم لا يشعرون ) بإتيانها (
~~فيقول هل نحن منظرون ) أي مؤخرون وممهلون يطلبون الرجعة هناك فلا يجابون
~~إليه قال القشيري : وقوله : ( فيأتيهم ليس عطفا على قولهحتى يروا بل هو
~~جواب قوله : لا يؤمنون فلما كان جوابا للنفي انتصب وكذلك قوله : فيقولوا <
~~<
# | الشعراء : ( 204 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > <
# > ( الشعراء 204 : 209 ) <
# > قوله تعالى : أفبعذابنا يستعجلون قال مقاتل : قال المشركون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يامحمد 8 إلى متى تعدنا بالعذاب ولا تأتي به فنزلت : (
~~أفبعذابنا يستعجلون ) ( أفرأيت PageV13P140 إن متعناهم سنين ) يعني في
~~الدنيا والمراد أهل مكة في قول الضحاك وغيره ( ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من
~~العذاب والهلاك ( ماأغنى عنهم ما كانوا يمتعون ) ما الأولى استفهام معناه
~~التقرير وهو في موضع نصب ب أغنى ) وما الثانية في موضع رفع ب أغنى والهاء
~~العائدة محذوفة والتقدير : ما أغنى عنهم الزمان الذي كانوا يمتعونه وعن
~~الزهري : إن عمر بن عبد العزيز كان إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ أفرأيت إن
~~متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ثم
~~يبكي ويقول : نهارك يا مغرور سهو وغفلة * وليلك نوم والردى لك لازم فلا أنت
~~في الإيقاظ يقظان حازم * ولا أنت في النوام ناج فسالم تسر بما يفنى وتفرح
~~بالمنى * كما سر بالذات في النوم حالم وتسعى إلى ما سوف تكره غبه * كذلك في
~~الدنيا تعيش البهائم قوله تعالى : ( وما أهلكنا من قرية ) من صلة المعنى :
~~وما أهلكنا قرية ( إلا لها منذرون ) أي رسل ( ذكرى ) قال الكسائي : ذكرى في
~~موضع نصب على الحال النحاس : وهذا لا يحصل والقول فيه قول الفراء وأبي
~~إسحاق إنها في موضع نصب على المصدر قال الفراء أي يذكرون ذكرا وهذا قول
~~صحيح لأن معنى إلا لها منذرون إلا لها مذكرون وذكرى لا يتبين فيه ms4485 الإعراب
~~لأن فيها ألفا مقصورة ويجوز ذكرى بالتنوين ويجوز أن يكون ذكرى في موضع رفع
~~على إضمار مبتدإ قال أبو إسحاق : أي أنذرنا ذكرى وقال الفراء : أي ذلك ذكرى
~~وتلك ذكرى وقال بن الأنباري قال بعض المفسرين : ليس في الشعراء وقف تام إلا
~~قولهإلا لها منذرون وهذا عندنا وقف حسن ثم يبتدئ ذكرى على معنى هي ذكرى أي
~~يذكرهم ذكرى والوقف على ذكرى أجود ( وما كنا ظالمين ) في تعذيبهم حيث قدمنا
~~الحجة عليهم وأعذرنا إليهم : PageV13P141 < <
# | الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 210 : 213 ) <
# > قوله تعالى : ( وما تنزلت به الشياطين ) يعني القرآن بل ينزل به الروح
~~الأمين ( وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون ) أي برمي
~~الشهب كما مضى في سورة الحجر بيانه وقرأ الحسن ومحمد بن السميقع : وما
~~تنزلت به الشياطون قال المهدوي : وهو غير جائز في العربية ومخالف للخط وقال
~~النحاس : وهذا غلط عند جميع النحويين وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت ممد بن
~~يزيد يقول : هذا غلط عند العلماء إنما يكون بدخول شبهة لما رأى الحسن في
~~آخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع المسلم فغلط وفي الحديث
~~: ( احذروا زلة العالم ( وقد قرأ هو مع الناس : وإذا خلوا إلى شياطينهم ولو
~~كان هذا بالواو في موضع رفع لوجب حذف النون للإضافة وقال الثعلبي : قال
~~الفراء : غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال : إن جاز أن
~~يحتج بقول رؤبة والعجاج وذويهما جاز أن يحتج بقول الحسن وصاحبه مع أنا نعلم
~~أنهما لم يقرأا بذلك إلا وقد سمعا في ذلك شيئا وقال المؤرج : إن كان
~~الشيطان من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه وقال يونس بن حبيب : سمعت أعرابيا
~~يقول دخلنا بساتين من ورائها بساتون فقلت : ما أشبه هذا بقراءة الحسن قوله
~~تعالى : ( فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين ) قيل : المعنى قل
~~لمن كفر هذا وقيل : هو مخاطبة له عليه السلام وإن كان لا يفعل هذا لأنه
~~معصوم مختار ولكنه ms4486 خوطب بهذا والمقصود غيره ودل على هذا قوله : وأنذر
~~عشيرتك الأقربين أي لا يتكلمون على نسبهم وقرابتهم فيدعون ما يجب عليهم
~~PageV13P142 < <
# | الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > > <
# > ( الشعراء 214 : 220 ) <
# > قوله تعالى : ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) فيه مسئلتان : الأولى قوله
~~تعالى : وأنذر عشيرتك الأقربين خص عشيرته الأقربين بالإنذار لتنحسم أطماع
~~سائر عشيرته وأطماع الأجانب في مفارقته إياهم على الشرك وعشيرته الأقربون
~~قريش وقيل : بنو عبدمناف ووقع في صحيح مسلم : ( وأنذر عشيرتك الأقربين
~~ورهطك منهم المخلصين ( وظاهر هذا أنه كان قرآنا يتلى وأنه نسخ إذ لم يثبت
~~نقله في المصحف ولا تواتر ويلزم على ثبوته إشكال وهو أنه كان يلزم عليه ألا
~~ينذر إلا من آمن من عشيرته فإن المؤمنين هم الذين يوصفون بالإخلاص في دين
~~الإسلام وفي حب النبي صلى الله عليه وسلم لا المشركون لأنهم ليسوا على شيء
~~من ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم دعا عشيرته كلهم مؤمنهم وكافرهم وأنذر
~~جميعهم ومن معهم ومن يأتي بعدهم صلى الله عليه وسلم فلم يثبت ذلك نقلا ولا
~~معنى وروى مسلم من حديث أبي هريرة قال : لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك
~~الأقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال :
~~( يابني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا
~~أنفسكم من النار يا بني عبدشمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبدمناف
~~أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد
~~المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك
~~لكم من الله شيئا غير أني لكم رحما سأبلها ببلالها ( PageV13P143 الثانية
~~في هذا الحديث والآية دليل على أن القرب في الأنساب لا ينفع مع البعد في
~~الأسباب ودليل على جواز صلة المؤمن الكافر وإرشاده ونصيحته لقوله : ( ( إن
~~لكم رحما سأبلها ببلالها ( وقوله عز وجل : لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين الآية على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله قوله ms4487 تعالى :
~~( واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ) تقدم في سورة الحجر وسبحان يقال :
~~خفض جناحه إذا لان ( فإن عصوك ) أي خالفوا أمرك ( فقل إني بريء مما تعملون
~~) أي بريء من معصيتكم إاي لأن عصيانهم إياه عصيان لله عز وجل لأنه عليه
~~السلام لا يأمر إلا بما يرضاه ومن تبرأ منه فقد تبرأ الله منه قوله تعالى :
~~( وتوكل على العزيز الرحيم ) أي فوض أمرك إليه فإنه العزيز الذي لا يغالب
~~الرحيم الذي لا يخذل أولياءه وقرأ العامة : وتوكل بالواو وكذلك هو في
~~مصاحفهم وقرأ نافع وبن عامر : فتوكل بالفاء وكذلك هو في مصاحف المدينة
~~والشام ( الذي يراك حين تقوم ) أي حين تقوم إلى الصلاة في قول أكثر
~~المفسرين : بن عباس وغيره وقال مجاهد : يعني حين تقوم حيثما كنت ( وتقلبك
~~في الساجدين ) قال مجاهد وقتادة : في المصلين وقال بن عباس : أي في أصلاب
~~الآباء آدم ونوح وإبراهيم حتى أخرجه نبيا وقال عكرمة : يراك قائما وراكعا
~~وساجدا وقاله بن عباس أيضا وقيل : المعنى إنك ترى بقلبك في صلاتك من خلفك
~~كما ترى بعينك من قدامك وروي عن مجاهد ذكره الماوردي والثعلبي وكان عليه
~~السلام يرى من خلفه كما يرى من بين يديه وذلك ثابت في الصحيح وفي تأويل
~~الآية بعيد ( إنه هو السميع العليم ) تقدم < <
# | الشعراء : ( 221 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > <
# > ( الشعراء 221 : 223 ) <
# > PageV13P144 قوله تعالى : ( هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على
~~كل أفاك أثيم ) إنما قال : تنزل لأنها أكثر ما تكون في الهواء وأنها تمر في
~~الريح ( يلقون السمع وأكثرهم كاذبون ) تقدم في الحجر ف يلقون السمع صفة
~~الشياطين وأكثرهم يرجع إلى الكهنة وقيل : إلى الشياطين < <
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > <
# > ( الشعراء 224 : 227 ) <
# > قوله تعالى : ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) فيه ست مسائل : الأولى قوله
~~تعالى : الشعراء جمع شاعر مثل جاهل وجهلاء قال بن عباس : هم الكفار يتبعهم
~~ضلال الجن والإنس وقيل : الغاوون الزائلون عن الحق ودل بهذا أن الشعراء
~~أيضا غاوون لأنهم لو لم يكونوا غاوين ما كان أتباعهم كذلك وقد ms4488 قدمنا في
~~سورة النور أن من الشعر ما يجوز إنشاده ويكره ويحرم روى مسلم من حديث عمرو
~~بن الشريد عن أبيه قال : ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال : (
~~هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء ( قلت : نعم قال ( هيه ( فأنشدته بيتا
~~فقال ( هيه ( ثم أنشدته بيتا فقال ( هيه ( حتى أنشدته مائة بيت هكذا صواب
~~هذا السند وصحيح روايته وقد وقع لبعض رواة كتاب مسلم : عن عمرو بن الشريد
~~عن الشريد أبيه وهو وهم لأن الشريد هو الذي أردفه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واسم أبي الشريد سويد وفي هذا دليل على حفظ الأشعار والاعتناء بها إذا
~~تضمنت الحكم والمعاني المستحسنة شرعا وطبعا وإنما استكثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من شعر أمية لأنه PageV13P145 كان حكيما ألا ترى قوله عليه
~~السلام : ( وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم ( فأما ما تضمن ذكر الله وحمده
~~والثناء عليه فذلك مندوب إليه كقول القائل : الحمد لله العلي المنان * صار
~~الثريد في رؤوس العيدان أو ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مدحه كقول
~~العباس : من قبلها طبت في الظلال وفي مس * تودع حيث يخصف الورق ثم هبطت
~~البلاد لا بشر أن * ت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد أل * جم
~~نسرا وأهله الغرق تنقل من صالب إلى رحم * إذا مضى عالم بدا طبق فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يفضض الله فاك ( أو الذب عنه كقوله حسان : هجوت
~~محمدا فأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء وهي أبيات ذكرها مسلم في صحيحه
~~وهي في السير أتم أو الصلاة عليه كما روى زيد بن أسلم خرج عمر ليلة عرس
~~فرأى مصباحا في بيت وإذا عجوز تنفش صوفا وتقول : على محمد صلاة الأبرار *
~~صلى عليه الطيبون الأخيار قد كنت قواما بكا بالأسحار * يا ليت شعري
~~والمنايا أطوار * هل يجمعني وحبيبي الدار * يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجلس عمر يبكي وكذلك ذكر أصحابه ومدحهم رضي ms4489 الله عنهم ولقد أحسن محمد بن
~~صادق حيث قال : إني رضيت عليا للهدى علما * كما رضيت عتيقا صاحب الغار وقد
~~رضيت أبا حفص وشيعته * وما رضيت بقتل الشيخ في الدار كل الصحابة عندي قدوة
~~علم * فهل علي بهذا القول من عار إن كنت تعلم أني لا أحبهم * إلا من أجلك
~~فاعتقني من النار PageV13P146 وقال آخر فأحسن : حب النبي رسول الله مفترض *
~~وحب أصحابه نور ببراهان من كان يعلم أن الله خالقه * لا يرمين أبا بكر
~~ببهتان ولا أبا حفص الفاروق صاحبه * ولا الخليفة عثمان بن عفان أما علي
~~فمشهور فضائله * والبيت لا يستوي إلا بأركان قال بن العربي : أما
~~الاستعارات في التشبيهات فمأذون فيها وإن استغرقت الحد وتجاوزت المعتاد
~~فبذلك يضرب الملك الموكل بالرؤيا المثل وقد أنشد كعب بن زهير النبي صلى
~~الله عليه وسلم بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * متيم إثرها لم يفد مكبول وما
~~سعاد غداة البين إذ رحلوا * إلا أغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم
~~إذا ابتسمت * كأنه منهل بالراح معلول فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات
~~والتشبيهات بكل بديع والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ولا ينكر في تشبيهه
~~ريقها بالراح وأنشد أبو بكر رضي الله عنه : فقدنا الوحي إذ وليت عنا *
~~وودعنا من الله الكلام سوى ما قد تركت لنا رهينا * توارثه القراطيس الكرام
~~فقد أورثتنا ميراث صدق * عليك به التحية والسلام فإذا كان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يسمعه وأبو بكر ينشده فهل للتقليد والاقتداء موضع أرفع من هذا
~~قال أبو عمر : ولا ينكر الحسن من الشعر أحد من أهل العلم ولا من أولي النهى
~~وليس أحد من كبار الصحابة وأهل العلم وموضع القدوة إلا وقد قال الشعر أو
~~تمثل به أو سمعه فرضيه ما كان حكمة أو مباحا ولم يكن فيه فحش ولا خنا ولا
~~لمسلم أذى فإذا كان كذلك فهو والمنثور من القول سواء لا يحل سماعه ولا قوله
~~وروى أبو هريرة قال PageV13P147 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4490 على
~~المنبر يقول : ( أصدق كلمة أو أشعر كلمة قالتها العرب قول لبيد : * ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل * أخرجه مسلم وزاد ( وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم
~~( وروي عن بن سيرين أنه أنشد شعرا فقال له بعض جلسائه : مثلك ينشد الشعر يا
~~أبا بكر فقال : ويلك يالكع وهل الشعر إلا كلام لا يخالف سائر الكلام إلا في
~~القوافي فحسنه حسن وقبيحه قبيح قال : وقد كانوا يتذاكرون الشعر قال : وسمعت
~~بن عمر ينشد : يحب الخمر من مال الندامى * ويكره أن يفارقه الغلوس وكان
~~عبيد الله بن عتبة بن مسعود أحد فقهاء المدينة العشرة ثم المشيخة السبعة
~~شاعرا مجيدا مقدما فيه وللزبير بن بكار القاضي في أشعاره كتاب وكانت له
~~زوجة حسنة تسمى عثمة فعتب عليها في بعض الأمر فطلقها وله فيها أشعار كثيرة
~~منها قوله : تغلغل حب عثمة في فؤادي * فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم
~~يبلغ شراب * ولا حزن ولم يبلغ سرور أكاد إذا ذكرت العهد منا * أطير لو أن
~~إنسانا يطير وقال بن شهاب : قلت له تقول الشعر في نسكك وفضلك فقال : إن
~~المصدور إذا نفث برأ الثانية وأما الشعر المذموم الذي لا يحل سماعه وصاحبه
~~ملوم فهو المتكلم بالباطل حتى يفضلوا أجبن الناس على عنترة وأشحهم على حاتم
~~وأن يبهتوا البريء ويفسقوا التقي وأن يفرطوا في القول بما لم يفعله المرء
~~رغبة في تسلية النفس وتحسين القول كما روي عن الفرزدق أن سليمان بن عبد
~~الملك سمع قوله : فبتن بجانبي مصرعات * وبت أفض أغلاق الختام PageV13P148
~~فقال : قد وجب عليك الحد فقال : يا أمير المؤمنين قد درأ الله عني الحد
~~بقوله : وإنهم يقولون ما لا يفعلون وروي أن النعمان بن عدي بن نضلة كان
~~عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : من مبلغ الحسناء أن حليلها *
~~بميسان يسقى في زجاج وحنتم إذا شئت غنتني دهاقين قربة * ورقاصة على كل منسم
~~فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني * ولا تسقني بالأصغر المتثلم لعل أمير
~~المؤمنين يسوءه * تنادمنا بالجوسق ms4491 المتهدم فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه بالقدوم
~~عليه وقال : إي والله إني ليسوءني ذلك فقال : يا أمير المؤمنين ما فعلت
~~شيئا مما قلت وإنما كانت فضلة من القول وقد قال الله تعالى : والشعراء
~~يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون
~~فقال له عمر : أما عذرك فقد درأ عنك الحد ولكن لا تعمل لي عملا أبدا وقد
~~قلت ما قلت وذكر الزبير بن بكار قال : حدثني مصعب بن عثمان أن عمر بن عبد
~~العزيز لما ولي الخلافة لم يكن له هم إلا عمر بن أبي ربيعة والأحوص فكتب
~~إلى عامله على المدينة : إني قد عرفت عمر والأحوص بالشر والخبث فإذا أتاك
~~كتابي هذا فاشدد عليهما واحملها إلي فلما أتاه الكتاب حملها إليه فأقبل على
~~عمر فقال : هيه فلم أر كالتجمير منظر ناظر * ولا كليالي الحج أفلتن ذا هوى
~~وكم ما لي عينيه من شيء غيره * إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى أما والله
~~لو اهتمت بحجك لم تنظر إلى شيء غيرك فإذا لم يفلت الناس منك في هذه الأيام
~~فمتى يفتلون ثم أمر بنفيه فقال : يا أمير المؤمنين أو خير من ذلك فقال : ما
~~هو قال : أعاهد الله أني لا أعود إلى مثل هذا الشعر ولا أذكر النساء في شعر
~~أبدا وأجدد توبة فقال : أوتفعل قال : نعم فعاهد الله على توبته وخلاه ثم
~~دعا بالأحوص فقال هيه الله بيني وبين قيمها * يفر مني بها وأتبع
~~PageV13P149 بل الله بين قيمها وبينك ثم أمر بنفيه فكلمه فيه رجال من
~~الأنصار فأبى وقال : والله لا أرده ما كان لي سلطان فإنه فاسق مجاهر فهذا
~~حكم الشعر المذموم وحكم صاحبه فلا يحل سماعه ولا إنشاده في مسجد ولا غيره
~~كمنثور الكلام القبيح ونحوه وروى إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عون عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حسن
~~الشعر كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام ( رواه إسماعيل عن عبد ms4492 الله الشامي
~~وحديثه عن أهل الشام صحيح فيما قال يحيى بن معين وغيره وروى عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الشعر بمنزلة
~~الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام ( الثالثة روى مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأن يمتليء
~~جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتليء شعرا ( وفي الصحيح أيضا عن أبي
~~سعيد الخدري قال : بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عرض
~~شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خذوا الشيطان أو أمسكوا
~~الشيطان لأن يمتليء جوف رجل قيحا خير من أن يمتليء شعرا ( قال علماؤنا :
~~وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع هذا الشاعر لما علم من حاله
~~فلعل هذا الشاعر كان ممن قد عرف من حاله أنه إتخذ الشعر طريقا للتكسب فيفرط
~~في المدح إذا أعطي وفي الهجو والذم إذا منع فيؤذي الناس في أموالهم
~~وأعراضهم ولا خلاف في أن من كان على مثل هذه الحالة فكل ما يكتسبه بالشعر
~~حرام وكل ما يقوله من ذلك حرام عليه ولا يحل الإصغاء إليه بل يجب الإنكار
~~عليه فإن لم يمكن ذلك لمن خاف من لسانه قطعا تعين عليه أن يداريه بما
~~إستطاع ويدافعه بما أمكن ولا يحل له أن يعطى شيئا ابتداء لأن ذلك عون على
~~المعصية فإن لم يجد من ذلك بدا أعطاه بنية وقاية العرض فما وقى به المرء
~~عرضه كتب له به صدقة قلت : قوله ( لأن يمتليء جوف أحدكم قيحا حتى يريه (
~~القيح المدة يخالطها دم يقال منه : قاح الجرح يقيح وتقيح وقيح و ( يريه (
~~قال الأصمعي : هو من الورى على PageV13P150 مثال الرمي وهو أن يدوي جوفه
~~يقال منه : رجل مورى مشدد غير مهموز وفي الصحاح : ورى القيح جوفه يريه وريا
~~إذا أكله وأنشد اليزيدي : * قلت له وريا إذا تنحنحا * وهذا الحديث أحسن ما
~~قيل في تأويله : إنه ms4493 الذي قد غلب عليه الشعر وامتلأ صدره دون علم سواه ولا
~~شيء من الذكر ممن يخوض به في الباطل ويسلك به مسالك لا تحمد له كالمكثر من
~~اللغظ والهذر والغيبة وقبيح القول ومن كان الغالب عليه الشعر لزمته هذه
~~الأوصاف المذمومة الدنية لحكم العادة الأدبية وهذا المعنى هو الذي أشار
~~إليه البخاري في صحيحه لها بوب على هذا الحديث باب ما يكره أن يكون الغالب
~~على الإنسان الشعر وقد قيل في تأويله : إن المراد بذلك الشعر الذي هجي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره وهذا ليس بشيء لأن القليل من هجو النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكثيره سواء في أنه كفر ومذموم وكذلك هجو غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المسلمين محرم قليله وكثيره وحينئذ لا يكون التخصيص الذم
~~بالكثير معنى الرابعة قال الشافعي : الشعر نوع من الكلام حسنه كحسن الكلام
~~وقبيحه كقبيح الكلام ويعني أن الشعر ليس يكره لذاته وإنما يكره لمضمناته
~~وقد كان عند العرب عظيم الموقع قال الأول منهم : * وجرح اللسان كجرح اليد *
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر الذي يرد به حسن على المشركين : (
~~إنه لأسرع فيهم من رشق النبل ( أخرجه مسلم وروى الترمذي وصححه عن بن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة
~~يمشي بين يديه ويقول : خلوا بني الكفار عن سبيله * اليوم نضر بكم على
~~تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله * ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر : يابن
~~رواحة في حرم الله وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( خل عنه يا عمر فلهو أسرع فيهم من نضح النبل
~~PageV13P151 ( الخامسة قوله تعالى : ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) لم يختلف
~~القراء في رفع والشعراء فيما علمت ويجوز النصب على إضمار فعل يفسره يتبعهم
~~وبه قرأ عيسى بن عمر قال أبو عبيد : كان الغالب عليه حب النصب قرأ :
~~والسارق والسارقة وحمالة الحطب وسورة أنزلناها وقرأ نافع وشيبة ms4494 والحسن
~~والسلمي : يتبعهم مخففا الباقون يتبعهم وقال الضحاك : تهاجى رجلان أحدهما
~~أنصاري والآخر مهاجري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كل واحد
~~غواة قومه وهم السفهاء فنزلت وقاله بن عباس وعنه هم الرواة للشعر وروى عنه
~~علي بن أبي طلحة أنهم هم الكفار يتبعهم ضلال الجن والإنس وقد ذكرناه وروى
~~غضيف عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا
~~لسانه ( وعن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة رن إبليس
~~رنة وجمع إليه ذريته فقال أيئسوا أن تريدوا أمة محمد على الشرك بعد يومكم
~~هذا ولكن أفشوا فيهما يعني مكة والمدينة الشعر السادسة قوله تعالى : ( ألم
~~تر أنهم في كل واد يهيمون ) يقول : في كل لغو يخوضون ولا يتبعون سنن الحق
~~لأن من إتبع سنن الحق وعلم أنه يكتب عليه ما يقوله تثبت ولم يكن هائما يذهب
~~على وجهه لا يبالي ما قال نزلت في عبد الله بن الزبعري ومسافع بن عبدمناف
~~وأمية بن أبي الصلت ( وأنهم يقولون ما لا يفعلون ) يقول : أكثرهم يكذبون أي
~~يدلون بكلامهم على الكرم والخير ولا يفعلونه وقيل : إنها نزلت في أبي عزة
~~الجمحي حيث قال : ألا أبلغا عني النبي محمدا * بأنك حق والمليك حميد ولكن
~~إذا ذكرت بدرا وأهله * تأوه مني أعظم وجلود ثم إستثنى شعر المؤمنين : حسان
~~بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومن كان على طريقهم
~~من القول الحق فقال : ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا
~~) في كلامهم ( وانتصروا من بعد ما ظلموا ) وإنما يكون الإنتصار بالحف
~~PageV13P152 وبما حده الله عز وجل فإن تجاوز ذلك فقد إنتصر بالباطل وقال
~~أبو الحسن المبرد لما نزلت : والشعراء جاء حسان وكعب بن مالك وبن رواحة
~~يبكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا نبي الله أنزل الله تعالى
~~هذه الآية وهو تعالى يعلم أنا شعراء فقال : ( اقرؤوا ما بعدها إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات الآية ms4495 أنتم وانتصروا من بعد ما ظلموا أنتم ( أي
~~بالرد على المشركين قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنتصروا ولا تقولوا
~~إلا حقا ولا تذكروا الآباء والأمهات ( فقال حسان لأبي سفيان : هجوت محمدا
~~فأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء وإن أبي والدتي وعرضي * لعرض محمد
~~منكم وفاء أنشتمه ولست له بكفء * فشركما لخيركما الفداء لساني صارم لا عيب
~~فيه * وبحري لا تكدره الدلاء وقال كعب يا رسول الله إن الله قد أنزل في
~~الشعر ما قد علمت فكيف ترى فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~المؤمن يجاهد بنفسه وسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح
~~النبل ( وقال كعب : جاءت سخينة كي تغالب ربها * وليغلبن مغالب الغلاب فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لقد مدحك الله يا كعب في قولك هذا ( وروى
~~الضحاك عن بن عباس أنه قال في قوله تعالى : والشعراء يتبعهم الغاوون منسوخ
~~بقوله : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال المهدوي : وفي الصحيح عن بن
~~عباس أنه استثناء ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) في هذا تهديد
~~لمن انتصر بظلم قال شريح سيعلم الظالمون كيف يخلصون من بين يدي الله عز وجل
~~فالظالم ينتظر العقاب والمظلوم ينتظر النصرة وقرأ بن عباس : أي منقلب
~~ينقلبون بالفاء والتاء ومعناهما واحد ذكره الثعلبي معنى : أي منقلب ينقلبون
~~أي مصير يصيرون وأي مرجع يرجعون لأن مصيرهم إلى PageV13P153 النار وهو أقبح
~~مصير ومرجعهم إلى العقاب وهو شر مرجع والفرق بين المنقلب والمرجع أن
~~المنقلب الإنتقال إلى ضد ما هو فيه والمرجع العود من حال هو فيها إلى حال
~~كان عليها فصار كل مرجع منقلبا وليس كل منقلب مرجعا والله أعلم ذكره
~~الماوردي وأي منصوب ب ينقلبون وهو بمعنى المصدر ولا يجوز أن يكون منصوبا ب
~~سيعلم لأن أيا وسائر أسماء الإستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر
~~النحويون قال النحاس : وحقيقة القول في ذلك أن الإستفهام معنى وما قبله
~~معنى آخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض ms4496 المعاني في بعض <
# > تفسير سورة النمل <
# > مكية كلها في قول الجميع وهي ثلاث وتسعون آية وقيل : أربع وتسعون آية
~~بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النمل : ( 1 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > <
# > ( النمل 1 : 6 ) <
# > قوله تعالى : : ( طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين ) مضى الكلام في
~~الحروف المقطعة في البقرة وغيرها وتلك بمعنى هذه أي هذه السورة آيات القرآن
~~وآيات كتاب مبين وذكر القرآن بلفظ المعرفة وقال : وكتاب مبين بلفظ النكرة
~~وهما في معنى المعرفة كما تقول : فلان رجل عاقل وفلان الرجل العاقل والكتاب
~~هو القرآن فجمع له بين الصفتين : بأنه قرآن وأنه كتاب لأنه ما يظهر
~~بالكتابة ويظهر بالقراءة وقد مضى PageV13P154 إشتقاقهما في البقرة وقال في
~~سورة الحجر : الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين فأخرج الكتاب بلفظ المعرفة
~~والقرآن بلفظ النكرة وذلك لأن القرآن والكتاب إسمان يصلح لكل واحد منهما أن
~~يجعل معرفة وأن يجعل صفة ووصفه بالمبين لأنه بين فيه أمره ونهيه وحلاله
~~وحرامه ووعده ووعيده وقد تقدم قوله تعالى : ( هدى وبشرى للمؤمنين ) هدى في
~~موضع نصب على الحال من الكتاب أي تلك آيات الكتاب هادية ومبشرة ويجوز فيه
~~الرفع على الإبتداء أي هو هدى وإن شئت على حذف حرف الصفة أي فيه هدى ويجوز
~~أن يكون الخبر للمؤمنين ثم وصفهم فقال : ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون ) وقد مضى في أول البقرة بيان هذا قوله تعالى
~~: ( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ) أي لا يصدقون بالبعث ( زينا لهم أعمالهم
~~) قيل : أعمالهم السيئة حتى رأوها حسنة وقيل : زينا لهم أعمالهم الحسنة فلم
~~يعملوها وقال الزجاج : جعلنا جزاءهم على كفرهم أن زينا لهم ما هم فيه ( فهم
~~يعمهون ) أي يترددون في أعمالهم الخبيثة وفي ضلالتهم عن بن عباس : أبو
~~العالية : يتمادون قتادة : يلعبون الحسن : يتحيرون قال الراجز : ومهمه
~~أطرافه في مهمه * أعمى الهدى بالحائرين العمه قوله تعالى : ( أولئك الذين
~~لهم سوء العذاب ) وهو جهنم ( وهم في الآخرة هم الأخسرون ) في الآخرة تبيين
~~وليس بمتعلق بالأخسرين فإن من الناس من خسر الدنيا ms4497 وربح الآخرة وهؤلاء
~~خسروا الآخرة بكفرهم فهم أخسر كل خاسر قوله تعالى : ( وإنك لتلقى القرآن )
~~أي يلقى عليك فتلقاه وتعلمه وتأخذه ( من لدن حكيم عليم ) لدن بمعنى عند إلا
~~أنها مبنية غير معربه لأنها لا تتمكن وفيها لغات ذكرت في الكهف وهذه الآية
~~بساط وتمهيد لما يريد أن يسوق من الأقاصيص وما في ذلك من لطائف حكمته
~~ودقائق علمه PageV13P155 < <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > <
# > ( النمل 7 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( إذ قال موسى لأهله ) إذ منصوب بمضمر وهو أذكر كأنه قال
~~على أثر قوله : وأنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم : خذ يا محمد من آثار
~~حكمته وعلمه قصة موسى إذ قال لأهله ( إني آنست نارا ) أي أبصرتها من بعد
~~قال الحرث بن حلزة : آنست نبأة وأفزعها القناص * عصرا وقد دنا الإمساء (
~~سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون ) قرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي : بشهاب قبس بتنوين شهاب والباقون بغير تنوين على الإضافة أي
~~بشعلة نار واختاره أبو عبيد وأبو حاتم وزعم الفراء في ترك التنوين أنه
~~بمنزلة قولهم : ولدار الآخرة ومسجد الجامع وصلاة الأولى يضاف الشيء إلى
~~نفسه إذا اختلفت أسماؤه قال النحاس : إضافة الشيء إلى نفسه محال عند
~~البصريين لأن معنى الإضافة في اللغة ضم شيء إلى شيء PageV13P156 فمحال أن
~~يضم الشيء إلى نفسه وإنما يضاف الشيء إلى الشيء ليتبين به معنى الملك أو
~~النوع فمحال أن يتبين أنه مالك نفسه أو من نوعها وشهاب قبس إضافة النوع
~~والجنس كما تقول : هذا ثوب خز وخاتم حديد وشبهه والشهاب كل ذي نور نحو
~~الكوكب والعود الموقد والقبس إسم لما يقتبس من جمر وما أشبهه فالمعنى بشهاب
~~من قبس يقال أقبست قبسا والإسم قبس كما تقول : قبضت قبضا والإسم القبض ومن
~~قرأ : بشهاب قبس جعله بدلا منه المهدوي : أو صفة له لأن القبس يجوز أن يكون
~~إسما غير صفة ويجوز أن يكون صفة فأما كونه غير صفة فلأنهم قالوا قبسته
~~أقبسه قبسا والقبس ألمقبوس وإذا كان صفة فالأحسن أن يكون ms4498 نعتا والإضافة فيه
~~إذا كان غير صفة أحسن وهي إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة وشبهه ولو قرئ
~~بنصب قبس على البيان أو الحال كان أحسن ويجوز في غير القرآن بشهاب قبسا على
~~أنه مصدر أو بيان أو حال لعلكم تصطلون أصل الطاء تاء فأبدل منها هنا طاء
~~لأن الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا ومعناه يستدفئون من
~~البرد يقال : إصطلى يصطلي إذا إستدفأ قال الشاعر : النار فاكهة الشتاء فمن
~~يرد * أكل الفواكه شاتيا فليصطل الزجاج : كل أبيض ذي نور فهو شهاب أبو
~~عبيدة : الشهاب النار قال أبو النجم : كأنما كان شهابا واقدا * أضاء ضوءا
~~ثم صار خامدا أحمد بن يحيى : أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لا
~~نار فيه وقول النحاس فيه حسن : والشهاب الشعاع المضيء ومنه الكوكب الذي يمد
~~ضوءه في السماء وقال الشاعر : في كفه صعدة مثقفة * فيها سنان كشعلة القبس
~~قوله تعالى : ( فلما جاءها ) أي فلما جاء موسى الذي ظن أنه نار وهي نور
~~قاله وهب بن منبه فلما رأى موسى النار وقف قريبا منها فرآها تخرج من فرع
~~شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق لا تزداد النار إلا عظما وتضرما
~~ولا تزداد الشجرة PageV13P157 إلا خضرة وحسنا فعجب منها وأهوى إليها بضغث
~~في يده ليقتبس منها فمالت إليه فخافها فتأخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع
~~فيها إلى أن وضح أمرها على أنها مأمورة لا يدري من أمرها إلى أن نودي أن
~~بورك من في النار ومن حولها وقد مضى هذا المعنى في طه نودي أي ناداه الله
~~كما قال : وناديناه من جانب الطور الأيمن ( أن بورك ) قال الزجاج : أن في
~~موضع نصب أي بأنه قال : ويجوز أن تكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم
~~فاعله وحكى أبو حاتم أن في قراءة أبي وبن عباس ومجاهد أن بوركت النار ومن
~~حولها قال النحاس : ومثل هذا لا يوجد بإسناد صحيح ولو صح لكان على التفسير
~~فتكون البركة راجعة إلى النار ms4499 ومن حولها الملائكة وموسى وحكى الكسائي عن
~~العرب : باركك الله وبارك فيك الثعلبي : العرب تقول باركك الله وبارك فيك
~~وبارك عليك وبارك لك أربع لغات قال الشاعر : فبوركت مولودا وبوركت ناشئا *
~~وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب الطبري : قال بورك من في النار ولم يقل بورك
~~في من في النار على لغة من يقول باركك الله ويقال باركه الله وبارك له
~~وبارك عليه وبارك فيه بمعنى أي بورك على من في النار وهو موسى أو على من في
~~قرب النار لا أنه كان في وسطها وقال السدي : كان في النار ملائكة فالتبريك
~~عائد إلى موسى والملائكة أي بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين هم حولها
~~وهذا تحية من الله تعالى لموسى وتكرمة له كما حيا إبراهيم على ألسنة
~~الملائكة حين دخلوا عليه قال : رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وقول
~~ثالث قاله بن عباس والحسن وسعيد بن جبير : قدس من في النار وهو الله سبحانه
~~وتعالى عنى به نفسه تقدس وتعالى قال بن عباس ومحمد بن كعب : النار نور الله
~~عز وجل نادى الله موسى وهو في النور وتأويل هذا أن موسى عليه السلام رأى
~~نورا عظيما فظنه نارا وهذا لأن الله تعالى ظهر لموسى بآياته وكلامه من
~~النار لا أنه يتحيز في جهة وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~PageV13P158 لا أنه يتحيز فيهما ولكن يظهر في كل فعل فيعلم به وجود الفاعل
~~وقيل على هذا : أي بورك من في النار سلطانه وقدرته وقيل : أي بورك ما في
~~النار من أمر الله تعالى الذي جعله علامة قلت : ومما يدل على صحة قول بن
~~عباس ما خرجه مسلم في صحيحه وبن ماجه في سننه واللفظ له عن أبي موسى قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن
~~ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار
~~قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية أبي بكر النار ms4500 لو كشفه لأحرقت سبحات
~~وجهه ما إنتهى إليه بصره من خلقه ( قال أبو عبيد : يقال السبحات إنها جلال
~~وجهه ومنها قيل : سبحان الله إنما هو تعظيم له وتنزيه وقوله : ( لو كشفها (
~~يعني لو رفع الحجاب عن أعينهم ولم يثبتهم لرؤيته لاحترقوا وما إستطاعوا لها
~~قال بن جريج : النار حجاب من الحجب وهي سبعة حجب حجاب العزة وحجاب الملك
~~وحجاب السلطان وحجاب النار وحجاب النور وحجاب الغمام وحجاب الماء وبالحقيقة
~~فالمخلوق المحجوب والله لا يحجبه شيء فكانت النار نورا وإنما ذكره بلفظ
~~النار لأن موسى حسبه نارا والعرب تضع أحدهما موضع الآخر وقال سعيد بن جبير
~~: كانت النار بعينها فأسمعه تعالى كلامه من ناحيتها وأظهر له ربوبيته من
~~جهتها وهو كما روي أنه مكتوب في التوراة : جاء الله من سيناء وأشرف من
~~ساعير واستعلى من جبال فاران فمجيئه من سيناء بعثه موسى منها وإشرافه من
~~ساعير بعثه المسيح منها واستعلاؤه من فاران بعثه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وفاران مكة وسيأتي في القصص بإسماعه سبحانه كلامه من الشجرة زيادة بيان إن
~~شاء الله تعالى PageV13P159 قوله تعالى : ( وسبحان الله رب العالمين )
~~تنزيها وتقديسا لله رب العالمين وقد تقدم في غير موضع والمعنى : أي ويقول
~~من حولها : وسبحان الله فحذف وقيل : إن موسى عليه السلام قاله حين فرغ من
~~سماع النداء إستعانة بالله تعالى وتنزيها له قاله السدي وقيل : هو من قول
~~الله تعالى ومعناه : وبورك فيمن سبح الله تعالى رب العالمين حكاه بن شجرة
~~قوله تعالى : ( يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم ) الهاء عماد وليست
~~بكناية في قول الكوفيين والصحيح أنها كناية عن الأمر والشأن أنا الله
~~العزيز الغالب الذي ليس كمثله شيء الحكيم في أمره وفعله وقيل : قال موسى يا
~~رب من الذي نادى فقال له : إنه أي أني أنا المنادي لك أنا الله قوله تعالى
~~: ( وألق عصاك ) قال وهب بن منبه : ظن موسى أن الله أمره أن يرفضها فرفضها
~~وقيل : إنما قال له ذلك ليعلم موسى أن المكلم له ms4501 هو الله وأن موسى رسوله
~~وكل نبي لا بد له من آية في نفسه يعلم بها نبوته وفي الآية حذف : أي وألق
~~عصاك فألقاها من يده فصارت حية تهتز كأنها جان وهي الحية الخفيفة الصغيرة
~~الجسم وقال الكلبي : لا صغيرة ولا كبيرة وقيل : إنها قلبت له أولا حية
~~صغيرة فلما أنس منها قلبت حية كبيرة وقيل : إنقلبت مرة حية صغيرة ومرة حية
~~تسعى وهي الأنثى ومرة ثعبانا وهو الذكر الكبير من الحيات وقيل : المعنى
~~إنقلبت ثعبانا تهتز كأنها جان لها عظم الثعبان وخفة الجان واهتزازه وهي حية
~~تسعى وجمع الجان جنان ومنه الحديث ( نهى عن قتل الجنان التي في البيوت (
~~ولى مدبرا ) خائفا على عادة البشر ( ولم يعقب ) أي لم يرجع قاله مجاهد وقال
~~قتادة : لم يلتفت ( يا موسى لا تخف ) أي من الحية وضررها ( إني لا يخاف لدي
~~المرسلون ) وتم الكلام ثم إستثنى إستثناء منقطعا فقال : ( إلا من ظلم )
~~وقيل : إنه إستثناء من محذوف والمعنى : إني لا يخاف لدي المرسلون وإنما
~~يخاف غيرهم ممن ظلم ( إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ) فإنه لا يخاف قاله
~~الفراء PageV13P160 قال النحاس : إستثناء من محذوف محال لأنه استثناء من
~~شيء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز إني لأضرب القوم إلا زيدا بمعنى إني لا أضرب
~~القوم وإنما أضرب غيرهم إلا زيدا وهذا ضد البيان والمجيء بما لا يعرف معناه
~~وزعم الفراء أيضا : إن بعض النحويين يجعل إلا بمعنى الواو أي ولا من ظلم
~~قال : وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان قال النحاس : وكون إلا
~~بمعنى الواو لا وجه له ولا يجوز في شيء من الكلام ومعنى إلا خلاف الواو
~~لأنك إذا قلت جاءني أخوتك إلا زيدا أخرجت زيدا مما دخل فيه الإخوة فلا نسبة
~~بينهما ولا تقارب وفي الآية قول آخر : وهو أن يكون الاستثناء متصلا والمعنى
~~إلا من ظلم من المرسلين بإتيان الصغائر التي لا يسلم منها أحد سوى ما روي
~~عن يحيى بن زكريا عليه السلام وما ms4502 ذكره الله تعالى في نبينا عليه السلام في
~~قوله : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ذكره المهدوي واختاره
~~النحاس وقال : علم الله من عصى منهم يسر الخيفة فاستثناه فقال : إلا من ظلم
~~ثم بدل حسنا بعد سوء فإنه يخاف وإن كنت قد غفرت له الضحاك : يعني آدم وداود
~~عليهما السلام الزمخشري : كالذي فرط من آدم ويونس وداود وسليمان وأخوة يوسف
~~ومن موسى عليه السلام بوكزه القبطي فإن قال قائل : فما معنى الخوف بعد
~~التوبة والمغفرة قيل له : هذه سبيل العلماء بالله عز وجل أن يكونوا خائفين
~~من معاصيهم وجلين وهم أيضا لا يأمنون أن يكون قد بقي من أشراط التوبة شيء
~~لم يأتوا به فهم يخافون من المطالبة به وقال الحسن وبن جريج : قال الله
~~لموسى إني أخفتك لقتلك النفس قال الحسن : وكانت الأنبياء تذنب فتعاقب قال
~~الثعلبي والقشيري والماوردي وغيرهم : فالاستثناء على هذا صحيح أي إلا من
~~ظلم نفسه من النبيين والمرسلين فيما فعل من صغيرة قبل النبوة وكان موسى خاف
~~من قتل القبطي وتاب منه وقد قيل : إنهم بعد النبوة معصومون من الصغائر
~~والكبائر وقد مضى هذا في البقرة PageV13P161 قلت : والأول أصح لتنصلهم من
~~ذلك في القيامة كما في حديث الشفاعة وإذا أحدث المقرب حدثا فهو وإن غفر له
~~ذلك الحدث فأثر ذلك الحدث باق وما دام الأثر والتهمة قائمة فالخوف كائن لا
~~خوف العقوبة ولكن خوف العظمة والمتهم عند السلطان يجد للتهمة حزازة تؤديه
~~إلى أن يكدر عليه صفاء الثقة وموسى عليه السلام قد كان منه الحدث في ذلك
~~الفرعوني ثم استغفر وأقر بالظلم على نفسه ثم غفر له ثم قال بعد المغفرة :
~~رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ثم ابتلى من الغد بالفرعوني
~~الآخر وأراد أن يبطش به فصار حدثا آخر بهذه الإرادة وإنما ابتلى من الغد
~~لقوله : فلن أكون ظهيرا للمجرمين وتلك كلمة اقتدار من قوله لن أفعل فعوقب
~~بالإرادة حين أراد أن يبطش ولم يفعل فسلط عليه الإسرائيلي حتى ms4503 أفشى سره لأن
~~الإسرائيلي لما رآه تشمر للبطش ظن أنه يريده فأفشى عليه ف قال يا موسى
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس فهرب الفرعوني وأخبر فرعون بما أفشى
~~الإسرائيلي على موسى وكان القتيل بالأمس مكتوما أمره لا يدرى من قتله فلما
~~علم فرعون بذلك وجه في طلب موسى ليقتله واشتد الطلب وأخذوا مجامع الطرق جاء
~~رجل يسعى ف قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك الآية فخرج كما أخبر
~~الله فخوف موسى إنما كان من أجل هذا الحدث فهو وإن قربه ربه وأكرمه واصطفاه
~~بالكلام فالتهمة الباقية ولت به ولم يعقب قوله تعالى : ( وأدخل يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء من غير سوء ) تقدم في طه القول فيه ( في تسع آيات ) قال النحاس
~~أحسن ما قيل فيه أن المعنى : هذه الآية داخلة في تسع آيات المهدوي : المعنى
~~: ألق عصاك وأدخل يدك في جيبك فهما آيتان من تسع آيات وقال القشيري معناه :
~~كما تقول خرجت في عشرة نفر وأنت أحدهم أي خرجت عاشر عشرة ف في بمعنى من
~~لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان أي منها وقال الأصمعي
~~في قول امرئ القيس : وهل ينعمن من كان آخر عهده * ثلاثين شهرا في ثلاثة
~~أحوال PageV13P162 في بمعنى من وقيل : في بمعنى مع فالآيات عشرة منها اليد
~~والتسع : الفلق والعصا والجراد والقمل والطوفان والدم والضفادع والسنين
~~والطمس وقد تقدم بيان جميعه ( إلى فرعون وقومه ) قال الفراء : في الكلام
~~إضمار لدلالة الكلام عليه أي إنك مبعوث أو مرسل إلى فرعون وقومه ( إنهم
~~كانوا قوما فاسقين ) أي خارجين عن طاعة الله وقد تقدم : قوله تعالى : (
~~فلما جاءتهم آياتنا مبصرة ) أي واضحة بينة قال الأخفش : ويجوز مبصرة وهو
~~مصدر كما يقال : الولد مجبنة ( قالوا هذا سحر مبين ) جروا على عادتهم في
~~التكذيب فلهذا قال : ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) أي
~~تيقنوا أنها من عند الله وأنها ليست سحرا ولكنهم كفروا بها وتكبروا أن
~~يؤمنوا بموسى وهذا يدل على أنهم ms4504 كانوا معاندين وظلما وعلوا منصوبان على نعت
~~مصدر محذوف أي وجحدوا بها جحودا ظلما وعلوا والباء زائدة أي وجحدوها قاله
~~أبو عبيدة ( فأنظر ) يامحمد ( كيف كان عاقبة المفسدين ) أي آخر أمر
~~الكافرين الطاغين أنظر ذلك بعين قلبك وتدبر فيه الخطاب له والمراد غيره < <
# | النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > <
# > ( النمل 15 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد آتينا داود وسليمان علما ) أي فهما قاله قتادة
~~وقيل : علما بالدين والحكم وغيرهما كما قال : وعلمناه صنعة لبوس لكم وقيل :
~~صنعة الكيمياء وهو شاذ وإنما الذي آتاهما الله النبوة والخلافة في الأرض
~~والزبور وقالا الحمد لله PageV13P163 الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين وفي الآية دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم حملته وأهله وأن
~~نعمة العلم من أجل النعم وأجزل القسم وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير
~~من عباد الله المؤمنين يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات وقد تقدم هذا في غير موضع قوله تعالى : ( وورث سليمان داود وقال
~~يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء ) قال الكلبي : كان لداود
~~صلى الله عليه وسلم تسعة عشر ولدا فورث سليمان من بينهم نبوته وملكه ولو
~~كان وراثة مال لكان جميع أولاده فيه سواء وقاله بن العربي قال : فلو كانت
~~وراثة مال لانقسمت على العدد فخص الله سليمان بما كان لداود من الحكمة
~~والنبوة وزاده من فضله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده قال بن عطية : داود من
~~بني إسرائيل وكان ملكا وورث سليمان ملكه ومنزلته من النبوة بمعنى صار إليه
~~ذلك بعد موت أبيه فسمي ميراثا تجوزا وهذا نحو قوله : ( العلماء ورثة
~~الأنبياء ( ويحتمل قوله عليه السلام : ( ( إنا معشر الأنبياء لا نورث ( أن
~~يريد أن ذلك من فعل الأنبياء وسيرتهم وإن كان فيهم من ورث ماله كزكرياء على
~~أشهر الأقوال فيه وهذا كما تقول : إنا معشر المسلمين إنما شغلتنا العبادة
~~والمراد أن ذلك فعل الأكثر ومنه ما حكى سيبويه : إنا معشر العرب أقرى الناس
~~للضيف قلت : قد تقدم هذا ms4505 المعنى في مريم وأن الصحيح القول الأول لقوله عليه
~~السلام : ( إنا معشر الأنبياء لا نورث ( فهو عام ولا يخرج منه شيء إلا
~~بدليل قال مقاتل : كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه وكان داود أشد
~~تعبدا من سليمان قال غيره : ولم يبلغ أحد من الأنبياء ما بلغ ملكه فإن الله
~~سبحانه وتعالى سخر له الإنس والجن والطير والوحش وآتاه ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين وورث أباه في الملك والنبوة وقام بعده بشريعته وكل نبي جاء بعد
~~موسى ممن بعث أو لم يبعث فإنما كان بشريعة موسى إلى أن بعث المسيح عليه
~~السلام فنسخها وبينه وبين الهجرة نحو من ألف وثمانمائة سنة واليهود تقول
~~ألف PageV13P164 وثلاثمائة واثنتان وستون سنة وقيل : إن بين موته وبين مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من ألف وسبعمائة واليهود تنقص منها ثلاثمائة
~~سنة وعاش نيفا وخمسين سنة قوله تعالى : وقال يأيها الناس أي قال سليمان
~~لبني إسرائيل على جهة الشكر لنعم الله علمنا منطق الطير أي تفضل الله علينا
~~على ما ورثنا من داود من العلم والنبوة والخلافة في الأرض في أن فهمنا من
~~أصوات الطير المعاني التي في نفوسها قال مقاتل في الآية : كان سليمان جالسا
~~ذات يوم إذ مر به طائر يطوف فقال لجلسائه : أتدرون ما يقول هذا الطائر إنها
~~قالت لي : السلام عليك أيها الملك المسلط والنبي لبني إسرائيل أعطاك الله
~~الكرامة وأظهرك على عدوك إني منطلق إلى أفراخي ثم أمر بك الثانية وإنه
~~سيرجع إلينا الثانية ثم رجع فقال إنه يقول : السلام عليك أيها الملك المسلط
~~إن شئت أن تأذن لي كيما أكتسب على أفراخي حتى يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما
~~شئت فأخبرهم سليمان بما قال وأذن له فانطلق وقال فرقد السبخي : مر سليمان
~~على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه فقال لأصحابه : أتدرون ما يقول هذا
~~البلبل قالوا لا يا نبي الله قال إنه يقول : أكلت نصف ثمرة فعلى الدنيا
~~العفاء ومر بهدهد فوق شجرة وقد ms4506 نصب له صبي فخا فقال له سليمان : احذر يا
~~هدهد فقال : يا نبي الله هذا صبي لا عقل له فأنا أسخر به ثم رجع سليمان
~~فوجده قد وقع في حباله الصبي وهو في يده فقال : هدهد ما هذا قال : ما
~~رأيتها حتى وقعت فيها يا نبي الله قال : ويحك فأنت ترى الماء تحت الأرض أما
~~ترى الفخ قال : يا نبي الله إذا نزل القضاء عمي البصر وقال كعب صاح ورشان
~~عند سليمان بن داود فقال : أتدرون ما يقول قالوا : لا قال إنه يقول : لدوا
~~للموت وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال : أتدرون ما تقول قالوا : لا قال
~~إنها تقول : ليت هذا الخلق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا
~~وصاح عنده طاوس فقال : أتدرون ما يقول قالوا : لا قال إنه يقول : كما تدين
~~تدان وصاح عنده هدهد فقال : أتدرون ما يقول قالوا : لا قال فإنه يقول : من
~~لا يرحم لا يرحم وصاح صرد عنده فقال : أتدرون ما يقول PageV13P165 قالوا :
~~لا قال إنه يقول : استغفروا الله يا مذنبين فمن ثم نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قتله وقيل : إن الصرد هو الذي دل آدم على مكان البيت وهو أول
~~من صام ولذلك يقال للصرد الصوام روي عن أبي هريرة وصاحت عنده طيطوى فقال :
~~أتدرون ما تقول قالوا : لا قال إنها تقول : كل حي ميت وكل جديد بال وصاحت
~~خطافة عنده فقال : أتدرون ما تقول قالوا : لا قال إنها تقول : قدموا خيرا
~~تجدوه فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلها وقيل : إن آدم خرج
~~من الجنة فاشتكى إلى الله الوحشة فآنسه الله تعالى بالخطاف وألزمها البيوت
~~فهي لا تفارق بني آدم أنسا لهم قال ومعها أربع آيات من كتاب الله عز وجل :
~~لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته إلى آخرها وتمد صوتها بقوله العزيز
~~الحكيم وهدرت حمامة عند سليمان فقال : أتدرون ما تقول قالوا : لا قال إنها
~~تقول : سبحان ربي الأعلى عدد ما في سمواته ms4507 وأرضه وصاح قمري عند سليمان فقال
~~: أتدرون ما يقول قالوا : لا قال إنه يقول : سبحان ربي العظيم المهيمن وقال
~~كعب : وحدثهم سليمان فقال الغراب يقول : اللهم العن العشار والحدأة تقول :
~~كل شيء هالك إلا وجهه والقطاة تقول : من سكت سلم والببغاء تقول : ويل لمن
~~الدنيا همه والضفدع يقول : سبحان ربي القدوس والبازي يقول : سبحان ربي
~~وبحمده والسرطان يقول : سبحان المذكور بكل لسان في كل مكان وقال مكحول :
~~صاح دراج عند سليمان فقال : أتدرون ما يقول قالوا : لا قال إنه يقول :
~~الرحمن على العرش استوى وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الديك
~~إذا صاح قال اذكروا الله يا غافلين ( وقال الحسن بن علي بن أبي طالب قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( النسر إذا صاح قال يابن آدم عش ما شئت فآخرك
~~الموت وإذا صاح العقاب قال في البعد من الناس الراحة وإذا صاح القنبر قال
~~إلهي العن مبغضي آل محمد وإذا صاح الخطاف قرأ : الحمد لله رب العالمين إلى
~~آخرها فيقول : ولا الضالين ويمد بها صوته كما يمد القارئ ( قال قتادة
~~والشعبي : إنما هذا الأمر في الطير خاصة لقوله : علمنا PageV13P166 منطق
~~الطير والنملة طائر إذ قد يوجد له أجنحة قال الشعبي وكذلك كانت هذه النملة
~~ذات جناحين وقالت فرقة : بل كان في جميع الحيوان وإنما ذكر الطير لأنه كان
~~جندا من جند سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الأمور فخص
~~بالذكر لكثرة مداخلته ولأن أمر سائر الحيوان نادر وغير متردد ترداد أمر
~~الطير وقال أبو جعفر النحاس : والمنطق قد يقع لما يفهم بغير كلام والله جل
~~وعز أعلم بما أراد قال بن العربي : من قال إنه لا يعلم إلا منطق الطير
~~فنقصان عظيم وقد اتفق الناس على أنه كان يفهم كلام من لا يتكلم ويخلق له
~~فيه القول من النبات فكان كل نبت يقول له : أنا شجر كذا أنفع من كذا وأضر
~~من كذا فما ظنك بالحيوان < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > <
# > ( النمل 17 ) <
# > فيه ms4508 مسئلتان : الأولى قوله تعالى : ( وحشر لسليمان ) حشر جمع والحشر
~~الجمع ومنه قوله عز وجل : وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا واختلف الناس في
~~مقدار جند سليمان عليه السلام فيقال : كان معسكره مائة فرسخ في مائة : خمسة
~~وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش
~~وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية
~~بن عطية : واختلف في معسكره ومقدار جنده اختلافا شديدا غير أن الصحيح أن
~~ملكه كان عظيما ملأ الأرض وانقادت له المعمورة كلها ( فهم يوزعون ) معناه
~~يرد أولهم إلى آخرهم ويكفون قال قتادة : كان لكل صنف وزعة في رتبتهم
~~ومواضعهم من الكرسي ومن الأرض إذا مشوا فيها يقال : وزعته أوزعه وزعا أي
~~كففته والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم روى محمد بن إسحاق
~~عن أسماء بنت أبي بكر قالت : لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي طوى
~~تعني PageV13P167 يوم الفتح قال أبو قحافة وقد كف بصره يومئذ لابنته :
~~اظهري بي علي أبي قبيس قالت : فأشرفت به عليه فقال : ما ترين قالت : أرى
~~سوادا مجتمعا قال تلك الخيل قالت وأرى رجلا من السواد مقبلا ومدبرا قال :
~~ذلك الوازع يمنعها أن تنتشر وذكر تمام الخبر ومن هذا قوله عليه السلام : (
~~ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم
~~عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا
~~ما رأى يوم بدر ( قيل : وما رأى يا رسول الله قال : ( أما إنه رأى جبريل
~~يزع الملائكة ( خرجه الموطأ ومن هذا المعنى قول النابغة : على حين عاتبت
~~المشيب على الصبا * وقلت ألما أصح والشيب وازع آخر : ولما تلاقينا جرت من
~~جفوننا * دموع وزعنا غربها بالأصابع آخر : ولا يزع النفس اللجوج عن الهوى *
~~من الناس إلا وافر العقل كامله وقيل : هو من التوزيع بمعنى التفريق والقوم
~~أوزاع أي طوائف وفي القصة : إن الشياطين نسجت له بساطا فرسخا في فرسخ ms4509 ذهبا
~~في ابريسم وكان يوضع له كرسي من ذهب وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة
~~فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة الثانية في الآية
~~دليل على اتخاذ الإمام والحكام وزعة يكفون الناس ويمنعونهم من تطاول بعضهم
~~على بعض إذ لا يمكن الحكام ذلك بأنفسهم وقال بن عون : سمعت الحسن يقول وهو
~~في مجلس قضائه لما رأى ما يصنع الناس قال : والله ما يصلح هؤلاء الناس إلا
~~وزعة وقال الحسن أيضا : لا بد للناس من وازع أي من سلطان يكفهم وذكر بن
~~القاسم قال حدثنا مالك أن عثمان بن عفان كان يقول : ما يزع الإمام أكثر مما
~~يزع القرآن أي من الناس قال بن القاسم : قلت لمالك ما يزع قال : يكف قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي : وقد جهل قوم المراد بهذا الكلام فظنوا أن
~~المعنى فيه أن قدرة السلطان تردع PageV13P168 الناس أكثر مما تردعهم حدود
~~القرآن وهذا جهل بالله وحكمته قال : فإن الله ما وضع الحدود إلا مصلحة عامة
~~كافة قائمة لقوام الخلق لا زيادة عليها ولا نقصان معها ولا يصلح سواها ولكن
~~الظلمة خاسوا بها وقصروا عنها وأتوا ما أتوا بغير نية ولم يقصدوا وجه الله
~~في القضاء بها فلم يرتدع الخلق بها ولو حكموا بالعدل وأخلصوا النية
~~لاستقامت الأمور وصلح الجمهور < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > > <
# > ( النمل 18 : 19 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( حتى إذا أتوا على واد النمل )
~~قال قتادة : ذكر لنا أنه واد بأرض الشام وقال كعب : هو بالطائف ( قالت نملة
~~يأيها النمل ) قال الشعبي : كان للنملة جناحان فصارت من الطير فلذلك علم
~~منطقها ولولا ذلك لما علمه وقد مضى هذا ويأتي وقرأ سليمان التيمي بمكة :
~~نملة والنمل بفتح النون وضم الميم وعنه أيضا ضمهما جميعا وسميت النملة نملة
~~لتنملها وهو كثرة حركتها وقلة قرارها قال كعب : مر سليمان عليه السلام
~~بوادي السدير من أودية الطائف فأتى على وادي النمل فقامت نملة تمشي وهي
~~عرجاء تتكاوس مثل الذئب في العظم ms4510 فنادت : يأيها النمل الآية الزمخشري : سمع
~~سليمان كلامها من ثلاثة أميال وكانت تمشي وهي عرجاء تتكاوس وقيل : كان
~~اسمها طاخية وقال السهيلي : ذكروا اسم النملة المكلمة لسليمان عليه السلام
~~وقالوا اسمها حرميا ولا أدري كيف يتصور للنملة اسم علم والنمل لا يسمي
~~بعضهم بعضا ولا الآدميون يمكنهم تسمية PageV13P169 واحدة منهم باسم علم
~~لأنه لا يتميز للآدميين بعضهم من بعض ولا هم أيضا واقعون تحت ملكة بني آدم
~~كالخيل والكلاب ونحوها فإن العلمية فيما كان كذلك موجودة عند العرب فإن قلت
~~: إن العلمية موجودة في الأجناس كثعالة وأسامة وجعار وقثام في الضبع ونحو
~~هذا كثير فليس اسم النملة من هذا لأنهم زعموا أنه اسم علم لنملة واحدة
~~معينة من بين سائر النمل وثعالة ونحوه لا يختص بواحد من الجنس بل كل واحد
~~رأيته من ذلك الجنس فهو ثعالة وكذلك أسامة وبن آوى وبن عرس وما أشبه ذلك
~~فإن صح ما قالوه فله وجه وهو أن تكون هذه النملة الناطقة قد سميت بهذا
~~الاسم في التوراة أو في الزبور أو في بعض الصحف سماها الله تعالى بهذا
~~الاسم وعرفها به الأنبياء قبل سليمان أو بعضهم وخصت بالتسمية لنطقها
~~وإيمانها فهذا وجه ومعنى قولنا بإيمانها أنها قالت للنمل : ( لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون ) فقولها : وهم لا يشعرون التفاتة مؤمن أي من
~~عدل سليمان وفضله وفضل جنوده لا يحطمون نملة فما فوقها إلا بألا يشعروا وقد
~~قيل : إن تبسم سليمان سرور بهذه الكلمة منها ولذلك أكد التبسم بقوله :
~~ضاحكا إذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضا ألا تراهم يقولون تبسم تبسم
~~الغضبان وتبسم تبسم المستهزئين وتبسم الضحك إنما هو عن سرور ولا يسر نبي
~~بأمر دنيا وإنما سر بما كان من أمر الآخرة والدين وقولها : وهم لا يشعرون
~~إشارة إلى الدين والعدل والرأفة ونظير قول النملة في جند سليمان : وهم لا
~~يشعرون قول الله تعالى في جند محمد صلى الله عليه وسلم : فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم التفاتا إلى أنهم ms4511 لا يقصدون هدر مؤمن إلا أن المثني على جند
~~سليمان هي النملة بإذن الله تعالى والمثني على جند محمد صلى الله عليه وسلم
~~هو الله عز وجل بنفسه لما لجنود محمد صلى الله عليه وسلم من الفضل على جند
~~غيره من الأنبياء كما لمحمد صلى الله عليه وسلم فضل على جميع النبيين صلى
~~الله عليهم وسلم أجمعين وقرأ شهر بن حوشب : مسكنكم بسكون السين على الإفراد
~~وفي مصحف أبي مساكنكن لا يحطمنكم وقرأ سليمان التيمي : مساكنكم لا يحطمنكن
~~ذكره النحاس أي لا يكسرنكم بوطئهم عليكم وهم لا يعلمون بكم PageV13P170 قال
~~المهدوي : وأفهم الله تعالى النملة هذا لتكون معجزة لسليمان وقال وهب : أمر
~~الله تعالى الريح ألا يتكلم أحد بشيء إلا طرحته في سمع سليمان بسبب أن
~~الشياطين أرادت كيده وقد قيل : إن هذا الوادي كان ببلاد اليمن وأنها كانت
~~نملة صغيرة مثل النمل المعتاد قاله الكلبي وقال نوف الشامي وشقيق بن سلمة :
~~كان نمل ذلك الوادي كهيئة الذئاب في العظم وقال بريدة الأسلمي : كهيئة
~~النعاج قال محمد بن علي الترمذي : فإن كان على هذه الخلقة فلها صوت وإنما
~~افتقد صوت النمل لصغر خلقها وإلا فالأصوات في الطيور والبهائم كائنة وذلك
~~منطقهم وفي تلك المناطق معاني التسبيح وغير ذلك وهو قوله تعالى : وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قلت : وقوله لا يحطمنكم يدل على
~~صحة قول الكلبي إذ لو كانت كهيئة الذئاب والنعاج لما حطمت بالوطء والله
~~أعلم وقال : ادخلوا مساكنكم فجاء على خطاب الآدميين لأن النمل ها هنا أجري
~~مجرى الآدميين حين نطق كما ينطق الآدميون قال أبو إسحاق الثعلبي : ورأيت في
~~بعض الكتب أن سليمان قال لها لم حذرت النمل أخفت ظلمي أما علمت أني نبي عدل
~~فلم قلت يحطمنكم سليمان وجنوده فقالت النملة : أما سمعت قولي : وهم لا
~~يشعرون مع أني لم أرد حطم النفوس وإنما أردت حطم القلوب خشية أن يتمنين مثل
~~ما أعطيت أو يفتتن بالدنيا ويشتغلن بالنظر إلى ملكك عن التسبيح ms4512 والذكر فقال
~~لها سليمان : عظيني فقالت النملة : أما علمت لم سمي أبوك داود قال : لا
~~قالت : لأنه داوى جراحه فؤاده هل علمت لم سميت سليمان قال : لا قالت : لأنك
~~سليم الناحية على ما أوتيته بسلامة صدرك وإن لك أن تلحق بأبيك ثم قالت :
~~أتدري لم سخر الله لك الريح قال : لا قالت : أخبرك أن الدنيا كلها ريح (
~~فتبسم ضاحكا من قولها ) متعجبا ثم مضت مسرعة إلى قومها فقالت : هل عندكم من
~~شيء نهديه إلى PageV13P171 نبي الله قالوا : وما قدر ما نهدي له والله ما
~~عندنا إلا نبقة واحدة قالت : حسنة ايتوني بها فأتوها بها فحملتها بفيها
~~فانطلقت تجرها فأمر الله الريح فحملتها وأقبلت تشق الانس والجن والعلماء
~~والأنبياء على البساط حتى وقعت بين يديه ثم وضعت تلك النبقة من فيها في كفه
~~وأنشأت تقول : ألم ترنا نهدى إلى الله ماله * وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله
~~ولو كان يهدى للجليل بقدره * لقصر عنه البحر يوما وساحله ولكننا نهدى إلى
~~من نحبه * فيرضى به عنا ويشكر فاعله وما ذاك إلا من كريم فعاله * وإلا فما
~~في ملكنا ما يشاكله فقال لها : بارك الله فيكم فهم بتلك الدعوة أشكر خلق
~~الله وأكثر خلق الله وقال بن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~أربع من الدواب : الهدهد والصرد والنملة والنحلة خرجه أبو داود وصححه أبو
~~محمد عبد الحق وروى من حديث أبي هريرة وقد مضى في الأعراف فالنملة أثنت على
~~سليمان وأخبرت بأحسن ما تقدر عليه بأنهم لا يشعرون إن حطموكم ولا يفعلون
~~ذلك عن عمد منهم فنفت عنهم الجور ولذلك نهى عن قتلها وعن قتل الهدهد لأنه
~~كان دليل سليمان على الماء ورسوله إلى بلقيس وقال عكرمة : إنما صرف الله شر
~~سليمان عن الهدهد لأنه كان بارا بوالديه والصرد يقال له الصوام وروي عن أبي
~~هريرة قال : أول من صام الصرد ولما خرج إبراهيم عليه السلام من الشام إلى
~~الحرم في بناء البيت كانت السكينة معه والصرد فكان ms4513 الصرد دليله على الموضع
~~والسكينة مقداره فلما صار إلى البقعة وقعت السكينة على موضع البيت ونادت
~~وقالت : بن يا إبراهيم على مقدار ظلي وقد تقدم في الأعراف سبب النهي عن قتل
~~الضفدع وفي النحل النهي عن قتل النحل والحمد لله PageV13P172 الثانية قرأ
~~الحسن : لا يحطمنكم وعنه أيضا لا يحطمنكم وعنه أيضا وعن أبي رجاء : لا
~~يحطمنكم والحطم الكسر حطمته حطما أي كسرته وتحطم والتحطيم التكسير وهم لا
~~يشعرون يجوز أن يكون حالا من سليمان وجنوده والعامل في الحال يحطمنكم أو
~~حالا من النملة والعامل قالت : أي قالت ذلك في حال غفلة الجنود كقولك : قمت
~~والناس غافلون أو حالا من النمل أيضا والعامل قالت على أن المعنى : والنمل
~~لا يشعرون أن سليمان يفهم مقالتها وفيه بعد وسيأتي الثالثة روى مسلم من
~~حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن نملة قرصت نبيا من
~~الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى إليه أفي أن قرصتك نملة
~~أهلكت أمة من الأمم تسبح ( وفي طريق آخر : ( فهلا نملة واحدة ( قال علماؤنا
~~: يقال أن هذا النبي هو موسى عليه السلام وإنه قال : يا رب تعذب أهل قرية
~~بمعاصيهم وفيهم الطائع فكأنه أحب أن يريه ذلك من عنده فسلط عليه الحر حتى
~~التجأ إلى شجرة مستروحا إلى ظلها وعندها قرية النمل فغلبه النوم فلما وجد
~~لذة النوم لدغته النملة فأضجرته فدلكهن بقدمه فأهلكهن وأحرق تلك الشجرة
~~التي عندها مساكنهم فأراه الله العبرة في ذلك آية : لما لدغتك نملة فكيف
~~أصبت الباقين بعقوبتها يريد أن ينبهه أن العقوبة من الله تعالى تعم فتصير
~~رحمة على المطيع وطهارة وبركة وشرا ونقمة على العاصي وعلى هذا فليس في
~~الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل فإن من آذاك حل لك دفعه عن
~~نفسك ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب
~~على المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت لك وسلطت عليها فإذا آذاك
~~أبيح ms4514 لك قتله وروي عن إبراهيم : ما آذاك من النمل فاقتله وقوله : ( إلا
~~نملة واحدة ( دليل على أن الذي يؤذي يؤذي ويقتل وكلما كان القتل لنفع أو
~~دفع ضرر فلا بأس به عند العلماء وأطلق له نملة ولم يخص تلك النملة التي
~~لدغت من غيرها لأنه ليس المراد القصاص لأنه لو أراده لقال ألا نملتك التي
~~لدغتك ولكن قال : ألا نملة مكان نملة فعم البريء PageV13P173 والجاني بذلك
~~ليعلم أنه أراد أن ينبهه لمسألته ربه في عذاب أهل قرية وفيهم المطيع
~~والعاصي وقد قيل : إن هذا النبي كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جائزة في
~~شرعه فلذلك إنما عاتبة الله تعالى في إحراق الكثير من النمل لا في أصل
~~الإحراق ألا ترى قوله : ( فهلا نملة واحدة ( أي هلا حرقت نملة واحدة وهذا
~~بخلاف شرعنا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن التعذيب بالنار وقال :
~~( لا يعذب بالنار إلا الله ( وكذلك أيضا كان قتل النمل مباحا في شريعة ذلك
~~النبي فإن الله لم يعتبه على أصل قتل النمل وأما شرعنا فقد جاء من حديث بن
~~عباس وأبي هريرة النهي عن ذلك وقد كره مالك قتل النمل إلا أن يضر ولا يقدر
~~على دفعه إلا بالقتل وقد قيل : إن هذا النبي إنما عاتبه الله حيث انتقم
~~لنفسه بإهلاك جمع آذاه واحد وكان الأولى الصبر والصفح لكن وقع للنبي ان هذا
~~النوع مؤذ لبني آدم وحرمة بني آدم أعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق
~~فلو أنفرد له هذا النظر ولم ينضم إليه التشفي الطبعي لم يعاتب والله أعلم
~~لكن لما انضاف إليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث عوتب عليه الرابعة
~~قوله : ( أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح ( مقتضى هذا أنه تسبيح
~~بمقال ونطق كما أخبر الله عن النمل أن لها منطقا وفهمه سليمان عليه السلام
~~وهذا معجزة له وتبسم من قولها وهذا يدل دلالة واضحة أن للنمل نطقا وقولا
~~لكن لا يسمعه كل أحد بل من شاء الله تعالى ms4515 ممن خرق له العادة من نبي أو ولي
~~ولا ننكر هذا من حيث أنا لا نسمع ذلك فإنه لا يلزم من عدم الإدراك عدم
~~المدرك في نفسه ثم إن الإنسان يجد في نفسه قولا وكلاما ولا يسمع منه إلا
~~إذا نطق بلسانه وقد خرق الله العادة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأسمعه
~~كلام النفس من قوم تحدثوا مع أنفسهم وأخبرهم بما في نفوسهم كما قد نقل منه
~~الكثير من أئمتنا في كتب معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك وقع لكثير
~~ممن أكرمه الله تعالى من الأولياء مثل ذلك في غير ما قضية وإياه عنى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله : ( ( إن في أمتي محدثين وإن عمر منهم ( وقد مضى
~~هذا المعنى PageV13P174 في تسبيح الجماد في سبحان وإنه تسبيح لسان ومقال لا
~~تسبيح دلالة حال والحمد لله الخامسة قوله تعالى : فتبسم ضاحكا من قولها
~~وقرأ بن السميقع : ضحكا بغير ألف وهو منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه
~~تبسم كأنه قال ضحك ضحكا هذا مذهب سيبويه وهو عند غير سيبويه منصوب بنفس
~~تبسم لأنه في معنى ضحك ومن قرأ : ( ضاحكا ) فهو منصوب على الحال من الضمير
~~في تبسم والمعنى تبسم مقدار الضحك لأن الضحك يستغرق التبسم والتبسم دون
~~الضحك وهو أوله يقال : بسم بالفتح يبسم بسما فهو باسم وابتسم وتبسم والمبسم
~~الثغر مثل المجلس من جلس يجلس ورجل مبسام وبسام كثير التبسم فالتبسم ابتداء
~~الضحك والضحك عبارة عن الابتداء والانتهاء إلا أن الضحك يقتضى مزيدا على
~~التبسم فإذا زاد ولم يضبط الانسان نفسه قيل قهقه والتبسم ضحك الأنبياء
~~عليهم السلام في غالب أمرهم وفي الصحيح عن جابر بن سمرة وقيل له : أكنت
~~تجالس النبي صلى الله عليه وسلم قال : نعم كثيرا كان لا يقوم من مصلاه الذي
~~يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام وكانوا يتحدثون
~~ويأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم وفيه عن سعد قال : كان رجل من
~~المشركين قد أحرق المسلمين فقال له ms4516 النبي صلى الله عليه وسلم : ( أرم فداك
~~أبي وأمي ( قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فأصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت إلى نواجذه فكان عليه السلام
~~في أكثر أحواله يتبسم وكان أيضا يضحك في أحوال أخر ضحكا أعلى من التبسم
~~وأقل من الاستغراق الذي تبدو فيه اللهوات وكان في النادر عند إفراط تعجبه
~~ربما ضحك حتى بدت نواجذه وقد كره العلماء منه الكثرة كما قال لقمان لابنه :
~~يا بني إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب وقد روي مرفوعا من PageV13P175
~~حديث أبي ذر وغيره وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه حين رمى
~~سعدا الرجل فأصابه إنما كان سرورا بإصابته لا بإنكشاف عورته فإنه المنزه عن
~~ذلك صلى الله عليه وسلم السادسة لا إختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها
~~لها أفهام وعقول وقد قال الشافعي : الحمام أعقل الطير قال بن عطية : والنمل
~~حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر ويتخذ القرى ويشق الحب بقطعتين لئلا ينبت ويشق
~~الكزبرة بأربع قطع لأنها تنبت إذا قسمت شقين ويأكل في عامه نصف ما جمع
~~ويستبقي سائره عدة قال بن العربي : وهذه خواص العلوم عندنا وقد أدركتها
~~النمل بخلق الله ذلك لها قال الأستاذ أبو المظفر شاهنور الإسفرائيني : ولا
~~يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات ووحدانية الإله ولكننا
~~لا نفهم عنها ولا تفهم عنا أما أنا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية قوله
~~تعالى : ( وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي ) ف إن
~~مصدرية وأوزعني أي ألهمني ذلك وأصله من وزع فكأنه قال : كفني عما يسخط وقال
~~محمد بن إسحاق : يزعم أهل الكتاب أن أم سليمان هي إمرأة أورية التي إمتحن
~~الله بها داود أو أنه بعد موت زوجها تزوجها داود فولدت له سليمان عليه
~~السلام وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة ص إن شاء الله تعالى ( وأدخلني
~~برحمتك في عبادك الصالحين ) أي مع عبادك عن بن زيد وقيل ms4517 : المعنى في جملة
~~عبادك الصالحين < <
# | النمل : ( 20 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > <
# > ( النمل 20 : 28 ) <
# > PageV13P176 فيه ثمانية عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( وتفقد
~~الطير ) ذكر شيئا آخر مما جرى له في مسيره الذي كان فيه من النمل ما تقدم
~~والتفقد تطلب ما غاب عنك من شيء والطير اسم جامع والواحد طائر والمراد
~~بالطير هنا جنس الطير وجماعتها وكانت تصحبه في سفره وتظله بأجنحتها وإختلف
~~الناس في معنى تفقده للطير فقالت فرقة : ذلك بحسب ما تقتضيه العناية بأمور
~~الملك والتهمم بكل جزء منها وهذا ظاهر الآية وقالت فرقة : بل تفقد الطير
~~لأن الشمس دخلت من موضع الهدهد حين غاب فكان ذلك سبب تفقد الطير ليتبين من
~~أين دخلت الشمس وقال عبد الله بن سلام : إنما طلب الهدهد لأنه إحتاج إلى
~~معرفة الماء على كم هو من وجه الأرض لأنه كان نزل في مفازة عدم فيها الماء
~~وأن الهدهد كان يرى باطن الأرض وظاهرها فكان يخبر سليمان بموضع الماء ثم
~~كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة تسلخ عنه وجه الأرض كما تسلخ الشاة قاله بن
~~عباس فيما روي عن بن سلام قال أبو مجلز قال بن عباس لعبد الله بن سلام :
~~أريد أن أسألك عن ثلاث مسائل قال : أتسألني وأنت تقرأ القرآن قال نعم ثلاث
~~مرات قال : لم تفقد سليمان الهدهد دون PageV13P177 سائر الطير قال : إحتاج
~~إلى الماء ولم يعرف عمقه أو قال مسافته وكان الهدهد يعرف ذلك دون سائر
~~الطير فتفقده وقال في كتاب النقاش : كان الهدهد مهندسا وروي أن نافع بن
~~الأزرق سمع بن عباس يذكر شأن الهدهد فقال له : قف يا وقاف كيف يرى الهدهد
~~باطن الأرض وهو لا يرى الفخ حين يقع فيه فقال له بن عباس : إذا جاء القدر
~~عمي البصر وقال مجاهد : قيل لابن عباس كيف تفقد الهدهد من الطير فقال : نزل
~~منزلا ولم يدر ما بعد الماء وكان الهدهد مهتديا إليه فأراد أن يسأله قال
~~مجاهد : فقلت كيف يهتدي والصبي يضع له الحبالة فيصيده فقال : إذا جاء ms4518 القدر
~~عمي البصر قال بن العربي : ولا يقدر على هذا الجواب إلا عالم القرآن قلت :
~~هذا الجواب قد قاله الهدهد لسليمان كما تقدم وأنشدوا : إذا أراد الله أمرا
~~بامرئ * وكان ذا عقل ورأي ونظر وحيلة يعملها في دفع ما * يأتي به مكروه
~~أسباب القدر غطى عليه سمعه وعقله * وسله من ذهنه سل الشعر حتى إذا أنفذ فيه
~~حكمه * رد عليه عقله ليعتبر قال الكلبي : لم يكن له في مسيره إلا هدهد واحد
~~والله أعلم الثانية في هذه الآية دليل على تفقد الإمام أحوال رعيته
~~والمحافظة عليهم فانظر إلى الهدهد مع صغره كيف لم يخف على سليمان حاله فكيف
~~بعظام الملك ويرحم الله عمر فإنه كان على سيرته قال : لو أن سخلة على شاطئ
~~الفرات أخذها الذئب ليسأل عنها عمر فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان
~~وتضيع الرعية ويضيع الرعيان وفي الصحيح عن عبد الله بن عباس أن عمر بن
~~الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد : أبو عبيدة
~~وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام الحديث قال علماؤنا : كان هذا
~~الخروج من عمر بعد ما فتح بيت المقدس سنة سبع عشرة على ما ذكره خليفة بن
~~خياط PageV13P178 وكان يتفقد أحوال رعيته وأحوال أمرائه بنفسه فقد دل
~~القرآن والسنة وبينا ما يجب على الإمام من تفقد أحوال رعيته ومباشرة ذلك
~~بنفسه والسفر إلى ذلك وإن طال ورحم الله بن المبارك حيث يقول : وهل أفسد
~~الدين إلا الملوك * ؤاحبار سوء ورهبانها الثالثة قوله تعالى : ما لي لا أرى
~~الهدهد أي ما للهدهد لا أراه فهو من القلب الذي لا يعرف معناه وهو كقولك :
~~ما لي أراك كئيبا أي مالك والهدهد طير معروف وهدهدته صوته قال بن عطية :
~~إنما مقصد الكلام الهدهد غاب لكنه أخذ اللازم عن مغيبه وهو أن لا يراه
~~فإستفهم على جهة التوقيف على اللازم وهذا ضرب من الإيجاز والإستفهام الذي
~~في قوله : مالي ناب مناب الألف التي تحتاجها أم وقيل : إنما قال : ما لي ms4519 لا
~~أرى الهدهد لأنه إعتبر حال نفسه إذ علم أنه أوتي الملك العظيم وسخر له
~~الخلق فقد لزمه حق الشكر بإقامة الطاعة وإدامة العدل فلما فقد نعمة الهدهد
~~توقع أن يكون قصر في حق الشكر فلأجله سلبها فجعل يتفقد نفسه فقال : مالي
~~قال بن العربي : وهذا يفعله شيوخ الصوفية إذا فقدوا مالهم تفقدوا أعمالهم
~~هذا في الآداب فكيف بنا اليوم ونحن نقصر في الفرائض وقرأ بن كثير وبن محيصن
~~وعاصم والكسائي وهشام وأيوب : مالي بفتح الياء وكذلك في يس وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني وأسكنها حمزة ويعقوب وقرأ الباقون المدنيون وأبو عمرو : بفتح
~~التي في يس وإسكان هذه قال أبو عمرو : لأن هذه التي في النمل إستفهام
~~والأخرى إنتفاء وإختار أبو حاتم وأبو عبيد الإسكان فقال مالي وقال أبو جعفر
~~النحاس : زعم قوم أنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان مبتدأ وبين ما كان
~~معطوفا على ما قبله وهذا ليس بشيء وإنما هي ياء النفس من العرب من يفتحها
~~ومنهم من يسكنها فقرءوا باللغتين واللغة الفصيحة في ياء النفس أن تكون
~~مفتوحة لأنها إسم وهي على حرف واحد وكان الإختيار ألا تسكن فيجحف الإسم (
~~أم كان من الغائبين ) بمعنى بل PageV13P179 الرابعة قوله تعالى : ( لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه ) دليل على أن الحد على قدر الذنب لا على قدر الجسد
~~أما أنه يرفق بالمحدود في الزمان والصفة روي عن بن عباس ومجاهد وبن جريج أن
~~تعذيبه للطير كان بأن ينتف ريشه قال بن جريج : ريشه أجمع وقال يزيد بن
~~رومان : جناحاه فعل سليمان هذا بالهدهد اغلاظا على العاصين وعقابا على
~~إخلاله بنوبته ورتبته وكأن الله أباح له ذلك كما أباح ذبح البهائم والطير
~~للأكل وغيره من المنافع والله أعلم وفي نوادر الأصول قال : حدثنا سليمان بن
~~حميد أبو الربيع الأيادي قال حدثنا عون بن عمارة عن الحسين الجعفي عن
~~الزبير بن الخريت عن عكرمة قال : إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لأنه
~~كان بارا بوالديه وسيأتي وقيل : تعذيبه أن ms4520 يجعل مع أضداده وعن بعضهم : أضيق
~~السجون معاشرة الأضداد وقيل : لألزمنه خدمة أقرانه وقيل إيداعه القفص وقيل
~~: بأن يجعله للشمس بعد نتفه وقيل : بتبعيده عن خدمتي والملوك يؤدبون
~~بالهجران الجسد بتفريق إلفه وهو مؤكد بالنون الثقيلة وهي لازمة هي أو
~~الخفيفة قال أبو حاتم : ولو قرئت لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه جاز ( أو
~~ليأتني بسلطان مبين ) أي بحجة بينة وليست اللام في ليأتيني لام القسم لأنه
~~لا يقسم سليمان على فعل الهدهد ولكن لما جاء في أثر قوله : ( لأعذبنه ) وهو
~~مما جاز به القسم أجراه مجراه وقرأ بن كثير وحده : ( ليأتيني ) بنونين
~~الخامسة قوله تعالى : ( فمكث غير بعيد ) أي الهدهد والجمهور من القراء على
~~ضم الكاف وقرأ عاصم وحده بفتحها ومعناه في القراءتين أقام قال سيبويه : مكث
~~يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا قال : ومكث مثل ظرف قال غيره : والفتح
~~أحسن لقوله تعالى : ماكثين إذ هو من مكث يقال : مكث يمكث فهو ماكث ومكث
~~يمكث مثل عظم يعظم فهو مكيث مثل عظيم ومكث يمكث فهو ماكث مثل حمض يحمض فهو
~~حامض والضمير في مكث يحتمل أن يكون لسليمان والمعنى : بقي سليمان بعد
~~التفقد والوعيد غير طويل أي غير وقت طويل ويحتمل أن يكون للهدهد وهو الأكثر
~~فجاء : ( فقال أحطت بما لم تحط به ) وهي PageV13P180 السادسة أي علمت ما لم
~~تعلمه من الأمر فكان في هذا رد على من قال : إن ألانبياء تعلم الغيب وحكى
~~الفراء أحط يدغم التاء في الطاء وحكى أحت بقلب الطاء تاء وتدغم السابعة
~~قوله تعالى : ( وجئتك من سبأ بنبأ يقين ) أعلم سليمان ما لم يكن يعلمه ودفع
~~عن نفسه ما توعده من العذاب والذبح وقرأ الجمهور : سبإ بالصرف وبن كثير
~~وأبو عمرو سبأ بفتح الهمزة وترك الصرف فالأول على أنه اسم رجل نسب إليه قوم
~~وعليه قول الشاعر : الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس
~~وأنكر الزجاج أن يكون اسم رجل وقال : سبأ اسم مدينة تعرف بمأرب باليمن
~~بينها وبين صنعاء مسيرة ms4521 ثلاثة أيام قلت : وقع في عيون المعاني للغزنوي
~~ثلاثة أميال قتادة والسدي بعث إليه اثنا عشر نبيا وأنشد للنابغة الجعدي :
~~من سبأ الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون سيله العرما قال : فمن لم يصرف قال
~~إنه اسم مدينة ومن صرف وهو الأكثر فلأنه اسم البلد فيكون مذكرا سمى به مذكر
~~وقيل : اسم امرأة سميت بها المدينة والصحيح أنه اسم رجل كذلك في كتاب
~~الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى قال بن عطية : وخفي هذا الحديث على الزجاج فخبط
~~عشواء وزعم الفراء أن الرؤاسي سأل أبا عمرو بن العلاء عن سبإ فقال : ما
~~أدري ما هو قال النحاس : وتأول الفراء على أبي عمرو أنه منعه من الصرف لأنه
~~مجهول وأنه إذا لم يعرف الشيء لم ينصرف وقال النحاس : وأبو عمرو أجل من أن
~~يقول مثل هذا وليس في حكاية الرؤاسي عنه دليل أنه إنما منعه من الصرف لأنه
~~لم يعرفه وإنما قال لا أعرفه ولو سئل نحوي عن اسم فقال لا أعرفه لم يكن في
~~هذا دليل على أنه يمنعه من الصرف بل الحق على غير هذا والواجب إذا لم يعرفه
~~أن يصرفه لأن أصل الأسماء الصرف وإنما يمنع الشيء PageV13P181 من الصرف
~~لعله داخلة عليه فالأصل ثابت بيقين فلا يزول بما لا يعرف وذكر كلاما كثيرا
~~عن النحاة وقال في آخره : والقول في سبإ ما جاء التوقيف فيه أنه في الأصل
~~اسم رجل فإن صرفته فلأنه قد صار اسما للحي وإن لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة
~~مثل ثمود إلا أن الاختيار عند سيبويه الصرف وحجته في ذلك قاطعة لأن هذا
~~الاسم لما كان يقع له التذكير والتأنيث كان التذكير أولى لأنه الأصل والأخف
~~الثامنة وفي الآية دليل على أن الصغير يقول للكبير والمتعلم للعالم عندي ما
~~ليس عندك إذا تحقق ذلك وتيقنه هذا عمر بن الخطاب مع جلالته رضي الله عنه
~~وعلمه لم يكن عنده علم بالاستئذان وكان علم ms4522 التيمم عند عمار وغيره وغاب عن
~~عمر وبن مسعود حتى قالا : لا يتيمم الجنب وكان حكم الإذن في أن تنفر الحائض
~~عند بن عباس ولم يعلمه عمر ولا زيد بن ثابت وكان غسل رأس المحرم معلوما عند
~~بن عباس وخفي عن المسور بن مخرمة ومثله كثير فلا يطول به التاسعة قوله
~~تعالى : ( إني وجدت امرأة تملكهم ) لما قال الهدهد : جئتك من سبإ بنبإ يقين
~~قال سليمان : وما ذلك الخبر قال : إني وجدت امرأة تملكهم يعني بلقيس بنت
~~شراحيل تملك أهل سبإ ويقال : كيف خفي على سليمان مكانها وكانت المسافة بين
~~محطه وبين بلدها قريبة وهي من مسيرة ثلاث بين صنعاء ومأرب والجواب أن الله
~~تعالى أخفى ذلك عنه لمصلحة كما أخفى على يعقوب مكان يوسف ويروى أن أحد
~~أبويها كان من الجن قال بن العربي : وهذا أمر تنكره الملحدة ويقولون : الجن
~~لا يأكلون ولا يلدون كذبوا لعنهم الله أجمعين ذلك صحيح ونكاحهم جائز عقلا
~~فإن صح نقلا فبها ونعمت قلت : خرج أبو داود من حديث عبد الله بن مسعود أنه
~~قال : قدم وفد من الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد
~~إنه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو جمجمة فإن الله جاعل لنا فيها رزقا
~~وفي صحيح مسلم : فقال ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر
~~ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P182 : ( فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن ( وفي البخاري
~~من حديث أبي هريرة قال فقلت ما بال العظم والروثة فقال : ( هما من طعام
~~الجن وإنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله تعالى
~~ألا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعاما ( وهذا كله نص في أنهم
~~يطعمون وأما نكاحهم فقد تقدمت الإشارة إليه في سبحان عند قوله : وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وروى وهيب بن جرير بن حازم عن الخليل بن أحمد عن عثمان بن
~~حاضر قال : كانت ms4523 أم بلقيس من الجن يقال لها بلعمة بنت شيصان وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان إن شاء الله تعالى العاشرة روى البخاري من حديث بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال : ( لن
~~يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ( قال القاضي أبو بكر بن العربي : هذا نص في أن
~~المرأة لا تكون خليفة ولا خلاف فيه ونقل عن محمد بن جرير الطبري أنه يجوز
~~أن تكون المرأة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله نقل عنه كما نقل عن أبي حنيفة
~~أنها إنما تقضي فيما تشهد فيه وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق ولا بأن
~~يكتب لها مسطور بأن فلانة مقدمة على الحكم وإنما سبيل ذلك التحكيم
~~والاستنابة في القضية الواحدة وهذا هو الظن بأبي حنيفة وبن جرير وقد روي عن
~~عمر أنه قدم امرأة على حسبة السوق ولم يصح فلا تلتفتوا إليه فإنما هو من
~~دسائس المبتدعة في الأحاديث وقد تناظر في هذه المسألة القاضي أبو بكر بن
~~الطيب المالكي الأشعري مع أبي الفرج بن طرار شيخ الشافعية فقال أبو الفرج :
~~الدليل على أن المرأة يجوز أن تحكم أن الغرض من الأحكام تنفيذ القاضي لها
~~وسماع البينة عليها والفصل بين الخصوم فيها وذلك ممكن من المرأة كإمكانه من
~~الرجل فاعترض عليه القاضي أبو بكر ونقض كلامه بالإمامة الكبرى فإن الغرض
~~منه حفظ الثغور وتدبير الأمور وحماية البيضة وقبض الخراج ورده على مستحقه
~~وذلك لا يتأتى من المرأة كتأتيه من الرجل قال بن العربي : وليس PageV13P183
~~كلام الشيخين في هذه المسألة بشيء فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى
~~المجلس ولا تخالط الرجال ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير لأنها إن كانت
~~فتاة حرم النظر إليها وكلامها وإن كانت برزة لم يجمعها والرجال مجلس واحد
~~تزدحم فيه معهم وتكون مناظرة لهم ولن يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده
~~الحادية عشر قوله تعالى : ( وأوتيت من كل شيء ) مبالغة أي مما تحتاجه
~~المملكة وقيل : المعنى ms4524 أوتيت من كل شيء في زمانها شيئا فحذف المفعول لأن
~~الكلام دل عليه ( ولها عرش عظيم ) أي سرير ووصفه بالعظم في الهيئة ورتبة
~~السلطان قيل : كان من ذهب تجلس عليه وقيل : العرش هنا الملك والأول أصح
~~لقوله تعالى : أيكم يأتيني بعرشها الزمخشري : فإن قلت : كيف سوى الهدهد بين
~~عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظيم قلت : بين الوصفين بون عظيم لأن وصف
~~عرشها بالعظيم تعظيم له بالإضافة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك ووصف عرش
~~الله بالعظيم تعظيم له بالنسبة إلى ما خلق من السماوات والأرض قال بن عباس
~~: كان طول عرشها ثمانين ذراعا وعرضه أربعين ذراعا وارتفاعه في السماء
~~ثلاثين ذراعا مكلل بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر قتادة : وقوائمه
~~لؤلؤ وجوهر وكان مسترا بالديباج والحرير عليه سبعة مغاليق مقاتل : كان
~~ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وارتفاعه من الأرض ثمانون ذراعا وهو مكلل
~~بالجواهر بن إسحاق : وكان يخدمها النساء وكان معها لخدمتها ستمائة امرأة
~~قال بن عطية : واللازم من الآية أنها امرأة ملكت على مدائن اليمن ذات ملك
~~عظيم وسرير عظيم وكانت كافرة من قوم كفار الثانية عشرة قوله تعالى : (
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ) قيل : كانت هذه الأمة ممن يعبد
~~الشمس لأنهم كانوا زنادقة فيما يروى وقيل : كانوا مجوسا يعبدون الأنوار
~~وروي عن نافع أن الوقف على عرش قال المهدوي : PageV13P184 فعظيم على هذا
~~متعلق بما بعده وكان ينبغي على هذا أن يكون عظيم أن وجدتها أي وجودي إياها
~~كافرة وقال بن الأنباري : ولها عرش عظيم وقف حسن ولا يجوز أن يقف على عرش
~~ويبتدئ عظيم وجدتها إلا على من فتح لأن عظيما نعت لعرش فلو كان متعلقا
~~بوجدتها لقلت عظيمة وجدتها وهذا محال من كل وجه وقد حدثني أبو بكر محمد بن
~~الحسين بن شهريار قال : حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الأسود العجلي عن بعض
~~أهل العلم أنه قال : الوقف على عرش والابتداء عظيم على معنى عظيم عبادتهم
~~الشمس والقمر قال : وقد سمعت من يؤيد هذا ms4525 المذهب ويحتج بأن عرشها أحقر وأدق
~~شأنا من أن يصفه الله بالعظيم قال بن الأنباري : والاختيار عندي ما ذكرته
~~أولا لأنه ليس على إضمار عبادة الشمس والقمر دليل وغير منكر أن يصف الهدهد
~~عرشها بالعظيم إذا رآه متناهي الطول والعرض وجريه على إعراب عرش دليل على
~~أنه نعته ( وزين لهم الشيطان أعمالهم ) أي ما هم فيه من الكفر ( فصدهم عن
~~السبيل ) أي عن طريق التوحيد وبين بهذا أن ما ليس بسبيل التوحيد فليس بسبيل
~~ينتفع به على التحقيق ( فهم لا يهتدون ) إلى الله وتوحيده الثالثة عشرة
~~قوله تعالى : ( ألا يسجدوا لله ) قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم وحمزة : ألا
~~يسجدوا لله بتشديد : ألا قال بن الأنباري : فهم لا يهتدون غير تام لمن شدد
~~ألا لأن المعنى : وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا قال النحاس : هي أن دخلت
~~عليها لا وأن في موضع نصب قال الأخفش ب زين أي وزين لهم لئلا يسجدوا لله
~~وقال الكسايي : ب فصدهم أي فصدهم ألا يسجدوا وهو في الوجهين مفعول له وقال
~~اليزيدي وعلي بن سليمان : أن بدل من أعمالهم في موضع نصب وقال أبو عمرو :
~~وأن في موضع خفض على البدل من السبيل وقيل : العامل فيها لا يهتدون أي فهم
~~لا يهتدون أن يسجدوا لله أي لا يعلمون أن ذلك واجب عليهم وعلى هذا القول لا
~~زائدة كقوله : ما منعك ألا تسجد أي ما منعك أن تسجد وعلى هذه القراءة
~~PageV13P185 فليس بموضع سجدة لأن ذلك خبر عنهم بترك السجود إما بالتزيين أو
~~بالصد أو بمنع الاهتداء وقرأ الزهري والكسائي وغيرهما : ألا يسجدوا لله
~~بمعنى ألا يا هؤلاء أسجدوا لأن يا ينادى بها الأسماء دون الأفعال وأنشد
~~سيبويه : يا لعنة الله والأقوام كلهم * والصالحين على سمعان من جار قال
~~سيبويه يا لغير اللعنة لأنه لو كان للعنة لنصبها لأنه كان يصير منادى مضافا
~~ولكن تقديره يا هؤلاء لعنة الله والأقوام على سمعان وحكى بعضهم سماعا عن
~~العرب : ألا يا ارحموا ألا يا اصدقوا يريدون ألا يا قوم ms4526 ارحموا اصدقوا فعلى
~~هذه القراءة اسجدوا في موضع جزم بالأمر والوقف على ألا يا ثم تبتدئ فتقول :
~~اسجدوا قال الكسائي : ما كنت أسمع الأشياخ يقرءونها إلا بالتخفيف على نية
~~الأمر وفي قراءة عبد الله : ألا هل تسجدون لله بالتاء والنون وفي قراءة أبي
~~ألا تسجدون لله فهاتان القراءتان حجة لمن خفف الزجاج : وقراءة التخفيف
~~تقتضي وجوب السجود دون التشديد واختار أبو حاتم وأبو عبيدة قراءة التشديد
~~وقال : التخفيف وجه حسن إلا أن فيه انقطاع الخبر من أمر سبأ ثم رجع بعد إلى
~~ذكرهم والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه ونحوه قال
~~النحاس قال : قراءة التخفيف بعيدة لأن الكلام يكون معترضا وقراءة التشديد
~~يكون الكلام بها متسقا وأيضا فإن السواد على غير هذه القراءة لأنه قد حذف
~~منها ألفان وإنما يختصر مثل هذا بحذف ألف واحدة نحو يا عيسى بن مريم بن
~~الأنباري : وسقطت ألف أسجدوا كما تسقط مع هؤلاء إذا ظهر ولما سقطت ألف يا
~~واتصلت بها ألف أسجدوا سقطت فعد سقوطها دلالة على الاختصار وإيثارا لما يخف
~~وتقل ألفاظه وقال الجوهري في آخر كتابه : قال بعضهم : إن يا في هذا الموضع
~~إنما هو للتنبيه كأنه قال : ألا اسجدوا لله فلما أدخل عليه يا للتنبيه سقطت
~~الألف التي في اسجدوا لأنها PageV13P186 ألف وصل وذهبت الألف التي في يا
~~لاجتماع الساكنين لأنها والسين ساكنتان قال ذو الرمة : ألا يا أسلمي يا
~~دارمي على البلى * ولا زال منهلا بجرعائك القطر وقال الجرجاني : هو كلام
~~معترض من الهدهد أو سليمان أو من الله أي ألا ليسجدوا كقوله تعالى : قل
~~للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله قيل : إنه أمر أي ليغفروا
~~وتنتظم على هذا كتابة المصحف أي ليس ها هنا نداء قال بن عطية : قيل هو من
~~كلام الهدهد إلى قوله العظيم وهو قول بن زيد وبن إسحاق ويعترض بأنه غير
~~مخاطب فكيف يتكلم في معنى شرع ويحتمل أن يكون من قول سليمان لما أخبره
~~الهدهد عن القوم ms4527 ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى فهو اعتراض بين الكلامين
~~وهو الثابت مع التأمل وقراءة التشديد في ألا تعطي أن الكلام للهدهد وقراءة
~~التخفيف تمنعه والتخفيف يقتضي الأمر بالسجود لله عز وجل للأمر على ما بيناه
~~وقال الزمخشري : فإن قلت أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا أم في
~~إحداهما قلت هي واجبة فيهما جميعا لأن مواضع السجدة إما أمر بها أو مدح لمن
~~أتى بها أو ذم لمن تركها وإحدى القراءتين أمر بالسجود والأخرى ذم للتارك
~~قلت : وقد أخبر الله عن الكفار بأنهم لا يسجدون كما في الإنشقاق وسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها كما ثبت في البخاري وغيره فكذلك النمل والله أعلم
~~الزمخشري : وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير
~~مرجوع إليه ( الذي يخرج الخبء ) خبء السماء قطرها وخبء الأرض كنوزها
~~ونباتها وقال قتادة : الخبء السر النحاس : وهذا أولى أي ما غاب في السماوات
~~والأرض ويدل عليه ما يخفون وما يعلنون وقرأ عكرمة ومالك بن دينار : الخب
~~بفتح الباء من غير همز قال المهدوي : وهو التخفيف القياسي وذكر من يترك
~~الهمز في الوقف وقال النحاس PageV13P187 وحكى أبو حاتم أن عكرمة قرأ : الذي
~~يخرج الخبا بألف غير مهموزة وزعم أن هذا لا يجوز في العربية واعتل بأنه إن
~~خفف الهمزة ألقى حركتها على الباء فقال : الخب في السماوات والأرض وإنه إن
~~حول الهمزة قال : الخبي بإسكان الباء وبعدها ياء قال النحاس : وسمعت علي بن
~~سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول : كان أبو حاتم دون أصحابه في النحو
~~ولم يلحق بهم إلا أنه إذا خرج من بلده لم يلق أعلم منه وحكى سيبويه عن
~~العرب أنها تبدل من الهمزة ألفا إذا كان قبلها ساكن وكانت مفتوحة وتبدل
~~منها واوا إذا كان قبلها ساكن وكانت مضمومة وتبدل منها ياء إذا كان قبلها
~~ساكن وكانت مكسورة فتقول : هذا الوثو وعجبت من الوثي ورأيت الوثا وهذا من
~~وثئت يده وكذلك هذا الخبو وعجبت من الخبي ورأيت الخبا ms4528 وإنما فعل هذا لأن
~~الهمزة خفيفة فأبدل منها هذه الحروف وحكى سيبويه عن قوم من بني تميم وبني
~~أسد أنهم يقولون : هذا الخبؤ يضمون الساكن إذا كانت الهمزة مضمومة ويثبتون
~~الهمزة ويكسرون الساكن إذا كانت الهمزة مكسورة ويفتحون الساكن إذا كانت
~~الهمزة مفتوحة وحكى سيبويه أيضا أنهم يكسرون وإن كانت الهمزة مضمومة إلا أن
~~هذا عن بني تميم فيقولون : الرديء وزعم أنهم لم يضموا الدال لأنهم كرهوا
~~ضمة قبلها كسرة لأنه ليس في الكلام فعل وهذه كلها لغات داخلة على اللغة
~~التي قرأ بها الجماعة وفي قراءة عبد الله الذي يخرج الخبا من السماوات ومن
~~وفي يتعاقبان تقول العرب : لاستخرجن العلم فيكم يريد منكم قاله الفراء (
~~ويعلم ما يخفون وما يعلنون ) قراءة العامة فيهما بياء الغائب وهذه القراءة
~~تعطي أن الآية من كلام الهدهد وأن الله تعالى خصه من المعرفة بتوحيده ووجوب
~~السجود له وإنكار سجودهم للشمس وإضافته للشيطان وتزيينه لهم ما خص به غيره
~~من الطيور وسائر الحيوان من المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقول الراجحة
~~تهتدي لها وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وحفص والكسائي : تخفون وتعلنون بالتاء
~~على الخطاب وهذه القراءة تعطي أن الآية PageV13P188 من خطاب الله عز وجل
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ( الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ) قرأ
~~بن محيصن العظيم رفعا نعتا لله الباقون بالخفض نعتا للعرش وخص بالذكر لأنه
~~أعظم المخلوقات وما عداه في ضمنه وقبضته الرابعة عشرة قوله تعالى : ( سننظر
~~) من النظر الذي هو التأمل والتصفح ( أصدقت أم كنت من الكاذبين ) في مقالتك
~~وكنت بمعنى أنت وقال : سننظر أصدقت ولم يقل سننظر في أمرك لأن الهدهد لما
~~صرح بفخر العلم في قوله : أحطت بما لم تحط به صرح له سليمان بقوله : سننظر
~~أصدقت أم كذبت فكان ذلك كفاء لما قاله الخامسة عشرة في قوله : أصدقت أم كنت
~~من الكاذبين دليل على أن الإمام يجب عليه أن يقبل عذر رعيته ويدرأ العقوبة
~~عنهم في ظاهر أحوالهم بباطن أعذارهم لأن سليمان ms4529 لم يعاقب الهدهد حين اعتذر
~~إليه وإنما صار صدق الهدهد عذرا لأنه أخبر بما يقتضي الجهاد وكان سليمان
~~عليه السلام حبب إليه الجهاد وفي الصحيح : ( ليس أحد أحب إليه العذر من
~~الله من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل ( وقد قبل عمر عذر النعمان بن عدي
~~ولم يعاقبه ولكن للإمام أن يمتحن ذلك إذا تعلق به حكم من أحكام الشريعة كما
~~فعل سليمان فإنه لما قال الهدهد : إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم لم يستفزه الطمع ولا استجره حب الزيادة في الملك إلى أن يعرض
~~له حتى قال : وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فغاظه حينئذ ما سمع
~~وطلب الانتهاء إلى ما أخبر وتحصيل علم ما غاب عنه من ذلك فقال : سننظر
~~أصدقت أم كنت من الكاذبين ونحو منه ما رواه الصحيح عن المسور بن مخرمة حين
~~استشار عمر الناس في إملاص المرأة وهي التي يضرب بطنها فتلقي جنينها فقال
~~المغيرة بن شعبة : شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو أمة
~~قال فقال عمر : ايتني بمن يشهد معك قال : فشهد له محمد بن مسلمة وفي رواية
~~فقال : لا تبرح حتى تأتي بالمخرج PageV13P189 من ذلك فخرجت فوجدت محمد بن
~~سلمة فجئت به فشهد ونحوه حديث أبي موسى في الاستئذان وغيره السادسة عشرة
~~قوله تعالى : ( اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ) قال الزجاج : فيها خمسة أوجه
~~فألقه إليهم بإثبات الياء في اللفظ وبحذف الياء وإثبات الكسرة دالة عليها
~~فألقه إليهم وبضم الهاء وإثبات الواو على الأصل فألقه إليهم وبحذف الواو
~~وإثبات الضمة فألقه إليهم واللغة الخامسة قرأ بها حمزة بإسكان الهاء فألقه
~~إليهم قال النحاس : وهذا عند النحويين لا يجوز إلا على حيلة بعيدة تكون :
~~يقدر الوقف وسمعت علي بن سليمان يقول : لا تلتفت إلى هذه العلة ولو جاز أن
~~يصل وهو ينوي الوقف لجاز أن يحذف الإعراب من الأسماء وقال : إليهم على لفظ
~~الجمع ولم يقل إليها لأنه قال : وجدتها وقومها يسجدون ms4530 للشمس فكأنه قال :
~~فألقه إلى الذين هذا دينهم اهتماما منه بأمر الدين واشتغالا به عن غيره
~~وبنى الخطاب في الكتاب على لفظ الجمع لذلك وروي في قصص هذه الآية أن الهدهد
~~وصل فألفى دون هذه الملكة حجب جدران فعمد إلى كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل
~~منها الشمس عند طلوعها لمعنى عبادتها إياها فدخل منها ورمى الكتاب على
~~بلقيس وهي فيما يروى نائمة فلما انتبهت وجدته فراعها وظنت أنه قد دخل عليها
~~أحد ثم قامت فوجدت حالها كما عهدت فنظرت إلى الكوة تهمما بأمر الشمس فرأت
~~الهدهد فعلمت وقال وهب وبن زيد : كانت لها كوة مستقبلة مطلع الشمس فإذا
~~طلعت سجدت فسدها الهدهد بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم فلما استبطأت الشمس
~~قامت تنظر فرمى الصحيفة إليها فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت لأن ملك سليمان
~~عليه السلام كان في خاتمه فقرأته فجمعت الملأ من قومها فخاطبتهم بما يأتي
~~بعد وقال مقاتل : حمل الهدهد الكتاب بمنقاره وطار حتى وقف على رأس المرأة
~~وحولها الجنود والعساكر فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه فرفعت المرأة رأسها
~~فألقى الكتاب في حجرها PageV13P190 السابعة عشرة في هذه الآية دليل على
~~إرسال الكتب إلى المشركين وتبليغهم الدعوة ودعائهم إلى الإسلام وقد كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وإلى كل جبار كما تقدم في آل
~~عمران الثامنة عشرة قوله تعالى : ( ثم تولى عنهم ) أمره بالتولي حسن أدب
~~ليتنحي حسب ما يتأدب به مع الملوك بمعنى : وكن قريبا حتى ترى مراجعتهم قاله
~~وهب بن منبه وقال بن زيد : أمره بالتولي بمعنى الرجوع إليه أي ألقه وارجع
~~قال وقوله : فانظر ماذا يرجعون في معنى التقديم على قوله : ثم تول واتساق
~~رتبة الكلام أظهر أي ألقه ثم تول وفي خلال ذلك فانظر أي انتظر وقيل : فاعلم
~~كقوله : يوم ينظر المرء ما قدمت يداه أي اعلم ماذا يرجعون أي يجيبون وماذا
~~يردون من القول وقيل : فانظر ماذا يرجعون يتراجعون بينهم من الكلام < <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > <
# > ( النمل 29 : 31 ) <
# > فيه ست ms4531 مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قالت يأيها الملأ ) في الكلام
~~حذف والمعنى : فذهب فألقاه إليهم فسمعها وهي تقول : يأيها الملأ ثم وصفت
~~الكتاب بالكريم إما لأنه من عند عظيم في نفسها ونفوسهم فعظمته إجلالا
~~لسليمان عليه السلام وهذا قول بن زيد وإما أنها أشارت إلى أنه مطبوع عليه
~~بالخاتم فكرامة الكتاب ختمه وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل
~~: لأنه بدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( كل
~~كلام لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم ( وقيل : لأنه بدأ
~~PageV13P191 فيه بنفسه ولا يفعل ذلك إلا الجلة وفي حديث بن عمر أنه كتب إلى
~~عبد الملك بن مروان يبايعه من عبد الله لعبد الملك بن مروان أمير المؤمنين
~~إني أقر لك بالسمع والطاعة ما استطعت وإن بني قد أقروا لك بذلك وقيل :
~~توهمت أنه كتاب جاء من السماء إذ كان الموصل طيرا وقيل : كريم حسن كقوله :
~~ومقام كريم أي مجلس حسن وقيل : وصفته بذلك لما تضمن من لين القول والموعظة
~~في الدعاء إلى عبادة الله عز وجل وحسن الاستعطاف والاستلطاف من غير أن
~~يتضمن سبا ولا لعنا ولا ما يغير النفس ومن غير كلام نازل ولا مستغلق على
~~عادة الرسل في الدعاء إلى الله عز وجل ألا ترى إلى قول الله عز وجل لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم : ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقوله
~~لموسى وهرون : فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى وكلها وجوه حسان وهذا
~~أحسنها وقد روي أنه لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم أحد قبل سليمان وفي
~~قراءة عبد الله وإنه من سليمان بزيادة الواو الثانية الوصف بالكريم في
~~الكتاب غاية الوصف ألا ترى قوله تعالى : إنه لقرآن كريم وأهل الزمان يصفون
~~الكتاب بالخطير وبالأثير وبالمبرور فإن كان لملك قالوا : العزيز وأسقطوا
~~الكريم غفلة وهو أفضلها خصلة فأما الوصف بالعزيز فقد وصف به القرآن في قوله
~~تعالى : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين ms4532 يديه ولا من خلفه فهذه
~~عزته وليست لأحد إلا له فاجتنبوها في كتبكم واجعلوا بدلها العالي توفية لحق
~~الولاية وحياطة للديانة قاله القاضي أبو بكر بن العربي الثالثة كان رسم
~~المتقدمين إذا كتبوا أن يبدءوا بأنفسهم من فلان إلى فلان وبذلك جاءت الآثار
~~وروى الربيع عن أنس قال ما كان أحد أعظم حرمة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان أصحابه إذا كتبوا بدءوا بأنفسهم وقال بن سيرين قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن أهل فارس إذا كتبوا بدءوا بعظمائهم فلا يبدأ الرجل إلا
~~بنفسه PageV13P192 قال أبو الليث في كتاب البستان له : ولو بدأ بالمكتوب
~~إليه لجاز لأن الأمة قد اجتمعت عليه وفعلوه لمصلحة رأوا في ذلك أو نسخ ما
~~كان من قبل فالأحسن في زماننا هذا أن يبدأ بالمكتوب إليه ثم بنفسه لأن
~~البداية بنفسه تعد منه استخفافا بالمكتوب إليه وتكبرا عليه إلا أن يكتب إلى
~~عبد من عبيده أو غلام من غلمانه الرابعة وإذا ورد على إنسان كتاب بالتحية
~~أو نحوها ينبغي أن يرد الجواب لأن الكتاب من الغائب كالسلام من الحاضر وروي
~~عن بن عباس أنه كان يرى رد الكتاب واجبا كما يرى رد السلام والله أعلم
~~الخامسة اتفقوا على كتب ( بسم الله الرحمن الرحيم ) في أول الكتب والرسائل
~~وعلى ختمها لأنه أبعد من الريبة وعلى هذا جرى الرسم وبه جاء الأثر عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال : أيما كتاب لم يكن مختوما فهو أغلف وفي الحديث : ( كرم
~~الكتاب ختمه ( وقال بعض الأدباء هو بن المقفع : من كتب إلى أخيه كتابا ولم
~~يختمه فقد استخف به لأن الختم ختم وقال أنس : لما أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يكتب إلى العجم فقيل له : إنهم لا يقبلون إلا كتابا عليه ختم
~~فاصطنع خاتما ونقش على فصه لا إله إلا الله محمد رسول الله وكأني أنظر إلى
~~وبيصه وبياضه في كفه السادسة قوله تعالى : ( إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) وإنه بالكسر فيهما أي وإن ms4533 الكلام أو إن مبتدأ الكلام بسم
~~الله الرحمن الرحيم وأجاز الفراء أنه من سليمان وأنه بفتحهما جميعا على أن
~~يكونا في موضع رفع بدل من الكتاب بمعنى ألقي إلي أنه من سليمان وأجاز أن
~~يكونا في موضع نصب على حذف الخافض أي لأنه من سليمان ولأنه كأنها عللت كرمه
~~بكونه من سليمان وتصديره بسم الله وقرأ الأشهب العقيلي ومحمد بن السميقع :
~~ألا تغلوا بالغين المعجمة وروي عن وهب بن منبه من غلا يغلو إذا تجاوز وتكبر
~~وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة ( وأتوني مسلمين ) أي منقادين طائعين
~~مؤمنين PageV13P193 < <
# | النمل : ( 32 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > <
# > ( النمل 32 : 34 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قالت يأيها الملأ أفتوني في
~~أمري ) الملأ أشراف القوم وقد مضى في سورة البقرة القول فيه قال بن عباس
~~كان معها ألف قيل وقيل : اثنا عشر ألف قيل مع كل قيل مائة ألف والقيل الملك
~~دون الملك الأعظم فأخذت في حسن الأدب مع قومها ومشاورتهم في أمرها وأعلمتهم
~~أن ذلك مطرد عندها في كل أمر يعرض بقولها : ( ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون
~~) فكيف في هذه النازلة الكبرى فراجعها الملأ بما يقر عينها من إعلامهم
~~إياها بالقوة والبأس ثم سلموا الأمر إلى نظرها وهذه محاورة حسنة من الجميع
~~قال قتادة : ذكر لنا أنه كان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا هم أهل مشورتها
~~كل رجل منهم على عشرة آلاف الثانية في هذه الآية دليل على صحة المشاورة وقد
~~قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : وشاورهم في الأمر في آل عمران
~~إما استعانة بالآراء وإما مداراة للأولياء وقد مدح الله تعالى الفضلاء
~~بقوله : وأمرهم شورى بينهم والمشاورة من الأمر القديم وخاصة في الحرب فهذه
~~بلقيس امرأة جاهلية كانت تعبد الشمس : قالت يأيها الملأ أفتوني في أمري ما
~~كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون لتختبر عزمهم على مقاومة عدوهم وحزمهم فيما يقيم
~~أمرهم وإمضائهم على الطاعة لها بعلمها بأنهم إن لم يبذلوا أنفسهم وأموالهم
~~ودماءهم دونها لم يكن لها طاقة ms4534 بمقاومة عدوها وإن لم يجتمع أمرهم وحزمهم
~~وجدهم كان ذلك عونا لعدوهم عليهم وإن لم تختبر ما عندهم وتعلم قدر عزمهم لم
~~تكن على بصيرة PageV13P194 من أمرهم وربما كان في استبدادها برأيها وهن في
~~طاعتها ودخيلة في تقدير أمرهم وكان في مشاورتهم أخذ رأيهم عون على ما تريده
~~من قوة شوكتهم وشدة مدافعتهم ألا ترى إلى قولهم في جوابهم : ( نحن أولو قوة
~~وأولو بأس شديد ) قال بن عباس : كان من قوة أحدهم أنه يركض فرسه حتى إذا
~~احتد ضم فخذيه فحبسه بقوته الثالثة قوله تعالى : ( والأمر إليك فانظري ماذا
~~تأمرين ) سلموا الأمر إلى نظرها مع ما أظهروا لها من القوة والبأس والشدة
~~فلما فعلوا ذلك أخبرت عند ذلك بفعل الملوك بالقرى التي يتغلبون عليها وفي
~~هذا الكلام خوف على قومها وحيطة واستعظام لأمر سليمان عليه السلام ( وكذلك
~~يفعلون ) قيل : هو من قول بلقيس تأكيدا للمعنى الذي أرادته وقال بن عباس :
~~هو من قول الله عز وجل معرفا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته بذلك ومخبرا
~~به وقال وهب : لما قرأت عليهم الكتاب لم تعرف اسم الله فقالت : ما هذا فقال
~~بعض القوم : ما نظن هذا إلا عفريتا عظيما من الجن يقتدر به هذا الملك على
~~ما يريده فسكتوه وقال الآخر : أراهم ثلاثة من العفاريت فسكتوه فقال شاب قد
~~علم : يا سيدة الملوك إن سليمان ملك قد أعطاه ملك السماء ملكا عظيما فهو لا
~~يتكلم بكلمة إلا بدأ فيها بتسمية إلهه والله اسم مليك السماء والرحمن
~~الرحيم نعوته فعندها قالت : أفتوني في أمري فقالوا : نحن أولو قوة في
~~القتال وأولو بأس شديد قوة في الحرب واللقاء والأمر إليك ردوا أمرهم إليها
~~لما جربوا على رأيها من البركة فانظري ماذا تأمرين ف قالت إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة أهانوا شرفاءها لتستقيم لهم
~~الأمور فصدق الله قولها وكذلك يفعلون قال بن الأنباري : وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة هذا وقف تام فقال الله عز وجل تحقيقا لقولها : وكذلك يفعلون وشبيه ms4535 به
~~في سورة الأعراف قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم تم الكلام فقال فرعون : فماذا تأمرون وقال بن شجرة : هو قول بلقيس
~~فالوقف وكذلك يفعلون أي وكذلك يفعل سليمان إذا دخل بلادنا PageV13P195 < <
# | النمل : ( 35 ) وإني مرسلة إليهم . . . . .
# > > <
# > ( النمل 35 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإني مرسلة إليهم بهدية ) هذا من
~~حسن نظرها وتدبيرها أي إني أجرب هذا الرجل بهدية وأعطيه فيها نفائس من
~~الأموال وأغرب عليه بأمور المملكة : فإن كان ملكا دنياويا أرضاه المال
~~وعملنا معه بحسب ذلك وإن كان نبيا لم يرضه المال ولازمنا في أمر الدين
~~فينبغي لنا أن نؤمن به ونتبعه على دينه فبعثت إليه بهدية عظيمة أكثر الناس
~~في تفصيلها فقال سعيد بن جبير عن بن عباس : أرسلت إليه بلبنة من ذهب فرأت
~~الرسل الحيطان من ذهب فصغر عندهم ما جاؤوا به وقال مجاهد : أرسلت إليه
~~بمائتي غلام ومائتي جارية وروي عن بن عباس : باثنتى عشرة وصيفة مذكرين قد
~~ألبستهم زي الغلمان واثني عشر غلاما مؤنثين قد ألبستهم زي النساء وعلى يد
~~الوصائف أطباق مسك وعنبر وباثنتى عشرة نجيبة تحمل لبن الذهب وبخرزتين
~~إحداهما غير مثقوبة والأخرى مثقوبة ثقبا معوجا وبقدح لا شيء فيه وبعصا كان
~~يتوارثها ملوك حمير وأنفذت الهدية مع جماعة من قومها وقيل : كان الرسول
~~واحدا ولكن كان في صحبته أتباع وخدم وقيل : أرسلت رجلا من أشراف قومها يقال
~~له المنذر بن عمرو وضمت إليه رجالا ذوي رأي وعقل والهدية مائة وصيف ومائة
~~وصيفة قد خولف بينهم في اللباس وقالت للغلمان : إذا كلمكم سليمان فكلموه
~~بكلام فيه تأنيث يشبه كلام النساء وقالت للجواري : كلمنه بكلام فيه غلظ
~~يشبه كلام الرجال فيقال : إن الهدهد جاء وأخبر سليمان بذلك كله وقيل : إن
~~الله أخبر سليمان بذلك فأمر سليمان عليه السلام أن يبسط من موضعه إلى تسع
~~فراسخ بلبنات الذهب والفضة ثم قال : أي الدواب رأيتم أحسن في البر والبحر
~~قالوا : يا نبي الله رأينا في بحر ms4536 كذا دواب منقطة مختلفة ألوانها لها أجنحة
~~وأعراف ونواصي فأمر بها فجاءت فشدت على يمين الميدان وعلى يساره وعلى لبنات
~~الذهب والفضة وألقوا لها علوفاتها ثم قال : للجن علي بأولادكم فأقامهم أحسن
~~ما يكون من الشباب عن يمين PageV13P196 الميدان ويساره ثم قعد سليمان عليه
~~السلام على كرسيه في مجلسه ووضع له أربعة آلاف كرسي من ذهب عن يمينه ومثلها
~~عن يساره وأجلس عليها الأنبياء والعلماء وأمر الشياطين والجن والإنس أن
~~يصطفوا صفوفا فراسخ وأمر السباع والوحوش والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن
~~يمينه وشماله فلما دنا القوم من الميدان ونظروا إلى ملك سليمان ورأوا
~~الدواب التي لم تر أعينهم أحسن منها تروث على لبنات الذهب والفضة تقاصرت
~~إليهم أنفسهم ورموا ما معهم من الهدايا وفي بعض الروايات : إن سليمان لما
~~أمرهم بفرش الميدان بلبنات الذهب والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا
~~على قدر موضع بساط من الأرض غير مفروش فلما مروا به خافوا أن يتهموا بذلك
~~فطرحوا ما معهم في ذلك المكان فلما رأوا الشياطين رأوا منظرا هائلا فظيعا
~~ففزعوا وخافوا فقالت لهم الشياطين : جوزوا لا بأس عليكم فكانوا يمرون على
~~كردوس كردوس من الجن والإنس والبهائم والطير والسباع والوحوش حتى وقفوا بين
~~يدي سليمان فنظر إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق وكانت قالت لرسولها : إن
~~نظر إليك نظر مغضب فاعلم أنه ملك فلا يهولنك منظره فأنا أعز منه وإن رأيت
~~الرجل بشا لطيفا فاعلم أنه نبي مرسل فتفهم قوله ورد الجواب فأخبر الهدهد
~~سليمان بذلك على ما تقدم وكانت عمدت إلى حقة من ذهب فجعلت فيها درة يتيمة
~~غير مثقوبة وخرزة معوجة الثقب وكتبت كتابا مع رسولها تقول فيه : إن كنت
~~نبيا فميز بين الوصفاء والوصائف وأخبر بما في الحقة وعرفني رأس العصا من
~~أسفلها واثقب الدرة ثقبا مستويا وادخل خيط الخرزة واملأ القدح ماء من ندى
~~ليس من الأرض ولا من السماء فلما وصل الرسول ووقف بين يدي سليمان أعطاه
~~كتاب الملكة فنظر فيه وقال : أين الحقة فأتى ms4537 بها فحركها فأخبره جبريل بما
~~فيها ثم أخبرهم سليمان فقال له الرسول : صدقت فاثقب الدرة وأدخل الخيط في
~~الخرزة فسأل سليمان الجن والإنس عن ثقبها فعجزوا فقال للشياطين : ما الرأي
~~فيها فقالوا : ترسل إلى الأرضة فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في فيها حتى خرجت
~~من الجانب الآخر فقال لها سليمان : ما حاجتك قالت : تصير رزقي في الشجرة
~~PageV13P197 فقال لها : لك ذلك ثم قال سليمان : من لهذه الخرزة يسلكها
~~الخيط فقالت دودة بيضاء : أنا لها يا نبي الله فأخذت الدودة الخيط في فيها
~~ودخلت الثقب حتى خرجت من الجانب الآخر فقال لها سليمان : ما حاجتك قالت
~~تجعل رزقي في الفواكه قال : ذلك لك ثم ميز بين الغلمان والجواري قال السدي
~~: أمرهم بالوضوء فجعل الرجل يحدر الماء على اليد والرجل حدرا وجعل الجواري
~~يصببن من اليد اليسرى على اليد اليمنى ومن اليمنى على اليسرى فميز بينهم
~~بهذا وقيل : كانت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها ثم تحمله على
~~الأخرى ثم تضرب به على الوجه والغلام كان يأخذ الماء من الآنية يضرب به في
~~الوجه والجارية تصب على بطن ساعدها والغلام على ظهر الساعد والجارية تصب
~~الماء صبا والغلام يحدر على يديه فميز بينهم بهذا وروى يعلى بن مسلم عن
~~سعيد بن جبير قال : أرسلت بلقيس بمائتي وصيفة ووصيف وقالت : إن كان نبيا
~~فسيعلم الذكور من الإناث فأمرهم فتوضئوا فمن توضأ منهم فبدأ بمرفقه قبل كفه
~~قال هو من الإناث ومن بدأ بكفه قبل مرفقه قال هو من الذكور ثم أرسل العصا
~~إلى الهواء فقال : أي الرأسين سبق إلى الأرض فهو أصلها وأمر بالخيل فأجريت
~~حتى عرقت وملأ القدح من عرقها ثم رد سليمان الهدية فروي أنه لما صرف الهدية
~~إليها وأخبرها رسولها بما شاهد قالت لقومها : هذا أمر من السماء الثانية
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثبت عليها ولا يقبل الصدقة
~~وكذلك كان سليمان عليه السلام وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين
~~وإنما جعلت بلقيس قبول الهدية أو ردها ms4538 علامة على ما في نفسها على ما ذكرناه
~~من كون سليمان ملكا أو نبيا لأنه قال لها في كتابه : ألا تعلوا علي وأتوني
~~مسلمين وهذا لا تقبل فيه فدية ولا يؤخذ عنه هدية وليس هذا من الباب الذي
~~تقرر في الشريعة عن قبول الهدية بسبيل وإنما هي رشوة وبيع الحق بالباطل وهي
~~الرشوة التي لا تحل وأما الهدية المطلقة للتحبب والتواصل فإنها جائزة من كل
~~أحد وعلى كل حال وهذا ما لم يكن من مشرك PageV13P198 الثالثة فإن كانت من
~~مشرك ففي الحديث ( نهيت عن زبد المشركين ( يعني رفدهم وعطاياهم وروي عنه
~~عليه السلام أنه قبلها كما في حديث مالك عن ثور بن زيد الدبلي وغيره فقال
~~جماعة من العلماء بالنسخ فيهما وقال آخرون : ليس فيها ناسخ ولا منسوخ
~~والمعنى فيها : أنه كان لا يقبل هدية من يطمع بالظهور عليه وأخذ بلده
~~ودخوله في الإسلام وبهذه الصفة كانت حالة سليمان عليه السلام فعن مثل هذا
~~نهى أن تقبل هديته حملا على الكف عنه وهذا أحسن تأويل للعلماء في هذا فإنه
~~جمع بين الأحاديث وقيل غير هذا الرابعة الهدية مندوب إليها وهي مما تورث
~~المودة وتذهب العداوة روى مالك عن عطاء بن عبد الله الخرساني قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب
~~الشحناء ( وروى معاوية بن الحكم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( تهادوا فإنه يضعف الود ويذهب بغوائل الصدر ( وقال الدارقطني :
~~تفرد به بن بجير عن أبيه عن مالك ولم يكن بالرضي ولا يصح عن مالك ولا عن
~~الزهري وعن بن شهاب قال : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~تهادوا بينكم فإن الهدية تذهب السخيمة ( قال بن وهب : سألت يونس عن السخيمة
~~ما هي فقال : الغل وهذا الحديث وصله الوقاصي عثمان عن الزهري وهو ضعيف وعلى
~~الجملة : فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية وفيه الأسوة
~~الحسنة ومن فضل الهدية مع اتباع السنة أنها ms4539 تزيل حزازات النفوس وتكسب
~~المهدي والمهدى إليه رنة في اللقاء والجلوس ولقد أحسن من قال : هدايا الناس
~~بعضهم لبعض * تولد في قلوبهم الوصالا وتزرع في الضمير هوى وودا * وتكسبهم
~~إذا حضروا جمالا آخر : إن الهدايا لها حظ إذا وردت * أحظى من الابن عند
~~الوالد الحدب الخامسة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( جلساؤكم
~~شركاؤكم في الهدية ( واختلف في معناه فقيل : هو محمول على ظاهره وقيل :
~~يشاركهم على وجه PageV13P199 الكرم والمروءة فإن لم يفعل فلا يجبر عليه
~~وقال أبو يوسف : ذلك في الفواكه ونحوها وقال بعضهم : هم شركاؤه في السرور
~~لا في الهدية والخبر محمول في أمثال أصحاب الصفة والخوانق والرباطات أما
~~إذا كان فقيها من الفقهاء اختص بها فلا شركة فيها لأصحابه فإن أشركهم فذلك
~~كرم وجود منه السادسة قوله تعالى : ( فناظرة ) أي منتظرة ( بم يرجع
~~المرسلون ) قال قتادة : يرحمها الله أن كانت لعاقلة في إسلامها وشركها قد
~~علمت أن الهدية تقع موقعا من الناس وسقطت الألف في بم للفرق بين ما الخبرية
~~وقد يجوز إثباتها قال : على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في رماد < <
# | النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > <
# > ( النمل 36 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال ) أي جاء الرسول
~~سليمان بالهدية قال : أتمدونني بمال قرأ حمزة ويعقوب والأعمش : بنون واحدة
~~مشددة وياء ثابتة بعدها PageV13P200 الباقون بنونين وهو اختيار أبي عبيد
~~لأنها في كل المصاحف بنونين وقد روى إسحاق عن نافع أنه كان يقرأ : أتمدون
~~بنون واحدة مخففة بعدها ياء في اللفظ قال بن الأنباري : فهذه القراءة يجب
~~فيها إثبات الياء عند الوقف ليصح لها موافقة هجاء المصحف والأصل في النون
~~التشديد فخفف التشديد من ذا الموضع كما خفف من : أشهد أنك عالم وأصله : أنك
~~عالم وعلى هذا المعنى بني الذي قرأ : يشاقون فيهم أتحاجون في الله وقد قالت
~~العرب : الرجال يضربون ويقصدون وأصله يضربوني ويقصدوني : لأنه إدغام
~~يضربونني ويقصدونني قال الشاعر : ترهبين والجيد منك لليلى * والحشا والبغام
~~والعينان والأصل ترهبيني فخفف ms4540 ومعنى أتمدونني أتزيدونني مالا إلى ما
~~تشاهدونه من أموالي قوله تعالى : ( فما آتاني الله خير مما آتاكم ) أي فما
~~أعطاني من الإسلام والملك والنبوة خير مما أعطاكم فلا أفرح بالمال وآتان
~~وقعت في كل المصاحف بغير ياء وقرأ أبو عمرو ونافع وحفص : آتاني الله بياء
~~مفتوحة فإذا وقفوا حذفوا وأما يعقوب فإنه يثبتها في الوقف ويحذف في الوصل
~~لالتقاء الساكنين الباقون بغير ياء في الحالين ( بل أنتم بهديتكم تفرحون )
~~لأنكم أهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا قوله تعالى : ( ارجع إليهم ) أي قال
~~سليمان للمنذر بن عمرو أمير الوفد ارجع إليهم بهديتهم ( فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها ) لام قسم والنون لها لازمة قال النحاس : وسمعت أبا الحسن بن
~~كيسان يقول : هي لام توكيد وكذا كان عنده أن اللامات كلها ثلاث لا غير لام
~~توكيد ولام أمر ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لأنهم يردون الشيء
~~إلى أصله : وهذا لا يتهيأ إلا لمن درب في العربية ومعنى لا قبل لهم بها أي
~~لا طاقة لهم عليها ( ولنخرجنهم منها ) أي من أرضهم ( أذلة وهم صاغرون )
~~وقيل : منها أي من قرية سبأ وقد سبق ذكر القرية في قوله : إن الملوك إذا
~~دخلوا PageV13P201 قرية أفسدوها أذلة قد سلبوا ملكهم وعزهم وهم صاغرون أي
~~مهانون أذلاء من الصغر وهو الذل إن لم يسلموا فرجع إليها رسولها فأخبرها
~~فقالت : قد عرفت أنه ليس بملك ولا طاقة لنا بقتال نبي من أنبياء الله ثم
~~أمرت بعرشها فجعل في سبعة أبيات بعضها في جوف بعض في آخر قصر من سبعة قصور
~~وغلقت الأبواب وجعلت الحرس عليه وتوجهت إليه في اثنى عشر ألف قيل من ملوك
~~اليمن تحت كل قيل مائة ألف قال بن عباس : وكان سليمان مهيبا لا يبتدأ بشيء
~~حتى يكون هو الذي يسأل عنه فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه فقال : ما هذا
~~فقالوا : بلقيس يا نبي الله فقال سليمان لجنوده وقال وهب وغيره : للجن (
~~أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ) وقال عبد الله بن ms4541 شداد : كانت
~~بلقيس على فرسخ من سليمان لما قال : أيكم يأتيني بعرشها وكانت خلفت عرشها
~~بسبأ ووكلت به حفظة وقيل : إنها لما بعثت بالهدية بعثت رسلها في جندها
~~لتغافص سليمان عليه السلام بالقتل قبل أن يتأهب سليمان لها إن كان طالب ملك
~~فلما علم ذلك قال : أيكم يأتيني بعرشها قال بن عباس : كان أمره بالاتيان
~~بالعرش قبل أن يكتب الكتاب إليها ولم يكتب إليها حتى جاءه العرش وقال بن
~~عطية : وظاهر الآيات أن هذه المقالة من سليمان عليه السلام بعد مجيء هديتها
~~ورده إياها وبعثه الهدهد بالكتاب وعلى هذا جمهور المتأولين واختلفوا في
~~فائدة استدعاء عرشها فقال قتادة : ذكر له بعظم وجوده فأراد أخذه قبل أن
~~يعصمها وقومها الإسلام ويحمي أموالهم والإسلام على هذا الدين وهو قول بن
~~جريج وقال بن زيد : استدعاه ليريها القدرة التي هي من عند الله ويجعله
~~دليلا على نبوته لأخذه من بيوتها دون جيش ولا حرب ومسلمين على هذا التأويل
~~بمعنى مستسلمين وهو قول بن عباس وقال بن زيد أيضا : أراد أن يختبر عقلها
~~ولهذا قال : ( نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي ) وقيل : خافت الجن أن يتزوج
~~بها سليمان عليه السلام فيولد له منها ولد فلا يزالون في السخرة والخدمة
~~لنسل سليمان فقالت لسليمان PageV13P202 في عقلها خلل فأراد أن يمتحنها
~~بعرشها وقيل : أراد أن يختبر صدق الهدهد في قوله : ولها عرش عظيم قاله
~~الطبري وعن قتادة : أحب أن يراه لما وصفه الهدهد والقول الأول عليه أكثر
~~العلماء لقوله تعالى : قبل أن يأتوني مسلمين ولأنها لو أسلمت لحظر عليه ما
~~لها فلا يؤتى به إلا بإذنها روي أنه كان من فضة وذهب مرصعا بالياقوت الأحمر
~~والجوهر وأنه كان في جوف سبعة أبيات عليه سبعة أغلاق قوله تعالى : ( قال
~~عفريت من الجن ) كذا قرأ الجمهور وقرأ أبو رجاء وعيسى الثقفي : عفرية ورويت
~~عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وفي الحديث ( إن الله يبغض العفرية النفرية
~~( النفرية إتباع لعفرية قال قتادة : هي الداهية قال النحاس : يقال للشديد
~~إذا ms4542 كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية وعفريت وعفارية وقيل : عفريت أي رئيس
~~وقرأت فرقة : قال عفر بكسر العين حكاه بن عطية قال النحاس : من قال عفرية
~~جمعه على عفار ومن قال : عفريت كان له في الجمع ثلاثة أوجه إن شاء قال
~~عفاريت وإن شاء قال عفار لأن التاء زائدة كما يقال : طواغ في جمع طاغوت وإن
~~شاء عوض من التاء ياء فقال عفاري والعفريت من الشياطين القوي المارد والتاء
~~زائدة وقد قالوا : تعفرت الرجل إذا تخلق بخلق الأذاية وقال وهب بن منبه :
~~اسم هذا العفريت كودن ذكره النحاس وقيل : ذكوان ذكره السهيلي وقال شعيب
~~الجبائي : اسمه دعوان وروي عن بن عباس أنه صخر الجني ومن هذا الاسم قول ذي
~~الرمة : كأنه كوكب في إثر عفرية * مصوب في سواد الليل منقضب وأنشد الكسائي
~~: إذ قال شيطانهم العفريت * ليس لكم ملك ولا تثبيت PageV13P203 وفي الصحيح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن عفريتا من الجن
~~جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة وإن الله أمكنني منه فدعته ( وذكر
~~الحديث وفي البخاري ( تفلت علي البارحة ( مكان ( جعل يفتك ( وفي الموطأ عن
~~يحيى بن سعيد أنه قال : أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عفريتا من
~~الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه فقال
~~جبريل : أفلا أعلمك كلمات تقولهن إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( بلى ( فقال : ( أعوذ بالله الكريم وبكلمات
~~الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما
~~يعرج فيها وشر ما ذرأ في الأرض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن
~~طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ( قوله تعالى : ( أنا
~~آتيك به قبل أن تقوم من مقامك ) يعني في مجلسه الذي يحكم فيه ( وإني عليه
~~لقوي أمين ) أي قوي على حمله أمين على ما فيه بن عباس : أمين على ms4543 فرج
~~المرأة ذكره المهدوي فقال سليمان أريد أسرع من ذلك ف ( قال الذي عنده علم
~~من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ) أكثر المفسرين على أن الذي
~~عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا وهو من بني إسرائيل وكان صديقا يحفظ اسم
~~الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعى به أجاب وقالت عائشة رضي الله
~~عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن اسم الله الأعظم الذي دعا به آصف
~~بن برخيا يا حي يا قيوم ( قيل : وهو بلسانهم أهيا شراهيا وقال الزهري :
~~دعاء الذي عنده اسم الله الأعظم يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله
~~إلا أنت ايتني بعرشها فمثل بين يديه وقال مجاهد : دعا فقال : يا إلهنا وإله
~~كل شيء يا ذا الجلال والإكرام قال السهيلي : الذي عنده علم من الكتاب هو
~~آصف بن برخيا بن خالة سليمان وكان عنده اسم الله الأعظم من أسماء الله
~~تعالى PageV13P204 وقيل : هو سليمان نفسه ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا
~~التأويل قال بن عطية : وقالت فرقة هو سليمان عليه السلام والمخاطبة في هذا
~~التأويل للعفريت لما قال : أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك كأن سليمان
~~استبطأ ذلك فقال له على جهة تحقيره : أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~واستدل قائلو هذه المقالة بقول سليمان : هذا من فضل ربي قلت : ما ذكره بن
~~عطية قاله النحاس في معاني القرآن له وهو قول حسن إن شاء الله تعالى قال
~~بحر : هو ملك بيده كتاب المقادير أرسله الله عند قول العفريت قال السهيلي :
~~وذكر محمد بن الحسن المقرئ أنه ضبة بن أد وهذا لا يصح البتة لأن ضبة هو بن
~~أد بن طابخة واسمه عمرو بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد : ومعد كان في مدة
~~بختنصر وذلك بعد عهد سليمان بدهر طويل فإذا لم يكن معد في عهد سليمان فكيف
~~ضبة بن أد وهو بعده بخمسة آباء وهذا بين لمن ms4544 تأمله بن لهيعة : هو الخضر
~~عليه السلام وقال بن زيد : الذي عنده علم من الكتاب رجل صالح كان في جزيرة
~~من جزائز البحر خرج ذلك اليوم ينظر من ساكن الأرض وهل يعبد الله أم لا فوجد
~~سليمان فدعا باسم من أسماء الله تعالى فجيء بالعرش وقول سابع : إنه رجل من
~~بني إسرائيل اسمه يمليخا كان يعلم اسم الله الأعظم ذكره القشيري وقال بن
~~أبي بزة : الرجل الذي كان عنده علم من الكتاب اسمه أسطوم وكان عابدا في بني
~~إسرائيل ذكره الغزنوي وقال محمد بن المنكدر : إنما هو سليمان عليه السلام
~~أما إن الناس يرون أنه كان معه اسم وليس ذلك كذلك إنما كان رجل من بني
~~إسرائيل عالم آتاه الله علما وفقها قال : أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك قال : هات قال : أنت نبي الله بن نبي الله فإن دعوت الله جاءك به فدعا
~~الله سليمان فجاءه الله بالعرش وقول ثامن : إنه جبريل عليه السلام قاله
~~النخعي وروي عن بن عباس وعلم الكتاب على هذا علمه بكتب الله المنزلة أو بما
~~في اللوح المحفوظ وقيل : علم كتاب سليمان إلى بلقيس قال بن عطية : والذي
~~PageV13P205 عليه الجمهور من الناس أنه رجل صالح من بني إسرائيل اسمه آصف
~~بن برخيا روي أنه صلى ركعتين ثم قال لسليمان : يا نبي الله امدد بصرك فمد
~~بصره نحو اليمن فإذا بالعرش فما رد سليمان بصره إلا وهو عنده قال مجاهد :
~~هو إدامة النظر حتى يرتد طرفه خاسئا حسيرا وقيل : أراد مقدار ما يفتح عينه
~~ثم يطرف 4 وهو كما تقول : افعل كذا في لحظة عين وهذا أشبه لأنه إن كان
~~الفعل من سليمان فهو معجزة وإن كان من آصف أو من غيره من أولياء الله فهي
~~كرامة وكرامة الولي معجزة النبي قال القشيري : وقد أنكر كرامات الأولياء من
~~قال إن الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان قال للعفريت : أنا آتيك به قبل
~~أن يرتد إليك طرفك وعند هؤلاء ما فعل العفريت فليس ms4545 من المعجزات ولا من
~~الكرامات فإن الجن يقدرون على مثل هذا ولا يقطع جوهر في حال واحدة مكانين
~~بل يتصور ذلك بأن يعدم الله الجوهر في أقصى الشرق ثم يعيده في الحالة
~~الثانية وهي الحالة التي بعد العدم في أقصى الغرب أو يعدم الأماكن المتوسطة
~~ثم يعيدها قال القشيري : ورواه وهب عن مالك وقد قيل : بل جيء به في الهواء
~~قاله مجاهد وكان بين سليمان والعرش كما بين الكوفة والحيرة وقال مالك :
~~كانت باليمن وسليمان عليه السلام بالشام وفي التفاسير انخرق بعرش بلقيس
~~مكانه الذي هو فيه ثم نبع بين يدي سليمان قال عبد الله بن شداد : وظهر
~~العرش من نفق تحت الأرض فالله أعلم أي ذلك كان قوله تعالى : ( فلما رآه
~~مستقرا عنده ) أي ثابتا عنده ( قال هذا من فضل ربي ) أي هذا النصر والتمكين
~~من فضل ربي ( ليبلوني ) قال الأخفش : المعنى لينظر ( أأشكر أم أكفر ) وقال
~~غيره : معنى ليبلوني ليتعبدني وهو مجاز والأصل في الابتلاء الاختبار أي
~~ليختبرني أأشكر نعمته أم أكفرها ( ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ) أي لا يرجع
~~نفع ذلك إلا إلى نفسه حيث استوجب بشكره تمام النعمة ودوامها والمزيد منها
~~والشكر قيد النعمة الموجودة : وبه تنال النعمة المفقودة ( ومن كفر فإن ربي
~~غني ) أي عن الشكر ( كريم ) في التفضل PageV13P206 < <
# | النمل : ( 41 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > <
# > ( النمل 41 : 43 ) <
# > قوله تعالى : ( قال نكروا لها عرشها ) أي غيروه قيل : جعل أعلاه أسفله
~~وأسفله أعلاه وقيل : غير بزيادة أو نقصان قال الفراء وغيره : إنما أمر
~~بتنكيره لأن الشياطين قالوا له : إن في عقلها شيئا فأراد أن يمتحنها وقيل :
~~خافت الجن أن يتزوج بها سليمان فيولد له منها ولد فيبقون مسخرين لآل سليمان
~~أبدا فقالوا لسليمان : إنها ضعيفة العقل ورجلها كرجل الحمار فقال : نكروا
~~لها عرشها لنعرف عقلها وكان لسليمان ناصح من الجن فقال كيف لي أن أرى
~~قدميها من غير أن أسألها كشفها فقال : أنا أجعل في هذا القصر ماء واجعل فوق
~~الماء زجاجا تظن أنه ماء فترفع ثوبها ms4546 فترى قدميها فهذا هو الصرح الذي أخبر
~~الله تعالى عنه قوله تعالى : ( فلما جاءت ) يريد بلقيس ( قيل ) لها ( أهكذا
~~عرشك قالت كأنه هو ) شبهته به لأنها خلفته تحت الأغلاق فلم تقر بذلك ولم
~~تنكر فعلم سليمان كمال عقلها قال عكرمة : كانت حكيمة فقالت : كأنه هو وقال
~~مقاتل : عرفته ولكن شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها : أهذا عرشك
~~لقالت نعم هو وقاله الحسن بن الفضل أيضا وقيل : أراد سليمان أن يظهر لها أن
~~الجن مسخرون له وكذلك الشياطين لتعرف أنها نبوة وتؤمن به وقد قيل هذا في
~~مقابلة تعميتها الأمر في باب الغلمان والجواري ( وأوتينا العلم من قبلها )
~~قيل : هو من قول بلقيس أي أوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الآية
~~في العرش ( وكنا مسلمين ) منقادين لأمره وقيل : هو من قول سليمان أي أوتينا
~~العلم PageV13P207 بقدرة الله على ما يشاء من قبل هذه المرة وقيل : وأوتينا
~~العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وقيل هو من : كلام قوم سليمان
~~والله أعلم قوله تعالى : ( وصدها ما كانت تعبد من دون الله ) الوقف على من
~~دون الله حسن والمعنى : منعها من أن تعبد الله ما كانت تعبد من الشمس
~~والقمر ف ما في موضع رفع النحاس : المعنى أي صدها عبادتها من دون الله
~~وعبادتها إياها عن أن تعلم ما علمناه عن أن تسلم ويجوز أن يكون ما في موضع
~~نصب ويكون التقدير : وصدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله أي حال بينها
~~وبينه ويجوز أن يكون المعنى : وصدها الله أي منعها الله عن عبادتها غيره
~~فحذفت عن وتعدى الفعل نظيره : واختار موسى قومه أي من قومه وأنشد سيبويه :
~~ونبئت عبد الله بالجو أصبحت * كراما مواليها لئيما صميمها وزعم أن المعنى
~~عنده نبئت عن عبد الله ( إنها كانت من قوم كافرين ) قرأ سعيد بن جبير :
~~أنها بفتح الهمزة وهي في موضع نصب بمعنى لأنها ويجوز أن يكون بدلا من ما
~~فيكون في موضع رفع إن كانت ما فاعلة الصد ms4547 والكسر على الاستئناف < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > <
# > ( النمل 44 ) <
# > قوله تعالى : ( قيل لها ادخلي الصرح ) التقدير عند سيبويه : ادخلي إلى
~~الصرح فحذف إلى وعدي الفعل وأبو العباس يغلطه في هذا قال : لأن دخل يدل على
~~مدخول وكان الصرح صحنا من زجاج تحته ماء وفيه الحيتان عمله ليريها ملكا
~~أعظم من ملكها قاله مجاهد PageV13P208 وقال قتادة : كان من قوارير خلفه ماء
~~حسبته لجة أي ماء وقيل : الصرح القصر عن أبي عبيدة كما قال : * تحسب
~~أعلامهن الصروحا * وقيل : الصرح الصحن كما يقال : هذه صرحة الدار وقاعتها
~~بمعنى وحكى أبو عبيدة في الغريب المصنف أن الصرح كل بناء عال مرتفع من
~~الأرض وأن الممرد الطويل النحاس : أصل هذا أنه يقال لكل بناء عمل عملا
~~واحدا صرح من قولهم : لبن صريح إذا لم يشبه ماء ومن قولهم : صرح بالأمر
~~ومنه : عربي صريح وقيل : عمله ليختبر قول الجن فيها إن أمها من الجن ورجلها
~~رجل حمار قاله وهب بن منبه فلما رأت اللجة فزعت وظنت أنه قصد بها الغرق :
~~وتعجبت من كون كرسيه على الماء ورأت ما هالها ولم يكن لها بد من امتثال
~~الأمر ( وكشفت عن ساقيها ) فإذا هي أحسن الناس ساقا سليمة مما قالت الجن
~~غير أنها كانت كثيرة الشعر فلما بلغت هذا الحد قال لها سليمان بعد أن صرف
~~بصره عنها : 0 إنه صرح ممرد من قوارير والممرد المحكوك المملس ومنه الأمرد
~~وتمرد الرجل إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه قاله الفراء ومنه الشجرة
~~المرداء التي لا ورق عليها ورملة مرداء إذا كانت لا تنبت والممرد أيضا
~~المطول ومنه قيل للحصن مارد أبو صالح : طويل على هيئة النخلة بن شجرة :
~~واسع في طوله وعرضه قال : غدوت صباحا باكرا فوجدتهم * قبيل الضحا في
~~السابري الممرد أي الدروع الواسعة وعند ذلك استسلمت بلقيس وأذعنت وأسلمت
~~وأقرت على نفسها بالظلم على ما يأتي ولما رأى سليمان عليه السلام قدميها
~~قال لناصحه من الشياطين : كيف لي أن أقلع هذا الشعر من غير مضرة بالجسد
~~فدله ms4548 على عمل النورة فكانت النورة والحمامات من يومئذ فيروى أن سليمان
~~تزوجها عند ذلك وأسكنها الشام قاله الضحاك PageV13P209 وقال سعيد بن عبد
~~العزيز في كتاب النقاش : تزوجها وردها إلى ملكها باليمن وكان يأتيها على
~~الريح كل شهر مرة فولدت له غلاما سماه داود مات في زمانه وفي بعض الأخبار
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كانت بلقيس من أحسن نساء العالمين
~~ساقين وهي من أزواج سليمان عليه السلام في الجنة ( فقالت عائشة : هي أحسن
~~ساقين مني فقال عليه السلام : ( أنت أحسن ساقين منها في الجنة ( ذكره
~~القشيري وذكر الثعلبي عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أول من اتخذ الحمامات سليمان بن داود فلما ألصق ظهره إلى الجدار فمسه حرها
~~قال أواه من عذاب الله ( ثم أحبها حبا شديدا وأقرها على ملكها باليمن وأمر
~~الجن فبنوا لها ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا : سلحون وبينون
~~وعمدان ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة أيام وحكى
~~الشعبي أن ناسا من حمير حفروا مقبرة الملوك فوجدوا فيها قبرا معقودا فيه
~~امرأة حلل منسوجة بالذهب وعند رأسها لوح رخام فيه مكتوب : يأيها الأقوام
~~عوجوا معا * وأربعوا في مقبري العيسا لتعلموا أني تلك التي * قد كنت أدعى
~~الدهر بلقيسا شيدت قصر الملك في حمير * قومي وقدما كان مأنوسا وكنت في ملكي
~~وتدبيره * أرغم في الله المعاطيسا بعلي سليمان النبي الذي * قد كان للتوراة
~~دريسا وسخر الريح له مركبا * تهب أحيانا رواميسا مع بن داود النبي الذي *
~~قدسه الرحمن تقديسا وقال محمد بن إسحاق ووهب بن منبه : لم يتزوجها سليمان
~~وإنما قال لها : اختاري زوجا فقالت : مثلي لا ينكح وقد كان لي من الملك ما
~~كان فقال : لا بد في الإسلام من ذلك فاختارت ذا تبع ملك همدان فزوجه إياها
~~وردها إلى اليمن وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يطيعه فبنى له المصانع ولم
~~يزل أميرا حتى مات سليمان وقال قوم : لم يرد فيه خبر ms4549 صحيح PageV13P210 لا
~~في أنه تزوجها ولا في أنه زوجها وهي بلقيس بنت السرح بن الهداهد بن شراحيل
~~بن أدد بن حدر بن السرح بن الحرس بن قيس بن صيفي بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح وكان جدها الهداهد ملكا
~~عظيم الشأن قد ولد له أربعون ولدا كلهم ملوك وكان ملك أرض اليمن كلها وكان
~~أبوها السرح يقول لملوك الأطراف : ليس أحد منكم كفؤا لي وأبى أن يتزوج منهم
~~فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقمة وهي بلقيس
~~ولم يكن له ولد غيرها وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كان
~~أحد أبوي بلقيس جنيا ( فمات أبوها واختلف عليها قومها فرقتين وملكوا أمرهم
~~رجلا فساءت سيرته حتى فجر بنساء رعيته فأدركت بلقيس الغيرة فعرضت عليه
~~نفسها فتزوجها فسقته الخمر حتى حزت رأسه ونصبته على باب دارها فملكوها وقال
~~أبو بكرة : ذكرت بلقيس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( لا يفلح قوم
~~ولوا أمرهم امرأة ( ويقال : إن سبب تزوج أبيها من الجن أنه كان وزيرا لملك
~~عات يغتصب نساء الرعية وكان الوزير غيورا فلم يتزوج فصحب مرة في الطريق
~~رجلا لا يعرفه فقال هل لك من زوجة فقال : لا أتزوج أبدا فإن ملك بلدنا
~~يغتصب النساء من أزواجهن فقال لئن تزوجت ابنتي لا يغتصبها أبدا قال : بل
~~يغتصبها قال : إنا قوم من الجن لا يقدر علينا فتزوج ابنته فولدت له بلقيس
~~ثم ماتت الأم وابتنت بلقيس قصرا في الصحراء فتحدث أبوها بحديثها غلطا فنمى
~~للملك خبرها فقال له : يا فلان تكون عندك هذه البنت الجميلة وأنت لا تأتيني
~~بها وأنت تعلم حبي للنساء ثم أمر بحبسه فأرسلت بلقيس إليه إني بين يديك
~~فتجهز للمسير إلى قصرها فلما هم بالدخول بمن معه أخرجت إليه الجواري من
~~بنات الجن مثل صورة الشمس وقلن له ألا تستحي تقول لك سيدتنا أتدخل بهؤلاء
~~الرجال معك على ms4550 أهلك فأذن لهم بالانصراف ودخل وحده وأغلقت عليه الباب
~~وقتلته بالنعال وقطعت رأسه ورمت به إلى عسكره فأمروها عليهم فلم تزل كذلك
~~إلى أن PageV13P211 بلغ الهدهد خبرها سليمان عليه السلام وذلك أن سليمان
~~لما نزل في بعض منازله قال الهدهد : إن سليمان قد اشتغل بالنزول فارتفع نحو
~~السماء فأبصر طول الدنيا وعرضها فأبصر الدنيا يمينا وشمالا فرأى بستانا
~~لبلقيس فيه هدهد وكان اسم ذلك الهدهد عفير فقال عفير اليمن ليعفور سليمان :
~~من أين أقبلت وأين تريد قال : أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود قال
~~: ومن سليمان قال : ملك الجن والإنس والشياطين والطير والوحش والريح وكل ما
~~بين السماء والأرض فمن أين أنت قال : من هذه البلاد ملكها امرأة يقال لها
~~بلقيس تحت يدها اثنا عشر ألف قيل تحت يد كل قيل مائة ألف مقاتل من سوى
~~النساء والذراري فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها ورجع إلى سليمان وقت
~~العصر وكان سليمان قد فقده وقت الصلاة فلم يجده وكانوا على غير ماء قال بن
~~عباس في رواية : وقعت عليه نفحة من الشمس فقال لوزير الطير : هذا موضع من
~~قال : يا نبي الله هذا موضع الهدهد قال : وأين ذهب قال : لا أدري أصلح الله
~~الملك فغضب سليمان وقال : لأعذبنه عذابا شديدا الآية ثم دعا بالعقاب سيد
~~الطير وأصرمها وأشدها بأسا فقال : ما تريد يا نبي الله فقال : علي بالهدهد
~~الساعة فرفع العقاب نفسه دون السماء حتى لزق بالهواء فنظر إلى الدنيا
~~كالقصعة بين يدي أحدكم فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحن اليمن فانقض نحوه
~~وأنشب فيه مخلبه فقال له الهدهد : أسألك بالله الذي أقدرك وقواك علي إلا
~~رحمتني فقال له : الويل لك وثكلتك أمك إن نبي الله سليمان حلف أن يعذبك أو
~~يذبحك ثم أتي به فاستقبلته النسور وسائر عساكر الطير وقالوا الويل لك لقد
~~توعدك نبي الله فقال : وما قدري وما أنا أما استثنى قالوا : بلى إنه قال :
~~أو ليأتيني بسلطان مبين ثم دخل على سليمان فرفع رأسه وأرخى ms4551 ذنبه وجناحيه
~~تواضعا لسليمان عليه السلام فقال له سليمان : أين كنت عن خدمتك ومكانك
~~لأعذبنك عذابا شديدا أو لأذبحنك فقال له الهدهد : يا نبي الله اذكر وقوفك
~~بين يدي الله بمنزلة وقوفي بين يديك فاقشعر جلد سليمان وارتعد وعفا عنه
~~وقال عكرمة : إنما صرف الله سليمان عن ذبح الهدهد أنه PageV13P212 كان بارا
~~بوالديه ينقل الطعام إليهما فيزقهما ثم قال له سليمان : ما الذي أبطأ بك
~~فقال الهدهد ما أخبر الله عن بلقيس وعرشها وقومها حسبما تقدم بيانه قال
~~الماوردي : والقول بأن أم بلقيس جنية مستنكر من العقول لتباين الجنسين
~~واختلاف الطبعين وتفارق الحسين لأن الآدمي جسماني والجن روحاني وخلق الله
~~الآدمي من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار ويمنع الامتزاج مع هذا
~~التباين ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف قلت : قد مضى القول في هذا والعقل
~~لا يحيله مع ما جاء من الخبر في ذلك وإذا نظر في أصل الخلق فأصله الماء على
~~ما تقدم بيانه ولا بعد في ذلك والله أعلم وفي التنزيل وشاركهم في الأموال
~~والأولاد وقد تقدم وقال تعالى : لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان على ما يأتي
~~في الرحمن قوله تعالى : ( قالت رب إني ظلمت نفسي ) أي بالشرك الذي كانت
~~عليه قاله بن شجرة وقال سفيان : أي بالظن الذي توهمته في سليمان لأنها لما
~~أمرت بدخول الصرح حسبته لجة وأن سليمان يريد تغريقها فيه فلما بان لها أنه
~~صرح ممرد من قوارير علمت أنها ظلمت نفسها بذلك الظن وكسرت إن لأنها مبتدأة
~~بعد القول ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول ( وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين ) إذا سكنت مع فهي حرف جاء لمعنى بلا اختلاف بين النحويين وإذا
~~فتحتها ففيها قولان : أحدهما أنه بمعنى الظرف اسم والآخر أنه حرف خافض مبني
~~على الفتح قاله النحاس : < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > <
# > ( النمل 45 : 47 ) <
# > PageV13P213 قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن
~~اعبدوا الله ) تقدم معناه ( فإذا هم فريقان يختصمون ) قال مجاهد : أي مؤمن ms4552
~~وكافر قال : والخصومة ما قصه الله تعالى في قوله : أتعلمون أن صالحا مرسل
~~من ربه إلى قوله : كافرون وقيل : تخاصمهم أن كل فرقة قالت : نحن على الحق
~~دونكم قوله تعالى : ( قال ياقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة ) قال
~~مجاهد : بالعذاب قبل الرحمة المعنى : لم تؤخرون الإيمان الذي يجلب إليكم
~~الثواب وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب فكان الكفار يقولون لفرط الإنكار :
~~ايتنا بالعذاب وقيل : أي لم تفعلون ما تستحقون به العقاب لا أنهم التمسوا
~~تعجيل العذاب ( لولا تستغفرون الله ) أي هلا تتوبون إلى الله من الشرك (
~~لعلكم ترحمون ) لكي ترحموا وقد تقدم قوله تعالى : ( قالوا اطيرنا بك وبمن
~~معك ) أي تشاءمنا والشؤم النحس ولا شيء أضر بالرأي ولا أفسد للتدبير من
~~اعتقاد الطيرة ومن ظن أن خوار بقرة أو نعيق غراب يرد قضاء أو يدفع مقدورا
~~فقد جهل وقال الشاعر : طيرة الدهر لا ترد قضاء * فاعذر الدهر لا تشبه بلوم
~~أي يوم يخصه بسعود * والمنايا ينزلن في كل يوم ليس يوم إلا وفيه سعود *
~~ونحوس تجري لقوم فقوم وقد كانت العرب أكثر الناس طيرة وكانت إذا أرادت سفرا
~~نفرت طائرا فإذا طار يمنه سارت وتيمنت وإن طار شمالا رجعت وتشاءمت فنهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال : ( أقروا الطير على وكناتها ( على
~~ما تقدم بيانه في المائدة ( قال طائركم عند الله ) أي مصائبكم ( بل أنتم
~~قوم تفتنون ) أي تمتحنون وقيل : تعذبون بذنوبكم PageV13P214 < <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > <
# > ( النمل 48 : 49 ) <
# > قوله تعالى : ( وكان في المدينة ) أي في مدينة صالح وهي الحجر ( تسعة
~~رهط ) أي تسعة رجال من أبناء أشرافهم قال الضحاك : كان هؤلاء التسعة عظماء
~~أهل المدينة وكانوا يفسدون في الأرض ويأمرون بالفساد فجلسوا عند صخرة عظيمة
~~فقلبها الله عليهم وقال عطاء بن أبي رباح : بلغني أنهم كانوا يقرضون
~~الدنانير والدراهم وذلك من الفساد في الأرض وقاله سعيد بن المسيب وقيل :
~~فسادهم أنهم يتبعون عورات الناس ولا يسترون عليهم وقيل : غير هذا واللازم
~~من الآية ما قاله الضحاك وغيره ms4553 أنهم كانوا من أوجه القوم وأقناهم وأغناهم
~~وكانوا أهل كفر ومعاص جمة وجملة أمرهم أنهم يفسدون ولا يصلحون والرهط اسم
~~للجماعة فكأنهم كانوا رؤساء يتبع كل واحد منهم رهط والجمع أرهط وأراهط قال
~~: يا بؤس للحرب التي * وضعت أراهط فاستراحوا وهؤلاء المذكورون كانوا أصحاب
~~قدار عاقر الناقة ذكره بن عطية قلت : واختلف في أسمائهم فقال الغزنوي :
~~وأسماؤهم قدار بن سالف ومصدع وأسلم ودسما وذهيم وذعما وذعيم وقتال وصداق بن
~~إسحاق : رأسهم قدار بن سالف ومصدع بن مهرع فاتبعهم سبعة هم بلع بن ميلع
~~ودعير بن غنم وذؤاب بن مهرج وأربعة لم تعرف أسماؤهم وذكر الزمخشري أسماءهم
~~عن وهب بن منبه : الهذيل بن عبد رب غنم بن غنم رياب بن مهرج مصدع بن مهرج
~~عمير بن كردبة عاصم بن مخرمة سبيط بن صدقة سمعان بن صفى قدار بن سالف وهم
~~الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من أبناء أشرافهم
~~السهيلي : ذكر النقاش التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون
~~وسماهم بأسمائهم وذلك لا ينضبط برواية غير أني أذكره على وجه الاجتهاد
~~PageV13P215 والتخمين ولكن نذكره على ما وجدناه في كتاب محمد بن حبيب وهم :
~~مصدع بن دهر ويقال دهم وقدار بن سالف وهريم وصواب ورياب وداب ودعما وهرما
~~ودعين بن عمير قلت : وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن بن عباس فقال : هم دعما
~~ودعيم وهرما وهريم وداب وصواب ورياب ومسطح وقدار وكانوا بأرض الحجر وهي أرض
~~الشام قوله تعالى : ( قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ) يجوز أن يكون
~~تقاسموا فعلا مستقبلا وهو أمر أي قال بعضهم لبعض احلفوا ويجوز أن يكون
~~ماضيا في معنى الحال كأنه قال : قالوا متقاسمين بالله ودليل هذا التأويل
~~قراءة عبد الله : يفسدون في الأرض ولا يصلحون تقاسموا بالله وليس فيها
~~قالوا لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه قراءة العامة بالنون فيهما واختاره
~~أبو حاتم وقرأ حمزة والكسائي : بالتاء فيهما وضم التاء واللام على الخطاب
~~أي أنهم تخاطبوا بذلك واختاره أبو عبيد وقرأ مجاهد وحميد بالياء ms4554 فيهما وضم
~~الياء واللام على الخبر والبيات مباغتة العدو ليلا ومعنى لوليه أي لرهط
~~صالح الذي له ولاية الدم ( ما شهدنا مهلك أهله ) أي ما حضرنا ولا ندري من
~~قتله وقتل أهله ( وإنا لصادقون ) في إنكارنا لقتله والمهلك بمعنى الإهلاك
~~ويجوز أن يكون الموضع وقرأ عاصم والسلمي : بفتح الميم واللام أي الهلاك
~~يقال : ضرب يضرب مضربا أي ضربا وقرأ المفضل وأبو بكر بفتح الميم وجر اللام
~~فيكون اسم المكان كالمجلس لموضع الجلوس ويجوز أن يكون مصدرا كقوله تعالى :
~~إليه مرجعكم أي رجوعكم < <
# | النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > <
# > ( النمل 50 : 53 ) <
# > PageV13P216 ( ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون ) مكرهم ما روي
~~أن هؤلاء التسعة لما كان في صدر الثلاثة الأيام بعد عقر الناقة وقد أخبرهم
~~صالح بمجيء العذاب إتفقوا وتحالفوا على أن يأتوا دار صالح ليلا ويقتلوه
~~وأهله المختصين به قالوا : فإذا كان كاذبا في وعيده أوقعنا به ما يستحق وإن
~~كان صادقا كنا عجلناه قبلنا وشفينا نفوسنا قاله مجاهد وغيره قال بن عباس :
~~أرسل الله تعالى الملائكة تلك الليلة فإمتلأت بهم دار صالح فأتى التسعة دار
~~صالح شاهرين سيوفهم فقتلتهم الملائكة رضخا بالحجارة فيرون الحجارة ولا يرون
~~من يرميها وقال قتادة : خرجوا مسرعين إلى صالح فسلط عليهم ملك بيده صخرة
~~فقتلهم وقال السدي : نزلوا على جرف من الأرض فإنهار بهم فأهلكهم الله تحته
~~وقيل : اختفوا في غار قريب من دار صالح فإنحدرت عليهم صخرة شدختهم جميعا
~~فهذا ما كان من مكرهم ومكر الله مجازاتهم على ذلك ( فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين ) أي بالصيحة التي أهلكتهم وقد قيل : إن
~~هلاك الكل كان بصيحة جبريل والأظهر أن التسعة هلكوا بعذاب مفرد ثم هلك
~~الباقون بالصيحة والدمدمة وكان الأعمش والحسن وبن أبي إسحاق وعاصم وحمزة
~~والكسائي يقرؤون : أنا بالفتح وقال بن الأنباري : فعلى هذا المذهب لا يحسن
~~الوقف على عاقبة مكرهم لأن أنا دمرناهم خبر كان ويجوز أن تجعلها في موضع
~~رفع على الإتباع للعاقبة ويجوز أن تجعلها في ms4555 موضع نصب من قول الفراء وخفض
~~من قول الكسائي على معنى : بأنا دمرناهم ولأنا دمرناهم ويجوز أن تجعلها في
~~موضع نصب على الإتباع لموضع كيف فمن هذه المذاهب لا يحسن الوقف على مكرهم
~~وقرأ بن كثير ونافع وأبو عمرو : إنا دمرناهم بكسر الألف على الإستئناف فعلى
~~هذا المذهب يحسن الوقف على مكرهم قال النحاس : ويجوز أن تنصب عاقبة على خبر
~~كان ويكون إنا في موضع رفع على أنها إسم كان ويجوز أن تكون في موضع رفع على
~~إضمار مبتدإ تبيينا للعاقبة والتقدير : هي إنا دمرناهم قال أبو حاتم : وفي
~~حرف أبي أن دمرناهم تصديقا لفتحها PageV13P217 قوله تعالى : ( فتلك بيوتهم
~~خاوية بما ظلموا ) قراءة العامة بالنصب على الحال عند الفراء والنحاس أي
~~خالية عن أهلها خرابا ليس بها ساكن وقال الكسائي وأبو عبيدة : خاوية نصب
~~على القطع مجازه : فتلك بيوتهم الخاوية فلما قطع منها الألف واللام نصب على
~~الحال كقوله : وله الدين واصبا وقرأ عيسى بن عمر ونصر بن عاصم والجحدري :
~~بالرفع على أنها خبر عن تلك وبيوتهم بدل من تلك ويجوز أن تكون بيوتهم عطف
~~بيان وخاوية خبر عن تلك ويجوز أن يكون رفع خاوية على أنها خبر إبتداء محذوف
~~أي هي خاوية أو بدل من بيوتهم لأن النكرة تبدل من المعرفة ( إن في ذلك لآية
~~لقوم يعلمون وأنجينا الذين آمنوا ) بصالح ( وكانوا يتقون ) الله ويخافون
~~عذابه قيل : آمن بصالح قدر أربعة آلاف رجل والباقون خرج بأبدانهم في قول
~~مقاتل وغيره خراج مثل الحمص وكان في اليوم الأول أحمر ثم صار من الغد أصفر
~~ثم صار في الثالث أسود وكان عقر الناقة يوم الأربعاء وهلاكهم يوم الأحد قال
~~مقاتل : فقعت تلك الخراجات وصاح جبريل بهم خلال ذلك صيحة فخمدوا وكان ذلك
~~ضحوة وخرج صالح بمن آمن معه إلى حضرموت فلما دخلها مات صالح فسميت حضرموت
~~قال الضحاك : ثم بنى الأربعة الآلاف مدينة يقال لها حاضورا على ما تقدم
~~بيانه في قصة أصحاب الرس < <
# | النمل : ( 54 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > <
# > ( النمل 54 ms4556 : 58 ) <
# > PageV13P218 قوله تعالى : ( ولوطا إذ قال لقومه ) أي وأرسلنا لوطا أو
~~إذكر لوطا إذ قال لقومه وهم أهل سدوم وقال لقومه : ( أتأتون الفاحشة )
~~الفعلة القبيحة الشنيعة ( وأنتم تبصرون ) أنها فاحشة وذلك أعظم لذنوبكم
~~وقيل : يأتي بعضكم بعضا وأنتم تنظرون إليه وكانوا لا يستترون عتوا منهم
~~وتمردا ( أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء ) أعاد ذكرها لفرط قبحها
~~وشنعتها ( بل أنتم قوم تجهلون ) إما أمر التحريم أو العقوبة وإختيار الخليل
~~وسيبويه تخفيف الهمزة الثانية من أئنكم فأما الخط فالسبيل فيه أن يكتب
~~بألفين على الوجوه كلها لأنها همزة مبتدأة دخلت عليها ألف الإستفهام قوله
~~تعالى : ( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون ) أي عن أدبار الرجال يقولون ذلك إستهزاء منهم قاله مجاهد
~~وقال قتادة : عابوهم والله بغير عيب بأنهم يتطهرون من أعمال السوء (
~~فأنجيناه وأهله إلا إمرأته قدرناها من الغابرين ) وقرأ عاصم : قدرنا مخففا
~~والمعنى واحد يقال قد قدرت الشيء قدرا وقدرا وقدرته ( وأمطرنا عليهم مطرا
~~فساء مطر المنذرين ) أي من أنذر فلم يقبل الإنذار وقد مضى بيان هذا في
~~الأعراف وهود < <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > <
# > ( النمل 59 : 61 ) <
# > PageV13P219 قوله تعالى : ( قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
~~) فال الفراء قال أهل المعاني : قيل للوط قل الحمد لله على هلاكهم وخالف
~~جماعة من العلماء الفراء في هذا وقالوا : هو مخاطبة لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم أي قل الحمد لله على هلاك كفار الأمم الخالية قال النحاس : وهذا
~~أولى لأن القرآن منزل على النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب
~~به عليه السلام إلا ما لم يصح معناه إلا لغيره وقيل : المعنى أي قل يا محمد
~~الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى يعني أمته عليه السلام قال الكلبي :
~~اصطفاهم الله بمعرفته وطاعته وقال بن عباس وسفيان : هم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلو هذه الآيات
~~الناطقة بالبراهين ms4557 على وحدانيته وقدرته على كل شيء وحكمته وأن يستفتح
~~بتحميده والسلام على أنبيائه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف على
~~أدب جميل وبعث على التيمن بالذكرين والتبرك بهما والإستظهار بمكانهما على
~~قبول ما يلقى إلى السامعين وإصغائهم إليه وإنزاله من قلوبهم المنزلة التي
~~يبغيها المستمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا
~~الأدب فحمدوا الله وصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام كل علم
~~مفاد وقبل كل عظة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فأجروا عليه أوائل
~~كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شأن قوله تعالى :
~~الذين اصطفى اختار أي لرسالته وهم الأنبياء عليهم السلام دليله قوله تعالى
~~: وسلام على المرسلين الله خير ) وأجاز أبو حاتم أألله خير بهمزتين النحاس
~~: ولا نعلم أحدا تابعه على ذلك لأن هذه المدة إنما جيء بها فرقا بين
~~الإستفهام والخبر وهذه ألف التوقيف وخير ها هنا ليس بمعنى أفضل منك وإنما
~~هو مثل قول الشاعر : أتهجوه ولست له بكفء * فشركما لخيركما الفداء فالمعنى
~~فالذي فيه الشر منكما للذي فيه الخير الفداء ولا يجوز أن يكون بمعنى من
~~لأنك إذا قلت : فلان شر من فلان ففي كل واحد منهما شر وقيل : المعنى الخير
~~في هذا PageV13P220 أم في هذا الذي تشركونه في العبادة وحكى سيبويه :
~~السعادة أحب إليك أم الشقاء وهو يعلم أن السعادة أحب إليه وقيل : هو على
~~بابه من التفضيل والمعنى : آلله خير أم ما تشركون أي أثوابه خير أم عقاب ما
~~تشركون وقيل : قال لهم ذلك لأنهم كانوا يعتقدون أن في عبادة الأصنام خير
~~فخاطبهم الله عز وجل على إعتقادهم وقيل : اللفظ لفظ الإستفهام ومعناه الخبر
~~وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب : يشركون بياء على الخبر الباقون بالتاء على
~~الخطاب وهو إختيار أبي عبيد وأبي حاتم فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قرأ هذه الآية يقول : ( بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ( قوله تعالى : ( أمن
~~خلق السماوات والأرض ) قال أبو حاتم : تقديره آلهتكم خير ms4558 أم من خلق
~~السماوات والأرض وقد تقدم ومعناه : قدر على خلقهن وقيل : المعنى أعبادة ما
~~تعبدون من أوثانكم خير أم عبادة من خلق السماوات والأرض فهو مردود على ما
~~قبله من المعنى وفيه معنى التوبيخ لهم والتنبيه على قدرة الله عز وجل وعجز
~~آلهتهم ( فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ) الحديقة البستان الذي عليه حائط
~~والبهجة المنظر الحسن قال الفراء : الحديقة البستان المحظر عليه حائط وإن
~~لم يكن عليه حائط فهو البستان وليس بحديقة وقال قتادة وعكرمة : الحدائق
~~النخل ذات بهجة والبهجة الزينة والحسن يبهج به من رآه ( ما كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها ) ما للنفي ومعناه الحظر والمنع من فعل هذا أي ما كان للبشر
~~ولا يتهيأ لهم ولا يقع تحت قدرتهم أن ينبتوا شجرها إذ هم عجزة عن مثلها لأن
~~ذلك إخراج الشيء من العدم إلى الوجود قلت : وقد يستدل من هذا على منع تصوير
~~شيء سواء كان له روح أم لم يكن وهو قول مجاهد ويعضده قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة
~~أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة ( رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( قال الله عز وجل ( فذكره فعم
~~بالذم والتهديد والتقبيح كل من تعاطى تصوير شيء مما خلقه الله وضاهاه في
~~التشبيه في خلقه PageV13P221 فيما إنفرد به سبحانه من الخلق والإختراع وهذا
~~واضح وذهب الجمهور إلى أن تصوير ما ليس فيه روح يجوز هو والاكتساب به وقد
~~قال بن عباس للذي سأله أن يصنع الصور : إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما
~~لا نفس له خرجه مسلم أيضا والمنع أولى والله أعلم لما ذكرنا وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان في سبأ إن شاء الله تعالى ثم قال على جهة التوبيخ : ( أإله مع
~~الله ) أي هل معبود مع الله يعينه على ذلك ( بل هم قوم يعدلون ) بالله غيره
~~وقيل : يعدلون عن الحق والقصد أي ms4559 يكفرون وقيل : إله مرفوع ب مع تقديره :
~~أمع الله ويلكم إله والوقف على مع الله حسن قوله تعالى : ( أمن جعل الأرض
~~قرارا ) أي مستقرا ( وجعل خلالها أنهارا ) أي وسطها مثل : وفجرنا خلالهما
~~نهرا وجعل لها رواسي يعني جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة ( وجعل بين
~~البحرين حاجزا ) مانعا من قدرته لئلا يختلط الأجاج بالعذب وقال بن عباس :
~~سلطانا من قدرته فلا هذا يغير ذاك ولا ذاك يغير هذا والحجز المنع ( أإله مع
~~الله ) أي إذا ثبت أنه لا يقدر على هذا غيره فلم يعبدون ما لا يضر ولا ينفع
~~( بل أكثرهم لا يعلمون ) يعني كأنهم يجهلون الله فلا يعلمون ما يجب له من
~~الوحدانية < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > <
# > ( النمل 62 : 64 ) <
# > PageV13P222 فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أمن يجيب المضطر
~~إذا دعاه ) قال بن عباس : هو ذو الضرورة المجهود وقال السدي : الذي لا حول
~~له ولا قوة وقال ذو النون : هو الذي قطع العلائق عما دون الله وقال أبو
~~جعفر وأبو عثمان النيسابوري : هو المفلس وقال سهل بن عبد الله : هو الذي
~~إذا رفع يديه إلى الله داعيا لم يكن له وسيلة من طاعة قدمها وجاء رجل إلى
~~مالك بن دينار فقال : أنا أسألك بالله أن تدعو لي فأنا مضطر قال : إذا
~~فاسأله فإنه يجيب المضطر إذا دعاه قال الشاعر : وإني لأدعو الله والأمر ضيق
~~* علي فما ينفك أن يتفرجا ورب أخ سدت عليه وجوهه * أصاب لها لما دعا الله
~~مخرجا الثانية وفي مسند أبى داود الطيالسي عن أبي بكرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في دعاء المضطر : ( اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى
~~نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت ( الثالثة ضمن الله تعالى
~~إجابة المضطر إذا دعاه وأخبر بذلك عن نفسه والسبب في ذلك أن الضرورة إليه
~~باللجاء ينشأ عن الإخلاص وقطع القلب عما سواه وللإخلاص عنده سبحانه موقع
~~وذمة وجد من مؤمن أو كافر طائع أو فاجر كما قال ms4560 تعالى : حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل
~~مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين وقوله : فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون فأجابهم عند
~~ضرورتهم ووقوع إخلاصهم مع علمه أنهم يعودون إلى شركهم وكفرهم وقال تعالى :
~~فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيجيب المضطر لموضع اضطراره
~~وإخلاصه وفي الحديث : ( ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة
~~المسافر ودعوة الوالد على ولده ( ذكره صاحب الشهاب وهو حديث صحيح وفي صحيح
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ لما وجهه إلى أرض اليمن (
~~واتق دعوة المظلوم فليس بينها وبين الله حجاب PageV13P223 وفي كتاب الشهاب
~~: ( إتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام فيقول الله تبارك وتعالى
~~وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين ( وهو صحيح أيضا وخرج الآجري من حديث أبي
~~ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإني لا أردها ولو كانت من فم كافر (
~~فيجيب المظلوم لموضع إخلاصه بضرورته بمقتضى كرمه وإجابة لإخلاصه وإن كان
~~كافرا وكذلك إن كان فاجرا في دينه ففجور الفاجر وكفر الكافر لا يعود منه
~~نقص ولا وهن على مملكة سيده فلا يمنعه ما قضى للمضطر من إجابته وفسر إجابة
~~دعوة المظلوم بالنصرة على ظالمه بما شاء سبحانه من قهر له أو إقتصاص منه أو
~~تسليط ظالم آخر عليه يقهره كما قال عز وجل : وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا
~~وأكد سرعة إجابتها بقوله : ( تحمل على الغمام ( ومعناه والله أعلم أن الله
~~عز وجل يوكل ملائكته بتلقي دعوة المظلوم وبحملها على الغمام فيعرجوا بها
~~إلى السماء والسماء قبلة الدعاء ليراها الملائكة كلهم فيظهر منه معاونة
~~المظلوم وشفاعة منهم له في إجابة دعوته رحمة له وفي هذا تحذير من الظلم
~~جملة لما فيه من سخط الله ومعصيته ومخالفة أمره حيث قال على لسان نبيه في
~~صحيح مسلم وغيره : ( يا عبادي ms4561 إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
~~فلا تظالموا ( الحديث فالمظلوم مضطر ويقرب منه المسافر لأنه منقطع عن الأهل
~~والوطن منفرد عن الصديق والحميم لا يسكن قلبه إلى مسعد ولا معين لغربته
~~فتصدق ضرورته إلى المولى فيخلص إليه في اللجاء وهو المجيب للمضطر إذا دعاه
~~وكذلك دعوة الوالد على ولده لا تصدر منه مع ما يعلم من حنته عليه وشفقته
~~إلا عند تكامل عجزه عنه وصدق ضرورته وإياسه عن بر ولده مع وجود أذيته فيسرع
~~الحق إلى إجابته قوله تعالى : ( ويكشف السوء ) أي الضر وقال الكلبي : الجور
~~( ويجعلكم خلفاء الأرض ) أي سكانها يهلك قوما وينشئ آخرين وفي كتاب النقاش
~~: أي ويجعل أولادكم خلفا منكم وقال الكلبي : خلفا من الكفار ينزلون أرضهم
~~وطاعة الله بعد كفرهم ( أإله مع الله ) على جهة التوبيخ كأنه قال أمع الله
~~ويلكم إله ف إله مرفوع ب مع PageV13P224 ويجوز أن يكون مرفوعا بإضمار أإله
~~مع الله يفعل ذلك فتعبدوه والوقف على مع الله حسن ( قليلا ما تذكرون ) قرأ
~~أبو عمرو وهشام ويعقوب : يذكرون بالياء على الخبر كقوله : بل أكثرهم لا
~~يعلمون وتعالى الله عما يشركون فأخبر فيما قبلها وبعدها وإختاره أبو حاتم
~~الباقون بالتاء خطابا لقوله : ويجعلكم خلفاء الأرض قوله تعالى : ( أمن
~~يهديكم ) أي يرشدكم الطريق ( في ظلمات البر والبحر ) إذا سافرتم إلى البلاد
~~التي تتوجهون إليها بالليل والنهار وقيل : وجعل مفاوز البر التي لا أعلام
~~لها ولجج البحار كأنها ظلمات لأنه ليس لها علم يهتدى به ( ومن يرسل الرياح
~~نشرا بين يدي رحمته ) أي قدام المطر بإتفاق أهل التأويل ( أإله مع الله )
~~يفعل ذلك ويعينه عليه ( تعالى الله عما يشركون ) من دونه قوله تعالى : (
~~أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ) كانوا يقرون أنه الخالق الرازق فألزمهم الإعادة
~~أي إذا قدر على الإبتداء فمن ضرورته القدرة على الإعادة وهو أهون عليه (
~~أإله مع الله ) يخلق ويرزق ويبدئ ويعيد : ( قل هاتوا برهانكم ) أي حجتكم أن
~~لي شريكا أو حجتكم في أنه صنع أحد شيئا من هذه الأشياء ms4562 غير الله ( إن كنتم
~~صادقين ) < <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > <
# > ( النمل 65 : 66 ) <
# > قوله تعالى : ( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلاالله ) وعن
~~بعضهم : أخفى غيبه على الخلق ولم يطلع عليه أحد لئلا يأمن أحد من عبيده
~~مكره وقيل : نزلت في المشركين حين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام
~~الساعة ومن في موضع رفع والمعنى : قل لا يعلم أحد الغيب إلا الله فإنه بدل
~~من من قاله الزجاج الفراء : وإنما رفع ما بعد إلا لأن ما قبلها جحد كقوله
~~ما ذهب أحد إلا أبوك PageV13P225 والمعنى واحد قال الزجاج : ومن نصب نصب
~~على الإستثناء يعني في الكلام قال النحاس : وسمعته يحتج بهذه الآية على من
~~صدق منجما وقال : أخاف أن يكفر بهذه الآية قلت : وقد مضى هذا في الأنعام
~~مستوفى وقالت عائشة : من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم على الله
~~الفرية والله تعالى يقول : قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله خرجه مسلم وروي أنه دخل على الحجاج منجم فإعتقله الحجاج ثم أخذ حصيات
~~فعدهن ثم قال : كم في يدي من حصاة فحسب المنجم ثم قال : كذا فأصاب ثم
~~إعتقله فأخذ حصيات لم يعدهن فقال : كم في يدي فحسب فأخطأ ثم حسب فأخطأ ثم
~~قال : أيها الأمير أظنك لا تعرف عددها قال : لا قال : فإني لا أصيب قال :
~~فما الفرق قال : إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب وهذا لم تحصه فهو غيب ولا
~~يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وقد مضى هذا في آل عمران والحمد
~~لله قوله تعالى : ( بل إدارك علمهم في الآخرة ) هذه قراءة أكثر الناس منهم
~~عاصم وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وقرأ أبو جعفر وبن
~~كثير وأبو عمرو وحميد : بل ادرك من الإدراك وقرأ عطاء بن يسار وأخوه سليمان
~~بن يسار والأعمش : بل ادرك غير مهموز مشددا وقرأ بن محيصن : بل أآدرك على
~~الإستفهام وقرأ بن عباس : بلى بإثبات الياء ms4563 أدارك بهمزة قطع والدال مشددة
~~وألف بعدها قال النحاس : وإسناده إسناد صحيح هو من حديث شعبة يرفعه إلى بن
~~عباس وزعم هارون القارئ أن قراءة أبي بل تدارك علمهم وحكى الثعلبي أنها في
~~حرف أبي أم تدارك والعرب تضع بل موضع أم وأم موضع بل إذا كان في أول الكلام
~~إستفهام كقول الشاعر : فوالله لا أدري أسلمى تقولت * أم القول أم كل إلى
~~حبيب أي بل كل قال النحاس : القراءة الأولى والأخيرة معناهما واحد لأن أصل
~~ادارك تدارك أدغمت الدال في التاء وجيء بألف الوصل وفي معناه قولان :
~~أحدهما PageV13P226 أن المعنى بل تكامل علمهم في الآخرة لأنهم رأوا كل ما
~~وعدوا به معاينة فتكامل علمهم به والقول الآخر أن المعنى : بل تتابع علمهم
~~اليوم في الآخرة فقالوا تكون وقالوا لا تكون القراءة الثانية فيها أيضا
~~قولان : أحدهما أن معناه كمل في الآخرة وهو مثل الأول قال مجاهد : معناه
~~يدرك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم لأنهم
~~كانوا في الدنيا مكذبين والقول الآخر أنه على معنى الإنكار وهو مذهب أبي
~~إسحاق وإستدل على صحة هذا القول بأن بعده بل هم منها عمون أي لم يدرك علمهم
~~علم الآخرة وقيل : بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم والقراءة
~~الثالثة : بل ادرك فهي بمعنى بل ادارك وقد يجيء افتعل وتفاعل بمعنى ولذلك
~~صحح ازدوجوا حين كان بمعنى تزاوجوا القراءة الرابعة : ليس فيها إلا قول
~~واحد يكون فيه معنى الإنكار كما تقول : أأنا قاتلتك فيكون المعنى لم يدرك
~~وعليه ترجع قراءة بن عباس قال بن عباس : بلى أدارك علمهم في الآخرة أي لم
~~يدرك قال الفراء : وهو قول حسن كأنه وجهه إلى الإستهزاء بالمكذبين بالبعث
~~كقولك لرجل تكذبه : بلى لعمري قد أدركت السلف فأنت تروى ما لا أروي وأنت
~~تكذبه وقراءة سابعة : بل ادرك بفتح اللام عدل إلى الفتحة لخفتها وقد حكى
~~نحو ذلك عن قطرب في قم الليل فإنه عدل إلى الفتح وكذلك وبع الثوب ونحوه ms4564
~~وذكر الزمخشري في الكتاب : وقرئ بل أأدرك بهمزتين بل آأدرك بألف بينهما بلى
~~أأدرك أم تدارك أم أدرك فهذه ثنتا عشرة قراءة ثم أخذ يعلل وجوه القراءات
~~وقال : فإن قلت فما وجه قراءة بل أأدرك على الإستفهام قلت : هو استفهام على
~~وجه الإنكار لإدراك علمهم وكذلك من قرأ : أم أدرك وأم تدارك لأنها أم التي
~~بمعنى بل والهمزة وأما من قرأ : بلى أأدرك على الإستفهام فمعناه بلى يشعرون
~~متى يبعثون ثم أنكر علمهم بكونها وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور
~~وقت كونها لأن العلم بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن في الآخرة في شأن
~~الآخرة ومعناها ( بل هم في شك منها ) أي في الدنيا ( بل هم منها عمون ) أي
~~بقلوبهم واحدهم عمو وقيل : عم وأصله عميون حذفت الياء لإلتقاء الساكنين ولم
~~يجز تحريكها لثقل الحركة فيها PageV13P227 < <
# | النمل : ( 67 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( النمل 67 : 68 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين كفروا ) يعني مشركي مكة ( إذا كنا ترابا
~~وآباؤنا آينا لمخرجون ) هكذا يقرأ نافع هنا وفي سورة : العنكبوت وقرأ أبو
~~عمرو بإستفهامين إلا أنه خفف الهمزة وقرأ عاصم وحمزة أيضا باستفهامين إلا
~~أنهما حققا الهمزتين وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا واحد وقرأ الكسائي
~~وبن عامر ورويس ويعقوب : أئذا بهمزتين إننا بنونين على الخبر في هذه السورة
~~وفي سورة : العنكبوت بإستفهامين قال أبو جعفر النحاس : القراءة إذا كنا
~~ترابا وآباؤنا آينا لمخرجون موافقة للخط حسنة وقد عارض فيها أبو حاتم فقال
~~وهذا معنى كلامه : إذا ليس بإستفهام وآينا إستفهام وفيه إن فكيف يجوز أن
~~يعمل ما في حيز الإستفهام فيما قبله وكيف يجوز أن يعمل ما بعد إن فيما
~~قبلها وكيف يجوز غدا إن زيدا خارج فإذا كان فيه إستفهام كان أبعد وهذا إذا
~~سئل عنه كان مشكلا لما ذكره وقال أبو جعفر : وسمعت محمد بن الوليد يقول :
~~سألنا أبا العباس عن آية من القرآن صعبة مشكلة وهي قول الله تعالى : وقال
~~الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم ms4565 كل ممزق إنكم لفي خلق جديد
~~فقال : إن عمل في إذا ينبئكم كان محالا لأنه لا ينبئهم ذلك الوقت وإن عمل
~~فيه ما بعد إن كان المعنى صحيحا وكان خطأ في العربية أن يعمل ما قبل إن
~~فيما بعدها وهذا سؤال بين رأيت أن يذكر في السورة التي هو فيها فأما أبو
~~عبيد فمال إلى قراءة نافع ورد على من جمع بين إستفهامين وإستدل بقوله تعالى
~~: أفإن مات أو قتل إنقلبتم على أعقابكم وبقوله تعالى : أفإن مت فهم
~~الخالدون وهذا الرد على أبي عمرو وعاصم وحمزة PageV13P228 وطلحة والأعرج لا
~~يلزم منه شيء ولا يشبه ما جاء به من الآية شيئا والفرق بينهما أن الشرط
~~وجوابه بمنزلة شيء واحد ومعنى : أفإن مت فهم الخالدون أفإن مت خلدوا ونظير
~~هذا : أزيد منطلق ولا يقال : أزيد أمنطلق لأنها بمنزلة شيء واحد وليس كذلك
~~الآية لأن الثاني جملة قائمة بنفسها فيصلح فيها الإستفهام والأول كلام يصلح
~~فيه الاستفهام فأما من حذف الإستفهام من الثاني وأثبته في الأول فقرأ :
~~أئذا كنا ترابا وآباؤنا إننا فحذفه من الثاني لأن في الكلام دليلا عليه
~~بمعنى الإنكار قوله تعالى : ( لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا
~~أساطير الأولين ) تقدم في سورة المؤمنون وكانت الأنبياء يقربون أمر البعث
~~مبالغة في التحذير وكل ما هو آت فقريب < <
# | النمل : ( 69 ) قل سيروا في . . . . .
# > > <
# > ( النمل 69 : 71 ) <
# > قوله تعالى : ( قل سيروا في الأرض ) أي قل لهؤلاء الكفار سيروا في بلاد
~~الشام والحجاز واليمن ( فانظروا ) أي بقلوبكم وبصائركم ( كيف كان عاقبة
~~المجرمين ) المكذبين لرسلهم ( ولا تحزن عليهم ) أي على كفار مكة إن لم
~~يؤمنوا ( ولا تكن في ضيق ) في حرج ( مما يمكرون ) نزلت في المستهزئين الذين
~~إقتسموا عقاب مكة وقد تقدم ذكرهم وقريء : في ضيق بالكسر وقد مضى في
~~آخرالنحل ( ويقولون متى هذا الوعد ) أي وقت يجيئنا العذاب بتكذيبنا ( إن
~~كنتم صادقين PageV13P229 < <
# | النمل : ( 72 ) قل عسى أن . . . . .
# > > <
# > ( النمل 72 : 75 ) <
# > قوله تعالى : ( قل عسى أن يكون ردف لكم ) أي اقترب ms4566 لكم ودنا منكم ( بعض
~~الذي تستعجلون ) أي من العذاب قاله بن عباس وهو من ردفه إذا تبعه وجاء في
~~أثره وتكون اللام أدخلت لأن المعنى اقترب لكم ودنا لكم أو تكون متعلقة
~~بالمصدر وقيل : معناه معكم وقال بن شجرة : تبعكم ومنه ردف المرأة لأنه تبع
~~لها من خلفها ومنه قول أبي ذؤيب : عاد السواد بياضا في مفارقه * لا مرحبا
~~ببياض الشيب إذ ردفا قال الجوهري : وأردفه أمر لغة في ردفه مثل تبعه وأتبعه
~~بمعنى قال خزيمة بن مالك بن نهد : إذا الجوزاء أردفت الثريا * ظننت بآل
~~فاطمة الظنونا يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين وقال الفراء : ردف
~~لكم دنا لكم ولهذا قال : لكم وقيل : ردفه وردف له بمعنى فتزاد اللام
~~للتوكيد عن الفراء أيضا كما تقول : نقدته ونقدت له وكلته ووزنته وكلت له
~~ووزنت له ونحو ذلك بعض الذي تستعجلون من العذاب فكان ذلك يوم بدر وقيل :
~~عذاب القبر ( وإن ربك لذو فضل على الناس ) في تأخير العقوبة وإدرار الرزق (
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون ) فضله ونعمه قوله تعالى : ( وإن ربك ليعلم ما تكن
~~صدورهم ) أي تخفي صدورهم ( وما يعلنون ) يظهرون من الأمور وقرأ بن محيصن
~~وحميد : ما تكن من كننت الشيء إذا سترته هنا وفيالقصص تقديره : ما تكن
~~صدورهم عليه وكأن الضمير الذي في الصدور كالجسم السائر ومن قرأ : تكن فهو
~~المعروف يقال : أكننت الشيء إذا أخفيته في نفسك PageV13P230 قوله تعالى : (
~~وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين ) قال الحسن : الغائبة هنا
~~القيامة وقيل : ما غاب عنهم من عذاب السماء والأرض حكاه النقاش وقال بن
~~شجرة : الغائبة هنا جميع ما أخفى الله تعالى عن خلقه وغيبه عنهم وهذا عام
~~وإنما دخلت الهاء في غائبة إشارة إلى الجمع أي ما من خصلة غائبة عن الخلق
~~إلا والله عالم بها قد أثبتها في أم الكتاب عنده فكيف يخفى عليه ما يسر
~~هؤلاء وما يعلنونه وقيل : أي كل شيء هو مثبت في أم الكتاب يخرجه للأجل
~~المؤجل له ms4567 فالذي يستعجلونه من العذاب له أجل مضروب لا يتأخر عنه ولا يتقدم
~~عليه والكتاب اللوح المحفوظ أثبت الله فيه ما أراد ليعلم بذلك من يشاء من
~~ملائكته < <
# | النمل : ( 76 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > <
# > ( النمل 76 : 81 ) <
# > قوله تعالى : ( إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون ) وذلك أنهم اختلفوا في كثير من الأشياء حتى لعن بعضهم بعضا فنزلت
~~والمعنى : إن هذا القرآن يبين لهم ما اختلفوا فيه لو أخذوا به وذلك ما
~~حرفوه من التوراة والإنجيل وما سقط من كتبهم من الأحكام ( وإنه ) يعني
~~القرآن ( لهدى ورحمة للمؤمنين ) خص المؤمنين لأنهم المنتفعون به ( إن ربك
~~يقضي بينهم بحكمه ) أي يقضي بين بني إسرائيل فيما اختلفوا فيه في الآخرة
~~فيجازي المحق والمبطل وقيل : يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه ( وهو
~~العزيز ) المنيع الغالب الذي لا يرد أمره ( العليم ) الذي لا يخفى عليه شيء
~~PageV13P231 قوله تعالى : ( فتوكل على الله ) أي فوض إليه أمرك واعتمد عليه
~~فإنه ناصرك ( إنك على الحق المبين ) أي الظاهر وقيل : المظهر لمن تدبر وجه
~~الصواب ( إنك لا تسمع الموتى ) يعني الكفار لتركهم التدبر فهم كالموتى لا
~~حس لهم ولا عقل وقيل : هذا فيمن علم أنه لا يؤمن ( ولا تسمع الصم الدعاء )
~~يعني الكفار الذين هم بمنزلة الصم عن قبول المواعظ فإذا دعوا إلى الخير
~~أعرضوا وولوا كأنهم لا يسمعون نظيره : صم بكم عمي كما تقدم وقرأ بن محيصن
~~وحميد وبن كثير وبن أبي إسحاق وعباس عن أبي عمرو : ولا يسمع بفتح الياء
~~والميم الصم رفعا على الفاعل الباقون تسمع مضارع أسمعت الصم نصبامسألة وقد
~~احتجت عائشة رضي الله عنها في إنكارها أن النبي صلى الله عليه وسلم أسمع
~~موتى بدر بهذه الآية فنظرت في الأمر بقياس عقلي ووقفت مع هذه الآية وقد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما أنتم بأسمع منهم ( قال بن عطية
~~: فيشبه أن قصة بدر خرق عادة لمحمد صلى الله عليه وسلم في أن رد الله إليهم ms4568
~~إدراكا سمعوا به مقاله ولولا إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماعهم
~~لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من الكفرة وعلى معنى شفاء
~~صدور المؤمنين قلت : روى البخاري رضي الله عنه حدثني عبد الله بن محمد سمع
~~روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال : ذكر لنا أنس بن
~~مالك عن أبي طلحة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة
~~وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث وكان إذا
~~ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر
~~براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي وتبعه أصحابه قالوا : ما نرى ينطلق إلا
~~لبعض حاجته حتى قام على شفير الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا
~~فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله فإنا قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر : يا رسول
~~الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( والذي
~~نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ( قال قتادة : أحياهم الله حتى
~~أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما خرجه مسلم PageV13P232 أيضا
~~قال البخاري : حدثنا عثمان قال حدرثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن بن عمر قال
~~: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال : ( هل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا ( ثم قال : ( إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق (
~~ثم قرأت ( إنك لا تسمع الموتى ) حتى قرأت الآية وقد عورضت هذه الآية بقصة
~~بدر بالسلام على القبور وبما روي في ذلك من أن الأرواح تكون على شفير
~~القبور في أوقات وبأن الميت يسمع قرع النعال إذا انصرفوا عنه إلى غير ذلك
~~فلو لم يسمع الميت لم يسلم عليه وهذا واضح وقد بيناه في كتاب التذكرة قوله
~~تعالى : ( وما أنت بهادي العمي عن ms4569 ضلالتهم ) أي كفرهم أي ليس في وسعك خلق
~~الإيمان في قلوبهم وقرأ حمزة : وما أنت تهدي العمي عن ضلالتهم كقوله :
~~أفأنت تهدي العمي الباقون : بهادي العمى وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وفي
~~الروم مثله وكلهم وقف على بهادي بالياء في هذه السورة وبغير ياء في الروم
~~اتباعا للمصحف إلا يعقوب فإنه وقف فيهما جميعا بالياء وأجاز الفراء وأبو
~~حاتم : وما أنت بهاد العمي وهي الأصل وفي حرف عبد الله وما أن تهدي العمي (
~~إن تسمع ) أي مل تسمع ( إلا من يؤمن بآياتنا ) قال بن عباس : أي إلا من
~~خلقته للسعادة فهم مخلصون في التوحيد < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > <
# > ( النمل 82 : 86 ) <
# > PageV13P233 قوله تعالى : ( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض تكلمهم ) اختلف في معنى وقع القول وفي الدابة فقيل : معنى وقع القول
~~عليهم وجب الغضب عليهم قاله قتادة وقال مجاهد : أي حق القول عليهم بأنهم لا
~~يؤمنون وقال بن عمر وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما : إذا لم يأمروا
~~بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم وقال عبد الله بن مسعود : وقع
~~القول يكون بموت العلماء وذهاب العلم ورفع القرآن قال عبد الله : أكثروا
~~تلاوة القرآن قبل أن يرفع قالوا هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال
~~قال : يسرى عليه ليلا فيصبحون منه قفرا وينسون لا إله إلا الله ويقعون في
~~قول الجاهلية وأشعارهم وذلك حين يقع القول عليهم قلت : أسنده أبو بكر
~~البزار قال حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي قال حدثنا عبد المجيد بن عبد
~~العزيز عن موسى بن عبيدة عن صفوان بن سليم عن بن لعبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه عن أبيه أنه قال : أكثروا من زيارة هذا البيت من قبل أن يرفع
~~وينسى الناس مكانه وأكثروا تلاوة القرآن من قبل أن يرفع قالوا : يا أبا عبد
~~الرحمن هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال قال : فيصبحون فيقولون
~~كنا نتكلم بكلام ونقول قولا فيرجعون إلى شعر الجاهلية وأحاديث الجاهلية ms4570
~~وذلك حين يقع القول عليهم وقيل : القول هو قوله تعالى : ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم فوقوع القول وجوب العقاب على هؤلاء فإذا صاروا إلى حد لا تقبل
~~توبتهم ولا يولد لهم ولد مؤمن فحينئذ تقوم القيامة ذكره القشيري وقول سادس
~~: قالت حفصة بنت سيرين سألت أبا العالية عن قول الله تعالى : وإذا وقع
~~القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم فقال : أوحى الله إلى نوح أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن وكأنما كان على وجهي غطاء فكشف قال النحاس :
~~وهذا من حسن الجواب لأن الناس ممتحنون ومؤخرون لأن فيهم مؤمنين وصالحين ومن
~~قد علم الله عز وجل أنه سيؤمن ويتوب فلهذا أمهلوا وأمرنا بأخذ الجزية فإذا
~~زال هذا وجب القول عليهم فصاروا كقوم نوح حين قال الله تعالى : إنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن PageV13P234 قلت : وجميع الأقوال عند التأمل ترجع
~~إلى معنى واحد والدليل عليه آخر الآية إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون
~~وقرئ : أن : بفتح الهمزة وسيأتي وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها
~~والدجال ودابة الأرض ( وقد مضى واختلف في تعيين هذه الدابة وصفتها ومن أين
~~تخرج اختلافا كثيرا قد ذكرناه في كتاب التذكرة ونذكره هنا إن شاء الله
~~تعالى مستوفى فأول الأقوال أنه فصيل ناقة صالح وهو أصحها والله أعلم لما
~~ذكره أبو داود الطيالسي في مسنده عن حذيفة قال : ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الدابة فقال : ( لها ثلاث خرجات من الدهر فتخرج في أقصى البادية
~~ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى دون
~~ذلك فيفشو ذكرها في البادية ويدخل ذكرها القرية ( يعني مكة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله ms4571 حرمة
~~خيرها وأكرمها على الله المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن
~~والمقام تنفض عن رأسها التراب فارفض الناس منها شتى ومعا وتثبت عصابة من
~~المؤمنين وعرفوا أنهم لن يعجزوا الله فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها
~~كأنها الكوكب الدري وولت في الأرض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب حتى
~~إن الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول يا فلان الآن تصلي
~~فتقبل عليه فتسمه في وجهه ثم تنطلق ويشترك الناس في الأموال ويصطلحون في
~~الأمصار يعرف المؤمن من الكافر حتى إن المؤمن يقول يا كافر اقض حقي ( وموضع
~~الدليل من هذا الحديث أنه الفصيل قوله : ( وهي ترغو ( والرغاء إنما هو
~~للإبل وذلك أن الفصيل لما قتلت الناقة هرب فانفتح له حجر فدخل في جوفه ثم
~~انطبق عليه فهو فيه حتى يخرج بإذن الله عز وجل وروي أنها دابة مزغبة شعراء
~~ذات قوائم طولها ستون ذراعا ويقال إنها الجساسة وهو قول عبد الله بن عمر
~~وروي عن بن عمر أنها على خلقة الآدميين وهي في السحاب وقوائمها في الأرض
~~وروي أنها جمعت من خلق PageV13P235 كل حيوان وذكر الماوردي والثعلبي رأسها
~~رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل وقرنها قرن أيل وعنقها عنق نعامة
~~وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقوائمها
~~قوائم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا الزمخشري : بذراع آدم عليه
~~السلام ويخرج معها عصا موسى وخاتم سليمان فتنكت في وجه المسلم بعصا موسى
~~نكتة بيضاء فيبيض وجهه وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان عليه السلام فيسود
~~وجهه قاله بن الزبير رضي الله عنهما وفي كتاب النقاش عن بن عباس رضي الله
~~عنهما : إن الدابة الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب
~~حين أرادت قريش بناء الكعبة وحكى الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه سئل عن الدابة فقال : أما والله ما لها ذنب وإن لها
~~للحية قال الماوردي ms4572 : وفي هذا القول منه إشارة إلى أنها من الإنس وإن لم
~~يصرح به قلت : ولهذا والله أعلم قال بعض المتأخرين من المفسرين : إن الأقرب
~~أن تكون هذه الدابة إنسانا متكلما يناظر أهل البدع والكفر ويجادلهم
~~لينقطعوا فيهلك من هلك عن بينة : ويحيا من حي عن بينة قال شيخنا الإمام أبو
~~العباس أحمد بن عمر القرطبي في كتاب المفهم له : وإنما كان عند هذا القائل
~~الأقرب لقوله تعالى : تكلمهم وعلى هذا فلا يكون في هذه الدابة آية خاصة
~~خارقة للعادة ولا يكون من العشر الآيات المذكورة في الحديث لأن وجود
~~المناظرين والمحتجين على أهل البدع كثير فلا آية خاصة بها فلا ينبغي أن
~~تذكر مع العشر وترتفع خصوصية وجودها إذا وقع القول ثم فيه العدول عن تسمية
~~هذا الإنسان المناظر الفاضل العالم الذي على أهل الأرض أن يسموه باسم
~~الإنسان أو بالعالم أو بالإمام إلى أن يسمى بدابة وهذا خروج عن عادة
~~الفصحاء وعن تعظيم العلماء وليس ذلك دأب العقلاء فالأولى ما قاله أهل
~~التفسير والله أعلم بحقائق الأمور قلت قد رفع الإشكال في هذه الدابة ما
~~ذكرناه من حديث حذيفة فليعتمد عليه واختلف من أي موضع تخرج فقال عبد الله
~~بن عمر : تخرج من جبل الصفا بمكة يتصدع فتخرج منه قال عبد الله بن عمرو
~~نحوه وقال : لو شئت أن أضع قدمي على موضع خروجها PageV13P236 لفعلت وروي في
~~خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الأرض تنشق عن الدابة وعيسى عليه
~~السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون من ناحية المسعى وأنها تخرج من الصفا
~~فتسم بين عيني المؤمن هو مؤمن سمة كأنها كوكب دري وتسم بين عيني الكافر
~~نكتة سوداء كافر ( وذكر في الخبر أنها ذات وبر وريش ذكره المهدوي وعن بن
~~عباس أنها تخرج من شعب فتمس رأسها السحاب ورجلاها في الأرض لم تخرجا وتخرج
~~ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام وعن حذيفة : تخرج ثلاث خرجات
~~خرجة في بعض البوادي ثم تكمن وخرجة في القرى يتقاتل فيها الأمراء ms4573 حتى تكثر
~~الدماء وخرجة من أعظم المساجد وأكرمها وأشرفها وأفضلها الزمخشري : تخرج من
~~بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم
~~يقفون نظارة وروي عن قتادة أنها تخرج في تهامة وروي أنها تخرج من مسجد
~~الكوفة من حيث فار تنور نوح عليه السلام وقيل : من أرض الطائف قال أبو قبيل
~~: ضرب عبد الله بن عمرو أرض الطائف برجله وقال : من هنا تخرج الدابة التي
~~تكلم الناس وقيل : من بعض أودية تهامة قاله بن عباس وقيل : من صخرة من شعب
~~أجياد قاله عبد الله بن عمرو وقيل : من بحر سدوم قاله وهب بن منبه ذكر هذه
~~الأقوال الثلاثة الأخيرة الماوردي في كتابه وذكر البغوي أبو القاسم عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز قال : حدثنا علي بن الجعد عن فضيل بن مرزوق
~~الرقاشي الأغر وسئل عنه يحيى بن معين فقال ثقة عن عطية العوفي عن بن عمر
~~قال تخرج الدابة من صدع في الكعبة كجري الفرس ثلاثة أيام لا يخرج ثلثها قلت
~~: فهذه أقوال الصحابة والتابعين في خروج الدابة وصفتها وهي ترد قول من قال
~~من المفسرين : إن الدابة إنما هي إنسان متكلم يناظر أهل البدع والكفر وقد
~~روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تخرج الدابة فتسم الناس
~~على خراطيمهم ( ذكره الماوردي تكلمهم بضم التاء وشد اللام المكسورة من
~~الكلام قراءة العامة يدل عليه قراءة أبي تنبئهم وقال السدي : تكلمهم ببطلان
~~الأديان سوى PageV13P237 دين الإسلام وقيل : تكلمهم بما يسوءهم وقيل :
~~تكلمهم بلسان ذلق فتقول بصوت يسمعه من قرب وبعد ( إن الناس كانوا بآياتنا
~~لا يوقنون ) أي بخروجي لأن خروجها من الآيات وتقول : ألا لعنة الله على
~~الظالمين وقرأ أبو زرعة وبن عباس والحسن وأبو رجاء : تكلمهم بفتح التاء من
~~الكلم وهو الجرح قال عكرمة : أي تسمهم وقال أبو الجوزاء : سألت بن عباس عن
~~هذه الآية تكلمهم أو تكلمهم فقال : هي والله تكلمهم وتكلمهم تكلم المؤمن
~~وتكلم الكافر والفاجر أي تجرحه وقال ms4574 أبو حاتم تكلمهم كما تقول تجرحهم يذهب
~~إلى أنه تكثير من تكلمهم ( إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ) وقرأ
~~الكوفيون وبن أبي إسحاق ويحيى : أن بالفتح وقرأ أهل الحرمين وأهل الشام
~~وأهل البصرة : إن بكسر الهمزة قال النحاس : في المفتوحة قولان وكذا
~~المكسورة قال الأخفش : المعنى بأن وكذا قرأ بن مسعود بأن وقال أبو عبيدة :
~~موضعها نصب بوقوع الفعل عليها أي تخبرهم أن الناس وقرأ الكسائي والفراء : (
~~إن الناس ) بالكسر على الاستئناف وقال الأخفش : هي بمعنى تقول إن الناس
~~يعني الكفار بآياتنا لا يوقنون يعني بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وذلك حين لا يقبل الله من كافر إيمانا ولم يبق إلا مؤمنون وكافرون في علم
~~الله قبل خروجها والله أعلم قوله تعالى : ( ويوم نحشر من كل أمة فوجا ) أي
~~زمرة وجماعة ( ممن يكذب بآياتنا ) يعني بالقرآن وبأعلامنا الدالة على الحق
~~( فهم يوزعون ) أي يدفعون ويساقون إلى موضع الحساب قال الشماخ : وكم وزعنا
~~من خميس جحفل * وكم حبونا من رئيس مسحل وقال قتادة : يوزعون أي يرد أولهم
~~على آخرهم ( حتى إذا جاؤوا قال ) أي قال الله ( أكذبتم بآياتي ) التي
~~أنزلتها على رسلي وبالآيات التي أقمتها دلالة على توحيدي ( ولم تحيطوا بها
~~علما ) أي ببطلانها حتى تعرضوا عنها بل كذبتم جاهلين غير مستدلين ( أماذا
~~كنتم تعملون ) تقريع وتوبيخ أي ماذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها ولم
~~تتفكروا PageV13P238 ما فيها ( ووقع القول عليهم بما ظلموا ) أي وجب العذاب
~~عليهم بظلمهم أي بشركهم ( فهم لا ينطقون ) أي ليس لهم عذر ولا حجة وقيل :
~~يختم على أفواههم فلا ينطقون قاله أكثر المفسرين قوله تعالى : ( ألم يروا
~~أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه ) أي يستقرون فينامون ( والنهار مبصرا ) أي
~~يبصر فيه لسعي الرزق ( إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) بالله ذكر الدلالة
~~على إلهيته وقدرته أي ألم يعلموا كمال قدرتنا فيؤمنوا < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > <
# > ( النمل 87 : 90 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم ينفخ في الصور ) أي واذكر يوم أو ذكرهم يوم ينفخ في
~~الصور ومذهب ms4575 الفراء أن المعنى : وذلكم يوم ينفخ في الصور وأجاز فيه الحذف
~~والصحيح في الصور أنه قرن من نور ينفخ فيه إسرافيل قال مجاهد : كهيئة البوق
~~وقيل : هو البوق بلغة أهل اليمن وقد مضى في الأنعام بيانه وما للعلماء في
~~ذلك ( ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ) قال أبو هريرة
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لما فرغ من خلق السماوات خلق
~~الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى
~~يؤمر بالنفخة ( قلت : يا رسول الله ما الصور قال PageV13P239 ( قرن والله
~~عظيم والذي بعثني بالحق إن عظم دارة فيه كعرض السماء والأرض فينفخ فيه ثلاث
~~نفخات النفخة الأولى نفخة الفزع والثانية نفحة الصعق والثالثة نفخة البعث
~~والقيام لرب العالمين ( وذكر الحديث ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي
~~وغيرهم وصححه بن العربي وقد ذكرته في كتاب التذكرة وتكلمنا عليه هنالك وأن
~~الصحيح في النفخ في الصور أنهما نفختان لا ثلاث وأن نفخة الفزع إنما تكون
~~راجعة إلى نفخة الصعق لأن الأمرين لازمان لهما أي فزعوا فزعا ماتوا منه أو
~~إلى نفخة البعث وهو اختيار القشيري وغيره فإنه قال في كلامه على هذه الآية
~~: والمراد النفخة الثانية أي يحيون فزعين يقولون : من بعثنا من مرقدنا
~~ويعاينون من الأمر ما يهولهم ويفزعهم وهذا النفخ كصوت البوق لتجتمع الخلق
~~في أرض الجزاء قاله قتادة وقال الماوردي : ويوم ينفخ في الصور هو يوم
~~النشور من القبور قال وفي هذا الفزع قولان : أحدهما أنه الإسراع والإجابة
~~إلى النداء من قولهم : فزعت إليك في كذا إذا أسرعت إلى ندائك في معونتك
~~والقول الثاني : إن الفزع هنا هو الفزع المعهود من الخوف والحزن لأنهم
~~أزعجوا من قبورهم ففزعوا وخافوا وهذا أشبه القولين قلت : والسنة الثابتة من
~~حديث أبي هريرة وحديث عبد الله بن عمرو يدل على أنهما نفختان لا ثلاث
~~خرجهما مسلم وقد ذكرناهما في كتاب التذكرة وهو الصحيح إن شاء الله تعالى
~~أنهما نفختان قال الله ms4576 تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله فاستثنى هنا كما استثنى في نفخة الفزع فدل على أنهما
~~2 واحدة وقد روى بن المبارك عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( 2 ( بين النفختين أربعون سنة الأولى يميت الله بها كل حي والأخرى يحيى
~~الله بها كل ميت ( فإن قيل : فإن قوله تعالى : يوم ترجف الراجفة تتبعها
~~الرادفة إلى أن قال : 2 فإنما هي زجرة واحدة وهذا يقتضى بظاهره أنها ثلاث
~~قيل له : ليس كذلك وإنما المراد بالزجرة النفخة الثانية التي يكون عنها
~~خروج الخلق من قبورهم كذلك قال بن عباس ومجاهد PageV13P240 وعطاء وبن زيد
~~وغيرهم قال مجاهد : هما صيحتان أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله وأما
~~الأخرى فتحيي كل شيء بإذن الله وقال عطاء الراجفة القيامة والرادفة البعث
~~وقال بن زيد : الراجفة الموت والرادفة الساعة والله أعلم إلا من شاء الله
~~ثم اختلف في هذا المستثنى من هم ففي حديث أبي هريرة أنهم الشهداء عند ربهم
~~يرزقون إنما يصل الفزع إلى الأحياء وهو قول سعيد بن جبير أنهم الشهداء
~~متقلدو السيوف حول العرش وقال القشيري : الأنبياء داخلون في جملتهم لأن لهم
~~الشهادة مع النبوة وقيل : الملائكة قال الحسن : استثنى طوائف من الملائكة
~~يموتون بين النفختين قال مقاتل : يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت
~~وقيل : الحور العين وقيل : هم المؤمنون لأن الله تعالى قال عقيت هذا : من
~~جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون وقال بعض علمائنا :
~~والصحيح أنه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح والكل محتمل قلت : خفي عليه حديث
~~أبي هريرة وقد صححه القاضي أبو بكر بن العربي فليعول عليه لأنه نص في
~~التعيين وغيره اجتهاد والله أعلم وقيل : غير هذا على ما يأتي في الزمر
~~وقوله : ففزع من في السماوات ماض وينفخ مستقبل فيقال : كيف عطف ماض على
~~مستقبل فزعم الفراء أن هذا محمول على المعنى لأن المعنى : إذا نفخ في الصور
~~ففزع ms4577 إلا من شاء الله نصب على الاستثناء ( وكل أتوه داخرين ) قرأ أبو عمرو
~~وعاصم والكسائي ونافع وبن عامر وبن كثير : آتوه جعلوه فعلا مستقبلا وقرأ
~~الأعمش ويحيى وحمزة وحفص عن عاصم : وكل أتوه مقصورا على الفعل الماضي وكذلك
~~قرأه بن مسعود وعن قتادة وكل أتاه داخرين قال النحاس : وفي كتابي عن أبي
~~إسحاق في القراءات من قرأ : وكل أتوه وحده على لفظ كل ومن قرأ : آتوه جمع
~~على معناها وهذا القول غلط قبيح لأنه إذا قال : وكل أتوه فلم يوحد وإنما
~~جمع PageV13P241 ولو وحد لقال : أتاه ولكن من قال : أتوه جمع على المعنى
~~وجاء به ماضيا لأنه رده إلى ففزع ومن قرأ : وكل آتوه حمله على المعنى أيضا
~~وقال : آتوه لأنها جملة منقطعة من الأول قال بن نصر : قد حكى عن أبي إسحاق
~~رحمه الله ما لم يقله ونص أبي إسحاق : وكل أتوه داخرين ويقرأ : آتوه فمن
~~وحد فللفظ كل ومن جمع فلمعناها يريد ما أتى في القرآن أو غيره من توحيد خبر
~~كل فعلى اللفظ أو جمع فعلى المعنى فلم يأخذ أبو جعفر هذا المعنى قال
~~المهدوي : ومن قرأ وكل أتوه داخرين فهو فعل من الإتيان وحمل على معنى كل
~~دون لفظها ومن قرأ : وكل آتوه داخرين فهو اسم الفاعل من أتى يدلك على ذلك
~~قوله تعالى : ( وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ومن قرأ : وكل أتاه حمله على
~~لفظ كل دون معناها وحمل داخرين على المعنى ومعناه صاغرين عن بن عباس وقتادة
~~وقد مضى في النحل قوله تعالى : ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب ) قال بن عباس : أي قائمة وهي تسير سيرا حثيثا قال القتبي : وذلك أن
~~الجبال تجمع وتسير فهي في رؤية العين كالقائمة وهي تسير وكذلك كل شيء عظيم
~~وجمع كثير يقصر عنه النظر لكثرته وبعد ما بين أطرافه وهو في حسبان الناظر
~~كالواقف وهو يسير قال النابغة في وصف جيش : بأرعن مثل الطود تحسب أنهم *
~~وقوف لحاج والركاب تهملج قال القشيري وهذا يوم القيامة ms4578 أي هي لكثرتها كأنها
~~جامدة أي واقفة في مرأى العين وإن كانت في أنفسها تسير سير السحاب والسحاب
~~المتراكم يظن أنها واقفة وهي تسير أي تمر مر السحاب حتى لا يبقى منها شيء
~~فقال الله تعالى : وسيرت الجبال فكانت سرابا ويقال : إن الله تعالى وصف
~~الجبال بصفات مختلفة ترجع كلها إلى تفريغ الأرض منها وإبراز ما كانت تواريه
~~فأول الصفات الإندكاك وذلك قبل الزلزلة ثم تصير كالعهن المنفوش وذلك إذا
~~صارت السماء كالمهل وقد جمع الله بينهما فقال : يوم تكون السماء كالمهل
~~PageV13P242 وتكون الجبال كالعهن والحالة الثالثة أن تصير كالهباء وذلك أن
~~تتقطع بعد أن كانت كالعهن والحالة الرابعة أن تنسف لأنها مع الأحوال
~~المتقدمة قارة في مواضعها والأرض تحتها غير بارزة فتنسف عنها لتبرز فإذا
~~نسفت فبإرسال الرياح عليها والحالة الخامسة أن الرياح ترفعها على وجه الأرض
~~فتظهرها شعاعا في الهواء كأنها غبار فمن نظر إليها من بعد حسبها لتكاثفها
~~أجسادا جامدة وهي بالحقيقة مارة إلا أن مرورها من وراء الرياح كأنها مندكة
~~متفتتة والحالة السادسة أن تكون سرابا فمن نظر إلى مواضعها لم يجد فيها
~~شيئا منها كالسراب قال مقاتل : تقع على الأرض فتسوى بها ثم قيل هذا مثل قال
~~الماوردي : وفيهما ضرب له ثلاثة أقوال : أحدها أنه مثل ضربه الله تعالى
~~للدنيا يظن الناظر إليها أنها واقفة كالجبال وهي آخذة بحظها من الزوال
~~كالسحاب قاله سهل بن عبد الله الثاني : أنه مثل ضربه الله للإيمان تحسبه
~~ثابتا في القلب وعمله صاعد إلى السماء الثالث : أنه مثل ضربه الله للنفس
~~عند خروج الروح والروح تسير إلى العرش ( صنع الله الذي أتقن كل شيء ) أي
~~هذا من فعل الله وما هو فعل منه فهو متقن وترى من رؤية العين ولو كانت من
~~رؤية القلب لتعدت إلى مفعولين والأصل ترأى فألقيت حركة الهمزة على الراء
~~فتحركت الراء وحذفت الهمزة وهذا سبيل تخفيف الهمزة إذا كان قبلها ساكن إلا
~~أن التخفيف لازم لترى وأهل الكوفة يقرؤون : تحسبها بفتح السين وهو القياس ms4579
~~لأنه من حسب يحسب إلا أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافها أنه
~~قرأ بالكسر في المستقبل فتكون على فعل يفعل مثل نعم ينعم وبئس يبئس وحكى
~~يئس ييئس من السالم لا يعرف في كلام العرب غير هذه الأحرف وهي تمر مر
~~السحاب تقديره مرا مثل مر السحاب فأقيمت الصفة مقام الموصوف والمضاف مقام
~~المضاف إليه فالجبال تزال من أماكنها من على وجه الأرض وتجمع وتسير كما
~~تسير السحاب ثم تكسر فتعود إلى الأرض كما قال : وبست الجبال بسا صنع الله
~~عند الخليل وسيبويه منصوب على أنه مصدر لأنه لما قال عز وجل : وهي تمر مر
~~السحاب دل على أنه قد صنع ذلك صنعا ويجوز النصب على الإغراء أي انظروا صنع
~~الله فيوقف PageV13P243 على هذا على السحاب ولا يوقف عليه على التقدير
~~الأول ويجوز رفعه على تقدير ذلك صنع الله الذي أتقن كل شيء أي أحكمه ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله من عمل عملا فأتقنه ( وقال
~~قتادة : معناه أحسن كل شيء والإتقان الإحكام يقال : رجل تقن أي حاذق
~~بالأشياء وقال الزهري : أصله من بن تقن وهو رجل من عاد لم يكن يسقط له سهم
~~فضرب به المثل يقال : أرمى من بن تقن ثم يقال لكل حاذق بالأشياء تقن ( إنه
~~خبير بما تغعلون ) الباقون تفعلون بالتاء على الخطاب قراءة الجمهور وقرأ بن
~~كثير وأبو عمرو وهشام بالياء قوله تعالى : ( من جاء بالحسنة فله خير منها )
~~قال بن مسعود وبن عباس رضي الله عنهما : الحسنة لا إله إلا الله وقال أبو
~~معشر : كان إبراهيم يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ولا يستثني أن الحسنة لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله وقال علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم :
~~غزا رجل فكان إذا خلا بمكان قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له فبينما هو
~~في أرض الروم في أرض جلفاء وبردى رفع صوته فقال : لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك ms4580 له فخرج عليه رجل على فرس عليه ثياب بيض فقال له : والذي نفسي بيده
~~إنها الكلمة التي قال الله تعالى : من جاء بالحسنة فله خير منها وروى أبو
~~ذر قال : قلت يا رسول الله أوصني قال : ( اتق الله وإذا عملت سيئة فأتبعها
~~حسنة تمحها ( قال قلت : يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله قال : (
~~من أفضل الحسنات ( وفي رواية قال : ( نعم هي أحسن الحسنات ( ذكره البيهقي
~~وقال قتادة : من جاء بالحسنة بالإخلاص والتوحيد وقيل : أداء الفرائض كلها
~~قلت : إذا أتى بلا إله إلا الله على حقيقتها وما يجب لها على ما تقدم بيانه
~~في سورة إبراهيم فقد أتى بالتوحيد والإخلاص والفرائض فله خير منها قال بن
~~عباس : أي وصل إليه الخير منها وقاله مجاهد وقيل : فله الجزاء الجميل وهو
~~الجنة وليس خير للتفضيل قال عكرمة وبن جريج : أما أن يكون له خير منها يعني
~~من الإيمان فلا فإنه ليس شيء خيرا ممن قال لا إله إلا الله ولكن له منها
~~خير وقيل : فله خير منها للتفضيل أي ثواب الله خير من عمل العبد وقوله
~~وذكره وكذلك رضوان الله خير للعبد من فعل العبد PageV13P244 قاله بن عباس
~~وقيل : يرجع هذا إلى الإضعاف فإن الله تعالى يعطيه بالواحدة عشرا وبالإيمان
~~في مدة يسيرة الثواب الأبدي قاله محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد ( وهم من
~~فزع يومئذ آمنون ) قرأ عاصم وحمزة والكسائي فزع يومئذ بالإضافة قال أبو
~~عبيد : وهذا أعجب إلي لأنه أعم التأويلين أن يكون الأمن من جميع فزع ذلك
~~اليوم وإذا قال : من فزع يومئذ صار كأنه فزع دون فزع دون فزع قال القشيري :
~~وقرئ : من فزع بالتنوين ثم قيل يعني به فزعا واحدا كما قال : لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر وقيل : عني الكثرة لأنه مصدر والمصدر صالح للكثرة قلت : فعلى
~~هذا تكون القراءتان بمعنى قال المهدوي : ومن قرأ : من فزع يومئذ بالتنوين
~~انتصب يومئذ بالمصدر الذي هو فزع ويجوز أن يكون صفة لفزع ويكون متعلقا
~~بمحذوف لأن المصادر ms4581 يخبر عنها بأسماء الزمان وتوصف بها ويجوز أن يتعلق باسم
~~الفاعل الذي هو آمنون والإضافة على الاتساع في الظروف ومن حذف التنوين وفتح
~~الميم بناه لأنه ظرف زمان وليس الإعراب في ظرف الزمان متمكنا فلما أضيف إلى
~~غير متمكن ولا معرب بني وأنشد سيبويه : على حين ألهى الناس جل أمورهم *
~~فندلا زريق المال ندل الثعالب قوله تعالى : ( ومن جاء بالسيئة ) أي بالشرك
~~قاله بن عباس والنخعي وأبو هريرة ومجاهد وقيس بن سعد والحسن وهو إجماع من
~~أهل التأويل في أن الحسنة لا إله إلا الله وأن السيئة الشرك في هذه الآية (
~~فكبت وجوههم في النار ) قال بن عباس : ألقيت وقال الضحاك : طرحت يقال كببت
~~الإناء أي قلبته على وجهه واللازم من أكب وقلما يأتي هذا في كلام العرب (
~~هل تجزون ) أي يقال لهم هل تجزون ثم يجوز أن يكون من قول الله ويجوز أن
~~يكون من قول الكلائكة ( إلا ما كنتم تعملون ) أي إلا جزاء أعمالكم
~~PageV13P245 < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > <
# > ( النمل 91 : 93 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها ) يعني مكة
~~التي عظم الله حرمتها أي جعلها حرما آمنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها
~~أحد ولا يصاد فيها صيد ولا يعضد فيها شجر على ما تقدم بيانه في غير موضع
~~وقرأ بن عباس : التي حرمها نعتا للبلدة وقراءة الجماعة الذي وهو في موضع
~~نصب نعت ل رب ولو كان بالألف واللام لقلت المحرمها فإن كانت نعتا للبلدة
~~قلت المحرمها هو لا بد من إظهار المضمر مع الألف واللام لأن الفعل جرى على
~~غير من هو له فإن قلت الذي حرمها لم تحتج أن تقول هو ( وله كل شيء ) خلقا
~~وملكا ( وأمرت أن أكون من المسلمين ) أي من المنقادين لأمره الموحدين له (
~~وأن أتلو القرآن ) أي وأمرت أن أتلو القرآن أي أقرأه ( فمن اهتدى ) فله
~~ثواب هدايته ( ومن ضل ) فليس علي إلا البلاغ نسختها آية القتال قال النحاس
~~وأن أتلو نصب بأن قال ms4582 الفراء : وفي إحدى القراءتين وأن اتل وزعم أنه في
~~موضع جزم بالأمر فلذلك حذف منه الواو قال النحاس : ولا نعرف أحدا قرأ هذه
~~القراءة وهي مخالفة لجميع المصاحف قوله تعالى : ( وقل الحمد لله ) أي على
~~نعمه وعلى ما هدانا ( سيريكم آياته ) لإي في أنفسكم وفي غيركم كما قال :
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ( فتعرفونها ) أي دلائل قدرته
~~ووحدانيته في أنفسكم وفي السماوات وفي الأرض نظيره قوله تعالى : وفي الأرض
~~آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون ( وما ربك بغافل عما تعملون )
~~PageV13P246 قرأ أهل المدينة وأهل الشام وحفص عن عاصم بالتاء على الخطاب
~~لقوله : سيريكم آياته فتعرفونها فيكون الكلام على نسق واحد الباقون بالياء
~~على أن يرد إلى ما قبله فمن اهتدى فأخبر عن تلك الآية كملت السورة والحمد
~~لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم <
# > سورة القصص <
# > مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وقال بن عباس وقتادة إلا آية نزلت
~~بين مكة والمدينة وقال بن سلام : بالجحفة في وقت هجرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة وهي قوله عز وجل : إن الذي فرض عليك القرآن لرادك
~~إلى معاد وقال مقاتل : فيها من المدني الذين آتيناهم الكتاب إلى قوله : لا
~~نبتغي الجاهلين وهي ثمان وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة القصص <
# > < <
# | القصص : ( 1 ) طسم
# > > <
# > ( القصص 1 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( طسم ) تقدم الكلام فيه ( تلك آيات الكتاب المبين ) تلك
~~في موضع رفع بمعنى هذه تلك وآيات بدل منها ويجوز أن يكون في موضع نصب ب
~~نتلو وآيات بدل منها أيضا وتنصبها كما تقول : زيدا ضربت والمبين
~~PageV13P247 أي المبين بركته وخيره والمبين الحق من الباطل والحلال من
~~الحرام وقصص الأنبياء ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويقال : بان الشيء
~~وأبان اتضح ( نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ) ذكر قصة
~~موسى عليه السلام وفرعون وقارون واحتج على مشركي قريش وبين أن قرابة قارون
~~من موسى لم تنفعه مع كفره وكذلك قرابة ms4583 قريش لمحمد وبين أن فرعون علا في
~~الأرض وتجبر فكان ذلك من كفره فليجتنب العلو في الأرض وكذلك التعزز بكثرة
~~المال وهما من سيرة فرعون وقارون نتلو عليك أي يقرأ عليك جبريل بأمرنا من
~~نبإ موسى وفرعون أي من خبرهما ومن للتبعيض ومن نبإ مفعول نتلو أي نتلو عليك
~~بعض خبرهما كقوله تعالى : تنبت بالدهن ومعنى : بالحق أي بالصدق الذي لا ريب
~~فيه ولا كذب لقوم يؤمنون أي يصدقون بالقرآن ويعلمون أنه من عند الله فأما
~~من لم يؤمن فلا يعتقد أنه حق قوله تعالى : ( إن فرعون علا في الأرض ) أي
~~استكبر وتجبر قاله بن عباس والسدي وقال قتادة : علا في نفسه عن عبادة ربه
~~بكفره وادعى الربوبية وقيل : بملكه وسلطانه فصار عاليا على من تحت يده في
~~الأرض أي أرض مصر ( وجعل أهلها شيعا ) أي فرقا وأصنافا في الخدمة قال
~~الأعشى : وبلدة يرهب الجواب دجلتها * حتى تراه عليها يبتغي الشيعا ( يستضعف
~~طائفة منهم ) أي من بني إسرائيل ( يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من
~~المفسدين ) تقدم القول في هذا في البقرة عند قوله : يسومونكم سوء العذاب
~~يذبحون أبناءكم الآية وذلك لأن الكهنة قالوا له : إن مولودا يولد في بني
~~إسرائيل يذهب ملكك على يديه أو قال المنجمون له ذلك أو رأى رؤيا فعبرت كذلك
~~قال PageV13P248 الزجاج : العجب من حمقه لم يدر أن الكاهن إن صدق فالقتل لا
~~ينفع وإن كذب فلا معنى للقتل وقيل : جعلهم شيعا فاستسخر كل قوم من بني
~~إسرائيل في شغل مفرد إنه كان من المفسدين أي في الأرض بالعمل والمعاصي
~~والتجبر قوله تعالى : ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ) أي
~~نتفضل عليهم وننعم وهذه حكاية مضت ( ونجعلهم أئمة ) قال بن عباس : قادة في
~~الخير مجاهد : دعاة إلى الخير قتادة : ولاة وملوكا دليله قوله تعالى :
~~وجعلكم ملوكا قلت : وهذا أعم فإن الملك إمام يؤتم به ويقتدى به ( ونجعلهم
~~الوارثين ) لملك فرعون يرثون ملكه ويسكنون مساكن القبط وهذا معنى قوله
~~تعالى : وتمت كلمة ربك الحسنى ms4584 على بني إسرائيل بما صبروا قوله تعالى : (
~~ونمكن لهم في الأرض ) أي نجعلهم مقتدرين على الأرض وأهلها حتى يستولى عليها
~~يعني أرض الشام ومصر ( ونري فرعون وهامان وجنودهما ) أي ونريد أن نري فرعون
~~وقرأ الأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف : ويرى بالياء على أنه فعل ثلاثي من
~~رأى فرعون وهامان وجنودهما رفعا لأنه الفاعل الباقون نري بضم النون وكسر
~~الراء على أنه فعل رباعي من أرى يرى وهي على نسق الكلام لأن قبله ونريد
~~وبعده ونمكن فرعون وهامان وجنودهما نصبا بوقوع الفعل وأجاز الفراء ويرى
~~فرعون بضم الياء وكسر الراء وفتح الياء بمعنى ويرى الله فرعون ( منهم ما
~~كانوا يحذرون ) وذلك أنهم أخبروا أن هلاكهم على يدي رجل من بني إسرائيل
~~فكانوا على وجل منهم فأراهم الله ما كانوا يحذرون قال قتادة : كان حازيا
~~لفرعون والحازي المنجم قال إنه سيولد في هذه السنة مولود يذهب بملكك فأمر
~~فرعون بقتل الولدان في تلك السنة وقد تقدم PageV13P249 < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > <
# > ( القصص 7 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ) قد تقدم معنى الوحي
~~ومحامله واختلف في هذا الوحي إلى أم موسى فقالت فرقة : كان قولا في منامها
~~وقال قتادة : كان إلهاما وقالت فرقة : كان بملك يمثل لها قال مقاتل : أتاها
~~جبريل بذلك فعلى هذا هو وحي إعلام لا إلهام وأجمع الكل على أنها لم تكن
~~نبية وإنما إرسال الملك إليها على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص والأعمى
~~في الحديث المشهور خرجه البخاري ومسلم وقد ذكرناه في سورة براءة وغير ذلك
~~مما روي من تكليم الملائكة للناس من غير نبوة وقد سلمت على عمران بن حصين
~~فلم يكن بذلك نبيا واسمها أيارخا وقيل أيارخت فيما ذكر السهيلي وقال
~~الثعلبي : واسم أم موسى لوحا بنت هاند بن لاوى بن يعقوب أن أرضعيه وقرأ عمر
~~بن عبد العزيز : أن ارضعيه بكسر النون وألف وصل حذف همزة أرضع تخفيفا ثم
~~كسر النون لإلتقاء الساكنين قال مجاهد : وكان الوحي بالرضاع قبل الولادة
~~وقال غيره ms4585 بعدها قال السدي : لما ولدت أم موسى موسى أمرت أن ترضعه عقيب
~~الولادة وتصنع به بما في الآية لأن الخوف كان عقيب الولادة وقال بن جريج :
~~أمرت بإرضاعه أربعة أشهر في بستان فإذا خافت أن يصيح لأن لبنها لا يكفيه
~~صنعت به هذا والأول أظهر إلا أن الاخر يعضده قوله فإذا خفت عليه وإذا لما
~~يستقبل من الزمان فيروى أنها PageV13P250 اتخذت له تابوتا من بردى وقيرته
~~بالقار من داخله ووضعت فيه موسى وألقته في نيل مصر وقد مضى خبره في طه قال
~~بن عباس : إن بني إسرائيل لما كثروا بمصر استطالوا على الناس وعملوا
~~بالمعاصي فسلط الله عليهم القبط وساموهم سوء العذاب إلى أن نجاهم الله على
~~يد موسى قال وهب : بلغني أن فرعون ذبح في طلب موسى سبعين ألف وليد ويقال :
~~تسعون ألفا ويروى أنها حين اقتربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات
~~بحبالى بني إسرائيل مصافية لها فقالت : لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما
~~وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم
~~قالت ما جئتك إلا لأقتل مولودك وأخبر فرعون ولكني وجدت لإبنك حبا ما وجدت
~~مثله قط فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور
~~مسجور نارا لم تعلم ما تصنع لما طاش عقلها فطلبوا فلم يلفوا شيئا فخرجوا
~~وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور وقد جعل الله عليه النار بردا
~~وسلاما قوله تعالى : ( ولا تخافي ) فيه وجهان : أحدهما لا تخافي عليه الغرق
~~قاله بن زيد الثاني لا تخافي عليه الضيعة قاله يحيى بن سلام ( ولا تحزني )
~~فيه أيضا وجهان : احدهما لا تحزني لفراقه قاله بن زيد الثاني لا تحزني أن
~~يقتل قاله يحيى بن سلام فقيل : إنها جعلته في تابوت طوله خمسة أشبار وعرضه
~~خمسة أشبار وجعلت المفتاح مع التابوت وطرحته في اليم بعد أن أرضعته أربعة
~~أشهر وقال آخرون : ثلاثة أشهر وقال آخرون ثمانية أشهر في حكاية الكلبي وحكي
~~أنه لما فرغ النجار ms4586 من صنعة التابوت نم إلى فرعون بخبره فبعث معه من يأخذه
~~فطمس الله عينيه وقلبه فلم يعرف الطريق فأيقن أنه المولود الذي يخاف منه
~~فرعون فآمن من ذلك الوقت وهو مؤمن آل فرعون ذكره الماوردي وقال بن عباس :
~~فلما توارى عنها ندمها الشيطان وقالت في نفسها : لو ذبح عندي فكفنته
~~وواريته لكان أحب إلي من إلقائه في البحر PageV13P251 فقال الله تعالى : (
~~إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) أي إلى أهل مصر حكى الأصمعي قال :
~~سمعت جارية أعرابية تنشد وتقول : أستغفر الله لذنبي كله * قبلت إنسانا بغير
~~حله مثل الغزال ناعما في دله * فانتصف الليل ولم أصله فقلت : قاتلك الله ما
~~أفصحك فقالت : أويعد هذا فصاحة مع قوله تعالى : وأوحينا إلى أم موسى أن
~~أرضعيه الآية فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين قوله
~~تعالى : ( فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) لما كان التقاطهم إياه
~~يؤدي إلى كونه لهم عدوا وحزنا فاللام في ليكون لام العاقبة ولام الصيرورة
~~لأنهم إنما أخذوه ليكون لهم قرة عين فكان عاقبة ذلك أن كان لهم عدوا وحزنا
~~فذكر الحال بالمآل كما قال الشاعر : وللمنايا تربي كل مرضعة * ودورنا لخراب
~~الدهر نبنيها وقال آخر : فللموت تغذو الوالدات سخالها * كما لخراب الدهر
~~تبنى المساكن أي فعاقبة البناء الخراب وإن كان في الحال مفروحا به
~~والالتقاط وجود الشيء من غير طلب ولا إرادة والعرب تقول لما وجدته من غير
~~طلب ولا إرادة : التقطه التقاطا ولقيت فلانا التقاطا قال الراجز : * ومنهل
~~وردته التقاطا * ومنه اللقطة وقد مضى بيان ذلك من الأحكام في سورة يوسف بما
~~فيه كفاية وقرأ الأعمش ويحيى والمفضل وحمزة والكسائي وخلف : وحزنا بضم
~~الحاء وسكون الزاي والباقون بفتحهما واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قال
~~التفخيم فيه وهما لغتان مثل العدم PageV13P252 والعدم والسقم والسقم والرشد
~~والرشد ( إن فرعون وهامان ) وكان وزيره من القبط ( وجنودهما كانوا خاطئين )
~~أي عاصين مشركين آثمين قوله تعالى : ( وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا
~~تقتلوه ) يروى أن آسية ms4587 امرأة فرعون رأت التابوت يعوم في البحر فأمرت بسوقه
~~إليها وفتحه فرأت فيه صبيا صغيرا فرحمته وأحبته فقالت لفرعون : قرة عين لي
~~ولك أي هو قرة عين لي ولك ف قرة خبر ابتداء مضمر قاله الكسائي وقال النحاس
~~: وفيه وجه آخر بعيد ذكره أبو إسحاق قال : يكون رفعا بالابتداء والخبر لا
~~تقتلوه وإنما بعد لأنه يصير المعنى أنه معروف بأنه قرة عين وجوازه أن يكون
~~المعنى : إذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتلوه وقيل : تم الكلام عند قوله :
~~ولك النحاس : والدليل على هذا أن في قراءة عبد الله بن مسعود وقالت امرأة
~~فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ويجوز النصب بمعنى لا تقتلوا قرة عين لي
~~ولك وقالت : لا تقتلوه ولم تقل لا تقتله فهي تخاطب فرعون كما يخاطب
~~الجبارون وكما يخبرون عن أنفسهم وقيل : قالت لا تقتلوه فإن الله أتى به من
~~أرض أخرى وليس من بني إسرائيل ( عسى أن ينفعنا ) فنصيب منه خيرا ( أو نتخذه
~~ولدا ) وكانت لا تلد فاستوهبت موسى من فرعون فوهبه لها وكان فرعون لما رأى
~~الرؤيا وقصها على كهنته وعلمائه على ما تقدم قالوا له إن غلاما من بني
~~إسرائيل يفسد ملكك فأخذ بني إسرائيل بذبح الأطفال فرأى أنه يقطع نسلهم فعاد
~~يذبح عاما ويستحيي عاما فولد هارون في عام الاستحياء وولد موسى في عام
~~الذبح قوله تعالى : ( وهم لا يشعرون ) هذا ابتداء كلام من الله تعالى أي
~~وهم لا يشعرون أن هلاكهم بسببه وقيل : هو من كلام المرأة أي وبنو إسرائيل
~~لا يدرون أنا التقطناه ولا يشعرون إلا أنه ولدنا واختلف المتأولون في الوقت
~~الذي قالت فيه امرأة فرعون قرة عين لي ولك فقالت فرقة : كان ذلك عند
~~التقاطه التابوت لما أشعرت فرعون به PageV13P253 ولما أعلمته سبق إلى فهمه
~~أنه من بني إسرائيل وأن ذلك قصد به ليتخلص من الذبح فقال : علي بالذباحين
~~فقالت امرأته ما ذكر فقال فرعون : أما لي فلا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( لو قال فرعون ms4588 نعم لآمن بموسى ولكان قرة عين له ( وقال السدي : بل ربته
~~حتى درج فرأى فرعون فيه شهامة وظنه من بني إسرائيل وأخذه في يده فمد موسى
~~يده ونتف لحية فرعون فهم حينئذ بذبحه وحينئذ خاطبته بهذا وجربته له في
~~الياقوتة والجمرة فاحترق لسانه وعلق العقدة على ما تقدم في طه قال الفراء :
~~سمعت محمد بن مروان الذي يقال له السدي يذكر عن الكلبي عن أبي صالح عن بن
~~عباس أنه قال : إنما قالت قرة عين لي ولك لا ثم قالت : تقتلوه قال الفراء :
~~وهو لحن قال بن الأنباري : وإنما حكم عليه باللحن لأنه لو كان كذلك لكان
~~تقتلونه بالنون لأن الفعل المستقبل مرفوع حتى يدخل عليه الناصب أو الجازم
~~فالنون فيه علامة الرفع قال الفراء : ويقويك على رده قراءة عبد الله بن
~~مسعود وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلوه < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > <
# > ( القصص 10 : 14 ) <
# > PageV13P254 قوله تعالى : ( وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ) قال بن مسعود
~~وبن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وأبو عمران الجوني وأبو
~~عبيدة : فارغا أي خاليا من ذكر كل شيء في الدنيا إلا من ذكر موسى وقال
~~الحسن أيضا وبن إسحاق وبن زيد : فارغا من الوحي إذ أوحي إليها حين أمرت أن
~~تلقيه في البحر لا تخافي ولا تحزني والعهد الذي عهده إليها أن يرده ويجعله
~~من المرسلين فقال لها الشيطان : يا أم موسى كرهت أن يقتل فرعون موسى
~~فغرقتيه أنت ثم بلغها أن ولدها وقع في يد فرعون فأنساها عظم البلاء ما كان
~~من عهد الله إليها وقال أبو عبيدة : فارغا من الغم والحزن لعلمها أنه لم
~~يغرق وقاله الأخفش أيضا وقال العلاء بن زياد : فارغا نافرا الكسائي : ناسيا
~~ذاهلا وقيل : والها رواه سعيد بن جبير بن القاسم عن مالك : هو ذهاب العقل
~~والمعنى أنها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والدهش
~~ونحوه قوله تعالى : وأفئدتهم هواء أي جوف لا عقول لها ms4589 كما تقدم في سورة
~~إبراهيم وذلك أن القلوب مراكز العقول ألا ترى إلى قوله تعالى : فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بها ويدل عليه قراءة من قرأ : فزعا النحاس : أصح هذه الأقوال
~~الأول والذين قالوه أعلم بكتاب الله عز وجل فإذا كان فارغا من كل شيء إلا
~~من ذكر موسى فهو فارغ من الوحي وقول أبي عبيدة فارغا من الغم غلط قبيح لأن
~~بعده إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها روى سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال : كادت تقول واابناه وقرأ فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه
~~ومحمد بن السميقع وأبو العالية وبن محيصن : فزعا بالفاء والعين المهملة من
~~الفزع أي خائفة عليه أن يقتل بن عباس : قرعا بالقاف والراء والعين
~~المهملتين وهي راجعة إلى قراءة الجماعة فارغا ولذلك قيل للرأس الذي لا شعر
~~عليه : أقرع لفراغه من الشعر وحكى قطرب أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ : فرغا بالفاء والراء والغين المعجمة من غير ألف وهو كقولك : هدرا
~~وباطلا يقال PageV13P255 دماؤهم بينهم فرغ أي هدر والمعنى بطل قلبها وذهب
~~وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها وفي قوله تعالى : وأصبح وجهان :
~~أحدهما أنها ألقته ليلا فأصبح فؤادها في النهار فارغا الثاني أنها ألقته
~~نهارا ومعنى : أصبح أي صار كما قال الشاعر : مضى الخلفاء بالأمر الرشيد *
~~وأصبحت المدينة للوليد ( إن كادت ) أي إنها كادت فلما حذفت الكناية سكنت
~~النون فهي إن المخففة ولذلك دخلت اللام في ( لتبدي به ) أي لتظهر أمره من
~~بدا يبدو إذا ظهر قال بن عباس : أي تصيح عند إلقائه : وا إبناه السدي :
~~كادت تقول لما حملت لإرضاعه وحضانته هو ابني وقيل : إنه لما شب سمعت الناس
~~يقولون موسى بن فرعون فشق عليها وضاق صدرها وكادت تقول هو ابني وقيل :
~~الهاء في به عائدة إلى الوحي تقديره : إن كانت لتبدي بالوحي الذي أوحيناه
~~إليها أن نرده عليها والأول أظهر قال بن مسعود : كادت تقول أنا أمه وقال
~~الفراء : إن كادت ms4590 لتبدي بإسمه لضيق صدرها ( لولا أن ربطنا على قلبها ) قال
~~قتادة : بالإيمان السدي : بالعصمة وقيل : بالصبر والربط على القلب : إلهام
~~الصبر ( لتكون من المؤمنين ) أي من المصدقين بوعد الله حين قال لها : إنا
~~رادوه إليك وقال : لتبدي به ولم يقل : لتبديه لأن حروف الصفات قد تزاد في
~~الكلام تقول : أخذت الحبل وبالحبل وقيل : أي لتبدي القول به قوله تعالى : (
~~وقال لأخته قصيه ) أي قالت أم موسى لأخت موسى : اتبعي أثره حتى تعلمي خبره
~~واسمها مريم بنت عمران وافق اسمها اسم مريم أم عيسى عليه السلام ذكره
~~السهيلي والثعلبي وذكر الماوردي عن الضحاك : أن اسمها كلثمة وقال السهيلي :
~~كلثوم جاء ذلك في حديث رواه الزبير بن بكار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لخديجة : ( أشعرت أن الله زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران
~~وكلثوم أخت موسى وآسية امرأة فرعون ( فقال : الله أخبرك بهذا فقال : ( نعم
~~( فقالت : بالرفاء والبنين ( فبصرت به عن جنب ) أي بعد قاله مجاهد ومنه
~~الأجنبي PageV13P256 قال الشاعر : فلا تحرمني نائلا عن جنابة * فإني امرؤ
~~وسط القباب غريب وأصله عن مكان جنب وقال بن عباس : عن جنب أي عن جانب وقرأ
~~النعمان بن سالم : عن جانب أي عن ناحية وقيل : عن شوق وحكى أبو عمرو بن
~~العلاء أنها لغة لجذام يقولون : جنبت إليك أي اشتقت وقيل : عن جنب أي عن
~~مجانبة لها منه فلم يعرفوا أنها أمه بسبيل وقال قتادة : جعلت تنظر إليه
~~بناحية كأنها لا تريده وكان يقرأ : عن جنب بفتح الجيم وإسكان النون ( وهم
~~لا يشعرون ) أنها أخته لأنها كانت تمشي على ساحل البحر حتى رأتهم قد أخذوه
~~قوله تعالى : ( وحرمنا عليه المراضع من قبل ) أي منعناه من الإرتضاع من قبل
~~أي من قبل مجيء أمه وأخته والمراضع جمع مرضع ومن قال مراضيع فهو جمع مرضاع
~~ومفعال يكون للتكثير ولا تدخل الهاء فيه فرقا بين المؤنث والمذكر لأنه ليس
~~بجار على الفعل ولكن من قال مرضاعة جاء بالهاء للمبالغة كما يقال مطرابة
~~قال بن ms4591 عباس : لا يؤتى بمرضع فيقبلها وهذا تحريم منع لا تحريم شرع قال امرؤ
~~القيس : جالت لتصرعني فقلت لها اقصري * إني امرؤ صرعي عليك حرام أي ممتنع
~~فلما رأت أخته ذلك قالت : ( هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم ) الآية
~~فقالوا لها عند قولها : ( وهم له ناصحون ) وما يدريك لعلك تعرفين أهله
~~فقالت : لا ولكنهم يحرصون على مسرة الملك ويرغبون في ظئره وقال السدي وبن
~~جريج : قيل لها لما قالت : وهم له ناصحون قد عرفت أهل هذا الصبي فدلينا
~~عليهم فقالت : أردت وهم للملك ناصحون فدلتهم على أم موسى فانطلقت إليها
~~بأمرهم فجاءت بها والصبي على يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب
~~الرضاع فدفعه إليها فلما وجد الصبي PageV13P257 ريح أمه قبل ثديها وقال بن
~~زيد استرابوها حين قالت ذلك فقالت : وهم للملك ناصحون وقيل : إنها لما قالت
~~: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وكانوا يبالغون في طلب مرضعة يقبل
~~ثديها فقالوا : من هي فقالت : أمي فقيل : لها لبن قالت : نعم لبن هارون
~~وكان ولد في سنة لا يقتل فيها الصبيان فقالوا صدقت والله وهم له ناصحون أي
~~فيهم شفقة ونصح فروي أنه قيل لأم موسى حين ارتضع منها : كيف ارتضع منك ولم
~~يرتضع من غيرك فقالت : إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أكاد أوتى بصبي
~~إلا ارتضع مني قال أبو عمران الجوني : وكان فرعون يعطي أم موسى كل يوم
~~دينارا قال الزمخشري : فإن قلت كيف حل لها أن تأخذ الأجر على إرضاع ولدها
~~قلت : ما كانت تأخذه على أنه أجر على الرضاع ولكنه مال حربي تأخذه على وجه
~~الإستباحة قوله تعالى : ( فرددناه إلى أمه ) أي رددناه وقد عطف الله قلب
~~العدو عليه ووفينا لها بالوعد ( كي تقر عينها ) أي بولدها ( ولا تحزن ) أي
~~بفراق ولدها ( ولتعلم أن وعد الله حق ) أي لتعلم وقوعه فإنها كانت عالمة
~~بأن رده إليها سيكون ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) يعني أكثر آل فرعون لا
~~يعلمون أي كانوا في غفلة عن التقدير وسر ms4592 القضاء وقيل : أي أكثر الناس لا
~~يعلمون أن وعد الله في كل ما وعد حق قوله تعالى : ( ولما بلغ أشده واستوى
~~آتيناه حكما وعلما ) قد مضى الكلام في الأشد في الأنعام وقول ربيعة ومالك
~~أنه الحلم أولى ما قيل فيه لقوله تعالى : حتى إذا بلغوا النكاح فإن ذلك أول
~~الأشد وأقصاه أربع وثلاثون سنة وهو قول سفيان الثوري واستوى قال بن عباس :
~~بلغ أربعين سنة والحكم : الحكمة قبل النبوة وقيل : الفقه في الدين وقد مضى
~~بيانها في البقرة وغيرها والعلم الفهم في قول السدي وقيل : النبوة وقال
~~مجاهد : الفقه محمد بن إسحاق : أي العلم بما في دينه ودين آبائه وكان له
~~تسعة من بني إسرائيل يسمعون منه ويقتدون به ويجتمعون إليه وكان هذا قبل
~~النبوة PageV13P258 ( وكذلك نجزي المحسنين ) أي كما جزينا أم موسى لما
~~استسلمت لأمر الله وألقت ولدها في البحر وصدقت بوعد الله فرددنا ولدها
~~إليها بالتحف والطرف وهي آمنة ثم وهبنا له العقل والحكمة والنبوة وكذلك
~~نجزي كل محسن < <
# | القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > <
# > ( القصص 15 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها ) قيل : لما عرف
~~موسى عليه السلام ما هو عليه من الحق في دينه عاب ما عليه قوم فرعون وفشا
~~ذلك منه فأخافوه فخافهم فكان لا يدخل مدينة فرعون إلا خائفا مستخفيا وقال
~~السدي : كان موسى في وقت هذه القصة على رسم التعلق بفرعون وكان يركب مراكبه
~~حتى كان يدعى موسى بن فرعون فركب فرعون يوما وسار إلى مدينة من مدائن مصر
~~يقال لها منف قال مقاتل على رأس فرسخين من مصر ثم علم موسى بركوب فرعون
~~فركب بعده ولحق بتلك القرية في وقت PageV13P259 القائلة وهو وقت الغفلة
~~قاله بن عباس وقال أيضا : هو بين العشاء والعتمة وقال بن إسحاق : بل
~~المدينة مصر نفسها وكان موسى في هذا الوقت قد أظهر خلاف فرعون وعاب عليهم
~~عبادة فرعون والأصنام فدخل مدينة فرعون يوما على حين غفلة من أهلها قال
~~سعيد بن جبير وقتادة : وقت ms4593 الظهيرة والناس نيام وقال بن زيد : كان فرعون قد
~~نابذ موسى وأخرجه من المدينة وغاب عنها سنين وجاء والناس على غفلة بنسيانهم
~~لأمره وبعد عهدهم به وكان ذلك يوم عيد وقال الضحاك : طلب أن يدخل المدينة
~~وقت غفلة أهلها فدخلها حين علم ذلك منهم فكان منه من قتل الرجل من قبل أن
~~يؤمر بقتله فاستغفر ربه فغفر له ويقال في الكلام : دخلت المدينة حين غفل
~~أهلها ولا يقال : على حين غفل أهلها فدخلت على في هذه الآية لأن الغفلة هي
~~المقصودة فصار هذا كما تقول : جئت على غفلة وإن شئت قلت : جئت على حين غفلة
~~وكذا الآية ( فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته ) والمعنى : إذا نظر
~~إليهما الناظر قال هذا من شيعته أي من بني إسرائيل ( وهذا من عدوه ) أي من
~~قوم فرعون ( فاستغاثه الذي من شيعته ) أي طلب نصره وغوثه وكذا قال في الآية
~~بعدها : فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه أي يستغيث به على قبطي آخر وإنما
~~أغاثه لأن نصر المظلوم دين في الملل كلها على الأمم وفرض في جميع الشرائع
~~قال قتادة : أراد القبطي أن يسخر الإسرائيلي ليحمل حطبا لمطبخ فرعون فأبى
~~عليه فاستغاث بموسى قال سعيد بن جبير : وكان خبازا لفرعون ( فوكزه موسى )
~~قال قتادة : بعصاه وقال مجاهد : بكفه أي دفعه والوكز واللكز واللهز واللهد
~~بمعنى واحد وهو الضرب بجمع الكف مجموعا كعقد ثلاثة وسبعين وقرأ بن مسعود :
~~فلكزه وقيل : اللكز في اللحى والوكز على القلب وحكى الثعلبي أن في مصحف عبد
~~الله بن مسعود فنكزه بالنون والمعنى واحد وقال الجوهري عن أبي عبيدة :
~~اللكز الضرب بالجمع على الصدر وقال أبو زيد : في جميع الجسد واللهز : الضرب
~~بجمع اليد في الصدر مثل اللكز عن أبي عبيدة أيضا وقال أبو زيد : هو بالجمع
~~في اللهازم والرقبة والرجل ملهز بكسر الميم PageV13P260 وقال الأصمعي :
~~نكزه أي ضربه ودفعه الكسائي : نهزه مثل نكزه ووكزه أي ضربه ودفعه ولهده
~~لهدا أي دفعه لذله فهو ملهود وكذلك لهده قال طرفة يذم رجلا ms4594 : بطيء عن
~~الداعي سريع إلى الخنا * ذلول بأجماع الرجال ملهد أي مدفع وإنما شدد للكثرة
~~وقالت عائشة رضي الله عنها : فلهدني تعني النبي صلى الله عليه وسلم لهدة
~~أوجعني خرجه مسلم ففعل موسى عليه السلام ذلك وهو لا يريد قتله إنما قصد
~~دفعه فكانت فيه نفسه وهو معنى : فقضى عليه وكل شيء أتيت عليه وفرغت منه فقد
~~قضيت عليه قال : * قد عضه فقضى عليه الأشجع * ( قال هذا من عمل الشيطان )
~~أي من إغوائه قال الحسن : لم يكن يحل قتل الكافر يومئذ في تلك الحال لأنها
~~كانت حال كف عن القتال ( إنه عدو مضل مبين ) خبر بعد خبر قال رب إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فغفر له ندم موسى عليه السلام على ذلك الوكز الذي كان فيه
~~ذهاب النفس فحمله ندمه على الخضوع لربه والاستغفار من ذنبه قال قتادة : عرف
~~والله المخرج فاستغفر ثم لم يزل صلى الله عليه وسلم يعدد ذلك على نفسه مع
~~علمه بأنه قد غفر له حتى أنه في القيامة يقول : إني قتلت نفسا لم أومر
~~بقتلها وإنما عدده على نفسه ذنبا وقال : ظلمت نفسي فاغفر لي من أجل أنه لا
~~ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر وأيضا فإن الأنبياء يشفقون مما لا يشفق منه
~~غيرهم قال النقاش : لم يقتله عن عمد مريدا للقتل وإنما وكزه وكزة يريد بها
~~دفع ظلمه قال وقد قيل : إن هذا كان قبل النبوة وقال كعب : كان إذ ذاك بن
~~اثنتى عشرة سنة وكان قتله مع ذلك خطأ فإن الوكزة واللكزة في الغالب لا تقتل
~~وروى مسلم عن سالم بن عبد الله أنه قال : يأهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة
~~وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول سمعت PageV13P261 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الفتنة تجيء من ها هنا وأومأ بيده نحو
~~المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم بعضكم يضرب رقاب بعض وإنما قتل موسى
~~الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال الله عز وجل : وقتلت نفسا ms4595 فنجيناك من الغم
~~وفتناك فتونا ( قوله تعالى : ( قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين ) فيه مسئلتان : الأولى قوله تعالى : قال رب بما أنعمت علي أي من
~~المعرفة والحكم والتوحيد فلن أكون ظهيرا للمجرمين أي عونا للكافرين قال
~~القشيري : ولم يقل بما أنعمت علي من المغفرة لأن هذا قبل الوحي وما كان
~~عالما بأن الله غفر له ذلك القتل وقال الماوردي : ( بما أنعمت علي ) فيه
~~وجهان : أحدهما من المغفرة وكذلك ذكر المهدوي والثعلبي قال المهدوي : بما
~~أنعمت علي من المغفرة فلم تعاقبني الوجه الثاني من الهداية قلت : قوله فغفر
~~له يدل على المغفرة والله أعلم قال الزمخشري قوله تعالى : بما أنعمت علي
~~يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف تقديره أقسم بإنعامك علي بالمغفرة لأتوبن (
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين ) وأن يكون استعطافا كأنه قال : رب اعصمني بحق ما
~~أنعمت علي من المغفرة فلن أكون إن عصمتني ظهيرا للمجرمين وأراد بمظاهرة
~~المجرمين إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثير سواده حيث كان يركب
~~بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمى بن فرعون وإما بمظاهرة من أدت مظاهرته
~~إلى الجرم والإثم كمظاهرة الإسرائيلي المؤدية إلى القتل الذي لم يحل له
~~قتله وقيل : أراد إني وإن أسأت في هذا القتل الذي لم أومر به فلا أترك نصرة
~~المسلمين على المجرمين فعلى هذا كان الإسرائيلي مؤمنا ونصرة المؤمن واجبة
~~في جميع الشرائع وقيل في بعض الروايات : إن ذلك الإسرائيلي كان كافرا وإنما
~~قيل له إنه من شيعته لأنه كان إسرائيليا ولم يرد الموافقة في الدين فعلى
~~هذا ندم لأنه أعان كافرا على كافر فقال : لا أكون بعدها ظهيرا للكافرين
~~وقيل : ليس هذا خبرا بل هو دعاء أي فلا أكون بعد هذا ظهيرا أي فلا تجعلني
~~يا رب ظهيرا للمجرمين وقال الفراء PageV13P262 المعنى اللهم فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين وزعم أن قوله هذا هو قول بن عباس قال النحاس : وأن يكون بمعنى
~~الخبر أولى وأشبه بنسق الكلام كما يقال : لا أعصيك لأنك أنعمت علي وهذا قول
~~بن ms4596 عباس على الحقيقة لا ما حكاه الفراء لأن بن عباس قال : لم يستثن فابتلى
~~من ثاني يوم والاستثناء لا يكون في الدعاء لا يقال : اللهم اغفر لي إن شئت
~~وأعجب الأشياء أن الفراء روى عن بن عباس هذا ثم حكى عنه قوله قلت : قد مضى
~~هذا المعنى ملخصا مبينا في سورة النمل وأنه خبر لا دعاء وعن بن عباس : لم
~~يستثن فابتلي به مرة أخرى يعني لم يقل فلن أكون إن شاء الله وهذا نحو قوله
~~: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا الثانية قال سلمة بن نبيط : بعث عبد الرحمن
~~بن مسلم إلى الضحاك بعطاء أهل بخارى وقال : أعطهم فقال : أعفني فلم يزل
~~يستعفيه حتى أعفاه فقيل له ما عليك أن تعطيهم وأنت لا ترزؤهم شيئا وقال :
~~لا أحب أن أعين الظلمة على شيء من أمرهم وقال عبيد الله بن الوليد الوصافي
~~قلت لعطاء بن أبي رباح : إن لي أخا يأخذ بقلمه وإنما يحسب ما يدخل ويخرج
~~وله عيال ولو ترك ذلك لاحتاج وأدان فقال : من الرأس قلت : خالد بن عبد الله
~~القسري قال : أما تقرأ ما قال العبد الصالح : رب بما أنعمت علي فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين قال بن عباس : فلم يستثن فابتلي به ثانية فأعانه الله فلا
~~يعينهم أخوك فإن الله يعينه قال عطاء : فلا يحل لأحد أن يعين ظالما ولا
~~يكتب له ولا يصحبه وأنه إن فعل شيئا من ذلك فقد صار معينا للظالمين وفي
~~الحديث : ( ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة
~~حتى من لاق لهم دواة أو برى لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمى به في
~~جهنم ( ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من مشي مع مظلوم
~~ليعينه على مظلمته ثبت الله قدميه على الصراط يوم القيامة يوم تزل فيه
~~الأقدام ومن مشي مع ظالم ليعينه على ظلمه أزل الله قدميه على الصراط يوم
~~تدحض فيه الأقدام ( وفي الحديث : ( من مشي مع ظالم فقد أجرم ( فالمشي مع
~~الظالم ms4597 لا يكون جرما PageV13P263 إلا إذا مشي معه ليعينه لأنه ارتكب نهى
~~الله تعالى في قوله سبحانه وتعالى : ولا تعاونوا على الإثم والعدوان قوله
~~تعالى : ( فأصبح في المدينة خائفا ) قد تقدم في طه وغيرها أن الأنبياء
~~صلوات الله عليهم يخافون ردا على من قال غير ذلك وأن الخوف لا ينافي
~~المعرفة بالله ولا التوكل عليه فقيل : أصبح خائفا من قتل النفس أن يؤخذ بها
~~وقيل : خائفا من قومه أن يسلموه وقيل : خائفا من الله تعالى ( يترقب ) قال
~~سعيد بن جبير : يتلفت من الخوف وقيل : ينتظر الطلب وينتظر ما يتحدث به
~~الناس وقال قتادة : يترقب أي يترقب الطلب وقيل : خرج يستخبر الخبر ولم يكن
~~أحد علم بقتل القبطي غير الإسرائيلي وأصبح يحتمل أن يكون بمعنى صار أي لما
~~قتل صار خائفا ويحتمل أن يكون دخل في الصباح أي في صباح اليوم الذي يلي
~~يومه وخائفا منصوب على أنه خبر أصبح وإن شئت على الحال ويكون الظرف في موضع
~~الخبر ( فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه ) أي فإذا صاحبه الإسرائيلي الذي
~~خلصه بالأمس يقاتل قبطيا آخر أراد أن يسخره والاستصراخ الاستغاثة وهو من
~~الصراخ وذلك لأن المستغيث يصرخ ويصوت في طلب الغوث قال : كنا إذا ما أتانا
~~صارخ فزع * كان الصراخ له قرع الظنابيب قيل : كان هذا الإسرائيلي المستنصر
~~السامري استسخره طباخ فرعون في حمل الحطب إلى المطبخ ذكره القشيري والذي
~~رفع بالابتداء ويستصرخه في موضع الخبر ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال
~~وأمس لليوم الذي قبل يومك وهو مبني على الكسر لإلتقاء الساكنين فإذا دخله
~~الألف واللام أو الإضافة تمكن فأعرب بالرفع والفتح عند أكثر النحويين ومنهم
~~من يبنيه وفيه الألف واللام وحكى سيبويه وغيره أن PageV13P264 من العرب من
~~يجري أمس مجرى ما لا ينصرف في موضع الرفع خاصة وربما اضطر الشاعر ففعل هذا
~~في الخفض والنصب قال الشاعر : * لقد رأيت عجبا مذ أمس * فخفض بمذ ما مضى
~~واللغة الجيدة الرفع فأجرى أمس في الخفض مجراه في الرفع على اللغة الثانية ms4598
~~( قال له موسى إنك لغوي مبين ) والغوي الخائب أي لأنك تشاد من لا تطيقه
~~وقيل : مضل بين الضلالة قتلت بسببك أمس رجلا وتدعوني اليوم لآخر والغوي
~~فعيل من أغوى يغوى وهو بمعنى مغو وهو كالوجيع والأليم بمعنى الموجع والمؤلم
~~وقيل : الغوي بمعنى الغاوي أي إنك لغوي في قتال من لا تطيق دفع شره عنك
~~وقال الحسن : إنما قال للقبطي : ( إنك لغوي مبين ) في استسخار هذا
~~الإسرائيلي وهم أن يبطش به يقال : بطش يبطش ويبطش والضم أقيس لأنه فعل لا
~~يتعدى ( قال يا موسى أتريد أن تقتلني ) قال بن جبير أراد موسى أن يبطش
~~بالقبطي فتوهم الإسرائيلي أنه يريده لأنه أغلظ له في القول فقال : أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس فسمع القبطي الكلام فأفشاه وقيل : أراد أن
~~يبطش الإسرائيلي بالقبطي فنهاه موسى فخاف منه فقال : أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس ( إن تريد ) أي ما تريد ( إلا أن تكون جبارا في الأرض )
~~أي قتالا قال عكرمة والشعبي : لا يكون الإنسان جبارا حتى يقتل نفسين بغير
~~حق ( وما تريد أن تكون من المصلحين ) أي من الذين يصلحون بين الناس < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > <
# > ( القصص 20 : 22 ) <
# > PageV13P265 قوله تعالى : وجاء رجل ) قال أكثر أهل التفسير : هذا الرجل
~~هو حزقيل بن صبورا مؤمن آل فرعون وكان بن عم فرعون ذكره الثعلبي وقيل :
~~طالوت ذكره السهيلي وقال المهدوي عن قتادة : شمعون مؤمن آل فرعون وقيل :
~~شمعان قال الدارقطني : لا يعرف شمعان بالشين المعجمة إلا مؤمن آل فرعون
~~وروي أن فرعون أمر بقتل موسى فسبق ذلك الرجل بالخبر فقال يا موسى إن الملأ
~~يأتمرون بك ) أي يتشاورون في قتلك بالقبطي الذي قتلته بالأمس وقيل : يأمر
~~بعضهم بعضا قال الأزهري : ائتمر القوم وتآمروا أي أمر بعضهم بعضا نظيره
~~قوله : وأتمروا بينكم بمعروف وقال النمر بن تولب : أرى الناس قد أحدثوا
~~شيمة * وفي كل حادثة يؤتمر ( فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا
~~يترقب ) أي ينتظر الطلب ( قال رب نجني من القوم الظالمين ms4599 ) وقيل : الجبار
~~الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع
~~بالتي هي أحسن وقيل : المتعظم الذي لا يتواضع لأمر الله تعالى قوله تعالى :
~~( ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ) لما خرج موسى
~~عليه السلام فارا بنفسه منفردا خائفا لا شيء معه من زاد ولا راحلة ولا حذاء
~~نحو مدين للنسب الذي بينه وبينهم لأن مدين من ولد إبراهيم وموسى من ولد
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ورأى حاله وعدم معرفته بالطريق وخلوه من زاد
~~وغيره أسند أمره إلى الله تعالى بقوله : عسى ربي أن يهديني سواء السبيل
~~وهذه حالة المضطر قلت : روي أنه كان يتقوت ورق الشجر وما وصل حتى سقط خف
~~قدميه قال أبو مالك : وكان فرعون وجه في طلبه وقال لهم : اطلبوه في ثنيات
~~الطريق فإن موسى لا يعرف الطريق فجاءه ملك راكبا فرسا ومعه عنزة فقال لموسى
~~: اتبعني فاتبعه فهداه إلى الطريق فيقال : إنه أعطاه العنزة فكانت عصاه
~~ويروى أن عصاه إنما أخذها لرعي الغنم من مدين وهو أكثر وأصح قال مقاتل
~~والسدي : إن الله بعث إليه جبريل فالله أعلم وبين مدين ومصر ثمانية أيام
~~قاله بن جبير والناس وكان ملك مدين لغير فرعون PageV13P266 < <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > <
# > ( القصص 23 : 28 ) <
# > فيه أربع وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( ولما ورد ماء مدين )
~~مشى موسى عليه السلام حتى ورد ماء مدين أي بلغها ووروده الماء معناه بلغه
~~لا أنه دخل فيه ولفظة الورود قد تكون بمعنى الدخول في المورود وقد تكون
~~بمعنى الاطلاع عليه والبلوغ إليه وإن لم يدخل فورود موسى هذا الماء كان
~~بالوصول إليه ومنه قول زهير : فلما وردن الماء زرقا جمامه * وضعن عصي
~~الحاضر المتخيم PageV13P267 وقد تقدمت هذه المعاني في قوله : وإن منكم إلا
~~واردها ومدين لا تنصرف إذ هي بلدة معروفة قال الشاعر : رهبان مدين لو رأوك
~~تنزلوا * والعصم من شعف الجبال الفادر وقيل : قبيلة من ولد مدين بن إبراهيم
~~وقد مضى ms4600 القول فيه في الأعراف والأمة : الجمع الكثير و ( يسقون ) معناه
~~ماشيتهم من دونهم ) معناه ناحية إلى الجهة التي جاء منها فوصل إلى المرأتين
~~قبل وصوله إلى الأمة ووجدهما تذودان ومعناه تمنعان 4 وتحبسان ومنه قوله
~~عليه السلام : ( فليذادن رجال عن حوضي ( وفي بعض المصاحف : امرأتين حابستين
~~تذودان يقال : ذاد يذود إذا حبس وذدت الشيء حبسته قال الشاعر : أبيت على
~~باب القوافي كأنما * أذود بها سربا من الوحش نزعا أي أحبس وأمنع وقيل :
~~تذودان تطردان قال : لقد سلبت عصاك بنو تميم * فما تدري بأي عصا تذود أي
~~تطرد وتكف وتمنع بن سلام : تمنعان غنمهما لئلا تختلط بغنم الناس فحذف
~~المفعول : إما إيهاما على المخاطب وإما استغناء بعلمه قال بن عباس : تذودان
~~غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الأقوياء قتادة : تذودان الناس عن غنمهما
~~قال النحاس : والأول أولى لأن بعده قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء ولو
~~كانتا تذودان عن غنمهما الناس لم تخبرا عن سبب تأخير سقيهما حتى يصدر
~~الرعاء فلما رأى موسى عليه السلام ذلك منهما قال ما خطبكما أي شأنكما قال
~~رؤبة : * يا عجبا ما خطبه وخطبي PageV13P268 بن عطية : وكان استعمال السؤال
~~بالخطب إنما هو في مصاب أو مضطهد أو من يشفق عليه أو يأتي بمنكر من الامر
~~فكأنه بالجملة في شر فأخبرتاه بخبرهما وأن أباهما شيخ كبير فالمعنى : لا
~~يستطيع لضعفه أن يباشر أمر غنمه وأنهما لضعفهما وقلة طاقتهما لا تقدران على
~~مزاحمة الأقوياء وأن عادتهما التأني حتى يصدر الناس عن الماء ويخلى وحينئذ
~~تردان وقرأ بن عامر وأبو عمرو : يصدر من صدر وهو ضد ورد أي يرجع الرعاء
~~والباقون يصدر بضم الياء من أصدر أي حتى يصدروا مواشيهم من وردهم والرعاء
~~جمع راع مثل تاجر وتجار وصاحب وصحاب قالت فرقة : كانت الآبار مكشوفة وكان
~~زحم الناس يمنعهما فلما أراد موسى أن يسقي لهما زحم الناس وغلبهم على الماء
~~حتى سقى فعن هذا الغلب الذي كان منه وصفته إحداهما بالقوة وقالت فرقة :
~~إنهما كانتا تتبعان فضالتهم في الصهاريج ms4601 فإن وجدتا في الحوض بقية كان ذلك
~~سقيهما وإن لم يكن فيه بقية عطشت غنمهما فرق لهما موسى فعمد إلى بئر كانت
~~مغطاة والناس يسقون من غيرها وكان حجرها لا يرفعه إلا سبعة قاله بن زيد بن
~~جريج : عشرة بن عباس : ثلاثون الزجاج : أربعون فرفعه وسقى للمرأتين فعن رفع
~~الصخرة وصفته بالقوة وقيل : إن بئرهم كانت واحدة وأنه رفع عنها الحجر بعد
~~انفصال السقاة إذ كانت عادة المرأتين شرب الفضلات روى عمرو بن ميمون عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال : لما استقى الرعاة غطوا على البئر صخرة لا يقلعها إلا
~~عشرة رجال فجاء موسى فاقتلعها واستقى ذنوبا واحدا لم تحتج إلى غيره فسقى
~~لهما الثانية إن قيل كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب صلى الله عليه وسلم أن
~~يرضى لابنتيه بسقي الماشية قيل له : ليس ذلك بمحظور والدين لا يأباه وأما
~~المروءة فالناس مختلفون في ذلك والعادة متباينة فيه وأحوال العرب فيه خلاف
~~أحوال العجم ومذهب أهل البدو غير مذهب الحضر خصوصا إذا كانت الحالة حالة
~~ضرورة الثالثة قوله تعالى : ( ثم تولى إلى الظل ) أي إلى ظل سمرة قاله بن
~~مسعود وتعرض لسؤال ما يطعمه بقوله : ( إني لما أنزلت إلي من خير فقير )
~~وكان لم يذق طعاما PageV13P269 سبعة أيام وقد لصق بطنه بظهره فعرض بالدعاء
~~ولم يصرح بسؤال هكذا روى جميع المفسرين أنه طلب في هذا الكلام ما يأكله
~~فالخير يكون بمعنى الطعام كما في هذه الآية ويكون بمعنى المال كما قال : إن
~~ترك خيرا وقوله : وإنه لحب الخير لشديد ويكون بمعنى القوة كما قال : أهم
~~خير أم قوم تبع ويكون بمعنى العبادة كقول : وأوحينا إليهم فعل الخيرات قال
~~بن عباس : وكان قد بلغ به الجوع واخضر لونه من أكل البقل في بطنه وإنه
~~لأكرم الخلق على الله ويروى أنه لم يصل إلى مدين حتى سقط باطن قدميه وفي
~~هذا معتبر وإشعار بهوان الدنيا على الله وقال أبوبكر بن طاهر في قوله : إني
~~لما أنزلت إلي من خير فقير ms4602 أي إني لما أنزلت من فضلك وغناك فقير إلى أن
~~تغنيني بك عمن سواك قلت : ما ذكره أهل التفسير أولى فإن الله تعالى إنما
~~أغناه بواسطة شعيب الرابعة قوله تعالى : ( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء
~~) في هذا الكلام اختصار يدل عليه هذا الظاهر قدره بن إسحاق : فذهبتا إلى
~~أبيهما سريعتين وكانت عادتهما الإبطاء في السقي فحدثتاه بما كان من الرجل
~~الذي سقى لهما فأمر الكبرى من بنتيه وقيل الصغرى أن تدعوه له فجاءت على ما
~~في هذه الآية قال عمرو بن ميمون : ولم تكن سلفعا من النساء خراجة ولاجة
~~وقيل : جاءته ساترة وجهها بكم درعها قاله عمر بن الخطاب وروي أن اسم
~~إحداهما ليا والأخرى صفورية ابنتا يثرون ويثرون هو شعيب عليه السلام وقيل :
~~بن أبي شعيب وأن شعيبا كان قد مات وأكثر الناس على أنهما ابنتا شعيب عليه
~~السلام وهو ظاهر القرآن قال الله تعالى : وإلى مدين أخاهم شعيبا كذا في
~~سورة الأعراف وفي سورة الشعراء : كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم
~~شعيب قال قتادة : بعث الله تعالى شعيبا إلى أصحاب الأيكة وأصحاب مدين وقد
~~مضى في الأعراف الخلاف في اسم أبيه فروي أن موسى عليه السلام لما جاءته
~~بالرسالة قام يتبعها وكان بين موسى وبين أبيها ثلاثة أميال فهبت ريح فضمت
~~قميصها فوصفت عجيزتها فتحرج موسى من النظر PageV13P270 إليها فقال : ارجعي
~~خلفي وأرشديني إلى الطريق بصوتك وقيل : إن موسى قال ابتداء : كوني ورائي
~~فإني رجل عبراني لا أنظر في أدبار النساء ودلني على الطريق يمينا أويسارا
~~فذلك سبب وصفها له بالأمانة قاله بن عباس فوصل موسى إلى داعيه فقص عليه
~~أمره من أوله إلى آخره فآنسه بقوله : ( لا تخف نجوت من القوم الظالمين )
~~وكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون وقرب إليه طعاما فقال موسى : لا آكل إنا
~~أهل بيت لا نبيع ديننا بملء الأرض ذهبا فقال شعيب : ليس هذا عوض السقي ولكن
~~عادتي وعادة آبائي قرى الضيف وإطعام الطعام فحينئذ أكل موسى الخامسة قوله
~~تعالى : ( قالت إحداهما ms4603 يا أبت استأجره ) دليل على أن الإجارة كانت عندهم
~~مشروعة معلومة وكذلك كانت في كل ملة وهي من ضرورة الخليقة ومصلحة الخلطة
~~بين الناس خلافا للأصم حيث كان سماعها أصم السادسة قوله تعالى : ( إني أريد
~~أن أنكحك ) الآية فيه عرض الولي بنته على الرجل وهذه سنة قائمة عرض صالح
~~مدين ابنته على صالح بني إسرائيل وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على أبي
~~بكر وعثمان وعرضت الموهوبة نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فمن الحسن
~~عرض الرجل وليته والمرأة نفسها على الرجل الصالح اقتداء بالسلف الصالح قال
~~بن عمر : لما تأيمت حفصة قال عمر لعثمان : إن شئت أنكحك حفصة بنت عمر
~~الحديث انفرد بإخراجه البخاري السابعة وفي هذه الآية دليل على أن النكاح
~~إلى الولي لاحظ للمرأة فيه لأن صالح مدين تولاه وبه قال فقهاء الأمصار
~~وخالف ذلك أبو حنيفة وقد مضى هذه الآية تدل على أن للأب أن يزوج ابنته
~~البكر البالغ من غير استئمار وبه قال مالك واحتج بهذه الآية وهو ظاهر قوي
~~في الباب واحتجاجه بها يدل على أنه كان يعول على الإسرائيليات كما تقدم
~~وبقول مالك في هذه المسألة قال الشافعي وكثير من العلماء وقال أبو حنيفة :
~~إذا بلغت الصغيرة فلا يزوجها أحد إلا برضاها لأنها بلغت PageV13P271 حد
~~التكليف وأما إذا كانت صغيرة فإنه يزوجها بغير رضاها لأنه لا إذن لها ولا
~~رضا بغير خلاف التاسعة استدل أصحاب الشافعي بقوله : إني أريد أن أنكحك على
~~أن النكاح موقوف على لفظ التزويج والإنكاح وبه قال ربيعة وأبو ثور وأبو
~~عبيد وداود ومالك على اختلاف عنه وقال علماؤنا في المشهور : ينعقد النكاح
~~بكل لفظ وقال أبو حنيفة : ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد أما
~~الشافعية فلا حجة لهم في الآية لأنه شرع من قبلنا وهم لا يرونه حجة في شيء
~~في المشهور عندهم وأما أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي فقالوا :
~~ينعقد النكاح بلفظ الهبة وغيره إذا كان قد أشهد عليه لأن الطلاق يقع
~~بالصريح ms4604 والكناية قالوا : فكذلك النكاح قالوا : والذي خص به النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعرى البضع من العوض لا النكاح بلفظ الهبة وتابعهم بن القاسم
~~فقال : إن وهب ابنته وهو يريد إنكاحها فلا أحفظ عن مالك فيه شيئا وهو عندي
~~جائز كالبيع قال أبو عمر : تاصحيح أنه لا ينعقد نكاح بلفظ الهبة كما لا
~~ينعقد بلفظ النكاح هبة شيء من الأموال وأيضا فإن النكاح مفتقر إلى التصريح
~~لتقع الشهادة عليه وهو ضد الطلاق فكيف يقاس عليه وقد أجمعوا أن النكاح لا
~~ينعقد بقوله : أبحت لك وأحللت لك فكذلك الهبة وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~استحللتم فروجهن بكلمة الله ( يعني القرآن وليس في القرآن عقد النكاح بلفظ
~~الهبة وإنما فيه التزويج والنكاح وفي إجازة النكاح بلفظ الهبة إبطال بعض
~~خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم العاشرة قوله تعالى : ( إحدى ابنتي هاتين
~~) يدل على أنه عرض لا عقد لأنه لو كان عقدا لعين المعقود عليها له لأن
~~العلماء وإن كانوا قد اختلفوا في جواز البيع إذا قال : بعتك أحد عبدي هذين
~~بثمن كذا فإنهم اتفقوا على أن ذلك لا يجوز في النكاح لأنه خيار وشيء من
~~الخيار لا يلصق بالنكاح الحادية عشرة قال مكي : في هذه الآية خصائص في
~~النكاح منها أنه لم يعين الزوجة ولا حد أول الأمد وجعل المهر إجارة ودخل
~~ولم ينقد شيئا PageV13P272 قلت : فهذه أربع مسائل تضمنتها المسألة الحادية
~~عشرة الأولى من الأرع مسائل التعيين قال علماؤنا : أما التعيين فيشبه أنه
~~كان في ثاني حال المراوضة وإنما عرض الأمر مجملا وعين بعد ذلك وقد قيل :
~~إنه زوجه صفوريا وهي الصغرى يروى عن أبي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن سئلت أي الأجلين قضى موسى فقل خيرهما وأوفاهما وإن سئلت
~~أي المرأتين تزوج فقل الصغرى وهي التي جاءت خلفه وهي التي قالت : يا أبت
~~استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قيل : إن الحكمة في تزويجه الصغرى
~~منه قبل الكبرى وإن كانت الكبرى أحوج إلى ms4605 الرجال أنه توقع أن يميل إليها
~~لأنه رآها في رسالته وماشاها في إقباله إلى أبيها معها فلو عرض عليه الكبرى
~~ربما أظهر له الاختيار وهو يضمر غيره وقيل غير هذا والله أعلم وفي بعض
~~الأخبار أنه تزوج بالكبرى حكاه القشيري الثانية وأما ذكر أول المدة فليس في
~~الآية ما يقتضي إسقاطه بل هو مسكوت عنه فإما رسماه وإلا فهو من أول وقت
~~العقد الثالثة وأما النكاح بالإجازة فظاهر من الآية وهو أمر قد قرره شرعنا
~~وجرى في حديث الذي لم يكن عنده إلا شيء من القرآن رواه الأئمة وفي بعض طرقه
~~: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما تحفظ من القرآن ( فقال :
~~سورة البقرة والتي تليها قال : ( فعلمها عشرين آية وهي امرأتك ( واختلف
~~العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال : فكرهه مالك ومنعه بن القاسم
~~وأجازه بن حبيب وهو قول الشافعي وأصحابه قالوا : يجوز أن تكون منفعة الحر
~~صداقا كالخياطة والبناء وتعليم القرآن وقال أبو حنيفة : لا يصح وجوز أن
~~يتزوجها بأن يخدمها عبده سنة أو يسكنها داره سنة لأن العبد والدار مال وليس
~~خدمتها بنفسه مالا وقال أبو الحسن الكرخي : إن عقد النكاح بلفظ الإجارة
~~جائز لقوله تعالى : فآتوهن أجورهن وقال أبو بكر الرازي : لا يصح لأن
~~الإجارة عقد مؤقت وعقد النكاح مؤبد فهما متنافيان وقال بن القاسم : ينفسخ
~~قبل البناء ويثبت بعده PageV13P273 وقال أصبغ : إن نقد معه شيئا ففيه
~~اختلاف وإن لم ينقد فهو أشد فإن ترك مضى على كل حال بدليل قصة شعيب قاله
~~مالك وبن المواز وأشهب وعول على هذه الآية جماعة من المتأخرين والمتقدمين
~~في هذه النازلة قال بن خويز منداد تضمنت هذه الآية النكاح على الإجارة
~~والعقد صحيح ويكره أن تجعل الإجارة مهرا وينبغي أن يكون المهر مالا كما قال
~~عز وجل : أن تبتغوا بأموالكم محصنين هذا قول أصحابنا جميعا الرابعة وأما
~~قوله : ودخل ولم ينقد فقد اختلف الناس في هذا هل دخل حين عقد أم حين سافر
~~فإن كان حين عقد ms4606 فماذا نقد وقد منع علماؤنا من الدخول حتى ينقد ولو ربع
~~دينار قاله بن القاسم فإن دخل قبل أن ينقد مضى لأن المتأخرين من أصحابنا
~~قالوا : تعجيل الصداق أو شيء منه مستحب على أنه إن كان الصداق رعية الغنم
~~فقد نقد الشروع في الخدمة وإن كان دخل حين سافر فطول الإنتظار في النكاح
~~جائز وإن كان مدى العمر بغير شرط وأما إن كان بشرط فلا يجوز إلا أن يكون
~~الغرض صحيحا مثل التأهب للبناء أو انتظار صلاحية الزوجة للدخول إن كانت
~~صغيرة نص عليه علماؤنا الثانية عشرة في هذه الآية اجتماع إجارة ونكاح وقد
~~اختلف علماؤنا في ذلك على ثلاثة أقوال : الأول قال في ثمانية أبي زيد :
~~يكره ابتداء فإن وقع مضى الثاني قال مالك وبن القاسم في المشهور : لا يجوز
~~ويفسخ قبل الدخول وبعده لاختلاف مقاصدهما كسائر العقود المتباينة الثالث
~~أجازه أشهب وأصبغ قال بن العربي : وهذا هو الصحيح وعليه تدل الآية وقد قال
~~مالك النكاح أشبه شيء بالبيوع فأي فرق بين إجارة وبيع أو بين بيع ونكاح فرع
~~وإن أصدقها تعليم شعر مباح صح قال المزني : وذلك مثل قول الشاعر : يقول
~~العبد فائدتي ومالي * وتقوى الله أفضل ما استفادا وإن أصدقها تعليم شعر فيه
~~هجو أو فحش كان كما لو أصدقها خمرا أو خنزيرا PageV13P274 الثالثة عشرة
~~قوله تعالى : ( على أن تأجرني ثماني حجج ) جرى ذكر الخدمة مطلقا وقال مالك
~~إنه جائز ويحمل على العرف فلا يحتاج في التسمية إلى الخدمة وهو ظاهر قصة
~~موسى فإنه ذكر إجارة مطلقة وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يجوز حتى يسمى
~~لأنه مجهول وقد ترجم البخاري : باب من استأجر أجيرا فبين له الأجل ولم يبين
~~له العمل لقوله تعالى : على أن تأجرني ثماني حجج قال المهلب : ليس كما ترجم
~~لأن العمل عندهم كان معلوما من سقي وحرث ورعي وما شاكل أعمال البادية في
~~مهنة أهلها فهذا متعارف وإن لم يبين له أشخاص الأعمال ولا مقاديرها مثل أن
~~يقول له أنك تحرث كذا من ms4607 السنة وترعى كذا من السنة فهذا إنما هو على
~~المعهود من خدمة البادية وإنما الذي لا يجوز عند الجميع أن تكون المدة
~~مجهولة والعمل مجهول غير معهود لا يجوز حتى يعلم قال بن العربي : وقد ذكر
~~أهل التفسير أنه عين له رعية الغنم ولم يرو من طريق صحيحة ولكن قالوا : إن
~~صالح مدين لم يكن له عمل إلا رعية الغنم فكان ما علم من حاله قائما مقام
~~التعيين للخدمة فيه الرابعة عشرة أجمع العلماء على أنه جائز أن يستأجر
~~الراعي شهورا معلومة بأجرة معلومة لرعاية غنم معدودة فإن كانت معدودة معينة
~~ففيها تفصيل لعلمائنا قال بن القاسم : لا يجوز حتى يشترط الخلف إن ماتت وهي
~~رواية ضعيفة جدا وقد استأجر صالح مدين موسى على غنمه وقد رآها ولم يشترط
~~خلفا وإن كانت مطلقة غير مسماة ولا معينة جازت عند علمائنا وقال أبو حنيفة
~~والشافعي : لا تجوز لجهالتها وعول علماؤنا على العرف حسبما ذكرناه آنفا
~~وأنه يعطى بقدر ما تحتمل قوته وزاد بعض علمائنا أنه لا يجوز حتى يعلم
~~المستأجر قدر قوته وهو صحيح فإن صالح مدين علم قدر قوة موسى برفع الحجر
~~الخامسة عشرة قال مالك : وليس على الراعي ضمان وهو مصدق فيما هلك أو سرق
~~لأنه أمين كالوكيل وقد ترجم البخاري : باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة
~~تموت أو شيئا يفسد فأصلح ما يخاف الفساد وساق حديث كعب بن مالك عن أبيه أنه
~~كانت PageV13P275 لهم غنم ترعى بسلع فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا
~~فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم : لا تأكلوا حتى أسأل النبي أو أرسل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من يسأله وأنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~أرسل إليه فأمره بأكلها قال عبد الله : فيعجبني أنها أمة وأنها ذبحت قال
~~المهلب : فيه من الفقه تصديق الراعي والوكيل فيما ائتمنا عليه حتى يظهر
~~عليهما دليل الخيانة والكذب وهذا قول مالك وجماعة وقال بن القاسم : إذا خاف
~~الموت على شاة فذبحها لم يضمن ms4608 ويصدق إذا جاء بها مذبوحة وقال غيره : يضمن
~~حتى يبين ما قال السادسة عشرة واختلف بن القاسم وأشهب إذا أنزى الراعي على
~~إناث الماشية بغير إذن أربابها فهلكت فقال بن القاسم : لا ضمان عليه لأن
~~الإنزاء من إصلاح المال ونمائه وقال أشهب : عليه الضمان وقول بن القاسم
~~أشبه بدليل حديث كعب وأنه لا ضمان عليه فيما تلف عليه باجتهاده إن كان من
~~أهل الصلاح وممن يعلم إشفاقه على المال وأما إن كان من أهل الفسوق والفساد
~~وأراد صاحب المال أن يضمنه فعل لأنه لا يصدق أنه رأى بالشاة موتا لما عرف
~~من فسقه السابعة عشرة لم ينقل ما كانت أجرة موسى عليه السلام ولكن روى يحيى
~~بن سلام أن صالح مدين جعل لموسى كل سخلة توضع خلاف لون أمها فأوحى الله إلى
~~موسى أن ألق عصاك بينهن يلدن خلاف شبههن كلهن وقال غير يحيى : بل جعل له كل
~~بلقاء تولد له فولدن له كلهن بلقا وذكر القشيري أن شعيبا لما استأجر موسى
~~قال له : ادخل بيت كذا وخذ عصا من العصي التي في البيت فأخرج موسى عصا وكان
~~أخرجها آدم من الجنة وتوارثها الأنبياء حتى صارت إلى شعيب فأمره شعيب أن
~~يلقيها في البيت ويأخذ عصا أخرى فدخل وأخرج تلك العصا وكذلك سبع مرات كل
~~ذلك لا تقع بيده غير تلك فعلم شعيب أن له شأنا فلما أصبح قال له : سق
~~الأغنام إلى مفرق الطريق فخذ عن يمينك PageV13P276 وليس بها عشب كثير ولا
~~تأخذ عن يسارك فإن بها عشبا كثيرا وتنينا كبيرا لا يقبل المواشي فساق
~~المواشي إلى مفرق الطريق فأخذت نحو اليسار ولم يقدر على ضبطها فنام موسى
~~وخرج التنين فقامت العصا وصارت شعبتاها حديدا وحاربت التنين حتى قتلته
~~وعادت إلى موسى عليه السلام فلما انتبه موسى رأى العصا مخضوبة بالدم
~~والتنين مقتولا فعاد إلى شعيب عشاء وكان شعيب ضريرا فمس الأغنام فإذا أثر
~~الخصب باد عليها فسأله عن القصة فأخبره بها ففرح شعيب وقال : كل ما تلد هذه ms4609
~~المواشي هذه السنة قالب لون أي ذات لونين فهو لك فجاءت جميع السخال تلك
~~السنة ذات لونين فعلم شعيب أن لموسى عند الله مكانة وروى عيينة بن حصن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أجر موسى نفسه بشبع بطنه وعفة فرجه (
~~فقال له شعيب لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب لون ليس فيها عزوز
~~ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول قال الهروي : العزوز البكيئة مأخوذ من
~~العزاز وهي الأرض الصلبة وقد تعززت الشاة والفشوش التي ينفش لبنها من غير
~~حلب وذلك لسعة الإحليل ومثله الفتوح والثرور ومن أمثالهم : لأفشنك فش الوطب
~~أي لأخرجن غضبك وكبرك من رأسك ويقال : فش السقاء إذا أخرج منه الريح ومنه
~~الحديث : ( إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه أحدث ( أي
~~ينفخ نفخا ضعيفا والكموش : الصغيرة الضرع وهي الكميشة أيضا سميت بذلك
~~لانكماش ضرعها وهو تقلصه ومنه يقال : رجل كميش الإزار والكشود مثل الكموش
~~والضبوب الضيقة ثقب الإحليل والضب الحلب بشدة العصر والثعول الشاة التي لها
~~زيادة حلمة وهي الثعل والثعل زيادة السن وتلك الزيادة هي الراءول ورجل أثعل
~~والثعل ضيق مخرج اللبن قال الهروي : وتفسير قالب لون في الحديث أنها جاءت
~~على غير ألوان أمهاتها PageV13P277 الثامنة عشرة الإجارة بالعوض المجهول لا
~~تجوز فإن ولادة الغنم غير معلومة وإن من البلاد الخصبة ما يعلم ولاد الغنم
~~فيها قطعا وعدتها وسلامة سخالها كديار مصر وغيرها بيد أن ذلك لا يجوز في
~~شرعنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرر ونهى عن المضامين
~~والملاقيح والمضامين ما في بطون الإناث والملاقيح ما في أصلاب الفحول وعلى
~~خلاف ذلك قال الشاعر : * ملقوحة في بطن ناب حامل * وقد مضى في سورة الحجر
~~بيانه على أن راشد بن معمر أجاز الإجارة على الغنم بالثلث والربع وقال بن
~~سيرين وعطاء : ينسج الثوب بنصيب منه وبه قال أحمد التاسعة عشرة الكفاءة في
~~النكاح معتبرة واختلف العلماء هل في الدين والمال والحسب ms4610 أو في بعض ذلك
~~والصحيح جواز نكاح الموالي للعربيات والقرشيات لقوله تعالى : إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم وقد جاء موسى إلى صالح مدين غريبا طريدا خائفا وحيدا جائعا
~~عريانا فأنكحه ابنته لما تحقق من دينه ورأى من حاله وأعرض عما سوى ذلك وقد
~~تقدمت هذه المسألة مستوعبة والحمد لله الموفية عشرين قال بعضهم : هذا الذي
~~جرى من شعيب لم يكن ذكرا لصداق المرأة وإنما كان اشتراطا لنفسه على ما
~~يفعله الأعراب فإنها تشترط صداق بناتها وتقول : لي كذا في خاصة نفسي وترك
~~المهر مفوضا ونكاح التفويض جائز قال بن العربي : هذا الذي تفعله الأعراب هو
~~حلوان وزيادة على المهر وهو حرام لا يليق بالأنبياء فأما إذا اشترط الولي
~~شيئا لنفسه فقد اختلف العلماء فيما يخرجه الزوج من يده ولا يدخل في يد
~~المرأة على قولين : أحدهما أنه جائز والآخر لا يجوز والذي يصح عندي التقسيم
~~فإن المرأة لا تخلو أن تكون بكرا أو ثيبا فإن كانت ثيبا جاز لأن نكاحها
~~PageV13P278 بيدها وإنما يكون للولي مباشرة العقد ولا يمتنع أخذ العوض عليه
~~كما يأخذه الوكيل على عقد البيع وإن كانت بكرا كان العقد بيده وكأنه عوض في
~~النكاح لغير الزوج وذلك باطل فإن وقع فسخ قبل البناء وثبت بعده على مشهور
~~الرواية والحمد لله الحادية والعشرون لما ذكر الشرط وأعقبه بالطوع في العشر
~~خرج كل واحد منهما على حكمه ولم يلحق الآخر بالأول ولا اشترك الفرض والطوع
~~ولذلك يكتب في العقود الشروط المتفق عليها ثم يقال وتطوع بكذا فيجرى الشرط
~~على سبيله والطوع على حكمه وانفصل الواجب من التطوع وقيل : ومن لفظ شعيب
~~حسن في لفظ العقود في النكاح أنكحه إياها أولى من أنكحها إياه على ما يأتي
~~بيانه في الأحزاب وجعل شعيب الثمانية الأعوام شرطا ووكل العاشرة إلى
~~المروءة الثانية والعشرون قوله تعالى : ( قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين
~~قضيت فلا عدوان علي ) لما فرغ كلام شعيب قرره موسى عليه السلام وكرر معناه
~~على جهة التوثق في أن الشرط إنما ms4611 وقع في ثمان حجج وأيما استفهام منصوب ب
~~قضيت والأجلين مخفوض بإضافة أي إليهما وما صلة للتأكيد وفيه معنى الشرط
~~وجوابه ( فلا عدوان ) وأن عدوان منصوب ب لا وقال بن كيسان : ما في موضع خفض
~~بإضافة أي إليها وهي نكرة والأجلين بدل منها وكذلك في قوله : فبما رحمة من
~~الله أي رحمة بدل من ما قال مكي : وكان يتلطف في ألا يجعل شيئا زائدا في
~~القرآن ويخرج له وجها يخرجه من الزيادة وقرأ الحسن : أيما بسكون الياء وقرأ
~~بن مسعود : أي الأجلين ما قضيت وقرأ الجمهور : عدوان بضم العين وأبو حيوة
~~بكسرها والمعنى : لا تبعة علي ولا طلب في الزيادة عليه والعدوان التجاوز في
~~غير الواجب والحجج السنون قال الشاعر : لمن الديار بقنة الحجر * أقوين من
~~حجج ومن دهر PageV13P279 الواحدة حجة بكسر الحاء ( والله على ما نقول وكيل
~~) قيل : هو من قول موسى وقيل : هو من قول والد المرأة فاكتفى الصالحان
~~صلوات الله عليهما في الإشهاد عليهما بالله ولم يشهدا أحدا من الخلق وقد
~~اختلف العلماء في وجوب الإشهاد في النكاح وهي : الثالثة والعشرون على قولين
~~: أحدهما أنه لا ينعقد إلا بشاهدين وبه قال أبو حنيفة والشافعي وقال مالك :
~~إنه ينعقد دون شهود لأنه عقد معاوضة فلا يشترط فيه الإشهاد وإنما يشترط فيه
~~الإعلان والتصريح وفرق ما بين النكاح والسفاح الدف وقد مضت هذه المسألة في
~~البقرة مستوفاة وفي البخاري عن أبي هريرة : أن رجلا من بني إسرائيل سأل بعض
~~بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فقال ايتني بالشهداء أشهدهم فقال كفى بالله
~~شهيدا فقال ايتني بكفيل فقال كفى بالله كفيلا قال صدقت فدفعها إليه وذكر
~~الحديث < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > <
# > ( القصص 29 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فلما قضى موسى الأجل ) قال
~~سعيد بن جبير : سألني رجل من النصارى أي الأجلين قضى موسى فقلت : لا أدري
~~حتى أقدم على حبر العرب فأسأله يعني بن عباس فقدمت عليه فسألته فقال : قضى
~~أكملهما وأوفاهما فأعلمت النصراني فقال : صدق والله ms4612 هذا العالم وروي عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل في ذلك جبريل فأخبره أنه قضى عشر
~~سنين وحكى الطبري عن مجاهد أنه قضى عشرا وعشرا بعدها وواه الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن بن عباس قال بن عطية : وهذا ضعيف PageV13P280 الثانية قوله تعالى
~~: ( وستر بأهله ) قيل فيه : دليل على أن الرجل يذهب بأهله حيث شاء لما له
~~عليها من فضل القوامية وزيادة الدرجة إلا أن يلتزم لها أمرا فالمؤمنون عند
~~شروطهم وأحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج الثالثة قوله تعالى :
~~( آنس من جانب الطور نارا ) الآية تقدم القول في ذلك فيطه والجذوة بكسر
~~الجيم قراءة العامة وضمها حمزة ويحيى وفتحها عاصم والسلمي وزور بن حبيش قال
~~الجوهري : الجذوة والجذوة والجذوة الجمرة الملتهبة والجمع جذا وجذا وجذا
~~قال مجاهد في قوله تعالى : ( أو جذوة من النار ) أي قطعة من الجمر قال :
~~وهي بلغة جميع العرب وقال أبو عبيدة : والجذوة مثل الجذمة وهي القطعة
~~الغليظة من الخشب كان في طرفها نار أو لم يكن قال بن مقبل : باتت حواطب
~~ليلى يلتمسن لها * جزل الجذا غير خوار ولا دعر وقال : وألقى على قيس من
~~النار جذوة * شديدا عليها حميها ولهيبها < <
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > <
# > ( القصص 30 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما أتاها ) يعني الشجرة قدم ضميرها عليها ( نودي من
~~شاطيء الواد ) من الأولى والثانية لابتداء الغاية أي أتاه النداء من شاطئ
~~الوادي من قبل الشجرة ومن الشجرة بدل من قوله : من شاطئ الواد بدل الاشتمال
~~لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطئ وشاطئ الوادى وشطه جانبه والجمع شطان
~~وشواطئ وذكره القشيري وقال الجوهري : ويقال شاطئ الأودية ولا يجمع وشاطأت
~~الرجل إذا مشيت على شاطئ PageV13P281 ومشي هو على شاطئ آخر ( الأيمن ) أي
~~عن يمين موسى وقيل : عن يمين الجبل ( في البقعة المباركة ) وقرأ الأشهب
~~العقيلي : في البقعة بفتح الباء وقولهم بقاع يدل على بقعة كما يقال جفنة
~~وجفان ومن قال بقعة قال بقع مثل غرفة وغرف ( من الشجرة ) أي ms4613 من ناحية
~~الشجرة قيل : كانت شجرة العليق وقيل : سمرة وقيل : عوسج ومنها كانت عصاه
~~ذكره الزمخشري وقيل : عناب والعوسج إذا عظم يقال له الغرقد وفي الحديث : (
~~إنه من شجر اليهود فإذا نزل عيسى وقتل اليهود الذين مع الدجال فلا يختفي
~~أحد منهم خلف شجرة إلا نطقت وقالت يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله إلا
~~الغرقد فإنه من شجر اليهود فلا ينطق ( خرجه مسلم قال المهدوي : وكلم الله
~~تعالى موسى عليه السلام من فوق عرشه وأسمعه كلامه من الشجرة على ما شاء ولا
~~يجوز أن يوصف الله تعالى بالانتقال والزوال وشبه ذلك من صفات المخلوقين قال
~~أبو المعالي : وأهل المعاني وأهل الحق يقولون من كلمه الله تعالى وخصه
~~بالرتبة العليا والغاية القصوى فيدرك كلامه القديم المتقدس عن مشابهة
~~الحروف والأصوات والعبارات والنغمات وضروب اللغات كما أن من خصه الله
~~بمنازل الكرامات وأكمل عليه نعمته ورزقه رؤيته يرى الله سبحانه منزها عن
~~مماثلة الأجسام وأحكام الحوادث ولا مثل له سبحانه في ذاته وصفاته وأجمعت
~~الأمة على ان الرب تعالى خصص موسى عليه السلام وغيره من المصطفين من
~~الملائكة بكلامه قال الأستاذ أبو إسحاق : اتفق أهل الحق على أن الله تعالى
~~خلق في موسى عليه السلام معنى من المعاني أدرك به كلامه كان اختصاصه في
~~سماعه وأنه قادر على مثله في جميع خلقه واختلفوا في نبينا عليه السلام هل
~~سمع ليلة الإسراء كلام الله وهل سمع جبريل كلامه على قولين وطريق أحدهما
~~النقل المقطوع به وذلك مفقود واتفقوا على أن سماع الخلق له عند قراءة
~~القرآن على معنى أنهم سمعوا العبارة التي عرفوا بها معناه دون سماعه له في
~~عينه وقال عبد الله بن سعد بن كلاب : إن موسى عليه السلام فهم كلام الله
~~القديم من أصوات مخلوقة أثبتها الله تعالى في بعض الأجسام قال أبو المعالي
~~: وهذا مردود بل يجب اختصاص موسى PageV13P282 عليه السلام بإدراك كلام الله
~~تعالى خرقا للعادة ولو لم يقل ذلك لم يكن لموسى عليه السلام اختصاص بتكليم ms4614
~~الله إياه والرب تعالى أسمعه كلامه العزيز وخلق له علما ضروريا حتى علم أن
~~ما سمعه كلام الله وأن الذي كلمه وناداه هو الله رب العالمين وقد ورد في
~~الأقاصيص أن موسى عليه السلام قال : سمعت كلام ربي بجميع جوارحي ولم أسمعه
~~من جهة واحدة من جهاتي وقد مضى هذا المعنى في البقرة مستوفى ( أن يا موسى )
~~أن في موضع نصب بحذف حرف الجرأي ب ( أن يا موسى ) ( إني أنا الله رب
~~العالمين ) نفي لربوبية غيره سبحانه وصار بهذا الكلام من أصفياء الله عز
~~وجل لا من رسله لأنه لا يصير رسولا إلا بعد أمره بالرسالة والأمر بها إنما
~~كان بعد هذا الكلام < <
# | القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .
# > > <
# > ( القصص 31 ) <
# > قوله تعالى : ( وأن ألق عصاك ) عطف على أن ياموسى وتقدم الكلام في هذا
~~في النمل وطه و ( مدبرا ) نصب على الحال وكذلك موضع قوله : ( ولم يعقب )
~~نصب على الحال أيضا ( يا موسى أقبل ولا تخف ) قال وهب : قيل له إرجع إلى
~~حيث كنت فرجع فلف دراعته على يده فقال له الملك : أرأيت إن أراد الله أن
~~يصيبك بما تحاذر أينفعك لفك يدك قال : لا ولكني ضعيف خلقت من ضعف وكشف يده
~~فأدخلها في فم الحية فعادت عصا 0 ( إنك من الآمنين ) أي مما تحاذر < <
# | القصص : ( 32 ) اسلك يدك في . . . . .
# > > <
# > ( القصص 32 : 35 ) <
# > PageV13P283 قوله تعالى : ( أسلك يدك في جيبك ) الآية تقدم القول فيه (
~~واضمم إليك جناحك من الرهب ) من متعلقة ب ولى أي ولي مدبرا من الرهب وقرأ
~~حفص والسلمي وعيسى بن عمرو وبن أبي إسحاق : من الرهب بفتح الراء وإسكان
~~الهاء وقرأ بن عامر والكوفيون إلا حفص بضم الراء وجزم الهاء الباقون بفتح
~~الراء والهاء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله تعالى : ويدعوننا رغبا
~~ورهبا وكلها لغات وهو بمعنى الخوف والمعنى إذا هالك أمر يدك وشعاعها
~~فأدخلها في جيبك وارددها إليه تعد كما كانت وقيل : أمره الله أن يضم يده
~~إلى صدره فيذهب عنه خوف الحية عن مجاهد وغيره ورواه ms4615 الضحاك عن بن عباس قال
~~فقال بن عباس : ليس من أحد يدخله رعب بعد موسى عليه السلام ثم يدخل يده
~~فيضعها على صدره إلا ذهب عنه الرعب ويحكى عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله :
~~أن كاتبا كان يكتب بين يديه فإنفلتت منه فلتة ريح فخجل وإنكسر فقام وضرب
~~بقلمه الأرض فقال له عمر : خذ قلمك واضمم إليك جناحك وليفرخ روعك فإني ما
~~سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها من نفسي وقيل : المعنى أضمم يدك إلى صدرك
~~ليذهب الله ما في صدرك من الخوف وكان موسى يرتعد خوفا إما من آل فرعون وإما
~~من الثعبان وضم الجناح هو السكون كقوله تعالى : واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة يريد الرفق وكذلك قوله : واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين أي ارفق
~~بهم وقال الفراء : أراد بالجناح عصاه وقال بعض أهل المعاني : الرهب الكم
~~بلغة حمير وبني حنيفة قال مقاتل : سألتني أعرابية شيئا وأنا آكل فملأت الكف
~~وأومأت إليها فقالت : ها هنا PageV13P284 في رهبي تريد في كمي وقال الأصمعي
~~: سمعت أعرابيا يقول لآخر أعطني رهبك فسألته عن الرهب فقال : الكم فعلى هذا
~~يكون معناه أضمم إليك يدك وأخرجها من الكم لأنه تناول العصا ويده في كمه
~~وقوله : أسلك يدك في جيبك يدل على أنها اليد اليمنى لأن الجيب على اليسار
~~ذكره القشيري قلت : وما فسروه من ضم اليد إلى الصدر يدل على أن الجيب موضعه
~~الصدر وقد مضى في سورة النور بيانه الزمخشري : ومن بدع التفاسير أن الرهب
~~الكم بلغة حمير وأنهم يقولون أعطني مما في رهبك وليت شعري كيف صحته في
~~اللغة وهل سمع من الأثبات الثقات الذين ترتضى عربيتهم ثم ليت شعري كيف
~~موقعه في الآية وكيف تطبيقه المفصل كسائر كلمات التنزيل على أن موسى صلوات
~~الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة إلا زرمانقة من صوف لا كمين لها قال
~~القشيري : وقوله : واضمم إليك جناحك يريد اليدين إن قلنا أراد الأمن من فزع
~~الثعبان وقيل : واضمم إليك جناحك أي شمر ms4616 واستعد لتحمل أعباء الرسالة قلت :
~~فعلى هذا قيل : إنك من الآمنين أي من المرسلين لقوله تعالى : إني لا يخاف
~~لدي المرسلون قال بن بحر : فصار على هذا التأويل رسولا بهذا القول وقيل :
~~إنما صار رسولا بقوله : ( فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه )
~~والبرهانان اليد والعصا وقرأ بن كثير : بتشديد النون وخففها الباقون وروى
~~أبو عمارة عن أبي الفضل عن أبي بكر عن بن كثير فذانيك بالتشديد والياء وعن
~~أبي عمرو أيضا قال لغة هذيل : فذانيك بالتخفيف والياء ولغة قريش فذانك كما
~~قرأ أبو عمرو وبن كثير وفي تعليله خمسة أقوال : قيل شدد النون عوضا من
~~الألف الساقطة في ذانك الذي هو تثنية ذا المرفوع وهو رفع بالابتداء ؤالف ذا
~~محذوفة لدخول ألف التثنية عليها ولم يلتفت إلى التقاء الساكنين لأن أصله
~~فذانك فحذف الألف الأولى عوضا من النون الشديدة وقيل التشديد : PageV13P285
~~للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك مكي : وقيل إن من شدد إنما بناه على لغة
~~من قال في الواحد ذلك فلما بنى أثبت اللام بعد نون التثنية ثم أدغم اللام
~~في النون على حكم إدغام الثاني في الأول والأصل أن يدغم الأول أبدا في
~~الثاني إلا أن يمنع من ذلك علة فيدغم الثاني في الأول والعلة التي منعت في
~~هذا أن يدغم الأول في الثاني أنه لو فعل ذلك لصار في موضع النون التي تدل
~~على التثنية لام مشددة فيتغير لفظ التثنية فأدغم الثاني في الأول لذلك فصار
~~نونا مشددة وقد قيل : إنه لما تنافى ذلك أثبت اللام قبل النون ثم أدغم
~~الأول في الثاني على أصول الإدغام فصار نونا مشددة وقيل : شددت فرقا بينها
~~وبين الظاهر التي تسقط الإضافة نونه لأن ذان لا يضاف وقيل : للفرق بين
~~الاسم المتمكن وبينها وكذلك العلة في تشديد النون في اللذان وهذان قال أبو
~~عمرو : إنما اختص أبو عمرو هذا الحرف بالتشديد دون كل تثنية من جنسه لقلة
~~حروفه فقرأ بالتثقيل ومن قرأ : فذانيك بياء مع تخفيف النون فالأصل عنده
~~فذانك ms4617 بالتشديد فأبدل من النون الثانية ياء كراهية التضعيف كما قالوا : لا
~~أملاه في لا أمله فأبدلوا اللام الثانية ألفا ومن قرأ بياء بعد النون
~~الشديدة فوجهه أنه أشبع كسرة النون فتولدت عنها الياء قوله تعالى : (
~~فأرسله معي ردءا ) يعني معينا مشتق من أردأته أي أعنته والردء العون قال
~~الشاعر : ألم تر أن أصرم كان ردئي * وخير الناس في قل ومال النحاس : وقد
~~أردأه ورداه أي أعانه وترك همزة تخفيفا وبه قرأ نافع : وهو بمعنى المهموز
~~قال المهدوي : ويجوز أن يكون ترك الهمز من قولهم أردى على المائة أي زاد
~~عليها وكأن المعنى أرسله معي زيادة في تصديقي قاله مسلم بن جندب وأنشد قول
~~الشاعر : ؤاسمر خطيا كأن كعوبه * نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر كذا
~~أنشد الماوردي هذا البيت : قد أردى وأنشده الغزنوي والجوهري في الصحاح قد
~~أرمى قال : والقسب الصلب والقسب تمر يابس يتفتت في الفم صلب النواة قال
~~PageV13P286 يصف رمحا : وأسمر البيت قال الجوهري : ردؤ الشيء يردؤ رداءة
~~فهو رديء أي فاسد وأردأته أفسدته وأردأته أيضا بمعنى أعنته تقول : أردأته
~~بنفسي أي كنت له ردءا وهو العون قال الله تعالى : فأرسله معي ردءا يصدقني
~~قال النحاس : وقد حكى ردأته : ردءا وجمع ردء أرداء وقرأ عاصم وحمزة :
~~يصدقني بالرفع وجزم الباقون وهو اختيار أبي حاتم على جواب الدعاء واختار
~~الرفع أبو عبيد على الحال من الهاء في أرسله أي أرسله ردءا مصدقا حالة
~~التصديق كقوله : أنزل علينا مائدة من السماء تكون أي كائنة حال صرف إلى
~~الاستقبال ويجوز أن يكون صفة لقوله : ردءا ( إني أخاف أن يكذبون ) إذا لم
~~يكن لي وزير ولا معين لأنهم لا يكادون يفقهون عني ف ( قال ) الله جل وعز له
~~: ( سنشد عضدك بأخيك ) أي نقويك به وهذا تمثيل لأن قوة اليد بالعضد قال
~~طرفة : بنى لبينى لستم بيد * إلا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير :
~~شد الله عضدك وفي ضده : فت الله في عضدك ( ويجعل لكما سلطانا ) أي حجة
~~وبرهانا ( فلا ms4618 يصلون إليكما ) بالأذى ( بآياتنا ) أي تمتنعان منهم بآياتنا
~~فيجوز أن يوقف على إليكما ويكون في الكلام تقديم وتأخير وقيل : التقدير
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون بآياتنا قاله الأخفش والطبري قال المهدوي : وفي
~~هذا تقديم الصلة على الموصول إلا أن يقدر أنتما غالبان بآياتنا أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون وعني بالآيات سائر معجزاته < <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > <
# > ( القصص 36 : 42 ) <
# > PageV13P287 قوله تعالى : ( فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات ) أي ظاهرات
~~واضحات ( قالوا ما هذا إلا سحر مفترى ) مكذبوب مختلق ( وما سمعنا بهذا
~~فيآبائنا الأولين ) وقيل : إن هذه الآيات ما احتج به موسى في إثبات التوحيد
~~من الحجج العقلية وقيل : هي معجزاته قوله تعالى : ( وقال موسى ) قراءة
~~العامة بالواو وقرأ مجاهد وبن كثير وبن محيصن : قال بلا واو وكذلك هو في
~~مصحف أهل مكة ( ربي أعلم بمن جاء بالهدى ) أي بالرشاد ( من عنده ومن تكون
~~له ) قرأ الكوفيون إلا عاصما : يكون بالياء والباقون بالتاء وقد تقدم هذا (
~~عاقبة الدار ) أي دار الجزاء ( إنه ) الهاء ضمير الأمر والشأن ( لا يفلح
~~الظالمون ) قوله تعالى : ( وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري
~~) قال بن عباس : كان بينها وبين قوله : أنا ربكم الأعلى أربعون سنة وكذب
~~عدو الله بل علم أن له ثم ربا هو خالقه وخالق قومه ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله قال : ( فأوقد لي يا هامان على الطين ) أي اطبخ لي الآجر عن بن
~~عباس رضي الله عنه وقال قتادة : هو أول من صنع الآجر وبنى به ولما أمر
~~فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع هامان العمال قيل خمسين ألف بناء سوى
~~الأتباع والأجراء وأمر بطبخ الآجر والجص ونشر الخشب PageV13P288 وضرب
~~المسامير فبنوا ورفعوا البناء وشيدوه بحيث لم يبلغه بنيان منذ خلق الله
~~السماوات والأرض فكان الباني لا يقدر أن يقوم على رأسه حتى أراد الله أن
~~يفتنهم فيه فحكى السدي : أن فرعون صعد السطح ورمى بنشابة نحو السماء فرجعت
~~متلطخة بدماء فقال قد قتلت إله موسى فروي أن جبريل عليه السلام ms4619 بعثه الله
~~تعالى عند مقالته فضرب الصرح بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة على عسكر فرعون
~~قتلت منهم ألف ألف وقطعة في البحر وقطعة في الغرب وهلك كل من عمل فيه شيئا
~~والله أعلم بصحة ذلك ( وإني لأظنه من الكاذبين ) الظن هنا شك فكفر على الشك
~~لأنه قد رأى من البراهين ما لا يخيل على ذي فطرة قوله تعالى : ( واستكبر )
~~أي تعظم ( هو وجنوده ) أي عن الإيمان بموسى ( في الأرض بغير الحق ) أي
~~بالعدوان أي لم تكن له حجة تدفع ما جاء به موسى ( وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون ) أي توهموا أنه لا معاد ولا بعث وقرأ نافع وبن محيصن وشيبة وحميد
~~ويعقوب وحمزة والكسائي : لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم على أنه مسمى
~~الفاعل الباقون : يرجعون على الفعل المجهول وهو اختيار أبي عبيد والأول
~~اختيار أبي حاتم ( فأخذناه وجنوده ) وكانوا ألفي ألف وستمائة ألف (
~~فنبذناهم في اليم ) أي طرحناهم في البحر المالح قال قتادة : بحر من وراء
~~مصر يقال له إساف أغرقهم الله فيه وقال وهب والسدي : المكان الذي أغرقهم
~~الله فيه بناحية القلزم يقال له بطن مريرة وهو إلى اليوم غضبان وقال مقاتل
~~يعني نهر النيل وهذا ضعيف والمشهور الأول ( فانظر ) يا محمد ( كيف كان
~~عاقبة الظالمين ) أي آخر أمرهم ( وجعلناهم أئمة ) أي جعلناهم زعماء يتبعون
~~على الكفر فيكون عليهم وزرهم ووزر من اتبعهم حتى يكون عقابهم أكثر وقيل :
~~جعل الله الملأ من قومه رؤساء السفلة منهم فهم يدعون إلى جهنم وقيل : أئمة
~~يأتم بهم ذوو العبر ويتعظ بهم أهل البصائر ( يدعون إلى النار ) أي إلى عمل
~~أهل PageV13P289 النار ( ويوم القيامة لا ينصرون ) ( وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة ) أي أمرنا العباد بلعنهم فمن ذكرهم لعنهم وقيل : أي ألزمناهم
~~اللعن أي البعد عن الخير ( ويوم القيامة هم من المقبوحين ) أي من المهلكين
~~الممقوتين قاله بن كيسان وأبو عبيدة وقال بن عباس : المشوهين الخلقة بسواد
~~الوجوه وزرقة العيون وقيل : من المبعدين يقال : قبحه الله أي نحاه من كل
~~خير وقبحه وقبحه ms4620 إذا جعله قبيحا وقال أبو عمرو : قبحت وجهه بالتخفيف معناه
~~قبحت قال الشاعر : ألا قبح الله البراجم كلها * وقبح يربوعا وقبح دارما
~~وانتصب يوما على الحمل على موضع في هذه الدنيا واستغنى عن حرف العطف في
~~قوله : من المقبوحين كما استغنى عنه في قوله : سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويجوز أن يكون العامل في يوم مضمرا يدل عليه قوله : هم من المقبوحين فيكون
~~كقوله : يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويجوز أن يكون العامل في
~~يوم قوله : هم من المقبوحين وإن كان الظرف متقدما ويجوز أن يكون مفعولا على
~~السعة كأنه قال : وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة < <
# | القصص : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > <
# > ( القصص 43 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى الكتاب ) يعني التوراة قاله قتادة قال
~~يحيى بن سلام : هو أول كتاب يعني التوراة نزلت فيه الفرائض والحدود
~~والأحكام وقيل : الكتاب هنا ست من المثاني السبع التي أنزلها الله على
~~رسوله محمد صلى الله عليه وسلم قاله بن عباس ورواه مرفوعا ( من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى ) قال أبو سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء ولا
~~من الأرض منذ أنزل الله التوراة على موسى غير القرية التي مسخت قردة ألم تر
~~إلى قوله تعالى : ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~PageV13P290 أي من بعد قوم نوح وعاد وثمود وقيل : أي من بعد ما أغرقنا
~~فرعون وقومه وخسفنا بقارون ( بصائر للناس ) أي آتيناه الكتاب بصائر أي
~~ليتبصروا ( وهدى ) أي من الضلالة لمن عمل بها ( ورحمة ) لمن آمن بها (
~~لعلهم يتذكرون ) أي ليذكروا هذه النعمة فيقيموا على إيمانهم في الدنيا
~~ويثقوا بثوابهم في الآخرة < <
# | القصص : ( 44 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > <
# > ( القصص 44 : 45 ) <
# > قوله تعالى : ( وما كنت ) أي ما كنت يا محمد ( بجانب الغربي ) أي بجانب
~~الجبل الغربي قال الشاعر : أعطاك من أعطى الهدى النبيا * نورا يزين المنبر
~~الغربيا ( إذ قضينا إلى ms4621 موسى الأمر ) إذ كلفناه أمرنا ونهينا وألزمناه
~~عهدنا وقيل : أي إذ قضينا إلى موسى أمرك وذكرناك بخير ذكر وقال بن عباس :
~~إذ قضينا أي أخبرنا أن أمة محمد خير الأمم ( وما كنت من الشاهدين ) أي من
~~الحاضرين قوله تعالى : ( ولكنا أنشأنا قرونا ) أي من بعد موسى ( فتطاول
~~عليهم العمر ) حتى نسوا ذكر الله أي عهده وأمره نظيره : فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم وظاهر هذا يوجب أن يكون جرى لنبينا عليه السلام ذكر في ذلك
~~الوقت وأن الله سيبعثه ولكن طالت المدة وغلبت القسوة فنسى القوم ذلك وقيل :
~~آتينا موسى الكتاب وأخذنا على قومه العهود ثم تطاول العهد فكفروا فأرسلنا
~~محمدا مجددا للدين وداعيا الخلق إليه : وقوله تعالى : ( وما كنت ثاويا في
~~أهل مدين ) أي مقيما كمقام موسى وشعيب بينهم قال العجاج : * فبات حيث يدخل
~~الثوي * أي الضيف المقيم وقوله : ( تتلوا عليهم آياتنا ) أي تذكرهم بالوعد
~~والوعيد ( ولكنا كنا مرسلين ) أي أرسلناك في أهل مكة وآتيناك كتابا فيه هذه
~~الأخبار : ولولا ذلك لما علمتها PageV13P291 < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > <
# > ( القصص 46 ) <
# > قوله تعالى : ( وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ) أي كما لم تحضر جانب
~~المكان الغربي إذ أرسل الله موسى إلى فرعون فكذلك لم تحضر جانب الطور إذ
~~نادينا موسى لما أتى الميقات مع السبعين وروى عمرو بن دينار يرفعه قال : (
~~نودي يا أمة محمد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني ( فذلك
~~قوله : وما كنت بجانب الطور إذ نادينا وقال أبو هريرة وفي رواية عن بن عباس
~~إن الله قال : ( ( يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن
~~تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني ورحمتكم قبل أن تسترحموني ( قال وهب :
~~وذلك أن موسى لما ذكر الله له فضل محمد وأمته قال : يا رب أرنيهم فقال الله
~~: ( إنك لن تدركهم وإن شئت ناديتهم فأسمعتك صوتهم ( قال : بلى يا رب فقال
~~الله تعالى : ( يا أمة محمد فأجابوا من أصلاب آبائهم فقال : قد أجبتكم قبل
~~أن تدعوني ( ومعنى الآية ms4622 على هذا ما كنت بجانب الطور إذ كلمنا موسى فنادينا
~~أمتك وأخبرناه بما كتبناه لك ولأمتك من الرحمة إلى آخر الدنيا ( ولكن )
~~فعلنا ذلك ( رحمة ) منا بكم قال الأخفش : رحمة نصب على المصدر أي ولكن
~~رحمناك رحمة وقال الزجاج : هو مفعول من أجله أي فعل ذلك بك لأجل الرحمة
~~النحاس : أي لم تشهد قصص الأنبياء ولا تليت عليك ولكنا بعثناك وأوحيناها
~~إليك للرحمة وقال الكسائي : على خبر كان التقدير : ولكن كان رحمة قال :
~~ويجوز الرفع بمعنى هي رحمة الزجاج : الرفع بمعنى ولكن فعل ذلك رحمة ( لتنذر
~~قوما ما آتاهم من نذير من قبلك ) يعني العرب أي لم تشاهد تلك الأخبار ولكن
~~أوحيناها إليك رحمة بمن أرسلت إليهم لتنذرهم بها ( لعلهم يتذكرون
~~PageV13P292 < <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > > <
# > ( القصص 47 : 48 ) <
# > قوله تعالى : ( ولولا أن تصيبهم ) يريد قريشا وقيل : اليهود ( مصيبة )
~~أي عقوبة ونقمة ( بما قدمت أيديهم ) من الكفر والمعاصي وخص الأيدي بالذكر
~~لأن الغالب من الكسب إنما يقع بها وجواب لولا محذوف أي لولا أن يصيبهم عذاب
~~بسبب معاصيهم المتقدمة ( فيقولوا ربنا لولا ) أي هلا ( أرسلت إلينا رسولا )
~~لما بعثنا الرسل وقيل : لعاجلناهم بالعقوبة وبعث الرسل إزاحة لعذر الكفار
~~كما تقدم في سبحان وآخر طه ( فنتبع آياتك ) نصب على جواب التحضيض ( ونكون )
~~عطف عليه ( من المؤمنين ) من المصدقين وقد احتج بهذه الآية من قال : إن
~~العقل يوجب الإيمان والشكر لأنه قال : بما قدمت أيديهم وذلك موجب للعقاب إذ
~~تقرر الوجوب قبل بعثة الرسل وإنما يكون ذلك بالعقل قال القشيري : والصحيح
~~أن المحذوف لولا كذا لما احتيج إلى تجديد الرسل أي هؤلاء الكفار غير
~~معذورين إذ بلغتهم الشرائع السابقة والدعاء إلى التوحيد ولكن تطاول العهد
~~فلو عذبناهم فقد يقول قائل منهم طال العهد بالرسل ويظن أن ذلك عذر ولا عذر
~~لهم بعد أن بلغهم خبر الرسل ولكن أكملنا إزاحة العذر وأكملنا البيان
~~فبعثناك يا محمد إليهم وقد حكم الله بأنه لا يعاقب عبدا إلا بعد إكمال
~~البيان والحجة وبعثه الرسل قوله تعالى ms4623 : ( فلما جاءهم الحق من عندنا ) يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ( قالوا ) يعني كفار مكة ( لولا ) أي هلا ( أوتي
~~مثل ما أوتي موسى ) من العصا واليد البيضاء PageV13P293 وأنزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كالتوراة وكان بلغهم ذلك من أمر موسى قبل محمد فقال الله تعالى
~~: أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا ساحران تظاهرا أي موسى ومحمد
~~تعاونا على السحر قال الكلبي : بعثت قريش إلى اليهود وسألوهم عن بعث محمد
~~وشأنه فقالوا : إنا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الجواب إليهم
~~قالوا ساحران تظاهرا وقال قوم : إن اليهود علموا المشركين وقالوا قولوا
~~لمحمد لولا أوتيت مثل ما أوتي موسى فإنه أوتي التوراة دفعة واحدة فهذا
~~الاحتجاج وارد على اليهود أي أو لم يكفر هؤلاء اليهود بما أوتي موسى حين
~~قالوا في موسى وهرون هما ساحران ( وإنا بكل كافرون ) أي وإنا كافرون بكل
~~واحد منهما وقرأ الكوفيون : سحران بغير ألف أي الإنجيل والقرآن وقيل :
~~التوراة والفرقان قاله الفراء وقيل : التوراة والإنجيل قاله أبو رزين
~~الباقون ساحران بألف وفيه ثلاثة أقاويل : أحدها موسى ومحمد عليهما السلام
~~وهذا قول مشركي العرب وبه قال بن عباس والحسن الثاني موسى وهرون وهذا قول
~~اليهود لهما في ابتداء الرسالة وبه قال سعيد بن جبير ومجاهد وبن زيد فيكون
~~الكلام احتجاجا عليهم وهذا يدل على أن المحذوف في قوله : لولا أن تصيبهم
~~مصيبة لما جددنا بعثة الرسل لأن اليهود اعترفوا بالنبوات ولكنهم حرفوا
~~وغيروا واستحقوا العقاب فقال : قد أكملنا إزاحة عذرهم ببعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم الثالث عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم وهذا قول اليهود اليوم
~~وبه قال قتادة وقيل : أو لم يكفر جميع اليهود بما أوتي موسى في التوراة من
~~ذكر المسيح وذكر الإنجيل والقرآن فرأوا موسى ومحمدا ساحرين والكتابين سحرين
~~< <
# | القصص : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > > <
# > ( القصص 49 : 51 ) <
# > PageV13P294 قوله تعالى : ( قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما
~~اتبعه ) أي قل يا محمد إذ كفرتم معاشر المشركين بهذين الكتابين فأتوا ms4624 بكتاب
~~من عند الله هو أهدى منهما أتبعه ليكون ذلك عذرا لكم في الكفر ( إن كنتم
~~صادقين ) في أنهما سحران أو فأتوا بكتاب هو أهدى من كتابي موسى ومحمد
~~عليهما السلام وهذا يقوي قراءة الكوفيين سحران أتبعه قال الفراء : بالرفع
~~لأنه صفة للكتاب وكتاب نكرة قال : وإذا جزمت وهو الوجه فعلى الشرط قوله
~~تعالى : ( فإن لم يستجيبوا لك ) يا محمد أن ئاتوا بكتاب من عند الله (
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ) أي آراء قلوبهم وما يستحسنونه ويحببه لهم
~~الشيطان وأنه لا حجة لهم ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ) أي لا
~~أحد أضل منه ( إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) قوله تعالى : ( ولقد وصلنا
~~لهم القول ) أي أتبعنا بعضه بعضا وبعثنا رسولا بعد رسول وقرأ الحسن : وصلنا
~~مخففا وقال أبو عبيدة والأخفش : معنى وصلنا أتممنا كصلتك الشيء وقال بن
~~عيينة والسدي : بينا وقاله بن عباس وقال مجاهد : فصلنا وكذلك كان يقرؤها
~~وقال بن زيد : وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الآخرة حتى كأنهم في الآخرة في
~~الدنيا وقال أهل المعاني : والينا وتابعنا وأنزلنا القرآن تبع بعضه بعضا :
~~وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ونصائح ومواعظ إرادة أن يتذكروا فيفلحوا وأصلها من
~~وصل الحبال بعضها ببعض قال الشاعر : فقل لبني مروان ما بال ذمة * وحبل ضعيف
~~ما يزال يوصل وقال امرؤ القيس : درير كخذروف الوليد أمره * تقلب كفيه بخيط
~~موصل PageV13P295 والضمير في لهم لقريش عن مجاهد وقيل : هو لليهود وقيل :
~~هو لهم جميعا والآية رد على من قال هلا أوتي محمد القرآن جملة واحدة (
~~لعلهم يتذكرون ) قال بن عباس : يتذكرون محمدا فيؤمنوا به وقيل : يتذكرون
~~فيخافوا أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم قاله علي بن عيسى وقيل : لعلهم
~~يتعظون بالقرآن عن عبادة الأصنام حكاه النقاش < <
# | القصص : ( 52 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( القصص 52 : 53 ) <
# > قوله تعالى : ( الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون ) أخبر أن
~~قوما ممن أوتوا الكتاب من بني إسرائيل من قبل القرآن يؤمنون بالقرآن كعبد
~~الله بن سلام ms4625 وسلمان ويدخل فيه من أسلم من علماء النصارى وهم أربعون رجلا
~~قدموا مع جعفر بن أبي طالب المدينة اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة وثمانية
~~نفر أقبلوا من الشام وكانوا أئمة النصارى : منهم بحيراء الراهب وأبرهة
~~والأشرف وعامر وأيمن وإدريس ونافع كذا سماهم الماوردي وأنزل الله تعالى
~~فيهم هذه الآية والتي بعدها أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا قاله قتادة
~~: وعنه أيضا : أنها نزلت في عبد الله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي
~~وسلمان الفارسي أسلموا فنزلت فيهم هذه الآية وعن رفاعة القرظي : نزلت في
~~عشرة أنا أحدهم وقال عروة بن الزبير : نزلت في النجاشي وأصحابه ووجه بإثنى
~~عشر رجلا فجلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو جهل وأصحابه قريبا
~~منهم فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما قاموا من عنده تبعهم أبو جهل
~~ومن معه فقال لهم : خيبكم الله من ركب وقبحكم من وفد لم تلبثوا أن صدقتموه
~~وما رأينا ركبا أحمق منكم ولا أجهل فقالوا : سلام عليكم لم نأل أنفسنا رشدا
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم وقد تقدم هذا في المائدة PageV13P296 عند قوله :
~~وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول مستوفى وقال أبو العالية : هؤلاء قوم آمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وقد أدركه بعضهم ( من قبله ) أي من
~~قبل القرآن وقيل : من قبل محمد عليه السلام ( هم به ) أي بالقرآن أو بمحمد
~~عليه السلام ( يؤمنون ) ( وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا
~~) أي إذا قرئ عليهم القرآن قالوا صدقنا بما فيه ( إنا كنا من قبله ) أي من
~~قبل نزوله أو من قبل بعثة محمد عليه السلام ( مسلمين ) أي موحدين أو مؤمنين
~~بأنه سيبعث محمد وينزل عليه القرآن < <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > > <
# > ( القصص 54 : 55 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا ) ثبت في صحيح مسلم عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ms4626 وأدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران وعبد مملوك أدى حق الله عز
~~وجل وحق سيده فله أجران ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها ثم
~~أعتقها وتزوجها فله أجران ( قال الشعبي للخراساني : خذ هذا الحديث بغير شيء
~~فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة وخرجه البخاري أيضا قال
~~علماؤنا : لما كان كل واحد من هؤلاء مخاطبا بأمرين من جهتين استحق كل واحد
~~منهم أجرين فالكتابي كان مخاطبا من جهة نبيه ثم أنه خوطب من جهة نبينا
~~فأجابه واتبعه فله أجر الملتين وكذلك العبد هو مأمور من جهة الله تعالى ومن
~~جهة سيده ورب الأمة لما قام بما خوطب به من تربيته أمته وأدبها فقد أحياها
~~إحياء التربية ثم إنه لما أعتقها وتزوجها أحياها إحياء الحرية التي ألحقها
~~فيه بمنصبه فقد قام PageV13P297 بما أمر فيها فأجر كل واحد منهما أجرين ثم
~~إن كل واحد من الأجرين مضاعف في نفسه الحسنة بعشر أمثالها فتتضاعف الأجور
~~ولذلك قيل : إن العبد الذي يقوم بحق سيده وحق الله تعالى أفضل من الحر وهو
~~الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر وغيره وفي الصحيح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( للعبد المملوك المصلح أجران ( والذي نفس
~~أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت
~~وأنا مملوك قال سعيد بن المسيب : وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت
~~أمه لصحبتها وفي الصحيح أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( نعما للمملوك أن يتوفى يحسن عبادة الله وصحابة سيده نعما له (
~~الثانية قوله تعالى : ( بما صبروا ) عام في صبرهم على ملتهم ثم على هذه
~~وعلى الأذى الذي يلقونه من الكفار وغير ذلك الثالثة قوله تعالى : ( ويدرءون
~~بالحسنة السيئة ) أي يدفعون درأت إذا دفعت والدرء الدفع وفي الحديث (
~~ادرءوا الحدود بالشبهات ( قيل : يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن الأذى وقيل
~~: يدفعون بالتوبة والاستغفار ms4627 الذنوب وعلى الأول فهو وصف لمكارم الأخلاق أي
~~من قال لهم سوءا لا ينوه وقابلوه من القول الحسن بما يدفعه فهذه آية مهادنة
~~وهي من صدر الإسلام وهي مما نسختها آية السيف وبقي حكمها فيما دون الكفر
~~يتعاطاه أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ومنه قوله عليه
~~السلام لمعاذ ( وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ( ومن
~~الخلق الحسن دفع المكروه والأذى والصبر على الجفا بالإعراض عنه ولين الحديث
~~الرابعة قوله تعالى : ( ومما رزقناهم ينفقون ) أثنى عليهم بأنهم ينفقون من
~~أموالهم في الطاعات وفي رسم الشرع وفي ذلك حض على الصدقات وقد يكون الإنفاق
~~من الأبدان بالصوم والصلاة ثم مدخهم أيضا على إعراضهم عن اللغو كما قال
~~تعالى : وإذا مروا باللغو مروا كراما أي إذا سمعوا ما قال لهم المشركون من
~~الأذى والشتم أعرضوا عنه PageV13P298 أي لم يشتغلوا به ( وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم ) أي متاركة مثل قوله : وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما أي لنا ديننا ولكم دينكم سلام عليكم أي أمنا لكم منا
~~فإنا لا نحاربكم ولا نسا بكم وليس من التحية في شيء قال الزجاج : أي أمنا
~~لكم منا فإنا لا نحاربكم ولا نسابكم وليس من التحية في شيء قال الزجاج :
~~وهذا قبل الأمر بالقتال لا تبتغي الجاهلين أي لا نطلبهم للجدال والمراجعة
~~والمشاتمة < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > <
# > ( القصص 56 ) <
# > قوله تعالى : ( إنك لا تهدي من أحببت ) قال الزجاج : أجمع المسلمون على
~~أنها نزلت في أبي طالب قلت : والصواب أن يقال أجمع جل المفسرين على أنها
~~نزلت في شأن أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو نص حديث البخاري
~~ومسلم وقد تقدم الكلام في ذلك في براءة وقال أبو روق قوله : ( ولكن الله
~~يهدي من يشاء ) إشارة إلى العباس وقال قتادة : ( وهو أعلم بالمهتدين ) قال
~~مجاهد : لمن قدر له أن يهتدي وقيل : معنى من أحببت أي من أحببت أن يهتدي
~~وقال جبير بن مطعم : لم يسمع أحد الوحي يلقى ms4628 على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أبا بكر الصديق فإنه سمع جبريل وهو يقول : يا محمد اقرأ : إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء <
# > ( القصص PageV13P299 قوله تعالى : ( وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنا ) هذا قول مشركي مكة قال بن عباس : قائل ذلك من قريش الحرث بن عثمان
~~بن نوفل بن عبد مناف القرشي قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إنا لنعلم أن
~~قولك حق ولكن يمنعنا أن نتبع الهدى معك ونؤمن بك مخافة أن يتخطفنا العرب من
~~أرضنا يعني مكة لاجتماعهم على خلافنا : ولا طاقة لنا بهم وكان هذا من
~~تعللاتهم فأجاب الله تعالى عما اعتل به فقال : ( أو لم نمكن لهم حرما آمنا
~~) أي ذا أمن وذلك أن العرب كانت في الجاهلية يغير بعضهم على بعض ويقتل
~~بعضهم بعضا وأهل مكة آمنون حيث كانوا بحرمة الحرم فأخبر أنه قد أمنهم بحرمة
~~البيت ومنع عنهم عدوهم فلا يخافون أن تستحل العرب حرمة في قتالهم والتخطف
~~والانتزاع بسرعة وقد تقدم قال يحيى بن سلام يقول : كنتم آمنين في حرمي
~~تأكلون رزقي وتعبدون غيري أفتخافون إذا عبدتموني وآمنتم بي ( يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء ) أي يجمع إليه ثمرات كل أرض وبلد عن بن عباس وغيره يقال :
~~جبي الماء في الحوض أي جمعه والجابية الحوض العظيم وقرأ نافع تجبى بالتاء
~~لأجل الثمرات الباقون بالياء لقوله : كل شيء واختاره أبو عبيد قال : لأنه
~~حال بين الاسم المؤنث وبين فعله حائل وأيضا فإن الثمرات جمع وليس بتأنيث
~~حقيقي ( رزقا من لدنا ) أي من عندنا ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) أي لا
~~يعقلون أي هم غافلون عن الاستدلال وأن من رزقهم وأمنهم فيما مضى حال كفرهم
~~يرزقهم لو أسلموا ويمنع الكفار عنهم في إسلامهم ورزقا نصب على المفعول من
~~أجله ويجوز نصبه على المصدر بالمعنى لأن معنى تجبى ترزق وقريء : يجنى
~~بالنون من الجنا وتعديته بإلى كقولك يجنى إلى فيه ويجنى إلى الخافة قوله
~~تعالى : ( وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها ms4629 ) بين لمن توهم أنه لو آمن
~~لقاتلته العرب أن الخوف في ترك الإيمان أكثر فكم من قوم كفروا ثم حل بهم
~~البوار والبطر PageV13P300 الطغيان بالنعمة قاله الزجاج معيشتها أي في
~~معيشتها فلما حذف ( في ) تعدى الفعل قاله المازني الزجاج كقوله : واختار
~~موسى قومه سبعين رجلا الفراء : هو منصوب على التفسير قال كما تقول : أبطرت
~~مالك وبطرته ونظيره عنده : إلا من سفه نفسه وكذا عنده فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا ونصب المعارف على التفسير محال عند البصريين لأن معنى التفسير
~~والتمييز أن يكون واحدا نكرة يدل على الجنس وقيل : انتصب ب بطرت ومعنى :
~~بطرت جهلت فالمعنى : جهلت شكر معيشتها ( فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا ) أي لم تسكن بعد إهلاك أهلها إلا قليلا من المساكن وأكثرها خراب
~~والاستثناء يرجع إلى المساكن أي بعضها يسكن قاله الزجاج واعترض عليه فقيل :
~~لو كان الاستثناء يرجع إلى المساكن لقال إلا قليل لأنك تقول : القوم لم
~~تضرب إلا قليل ترفع إذا كان المضروب قليلا وإذا نصبت كان القليل صفة للضرب
~~أي لم تضرب إلا ضربا قليلا فالمعنى إذا : فتلك مساكنهم لم يسكنها إلا
~~المسافرون ومن مر بالطريق يوما أو بعض يوم أي لم تسكن من بعدهم إلا سكونا
~~قليلا وكذا قال بن عباس : لم يسكنها إلا المسافر أو مار الطريق يوما أو
~~ساعة ( وكنا نحن الوارثين ) أي لما خلفوا بعد هلاكهم < <
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > > <
# > ( القصص 59 : 61 ) <
# > قوله تعالى : ( وما كان ربك مهلك القرى ) أي القرى 4 الكافر أهلها (
~~حتى يبعث في أمها ) قرئ بضم الهمزة وكسرها لإتباع الجر يعني مكة و ( رسولا
~~) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم PageV13P301 وقيل : في أمها يعني في
~~أعظمها رسولا ينذرهم وقال الحسن : في أوائلها قلت : ومكة أعظم القرى
~~لحرمتها وأولها لقوله تعالى : إن أول بيت وضع للناس وخصت بالأعظم لبعثة
~~الرسول فيها لأن الرسل تبعث إلى الأشراف وهم يسكنون المدائن وهي أم ما
~~حولها وقد مضى هذا المعنى في آخر سورة يوسف ms4630 ( يتلوا عليهم آياتنا ) يتلوا
~~في موضع الصفة أي تاليا أي يخبرهم أن العذاب ينزل بهم إن لم يؤمنوا ( وما
~~كنا مهلكي القرى ) وسقطت النون للإضافة مثل : ظالمي أنفسهم ( إلا وأهلها
~~ظالمون ) أي لم أهلكهم إلا وقد استحقوا الإهلاك لإصرارهم على الكفر بعد
~~الإعذار إليهم وفي هذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم أخبر تعالى أنه لا
~~يهلكهم إلا إذا استحقوا الإهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين إلا بعد
~~تأكيد الحجة والإلزام ببعثة الرسل ولا يجعل علمه بأحوالهم حجة عليهم ونزه
~~ذاته أن يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال عز من قائل : وما كان ربك ليهلك
~~القرى بظلم وأهلها مصلحون فنص في قوله بطلم على أنه لو أهلكهم وهم مصلحون
~~لكان ذلك ظلما لهم منه وأن حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل على ذلك
~~بحرف النفي مع لامه كما قال تعالى : وما كان الله ليضيع إيمانكم قوله تعالى
~~: ( وما أوتيتم من شيء ) يأهل مكة ( فمتاع الحياة الدنيا وزينتها ) أي
~~تتمتعون بها مدة حياتكم أو مدة في حياتكم فإما أن تزولوا عنها أو تزول عنكم
~~( وما عند الله خير وأبقى ) أي أفضل وأدوم يريد الدار الآخرة وهي الجنة (
~~أفلا تعقلون ) أن الباقي أفضل من الفاني قرأ أبو عمرو : يعقلون بالياء
~~الباقون بالتاء على الخطاب وهو اختيار لقوله تعالى : وما أوتيتم قوله تعالى
~~: ( أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو ملاقيه ) يعني الجنة وما فيها من الثواب (
~~كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ) فأعطى منها بعض ما أراد ( ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين ) أي في النار ونظيره قوله : ولولا نعمة ربي لكنت
~~PageV13P302 من المحضرين قال بن عباس : نزلت في حمزة بن عبد المطلب وفي أبي
~~جهل بن هشام وقال مجاهد : نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل وقال
~~محمد بن كعب نزلت في حمزة وعلي وفي أبي جهل وعمارة بن الوليد وقيل : في
~~عمار والوليد بن المغيرة قاله السدي قال القشيري : والصحيح أنها نزلت في
~~المؤمن والكافر على التعميم الثعلبي : وبالجملة فإنها ms4631 نزلت في كل كافر متع
~~في الدنيا بالعافية والغنى وله في الآخرة النار وفي كل مؤمن صبر على بلاء
~~الدنيا ثقة بوعد الله وله في الآخرة الجنة < <
# | القصص : ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > <
# > ( القصص 62 : 67 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم يناديهم ) أي ينادي الله يوم القيامة هؤلاء
~~المشركين ( فيقول أين شركائي بزعمكم أنهم ينصرونكم ويشفعون لكم ( قال الذين
~~حق عليهم القول ) أي حقت عليهم كلمة العذاب وهم الرؤساء قاله الكلبي وقال
~~قتادة : هم الشياطين ( ربنا هؤلاء الذين أغوينا ) أي دعوناهم إلى الغي فقيل
~~لهم : أغويتموهم قالوا : ( أغويناهم كما غوينا ) يعنون أضللناهم كما كنا ضا
~~لين ( تبرأنا إليك ) أي تبرأ بعضنا من بعض والشياطين يتبرءون ممن أطاعهم
~~والرؤساء يتبرءون ممن قبل منهم كما قال تعالى : الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين PageV13P303 قوله تعالى : ( وقيل ) أي للكفار ( ادعوا
~~شركاءكم ) أي استعينوا بآلهتكم التي عبدتموها في الدنيا لتنصركم وتدفع عنكم
~~( فدعوهم ) أي استغاثوا بهم ( فلم يستجيبوا لهم ) أي فلم يجيبوهم ولم
~~ينتفعوا بهم ( ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون ) قال الزجاج : جواب لو
~~محذوف والمعنى : لو أنهم كانوا يهتدون لأنجاهم الهدى ولما صاروا إلى العذاب
~~وقيل : أي لو أنهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعنى : ودوا حين رأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا إذا رأوا العذاب يوم القيامة ( ماذا
~~أجبتم المرسلين ) أي يقول الله لهم ما كان جوابكم لمن أرسل إليكم من
~~النبيين لما بلغوكم رسالاتي ( فعميت عليهم الأنباء يومئذ ) أي خفيت عليهم
~~الحجج قاله مجاهد لأن الله قد أعذر إليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا
~~حجة يوم القيامة والأنباء الأخبار سمى حججهم أنباء لأنها أخبار يخبرونها (
~~فهم لا يتساءلون ) أي لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجج لأن الله تعالى أدحض
~~حججهم قاله الضحاك وقال بن عباس : لا يتساءلون أي لا ينطقون بحجة وقيل : لا
~~يتساءلون في تلك الساعة ولا يدرون ما يجيبون به من هول تلك الساعة ثم
~~يجيبون بعد ذلك كما أخبر عن قولهم : والله ربنا ما كنا ms4632 مشركين وقال مجاهد :
~~لا يتساءلون بالأنساب وقيل : لا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل من ذنوبه شيئا
~~حكاه بن عيسى قوله تعالى : ( فأما من تاب ) أي من الشرك ( وآمن ) أي صدق (
~~وعمل صالحا ) أدى الفرائض وأكثر من النوافل ( فعسى أن يكون من المفلحين )
~~أي من الفائزين بالسعادة وعسى من الله واجبة < <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > <
# > ( القصص 68 : 70 ) <
# > PageV13P304 قوله تعالى : ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ) هذا متصل بذكر
~~الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم للشفاعة أي الاختيار إلى الله تعالى في
~~الشفعاء لا إلى المشركين وقيل : هو جواب الوليد بن المغيرة حين قال : لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعني نفسه زعم وعروة بن مسعود
~~الثقفي من الطائف وقيل : هو جواب اليهود إذ قالوا لو كان الرسول إلى محمد
~~غير جبريل لآمنا به قال بن عباس : والمعنى وربك يخلق ما يشاء من خلقه
~~ويختار منهم من يشاء لطاعته وقال يحيى بن سلام : والمعنى وربك يخلق ما يشاء
~~من خلقه ويختار من يشاء لنبوته وحكى النقاش : أن المعنى وربك يخلق ما يشاء
~~من خلقه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ويختار الأنصار لدينه قلت : وفي
~~كتاب البزار مرفوعا صحيحا عن جابر ( إن الله تعالى اختار أصحابي على
~~العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة يعني أبا بكر
~~وعمر وعثمان وعليا فجعلهم أصحابي وفي أصحابي كلهم خير واختار أمتي على سائر
~~الأمم واختار لي من أمتي أربعة قرون ( وذكر سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن وهب بن منبه عن أبيه في قوله عز وجل : ( وربك يخلق ما يشاء ويختار
~~) قال : من النعم الضأن ومن الطير الحمام والوقف التام ويختار وقال علي بن
~~سليمان : هذا وقف التمام ولا يجوز أن تكون ما في موضع نصب ب يختار لأنها لو
~~كانت في موضع نصب لم يعد عليها شيء قال وفي هذا رد على القدرية قال النحاس
~~: التمام ويختار أي ويختار الرسل ( ما كان لهم الخيرة ) أي ليس يرسل من ms4633
~~اختاروه هم قال أبو إسحاق : ( ويختار ) هذا الوقف التام المختار ويجوز أن
~~تكون ما في موضع نصب ب يختار ويكون المعنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة
~~قال القشيري : الصحيح الأول لإطباقهم على الوقف على قوله ويختار قال
~~المهدوي وهو أشبه بمذهب أهل السنة وما من قوله ما كان لهم الخيرة نفي عام
~~لجميع الأشياء أن يكون للعبد فيها شيء سوى اكتسابه بقدرة الله عز وجل
~~الزمخشري : ( ما كان لهم الخيرة ) بيان لقوله : ( ويختار ) لأن معناه يختار
~~ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعنى إن الخيرة لله تعالى في أفعاله وهو
~~أعلم بوجوه الحكمة فيها أي ليس لأحد PageV13P305 في خلقه أن يختار عليه
~~وأجاز الزجاج وغيره أن تكون ما منصوبة ب يختار وأنكر الطبري أن تكون ما
~~نافية لئلا يكون المعنى إنهم لم تكن لهم الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما
~~يستقبل ولأنه لم يتقدم كلام بنفي قال المهدوي : ولا يلزم ذلك لأن ما تنفي
~~الحال والاستقبال كليس ولذلك عملت عملها ولأن الآي كانت تنزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما يسأل عنه وعلى ما هم مصرون عليه من الأعمال وإن لم
~~يكن ذلك في النص وتقدير الآية عند الطبري : ويختار لولايته الخيرة من خلقه
~~لأن المشركين كانوا يختارون خيار أموالهم فيجعلونها لآلهتهم فقال الله
~~تبارك وتعالى : وربك يخلق ما يشاء ويختار للهداية من خلقه من سبقت له
~~السعادة في علمه كما اختار المشركون خيار أموالهم لآلهتهم ف م ا على هذا
~~لمن يعقل وهي بمعنى الذي والخيرة رفع بالابتداء ولهم الخبر والجملة خبر كان
~~وشبهه بقولك : كان زيد أبوه منطلق وفيه ضعف إذ ليس في الكلام عائد يعود على
~~اسم كان إلا أن يقدر فيه حذف فيجوز على بعد وقد روى معنى ما قاله الطبري عن
~~بن عباس قال الثعلبي : وما نفي أي ليس لهم الاختيار على الله وهذا أصوب
~~كقوله تعالى : وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من ms4634 أمرهم قال محمود الوراق : توكل على الرحمن في كل حاجة * أردت
~~فإن الله يقضي ويقدر إذا ما يرد ذو العرش أمرا بعبده * يصبه وما للعبد ما
~~يتخير وقد يهلك الإنسان من وجه حذره * وينجو بحمد الله من حيث يحذر وقال
~~آخر : العبد ذو ضجر والرب ذو قدر * والدهر ذو دول والرزق مقسوم والخير أجمع
~~فيما اختار خالقنا * وفي اختيار سواه اللوم والشوم قال بعض العلماء : لا
~~ينبغي لأحد أن يقدر على أمر من أمور الدنيا حتى يسأل الله الخيرة في ذلك
~~بأن يصلي ركعتين صلاة الاستخارة يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة : قل
~~يأيها PageV13P306 الكافرون وفي الركعة الثانية : قل هو الله أحد واختار
~~بعض المشايخ أن يقرأ في الركعة الأولى : وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان
~~لهم الخيرة الآية وفي الركعة الثانية : وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم وكل حسن ثم يدعو بهذا الدعاء
~~بعد السلام وهو ما رواه البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا
~~السور من القرآن يقول : ( إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين غير الفريضة
~~ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم
~~فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن
~~هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله
~~فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي
~~في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني
~~واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ( قال : ويسمي حاجته وروت
~~عائشة عن أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~أمرا قال : ( اللهم خر لي واختر لي ( وروى أنس أن النبي صلى الله ms4635 عليه وسلم
~~قال : ( يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى ما يسبق
~~قلبك فإن الخير فيه ( قال العلماء : وينبغي له أن يفرغ قلبه من جميع
~~الخواطر حتى لا يكون مائلا إلى أمر من الأمور فعند ذلك ما يسبق إلى قلبه
~~يعمل عليه فإن الخير فيه إن شاء الله وإن عزم على سفر فيتوخى بسفره يوم
~~الخميس أو يوم الاثنين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نزه نفسه
~~سبحانه بقوله الحق فقال : ( سبحان الله ) أي تنزيها ( وتعالى ) أي تقدس
~~وتمجد ( عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ) يظهرون وقرأ بن
~~محيصن وحميد : تكن بفتح التاء وضم الكاف وقد تقدم هذا في النمل تمدح سبحانه
~~بأنه عالم الغيب والشهادة لا يخفى عليه شيء ( وهو الله لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون ) تقدم معناه وأنه المنفرد
~~بالوحدانية وأن جميع المحامد إنما تجب له وأن لا حكم إلا له وإليه المصير
~~PageV13P307 < <
# | القصص : ( 71 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > <
# > ( القصص 71 : 73 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أرأيتم إن جعل الله عليكم سرمدا ) أي دائما ومنه قول
~~طرفة لعمرك ما أمري علي بغمة * نهاري ولا ليلي علي بسرمد بين سبحانه أنه
~~مهد أسباب المعيشة ليقوموا بشكر نعمه ( من إله غير الله يأتيكم بضياء ) أي
~~بنور تطلبون فيه المعيشة وقيل : بنهار تبصرون فيه معايشكم وتصلح فيه الثمار
~~والنبات ( أفلا تسمعون ) سماع فهم وقبول ( قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه ) أي
~~تستقرون فيه من النصب ( أفلا تبصرون ) ما أنتم فيه من الخطإ في عبادة غيره
~~فإذا أقررتم بأنه لا يقدر على إيتاء الليل والنهار غيره فلم تشركون به (
~~ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ) أي فيهما وقيل : الضمير
~~للزمان وهو الليل والنهار ( ولتبتغوا من فضله ) أي لتطلبوا من رزقه فيه أي
~~في النهار فحذف ( ولعلكم تشكرون ) < <
# | القصص : ( 74 ) ويوم ms4636 يناديهم فيقول . . . . .
# > > <
# > ( القصص 74 : 75 ) <
# > PageV13P308 قوله تعالى : ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون أعاد هذا الضمير لاختلاف الحالين ينادون مرة فيقال لهم : أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون فيدعون الأصنام فلا يستجيبون فتظهر حيرتهم ثم ينادون مرة
~~أخرى فيسكتون وهو توبيخ وزيادة خزي والمناداة هنا ليست من الله لأن الله
~~تعالى لا يكلم الكفار لقوله تعالى : ولا يكلمهم الله يوم القيامة لكنه
~~تعالى يأمر من يوبخهم ويبكتهم ويقيم الحجة عليهم في مقام الحساب وقيل :
~~يحتمل أن يكون من الله وقوله : ولا يكلمهم الله حين يقال لهم : اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون وقال : شركائي لأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم قوله تعالى : (
~~ونزعنا من كل أمة شهيدا ) أي نبيا عن مجاهد وقيل : هم عدول الآخرة يشهدون
~~على العباد بأعمالهم في الدنيا والأول أظهر لقوله تعالى : فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وشهيد كل أمة رسولها الذي يشهد
~~عليها والشهيد الحاضر أي أحضرنا رسولهم المبعوث إليهم ( فقلنا هاتوا
~~برهانكم ) أي حجتكم ( فعلموا أن الحق لله ) أي علموا صدق ما جاءت به
~~الأنبياء ( وضل عنهم ) أي ذهب عنهم وبطل ( ما كانوا يفترون ) أي يختلقونه
~~من الكذب على الله تعالى من أن معه آلهة تعبد < <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > > <
# > ( القصص 76 : 77 ) <
# > PageV13P309 قوله تعالى : ( إن قارون كان من قوم موسى ) لما قال تعالى
~~: وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها بين أن قارون أوتيها
~~واغتر بها ولم تعصمه من عذاب الله كما لم تعصم فرعون ولستم أيها المشركون
~~بأكثر عددا ومالا من قارون وفرعون فلم ينفع فرعون جنوده وأمواله ولم ينفع
~~قارون قرابته من موسى ولا كنوزه قال النخعي وقتادة وغيرهما : كان بن عم
~~موسى لحا وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسى بن عمران بن
~~قاهث وقال بن إسحاق : كان عم موسى لأب وأم وقيل : كان بن خالته ولم ينصرف
~~للعجمة والتعريف وما كان على وزن فاعول أعجميا لا يحسن فيه ms4637 الألف واللام لم
~~ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة فإن حسنت فيه الألف واللام انصرف إن كان
~~إسما لمذكر نحو طاوس وراقود قال الزجاج : ولو كان قارون من قرنت الشيء
~~لانصرف ( فبغى عليهم ) بغيه أنه زاد في طول ثوبه شبرا قاله شهر بن حوشب وفي
~~الحديث ( لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا ( وقيل : بغيه كفره بالله عز
~~وجل قاله الضحاك وقيل : بغيه استخفافه بهم لكثرة ماله وولده قاله قتادة
~~وقيل : بغيه نسبته ما أتاه الله من الكنوز إلى نفسه بعلمه وحيلته قاله بن
~~بحر وقيل : بغيه قوله إذا كانت النبوة لموسى والمذبح والقربان في هارون
~~فمالي فروي أنه لما جاوز بهم موسى البحر وصارت الرسالة لموسى والحبورة
~~لهرون يقرب القربان ويكون رأسا فيهم وكان القربان لموسى فجعله موسى إلى
~~أخيه وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسى : الأمر لكما وليس لي شيء إلى
~~متى أصبر قال موسى هذا صنع الله قال : والله لا أصدقنك حتى تأتي بآية فأمر
~~رؤساء بني إسرائيل أن يجيء كل واحد منهم بعصاه فحزمها وألقاها في القبة
~~التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فأصبحوا وإذا
~~بعصا هارون تهتز ولها ورق أخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون : ما هو
~~بأعجب مما تصنع من السحر فبغى عليهم من البغي وهو الظلم وقال يحيى بن سلام
~~وبن المسيب : كان قارون غنيا عاملا لفرعون على بني إسرائيل فتعدى عليهم
~~وظلمهم وكان منهم وقول سابع : روي عن بن عباس قال : لما أمر الله
~~PageV13P310 تعالى برجم الزاني عمد قارون إلى امرأة بغي وأعطاها مالا
~~وحملها على أن ادعت على موسى أنه زنى بها وأنه أحبلها فعظم على موسى ذلك
~~وأحلفها بالله الذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة على موسى إلا
~~صدقت فتداركها الله فقالت : أشهد أنك بريء وأن قارون أعطاني مالا وحملني
~~على أن قلت ما قلت وأنت الصادق وقارون الكاذب فجعل الله أمر قارون إلى موسى
~~وأمر الأرض أن تطيعه فجاءه وهو يقول ms4638 للأرض : يا أرض خذيه يا أرض خذيه وهي
~~تأخذه شيئا فشيئا وهو يستغيث يا موسى إلى أن ساخ في الأرض هو وداره وجلساؤه
~~الذين كانوا على مذهبه وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى : استغاث بك عبادي
~~فلم ترحمهم أما أنهم لو دعوني لوجدوني قريبا مجيبا بن جريج : بلغنا أنه
~~يخسف بهم كل يوم قامة فلا يبلغون إلى أسفل الأرض إلى يوم القيامة وذكر بن
~~أبي الدنيا في كتاب الفرج : حدثني إبراهيم بن راشد قال حدثني داود بن مهران
~~عن الوليد بن مسلم عن مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس قال : لقي
~~قارون يونس في ظلمات البحر فنادى قارون يونس فقال : يا يونس تب إلى الله
~~فإنك تجده عند أول قدم ترجع بها إليه فقال يونس : ما منعك من التوبة فقال :
~~إن توبتي جعلت إلى بن عمي فأبى أن يقبل مني وفي الخبر : إذا وصل قارون إلى
~~قرار الأرض السابعة نفخ إسرافيل في الصور والله أعلم قال السدي : وكان اسم
~~البغي سبرتا وبذل لها قارون ألفى درهم قتادة : وكان قطع البحر مع موسى وكان
~~يسمى المنور من حسن صورته في التوراة ولكن عدو الله نافق كما نافق السامري
~~قوله تعالى : ( وآتينا من الكنوز ) قال عطاء : أصاب كثيرا من كنوز يوسف
~~عليه السلام وقال الوليد بن مروان : إنه كان يعمل الكيمياء ( ما إن مفاتحه
~~) إن واسمها وخبرها في صلة ما وما مفعولة آتينا قال النحاس : وسمعت علي بن
~~سليمان يقول ما أقبح ما يقول الكوفيون في الصلات إنه لا يجوز أن تكون صلة
~~الذي وأخواته إن وما عملت فيه وفي القرآن ما إن مفاتحه وهو جمع مفتح بالكسر
~~وهو ما يفتح PageV13P311 به ومن قال مفتاح قال مفاتيح ومن قال هي الخزائن
~~فواحدها مفتح بالفتح ( لتنوء بالعصمة ) أحسن ما قيل فيه أن المعنى لتنيء
~~العصبة أي تميلهم بثقلها فلما انفتحت التاء دخلت الباء كما قالوا هو يذهب
~~بالبؤس ويذهب البؤس فصار لتنوء بالعصبة فجعل العصبة تنوء أي تنهض متثاقلة ms4639
~~كقولك قم بنا أي اجعلنا نقوم يقال : ناء ينوء نوءا إذا نهض بثقل قال الشاعر
~~: تنوء بأخراها فلأيا قيامها * وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر وقال آخر :
~~أخذت فلم أملك ونؤت فلم أقم * كأني من طول الزمان مقيد وأناءني إذا أثقلني
~~عن أبي زيد وقال أبو عبيدة : قوله لتنوء بالعصبة مقلوب والمعنى لتنوء بها
~~العصبة أي تنهض بها أبو زيد : نؤت بالحمل إذا نهضت قال الشاعر : إنا وجدنا
~~خلفا بئس الخلف * عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف والأول معنى قول بن عباس وأبي
~~صالح والسدي وهو قول الفراء واختاره النحاس كما يقال : ذهبت به وأذهبته
~~وجئت به وأجأته ونؤت به وأنأته فأما قولهم : له عندي ما ساءه وناءه فهو
~~إتباع كان يجب أن يقال وأناءه ومثله هنأني الطعام ومرأني وأخذه ما قدم وما
~~حدث وقيل : هو مأخوذ من النأي وهو البعد ومنه قول الشاعر : ينأون عنا وما
~~تنأى مودتهم * فالقلب فيهم رهين حيثما كانوا وقرأ بديل بن ميسرة 0 لينوء
~~بالياء أي لينوء الواحد منها أو المذكور فحمل على المعنى وقال أبو عبيدة :
~~قلت لرؤبة بن العجاج في قوله : فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد
~~توليع البهق إن كنت أردت الخطوط فقل كأنها وإن كنت أردت السواد والبلق فقل
~~كأنهما فقال : أردت كل ذلك واختلف في العصبة وهي الجماعة التي يتعصب بعضهم
~~لبعض على أحد عشر قولا : الأول ثلاثة رجال قاله بن عباس وعنه أيضا من
~~الثلاثة إلى العشرة PageV13P312 وقال مجاهد : العصبة هنا ما بين العشرين
~~إلى خمسة عشر وعنه أيضا : ما بين العشرة إلى الخمسة عشر وعنه أيضا : من
~~عشرة إلى خمسة ذكر الأول الثعلبي والثاني القشيري والماوردي والثالث
~~المهدوي وقال أبو صالح والحكم بن عتيبة وقتادة والضحاك : أربعون رجلا السدي
~~ما بين العشرة إلى الأربعين وقاله قتادة أيضا وقال عكرمة : منهم من يقول
~~أربعون ومنهم من يقول سبعون وهو قول أبي صالح إن العصبة سبعون رجلا ذكره
~~الماوردي والأول ذكره عنه الثعلبي وقيل : ستون رجلا وقال سعيد ms4640 بن جبير : ست
~~أو سبع وقال عبد الرحمن بن زيد : ما بين الثلاثة والتسعة وهو النفر وقال
~~الكلبي : عشرة لقول إخوة يوسف ونحن عصبة وقاله مقاتل وقال خيثمة : وجدت في
~~الإنجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلا غراء محجلة وأنها لتنوء بها
~~من ثقلها ما يزيد مفتح منها على إصبع لكل مفتح منها كنز مال لو قسم ذلك
~~الكنز على أهل البصرة لكفاهم قال مجاهد : كانت المفاتيح من جلود الإبل وقيل
~~: من جلود البقر لتخف عليه وكانت تحمل معه إذا ركب على سبعين بغلا فيما
~~ذكره القشيري وقيل : على أربعين بغلا وهو قول الضحاك وعنه أيضا : إن مفاتحه
~~أوعيته وكذا قال أبو صالح : إن المراد بالمفاتح الخزائن فالله أعلم ( إذ
~~قال له قومه ) أي المؤمنون من بني إسرائيل قاله السدي وقال يحيى بن سلام :
~~القوم هنا موسى وقال الفراء وهو جمع أريد به واحد كقوله : الذين قال لهم
~~الناس وإنما هو نعيم بن مسعود على ما تقدم ( لا تفرح ) أي لا تأشر ولا تبطر
~~( إن الله لا يحب الفرحين ) أي البطرين قاله مجاهد والسدي قال الشاعر :
~~ولست بمفراح إذا الدهر سرني * ولا ضارع في صرفه المتقلب وقال الزجاج :
~~المعنى لا تفرح بالمال فإن الفرح بالمال لا يؤدى حقه وقال مبشر بن عبد الله
~~: لا تفرح لا تفسد قال الشاعر : إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة * وتحمل أخرى
~~أفرحتك الودائع PageV13P313 أي أفسدتك وقال أبو عمرو : أفرحه الدين أثقله
~~وأنشده : إذا أنت البيت وأفرحه سره فهو مشترك قال الزجاج : والفرحين
~~والفارحين سواء وفرق بينهما الفراء فقال : معنى الفرحين الذين هم في حال
~~فرح والفارحين الذين يفرحون في المستقبل وزعم أن مثله طمع وطامع وميت ومائت
~~ويدل على خلاف ما قال قول الله عز وجل : إنك ميت وإنهم ميتون ولم يقل مائت
~~وقال مجاهد أيضا : معنى لا تفرح لا تبغ إن الله لا يحب الفرحين أي الباغين
~~وقال بن بحر : لا تبخل إن الله لا يحب الباخلين قوله تعالى : ( وابتغ فيما
~~آتاك ms4641 الله الدار الآخرة ) أي اطلب فيما أعطاك الله من الدنيا الدار الآخرة
~~وهي الجنة فإن من حق المؤمن أن يصرف الدنيا فيما ينفعه في الآخرة لا في
~~التجبر والبغي قوله تعالى : ( ولا تنس نصيبك من الدنيا ) اختلف فيه فقال بن
~~عباس والجمهور : لا تضيع عمرك في ألا تعمل عملا صالحا في دنياك إذ الآخرة
~~إنما يعمل لها فنصيب الإنسان عمره وعمله الصالح فيها فالكلام على هذا
~~التأويل شدة في الموعظة وقال الحسن وقتادة : معناه لا تضيع حظك من دنياك في
~~تمتعك بالحلال وطلبك إياه ونظرك لعاقبة دنياك فالكلام على هذا التأويل فيه
~~بعض الرفق به وإصلاح الأمر الذي يشتهيه وهذا مما يجب استعماله مع الموعوظ
~~خشية النبوة من الشدة قاله بن عطية قلت : وهذان التأويلان قد جمعهما بن عمر
~~في قوله : احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا وعن
~~الحسن : قدم الفضل وأمسك ما يبلغ وقال مالك : هو الأكل والشرب بلا سرف وقيل
~~: أراد بنصيبه الكفن فهذا وعظ متصل كأنهم قالوا : لا تنس أنك تترك جميع
~~مالك إلا نصيبك هذا الذي هو الكفن ونحو هذا قول الشاعر : نصيبك مما تجمع
~~الدهر كله * رداءان تلوى فيهما وحنوط وقال آخر : وهي القناعة لا تبغي بها
~~بدلا * فيها النعيم وفيها راحة البدن انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها * هل راح
~~منها بغير القطن والكفن قال بن العربي : وأبدع ما فيه عندي قول قتادة : ولا
~~تنس نصيبك الحلال فهو نصيبك من الدنيا وياما أحسن هذا ( وأحسن كما أحسن
~~الله إليك ) أي أطع الله واعبده كما أنعم عليك PageV13P314 ومنه الحديث :
~~ما الإحسان قال : ( أن تعبد الله كأنك تراه ( وقيل : هو أمر بصلة المساكين
~~قال بن العربي : فيه أقوال كثيرة جماعها إستعمال نعم الله في طاعة الله
~~وقال مالك : الأكل والشرب من غير سرف قال بن العربي : أرى مالكا أراد الرد
~~على الغالين في العبادة والتقشف فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب
~~الحلواء ويشرب العسل ويستعمل الشواء ويشرب الماء البارد وقد مضى ms4642 هذا المعنى
~~في غير موضع ( ولا تبغ الفساد في الأرض ) أي لا تعمل بالمعاصي ( إن الله لا
~~يحب المفسدين ) < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > <
# > ( القصص 78 ) <
# > قوله تعالى : ( قال إنما أوتيته على علم عندي ) يعني علم التوراة وكان
~~فيما روي من أقرأ الناس لها ومن أعلمهم بها وكان أحد العلماء السبعين الذين
~~اختارهم موسى للميقات وقال بن زيد : أي إنما أوتيته لعلمه بفضلي ورضاه عني
~~فقوله : عندي معناه إن عندي أن الله تعالى آتاني هذه الكنوز على علم منه
~~باستحقاقي إياها لفضل في وقيل : أوتيته على علم من عندي بوجوه التجارة
~~والمكاسب قاله علي بن عيسى ولم يعلم أن الله لو لم يسهل له اكتسابها لما
~~اجتمعت عنده وقال بن عباس : على علم عندي بصنعة الذهب وأشار إلى علم
~~الكيمياء وحكى النقاش : أن موسى عليه السلام علمه الثلث من صنعة الكيمياء
~~ويوشع الثلث وهرون الثلث فخدعهما قارون وكان على إيمانه حتى علم ما عندهما
~~وعمل الكيمياء فكثرت أمواله وقيل : إن موسى علم الكيمياء ثلاثة يوشع بن نون
~~وكالب بن يوفنا وقارون واختار الزجاج القول الأول وأنكر قول من قال إنه
~~يعمل الكيمياء قال : لأن الكيمياء باطل لا حقيقة له وقيل : إن موسى علم
~~أخته علم الكيمياء وكانت زوجة قارون وعلمت أخت موسى قارون والله أعلم
~~PageV13P315 قوله تعالى : ( أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله ) أي
~~بالعذاب ( من القرون ) أي الأمم الخالية الكافرة ( من هو أشد منه قوة وأكثر
~~جمعا ) أي للمال ولو كان المال يدل على فضل لما أهلكهم وقيل : القوة الآلات
~~والجمع الأعوان والأنصار والكلام خرج مخرج التقريع من الله تعالى لقارون أي
~~أو لم يعلم قارون ( أن الله قد أهلك من قبله من القرون ) ( ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون ) أي لا يسألون سؤال استعتاب كما قال : ولا هم يستعتبون
~~فما هم من المعتبين وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ لقوله : فوربك لنسألنهم
~~أجمعين قاله الحسن وقال مجاهد : لا تسأل الملائكة غدا عن المجرمين فإنهم
~~يعرفون بسيماهم فإنهم ms4643 يحشرون سود الوجوه زرق العيون وقال قتادة : لا يسأل
~~المجرمون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها بل يدخلون النار بلا حساب وقيل : لا
~~يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية الذين عذبوا في الدنيا وقيل :
~~أهلك من أهلك من القرون عن علم منه بذنوبهم فلم يحتج إلى مسئلتهم عن ذنوبهم
~~< <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > <
# > ( القصص 79 : 80 ) <
# > قوله تعالى : ( فخرج على قومه في زينته ) أي على بني إسرائيل فيما رآه
~~زينة من متاع الحياة الدنيا من الثياب والدواب والتجمل في يوم عيد قال
~~الغزنوي : في يوم السبت في زينته أي مع زينته قال الشاعر : إذا ما قلوب
~~القوم طارت مخافة * من الموت أرسوا بالنفوس المواجد أي مع النفوس كان خرج
~~في سبعين ألفا من تبعه عليهم المعصفرات وكان أول من صبغ له الثياب المعصفرة
~~قال السدي : مع ألف جوار بيض على بغال بيض بسروج من PageV13P316 ذهب على
~~قطف الأرجوان قال بن عباس : خرج على البغال الشهب مجاهد : على براذين بيض
~~عليها سروج الأرجوان وعليهم المعصفرات وكان ذلك أول يوم رؤى فيه المعصفر
~~قال قتادة : خرج على أربعة آلاف دابة عليهم ثياب حمر منها ألف بغل أبيض
~~عليها قطف حمر قال بن جريج : خرج على بغلة شهباء عليها الأرجوان ومعه
~~ثلاثمائة جارية على البغال الشهب عليهن الثياب الحمر وقال بن زيد : خرج في
~~سبعين ألفا عليهم المعصفرات الكلبي : خرج في ثوب أخضر كان الله أنزله على
~~موسى من الجنة فسرقه منه قارون وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه : كانت
~~زينته القرمز قلت : القرمز صبغ أحمر مثل الأرجوان والأرجوان في اللغة صبغ
~~أحمر ذكره القشيري ( قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتي
~~قارون إنه لذو حظ عظيم ) أي نصيب وافر من الدنيا ثم قيل : هذا من قول مؤمني
~~ذلك الوقت تمنوا مثل ماله رغبة في الدنيا وقيل : هو من قول أقوام لم يؤمنوا
~~بالآخرة ولا رغبوا فيها وهم الكفار قوله تعالى : ( وقال الذين أوتوا العلم
~~) وهم أحبار ms4644 بني إسرائيل للذين تمنوا مكانه ( ويلكم ثواب الله خير ) يعني
~~الجنة ( لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون ) أي لا يؤتى الأعمال
~~الصالحة أو لا يؤتى الجنة في الآخرة إلا الصابرون على طاعة الله وجاز
~~ضميرها لأنها المعنية بقوله : ثواب الله < <
# | القصص : ( 81 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > <
# > ( القصص 81 : 82 ) <
# > قوله تعالى : ( فخسفنا به وبداره الأرض ) قال مقاتل : لما أمر موسى
~~الأرض فابتلعته قالت بنو إسرائيل : إنما أهلكه ليرث ماله لأنه كان بن عمه
~~أخي أبيه فخسف PageV13P317 الله تعالى به وبداره الأرض وبجميع أمواله بعد
~~ثلاثة أيام فأوحى الله إلى موسى إني لا أعيد طاعة الأرض إلى أحد بعدك أبدا
~~يقال : خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض وخسف الله به الأرض خسفا أي غاب
~~به فيها ومنه قوله تعالى : فخسفنا به وبداره الأرض وخسف هو في الأرض وخسف
~~به وخسوف القمر كسوفه قال ثعلب : كسفت الشمس وخسف القمر هذا أجود الكلام
~~والخسف النقصان يقال : رضي فلان بالخسف أي بالنقيصة ( فما كان له من فئة )
~~أي جماعة وعصابة ( ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين ) لنفسه أي
~~الممتنعين فيما نزل به من الخسف فيروى أن قارون يسفل كل يوم بقدر قامة حتى
~~إذا بلغ قعر الأرض السفلى نفخ إسرافيل في الصور وقد تقدم والله أعلم قوله
~~تعالى : ( وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس ) أي صاروا يتندمون على ذلك
~~التمني و ( يقولون ويكأن الله ) وي حرف تندم قال النحاس : أحسن ما قيل في
~~هذا قول الخليل وسيبويه ويونس والكسائي إن القوم تنبهوا أو نبهوا فقالوا وي
~~والمتندم من العرب يقول في خلال تندمه وي قال الجوهري : وي كلمة تعجب ويقال
~~: ويك ووي لعبد الله وقد تدخل وي على كأن المخففة والمشددة تقول : ويكأن
~~الله قال الخليل : هي مفصولة تقول : وي ثم تبتدئ فتقول : كأن قال الثعلبي :
~~وقال الفراء هي كلمة تقرير كقولك : أما ترى إلى صنع الله وإحسانه وذكر أن
~~أعرابية قالت لزوجها : أين ابنك ويك فقال : وي كأنه وراء البيت ms4645 أي أما
~~ترينه وقال بن عباس والحسن : ويك كلمة ابتداء وتحقيق تقديره : إن الله يبسط
~~الرزق وقيل : هو تنبيه بمنزلة ألا في قولك ألا تفعل وأما في قولك أما بعد
~~قال الشاعر : سالتاني الطلاق إذ رأتاني * قل مالي قد جئتماني بنكر وى كأن
~~من يكن له نشب يحب * ب ومن يفتقر يعش عيش ضر PageV13P318 وقال قطرب : إنما
~~هو ويلك وأسقطت لامه وضمت الكاف التي هي للخطاب إلى وي قال عنترة : ولقد
~~شفى نفسي وأبرأ سقمها * قول الفوارس ويك عنتر أقدم وأنكره النحاس وغيره
~~وقالوا : إن المعنى لا يصح عليه لأن القوم لم يخاطبوا أحدا فيقولوا له ويلك
~~ولو كان كذلك لكان إنه بالكسر وأيضا فإن حذف اللام من ويلك لا يجوز وقال
~~بعضهم : التقدير ويلك اعلم أنه فأضمر اعلم بن الأعرابي : ويكأن الله أي
~~اعلم وقيل : معناه ألم تر أن الله وقال القتبي : معناه رحمة لك بلغة حمير
~~وقال الكسائي : وي فيه معنى التعجب ويروى عنه أيضا الوقف على وي وقال كلمة
~~تفجع ومن قال : ويك فوقف على الكاف فمعناه أعجب لأن الله يبسط الرزق وأعجب
~~لأنه لا يفلح الكافرون وينبغي أن تكون الكاف حرف خطاب لا اسما لإن وي ليست
~~مما يضاف وإنما كتبت متصلة لأنها لما كثر استعمالها جعلت مع ما بعدها كشيء
~~واحد ( لولا أن من الله علينا ) بالإيمان والرحمة وعصمنا من مثل ما كان
~~عليه قارون من البغي والبطر ( لخسف بنا ) وقرأ الأعمش : لولا من الله علينا
~~وقرأ حفص : لخسف بنا مسمى الفاعل الباقون : على ما لم يسم فاعله وهو اختيار
~~أبي عبيد وفي حرف عبد الله لا نخسف بنا كما تقول انطلق بنا وكذلك قرأ
~~الأعمش وطلحة بن مصرف واختار قراءة الجماعة أبو حاتم لوجهين : أحدهما قوله
~~: فخسفنا به وبداره الأرض والثاني قوله : لولا أن من الله علينا فهو بأن
~~يضاف إلى الله تعالى لقرب اسمه منه أولى ( ويكأنه لا يفلح الكافرون ) عند
~~الله < <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > <
# > ( القصص 83 : 84 ) <
# > PageV13P319 قوله تعالى : ( تلك ms4646 الدار الآخرة ) يعني الجنة وقال ذلك
~~على جهة التعظيم لها والتفخيم لشأنها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك
~~وصفها ( نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ) أي رفعة وتكبرا على
~~الإيمان والمؤمنين ( ولا فسادا ) عملا بالمعاصي قاله بن جريج ومقاتل وقال
~~عكرمة ومسلم البطين : الفساد أخذ المال بغير حق وقال الكلبي الدعاء إلى غير
~~عبادة الله وقال يحيى بن سلام : هو قتل الأنبياء والمؤمنين ( والعاقبة
~~للمتقين ) قال الضحاك : الجنة وقال أبو معاوية : الذي لا يريد علوا هو من
~~لم يجزع من ذلها ولم ينافس في عزها وأرفعهم عند الله أشدهم تواضعا وأعزهم
~~غدا ألزمهم لذل اليوم وروى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالى قال : مر
~~علي بن الحسين وهو راكب على مساكين يأكلون كسرا لهم فسلم عليهم فدعوه إلى
~~طعامهمفتلا هذه الآية تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا ثم نزل وأكل معهم ثم قال : قد أجبتكم فأجيبوني فحملهم إلى
~~منزله فأطعمهم وكساهم وصرفهم خرجه أبو القاسم الطبراني سليمان بن أحمد قال
~~: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا سفيان بن عيينة
~~فذكره وقيل : لفظ الدار الآخرة يشمل الثواب والعقاب والمراد إنما ينتفع
~~بتلك الدار من اتقى ومن لم يتق فتلك الدار عليه لا له لأنها تضره ولا تنفعه
~~قوله تعالى : ( من جاء بالحسنة فله خير منها ) تقدم في النمل وقال عكرمة :
~~ليس شيء خيرا من لا إله إلا الله وإنما المعنى من جاء بلا إله إلا الله فله
~~منها خير ( ومن جاء باللسيئة ) أي بالشرك ( فلا يجزى الذين عملوا السيئات
~~إلا ما كانوا يعملون ) أي يعاقب بما يليق بعمله < <
# | القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > <
# > ( القصص 85 : 88 ) <
# > PageV13P320 قوله تعالى : ( إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد )
~~ختم السورة ببشارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم برده إلى مكة قاهرا
~~لأعدائه وقيل : هو بشارة له بالجنة والأول أكثر وهو قول جابر بن عبد الله
~~وبن عباس ومجاهد ms4647 وغيرهم قال القتبي : معاد الرجل بلده لأنه ينصرف ثم يعود
~~وقال مقاتل خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الغار ليلا مهاجرا إلى المدينة
~~في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع إلى الطريق ونزل الجحفة عرف الطريق إلى
~~مكة فاشتاق إليها فقال له جبريل إن الله يقول : إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد أي إلى مكة ظاهرا عليها قال بن عباس : نزلت هذه الآية
~~بالجحفة ليست مكية ولا مدنية وروى سعيد بن جبير عن بن عباس إلى معاد قال :
~~إلى الموت وعن مجاهد أيضا وعكرمة والزهري والحسن : إن المعنى لرادك إلى يوم
~~القيامة وهو اختيار الزجاج يقال : بيني وبينك المعاد أي يوم القيامة لأن
~~الناس يعودون فيه أحياء وفرض معناه أنزل وعن مجاهد أيضا وأبي مالك وأبي
~~صالح : إلى معاد إلى الجنة وهو قول أبي سعيد الخدري وبن عباس أيضا لأنه
~~دخلها ليلة الإسراء وقيل : لأن أباه آدم خرج منها ( قل ربي أعلم ) أي قل
~~لكفار مكة إذا قالوا إنك لفي ضلال مبين ( ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في
~~ضلال مبين ) أنا أم أنتم قوله تعالى : ( وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب
~~) أي ما علمت أننا نرسلك إلى الخلق وننزل عليك القرآن ( إلا رحمة من ربك )
~~قال الكسائي : هو استثناء منقطع بمعنى لكن ( فلا تكونن ظهيرا للكافرين ) أي
~~عونا لهم ومساعدا وقد تقدم في هذه السورة PageV13P321 قوله تعالى : ( ولا
~~يصدنك عن آيات الله بعد أن أنزلت إليك ) يعني أقوالهم وكذبهم وأذاهم ولا
~~تلتفت نحوهم وامض لأمرك وشأنك وقرأ يعقوب : يصدنك مجزوم النون وقرئ : يصدنك
~~من أصده بمعنى صده وهي لغة في كلب قال الشاعر : أناس أصدوا الناس بالسيف
~~عنهم * صدود السواقي عن أنوف الحوائم وادع إلى ربك أي إلى التوحيد وهذا
~~يتضمن المهادنة والموادعة وهذا كله منسوخ بآية السيف وسبب هذه الآية ما
~~كانت قريش تدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تعظيم أوثانهم وعند ذلك
~~ألقى الشيطان في أمنيته أم الغرانيق على ما ms4648 تقدم والله أعلم قوله تعالى : (
~~ولا تدع مع الله إلها آخر ) أي لا تعبد معه غيره فإنه لا إله إلا هو نفي
~~لكل معبود وإثبات لعبادته ( كل شيء هالك إلا وجهه ) قال مجاهد معناه إلا هو
~~وقال الصادق : دينه وقال أبو العالية وسفيان : أي إلا ما أريد به وجهه أي
~~ما يقصد إليه بالقربة قال : أستغفر الله ذنبا لست محصيه * رب العباد إليه
~~الوجه والعمل وقال محمد بن يزيد : حدثني الثوري قال سألت أبا عبيدة عن قوله
~~تعالى : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) فقال : إلا جاهه كما تقول لفلان وجه في
~~الناس أي جاه ( له الحكم ) في الأولى والآخرة ( وإليه ترجعون ) قال الزجاج
~~: وجهه منصوب على الإستثناء ولو كان في غير القرآن كان إلا وجهه بالرفع
~~بمعنى كل شيء غير وجهه هالك كما قال : وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا
~~الفرقدان والمعنى كل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه وإليه ترجعون بمعنى
~~ترجعون إليه تمت سورة القصص والحمد لله PageV13P322 <
# > تفسير سورة العنكبوت <
# > مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ومدنية كلها في أحد قولي بن
~~عباس وقتادة وفي القول الآخر لهما وهو قول يحيى بن سلام أنها مكية إلا عشر
~~آيات من أولها فإنها نزلت بالمدينة في شأن من كان من المسلمين بمكة وقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه : نزلت بين مكة والمدينة وهي تسع وستون آية
~~بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | العنكبوت : ( 1 ) الم
# > > <
# > ( العنكبوت 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولو آمنا وهم لا يفتنون
~~) تقدم القول في أوائل السور وقال بن عباس : المعنى أنا الله أعلم وقيل :
~~هو اسم للسورة وقيل اسم للقرآن أحسب استفهام أريد به التقرير والتوبيخ
~~ومعناه الظن أن يتركوا في موضع نصب ب حسب وهي وصلتها مقام المفعولين على
~~قول سيبويه وأن الثانية من أن يقولوا في موضع نصب على إحدى جهتين بمعنى لأن
~~يقولوا أو بأن يقولوا أو على أن يقولوا والجهة الأخرى أن يكون على ms4649 التكرير
~~والتقدير الم أحسب الناس أن يتركوا أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~قال بن عباس وغيره : يريد بالناس قوما من المؤمنين كانوا بمكة وكان الكفار
~~من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام كسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة
~~والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وياسر أبوه وسمية أمه وعدة من بني مخزوم
~~وغيرهم فكانت صدورهم تضيق لذلك وربما استنكر أن يمكن الله الكفار من
~~المؤمنين قال مجاهد وغيره : فنزلت هذه الآية مسلية ومعلمة أن هذه هي سيرة
~~الله في عباده اختبارا للمؤمنين وفتنة قال بن عطية : وهذه الآية وإن كانت
~~PageV13P323 نزلت بهذا السبب أو ما في معناه من الأقوال فهي باقية في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم موجود حكمها بقية الدهر وذلك أن الفتنة من الله
~~تعالى باقية في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك وإذا اعتبر
~~أيضا كل موضع ففيه ذلك بالأمراض وأنواع المحن ولكن التي تشبه نازلة
~~المسلمين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر قلت : ما أحسن ما
~~قاله ولقد صدق فيما قال رضي الله عنه وقال مقاتل : نزلت في مهجع مولى عمر
~~بن الخطاب كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي بسهم
~~فقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ : ( سيد الشهداء مهجع وهو أول
~~من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة ( فجزع عليه أبواه وامرأته فنزلت : الم
~~أحسب الناس أن يتركوا وقال الشعبي : نزل مفتتح هذه السورة في أناس كانوا
~~بمكة من المسلمين فكتب إليهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية
~~أنه لا يقبل منكم إقرار الإسلام حتى تهاجروا فخرجوا فأتبعهم المشركون
~~فآذوهم فنزلت فيهم هذه الآية : الم أحسب الناس أن يتركوا فكتبوا إليهم :
~~نزلت فيكم آية كذا فقالوا : نخرج وإن اتبعنا أحد قاتلناه فاتبعهم المشركون
~~فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فنزل فيهم : ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا وهم لا يفتنون يمتحنون أي أظن ms4650 الذين جزعوا من أذى المشركين أن
~~يقنع منهم أن يقولوا إنا مؤمنون ولا يمتحنون في إيمانهم وأنفسهم وأموالهم
~~بما يتبين به حقيقة إيمانهم قوله تعالى : ( ولقد فتنا الذين من قبلهم ) أي
~~ابتلينا الماضين كالخليل ألقي في النار وكقوم نشروا بالمناشير في دين الله
~~فلم يرجعوا عنه وروى البخاري عن خباب بن الأرت : قالوا شكونا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له : ألا تستنصر
~~لنا ألا تدعو لنا فقال : ( قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض
~~فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد
~~لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب
~~من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون (
~~وخرج بن ماجة عن PageV13P324 أبي سعيد الخدري قال : دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يوعك فوضعت يدي عليه فوجدت حره بين يدي فوق اللحاف فقلت
~~: يا رسول الله ما أشدها عليك قال : ( إنا كذلك يضعف لنا البلاء ويضعف لنا
~~الأجر ( قلت : يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال : ( الأنبياء ( وقلت :
~~ثم من قال ( ثم الصالحون أن كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا
~~العباءة يحوبها وأن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالرخاء ( وروى
~~سعد بن أبي وقاص قال : قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال : (
~~الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا
~~اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد
~~حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة ( وروى عبد الرحمن بن زيد أن
~~عيسى عليه السلام كان له وزير فركب يوما فأخذه السبع فأكله فقال عيسى : يا
~~رب وزيري في دينك وعوني على بني إسرائيل وخليفتي فيهم سلطت عليه كلبا فأكله
~~قال : نعم كانت له عندي منزلة رفيعة لم أجد ms4651 عمله يبلغها فابتليته بذلك
~~لأبلغه تلك المنزلة وقال وهب : قرأت في كتاب رجل من الحواريين : إذا سلك بك
~~سبيل البلاء فقر عينا فإنه سلك بك سبيل الأنبياء والصالحين وإذا سلك بك
~~سبيل الرخاء فابك على نفسك فقد خولف بك عن سبيلهم قوله تعالى : ( فليعلمن
~~الله الذين صدقوا ) أي فليرين الله الذين صدقوا في إيمانهم وقد مضى هذا
~~المعنى في البقرة وغيرها قال الزجاج : ليعلم صدق الصادق بوقوع صدقه منه وقد
~~علم الصادق من الكاذب قبل أن يخلقهما ولكن القصد قصد وقوع العلم بما يجازى
~~عليه وإنما يعلم صدق الصادق واقعا كائنا وقوعه وقد علم أنه سيقع وقال
~~النحاس : فيه قولان أحدهما أن يكون صدقوا مشتقا من الصدق والكاذبين مشتقا
~~من الكذب الذي هو ضد الصدق ويكون المعنى فليبينن الله الذي صدقوا فقالوا
~~نحن مؤمنون PageV13P325 واعتقدوا مثل ذلك والذين كذبوا حين اعتقدوا غير ذلك
~~والقول الآخر أن يكون صدقوا مشتقا من الصدق وهو الصلب والكاذبين مشتقا من
~~كذب إذا انهزم فيكون المعنى فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب والذين
~~انهزموا كما قال الشاعر : ليث بعثر يصطاد الرجال إذا * ما الليث كذب عن
~~أقرانه صدقا فجعل ليعلمن في موضع فليبينن مجازا وقراءة الجماعة : فليعلمن
~~بفتح الياء واللام وقرأ علي بن أبي طالب بضم الياء وكسر اللام وهي تبين
~~معنى ما قاله النحاس ويحتمل ثلاثة معان : الأول أن يعلم في الآخرة هؤلاء
~~الصادقين والكاذبين بمنازلهم من ثوابه وعقابه وبأعمالهم في الدنيا بمعنى
~~يوقفهم على ما كان منهم الثاني أن يكون المفعول الأول محذوفا تقديره
~~فليعلمن الناس والعالم هؤلاء الصادقين والكاذبين أي يفضحهم ويشهرهم هؤلاء
~~في الخير وهؤلاء في الشر وذلك في الدنيا والآخرة : الثالث أن يكون ذلك من
~~العلامة أي يضع لكل طائفة علامة يشتهر بها فالآية على هذا تنظر إلى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أسر سريرة ألبسه الله رداءها ( < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 4 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( أم حسب الذين يعملون السيئات ) أي الشرك ( أن يسبقونا )
~~أي ms4652 يفوتونا ويعجزونا قبل أن نؤاخذهم بما يفعلون قال بن عباس : يريد الوليد
~~بن المغيرة وأبا جهل والأسود والعاص بن هشام وشيبه وعتبه والوليد بن عتبه
~~وعقبة بن أبي معيط وحنظلة بن أبي سفيان والعاص بن وائل ( ساء ما يحكمون )
~~أي بئس الحكم ما حكموا في صفات PageV13P326 ربهم أنه مسبوق والله القادر
~~على كل شيء وما في موضع نصب بمعنى ساء شيئا أو حكما يحكمون ويجوز أن تكون
~~ما في موضع رفع بمعنى ساء الشيء أو الحكم حكمهم وهذا قول الزجاج وقدرها بن
~~كيسان تقديرين آخرين خلاف ذينك : أحدهما أن يكون موضع ما يحكمون بمنزلة شيء
~~واحد كما تقول : أعجبني ما صنعت أي صنيعك ف ما والفعل مصدر في موضع رفع
~~التقدير ساء حكمهم والتقدير الآخر أن تكون ما لا موضع لها من الإعراب وقد
~~قامت مقام الاسم لساء وكذلك نعم وبئس قال أبو الحسن بن كيسان : وأنا أختار
~~أن أجعل ل ما موضعا في كل ما أقدر عليه نحو قوله عز وجل : فبما رحمة من
~~الله وكذا فبما نقضهم وكذا أيما الأجلين قضيت ما في موضع خفض في هذا كله
~~وما بعده تابع لها وكذا إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة ما في
~~موضع نصب وبعوضة تابع لها قوله تعالى : ( من كان يرجو لقاء الله فإن أجل
~~الله لآت ) يرجو بمعنى يخاف من قول الهذلي في وصف عسال : * إذا لسعته النحل
~~لم يرج لسعها * وأجمع أهل التفسير على أن المعنى : من كان يخاف الموت
~~فليعمل عملا صالحا فإنه لا بد أن يأتيه ذكره النحاس قال الزجاج : معنى يرجو
~~لقاء الله ثواب الله ومن في موضع رفع بالابتداء وكان في موضع الخبر وهي في
~~موضع جزم بالشرط ويرجو في موضع خبر كان والمجازاة ( فإن أجل الله لآت وهو
~~السميع العليم ) قوله تعالى : ( ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ) أي ومن جاهد
~~في الدين وصبر على قتال الكفار وأعمال الطاعات فإنما يسعى لنفسه أي ثواب
~~ذلك كله له ولا يرجع ms4653 إلى الله نفع من ذلك ( إن الله لغني عن العالمين ) أي
~~عن أعمالهم وقيل : المعنى من جاهد عدوة لنفسه لا يريد وجه الله فليس لله
~~حاجة بجهاده PageV13P327 قوله تعالى : ( والذين آمنوا ) أي صدقوا ( وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ) أي لنغطينها عنهم بالمغفرة لهم ( ولنجزينهم
~~أحسن الذي كانوا يعملون ) أي بأحسن أعمالهم وهو الطاعات ثم قيل : يحتمل أن
~~تكفر عنهم كل معصية عملوها في الشرك ويثابوا على ما عملوا من حسنة في
~~الإسلام ويحتمل أن تكفر عنهم سيئاتهم في الكفر والإسلام ويثابوا على
~~حسناتهم في الكفر والإسلام < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 8 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ) نزلت في سعد بن أبي وقاص
~~فيما روى الترمذي قال : أنزلت في أربع آيات فذكر قصة فقالت أم سعد : أليس
~~قد أمر الله بالبر والله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر
~~قال : فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها فنزلت هذه الآية ( ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا ) الآية قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وروي عن
~~سعد أنه قال : كنت بارا بأمي فأسلمت فقالت : لتدعن دينك أو لا آكل ولا أشرب
~~حتى أموت فتعير بي ويقال يا قاتل أمه وبقيت يوما ويوما فقلت : يا أماه لو
~~كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا فإن شئت فكلي وإن شئت
~~فلا تأكلي فلما رأت ذلك أكلت ونزلت : ( وإن جاهداك لتشرك بي ) الآية وقال
~~بن عباس : نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل لأمه وقد فعلت أمه مثل
~~ذلك وعنه أيضا : نزلت في جميع الأمة إذ لا يصبر على بلاء الله إلا صديق
~~وحسنا نصب عند البصريين على التكرير أي ووصيناه حسنا وقيل : هو على القطع
~~تقديره ووصيناه بالحسن كما تقول وصيته خيرا أي PageV13P328 بالخير وقال أهل
~~الكوفة : تقديره ووصينا الإنسان أن يفعل حسنا فيقدر له فعل وقال الشاعر :
~~عجبت من دهماء إذ تشكونا * ومن أبي دهماء إذ يوصينا * خيرا بها كأنما
~~خافونا ms4654 * أي يوصينا أن نفعل بها خيرا كقوله : فطفق مسحا أي يمسح مسحا وقيل
~~: تقديره ووصيناه أمرا ذا حسن فأقيمت الصفة مقام الموصوف وحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه وقيل : معناه ألزمناه حسنا وقراءة العامة : حسنا بضم
~~الحاء وإسكان السين وقرأ أبو رجاء وأبو العالية والضحاك : بفتح الحاء
~~والسين وقرأ الجحدري : إحسانا على المصدر وكذلك في مصحف أبي التقدير :
~~ووصينا الإنسان أن يحسن إحسانا ولا ينتصب بوصينا لأنه قد استوفى مفعوليه (
~~إلي مرجعكم ) وعيد في طاعة الوالدين في معنى الكفر ( فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ) كرر تعالى
~~التمثيل بحالة المؤمنين العاملين لتحرك النفوس إلى نيل مراتبهم وقوله :
~~لندخلنهم في الصالحين مبالغة على معنى فالذين هم في نهاية الصلاح وأبعد
~~غاياته وإذا تحصل للمؤمن هذا الحكم تحصل ثمرته وجزاؤه وهو الجنة < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 10 : 11 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله ) الآية نزلت في
~~المنافقين كانوا يقولون آمنا بالله ( فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس )
~~أي أذاهم ( كعذاب الله ) في الآخرة فارتد عن إيمانه وقيل : جزع من ذلك كما
~~يجزع من عذاب الله ولا يصبر على الأذية في الله PageV13P329 ( ولئن جاء )
~~المؤمنين ( نصر من ربك ليقولن ) هؤلاء المرتدون ( إنا كنا معكم ) وهم
~~كاذبون فقال الله لهم : ( أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين ) يعني
~~الله أعلم بما في صدورهم منهم بأنفسهم وقال مجاهد : نزلت في ناس كانوا
~~يؤمنون بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة في أنفسهم إفتتنوا وقال
~~الضحاك : نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون فإذا أوذوا رجعوا إلى
~~الشرك وقال عكرمة : كان قوم قد أسلموا فأكرههم المشركون على الخروج معهم
~~إلى بدر فقتل بعضهم فأنزل الله : إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~فكتب بها المسلمون من المدينة إلى المسلمين بمكة فخرجوا فلحقهم المشركون
~~فإفتتن بعضهم فنزلت هذه الآية فيهم وقيل : نزلت في عياش بن أبي ربيعة أسلم
~~وهاجر ثم أوذي وضرب فإرتد وإنما ms4655 عذبه أبو جهل والحرث وكانا أخويه لأمه قال
~~بن عباس : ثم عاش بعد ذلك بدهر وحسن إسلامه ( وليعلمن الله الذين آمنوا
~~وليعلمن المنافقين ) قال قتادة : نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى
~~مكة < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 12 : 13 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ) أي ديننا
~~( ولنحمل خطاياكم ) جزم على الأمر قال الفراء والزجاج : هو أمر في تأويل
~~الشرط والجزاء أي إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم كما قال فقلت إدعي وأدع
~~فإن أندى * لصوت أن ينادى داعيان أي PageV13P330 إن دعوت دعوت قال المهدوي
~~: وجاء وقوع ( إنهم لكاذبون ) بعده على الحمل على المعنى لأن المعنى إن
~~إتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم فلما كان الأمر يرجع في المعنى إلى الخبر وقع
~~عليه التكذيب كما يوقع عليه الخبر قال مجاهد : قال المشركون من قريش نحن
~~وأنتم لا نبعث فإن كان عليكم وزر فعلينا أي نحن نحمل عنكم ما يلزمكم والحمل
~~ها هنا بمعنى الحمالة لا الحمل على الظهر وروي أن قائل ذلك الوليد بن
~~المغيرة ( وليحملن أثقالكم وأثقالا مع أثقالهم ) يعني ما يحمل عليهم من
~~سيئات من ظلموه بعد فراغ حسناتهم روي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم في آل عمران قال أبو أمامة الباهلي : ( يؤتى بالرجل يوم القيامة
~~وهو كثير الحسنات فلا يزال يقتص منه حتى تفنى حسناته ثم يطالب فيقول الله
~~عز وجل إقتصوا من عبدي فتقول الملائكة ما بقيت له حسنات فيقول خذوا من
~~سيئات المظلوم فإجعلوا عليه ( ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وقال قتادة : من دعا إلى ضلالة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء ونظيره قوله تعالى
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ونظير
~~هذا قوله عليه السلام : ( من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ( روي من حديث أبي ms4656 هريرة وغيره
~~وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من دعا إلى هدى فاتبع عليه
~~وعمل به فله مثل أجور من إتبعه ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئا وأيما داع دعا
~~إلى ضلالة فاتبع عليها وعمل بها بعده فعليه مثل أوزار من عمل بها ممن إتبعه
~~لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا ( ثم قرأ الحسن : وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم قلت : هذا مرسل وهو معنى حديث أبي هريرة خرجه مسلم ونص حديث أنس بن
~~مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أيما داع دعا إلى ضلالة
~~فاتبع فإن له مثل أوزار من إتبعه ولا ينقص من أوزارهم شيئا وأيما داع دعا
~~إلى هدى فاتبع فإن له مثل أجور من إتبعه PageV13P331 ولا ينقص من أجورهم
~~شيئا ( خرجه بن ماجة في السنن وفي الباب عن أبي جحيفة وجرير وقد قيل : إن
~~المراد أعوان الظلمة وقيل : أصحاب البدع إذا اتبعوا عليها وقيل : محدثو
~~السنن الحادثة إذا عمل بها من بعدهم والمعنى متقارب والحديث يجمع ذلك كله <
~~<
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 14 : 15 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا مسين
~~عاما ) ذكر قصة نوح تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم أي إبتلي النبيون قبلك
~~بالكفار فصبروا وخص نوحا بالذكر لأنه أول رسول أرسل إلى الأرض وقد امتلأت
~~كفرا على ما تقدم بيانه في هود وأنه لم يلق نبي من قومه ما لقي نوح على ما
~~تقدم في هود عن الحسن وروي عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أول نبي أرسل نوح ( قال قتادة : وبعث من الجزيرة وأختلف في مبلغ
~~عمره فقيل : مبلغ عمره ما ذكره الله تعالى في كتابه قال قتادة : لبث فيهم
~~قبل أن يدعوهم ثلاثمائة سنة ودعاهم ثلاثمائة سنة ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة
~~وخمسين سنة وقال بن عباس : بعث نوح لأربعين سنة ولبث في قومه ألف سنة إلا
~~خمسين عاما وعاش بعد الغرق ستين سنة ms4657 حتى كثر الناس وفشوا وعنه أيضا : أنه
~~بعث وهو بن مئتين وخمسين سنة ولبث فيهم ألف سنة إلا خمسين وعاش بعد الطوفان
~~مائتي سنة وقال وهب : عمر نوح ألفا وأربعمائة سنة وقال كعب الأحبار : لبث
~~نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان سبعين عاما فكان مبلغ
~~عمره ألف سنة وعشرين عاما وقال عون بن أبي شداد : بعث نوح وهو بن خمسين
~~وثلاثمائة سنة ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان
~~ثلاثمائة سنة PageV13P332 وخمسين سنة فكان مبلغ عمره ألف سنة وستمائة سنة
~~وخمسين سنة ونحوه عن الحسن قال الحسن : لما أتى ملك الموت نوحا ليقبض روحه
~~قال : يا نوح كم عشت في الدنيا قال : ثلاثمائة قبل أن أبعث وألف سنة إلا
~~خمسين عاما في قومي وثلاثمائة سنة وخمسين سنة بعد الطوفان قال ملك الموت :
~~فكيف وجدت الدنيا قال نوح : مثل دار لها بابان دخلت من هذا وخرجت من هذا
~~وروي من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لما بعث الله
~~نوحا إلى قومه بعثه وهو بن خمسين ومائتي سنة فلبث في قومه ألف سنة إلا
~~خمسين عاما وبقي بعد الطوفان خمسين ومائتي سنة فلما أتاه ملك الموت قال يا
~~نوح يا أكبر الأنبياء ويا طويل العمر ويا مجاب الدعوة كيف رأيت الدنيا قال
~~مثل رجل بنى له بيت له بابان فدخل من واحد وخرج من الآخر وقد قيل : دخل من
~~أحدهما وجلس هنيهة ثم خرج من الباب الآخر وقال بن الوردي : بنى نوح بيتا من
~~قصب فقيل له : لو بنيت غير هذا فقال : هذا كثير لمن يموت وقال أبو المهاجر
~~: لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما في بيت من شعر فقيل له : يا نبي
~~الله بن بيتا فقال : أموت اليوم أو أموت غدا وقال وهب بن منبه : مرت بنوح
~~خمسمائة سنة لم يقرب النساء وجلا من الموت وقال مقاتل وجويبر : إن آدم عليه
~~السلام حين كبر ms4658 ورق عظمه قال يا رب إلى متى أكد وأسعى قال يا آدم حتى يولد
~~لك ولد مختون فولد له نوح بعد عشرة أبطن وهو يومئذ بن ألف سنة إلا ستين
~~عاما وقال بعضهم : إلا أربعين عاما والله أعلم فكان نوح بن لامك بن متوشلخ
~~بن إدريس وهو أخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم وكان
~~إسم نوح السكن وإنما سمي السكن لأن الناس بعد آدم سكنوا إليه فهو أبوهم
~~وولد له سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم وفي كل هؤلاء خير وولد
~~حام القبط والسودان والبربر وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج وليس
~~في شيء من هؤلاء خير وقال بن عباس : في ولد سام بياض وأدمة وفي ولد حام
~~سواد وبياض قليل وفي ولد يافث وهم الترك والصقالبة الصفرة والحمرة وكان له
~~ولد رابع وهو كنعان الذي غرق والعرب تسميه يام وسمي نوح نوحا لأنه ناح على
~~قومه ألف سنة PageV13P333 إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله تعالى فإذا كفروا
~~بكى وناح عليهم وذكر القشيري أبو القاسم عبد الكريم في كتاب التخبير له :
~~يروى أن نوحا عليه السلام كان إسمه يشكر ولكن لكثرة بكائه على خطيئته أوحى
~~الله إليه يا نوح كم تنوح فسمي نوحا فقيل : يا رسول الله فأي شيء كانت
~~خطيئته فقال : ( أنه مر بكلب فقال في نفسه ما أقبحه فأوحى الله إليه أخلق
~~أنت أحسن من هذا وقال يزيد الرقاشي : إنما سمي نوحا لطول ما ناح على نفسه
~~فإن قيل : فلم قال : ألف سنة إلا خمسين عاما ولم يقل تسعمائة وخمسين عاما
~~ففيه جوابان : أحدهما أن المقصود به تكثير العدد فكان ذكره الألف أكثر في
~~اللفظ وأكثر في العدد الثاني ما روي أنه أعطي من العمر ألف سنة فوهب من
~~عمره خمسين سنة لبعض ولده فلما حضرته الوفاة رجع في إستكمال الألف فذكر
~~الله تعالى ذلك تنبيها على أن النقيصة كانت من جهته ( فأخذهم الطوفان ) قال
~~بن عباس وسعيد بن ms4659 جبير وقتادة : المطر الضحاك : الغرق وقيل : الموت روته
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قول الشاعر : *
~~أفناهم طوفان موت جارف * قال النحاس : يقال لكل كثير مطيف بالجميع من مطر
~~أو قتل أو موت طوفان ( وهم ظالمون ) جملة في موضع الحال وألف سنة منصوب على
~~الظرفإلا خمسين عاما منصوب على الإستثناء من الموجب وهو عند سيبويه بمنزلة
~~المفعول لأنه مستغنى عنه كالمفعول فأما المبرد أبو العباس محمد بن يزيد فهو
~~عنده مفعول محض كأنك قلت إستثنيت زيدا تنبيه روى حسان بن غالب بن نجيح أبو
~~القاسم المصري حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن بن المسيب عن أبي بن كعب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كان جبريل يذاكرني فضل عمر فقلت يا
~~جبريل ما بلغ فضل عمر قال لي يا محمد لو لبثت معك ما لبث نوح في قومه ما
~~بلغت لك فضل عمر ( ذكرهالخطيب أبو بكر أحمد بن ثابت البغدادي وقال : تفرد
~~بروايته حسان بن غالب عن مالك وليس بثابت من حديثه قوله تعالى : ( فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة ) معطوف على الهاء ( وجعلناها آية للعالمين ) الهاء والألف
~~في جعلناها للسفينة أو للعقوبة أو للنجاة ثلاثة أقوال PageV13P334 < <
# | العنكبوت : ( 16 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 16 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( وإبراهيم ) قال الكسائي : وإبراهيم منصوب ب أنجينا يعني
~~أنه معطوف على الهاء وأجاز الكسائي أن يكون معطوفا على نوح والمعنى وأرسلنا
~~إبراهيم وقول ثالث : أن يكون منصوبا بمعنى واذكر إبراهيم ( إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله ) أي أفردوه بالعبادة ( واتقوه ) أي اتقوا عقابه وعذابه ( ذلكم
~~خير لكم ) أي من عبادة الأوثان ( إن كنتم تعلمون ) قوله تعالى : ( إنما
~~تعبدون من دون الله أوثانا ) أي أصناما قال أبو عبيدة : الصنم ما يتخذ من
~~ذهب أو فضة أو نحاس والوثن ما يتخذ من جص أو حجارة الجوهري : الوثن الصنم
~~والجمع وثن وأوثان مثل أسد وآساد ( وتخلقون إفكا ) قال الحسن : معنى تخلقون
~~تنحتون فالمعنى إنما تعبدون أوثانا وأنتم تصنعونها وقال مجاهد : الإفك
~~الكذب ms4660 والمعنى تعبدون الأوثان وتخلقون الكذب وقرأ أبو عبد الرحمن : وتخلقون
~~وقرئ : تخلقون بمعنى التكثير من خلق وتخلقون من تخلق بمعنى تكذب وتخرص وقرئ
~~: إفكا وفيه وجهان : أن يكون مصدرا نحو كذب ولعب والإفك مخففا منه كالكذب
~~واللعب وأن يكون صفة على فعل أي خلقا أفكا أي ذا إفك وباطل وأوثانا نصب ب
~~تعبدون وما كافة ويجوز في غير القرآن رفع أوثان على أن تجعل ما إسما لأن
~~وتعبدون صلته وحذفت الهاء لطول الاسم وجعل أوثان خبر إن فأما وتخلقون إفكا
~~فهو منصوب بالفعل لا غير وكذا ( لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند
~~PageV13P335 الله الرزق ) أي اصرفوا رغبتكم في أرزاقكم إلى الله فإياه
~~فاسألوه وحده دون غيره ( وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم ) فقيل : هو من
~~قوله إبراهيم أي التكذيب عادة الكفار وليس على الرسل إلا التبليغ قوله
~~تعالى : ( أو لم يروا كيف يبديء الله الخلق ) قراءة العامة بالياء على
~~الخبر والتوبيخ لهم وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم قال أبو عبيد : لذكر
~~الأمم كأنه قال أو لم ير الأمم كيف وقرأ أبو بكر والأعمش وبن وثاب وحمزة
~~والكسائي : تروا بالتاء خطابا لقوله : وإن تكذبوا وقد قيل : وإن تكذبوا
~~خطاب لقريش ليس من قول إبراهيم ( ثم يعيده ) يعني الخلق والبعث وقيل :
~~المعنى أو لم يروا كيف يبدئ الله الثمار فتحيا ثم تفنى ثم يعيدها أبدا
~~وكذلك يبدأ خلق الإنسان ثم يهلكه بعد أن خلق منه ولدا وخلق من الولد ولدا
~~وكذلك سائر الحيوان أي فإذا رأيتم قدرته على الإبداء والإيجاد فهو القادر
~~على الإعادة ( إن ذلك على الله يسير ) لأنه إذا أراد أمرا قال له كن فيكون
~~< <
# | العنكبوت : ( 20 ) قل سيروا في . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 20 : 25 ) <
# > PageV13P336 قوله تعالى : ( قل سيروا في الأرض ) أي قل لهم يا محمد
~~سيروا في الأرض ( فانظروا كيف بدأ الخلق ) على كثرتهم وتفاوت هيئاتهم
~~واختلاف ألسنتهم وألوانهم وطبائعهم وانظروا إلى مساكن القرون الماضية
~~وديارهم وآثارهم كيف أهلكهم لتعلموا بذلك كمال قدرة الله ( ثم الله ينشئ
~~النشأة الآخرة ms4661 ) وقرأ أبو عمرو وبن كثير : النشاءة بفتح الشين وهما لغتان
~~مثل الرأفة والرآفة وشبهه الجوهري : أنشأه الله خلقه والاسم النشأة
~~والنشاءة بالمد عن أبي عمرو بن العلاء ( إن الله على كل شيء قدير يعذب من
~~يشاء ) أي بعدله ( ويرحم من يشاء ) أي بفضله ( وإليه تقلبون ) ترجعون
~~وتردون ( وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء ) قال الفراء : معناه
~~ولا من في السماء بمعجزين الله وهو غامض في العربية للضمير الذي لم يظهر في
~~الثاني وهو كقول حسان : فمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء أراد
~~ومن يمدحه وينصره سواء فأضمر من وقاله عبد الرحمن بن زيد ونظيره قوله
~~سبحانه : وما منا إلا له مقام معلوم أي من له والمعنى إن الله لا يعجزه أهل
~~الأرض في الأرض ولا أهل السماء إن عصوه وقال قطرب : ولا في السماء لو كنتم
~~فيها كما تقول : لا يفوتني فلان بالبصرة ولا ها هنا بمعنى لا يفوتني
~~بالبصرة لو صار إليها وقيل : لا يستطيعون هربا في ألارض ولا في السماء وقال
~~المبرد : والمعنى ولا من في السماء على أن من ليست موصولة ولكن تكون نكرة
~~وفي السماء صفة لها فأقيمت الصفة مقام الموصوف ورد ذلك علي بن سليمان وقال
~~: لا يجوز وقال : إن من إذا كانت نكرة فلا بد من وصفها فصفتها كالصلة ولا
~~يجوز حذف الموصول وترك الصلة قال : والمعنى إن الناس خوطبوا بما يعقلون
~~والمعنى لو كنتم في السماء ما أعجزتم الله كما قال : ولو كنتم في بروج
~~مشيدة ( وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ) ويجوز نصير بالرفع على
~~الموضع وتكون من زائدة ( والذين كفروا بآيات الله ولقائه ) أي بالقرآن أو
~~بما نصب من الأدلة والأعلام ( أولئك يئسوا من رحمتي ) أي من الجنة ونسب
~~اليأس إليهم والمعنى أو يسوا وهذه PageV13P337 الآيات اعتراض من الله تعالى
~~تذكيرا وتحذيرا لأهل مكة ثم عاد الخطاب إلى قصة إبراهيم فقال : ( فما كان
~~جواب قومه ) حين دعاهم إلى الله تعالى ( إلا أن قالوا اقتلوه ms4662 أو حرقوه ) ثم
~~اتفقوا على تحريفه ( فأنجاه الله من النار ) أي من إذابتها ( إن في ذلك )
~~أي في إنجائه من النار العظيمة حتى لم تحرقه بعد ما ألقي فيها ( لآيات )
~~وقراءة العامة : جواب بنصب الباء على أنه خبر كان وأن قالوا في محل الرفع
~~اسم كان وقرأ سالم الأفطس وعمرو بن دينار : جواب بالرفع على أنه اسم كان
~~وأن في موضع الخبر نصبا ( وقال ) إبراهيم ( إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ) وقرأ حفص وحمزة : مودة بينكم وبن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي : مودة بينكم والأعشى عن أبي بكر عن عاصم وبن وثاب والأعمش :
~~مودة بينكم الباقون مودة بينكم فأما قراءة بن كثير ففيها ثلاثة أوجه ذكر
~~الزجاج منها وجهين : أحدهما أن المودة إرتفعت على خبر إن وتكون ما بمعنى
~~الذي والتقدير أن الذي اتخذتموه من دون الله أوثانا مودة بينكم والوجه
~~الآخر أن يكون على إضمار مبتدإ أي هي مودة أو تلك مودة بينكم والمعنى
~~آلهتكم أو جماعتكم مودة بينكم قال بن الأنباري : ( أوثانا ) وقف حسن لمن
~~رفع المودة بإضمار ذلك مودة بينكم ومن رفع المودة على أنها خبر إن لم يقف
~~والوجه الثالث الذي لم يذكره أن يكون مودة رفعا بالإبتداء وفي الحياة
~~الدنيا خبره فأما إضافة مودة إلى بينكم فإنه جعل بينكم إسما غير ظرف
~~والنحويون يقولون جعله مفعولا على السعة وحكى سيبويه : يا سارق الليلة أهل
~~الدار ولا يجوز أن يضاف إليه وهو ظرف لعلة ليس هذا موضع ذكرها ومن رفع مودة
~~ونونها فعلى معنى ما ذكر وبينكم بالنصب ظرفا ومن نصب مودة ولم ينونها جعلها
~~مفعولة بوقوع الإتخاذ عليها وجعل إنما حرفا واحدا ولم يجعلها بمعنى الذي
~~ويجوز نصب المودة على أنه مفعول من أجله كما تقول : جئتك ابتغاء الخير
~~وقصدت فلانا مودة له بينكم بالخفض ومن نون مودة ونصبها فعلى ما ذكر بينكم
~~بالنصب من غير إضافة قال بن الأنباري : ومن قرأ : مودة بينكم PageV13P338 و
~~مودة بينكم لم يقف على الأوثان ms4663 ووقف على الحياة الدنيا ( ثم يوم القيامة
~~يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ) نتبرأ الأوثان من عبادها والرؤساء من
~~السفلة كما قال الله عز وجل : الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (
~~ومأواكم النار ) هو خطاب لعبدة الأوثان الرؤساء منهم والأتباع وقيل : تدخل
~~فيه الأوثان كقوله تعالى : إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 26 : 27 ) <
# > قوله تعالى : ( فآمن له لوط ) لوط أول من صدق إبراهيم حين رأى النار
~~عليه بردا وسلاما قال بن إسحاق آمن لوط بإبراهيم وكان بن أخته وآمنت به
~~سارة وكانت بنت عمه ( وقال إني مهاجر إلى ربي ) قال النخعي وقتادة : الذي
~~قال : إني مهاجر إلى ربي هو إبراهيم عليه السلام قال قتادة هاجر من كوثا
~~وهي قرية من سواد الكوفة إلى حران ثم إلى الشام ومعه بن أخيه لوط بن هاران
~~بن تارخ وامرأته سارة قال الكلبي : هاجر من أرض حران إلى فلسطين وهو أول من
~~هاجر من أرض الكفر قال مقاتل : هاجر إبراهيم وهو بن خمس وسبعين سنة وقيل :
~~الذي قال : إني مهاجر إلى ربي لوط عليه السلام ذكر البيهقي عن قتادة قال :
~~أول من هاجر إلى الله عز وجل بأهله عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قتادة :
~~سمعت النضر بن أنس يقول سمعت أبا حمزة يعني أنس بن مالك يقول : خرج عثمان
~~بن عفان ومعه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض الحبشة فأبطأ
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم فقدمت امرأة من قريش فقالت : يا
~~محمد رأيت ختنك ومعه امرأته قال : ( على أي حال رأيتهما ( قالت : رأيته وقد
~~حمل PageV13P339 امرأته على حمار من هذه الدبابة وهو يسوقها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( صحبهما الله إن عثمان لأول من هاجر بأهله بعد لوط (
~~قال البيهقي : هذا في الهجرة الأولى وأما الهجرة الثانية إلى الحبشة فهي
~~فيما زعم الواقدي سنة خمس من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4664 ( إلى ربي
~~) أي إلى رضا ربي وإلى حيث أمرني ( إنه هو العزيز الحكيم ) تقدم وتقدم
~~الكلام في الهجرة فيالنساء وغيرها قوله تعالى : ( ووهبنا له إسحاق ) أي من
~~الله عليه بالأولاد فوهب له إسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد وإنما وهب له إسحاق
~~من بعد إسماعيل ويعقوب من إسحاق ( وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ) فلم
~~يبعث الله نبيا بعد إبراهيم إلا من صلبه ووحد الكتاب لأنه أراد المصدر
~~كالنبوة والمراد التوراة والإنجيل والفرقان فهو عبارة عن الجمع فالتوراة
~~أنزلت على موسى من ولد إبراهيم والإنجيل على عيسى من ولده والفرقان على
~~محمد من ولده صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين ( وآتيناه أجره في الدنيا )
~~يعني اجتماع أهل الملل عليه قاله عكرمة وروى سفيان عن حميد بن قيس قال :
~~أمر سعيد بن جبير إنسانا أن يسأل عكرمة عن قوله جل ثناؤه : وآتيناه أجره في
~~الدنيا فقال عكرمة : أهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منا فقال سعيد بن جبير
~~: صدق وقال قتادة : هو مثل قوله : وآتيناه في الدنيا حسنة أي عاقبة وعملا
~~صالحا وثناء حسنا وذلك أن أهل كل دين يتولونه وقيل : آتيناه أجره في الدنيا
~~أن أكثر الأنبياء من ولده ( وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) ليس في الآخرة
~~داخلا في الصلة وإنما هو تبيين وقد مضى في البقرة بيانه وكل هذا حث على
~~الاقتداء بإبراهيم في الصبر على الدين الحق < <
# | العنكبوت : ( 28 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 28 : 35 ) <
# > PageV13P340 قوله تعالى : ( ولوطا إذ قال لقومه ) قال الكسائي : المعنى
~~وأنجينا لوطا أو أرسلنا لوطا قال : وهذا الوجه أحب إلي ويجوز أن يكون
~~المعنى واذكر لوطا إذ قال لقومه موبخا أو محذرا ( أئنكم لتأتون الفاحشة
~~ليبين أنها زنى كما قال الله تعالى ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة الإسراء
~~من لاستغراق الجنس أي لم يكن اللواط في أمة قبل قوم لوط والملحدون يزعمون
~~أن ذلك كان قبلهم والصدق ما سبقكم بها من أحد من العالمين ) أئنكم تقدم
~~القراءة في هذا وبيانها في سورة الأعراف وتقدم قصة ms4665 لوط وقومه في الأعراف
~~وهود أيضا ( وتقطعون السبيل ) قيل : كانوا قطاع الطريق قاله بن زيد وقيل :
~~كانوا يأخذون الناس من الطرق لقضاء الفاحشة حكاه بن شجرة وقيل : إنه قطع
~~النسل بالعدول عن النساء إلى الرجال قاله وهب بن منبه أي استغنوا بالرجال
~~عن النساء قلت : ولعل الجميع كان فيهم فكانوا يقطعون الطريق لأخذ الأموال
~~والفاحشة ويستغنون عن النساء بذلك ( وتأتون في ناديكم المنكر ) النادي
~~المجلس واختلف في المنكر الذي كانوا يأتونه فيه فقالت فرقة : كانوا يخذفون
~~النساء بالحصى ويستخفون بالغريب والخاطر عليهم وروته أم هانئ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت أم هانئ : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P341 عن قول الله عز وجل : ( وتأتون في ناديكم المنكر ) قال : (
~~كانوا يخذفون من يمر بهم ويسخرون منه فذلك المنكر الذي كانوا يأتونه (
~~أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده وذكره النحاس والثعلبي والمهدوي
~~والماوردي وذكر الثعلبي قال معاوية قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل قصعة فيها الحصى للخذف فإذا
~~مر بهم عابر قذفوه فأيهم أصابه كان أولى به ( يعني يذهب به للفاحشة فذلك
~~قوله : ( وتأتون في ناديكم المنكر ) وقالت عائشة وبن عباس والقاسم بن أبي
~~بزة والقاسم بن محمد : إنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم وقال منصور عن مجاهد
~~كانوا يأتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا وعن مجاهد : كان من أمرهم
~~لعب الحمام وتطريف الأصابع بالحناء والصفير والخذف ونبذ الحياء في جميع
~~أمورهم قال بن عطية : وقد توجد هذه الأمور في بعض عصاة أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فالتناهي واجب قال مكحول : في هذه الأمة عشرة من أخلاق قوم لوط :
~~مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء وحل الإزار وتنقيض الأصابع والعمامة التي
~~تلف حول الرأس والتشابك ورمي الجلاهق والصفير والخذف واللوطية وعن بن عباس
~~قال : إن قوم لوط كانت فيهم ذنوب غير الفاحشة منها أنهم يتظالمون فيما
~~بينهم ويشتم بعضهم بعضا ويتضارطون في مجالسهم ويخذفون ويلعبون بالنرد
~~والشطرنج ويلبسون المصبغات ms4666 ويتناقرون بالديكة ويتناطحون بالكباش ويطرفون
~~أصابعهم بالحناء وتتشبه الرجال بلباس النساء والنساء بلباس الرجال ويضربون
~~المكوس على كل عابر ومع هذا كله كانوا يشركون بالله وهم أول من ظهر على
~~أيديهم اللوطية والسحاق فلما وقفهم لوط عليه السلام على هذه القبائح رجعوا
~~إلى التكذيب واللجاج فقالوا : ( أئتنا بعذاب الله ) أي إن ذلك لا يكون ولا
~~يقدر عليه وهم لم يقولوا هذا إلا وهم مصممون على اعتقاد كذبه وليس يصح في
~~الفطرة أن يكون معاند يقول هذا ثم استنصر PageV13P342 لوط عليه السلام ربه
~~فبعث عليهم ملائكة لعذابهم فجاؤوا إبراهيم أولا مبشرين بنصرة لوط على قومه
~~حسبما تقدم بيانه في هود وغيرها وقرأ الأعمش ويعقوب وحمزة والكسائي : (
~~لننجينه وأهله ) بالتخفيف وشدد الباقون وقرأ بن كثير وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي : ( إنا منجوك وأهلك ) بالتخفيف وشدد الباقون وهما لغتان : أنجى
~~ونجى بمعنى وقد تقدم وقرأ بن عامر : ( إنا منزلون ) بالتشديد وهي قراءة بن
~~عباس الباقون بالتخفيف وقوله : ( ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون )
~~قال قتادة : هي الحجارة التي أبقيت وقاله أبو العالية وقيل : إنه يرجم بها
~~قوم من هذه الأمة وقال بن عباس : هي آثار منازلهم الخربة وقال مجاهد : هو
~~الماء الأسود على وجه الأرض وكل ذلك باق فلا تعارض < <
# | العنكبوت : ( 36 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 36 : 37 ) <
# > قوله تعالى : ( وإلى مدين أخاهم شعيبا ) أي وأرسلنا إلى مدين وقد تقدم
~~ذكرهم وفسادهم فيالأعرافوهود ( وارجوا اليوم الآخر ) وقال يونس النحوي : أي
~~اخشوا الآخرة التي فيها الجزاء على الأعمال ( ولا تعثوا في الأرض مفسدين )
~~أي لا تكفروا فإنه أصل كل فساد والعثو والعثي أشد الفساد عثي يعثي وعثا
~~يعثو بمعنى واحد وقد تقدم وقيل : وارجوا اليوم الآخر أي صدقوا به فإن القوم
~~كانوا ينكرونه < <
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 38 ) <
# > قوله تعالى : ( وعادا وثمود ) قال الكسائي : قال بعضهم هو راجع إلى أول
~~السورة أي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود قال : وأحب إلي أن
~~يكون معطوفا على PageV13P343 فأخذتهم الرجفة وأخذت عادا وثمودا ms4667 وزعم الزجاج
~~: أن التقدير وأهلكنا عادا وثمودا وقيل : المعنى واذكر عادا إذ أرسلنا
~~إليهم هودا فكذبوه فأهلكناهم وثمودا أيضا أرسلنا إليهم صالحا فكذبوه
~~فأهلكناهم بالصيحة كما أهلكنا عادا بالريح العقيم ( وقد تبين لكم ) يا معشر
~~الكفار ( من مساكنهم ) بالحجر والأحقاف آيات في إهلاكهم فحذف فاعل التبيين
~~( وزين لهم الشيطان أعمالهم ) أي أعمالهم الخسيسة فحسبوها رفيعة ( فصدهم عن
~~السبيل ) أي عن طريق الحق ( وكانوا مستبصرين ) فيه قولان : أحدهما وكانوا
~~مستبصرين في الضلالة قاله مجاهد والثاني كانوا مستبصرين قد عرفوا الحق من
~~الباطل بظهور البراهين وهذا القول أشبه لأنه إنما يقال فلان مستبصر إذا عرف
~~الشيء على الحقيقة قال الفراء : كانوا عقلاء ذوي بصائر فلم تنفعهم بصائرهم
~~وقيل : أتوا ما أتوا وقد تبين لهم أن عاقبتهم العذاب < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 39 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( وقارون وفرعون وهامان ) قال الكسائي : إن شئت كان
~~محمولا على عاد وكان فيه ما فيه وإن شئت كان على فصدهم عن السبيل وصد قارون
~~وفرعون وهامان وقيل : أي وأهلكنا هؤلاء بعد أن جاءتهم الرسل ( فاستكبروا في
~~الأرض ) عن الحق وعن عبادة الله ( وما كانوا سابقين ) أي فائتين وقيل :
~~سابقين في الكفر بل قد سبقهم للكفر قرون كثيرة فأهلكناهم ( فكلا أخذنا
~~بذنبه ) قال الكسائي : فكلا منصوب ب أخذنا أي أخذنا كلا بذنبه ( فمنهم من
~~أرسلنا عليه حاصبا ) يعني قوم لوط والحاصب ريح يأتي بالحصباء وهي الحصى
~~الصغار وتستعمل في كل عذاب PageV13P344 ( ومنهم من أخذته الصيحة ) يعني
~~ثمودا وأهل مدين ( ومنهم من خسقنا به الأرض ) يعني قارون ( ومنهم من أغرقنا
~~) قوم نوح وقوم فرعون ( وما كان الله ليظلمهم ) لأنه أنذرهم وأمهلهم وبعث
~~إليهم الرسل وأزاح العذر < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 41 : 43 ) <
# > قوله تعالى : ( مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت )
~~قال الأخفش : كمثل العنكبوت وقف تام ثم قص قصتها فقال : ( اتخذت بيتا ) قال
~~بن الأنباري : وهذا غلط لأن اتخذت بيتا صلة للعنكبوت كأنه قال : كمثل التي
~~اتخذت بيتا فلا يحسن الوقف على ms4668 الصلة دون الموصول وهو بمنزلة قوله : كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا فيحمل صلة للحمار ولا يحسن الوقف على الحمار دون يحمل
~~قال الفراء : هو مثل ضربه الله سبحانه لمن اتخذ من دونه آلهة لا تنفعه ولا
~~تضره كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا ولا يحسن الوقف على
~~العنكبوت لأنه لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها من شيء فشبهت الآلهة
~~التي لا تنفع ولا تضر به ( وإن أوهن البيوت ) أي أضعف البيوت ( لبيت
~~العنكبوت ) قال الضحاك : ضرب مثلا لضعف آلهتهم ووهنها فشبهها ببيت العنكبوت
~~( لو كانوا يعلمون ) لو متعلقة ببيت العنكبوت أي لو علموا أن عبادة الأوثان
~~كاتخاذ بيت العنكبوت التي لا تغني عنهم شيئا وأن هذا مثلهم لما عبدوها لا
~~أنهم يعلمون أن بيت العنكبوت ضعيف وقال النحاة : إن تاء العنكبوت في آخرها
~~مزيدة لأنها تسقط في التصغير والجمع وهي مؤنثة وحكى الفراء تذكيرها وأنشد :
~~هلى هطالهم منهم بيوت * كأن العنكبوت قد ابتناها PageV13P345 ويروى : * على
~~أهطالهم منهم بيوت * قال الجوهري والهطال : اسم جبل والعنكبوت الدوبية
~~المعروفة التي تنسج نسجا وفيها مهلهلا بين الهواء ويجمع عناكب وعناكب وعكاب
~~وعكب وأعكب وقد حكي أنه يقال عنكب وعكنباة قال الشاعر : كأنما يسقط من
~~لغامها * بيت عكنباة على زمامها وتصغر فيقال عنيكب وقد حكى عن يزيد بن
~~ميسرة أن العنكبوت شيطان مسخها الله تعالى وقال عطاء الخرساني : نسجت
~~العنكبوت مرتين مرة على داود حين كان جالوت يطلبه ومرة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك نهى عن قتلها ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال : طهروا
~~بيوتكم من نسخ العنكبوت فإنه تركه في البيوت يورث الفقر ومنع الخمير يورث
~~الفقر قوله تعالى : ( إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء ) ما بمعنى
~~الذي ومن للتبعيض ولو كانت زائدة للتوكيد لانقلب المعنى والمعنى : إن الله
~~يعلم ضعف ما يعبدون من دونه وقرأ عاصم وأبو عمرو ويعقوب : يدعون بالياء وهو
~~اختيار أبي عبيد لذكر الأمم قبلها الباقون بالتاء على الخطاب قوله ms4669 تعالى :
~~( وتلك الأمثال نضربها ) أي هذا المثل وغيره مما ذكر في البقرة والحج
~~وغيرهما ( نضربها ) نبينها ( للناس وما يعقلها ) أي يفهمها ( إلا العالمون
~~) أي العالمون بالله كما روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ( < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 44 ) <
# > قوله تعالى : ( خلق الله السماوات والأرض بالحق ) أي بالعدل والقسط
~~وقيل : بكلامه وقدرته وذلك هو الحق ( إن في ذلك لآية ) أي علامة ودلالة (
~~للمؤمنين ) المصدقين PageV13P346 < <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 45 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( اتل ) أمر من التلاوة والدءوب
~~عليها وقد مضى في طه الوعيد فيمن أعرض عنها وفي مقدمة الكتاب الأمر بالحض
~~عليها والكتاب يراد به القرآن الثانية قوله تعالى : ( وأقم الصلاة ) الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته وإقامة الصلاة أداؤها في أوقاتها بقراءتها
~~وركوعها وسجودها وقعودها وتشهدها وجميع شروطها وقد تقدم بيان ذلك في البقرة
~~فلا معنى للإعادة الثالثة قوله تعالى : ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ) يريد إن الصلاة الخمس هي التي تكفر ما بينها من الذنوب كما قال
~~عليه السلام : ( أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات
~~هل يبقى من درنه شيء ( قالوا : لا يبقى من درنه شيء قال : ( فذلك مثل
~~الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا ( خرجه الترمذي من حديث أبي هريرة
~~وقال فيه حديث حسن صحيح وقال بن عمر : الصلاة هنا القرآن والمعنى : الذي
~~يتلى في الصلاة ينهى عن الفحشاء والمنكر وعن الزنى والمعاصي قلت : ومنه
~~الحديث الصحيح : ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ( يريد قراءة الفاتحة
~~وقال حماد بن أبي سليمان وبن جريج والكلبي : العبد ما دام في صلاته لا يأتي
~~فحشاء ولا منكرا أي إن الصلاة تنهى ما دمت فيها قال بن عطية : وهذه عجمة
~~وأين هذا مما رواه أنس بن مالك قال : كان فتى من الأنصار يصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يدع شيئا من الفواحش ms4670 والسرقة إلا ركبه فذكر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( إن الصلاة ستنهاه PageV13P347 ( فلم يلبث أن تاب
~~وصلحت حاله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألم أقل لكم ( وفي الآية
~~تأويل ثالث وهو الذي ارتضاه المحققون وقال به المشيخة الصوفية وذكره
~~المفسرون فقيل المراد ب أقم الصلاة إدامتها والقيام بحدودها ثم أخبر حكما
~~منه بأن الصلاة تنهى صاحبها وممتثلها عن الفحشاء والمنكر وذلك لما فيها من
~~تلاوة القرآن المشتمل على الموعظة والصلاة تشغل كل بدن المصلى فإذا دخل
~~المصلي في محرابه وخشع وأخبت لربه وادكر أنه واقف بين يديه وأنه مطلع عليه
~~ويراه صلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالى وظهرت على جوارحه
~~هيبتها ولم يكد يفتر من ذلك حتى تظله صلاة أخرى يرجع بها إلى أفضل حالة
~~فهذا معنى هذه الأخبار لأن صلاة المؤمن هكذا ينبغي أن تكون قلت : لا سيما
~~وإن أشعر نفسه أن هذا ربما يكون آخر عمله وهذا أبلغ في المقصود وأتم في
~~المراد فإن الموت ليس له سن محدود ولا زمن مخصوص ولا مرض معلوم وهذا مما لا
~~خلاف فيه وروي عن بعض السلف أنه كان إذا قام إلى الصلاة ارتعد واصفر لونه
~~فكلم في ذلك فقال : إني واقف بين يدي الله تعالى وحق لي هذا مع ملوك الدنيا
~~فكيف مع ملك الملوك فهذه صلاة تنهى ولا بد عن الفحشاء والمنكر ومن كانت
~~صلاته دائرة حول الإجزاء لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل كصلاتنا وليتها
~~تجزي فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان فإن كان على طريقة معاص تبعده من
~~الله تعالى تركته الصلاة يتمادى على بعده وعلى هذا يخرج الحديث المروي عن
~~بن مسعود وبن عباس والحسن والأعمش قولهم : ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر لم تزده من الله إلا بعدا ( وقد روي أن الحسن أرسله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك غير صحيح السند قال بن عطية سمعت أبي رضي الله عنه
~~يقول : فإذا قررنا ونظر معناه فغير ms4671 جائز أن يقول إن نفس صلاة العاصي تبعده
~~من الله حتى كأنها معصية وإنما يتخرج ذلك على أنها لا تؤثر في تقريبه من
~~الله بل تتركه على حاله ومعاصيه من الفحشاء والمنكر والبعد فلم تزده الصلاة
~~إلا تقرير ذلك البعد الذي كان سبيله فكأنها بعدته حين لم تكف بعده عن الله
~~وقيل لابن مسعود : إن فلانا كثير الصلاة فقال : إنها لا تنفع إلا من أطاعها
~~PageV13P348 قلت : وعلى الجملة فالمعنى المقصود بالحديث : ( لم تزده من
~~الله إلا بعدا ولم يزدد بها من الله إلا مقتا ( إشارة إلى أن مرتكب الفحشاء
~~والمنكر لا قدر لصلاته لغلبة المعاصي على صاحبها وقيل : هو خبر بمعنى الأمر
~~أي لينته المصلي عن الفحشاء والمنكر والصلاة بنفسها لا تنهى ولكنها سبب
~~الانتهاء وهو كقوله تعالى : هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وقوله : أم أنزلنا
~~عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الرابعة قوله تعالى : ( ولذكر
~~الله أكبر ) أي ذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم أكبر من ذكركم له في
~~عبادتكم وصلواتكم قال معناه بن مسعود وبن عباس وأبو الدرداء وأبو قرة
~~وسلمان والحسن وهو اختيار الطبري وروي مرفوعا من حديث موسى بن عقبة عن نافع
~~عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قول الله عز وجل : ولذكر
~~الله أكبر قال : ( ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه ( وقيل : ذكركم الله
~~في صلاتكم وفي قراءة القرآن أفضل من كل شيء وقيل : المعنى إن ذكر الله أكبر
~~مع المداومة من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر وقال الضحاك : ولذكر
~~الله عندما يحرم فيترك أجل الذكر وقيل : المعنى ولذكر الله للنهي عن
~~الفحشاء والمنكر أكبر أي كبير وأكبر يكون بمعنى كبير وقال بن زيد وقتادة :
~~ولذكر الله أكبر من كل شيء أي أفضل من العبادات كلها بغير ذكر وقيل : ذكر
~~الله يمنع من المعصية فإن من كان ذاكرا له لا يخالفه قال بن عطية : وعندي
~~أن المعنى ولذكر الله أكبر على الإطلاق أي هو الذي ينهى ms4672 عن الفحشاء والمنكر
~~فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لأن الانتهاء
~~لا يكون إلا من ذاكر الله مراقب له وثواب ذلك أن يذكره الله تعالى كما في
~~الحديث ( من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ
~~خير منهم ( والحركات التي في الصلاة لا تأثير لها في نهي والذكر النافع هو
~~مع العلم وإقبال القلب وتفرغه إلا من الله وأما ما لا يتجاوز اللسان ففي
~~رتبة أخرى وذكر الله تعالى للعبد هو إفاضة الهدى ونور العلم عليه وذلك ثمرة
~~لذكر العبد ربه قال الله عز وجل : فاذكروني أذكركم وباقي الآية ضرب من
~~الوعيد والحث على المراقبة PageV13P349 < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 46 : 47 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى اختلف العلماء في قوله تعالى : ( ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب ) فقال مجاهد : هي محكمة فيجوز مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن على
~~معنى الدعاء لهم إلى الله عز وجل والتنبيه على حججه وآياته رجاء إجابتهم
~~إلى الإيمان لا على طريق الإغلاظ والمخاشنة وقوله على هذا : إلا الذين
~~ظلموا منهم معناه ظلموكم وإلا فكلهم ظلم 4 ة على الإطلاق وقيل : المعنى لا
~~تجادلوا من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب المؤمنين كعبد الله
~~بن سلام ومن آمن معه ( إلا بالتي هي أحسن ) أي بالموافقة فيما حدثوكم به من
~~أخبار أوائلهم وغير ذلك وقوله على هذا التأويل : ( إلا الذين ظلموا ) يريد
~~به من بقي على كفره منهم كمن كفر وغدر من قريظة والنضير وغيرهم والآية على
~~هذا أيضا محكمة وقيل : هذه الآية منسوخة بآية القتال قوله تعالى : قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله قاله قتادة إلا الذين ظلموا أي جعلوا لله ولدا
~~وقالوا : يد الله مغلولة وإن الله فقير فهؤلاء المشركون الذين نصبوا الحرب
~~ولم يؤدوا الجزية فانتصروا منهم قال النحاس وغيره : من قال هي منسوخة احتج
~~بأن الآية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا طلب جزية ولا غير ذلك ms4673
~~وقول مجاهد حسن لأن أحكام الله عز وجل لا يقال فيها إنها منسوخة إلا بخبر
~~يقطع العذر أو حجة من معقول واختار هذا القول بن العربي PageV13P350 قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير : وقوله : إلا الذين ظلموا منهم معناه إلا الذين نصبوا
~~للمؤمنين الحرب فجدالهم بالسيف حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية الثانية قوله
~~تعالى : ( وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم ) روى البخاري عن أبي
~~هريرة : قال كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية
~~لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تصدقوا أهل الكتاب
~~ولا تكذبوهم ( وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وروى عبد الله بن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء
~~فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا إما أن تكذبوا بحق وإما أن تصدقوا بباطل ( وفي
~~البخاري : عن حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة
~~وذكر كعب الأحبار فقال : إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن
~~أهل الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب < <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 48 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب
~~) الضمير في ( قبله ) عائد إلى الكتاب وهو القرآن المنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم أي وما كنت يا محمد تقرأ قبله ولا تختلف إلى أهل الكتاب بل
~~أنزلناه إليك في غاية الإعجاز والتضمين للغيوب وغير ذلك فلو كنت ممن يقرأ
~~كتابا ويخط حروفا ( لارتاب المبطلون ) أي من أهل الكتاب وكان لهم في
~~ارتيابهم متعلق وقالوا الذي نجده في كتبنا أنه أمي لا يكتب ولا يقرأ وليس
~~به قال مجاهد : كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لا يخط ولا يقرأ فنزلت هذه الآية قال النحاس : دليلا على نبوته لقريش لأنه
~~لا يقرأ ولا يكتب ولا يخالط أهل الكتاب ولم يكن بمكة أهل الكتاب فجاءهم
~~بأخبار الأنبياء والأمم وزالت الريبة والشك PageV13P351 الثانية ذكر ms4674 النقاش
~~في تفسير هذه الآية عن الشعبي أنه قال : ما مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى كتب وأسند أيضا حديث أبي كبشة السلولي مضمنه : أنه صلى الله عليه وسلم
~~قرأ صحيفة لعيينة بن حصن وأخبر بمعناها قال بن عطية : وهذا كله ضعيف وقول
~~الباجي رحمه الله منه قلت : وقع في صحيح مسلم من حديث البراء في صلح
~~الحديبية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي : ( اكتب الشرط بيننا بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ( فقال له المشركون :
~~لو نعلم أنك رسول الله تابعناك وفي رواية بايعناك ولكن أكتب محمد بن عبد
~~الله فأمر عليا أن يمحوها فقال علي : والله لا أمحاه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أرني مكانها ( فأراه فمحاها وكتب بن عبد الله قال
~~علماؤنا رضي الله عنهم : وظاهر هذا أنه عليه السلام محا تلك الكلمة التي هي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وكتب مكانها بن عبد الله وقد رواه
~~البخاري بأظهر من هذا فقال : فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب
~~فكتب وزاد في طريق أخرى : ولا يحسن أن يكتب فقال جماعة بجواز هذا الظاهر
~~عليه وأنه كتب بيده منهم السمناني وأبو ذر والباجي ورأوا أن ذلك غير قادح
~~في كونه أميا ولا معارض بقوله : وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك ولا بقوله : ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ( بل رأوه زيادة في
~~معجزاته واستظهارا على صدقه وصحة رسالته وذلك أنه كتب من غير تعلم لكتابه
~~ولا تعاط لأسبابها وإنما أجرى الله تعالى على يده وقلمه حركات كانت عنها
~~خطوط مفهومها بن عبد الله لمن قرأها فكان ذلك خارقا للعادة كما أنه عليه
~~السلام علم علم الأولين والآخرين من غير تعلم ولا إكتساب فكان ذلك أبلغ في
~~معجزاته وأعظم في فضائله ولا يزول عنه اسم الأمي بذلك ولذلك قال الراوي عنه
~~في هذه الحالة : ولا يحسن أن يكتب فبقي عليه اسم ms4675 الأمي مع كونه قال كتب قال
~~شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر : وقد أنكر هذا كثير من PageV13P352 متفقهة
~~الأندلس وغيرهم وشددوا النكير فيه ونسبوا قائله إلى الكفر وذلك دليل على
~~عدم العلوم النظرية وعدم التوقف في تكفير المسلمين ولم يتفطنوا لأن تكفير
~~المسلم كقتله على ما جاء عنه عليه السلام في الصحيح لا سيما رمي من شهد له
~~أهل العصر بالعلم والفضل والإمامة على أن المسألة ليست قطعية بل مستندها
~~ظواهر أخبار أحاد صحيحة غير أن العقل لا يحيلها وليس في الشريعة قاطع يحيل
~~وقوعها قلت : وقال بعض المتأخرين من قال هي آية خارقة فيقال له : كانت تكون
~~آية لا تنكر لولا أنها مناقضة لآية أخرى وهي كونه أميا لا يكتب وبكونه أميا
~~في أمة أمية قامت الحجة وأفحم الجاحدون وانحسمت الشبهة فكيف يطلق الله
~~تعالى يده فيكتب وتكون آية وإنما الآية ألا يكتب والمعجزات يستحيل أن يدفع
~~بعضها بعضا وإنما معنى كتب وأخذ القلم أي أمر من يكتب به من كتابه وكان من
~~كتبه الوحي بين يديه صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون كاتبا الثالثة ذكر
~~القاضي عياض عن معاوية أنه كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له : ( ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن
~~الله ومد الرحمن وجود الرحيم ( قال القاضي : وهذا وإن لم تصح الرواية أنه
~~صلى الله عليه وسلم كتب فلا يبعد أن يرزق علم هذا ويمنع القراءة والكتابة
~~قلت : هذا هو الصحيح في الباب أنه ما كتب ولا حرفا واحدا وإنما أمر من يكتب
~~وكذلك ما قرأ ولا تهجى فإن قيل : فقد تهجى النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~ذكر الدجال فقال : ( مكتوب بين عينيه ك ا ف ر ( وقلتم إن المعجزة قائمة في
~~كونه أميا قال الله تعالى : وما كنت تتلو من قبله من كتاب الآية وقال : (
~~إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ( فكيف هذا فالجواب ما نص عليه صلى الله
~~عليه وسلم في ms4676 حديث حذيفة والحديث كالقرآن يفسر بعضه بعضا ففي حديث حذيفة (
~~يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ( فقد نص في ذلك على غير الكتاب ممن يكون
~~أميا وهذا من أوضح ما يكون جليا PageV13P353 < <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 49 ) <
# > قوله تعالى : ( بل هو آيات بينات ) يعني القرآن قال الحسن : وزعم
~~الفراء في قراءة عبد الله بل هي آيات بينات المعنى بل آيات القرآن آيات
~~بينات قال الحسن : ومثله هذا بصائر ولو كانت هذه لجاز نظيره : هذا رحمة من
~~ربي قال الحسن : أعطيت هذه الأمة الحفظ وكان من قبلها لا يقرؤون كتابهم إلا
~~نظرا فإذا أطبقوه لم يحفظوا ما فيه إلا النبيون فقال كعب في صفة هذه الأمة
~~: إنهم حكماء علماء وهم في الفقه أنبياء ( في صدور الذين أوتوا العلم ) أي
~~ليس هذا القرآن كما يقوله المبطلون من أنه سحر أو شعر ولكنه علامات ودلائل
~~يعرف بها دين الله وأحكامه وهي كذلك في صدور الذين أوتوا العلم وهم أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به يحفظونه ويقرءونه ووصفهم بالعلم
~~لأنهم ميزوا بأفهامهم بين كلام الله وكلام البشر والشياطين وقال قتادة وبن
~~عباس : بل هو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم من أهل الكتاب يجدونه مكتوبا عندهم في كتبهم بهذه الصفة أميا
~~لا يقرأ ولا يكتب ولكنهم ظلموا أنفسهم وكتموا وهذا اختيار الطبري ودليل هذا
~~القول قراءة بن مسعود وبن السميقع : بل هذا آيات بينات وكان عليه السلام
~~آيات لا آية واحدة لأنه دل على أشياء كثيرة من أمر الدين فلهذا قال : بل هو
~~آيات بينات وقيل : بل هو ذو آيات بينات فحذف المضاف ( وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون ) أي الكفار لأنهم جحدوا نبوته وما جاء به < <
# | العنكبوت : ( 50 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 50 : 52 ) <
# > PageV13P354 قوله تعالى : ( وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه ) هذا
~~قول المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه هلا أنزل عليه آية
~~كآيات الأنبياء قيل : كما جاء صالح ms4677 بالناقة وموسى بالعصا وعيسى بإحياء
~~الموتى أي ( قل ) لهم يا محمد : ( إنما الآيات عند الله ) فهو يأتي بها كما
~~يريد إذا شاء أرسلها وليست عندي ( وإنما أنا نذير مبين ) وقرأ بن كثير وأبو
~~بكر وحمزة والكسائي : آية بالتوحيد وجمع الباقون وهو اختيار أبي عبيد لقوله
~~تعالى : قل إنما الآيات عند الله قوله تعالى : ( أو لم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم ) هذا جواب لقولهم لولا أنزل عليه آيات من ربه أي
~~أو لم يكف المشركين من الآيات هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بأن يأتوا
~~بمثله أو بسورة منه فعجزوا ولو أتيتهم بآيات موسى وعيسى لقالوا : سحر ونحن
~~لا نعرف السحر والكلام مقدور لهم ومع ذلك عجزوا عن المعارضة وقيل : إن سبب
~~نزول هذه الآيات ما رواه بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال :
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتف فيه كتاب فقال ( كفى بقوم ضلالة أن
~~يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى ما جاء به نبي غير نبيهم أو كتاب غير كتابهم (
~~فأنزل الله تعالى : أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب أخرجه أبو محمد
~~الدارمي في مسنده وذكره أهل التفسير في كتبهم وفي مثل هذا قال صلى الله
~~عليه وسلم لعمر رضي الله عنه : ( لو كان موسى بن عمران حيا لما وسعه إلا
~~اتباعي ( وفي مثله قال صلى الله عليه وسلم ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن (
~~أي يستغنى به عن غيره وهذا تأويل البخاري رحمه الله في الآية وإذا كان لقاء
~~ربه بكل حرف عشر حسنات فأكثر على ما ذكرناه في مقدمة الكتاب فالرغبة عنه
~~إلى غيره ضلال وخسران وغبن ونقصان ( إن في ذلك ) أي في القرآن ( لرحمة ) في
~~الدنيا والآخرة وقيل : رحمة في الدنيا باستنقاذهم من الضلالة ( وذكرى ) في
~~الدنيا بإرشادهم به إلى الحق ( لقوم يؤمنون ) قوله تعالى : ( قل كفى بالله
~~بيني وبينكم شهيدا ) أي قل للمكذبين لك كفى بالله شهيدا يشهد لي بالصدق
~~فيما أدعيه من أني رسوله وأن ms4678 هذا القرآن كتابه ( يعلم ما في السماوات
~~والأرض ) أي لا يخفى عليه شيء وهذا إحتجاج عليهم في صحة شهادته عليهم لأنهم
~~قد PageV13P355 أقروا بعلمه فلزمهم أن يقروا بشهادته ( والذين آمنوا
~~بالباطل ) قال يحيى بن سلام : بإبليس وقيل : بعبادة الأوثان والأصنام قاله
~~بن شجرة ( وكفروا بالله ) أي لتكذيبهم برسله وجحدهم لكتابه وقيل : بما
~~أشركوا به من الأوثان وأضافوا إليه من الأولاد والأضداد ( أولئك هم
~~الخاسرون ) أنفسهم وأعمالهم في الآخرة < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 53 : 55 ) <
# > قوله تعالى : ( ويستعجلونك بالعذاب ) لما أنذرهم بالعذاب قالوا لفرط
~~الإنكار : عجل لنا هذا العذاب وقيل : إن قائل ذلك النضر بن الحرث وأبو جهل
~~حين قالا : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~وقولهم : ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وقوله : ( ولولا أجل مسمى ) في
~~نزول العذاب قال بن عباس : يعني هو ما وعدتك ألا أعذب قومك وأؤخرهم إلى يوم
~~القيامة بيانه : بل الساعة موعدهم وقال الضحاك : هو مدة أعمارهم في الدنيا
~~وقيل : المراد بالأجل المسمى النفخة الأولى قاله يحيى بن سلام وقيل : الوقت
~~الذي قدره الله لهلاكهم وعذابهم قاله بن شجرة وقيل : هو القتل يوم بدر وعلى
~~الجملة فلكل عذاب أجل لا يتقدم ولا يتأخر دليله قوله : لكل نبإ مستقر (
~~لجاءهم العذاب ) يعني الذي استعجلوه ( وليأتينهم بغتة ) أي فجأة ( وهم لا
~~يشعرون ) أي لا يعلمون بنزوله عليهم ( يستعجلونك بالعذاب ) أي يستعجلونك
~~وقد أعد لهم جهنم وأنها ستحيط بهم لا محالة فما معنى الإستعجال وقيل : نزلت
~~في عبد الله بن أبي أمية وأصحابه من المشركين حين قالوا : أو تسقط السماء
~~كما زعمت علينا كسفا PageV13P356 قوله تعالى : ( يوم يغشاهم العذاب من
~~فوقهم ) قيل : هو متصل بما هو قبله أي يوم يصيبهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم فإذا غشيهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم فإذا غشيهم العذاب أحاطت
~~بهم جهنم وإنما قال : ( من تحت أرجلهم ) للمقاربة وإلا فالغشيان من فوق أعم
~~كما قال الشاعر : * علفتها تبنا وماء باردا ms4679 * وقال آخر : لقد كان قواد
~~الجياد إلى العدا * عليهن غاب من قنى ودروع ( ويقول ذوقوا ) قرأ أهل
~~المدينة والكوفة : نقول بالنون الباقون بالياء واختاره أبو عبيد لقوله : قل
~~كفى بالله ويحتمل أن يكون الملك الموكل بهم يقول : ذوقوا والقراءتان ترجع
~~إلى معنى أي يقول الملك بإمرنا ذوقوا < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 56 : 60 ) <
# > قوله تعالى : ( يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة ) هذه الآية نزلت
~~في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة في قول مقاتل والكلبي
~~فأخبرهم الله تعالى بسعة أرضه وأن البقاء في بقعة على أذى الكفار ليس بصواب
~~بل الصواب أن يتلمس عبادة الله في أرضه مع صالحي عباده أي إن كنتم في ضيق
~~من إظهار الإيمان بها فهاجروا إلى المدينة فإنها واسعة لإظهار التوحيد بها
~~وقال بن جبير وعطاء : إن الأرض التي فيها الظلم PageV13P357 والمنكر تترتب
~~فيها هذه الآية وتلزم الهجرة عنها إلى بلد حق وقاله مالك وقال مجاهد : إن
~~أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا وقال مطرف بن الشخير : المعنى إن رحمتي واسعة
~~وعنه أيضا : إن رزقي لكم واسع فابتغوه في الأرض قال سفيان الثوري : إذا كنت
~~بأرض غالية فانتقل إلى غيرها تملأ فيها جرابك خبزا بدرهم وقيل : المعنى :
~~إن أرضي التي هي أرض الجنة واسعة ( فاعبدون ) حتى أورثكموها فإياي فاعبدون
~~إياي منصوب بفعل مضمر أي فاعبدوا إياي فاعبدون فاستغنى بأحد الفعلين عن
~~الثاني والفاء في قوله : فإياي بمعنى الشرط أي إن ضاق بكم موضع فإياي
~~فاعبدوني في غيره لأن أرضي واسعة قوله تعالى : ( كل نفس ذائقة الموت ثم
~~إلينا ترجعون ) تقدم في آل عمران وإنما ذكره ها هنا تحقيرا لأمر الدنيا
~~ومخاوفها كأن بعض المؤمنين نظر في عاقبة تلحقه في خروجه من وطنه من مكة أنه
~~يموت أو يجوع أو نحو هذا فحقر الله شأن الدنيا أي أنتم لا محالة ميتون
~~ومحشورون إلينا فالبدار إلى طاعة الله والهجرة إليه وإلى ما يمتثل ثم وعد
~~المؤمنين العاملين بسكنى الجنة تحريضا منه تعالى وذكر الجزاء الذي ms4680 ينالونه
~~ثم نعتهم بقوله : ( الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ) وقرأ أبو عمر ويعقوب
~~والجحدري وبن أبي إسحاق وبن محيصن والأعمش وحمزة والكسائي وخلف : يا عبادي
~~بإسكان الياء وفتحها الباقون إن أرضي فتحها بن عامر وسكنها الباقون وروي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من فر بدينه من أرض إلى أرض ولو قيد
~~شبر استوجب الجنة وكان رفيق محمد وإبراهيم ( عليهما السلام ثم إلينا ترجعون
~~وقرأ السلمي وأبو بكر عن عاصم : يرجعون بالياء لقوله : كل نفس ذائقة الموت
~~وقرأ الباقون بالتاء لقوله : يا عبادي الذين آمنوا وأنشد بعضهم : الموت في
~~كل حين ينشد الكفنا * ونحن في غفلة عما يراد بنا لا تركنن إلى الدنيا
~~وزهرتها * وإن توشحت من أثوابها الحسنا PageV13P358 أين الأحبة والجيران ما
~~فعلوا * أين الذين همو كانوا لها سكنا سقاهم الموت كأسا غير صافة * صيرهم
~~تحت أطباق الثرى رهنا قوله تعالى : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبؤنهم
~~من الجنة غرفا ) وقرأ بن مسعود والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي :
~~لنثوينهم بالثاء مكان الباء من الثوى وهو الإقامة أي لنعطينهم غرفا يثوون
~~فيها وقرأ رويس عن يعقوب والجحدري والسلمي : ليبوئنهم بالباء مكان النون
~~الباقون ( لنبوئنهم ) أي لننزلهم غرفا جمع غرفة وهي العلية المشرفة وفي
~~صحيح مسلم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أهل
~~الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من
~~الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم ( قالوا : يا رسول الله تلك
~~منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال ( بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا
~~بالله وصدقوا المرسلين ( وخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها
~~وبطونها من ظهورها ) فقام إليه أعرابي فقال : لمن هي يا رسول الله قال : (
~~هي لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام
~~( وقد زدنا هذا المعنى بيانا في كتاب التذكرة والحمد لله ms4681 قوله تعالى : (
~~وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم
~~PageV13P359 قلت : وهذا ضعيف يضعفه أنه عليه السلام كان يدخر لأهله قوت
~~سنتهم اتفق البخاري عليه ومسلم وكانت الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة وأهل
~~اليقين والأئمة لمن بعدهم من المتقين المتوكلين وقد روى بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين بمكة حين أذاهم المشركون ( اخرجوا إلى
~~المدينة وهاجروا ولا تجاوروا الظلمة ( قالوا : ليس لنا بها دار ولا عقار
~~ولا من يطعمنا ولا من يسقينا فنزلت : وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله
~~يرزقها وإياكم أي ليس معها رزقها مدخرا وكذلك أنتم يرزقكم الله في دار
~~الهجرة وهذا أشبه من القول الأول وتقدم الكلام في كأين وأن هذه أي دخلت
~~عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى كم والتقدير عند الخليل وسيبويه كالعدد
~~أي كشيء كثير من العدد من دابة قال مجاهد : يعني الطير والبهائم تأكل
~~بأفواهها ولا تحمل شيئا الحسن : تأكل لوقتها ولا تدخر لغد وقيل : لا تحمل
~~رزقها أي لا تقدر على رزقها الله يرزقها أينما توجهت وإياكم وقيل : الحمل
~~بمعنى الحمالة وحكى النقاش : أن المراد النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ولا
~~يدخر قلت : وليس بشيء لإطلاق لفظ الدابة وليس مستعملا في العرف إطلاقها على
~~الآدمي فكيف على النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى هذا في النمل عند قوله :
~~وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال بن عباس :
~~الدواب هو كل ما دب من الحيوان فكله لا يحمل رزقه ولا يدخر إلا بن آدم
~~والنمل والفأر وعن بعضهم رأيت البلبل يحتكر في محضنه ويقال للعقعق مخابئ
~~إلا أنه ينساها ( الله يرزقها وإياكم ) يسوى بين الحريص والمتوكل في رزقه
~~وبين الراغب والقانع وبين الحيول والعاجز حتى لا يغتر الجلد أنه مرزوق
~~بجلده ولا يتصور العاجز أنه ممنوع بعجزه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا ms4682
~~وتروح بطانا ( وهو السميع ) لدعائكم وقولكم لا نجد ما ننفق بالمدينة (
~~العليم ) بما في قلوبكم PageV13P360 < <
# | العنكبوت : ( 61 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 61 : 62 ) <
# > قوله تعالى : ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ) الآية لما عير
~~المشركون المسلمين بالفقر وقالوا لو كنتم على حق لم تكونوا فقراء وكان هذا
~~تمويها وكان في الكفار فقراء أيضا أزال الله هذه الشبهة وكذا قول من قال إن
~~هاجرنا لم نجد ما ننفق أي فإذا اعترفتم بأن الله خالق هذه الأشياء فكيف
~~تشكون في الرزق فمن بيده تكوين الكائنات لا يعجز عن رزق العبد ولهذا وصله
~~بقوله تعالى : الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ( فأنى يؤفكون )
~~أي كيف يكفرون بتوحيدي وينقلبون عن عبادتي ( الله يبسط الرزق لمن يشاء ) أي
~~لا يختلف أمر الرزق بالإيمان والكفر فالتوسيع والتقتير منه فلا تعيير
~~بالفقر فكل شيء بقضاء وقدر ( إن الله بكل شيء عليم ) من أحوالكم وأموركم
~~وقيل : عليم بما يصلحكم من إقتار وتوسيع < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 63 : 64 ) <
# > قوله تعالى : ( ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء ) أي من السحاب مطرا
~~( فاحيا به الأرض من بعد موتها ) أي جدبها وقحط أهلها ( ليقولن الله ) أي
~~فإذا أقررتم بذلك فلم تشركون به وتنكرون الإعادة وإذا قدر على ذلك فهو
~~القادر على إغناء المؤمنين فكرر تأكيدا ( قل الحمد لله ) أي على ما أوضح من
~~الحجج والبراهين على قدرته ( بل أكثرهم لا يعقلون ) PageV13P361 أي لا
~~يتدبرون هذه الحجج وقيل : الحمد لله على إقرارهم بذلك وقيل : على إنزال
~~الماء وإحياء الأرض ( وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب ) أي شيء يلهى به
~~ويلعب أي ليس ما أعطاه الله الأغنياء من الدنيا إلا وهو يضمحل ويزول كاللعب
~~الذي لا حقيقة له ولا ثبات قال بعضهم : الدنيا إن بقيت لك لم تبق لها وأنشد
~~: تروح لنا الدنيا بغير الذي غدت * وتحدث من بعد الأمور أمور وتجري الليالي
~~باجتماع وفرقة * وتطلع فيها أنجم وتغور فمن ظن أن الدهر باق سروره * فذاك ms4683
~~محال لا يدوم سرور عفا الله عمن صير الهم واحدا * وأيقن أن الدائرات تدور
~~قلت : وهذا كله في أمور الدنيا من المال والجاه والملبس الزائد على الضروري
~~الذي به قوام العيش والقوة على الطاعات وأما ما كان منها لله فهو من الآخرة
~~وهو الذي يبقى كما قال : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام أي ما ابتغى به
~~ثوابه ورضاه ( وإن الدارالآخرة لهي الحيوان ) أي دار الحياة الباقية التي
~~لا تزول ولا موت فيها وزعم أبو عبيدة : أن الحيوان والحياة والحي بكسر
~~الحاء واحد كما قال : * وقد ترى إذ الحياة حي * وغيره يقول : إن الحي جمع
~~على فعول مثل عصي والحيوان يقع على كل شيء حي وحيوان عين في الجنة وقيل :
~~أصل حيوان حييان فأبدلت إحداهما واوا لإجتماع المثلين ( لو كانوا يعلمون )
~~أنها كذلك < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 65 : 66 ) <
# > PageV13P362 قوله تعالى : ( فإذا ركبوا في الفلك ) يعني السفن وخافوا
~~الغرق ( دعوا الله مخلصين له الدين ) أي صادقين في نياتهم وتركوا عبادة
~~الأصنام ودعاءها ( فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) أي يدعون معه غيره
~~وما لم ينزل به سلطانا وقيل : إشراكهم أن يقول قائلهم لولا الله والرئيس أو
~~الملاح لغرقنا فيجعلون ما فعل الله لهم من النجاة قسمة بين الله وبين خلقه
~~قوله تعالى : ( ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا ) قيل : هما لام كي أي لكي
~~يكفروا ولكي يتمتعوا وقيل : إذا هم يشركون ليكون ثمرة شركهم أن يجحدوا نعم
~~الله ويتمتعوا بالدنيا وقيل : هما لام أمر معناه التهديد والوعيد أي اكفروا
~~بما أعطيناكم من النعمة والنجاة من البحر وتمتعوا ودليل هذا قراءة أبي
~~وتمتعوا بن الأنباري : ويقوي هذا قراءة الأعمش ونافع وحمزة : وليتمتعوا
~~بجزم اللام النحاس : وليتمتعوا لام كي ويجوز أن تكون لام أمر لأن أصل لام
~~الأمر الكسر إلا أنه أمر فيه معنى التهديد ومن قرأ وليتمتعوا بإسكان اللام
~~لم يجعلها لام كي لأن لام كي لا يجوز إسكانها وهي قراءة بن كثير والمسيبي
~~وقالون عن نافع وحمزة والكسائي وحفص ms4684 عن عاصم الباقون بكسر اللام وقرأ أبو
~~العالية : ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون تهديد ووعيد < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 67 : 68 ) <
# > قوله تعالى : ( أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ) قال عبد الرحمن بن
~~زيد : هي مكة وهم قريش أمنهم الله تعالى فيها ( ويتخطف الناس من حولهم )
~~قال الضحاك : يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا والخطف الأخذ بسرعة وقد مضى
~~في القصص PageV13P363 وغيرها فأذكرهم الله عز وجل هذه النعمة ليذعنوا له
~~بالطاعة أي جعلت لهم حرما آمنا أمنوا فيه من السبي والغارة والقتل وخلصتهم
~~في البر كما خلصتهم في البحر فصاروا يشركون في البر ولا يشركون في البحر
~~فهذا تعجب من تناقض أحوالهم ( أفبالباطل يؤمنون ) قال قتادة : أفبالشرك
~~وقال يحيى بن سلام : أفبإبليس ( وبنعمة الله يكفرون ) قال بن عباس :
~~أفبعافية الله وقال بن شجرة : أفبعطاء الله وإحسانه وقال بن سلام : أفبما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى وحكى النقاش : أفبإطعامهم من جوع
~~وأمنهم من خوف يكفرون وهذا تعجب وإنكار خرج مخرج الإستفهام قوله تعالى : (
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) أي لا أحد أظلم ممن جعل مع الله شريكا
~~وولدا وإذا فعل فاحشة قال : وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها ( أو كذب
~~بالحق لما جاءه ) قال يحيى بن سلام : بالقرآن وقال السدي : بالتوحيد وقال
~~بن شجرة : بمحمد صلى الله عليه وسلم وكل قول يتناول القولين ( أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين ) أي مستقر وهو استفهام تقرير < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > <
# > ( العنكبوت 69 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين جاهدوا فينا ) أي جاهدوا الكفار فينا أي في طلب
~~مرضاتنا وقال السدي وغيره : إن هذه الآية نزلت قبل فرض القتال قال بن عطية
~~: فهي قبل الجهاد العرفي وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته قال
~~الحسن بن أبي الحسن : الآية في العباد وقال بن عباس وإبراهيم بن أدهم : هي
~~في الذين يعملون بما يعلمون وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( من عمل بما علم
~~علمه الله ms4685 ما لم يعلم ( ونزع بعض العلماء إلى قوله : واتقوا الله ويعلمكم
~~الله وقال عمر بن عبد العزيز : إنما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في
~~العمل بما علمنا ولو عملنا ببعض ما علمنا لأورثنا علما لا تقوم به أبداننا
~~قال الله تعالى : واتقوا الله ويعلمكم الله وقال أبو سليمان الداراني : ليس
~~الجهاد في الآية PageV13P364 قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد على
~~المبطلين وقمع الظالمين وعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة
~~النفوس في طاعة الله وهو الجهاد الأكبر وقال سفيان بن عيينة لإبن المبارك :
~~إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله تعالى
~~يقول : لنهدينهم وقال الضحاك : معنى الآية والذين جاهدوا في الهجرة
~~لنهدينهم سبل الثبات على الإيمان ثم قال : مثل السنة في الدنيا كمثل الجنة
~~في العقبى من دخل الجنة في العقبى سلم كذلك من لزم السنة في الدنيا سلم
~~وقال عبد الله بن عباس : والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وهذا
~~يتناول بعموم الطاعة جميع الأقوال ونحوه قول عبد الله بن الزبير قال : تقول
~~الحكمة من طلبني فلم يجدني فليطلبني في موضعين : أن يعمل بأحسن ما يعلمه
~~ويجتنب أسوأ ما يعلمه وقال الحسن بن الفضل : فيه تقديم وتأخير أي الذين
~~هديناهم هم الذين جاهدوا فينا ( لنهدينهم سبلنا ) أي طريق الجنة قاله السدي
~~النقاش : يوفقهم لدين الحق وقال يوسف بن أسباط : المعنى لنخلصن نياتهم
~~وصدقاتهم وصلواتهم وصيامهم ( وإن الله لمع المحسنين ) لام تأكيد ودخلت في
~~مع على أحد وجهين : أن يكون إسما ولام التوكيد إنما تدخل على الأسماء أو
~~حرفا فتدخل عليها لأن فيها معنى الإستقرار كما تقول إن زيدا لفي الدار ومع
~~إذا سكنت فهي حرف لا غير وإذا فتحت جاز أن تكون إسما وأن تكون حرفا والأكثر
~~أن تكون حرفا جاء لمعنى وتقدم معنى الإحسان والمحسنين في البقرة وغيرها وهو
~~سبحانه معهم بالنصرة والمعونة والحفظ والهداية ومع الجميع بالإحاطة والقدرة
~~فبين المعيتين بون PageV13P365 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة ms4686 الروم <
# > أو تكون رفعا على الابتداء والخبر ذلك كما تقول زيد ذلك الرجل وقال بن
~~كيسان النحوي الم في موضع نصب كما تقول اقرأ الم أو عليك الم وقيل في موضع
~~خفض بالقسم لقول بن عباس إنها أقسام أقسم الله بها 1 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( الم غلبت الروم في أدنى الأرض ) روى الترمذي عن أبي
~~سعيد الخدري قال : لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب ذلك المؤمنين
~~فنزلت : الم غلبت الروم في أدنى الأرض إلى قوله يفرح المؤمنون بنصر الله
~~قال : ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس قال : هذا حديث غريب من هذا
~~الوجه هكذا قرأ نصر بن علي الجهضمي غلبت الروم ورواه أيضا من حديث بن عباس
~~بأتم منه قال بن عباس في قول الله عز وجل : الم غلبت الروم في أدنى الأرض
~~قال : غلبت وغلبت قال : كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم
~~لأنهم وإياهم أهل أوثان وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم
~~أهل كتاب فذكروه لأبي بكر فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( أما إنهم سيغلبون ( فذكره أبو بكر لهم فقالوا : اجعل بيننا وبينك
~~أجلا فإن ظهرنا كان لنا كذا وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل أجل خمس سنين
~~فلم يظهروا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ألا جعلته
~~PageV14P001 إلى دون ( أراه قال العشر قال قال أبو سعيد : والبضع ما دون
~~العشرة قال : ثم ظهرت الروم بعد قال : فذلك قوله الم غلبت الروم إلى قوله
~~ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله قال سفيان : سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر
~~قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح غريب ورواه أيضا عن نيار بن مكرم الأسلمي
~~قال : لما نزلت الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في
~~بضع سنين وكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم وكان المسلمون يحبون
~~ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب وفي ذلك نزل قول الله ms4687 تعالى :
~~ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وكانت قريش
~~تحب ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث فلما أنزل الله
~~هذه الآية خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي مكة : الم غلبت
~~الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين قال ناس من قريش
~~لأبي بكر : فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين
~~أفلا نراهنك على ذلك قال : بلى وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن أبو بكر
~~والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لأبي بكر : كم تجعل البضع ثلاث سنين أو
~~تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه قال فسموا بينهم ست سنين قال :
~~فمضت الست سنين قبل أن يظهروا فأخذ المشركون رهن أبي بكر فلما دخلت السنة
~~السابعة ظهرت الروم على فارس فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست سنين قال
~~: لأن الله تعالى قال في بضع سنين قال : وأسلم عند ذلك ناس كثير قال أبو
~~عيسى : هذا حديث حسن صحيح غريب وروى القشيري وبن عطية وغيرهما : أنه لما
~~نزلت الآيات خرج أبو بكر بها إلى المشركين فقال : أسركم أن غلبت الروم فإن
~~نبينا أخبرنا عن الله تعالى أنهم سيغلبون في بضع سنين فقال له أبي بن خلف
~~وأمية أخوه وقيل أبو سفيان بن حرب : يا أبا فصيل يعرضون بكنيته يا أبا بكر
~~\ فلنتناحب أي نتراهن PageV14P002 في ذلك فراهنهم أبو بكر قال قتادة : وذلك
~~قبل أن يحرم القمار وجعلوا الرهان خمس قلائص والأجل ثلاث سنين وقيل : جعلوا
~~الرهان ثلاث قلائص ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال : ( فهلا
~~احتطت فإن البضع ما بين الثلاث والتسع والعشر ولكن ارجع فزدهم في الرهان
~~واستزدهم في الأجل ( ففعل أبو بكر فجعلوا القلائص مائة والأجل تسعة أعوام
~~فغلبت الروم في أثناء الأجل وقال الشعبي : فظهروا في تسع سنين القشيري :
~~المشهور في الروايات أن ظهور الروم كان في السابعة من غلبة فارس للروم ولعل ms4688
~~رواية الشعبي تصحيف من السبع إلى التسع من بعض النقلة وفي بعض الروايات :
~~أنه جعل القلائص سبعا إلى تسع سنين ويقال : إنه آخر فتوح كسرى أبرويز فتح
~~فيه القسطنطينية حتى بنى فيها بيت النار فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فساءه ذلك فأنزل الله تعالى هاتين الآيتين وحكى النقاش وغيره : أن أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه لما أراد الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم تعلق
~~به أبي بن خلف وقال له : أعطني كفيلا بالخطر إن غلبت فكفل به ابنه عبد
~~الرحمن فلما أراد أبي الخروج إلى أحد طلبه عبد الرحمن بالكفيل فأعطاه كفيلا
~~ثم مات أبي بمكة من جرح جرحه النبي صلى الله عليه وسلم وظهرت الروم على
~~فارس يوم الحديبية على رأس تسع سنين من مناحبتهم وقال الشعبي : لم تمض تلك
~~المدة حتى غلبت الروم فارس وربطوا خيلهم بالمدائن وبنوا رومية فقمر أبو بكر
~~أبيا وأخذ مال الخطر من ورثته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( تصدق
~~به ( فتصدق به وقال المفسرون : إن سبب غلبة فارس امرأة كانت في فارس لا تلد
~~إلا الملوك والأبطال فقال لها كسرى : أريد أن أستعمل أحد بنيك على جيش
~~أجهزه إلى الروم فقالت : هذا هرمز أروغ من ثعلب وأحذر من صقر وهذا فرخان
~~أحد من سنان وأنفذ من نبل وهذا شهر بزان أحلم من كذا فاختر قال فاختار
~~الحليم وولاه فسار إلى الروم بأهل فارس فظهر على PageV14P003 الروم قال
~~عكرمه وغيره : إن شهر بزان لما غلب الروم خرب ديارها حتى بلغ الخليج فقال
~~أخوه فرخان : لقد رأيتني جالسا على سرير كسرى فكتب كسرى إلى شهر بزان أرسل
~~إلي برأس فرخان فلم يفعل فكتب كسرى إلى فارس : إني قد استعملت عليكم فرخان
~~وعزلت شهر بزان وكتب إلى فرخان إذا ولى أن يقتل شهر بزان فأراد فرخان قتل
~~شهر بزان فأخرج له شهر بزان ثلاث صحائف من كسرى يأمره بقتل فرخان فقال شهر
~~بزان لفرخان : إن كسرى كتب إلي أن أقتلك ms4689 ثلاث صحائف وراجعته أبدا في أمرك
~~أفتقتلني أنت بكتاب واحد فرد الملك إلى أخيه وكتب شهر بزان إلى قيصر ملك
~~الروم فتعاونا على كسرى فغلبت الروم فارس ومات كسرى وجاء الخبر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ففرح من معه من المسلمين فذلك قوله تعالى
~~: الم غلبت الروم في أدنى الأرض يعني أرض الشام عكرمة : بأذرعات وهي ما بين
~~بلاد العرب والشام وقيل : إن قيصر كان بعث رجلا يدعى يحنس وبعث كسرى شهر
~~بزان فالتقيا بأذرعات وبصري وهي أدنى بلاد الشام إلى أرض العرب والعجم
~~مجاهد : بالجزيرة وهو موضع بين العراق والشام مقاتل : بالأردن وفلسطين
~~وأدنى معناه أقرب قال بن عطية : فإن كانت الواقعة بأذرعات فهي من أدنى
~~الأرض بالقياس إلى مكة وهي التي ذكرها امرؤ القيس في قوله : تنورتها من
~~أذرعات وأهلها * بيثرب أدنى دارها نظر عال وإن كانت الواقعة بالجزيرة فهي
~~أدنى بالقياس إلى أرض كسرى وإن كانت بالأردن فهي أدنى إلى أرض الروم فلما
~~طرأ ذلك وغلبت الروم سر الكفار فبشر الله عباده بأن الروم سيغلبون وتكون
~~الدولة لهم في الحرب وقد مضى الكلام في فواتح السور وقرأ أبو سعيد الخدري
~~وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن قرة غلبت الروم بفتح الغين واللام وتأويل ذلك
~~أن الذي طرأ يوم بدر إنما كانت الروم غلبت فعز ذلك على كفار قريش وسر بذلك
~~المسلمون فبشر الله تعالى عباده أنهم سيغلبون أيضا في بضع سنين ذكر هذا
~~التأويل أبو حاتم قال أبو جعفر النحاس PageV14P004 قراءة أكثر الناس غلبت
~~الروم بضم العين وكسر اللام وروي عن بن عمر وأبي سعيد الخدري أنهما قرآ
~~غلبت الروم وقرأ سيغلبون وحكى أبو حاتم أن عصمة روى عن هارون أن هذه قراءة
~~أهل الشام وأحمد بن حنبل يقول إن عصمة هذا ضعيف وأبو حاتم كثير الحكاية عنه
~~والحديث يدل على أن القراءة غلبت بضم الغين وكان في هذا الإخبار دليل على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأن الروم غلبتها فارس فأخبر الله ms4690 عز وجل
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين وأن
~~المؤمنين يفرحون بذلك لأن الروم أهل كتاب فكان هذا من علم الغيب الذي أخبر
~~الله عز وجل به مما لم يكن علموه وأمر أبا بكر أن يراهنهم على ذلك وأن
~~يبالغ في الرهان ثم حرم الرهان بعد ونسخ بتحريم القمار قال بن عطية
~~والقراءة بضم الغين أصح وأجمع الناس على سيغلبون أنه بفتح الياء يراد به
~~الروم ويروى عن بن عمر أنه قرأ أيضا بضم الياء في سيغلبون وفي هذه القراءة
~~قلب للمعنى الذي تظاهرت الروايات به قال أبو جعفر النحاس ومن قر سيغلبون
~~فالمعنى عنده وفارس من بعد غلبهم أي من بعد أن غلبوا سيغلبون وروي أن إيقاع
~~الروم بالفرس كان يوم بدر كما في حديث أبي سعيد الخدري حديث الترمذي وروي
~~أن ذلك كان يوم الحديبية وأن الخبر وصل يوم بيعة الرضوان قاله عكرمة وقتادة
~~قال بن عطية وفي كلا اليومين كان نصر من الله للمؤمنين وقد ذكر الناس أن
~~سبب سرور المسلمين بغلبة الروم وهمهم أن تغلب إنما هو أن الروم أهل كتاب
~~كالمسلمين وفارس من أهل الأوثان كما تقدم بيانه في الحديث قال النحاس وقول
~~آخر وهو أولى أن فرحهم إنما كان لإنجاز وعد الله تعالى إذ كان فيه دليل على
~~النبوة لأنه أخبر تبارك وتعالى بما يكون في بضع سنين فكان فيه قال بن عطية
~~ويشبه أن يعلل ذلك بما يقتضيه النظر من محبة أن يغلب العدو الأصغر لأنه
~~أيسر مؤونة ومتى غلب الأكبر كثر الخوف منه فتأمل هذا المعنى مع ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترجاه من ظهور دينه وشرع الله الذي بعثه به وغلبته
~~على الأمم وإرادة كفار مكة أن يرميه الله بملك يستأصله ويريحهم منه وقيل
~~سرورهم إنما كان بنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشركين لأن جبريل
~~أخبر بذلك النبي عليه السلام يوم بدر حكاه القشيري قلت ويحتمل أن يكون ms4691
~~سرورهم بالمجموع من ذلك فسروا بظهورهم على عدوهم وبظهور الروم أيضا وبإنجاز
~~وعد الله وقرأ أبو حيوة الشامي ومحمد بن السميقع من بعد غلبهم بسكون اللام
~~وهما لغتان مثل الظعن والظعن وزعم الفراء أن الأصل من بعد غلبتهم فحذفت
~~التاء كما حذفت في قوله عز وجل وإقام الصلاة وأصله وإقامة الصلاة قال
~~النحاس وهذا غلط لا يخيل على كثير من أهل النحو لأن إقام الصلاة مصدر قد
~~حذف منه لاعتلال فعله فجعلت التاء عوضا من المحذوف وغلب ليس بمعتل ولا حذف
~~منه شيء وقد حكى الأصمعي طرد طردا وجلب جلبا وحلب حلبا وغلب غلبا فأي حذف
~~في هذا وهل يجوز أن يقال في أكل أكلا وما أشبهه حذف منه يعني أرض الشام
~~عكرمة بأذرعات وهي ما بين بلاد العرب والشام وقيل إن قيصر كان بعث رجلا
~~يدعى يحنس وبعث كسرى شهر بزان فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى بلاد الشام
~~إلى أرض العرب والعجم مجاهد بالجزيرة وهو موضع بين العراق والشام مقاتل
~~بالأردن وفلسطين وأدنى معناه أقرب قال بن عطية فإن كانت الواقعة بأذرعات
~~فهي من أدنى الأرض بالقياس إلى مكة وهي التي ذكرها امرؤ القيس في قوله
~~تنورتها من أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عال وإن كانت الواقعة
~~بالجزيرة فهي أدنى بالقياس إلى أرض كسرى وإن كانت بالأردن فهي أدنى إلى أرض
~~الروم فلما طرأ ذلك وغلبت الروم سر الكفار فبشر الله عباده بأن الروم
~~سيغلبون وتكون الدولة لهم في الحرب وتأويل ذلك أن الذي طرأ يوم بدر إنما
~~كانت الروم غلبت فعز ذلك على كفار قريش وسر بذلك المسلمون فبشر الله تعالى
~~عباده أنهم سيغلبون أيضا في بضع سنين ذكر هذا التأويل أبو حاتم قال أبو
~~جعفر النحاس قراءة أكثر الناس غلبت الروم بضم الغين وكسر اللام وروي عن بن
~~عمر وأبي سعيد الخدري أنهما قرآ غلبت الروم وقرآ سيغلبون وحكى أبو حاتم أن
~~عصمة روى عن هارون : أن هذه قراءة أهل الشام وأحمد بن حنبل يقول : إن ms4692 عصمة
~~هذا ضعيف وأبو حاتم كثير الحكاية عنه والحديث يدل على أن القراءة غلبت بضم
~~الغين وكان في هذا الإخبار دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأن
~~الروم غلبتها فارس فأخبر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~الروم ستغلب فارس في بضع سنين وأن المؤمنين يفرحون بذلك لأن الروم أهل كتاب
~~فكان هذا من علم الغيب الذي أخبر الله عز وجل به مما لم يكن علموه وأمر أبا
~~بكر أن يراهنهم على ذلك وأن يبالغ في الرهان ثم حرم الرهان بعد ونسخ بتحريم
~~القمار قال بن عطية : والقراءة بضم الغين أصح وأجمع الناس على سيغلبون أنه
~~بفتح الياء يراد به الروم ويروي عن بن عمر أنه قرأ أيضا بضم الياء في
~~سيغلبون وفي هذه القراءة قلب للمعنى الذي تظاهرت الروايات به قال أبو جعفر
~~النحاس : ومن قرأ سيغلبون فالمعنى عنده : وفارس من بعد غلبهم أي من بعد أن
~~غلبوا سيغلبون وروي أن إيقاع الروم بالفرس كان يوم بدر كما في حديث أبي
~~سعيد الخدري حديث الترمذي وروي أن ذلك كان يوم الحديبية وأن الخبر وصل يوم
~~بيعة الرضوان قاله عكرمة وقتادة قال بن عطية : وفي كلا اليومين كان نصر من
~~الله للمؤمنين وقد ذكر الناس أن سبب سرور المسلمين بغلبة الروم وهمهم أن
~~تغلب إنما هو أن الروم أهل كتاب كالمسلمين وفارس من أهل الأوثان كما تقدم
~~بيانه في الحديث قال النحاس : وقول آخر وهو أولى أن فرحهم إنما كان لإنجاز
~~وعد الله تعالى إذ كان فيه دليل على النبوة لأنه أخبر تبارك وتعالى بما
~~يكون في بضع سنين فكان فيه قال بن عطية : ويشبه أن يعلل ذلك بما يقتضيه
~~النظر من محبة أن يغلب العدو الأصغر لأنه أيسر مؤونة ومتى غلب الأكبر كثر
~~الخوف منه فتأمل هذا المعنى مع ما كان رسول الله PageV14P005 صلى الله عليه
~~وسلم ترجاه من ظهور دينه وشرع الله الذي بعثه به وغلبته على الأمم وإرادة
~~كفار مكة أن ms4693 يرميه الله بملك يستأصله ويريحهم منه وقيل : سرورهم إنما كان
~~بنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشركين لأن جبريل أخبر بذلك النبي
~~عليه السلام يوم بدر حكاه القشيري قلت : ويحتمل أن يكون سرورهم بالمجموع من
~~ذلك فسروا بظهورهم على عدوهم وبظهور الروم أيضا وبإنجاز وعد الله وقرأ أبو
~~حيوة الشامي ومحمد بن السميقع من بعد غلبهم بسكون اللام وهما لغتان مثل
~~الظعن والظعن وزعم الفراء أن الأصل من بعد غلبتهم فحذفت التاء كما حذفت في
~~قوله عز وجل وإقام الصلاة وأصله وإقامة الصلاة قال النحاس : وهذا غلط لا
~~يخيل على كثير من أهل النحو لأن إقام الصلاة مصدر قد حذف منه لاعتلال فعله
~~فجعلت التاء عوضا من المحذوف وغلب ليس بمعتل ولا حذف منه شيء وقد حكى
~~الأصمعي : طرد طردا وجلب جلبا وحلب حلبا وغلب غلبا فأي حذف في هذا وهل يجوز
~~أن يقال في أكل أكلا وما أشبهه : حذف منه ( في بضع سنين ) حذفت الهاء من
~~بضع فرقا بين المذكر والمؤنث وقد مضى الكلام فيه في يوسف وفتحت النون من
~~سنين لأنه جمع مسلم ومن العرب من يقول في بضع سنين كما يقول في غسلين وجاز
~~أن يجمع سنة جمع من يعقل بالواو والنون والياء والنون لأنه قد حذف منها شيء
~~فجعل هذا الجمع عوضا من النقص الذي في واحده لأن أصل سنة سنهة أو سنوة
~~وكسرت السين منه دلالة على أن جمعه خارج عن قياسه ونمطه هذا قول البصريين
~~ويلزم الفراء أن يضمها لأنه يقول : الضمة دليل على الواو وقد حذف من سنة
~~واو في أحد القولين ولا يضمها أحد علمناه قوله تعالى : ( لله الأمر من قبل
~~ومن بعد ) أخبر تعالى بانفراده بالقدرة وأن ما في العالم من غلبة وغيرها
~~إنما هي منه وبإرادته وقدرته فقال لله الأمر أي إنفاذ الأحكام PageV14P006
~~من قبل ومن بعد أي من قبل هذه الغلبة ومن بعدها وقيل : من قبل كل شيء ومن
~~بعد كل شيء ومن قبل ومن بعد ظرفان ms4694 بنيا على الضم لأنهما تعرفا بحذف ما
~~أضيفا إليهما وصارا متضمنين ما حذف فخالفا تعريف الأسماء وأشبها الحروف في
~~التضمين فبنيا وخصا بالضم لشبههما بالمنادى المفرد في أنه إذا نكروا وأضيف
~~زال بناؤه وكذلك هما فضما ويقال : من قبل ومن بعد وحكى الكسائي عن بعض بني
~~أسد لله الأمر من قبل ومن بعد الأول مخفوض منون والثاني مضموم بلا تنوين
~~وحكى الفراء من قبل ومن بعد مخفوضين بغير تنوين وأنكره النحاس ورده وقال
~~الفراء في كتابه : في القرآن أشياء كثيرة الغلط فيها بين منها أنه زعم أنه
~~يجوز من قبل ومن بعد وإنما يجوز من قبل ومن بعد ) على أنهما نكرتان قال
~~الزجاج : المعنى من متقدم ومن متأخر ( ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله )
~~تقدم ذكره ( ينصر من يشاء ) يعني من أوليائه لأن نصره مختص بغلبة أوليائه
~~لأعدائه فأما غلبة أعدائه لأوليائه فليس بنصره وإنما هو ابتلاء وقد يسمى
~~ظفرا ( وهو العزيز ) في نقمته ( الرحيم ) لأهل طاعته <
# > ( ) لأن كلامه صدق ( ولكن أكثر الناس لايعلمون ) وهم الكفار وهم أكثر
~~وقيل : المراد مشركو مكة وانتصب وعد الله على المصدر أي وعد ذلك وعدا ثم
~~بين تعالى مقدار ما يعلمون فقال : ( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ) يعني
~~أمر معايشهم ودنياهم : متى يزرعون ومتى يحصدون وكيف يغرسون وكيف يبنون قاله
~~بن عباس وعكرمة وقتادة وقال الضحاك : هو بنيان قصورها وتشقيق أنهارها وغرس
~~أشجارها والمعنى واحد وقيل : هو ما تلقيه الشياطين إليهم من أمور الدنيا
~~PageV14P007 عند استراقهم السمع من سماء الدنيا قاله سعيد بن جبير وقيل :
~~الظاهر والباطن كما قال في موضع آخر أم بظاهر من القول قلت : وقول بن عباس
~~أشبه بظاهر الحياة الدنيا حتى لقد قال الحسن : بلغ والله من علم أحدهم
~~بالدنيا أنه ينقد الدرهم فيخبرك بوزنه ولا يحسن أن يصلي وقال أبو العباس
~~المبرد : قسم كسرى أيامه فقال : يصلح يوم الريح للنوم ويوم الغيم للصيد
~~ويوم المطر للشرب واللهو ويوم الشمس للحوائج قال بن خالويه : ما كان أعرفهم
~~بسياسة دنياهم يعلمون ظاهرا ms4695 من الحياة الدنيا ( وهم عن الآخرة ) أي عن
~~العلم بها والعمل لها ( هم غافلون ) قال بعضهم : ومن البلية أن ترى لك
~~صاحبا * في صورة الرجل السميع المبصر فطن بكل مصيبة في ماله * وإذا يصاب
~~بدينه لم يشعر <
# > ( : ( في أنفسهم ) ظرف للتفكر وليس بمفعول تعدي إليه يتفكروا بحرف جر
~~لأنهم لم يؤمروا أن يتفكروا في خلق أنفسهم إنما أمروا أن يستعملوا التفكر
~~في خلق السماوات والأرض وأنفسهم حتى يعلموا أن الله لم يخلق السماوات
~~وغيرها إلا بالحق قال الزجاج : في الكلام حذف أي فيعلموا لأن في الكلام
~~دليلا عليه ( إلا بالحق ) قال الفراء : معناه إلا للحق يعني الثواب والعقاب
~~وقيل : إلا لإقامة الحق وقيل : بالحق بالعدل وقيل : بالحكمة والمعنى متقارب
~~وقيل : بالحق أي أنه هو الحق وللحق خلقها وهو الدلالة على توحيده وقدرته (
~~وأجل مسمى ) أي للسموات والأرض أجل PageV14P008 ينتهيان إليه وهو يوم
~~القيامة وفي هذا تنبيه على الفناء وعلى أن لكل مخلوق أجلا وعلى ثواب المحسن
~~وعقاب المسيء وقيل : وأجل مسمى أي خلق ما خلق في وقت سماه لأن يخلق ذلك
~~الشيء فيه ( وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ) اللام للتوكيد
~~والتقدير : لكافرون بلقاء ربهم على التقديم والتأخير أي لكافرون بالبعث بعد
~~الموت وتقول : إن زيدا في الدار لجالس ولو قلت : إن زيدا لفي الدار لجالس
~~جاز فإن قلت : إن زيدا جالس لفي الدار لم يجز لأن اللام إنما يؤتى بها
~~توكيدا لاسم إن وخبرها وإذا جئت بهما لم يجز أن تأتي بها وكذا إن قلت : إن
~~زيدا لجالس لفي الدار لم يجز < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > <
# > ( الروم 9 ) <
# > قوله تعالى : ( أو لم يسيروا في الأرض فينظروا ) ببصائرهم وقلوبهم (
~~كيف كان عاقبة الذين من قلبهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض ) أي
~~قلبوها للزراعة لأن أهل مكة لم يكونوا أهل حرث قال الله تعالى : تثير الأرض
~~( وعمروها أكثر مما عمروها ) أي وعمروها أولئك أكثر مما عمروها هؤلاء فلم
~~تنفعهم عمارتهم ولا طول مدتهم ( وجاءتهم رسلهم بالبينات ) أي بالمعجزات ms4696
~~وقيل : بالأحكام فكفروا ولم يؤمنوا ( فما كان الله ليظلمهم ) بأن أهلكهم
~~بغير ذنب ولا رسل ولا حجة ( ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) بالشرك والعصيان <
~~<
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > <
# > ( الروم 10 ) <
# > PageV14P009 قوله تعالى : ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى ) السوءى
~~فعلى من السوء تأنيث الأسوإ وهو الأقبح كما أن الحسنى تأنيث الأحسن وقيل :
~~يعني بها ها هنا النار قاله بن عباس ومعنى أساءوا أشركوا دل عليه أن كذبوا
~~بآيات الله السوءى : اسم جهنم كما أن الحسنى اسم الجنة ( أن كذبوا بآيات
~~الله ) أي لأن كذبوا قاله الكسائي وقيل : بأن كذبوا وقرأ نافع وبن كثير
~~وأبو عمرو ثم كان عاقبة الذين بالرفع اسم كان وذكرت لأن تأنيثها غير حقيقي
~~والسوءى خبر كان والباقون بالنصب على خبر كان السوءى بالرفع اسم كان ويجوز
~~أن يكون اسمها التكذيب فيكون التقدير : ثم كان التكذيب عاقبة الذين أساءوا
~~ويكون السوءى مصدرا لأساءوا أو صفة لمحذوف أي الخلة السوءى وروي عن الأعمش
~~أنه قرأ ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوء برفع السوء قال النحاس : السوء
~~أشد الشر والسوءى الفعلى منه ( أن كذبوا بآيات الله ) قيل بمحمد والقرآن
~~قاله الكلبي مقاتل : بالعذاب أن ينزل بهم الضحاك : بمعجزات محمد صلى الله
~~عليه وسلم ( وكانوا بها يستهزئون ) < <
# | الروم : ( 11 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > <
# > ( الروم 11 : 13 ) <
# > قرأ أبو عمرو وأبو بكر يرجعون بالياء الباقون بالتاء ( ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون ) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي يبلس بفتح اللام
~~والمعروف في اللغة : أبلس الرجل إذا سكت وانقطعت حجته ولم يؤمل أن يكون له
~~حجة وقريب منه : تحير كما قال العجاج : يا صاح هل تعرف رسما مكرسا * قال
~~نعم أعرفه وأبلسا PageV14P010 وقد زعم بعض النحويين أن إبليس مشتق من هذا
~~وأنه أبلس لأنه انقطعت حجته النحاس : ولو كان كما قال لوجب أن ينصرف وهو في
~~القرآن غير منصرف الزجاج : المبلس الساكت المنقطع في حجته اليائس من أن
~~يهتدي إليها ( ولم يكن لهم من شركائهم ) أي ماعبدوه من دون الله ( شفعاء
~~وكانوا بشركائهم كافرين ms4697 ) قالوا ليسوا بآلهة فتبرءوا منها وتبرأت منهم
~~حسبما تقدم في غير موضع < <
# | الروم : ( 14 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > <
# > ( الروم 14 : 15 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ) يعني المؤمنين من
~~الكافرين ثم بين كيف تفريقهم فقال : ( فأما الذين آمنوا ) قال النحاس :
~~سمعت الزجاج يقول : معنى أما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه :
~~إن معناها مهما كنا في شيء فخذ في غير ما كنا فيه ( فهم في روضة يحبرون )
~~قال الضحاك : الروضة الجنة والرياض الجنان وقال أبو عبيد : الروضة ما كان
~~في تسفل فإذا كانت مرتفعة فهي ترعة وقال غيره : أحسن ما تكون الروضة إذا
~~كانت في موضع مرتفع غليظ كما قال الأعشى : ما روضة من رياض الحزن معشبة *
~~خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق * مؤزر بعميم النبت
~~مكتهل يوما بأطيب منها نشر رائحة * ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل إلا أنه لا
~~يقال لها روضة إلا إذا كان فيها نبت فإن لم يكن فيها نبت وكانت مرتفعة فهي
~~ترعة وقد قيل في الترعة غير هذا وقال القشيري : والروضة عند العرب ما ينبت
~~حول PageV14P011 الغدير من البقول ولم يكن عند العرب شيء أحسن منه الجوهري
~~: والجمع روض ورياض صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والروض : نحو من نصف
~~القربة ماء وفي الحوض روضة من ماء إذا غطى أسفله وأنشد أبو عمرو : * وروضة
~~سقيت منها نضوتي * ( يحبرون ) قال الضحاك وبن عباس : يكرمون وقيل ينعمون
~~وقاله مجاهد وقتادة وقيل يسرون السدي : يفرحون والحبرة عند العرب : السرور
~~والفرح ذكره الماوردي وقال الجوهري : الحبر : الحبور وهو السرور ويقال :
~~حبره يحبره ( بالضم ) حبرا وحبرة قال تعالى : فهم في روضة يحبرون أي ينعمون
~~ويكرمون ويسرون ورجل يحبور يفعول من الحبور النحاس : وحكى الكسائي حبرته أي
~~أكرمته ونعمته وسمعت علي بن سليمان يقول : هو مشتق من قولهم : على أسنانه
~~حبرة أي أثر ف يحبرون يتبين عليهم أثر النعيم والحبر مشتق من هذا قال
~~الشاعر : لا تملأ الدلو وعرق فيها * أما ms4698 ترى حبار من يسقيها وقيل : أصله من
~~التحبير وهو التحسين ف يحبرون يحسنون يقال : فلان حسن الحبر والسبر إذا كان
~~جميلا حسن الهيئة ويقال أيضا : فلان حسن الحبر والسبر ( بالفتح ) وهذا كأنه
~~مصدر قولك : حبرته حبرا إذا حسنته والأول اسم ومنه الحديث ( يخرج رجل من
~~النار ذهب حبره وسبره ( وقال يحيى بن أبي كثير في روضة يحبرون قال : السماع
~~في الجنة وقاله الأوزاعي قال : إذا أخذ أهل الجنة في السماع لم تبق شجرة في
~~الجنة إلا رددت الغناء بالتسبيح والتقديس وقال الأوزاعي : ليس أحد من خلق
~~الله أحسن صوتا من إسرافيل فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع سماوات
~~صلاتهم وتسبيحهم زاد غير الأوزاعي : ولم تبق شجرة في الجنة إلا رددت ولم
~~يبق ستر ولا باب إلا ارتج وانفتح ولم تبق حلقة PageV14P012 إلا طنت بألوان
~~طنينها ولم تبق أجمة من آجام الذهب إلا وقع أهبوب الصوت في مقاصبها فزمرت
~~تلك المقاصب بفنون الزمر ولم تبق جارية من جوار الحور العين إلا غنت
~~بأغانيها والطير بألحانها ويوحي الله تبارك وتعالى إلى الملائكة أن جاوبوهم
~~وأسمعوا عبادي الذين نزهوا أسماعهم عن مزامير الشيطان فيجاوبون بألحان
~~وأصوات روحانيين فتختلط هذه الأصوات فتصير رجة واحدة ثم يقول الله جل ذكره
~~: يا داود قم عند ساق عرشي فمجدني فيندفع داود بتمجيد ربه بصوت يغمر
~~الأصوات ويجليها وتتضاعف اللذة فذلك قوله تعالى : فهم في روضة يحبرون ذكره
~~الترمذي الحكيم رحمه الله وذكر الثعلبي من حديث أبي الدرداء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الأزواج والنعيم
~~وفي أخريات القوم أعرابي فقال : يا رسول الله هل في الجنة من سماع فقال : (
~~نعم يا أعرابي إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء خمصانية
~~يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط فذلك أفضل نعيم الجنة ( فسأل رجل
~~أبا الدرداء : بماذا يتغنين فقال : بالتسبيح والخمصانية : المرهفة الأعلى
~~الخمصانة البطن الضخمة الأسفل قلت : وهذا كله من النعيم والسرور والإكرام
~~فلا ms4699 تعارض بين تلك الأقوال وأين هذا من قوله الحق : فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين على ما يأتي وقوله عليه السلام : ( فيها ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ( وقد روي : ( إن في الجنة لأشجارا عليها
~~أجراس من فضة فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع
~~في تلك الأشجار فتحرك تلك الأجراس بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا
~~( ذكره الزمخشري PageV14P013 < <
# | الروم : ( 16 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( الروم 16 ) <
# > قوله تعالى : ( وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ) تقدم الكلام فيه (
~~ولقاء الآخرة ) أي بالبعث ( فاولئك في العذاب محضرون ) أي مقيمون وقيل :
~~مجموعون وقيل : معذبون وقيل : نازلون ومنه قوله تعالى : إذا حضر أحدكم
~~الموت أي نزل به قاله بن شجرة والمعنى متقارب < <
# | الروم : ( 17 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > <
# > ( الروم 17 : 18 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فسبحان الله ) الآية فيه ثلاثة
~~أقوال : الأول أنه خطاب للمؤمنين بالأمر بالعبادة والحض على الصلاة في هذه
~~الأوقات قال بن عباس : الصلوات الخمس في القرآن قيل له : أين فقال : قال
~~الله تعالى فسبحان الله حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة
~~الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر وقاله الضحاك وسعيد بن جبير وعن بن
~~عباس أيضا وقتادة : أن الآية تنبيه على أربع صلوات : المغرب والصبح والعصر
~~والظهر قالوا : والعشاء الآخرة هي في آية أخرى في وزلفا من الليل وفي ذكر
~~أوقات العورة وقال النحاس : أهل التفسير على أن هذه الآية فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون في الصلوات وسمعت علي بن سليمان يقول : حقيقته عندي :
~~فسبحوا الله في الصلوات لأن التسبيح يكون في الصلاة وهو القول الثاني
~~والقول الثالث فسبحوا الله حين تمسون وحين تصبحون ذكره الماوردي وذكر القول
~~PageV14P014 الأول ولفظه فيه : فصلوا لله حين تمسون وحين تصبحون وفي تسمية
~~الصلاة بالتسبيح وجهان : أحدهما لما تضمنها من ذكر التسبيح في الركوع
~~والسجود الثاني مأخوذ من السبحة والسبحة الصلاة ومنه قول النبي صلى الله ms4700
~~عليه وسلم : ( تكون لهم سبحة يوم القيامة ( أي صلاة الثانية قوله تعالى : (
~~وله الحمد في السماوات والأرض ) اعتراض بين الكلام بدءوب الحمد على نعمه
~~وآلائه وقيل : معنى وله الحمد أي الصلاة له لاختصاصها بقراءة الحمد والأول
~~أظهر فإن الحمد لله من نوع تعظيم الله تعالى والحض على عبادته ودوام نعمته
~~فيكون نوعا آخر خلاف الصلاة والله أعلم وبدأ بصلاة المغرب لأن الليل يتقدم
~~النهار وفي سورة سبحان بدأ بصلاة الظهر إذ هي أول صلاة صلاها جبريل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم الماوردي : وخص صلاة الليل باسم التسبيح وصلاة النهار
~~باسم الحمد لأن للإنسان في النهار متقلبا في أحوال توجب حمد الله تعالى
~~عليها وفي الليل على خلوة توجب تنزيه الله من الأسواء فيها فلذلك صار الحمد
~~بالنهار أخص فسميت به صلاة النهار والتسبيح بالليل أخص فسميت به صلاة الليل
~~الثالثة قرأ عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعنى حينا تمسون فيه وحينا
~~تصبحون فيه فحذف فيه تخفيفا والقول فيه كالقول في واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا ( وعشيا ) قال الجوهري : العشي والعشية من صلاة المغرب إلى
~~العتمة تقول : أتيته عشية أمس وعشي أمس وتصغير العشي : عشيان على غير قياس
~~مكبره كأنهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقيل أيضا في تصغيره عشيشيان
~~والجمع : عشيشيات وتصغير العشية عشيشية والجمع عشيشيات والعشاء ( بالكسر
~~والمد ) مثل العشي والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم أن العشاء من زوال
~~الشمس إلى طلوع الفجر وأنشدوا : غدونا غدوة سحرا بليل * عشاء بعد ما انتصف
~~النهار PageV14P015 الماوردي : والفرق بين المساء والعشاء : أن المساء بدو
~~الظلام بعد المغيب والعشاء آخر النهار عند ميل الشمس للمغيب وهو مأخوذ من
~~عشا العين وهو نقص النور من الناظر كنقص نور الشمس < <
# | الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > <
# > ( الروم 19 ) <
# > يبين قدرته أي كما أحيا الأرض بإخراج النبات بعد همودها كذلك يحييكم
~~بالبعث وفي هذا دليل على صحة القياس وقد مضى في آل عمران بيان يخرج الحي من
~~الميت < <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > <
# > ( الروم 20 ms4701 : 26 ) <
# > PageV14P016 قوله تعالى : ( ومن آياته أن خلقكم من تراب ) أي من علامات
~~ربوبيته ووحدانيته أن خلقكم من تراب أي خلق أباكم منه والفرع كالأصل وقد
~~مضى بيان هذا في الأنعام الأنعام وأن في موضع رفع بالإبتداء وكذا أن خلق
~~لكم من أنفسكم أزواجا ( ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ) ثم أنتم عقلاء ناطقون
~~تتصرفون فيما هو قوام معايشكم فلم يكن ليخلقكم عبثا ومن قدر على هذا فهو
~~أهل للعبادة والتسبيح ومعنى : ( خلق لكم من أنفسكم أزواجا ) أي نساء تسكنون
~~إليها ( من أنفسكم ) أي من نطف الرجال ومن جنسكم وقيل : المراد حواء خلقها
~~من ضلع آدم قاله قتادة ( وجعل بينكم مودة ورحمة ) قال بن عباس ومجاهد :
~~المودة الجماع والرحمة الولد وقاله الحسن وقيل : المودة والرحمة عطف قلوبهم
~~بعضهم على بعض وقال السدي : المودة : المحبة والرحمة : الشفقة وروي معناه
~~عن بن عباس قال : المودة حب الرجل امرأته والرحمة رحمته إياها أن يصيبها
~~بسوء ويقال : إن الرجل أصله من الأرض وفيه قوة الأرض وفيه الفرج الذي منه
~~بدئ خلقه فيحتاج إلى سكن وخلقت المرأة سكنا للرجل قال الله تعالى : ومن
~~آياته أن خلقكم من تراب الآية وقال : ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها فأول ارتفاق الرجل بالمرأة سكونه إليها مما فيه من
~~غليان القوة وذلك أن الفرج إذا تحمل فيه هيج ماء الصلب إليه فإليها يسكن
~~وبها يتخلص من الهياج وللرجال خلق البضع البضع منهن قال الله تعالى :
~~وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم فأعلم الله عز وجل الرجال أن ذلك الموضع
~~خلق منهن للرجال فعليها بذله في كل وقت يدعوها الزوج فإن منعته فهي ظالمة
~~وفي حرج عظيم ويكفيك من ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته
~~إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها (
~~وفي لفظ آخر : ( إذا باتت المرأة هاجرة فراش ms4702 زوجها لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح ( ومن آياته خلق السماوات والأرض ) تقدم PageV14P017 في البقرة وكانوا
~~يعترفون بأن الله تعالى هو الخالق ( واختلاف ألسنتكم وألوانكم ) اللسان في
~~الفم وفيه اختلاف اللغات : من العربية والعجمية والتركية والرومية واختلاف
~~الألوان في الصور : من البياض والسواد والحمرة فلا تكاد ترى أحدا إلا وأنت
~~تفرق بينه وبين الآخر وليس هذه الأشياء من فعل النطفة ولا من فعل الأبوين
~~فلا بد من فاعل فعلم أن الفاعل هو الله تعالى فهذا من أدل دليل على المدبر
~~الباريء ( إن في ذلك لآيات للعالمين ) أي للبر والفاجر وقرأ حفص : للعالمين
~~بكسر اللام جمع عالم ( ومن آياته منامكم بالليل والنهار ) قيل : في هذه
~~الآية تقديم وتأخير والمعنى : ومن آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله
~~بالنهار فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه والواو تقوم مقام حرف
~~الجر إذا اتصلت بالمعطوف عليه في الاسم الظاهر خاصة فجعل النوم بالليل
~~دليلا على الموت والتصرف بالنهار دليلا على البعث ( إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون ) يريد سماع تفهم وتدبر وقيل : يسمعون الحق فيتبعونه وقيل : يسمعون
~~الوعظ فيخافونه وقيل : يسمعون القرآن فيصدقونه والمعنى متقارب وقيل : كان
~~منهم من إذا تلى القرآن وهو حاضر سد أذنيه حتى لا يسمع فبين الله عز وجل
~~هذه الدلائل عليه ( ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا ) قيل : المعنى أن
~~يريكم فحذف أن لدلالة الكلام عليه قال طرفة : ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى
~~* وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي وقيل : هو على التقديم والتأخير أي ويريكم
~~البرق من آياته وقيل : أي ومن آياته آية يريكم بها البرق كما قال الشاعر :
~~وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح وقيل : أي من
~~آياته أنه يريكم البرق خوفا وطمعا من آياته قاله الزجاج فيكون عطف جملة على
~~جملة ( خوفا ) أي للمسافر ( وطمعا ) للمقيم قاله قتادة الضحاك PageV14P018
~~خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث يحيى بن سلام : خوفا من البرد أن يهلك
~~الزرع وطمعا في المطر أن يحيي الزرع بن بحر : خوفا أن ms4703 يكون البرق برقا خلبا
~~لا يمطر وطمعا أن يكون ممطرا وأنشد قول الشاعر : لا يكن برقك برقا خلبا *
~~إن خير البرق ما الغيث معه وقال آخر : فقد أرد المياه بغير زاد * سوى عدي
~~لها برق الغمام والبرق الخلب : الذي لا غيث فيه كأنه خادع ومنه قيل لمن يعد
~~ولا ينجز : إنما أنت كبرق خلب والخلب أيضا : السحاب الذي لا مطر فيه ويقال
~~: برق خلب بالإضافة ( وينزل من السماء ماء فيحيي الأرض بعد موتها إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون ) تقدم ( ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ) أن في
~~محل رفع كما تقدم أي قيامها واستمساكها بقدرته بلا عمد وقيل : بتدبيره
~~وحكمته أي يمسكها بغير عمد لمنافع الخلق وقيل : بأمره بإذنه والمعنى واحد (
~~ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ) أي الذي فعل هذه الأشياء
~~قادر على أن يبعثكم من قبوركم والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث
~~كما يجيب الداعي المطاع مدعوه كما قال القائل : دعوت كليبا باسمه فكأنما *
~~دعوت برأس الطود أو هو أسرع يريد برأس الطود : الصدى أو الحجر إذا تدهده
~~وإنما عطف هذا على قيام السماوات والأرض ب ثم لعظم ما يكون من ذلك الأمر
~~واقتداره على مثله وهو أن يقول : يأهل القبور قوموا فلا تبقى نسمة من
~~الأولين والآخرين إلا قامت تنظر كما قال تعالى : ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم
~~قيام ينظرون وإذا الأولى في قوله تعالى PageV14P019 إذا دعاكم للشرط
~~والثانية في قوله تعالى : إذا أنتم للمفاجأة وهي تنوب مناب الفاء في جواب
~~الشرط وأجمع القراء على فتح التاء هنا في تخرجون واختلفوا في التي في
~~الأعراف فقرأ أهل المدينة : ومنها تخرجون بضم التاء وقرأ أهل العراق :
~~بالفتح وإليه يميل أبو عبيد والمعنيان متقاربان إلا أن أهل المدينة فرقوا
~~بينهما لنسق الكلام فنسق الكلام في التي في الأعراف بالضم أشبه إذ كان
~~الموت ليس من فعلهم وكذا الإخراج والفتح في سورة الروم أشبه بنسق الكلام أي
~~إذا دعاكم خرجتم أي ms4704 أطعتم فالفعل بهم أشبه وهذا الخروج إنما هو عند نفخة
~~إسرافيل النفخة الآخرة على ما تقدم ويأتي وقرئ : تخرجون بضم التاء وفتحها
~~ذكره الزمخشري ولم يزد على هذا شيئا ولم يذكر ما ذكرناه من الفرق والله
~~أعلم ( وله من في السماوات والأرض ) خلفا وملكا وعبدا ( كل له قانتون ) روي
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كل قنوت في القرآن
~~فهو طاعة ( قال النحاس : مطيعون طاعة انقياد وقيل : قانتون مقرون بالعبودية
~~إما قاله وإما دلالة قاله عكرمة وأبو مالك والسدي وقال بن عباس : قانتون
~~مصلون الربيع بن أنس : كل له قانتون أي قائم يوم القيامة كما قال : يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين أي للحساب الحسن : كل له قائم بالشهادة أنه عبد له
~~سعيد بن جبير : قانتون مخلصون < <
# | الروم : ( 27 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > > <
# > ( الروم 27 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده ) أما بدء خلقه فبعلوقه
~~في الرحم قبل ولادته وأما إعادته فإحياؤه بعد الموت بالنفخة الثانية للبعث
~~فجعل ما علم من ابتداء خلقه دليلا على ما يخفي من إعادته استدلالا بالشاهد
~~على الغائب ثم اكد ذلك بقوله PageV14P020 ( وهو أهون عليه ) وقرأ بن مسعود
~~وبن عمر : يبدئ الخلق من أبدأ يبدئ دليله قوله تعالى : إنه هو يبدئ ويعيد
~~ودليل قراءة العامة قوله سبحانه : كما بدأكم تعودون وأهون بمعنى هين أي
~~الإعادة هين عليه قاله الربيع بن خثيم والحسن فأهون بمعنى هين لأنه ليس شيء
~~أهون على الله من شيء قال أبو عبيدة : ومن جعل أهون يعبر عن تفضيل شيء على
~~شيء فقوله مردود بقوله تعالى : وكان ذلك على الله يسيرا وبقوله : ولا يئوده
~~حفظهما والعرب تحمل أفعل على فاعل ومنه قول الفرزدق : إن الذي سمك السماء
~~بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول أي دعائمه عزيزة طويلة وقال آخر : لعمرك
~~ما أدري وإني لأوجل * على أينا تعدو المنية أول أراد : إني لوجل وأنشد أبو
~~عبيدة أيضا : إني لأمنحك الصدود وإنني * قسما إليك مع الصدود لأميل أراد
~~لمائل ms4705 وأنشد أحمد بن يحيى : تمنى رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست
~~فيها بأوحد أراد بواحد وقال آخر : لعمرك إن الزبرقان لباذل * لمعروفه عند
~~السنين وأفضل أي وفاضل ومنه قولهم : الله أكبر إنما معناه الله الكبير وروى
~~معمر عن قتادة قال : في قراءة عبد الله بن مسعود وهو عليه هين وقال مجاهد
~~وعكرمة والضحاك : إن المعنى أن الإعادة أهون عليه أي على الله من البداية
~~أي أيسر وإن كان جميعه على الله تعالى هينا وقاله بن عباس ووجهه أن هذا مثل
~~ضربه الله تعالى لعباده يقول : إعادة الشيء على الخلائق أهون من ابتدائه
~~فينبغي أن يكون البعث لمن قدر على البداية عندكم وفيما بينكم PageV14P021
~~أهون عليه من الإنشاء وقيل : الضمير في عليه للمخلوقين أي وهو أهون عليه أي
~~على الخلق يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون ويقال لهم : كونوا فيكونون فذلك
~~أهون عليهم من أن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم أجنة ثم أطفالا ثم غلمانا
~~ثم شبانا ثم رجالا أو نساء وقاله بن عباس وقطرب وقيل : أهون أسهل قال :
~~وهان على أسماء أن شطت النوى * يحن إليها واله ويتوق أي سهل عليها وقال
~~الربيع بن خثيم في قوله تعالى : وهو أهون عليه قال : ما شيء على الله بعزيز
~~عكرمة : تعجب الكفار من إحياء الله الموتى فنزلت هذه الآية ( وله المثل
~~الأعلى ) أي ما أراده جل وعز كان وقال الخليل : المثل الصفة أي وله الوصف
~~الأعلى ( في السماوات والأرض ) كما قال : مثل الجنة التي وعد المتقون أي
~~صفتها وقد مضى الكلام في ذلك وعن مجاهد : المثل الأعلى قول لا إله إلا الله
~~ومعناه : أي الذي له الوصف الأعلى أي الأرفع الذي هو الوصف بالوحدانية وكذا
~~قال قتادة : إن المثل الأعلى شهادة أن لا إله إلا الله ويعضده قوله تعالى :
~~ضرب لكم مثلا من أنفسكم على ما نبينه آنفا إن شاء الله تعالى وقال الزجاج :
~~وله المثل الأعلى في السماوات والأرض أي قوله : وهو أهون عليه قد ضربه لكم
~~مثلا ms4706 فيما يصعب ويسهل يريد التفسير الأول وقال بن عباس : أي ليس كمثله شيء
~~( وهو العزيز الحكيم ) تقدم < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > <
# > ( الروم 28 ) <
# > PageV14P022 فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( من أنفسكم ) ثم قال :
~~( من شركاء ) ثم قال : ( مما ملكت أيمانكم ) ف من الأولى للابتداء كأنه قال
~~: أخذ مثلا وانتزعه من أقرب شيء منكم وهي أنفسكم والثانية للتبعيض والثالثة
~~زائدة لتأكيد الاستفهام والآية نزلت في كفار قريش كانوا يقولون في التلبية
~~: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك قاله سعيد بن جبير وقال
~~قتادة : هذا مثل ضربه الله للمشركين والمعنى : هل يرضى أحدكم أن يكون
~~مملوكه في ماله ونفسه مثله فإذا لم ترضوا بهذا لأنفسكم فكيف جعلتم لله
~~شركاء الثانية قال بعض العلماء : هذه الآية أصل في الشركة بين المخلوقين
~~لافتقار بعضهم إلى بعض ونفيها عن الله سبحانه وذلك أنه لما قال جل وعز :
~~ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم الآية فيجب أن يقولوا :
~~ليس عبيدنا شركاءنا فيما رزقتنا فيقال لهم : فكيف يتصور أن تنزهوا نفوسكم
~~عن مشاركة عبيدكم وتجعلوا عبيدي شركائي في خلقي فهذا حكم فاسد وقلة نظر
~~وعمى قلب فإذا بطلت الشركة بين العبيد وساداتهم فيما يملكه السادة والخلق
~~كلهم عبيد لله تعالى فيبطل أن يكون شيء من العالم شريكا لله تعالى في شيء
~~من أفعاله فلم يبقى إلا أنه واحد يستحيل أن يكون له شريك إذ الشركة تقتضي
~~المعاونة ونحن مفتقرون إلى معاونة بعضنا بعضا بالمال والعمل والقديم الأزلي
~~منزه عن ذلك جل وعز وهذه المسألة أفضل للطالب من حفظ ديوان كامل في الفقه
~~لأن جميع العبادات البدنية لا تصح إلا بتصحيح هذه المسألة في القلب فافهم
~~ذلك < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > <
# > ( الروم 29 ) <
# > قوله تعالى : ( بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم ) لما قامت عليهم
~~الحجة ذكر أنهم يعبدون الأصنام باتباع أهوائهم في عبادتها وتقليد الأسلاف
~~في ذلك ( فمن يهدي من أضل الله ) أي لا هادي لمن أضله ms4707 الله تعالى وفي هذا
~~رد على القدرية ( ومالهم من ناصرين ) PageV14P023 < <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > <
# > ( الروم 30 ) <
# > قوله تعالى : ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله ) فيه ثلاث مسائل :
~~الأولى قال الزجاج : فطرة منصوب بمعنى اتبع فطرة الله قال : لأن معنى فأقم
~~وجهك للدين اتبع الدين الحنيف واتبع فطرة الله وقال الطبري : فطرة الله
~~مصدر من معنى : فأقم وجهك لأن معنى ذلك : فطر الله الناس على ذلك فطرة وقيل
~~: معنى ذلك اتبعوا دين الله الذي خلق الناس له وعلى هذا القول يكون الوقف
~~على حنيفا تاما وعلى القولين الأولين يكون متصلا فلا يوقف على حنيفا وسميت
~~الفطرة دينا لأن الناس يخلقون له قال جل وعز : وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ويقال : عليها بمعنى لها كقوله تعالى : وإن أسأتم فلها والخطاب ب
~~أقم وجهك للنبي صلى الله عليه وسلم أمره بإقامة وجهه للدين المستقيم كما
~~قال : فأقم وجهك للدين القيم وهو دين الإسلام وإقامة الوجه هو تقويم المقصد
~~والقوة على الجد في أعمال الدين وخص الوجه بالذكر لأنه جامع حواس الإنسان
~~وأشرفه ودخل في هذا الخطاب أمته باتفاق من أهل التأويل وحنيفا معناه معتدلا
~~مائلا عن جميع الأديان المحرفة المنسوخة الثانية في الصحيح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مولود إلا يولد على الفطرة
~~في رواية ( على هذه الملة أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ( ثم يقول أبو هريرة : واقرءوا
~~إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله في رواية : (
~~حتى PageV14P024 تكونوا أنتم تجدعونها ( قالوا : يا رسول الله أفرأيت من
~~يموت صغيرا قال : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ( لفظ مسلم الثالثة واختلف
~~العلماء في معنى الفطرة المذكورة في الكتاب والسنة على أقوال متعددة منها
~~الإسلام قاله أبو هريرة وبن شهاب وغيرهما قالوا : وهو المعروف عند عامة
~~السلف من أهل التأويل واحتجوا بالآية وحديث أبي هريرة وعضدوا ذلك بحديث
~~عياض بن حمار المجاشعي ms4708 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس يوما : (
~~ألا أحدثكم بما حدثني الله في كتابه أن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين
~~وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فجعلوا مما أعطاهم الله حلالا وحراما (
~~الحديث وبقوله صلى الله عليه وسلم : ( خمس من الفطرة ( فذكر منها قص الشارب
~~وهو من سنن الإسلام وعلى هذا التأويل فيكون معنى الحديث : أن الطفل خلق
~~سليما من الكفر على الميثاق الذي أخذه الله على ذرية آدم حين أخرجهم من
~~صلبه وأنهم إذا ماتوا قبل أن يدركوا في الجنة أولاد مسلمين كانوا أو أولاد
~~كفار وقال آخرون : الفطرة هي البداءة التي ابتدأهم الله عليها أي على ما
~~فطر الله عليه خلقه من أنه ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاء وإلى ما
~~يصيرون إليه عند البلوغ قالوا : والفطرة في كلام العرب البداءة والفاطر :
~~المبتدئ واحتجوا بما روى عن بن عباس أنه قال : لم أكن أدري ما فاطر
~~السماوات والأرض حتى أتى أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها
~~أي ابتدأتها قال المروزي : كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا القول ثم تركه
~~قال أبو عمر في كتاب التمهيد له : ما رسمه مالك في موطئه وذكر في باب القدر
~~فيه من الآثار يدل على أن مذهبه في ذلك نحو هذا والله أعلم ومما احتجوا به
~~ما روي عن كعب القرظي في قول الله تعالى : فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة قال : من ابتدأ الله خلقه للضلالة صيره إلى الضلالة وإن عمل بأعمال
~~الهدى ومن ابتدأ الله خلقه على الهدى صيره إلى الهدى وإن عمل بأعمال
~~الضلالة ابتدأ الله خلق إبليس على الضلالة وعمل بأعمال السعادة مع الملائكة
~~ثم رده الله إلى ما ابتدأ عليه خلقه قال : وكان من الكافرين PageV14P025
~~قلت : قد مضى قول كعب هذا في الأعراف وجاء معناه مرفوعا من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت : دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة غلام من
~~الأنصار فقلت : يا رسول الله طوبى لهذا عصفور ms4709 من عصافير الجنة لم يعمل
~~السوء ولم يدركه قال : ( أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم
~~لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم (
~~خرجه بن ماجة في السنن وخرج أبو عيسى الترمذي عن عبد الله بن عمرو قال :
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال : ( أتدرون ما
~~هذان الكتابان ( فقلنا : لا يا رسول الله إلا أن تخبرنا فقال للذي في يده
~~اليمنى : ( هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ثم قال للذي
~~في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ( وذكر
~~الحديث وقال فيه : حديث حسن وقالت فرقة : ليس المراد بقوله تعالى : فطر
~~الناس عليها ولا قوله عليه السلام : ( كل مولود يولد على الفطرة ( العموم
~~وإنما المراد بالناس المؤمنون إذ لو فطر الجميع على الإسلام لما كفر أحد
~~وقد ثبت أنه خلق أقواما للنار كما قال تعالى : ولقد ذرأنا لجهنم وأخرج
~~الذرية من صلب آدم سوداء وبيضاء وقال في الغلام الذي قتله الخضر : طبع يوم
~~طبع كافرا وروى أبو سعيد الخدري قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العصر بنهار وفيه : وكان فيما حفظنا أن قال : ( ألا إن بني آدم خلقوا
~~طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد
~~كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت
~~كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مؤمنا ومنهم حسن القضاء حسن
~~الطلب ( ذكره حماد بن زيد بن سلمة في مسند الطيالسي قال : حدثنا علي بن زيد
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد قالوا : والعموم بمعنى الخصوص كثير في لسان العرب
~~ألا ترى إلى قوله PageV14P026 عز وجل : تدمر كل شيء ولم تدمر ms4710 السماوات
~~والأرض وقوله : فتحنا عليهم أبواب كل شيئ ولم تفتح عليهم أبواب الرحمة وقال
~~إسحاق بن راهوية الحنظلي : تم الكلام عند قوله : فأقم وجهك للدين حنيفا ثم
~~قال : فطرة الله أي فطر الله الخلق فطرة إما بجنة أو نار وإليه أشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله : ( كل مولود يولد على الفطرة ( ولهذا قال : (
~~لا تبديل لخلق الله ) قال شيخنا أبو العباس : من قال هي سابقة السعادة
~~والشقاوة فهذا إنما يليق بالفطرة المذكورة في القرآن لأن الله تعالى قال :
~~لا تبديل لخلق الله وأما في الحديث فلا لأنه قد أخبر في بقية الحديث بأنها
~~تبدل وتغير وقالت طائفة من أهل الفقه والنظر : الفطرة هي الخلقة التي خلق
~~عليها المولود في المعرفة بربه فكأنه قال : كل مولود يولد على خلقه يعرف
~~بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهائم التي لا تصل
~~بخلقتها إلى معرفته واحتجوا على أن الفطرة الخلقة والفاطر الخالق لقول الله
~~عز وجل : الحمد لله فاطر السماوات والأرض فاطر يعني خالقهن وبقوله : ومالي
~~لا أعبد الذي فطرني يعني خلقني وبقوله : الذي فطرهن يعني خلقهن قالوا :
~~فالفطرة الخلقة والفاطر الخالق وأنكروا أن يكون المولود يفطر على كفر أو
~~إيمان أو معرفة أو إنكار قالوا : وإنما المولود على السلامة في الأغلب خلقة
~~وطبعا وبنية ليس معها إيمان ولا كفر ولا إنكار ولا معرفة ثم يعتقدون الكفر
~~والإيمان بعد البلوغ إذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث : ( كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل تحسون فيها من جدعاء ( يعني مقطوعة
~~الأذن فمثل قلوب بني آدم بالبهائم لأنها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان
~~ثم تقطع آذانها بعد وأنوفها فيقال : هذه بحائر وهذه سوائب يقول : فكذلك
~~قلوب الأطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر ولا إيمان ولا معرفة ولا إنكار
~~كالبهائم السائمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر أكثرهم وعصم الله
~~أقلهم قالوا : ولو كان الأطفال قد فطروا على شيء من الكفر والإيمان في
~~أولية أمورهم ما انتقلوا عنه ms4711 أبدا وقد نجدهم يؤمنون ثم يكفرون قالوا
~~PageV14P027 ويستحيل في المعقول أن يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا أو
~~إيمانا لأن الله أخرجهم في حال لا يفقهون معها شيئا قال الله تعالى : والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا فمن لا يعلم شيئا استحال منه كفر أو
~~إيمان أو معرفة أو إنكار قال أبو عمر بن عبدالبر : هذا أصح ما قيل في معنى
~~الفطرة التي يولد الناس عليها ومن الحجة أيضا في هذا قوله تعالى : إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون وكل نفس بما كسبت رهينة ومن لم يبلغ وقت العمل لم
~~يرتهن بشيء وقال : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولما أجمعوا على دفع
~~القود والقصاص والحدود والآثام عنهم في دار الدنيا كانت الآخرة أولى بذلك
~~والله أعلم ويستحيل أن تكون الفطرة المذكورة الإسلام كما قال بن شهاب لأن
~~الإسلام والإيمان : قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهذا معدوم
~~من الطفل لا يجهل ذلك ذو عقل وأما قول الأوزاعي : سألت الزهري عن رجل عليه
~~رقبة أيجزي عنه الصبي أن يعتقه وهو رضيع قال نعم لأنه ولد على الفطرة يعني
~~الإسلام فإنما أجزى عتقه عند من أجازه لأن حكمه حكم أبويه وخالفهم آخرون
~~فقالوا : لايجزي في الرقاب الواجبة إلا من صام وصلى وليس في قوله تعالى :
~~كما بدأكم تعودون ولا في ( أن يختم الله للعبد بما قضاه له وقدره عليه (
~~دليل على أن الطفل يولد حين يولد مؤمنا أو كافرا لما شهدت له العقول أنه في
~~ذلك الوقت ليس ممن يعقل إيمانا ولا كفرا والحديث الذي جاء فيه : ( أن الناس
~~خلقوا على طبقات ( ليس من الأحاديث التي لا مطعن فيها لأنه انفرد به علي بن
~~زيد بن جدعان وقد كان شعبة يتكلم فيه على أنه يحتمل قوله : ( يولد مؤمنا (
~~أي يولد ليكون مؤمنا ويولد ليكون كافرا على سابق علم الله فيه وليس في قوله
~~في الحديث ( خلقت هؤلاء للجنة وخلقت هؤلاء للنار ( أكثر من مراعاة ما يختم
~~به لهم لا ms4712 أنهم في حين طفولتهم ممن يستحق جنة أو نارا أو يعقل كفرا أو
~~إيمانا PageV14P028 قلت : وإلى ما اختاره أبو عمر واحتج له ذهب غير واحد من
~~المحققين منهم بن عطية في تفسيره في معنى الفطرة وشيخنا أبو العباس قال بن
~~عطية : والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة أنها الخلقة والهيئة التي في
~~نفس الطفل التي هي معدة ومهيأة لأن يميز بها مصنوعات الله تعالى ويستدل بها
~~على ربه ويعرف شرائعه ويؤمن به فكأنه تعالى قال : أقم وجهك للدين الذي هو
~~الحنيف وهو فطرة الله الذي على الإعداد له فطر البشر لكن تعرضهم العوارض
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه ( فذكر الأبوين إنما هو مثال للعوارض التي هي كثيرة
~~وقال شيخنا في عبارته : إن الله تعالى خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق
~~كما خلق أعينهم وأسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعات فما دامت باقية على ذلك
~~القبول وعلى تلك الأهلية أدركت الحق ودين الإسلام وهو الدين الحق وقد دل
~~على صحة هذا المعنى قوله : ( كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها
~~من جدعاء ( يعني أن البهيمة تلد ولدها كامل الخلقة سليما من الآفات فلو ترك
~~على أصل تلك الخلقة لبقي كاملا بريئا من العيوب لكن يتصرف فيه فيجدع أذنه
~~ويوسم وجهه فتطرأ عليه الآفات والنقائص فيخرج عن الأصل وكذلك الإنسان وهو
~~تشبيه واقع ووجهه واضح قلت : وهذا القول مع القول الأول موافق له في المعنى
~~وأن ذلك بعد الإدراك حين عقلوا أمر الدنيا وتأكدت حجة الله عليهم بما نصب
~~من الآيات الظاهرة : من خلق السماوات والأرض والشمس والقمر والبر والبحر
~~واختلاف الليل والنهار فلما عملت أهواؤهم فيهم أتتهم الشياطين فدعتهم إلى
~~اليهودية والنصرانية فذهبت بأهوائهم يمينا وشمالا وأنهم إن ماتوا صغارا فهم
~~في الجنة أعني جميع الأطفال لأن الله تعالى لما أخرج ذرية آدم من صلبه في
~~صورة الذر أقروا له بالربوبية وهو قوله تعالى : وإذ أخذ ربك من بني ms4713 آدم من
~~ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ثم أعادهم
~~في صلب آدم بعد أن أقروا له بالربوبية وأنه الله لا إله غيره ثم يكتب العبد
~~في بطن أمه شقيا أو سعيدا على PageV14P029 الكتاب الأول فمن كان في الكتاب
~~الأول شقيا عمر حتى يجري عليه القلم فينقض الميثاق الذي أخذ عليه في صلب
~~آدم بالشرك ومن كان في الكتاب الأول سعيدا عمر حتى يجري عليه القلم فيصير
~~سعيدا ومن مات صغيرا من أولاد المسلمين قبل أن يجري عليه القلم فهم مع
~~آبائهم في الجنة ومن كان من أولاد المشركين فمات قبل أن يجري عليه القلم
~~فليس يكونون مع آبائهم لأنهم ماتوا على الميثاق الأول الذي أخذ عليهم في
~~صلب آدم ولم ينقض الميثاق ذهب إلى هذا جماعة من أهل التأويل وهو يجمع بين
~~الأحاديث ويكون معنى قوله عليه السلام لما سئل عن أولاد المشركين فقال : (
~~الله أعلم بما كانوا عاملين ( يعني لو بلغوا ودل على هذا التأويل أيضا حديث
~~البخاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل حديث
~~الرؤيا وفيه قول عليه السلام : ( وأما الرجل الطويل الذي في الروضة
~~فإبراهيم عليه السلام وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة ( قال
~~فقيل : يا رسول الله وأولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( وأولاد المشركين ( وهذا نص يرفع الخلاف وهو أصح شيء روي في هذا الباب
~~وغيره من الأحاديث فيها علل وليست من أحاديث الأئمة الفقهاء قاله أبو عمر
~~بن عبد البر وقد روي من حديث أنس قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أولاد المشركين فقال : ( لم تكن لهم حسنات فيجزوا بها فيكونوا من ملوك
~~الجنة ولم تكن لهم سيئات فيعاقبوا عليها فيكونوا من أهل النار فهم خدم لأهل
~~الجنة ( ذكره يحيى بن سلام في التفسير له وقد زدنا هذه المسألة بيانا في
~~كتاب التذكرة وذكرنا في كتاب المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس ماذكره أبو ms4714
~~عمر من ذلك والحمد لله وذكر إسحاق بن راهوية قال : حدثنا يحيى بن آدم قال :
~~أخبرنا جرير بن حازم عن أبي رجاء العطاردي قال : سمعت بن عباس يقول : لا
~~يزال أمر هذه الأمة مواتيا أو متقاربا أو كلمة تشبه هاتين حتى يتكلموا أو
~~ينظروا في الأطفال والقدر قال يحيى بن آدم : فذكرته لابن المبارك فقال :
~~أيسكت الإنسان على الجهل قلت : فتأمر بالكلام قال فسكت وقال أبو بكر الوراق
~~: فطرة الله التي فطر الناس عليها هي الفقر والفاقة وهذا حسن فإنه منذ ولد
~~إلى حين يموت فقير محتاج نعم وفي الآخرة PageV14P030 قوله تعالى : (
~~لاتبديل لخلق الله ) أي هذه الفطرة لا تبديل لها من جهة الخالق ولا يجيء
~~الأمر على خلاف هذا بوجه أي لا يشقى من خلقه سعيدا ولا يسعد من خلقه شقيا
~~وقال مجاهد : المعنى لا تبديل لدين الله وقاله قتادة وبن جبير والضحاك وبن
~~زيد والنخعي قالوا : هذا معناه في المعتقدات وقال عكرمة : وروي عن بن عباس
~~وعمر بن الخطاب أن المعنى : لا تغيير لخلق الله من البهائم أن تخصى فحولها
~~فيكون معناه النهي عن خصاء الفحول من الحيوان وقد مضى هذا في النساء ( ذلك
~~الدين القيم ) أي ذلك القضاء المستقيم قاله بن عباس وقال مقاتل : ذلك
~~الحساب البين وقيل : ذلك الدين القيم أي دين الإسلام هو الدين القيم
~~المستقيم ( ) أي لا يتفكرون فيعلمون أن لهم خالقا معبودا وإلها قديما سبق
~~قضاؤه ونفذ حكمه < <
# | الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > <
# > ( الروم 31 : 32 ) <
# > قوله تعالى : ( منيبين إليه ) اختلف في معناه فقيل : راجعين إليه
~~بالتوبة والإخلاص وقال يحيى بن سلام والفراء : مقبلين إليه وقال عبد الرحمن
~~بن زيد : مطيعين له وقيل : تائبين إليه من الذنوب ومنه قول أبي قيس بن
~~الأسلت : فإن تابوا فإن بني سليم * وقومهم هوازن قد أنابوا والمعنى واحد
~~فإن ناب وتاب وثاب وآب \ معناه الرجوع قال الماوردي : وفي أصل الإنابة
~~قولان : أحدهما أن أصله القطع ومنه أخذ اسم الناب لأنه قاطع فكأن الإنابة
~~هي الانقطاع إلى الله ms4715 عز وجل بالطاعة الثاني أصله الرجوع مأخوذ من ناب ينوب
~~إذا رجع مرة بعد أخرى ومنه النوبة لأنها الرجوع إلى عادة الجوهري
~~PageV14P031 وأناب إلى الله أقبل وتاب والنوبة واحدة النوب تقول : جاءت
~~نوبتك ونيابتك وهم يتناوبون النوبة فيما بينهم في الماء وغيره وانتصب على
~~الحال قال محمد بن يزيد : لأن معنى : أقم وجهك فأقيموا وجوهكم منيبين وقال
~~الفراء : المعنى فأقم وجهك ومن معك منيبين وقيل : انتصب على القطع أي فأقم
~~وجهك أنت وأمتك المنيبين إليه لأن الأمر له أمر لأمته فحسن أن يقول منيبين
~~إليه وقد قال الله تعالى : يأيها النبي إذا طلقتم النساء ( واتقوه ) أي
~~خافوه وامتثلوا ما أمركم به ( وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ) بين
~~أن العبادة لا تنفع إلا مع الإخلاص فلذلك قال : ولا تكونوا من المشركين وقد
~~مضى هذا مبينا في النساء والكهف وغيرهما ) تأوله أبو هريرة وعائشة وأبو
~~أمامة : أنه لأهل القبلة من أهل الأهواء والبدع وقد مضى في الأنعام بيانه
~~وقال الربيع بن أنس : الذين فرقوا دينهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~وقاله قتادة ومعمر وقرأ حمزة والكسائي : فارقوا دينهم وقد قرأ بذلك علي بن
~~أبي طالب أي فارقوا دينهم الذي يجب اتباعه وهو التوحيد ( وكانوا شيعا ) أي
~~فرقا قاله الكلبي وقيل أديانا قاله مقاتل ( كل حزب بما لديهم فرحون ) أي
~~مسرورون معجبون لأنهم لم يتبينوا الحق وعليهم أن يتبينوه وقيل : كان هذا
~~قبل أن تنزل الفرائض وقول ثالث : أن العاصي لله عز وجل قد يكون فرحا
~~بمعصيته فكذلك الشيطان وقطاع الطريق وغيرهم والله أعلم وزعم الفراء أنه
~~يجوز أن يكون التمام ولا تكونوا من المشركين ويكون المعنى : من الذين
~~فارقوا دينهم وكانوا شيعا على الاستئناف وأنه يجوز أن يكون متصلا بما قبله
~~النحاس : وإذا كان متصلا بما قبله فهو عند البصريين على البدل بإعادة الحرف
~~كما قال جل وعز : قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم ولو كان بلا حرف لجاز PageV14P032 < <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > <
# > ( الروم 33 ms4716 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا مس الناس ضر ) أي قحط وشدة ( دعوا ربهم ) أن يرفع
~~ذلك عنهم ( منيبين إليه ) قال بن عباس : مقبلين عليه بكل قلوبهم لا يشركون
~~ومعنى هذا الكلام التعجب عجب نبيه من المشركين في ترك الإنابة إلى الله
~~تعالى مع تتابع الحجج عليهم أي إذا مس هؤلاء الكفار ضر من مرض وشدة دعوا
~~ربهم أي استغاثوا به في كشف ما نزل بهم مقبلين عليه وحده دون الأصنام
~~لعلمهم بأنه لا فرج عندها ( ثم إذا أذاقهم منه رحمة ) أي عافية ونعمة ( إذا
~~فريق منهم بربهم يشركون ) أي يشركون به في العبادة < <
# | الروم : ( 34 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > <
# > ( الروم 34 ) <
# > قوله تعالى : ( ليكفروا بما آتيناهم ) قيل : هي لام كي وقيل : هي لام
~~أمر فيه معنى التهديد كما قال جل وعز : فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (
~~فتمتعوا فسوف تعلمون ) تهديد ووعيد وفي مصحف عبد الله وليتمتعوا أي مكناهم
~~من ذلك لكي يتمتعوا فهو إخبار عن غائب مثل : ليكفروا وهو على خط المصحف
~~خطاب بعد الإخبار عن غائب أي تمتعوا أيها الفاعلون لهذا < <
# | الروم : ( 35 ) أم أنزلنا عليهم . . . . .
# > > <
# > ( الروم 35 ) <
# > قوله تعالى : ( أم أنزلنا عليهم سلطانا ) استفهام فيه معنى التوقيف قال
~~الضحاك : سلطانا أي كتابا وقاله قتادة والربيع بن أنس وأضاف الكلام إلى
~~الكتاب توسعا وزعم الفراء أن العرب تؤنث السلطان تقول : قضت به عليك
~~السلطان فأما البصريون فالتذكير عندهم أفصح وبه جاء القرآن والتأنيث عندهم
~~جائز لأنه بمعنى الحجة أي حجة PageV14P033 تنطق بشرككم قاله بن عباس
~~والضحاك أيضا وقال علي بن سليمان عن أبي العباس محمد بن يزيد قال : سلطان
~~جمع سليط مثل رغيف ورغفان فتذكيره على معنى الجمع وتأنيثه على معنى الجماعة
~~وقد مضى في آل عمران الكلام في السلطان أيضا مستوفي والسلطان : ما يدفع به
~~الإنسان عن نفسه أمرا يستوجب به عقوبة كما قال تعالى : أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين < <
# | الروم : ( 36 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > <
# > ( الروم 36 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها ) يعني الخصب والسعة
~~والعافية ms4717 قاله يحيى بن سلام النقاش : النعمة والمطر وقيل : الأمن والدعة
~~والمعنى متقارب ( فرحوا بها ) أي بالرحمة ( وأن تصبهم سيئة ) أي بلاء
~~وعقوبة قاله مجاهد السدي : قحط المطر ( بما قدمت أيديهم ) أي بما عملوا من
~~المعاصي ( إذا هم يقنطون ) أي ييأسون من الرحمة والفرج قاله الجمهور وقال
~~الحسن : إن القنوط ترك فرائض الله سبحانه وتعالى في السر قنط يقنط وهي
~~قراءة العامة وقنط يقنط وهي قراءة أبي عمرو والكسائي ويعقوب وقرأ الأعمش :
~~قنط يقنط بالكسر فيهما مثل حسب يحسب والآية صفة للكافر يقنط عند الشدة
~~ويبطر عند النعمة كما قيل : كحمار السوء إن أعلفته * رمح الناس وإن جاع نهق
~~وكثير ممن لم يرسخ الإيمان في قلبه بهذه المثابة وقد مضى في غير موضع فأما
~~المؤمن فيشكر ربه عند النعمة ويرجوه عند الشدة < <
# | الروم : ( 37 ) أو لم يروا . . . . .
# > > <
# > ( الروم 37 ) <
# > PageV14P034 قوله تعالى : ( أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر ) أي يوسع الخير في الدنيا لمن يشاء أو يضيق فلا يجب أن يدعوهم الفقر
~~إلى القنوط ( إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) < <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > <
# > ( الروم 38 ) <
# > قوله تعالى : ( فآت ذا القربى حقه ) فيه ثلاث مائل : الأولى لما تقدم
~~أنه سبحانه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أمر من وسع عليه الرزق أن يوصل إلى
~~الفقير كفايته ليمتحن شكر الغني والخطاب للنبي عليه السلام والمراد هو
~~وأمته لأنه قال : ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأمر بإيتاء ذي القربى
~~لقرب رحمه وخير الصدقة ما كان على القريب وفيها صلة الرحم وقد فضل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على الأقارب على عتق الرقاب فقال لميمونة
~~وقد أعتقت وليدة : ( أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك ( الثانية
~~واختلف في هذه الآية فقيل : إنها منسوخة بآية المواريث وقيل : لا نسخ بل
~~للقريب حق لازم في البر على كل حال وهو الصحيح قال مجاهد وقتادة : صلة
~~الرحم فرض من الله عز وجل حتى قال مجاهد : لا تقبل صدقة من أحد ms4718 ورحمه
~~محتاجة وقيل : المراد بالقربى أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم والأول أصح
~~فإن حقهم مبين في كتاب الله عز وجل في قوله : فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى وقيل : إن الأمر بالإيتاء لذي القربى على جهة الندب قال الحسن : حقه
~~المواساة في اليسر وقول ميسور في العسر ( والمسكين ) قال بن عباس : أي أطعم
~~السائل الطواف وبن السبيل : الضيف فجعل الضيافة فرضا وقد مضى جميع هذا
~~مبسوطا مبينا في مواضعه والحمد لله PageV14P035 الثالثة ( ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله ) أي إعطاء الحق أفضل من الإمساك إذا أريد بذلك وجه الله
~~والتقرب إليه ( وأولئك هم المفلحون ) أي الفائزون بمطلوبهم من الثواب في
~~الآخرة وقد تقدم في البقرة القول فيه < <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > <
# > ( الروم 39 ) <
# > قوله تعالى : ( وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند
~~الله ) فيه أربع مسائل : الأولى لما ذكر ما يراد به وجهه ويثيب عليه ذكر
~~غير ذلك من الصفة وما يراد به أيضا وجهه وقرأ الجمهور : آتيتم بالمد بمعنى
~~أعطيتم وقرأ بن كثير ومجاهد وحميد بغير مد بمعنى ما فعلتم من ربا ليربو كما
~~تقول : أتيت صوابا وأتيت خطأ وأجمعوا على المد في قوله : وما آتيتم من زكاة
~~والربا الزيادة وقد مضى في البقرة معناه وهو هناك محرم وها هنا حلال وثبت
~~بهذا أنه قسمان : منه حلال ومنه حرام قال عكرمة في قوله تعالى : وما أتيتم
~~من ربا ليربو في أموال الناس قال : الربا ربوان ربا حلال وربا حرام فأما
~~الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس ما هو أفضل منه وعن الضحاك في هذه الآية
~~: هو الربا الحلال الذي يهدي ليثاب ما هو أفضل منه لا له ولا عليه ليس له
~~فيه أجر وليس عليه فيه إثم وكذلك قال بن عباس : وما آتيتم من ربا يريد هدية
~~الرجل الشيء يرجو أن يثاب أفضل منه فذلك الذي لا يربو عند الله ولا يؤجر
~~صاحبه ولكن لا إثم عليه وفي هذا المعنى نزلت الآية قال ms4719 بن عباس وبن جبير
~~وطاوس ومجاهد : هذه آية نزلت في هبة الثواب قال بن عطية : وما جرى مجراها
~~مما يصنعه الإنسان ليجازي عليه كالسلام وغيره فهو وإن كان لا إثم فيه فلا
~~أجر فيه ولا زيادة عند الله تعالى وقاله القاضي أبو بكر بن العربي وفي كتاب
~~النسائي PageV14P036 عن عبد الرحمن بن علقمة قال : قدم وفد ثقيف على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال : ( أهدية أم صدقة فإن كانت هدية
~~فإنما يبتغى بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاء الحاجة وإن كانت
~~صدقة فإنما يبتغي بها وجه الله عز وجل ( قالوا : لا بل هدية فقبلها منهم
~~وقعد معهم يسائلهم ويسألونه وقال بن عباس أيضا وإبراهيم النخعي : نزلت في
~~قوم يعطون قراباتهم وإخوانهم على معنى نفعهم وتمويلهم والتفضل عليهم
~~وليزيدوا في أموالهم على وجه النفع لهم وقال الشعبي : معنى الآية أن ما خدم
~~الإنسان به أحدا وخف له لينتفع به في دنياه فإن ذلك النفع الذي يجزئ به
~~الخدمة لا يربو عند الله وقيل : كان هذا حراما على النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الخصوص قال الله تعالى : ولا تمنن تستكثر فنهى أن يعطي شيئا فيأخذ
~~أكثر منه عوضا وقيل : إنه الربا المحرم فمعنى : لا يربو عند الله على هذا
~~القول لا يحكم به لآخذه بل هو للمأخوذ منه قال السدي : نزلت هذه الآية في
~~ربا ثقيف لأنهم كانوا يعملون بالربا وتعمله فيهم قريش الثانية قال القاضي
~~أبو بكر بن العربي : صريح الآية فيمن يهب يطلب الزيادة من أموال الناس في
~~المكافأة قال المهلب : اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب ثوابها وقال : إنما
~~أردت الثواب فقال مالك : ينظر فيه فإن كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب
~~له فله ذلك مثل هبة الفقير للغني وهبة الخادم لصاحبه وهبة الرجل لأميره ومن
~~فوقه وهو أحد قولي الشافعي وقال أبو حنيفة : لا يكون له ثواب إذا لم يشترط
~~وهو قول الشافعي الآخر قال : والهبة للثواب باطلة لاتنفعه لأنها ms4720 بيع بثمن
~~مجهول واحتج الكوفي بأن موضوع الهبة التبرع فلو أوجبنا فيها العوض لبطل
~~معنى التبرع وصارت في معنى المعاوضات والعرب قد فرقت بين لفظ البيع ولفظ
~~الهبة فجعلت لفظ البيع على ما يستحق فيه العوض والهبة بخلاف ذلك ودليلنا ما
~~رواه مالك في موطئه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : أيما رجل وهب
~~هبة يرى أنها للثواب فهو على هبته حتى يرضى PageV14P037 منها ونحوه عن علي
~~رضي الله عنه قال : المواهب ثلاثة : موهبة يراد بها وجه الله وموهبة يراد
~~بها وجوه الناس وموهبة يراد بها الثواب فموهبة الثواب يرجع فيها صاحبها إذا
~~لم يثب منها وترجم البخاري رحمه الله ( باب المكافأة في الهبة ) وساق حديث
~~عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها
~~وأثاب على لقحة ولم ينكر على صاحبها حين طلب الثواب وإنما أنكر سخطه للثواب
~~وكان زائدا على القيمة خرجه الترمذي الثالثة ماذكره علي رضي الله عنه وفصله
~~من الهبة صحيح وذلك أن الواهب لا يخلو في هبته من ثلاثة أحوال : أحدها أن
~~يريد بها وجه الله تعالى ويبتغي عليها الثواب منه والثاني أن يريد بها وجوه
~~الناس رياء ليحمدوه عليها ويثنوا عليه من أجلها والثالث أن يريد بها الثواب
~~من الموهوب له وقد مضى الكلام فيه وقال صلى الله عليه وسلم : ( الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ( فأما إذا أراد بهبته وجه الله تعالى
~~وابتغى عليه الثواب من عنده فله ذلك عند الله بفضله ورحمته قال الله عز وجل
~~: ( وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون ) وكذلك من يصل
~~قرابته ليكون غنيا حتى لا يكون كلا فالنية في ذلك متبوعة فإن كان ليتظاهر
~~بذلك دنيا فليس لوجه الله وإن كان لما له عليه من حق القرابة وبينهما من
~~وشيجة الرحم فإنه لوجه الله وأما من أراد بهبته وجوه الناس رياء ليحمدوه
~~عليها ويثنوا عليه من أجلها فلا منفعة له في هبته لا ثواب في ms4721 الدنيا ولا
~~أجر في الآخرة قال الله عز وجل : يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس الآية وأما من أراد بهبته الثواب
~~من الموهوب له فله ما أراد بهبته وله أن يرجع فيها مالم يثب بقيمتها على
~~مذهب بن القاسم أو ما لم يرض منها بأزيد من قيمتها على ظاهر قول عمر
~~PageV14P038 وعلي وهو قول مطرف في الواضحة : أن الهبة ما كانت قائمة العين
~~وإن زادت أو نقصت فللواهب الرجوع فيها وإن أثابه الموهوب فيها أكثر منها
~~وقد قيل : إنها إذا كانت قائمة العين لم تتغير فإنه يأخذ ما شاء وقيل :
~~تلزمه القيمة كنكاح التفويض وأما إذا كان بعد فوت الهبة فليس له إلا القيمة
~~اتفاقا قاله بن العربي الرابعة قوله تعالى : ( ليربو ) قرأ جمهور القراء
~~السبعة : ليربو بالياء وإسناد الفعل إلى الربا وقرأ نافع وحده : بضم التاء
~~والواو ساكنة على المخاطبة بمعنى تكونوا ذوي زيادات وهذه قراءة بن عباس
~~والحسن وقتادة والشعبي قال أبو حاتم : هي قراءتنا وقرأ أبو مالك : لتربوها
~~بضمير مؤنث ( فلا يربوا عند الله ) أي لا يزكوا ولا يثيب عليه لأنه لايقبل
~~إلا ما أريد به وجهه وكان خالصا له وقد تقدم في النساء ( وما آتيتم من زكاة
~~) قال بن عباس : أي من صدقة ( تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون ) أي ذلك
~~الذي يقبله ويضاعفه له عشرة أضعافه أو أكثر كما قال : من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة وقال : ومثل الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة وقال : فأولئك هم
~~المضعفون ولم يقل فأنتم المضعفون لأنه رجع من المخاطبة إلى الغيبة مثل قوله
~~: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم وفي معنى المضعفين قولان : أحدهما أنه
~~تضاعف لهم الحسنات كما ذكرنا والآخر أنهم قد أضعف لهم الخير والنعيم أي هم
~~أصحاب أضعاف كما يقال : فلان مقو إذا كانت إبله قوية أوله أصحاب أقوياء
~~ومسمن إذا كانت إبله سمانا ومعطش إذا ms4722 كانت إبله عطاشا ومضعف إذا كانت إبله
~~ضعيفة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني أعوذ بك من الخبيث
~~المخبث الشيطان الرجيم ( فالمخبث : الذي أصابه خبث يقال : فلان رديء أي هو
~~رديء في نفسه ومردئ : أصحابه أردئاء PageV14P039 < <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > <
# > ( الروم 40 ) <
# > قوله تعالى : ( الله الذي خلقكم ) ابتداء وخبر وعاد الكلام إلى
~~الاحتجاج على المشركين وأنه الخالق الرزاق المميت المحي ثم قال على جهة
~~الاستفهام : ( هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء ) لايفعل ثم نزه نفسه
~~عن الأنداد والأضداد والصاحبة والأولاد بقوله الحق : ( سبحانه وتعالى عما
~~يشركون ) وأضاف الشركاء إليهم لأنهم كانوا يسمونهم بالآلهة والشركاء
~~ويجعلون لهم من أموالهم < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > <
# > ( الروم 41 ) <
# > قوله تعالى : ( ظهر الفساد في البر والبحر ) اختلف العلماء في معنى
~~الفساد والبر والبحر فقال قتادة والسدي : الفساد الشرك وهو أعظم الفساد
~~وقال بن عباس وعكرمة ومجاهد : فساد البر قتل بن آدم أخاه قابيل قتل هابيل
~~وفي البحر بالملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا وقيل : الفساد القحط وقلة
~~النبات وذهاب البركة ونحوه قال بن عباس قال : هو نقصان البركة بأعمال
~~العباد كي يتوبوا قال النحاس : وهو أحسن ماقيل في الآية وعنه أيضا : أن
~~الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم وقال عطية : فإذا قل المطر قل
~~الغوص عنده وأخفق الصيادون وعميت دواب البحر وقال بن عباس : إذا مطرت
~~السماء تفتحت الأصداف في البحر فما وقع فيها من السماء فهو لؤلؤ وقيل :
~~الفساد كساد الأسعار وقلة المعاش وقيل : الفساد المعاصي وقطع السبيل والظلم
~~أي صار هذا العمل مانعا من الزرع والعمارات والتجارات والمعنى كله متقارب
~~والبر والبحر هما المعروفان المشهوران في اللغة وعند الناس لا ما قاله بعض
~~العباد : أن البر اللسان والبحر القلب لظهور PageV14P040 ماعلى اللسان
~~وخفاء ما في القلب وقيل : البر : الفيافي والبحر : القري قاله عكرمة والعرب
~~تسمي الأمصار البحار وقال قتادة : البر أهل العمود والبحر أهل القرى والريف
~~وقال بن عباس : إن البر ما ms4723 كان من المدن والقرى على غير نهر والبحر ما كان
~~على شط نهر وقاله مجاهد قال : أما والله ما هو بحركم هذا ولكن كل قرية على
~~ماء جار فهي بحر وقال معناه النحاس قال : في معناه قولان : أحدهما ظهر
~~الجدب في البر أي في البوادي وقراها وفي البحر أي في مدن البحر مثل : واسأل
~~القرية أي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر ( بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض )
~~أي عقاب بعض ( الذي عملوا ) ثم حذف والقول الآخر أنه ظهرت المعاصي من قطع
~~السبيل والظلم فهذا هو الفساد على الحقيقة والأول مجاز إلا أنه على الجواب
~~الثاني فيكون في الكلام حذف واختصار دل عليه ما بعده ويكون المعنى : ظهرت
~~المعاصي في البر والبحر فحبس الله عنهما الغيث وأغلى سعرهم ليذيقهم عقاب
~~بعض الذي عملوا ( لعلهم يرجعون ) لعلهم يتوبون وقال : بعض الذي عملوا لأن
~~معظم الجزاء في الآخرة والقراءة ليذيقهم بالياء وقرأ بن عباس بالنون وهي
~~قراءة السلمي وبن محيصن وقنبل ويعقوب على التعظيم أي نذيقهم عقوبة بعض ما
~~عملوا < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > > <
# > ( الروم 42 ) <
# > قوله تعالى : ( قل سيروا في الأرض ) أي قل لهم يا محمد سيروا في الأرض
~~ليعتبروا بمن قبلهم وينظروا كيف كان عاقبة من كذب الرسل ( كان أكثرهم
~~مشركين ) أي كافرين فأهلكوا < <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > <
# > ( الروم 43 ) <
# > PageV14P041 قوله تعالى : ( فأقم وجهك للدين القيم ) قال الزجاج : أي
~~أقم قصدك واجعل جهتك اتباع الدين القيم يعني الإسلام وقيل : المعنى أوضح
~~الحق وبالغ في الإعذار واشتغل بما أنت فيه ولا تحزن عليهم ( من قبل أن يأتي
~~يوم لا يرده الله عنهم فإذا لم يرده لم يتهيأ لأحد دفعه ويجوز عند غير
~~سيبويه لا مرد له وذلك عند سيبويه بعيدا إلا أن يكون في الكلام عطف والمراد
~~يوم القيامة ( يومئذ يصدعون ) قال بن عباس : معناه يتفرقون وقال الشاعر :
~~وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا أي لن يتفرقا نظيره
~~قوله تعالى : يومئذ يتفرقون فريق في الجنة وفريق ms4724 في السعير والأصل يتصدعون
~~ويقال : تصدع القوم إذا تفرقوا ومنه اشتق الصداع لأنه يفرق شعب الرأس < <
# | الروم : ( 44 ) من كفر فعليه . . . . .
# > > <
# > ( الروم 44 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن كفر فعليه كفره ) أي جزاء كفره ( ومن عمل صالحا
~~فلأنفسهم يمهدون ) أي يوطئون لأنفسهم في الآخرة فراشا ومسكنا وقرارا بالعمل
~~الصالح ومنه : مهد الصبي والمهاد الفراش وقد مهدت الفراش مهدا : بسطته
~~ووطأته وتمهيد الأمور : تسويتها وإصلاحها وتمهيد العذر : بسطه وقبوله
~~والتمهد : التمكن وروى بن أبي نجيح عن مجاهد فلأنفسهم يمهدون قال : في
~~القبر < <
# | الروم : ( 45 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( الروم 45 ) <
# > PageV14P042 قوله تعالى : ( ليجزي الذين آمنوا ) أي يمهدون لأنفسهم
~~ليجزيهم الله من فضله وقيل يصدعون ليجزيهم الله أي ليميز الكافر من المسلم
~~( إنه لا يحب الكافرين ) < <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > <
# > ( الروم 46 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات ) أي ومن أعلام كمال
~~قدرته إرسال الرياح مبشرات أي بالمطر لأنها تتقدمه وقد مضى في الحجر بيانه
~~( وليذيقكم من رحمته ) يعني الغيث والخصب ( ولتجري الفلك ) أي في البحر عند
~~هبوبها وإنما زاد بأمره لأن الرياح قد تهب ولا تكون مواتية فلا بد من إرساء
~~السفن والاحتيال بحبسها وربما عصفت فأغرقتها بأمره ( ولتبتغوا من فضله )
~~يعني الرزق بالتجارة ( ولعلكم تشكرون ) هذه النعم بالتوحيد والطاعة وقد مضى
~~هذا كله مبينا < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > <
# > ( الروم 47 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات )
~~أي المعجزات والحجج النيرات ( فانتقمنا ) أي فكفروا فانتقمنا ممن كفر (
~~وكان حقا علينا نصر المؤمنين ) حقا نصب على خبر كان ونصر اسمها وكان أبو
~~بكر يقف على حقا أي وكان عقابنا حقا ثم قال : علينا نصر المؤمنين ابتداء
~~وخبر أي أخبر بأنه لا يخلف الميعاد ولا خلف في خبرنا وروي من حديث أبي
~~الدرداء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من مسلم يذب عن عرض
~~أخيه إلا كان حقا على الله تعالى أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا
~~وكان حقا علينا نصر ms4725 المؤمنين ( ذكره النحاس والثعلبي والزمخشري وغيرهم
~~PageV14P043 < <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > <
# > ( الروم 48 : 49 ) <
# > قوله تعالى : ( الله الذي يرسل الرياح ) قرأ بن محيصن وبن كثير وحمزة
~~والكسائي : الريح بالتوحيد والباقون بالجمع قال أبو عمرو : وكل ما كان
~~بمعنى الرحمة فهو جمع وما كان بمعنى العذاب فهو موحد وقد مضى في البقرة
~~معنى هذه الآية وفي غيرها كسفا جمع كسفة وهي القطعة وفي قراءة الحسن وأبي
~~جعفر وعبد الرحمن الأعرج وبن عامر كسفا بإسكان السين وهي أيضا جمع كسفة كما
~~يقال : سدرة وسدر وعلى هذه القراءة يكون المضمر الذي بعده عائدا عليه أي
~~فترى الودق أي المطر يخرج من خلال الكسف لأن كل جمع بينه وبين واحده الهاء
~~لا غير فالتذكير فيه حسن ومن قرأ : كسفا فالمضمر عنده عائد على السحاب وفي
~~قراءة الضحاك وأبي العالية وبن عباس : فترى الودق يخرج من خلله ويجوز أن
~~يكون خلل جمع خلال ( فإذا أصاب به ) أي بالمطر ( من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون ) يفرحون بنزول المطر عليهم ( وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من
~~قبله لمبلسين ) أي يائسين مكتئبين قد ظهر الحزن عليهم لاحتباس المطر عنهم
~~ومن قبله تكرير عند الأخفش معناه التأكيد وأكثر النحويين على هذا القول
~~قاله النحاس وقال قطرب : إن قبل الأولى للإنزال والثانية للمطر أي وإن
~~كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل : المعنى من قبل تنزيل الغيث عليهم
~~من قبل الزرع ودل على الزرع المطر إذ بسببه يكون ودل عليه أيضا فرأوه مصفرا
~~على مايأتي وقيل : المعنى من قبل السحاب من قبل رؤيته واختار هذا القول
~~النحاس أي من قبل رؤية السحاب ( لمبلسين ) أي ليائسين وقد تقدم ذكر السحاب
~~PageV14P044 < <
# | الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .
# > > <
# > ( الروم 50 ) <
# > قوله تعالى : ( فانظر إلى أثر رحمة الله ) يعني المطر أي انظروا نظر
~~استبصار واستدلال أي استدلوا بذلك على أن من قدر عليه قادر على إحياء
~~الموتى وقرأ بن عامر وحفص وحمزة والكسائي : آثار بالجمع الباقون بالتوحيد
~~لأنه مضاف إلى مفرد ms4726 والأثر فاعل يحيي ويجوز أن يكون الفاعل اسم الله عز وجل
~~ومن قرأ : آثار بالجمع فلأن رحمة الله يجوز أن يراد بها الكثرة كما قال
~~تعالى : وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها وقرأ الجحدري وأبو حيوة وغيرهما :
~~كيف تحيي الأرض بتاء ذهب بالتأنيث إلى لفظ الرحمة لأن أثر الرحمة يقوم
~~مقامها فكأنه هو الرحمة أي كيف تحيي الرحمة الأرض أو الآثار ويحيي أي يحيي
~~الله عز وجل أو المطر أو الأثر فيمن قرأ بالياء و ( كيف يحيي الأرض ) في
~~موضع نصب على الحال على الحمل على المعنى لأن اللفظ لفظ الإستفهام والحال
~~خبر والتقدير : فانظر إلى أثر رحمة الله محيية للأرض بعد موتها ( إن ذلك
~~لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ) استدلال بالشاهد على الغائب < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > <
# > ( الروم 51 ) <
# > قوله تعالى : ( ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا ) يعني الريح والريح يجوز
~~تذكيره قال محمد بن يزيد : لا يمتنع تذكير كل مؤنث غير حقيقي نحو أعجبني
~~الدار وشبهه وقيل : فرأوا السحاب وقال بن عباس : الزرع وهو الأثر والمعنى :
~~فرأوا الأثر مصفرا واصفرار الزرع بعد اخضراره يدل على يبسه وكذا السحاب يدل
~~على أنه لايمطر والريح على أنها لاتلقح ( لظلوا من بعده يكفرون ) أي ليظلن
~~وحسن وقوع الماضي في موضع المستقبل لما في الكلام من معنى المجازاة
~~والمجازاة لا تكون إلا بالمستقبل قاله الخليل وغيره PageV14P045 < <
# | الروم : ( 52 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > <
# > ( الروم 52 : 53 ) <
# > قوله تعالى : ( فإنك لاتسمع الموتى ) أي وضحت الحجج يا محمد لكنهم
~~لإلفهم تقليد الأسلاف في الكفر ماتت عقولهم وعميت بصائرهم فلا يتهيأ لك
~~إسماعهم وهدايتهم وهذا رد على القدرية ( إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا ) أي
~~لاتسمع مواعظ الله إلا المؤمنين الذين يصغون إلى أدلة التوحيد وخلقت لهم
~~الهداية وقد مضى هذا في النمل ووقع قوله بهاد العمي هنا بغير ياء < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > <
# > ( الروم 54 ) <
# > قوله تعالى : ( الله الذي خلقكم من ضعف ) ذكر استدلالا آخر على قدرته
~~في نفس الإنسان ليعتبر ومعنى : من ضعف ms4727 من نطفة ضعيفة وقيل : من ضعف أي في
~~حال ضعف وهو ماكانوا عليه في الإبتداء من الطفولة والصغر ( ثم جعل من بعد
~~ضعف قوة ) يعني الشبيبة ( ثم جعل من بعد قوة ضعفا ) يعني الهرم وقرأ عاصم
~~وحمزة : بفتح الضاد فيهن الباقون بالضم لغتان والضم لغة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ الجحدري : من ضعف ثم جعل من بعد ضعف بالفتح فيهما ضعفا
~~بالضم خاصة أراد أن يجمع بين اللغتين قال الفراء : الضم لغة قريش والفتح
~~لغة تميم الجوهري : الضعف والضعف : خلاف القوة وقيل : الضعف بالفتح في
~~الرأي وبالضم في الجسد ومنه الحديث في الرجل PageV14P046 الذي كان يخدع في
~~البيوع : ( أنه يبتاع وفي عقدته ضعف ( ( وشيبة ) مصدر كالشيب والمصدر يصلح
~~للجملة وكذلك القول في الضعف والقوة ( يخلق مايشاء ) يعني من قوة وضعف (
~~وهو العليم ) بتدبيره ( القدير ) على إرادته وأجاز النحويون الكوفيون من
~~ضعف بفتح العين وكذا كل ما كان فيه حرف من حروف الحلق ثانيا أو ثالثا < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > <
# > ( الروم 55 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم يقوم الساعة يقسم المجرمون ) أي يحلف المشركون (
~~مالبثوا غير ساعة ) ليس في هذا رد لعذاب القبر إذ كان قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غير طريق أنه تعوذ منه وأمر أن يتعوذ منه فمن ذلك ما
~~رواه عبد الله بن مسعود قال : سمع النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة وهي
~~تقول : اللهم أمتعني بزوجي رسول الله وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( لقد سألت الله لآجال مضروبة وأرزاق
~~مقسومة ولكن سليه أن يعيذك من عذاب جهنم وعذاب القبر ( في أحاديث مشهورة
~~خرجها مسلم والبخاري وغيرهما وقد ذكرنا منها جملة في كتاب ( التذكرة ) وفي
~~معنى : ما لبثوا غير ساعة قولان : أحدهما أنه لا بد من خمدة قبل يوم
~~القيامة فعلى هذا قالوا : مالبثنا غير ساعة والقول الآخر أنهم يعنون في
~~الدنيا لزوالها وانقطاعها كما قال تعالى : كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها ms4728 كأن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار وإن كانوا قد أقسموا على غيب
~~وعلى غير مايدرون قال الله عز وجل : ( كذلك كانوا يؤفكون ) أي كانوا يكذبون
~~في الدنيا يقال : أفك الرجل إذا صرف عن الصدق والخير وأرض مأفوكة : ممنوعة
~~من المطر وقد زعم جماعة من أهل النظر أن القيامة لا يجوز أن يكون فيها كذب
~~لما هم فيه والقرآن يدل على غير ذلك قال الله عز وجل : كذلك كانوا
~~PageV14P047 يؤفكون أي كما صرفوا عن الحق في قسمهم أنهم ما لبثوا غير ساعة
~~كذلك كانوا يصرفون عن الحق في الدنيا وقال عز وجل : يوم يبعثهم الله جميعا
~~فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون وقال
~~: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا
~~< <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > <
# > ( الروم 56 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب
~~الله إلى يوم البعث ) اختلف في الذين أوتوا العلم فقيل الملائكة وقيل
~~الأنبياء وقيل علماء الأمم وقيل مؤمنو هذه الأمة وقيل جميع المؤمنين أي
~~يقول المؤمنون للكفار ردا عليهم لقد لبثتم في قبوركم إلى يوم البعث والفاء
~~في قوله : فهذا يوم البعث جواب لشرط محذوف دل عليه الكلام مجازه : إن كنتم
~~منكرين البعث فهذا يوم البعث وحكى يعقوب عن بعض القراء وهي قراءة الحسن :
~~إلى يوم البعث بالتحريك وهذا مما فيه حرف من حروف الحلق وقيل : معنى في
~~كتاب الله في حكم الله وقيل في الكلام تقديم وتأخير أي وقال الذين أوتوا
~~العلم في كتاب الله والإيمان لقد لبثتم إلى يوم البعث قاله مقاتل وقتادة
~~والسدي القشيري : وعلى هذا أوتوا العلم بمعنى كتاب الله وقيل : الذين حكم
~~لهم في الكتاب بالعلم ( فهذا يوم البعث ) أي اليوم الذي كنتم تنكرونه < <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > > <
# > ( الروم 57 ) <
# > PageV14P048 قوله تعالى : ( فيومئذ لاينفع الذين ظلموا معذرتهم ) أي لا
~~ينفعهم العلم بالقيامة ولا الاعتذار يومئذ وقيل : لما رد عليهم المؤمنون
~~سألوا ms4729 الرجوع إلى الدنيا واعتذروا فلم يعذروا ( ولا هم يستعتبون ) أي ولا
~~حالهم حال من يستعتب ويرجع يقال : استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني
~~وذلك إذا كنت جانيا عليه وحقيقة أعتبته : أزلت عتبه : وسيأتي في فصلت بيانه
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي : فيومئذ لا ينفع بالياء والباقون بالتاء < <
# | الروم : ( 58 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > <
# > ( الروم 58 : 60 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ) أي من كل
~~مثل يدلهم على مايحتاجون إليه وينبههم على التوحيد وصدق الرسل ( ولئن جئتهم
~~بآية ) أي معجزة كفلق البحر والعصا وغيرهما ( ليقولن الذين كفروا إن أنتم )
~~يامعشر المؤمنين ( إلا مبطلون ) أي تتبعون الباطل والسحر ( كذلك ) أي كما
~~طبع الله على قلوبهم حتى لا يفهموا الآيات عن الله فكذلك ( يطبع الله على
~~قلوب الذين لا يعلمون ) أدلة التوحيد ( فاصبر إن وعد الله حق ) أي اصبر على
~~أذاهم فإن الله ينصرك ( ولا يستخفنك ) أي لا يستفزنك عن دينك ( الذين
~~لايوقنون ) قيل : هو النضر بن الحارث والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته يقال : استخف فلان فلانا أي استجهله حتى حمله على اتباعه في
~~الغي وهو في موضع جزم بالنهي أكد بالنون الثقيلة فبني على الفتح كما يبنى
~~الشيئان إذا ضم أحدهما إلى الآخر الذين لا يوقنون في موضع رفع ومن العرب من
~~يقول : اللذون في موضع الرفع وقد مضى في الفاتحة PageV14P049 <
# > تفسير سورة لقمان <
# > وهي مكية غير آيتين قال قتادة : أولهما ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام إلى آخر الآيتين وقال بن عباس : ثلاث آيات أولهن ولو أن ما في الأرض
~~وهي أربع وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | لقمان : ( 1 ) الم
# > > <
# > ( لقمان 1 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( الم تلك آيات الكتاب الحكيم ) مضى الكلام في فواتح
~~السور وتلك في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي هذه تلك ويقال : تيك آيات
~~الكتاب الحكيم بدلا من تلك والكتاب : القرآن والحكيم : المحكم أي لا خلل
~~فيه ولا تناقض وقيل ذو الحكمة وقيل الحاكم ( هدى ورحمة ) بالنصب على ms4730 الحال
~~مثل : هذه ناقة الله لكم آية وهذه قراءة المدنيين وأبي عمرو وعاصم والكسائي
~~وقرأ حمزة : هدى ورحمة بالرفع وهو من وجهين : أحدهما على إضمار مبتدأ لأنه
~~أول آية والآخر أن يكون خبر تلك والمحسن : الذي يعبد الله كأنه يراه فإن لم
~~يكن يراه فإنه يراه وقيل : هم المحسنون في الدين وهو الإسلام قال الله
~~تعالى : ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله الآية ( الذين يقيمون الصلاة ) في
~~موضع الصفة ويجوز الرفع على القطع بمعنى : هم الذين والنصب بإضمار أعني وقد
~~مضى الكلام في هذه الآية والتي بعدها في البقرة وغيرها PageV14P050 < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 6 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~) من في موضع رفع بالابتداء ولهو الحديث : الغناء في قول بن مسعود وبن عباس
~~وغيرهما النحاس : وهو ممنوع بالكتاب والسنة والتقدير : من يشتري ذا لهو أو
~~ذات لهو مثل : واسأل القرية أو يكون التقدير : لما كان إنما اشتراها
~~يشتريها ويبالغ في ثمنها كأنه اشتراها للهو قلت : هذه إحدى الآيات الثلاث
~~التي استدل بها العلماء على كراهة الغناء والمنع منه والآية الثانية قوله
~~تعالى : وأنتم سامدون قال بن عباس : هو الغناء بالحميرية اسمدي لنا أي غني
~~لنا والآية الثالثة قوله تعالى : واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال مجاهد :
~~الغناء والمزامير وقد مضى في سبحان الكلام فيه وروى الترمذي عن أبي أمامة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لاتبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا
~~تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا أنزلت هذه الآية :
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ( إلى آخر الآية قال أبو
~~عيسى : هذا حديث غريب إنما يروي من حديث القاسم عن أبي أمامة والقاسم ثقة
~~وعلي بن زيد يضعف في الحديث قاله محمد بن إسماعيل قال بن عطية : وبهذا فسر
~~بن مسعود وبن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد وذكره أبو الفرج الجوزي عن
~~الحسن وسعيد بن جبير وقتادة ms4731 والنخعي PageV14P051 قلت : هذا أعلى ماقيل في
~~هذه الآية وحلف على ذلك بن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات إنه
~~الغناء روى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري قال : سئل عبد الله بن
~~مسعود عن قوله تعالى : ومن الناس من يشتري لهو الحديث فقال : الغناء والله
~~الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات وعن بن عمر أنه الغناء وكذلك قال
~~عكرمة وميمون بن مهران ومكحول وروى شعبة وسفيان عن الحكم وحماد عن إبراهيم
~~قال قال عبد الله بن مسعود : الغناء ينبت النفاق في القلب وقاله مجاهد وزاد
~~: إن لهو الحديث في الآية الاستماع إلى الغناء وإلى مثله من الباطل وقال
~~الحسن : لهو الحديث المعازف والغناء وقال القاسم بن محمد : الغناء باطل
~~والباطل في النار وقال بن القاسم سألت مالكا عنه فقال : قال الله تعالى :
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال أفحق هو وترجم البخاري ( باب كل لهو باطل إذا
~~شغل عن طاعة الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك ) وقوله تعالى : ( ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ) فقوله :
~~إذا شغل عن طاعة الله مأخوذ من قوله تعالى : ليضل عن سبيل الله وعن الحسن
~~أيضا : هو الكفر والشرك وتأوله قوم على الأحاديث التي يتلهى بها أهل الباطل
~~واللعب وقيل : نزلت في النضر بن الحارث لأنه اشترى كتب الأعاجم : رستم
~~واسفنديار فكان يجلس بمكة فإذا قالت قريش إن محمدا قال كذا ضحك منه وحدثهم
~~بأحاديث ملوك الفرس ويقول : حديثي هذا أحسن من حديث محمد حكاه الفراء
~~والكلبي وغيرهما وقيل : كان يشتري المغنيات فلا يظفر بأحد يريد الإسلام إلا
~~انطلق به إلى قينته فيقول : أطعميه واسقيه وغنيه ويقول : هذا خير مما يدعوك
~~إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه وهذا القول والأول ظاهر في
~~الشراء وقالت طائفة : الشراء في هذه الآية مستعار وإنما نزلت الآية في
~~أحاديث قريش وتلهيهم بأمر الإسلام وخوضهم في الباطل قال بن عطية : فكان ترك
~~مايجب فعله ms4732 وامتثال هذه المنكرات PageV14P052 شراء لها على حد قوله تعالى :
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اشتروا الكفر بالإيمان أي استبدلوه منه
~~واختاروه عليه وقال مطرف : شراء لهو الحديث استحبابه قتادة : ولعله لا ينفق
~~فيه مالا ولكن سماعه شراؤه قلت : القول الأول أولى ماقيل به في هذا الباب
~~للحديث المرفوع فيه وقول الصحابة والتابعين فيه وقد زاد الثعلبي والواحدي
~~في حديث أبي أمامة : ( وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه
~~شيطانين أحدهما على هذا المنكب والآخر على هذا المنكر فلا يزالان يضربان
~~بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت ( وروي الترمذي وغيره من حديث أنس وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( صوتان ملعونان فاجران أنهى عنهما :
~~صوت مزمار ورنة شيطان عند نغمة ومرح ورنة عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب (
~~وروي جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( بعثت بكسر المزامير ( خرجه أبو طالب الغيلاني وخرج
~~أبن بشران عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بعثت
~~بهدم المزامير والطبل ( وروي الترمذي من حديث علي رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها
~~البلاء فذكر منها : إذا اتخذت القينات والمعازف ( وفي حديث أبي هريرة : (
~~وظهرت القيان والمعازف ( وروي بن المبارك عن مالك بن أنس عن محمد بن
~~المنكدر عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من جلس
~~إلى قينة يسمع منها صب في أذنه الآنك يوم القيامة ( وروي أسد بن موسى عن
~~عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر قال : بلغنا أن الله تعالى يقول
~~يوم القيامة : ( أين عبادي الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو
~~ومزامير الشيطان أحلوهم رياض المسك وأخبروهم أني قد أحللت عليهم رضواني (
~~وروي بن وهب عن مالك عن محمد بن المنكدر مثله وزاد بعد قوله ( المسك : ثم
~~يقول ms4733 للملائكة أسمعوهم حمدي وشكري وثنائي وأخبروهم ألا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ( وقد روي مرفوعا هذا المعنى من حديث أبي موسى الأشعري أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV14P053 ( من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن
~~له أن يسمع الروحانيين ( فقيل : ومن الروحانيون يا رسول الله قال : ( قراء
~~أهل الجنة ( خرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول وقد ذكرنا
~~في كتاب التذكرة مع نظائره : ( فمن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في
~~الآخرة ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ( إلى غير ذلك وكل ذلك
~~صحيح المعنى على ما بيناه هناك ومن رواية مكحول عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه (
~~ولهذه الآثار وغيرها قال العلماء بتحريم الغناء وهي المسألة : الثانية وهو
~~الغناء المعتاد عند المشتهرين به الذي يحرك النفوس ويبعثها على الهوى
~~والغزل والمحبون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن فهذا النوع إذا كان في شعر
~~يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لايختلف في
~~تحريمه لأنه اللهو والغناء المذموم بالاتفاق فأما ما سلم من ذلك فيجوز
~~القليل منه في أوقات الفرح كالعرس والعيد وعند التنشيط على الأعمال الشاقة
~~كما كان في حفر الخندق وحدو أنجشة وسلمة بن الأكوع فأما ما ابتدعته الصوفيه
~~اليوم من الإدمان على سماع المغاني بالآلآت المطربة من الشبابات والطار
~~والمعازف والأوتار فحرام بن العربي : فأما طبل الحرب فلا حرج فيه لأنه يقيم
~~النفوس ويرهب العدو وفي اليراعة تردد والدف مباح الجوهري : وربما سموا قصبة
~~الراعي التي يزمر بها هيرعة ويراعة قال القشيري : ضرب بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم دخل المدينة فهم أبو بكر بالزجر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( دعهن يا أبا بكر حتى تعلم اليهود أن ديننا فسيح ( فكن
~~يضربن ويقلن : نحن بنات النجار حبذا محمد من جار وقد قيل : إن الطبل في
~~النكاح كالدف وكذلك الآلات المشهرة للنكاح يجوز ms4734 استعمالها فيه بما يحسن من
~~الكلام ولم يكن فيه رفث PageV14P054 الثالثة الاشتغال بالغناء على الدوام
~~سفه ترد به الشهادة فإن لم يدم لم ترد وذكر إسحاق بن عيسى الطباع قال :
~~سألت مالك بن أنس عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال : إنما يفعله
~~عندنا الفساق وذكر أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري قال : أما مالك بن
~~أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال : إذا اشترى جارية ووجدها مغنية
~~كان له ردها بالعيب وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم بن سعد فإنه حكى
~~عنه زكريا الساجي أنه كان لا يرى به بأسا وقال بن خويز منداد : فأما مالك
~~فيقال عنه : إنه كان عالما بالصناعة وكان مذهبه تحريمها وروي عنه أنه قال :
~~تعلمت هذه الصناعة وأنا غلام شاب فقالت لي أمي : أي بني إن هذه الصناعة
~~يصلح لها من كان صبيح الوجه ولست كذلك فاطلب العلوم الدينية فصحبت ربيعة
~~فجعل الله في ذلك خيرا قال أبو الطيب الطبري : وأما مذهب أبي حنيفة فإنه
~~يكره الغناء مع إباحته شرب النبيذ ويجعل سماع الغناء من الذنوب وكذلك مذهب
~~سائر أهل الكوفة : إبراهيم والشعبي وحماد والثوري وغيرهم لا اختلاف بينهم
~~في ذلك وكذلك لا يعرف بين أهل البصرة خلاف في كراهية ذلك والمنع منه إلا ما
~~روي عن عبيد الله بن الحسن العنبري أنه كان لا يرى به بأسا قال : وأما مذهب
~~الشافعي فقال : الغناء مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد
~~شهادته وذكر أبو الفرج الجوزي عن إمامه أحمد بن حنبل ثلاث روايات قال : وقد
~~ذكر أصحابنا عن أبي بكر الخلال وصاحبه عبد العزيز إباحة الغناء وإنما
~~أشاروا إلى ما كان في زمانهما من القصائد الزهديات قال وعلى هذا يحمل مالم
~~يكرهه أحمد ويدل عليه أنه سئل عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج
~~الصبي إلى بيعها فقال : تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية فقيل له :
~~إنها تساوي ثلاثين ألفا ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي ms4735 عشرين ألفا فقال : لا
~~تباع إلا على أنها ساذجة قال أبو الفرج : وإنما قال أحمد هذا لأن هذه
~~الجارية المغنية لاتغني بقصائد الزهد بل بالأشعار المطربة المثيرة إلى
~~العشق PageV14P055 وهذا دليل على أن الغناء محظور إذ لو لم يكن محظورا ما
~~جاز تفويت المال على اليتيم وصار هذا كقول أبي طلحة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : عندي خمر لآيتام فقال : ( أرقها ( فلو جاز استصلاحها لما أمر بتضييع
~~مال اليتامى قال الطبري : فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع
~~منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بالسواد الأعظم ومن فارق الجماعة مات
~~ميتة جاهلية ( قال أبو الفرج : وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة
~~المغني والرقاص قلت : وإذ قد ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا
~~تجوز وقد ادعى أبو عمر بن عبد البر الإجماع على تحريم الأجرة على ذلك وقد
~~مضى في الأنعام عند قوله : وعنده مفاتح الغيب وحسبك الرابعة قال القاضي أبو
~~بكر بن العربي : وأما سماع القينات فيجوز للرجل أن يسمع غناء جاريته إذ ليس
~~شيء منها عليه حراما لا من ظاهرها ولا من باطنها فكيف يمنع من التلذذ
~~بصوتها أما أنه لا يجوز انكشاف النساء للرجال ولا هتك الأستار ولا سماع
~~الرفث فإذا خرج ذلك إلى ما لا يحل ولا يجوز منع من أوله واجتث من أصله وقال
~~أبو الطيب الطبري : أما سماع الغناء من المرأة التي ليست بمحرم فإن أصحاب
~~الشافعي قالوا لا يجوز سواء كانت حرة أو مملوكة قال : وقال الشافعي : وصاحب
~~الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته ثم غلظ القول فيه فقال
~~: فهي دياثة وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى الباطل ومن دعا
~~الناس إلى الباطل كان سفيها الخامسة قوله تعالى : ( ليضل عن سبيل الله )
~~قراءة العامة بضم الياء أي ليضل غيره عن طريق الهدى وإذا أضل غيره فقد ضل
~~وقرأ بن كثير ms4736 وبن محيصن وحميد وأبو عمرو ورويس وبن أبي إسحاق ( بفتح الياء
~~) على اللازم أي ليضل هو نفسه PageV14P056 ( ويتخذها هزوا ) قراءة المدنيين
~~وأبي عمرو وعاصم بالرفع عطفا على من يشتري ويجوز أن يكون مستأنفا وقرأ
~~الأعمش وحمزة والكسائي : ويتخذها بالنصب عطفا على ليضل ومن الوجهين جميعا
~~لا يحسن الوقف على قوله : بغير علم والوقف على قوله : هزوا والهاء في
~~يتخذها كناية عن الآيات ويجوز أن يكون كناية عن السبيل لأن السبيل يؤنث
~~ويذكر ( أولئك لهم عذاب مهين ) أي شديد يهينهم قال الشاعر : ولقد جزعت إلى
~~النصارى بعد ما * لقي الصليب من العذاب مهينا < <
# | لقمان : ( 7 ) وإذا تتلى عليه . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 7 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا تتلى عليه آياتنا ) يعني القرآن ( ولى ) أي أعرض (
~~مستكبرا ) نصب على الحال ( كأن لم يسمعها كأن كأن في أذنيه وقرا ) ثقلا
~~وصمما وقد تقدم ( فبشره بعذاب أليم ) تقدم أيضا < <
# | لقمان : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 8 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ) لما
~~ذكر عذاب الكفار ذكر نعيم المؤمنين ( خالدين فيها ) أي دائمين ( وعد الله
~~حقا ) أي وعدهم الله هذا وعدا حقا لا خلف فيه ( وهو العزيز الحكيم ) تقدم
~~أيضا PageV14P057 < <
# | لقمان : ( 10 ) خلق السماوات بغير . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 10 : 11 ) <
# > قوله تعالى : ( خلق السماوات بغير عمد ترونها ) تكون ترونها في موضع
~~خفض على النعت ل عمد فيمكن أن يكون ثم عمد ولكن لا ترى ويجوز أن تكون في
~~موضع نصب على الحال من السماوات ولا عمد ثم البتة النحاس : وسمعت علي بن
~~سليمان يقول : الأولى أن يكون مستأنفا ولا عمد ثم قاله مكي ويكون بغير عمد
~~التمام وقد مضى في الرعد الكلام في هذه الآية ( وألقى في الأرض رواسي ) أي
~~جبالا ثوابت ( أن تميد ) في موضع نصب أي كراهية أن تميد والكوفيون يقدرونه
~~بمعنى لئلا تميد ( وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها
~~من كل زوج كريم ) عن بن عباس : من كل لون حسن وتأوله الشعبي على الناس
~~لأنهم مخلوقون من ms4737 الأرض قال : من كان منهم يصير إلى الجنة فهو الكريم ومن
~~كان منهم يصير إلى النار فهو اللئيم وقد تأول غيره أن النطفة مخلوقة من
~~تراب وظاهر القرآن يدل على ذلك قوله تعالى : ( هذا خلق الله ) مبتدأ وخبر
~~والخلق بمعنى المخلوق أي هذا الذي ذكرته مما تعاينون خلق الله أي مخلوق
~~الله أي خلقها من غير شريك ( فأروني ) معاشر المشركين ( ماذا خلق الذين من
~~دونه ) يعني الأصنام ( بل الظالمون ) أي المشركون ( في ضلال مبين ) أي
~~خسران ظاهر وما استفهام في موضع رفع بالابتداء وخبره ذا وذا بمعنى الذي
~~وخلق واقع على هاء محذوفة تقديره فأروني أي شيء خلق الذين من دونه والجملة
~~في موضع نصب ب أروني وتضمر الهاء مع خلق PageV14P058 تعود على الذين أي
~~فأروني الأشياء التي خلقها الذين من دونه وعلى هذا القول تقول : ماذا تعلمت
~~أنحو أم شعر ويجوز أن تكون ما في موضع نصب ب أروني وذا زائد وعلى هذا القول
~~يقول : ماذا تعلمت أنحوا أم شعرا < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 12 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد آتينا لقمان الحكمة ) مفعولان ولم ينصرف لقمان لأن
~~في آخره ألفا ونونا زائدتين فأشبه فعلان الذي أنثاه فعلى فلم ينصرف في
~~المعرفة لأن ذلك ثقل ثان وانصرف في النكرة لأن أحد الثقلين قد زال قاله
~~النحاس وهو لقمان بن باعوراء بن ناحور بن تارح وهو آزر أبو إبراهيم كذا
~~نسبه محمد بن إسحاق وقيل : هو لقمان بن عنقاء بن سرون وكان نوبيا من أهل
~~أيلة ذكره السهيلي قال وهب : كان بن أخت أيوب وقال مقاتل : ذكر أنه كان بن
~~خالة أيوب الزمخشري : وهو لقمان بن باعوراء بن أخت أيوب أو بن خالته وقيل
~~كان من أولاد آزر عاش ألف سنة وأدركه داود عليه الصلاة والسلام وأخذ عنه
~~العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوى فقيل له فقال : ألا
~~أكتفي إذ كفيت وقال الواقدي : كان قاضيا في بني إسرائيل وقال سعيد بن
~~المسيب : كان لقمان أسود من ms4738 سودان مصر ذا مشافر أعطاه الله تعالى الحكمة
~~ومنعه النبوة وعلى هذا جمهور أهل التأويل إنه كان وليا ولم يكن نبيا وقال
~~بنبوته عكرمة والشعبي وعلى هذا تكون الحكمة النبوة والصواب أنه كان رجلا
~~حكيما بحكمة الله تعالى وهي الصواب في المعتقدات والفقه في الدين والعقل
~~قاضيا في بني إسرائيل أسود مشقق الرجلين ذا مشافر أي عظيم الشفتين قاله بن
~~عباس وغيره وروي من حديث بن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر PageV14P059 حسن
~~اليقين أحب الله تعالى فأحبه فمن عليه بالحكمة وخيره في أن يجعله خليفة
~~يحكم بالحق فقال رب إن خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء وإن عزمت علي
~~فسمعا وطاعة فإنك ستعصمني ذكره بن عطية وزاد الثعلبي : فقالت له الملائكة
~~بصوت لا يراهم : لم يا لقمان قال : لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها يغشاه
~~المظلوم من كل مكان إن يعن فبالحري أن ينجو وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة ومن
~~يكن في الدنيا ذليلا فذلك خير من أن يكون فيها شريفا ومن يختر الدنيا على
~~الآخرة نفته الدنيا ولا يصيب الآخرة فعجبت الملائكة من حسن منطقه فنام نومة
~~فأعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها ثم نودي داود بعده فقبلها يعني الخلافة ولم
~~يشترط ما اشترطه لقمان فهوى في الخطيئة غير مرة كل ذلك يعفو الله عنه وكان
~~لقمان يوازره بحكمته فقال له داود : طوبى لك يالقمان أعطيت الحكمة وصرف عنك
~~البلاء وأعطي داود الخلافة وابتلي بالبلاء والفتنة وقال قتادة : خير الله
~~تعالى لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة على النبوة فأتاه جبريل عليه
~~السلام وهو نائم فذر عليه الحكمة فأصبح وهو ينطق بها فقيل له : كيف اخترت
~~الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك فقال : إنه لو أرسل إلي بالنبوة عزمة لرجوت
~~فيها العون منه ولكنه خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة فكانت الحكمة أحب إلي
~~واختلف في صنعته فقيل : كان خياطا قاله سعيد بن المسيب وقال لرجل أسود : لا ms4739
~~تحزن من أنك أسود فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان : بلال ومهجع
~~مولى عمر ولقمان وقيل : كان يحتطب كل يوم لمولاه حزمة حطب وقال لرجل ينظر
~~إليه : إن كنت تراني غليظ الشفتين فإنه يخرج من بينهما كلام رقيق وإن كنت
~~تراني أسود فقلبي أبيض وقيل : كان راعيا فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال
~~له : ألست عبد بني فلان قال بلى قال : فما بلغ بك ما أرى قال : قدر الله
~~وأدائي الأمانة وصدق الحديث PageV14P060 وترك ما لا يعنيني قاله عبد الرحمن
~~بن زيد بن جابر وقال خالد الربعي : كان نجارا فقال له سيده : اذبح لي شاة
~~وأتني بأطيبها مضغتين فأتاه باللسان والقلب فقال له : ما كان فيها شيء أطيب
~~من هذين فسكت ثم أمره بذبح شاة أخرى ثم قال له : ألق أخبثها مضغتين فألقى
~~اللسان والقلب فقال له : أمرتك أن تأتيني بأطيب مضغتين فأتيتني باللسان
~~والقلب وأمرتك أن تلقي أخبثها فألقيت اللسان والقلب فقال له : إنه ليس شيء
~~أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا قلت : هذا معناه مرفوع في غير
~~ما حديث من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ( وجاء في
~~اللسان آثار كثيرة صحيحة وشهيرة منها قوله عليه السلام : ( من وقاه الله شر
~~اثنتين ولج الجنة : ما بين لحييه ورجليه ( الحديث وحكم لقمان كثيرة مأثورة
~~هذا منها وقيل له : أي الناس شر قال : الذي لا يبالي أن رآه الناس مسيئا
~~قلت : وهذا أيضا مرفوع معنى قال صلى الله عليه وسلم : ( كل أمتي معافى إلا
~~المجاهرون وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره
~~الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف
~~ستر الله عنه ( رواه أبو هريرة خرجه البخاري وقال وهب بن منبه : قرأت من
~~حكمة لقمان أرجح من عشرة آلاف باب وروي أنه دخل على ms4740 داود عليه السلام وهو
~~يسرد الدروع وقد لين الله له الحديد كالطين فأراد أن يسأله فأدركته الحكمة
~~فسكت فلما أتمها لبسها وقال : نعم لبوس الحرب أنت فقال : الصمت حكمة وقليل
~~فاعله فقال له داود : بحق ما سميت حكيما قوله تعالى : ( أن اشكر لله ) فيه
~~تقديران : أحدهما أن تكون أن بمعنى أي مفسرة أي قلنا له اشكر والقول الآخر
~~أنها في موضع نصب والفعل داخل في صلتها كما حكى سيبويه : كتبت إليه أن قم
~~إلا أن هذا الوجه عنده بعيد وقال الزجاج : المعنى ولقد آتينا لقمان
~~PageV14P061 الحكمة لأن يشكر الله تعالى وقيل : أي بأن اشكر لله تعالى فشكر
~~فكان حكيما بشكره لنا والشكر لله : طاعته فيما أمر به وقد مضى القول في
~~حقيقته لغة ومعنى في البقرة وغيرها ( ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ) أي من
~~يطع الله تعالى فإنما يعمل لنفسه لأن نفع الثواب عائد إليه ( ومن كفر ) أي
~~كفر النعم فلم يوحد الله ( فإن الله غني ) عن عبادة خلقه ( حميد ) عند
~~الخلق أي محمود وقال يحيى بن سلام : غني عن خلقه حميد في فعله < <
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 13 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه ) قال السهيلي : اسم ابنه
~~ثاران في قول الطبري والقتبي وقال الكلبي : مشكم وقيل أنعم حكاه النقاش
~~وذكر القشيري أن ابنه وامرأته كانا كافرين فما زال يعظهما حتى أسلما قلت :
~~ودل على هذا قوله : لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم وفي صحيح مسلم وغيره
~~عن عبد الله قال : لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : أينا لا يظلم نفسه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان
~~لابنه : يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ( واختلف في قوله : إن
~~الشرك لظلم عظيم فقيل : إنه من كلام لقمان وقيل : هو خبر من الله تعالى
~~منقطعا من كلام لقمان متصلا به ms4741 في تأكيد المعنى ويؤيد هذا الحديث المأثور
~~أنه لما نزلت : الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أشفق أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا : أينا لم يظلم فأنزل الله تعالى : إن الشرك
~~لظلم عظيم فسكن إشفاقهم وإنما يسكن إشفاقهم بأن يكون خبرا من الله تعالى
~~وقد يسكن الإشفاق بأن يذكر الله ذلك عن عبد قد وصفه بالحكمة والسداد وإذ في
~~موضع نصب بمعنى اذكر وقال الزجاج PageV14P062 في كتابه في القرآن : إن إذ
~~في موضع نصب ب آتينا والمعنى : ولقد آتينا لقمان الحكمة إذ قال النحاس :
~~وأحسبه غلطا لأن في الكلام واوا تمنع من ذلك وقال : ( يا بني ) بكسر الياء
~~لأنها دالة على الياء المحذوفة ومن فتحها فلخفة الفتحة عنده وقد مضى في هود
~~القول في هذا وقوله : يابني ليس هو على حقيقة التصغير وإن كان على لفظه
~~وإنما هو على وجه الترقيق كما يقال للرجل : يا أخي وللصبي هو كويس < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 14 : 15 ) <
# > فيه ثمان مائل : الأولى قوله تعالى : ( ووصينا الإنسان بوالديه ) هاتان
~~الآيتان اعتراض بين أثناء وصية لقمان وقيل : إن هذا مما أوصى به لقمان ابنه
~~أخبر الله به عنه أي قال لقمان لإبنه : لا تشرك بالله ولا تطع في الشرك
~~والديك فإن الله وصى بهما في طاعتهما مما لا يكون شركا ومعصية لله تعالى
~~وقيل : أي وإذ قال لقمان لابنه فقلنا للقمان فيما آتيناه من الحكمة ووصينا
~~الإنسان بوالديه أي قلنا له اشكر لله وقلنا له ووصينا الإنسان وقيل : وإذ
~~قال لقمان لابنه لا تشرك ونحن وصينا الإنسان بوالديه حسنا وأمرنا الناس
~~بهذا وأمر لقمان به ابنه ذكر هذه الأقوال القشيري والصحيح أن هاتين الآيتين
~~نزلتا في شأن سعد بن أبي وقاص كما تقدم في العنكبوت وعليه جماعة المفسرين
~~PageV14P063 وجملة هذا الباب أن طاعة الأبوين لا تراعى في ركوب كبيرة ولا
~~في ترك فريضة على الأعيان وتلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك
~~الطاعات الندب ومنه أمر الجهاد الكفاية والإجابة للأم في ms4742 الصلاة مع إمكان
~~الإعادة على أن هذا أقوى من الندب لكن يعلل بخوف هلكة عليها ونحوه مما يبيح
~~قطع الصلاة فلا يكون أقوى من الندب وخالف الحسن في هذا التفصيل فقال : إن
~~منعته أمه من شهود العشاء شفقة فلا يطعها الثانية لما خص تعالى الأم بدرجة
~~ذكر الحمل وبدرجة ذكر الرضاع حصل لها بذلك ثلاث مراتب وللأب واحدة وأشبه
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم حين قال له رجل من أبر قال : ( أمك ( قال ثم
~~من قال : ( أمك ( قال ثم من قال : ( أمك ) قال ثم من قال : ( أبوك ( فجعل
~~له الربع من المبرة كما في هذه الآية وقد مضى هذا كله في سبحان الثالثة
~~قوله تعالى : ( وهنا على وهن ) أي حملته في بطنها وهي تزداد كل يوم ضعفا
~~على ضعف وقيل : المرأة ضعيفة الخلقة ثم يضعفها الحمل وقرأ عيسى الثقفي :
~~وهنا على وهن بفتح الهاء فيهما ورويت عن أبي عمرو وهما بمعنى واحد قال قعنب
~~بن أم صاحب : هل للعواذل من ناه فيزجرها * إن العواذل فيها الأين والوهن
~~يقال : وهن يهن ووهن يوهن ووهن يهن مثل ورم يرم وانتصب وهنا على المصدر
~~ذكره القشيري النحاس : على المفعول الثاني بإسقاط حرف الجر أي حملته بضعف
~~على ضعف وقرأ الجمهور : وفصاله وقرأ الحسن ويعقوب : وفصله وهما لغتان أي
~~وفصاله في انقضاء عامين والمقصود من الفصال الفطام فعبر بغايته ونهايته
~~ويقال : انفصل عن كذا أي تميز وبه سمى الفصيل PageV14P064 الرابعة الناس
~~مجمعون على العامين في مدة الرضاع في باب الأحكام والنفقات وأما في تحريم
~~اللبن فحددت فرقة بالعام لا زيادة ولا نقص وقالت فرقة : العامان وما اتصل
~~بهما من الشهر ونحوه إذا كان متصل الرضاع وقالت فرقة : إن فطم الصبي قبل
~~العامين وترك اللبن فإن ما شرب بعد ذلك في الحولين لا يحرم وقد مضى هذا في
~~البقرة مستوفي الخامسة قوله تعالى : ( أن اشكر لي ) أن في موضع نصب في قول
~~الزجاج وأن المعنى : ووصينا الإنسان بوالديه أن اشكر لي النحاس : وأجود منه ms4743
~~أن تكون أن مفسرة والمعنى : قلنا له أن اشكر لي ولوالديك قيل : الشكر لله
~~على نعمة الإيمان وللوالدين على نعمة التربية وقال سفيان بن عيينة : من صلى
~~الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالى ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات فقد
~~شكرهما السادسة قوله تعالى : ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ماليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم
~~فأنبئكم بما كنتم تعملون ) قد بينا أن هذه الآية والتي قبلها نزلتا في شأن
~~سعد بن أبي وقاص لما أسلم وأن أمه وهي حمنة بنت أبي سفيان بن أمية حلفت ألا
~~تأكل كما تقدم في الآية قبلها السابعة قوله تعالى : ( وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا ) نعت لمصدر محذوف أي مصاحبا معروفا يقال صاحبته مصاحبة ومصاحبا
~~ومعروفا أي ما يحسن والآية دليل على صلة الأبوين الكافرين بما أمكن من
~~المال إن كانا فقيرين وإلانة القول والدعاء إلى الإسلام برفق وقد قالت
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق للنبي عليه الصلاة والسلام وقد قدمت عليها خالتها
~~وقيل أمها من الرضاعة فقالت : يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة
~~أفأصلها قال : ( نعم ( وراغبة قيل معناه : عن الإسلام قال بن عطية :
~~والظاهر عندي أنها راغبة في الصلة وما كانت لتقدم على أسماء لولا حاجتها
~~ووالدة أسماء هي قتيلة بنت عبد العزى بن عبد أسد وأم عائشة وعبد الرحمن هي
~~أم رومان قديمة الإسلام PageV14P065 الثامنة قوله تعالى : ( واتبع سبيل من
~~أناب إلي ) وصية لجميع العالم كأن المأمور الإنسان وأناب معناه مال ورجع
~~إلى الشيء وهذه سبيل الأنبياء والصالحين وحكى النقاش أن المأمور سعد والذي
~~أناب أبو بكر وقال : إن أبا بكر لما أسلم أتاه سعد وعبد الرحمن بن عوف
~~وعثمان وطلحة وسعيد والزبير فقالوا : آمنت قال نعم فنزلت فيه : أم من هو
~~قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه فلما سمعها الستة
~~آمنوا فأنزل الله تعالى فيهم : والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا
~~إلى ms4744 الله لهم البشرى إلى قوله أولئك الذين هداهم الله وقيل : الذي أناب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال بن عباس : ولما أسلم سعد أسلم معه أخواه
~~عامر وعويمر فلم يبق منهم مشرك إلا عتبة ثم توعد عز وجل ببعث من في القبور
~~والرجوع إليه للجزاء والتوقيف على صغير الأعمال وكبيرها < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 16 ) <
# > المعنى : وقال لقمان لإبنه يا بني وهذا القول من لقمان إنما قصد به
~~إعلام ابنه بقدر قدرة الله تعالى وهذه الغاية التي أمكنه أن يفهمه لأن
~~الخردلة يقال : إن الحس لا يدرك لها ثقلا إذ لا ترجح ميزانا أي لو كان
~~للإنسان رزق مثقال حبة خردل في هذه المواضع جاء الله بها حتى يسوقها إلى من
~~هي رزقه أي لا تهتم للرزق حتى تشتغل به عن أداء الفرائض وعن اتباع سبيل من
~~أناب إلي قلت : ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن
~~مسعود : ( لا تكثر همك ما يقدر يكون وما ترزق يأتيك ( وقد نطقت هذه الآية
~~بأن الله تعالى قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا سبحانه لا شريك له
~~وروي أن بن لقمان سأل أباه PageV14P066 عن الحية تقع في سفل البحر أيعلمها
~~الله فراجعه لقمان بهذه الآية وقيل : المعنى أنه أراد الأعمال المعاصي
~~والطاعات أي إن تك الحسنة أو الخطيئة مثقال حبة يأت بها الله أي لا تفوت
~~الإنسان المقدر وقوعها منه وبهذا المعنى يتحصل في الموعظة ترجية وتخويف
~~مضاف ذلك إلى تبيين قدرة الله تعالى وفي القول الأول ليس فيه ترجية ولا
~~تخويف قوله تعالى : ( مثقال حبة ) عبارة تصلح للجواهر أي قدر حبة وتصلح
~~للأعمال أي ما يزنه على جهة المماثلة قدر حبة ومما يؤيد قول من قال هي من
~~الجواهر : قراءة عبد الكريم الجزري فتكن بكسر الكاف وشد النون من الكن الذي
~~هو الشيء المغطى وقرأ جمهور القراء : إن تك بالتاء من فوق مثقال بالنصب على
~~خبر كان واسمها مضمر تقديره : مسألتك على ms4745 ما روي أو المعصية والطاعة على
~~القول الثاني ويدل على صحته قول بن لقمان لأبيه : يا أبت إن عملت الخطيئة
~~حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله فقال لقمان له : يا بني إنها إن تك مثقال
~~حبة من خردل فتكن في صخرة الآية فما زال ابنه يضطرب حتى مات قاله مقاتل
~~والضمير في إنها ضمير القصة كقولك : إنها هند قائمة أي القصة إنها إن تك
~~مثقال حبة والبصريون يجيزون : إنها زيد ضربته بمعنى إن القصة والكوفيون لا
~~يجيزون هذا إلا في المؤنث كما ذكرنا وقرأ نافع : مثقال بالرفع وعلى هذا تك
~~يرجع إلى معنى خردلة أي إن تك حبة من خردل وقيل : أسند إلى المثقال فعلا
~~فيه علامة التأنيث من حيث أنضاف إلى مؤنث هو منه لأن مثقال الحبة من الخردل
~~إما سيئة أو حسنة كما قال : فله عشر أمثالها فأنث وإن كان المثل مذكرا لأنه
~~أراد الحسنات وهذا كقول الشاعر : مشين كما اهتزت رماح تسفهت * أعاليها مر
~~الرياح النواسم وتك ها هنا بمعنى تقع فلا تقتضي خبرا PageV14P067 قوله
~~تعالى : ( فتكن في صخرة ) قيل : معنى الكلام المبالغة والإنتهاء في التفهيم
~~أي أن قدرته تعالى تنال ما يكون في تضاعيف صخرة وما يكون في السماء والأرض
~~وقال بن عباس : الصخرة تحت الأرضين السبع وعليها الأرض وقيل : هي الصخرة
~~على ظهر الحوت وقال السدي : هي صخرة ليست في السماوات والأرض بل هي وراء
~~سبع أرضين عليها ملك قائم لأنه قال : ( أو في السماوات أو في الأرض )
~~وفيهما غنية عن قوله : فتكن في صخرة وهذا الذي قاله ممكن ويمكن أن يقال :
~~قوله : فتكن في صخرة تأكيد كقوله : اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من
~~علق وقوله : سبحان الذي أسرى بعبده ليلا < <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 17 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يابني أقم الصلاة ) وصى إبنه
~~بعظم الطاعات وهي الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا إنما يريد
~~به بعد أن يمتثل ذلك هو في نفسه ويزدجر عن المنكر ms4746 وهنا هي الطاعات والفضائل
~~أجمع ولقد أحسن من قال : وابدأ بنفسك فانهها عن غيها * فإذا انتهت عنه فأنت
~~حكيم في أبيات تقدم في البقرة ذكرها الثانية قوله تعالى : ( واصبر على ما
~~أصابك ) يقتضي حضا على تغيير المنكر وإن نالك ضرر فهو إشعار بأن المغير
~~يؤذي أحيانا وهذا القدر على جهة الندب والقوة في ذات الله وأما على اللزوم
~~فلا وقد مضى الكلام في هذا مستوفي في آل عمران والمائدة وقيل : أمره بالصبر
~~على شدائد الدنيا كالأمراض وغيرها وألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عز
~~وجل وهذا قول حسن لأنه يعم PageV14P068 الثالثة قوله تعالى : ( إن ذلك من
~~عزم الأمور ) قال بن عباس : من حقيقة الإيمان الصبر على المكاره وقيل : إن
~~إقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الأمور أي مما عزمه
~~الله وأمر به قاله بن جريج ويحتمل إن يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق وعزائم
~~أهل الحزم السالكين طريق النجاة وقول بن جريج أصوب < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 18 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وبن محيصن
~~: تصاعر بالألف بعد الصاد وقرأ بن كثير وعاصم وبن عامر والحسن ومجاهد :
~~تصعر وقرأ الجحدري : تصعر بسكون الصاد والمعنى متقارب والصعر : الميل ومنه
~~قول الأعرابي : وقد أقام الدهر صعري بعد أن أقمت صعره ومنه قول عمرو بن حني
~~التغلبي : وكنا إذا الجبار صعر خده * أقمنا له من ميله فتقوم وأنشده الطبري
~~: فتقوما قال بن عطية : وهو خطأ لأن قافية الشعر مخفوضة وفي بيت آخر : *
~~أقمنا له من خده المتصعر * قال الهروي : ولا تصاعر أي لا تعرض عنهم تكبرا
~~عليهم يقال : أصاب البعير صعر وصيد إذ أصابه داء يلوي منه عنقه ثم يقال
~~للمتكبر : فيه صعر وصيد فمعنى : لا تصعر أي لا تلزم خدك الصعر وفي الحديث :
~~( يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر PageV14P069 والأصعر :
~~المعرض بوجهه كبرا وأراد رذالة الناس الذين لا دين لهم وفي الحديث : ( كل
~~صعار ملعون ( أي كل ms4747 ذي أبهة وكبر معنى الآية : ولا تمل خدك للناس كبرا
~~عليهم وإعجابا واحتقارا لهم وهذا تأويل بن عباس وجماعة وقيل : هو أن تلوي
~~شدقك إذا ذكر الرجل عندك كأنك تحتقره فالمعنى : أقبل عليهم متواضعا مؤنسا
~~مستأنسا وإذا حدثك أصغرهم فاصغ إليه حتى يكمل حديثه وكذلك كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعل قلت : ومن هذا المعنى ما رواه مالك عن بن شهاب عن أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تباغضوا ولا تدابروا
~~ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث
~~( فالتدابر الإعراض وترك الكلام والسلام ونحوه وإنما قيل للإعراض تدابر لأن
~~من أبغضته أعرضت عنه ووليته دبرك وكذلك يصنع هو بك ومن أحببته أقبلت عليه
~~بوجهك وواجهته لتسره ويسرك فمعنى التدابر موجود فيمن صعر خده وبه فسر مجاهد
~~الآية وقال بن خويز منداد : قوله : ولا تصاعر خدك للناس كأنه نهى أن يذل
~~الإنسان نفسه من غير حاجة ونحو ذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( ليس للإنسان أن يذل نفسه ( الثالثة قوله تعالى : ( ولا تمش في
~~الأرض مرحا ) أي متبخترا متكبرا مصدر في موضع الحال وقد مضى في سبحان وهو
~~النشاط والمشي فرحا في غير شغل وفي غير حاجة وأهل هذا الخلق ملازمون للفخر
~~والخيلاء فالمرح مختال في مشيته روى يحيى بن جابر الطائي عن بن عائذ الأزدي
~~عن غضيف بن الحارث قال : أتيت بيت المقدس أنا وعبد الله بن عبيد بن عمير
~~قال : فجلسنا إلى عبد الله بن عمرو بن العاصي فسمعته يقول : إن القبر يكلم
~~العبد إذا وضع فيه فيقول : يا بن آدم ما غرك بي ألم تعلم أني بيت الوحدة
~~ألم تعلم أني بيت الظلمة ألم تعلم أني بيت الحق يا بن آدم ماغرك بي لقد كنت
~~تمشي حولي PageV14P070 فدادا قال بن عائذ قلت لغضيف : ما الفداد يا أبا
~~أسماء قال : كبعض مشيتك يابن أخي أحيانا قال أبو عبيد : والمعنى ذا مال ms4748
~~كثير وذا خيلاء وقال صلى الله عليه وسلم : ( من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله
~~إليه يوم القيامة ( والفخور : هو الذي يعدد ما أعطي ولا يشكر الله تعالى
~~قاله مجاهد وفي اللفظة الفخر بالنسب وغير ذلك < <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 19 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( واقصد في مشيك ) لما نهاه عن
~~الخلق الذميم رسم له الخلق الكريم الذي ينبغي أن يستعمله فقال : واقصد في
~~مشيك أي توسط فيه والقصد : ما بين الإسراع والبطء أي لا تدب دبيب
~~المتماوتين ولا تثب وثب الشطار وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سرعة
~~المشي تذهب بهاء المؤمن ( فأما ما روي عنه عليه السلام أنه كان إذا مشى
~~أسرع وقول عائشة في عمر رضي الله عنهما : كان إذا مشى أسرع فإنما أرادت
~~السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت والله أعلم وقد مدح الله سبحانه من هذه
~~صفته حسبما تقدم بيانه في الفرقان الثانية قوله تعالى : ( واغضض من صوتك )
~~أي انقص منه أي لا تتكلف رفع الصوت وخذ منه ما تحتاج إليه فإن الجهر بأكثر
~~من الحاجة تكلف يؤذي والمراد بذلك كله التواضع وقد قال عمر لمؤذن تكلف رفع
~~الأذان بأكثر من طاقته : لقد خشيت أن ينشق مريطاؤك والمؤذن هو أبو محذورة
~~سمرة بن معير والمريطاء : ما بين السرة إلى العانة الثالثة قوله تعالى : (
~~إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ) أي أقبحها وأوحشها ومنه أتانا بوجه منكر
~~والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ومن استفحاشهم
~~PageV14P071 لذكره مجردا أنهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح فيقولون :
~~الطويل الأذنين كما يكنى عن الأشياء المستقذرة وقد عد في مساوئ الآداب أن
~~يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من أولى المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار
~~استنكافا وإن بلغت منه الرجلة وكان عليه الصلاة والسلام يركبه تواضعا
~~وتذللا لله تبارك وتعالى الرابعة في الآية دليل على تعريف قبح رفع الصوت في
~~المخاطبة والملاحاة بقبح أصوات الحمير لأنها عالية وفي الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه ms4749 وسلم أنه قال : ( وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من
~~الشيطان فإنها رأت شيطانا ( وقد روي : أنه ما صاح حمار ولا نبح كلب إلا أن
~~يرى شيطانا وقال سفيان الثوري : صياح كل شيء تسبيح إلا نهيق الحمير وقال
~~عطاء : نهيق الحمير دعاء على الظلمة الخامسة وهذه الآية أدب من الله تعالى
~~بترك الصياح في وجوه الناس تهاونا بهم أو بترك الصياح جملة وكانت العرب
~~تفخر بجهارة الصوت الجهير وغير ذلك فمن كان منهم أشد صوتا كان أعز ومن كان
~~أخفض كان أذل حتى قال شاعرهم : جهير الكلام جهير العطاس * جهير الرواء جهير
~~النعم ويعدو على الأين عدوي الظليم * ويعلو الرجال بخلق عمم فنهى الله
~~سبحانه وتعالى عن هذه الخلق الجاهلية بقوله : إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
~~أي لو أن شيئا يهاب لصوته لكان الحمار فجعلهم في المثل سواء السادسة قوله
~~تعالى : ( لصوت الحمير ) اللام للتأكيد ووحد الصوت وإن كان مضافا إلى
~~الجماعة لأنه مصدر والمصدر يدل على الكثرة وهو مصدر صات يصوت صوتا فهو صائت
~~ويقال : صوت تصويتا فهو مصوت ورجل صات أي شديد الصوت بمعنى صائت كقولهم :
~~رجل مال ونال أي كثير المال والنوال PageV14P072 < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 20 : 21 ) <
# > قوله تعالى : ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض )
~~ذكر نعمه على بني آدم وأنه سخر لهم ما في السماوات من شمس وقمر ونجوم
~~وملائكة تحوطهم وتجر إليهم منافعهم وما في الأرض عام في الجبال والأشجار
~~والثمار وما لايحصى ( وأسبغ عليكم نعمه ) أي أكملها وأتمها وقرأ بن عباس
~~ويحيى بن عمارة : وأصبغ بالصاد على بدلها من السين لأن حروف الإستعلاء
~~تجتذب السين من سفلها إلى علوها فتردها صادا والنعم : جمع نعمة كسدرة وسدر
~~( بفتح الدال ) وهي قراءة نافع وأبي عمرو وحفص الباقون : نعمة على الإفراد
~~والإفراد يدل على الكثرة كقوله تعالى : وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها وهي
~~قراءة بن عباس من وجوه صحاح وقيل : إن معناها الإسلام قال النبي صلى الله ms4750
~~عليه وسلم لابن عباس وقد سأله عن هذه الآية الظاهرة : ( الإسلام وما حسن من
~~خلقك والباطنة ما ستر عليك من سيئ عملك ( النحاس : وشرح هذا أن سعيد بن
~~جبير قال في قول الله عز وجل : ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم قال :
~~يدخلكم الجنة وتمام نعمة الله عز وجل على العبد أن يدخله الجنة فكذا لما
~~كان الإسلام يئول أمره إلى الجنة سمى نعمة وقيل : الظاهرة الصحة وكمال
~~الخلق والباطنة المعرفة والعقل وقال المحاسبي : الظاهرة نعم الدنيا
~~والباطنة نعم العقبى وقيل : الظاهرة ما يرى بالأبصار من المال والجاه
~~والجمال في الناس وتوفيق الطاعات والباطنة مايجده المرء في نفسه من العلم
~~بالله PageV14P073 وحسن اليقين وما يدفع الله تعالى عن العبد من الآفات وقد
~~سرد الماوردي في هذا أقوالا تسعة كلها ترجع إلى هذا قوله تعالى : ( ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ) تقدم معناها في الحج وغيرها نزلت في
~~يهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد أخبرني عن ربك من
~~أي شيء هو فجاءت صاعقة فأخذته قاله مجاهد وقد مضى هذا في الرعد وقيل : إنها
~~نزلت في النضر بن الحارث كان يقول : إن الملائكة بنات الله قاله بن عباس (
~~يجادل ) يخاصم ( بغير علم ) أي بغير حجة ( ولا هدى ولا كتاب منير ) أي نير
~~بين إلا الشيطان فيما يلقي إليهم وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم وإلا تقليد الأسلاف كما في الآية بعد ( أو لو كان الشيطان يدعوهم
~~إلى عذاب السعير ) يتبعونه < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 22 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن يسلم وجهه إلى الله ) أي يخلص عبادته وقصده إلى
~~الله تعالى ( وهو محسن ) لأن العبادة من غير إحسان ولا معرفة القلب لا تنفع
~~نظيره : ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن وفي حديث جبريل قال : فأخبرني عن
~~الإحسان قال : ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ( فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى ) قال بن عباس : لا إله إلا الله وقد مضى في البقرة
~~وقد ms4751 قرأ علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه والسلمي وعبد الله بن مسلم بن
~~يسار : ومن يسلم النحاس : ويسلم في هذا أعرف كما قال عز وجل : فقل أسلمت
~~وجهي لله ومعنى : أسلمت وجهي لله قصدت بعبادتي إلى الله عز وجل ويكون يسلم
~~على التكثير إلا أن المستعمل PageV14P074 في سلمت أنه بمعنى دفعت يقال سلمت
~~في الحنطة وقد يقال أسلمت الزمخشري : قرأ علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه : ومن يسلم بالتشديد يقال : أسلم أمرك وسلم أمرك إلى الله تعالى فإن
~~قلت : ماله عدي بإلى وقد عدي باللام في قوله عز وجل : بلى من أسلم وجهه لله
~~قلت : معناه مع اللام أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله أي خالصا له
~~ومعناه مع إلى راجع إلى أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا
~~دفع إليه والمراد التوكل عليه والتفويض إليه ( وإلى الله عاقبة الأمور ) أي
~~مصيرها < <
# | لقمان : ( 23 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 23 : 24 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فينبئهم بما عملوا
~~) أي نجازيهم ( إن الله عليهم بذات الصدور ) ( نمتعهم قليلا ) أي نبقيهم في
~~الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها ( ثم نضطرهم ) أي نلجئهم ونسوقهم ( إلى عذاب
~~غليظ ) وهو عذاب جهنم ولفظ من يصلح للواحد والجمع فلهذا قال : كفره ثم قال
~~: مرجعهم وما بعده على المعنى < <
# | لقمان : ( 25 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 25 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ) أي
~~هم يعترفون بأن الله خالقهن فلم يعبدون غيره ( قل الحمد لله ) أي على ما
~~هدانا له من دينه وليس الحمد لغيره ( بل أكثرهم لايعلمون ) أي لا ينظرون
~~ولا يتدبرون ( لله PageV14P075 مافي السماوات والأرض ) أي ملكا وخلقا ) أي
~~الغني عن خلقه وعن عبادتهم وإنما أمرهم لينفعهم ( الحميد ) أي المحمود على
~~صنعه < <
# | لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 27 ) <
# > لما احتج على المشركين بما احتج بين أن معاني كلامه سبحانه لا تنفد
~~وأنها لا نهاية لها وقال القفال : لما ms4752 ذكر أنه سخر لهم ما في السماوات وما
~~في الأرض وأنه أسبغ النعم نبه على أن الأشجار لو كانت أقلاما والبحار مدادا
~~فكتب بها عجائب صنع الله الدالة على قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجائب
~~قال القشيري : فرد معنى تلك الكلمات إلى المقدورات وحمل الآية على الكلام
~~القديم أولى والمخلوق لا بد له من نهاية فإذا نفيت النهاية عن مقدوراته فهو
~~نفي النهاية عما يقدر في المستقبل على إيجاده فأما ما حصره الوجود وعده فلا
~~بد من تناهيه والقديم لا نهاية له على التحقيق وقد مضى الكلام في معنى
~~كلمات الله في آخر الكهف وقال أبو علي : المراد بالكلمات والله أعلم ما في
~~المقدور دون ما خرج منه إلى الوجود وهذا نحو مما قاله القفال وإنما الغرض
~~الإعلام بكثرة معاني كلمات الله وهي في نفسها غير متناهية وإنما قرب الأمر
~~على أفهام البشر بما يتناهى لأنه غاية ما يعهده البشر من الكثرة لا أنها
~~تنفد بأكثر من هذه الأقلام والبحور ومعنى نزول الآية : يدل على أن المراد
~~بالكلمات الكلام القديم قال بن عباس : إن سبب هذه الآية أن اليهود قالت :
~~يا محمد كيف عنينا بهذا القول وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ونحن قد
~~أوتينا التوراة فيها كلام الله وأحكامه وعندك أنها تبيان كل شيء فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( التوراة قليل من كثير ( ونزلت هذه الآية
~~والآية مدنية قال أبو جعفر النحاس : فقد تبين أن الكلمات ها هنا يراد بها
~~العلم وحقائق الأشياء لأنه عز وجل علم قبل أن PageV14P076 يخلق الخلق ما هو
~~خالق في السماوات والأرض من كل شيء وعلم ما فيه من مثاقيل الذر وعلم
~~الأجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة من ورقة وما فيها من
~~ضروب الخلق وما يتصرف فيه من ضروب الطعم واللون فلو سمى كل دابة وحدها وسمى
~~أجزاءها على ما علم من قليلها وكثيرها وما تحولت عليه من الأحوال وما زاد
~~فيها في كل زمان وبين ms4753 كل شجرة وحدها وما تفرعت إليه وقدر ما ييبس من ذلك في
~~كل زمان ثم كتب البيان على كل واحد منها ما أحاط الله جل ثناؤه به منها ثم
~~كان البحر مدادا لذلك البيان الذي بين الله تبارك وتعالى عن تلك الأشياء
~~يمده من بعده سبعة أبحر لكان البيان عن تلك الأشياء أكثر قلت : هذا معنى
~~قول القفال وهو قول حسن إن شاء الله تعالى وقال قوم : إن قريشا قالت سيتم
~~هذا الكلام لمحمد وينحسر فنزلت وقال السدي : قالت قريش ما أكثر كلام محمد
~~فنزلت قوله تعالى : ( والبحر يمده ) قراءة الجمهور بالرفع على الإبتداء
~~وخبره في الجملة التي بعدها والجملة في موضع الحال كأنه قال : والبحر هذه
~~حاله كذا قدرها سيبويه وقال بعض النحويين : هو عطف على أن لأنها في موضع
~~رفع بالإبتداء وقرأ أبو عمرو وبن أبي إسحاق : والبحر بالنصب على العطف على
~~ما وهي اسم أن وقيل : أي ولو أن البحر يمده أي يزيد فيه وقرأ بن هرمز
~~والحسن : يمده من أمد قالت فرقة : هما بمعنى واحد وقالت فرقة : مد الشيء
~~بعضه بعضا كما تقول : مد النيل الخليج أي زاد فيه وأمد الشيء ما ليس منه
~~وقد مضى هذا في البقرة وآل عمران وقرأ جعفر بن محمد : والبحر مداده ( ما
~~نفدت كلمات الله ) تقدم ( إن الله عزيز حكيم ) تقدم أيضا وقال أبو عبيدة :
~~البحر ها هنا الماء العذب الذي ينبت الأقلام وأما الماء الملح فلا ينبت
~~الأقلام PageV14P077 < <
# | لقمان : ( 28 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 28 ) <
# > قوله تعالى : ( ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ) قال الضحاك :
~~المعنى ما ابتداء خلقكم جميعا إلا كخلق نفس واحدة وما بعثكم يوم القيامة
~~إلا كبعث نفس واحدة قال النحاس : وهكذا قدره النحويون بمعنى إلا كخلق نفس
~~واحدة مثل : واسأل القرية وقال مجاهد : لأنه يقول للقليل والكثير كن فيكون
~~ونزلت الآية في أبي بن خلف وأبي الأسدين ومنبه ونبيه ابني الحجاج بن السباق
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى قد خلقنا ms4754 أطوارا نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول إنا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة
~~فأنزل الله تعالى : ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة لأن الله تعالى لا
~~يصعب عليه ما يصعب على العباد وخلقه للعالم كخلقه لنفس واحدة ( إن الله
~~سميع ) لما يقولون ( بصير ) بما يفعلون < <
# | لقمان : ( 29 ) ألم تر أن . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 29 : 30 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل ) تقدم في الحج وآل عمران ( وسخر الشمس والقمر ) أي ذللهما بالطلوع
~~والأفول تقديرا للآجال وإتماما للمنافع ( كل يجري إلى أجل مسمى ) قال الحسن
~~: إلى يوم القيامة قتادة PageV14P078 إلى وقته في طلوعه وأفوله لا يعدوه
~~ولا يقصر عنه ( وأن الله بما تعملون خبير ) أي من قدر على هذه الأشياء فلا
~~بد من أن يكون عالما بها والعالم بها عالم بأعمالكم وقراءة العامة تعملون
~~بالتاء على الخطاب وقرأ السلمي ونصر بن عاصم والدوري عن أبي عمرو بالياء
~~على الخبر ( ذلك ) أي فعل الله تعالى ذلك لتعلموا وتقروا ( بأن الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل ) أي الشيطان قاله مجاهد وقيل : ما
~~أشركوا به الله تعالى من الأصنام والأوثان ( وأن الله هو العلي الكبير )
~~العلي في مكانته الكبير في سلطانه < <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 31 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تر أن الفلك ) أي السفن ( تجري ) في موضع الخبر (
~~في البحر بنعمة الله ) أي بلطفه بكم وبرحمته لكم في خلاصكم منه وقرأ بن
~~هرمز : بنعمات الله جمع نعمة وهو جمع السلامة وكان الأصل تحريك العين
~~فأسكنت ( ليريكم من آياته ) من للتبعيض أي ليريكم جري السفن قاله يحيى بن
~~سلام وقال بن شجرة : من آياته ما تشاهدون من قدرة الله تعالى فيه النقاش :
~~ما يرزقهم الله منه وقال الحسن : مفتاح البحار السفن ومفتاح الأرض الطرق
~~ومفتاح السماء الدعاء ( إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) أي صبار لقضائه
~~شكور على نعمائه وقال أهل المعاني : أراد لكل مؤمن بهذه الصفة ms4755 لأن الصبر
~~والشكر من أفضل خصال الإيمان والآية : العلامة والعلامة لا تستبين في صدر
~~كل مؤمن إنما تستبين لمن صبر على البلاء وشكر على الرخاء قال الشعبي :
~~الصبر نصف الإيمان والشكر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله ألم تر إلى قوله
~~تعالى : إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور وقوله : وفي الأرض آيات للموقنين
~~وقال عليه السلام : ( الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر PageV14P079 < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 32 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا غشيهم موج كالظلل ) قال مقاتل : كالجبال وقال
~~الكلبي : كالسحاب وقاله قتادة جمع ظلة شبه الموج بها لكبرها وارتفاعها قال
~~النابغة في وصف بحر : يماشيهن أخضر ذو ظلال * على حافاته فلق الدنان وإنما
~~شبه الموج وهو واحد بالظل وهو جمع لأن الموج يأتي شيئا بعد شيء ويركب بعضه
~~بعضا كالظلل وقيل : هو بمعنى الجمع وإنما لم يجمع لأنه مصدر وأصله من
~~الحركة والازدحام ومنه : ماج البحر والناس يموجون قال كعب : فجئنا إلى موج
~~من البحر وسطه * أحابيش منهم حاسر ومقنع وقرأ محمد بن الحنفية : موج
~~كالظلال جمع ظل ( دعوا الله مخلصين له الدين ) موحدين له لا يدعون لخلاصهم
~~سواه وقد تقدم ( فلما نجاهم ) يعني من البحر ( إلى البر فمنهم مقتصد ) قال
~~بن عباس : موف بما عاهد عليه الله في البحر النقاش : يعني عدل في العهد وفي
~~في البر بما عاهد عليه الله في البحر وقال الحسن : مقتصد مؤمن متمسك
~~بالتوحيد والطاعة وقال مجاهد : مقتصد في القول مضمر للكفر وقيل : في الكلام
~~حذف والمعنى : فمنهم مقتصد ومنهم كافر ودل على المحذوف قوله تعالى : ( وما
~~يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور ) الختار : الغدار والختر أسوأ الغدر قال
~~عمرو بن معد يكرب : فإنك لو رأيت أبا عمير * ملأت يديك من غدر وختر وقال
~~الأعشى : بالأبلق الفرد من تيماء منزلة * حصن حصين وجار غير ختار
~~PageV14P080 قال الجوهري : الختر الغدر يقال : ختره فهو ختار الماوردي :
~~وهو قول الجمهور وقال عطية : إنه الجاحد ويقال : ختر يختر ويختر ( بالضم
~~والكسر ) خترا ذكره القشيري وجحد الآيات إنكار ms4756 أعيانها والجحد بالآيات
~~إنكار دلائلها < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 33 ) <
# > قوله تعالى : ( يأيها الناس اتقوا ربكم ) يعني الكافر والمؤمن أي خافوه
~~ووحدوه ( واخشوا يوما لايجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا
~~) تقدم معنى يجزئ في البقرة وغيرها فإن قيل : فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا تحلة
~~القسم ( وقال : ( من ابتلى بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له حجابا من
~~النار ( قيل له : المعنى بهذه الآية أنه لا يحمل والد ذنب ولده ولا مولود
~~ذنب والده ولا يؤاخذ أحدهما عن الآخر والمعنى بالأخبار أن ثواب الصبر على
~~الموت والإحسان إلى البنات يحجب العبد عن النار ويكون الولد سابقا له إلى
~~الجنة ( إن وعد الله حق ) أي البعث ( فلا تغرنكم ) أي تخدعنكم ) بزينتها
~~وما تدعوا إليه فتتكلوا عليها وتركنوا إليها وتتركوا العمل للآخرة ( ولا
~~يغرنكم بالله الغرور ) قراءة العامة هنا وفي سورة الملائكة والحديد بفتح
~~الغين وهو الشيطان في قول مجاهد وغيره وهو الذي يغر الخلق ويمنيهم الدنيا
~~ويلهيهم عن الآخرة وفي سورة النساء : يعدهم ويمنيهم وقرأ سماك بن حرب وأبو
~~حيوة وبن السميقع بضم الغين أي لا تغتروا كأنه مصدر غر يغر غرورا قال سعيد
~~بن جبير : هو أن يعمل بالمعصية ويتمنى المغفرة PageV14P081 < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > <
# > ( لقمان 34 ) <
# > زعم الفراء أن هذا معنى النفي أي ما يعلمه أحد إلا الله تعالى قال أبو
~~جعفر النحاس : وإنما صار فيه معنى النفي والإيجاب بتوقيف الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم قال في قول الله عز وجل وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو : ( إنها هذه ( : قلت : قد ذكرنا في سورة
~~الأنعام حديث بن عمر في هذا خرجه البخاري وفي حديث جبريل عليه السلام قال :
~~( أخبرني عن الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما المسئول عنها
~~بأعلم من السائل هن خمس لا يعلمهن ms4757 إلا الله تعالى : إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ( قال
~~: ( صدقت ( لفظ أبي داود الطيالسي وقال عبد الله بن مسعود : كل شيء أوتي
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم غير خمس : إن الله عنده علم الساعة الآية إلى
~~آخرها وقال بن عباس : هذه الخمسة لا يعلمها إلا الله تعالى ولا يعلمها ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن لأنه
~~خالفه ثم إن الأنبياء يعلمون كثيرا من الغيب بتعريف الله تعالى إياهم
~~والمراد إبطال كون الكهنة والمنجمين ومن يستسقي بالأنواء وقد يعرف بطول
~~التجارب أشياء من ذكورة الحمل وأنوثته إلى غير ذلك حسبما تقدم ذكره في
~~الأنعام وقد تختلف التجربة وتنكسر العادة ويبقى العلم لله تعالى وحده وروي
~~أن يهوديا كان يحسب حساب النجوم فقال لابن عباس : إن شئت نبأتك نجم ابنك
~~وأنه يموت بعد عشرة أيام PageV14P082 وأنت لا تموت حتى تعمى وأنا لا يحول
~~علي الحول حتى أموت قال : فأين موتك يا يهودي فقال : لا أدري فقال بن عباس
~~: صدق الله وما تدري نفس بأي أرض تموت فرجع بن عباس فوجد ابنه محموما ومات
~~بعد عشرة أيام ومات اليهودي قبل الحول ومات بن عباس أعمى قال علي بن الحسين
~~راوي هذا الحديث : هذا أعجب الأحاديث وقال مقاتل : إن هذه الآية نزلت في
~~رجل من أهل البادية اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إن امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد وبلادنا جدبة فأخبرني متى
~~ينزل الغيث وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت وقد علمت ما عملت اليوم
~~فأخبرني ماذا أعمل غدا وأخبرني متى تقوم الساعة فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~ذكره القشيري والماوردي وروى أبو المليح عن أبي عزة الهذلي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أراد الله تعالى قبض روح عبد بأرض جعل له
~~إليها حاجة فلم ينته حتى يقدمها ثم قرأ ms4758 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله عنده علم الساعة إلى قوله بأي أرض تموت ذكره الماوردي وخرجه بن ماجة
~~من حديث بن مسعود بمعناه وقد ذكرناه في كتاب ( التذكرة ) مستوفي وقراءة
~~العامة : وينزل مشددا وقرأ بن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي مخففا وقرأ
~~أبي بن كعب : بأية أرض الباقون بأي أرض قال الفراء : اكتفى بتأنيث الأرض من
~~تأنيث أي وقيل : أراد بالأرض المكان فذكر قال الشاعر : فلا مزنة ودقت ودقها
~~* ولا أرض أبقل إبقالها وقال الأخفش : يجوز مررت بجارية أي جارية وأية
~~جارية وشبه سيبويه تأنيث أي بتأنيث كل في قولهم : كلتهن ( إن الله عليم
~~خبير ) خبير نعت ل عليم أو خبر بعد خبر والله تعالى أعلم PageV14P083 <
# > تفسير سورة السجدة <
# > وهي مكية غير ثلاث آيات نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى : أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا تمام ثلاث آيات قاله الكلبي ومقاتل وقال غيرهما : إلا خمس
~~آيات من قوله تعالى : تتجافى جنوبهم إلى قوله الذي كنتم به تكذبون وهي
~~ثلاثون آية وقيل تسع وعشرون وفي الصحيح عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة وهل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر الحديث وخرج الدارمي أبو محمد في مسنده عن جابر بن
~~عبد الله قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ : الم تنزيل
~~السجدة وتبارك الذي بيده الملك قال الدارمي : وأخبرنا أبو المغيرة قال
~~حدثنا عبدة عن خالد بن معدان قال : اقرؤوا المنجية وهي الم تنزيل فإنه
~~بلغني أن رجلا كان يقرؤها مايقرأ شيئا غيرها وكان كثير الخطايا فنشرت
~~جناحها عليه وقالت : رب اغفر له فإنه كان يكثر من قراءتي فشفعها الرب فيه
~~وقال : ( اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | السجدة : ( 1 ) الم
# > > <
# > ( السجدة 1 : 2 ) <
# > قوله تعالى : ( الم تنزيل الكتاب ) الإجماع على رفع تنزيل الكتاب ولو
~~كان منصوبا على المصدر لجاز كما قرأ الكوفيون : إنك لمن المرسلين ms4759 على صراط
~~مستقيم تنزيل العزيز الرحيم وتنزيل رفع بالابتداء والخبر ( لا ريب فيه ) أو
~~خبر على إضمار مبتدأ أي هذا تنزيل أو المتلو تنزيل أو هذه الحروف تنزيل
~~ودلت : الم PageV14P084 على ذكر الحروف ويجوز أن يكون لا ريب فيه في موضع
~~الحال من الكتاب و ( من رب العالمين ) الخبر قال مكي : وهو أحسنها ومعنى :
~~لاريب فيه من رب العالمين لاشك فيه من أنه عند الله فليس بسحر ولا شعر ولا
~~كهانة ولا أساطير الأولين < <
# | السجدة : ( 3 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 3 ) <
# > قوله تعالى : ( أم يقولون افتراه ) هذه أم المنقطعة التي تقدر ببل وألف
~~الإستفهام أي بل أيقولون وهي تدل على خروج من حديث إلى حديث فإنه عز وجل
~~أثبت أنه تنزيل من رب العالمين وأن ذلك مما لا ريب فيه ثم أضرب عن ذلك إلى
~~قوله : أم يقولون افتراه أي افتعله واختلقه ( بل هو الحق من ربك ) كذبهم في
~~دعوى الإفتراء ( لتنذر قوما ) قال قتادة : يعني قريشا كانوا أمة أمية لم
~~يأتهم نذير من قبل محمد صلى الله عليه وسلم ولتنذر متعلق بما قبلها فلا
~~يوقف على من ربك ويجوز أن يتعلق بمحذوف التقدير : أنزله لتنذر قوما فيجوز
~~الوقف على من ربك وما في قوله : ( ما أتاهم ) نفي ( من نذير ) صلة ونذير في
~~محل الرفع وهو المعلم المخوف وقيل : المراد بالقوم أهل الفترة بين عيسى
~~ومحمد عليهما السلام قاله بن عباس ومقاتل وقيل : كانت الحجة ثابتة لله جل
~~وعز عليهم بإنذار من تقدم من الرسل وإن لم يروا رسولا وقد تقدم هذا المعنى
~~< <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 4 ) <
# > PageV14P085 قوله تعالى : ( الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما
~~في ستة أيام ) عرفهم كمال قدرته ليسمعوا القرآن ويتأملوه ومعنى : خلق أبدع
~~وأوجد بعد العدم وبعد أن لم تكن شيئا ( في ستة أيام ) من يوم الأحد إلى آخر
~~يوم الجمعة قال الحسن : من أيام الدنيا وقال بن عباس : إن اليوم من الأيام
~~الستة التي خلق الله فيها السماوات والأرض مقداره ألف ms4760 سنة من سني الدنيا
~~وقال الضحاك : في ستة آلاف سنة أي في مدة ستة أيام من أيام الآخرة ( ثم
~~استوى على العرش ) تقدم في الأعراف والبقرة وغيرهما وذكرنا ما للعلماء في
~~ذلك مستوفي في ( الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى ) وليست ثم
~~للترتيب وإنما هي بمعنى الواو ( مالكم من دونه من ولي ولا شفيع ) أي ما
~~للكافرين من ولي يمنع من عذابهم ولا شفيع ويجوز الرفع على الموضع ( أفلا
~~تذكرون ) في قدرته ومخلوقاته < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 5 ) <
# > قوله تعالى : ( يدبر الأمر من السماء والأرض ) قال بن عباس : ينزل
~~القضاء والقدر وقيل : ينزل الوحي مع جبريل وروى عمرو بن مرة عن عبد الرحمن
~~بن سابط قال : يدبر أمر الدنيا أربعة : جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل
~~صلوات الله عليهم أجمعين فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود وأما ميكائيل
~~فموكل بالقطر والماء وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح وأما إسرافيل فهو
~~ينزل بالأمر عليهم وقد قيل : إن العرش موضع التدبير كما أن مادون العرش
~~موضع التفصيل قال الله تعالى : ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات وما دون السماوات موضع التصريف قال
~~الله تعالى : ولقد صرفناه بينهم ليذكروا PageV14P086 قوله تعالى : ( ثم
~~يعرج إليه ) قال يحيى بن سلام : هو جبريل يصعد إلى السماء بعد نزوله بالوحي
~~النقاش : هو الملك الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض وقيل : إنها أخبار
~~أهل الأرض تصعد إليه مع حملتها من الملائكة قاله بن شجرة ( في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون ) وقيل : ثم يعرج إليه أي يرجع ذلك الأمر
~~والتدبير إليه بعد انقضاء الدنيا في يوم كان مقداره ألف سنة وهو يوم
~~القيامة وعلى الأقوال المتقدمة فالكناية في يعرج كناية عن الملك ولم يجر له
~~ذكر لأنه مفهوم من المعنى وقد جاء صريحا في سأل سائل قوله : تعرج الملائكة
~~والروح إليه والضمير في ( إليه ) يعود على السماء على لغة من يذكرها أو على
~~مكان الملك الذي ms4761 يرجع إليه أو على اسم الله تعالى والمراد إلى الموضع الذي
~~أقره فيه وإذا رجعت إلى الله فقد رجعت إلى السماء أي إلى سدرة المنتهى فإنه
~~إليها يرتفع ما يصعد به من الأرض ومنها ينزل ما يهبط به إليها ثبت معنى ذلك
~~في صحيح مسلم والهاء في مقداره راجعة إلى التدبير والمعنى : كان مقدار ذلك
~~التدبير ألف سنة من سني الدنيا أي يقضي أمر كل شيء لألف سنة في يوم واحد ثم
~~يلقيه إلى ملائكته فإذا مضت قضى لألف سنة أخرى ثم كذلك أبدا قاله مجاهد
~~وقيل : الهاء للعروج وقيل : المعنى أنه يدبر أمر الدنيا إلى أن تقوم الساعة
~~ثم يعرج إليه ذلك الأمر فيحكم فيه في يوم كان مقداره ألف سنة وقيل : المعنى
~~يدبر أمر الشمس في طلوعها وغروبها ورجوعها إلى موضعها من الطلوع في يوم كان
~~مقداره في المسافة ألف سنة وقال بن عباس : المعنى كان مقداره لو ساره غير
~~الملك ألف سنة لأن النزول خمسمائة والصعود خمسمائة وروي ذلك عن جماعة من
~~المفسرين وهو اختيار الطبري ذكره المهدوي وهو معنى القول الأول أي أن جبريل
~~لسرعة سيره يقطع مسيرة ألف سنة في يوم من أيامكم ذكره الزمخشري وذكر
~~الماوردي عن بن عباس والضحاك أن الملك يصعد في يوم مسيرة ألف سنة وعن قتادة
~~أن الملك ينزل ويصعد في يوم مقداره ألف سنة فيكون مقدار PageV14P087 نزوله
~~خمسمائة سنة ومقدار صعوده خمسمائة سنة على قول قتادة والسدي وعلى قول بن
~~عباس والضحاك : النزول ألف سنة والصعود ألف سنة ( مما تعدون ) أي مما
~~تحسبون من أيام الدنيا وهذا اليوم عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة من سني
~~العالم وليس بيوم يستوعب نهارا بين ليلتين لأن ذلك ليس عند الله والعرب قد
~~تعبر عن مدة العصر باليوم كما قال الشاعر : يومان يوم مقامات وأندية * ويوم
~~سير إلى الأعداء تأويب وليس يريد يومين مخصوصين وإنما أراد أن زمانهم ينقسم
~~شطرين فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم وقرأ بن أبي عبلة : يعرج ms4762 على البناء
~~للمفعول وقرئ : يعدون بالياء فأما قوله تعالى : في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة فمشكل مع هذه الآية وقد سأل عبد الله بن فيروز الديلمي عبد الله بن
~~عباس عن هذه الآية وعن قوله : في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فقال : أيام
~~سماها سبحانه وما أدري ما هي فأكره أن أقول فيها مالا أعلم ثم سئل عنها
~~سعيد بن المسيب فقال : لا أدري فأخبرته بقول بن عباس فقال بن المسيب للسائل
~~: هذا بن عباس اتقى أن يقول فيها وهو أعلم مني ثم تكلم العلماء في ذلك فقيل
~~: إن آية سأل سائل هو إشارة إلى يوم القيامة بخلاف هذه الآية والمعنى : أن
~~الله تعالى جعله في صعوبته على الكفار كخمسين ألف سنة قاله بن عباس والعرب
~~تصف أيام المكروه بالطول وأيام السرور بالقصر قال : ويوم كظل الرمح قصر
~~طوله * دم الزق عنا واصطفاق المزاهر وقيل : إن يوم القيامة فيه أيام فمنه
~~ما مقداره ألف سنة ومنه ما مقداره خمسون ألف سنة وقيل : أوقات القيامة
~~مختلفة فيعذب الكافر بجنس من العذاب ألف سنة ثم ينتقل إلى جنس آخر مدته
~~خمسون ألف سنة وقيل : مواقف القيامة خمسون موقفا كل موقف ألف سنة فمعنى :
~~يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة أي مقدار PageV14P088 وقت أو موقف من
~~يوم القيامة وقال النحاس : اليوم في اللغة بمعنى الوقت فالمعنى تعرج
~~الملائكة والروح إليه في وقت كان مقداره ألف سنة وفي وقت آخر كان مقداره
~~خمسين ألف سنة وعن وهب بن منبه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال : ما
~~بين أسفل الأرض إلى العرش وذكر الثعلبي عن مجاهد وقتادة والضحاك في قوله
~~تعالى : تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة أراد
~~من الأرض إلى سدرة المنتهى التي فيها جبريل يقول تعالى : يسير جبريل
~~والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام
~~الدنيا وقوله : ( إليه ) يعني إلى المكان الذي أمرهم الله ms4763 تعالى أن يعرجوا
~~إليه وهذا كقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام : إني ذاهب إلى ربي سيهدين
~~أراد أرض الشام وقال تعالى : ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله أي إلى
~~المدينة وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أتاني ملك من ربي
~~عز وجل برسالة ثم رفع رجله فوضعها فوق السماء والأخرى على الأرض لم يرفعها
~~بعد ( < <
# | السجدة : ( 6 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 6 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك عالم الغيب والشهادة ) أي علم ما غاب عن الخلق وما
~~حضرهم وذلك بمعنى أنا حسبما تقدم بيانه في أول البقرة وفي الكلام معنى
~~التهديد والوعيد أي أخلصوا أفعالكم وأقوالكم فإني أجازي عليها < <
# | السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 7 : 9 ) <
# > PageV14P089 قوله تعالى : ( الذي أحسن كل شيء خلقه ) قرأ بن كثير وأبو
~~عمرو وبن عامر : خلقه بإسكان اللام وفتحها الباقون واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم طلبا لسهولتها وهو فعل ماض في موضع خفض نعت ل شيء والمعنى على ما روي
~~عن بن عباس : أحكم كل شيء خلقه أي جاء به على ما أراد لم يتغير عن إرادته
~~وقول آخر أن كل شيء خلقه حسن لأنه لا يقدر أحد أن يأتي بمثله وهو دال على
~~خالقه ومن أسكن اللام فهو مصدر عند سيبويه لأن قوله : أحسن كل شيء خلقه يدل
~~على : خلق كل شيء خلقا فهو مثل : صنع الله وكتاب الله عليكم وعند غيره
~~منصوب على البدل من كل أي الذي أحسن خلق كل شيء وهو مفعول ثان عند بعض
~~النحويين على أن يكون معنى : أحسن أفهم وأعلم فيتعدى إلى مفعولين أي أفهم
~~كل شيء خلقه وقيل : هو منصوب على التفسير والمعنى : أحسن كل شيء خلقا وقيل
~~: هو منصوب بإسقاط حرف الجر والمعنى : أحسن كل شيء في خلقه وروي معناه عن
~~بن عباس و ( أحسن ) أي أتقن وأحكم فهو أحسن من جهة ما هو لمقاصده التي أريد
~~لها ومن هذا المعنى قال بن عباس وعكرمة : ليست است القرد بحسنة ولكنها
~~متقنة محكمة وروى بن ms4764 أبي نجيح عن مجاهد أحسن كل شيء خلقه قال : أتقنه وهو
~~مثل قوله تبارك وتعالى : الذي أعطى كل شيء خلقه أي لم يخلق الإنسان على خلق
~~البهيمة ولا خلق البهيمة على خلق الإنسان ويجوز : خلقه بالرفع على تقدير
~~ذلك خلقه وقيل : هو عموم في اللفظ خصوص في المعنى والمعنى : حسن خلق كل شيء
~~حسن وقيل : هو عموم في اللفظ والمعنى أي جعل كل شيء خلقه حسنا حتى جعل
~~الكلب في خلقه حسنا قاله بن عباس وقال قتادة : في است القرد حسنة قوله
~~تعالى : ( وبدأ خلق الإنسان من طين ) يعني آدم ( ثم جعل نسله من سلالة من
~~ماء مهين ) تقدم في المؤمنون وغيرها وقال الزجاج : من ماء مهين ضعيف
~~PageV14P090 وقال غيره : مهين لا خطر له عند الناس ( ثم سواه ) رجع إلى آدم
~~أي سوى خلقه ( ونفخ فيه من روحه ) ثم رجع إلى ذريته فقال : ( وجعل لكم
~~السمع والأبصار ) وقيل : ثم جعل ذلك الماء المهين خلقا معتدلا وركب فيه
~~الروح وأضافه إلى نفسه تشريفا وأيضا فإنه من فعله وخلقه كما أضاف العبد
~~إليه بقوله : عبدي وعبر عنه بالنفخ لأن الروح في جنس الريح وقد مضى هذا
~~مبينا في النساء وغيرها ( قليلا ما تشكرون ) أي ثم أنتم لا تشكرون بل
~~تكفرون < <
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 10 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا أئذا ضللنا في الأرض ) هذا قول منكري البعث أي
~~هلكنا وبطلنا وصرنا ترابا وأصله من قول العرب : ضل الماء في اللبن إذا ذهب
~~والعرب تقول للشيء غلب عليه غيره حتى خفى فيه أثره : قد ضل قال الأخطل :
~~كنت القذي في موج أكد مزبد * قذف الأتي به فضل ضلالا وقال قطرب : معنى
~~ضللنا غبنا في الأرض وأنشد قول النابغة الذبياني : فآب مضلوه بعين جلية *
~~وغودر بالجولان حزم ونائل وقرأ بن محيصن ويحيى بن يعمر : ضللنا بكسر اللام
~~وهي لغة قال الجوهري : وقد ضللت أضل قال الله تعالى : قل إن ضللت فإنما أضل
~~على نفسي فهذه لغة نجد وهي الفصيحة وأهل العالية يقولون : ضللت ms4765 بكسر اللام
~~أضل وهو ضال تال وهي الضلالة والتلالة وأضله أي أضاعه وأهلكه يقال : أضل
~~الميت إذا دفن قال : * فآب مضلوه * البيت PageV14P091 بن السكيت أضللت
~~بعيري إذا ذهب منك وضللت المسجد والدار : إذا لم تعرف موضعهما وكذلك كل شيء
~~مقيم لا يهتدى له وفي الحديث ( لعلي أضل الله ( يريد أضل عنه أي أخفي عليه
~~من قوله تعالى : أئذا ضللنا في الأرض أي خفينا وأضله الله فضل تقول : إنك
~~تهدي الضال ولا تهدي المتضال وقرأ الأعمش والحسن : صللنا بالصاد أي أنتنا
~~وهي قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه النحاس : ولا يعرف في اللغة صللنا
~~ولكن يقال : صل اللحم وأصل وخم وأخم إذا أنتن الجوهري : صل اللحم يصل
~~بالكسر صلولا أي أنتن مطبوخا كان أو نيئا قال الحطيئة : ذاك فتى يبذل ذا
~~قدره * لا يفسد اللحم لديه الصلول وأصل مثله ( إنا لفي خلق جديد ) أي نخلق
~~بعد ذلك خلقا جديدا ويقرأ : أئنا النحاس : وفي هذا سؤال صعب من العربية
~~يقال : ما العامل في إذا وإن لا يعمل ما بعدها فيما قبلها والسؤال في
~~الإستفهام أشد لأن مابعد الإستفهام أجدر ألا يعمل فيما قبله من إن كيف وقد
~~اجتمعا فالجواب على قراءة من قرأ : إنا أن العامل ضللنا وعلى قراءة من قرأ
~~: أئنا أن العامل مضمر والتقدير أنبعث إذا متنا وفيه أيضا سؤال آخر يقال :
~~أين جواب إذا على القراءة الأولى لأن فيها معنى الشرط فالقول في ذلك أن
~~بعدها فعلا ماضيا فلذلك جاز هذا ( بل هم بلقاء ربهم كافرون ) أي ليس لهم
~~جحود قدرة الله تعالى عن الإعادة لأنهم يعترفون بقدرته ولكنهم اعتقدوا أن
~~لا حساب عليهم وأنهم لا يلقون الله تعالى < <
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 11 ) <
# > فيه مسألتان PageV14P092 الأولى قوله تعالى : ( قل يتوفاكم ملك الموت )
~~لما ذكر استبعادهم للبعث ذكر توفيهم وأنه يعيدهم ( يتوفاكم ) من توفي العدد
~~والشيء إذا استوفاه وقبضه جميعا يقال : توفاه الله أي استوفى روحه ثم قبضه
~~وتوفيت مالي من فلان أي استوفيته ( ملك ms4766 الموت ) واسمه عزرائيل ومعناه عبد
~~الله كما تقدم في البقرة وتصرفه كله بأمر الله تعالى وبخلقه واختراعه وروي
~~في الحديث أن ( البهائم كلها يتوفى الله أرواحها دون ملك الموت ( كأنه يعدم
~~حياتها ذكره بن عطية قلت : وقد روي خلافه وأن ملك الموت يتوفى أرواح جميع
~~الخلائق حتى البرغوث والبعوضة روى جعفر بن محمد عن أبيه قال : نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( ارفق بصاحبي فإنه مؤمن ( فقال ملك الموت عليه
~~السلام : ( يامحمد طب نفسا وقر عينا فإني بكل مؤمن رفيق واعلم أن ما من أهل
~~بيت مدر ولا شعر في بر ولا بحر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات حتى
~~لأنا أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم والله يامحمد لو أني أردت أن أقبض
~~روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله هو الآمر بقبضها ( قال جعفر بن
~~علي : بلغني أنه يتصفحهم عند مواقيت الصلوات ذكره الماوردي وذكر الخطيب أبو
~~بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي قال : حدثني أبو محمد الحسن بن محمد
~~الخلال قال : حدثنا أبو محمد عبد الله بن عثمان الصفار قال حدثنا أبو بكر
~~حامد المصري قال حدثنا يحيى بن أيوب العلاف قال حدثنا سليمان بن مهير
~~الكلابي قال : حضرت مالك بن أنس رضي الله عنه فأتاه رجل فسأله : أبا عبد
~~الله البراغيث أملك الموت يقبض أرواحها قال : فأطرق مالك طويلا ثم قال :
~~ألها أنفس قال نعم قال : ملك الموت يقبض أرواحها الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها قال بن عطية بعد ذكره الحديث : وكذلك الأمر في بني آدم إلا أنه نوع
~~شرف بتصرف ملك وملائكة معه في قبض أرواحهم فخلق الله تعالى ملك PageV14P093
~~الموت وخلق على يديه قبض الأرواح واستلالها من الأجسام وإخراجها منها وخلق
~~الله تعالى جندا يكونون معه يعملون عمله بأمره فقال تعالى : ولو ترى إذ
~~يتوفى الذين كفروا الملائكة وقال تعالى : توفته رسلنا وقد مضى ms4767 هذا المعنى
~~في الأنعام والبارئ خالق الكل الفاعل حقيقة لكل فعل قال الله تعالى : الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الذي خلق الموت ولحياة يحيي
~~ويميت فملك الموت يقبض والأعوان يعالجون والله تعالى يزهق الروح وهذا هو
~~الجمع بين الآي والأحاديث لكنه لما كان ملك الموت متولي ذلك بالوساطة
~~والمباشرة أضيف التوفي إليه كما أضيف الخلق للملك كما تقدم في الحج وروي عن
~~مجاهد أن الدنيا بين يدي ملك الموت كالطست بين يدي الإنسان يأخذ من حيث شاء
~~وقد روى هذا المعنى مرفوعا وقد ذكرناه في ( كتاب التذكرة ) وروي أن ملك
~~الموت لما وكله الله تعالى بقبض الأرواح قال : رب جعلتني أذكر بسوء ويشتمني
~~بنو آدم فقال الله تعالى له : ( إني أجعل للموت عللا وأسبابا من الأمراض
~~والأسقام ينسبون الموت إليها فلا يذكرك أحد إلا بخير ( وقد ذكرناه في
~~التذكرة مستوفي وقد ذكرنا أنه يدعو الأرواح فتجيئه ويقبضها ثم يسلمها إلى
~~ملائكة الرحمة أو العذاب بما فيه شفاء لمن أراد الوقوف على ذلك الثانية
~~استدل بهذه الآية بعض العلماء على جواز الوكالة من قوله : ( وكل بكم ) أي
~~بقبض الأرواح قال بن العربي : وهذا أخذ من لفظه لا من معناه ولو اطرد ذلك
~~لقلنا في قوله تعالى : قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا إنها
~~نيابة عن الله تبارك وتعالى ووكالة في تبليغ رسالته ولقلنا أيضا في قوله
~~تبارك وتعالى : وآتوا الزكاة إنه وكالة فإن الله تعالى ضمن الرزق لكل دابة
~~وخص الأغنياء بالأغذية وأوعز إليهم بأن رزق الفقراء عندهم وأمر بتسليمه
~~إليهم مقدارا معلوما في وقت معلوم دبره بعلمه وأنفذه PageV14P094 من حكمه
~~وقدره بحكمته والأحكام لا تتعلق بالألفاظ إلا أن ترد على موضوعاتها الأصلية
~~في مقاصدها المطلوبة فإن ظهرت في غير مقصدها لم تعلق عليها ألا ترى أن
~~البيع والشراء معلوم اللفظ والمعنى وقد قال تعالى : إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ولا يقال : هذه الآية دليل على
~~جواز مبايعة السيد ms4768 لعبده لأن المقصدين مختلفان أما إنه إذا لم يكن بد من
~~المعاني فيقال : إن هذه الآية دليل على أن للقاضي أن يستنيب من يأخذ الحق
~~ممن هو عليه قسرا دون أن يكون له في ذلك فعل أو يرتبط به رضا إذا وجد ذلك <
~~<
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 12 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ) ابتداء
~~وخبر قال الزجاج : والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة لأمته
~~والمعنى : ولو ترى يامحمد منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب ومذهب أبي
~~العباس غير هذا وأن يكون المعنى : يامحمد قل للمجرم ولو ترى إذ المجرمون
~~ناكسو رؤوسهم عند ربهم لندمت على ما كان منك ناكسو رؤوسهم أي من الندم
~~والخزي والحزن والذل والغم عند ربهم أي عند محاسبة ربهم وجزاء أعمالهم ربنا
~~أي يقولون ربنا أبصرنا أي أبصرنا ما كنا نكذب وسمعنا ما كنا ننكر وقيل :
~~أبصرنا صدق وعيدك وسمعنا تصديق رسلك أبصروا حين لا ينفعهم البصر وسمعوا حين
~~لا ينفعهم السمع فارجعنا أي إلى الدنيا نعمل صالحا إنا موقنون أي مصدقون
~~بالبعث قاله النقاش وقيل : مصدقون بالذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~أنه حق قاله يحيى بن سلام قال سفيان الثوري : فأكذبهم الله تعالى فقال : (
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون ) وقيل : معنى إنا موقنون أي
~~قد زالت عنا الشكوك الآن وكانوا يسمعون ويبصرون في الدنيا ولكن لم يكونوا
~~PageV14P095 يتدبرون وكانوا كمن لا يبصر ولا يسمع فلما تنبهوا في الآخرة
~~صاروا حينئذ كأنهم سمعوا وأبصروا وقيل : أي ربنا لك الحجة فقد أبصرنا رسلك
~~وعجائب خلقك في الدنيا وسمعنا كلامهم فلا حجة لنا فهذا اعتراف منهم ثم
~~طلبوا أن يردوا إلى الدنيا ليؤمنوا < <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 13 ) <
# > قال محمد بن كعب القرظي : لما قالوا : ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون رد عليهم بقوله : ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) يقول
~~: لو شئت لهديت الناس جميعا فلم يختلف منهم أحد ms4769 ( ولكن حق القول مني )
~~الآية ذكره بن المبارك في رقائقه في حديث طويل وقد ذكرناه في التذكرة
~~النحاس : ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها في معناه قولان : أحدهما أنه في
~~الدنيا والآخر أن سياق الكلام يدل على أنه في الآخرة أي لو شئنا لرددناهم
~~إلى الدنيا والمحنة كما سألوا ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين أي حق القول مني لأعذبن من عصاني بنار جهنم وعلم الله تبارك
~~وتعالى أنه لو ردهم لعادوا كما قال تعالى : ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وهذه الهداية معناها خلق المعرفة في القلب وتأويل المعتزلة : ولو شئنا
~~لأكرهناهم على الهداية بإظهار الآيات الهائلة لكن لا يحسن منه فعله لأنه
~~ينقض الغرض المجري بالتكليف إليه وهو الثواب الذي لا يستحق إلا بما يفعله
~~المكلف باختياره وقالت الإمامية في تأويلها : إنه يجوز أن يريد هداها إلى
~~طريق الجنة في الآخرة ولم يعاقب أحدا لكن حق القول منه أنه يملأ جهنم فلا
~~يجب على الله تعالى عندنا هداية الكل إليها قالوا : بل الواجب هداية
~~المعصومين فأما من له ذنب فجائز هدايته إلى النار جزاء على أفعاله وفي جواز
~~ذلك منع لقطعهم على أن المراد هداها إلى الإيمان وقد تكلم PageV14P096
~~العلماء عليهم في هذين التأويلين بما فيه كفاية في أصول الدين وأقرب مالهم
~~في الجواب أن يقال : فقد بطل عندنا وعندكم أن يهديهم الله سبحانه على طريق
~~الإلجاء والإجبار والإكراه فصار يؤدي ذلك إلى مذهب الجبرية وهو مذهب رذل
~~عندنا وعندكم فلم يبق إلا أن المهتدين من المؤمنين إنما هداهم الله تعالى
~~إلى الإيمان والطاعة على طريق الاختيار حتى يصح التكليف فمن شاء آمن وأطاع
~~اختيارا لا جبرا قال الله تعالى : لمن شاء منكم أن يستقيم وقال : فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا ثم عقب هاتين الآيتين بقوله تعالى : وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله فوقع إيمان المؤمنين بمشيئتهم ونفى أن يشاءوا إلا أن يشاء الله
~~ولهذا فرطت المجبرة لما رأوا أن هدايتهم إلى الإيمان ms4770 معذوق بمشيئة الله
~~تعالى فقالوا : الخلق مجبورون في طاعتهم كلها التفاتا إلى قوله : وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله وفرطت القدرية لما رأوا أن هدايتهم إلى الإيمان
~~معذوق بمشيئة العباد فقالوا : الخلق خالقون لأفعالهم التفاتا منهم إلى قوله
~~تعالى : لمن شاء منكم أن يستقيم ومذهبنا هو الاقتصاد في الإعتقاد وهو مذهب
~~بين مذهبي المجبرة والقدرية وخير الأمور أوساطها وذلك أن أهل الحق قالوا :
~~نحن نفرق بين ما اضطررنا إليه وبين ما اخترناه وهو أنا ندرك تفرقة بين حركة
~~الارتعاش الواقعة في يد الإنسان بغير محاولته وإرادته ولا مقرونة بقدرته
~~وبين حركة الاختيار إذا حرك يده حركة مماثلة لحركة الارتعاش ومن لا يفرق
~~بين الحركتين : حركة الارتعاش وحركة الاختيار وهما موجودتان في ذاته
~~ومحسوستان في يده بمشاهدته وإدراك حاسته فهو معتوه في عقله ومختل في حسه
~~وخارج من حزب العقلاء وهذا هو الحق المبين وهو طريق بين طريقي الإفراط
~~والتفريط و : * كلا طرفي قصد الأمور ذميم PageV14P097 وبهذا الاعتبار اختار
~~أهل النظر من العلماء أن سموا هذه المنزلة بين المنزلتين كسبا وأخذوا هذه
~~التسمية من كتاب الله العزيز وهو قوله سبحانه : لها ماكسبت وعليها ما
~~اكتسبت < <
# | السجدة : ( 14 ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 14 ) <
# > قوله تعالى : ( فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا ) فيه قولان : أحدهما
~~أنه من النسيان الذي لاذكر معه أي لم يعملوا لهذا اليوم فكانوا بمنزلة
~~الناسين والآخر أن نسيتم بما تركتم وكذا إنا نسيناكم واحتج محمد بن يزيد
~~بقوله تعالى : ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي قال : والدليل على أنه بمعنى
~~ترك أن الله عز وجل أخبر عن إبليس أنه قال : ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
~~إلا أن تكونا ملكين فلو كان آدم ناسيا لكان قد ذكره وأنشد : كأنه خارجا من
~~جنب صفحته * سفود شرب نسوه عند مفتأد أي تركوه ولو كان من النسيان لكان قد
~~عملوا به مرة قال الضحاك : نسيتم أي تركتم أمري يحيى بن سلام : أي تركتم
~~الإيمان بالبعث في هذا اليوم ( نسيناكم ) تركناكم من ms4771 الخير قاله السدي
~~مجاهد : تركناكم في العذاب وفي استئناف قوله : إنا نسيناكم وبناء الفعل على
~~إن واسمها تشديد في الانتقام منهم والمعنى : فذوقوا هذا أي ما أنتم فيه من
~~نكس الرءوس والخزي والغم بسبب نسيان الله أو ذوقوا العذاب المخلد وهو
~~الدائم الذي لا انقطاع له في جهنم ( بما كنتم تعملون ) يعني في الدنيا من
~~المعاصي وقد يعبر بالذوق عما يطرأ على النفس وإن لم يكن مطعوما لإحساسها به
~~كإحساسها بذوق المطعوم قال عمر بن أبي ربيعة : فذق هجرها إن كنت تزعم أنها
~~* فساد ألا يا ربما كذب الزعم PageV14P098 الجوهري : وذقت ما عند فلان أي
~~خبرته وذقت القوس إذا جذبت وترها لتنظر ما شدتها وأذاقه الله وبال أمره قال
~~طفيل : فذوقوا كما ذقنا غداة محجر * من الغيظ في أكبادنا والتحوب وتذوقته
~~أي ذقته شيئا بعد شيء وأمر مستذاق أي مجرب معلوم قال الشاعر : وعهد
~~الغانيات كعهد قين * ونت عنه الجعائل مستذاق والذواق : الملول < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 15 ) <
# > هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي أنهم لإلفهم الكفر لايؤمنون بك
~~إنما يؤمن بك وبالقرآن المتدبرون له والمتعظون به وهم الذين إذا قرئ عليهم
~~القرآن ( خروا سجدا ) قال بن عباس : ركعا قال المهدوي : وهذا على مذهب من
~~يرى الركوع عند قراءة السجدة واستدل بقوله تبارك وتعالى : وخر راكعا وأناب
~~وقيل : المراد به السجود وعليه أكثر العلماء أي خروا سجدا لله تعالى على
~~وجوههم تعظيما لآياته وخوفا من سطوته وعذابه ( وسبحوا بحمد ربهم ) أي خلطوا
~~التسبيح بالحمد أي نزهوه وحمدوه فقالوا في سجودهم : سبحان الله وبحمده
~~سبحان ربي الأعلى وبحمده أي تنزيها لله تعالى عن قول المشركين وقال سفيان :
~~وسبحوا بحمد ربهم أي صلوا حمدا لربهم ( وهم لايشكرون ) عن عبادته قاله يحيى
~~بن سلام النقاش : لا يستكبرون كما استكبر أهل مكة عن السجود < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 16 ) <
# > قوله تعالى : ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) أي ترتفع وتنبو عن مواضع
~~الاضطجاع وهو في موضع نصب على الحال أي ms4772 متجافية جنوبهم والمضاجع جمع مضجع
~~وهي PageV14P099 مواضع النوم ويحتمل عن وقت الاضطجاع ولكنه مجاز والحقيقة
~~أولى ومنه قول عبد الله بن رواحة : وفينا رسول الله يتلو كتابه * إذا انشق
~~معروف من الصبح ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه * إذا استثقلت بالمشركين
~~المضاجع قال الزجاج والرماني : التجافي التنحي إلى جهة فوق وكذلك هو في
~~الصفح عن المخطئ في سب ونحوه والجنوب جمع جنب وفيما تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع لأجله قولان : أحدهما لذكر الله تعالى إما في صلاة وإما في غير
~~صلاة قاله بن عباس والضحاك الثاني للصلاة وفي الصلاة التي تتجافى جنوبهم
~~لأجلها أربعة أقوال : أحدها التنفل بالليل قاله الجمهور من المفسرين وعليه
~~أكثر الناس وهو الذي فيه المدح وهو قول مجاهد والأوزاعي ومالك بن أنس
~~والحسن بن أبي الحسن وأبي العالية وغيرهم ويدل عليه قوله تعالى : فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين لأنهم جوزوا على ما أخفوا بما خفى والله أعلم
~~وسيأتي بيانه وفي قيام الليل أحاديث كثيرة منها حديث معاذ بن جبل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له : ( ألا أدلك على أبواب الخير : الصوم جنة
~~والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل قال
~~ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون ( أخرجه أبو داود الطيالسي
~~في مسنده والقاضي إسماعيل بن إسحاق وأبو عيسى الترمذي وقال فيه : حديث حسن
~~صحيح الثاني صلاة العشاء التي يقال لها العتمة قاله الحسن وعطاء وفي
~~الترمذي عن أنس بن مالك أن هذه الآية تتجافى جنوبهم عن المضاجع نزلت في
~~انتظار الصلاة التي تدعى العتمة قال : هذا حديث حسن غريب الثالث التنفل
~~مابين المغرب والعشاء قاله قتادة وعكرمة وروي أبو داود عن أنس بن مالك أن
~~هذه الآية تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون قال : كانوا يتنفلون مابين المغرب والعشاء الرابع قال الضحاك :
~~تجافي الجنب هو أن يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة وقاله أبو الدرداء
~~وعبادة PageV14P100 قلت : وهذا ms4773 قول حسن وهو يجمع الأقوال بالمعنى وذلك أن
~~منتظر العشاء إلى أن يصليها في صلاة وذكر لله جل وعز كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا يزال الرجل في صلاة ما انتظر الصلاة ( وقال أنس :
~~المراد بالآية انتظار صلاة العشاء الآخرة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤخرها إلى نحو ثلث الليل قال بن عطية : وكانت الجاهلية ينامون من أول
~~الغروب ومن أي وقت شاء الإنسان فجاء انتظار وقت العشاء غريبا شاقا ومصلى
~~الصبح في جماعة لا سيما في أول الوقت كما كان عليه السلام يصليها والعادة
~~أن من حافظ على هذه الصلاة في أول الوقت يقوم سحرا يتوضأ ويصلي ويذكر الله
~~عز وجل إلى أن يطلع الفجر فقد حصل التجافي أول الليل وآخره يزيد هذا ما
~~رواه مسلم من حديث عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في
~~جماعة فكأنما قام الليل كله ( ولفظ الترمذي وأبي داود في هذا الحديث : ( من
~~شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة
~~كان له كقيام ليلة ( وقد مضى في سورة النور عن كعب فيمن صلى بعد العشاء
~~الآخرة أربع ركعات كن له بمنزلة ليلة القدر وجاءت آثار حسان في فضل الصلاة
~~بين المغرب والعشاء وقيام الليل ذكر بن المبارك قال : أخبرنا يحيى بن أيوب
~~قال حدثني محمد بن الحجاج أو بن أبي الحجاج أنه سمع عبد الكريم يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من ركع عشر ركعات بين المغرب والعشاء
~~بني له قصر في الجنة ( فقال له عمر بن الخطاب : إذا تكثر قصورنا وبيوتنا يا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله أكبر وأفضل أو قال
~~أطيب ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال : صلاة الأوابين الخلوة التي
~~بين المغرب والعشاء حتى تثوب الناس إلى الصلاة وكان عبد ms4774 الله بن مسعود يصلي
~~في تلك الساعة ويقول : صلاة الغفلة بين المغرب والعشاء ذكره بن المبارك
~~ورواه الثعلبي مرفوعا عن بن عمر قال قال PageV14P101 النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( من جفت جنباه عن المضاجع ما بين المغرب والعشاء بني له قصران في
~~الجنة مسيره عام وفيهما من الشجر ما لو نزلها أهل المشرق والمغرب لأوسعتهم
~~فاكهة ( وهي صلاة الأوابين وغفلة الغافلين وإن من الدعاء المستجاب الذي لا
~~يرد الدعاء بين المغرب والعشاء فصل في فضل التجافي ذكر بن المبارك عن بن
~~عباس قال : إذا كان يوم القيامة نادى مناد : ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم
~~ليقم الحامدون لله على كل حال فيقومون فيسرحون إلى الجنة ثم ينادي ثانية :
~~ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم ليقم الذين كانت جنوبهم تتجافى عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قال : فيقومون فيسرحون إلى
~~الجنة قال : ثم ينادي ثالثة : ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم ليقم الذين
~~كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار فيقومون فيسرحون إلى الجنة ذكره
~~الثعلبي مرفوعا عن أسماء بنت يزيد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد فنادى بصوت تسمعه الخلائق
~~كلهم : سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم ليقم الذين كانت تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم ينادي الثانية ستعلمون اليوم من
~~أولى بالكرم ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون ثم
~~ينادي الثالثة ستعلمون اليوم من أولى بالكرم ليقم الحامدون لله على كل حال
~~في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا إلى الجنة ثم يحاسب سائر
~~الناس ( وذكر بن المبارك قال أخبرنا معمر عن رجل عن أبي العلاء بن الشخير
~~عن أبي ذر قال : ثلاثة يضحك الله إليهم ويستبشر الله بهم : رجل قام من
~~الليل وترك فراشه ودفئه ثم توضأ فأحسن الوضوء ثم قام إلى الصلاة فيقول الله
~~لملائكته : ( ما حمل ms4775 عبدي على ما صنع ( فيقولون : ربنا أنت أعلم به منا
~~فيقول : ( أنا أعلم به ولكن أخبروني ( فيقولون : رجيته شيئا فرجاه وخوفته
~~فخافه فيقول : ( أشهدكم أني قد أمنته مما خاف وأوجبت له ما رجاه ( قال :
~~ورجل كان PageV14P102 في سرية فلقي العدو فانهزم أصحابه وثبت هو حتى يقتل
~~أو يفتح الله عليهم فيقول الله لملائكته مثل هذه القصة ورجل سرى في ليلة
~~حتى إذا كان في آخر الليل نزل هو وأصحابه فنام أصحابه وقام هو يصلي فيقول
~~الله لملائكته ( وذكر القصة قوله تعالى : ( يدعون ربهم ) في موضع نصب على
~~الحال أي داعين ويحتمل أن تكون صفة مستأنفة أي تتجافى جنوبهم وهم أيضا في
~~كل حال يدعون ربهم ليلهم ونهارهم و ( خوفا ) مفعول من أجله ويجوز أن يكون
~~مصدرا ( وطمعا ) مثله أي خوفا من العذاب وطمعا في الثواب ( ومما رزقناهم
~~ينفقون ) تكون ما بمعنى الذي وتكون مصدرا وفي كلا الوجهين يجب أن تكون
~~منفصلة من من وينفقون قيل : معناه الزكاة المفروضة وقيل : النوافل وهذا
~~القول أمدح < <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 17 ) <
# > قرأ حمزة : ( ما أخفي لهم ) بإسكان الياء وفتحها الباقون وفي قراءة عبد
~~الله ما نخفي بالنون مضمومة وروى المفضل عن الأعمش ما يخفي لهم بالياء
~~المضمومة وفتح الفاء وقرأ بن مسعود وأبو هريرة : من قرات أعين فمن أسكن
~~الياء من قوله : ما أخفي فهو مستقبل وألفه ألف المتكلم وما في موضع نصب ب
~~أخفي وهي استفهام والجملة في موضع نصب لوقوعها موقع المفعولين والضمير
~~العائد على ما محذوف ومن فتح الياء فهو فعل ماض مبني للمفعول وما في موضع
~~رفع بالابتداء والخبر أخفى وما بعده والضمير في أخفى عائد على ما قال
~~الزجاج : ويقرأ ما أخفى لهم بمعنى ما أخفى الله لهم وهي قراءة محمد بن كعب
~~وما في موضع نصب المهدوي : ومن قرأ : قرات أعين فهو جمع قرة وحسن الجمع فيه
~~لإضافته إلى جمع والإفراد لأنه PageV14P103 مصدر وهو اسم للجنس وقال أبو
~~بكر الأنباري : وهذا غير مخالف للمصحف لأن ms4776 تاء قرة تكتب تاء على لغة من
~~يجري الوصل على الوقف كما كتبوا ( رحمت الله ) بالتاء ولا يستنكر سقوط
~~الألف من قرأت في الخط وهو موجود في اللفظ كما لم يستنكر سقوط الألف من
~~السماوات وهي ثابتة في اللسان والنطق والمعنى المراد : أنه أخبر تعالى بما
~~لهم من النعيم الذي لم تعلمه نفس ولا بشر ولا ملك وفي معنى هذه الآية : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( قال الله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قرأ هذه الآية تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع إلى قوله بما كانوا يعملون ( خرجه الصحيح من حديث سهل بن سعد
~~الساعدي وقال بن مسعود : في التوراة مكتوب : على الله للذين تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وقال بن عباس :
~~الأمر في هذا أجل وأعظم من أن يعرف تفسيره قلت : وهذه الكرامة إنما هي
~~لأعلى أهل الجنة منزلا كما جاء مبينا في صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة
~~يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( سأل موسى عليه السلام ربه
~~فقال يا رب ما أدنى أهل الجنة منزلة قال هو رجل يأتي بعد ما يدخل أهل الجنة
~~الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا
~~أخذاتهم فيقال له أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت
~~رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله معه ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة
~~رضيت رب فيقال هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت
~~رب قال رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي وختمت
~~عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر قال ومصداقه من كتاب
~~الله قوله تعالى : فلا تعلم نفس ما أخفي لهم PageV14P104 من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا يعملون وقد روي عن المغيرة ms4777 موقوفا قوله وخرج مسلم أيضا عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله تبارك وتعالى
~~أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~ذخرا بله ما أطلعكم عليه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين وقال
~~بن سيرين : المراد به النظر إلى الله تعالى وقال الحسن : أخفى القوم أعمالا
~~فأخفى الله تعالى لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت < <
# | السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 18 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
~~لايستوون ) أي ليس المؤمن كالفاسق فلهذا آتينا هؤلاء المؤمنين الثواب
~~العظيم قال بن عباس وعطاء بن يسار : نزلت الآية في علي بن أبي طالب والوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط وذلك أنهما تلاحيا فقال له الوليد : أنا أبسط منك
~~لسانا وأحد سنانا وأرد للكتيبة وروي وأملآ في الكتيبة جسدا فقال له علي :
~~اسكت فإنك فاسق فنزلت الآية وذكر الزجاج والنحاس أنها نزلت في علي وعقبة بن
~~أبي معيط قال بن عطية : وعلى هذا يلزم أن تكون الآية مكية لأن عقبة لم يكن
~~بالمدينة وإنما قتل في طريق مكة منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر
~~ويعترض القول الآخر بإطلاق اسم الفسق على الوليد وذلك يحتمل أن يكون في صدر
~~إسلام الوليد لشيء كان في نفسه أو لما روي من نقله عن بني المصطلق ما لم
~~يكن حتى نزلت فيه : إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا على ما يأتي في الحجرات
~~بيانه ويحتمل أن تطلق الشريعة ذلك عليه لأنه كان على طرف مما يبغي وهو الذي
~~شرب الخمر في زمن PageV14P105 عثمان رضي الله عنه وصلى الصبح بالناس ثم
~~التفت وقال : أتريدون أن أزيدكم ونحو هذا مما يطول ذكره الثانية لما قسم
~~الله تعالى المؤمنين والفاسقين الذين فسقهم بالكفر لأن التكذيب في آخر
~~الآية يقتضي ذلك اقتضى ذلك نفي المساواة بين المؤمن والكافر ولهذا منع
~~القصاص ms4778 بينهما إذ من شرط وجوب القصاص المساواة بين القاتل والمقتول وبذلك
~~احتج علماؤنا على أبي حنيفة في قتله المسلم بالذمي وقال : أراد نفي
~~المساواة ها هنا في الآخرة في الثواب وفي الدنيا في العدالة ونحن حملناه
~~على عمومه وهو أصح إذ لا دليل يخصه قاله بن العربي الثالثة قوله تعالى : (
~~لا يستوون ) قال الزجاج وغيره : من يصلح للواحد والجمع النحاس : لفظ من
~~يؤدى عن الجماعة فلهذا قال : لايستوون هذا قول كثير من النحويين وقال بعضهم
~~: لايستوون لاثنين لأن الاثنين جمع لأنه واحد جمع مع آخر وقاله الزجاج أيضا
~~والحديث يدل على هذا القول لأنه عن بن عباس وغيره قال : نزلت أفمن كان
~~مؤمنا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه كمن كان فاسقا في الوليد بن عقبة بن
~~أبي معيط وقال الشاعر : أليس الموت بينهما سواء * إذا ماتوا وصاروا في
~~القبور < <
# | السجدة : ( 19 ) أما الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 19 : 20 ) <
# > قوله تعالى : ( أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى )
~~أخبر عن مقر الفريقين غدا فللمؤمنين جنات المأوى أي يأوون إلى الجنات فأضاف
~~الجنات إلى المأوى لأن ذلك PageV14P106 الموضع يتضمن جنات ( نزلا ) أي
~~ضيافة والنزل : ما يهيأ للنازل والضيف وقد مضى في آخر آل عمران وهو نصب على
~~الحال من الجنات أي لهم الجنات معدة ويجوز أن يكون مفعولا له ( وأما الذين
~~فسقوا ) أي خرجوا عن الإيمان إلى الكفر ( فمأواهم النار ) أي مقامهم فيها (
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ) أي إذا دفعهم لهب النار إلى
~~أعلاها ردوا إلى موضعهم فيها لأنهم يطمعون في الخروج منها وقد مضى هذا في
~~الحج ( وقيل لهم ) أي يقول لهم خزنة جهنم أو يقول الله لهم : ( ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون ) والذوق يستعمل محسوسا ومعنى وقد مضى في هذه
~~السورة بيانه < <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 21 ) <
# > قوله تعالى : ( ولنذيقهم من العذاب الأدنى ) قال الحسن وأبو العالية
~~والضحاك وأبي بن كعب وإبراهيم النخعي : العذاب الأدنى مصائب الدنيا
~~وأسقامها مما يبتلى ms4779 به العبيد حتى يتوبوا وقاله أبن عباس وعنه أيضا أنه
~~الحدود وقال بن مسعود والحسين بن علي وعبد الله بن الحارث : هو القتل
~~بالسيف يوم بدر وقال مقاتل : الجوع سبع سنين بمكة حتى أكلوا الجيف وقاله
~~مجاهد وعنه أيضا : العذاب الأدنى عذاب القبر وقاله البراء بن عازب قالوا :
~~والأكبر عذاب يوم القيامة قال القشيري : وقيل عذاب القبر وفيه نظر لقوله :
~~لعلهم يرجعون قال : ومن حمل العذاب على القتل قال : لعلهم يرجعون أي يرجع
~~من بقي منهم ولا خلاف أن العذاب الأكبر عذاب جهنم إلا ما روي عن جعفر بن
~~محمد أنه خروج المهدي بالسيف والأدنى غلاء السعر وقد قيل : إن معنى قوله :
~~لعلهم يرجعون على قول مجاهد والبراء : أي لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه
~~PageV14P107 كقوله : فارجعنا نعمل صالحا وسميت إرادة الرجوع رجوعا كما سميت
~~إرادة القيام قياما في قوله تعالى : إذا قمتم إلى الصلاة ويدل عليه قراءة
~~من قرأ : يرجعون على البناء للمفعول ذكره الزمخشري < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 22 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن أظلم ) أي لا أحد أظلم لنفسه ( ممن ذكر بآيات ربه )
~~أي بحججه وعلاماته ( ثم أعرض عنها ) بترك القبول ( إنا من المجرمين منتقمون
~~) لتكذيبهم وإعراضهم < <
# | السجدة : ( 23 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 23 : 25 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه ) أي
~~فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى قاله بن عباس وقد لقيه ليلة الإسراء
~~قتادة : المعنى فلا تكن في شك من أنك لقيته ليلة الإسراء والمعنى واحد وقيل
~~: فلا تكن في شك من لقاء موسى في القيامة وستلقاه فيها وقيل : فلا تكن في
~~شك من لقاء موسى الكتاب بالقبول قاله مجاهد والزجاج وعن الحسن أنه قال في
~~معناه : ولقد آتينا موسى الكتاب فأوذي وكذب فلا تكن في شك من أنه سيلقاك ما
~~لقيه من التكذيب والأذى فالهاء عائدة على محذوف والمعنى من لقاء ما لاقى
~~النحاس : وهذا قول غريب إلا أنه من رواية عمرو PageV14P108 بن عبيد وقيل في
~~الكلام ms4780 تقديم وتأخير والمعنى : قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن
~~في مرية من لقائه فجاء معترضا بين ولقد آتينا موسى الكتاب وبين وجعلناه هدى
~~لبني إسرائيل والضمير في جعلناه فيه وجهان : أحدهما جعلنا موسى قاله قتادة
~~الثاني جعلنا الكتاب قاله الحسن ( ) أي قادة وقدوة يقتدى بهم في دينهم
~~والكوفيون يقرؤون أئمة النحاس : وهو لحن عند جميع النحويين لأنه جمع بين
~~همزتين في كلمة واحدة وهو من دقيق النحو وشرحه : أن الأصل أأممة ثم ألقيت
~~حركة الميم على الهمزة وأدغمت الميم وخففت الهمزة الثانية لئلا يجتمع
~~همزتان والجمع بين همزتين في حرفين بعيد فأما في حرف واحد فلا يجوز إلا
~~تخفيف الثانية نحو قولك : آدم وآخر ويقال : هذا أوم من هذا وأيم بالواو
~~والياء وقد مضى هذا في براءة والله تعالى أعلم ( يهدون بأمرنا ) أي يدعون
~~الخلق إلى طاعتنا ( بأمرنا ) أي أمرناهم بذلك وقيل : بأمرنا أي لأمرنا أي
~~يهدون الناس لديننا ثم قيل : المراد الأنبياء عليهم السلام قاله قتادة وقيل
~~: المراد الفقهاء والعلماء ( لما صبروا ) قراءة العامة لما بفتح اللام
~~وتشديد الميم وفتحها أي حين صبروا وقرأ يحيى وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن
~~يعقوب : لما صبروا أي لصبرهم جعلناهم أئمة واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة
~~بن مسعود بما صبروا بالباء وهذا الصبر صبر على الدين وعلى البلاء وقيل :
~~صبروا عن الدنيا ( إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة ) أي يقضي ويحكم بين
~~المؤمنين والكفار فيجازي كلا بما يستحق وقيل : يقضي بين الأنبياء وبين
~~قومهم حكاه النقاش < <
# | السجدة : ( 26 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 26 ) <
# > PageV14P109 قوله تعالى : ( أو لم يهد لهم ) وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي وقتادة وأبو زيد عن يعقوب نهد لهم بالنون فهذه قراءة بينة النحاس :
~~وبالياء فيها إشكال لأنه يقال : الفعل لا يخلو من فاعل فأين الفاعل ل يهد
~~فتكلم النحويون في هذا فقال الفراء : كم في موضع رفع ب يهد وهذا نقض لأصول
~~النحويين في قولهم : إن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولا في كم بوجه ms4781 أعني
~~ما قبلها ومذهب أبي العباس أن يهد يدل على الهدى والمعنى أو لم يهد لهم
~~الهدى وقيل : المعنى أولم يهد الله لهم فيكون معنى الياء والنون واحدا أي
~~أو لم نبين لهم إهلاكنا القرون الكافرة من قبلهم وقال الزجاج : كم في موضع
~~نصب ب أهلكنا ( يمشون في مساكنهم ) يحتمل الضمير في يمشون أن يعود على
~~الماشين في مساكن المهلكين أي وهؤلاء يمشون ولا يعتبرون ويحتمل أن يعود على
~~المهلكين فيكون حالا والمعنى : أهلكناهم ماشين في مساكنهم ( إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون ) آيات الله وعظاته فيتعظون < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 27 ) <
# > قوله تعالى : ( أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز ) أي أولم
~~يعلموا كمال قدرتنا بسوقنا الماء إلى الأرض اليابسة التي لا نبات فيها
~~لنحييها الزمخشري : الجرز الأرض التي جرز نباتها أي قطع إما لعدم الماء
~~وإما لأنه رعي وأزيل ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله
~~تعالى : ( فنخرج به زرعا ) قال بن عباس : هي أرض باليمن وقال مجاهد : هي
~~أبين وقال عكرمة : هي الأرض الظمآى وقال الضحاك : هي الأرض الميتة العطشى
~~وقال الفراء : هي الأرض التي لا نبات فيها وقال الأصمعي : هي الأرض التي لا
~~تنبت شيئا وقال محمد بن يزيد : يبعد أن تكون لأرض بعينها لدخول الألف
~~واللام إلا أنه يجوز على قول من قال : العباس والضحاك والإسناد PageV14P110
~~عن بن عباس صحيح لا مطعن فيه وهذا إنما هو نعت والنعت للمعرفة يكون بالألف
~~واللام وهو مشتق من قولهم : رجل جروز إذا كان لا يبقي شيئا إلا أكله قال
~~الراجز : خب جروز وإذا جاع بكى * ويأكل التمر ولا يلقي النوى وكذلك ناقة
~~جروز : إذا كانت تأكل كل شيء تجده وسيف جراز : أي قاطع ماض وجرزت الجراد
~~الزرع : إذا استأصلته بالأكل وحكى الفراء وغيره أنه يقال : أرض جرز وجرز
~~وجرز وجرز وكذلك بخل ورغب ورهب في الأربعة أربع لغات وقد روي أن هذه الأرض
~~لا أنهار فيها وهي بعيدة من البحر وإنما ms4782 يأتيها في كل عام ودان فيزرعون
~~ثلاث مرات في كل عام وعن مجاهد أيضا : أنها أرض النيل ( فنخرج به ) أي
~~بالماء ( زرعا تأكل منه أنعامهم ) من الكلأ والحشيش ( وأنفسهم ) من الحب
~~والخضر والفواكه ( أفلا يبصرون ) هذا فيعلمون أنا نقدر على إعادتهم وفنخرج
~~يكون معطوفا على نسوق أو منقطعا مما قبله تأكل منه أنعامهم في موضع نصب على
~~النعت < <
# | السجدة : ( 28 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 28 : 29 ) <
# > قوله تعالى : ( ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين ) متى في موضع
~~رفع ويجوز أن يكون في موضع نصب على الظرف قال قتادة : الفتح القضاء وقال
~~الفراء والقتبي : يعني فتح مكة وأولى من هذا ما قاله مجاهد قال : يعني يوم
~~القيامة ويروى أن المؤمنين قالوا : سيحكم الله عز وجل بيننا يوم القيامة
~~فيثيب المحسن ويعاقب المسيء فقال الكفار على التهزيء : متى يوم الفتح أي
~~هذا الحكم ويقال للحاكم : فاتح وفتاح لأن الأشياء تنفتح على يديه وتنفصل
~~وفي القرآن : ربنا افتح بيننا وبين PageV14P111 قومنا بالحق وقد مضى في هذا
~~في البقرة وغيرها ( قل يوم الفتح ) على الظرف وأجاز الفراء الرفع ( لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ) أي يؤخرون ويمهلون للتوبة إن كان يوم
~~الفتح يوم بدر أو فتح مكة ففي بدر قتلوا ويوم الفتح هربوا فلحقهم خالد بن
~~الوليد فقتلهم < <
# | السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .
# > > <
# > ( السجدة 30 ) <
# > قوله تعالى : ( فأعرض عنهم ) قيل : معناه فأعرض عن سفههم ولا تجبهم إلا
~~بما أمرت به ( وانتظر إنهم منتظرون ) أي انتظر يوم الفتح يوم يحكم الله لك
~~عليهم بن عباس : فأعرض عنهم أي عن مشركي قريش مكة وأن هذا منسوخ بالسيف في
~~براءة في قوله : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وانتظر أي موعدي لك قيل :
~~يعني يوم بدر ( إنهم منتظرون ) أي ينتظرون بكم حوادث الزمان وقيل : الآية
~~غير منسوخة إذ قد يقع الإعراض مع الأمر بالقتال كالهدنة وغيرها وقيل : أعرض
~~عنهم بعد ما بلغت الحجة وانتظر إنهم منتظرون إن قيل : كيف ينتظرون القيامة
~~وهم لا يؤمنون ففي هذا ms4783 جوابان : أحدهما أن يكون المعنى إنهم منتظرون الموت
~~وهو من أسباب القيامة فيكون هذا مجازا والآخر أن فيهم من يشك وفيهم من يؤمن
~~بالقيامة فيكون هذا جوابا لهذين الصنفين والله أعلم وقرأ بن السميقع : إنهم
~~منتظرون بفتح الظاء ورويت عن مجاهد وبن محيصن قال الفراء : لا يصح هذا إلا
~~بإضمار مجازه : إنهم منتظرون بهم قال أبو حاتم : الصحيح الكسر أي انتظر
~~عذابهم إنهم منتظرون هلاكك وقد قيل : إن قراءة بن السميقع ( بفتح الظاء )
~~معناها : وانتظر هلاكهم فإنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم يعني أنهم هالكون لا
~~محالة وانتظر ذلك فإن الملائكة في السماء ينتظرونه ذكره الزمخشري وهو معنى
~~قول الفراء والله أعلم PageV14P112 <
# > تفسير سورة الأحزاب <
# > مدنية في قول جميعهم نزلت في المنافقين وإيذائهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطعنهم فيه وفي مناكحته وغيرها وهي ثلاث وسبعون آية وكانت هذه
~~السورة تعدل سورة البقرة وكانت فيها آية الرجم : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ) ذكره أبو بكر الأنباري عن
~~أبي بن كعب وهذا يحمله أهل العلم على أن الله تعالى رفع من الأحزاب إليه ما
~~يزيد على ما في أيدينا وأن آية الرجم رفع لفظها وقد حدثنا أحمد بن الهيثم
~~بن خالد قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا بن أبي مريم عن بن
~~لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تعدل على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتي آية فلما كتب المصحف لم يقدر منها
~~إلا على ما هي الآن قال أبو بكر : فمعنى هذا من قول أم المؤمنين عائشة : أن
~~الله تعالى رفع إليه من سورة الأحزاب ما يزيد على ما عندنا قلت : هذا وجه
~~من وجوه النسخ وقد تقدم في البقرة القول فيه مستوفي والحمد لله وروي زر قال
~~قال لي أبي بن كعب : كم تعدون سورة الأحزاب قلت : ثلاثا وسبعين آية قال :
~~فوالذي يحلف به أبي بن كعب أن كانت لتعدل سورة ms4784 البقرة أو أطول ولقد قرأنا
~~منها آية الرجم : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم أراد أبي أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن وأما ما يحكى من
~~أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليف
~~الملاحدة والروافض بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 1 ) <
# > PageV14P113 قوله تعالى : ( يأيها النبي اتق الله ) ضمت أي لأنه نداء
~~مفرد والتنبيه لازم لها والنبي نعت لأي عند النحويين إلا الأخفش فإنه يقول
~~: إنه صلة لأي مكي : ولا يعرف في كلام العرب اسم مفرد صلة لشيء النحاس :
~~وهو خطأ عند أكثر النحويين لأن الصلة لا تكون إلا جملة والاحتيال له فيما
~~قال أنه لما كان نعتا لازما سمي صلة وهكذا الكوفيون يسمون نعت النكرة صلة
~~لها ولا يجوز نصبه على الموضع عند أكثر النحويين وأجازه المازني جعله كقولك
~~: يا زيد الظريف بنصب الظريف على موضع زيد مكي : وهذا نعت يستغني عنه ونعت
~~أي لا يستغنى عنه فلا يحسن نصبه على الموضع وأيضا فإن نعت أي هو المنادى في
~~المعنى فلا يحسن نصبه وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى
~~المدينة وكان يحب إسلام اليهود : قريظة والنضير وبني قينقاع وقد تابعه ناس
~~منهم على النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم وإذا أتى منهم
~~قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وقيل إنها نزلت فيما ذكر الواحدي
~~والقشيري والثعلبي والماوردي وغيرهم في أبي سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل
~~وأبي الأعور عمرو بن سفيان نزلوا المدينة على عبد الله بن أبي بن سلول رأس
~~المنافقين بعد أحد وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن
~~يكلموه فقام معهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق فقالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب : ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى
~~ومناة وقل إن لها شفاعة ومنعة لمن عبدها وندعك وربك ms4785 فشق على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما قالوا فقال عمر : يا رسول الله ائذن لي في قتلهم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إني قد أعطيتهم الأمان ( فقال عمر : اخرجوا في لعنة
~~الله وغضبه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا من المدينة فنزلت
~~الآية ( يأيها النبي اتق الله ) أي خف الله ( ولا تطع الكافرين ) من أهل
~~مكة يعني أبا سفيان وأبا الأعور وعكرمة ( والمنافقين ) من أهل المدينة يعني
~~عبد الله بن أبي وطعمة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فيما نهيت عنه
~~PageV14P114 ولا تمل إليهم ( إن الله كان عليما ) بكفرهم ( حكيما ) فيما
~~يفعل بهم الزمخشري : وروي أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا
~~الأعور السلمي قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت
~~بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ارفض ذكر آلهتنا وذكر الخبر بمعنى ما تقدم
~~وأن الآية نزلت في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من أهل مكة
~~والمنافقين من أهل المدينة فيما طلبوا إليك وروي أن أهل مكة دعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن يرجع عن دينه ويعطوه شطر أموالهم ويزوجه شيبة بن
~~ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة أنهم يقتلونه إن لم يرجع فنزلت النحاس :
~~ودل بقوله إن الله كان عليما حكيما على أنه كان يميل إليهم استدعاء لهم إلى
~~الإسلام أي لو علم الله عز وجل أن ميلك إليهم فيه منفعة لما نهاك عنه لأنه
~~حكيم ثم قيل : الخطاب له ولأمته < <
# | الأحزاب : ( 2 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 2 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( واتبع ما يوحى إليك من ربك ) يعني القرآن وفيه زجر عن
~~اتباع مراسم الجاهلية وأمر بجهادهم ومنابذتهم وفيه دليل على ترك اتباع
~~الآراء مع وجود النص والخطاب له ولأمته ( إن الله كان بما تعملون خبيرا )
~~قراءة العامة بتاء على الخطاب وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ms4786 وقرأ السلمي
~~وأبو عمرو وبن أبي إسحاق : يعملون بالياء على الخبر وكذلك في قوله : بما
~~تعملون بصيرا ( وتوكل على الله ) أي اعتمد عليه في كل أحوالك فهو الذي
~~يمنعك ولا يضرك من خذلك ( وكفى بالله وكيلا ) حافظا وقال شيخ من أهل الشام
~~: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد من ثقيف فطلبوا منه أن يمتعهم
~~باللات سنة وهي الطاغية التي كانت ثقيف تعبدها وقالوا : لتعلم قريش منزلتنا
~~عندك فهم PageV14P115 النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فنزلت وتوكل على الله
~~وكفى بالله وكيلا أي كافيا لك ما تخافه منهم وبالله في موضع رفع لأنه
~~الفاعل ووكيلا نصب على البيان أو الحال < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 4 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قال مجاهد : نزلت في رجل من قريش كان يدعى ذا
~~القلبين من دهائه وكان يقول : إن لي في جوفي قلبين أعقل بكل واحد منهما
~~أفضل من عقل محمد قال : وكان من فهر الواحدي والقشيري وغيرهما : نزلت في
~~جميل بن معمر الفهري وكان رجلا حافظا لما يسمع فقالت قريش : ما يحفظ هذه
~~الأشياء إلا وله قلبان وكان يقول : لي قلبان أعقل بهما أفضل من عقل محمد
~~فلما هزم المشركون يوم بدر ومعهم جميل بن معمر رآه أبو سفيان في العير وهو
~~معلق إحدى نعليه في يده والأخرى في رجله فقال أبو سفيان : ما حال الناس قال
~~انهزموا قال : فما بال إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك قال : ما شعرت
~~إلا أنهما في رجلي فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسى نعله في يده
~~وقال السهيلي : كان جميل بن معمر الجمحي وهو بن معمر بن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح واسم جمح : تيم وكان يدعى ذا القلبين فنزلت فيه الآية وفيه
~~يقول الشاعر : وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما * قضى وطرا منها جميل بن معمر
~~قلت : كذا قالوا جميل بن معمر وقال الزمخشري : جميل بن أسد الفهري وقال بن
~~عباس : سببها أن بعض المنافقين قال : إن ms4787 محمدا له قلبان لأنه ربما كان في
~~شيء فنزع PageV14P116 في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه الأول فقالوا ذلك عنه
~~فأكذبهم الله عز وجل وقيل : نزلت في عبد الله بن خطل وقال الزهري وبن حبان
~~: نزل ذلك تمثيلا في زيد بن حارثة لما تبناه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فالمعنى : كما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا يكون ولد واحد لرجلين قال النحاس
~~: وهذا قول ضعيف لا يصح في اللغة وهو من منقطعات الزهري رواه معمر عنه وقيل
~~: هو مثل ضرب للمظاهر أي كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة
~~المظاهر أمه حتى تكون له أمان وقيل : كان الواحد من المنافقين يقول : لي
~~قلب يأمرني بكذا وقلب يأمرني بكذا فالمنافق ذو قلبين فالمقصود رد النفاق
~~وقيل : لا يجتمع الكفر والإيمان بالله تعالى في قلب كما لا يجتمع قلبان في
~~جوف فالمعنى : لا يجتمع اعتقادان متغايران في قلب ويظهر من الآية بجملتها
~~نفي أشياء كانت العرب تعتقدها في ذلك الوقت وإعلام بحقيقة الأمر والله أعلم
~~الثانية القلب بضعة صغيرة على هيئة الصنوبرة خلقها الله تعالى في الآدمي
~~وجعلها محلا للعلم فيحصي به العبد من العلوم ما لا يسع في أسفار يكتبه الله
~~تعالى فيه بالخط الإلهي ويضبطه فيه بالحفظ الرباني حتى يحصيه ولا ينسى منه
~~شيئا وهو بين لمتين : لمة من الملك ولمة من الشيطان كما قال صلى الله عليه
~~وسلم خرجه الترمذي وقد مضى في البقرة وهو محل الخطرات والوساوس ومكان الكفر
~~والإيمان وموضع الإصرار والإنابة ومجرى الانزعاج والطمأنينة والمعنى في
~~الآية : أنه لا يجتمع في القلب الكفر والإيمان والهدى والضلال والإنابة
~~والإصرار وهذا نفي لكل ما توهمه أحد في ذلك من حقيقة أو مجاز والله أعلم
~~الثالثة أعلم الله عز وجل في هذه الآية أنه لا أحد بقلبين ويكون في هذا طعن
~~على المنافقين الذين تقدم ذكرهم أي إنما هو قلب واحد فإما فيه إيمان وإما
~~فيه كفر لأن PageV14P117 درجة النفاق كأنها متوسطة فنفاها الله تعالى وبين ms4788
~~أنه قلب واحد وعلى هذا النحو يستشهد الإنسان بهذه الآية متى نسى شيئا أو
~~وهم يقول على جهة الإعتذار : ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الرابعة
~~قوله تعالى : ( وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم ) يعني قول
~~الرجل لامرأته : أنت علي كظهر أمي وذلك مذكور في سورة المجادلة على ما يأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى ) أجمع أهل التفسير على أن هذا نزل في زيد بن
~~حارثة وروى الأئمة أن بن عمر قال : ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن
~~محمد حتى نزلت : ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله وكان زيد فيما روي عن أنس
~~بن مالك وغيره مسبيا من الشام سبته خيل من تهامة فابتاعه حكيم بن حزام بن
~~خويلد فوهبه لعمته خديجة فوهبته خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه
~~وتبناه فأقام عنده مدة ثم جاء عمه وأبوه يرغبان في فدائه فقال لهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذلك قبل البعث : ( خيراه فإن اختاركما فهو لكما دون
~~فداء ( فاختار الرق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حريته وقومه فقال
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك : ( يامعشر قريش اشهدوا أنه
~~ابني يرثني وأرثه ( وكان يطوف على حلق قريش يشهدهم على ذلك فرضي ذلك عمه
~~وأبوه وانصرفا وكان أبوه لما سبى يدور الشام ويقول : بكيت على زيد ولم أدر
~~ما أفعل * أحي فيرجى أم أتى دونه الأجل فوالله لا أدري وإني لسائل * أغالك
~~بعدي السهل أم غالك الجبل فياليت شعري هل لك الدهر أوبة * فحسبي من الدنيا
~~رجوعك لي بجل تذكرنيه الشمس عند طلوعها * وتعرض ذكراه إذا غربها أفل وإن
~~هبت الأرياح هيجن ذكره * فياطول ما حزني عليه وما وجل سأعمل نص العيس في
~~الأرض جاهدا * ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل حياتي أو تأتي علي منيتي *
~~فكل امرئ فان وإن غره الأمل PageV14P118 فأخبر أنه بمكة فجاء إليه فهلك
~~عنده وروي أنه جاء إليه فخيره النبي صلى الله عليه وسلم كما ms4789 ذكرنا وانصرف
~~وسيأتي من ذكره وفضله وشرفه شفاء عند قوله : فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها إن شاء الله تعالى وقتل زيد بمؤتة من أرض الشام سنة ثمان من
~~الهجرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمره في تلك الغزاة وقال : ( إن قتل
~~زيد فجعفر فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة ( فقتل الثلاثة في تلك الغزاة
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى
~~زيد وجعفر بكى وقال : ( أخواي ومؤنساي ومحدثاي < <
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 5 ) <
# > بن أبي ربيعة فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعثهما فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ادعوهم
~~لآبائهم ) نزلت في زيد بن حارثة على ما تقدم بيانه وفي قول بن عمر : ما كنا
~~ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد دليل على أن التبني كان معمولا به في
~~الجاهلية والإسلام يتوارث به ويتناصر إلى أن نسخ الله ذلك بقوله : ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله أي أعدل فرفع الله حكم التبني ومنع من إطلاق لفظه
~~وأرشد بقوله إلى أن الأولى والأعدل أن ينسب الرجل إلى أبيه نسبا فيقال :
~~كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه من الرجل جلده وظرفه ضمه إلى نفسه وجعل له
~~نصيب الذكر من أولاده من ميراثه وكان ينسب إليه فيقال فلان بن فلان وقال
~~النحاس : هذه الآية ناسخة لما كانوا عليه من التبني وهو من نسخ السنة
~~بالقرآن فأمر أن يدعوا من دعوا إلى أبيه المعروف فإن لم يكن له أب معروف
~~نسبوه إلى ولائه فإن لم يكن له ولاء معروف قال له يا أخي يعني في الدين قال
~~الله تعالى : إنما المؤمنون إخوة PageV14P119 الثانية لو نسبه إنسان إلى
~~أبيه من التبني فإن كان على جهة الخطأ وهو أن يسبق لسانه إلى ذلك من غير
~~قصد فلا إثم ولا مؤاخذة لقوله تعالى : وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن
~~ما تعمدت قلوبكم وكذلك ms4790 لو دعوت رجلا إلى غير أبيه وأنت ترى أنه أبوه فليس
~~عليك بأس قاله قتادة ولا يجري هذا المجرى ما غلب عليه اسم التبني كالحال في
~~المقداد بن عمرو فإنه كان غلب عليه نسب التبني فلا يكاد يعرف إلا بالمقداد
~~بن الأسود فإن الأسود بن عبد يغوث كان قد تبناه في الجاهلية وعرف به فلما
~~نزلت الآية قال المقداد : أنا بن عمرو ومع ذلك فبقى الإطلاق عليه ولم يسمع
~~فيمن مضى من عصى مطلق ذلك عليه وإن كان متعمدا وكذلك سالم مولى أبي حذيفة
~~كان يدعى لأبي حذيفة وغير هؤلاء ممن تبنى وانتسب لغير أبيه وشهر بذلك وغلب
~~عليه وذلك بخلاف الحال في زيد بن حارثة فإنه لا يجوز أن يقال فيه زيد بن
~~محمد فإن قاله أحد متعمدا عصى لقوله تعالى : ولكن ما تعمدت قلوبكم أي
~~فعليكم الجناح والله أعلم ولذلك قال بعده : ( وكان الله غفورا رحيما ) أي
~~غفورا للعمد ورحيما برفع إثم الخطأ الثالثة وقد قيل : إن قول الله تبارك
~~وتعالى : وليس عليكم جناح فيما أخطأتم مجمل أي وليس عليكم جناح في شيء
~~أخطأتم وكانت فتيا عطاء وكثير من العلماء على هذا إذا حلف رجل ألا يفارق
~~غريمه حتى يستوفي منه حقه فأخذ منه ما يرى أنه جيد من دنانير فوجدها زيوفا
~~أنه لا شيء عليه وكذلك عنده إذا حلف ألا يسلم على فلان فسلم عليه وهو لا
~~يعرفه أنه لا يحنث لأنه لم يتعمد ذلك وما في موضع خفض ردا على ما التي مع
~~أخطأتم ويجوز أن تكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ والتقدير : ولكن الذي
~~تؤاخذون به ما تعمدت قلوبكم قال قتادة وغيره : من نسب رجلا إلى غير أبيه
~~وهو يرى أنه أبوه خطأ فذلك من الذي رفع الله فيه الجناح وقيل هو أن يقول له
~~في المخاطبة : يا بني على غير تبن الرابعة قوله تعالى : ( ذلكم قولكم
~~بأفواهكم ) بأفواهكم تأكيد لبطلان القول أي أنه قول لا حقيقة له في الوجود
~~إنما هو قول لساني ms4791 فقط وهذا كما تقول : أنا أمشي PageV14P120 إليك على قدم
~~فإنما تريد بذلك المبرة وهذا كثير وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع ( والله
~~يقول الحق ) الحق نعت لمصدر محذوف أي يقول القول الحق و ( يهدي ) معناه
~~يبين فهو يتعدى بغير حرف جر الخامسة الأدعياء جمع الدعى وهو الذي يدعي أبنا
~~لغير أبيه أو يدعي غير أبيه والمصدر الدعوة بالكسر فأمر تعالى بدعاء
~~الأدعياء إلى آبائهم للصلب فمن جهل ذلك فيه ولم تشتهر أنسابهم كان مولى
~~وأخا في الدين وذكر الطبري أن أبا بكرة قرأ هذه الآية وقال : أنا ممن لا
~~يعرف أبوه فأنا أخوكم في الدين ومولاكم قال الراوي عنه : ولو علم والله أن
~~أباه حمار لانتمى إليه ورجال الحديث يقولون في أبي بكرة : نفيع بن الحارث
~~السادسة روى الصحيح عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة كلاهما قال : سمعته أذناي
~~ووعاه قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقول : ( من ادعى إلى غير أبيه وهو
~~يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ( وفي حديث أبي ذر أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ( <
~~<
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 6 ) <
# > فيه تسع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~) هذه الآية أزال الله تعالى بها أحكاما كانت في صدر الإسلام منها : أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على ميت PageV14P121 عليه دين فلما فتح
~~الله عليه الفتوح قال : ( أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين
~~فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته ( أخرجه الصحيحان وفيهما أيضا ( فأيكم ترك
~~دينا أو ضياعا فأنا مولاه ( قال بن العربي : فانقلبت الآن الحال بالذنوب
~~فإن تركوا مالا ضويق العصبة فيه وإن تركوا ضياعا أسلموا إليه فهذا تفسير
~~الولاية المذكورة في هذه الآية بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتنبيهه (
~~ولا عطر بعد عروس ) قال بن عطية : وقال بعض العلماء العارفين هو أولى بهم
~~من أنفسهم لأن أنفسهم تدعوهم إلى ms4792 الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة قال بن عطية
~~: ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام : ( أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم
~~تقتحمون فيها تقحم الفراش ( قلت : هذا قول حسن في معنى الآية وتفسيرها
~~والحديث الذي ذكر أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب
~~والفراش يقعن فيه وأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيه ( وعن جابر مثله وقال :
~~( وأنتم تفلتون من يدي ( قال العلماء : الحجزة للسراويل والمعقد للإزار
~~فإذا أراد الرجل إمساك من يخاف سقوطه أخذ بذلك الموضع منه وهذا مثل لاجتهاد
~~نبينا عليه الصلاة والسلام في نجاتنا وحرصه على تخلصنا من الهلكات التي بين
~~أيدينا فهو أولى بنا من أنفسنا ولجهلنا بقدر ذلك وغلبة شهواتنا علينا وظفر
~~عدونا اللعين بناصرنا أحقر من الفراش وأذل من الفراش ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم وقيل : أولى بهم أي أنه إذا أمر بشيء ودعت النفس إلى
~~غيره كان أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولى وقيل : أولى بهم أي هو أولى
~~بأن يحكم على المؤمنين فينفذ حكمه في أنفسهم أي فيما يحكمون به لأنفسهم مما
~~يخالف حكمه الثانية قال بعض أهل العلم : يجب على الإمام أن يقضي من بيت
~~المال دين الفقراء اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه قد صرح بوجوب ذلك
~~عليه حيث قال : ( فعلي قضاؤه ( والضياع ( بفتح الضاد ) مصدر ضاع ثم جعل
~~اسما لكل ما هو بصدد أن يضيع PageV14P122 من عيال وبنين لا كافل لهم ومال
~~لا قيم له وسميت الأرض ضيعة لأنها معرضة للضياع وتجمع ضياعا بكسر الضاد
~~الثالثة قوله تعالى : ( وأزواجه أمهاتهم ) شرف الله تعالى أزواج نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين أي في وجوب التعظيم والمبرة
~~والإجلال وحرمة النكاح على الرجال وحجبهن رضي الله تعالى عنهن بخلاف
~~الأمهات وقيل : لما كانت شفقتهن عليهم كشفقة الأمهات أنزلن منزلة الأمهات
~~ثم هذه الأمومة لا توجب ميراثا كأمومة التبني ms4793 وجاز تزويج بناتهن ولا يجعلن
~~أخوات للناس وسيأتي عدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آية التخيير إن
~~شاء الله تعالى واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال
~~خاصة على قولين : فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة
~~قالت لها : يا أمة فقالت لها : لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم قال بن
~~العربي : وهو الصحيح قلت : لا فائدة في اختصاص الحصر في الإباحة للرجال دون
~~النساء والذي يظهر لي أنهن أمهات الرجال والنساء تعظيما لحقهن على الرجال
~~والنساء يدل عليه صدر الآية : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهذا يشمل
~~الرجال والنساء ضرورة ويدل على ذلك حديث أبي هريرة وجابر فيكون قوله :
~~وأزواجه أمهاتهم عائدا إلى الجميع ثم إن في مصحف أبي بن كعب وأزواجه
~~أمهاتهم وهو أب لهم وقرأ بن عباس : من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم
~~وهذا كله يوهن مارواه مسروق إن صح من جهة الترجيح وإن لم يصح فيسقط
~~الإستدلال به في التخصيص وبقينا على الأصل الذي هو العموم الذي يسبق إلى
~~الفهوم والله أعلم الرابعة قوله تعالى : ( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين ) قيل : إنه أراد بالمؤمنين الأنصار
~~وبالمهاجرين قريشا وفيه قولان PageV14P123 أحدهما أنه ناسخ للتوارث بالهجرة
~~حكى سعيد عن قتادة قال : كان نزل في سورة الأنفال والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا فتوارث المسلمون بالهجرة فكان لا يرث
~~الأعرابي المسلم من قريبه المسلم المهاجر شيئا حتى يهاجر ثم نسخ ذلك في هذه
~~السورة بقوله : وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض الثاني أن ذلك ناسخ للتوارث
~~بالحلف والمؤاخاة في الدين روى هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير : وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وذلك أنا معشر قريش لما قدمنا
~~المدينة قدمنا ولا أموال لنا فوجدنا الأنصار نعم الإخوان فآخيناهم فأورثونا
~~وأورثناهم فآخى أبو بكر خارجة بن زيد وآخيت أنا كعب بن مالك فجئت فوجدت ms4794
~~السلاح قد أثقله فوالله لقد مات عن الدنيا ما ورثه غيري حتى أنزل الله
~~تعالى هذه الآية فرجعنا إلى موارثنا وثبت عن عروة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آخى بين الزبير وبين كعب بن مالك فارتث كعب يوم أحد فجاء الزبير
~~يقوده بزمام راحلته فلو مات يومئذ كعب عن الضح والريح لورثه الزبير فأنزل
~~الله تعالى : وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فبين الله تعالى
~~أن القرابة أولى من الحلف فتركت الوراثة بالحلف وورثوا بالقرابة وقد مضى في
~~الأنفال الكلام في توريث ذوي الأرحام وقوله : في كتاب الله يحتمل أن يريد
~~القرآن ويحتمل أن يريد اللوح المحفوظ الذي قضى فيه أحوال خلقه ومن المؤمنين
~~متعلق ب أولى لا بقوله : وأولو الأرحام بالإجماع لأن ذلك كان يوجب تخصيصا
~~ببعض المؤمنين ولا خلاف في عمومها وهذا حل إشكالها قاله بن العربي النحاس :
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين يجوز
~~أن يتعلق من المؤمنين ب أولو فيكون التقدير : وأولو الأرحام من المؤمنين
~~والمهاجرين ويجوز أن يكون المعنى أولى من المؤمنين وقال المهدوي : وقيل إن
~~معناه : وأولو الأرحام بعضهم أولى PageV14P124 ببعض في كتاب الله إلا
~~مايجوز لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعين أمهات المؤمنين والله
~~تعالى أعلم الخامسة واختلف في كونهن كالأمهات في المحرم وإباحة النظر على
~~وجهين : أحدهما هن محرم لايحرم النظر إليهن الثاني أن النظر إليهم محرم لأن
~~التحريم نكاحهن إنما كان حفظا لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهن وكان
~~من حفظ حقه تحيم النظر إليهن ولأن عائشة رضي الله عنها كانت إذا أرادت دخول
~~رجل عليها أمرت أختها أسماء أن ترضعه ليصير ابنا لأختها من الرضاعة فيصير
~~محرما يستبيح النظر وأما اللاتي طلقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حياته فقد اختلف في ثبوت هذه الحرمة لهن على ثلاثة أوجه : أحدها ثبتت لهن
~~الحرمة تغليبا لحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني لايثبت لهن ذلك
~~بل ms4795 هن كسائر النساء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أثبت عصمتهن وقال : (
~~أزواجي في الدنيا هن أزواجي في الآخرة ( الثالث من دخل بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهن ثبتت حرمتها وحرم نكاحها وإن طلقها حفظا لحرمته وحراسة
~~لخلوته ومن لم يدخل بها لم تثبت لها هذه الحرمة وقد هم عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه برجم امرأة فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجت
~~فقالت : لم هذا وما ضرب علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حجابا ولا سميت
~~أم المؤمنين فكف عنها عمر رضي الله عنه السادسة قال قوم : لا يجوز أن يسمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبا لقوله تعالى : ما كان محمدا أبا أحد من
~~رجالكم ولكن يقال : مثل الأب للمؤمنين كما قال : ( إنما أنا لكم بمنزلة
~~الوالد أعلمكم ( الحديث خرجه أبو داود والصحيح أنه يجوز أن يقال : إنه أب
~~للمؤمنين أي في الحرمة وقوله تعالى : ما كان محمد أبا أحد من رجالكم أي في
~~النسب وسيأتي وقرأ بن عباس : من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه وسمع عمر هذه
~~القراءة فأنكرها وقال : حكمها يا غلام فقال : إنها في مصحف أبي فذهب إليه
~~PageV14P125 فسأله فقال له أبي : إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق
~~بالأسواق وأغلظ لعمر وقد قيل في قول لوط عليه السلام هؤلاء بناتي : إنما
~~أراد المؤمنات أي تزوجوهن وقد تقدم السابعة قال قوم : لايقال بناته أخوات
~~المؤمنين ولا أخوالهن أخوال المؤمنين وخالاتهم قال الشافعي رضي الله عنه :
~~تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر الصديق وهي أخت عائشة ولم يقل هي خالة
~~المؤمنين وأطلق قوم هذا وقالوا : معاوية خال المؤمنين يعني في الحرمة لا في
~~النسب الثامنة قوله تعالى : ( إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا ) يريد
~~الإحسان في الحياة والوصية عند الموت أي إن ذلك جائز قاله قتادة والحسن
~~وعطاء وقال محمد بن الحنفية نزلت في إجازة الوصية لليهودي والنصراني أي
~~يفعل هذا مع الولي والقريب وإن كان كافرا فالمشرك ولي في ms4796 النسب لا في الدين
~~فيوصى له بوصية واختلف العلماء هل يجعل الكافر وصيا فجوز بعض ومنع بعض ورد
~~النظر إلى السلطان في ذلك بعض منهم مالك رحمه الله تعالى وذهب مجاهد وبن
~~زيد والرماني إلى أن المعنى : إلى أوليائكم من المؤمنين ولفظ الآية يعضد
~~هذا المذهب وتعميم الولي أيضا حسن وولاية النسب لا تدفع الكافر وإنما تدفع
~~أن يلقى إليه بالمودة كولي الإسلام التاسعة قوله تعالى : ( كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا ) الكتاب يحتمل الوجهين المذكورين المتقدمين في كتاب الله
~~ومسطورا من قولك سطرت الكتاب إذا أثبته أسطارا وقال قتادة : أي مكتوبا عند
~~الله عز وجل ألا يرث كافر مسلما قال قتادة : وفي بعض القراءة كان ذلك عند
~~الله مكتوبا وقال القرظي : كان ذلك في التوراة < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 7 ) <
# > PageV14P126 قوله تعالى : ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ) أي عهدهم
~~على الوفاء بما حملوا وأن يبشر بعضهم ببعض ويصدق بعضهم بعضا أي كان مسطورا
~~حين كتب الله ما هو كائن وحين أخذ الله تعالى المواثيق من الأنبياء ( ومنك
~~) يامحمد ( ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ) وإنما خص هؤلاء الخمسة
~~وأن دخلوا في زمرة النبيين تفضيلا لهم وقيل : لأنهم أصحاب الشرائع والكتب
~~وأولو العزم من الرسل وأئمة الأمم ويحتمل أن يكون هذا تعظيما في قطع
~~الولاية بين المسلمين والكافرين أي هذا مما لم تختلف فيه الشرائع أي شرائع
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي كان في ابتداء الإسلام توارث بالهجرة
~~والهجرة سبب متأكد في الديانة ثم توارثوا بالقرابة مع الإيمان وهو سبب وكيد
~~فأما التوارث بين مؤمن وكافر فلم يكن في دين أحد من الأنبياء الذين أخذ
~~عليهم المواثيق فلا تداهنوا في الدين ولا تمالئوا الكفار ونظيره : شرع لكم
~~من الدين ما وصى به نوحا إلى قوله ولا تتفرقوا فيه ومن ترك التفرق في الدين
~~ترك موالاة الكفار وقيل : أي النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا ومأخوذا به المواثيق من الأنبياء ( وأخذنا منهم ميثاقا غليظا
~~) أي ms4797 عهدا وثيقا عظيما على الوفاء بما التزموا من تبليغ الرسالة وأن يصدق
~~بعضهم بعضا والميثاق هو اليمين بالله تعالى فالميثاق الثاني تأكيد للميثاق
~~الأول باليمين وقيل : الأول هو الإقرار بالله تعالى والثاني في أمر النبوة
~~ونظير هذا قوله تعالى : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري الآية أي أخذ عليهم أن يعلنوا أن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويعلن محمد صلى الله عليه وسلم أن لا نبي بعده وقدم محمدا في
~~الذكر لما روي قتادة عن الحسن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن قوله تعالى وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال : (
~~كنت أولهم في الخلق وآخرهم في البعث ( وقال مجاهد : هذا في ظهر آدم عليه
~~الصلاة والسلام PageV14P127 < <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > > <
# > ( الأحزاب 8 ) <
# > قوله تعالى : ( ليسأل الصادقين عن صدقهم ) فيه أربعة أوجه : أحدها
~~ليسأل الأنبياء عن تبليغهم الرسالة إلى قومهم حكاه النقاش وفي هذا تنبيه أي
~~إذا كان الأنبياء يسألون فكيف من سواهم الثاني ليسأل الأنبياء عما أجابهم
~~به قومهم حكاه علي بن عيسى الثالث ليسأل الأنبياء عليهم السلام عن الوفاء
~~بالميثاق الذي أخذه عليهم حكاه بن شجرة الرابع ليسأل الأفواه الصادقة عن
~~القلوب المخلصة وفي التنزيل : فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين
~~وقد تقدم وقيل : فائدة سؤالهم توبيخ الكفار كما قال تعالى : أأنت قلت للناس
~~( وأعد للكافرين عذابا أليما وهو عذاب جهنم < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الأحزاب 9 ) <
# > يعني غزوة الخندق والأحزاب وبني قريظة وكانت حالا شديدة معقبة بنعمة
~~ورخاء وغبطة وتضمنت أحكاما كثيرة وآيات باهرات عزيزة ونحن نذكر من ذلك بعون
~~الله تعالى ما يكفي في عشر مسائل : الأولى اختلف في أي سنة كانت فقال بن
~~إسحاق : كانت في شوال من السنة الخامسة وقال بن وهب وبن القاسم عن مالك
~~رحمه الله : كانت وقعة الخندق سنة أربع ms4798 PageV14P128 وهي وبنو قريظة في يوم
~~واحد وبين قرظة والنظير أربع سنين قال بن وهب وسمعت مالكا يقول : أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالقتال من المدينة وذلك قوله تعالى : إذ جاءوكم
~~من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر قال : ذلك
~~يوم الخندق جاءت قريش من ها هنا واليهود من ها هنا والنجدية من ها هنا يريد
~~مالك : إن الذين جاؤوا من فوقهم بنو قريظة ومن أسفل منهم قريش وغطفان وكان
~~سببها : أن نفرا من اليهود منهم كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق وسلام بن
~~أبي الحقيق وسلام بن مشكم وحي بن أخطب النضريون وهوذة بن قيس وأبو عمار من
~~بني وائل وهم كلهم يهود هم الذين حزبوا الأحزاب وألبوا وجمعوا خرجوا في نفر
~~من بني النضير ونفر من بني وائل فأتوا مكة فدعوا إلى حرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وواعدوهم من أنفسهم بعون من انتدب إلى ذلك فأجابهم أهل مكة
~~إلى ذلك ثم خرج اليهود المذكورون إلى غطفان فدعوهم إلى مثل ذلك فأجابوهم
~~فخرجت قريش يقودهم أبو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقائدهم عيينة بن حصن بن
~~حذيفة بن بدر الفزاري على فزارة والحارث بن عوف المري على بني مرة ومسعود
~~بن رخيلة على أشجع فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم باجتماعهم
~~وخروجهم شاور أصحابه فأشار عليه سلمان بحفر الخندق فرضى رأيه وقال
~~المهاجرون يومئذ : سلمان منا وقال الأنصار : سلمان منا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( سلمان منا أهل البيت ( وكان الخندق أول مشهد شهده سلمان
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ حر فقال : يا رسول الله إنا كنا
~~بفارس إذا حوصرنا خندقنا فعمل المسلمون في الخندق مجتهدين ونكص المنافقون
~~وجعلوا يتسللون لواذا فنزلت فيهم آيات من القرآن ذكرها بن إسحاق وغيره وكان
~~من فرغ من المسلمين من حصته عاد إلى غيره حتى كمل الخندق وكانت فيه آيات
~~بينات وعلامات للنبوات قلت : ففي هذا الذي ذكرناه ms4799 من هذا الخبر من الفقه
~~وهي PageV14P129 الثانية مشاورة السلطان أصحابه وخاصته في أمر القتال وقد
~~مضى ذلك في آل عمران والنمل وفيه التحصن من العدو بما أمكن من الأسباب
~~واستعمالها وقد مضى ذلك في غير موضع وفيه أن حفر الخندق يكون مقسوما على
~~الناس فمن فرغ منهم عاون من لم يفرغ فالمسلمون يد على من سواهم وفي البخاري
~~ومسلم عن البراء بن عازب قال : لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه
~~وكان كثير الشعر فسمعته يرتجز بكلمات بن رواحة ويقول : اللهم لولا أنت
~~مااهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا * وثبت الأقدام إن
~~لاقينا وأما ما كان فيه من الآيات وهي : الثالثة فروي النسائي عن أبي سكينة
~~رجل من المحررين عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم
~~وبين الحفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ المعول ووضع رداءه
~~ناحية الخندق وقال : وتمت كلمة ربك صدقا الآية فندر ثلث الحجر وسلمان
~~الفارسي قائم ينظر فبرق مع ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم برقة ثم ضرب
~~الثانية وقال : وتمت الآية فندر الثلث الآخر فبرقت برقة فرآها سلمان ثم ضرب
~~الثالثة وقال : وتمت كلمة ربك صدقا الآية فندر الثلث الباقي وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ رداءه وجلس قال سلمان : يا رسول الله رأيتك حين
~~ضربت ما تضرب ضربة إلا كانت معها برقة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( رأيت ذلك يا سلمان ( فقال : أي والذي بعثك بالحق يا رسول الله قال : (
~~فإني حين ضربت الضربة الأولى رفعت لي مدائن كسرى وما حولها ومدائن كثيرة
~~حتى رأيتها بعيني قال له من حضره من أصحابه : يا رسول الله PageV14P130 ادع
~~الله أن يفتحها علينا ويغنمنا ذراريهم ويخرب بأيدينا بلادهم فدعا رسول الله
~~صلى ms4800 الله عليه وسلم ثم ضربت الضربة الثانية فرفعت لي مدائن قيصر وما حولها
~~حتى رأيتها بعيني قالوا : يا رسول الله ادع الله تعالى أن يفتحها علينا
~~ويغنمنا ذراريهم ويخرب بأيدينا بلادهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ضربت الضربة الثالثة فرفعت لي مدائن الحبشة وما حولها من القرى حتى
~~رأيتها بعيني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك : دعوا الحبشة ما
~~ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم ( وخرجه أيضا عن البراء قال : لما أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحفر الخندق عرض لنا صخرة لا تأخذ فيها
~~المعاول فاشتكينا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فألقى ثوبه وأخذ المعول وقال : ( باسم الله ( فضرب ضربة
~~فكسر ثلث الصخرة ثم قال : ( الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله إني لأبصر
~~إلى قصورها الحمراء الآن من مكاني هذا ( قال : ثم ضرب أخرى وقال : ( باسم
~~الله ( فكسر ثلثا آخر ثم قال : ( الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس والله إني
~~لأبصر قصر المدائن الأبيض ( ثم ضرب الثالثة وقال : ( باسم الله ( فقطع
~~الحجر وقال : ( الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأبصر باب صنعاء (
~~صححه أبو محمد عبد الحق الرابعة فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حفر الخندق أقبلت قريش في نحو عشرة آلاف بمن معهم من كنانة وأهل تهامة
~~وأقبلت غطفان بمن معها من أهل نجد حتى نزلوا إلى جانب أحد وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى نزلوا بظهر سلع في ثلاثة آلاف وضربوا
~~عسكرهم والخندق بينهم وبين المشركين واستعمل على المدينة بن أم مكتوم في
~~قول بن شهاب وخرج عدو الله حيي بن أخطب النضري حتى أتى كعب بن أسد القرظي
~~وكان صاحب عقد بني قريظة ورئيسهم وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعاقده وعاهده فلما سمع كعب بن أسد حيي بن أخطب PageV14P131 أغلق دونه
~~باب حصنه وأبى أن يفتح له فقال له : افتح ms4801 لي يا أخي فقال له : لا أفتح لك
~~فإنك رجل مشئوم تدعوني إلى خلاف محمد وأنا قد عاقدته وعاهدته ولم أر منه
~~إلا وفاء وصدقا فلست بناقض ما بيني وبينه فقال حيي : افتح لي حتى أكلمك
~~وأنصرف عنك فقال : لا أفعل فقال : إنما تخاف أن آكل معك جشيشتك فغضب كعب
~~وفتح له فقال : ياكعب إنما جئتك بعز الدهر جئتك بقريش وسادتها وغطفان
~~وقادتها قد تعاقدوا على أن يستأصلوا محمدا ومن معه فقال له كعب : جئتني
~~والله بذل الدهر وبجهام لا غيث فيه ويحك ياحيي دعني فلست بفاعل ما تدعوني
~~إليه فلم يزل حيي بكعب يعده ويغره حتى رجع إليه وعاقده على خذلان محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وأن يسير معهم وقال له حيي بن أخطب : إن انصرفت
~~قريش وغطفان دخلت عندك بمن معي من اليهود فلما انتهى خبر كعب وحيي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وسيد الأوس سعد
~~بن معاذ وبعث معهما عبد الله بن رواحة وخوات بن جبير وقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( انطلقوا إلى بني قريظة فإن كان ما قيل لنا حقا
~~فالحنوا لنا لحنا ولا تفتوا في أعضاد الناس وإن كان كذبا فاجهروا به للناس
~~( فانطلقوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ماقيل لهم عنهم ونالوا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا : لا عهد له عندنا فشاتمهم سعد بن معاذ وشاتموه
~~وكانت فيه حدة فقال له سعد بن عبادة : دع عنك مشاتمتهم فالذي بيننا وبينهم
~~أكثر من ذلك ثم أقبل سعد وسعد حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جماعة المسلمين فقالا : عضل والقارة يعرضان بغدر عضل والقارة بأصحاب الرجيع
~~خبيب وأصحابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أبشروا يامعشر المسلمين (
~~وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف وأتى المسلمين عدوهم من فوقهم يعني من فوق
~~الوادي من قبل المشرق ومن أسفل منهم من بطن الوادي من قبل المغرب حتى ظنوا
~~بالله الظنونا ms4802 وأظهر المنافقون كثيرا مما كانوا يسرون فمنهم من قال : إن
~~بيوتنا عورة فلننصرف إليها PageV14P132 فإنا نخاف عليها وممن قال ذلك : أوس
~~بن قيظي ومنهم من قال : يعدنا محمد أن يفتح كنوز كسرى وقيصر وأحدنا اليوم
~~لا يأمن على نفسه يذهب إلى الغائط وممن قال ذلك : معتب بن قشير أحد بني
~~عمرو بن عوف فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام المشركون بضعا
~~وعشرين ليلة قريبا من شهر لم يكن بينهم حرب إلا الرمي بالنبل والحصى فلما
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه اشتد على المسلمين البلاء بعث إلى
~~عيينة بن حصن الفزاري وإلى الحارث بن عوف المري وهما قائدا غطفان فأعطاهما
~~ثلث ثمار المدينة لينصرفا بمن معهما من غطفان ويخذلا قريشا ويرجعا بقومهما
~~عنهم وكانت هذه المقالة مراوضة ولم تكن عقدا فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهما أنهما قد أنابا ورضيا أتى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر
~~ذلك لهما واستشارهما فقالا : يا رسول الله هذا أمر تحبه فنصنعه لك أو شيء
~~أمرك الله به فنسمع له ونطيع أو أمر تصنعه لنا قال : ( بل أمر أصنعه لكم
~~والله ما أصنعه إلا أني قد رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة ( فقال له سعد
~~بن معاذ : يا رسول الله والله لقد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله
~~وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه وما طمعوا قط أن ينالوا منا ثمرة
~~إلا شراء أو قرى فحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له وأعزنا بك نعطيهم
~~أموالنا والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم فسر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال : ( أنتم وذاك ( وقال لعيينة والحارث :
~~( انصرفا فليس لكما عندنا إلا السيف ( وتناول سعد الصحيفة وليس فيها شهادة
~~فمحاها الخامسة فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون على حالهم
~~والمشركون يحاصرونهم ولا قتال بينهم إلا أن فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد
~~ود العامري من بني عامر بن ms4803 لؤي وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب وضرار
~~بن الخطاب الفهري وكانوا فرسان قريش وشجعانهم أقبلوا حتى وقفوا على الخندق
~~فلما رأوه قالوا : إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها ثم تيمموا مكانا
~~ضيقا من الخندق فضربوا خيلهم فاقتحمت بهم وجاوزوا الخندق وصاروا بين الخندق
~~وبين سلع وخرج علي بن أبي طالب PageV14P133 في نفر من المسلمين حتى أخذوا
~~عليهم الثغرة التي اقتحموا منها وأقبلت الفرسان نحوهم وكان عمرو بن عبد ود
~~قد أثبتته الجراح يوم بدر فلم يشهد أحدا وأراد يوم الخندق أن يرى مكانه
~~فلما وقف هو وخيله نادى : من يبارز فبرز له علي بن أبي طالب وقال له :
~~ياعمرو إنك عاهدت الله فيما بلغنا أنك لا تدعى إلى إحدى خلتين إلا أخذت
~~إحداهما قال نعم قال : فإني أدعوك إلى الله والإسلام قال : لا حاجة لي بذلك
~~قال : فأدعوك إلى البراز قال : يا بن أخي والله ما أحب أن أقتلك لما كان
~~بيني وبين أبيك فقال له علي : أنا والله أحب أن أقتلك فحمي عمرو بن عبد ود
~~ونزل عن فرسه فعقره وصار نحو علي فتنازلا وتجاولا وثار النقع بينهما حتى
~~حال دونهما فما انجلى النقع حتى رئي علي على صدر عمرو يقطع رأسه فلما رأى
~~أصحابه أنه قد قتله علي اقتحموا بخيلهم الثغرة منهزمين هاربين وقال علي رضي
~~الله عنه في ذلك : نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت دين محمد بضراب
~~نازلته فتركته متجدلا * كالجذع بين دكادك وروابي وعففت عن أثوابه ولو انني
~~* كنت المقطر بزنى أثوابي لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الأحزاب
~~قال بن هشام : أكثر أهل العلم بالسير يشك فيها لعلي قال بن هشام : وألقى
~~عكرمة بن أبي جهل رمحه يومئذ وهو منهزم عن عمرو فقال حسان بن ثابت في ذلك :
~~فر وألقى لنا رمحه * لعلك عكرم لم تفعل ووليت تعدو كعدو الظل * يم إن تجور
~~عن المعدل ولم تلق ظهرك مستأنسا * كأن قفاك قفا فرعل PageV14P134 قال بن
~~هشام : فرعل صغير ms4804 الضباع وكانت عائشة رضي الله عنها في حصن بني حارثة وأم
~~سعد بن معاذ معها وعلى سعد درع مقلصة قد خرجت منها ذراعه وفي يده حربته وهو
~~يقول : لبث قليلا يلحق الهيجا جمل * لا بأس بالموت إذا كان الأجل ورمى
~~يومئذ سعد بن معاذ بسهم فقطع منه الأكحل واختلف فيمن رماه فقيل : رماه حبان
~~بن قيس بن العرقة أحد بني عامر بن لؤي فلما أصابه قال له : خذها وأنا بن
~~العرقة فقال له سعد : عرق الله وجهك في النار وقيل : إن الذي رماه خفاجة بن
~~عاصم بن حبان وقيل : بل الذي رماه أبو أسامة الجشمي حليف بني مخزوم ولحسان
~~مع صفية بنت عبد المطلب خبر طريف يومئذ ذكره بن إسحاق وغيره قالت صفية بنت
~~عبد المطلب رضي الله عنها : كنا يوم الأحزاب في حصن حسان بن ثابت وحسان
~~معنا في النساء والصبيان والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في نحر العدو
~~لا يستطيعون الانصراف إلينا فإذا يهودي يدور فقلت لحسان : انزل إليه فاقتله
~~فقال : ما أنا بصاحب هذا يابنة عبد المطلب فأخذت عمودا ونزلت من الحصن
~~فقتلته فقلت : يا حسان انزل فاسلبه فلم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل فقال :
~~مالي بسلبه حاجة يا بنة عبد المطلب قال : فنزلت فسلبته قال أبو عمر بن عبد
~~البر : وقد أنكر 2 هذا عن حسان جماعة من أهل السير وقالوا : لو كان في حسان
~~من الجبن ما وصفتم لهجاه بذلك الذين كان يهاجيهم في الجاهلية والإسلام
~~ولهجي بذلك ابنه عبد الرحمن فإنه كان كثيرا ما يهاجي الناس من شعراء العرب
~~مثل النجاشي وغيره السادسة وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيم بن
~~مسعود بن عامر الأشجعي فقال : يا رسول الله إني قد أسلمت ولم يعلم قومي
~~بإسلامي فمرني بما شئت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV14P135 :
~~( إنما أنت رجل واحد من غطفان فلو خرجت فخذلت عنا إن استطعت كان أحب إلينا
~~من بقائك معنا فاخرج فإن الحرب خدعة ( فخرج نعيم ms4805 بن مسعود حتى أتى بني
~~قريظة وكان ينادمهم في الجاهلية فقال : يابني قريظة قد عرفتم ودي إياكم
~~وخاصة ما بيني وبينكم قالوا : قل فلست عندنا بمتهم فقال لهم : إن قريشا
~~وغطفان ليسوا كأنتم البلد بلدكم فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم وإن قريشا
~~وغطفان قد جاؤوا لحرب محمد وأصحابه وقد ظاهرتموهم عليه فإن رأوا نهزة
~~أصابوها وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ولا طاقة
~~لكم به فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا ثم خرج حتى أتى قريشا
~~فقال لهم : قد عرفتم ودي لكم معشر قريش وفراقي محمدا وقد بلغني أمر أرى من
~~الحق أن أبلغكموه نصحا لكم فاكتموا علي قالوا نفعل قال : تعلمون أن معشر
~~يهود قد ندموا على ما كان من خذلانهم محمدا وقد أرسلوا إليه : إنا قد ندمنا
~~على ما فعلنا فهل يرضيك أن نأخذ من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم فنعطيكهم
~~فتضرب أعناقهم ثم نكون معك على ما بقي منهم حتى نستأصلهم ثم أتى غطفان فقال
~~مثل ذلك فلما كان ليلة السبت وكان ذلك من صنع الله عز وجل لرسوله والمؤمنين
~~أرسل أبو سفيان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان يقول
~~لهم : إنا لسنا بدار مقام قد هلك الخف والحافر فاغدوا صبيحة غد للقتال حتى
~~نناجز محمدا فأرسلوا إليهم : إن اليوم يوم السبت وقد علمتم ما نال منا من
~~تعدي في السبت ومع ذلك فلا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا فلما رجع الرسول
~~بذلك قالوا : صدقنا والله نعيم بن مسعود فردوا PageV14P136 إليهم الرسل
~~وقالوا : والله لا نعطيكم رهنا أبدا فاخرجوا معنا إن شئتم وإلا فلا عهد
~~بيننا وبينكم فقال بنو قريظة : صدق والله نعيم بن مسعود وخذل الله بينهم
~~واختلفت كلمتهم وبعث الله عليهم ريحا عاصفا في ليال شديدة البرد فجعلت
~~الريح تقلب آنيتهم وتكفأ قدورهم السابعة فلما اتصل برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اختلاف أمرهم بعث حذيفة بن اليمان ليأتيه بخبرهم فأتاهم واستتر
~~في غمارهم ms4806 وسمع أبا سفيان يقول : يا معشر قريش ليتعرف كل امرئ جليسه قال
~~حذيفة : فأخذت بيد جليسي وقلت : ومن أنت فقال : أنا فلان ثم قال أبو سفيان
~~: ويلكم يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام ولقد هلك الكراع
~~والخف وأخلفتنا بنو قريظة ولقينا من هذه الريح ما ترون ما يستمسك لنا بناء
~~ولا تثبت لنا قدر ولا تقوم لنا نار فارتحلوا فإني مرتحل ووثب على جمله فما
~~حل عقال يده إلا وهو قائم قال حذيفة : ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لي إذ بعثني قال لي : ( مر إلي القوم فاعلم ما هم عليه ولا تحدث شيئا
~~( لقتلته بسهم ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رحيلهم فوجدته
~~قائما يصلي في مرط لبعض نسائه مراجل قال بن هشام : المراجل ضرب من وشى
~~اليمن فأخبرته فحمد الله قلت : وخبر حذيفة هذا مذكور في صحيح مسلم وفيه
~~آيات عظيمة رواه جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال : كنا عند
~~حذيفة فقال رجل لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت
~~فقال حذيفة : أنت كنت تفعل ذلك لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة ( فسكتنا فلم يجبه
~~منا أحد ثم قال : ( ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة (
~~فسكتنا فلم يجبه أحد فقال : ( قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم ( فلم أجد بدا
~~إذ دعاني باسمي أن أقوم قال : ( اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي (
~~قال : فلما وليت من عنده جعلت كأنما PageV14P137 أمشي في حمام حتى أتيتهم
~~فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه
~~فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ولا تذعرهم علي ( ولو رميته
~~لأصبته : فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم ms4807
~~وفرغت قررت فألبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضل عباءة كانت عليه
~~يصلي فيها فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال : ( قم يا نومان ( ولما
~~أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذهب الأحزاب رجع إلى المدينة ووضع
~~المسلمون سلاحهم فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة
~~الكلبي على بغلة عليها قطيفة ديباج فقال له : يا محمد إن كنتم قد وضعتم
~~سلاحكم فما وضعت الملائكة سلاحها إن الله يأمرك أن تخرج إلى بني قريظة وإني
~~متقدم إليهم فمزلزل بهم حصونهم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي :
~~الثامنة مناديا فنادى : لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فتخوف ناس فوت
~~الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال آخرون : لا نصلي العصر إلا حيث أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت قال : فما عنف واحدا من الفريقين
~~وفي هذا من الفقه تصويب المجتهدين وقد مضى بيانه في الأنبياء وكان سعد بن
~~معاذ إذ أصابه السهم دعا ربه فقال : اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش فأبقني
~~لها فإنه لا قوم أحب أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه اللهم وإن كنت
~~وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني في بني
~~قريظة وروي بن وهب عن مالك قال : بلغني أن سعد بن معاذ مر بعائشة رضي الله
~~عنها ونساء معها في الأطم ( فارع ) وعليه درع مقلصة مشمر الكمين وبه أثر
~~صفرة وهو يرتجز : لبث قليلا يدرك الهيجا جمل * لا بأس بالموت إذا حان الأجل
~~PageV14P138 فقالت عائشة رضي الله عنها : لست أخاف أن يصاب سعد اليوم إلا
~~في أطرافه فأصيب في أكحله وروى بن وهب وبن القاسم عن مالك قالت عائشة رضي
~~الله عنها : ما رأيت رجلا أجمل من سعد بن معاذ حاشا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأصيب في أكحله ثم قال : اللهم إن كان حرب قريظة لم يبق منه شيء
~~فأقبضني إليك وإن ms4808 كان قد بقيت منه بقية فأبقني حتى أجاهد مع رسولك أعداءه
~~فلما حكم في بني قريظة توفى ففرح الناس وقالوا : نرجو أن يكون قد استجيبت
~~دعوته التاسعة ولما خرج المسلمون إلى بني قريظة أعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الراية علي بن أبي طالب واستخلف على المدينة بن أم مكتوم ونهض
~~علي وطائفة معه حتى أتوا بني قريظة ونازلوهم فسمعوا سب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فانصرف علي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : يا رسول
~~الله لا تبلغ إليهم وعرض له فقال له : ( أظنك سمعت منهم شتمي لو رأوني
~~لكفوا عن ذلك ( ونهض إليهم فلما رأوه أمسكوا فقال لهم : ( نقضتم العهد يا
~~إخوة القرود أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته ( فقالوا : ما كنت جاهلا يامحمد
~~فلا تجهل علينا ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاصرهم بضعا وعشرين
~~ليلة وعرض عليهم سيدهم كعب ثلاث خصال ليختاروا أيها شاؤوا : إما أن يسلموا
~~ويتبعوا محمدا على ما جاء به فيسلموا قال : وتحرزوا أموالكم ونساءكم
~~وأبناءكم فوالله إنكم لتعلمون أنه الذي تجدونه مكتوبا في كتابكم وإما أن
~~يقتلوا أبناءهم ونساءهم ثم يتقدموا فيقاتلون حتى يموتوا من آخرهم وإما أن
~~يبيتوا المسلمين ليلة السبت في حين طمأنينتهم فيقتلوهم قتلا فقالوا له :
~~أما الإسلام فلا نسلم ولا نخالف حكم التوراة وأما قتل أبنائنا ونسائنا فما
~~جزاؤهم المساكين منا أن نقتلهم ونحن لا نتعدى في السبت ثم بعثوا إلى أبي
~~لبابة وكانوا حلفاء بني عمرو بن عوف وسائر الأوس فأتاهم فجمعوا إليه
~~أبناءهم ونساءهم ورجالهم وقالوا له : يا أبا لبابة أترى أن ننزل على حكم
~~محمد فقال نعم وأشار بيده إلى حلقه إنه الذبح إن فعلتم ثم ندم أبو لبابة في
~~الحين وعلم أنه خان الله ورسوله وأنه أمر لا يستره الله عليه عن نبيه صلى
~~الله عليه وسلم PageV14P139 فانطلق إلى المدينة ولم يرجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فربط نفسه في سارية وأقسم ألا يبرح من مكانه حتى يتوب الله ms4809
~~عليه فكانت امرأته تحله لوقت كل صلاة قال بن عيينة وغيره : فيه نزلت : يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم الآية وأقسم ألا
~~يدخل أرض بني قريظة أبدا مكانا أصاب فيه الذنب فلما بلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم من فعل أبي لبابة قال : ( أما إنه لو أتاني لاستغفرت له وأما إذ
~~فعل ما فعل فلا أطلقه حتى يطلقه الله تعالى ( فأنزل الله تعالى في أمر أبي
~~لبابة : وآخرون اعترفوا بذنوبهم الآية فلما نزل فيه القرآن أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإطلاقه فلما أصبح بنو قريظة نزلوا على حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتواثب الأوس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~: يا رسول الله وقد علمت أنهم حلفاؤنا وقد أسعفت عبد الله بن أبي بن سلول
~~في بني النضير حلفاء الخزرج فلا يكن حظنا أوكس وأنقص عندك من حظ غيرنا فهم
~~موالينا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر الأوس ألا
~~ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلى قال : فذلك إلى سعد بن معاذ ( وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب له خيمة في المسجد ليعوده من قريب في
~~مرضه من جرحه الذي أصابه في الخندق فحكم فيهم بأن تقتل المقاتلة وتسبى
~~الذرية والنساء وتقسم أموالهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالى من فوق سبع أرقعة ( وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخرجوا إلى موضع بسوق المدينة اليوم زمن بن إسحاق فخندق بها
~~خنادق ثم أمر عليه السلام فضربت أعناقهم في تلك الخنادق وقتل يومئذ حيي بن
~~أخطب وكعب بن أسد وكانا رأس القوم وكانوا من الستمائة إلى السبعمائة وكان
~~على حيي حلة فقاحيه قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الأنملة أنملة أنملة
~~لئلا يسلبها فلما نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV14P140 حين
~~أتى به ويداه مجموعتان إلى عنقه بحبل قال : أما ms4810 والله ما لمت نفسي في
~~عداوتك * ولكنه من يخذل الله يخذل * ثم قال : يا أيها الناس لا بأس بأمر
~~الله كتاب وقدر وملحمة كتبت على بني إسرائيل ثم جلس فضربت عنقه وقتل من
~~نسائهم امرأة وهي بنانة امرأة الحكم القرظي التي طرحت الرحى على خلاد بن
~~سويد فقتلته وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كل من أنبت منهم وترك
~~من لم ينبت وكان عطية القرظي ممن لم ينبت فاستحياه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو مذكور في الصحابة ووهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس
~~بن شماس ولد الزبير بن باطا فاستحياهم منهم عبد الرحمن بن الزبير أسلم وله
~~صحبة ووهب أيضا عليه السلام رفاعة بن سموءل القرظي لأم المنذر سلمى بنت قيس
~~أخت سليط بن قيس من بني النجار وكانت قد صلت إلى القبلتين فأسلم رفاعة وله
~~صحبة ورواية وروى بن وهب وبن القاسم عن مالك قال : أتى ثابت بن قيس بن شماس
~~إلى بن باطا وكانت له عنده يد وقال : قد استوهبتك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليدك التي لك عندي قال : ذلك يفعل الكريم بالكريم ثم قال : وكيف
~~يعيش رجل لا ولد له ولا أهل قال : فأتى ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك له فأعطاه أهله وولده فأتى فأعلمه فقال : كيف يعيش رجل لا
~~مال له فأتى ثابت النبي صلى الله عليه وسلم فطلبه فأعطاه ماله فرجع إليه
~~فأخبره قال : ما فعل بن أبي الحقيق الذي كأن وجهه مرآة صينية قال : قتل قال
~~: فما فعل المجلسان يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة قال : قتلوا
~~قال : فما فعلت الفئتان قال : قتلتا قال : برئت ذمتك ولن أصب فيها دلوا
~~أبدا يعني النخل فألحقني بهم فأبى أن يقتله فقتله غيره واليد التي كانت
~~لابن باطا عند ثابت أنه أسره يوم بعاث فجز ناصيته وأطلقه PageV14P141
~~العاشرة وقسم صلى الله عليه وسلم أموال بني قريظة فأسهم للفارس ms4811 ثلاثة أسهم
~~وللراجل سهما وقد قيل : للفارس سهمان وللراجل سهم وكانت الخيل للمسلمين
~~يومئذ ستة وثلاثين فرسا ووقع للنبي صلى الله عليه وسلم من سبيهم ريحانة بنت
~~عمرو بن جنافة أحد بني عمرو بن قريظة فلم تزل عنده إلى أن مات صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : إن غنيمة قريظة هي أول غنيمة قسم فيها للفارس والراجل
~~وأول غنيمة جعل فيها الخمس وقد تقدم أن أول ذلك كان في بعث عبد الله بن جحش
~~فالله أعلم قال : أبو عمر : وتهذيب ذلك أن تكون غنيمة قريظة أول غنيمة جرى
~~فيها الخمس بعد نزول قوله : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول الآية وكان عبد الله بن جحش قد خمس قبل ذلك في بعثه ثم نزل القرآن
~~بمثل ما فعله وكان ذلك من فضائله رحمة الله عليه وكان فتح قريظة في آخر ذي
~~القعدة وأول ذي الحجة من السنة الخامسة من الهجرة فلما تم أمر بني قريظة
~~أجيبت دعوة الرجل الفاضل الصالح سعد بن معاذ فانفجر جرحه وانفتح عرقه فجرى
~~دمه ومات رضي الله عنه وهو الذي أتى الحديث فيه : ( اهتز لموته عرش الرحمن
~~( يعني سكان العرش من الملائكة فرحوا بقدوم روحه واهتزوا له وقال بن القاسم
~~عن مالك : حدثني يحيى بن سعيد قال : لقد نزل لموت سعد بن معاذ سبعون ألف
~~ملك ما نزلوا إلى الأرض قبلها قال مالك : ولم يستشهد يوم الخندق من
~~المسلمين إلا أربعة أو خمسة قلت : الذي استشهد يوم الخندق من المسلمين ستة
~~نفر فيما ذكر أهل العلم بالسير : سعد بن معاذ أبو عمرو من بني عبد الأشهل
~~وأنس بن أوس بن عتيك وعبد الله بن سهل وكلاهما أيضا من بني عبد الأشهل
~~والطفيل بن النعمان وثعلبة بن غنمة وكلاهما من بني سلمة وكعب بن زيد من بني
~~دينار بن النجار أصابه سهم غرب فقتله رضي الله عنهم PageV14P142 وقتل من
~~الكفار ثلاثة : منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار أصابه سهم
~~مات منه ms4812 بمكة وقد قيل : إنما هو عثمان بن أمية بن منبه بن عبيد بن السباق
~~ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي اقتحم الخندق فتورط فيه فقتل وغلب
~~المسلمون على جسده فروي عن الزهري أنهم أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جسده عشرة ألاف درهم فقال : ( لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه ( فخلى بينهم
~~وبينه وعمرو بن عبد ود الذي قتله على مبارزة وقد تقدم واستشهد يوم قريظة من
~~المسلمين خلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو من بني الحارث بن الخزرج طرحت عليه
~~امرأة من بني قريظة رحى فقتلته ومات في الحصار أبو سنان بن محصن بن حرثان
~~الأسدي أخو عكاشة بن محصن فدفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقبرة بني
~~قريظة التي يتدافن فيها المسلمون السكان بها اليوم ولم يصب غير هذين ولم
~~يغز كفار قريش المؤمنين بعد الخندق وأسند الدارمي أبو محمد في مسنده :
~~أخبرنا يزيد بن هارون عن بن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري عن أبيه قال : حبسنا يوم الخندق حتى ذهب هوى من الليل حتى كفينا
~~وذلك قول الله عز وجل : وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام فصلى الظهر فأحسن كما كان
~~يصليها في وقتها ثم أمره فأقام العصر فصلاها ثم أمره فأقام المغرب فصلاها
~~ثم أمره فأقام العشاء فصلاها وذلك قبل أن ينزل : فإن خفتم فرجالا أو ركبانا
~~خرجه النسائي أيضا وقد مضت هذه المسألة في طه وقد ذكرنا في هذه الغزاة
~~أحكاما كثيرة لمن تأملها في مسائل عشر ثم نرجع إلى أول الآي وهي تسع عشرة
~~آية تضمنت ما ذكرناه قوله تعالى : ( إذ جاءتكم جنود ) يعني الأحزاب (
~~فأرسلنا عليهم ريحا ) قال مجاهد : هي الصبا أرسلت على الأحزاب يوم الخندق
~~حتى ألقت قدورهم ونزعت فساطيطهم قال : والجنود الملائكة ولم تقاتل يومئذ
~~وقال عكرمة : قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب PageV14P143 انطلقي لنصرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms4813 فقالت الشمال : إن محوة لا تسري بليل فكانت الريح
~~التي أرسلت عليهم الصبا وروى سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ( وكانت هذه الريح
~~معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~كانوا قريبا منها لم يكن بينهم وبينها إلا عرض الخندق وكانوا في عافية منها
~~ولا خبر عندهم بها ( وجنودا لم تروها ) وقرئ بالياء أي لم يرها المشركون
~~قال المفسرون : بعث الله تعالى عليهم الملائكة فقلعت الأوتاد وقطعت أطناب
~~الفساطيط وأطفأت النيران وأكفأت القدور وجالت الخيل بعضها في بعض وأرسل
~~الله عليهم الرعب وكثر تكبير الملائكة في جوانب العسكر حتى كان سيد كل خباء
~~يقول : يابني فلان هلم إلي فإذا اجتمعوا قال لهم : النجاء النجاء لما بعث
~~الله تعالى عليهم من الرعب ( وكان الله بما تعملون بصيرا ) وقرئ : يعملون
~~بالياء على الخبر وهي قراءة أبي عمرو الباقون بالتاء يعني من حفر الخندق
~~والتحرز من العدو < <
# | الأحزاب : ( 10 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 10 ) <
# > قوله تعالى : ( إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم ) إذ في موضع نصب
~~بمعنى واذكر وكذا وإذ قالت طائفة منهم من فوقكم يعني من فوق الوادي وهو
~~أعلاه من قبل المشرق جاء منه عوف بن مالك في بني نصر وعيينة بن حصن في أهل
~~نجد وطليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد ومن أسفل منكم يعني من بطن الوادي
~~من قبل المغرب جاء منه أبو سفيان بن حرب على أهل مكة ويزيد بن جحش على قريش
~~وجاء أبو الأعور السلمي ومعه حيي بن أخطب اليهودي في يهود بني قريظة مع
~~عامر بن الطفيل من وجه الخندق ( وإذا زاغت الأبصار ) أي شخصت وقيل : مالت
~~فلم تلتفت إلا إلى PageV14P144 عدوها دهشا من فرط الهول ( وبلغت القلوب
~~الحناجر ) أي زالت عن أماكنها من الصدور حتى بلغت الحناجر وهي الحلاقيم
~~واحدها حنجرة فلولا أن الحلوق ضاقت عنها لخرجت قاله قتادة وقيل : هو على
~~معنى ms4814 المبالغة على مذهب العرب على إضمار كاد قال : إذا ما غضبنا غضبة مضرية
~~* هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما أي كادت تقطر ويقال : إن الرئة تنفتح عند
~~الخوف فيرتفع القلب حتى يكاد يبلغ الحنجرة مثلا ولهذا يقال للجبان : انتفخ
~~سحره وقيل : إنه مثل مضروب في شدة الخوف ببلوغ القلوب الحناجر وإن لم تزل
~~عن أماكنها مع بقاء الحياة قال معناه عكرمة روى حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عكرمة قال : بلغ فزعها والأظهر أنه أراد اضطراب القلب وضربانه أي كأنه لشدة
~~اضطرابه بلغ الحنجرة والحنجرة والحنجور ( بزيادة النون ) حرف الحلق (
~~وتظنون بالله الظنونا ) قال الحسن : ظن المنافقون أن المسلمين يستأصلون وظن
~~المؤمنون أنهم ينصرون وقيل : هو خطاب للمنافقين أي قلتم هلك محمد وأصحابه
~~واختلف القراء في قوله تعالى : الظنونا والرسولا والسبيلا آخر السورة فأثبت
~~ألفاتها في الوقف والوصل نافع وبن عامر وروي عن أبي عمرو والكسائي تمسكا
~~بخط المصحف مصحف عثمان وجميع المصاحف في جميع البلدان واختاره أبو عبيد إلا
~~أنه قال : لا ينبغي للقارئ أن يدرج القراءة بعدهن لكن يقف عليهن قالوا :
~~ولأن العرب تفعل ذلك في قوافي أشعارهم ومصاريعها قال : نحن جلبنا القرح
~~القوافلا * تستنفر الأواخر الأوائلا وقرأ أبو عمرو والجحدري ويعقوب وحمزة
~~بحذفها في الوصل والوقف معا قالوا : هي زائدة في الخط كما زيدت الألف في
~~قوله تعالى : ولأوضعوا خلالكم فكتبوها كذلك وغير هذا وأما الشعر فموضع
~~ضرورة بخلاف القرآن فإنه أفصح اللغات ولا ضرورة فيه قال بن الأنباري : ولم
~~يخالف المصحف من قرأ الظنون والسبيل والرسول بغير ألف PageV14P145 في
~~الحروف الثلاثة وخطهن في المصحف بألف لأن الألف التي في أطعنا والداخلة في
~~أول الرسول والظنون والسبيل كفى من الألف المتطرفة المتأخرة كما كفت ألف
~~أبي جاد من ألف هواز وفيه حجة أخرى : أن الألف أنزلت منزلة الفتحة وما يلحق
~~دعامة للحركة التي تسبق والنية فيه السقوط فلما عمل على هذا كانت الألف مع
~~الفتحة كالشيء الواحد يوجب الوقف سقوطهما ويعمل على أن صورة الألف في الخط ms4815
~~لا توجب موضعا في اللفظ وأنها كالألف في سحران وفي فطر السماوات والأرض وفي
~~وعدنا موسى وما يشبههن مما يحذف من الخط وهو موجود في اللفظ وهو مسقط من
~~الخط وفيه حجة ثالثة هي أنه كتب على لغة من يقول لقيت الرجلا وقرئ على لغة
~~من يقول : لقيت الرجل بغير ألف أخبرنا أحمد بن يحيى عن جماعة من أهل اللغة
~~أنهم رووا عن العرب قام الرجلو بواو ومررت بالرجلي بياء في الوصل والوقف
~~ولقيت الرجلا بألف في الحالتين كلتيهما قال الشاعر : أسائلة عميرة عن أبيها
~~* خلال الجيش تعترف الركابا فأثبت الألف في الركاب بناء على هذه اللغة وقال
~~الآخر : إذا الجوزاء أردفت الثريا * ظننت بآل فاطمة الظنونا وعلى هذه اللغة
~~بنى نافع وغيره وقرأ بن كثير وبن محيصن والكسائي بإثباتها في الوقف وحذفها
~~في الوصل قال بن الأنباري : ومن وصل بغير ألف ووقف بألف فجائز أن يحتج بأن
~~الألف احتاج إليها عند السكت حرصا على بقاء الفتحة وأن الألف تدعمها
~~وتقويها < <
# | الأحزاب : ( 11 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 11 ) <
# > هنا للقريب من المكان وهنالك للبعيد وهناك للوسط ويشار به إلى الوقت أي
~~عند ذلك اختبر المؤمنون ليتبين المخلص من المنافق وكان هذا الابتلاء بالخوف
~~والقتال والجوع والحصر والنزال ( وزلزلوا زلزالا شديدا ) أي حركوا تحريكا
~~PageV14P146 قال الزجاج : كل مصدر من المضاعف على فعلال يجوز فيه الكسر
~~والفتح نحو قلقلته قلقالا وقلقالا وزلزلوا زلزالا وزلزالا والكسر أجود لأن
~~غير المضاعف على الكسر نحو دحرجته دحراجا وقراءة العامة بكسر الزاي وقرأ
~~عاصم والجحدري زلزالا بفتح الزاي قال بن سلام : أي حركوا بالخوف تحريكا
~~شديدا وقال الضحاك : هو إزاحتهم عن أماكنهم حتى لم يكن لهم إلا موضع الخندق
~~وقيل : إنه اضطرابهم عما كانوا عليه فمنهم من اضطرب في نفسه ومنهم من اضطرب
~~في دينه وهنالك يجوز أن يكون العامل فيه ابتلى فلا يوقف على هنالك ويجوز أن
~~يكون وتظنون بالله الظنونا فيوقف على هنالك < <
# | الأحزاب : ( 12 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 12 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا يقول ms4816 المنافقون والذين في قلوبهم مرض ) أي شك
~~ونفاق ( ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ) أي باطلا من القول وذلك أن طعمة
~~بن أبيرق ومعتب بن قشير وجماعة نحو من سبعين رجلا قالوا يوم الخندق : كيف
~~يعدنا كنوز كسرى وقيصر ولا يستطيع أحدنا أن يتبرز وإنما قالوا ذلك لما فشا
~~في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قوله عند ضرب الصخرة على ما تقدم في
~~حديث النسائي فأنزل الله تعالى هذه الآية < <
# | الأحزاب : ( 13 ) وإذ قالت طائفة . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 13 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قالت طائفة منهم يأهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا )
~~الطائفة تقع على الواحد فما فوقه وعنى به هنا أوس بن قيظي والد عرابة بن
~~أوس الذي يقول فيه الشماخ : إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين
~~PageV14P147 و يثرب هي المدينة وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة
~~وطابة وقال أبو عبيدة : يثرب اسم أرض والمدينة ناحية منها السهيلي : وسميت
~~يثرب لأن الذي نزلها من العماليق اسمه يثرب بن عميل بن مهلائيل بن عوض بن
~~عملاق بن لاوذ بن إرم وفي بعض هذه الأسماء اختلاف وبنو عميل هم الذين سكنوا
~~الجحفة فأجحفت بهم السيول فيها وبها سميت الجحفة ( لا مقام لكم ) بفتح
~~الميم قراءة العامة وقرأ حفص والسلمي والجحدري وأبو حيوة : بضم الميم يكون
~~مصدرا من أقام يقيم أي لا إقامة أو موضعا يقيمون فيه ومن فتح فهو اسم مكان
~~أي لا موضع لكم تقيمون فيه ( فارجعوا ) أي إلى منازلكم أمروهم بالهروب من
~~عسكر النبي صلى الله عليه وسلم قال بن عباس : قالت اليهود لعبد الله بن أبي
~~بن سلول وأصحابه من المنافقين : ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي
~~سفيان وأصحابه فارجعوا إلى المدينة فإنا مع القوم فأنتم آمنون قوله تعالى :
~~( ويستأذن فريق منهم النبي ) في الرجوع إلى منازلهم بالمدينة وهم بنو حارثة
~~بن الحارث في قول بن عباس وقال يزيد بن رومان : قال ذلك أوس بن قيظي عن ملإ
~~من قومه ( يقولون إن بيوتنا ms4817 عورة ) أي سائبة ضائعة ليست بحصينة وهي مما يلي
~~العدو وقيل : ممكنة للسراق لخلوها من الرجال يقال : دار معورة وذات عورة
~~إذا كان يسهل دخولها يقال : عور المكان عورا فهو عور وبيوت عورة وأعور فهو
~~معور وقيل : عورة ذات عورة وكل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة قاله
~~الهروي وقرأ بن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو رجاء العطاردي : عورة بكسر الواو
~~يعني قصيرة الجدران فيها خلل تقول العرب : دار فلان عورة إذا لم تكن حصينة
~~وقد أعور الفارس إذا بدا فيه خلل للضرب والطعن قال الشاعر : متى تلقهم لم
~~تلق في البيت معورا * ولا الضيف مفجوعا ولا الجار مرملا PageV14P148
~~الجوهري : والعورة كل خلل يتخوف منه في ثغر أو حرب النحاس : يقال أعور
~~المكان إذا تبينت فيه عورة وأعور الفارس إذا تبين فيه موضع الخلل المهدوي :
~~ومن كسر الواو في عورة فهو شاذ ومثله قولهم : رجل عور أي لا شيء له وكان
~~القياس أن يعل فيقال : عار كيوم راح ورجل مال أصلهما روح ومول ثم قال تعالى
~~: ( وماهي بعورة ) تكذيبا لهم وردا عليهم فيما ذكروه ( إن يريدون إلا فرارا
~~) أي مايريدون إلا الهرب قيل : من القتل وقيل : من الدين وحكى النقاش أن
~~هذه الآية نزلت في قبيلتين من الأنصار : بني حارثة وبني سلمة وهموا أن
~~يتركوا مراكزهم يوم الخندق وفيهم أنزل الله تعالى : إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا الآية فلما نزلت هذه الآية قالوا : والله ما ساءنا ما كنا هممنا به
~~إذ الله ولينا وقال السدي : الذي استأذنه منهم رجلان من الأنصار من بني
~~حارثة أحدهما أبو عرابة بن أوس والآخر أوس بن قيظي قال الضحاك : ورجع
~~ثمانون رجلا بغير إذنه < <
# | الأحزاب : ( 14 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 14 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو دخلت عليهم من أقطارها ) وهي البيوت أو المدينة أي
~~من نواحيها وجوانبها الواحد قطر وهو الجانب والناحية وكذلك القتر لغة في
~~القطر ( ثم سئلوا الفتنة لأتوها ) أي لجاءوها هذا على قراءة نافع وبن كثير
~~بالقصر وقرأ الباقون بالمد أي ms4818 لأعطوها من أنفسهم وهو اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم وقد جاء في الحديث : أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعذبون
~~في الله ويسألون الشرك فكل أعطى ما سألوه إلا بلالا وفيه دليل على قراءة
~~المد من الإعطاء ويدل على قراءة القصر قوله : ولقد كانوا عاهدوا الله من
~~قبل PageV14P149 لايولون الأدبار فهذا يدل على لأتوها مقصورا وفي الفتنة
~~هنا وجهان : أحدهما سئلوا القتال في العصبية لأسرعوا إليه قاله الضحاك
~~الثاني ثم سئلوا الشرك لأجابوا إليه مسرعين قاله الحسن ( وما تلبثوا بها )
~~أي بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا قاله السدي والقتيبي
~~والحسن والفراء وقال أكثر المفسرين : أي وما احتبسوا عن فتنة الشرك إلا
~~قليلا ولأجابوا بالشرك مسرعين وذلك لضعف نياتهم ولفرط نفاقهم فلو اختلطت
~~بهم الأحزاب لأظهروا الكفر < <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 15 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل ) أي من قبل غزوة الخندق
~~وبعد بدر قال قتادة : وذلك أنهم غابوا عن بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر
~~من الكرامة والنصر فقالوا لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن وقال يزيد بن
~~رومان : هم بنو حارثة هموا يوم أحد أن يفشلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما
~~نزل عاهدوا الله ألا يعودوا لمثلها فذكر الله لهم الذي أعطوه من أنفسهم (
~~وكان عهد الله مسئولا ) أي مسئولا عنه قال مقاتل والكلبي : هم سبعون رجلا
~~بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا : اشترط لنفسك ولربك
~~ماشئت فقال : ( أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن
~~تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأموالكم وأولادكم ( فقالوا : فما لنا إذا
~~فعلنا ذلك يانبي الله قال : ( لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة ( فذلك
~~قوله تعالى : وكان عهد الله مسئولا أي أن الله ليسألهم عنه يوم القيامة < <
# | الأحزاب : ( 16 ) قل لن ينفعكم . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 16 ) <
# > PageV14P150 قوله تعالى : ( قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل ) أي من حضر أجله مات أو قتل فلا ينفع ms4819 الفرار ( وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا ) أي في الدنيا بعد الفرار إلى أن تنقضي آجالكم وكل ما هو آت فقريب
~~وروى الساجي عن يعقوب الحضرمي وإذا لا يمتعون بياء وفي بعض الروايات وإذا
~~لا تمتعوا نصب ب إذا والرفع بمعنى ولا تمتعون وإذا ملغاة ويجوز إعمالها
~~فهذا حكمها إذا كان قبلها الواو والفاء فإذا كانت مبتدأة نصبت بها فقلت :
~~إذا أكرمك < <
# | الأحزاب : ( 17 ) قل من ذا . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 17 ) <
# > قوله تعالى : ( قل من ذا الذي يعصمكم من الله ) أي يمنعكم منه ( إن
~~أراد بكم سوءا ) أي هلاكا ( أو أراد بكم رحمة ) أي خيرا ونصرا وعافية ( ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ) أي لا قريبا ينفعهم ولا ناصرا
~~ينصرهم < <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 18 ) <
# > قوله تعالى : ( قد يعلم الله الموقين منكم ) أي المعترضين منكم لأن
~~يصدوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشتق من عاقني عن كذا أي
~~صرفني عنه وعوق على التكثير ( والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ) على لغة أهل
~~الحجاز وغيرهم يقولون : هلموا للجماعة وهلمي للمرأة لأن الأصل : ها التي
~~للتنبيه ضمت إليها لم ثم حذفت الألف استخفافا وبنيت على الفتح ولم يجز فيها
~~الكسر ولا الضم لأنها لا تنصرف ومعنى هلم أقبل وهؤلاء طائفتان أي منكم من
~~يثبط ويعوق والعوق المنع والصرف يقال : عاقه يعوقه عوقا وعوقه واعتاقه
~~بمعنى واحد قال مقاتل : هم عبد الله بن أبي وأصحابه المنافقون PageV14P151
~~والقائلين لأخوانهم هلم فيهم ثلاثة أقوال : أحدها أنهم المنافقون قالوا
~~للمسلمين : ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس وهو هالك ومن معه فهلم إلينا
~~الثاني أنهم اليهود من بني قريظة قالوا لإخوانهم من المنافقين : هلم إلينا
~~أي تعالوا إلينا وفارقوا محمدا فإنه هالك وإن أبا سفيان إن ظفر لم يبق منكم
~~أحدا والثالث ما حكاه بن زيد : أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين الرماح والسيوف فقال أخوه وكان من أمه وأبيه : هلم إلي قد تبع بك
~~وبصاحبك أي قد أحيط بك ms4820 وبصاحبك فقال له : كذبت والله لأخبرنه بأمرك وذهب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجده قد نزل عليه جبريل عليه
~~السلام بقوله تعالى : قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا ذكره الماوردي والثعلبي أيضا ولفظه : قال بن زيد هذا يوم الأحزاب
~~انطلق رجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أخاه بين يديه رغيف وشواء
~~ونبيذ فقال له : أنت في هذا ونحن بين الرماح والسيوف فقال : هلم إلى هذا
~~فقد تبع لك ولأصحابك والذي تحلف به لا يستقل بها محمد أبدا فقال : كذبت
~~فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره فوجده قد نزل عليه جبريل بهذه
~~الآية ( ولا يأتون البأس إلا قليلا ) خوفا من الموت وقيل : لا يحضرون
~~القتال إلا رياء وسمعة < <
# | الأحزاب : ( 19 ) أشحة عليكم فإذا . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 19 ) <
# > قوله تعالى : ( أشحة عليكم ) أي بخلاء عليكم أي بالحفر في الخندق
~~والنفقة في سبيل الله قاله مجاهد وقتادة وقيل : بالقتال معكم وقيل :
~~بالنفقة على فقرائكم ومساكينكم PageV14P152 وقيل : أشحة بالغنائم إذا
~~أصابوها قاله السدي وانتصب على الحال قال الزجاج ونصبه عند الفراء من أربع
~~جهات : إحداها أن يكون على الذم ويجوز أن يكون عنده نصبا بمعنى يعوقون أشحة
~~ويجوز أن يكون التقدير : والقائلين أشحة ويجوز عنده ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا أشحة أي أنهم يأتونه أشحة على الفقراء بالغنيمة النحاس : ولا يجوز أن
~~يكون العامل فيه المعوقين ولا القائلين لئلا يفرق بين الصلة والموصول بن
~~الأنباري : إلا قليلا غير تام لأن أشحة متعلق بالأول فهو ينتصب من أربعة
~~أوجه : أحدها أن تنصبه على القطع من المعوقين كأنه قال : قد يعلم الله
~~الذين يعوقون عن القتال ويشحون عن الإنفاق على فقراء المسلمين ويجوز أن
~~يكون منصوبا على القطع من القائلين أي وهم أشحة ويجوز أن تنصبه على القطع
~~مما في يأتون كأنه قال : ولا يأتون البأس إلا جبناء بخلاء ويجوز أن تنصب
~~أشحة على الذم فمن هذا الوجه الرابع يحسن أن تقف على قوله : إلا قليلا أشحة ms4821
~~عليكم وقف حسن ومثله أشحة على الخير حال من المضمر في سلقوكم وهو العامل
~~فيه ( فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من
~~الموت ) وصفهم بالجبن وكذا سبيل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا بصره وربما
~~غشى عليه وفي الخوف وجهان أحدهما من قتال العدو إذا أقبل قاله السدي الثاني
~~الخوف من النبي صلى الله عليه وسلم إذا غلب قاله بن شجرة رأيتهم ينظرون
~~إليك خوفا من القتال على القول الأول ومن النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الثاني تدور أعينهم لذهاب عقولهم حتى لا يصح منهم النظر إلى جهة وقيل :
~~لشدة خوفهم حذرا أن يأتيهم القتل من كل جهة ( فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة
~~حداد ) وحكى الفراء صلقوكم بالصاد وخطيب مسلاق ومصلاق إذا كان بليغا وأصل
~~الصلق الصوت ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله الصالقة
~~والحالقة والشاقة ( قال الأعشى PageV14P153 فيهم المجد والسماحة والنجدة *
~~فيهم والخاطب السلاق قال قتادة : ومعناه بسطوا ألسنتهم فيكم في وقت قسمة
~~الغنيمة يقولون : أعطنا أعطنا فإنا قد شهدنا معكم فعند الغنيمة أشح قوم
~~وأبسطهم لسانا ووقت البأس أجبن قوم وأخوفهم قال النحاس : هذا قول حسن لأن
~~بعده أشحة على الخير وقيل : المعنى بالغوا في مخاصمتكم والإحتجاج عليكم
~~وقال القتبي : المعنى آذوكم بالكلام الشديد السلق : الأذى ومنه قول الشاعر
~~: ولقد سلقنا هوازنا * بنواهل حتى انحنينا أشحة على الخير أي على الغنيمة
~~قاله يحيى بن سلام وقيل : على المال أن ينفقوه في سبيل الله قاله السدي
~~أولئك لم يؤمنوا يعني بقلوبهم وإن كان ظاهرهم الإيمان والمنافق كافر على
~~الحقيقة لوصف الله عز وجل لهم بالكفر ( فأهبط الله أعمالهم ) أي لم يثبتهم
~~عليها إذا لم يقصدوا وجه الله تعالى بها ( وكان ذلك على الله يسيرا ) يحتمل
~~وجهين : أحدهما وكان نفاقهم على الله هينا الثاني وكان إحباط عملهم على
~~الله هينا < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 20 ) <
# > قوله تعالى : ( يحسبون الأحزاب لم يذهبوا ) أي لجبنهم يظنون الأحزاب لم
~~ينصرفوا وكانوا انصرفوا ولكنهم ms4822 لم يتباعدوا في السير ( وإن يأت الأحزاب )
~~أي وإن يرجع الأحزاب إليهم للقتال ( يودوا لو أنهم بادون في الأعراب )
~~تمنوا أن يكونوا مع الأعراب حذرا من القتل وتربصا للدوائر وقرأ طلحة بن
~~مصرف لو أنهم بدى في الأعراب يقال : باد وبدى مثل غاز وغزى ويمد مثل صائم
~~وصوام بدا فلان يبدو إذا خرج PageV14P154 إلى البادية وهي البداوة والبداوة
~~بالكسر والفتح وأصل الكلمة من البدو وهو الظهور ( يسألون ) وقرأ يعقوب في
~~رواية رويس يتساءلون عن أنبائكم أي عن أخبار النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتحدثون : أما هلك محمد وأصحابه أما غلب أبو سفيان وأحزابه أي يودوا لو
~~أنهم بادون سائلون عن أنبائكم من غير مشاهدة القتال لفرط جبنهم وقيل : أي
~~هم أبدا لجبنهم يسألون عن أخبار المؤمنين وهل أصيبوا وقيل : كان منهم في
~~أطراف المدينة من لم يحضر الخندق جعلوا يسألون عن أخباركم ويتمنون هزيمة
~~المسلمين ( ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا ) أي رميا بالنبل والحجارة
~~على طريق الرياء والسمعة ولو كان ذلك لله لكان قليله كثيرا < <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 21 ) <
# > فيه مسألتان الأولى قوله تعالى : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~) هذا عتاب للمتخلفين عن القتال أي كان لكم قدوة في النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث بذل نفسه لنصرة دين الله في خروجه إلى الخندق والأسوة القدوة وقرأ
~~عاصم أسوة بضم الهمزة الباقون بالكسر وهما لغتان والجمع فيهما واحد عند
~~الفراء والعلة عنده في الضم على لغة من كسر في الواحدة : الفرق بين ذوات
~~الواو وذوات الياء فيقولون كسوة وكسا ولحية ولحى الجوهري : والأسوة والإسوة
~~بالضم والكسر لغتان والجمع أسى وإسي وروي عقبة بن حسان الهجري عن مالك بن
~~أنس عن نافع عن بن عمر لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة قال : في جوع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الخطيب أبو بكر أحمد وقال : تفرد به عقبة بن
~~حسان عن مالك ولم أكتبه إلا بهذا الإسناد الثانية قوله تعالى : ( أسوة ms4823 )
~~الأسوة القدوة والأسوة مايتأسى به أي يتعزى به فيقتدى به في جميع أفعاله
~~ويتعزى به في جميع أحواله فلقد شج وجهه وكسرت رباعيته PageV14P155 وقتل عمه
~~حمزة وجاع بطنه ولم يلف إلا صابرا محتسبا وشاكرا راضيا وعن أنس بن مالك عن
~~أبي طلحة قال : شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن
~~بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين خرجه أبو
~~عيسى الترمذي وقال فيه : حديث غريب وقال صلى الله عليه وسلم لما شج : (
~~اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ( وقد تقدم ( لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر قال سعيد بن جبير : المعنى لمن كان يرجو لقاء الله بإيمانه ويصدق
~~بالبعث الذي فيه جزاء الأفعال وقيل : أي لمن كان يرجو ثواب الله في اليوم
~~الآخر ولا يجوز عند الحذاق من النحويين أن يكتب يرجو إلا بغير ألف إذا كان
~~لواحد لأن العلة التي في الجمع ليست في الواحد ( وذكر الله كثيرا ) خوفا من
~~عقابه ورجاء لثوابه وقيل : إن لمن بدل من قوله : لكم ولا يجيزه البصريون
~~لأن الغائب لايبدل من المخاطب وإنما اللام من لمن متعلقة ب حسنة وأسوة أسم
~~كان ولكم الخبر واختلف فيمن أريد بهذا الخطاب على قولين : أحدهما المنافقون
~~عطفا على ماتقدم من خطابهم الثاني المؤمنون لقوله : لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر واختلف في هذه الأسوة بالرسول عليه السلام هل هي على الإيجاب
~~أو على الإستحباب على قولين : ) أحدهما على الإيجاب حتى يقوم دليل على
~~الإستحباب الثاني على الاستحباب حتى يقوم دليل على الإيجاب ويحتمل أن يحمل
~~على الإيجاب في أمور الدين وعلى الاستحباب في أمور الدنيا < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 22 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما رأى المؤمنون الأحزاب ) ومن العرب من يقول : راء
~~على القلب ( قالوا هذا ما وعدنا الله ) يريد قوله تعالى في سورة البقرة :
~~أم حسبتم أن PageV14P156 تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~الآية فلما رأوا الأحزاب يوم الخندق قالوا : هذا ms4824 ما وعدنا الله ورسوله قاله
~~قتادة وقول ثان رواه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني عن أبيه عن جده قال :
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ذكرت الأحزاب فقال : ( أخبرني جبريل
~~عليه السلام أن أمتي ظاهرة عليها يعني على قصور الحيرة ومدائن كسرى فأبشروا
~~بالنصر ( فاستبشر المسلمون وقالوا : الحمد لله موعد صادق إذ وعدنا بالنصر
~~بعد الحصر فطلعت الأحزاب فقال المؤمنون : هذا ما وعدنا الله ورسوله ذكره
~~الماوردي وما وعدنا إن جعلت ما بمعنى الذي فالهاء محذوفة وإن جعلتها مصدرا
~~لم تحتج إلى عائد ( وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ) قال الفراء : وما زادهم
~~النظر إلى الأحزاب وقال علي بن سليمان : رأى يدل على الرؤية وتأنيث الرؤية
~~غير حقيقي والمعنى : ما زادهم الرؤية إلا إيمانا بالرب وتسليما للقضاء قاله
~~الحسن ولو قال : ما زادوهم لجاز ولما اشتد الأمر على المسلمين وطال المقام
~~في الخندق قام عليه السلام على التل الذي عليه مسجد الفتح في بعض الليالي
~~وتوقع ما وعده الله من النصر وقال : ( من يذهب ليأتينا بخبرهم وله الجنة (
~~فلم يجبه أحد وقال ثانيا وثالثا فلم يجبه أحد فنظر إلى جانبه وقال : ( من
~~هذا ( فقال حذيفة فقال : ( ألم تسمع كلامي منذ الليلة ( قال حذيفة : فقلت
~~يا رسول الله منعني أن أجيبك الضر والقر قال : ( انطلق حتى تدخل في القوم
~~فتسمع كلامهم وتأتيني بخبرهم اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه
~~وعن شماله حتى ترده إلي انطلق ولا تحدث شيئا حتى تأتيني ( فانطلق حذيفة
~~بسلاحه ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يقول : ( يا صريخ المكروبين
~~ويا مجيب المضطرين اكشف همي وغمي وكربي فقد ترى حالي وحال أصحابي ( فنزل
~~جبريل وقال : ( إن الله قد سمع دعوتك وكفاك هول عدوك ( فخر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ركبتيه وبسط يديه وأرخى عينيه وهو يقول : ( شكرا شكرا
~~كما رحمتني ورحمت أصحابي ( وأخبره جبريل أن الله تعالى مرسل عليهم ريحا
~~فبشر أصحابه بذلك PageV14P157 قال حذيفة : فانتهيت إليهم وإذا ms4825 نيرانهم تتقد
~~فأقبلت ريح شديدة فيها حصباء فما تركت لهم نارا إلا أطفأتها ولا بناء إلا
~~طرحته وجعلوا يتترسون من الحصباء وقام أبو سفيان إلى راحلته وصاح في قريش :
~~النجاء النجاء وفعل كذلك عيينة بن حصن والحارث بن عوف والأقرع بن حابس
~~وتفرقت الأحزاب وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد إلى المدينة وبه
~~من الشعث ما شاء الله فجاءته فاطمة بغسول فكانت تغسل رأسه فأتاه جبريل فقال
~~: ( وضعت السلاح ولم تضعه أهل السماء مازلت أتبعهم حتى جاوزت بهم الروحاء
~~ثم قال انهض إلى بني قريظة ( وقال أبو سفيان : مازلت أسمع قعقعة السلاح حتى
~~جاوزت الروحاء < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 23 : 24 ) <
# > قوله تعالى : ( من المؤمنين رجال ) رفع بالإبتداء وصلح الإبتداء
~~بالنكرة لأن صدقوا في موضع النعت ( فمنهم من قضى نحبه ) من في موضع رفع
~~بالإبتداء وكذا ومنهم من ينتظر والخبر في المجرور والنحب : النذر والعهد
~~تقول منه : نحبت أنحب بالضم قال الشاعر : وإذا نحبت كلب على الناس إنهم *
~~أحق بتاج الماجد المتكرم وقال آخر : * قد نحب المجد علينا نحبا * وقال آخر
~~: * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل PageV14P158 وروى البخاري ومسلم والترمذي عن
~~أنس قال : قال عمي أنس بن النضر سميت به ولم يشهد بدرا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكبر عليه فقال : أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غبت عنه أما والله لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما بعد ليرين الله ما أصنع قال : فهاب أن يقول غيرها فشهد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد من العام القابل فاستقبله سعد بن مالك
~~فقال : يا أبا عمرو أين قال : واها لريح الجنة أجدها دون أحد فقاتل حتى قتل
~~فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية فقالت عمتي الربيع بنت
~~النضر : فما عرفت أخي إلا ببنانه ونزلت هذه الآية رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ms4826 وما بدلوا تبديلا لفظ الترمذي
~~وقال : هذا حديث حسن صحيح وقالت عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الآية : منهم طلحة بن عبيد الله
~~ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصيبت يده فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أوجب طلحة الجنة ( وفي الترمذي عنه : أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل : سله عمن قضى نحبه من هو وكانوا لا
~~يجترئون على مسألته يوقرونه ويهابونه فسأله الأعرابي فأعرض عنه ثم سأله
~~فأعرض عنه ثم إني اطلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر فلما رآني النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( أين السائل عمن قضى نحبه ( قال الأعرابي : أنا يا
~~رسول الله قال : ( هذا ممن قضى نحبه ( قال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث يونس بن بكير وروى البيهقي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين انصرف من أحد مر على مصعب بن عمير وهو مقتول على طريقه فوقف
~~عليه ودعا له ثم تلا هذه الآية : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه إلى تبديلا ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~PageV14P159 وسلم : ( أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة فأتوهم
~~وزوروهم والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه
~~( وقيل : النحب الموت أي مات على ما عاهد عليه عن بن عباس والنحب أيضا
~~الوقت والمدة يقال : قضى فلان نحبه إذا مات وقال ذو الرمة عشية فر
~~الحارثيون بعد ما * قضى نحبه في ملتقى الخيل هوبر والنحب أيضا الحاجة
~~والهمة يقول قائلهم : مالي عندهم نحب وليس المراد بالآية والمعنى في هذا
~~الموضع بالنحب النذر كما قدمنا أولا أي منهم من بذل جهده على الوفاء بعهده
~~حتى قتل مثل حمزة وسعد بن معاذ وأنس بن النضر وغيرهم ومنهم من ينتظر
~~الشهادة وما بدلوا عهدهم ونذرهم وقد روي عن بن عباس ms4827 أنه قرأ فمنهم من قضى
~~نحبه ومنهم من ينتظر ومنهم من بدل تبديلا قال أبو بكر الأنباري : وهذا
~~الحديث عند أهل العلم مردود لخلافه الإجماع ولأن فيه طعنا على المؤمنين
~~والرجال الذين مدحهم الله وشرفهم بالصدق والوفاء فما يعرف فيهم مغير وما
~~وجد من جماعتهم مبدل وضي الله عنهم ( ليجزي الله الصادقين بصدقهم ) أي أمر
~~الله بالجهاد ليجزي الصادقين في الآخرة بصدقهم ( ويعذب المنافقين ) في
~~الآخرة ( إن شاء ) أي إن شاء أن يعذبهم لم يوفقهم للتوبة وإن لم يشأ أن
~~يعذبهم تاب عليهم قبل الموت ( إن الله كان غفورا رحيما ) < <
# | الأحزاب : ( 25 ) ورد الله الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 25 ) <
# > قوله تعالى : ( ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ) قال محمد
~~بن عمرو يرفعه إلى عائشة : قالت الذين كفروا ها هنا أبو سفيان وعيينة بن
~~بدر رجع أبو سفيان إلى تهامة ورجع عيينة إلى نجد ( وكفى الله المؤمنين
~~القتال ) بأن أرسل عليهم ريحا وجنودا حتى رجعوا ورجعت بنو قريظة إلى
~~صياصيهم فكفى أمر قريظة بالرعب ( وكان الله قويا ) أمره ( عزيزا ) لايغلب
~~PageV14P160 < <
# | الأحزاب : ( 26 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 26 : 27 ) <
# > قوله تعالى : ( وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم ) يعني
~~الذين عاونوا الأحزاب : قريشا وغطفان وهم بنو قريظة وقد مضى خبرهم ( من
~~صياصيهم ) أي حصونهم واحدها صيصة قال الشاعر : فأصبحت الثيران صرعى وأصبحت
~~* نساء تميم يبتدرن الصياصيا ومنه قيل لشوكة الحائك التي بها يسوي السداة
~~واللحمة : صيصة قال دريد بن الصمة : فجئت إليه والرماح تنوشه * كوقع
~~الصياصي في النسيج الممدد ومنه : صيصة الديك التي في رجله وصياصي البقر
~~قرونها لأنها تمتنع بها وربما كانت تركب في الرماح مكان الأسنة ويقال : جذ
~~الله صئصئه أي أصله ( وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون ) وهم الرجال (
~~وتأسرون فريقا ) وهم النساء والذرية على ماتقدم ( وأورئكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطئوها ) بعد قال يزيد بن رومان وبن زيد ومقاتل : يعني
~~حنين ولم يكونوا نالوها فوعدهم الله إياها وقال قتادة : كنا نتحدث أنها مكة
~~وقال الحسن : هي ms4828 فارس والروم وقال عكرمة : كل أرض تفتح إلى يوم القيامة (
~~وكان الله على كل شيء قديرا ) فيه وجهان : أحدهما على ما أراد بعباده من
~~نقمة أو عفو قدير قاله محمد بن إسحاق الثاني على ما أراد أن يفتحه
~~PageV14P161 من الحصون والقرى قدير قاله النقاش وقيل : وكان الله على كل
~~شيء مما وعدكموه قديرا لاترد قدرته ولا يجوز عليه العجز تعالى ويقال :
~~تأسرون وتأسرون ( بكسر السين وضمها ) حكاه الفراء < <
# | الأحزاب : ( 28 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 28 : 29 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك )
~~قال علماؤنا : هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدم من المنع من إيذاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان قد تأذى ببعض الزوجات قيل : سألنه شيئا من عرض الدنيا
~~وقيل : زيادة في النفقة وقيل : اذينه بغيرة بعضهن على بعض وقيل : أمر صلى
~~الله عليه وسلم بتلاوة هذه الآية عليهن وتخييرهن بين الدنيا والآخرة وقال
~~الشافعي رحمه الله تعالى : إن من ملك زوجة فليس عليه تخييرها أمر صلى الله
~~عليه وسلم أن يخير نساءه فاخترنه وجملة ذلك أن الله سبحانه خير النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أن يكون نبيا ملكا وعرض عليه مفاتيح خزائن الدنيا وبين
~~أن يكون نبيا مسكينا فشاور جبريل فأشار عليه بالمسكنة فاختارها فلما
~~اختارها وهي أعلى المنزلتين أمره الله عز وجل أن يخير زوجاته فربما كان
~~فيهن من يكره المقام معه على الشدة تنزيها له وقيل : إن السبب الذي أوجب
~~التخيير لأجله أن امرأة من أزواجه سألته أن يصوغ لها حلقة من ذهب فصاغ لها
~~حلقة من فضة وطلاها بالذهب وقيل بالزعفران فأبت إلا أن تكون من ذهب فنزلت
~~آية التخيير فخيرهن فقلن اخترنا الله ورسوله وقيل : إن واحدة منهن اختارت
~~الفراق فالله أعلم روى البخاري ومسلم واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله قال
~~: دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV14P162 فوجد
~~الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم قال : فأذن لأبي بكر فدخل ثم ms4829 جاء عمر
~~فاستأذن فأذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه واجما
~~ساكتا قال : فقال والله لأقولن شيئا أضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجات
~~عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( هن حولي كما ترى يسألنني
~~النفقة ( فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها
~~كلاهما يقول : تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن :
~~والله لا نسال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده ثم اعتزلهن
~~شهرا أو تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الآية : يا أيها النبي قل لأزواجك
~~حتى بلغ للمحسنات منكن أجرا عظيما قال : فبدأ بعائشة فقال : ( يا عائشة إني
~~أريد أن أعرض عليك أمرا أحب ألا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك ( قالت : وما
~~هو يا رسول الله فتلا عليها الآية قالت : أفيك يا رسول الله أستشير أبوي بل
~~أختار الله ورسوله والدار الآخرة وأسألك ألا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت
~~قال : ( لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها إن الله لم يبعثني معنتا ولا
~~متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا ( وروى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال : ( يا
~~عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك ( قالت :
~~وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه قالت ثم قال : ( إن الله يقول :
~~يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا حتى بلغ للمحسنات منكن أجرا عظيما ( فقلت : أفي
~~هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة وفعل أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل ما فعلت قال : هذا حديث حسن صحيح قال العلماء : وأما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أن تشاور أبويها لأنه كان يحبها وكان
~~يخاف أن يحملها ms4830 فرط الشباب على أن تختار فراقه ويعلم من أبويها أنهما لا
~~يشيران عليها بفراقه PageV14P163 الثانية قوله تعالى : ( قل لأزواجك ) كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أزواج منهن من دخل بها ومنهن من عقد عليها ولم
~~يدخل بها ومنهن من خطبها فلم يتم نكاحه معها فأولهن : خديجة بنت خويلد بن
~~أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب وكانت قبله عند أبي هالة واسمه زرارة بن
~~النباش الأسدي وكانت قبله عند عتيق بن عائذ ولدت منه غلاما اسمه عبد مناف
~~وولدت من أبي هالة هند بن أبي هالة وعاش إلى زمن الطاعون فمات فيه ويقال :
~~إن الذي عاش إلى زمن الطاعون هند بن هند وسمعت نادبته تقول حين مات : واهند
~~بن هنداه واربيب رسول الله ولم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~خديجة غيرها حتى ماتت وكانت يوم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت
~~أربعين سنة وتوفيت بعد أن مضى من النبوة سبع سنين وقيل : عشر وكان لها حين
~~توفيت خمس وستون سنة وهي أول امرأة آمنت به وجميع أولاده منها غير إبراهيم
~~قال حكيم بن حزام : توفيت خديجة فخرجنا بها من منزلها حتى دفناها بالحجون
~~ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرتها ولم تكن يومئذ سنة الجنازة
~~الصلاة عليها ومنهن : سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية أسلمت
~~قديما وبايعت وكانت عند بن عم لها يقال له السكران بن عمرو وأسلم أيضا
~~وهاجرا جميعا إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية فلما قدما مكة مات زوجها
~~وقيل : مات بالحبشة فلما حلت خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها
~~ودخل بها بمكة وهاجر بها إلى المدينة فلما كبرت أراد طلاقها فسألته ألا
~~يفعل وأن يدعها في نسائه وجعلت ليلتها لعائشة حسبما هو مذكور في الصحيح
~~فأمسكها وتوفيت بالمدينة في شوال سنة أربع وخمسين ومنهن : عائشة بنت أبي
~~بكر الصديق وكانت مسماة لجبير بن مطعم فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أبو ms4831 بكر : يا رسول الله دعني أسلها من جبير سلا رفيقا فتزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث سنين وبنى بها
~~بالمدينة PageV14P164 وهي بنت تسع وبقيت عنده تسع سنين ومات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي بنت ثمان عشرة ولم يتزوج بكرا غيرها وماتت سنة تسع
~~وخمسين وقيل ثمان وخمسين ومنهن : حفصة بنت عمر بن الخطاب القرشية العدوية
~~تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلقها فأتاه جبريل فقال : ( إن
~~الله يأمرك أن تراجع حفصة فإنها صوامة قوامة ( فراجعها قال الواقدي :
~~وتوفيت في شعبان سنة خمس وأربعين في خلافة معاوية وهي ابنة ستين سنة وقيل :
~~ماتت في خلافة عثمان بالمدينة ومنهن : أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية
~~المخزومية واسم أبي أمية سهيل تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال
~~بقين من شوال سنة أربع زوجها منه ابنها سلمة على الصحيح وكان عمر ابنها
~~صغيرا وتوفيت في سنة تسع وخمسين وقيل : سنة ثنتين وستين والأول أصح وصلى
~~عليها سعيد بن زيد وقيل أبو هريرة وقبرت بالبقيع وهي ابنة أربع وثمانين سنة
~~ومنهن أم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمرو بن أمية الضميري إلى النجاشي ليخطب عليه أم حبيبة فزوجه إياها
~~وذلك سنة سبع من الهجرة وأصدق النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعمائة دينار وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة وتوفيت سنة أربع وأربعين وقال
~~الدارقطني : كانت أم حبيبة تحت عبيد الله بن جحش فمات بأرض الحبشة على
~~النصرانية فزوجها النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم وأمهرها عنه أربعة آلاف
~~وبعث بها إليه مع شرحبيل بن حسنة ومنهن : زينب بنت جحش بن رئاب الأسدية
~~وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب وكان اسم أبيها
~~برة فقالت : يا رسول الله بدل اسم أبي فإن البرة حقيرة فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لو كان أبوك مؤمنا سميناه ms4832 باسم رجل منا أهل البيت ولكني
~~قد سميته جحشا والجحش من البرة ( ذكر هذا الحديث الدارقطني تزوجها
~~PageV14P165 رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في سنة خمس من الهجرة
~~وتوفيت سنة عشرين وهي بنت ثلاث وخمسين ومنهن : زينب بنت خذيمة بن الحارث بن
~~عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية كانت تسمى
~~في الجاهلية أم المساكين لإطعامها إياهم تزوجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رمضان على رأس واحد وثلاثين شهرا من الهجرة فمكثت عنده ثمانية أشهر
~~وتوفيت في حياته في آخر ربيع الأول على رأس تسعة وثلاثين شهرا ودفنت
~~بالبقيع ومنهن : جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية المصطلقية أصابها
~~في غزوة بني المصطلق فوقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس فكاتبها فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتابتها وتزوجها وذلك في شعبان سنة ست وكان اسمها
~~برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية وتوفيت في ربيع الأول سنة
~~ست وخمسين وقيل : سنة خمسين وهي ابنة خمس وستين ومنهن : صفية بنت حيي بن
~~أخطب الهارونية سباها النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر واصطفاها لنفسه
~~وأسلمت وأعتقها وجعل عتقها صداقها وفي الصحيح : أنها وقعت في سهم دحية
~~الكلبي فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس وماتت في سنة
~~خمسين وقيل : سنة اثنتين وخمسين ودفنت بالبقيع ومنهن : ريحانة بنت زيد بن
~~عمرو بن خنافة من بني النضير سباها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعتقها
~~وتزوجها في سنة ست وماتت مرجعه من حجة الوداع فدفنها بالبقيع وقال الواقدي
~~: ماتت سنة ست عشرة وصلى عليها عمر قال أبو الفرج الجوزي : وقد سمعت من
~~يقول : إنه كان يطؤها بملك اليمين ولم يعتقها قلت : ولهذا والله أعلم لم
~~يذكرها أبو القاسم عبد 6 الرحمن السهيلي في عداد أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV14P166 ومنهن : ميمونة بنت الحارث الهلالية تزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسرف على عشرة أميال ms4833 من مكة وذلك في سنة سبع من الهجرة في
~~عمرة القضية وهي آخر امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدر الله
~~تعالى أنها ماتت في المكان الذي بنى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بها
~~ودفنت هنالك وذلك في سنة إحدى وستين وقيل : ثلاث وستين وقيل ثمان وستين
~~فهؤلاء المشهورات من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهن اللاتي دخل بهن
~~رضي الله عنهن فأما من تزجهن ولم يدخل بهن فمنهن : الكلابية واختلفوا في
~~اسمها فقيل فاطمة وقيل عمرة وقيل العالية قال الزهري : تزوج فاطمة بنت
~~الضحاك الكلابية فاستعاذت منه فطلقها وكانت تقول : أنا الشقية تزوجها في ذي
~~القعدة سنة ثمان من الهجرة وتوفيت سنة ستين ومنهن : أسماء بنت النعمان بن
~~الجون بن الحارث الكندية وهي الجونية قال قتادة لما دخل عليها دعاها فقالت
~~: تعال أنت فطلقها وقال غيره : هي التي استعاذت منه وفي البخاري قال : تزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل فلما أدخلت عليه بسط يده
~~إليها فكأنها كرهت ذلك فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين وفي لفظ آخر
~~قال أبو أسيد : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجونية فلما دخل عليها
~~قال : ( هبي لي نفسك ( فقالت : وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فأهوى بيده
~~ليضعها عليها لتسكن فقالت : أعوذ بالله منك فقال : ( قد عذت بمعاذ ( ثم خرج
~~علينا فقال : ( يا أبا أسيد أكسها رازقيين وألحقها بأهلها ( ومنهن : قتيلة
~~بنت قيس أخت الأشعث بن قيس زوجها إياه الأشعث ثم انصرف إلى حضرموت فحملها
~~إليه فبلغه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فردها إلى بلاده فارتد
~~PageV14P167 وارتدت معه ثم تزوجها عكرمة بن أبي جهل فوجد من ذلك أبو بكر
~~وجدا شديدا فقال له عمر : إنها والله ماهي من أزواجه ماخيرها ولاحجبها ولقد
~~برأها الله منه بالإرتداد وكان عروة ينكر أن يكون تزوجها ومنهن : أم شريك
~~الأزدية واسمها غزية بنت جابر بن حكيم وكانت قبله عند أبي بكر بن أبي سلمى
~~فطلقها النبي ms4834 صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها وهي التي وهبت نفسها وقيل :
~~إن التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم ومنهن : خولة
~~بنت الهذيل بن هبيرة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلكت قبل أن تصل
~~إليه ومنهن : شراف بنت خليفة أخت دحية تزوجها ولم يدخل بها ومنهن : ليلى
~~بنت الخطيم أخت قيس تزوجها وكانت غيورا فاستقالته فأقالها ومنهن : عمرة بنت
~~معاوية الكندية تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قال الشعبي : تزوج امرأة
~~من كندة فجيء بها بعد ما مات ومنهن : ابنة جندب بن ضمرة الجندعية قال بعضهم
~~: تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكر بعضهم وجود ذلك ومنهن :
~~الغفارية قال بعضهم : تزوج امرأة من غفار فأمرها فنزعت ثيابها فرأى بياضا
~~فقال : ( الحقي بأهلك ( ويقال : إنما رأى البياض بالكلابية فهؤلاء اللاتي
~~عقد عليهن ولم يدخل بهن صلى الله عليه وسلم فأما من خطبهن فلم يتم نكاحه
~~معهن ومن وهبت له نفسها : فمنهن : أم هانئ بنت أبي طالب واسمها فاختة خطبها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني امرأة مصبية واعتذرت إليه فعذرها
~~PageV14P168 ومنهن : ضباعة بنت عامر ومنهن : صفية بنت بشامة بن نضلة خطبها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان أصابها سباء فخيرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( إن شئت أنا وإن شئت زوجك ( قالت : زوجي فأرسلها فلعنتها بنو
~~تميم قاله بن عباس ومنهن : أم شريك وقد تقدم ذكرها ومنهن : ليلى بنت الخطيم
~~وقد تقدم ذكرها ومنهن : خولة بنت حكيم بن أمية وهبت نفسها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأرجأها فتزوجها عثمان بن مظعون ومنهن : جمرة بنت الحارث بن عوف
~~المري خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبوها : إن بها سوءا ولم يكن
~~بها فرجع إليها أبوها وقد برصت وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر ومنهن : سودة
~~القرشية خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مصبية فقالت : أخاف أن
~~يضغو صبيتي عند رأسك فحمدها ودعا لها ومنهن : امرأة لم يذكر اسمها قال ms4835
~~مجاهد : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت : أستأمر أبي فلقيت
~~أباها فأذن لها فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( قد التحفنا
~~لحافا غيرك ( فهؤلاء جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان له من
~~السراري سريتان : مارية القبطية وريحانة في قول قتادة وقال غيره : كان له
~~أربع : مارية وريحانة وأخرى جميلة أصابها في السبي وجارية وهبتها له زينب
~~بنت جحش PageV14P169 الثالثة قوله تعالى : ( إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها ) إن شرط وجوابه فتعالين فعلق التخيير على شرط وهذا يدل على أن
~~التخيير والطلاق المعلقين على شرط صحيحان فينفذان ويمضيان خلافا للجهال
~~المبتدعة الذين يزعمون أن الرجل إذا قال لزوجته : أنت طالق إن دخلت الدار
~~أنه لا يقع الطلاق إن دخلت الدار لأن الطلاق الشرعي هو المنجز في الحال لا
~~غير الرابعة قوله تعالى : ( فتعالين ) هو جواب الشرط وهو فعل جماعة النساء
~~من قولك تعالى وهو دعاء إلى الإقبال إليه يقال : تعال بمعنى أقبل وضع لمن
~~له جلالة ورفعة ثم صار في الإستعمال لكل داع إلى الإقبال وأما في هذا
~~الموضع فهو على أصله فإن الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمتعكن
~~) قد تقدم الكلام في المتعة في البقرة وقريء أمتعكن بضم العين وكذا وأسرحكن
~~بضم الحاء على الإستئناف والسراح الجميل : هو أن يكون طلاقا للسنة من غير
~~ضرار ولا منع واجب لها الخامسة اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي صلى
~~الله عليه وسلم أزواجه على قولين : الأول أنه خيرهن بإذن الله تعالى في
~~البقاء على الزوجية أو الطلاق فاخترن البقاء قالته عائشة ومجاهد وعكرمة
~~والشعبي وبن شهاب وربيعة ومنهم من قال : إنما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن
~~وبين الآخرة فيمسكهن لتكون لهن المنزلة العليا كما كانت لزوجهن ولم يخيرهن
~~في الطلاق ذكره الحسن وقتادة ومن الصحابة علي فيما رواه عنه أحمد بن حنبل
~~أنه قال : لم يخير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه إلا بين الدنيا
~~والآخرة قلت : القول الأول أصح لقول عائشة ms4836 رضي الله عنها لما سئلت عن الرجل
~~يخير امرأته فقالت : قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا في
~~رواية : فاخترناه فلم يعده طلاقا ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا التخيير المأمور بين البقاء والطلاق لذلك قال : ( يا عائشة إني ذاكر لك
~~أمرا فلا عليك ألا تعجلي فيه حتى تستأمري PageV14P170 أبويك ( الحديث
~~ومعلوم أنه لم يرد الإستئمار في اختيار الدنيا وزينتها على الآخرة فثبت أن
~~الإستئمار إنما وقع في الفرقة أو النكاح والله أعلم السادسة اختلف العلماء
~~في المخيرة إذا اختارت زوجها فقال جمهور العلماء من السلف وغيرهم وأئمة
~~الفتوى : إنه لا يلزمه طلاق لا واحدة ولا أكثر هذا قول عمر بن الخطاب وعلي
~~وبن مسعود وزيد بن ثابت وبن عباس وعائشة ومن التابعين عطاء ومسروق وسليمان
~~بن يسار وربيعة وبن شهاب وروي عن علي وزيد أيضا : إن اختارت زوجها فواحدة
~~بائنة وهو قول الحسن البصري والليث وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك وتعلقوا
~~بأن قوله : اختاري كناية عن إيقاع الطلاق فإذا أضافه إليها وقعت طلقة كقوله
~~: أنت بائن والصحيح الأول لقول عائشة : خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخترناه فلم يعده علينا طلاقا أخرجه الصحيحان قال بن المنذر وحديث عائشة
~~دل على أن المخيرة إذا اختارت زوجها لم يكن ذلك طلاقا ويدل على أن اختيارها
~~نفسها يوجب الطلاق ويدل على معنى ثالث وهو أن المخيرة إذا اختارت نفسها
~~أنها تطليقة يملك زوجها رجعتها إذ غير جائز أن يطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف ما أمره الله وروي هذا عن عمر وبن مسعود وبن عباس وبه قال
~~بن أبي ليلى والثوري والشافعي وروي عن علي أنها إذا اختارت نفسها أنها
~~واحدة بائنة وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ورواه بن خويز منداد عن مالك وروي
~~عن زيد بن ثابت أنها إذا اختارت نفسها أنها ثلاث وهو قول الحسن البصري وبه
~~قال مالك والليث لأن الملك إنما يكون بذلك وروي عن علي رضي الله ms4837 عنه أنها
~~إذا اختارت نفسها فليس بشيء وروي عنه أنها إذا اختارت زوجها فواحدة رجعية
~~ذهب جماعة من المدنيين وغيرهم إلى أن التمليك والتخيير سواء والقضاء ما قضت
~~فيهما جميعا وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة قال بن شعبان وقد اختاره كثير
~~من أصحابنا وهو قول جماعة من أهل المدينة قال أبو عمر وعلى هذا القول أكثر
~~الفقهاء والمشهور من مذهب مالك الفرق بينهما وذلك أن التمليك عند مالك وهو
~~قول الرجل لامرأته قد ملكتك أي قد ملكتك ما جعل الله لي من الطلاق واحدة أو
~~اأثنتين أو ثلاثا فلما جاز أن يملكها بعض ذلك دون بعض وادعى ذلك كان القول
~~قوله مع يمينه إذا ناكرها وقالت طائفة من أهل المدينة له المناكرة في
~~التمليك وفي التخيير سواء في المدخول بها والأول قول مالك في المشهور وروى
~~بن خويز منداد عن مالك أن للزوج أن يناكر المخيرة في الثلاث وتكون طلقة
~~بائنة كما قال أبو حنيفة وبه قال أبو الجهم قال سحنون وعليه أكثر أصحابنا
~~وتحصيل مذهب مالك أن المخيرة إذا اختارت نفسها وهي مدخول بها فهو الطلاق
~~كله وإن أنكر زوجها فلا نكرة له وإن اختارت واحدة فليس بشيء وإنما الخيار
~~البتات إما أخذته وإما تركته لأن معنى التخيير التسريح قال الله تعالى في
~~آية التخيير فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا فمعنى التسريح البتات قال
~~الله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان البقرة والتسريح
~~بإحسان هو الطلقة الثالثة روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~ومن جهة المعنى أن قول اختاريني أو اختاري نفسك يقتضي ألا يكون له عليها
~~سبيل إذا اختارت نفسها ولا يملك منها شيئا إذ قد جعل إليها أن تخرج ما
~~يملكه منها أو تقيم معه إذا اختارته فإذا اختارت البعض من الطلاق لم تعمل
~~بمقتضى اللفظ وكانت بمنزل من خير بين شيئين فاختار غيرهما وأما التي لم
~~يدخل بها فله مناكرتها في التخيير والتمليك إذا زادت على واحدة لأنها ms4838 تبين
~~في الحال واختلفت الرواية عن مالك متى يكون لها الخيار فقال مرة لها الخيار
~~ما دامت في المجلس قبل القيام أو الاشتغال بما يدل على الإعراض فإن لم تختر
~~ولم تقض شيئا حتى افترقا من مجلسهما بطل ما كان من ذلك إليها وعلى هذا أكثر
~~الفقهاء وقال مرة لها الخيار أبدا ما لم يعلم أنها تركت وذلك يعلم بأن
~~تمكنه من نفسها بوطء أو مباشرة فعلى هذا إن منعت نفسها ولم تختر شيئا كان
~~له رفعها على الحاكم لتوقع أو تسقط فإن أبت أسقط الحاكم تمليكها وعلى القول
~~الأول إذا أخذت في غير ذلك من حديث أو عمل أو مشي أو ما ليس في التخيير
~~بشيء كما ذكرنا سقط تخييرها واحتج بعض أصحابنا لهذا القول بقوله تعالى فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره النساء وأيضا فإن الزوج أطلق لها
~~القول ليعرف الخيار منها فصار كالعقد بينهما فإن قبلته وإلا سقط كالذي يقول
~~قد وهبت لك أو بايعتك فإن قبل وإلا كان الملك باقيا بحاله هذا قول الثوري
~~والكوفيين والأوزاعي والليث والشافعي وأبي ثور وهو اختيار بن القاسم ووجه
~~الرواية الثانية أن ذلك قد صار في يدها ملكته على زوجها بتمليكه إياها فلما
~~ملكت ذلك وجب أن يبقى في يدها كبقائه في يد زوجها قلت وهذا هو الصحيح لقوله
~~عليه السلام لعائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري
~~أبويك رواه الصحيح وخرجه البخاري وصححه الترمذي وقد تقدم في أول الباب وهو
~~حجة لمن قال إنه إذا خير الرجل امرأته أو ملكها أن لها أن تقضي في ذلك وإن
~~افترقا من مجلسهما روي هذا عن الحسن والزهري وقال مالك في إحدى روايتيه قال
~~أبو عبيد والذي عندنا في هذا الباب اتباع السنة في عائشة في هذا الحديث حين
~~جعل لها التخيير إلى أن تستأمر أبويها ولم يجعل قيامها من مجلسها خروجا من
~~الأم قال المروزي هذا أصح الأقاويل عندي وقاله بن المنذر والطحاوي اختلف
~~العلماء ms4839 في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه على قولين الأول
~~أنه خيرهن بإذن الله تعالى في البقاء على الزوجية أو الطلاق فاخترن البقاء
~~قالته عائشة ومجاهد وعكرمة والشعبي وبن شهاب وربيعة ومنهن من قال إنما
~~خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين الآخرة فيمسكهن لتكون لهن المنزلة العليا
~~كما كانت لزوجهن ولم يخيرهن في الطلاق ذكره الحسن وقتادة ومن الصحابة علي
~~فيما رواه عنه أحمد بن حنبل أنه قال لم يخير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساءه إلا بين الدنيا والآخرة قلت القول الأول أصح لقول عائشة رضي الله
~~عنها لما سئلت عن الرجل يخير امرأته فقالت قد خيرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفكان طلاقا في رواية فاخترناه فلم يعده طلاقا ولم يثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا التخيير المأمور بين البقاء والطلاق لذلك قال
~~يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك
~~الحديث ومعلوم أنه لم يرد الاستئمار في اختيار الدنيا وزينتها على الآخرة
~~فثبت أن الاستئمار إنما وقع في الفرقة أو النكاح والله أعلم اختلف العلماء
~~في المخيرة إذا اختارت زوجها فقال جمهور العلماء من السلف وغيرهم وأئمة
~~الفتوى إنه لا يلزمه طلاق لا واحدة ولا أكثر هذا قول عمر بن الخطاب وعلي
~~وبن مسعود وزيد بن ثابت وبن عباس وعائشة ومن التابعين عطاء ومسروق وسليمان
~~بن يسار وربيعة وبن شهاب وروي عن علي وزيد أيضا إن اختارت زوجها فواحدة
~~بائنة وهو قول الحسن البصري والليث وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك وتعلقوا
~~بأن قوله اختاري كناية عن إيقاع الطلاق فإذا أضافه إليها وقعت طلقة كقوله
~~أنت بائن والصحيح الأول لقول عائشة خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخترناه فلم يعده علينا طلاقا أخرجه الصحيحان قال بن المنذر : وحديث عائشة
~~يدل على أن المخيرة إذا اختارت زوجها لم يكن ذلك طلاقا ويدل على أن
~~اختيارها نفسها يوجب الطلاق ويدل على معنى ثالث وهو أن المخيرة إذا ms4840 اختارت
~~نفسها أنها تطليقة يملك زوجها رجعتها إذ غير جائز أن يطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخلاف ما أمره الله وروي هذا عن عمر وبن مسعود وبن عباس وبه
~~قال بن أبي ليلى والثوري والشافعي وروي عن علي أنها إذا اختارت نفسها أنها
~~واحدة بائنة وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ورواه بن خويز منداد عن مالك وروي
~~عن زيد بن ثابت أنها إذا اختارت نفسها أنها ثلاث وهو قول الحسن البصري وبه
~~قال مالك والليث لأن الملك إنما يكون بذلك وروي عن علي رضي الله عنه أنها
~~إذا اختارت نفسها فليس بشيء وروي عنه أنها إذا اختارت زوجها فواحدة رجعية
~~السابعة ذهب جماعة من المدنيين وغيرهم إلى أن التمليك والتخيير سواء
~~والقضاء ماقضت فيهما جميعا وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة قال بن شعبان :
~~وقد اختاره كثير من أصحابنا وهو قول جماعة من أهل المدينة قال أبو عمر :
~~وعلى هذا القول أكثر PageV14P171 الفقهاء والمشهور من مذهب مالك الفرق
~~بينهما وذلك أن التمليك عند مالك هو قول الرجل لإمرأته : قد ملكتك أي قد
~~ملكتك ما جعل الله لي من الطلاق واحدة أو اثنتين أو ثلاثا فلما جاز أن
~~يملكها بعض ذلك دون بعض وادعى ذلك كان القول قوله مع يمينه إذا ناكرها
~~وقالت طائفة من أهل المدينة : له المناكرة في التمليك وفي التخيير سواء في
~~المدخول بها والأول قول مالك في المشهور وروى بن خويز منداد عن مالك أن
~~للزوج أن يناكر المخيرة في الثلاث وتكون طلقة 4 بائنة كما قال أبو حنيفة
~~وبه قال أبو الجهم قال سحنون : وعليه أكثر أصحابنا وتحصيل مذهب مالك : أن
~~المخيرة إذا اختارت نفسها وهي مدخول بها فهو الطلاق كله وإن أنكر زوجها فلا
~~نكرة له وإن اختارت واحدة فليس بشيء وإنما الخيار البتات إما أخذته وإما
~~تركته لأن معنى التخيير التسريح قال الله تعالى في آية التخيير : ( فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ) فمعنى التسريح البتات قال الله تعالى :
~~الطلاق مرتان فإمساك ms4841 بمعروف أو تسريح بإحسان والتسريح بإحسان هو الطلقة
~~الثالثة روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ومن جهة المعنى أن
~~قوله : اختاريني أو اختاري نفسك يقتضي ألا يكون له عليها سبيل إذا اختارت
~~نفسها ولا يملك منها شيئا إذ قد جعل إليها أن تخرج ما يملكه منها أو تقيم
~~معه إذا اختارته فإذا اختارت البعض من الطلاق لم تعمل بمقتضى اللفظ وكانت
~~بمنزل من خير بين شيئين فاختار غيرهما وأما التي لم يدخل بها فله مناكرتها
~~في التخيير والتمليك إذا زادت على واحدة لأنها تبين في الحال الثامنة
~~اختلفت الرواية عن مالك متى يكون لها الخيار فقال مرة : لها الخيار ما دامت
~~في المجلس قبل القيام أو الإشتغال بما يدل على الإعراض فإن لم تختر ولم تقض
~~شيئا حتى افترقا من مجلسهما بطل ما كان من ذلك إليها وعلى هذا أكثر الفقهاء
~~وقال مرة : لها الخيار أبدا ما لم يعلم أنها تركت وذلك يعلم بأن تمكنه من
~~نفسها بوطء أو مباشرة فعلى هذا إن منعت نفسها ولم تختر شيئا كان له رفعها
~~إلى الحاكم لتوقع أو تسقط فإن أبت أسقط PageV14P172 الحاكم تمليكها وعلى
~~القول الأول إذا أخذت في غير ذلك من حديث أو عمل أو مشي أو ما ليس في
~~التخيير بشيء كما ذكرنا سقط تخييرها واحتج بعض أصحابنا لهذا القول بقوله
~~تعالى : فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره وأيضا فإن الزوج أطلق لها
~~القول ليعرف الخيار منها فصار كالعقد بينهما فإن قبلته وإلا سقط كالذي يقول
~~: قد وهبت لك أو بايعتك فإن قبل وإلا كان الملك باقيا بحاله هذا قول الثوري
~~والكوفيين والأوزاعي والليث والشافعي وأبي ثور وهو اختيار بن القاسم ووجه
~~الرواية الثانية أن ذلك قد صار في يدها وملكته على زوجها بتمليكه إياها
~~فلما ملكت ذلك وجب أن يبقى في يدها كبقائه في يد زوجها قلت : وهذا هو
~~الصحيح لقوله عليه السلام لعائشة : ( إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا
~~تستعجلي حتى ms4842 تستأمري أبويك ( رواه الصحيح وخرجه البخاري وصححه الترمذي وقد
~~تقدم في أول الباب وهو حجة لمن قال : إنه إذا خير الرجل امرأته أو ملكها أن
~~لها أن تقضي في ذلك وأن افترقا من مجلسهما روي هذا عن الحسن والزهري وقاله
~~مالك في إحدى روايتيه قال أبو عبيد : والذي عندنا في هذا الباب اتباع السنة
~~في عائشة في هذا الحديث حين جعل لها التخيير إلى أن تستأمر أبويها ولم يجعل
~~قيامها من مجلسها خروجا من الأمر قال المروزي : هذا أصح الأقاويل عندي
~~وقاله بن المنذر والطحاوي < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 30 : 31 ) <
# > PageV14P173 قوله تعالى : ( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة )
~~فيه ثلاث مسائل : الأولى قال العلماء : لما اختار نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم شكرهن الله على ذلك فقال تكرمة لهن :
~~لايحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج الآية وبين حكمهن عن
~~غيرهن فقال : وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا وجعل ثواب طاعتهن وعقاب معصيتهن أكثر مما لغيرهن فقال : يا نساء النبي
~~من يأت منكن بفاحشة منبينة يضاعف لها العذاب ضعفين فأخبر تعالى أن من جاء
~~من نساء النبي صلى الله عليه وسلم بفاحشة والله عاصم رسوله عليه السلام من
~~ذلك كما مر في حديث الإفك يضاعف لها العذاب ضعفين لشرف منزلتهن وفضل درجتهن
~~وتقدمهن على سائر النساء أجمع وكذلك بينت الشريعة في غير ما موضع حسبما
~~تقدم بيانه غير مرة أنه كلما تضاعفت الحرمات فهتكت تضاعفت العقوبات ولذلك
~~ضوعف حد الحر على العبد والثيب على البكر وقيل : لما كان أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مهبط الوحي وفي منزل أوامر الله ونواهيه قوي الأمر عليهن
~~ولزمهن بسبب مكانتهن أكثر مما يلزم غيرهن فضوعف لهن الأجر والعذاب وقيل
~~إنما ذلك لعظم الضرر في جرائمهن بإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت
~~العقوبة على قدر عظم الجريمة في ms4843 إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~تعالى : إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة واختار
~~هذا القول الكيا الطبري الثانية قال قوم : لو قدر الزنى من واحدة منهن وقد
~~أعاذهن الله من ذلك لكانت تحد حدين لعظم قدرها كما يزاد حد الحرة على الأمة
~~والعذاب بمعنى الحد قال الله تعالى : وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
~~وعلى هذا فمعنى الضعفين معنى المثلين أو المرتين وقال أبو عبيدة : ضعف
~~الشيء شيئان حتى يكون ثلاثة وقاله أبو عمرو فيما PageV14P174 حكى الطبري
~~عنه فيضاف إليه عذابان مثله فيكون ثلاثة أعذبة وضعفه الطبري وكذلك هو غير
~~صحيح وإن كان له باللفظ تعلق الإحتمال وكون الأجر مرتين مما يفسد هذا القول
~~لأن العذاب في الفاحشة بإزاء الأجر في الطاعة قاله بن عطية وقال النحاس :
~~فرق أبو عمرو بين يضاعف ويضعف قال : يضاعف للمرار الكثيرة ويضعف مرتين وقرأ
~~يضعف لهذا وقال أبو عبيدة : يضاعف لها العذاب يجعل ثلاثة أعذبة قال النحاس
~~: التفريق الذي جاء به أبو عمرو وأبو عبيدة لا يعرفه أحد من أهل اللغة
~~علمته والمعنى في يضاعف ويضعف واحد أي يجعل ضعفين كما تقول : إن دفعت إلى
~~درهما دفعت إليك ضعفيه أي مثليه يعني درهمين ويدل على هذا نؤتها أجرها
~~مرتين ولا يكون العذاب أكثر من الأجر وقال في موضع آخر آتهم ضعفين من
~~العذاب أي مثلين وروى معمر عن قتادة يضاعف لها العذاب ضعفين قال : عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة قال القشيري أبو نصر : الظاهر أنه أراد بالضعفين
~~المثلين لأنه قال : نؤتها أجرها مرتين فأما في الوصايا لو أوصى لإنسان
~~بضعفي نصيب ولده فهو وصية بأن يعطي مثل نصيبه ثلاث مرات فإن الوصايا تجري
~~على العرف فيما بين الناس وكلام الله يرد تفسره إلى كلام العرب والضعف في
~~كلام العرب المثل إلى ما زاد وليس بمقصور على مثلين يقال : هذا ضعف هذا أي
~~مثله وهذا ضعفاه أي مثلاه فالضعف في الأصل زيادة غير محصورة قال الله تعالى
~~: فأولئك لهم جزاء ms4844 الضعف ولم يرد مثلا ولا مثلين كل هذا قول الأزهري وقد
~~تقدم في النور الإختلاف في حد من قذف واحدة منهن والحمد لله الثالثة قال
~~أبو رافع : كان عمر رضي الله عنه كثيرا ما يقرأ سورة يوسف وسورة الأحزاب في
~~الصبح وكان إذا بلغ يانساء النبي رفع بها صوته فقيل له في ذلك فقال : (
~~أذكرهن العهد ( قرأ الجمهور : من يأت بالياء وكذلك من يقنت حملا على لفظ
~~PageV14P175 من والقنوت الطاعة وقد تقدم وقرأ يعقوب : من تأت وتقنت بالتاء
~~من فوق حملا على المعنى وقال قوم : الفاحشة إذا وردت معرفة فهي الزنى
~~واللواط وإذا وردت منكرة فهي سائر المعاصي وإذا وردت منعوتة فهي عقوق الزوج
~~وفساد عشرته وقالت فرقة : بل قوله فاحشة مبينة تعم جميع المعاصي وكذلك
~~الفاحشة كيف وردت وقرأ بن كثير مبينة بفتح الياء وقرأ نافع وأبو عمرو
~~بكسرها وقرأت فرقة : يضاعف بكسر العين على إسناد الفعل إلى الله تعالى وقرأ
~~أبو عمرو فيما روى خارجة نضاعف بالنون المضمومة ونصب العذاب وهذه قراءة بن
~~محيصن وهذه مفاعلة من واحد كطارقت النعل وعاقبت اللص وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي يضاعف بالياء وفتح العين العذاب رفعا وهي قراءة الحسن وبن كثير
~~وعيسى وقرأ بن كثير وبن عامر نضعف بالنون وكسر العين المشددة العذاب نصبا
~~قال مقاتل : هذا التضعيف في العذاب إنما هو في الآخرة لأن إيتاء الأجر
~~مرتين أيضا في الآخرة وهذا حسن لأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتين
~~بفاحشة توجب حدا وقد قال بن عباس : ما بغت امرأة نبي قط وإنما خانت في
~~الإيمان والطاعة وقال بعض المفسرين : العذاب الذي توعدن به ضعفين هو عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة فكذلك الأجر قال بن عطية : وهذا ضعيف اللهم إلا أن
~~يكون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفع عنهن حدود الدنيا عذاب الآخرة
~~على ما هي حال الناس عليه بحكم حديث عبادة بن الصامت وهذا أمر لم يرو في
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا حفظ تقرره وأهل ms4845 التفسير على أن الرزق
~~الكريم الجنة ذكره النحاس PageV14P176 < <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 32 ) <
# > قوله تعالى : ( يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن ) يعني في
~~الفضل والشرف وقال : كأحد ولم يقل كواحدة لأن أحدا نفي من المذكر والمؤنث
~~والواحد والجماعة وقد يقال على ما ليس بآدمي يقال : ليس فيها أحد لا شاة
~~ولا بعير وإنما خصص النساء بالذكر لأن فيمن تقدم آسية ومريم وقد أشار إلى
~~هذا قتادة وقد تقدم في آل عمران الإختلاف في التفضيل بينهن فتأمله هناك ثم
~~قال : إن اتقيتن أي خفتن الله فبين أن الفضيلة إنما تتم لهن بشرط التقوى
~~لما منحهن الله من صحبة الرسول وعظيم المحل منه ونزول القرآن في حقهن قوله
~~تعالى : ( فلا تخضعن بالقول ) في موضع جزم بالنهي إلا أنه مبني كما بني
~~الماضي هذا مذهب سيبويه أي لا تلن القول أمرهن الله أن يكون قولهن جزلا
~~وكلامهن فصلا ولا يكون على وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين
~~كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه
~~مثل كلام المريبات والمومسات فنهاهن عن مثل هذا قوله تعالى : ( فيطمع )
~~بالنصب على جواب النهي ( الذي في قلبه مرض ) أي شك ونفاق عن قتادة والسدي
~~وقيل : تشوف لفجور وهو الفسق والغزل قاله عكرمة وهذا أصوب وليس للنفاق مدخل
~~في هذه الآية وحكى أبو حاتم أن الأعرج قرأ فيطمع بفتح الياء وكسر الميم
~~النحاس : أحسب هذا غلطا وأن يكون قرأ فيطمع بفتح الميم وكسر العين بعطفه
~~على تخضعن فهذا وجه جيد حسن ويجوز فيطمع بمعنى فيطمع الخضوع أو القول
~~PageV14P177 قوله تعالى : ( وقلن قولا معروفا ) قال بن عباس : أمرهن بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والمرأة تندب إذا خاطبت الأجانب وكذا المحرمات
~~عليها بالمصاهرة إلى الغلظة في القول من غير رفع صوت فإن المرأة مأمورة
~~بخفض الكلام وعلى الجملة فالقول المعروف : هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة
~~ولا النفوس < <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 33 ) <
# > قوله تعالى ms4846 : ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) فيه
~~أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وقرن ) قرأ الجمهور وقرن بكسر القاف
~~وقرأ عاصم ونافع بفتحها فأما القراءة الأولى فتحتمل وجهين : أحدهما أن يكون
~~من الوقار تقول : وقر يقر وقارا أي سكن والأمر قر وللنساء قرن مثل عدن وزن
~~والوجه الثاني وهو قول المبرد أن يكون من القرار تقول : قررت بالمكان (
~~بفتح الراء ) أقرأ والأصل أقررن بكسر الراء فحذفت الراء الأولى تخفيفا كما
~~قالوا في ظللت : ظلت ومسست : مست ونقلوا حركتها إلى القاف واستغنى عن ألف
~~الوصل لتحرك القاف قال أبو علي : بل على أن أبدلت الراء ياء كراهة التضعيف
~~كما أبدلت في قيراط ودينار ويصير للياء حركة الحرف المبدل منه فالتقدير :
~~إقيرن ثم تلقى حركة الياء على القاف كراهة تحرك الياء بالكسر فتسقط الياء
~~لاجتماع الساكنين وتسقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها فيصير قرن وأما قراءة
~~أهل المدينة وعاصم فعلى لغة العرب : قررت في المكان إذا أقمت فيه ( بكسر
~~الراء ) أقر ( بفتح القاف ) من باب حمد يحمد وهي لغة أهل الحجاز ذكرها أبو
~~عبيد في الغريب المصنف عن الكسائي وهو من أجل مشايخه وذكرها الزجاج وغيره
~~والأصل إقررن PageV14P178 حذفت الراء الأولى لثقل التضعيف وألقيت حركتها
~~على القاف فتقول : قرن قال الفراء : هو كما تقول : أحست صاحبك أي هل أحسست
~~وقال أبو عثمان المازني : قررت به عينا ( بالكسر لا غير ) من قرة العين ولا
~~يجوز قررت في المكان ( بالكسر ) وإنما هو قررت ( بفتح الراء ) وما أنكره من
~~هذا لا يقدح في القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيستدل بما
~~ثبت عنه من القراءة على صحة اللغة وذهب أبو حاتم أيضا أن قرن لا مذهب له في
~~كلام العرب قال النحاس : وأما قول أبي حاتم : لا مذهب له فقد خولف فيه وفيه
~~مذهبان : أحدهما ما حكاه الكسائي والآخر ما سمعت علي بن سليمان يقول قال :
~~وهو من قررت به عينا أقر والمعنى : واقررن به عينا في بيوتكن وهو وجه حسن ms4847
~~إلا أن الحديث يدل على أنه من الأول كما روي أن عمارا قال لعائشة رضي الله
~~عنها : إن الله قد أمرك أن تقري في منزلك فقالت : يا أبا اليقظان ما زلت
~~قوالا بالحق فقال : الحمد لله الذي جعلني كذلك على لسانك وقرأ بن أبي عبلة
~~واقررن بألف وصل وراءين الأولى مكسورة الثانية معنى هذه الآية الأمر بلزوم
~~البيت وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه
~~بالمعنى هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء كيف والشريعة طافحة بلزوم
~~النساء بيوتهن والإنكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة على ما تقدم في غير
~~موضع فأمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن
~~وخاطبهن بذلك تشريفا لهن ونهاهن عن التبرج وأعلم أنه فعل الجاهلية الأولى
~~فقال : ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) وقد تقدم معنى التبرج في النور
~~وحقيقته إظهار ما ستره أحسن وهو مأخوذ من السعة يقال : في أسنانه برج إذا
~~كانت متفرقة قاله المبرد واختلف الناس في الجاهلية الأولى فقيل : هي الزمن
~~الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ فتمشي
~~وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال وقال الحكم بن عيينة : ما بين آدم ونوح
~~PageV14P179 وهي ثمانمائة سنة وحكيت لهم سير ذميمة وقال بن عباس : ما بين
~~نوح وإدريس الكلبي : ما بين نوج وإبراهيم قيل : إن المرأة كانت تلبس الدرع
~~من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها وقالت
~~فرقة : ما بين موسى وعيسى الشعبي : ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~أبو العالية : هي زمان داود وسليمان كان فيه للمرأة قميص من الدر غير مخيط
~~الجانبين وقال أبو العباس المبرد : والجاهلية الأولى كما تقول الجاهلية
~~الجهلاء قال : وكان النساء في الجاهلية الجهلاء يظهرن ما يقبح إظهاره حتى
~~كانت المرأة تجلس مع زوجها وخلها فينفرد خلها بما فوق الإزار إلى الأعلى
~~وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى الأسفل وربما سأل أحدهما صاحبه البدل وقال
~~مجاهد ms4848 : كان النساء يتمشين بين الرجال فذلك التبرج قال بن عطية : والذي
~~يظهر عندي أنه أشار للجاهلية التي لحقنها فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي
~~ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لأنهم كانوا لا غيرة عندهم وكان أمر
~~النساء دون حجاب وجعلها أولى بالنسبة إلى ما كن عليه وليس المعنى أن ثم
~~جاهلية أخرى وقد أوقع اسم الجاهلية على تلك المدة التي قبل الإسلام فقالوا
~~: جاهلي في الشعراء وقال بن عباس في البخاري : سمعت أبي في الجاهلية يقول
~~إلى غير هذا قلت : وهذا قول حسن ويعترض بأن العرب كانت أهل قشف وضنك في
~~الغالب وأن التنعم وإظهار الزينة إنما جرى في ألأزمان السابقة وهي المراد
~~بالجاهلية الأولى وأن المقصود من الآية مخالفة من قبلهن من المشية على
~~تغنيج وتكسير وإظهار المحاسن للرجال إلى غير ذلك مما لا يجوز شرعا وذلك
~~يشمل الأقوال كلها ويعمها فيلزمن البيوت فإن مست الحاجة إلى الخروج فليكن
~~على تبذل وتستر تام والله الموفق الثالثة ذكر الثعلبي وغيره : أن عائشة رضي
~~الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها وذكر أن سودة قيل
~~لها : لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل PageV14P180 أخواتك فقالت : قد
~~حججت واعتمرت وأمرني الله أن أقر في بيتي قال الراوي : فوالله ما خرجت من
~~باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها رضوان الله عليها قال بن العربي : لقد دخلت
~~نيفا على ألف قرية فما رأيت نساء أصون عيالا ولا أعف نساء من نساء نابلس
~~التي رمي بها الخليل صلى الله عليه وسلم بالنار فإني أقمت فيها فما رأيت
~~امرأة في طريق نهارا إلا يوم الجمعة فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد
~~منهن فإذا قضيت الصلاة وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهن إلى
~~الجمعة الأخرى وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من معتكفهن حتى
~~استشهدن فيه الرابعة قال بن عطية : بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب
~~سفرها أيام الجمل وحينئذ قال لها عمار : إن الله قد ms4849 أمرك أن تقري في بيتك
~~قال بن العربي : تعلق الرافضة لعنهم الله بهذه الآية على أم المؤمنين عائشة
~~رضي الله عنها إذ قالوا : إنها خالفت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~خرجت تقود الجيوش وتباشر الحروب وتقتحم مأزق الطعن والضرب فيما لم يفرض
~~عليها ولا يجوز لها قالوا : ولقد حصر عثمان فلما رأت ذلك أمرت برواحلها
~~فقربت لتخرج إلى مكة فقال لها مروان : أقيمي هنا يا أم المؤمنين وردي هؤلاء
~~الرعاع فإن الإصلاح بين الناس خير من حجك قال بن العربي قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم : إن عائشة رضي الله عنها نذرت الحج قبل الفتنة فلم تر التخلف
~~عن نذرها ولو خرجت في تلك الثائرة لكان ذلك صوابا لها وأما خروجها إلى حرب
~~الجمل فما خرجت لحرب ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من
~~عظيم الفتنة وتهارج الناس ورجوا بركتها وطمعوا في الإستحياء منها إذا وقفت
~~إلى الخلق وظنت هي ذلك فخرجت مقتدية بالله في قوله : لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس وقوله : وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما والأمر بالإصلاح مخاطب به جميع الناس
~~من ذكر وأنثى حر PageV14P181 أو عبد فلم يرد الله تعالى بسابق قضائه ونافذ
~~حكمه أن يقع إصلاح ولكن جرت مطاعنات وجراحات حتى كاد يفنى الفريقان فعمد
~~بعضهم إلى الجمل فعرقبه فلما سقط الجمل لجنبه أدرك محمد بن أبي بكر عائشة
~~رضي الله تعالى عنها فاحتملها إلى البصرة وخرجت في ثلاثين امرأة قرنهن علي
~~بها حتى أوصلوها إلى المدينة برة تقية مجتهدة مصيبة مثابة فيما تأولت
~~مأجورة فيما فعلت إذ كل مجتهد في الأحكام مصيب وقد تقدم في النحل اسم هذا
~~الجمل وبه يعرف ذلك اليوم قوله تعالى : وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
~~الله ورسوله ) أي فيما أمر ونهى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ) قال الزجاج : قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل :
~~يراد ms4850 به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته على ما يأتي بيانه بعد وأهل البيت
~~نصب على المدح قال : وإن شئت على البدل قال : ويجوز الرفع والخفض قال
~~النحاس : إن خفض على أنه بدل من الكاف والميم لم يجز عند أبي العباس محمد
~~بن يزيد قال لا يبدل من المخاطبة ولا من المخاطب لأنهما لا يحتاجان إلى
~~تبيين ( ويطهركم تطهيرا ) مصدر فيه معنى التوكيد < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 34 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
~~آيات الله والحكمة ) هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه وقد أختلف أهل
~~العلم في أهل البيت من هم فقال عطاء وعكرمة وبن عباس : هم زوجاته خاصة لا
~~رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقوله تعالى : واذكرن ما يتلى في بيوتكن وقالت فرقة منهم الكلبي : هم علي
~~وفاطمة والحسن والحسين خاصة وفي هذا أحاديث عن النبي عليه السلام واحتجوا
~~بقوله تعالى : ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم PageV14P182 بالميم ولو
~~كان للنساء خاصة لكان عنكن ويطهركن إلا أنه يحتمل أن يكون خرج على لفظ
~~الأهل كما يقول الرجل لصاحبه : كيف أهلك أي امرأتك ونساؤك فيقول : هم بخير
~~قال الله تعالى : أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما
~~قال : ويطهركم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان
~~فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل
~~البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم أما
~~أن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : ( هؤلاء
~~أهل بيتي ( وقرأ الآية وقال : ( اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (
~~فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله قال : ( أنت ms4851 على مكانك وأنت على
~~خير ( أخرجه الترمذي وغيره وقال : هذا حديث غريب وقال القشيري : وقالت أم
~~سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت : أنا منهم يا رسول الله قال : ( نعم (
~~وقال الثعلبي : هم بنو هاشم فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب فيكون
~~العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم
~~أجمعين وعلى قول الكلبي يكون قوله : واذكرن ابتداء مخاطبة الله تعالى أي
~~مخاطبة أمر الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الموعظة
~~وتعديد النعمة بذكر ما يتلى في بيوتهن من آيات الله تعالى والحكمة قال أهل
~~العلم بالتأويل : آيات الله القرآن والحكمة السنة والصحيح أن قوله : واذكرن
~~منسوق على ما قبله وقال عنكم لقوله أهل فالأهل مذكر فسماهن وإن كن إناثا
~~باسم التذكير فلذلك صار عنكم ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه فإنه توجد له
~~أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا
~~عليه فالآيات كلها من قوله : يا أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله إن الله
~~كان لطيفا خبيرا منسوق بعضها على بعض PageV14P183 فكيف صار في الوسط كلاما
~~منفصلا لغيرهن وإنما هذا شيء جرى في الأخبار أن النبي عليه السلام لما نزلت
~~عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين فعمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى كساء فلفها عليهم ثم ألوى بيده إلى السماء فقال : ( اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( فهذه دعوة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها
~~الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من
~~التنزيل الثانية لفظ الذكر يحتمل ثلاثة معان : أحدها أي اذكرن موضع النعمة
~~إذ صيركن الله في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة الثاني اذكرن آيات الله
~~واقدرن قدرها وفكرن فيها حتى تكون منكن على بال لتتعظن بمواعظ الله تعالى
~~ومن كان هذا ms4852 حاله ينبغي أن تحسن أفعاله الثالث اذكرن بمعنى احفظن واقرأن
~~والزمنه الألسنة فكأنه يقول : احفظن أوامر الله تعالى ونواهيه وذلك هو الذي
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله فأمر الله سبحانه وتعالى أن يخبرن بما ينزل من
~~القرآن في بيوتهن وما يرين من أفعال النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعن من
~~أقواله حتى يبلغن ذلك إلى الناس فيعملوا ويقتدوا وهذا يدل على جواز قبول
~~خبر الواحد من الرجال والنساء في الدين الثالثة قال بن العربي في : هذه
~~الآية مسألة بديعة وهي أن الله تعالى أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بتبليغ
~~ما أنزل عليه من القرآن وتعليم ما علمه من الدين فكان إذا قرأ على واحد أو
~~ما اتفق سقط عنه الفرض وكان على من سمعه أن يبلغه إلى غيره ولا يلزمه أن
~~يذكره لجميع الصحابة ولا كان عليه إذا علم ذلك أزواجه أن يخرج إلى الناس
~~فيقول لهم نزل كذا ولا كان كذا ولهذا قلنا : يجوز العمل بخبر بسرة في إيجاب
~~الوضوء من مس الذكر لأنها روت ما سمعت وبلغت ما وعت ولا يلزم أن يبلغ ذلك
~~الرجال كما قال أبو حنيفة على أنه قد نقل عن سعد بن أبي وقاص وبن عمر
~~PageV14P184 < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 35 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى روى الترمذي عن أم عمارة الأنصارية أنها أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : ما أرى كل شيء إلا للرجال وما أرى النساء
~~يذكرن بشيء فنزلت هذه الآية : إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~الآية هذا حديث حسن غريب والمسلمين اسم إن والمسلمات عطف عليه ويجوز رفعهن
~~عند البصريين فأما الفراء فلا يجوز عنده إلا فيما لا يتبين فيه الإعراب
~~الثانية بدأ تعالى في هذه الآية بذكر الإسلام الذي يعم الإيمان وعمل
~~الجوارح ثم ذكر الإيمان تخصيصا له وتنبيها على أنه عظم الإسلام ودعامته
~~والقانت : العابد المطيع والصادق : معناه فيما عوهد عليه أن يفي به والصابر
~~عن الشهوات وعلى الطاعات في المكره والمنشط والخاشع : الخائف لله والمتصدق
~~بالفرض والنفل ms4853 وقيل : بالفرض خاصة والأول أمدح والصائم كذلك ( والحافظين
~~فروجهم والحافظات ) أي عما لا يحل من الزنى وغيره وفي قوله : والحافظات حذف
~~يدل عليه المتقدم تقديره : والحافظاتها فاكتفى بما تقدم وفي الذاكرات أيضا
~~مثله ونظيره قول الشاعر PageV14P185 وكمتا مدماة كأن متونها * جرى فوقها
~~واستشعرت لون مذهب وروى سيبويه : لون مذهب بالنصب وإنما يجوز الرفع على حذف
~~الهاء كأنه قال : واستشعرته فيمن رفع لونا والذاكر قيل في أدبار الصلوات
~~وغدوا وعشيا وفي المضاجع وعند الإنتباه من النوم وقد تقدم هذا كله مفصلا في
~~مواضعه وما يترتب عليه من الفوائد والأحكام فأغنى عن الإعادة والحمد لله رب
~~العالمين قال مجاهد : لايكون ذاكر الله تعالى كثيرا حتى يذكره قائما وجالسا
~~ومضطجعا وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : من أيقظ أهله بالليل وصليا
~~أربع ركعات كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 36 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى روى قتادة وبن عباس ومجاهد في سبب نزول هذه
~~الآية : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب زينب بنت جحش وكانت بنت عمته
~~فظنت أن الخطبة لنفسه فلما تبين أنه يريدها لزيد كرهت وأبت وامتنعت فنزلت
~~الآية فأذعنت زينب حينئذ وتزوجته في رواية : فامتنعت وامتنع أخوها عبد الله
~~لنسبها من قريش وأن زيدا كان بالأمس عبدا إلى أن نزلت هذه الآية فقال له
~~أخوها : مرني بما شئت فزوجها من زيد وقيل : إنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة
~~بن أبي معيط وكانت وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها من زيد بن
~~حارثة فكرهت ذلك هي وأخوها وقالا : إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV14P186 فزوجنا غيره فنزلت الآية بسبب ذلك فأجابا إلى تزويج زيد
~~قاله بن زيد وقال الحسن : ليس لمؤمن ولا مؤمنة إذا أمر الله عز وجل ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم بأمر أن يعصياه الثانية لفظه ما كان وما ينبغي ونحوهما
~~معناها الحظر والمنع فتجيء لحظر الشيء والحكم بأنه لا يكون كما في هذه
~~الآية وربما ms4854 كان امتناع ذلك الشيء عقلا كقوله تعالى : ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها وربما كان العلم بامتناعه شرعا كقوله تعالى : ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة وقوله تعالى : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب وربما كان في المندوبات كما تقول : ما كان لك يا فلان
~~أن تترك النوافل ونحو هذا الثالثة في هذه الآية دليل بل نص في أن الكفاءة
~~لا تعتبر في الأحساب وإنما تعتبر في الأديان خلافا لمالك والشافعي والمغيرة
~~وسحنون وذلك أن الموالي تزوجت في قريش تزوج زيد زينب بنت جحش وتزوج المقداد
~~بن الأسود ضباعة بنت الزبير وزوج أبو حذيفة سالما من فاطمة بنت الوليد بن
~~عتبة وتزوج بلال أخت عبد الرحمن بن عوف وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع
~~الرابعة قوله تعالى : ( أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) قرأ الكوفيون : أن
~~يكون بالياء وهو اختيار أبي عبيد لأنه قد فرق بين المؤنث وبين فعله الباقون
~~بالتاء لأن اللفظ مؤنث فتأنيث فعله حسن والتذكير على أن الخيرة بمعنى
~~التخيير فالخيرة مصدر بمعنى الإختيار وقرأ بن السميقع الخيرة بإسكان الياء
~~وهذه الآية في ضمن قوله تعالى : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم توعد
~~تعالى وأخبر أن من يعص الله ورسوله فقد ضل PageV14P187 وهذا أدل دليل على
~~ما ذهب إليه الجمهور من فقهائنا وفقهاء أصحاب الإمام الشافعي وبعض
~~الأصوليين من أن صيغة أفعل للوجوب في أصل وضعها لأن الله تبارك وتعالى نفى
~~خيرة المكلف عند سماع أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ثم أطلق على من
~~بقيت له خيرة عند صدور الأمر اسم المعصية ثم علق على المعصية بذلك الضلال
~~فلزم حمل الأمر على الوجوب والله أعلم < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 37 ) <
# > فيه تسع مسائل : الأولى روى الترمذي قال : حدثنا علي بن حجر قال حدثنا
~~داود بن الزبرقان عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت : لو كان رسول ms4855 الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم
~~هذه الآية : ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه ) يعني بالإسلام ( وأنعمت عليه
~~) بالعتق فأعتقته ( أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه إلى قوله وكان أمر الله مفعولا ) وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا : تزوج حليلة ابنه فأنزل الله
~~تعالى : ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتى صار رجلا يقال له
~~زيد بن محمد فأنزل الله تبارك وتعالى ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن
~~لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم PageV14P188 فلان مولى فلان
~~وفلان أخو فلان هو أقسط عند الله يعني أعدل قال أبو عيسى : هذا حديث غريب
~~قد روي عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~: لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه هذا الحرف لم يرو بطوله قلت : هذا
~~القدر هو الذي أخرجه مسلم في صحيحه وهو الذي صححه الترمذي في جامعه وفي
~~البخاري عن أنس بن مالك أن هذه الآية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في
~~شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة وقال عمر وبن مسعود وعائشة والحسن : ما
~~أنزل الله على رسوله آية أشد عليه من هذه الآية وقال الحسن وعائشة : لو كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية لشدتها
~~عليه وروي في الخبر أنه : أمسى زيد فأوى إلى فراشه قالت زينب : ولم يستطعني
~~زيد وما أمتنع منه غير ما منعه الله مني فلا يقدر علي هذه رواية أبي عصمة
~~نوح بن أبي مريم رفع الحديث إلى زينب أنها قالت ذلك وفي بعض الروايات : أن
~~زيدا تورم ذلك منه حين أراد ms4856 أن يقربها فهذا قريب من ذلك وجاء زيد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن زينب تؤذيني بلسانها وتفعل وإني أريد أن
~~أطلقها فقال له : ( أمسك عليك زوجك واتق الله ( الآية فطلقها زيد فنزلت :
~~وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه الآية واختلف الناس في تأويل هذه
~~الآية فذهب قتادة وبن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطبري وغيره إلى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد
~~وكان حريصا على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم إن زيدا لما أخبره بأنه يريد
~~فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر وأذى باللسان وتعظما بالشرف قال له
~~: ( اتق الله أي فيما تقول عنها وأمسك عليك زوجك ( وهو يخفي الحرص على طلاق
~~زيد إياها وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم مايجب من الأمر بالمعروف
~~PageV14P189 وقال مقاتل : زوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من
~~زيد فمكثت عنده حينا ثم إنه عليه السلام أتى زيدا يوما يطلبه فأبصر زينب
~~قائمة كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتم نساء قريش فهويها وقال : ( سبحان الله
~~مقلب القلوب ( فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن زيد فقال : يا رسول
~~الله ائذن لي في طلاقها فإن فيها كبرا تعظم علي وتؤذيني بلسانها فقال عليه
~~السلام : ( أمسك عليك زوجك واتق الله ( وقيل : إن الله بعث ريحا فرفعت
~~الستر وزينب متفضلة في منزلها فرأى زينب فوقعت في نفسه ووقع في نفس زينب
~~أنها وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لما جاء يطلب زيدا فجاء
~~زيد فأخبرته بذلك فوقع في نفس زيد أن يطلقها وقال بن عباس : ( وتخفي في
~~نفسك ) الحب لها ( وتخشى الناس ) أي تستحييهم وقيل : تخاف وتكره لائمة
~~المسلمين لو قلت طلقها ويقولون أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها حين طلقها (
~~والله أحق أن تخشاه ) في كل الأحوال وقيل : والله أحق أن تستحي منه ولا
~~تأمر زيدا بإمساك زوجته بعد أن أعلمك الله ms4857 أنها ستكون زوجتك فعاتبه الله
~~على جميع هذا وروي عن علي بن الحسين : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد
~~أوحى الله تعالى إليه أن زيدا يطلق زينب وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها
~~فلما تشكى زيد للنبي صلى الله عليه وسلم خلق زينب وأنها لا تطيعه وأعلمه
~~أنه يريد طلاقها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهة الأدب
~~والوصية : ( اتق الله في قولك وأمسك عليك زوجك ( وهو يعلم أنه سيفارقها
~~ويتزوجها وهذا هو الذي أخفى في نفسه ولم يرد أن يأمره بالطلاق لما علم أنه
~~سيتزوجها وخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلحقه قول من الناس في أن
~~يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد أمره بطلاقها فعاتبه الله تعالى على هذا
~~القدر من أن خشي الناس في شيء قد أباحه الله له بأن قال : أمسك مع علمه
~~بأنه يطلق وأعلمه أن الله أحق بالخشية أي في كل حال قال علماؤنا رحمة الله
~~عليهم : وهذا القول أحسن ماقيل في تأويل هذه الآية وهو الذي PageV14P190
~~عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاضي بكر بن
~~العلاء القشيري والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم والمراد بقوله تعالى :
~~وتخشى الناس إنما هو إرجاف المنافقين بأنه نهى عن تزويج نساء الأبناء وتزوج
~~بزوجة ابنه فأما ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم هوي زينب امرأة زيد
~~وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن مثل هذا أو مستخف بحرمته قال الترمذي الحكيم في نوادر
~~الأصول وأسند إلى علي بن الحسين قوله : فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة
~~العلم جوهرا من الجواهر ودرا من الدرر أنه إنما عتب الله عليه في أنه قد
~~أعلمه أن ستكون هذه من أزواجك فكيف قال بعد ذلك لزيد : ( أمسك عليك زوجك (
~~وأخذتك خشية الناس أن يقولوا : تزوج امرأة ابنه والله أحق أن تخشاه وقال
~~النحاس : قال بعض العلماء : ليس هذا ms4858 من النبي صلى الله عليه وسلم خطيئة ألا
~~ترى أنه لم يؤمر بالتوبة ولا بالإستغفار منه وقد يكون الشيء ليس بخطيئة إلا
~~أن غيره أحسن منه وأخفى ذلك في نفسه خشية أن يفتتن الناس الثانية قال بن
~~العربي : فإن قيل لأي معنى قال له : ( أمسك عليك زوجك ( وقد أخبره الله
~~أنها زوجه قلنا : أراد أن يختبر منه مالم يعلمه الله من رغبته فيها أو
~~رغبته عنها فأبدى له زيد من النفرة عنها والكراهة فيها مالم يكن علمه منه
~~في أمرها فإن قيل : كيف يأمره بالتمسك بها وقد علم أن الفراق لا بد منه
~~وهذا تناقض قلنا : بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة لإقامة الحجة ومعرفة العاقبة
~~ألا ترى أن الله تعالى يأمر العبد بالإيمان وقد علم أنه لا يؤمن فليس في
~~مخالفة متعلق الأمر لمتعلق العلم ما يمنع من الأمر به عقلا وحكما وهذا من
~~نفيس العلم فتيقنوه وتقبلوه وقوله : واتق الله أي في طلاقها فلا تطلقها
~~وأراد نهي تنزيه لا نهي تحريم لأن الأولى ألا يطلق وقيل : اتق الله فلا
~~تذمها بالنسبة PageV14P191 إلى الكبر وأذى الزوج وتخفي في نفسك قيل تعلق
~~قلبه وقيل : مفارقة زيد إياها وقيل : علمه بأن زيدا سيطلقها لأن الله قد
~~أعلمه بذلك الثالثة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لزيد : ( ما
~~أجد في نفسي أوثق منك فاخطب زينب علي ( قال : فذهبت ووليتها ظهري توقيرا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وخطبتها ففرحت وقالت : ما أنا بصانعة شيئا حتى
~~أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودخل بها قلت : معنى هذا الحديث ثابت في الصحيح وترجم له النسائي ( صلاة
~~المرأة إذا خطبت واستخارتها ربها ) روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أنس قال :
~~لما انقضت عدة زينب 4 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد : ( فاذكرها
~~علي ( قال : فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال : فلما رأيتها عظمت
~~في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله ms4859 صلى الله عليه وسلم
~~ذكرها فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت : يا زينب أرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكرك قالت : ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها
~~ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن قال :
~~فقال ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حين
~~امتد النهار الحديث في رواية ( حتى تركوه ( وفي رواية عن أنس أيضا قال : ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على امرأة من نسائه ما أولم على
~~زينب فإنه ذبح شاة قال علماؤنا : فقوله عليه السلام لزيد : ( فاذكرها علي (
~~أي أخطبها كما بينه الحديث الأول وهذا امتحان لزيد واختبار له حتى يظهر
~~صبره وانقياده وطوعه قلت : وقد يستنبط من هذا أن يقول الإنسان لصاحبه :
~~اخطب على فلانة لزوجه المطلقة منه ولا حرج في ذلك والله أعلم PageV14P192
~~الرابعة لما وكلت أمرها إلى الله وصح تفويضها إليه تولى الله إنكاحها ولذلك
~~قال : ( فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ) وروى الإمام جعفر بن محمد عن
~~آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم وطرا زوجتكها ولما أعلمه الله بذلك دخل
~~عليها بغير إذن ولا تجديد عقد ولا تقرير صداق ولا شيء مما يكون شرطا في
~~حقوقنا ومشروعا لنا وهذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم التي لا يشاركه
~~فيها أحد بإجماع من المسلمين ولهذا كانت زينب تفاخر نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتقول : زوجكن آباؤكن وزوجني الله تعالى أخرجه النسائي عن أنس بن
~~مالك قال : كانت زينب تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول : إن
~~الله عز وجل أنكحني من السماء وفيها نزلت آية الحجاب وسيأتي الخامسة المنعم
~~عليه في هذه الآية هو زيد بن حارثة كما بيناه وقد تقدم خبره في أول السورة
~~وروي أن عمه لقيه يوما وكان قد ورد مكة في شغل له فقال : ما اسمك يا غلام
~~قال : زيد قال : بن من قال : بن حارثة ms4860 قال بن من قال : بن شراحيل الكلبي
~~قال : فما اسم أمك قال : سعدى وكنت في أخوالي طي فضمه إلى صدره وأرسل إلى
~~أخيه وقومه فحضروا وأرادوا منه أن يقيم معهم فقالوا : لمن أنت قال : لمحمد
~~بن عبد الله فأتوه وقالوا : هذا ابننا فرده علينا فقال : ( أعرض عليه فإن
~~اختاركم فخذوا بيده ( فبعث إلى زيد وقال : ( هل تعرف هؤلاء ( قال نعم هذا
~~أبي وهذا أخي وهذا عمي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( فأي صاحب كنت
~~لك ( فبكى وقال : لم سألتني عن ذلك قال : ( أخيرك فإن أحببت أن تلحق بهم
~~فالحق وإن أردت أن تقيم فأنا من قد عرفت ( فقال : ما أختار عليك أحدا فجذبه
~~عمه وقال : يا زيد اخترت العبودية على أبيك وعمك فقال : أي والله العبودية
~~عند محمد أحب إلي من أن أكون عندكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أشهدوا أني وارث وموروث ( فلم يزل يقال : زيد بن محمد إلى أن نزل قوله
~~تعالى : ادعوهم لآبائهم ونزل ما كان محمد أبا أحد من رجالكم PageV14P193
~~السادسة قال الإمام أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي رضي الله عنه : كان يقال
~~زيد بن محمد حتى نزل ادعوهم لآبائهم فقال : أنا زيد بن حارثة وحرم عليه أن
~~يقول : أنا زيد بن محمد فلما نزع عنه هذا الشرف وهذا الفخر وعلم الله وحشته
~~من ذلك شرفه بخصيصة لم يكن يخص بها أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي أنه سماه في القرآن فقال تعالى : فلما قضى زيد منها وطرا يعني من زينب
~~ومن ذكره الله تعالى بإسمه في الذكر الحكيم حتى صار اسمه قرآنا يتلى في
~~المحاريب نوه به غاية التنويه فكان في هذا تأنيس له وعوض من الفخر بأبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم له ألا ترى إلى قول أبي بن كعب حين قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الله أمرني أن أقرأ عليك سورة كذا ( فبكى وقال :
~~أوذكرت هنالك وكان بكاؤه من الفرح حين أخبر أن ms4861 الله تعالى ذكره فكيف بمن
~~صار اسمه قرآنا يتلى مخلدا لا يبيد يتلوه أهل الدنيا إذا قرؤوا القرآن وأهل
~~الجنة كذلك أبدا لا يزال على ألسنة المؤمنين كما لم يزل مذكورا على الخصوص
~~عند رب العالمين إذ القرآن كلام الله القديم وهو باق لا يبيد فاسم زيد هذا
~~في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة تذكرة في التلاوة السفرة الكرام البررة
~~وليس ذلك لإسم من أسماء المؤمنين إلا لنبي من الأنبياء ولزيد بن حارثة
~~تعويضا من الله تعالى له مما نزع عنه وزاد في الآية أن قال : وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه أي بالإيمان فدل على أنه من أهل الجنة علم ذلك قبل أن يموت
~~وهذه فضيلة أخرى السابعة قوله تعالى : ( وطرا ) الوطر كل حاجة للمرء له
~~فيها همة والجمع الأوطار قال بن عباس : أي بلغ ما أراد من حاجته يعني
~~الجماع وفيه إضمار أي لما قضى وطره منها وطلقها زوجناكها وقراءة أهل البيت
~~زوجتكها وقيل : الوطر عبارة عن الطلاق قاله قتادة الثامنة ذهب بعض الناس من
~~هذه الآية ومن قول شعيب : إني أريد أن أنكحك القصص إلى أن ترتيب هذا المعنى
~~في المهور ينبغي أن يكون : أنكحه إياها فتقدم PageV14P194 ضمير الزوج كما
~~في الآيتين وكذلك قوله عليه السلام لصاحب الرداء ( اذهب فقد أنكحتكها بما
~~معك من القرآن ( قال بن عطية : وهذا غير لازم لأن الزوج في الآية مخاطب
~~فحسن تقديمه وفي المهور الزوجان سواء فقدم من شئت ولم يبق ترجيح إلا بدرجة
~~الرجال وأنهم القوامون التاسعة قوله تعالى : ( زوجناكها ) دليل على ثبوت
~~الولي في النكاح وقد تقدم الخلاف في ذلك روي أن عائشة وزينب تفاخرتا فقالت
~~عائشة : أنا التي جاء بي الملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة من
~~حرير فيقول : ( هذه امرأتك ( خرجه الصحيح وقالت زينب : أنا التي زوجني الله
~~من فوق سبع سماوات وقال الشعبي : كانت زينب تقول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن : إن جدي ms4862 وجدك واحد
~~وإن الله أنكحك إياي من السماء وإن السفير في ذلك جبريل وروي عن زينب أنها
~~قالت : لما وقعت في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستطعني زيد وما
~~أمتنع منه غير ما يمنعه الله تعالى مني فلا يقدر علي < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 38 : 39 ) <
# > قوله تعالى : ( سنة الله في الذين خلوا من قبل ) هذه مخاطبة من الله
~~تعالى لجميع الأمة أعلمهم أن هذا ونحوه هو السنن الأقدم في الأنبياء أن
~~ينالوا ما أحله لهم أي سن لمحمد صلى الله عليه وسلم التوسعة عليه في النكاح
~~سنة الأنبياء الماضية كداود وسليمان فكان لداود مائة امرأة وثلاثمائة سرية
~~ولسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية وذكر الثعلبي عن مقاتل وبن الكلبي
~~أن الإشارة إلى داود عليه السلام حيث جمع الله بينه وبين من فتن بها
~~PageV14P195 و سنة نصب على المصدر أي سن الله له سنة واسعة والذين خلوا هم
~~الأنبياء بدليل وصفهم بعد بقوله : الذين يبلغون رسالات الله < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 40 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى لما تزوج زينب قال الناس : تزوج امرأة ابنه
~~فنزلت الآية أي ليس هو بابنه حتى تحرم عليه حليلته ولكنه أبو أمته في
~~التبجيل والتعظيم وأن نساءه عليهم حرام فأذهب الله بهذه الآية ما وقع في
~~نفوس المنافقين وغيرهم وأعلم أن محمدا لم يكن أبا أحد من الرجال المعاصرين
~~له في الحقيقة ولم يقصد بهذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له
~~ولد فقد ولد له ذكور : إبراهيم والقاسم والطيب والمطهر ولكن لم يعش له بن
~~حتى يصير رجلا وأما الحسن والحسين فكانا طفلين ولم يكونا رجلين معاصرين له
~~الثانية قوله تعالى : ( ولكن رسول الله ) قال الأخفش والفراء : أي ولكن كان
~~رسول الله وأجازا ولكن رسول الله وخاتم بالرفع وكذلك قرأ بن أبي عبلة وبعض
~~الناس ولكن رسول الله بالرفع على معنى هو رسول الله وخاتم النبيين وقرأت
~~فرقة ولكن بتشديد النون ونصب رسول الله على ms4863 أنه اسم لكن والخبر محذوف وخاتم
~~قرأ عاصم وحده بفتح التاء بمعنى أنهم به ختموا فهو كالخاتم والطابع لهم
~~وقرأ الجمهور بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم أي جاء آخرهم وقيل : الخاتم
~~والخاتم لغتان مثل طابع وطابع ودانق ودانق وطابق من اللحم وطابق الثالثة
~~قال بن عطية : هذه الألفاظ عند جماعة علماء الأمة خلفا وسلفا متلقاة على
~~العموم التام مقتضية نصا أنه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم وما ذكره
~~القاضي أبو الطيب في كتابه المسمى بالهداية : من تجويز الاحتمال في ألفاظ
~~هذه الآية ضعيف وما ذكره الغزالي PageV14P196 في هذه الآية وهذا المعنى في
~~كتابه الذي سماه بالإقتصاد إلحاد عندي وتطرق خبيث إلى تشويش عقيدة المسلمين
~~في ختم محمد صلى الله عليه وسلم النبوة فالحذر الحذر منه والله الهادي
~~برحمته قلت : وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا نبوة
~~بعدي إلا ما شاء الله ( قال أبو عمر : يعني الرؤيا والله أعلم التي هي جزء
~~منها كما قال عليه السلام : ( ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة
~~( وقرأ بن مسعود من رجالكم ولكن نبيا ختم النبيين قال الرماني : ختم به
~~عليه الصلاة والسلام الاستصلاح فمن لم يصلح به فميئوس من صلاحه قلت : ومن
~~هذا المعنى قوله عليه السلام : ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ( وفي صحيح مسلم
~~عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثلي ومثل الأنبياء كمثل
~~رجل بنى دارا فأتمها وأكملها إلا موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون
~~منها ويقولون لولا موضع اللبنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا موضع
~~اللبنة جئت فختمت الأنبياء ( ونحوه عن أبي هريرة غير أنه قال : ( فأنا
~~اللبنة وأنا خاتم النبيين ( < <
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 41 ) <
# > أمر الله تعالى عباده بأن يذكروه ويشكروه ويكثروا من ذلك على ما أنعم
~~به عليهم وجعل تعالى ذلك دون حد لسهولته على العبد ولعظم الأجر فيه قال بن
~~عباس : لم يعذر أحد في ترك ذكر الله إلا من ms4864 غلب على عقله وروى أبو سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون ( وقيل :
~~الذكر الكثير ما جرى على الإخلاص من القلب والقليل ما يقع على حكم النفاق
~~كالذكر باللسان < <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > > <
# > ( الاحزاب 42 ) <
# > أي اشغلوا ألسنتكم في معظم أحوالكم بالتسبيح والتهليل والتحميد
~~والتكبير قال مجاهد : وهذه كلمات يقولهن الطاهر والمحدث والجنب وقيل :
~~ادعوه قال جرير PageV14P197 فلا تنس تسبيح الضحى إن يوسفا * دعا ربه
~~فاختاره حين سبحا وقيل : المراد صلوا لله بكرة وأصيلا والصلاة تسمى تسبيحا
~~وخص الفجر والمغرب والعشاء بالذكر لأنها أحق بالتحريض عليها لإتصالها
~~بأطراف الليل وقال قتادة والطبري : الإشارة إلى صلاة الغداة وصلاة العصر
~~والأصيل : العشي وجمعه أصائل والأصل بمعنى الأصيل وجمعه آصال قاله المبرد
~~وقال غيره : أصل جمع أصيل كرغيف ورغف وقد تقدم مسألة هذه الآية مدنية فلا
~~تعلق بها لمن زعم أن الصلاة إنما فرضت أولا صلاتين في طرفي النهار والرواية
~~بذلك ضعيفة فلا التفات إليها ولا معول عليها وقد مضى الكلام في كيفية فرض
~~الصلاة وما للعلماء في ذلك في سبحان والحمد لله < <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 43 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي يصلي عليكم ) قال بن عباس : لما نزل إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي قال المهاجرون والأنصار : هذا لك يا رسول الله
~~خاصة وليس لنا فيه شيء فأنزل الله تعالى هذه الآية قلت : وهذه نعمة من الله
~~تعالى على هذه الأمة من أكبر النعم ودليل على فضلها على سائر الأمم وقد قال
~~: كنتم خير أمة أخرجت للناس والصلاة من الله على العبد هي رحمته له وبركته
~~لديه وصلاة الملائكة : دعاؤهم للمؤمنين واستغفارهم لهم كما قال : ويستغفرون
~~للذين آمنوا وسيأتي وفي الحديث : أن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام :
~~أيصلي ربك جل وعز فأعظم ذلك فأوحى الله جل وعز : إن صلاتي بأن رحمتي سبقت
~~غضبي ذكره النحاس وقال بن عطية : وروت فرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV14P198 قيل له : يا رسول الله كيف ms4865 صلاة الله على عباده قال : ( سبوح
~~قدوس رحمتي سبقت غضبي ( واختلف في تأويل هذا القول فقيل : إنه كلمة من كلام
~~الله تعالى وهي صلاته على عباده وقيل سبوح قدوس من كلام محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقدمه بين يدي نطقه باللفظ الذي هو صلاة الله وهو ( رحمتى سبقت غضبي (
~~من حيث فهم من السائل أنه توهم في صلاة الله على عباده وجها لا يليق بالله
~~عز وجل فقدم التنزيه والتعظيم بين يدي إخباره قوله تعالى : ( ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور ) أي من الضلالة إلى الهدى ومعنى هذا التثبيت على
~~الهداية لأنهم كانوا في وقت الخطاب على الهداية ثم أخبر تعالى برحمته
~~بالمؤمنين تأنيسا لهم فقال : ( وكان بالمؤمنين رحيما ) < <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 44 ) <
# > اختلف في الضمير الذي في يلقونه على من يعود فقيل على الله تعالى أي
~~كان بالمؤمنين رحيما فهو يؤمنهم من عذاب الله يوم القيامة وفي ذلك اليوم
~~يلقونه ( وتحيتهم ) أي تحية بعضهم لبعض ( سلام ) أي سلامة لنا ولكم من عذاب
~~الله وقيل : هذه التحية من الله تعالى المعنى : فيسلمهم من الآفات أو
~~يبشرهم بالأمن من المخافات ( يوم يلقونه ) أي يوم القيامة بعد دخول الجنة
~~قال معناه الزجاج واستشهد بقوله جل وعز : وتحيتهم فيها سلام وقيل : يوم
~~يلقونه أي يوم يلقون ملك الموت وقد ورد أنه لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه
~~روي عن البراء بن عازب قال : تحيتهم يوم يلقونه سلام فيسلم ملك الموت على
~~المؤمن عند قبض روحه لا يقبض روحه حتى يسلم عليه < <
# | الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 45 : 46 ) <
# > PageV14P199 هذه الآية فيها تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين
~~وتكريم لجميعهم وهذه الآية تضمنت من أسمائه صلى الله عليه وسلم ستة أسماء
~~ولنبينا صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة وسمات جليلة ورد ذكرها في الكتاب
~~والسنة والكتب المتقدمة وقد سماه الله في كتابه محمدا وأحمد وقال صلى الله
~~عليه وسلم فيما روي عنه الثقات العدول : ( لي خمسة أسماء أنا محمد ms4866 وأنا
~~أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على
~~قدمي وأنا العاقب ( وفي صحيح مسلم من حديث جبير بن مطعم : وقد سماه الله
~~رءوفا رحيما وفيه أيضا عن أبي موسى الأشعري قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فيقول : ( أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر
~~ونبي التوبة ونبي الرحمة ( وقد تتبع القاضي أبو الفضل عياض في كتابه المسمى
~~( بالشفا ) ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومما نقل
~~في الكتب المتقدمة وإطلاق الأمة أسماء كثيرة وصفات عديدة قد صدقت عليه صلى
~~الله عليه وسلم مسمياتها ووجدت فيه معانيها وقد ذكر القاضي أبو بكر بن
~~العربي في أحكامه في هذه الآية من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم سبعة
~~وستين اسما وذكر صاحب ( وسيلة المتعبدين إلى متابعة سيد المرسلين ) عن بن
~~عباس أن لمحمد صلى الله عليه وسلم مائة وثمانين إسما من أرادها وجدها هناك
~~وقال بن عباس : لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~ومعاذا فبعثهما إلى اليمن وقال : ( اذهبا فبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا
~~فإنه قد أنزل علي ( وقرأ هذه الآية قوله تعالى : ( شاهدا ) قال سعيد عن
~~قتادة : شاهدا على أمته بالتبليغ إليهم وعلى سائر الأمم بتبليغ أنبيائهم
~~ونحو ذلك ( ومبشرا ) معناه للمؤمنين برحمة الله وبالجنة ( ونذيرا ) معناه
~~للعصاة والمكذبين من النار وعذاب الخلد ( وداعيا إلى الله ) الدعاء إلى
~~الله هو تبليغ التوحيد والأخذ به ومكافحة الكفرة و ( بإذنه ) هنا معناه :
~~بأمره إياك وتقديره ذلك في وقته وأوانه ( وسراجا منيرا ) هنا استعارة للنور
~~الذي يتضمنه شرعه PageV14P200 وقيل : وسراجا أي هاديا من ظلم الضلالة وأنت
~~كالمصباح المضيء ووصفه بالإنارة لأن من السرج ما لا يضيء إذا قل سليطه ودقت
~~فتيلته وفي كلام بعضهم : ثلاثة تضني : رسول بطيء وسراج لا يضيء ومائدة
~~ينتظر لها من يجيء وسئل بعضهم عن الموحشين فقال : ظلام ساتر وسراج فاتر
~~وأسند النحاس قال : حدثنا محمد ms4867 بن إبراهيم الرازي قال حدثنا عبد الرحمن بن
~~صالح الأزدي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن شيبان النحوي قال
~~حدثنا قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال : لما نزلت يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا ومعاذا فقال : ( انطلقا فبشرا ولا تعسرا فإنه قد نزل
~~علي الليلة آية يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا من النار
~~وداعيا إلى الله قال شهادة أن لا إله إلا الله بإذنه بأمره وسراجا منيرا
~~قال بالقرآن ( وقال الزجاج : وسراجا أي وذا سراج منير أي كتاب نير وأجاز
~~أيضا أن يكون بمعنى : وتاليا كتاب الله < <
# | الأحزاب : ( 47 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 47 : 48 ) <
# > قوله تعالى : ( وبشر المؤمنين ) الواو عاطفة جملة على جملة والمعنى
~~منقطع من الذي قبله أمره تعالى أن يبشر المؤمنين بالفضل الكبير من الله
~~تعالى وعلى قول الزجاج : ذا سراج منير أو وتاليا سراجا منيرا يكون معطوفا
~~على الكاف لا في أرسلناك قال بن عطية : قال لنا أبي رضي الله عنه : هذه من
~~أرجى آية عندي في كتاب الله تعالى لأن الله عز وجل قد أمر نبيه أن يبشر
~~المؤمنين بأن لهم عنده فضلا كبيرا وقد بين تعالى الفضل الكبير في قوله
~~تعالى : والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون
~~PageV14P201 عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير فالآية التي في هذه السورة خبر
~~والتي في حم عسق تفسير لها ( ولا تطع الكافرين والمنافقين ) أي لا تطعهم
~~فيما يشيرون عليك من المداهنة في الدين ولا تمالئهم الكافرين : أبي سفيان
~~وعكرمة وأبي الأعور السلمي قالوا : يا محمد لا تذكر آلهتنا بسوء نتبعك
~~والمنافقين : عبد الله بن أبي وعبد الله بن سعد وطعمة بن أبيرق حثوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم على إجابتهم بتعلة المصلحة ( ودع أذاهم ) أي دع أن
~~تؤذيهم مجازاة على إذايتهم إياك فأمره تبارك وتعالى بترك معاقبتهم والصفح
~~عن زللهم فالمصدر على ms4868 هذا مضاف إلى المفعول ونسخ من الآية على هذا التأويل
~~ما يخص الكافرين وناسخه آية السيف وفيه معنى ثان : أي أعرض عن أقوالهم وما
~~يؤذونك ولا تشتغل به فالمصدر على هذا التأويل مضاف إلى الفاعل وهذا تأويل
~~مجاهد والآية منسوخة بآية السيف ( وتوكل على الله ) أمره بالتوكل عليه
~~وآنسه بقوله : ( وكفى بالله وكيلا ) وفي قوة الكلام وعد بنصر والوكيل :
~~الحافظ القائم على الأمر < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 49 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن ) لما جرت قصة زيد وتطليقه زينب وكانت مدخولا بها
~~وخطبها النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها كما بيناه خاطب الله
~~المؤمنين بحكم الزوجة تطلق قبل البناء وبين ذلك الحكم للأمة فالمطلقة إذا
~~لم تكن ممسوسة لا عدة عليها بنص الكتاب وإجماع الأمة على ذلك فإن دخل بها
~~فعليها العدة إجماعا PageV14P202 الثانية النكاح حقيقة في الوطء وتسمية
~~العقد نكاحا لملابسته له من حيث أنه طريق إليه ونظيره تسميتهم الخمر إثما
~~لأنه سبب في اقتراف الإثم ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله إلا في معنى
~~العقد لأنه في معنى الوطء وهو من آداب القرآن الكناية عنه بلفظ : الملامسة
~~والمماسة والقربان والتغشي والإتيان الثالثة استدل بعض العلماء بقوله تعالى
~~: ثم طلقتموهن وبمهلة ثم على أن الطلاق لا يكون إلا بعد نكاح وأن من طلق
~~المرأة قبل نكاحها وإن عينها فإن ذلك لا يلزمه وقال هذا نيف على ثلاثين من
~~صاحب وتابع وإمام سمى البخاري منهم اثنين وعشرين وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( لا طلاق قبل نكاح ( ومعناه : أن الطلاق لا يقع حتى يحصل النكاح
~~قال حبيب بن أبي ثابت : سئل علي بن الحسين رضي الله عنهما عن رجل قال
~~لامرأة : إن تزوجتك فأنت طالق فقال : ليس بشيء ذكر الله عز وجل النكاح قبل
~~الطلاق وقالت طائفة من أهل العلم : إن طلاق المعينة الشخص أو القبيلة أو
~~البلد لازم قبل النكاح منهم مالك ms4869 وجميع أصحابه وجمع عظيم من علماء الأمة
~~وقد مضى في براءة الكلام فيها ودليل الفريقين والحمد لله فإذا قال : كل
~~امرأة أتزوجها طالق وكل عبد أشتريه حر لم يلزمه شيء وإن قال : كل امرأة
~~أتزوجها إلى عشرين سنة أو إن تزوجت من بلد فلان أو من بني فلان فهي طالق
~~لزمه الطلاق ما لم يخف العنت على نفسه في طول السنين أو يكون عمره في
~~الغالب لا يبلغ ذلك فله أن يتزوج وإنما لم يلزمه الطلاق إذا عمم لأنه ضيق
~~على نفسه المناكح فلو منعناه ألا يتزوج لحرج وخيف عليه العنت وقد قال بعض
~~أصحابنا : إنه أن وجد ما يتسرر به لم ينكح وليس بشيء وذلك أن الضرورات
~~والأعذار ترفع الأحكام فيصير هذا من حيث الضرورة كمن لم يحلف قاله بن خويز
~~منداد PageV14P203 الرابعة استدل داود ومن قال بقوله أن المطلقة الرجعية
~~إذا راجعها زوجها قبل أن تنقضي عدتها ثم فارقها قبل أن يمسها أنه ليس عليها
~~أن تتم عدتها ولا عدة مستقبلة لأنها مطلقة قبل الدخول بها وقال عطاء بن أبي
~~رباح وفرقة : تمضي في عدتها من طلاقها الأول وهو أحد قولي الشافعي لأن
~~طلاقه لها إذا لم يمسها في حكم من طلقها في عدتها قبل أن يراجعها ومن طلق
~~امرأته في كل طهر مرة بنت ولم تستأنف وقال مالك : إذا فارقها قبل أن يمسها
~~إنها لا تبني على ما مضى من عدتها وإنها تنشئ من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد
~~ظلم زوجها نفسه وأخطأ إن كان ارتجعها ولا حاجة له بها وعلى هذا أكثر أهل
~~العلم لأنها في حكم الزوجات المدخول بهن في النفقة والسكنى وغير ذلك ولذلك
~~تستأنف العدة من يوم طلقت وهو قول جمهور فقهاء البصرة والكوفة ومكة
~~والمدينة والشام وقال الثوري : أجمع الفقهاء عندنا على ذلك الخامسة فلو
~~كانت بائنة غير مبتوتة فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول فقد اختلفوا
~~في ذلك أيضا فقال مالك والشافعي وزفر وعثمان البتي : لها نصف الصداق وتتم
~~بقية ms4870 العدة الأولى وهو قول الحسن وعطاء وعكرمة وبن شهاب وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف والثوري والأوزاعي : لها مهر كامل للنكاح الثاني وعدة مستقبلة
~~جعلوها في حكم المدخول بها لاعتدادها من مائه وقال داود : لها نصف الصداق
~~وليس عليها بقية العدة الأولى ولا عدة مستقبلة والأولى ما قاله مالك
~~والشافعي والله أعلم السادسة هذه الآية مخصصة لقوله تعالى : والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولقوله : واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~أرتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر وقد مضى في البقرة ومضى فيها الكلام في المتعة
~~فأغنى عن الإعادة هنا ( وسرحوهن سراحا جميلا ) فيه وجهان : أحدهما أنه دفع
~~المتعة بحسب الميسرة والعسرة قاله PageV14P204 بن عباس الثاني أنه طلاقها
~~طاهرا من غير جماع قاله قتادة وقيل : فسرحوهن بعد الطلاق إلى أهلهن فلا
~~يجتمع الرجل والمطلقة في موضع واحد السابعة قوله تعالى : ( فمتعوهن ) قال
~~سعيد : هي منسوخة بالآية التي في البقرة وهي قوله : وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف مافرضتم أي فلم يذكر المتعة وقد مضى
~~الكلام في هذا في البقرة مستوفي وقوله : وسرحوهن طلقوهن والتسريح كناية عن
~~الطلاق عند أبي حنيفة لأنه يستعمل في غيره فيحتاج إلى النية وعند الشافعي
~~صريح وقد مضى في البقرة القول فيه فلا معنى للإعادة ( جميلا ) سنة غير بدعة
~~< <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 50 ) <
# > فيه تسع عشرة مسألة : الأولى روى السدي عن أبي صالح عن أم هانئ بنت أبي
~~طالب قالت : خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم
~~أنزل الله تعالى : ( إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت
~~يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات PageV14P205 عماتك وبنات خالك
~~وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ) قالت : فلم أكن أحل له لأني لم أهاجر كنت
~~من الطلقاء خرجه أبو عيسى وقال : هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~قال بن العربي : وهو ضعيف جدا ولم يأت هذا الحديث من طريق صحيح يحتج بها
~~الثانية لما خير ms4871 رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فاخترنه حرم عليه
~~التزوج بغيرهن والإستبدال بهن مكافأة لهن على فعلهن والدليل على ذلك قوله
~~تعالى : ( لا يحل لك النساء من بعد ) الآية وهل كان يحل له أن يطلق واحدة
~~منهن بعد ذلك فقيل : لا يحل له ذلك جزاء لهن على اختيارهن له وقيل : كان
~~يحل له ذلك كغيره من الناس ولكن لا يتزوج بدلها ثم نسخ هذا التحريم فأباح
~~له أن يتزوج بمن شاء عليهن من النساء والدليل عليه قوله تعالى : ( إنا
~~أحللنا لك أزواجك ) والإحلال يقتضي تقدم حظر وزوجاته اللاتي في حياته لم
~~يكن محرمات عليه وإنما كان حرم عليه التزويج بالأجنبيات فانصرف الإحلال
~~إليهن ولأنه قال في سياق الآية ( وبنات عمك وبنات عماتك ) الآية ومعلوم أنه
~~لم يكن تحته أحد من بنات عمه ولا من بنات عماته ولا من بنات خاله ولا من
~~بنات خالاته فثبت أن أحل له التزويج بهذا ابتداء وهذه الآية وإن كانت مقدمة
~~في التلاوة فهي متأخرة النزول على الآية المنسوخة بها كآيتي الوفاة في
~~البقرة وقد اختلف الناس في تأويل قوله تعالى : ( إنا أحللنا لك أزواجك )
~~فقيل : المراد بها أن الله تعالى أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها
~~قاله بن زيد والضحاك فعلى هذا تكون الآية مبيحة جميع النساء حاشا ذوات
~~المحارم وقيل : المراد أحللنا لك أزواجك أي الكائنات عندك لأنهن قد أخترنك
~~على الدنيا والآخرة قاله الجمهور من العلماء وهو الظاهر لأن قوله : آتيت
~~أجورهن ماض ولا يكون الفعل الماضي بمعنى الإستقبال إلا بشروط ويجيء الأمر
~~على هذا التأويل ضيقا على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيد هذا التأويل ما
~~قاله PageV14P206 بن عباس : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج في أي
~~الناس شاء وكان يشق ذلك على نسائه فلما نزلت هذه الآية وحرم عليه بها
~~النساء إلا من سمي سر نساؤه بذلك قلت : والقول الأول أصح لما ذكرناه ويدل
~~أيضا على صحته ما خرجه الترمذي عن عطاء قال : قالت عائشة ms4872 رضي الله عنها :
~~ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله تعالى له النساء قال :
~~هذا حديث حسن صحيح الثالثة قوله تعالى : ( وما ملكت يمينك ) أحل الله تعالى
~~السراري لنبيه صلى الله عليه وسلم ولأمته مطلقا وأحل الأزواج لنبيه عليه
~~الصلاة والسلام مطلقا وأحله للخلق بعدد وقوله : ( مما أفاء الله عليك ) أي
~~رده عليك من الكفار والغنيمة قد تسمى فيئا أي مما أفاء الله عليك من النساء
~~بالمأخوذ على وجه القهر والغلبة الرابعة قوله تعالى : ( وبنات عمك وبنات
~~عماتك ) أي أحللنا لك ذلك زائدا من الأزواج اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت
~~يمينك على قول الجمهور لأنه لو أراد أحللنا لك كل امرأة تزوجت وآتيت أجرها
~~لما قال بعد ذلك : وبنات عمك وبنات عماتك لأن ذلك داخل فيما تقدم قلت :
~~وهذا لا يلزم وإنما خص هؤلاء بالذكر تشريفا كما قال تعالى : غيهما فاكهة
~~ونخل ورمان والله أعلم الخامسة قوله تعالى : ( اللاتي هاجرن معك ) فيه
~~قولان : الأول لا يحل لك من قرابتك كبنات عمك العباس وغيره من أولاد عبد
~~المطلب وبنات أولاد بنات عبد المطلب وبنات الخال من ولد بنات عبد مناف بن
~~زهرة إلا من أسلم لقوله صلى الله عليه وسلم : المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله تعالى عنه ( الثاني لا يحل لك منهن
~~إلا من هاجر إلى المدينة لقوله تعالى : ( والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم
~~من ولايتهم PageV14P207 من شيء حتى يهاجروا ) ومن لم يهاجر لم يكمل ومن لم
~~يكمل لم يصلح للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كمل وشرف وعظم صلى الله عليه
~~وسلم السادسة قوله تعالى : ( معك ) المعية هنا الأشتراك في الهجرة لا في
~~الصحبة فيها فمن هاجر حل له كان في صحبته إذ هاجر أو لم يكن يقال : دخل
~~فلان معي وخرج معي أي كان عمله كعملي وأن لم يقترن فيه عملكما ولو قلت :
~~خرجنا معا لاقتضى ذلك المعنيين جميعا : الإشتراك في الفعل والاقتران فيه
~~السابعة ذكر الله ms4873 تبارك وتعالى العم فردا والعمات جمعا وكذلك قال : خالك
~~وخالاتك والحكمة في ذلك : أن العم والخال في الإطلاق اسم جنس كالشاعر
~~والراجز وليس كذلك العمة والخالة وهذا عرف لغوي فجاء الكلام عليه بغاية
~~البيان لرفع الإشكال وهذا دقيق فتأملوه قاله بن العربي الثامنة قوله تعالى
~~: ( وامرأة مؤمنة ) عطف على أحللنا المعنى وأحللنا لك امرأة تهب نفسها من
~~غير صداق وقد اختلف في هذا المعنى فروي عن بن عباس أنه قال : لم تكن عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين فأما الهبة
~~فلم يكن عنده منهن أحد وقال قوم : كانت عنده موهوبة قلت : والذي في
~~الصحيحين يقوي هذا القول ويعضده روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت
~~: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول :
~~أما تستحي امرأة تهب نفسها لرجل حتى أنزل الله تعالى ترجي من تشاء منهن
~~وتؤوي إليك من تشاء فقلت : والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك وروى
~~البخاري عن عائشة أنها قالت : كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على أنهن كن غير واحدة والله تعالى
~~أعلم الزمخشري : وقيل الموهبات أربع : ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة
~~أم المساكين الأنصارية وأم شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم PageV14P208 قلت :
~~وفي بعض هذا اختلاف قال قتادة : هي ميمونة بنت الحارث وقال الشعبي : هي
~~زينب بنت خزيمة أم المساكين امرأة من الأنصار وقال علي بن الحسين والضحاك
~~ومقاتل : هي أم شريك بنت جابر الأسدية وقال عروة بن الزبير : أم حكيم بنت
~~الأوقص السلمية التاسعة وقد اختلف في اسم الواهبة نفسها فقيل هي أم شريك
~~الأنصارية اسمها غزية وقيل غزيلة وقيل ليلى بنت حكيم وقيل : هي ميمونة بنت
~~الحارث حين خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فجاءها الخاطب وهي على بعيرها
~~فقالت البعير وما عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : هي أم شريك
~~العامرية ms4874 وكانت عند أبي العكر الأزدي وقيل عند الطفيل بن الحارث فولدت له
~~شريكا وقيل : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها ولم يثبت ذلك والله
~~تعالى أعلم ذكره أبو عمر بن عبد البر وقال الشعبي وعروة : هي زينب بنت
~~خزيمة أم المساكين والله تعالى أعلم العاشرة قرأ جمهور الناس إن وهبت بكسر
~~الألف وهذا يقتضي استئناف الأمر أي إن وقع فهو حلال له وقد روي عن بن عباس
~~ومجاهد أنهما قالا : لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة موهوبة وقد
~~دللنا على خلافه وروى الأئمة من طريق سهل وغيره في الصحاح : أن امرأة قالت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : جئت أهب لك نفسي فسكت حتى قام رجل فقال :
~~زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة فلو كانت هذه الهبة غير جائزة لما سكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يقر على الباطل إذا سمعه غير أنه يحتمل أن
~~يكون سكوته منتظرا بيانا فنزلت الآية بالتحليل والتخيير فاختار تركها
~~وزوجها من غيره ويحتمل أن يكون سكت ناظرا في ذلك حتى قام الرجل لها طالبا
~~وقرأ الحسن البصري وأبي بن كعب والشعبي أن بفتح الألف وقرأ الأعمش وامرأة
~~مؤمنة وهبت قال النحاس : وكسر إن أجمع للمعاني لأنه قيل أنهن نساء وإذا فتح
~~كان المعنى على واحدة بعينها لأن الفتح على البدل من امرأة أو بمعنى لأن
~~PageV14P209 الحادية عشرة قوله تعالى : ( مؤمنة ) يدل على أن الكافرة لا
~~تحل له قال إمام الحرمين : وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه قال بن
~~العربي : والصحيح عندي تحريمها عليه وبهذا يتميز علينا فإنه ما كان من جانب
~~الفضائل والكرامة فحظه فيه أكثر وما كان من جانب النقائص فجانبه عنها أطهر
~~فجوز لنا نكاح الحرائر الكتابيات وقصر هو صلى الله عليه وسلم لجلالته على
~~المؤمنات وإذا كان لا يحل له 3 من لم تهاجر لنقصان فضل الهجرة فأحرى ألا
~~تحل له الكافرة الكتابية لنقصان الكفر الثانية عشرة قوله تعالى : ( إن وهبت ms4875
~~نفسها ) دليل على أن النكاح عقد معاوضة على صفات مخصوصة قد تقدمت في النساء
~~وغيرها وقال الزجاج : معنى إن وهبت نفسها للنبي حلت وقرأ الحسن : أن وهبت
~~بفتح الهمزة وأن في موضع نصب قال الزجاج : أي لأن وقال غيره : أن وهبت بدل
~~اشتمال من امرأة الثالثة عشرة قوله تعالى : ( إن أراد النبي أن يستنكحها )
~~أي إذا وهبت المرأة نفسها وقبلها النبي صلى الله عليه وسلم حلت له وإن لم
~~يقبلها لم يلزم ذلك كما إذا وهبت لرجل شيئا فلا يجب عليه القبول بيد أن من
~~مكارم أخلاق نبينا أن يقبل من الواهب هبته ويرى الأكارم أن ردها هجنة في
~~العادة ووصمة على الواهب وأذية لقلبه فبين الله ذلك في حق رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وجعله قرآنا يتلى ليرفع عنه الحرج ويبطل بطل الناس في عادتهم
~~وقولهم الرابعة عشرة قوله تعالى : ( خالصة لك ) أي هبة النساء أنفسهن خالصة
~~ومزية لا تجوز فلا يجوز أن تهب المرأة نفسها لرجل ووجه الخاصية أنها لو
~~طلبت فرض المهر قبل الدخول لم يكن لها ذلك فأما فيما بيننا فللمفوضة طلب
~~المهر قبل الدخول ومهر المثل بعد الدخول PageV14P210 الخامسة عشرة أجمع
~~العلماء على أن هبة المرأة نفسها غير جائز وأن هذا اللفظ من الهبة لا يتم
~~عليه نكاح إلا ما روي عن أبي حنيفة وصاحبيه فإنهم قالوا : إذا وهبت فأشهد
~~هو على نفسه بمهر فذلك جائز قال بن عطية : فليس في قولهم إلا تجويز العبارة
~~ولفظة الهبة وإلا فالأفعال التي اشترطوها هي أفعال النكاح بعينه وقد تقدمت
~~هذه المسألة في القصص مستوفاة والحمد لله السادسة عشرة خص الله تعالى رسوله
~~في أحكام الشريعة بمعان لم يشاركه فيها أحد في باب الفرض والتحريم والتحليل
~~مزية على الأمة وهبت له ومرتبة خص بها ففرضت عليه أشياء ما فرضت على غيره
~~وحرمت عليه أفعال لم تحرم عليهم وحللت له أشياء لم تحلل لهم منها متفق عليه
~~ومختلف فيه فأما ما فرض عليه فتسعة : الأول التهجد بالليل يقال : إن ms4876 قيام
~~الليل كان واجبا عليه إلى أن مات لقوله تعالى : يا أيها المزمل قم الليل
~~الآية والمنصوص أنه كان واجبا عليه ثم نسخ بقوله تعالى : ومن الليل فتهجد
~~به نافلة لك وسيأتي الثاني الضحا الثالث الأضحى الرابع الوتر وهو يدخل في
~~قسم التهجد الخامس السواك السادس قضاء دين من مات معسرا السابع مشاورة ذوي
~~الأحلام في غير الشرائع الثامن تخيير النساء التاسع إذا عمل عملا أثبته زاد
~~غيره : وكان يجب عليه إذا رأى منكرا أنكره وأظهره لأن إقراره لغيره على ذلك
~~يدل على جوازه ذكره صاحب البيان وأما ما حرم عليه فجملته عشرة : الأول
~~تحريم الزكاة عليه وعلى آله الثاني صدقة التطوع عليه وفي آله تفصيل باختلاف
~~الثالث خائنة الأعين وهو أن يظهر خلاف ما يضمر أو ينخدع عما يجب وقد ذم بعض
~~الكفار عند إذنه ثم ألان له القول PageV14P211 عند دخوله الرابع حرم الله
~~عليه إذا لبس لأمته أن يخلعها عنه أو يحكم الله بينه وبين محاربه الخامس
~~الأكل متكئا السادس أكل الأطعمة الكريهة الرائحة السابع التبدل بأزواجه
~~وسيأتي الثامن نكاح امرأة تكره صحبته التاسع نكاح الحرة الكتابية العاشر
~~نكاح الأمة وحرم الله عليه أشياء لم يحرمها على غيره تنزيها له وتطهيرا
~~فحرم الله عليه الكتابة وقول الشعر وتعليمه تأكيدا لحجته وبيانا لمعجزته
~~قال الله تعالى : وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وذكر
~~النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كتب والأول هو المشهور وحرم
~~عليه أن يمد عينيه إلى ما متع به الناس قال الله تعالى : لا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم الآية وأما ما أحل له صلى الله عليه وسلم فجملته
~~ستة عشر : الأول صفي المغنم الثاني الإستبداد بخمس الخمس أو الخمس الثالث
~~الوصال الرابع الزيادة على أربع نسوة الخامس النكاح بلفظ الهبة السادس
~~النكاح بغير ولي السابع النكاح بغير صداق الثامن نكاحه في حالة الإحرام
~~التاسع سقوط القسم بين الأزواج عنه وسيأتي العاشر إذا وقع بصره ms4877 على امرأة
~~وجب على زوجها طلاقها وحل له نكاحها قال بن العربي : هكذا قال إمام الحرمين
~~وقد مضى ما للعلماء في قصة زيد من هذا المعنى الحادي عشر أنه أعتق صفية
~~وجعل عتقها صداقها الثاني عشر دخوله مكة بغير إحرام وفي حقنا فيه اختلاف
~~الثالث عشر القتال بمكة الرابع عشر أنه لا يورث وإنما ذكر هذا في قسم
~~التحليل لأن الرجل إذا قارب الموت بالمرض زال عنه أكثر ملكه ولم يبق له إلا
~~الثلث خالصا وبقي ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تقرر بيانه في
~~آية المواريث وسورة مريم بيانه أيضا الخامس عشر بقاء زوجيته من بعد
~~PageV14P212 الموت السادس عشر إذا طلق امرأة تبقى حرمته عليها فلا تنكح
~~وهذه الأقسام الثلاثة تقدم معظمها مفصلا في مواضعها وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى وأبيح له عليه الصلاة والسلام أخذ الطعام والشراب من الجائع والعطشان
~~وإن كان من هو معه يخاف على نفسه الهلاك لقوله تعالى : النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وعلى كل أحد من المسلمين أن يقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنفسه وأبيح له أن يحمي لنفسه وأكرمه الله بتحليل الغنائم وجعلت الأرض
~~له ولأمته مسجدا وطهورا وكان من الأنبياء من لا تصح صلاتهم إلا في المساجد
~~ونصر بالرعب فكان يخافه العدو من مسيرة شهر وبعث إلى كافة الخلق وقد كان من
~~قبله من الأنبياء يبعث الواحد إلى بعض الناس دون بعض وجعلت معجزاته كمعجزات
~~الأنبياء قبله وزيادة وكانت معجزة موسى عليه السلام العصا وانفجار الماء من
~~الصخرة وقد انشق القمر للنبي صلى الله عليه وسلم وخرج الماء من بين أصابعه
~~صلى الله عليه وسلم وكانت معجزة عيسى صلى الله عليه وسلم إحياء الموتى
~~وإبراء الأكمه والأبرص وقد سبح الحصى في يد النبي صلى الله عليه وسلم وحن
~~الجذع إليه وهذا أبلغ وفضله الله عليهم بأن جعل القرآن معجزة له وجعل
~~معجزته فيه باقية إلى يوم القيامة ولهذا جعلت نبوته مؤبدة لا تنسخ إلى يوم
~~القيامة السابعة عشر ms4878 قوله تعالى : ( أن يستنكحها ) أي ينكحها يقال : نكح
~~واستنكح مثل عجب واستعجب وعجل واستعجل ويجوز أن يرد الإستنكاح بمعنى طلب
~~النكاح أو طلب الوطء وخالصة نصب على الحال قاله الزجاج وقيل : حال من ضمير
~~متصل بفعل مضمر دل عليه المضمر تقديره : أحللنا لك أزواجك وأحللنا لك امرأة
~~مؤمنة خالصة بلفظ الهبة وبغير صداق وبغير ولي الثامنة عشرة قوله تعالى : (
~~من دون المؤمنين ) فائدته أن الكفار وإن كانوا مخاطبين بفروع الشريعة عندنا
~~فليس لهم في ذلك دخول لأن تصريف الأحكام إنما يكون فيهم على تقدير الإسلام
~~PageV14P213 قوله تعالى : ( قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم ) أي
~~أوجبنا على المؤمنين وهو ألا يتزوجوا إلا أربع نسوة بمهر وبينة وولي قال
~~معناه أبي بن كعب وقتادة وغيرهما التاسعة عشرة قوله تعالى : ( لكيلا يكون
~~عليك حرج ) أي ضيق في أمر أنت فيه محتاج إلى السعة أي بينا هذا البيان
~~وشرحنا هذا الشرح لكيلا يكون عليك حرج ف لكيلا متعلق بقوله : إنا أحللنا لك
~~أزواجك أي لايضيق قلبك حتى يظهر منك أنك قد أثمت عند ربك في شيء ثم أنس
~~تعالى جميع المؤمنين بغفرانه ورحمته فقال تعالى : ( وكان الله غفورا رحيما
~~) < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 51 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( ترجي من تشاء ) قرئ
~~مهموزا وغير مهموز وهما لغتان يقال : أرجيت الأمر وأرجأته إذا أخرته (
~~وتؤوي ) تضم يقال : آوى إليه ( ممدودة الألف ) ضم إليه وأوى ( مقصورة الألف
~~) انضم إليه الثانية واختلف العلماء في تأويل هذه الآية وأصح ما قيل فيها
~~التوسعة على النبي صلى الله عليه وسلم في ترك القسم فكان لا يجب عليه القسم
~~بين زوجاته وهذا القول هو الذي يناسب ما مضى وهو الذي ثبت معناه في الصحيح
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت أغار على اللائي وهبن أنفسهن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأقول : أو تهب المرأة نفسها لرجل فلما أنزل الله عز
~~وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن ms4879 عزلت قالت : قلت
~~والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك قال PageV14P214 بن العربي : هذا الذي
~~ثبت في الصحيح هو الذي ينبغي أن يعول عليه والمعنى المراد : هو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان مخيرا في أزواجه إن شاء أن يقسم قسم وإن شاء أن
~~يترك القسم ترك فخص النبي صلى الله عليه وسلم بأن جعل الأمر إليه فيه لكنه
~~كان يقسم من قبل نفسه دون أن فرض ذلك عليه تطييبا لنفوسهن وصونا لهن عن
~~أقوال الغيرة التي تؤدي إلى ما لا ينبغي وقيل : كان القسم واجبا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم نسخ الوجوب عنه بهذه الآية قال أبو رزين : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد هم بطلاق بعض نسائه فقلن له : اقسم لنا ماشئت
~~فكان ممن آوى عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب فكان قسمتهن من نفسه وماله سواء
~~بينهن وكان ممن أرجى سودة وجويرية وأم حبيبة وميمونة وصفية فكان يقسم لهن
~~ما شاء وقيل : المراد الواهبات روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله
~~: ترجي من تشاء منهن قالت : هذا في الواهبات أنفسهن قال الشعبي : هن
~~الواهبات أنفسهن تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن وترك منهن وقال
~~الزهري : ما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجأ أحدا من أزواجه بل
~~آواهن كلهن وقال بن عباس وغيره : المعنى في طلاق من شاء ممن حصل في عصمته
~~وإمساك من شاء وقيل غير هذا وعلى كل معنى فالآية معناها التوسعة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والإباحة وما اخترناه أصح والله أعلم الثالثة ذهب
~~هبة الله في الناسخ والمنسوخ إلى أن قوله : ترجي من تشاء الآية ناسخ لقوله
~~: لا يحل لك النساء من بعد الآية وقال : ليس في كتاب الله ناسخ تقدم
~~المنسوخ سوى هذا وكلامه يضعف من جهات وفي البقرة عدة المتوفي عنها أربعة
~~أشهر وعشر وهو ناسخ للحول وقد تقدم عليه الرابعة قوله تعالى : ( ومن ابتغيت
~~ممن عزلت ms4880 ) ابتغيت طلبت والإبتغاء الطلب وعزلت أزلت والعزلة الإزالة أي إن
~~أردت أن تؤوي إليك امرأة ممن PageV14P215 عزلتهن من القسمة وتضمها إليك فلا
~~بأس عليك في ذلك وكذلك حكم الإرجاء فدل أحد الطرفين على الثاني الخامسة
~~قوله تعالى : ( فلا جناح عليك ) أي لا ميل يقال : جنحت السفينة أي مالت إلى
~~الأرض أي لا ميل عليك باللوم والتوبيخ السادسة قوله تعالى : ( ذلك أدنى أن
~~تقر أعينهن ) قال قتادة وغيره : أي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن أدنى
~~إلى رضاهن إذ كان من عندنا لأنهن إذا علمن أن الفعل من الله قرت أعينهن
~~بذلك ورضين لأن المرء إذا علم أنه لا حق له في شيء كان راضيا بما أوتي منه
~~وإن قل وإن علم أن له حقا لم يقنعه ما أوتي منه واشتدت غيرته عليه وعظم
~~حرصه فيه فكان ما فعل الله لرسوله من تفويض الأمر إليه في أحوال أزواجه
~~أقرب إلى رضاهن معه وإلى استقرار أعينهن بما يسمح به لهن دون أن تتعلق
~~قلوبهن بأكثر منه وقرئ : تقر أعينهن بضم التاء ونصب الأعين وتقر أعينهن على
~~البناء للمفعول وكان عليه السلام مع هذا يشدد على نفسه في رعاية التسوية
~~بينهن تطييبا لقلوبهن كما قدمناه ويقول : ( اللهم هذه قدرتي فيما أملك فلا
~~تلمني فيما تملك ولا أملك ( يعني قلبه لإيثاره عائشة رضي الله عنها دون أن
~~يكون يظهر ذلك في شيء من فعله وكان في مرضه الذي توفي فيه يطاف به محمولا
~~على بيوت أزواجه إلى أن استأذنهن أن يقيم في بيت عائشة قالت عائشة : أول ما
~~اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن أزواجه أن يمرض
~~في بيتها يعني في بيت عائشة فأذن له الحديث خرجه الصحيح وفي الصحيح أيضا عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتفقد
~~PageV14P216 يقول : ( أين أنا اليوم أين أنا غدا ( استبطاء ليوم عائشة رضي
~~الله عنها قالت : فلما كان يومي قبضه الله تعالى بين سحري ونحري ms4881 صلى الله
~~عليه وسلم السابعة على الرجل أن يعدل بين نسائه لكل واحدة منهن يوما وليلة
~~هذا قول عامة العلماء وذهب بعضهم إلى وجوب ذلك في الليل دون النهار ولا
~~يسقط حق الزوجة مرضها ولا حيضها ويلزمه المقام عندها في يومها وليلتها
~~وعليه أن يعدل بينهن في مرضه كما يفعل في صحته إلا أن يعجز عن الحركة فيقيم
~~حيث غلب عليه المرض فإذا صح استأنف القسم والإماء والحرائر والكتابيات
~~والمسلمات في ذلك سواء قال عبد الملك : للحرة ليلتان وللأمة ليلة وأما
~~السراري فلا قسم بينهن وبين الحرائر ولا حظ لهن فيه الثامنة ولا يجمع بينهن
~~في منزل واحد إلا برضاهن ولا يدخل لإحداهن في يوم الأخرى وليلتها لغير حاجة
~~واختلف في دخوله لحاجة وضرورة فالأكثرون على جوازه مالك وغيره وفي كتاب بن
~~حبيب منعه وروى بن بكير عن مالك عن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له
~~امرأتان فإذا كان يوم هذه لم يشرب من بيت الأخرى الماء قال بن بكير :
~~وحدثنا مالك عن يحيى بن سعيد أن معاذ بن جبل كانت له امرأتان ماتتا في
~~الطاعون فأسهم بينهما أيهما تدلى أول التاسعة قال مالك : ويعدل بينهن في
~~النفقة والكسوة إذا كن معتدلات الحال ولا يلزم ذلك في المختلفات المناصب
~~وأجاز مالك أن يفضل إحداهما في الكسوة على غير وجه الميل فأما الحب والبغض
~~فخارجان عن الكسب فلا يتأتى العدل فيهما وهو المعنى بقوله صلى الله عليه
~~وسلم في قسمه ( اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك (
~~أخرجه النسائي وأبو داود عن عائشة رضي الله عنها وفي كتاب أبي داود يعني
~~القلب وإليه الإشارة بقوله تعالى : ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم وقوله تعالى : والله يعلم ما في قلوبكم وهذا هو وجه تخصيصه بالذكر
~~هنا تنبيها منه لنا على أنه يعلم PageV14P217 ما في قلوبنا من ميل بعضنا
~~إلى بعض من عندنا من النساء دون بعض وهو العالم بكل شيء لا يخفى عليه ms4882 شيء
~~في الأرض ولا في السماء يعلم السر وأخفى لكنه سمح في ذلك إذ لا يستطيع
~~العبد أن يصرف قلبه عن ذلك الميل وإلى ذلك يعود قوله : وكان الله غفورا
~~رحيما وقد قيل في قوله : ذلك أدنى أن تقر أعينهن وهي : العاشرة أي ذلك أقرب
~~ألا يحزن إذا لم يجمع إحداهن مع الأخرى ويعاين الأثرة والميل وروى أبو داود
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كانت له امرأتان فمال
~~إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ( ويرضين بما آتيتهن كلهن ) توكيد
~~للضمير أي ويرضين كلهن وأجاز أبو حاتم والزجاج ويرضين بما آتيتهن كلهن على
~~التوكيد للمضمر الذي في آتيتهن والفراء لا يجيزه لأن المعنى ليس عليه إذ
~~كان المعنى وترضى كل واحدة منهن وليس المعنى بما أعطيتهن كلهن النحاس :
~~والذي قاله حسن الحادية عشرة قوله تعالى : ( والله يعلم مافي قلوبكم ) خبر
~~عام والإشارة إلى ما في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من محبة شخص دون
~~شخص وكذلك يدخل في المعنى أيضا المؤمنون وفي البخاري عن عمرو بن العاص أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت : أي الناس
~~أحب إليك فقال : ( عائشة ( فقلت : من الرجال قال : ( أبوها ( قلت : ثم من
~~قال : ( عمر بن الخطاب ( فعد رجالا وقد تقدم القول في القلب بما فيه كفاية
~~في أول البقرة وفي أول هذه السورة يروى أن لقمان الحكيم كان عبدا نجارا قال
~~له سيده : اذبح شاة وائتني بأطيبها بضعتين فأتاه باللسان والقلب ثم أمره
~~بذبح شاة أخرى فقال له : ألق أخبثها بضعتين فألقى اللسان والقلب فقال :
~~أمرتك أن تأتيني بأطيبها بضعتين فأتيتني باللسان والقلب وأمرتك أن تلقي
~~بأخبثها بضعتين فألقيت اللسان والقلب فقال : ليس شيء أطيب منهما إذا طابا
~~ولا أخبث منهما إذا خبثا PageV14P218 < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 52 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى اختلف العلماء في تأويل قوله : لا يحل لك
~~النساء من بعد على أقوال سبعة : الأولى أنها ms4883 منسوخة بالسنة والناسخ لها
~~حديث عائشة قالت : ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء
~~وقد تقدم الثاني أنها منسوخة بآية أخرى روى الطحاوي عن أم سلمة قالت : لم
~~يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء من
~~شاء إلا ذات محرم وذلك قوله عز وجل : ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء
~~قال النحاس : وهذا والله أعلم أولى ما قيل في الآية وهو وقول عائشة واحد في
~~النسخ وقد يجوز أن تكون عائشة أرادت أحل له ذلك بالقرآن وهو مع هذا قول علي
~~بن أبي طالب وبن عباس وعلي بن الحسين والضحاك وقد عارض بعض فقهاء الكوفيين
~~فقال : محال أن تنسخ هذه الآية يعني ترجي من تشاء منهن لا يحل لك النساء من
~~بعد وهي قبلها في المصحف الذي أجمع عليه المسلمون ورجح قول من قال نسخت
~~بالسنة قال النحاس : وهذه المعارضة لاتلزم وقائلها غالط لأن القرآن بمنزلة
~~سورة واحدة كما صح عن بن عباس : أنزل الله القرآن جملة واحدة إلى السماء
~~الدنيا في شهر رمضان ويبين لك أن اعتراض هذا المعترض لا يلزم أن قوله عز
~~وجل والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج منسوخة على قول أهل التأويل لا نعلم بينهم PageV14P219 خلافا بالآية
~~التي قبلها والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا : الثالث أنه صلى الله عليه وسلم حظر عليه أن يتزوج على نسائه لأنهن
~~أخترن الله ورسوله والدار الآخرة هذا قول الحسن وبن سيرين وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام قال النحاس : وهذا القول يجوز أن يكون هكذا ثم
~~نسخ الرابع أنه لما حرم عليهن أن يتزوجن بعده حرم عليه أن يتزوج غيرهن قاله
~~أبو أمامة بن سهل بن حنيف الخامس لا يحل لك النساء من بعد أي من بعد
~~الأصناف التي سميت قاله أبي بن كعب وعكرمة وأبو رزين وهو اختيار محمد ms4884 بن
~~جرير ومن قال أن الإباحة كانت له مطلقة قال هنا : لا يحل لك النساء معناه
~~لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات وهذا تأويل فيه بعد وروي عن مجاهد
~~وسعيد بن جبير وعكرمة أيضا وهو القول السادس قال مجاهد : لئلا تكون كافرة
~~أما للمؤمنين وهذا القول يبعد لأنه يقدره : من بعد المسلمات ولم يجر
~~للمسلمات ذكر وكذلك قدر ولا أن تبدل بهن أي ولا أن تطلق مسلمة لتستبدل بها
~~كتابية السابع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حلال أن يتزوج من شاء ثم
~~نسخ ذلك قال : وكذلك كانت الأنبياء قبله صلى الله عليه وعليهم وسلم قاله
~~محمد بن كعب القرظي الثانية قوله تعالى : ( ولا أن تبدل بهن من أزواج ) قال
~~بن زيد : هذا شيء كانت العرب تفعله يقول أحدهم : خذ زوجتي وأعطني زوجتك روى
~~الدارقطني عن أبي هريرة قال : كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل :
~~انزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي وأزيدك فأنزل الله عز وجل ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن قال : فدخل عيينة بن حصن الفزاري على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده PageV14P220 عائشة فدخل بغير إذن فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عيينة فأين الإستئذان ( فقال : يا
~~رسول الله ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت : قال : من هذه الحميراء
~~إلى جنبك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هذه عائشة أم المؤمنين (
~~قال : أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق فقال : ( يا عيينة إن الله قد حرم ذلك (
~~قال فلما خرج قالت عائشة : يا رسول الله من هذا قال : ( أحمق مطاع وإنه على
~~ما ترين لسيد قومه ( وقد أنكر الطبري والنحاس وغيرهما ما حكاه بن زيد عن
~~العرب من أنها كانت تبادل بأزواجها قال الطبري : وما فعلت العرب قط هذا وما
~~روي من حديث عيينة بن حصن من أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده عائشة الحديث فليس بتبديل ولا ms4885 أراد ذلك وإنما احتقر عائشة لأنها كانت
~~صبية فقال هذا القول قلت : وما ذكرناه من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة من أن البدل كان في الجاهلية يدل على خلاف ما أنكر من ذلك
~~والله أعلم قال المبرد : وقرئ لا يحل بالياء والتاء فمن قرأ بالتاء فعلى
~~معنى جماعة النساء وبالياء من تحت على معنى جميع النساء وزعم الفراء قال :
~~اجتمعت القراء على أن القراءة بالياء وهذا غلط وكيف يقال : اجتمعت القراء
~~وقد قرأ أبو عمرو بالتاء بلا اختلاف عنه الثالثة قوله تعالى : ( ولو أعجبك
~~حسنهن ) قال بن عباس : نزل ذلك بسبب أسماء بنت عميس أعجب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن أبي طالب حسنها فأراد أن يتزوجها
~~فنزلت الآية وهذا حديث ضعيف قاله بن العربي الرابعة في هذه الآية دليل على
~~جواز أن ينظر الرجل إلى من يريد زواجها وقد أراد المغيرة بن شعبة زواج
~~امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( انظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم
~~بينكما ( وقال عليه السلام لآخر : ( أنظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا (
~~أخرجه الصحيح قال الحميدي وأبو الفرج الجوزي يعني صفراء أو زرقاء وقيل
~~رمصاء PageV14P221 الخامسة الأمر بالنظر إلى المخطوبة إنما هو على جهة
~~الإرشاد إلى المصلحة فإنه إذا نظر إليها فلعله يرى منها ما يرغبه في نكاحها
~~ومما يدل على أن الأمر على جهة الإرشاد ما ذكره أبو داود من حديث جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن
~~ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل ( فقوله : ( فإن استطاع فليفعل (
~~لا يقال مثله في الواجب وبهذا قال جمهور الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون
~~وغيرهم وأهل الظاهر وقد كره ذلك قوم لا مبالاة بقولهم للأحاديث الصحيحة
~~وقوله تعالى : ولو أعجبك حسنهن وقال سهل بن أبي حثمة : رأيت محمد بن مسلمة
~~يطارد ثبيتة بنت الضحاك على إجار من أجاجير المدينة فقلت له : أتفعل ms4886 هذا
~~فقال نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا ألقى الله في قلب أحدكم
~~خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها ( الإجار : السطح بلغة أهل الشام والحجاز
~~قال أبو عبيد : وجمع الإجار أجاجير وأجاجرة السادسة اختلف فيما يجوز أن
~~ينظر منها فقال مالك : ينظر إلى وجهها وكفيها ولا ينظر إلا بإذنها وقال
~~الشافعي وأحمد : بإذنها وبغير إذنها إذا كانت مستترة وقال الأوزاعي : ينظر
~~إليها ويجتهد وينظر مواضع اللحم منها قال داود : ينظر إلى سائر جسدها تمسكا
~~بظاهر اللفظ وأصول الشريعة ترد عليه في تحريم الإطلاع على العورة والله
~~أعلم السابعة قوله تعالى : ( إلا ما ملكت يمينك ) اختلف العلماء في إحلال
~~الأمة الكافرة للنبي صلى الله عليه وسلم على قولين : تحل لعموم قوله : إلا
~~ما ملكت يمينك قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم قالوا : قوله تعالى
~~لا يحل لك النساء من بعد أي لا تحل لك النساء من غير المسلمات فأما
~~اليهوديات والنصرانيات والمشركات فحرام عليك أي لا يحل لك أن تتزوج كافرة
~~فتكون أما للمؤمنين ولو أعجبك حسنها إلا ما ملكت يمينك فإن له أن يتسرى بها
~~القول الثاني لا تحل تنزيها لقدره عن مباشرة الكافرة وقد قال الله تعالى :
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر فكيف به صلى الله عليه وسلم PageV14P222 و ما في
~~قوله : إلا ما ملكت يمينك في موضع رفع بدل من النساء ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب على استثناء وفيه ضعف ويجوز أن تكون مصدرية والتقدير : إلا ملك يمينك
~~وملك بمعنى مملوك وهو في موضع نصب لأنه استثناء من غير الجنس الأول < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 53 ) <
# > فيه ست عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( لا تدخلوا بيوت النبي إلا
~~أن يؤذن لكم ) أن في موضع نصب على معنى : إلا بأن يؤذن لكم ويكون الإستثناء
~~ليس من الأول ( إلى طعام غير ناظرين إناه ) نصب على الحال أي لا تدخلوا في
~~هذه الحال ولا يجوز في غير الخفض على النعت للطعام لأنه لو كان نعتا ms4887 لم يكن
~~بد من إظهار الفاعلين وكان يقول : غير ناظرين إناه أنتم ونظير هذا من النحو
~~: هذا رجل مع رجل ملازم له وإن شئت قلت : هذا رجل مع رجل ملازم له هو وهذه
~~الآية تضمنت قصتين : إحداهما الأدب في أمر الطعام والجلوس والثانية أمر
~~الحجاب وقال حماد بن زيد : هذه الآية نزلت في الثقلاء فأما القصة الأولى
~~فالجمهور PageV14P223 من المفسرين على أن : سببها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش امرأة زيد أولم عليها فدعا الناس فلما
~~طعموا جلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته
~~مولية وجهها إلى الحائط فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس :
~~فما أدري أأنا أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أن القوم قد خرجوا أو أخبرني
~~قال : فانطلق حتى دخل البيت فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل
~~الحجاب قال : ووعظ القوم بما وعظوا به وأنزل الله عز وجل يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلى قوله إن ذلكم كان عند الله عظيما أخرجه
~~الصحيح وقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبي : إن هذا السبب جرى في بيت أم
~~سلمة والأول الصحيح كما رواه الصحيح وقال بن عباس : نزلت في ناس من
~~المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون قبل أن يدرك
~~الطعام فيقعدون إلى أن يدرك ثم يأكلون ولا يخرجون وقال إسماعيل بن أبي حكيم
~~: وهذا أدب أدب الله به الثقلاء وقال بن أبي عائشة في كتاب الثعلبي : حسبك
~~من الثقلاء أن الشرع لم يحتملهم وأما قصة الحجاب فقال أنس بن مالك وجماعة :
~~سببها أمر القعود في بيت زينب القصة المذكورة آنفا وقالت عائشة رضي الله
~~عنها وجماعة : سببها أن عمر قال قلت : يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن
~~البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت الآية وروى الصحيح عن بن عمر قال
~~: قال عمر وافقت ربي في ثلاث : في مقام إبراهيم وفي الحجاب ms4888 وفي أسارى بدر
~~هذا أصح ما قيل في أمر الحجاب وما عدا هذين القولين من الأقوال والروايات
~~فواهية لا يقوم شيء منها على ساق وأضعفها ما روي عن بن مسعود : أن عمر أمر
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب بنت جحش : يابن الخطاب
~~إنك تغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فأنزل الله تعالى : وإذا سألتموهن
~~متاعا فسألوهن من وراء حجاب وهذا باطل لأن الحجاب نزل يوم البناء بزينب كما
~~بيناه أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم وقيل : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض PageV14P224 أصحابه فأصاب يد رجل منهم يد
~~عائشة فكره النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت آية الحجاب قال بن عطية : وكانت
~~سيرة القوم إذا كان لهم طعام وليمة أو نحوه أن يبكر من شاء إلى الدعوة
~~ينتظرون طبخ الطعام ونضجه وكذلك إذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهى الله
~~المؤمنين عن امثال ذلك في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ودخل في النهي سائر
~~المؤمنين والتزم الناس أدب الله تعالى لهم في ذلك فمنعهم من الدخول إلا
~~بإذن عند الأكل لا قبله لانتظار نضج الطعام الثانية قوله تعالى : ( بيوت
~~النبي ) دليل على أن البيت للرجل ويحكم له به فإن الله تعالى أضافه إليه
~~فإن قيل : فقد قال الله تعالى : واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا قلنا : إضافة البيوت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إضافة ملك وإضافة البيوت إلى الأزواج إضافة محل بدليل أنه جعل
~~فيها الإذن للنبي صلى الله عليه وسلم والإذن إنما يكون للمالك الثالثة
~~واختلف العلماء في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان يسكن فيها أهله
~~بعد موته هل هي ملك لهن أم لا على قولين : فقالت طائفة : كانت ملكا لهن
~~بدليل أنهن سكن فيها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلى وفاتهن وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهب ذلك لهن في حياته الثاني أن ذلك ms4889 كان إسكانا
~~كما يسكن الرجل أهله ولم يكن هبة وتمادى سكناهن بها إلى الموت وهذا هو
~~الصحيح وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبد البر وبن العربي وغيرهم فإن ذلك من
~~مئونتهن التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استثناها لهن كما استثنى
~~لهن نفقاتهن حين قال : ( لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة
~~أهلي ومئونة عاملي فهو صدقة ( هكذا قال أهل العلم قالوا : ويدل على ذلك أن
~~مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن قالوا : ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك قد
~~ورثه عنهن ورثتهن قالوا : وفي ترك ورثتهن ذلك دليل على أنها لم تكن لهن
~~ملكا وإنما كان لهن PageV14P225 سكنى حياتهن فلما توفين جعل ذلك زيادة في
~~المسجد الذي يعم المسلمين نفعه كما جعل ذلك الذي كان لهن من النفقات في
~~تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مضين لسبيلهن فزيد إلى أصل المال
~~فصرف في منافع المسلمين مما يعم جميعهم نفعه والله الموفق قوله تعالى : (
~~غير ناظرين إناه ) أي غير منتظرين وقت نضجه وإناه مقصور وفيه لغات : إني
~~بكسر الهمزة قال الشيباني : وكسرى إذ تقسمه بنوه * بأسياف كما اقتسم اللحام
~~تمخضت المنون له بيوم * أني ولكل حاملة تمام وقرأ بن أبي عبلة : غير ناظرين
~~إناه مجرورا صفة ل طعام الزمخشري : وليس بالوجه لأنه جرى على غير ما هو له
~~فمن حق ضمير ما هو له أن يبرز إلى اللفظ فيقال : غير ناظرين إناه أنتم
~~كقولك : هند زيد ضاربته هي وأنى ( بفتحها ) وأناء ( بفتح الهمزة والمد )
~~قال الحطيئة : وأخرت العشاء إلى سهيل * أو الشعرى فطال بي الأناء يعني إلى
~~طلوع سهيل وإناه مصدر أنى الشيء يأنى إذا فرغ وحان وأدرك الرابعة قوله
~~تعالى : ( ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ) فأكد المنع وخص
~~وقت الدخول بأن يكون عند الإذن على جهة الأدب وحفظ الحضرة الكريمة من
~~المباسطة المكروهة قال بن العربي : وتقدير الكلام : ولكن إذا دعيتم وأذن
~~لكم في الدخول فادخلوا وإلا فنفس ms4890 الدعوة لا تكون إذنا كافيا في الدخول
~~والفاء في جواب إذا لازمة لما فيها من معنى المجازاة الخامسة قوله تعالى :
~~( فإذا طعمتم فانتشروا ) أمر تعالى بعد الإطعام بأن يتفرق جميعهم وينتشروا
~~والمراد إلزام الخروج من المنزل عند انقضاء المقصود من الأكل والدليل على
~~ذلك أن الدخول حرام وإنما جاز لأجل الأكل فإذا انقضى الأكل زال السبب
~~المبيح وعاد التحريم إلى أصله PageV14P226 السادسة في هذه الآية دليل على
~~أن الضيف يأكل على ملك المضيف لا على ملك نفسه لأنه قال : فإذا طعمتم
~~فانتشروا فلم يجعل له أكثر من الأكل ولا أضاف إليه سواه وبقي الملك على
~~أصله السابعة قوله تعالى : ( ولا مستأنسين لحديث ) عطف على قوله : غير
~~ناظرين وغير منصوبة على الحال من الكاف والميم في لكم أي غير ناظرين ولا
~~مستأنسين والمعنى المقصود : لا تمكثوا مستأنسين بالحديث كما فعل أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وليمة زينب ( إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي
~~منكم والله لا يستحي من الحق ) أي لا يمتنع من بيانه وإظهاره ولما كان ذلك
~~يقع من البشر لعلة الاستحياء نفى عن الله تعالى العلة الموجبة لذلك في
~~البشر وفي الصحيح عن أم سلمة قالت : جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت : يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل
~~إذا احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأت الماء ( الثامنة
~~قوله تعالى : ( وإذا سألتموهن متاعا ) الآية روى أبو داود الطيالسي عن أنس
~~بن مالك قال قال عمر : وافقت ربي في أربع الحديث وفيه : قلت يا رسول الله
~~لو ضربت على نسائك الحجاب فإنه يدخل عليهن البر والفاجر فأنزل الله عز وجل
~~وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب واختلف في المتاع فقيل : ما
~~يتمتع به من العواري وقيل فتوى وقيل صحف القرآن والصواب أنه عام في جميع ما
~~يمكن أن يطلب من المواعين وسائر المرافق للدين والدنيا التاسعة في هذه
~~الآية دليل على ms4891 أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو
~~مسألة يستفتين فيها ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى وبما تضمنته أصول
~~الشريعة من أن المرأة كلها عورة بدنها وصوتها كما تقدم فلا يجوز كشف ذلك
~~إلا لحاجة كالشهادة عليها أو داء يكون ببدنها أو سؤالها عما يعرض وتعين
~~عندها PageV14P227 العاشرة استدل بعض العلماء بأخذ الناس عن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب على جواز شهادة الأعمى وبأن الأعمى يطأ
~~زوجته بمعرفته بكلامها وعلى إجازة شهادته أكثر العلماء ولم يجزها أبو حنيفة
~~والشافعي وغيرهما قال أبو حنيفة : تجوز في الأنساب وقال الشافعي : لا تجوز
~~إلا فيما رآه قبل ذهاب بصره الحادية عشرة قوله تعالى : ( ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن ) يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء وللنساء في أمر
~~الرجال أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية وهذا يدل على أنه
~~لا ينبغي لأحد أن يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فإن مجانبة ذلك أحسن
~~لحاله وأحصن لنفسه وأتم لعصمته الثانية عشرة قوله تعالى : ( وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله ) الآية هذا تكرار للعلة وتأكيد لحكمها وتأكيد العلل أقوى
~~في الأحكام الثالثة عشرة قوله تعالى : ( ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا
~~) روى إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن
~~معمر عن قتادة أن رجلا قال : لو قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت
~~عائشة فأنزل الله تعالى : وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله الآية ونزلت :
~~وأزواجه أمهاتهم وقال القشيري أبو نصر عبد الرحمن : قال بن عباس قال رجل من
~~سادات قريش من العشرة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حراء في نفسه لو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة وهي بنت
~~عمي قال مقاتل : هو طلحة بن عبيد الله قال بن عباس : وندم هذا الرجل على ما
~~حدث به في ms4892 نفسه فمشى إلى مكة على رجليه وحمل على عشرة أفراس في سبيل الله
~~وأعتق رقيقا فكفر الله عنه وقال بن عطية : روي أنها نزلت بسبب أن بعض
~~الصحابة قال : لو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأذى به هكذا كنى عنه بن عباس ببعض الصحابة
~~وحكى مكي عن معمر أنه قال : هو طلحة بن عبيد الله PageV14P228 قلت : وكذا
~~حكى النحاس عن معمر أنه طلحة ولا يصح قال بن عطية : لله در بن عباس وهذا
~~عندي لا يصح على طلحة بن عبيد الله قال شيخنا الإمام أبو العباس : وقد حكى
~~هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة وحاشاهم عن مثله والكذب في نقله وإنما يليق
~~مثل هذا القول بالمنافقين الجهال يروى أن رجلا من المنافقين قال حين تزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة بعد أبي سلمة وحفصة بعد خنيس بن
~~حذافة : ما بال محمد يتزوج نساءنا والله لو قد مات لأجلنا السهام على نسائه
~~فنزلت الآية في هذا فحرم الله نكاح أزواجه من بعده وجعل لهن حكم الأمهات
~~وهذا من خصائصه تمييزا لشرفه وتنبيها على مرتبته صلى الله عليه وسلم قال
~~الشافعي رحمه الله : وأزواجه صلى الله عليه وسلم اللاتي مات عنهن لا يحل
~~لأحد نكاحهن ومن استحل ذلك كان كافرا لقوله تعالى : وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا وقد قيل : إنما منع من التزوج
~~بزوجاته لأنهن أزواجه في الجنة وأن المرأة في الجنة لآخر أزواجها قال حذيفة
~~لإمرأته : إن سرك أن تكوني زوجتي في الجنة إن جمعنا الله فيها فلا تزوجي من
~~بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها وقد ذكرنا ما للعلماء في هذا في ( كتاب
~~التذكرة ) من أبواب الجنة الرابعة عشرة اختلف العلماء في أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد موته هل بقين أزواجا أم زال النكاح بالموت وإذا زال
~~النكاح بالموت فهل عليهن عدة أم لا فقيل ms4893 : عليهن العدة لأنه توفي عنهن
~~والعدة عبادة وقيل : لا عدة عليهن لأنها مدة تربص لا ينتظر بها الإباحة وهو
~~الصحيح لقوله عليه السلام : ( ما تركت بعد نفقة عيالي ( وروي ( أهلي ( وهذا
~~اسم خاص بالزوجية فأبقى عليهن النفقة والسكنى مدة حياتهن لكونهن نساءه
~~وحرمن على غيره وهذا هو معنى بقاء النكاح وإنما جعل الموت في حقه عليه
~~السلام لهن بمنزلة المغيب في حق غيره لكونهن أزواجا له في الآخرة قطعا
~~بخلاف سائر PageV14P229 الناس لأن الرجل لا يعلم كونه مع أهله في دار واحدة
~~فربما كان أحدهما في الجنة والآخر في النار فبهذا انقطع السبب في حق الخلق
~~وبقي في حق النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام : ( زوجاتي في
~~الدنيا هن زوجاتي في الآخرة ( وقال عليه السلام : ( كل سبب ونسب ينقطع إلا
~~سببي ونسبي فإنه باق إلى يوم القيامة ( فرع فأما زوجاته عليه السلام اللاتي
~~فارقهن في حياته مثل الكلبية وغيرها فهل كان يحل لغيره نكاحهن فيه خلاف
~~والصحيح جواز ذلك لما روي أن الكلبية التي فارقها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تزوجها عكرمة بن أبي جهل على ما تقدم وقيل : إن الذي تزوجها الأشعث بن
~~قيس الكندي قال القاضي أبو الطيب : الذي تزوجها مهاجر بن أبي أمية ولم ينكر
~~ذلك أحد فدل على أنه إجماع الخامسة عشرة قوله تعالى : ( إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما ) يعني أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نكاح أزواجه فجعل
~~ذلك من جملة الكبائر ولا ذنب أعظم منه السادسة عشرة قد بينا سبب نزول
~~الحجاب في حديث أنس وقول عمر وكان يقول لسودة إذا خرجت وكانت امرأة طويلة :
~~قد رأيناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب ولا بعد
~~في نزول الآية عند هذه الأسباب كلها والله أعلم بيد أنه لما ماتت زينب بنت
~~جحش قال : لا يشهد جنازتها إلا ذو محرم منها مراعاة للحجاب الذي نزل بسببها
~~فدلته أسماء بنت عميس على سترها في النعش ms4894 في القبة وأعلمته أنها رأت ذلك في
~~بلاد الحبشة فصنعه عمر وروي أن ذلك صنع في جنازة فاطمة بنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم < <
# | الأحزاب : ( 54 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 54 ) <
# > الباريء سبحانه وتعالى عالم بما بدا وما خفى وما كان وما لم يكن لايخفى
~~عليه ماض تقضى ولا مستقبل يأتي وهذا على العموم تمدح به وهو أهل المدح
~~والحمد والمراد به ها هنا التوبيخ والوعيد لمن تقدم التعريض به في الآية
~~قبلها ممن أشير إليه بقوله : ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ومن أشير إليه في
~~قوله : وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن PageV14P230 تنكحوا أزواجه
~~من بعده أبدا فقيل لهم في هذه الآية : إن الله تعالى يعلم ما تخفونه من هذه
~~المعتقدات والخواطر المكروهة ويجازيكم عليها فصارت هذه الآية منعطفة على ما
~~قبلها مبينة لها والله أعلم < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 55 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء
~~والأقارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب
~~فنزلت هذه الآية الثانية ذكر الله تعالى في هذه الآية من يحل للمرأة البروز
~~له ولم يذكر العم والخال لأنهما يجريان مجرى الوالدين وقد يسمى العم أبا
~~قال الله تعالى : نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسماعيل كان العم
~~قال الزجاج : العم والخال ربما يصفان المرأة لولديهما فان المرأة تحل لإبن
~~العم وبن الخال فكره لهما الرؤية وقد كره الشعبي وعكرمة أن تضع المرأة
~~خمارها عند عمها أو خالها وقد ذكر في هذه الآية بعض المحارم وذكر الجميع في
~~سورة النور فهذه الآية بعض تلك وقد مضى الكلام هناك مستوفي والحمد لله
~~الثالثة قوله تعالى : ( واتقين الله ) لما ذكر الله تعالى الرخصة في هذه
~~الأصناف وانجزمت الإباحة عطف بأمرهن بالتقوى عطف جملة وهذا في غاية البلاغة
~~والإيجاز كأنه قال : إقتصرن على هذا واتقين الله فيه أن تتعدينه إلى غيره
~~وخص النساء بالذكر وعينهن في هذا الأمر لقلة تحفظهن وكثرة استرسالهن ms4895 والله
~~أعلم توعدهم تعالى بقوله : ( إن الله كان على كل شيء شهيدا PageV14P231 < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 56 ) <
# > هذه الآية شرف الله بها رسوله عليه السلام حياته وموته وذكر منزلته منه
~~وطهر بها سوء فعل من استصحب في جهته فكرة سوء أو في أمر زوجاته ونحو ذلك
~~والصلاة من الله رحمته ورضوانه ومن الملائكة الدعاء والإستغفار ومن الأمة
~~الدعاء والتعظيم لأمره مسألة واختلف العلماء في الضمير في قوله : يصلون
~~فقالت فرقة : الضمير فيه لله والملائكة وهذا قول من الله تعالى شرف به
~~ملائكته فلا يصحبه الإعتراض الذي جاء في قول الخطيب : من يطع الله ورسوله
~~فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بئس
~~الخطيب أنت قل ومن يعص الله ورسوله ( أخرجه الصحيح قالوا : لأنه ليس لأحد
~~أن يجمع ذكر الله تعالى مع غيره في ضمير ولله أن يفعل في ذلك ما يشاء وقالت
~~فرقة : في الكلام حذف تقديره إن الله يصلي وملائكته يصلون وليس في الآية
~~اجتماع في ضمير وذلك جائز للبشر فعله ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( بئس الخطيب أنت ( لهذا المعنى وإنما قاله لأن الخطيب وقف على ومن يعصهما
~~وسكت سكتة واستدلوا بما رواه أبو داود عن عدي بن حاتم أن خطيبا خطب عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقال : (
~~قم أو اذهب بئس الخطيب أنت ( إلا أنه يحتمل أن يكون لما خطأه في وقفه وقال
~~له : ( بئس الخطيب ( أصلح له بعد ذلك جميع كلامه فقال : ( قل ومن يعص الله
~~ورسوله ( كما في كتاب مسلم وهو يؤيد القول الأول بأنه لم يقف على ومن
~~يعصهما وقرأ بن عباس : وملائكته بالرفع على موضع اسم الله قبل دخول إن
~~والجمهور بالنصب عطفا على المكتوبة قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما ) فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما أمر الله تعالى عباده ms4896 بالصلاة على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم دون أنبيائه تشريفا له ولا خلاف في أن
~~PageV14P232 الصلاة عليه فرض في العمر مرة وفي كل حين من الواجبات وجوب
~~السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير فيه الزمخشري :
~~فإن قلت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة أم مندوب إليها قلت
~~: بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره وفي
~~الحديث : ( من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله ( ويروى أنه
~~قيل له : يا رسول الله أرأيت قول الله عز وجل : إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هذا من العلم المكنون ولولا أنكم
~~سألتموني عنه ما أخبرتكم به إن الله تعالى وكل بي ملكين فلا أذكر عند مسلم
~~فيصلي علي إلا قال ذلك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالى وملائكته جوابا
~~لذينك الملكين آمين ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذلك
~~الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالى وملائكته لذينك الملكين آمين (
~~ومنهم من قال : تجب في كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره كما قال في آية السجدة
~~وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في أوله وآخره ومنهم من أوجبها في العمر
~~وكذلك قال في إظهار الشهادتين والذي يقتضيه الإحتياط : الصلاة عند كل ذكر
~~لما ورد من الأخبار في ذلك الثانية واختلفت الآثار في صفة الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم فروى مالك عن أبي مسعود الأنصاري قال : أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد : أمرنا
~~الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال : فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك
~~على محمد وعلى آل ms4897 محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين
~~إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم ( ورواه النسائي عن طلحة مثله بإسقاط
~~قوله : ( في العالمين ( وقوله : ( والسلام كما قد علمتم ( وفي الباب عن كعب
~~بن عجرة وأبي حميد الساعدي وأبي سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة
~~وبريدة الخزاعي وزيد بن خارجة PageV14P233 ويقال بن حارثة أخرجها أئمة أهل
~~الحديث في كتبهم وصحح الترمذي حديث كعب بن عجرة خرجه مسلم في صحيحه مع حديث
~~أبي حميد الساعدي قال أبو عمر : روى شعبة والثوري عن الحكم بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال : لما نزل قوله تعالى : يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة فقال : ( قل اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ( وهذا لفظ حديث
~~الثوري لا حديث شعبة وهو يدخل في التفسير المسند إليه لقول الله تعالى : إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما فبين كيف الصلاة عليه وعلمهم في التحيات كيف السلام عليه وهو قوله :
~~( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ( وروى المسعودي عن عون بن
~~عبد الله عن أبي فاختة عن الأسود عن عبد الله أنه قال : إذا صليتم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض
~~عليه قالوا فعلمنا قال : ( قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد
~~المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ونبيك ورسولك إمام الخير
~~وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون
~~والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل حمد كما ms4898 باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ( وروينا بالإسناد المتصل في كتاب (
~~الشفا ) للقاضي عياض عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : عدهن في يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( عدهن في يدي جبريل وقال هكذا أنزلت
~~من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد
~~كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وتحنن على محمد
~~PageV14P234 وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد ( قال بن العربي : من هذه الروايات صحيح ومنها سقيم وأصحها ما رواه
~~مالك فاعتمدوه ورواية غير مالك من زيادة الرحمة مع الصلاة وغيرها لا يقوى
~~وإنما على الناس أن ينظروا في أديانهم نظرهم في أموالهم وهم لا يأخذون في
~~البيع دينارا معيبا وإنما يختارون السالم الطيب كذلك لا يؤخذ من الروايات
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم سنده
~~لئلا يدخل في حيز الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو يطلب
~~الفضل إذا به قد أصاب النقص بل ربما أصاب الخسران المبين الثالثة في فضل
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~( من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ( وقال سهل بن عبد الله : الصلاة
~~على محمد صلى الله عليه وسلم أفضل العبادات لأن الله تعالى تولاها هو
~~وملائكته ثم أمر بها المؤمنين وسائر العبادات ليس كذلك قال أبو سليمان
~~الداراني : من أراد أن يسأل الله حاجة فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يسأل الله حاجته ثم يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن الله تعالى يقبل الصلاتين وهو ms4899 أكرم من أن يرد ما بينهما وروى سعيد
~~بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : الدعاء يحجب دون السماء
~~حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاءت الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم رفع الدعاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من صلى علي
~~في كتاب لم تزل الملائكة يصلون عليه ما دام اسمي في ذلك الكتاب ( الرابعة
~~واختلف العلماء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فالذي
~~عليه الجم الغفير والجمهور الكثير : أن ذلك من سنن الصلاة ومستحباتها قال
~~بن المنذر : يستحب ألا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن ترك ذلك تارك فصلاته مجزية في مذهب مالك وأهل المدينة وسفيان
~~الثوري وأهل الكوفة من أصحاب الرأي وغيرهم وهو قول جل أهل العلم وحكى عن
~~مالك وسفيان أنها في التشهد الأخير PageV14P235 مستحبة وأن تاركها في
~~التشهد مسيء وشذ الشافعي فأوجب على تاركها في الصلاة الإعادة وأوجب إسحاق
~~الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان وقال أبو عمر : قال الشافعي إذا لم يصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير بعد التشهد وقبل التسليم
~~أعاد الصلاة قال : وإن صلى عليه قبل ذلك لم تجزه وهذا قول حكاه عنه حرملة
~~بن يحيى لا يكاد يوجد هكذا عن الشافعي إلا من رواية حرملة عنه وهو من كبار
~~أصحابه الذين كتبوا كتبه وقد تقلده أصحاب الشافعي ومالوا إليه وناظروا عليه
~~وهو عندهم تحصيل مذهبه وزعم الطحاوي أنه لم يقل به أحد من أهل العلم غيره
~~وقال الخطابي وهو من أصحاب الشافعي : وليست بواجبة في الصلاة وهو قول جماعة
~~الفقهاء إلا الشافعي ولا أعلم له فيها قدوة والدليل على أنها ليست من فروض
~~الصلاة عمل السلف الصالح قبل الشافعي وإجماعهم عليه وقد شنع عليه في هذه
~~المسألة جدا وهذا تشهد بن مسعود الذي اختاره الشافعي وهو الذي علمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليس فيه الصلاة ms4900 على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كل
~~من روى التشهد عنه صلى الله عليه وسلم وقال بن عمر : كان أبو بكر يعلمنا
~~التشهد على المنبر كما تعلمون الصبيان في الكتاب وعلمه أيضا على المنبر عمر
~~وليس فيه ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قلت : قد قال بوجوب
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة محمد بن المواز من أصحابنا
~~فيما ذكر بن القصار وعبد الوهاب واختاره بن العربي للحديث الصحيح : إن الله
~~أمرنا أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك فعلم الصلاة ووقتها فتعينت كيفية ووقتا
~~وذكر الدارقطني عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أنه قال : لو صليت صلاة
~~لم أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على أهل بيته لرأيت أنها لا
~~تتم وروي مرفوعا عنه عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب أنه
~~قول أبي جعفر قاله الدارقطني الخامسة قوله تعالى : ( وسلموا تسليما ) قال
~~القاضي أبو بكر بن بكير : نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه وكذلك من بعدهم أمروا PageV14P236 أن
~~يسلموا عليه عند حضورهم قبره وعند ذكره وروى النسائي عن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر يرى في
~~وجهه فقلت : إنا لنرى البشرى في وجهك فقال : ( إنه أتاني الملك فقال يا
~~محمد إن ربك يقول أما يرضيك إنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرا ولا
~~يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه عشرا ( وعن محمد بن عبد الرحمن أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ما منكم من أحد يسلم علي إذا مت إلا جاءني
~~سلامه مع جبريل يقول يا محمد هذا فلان بن فلان يقرأ عليك السلام فأقول
~~وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ( وروى النسائي عن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني ms4901 من
~~أمتي السلام ( قال القشيري : والتسليم قولك : سلام عليك < <
# | الأحزاب : ( 57 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 57 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى اختلف العلماء في أذية الله بماذا تكون فقال
~~الجمهور من العلماء : معناه بالكفر ونسبة الصاحبة والولد والشريك إليه
~~ووصفه بما لا يليق به كقول اليهود لعنهم الله : وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة والنصارى : المسيح بن الله والمشركون : الملائكة بنات الله والأصنام
~~شركاؤه وفي صحيح البخاري قال الله تعالى : ( كذبني بن آدم ولم يكن له ذلك
~~وشتمني ولم يكن له ذلك ( الحديث وقد تقدم في سورة مريم وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة قال قال الله تبارك وتعالى : ( يؤذيني بن آدم يقول يا خيبة الدهر
~~فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فأذا شئت
~~قبضتهما ( هكذا جاء هذا الحديث موقوفا على أبي هريرة في هذه الرواية وقد
~~جاء مرفوعا عنه ( يؤذيني بن آدم PageV14P237 يسب الدهر وأنا الدهر أقلب
~~الليل والنهار ( أخرجه أيضا مسلم وقال عكرمة : معناه بالتصوير والتعرض لفعل
~~ما لا يفعله إلا الله بنحت الصور وغيرها وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لعن الله المصورين ( قلت : وهذا مما يقوي قول مجاهد في المنع من
~~تصوير الشجر وغيرها إذ كل ذلك صفة اختراع وتشبه بفعل الله الذي انفرد به
~~سبحانه وتعالى وقد تقدم هذا في سورة النمل والحمد لله وقالت فرقة : ذلك على
~~حذف مضاف تقديره يؤذون أولياء الله وأما أذية رسوله صلى الله عليه وسلم فهي
~~كل ما يؤذيه من الأقوال في غير معنى واحد ومن الأفعال أيضا أما قولهم :
~~فساحر شاعر كاهن مجنون وأما فعلهم : فكسر رباعيته وشج وجهه يوم أحد وبمكة
~~إلقاء السلي على ظهره وهو ساجد إلى غير ذلك وقال بن عباس : نزلت في الذين
~~طعنوا عليه حين اتخذ صفية بنت حيي وأطلق إيذاء الله ورسوله وقيد إيذاء
~~المؤمنين والمؤمنات لأن إيذاء الله ورسوله لا يكون إلا بغير حق أبدا وأما
~~إيذاء المؤمنين والمؤمنات فمنه ومنه الثانية قال علماؤنا : والطعن ms4902 في تأمير
~~أسامة بن زيد أذية له عليه السلام روى الصحيح عن بن عمر قال : بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن الناس في إمرته
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن تطعنوا في إمرته فقد كنتم
~~تطعنون في إمرة أبيه من قبل وأيم الله إن كان لخليقا للإمارة وإن كان لمن
~~أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده ( وهذا البعث والله أعلم هو
~~الذي جهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أسامة وأمره عليهم وأمره أن
~~يغزو أبني وهي القرية التي عند مؤتة الموضع الذي قتل فيه زيد أبوه مع جعفر
~~بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة فأمره أن يأخذ بثأر أبيه فطعن من في قلبه
~~ريب في إمرته من حيث إنه كان من الموالي ومن حيث أنه كان صغير السن لأنه
~~كان إذ ذاك بن ثمان عشرة سنة فمات النبي صلى الله عليه وسلم وقد برز هذا
~~البعث عن المدينة ولم ينفصل بعد عنها فنفذه أبو بكر بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV14P238 الثالثة وفي هذا الحديث أوضح دليل على جواز إمامة
~~المولى والمفضول على غيرهما ما عدا الإمامة الكبرى وقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سالما مولى أبي حذيفة على الصلاة بقباء فكان يؤمهم وفيهم أبو بكر
~~وعمر وغيرهم من كبراء قريش وروى الصحيح عن عامر بن واثلة أن نافع بن عبد
~~الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال : من استعملت على هذا
~~الوادي قال : بن أبزي قال : ومن أين أبزي قال : مولى من موالينا قال :
~~فاستخلفت عليهم مولى قال : إنه لقارئ لكتاب الله وإنه لعالم بالفرائض قال
~~أما إن نبيكم قد قال : ( إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين (
~~الرابعة كان أسامة رضي الله عنه الحب بن الحب وبذلك كان يدعى وكان أسود
~~شديد السواد وكان زيد أبوه أبيض من القطن هكذا ذكره أبو داود ms4903 عن أحمد بن
~~صالح وقال غير أحمد : كان زيد أزهر اللون وكان أسامة شديد الأدمة ويروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن أسامة وهو صغير ويمسح مخاطه وينقي أنفه
~~ويقول : ( لو كان أسامة جارية لزيناه وجهزناه وحببناه إلى الأزواج ( وقد
~~ذكر أن سبب ارتداد العرب بعد النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما كان عليه
~~السلام في حجة الوداع بجبل عرفة عشية عرفة عند النفر احتبس النبي صلى الله
~~عليه وسلم قليلا بسبب أسامة إلى أن أتاه فقالوا : ما احتبس إلا لأجل هذا
~~تحقيرا له فكان قولهم هذا سبب ارتدادهم ذكره البخاري في التاريخ بمعناه
~~والله أعلم الخامسة كان عمر رضي الله عنه يفرض لأسامة في العطاء خمسة آلاف
~~ولإبنه عبد الله ألفين فقال له عبد الله : فضلت علي أسامة وقد شهدت ما لم
~~يشهد فقال : إن أسامة كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك وأباه
~~كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك ففضل رضي الله عنه محبوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على محبوبه وهكذا يجب أن يحب ما أحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويبغض من أبغض وقد قابل مروان هذا الحب بنقيضه
~~وذلك أنه مر بأسامة بن زيد وهو يصلي عند باب بيت PageV14P239 النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له مروان : إنما أردت أن نرى مكانك فقد رأينا مكانك
~~فعل الله بك وقال قولا قبيحا فقال له أسامة : إنك آذيتني وإنك فاحش متفحش
~~وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله تعالى يبغض الفاحش
~~المتفحش ( فانظر ما بين الفعلين وقس ما بين الرجلين فقد آذى بنو أمية النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أحبابه وناقضوه في محابه قوله تعالى : ( لعنهم الله
~~) معناه أبعدوا من كل خير واللعن في اللغة : الإبعاد ومنه اللعان ( وأعد
~~لهم عذابا مهينا ) تقدم معناه في غير موضع والحمد لله رب العالمين < <
# | الأحزاب : ( 58 ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 58 ) <
# > أذية ms4904 المؤمنين والمؤمنات هي أيضا بالأفعال والأقوال القبيحة كالبهتان
~~والتكذيب الفاحش المختلق وهذه الآية نظير الآية التي في النساء : ومن يكسب
~~خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد إحتمل بهتانا وإثما مبينا كما قال هنا
~~وقد قيل : إن من الأذية تعييره بحسب مذموم أو حرفة مذمومة أو شيء يثقل عليه
~~إذا سمعه لأن أذاه في الجملة حرام وقد ميز الله تعالى بين أذاه وأذى الرسول
~~وأذى المؤمنين فجعل الأول كفرا والثاني كبيرة فقال في أذى المؤمنين : ( فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) وقد بيناه وروي أن عمر بن الخطاب قال لأبي بن
~~كعب : قرأت البارحة هذه الآية ففزعت منها والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما أكتسبوا الآية والله إني لأضربهم وأنهرهم فقال له أبي : يا أمير
~~المؤمنين لست منهم إنما أنت معلم ومقوم وقد قيل : إن سبب نزول هذه الآية أن
~~عمر رأى جارية من الأنصار فضربها وكره ما رأى من زينتها فخرج أهلها فآذوا
~~عمر باللسان فأنزل الله هذه الآية وقيل : نزلت في علي فإن المنافقين كانوا
~~يؤذونه ويكذبون عليه رضي الله عنه PageV14P240 < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 59 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قل لأزواجك وبناتك ) قد مضى
~~الكلام في تفضيل أزواجه واحدة واحدة قال قتادة : مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تسع خمس من قريش : عائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمة
~~وثلاث من سائر العرب : ميمونة وزينب بنت جحش وجويرية وواحدة من بني هارون :
~~صفية وأما أولاده فكان للنبي صلى الله عليه وسلم أولاد ذكور وإناث فالذكور
~~من أولاده : القاسم أمه خديجة وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم وهو أول من
~~مات من أولاده وعاش سنتين وقال عروة : ولدت خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~القاسم والطاهر وعبد الله والطيب وقال أبو بكر البرقي : ويقال أن الطاهر هو
~~الطيب وهو عبد الله وإبراهيم أمه مارية القبطية ولد في ذي الحجة سنة ثمان
~~من الهجرة وتوفي بن ستة عشر شهرا وقيل ثمانية عشر ms4905 ذكره الدارقطني ودفن
~~بالبقيع وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن له مرضعا تتم رضاعه في الجنة (
~~وجميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة سوى إبراهيم وكل أولاده
~~ماتوا في حياته غير فاطمة وأما الإناث من أولاده فمنهن : فاطمة الزهراء بنت
~~خديجة ولدتها وقريش تبني البيت قبل النبوة بخمس سنين وهي أصغر بناته
~~وتزوجها علي رضي الله عنهما في السنة الثانية من الهجرة في رمضان وبنى بها
~~في ذي الحجة وقيل : تزوجها في رجب وتوفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيسير وهي أول من لحقه من أهل بيته رضي الله عنها PageV14P241 ومنهن : زينب
~~أمها خديجة تزوجها بن خالتها أبو العاصي بن الربيع وكانت أم العاصي هالة
~~بنت خويلد أخت خديجة واسم أبي العاصي لقيط وقيل هاشم وقيل هشيم وقيل مقسم
~~وكانت أكبر بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفيت سنة ثمان من الهجرة
~~ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبرها ومنهن رقية أمها خديجة تزوجها
~~عتبة بن أبي لهب قبل النبوة فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل
~~عليه : تبت يدا أبي لهب قال أبو لهب لابنه : رأسي من رأسك حرام إن لم تطلق
~~ابنته ففارقها ولم يكن بنى بها وأسلمت حين أسلمت أمها خديجة وبايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هي وأخواتها حين بايعه النساء وتزوجها عثمان بن
~~عفان وكانت نساء قريش يقلن حين تزوجها عثمان : أحسن شخصين رأى إنسان * رقية
~~وبعلها عثمان وهاجرت معه إلى أرض الحبشة الهجرتين وكانت قد أسقطت من عثمان
~~سقطا ثم ولدت بعد ذلك عبد الله وكان عثمان يكنى به في الإسلام وبلغ ست سنين
~~فنقره ديك في وجهه فمات ولم تلد له شيئا بعد ذلك وهاجرت إلى المدينة ومرضت
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى بدر فخلف عثمان عليها فتوفيت
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر على رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة وقدم
~~زيد بن حارثة بشيرا من بدر فدخل ms4906 المدينة حين سوى التراب على رقية ولم يشهد
~~دفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهن : أم كلثوم أمها خديجة تزوجها
~~عتيبة بن أبي لهب أخو عتبة قبل النبوة وأمره أبوه أن يفارقها للسبب المذكور
~~في أمر رقية ولم يكن دخل بها فلم تزل بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأسلمت حين أسلمت أمها وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أخواتها حين
~~بايعه النساء وهاجرت إلى المدينة حين هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما توفيت رقية تزوجها عثمان وبذلك سمي ذا النورين وتوفيت PageV14P242 في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع من الهجرة وجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على قبرها ونزل في حفرتها علي والفضل وأسامة وذكر
~~الزبير بن بكار أن أكبر ولد النبي صلى الله عليه وسلم : القاسم ثم زينب ثم
~~عبد الله وكان يقال له الطيب والطاهر وولد بعد النبوة ومات صغيرا ثم أم
~~كلثوم ثم فاطمة ثم رقية فمات القاسم بمكة ثم مات عبد الله الثانية لما كانت
~~عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء وكان ذلك داعية إلى
~~نظر الرجال إليهن وتشعب الفكرة فيهن أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن وكن يتبرزن في
~~الصحراء قبل أن تتخذ الكنف فيقع الفرق بينهن وبين الإماء فتعرف الحرائر
~~بسترهن فيكف عن معارضتهن من كان غذبا أو شابا وكانت المرأة من نساء
~~المؤمنين قبل نزول هذه الآية تتبرز للحاجة فيتعرض لها بعض الفجار يظن أنها
~~أمة فتصيح به فيذهب فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت الآية
~~بسبب ذلك قال معناه الحسن وغيره الثالثة قوله تعالى : ( من جلابيبهن )
~~الجلابيب جمع جلباب وهو ثوب أكبر من الخمار وروي عن بن عباس وبن مسعود أنه
~~الرداء وقد قيل : إنه القناع والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن وفي
~~صحيح مسلم عن أم عطية قلت : يا رسول ms4907 الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال : (
~~لتلبسها أختها من جلبابها ( الرابعة واختلف الناس في صورة إرخائه فقال بن
~~عباس وعبيدة السلماني : ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر منها إلا عين
~~واحدة تبصر بها وقال بن عباس أيضا وقتادة : ذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده
~~ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقال
~~الحسن : تغطي نصف وجهها الخامسة أمر الله سبحانه جميع النساء بالستر وأن
~~ذلك لا يكون إلا بما لا يصف جلدها إلا إذا كانت مع زوجها فلها أن تلبس ما
~~شاءت لأن له أن يستمتع بها كيف شاء PageV14P243 ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استيقظ ليلة فقال : ( سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح
~~من الخزائن من يوقظ صواحب الحجر رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة ( وروي
~~أن دحية الكلبي لما رجع من عند هرقل فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قبطية
~~فقال : ( اجعل صديعا لك قميصا وأعط صاحبتك صديعا تختمر به ( والصديع النصف
~~ثم قال له : ( مرها تجعل تحتها شيئا لئلا يصف ( وذكر أبو هريرة رقة الثياب
~~للنساء فقال : الكاسيات العاريات الناعمات الشقيات ودخل نسوة من بني تميم
~~على عائشة رضي الله عنها عليهن ثياب رقاق فقالت عائشة : إن كنتن مؤمنات
~~فليس هذا بلباس المؤمنات وإن كنتن غير مؤمنات فتمتعينه وأدخلت امرأة عروس
~~على عائشة رضي الله عنها وعليها خمار قبطي معصفر فلما رأتها قالت : لم تؤمن
~~بسورة النور امرأة تلبس هذا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة
~~ولا يجدن ريحها ( وقال عمر رضي الله عنه : ما يمنع المرأة المسلمة إذا كانت
~~لها حاجة أن تخرج في أطمارها أو أطمار جارتها مستخفية لا يعلم بها أحد حتى
~~ترجع إلى بيتها السادسة قوله تعالى : ( ذلك أدنى أن يعرفن ) أي الحرائر حتى
~~لا يختلطن بالإماء فإذا عرفن لم يقابلن بأدنى من المعارضة مراقبة لرتبة ms4908
~~الحرية فتنقطع الأطماع عنهن وليس المعنى أن تعرف المرأة حتى تعلم من هي
~~وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة قد تقنعت ضربها بالدرة محافظة على زي
~~الحرائر وقد قيل : إنه يجب الستر والتقنع الآن في حق الجميع من الحرائر
~~والإماء وهذا كما أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا النساء
~~المساجد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله : ( لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله ( حتى قالت عائشة رضي الله عنها : لو عاش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا لمنعهن من الخروج إلى المساجد كما منعت نساء
~~بني إسرائيل ( وكان الله غفورا رحيما ) تأنيس للنساء في ترك الجلابيب قبل
~~الأمر المشروع PageV14P244 < <
# | الأحزاب : ( 60 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 60 : 62 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( لئن لم ينته المنافقون ) الآية
~~أهل التفسير على أن الأوصاف الثلاثة لشيء واحد كما روى سفيان بن سعيد عن
~~منصور عن أبي رزين قال : المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة قال : هم شيء واحد يعني أنهم قد جمعوا هذه الأشياء والواو مقحمة
~~كما قال : إلى الملك القرم وبن الهمام * وليث الكتيبة في المزدحم أراد إلى
~~الملك القرم بن الهمام ليث الكتيبة وقد مضى في البقرة وقيل : كان منهم قوم
~~يرجفون وقوم يتبعون النساء للريبة وقوم يشككون المسلمين قال عكرمة وشهر بن
~~حوشب : الذين في قلوبهم مرض يعني الذين في قلوبهم الزنى وقال طاوس : نزلت
~~هذه الآية في أمر النساء وقال سلمة بن كهيل : نزلت في أصحاب الفواحش
~~والمعنى متقارب وقيل : المنافقون والذين في قلوبهم مرض شيء واحد عبر عنهم
~~بلفظين دليله آية المنافقين في أول سورة البقرة والمرجفون في المدينة قوم
~~كانوا يخبرون المؤمنين بما يسوءهم من عدوهم فيقولون إذا خرجت سرايا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إنهم قد قتلوا أو هزموا وإن العدو قد أتاكم قاله
~~قتادة وغيره وقيل كانوا يقولون : أصحاب الصفة قوم عزاب فهم الذين يتعرضون
~~للنساء وقيل : هم قوم ms4909 من المسلمين ينطقون بالأخبار الكاذبة حبا للفتنة وقد
~~كان في أصحاب الإفك قوم مسلمون ولكنهم خاضوا حبا PageV14P245 للفتنة وقال
~~بن عباس : الإرجاف التماس الفتنة والإرجاف : إشاعة الكذب والباطل للاغتمام
~~به وقيل : تحريك القلوب يقال : رجفت الأرض أي تحركت وتزلزلت ترجف رجفا
~~والرجفان : الاضطراب الشديد والرجاف : البحر سمي به لاضطرابه قال الشاعر :
~~المطعمون اللحم كل عشية * حتى تغيب الشمس في الرجاف والإرجاف : واحد أراجيف
~~الأخبار وقد أرجفوا في الشيء أي خاضوا فيه قال الشاعر : فإنا وإن عيرتمونا
~~بقتله * وأرجف بالإسلام باغ وحاسد وقال آخر : أبالأراجيف يابن اللؤم توعدني
~~* وفي الأراجيف خلت اللؤم والخور فالإرجاف حرام لأن فيه إذاية فدلت الآية
~~على تحريم الإيذاء بالإرجاف الثانية قوله تعالى : ( لنغرينك بهم ) أي
~~لنسلطنك عليهم فتستأصلهم بالقتل وقال بن عباس : لم ينتهوا عن إيذاء النساء
~~وأن الله عز وجل قد أغراه بهم ثم إنه قال عز وجل : ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره وإنه أمره بلعنهم وهذا هو الإغراء وقال محمد بن
~~يزيد : قد أغراه بهم في الآية التي تلي هذه مع اتصال الكلام بها وهو قوله
~~عز وجل : أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا فهذا فيه معنى الأمر PageV14P246
~~بقتلهم وأخذهم أي هذا حكمهم إذا كانوا مقيمين على النفاق والإرجاف وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : خمس يقتلن في الحل والحرم فهذا فيه
~~معنى الأمر كالآية سواء النحاس : وهذا من أحسن ما قيل في الآية وقيل : إنهم
~~قد انتهوا عن الإرجاف فلم يغربهم ولام لنغرينك لام القسم واليمين واقعة
~~عليها وأدخلت اللام في إن توطئة لها الثالثة قوله تعالى : ( ثم لايجاورونك
~~فيها ) أي في المدينة ( إلا قليلا ) نصب على الحال من الضمير في يجاورونك
~~فكان الأمر كما قال تبارك وتعالى لأنهم لم يكونوا إلا أقلاء فهذا أحد جوابي
~~الفراء وهو الأولى عنده أي لا يجاورونك إلا في حال قلتهم والجواب الآخر أن
~~يكون المعنى إلا وقتا قليلا أي لا يبقون معك إلا مدة يسيرة أي لا يجاورونك
~~فيها ms4910 إلا جوارا قليلا حتى يهلكوا فيكون نعتا لمصدر أو ظرف محذوف ودل على أن
~~من كان معك ساكنا بالمدينة فهو جار وقد مضى في النساء الرابعة قوله تعالى :
~~( ملعونين ) هذا تمام الكلام عند محمد بن يزيد وهو منصوب على الحال وقال بن
~~الأنباري : قليلا ملعونين وقف حسن النحاس : ويجوز أن يكون التمام إلا قليلا
~~وتنصب ملعونين على الشتم كما قرأ عيسى بن عمر : وامرأته حمالة الحطب وقد
~~حكى عن بعض النحويين أنه قال : يكون المعنى أينما ثقفوا أخذوا ملعونين وهذا
~~خطأ لا يعمل ما كان مع المجازاة فيما قبله وقيل : معنى الآية إن أصروا على
~~النفاق لم يكن لهم مقام بالمدينة إلا وهم مطرودون ملعونون وقد فعل بهم هذا
~~فإنه لما نزلت سورة براءة جمعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا فلان
~~قم فاخرج فإنك منافق ويا فلان قم ( فقام إخوانهم من المسلمين وتولوا
~~إخراجهم من المسجد الخامسة قوله تعالى : ( سنة الله ) نصب على المصدر أي سن
~~الله جل وعز فيمن أرجف بالأنبياء وأظهر نفاقه أن يؤخذ ويقتل ( ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا ) أي تحويلا وتغييرا حكاه النقاش وقال السدي : يعني أن من قتل
~~بحق فلا دية على قاتله PageV14P247 المهدوي : وفي الآية دليل على جواز ترك
~~إنفاذ الوعيد والدليل على ذلك بقاء المنافقين معه حتى مات والمعروف من أهل
~~الفضل إتمام وعدهم وتأخير وعيدهم وقد مضى هذا في آل عمران وغيرها < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 63 ) <
# > قوله تعالى : ( يسألك الناس عن الساعة ) هؤلاء المؤذون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما توعدوا بالعذاب سألوا عن الساعة استبعادا وتكذيبا
~~موهمين أنها لاتكون ( قل إنما علمها عند الله ) أي أجبهم عن سؤالهم وقل
~~علمها عند الله وليس في إخفاء الله وقتها عني ما يبطل نبوتي وليس من شرط
~~النبي أن يعلم الغيب بغير تعليم من الله جل وعز ( وما يدريك ) أي ما يعلمك
~~( لعل الساعة تكون قريبا ) أي في زمان قريب وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~بعثت أنا والساعة ms4911 كهاتين ( وأشار إلى السبابة والوسطى خرجه أهل الصحيح وقيل
~~: أي ليست الساعة تكون قريبا فحذف هاء التأنيث ذهابا بالساعة إلى اليوم
~~كقوله : إن رحمة الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة ذهابا بالرحمة إلى
~~العفو إذ ليس تأنيثها أصليا وقد مضى هذا مستوفي وقيل : إنما أخفي وقت
~~الساعة ليكون العبد مستعدا لها في كل وقت < <
# | الأحزاب : ( 64 ) إن الله لعن . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 64 : 65 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الله لعن الكافرين ) أي طردهم وأبعدهم واللعن :
~~الطرد والإبعاد عن الرحمة وقد مضى في البقرة بيانه ( وأعد لهم سعيرا خالدين
~~فيها أبدا ) فأنث السعير لأنها بمعنى النار ( لا يجدون وليا ولا نصيرا )
~~ينجيهم من عذاب الله والخلود فيه PageV14P248 < <
# | الأحزاب : ( 66 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 66 : 67 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم تقلب وجوههم في النار ) قراءة العامة بضم التاء
~~وفتح اللام على الفعل المجهول وقرأ عيسى الهمداني وبن إسحاق : نقلب بنون
~~وكسر اللام وجوههم نصبا وقرأ عيسى أيضا : تقلب بضم التاء وكسر اللام على
~~معنى تقلب السعير وجوههم وهذا التقليب تغيير ألوانهم بلفح النار فتسود مرة
~~وتخضر أخرى وإذا بدلت جلودهم بجلود أخر فحينئذ يتمنون أنهم ما كفروا (
~~يقولون يا ليتنا ) ويجوز أن يكون المعنى : يقولون يوم تقلب وجوههم في النار
~~يا ليتنا ( أطعنا الله وأطعنا الرسولا ) أي لم نكفر فننجو من هذا العذاب
~~كما نجا المؤمنون وهذه الألف تقع في الفواصل فيوقف عليها ولا يوصل بها وكذا
~~السبيلا وقد مضى في أول السورة وقرأ الحسن : إنا أطعنا ساداتنا بكسر التاء
~~جمع سادة وكان في هذا زجر عن التقليد والسادة جمع السيد وهو فعلة مثل كتبة
~~وفجرة وساداتنا جمع الجمع والسادة والكبراء بمعنى وقال قتادة : هم المطعمون
~~في غزوة بدر والأظهر العموم في القادة والرؤساء في الشرك والضلالة أي
~~أطعناهم في معصيتك وما دعونا إليه ( فأضلونا السبيلا ) أي عن السبيل وهو
~~التوحيد فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب والإضلال لا يتعدى إلى مفعولين من
~~غير توسط حرف الجر كقوله : لقد أضلني عن الذكر < <
# | الأحزاب : ( 68 ) ربنا ms4912 آتهم ضعفين . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 68 ) <
# > PageV14P249 قوله تعالى : ( ربنا آتهم ضعفين من العذاب ) قال قتادة :
~~عذاب الدنيا وعذاب الآخرة وقيل : عذاب الكفر وعذاب الإضلال أي عذبهم مثلي
~~ما تعذبنا فإنهم ضلوا وأضلوا ( والعنهم لعنا كبيرا ) قرأ بن مسعود وأصحابه
~~ويحيى وعاصم بالباء الباقون بالثاء واختاره أبو حاتم وأبو عبيد والنحاس
~~لقوله تعالى : أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وهذا المعنى كثير وقال
~~محمد بن أبي السرى : رأيت في المنام كأني في مسجد عسقلان وكأن رجلا يناظرني
~~فيمن يبغض أصحاب محمد فقال : والعنهم لعنا كثيرا ثم كررها حتى غاب عني لا
~~يقولها إلا بالثاء وقراءة الباء ترجع في المعنى إلى الثاء لأن ما كبر كان
~~كثيرا عظيم المقدار < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 69 ) <
# > لما ذكر الله تعالى المنافقين والكفار الذين آذوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين حذر المؤمنين من التعرض للإيذاء ونهاهم عن التشبه ببني
~~إسرائيل في أذيتهم نبيهم موسى واختلف الناس فيما أوذي به محمد صلى الله
~~عليه وسلم وموسى فحكى النقاش أن اذيتهم محمدا عليه السلام قولهم : زيد بن
~~محمد وقال أبو وائل : أذيته أنه صلى الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من
~~الأنصار : إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله فذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فغضب وقال : ( رحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر ( وأما
~~أذية موسى صلى الله عليه وسلم فقال بن عباس وجماعة : هي ما تضمنه حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه قال : ( كان بنو
~~إسرائيل يغتسلون عراة وكان موسى عليه السلام يتستر كثيرا ويخفي بدنه فقال
~~قوم هو آدر وأبرص أو به آفة فانطلق ذات يوم يغتسل في عين بأرض الشام وجعل
~~ثيابه على صخرة ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى عريانا يقول ثوبي حجر ثوبي
~~حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فنظروا إليه وهو من PageV14P250
~~أحسنهم خلقا وأعد لهم صورة وليس به الذي قالوا فهو قوله تبارك وتعالى ms4913 :
~~فبرأه الله مما قالوا ( أخرجه البخاري ومسلم بمعناه ولفظ مسلم : قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر
~~بعضهم إلى سوءة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع
~~موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال فذهب يوما يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر
~~الحجر بثوبه قال فجمح موسى عليه السلام بإثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى
~~نظرت بنو إسرائيل إلى سوءة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر
~~حتى نظر إليه قال فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا ( قال أبو هريرة : والله إنه
~~بالحجر ندب ستة أو سبعة ضرب موسى بالحجر فهذا قول وروي عن بن عباس عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال : آذوا موسى بأن قالوا : قتل هارون
~~وذلك أن موسى وهارون خرجا من فحص التيه إلى جبل فمات هارون فيه فجاء موسى
~~فقالت بنو إسرائيل لموسى : أنت قتلته وكان ألين لنا منك وأشد حبا فآذوه
~~بذلك فأمر الله تعالى الملائكة فحملته حتى طافوا به في بني إسرائيل ورأوا
~~آية عظيمة دلتهم على صدق موسى ولم يكن فيه أثر القتل وقد قيل : إن الملائكة
~~تكلمت بموته ولم يعرف موضع قبره إلا الرخم وأنه تعالى جعله أصم أبكم ومات
~~هارون قبل موسى في التيه ومات موسى قبل إنقضاء مدة التيه بشهرين وحكى
~~القشيري عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : أن الله تعالى أحيا هارون
~~فأخبرهم أنه لم يقتله ثم مات وقد قيل : إن أذية موسى عليه السلام رميهم
~~إياه بالسحر والجنون والصحيح الأول ويحتمل أن فعلوا كل ذلك فبرأه الله من
~~جميع ذلك مسألة في وضع موسى عليه السلام ثوبه على الحجر ودخوله في الماء
~~عريانا دليل على جواز ذلك وهو مذهب الجمهور ومنعه بن أبي ليلى واحتج بحديث
~~لم يصح وهو PageV14P251 قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تدخلوا الماء إلا
~~بمئزر فإن للماء عامرا ( قال القاضي عياض : وهو ms4914 ضعيف عند أهل العلم قلت :
~~أما أنه يستحب التستر لما رواه إسرائيل عن عبد الأعلى أن الحسن بن علي دخل
~~غديرا وعليه برد له متوشحا به فلما خرج قيل له قال : إنما تسترت ممن يراني
~~ولا أراه يعني من ربي والملائكة فإن قيل : كيف نادى موسى عليه السلام الحجر
~~نداء من يعقل قيل : لأنه صدر عن الحجر فعل من يعقل وحجر منادى مفرد محذوف
~~حرف النداء كما قال تعالى : يوسف أعرض عن هذا وثوبي منصوب بفعل مضمر
~~التقدير : أعطني ثوبي أو اترك ثوبي فحذف الفعل لدلالة الحال عليه قوله
~~تعالى : ( وكان عند الله وجيها ) أي عظيما والوجيه عند العرب : العظيم
~~القدر الرفيع المنزلة ويروى أنه كان إذا سأل الله شيئا أعطاه إياه وقرأ بن
~~مسعود : وكان عبدا لله وقيل : معنى وجيها أي كلمه تكليما قال أبو بكر
~~الأنباري في ( كتاب الرد ) : زعم من طعن في القرآن أن المسلمين صحفوا وكان
~~عند الله وجيها وأن الصواب عنده وكان عبدا لله وجيها وذلك يدل على ضعف
~~مقصده ونقصان فهمه وقلة علمه وذلك أن الآية لو حملت على قوله وقرئت : وكان
~~عبدا نقص الثناء على موسى عليه السلام وذلك أن وجيها يكون عند أهل الدنيا
~~وعند أهل زمانه وعند أهل الآخرة فلا يوقف على مكان المدح لأنه إن كان وجيها
~~عند بني الدنيا كان ذلك إنعاما من الله عليه لا يبين عليه معه ثناء من الله
~~فلما أوضح الله تعالى موضع المدح بقوله : وكان عند الله وجيها استحق الشرف
~~وأعظم الرفعة بأن الوجاهة عند الله فمن غير اللفظة صرف عن نبي الله أفخر
~~الثناء وأعظم المدح < <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 70 : 71 ) <
# > PageV14P252 قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا ) أي قصدا وحقا وقال بن عباس : أي صوابا وقال قتادة ومقاتل :
~~يعني قولوا قولا سديدا في شأن زينب وزيد ولا تنسبوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ما لا يحل وقال عكرمة وبن عباس أيضا : القول السداد لا ms4915 إله إلا
~~الله وقيل : هو الذي يوافق ظاهره باطنه وقيل : هو ما أريد به وجه الله دون
~~غيره وقيل : هو الإصلاح بين المتشاجرين وهو مأخوذ من تسديد السهم ليصاب به
~~الغرض والقول السداد يعم الخيرات فهو عام في جميع ما ذكر وغير ذلك وظاهر
~~الآية يعطي أنه إنما أشار إلى ما يكون خلافا للأذى الذي قيل في جهة الرسول
~~وجهة المؤمنين ثم وعد جل وعز بأنه يجازي على القول السداد بإصلاح الأعمال
~~وغفران الذنوب وحسبك بذلك درجة ورفعة منزلة ( ومن يطع الله ورسوله ) أي
~~فيما أمر به ونهى عنه ( فقد فاز فوزا عظيما ) < <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > <
# > ( الاحزاب 72 : 73 ) <
# > لما بين تعالى في هذه السورة من الأحكام ما بين أمر بالتزام أوامره
~~والأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال وهو قول الجمهور روى
~~الترمذي الحكيم أبو عبد الله : حدثنا إسماعيل بن نصر عن صالح بن عبد الله
~~عن محمد بن يزيد بن جوهر عن الضحاك عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( قال الله تعالى لآدم يا آدم إني عرضت الأمانة على السماوات
~~والأرض فلم تطقها فهل أنت حاملها بما فيها فقال PageV14P253 وما فيها يا رب
~~قال إن حملتها أجرت وإن ضيعتها عذبت فاحتملها بما فيها فلم يلبث في الجنة
~~إلا قدر ما بين صلاة الأولى إلى العصر حتى أخرجه الشيطان منها ( فالأمانة
~~هي الفرائض التي اؤتمن الله عليها العباد وقد اختلف في تفاصيل بعضها على
~~أقوال فقال بن مسعود : هي في أمانات الأموال كالودائع وغيرها وروي عنه أنها
~~في كل الفرائض وأشدها أمانة المال وقال أبي بن كعب : من الأمانة أن إئتمنت
~~المرأة على فرجها وقال أبو الدرداء : غسل الجنابة أمانة وأن الله تعالى لم
~~يأمن بن آدم على شيء من دينه غيرها وفي حديث مرفوع ( الأمانة الصلاة ( إن
~~شئت قلت قد صليت وإن شئت قلت لم أصل وكذلك الصيام وغسل الجنابة وقال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص : أول ما ms4916 خلق الله تعالى من الإنسان فرجه وقال هذه
~~أمانة استودعتكها فلا تلبسها إلا بحق فإن حفظتها حفظتك فالفرج أمانة والأذن
~~أمانة والعين أمانة واللسان أمانة والبطن أمانة واليد أمانة والرجل أمانة
~~ولا إيمان لمن لا أمانة له وقال السدي : هي ائتمان آدم ابنه قابيل على ولده
~~وأهله وخيانته إياه في قتل أخيه وذلك أن الله تعالى قال له : ( يا آدم هل
~~تعلم أن لي بيتا في الأرض ( قال : ( اللهم لا ( قال : ( فإن لي بيتا بمكة
~~فأته فقال للسماء : احفظي ولدي بالأمانة فأبت وقال للأرض : احفظي ولدي
~~بالأمانة فأبت وقال للجبال كذلك فأبت فقال لقابيل : احفظ ولدي بالأمانة
~~فقال نعم تذهب وترجع فتجد ولدك كما يسرك فرجع فوجده قد قتل أخاه فذلك قوله
~~تبارك وتعالى : إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها الآية وروى معمر عن الحسن أن الأمانة عرضت على السماوات والأرض
~~والجبال قالت : وما فيها قيل لها : إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت فقالت لا
~~قال مجاهد : فلما خلق الله تعالى آدم عرضها عليه قال : وما هي قال : إن
~~أحسنت أجرتك وإن PageV14P254 أسأت عذبتك قال : فقد تحملتها يارب قال مجاهد
~~: فما كان بين أن تحملها إلى أن أخرج من الجنة إلا قدر ما بين الظهر والعصر
~~وروى علي بن طلحة عن بن عباس في قوله تعالى : إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال قال : الأمانة الفرائض عرضها الله عز وجل على
~~السماوات والأرض والجبال إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك
~~وأشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما لدين الله عز وجل ألا يقوموا به ثم عرضها
~~على آدم فقبلها بما فيها قال النحاس : وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير
~~وقيل : لما حضرت آدم صلى الله عليه وسلم الوفاة أمر أن يعرض الأمانة على
~~الخلق فعرضها فلم يقبلها إلا بنوه وقيل : هذه الأمانة هي ما أودعه الله
~~تعالى في السماوات والأرض والجبال والخلق من الدلائل على ربوبيته أن
~~يظهروها فأظهروها إلا الإنسان فإنه كتمها وجحدها ms4917 قاله بعض المتكلمين ومعنى
~~عرضنا أظهرنا كما تقول : عرضت الجارية على البيع والمعنى إنا عرضنا الأمانة
~~وتضييعها على أهل السماوات وأهل الأرض من الملائكة والإنس والجن ( فأبين أن
~~يحملنها ) أي أن يحملن وزرها كما قال جل وعز : وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم ( وحملها الإنسان ) قال الحسن : المراد الكافر والمنافق ( إنه كان
~~ظلوما ) لنفسه ( جهولا ) بربه فيكون على هذا الجواب مجازا مثل : واسأل
~~القرية وفيه جواب آخر على أن يكون حقيقة أنه عرض على السماوات والأرض
~~والجبال الأمانة وتضييعها وهي الثواب والعقاب أي أظهر لهن ذلك فلم يحملن
~~وزرها وأشفقت وقالت : لا أبتغي ثوابا ولا عقابا وكل يقول : هذا أمر لا
~~نطيقه ونحن لك سامعون ومطيعون فيما أمرن به وسخرن له قاله الحسن وغيره قال
~~العلماء : معلوم أن الجماد لا يفهم ولا يجيب فلا بد من تقدير الحياة على
~~القول الأخير وهذا العرض عرض تخيير لا إلزام والعرض على الإنسان إلزام وقال
~~القفال وغيره : العرض في هذه الآية ضرب مثل أي أن السماوات والأرض على كبر
~~أجرامها لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها PageV14P255 تقلد الشرائع
~~لما فيها من الثواب والعقاب أي أن التكليف أمر حقه أن تعجز عنه السماوات
~~والأرض والجبال وقد كلفه الإنسان وهو ظلوم جهول لو عقل وهذا كقوله : لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل ثم قال : وتلك الأمثال نضربها للناس قال القفال
~~: فإذا تقرر في أنه تعالى يضرب الأمثال وورد علينا من الخبر ما لا يخرج إلا
~~على ضرب المثل وجب حمله عليه وقال قوم : إن الآية من المجاز أي إنا إذا
~~قايسنا ثقل الأمانة بقوة السماوات والأرض والجبال رأينا أنها لا تطيقها
~~وأنها لو تكلمت لآبت وأشفقت فعبر عن هذا المعنى بقوله إنا عرضنا الأمانة
~~الآية وهذا كما تقول : عرضت الحمل على البعير فأباه وأنت تريد قايست قوته
~~بثقل الحمل فرأيت أنها تقصر عنه وقيل : عرضنا بمعنى عارضنا الأمانة
~~بالسموات والأرض والجبال فضعفت هذه الأشياء عن الأمانة ورجحت الأمانة
~~بثقلها عليها : وقيل : إن عرض الأمانة على ms4918 السماوات والأرض والجبال إنما
~~كان من آدم عليه السلام وذلك أن الله تعالى لما استخلفه على ذريته وسلطه
~~على جميع ما في الأرض من الأنعام والطير والوحش وعهد إليه عهدا أمره فيه
~~ونهاه وحرم وأحل فقبله ولم يزل عاملا به فلما أن حضرته الوفاة سأل الله أن
~~يعلمه من يستخلف بعده ويقلده من الأمانة ما تقلده فأمره أن يعرض ذلك على
~~السماوات بالشرط الذي أخذ عليه من الثواب إن أطاع ومن العقاب إن عصى فأبين
~~أن يقبلنه شفقا من عذاب الله ثم أمره أن يعرض ذلك على الأرض والجبال كلها
~~فأبياه ثم أمره أن يعرض ذلك على ولده فعرضه عليه فقبله بالشرط ولم يهب منه
~~ما تهيبت السماوات والأرض والجبال إنه كان ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما
~~تقلد لربه قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي : عجبت من هذا
~~القائل من أين أتى بهذه القصة فإن نظرنا إلى الآثار وجدناها بخلاف ما قال
~~وإن نظرنا إلى ظاهره وجدناه بخلاف ما قال وإن نظرنا إلى باطنه وجدناه بعيدا
~~مما قال وذلك أنه ردد ذكر الأمانة ولم يذكر ما الأمانة إلا أنه يومئ في
~~مقالته إلى أنه سلطه على PageV14P256 جميع ما في الأرض وعهد الله إليه عهدا
~~فيه أمره ونهيه وحله وحرامه وزعم أنه أمره أن يعرض ذلك على السماوات والأرض
~~والجبال فما تصنع السماوات والأرض والجبال بالحلال والحرام وما التسليط على
~~الأنعام والطير والوحش وكيف إذا عرضه على ولده فقبله في أعناق ذريته من
~~بعده وفي مبتدأ الخبر في التنزيل أنه عرض الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال حتى ظهر الإباء منهم ثم ذكر أن الإنسان حملها أي من قبل نفسه لا
~~أنه حمل ذلك فسماه ظلوما أي لنفسه جهولا بما فيها وأما الآثار التي هي
~~بخلاف ما ذكر فحدثني أبي رحمه الله قال حدثنا الفيض بن الفضل الكوفي حدثنا
~~السري بن إسماعيل عن عامر الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال : لما
~~خلق الله الأمانة مثلها صخرة ms4919 ثم وضعها حيث شاء ثم دعا لها السماوات والأرض
~~والجبال ليحملنها وقال لهن : إن هذه الأمانة ولها ثواب وعليها عقاب قالوا :
~~يارب لا طاقة لنا بها وأقبل الإنسان من قبل أن يدعى فقال للسموات والأرض
~~والجبال : ما وقوفكم قالوا : دعانا ربنا أن نحمل هذه فأشفقن منها ولم نطقها
~~قال : فحركها بيده وقال : والله لو شئت أن أحملها لحملتها فحملها حتى بلغ
~~بها إلى ركبتيه ثم وضعها وقال : والله لو شئت أن أزداد لازددت قالوا : دونك
~~فحملها حتى بلغ بها حقويه ثم وضعها وقال : والله لو شئت أن أزداد لزددت
~~قالوا : دونك فحملها حتى وضعها على عاتقه فلما أهوى ليضعها قالوا : مكانك
~~أن هذه الأمانة ولها ثواب وعليها عقاب وأمرنا ربنا أن نحملها فأشفقن منها
~~وحملتها أنت من غير أن تدعى لها فهي في عنقك وفي أعناق ذريتك إلى يوم
~~القيامة إنك كنت ظلوما جهولا وذكر أخبارا عن الصحابة والتابعين تقدم أكثرها
~~( وحملها الإنسان ) أي التزم القيام بحقها وهو في ذلك ظلوم لنفسه وقال
~~قتادة : للأمانة جهول بقدر ما دخل فيه وهذا تأويل بن عباس وبن جبير وقال
~~الحسن : جهول بربه قال : ومعنى حملها خان فيها وقال الزجاج : والآية في
~~الكافر والمنافق والعصاة على قدرهم على هذا التأويل وقال بن عباس وأصحابه
~~PageV14P257 والضحاك وغيره : الإنسان آدم تحمل الأمانة فما تم له يوم حتى
~~عصى المعصية التي أخرجته من الجنة وعن بن عباس أن الله تعالى قال له :
~~أتحمل هذه الأمانة بما فيها قال وما فيها قال : إن أحسنت جزيت وإن أسأت
~~عوقبت قال : أنا أحملها بما فيها بين أذني وعاتقي فقال الله تعالى له : إني
~~سأعينك قد جعلت لبصرك حجابا فأغلقه عما لا يحل لك ولفرجك لباسا فلا تكشفه
~~إلا على ما أحللت لك وقال قوم : الإنسان النوع كله وهذا حسن مع عموم
~~الأمانة كما ذكرناه أولا وقال السدي : الإنسان قابيل فالله أعلم ( ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات ) اللام في ليعذب متعلقة ب حمل أي حملها ليعذب
~~العاصي ويثيب المطيع فهي لام ms4920 التعليل لأن العذاب نتيجة حمل الأمانة وقيل ب
~~عرضنا أي عرضنا الأمانة على الجميع ثم قلدناها الإنسان ليظهر شرك المشرك
~~ونفاق المنافق ليعذبهم الله وإيمان المؤمن ليثيبه الله ( ويتوب الله )
~~قراءة الحسن بالرفع يقطعه من الأول أي يتوب الله عليهم بكل حال ( وكان الله
~~غفورا رحيما ) خبر بعد خبر ل كان ويجوز أن يكون نعتا لغفور ويجوز أن يكون
~~حالا من المضمر والله أعلم بالصواب <
# > تفسير سورة سبأ <
# > مكية في قول الجميع إلا آية واحدة اختلف فيها وهي قوله تعالى : ويرى
~~الذين أوتوا العلم الآية فقالت فرقة : هي مكية والمراد المؤمنون أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله بن عباس وقالت فرقة : هي مدنية والمراد
~~بالمؤمنين من أسلم بالمدينة كعبد الله بن سلام وغيره قاله مقاتل وقال قتادة
~~: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم المؤمنون به كائنا من كان وهي أربع
~~وخمسون آية PageV14P258 بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > <
# > ( سبا 1 ) <
# > قوله تعالى : ( الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ) الذي
~~في موضع خفض على النعت أو البدل ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ
~~وأن يكون في موضع نصب بمعنى أعني وحكى سيبويه الحمد لله أهل الحمد بالرفع
~~والنصب والخفض والحمد الكامل والثناء الشامل كله لله إذ النعم كلها منه وقد
~~مضى الكلام فيه في أول الفاتحة ( وله الحمد في الآخرة ) قيل : هو قوله
~~تعالى : وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وقيل : هو قوله وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين فهو المحمود في الآخرة كما أنه المحمود في الدنيا
~~وهو المالك للآخرة كما أنه المالك للأولى ( وهو الحكيم ) في فعله ( الخبير
~~) بأمر خلقه < <
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > > <
# > ( سبا 2 ) <
# > قوله تعالى : ( يعلم مايلج في الأرض ) أي ما يدخل فيها من قطر وغيره
~~كما قال : فسلكه ينابيع في الأرض من الكنوز والدفائن والأموات وما هي له
~~كفات ( وما يخرج منها ) من نبات وغيره ( وما ينزل من السماء ) من الأمطار ms4921
~~والثلوج والبرد والصواعق والأرزاق والمقادير والبركات وقرأ علي بن أبي طالب
~~وما ننزل بالنون والتشديد ( وما يعرج فيها ) من الملائكة وأعمال العباد
~~قاله الحسن وغيره ( وهو الرحيم الغفور ) PageV14P259 < <
# | سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( سبا 3 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة ) قيل : المراد أهل
~~مكة قال مقاتل : قال أبو سفيان لكفار مكة : واللات والعزى لا تأتينا الساعة
~~أبدا ولا نبعث فقال الله : ( قل ) يا محمد ( بلى وربي لتأتينكم ) وروى
~~هارون عن طلق المعلم قال : سمعت أشياخنا يقرؤون قل بلى وربي ليأتينكم بياء
~~حملوه على المعنى كأنه قال : ليأتينكم البعث أو أمره كما قال : هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك فهؤلاء الكفار مقرون بالإبتداء
~~منكرون الإعادة وهو نقض لما اعترفوا بالقدرة على البعث وقالوا : وإن قدر لا
~~يفعل فهذا تحكم بعد أن أخبر على ألسنة الرسل أنه يبعث الخلق وإذا ورد الخبر
~~بشيء وهو ممكن في الفعل مقدور فتكذيب من وجب صدقه محال ( عالم الغيب )
~~بالرفع قراءة نافع وبن كثير على الابتداء وخبره لا يعزب عنه وقرأ عاصم وأبو
~~عمرو عالم بالخفض أي الحمد لله عالم فعلى هذه القراءة لا يحسن الوقف على
~~قوله : لتأتينكم وقرأ حمزة والكسائي : علام الغيب على المبالغة والنعت ( لا
~~يعزب عنه ) أي لا يغيب عنه ويعزب أيضا قال الفراء : والكسر أحب إلي النحاس
~~: وهي قراءة يحيى بن وثاب وهي لغة معروفة يقال : عزب يعزب ويعزب إذا بعد
~~وغاب ( مثقال ذرة ) أي قدر نملة صغيرة ( في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر ) وفي قراءة الأعمش ولا أصغر من ذلك ولا أكبر بالفتح فيهما
~~عطفا على ذرة وقراءة العامة PageV14P260 بالرفع عطفا على مثقال ( إلا في
~~كتاب مبين ) فهو العالم بما خلق ولا يخفى عليه شيء ( ليجزي ) منصوب بلام كي
~~والتقدير : لتأتينكم ليجزي ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) بالثواب
~~والكافرين بالعقاب ( أولئك ) يعني المؤمنين ( لهم مغفرة ) لذنوبهم ( ورزق
~~كريم ) وهو الجنة < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > <
# > ( سبا 5 ) <
# > قوله ms4922 تعالى : ( والذين سعوا في آياتنا ) أي في إبطال أدلتنا والتكذيب
~~بآياتنا ( معاجزين ) مسابقين يحسبون أنهم يفوتوننا وأن الله لا يقدر على
~~بعثهم في الآخرة وظنوا أنا نهملهم فهؤلاء ( لهم عذاب من رجز أليم ) يقال :
~~عاجزه وأعجزه إذا غالبه وسبقه و أليم قراءة نافع بالكسر نعتا للرجز فإن
~~الرجز هو العذاب قال الله تعالى : فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء
~~وقرأ بن كثير وحفص عن عاصم عذاب من رجز أليم برفع الميم هنا وفي الجاثية
~~نعتا للعذاب وقرأ بن كثير وبن محيصن وحميد بن قيس ومجاهد وأبو عمرو معجزين
~~مثبطين أي ثبطوا الناس عن الإيمان بالمعجزات وآيات القرآن < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > <
# > ( سبا 6 ) <
# > لما ذكر الذين سعوا في إبطال النبوة بين أن الذين أوتوا العلم يرون أن
~~القرآن حق قال مقاتل : الذين أوتوا العلم هم مؤمنو أهل الكتاب وقال بن عباس
~~: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل جميع المسلمين وهو أصح لعمومه
~~والرؤية بمعنى العلم وهو في موضع نصب عطفا على ليجزي أي ليجزي وليرى قاله
~~الزجاج والفراء وفيه نظر PageV14P261 لأن قوله : ليجزي متعلق بقوله :
~~لتاتينكم الساعة ولا يقال : لتأتينكم الساعة ليرى الذين أوتوا العلم أن
~~القرآن حق فإنهم يرون القرآن حقا وإن لم تأتهم الساعة والصحيح إنه رفع على
~~الإستئناف ذكره القشيري قلت : وإذا كان ليجزي متعلقا بمعنى أثبت ذلك في
~~كتاب مبين فيحسن عطف ويرى عليه أي وأثبت أيضا ليرى الذين أوتوا العلم أن
~~القرآن حق ويجوز أن يكون مستأنفا ( الذي ) في موضع نصب على أنه مفعول أول ل
~~يرى ( هو الحق ) مفعول ثان وهو فاصلة والكوفيون يقولون هو عماد ويجوز الرفع
~~على أنه مبتدأ والحق خبره والجملة في موضع نصب على المفعول الثاني والنصب
~~أكثر فيما كانت فيه الألف واللام عند جميع النحويين وكذا ما كان نكرة لا
~~يدخله الألف واللام فيشبه المعرفة فإن كان الخبر اسما معروفا نحو قولك :
~~كان أخوك هو زيد فزعم الفراء أن الإختيار فيه الرفع وكذا كان محمد ms4923 هو عمرو
~~وعلته في اختياره الرفع أنه لما لم تكن فيه الألف واللام أشبه النكرة في
~~قولك : كان زيد هو جالس لأن هذا لا يجوز فيه إلا الرفع ( ويهدي إلى سراط
~~العزيز الحميد ) أي يهدي القرآن إلى طريق الإسلام الذي هو دين الله ودل
~~بقوله : العزيز على أنه لا يغالب وبقوله : الحميد على أنه لا يليق به صفة
~~العجز < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( سبا 7 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ) وإن شئت أدغمت
~~اللام في النون لقربها منها ( ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق ) هذا إخبار عمن
~~قال : لا تأتينا الساعة أي هل نرشدكم إلى رجل ينبئكم أي يقول لكم : إنكم
~~تبعثون بعد البلي في القبور وهذا صادر عن فرط إنكارهم الزمخشري : فإن قلت :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش وكان إنباؤه بالبعث
~~شائعا عندهم فما معنى قولهم : هل ندلكم PageV14P262 على رجل ينبئكم فنكروه
~~لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل على مجهول في أمر مجهول قلت : كانوا
~~يقصدون بذلك الطنز والهزؤ والسخرية فأخرجوه مخرج التحكي ببعض الأحاجي التي
~~يتحاجى بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبأمره وإذا في موضع نصب والعامل
~~فيها مزقتم قاله النحاس ولا يجوز أن يكون العامل فيها ينبئكم لأنه ليس
~~يخبرهم ذلك الوقت ولا يجوز أن يكون العامل فيها ما بعد إن لأنه لا يعمل
~~فيما قبله وألا يتقدم عليها ما بعدها ولا معمولها وأجاز الزجاج أن يكون
~~العامل فيها محذوفا التقدير : إذا مزقتم كل ممزق بعثتم أو ينبئكم بأنكم
~~تبعثون إذا مزقتم المهدوي : ولا يعمل فيه مزقتم لأنه مضاف إليه والمضاف
~~إليه لا يعمل في المضاف وأجازه بعضهم على أن يجعل إذا للمجازاة فيعمل فيها
~~حينئذ ما بعدها لأنها غير مضافة إليه وأكثر ما تقع إذا للمجازاة في الشعر
~~ومعنى ( مزقتم كل ممزق ) فرقتم كل تفريق والمزق خرق الأشياء يقال : ثوب
~~مزيق وممزوق ومتمزق وممزق < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > > <
# > ( سبا 8 ) <
# > قوله تعالى : ( أفترى على ms4924 الله كذبا ) لما دخلت ألف الإستفهام استغنيت
~~عن ألف الوصل فحذفتها وكان فتح ألف الإستفهام فرقا بينها وبين ألف الوصل
~~وقد مضى هذا في سورة مريم عند قوله تعالى : أطلع الغيب مستوفي ( أم به جنة
~~) هذا مردود على ماتقدم من قول المشركين والمعنى : قال المشركون أفترى على
~~الله كذبا والإفتراء الإختلاق أم به جنة أي جنون فهو يتكلم بما لا يدري ثم
~~رد عليهم فقال : ( بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد )
~~أي ليس الأمر كما قالوا بل هو أصدق الصادقين ومن ينكر البعث فهو غدا في
~~العذاب واليوم في الضلال عن الصواب إذ صاروا إلى تعجيز الإله ونسبة
~~الافتراء إلى من أيده الله بالمعجزات PageV14P263 < <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > <
# > ( سبا 9 ) <
# > أعلم الله تعالى أن الذي قدر على خلق السماوات والأرض وما فيهن قادر
~~على البعث وعلى تعجيل العقوبة لهم فاستدل بقدرته عليهم وأن السماوات والأرض
~~ملكه وأنهما محيطتان بهم من كل جانب فكيف يأمنون الخسف والكسف كما فعل
~~بقارون وأصحاب الأيكة وقرأ حمزة والكسائي إن يشأ يخسف بهم الأرض أو يسقط
~~بالياء في الثلاث أي إن يشأ الله أمر الأرض فتنخسف بهم أو السماء فتسقط
~~عليهم كسفا الباقون بالنون على التعظيم وقرأ السلمي وحفص كسفا بفتح السين
~~الباقون بالإسكان وقد تقدم بيانه وفي سبحان وغيرها ( إن في ذلك لآية ) أي
~~في هذا الذي ذكرناه من قدرتنا لآية أي دلالة ظاهرة ( لكل عبد منيب ) أي
~~تائب رجاع إلى الله بقلبه وخص المنيب بالذكر لأنه المنتفع بالفكرة في حجج
~~الله وآياته < <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > <
# > ( سبا 10 ) <
# > ( ولقد آتينا داود فضلا ) بين لمنكري نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~إرسال الرسل ليس أمرا بدعا بل أرسلنا الرسل وأيدناهم بالمعجزات وأحللنا بمن
~~خالفهم العقاب ( آتينا ) أعطينا ( فضلا ) أي أمرا فضلناه به على غيره
~~واختلف في هذا الفضل على تسعة أقوال : الأول النبوة الثاني الزبور الثالث
~~العلم قال الله تعالى : ولقد آتينا داود وسليمان علما الرابع القوة قال ms4925
~~الله تعالى : واذكر عبدنا داود ذا الأيد الخامس تسخير PageV14P264 الجبال
~~والناس قال الله تعالى : يا جبال أوبي معه السادس التوبة قال الله تعالى :
~~فغفرنا له ذلك السابع الحكم بالعدل قال الله تعالى : يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض الآية الثامن إلانة الحديد قال تعالى : وألنا له الحديد
~~التاسع حسن الصوت وكان داود عليه السلام ذا صوت حسن ووجه حسن وحسن الصوت
~~هبة من الله تعالى وتفضل منه وهو المراد بقوله تبارك وتعالى : يزيد في
~~الخلق ما يشاء على ما يأتي إن شاء الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم لأبي
~~موسى : ( لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود ( قال العلماء : المزمار
~~والمزمور الصوت الحسن وبه سميت آلة الزمر مزمارا وقد استحسن كثير من فقهاء
~~الأمصار القراءة بالتزيين والترجيع وقد مضى هذا في مقدمة الكتاب والحمد لله
~~قوله تعالى : ( يا جبال أوبي معه ) أي وقلنا يا جبال أوبي معه أي سبحي معه
~~لأنه قال تبارك وتعالى : إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق قال
~~أبو ميسرة : هو التسبيح بلسان الحبشة ومعنى تسبيح الجبال : هو أن الله
~~تعالى خلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من
~~المسبح معجزة لداود عليه الصلاة والسلام وقيل : المعنى سيرى معه حيث شاء من
~~التأويب الذي هو سير النهار أجمع وينزل الليل قال بن مقبل : لحقنا بحي
~~أوبوا السير بعد ما * دفعنا شعاع الشمس والطرف يجنح وقرأ الحسن وقتادة
~~وغيرهما : أوبي معه أي رجعي معه من آب يؤوب إذا رجع أوبا وأوبة وإيابا وقيل
~~: المعنى تصرفي معه على ما يتصرف عليه داود بالنهار فكان إذا قرأ الزبور
~~صوتت الجبال معه وأصغت إليه الطير فكأنها فعلت ما فعل وقال وهب بن منبه :
~~المعنى نوحي معه والطير تساعده على ذلك فكان إذا نادى بالنياحة أجابته
~~الجبال PageV14P265 بصداها وعكفت الطير عليه من فوقه فصدى الجبال الذي
~~يسمعه الناس إنما كان من ذلك اليوم إلى هذه الساعة فأيد بمساعدة الجبال
~~والطير لئلا يجد فترة فإذا ms4926 دخلت الفترة إهتاج أي ثار وتحرك وقوي بمساعدة
~~الجبال والطير وكان قد أعطى من الصوت ما يتزاحم الوحوش من الجبال على حسن
~~صوته وكان الماء الجاري ينقطع عن الجري وقوفا لصوته والطير بالرفع قراءة بن
~~أبي إسحاق ونصر عن عاصم وبن هرمز ومسلمة بن عبد الملك عطفا على لفظ الجبال
~~أو على المضمر في أوبي وحسنه الفصل بمع الباقون بالنصب عطفا على موضع يا
~~جبال أي نادينا الجبال والطير قاله سيبويه وعند أبي عمرو بن العلاء بإضمار
~~فعل على معنى وسخرنا له الطير وقال الكسائي : هو معطوف أي وآتيناه الطير
~~حملا على ولقد آتينا داود منا فضلا النحاس : ويجوز أن يكون مفعولا معه كما
~~تقول : استوى الماء والخشبة وسمعت الزجاج يجيز : قمت وزيدا فالمعنى أوبي
~~معه ومع الطير ( وألنا له الحديد ) قال بن عباس : صار عنده كالشمع وقال
~~الحسن : كالعجين فكان يعمله من غير نار وقال السدي : كان الحديد في يده
~~كالطين المبلول والعجين والشمع يصرفه كيف شاء من غير إدخال نار ولا ضرب
~~بمطرقة وقاله مقاتل وكان يفرغ من الدرع في بعض اليوم أو بعض الليل ثمنها
~~ألف درهم وقيل : أعطي قوة يثني بها الحديد وسبب ذلك أن داود عليه السلام
~~لما ملك بني إسرائيل لقي ملكا وداود يظنه إنسانا وداود متنكر خرج يسأل عن
~~نفسه وسيرته في بني إسرائيل في خفاء فقال داود لذلك الشخص الذي تمثل له : (
~~ما قولك في هذا الملك داود ( فقال له الملك ( نعم العبد لولا خلة فيه ( قال
~~داود : ( وما هي ( قال : ( يرتزق من بيت المال ولو أكل من عمل يده لتمت
~~فضائله ( فرجع فدعا الله في أن يعلمه صنعة ويسهلها عليه فعلمه صنعة لبوس
~~كما قال جل وعز في سورة الأنبياء فألان له الحديد فصنع الدروع فكان يصنع
~~الدرع فيما بين يومه وليلته يساوي ألف درهم حتى ادخر منها كثيرا وتوسعت
~~PageV14P266 معيشة منزله ويتصدق على الفقراء والمساكين وكان ينفق ثلث المال
~~في مصالح المسلمين وهو أول من اتخذ الدروع وصنعها وكانت قبل ms4927 ذلك صفائح
~~ويقال : إنه كان يبيع كل درع منها بأربعة آلاف والدرع مؤنثة إذا كانت للحرب
~~ودرع المرأة مذكر مسألة في هذه الآية دليل على تعلم أهل الفضل الصنائع وأن
~~التحرف بها لا ينقص من مناصبهم بل ذلك زيادة في فضلهم وفضائلهم إذ يحصل لهم
~~التواضع في أنفسهم والإستغناء عن غيرهم وكسب الحلال الخلي عن الإمتنان وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن خير ما أكل المرء من عمل
~~يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده ( وقد مضى هذا في الأنبياء
~~مجودا والحمد لله < <
# | سبأ : ( 11 ) أن اعمل سابغات . . . . .
# > > <
# > ( سبا 11 ) <
# > قوله تعالى : ( أن اعمل سابغات ) أي دروعا سابغات أي كوامل تامات
~~واسعات يقال : سبغ الدرع والثوب وغيرهما إذا غطى كل ما هو عليه وفضل منه (
~~وقدر في السرد ) قال قتادة : كانت الدروع قبله صفائح فكانت ثقالا فلذلك أمر
~~هو بالتقدير فيما يجمع من الخفة والحصانة أي قدر ما تأخذ من هذين المعنيين
~~بقسطه أي لا تقصد الحصانة فتثقل والخفة فتزيل المنعة وقال بن زيد : التقدير
~~الذي أمر به هو في قدر الحلقة أي لا تعملها صغيرة فتضعف فلا تقوى الدروع
~~على الدفاع ولا تعملها كبيرة فينال لابسها وقال بن عباس : التقدير الذي أمر
~~به هو في المسمار أي لا تجعل مسمار الدرع رقيقا فيقلق ولا غليظا فيفصم
~~الحلق روي يقصم بالقاف والفاء أيضا رواية ( في السرد ) السرد نسج حلق
~~الدروع ومنه قيل لصانع حلق الدروع : السراد والزراد تبدل من السين الزاي
~~كما قيل : سراط وزراط والسرد : الخرز يقال : سرد يسرد إذا خرز والمسرد :
~~الإشفى ويقال سراد قال الشماخ PageV14P267 فظلت تباعا خيلنا في بيوتكم *
~~كما تابعت سرد العنان الخوارز والسراد : السير الذي يخرز به قال لبيد : يشك
~~صفاحها بالروق شزرا * كما خرج السراد من النقال ويقال : قد سرد الحديث
~~والصوم فالسرد فيهما أن يجيء بهما ولاء في نسق واحد ومنه سرد الكلام وفي
~~حديث عائشة : لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث ms4928 كسردكم وكان
~~يحدث الحديث لو أراد العاد أن يعده لأحصاه قال سيبويه : ومنه رجل سرندي أي
~~جريء قال : لأنه يمضي قدما وأصل ذلك في سرد الدرع وهو أن يحكمها ويجعل نظام
~~حلقها ولاء غير مختلف قال لبيد صنع الحديد مضاعفا أسراده * لينال طول العيش
~~غير مروم وقال أبو ذؤيب : وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع السوابغ
~~تبع ( واعملوا صالحا ) أي عملا صالحا وهذا خطاب لداود وأهله كما قال :
~~اعملوا آل داود شكرا ( إني بما تعملون بصير ) < <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > <
# > ( سبا 12 ) <
# > قوله تعالى : ( ولسليمان الريح ) قال الزجاج التقدير وسخرنا لسليمان
~~الريح وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه : الريح بالرفع على الإبتداء والمعنى
~~له تسخير الريح أو بالإستقرار PageV14P268 أي ولسليمان الريح ثابتة وفيه
~~ذلك المعنى الأول فإن قال قائل : إذا قلت أعطيت زيدا درهما ولعمرو دينار
~~فرفعته فلم يكن فيه معنى الأول وجاز أن يكون لم تعطه الدينار وقيل : الأمر
~~كذا ولكن الآية على خلاف هذا من جهة المعنى لأنه قد علم أنه لم يسخرها أحد
~~إلا الله عز وجل ( غدوها شهر ورواحها شهر ) أي مسيرة شهر قال الحسن : كان
~~يغدو من دمشق فيقيل بإصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من إصطخر
~~ويبيت بكابل وبينهما شهر للمسرع قال السدي : كانت تسير به في اليوم مسيرة
~~شهرين وروى سعيد بن جبير عن بن عباس قال : كان سليمان إذا جلس نصبت حواليه
~~أربعمائة ألف كرسي ثم جلس رؤساء الإنس مما يليه وجلس سفلة الإنس مما يليهم
~~وجلس رؤساء الإنس مما يلي سفلة الإنس وجلس سفلة الجن مما يليهم وموكل بكل
~~كرسي طائر لعمل قد عرفه ثم تقلهم الريح والطير تظلهم من الشمس فيغدو من بيت
~~المقدس إلى إصطخر فيبيت ببيت المقدس ثم قرأ بن عباس : غدوها شهر ورواحها
~~شهر وقال وهب بن منبه : ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوبا فيه كتبه بعض
~~صحابة سليمان إما من الجن وإما من الإنس : نحن نزلنا وما بنيناه ومبنيا
~~وجدناه غدونا من ms4929 إصطخر فقلناه ونحن رائحون منه إن شاء الله تعالى فبائتون
~~في الشام وقال الحسن : شغلت سليمان الخيل حتى فاتته صلاة العصر فعقر الخيل
~~فأبدله الله خيرا منها وأسرع أبدله الريح تجري بأمره حيث شاء غدوها شهر
~~ورواحها شهر وقال بن زيد : كان مستقر سليمان بمدينة تدمر وكان أمر الشياطين
~~قبل شخوصه من الشام إلى العراق فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام الأبيض
~~والأصفر وفيه يقول النابغة : إلا سليمان إذ قال الإله له * قم في البرية
~~فاحددها عن الفند وخيس الجن إني قد أذنت لهم * يبنون تدمر بالصفاح والعمد
~~PageV14P269 فمن أطاعك فأنفعه بطاعته * كما أطاعك وادلله على الرشد ومن
~~عصاك فعاقبه معاقبة * تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد ووجدت هذه الأبيات
~~منقورة في صخرة بأرض يشكر أنشأهن بعض أصحاب سليمان عليه الصلاة والسلام :
~~ونحن ولا حول سوى حول ربنا * نروح إلى الأوطان من أرض تدمر إذا نحن رحنا
~~كان ريث رواحنا * مسيرة شهر والغدو لآخر أناس شروا لله طوعا نفوسهم * بنصر
~~بن داود النبي المطهر لهم في معالي الدين فضل ورفعة * وإن نسبوا يوما فمن
~~خير معشر متى يركبوا الريح المطيعة أسرعت * مبادرة عن شهرها لم تقصر تظلهم
~~طير صفوف عليهم * متى رفرفت من فوقهم لم تنفر قوله تعالى : ( وأسلنا له عين
~~القطر ) القطر : النحاس عن بن عباس وغيره أسيلت له مسيرة ثلاثة أيام كما
~~يسيل الماء وكانت بأرض اليمن ولم يذب النحاس فيما روي لأحد قبله وكان لا
~~يذوب ومن وقته ذاب وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله تعالى لسليمان
~~قال قتادة : أسال الله عينا يستعملها فيما يريد وقيل لعكرمة : إلى أين سالت
~~فقال : لا أدري وقال بن عباس ومجاهد والسدي : أجريت له عين الصفر ثلاثة
~~أيام بلياليهن قال القشيري : وتخصيص الإسالة بثلاثة أيام لا يدرى ما حده
~~ولعله وهم من الناقل إذ في رواية عن مجاهد : أنها سالت من صنعاء ثلاث ليال
~~مما يليها وهذا يشير إلى بيان الموضع لا إلى بيان المدة والظاهر أنه جعل
~~النحاس لسليمان في ms4930 معدنه عينا تسيل كعيون المياه دلالة على نبوته وقال
~~الخليل : القطر : النحاس المذاب قلت : دليله قراءة من قرأ : من قطران ( ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ) أي بأمره ( ومن يزرع منهم عن أمرنا )
~~الذي أمرناه به من طاعة سليمان ( نذقه من PageV14P270 عذاب السعير ) أي في
~~الآخرة قاله أكثر المفسرين وقيل ذلك في الدنيا وذلك أن الله تعالى وكل بهم
~~فيما روى السدي ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن أمر سليمان ضربه بذلك
~~السوط ضربة من حيث لا يراه فأحرقته ومن في موضع نصب بمعنى وسخرنا له من
~~الجن من يعمل ويجوز أن يكون في موضع رفع كما تقدم في الريح < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > <
# > ( سبا 13 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( من محاريب وتماثيل ) المحراب
~~في اللغة : كل موضع مرتفع وقيل للذي يصلى فيه : محراب لأنه يجب أن يرفع
~~ويعظم وقال الضحاك : من محاريب أي من مساجد وكذا قال قتادة وقال مجاهد :
~~المحاريب دون القصور وقال أبو عبيدة : المحراب أشرف بيوت الدار قال : وماذا
~~عليه أن ذكرت أوانسا * كغزلان رمل في محاريب أقيال وقال عدي بن زيد : كدمى
~~العاج في المحاريب أو كال * بيض في الروض زهره مستنير وقيل : هو ما يرقى
~~إليه بالدرج كالغرفة الحسنة كما قال : إذ تسوروا المحراب وقوله : فخرج على
~~قومه من المحراب أي أشرف عليهم وفي الخبر ( أنه أمر أن يعمل حول كرسيه ألف
~~محراب فيها ألف رجل عليهم المسوح يصرخون إلى الله دائبا وهو على الكرسي في
~~موكبه والمحاريب حوله ويقول لجنوده إذا ركب : سبحوا الله إلى ذلك العلم
~~فإذا بلغوه قال : هللوه إلى ذلك العلم فإذا بلغوه قال : كبروه إلى ذلك
~~العلم الآخر فتلج الجنود بالتسبيح والتهليل لجة واحدة PageV14P271 الثانية
~~قوله تعالى : ( وتماثيل ) جمع تمثال وهو كل ما صور على مثل صورة من حيوان
~~أو غير حيوان وقيل : كانت من زجاج ونحاس ورخام ثماثيل أشياء ليست بحيوان
~~وذكر أنها صور الأنبياء والعلماء وكانت تصور في المساجد ليراها ms4931 الناس
~~فيزدادوا عبادة واجتهادا قال صلى الله عليه وسلم : ( إن أولئك كان إذا مات
~~فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور ( أي ليتذكروا
~~عبادتهم فيجتهدوا في العبادة وهذا يدل على أن التصوير كان مباحا في ذلك
~~الزمان ونسخ ذلك بشرع محمد صلى الله عليه وسلم وسيأتي لهذا مزيد بيان في
~~سورة نوح عليه السلام وقيل : التماثيل طلسمات كان يعملها ويحرم على كل مصور
~~أن يتجاوزها فلا يتجاوزها فيعمل تمثالا للذباب أو للبعوض أو للتماسيح في
~~مكان ويأمرهم ألا يتجاوزوه فلا يتجاوزه واحد أبدا مادام ذلك التمثال قائما
~~وواحد التماثيل تمثال بكسر التاء قال : ويارب يوم قد لهوت وليلة * بآنسة
~~كأنها خط تمثال وقيل : إن هذه التماثيل رجال اتخذهم من نحاس وسأل ربه أن
~~ينفخ فيها الروح ليقاتلوا في سبيل الله ولا يحيك فيهم السلاح ويقال : إن
~~اسفنديار كان منهم والله أعلم وروي أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه
~~ونسرين فوقه فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما وإذا قعد أطلق
~~النسران أجنحتهما الثالثة حكى مكي في الهداية له : أن فرقة تجوز التصوير
~~وتحتج بهذه الآية قال بن عطية : وذلك خطأ وما أحفظ عن أحد من أئمة العلم من
~~يجوزه قلت : ما حكاه مكي ذكره النحاس قبله قال النحاس : قال قوم عمل الصور
~~جائز لهذه الآية ولما أخبر الله عز وجل عن المسيح وقال قوم : قد صح النهي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم عنها والتوعد لمن عملها أو اتخذها فنسخ الله
~~عز وجل بهذا ما كان مباحا قبله وكانت الحكمة في ذلك لأنه بعث عليه السلام
~~والصور تعبد فكان الأصلح إزالتها PageV14P272 الرابعة التمثال على قسمين :
~~حيوان وموات والموات على قسمين : جماد ونام وقد كانت الجن تصنع لسليمان
~~جميعه لعموم قوله : وتماثيل وفي الإسرائيليات : أن التماثيل من الطير كانت
~~على كرسي سليمان فإن قيل : لا عموم لقوله : وتماثيل فإنه إثبات في نكرة
~~والإثبات في النكرة لا عموم له إنما العموم في النفي في النكرة قلنا ms4932 : كذلك
~~هو بيد أنه قد اقترن بهذا الإثبات في النكرة ما يقتضي حمله على العموم وهو
~~قوله : ما يشاء فاقتران المشيئة به يقتضي العموم له فإن قيل : كيف استجاز
~~الصور المنهي عنها قلنا : كان ذلك جائزا في شرعه ونسخ ذلك بشرعنا كما بينا
~~والله أعلم وعن أبي العالية : لم يكن اتخاذ الصور إذ ذاك محرما الخامسة
~~مقتضى الأحاديث يدل على أن الصور ممنوعة ثم جاء ( إلا ما كان رقما في ثوب (
~~فخص من جملة الصور ثم ثبتت الكراهية فيه بقوله عليه السلام لعائشة في الثوب
~~: ( أخريه عني فإني كلما رأيته ذكرت الدنيا ( ثم بهتكه الثوب المصور على
~~عائشة منع منه ثم بقطعها له وسادتين تغيرت الصورة وخرجت عن هيئتها فإن جواز
~~ذلك إذا لم تكن الصورة فيه متصلة الهيئة ولو كانت متصلة الهيئة لم يجز
~~لقولها في النمرقة المصورة : اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فمنع منه
~~وتوعد عليه وتبين بحديث الصلاة إلى الصور أن ذلك جائز في الرقم في الثوب ثم
~~نسخه المنع منه فهكذا استقر الأمر فيه والله أعلم قاله بن العربي السادسة
~~روى مسلم عن عائشة قالت : كان لنا ستر فيه تمثال طائر وكان الداخل إذا دخل
~~استقبله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حولي هذا فإني كلما دخلت
~~فرأيته ذكرت الدنيا ( قالت : وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير فكنا
~~نلبسها وعنها قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مستترة
~~بقرام فيه صورة فتلون وجهه PageV14P273 ثم تناول الستر فهتكه ثم قال : ( إن
~~من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله عز وجل ( وعنها :
~~أنه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود إلى سهوة فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي إليه فقال : ( أخريه عني ( قالت فأخرته فجعلته وسادتين قال بعض
~~العلماء : ويمكن أن يكون تهتيكه عليه السلام الثوب وأمره بتأخيره ورعا لأن
~~محل النبوة والرسالة الكمال فتأمله السابعة قال المزني عن الشافعي : إن دعي
~~رجل إلى عرس فرأى صورة ذات روح أو ms4933 صورا ذات أرواح لم يدخل إن كانت منصوبة
~~وإن كانت توطأ فلا بأس وإن كانت صور الشجر ولم يختلفوا أن التصاوير في
~~الستور المعلقة مكروهة غير محرمة وكذلك عندهم ما كان خرطا أو نقشا في
~~البناء واستثنى بعضهم ( ما كان رقما في ثوب ( لحديث سهل بن حنيف قلت : لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المصورين ولم يستثن وقوله : ( إن أصحاب هذه
~~الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم ( ولم يستثن وفي
~~الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج عنق
~~من النار يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول : إني
~~وكلت بثلاث : بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين ( قال
~~أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب صحيح وفي البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون ( يدل على المنع من تصوير شيء أي شيء كان وقد قال جل وعز : ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها على ما تقدم بيانه فاعلمه الثامنة وقد استثنى من هذا
~~الباب لعب البنات لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين وزفت إليه وهي بنت تسع PageV14P274 ولعبها
~~معها ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة سنة وعنها أيضا قالت : كنت ألعب بالبنات
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي خرجهما مسلم قال
~~العلماء : وذلك للضرورة إلى ذلك وحاجة البنات حتى يتدربن على تربية أولادهن
~~ثم إنه لا بقاء لذلك وكذلك ما يصنع من الحلاوة أو من العجين لا بقاء له
~~فرخص في ذلك والله أعلم قوله تعالى : ( وجفان كالجواب ) قال بن عرفة :
~~الجوابي جمع الجابية وهي حفيرة كالحوض وقال : كحياض الإبل وقال بن القاسم
~~عن مالك : كالجوبة من الأرض ms4934 والمعنى متقارب وكان يقعد على الجفنة الواحدة
~~ألف رجل النحاس : وجفان كالجواب الأولى أن تكون بالياء ومن حذف الياء قال
~~سبيل الألف واللام أن تدخل على النكرة فلا يغيرها عن حالها فلما كان يقال
~~جواب ودخلت الألف واللام أقر على حاله فحذف الياء وواحد الجوابي جابية وهي
~~القدر العظيمة والحوض العظيم الكبير الذي يجبي فيه الشيء أي يجمع ومنه جبيت
~~الخراج وجبيت الجراد أي جعلت الكساء فجمعته فيه إلا أن ليثا روى عن مجاهد
~~قال : الجوابي جمع جوبة والجوبة الحفرة الكبيرة تكون في الجبل فيها ماء
~~المطر وقال الكسائي : جبوت الماء في الحوض وجبيته أي جمعته والجابية :
~~الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل قال : تروح على آل المحلق جفنة * كجابية
~~الشيخ العراقي تفهق ويروى أيضا نفى الذم عن آل المحلق جفنة * كجابية السيح
~~ذكره النحاس PageV14P275 قوله تعالى : ( وقدور راسيات ) قال سعيد بن جبير :
~~هي قدور النحاس تكون بفارس وقال الضحاك : هي قدور تعمل من الجبال غيره : قد
~~نحتت من الجبال الصم مما عملت له الشياطين أثافيها منها منحوتة هكذا من
~~الجبال ومعنى راسيات ثوابت لا تحمل ولا تحرك لعظمها قال بن العربي : وكذلك
~~كانت قدور عبد الله بن جدعان يصعد إليها في الجاهلية بسلم وعنها عبر طرفة
~~بن العبد بقوله : كالجوابي لا تني مترعة * لقرى الأضياف أو للمحتضر قال بن
~~العربي : ورأيت برباط أبي سعيد قدور الصوفية على نحو ذلك فإنهم يطبخون
~~جميعا ويأكلون جميعا من غير استئثار واحد منهم على أحد قوله تعالى : (
~~اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور ) قد مضى معنى الشكر في البقرة
~~وغيرها وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الآية ثم قال
~~: ( ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود ( قال فقلنا : ما هن فقال
~~: ( العدل في الرضا والغضب والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في السر
~~والعلانية ( خرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة وروي أن داود عليه السلام قال ms4935 : ( يارب كيف أطيق شكرك على نعمك
~~وإلهامي وقدرتي على شكرك نعمة لك ( فقال : ( ياداود الآن عرفتني ( وقد مضى
~~هذا المعنى في سورة إبراهيم وأن الشكر حقيقته الإعتراف بالنعمة للمنعم
~~واستعمالها في طاعته والكفران استعمالها في المعصية وقليل من يفعل ذلك لأن
~~الخير أقل من الشر والطاعة أقل من المعصية بحسب سابق التقدير وقال مجاهد :
~~لما قال الله تعالى اعملوا آل داود شكرا قال داود لسليمان : إن الله عز وجل
~~قد ذكر الشكر فاكفني صلاة النهار أكفك صلاة الليل قال : لا أقدر قال :
~~فاكفني قال الفريابي أراه قال إلى صلاة الظهر قال نعم فكفاه وقال الزهري :
~~اعملوا PageV14P276 آل داود شكرا أي قولوا الحمد لله وشكرا نصب على جهة
~~المفعول أي اعملوا عملا هو الشكر وكأن الصلاة والصيام والعبادات كلها هي في
~~نفسها الشكر إذ سدت مسده ويبين هذا قوله تعالى : إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم وهو المراد بقوله وقليل من عبادي الشكور وقد قال
~~سفيان بن عيينة في تأويل قوله تعالى أن اشكر لي أن المراد بالشكر الصلوات
~~الخمس وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تفطر قدماه فقالت له عائشة رضي الله عنها
~~: أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال : ( أفلا أكون
~~عبدا شكورا ( انفرد بإخراجه مسلم فظاهر القرآن والسنة أن الشكر بعمل
~~الأبدان دون الإقتصار على عمل اللسان فالشكر بالأفعال عمل الأركان والشكر
~~بالأقوال عمل اللسان والله أعلم قوله تعالى : ( وقليل من عبادي الشكور )
~~يحتمل أن يكون مخاطبة لآل داود ويحتمل أن يكون مخاطبة لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم قال بن عطية : وعلى كل وجه ففيه تنبيه وتحريض وسمع عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه رجلا يقول : اللهم اجعلني من القليل فقال عمر : ما هذا
~~الدعاء فقال الرجل : أردت قوله تعالى وقليل من عبادي الشكور فقال عمر رضي
~~الله عنه : كل الناس أعلم منك يا ms4936 عمر وروي أن سليمان عليه السلام كان يأكل
~~الشعير ويطعم أهله الخشكار ويطعم المساكين الدرمك وقد قيل : إنه كان يأكل
~~الرماد ويتوسده والأول أصح إذ الرماد ليس بقوت وروي أنه ما شبع قط فقيل له
~~في ذلك فقال : أخاف إن شبعت أن أنسى الجياع وهذا من الشكر ومن القليل
~~فتأمله والله أعلم < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > <
# > ( سبا 14 ) <
# > PageV14P277 قوله تعالى : ( فلما قضينا عليه الموت ) أي فلما حكمنا على
~~سليمان بالموت حتى صار كالأمر المفروغ منه ووقع به الموت ( ما دلهم على
~~موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته ) وذلك أنه كان متكئا على المنسأة ( وهي
~~العصا بلسان الحبشة في قول السدي وقيل : هي بلغة اليمن ذكره القشيري ) فمات
~~كذلك وبقي خافي الحال إلى أن سقط ميتا لانكسار العصا لأكل الأرضة إياها
~~فعلم موته بذلك فكانت الأرضة دالة على موته أي سببا لظهور موته وكان سأل
~~الله تعالى ألا يعلموا بموته حتى تمضي عليه سنة واختلفوا في سبب سؤاله لذلك
~~على قولين : أحدهما ما قاله قتادة وغيره قال : كانت الجن تدعي علم الغيب
~~فلما مات سليمان عليه السلام وخفى موته عليهم ( تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب مالبثوا في العذاب المهين ) بن مسعود : أقام حولا والجن تعمل
~~بين يديه حتى أكلت الأرضة منسأته فسقط ويروى أنه لما سقط لم يعلم منذ مات
~~فوضعت الأرضة على العصا فأكلت منها يوما وليلة ثم حسبوا على ذلك فوجدوه قد
~~مات منذ سنة وقيل : كان رؤساء الجن سبعة وكانوا منقادين لسليمان عليه
~~السلام وكان داود عليه السلام أسس بيت المقدس فلما مات أوصى إلى سليمان في
~~إتمام مسجد بيت المقدس فأمر سليمان الجن به فلما دنا وفاته قال لأهله : لا
~~تخبروهم بموتي حتى يتموا بناء المسجد وكان بقي لإتمامه سنة وفي الخبر أن
~~ملك الموت كان صديقه فسأله عن آية موته فقال : أن تخرج من موضع سجودك شجرة
~~يقال لها الخرنوبة فلم يكن يوم يصبح فيه إلا تنبت في بيت المقدس شجرة
~~فيسألها : ما ms4937 اسمك فتقول الشجرة : إسمي كذا وكذا فيقول : ولأي شيء أنت
~~فتقول : لكذا ولكذا فيأمر بها فتقطع ويغرسها في بستان له ويأمر بكتب
~~منافعها ومضارها واسمها وما تصلح له في الطب فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى
~~شجرة نبتت بين يديه فقال لها : ما اسمك قالت : الخرنوبة قال : ولأي شيء أنت
~~قال : لخراب هذا المسجد فقال سليمان : ما كان الله ليخربه وأنا حي أنت التي
~~على وجهك هلاكي وهلاك بيت المقدس فنزعها وغرسها في حائطه ثم قال : اللهم عم
~~عن الجن موتي حتى تعلم الإنس أن PageV14P278 الجن لا يعلمون الغيب وكانت
~~الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون من الغيب أشياء وأنهم يعلمون ما في غد ثم لبس
~~كفنه وتحنط ودخل المحراب وقام يصلي واتكأ على عصاه على كرسيه فمات ولم تعلم
~~الجن إلى أن مضت سنة وتم بناء المسجد قال أبو جعفر النحاس : وهذا أحسن ما
~~قيل في الآية ويدل على صحته الحديث المرفوع روى إبراهيم بن طهمان عن عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~كان نبي الله سليمان بن دواد عليهما السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة بين
~~يديه فيسألها ما اسمك فإن كانت لغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت فبينما هو
~~يصلي ذات يوم إذا شجرة نابتة بين يديه قال ما اسمك قالت : الخرنوبة فقال :
~~لأي شيء أنت فقالت : لخراب هذا البيت فقال : اللهم عم عن الجن موتي حتى
~~تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب فنحتها عصا فتوكأ عليها حولا لا يعلمون
~~فسقطت فعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سنة وفي
~~قراءة بن مسعود وبن عباس تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب وقرأ
~~يعقوب في رواية رويس تبينت الجن غير مسمى الفاعل ونافع وأبو عمرو تأكل
~~منسأته بألف بين السين والتاء من غير همز والباقون بهمزة مفتوحة موضع الألف
~~لغتان إلا أن بن ذكوان أسكن الهمزة تخفيفا قال الشاعر في ms4938 ترك الهمزة : إذا
~~دببت على المنساة من كبر * فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقال آخر فهمز وفتح
~~: ضربنا بمنسأة وجهه * فصار بذاك مهينا ذليلا وقال آخر : أمن أجل حبل لا
~~أباك ضربته * بمنسأة قد جر حبلك أحبلا وقال آخر فسكن همزها : وقائم قد قام
~~من تكأتة * كقومة الشيخ إلى منسأته PageV14P279 وأصلها من : نسأت الغنم أي
~~زجرتها وسقتها فسميت العصا بذلك لأنه يزجر بها الشيء ويساق وقال طرفة :
~~أمون كألواح الإران نسأتها * على لاحب كأنه ظهر برجد فسكن همزها قال النحاس
~~: واشتقاقها يدل على أنها مهموزة لأنها مشتقة من نسأته أي أخرته ودفعته
~~فقيل لها منسأة لأنها يدفع بها الشيء ويؤخر وقال مجاهد وعكرمة : هي العصا
~~ثم قرأ منساته أبدل من الهمزة ألفا فإن قيل : البدل من الهمزة قبيح جدا
~~وإنما يجوز في الشعر على بعد وشذوذ وأبو عمرو بن العلاء لا يغيب عنه مثل
~~هذا لا سيما وأهل المدينة على هذه القراءة فالجواب على هذا أن العرب
~~استعملت في هذه الكلمة البدل ونطقوا بها هكذا كما يقع البدل في غير هذا ولا
~~يقاس عليه حتى قال أبو عمرو : ولست أدري ممن هو إلا أنها غير مهموزة لأن ما
~~كان مهموزا فقد يترك همزة وما لم يكن مهموزا لم يجز همزة بوجه المهدوي :
~~ومن قرأ بهمزة ساكنة فهو شاذ بعيد لأن هاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا
~~متحركا أو ألفا لكنه يجوز أن يكون ما سكن من المفتوح استخفافا ويجوز أن
~~يكون لما أبدل الهمزة ألفا على غير قياس قلب الألف همزة كما قلبوها في
~~قولهم العألم والخأتم وروي عن سعيد بن جبير من مفصولة سأته مهموزة مكسورة
~~التاء فقيل : إنه من سئة القوس في لغة من همزها وقد روى همزسية القوس عن
~~رؤبة قال الجوهري : سية القوس ما عطف من طرفيها والجمع سيات والهاء عوض من
~~الواو والنسبة إليها سيوى قال أبو عبيدة : كان رؤبة يهمز سية القوس وسائر
~~العرب لا يهمزونها وفي دابة الأرض قولان : أحدهما أنها الأرضة ms4939 قاله بن عباس
~~ومجاهد وغيرهما وقد قرئ دابة الأرض بفتح الراء وهو جمع الأرضة ذكره
~~الماوردي الثاني أنها دابة تأكل العيدان قال الجوهري : والأرضة ( بالتحريك
~~) : دويبة تأكل الخشب يقال : أرضت الخشبة تؤرض أرضا ( بالتسكين ) فهي
~~مأروضة إذا أكلتها PageV14P280 قوله تعالى : ( فلما خر ) أي سقط ( تبينت
~~الجن ) قال الزجاج : أي تبينت الجن موته وقال غيره : المعنى تبين أمر الجن
~~مثل : واسأل القرية وفي التفسير بالأسانيد الصحاح عن بن عباس قال : أقام
~~سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام حولا لا يعلم بموته وهو متكئ على
~~عصاه والجن منصرفة فيما كان أمرها به ثم سقط بعد حول فلما خر تبينت الإنس
~~أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين وهذه القراءة من بن
~~عباس على جهة التفسير وفي الخير : أن الجن شكرت ذلك للأرضة فأينما كانت
~~يأتونها بالماء قال السدي : والطين ألم تر إلى الطين الذي يكون في جوف
~~الخشب فإنه مما يأتيها به الشياطين شكرا وقالت : لو كنت تأكلين الطعام
~~والشراب لأتيناك بهما وأن في موضع رفع على البدل من الجن والتقدير : تبين
~~أمر الجن فحذف المضاف أي تبين وظهر للإنس وانكشف لهم أمر الجن أنهم لا
~~يعلمون الغيب وهذا بدل الإشتمال ويجوز أن تكون في موضع نصب على تقدير حذف
~~اللام ولبثوا أقاموا والعذاب المهين السخرة والحمل والبنيان وغير ذلك وعمر
~~سليمان ثلاثا وخمسين سنة ومدة ملكه أربعون سنة فملك وهو بن ثلاث عشرة سنة
~~وابتدأ في بنيان بيت المقدس وهو بن سبع عشرة سنة وقال السدي وغيره : كان
~~عمر سليمان سبعا وستين سنة وملك وهو بن سبع عشرة سنة وابتدأ في بنيان بيت
~~المقدس وهو بن عشرين سنة وكان ملكه خمسين سنة وحكي أن سليمان عليه السلام
~~ابتدأ بنيان بيت المقدس في السنة الرابعة من ملكه وقرب بعد فراغه منه اثني
~~عشر ألف ثور ومائة وعشرين ألف شاة واتخذ اليوم الذي فرغ فيه من بنائه عيدا
~~وقام على الصخرة رافعا يديه إلى الله تعالى بالدعاء فقال : اللهم ms4940 أنت وهبت
~~لي هذا السلطان وقويتني على بناء هذا المسجد اللهم فأوزعني شكرك على ما
~~أنعمت علي وتوفني على ملتك ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني اللهم إني أسألك لمن
~~دخل هذا المسجد خمس خصال : لا يدخله مذنب دخل للتوبة إلا غفرت له وتبت عليه
~~ولا خائف إلا أمنته ولا سقيم PageV14P281 إلا شفيته ولا فقير إلا أغنيته
~~والخامس ألا تصرف نظرك عمن دخله حتى يخرج منه إلا من أراد إلحادا أو ظلما
~~يارب العالمين ذكره الماوردي قلت : وهذا أصح مما تقدم أنه لم يفرغ بناؤه
~~إلا بعد موته بسنة والدليل على صحة هذا ما خرج النسائي وغيره بإسناد صحيح
~~من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن سليمان بن داود
~~لما بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالا ثلاثة : حكما يصادف حكمه فأوتيه
~~وسأل الله تعالى ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه وسأل الله تعالى حين
~~فرغ من بنائه المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرج من
~~خطيئته كيوم ولدته أمه ( وقد ذكرنا هذا الحديث في آل عمران وذكرنا بناءه في
~~سبحان < <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > <
# > ( سبا 15 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد كان لسبإ في مساكنكم آية ) قرأ نافع وغيره بالصرف
~~والتنوين على أنه اسم حي وهو في الأصل اسم رجل جاء بذلك التوقيف عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم روى الترمذي قال : حدثنا أبو كريب وعبد بن حميد قالا
~~حدثنا أبو أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي قال حدثنا أبو سبرة النخعي عن
~~فروة بن مسيك المرادي قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول
~~الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم فأذن لي في قتالهم وأمرني
~~فلما خرجت من عنده سأل عني : ( ما فعل الغطيفي ( فأخبر أني قد سرت قال :
~~فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقال : ( ادع القوم فمن
~~أسلم منهم فأقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل ms4941 حتى أحدث إليك قال : وأنزل في
~~سبأ ما أنزل فقال رجل : يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة قال : ليس بأرض
~~ولا بامرأة PageV14P282 ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة
~~وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة وأما الذين
~~تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار فقال رجل : يا رسول
~~الله وما أنمار قال : ( الذين منهم خثعم وبجيلة ( وروي هذا عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب وقرأ بن كثير
~~وأبو عمرو لسبأ بغير صرف جعله اسما للقبيلة وهو اختيار أبي عبيد واستدل على
~~أنه اسم قبيلة بأن بعده في مساكنهم النحاس : ولو كان كما قال لكان في
~~مساكنها وقد مضى في النمل زيادة بيان لهذا المعنى وقال الشاعر في الصرف :
~~الواردون وتيم في ذرى سبأ * قد عض أعناقهم جلد الجواميس وقال آخر في غير
~~الصرف : من سبأ الحاضرين مأرب إذ * يبنون من دون سيلها العرما وقرأ قنبل
~~وأبو حيوة والجحدري لسبأ بإسكان الهمزة في مساكنهم قراءة العامة على الجمع
~~وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم لأن لهم مساكن كثيرة وليس بمسكن واحد وقرأ
~~إبراهيم وحمزة وحفص مسكنهم موحدا إلا أنهم فتحوا الكاف وقرأ يحيى والأعمش
~~والكسائي موحدا كذلك إلا أنهم كسروا الكاف قال النحاس : والساكن في هذا
~~أبين لأنه يجمع اللفظ والمعنى فإذا قلت مسكنهم كان فيه تقديران : أحدهما أن
~~يكون واحدا يؤدي عن الجمع والآخر أن يكون مصدرا لايثنى ولا يجمع كما قال
~~الله تعالى : ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فجاء بالسمع
~~موحدا وكذا مقعد صدق ومسكن مثل مسجد خارج عن القياس ولا يوجد مثله إلا
~~سماعا ( آية ) اسم كان أي علامة دالة على قدرة الله تعالى على أن لهم خالقا
~~خلقهم وأن كل الخلائق لو اجتمعوا على أن يخرجوا من الخشبة ثمرة لم يمكنهم
~~ذلك ولم يهتدوا إلى اختلاف أجناس الثمار وألوانها وطعومها وروائحها
~~وأزهارها وفي ذلك ما يدل ms4942 على أنها لا تكون إلا من عالم قادر ( جنتان ) يجوز
~~PageV14P283 أن يكون بدلا من آية ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف فيوقف على
~~هذا الوجه على آية وليس بتمام قال الزجاج : أي الآية جنتان فجنتان رفع لأنه
~~خبر ابتداء محذوف وقال الفراء : رفع تفسيرا للآية ويجوز أن تنصب آية على
~~أنها خبر كان ويجوز أن تنصب الجنتين على الخبر أيضا في غير القرآن وقال عبد
~~الرحمن بن زيد : إن الآية التي كانت لأهل سبأ في مساكنهم أنهم لم يروا فيها
~~بعوضة قط ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا حية ولا غيرها من
~~الهوام وإذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل والدواب فإذا نظروا إلى بيوتهم
~~ماتت الدواب وقيل : إن الآية هي الجنتان كانت المرأة تمشي فيهما وعلى رأسها
~~مكتل فيمتلئ من أنواع الفواكه من غير أن تمسها بيدها قاله قتادة وروي أن
~~الجنتين كانتا بين جبلين باليمن قال سفيان : وجد فيهما قصران مكتوب على
~~أحدهما : نحن بنينا سلحين في سبعين خريفا دائبين وعلى الآخر مكتوب : نحن
~~بنينا صرواح مقيل ومراح فكانت إحدى الجنتين عن يمين الوادي والأخرى عن
~~شماله قال القشيري : ولم يرد جنتين اثنتين بل أراد من الجنتين يمنة ويسرة
~~أي كانت بلادهم ذات بساتين وأشجار وثمار تستتر الناس بظلالها ( كلوا من رزق
~~ربكم أي قيل لهم كلوا ولم يكن ثم أمر ولكنهم تمكنوا من تلك النعم وقيل : أي
~~قالت الرسل لهم قد أباح الله تعالى لكم ذلك أي أباح لكم هذه النعم فأشكروه
~~بالطاعة ( من رزق ربكم ) أي من ثمار الجنتين ( واشكروا له ) يعني على ما
~~رزقكم ( بلدة طيبة ) هذا كلام مستأنف أي هذه بلدة طيبة أي كثيرة الثمار
~~وقيل : غير سبخة وقيل : طيبة ليس فيها هوام لطيب هوائها قال مجاهد : هي
~~صنعاء ( ورب غفور ) أي والمنعم بها عليكم رب غفور يستر ذنوبكم فجمع لهم بين
~~مغفرة ذنوبهم وطيب بلدهم ولم يجمع ذلك لجميع خلقه وقيل : إنما ذكر المغفرة
~~مشيرا إلى أن الرزق قد يكون فيه ms4943 حرام وقد مضى القول في هذا في أول البقرة
~~وقيل : إنما امتن عليهم بعفوه عن عذاب الإستئصال بتكذيب من كذبوه من سالف
~~الأنبياء إلى أن استداموا الإصرار فاستؤصلوا PageV14P284 < <
# | سبأ : ( 16 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > > <
# > ( سبا 16 ) <
# > قوله تعالى : ( فأعرضوا ) يعني عن أمره واتباع رسله بعد أن كانوا
~~مسلمين قال السدي ووهب : بعث إلى أهل سبأ ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم قال
~~القشيري : وكان لهم رئيس يلقب بالحمار وكانوا في زمن الفترة بين عيسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل : كان له ولد فمات فرفع رأسه إلى السماء فبزق وكفر
~~ولهذا يقال : أكفر من حمار وقال الجوهري : وقولهم أكفر من حمار هو رجل من
~~عاد مات له أولاد فكفر كفرا عظيما فلا يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر
~~فإن أجابه وإلا قتله ثم لما سال السيل بجنتيهم تفرقوا في البلاد على ما
~~يأتي بيانه ولهذا قيل في المثل : تفرقوا أيادي سبا وقيل : الأوس والخزرج
~~منهم ( فأرسلنا عليهم سيل العرم ) والعرم فيما روي عن بن عباس : السد
~~فالتقدير : سيل السد العرم وقال عطاء : العرم اسم الوادي قتادة : العرم
~~وادي سبأ كانت تجتمع إليه مسايل من الأودية قيل من البحر وأودية اليمن
~~فردموا ردما بين جبلين وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض
~~فكانوا يسقون من الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث على قدر حاجاتهم فأخصبوا
~~وكثرت أموالهم فلما كذبوا الرسل سلط الله عليهم الفأر فنقب الردم قال وهب :
~~كانوا يزعمون أنهم يجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم فأرة فلم يتركوا
~~فرجة بين صخرتين إلا ربطوا إلى جانبها هرة فلما جاء ما أراد الله تعالى بهم
~~أقبلت فأرة حمراء إلى بعض تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت عن الصخرة ثم
~~وثبت ودخلت في الفرجة التي كانت عندها ونقبت السد حتى أوهنته للسيل وهم لا
~~يدرون فلما جاء السيل دخل تلك الخلل حتى بلغ السد وفاض الماء على أموالهم
~~فغرقها ودفن بيوتهم وقال الزجاج : العرم اسم الجرذ الذي نقب السكر عليهم
~~وهو ms4944 الذي يقال له الخلد وقاله قتادة أيضا فنسب السيل إليه لأنه بسببه وقد
~~قال بن الأعرابي أيضا : العرم من PageV14P285 أسماء الفأر وقال مجاهد وبن
~~أبي نجيح : العرم ماء أحمر أرسله الله تعالى في السد فشقه وهدمه وعن بن
~~عباس أيضا أن العرم المطر الشديد وقيل العرم بسكون الراء وعن الضحاك كانوا
~~في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام وقال عمرو بن شرحبيل : العرم
~~المسناة وقاله الجوهري قال : ولا واحد لها من لفظها ويقال واحدها عرمة وقال
~~محمد بن يزيد : العرم كل شيء حاجز بين شيئين وهو الذي يسمى السكر وهو جمع
~~عرمة النحاس : وما يجتمع من مطر بين جبلين وفي وجهه مسناة فهو العرم
~~والمسناة هي التي يسميها أهل مصر الجسر فكانوا يفتحونها إذا شاؤوا فإذا
~~رويت جنتاهم سدوها قال الهروي : المسناة الضفيرة تبنى للسيل ترده سميت
~~مسناة لأن فيها مفاتح الماء وروي أن العرم سد بنته بلقيس صاحبة سليمان عليه
~~الصلاة والسلام وهو المسناة بلغة حمير بنته بالصخر والقار وجعلت له أبوابا
~~ثلاثة بعضها فوق بعض وهو مشتق من العرامة وهي الشدة ومنه : رجل عارم أي
~~شديد وعرمت العظم أعرمه وأعرمه عرما إذا عرقته وكذلك عرمت الإبل الشجر أي
~~نالت منه والعرام بالضم : العراق من العظم والشجر وتعرمت العظم تعرقته وصبي
~~عارم بين العرام ( بالضم ) أي شرس وقد عرم يعرم ويعرم عرامة ( بالفتح )
~~والعرم العارم عن الجوهري قوله تعالى : ( وبدلنا بجنتيهم جنتين ذواتي أكل
~~خمط ) وقرأ أبو عمرو ( أكل خمط ) بغير تنوين مضافا قال أهل التفسير والخليل
~~: الخمط الأراك الجوهري : الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل وقال أبو عبيدة
~~: هو كل شجر ذي شوك فيه مرارة الزجاج : كل نبت فيه مرارة لا يمكن أكله
~~المبرد : الخمط كل ما تغير إلى ما لا يشتهي واللبن خمط إذا حمض والأولى
~~عنده في القراءة ذواتي أكل خمط بالتنوين على أنه نعت ل أكل أو بدل منه لأن
~~الأكل هو الخمط بعينه عنده فأما الإضافة فباب جوازها أن يكون PageV14P286
~~تقديرها ذواتي أكل ms4945 حموضة أو أكل مرارة وقال الأخفش : والإضافة أحسن في كلام
~~العرب نحو قولهم : ثوب خز والخمط : اللبن الحامض وذكر أبو عبيد أن اللبن
~~إذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط وإن أخذ شيئا من الريح
~~فهو خامط وخميط فإن أخذ شيئا من طعم فهو ممحل فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو
~~فوهة وتخمط الفحل : هدر وتخمط فلان أي غضب وتكبر وتخمط البحر أي التطم
~~وخمطت الشاة اخمطها خمطا : إذا نزعت جلدها وشويتها فهي خميط فإن نزعت شعرها
~~وشويتها فهي سميط والخمطة : الخمر التي قد أخذت ريح الإدراك كريح التفاح
~~ولم تدرك بعد ويقال هي الحامضة قاله الجوهري وقال القتبي في أدب الكاتب
~~يقال للحامضة خمطة ويقال : الخمطة التي قد أخذت شيئا من الريح وأنشد : عقار
~~كماء النيء ليست بخمطة * ولا خلة يكوى الشروب شهابها ( وأثل ) قال الفراء :
~~هو شبيه بالطرفاء إلا أنه أعظم منه طولا ومنه اتخذ منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وللأثل أصول غليظة يتخذ منه الأبواب وورقه كورق الطرفاء الواحدة
~~أثلة والجمع أثلات وقال الحسن : الأثل الخشب قتادة : هو ضرب من الخشب يشبه
~~الطرفاء رأيته بفيد وقيل هو السمر وقال أبو عبيدة : هو شجر النضار النضار :
~~الذهب والنضار : خشب يعمل منه قصاع ومنه : قدح نضار ( وشيء من سدر قليل )
~~قال الفراء : هو السمر ذكره النحاس وقال الأزهري : السدر من الشجر سدران :
~~بري لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمر عفص لا يؤكل وهو الذي يسمى
~~الضال والثاني سدر ينبت على الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب
~~قال قتادة : بينما شجر القوم من خير شجر إذ صيره الله تعالى من شر الشجر
~~بأعمالهم فأهلك أشجارهم المثمرة PageV14P287 وأنبت بدلها الأراك والطرفاء
~~والسدر القشري : وأشجار البوادي لا تسمى جنة وبستانا ولكن لما وقعت الثانية
~~في مقابلة الأولى أطلق لفظ الجنة وهو كقوله تعالى : وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~ويحتمل أن يرجع قوله قليل إلى جملة ما ذكر من الخمط والأثل والسدر < <
# | سبأ : ( 17 ) ذلك ms4946 جزيناهم بما . . . . .
# > > <
# > ( سبا 17 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك جزيناهم بما كفروا ) أي هذا التبديل جزاء كفرهم
~~وموضع ذلك نصب أي جزيناهم ذلك بكفرهم ( وهل يجازى إلا الكفور ) قراءة
~~العامة يجازى بياء مضمومة وزاي مفتوحة الكفور رفعا على ما لم يسم فاعله
~~وقرأ يعقوب وحفص وحمزة والكسائي : نجازي بالنون وكسر الزاي الكفور بالنصب
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قالا : لأن قبله جزيناهم ولم يقل جوزوا النحاس
~~: والأمر في هذا واسع والمعنى فيه بين ولو قال قائل : خلق الله تعالى آدم
~~صلى الله عليه وسلم من طين وقال آخر : خلق آدم من طين لكان المعنى واحدا
~~مسألة في هذه الآية سؤال ليس في هذه السورة أشد منه وهو أن يقال : لم خص
~~الله تعالى المجازاة بالكفور ولم يذكر أصحاب المعاصي فتكلم العلماء في هذا
~~فقال قوم : ليس يجازي بهذا الجزاء الذي هو الاصطلام والإهلاك إلا من كفر
~~وقال مجاهد : يجازي بمعنى يعاقب وذلك أن المؤمن يكفر الله تعالى عنه سيئاته
~~والكافر يجازي بكل سوء عمله فالمؤمن يجزى ولا يجازى لأنه يثاب وقال طاوس :
~~هو المناقشة في الحساب وأما المؤمن فلا يناقش الحساب وقال قطرب خلاف هذا
~~فجعلها في أهل المعاصي غير الكفار وقال : المعنى على من كفر بالنعم وعمل
~~بالكبائر النحاس : وأولى ما قيل في هذه الآية وأجل ما روى فيها : أن الحسن
~~قال مثلا بمثل وعن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV14P288 يقول : ( من حوسب هلك ( فقلت : يانبي الله فأين قوله
~~جل وعز : فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال : ( إنما ذلك العرض ومن نوقش الحساب
~~هلك ( وهذا إسناد صحيح وشرحه : أن الكافر يكافأ على أعماله ويحاسب عليها
~~ويحبط ما عمل من خير ويبين هذا قوله تعالى في الأول : ذلك جزيناهم بما
~~كفروا وفي الثاني : وهل يجازي إلا الكفور ومعنى يجازي : يكافأ بكل عمل عمله
~~ومعنى جزيناهم وفيناهم فهذا حقيقة اللغة وإن كان جازي يقع بمعنى جزى مجازا
~~< <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > <
# > ( سبا 18 ) <
# > قوله تعالى : ( وجعلنا ms4947 بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة )
~~قال الحسن : يعني بين اليمن والشأم والقرى التي بورك فيها : الشام والأردن
~~وفلسطين والبركة : قيل إنها كانت أربعة آلاف وسبعمائة قرية بورك فيها
~~بالشجر والثمر والماء ويحتمل أن يكون باركنا فيها بكثرة العدد ( قرى ظاهرة
~~) قال بن عباس : يريد بين المدينة والشام وقال قتادة : معنى ظاهرة : متصلة
~~على طريق يغدون فيقيلون في قرية ويروحون فيبيتون في قرية وقيل : كان على كل
~~ميل قرية بسوق وهو سبب أمن الطريق قال الحسن : كانت المرأة تخرج معها
~~مغزلها وعلى رأسها مكتلها ثم تلتهي بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى يمتلئ
~~مكتلها من كل الثمار فكان ما بين الشام واليمن كذلك وقيل ظاهرة أي مرتفعة
~~قاله المبرد وقيل : إنما قيل لها ظاهرة لظهورها أي إذا خرجت عن هذه ظهرت لك
~~الأخرى فكانت قرى ظاهرة أي معروفة يقال : هذا أمر ظاهر أي معروف ( وقدرنا
~~فيها السير ) أي جعلنا السير بين قراهم وبين القرى التي باركنا فيها سيرا
~~مقدرا من منزل إلى منزل ومن قرية إلى قرية أي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم
~~حتى يكون المقيل في قرية والمبيت في قرية أخرى وإنما يبالغ الإنسان في
~~السير لعدم الزاد والماء PageV14P289 ولخوف الطريق فإذا وجد الزاد والأمن
~~لم يحمل على نفسه المشقة ونزل أينما أراد ( سيروا فيها ) أي وقلنا لهم
~~سيروا فيها أي في هذه المسافة فهو أمر تمكين أي كانوا يسيرون فيها إلى
~~مقاصدهم إذا أرادوا آمنين فهو أمر بمعنى الخبر وفيه إضمار القول ( ليالي
~~وأياما ) ظرفان ( آمنين ) نصب على الحال وقال : ليالي وأياما بلفظ النكرة
~~تنبيها على قصر أسفارهم أي كانوا لا يحتاجون إلى طول السفر لوجود ما
~~يحتاجون إليه قال قتادة كانوا : يسيرون غير خائفين ولا جياع ولا ظماء
~~وكانوا يسيرون مسيرة أربعة أشهر في أمان لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقى الرجل
~~قاتل أبيه لايحركه < <
# | سبأ : ( 19 ) فقالوا ربنا باعد . . . . .
# > > <
# > ( سبا 19 ) <
# > قوله تعالى : ( فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا ) لما بطروا وطغوا وسئموا
~~الراحة ولم ms4948 يصبروا على العافية تمنوا طول الأسفار والكدح في المعيشة كقول
~~بني إسرائيل : فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها الآية
~~وكالنضر بن الحارث حين قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء فأجابه الله تبارك وتعالى وقتل يوم بدر بالسيف صبرا فكذلك
~~هؤلاء تبددوا في الدنيا ومزقوا كل ممزق وجعل بينهم وبين الشام فلوات ومفاوز
~~يركبون فيها الرواحل ويتزودون الأزواد وقراءة العامة ربنا بالنصب على أنه
~~نداء مضاف وهو منصوب لأنه مفعول به لأن معناه : ناديت ودعوت باعد سألوا
~~المباعدة في أسفارهم وقرأ بن كثير وأبو عمرو وبن محيصن وهشام عن بن عامر :
~~ربنا كذلك على الدعاء بعد من التبعيد النحاس : وباعد وبعد واحد في المعنى
~~كما تقول : قارب وقرب وقرأ أبو صالح ومحمد بن الحنفية وأبو العالية ونصر بن
~~عاصم PageV14P290 ويعقوب ويروى عن بن عباس : ربنا رفعا باعد بفتح العين
~~والدل على الخبر تقديره : لقد باعد ربنا بين أسفارنا كأن الله تعالى يقول :
~~قربنا لهم أسفارهم فقالوا أشرا وبطرا : لقد بوعدت علينا أسفارنا واختار هذه
~~القراءة أبو حاتم قال : لأنهم ما طلبوا التبعيد إنما طلبوا أقرب من ذلك
~~القرب بطرا وعجبا مع كفرهم وقراءة يحيى بن يعمر وعيسى بن عمر وتروى عن بن
~~عباس ربنا بعد بين أسفارنا بشد العين من غير ألف وفسرها بن عباس قال : شكوا
~~أن ربهم باعد بين أسفارهم وقراءة سعيد بن أبي الحسن أخي الحسن البصري ربنا
~~بعد بين أسفارنا ربنا نداء مضاف ثم أخبروا بعد ذلك فقالوا : بعد بين
~~أسفارنا ورفع بين بالفعل أي بعد ما يتصل بأسفارنا وروى الفراء وأبو إسحاق
~~قراءة سادسة مثل التي قبلها في ضم العين إلا أنك تنصب بين على ظرف وتقديره
~~في العربية : بعد سيرنا بين أسفارنا النحاس : وهذه القراءات إذا اختلفت
~~معانيها لم يجز أن يقال إحداها أجود من الأخرى كما لا يقال ذلك في أخبار
~~الآحاد إذا اختلفت معانيها ولكن خبر عنهم أنهم دعوا ربهم أن ms4949 يبعد بين
~~أسفارهم بطرا وأشرا وخبر عنهم أنهم دعوا ربهم أن يبعد بين أسفارهم بطرا
~~وأشرا وخبر عنهم لما فعل ذلك بهم خبروا به وشكوا كما قال بن عباس ( وظلموا
~~نفسهم ) أي بكفرهم ( فجعلناهم أحاديث ) أي يتحدث بأخبارهم وتقديره في
~~العربية : ذوي أحاديث ( ومزقناهم كل ممزق ) أي لما لحقهم ما لحقهم تفرقوا
~~وتمزقوا قال الشعبي : فلحقت الأنصار بيثرب وغسان بالشام والأسد بعمان
~~وخزاعة بتهامة وكانت العرب تضرب بهم المثل فتقول : تفرقوا أيدي سبأ وايادي
~~سبأ أي مذاهب سبأ وطرقها ( إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) الصبار الذي
~~يصبر عن المعاصي وهو تكثير صابر يمدح بهذا الإسم فإن أردت أنه صبر عن
~~المعصية لم يستعمل فيه إلا صبار عن كذا ( شكور ) لنعمه وقد مضى هذا المعنى
~~في البقرة < <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > <
# > ( سبا 20 ) <
# > PageV14P291 قوله تعالى : ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ) فيه أربع
~~قراءات : قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو وبن كثير وبن عامر ويروى عن
~~مجاهد ولقد صدق عليهم بالتخفيف إبليس بالرفع ظنه بالنصب أي في ظنه قال
~~الزجاج : وهو على المصدر أي صدق عليهم ظنا ظنه إذ صدق في ظنه فنصب على
~~المصدر أو على الظرف وقال أبو علي : ظنه نصب لأنه مفعول به أي صدق الظن
~~الذي ظنه إذ قال : لأقعدن لهم صراطك المستقيم وقال : لأغوينهم أجمعين ويجوز
~~تعدية الصدق إلى المفعول به ويقال : صدق الحديث أي في الحديث وقرأ بن عباس
~~ويحيى بن وثاب والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي : صدق بالتشديد ظنه بالنصب
~~بوقوع الفعل عليه قال مجاهد : ظن ظنا فكان كما ظن فصدق ظنه وقرأ جعفر بن
~~محمد وأبو الهجهاج صدق عليهم بالتخفيف إبليس بالنصب ظنه بالرفع قال أبو
~~حاتم : لا وجه لهذه القراءة عندي والله تعالى أعلم وقد أجاز هذه القراءة
~~الفراء وذكرها الزجاج وجعل الظن فاعل صدق إبليس مفعول به والمعنى : أن
~~إبليس سول له ظنه فيهم شيئا فصدق ظنه فكأنه قال : ولقد صدق عليهم ظن إبليس
~~وعلى متعلقة ب صدق كما ms4950 تقول : صدقت عليك فيما ظننته بك ولا تتعلق بالظن
~~لاستحالة تقدم شيء من الصلة على الموصول والقراءة الرابعة : ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه برفع إبليس والظن مع التخفيف في صدق على أن يكون ظنه بدلا من
~~إبليس وهو بدل الإشتمال ثم قيل : هذا في أهل سبأ أي كفروا وغيروا وبدلوا
~~بعد أن كانوا مسلمين إلا قوما منهم آمنوا برسلهم وقيل : هذا عام أي صدق
~~إبليس ظنه على الناس كلهم إلا من أطاع الله تعالى قاله مجاهد وقال الحسن :
~~لما أهبط آدم عليه السلام من الجنة ومعه حواء وهبط إبليس قال إبليس : أما
~~إذ أصبت من الأبوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف فكان ذلك ظنا من إبليس
~~فأنزل الله تعالى : ولقد صدق عليهم إبليس ظنه وقال بن عباس : إن إبليس قال
~~: خلقت من نار وخلق آدم من طين PageV14P292 والنار تحرق كل شيء لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا فصدق ظنه عليهم وقال زيد بن أسلم : إن إبليس قال يارب
~~أرأيت هؤلاء الذين كرمتهم وشرفتهم وفضلتهم علي لا تجد أكثرهم شاكرين ظنا
~~منه فصدق عليهم إبليس ظنه وقال الكلبي : إنه ظن أنه إن أغواهم أجابوه وإن
~~أضلهم أطاعوه فصدق ظنه ( فاتبعوه ) قال الحسن : ما ضربهم بسوط ولا بعصا
~~وإنما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته ( إلا فريقا من المؤمنين ) نصب على
~~الإستثناء وفيه قولان : أحدهما أنه يراد به بعض المؤمنين لأن كثيرا من
~~المؤمنين من يذنب وينقاد لإبليس في بعض المعاصي أي ما سلم من المؤمنين أيضا
~~إلا فريق وهو المعنى بقوله تعالى : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان فأما بن
~~عباس فعنه أنه قال : هم المؤمنون كلهم ف من على هذا للتبيين لا للتبعيض فإن
~~قيل : كيف علم إبليس صدق ظنه وهو لا يعلم الغيب قيل له : لما نفذ له في آدم
~~ما نفذ غلب على ظنه أنه ينفذ له مثل ذلك في ذريته وقد وقع له تحقيق ما ظن
~~وجواب آخر وهو ما أجيب من قوله تعالى : واستفزز من استطعت منهم بصوتك ms4951 وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك فأعطى القوة والإستطاعة فظن أنه يملكهم كلهم بذلك فلما
~~رأى أنه تاب على آدم وأنه سيكون له نسل يتبعونه إلى الجنة وقال : إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين علم أن له تبعا ولآدم تبعا فظن
~~أن تبعه أكثر من تبع آدم لما وضع في يديه من سلطان الشهوات ووضعت الشهوات
~~في أجواف الآدميين فخرج على ما ظن حيث نفخ فيهم وزين في أعينهم تلك الشهوات
~~ومدهم إليها بالأماني والخدائع فصدق عليهم الظن الذي ظنه والله أعلم < <
# | سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .
# > > <
# > ( سبا 21 ) <
# > قوله تعالى : ( وما كان له عليهم من سلطان ) أي لم يقهرهم إبليس على
~~الكفر وإنما كان منه الدعاء والتزيين والسلطان : القوة وقيل الحجة أي لم
~~تكن له حجة يستتبعهم PageV14P293 بها وإنما اتبعوه بشهوة وتقليد وهوى نفس
~~لا عن حجة ودليل ( ) يريد علم الشهادة الذي يقع به الثواب والعقاب فأما
~~الغيب فقد علمه تبارك وتعالى ومذهب الفراء أن يكون المعنى : إلا لنعلم ذلك
~~عندكم كما قال : أين شركائي على قولكم وعندكم وليس قوله : إلا لنعلم جواب
~~وما كان له عليهم من سلطان في ظاهره إنما هو محمول على المعنى أي وما جعلنا
~~له سلطانا إلا لنعلم فالإستثناء منقطع أي لا سلطان له عليهم ولكنا
~~ابتليناهم بوسوسته لنعلم ف إلا بمعنى لكن وقيل هو متصل أي ما كان له عليهم
~~من سلطان غير أنا سلطناه عليهم ليتم الإبتلاء وقيل : كان زائدة أي وماله
~~عليهم من سلطان كقوله : كنتم خير أمة أي أنتم خير أمة وقيل : لما اتصل طرف
~~منه بقصة سبأ قال : وما كان لإبليس على أولئك الكفار من سلطان وقيل : وما
~~كان له في قضائنا السابق سلطان عليهم وقيل : إلا لنعلم إلا لنظهر وهو كما
~~تقول : النار تحرق الحطب فيقول آخر لا بل الحطب يحرق النار فيقول الأول
~~تعال حتى نجرب النار والحطب لنعلم أيهما يحرق صاحبه أي لنظهر ذلك وإن كان
~~معلوما لهم ذلك وقيل : إلا لتعلموا أنتم ms4952 وقيل : أي ليعلم أولياؤنا
~~والملائكة كقوله : إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله أي يحاربون أولياء
~~الله ورسوله وقيل : أي ليميز كقوله : ليميز الله الخبيث من الطيب وقد مضى
~~هذا المعنى في البقرة وغيرها وقرأ الزهري إلا ليعلم على ما لم يسم فاعله (
~~وربك على كل شيء حفيظ ) أي أنه عالم بكل شيء وقيل : يحفظ كل شيء على العبد
~~حتى يجازيه عليه < <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > <
# > ( سبا 22 ) <
# > PageV14P294 قوله تعالى : ( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ) أي هذا
~~الذي مضى ذكره من أمر داود وسليمان وقصة سبأ من آثار قدرتي فقل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين هل عند شركائكم قدرة على شيء من ذلك وهذا خطاب توبيخ وفيه
~~إضمار : أي ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة لكم من دون الله لتنفعكم أو لتدفع
~~عنكم ما قضاه الله تبارك وتعالى عليكم فإنهم لا يملكون ذلك و ( لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من
~~ظهير ) أي ما لله من هؤلاء من معين على خلق شيء بل الله المنفرد بالإيجاد
~~فهو الذي يعبد وعبادة غيره محال < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > <
# > ( سبا 23 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا تنفع الشفاعة ) أي شفاعة الملائكة وغيرهم ( عنده )
~~أي عند الله ( إلا لمن أذن له ) قراءة العامة أذن بفتح الهمزة لذكر الله
~~تعالى أولا وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي أذن بضم الهمزة على ما لم يسم
~~فاعله والآذن هو الله تعالى ومن يجوز أن ترجع إلى الشافعين ويجوز أن ترجع
~~إلى المشفوع لهم ( جتى إذا فزع عن قلوبهم ) قال بن عباس : خلي عن قلوبهم
~~الفزع قطرب : أخرج ما فيها من الخوف مجاهد : كشف عن قلوبهم الغطاء يوم
~~القيامة أي إن الشفاعة لا تكون من أحد هؤلاء المعبودين من دون الله من
~~الملائكة والأنبياء والأصنام إلا أن الله تعالى يأذن للأنبياء والملائكة في
~~الشفاعة وهم على غاية الفزع من الله كما قال : وهم من خشيته مشفقون والمعنى
~~: أنه إذا ms4953 أذن لهم في الشفاعة وورد عليهم كلام الله فزعوا لما يقترن بتلك
~~الحال من الأمر الهائل والخوف أن يقع في تنفيذ ما أذن لهم فيه تقصير فإذا
~~سري عنهم قالوا للملائكة فوقهم وهم الذين يوردون عليهم الوحي بالإذن : (
~~ماذا قال ربكم ) أي ماذا أمر الله به فيقولون لهم : ( قالوا الحق ) وهو أنه
~~أذن لكم في الشفاعة للمؤمنين ( وهو العلي الكبير ) فله أن يحكم في عباده
~~بما PageV14P295 يريد ثم يجوز هذا أن يكون هذا إذنا لهم في الدنيا في شفاعة
~~أقوام ويجوز أن يكون في الآخرة وفي الكلام إضمار أي ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له ففزع لما ورد عليه من الإذن تهيبا لكلام الله تعالى حتى إذا
~~ذهب الفزع عن قلوبهم أجاب بالإنقياد وقيل : هذا الفزع يكون اليوم للملائكة
~~في كل أمر يأمر به الرب تعالى أي لا تنفع الشفاعة إلا من الملائكة الذين هم
~~اليوم فزعون مطيعون لله تعالى دون الجمادات والشياطين وفي صحيح الترمذي عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا قضى الله في السماء أمرا
~~ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان فإذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال والشياطين
~~بعضهم فوق بعض ( قال : حديث حسن صحيح وقال النواس بن سمعان قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله إذا أراد أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت
~~السماوات منه رجفة أو رعدة شديدة خوفا من الله تعالى فإذا سمع أهل السماوات
~~ذلك صعقوا وخروا لله تعالى سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله
~~تعالى ويقول له من وحيه ما أراد ثم يمر جبريل بالملائكة كلما مر بسماء سأله
~~ملائكتها ماذا قال ربنا ياجبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال
~~فيقول كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره الله تعالى ( وذكر
~~البيهقي عن بن عباس في قوله تعالى : حتى إذا فزع عن قلوبهم قال : كان لكل
~~قبيل من ms4954 الجن مقعد من السماء يستمعون منه الوحي وكان إذا نزل الوحي سمع له
~~صوت كإمرار السلسة على الصفوان فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا فإذا فزع
~~عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم يقول يكون
~~العام كذا ويكون كذا فتسمعه الجن فيخبرون به الكهنة والكهنة الناس يقولون
~~يكون العام كذا وكذا فيجدونه كذلك فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~دحروا بالشهب فقالت العرب حين لم تخبرهم الجن بذلك : هلك من في السماء فجعل
~~صاحب الإبل ينحر كل يوم بعيرا وصاحب البقر ينحر كل يوم بقرة PageV14P296
~~وصاحب الغنم ينحر كل يوم شاة حتى أسرعوا في أموالهم فقالت ثقيف وكانت أعقل
~~العرب : أيها الناس أمسكوا على أموالكم فإنه لم يمت من في السماء وإن هذا
~~ليس بانتثار ألستم ترون معالمكم من النجوم كما هي والشمس والقمر والليل
~~والنهار قال فقال إبليس : لقد حدث في الأرض اليوم حدث فأتوني من تربة كل
~~أرض فأتوه بها فجعل يشمها فلما شم تربة مكة قال من ها هنا جاء الحدث فنصتوا
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث وقد مضى هذا المعنى مرفوعا
~~مختصرا في سورة الحجر ومعنى القول أيضا في رميهم بالشهب وإحراقهم بها ويأتي
~~في سورة الجن بيان ذلك إن شاء الله تعالى وقيل : إنما يفزعون من قيام
~~الساعة وقال الكلبي وكعب : كان بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام فترة
~~خمسمائة وخمسون سنة لا يجيء فيها الرسل فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم كلم الله تعالى جبريل بالرسالة فلما سمعت الملائكة الكلام ظنوا
~~أنها الساعة قد قامت فصعقوا مما سمعوا فلما انحدر جبريل عليه السلام جعل
~~يمر بكل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم
~~فلم يدروا ماقال ولكنهم قالوا قال الحق وهو العلي الكبير وذلك أن محمدا
~~عليه السلام عند أهل السماوات من أشراط الساعة وقال الضحاك : إن الملائكة
~~المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض يكتبون ms4955 أعمالهم يرسلهم الرب تبارك
~~وتعالى فإذا انحدروا سمع لهم صوت شديد فيحسب الذين هم أسفل من الملائكة أنه
~~من أمر الساعة فيخرون سجدا ويصعقون حتى يعلموا أنه ليس من أمر الساعة وهذا
~~تنبيه من الله تعالى وإخبار أن الملائكة مع اصطفائهم ورفعتهم لايمكن أن
~~يشفعوا لأحد حتى يؤذن لهم فإن أذن لهم وسمعوا صعقوا وكان هذه حالهم فكيف
~~تشفع الأصنام أو كيف تؤملون أنتم الشفاعة ولا تعترفون بالقيامة وقال الحسن
~~وبن زيد ومجاهد : حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين قال الحسن ومجاهد وبن
~~زيد : في الآخرة عند نزول الموت إقامة للحجة عليهم قالت الملائكة لهم :
~~ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي الكبير فأقروا PageV14P297
~~حين لاينفعهم الإقرار أي قالوا قال الحق وقراءة العامة فزع عن قلوبهم وقرأ
~~بن عباس فزع عن قلوبهم مسمى الفاعل وفاعله ضمير يرجع إلى اسم الله تعالى
~~ومن بناه للمفعول فالجار والمجرور في موضع رفع والفعل في المعنى لله تبارك
~~وتعالى والمعنى في القراءتين : أزيل الفزع عن قلوبهم حسبما تقدم بيانه
~~ومثله : أشكاه إذا أزال عنه ما يشكوه وقرأ الحسن : فزع مثل قراءة العامة
~~إلا أنه خفف الزاي والجار والمجرور في موضع رفع أيضا وهو كقولك : انصرف عن
~~كذا إلى كذا وكذا معنى فرغ بالراء والغين المعجمة والتخفيف غير مسمى الفاعل
~~رويت عن الحسن أيضا وقتادة وعنهما أيضا فرغ بالراء والغين المعجمة مسمى
~~الفاعل والمعنى : فرغ الله تعالى قلوبهم أي كشف عنها أي فرغها من الفزع
~~والخوف وإلى ذلك يرجع البناء للمفعول على هذه القراءة وعن الحسن أيضا فرغ
~~بالتشديد < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > <
# > ( سبا 24 ) <
# > قوله تعالى : ( قل من يرزقكم من السماوات والأرض ) لما ذكر أن آلهتهم
~~لا يملكون مثقال ذرة مما يقدر عليه الرب قرر ذلك فقال : قل يا محمد
~~للمشركين من يرزقكم من السماوات والأرض أي من يخلق لكم هذه الأرزاق الكائنة
~~من السماوات أي عن المطر والشمس والقمر والنجوم وما فيها من المنافع والأرض
~~أي الخارجة من الأرض ms4956 عن الماء والنبات أي لا يمكنهم أن يقولوا هذا فعل
~~آلهتنا فيقولون لا ندري فقل إن الله يفعل ذلك الذي يعلم ما في نفوسكم وإن
~~قالوا : إن الله يرزقنا فقد تقررت الحجة بأنه الذي ينبغي أن يعبد ( وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) هذا على وجه الإنصاف في الحجة كما يقول
~~القائل : أحدنا كاذب وهو يعلم أنه صادق وأن صاحبه كاذب والمعنى : ما نحن
~~وأنتم على أمر واحد بل على أمرين متضادين وأحد الفريقين مهتد وهو نحن
~~والآخر ضال وهو أنتم PageV14P298 فكذبهم بأحسن من تصريح التكذيب والمعنى :
~~أنتم الضالون حين أشركتم بالذي يرزقكم من السماوات والأرض أو إياكم معطوف
~~على اسم إن ولو عطف على الموضع لكان أو أنتم ويكون لعلى هدى للأول لا غير
~~وإذا قلت : أو إياكم كان للثاني أولى وحذفت من الأول ويجوز أن يكون للأول
~~وهو اختيار المبرد قال : ومعناه معنى قول المستبصر لصاحبه على صحة الوعيد
~~والإستظهار بالحجة الواضحة : أحدنا كاذب قد عرف المعنى كما تقول : أنا أفعل
~~كذا وتفعل أنت كذا وأحدنا مخطئ وقد عرف أنه هو المخطئ فهكذا وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين وأو عند البصريين على بابها وليست للشك ولكنها
~~على ما تستعمله العرب في مثل هذا إذا لم يرد المخبر أن يبين وهو عالم
~~بالمعنى وقال أبو عبيدة والفراء : هي بمعنى الواو وتقديره : وإنا على هدى
~~وإياكم في ضلال مبين وقال جرير : أثعلبة الفوارس أو رياحا * عدلت بهم طهية
~~والربابا يعني أثعلبة ورياحا وقال آخر : فلما اشتد أمر الحرب فينا * تأملنا
~~رياحا أو رزاما < <
# | سبأ : ( 25 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > <
# > ( سبا 25 ) <
# > قوله تعالى : ( قل لا تسألون عما أرمنا ) أي اكتسبنا ( ولا نسأل ) نحن
~~أيضا ( عما تعملون ) أي إنما أقصد بما أدعوكم إليه الخير لكم لا أنه ينالني
~~ضرر كفركم وهذا كما قال : لكم دينكم ولي دين والله مجازي الجميع فهذه آية
~~مهادنة ومتاركة وهي منسوخة بالسيف وقيل : نزل هذا قبل آية السيف < <
# | سبأ : ( 26 ms4957 ) قل يجمع بيننا . . . . .
# > > <
# > ( سبا 26 ) <
# > PageV14P299 قوله تعالى : ( قل يجمع بيننا ربنا ) يريد يوم القيامة (
~~ثم يفتح بيننا بالحق ) أي يقضي فيثيب المهتدي ويعاقب الضال ( وهو الفتاح )
~~أي القاضي بالحق ( العليم ) بأحوال الخلق وهذا كله منسوخ بآية السيف < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > > <
# > ( سبا 27 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أروني الذين ألحتهم به شركاء ) يكون أروني هنا من
~~رؤية القلب فيكون شركاء المفعول الثالث أي عرفوني الأصنام والأوثان التي
~~جعلتموها شركاء لله عز وجل وهل شاركت في خلق شيء فبينوا ما هو وإلا فلم
~~تعبدونها ويجوز أن تكون من رؤية البصر فيكون شركاء حالا ( كلا ) أي ليس
~~الأمر كما زعمتم وقيل : إن كلا رد لجوابهم المحذوف كأنه قال : أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء قالوا : هي الأصنام فقال كلا أي ليس له شركاء ( بل هو الله
~~العزيز الحكيم ) < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > <
# > ( سبا 28 : 30 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ) أي وما
~~أرسلناك إلا للناس كافة أي عامة ففي الكلام تقديم وتأخير وقال الزجاج : أي
~~وما أرسلناك إلا جامعا للناس بالإنذار والإبلاغ والكافة بمعنى الجامع وقيل
~~: معناه كافا للناس تكفهم عما هم فيه من الكفر وتدعوهم إلى الإسلام والهاء
~~للمبالغة وقيل : أي إلا ذا كافة فحذف المضاف أي ذا منع للناس من أن يشذوا
~~عن تبليغك أو ذا منع لهم من الكفر ومنه PageV14P300 كف الثوب لأنه ضم طرفيه
~~( بشيرا ) أي بالجنة لمن أطاع ( ونذيرا ) من النار لمن كفر ( ولكن أكثر
~~الناسر لا يعلمون ) ما عند الله وهم المشركون وكانوا في ذلك الوقت أكثر من
~~المؤمنين عددا ( ويقولون متى هذا الوعد ) يعني موعدكم لنا بقيام الساعة (
~~إن كنتم صادقين ) فقال الله تعالى : ( قل ) لهم يا محمد : ( لكم ميعاد يوم
~~لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون ) فلا يغرنكم تأخيره والميعاد الميقات
~~ويعني بهذا الميعاد وقت البعث وقيل وقت حضور الموت أي لكم قبل يوم القيامة
~~وقت معين تموتون فيه فتعلمون حقيقة قولي وقيل : أراد بهذا اليوم يوم بدر
~~لأن ذلك ms4958 اليوم كان ميعاد عذابهم في الدنيا في حكم الله تعالى وأجاز
~~النحويون ميعاد يوم على أن ميعاد إبتداء ويوم بدل منه والخبر لكم وأجازوا
~~ميعاد يوما يكون ظرفا وتكون الهاء في عنه ترجع إلى يوم ولا يصح ميعاد يوم
~~لا تستأخرون بغير تنوين وإضافة يوم إلى ما بعده إذا قدرت الهاء عائدة على
~~اليوم لأن ذلك يكون من إضافة الشيء إلى نفسه من أجل الهاء التي في الجملة
~~ويجوز ذلك على أن تكون الهاء للميعاد لا لليوم < <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( سبا 31 : 33 ) <
# > PageV14P301 قوله تعالى : ( وقال الذين كفروا ) يريد كفار قريش ( لن
~~نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ) قال سعيد عن قتادة : ولا بالذي بين
~~يديه من الكتب والأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل من الآخرة وقال بن جريج
~~: قائل ذلك أبو جهل بن هشام وقيل : إن أهل الكتاب قالوا للمشركين صفة محمد
~~في كتابنا فسلوه فلما سألوه فوافق ما قال أهل الكتاب قال المشركون : لن
~~نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي أنزل قبله من التوراة والإنجيل بل نكفر بالجميع
~~وكانوا قبل ذلك يراجعون أهل الكتاب ويحتجون بقولهم فظهر بهذا تناقضهم وقلة
~~علمهم ثم أخبر الله تبارك وتعالى عن حالهم فيما لهم فقال ( ولو ترى ) يا
~~محمد ( إذ الظالمون موقوفون عند ربهم ) أي محبوسون في موقف الحساب يتراجعون
~~الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب بعد أن كانوا في الدنيا أخلاء متناصرين
~~وجواب لو محذوف أي لرأيت امرا هائلا فظيعا ثم ذكر أي شيء يرجع من القول
~~بينهم فقال : ( يقول الذين استضعفوا ) في الدنيا من الكافرين ( للذين
~~استكبروا ) وهم القادة والرؤساء ( لولا أنتم لكنا مؤمنين ) أي أغويتمونا
~~وأضللتمونا واللغة الفصيحة لولا أنتم ومن العرب من يقول لولاكم حكاها
~~سيبويه تكون لولا تخفض المضمر ويرتفع المظهر بعدها بالابتداء ويحذف خبره
~~ومحمد بن يزيد يقول : لا يجوز لولاكم لأن المضمر عقيب المظهر فلما كان
~~المظهر مرفوعا بالإجماع وجب أن يكون المضمر أيضا مرفوعا ( قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى ) هو ms4959 استفهام بمعنى الإنكار
~~أي ما رددناكم نحن عن الهدى ولا أكرهناكم ( بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين )
~~أي مشركين مصرين على الكفر ( وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر
~~الليل والنهار ) المكر أصله في كلام العرب الاحتيال والخديعة وقد مكر به
~~يمكر فهو ماكر ومكار قال الأخفش : هو على تقدير : هذا مكر الليل والنهار
~~قال النحاس : والمعنى والله أعلم بل مكركم في الليل والنهار أي مسارتكم
~~إيانا ودعاؤكم لنا إلى الكفر حملنا على هذا وقال سفيان الثوري : بل عملكم
~~في الليل والنهار قتادة : بل مكركم بالليل والنهار صدنا فأضيف المكر إليهما
~~لوقوعه فيهما PageV14P302 وهو كقوله تعالى : إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر
~~فأضاف الأجل إلى نفسه ثم قال : فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة إذ كان
~~الأجل لهم وهذا من قبيل قولك : ليله قائم ونهاره صائم قال المبرد : أي بل
~~مكركم الليل والنهار كما تقول العرب : نهاره صائم وليله قائم وأنشد لجرير :
~~لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم وأنشد سيبويه :
~~* فنام ليلي وتجلى همي * أي نمت فيه ونظيره : والنهار مبصرا وقرأ قتادة :
~~بل مكر الليل والنهار بتنوين مكر ونصب الليل والنهار والتقدير : بل مكر
~~كائن في الليل والنهار فحذف وقرأ سعيد بن جبير بل مكر بفتح الكاف وشد الراء
~~بمعنى الكرور وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف ويجوز أن يرتفع بفعل مضمر دل
~~عليه أنحن صددناكم كأنهم لما قالوا لهم أنحن صددناكم عن الهدى قالوا بل
~~صدنا مكر الليل والنهار وروي عن سعيد بن جبير بل مكر الليل والنهار قال :
~~مر الليل والنهار عليهم فغفلوا وقيل : طول السلامة فيهما كقوله فطال عليهم
~~الأمد وقرأ راشد بل مكر الليل والنهار بالنصب كما تقول : رأيته مقدم الحاج
~~وإنما يجوز هذا فيما يعرف لو قلت : رأيته مقدم زيد لم يجز ذكره النحاس ( إذ
~~تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا ) أي أشباها وأمثالا ونظراء قال
~~محمد بن يزيد : فلان ند فلان أي مثله ويقال نديد وأنشد : أينما تجعلون ms4960 إلي
~~ندا * وما أنتم لذي حسب نديد وقد مضى هذا في البقرة ( وأسروا الندامة ) أي
~~أظهروها وهو من الأضداد يكون بمعنى الإخفاء والإبداء قال امرؤ القيس :
~~تجاوزت أحراسا وأهوال معشر * علي حراصا لو يسرون مقتلي PageV14P303 وروى
~~يشرون وقيل : وأسروا الندامة أي تبينت الندامة في أسرار وجوههم قيل :
~~الندامة لا تظهر وإنما تكون في القلب وإنما يظهر ما يتولد عنها حسبما تقدم
~~بيانه في سورة يونس وآل عمران وقيل : إظهارهم الندامة قولهم : فلو أن لنا
~~كرة فنكون من المؤمنين وقيل : أسروا الندامة فيما بينهم ولم يجهروا القول
~~بها كما قال : وأسروا النجوى ( وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا )
~~الأغلال جمع غل يقال : في رقبته غل من حديد ومنه قيل للمرأة السيئة الخلق :
~~غل قمل وأصله أن الغل كان يكون من قد وعليه شعر فيقمل وغللت يده إلى عنقه
~~وقد غل فهو مغلول يقال : ماله أل وغل والغل أيضا والغلة : حرارة العطش
~~وكذلك الغليل يقال منه : غل الرجل يغل غللا فهو مغلول على ما لم يسم فاعله
~~عن الجوهري أي جعلت الجوامع في أعناق التابعين والمتبوعين قيل من غير هؤلاء
~~الفريقين وقيل يرجع الذين كفروا إليهم وقيل : تم الكلام عند قوله : لما
~~رأوا العذاب ثم ابتدأ فقال : وجعلنا الأغلال بعد ذلك في أعناق سائر الكفار
~~( هل يجزون إلا ماكانوا يعملون ) في الذنيا < <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > <
# > ( سبا 34 : 38 ) <
# > PageV14P304 قوله تعالى : ( وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها ) قال قتادة : أي أغنياؤها ورؤساؤها وجبابرتها وقادة الشر للرسل :
~~( إنا بما أرسلتم به كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا ) أي فضلنا
~~عليكم بالأموال والأولاد ولو لم يكن ربكم راضيا بما نحن عليه من الدين
~~والفضل لم يخولنا ذلك ( وما نحن بمعذبين ) لأن من أحسن إليه فلا يعذبه فرد
~~الله عليهم قولهم وما احتجوا به من الغنى فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم :
~~( قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ) أي يوسعه ( ويقدر ) أي يقتر أي إن الله
~~هو الذي يفاضل بين ms4961 عباده في الأرزاق امتحانا لهم فلا يدل شيء من ذلك على ما
~~في العواقب فسعة الرزق في الدنيا لا تدل على سعادة الآخرة فلا تظنوا
~~أموالكم وأولادكم تغني عنكم غدا شيئا ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) هذا
~~لأنهم لا يتأملون ثم قال تأكيدا : ( وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى ) قال مجاهد : أي قربى والزلفة القربة وقال الأخفش : أي إزلافا
~~وهو اسم المصدر فيكون موضع قربى نصبا كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا
~~وزعم الفراء أن التي تكون للأموال والأولاد جميعا وله قول آخر وهو مذهب أبي
~~إسحاق الزجاج يكون المعنى : وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا ولا أولادكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى ثم حذف خبر الأول لدلالة الثاني عليه وأنشد الفراء
~~: نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف ويجوز في غير القرآن :
~~باللتين وباللاتي وباللواتي وباللذين وبالذين للأولاد خاصة أي لا تزيدكم
~~الأموال عندنا رفعة ودرجة ولا تقربكم تقريبا ( إلا من آمن وعمل صالحا ) قال
~~سعيد بن جبير : المعنى إلا من آمن وعمل صالحا فلن يضره ماله وولده في
~~الدنيا وروى ليث عن طاوس أنه كان يقول : اللهم ارزقني الإيمان والعمل
~~وجنبني المال والولد فإني سمعت فيما أوحيت وما أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا قلت : قول طاوس فيه نظر والمعنى
~~والله أعلم : جنبني المال والولد المطغيين أو اللذين لا خير فيهما فأما
~~المال الصالح والولد الصالح للرجل الصالح فنعم هذا وقد مضى هذا في آل عمران
~~PageV14P305 ومريم والفرقان ومن في موضع نصب على الاستثناء المنقطع أي لكن
~~من آمن وعمل صالحا فإيمانه وعمله يقربانه مني وزعم الزجاج أنه في موضع نصب
~~بالاستثناء على البدل من الكاف والميم التي في تقربكم النحاس : وهذا القول
~~غلط لأن الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز : رأيتك
~~زيدا وقول أبي إسحاق هذا هو قول الفراء إلا أن الفراء لا يقول بدل لأنه ليس
~~من لفظ الكوفيين ولكن قوله يؤل إلى ذلك ms4962 وزعم أن مثله إلا من أتى الله بقلب
~~سليم يكون منصوبا عنده ب ينفع وأجاز الفراء أن يكون من في موضع رفع بمعنى :
~~ماهو إلا من آمن كذا قال ولست أحصل معناه ( فأولئك لهم جزاء الضعف بما
~~عملوا ) يعني قوله : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فالضعف الزيادة أي لهم
~~جزاء التضعيف وهو من باب إضافة المصدر إلى المفعول وقيل : لهم جزاء الأضعاف
~~فالضعف في معنى الجمع وإضافة الضعف إلى الجزاء كإضافة الشيء إلى نفسه نحو :
~~حق اليقين وصلاة الأولى أي لهم الجزاء المضعف للواحد عشرة إلى ما يريد الله
~~من الزيادة وبهذه الآية استدل من فضل الغني على الفقر وقال محمد بن كعب :
~~إن المؤمن إذا كان غنيا تقيا آتاه الله أجره مرتين بهذه الآية ( وهم في
~~الغرفات آمنون ) قراءة العامة جزاء الضعف بالإضافة وقرأ الزهري ويعقوب ونصر
~~بن عاصم جزاء منونا منصوبا الضعف رفعا أي فأولئك لهم الضعف جزاء على
~~التقديم والتأخير وجزاء الضعف على أن يجازوا الضعف وجزاء الضعف مرفوعان
~~الضعف بدل من جزاء وقرأ الجمهور أيضا في الغرفات على الجمع وهو اختيار أبي
~~عبيد لقوله : لنبوئنهم من الجنة غرفا الزمخشري : وقرئ في الغرفات بضم الراء
~~وفتحها وسكونها وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة وخلف في الغرفة على
~~التوحيد لقوله تعالى : أولئك يجزون الغرفة والغرفة قد يراد بها اسم الجمع
~~واسم الجنس قال بن عباس : هي غرف PageV14P306 من ياقوت وزبرجد ودر وقد مضى
~~بيان ذلك ( آمنون ) أي من العذاب والموت والأسقام والأحزان ( والذين يسعون
~~في آياتنا ) في إبطال أدلتنا وحجتنا وكتابنا ( معاجزين ) معاندين يحسبون
~~أنهم يفوتوننا بأنفسهم ( أولئك في العذاب محضرون ) أي في جهنم تحضرهم
~~الزبانية فيها < <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > <
# > ( سبا 39 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ) كرر
~~تاكيدا ( وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ) أي قل يا محمد لهؤلاء المغترين
~~بالأموال والأولاد إن الله يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء فلا تغتروا
~~بالأموال والأولاد ms4963 بل أنفقوها في طاعة الله فإن ما أنفقتم في طاعة الله فهو
~~يخلفه وفيه إضمار أي فهو يخلفه عليكم يقال : أخلف له وأخلف عليه أي يعطيكم
~~خلفه وبدله وذلك البدل إما في الدنيا وإما في الآخرة وفي صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من يوم يصبح العباد فيه
~~إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا (
~~وفيه أيضا عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله قال
~~لي أنفق أنفق عليك ( الحديث وهذه إشارة إلى الخلف في الدنيا بمثل المنفق
~~فيها إذا كانت النفقة في طاعة الله وقد لا يكون الخلف في الدنيا فيكون
~~كالدعاء كما تقدم سواء في الإجابة أو التكفير أو الادخار والادخار ها هنا
~~مثله في الأجر مسألة روى الدارقطني وأبو أحمد بن عدي عن عبد الحميد الهلالي
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل
~~معروف صدقة وما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة وما وقى به الرجل
~~عرضه فهو صدقة وما أنفق الرجل PageV14P307 من نفقة فعلى الله خلفها إلا ما
~~كان من نفقة في بنيان أو معصية ( قال عبد الحميد : قلت لابن المنكدر :
~~ماوقى الرجل عرضه قال : يعطي الشاعر وذا اللسان عبد الحميد وثقه بن معين
~~قلت : أما ما أنفق في معصية فلا خلاف أنه غير مثاب عليه ولا مخلوف له وأما
~~البنيان فما كان منه ضروريا يكن الإنسان ويحفظه فذلك مخلوف عليه ومأجور
~~ببنيانه وكذلك كحفظ بنيته وستر عورته قال صلى الله عليه وسلم : ( ليس لابن
~~آدم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء (
~~وقد مضى هذا المعنى في الأعراف مستوفي قوله تعالى : ( وهو خير الرازقين )
~~لما كان يقال في الإنسان : إنه يرزق عياله والأمير جنده قال : وهو خير
~~الرازقين والرازق من الخلق يرزق لكن ذلك من مال يملك عليهم ثم ينقطع ms4964 والله
~~تعالى يرزق من خزائن لا تفنى ولا تتناهى ومن أخرج من عدم إلى الوجود فهو
~~الرازق على الحقيقة كما قال : إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين < <
# | سبأ : ( 40 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > <
# > ( سبا 40 : 41 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم نحشرهم جميعا ) هذا متصل بقوله : ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون أي لو تراهم في هذه الحالة لرأيت أمرا فظيعا والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو وأمته ثم قال : ولو تراهم أيضا يوم
~~نحشرهم جميعا العابدين والمعبودين أي نجمعهم للحساب ( ثم نقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ) قال سعيد عن قتادة : هذا PageV14P308 استفهام
~~كقوله عز وجل لعيسى : أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~النحاس : فالمعنى إن الملائكة صلوات الله عليهم إذا كذبتهم كان في ذلك
~~تبكيت لهم فهو استفهام توبيخ للعابدين ( قالوا سبحانك ) أي تنزيها لك ( أنت
~~ولينا من دونهم ) أي أنت ربنا الذي نتولاه ونطيعه ونعبده ونخلص في العبادة
~~له ( بل كانوا يعبدون الجن ) أي يطيعون إبليس وأعوانه وفي التفاسير : أن
~~حيا يقال لهم بنو مليح من خزاعة كانوا يعبدون الجن ويزعمون أن الجن تتراءى
~~لهم وأنهم ملائكة وأنهم بنات الله وهو قوله : وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
~~< <
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > > <
# > ( سبا 42 ) <
# > قوله تعالى : ( فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ) أي شفاعة ونجاة ( ولا
~~ضرا ) أي عذابا وهلاكا وقيل : أي لا تملك الملائكة دفع ضر عن عابديهم فحذف
~~المضاف ( ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم تكذبون ) يجوز أن
~~يقول الله لهم أو الملائكة : ذوقوا < <
# | سبأ : ( 43 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > <
# > ( سبا 43 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ) يعني القرآن ( قالوا ما
~~هذا إلا رجل ) يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم ( يريد أن يصدكم عما كان
~~يعبد آباؤكم ) أي أسلافكم من PageV14P309 الآلهة التي كانوا يعبدونها (
~~وقالوا ماهذا إلا إفك مفترى ) يعنون القرآن أي ما هو إلا كذب مختلق ( وقال
~~الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين ) فتارة ms4965 قالوا سحر وتارة
~~قالوا إفك ويحتمل أن يكون منهم من قال سحر ومنهم من قال إفك < <
# | سبأ : ( 44 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > <
# > ( سبا 44 : 45 ) <
# > قوله تعالى : ( وما آتيناهم من كتب يدرسونها ) أي لم يقرءوا في كتاب
~~أوتوه بطلان ما جئت به ولا سمعوه من رسول بعث إليهم كما قال : أم آتيناهم
~~كتابا من قبله فهم به مستمسكون فليس لتكذيبهم وجه يتشبث به ولا شبهة متعلق
~~كما يقول أهل الكتاب وإن كانوا مبطلين : نحن أهل كتاب وشرائع ومستندون إلى
~~رسل من رسل الله ثم توعدهم على تكذيبهم بقوله الحق : ( وكذب الذين من قبلهم
~~) أي كذب قبلهم أقوام كانوا أشد من هؤلاء بطشا وأكثر أموالا وأولادا وأوسع
~~عيشا فأهلكتهم كثمود وعاد ( ) أي ما بلغ أهل مكة ( معشار ما آتيناهم ) تلك
~~الأمم والمعشار والعشر سواء لغتان وقيل : المعشار عشر العشر الجوهري :
~~ومعشار الشيء عشره ولا يقولون هذا في شيء سوى العشر وقيل : ما بلغ الذين من
~~قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم حكاه النقاش وقيل : ما أعطى الله تعالى من
~~قبلهم معشار ما أعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان قال بن عباس :
~~فليس أمة أعلم من أمته ولا كتاب أبين من كتابه وقيل : المعشار هو عشر
~~العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من ألف جزء الماوردي : وهو الأظهر
~~لأن المراد به المبالغة في التقليل فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ) أي عقابي
~~في الأمم وفيه محذوف وتقديره : فأهلكناهم فكيف كان نكيري PageV14P310 < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > <
# > ( سبا 46 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إنما أعظكم بواحدة ) تمم الحجة على المشركين أي قل
~~لهم يا محمد : ( إنما أعظكم ) أي أذكركم وأحذركم سوء عاقبة ما أنتم فيه (
~~بواحدة ) أي بكلمة واحدة مشتملة على جميع الكلام تقتضي نفي الشرك وإثبات
~~الإله قال مجاهد : هي لا إله إلا الله وهذا قول بن عباس والسدي وعن مجاهد
~~أيضا : بطاعة الله وقيل : بالقرآن لأنه يجمع كل المواعظ وقيل : تقديره
~~بخصلة واحدة ثم بينها بقوله : ( أن تقوموا لله مثنى وفرادى ) فتكون أن في ms4966
~~موضع خفض على البدل من واحدة أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي هي أن
~~تقوموا ومذهب الزجاج أنها في موضع نصب بمعنى لأن تقوموا وهذا القيام معناه
~~القيام إلى طلب الحق لا القيام الذي هو ضد القعود وهو كما يقال : قام فلان
~~بأمر كذا أي لوجه الله والتقرب إليه وكما قال تعالى : وأن تقوموا لليتامى
~~بالقسط ( مثنى وفرادى ) أي وحدانا ومجتمعين قاله السدي وقيل : منفردا برأيه
~~ومشاورا لغيره وهذا قول مأثور وقال القتبي : مناظرا مع غيره ومفكرا في نفسه
~~وكله متقارب ويحتمل رابعا أن المثنى عمل النهار والفرادى عمل الليل لأنه في
~~النهار معان وفي الليل وحيد قاله الماوردي وقيل : إنما قال : مثنى وفرادى
~~لأن الذهن حجة الله على العباد وهو العقل فأوفرهم عقلا أوفرهم حظا من الله
~~فإذا كانوا فرادى كانت فكرة واحدة وإذا كانوا مثنى تقابل الذهنان فتراءى من
~~العلم لهما ما أضعف على الانفراد والله أعلم ( ثم تتفكروا ما بصاحبكم من
~~جنة ) الوقف عند أبي حاتم وبن الأنباري على ثم تتفكروا وقيل : ليس هو بوقف
~~لأن المعنى : ثم تتفكروا هل جربتم على صاحبكم كذبا أو رأيتم فيه جنة أو في
~~أحواله من PageV14P311 فساد أو اختلف إلى أحد ممن يدعي العلم بالسحر أو
~~تعلم الأقاصيص وقرأ الكتب أو عرفتموه بالطمع في أموالكم أو تقدرون على
~~معارضته في سورة واحدة فإذا عرفتم بهذا الفكر صدقه فما بال هذه المعاندة (
~~إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد وفي صحيح مسلم عن بن عباس قال : لما
~~نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف : يا صباحاه فقالوا : من هذا الذي
~~يهتف قالوا محمد فاجتمعوا إليه فقال : يا بني فلان يابني فلان بابني
~~عبدمناف يابني عبد المطلب فاجتمعوا إليه فقال أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا
~~تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي ( قالوا : ما جربنا عليك كذبا قال : (
~~فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ( قال ms4967 فقال أبو لهب : تبا لك أما جمعتنا
~~إلا لهذا ثم قال فنزلت هذه السورة : تبت يدا أبي لهب وقد تب كذا قرأ الأعمش
~~إلى آخر السورة < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > <
# > ( سبا 47 ) <
# > قوله تعالى : ( قل ماسألتكم من أجر ) أي جعل على تبليغ الرسالة ( فهو
~~لكم ) أي ذلك الجعل لكم إن كنت سألتكموه ( إن أجري إلا على الله وهو على كل
~~شيء شهيد ) أي رقيب وعالم وحاضر لأعمالي وأعمالكم لا يخفى عليه شيء فهو
~~يجازي الجميع < <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > > <
# > ( سبا 48 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إن ربي يقذف بالحق ) أي يبين الحجة ويظهرها قال
~~قتادة : بالحق بالوحي وعنه : الحق القرآن وقال بن عباس : أي يقذف الباطل
~~بالحق علام الغيوب PageV14P312 وقرأ عيسى بن عمر علام الغيوب على أنه بدل
~~أي قل إن ربي علام الغيوب يقذف بالحق قال الزجاج والرفع من وجهين على
~~الموضع لأن الموضع موضع رفع أو على البدل مما في يقذف النحاس : وفي الرفع
~~وجهان آخران : يكون خبرا بعد خبر ويكون على إضمار مبتدأ وزعم الفراء أن
~~الرفع في مثل هذا أكثر في كلام العرب إذا أتى بعد خبر إن ومثله إن ذلك لحق
~~تخاصم أهل النار وقريء : الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب
~~كالصبور وهو الأمر الذي غاب وخفى جدا < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > > <
# > ( سبا 49 ) <
# > قوله تعالى : ( قل جاء الحق ) قال سعيد عن قتادة : يريد القرآن النحاس
~~: والتقدير جاء صاحب الحق أي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج ( وما يبديء
~~الباطل ) قال قتادة : الشيطان أي ما يخلق الشيطان أحدا ( وما يعيد ) ف ما
~~نفي ويجوز أن يكون استفهاما بمعنى أي شيء أي جاء الحق فأي شيء بقي للباطل
~~حتى يعيده ويبدئه أي فلم يبق منه شيء كقوله : فهل ترى لهم من باقية أي لا
~~ترى < <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > <
# > ( سبا 50 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي ) وذلك أن الكفار قالوا
~~تركت دين أبائك فضللت فقال له : قل يا محمد إن ms4968 ضللت كما تزعمون فإنما أضل
~~على نفسي وقراءة العامة ضللت بفتح اللام وقرأ يحيى بن وثاب وغيره : قل إن
~~ضللت بكسر اللام وفتح الضاد من أضل والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت (
~~بفتح اللام ) أضل PageV14P313 ( بكسر الضاد ) قال الله تعالى : قل إن ضللت
~~فإنما أضل على نفسي فهذه لغة نجد وهي الفصيحة وأهل العالية يقولون ضللت
~~بالكسر أضل أي إثم ضلالتي على نفسي ( وإن اهتديت فبم يوحى إلي من ربي ) من
~~الحكمة والبيان ( إنه سميع قريب ) أي سميع ممن دعاه قريب الإجابة وقيل وجه
~~النظم : قل إن ربي يقذف بالحق ويبين الحجة وضلال من ضل لا يبطل الحجة ولو
~~ضللت لأضررت بنفسي لا أنه يبطل حجة الله وإذا اهتديت فذلك فضل الله إذ
~~ثبتني على الحجة إنه سميع قريب < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > <
# > ( سبا 51 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت ) ذكر أحوال الكفار في وقت ما
~~يضطرون فيه إلى معرفة الحق والمعنى : لو ترى إذا فزعوا في الدنيا عند نزول
~~الموت أو غيره من بأس الله تعالى بهم روي معناه عن بن عباس الحسن : هو
~~فزعهم في القبور من الصيحة وعنه أن ذلك الفزع إنما هو إذا خرجوا من قبورهم
~~وقاله قتادة وقال بن مغفل : إذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة السدي : هو
~~فزعهم يوم بدر حين ضربت أعناقهم بسيوف الملائكة فلم يستطيعوا فرارا ولا
~~رجوعا إلى التوبة سعيد بن جبير : هو الجيش الذي يخسف بهم في البيداء فيبقى
~~منهم رجل فيخبر الناس بما لقي أصحابه فيفزعون فهذا هو فزعهم ( فلا فوت )
~~فلا نجاة قاله بن عباس مجاهد : فلا مهرب ( وأخذوا من مكان قريب ) أي من
~~القبور وقيل : من حيث كانوا فهم من الله قريب لا يعزبون عنه ولا يفوتونه
~~وقال بن عباس : نزلت في ثمانين ألفا يغزون في آخر الزمان الكعبة ليخربوها
~~وكما يدخلون البيداء يخسف بهم فهو الأخذ من مكان قريب قلت : وفي هذا المعنى
~~خبر مرفوع عن حذيفة وقد ذكرناه في كتاب التذكرة ms4969 قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب : ( فبيناهم PageV14P314
~~كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فورة ذلك حتى ينزل دمشق
~~فيبعث جيشين جيشا إلى المشرق وجيشا إلى المدينة فيسير الجيش نحو المشرق حتى
~~ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة يعني مدينة بغداد
~~قال فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويفتضون أكثر من مائة امرأة ويقتلون بها
~~ثلاثمائة كبش من ولد العباس ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى من
~~الكوفة فتلحق ذلك الجيش منها على ليلتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر
~~ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم ويحل جيشه الثاني بالمدينة
~~فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا
~~بالبيداء بعث الله جبريل عليه السلام فيقول يا جبريل اذهب فأبدهم فيضربها
~~برجله ضربة يخسف الله بهم وذلك قوله تعالى : ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~وأخذوا من مكان قريب فلا يبقى منهم إلا رجلان أحدهما بشير والآخر نذير وهما
~~من جهينة ولذلك جاء القول : وعند جهينة الخبر اليقين وقيل : أخذوا من مكان
~~قريب أي قبضت أرواحهم في أماكنها فلم يمكنهم الفرار من الموت وهذا على قول
~~من يقول : هذا الفزع عند النزع ويحتمل أن يكون هذا من الفزع الذي هو بمعنى
~~الإجابة يقال : فزع الرجل أي أجاب الصارخ الذي يستغيث به إذا نزل به خوف
~~ومنه الخبر إذا قال للأنصار : ( إنكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع (
~~ومن قال : أراد الخسف أو القتل في الدنيا كيوم بدر قال : أخذوا في الدنيا
~~قبل أن يؤخذوا في الآخرة ومن قال : هو فزع يوم القيامة قال : إخذوا من بطن
~~الأرض إلى ظهرها وقيل : أخذوا من مكان قريب من جهنم فألقوا فيها < <
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > <
# > ( سبأ 52 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا آمنا به ) أي بالقرآن وقال مجاهد : بالله عز وجل
~~الحسن : بالبعث قتادة : بالرسول صلى الله عليه وسلم ( وأنى لهم التناوش من
~~مكان بعيد ) قال PageV14P315 بن ms4970 عباس والضحاك : التناوش الرجعة أي يطلبون
~~الرجعة إلى الدنيا ليؤمنوا وهيهات من ذلك ومنه قول الشاعر : تمنى أن تؤوب
~~إلي مي * وليس إلى تناوشها سبيل وقال السدي : هي التوبة أي طلبوها وقد بعدت
~~لأنه إنما تقبل التوبة في الدنيا وقيل : التناوش التناول قال بن السكيت :
~~يقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ برأسه ولحيته : ناشه ينوشه نوشا وأنشد :
~~فهي تنوش الحوض نوشا من علا * نوشا به تقطع أجواز الفلا أي تتناول ماء
~~الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى ماء
~~آخر قال : ومنه المناوشة في القتال وذلك إذا تدانى الفريقان ورجل نووش أي
~~ذو بطش والتناوش التناول : والانتياش مثله قال الراجز : * كانت تنوش العنق
~~انتياشا * قوله تعالى : ( وأنى لهم التناوش من مكان بعيد ) يقول : أنى لهم
~~تناول الإيمان في الآخرة وقد كفروا في الدنيا وقرأ أبو عمرو والكسائي
~~والأعمش وحمزة وأنى لهم التناوش بالهمز النحاس : وأبو عبيدة يستبعد هذه
~~القراءة لأن التناؤش بالهمز البعد فكيف يكون : وأنى لهم البعد من مكان بعيد
~~قال أبو جعفر : والقراءة جائزة حسنة ولها وجهان في كلام العرب ولا يتأول
~~بها هذا المتأول البعيد فأحد الوجهين أن يكون الأصل غير مهموز ثم همزت
~~الواو لأن الحركة فيها خفية وذلك كثير في كلام العرب وفي المصحف الذي نقلته
~~الجماعة عن الجماعة وإذا الرسل أقتت والأصل وقتت لأنه مشتق من الوقت ويقال
~~في جمع دار : ادؤر والوجه الآخر ذكره أبو إسحاق قال : يكون مشتقا من النئيش
~~وهو الحركة في إبطاء أي من أين لهم الحركة فيما قد بعد يقال : نأشت الشيء
~~أخذته PageV14P316 من بعد والنئيش : الشيء البطيء قال الجوهري : التناؤش (
~~بالهمز ) التأخر والتباعد وقد نأشت الأمر أناشه نأشا أخرته فانتأش ويقال :
~~فعله نئيشا أي أخيرا قال الشاعر : تمنى نئيشا أن يكون أطاعني * وقد حدثت
~~بعد الأمور أمور وقال آخر : قعدت زمانا عن طلابك للعلا * وجئت نئيشا بعد ما
~~فاتك الخبر وقال الفراء : الهمز وترك الهمز في التناوش متقارب مثل ذمت
~~الرجل وذأمته ms4971 أي عبته ( من مكان بعيد ) أي من الآخرة وروى أبو إسحاق عن
~~التميمي عن بن عباس قال : وأنى لهم قال : الرد سألوه وليس بحين رد < <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > > <
# > ( سبا 53 ) <
# > قوله تعالى : ( وقد كفروا به ) أي بالله عز وجل وقيل : بمحمد ( من قبل
~~) يعني في الدنيا ( ويقذفون بالغيب ) العرب تقول لكل من تكلم بما لا يحقه :
~~هو يقذف ويرجم بالغيب ( من مكان بعيد ) على جهة التمثيل لمن يرجم ولا يصيب
~~أي يرمون بالظن فيقولون : لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار رجما منهم بالظن
~~قاله قتادة وقيل : يقذفون أي يرمون في القرآن فيقولون : سحر وشعر وأساطير
~~الأولين وقيل : في محمد فيقولون ساحر شاعر كاهن مجنون ( من مكان بعيد ) أي
~~إن الله بعد لهم أن يعلموا صدق محمد وقيل : أراد البعد عن القلب أي من مكان
~~بعيد عن قلوبهم وقرأ مجاهد ويقذفون بالغيب غير مسمى الفاعل أي يرمون به
~~وقيل : يقذف به إليهم من يغويهم ويضلهم PageV14P317 < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > > <
# > ( سبا 54 ) <
# > قوله تعالى : ( وحيل بينهم وبين ما يشتهون ) قيل : حيل بينهم وبين
~~النجاة من العذاب وقيل : حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من أموالهم
~~وأهليهم ومذهب قتادة أن المعنى أنهم كانوا يشتهون لما رأوا العذاب أن يقبل
~~منهم أن يطيعوا الله جل وعز وينتهوا إلى ما يأمرهم به الله فحيل بينهم وبين
~~ذلك لأن ذلك إنما كان في الدنيا وقد زالت في ذلك الوقت والأصل حول فقلبت
~~حركة الواو على الحاء فانقلبت ياء ثم حذفت حركتها لثقلها ( كما فعل
~~بأشياعهم ) الأشياء جمع شيع وشيع جمع شيعة ( من قبل ) أي بمن مضى من القرون
~~السالفة الكافرة ( إنهم كانوا في شك ) أي من أمر الرسل والبعث والجنة
~~والنار وقيل : في الدين والتوحيد والمعنى واحد ( مريب ) أي يستراب به يقال
~~: أراب الرجل أي صار ذا ريبة فهو مريب ومن قال هو من الريب الذي هو الشك
~~والتهمة قال : يقال شك مريب كما يقال : عجب عجيب وشعر شاعر في ms4972 التأكيد ختمت
~~السورة والحمد لله رب العالمين <
# > تفسير سورة فاطر <
# > مكية في قول الجميع وهي خمس وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 1 ) <
# > PageV14P318 قوله تعالى : ( الحمد لله فاطر السماوات والأرض ) يجوز في
~~فاطر ثلاثة أوجه : الخفض على النعت والرفع على إضمار مبتدأ والنصب على
~~المدح وحكى سيبويه : الحمد لله أهل الحمد مثله وكذا جاعل الملائكة والفاطر
~~: الخالق وقد مضى في يوسف وغيرها والفطر الشق عن الشيء يقال : فطرته فانفطر
~~ومنه : فطر ناب البعير طلع فهو بعير فاطر وتفطر الشيء تشقق وسيف فطار أي
~~فيه تشقق قال عنترة : وسيفي كالعقيقة فهو كمعي * سلاحي لا أفل ولا فطارا
~~والفطر : الابتداء والاختراع قال بن عباس : كنت لا أدري ما فاطر السماوات
~~والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها أي أنا
~~ابتدأتها والفطر حلب الناقة بالسبابة والإبهام والمراد بذكر السماوات
~~والأرض العالم كله ونبه بهذا على أن من قدر على الابتداء قادر على الإعادة
~~( جاعل الملائكة ) لا يجوز فيه التنوين لأنه لما مضى ( رسلا ) مفعول ثان
~~ويقال على إضمار فعل لأن فاعلا إذا كان لما مضى لم يعمل فيه شيئا وإعماله
~~على أنه مستقبل حذف التنوين منه تخفيفا وقرأ الضحاك الحمد لله فطر السماوات
~~والأرض على الفعل الماضي جاعل الملائكة رسلا الرسل منهم جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت صلى الله عليهم أجمعين وقرأ الحسن : جاعل الملائكة
~~بالرفع وقرأ خليد بن نشيط جعل الملائكة وكله ظاهر ( أولي أجنحة ) نعت أي
~~أصحاب أجنحة ( مثنى وثلاث ورباع ) أي اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة
~~أربعة قال قتادة : بعضهم له جناحان وبعضهم ثلاثة وبعضهم أربعة ينزلون بها
~~من السماء إلى الأرض ويعرجون من الأرض إلى السماء وهي مسيرة كذا في وقت
~~واحد أي جعلهم رسلا قال يحيى بن سلام : إلى الأنبياء وقال السدي : إلى
~~العباد برحمة أو نقمة وفي صحيح مسلم عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى جبريل عليه PageV14P319 السلام له ستمائة جناح وعن الزهري ms4973 أن
~~جبريل عليه السلام قال له : ( يا محمد لو رأيت إسرافيل إن له لاثني عشر ألف
~~جناح منها جناح بالمشرق وجناح بالمغرب وإن العرش لعلي كاهله وإنه في
~~الأحايين ليتضاءل لعظمة الله حتى يعود مثل الوصع والوصع عصفور صغير حتى ما
~~يحمل عرش ربك إلا عظمته ( وأولو اسم جمع لذو كما أن هؤلاء اسم جمع لذا
~~ونظيرهما في المتمكنة : المخاض والخلفة وقد مضى الكلام في مثنى وثلاث ورباع
~~في النساء وأنه غير منصرف ( يزيد في الخلق ما يشاء ) أي في خلق الملائكة في
~~قول أكثر المفسرين ذكره المهدوي وقال الحسن : يزيد في الخلق أي في أجنحة
~~الملائكة ما يشاء وقال الزهري وبن جريج : يعني حسن الصوت وقد مضى القول فيه
~~في مقدمة الكتاب وقال الهيثم الفارسي : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~منامي فقال : ( أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك جزاك الله خيرا ( وقال
~~قتادة : يزيد في الخلق ما يشاء الملاحة في العينين والحسن في الأنف
~~والحلاوة في الفم وقيل : الخط الحسن وقال مهاجر الكلاعي قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( الخط الحسن يزيد الكلام وضوحا ( وقيل : الوجه الحسن وقيل في
~~الخبر في هذه الآية : هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن ذكره
~~القشيري النقاش : هو الشعر الجعد وقيل : العقل والتمييز وقيل : العلوم
~~والصنائع ( إن الله على كل شيء قدير ) من النقصان والزيادة الزمخشري :
~~والآية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في
~~الأعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الرأي وجرأة في القلب
~~وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تأت في مزاولة
~~الأمور وما أشبه ذلك مما لا يحيط به وصف PageV14P320 < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 2 ) <
# > قوله تعالى : ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ) وأجاز
~~النحويون في غير القرآن فلا ممسك له على لفظ ما ولها على المعنى وأجازوا
~~وما يمسك فلا مرسل لها وأجازوا ما يفتح الله للناس من رحمة ( بالرفع ms4974 ) تكون
~~ما بمعنى الذي أي إن الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر على إرسالهم غير الله
~~وقيل : ما يأتيهم به الله من مطر أو رزق فلا يقدر أحد أن يمسكه وما يمسك من
~~ذلك فلا يقدر أحد على أن يرسله وقيل : هو الدعاء قاله الضحاك بن عباس : من
~~توبة وقيل : من توفيق وهداية قلت : ولفظ الرحمة يجمع ذلك إذ هي منكرة
~~للإشاعة والإبهام فهي متناولة لكل رحمة على البدل فهو عام في جميع ماذكر
~~وفي موطأ مالك : أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول إذا أصبح وقد مطر الناس :
~~مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو هذه الآية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها ( وهو العزيز الحكيم ) تقدم < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 3 ) <
# > قوله تعالى : ( يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم ) معنى هذا الذكر
~~الشكر ( هل من خالق غير الله ) يجوز في غير الرفع والنصب والخفض فالرفع من
~~وجهين : أحدهما بمعنى هل من خالق إلا الله بمعنى ما خالق إلا الله والوجه
~~الثاني أن يكون نعتا على الموضع لأن المعنى : هل خالق غير الله ومن زائدة
~~والنصب على الاستثناء PageV14P321 والخفض على اللفظ قال حميد الطويل : قلت
~~للحسن : من خلق الشر فقال سبحان الله هل من خالق غير الله جل وعز خلق الخير
~~والشر وقرأ حمزة والكسائي : هل من خالق غير الله بالخفض الباقون بالرفع (
~~يرزقكم من السماء ) أي المطر ( والأرض ) أي النبات ( لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون ) من الأفك ( بالفتح ) وهو الصرف يقال : ما أفكك عن كذا أي ما صرفك
~~عنه وقيل : من الإفك ( بالكسر ) وهو الكذب ويرجع هذا أيضا إلى ما تقدم لأنه
~~قول مصروف عن الصدق والصواب أي من أين يقع لكم التكذيب بتوحيد الله والآية
~~حجة على القدرية لأنه نفى خالقا غير الله وهم يثبتون معه خالقين على ما
~~تقدم في غير موضع < <
# | فاطر : ( 4 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 4 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن يكذبوك ) يعني كفار قريش ( فقد كذبت رسل من قبلك )
~~يعزي ms4975 نبيه ويسليه صلى الله عليه وسلم وليتأسى بمن قبله في الصبر ( وإلى
~~الله ترجع الأمور ) قرأ الحسن والأعرج ويعقوب وبن عامر وأبو حيوة وبن محيصن
~~وحميد والأعمش وحمزة ويحيى والكسائي وخلف ( بفتح التاء ) على أنه مسمى
~~الفاعل واختاره أبو عبيد لقوله تعالى : ألا إلى الله تصير الأمور الباقون
~~ترجع على الفعل المجهول < <
# | فاطر : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 5 ) <
# > قوله تعالى : ( يأيها الناس إن وعد الله حق ) هذا وعظ للمكذبين للرسول
~~بعد إيضاح الدليل على صحة قوله : إن البعث والثواب والعقاب حق ( فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ) قال سعيد بن جبير : غرور الحياة الدنيا أن يشتغل الإنسان
~~بنعيمها ولذاتها عن عمل الآخرة PageV14P322 حتى يقول : يا ليتني قدمت
~~لحياتي ( ولا يغرنكم بالله الغرور ) قال بن السكيت وأبو حاتم : الغرور
~~الشيطان وغرور جمع غر وغر مصدر ويكون الغرور مصدرا وهو بعيد عند غير أبي
~~إسحاق لأن غررته متعد والمصدر المتعدي إنما هو على فعل نحو : ضربته ضربا
~~إلا في أشياء يسيرة لا يقاس عليها قالوا : لزمته لزوما ونهكه المرض نهوكا
~~فأما معنى الحرف فأحسن ما قيل فيه ما قاله سعيد بن جبير قال : الغرور بالله
~~أن يكون الإنسان يعمل بالمعاصي ثم يتمنى على الله المغفرة وقراءة العامة
~~الغرور ( بفتح الغين ) وهو الشيطان أي لا يغرنكم بوساوسه في أنه يتجاوز
~~عنكم لفضلكم وقرأ أبو حيوة وأبو السمال العدوي ومحمد بن السميقع الغرور (
~~برفع الغين ) وهو الباطل أي لا يغرنكم الباطل وقال بن السكيت : والغرور (
~~بالضم ) ما اغتر به من متاع الدنيا قال الزجاج : ويجوز أن يكون الغرور جمع
~~غار مثل قاعد وقعود النحاس : أو جمع غر أو يشبه بقولهم : نهكه المرض نهوكا
~~ولزمه لزوما الزمخشري : أو مصدر غره كاللزوم والنهوك < <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 6 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ) أي فعادوه ولا
~~تطيعوه ويدلكم على عداوته إخراجه أباكم من الجنة وضمانه إضلالكم في قوله :
~~ولأضلنهم ولأمنينهم الآية وقوله : لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ms4976 الآية فأخبرنا جل وعز أن الشيطان لنا عدو مبين واقتص علينا قصته
~~وما فعل بأبينا آدم صلى الله عليه وسلم وكيف انتدب لعداوتنا وغرورنا من قبل
~~وجودنا وبعده ونحن على ذلك نتولاه ونطيعه فيما يريد منا مما فيه هلاكنا
~~وكان الفضيل بن عياض يقول : يا كذاب PageV14P323 يا مفتر اتق الله ولا تسب
~~الشيطان في العلانية وأنت صديقه في السر وقال بن السماك : يا عجبا لمن عصى
~~المحسن بعد معرفته بإحسانه وأطاع اللعين بعد معرفته بعداوته وقد مضى هذا
~~المعنى في البقرة مجودا وعدو في قوله : إن الشيطان لكم عدو يجوز أن يكون
~~بمعنى معاد فيثنى ويجمع ويؤنث ويكون بمعنى النسب فيكون موحدا بكل حال كما
~~قال جل وعز : فإنهم عدو لي وفي المؤنث على هذا أيضا عدو النحاس : فأما قول
~~بعض النحويين إن الواو خفية فجاؤوا بالهاء فخطأ بل الواو حرف جلد ( إنما
~~يدعو حزبه ) كفت ما إن عن العمل فوقع بعدها الفعل ( حزبه ) أي أشياعه (
~~ليكونوا من أصحاب السعير ) فهذه عداوته ( الذين كفروا لهم عذاب شديد ) يكون
~~الذين بدلا من أصحاب فيكون في موضع خفض أو يكون بدلا من حزبه فيكون في موضع
~~نصب أو يكون بدلا من الواو فيكون في موضع رفع وقول رابع وهو أحسنها يكون في
~~موضع رفع بالابتداء ويكون خبره لهم عذاب شديد وكأنه سبحانه بين حال موافقته
~~ومخالفته ويكون الكلام قد تم في قوله : من أصحاب السعير ثم ابتدأ فقال :
~~الذين كفروا لهم عذاب شديد ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات ) في موضع رفع
~~بالابتداء أيضا وخبره ( لهم مغفرة ) أي لذنوبهم ( وأجر كبير ) وهو الجنة <
~~<
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 8 ) <
# > قوله تعالى : ( أفمن زين له سوء عمله ) من في موضع رفع بالابتداء وخبره
~~محذوف قال الكسائي : والذي يدل عليه قوله تعالى : فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات فالمعنى : أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات قال
~~: وهذا كلام PageV14P324 عربي طريف لا يعرفه إلا قليل وذكره الزمخشري عن
~~الزجاج قال النحاس : والذي ms4977 قاله الكسائي أحسن ما قيل في الآية لما ذكره من
~~الدلالة على المحذوف والمعنى أن الله جل وعز نهى نبيه عن شدة الاغتمام بهم
~~والحزن عليهم كما قال جل وعز : فلعلك باخع نفسك قال أهل التفسير : قاتل قال
~~نصر بن علي : سألت الأصمعي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل اليمن :
~~( هم أرق قلوبا وأبخع طاعة ( ما معنى أبخع فقال : أنصح فقلت له : إن أهل
~~التفسير مجاهدا وغيره يقولون في قول الله عز وجل : لعلك باخع نفسك : معناه
~~قاتل نفسك فقال : هو من ذاك بعينه كأنه من شدة النصح لهم قاتل نفسه وقال
~~الحسين بن الفضل : فيه تقديم وتأخير مجازه : أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقيل :
~~الجواب محذوف المعنى أفمن زين له سوء عمله كمن هدى ويكون يدل على هذا
~~المحذوف فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقرأ يزيد بن القعقاع : فلا
~~تذهب نفسك وفي أفمن زين له سوء عمله أربعة أقوال أحدها أنهم اليهود
~~والنصارى والمجوس قاله أبو قلابة ويكون سوء عمله معاندة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام الثاني أنهم الخوارج رواه عمر بن القاسم فيكون سوء عمله تحريف
~~التأويل الثالث الشيطان قاله الحسن ويكون سوء عمله الإغواء الرابع كفار
~~قريش قاله الكلبي ويكون سوء عمله الشرك وقال : إنها نزلت في العاص بن وائل
~~السهمي والأسود بن المطلب وقال غيره : نزلت في أبي جهل بن هشام ( فرآه حسنا
~~) أي صوابا قاله الكلبي وقيل : جميلا قلت : والقول بأن المراد كفار قريش
~~أظهر الأقوال لقوله تعالى : ليس عليك هداهم وقوله : ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر وقوله : فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث أسفا وقوله : لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين PageV14P325 وقوله
~~في هذه الآية : فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وهذا ظاهر بين أي لا ينفع تأسفك
~~على مقامهم على كفرهم فإن الله أضلهم وهذه الآية ترد على القدرية ms4978 قولهم على
~~ما تقدم أي أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا تريد أن تهديه وإنما ذلك إلى
~~الله لا إليك والذي إليك هو التبليغ وقرأ أبو جعفر وشيبة وبن محيصن : فلا
~~تذهب بضم التاء وكسر الهاء نفسك نصبا على المفعول والمعنيان متقاربان حسرات
~~منصوب مفعول من أجله أي فلا تذهب نفسك للحسرات وعليهم صلة تذهب كما تقول :
~~هلك عليه حبا ومات عليه حزنا وهو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز أن يتعلق
~~بالحسرات لأن المصدر لا يتقدم عليه صلته ويجوز أن يكون حالا كأن كلها صارت
~~حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السرى * حتى ذهبن كلا
~~كلا وصدورا يريد : رجعن كلا كلا وصدورا أي لم يبق إلا كلا كلها وصدورها
~~ومنه قول الآخر : فعلى إثرهم تساقط نفسي * حسرات وذكرهم لي سقام أو مصدرا (
~~إن الله عليم بما يصنعون ) < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 9 ) <
# > قوله تعالى : ( والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~) ميت وميت واحد وكذا ميتة وميتة هذا قول الحذاق من النحويين وقال محمد بن
~~يزيد : هذا قول البصريين ولم يستثن أحدا واستدل على ذلك بدلائل قاطعة وأنشد
~~: ليس من مات فاستراح بميت * إنما الميت ميت الأحياء إنما الميت من يعيش
~~كئيبا * كاسفا باله قليل الرجاء PageV14P326 قال : فهل ترى بين ميت وميت
~~فرقا وأنشد : هينون لينون أيسار بنو يسر * سواس مكرمة أبناء أيسار قال :
~~فقد أجمعوا على أن هينون ولينون واحد وكذا ميت وميت وسيد وسيد قال : فسقناه
~~بعد أن قال : والله الذي أرسل الرياح وهو من باب تلوين الخطاب وقال أبو
~~عبيدة : سبيله فتسوقه لأنه قال : فتثير سحابا الزمخشري : فإن قلت : لم جاء
~~فتثير على المضارعة دون ما قبله وما بعده قلت : لتحكي الحال التي تقع فيها
~~إثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة على القدرة
~~الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب أو تهم
~~المخاطب أو غير ذلك كما قال تأبط شرا بأني قد ms4979 لقيت الغول تهوى * بسهب
~~كالصحيفة صحصحان فأضربها بلا دهش فخرت * صريعا لليدين وللجران لأنه قصد أن
~~يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه على ضرب الغول كأنه يبصرهم إياها
~~ويطلعهم على كنهها مشاهدة للتعجب من جرأته على كل هول وثباته عند كل شدة
~~وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت لما كانا من الدلائل على القدرة الباهرة
~~قيل : فسقنا وأحيينا معدولا بهما عن لفظة الغيبة إلى ما هو أدخل في
~~الاختصاص وأدل عليه وقراءة العامة الرياح وقرأ بن محيصن وبن كثير والأعمش
~~ويحيى وحمزة والكسائي الريح توحيدا وقد مضى بيان هذه الآية والكلام فيها
~~مستوفي ( كذلك النشور ) أي كذلك تحيون بعد ما متم من نشر الإنسان نشورا
~~فالكاف في محل الرفع أي مثل إحياء الموت نشر الأموات وعن أبي رزين العقيلي
~~قال : قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى وما آية ذلك في خلقه قال : (
~~أما مررت بوادي أهلك ممحلا ثم مررت به يهتز خضرا ( قلت : نعم يا رسول الله
~~قال ( فكذلك يحيي الله الموتى وتلك آيته في خلقه ( وقد ذكرنا هذا الخبر في
~~الأعراف وغيرها PageV14P327 < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 10 ) <
# > قوله تعالى : ( من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ) التقدير عند
~~الفراء : من كان يريد علم العزة وكذا قال غيره من أهل العلم أي من كان يريد
~~علم العزة التي لا ذلة معها لأن العزة إذا كانت تؤدي إلى ذلة فإنما هي تعرض
~~للذلة والعزة التي لا ذل معها لله عز وجل ( جميعا ) منصوب على الحال وقدر
~~الزجاج معناه : من كان يريد بعبادته الله عز وجل العزة والعزة له سبحانه
~~فإن الله عز وجل يعزه في الآخرة والدنيا قلت : وهذا أحسن وروي مرفوعا على
~~ما يأتي ( فلله العزة جميعا ) ظاهر هذا إيئاس السامعين من عزته وتعريفهم أن
~~ما وجب له من ذلك لا مطمع فيه لغيره فتكون الألف واللام للعهد عند العالمين
~~به سبحانه وبما وجب له من ذلك وهو المفهوم من قوله الحق في سورة يونس ms4980 : ولا
~~يحزنك قولهم إن العزة لله ويحتمل أن يريد سبحانه أن ينبه ذوي الأقدار
~~والهمم من أين تنال العزة ومن أين تستحق فتكون الألف واللام للاستغراق وهو
~~المفهوم من آيات هذه السورة فمن طلب العزة من الله وصدقه في طلبها بافتقار
~~وذل وسكون وخضوع وجدها عنده إن شاء الله غير ممنوعة ولا محجوبة عنه قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( من تواضع لله رفعه الله ( ومن طلبها من غيره وكله إلى
~~من طلبها عنده وقد ذكر قوما طلبوا العزة عند من سواه فقال : الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا
~~فأنبأك صريحا لا إشكال فيه أن العزة له يعز بها من يشاء ويذل من يشاء وقال
~~صلى الله عليه وسلم مفسرا لقوله من كان يريد PageV14P328 العزة فلله العزة
~~جميعا : ( من أراد عز الدارين فليطع العزيز ( وهذا معنى قول الزجاج ولقد
~~أحسن من قال : وإذا تذللت الرقاب تواضعا * منا إليك فعزها في ذلها فمن كان
~~يريد العزة لينال الفوز الأكبر ويدخل دار العزة ولله العزة فليقصد بالعزة
~~الله سبحانه والاعتزاز به فإنه من اعتز بالعبد أذله الله ومن اعتز بالله
~~أعزه الله قوله تعالى : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) فيه
~~مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( إليه يصعد الكلم الطيب ) وتم الكلام ثم
~~تبتدئ ( والعمل الصالح يرفعه ) على معنى : يرفعه الله أو يرفع صاحبه ويجوز
~~أن يكون المعنى : والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب فيكون الكلام متصلا على
~~ما يأتي بيانه والصعود هو الحركة إلى فوق وهو العروج أيضا ولا يتصور ذلك في
~~الكلام لأنه عرض لكن ضرب صعوده مثلا لقبوله لأن موضع الثواب فوق وموضع
~~العذاب أسفل وقال الزجاج : يقال ارتفع الأمر إلى القاضي أي علمه فهو بمعنى
~~العلم وخص الكلام والطيب بالذكر لبيان الثواب عليه وقوله : إليه أي إلى
~~الله يصعد وقيل : يصعد إلى سمائه والمحل الذي لا يجري فيه لأحد غيره حكم
~~وقيل : أي يحمل الكتاب الذي كتب فيه طاعات العبد إلى السماء ms4981 والكلم الطيب
~~هو التوحيد الصادر عن عقيدة طيبة وقيل : هو التحميد والتمجيد وذكر الله
~~ونحوه وأنشدوا : لا ترض من رجل حلاوة قوله * حتى يزين ما يقول فعال فإذا
~~وزنت فعاله بمقاله * فتوازنا فإخاء ذاك جمال وقال بن المقفع : قول بلا عمل
~~كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر وقوس بلا وتر وفيه قيل : لا يكون المقال إلا
~~بفعل * كل قول بلا فعال هباء إن قولا بلا فعال جميل * ونكاحا بلا ولي سواء
~~PageV14P329 وقرأ الضحاك يصعد بضم الياء وقرأ جمهور الناس الكلم جمع كلمة
~~وقرأ أبو عبد الرحمن الكلام قلت : فالكلام على هذا قد يطلق بمعنى الكلم
~~وبالعكس وعليه يخرج قول أبي القاسم : أقسام الكلام ثلاثة فوضع الكلام موضع
~~الكلم والله أعلم ( والعمل الصالح يرفعه ) قال بن عباس ومجاهد وغيرهما :
~~المعنى والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب وفي الحديث ( لا يقبل الله قولا إلا
~~بعمل ولا يقبل قولا وعملا إلا بنية ولا يقبل قولا وعملا ونية إلا بإصابة
~~السنة ( قال بن عباس : فإذا ذكر العبد الله وقال كلاما طيبا وأدى فرائضه
~~ارتفع قوله مع عمله وإذا قال ولم يؤد فرائضه رد قوله على عمله قال بن عطية
~~: وهذا قول يرده معتقد أهل السنة ولا يصح عن بن عباس والحق أن العاصي
~~التارك للفرائض إذا ذكر الله وقال كلاما طيبا فإنه مكتوب له متقبل منه وله
~~حسناته وعليه سيئاته والله تعالى يتقبل من كل من اتقى الشرك وأيضا فإن
~~الكلام الطيب عمل صالح وإنما يستقيم قول من يقول : إن العمل هو الرافع
~~للكلم بأن يتأول أنه يزيده في رفعه وحسن موقعه إذا تعاضد معه كما أن صاحب
~~الأعمال من صلاة وصيام وغير ذلك إذا تخلل أعماله كلم طيب وذكر الله تعالى
~~كانت الأعمال أشرف فيكون قوله : والعمل الصالح يرفعه موعظة وتذكرة وحضا على
~~الأعمال وأما الأقوال التي هي أعمال في نفوسها كالتوحيد والتسبيح فمقبولة
~~قال بن العربي : إن كلام المرء بذكر الله إن لم يقترن به عمل صالح لم ينفع
~~لأن من خالف قوله ms4982 فعله فهو وبال عليه وتحقيق هذا : أن العمل إذا وقع شرطا
~~في قبول القول أو مرتبطا فإنه لا قبول له إلا به وإن لم يكن شرطا فيه فإن
~~كلمه الطيب يكتب له وعمله السيء يكتب عليه وتقع الموازنة بينهما ثم يحكم
~~الله بالفوز والربح والخسران قلت : ما قاله بن العربي تحقيق والظاهر أن
~~العمل الصالح شرط في قبول القول الطيب وقد جاء في الآثار ( أن العبد إذا
~~قال : لا إله إلا الله بنية صادقة نظرت الملائكة PageV14P330 إلى عمله فإن
~~كان العمل موافقا لقوله صعدا جميعا وإن كان عمله مخالفا وقف قوله حتى يتوب
~~من عمله ( فعلى هذا العمل الصالح يرفع الكلم الطيب إلى الله والكناية في
~~يرفعه ترجع إلى الكلم الطيب وهذا قول بن عباس وشهر بن حوشب وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة وأبي العالية والضحاك وعلى أن الكلم الطيب هو التوحيد فهو
~~الرافع للعمل الصالح لأنه لا يقبل العمل الصالح إلا مع الإيمان والتوحيد أي
~~والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب فالكناية تعود على العمل الصالح وروي هذا
~~القول عن شهر بن حوشب قال : الكلم الطيب القرآن والعمل الصالح يرفعه القرآن
~~وقيل : تعود على الله جل وعز أي أن العمل الصالح يرفعه الله على الكلم
~~الطيب لأن العمل تحقيق الكلم والعامل أكثر تعبا من القائل وهذا هو حقيقة
~~الكلام لأن الله هو الرافع الخافض والثاني والأول مجاز ولكنه سائغ جائز قال
~~النحاس : القول الأول أولاها وأصحها لعلو من قال به وأنه في العربية أولى
~~لأن القراء على رفع العمل ولو كان المعنى : والعمل الصالح يرفعه الله أو
~~العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب لكان الاختيار نصف العمل ولا نعلم أحدا
~~قرأه منصوبا إلا شيئا روي عن عيسى بن عمر أنه قال : قرأه أناس والعمل
~~الصالح يرفعه الله وقيل : والعمل الصالح يرفع صاحبه وهو الذي أراد العزة
~~وعلم أنها تطلب من الله تعالى ذكره القشيري الثانية ذكروا عند بن عباس أن
~~الكلب يقطع الصلاة فقرأ هذه الآية : إليه يصعد الكلم الطيب والعمل ms4983 الصالح
~~يرفعه وهذا استدلال بعموم على مذهب السلف في القول بالعموم وقد دخل في
~~الصلاة بشروطها فلا يقطعها عليه شيء إلا بثبوت ما يوجب ذلك من مثل ما
~~انعقدت به من قرآن أو سنة أو إجماع وقد تعلق من رآى ذلك بقوله عليه السلام
~~: يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود فقلت : ما بال الكلب الأسود من
~~الكلب الأبيض من الكلب الأحمر فقال : ( إن الأسود شيطان ( خرجه مسلم وقد
~~PageV14P331 جاء ما يعارض هذا وهو ما خرجه البخاري عن بن أخي بن شهاب أنه
~~سأل عمه عن الصلاة يقطعها شيء فقال : لا يقطعها شيء أخبرني عروة بن الزبير
~~أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : لقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل وإني لمعترضة بينه وبين القبلة على فراش
~~أهله قوله تعالى : ( والذين يمكرون السيئات ) ذكر الطبري في ( كتاب آداب
~~النفوس ) : حدثني يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان عن ليث بن أبي سليم
~~عن شهر بن حوشب الأشعري في قوله عز وجل : والذين يمكرون السيئات لهم عذاب
~~شديد ومكر أولئك هو يبور قال : هم أصحاب الرياء وهو قول بن عباس ومجاهد
~~وقتادة وقال أبو العالية : هم الذين مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~اجتمعوا في دار الندوة وقال الكلبي : يعني الذين يعملون السيئات في الدنيا
~~مقاتل : يعني الشرك فتكون السيئات مفعولة ويقال : بار يبور إذا هلك وبطل
~~وبارت السوق أي كسدت ومنه : نعوذ بالله من بوار الأيم وقوله : وكنتم قوما
~~بورا أي هلكى والمكر : ما عمل على سبيل احتيال وخديعة وقد مضى في سبأ < <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 11 ) <
# > قوله تعالى : ( والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ) قال سعيد عن قتادة
~~قال : يعني آدم عليه السلام والتقدير على هذا : خلق أصلكم من تراب ( ثم من
~~نطفة ) قال : أي التي أخرجها من ظهور آبائكم ( ثم جعلكم أزواجا ) قال : أي
~~زوج بعضكم بعضا فالذكر زوج الأنثى ليتم البقاء في الدنيا إلى انقضاء ms4984 مدتها
~~( وما تحمل من أنثى ولا تضع PageV14P332 إلا بعلمه ) أي جعلكم أزواجا
~~فيتزوج الذكر بالأنثى فيتناسلان بعلم الله فلا يكون حمل ولا وضع إلا والله
~~عالم به فلا يخرج شيء عن تدبيره ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا
~~في كتاب ) سماه معمرا بما هو صائر إليه قال سعيد بن جبير عن بن عباس : وما
~~يعمر من معمر إلا كتب عمره كم هو سنة كم هو شهرا كم هو يوما كم هو ساعة ثم
~~يكتب في كتاب آخر : نقص من عمره يوم نقص شهر نقص سنة حتى يستوفي أجله وقاله
~~سعيد بن جبير أيضا قال : فما مضى من أجله فهو النقصان وما يستقبل فهو الذي
~~يعمره فالهاء على هذا للمعمر وعن سعيد أيضا : يكتب عمره كذا وكذا سنة ثم
~~يكتب في أسفل ذلك : ذهب يوم ذهب يومان حتى يأتي على آخره وعن قتادة :
~~المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة ومذهب
~~الفراء في معنى وما يعمر من معمر أي ما يكون من عمره ولا ينقص من عمره
~~بمعنى معمر آخر أي ولا ينقص الآخر من عمره إلا في كتاب فالكناية في عمره
~~ترجع إلى آخر غير الأول وكنى عنه بالهاء كأنه الأول ومثله قولك : عندي درهم
~~ونصفه أي نصف آخر وقيل : إن الله كتب عمر الإنسان مائة سنة إن أطاع وتسعين
~~إن عصى فأيهما بلغ فهو في كتاب وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام : ( من
~~احب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ( أي أنه يكتب في
~~اللوح المحفوظ : عمر فلان كذا سنة فإن وصل رحمه زيد في عمره كذا سنة فبين
~~ذلك في موضع آخر من اللوح المحفوظ إنه سيصل رحمه فمن اطلع على الأول دون
~~الثاني ظن أنه زيادة أو نقصان وقد مضى هذا المعنى عند قوله تعالى : يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت والكناية على هذا ترجع إلى العمر وقيل : المعنى وما
~~يعمر من معمر أي ms4985 هرم ولا ينقص آخر من عمر الهرم إلا في كتاب أي بقضاء من
~~الله جل وعز روي معناه عن الضحاك واختاره النحاس قال : وهو أشبهها بظاهر
~~التنزيل وروى نحوه عن بن عباس فالهاء على هذا يجوز أن تكون للمعمر ويجوز أن
~~تكون لغير PageV14P333 المعمر ( إن ذلك على الله يسير ) أي كتابة الأعمال
~~والآجال غير متعذر عليه وقراءة العامة ينقص بضم الياء وفتح القاف وقرأت
~~فرقة منهم يعقوب ينقص بفتح الياء وضم القاف أي لا ينقص من عمره شيء يقال
~~نقص الشيء بنفسه ونقصه غيره وزاد بنفسه وزاده غيره متعد ولازم وقرأ الأعرج
~~والزهري من عمره بتخفيف الميم وضمها الباقون وهما لغتان مثل السحق والسحق
~~ويسير أي إحصاء طويل الأعمار وقصيرها لا يتعذر عليه شيء منها ولا يعزب
~~والفعل منه : يسر ولو سميت به إنسانا انصرف لأنه فعيل < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 12 ) <
# > قوله تعالى : ( وما يستوي البحران هذا عذب فرات ) فيه أربع مسائل :
~~الأولى قال بن عباس : فرات حلو وأجاج مر وقرأ طلحة : هذا ملح أجاج بفتح
~~الميم وكسر اللام بغير ألف وأما المالح فهو الذي يجعل فيه الملح وقرأ عيسى
~~وبن أبي إسحاق سيغ شرابه مثل سيد وميت ( ومن كل تأكلون لحما طريا ) لا
~~اختلاف في أنه منهما جميعا وقد مضى في النحل الكلام فيه الثانية قوله تعالى
~~: ( وتستخرجون حلية تلبسونها ) مذهب أبي إسحاق أن الحلية إنما تستخرج من
~~الملح فقيل منهما لأنهما مختلطان وقال غيره : إنما تستخرج الأصداف التي
~~فيها الحلية من الدر وغيره من المواضع التي فيها العذب والملح نحو العيون
~~فهو مأخوذ منهما لأن في البحر عيونا عذبة وبينهما يخرج اللؤلؤ عند التمازج
~~وقيل PageV14P334 من مطر السماء وقال محمد بن يزيد قولا رابعا قال : إنما
~~تستخرج الحلية من الملح خاصة النحاس : وهذا أحسنها وليس هذا عنده لأنهما
~~مختلطان ولكن جمعا ثم أخبر عن أحدهما كما قال جل وعز : ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله وكما تقول : لو رأيت الحسن ms4986
~~والحجاج لرأيت خيرا وشرا وكما تقول : لو رأيت الأصمعي وسيبويه لملأت يدك
~~لغة ونحوا فقد عرف معنى هذا وهو كلام فصيح كثير فكذا : ومن كل تأكلون لحما
~~طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاجتمعا في الأول وانفرد الملح بالثاني
~~الثالثة وفي قوله : تلبسونها دليل على أن لباس كل شيء بحسبه فالخاتم يجعل
~~في الإصبع والسوار في الذراع والقلادة في العنق والخلخال في الرجل وفي
~~البخاري والنسائي عن بن سيرين قال قلت لعبيدة : افتراش الحرير كلبسه قال
~~نعم وفي الصحاح عن أنس ( فقمت على حصير لنا قد اسود من طول ما لبس ( الحديث
~~الرابعة قوله تعالى : ( وترى الفلك فيه مواخر ) قال النحاس : أي ماء الملح
~~خاصة ولولا ذلك لقال فيهما وقد مخرت السفينة تمخر إذا شقت الماء وقد مضى
~~هذا في النحل ( لتبتغوا من فضله ) قال مجاهد : التجارة في الفلك إلى
~~البلدان البعيدة في مدة قريبة كما تقدم في البقرة وقيل : ما يستخرج من
~~حليته ويصاد من حيتانه ( ولعلكم تشكرون ) على ما آتاكم من فضله وقيل : على
~~ما أنجاكم من هوله < <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 13 ) <
# > قوله تعالى : ( يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ) تقدم في
~~آل عمران وغيرها ( وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ) تقدم في لقمان
~~بيانه PageV14P335 ( ذلكم الله ربكم له الملك ) أي هذا الذي من صنعه ما
~~تقرر هو الخالق المدبر والقادر المقتدر فهو الذي يعبد ( والذين تدعون من
~~دونه ) يعني الأصنام ( ما يملكون من قطمير ) أي لا يقدرون عليه ولا على
~~خلقه والقطمير : القشرة الرقيقة البيضاء التي بين التمرة والنواة قاله أكثر
~~المفسرين وقال بن عباس : هو شق النواة وهو اختيار المبرد وقاله قتادة وعن
~~قتادة أيضا : القطمير القمع الذي على رأس النواة الجوهري : ويقال هي النكتة
~~البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 14 ) <
# > قوله تعالى : ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ) أي إن تستغيثوا بهم في
~~النوائب لا يسمعوا دعاءكم لأنها جمادات لا تبصر ولا تسمع ms4987 ( ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ) إذ ليس كل سامع ناطقا وقال قتادة : المعنى لو سمعوا لم
~~ينفعوكم وقيل : أي لو جعلنا لهم عقولا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا أطوع لله
~~منكم ولما استجابوا لكم على الكفر ( ويوم القيامة يكفرون بشرككم ) أي
~~يجحدون أنكم عبدتموهم ويتبرءون منكم ثم يجوز أن يرجع هذا إلى المعبودين مما
~~يعقل كالملائكة والجن والأنبياء والشياطين أي يجحدون أن يكون ما فعلتموه
~~حقا وأنهم أمروكم بعبادتهم كما أخبر عن عيسى بقوله : ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق ويجوز أن يندرج فيه الأصنام أيضا أي يحييها الله حتى تخبر أنها
~~ليست أهلا للعبادة ( ولا ينبئك مثل خبير ) هو الله جل وعز أي لا أحد أخبر
~~بخلق الله من الله فلا ينبئك مثله في عمله < <
# | فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 15 ) <
# > PageV14P336 قوله تعالى : ( يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ) أي
~~المحتاجون إليه في بقائكم وكل أحوالكم الزمخشري : فإن قلت لم عرف الفقراء
~~قلت : قصد بذلك أن يريهم أنهم لشدة افتقارهم إليه هم جنس الفقراء وإن كانت
~~الخلائق كلهم مفتقرين إليه من الناس وغيرهم لأن الفقر مما يتبع الضعف وكلما
~~كان الفقير أضعف كان أفقر وقد شهد الله سبحانه على الإنسان بالضعف في قوله
~~: وخلق الإنسان ضعيفا وقال : الله الذي خلقكم من ضعف ولو نكر لكان المعنى :
~~أنتم بعض الفقراء فإن قلت : قد قوبل الفقراء ب الغني فما فائدة الحميد قلت
~~: لما أثبت فقرهم إليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه إلا إذا كان
~~الغني جوادا منعما وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليهم واستحق عليهم الحمد
~~ذكر الحميد ليدل به على أنه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم
~~المستحق بإنعامه عليهم أن يحمدوه وتخفيف الهمزة الثانية أجود الوجوه عند
~~الخليل ويجوز تخفيف الأولى وحدها وتخفيفها وتحقيقها جميعا ( والله هو الغني
~~الحميد ) تكون هو زائدة فلا يكون لها موضع من الإعراب وتكون مبتدأة فيكون
~~موضعها رفعا < <
# | فاطر : ( 16 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 16 : 17 ) <
# > قوله تعالى ms4988 : ( إن يشأ يذهبكم ) فيه حذف المعنى إن يشأ أن يذهبكم
~~يذهبكم أي يفنيكم ( ويأت بخلق جديد ) أي أطوع منكم وأزكى ( وما ذلك على
~~الله بعزيز ) أي ممتنع عسير متعذر وقد مضى هذا في إبراهيم < <
# | فاطر : ( 18 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 18 ) <
# > PageV14P337 تقدم الكلام فيه وهو مقطوع مما قبله والأصل توزر حذفت
~~الواو اتباعا ليزر ( وازرة ) نعت لمحذوف أي نفس وازرة وكذا ( وإن تدع مثقلة
~~إلى حملها ) قال الفراء : أي نفس مثقلة أو دابة قال : وهذا يقع للمذكر
~~والمؤنث قال الأخفش : أي وإن تدع مثقلة إنسانا إلى حملها وهو ذنوبها والحمل
~~ما كان على الظهر والحمل حمل المرأة وحمل النخلة حكاهما الكسائي بالفتح لا
~~غير وحكى بن السكيت أن حمل النخلة يفتح ويكسر ( ولا يحمل منه شيء ولو كان
~~ذا قربى ) التقدير على قول الأخفش : ولو كان الإنسان المدعو ذا قربى وأجاز
~~الفراء ولو كان ذو قربى وهذا جائز عند سيبويه ومثله وإن كان ذو عسرة فتكون
~~كان بمعنى وقع أو يكون الخبر محذوفا أي وإن كان فيمن تطالبون ذو عسرة وحكى
~~سيبويه : الناس مجزيون بأعمالهم إن خير فخير على هذا وخيرا فخير على الأول
~~وروي عن عكرمة أنه قال : بلغني أن اليهودي والنصراني يرى الرجل المسلم يوم
~~القيامة فيقول له : ألم أكن قد أسديت إليك يدا ألم أكن قد أحسنت إليك فيقول
~~بلى فيقول : انفعني فلا يزال المسلم يسأل الله تعالى حتى ينقص من عذابه وأن
~~الرجل ليأتي إلى أبيه يوم القيامة فيقول : ألم أكن بك بارا وعليك مشفقا
~~وإليك محسنا وأنت ترى ما أنا فيه فهب لي حسنة من حسناتك أو أحمل عني سيئة
~~فيقول : إن الذي سألتني يسير ولكني أخاف مثل ما تخاف وأن الأب ليقول لابنه
~~مثل ذلك فيرد عليه نحوا من هذا وأن الرجل ليقول لزوجته : ألم أكن أحسن
~~العشرة لك فاحملي عني خطيئة لعلي أنجو فتقول : إن ذلك ليسير ولكني أخاف مما
~~تخاف منه ثم تلا عكرمة : وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه ms4989 شيء ولو كان
~~ذا قربى وقال الفضيل بن عياض : هي المرأة تلقي ولدها فتقول : يا ولدي ألم
~~يكن بطني لك وعاء ألم يكن ثديي لك سقاء ألم يكن حجري لك وطاء فيقول : بلى
~~يا أماه فتقول يا بني قد أثقلتني ذنوبي فاحمل عني منها ذنبا واحدا فيقول
~~إليك عني يا أماه فإني بذنبي عنك مشغول PageV14P338 قوله تعالى : ( إنما
~~تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب ) أي إنما يقبل إنذارك من يخشى عقاب الله
~~تعالى وهو كقوله تعالى : إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب قوله
~~تعالى : ( ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه ) أي من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~وقرئ : ومن ازكى فإنما يزكى لنفسه ( وإلى الله المصير ) أي إليه مرجع جميع
~~الخلق < <
# | فاطر : ( 19 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 19 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( وما يستوي الأعمى والبصير ) أي الكافر والمؤمن والجاهل
~~والعالم مثل : قل لا يستوي الخبيث والطيب ( ولا الظلمات ولا النور ) قال
~~الأخفش سعيد : لا زائدة والمعنى ولا الظلمات والنور ولا الظل والحرور قال
~~الأخفش : والحرور لا يكون إلا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل وقيل
~~بالعكس وقال رؤبة بن العجاج : الحرور تكون بالنهار خاصة والسموم يكون
~~بالليل خاصة حكاه المهدوي وقال الفراء : السموم لا يكون إلا بالنهار
~~والحرور يكون فيهما النحاس : وهذا أصح لأن الحرور فعول من الحر وفيه معنى
~~التكثير أي الحر المؤذي قلت : وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( قالت النار رب أكل بعضي بعضا فأذن لي أتنفس فأذن
~~لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن
~~نفس جهنم وما وجدتم من حر أو حرور فمن نفس جهنم ( وروي من حديث الزهري عن
~~سعيد عن أبي هريرة : ( فما تجدون من الحر فمن PageV14P339 سمومها وشدة ما
~~تجدون من البرد فمن زمهريرها ( وهذا يجمع تلك الأقوال وأن السموم والحرور
~~يكون بالليل والنهار فتأمله وقيل : المراد بالظل والحرور الجنة والنار
~~فالجنة ذات ظل دائم كما قال تعالى ms4990 : أكلها دائم وظلها والنار ذات حرور وقال
~~معناه السدي وقال بن عباس : أي ظل الليل وحر السموم بالنهار قطرب : الحرور
~~الحر والظل البرد ( وما يستوي الأحياء ولا الأموات ) قال بن قتيبة :
~~الأحياء العقلاء والأموات الجهال قال قتادة : هذه كلها أمثال أي كما لا
~~تستوي هذه الأشياء كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن ( وإن الله يسمع من يشاء )
~~أي يسمع أولياءه الذين خلقهم لجنته ( وما أنت بمسمع من في القبور ) أي
~~الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم أي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات
~~قلبه وقرأ الحسن وعيسى الثقفي وعمرو بن ميمون : بمسمع من في القبور بحذف
~~التنوين تخفيفا أي هم بمنزلة أهل القبور في أنهم لا ينتفعون بما يسمعونه
~~ولا يقبلونه < <
# | فاطر : ( 23 ) إن أنت إلا . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 23 ) <
# > أي رسول منذر فليس عليك إلا التبليغ ليس لك من الهدى شيء إنما الهدى
~~بيد الله تبارك وتعالى < <
# | فاطر : ( 24 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 24 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ) أي بشيرا بالجنة أهل
~~طاعته ونذيرا بالنار أهل معصيته ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) أي سلف
~~فيها نبي قال بن جريج : إلا العرب PageV14P340 < <
# | فاطر : ( 25 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 25 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن يكذبوك ) يعني كفار قريش ( فقد كذب الذين من قبلهم
~~) أنبياءهم يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم ( جاءتهم رسلهم بالبينات ) أي
~~بالمعجزات الظاهرات والشرائع الواضحات ( وبالزبر ) أي الكتب المكتوبة (
~~وبالكتاب المنير ) أي الواضح وكرر الزبر والكتاب وهما واحد لاختلاف اللفظين
~~وقيل : يرجع البينات والزبر والكتاب إلى معنى واحد وهو ما أنزل على
~~الأنبياء من الكتب ( ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ) أي كيف كانت
~~عقوبتي لهم وأثبت ورش عن نافع وشيبة الياء في نكيري حيث وقعت في الوصل دون
~~الوقف وأثبتها يعقوب في الحالين وحذفها الباقون في الحالين وقد مضى هذا كله
~~والحمد لله < <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 27 : 28 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء ms4991 ) هذه الرؤية رؤية
~~القلب والعلم أي ألم ينته علمك ورأيت بقلبك أن الله أنزل ف أن واسمها
~~وخبرها سدت مسد مفعولي الرؤية ( فأخرجنا به ثمرات ) هو من باب تلوين الخطاب
~~( مختلفا ألوانها ) نصبت مختلفا نعتا ل ثمرات ( ألوانها ) رفع بمختلف وصلح
~~أن يكون نعتا ل ثمرات لما عاد عليه من ذكره ويجوز في غير القرآن رفعه ومثله
~~رأيت رجلا خارجا أبوه PageV14P341 ( به ) أي بالماء وهو واحد والثمرات
~~مختلفة ( ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها ) الجدد جمع جدة وهي
~~الطرائق المختلفة الألوان وإن كان الجميع حجرا أو ترابا قال الأخفش : ولو
~~كان جمع جديد لقال : جدد ( بضم الجيم والدال ) نحو سرير وسرر وقال زهير :
~~كأنه أسفع الخدين ذو جدد * طاو ويرتع بعد الصيف عريانا وقيل : إن الجدد
~~القطع مأخوذ من جددت الشيء إذا قطعته حكاه بن بحر قال الجوهري : والجدة
~~الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه والجدة الطريقة والجمع جدد قال تعالى
~~: ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها أي طرائق تخالف لون الجبل ومنه
~~قولهم : ركب فلان جدة من الأمر إذا رأى فيه رأيا وكساء مجدد : فيه خطوط
~~مختلفة الزمخشري : وقرأ الزهري جدد بالضم جمع جديدة وهي الجدة يقال : جديدة
~~وجدد وجدائد كسفينة وسفن وسفائن وقد فسر بها قول أبي ذؤيب : * جون السراة
~~له جدائد أربع * وروي عنه جدد بفتحتين وهو الطريق الواضح المسفر وضعه موضع
~~الطرائق والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض ( ومن الناس والدواب ) وقريء
~~: والدواب مخففا ونظير هذا التخفيف قراءة من قرأ : ولا الضالين لأن كل واحد
~~منهما فر من التقاء الساكنين فحرك ذلك أولهما وحذف هذا آخرهما قاله
~~الزمخشري ( والأنعام مختلف ألوانه ) أي فيهم الأحمر والأبيض والأسود وغير
~~ذلك وكل ذلك دليل على صانع مختار وقال : مختلف ألوانه فذكر الضمير مراعاة ل
~~من قاله المؤرج وقال أبو بكر بن عياش : إنما ذكر الكناية لأجل أنها مردودة
~~إلى ما مضمرة مجازه : ومن الناس ومن الدواب ومن الأنعام ما هو مختلف ألوانه
~~أي أبيض وأحمر وأسود ms4992 ( وغرابيب سود ) قال أبو عبيدة : الغربيب الشديد
~~السواد ففي الكلام تقديم وتأخير والمعنى : ومن الجبال PageV14P342 سود
~~غرابيب والعرب تقول للشديد السواد الذي لونه كلون الغراب : أسود غربيب قال
~~الجوهري : وتقول هذا أسود غربيب أي شديد السواد وإذا قلت : غرابيب سود تجعل
~~السود بدلا من غرابيب لأن توكيد الألوان لا يتقدم وفي الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله يبغض الشيخ الغربيب ( يعني الذي يخضب بالسواد
~~قال امرؤ القيس : العين طامحة واليد سابحة * والرجل لافحة والوجه غربيب
~~وقال أخر يصف كرما : ومن تعاجيب خلق الله غاطية * يعصر منها ملاحي وغربيب (
~~كذلك ) هنا تمام الكلام أي كذلك تختلف أحوال العباد في الخشية ثم استأنف
~~فقال : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور ) يعني
~~بالعلماء الذين يخافون قدرته فمن علم أنه عز وجل قدير أيقن بمعاقبته على
~~المعصية كما روي علي بن أبي طلحة عن بن عباس إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء قال : الذين علموا أن الله على كل شيء قدير وقال الربيع بن أنس :
~~من لم يخش الله تعالى فليس بعالم وقال مجاهد : إنما العالم من خشى الله عز
~~وجل وعن بن مسعود : كفى بخشية الله تعالى علما وبالإغترار جهلا وقيل لسعد
~~بن إبراهيم : من أفقه أهل المدينة قال أتقاهم لربه عز وجل وعن مجاهد قال :
~~إنما الفقيه من يخاف الله عز وجل وعن علي رضي الله عنه قال : إن الفقيه حق
~~الفقيه من لم يقنط PageV14P343 الناس من رحمة الله ولم يرخص لهم في معاصي
~~الله تعالى ولم يؤمنهم من عذاب الله ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره إنه
~~لا خير في عبادة لا علم فيها ولا علم لا فقه فيه ولا قراءة لا تدبر فيها
~~وأسند الدارمي أبو محمد عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إن فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ثم تلا هذه الآية إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء إن الله وملائكته وأهل سمواته وأهل أرضيه ms4993 والنون في
~~البحر يصلون على الذين يعلمون الناس الخير ( الخبر مرسل قال الدارمي :
~~وحدثني أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن يزيد بن حازم قال حدثني عمي جرير
~~بن زيد أنه سمع تبيعا يحدث عن كعب قال : إني لأجد نعت قوم يتعلمون لغير
~~العمل ويتفقهون لغير العبادة ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة ويلبسون جلود
~~الضأن قلوبهم أمر من الصبر فبي يغترون وإياي يخادعون فبي حلفت لأتيحن لهم
~~فتنة تذر الحليم فيهم حيران خرجه الترمذي مرفوعا من حديث أبي الدرداء وقد
~~كتبناه في مقدمة الكتاب الزمخشري : فإن قلت : فما وجه قراءة من قرأ إنما
~~يخشى الله بالرفع من عباده العلماء بالنصب وهو عمر بن عبد العزيز وتحكي عن
~~أبي حنيفة قلت : الخشية في هذه القراءة استعارة والمعنى : إنما يجلهم
~~ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده ( إن
~~الله عزيز غفور ) تعليل لوجوب الخشية لدلالته على عقوبة العصاة وقهرهم
~~وإثابة أهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب والمثيب حقه أن يخشى < <
# | فاطر : ( 29 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 29 : 30 ) <
# > PageV14P344 قوله تعالى : ( إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ) هذه آية القراء العاملين العالمين الذين
~~يقيمون الصلاة الفرض والنفل وكذا في الإنفاق وقد مضى في مقدمة الكتاب ما
~~ينبغي أن يتخلق به قارئ القرآن ( يرجون تجارة لن تبور ) قال أحمد بن يحيى :
~~خبر إن يرجعون ( ويزيدهم من فضله ) قيل : الزيادة الشفاعة في الآخرة وهذا
~~مثل الآية الأخرى : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله إلى قوله
~~ويزيدهم من فضله وقوله في آخر النساء : فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وهناك بيناه ( إنه غفور ) للذنوب ( شكور )
~~يقبل القليل من العمل الخالص ويثيب عليه الجزيل من الثواب < <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 31 ) <
# > قوله تعالى : ( والذي أوحينا إليك من الكتاب ) يعني القرآن ( هو الحق
~~مصدقا لما بين يديه ) أي من الكتب ( إن الله بعباده لخبير بصير ) < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا ms4994 الكتاب . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 32 : 35 ) <
# > PageV14P345 فيه أربع مسائل : الأولى هذه الآية مشكلة لأنه قال جل وعز
~~: ( اصطفينا من عبادنا ) ثم قال : ( فمنهم ظالم لنفسه ) وقد تكلم العلماء
~~فيها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال النحاس : فمن أصح ما روي في ذلك
~~ما روي عن بن عباس فمنهم ظالم لنفسه قال : الكافر رواه بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن بن عباس أيضا وعن بن عباس أيضا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال : نجت فرقتان ويكون التقدير في العربية :
~~فمنهم من عبادنا ظالم لنفسه أي كافر وقال الحسن : أي فاسق ويكون الضمير
~~الذي في يدخلونها يعود على المقتصد والسابق لا على الظالم وعن عكرمة وقتادة
~~والضحاك والفراء أن المقتصد المؤمن العاصي والسابق التقي على الإطلاق قالوا
~~: وهذه الآية نظير قوله تعالى في سورة الواقعة : وكنتم أزواجا ثلاثة الآية
~~قالوا وبعيد أن يكون ممن يصطفى ظالم ورواه مجاهد عن بن عباس قال مجاهد :
~~فمنهم ظالم لنفسه أصحاب المشأمة ومنهم مقتصد أصحاب الميمنة ومنهم سابق
~~بالخيرات السابقون من الناس كلهم وقيل : الضمير في يدخلونها يعود على
~~الثلاثة الأصناف على ألا يكون الظالم ها هنا كافرا ولا فاسقا وممن روى عنه
~~هذا القول عمر وعثمان وأبو الدرداء وبن مسعود وعقبة بن عمرو وعائشة
~~والتقدير على هذا القول : أن يكون الظالم لنفسه الذي عمل الصغائر والمقتصد
~~) قال محمد بن يزيد : هو الذي يعطي الدنيا حقها والآخرة حقها فيكون جنات
~~عدن يدخلونها عائدا على الجميع على هذا الشرح والتبيين وروى عن أبي سعيد
~~الخدري وقال كعب الأحبار : استوت مناكبهم ورب الكعبة وتفاضلوا بأعمالهم
~~وقال أبو إسحاق السبيعي : أما الذي سمعت منذ ستين سنة فكلهم ناج وروى أسامة
~~بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال : ( كلهم في الجنة
~~( وقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ( فعلى هذا القول يقدر مفعول
~~الإصطفاء من قوله ms4995 : أورثنا الكتاب الذين PageV14P346 اصطفينا من عبادنا
~~مضافا حذف كما حذف المضاف في واسأل القرية أي اصطفينا دينهم فبقى اصطفيناهم
~~فحذف العائد إلى الموصول كما حذف في قوله : ولا أقول للذين تزدري أعينكم أي
~~تزدريهم فالإصطفاء إذا موجه إلى دينهم كما قال تعالى : إن الله اصطفى لكم
~~الدين قال النحاس : وقول ثالث يكون الظالم صاحب الكبائر والمقتصد الذي لم
~~يستحق الجنة بزيادة حسناته على سيئاته فيكون : جنات عدن يدخلونها للذين
~~سبقوا بالخيرات لا غير وهذا قول جماعة من أهل النظر لأن الضمير في حقيقة
~~النظر لما يليه أولى قلت : القول الوسط أولاها وأصحها إن شاء الله لأن
~~الكافر والمنافق لم يصطفوا بحمد الله ولا اصطفى دينهم وهذا قول ستة من
~~الصحابة وحسبك وسنزيده بيانا وإيضاحا في باقي الآية الثانية قوله تعالى : (
~~أورثتنا الكتاب ) أي أعطيتنا والميراث عطاء حقيقة أو مجازا فإنه يقال فيما
~~صار للإنسان بعد موت آخر والكتاب ها هنا يريد به معاني الكتاب وعلمه
~~وأحكامه وعقائده وكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~القرآن وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة فكأنه ورث أمة محمد عليه السلام
~~الكتاب الذي كان في الأمم قبلنا ( اصطفينا ) أي اخترنا واشتقاقه من الصفو
~~وهو الخلوص من شوائب الكدر وأصله اصتفونا فأبدلت التاء طاء والواو ياء ( من
~~عبادنا ) قيل المراد أمة محمد صلى الله عليه وسلم قاله بن عباس وغيره وكان
~~اللفظ يحتمل جميع المؤمنين من كل أمة إلا أن عبارة توريث الكتاب لم تكن إلا
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم والأول لم يرثوه وقيل : المصطفون الأنبياء
~~توارثوا الكتاب بمعنى أنه انتقل عن بعضهم إلى آخر قال الله تعالى : وورث
~~سليمان داود وقال : يرثني ويرث من آل يعقوب فإذا جاز أن تكون النبوة موروثة
~~فكذلك الكتاب ( فمنهم ظالم لنفسه ) من وقع في صغيرة قال بن عطية : وهذا
~~PageV14P347 قول مردود من غير ما وجه قال الضحاك : معنى فمنهم ظالم لنفسه
~~أي من ذريتهم ظالم لنفسه وهو المشرك الحسن : من أممهم على ms4996 ما تقدم ذكره من
~~الخلاف في الظالم والآية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقد اختلفت عبارات
~~أرباب القلوب في الظالم والمقتصد والسابق فقال سهل بن عبد الله : السابق
~~العالم والمقتصد المتعلم والظالم الجاهل وقال ذو النون المصري : الظالم
~~الذاكر الله بلسانه فقط والمقتصد الذاكر بقلبه والسابق الذي لاينساه وقال
~~الأنطاكي : الظالم صاحب الأقوال والمقتصد صاحب الأفعال والسابق صاحب
~~الأحوال وقال بن عطاء : الظالم الذي يحب الله من أجل الدنيا والمقتصد الذي
~~يحبه من أجل العقبى والسابق الذي أسقط مراده بمراد الحق وقيل : الظالم الذي
~~يعبد الله خوفا من النار والمقتصد الذي يعبد الله طمعا في الجنة والسابق
~~الذي يعبد الله لوجهه لا لسبب وقيل : الظالم الزاهد في الدنيا لأنه ظلم
~~نفسه فترك لها حظا وهي المعرفة والمحبة والمقتصد العارف والسابق المحب وقيل
~~: الظالم الذي يجزع عند البلاء والمقتصد الصابر على البلاء والسابق المتلذذ
~~بالبلاء وقيل : الظالم الذي يعبد الله على الغفلة والعادة والمقتصد الذي
~~يعبده على الرغبة والرهبة والسابق الذي يعبده على الهيبة وقيل : الظالم
~~الذي أعطي فمنع والمقتصد الذي أعطي فبذل والسابق الذي منع فشكر وآثر يروى
~~أن عابدين التقيا فقال : كيف حال إخوانكم بالبصرة قال : بخير إن أعطوا
~~شكروا وإن منعوا صبروا فقال : هذه حالة الكلاب عندنا ببلخ عبادنا إن منعوا
~~شكروا وإن أعطوا آثروا وقيل : الظالم من استغنى بماله والمقتصد من استغنى
~~بدينه والسابق من استغنى بربه وقيل : الظالم التالي للقرآن ولا يعمل به
~~والمقتصد التالي للقرآن ويعمل به والسابق القارئ للقرآن العامل به والعالم
~~به وقيل : السابق الذي يدخل المسجد قبل تأذين المؤذن والمقتصد الذي يدخل
~~المسجد وقد أذن والظالم الذي يدخل المسجد وقد اقيمت الصلاة لأنه ظلم نفسه
~~الأجر فلم يحصل لها ما حصله غيره وقال بعض أهل العلم في هذا : بل السابق
~~الذي يدرك الوقت والجماعة فيدرك الفضيلتين والمقتصد الذي إن فاتته الجماعة
~~لم يفرط PageV14P348 في الوقت والظالم الغافل عن الصلاة حتى يفوت الوقت
~~والجماعة فهو أولى بالظلم وقيل : الظالم الذي يحب ms4997 نفسه والمقتصد الذي يحب
~~دينه والسابق الذي يحب ربه وقيل : الظالم الذي ينتصف ولا ينصف والمقتصد
~~الذي ينتصف وينصف والسابق الذي ينصف ولا ينتصف وقالت عائشة رضي الله عنها :
~~السابق الذي أسلم قبل الهجرة والمقتصد من أسلم بعد الهجرة والظالم من لم
~~يسلم إلا بالسيف وهم كلهم مغفور لهم قلت : ذكر هذه الأقوال وزيادة عليها
~~الثعلبي في تفسيره وبالجملة فهم طرفان وواسطة وهو المقتصد الملازم للقصد
~~وهو ترك الميل ومنه قول جابر بن حني التغلبي : نعاطي الملوك السلم ما قصدوا
~~لنا * وليس علينا قتلهم بمحرم أي نعاطيهم الصلح ما ركبوا بنا القصد أي ما
~~لم يجوروا وليس قتلهم بمحرم علينا إن جاروا فلذلك كان المقتصد منزلة بين
~~المنزلتين فهو فوق الظالم لنفسه ودون السابق بالخيرات ( ذلك هو الفضل
~~الكبير ) يعني إتياننا الكتاب لهم وقيل : ذلك الاصطفاء مع علمنا بعيوبهم هو
~~الفضل الكبير وقيل : وعد الجنة لهؤلاء الثلاثة فضل كبير الثالثة وتكلم
~~الناس في تقديم الظالم على المقتصد والسابق فقيل : التقديم في الذكر لا
~~يقتضي تشريفا كقوله تعالى : لايستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة وقيل : قدم
~~الظالم لكثرة الفاسقين منهم وغلبتهم وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم
~~والسابقين أقل من القليل ذكره الزمخشري ولم يذكره غيره وقيل : قدم الظالم
~~لتأكيد الرجاء في حقه إذ ليس له شيء يتكل عليه إلا رحمة ربه واتكل المقتصد
~~على حسن ظنه والسابق على طاعته وقيل : قدم الظالم لئلا ييئس من رحمة لله
~~وأخر السابق لئلا يعجب بعمله وقال جعفر بن محمد بن علي الصادق رضي الله عنه
~~: قدم الظالم ليخبر أنه لايتقرب إليه إلا بصرف رحمته وكرمه وأن الظلم لا
~~يؤثر في الاصطفائية إذا كانت ثم عناية ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف
~~والرجاء ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكر الله وكلهم في الجنة
~~PageV14P349 بحرمة كلمة الإخلاص : لا إله إلا الله محمد رسول الله وقال
~~محمد بن علي الترمذي : جمعهم في الإصطفاء إزالة للعلل عن العطاء لأن
~~الاصطفاء يوجب الإرث لا الإرث يوجب الاصطفاء ولذلك قيل ms4998 في الحكمة : صحح
~~النسبة ثم ادع في الميراث وقيل : أخر السابق ليكون أقرب إلى الجنات والثواب
~~كما قدم الصوامع والبيع في سورة الحج على المساجد لتكون الصوامع أقرب إلى
~~الهدم والخراب وتكون المساجد أقرب إلى ذكر الله وقيل : إن الملوك إذا
~~أرادوا الجمع بين الأشياء بالذكر قدموا الأدنى كقوله تعالى : لسريع العقاب
~~وإنه لغفور رحيم وقوله : يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور وقوله :
~~لايستوي أصحاب النار وأصحاب الجة قلت : ولقد احسن من قال : وغاية هذا الجود
~~أنت وإنما * يوافي إلى الغايات في آخر الأمر الرابعة قوله : ( جنات عدن
~~يدخلونها ) جمعهم في الدخول لأنه ميراث والعاق والبار في الميراث سواء إذا
~~كانوا معترفين بالنسب فالعاصي والمطيع مقرون بالرب وقرئ : جنة عدن على
~~الإفراد كأنها جنة مختصة بالسابقين لقلتهم على ما تقدم وجنات عدن بالنصب
~~على إضمار فعل يفسره الظاهر أي يدخلون جنات عدن يدخلونها وهذا للجميع وهو
~~الصحيح إن شاء الله تعالى وقرأ أبو عمرو يدخلونها بضم الياء وفتح الخاء قال
~~: لقوله يحلون وقد مضى في الحج الكلام في قوله تعالى : يحلون فيها من أساور
~~من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ( وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن )
~~قال أبو ثابت : دخل رجل المسجد فقال اللهم ارحم غربتي وآنس وحدتي ويسر لي
~~جليسا صالحا فقال أبو الدرداء : لئن كنت صادقا فلأنا أسعد بذلك منك سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ثم أورثنا الكتاب PageV14P350 الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال
~~فيجيء هذا السابق فيدخل الجنة بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا
~~وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ويوبخ ويقرع ثم يدخل الجنة فهم الذين
~~قالوا : الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور ( وفي لفظ آخر (
~~وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين يتلقاهم
~~الله برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور إلى قوله ولا يمسنا فيها ms4999 لغوب ( وقيل : هو الذي يؤخذ منه في مقامه
~~يعني يكفر عنه بما يصيبه من الهم والحزن ومنه قوله تعالى : من يعمل سوءا
~~يجز به يعني في الدنيا قال الثعلبي : وهذا التأويل أشبه بالظاهر لأنه قال :
~~جنات عدن يدخلونها ولقوله : الذين اصطفينا من عبادنا والكافر والمنافق لم
~~يصطفوا قلت : وهذا هو الصحيح وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( ومثل المنافق
~~الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ( فأخبر أن المنافق
~~يقرؤه وأخبر الحق سبحانه وتعالى أن المنافق في الدرك الأسفل من النار وكثير
~~من الكفار واليهود والنصارى يقرءونه في زماننا هذا وقال مالك : قد يقرأ
~~القرآن من لا خير فيه والنصب : التعب واللغوب : الإعياء < <
# | فاطر : ( 36 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 36 : 37 ) <
# > PageV14P351 قوله تعالى : ( والذين كفروا لهم نار جهنم ) لما ذكر أهل
~~الجنة وأحوالهم ومقالتهم ذكر أهل النار وأحوالهم ومقالتهم ( لا يقضي عليهم
~~فيموتوا ) مثل : لا يموت فيها ولا يحيا ( ولا يخفف عنهم عذابها ) مثل :
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ( كذلك نجزي كل كفور
~~) أي كافر بالله ورسوله وقرأ الحسن فيموتون بالنون ولا يكون للنفي حينئذ
~~جواب ويكون فيموتون عطفا على يقضي تقديره لا يقضي عليهم ولا يموتون كقوله
~~تعالى : ولا يؤذن لهم فيعتذرون قال الكسائي : ولا يؤذن لهم فيعتذرون بالنون
~~في المصحف لأنه رأس آية ولا يقضي عليهم فيموتوا لأنه ليس رأس آية ويجوز في
~~كل واحد منهما ما جاز في صاحبه ( وهم يصطرخون فيها ) أي يستغيثون في النار
~~بالصوت العالي والصراخ الصوت العالي والصارخ المستغيث والمصرخ المغيث قال :
~~كنا إذا ما أتانا صارخ فزع * كان الصراخ له قرع الظنابيب ( ربنا أخرجنا )
~~أي يقولون ربنا أخرجنا من جهنم وردنا إلى الدنيا ( نعمل صالحا ) قال بن
~~عباس : نقل : لا إله إلاالله وهو معنى قولهم : ( غير الذي كنا نعمل ) أي من
~~الشرك أي نؤمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية ونمتثل أمر الرسل ( أو لم
~~نعمركم مايتذكر فيه من تذكر ) هذا جواب دعائهم أي فيقال لهم فالقول مضمر ms5000
~~وترجم البخاري : ( باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر لقوله
~~عز وجل أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير يعني الشيب )
~~حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا معن بن محمد
~~الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( اعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة ( قال الخطابي
~~: أعذر إليه أي بلغ به أقصى العذر ومنه قولهم : قد PageV14P352 من أنذر أي
~~أقام عذر نفسه في تقديم نذارته والمعنى : أن من عمره الله ستين سنة لم يبق
~~له عذر لأن الستين قريب من معترك المنايا وهو سن الإنابة والخشوع وترقب
~~المنية ولقاء الله تعالى ففيه إعذار بعد إعذار الأول بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم والموتان في الأربعين والستين قال علي وبن عباس وأبو هريرة في تأويل
~~قوله تعالى أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر : إنه ستون سنة وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في موعظته : ( ولقد أبلغ في الإعذار من
~~تقدم في الإنذار وإنه لينادي مناد من قبل الله تعالى أبناء الستين أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ( وذكر الترمذي الحكيم من حديث
~~عطاء بن أبي رباح عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~كان يوم القيامة نودي أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر ( وعن بن عباس أيضا أنه أربعون سنة وعن الحسن البصري
~~ومسروق مثله ولهذا القول أيضا وجه وهو صحيح والحجة له قوله تعالى : حتى إذا
~~بلغ أشده وبلغ أربعين سنة الآية ففي الأربعين تناهى العقل وما قبل ذلك وما
~~بعده منتقص عنه والله أعلم وقال مالك : أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون
~~الدنيا والعلم ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة فإذا أتت عليهم
~~اعتزلوا الناس واشتغلوا بالقيامة حتى يأتيهم الموت وقد ms5001 مضى هذا المعنى في
~~سورة الأعراف وخرج بن ماجة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من تجاوز ذلك ( قوله
~~تعالى : ( وجاءكم النذير ) وقريء وجاءتكم النذر واختلف فيه فقيل القرآن
~~وقيل الرسول قاله زيد بن علي وبن زيد وقال بن عباس وعكرمة وسفيان ووكيع
~~والحسين بن الفضل والفراء والطبري : هو الشيب وقيل : النذير الحمي وقيل :
~~موت الأهل والأقارب وقيل : كمال العقل والنذير بمعنى الإنذار PageV14P353
~~قلت : فالشيب والحمي وموت الأهل كله إنذار بالموت قال صلى الله عليه وسلم :
~~( الحمي رائد الموت ( قال الأزهري : معناه أن الحمي رسول الموت أي كأنها
~~تشعر بقدومه وتنذر بمجيئه والشيب نذير أيضا لأنه يأتي في سن الاكتهال وهو
~~علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب قال : رأيت الشيب من نذر
~~المنايا * لصاحبه وحسبك من نذير وقال آخر : فقلت لها المشيب نذير عمري *
~~ولست مسودا وجه النذير وأما موت الأهل والأقارب والأصحاب والإخوان فإنذار
~~بالرحيل في كل وقت وأوان وحين وزمان قال : وأراك تحملهم ولست تردهم *
~~فكأنني بك قد حملت فلم ترد وقال آخر : الموت في كل حين ينشر الكفنا * ونحن
~~في غفلة عما يراد بنا وأما كمال العقل فبه تعرف حقائق الأمور ويفصل بين
~~الحسنات والسيئآت فالعاقل يعمل لآخرته ويرغب فيما عند ربه فهو نذير وأما
~~محمد صلى الله عليه وسلم فبعثه الله بشيرا ونذيرا إلى عباده قطعا لحججهم
~~قال الله تعالى : لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال : وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا قوله تعالى : ( فذوقوا ) يريد عذاب جهنم لأنكم
~~مااعتبرتم ولا اتعظتم ( فما للظالمين من نصير ) أي مانع من عذاب الله < <
# | فاطر : ( 38 ) إن الله عالم . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 38 ) <
# > PageV14P354 تقدم معناه في غير موضع والمعنى : علم أنه لو ردكم إلى
~~الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال : ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و ( عالم )
~~إذا كان بغير تنوين صلح أن يكون للماضي والمستقبل وإذا كان منونا لم يجز ms5002 أن
~~يكون للماضي < <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 39 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي جعلكم خلائف في الأرض ) قال قتادة : خلفا بعد
~~خلف قرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم ولذلك قيل لأبي بكر : يا خليفة
~~الله فقال : لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا راض بذلك ( فمن كفر فعليه كفره ) أي جزاء كفره وهو العقاب والعذاب (
~~ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ) أي بغضا وغضبا ( ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم إلا خسارا ) أي هلاكا وضلالا < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 40 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون ) شركاءكم منصوب بالرؤية
~~ولا يجوز رفعه وقد يجوز الرفع عند سيبويه في قولهم : قد علمت زيدا أبو من
~~هو لأن زيدا في المعنى مستفهم عنه ولو قلت : أرأيت زيدا أبو من هو لم يجز
~~الرفع والفرق بينهما أن معنى هذا أخبرني عنه وكذا معنى هذا أخبروني عن
~~شركائكم الذين تدعون من PageV14P355 دون الله أعبدتموهم لأن لهم شركة في
~~خلق السماوات أم خلقوا من الأرض شيئا ( أم آتيناهم كتابا ) أي أم عندهم
~~كتاب أنزلناه إليهم بالشركة وكان في هذا رد على من عبد غير الله عز وجل
~~لأنهم لا يجدون في كتاب من الكتب أن الله عز وجل أمر أن يعبد غيره ( فهم
~~على بينة منه ) قرأ بن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم على بينة
~~بالتوحيد وجمع الباقون والمعنيان متقاربان إلا أن قراءة الجمع أولى لأنه لا
~~يخلو من قرأه على بينة من أن يكون خالف السواد الأعظم أو يكون جاء به على
~~لغة من قال : جاءني طلحت فوقف بالتاء وهذه لغة شاذة قليلة قاله النحاس وقال
~~أبو حاتم وأبو عبيد : الجمع أولى لموافقته الخط لأنها في مصحف عثمان بينات
~~بالألف والتاء ( بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا ) أي أباطيل تغر
~~وهو قول السادة للسفلة : إن هذه الآلهة تنفعكم وتقربكم وقيل : إن الشيطان
~~يعد المشركين ذلك وقيل : وعدهم بأنهم ينصرون عليهم ms5003 < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 41 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ) لما بين أن
~~آلهتهم لا تقدر على خلق شيء من السماوات والأرض بين أن خالقهما وممسكهما هو
~~الله فلا يوجد حادث إلا بإيجاده ولا يبقى إلا ببقائه وأن في موضع نصب بمعنى
~~كراهة أن تزولا أو لئلا تزولا أو يحمل على المعنى لأن المعنى أن الله يمنع
~~السماوات والأرض أن تزولا فلا حاجة على هذا إلى إضمار وهذا قول الزجاج (
~~ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده ) قال الفراء : أي ولو زالتا ما
~~أمسكهما من أحد وإن بمعنى ما قال : وهو مثل قوله : ولئن أرسلنا ريحا فرأوه
~~مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وقيل : المراد زوالهما PageV14P356 يوم القيامة
~~وعن إبراهيم قال : دخل رجل من أصحاب بن مسعود إلى كعب الأحبار يتعلم منه
~~العلم فلما رجع قال له بن مسعود : ما الذي أصبت من كعب قال سمعت كعبا يقول
~~: إن السماء تدور على قطب مثل قطب الرحى في عمود على منكب ملك فقال له عبد
~~الله : وددت أنك انقلبت براحلتك ورحلها كذب كعب ما ترك يهوديته إن الله
~~تعالى يقول : إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا إن السماوات لا تدور
~~ولو كانت تدور لكانت قد زالت وعن بن عباس نحوه وأنه قال لرجل مقبل من الشام
~~: من لقيت به قال كعبا قال : وما سمعته يقول قال : سمعته يقول : إن
~~السماوات على منكب ملك قال : كذب كعب أما ترك يهوديته بعد إن الله تعالى
~~يقول : إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا والسموات سبع والأرضون سبع
~~ولكن لما ذكرهما أجراهما مجرى شيئين فعادت الكناية إليهما وهو كقوله تعالى
~~: أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما ثم ختم الآية بقوله : إنه كان
~~حليما غفورا لأن المعنى فيما ذكره بعض أهل التأويل : أن الله يمسك السماوات
~~والأرض أن تزولا من كفر الكافرين وقولهم اتخذ الله ولدا قال الكلبي : لما
~~قالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح بن ms5004 الله كادت السماوات
~~والأرض أن تزولا عن أمكنتهما فمنعهما الله وأنزل هذه الآية فيه وهو كقوله
~~تعالى : لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه الآية < <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 42 : 43 ) <
# > PageV14P357 قوله تعالى : ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~) هم قريش أقسموا قبل أن يبعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم حين
~~بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم فلعنوا من كذب نبيه منهم وأقسموا بالله جل
~~اسمه ( لئن جاءهم نذير ) أي نبي ( ليكونن أهدى من إحدى الأمم ) يعني ممن
~~كذب الرسل من أهل الكتاب وكانت العرب تتمنى أن يكون منهم رسول كما كانت
~~الرسل من بني إسرائيل فلما جاءهم ما تمنوه وهو النذير من أنفسهم نفروا عنه
~~ولم يؤمنوا به ( استكبارا ) أي عتوا عن الإيمان ( ومكر السيء ) أي مكر
~~العمل السيء وهو الكفر وخدع الضعفاء وصدهم عن الإيمان ليكثر أتباعهم وأنث
~~من إحدى الأمم لتأنيث أمة قاله الأخفش وقرأ حمزة والأخفش ومكر السيئ ولا
~~يحيق المكر السيء فحذف الإعراب من الأول وأثبته في الثاني قال الزجاج : وهو
~~لحن وإنما صار لحنا لأنه حذف الإعراب منه وزعم المبرد أنه لا يجوز في كلام
~~ولا في شعر لأن حركات الإعراب لا يجوز حذفها لأنها دخلت للفرق بين المعاني
~~وقد أعظم بعض النحويين أن يكون الأعمش على جلالته ومحله يقرأ بهذا قال :
~~إنما كان يقف عليه فغلط من أدى عنه قال : والدليل على هذا أنه تمام الكلام
~~وأن الثاني لما لم يكن تمام الكلام أعرب باتفاق والحركة في الثاني أثقل
~~منها في الأول لأنها ضمة بين كسرتين وقد احتج بعض النحويين لحمزة في هذا
~~بقول سيبويه وأنه أنشد هو وغيره : * إذا اعوججن قلت صاحب قوم * وقال الآخر
~~: فاليوم أشرب غير مستحقب * إثما من الله ولا واغل PageV14P358 وهذا لاحجة
~~فيه لأن سيبويه لم يجزه وإنما حكاه عن بعض النحويين والحديث إذا قيل فيه عن
~~بعض العلماء لم يكن فيه حجة فكيف وإنما جاء به على وجه الشذوذ ولضرورة
~~الشعر ms5005 وقد خولف فيه وزعم الزجاج أن أبا العباس أنشده : * إذا اعوججن قلت
~~صاح قوم * وأنه أنشد : * فاليوم اشرب غير مستحقب * بوصل الألف على الأمر
~~ذكر جميعه النحاس الزمخشري : وقرأ حمزة ومكر السيء بسكون الهمزة وذلك
~~لاستثقاله الحركات ولعله اختلس فظن سكونا أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ ولا
~~يحيق وقرأ بن مسعود ومكرا سيئا وقال المهدوي : ومن سكن الهمزة من قوله :
~~ومكر السيء فهو على تقدير الوقف عليه ثم أجرى الوصل مجرى الوقف أو على أنه
~~أسكن الهمزة لتوالي الكسرات والياءات كما قال : * فاليوم اشرب غير مستحقب *
~~قال القشيري : وقرأ حمزة ومكر السيء بسكون الهمزة وخطأه أقوام وقال قوم :
~~لعله وقف عليه لأنه تمام الكلام فغلط الراوي وروى ذلك عنه في الإدراج وقد
~~سبق الكلام في أمثال هذا وقلنا : ما ثبت بالاستفاضة أو التواتر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأه فلا بد من جوازه ولا يجوز أن يقال : إنه لحن ولعل
~~مراد من صار إلى التخطئة أن غيره أفصح منه وإن كان هو فصيحا ( ولا يحيق
~~المكر السيء إلا بأهله ) أي لا ينزل عاقبة الشرك إلا بمن أشرك وقيل : هذا
~~إشارة إلى قتلهم ببدر وقال الشاعر : وقد دفعوا المنية فاستقلت * ذراعا بعد
~~ما كانت تحيق أي تنزل وهذا قول قطرب وقال الكلبي : يحيق بمعنى يحيط والحوق
~~الإحاطة يقال : حاق به كذا أي أحاط به وعن بن عباس أن كعبا قال له : إني
~~أجد في التوراة من حفر لأخيه حفرة وقع فيها فقال بن عباس : فإني أوجدك في
~~القرآن ذلك قال : وأين قال : فاقرأ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله وفي
~~أمثال العرب من حفر لأخيه PageV14P359 جبا وقع فيه منكبا وروى الزهري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تمكر ولا تعن ماكرا فإن الله تعالى
~~يقول : ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله ولا تبغ ولا تعن باغيا فإن الله
~~تعالى يقول : فمن نكث فإنما ينكث على نفسه وقال تعالى : إنما بغيكم على
~~أنفسكم ( وقال بعض الحكماء : يأيها الظالم ms5006 في فعله * والظلم مردود على من
~~ظلم إلى متى أنت وحتى متى * تحصى المصائب وتنسى النعم وفي الحديث ( المكر
~~والخديعة في النار ( فقوله : ( في النار ( يعني في الآخرة تدخل أصحابها في
~~النار لأنها من أخلاق الكفار لا من أخلاق المؤمنين الأخيار ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام في سياق هذا الحديث : ( وليس من أخلاق المؤمن المكر
~~والخديعة والخيانة ( وفي هذا أبلغ تحذير عن التخلق بهذه الأخلاق الذميمة
~~والخروج عن أخلاق الإيمان الكريمة قوله تعالى : ( فهل ينظرون إلا سنة
~~الأولين ) أي إنما ينتظرون العذاب الذي نزل بالكفار الأولين ( فلن تجد لسنة
~~الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ) أي أجرى الله العذاب على الكفار
~~ويجعل ذلك سنة فيهم فهو يعذب بمثله من استحقه لا يقدر أحد أن يبدل ذلك ولا
~~أن يحول العذاب عن نفسه إلى غيره والسنة الطريقة والجمع سنن وقد مضى في آل
~~عمران وأضافها إلى الله عز وجل وقال في موضع آخر : ( سنة من قد أرسلنا قبلك
~~من رسلنا ) فأضاف إلى القوم لتعلق الأمر بالجانبين وهو كالأجل تارة يضاف
~~إلى الله وتارة إلى القوم قال الله تعالى : فإن أجل الله لآت وقال : فإذا
~~جاء أجلهم < <
# | فاطر : ( 44 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 44 ) <
# > PageV14P360 بين السنة التي ذكرها أي أو لم يروا ما أنزلنا بعاد وثمود
~~وبمدين وأمثالهم لما كذبوا الرسل فتدبروا ذلك بنظرهم إلى مساكنهم ودورهم
~~وبما سمعوا على التواتر بما حل بهم أفليس فيه عبرة وبيان لهم ليسوا خيرا من
~~أولئك ولا أقوى بل كان أولئك أقوى دليله قوله : ( وكانوا أشد منهم قوة وما
~~كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض ) أي إذا أراد إنزال عذاب
~~بقوم لم يعجزه ذلك ( إنه كان عليما قديرا ) < <
# | فاطر : ( 45 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > <
# > ( فاطر 45 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ) يعني من الذنوب ( ما
~~ترك على ظهرها من دابة ) قال بن مسعود : يريد جميع الحيوان مما دب ودرج قال
~~قتادة : وقد فعل ذلك زمن نوح عليه السلام ms5007 وقال الكلبي : ( من دابة ) يريد
~~الجن والإنس دون غيرهما لأنهما مكلفان بالعقل وقال بن جرير والأخفش والحسين
~~بن الفضل : أراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم قلت : والأول أظهر لأنه
~~عن صحابي كبير قال بن مسعود : كاد الجعل أن يعذب في حجره بذنب بن آدم وقال
~~يحيى بن أبي كثير : أمر رجل بالمعروف ونهى عن المنكر فقال له رجل : عليك
~~بنفسك فإن الظالم لا يضر إلا نفسه فقال أبو هريرة : كذبت والله الذي لا إله
~~إلا هو ثم قال والذي نفسي بيده إن الحباري لتموت هزلا في وكرها بظلم الظالم
~~وقال الثمالي ويحيى بن سلام في هذه الآية : يحبس الله المطر فيهلك كل شيء
~~وقد مضى في البقرة نحو هذا عن عكرمة ومجاهد في تفسير ويلعنهم اللاعنون هم
~~الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم
~~وذكرنا هناك حديث البراء PageV14P361 بن عازب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله : ويلعنهم اللاعنون قال : ( دواب الأرض ( ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى ) قال مقاتل : الأجل المسمى هو ما وعدهم في اللوح المحفوظ
~~وقال يحيى : هو يوم القيامة ( فإن الله كان بعباده ) أي بمن يستحق العقاب
~~منهم ( بصيرا ) ولا يجوز أن يكون العامل في إذا بصيرا كما لا يجوز : اليوم
~~إن زيدا خارج ولكن العامل فيها جاء لشبهها بحروف المجازاة والأسماء التي
~~يجازي بها يعمل فيها ما بعدها وسيبويه لا يرى المجازاة ب إذا إلا في الشعر
~~كما قال : إذا قصرت أسيافنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب | 15
~~PageV14P362 <
# > الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة [ يس ] <
# > وهي مكية بإجماع وهي ثلاث وثمانون آية إلا أن فرقة قالت : إن قوله
~~تعالى ونكتب ما قدموا وآثارهم نزلت في بني سلمة من الأنصار حين أرادوا أن
~~يتركوا ديارهم وينتقلوا إلى جوار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم على ما
~~يأتي وفي كتاب أبي داود عن معقل بن يسار قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( ( اقرؤوا يس على موتاكم ( وذكر الآجري من حديث أم ms5008 الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ما من ميت يقرأ عليه سورة يس إلا هون الله عليه (
~~وفي مسند الدارمي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~من قرأ سورة يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة ( خرجه أبو
~~نعيم الحافظ أيضا وروى الترمذي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها
~~قراءة القرآن عشر مرات ( قال : هذا حديث غريب وفي إسناده هارون أبو محمد
~~شيخ مجهول وفي الباب عن أبي بكر الصديق ولا يصح حديث أبي بكر من قبل إسناده
~~وإسناده ضعيف وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في
~~القرآن لسورة تشفع لقرائها ويغفر لمستمعها ألا وهي سورة [ يس ] تدعى في
~~التوراة المعمة ( قيل : يا رسول الله وما المعمة قال : ( تعم صاحبها بخير
~~الدنيا وتدفع عنه أهاويل الآخرة وتدعى الدافعة والقاضية ( قيل : يا رسول
~~الله وكيف ذلك قال : ( تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة ومن قرأها
~~عدلت له عشرين حجة ومن سمعها كانت له كألف دينار تصدق بها في سبيل الله ومن
~~كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف رحمة وألف رأفة
~~وألف هدى ونزع PageV15P001 عنه كل داء وغل ( ذكره الثعلبي من حديث عائشة
~~والترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~مسندا وفي مسند الدارمي عن شهر بن حوشب قال قال بن عباس : من قرأ [ يس ]
~~حين يصبح أعطي يسر يومه حتى يمسي ومن قرأها في صدر ليلته أعطي يسر ليلته
~~حتى يصبح وذكر النحاس عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : لكل شيء قلب وقلب
~~القرآن يس من قرأها نهارا كفي همه ومن قرأها ليلا غفر ذنبه وقال شهر بن
~~حوشب : يقرأ أهل الجنة [ طه ] و [ يس ] فقط رفع هذه الأخبار الثلاثة
~~الماوردي فقال ms5009 : روى الضحاك عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس ومن قرأها في ليلة أعطى يسر
~~تلك الليلة ومن قرأها في يوم أعطي يسر ذلك اليوم وإن أهل الجنة يرفع عنهم
~~القرآن فلا يقرؤون شيئا إلا طه ويس ( وقال يحيى بن أبي كثير : بلغني أن من
~~قرأ سورة [ يس ] ليلا لم يزل في فرح حتى يصبح ومن قرأها حين يصبح لم يزل في
~~فرح حتى يمسي وقد حدثني من جربها ذكره الثعلبي وبن عطية قال بن عطية :
~~ويصدق ذلك التجربة وذكر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول عن عبد الأعلى قال
~~: حدثنا محمد بن الصلت عن عمر بن ثابت عن محمد بن مروان عن أبي جعفر قال :
~~من وجد في قلبه قساوة فليكتب [ يس ] في جام بزعفران ثم يشربه حدثني أبي
~~رحمه الله قال : حدثنا أصرم بن حوشب عن بقية بن الوليد عن المعتمر بن أشرف
~~عن محمد بن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( القرآن أفضل من
~~كل شيء دون الله وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه فمن وقر
~~القرآن فقد وقر الله ومن لم يوقر القرآن لم يوقر الله وحرمة القرآن عند
~~الله كحرمة الوالد على ولده القرآن شافع مشفع وما حل مصدق فمن شفع له
~~القرآن شفع ومن محل به القرآن صدق ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله
~~خلفه ساقه إلى النار وحملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله الملبسون نور
~~الله المعلمون كلام الله من والأهم فقد وإلى الله ومن عاداهم فقد عادى الله
~~يقول الله تعالى : يا حملة القرآن PageV15P002 استجيبوا لربكم بتوقير كتابه
~~يزدكم حبا ويحببكم إلى عباده يدفع عن مستمع القرآن بلوى الدنيا ويدفع عن
~~تالي القرآن بلوى الآخرة ومن استمع آية من كتاب الله كان له أفضل مما تحت
~~العرش إلى التخوم وإن في كتاب الله لسورة تدعى العزيزة ويدعى صاحبها الشريف
~~يوم القيامة تشفع لصاحبها ms5010 في أكثر من ربيعة ومضر وهي سورة يس ( وذكر
~~الثعلبي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قرأ سورة
~~يس ليلة الجمعة أصبح مغفورا له ( وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد
~~حروفها حسنات ( < <
# | يس : ( 1 ) يس
# > > <
# > ( يس 1 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( يس ) في يس أوجه من القراءات : قرأ أهل المدينة
~~والكسائي ( يس والقرآن الحكيم ) بإدغام النون في الواو وقرأ أبو عمرو
~~والأعمش وحمزة يسن بإظهار النون وقرأ عيسى بن عمر يسن بنصب النون وقرأ بن
~~عباس وبن أبي إسحاق ونصر بن عاصم يسن بالكسر وقرأ هارون الأعور ومحمد بن
~~السميقع يسن بضم النون فهذه خمس قراءات القراءة الأولى بالإدغام على ما يجب
~~في العربية لأن النون تدغم في الواو ومن بين قال : سبيل حروف الهجاء أن
~~يوقف عليها وإنما يكون الإدغام في الإدراج وذكر سيبويه النصب وجعله من
~~جهتين : إحداهما أن يكون مفعولا ولا يصرفه لأنه عنده أسم أعجمي بمنزلة
~~هابيل والتقدير اذكر يسين وجعله سيبويه أسما للسورة وقوله الآخر أن يكون
~~مبنيا على الفتح مثل كيف وأين وأما الكسر فزعم الفراء أنه مشبه بقول العرب
~~جير لا أفعل فعلى هذا يكون يسن قسما وقاله بن عباس وقيل : مشبه بأمس وحذام
~~وهؤلاء ورقاش وأما الضم فمشبه بمنذ وحيث وقط وبالمنادى المفرد إذا قلت يا
~~رجل لمن يقف عليه قال بن السميقع وهارون : وقد جاء في تفسيرها PageV15P003
~~يا رجل فالأولى بها الضم قال بن الأنباري : يس وقف حسن لمن قال هو افتتاح
~~للسورة ومن قال : معنى يس يا رجل لم يقف عليه وروي عن بن عباس وبن مسعود
~~وغيرهما أن معناه يا إنسان وقالوا في قوله تعالى : سلام على آل ياسين أي
~~على آل محمد وقال سعيد بن جبير : هو أسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم
~~ودليله إنك لمن المرسلين قال السيد الحميري : يا نفس لا تمحضي ms5011 بالنصح جاهدة
~~* على المودة إلا آل ياسين وقال أبو بكر الوراق : معناه يا سيد البشر وقيل
~~: إنه أسم من أسماء الله قاله مالك روى عنه أشهب قال : سألته هل ينبغي لأحد
~~أن يتسمى بياسين قال : ما أراه ينبغي لقول الله : يس والقرآن الحكيم يقول
~~هذا اسمي يس قال بن العربي هذا كلام بديع وذلك أن العبد يجوز له أن يتسمى
~~باسم الرب إذا كان فيه معنى منه كقوله : عالم وقادر ومريد ومتكلم وإنما منع
~~مالك من التسمية ب يسين لأنه أسم من أسماء الله لا يدري معناه فربما كان
~~معناه ينفرد به الرب فلا يجوز أن يقدم عليه العبد فإن قيل فقد قال الله
~~تعالى : سلام على آل ياسين قلنا : ذلك مكتوب بهجاء فتجوز التسمية به وهذا
~~الذي ليس بمتهجي هو الذي تكلم مالك عليه لما فيه من الإشكال والله أعلم
~~وقال بعض العلماء : افتتح الله هذه السورة بالياء والسين وفيهما مجمع الخير
~~: ودل المفتتح على أنه قلب والقلب أمير على الجسد وكذلك يس أمير على سائر
~~السور مشتمل على جميع القرآن ثم اختلفوا فيه أيضا فقال سعيد بن جبير وعكرمة
~~: هو بلغة الحبشة وقال الشعبي : هو بلغة طي الحسن : بلغة كلب الكلبي : هو
~~بالسريانية فتكلمت به العرب فصار من لغتهم وقد مضى هذا المعنى في [ طه ]
~~وفي مقدمة الكتاب مستوفي وقد سرد القاضي عياض أقوال المفسرين في معنى [ يس
~~] فحكى أبو محمد مكي أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لي عند
~~ربي عشرة أسماء ( ذكر أن منها طه ويس اسمان له PageV15P004 قلت : وذكر
~~الماوردي عن علي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إن الله تعالى أسماني في القرآن سبعة أسماء محمد وأحمد وطه ويس
~~والمزمل والمدثر وعبد الله ( قاله القاضي وحكى أبو عبد الرحمن السلمي عن
~~جعفر الصادق أنه أراد يا سيد مخاطبة لنبيه صلى الله عليه وسلم وعن بن عباس
~~: يس يا إنسان أراد محمدا صلى الله عليه وسلم ms5012 وقال : هو قسم وهو من أسماء
~~الله سبحانه وقال الزجاج : قيل معناه يا محمد وقيل يا رجل وقيل يا إنسان
~~وعن بن الحنفية : يس يا محمد وعن كعب : يس قسم أقسم الله به قبل أن يخلق
~~السماء والأرض بألفي عام قال يا محمد إنك لمن المرسلين ثم قال : والقرآن
~~الحكيم فإن قدر أنه من أسمائه صلى الله عليه وسلم وصح فيه أنه قسم كان فيه
~~من التعظيم ما تقدم ويؤكد فيه القسم عطف القسم الآخر عليه وإن كان بمعنى
~~النداء فقد جاء قسم آخر بعده لتحقيق رسالته والشهادة بهدايته أقسم الله
~~تعالى باسمه وكتابه أنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده وعلى صراط مستقيم من
~~إيمانه أي طريق لا اعوجاج فيه ولا عدول عن الحق قال النقاش : لم يقسم الله
~~تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا له وفيه من تعظيمه وتمجيده
~~على تأويل من قال إنه يا سيد ما فيه وقد قال عليه السلام : ( أنا سيد ولد
~~آدم ( انتهى كلامه وحكى القشيري قال بن عباس : قالت كفار قريش لست مرسلا
~~وما أرسلك الله إلينا فأقسم الله بالقرآن المحكم أن محمدا من المرسلين
~~والحكيم المحكم حتى لا يتعرض لبطلان وتناقض كما قال : أحكمت آياته وكذلك
~~أحكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل وقد يكون الحكيم في حق الله بمعنى
~~المحكم بكسر الكاف كالأليم بمعنى المؤلم ( على سراط مستقيم ) أي دين مستقيم
~~وهو الإسلام وقال الزجاج : على طريق الأنبياء الذين تقدموك وقال : إنك لمن
~~المرسلين خبر إن وعلى صراط مستقيم خبر ثان أي إنك لمن المرسلين وإنك على
~~صراط مستقيم وقيل : المعنى لمن المرسلين على استقامة فيكون قوله : على صراط
~~مستقيم من صلة المرسلين أي إنك لمن المرسلين PageV15P005 الذين أرسلوا على
~~طريقة مستقيمة كقوله تعالى : وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله أي
~~الصراط الذي أمر الله به قوله تعالى : ( تنزيل العزيز الحكيم ) قرأ بن عامر
~~وحفص والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف : تنزيل بنصب اللام على المصدر أي
~~نزل الله ذلك ms5013 تنزيلا وأضاف المصدر فصار معرفة كقوله : فضرب الرقاب أي فضربا
~~للرقاب الباقون تنزيل بالرفع على خبر ابتداء محذوف أي هو تنزيل أو الذي
~~أنزل إليك تنزيل العزيز الرحيم هذا وقريء : تنزيل بالجر على البدل من
~~القرآن والتنزيل يرجع إلى القرآن وقيل : إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~إنك لمن المرسلين وإنك تنزيل العزيز الرحيم فالتنزيل على هذا بمعنى الإرسال
~~قال الله تعالى : قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو ويقال : أرسل الله
~~المطر وأنزله بمعنى ومحمد صلى الله عليه وسلم رحمة الله أنزلها من السماء
~~ومن نصب قال : إنك لمن المرسلين إرسالا من العزيز الرحيم والعزيز المنتقم
~~ممن خالفه الرحيم بأهل طاعته < <
# | يس : ( 6 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > > <
# > ( يس 6 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ) ما لا موضع لها من الإعراب
~~عند أكثر أهل التفسير منهم قتادة لأنها نفي والمعنى : لتنذر قوما ما أتى
~~آباءهم قبلك نذير وقيل : هي بمعنى الذي فالمعنى : لتنذرهم مثل ما أنذر
~~آباؤهم قاله بن عباس وعكرمة وقتادة أيضا وقيل : إن ما والفعل مصدر أي لتنذر
~~قوما إنذار آبائهم ثم يجوز أن تكون العرب قد بلغتهم بالتواتر أخبار
~~الأنبياء فالمعنى لم ينذروا برسول من أنفسهم ويجوز أن يكون بلغهم الخبر
~~ولكن غفلوا وأعرضوا ونسوا ويجوز أن يكون هذا خطابا لقوم لم يبلغهم خبر
~~PageV15P006 نبي وقد قال الله : وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير سبأ وقال : لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يهتدون أي لم يأتهم نبي وعلى قول من قال بلغهم خبر الأنبياء فالمعنى فهم
~~معرضون الآن متغافلون عن ذلك ويقال للمعرض عن الشيء إنه غافل عنه وقيل : (
~~فهم غافلون ) عن عقاب الله قوله تعالى : ( لقد حق القول على أكثرهم ) أي
~~وجب العذاب على أكثرهم ( فهم لا يؤمنون ) بإنذارك وهذا فيمن سبق في علم
~~الله أنه يموت على كفره ثم بين سبب تركهم الإيمان فقال : ( إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا ) قيل : نزلت في أبي جهل ms5014 بن هشام وصاحبيه المخزوميين وذلك
~~أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه بحجر فلما رآه ذهب فرفع
~~حجرا ليرميه فلما أومأ إليه رجعت يده إلى عنقه والتصق الحجر بيده قاله بن
~~عباس وعكرمة وغيرهما فهو على هذا تمثيل أي هو بمنزلة من غلت يده إلى عنقه
~~فلما عاد إلى أصحابه أخبرهم بما رأى فقال الرجل الثاني وهو الوليد بن
~~المغيرة : أنا أرضخ رأسه فأتاه وهو يصلي على حالته ليرميه بالحجر فأعمى
~~الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه
~~فقال : والله ما رأيته ولقد سمعت صوته فقال الثالث : والله لأشدخن أنا رأسه
~~ثم أخذ الحجر وانطلق فرجع القهقري ينكص على عقبيه حتى خر على قفاه مغشيا
~~عليه فقيل له : ما شأنك قال شأني عظيم رأيت الرجل فلما دنوت منه وإذا فحل
~~يخطر بذنبه ما رأيت فحلا قط أعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزى لو
~~دنوت منه لأكلني فأنزل الله تعالى : ( إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان فهم مقمحون ) وقرأ بن عباس : إنا جعلنا في أيمانهم وقال الزجاج :
~~وقريء إنا جعلنا في أيديهم قال النحاس : وهذه القراءة تفسير ولا يقرأ بما
~~خالف المصحف وفي الكلام حذف على قراءة الجماعة التقدير : إنا جعلنا في
~~أعناقهم وفي أيديهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهي كناية عن الأيدي لا عن
~~الأعناق والعرب تحذف مثل هذا ونظيره : سرابيل تقيكم الحر وتقديره وسرابيل
~~تقيكم البرد فحذف لأن ما وقى PageV15P007 من الحر وقى من البرد لأن الغل
~~إذا كان في العنق فلا بد أن يكون في اليد ولا سيما وقد قال الله عز وجل :
~~فهي إلى الأذقان فقد علم أنه يراد به الأيدي فهم مقمحون أي رافعو رؤوسهم لا
~~يستطيعون الإطراق لأن من غلت يده إلى ذقنه ارتفع رأسه روى عبد الله بن يحيى
~~: أن علي بن أبي طالب عليه السلام أراهم الإقماح فجعل يديه تحت لحيته
~~وألصقهما ورفع رأسه قال النحاس وهذا أجل ما روي ms5015 فيه وهو مأخوذ مما حكاه
~~الأصمعي قال : يقال أقمحت الدابة إذا جذبت لجامها لترفع رأسها قال النحاس :
~~والقاف مبدلة من الكاف لقربها منها كما يقال : قهرته وكهرته قال الأصمعي :
~~يقال أكمحت الدابة إذا جذبت عنانها حتى ينتصب رأسها ومنه قول الشاعر : *
~~والرأس مكمح * ويقال : أكمحتها وأكفحتها وكبحتها هذه وحدها بلا ألف عن
~~الأصمعي وقمح البعير قموحا : إذا رفع رأسه عند الحوض وامتنع من الشرب فهو
~~بعير قامح وقمح يقال : شرب فتقمح وانقمح بمعنى إذا رفع رأسه وترك الشرب ريا
~~وقد قامحت إبلك : إذا وردت ولم تشرب ورفعت رأسها من داء يكون بها أو برد
~~وهي إبل مقامحة وبعير مقامح وناقة مقامح أيضا والجمع قماح على غير قياس قال
~~بشر يصف سفينة : ونحن على جوانبها قعود * نغض الطرف كالإبل القماح والإقماح
~~: رفع الرأس وغض البصر يقال : أقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه
~~وشهرا قماح : أشد ما يكون من البرد وهما الكانونان سميا بذلك لأن الإبل إذا
~~وردت آذاها برد الماء فقامحت رءوسها ومنه قمحت السويق وقيل : هو مثل ضربه
~~الله تعالى لهم في امتناعهم من الهدى كامتناع المغلول قال يحيى بن سلام
~~وأبو عبيدة وكما يقال : فلان حمار أي لا يبصر الهدى وكما قال : * لهم عن
~~الرشد أغلال وأقياد PageV15P008 وفي الخبر : أن أبا ذؤيب كان يهوى امرأة في
~~الجاهلية فلما أسلم راودته فأبى وأنشأ يقول : فليس كعهد الدار يا أم مالك *
~~ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل * سوى العدل شيئا
~~فاستراح العواذل أراد منعنا بموانع الإسلام عن تعاطي الزنى والفسق وقال
~~الفراء أيضا : هذا ضرب مثل أي حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله وهو كقوله
~~تعالى : ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وقاله الضحاك وقيل : إن هؤلاء صاروا
~~في الإستكبار عن الحق كمن جعل في يده غل فجمعت إلى عنقه فبقي رافعا رأسه لا
~~يخفضه وغاضا بصره لا يفتحه والمتكبر يوصف بانتصاب العنق وقال الأزهري : إن
~~أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورءوسهم صعدا ms5016 كالإبل ترفع
~~رءوسها وهذا المنع بخلق الكفر في قلوب الكفار وعند قوم بسلبهم التوفيق
~~عقوبة لهم على كفرهم وقيل : الآية إشارة إلى ما يفعل بأقوام غدا في النار
~~من وضع الأغلال في أعناقهم والسلاسل كما قال تعالى : إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل وأخبر عنه بلفظ الماضي فهم مقمحون تقدم تفسيره قال مجاهد : مقمحون
~~مغلون عن كل خير < <
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > > <
# > ( يس 9 : 11 ) <
# > قوله تعالى : ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ) قال مقاتل :
~~لما عاد أبو جهل إلى أصحابه ولم يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسقط
~~الحجر من يده أخذ PageV15P009 الحجر رجل آخر من بني مخزوم وقال : أقتله
~~بهذا الحجر فلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم طمس الله على بصره فلم ير
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرجع إلى أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه فهذا معنى
~~الآية وقال محمد بن إسحاق في روايته : جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل
~~وأمية بن خلف يراصدون النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغوا من أذاه فخرج عليهم
~~عليه السلام وهو يقرأ يس وفي يده تراب فرماهم به وقرأ : وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأطرقوا حتى مر عليهم عليه السلام وقد مضى هذا في
~~سورة [ سبحان ] ومضى في [ الكهف ] الكلام في سدا بضم السين وفتحها وهما
~~لغتان ( فأغشيناهم ) أي غطينا أبصارهم وقد مضى في أول [ البقرة ] وقرأ بن
~~عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر فأعشيناهم بالعين غير معجمة من العشاء في العين
~~وهو ضعف بصرها حتى لا تبصر بالليل قال : * متى تأته تعشو إلى ضوء ناره *
~~وقال تعالى : ومن يعش عن ذكر الرحمن الزخرف الآية والمعنى متقارب والمعنى
~~أعميناهم كما قال : ومن الحوادث لا أبا لك أنني * ضربت علي الأرض بالأسداد
~~لا أهتدي فيها لموضع تلعة * بين العذيب وبين أرض مراد ( فهم لا يبصرون ) أي
~~الهدى قاله قتادة وقيل : محمدا حين ائتمروا على قتله قاله السدي وقال
~~الضحاك : وجعلنا من بين أيديهم سدا أي ms5017 الدنيا ومن خلفهم سدا أي الآخرة أي
~~عموا عن البعث وعموا عن قبول الشرائع في الدنيا قال الله تعالى : وقيضنا
~~لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم أي زينوا لهم الدنيا ودعوهم
~~إلى التكذيب بالآخرة وقيل : على هذا من بين أيديهم سدا أي غرورا بالدنيا
~~ومن خلفهم سدا أي تكذيبا بالآخرة وقيل : من بين أيديهم الآخرة ومن خلفهم
~~الدنيا ( وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لايؤمنون ) تقدم في ] البقرة [
~~والآية رد على القدرية وغيرهم PageV15P010 وعن بن شهاب : أن عمر بن عبد
~~العزيز أحضر غيلان القدري فقال : يا غيلان بلغني أنك تتكلم بالقدر فقال :
~~يكذبون علي يا أمير المؤمنين ثم قال : يا أمير المؤمنين أرأيت قول الله
~~تعالى : إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا قال : اقرأ يا غيلان فقرأ حتى انتهى
~~إلى قوله : فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا فقال اقرأ فقال : وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله فقال : والله يا أمير المؤمنين إن شعرت أن هذا في كتاب الله قط
~~فقال له : يا غيلان اقرأ أول سورة [ يس ] فقرأ حتى بلغ وسواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون فقال غيلان : والله يا أمير المؤمنين
~~لكأني لم أقرأها قط قبل اليوم اشهد يا أمير المؤمنين أني تائب قال عمر :
~~اللهم إن كان صادقا فتب عليه وثبته وإن كان كاذبا فسلط عليه من لا يرحمه
~~واجعله آية للمؤمنين فأخذه هشام فقطع يديه ورجليه وصلبه وقال بن عون : فأنا
~~رأيته مصلوبا على باب دمشق فقلنا : ما شأنك يا غيلان فقال : أصابتني دعوة
~~الرجل الصالح عمر بن عبد العزيز قوله تعالى : ( إنما تنذر من اتبع الذكر )
~~يعني القرآن وعمل به ( وخشي الرحمن بالغيب ) أي ما غاب من عذابه وناره قاله
~~قتادة وقيل : أي يخشاه في مغيبه عن أبصار الناس وانفراده بنفسه ( فبشره
~~بمغفرة ) أي لذنبه ( وأجر كريم ) أي الجنة < <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > <
# > ( يس 12 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى ms5018 قوله تعالى : ( إنا نحن نحيي الموتى ) أخبرنا
~~تعالى بإحيائه الموتى ردا على الكفرة وقال الضحاك والحسن : أي نحييهم
~~بالإيمان بعد الجهل والأول أظهر أي نحييهم بالبعث للجزاء ثم توعدهم بذكره
~~كتب الآثار وهي : الثانية وإحصاء كل شيء وكل ما يصنعه الإنسان قال قتادة :
~~معناه من عمل وقاله مجاهد وبن زيد ونظيره قوله : علمت نفس ما قدمت وأخرت
~~الانفطار وقوله : ينبأ PageV15P011 الإنسان يومئذ بما قدم وأخر القيامة
~~وقال : اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر فآثار المرء التي تبقى
~~وتذكر بعد الإنسان من خير أو شر يجازى عليها : من أثر حسن كعلم علموه أو
~~كتاب صنفوه أو حبيس احتبسوه أو بناء بنوه من مسجد أو رباط أو قنطرة أو نحو
~~ذلك أو سيئ كوظيفة وظفها بعض الظلام على المسلمين وسكة أحدثها فيها تخسيرهم
~~أو شيء أحدثه فيه صد عن ذكر الله من ألحان وملاه وكذلك كل سنة حسنة أو سيئة
~~يستن بها وقيل : هي آثار المشائين إلى المساجد وعلى هذا المعنى تأول الآية
~~عمر وبن عباس وسعيد بن جبير وعن بن عباس أيضا أن معنى : وآثارهم خطاهم إلى
~~المساجد قال النحاس : وهذا أولى ما قيل فيه لأنه قال : إن الآية نزلت في
~~ذلك لأن الأنصار كانت منازلهم بعيدة عن المسجد وفي الحديث مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( يكتب له برجل حسنة وتحط عنه برجل سيئة ذاهبا
~~وراجعا إذا خرج إلى المسجد ( قلت : وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال :
~~كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فأرادوا النقلة إلى قرب المسجد فنزلت هذه
~~الآية : إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن آثاركم تكتب ( فلم ينتقلوا قال : هذا حديث حسن غريب
~~من حديث الثوري وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال : أراد بنو سلمة أن
~~يتحولوا إلى قرب المسجد قال : والبقاع خالية قال : فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم دياركم ms5019 تكتب آثاركم (
~~فقالوا : ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا وقال ثابت البناني : مشيت مع أنس بن
~~مالك إلى الصلاة فأسرعت فحبسني فلما انقضت الصلاة قال : مشيت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأسرعت فحبسني فلما انقضت الصلاة قال : ( أما علمت أن
~~الآثار تكتب ( فهذا احتجاج بالآية وقال قتادة ومجاهد أيضا والحسن : الآثار
~~في هذه الآية الخطا وحكى الثعلبي عن أنس أنه قال : الآثار هي الخطا إلى
~~الجمعة وواحد الآثار أثر ويقال أثر PageV15P012 الثالثة في هذه الأحاديث
~~المفسرة لمعنى الآية دليل على أن البعد من المسجد أفضل فلو كان بجوار مسجد
~~فهل له أن يجاوزه إلى الأبعد اختلف فيه فروي عن أنس أنه كان يجاوز المحدث
~~إلى القديم وروي عن غيره : الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا وكره الحسن
~~وغيره هذا وقال : لا يدع مسجدا قربه ويأتي غيره وهذا مذهب مالك وفي تخطي
~~مسجده إلى المسجد الأعظم قولان وخرج بن ماجه من حديث أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد
~~القبائل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة (
~~الرابعة دياركم منصوب على الإغراء أي الزموا وتكتب جزم على جواب ذلك الأمر
~~وكل نصب بفعل مضمر يدل عليه أحصيناه كأنه قال : وأحصينا كل شيء أحصيناه
~~ويجوز رفعه بالابتداء إلا أن نصبه أولى ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل
~~فيه الفعل وهو قول الخليل وسيبويه والإمام : الكتاب المقتدى به الذي هو حجة
~~وقال مجاهد وقتادة وبن زيد : أراد اللوح المحفوظ وقالت فرقة : أراد صحائف
~~الأعمال < <
# | يس : ( 13 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > <
# > ( يس 13 : 19 ) <
# > PageV15P013 قوله تعالى : ( واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها
~~المرسلون ) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يضرب لقومه مثلا بأصحاب
~~القرية هذه القرية هي أنطاكية في قول جميع المفسرين فيما ذكر الماوردي نسبت
~~إلى أهل أنطبيس وهو أسم الذي بناها ثم غير لما عرب ذكره السهيلي ويقال فيها
~~: أنتاكية بالتاء ms5020 بدل الطاء وكان بها فرعون يقال له أنطيخس بن انطيخس يعبد
~~الأصنام ذكره المهدوي وحكاه أبو جعفر النحاس عن كعب ووهب فأرسل الله إليه
~~ثلاثة : وهم صادق وصدوق وشلوم هو الثالث هذا قول الطبري وقال غيره : شمعون
~~ويوحنا وحكى النقاش : سمعان ويحيى ولم يذكرا صادقا ولا صدوقا ويجوز أن يكون
~~مثلا وأصحاب القرية مفعولين لاضرب أو أصحاب القرية بدلا من مثلا أي اضرب
~~لهم مثل أصحاب القرية فحذف المضاف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإنذار
~~هؤلاء المشركين أن يحل بهم ما حل بكفار أهل القرية المبعوث إليهم ثلاثة رسل
~~قيل : رسل من الله على الإبتداء وقيل : إن عيسى بعثهم إلى أنطاكية للدعاء
~~إلى الله وهو قوله تعالى : ( إذ أرسلنا إليهم اثنين ) وأضاف الرب ذلك إلى
~~نفسه لأن عيسى أرسلهما بأمر الرب وكان ذلك حين رفع عيسى إلى السماء (
~~فكذبوهما ) قيل ضربوهما وسجنوهما ( فعززنا بثالث ) أي فقوينا وشددنا
~~الرسالة بثالث وقرأ أبو بكر عن عاصم : فعززنا بثالث بالتخفيف وشدد الباقون
~~قال الجوهري : وقوله تعالى : فعززنا بثالث يخفف ويشدد أي قوينا وشددنا قال
~~الأصمعي : أنشدني فيه أبو عمرو بن العلاء للمتلمس : أجد إذا رحلت تعزز
~~لحمها * وإذا تشد بنسعها لا تنبس أي لا ترغو فعلى هذا تكون القراءتان بمعنى
~~وقيل : التخفيف بمعنى غلبنا وقهرنا ومنه : وعزني في الخطاب والتشديد بمعنى
~~قوينا وكثرنا وفي القصة : أن عيسى أرسل PageV15P014 إليهم رسولين فلقيا
~~شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فدعوه إلى الله وقالا : نحن
~~رسولا عيسى ندعوك إلى عبادة الله فطالبهما بالمعجزة فقالا : نحن نشفي
~~المرضى وكان له بن مجنون وقيل : مريض على الفراش فمسحاه فقام بإذن الله
~~صحيحا فآمن الرجل بالله وقيل : هو الذي جاء من أقصى المدينة يسعى ففشا
~~أمرهما وشفيا كثيرا من المرضى فأرسل الملك إليهما وكان يعبد الأصنام
~~يستخبرهما فقالا : نحن رسولا عيسى فقال : وما آيتكما قالا : نبريء الأكمه
~~والأبرص ونبريء المريض بإذن الله وندعوك إلى عبادة الله وحده فهم الملك
~~بضربهما وقال وهب : حبسهما الملك وجلدهما ms5021 مائة جلدة فانتهى الخبر إلى عيسى
~~فأرسل ثالثا قيل : شمعون الصفا رأس الحواريين لنصرهما فعاشر حاشية الملك
~~حتى تمكن منهم واستأنسوا به ورفعوا حديثه إلى الملك فأنس به وأظهر موافقته
~~في دينه فرضي الملك طريقته ثم قال يوما للملك : بلغني أنك حبست رجلين دعواك
~~إلى الله فلو سألت عنهما ما وراءهما فقال : إن الغضب حال بيني وبين سؤالهما
~~قال : فلو أحضرتهما فأمر بذلك فقال لهما شمعون : ما برهانكما على ما تدعيان
~~فقالا : نبريء الأكمه والأبرص فجيء بغلام ممسوح العينين موضع عينيه كالجبهة
~~فدعوا ربهما فانشق موضع البصر فأخذا بندقتين طينا فوضعاهما في خديه فصارتا
~~مقلتين يبصر بهما فعجب الملك وقال : إن ها هنا غلاما مات منذ سبعة أيام ولم
~~أدفنه حتى يجيء أبوه فهل يحييه ربكما فدعوا الله علانية ودعاه شمعون سرا
~~فقام الميت حيا فقال للناس : إني مت منذ سبعة أيام فوجدت مشركا فأدخلت في
~~سبعة أودية من النار فأحذركم ما أنتم فيه فآمنوا بالله ثم فتحت أبواب
~~السماء فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة شمعون وصاحبيه حتى أحياني
~~الله وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن عيسى روح الله
~~وكلمته وأن هؤلاء هم رسل الله فقالوا له : وهذا شمعون أيضا معهم فقال : نعم
~~وهو أفضلهم فأعلمهم شمعون أنه رسول المسيح إليهم فأثر قوله في الملك فدعاه
~~إلى الله فآمن الملك في قوم كثير وكفر آخرون وحكى القشيري أن الملك آمن ولم
~~يؤمن قومه وصاح جبريل صيحة مات كل من بقي منهم من الكفار PageV15P015 وروي
~~أن عيسى لما أمرهم أن يذهبوا إلى تلك القرية قالوا : يا نبي الله إنا لا
~~نعرف أن نتكلم بألسنتهم ولغاتهم فدعا الله لهم فناموا بمكانهم فهبوا من
~~نومتهم وقد حملتهم الملائكة فألقتهم بأرض أنطاكية فكلم كل واحد صاحبه بلغة
~~القوم فذلك قوله : وأيدناه بروح القدس فقالوا جميعا : ( إنا إليكم مرسلون
~~قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا ) تأكلون الطعام وتمشون في الأسواق ( وما أنزل
~~الرحمن من شيء ) يأمر به ms5022 ولا من شيء ينهى عنه ( إن أنتم إلا تكذبون ) في
~~دعواكم الرسالة فقالت الرسل : ( ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون ) وإن
~~كذبتمونا ( وما علينا إلا البلاغ المبين ) في أن الله واحد ( قالوا ) لهم (
~~إنا تطيرنا بكم ) أي تشاءمنا بكم قال مقاتل : حبس عنهم المطر ثلاث سنين
~~فقالوا هذا بشؤمكم ويقال : إنهم أقاموا ينذرونهم عشر سنين ( لئن لم تنتهوا
~~) عن إنذارنا ( لنرجمنكم ) قال الفراء : لنقتلنكم قال : وعامة ما في القرآن
~~من الرجم معناه القتل وقال قتادة : هو على بابه من الرجم بالحجارة وقيل :
~~لنشتمنكم وقد تقدم جميعه ( وليمسنكم منا عذاب أليم ) قيل : هو القتل وقيل :
~~هو التعذيب المؤلم وقيل : هو التعذيب المؤلم قبل القتل كالسلخ والقطع
~~والصلب فقالت الرسل : ( طائركم معكم ) أي شؤمكم معكم أي حظكم من الخير
~~والشر معكم ولازم في أعناقكم وليس هو من شؤمنا قال معناه الضحاك وقال قتادة
~~: أعمالكم معكم بن عباس : معناه الأرزاق والأقدار تتبعكم الفراء : طائركم
~~معكم رزقكم وعملكم والمعنى واحد وقرأ الحسن : اطيركم أي تطيركم ( أئن ذكرتم
~~) قال قتادة : إن ذكرتم تطيرتم وفيه تسعة أوجه من القراءات : قرأ أهل
~~المدينة : أين ذكرتم بتخفيف الهمزة الثانية وقرأ أهل الكوفة : أإن بتحقيق
~~الهمزتين والوجه الثالث : أاإن ذكرتم بهمزتين بينهما ألف أدخلت الألف كراهة
~~للجمع بين الهمزتين والوجه الرابع : أاإن بهمزة بعدها ألف وبعد الألف همزة
~~مخففة والقراءة الخامسة أاأن بهمزتين مفتوحتين بينهما ألف والوجه السادس :
~~أأن بهمزتين محققتين مفتوحتين وحكى الفراء : أن هذه القراءة قراءة أبي رزين
~~PageV15P016 قلت : وحكاه الثعلبي عن زر بن حبيش وبن السميقع وقرأ عيسى بن
~~عمر والحسن البصري : قالوا طائركم معكم أين ذكرتم بمعنى حيث وقرأ يزيد بن
~~القعقاع والحسن وطلحة ذكرتم بالتخفيف ذكر جميعه النحاس وذكر المهدوي عن
~~طلحة بن مصرف وعيسى الهمذاني : آن ذكرتم بالمد على أن همزة الإستفهام دخلت
~~على همزة مفتوحة الماجشون : أن ذكرتم بهمزة واحدة مفتوحة فهذه تسع قراءات
~~وقرأ بن هرمز طيركم معكم أئن ذكرتم أي لإن وعظتم وهو كلام مستأنف أي إن
~~وعظتم تطيرتم وقيل : إنما ms5023 تطيروا لما بلغهم أن كل نبي دعا قومه فلم يجيبوه
~~كان عاقبتهم الهلاك ( بل أنتم قوم مسرفون ) قال قتادة : مسرفون في تطيركم
~~يحيى بن سلام : مسرفون في كفركم وقال بن بحر : السرف ها هنا الفساد ومعناه
~~بل أنتم قوم مفسدون وقيل : مسرفون مشركون والإسراف مجاوزة الحد والمشرك
~~يجاوز الحد < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > <
# > ( يس 20 : 29 ) <
# > قوله تعالى : ( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى ) هو حبيب بن مري وكان
~~نجارا وقيل : إسكافا وقيل : قصارا وقال بن عباس ومجاهد ومقاتل : هو حبيب
~~PageV15P017 بن إسرائيل النجار وكان ينحت الأصنام وهو ممن آمن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وبينهما ستمائة سنة كما آمن به تبع الأكبر وورقة بن نوفل
~~وغيرهما ولم يؤمن بنبي أحد إلا بعد ظهوره قال وهب : وكان حبيب مجذوما
~~ومنزله عند أقصى باب من أبواب المدينة وكان يعكف على عبادة الأصنام سبعين
~~سنة يدعوهم لعلهم يرحمونه ويكشفون ضره فما استجابوا له فلما أبصر الرسل
~~دعوه إلى عباده الله فقال : هل من آية قالوا : نعم ندعو ربنا القادر فيفرج
~~عنك ما بك فقال : إن هذا لعجب أدعو هذه الآلهة سبعين سنة تفرج عني فلم
~~تستطع فكيف يفرجه ربكم في غداة واحدة قالوا : نعم ربنا على ما يشاء قدير
~~وهذه لا تنفع شيئا ولا تضر فآمن ودعوا ربهم فكشف الله ما به كأن لم يكن به
~~بأس فحينئذ أقبل على التكسب فإذا أمسى تصدق بكسبه فأطعم عياله نصفا وتصدق
~~بنصف فلما هم قومه بقتل الرسل جاءهم فقال يا قوم اتبعوا المرسلين ) الآية
~~وقال قتادة : كان يعبد الله في غار فلما سمع بخبر المرسلين جاء يسعى فقال
~~للمرسلين : أتطلبون على ما جئتم به أجرا قالوا : لا ما أجرنا إلا على الله
~~قال أبو العالية : فاعتقد صدقهم وآمن بهم وأقبل على قومه ف قال يا قوم
~~اتبعوا المرسلين ( اتبعوا من لا يسألكم أجرا ) أي لو كانوا متهمين لطلبوا
~~منكم المال ( وهم مهتدون ) فاهتدوا بهم ( وما لي لا أعبد الذي فطرني ) قال
~~قتادة : قال ms5024 له قومه أنت على دينهم فقال : وما لي لا أعبد الذي فطرني أي
~~خلقني ( وإليه ترجعون ) وهذا احتجاج منه عليهم وأضاف الفطرة إلى نفسه لأن
~~ذلك نعمة عليه توجب الشكر والبعث إليهم لأن ذلك وعيد يقتضي الزجر فكان
~~إضافة النعمة إلى نفسه اظهر شكرا وإضافة البعث إلى الكافر أبلغ أثرا (
~~أأتخذ من دونه آلهة ) يعني أصناما ( إن يردن الرحمن بضر ) يعني ما أصابه من
~~السقم ( لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون ) يخلصوني مما أنا فيه من
~~البلاء ( إني إذا ) يعني إن فعلت ذلك ( لفي ضلال مبين ) أي خسران ظاهر (
~~إني آمنت بربكم فاسمعون ) قال بن مسعود : خاطب الرسل بأنه PageV15P018 مؤمن
~~بالله ربهم ومعنى فاسمعون أي فاشهدوا أي كونوا شهودي بالإيمان وقال كعب
~~ووهب : إنما قال ذلك لقومه إني آمنت بربكم الذي كفرتم به وقيل : إنه لما
~~قال لقومه اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا رفعوه إلى الملك
~~وقالوا : قد تبعت عدونا فطول معهم الكلام ليشغلهم بذلك عن قتل الرسل إلى أن
~~قال : إني آمنت بربكم فوثبوا عليه فقتلوه قال بن مسعود : وطئوه بأرجلهم حتى
~~خرج قصبه من دبره وألقي في بئر وهي الرس وهم أصحاب الرس وفي رواية أنهم
~~قتلوا الرسل الثلاثة وقال السدي : رموه بالحجارة وهو يقول : اللهم اهد قومي
~~حتى قتلوه وقال الكلبي : حفروا حفرة وجعلوه فيها وردموا فوقه التراب فمات
~~ردما وقال الحسن : حرقوه حرقا وعلقوه من سور المدينة وقبره في سور أنطاكية
~~حكاه الثعلبي وقال القشيري : وقال الحسن لما أراد القوم أن يقتلوه رفعه
~~الله إلى السماء فهو في الجنة لا يموت إلا بفناء السماء وهلاك الجنة فإذا
~~أعاد الله الجنة أدخلها وقيل : نشروه بالمنشار حتى خرج من بين رجليه فوالله
~~ما خرجت روحه إلا إلى الجنة فدخلها فذلك قوله : قيل ادخل الجنة فلما شاهدها
~~قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي أي بغفران ربي لي ف ما مع الفعل
~~بمنزلة المصدر وقيل : بمعنى الذي والعائد من الصلة محذوف ويجوز أن تكون ms5025
~~استفهاما فيه معنى التعجب كأنه قال ليت قومي يعلمون بأي شيء غفر لي ربي
~~قاله الفراء واعترضه الكسائي فقال : لو صح هذا لقال بم من غير ألف وقال
~~الفراء : يجوز أن يقال بما بالألف وهو استفهام وأنشد فيه أبياتا الزمخشري :
~~بم غفر لي بطرح الألف أجود وإن كان إثباتها جائزا يقال : قد علمت بما صنعت
~~هذا وبم صنعت المهدوي : وإثبات الألف في الاستفهام قليل فيوقف على هذا على
~~يعلمون وقال جماعة : معني قيل ادخل الجنة وجبت لك الجنة فهو خبر بأنه قد
~~استحق دخول الجنة لأن دخولها يستحق بعد البعث PageV15P019 قلت : والظاهر من
~~الآية أنه لما قتل قيل له ادخل الجنة قال قتادة : أدخله الله الجنة وهو
~~فيها حي يرزق أراد قوله تعالى : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون على ما تقدم في [ آل عمران ] بيانه والله أعلم
~~قوله تعالى : ( قال يا ليت قومي يعلمون ) مرتب على تقدير سؤال سائل عما وجد
~~من قوله عند الفوز العظيم الذي هو ( بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين )
~~وقريء من المكرمين وفي معنى تمنيه قولان : أحدهما أنه تمنى أن يعلموا بحاله
~~ليعلموا حسن مآله وحميد عاقبته الثاني تمنى ذلك ليؤمنوا مثل إيمانه فيصيروا
~~إلى مثل حاله قال بن عباس : نصح قومه حيا وميتا رفعه القشيري فقال : وفي
~~الخبر أنه عليه السلام قال في هذه الآية ( إنه نصح لهم في حياته وبعد موته
~~( وقال بن أبي ليلى : سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين : علي بن
~~أبي طالب وهو أفضلهم ومؤمن آل فرعون وصاحب يس فهم الصديقون ذكره الزمخشري
~~مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآية تنبيه عظيم ودلالة
~~على وجوب كظم الغيظ والحلم عن أهل الجهل والترؤف على من أدخل نفسه في غمار
~~الأشرار وأهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتدائه والاشتغال بذلك
~~عن الشماتة به والدعاء عليه ألا ترى كيف تمنى الخير لقتلته والباغين له
~~الغوائل وهم كفرة ms5026 عبدة أصنام فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل النقمة على
~~قومه فأمر جبريل فصاح بهم صيحة فماتوا عن آخرهم فذلك قوله : ( وما أنزلنا
~~على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ) أي ما أنزلنا عليهم من
~~رسالة ولا نبي بعد قتله قاله قتادة ومجاهد والحسن قال الحسن : الجند
~~الملائكة النازلون بالوحي على الأنبياء وقيل : الجند العساكر أي لم أحتج في
~~هلاكهم إلى إرسال جنود ولا جيوش ولا عساكر بل أهلكهم بصيحة واحدة قال معناه
~~بن مسعود وغيره فقوله : وما كنا منزلين تصفير لأمرهم أي أهلكناهم بصيحة
~~واحدة من بعد ذلك الرجل أو من بعد رفعه إلى السماء وقيل : وما كنا منزلين
~~على من كان قبلهم PageV15P020 الزمخشري : فإن قلت فلم أنزل الجنود من
~~السماء يوم بدر والخندق قال : وأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الأحزاب
~~وقال : بألف من الملائكة منزلين بخمسة ألآف من الملائكة مسومين قلت : إنما
~~كان يكفي ملك واحد فقد أهلكت مدائن قوم لوط بريشة من جناح جبريل وبلاد ثمود
~~وقوم صالح بصيحة ولكن الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم بكل شيء على سائر
~~الأنبياء وأولي العزم من الرسل فضلا عن حبيب النجار وأولاه من أسباب
~~الكرامة والإعزاز ما لم يوله أحدا فمن ذلك أنه أنزل له جنودا من السماء
~~وكأنه أشار بقوله : وما أنزلنا وما كنا منزلين إلى أن إنزال الجنود من
~~عظائم الأمور التي لا يؤهل لها إلا مثلك وما كنا نفعل لغيرك ( إن كانت إلا
~~صيحة واحدة ) قراءة العامة واحدة بالنصب على تقدير ما كانت عقوبتهم إلا
~~صيحة واحدة وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج : صيحة بالرفع هنا وفي
~~قوله إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع جعلوا الكون بمعنى الوقوع
~~والحدوث فكأنه قال : ما وقعت عليهم إلا صيحة واحدة وأنكر هذه القراءة أبو
~~حاتم وكثير من النحويين بسبب التأنيث فهو ضعيف كما تكون ما قامت إلا هند
~~ضعيفا من حيث كان المعنى ما قام أحد إلا هند قال ms5027 أبو حاتم : فلو كان كما
~~قرأ أبو جعفر لقال : إن كان إلا صيحة قال النحاس : لا يمتنع شيء من هذا
~~يقال : ما جاءتني إلا جاريتك بمعنى ما جاءتني امرأة أو جارية إلا جاريتك
~~والتقدير في القراءة بالرفع ما قاله أبو إسحاق قال : المعنى إن كانت عليهم
~~صيحة إلا صيحة واحدة وقدره غيره : ما وقعت عليهم إلا صيحة واحدة وكان بمعنى
~~وقع كثير في كلام العرب وقرأ عبد الرحمن بن الأسود ويقال إنه في حرف عبد
~~الله كذلك إن كانت إلا زقية واحدة وهذا مخالف للمصحف وأيضا فإن اللغة
~~المعروفة زقا يزقو إذا صاح ومنه المثل : أثقل من الزواقي فكان يجب على هذا
~~أن يكون زقوة ذكره النحاس PageV15P021 قلت : وقال الجوهري : الزقو والزقي
~~مصدر وقد زقا الصدى يزقو زقاء : أي صاح وكل صائح زاق والزقية الصيحة قلت :
~~وعلى هذا يقال : زقوة وزقية لغتان فالقراءة صحيحة لا اعتراض عليها والله
~~أعلم ( فإذا هم خامدون ) أي ميتون هامدون تشبيها بالرماد الخامد وقال قتادة
~~: هلكى والمعنى واحد < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > > <
# > ( يس 30 : 32 ) <
# > قوله تعالى : ( يا حسرة على العباد ) منصوب لأنه نداء نكرة ولا يجوز
~~فيه غير النصب عند البصريين وفي حرف أبي يا حسرة على العباد على الإضافة
~~وحقيقة الحسرة في اللغة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا وزعم
~~الفراء أن الإختيار النصب وأنه لو رفعت النكرة الموصولة بالصلة كان صوابا
~~واستشهد بأشياء منها أنه سمع من العرب : يا مهتم بأمرنا لا تهتم وأنشد : *
~~يا دار غيرها البلى تغييرا * قال النحاس : وفي هذا إبطال باب النداء أو
~~أكثره لأنه يرفع النكرة المحضة ويرفع ما هو بمنزلة المضاف في طوله ويحذف
~~التنوين متوسطا ويرفع ما هو في المعنى مفعول بغير علة أوجبت ذلك فأما ما
~~حكاه عن العرب فلا يشبه ما أجازه لأن تقدير يا مهتم بأمرنا لا تهتم على
~~التقديم والتأخير والمعنى : يا أيها المهتم لا تهتم بأمرنا وتقدير البيت :
~~يا أيتها الدار ثم حول المخاطبة أي يا ms5028 هؤلاء غير هذه الدار البلى كما قال
~~الله جل وعز : حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس ف حسرة منصوب على
~~النداء كما تقول يا رجلا أقبل ومعنى النداء PageV15P022 هذا موضع حضور
~~الحسرة الطبري : المعنى يا حسرة من العباد على أنفسهم وتندما وتلهفا في
~~استهزائهم برسل الله عليهم السلام بن عباس : يا حسرة على العباد أي يا ويلا
~~على العباد وعنه أيضا : حل هؤلاء محل من يتحسر عليهم وروى الربيع عن أنس عن
~~أبي العالية أن العباد ها هنا الرسل وذلك أن الكفار لما رأوا العذاب قالوا
~~: يا حسرة على العباد فتحسروا على قتلهم وترك الإيمان بهم فتمنوا الإيمان
~~حين لم ينفعهم الإيمان وقاله مجاهد وقال الضحاك : إنها حسرة الملائكة على
~~الكفار حين كذبوا الرسل وقيل : يا حسرة على العباد من قول الرجل الذي جاء
~~من أقصى المدينة يسعى لما وثب القوم لقتله وقيل : إن الرسل الثلاثة هم
~~الذين قالوا لما قتل القوم ذلك الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى وحل
~~بالقوم العذاب : يا حسرة على هؤلاء كأنهم تمنوا أن يكونوا قد آمنوا وقيل :
~~هذا من قول القوم قالوا لما قتلوا الرجل وفارقتهم الرسل أو قتلوا الرجل مع
~~الرسل الثلاثة على اختلاف الروايات : يا حسرة على هؤلاء الرسل وعلى هذا
~~الرجل ليتنا آمنا بهم في الوقت الذي ينفع الإيمان وتم الكلام على هذا ثم
~~ابتدأ فقال : ( ما يأتيهم من رسول ) وقرأ بن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة :
~~يا حسرة على العباد بسكون الهاء للحرص على البيان وتقرير المعنى في النفس
~~إذ كان موضع وعظ وتنبيه والعرب تفعل ذلك في مثله وإن لم يكن موضعا للوقف
~~ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقطع قراءته حرفا حرفا
~~حرصا على البيان والإفهام ويجوز أن يكون على العباد متعلقا بالحسرة ويجوز
~~أن يكون متعلقا بمحذوف لا بالحسرة فكأنه قدر الوقف على الحسرة فأسكن الهاء
~~ثم قال : على العباد أي أتحسر على العباد وعن بن عباس والضحاك ms5029 وغيرهما : يا
~~حسرة العباد مضاف بحذف على وهو خلاف المصحف وجاز أن يكون من باب الإضافة
~~إلى الفاعل فيكون العباد فاعلين كأنهم إذا شاهدوا العذاب تحسروا فهو كقولك
~~يا قيام زيد ويجوز أن تكون من باب الإضافة إلى المفعول فيكون العباد
~~مفعولين فكأن العباد يتحسر عليهم من يشفق لهم وقراءة من قرأ : يا حسرة على
~~العباد مقوية لهذا المعنى PageV15P023 قوله تعالى : ( ألم يروا كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ) قال سيبويه : أن بدل من كم ومعنى
~~كم ها هنا الخبر فلذلك جاز أن يبدل منها ما ليس باستفهام والمعنى : ألم
~~يروا أن القرون الذين أهلكناهم أنهم إليهم لا يرجعون وقال الفراء : كم في
~~موضع نصب من وجهين : أحدهما ب يروا واستشهد على هذا بأنه في قراءة بن مسعود
~~ألم يروا من أهلكنا والوجه الآخر أن يكون كم في موضع نصب ب أهلكنا قال
~~النحاس : القول الأول محال لأن كم لا يعمل فيها ما قبلها لأنها استفهام
~~ومحال أن يدخل الاستفهام في خبر ما قبله وكذا حكمها إذا كانت خبرا وإن كان
~~سيبويه قد أومأ إلى بعض هذا فجعل أنهم بدلا من كم وقد رد ذلك محمد بن يزيد
~~أشد رد وقال : كم في موضع نصب ب أهلكنا وأنهم في موضع نصب والمعنى عنده
~~بأنهم أي ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون بالاستئصال قال : والدليل على
~~هذا أنها في قراءة عبد الله من أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون وقرأ الحسن : إنهم إليهم لا يرجعون بكسر الهمزة على الاستئناف وهذه
~~الآية رد على من زعم أن من الخلق من يرجع قبل القيامة بعد الموت ( وإن كل
~~لما جميع لدينا محضرون ) يريد يوم القيامة للجزاء وقرأ بن عامر وعاصم وحمزة
~~: وإن كل لما بتشديد لما وخفف الباقون ف إن مخففة من الثقيلة وما بعدها
~~مرفوع بالابتداء وما بعده الخبر وبطل عملها حين تغير لفظها ولزمت اللام في
~~الخبر فرقا بينها وبين إن التي بمعنى ما وما ms5030 عند أبي عبيدة زائدة والتقدير
~~عنده : وإن كل لجميع قال الفراء : ومن شدد جعل لما بمعنى إلا وإن بمعنى ما
~~أي ما كل إلا لجميع كقوله : إن هو إلا رجل به جنة وحكى سيبويه في قوله :
~~سألتك بالله لما فعلت وزعم الكسائي أنه لا يعرف هذا وقد مضى هذا المعنى في
~~هود وفي حرف أبي وإن منهم إلا جميع لدينا محضرون PageV15P024 < <
# | يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > <
# > ( يس 33 : 36 ) <
# > قوله تعالى : ( وآية لهم الأرض الميتة أحييناها ) نبههم الله تعالى
~~بهذا على إحياء الموتى وذكرهم توحيده وكمال قدرته وهي الأرض الميتة أحياها
~~بالنبات وإخراج الحب منها ( فمنه ) أي من الحب ( يأكلون ) وبه يتغذون وشدد
~~أهل المدينة الميتة وخفف الباقون وقد تقدم ( وجعلنا فيها ) أي في الأرض (
~~جنات ) أي بساتين ( من نخيل وأعناب ) وخصصهما بالذكر لأنهما أعلى الثمار (
~~وفجرنا فيها من العيون ) أي في البساتين ( ليأكلوا من ثمره ) الهاء في ثمره
~~تعود على ماء العيون لأن الثمر منه اندرج قاله الجرجاني والمهدوي وغيرهما
~~وقيل أي : ليأكلوا من ثمر ما ذكرنا كما قال : وإن لكم في الأنعام لعبرة
~~نسقيكم مما في بطونه وقرأ حمزة والكسائي : من ثمره بضم الثاء والميم
~~وفتحهما الباقون وعن الأعمش ضم الثاء وإسكان الميم وقد مضى الكلام فيه في
~~الأنعام ( وما عملته أيديهم ) ما في موضع خفض على العطف على من ثمره أي
~~ومما عملته أيديهم وقرأ الكوفيون : وما عملت بغير هاء الباقون عملته على
~~الأصل من غير حذف وحذف الصلة أيضا في الكلام كثير لطول الاسم ويجوز أن تكون
~~ما نافية لا موضع لها فلا تحتاج إلى صلة ولا راجع أي ولم تعمله أيديهم من
~~الزرع الذي أنبته الله لهم وهذا قول بن عباس والضحاك ومقاتل وقال غيرهم :
~~المعنى ومن الذي عملته أيديهم أي من الثمار ومن أصناف الحلاوات والأطعمة
~~ومما PageV15P025 اتخذوا من الحبوب بعلاج كالخبز والدهن المستخرج من السمسم
~~والزيتون وقيل : يرجع ذلك إلى ما يغرسه الناس روي معناه عن بن عباس أيضا (
~~أفلا يشكرون ) نعمه قوله ms5031 تعالى : ( سبحان الذي خلق الأزواج كلها ) نزه نفسه
~~سبحانه عن قول الكفار إذ عبدوا غيره مع ما رأوه من نعمه وآثار قدرته وفيه
~~تقدير الأمر أي سبحوه ونزهوه عما لا يليق به وقيل : فيه معنى التعجب أي
~~عجبا لهؤلاء في كفرهم مع ما يشاهدونه من هذه الآيات ومن تعجب من شيء قال :
~~سبحان الله والأزواج الأنواع والأصناف فكل زوج صنف لأنه مختلف في الألوان
~~والطعوم والأشكال والصغر والكبر فاختلافها هو ازدواجها وقال قتادة : يعني
~~الذكر والأنثى ( مما تنبت الأرض ) يعني من النبات لأنه أصناف ( ومن أنفسهم
~~) يعني وخلق منهم أولادا أزواجا ذكورا وإناثا ( ومما لا يعلمون ) أي من
~~أصناف خلقه في البر والبحر والسماء والأرض ثم يجوز أن يكون ما يخلقه لا
~~يعلمه البشر وتعلمه الملائكة ويجوز ألا يعلمه مخلوق ووجه الاستدلال في هذه
~~الآية أنه إذا انفرد بالخلق فلا ينبغي أن يشرك به < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > <
# > ( يس 37 : 38 ) <
# > قوله تعالى : وآية لهم الليل نسلخ منه النهار ) أي وعلامة دالة على
~~توحيد الله وقدرته ووجوب إلاهيته والسلخ : الكشط والنزع يقال : سلخه الله
~~من دينه ثم تستعمل بمعنى الإخراج وقد جعل ذهاب الضوء ومجيء الظلمة كالسلخ
~~من الشيء وظهور المسلوخ فهي استعارة و ( مظلمون ) داخلون في الظلام يقال :
~~أظلمنا أي دخلنا في ظلام الليل وأظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك أصبحنا
~~وأضحينا وأمسينا وقيل : منه بمعنى عنه والمعنى نسلخ عنه ضياء النهار فإذا
~~هم مظلمون أي في ظلمة لأن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضيء فإذا خرج منه
~~أظلم PageV15P026 قوله تعالى : ( والشمس تجري لمستقر لها ) يجوز أن يكون
~~تقديره وآية لهم الشمس ويجوز أن يكون الشمس مرفوعا بإضمار فعل يفسره الثاني
~~ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء ( تجري ) في موضع الخبر أي جارية وفي صحيح
~~مسلم عن أبي ذر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل :
~~والشمس تجري لمستقر لها قال ( مستقرها تحت العرش ( وفيه عن أبي ذر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms5032 قال يوما : ( أتدرون أين تذهب هذه الشمس ( قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال : ( إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر
~~ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح
~~طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا
~~تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من
~~مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت
~~العرش فيقال لها ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها ( فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتدرون متى ذلكم ذاك حين لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ( ولفظ البخاري عن أبي
~~ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس : ( تدري أين
~~تذهب ( قلت الله ورسوله أعلم قال : ( فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش
~~فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال
~~لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى : والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ( ولفظ الترمذي عن أبي ذر قال : دخلت
~~المسجد حين غابت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه ( قال قلت : الله ورسوله أعلم
~~قال : ( فإنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها اطلعي
~~من حيث جئت فتطلع من مغربها ( قال : ثم قرأ ذلك مستقر لها قال وذلك قراءة
~~عبد الله قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح PageV15P027 وقال عكرمة : إن
~~الشمس إذا غربت دخلت محرابا تحت العرش تسبح الله حتى تصبح فإذا أصبحت
~~استعفت ربها من الخروج فيقول لها الرب : ولم ذاك قالت : إني إذا خرجت عبدت
~~من دونك فيقول الرب تبارك وتعالى : اخرجي فليس عليك من ذاك شيء سأبعث إليهم
~~جهنم مع سبعين ألف ms5033 ملك يقودونها حتى يدخلوهم فيها وقال الكلبي وغيره :
~~المعنى تجري إلى أبعد منازلها في الغروب ثم ترجع إلى أدنى منازلها فمستقرها
~~بلوغها الموضع الذي لا تتجاوزه بل ترجع منه كالإنسان يقطع مسافة حتى يبلغ
~~أقصى مقصوده فيقضى وطره ثم يرجع إلى منزله الأول الذي ابتدأ منه سفره وعلى
~~تبليغ الشمس أقصى منازلها وهو مستقرها إذا طلعت الهنعة وذلك اليوم أطول
~~الأيام في السنة وتلك الليلة أقصر الليالي فالنهار خمس عشرة ساعة والليل
~~تسع ساعات ثم يأخذ في النقصان وترجع الشمس فإذا طلعت الثريا استوى الليل
~~والنهار وكل واحد ثنتا عشرة ساعة ثم تبلغ أدنى منازلها وتطلع النعائم وذلك
~~اليوم أقصر الأيام والليل خمس عشرة ساعة حتى إذا طلع فرغ الدلو المؤخر
~~استوى الليل والنهار فيأخذ الليل من النهار كل يوم عشر ثلث ساعة وكل عشرة
~~أيام ثلث ساعة وكل شهر ساعة تامة حتى يستويا ويأخذ الليل حتى يبلغ خمس عشرة
~~ساعة ويأخذ النهار من الليل كذلك وقال الحسن : إن للشمس في السنة ثلاثمائة
~~وستين مطلعا تنزل في كل يوم مطلعا ثم لا تنزله إلى الحول فهي تجري في تلك
~~المنازل وهي مستقرها وهو معنى الذي قبله سواء وقال بن عباس : إنها إذا غربت
~~وانتهت إلى الموضع الذي لا تتجاوزه استقرت تحت العرش إلى أن تطلع قلت : ما
~~قاله بن عباس يجمع الأقوال فتأمله وقيل : إلى انتهاء أمدها عند انقضاء
~~الدنيا وقرأ بن مسعود وبن عباس والشمس تجري لا مستقر لها أي إنها تجري في
~~الليل والنهار لا وقوف لها ولا قرار إلى أن يكورها الله يوم القيامة وقد
~~احتج من خالف المصحف فقال : أنا أقرأ بقراءة بن مسعود وبن عباس قال أبو بكر
~~الأنباري : وهذا باطل مردود على من نقله لأن أبا عمرو روى عن مجاهد عن بن
~~عباس وبن كثير روي عن PageV15P028 مجاهد عن بن عباس والشمس تجري لمستقر لها
~~فهذان السندان عن بن عباس اللذان يشهد بصحتهما الإجماع يبطلان ما روي
~~بالسند الضعيف مما يخالف مذهب الجماعة وما ms5034 اتفقت عليه الأمة قلت :
~~والأحاديث الثابتة التي ذكرناها ترد قوله فما أجرأه على كتاب الله قاتله
~~الله وقوله : لمستقر لها أي إلى مستقرها والمستقر موضع القرار ( ذلك تقدير
~~أي الذي ذكر من أمر الليل والنهار والشمس تقدير ( العزيز العليم ) < <
# | يس : ( 39 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > <
# > ( يس 39 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( والقمر ) يكون تقديره وآية لهم
~~القمر ويجوز أن يكون والقمر مرفوعا بالابتداء وقرأ الكوفيون والقمر بالنصب
~~على إضمار فعل وهو اختيار أبي عبيد قال : لأن قبله فعلا وبعده فعلا قبله
~~نسلخ وبعده قدرناه النحاس : وأهل العربية جميعا فيما علمت على خلاف ما قال
~~منهم الفراء قال : الرفع أعجب إلي وإنما كان الرفع عندهم أولى لأنه معطوف
~~على ما قبله ومعناه وآية لهم القمر وقوله : إن قبله نسلخ فقبله ما هو أقرب
~~منه وهو تجري وقبله والشمس بالرفع والذي ذكره بعده وهو قدرناه قد عمل في
~~الهاء قال أبو حاتم : الرفع أولى لأنك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته
~~بالابتداء ويقال : القمر ليس هو المنازل فكيف قال ( قدرناه منازل ) ففي هذا
~~جوابان : أحدهما قدرناه ذا منازل مثل : واسأل القرية والتقدير الآخر قدرنا
~~له منازل ثم حذفت اللام وكان حذفها حسنا لتعدي الفعل إلى مفعولين مثل
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا والمنازل ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل
~~ليلة منها بمنزل وهي : الشرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع
~~النثرة الطرف الجبهة الخراتان الصرفة العواء السماك الغفر الزبانيان
~~PageV15P029 الإكليل القلب الشولة النعائم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد
~~السعود سعد الأخبية الفرغ المقدم الفرغ المؤخر بطن الحوت فإذا صار القمر في
~~آخرها عاد إلى أولها فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة ثم يستسر ثم يطلع
~~هلالا فيعود في قطع الفلك على المنازل وهي منقسمة على البروج لكل برج
~~منزلان وثلث فللحمل الشرطان والبطين وثلث الثريا وللثور ثلثا الثريا
~~والدبران وثلثا الهقعة ثم كذلك إلى سائرها وقد مضى في [ الحجر ] تسمية
~~البروج والحمد لله وقيل : إن الله تعالى خلق الشمس والقمر من ms5035 نار ثم كسيا
~~النور عند الطلوع فأما نور الشمس فمن نور العرش وأما نور القمر فمن نور
~~الكرسي فذلك أصل الخلقة وهذه الكسوة فأما الشمس فتركت كسوتها على حالها
~~لتشعشع وتشرق وأما القمر فأمر الروح الأمين جناحه على وجهه فمحا ضوءه
~~بسلطان الجناح وذلك أنه روح والروح سلطانه غالب على الأشياء فبقي ذلك المحو
~~على ما يراه الخلق ثم جعل في غلاف من ماء ثم جعل له مجرى فكل ليلة يبدو
~~للخلق من ذلك الغلاف قمرا بمقدار ما يقمر لهم حتى ينتهي بدؤه ويراه الخلق
~~بكماله واستدارته ثم لا يزال يعود إلى الغلاف كل ليلة شيء منه فينقص من
~~الرؤية والإقمار بمقدار ما زاد في البدء ويبتدئ في النقصان من الناحية التي
~~لا تراه الشمس وهي ناحية الغروب حتى يعود كالعرجون القديم وهو العذق
~~المتقوس ليبسه ودقته وإنما قيل القمر لأنه يقمر أي يبيض الجو ببياضه إلى أن
~~يستتر الثانية ( حتى عاد كالعرجون القديم ) قال الزجاج : هو عود العذق الذي
~~عليه الشماريخ وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف أي سار في منازله فإذا
~~كان في آخرها دق واستقوس وضاق حتى صار كالعرجون وعلى هذا فالنون زائدة وقال
~~قتادة : هو العذق اليابس المنحني من النخلة ثعلب : كالعرجون القديم قال :
~~العرجون الذي يبقى من الكباسة في النخلة إذا قطعت والقديم البالي الخليل :
~~في باب الرباعي العرجون أصل العذق وهو أصفر عريض يشبه به الهلال إذا انحنى
~~الجوهري PageV15P030 العرجون أصل العذق الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقى
~~على النخل يابسا وعرجنه : ضربه بالعرجون فالنون على قول هؤلاء أصلية ومنه
~~شعر أعشى بني قيس : شرق المسك والعبير بها * فهي صفراء كعرجون القمر
~~فالعرجون إذا عتق ويبس وتقوس شبه القمر في دقته وصفرته به ويقال له أيضا
~~الإهان والكباسة والقنو وأهل مصر يسمونه الإسباطة وقريء : العرجون بوزن
~~الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون ذكره الزمخشري وقال : هو عود العذق
~~ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة واعلم أن السنة منقسمة على أربعة فصول
~~لكل فصل سبعة ms5036 منازل : فأولها الربيع وأوله خمسة عشر يوما من أذار وعدد
~~أيامه اثنان وتسعون يوما تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج : الحمل والثور
~~والجوزاء وسبعة منازل : الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة
~~والذراع ثم يدخل فصل الصيف في خمسة عشر يوما من حزيران وعدد أيامه اثنان
~~وتسعون يوما تقطع الشمس فيه ثلاثة بروج : الشرطان والأسد والسنبلة وسبعة
~~منازل : وهي النثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك ثم
~~يدخل فصل الخريف في خمسة عشر يوما من أيلول وعدد أيامه أحد وتسعون يوما
~~تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج وهي الميزان والعقرب والقوس وسبعة منازل الغفر
~~والزبانان والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة ثم يدخل فصل الشتاء في
~~خمسة عشر يوما من كانون الأول وعدد أيامه تسعون يوما وربما كان أحد وتسعين
~~يوما تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج : وهي الجدي والدلو والحوت وسبعة منازل سعد
~~الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ المقدم والفرغ المؤخر
~~وبطن الحوت وهذه قسمة السريانيين لشهورها : تشرين الأول تشرين الثاني كانون
~~الأول كانون الثاني أشباط آذار نيسان أيار حزيران تموز آب أيلول وكلها أحد
~~وثلاثون إلا تشرين الثاني ونيسان وحزيران وأيلول فهي ثلاثون وأشباط ثمانية
~~وعشرون يوما وربع يوم PageV15P031 وإنما أردنا بهذا أن تنظر في قدرة الله
~~تعالى فذلك قوله تعالى : والقمر قدرناه منازل فإذا كانت الشمس في منزل أهل
~~الهلال بالمنزل الذي بعده وكان الفجر بمنزلتين من قبله فإذا كانت الشمس
~~بالثريا في خمسة وعشرين يوما من نيسان كان الفجر بالشرطين وأهل الهلال
~~بالدبران ثم يكون له في كل ليلة منزلة حتى يقطع في ثمان وعشرين ليلة ثمانيا
~~وعشرين منزلة وقد قطعت الشمس منزلتين فيقطعهما ثم يطلع في المنزلة التي بعد
~~منزلة الشمس ف ذلك تقدير العزيز العليم الثانية قوله تعالى : ( القديم )
~~قال الزمخشري : القديم المحول وإذا قدم دق وانحنى واصفر فشبه القمر به من
~~ثلاثة أوجه وقيل : أقل عدة الموصوف بالقديم الحول فلو أن رجلا قال : كل
~~مملوك لي قديم فهو حر أو كتب ذلك في وصيته عتق ms5037 من مضى له حول أو أكثر قلت :
~~قد مضى في [ البقرة ] ما يترتب على الأهلة من الأحكام والحمد لله < <
# | يس : ( 40 ) لا الشمس ينبغي . . . . .
# > > <
# > ( يس 40 ) <
# > قوله تعالى : ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ) رفعت الشمس
~~بالابتداء ولا يجوز أن تعمل لا في معرفة وقد تكلم العلماء في معنى هذه
~~الآية فقال بعضهم : معناها أن الشمس لا تدرك القمر فتبطل معناه أي لكل واحد
~~منهما سلطان على حياله فلا يدخل أحدهما على الآخر فيذهب سلطانه إلى أن يبطل
~~الله ما دبر من ذلك فتطلع الشمس من مغربها على ما تقدم في آخر سورة [
~~الأنعام ] بيانه وقيل : إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء وإذا طلع القمر لم
~~يكن للشمس ضوء روي معناه عن بن عباس والضحاك وقال مجاهد : أي لا يشبه ضوء
~~أحدهما ضوء الآخر وقال قتادة : لكل حد وعلم لا يعدوه PageV15P032 ولا يقصر
~~دونه إذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا وقال الحسن : إنهما لا يجتمعان في
~~السماء ليلة الهلال خاصة أي لا تبقى الشمس حتى يطلع القمر ولكن إذا غربت
~~الشمس طلع القمر يحيى بن سلام : لا تدرك الشمس القمر ليلة البدر خاصة لأنه
~~يبادر بالمغيب قبل طلوعها وقيل : معناه إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما
~~بين يدي الآخر في منازل لا يشتركان فيها قاله بن عباس أيضا وقيل : القمر في
~~السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي لا تدركه ذكره النحاس والمهدوي
~~قال النحاس : وأحسن ما قيل في معناها وأبينه مما لا يدفع : أن سير القمر
~~سير سريع والشمس لا تدركه في السير ذكره المهدوي أيضا فأما قوله سبحانه :
~~وجمع الشمس والقمر القيامة فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه
~~في آخر [ الأنعام ] ويأتي في سورة [ القيامة ] أيضا وجمعهما علامة لانقضاء
~~الدنيا وقيام الساعة ( وكل ) يعني من الشمس والقمر والنجوم ( في فلك يسبحون
~~) أي يجرون وقيل : يدورون ولم يقل تسبح لأنه وصفها بفعل من يعقل وقال الحسن
~~: الشمس والقمر والنجوم في فلك بين ms5038 السماء والأرض غير ملصقة ولو كانت ملصقة
~~ما جرت ذكره الثعلبي والماوردي واستدل بعضهم بقوله تعالى : ولا الليل سابق
~~النهار على أن النهار مخلوق قبل الليل وأن الليل لم يسبقه بخلق وقيل : كل
~~واحد منهما يجيء وقته ولا يسبق صاحبه إلى أن يجمع بين الشمس والقمر يوم
~~القيامة كما قال : وجمع الشمس والقمر وإنما هذا التعاقب الآن لتتم مصالح
~~العباد ولتعلموا عدد السنين والحساب ويكون الليل للإجمام والإستراحة
~~والنهار للتصرف كما قال تعالى : ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكونوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله وقال : وجعلنا نومكم سباتا أي راحة لأبدانكم من عمل
~~النهار فقوله : ولا الليل سابق النهار أي غالب النهار يقال : سبق فلان
~~فلانا أي غلبه وذكر المبرد قال : سمعت عمارة يقرأ ولا الليل سابق النهار
~~فقلت ما هذا قال : أردت سابق النهار فحذفت التنوين لأنه أخف قال النحاس :
~~يجوز أن يكون النهار منصوبا بغير تنوين ويكون التنوين حذف لالتقاء الساكنين
~~PageV15P033 < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > <
# > ( يس 41 : 44 ) <
# > قوله تعالى : ( وآية لهم ) يحتمل ثلاثة معان : أحدها عبرة لهم لأن في
~~الآيات اعتبارا الثاني نعمة عليهم لأن في الآيات إنعاما الثالث إنذار لهم
~~لأن في الآيات إنذارا ( أنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون ) من أشكل ما
~~في السورة لأنهم هم المحمولون فقيل : المعنى وآية لأهل مكة أنا حملنا ذرية
~~القرون الماضية في الفلك المشحون فالضميران مختلفان ذكره المهدوي وحكاه
~~النحاس عن علي بن سليمان أنه سمعه يقول وقيل : الضميران جميعا لأهل مكة على
~~أن يكون ذرياتهم أولادهم وضعفاءهم فالفلك على القول الأول سفينة نوح وعلى
~~الثاني يكون اسما للجنس خبر جل وعز بلطفه وامتنانه أنه خلق السفن يحمل فيها
~~من يصعب عليه المشي والركوب من الذرية والضعفاء فيكون الضميران على هذا
~~متفقين وقيل : الذرية الآباء والأجداد حملهم الله تعالى في سفينة نوح عليه
~~السلام فالآباء ذرية والأبناء ذرية بدليل هذه الآية قاله أبو عثمان وسمى
~~الآباء ذرية لأن منهم ذرأ الأبناء وقول رابع : أن الذرية النطف حملها الله ms5039
~~تعالى في بطون النساء تشبيها بالفلك المشحون قاله علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ذكره الماوردي وقد مضى في [ البقرة ] اشتقاق الذرية والكلام فيها
~~مستوفي والمشحون المملوء الموقر والفلك يكون واحدا وجمعا وقد تقدم في [
~~يونس ] والقول فيه قوله تعالى : ( وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) والأصل
~~يركبونه فحذفت الهاء لطول الاسم وأنه رأس آية وفي معناه ثلاثة أقوال : مذهب
~~مجاهد وقتادة وجماعة من أهل التفسير PageV15P034 وروي عن بن عباس أن معنى
~~من مثله للإبل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر
~~والعرب تشبه الإبل بالسفن قال طرفة : كأن حدوج المالكية غدوة * خلايا سفين
~~بالنواصف من دد جمع خلية وهي السفينة العظيمة والقول الثاني أنه للإبل
~~والدواب وكل ما يركب والقول الثالث أنه للسفن النحاس : وهو أصحها لأنه متصل
~~الإسناد عن بن عباس وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال : خلق لهم سفنا
~~أمثالها يركبون فيها وقال أبو مالك : إنها السفن الصغار خلقها مثل السفن
~~الكبار وروي عن بن عباس والحسن وقال الضحاك وغيره : هي السفن المتخذة بعد
~~سفينة نوح قال الماوردي : ويجيء على مقتضى تأويل علي رضي الله عنه في أن
~~الذرية في الفلك المشحون هي النطف في بطون النساء قول خامس في قوله :
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون أن يكون تأويله النساء خلقن لركوب الأزواج
~~لكن لم أره محكيا قوله تعالى : ( وإن نشأ نغرقهم ) أي في البحر فترجع
~~الكناية إلى أصحاب الذرية أو إلى الجميع وهذا يدل على صحة قول بن عباس ومن
~~قال : إن المراد من مثله السفن لا الإبل ( فلا صريخ لهم ) أي لا مغيث لهم
~~رواه سعيد عن قتادة وروى شيبان عنه : فلا منعة لهم ومعناهما متقاربان وصريخ
~~بمعنى مصرخ فعيل بمعنى فاعل ويجوز فلا صريخ لهم لأن بعده ما لا يجوز فيه
~~إلا الرفع لأنه معرفة وهو ( ولا هم ينقذون ) والنحويون يختارون لا رجل في
~~الدار ولا زيد ومعنى : ينقذون يخلصون من الغرق وقيل : من العذاب ( إلا رحمة
~~منا ms5040 ) قال الكسائي : هو نصب على الاستثناء وقال الزجاج : نصب مفعول من أجله
~~أي للرحمة ( ومتاعا ) معطوف عليه ( إلى حين ) إلى الموت قاله قتادة يحيى بن
~~سلام : إلى القيامة أي إلا أن نرحمهم ونمتعهم إلى آجالهم وأن الله عجل عذاب
~~الأمم السالفة وأخر عذاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإن كذبوه إلى الموت
~~والقيامة PageV15P035 < <
# | يس : ( 45 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > <
# > ( يس 45 : 50 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم اتقوا مابين أديكم وما خلفكم ) قال قتادة
~~: يعني اتقوا ما بين أيديكم أي من الوقائع فيمن كان قبلكم من الأمم وما
~~خلفكم من الآخرة بن عباس وبن جبير ومجاهد : ما بين أيديكم ما مضى من الذنوب
~~وما خلفكم ما يأتي من الذنوب الحسن : ما بين أيديكم ما مضى من أجلكم وما
~~خلفكم ما بقى منه وقيل : ما بين أيديكم من الدنيا وما خلفكم من عذاب الآخرة
~~قاله سفيان وحكى عكس هذا القول الثعلبي عن بن عباس قال : ما بين أيديكم من
~~أمر الآخرة وما عملوا لها وما خلفكم من أمر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها
~~وقيل : ما بين أيديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم والجواب محذوف
~~والتقدير : إذا قيل لهم ذلك أعرضوا دليله قوله بعد : ( وما تأتيهم من آية
~~من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ) فاكتفى بهذا عن ذلك قوله تعالى : (
~~وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله ) أي تصدقوا على الفقراء قال الحسن :
~~يعني اليهود أمروا بإطعام الفقراء وقيل : هم المشركون قال لهم فقراء أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أعطونا ما زعمتم من أموالكم أنها لله وذلك قوله
~~: وجعلوا لله مما PageV15P036 ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فحرموهم وقالوا
~~: لو شاء الله أطعمكم استهزاء فلا نطعمكم حتى ترجعوا إلى ديننا قالوا : (
~~أنطعم ) أي أنرزق ( من لو يشاء الله أطعمه ) كان بلغهم من قول المسلمين :
~~أن الرازق هو الله فقالوا هزءا : أنرزق من لو يشاء الله أغناه وعن بن عباس
~~: كان بمكة زنادقة فإذا أمروا بالصدقة على المساكين قالوا ms5041 : لا والله
~~أيفقره الله ونطعمه نحن وكانوا يسمعون المؤمنين يعلقون أفعال الله تعالى
~~بمشيئته فيقولون : لو شاء الله لأغنى فلانا ولو شاء الله لأعز ولو شاء الله
~~لكان كذا فأخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمؤمنين وبما كانوا يقولونه
~~من تعليق الأمور بمشيئة الله تعالى وقيل : قالوا هذا تعلقا بقول المؤمنين
~~لهم : أنفقوا مما رزقكم الله أي فإذا كان الله رزقنا فهو قادر على أن
~~يرزقكم فلم تلتمسون الرزق منا وكان هذا الاحتجاج باطلا لأن الله تعالى إذا
~~ملك عبدا مالا ثم أوجب عليه فيه حقا فكأنه انتزع ذلك القدر منه فلا معنى
~~للاعتراض وقد صدقوا في قولهم : لو شاء الله أطعمهم ولكن كذبوا في الاحتجاج
~~ومثله قوله : سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا وقوله : قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (
~~إن أنتم إلا في ضلال مبين ) قيل : هو من قول الكفار للمؤمنين أي في سؤال
~~المال وفي اتباعكم محمدا قال معناه مقاتل وغيره وقيل : هو من قول أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم وقيل : من قول الله تعالى للكفار حين ردوا
~~بهذا الجواب وقيل : إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم مساكين
~~المسلمين فلقيه أبو جهل فقال : يا أبا بكر أتزعم أن الله قادر على إطعام
~~هؤلاء قال : نعم قال : فما باله لم يطعمهم قال : ابتلى قوما بالفقر وقوما
~~بالغنى وأمر الفقراء بالصبر وأمر الأغنياء بالإعطاء فقال : والله يا أبا
~~بكر ما أنت إلا في ضلال أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء وهو لا يطعمهم
~~ثم تطعمهم أنت فنزلت هذه الآية ونزل قوله تعالى : فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى الليل الآيات وقيل : نزلت الآية في قوم من الزنادقة وقد كان فيهم
~~أقوام يتزندقون فلا يؤمنون بالصانع واستهزءوا بالمسلمين بهذا القول ذكره
~~القشيري والماوردي PageV15P037 قوله تعالى : ( ويقولون متى هذا الوعد ) لما
~~قيل لهم : اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم قالوا : متى هذا الوعد وكان هذا
~~استهزاء ms5042 منهم أيضا أي لا تحقيق لهذا الوعيد قال الله تعالى : ( ما ينظرون )
~~أي ما ينتظرون ( إلا صيحة واحدة ) وهي نفخة إسرافيل ( تأخذهم وهم يخصمون )
~~أي يختصمون في أمور دنياهم فيموتون في مكانهم وهذه نفخة الصعق وفي
~~يخصمونخمس قراءات : قرأ أبو عمرو وبن كثير : وهم يختصمون بفتح الياء والخاء
~~وتشديد الصاد وكذا روى ورش عن نافع فأما أصحاب القراءات وأصحاب نافع سوى
~~ورش فرووا عنه يخصمون بإسكان الخاء وتشديد الصاد على الجمع بين ساكنين وقرأ
~~يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة : وهم يخصمون بإسكان الخاء وتخفيف الصاد من
~~خصمه وقرأ عاصم والكسائي وهم يخصمون بكسر الخاء وتشديد الصاد ومعناه يخصم
~~بعضهم بعضا وقيل : تأخذهم وهم عند أنفسهم يختصمون في الحجة أنهم لا يبعثون
~~وقد روى بن جبير عن أبي بكر عن عاصم وحماد عن عاصم كسر الياء والخاء
~~والتشديد قال النحاس : القراءة الأولى أبينها والأصل فيها يختصمون فأدغمت
~~التاء في الصاد فنقلت حركتها إلى الخاء وفي حرف أبي وهم يختصمون وإسكان
~~الخاء لا يجوز لأنه جمع بين ساكنين وليس أحدهما حرف مد ولين وقيل : أسكنوا
~~الخاء على أصلها والمعنى يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وجاز أن يكون المعنى
~~يخصمون مجادلهم عند أنفسهم فحذف المفعول قال الثعلبي : وهي قراءة أبي بن
~~كعب قال النحاس : فأما يخصمون فالأصل فيه أيضا يختصمون فأدغمت التاء في
~~الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وزعم الفراء أن هذه القراءة أجود
~~وأكثر فترك ما هو أولى من إلقاء حركة التاء على الخاء واجتلب لها حركة أخرى
~~وجمع بين ياء وكسرة وزعم أنه أجود وأكثر وكيف يكون أكثر وبالفتح قراءة
~~الخلق من أهل مكة وأهل البصرة وأهل المدينة وما روي عن عاصم من كسر الياء
~~والخاء فللإتباع وقد مضى هذا في [ البقرة ] في يخطف PageV15P038 أبصارهم
~~البقرة وفي [ يونس ] يهدي وقال عكرمة في قوله جل وعز : إلا صيحوة واحدة قال
~~: هي النفخة الأولى في الصور وقال أبو هريرة : ينفخ في الصور والناس في
~~أسواقهم : فمن حالب لقحة ومن ذارع ثوبا ومن ms5043 مار في حاجة وروى نعيم عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تقوم الساعة والرجلان قد
~~نشرا ثوبهما يتبايعانه فلا يطويانه حتى تقوم الساعة والرجل يليط حوضه ليسقي
~~ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة والرجل يخفض ميزانه فما يرفعه حتى تقوم
~~الساعة والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما يتبلعها حتى تقوم الساعة ( وفي حديث
~~عبد الله بن عمرو : ( وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله قال فيصعق ويصعق
~~الناس ( الحديث ( فلا يستطيعون توصية ) أي لا يستطيع بعضهم أن يوصي بعضا
~~لما في يده من حق وقيل : لا يستطيع أن يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والإقلاع بل
~~يموتون في أسواقهم ومواضعهم ( ولا إلى أهلهم يرجعون ) إذا ماتوا وقيل : إن
~~معنى ولا إلى أهلهم يرجعون لا يرجعون إليهم قولا وقال قتادة : ولا إلى
~~أهلهم يرجعون أي إلى منازلهم لأنهم قد أعجلوا عن ذلك < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > <
# > ( يس 51 : 54 ) <
# > قوله تعالى : ( وينفخ في الصور ) هذه النفخة الثانية للنشأة وقد بينا
~~في سورة [ النمل ] أنهما نفختان لا ثلاث وهذه الآية دالة على ذلك وروى
~~المبارك بن فضالة PageV15P039 عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( بين النفختين أربعون سنة : الأولى يميت الله بها كل حي والأخرى
~~يحيى الله بها كل ميت ( وقال قتادة : الصور جمع صورة أي نفخ في الصور
~~والأرواح وصورة وصور مثل سورة البناء وسور قال العجاج : ورب ذي سرادق محجور
~~* سرت إليه في أعالي السور وقد روي عن أبي هريرة أنه قرأ : ونفخ في الصور
~~النحاس : والصحيح أن الصور بإسكان الواو : القرن جاء بذلك التوقيف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذلك معروف في كلام العرب أنشد أهل اللغة : نحن
~~نطحناهم غداة الغورين * بالضابحات في غبار النقعين * نطحا شديدا لا كنطح
~~الصورين * وقد مضى هذا في [ الأنعام ] مستوفي ( فإذا هم من الأجداث ) أي
~~القبور وقريء بالفاء من الأجداف ذكره الزمخشري يقال : جدث وجدف واللغة
~~الفصيحة الجدث ( بالثاء ) والجمع أجدث وأجداث قال المتنخل ms5044 الهذلي : عرفت
~~بأجدث فنعاف عرق * علامات كتحبير النماط واجتدث : أي اتخذ جدثا ( إلى ربهم
~~ينسلون ) أي يخرجون قاله بن عباس وقتادة ومنه قول امريء القيس : * فسلي
~~ثيابي من ثيابك تنسلي * ومنه قيل للولد نسل لأنه يخرج من بطن أمه وقيل :
~~يسرعون والنسلان والعسلان : الإسراع في السير ومنه مشية الذئب قال : عسلان
~~الذئب أمسى قاربا * برد الليل عليه فنسل يقال : عسل الذئب ونسل يعسل وينسل
~~من باب ضرب يضرب ويقال : ينسل بالضم أيضا وهو الإسراع في المشي فالمعنى
~~يخرجون مسرعين وفي التنزيل : ما خلقكم ولا بعثكم PageV15P040 إلا كنفس
~~واحدة لقمان وقال : يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر وفي سأل سائل
~~المعارج : يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلي نصب يوفضون المعارج أي
~~يسرعون وفي الخبر : شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الضعف فقال ( عليكم
~~بالنسل ( أي بالإسراع في المشي فإنه ينشط قوله تعالى : ( قالوا يا ويلنا )
~~قال بن الأنباري : يا ويلنا وقف حسن ثم تبتدئ ( من بعثنا ) وروي عن بعض
~~القراء يا ويلنا من بعثنا بكسر من والثاء من البعث روي ذلك عن علي رضي الله
~~عنه فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على قوله : يا ويلنا حتى يقول ( من
~~مرقدنا ) وفي قراءة أبي بن كعب من هبنا بالوصل من مرقدنا فهذا دليل على صحة
~~مذهب العامة قال المهدوي : قرأ بن أبي ليلى : قالوا يا ويلتنا بزيادة تاء
~~وهو تأنيث الويل ومثله : يا ويلنا أألد وأنا عجوز وقرأ علي رضي الله عنه يا
~~ويلنا من بعثنا ف من متعلقة بالويل أو حال من ويلتا فتتعلق بمحذوف كأنه قال
~~: يا ويلتا كائنا من بعثنا وكما يجوز أن يكون خبرا عنه كذلك يجوز أن يكون
~~حالا منه ومن من قوله : من مرقدنا متعلقة بنفس البعث ثم قيل : كيف قالوا
~~هذا وهم من المعذبين في قبورهم فالجواب أن أبي بن كعب قال : ينامون نومة
~~وفي رواية فيقولون : يا ويلتا من أهبنا من مرقدنا قال أبو بكر الأنباري :
~~لا يحمل هذا الحديث على أن ms5045 أهبنا من لفظ القرآن كما قاله من طعن في القرآن
~~ولكنه تفسير بعثنا أو معبر عن بعض معانيه قال أبو بكر : وكذا حفظته من هبنا
~~بغير ألف في أهبنا مع تسكين نون من والصواب فيه على طريق اللغة من اهبنا
~~بفتح النون على أن فتحة همزة أهب ألقيت على نون من وأسقطت الهمزة كما قالت
~~العرب : من أخبرك من أعلمك وهم يريدون من أخبرك ويقال : أهببت النائم فهب
~~النائم أنشدنا أحمد بن يحيى النحوي : وعاذلة هبت بليل تلومني * ولم يعتمرني
~~قبل ذاك عذول وقال أبو صالح : إذا نفخ النفخة الأولى رفع العذاب عن أهل
~~القبور وهجعوا هجعة إلى النفخة الثانية وبينهما أربعون سنة فذلك قولهم : من
~~بعثنا من مرقدنا وقاله بن PageV15P041 عباس وقتادة وقال أهل المعاني : إن
~~الكفار إذا عاينوا جهنم وما فيها من أنواع العذاب صار ما عذبوا به في
~~قبورهم إلى جنب عذابها كالنوم قال مجاهد : فقال لهم المؤمنون : ( هذا ما
~~وعد الرحمن ) قال قتادة : فقال لهم من هدى الله هذا ما وعد الرحمن وقال
~~الفراء : فقال لهم الملائكة : هذا ما وعد الرحمن النحاس : وهذه الأقوال
~~متفقة لأن الملائكة من المؤمنين وممن هدى الله عز وجل وعلى هذا يتأول قول
~~الله عز وجل : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية البينة
~~وكذا الحديث : ( المؤمن عند الله خير من كل ما خلق ( ويجوز أن تكون
~~الملائكة صلى الله عليهم وغيرهم من المؤمنين قالوا لهم : هذا ما وعد الرحمن
~~وقيل : إن الكفار لما قال بعضهم لبعض : من بعثنا من مرقدنا صدقوا الرسل لما
~~عاينوا ما أخبروهم به ثم قالوا : هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فكذبنا
~~به أقروا حين لم ينفعهم الإقرار وكان حفص يقف على من مرقدنا ثم يبتدئ فيقول
~~: هذا قال أبو بكر بن الأنباري : من بعثنا من مرقدنا وقف حسن ثم تبتدئ :
~~هذا ما وعد الرحمن ويجوز أن تقف على مرقدنا هذا فتخفض هذا على الإتباع
~~للمرقد وتبتدئ : ما وعد الرحمن على معنى بعثكم ما ms5046 وعد الرحمن أي بعثكم وعد
~~الرحمن النحاس : التمام على من مرقدنا وهذا في موضع رفع بالابتداء وخبره ما
~~وعد الرحمن ويجوز أن يكون في موضع خفض على النعت ل مرقدنا فيكون التمام من
~~مرقدنا هذا ما وعد الرحمن في موضع رفع من ثلاث جهات ذكر أبو إسحاق منها
~~اثنتين قال : يكون بإضمار هذا والجهة الثانية أن يكون بمعنى حق ما وعد
~~الرحمن بعثكم والجهة الثالثة أن يكون بمعنى بعثكم ما وعد الرحمن ( إن كانت
~~إلا صيحة واحدة ) يعني إن بعثهم وإحياءهم كان بصيحة واحدة وهي قول إسرافيل
~~: أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة والشعور المتمزقة إن الله يأمركن
~~أن تجتمعن لفصل القضاء وهذا معنى قوله الحق : يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك
~~يوم الخروج ق وقال : مهطعين إلى الداعي على ما يأتي وفي قراءة بن مسعود إن
~~صح عنه إن كانت إلا زقية PageV15P042 واحدة والزقية الصيحة وقد تقدم هذا (
~~فإذا هم جميع لدينا محضرون ) فإذا هم مبتدأ وخبره جميع نكرة ومحضرون من
~~صفته ومعنى محضرون مجموعون أحضروا موقف الحساب وهو كقوله : وما أمر الساعة
~~إلا كلمح البصر قوله تعالى : ( فاليوم لا تظلم نفس شيئا ) أي لا تنقص من
~~ثواب عمل ( ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ) ما في محل نصب من وجهين : الأول
~~أنه مفعول ثان لما لم يسم فاعله والثاني بنزع حرف الصفة تقديره : إلا بما
~~كنتم تعملون أي تعملونه فحذف < <
# | يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > <
# > ( يس 55 : 59 ) <
# > قوله تعالى : ( إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ) قال بن مسعود وبن
~~عباس وقتادة ومجاهد : شغلهم افتضاض العذارى وذكر الترمذي الحكيم في كتاب
~~مشكل القرآن له : حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا يعقوب القمي عن حفص بن
~~حميد عن شمر بن عطية عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود في قوله : إن
~~أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال : شغلهم افتضاض العذارى حدثنا محمد بن
~~حميد حدثنا هارون بن المغيرة عن نهشل عن الضحاك عن بن عباس بمثله وقال ms5047 أبو
~~قلابة : بينما الرجل من أهل الجنة مع أهله إذ قيل له تحول إلى أهلك فيقول
~~أنا مع أهلي مشغول فيقال تحول أيضا إلى أهلك وقيل : أصحاب الجنة في شغل بما
~~هم فيه من اللذات والنعيم عن الإهتمام بأهل المعاصي ومصيرهم إلى النار وما
~~هم فيه من أليم العذاب وإن كان فيهم أقرباؤهم وأهلوهم قاله سعيد بن المسيب
~~وغيره وقال وكيع : يعني في السماع وقال بن كيسان : في شغل أي في زيارة
~~بعضهم بعضا وقيل : في ضيافة الله تعالى وروي أنه إذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد : أين عبادي الذين PageV15P043 أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب فيقومون
~~كأنما وجوههم البدر والكوكب الدري ركبانا على نجب من نور أزمتها من الياقوت
~~تطير بهم على رؤوس الخلائق حتى يقوموا بين يدي العرش فيقول الله جل وعز لهم
~~: السلام على عبادي الذين أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب أنا اصطفيتكم وأنا
~~اجتبيتكم وأنا اخترتكم اذهبوا فادخلوا الجنة بغير حساب ف لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون الزخرف فيمرون على الصراط كالبرق الخاطف فتفتح لهم
~~أبوابها ثم إن الخلق في المحشر موقوفون فيقول بعضهم لبعض : يا قوم أين فلان
~~وفلان وذلك حين يسأل بعضهم بعضا فينادي مناد إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون وشغل وشغل لغتان قرئ بهما مثل الرعب والرعب والسحت والسحت وقد تقدم
~~( فاكهون ) قال الحسن : مسرورون وقال بن عباس : فرحون مجاهد والضحاك :
~~معجبون السدي : ناعمون والمعنى متقارب والفكاهة المزاح والكلام الطيب وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة والأعرج فكهون بغير ألف وهما لغتان كالفاره والفره والحاذر
~~والحذر قاله الفراء وقال الكسائي وأبو عبيدة : الفاكه ذو الفاكهة مثل شاحم
~~ولاحم وتامر ولابن والفكه : المتفكه والمتنعم وفكهون بغير ألف في قول قتادة
~~: معجبون وقال أبو زيد : يقال رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكا وقرأ طلحة
~~بن مصرف : فاكهين نصبه على الحله ( هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون
~~) مبتدأ وخبره ويجوز أن يكون هم توكيدا وأزواجهم عطف على المضمر ومتكئون
~~نعت لقوله فاكهون وقراءة العامة : في ms5048 ظلال بكسر الظاء والألف وقرأ بن مسعود
~~وعبيد بن عمير والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف : في ظلل بضم الظاء من
~~غير ألف فالظلال جمع ظل وظلل جمع ظلة ( على الأرائك ) يعني السرر في الحجال
~~واحدها أريكة مثل سفينة وسفائن قال الشاعر : كأن احمرار الورد فوق غصونه *
~~بوقت الضحى في روضة المتضاحك خدود عذارى قد خجلن من الحيا * تهادين
~~بالريحان فوق الأرائك PageV15P044 وفي الخبر عن أبي سعيد الخدري قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن أهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن أبكارا ( وقال
~~بن عباس : إن الرجل من أهل الجنة ليعانق الحوراء سبعين سنة لا يملها ولا
~~تمله كلما أتاها وجدها بكرا وكلما رجع إليها عادت إليه شهوته فيجامعها بقوة
~~سبعين رجلا لا يكون بينهما مني يأتي من غير مني منه ولا منها ( لهم فيها
~~فاكهة ) ابتداء وخبر ( ولهم ما يدعون ) الدال الثانية مبدلة من تاء لأنه
~~يفتعلون من دعا أي من دعا بشيء أعطيه قاله أبو عبيدة فمعنى يدعون يتمنون من
~~الدعاء وقيل : المعنى أن من ادعى منهم شيئا فهو له لأن الله تعالى قد طبعهم
~~على ألا يدعي منهم أحد إلا ما يجمل ويحسن أن يدعيه وقال يحيى بن سلام :
~~يدعون يشتهون بن عباس : يسألون والمعنى متقارب قال بن الأنباري : ولهم ما
~~يدعون وقف حسن ثم تبتدئ : سلام على معنى ذلك لهم سلام ويجوز أن يرفع السلام
~~على معنى ولهم ما يدعون مسلم خالص فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على ما
~~يدعون وقال الزجاج : سلام مرفوع على البدل من ما أي ولهم أن يسلم الله
~~عليهم وهذا منى أهل الجنة وروي من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد اطلع عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم
~~يا أهل الجنة فذلك قوله : سلام قولا من رب رحيم فينظر إليهم وينظرون إليه
~~فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ms5049 ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقي
~~نوره وبركاته عليهم في ديارهم ( ذكره الثعلبي والقشيري ومعناه ثابت في صحيح
~~مسلم وقد بيناه في [ يونس ] عند قوله تعالى : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~يونس ويجوز أن تكون ما نكرة وسلام نعتا لها أي ولهم ما يدعون مسلم ويجوز أن
~~تكون ما رفع بالابتداء وسلام خبر عنها وعلى هذه الوجوه لا يوقف على ولهم ما
~~يدعون وفي قراءة بن مسعود سلاما يكون مصدرا وإن شئت في موضع الحال أي ولهم
~~PageV15P045 ما يدعون ذا سلام أو سلامة أو مسلما فعلى هذا المذهب لا يحسن
~~الوقف على يدعون وقرأ محمد بن كعب القرظي سلم على الاستئناف كأنه قال : ذلك
~~سلم لهم لا يتنازعون فيه ويكون ولهم ما يدعون تاما ويجوز أن يكون سلام بدلا
~~من قوله : ولهم ما يدعون وخبر ما يدعون لهم ويجوز أن يكون سلام خبرا آخر
~~ويكون معنى الكلام أنه لهم خالص من غير منازع فيه ( قولا ) مصدر على معنى
~~قال الله ذلك قولا أو بقوله قولا ودل على الفعل المحذوف لفظ مصدره ويجوز أن
~~يكون المعنى ولهم ما يدعون قولا أي عدة من الله فعلى هذا المذهب الثاني لا
~~يحسن الوقف على يدعون وقال السجستاني : الوقف على قوله سلام تام وهذا خطأ
~~لأن القول خارج مما قبله قوله تعالى : ( وامتازوا اليوم أيها المجرمون )
~~ويقال تميزوا وامازوا وامتازوا بمعنى ومزته فانماز وامتاز وميزته فتميز أي
~~يقال لهم هذا عند الوقوف للسؤال حين يؤمر بأهل الجنة إلى الجنة أي اخرجوا
~~من جملتهم قال قتادة : عزلوا عن كل خير وقال الضحاك : يمتاز المجرمون بعضهم
~~من بعض فيمتاز اليهود فرقة والنصارى فرقة والمجوس فرقة والصابئون فرقة
~~وعبدة الأوثان فرقة وعنه أيضا : إن لكل فرقة في النار بيتا تدخل فيه ويرد
~~بابه فتكون فيه أبدا لا ترى ولا ترى وقال داود بن الجراح : فيمتاز المسلمون
~~من المجرمين إلا أصحاب الأهواء فيكونون مع المجرمين < <
# | يس : ( 60 ) ألم أعهد إليكم . . . . .
# > > <
# > ( يس 60 : 64 ) <
# > PageV15P046 قوله تعالى : ( ألم أعهد ms5050 إليكم يا بني آدم ) العهد هنا
~~بمعنى الوصية أي ألم أوصكم وأبلغكم على ألسنة الرسل ( ألا تعبدوا الشيطان )
~~أي لا تطيعوه في معصيتي قال الكسائي : لا للنهي ( وأن اعبدوني ) بكسر النون
~~على الأصل ومن ضم كره كسرة بعدها ضمة ( هذا صراط مستقيم ) أي عبادتي دين
~~قويم قوله تعالى : ( ولقد أضل منكم ) أي أغوى ( جبلا كبيرا ) أي خلقا كثيرا
~~قاله مجاهد قتادة : جموعا كثيرة الكلبي : أمما كثيرة والمعنى واحد وقرأ أهل
~~المدينة وعاصم : جبلا بكسر الجيم والباء وأبو عمرو وبن عامر جبلا بضم الجيم
~~وإسكان الباء الباقون جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام وشددها الحسن وبن
~~أبي إسحاق وعيسى بن عمر وعبد الله بن عبيد والنضر بن أنس وقرأ أبو يحيى
~~والأشهب العقيلي جبلا بكسر الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام فهذه خمس
~~قراءات قال المهدوي والثعلبي : وكلها لغات بمعنى الخلق النحاس : أبينها
~~القراءة الأولى والدليل على ذلك أنهم قد أجمعوا على أن قرؤوا والجبلة
~~الأولين فيكون جبلا جمع جبلة والاشتقاق فيه كله واحد وإنما هو من جبل الله
~~عز وجل الخلق أي خلقهم وقد ذكرت قراءة سادسة وهي : ولقد أضل منكم جبلا
~~كثيرا بالياء وحكى عن الضحاك أن الجيل الواحد عشرة آلاف والكثير ما لا
~~يحصيه إلا الله عز وجل ذكره الماوردي ( أفلم تكونوا تعقلون ) عدواته
~~وتعلموا أن الواجب طاعة الله ( هذه جهنم ) أي تقول لهم خزنة جهنم هذه جهنم
~~التي وعدتم فكذبتم بها وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا كان يوم القيامة جمع الله الإنس والجن والأولين والآخرين في
~~صعيد واحد ثم أشرف عنق من النار على الخلائق فأحاط بهم ثم ينادي مناد هذه
~~جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون فحينئذ تجثو الأمم على
~~ركبها وتضع كل ذات حمل حملها وتذهل كل مرضعة عما أرضعت وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد PageV15P047 < <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > <
# > ( يس 65 : 68 ) <
# > قوله تعالى : ( اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا ms5051 أيديهم وتشهد أرجلهم
~~بما كانوا يكسبون ) في صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال : كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فضحك فقال : ( هل تدرون مم أضحك قلنا الله ورسوله أعلم
~~قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب ألم تجرني من الظلم قال يقول بلى فيقول
~~فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا
~~وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي قال فتنطق
~~بأعماله قال ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت
~~أناضل ( خرجه أيضا من حديث أبي هريرة وفيه ( ثم يقال له الآن نبعث شاهدنا
~~عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه
~~وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك
~~المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه ( وخرج الترمذي عن معاوية بن حيدة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال : وأشار بيده إلى الشام فقال (
~~من ها هنا إلى ها هنا تحشرون ركبانا ومشاة وتجرون على وجوهكم يوم القيامة
~~على أفواهكم الفدام توفون سبعين أمة أنتم خيرهم وأكرمهم على الله وإن أول
~~ما يعرب عن أحدكم فخذه ( في رواية أخرى ( فخذه وكفه ( الفدام مصفاة الكوز
~~والإبريق قاله الليث قال أبو عبيد : يعني أنهم منعوا الكلام حتى تكلم
~~أفخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يجعل على الإبريق ثم قيل في سبب الختم أربعة
~~أوجه : أحدها لأنهم قالوا PageV15P048 والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله
~~على أفواههم حتى نطقت جوارحهم قاله أبو موسى الأشعري الثاني ليعرفهم أهل
~~الموقف فيتميزون منهم قاله بن زياد الثالث لأن إقرار غير الناطق أبلغ في
~~الحجة من إقرار الناطق لخروجه مخرج الإعجاز وإن كان يوما لا يحتاج إلى
~~إعجاز الرابع ليعلم أن أعضاءه التي كانت أعوانا في حق نفسه صارت عليه شهودا
~~في حق ربه فإن قيل : لم قال وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم فجعل ما كان من ms5052
~~اليد كلاما وما كان من الرجل شهادة قيل : إن اليد مباشرة لعمله والرجل
~~حاضرة وقول الحاضر على غيره شهادة وقول الفاعل على نفسه إقرار بما قال أو
~~فعل فلذلك عبر عما صدر من الأيدي بالقول وعما صدر من الأرجل بالشهادة وقد
~~روي عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أول
~~عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل اليسرى ( ذكره
~~الماوردي والمهدوي وقال أبو موسى الأشعري : إني لأحسب أن أول ما ينطق منه
~~فخذه اليمنى ذكره المهدوي أيضا قال الماوردي : فاحتمل أن يكون تقدم الفخذ
~~بالكلام على سائر الأعضاء لأن لذة معاصيه يدركها بحواسه التي هي في الشطر
~~الأسفل منها الفخذ فجاز لقربه منها أن يتقدم في الشهادة عليها قال : وتقدمت
~~اليسرى لأن الشهوة في ميامن الأعضاء أقوى منها في مياسرها فلذلك تقدمت
~~اليسرى على اليمنى لقلة شهوتها قلت : أو بالعكس لغلبة الشهوة أو كلاهما معا
~~والكف فإن بمجموع ذلك يكون تمام الشهوة واللذة والله أعلم قوله تعالى : (
~~ولو نشأ لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون ) حكى الكسائي :
~~طمس يطمس ويطمس والمطموس والطميس عند أهل اللغة الأعمى الذي ليس في عينيه
~~شق قال بن عباس : المعنى لأعميناهم عن الهدى فلا يهتدون أبدا إلى طريق الحق
~~وقال الحسن والسدي : المعنى لتركناهم عميا يترددون فالمعنى لأعميناهم فلا
~~يبصرون طريقا إلى تصرفهم في منازلهم ولا غيرها وهذا اختيار الطبري وقوله :
~~فاستبقوا الصراط أي استبقوا الطريق ليجوزوا فأنى يبصرون أي فمن أين يبصرون
~~وقال عطاء ومقاتل وقتادة وروي عن بن عباس : ولو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم
~~PageV15P049 وأعميناهم عن غيهم وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى
~~فاهتدوا وأبصروا رشدهم وتبادروا إلى طريق الآخرة ثم قال : فأنى يبصرون ولم
~~نفعل ذلك بهم أي فكيف يهتدون وعين الهدى مطموسة على الضلال باقية وقد روي
~~عن عبد الله بن سلام في تأويل هذه الآية غير ما تقدم وتأولها على أنها في
~~يوم القيامة وقال : إذا كان يوم القيامة ms5053 ومد الصراط نادى مناد ليقم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأمته فيقومون برهم وفاجرهم يتبعونه ليجوزوا الصراط
~~فإذا صاروا عليه طمس الله أعين فجارهم فاستبقوا الصراط فمن أين يبصرونه حتى
~~يجاوزوه ثم ينادي مناد ليقم عيسى صلى الله عليه وسلم وأمته فيقوم فيتبعونه
~~برهم وفاجرهم فيكون سبيلهم تلك السبيل وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام
~~ذكره النحاس وقد كتبناه في التذكرة بمعناه حسب ما ذكره بن المبارك في
~~رقائقه وذكره القشيري وقال بن عباس رضي الله عنه : أخذ الأسود بن الأسود
~~حجرا ومعه جماعة من بني مخزوم ليطرحه على النبي صلى الله عليه وسلم فطمس
~~الله على بصره وألصق الحجر بيده فما أبصره ولا اهتدى ونزلت الآية فيه
~~والمطموس هو الذي لا يكون بين جفنيه شق مأخوذ من طمس الريح الأثر قاله
~~الأخفش والقتبي قوله تعالى : ( ولو نشأ لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا
~~مضيا ولا يرجعون ) المسخ : تبديل الخلقة وقلبها حجرا أو جمادا أو بهيمة قال
~~الحسن : أي لأقعدناهم فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم ولا يرجعوا وراءهم
~~وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتأخر وقد يكون المسخ تبديل صورة الإنسان بهيمة
~~ثم تلك البهيمة لا تعقل موضعا تقصده فتتحير فلا تقبل ولا تدبر بن عباس رضي
~~الله عنه : المعنى لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم وقيل : المعنى لو نشاء
~~لمسخناهم في المكان الذي اجترءوا فيه على المعصية بن سلام : هذا كله يوم
~~القيامة يطمس الله تعالى أعينهم على الصراط وقرأ الحسن والسلمي وزر بن حبيش
~~وعاصم في رواية أبي بكر : مكاناتهم على الجمع الباقون بالتوحيد وقرأ أبو
~~حيوة : فما استطاعوا مضيا بفتح الميم والمضي بضم الميم مصدر يمضي مضيا إذا
~~ذهب PageV15P050 قوله تعالى : ( ومن نعمره ننكسه في الخلق ) قرأ عاصم وحمزة
~~ننكسه بضم النون الأولى وتشديد الكاف من التنكيس الباقون ننكسه بفتح النون
~~الأولى وضم الكاف من نكست الشيء أنكسه نكسا قلبته على رأسه فانتكس قال
~~قتادة : المعنى أنه يصير إلى حال الهرم الذي يشبه حال الصبا وقال سفيان في
~~قوله تعالى : ومن ms5054 نعمره ننكسه في الخلق إذا بلغ ثمانين سنة تغير جسمه وضعفت
~~قوته قال الشاعر : من عاش أخلقت الأيام جدته * وخانه ثقتاه السمع والبصر
~~فطول العمر يصير الشباب هرما والقوة ضعفا والزيادة نقصا وهذا هو الغالب وقد
~~تعوذ صلى الله عليه وسلم من أن يرد إلى أرذل العمر وقد مضى في [ النحل ]
~~بيانه ( أفلا تعقلون ) أن من فعل هذا بكم قادر على بعثكم وقرأ نافع وبن
~~ذكوان : تعقلون بالتاء الباقون بالياء < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > <
# > ( يس 69 : 70 ) <
# > قوله تعالى : ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) فيه أربع مسائل :
~~الأولى أخبر تعالى عن حال نبيه صلى الله عليه وسلم ورد قول من قال من
~~الكفار إنه شاعر وإن القرآن شعر بقوله : وما علمناه الشعر وما ينبغي له
~~وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه وكان إذا
~~حاول إنشاد ببت قديم متمثلا كسر وزنه وإنما كان يحرز المعاني فقط صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك أنه أنشد يوما قول طرفة : ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا *
~~ويأتيك من لم تزوده بالأخبار وأنشد يوما وقد قيل له من أشعر الناس فقال
~~الذي يقول : ألم ترياني كلما جئت طارقا * وجدت بها وإن لم تطيب طيبا
~~PageV15P051 وأنشد يوما : أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين الأقرع وعيينة وقد
~~كان عليه السلام ربما أنشد البيت المستقيم في النادر روي أنه أنشد بيت عبد
~~الله بن رواحة : يبيت يجافي جنبه عن فراشه * إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
~~وقال الحسن بن أبي الحسن : أنشد النبي عليه السلام : * كفى بالإسلام والشيب
~~للمرء ناهيا * فقال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله إنما قال الشاعر :
~~هريرة ودع إن تجهزت غاديا * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا فقال أبو بكر
~~أو عمر : أشهد أنك رسول الله يقول الله عز وجل : وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له وعن الخليل بن أحمد : كان الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كثير من الكلام ولكن لا يتأتى ms5055 له الثانية إصابته الوزن أحيانا لا
~~يوجب أنه يعلم الشعر وكذلك ما يأتي أحيانا من نثر كلامه ما يدخل في وزن
~~كقوله يوم حنين وغيره : ( هل أنت إلا إصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت (
~~وقوله : ( أنا النبي لا كذب * أنا بن عبد المطلب ( فقد يأتي مثل ذلك في
~~آيات القرآن وفي كل كلام وليس ذلك شعرا ولا في معناه كقوله تعالى : لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وقوله : نصر من الله وفتح قريب الصف
~~وقوله : وجفان كالجواب وقدور راسيات سبأ إلى غير ذلك من الآيات وقد ذكر بن
~~العربي منها آيات وتكلم عليها وأخرجها عن الوزن على أن أبا الحسن الأخفش
~~قال في قوله : ( أنا النبي لا كذب ( ليس بشعر وقال الخليل في كتاب العين :
~~إن ما جاء من السجع على جزأين لا يكون شعرا وروي عنه أنه من منهوك الرجز
~~وقد قيل PageV15P052 لا يكون من منهوك الرجز إلا بالوقف على الباء من قوله
~~: ( لا كذب ( ومن قوله : ( عبد المطلب ( ولم يعلم كيف قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال بن العربي : والأظهر من حاله أنه قال ( لا كذب ( الباء
~~مرفوعة وبخفض الباء من عبد المطلب على الإضافة وقال النحاس قال بعضهم :
~~إنما الرواية بالإعراب وإذا كانت بالإعراب لم يكن شعرا لأنه إذا فتح الباء
~~من البيت الأول أو ضمها أو نونها وكسر الباء من البيت الثاني خرج عن وزن
~~الشعر وقال بعضهم : ليس هذا الوزن من الشعر وهذا مكابرة العيان لأن أشعار
~~العرب على هذا قد رواها الخليل وغيره وأما قوله : ( هل أنت إلا إصبع دميت (
~~فقيل إنه من بحر السريع وذلك لا يكون إلا إذا كسرت التاء من دميت فإن سكن
~~لا يكون شعرا بحال لأن هاتين الكلمتين على هذه الصفة تكون فعول ولا مدخل
~~لفعول في بحر السريع ولعل النبي صلى الله عليه وسلم قالها ساكنة التاء أو
~~متحركة التاء من غير إشباع والمعول عليه في الانفصال على تسليم أن هذا شعر
~~ويسقط الاعتراض ولا ms5056 يلزم منه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عالما
~~بالشعر ولا شاعر أن التمثل بالبيت النزر وإصابة القافيتين من الرجز وغيره
~~لا يوجب أن يكون قائلها عالما بالشعر ولا يسمى شاعرا باتفاق العلماء كما أن
~~من خاط خيطا لا يكون خياطا قال أبو إسحاق الزجاج : معنى وما علمناه الشعر
~~وما علمناه أن يشعر أي ما جعلناه شاعرا وهذا لا يمنع أن ينشد شيئا من الشعر
~~قال النحاس : وهذا من أحسن ما قيل في هذا وقد قيل : إنما خبر الله عز وجل
~~أنه ما علمه الله الشعر ولم يخبر أنه لا ينشد شعرا وهذا ظاهر الكلام وقيل
~~فيه قول بين زعم صاحبه أنه إجماع من أهل اللغة وذلك أنهم قالوا : كل من قال
~~قولا موزونا لا يقصد به إلى شعر فليس بشعر وإنما وافق الشعر وهذا قول بين
~~قالوا : وإنما الذي نفاه الله عن نبيه عليه السلام فهو العلم بالشعر
~~وأصنافه وأعاريضه وقوافيه والاتصاف بقوله ولم يكن موصوفا بذلك بالاتفاق ألا
~~ترى أن قريشا تراوضت فيما يقولون للعرب فيه إذا قدموا عليهم الموسم فقال
~~بعضهم : نقول إنه شاعر فقال أهل الفطنة منهم : والله لتكذبنكم العرب فإنهم
~~يعرفون PageV15P053 أصناف الشعر فوالله ما يشبه شيئا منها وما قوله بشعر
~~وقال أنيس أخو أبي ذر : لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلم يلتئم أنه شعر
~~أخرجه مسلم وكان أنيس من أشعر العرب وكذلك عتبة بن أبي ربيعة لما كلمه :
~~والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر على ما يأتي بيانه من خبره في سورة [
~~فصلت ] إن شاء الله تعالى وكذلك قال غيرهما من فصحاء العرب العرباء واللسن
~~البلغاء ثم إن ما يجري على اللسان من موزون الكلام لا يعد شعرا وإنما يعد
~~منه ما يجري على وزن الشعر مع القصد إليه فقد يقول القائل : حدثنا شيخ لنا
~~وينادي يا صاحب الكسائي ولا يعد هذا شعرا وقد كان رجل ينادي في مرضه وهو من
~~عرض العامة العقلاء : اذهبوا بي إلى الطبيب وقولوا قد ms5057 اكتوى الثالثة روى بن
~~القاسم عن مالك أنه سئل عن إنشاد الشعر فقال : لا تكثرن منه فمن عيبه أن
~~الله يقول : وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال : ولقد بلغني أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري : أن اجمع الشعراء قبلك
~~وسلهم عن الشعر وهل بقي معهم معرفة وأحضر لبيدا ذلك قال : فجمعهم فسألهم
~~فقالوا إنا لنعرفه ونقوله وسأل لبيدا فقال : ما قلت شعرا منذ سمعت الله عز
~~وجل يقول : الم ذلك الكتاب لا ريب فيه قال بن العربي : هذه الآية ليست من
~~عيب الشعر كما لم يكن قوله : وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~العنكبوت من عيب الكتابة فلما لم تكن الأمية من عيب الخط كذلك لا يكون نفي
~~النظم عن النبي صلى الله عليه وسلم من عيب الشعر روى أن المأمون قال لأبي
~~علي المنقري : بلغني أنك أمي وأنك لا تقيم الشعر وأنك تلحن فقال : يا أمير
~~المؤمنين أما اللحن فربما سبق لساني منه بشيء وأما الأمية وكسر الشعر فقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقيم الشعر فقال له : سألتك
~~عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا وهو الجهل يا جاهل إن ذلك كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فضيلة وهو فيك وفي أمثالك نقيصة وإنما منع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك لنفي الظنة عنه لا لعيب في الشعر والكتابة PageV15P054
~~الرابعة قوله تعالى : ( وما ينبغي له ) أي وما ينبغي له أن يقوله وجعل الله
~~جل وعز ذلك علما من أعلام نبيه عليه السلام لئلا تدخل الشبهة على من أرسل
~~إليه فيظن أنه قوي على القرآن بما في طبعه من القوة على الشعر ولا اعتراض
~~لملحد على هذا بما يتفق الوزن فيه من القرآن وكلام الرسول لأن ما وافق وزنه
~~وزن الشعر ولم يقصد به إلى الشعر ليس بشعر ولو كان شعرا لكان كل من نطق
~~بموزون من العامة الذين لا يعرفون الوزن شاعرا على ms5058 ما تقدم بيانه وقال
~~الزجاج : معنى وما ينبغي له أي ما يتسهل له قول الشعر لا الإنشاء ( إن هو )
~~أي هذا الذي يتلوه عليكم ( إلا ذكر وقرآن مبين ) قوله تعالى : ( لتنذر من
~~كان حيا ) أي حي القلب قاله قتادة الضحاك : عاقلا وقيل : المعنى لتنذر من
~~كان مؤمنا في علم الله هذا على قراءة التاء خطابا للنبي عليه السلام وهي
~~قراءة نافع وبن عامر وقرأ الباقون بالياء على معنى لينذر الله عز وجل أو
~~لينذر محمد صلى الله عليه وسلم أو لينذر القرآن وروي عن بن السميقع لينذر
~~بفتح الياء والذال ( ويحق القول على الكافرين ) أي وتجب الحجة بالقرآن على
~~الكفرة < <
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > > <
# > ( يس 71 : 73 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم يروا أنا خلقنا لهم ) هذه رؤية القلب أي أو لم
~~ينظروا ويعتبروا ويتفكروا ( مما عملت أيدينا ) أي مما أبدعناه وعملناه من
~~غير واسطة ولا وكالة ولا شركة وما بمعنى الذي وحذفت الهاء لطول الاسم وإن
~~جعلت ما مصدرية لم تحتج إلى إضمار الهاء ( أنعاما ) جمع نعم والنعم مذكر (
~~فهم لها مالكون ) ضابطون قاهرون ( وذللناها لهم ) أي سخرناها لهم حتى يقود
~~الصبي الجمل العظيم ويضربه ويصرفه كيف شاء لا يخرج من طاعته ( فمنها ركوبهم
~~) قراءة العامة بفتح الراء أي مركوبهم كما يقال : ناقة PageV15P055 حلوب أي
~~محلوب وقرأ الأعمش والحسن وبن السميقع : فمنها ركوبهم بضم الراء على المصدر
~~وروي عن عائشة أنها قرأت : فمنها ركوبتهم وكذا في مصحفها والركوب والركوبة
~~واحد مثل الحلوب والحلوبة والحمول والحمولة وحكى النحويون الكوفيون : أن
~~العرب تقول : امرأة صبور وشكور بغير هاء ويقولون : شاة حلوبة وناقة ركوبة
~~لأنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه
~~فحذفوا الهاء مما كان فاعلا وأثبتوها فيما كان مفعولا كما قال : فيها
~~اثنتان وأربعون حلوبة * سودا كخافية الغراب الأسحم فيجب أن يكون على هذا
~~ركوبتهم فأما البصريون فيقولون : حذفت الهاء على النسب والحجة للقول الأول
~~ما رواه الجرمي عن أبي عبيدة قال : الركوبة تكون ms5059 للواحد والجماعة والركوب
~~لا يكون إلا للجماعة فعلى هذا يكون لتذكير الجمع وزعم أبو حاتم : أنه لا
~~يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لأنه مصدر والركوب ما يركب وأجاز الفراء فمنها
~~ركوبهم بضم الراء كما تقول فمنها أكلهم ومنها شربهم ( ومنها يأكلون ) من
~~لحمانها ( ولهم فيها منافع ) من أصوافها وأوبارها وأشعارها وشحومها ولحومها
~~وغير ذلك ( ومشارب ) يعني ألبانها ولم ينصرفا لأنهما من الجموع التي لا
~~نظير لها في الواحد ( أفلا يشكرون ) الله على نعمه < <
# | يس : ( 74 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > <
# > ( يس 74 : 76 ) <
# > قوله تعالى : ( واتخذوا من دون الله آلهة ) أي قد رأوا هذه الآيات من
~~قدرتنا ثم اتخذوا من دوننا آلهة لا قدرة لها على فعل ( لعلهم ينصرون ) أي
~~لما يرجون من نصرتها PageV15P056 لهم إن نزل بهم عذاب ومن العرب من يقول :
~~لعله أن يفعل ( لا يستطيعون نصرهم ) يعني الآلهة وجمعوا بالواو والنون لأنه
~~أخبر عنهم بخبر الآدميين ( وهم ) يعني الكفار ( لهم ) أي للآلهة ( جند
~~محضرون ) قال الحسن : يمنعون منهم ويدفعون عنهم وقال قتادة : أي يغضبون لهم
~~في الدنيا وقيل : المعنى أنهم يعبدون الآلهة ويقومون بها فهم لها بمنزلة
~~الجند وهي لا تستطيع أن تنصرهم وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى وقيل :
~~إن الآلهة جند للعابدين محضرون معهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض وقيل :
~~معناه وهذه الأصنام لهؤلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم لأنهم يلعنونهم
~~ويتبرءون من عبادتهم وقيل : الآلهة جند لهم محضرون يوم القيامة لإعانتهم في
~~ظنونهم وفي الخبر : إنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدونه في الدنيا من دون
~~الله فيتبعونه إلى النار فهم لهم جند محضرون قلت : ومعنى هذا الخبر ما ثبت
~~في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة وفي الترمذي عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب
~~العالمين فيقول ألا ليتبع كل إنسان ما كان يعبد فيمثل لصاحب الصليب صليبه
~~ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى
~~المسلمون ms5060 ( وذكر الحديث بطوله ( فلا يحزنك قولهم ) هذه اللغة الفصيحة ومن
~~العرب من يقول يحزنك والمراد تسلية نبيه عليه السلام أي لا يحزنك قولهم
~~شاعر ساحر وتم الكلام ثم استأنف فقال : ( إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون )
~~من القول والعمل وما يظهرون فنجازيهم بذلك < <
# | يس : ( 77 ) أو لم ير . . . . .
# > > <
# > ( يس 77 ) <
# > قوله تعالى : ( أو لم ير الإنسان ) قال بن عباس : الإنسان هو عبد الله
~~بن أبي وقال سعيد بن جبير : هو العاص بن وائل السهمي وقال الحسن : هو أبي
~~بن خلف الجمحي PageV15P057 وقاله بن إسحاق ورواه بن وهب عن مالك ( أنا
~~خلقناه من نطفة ) وهو اليسير من الماء نطف إذا قطر ( فإذا هو خصيم مبين )
~~أي مجادل في الخصومة مبين للحجة يريد بذلك أنه صار بعد أن لم يكن شيئا
~~مذكورا خصيما مبينا وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل فقال
~~: يا محمد أترى أن الله يحيي هذا بعد ما رم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( نعم ويبعثك الله ويدخلك النار ( فنزلت هذه الآية < <
# | يس : ( 78 ) وضرب لنا مثلا . . . . .
# > > <
# > ( يس 78 : 79 ) <
# > قوله تعالى : ( وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم )
~~فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ) أي ونسي
~~أنا أنشأناه من نطفة ميتة فركبنا فيه الحياة أي جوابه من نفسه حاضر ولهذا
~~قال عليه السلام : ( نعم ويبعثك الله ويدخلك النار ( ففي هذا دليل على صحة
~~القياس لأن الله جل وعز احتج على منكري البعث بالنشأة الأولى قال من يحيي
~~العظام وهي رميم أي بالية رم العظم فهو رميم ورمام وإنما قال رميم ولم يقل
~~رميمة لأنها معدولة عن فاعلة وما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن
~~إعرابه كقوله : وما كانت أمك بغيا مريم أسقط الهاء لأنها مصروفة عن باغية
~~وقيل : إن هذا الكافر قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أرأيت إن سحقتها
~~وأذريتها في الريح أيعيدها الله فنزلت : ( قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~أي من ms5061 غير شيء فهو قادر على إعادتها في النشأة الثانية من شيء وهو عجم
~~الذنب ويقال عجب الذنب بالباء ( وهو بكل خلق عليم ) كيف يبدئ ويعيد
~~PageV15P058 الثانية في هذه الآية دليل على أن في العظام حياة وأنها تتجس
~~بالموت وهو قول أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي وقال الشافعي رضي الله عنه :
~~لا حياة فيها وقد تقدم هذا في النحل فإن قيل : أراد بقوله من يحيي العظام
~~أصحاب العظام وإقامة المضاف مقام المضاف إليه كثير في اللغة موجود في
~~الشريعة قلنا : إنما يكون إذ احتيج لضرورة وليس ها هنا ضرورة تدعو إلى
~~الإضمار ولا يفتقر إلى هذا التقدير إذا الباري سبحانه قد أخبر به وهو قادر
~~عليه والحقيقة تشهد له فإن الإحسان الذي هو علامة الحياة موجود فيه قاله بن
~~العربي < <
# | يس : ( 80 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > <
# > ( يس 80 : 83 ) <
# > قوله تعالى : ( الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا ) نبه تعالى على
~~وحدانيته ودل على كمال قدرته في إحياء الموتى بما يشاهدونه من إخراج المحرق
~~اليابس من العود الندي الرطب وذلك أن الكافر قال : النطفة حارة رطبة بطبع
~~الحياة فخرج منها الحياة والعظم بارد يابس بطبع الموت فكيف تخرج منه الحياة
~~فأنزل الله تعالى : ألذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا أي إن الشجر الأخضر
~~من الماء والماء بارد رطب ضد النار وهما لا يجتمعان فأخرج الله منه النار
~~فهو القادر على إخراج الضد من الضد وهو على كل شيء قدير ويعني بالآية
~~PageV15P059 ما في المرخ والعفار وهي زنادة العرب ومنه قولهم : في كل شجر
~~نار واستمجد المرخ والعفار فالعفار الزند وهو الأعلى والمرخ الزندة وهي
~~الأسفل يؤخذ منهما غصنان مثل المسواكين يقطران ماء فيحك بعضهما إلى بعض
~~فتخرج منهما النار وقال : من الشجر الأخضر ولم يقل الخضراء وهو جمع لأنه
~~رده إلى اللفظ ومن العرب من يقول : الشجر الخضراء كما قال عز وجل : من شجر
~~من زقوم فمالئون منها البطون ثم قال تعالى محتجا : ( أو ليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على ms5062 أن يخلق مثلهم ) أي أمثال المنكرين للبعث وقرأ
~~سلام أبو المنذر ويعقوب الحضرمي : يقدر على أن يخلق مثلهم على أنه فعل (
~~بلى ) أي إن خلق السماوات والأرض أعظم من خلقهم فالذي خلق السماوات والأرض
~~يقدر على أن يبعثهم ( وهو الخلاق العليم ) وقرأ الحسن باختلاف عنه الخالق
~~قوله تعالى : ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) قرأ الكسائي
~~فيكون بالنصب عطفا على يقول أي إذا أراد خلق شيء لا يحتاج إلى تعب ومعالجة
~~وقد مضى هذا في غير موضع ( فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء ) نزه نفسه تعالى
~~عن العجز والشرك وملكوت وملكوتي في كلام العرب بمعنى ملك والعرب تقول :
~~جبروتي خير من رحموتي وقال سعيد عن قتادة : ملكوت كل شيء مفاتح كل شيء وقرأ
~~طلحة بن مصرف وإبراهيم التيمي والأعمش ملكة وهو بمعنى ملكوت إلا أنه خلاف
~~المصحف ( وإليه ترجعون ) أي تردون وتصيرون بعد مماتكم وقراءة العامة بالتاء
~~على الخطاب وقرأ السلمي وزر بن حبيش وأصحاب عبد الله يرجعون بالياء على
~~الخبر PageV15P060 <
# > تفسير سورة الصافات <
# > مكية من قول الجميع بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الصافات : ( 1 ) والصافات صفا
# > > <
# > ( الصافات 1 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ) هذه
~~قراءة أكثر القراء وقرأ حمزة بالإدغام فيهن وهذه القراءة التي نفر منها
~~أحمد بن حنبل لما سمعها النحاس : وهي بعيدة في العربية من ثلاث جهات :
~~إحداهن أن التاء ليست من مخرج الصاد ولا من مخرج الزاي ولا من مخرج الذال
~~ولا من أخواتهن وإنما أختاها الطاء والدال وأخت الزاي الصاد والسين وأخت
~~الذال الظاء والثاء والجهة الثانية أن التاء في كلمة وما بعدها في كلمة
~~أخرى والجهة الثالثة أنك إذا أدغمت جمعت بين ساكنين من كلمتين وإنما يجوز
~~الجمع بين ساكنين في مثل هذا إذا كانا في كلمة واحدة نحو دابة وشابة ومجاز
~~قراءة حمزة أن التاء قريبة المخرج من هذه الحروف والصافات قسم الواو بدل من
~~الباء والمعنى برب الصافات والزاجرات عطف عليه ( إن إلهكم لواحد ) جواب ms5063
~~القسم وأجاز الكسائي فتح إن في القسم والمراد ب الصافات وما بعدها إلى قوله
~~: فالتاليات ذكرا الملائكة في قول بن عباس وبن مسعود وعكرمة وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وقتادة تصف في السماء كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة وقيل : تصف
~~أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها الله بما يريد وهذا كما تقوم
~~العبيد بين أيدي ملوكهم صفوفا وقال الحسن : صفا لصفوفهم عند ربهم في صلاتهم
~~وقيل : هي الطير دليله قوله PageV15P061 تعالى : أو لم يروا إلى الطير
~~فوقهم صافات الملك والصف ترتيب الجمع على خط كالصف في الصلاة والصافات جمع
~~الجمع يقال : جماعة صافة ثم يجمع صافات وقيل : الصافات جماعة الناس
~~المؤمنين إذا قاموا صفا في الصلاة أو في الجهاد ذكره القشيري فالزاجرات
~~الملائكة في قول بن عباس وبن مسعود ومسروق وغيرهم على ما ذكرناه إما لأنها
~~تزجر السحاب وتسوقه في قول السدي وإما لأنها تزجر عن المعاصي بالمواعظ
~~والنصائح وقال قتادة : هي زواجر القرآن فالتاليات ذكرا الملائكة تقرأ كتاب
~~الله تعالى قاله بن مسعود وبن عباس والحسن ومجاهد وبن جبير والسدي وقيل :
~~المراد جبريل وحده فذكر بلفظ الجمع لأنه كبير الملائكة فلا يخلو من جنود
~~وأتباع وقال قتادة : المراد كل من تلا ذكر الله تعالى وكتبه وقيل : هي آيات
~~القرآن وصفها بالتلاوة كما قال تعالى : إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل
~~النمل ويجوز أن يقال لآيات القرآن تاليات لأن بعض الحروف يتبع بعضا ذكره
~~القشيري وذكر الماوردي : أن المراد بالتاليات الأنبياء يتلون الذكر على
~~أممهم فإن قيل : ما حكم الفاء إذا جاءت عاطفة في الصفات قيل له : إما أن
~~تدل على ترتب معانيها في الوجود كقوله : يا لهف زيابة للحارث الص ابح *
~~فالغانم فالآيب كأنه قال : الذي صبح فغنم فآب وإما على ترتبها في التفاوت
~~من بعض الوجوه كقولك : خذ الأفضل فالأكمل واعمل الأحسن فالأجمل وإما على
~~ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله : رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلى هذه
~~القوانين الثلاثة ينساق أمر الفاء العاطفة في الصفات قاله الزمخشري إن ms5064
~~إلهكم لواحد جواب القسم قال مقاتل : وذلك أن الكفار بمكة قالوا اجعل الآلهة
~~إلها واحدا وكيف يسع هذا الخلق فرد إله فأقسم الله بهؤلاء تشريفا
~~PageV15P062 ونزلت الآية قال بن الأنباري : وهو وقف حسن ثم تبتدئ ( رب
~~السماوات والأرض ) على معنى هو رب السماوات النحاس : ويجوز أن يكون رب
~~السماوات والأرض خبرا بعد خبر ويجوز أن يكون بدلا من واحد قلت : وعلى هذين
~~الوجهين لا يوقف على لواحد وحكى الأخفش : رب السماوات ورب المشارق بالنصب
~~على النعت لاسم إن بين سبحانه معنى وحدانيته وألوهيته وكمال قدرته بأنه رب
~~السماوات والأرض أي خالقهما ومالكهما ( وما بينهما ورب المشارق ) أي مالك
~~مطالع الشمس بن عباس : للشمس كل يوم مشرق ومغرب وذلك أن الله تعالى خلق
~~للشمس ثلاثمائة وخمسة وستين كوة في مطلعها ومثلها في مغربها على عدد أيام
~~السنة الشمسية تطلع في كل يوم في كوة منها وتغيب في كوة لا تطلع في تلك
~~الكوة إلا في ذلك اليوم من العام المقبل ولا تطلع إلا وهي كارهة فتقول : رب
~~لا تطلعني على عبادك فإني أراهم يعصونك ذكره أبو عمر في كتاب التمهيد وبن
~~الأنباري في كتاب الرد عن عكرمة قال : قلت لابن عباس أرأيت ما جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أمية بن أبي الصلت ( آمن شعره وكفر قلبه ( قال : هو
~~حق فما أنكرتم من ذلك قلت : أنكرنا قوله : والشمس تطلع كل آخر ليلة * حمراء
~~يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم في رسلها * إلا معذبة وإلا تجلد ما بال
~~الشمس تجلد فقال : والذي نفسي بيده ما طلعت شمس قط حتى ينخسها سبعون ألف
~~ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا أطلع على قوم يعبدونني من دون الله
~~فيأتيها ملك فيستقل لضياء بني آدم فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع
~~فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها فذلك قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما طلعت إلا بين قرني شيطان ولا غربت إلا بين قرني شيطان وما غربت
~~قط إلا ms5065 خرت لله ساجدة فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن السجود فتغرب بين
~~قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها ( لفظ بن الأنباري وذكر PageV15P063 عن
~~عكرمة عن بن عباس قال : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أمية بن أبي
~~الصلت في هذا الشعر : زحل وثور تحت رجل يمينه * والنسر للأخرى وليث مرصد
~~والشمس تطلع كل آخر ليلة * حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم في
~~رسلها * إلا معذبة وإلا تجلد قال عكرمة : فقلت لابن عباس : يا مولاي أتجلد
~~الشمس فقال : إنما اضطره الروي إلى الجلد لكنها تخاف العقاب ودل بذكر
~~المطالع على المغارب فلهذا لم يذكر المغارب وهو كقوله : سرابيل تقيكم الحر
~~وخص المشارق بالذكر لأن الشروق قبل الغروب وقال في سورة الرحمن : رب
~~المشرقين ورب المغربين أراد بالمشرقين أقصى مطلع تطلع منه الشمس في الأيام
~~الطوال وأقصر يوم في الأيام القصار على ما تقدم في [ يس ] والله أعلم < <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 6 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ) قال قتادة :
~~خلقت النجوم ثلاثا رجوما للشياطين ونورا يهتدى بها وزينة لسماء الدنيا وقرأ
~~مسروق والأعمش والنخعي وعاصم وحمزة : بزينة مخفوض منون الكواكب خفض على
~~البدل من زينة لأنها هي وقرأ أبو بكر كذلك إلا أنه نصب الكواكب بالمصدر
~~الذي هو زينة والمعنى بأن زينا الكواكب فيها ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار
~~أعني كأنه قال : إنا زيناها بزينة أعني الكواكب وقيل : هي بدل من زينة على
~~الموضع PageV15P064 ويجوز بزينة الكواكب بمعنى بأن زينتها الكواكب أو بمعنى
~~هي الكواكب الباقون بزينة الكواكب على الإضافة والمعنى زينا السماء الدنيا
~~بتزيين الكواكب أي بحسن الكواكب ويجوز أن يكون كقراءة من نون إلا أنه حذف
~~التنوين استخفافا ( وحفظا ) مصدرا أي حفظناها حفظا ( من كل شيطان مارد )
~~لما أخبر أن الملائكة تنزل بالوحي من السماء بين أنه حرس السماء عن استراق
~~السمع بعد أن زينها بالكواكب والمارد : العاتي من الجن والإنس والعرب تسميه
~~شيطانا قوله تعالى : ( لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ) قال ms5066 أبو حاتم : أي
~~لئلا يسمعوا ثم حذف أن فرفع الفعل الملأ الأعلى : أهل السماء الدنيا فما
~~فوقها وسمي الكل منهم أعلى بالإضافة إلى ملإ الأرض الضمير في يسمعون
~~للشياطين وقرأ جمهور الناس يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وقرأ حمزة
~~وعاصم في رواية حفص لا يسمعون بتشديد السين والميم من التسميع فينتفي على
~~القراءة الأولى سماعهم وإن كانوا يستمعون وهو المعنى الصحيح ويعضده قوله
~~تعالى : إنهم عن السمع لمعزولون الشعراء وينتفي على القراءة الأخيرة أن يقع
~~منهم استماع أو سماع قال مجاهد : كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون وروي عن بن
~~عباس لا يسمعون إلى الملإ قال : هم لا يسمعون ولا يتسمعون وأصل يسمعون
~~يتسمعون فأدغمت التاء في السين لقربها منها واختارها أبو عبيد لأن العرب لا
~~تكاد تقول : سمعت إليه وتقول تسمعت إليه ( ويقذفون من كل جانب ) أي يرمون
~~من كل جانب أي بالشهب ( دحورا ) مصدر لأن معنى يقذفون يدحرون دحرته دحرا
~~ودحورا أي طردته وقرأ السلمي ويعقوب الحضرمي دحورا بفتح الدال يكون مصدرا
~~على فعول وأما الفراء فإنه قدره على أنه اسم الفاعل أي ويقذفون بما يدحرهم
~~أي بدحور ثم حذف الباء والكوفيون يستعملون هذا كثيرا كما أنشدوا : * تمرون
~~الديار ولم تعوجوا * PageV15P065 واختلف هل كان هذا القذف قبل المبعث أو
~~بعده لأجل المبعث على قولين وجاءت الأحاديث بذلك على ما يأتي من ذكرها في
~~سورة [ الجن ] عن بن عباس وقد يمكن الجمع بينهما أن يقال : إن الذين قالوا
~~لم تكن الشياطين ترمي بالنجوم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم رميت
~~أي لم تكن ترمى رميا يقطعها عن السمع ولكنها كانت ترمى وقتا ولا ترمى وقتا
~~وترمى من جانب ولا ترمى من جانب ولعل الإشارة بقوله تعالى : ويقذفون من كل
~~جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلى هذا المعنى وهو أنهم كانوا لا يقذفون إلا من
~~بعض الجوانب فصاروا يرمون واصبا وإنما كانوا من قبل كالمتجسسة من الإنس
~~يبلغ الواحد منهم حاجته ولا يبلغها غيره ويسلم واحد ولا يسلم غيره ms5067 بل يقبض
~~عليه ويعاقب وينكل فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زيد في حفظ السماء
~~وأعدت لهم شهب لم تكن من قبل ليدحروا عن جميع جوانب السماء ولا يقروا في
~~مقعد من المقاعد التي كانت لهم منها فصاروا لا يقدرون على سماع شيء مما
~~يجري فيها إلا أن يختطف أحد منهم بخفة حركته خطفة فيتبعه شهاب ثاقب قبل أن
~~ينزل إلى الأرض فيلقيها إلى إخوانه فيحرقه فبطلت من ذلك الكهانة وحصلت
~~الرسالة والنبوة فإن قيل : إن هذا القذف إن كان لأجل النبوة فلم دام بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالجواب أنه دام بدوام النبوة فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر ببطلان الكهانة فقال : ( ليس منا من تكهن ( فلو لم تحرس بعد
~~موته لعادت الجن إلى تسمعها وعادت الكهانة ولا يجوز ذلك بعد أن بطل ولأن
~~قطع الحراسة عن السماء إذا وقع لأجل النبوة فعادت الكهانة دخلت الشبهة على
~~ضعفاء المسلمين ولم يؤمن أن يظنوا أن الكهانة إنما عادت لتناهي النبوة فصح
~~أن الحكمة تقضي دوام الحراسة في حياة النبي عليه السلام وبعد أن توفاه الله
~~إلى كرامته صلى الله عليه وسلم وآله ( ولهم عذاب واصب ) أي دائم عن مجاهد
~~وقتادة وقال بن عباس : شديد الكلبي والسدي وأبو صالح : موجع أي الذي يصل
~~وجعه إلى القلب مأخوذ من الوصب وهو المرض ( إلا من خطف الخطفة ) استثناء من
~~قوله : ويقذفون من كل جانب وقيل : الاستثناء يرجع إلى غير PageV15P066
~~الوحي لقوله تعالى : إنهم عن السمع لمعزولون فيسترق الواحد منهم شيئا مما
~~يتفاوض فيه الملائكة مما سيكون في العالم قبل أن يعلمه أهل الأرض وهذا لخفة
~~أجسام الشياطين فيرجمون بالشهب حينئذ وروي في هذا الباب أحاديث صحاح مضمنها
~~: أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء فتقعد للسمع واحدا فوق واحد فيتقدم
~~الأجسر نحو السماء ثم الذي يليه ثم الذي يليه فيقضي الله تعالى الأمر من
~~أمر الأرض فيتحدث به أهل السماء فيسمعه منهم الشيطان الأدنى فيلقيه إلى
~~الذي تحته فربما أحرقه شهاب ms5068 وقد ألقى الكلام وربما لم يحرقه على ما بيناه
~~فتنزل تلك الكلمة إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة وتصدق تلك الكلمة
~~فيصدق الجاهلون الجميع كما بيناه في [ الأنعام ] فلما جاء الله بالإسلام
~~حرست السماء بشدة فلا يفلت شيطان سمع بتة والكواكب الراجمة هي التي يراها
~~الناس تنقض قال النقاش ومكي : وليست بالكواكب الجارية في السماء لأن تلك لا
~~ترى حركتها وهذه الراجمة ترى حركتها لأنها قريبة منا وقد مضى في هذا الباب
~~في سورة [ الحجر ] من البيان ما فيه كفاية وذكرنا في سبإ حديث أبي هريرة
~~وفيه ( والشياطين بعضهم فوق بعض ( وقال فيه الترمذي حديث حسن صحيح وفيه عن
~~بن عباس : ( ويختطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفونه إلى أوليائهم فما جاؤوا
~~به على وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون ( قال هذا حديث حسن صحيح والخطف
~~: أخذ الشيء بسرعة يقال : خطف وخطف وخطف وخطف وخطف والأصل في المشددات
~~اختطف فأدغم التاء في الطاء لأنها أختها وفتحت الخاء لأن حركة التاء ألقيت
~~عليها ومن كسرها فلالتقاء الساكنين ومن كسر الطاء أتبع الكسر الكسر (
~~فأتبعه شهاب ثاقب ) أي مضيء قاله الضحاك والحسن وغيرهما وقيل : المراد
~~كواكب النار تتبعهم حتى تسقطهم في البحر وقال بن عباس في الشهب : تحرقهم من
~~غير موت وليست الشهب التي يرجم الناس بها PageV15P067 من الكواكب الثوابت
~~يدل على ذلك رؤية حركاتها والثابتة تجري ولا ترى حركاتها لبعدها وقد مضى
~~هذا وجمع شهاب شهب والقياس في القليل أشهبة وإن لم يسمع من العرب وثاقب
~~معناه مضيء قاله الحسن ومجاهد وأبو مجلز ومنه قوله : * وزندك أثقب أزنادها
~~* أي أضوأ وحكى الأخفش في الجمع : شهب ثقب وثواقب وثقاب وحكى الكسائي :
~~ثقبت النار تثقب ثقابة وثقوبا إذا اتقدت وأثقبتها أنا وقال زيد بن أسلم في
~~الثاقب : إنه المستوقد من قولهم : أثقب زندك أي استوقد نارك قاله الأخفش
~~وأنشد قول الشاعر : بينما المرء شهاب ثاقب * ضرب الدهر سناه فحمد < <
# | الصافات : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 11 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( فاستفتهم ) أي سلهم يعني أهل مكة ms5069 مأخوذ من استفتاء
~~المفتي ( أهم أشد خلقا أم من خلقنا ) قال مجاهد : أي من خلقنا من السماوات
~~والأرض والجبال والبحار وقيل : يدخل فيه الملائكة ومن سلف من الأمم الماضية
~~يدل على ذلك أنه أخبر عنهم بمن قال سعيد بن جبير : الملائكة وقال غيره : من
~~الأمم الماضية وقد هلكوا وهم أشد خلقا منهم نزلت في أبي الأشد بن كلدة وسمي
~~بأبي الأشد لشدة بطشه وقوته وسيأتي في [ البلد ] ذكره ونظير هذه لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس وقوله : أأنتم أشد خلقا أم السماء ( إنا
~~خلقناهم من طين لازب ) أي لاصق قاله بن عباس ومنه قول علي رضي الله عنه :
~~تعلم فإن الله زادك بسطة * وأخلاق خير كلها لك لازب PageV15P068 وقال قتادة
~~وبن زيد : معنى لازب لازق الماوردي : والفرق بين اللاصق واللازق أن اللاصق
~~: هو الذي قد لصق بعضه ببعض واللازق : هو الذي يلتزق بما أصابه وقال عكرمة
~~: لازب لزج سعيد بن جبير : أي جيد حر يلصق باليد مجاهد : لازب لازم والعرب
~~تقول : طين لازب ولازم تبدل الباء من الميم ومثله قولهم : لا تب ولازم على
~~إبدال الباء بالميم واللازب الثابت تقول : صار الشيء ضربة لازب وهو أفصح من
~~لازم قال النابغة : ولا تحسبون الخير لا شر بعده * ولا تحسبون الشر ضربة
~~لازب وحكى الفراء عن العرب : طين لاتب بمعنى لازم واللاتب الثابت تقول منه
~~: لتب يلتب لتبا ولتوبا مثل لزب يلزب بالضم لزوبا وأنشد أبو الجراح في
~~اللاتب : فإن يك هذا من نبيذ شربته * فأنى من شرب النبيذ لتائب صداع وتوصيم
~~العظام وفترة * وغم مع الإشراق في الجوف لاتب واللاتب أيضا : اللاصق مثل
~~اللازب عن الأصمعي حكاه الجوهري وقال السدي والكلبي في اللازب : إنه الخالص
~~مجاهد والضحاك : إنه المنتن قوله تعالى : ( بل عجبت ويسخرون ) قراءة أهل
~~المدينة وأبي عمرو وعاصم بفتح التاء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أي بل
~~عجبت مما نزل عليك من القرآن وهم يسخرون به وهي قراءة شريح وأنكر قراءة
~~الضم وقال : إن الله لا يعجب ms5070 من شيء وإنما يعجب من لا يعلم وقيل : المعنى
~~بل عجبت من إنكارهم للبعث وقرأ الكوفيون إلا عاصما بضم التاء واختارها أبو
~~عبيد والفراء وهي مروية عن علي وبن مسعود رواها شعبة عن الأعمش عن أبي وائل
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ : بل عجبت بضم التاء ويروى عن بن عباس قال
~~الفراء في قوله سبحانه : بل عجبت ويسخرون قرأها الناس بنصب PageV15P069
~~التاء ورفعها والرفع أحب إلي لأنها عن علي وعبد الله وبن عباس وقال أبو
~~زكريا الفراء : العجب إن أسند إلى الله عز وجل فليس معناه من الله كمعناه
~~من العباد وكذلك قوله : الله يستهزيء بهم ليس ذلك من الله كمعناه من العباد
~~وفي هذا بيان الكسر لقول شريح حيث أنكر القراءة بها روى جرير والأعمش عن
~~أبي وائل شقيق بن سلمة قال : قرأها عبد الله يعني بن مسعود بل عجبت ويسخرون
~~قال شريح : إن الله لا يعجب من شيء إنما يعجب من لا يعلم قال الأعمش :
~~فذكرته لإبراهيم فقال : إن شريحا كان يعجبه رأيه إن عبد الله كان أعلم من
~~شريح وكان يقرؤها عبد الله بل عجبت قال الهروي : وقال بعض الأئمة : معنى
~~قوله بل عجبت بل جازيتهم على عجبهم لأن الله تعالى أخبر عنهم في غير موضع
~~بالتعجب من الحق فقال : وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال : إن هذا لشيء عجاب
~~أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم يونس فقال تعالى : بل عجبت بل
~~جازيتهم على التعجب قلت : وهذا تمام معنى قول الفراء واختاره البيهقي وقال
~~علي بن سليمان : معنى القراءتين واحد التقدير : قل يا محمد بل عجبت لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب بالقرآن النحاس : وهذا قول حسن وإضمار
~~القول كثير البيهقي : والأول أصح المهدوي : ويجوز أن يكون إخبار الله عن
~~نفسه بالعجب محمولا على أنه أظهر من أمره وسخطه على من كفر به ما يقوم مقام
~~العجب من المخلوقين كما يحمل إخباره تعالى عن نفسه بالضحك لمن يرضى عنه على
~~ما جاء ms5071 في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنه أظهر له من رضاه عنه
~~ما يقوم له مقام الضحك من المخلوقين مجازا واتساعا قال الهروي : ويقال معنى
~~( عجب ربكم ( أي رضي وأثاب فسماه عجبا وليس بعجب في الحقيقة كما قال تعالى
~~: ويمكر الله الأنفال معناه ويجازيهم الله على مكرهم ومثله في الحديث ( عجب
~~ربكم من إلكم وقنوطكم ( وقد يكون العجب بمعنى وقوع ذلك العمل عند الله
~~عظيما فيكون معنى قوله : بل عجبت أي بل عظم فعلهم عندي قال البيهقي : ويشبه
~~أن يكون هذا معنى حديث عقبة بن عامر قال PageV15P070 سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( عجب ربك من شاب ليست له صبوة ( وكذلك ما خرجه
~~البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عجب الله من قوم
~~يدخلون الجنة في السلاسل ( قال البيهقي : وقد يكون هذا الحديث وما ورد من
~~أمثاله أنه يعجب ملائكته من كرمه ورأفته بعباده حين حملهم على الإيمان به
~~بالقتال والأسر في السلاسل حتى إذا آمنوا أدخلهم الجنة وقيل : معنى بل عجبت
~~بل أنكرت حكاه النقاش وقال الحسين بن الفضل : التعجب من الله إنكار الشيء
~~وتعظيمه وهو لغة العرب وقد جاء في الخبر ( عجب ربكم من إلكم وقنوطكم (
~~ويسخرون ) قيل : الواو واو الحال أي عجبت منهم في حال سخريتهم وقيل : تم
~~الكلام عند قوله : بل عجبت ثم استأنف فقال : ويسخرون أي مما جئت به إذا
~~تلوته عليهم وقيل : يسخرون منك إذا دعوتهم قوله تعالى : ( وإذا ذكروا ) أي
~~وعظوا بالقرآن في قول قتادة ( لا يذكرون ) لا ينتفعون به وقال سعيد بن جبير
~~: أي إذا ذكر لهم ما حل بالمكذبين من قبلهم أعرضوا عنه ولم يتدبروا ( وإذا
~~رأوا آية ) أي معجزة ( يستسخرون ) أي يسخرون في قول قتادة ويقولون إنها سحر
~~واستسخر وسخر بمعنى مثل استقر وقر واستعجب وعجب وقيل : ( يستسخرون ) أي
~~يستدعون السخري من غيرهم وقال مجاهد : يستهزئون وقيل : أي يظنون أن تلك
~~الآية سخرية ( وقالوا إن هذا إلا سحر مبين ) أي ms5072 إذا عجزوا عن مقابلة
~~المعجزات بشيء قالوا هذا سحر وتخييل وخداع ( أئذا متنا ) أي أنبعث إذا متنا
~~فهو استفهام إنكار منهم وسخرية ( أو آباؤنا الأولون ) أي أو تبعث آباؤنا
~~دخلت ألف الاستفهام على حرف العطف وقرأ نافع : أو آباؤنا بسكون الواو وقد
~~مضى هذا في سورة [ الأعراف ] في قوله تعالى : أو أمن أهل القرى PageV15P071
~~< <
# | الصافات : ( 18 ) قل نعم وأنتم . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 18 : 21 ) <
# > قوله تعالى : ( قل نعم ) أي نعم تبعثون ( وأنتم داخرون ) أي صاغرون
~~أذلاء لأنهم إذا رأوا وقوع ما أنكروه فلا محالة يذلون وقيل : أي ستقوم
~~القيامة وإن كرهتم فهذا أمر واقع على رغمكم وإن أنكرتموه اليوم بزعمكم (
~~فإنما هي زجرة واحدة ) أي صيحة واحدة قاله الحسن وهي النفخة الثانية وسميت
~~الصيحة زجرة لأن مقصودها الزجر أي يزجر بها كزجر الإبل والخيل عند السوق (
~~فإذا هم ) قيام ( ينظرون ) أي ينظر بعضهم إلى بعض وقيل : المعنى ينتظرون ما
~~يفعل بهم وقيل : هي مثل قوله : فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا وقيل : أي
~~ينظرون إلى البعث الذي أنكروه قوله تعالى : ( وقالوا يا ويلنا هذا يوم
~~الدين ) نادوا على أنفسهم بالويل لأنهم يومئذ يعلمون ما حل بهم وهو منصوب
~~على أنه مصدر عند البصريين وزعم الفراء أن تقديره : ياوي لنا ووي بمعنى حزن
~~النحاس : ولو كان كما قال لكان منفصلا وهو في المصحف متصل ولا نعلم أحدا
~~يكتبه إلا متصلا ويوم الدين يوم الحساب وقيل : يوم الجزاء ( هذا يوم الفصل
~~الذي كنتم به تكذبون ) قيل : هو من قول بعضهم لبعض أي هذا اليوم الذي كذبنا
~~به وقيل : هو من قول الله تعالى لهم وقيل : من قول الملائكة أي هذا يوم
~~الحكم بين الناس فيبين المحق من المبطل ف فريق في الجنة وفريق في السعير <
~~<
# | الصافات : ( 22 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 22 : 35 ) <
# > PageV15P072 قوله تعالى : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) هو من قول
~~الله تعالى للملائكة : احشروا المشركين وأزواجهم أي أشياعهم في الشرك
~~والشرك الظلم قال الله تعالى : إن الشرك لظلم عظيم لقمان فيحشر الكافر ms5073 مع
~~الكافر قاله قتادة وأبو العالية وقال عمر بن الخطاب في قول الله عز وجل :
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم قال : الزاني مع الزاني وشارب الخمر مع شارب
~~الخمر وصاحب السرقة مع صاحب السرقة وقال بن عباس : وأزواجهم أي أشباههم
~~وهذا يرجع إلى قول عمر وقيل : وأزواجهم نساؤهم الموافقات على الكفر قاله
~~مجاهد والحسن ورواه النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب وقال الضحاك :
~~وأزواجهم قرناءهم من الشياطين وهذا قول مقاتل أيضا : يحشر كل كافر مع
~~شيطانه في سلسلة ( وما كانوا يعبدون من دون الله ) أي من الأصنام والشياطين
~~وإبليس ( فآهدوهم إلى صراط الجحيم ) أي سوقوهم إلى النار وقيل : فاهدوهم أي
~~دلوهم يقال : هديته إلى الطريق وهديته الطريق أي دللته عليه وأهديت الهدية
~~وهديت العروس ويقال أهديتها أي جعلتها بمنزلة الهدية قوله تعالى : ( وقفوهم
~~إنهم مسؤولون ) وحكى عيسى بن عمر أنهم بفتح الهمزة قال الكسائي : أي لأنهم
~~وبأنهم يقال : وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدى ولا يتعدى أي
~~احبسوهم وهذا يكون قبل السوق إلى الجحيم وفيه تقديم وتأخير PageV15P073 أي
~~قفوهم للحساب ثم سوقوهم إلى النار وقيل : يساقون إلى النار أولا ثم يحشرون
~~للسؤال إذا قربوا من النار إنهم مسئولون عن أعمالهم وأقوالهم وأفعالهم قاله
~~القرظي والكلبي الضحاك : عن خطاياهم بن عباس : عن لا إله إلا الله وعنه
~~أيضا : عن ظلم الخلق وفي هذا كله دليل على أن الكافر يحاسب وقد مضى في
~~الحجر الكلام فيه وقيل : سؤالهم أن يقال لهم : ألم يأتكم رسل منكم إقامة
~~للحجة ويقال لهم : ( ما لكم لا تناصرون ) على جهة التقريع والتوبيخ أي ينصر
~~بعضكم بعضا فيمنعه من عذاب الله وقيل : هو إشارة إلى قول أبي جهل يوم بدر :
~~نحن جميع منتصر وأصله تتناصرون فطرحت إحدى التاءين تخفيفا وشدد البزي التاء
~~في الوصل قوله تعالى : ( بل هم اليوم مستسلمون ) قال قتادة : مستسلمون في
~~عذاب الله عز وجل بن عباس : خاضعون ذليلون الحسن : منقادون الأخفش : ملقون
~~بأيديهم والمعنى متقارب ( وأقبل بعضهم على بعض ) يعني الرؤساء والأتباع ms5074 (
~~يتساءلون ) يتخاصمون ويقال لا يتساءلون فسقطت لا النحاس : وإنما غلط الجاهل
~~باللغة فتوهم أن هذا من قوله : فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون إنما هو
~~لا يتساءلون بالأرحام فيقول أحدهم : أسألك بالرحم الذي بيني وبينك لما
~~نفعتني أو أسقطت لي حقا لك علي أو وهبت لي حسنة وهذا بين لأن قبله فلا
~~أنساب بينهم أي ليس ينتفعون بالأنساب التي بينهم كما جاء في الحديث ( إن
~~الرجل ليسر بأن يصبح له على أبيه أو على ابنه حق فيأخذه منه لأنها الحسنات
~~والسيئات ( وفي حديث آخر ( رحم الله امرءا كان لأخيه عنده مظلمة من مال أو
~~عرض فأتاه فاستحله قبل أن يطالبه به فيأخذ من حسناته فإن لم تكن له حسنات
~~زيد عليه من سيئات المطالب ( ويتساءلون ها هنا إنما هو أن يسأل بعضهم بعضا
~~ويوبخه في أنه أضله أو فتح له بابا من المعصية يبين ذلك أن بعده ( إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين ) قال مجاهد : هو قول الكفار للشياطين قتادة : هو
~~قول الإنس للجن وقيل : هو من قول PageV15P074 الأتباع للمتبوعين دليله قوله
~~تعالى : ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول
~~سبأ الآية قال سعيد عن قتادة : أي تأتوننا عن طريق الخير وتصدوننا عنها وعن
~~بن عباس نحو منه وقيل : تأتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا
~~بذلك من جهة النصح والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح وقيل :
~~تأتوننا عن اليمين تأتوننا مجيء من إذا حلف لنا صدقناه وقيل : تأتوننا من
~~قبل الدين فتهونون علينا أمر الشريعة وتنفروننا عنها قلت : وهذا القول حسن
~~جدا لأن من جهة الدين يكون الخير والشر واليمين بمعنى الدين أي كنتم تزينون
~~لنا الضلالة وقيل : اليمين بمعنى القوة أي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر قال
~~الله تعالى : فراغ عليهم ضربا باليمين أي بالقوة وقوة الرجل في يمينه وقال
~~الشاعر : إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة والقدرة
~~وهذا قول بن عباس وقال مجاهد : تأتوننا عن اليمين أي ms5075 من قبل الحق أنه معكم
~~وكله متقارب المعنى ( قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ) قال قتادة : هذا قول
~~الشياطين لهم وقيل : من قول الرؤساء أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه
~~إلى الكفر بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للإلف والعادة ( وما كان لنا
~~عليكم من سلطان ) أي من حجة في ترك الحق ( بل كنتم قوما طاغين ) أي ضالين
~~متجاوزين الحد ( فحق علينا قول ربنا ) هو أيضا من قول المتبوعين أي وجب
~~علينا وعليكم قول ربنا فكلنا ذائقوا العذاب كما كتب الله وأخبر على ألسنة
~~الرسل لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وهذا موافق للحديث ( إن الله جل
~~وعز كتب للنار أهلا وللجنة أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ( فأغويناكم )
~~أي زينا لكم ما كنتم عليه من الكفر ( إنا كنا غاوين ) بالوسوسة والاستدعاء
~~ثم قال خبرا عنهم : ( فإنهم في العذاب مشتركون ) الضال والمضل ( إنا كذلك )
~~أي مثل هذا الفعل ( نفعل بالمجرمين ) أي المشركين ( إنهم كانوا إذا قيل لهم
~~لا إله إلا الله يستكبرون ) أي إذا قيل لهم قولوا فأضمر القول PageV15P075
~~و يستكبرون في موضع نصب على خبر كان ويجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر
~~إن وكان ملغاة ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب عند موته
~~واجتماع قريش ( قولوا لا إله إلا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها
~~العجم ( أبوا وأنفوا من ذلك وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أنزل الله تعالى في كتابه فذكر قوما استكبروا فقال : إنهم كانوا
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ( وقال تعالى : إذ جعل الذين كفروا
~~في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها الفتح وهي ( لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله ) استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على قضية المدة ذكر هذا الخبر البيهقي والذي قبله
~~القشيري < <
# | الصافات : ( 36 ) ويقولون أئنا ms5076 لتاركوا . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 36 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ) أي لقول
~~شاعر مجنون فرد الله جل وعز عليهم فقال : ( بل جاء بالحق ) يعني القرآن
~~والتوحيد ( وصدق المرسلين ) فيما جاؤوا به من التوحيد ( إنكم لذائقوا
~~العذاب الأليم ) الأصل لذائقون فحذفت النون استخفافا وخفضت للإضافة ويجوز
~~النصب كما أنشد سيبويه : فألفيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا
~~وأجاز سيبويه والمقيمي الصلاة على هذا ( وما تجزون إلا ما كنتم تعملون ) أي
~~إلا بما عملتم من الشرك ( إلا عباد الله المخلصين ) استثناء ممن يذوق
~~العذاب وقراءة أهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام يعني الذين أخلصهم
~~الله لطاعته ودينه وولايته الباقون بكسر اللام أي الذين أخلصوا لله العبادة
~~وقيل : هو استثناء منقطع أي إنكم أيها المجرمون ذائقوا العذاب لكن عباد
~~الله المخلصين لا يذوقون العذاب PageV15P076 < <
# | الصافات : ( 41 ) أولئك لهم رزق . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 41 : 49 ) <
# > قوله تعالى : ( أولئك لهم رزق معلوم ) يعني المخلصين أي لهم عطية
~~معلومة لا تنقطع قال قتادة : يعني الجنة وقال غيره : يعني رزق الجنة وقيل :
~~هي الفواكه التي ذكر قال مقاتل : حين يشتهونه وقال بن السائب : إنه بمقدار
~~الغداة والعشي قال الله تعالى : ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ( فواكه ) جمع
~~فاكهة قال الله تعالى : وأمددناهم بفاكهة الطور وهي الثمار كلها رطبها
~~ويابسها قاله بن عباس ( وهم مكرمون ) أي ولهم إكرام من الله جل وعز برفع
~~الدرجات وسماع كلامه ولقائه ( في جنات النعيم ) أي في بساتين يتنعمون فيها
~~وقد تقدم أن الجنان سبع في سورة [ يونس ] منها النعيم قوله تعالى : ( على
~~سرر متقابلين ) قال عكرمة ومجاهد : لا ينظر بعضهم في قفا بعض تواصلا
~~وتحاببا وقيل : الأسرة تدور كيف شاؤوا فلا يرى أحد قفا أحد وقال بن عباس :
~~على سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد السرير ما بين صنعاء إلى الجابية
~~وما بين عدن إلى أيلة وقيل : تدور بأهل المنزل الواحد والله أعلم قوله
~~تعالى : ( يطاف عليهم بكأس من معين ) لما ذكر مطاعمهم ذكر شرابهم والكأس
~~عند أهل اللغة اسم شامل لكل ms5077 إناء مع شرابه فإن كان فارغا فليس بكأس قال
~~الضحاك والسدي : كل كأس في القرآن فهي الخمر والعرب تقول للإناء إذا كان
~~فيه خمر كأس فإذا لم يكن فيه خمر قالوا إناء وقدح النحاس : وحكى من يوثق به
~~من أهل اللغة PageV15P077 أن العرب تقول للقدح إذا كان في خمر : كأس فإذا
~~لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال للخوان إذا كان عليه طعام : مائدة فإذا لم
~~يكن عليه طعام لم تقل له مائدة قال أبو الحسن بن كيسان : ومنه ظعينة للهودج
~~إذا كان فيه المرأة وقال الزجاج : بكأس من معين أي من خمر تجري كما تجري
~~العيون على وجه الأرض والمعين : الماء الجاري الظاهر ( بيضاء ) صفة للكأس
~~وقيل : للخمر ( لذة للشاربين ) قال الحسن : خمر الجنة أشد بياضا من اللبن
~~لذة قال الزجاج : أي ذات لذة فحذف المضاف وقيل : هو مصدر جعل اسما أي بيضاء
~~لذيذة يقال شراب لذ ولذيذ مثل نبات غض وغضيض فأما قول القائل : ولذ كطعم
~~الصرخدي تركته * بأرض العدا من خشية الحدثان فإنه يريد النوم وقيل : بيضاء
~~أي لم يعتصرها الرجال بأقدامهم ( لا فيها غول ) أي لا تغتال عقولهم ولا
~~يصيبهم منها مرض ولا صداع ( ولا هم عنها ينزفون ) أي لا تذهب عقولهم بشربها
~~يقال : الخمر غول للحلم والحرب غول للنفوس أي تذهب بها ويقال : نزف الرجل
~~ينزف فهو منزوف ونزيف إذا سكر قال امرؤ القيس : وإذا هي تمشي كمشي النزي ف
~~* يصرعه بالكثيب البهر وقال أيضا : نزيف إذا قامت لوجه تمايلت * تراشي
~~الفؤاد الرخص ألا تخترا وقال آخر : فلثمت فاها آخذا بقرونها * شرب النزيف
~~ببرد ماء الحشرج PageV15P078 وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي من أنزف القوم
~~إذا حان منهم النزف وهو السكر يقال : أحصد الزرع إذا حان حصاده وأقطف الكرم
~~إذا حان قطافه وأركب المهر إذا حان ركوبه وقيل : المعنى لا ينفدون شرابهم
~~لأنه دأبهم يقال : أنزف الرجل فهو منزوف إذا فنيت خمره قال الحطيئة : لعمري
~~لئن أنزفتم أو صحوتم * لبئس الندامى كنتم آل أبجرا النحاس ms5078 : والقراءة
~~الأولى أبين وأصح في المعنى لأن معنى ينزفون عند جلة أهل التفسير منهم
~~مجاهد لا تذهب عقولهم فنفى الله عز وجل عن خمر الجنة الآفات التي تلحق في
~~الدنيا من خمرها من الصداع والسكر ومعنى ينزفون الصحيح فيه أنه يقال : أنزف
~~الرجل إذا نفد شرابه وهو يبعد أن يوصف به شراب الجنة ولكن مجازه أن يكون
~~بمعنى لا ينفد أبدا وقيل : لا ينزفون بكسر الزاي لا يسكرون ذكره الزجاج
~~وأبو علي على ما ذكره القشيري المهدوي : ولا يكون معناه يسكرون لأن قبله لا
~~فيها غول أي لا تغتال عقولهم فيكون تكرارا ويسوغ ذلك في [ الواقعة ] ويجوز
~~أن يكون معنى لا فيها غول لا يمرضون فيكون معنى ولا هم عنها ينزفون لا
~~يسكرون أو لا ينفد شرابهم قال قتادة : الغول وجع البطن وكذا روي بن أبي
~~نجيح عن مجاهد لا فيها غول قال لا فيها وجع بطن الحسن : صداع وهو قول بن
~~عباس لا فيها غول لا فيها صداع وحكى الضحاك عنه قال : في الخمر أربع خصال :
~~السكر والصداع والقيء والبول فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال
~~مجاهد : داء بن كيسان : مغص وهذه الأقوال متقاربة وقال الكلبي : لا فيها
~~غول أي إثم نظيره : لا لغو فيها ولا تأثيم الطور وقال الشعبي والسدي وأبو
~~عبيدة : لا تغتال عقولهم فتذهب بها ومنه قول الشاعر : وما زالت الكأس
~~تغتالنا * وتذهب بالأول الأول PageV15P079 أي تصرع واحدا واحدا وإنما صرف
~~الله تعالى السكر عن أهل الجنة لئلا ينقطع الالتذاذ عنهم بنعيمهم وقال أهل
~~المعاني : الغول فساد يلحق في خفاء يقال : اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه
~~أمره في خفية ومنه الغول والغيلة : وهو القتل خفية قوله تعالى : ( وعندهم
~~قاصرات الطرف ) أي نساء قد قصرن طرفهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم
~~قاله بن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغيرهم عكرمة : قاصرات الطرف أي محبوسات
~~على أزواجهن والتفسير الأول أبين لأنه ليس في الآية مقصورات ولكن في موضع
~~آخر مقصورات يأتي بيانه وقاصرات مأخوذ من ms5079 قولهم : قد اقتصر على كذا إذا
~~اقتنع به وعدل عن غيره قال امرؤ القيس : من القاصرات الطرف لو دب محول * من
~~الذر فوق الإتب منها لأثرا ويروى : فوق الخد والأول أبلغ والإتب القميص
~~والمحول الصغير من الذر وقال مجاهد أيضا : معناه لا يغرن ( عين ) عظام
~~العيون الواحدة عيناء وقاله السدي مجاهد : عين حسان العيون الحسن :
~~الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والأول أشهر في اللغة يقال : رجل أعين
~~واسع العين بين العين والجمع عين وأصله فعل بالضم فكسرت العين لئلا تنقلب
~~الواو ياء ومنه قيل لبقر الوحش عين والثور أعين والبقرة عيناء ( كأنهن بيض
~~مكنون ) أي مصون قال الحسن وبن زيد : شبهن ببيض النعام تكنها النعامة
~~بالريش من الريح والغبار فلونها أبيض في صفرة وهو أحسن ألوان النساء وقال
~~بن عباس وبن جبير والسدي : شبهن ببطن البيض قبل أن يقشر وتمسه الأيدي وقال
~~عطاء : شبهن بالسحاء الذي يكون بين القشرة العليا ولباب البيض وسحاة كل شيء
~~: قشره والجمع سحا قاله الجوهري ونحوه قول الطبري قال : هو القشر الرقيق
~~الذي على البيضة بين ذلك وروي نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم والعرب
~~تشبه المرأة بالبيضة لصفائها وبياضها قال امرؤ القيس : وبيضة خدر لا يرام
~~خباؤها * تمتعت من لهو بها غير معجل PageV15P080 وتقول العرب إذا وصفت
~~الشيء بالحسن والنظافة : كأنه بيض النعام المغطى بالريش وقيل : المكنون
~~المصون عن الكسر أي إنهن عذارى وقيل : المراد بالبيض اللؤلؤ كقوله تعالى :
~~وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون الواقعة أي في أصدافه قاله بن عباس أيضا
~~ومنه قول الشاعر : وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغ واص * ميزت من جوهر مكنون وإنما
~~ذكر المكنون والبيض جمع لأنه رد النعت إلى اللفظ < <
# | الصافات : ( 50 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 50 : 61 ) <
# > قوله تعالى : ( فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) أي يتفاوضون فيما بينهم
~~أحاديثهم في الدنيا وهو من تمام الأنس في الجنة وهو معطوف على معنى يطاف
~~عليهم المعنى يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب قال بعضهم : وما
~~بقيت من اللذات إلا ms5080 * أحاديث الكرام على المدام فيقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون عما جرى لهم وعليهم في الدنيا إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله
~~تعالى في إخباره PageV15P081 قوله تعالى : ( قال قائل منهم ) أي من أهل
~~الجنة ( إني كان لي قرين ) أي صديق ملازم ( يقول أئنك لمن المصدقين ) أي
~~بالمبعث والجزاء وقال سعيد بن جبير : قرينه شريكه وقد مضى في [ الكهف ]
~~ذكرهما وقصتهما والاختلاف في اسميهما مستوفي عند قوله تعالى : واضرب لهم
~~مثلا رجلين وفيهما أنزل الله عز وجل : قال قائل منهم إني كان لي قرين إلى
~~من المحضرين وقيل : أراد بالقرين قرينه من الشيطان كان يوسوس إليه بإنكار
~~البعث وقريء : أئنك لمن المصدقين بتشديد الصاد رواه علي بن كيسة عن سليم عن
~~حمزة قال النحاس : ولا يجوز أئنك لمن المصدقين لأنه لا معنى للصدقة ها هنا
~~وقال القشيري : وفي قراءة عن حمزة أئنك لمن المصدقين بتشديد الصاد واعترض
~~عليه بأن هذا من التصديق لا من التصدق والاعتراض باطل لأن القراءة إذا ثبتت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا مجال للطعن فيها فالمعنى أئنك لمن
~~المصدقين بالمال طلبا في ثواب الآخرة ( أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمدينون ) أي مجزيون محاسبون بعد الموت ف ( قال ) الله تعالى لأهل الجنة :
~~( هل أنتم مطلعون ) وقيل : هو من قول المؤمن لإخوانه في الجنة هل أنتم
~~مطلعون إلى النار لننظر كيف حال ذلك القرين وقيل : هو من قول الملائكة وليس
~~هل أنتم مطلعون باستفهام إنما هو بمعنى الأمر أي اطلعوا قاله بن الأعرابي
~~وغيره ومنه لما نزلت آية الخمر قام عمر قائما بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم رفع رأسه إلى السماء ثم قال : يا رب بيانا أشفي من هذا في الخمر
~~فنزلت : فهل أنتم منتهون قال : فنادى عمر انتهينا يا ربنا وقرأ بن عباس :
~~هل أنتم مطلعون بإسكان الطاء خفيفة فأطلع بقطع الألف مخففة على معنى هل
~~أنتم مقبلون فأقبل قال النحاس : فأطلع فرآه فيه قولان : أحدهما أن يكون
~~فعلا مستقبلا معناه ms5081 فأطلع أنا ويكون منصوبا على أنه جواب الاستفهام والقول
~~الثاني أن يكون فعلا ماضيا ويكون اطلع وأطلع واحدا قال الزجاج : يقال طلع
~~وأطلع واطلع بمعنى واحد وقد حكى PageV15P082 هل أنتم مطلعون بكسر النون
~~وأنكره أبو حاتم وغيره النحاس : وهو لحن لا يجوز لأنه جمع بين النون
~~والإضافة ولو كان مضافا لكان هل أنتم مطلعي وإن كان سيبويه والفراء قد حكيا
~~مثله وأنشدا : هم القائلون الخير والآمرونه * إذا ما خشوا من محدث الأمر
~~معظما وأنشد الفراء : والفاعلونه وأنشد سيبويه وحده : * ولم يرتفق والناس
~~محتضرونه * وهذا شاذ خارج عن كلام العرب وما كان مثل هذا لم يحتج به في
~~كتاب الله عز وجل ولا يدخل في الفصيح وقد قيل في توجيهه : إنه أجرى اسم
~~الفاعل مجرى المضارع لقربه منه فجرى مطلعون مجرى يطلعون ذكره أبو الفتح
~~عثمان بن جني وأنشد : أرأيت إن جئت به أملودا * مرجلا ويلبس البرودا *
~~أقائلن أحضروا الشهودا * فأجرى أقائلن مجرى أتقولن وقال بن عباس في قوله
~~تعالى : هل أنتم مطلعون فاطلع فرآه إن في الجنة كوي ينظر أهلها منها إلى
~~النار وأهلها وكذلك قال كعب فيما ذكر بن المبارك قال : إن بين الجنة والنار
~~كوي فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض الكوي
~~قال الله تعالى : فاطلع فرآه في سواء الجحيم أي في وسط النار والحسك حواليه
~~قاله بن مسعود ويقال : تعبت حتى انقطع سوائي : أي وسطي وعن أبي عبيدة : قال
~~لي عيسى بن عمر : كنت أكتب يا أبا عبيدة حتى ينقطع سوائي وعن قتادة قال قال
~~بعض العلماء : لولا أن الله جل وعز عرفه إياه لما عرفه لقد تغير حبره وسبره
~~فعند ذلك يقول : ( تالله إن كدت لتردين ) إن مخففة من الثقيلة دخلت على كاد
~~كما PageV15P083 تدخل على كان ونحوه إن كاد ليضلنا الفرقان واللام هي
~~الفارقة بينها وبين النافية ( ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ) في النار
~~وقال الكسائي : لتردين أي لتهلكني والردى الهلاك وقال المبرد : لو قيل
~~لتردين ms5082 لتوقعني في النار لكان جائزا ولولا نعمة ربي أي عصمته وتوفيقه
~~بالاستمساك بعروة الإسلام والبراءة من القرين السوء وما بعد لولا مرفوع
~~بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لكنت من المحضرين قال الفراء : أي لكنت
~~معك في النار محضرا وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر قاله الماوردي قوله
~~تعالى : ( أفما نحن بميتين ) وقريء بمائتين والهمزة في أفما للاستفهام دخلت
~~على فاء العطف والمعطوف محذوف معناه أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا
~~معذبين ( إلا موتتنا الأولى ) يكون استثناء ليس من الأول ويكون مصدرا لأنه
~~منعوت وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت ويقال : يا أهل الجنة
~~خلود ولا موت ويا أهل النار خلود ولا موت وقيل : هو من قول المؤمن على جهة
~~الحديث بنعمة الله في أنهم لا يموتون ولا يعذبون أي هذه حالنا وصفتنا وقيل
~~: هو من قول المؤمن توبيخا للكافر لما كان ينكره من البعث وأنه ليس إلا
~~الموت في الدنيا ثم قال المؤمن مشيرا إلى ما هو فيه ( إن هذا لهو الفوز
~~العظيم ) يكون هو مبتدأ وما بعده خبر عنه والجملة خبر إن ويجوز أن يكون هو
~~فاصلا ( ليمثل هذا فليعمل العاملون ) يحتمل أن يكون من كلام المؤمن لما رأى
~~ما أعد الله له في الجنة وما أعطاه قال : لمثل هذا العطاء والفضل فليعمل
~~العاملون نظير ما قال له الكافر : أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ويحتمل أن
~~يكون من قول الملائكة وقيل : هو من قول الله عز وجل لأهل الدنيا أي قد
~~سمعتم ما في الجنة من الخيرات والجزاء ولمثل هذا الجزاء فليعمل العاملون
~~النحاس : وتقدير الكلام والله أعلم فليعمل العاملون لمثل هذا فإن قال قائل
~~: الفاء في العربية تدل على أن الثاني بعد الأول فكيف صار ما بعدها ينوى به
~~التقديم فالجواب أن التقديم كمثل التأخير لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن
~~تكون متأخرة PageV15P084 < <
# | الصافات : ( 62 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 62 : 68 ) <
# > قوله تعالى : ( أذلك خير ) مبتدأ وخبر وهو من قول الله ms5083 جل وعز ( نزلا )
~~على البيان والمعنى أنعيم الجنة خير نزلا ( أم شجرة الزقوم ) خير نزلا
~~والنزل في اللغة الرزق الذي له سعة النحاس وكذا النزل إلا أنه يجوز أن يكون
~~النزل بإسكان الزاي لغة ويجوز أن يكون أصله النزل ومنه أقيم للقوم نزلهم
~~واشتقاقه أنه الغذاء الذي يصلح أن ينزلوا معه ويقيموا فيه وقد مضى هذا في
~~آخر سورة [ آل عمران ] وشجرة الزقوم مشتقة من التزقم وهو البلع على جهد
~~لكراهتها ونتنها قال المفسرون : وهي في الباب السادس وأنها تحيا بلهب النار
~~كما تحيا الشجرة ببرد الماء فلا بد لأهل النار من أن ينحدر إليها من كان
~~فوقها فيأكلون منها وكذلك يصعد إليها من كان أسفل واختلف فيها هل هي من شجر
~~الدنيا التي تعرفها العرب أم لا على قولين : أحدهما أنها معروفة من شجر
~~الدنيا ومن قال بهذا اختلفوا فيها فقال قطرب : إنها شجرة مرة تكون بتهامة
~~من أخبث الشجر وقال غيره : بل هو كل نبات قاتل القول الثاني : إنها لا تعرف
~~في شجر الدنيا فلما نزلت هذه الآية في شجرة الزقوم قالت كفار قريش : ما
~~نعرف هذه الشجرة فقدم عليهم رجل من إفريقية فسألوه فقال : هو عندنا الزبد
~~والتمر فقال بن الزبعري : أكثر الله في بيوتنا الزقوم فقال أبو جهل لجاريته
~~: زقمينا فأتته بزبد وتمر ثم قال لأصحابه : تزقموا هذا الذي يخوفنا به محمد
~~يزعم أن النار تنبت الشجر والنار تحرق الشجر PageV15P085 قوله تعالى : (
~~إنا جعلناها فتنة للظالمين ) أي المشركين وذلك أنهم قالوا : كيف تكون في
~~النار شجرة وهي تحرق الشجر وقد مضى هذا المعنى في سبحان واستخفافهم في هذا
~~كقولهم في قوله تعالى : عليها تسعة عشر المدثر ما الذي يخصص هذا العدد حتى
~~قال بعضهم : أنا أكفيكم منهم كذا فأكفوني الباقين فقال الله تعالى : وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا المدثر والفتنة الاختبار وكان هذا القول
~~منهم جهلا إذ لا يستحيل في العقل أن يخلق الله في النار شجرا من جنسها لا
~~تأكله النار كما يخلق ms5084 الله فيها الأغلال والقيود والحيات والعقارب وخزنة
~~النار وقيل : هذا الاستبعاد الذي وقع للكفار هو الذي وقع الآن للملحدة حتى
~~حملوا الجنة والنار على نعيم أو عقاب تتخلله الأرواح وحملوا وزن الأعمال
~~والصراط واللوح والقلم على معاني زوروها في أنفسهم دون ما فهمه المسلمون من
~~موارد الشرع وإذا ورد خبر الصادق بشيء موهوم في العقل فالواجب تصديقه وإن
~~جاز أن يكون له تأويل ثم التأويل في موضع إجماع المسلمين على أنه تأويل
~~باطل لا يجوز والمسلمون مجمعون على الأخذ بهذه الأشياء من غير مصير إلى علم
~~الباطن وقيل إنها فتنة أي عقوبة للظالمين كما قال : ذوقوا فتنتكم هذا الذي
~~كنتم به تستعجلون قوله تعالى : ( إنها شجرة تخرج من أصل الجحيم ) أي قعر
~~النار ومنها منشؤها ثم هي متفرعة في جهنم ( طلعها ) أي ثمرها سمى طلعا
~~لطلوعه ( كأنه رؤوس الشياطين ) قيل : يعني الشياطين بأعيانهم شبهها برءوسهم
~~لقبحهم ورءوس الشياطين متصور في النفوس وإن كان غير مرئي ومن ذلك قولهم لكل
~~قبيح هو كصورة الشيطان ولكل صورة حسنة هي كصورة ملك ومنه قوله تعالى مخبرا
~~عن صواحب يوسف : ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم وهذا تشبيه تخييلي روي
~~معناه عن بن عباس والقرظي ومنه قول امريء القيس : * ومسنونة زرق كأنياب
~~أغوال PageV15P086 وإن كانت الغول لا تعرف ولكن لما تصور من قبحها في
~~النفوس وقد قال الله تعالى : شياطين الإنس والجن فمردة الإنس شياطين مرئية
~~وفي الحديث الصحيح ( ولكان نخلها رؤوس الشياطين ( وقد ادعى كثير من العرب
~~رؤية الشياطين والغيلان وقال الزجاج والفراء : الشياطين حيات لها رؤوس
~~وأعراف وهي من أقبح الحيات وأخبثها وأخفها جسما قال الراجز وقد شبه المرأة
~~بحية لها عرف : عنجرد تحلف حين أحلف * كمثل شيطان الحماط أعرف الواحدة
~~حماطة والأعرف الذي له عرف وقال الشاعر يصف ناقته : تلاعب مثنى حضرمي كأنه
~~* تعمج شيطان بذي خروع قفر التعمج : الاعوجاج في السير وسهم عموج : يتلوى
~~في ذهابه وتعمجت الحية : إذا تلوت في سيرها وقال يصف زمام الناقة : تلاعب
~~مثنى ms5085 حضرمي كأنه * تعمج شيطان بذي خروع قفر وقيل : إنما شبه ذلك بنبت قبيح
~~في اليمن يقال له الأستن والشيطان قال النحاس : وليس ذلك معروفا عند العرب
~~الزمخشري : هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة يسمى ثمره رؤوس الشياطين النحاس
~~: وقيل الشياطين ضرب من الحيات قباح ( فإنهم لآكلون منها فمالئون منها
~~البطون ) فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق أهل الجنة وقال في [ الغاشية ] :
~~ليس لهم طعام إلا من ضريع الغاشية وسيأتي ( ثم إن لهم عليها ) أي بعد الأكل
~~من الشجرة ( لشوبا من حميم ) الشوب الخلط والشوب والشوب لغتان كالفقر
~~والفقر ة الفتح أشهر قال الفراء : شاب طعامه وشرابه إذا خلطهما بشيء
~~يشوبهما شوبا وشيابة فأخبر أنه يشاب لهم والحميم : الماء الحار ليكون أشنع
~~قال الله تعالى : وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم محمد السدي : يشاب لهم
~~الحميم بغساق أعينهم وصديد من قيحهم ودمائهم وقيل : يمزج لهم الزقوم
~~بالحميم ليجمع لهم بين مرارة الزقوم وحرارة الحميم تغليظا لعذابهم وتجديدا
~~PageV15P087 لبلائهم ( ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم ) قيل : إن هذا يدل على
~~أنهم كانوا حين أكلوا الزقوم في عذاب غير النار ثم يردون إليها وقال مقاتل
~~: الحميم خارج الجحيم فهم يوردون الحميم لشربه ثم يردون إلى الجحيم لقوله
~~تعالى : هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن وقرأ
~~بن مسعود : ثم إن منقلبهم لإلى الجحيم وقال أبو عبيدة : يجوز أن تكون ثم
~~بمعنى الواو القشيري : ولعل الحميم في موضع من جهنم على طرف منها < <
# | الصافات : ( 69 ) إنهم ألفوا آباءهم . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 69 : 74 ) <
# > قوله تعالى : ( إنهم ألفوا آباءهم ضالين ) أي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم
~~( فهم على آثارهم يهرعون ) أي يسرعون عن قتادة وقال مجاهد : كهيئة الهرولة
~~قال الفراء : الإهراع الإسراع برعدة وقال أبو عبيدة : يهرعون يستحثون من
~~خلفهم ونحوه قول المبرد قال : المهرع المستحث يقال : جاء فلان يهرع إلى
~~النار إذا استحثه البرد إليها وقيل : يزعجون من شدة الإسراع قاله الفضل
~~الزجاج : يقال هرع وأهرع إذا استحث وأزعج قوله تعالى : ( ولقد ضل قبلهم
~~أكثر ms5086 الأولين ) أي من الأمم الماضية ( ولقد أرسلنا فيهم منذرين ) أي رسلا
~~أنذروهم العذاب فكفروا ( فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ) أي آخر أمرهم (
~~إلا عباد الله المخلصين ) أي الذين استخلصهم الله من الكفر وقد تقدم ثم قيل
~~: هو استثناء من المنذرين وقيل هو من قوله تعالى : ولقد ضل قبلهم أكثر
~~الأولين PageV15P088 < <
# | الصافات : ( 75 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 75 : 82 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد نادانا نوح ) من النداء الذي هو الاستغاثة ودعا
~~قيل بمسألة هلاك قومه فقال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (
~~فلنعم المجيبون ) قال الكسائي : أي فلنعم المجيبون له كنا ( فنجيناه وأهله
~~) يعني أهل دينه وهم من آمن معه وكانوا ثمانين على ماتقدم ( من الكرب
~~العظيم ) وهو الغرق ( وجعلنا ذريته هم الباقين ) قال بن عباس : لما خرج نوح
~~من السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءه فذلك قوله :
~~وجعلنا ذريته هم الباقين وقال سعيد بن المسيب : كان ولد نوح ثلاثة والناس
~~كلهم من ولد نوح : فسام أبو العرب وفارس والروم واليهود والنصارى وحام أبو
~~السودان من المشرق إلى المغرب : السند والهند والنوب والزنج والحبشة والقبط
~~والبربر وغيرهم ويافث أبو الصقالبة والترك واللان والخزر ويأجوج ومأجوج وما
~~هنالك وقال قوم : كان لغير ولد نوح أيضا نسل بدليل قوله : ذرية من حملنا مع
~~نوح وقوله : قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم فعلى هذا معنى الآية : وجعلنا ذريته هم
~~الباقين دون ذرية من كفر فإنا أغرقنا أولئك PageV15P089 قوله تعالى : (
~~وتركنا عليه من الآخرين ) أي تركنا عليه ثناء حسنا في كل أمة فإنه محبب إلى
~~الجميع حتى إن في المجوس من يقول إنه أفريدون روى معناه عن مجاهد وغيره
~~وزعم الكسائي أن فيه تقديرين : أحدهما وتركنا عليه في الآخرين يقال : سلام
~~على نوح أي تركنا عليه هذا الثناء الحسن وهذا مذهب أبي العباس المبرد أي
~~تركنا عليه هذه الكلمة باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو ms5087 من
~~الكلام المحكي كقوله تعالى : سورة أنزلناها النور والقول الآخر أن يكون
~~المعنى وأبقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدأ فقال : سلام على نوح أي سلامة له
~~من أن يذكر بسوء في الآخرين قال الكسائي : وفي قراءة بن مسعود سلاما منصوب
~~ب تركنا أي تركنا عليه ثناء حسنا سلاما وقيل : في الآخرين أي في أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل : في الأنبياء إذ لم يبعث بعده نبي إلا أمر
~~بالاقتداء به قال الله تعالى : شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الشورى
~~وقال سعيد بن المسيب : وبلغني أنه من قال حين يسمي سلام على نوح في
~~العالمين لم تلدغه عقرب ذكره أبو عمر في التمهيد وفي الموطأ عن خولة بنت
~~حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من نزل منزلا فليقل أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه لن يضره شيء حتى يرتحل ( وفيه عن
~~أبي هريرة أن رجلا من أسلم قال : ما نمت هذه الليلة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من أي شيء ( فقال : لدغتني عقرب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من
~~شر ما خلق لم تضرك ( قوله تعالى : ( إنا كذلك نجزي المحسنين ) أي نبقي
~~عليهم الثناء الحسن والكاف في موضع نصب أي جزاء كذلك ( إنه من عبادنا
~~المؤمنين ) هذا بيان إحسانه قوله تعالى : ( ثم أغرقنا الآخرين ) أي من كفر
~~وجمعه أخر والأصل فيه أن يكون معه من إلا أنها حذفت لأن المعنى معروف ولا
~~يكون آخرا إلا وقبله شيء من جنسه ثم ليس للتراخي ها هنا بل هو لتعديد النعم
~~كقوله : أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا البلد أي ثم أخبركم أني
~~قد أغرقت الآخرين وهم الذين تأخروا عن الإيمان PageV15P090 < <
# | الصافات : ( 83 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 83 : 90 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن من شيعته لإبراهيم ) قال بن عباس : أي من أهل دينه
~~وقال مجاهد : أي على منهاجه ms5088 وسنته قال الأصمعي : الشيعة الأعوان وهو مأخوذ
~~من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتى يستوقد وقال الكلبي
~~والفراء : المعنى وإن من شيعة محمد لإبراهيم فالهاء في شيعته على هذا لمحمد
~~عليه السلام وعلى الأول لنوح وهو أظهر لأنه هو المذكور أولا وما كان بين
~~نوح وإبراهيم إلا نبيان هود وصالح وكان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة
~~وأربعون سنة حكاه الزمخشري قوله تعالى : ( إذ جاء ربه بقلب سليم ) أي مخلص
~~من الشرك والشك وقال عوف الأعرابي : سألت محمد بن سيرين ما القلب السليم
~~فقال : الناصح لله عز وجل في خلقه وذكر الطبري عن غالب القطان وعوف وغيرهما
~~عن محمد بن سيرين أنه كان يقول للحجاج : مسكين أبو محمد إن عذبه الله
~~فبذنبه وإن غفر له فهنيئا له وإن كان قلبه سليما فقد أصاب الذنوب من هو خير
~~منه قال عوف : فقلت لمحمد ما القلب السليم قال : أن يعلم أن الله حق وأن
~~الساعة قائمة وأن الله يبعث من في القبور وقال هشام بن عروة : كان أبي يقول
~~لنا : يا بني لا تكونوا لعانين ألم تروا إلى إبراهيم لم يلعن شيئا قط فقال
~~تعالى : إذ جاء ربه بقلب سليم ويحتمل مجيئه إلى ربه وجهين : أحدهما عند
~~دعائه إلى توحيده وطاعته الثاني عند إلقائه في النار ( إذ قال لأبيه ) وهو
~~آزر وقد مضى الكلام فيه ( وقومه ماذا تعبدون ) تكون ما في موضع رفع
~~بالابتداء وذا خبره ويجوز أن تكون PageV15P091 ما وذا في موضع نصب ب تعبدون
~~( أئفكا ) نصب على المفعول به بمعنى أتريدون إفكا قال المبرد : والإفك أسوأ
~~الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه أئتفكت بهم الأرض ( آلهة ) بدل من إفك
~~( دون الله تريدون ) أي تعبدون ويجوز أن يكون حالا بمعنى أتريدون آلهة من
~~دون الله آفكين ( فما ظنكم برب العالمين ) أي ما ظنكم به إذا لقيتموه وقد
~~عبدتم غيره فهو تحذير مثل قوله : ما غرك بربك الكريم الانفطار وقيل : أي
~~شيء أوهمتموه حتى أشركتم به غيره قوله تعالى ms5089 : ( فنظر نظرة في النجوم فقال
~~إني سقيم ) قال بن زيد عن أبيه : أرسل إليه ملكهم إن غدا عيدنا فاخرج معنا
~~فنظر إلى نجم طالع فقال : إن هذا يطلع مع سقمي وكان علم النجوم مستعملا
~~عندهم منظورا فيه فأوهمهم هو من تلك الجهة وأراهم من معتقدهم عذرا لنفسه
~~وذلك أنهم كانوا أهل رعاية وفلاحة وهاتان المعيشتان يحتاج فيهما إلى نظر في
~~النجوم وقال بن عباس : كان علم النجوم من النبوة فلما حبس الله تعالى الشمس
~~على يوشع بن نون أبطل ذلك فكان نظر إبراهيم فيها علما نبويا وحكى جويبر عن
~~الضحاك : كان علم النجوم باقيا إلى زمن عيسى عليه السلام حتى دخلوا عليه في
~~موضع لا يطلع عليه منه فقالت لهم مريم : من أين علمتم بموضعه قالوا : من
~~النجوم فدعا ربه عند ذلك فقال : اللهم لا تفهمهم في علمها فلا يعلم علم
~~النجوم أحد فصار حكمها في الشرع محظورا وعلمها في الناس مجهولا قال الكلبي
~~: وكانوا في قرية بين البصرة والكوفة يقال لها هرمز جرد وكانوا ينظرون في
~~النجوم فهذا قول وقال الحسن : المعنى أنهم لما كلفوه الخروج معهم تفكر فيما
~~يعمل فالمعنى على هذا أنه نظر فيما نجم له من الرأي أي فيما طلع له منه
~~فعلم أن كل حي يسقم فقال : إني سقيم الخليل والمبرد : يقال للرجل إذا فكر
~~في الشيء يدبره : نظر في النجوم وقيل : كانت الساعة التي دعوه إلى الخروج
~~معهم فيها ساعة تغشاه فيها الحمى وقيل : المعنى فنظر فيما نجم من الأشياء
~~فعلم أن لها خالقا PageV15P092 ومدبرا وأنه يتغير كتغيرها فقال : إني سقيم
~~وقال الضحاك : معنى سقيم سأسقم سقم الموت لأن من كتب عليه الموت يسقم في
~~الغالب ثم يموت وهذا تورية وتعريض كما قال للملك لما سأله عن سارة هي أختي
~~يعني أخوة الدين وقال بن عباس وبن جبير والضحاك أيضا : أشار لهم إلى مرض
~~وسقم يعدي كالطاعون وكانوا يهربون من الطاعون ف لذلك تولوا عنه مدبرين أي
~~فارين منه خوفا من العدوى وروى الترمذي ms5090 الحكيم قال : حدثنا أبي قال حدثنا
~~عمرو بن حماد عن أسباط عن السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن بن عباس وعن سمرة
~~عن الهمداني عن بن مسعود قال : قال أبو إبراهيم : إن لنا عيدا لو خرجت معنا
~~لأعجبك ديننا فلما كان يوم العيد خرجوا إليه وخرج معهم فلما كان ببعض
~~الطريق ألقى بنفسه وقال إني سقيم أشتكي رجلي فوطئوا رجله وهو صريع فلما
~~مضوا نادى في آخرهم وتالله لأكيدن أصنامكم قال أبو عبد الله : وهذا ليس
~~بمعارض لما قال بن عباس وبن جبير لأنه يحتمل أن يكون قد اجتمع له أمران قلت
~~: وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لم يكذب إبراهيم النبي عليه
~~السلام إلا ثلاث كذبات ( الحديث وقد مضى في سورة [ الأنبياء ] وهو يدل على
~~أنه لم يكن سقيما وإنما عرض لهم وقد قال جل وعز : إنك ميت وإنهم ميتون
~~فالمعنى إني سقيم فيما أستقبل فتوهموا هم أنه سقيم الساعة وهذا من معاريض
~~الكلام على ما ذكرنا ومنه المثل السائر كفى بالسلامة داء وقول لبيد : فدعوت
~~ربي بالسلامة جاهدا * ليصحني فإذا السلامة داء وقد مات رجل فجأة فالتف عليه
~~الناس فقالوا : مات وهو صحيح فقال أعرابي : أصحيح من الموت في عنقه
~~فإبراهيم صادق لكن لما كان الأنبياء لقرب محلهم واصطفائهم عد هذا ذنبا
~~ولهذا قال : والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين وقد مضى هذا كله مبينا
~~والحمد لله وقيل : أراد سقيم النفس لكفرهم والنجوم يكون جمع نجم ويكون
~~واحدا مصدرا PageV15P093 < <
# | الصافات : ( 91 ) فراغ إلى آلهتهم . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 91 : 96 ) <
# > قوله تعالى : ( فراغ إلى آلهتهم ) قال السدي : ذهب إليهم وقال أبو مالك
~~: جاء إليهم وقال قتادة : مال إليهم وقال الكلبي : أقبل عليهم وقيل : عدل
~~والمعنى متقارب فراغ يروغ روغا وروغانا إذا مال وطريق رائغ أي مائل وقال
~~الشاعر : ويريك من طرف اللسان حلاوة * ويروغ عنك كما يروغ الثعلب فقال : (
~~ألا تأكلون ) فخاطبها كما يخاطب من يعقل لأنهم أنزلوها بتلك المنزلة وكذا (
~~مالكم لا تنطقون ) قيل : كان ms5091 بين يدي الأصنام طعام تركوه ليأكلوه إذا رجعوا
~~من العيد وإنما تركوه لتصيبه بركة أصنامهم بزعمهم وقيل : تركوه للسدنة وقيل
~~: قرب هو إليها طعاما على جهة الأستهزاء فقال : ألا تأكلون ما لكم لا
~~تنطقون ( فراغ عليهم ضربا باليمين ) خص الضرب باليمين لأنها أقوى والضرب
~~بها أشد قاله الضحاك والربيع بن أنس وقيل : المراد باليمين اليمين التي
~~حلفها حين قال : وتالله لأكيدن أصنامكم وقال الفراء وثعلب : ضربا بالقوة
~~واليمين القوة وقيل : بالعدل واليمين ها هنا العدل ومنه قوله تعالى : ولو
~~تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين أي بالعدل فالعدل لليمين
~~والجور للشمال ألا ترى أن العدو عن الشمال والمعاصي عن الشمال والطاعة عن
~~اليمين ولذلك قال : إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين أي من قبل الطاعة فاليمين
~~هو موضع العدل من المسلم والشمال موضع الجور ألا ترى أنه بايع الله بيمينه
~~يوم الميثاق فالبيعة باليمين فلذلك يعطى كتابه غدا بيمينه لأنه وفي بالبيعة
~~ويعطى الناكث للبيعة الهارب برقبته من الله بشماله لأن الجور هناك فقوله :
~~فراغ عليهم ضربا باليمين أي بذلك العدل الذي كان بايع الله عليه يوم
~~الميثاق ثم وفي له ها هنا فجعل تلك الأوثان جذاذا أي فتاتا كالجذيذة
~~PageV15P094 وهي السويق وليس من قبيل القوة قاله الترمذي الحكيم ( فأقبلوا
~~إليه يزفون ) قرأ حمزة يزفون بضم الياء الباقون بفتحها أي يسرعون قاله بن
~~زيد قتادة والسدي : يمشون وقيل : المعنى يمشون بجمعهم على مهل آمنين أن
~~يصيب أحد آلهتهم بسوء وقيل : المعنى يتسللون تسللا بين المشي والعدو ومنه
~~زفيف النعامة وقال الضحاك : يسعون وحكى يحيى بن سلام : يرعدون غضبا وقيل :
~~يختالون وهو مشي الخيلاء قاله مجاهد ومنه أخذ زفاف العروس إلى زوجها وقال
~~الفرزدق : وجاء قريع الشول قبل إفالها * يزف وجاءت خلفه وهي زفف ومن قرأ :
~~يزفون فمعناه يزفون غيرهم أي يحملونهم على التزفيف وعلى هذا فالمفعول محذوف
~~قال الأصمعي : أزففت الإبل أي حملتها على أن تزف وقيل : هما لغتان يقال :
~~زف القوم وأزفوا وزففت العروس وأزففتها وأزدففتها بمعنى والمزفة : المحفة ms5092
~~التي تزف فيها العروس حكى ذلك عن الخليل النحاس : يزفون بضم الياء زعم أبو
~~حاتم أنه لا يعرف هذه اللغة وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء وشبهها
~~بقولهم : أطردت الرجل أي صيرته إلى ذلك وطردته نحيته وأنشد هو وغيره : تمنى
~~حصين أن يسود جذاعة * فأمسى حصين قد أذل وأقهرا أي صير إلى ذلك فكذلك يزفون
~~يصيرون إلى الزفيف قال محمد بن يزيد : الزفيف الإسراع وقال أبو إسحاق :
~~الزفيف أول عدو النعام وقال أبو حاتم : وزعم الكسائي أن قوما قرؤوا فأقبلوا
~~إليه يزفون خفيفة من وزف يزف مثل وزن يزن قال النحاس : فهذه حكاية أبي حاتم
~~وأبو حاتم لم يسمع من الكسائي شيئا وروى الفراء وهو صاحب الكسائي عن
~~الكسائي أنه لا يعرف يزفون مخففة قال الفراء : وأنا لا أعرفها قال
~~PageV15P095 أبو إسحاق : وقد عرفها غيرهما أنه يقال وزف يزف إذا أسرع قال
~~النحاس : ولا نعلم أحدا قرأ يزفون قلت : هي قراءة عبد الله بن يزيد فيما
~~ذكر المهدوي الزمخشري : ويزفون على البناء للمفعول ويزفون من زفاه إذا حداه
~~كأن بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم إليه وذكر الثعلبي عن الحسن ومجاهد وبن
~~السميقع : يرفون بالراء من رفيف النعام وهو ركض بين المشي والطيران قوله
~~تعالى : ( قال أتعبدون ما تنحتون ) فيه حذف أي قالوا من فعل هذا بآلهتنا
~~فقال محتجا : أتعبدون ما تنحتون أي أتعبدون أصناما أنتم تنحتونها بأيديكم
~~تنجرونها والنحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا أي براه والنحاتة
~~البراية والمنحت ما ينحت به ( والله خلقكم وما تعملون ) ما في موضع نصب أي
~~وخلق ما تعملونه من الأصنام يعني الخشب والحجارة وغيرهما كقوله : بل ربكم
~~رب السماوات والأرض الذي فطرهن وقيل : إن ما استفهام ومعناه التحقير لعملهم
~~وقيل : هي نفي والمعنى وما تعملون ذلك لكن الله خالقه والأحسن أن تكون ما
~~مع الفعل مصدرا والتقدير والله خلقكم وعملكم وهذا مذهب أهل السنة : أن
~~الأفعال خلق لله عز وجل واكتساب للعباد وفي هذا إبطال مذاهب القدرية
~~والجبرية وروى أبو هريرة عن النبي ms5093 صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله خالق
~~كل صانع وصنعته ( ذكره الثعلبي وخرجه البيهقي من حديث حذيفة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل صنع كل صانع وصنعته فهو الخالق
~~وهو الصانع سبحانه ( وقد بيناهما في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله
~~الحسنى < <
# | الصافات : ( 97 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 97 : 98 ) <
# > PageV15P096 قوله تعالى : ( قالوا ابنوا له بنيانا ) أي تشاوروا في
~~أمره لما غلبهم بالحجة حسب ما تقدم في [ الأنبياء ] بيانه ف قالوا ابنوا له
~~بنيانا تملئونه حطبا فتضرمونه ثم ألقوه فيه وهو الجحيم قال بن عباس : بنوا
~~حائطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وملئوه نارا وطرحوه فيها وقال
~~عبد الله بن عمرو بن العاص : فلما صار في البنيان قال : حسبي الله ونعم
~~الوكيل والألف واللام في الجحيم تدل على الكناية أي في جحيمه أي في جحيم
~~ذلك البنيان وذكر الطبري : أن قائل ذلك اسمه الهيزن رجل من أعراب فارس وهم
~~الترك وهو الذي جاء فيه الحديث ( بينما رجل يمشي في حلة له يتبختر فيها
~~فخسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ( والله أعلم ( فأرادوا به
~~كيدا ) أي بإبراهيم والكيد المكر أي احتالوا لإهلاكه ( فجعلناهم الأسفلين )
~~المقهورين المغلوبين إذ نفذت حجته من حيث لم يمكنهم دفعها ولم ينفذ فيه
~~مكرهم ولا كيدهم < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 99 : 101 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة وأول من فعل ذلك
~~إبراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار قال إني ذاهب إلى ربي أي
~~مهاجر من بلد قومي ومولدي إلى حيث أتمكن من عبادة ربي فإنه سيهدين فيما
~~نويت إلى الصواب قال مقاتل : هو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة إلى
~~الأرض المقدسة وهي أرض الشام وقيل : ذاهب بعملي وعبادتي وقلبي ونيتي فعلى
~~هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن وقد مضى بيان هذا في [ الكهف ] مستوفي وعلى
~~الأول بالمهاجرة إلى الشام وبيت المقدس PageV15P097 وقيل خرج إلى ms5094 حران
~~فأقام بها مدة ثم قيل : قال ذلك لمن فارقه من قومه فيكون ذلك توبيخا لهم
~~وقيل : قاله لمن هاجر معه من أهله فيكون ذلك منه ترغيبا وقيل : قال هذا قبل
~~إلقائه في النار وفيه على هذا القول تأويلان : أحدهما إني ذاهب إلى ما قضاه
~~علي ربي الثاني إني ميت كما يقال لمن مات : قد ذهب إلى الله تعالى لأنه
~~عليه السلام تصور أنه يموت بإلقائه في النار على المعهود من حالها في تلف
~~ما يلقى فيها إلى أن قيل لها : كوني بردا وسلاما فحينئذ سلم إبراهيم منها
~~وفي قوله : سيهدين على هذا القول تأويلان : أحدهما سيهدين إلى الخلاص منها
~~الثاني إلى الجنة وقال سليمان بن صرد وهو ممن أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم : لما أرادوا إلقاء إبراهيم في النار جعلوا يجمعون له الحطب فجعلت
~~المرأة العجوز تحمل على ظهرها وتقول : أذهب به إلى هذا الذي يذكر آلهتنا
~~فلما ذهب به ليطرح في النار قال إني ذاهب إلى ربي فلما طرح في النار قال :
~~( حسبي الله ونعم الوكيل ) فقال الله تعالى : يا نار كوني بردا وسلاما فقال
~~أبو لوط وكان بن عمه : إن النار لم تحرقه من أجل قرابته مني فأرسل الله
~~عنقا من النار فأحرقه الثانية قوله تعالى : ( رب هب لي من الصالحين ) لما
~~عرفه الله أنه مخلصه دعا الله ليعضده بولد يأنس به في غربته وقد مضى في [
~~آل عمران ] القول في هذا وفي الكلام حذف أي هب لي ولدا صالحا من الصالحين
~~وحذف مثل هذا كثير قال الله تعالى : ( فبشرناه بغلام حليم ) أي إنه يكون
~~حليما في كبره فكأنه بشر ببقاء ذلك الولد لأن الصغير لا يوصف بذلك فكانت
~~البشرى على ألسنة الملائكة كما تقدم في [ هود ] ويأتي أيضا في [ الذاريات
~~PageV15P098 < <
# | الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 102 : 113 ) <
# > فيه سبع عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( فلما بلغ معه السعي ) أي
~~فوهبنا له الغلام فلما بلغ معه المبلغ الذي يسعى مع أبيه في أمور دنياه
~~معينا ms5095 له على أعماله ( قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك ) وقال
~~مجاهد : فلما بلغ معه السعي أي شب وأدرك سعيه سعى إبراهيم وقال الفراء :
~~كان يومئذ بن ثلاث عشرة سنة وقال بن عباس : هو الاحتلام قتادة : مشى مع
~~أبيه الحسن ومقاتل : هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة بن زيد : هو السعي في
~~العبادة بن عباس : صام وصلى ألم تسمع الله عز وجل يقول : وسعى لها سعيها
~~واختلف العلماء في المأمور بذبحه فقال أكثرهم : الذبيح إسحاق وممن قال بذلك
~~العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح عنه روى الثوري وبن جريج
~~يرفعانه إلى بن عباس قال : الذبيح إسحاق وهو الصحيح عن عبد الله بن مسعود
~~أن رجلا قال له : يا بن الأشياخ الكرام فقال عبد الله : ذلك يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم وقد روى حماد
~~بن زيد يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الكريم بن
~~الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم PageV15P099
~~صلى الله عليه وسلم ( وروى أبو الزبير عن جابر قال : الذبيح إسحاق وذلك
~~مروي أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن عبد الله بن عمر : أن
~~الذبيح إسحاق وهو قول عمر رضي الله عنه فهؤلاء سبعة من الصحابة وقال به من
~~التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الأحبار وقتادة
~~ومسروق وعكرمة والقاسم بن أبي بزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط
~~والزهري والسدي وعبد الله بن أبي الهذيل ومالك بن أنس كلهم قالوا : الذبيح
~~إسحاق وعليه أهل الكتابين اليهود والنصارى واختاره غير واحد منهم النحاس
~~والطبري وغيرهما قال سعيد بن جبير : أرى إبراهيم ذبح إسحاق في المنام فسار
~~به مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر من منى فلما صرف الله عنه
~~الذبح وأمره أن يذبح الكبش فذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة طويت له ms5096
~~الأودية والجبال وهذا القول أقوى في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~الصحابة والتابعين وقال آخرون : هو إسماعيل وممن قال ذلك أبو هريرة وأبو
~~الطفيل عامر بن واثلة وروي ذلك عن بن عمر وبن عباس أيضا ومن التابعين سعيد
~~بن المسيب والشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب
~~القرظي والكلبي وعلقمة وسئل أبو سعيد الضرير عن الذبيح فأنشد : إن الذبيح
~~هديت إسماعيل * نطق الكتاب بذاك والتنزيل شرف به خص الإله نبينا * وأتى به
~~التفسير والتأويل إن كنت أمته فلا تنكر له * شرفا به قد خصه التفضيل وعن
~~الأصمعي قال : سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال : يا أصمعي أين عزب
~~عنك عقلك ومتى كان إسحاق بمكة وإنما كان إسماعيل بمكة وهو الذي بنى البيت
~~مع أبيه والمنحر بمكة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الذبيح
~~PageV15P100 إسماعيل ( والأول أكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~وعن التابعين واحتجوا بأن الله عز وجل قد أخبر عن إبراهيم حين فارق قومه
~~فهاجر إلى الشام مع امرأته سارة وبن أخيه لوط فقال : إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين أنه دعا فقال : رب هب لي من الصالحين فقال تعالى : فلما اعتزلهم وما
~~يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب مريم ولأن الله قال : وفديناه
~~بذبح عظيم فذكر أن الفداء في الغلام الحليم الذي بشره به إبراهيم وإنما بشر
~~بإسحاق لأنه قال : وبشرناه بإسحاق وقال هنا : بغلام حليم وذلك قبل أن يتزوج
~~هاجر وقبل أن يولد له إسماعيل وليس في القرآن أنه بشر بولد إلا إسحاق احتج
~~من قال إنه إسماعيل : بأن الله تعالى وصفه بالصبر دون إسحاق في قوله تعالى
~~: وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وهو صبره على الذبح ووصفه بصدق
~~الوعد في قوله : إنه كان صادق الوعد مريم لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على
~~الذبح فوفى به ولأن الله تعالى قال : وبشرناه بإسحاق نبيا فكيف يأمره بذبحه
~~وقد وعده أن ms5097 يكون نبيا وأيضا فإن الله تعالى قال : فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب فكيف يؤمر بذبح إسحاق قبل إنجاز الوعد في يعقوب وأيضا ورد
~~في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل على أن الذبيح إسماعيل ولو كان
~~إسحاق لكان الذبح يقع ببيت المقدس وهذا الاستدلال كله ليس بقاطع أما قولهم
~~: كيف يأمره بذبحه وقد وعده بأنه يكون نبيا فإنه يحتمل أن يكون المعنى :
~~وبشرناه بنبوته بعد أن كان من أمره ما كان قاله بن عباس وسيأتي ولعله أمر
~~بذبح إسحاق بعد أن ولد لإسحاق يعقوب ويقال : لم يرد في القرآن أن يعقوب
~~يولد من إسحاق وأما قولهم : ولو كان الذبيح إسحاق لكان الذبح يقع ببيت
~~المقدس فالجواب عنه ما قاله سعيد بن جبير على ما تقدم وقال الزجاج : الله
~~أعلم أيهما الذبيح وهذا مذهب ثالث الثانية قوله تعالى : ( قال يا بني إني
~~أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ) قال مقاتل : رأى ذلك إبراهيم
~~عليه السلام ثلاث ليال متتابعات وقال محمد بن كعب PageV15P101 كانت الرسل
~~يأتيهم الوحي من الله تعالى أيقاظا ورقودا فإن الأنبياء لا تنام قلوبهم
~~وهذا ثابت في الخبر المرفوع قال صلى الله عليه وسلم : ( إنا معاشر الأنبياء
~~تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا ( وقال بن عباس : رؤيا الأنبياء وحي واستدل
~~بهذه الآية وقال السدي : لما بشر إبراهيم بإسحاق قبل أن يولد له قال هو إذا
~~لله ذبيح فقيل له في منامه : قد نذرت نذرا فف بنذرك ويقال : إن إبراهيم رأى
~~في ليلة التروية كأن قائلا يقول : إن الله يأمرك بذبح ابنك فلما أصبح روى
~~في نفسه أي فكر أهذا الحلم من الله أم من الشيطان فسمي يوم التروية فلما
~~كانت الليلة الثانية رأى ذلك أيضا وقيل له الوعد فلما أصبح عرف أن ذلك من
~~الله فسمي يوم عرفة ثم رأى مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمى يوم
~~النحر وروي أنه لما ذبحه قال جبريل : الله أكبر الله أكبر فقال الذبيح : لا
~~إله إلا الله والله ms5098 أكبر فقال إبراهيم : الله أكبر والحمد لله فبقي سنة وقد
~~اختلف الناس في وقوع هذا الأمر وهي : الثالثة فقال أهل السنة : إن نفس
~~الذبح لم يقع وإنما وقع الأمر بالذبح قبل أن يقع الذبح ولو وقع لم يتصور
~~رفعه فكان هذا من باب النسخ قبل الفعل لأنه لو حصل الفراغ من امتثال الأمر
~~بالذبح ما تحقق الفداء وقوله تعالى : ( قد صدقت الرؤيا ) : أي حققت ما
~~نبهناك عليه وفعلت ما أمكنك ثم امتنعت لما منعناك هذا أصح ما قيل به في هذا
~~الباب وقالت طائفة : ليس هذا مما ينسخ بوجه لأن معنى ذبحت الشيء قطعته
~~واستدل على هذا بقول مجاهد : قال إسحاق لإبراهيم لا تنظر إلي فترحمني ولكن
~~اجعل وجهي إلى الأرض فأخذ إبراهيم السكين فأمرها على حلقه فانقلبت فقال له
~~ما لك قال : انقلبت السكين قال اطعني بها طعنا وقال بعضهم : كان كلما قطع
~~جزءا التأم وقالت طائفة : وجد حلقه نحاسا أو مغشي بنحاس وكان كلما أراد
~~قطعا وجد منعا وهذا كله جائز في القدرة الإلهية لكنه يفتقر إلى نقل صحيح
~~فإنه أمر لا يدرك بالنظر وإنما طريقه الخبر ولو كان قد جرى ذلك لبينه الله
~~تعالى تعظيما لرتبة إسماعيل PageV15P102 وإبراهيم صلوات الله عليهما وكان
~~أولى بالبيان من الفداء وقال بعضهم : إن إبراهيم ما أمر بالذبح الحقيقي
~~الذي هو فري الأوداج وإنهار الدم وإنما رأى أنه أضجعه للذبح فتوهم أنه أمر
~~بالذبح الحقيقي فلما أتى بما أمر به من الاضجاع قيل له : قد صدقت الرؤيا
~~وهذا كله خارج عن المفهوم ولا يظن بالخليل والذبيح أن يفهما من هذا الأمر
~~ما ليس له حقيقة حتى يكون منهما التوهم وأيضا لو صحت هذه الأشياء لما احتيج
~~إلى الفداء الرابعة قوله تعالى : ( فانظر ماذا ترى ) قرأ أهل الكوفة غير
~~عاصم ماذا ترى بضم التاء وكسر الراء من أري يرى قال الفراء : أي فانظر ماذا
~~ترى من صبرك وجزعك قال الزجاج : لم يقل هذا أحد غيره وإنما قال العلماء
~~ماذا تشير أي ما تريك ms5099 نفسك من الرأي وأنكر أبو عبيد ترى وقال : إنما يكون
~~هذا من رؤية العين خاصة وكذلك قال أبو حاتم النحاس : وهذا غلط وهذا يكون من
~~رؤية العين وغيرها وهو مشهور يقال : أريت فلانا الصواب وأريته رشده وهذا
~~ليس من رؤية العين الباقون ترى مضارع رأيت وقد روي عن الضحاك والأعمش ترى
~~غير مسمى الفاعل ولم يقل له ذلك على وجه المؤامرة في أمر الله وإنما شاوره
~~ليعلم صبره لأمر الله أو لتقر عينه إذا رأى من ابنه طاعة في أمر الله ف قال
~~يا أبت افعل ما تؤمر أي ما تؤمر به فحذف الجار كما حذف من قوله : * أمرتك
~~الخير فافعل ما أمرت به * فوصل الفعل إلى الضمير فصار تؤمره ثم حذفت الهاء
~~كقوله : وسلام على عباده الذين اصطفى النمل أي اصطفاهم على ما تقدم وما
~~بمعنى الذي ( ستجدني إن شاء الله من الصابرين ) قال بعض أهل الإشارة : لما
~~استثنى وفقه الله للصبر وقد مضى الكلام في يا أبت وكذلك في يا بني في يوسف
~~وغيرها PageV15P103 الخامسة قوله تعالى : ( فلما أسلما ) أي انقادا لأمر
~~الله وقرأ بن مسعود وبن عباس وعلي رضوان الله عليهم فلما سلما أي فوضا
~~أمرهما إلى الله وقال بن عباس : أستسلما وقال قتادة : أسلم أحدهما نفسه لله
~~عز وجل وأسلم الآخر ابنه ( وتله للجبين ) قال قتادة : كبه وحول وجهه إلى
~~القبلة وجواب لما محذوف عند البصريين تقديره فلما أسلما وتله للجبين فديناه
~~بكبش وقال الكوفيون : الجواب ناديناه والواو زائدة مقحمة كقوله : فلما
~~ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا أي أوحينا وقوله : وهم
~~من كل حدب ينسلون واقترب أي اقترب وقوله : حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها
~~وقال أي قال لهم وقال امرؤ القيس : * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي
~~انتحى والواو زائدة وقال أيضا : حتى إذا حملت بطونكم * ورأيتم أبناءكم شبوا
~~وقلبتم ظهر المجن لنا * إن اللئيم الفاجر الخب أراد قلبتم النحاس : والواو
~~من حروف المعاني لا يجوز أن تزاد وفي الخبر : إن الذبيح ms5100 قال لإبراهيم عليه
~~السلام حين أراد ذبحه : يا ابت اشدد رباطي حتى لا أضطرب واكفف ثيابك لئلا
~~ينتضح عليها شيء من دمي فتراه أمي فتحزن وأسرع مر السكين على حلقي ليكون
~~الموت أهون علي وأقذفني للوجه لئلا تنظر إلى وجهي فترحمني ولئلا أنظر إلى
~~الشفرة فأجزع وإذا أتيت إلى أمي فأقرئها مني السلام فلما جر إبراهيم عليه
~~السلام السكين ضرب الله عليه صفيحة من نحاس فلم تعمل السكين شيئا ثم ضرب به
~~على جبينه وحز في قفاه فلم تعمل السكين شيئا فذلك قوله تعالى : وتله للجبين
~~كذلك قال بن عباس : معناه كبه على وجهه فنودي يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا
~~فالتفت فإذا بكبش ذكره المهدوي وقد تقدمت الإشارة إلى عدم صحته وأن المعنى
~~لما اعتقد الوجوب وتهيأ للعمل هذا بهيئة PageV15P104 الذبح وهذا بصورة
~~المذبوح أعطيا محلا للذبح فداء ولم يكن هناك مر سكين وعلى هذا يتصور النسخ
~~قبل الفعل على ما تقدم والله أعلم قال الجوهري : وتله للجبين أي صرعه كما
~~تقول : كبه لوجهه الهروي : والتل الدفع والصرع ومنه حديث أبي الدرداء رضي
~~الله عنه : ( وتركوك لمتلك ( أي لمصرعك وفي حديث آخر : ( فجاء بناقة كوماء
~~فتلها ( أي أناخها وفي الحديث ( بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض
~~فتلت في يدي ( قال بن الأنباري : أي فألقيت في يدي يقال : تللت الرجل إذا
~~ألقيته قال بن الأعرابي : فصبت في يدي والتل الصب يقال : تل يتل إذا صب وتل
~~يتل بالكسر إذا سقط قلت : وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره
~~أشياخ فقال للغلام : ( أتأذن لي أن أعطي هؤلاء ( فقال الغلام : لا والله لا
~~أوثر بنصيبي منك أحدا قال : فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده يريد
~~جعله في يده وقال بعض أهل الإشارة : إن إبراهيم ادعى محبة الله ثم نظر إلى
~~الولد بالمحبة فلم يرض حبيبه محبة مشتركة فقيل له : يا إبراهيم اذبح ms5101 ولدك
~~في مرضاتي فشمر وأخذ السكين وأضجع ولده ثم قال : اللهم تقبله مني في مرضاتك
~~فأوحى الله إليه : يا إبراهيم لم يكن المراد ذبح الولد وإنما المراد أن ترد
~~قلبك إلينا فلما رددت قلبك بكليته إلينا رددنا ولدك إليك وقال كعب وغيره :
~~لما أرى إبراهيم ذبح ولده في منامه قال الشيطان : والله لئن لم أفتن عند
~~هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم أحدا أبدا فتمثل الشيطان لهم في صورة الرجل ثم
~~أتى أم الغلام وقال : أتدرين أين يذهب إبراهيم بابنك قالت لا قال : إنه
~~يذهب به ليذبحه قالت : كلا هو أرأف به من ذلك فقال : إنه يزعم أن ربه أمره
~~بذلك قالت : فإن كان ربه قد أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه ثم أتى الغلام
~~فقال : أتدري أين يذهب بك أبوك قال : لا قال : فإنه يذهب بك ليذبحك قال ولم
~~قال : زعم أن ربه أمره بذلك قال : فليفعل ما أمره الله به سمعا وطاعة لأمر
~~الله ثم جاء إبراهيم فقال : أين تريد والله إني لأظن أن الشيطان قد جاءك في
~~منامك فأمرك PageV15P105 بذبح ابنك فعرفه إبراهيم فقال : إليك عني يا عدو
~~الله فوالله لأمضين لأمر ربي فلم يصب الملعون منهم شيئا وقال بن عباس : لما
~~أمر إبراهيم بذبح ابنه عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات
~~حتى ذهب ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم عرض له
~~عند الجمرة الأخرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم مضى إبراهيم لأمر الله
~~تعالى واختلف في الموضع الذي أراد ذبحه فيه فقيل : بمكة في المقام وقيل :
~~في المنحر بمنى عند الجمار التي رمي بها إبليس لعنه الله قاله بن عباس وبن
~~عمر ومحمد بن كعب وسعيد بن المسيب وحكى عن سعيد بن جبير : أنه ذبحه على
~~الصخرة التي بأصل ثبير بمنى وقال بن جريج : ذبحه بالشام وهو من بيت المقدس
~~على ميلين والأول أكثر فإنه ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل
~~على ms5102 أنه ذبحه بمكة وقال بن عباس : فوالذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام
~~وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه من ميزاب الكعبة وقد يبس أجاب من قال بأن الذبح
~~وقع بالشام : لعل الرأس حمل من الشام إلى مكة والله أعلم السادسة قوله
~~تعالى : ( إنا كذلك نجزي المحسنين ) أي نجزيهم بالخلاص من الشدائد في
~~الدنيا والآخرة ( إن هذا لهو البلاء المبين ) أي النعمة الظاهرة يقال :
~~أبلاه الله إبلاء وبلاء إذا أنعم عليه وقد يقال بلاه قال زهير : * فأبلاهما
~~خير البلاء الذي يبلو * فزعم قوم أنه جاء باللغتين وقال آخرون : بل الثاني
~~من بلاه يبلوه إذا اختبره ولا يقال من الاختبار إلا بلاه يبلوه ولا يقال من
~~الابتلاء يبلوه وأصل هذا كله من الاختبار أن يكون بالخير والشر قال الله عز
~~وجل : ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال أبو زيد : هذا من البلاء الذي نزل به
~~في أن يذبح ابنه قال وهذا من البلاء المكروه PageV15P106 السابعة قوله
~~تعالى : ( وفديناه بكبش عظيم ) الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح كالطحن اسم
~~المطحون والذبح بالفتح المصدر عظيم أي عظيم القدر ولم يرد عظيم الجثة وإنما
~~عظم قدره لأنه فدى به الذبيح أو لأنه متقبل قال النحاس : عظيم في اللغة
~~يكون للكبير وللشريف وأهل التفسير على أنه ها هنا للشريف أو المتقبل وقال
~~بن عباس : هو الكبش الذي تقرب به هابيل وكان في الجنة يرعى حتى فدى الله به
~~إسماعيل وعنه أيضا : أنه كبش أرسله الله من الجنة كان قد رعى في الجنة
~~أربعين خريفا وقال الحسن : ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروى هبط عليه من
~~ثبير فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه وهذا قول علي رضي الله عنه فلما رآه
~~إبراهيم أخذه فذبحه وأعتق ابنه وقال : يا بني اليوم وهبت لي وقال أبو إسحاق
~~الزجاج : قد قيل أنه فدي بوعل والوعل : التيس الجبلي وأهل التفسير على أنه
~~فدي بكبش الثامنة في هذه الآية دليل على أن الأضحية بالغنم أفضل من الإبل
~~والبقر وهذا مذهب مالك وأصحابه قالوا : أفضل ms5103 الضحايا الفحول من الضأن وإناث
~~الضأن أفضل من فحل المعز وفحول المعز خير من إناثها وإناث المعز خير من
~~الإبل والبقر وحجتهم قوله سبحانه وتعالى : وفديناه بذبح عظيم أي ضخم الجثة
~~سمين وذلك كبش لا جمل ولا بقرة وروى مجاهد وغيره عن بن عباس أنه سأله رجل :
~~إني نذرت أن أنحر ابني فقال : يجزيك كبش سمين ثم قرأ وفديناه بذبح عظيم
~~وقال بعضهم : لو علم الله حيوانا أفضل من الكبش لفدي به إسحاق وضحى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين وأكثر ما ضحى به الكباش وذكر بن أبي
~~شيبة عن بن علية عن الليث عن مجاهد قال : الذبح العظيم الشاة التاسعة
~~واختلفوا أيما أفضل : الأضحية أو الصدقة بثمنها فقال مالك وأصحابه : الضحية
~~أفضل إلا بمنى لأنه ليس موضع الأضحية حكاه أبو عمر وقال بن المنذر : روينا
~~عن بلال أنه قال : ما أبالي ألا أضحي إلا بديك ولأن أضعه في يتيم قد ترب
~~فيه PageV15P107 هكذا قال المحدث أحب إلي من أن أضحي به وهذا قول الشعبي إن
~~الصدقة أفضل وبه قال مالك وأبو ثور وفيه قول ثان : إن الضحية أفضل هذا قول
~~ربيعة وأبي الزناد وبه قال أصحاب الرأي زاد أبو عمر وأحمد بن حنبل قالوا :
~~الضحية أفضل من الصدقة لأن الضحية سنة مؤكدة كصلاة العيد ومعلوم أن صلاة
~~العيد أفضل من سائر النوافل وكذلك صلوات السنن أفضل من التطوع كله قال أبو
~~عمر : وقد روي في فضل الضحايا آثار حسان فمنها ما رواه سعيد بن داود بن أبي
~~زنبر عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما من نفقة بعد صلة الرحم أفضل عند الله من إهراق الدم
~~( قال أبو عمر : وهو حديث غريب من حديث مالك وعن عائشة قالت : يا أيها
~~الناس ضحوا وطيبوا أنفسا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~ما من عبد توجه بأضحيته إلى القبلة إلا كان دمها وقرنها ms5104 وصوفها حسنات
~~محضرات في ميزانه يوم القيامة فإن الدم إن وقع في التراب فإنما يقع في حرز
~~الله حتى يوفيه صاحبه يوم القيامة ( ذكره أبو عمر في كتاب التمهيد وخرجه
~~الترمذي أيضا عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما عمل آدمي من
~~عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها
~~وأشعارها وأظلافها وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع إلى الأرض
~~فطيبوا بها نفسا ( قال : وفي الباب عن عمران بن حصين وزيد بن أرقم وهذا
~~حديث حسن العاشرة الضحية ليست بواجبة ولكنها سنة ومعروف وقال عكرمة : كان
~~بن عباس يبعثني يوم الأضحى بدرهمين أشتري له لحما ويقول : من لقيت فقل هذه
~~أضحية بن عباس قال أبو عمر : ومجمل هذا وما روي عن أبي بكر وعمر أنهما لا
~~يضحيان عند أهل العلم لئلا يعتقد في المواظبة عليها أنها واجبة فرض وكانوا
~~أئمة يقتدى بهم من بعدهم ممن ينظر في دينه إليهم لأنهم الواسطة بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين أمته فساغ لهم من الاجتهاد في ذلك ما لا يسوغ
~~اليوم لغيرهم وقد حكى الطحاوي في مختصره : وقال PageV15P108 أبو حنيفة :
~~الأضحية واجبة على المقيمين الواجدين من أهل الأمصار ولا تجب على المسافر
~~قال : ويجب على الرجل من الأضحية على ولده الصغير مثل الذي يجب عليه عن
~~نفسه وخالفه أبو يوسف ومحمد فقالا : ليست بواجبة ولكنها سنة غير مرخص لمن
~~وجد السبيل إليها في تركها قال : وبه نأخذ قال أبو عمر : وهذا قول مالك قال
~~: لا ينبغي لأحد تركها مسافرا كان أو مقيما فإن تركها فبئس ما صنع إلا أن
~~يكون له عذر إلا الحاج بمنى وقال الإمام الشافعي : هي سنة على جميع الناس
~~وعلى الحاج بمنى وليست بواجبة وقد احتج من أوجبها بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أبا بردة بن نيار أن يعيد ضحية أخرى لأن ما لم يكن فرضا لا يؤمر
~~فيه بالإعادة احتج آخرون بحديث أم ms5105 سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي ( قالوا : فلو كان ذلك واجبا لم
~~يجعل ذلك إلى إرادة المضحي وهو قول أبي بكر وعمر وأبي مسعود البدري وبلال
~~الحادية عشرة والذي يضحي به بإجماع المسلمين الأزواج الثمانية وهي الضأن
~~والمعز والإبل والبقر قال بن المنذر : وقد حكى عن الحسن بن صالح أنه قال :
~~يضحي ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن رجل وقال الإمام الشافعي : لو نزا ثور
~~وحشي على بقرة إنسية أو ثور أنسي على بقرة وحشية لا يجوز شيء من هذا أضحية
~~وقال أصحاب الرأي : جائز لأن ولدها بمنزلة أمه وقال أبو ثور : يجوز إذا كان
~~منسوبا إلى الأنعام الثانية عشرة قد مضى في سورة الحج الكلام في وقت الذبح
~~والأكل من الأضحية مستوفي وفي صحيح مسلم عن أنس قال : ( ضحى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على
~~صفاحهما ( في رواية قال : ( ويقول بسم الله والله أكبر ( وقد مضى في آخر [
~~الأنعام ] حديث عمران بن حصين ومضى في [ المائدة ] القول في التذكية
~~وبيانها وما يذكى به وأن ذكاة الجنين ذكاة أمه مستوفي وفي صحيح مسلم
~~PageV15P109 عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمر بكبش أقرن يطأ
~~في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به ( فقال لها : ( يا
~~عائشة هلمي المدية ( ثم قال : ( أشحذيها بحجر ( ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش
~~فأضجعه ثم ذبحه ثم قال : ( بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة
~~محمد ( ثم ضحى به وقد اختلف العلماء في هذا فكان الحسن البصري يقول في
~~الأضحية : بسم الله والله أكبر هذا منك ولك تقبل من فلان وقال مالك : إن
~~فعل ذلك فحسن وإن لم يفعل وسمى الله أجزأه وقال الشافعي : والتسمية على
~~الذبيحة بسم الله فإن زاد بعد ذلك شيئا من ذكر الله أو صلى على محمد عليه
~~السلام لم أكرهه أو قال اللهم ms5106 تقبل مني أو قال تقبل من فلان فلا بأس وقال
~~النعمان : يكره أن يذكر مع اسم الله غيره يكره أن يقول : اللهم تقبل من
~~فلان عند الذبح وقال : لا بأس إذا كان قبل التسمية وقبل أن يضجع للذبح
~~وحديث عائشة يرد هذا القول وقد تقدم أن إبراهيم عليه السلام قال لما أراد
~~ذبح ابنه : الله أكبر والحمد لله فبقي سنة الثالثة عشرة روى البراء بن عازب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل : ماذا يتقى من الضحايا فأشار بيده
~~وقال : ( أربعا وكان البراء يشير بيده ويقول يدي أقصر من يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين
~~مرضها والعجفاء التي لا تنقي ( لفظ مالك ولا خلاف فيه واختلف في اليسير من
~~ذلك وفي الترمذي عن علي رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نستشرف العين والأذن وألا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا
~~خرقاء قال : والمقابلة ما قطع طرف أذنها والمدابرة ما قطع من جانب الأذن
~~والشرقاء المشقوقة والخرقاء المثقوبة قال هذا حديث حسن صحيح وفي الموطإ عن
~~نافع : أن عبد الله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسنن والتي
~~نقص من خلقها قال مالك : وهذا أحب ما سمعت إلي قال PageV15P110 القتبي : لم
~~تسنن أي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا وهذا كما يقال : فلان لم يلبن
~~أي لم يعط لبنا ولم يسمن أي لم يعط سمنا ولم يعسل أي لم يعط عسلا وهذا مثل
~~النهي في الأضاحي عن الهتماء قال أبو عمر : ولا بأس أن يضحي عند مالك
~~بالشاة الهتماء إذا كان سقوط أسنانها من الكبر والهرم وكانت سمينة فإن كانت
~~ساقطة الأسنان وهي فتية لم يجز أن يضحى بها لأنه عيب غير خفيف والنقصان كله
~~مكروه وشرحه وتفصيله في كتب الفقه وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم (
~~استشرقوا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم ( ذكره الزمخشري الرابعة عشرة
~~ودلت ms5107 الآية على أن من نذر نحر ابنه أو ذبحه أنه يفديه بكبش كما فدى به
~~إبراهيم ابنه قاله بن عباس وعنه رواية أخرى : ينحر مائة من الإبل كما فدى
~~بها عبد المطلب ابنه روى الروايتين عنه الشعبي وروي عنه القاسم بن محمد :
~~يجزيه كفارة يمين وقال مسروق : لا شيء عليه وقال الشافعي : هو معصية يستغفر
~~الله منها وقال أبو حنيفة : هي كلمة يلزمه بها في ولده ذبح شاة ولا يلزمه
~~في غير ولده شيء قال محمد : عليه في الحلف بنحر عبده مثل الذي عليه في
~~الحلف بنحر ولده إذا حنث وذكر بن عبد الحكم عن مالك فيمن قال : أنا أنحر
~~ولدي عند مقام إبراهيم في يمين ثم حنث فعليه هدى قال : ومن نذر أن ينحر
~~ابنه ولم يقل عند مقام إبراهيم ولا أراد فلا شيء عليه قال : ومن جعل ابنه
~~هديا أهدى عنه قال القاضي بن العربي : يلزمه شاة كما قال أبو حنيفة لأن
~~الله تعالى جعل ذبح الولد عبارة عن ذبح الشاة شرعا فألزم الله إبراهيم ذبح
~~الولد وأخرجه عنه بذبح شاة وكذلك إذا نذر العبد ذبح ولده يلزمه أن يذبح شاة
~~لأن الله تعالى قال PageV15P111 ملة أبيكم إبراهيم الحج والإيمان التزام
~~أصلي والنذر التزام فرعي فيجب أن يكون محمولا عليه فإن قيل : كيف يؤمر
~~إبراهيم بذبح الولد وهو معصية والأمر بالمعصية لا يجوز قلنا : هذا اعتراض
~~على كتاب الله ولا يكون ذلك ممن يعتقد الإسلام فكيف بمن يفتي في الحلال
~~والحرام وقد قال الله تعالى : افعل ما تؤمر والذي يجلو الإلباس عن قلوب
~~الناس في ذلك : أن المعاصي والطاعات ليست بأوصاف ذاتية للاعيان وإنما
~~الطاعات عبارة عما تعلق به الأمر من الأفعال والمعصية عبارة عما تعلق به
~~النهي من الأفعال فلما تعلق الأمر بذبح الولد إسماعيل من إبراهيم صار طاعة
~~وابتلاء ولهذا قال الله تعالى : إن هذا لهو البلاء المبين في الصبر على ذبح
~~الولد والنفس ولما تعلق النهي بنا في ذبح أبنائنا صار معصية فإن قيل : كيف ms5108
~~يصير نذرا وهو معصية قلنا : إنما يكون معصية لو كان يقصد ذبح الولد بنذره
~~ولا ينوي الفداء فإن قيل : فلو وقع ذلك وقصد المعصية ولم ينو الفداء قلنا :
~~لو قصد ذلك لم يضره في قصده ولا أثر في نذره لأن نذر الولد صار عبارة عن
~~ذبح الشاة شرعا الخامسة عشرة قوله تعالى : ( وتركنا عليه في الآخرين ) أي
~~على إبراهيم ثناء جميلا في الأمم بعده فما من أمة إلا تصلي عليه وتحبه وقيل
~~هو دعاء إبراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين وقال عكرمة : هو
~~السلام على إبراهيم أي سلاما منا وقيل : سلامة له من الآفات مثل سلام على
~~نوح في العالمين حسب ما تقدم ( كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
~~) أي من الذين أعطوا العبودية حقها حتى استحقوا الإضافة إلى الله تعالى
~~السادسة عشرة قوله تعالى : ( وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ) قال بن
~~عباس : بشر بنبوته وذهب إلى أن البشارة كانت مرتين فعلى هذا الذبيح هو
~~إسحاق بشر بنبوته جزاء على صبره ورضاه بأمر ربه واستسلامه له ( وباركنا
~~عليه وعلى إسحاق ) أي ثنينا عليهما النعمة وقيل كثرنا ولدهما أي باركنا على
~~إبراهيم وعلى أولاده وعلى إسحاق حين أخرج أنبياء بني PageV15P112 إسرائيل
~~من صلبه وقد قيل : إن الكناية في عليه تعود على إسماعيل وأنه هو الذبيح قال
~~المفضل : الصحيح الذي يدل عليه القرآن أنه إسماعيل وذلك أنه قص قصة الذبيح
~~فلما قال في آخر القصة : وفديناه بذبح عظيم ثم قال : سلام على إبراهيم كذلك
~~نجزي المحسنين قال : وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه أي على
~~إسماعيل وعلى إسحاق كنى عنه لأنه قد تقدم ذكره ثم قال : ومن ذريتهما فدل
~~على أنها ذرية إسماعيل وإسحاق وليس تختلف الرواة في أن إسماعيل كان أكبر من
~~إسحاق بثلاث عشرة سنة قلت : قد ذكرنا أولا ما يدل على أن إسحاق أكبر من
~~إسماعيل وأن المبشر به هو إسحاق بنص التنزيل فإذا كانت البشارة بإسحاق نصا
~~فالذبيح لا شك هو إسحاق وبشر ms5109 به إبراهيم مرتين الأولى بولادته والثانية
~~بنبوته كما قال بن عباس ولا تكون النبوة إلا في حال الكبر ونبيا نصب على
~~الحال والهاء في عليه عائدة إلى إبراهيم وليس لإسماعيل في الآية ذكر حتى
~~ترجع الكناية إليه وأما ما روي من طريق معاوية قال : سمعت رجلا يقول للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : يا بن الذبيحين فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~معاوية : إن عبد المطلب لما حفر بئر زمزم نذر لله إن سهل عليه أمرها ليذبحن
~~أحد ولده لله فسهل الله عليه أمرها فوقع السهم على عبد الله فمنعه أخواله
~~بنو مخزوم وقالوا : أفد ابنك ففداه بمائة من الإبل وهو الذبيح وإسماعيل هو
~~الذبيح الثاني فلا حجة فيه لأن سنده لا يثبت على ما ذكرناه في كتاب الأعلام
~~في معرفة مولد المصطفى عليه الصلاة والسلام ولأن العرب تجعل العم أبا قال
~~الله تعالى : قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وقال
~~تعالى : ورفع أبويه على العرش وهما أبوه وخالته وكذلك ما روي عن الشاعر
~~الفرزدق عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لو صح
~~إسناده فكيف وفي الفرزدق نفسه مقال السابعة عشرة قوله تعالى : ( ومن
~~ذريتهما محسن وظالم ) لما ذكر البركة في الذرية والكثرة قال : منهم محسن
~~ومنهم مسيء وأن المسيء لا تنفعه بنوة النبوة فاليهود والنصارى PageV15P113
~~وإن كانوا من ولد إسحاق والعرب وإن كانوا من ولد إسماعيل فلا بد من الفرق
~~بين المحسن والمسيء والمؤمن والكافر وفي التنزيل : وقالت اليهود والنصارى
~~نحن أبناء الله وأحباؤه الآية أي أبناء رسل الله فرأوا لأنفسهم فضلا وقد
~~تقدم < <
# | الصافات : ( 114 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 114 : 122 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد مننا على موسى وهارون ) لما ذكر إنجاء إسحاق من
~~الذبح وما من به عليه بعد النبوة ذكر ما من به أيضا على موسى وهارون من ذلك
~~وقوله : ( من الكرب العظيم ) قيل : من الرق الذي لحق بني إسرائيل وقيل من
~~الغرق الذي لحق فرعون ( ونصرناهم ) قال ms5110 الفراء : الضمير لموسى وهارون
~~وحدهما وهذا على أن الاثنين جمع دليله قوله : وآتيناهما وهديناهما وقيل :
~~الضمير لموسى وهارون وقومهما وهذا هو الصواب لأن قبله ونجيناهما وقومهما و
~~( الكتاب المستبين ) التوراة يقال استبان كذا أي صار بينا واستبانه فلان
~~مثل تبين الشيء بنفسه وتبينه فلان و ( الصراط المستقيم ) الدين القويم الذي
~~لا اعوجاج فيه وهو دين الإسلام ( وتركنا عليهما في الآخرين ) يريد الثناء
~~الجميل ( سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا
~~المؤمنين ) تقدم PageV15P114 < <
# | الصافات : ( 123 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 123 : 132 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن إلياس لمن المرسلين ) قال المفسرون : إلياس نبي من
~~بني إسرائيل وروي عن بن مسعود قال : إسرائيل هو يعقوب وإلياس هو إدريس وقرأ
~~وإن إدريس وقاله عكرمة وقال : هو في مصحف عبد الله وإن إدريس لمن المرسلين
~~وانفرد بهذا القول وقال بن عباس : هو عم اليسع وقال بن إسحاق وغيره : كان
~~القيم بأمر بني إسرائيل بعد يوشع كالب بن يوقنا ثم حزقيل ثم لما قبض الله
~~حزقيل النبي عظمت الأحداث في بني إسرائيل ونسوا عهد الله وعبدوا الأوثان من
~~دونه فبعث الله إليهم إلياس نبيا وتبعه اليسع وآمن به فلما عتا عليه بنو
~~إسرائيل دعا ربه أن يريحه منهم فقيل له : اخرج يوم كذا وكذا إلى موضع كذا
~~وكذا فما استقبلك من شيء فاركبه ولا تهبه فخرج ومعه اليسع فقال : يا إلياس
~~ما تأمرني فقذف إليه بكسائه من الجو الأعلى فكان ذلك علامة استخلافه إياه
~~على بني إسرائيل وكان ذلك آخر العهد به وقطع الله على إلياس لذة المطعم
~~والمشرب وكساه الريش وألبسه النور فطار مع الملائكة فكان إنسيا ملكيا
~~سماويا أرضيا قال بن قتيبة : وذلك أن الله تعالى قال لإلياس : سلني أعطك
~~قال : ترفعني إليك وتؤخر عني مذاقة الموت فصار يطير مع الملائكة وقال بعضهم
~~: كان قد مرض وأحس الموت فبكى فأوحى الله إليه : لم تبك حرصا على الدنيا أو
~~جزعا من الموت أو خوفا من النار قال لا ولا شيء من هذا ms5111 وعزتك إنما جزعى كيف
~~يحمدك الحامدون بعدي ولا أحمدك ويذكرك PageV15P115 الذاكرون بعدي ولا أذكرك
~~ويصوم الصائمون بعدي ولا أصوم ويصلي المصلون ولا أصلي فقيل له : يا إلياس
~~وعزتي لأؤخرنك إلى وقت لا يذكرني فيه ذاكر يعني يوم القيامة وقال عبد
~~العزيز بن أبي رواد : إن إلياس والخضر عليهما السلام يصومان شهر رمضان في
~~كل عام ببيت المقدس يوافيان الموسم في كل عام وذكر بن أبي الدنيا إنهما
~~يقولان عند افتراقهما عن الموسم : ما شاء الله ما شاء الله لا يسوق الخير
~~إلا الله ما شاء الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله ما شاء الله ما
~~شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله ما شاء الله ما شاء الله توكلت على الله
~~حسبنا الله ونعم الوكيل وقد مضى في [ الكهف ] وذكر من طريق مكحول عن أنس
~~قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بفج الناقة عند
~~الحجر إذا نحن بصوت يقول : اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة المغفور لها
~~المتوب عليها المستجاب لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أنس
~~انظر ما هذا الصوت ( فدخلت الجبل فإذا أنا برجل أبيض اللحية والرأس عليه
~~ثياب بيض طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع فلما نظر إلي قال : أنت رسول النبي
~~قلت نعم قال : ارجع إليه فأقرئه مني السلام وقل له : هذا أخوك إلياس يريد
~~لقاءك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه حتى إذا كنا قريبا منه تقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتأخرت فتحدثا طويلا فنزل عليهما شيء من السماء
~~شبه السفرة فدعواني فأكلت معهما فإذا فيها كمأة ورمان وكرفس فلما أكلت قمت
~~فتنحيت وجاءت سحابة فاحتملته فإذا أنا أنظر إلى بياض ثيابه فيها تهوى به
~~فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم : بأبي أنت وأمي هذا الطعام الذي أكلنا أمن
~~السماء نزل عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( سألته عنه فقال يأتيني
~~به جبريل في كل أربعين يوما أكلة وفي ms5112 كل حول شربة من ماء زمزم وربما رأيته
~~على الجب يملأ بالدلو فيشرب وربما سقاني PageV15P116 قال ثعلب : اختلف
~~الناس في قوله عز وجل ها هنا بعلا فقالت طائفة : البعل ها هنا الصنم وقالت
~~طائفة : البعل ها هنا ملك وقال بن إسحاق : امرأة كانوا يعبدونها والأول
~~أكثر وروي الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس : أتدعون بعلا قال : صنما
~~وروى عطاء بن السائب عن عكرمة عن بن عباس : أتدعون بعلا قال : ربا النحاس :
~~والقولان صحيحان أي أتدعون صنما عملتموه ربا يقال : هذا بعل الدار أي ربها
~~فالمعنى أتدعون ربا اختلقتموه وأتدعون بمعنى أتسمون حكى ذلك سيبويه وقال
~~مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي : البعل الرب بلغة اليمن وسمع بن عباس رجلا من
~~أهل اليمن يسوم ناقة بمنى فقال : من بعل هذه أي من ربها ومنه سمي الزوج
~~بعلا قال أبو دواد : ورأيت بعلك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا مقاتل : صنم
~~كسره إلياس وهرب منهم وقيل : كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله أربعة
~~أوجه فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياءه فكان
~~الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها
~~الناس وهم أهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك كما ذكرنا (
~~وتذرون أحسن الخالقين ) أي أحسن من يقال له خالق وقيل : المعنى أحسن
~~الصانعين لأن الناس يصنعون ولا يخلقون ( الله ربكم ورب آبائكم الأولين )
~~بالنصب في الأسماء الثلاثة قرأ الربيع بن خيثم والحسن وبن أبي إسحاق وبن
~~وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وإليها يذهب أبو عبيد وأبو حاتم وحكى أبو عبيد
~~أنها على النعت النحاس : وهو غلط وإنما هو على البدل ولا يجوز النعت ها هنا
~~لأنه ليس بتخلية وقرأ بن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة ونافع
~~بالرفع قال أبو حاتم : بمعنى هو الله ربكم قال النحاس : وأولى مما قال أنه
~~مبتدأ وخبر بغير إضمار ولا حذف ورأيت علي بن سليمان يذهب إلى أن الرفع
~~PageV15P117 أولى وأحسن لأن قبله رأس آية فالاستئناف أولى ms5113 بن الأنباري : من
~~نصب أو رفع لم يقف على أحسن الخالقين على جهة التمام لأن الله عز وجل مترجم
~~عن أحسن الخالقين من الوجهين جميعا قوله تعالى : ( فكذبوه ) أخبر عن قوم
~~إلياس أنهم كذبوه ( فإنهم لمحضرون ) أي في العذاب ( إلا عباد الله المخلصين
~~) أي من قومه فإنهم نجوا من العذاب وقريء المخلصين بكسر اللام وقد تقدم (
~~وتركنا عليه في الآخرين ) تقدم ( سلام على آل ياسين ) قراءة الأعرج وشيبة
~~ونافع وقرأ عكرمة وأبو عمرو وبن كثير وحمزة والكسائي : سلام على إلياسين
~~وقرأ الحسن : سلام على الياسين بوصل الألف كأنها ياسين دخلت عليها الألف
~~واللام التي للتعريف والمراد إلياس عليه السلام وعليه وقع التسليم ولكنه
~~اسم أعجمي والعرب تضطرب في هذه الأسماء الأعجمية ويكثر تغييرهم لها قال بن
~~جني : العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا فياسين وإلياس والياسين شيء
~~واحد الزمخشري : وكان حمزة إذا وصل نصب وإذا وقف رفع وقريء : على إلياسين
~~وإدريسين وإدرسين وإدراسين على أنها لغات في إلياس وإدريس ولعل لزيادة
~~الياء والنون في السريانية معنى النحاس : ومن قرأ : سلام على آل ياسين
~~فكأنه والله أعلم جعل اسمه إلياس وياسين ثم سلم على آله أي أهل دينه ومن
~~كان على مذهبه وعلم أنه إذا سلم على آله من أجله فهو داخل في السلام كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم صل على آل أبي أوفى ( وقال الله
~~تعالى : أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ومن قرأ إلياسين فللعلماء فيه غير قول
~~فروي هارون عن بن أبي إسحاق قال : إلياسين مثل إبراهيم يذهب إلى أنه اسم له
~~وأبو عبيدة يذهب إلى أنه جمع جمع التسليم على أنه وأهل بيته سلم عليهم
~~وأنشد : * قدني من نصر الخبيبين قدي PageV15P118 يقال : قدني وقدي لغتان
~~بمعنى حسب وإنما يريد أبا خبيب عبد الله بن الزبير فجمعه على أن من كان على
~~مذهبه داخل معه وغير أبي عبيدة يرويه : الخبيبين على التثنية يريد عبد الله
~~ومصعبا ورأيت علي بن سليمان يشرحه بأكثر من هذا قال فإن العرب ms5114 تسمي قوم
~~الرجل باسم الرجل الجليل منهم فيقولون : المهالبة على أنهم سموا كل رجل
~~منهم بالمهلب قال : فعلى هذا سلام على إلياسين سمى كل رجل منهم بإلياس وقد
~~ذكر سيبويه في كتابه شيئا من هذا إلا أنه ذكر أن العرب تفعل هذا على جهة
~~النسبة فيقولون : الأشعرون يريدون به النسب المهدوي : ومن قرأ إلياسين فهو
~~جمع يدخل فيه إلياس فهو جمع إلياسي فحذفت ياء النسبة كما حذفت ياء النسبة
~~في جمع المكسر في نحو المهالبة في جمع مهلبي كذلك حذفت في المسلم فقيل
~~المهلبون وقد حكى سيبويه : الأشعرون والنميرون يريدون الأشعريين والنميريين
~~السهيلي : وهذا لا يصح بل هي لغة في إلياس ولو أراد ما قالوه لأدخل الألف
~~واللام كما تدخل في المهالبة والأشعريين فكان يقول : سلام على الإلياسين
~~لأن العلم إذا جمع ينكر حتى يعرف بالألف واللام لا تقول : سلام على زيدين
~~بل على الزيدين بالألف واللام فإلياس عليه السلام فيه ثلاث لغات النحاس :
~~واحتج أبو عبيد في قراءته سلام على إلياسين وأنه اسمه كما أن اسمه إلياس
~~لأنه ليس في السورة سلام على آل لغيره من الأنبياء صلى الله عليهم وسلم
~~فكما سمي الأنبياء كذا سمي هو وهذا الاحتجاج أصله لأبي عمرو وهو غير لازم
~~لأنا بينا قول أهل اللغة أنه إذا سلم على آله من أجله فهو سلام عليه والقول
~~بأن اسمه إلياسين يحتاج إلى دليل ورواية فقد وقع في الأمر إشكال قال
~~الماوردي : وقرأ الحسن سلام على ياسين بإسقاط الألف واللام وفيه وجهان :
~~أحدهما أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم قاله بن عباس الثاني أنهم آل ياسين
~~فعلى هذا في دخول الزيادة في ياسين وجهان : أحدهما أنها زيدت لتساوي الآي
~~كما قال في موضع : طور سيناء وفي موضع آخر طور سينين التين فعلى هذا يكون
~~PageV15P119 السلام على أهله دونه وتكون الإضافة إليه تشريفا له الثاني
~~أنها دخلت للجمع فيكون داخلا في جملتهم فيكون السلام عليه وعليهم قال
~~السهيلي : قال بعض المتكلمين في معاني القرآن : آل ياسين ms5115 آل محمد عليه
~~السلام ونزع إلى قول من قال في تفسير يس يا محمد وهذا القول يبطل من وجوه
~~كثيرة : أحدها أن سياقة الكلام في قصة إلياسين يلزم أن تكون كما هي في قصة
~~إبراهيم ونوح وموسى وهارون وأن التسليم راجع عليهم ولا معنى للخروج عن
~~مقصود الكلام لقول قيل في تلك الآية الأخرى مع ضعف ذلك القول أيضا فإن يس
~~وحم والم ونحو ذلك القول فيها واحد إنما هي حروف مقطعة إما مأخوذة من أسماء
~~الله تعالى كما قال بن عباس وإما من صفات القرآن وإما كما قال الشعبي : لله
~~في كل كتاب سر وسره في القرآن فواتح القرآن وأيضا فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لي خمسة أسماء ( ولم يذكر فيها يس وأيضا فإن يس جاءت
~~التلاوة فيها بالسكون والوقف ولو كان اسما للنبي صلى الله عليه وسلم لقال :
~~يسن بالضم كما قال تعالى : يوسف أيها الصديق وإذا بطل هذا القول لما ذكرناه
~~ف إلياسين هو إلياس المذكور وعليه وقع التسليم وقال أبو عمرو بن العلاء :
~~هو مثل إدريس وإدراسين كذلك هو في مصحف بن مسعود وإن إدريس لمن المرسلين ثم
~~قال : سلام على إدراسين ( إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين )
~~تقدم < <
# | الصافات : ( 133 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 133 : 138 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا
~~عجوزا في الغابرين ) تقدم قصة لوط ( ثم دمرنا الآخرين ) أي بالعقوبة (
~~وإنكم لتمرون عليهم مصبحين ) PageV15P120 خاطب العرب : أي تمرون على
~~منازلهم وآثارهم مصبحين وقت الصباح ( وبالليل تمرون عليهم أيضا وتم الكلام
~~ثم قال : ( أفلا تعقلون ) أي تعتبرون وتتدبرون < <
# | الصافات : ( 139 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 139 : 144 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن يونس لمن المرسلين ) يونس
~~هو ذو النون وهو بن متي وهو بن العجوز التي نزل عليها إلياس فاستخفى عندها
~~من قومه ستة أشهر ويونس صبي يرضع وكانت أم يونس تخدمه بنفسها وتؤانسه ولا
~~تدخر عنه كرامة تقدر عليها ثم إن ms5116 إلياس سئم ضيق البيوت فلحق بالجبال ومات
~~بن المرأة يونس فخرجت في إثر إلياس تطوف وراءه في الجبال حتى وجدته فسألته
~~أن يدعو الله لها لعله يحيي لها ولدها فجاء إلياس إلى الصبي بعد أربعة عشر
~~يوما من موته فتوضأ وصلى ودعا الله فأحيا الله يونس بن متي بدعوة إلياس
~~عليه السلام وأرسل الله يونس إلى أهل نينوى من أرض الموصل وكانوا يعبدون
~~الأصنام ثم تابوا حسبما تقدم بيانه في سورة يونس ومضى في ] الأنبياء [ قصة
~~يونس في خروجه مغاضبا واختلف في رسالته هل كانت قبل التقام الحوت إياه أو
~~بعده قال الطبري عن شهر بن حوشب : إن جبريل عليه السلام أتى يونس فقال :
~~انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم أن العذاب قد حضرهم قال : ألتمس دابة قال :
~~الأمر أعجل من ذلك قال : ألتمس حذاء قال : الأمر أعجل من ذلك قال : فغضب
~~فانطلق إلى السفينة فركب فلما ركب السفينة احتبست السفينة لا تتقدم ولا
~~تتأخر قال : فتساهموا PageV15P121 قال : فسهم فجاء الحوت يبصبص بذنبه فنودي
~~الحوت : أيا حوت إنا لم نجعل لك يونس رزقا إنما جعلناك له حرزا ومسجدا قال
~~: فالتقمه الحوت من ذلك المكان حتى مر به إلى الأبلة ثم انطلق به حتى مر به
~~على دجلة ثم انطلق حتى ألقاه في نينوى حدثنا الحرث قال حدثنا الحسن قال
~~حدثنا أبو هلال قال حدثنا شهر بن حوشب عن بن عباس قال : إنما كانت رسالة
~~يونس بعد ما نبذه الحوت واستدل هؤلاء بأن الرسول لا يخرج مغاضبا لربه فكان
~~ما جرى منه قبل النبوة وقال آخرون : كان ذلك منه بعد دعائه من أرسل إليهم
~~إلى ما أمره الله بدعائهم إليه وتبليغه إياهم رسالة ربه ولكنه وعدهم نزول
~~ما كان حذرهم من بأس الله في وقت وقته لهم ففارقهم إذ لم يتوبوا ولم
~~يراجعوا طاعة الله فلما أظل القوم العذاب وغشيهم كما قال الله تعالى في
~~تنزيله تابوا إلى الله فرفع الله العذاب عنهم وبلغ يونس سلامتهم وارتفاع
~~العذاب الذي كان وعدهموه فغضب ms5117 من ذلك وقال : وعدتهم وعدا فكذب وعدي فذهب
~~مغاضبا ربه وكره الرجوع إليهم وقد جربوا عليه الكذب رواه سعيد بن جبير عن
~~بن عباس وقد مضى هذا في الأنبياء وهو الصحيح على ما يأتي عند قوله تعالى :
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ولم ينصرف يونس لأنه اسم أعجمي ولو كان
~~عربيا لانصرف وإن كانت في أوله الياء لأنه ليس في الأفعال يفعل كما أنك إذا
~~سميت بيعفر صرفته وإن سميت بيعفر لم تصرفه الثانية قوله تعالى : ( إذ أبق )
~~قال المبرد : أصل أبق تباعد ومنه غلام آبق وقال غيره : إنما قيل ليونس أبق
~~لأنه خرج بغير أمر الله عز وجل مستترا من الناس ( إلى الفلك المشحون ) أي
~~المملوء والفلك يذكر ويؤنث ويكون واحدا وجمعا وقد تقدم قال الترمذي الحكيم
~~: سماه آبقا لأنه أبق عن العبودية وإنما العبودية ترك الهوى وبذل النفس عند
~~أمور الله فلما لم يبذل النفس عندما اشتدت عليه العزمة من الملك حسبما تقدم
~~بيانه في [ الأنبياء ] وآثر هواه لزمه اسم الآبق وكانت عزمة الملك في أمر
~~الله PageV15P122 لا في أمر نفسه وبحظ حق الله لا بحظ نفسه فتحرى يونس فلم
~~يصب الصواب الذي عند الله فسماه آبقا ومليما الثالثة قوله تعالى : ( فسماهم
~~) قال المبرد : فقارع قال : وأصله من السهام التي تجال ( فكان من المدحضين
~~) قال : من المغلوبين قال الفراء : دحضت حجته وأدحضها الله وأصله من الزلق
~~قال الشاعر : قتلنا المدحضين بكل فج * فقد قرت بقتلهم العيون أي المغلوبين
~~الرابعة قوله تعالى : ( فالتقمه الحوت وهو مليم ) أي أتي بما يلام عليه
~~فأما الملوم فهو الذي يلام استحق ذلك أو لم يستحق وقيل : المليم المعيب
~~يقال : لام الرجل إذا عمل شيئا فصار معيبا بذلك العمل ( فلولا أنه كان من
~~المسبحين ) قال الكسائي : لم تكسر أن لدخول اللام لأن اللام ليست لها
~~النحاس : والأمر كما قال إنما اللام في جواب لولا فلولا أنه كان من
~~المسبحين أي من المصلين ( للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ) أي عقوبة له أي
~~يكون ms5118 بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة واختلف كم أقام في بطن الحوت فقال
~~السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان : أربعين يوما الضحاك : عشرين يوما عطاء :
~~سبعة أيام مقاتل بن حيان : ثلاثة أيام وقيل : ساعة واحدة والله أعلم
~~الخامسة روى الطبري من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لما أراد الله تعالى ذكره حبس يونس في بطن الحوت أوحى الله إلى
~~الحوت أن خذه ولا تخدش لحما ولا تكسر عظما فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه من
~~البحر فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه ما هذا
~~فأوحى الله تبارك وتعالى إليه وهو في بطن الحوت : إن هذا تسبيح دواب البحر
~~( قال : ( فسبح وهو في بطن الحوت ( قال : ( فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا
~~يا : ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة ( قال : ( ذلك عبدي يونس عصاني
~~فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا : العبد الصالح الذي كان PageV15P123
~~يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له عند ذلك فأمر
~~الحوت بقذفه في الساحل كما قال تعالى : وهو سقيم ( وكان سقمه الذي وصفه به
~~الله تعالى ذكره : أنه ألقاه الحوت على الساحل كالصبي المنفوس قد نشر اللحم
~~والعظم وقد روي : أن الحوت سار مع السفينة رافعا رأسه يتنفس فيه يونس ويسبح
~~ولم يفارقهم حتى انتهوا إلى البر فلفظه سالما لم يتغير منه شيء فأسلموا
~~ذكره الزمخشري في تفسيره وقال بن العربي : أخبرني غير واحد من أصحابنا عن
~~إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني : أنه سئل
~~عن الباري في جهة فقال : لا هو يتعالى عن ذلك قيل له : ما الدليل عليه قال
~~: الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تفضلوني على يونس بن
~~متي ( فقيل له : ما وجه الدليل في هذا الخبر فقال : لا أقوله حتى يأخذ ضيفي
~~هذا ألف دينار يقضي بها دينا فقام رجلان فقالا : هي علينا فقال : لا يتبع ms5119
~~بها اثنين لأنه يشق عليه فقال واحد : هي علي فقال : إن يونس بن متي رمى
~~بنفسه في البحر فالتقمه الحوت فصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث ونادى لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين كما أخبر الله عنه ولم يكن محمد
~~صلى الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الأخضر وارتقى به صعدا حتى انتهى به
~~إلى موضع يسمع فيه صريف الأقلام وناجاه ربه بما ناجاه به وأوحى إليه ما
~~أوحى بأقرب إلى الله تعالى من يونس في بطن الحوت في ظلمة البحر السادسة ذكر
~~الطبري : أن يونس عليه السلام لما ركب في السفينة أصاب أهلها عاصف من الريح
~~فقالوا : هذه بخطيئة أحدكم فقال يونس وعرف أنه هو صاحب الذنب : هذه خطيئتي
~~فألقوني في البحر وأنهم أبوا عليه حتى أفاضوا بسهامهم فساهم فكان من
~~المدحضين فقال لهم : أخبرتكم أن هذا الأمر بذنبي وأنهم أبوا عليه حتى
~~أفاضوا بسهامهم الثانية فكان من المدحضين وأنهم أبو أن يلقوه في البحر حتى
~~أعادوا سهامهم الثالثة فكان من المدحضين فلما رأى ذلك ألقى نفسه في البحر
~~وذلك تحت الليل فابتلعه الحوت وروي أنه لما ركب في السفينة تقنع ورقد
~~فساروا غير بعيد إذ جاءتهم PageV15P124 ريح كادت السفينة أن تغرق فاجتمع
~~أهل السفينة فدعوا فقالوا : أيقظوا الرجل النائم يدعو معنا فدعا الله معهم
~~فرفع الله عنهم تلك الريح ثم انطلق يونس إلى مكانه فرقد فجاءت ريح كادت
~~السفينة أن تغرق فأيقظوه ودعوا الله فارتفعت الريح قال : فبينما هم كذلك إذ
~~رفع حوت عظيم رأسه إليهم أراد أن يبتلع السفينة فقال لهم يونس : يا قوم هذا
~~من أجلي فلو طرحتموني في البحر لسرتم ولذهب الريح عنكم والروع فقالوا : لا
~~نطرحك حتى نتساهم فمن وقعت عليه رميناه في البحر قال : فتساهموا فوقع على
~~يونس فقال لهم : يا قوم اطرحوني فمن أجلي أوتيتم فقالوا : لا نفعل حتى
~~نتساهم مرة أخرى ففعلوا فوقع على يونس فقال لهم : يا قوم اطرحوني فمن أجلي
~~أوتيتم فذلك قول الله ms5120 عز وجل : فساهم فكان من المدحضين أي وقع السهم عليه
~~فانطلقوا به إلى صدر السفينة ليلقوه في البحر فإذا الحوت فاتح فاه ثم جاؤوا
~~به إلى جانب السفينة فإذا بالحوت ثم رجعوا به إلى الجانب الآخر فإذا بالحوت
~~فاتح فاه فلما رأى ذلك ألقى بنفسه فالتقمه الحوت فأوحى الله تعالى إلى
~~الحوت : إني لم أجعله لك رزقا ولكن جعلت بطنك له وعاء فمكث في بطن الحوت
~~أربعين ليلة فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وقد تقدم ويأتي
~~ففي هذا من الفقه أن القرعة كانت معمولا بها في شرع من قبلنا وجاءت في
~~شرعنا على ما تقدم في [ آل عمران ] قال بن العربي : وقد وردت القرعة في
~~الشرع في ثلاثة مواطن : الأول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا
~~أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه الثاني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رفع إليه أن رجلا أعتق ستة أعبد لا مال له غيرهم فأقرع بينهم
~~فأعتق اثنين وأرق أربعة الثالث أن رجلين اختصما إليه في مواريث قد درست
~~فقال : ( اذهبا وتوخيا الق واستهما وليحلل كل واحد منكما صاحبه ( فهذه ثلاث
~~مواطن وهي القسم في النكاح والعتق والقسمة وجريان القرعة فيها لرفع الإشكال
~~PageV15P125 وحسم داء التشهي واختلف علماؤنا في القرعة بين الزوجات في
~~الغزو على قولين الصحيح منمها الإقراع وبه قال فقهاء الأمصار وذلك أن السفر
~~بجميعهن لا يمكن واختيار واحدة منهن إيثار فلم يبق إلا القرعة وكذلك في
~~مسألة الأعبد الستة فإن كل اثنين منهما ثلث وهو القدر الذي يجوز له فيه
~~العتق في مرض الموت وتعيينهما بالتشهي لا يجوز شرعا فلم يبقى إلا القرعة
~~وكذلك التشاجر إذا وقع في أعيان المواريث لم يميز الحق إلا القرعة فصارت
~~أصلا في تعيين المستحق إذا أشكل قال : والحق عندي أن تجري في كل مشكل فذلك
~~أبين لها وأقوى لفصل الحكم فيها وأجلى لرفع ms5121 الإشكال عنها ولذلك قلنا : إن
~~القرعة بين الزوجات في الطلاق كالقرعة بين الإماء في العتق السابعة
~~الاقتراع على إلقاء الآدمي في البحر لا يجوز وإنما كان ذلك في يونس وزمانه
~~مقدمة لتحقيق برهانه وزيادة في إيمانه فإنه لا يجوز لمن كان عاصيا أن يقتل
~~ولا يرمى به في النار أو البحر وإنما تجرى عليه الحدود والتعزير على مقدار
~~جنايته وقد ظن بعض الناس أن البحر إذا هال على القوم فاضطروا إلى تخفيف
~~السفينة أن القرعة تضرب عليهم فيطرح بعضهم تخفيفا وهذا فاسد فإنها لا تخف
~~برمي بعض الرجال وإنما ذلك في الأموال ولكنهم يصبرون على قضاء الله عز وجل
~~الثامنة أخبر الله عز وجل أن يونس كان من المسبحين وأن تسبيحه كان سبب
~~نجاته ولذلك قيل : إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر قال بن عباس : من
~~المسبحين من المصلين قال قتادة : كان يصلي قبل ذلك لحفظ الله عز وجل له
~~فنجاه وقال الربيع بن أنس : لولا أنه كان له قبل ذلك عمل صالح للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون قال : ومكتوب في الحكمة إن العمل الصالح يرفع ربه إذا عثر
~~وقال مقاتل : من المسبحين من المصلين المطيعين قبل المعصية وقال وهب : من
~~العابدين وقال الحسن : ما كان له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا
~~في حال الرخاء فذكره الله به في حال البلاء وإن العمل الصالح ليرفع صاحبه
~~وإذا عثر وجد متكأ PageV15P126 قلت : ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من استطاع منكم أن تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل ( فيجتهد
~~العبد ويحرص على خصلة من صالح عمله يخلص فيها بينه وبين ربه ويدخرها ليوم
~~فاقته وفقره ويخبؤها بجهده ويسترها على خلقه يصل إليه نفعها أحوج ما كان
~~إليه وقد خرج البخاري ومسلم من حديث بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( بينما ثلاثة نفر في رواية ممن كان قبلكم يتماشون أخذهم
~~المطر فأووا إلى غار في جبل فانحطت على فم ms5122 الغار صخرة من الجبل فانطبقت
~~عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله بها
~~لعله يفرجها عنكم ( الحديث بكماله وهو مشهور شهرته أغنت عن تمامه وقال سعيد
~~بن جبير : لما قال في بطن الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين قذفه الحوت وقيل : من المسبحين من المصلين في بطن الحوت قلت :
~~والأظهر أنه تسبيح اللسان الموافق للجنان وعليه يدل حديث أبي هريرة المذكور
~~قبل الذي ذكره الطبري قال : فسبح في بطن الحوت قال : فسمعت الملائكة تسبيحه
~~فقالوا : يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة وتكون كان على هذا القول
~~زائدة أي فلولا أنه من المسبحين وفي كتاب أبي داود عن سعد بن أبي وقاص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( دعاء ذي النون في بطن الحوت لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع به رجل مسلم في شيء قط إلا استجيب
~~له ( وقد مضى هذا في سورة [ الأنبياء ] فيونس عليه السلام كان قبل مصليا
~~مسبحا وفي بطن الحوت كذلك وفي الخبر : فنودي الحوت : إنا لم نجعل يونس لك
~~رزقا إنما جعلناك له حرزا ومسجدا وقد تقدم PageV15P127 < <
# | الصافات : ( 145 ) فنبذناه بالعراء وهو . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 145 : 148 ) <
# > قوله تعالى : ( فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين )
~~ري أن الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل وقال بن قسيط عن أبي هريرة : طرح
~~يونس بالعراء وأنبت الله عليه يقطينة فقلنا : يا أبا هريرة وما اليقطينة
~~قال : شجرة الدباء هيأ الله له أروية وحشية تأكل من خشاش الأرض أو هشاش
~~الأرض فتفشج عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت وقال سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال : خرج به يعني الحوت حتى لفظه في ساحل البحر فطرحه مثل
~~الصبي المنفوس لم ينقص من خلقه شيء وقيل : إن يونس لما ألقاه الحوت على
~~ساحل البحر أنبت الله عليه شجرة من يقطين وهي فيما ذكر شجرة القرع تتقطر
~~عليه من اللبن حتى ms5123 رجعت إليه قوته ثم رجع ذات يوم إلى الشجرة فوجدها يبست
~~فحزن وبكى عليها فعوتب فقيل له : أحزنت على شجرة وبكيت عليها ولم تحزن على
~~مائة ألف وزيادة من بني إسرائيل من أولاد إبراهيم خليلي أسرى في أيدي العدو
~~وأردت إهلاكهم جميعا وقيل : هي شجرة التين وقيل : شجرة الموز تغطي بورقها
~~واستظل بأغصانها وأفطر على ثمارها والأكثر على أنها شجرة اليقطين على ما
~~يأتي ثم إن الله تبارك وتعالى اجتباه فجعله من الصالحين ثم أمره أن يأتي
~~قومه ويخبرهم أن الله تعالى قد تاب عليهم فعمد إليهم حتى لقي راعيا فسأله
~~عن قوم يونس وعن حالهم وكيف هم فأخبره أنهم بخير وأنهم على رجاء أن يرجع
~~إليهم رسولهم فقال له : فأخبرهم أني قد لقيت يونس فقال : لا أستطيع إلا
~~بشاهد فسمى له عنزا من غنمه فقال : هذه تشهد لك أنك لقيت يونس قال : وماذا
~~قال : وهذه البقعة التي أنت فيها تشهد لك أنك لقيت يونس قال : وماذا قال :
~~وهذه الشجرة تشهد لك أنك لقيت يونس وأنه رجع الراعي إلى قومه فأخبرهم أنه
~~لقي يونس فكذبوه وهموا به شرا فقال : لا تعجلوا علي حتى أصبح فلما أصبح غدا
~~بهم إلى البقعة التي لقي فيها يونس فاستنطقها فأخبرتهم أنه لقي يونس
~~واستنطق الشاة والشجرة فأخبرتاهم أنه لقي يونس ثم إن يونس أتاهم بعد ذلك
~~PageV15P128 ذكر هذا الخبر وما قبله الطبري رحمه الله فنبذناه طرحناه وقيل
~~: تركناه بالعراء بالصحراء قاله بن الأعرابي الأخفش : بالفضاء أبو عبيدة :
~~الواسع من الأرض الفراء : العراء المكان الخالي قال : وقال أبو عبيدة :
~~العراء وجه الأرض وأنشد لرجل من خزاعة : ورفعت رجلا لا أخاف عثارها * ونبذت
~~بالبلد العراء ثيابي وحكى الأخفش في قوله : وهو سقيم جمع سقيم سقمى وسقامي
~~وسقام وقال في هذه السورة : فنبذناه بالعراء وقال في نون والقلم القلم :
~~لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم القلم والجواب : أن
~~الله عز وجل خبر ها هنا أنه نبذه بالعراء وهو غير مذموم ولولا رحمة الله ms5124 عز
~~وجل لنبذ بالعراء وهو مذموم قاله النحاس وقوله : وأنبتنا عل شجرة من يقطين
~~يعني عليه أي عنده كقوله تعالى : ولهم علي ذنب أي عندي وقيل : عليه بمعنى
~~له شجرة من يقطين اليقطين : شجر الدباء : وقيل غيرها ذكره بن الأعرابي وفي
~~الخبر : ( الدباء والبطيخ من الجنة ( وقد ذكرناه في كتاب التذكرة وقال
~~المبرد : يقال لكل شجرة ليس لها ساق يفترش ورقها على الأرض يقطينة نحو
~~الدباء والبطيخ والحنظل فإن كان لها ساق يقلها فهي شجرة فقط وإن كانت قائمة
~~أي بعروق تفترش فهي نجمة وجمعها نجم قال الله تعالى : والنجم والشجر يسجدان
~~وروي نحوه عن بن عباس والحسن ومقاتل قالوا : كل نبت يمتد ويبسط على الأرض
~~ولا يبقى على استواء وليس له ساق نحو القثاء والبطيخ والقرع والحنظل فهو
~~يقطين وقال سعيد بن جبير : هو كل شيء ينبت ثم يموت من عامه فيدخل في هذا
~~الموز قلت : وهو مما له ساق الجوهري : واليقطين ما لا ساق له كشجر القرع
~~ونحوه الزجاج : اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان إذا أقام به فهو يفعيل وقيل
~~: هو اسم أعجمي وقيل : إنما خص اليقطين بالذكر لأنه لا ينزل عليه ذباب وقيل
~~: ما كان ثم يقطين PageV15P129 فأنبته الله في الحال القشيري : وفي الآية
~~ما يدل على أنه كان مفروشا ليكون له ظل الثعلبي : كانت تظله فرأى خضرتها
~~فأعجبته فيبست فجعل يتحزن عليها فقيل له : يا يونس أنت الذي لم تخلق ولم
~~تسق ولم تنبت تحزن على شجيرة فأنا الذي خلقت مائة ألف من الناس أو يزيدون
~~تريد مني أن أستأصلهم في ساعة واحدة وقد تابوا وتبت عليهم فأين رحمتي يا
~~يونس أنا أرحم الراحمين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأكل
~~الثريد باللحم والقرع وكان يحب القرع ويقول : ( إنها شجرة أخي يونس ( وقال
~~أنس : قدم للنبي صلى الله عليه وسلم مرق فيه دباء وقديد فجعل يتبع الدباء
~~حوالي القصعة قال أنس : فلم أزل أحب الدباء من يومئذ أخرجه الأئمة قوله
~~تعالى : ( وأرسلناه إلى ms5125 مائة ألف أو يزيدون ) قد تقدم عن بن عباس أن رسالة
~~يونس عليه السلام إنما كانت بعد ما نبذه الحوت وليس له طريق إلا عن شهر بن
~~حوشب النحاس : وأجود منه إسنادا وأصح ما حدثناه عن علي بن الحسين قال :
~~حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا عمرو بن العنقزي قال حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن مسعود في بيت المال عن يونس
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن يونس وعد قومه العذاب وأخبرهم أن يأتيهم
~~إلى ثلاثة أيام ففرقوا بين كل والدة وولدها وخرجوا فجأروا إلى الله عز وجل
~~واستغفروا فكف الله عز وجل عنهم العذاب وغدا يونس عليه السلام ينتظر العذاب
~~فلم ير شيئا وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل فخرج يونس مغاضبا فأتى قوما
~~في سفينة فحملوه وعرفوه فلما دخل السفينة ركدت السفينة والسفن تسير يمينا
~~وشمالا فقالوا : ما لسفينتكم فقالوا : لا ندري فقال يونس عليه السلام : إن
~~فيها عبدا آبقا من ربه جل وعز وإنها لن تسير حتى تلقوه قالوا أما أنت يا
~~نبي الله فإنا لا نلقيك قال : فاقترعوا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس
~~فأبوا أن يدعوه قال : فاقترعوا ثلاثا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس
~~ثلاث مرات أو قال ثلاثا فوقع وقد وكل الله به جل وعز حوتا فابتلعه وهو يهوي
~~به إلى قرار الأرض فسمع يونس عليه السلام PageV15P130 تسبيح الحصى فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين قال : ظلمة الليل
~~وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت قال : فنبذناه بالعراء وهو سقيم قال : كهيئة
~~الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش قال : وأنبت الله عليه شجرة من يقطين
~~فنبتت فكان يستظل بها ويصيب منها فيبست فبكى عليها فأوحى الله جل وعز إليه
~~: أتبكي على شجرة يبست ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم قال
~~: وخرج رسول الله يونس فإذا هو بغلام يرعى قال : يا غلام من ms5126 أنت قال : من
~~قوم يونس قال : فإذا جئت إليهم فأخبرهم أنك قد لقيت يونس قال : إن كنت يونس
~~فقد علمت أنه من كذب قتل إذا لم تكن له بينة فمن يشهد لي قال : هذه الشجرة
~~وهذه البقعة قال : فمرهما فقال لهما يونس : إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا
~~له قالتا نعم قال : فرجع الغلام إلى قومه وكان في منعة وكان له إخوة فأتي
~~الملك فقال : إني قد لقيت يونس وهو يقرأ عليك السلام قال : فأمر به أن يقتل
~~فقالوا : إن له بينة فأرسلوا معه فأتي الشجرة والبقعة فقال لهما : نشدتكما
~~بالله جل وعز أتشهدان أني لقيت يونس قالتا : نعم قال : فرجع القوم مذعورين
~~يقولون له : شهدت له الشجرة والأرض فأتوا الملك فأخبروه بما رأوا قال عبد
~~الله : فتناول الملك يد الغلام فأجلسه في مجلسه وقال : أنت أحق بهذا المكان
~~مني قال عبد الله : فأقام لهم ذلك الغلام أمرهم أربعين سنة قال أبو جعفر
~~النحاس : فقد تبين في هذا الحديث أن يونس كان قد أرسل قبل أن يلتقمه الحوت
~~بهذا الإسناد الذي لا يؤخذ بالقياس وفيه أيضا من الفائدة أن قوم يونس آمنوا
~~وندموا قبل أن يروا العذاب لأن فيه أنه أخبرهم أنه يأتيهم العذاب إلى ثلاثة
~~أيام ففرقوا بين كل والدة وولدها وضجوا ضجة واحدة إلى الله عز وجل وهذا هو
~~الصحيح في الباب وأنه لم يكن حكم الله عز وجل فيهم كحكمه في غيرهم في قوله
~~عز وجل : فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا وقوله عز وجل : وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت الآية PageV15P131
~~وقال بعض العلماء : إنهم رأوا مخائل العذاب فتابوا وهذا لا يمنع وقد تقدم
~~ما للعلماء في هذا في سورة [ يونس ] فلينظر هناك قوله تعالى : ( أو يزيدون
~~) قد مضى في [ البقرة ] محامل أو في قوله تعالى : أو أشد قسوة وقال الفراء
~~: أو بمعنى بل وقال غيره : إنها بمعنى الواو ومنه قول الشاعر : فلما اشتد
~~أمر الحرب فينا * تأملنا رياحا أو رزاما أي ms5127 ورزاما وهذا كقوله تعالى : وما
~~أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب وقرأ جعفر بن محمد إلى مائة ألف
~~ويزيدون بغير همز ف يزيدون في موضع رفع بأنه خبر مبتدأ محذوف أي وهم يزيدون
~~النحاس : ولا يصح هذان القولان عند البصريين وأنكروا كون أو بمعنى بل
~~وبمعنى الواو لأن بل للإضطراب عن الأول والإيجاب لما بعده وتعالى الله عز
~~وجل عن ذلك أو خروج من شيء إلى شيء وليس هذا موضع ذلك والواو معناه خلاف
~~معنى أو فلو كان أحدهما بمعنى الآخر لبطلت المعاني ولو جاز ذلك لكان
~~وأرسلناه إلى أكثر من مائتي ألف أخصر وقال المبرد : المعنى وأرسلناه إلى
~~جماعة لو رأيتموهم هم مائة ألف أو أكثر وإنما خوطب العباد على ما يعرفون
~~وقيل : هو كما تقول : جاءني زيد أو عمرو وأنت تعرف من جاءك منهما إلا أنك
~~أبهمت على المخاطب وقال الأخفش والزجاج : أي يزيدون في تقديركم قال بن عباس
~~: زادوا على مائة ألف عشرين ألفا ورواه أبي بن كعب مرفوعا وعن بن عباس أيضا
~~: ثلاثين ألفا الحسن والربيع : بعضا وثلاثين ألفا وقال مقاتل بن حيان :
~~سبعين ألفا ( فآمنوا فمتعناهم إلى حين ) أي إلى منتهى آجالهم PageV15P132 <
~~<
# | الصافات : ( 149 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 149 : 157 ) <
# > قوله تعالى : ( فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون ) لما ذكر أخبار
~~الماضين تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم احتج على كفار قريش في قولهم : إن
~~الملائكة بنات الله فقال : فاستفتهم وهو معطوف على مثله في أول السورة وإن
~~تباعدت بينهم المسافة أي فسل يا محمد أهل مكة ألربك البنات وذلك أن جهينة
~~وخزاعة وبني مليح وبني سلمة وعبد الدار زعموا أن الملائكة بنات الله وهذا
~~سؤال توبيخ ( أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ) أي حاضرون لخلقنا إياهم
~~إناثا وهذا كما قال الله عز وجل : وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ثم قال : ( ألا إنهم من إفكهم ) وهو أسوأ الكذب (
~~ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون ) في قولهم إن لله ولدا وهو الذي ms5128 لا يلد
~~ولا يولد وإن بعد ألا مكسورة لأنها مبتدأة وحكى سيبويه أنها تكون بعد أما
~~مفتوح أو مكسورة فالفتح على أن تكون أما بمعنى حقا والكسر على أن تكون أما
~~بمعنى ألا النحاس : وسمعت علي بن سليمان يقول يجوز فتحها بعد ألا تشبيها
~~بأما وأما في الآية فلا يجوز إلا كسرها لأن بعدها الرفع وتمام الكلام
~~لكاذبون ثم يبتدئ ( أصطفى ) على معنى التقريع والتوبيخ كأنه قال : ويحكم
~~أصطفى البنات أي أختار البنات وترك البنين وقراءة العامة اصطفى بقطع الألف
~~لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام
~~مفتوحة مقطوعة على PageV15P133 حالها مثل : أطلع الغيب على ما تقدم وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة ونافع وحمزة اصطفى بوصل الألف على الخبر بغير استفهام وإذا
~~ابتدأ كسر الهمزة وزعم أبو حاتم أنه لا وجه لها لأن بعدها ( ما لكم كيف
~~تحكمون ) فالكلام جار على التوبيخ من جهتين : إحداهما أن يكون تبيينا
~~وتفسيرا لما قالوه من الكذب ويكون ما لكم كيف تحكمون منقطعا مما قبله
~~والجهة الثانية أنه قد حكى النحويون منهم الفراء أن التوبيخ يكون باستفهام
~~وبغير استفهام كما قال جل وعز : أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الأحقاف
~~وقيل : هو على إضمار القول أي ويقولون اصطفى البنات أو يكون بدلا من قوله :
~~ولد الله لأن ولادة البنات واتخاذهن اصطفاء لهن فأبدل مثال الماضي من مثال
~~الماضي فلا يوقف على هذا على لكاذبون ( أفلا تذكرون ) في أنه لا يجوز أن
~~يكون له ولد ( أم لكم سلطان مبين ) حجة وبرهان ( فأتوا بكتابكم ) أي بحججكم
~~( إن كنتم صادقين ) في قولكم < <
# | الصافات : ( 158 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 158 : 160 ) <
# > قوله تعالى : ( وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ) أكثر أهل التفسير أن
~~الجنة ها هنا الملائكة روى بن أبي نجيح عن مجاهد قال : قالوا يعني كفار
~~قريش الملائكة بنات الله جل وتعالى فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : فمن
~~أمهاتهن قالوا : مخدرات الجن وقال أهل الاشتقاق : قيل لهم جنة لأنهم لا
~~يرون وقال ms5129 مجاهد : إنهم بطن من بطون الملائكة يقال لهم الجنة وروي عن بن
~~عباس وروى إسرائيل عن السدي عن أبي مالك قال : إنما قيل لهم جنة لأنهم خزان
~~على الجنان والملائكة كلهم جنة نسبا مصاهرة قال قتادة والكلبي ومقاتل :
~~قالت اليهود لعنهم الله إن الله صاهر الجن فكانت PageV15P134 الملائكة من
~~بينهم وقال مجاهد والسدي ومقاتل أيضا : القائل ذلك كنانة وخزاعة قالوا : إن
~~الله خطب إلى سادات الجن فزوجوه من سروات بناتهم فالملائكة بنات الله من
~~سروات بنات الجن وقال الحسن : أشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي
~~جعلوه قلت : قول الحسن في هذا أحسن دليله قوله تعالى : إذ نسويكم برب
~~العالمين أي في العبادة وقال بن عباس والضحاك والحسن أيضا : هو قولهم إن
~~الله تعالى وإبليس أخوان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا قوله تعالى : (
~~ولقد علمت الجنة ) أي الملائكة ( إنهم ) يعني قائل هذا القول ( لمحضرون )
~~في النار قاله قتادة وقال مجاهد : للحساب الثعلبي : الأول أولى لأن الإحضار
~~تكرر في هذه السورة ولم يرد الله به غير العذاب ( سبحان الله عما يصفون )
~~أي تنزيها لله عما يصفون ( إلا عباد الله المخلصين ) فإنهم ناجون من النار
~~< <
# | الصافات : ( 161 ) فإنكم وما تعبدون
# > > <
# > ( الصافات 161 : 163 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فإنكم وما تعبدون ) ما بمعنى
~~الذي وقيل : بمعنى المصدر أي فإنكم وعبادتكم لهذه الأصنام وقيل : أي فإنكم
~~مع ما تعبدون من دون الله يقال : جاء فلان وفلان وجاء فلان مع فلان ( ما
~~أنتم عليه ) أي على الله ( بفاتنين ) بمضلين النحاس أهل التفسير مجمعون
~~فيما علمت على أن المعنى : ما أنتم بمضلين أحدا إلا من قدر الله عز وجل
~~عليه أن يضل وقال الشاعر : فرد بنعمته كيده * عليه وكان لنا فاتنا أي مضلا
~~PageV15P135 الثانية في هذه الآية رد على القدرية قال عمرو بن ذر : قدمنا
~~على عمر بن عبد العزيز فذكر عنده القدر فقال عمر : لو أراد الله ألا يعصي
~~ما خلق إبليس وهو رأس الخطيئة وإن في ذلك لعلما في كتاب ms5130 الله عز وجل عرفه
~~من عرفه وجهله من جهله ثم قرأ : فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا
~~من كتب الله عز وجل عليه أن يصلي الجحيم وقال : فصلت هذه الآية بين الناس
~~وفيها من المعاني أن الشياطين لا يصلون إلى إضلال أحد إلا من كتب الله عليه
~~أنه لا يهتدي ولو علم الله جل وعز أنه يهتدي لحال بينه وبينهم وعلى هذا
~~قوله تعالى : وأجلب عليهم بخيلك ورجلك أي لست تصل منهم إلى شيء إلا إلى ما
~~في علمي وقال لبيد بن ربيعة في تثبيت القدر فأحسن : إن تقوى ربنا خير نفل *
~~وبإذن الله ريثي وعجل أحمد الله فلا ند له * بيديه الخير ما شاء فعل من
~~هداه سبل الخير اهتدى * ناعم البال ومن شاء أضل قال الفراء : أهل الحجاز
~~يقولون فتنت الرجل وأهل نجد يقولون أفتنته الثالثة روي عن الحسن أنه قرأ :
~~إلا من هو صال الجحيم بضم اللام النحاس : وجماعة أهل التفسير يقولون إنه
~~لحن لأنه لا يجوز هذا قاض المدينة ومن أحسن ما قيل فيه ما سمعت علي بن
~~سليمان يقوله قال : هو محمول على المعنى لأن معنى من جماعة فالتقدير صالون
~~فحذفت النون للإضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين وقيل : أصله فاعل إلا
~~أنه قلب من صال إلى صايل وحذفت الياء وبقيت اللام مضمومة فهو مثل شفا جرف
~~هار التوبة ووجه ثالث أن تحذف لام صال تخفيفا وتجري الإعراب على عينه كما
~~حذف من قولهم : ما باليت به بالة وأصلها بالية من بالى كعافية من عافى
~~ونظيره قراءة من قرأ وجنى الجنتين دان وله الجوار المنشآت أجرى الإعراب على
~~العين والأصل في قراءة الجماعة صالي بالياء فحذفها الكاتب من الخط لسقوطها
~~في اللفظ PageV15P136 < <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 164 : 166 ) <
# > هذا من قول الملائكة تعظيما لله عز وجل وإنكارا منهم عبادة من عبدهم (
~~وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون ) قال مقاتل : هذه الثلاث الآيات
~~نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى ms5131 فتأخر جبريل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أهنا تفارقني ( فقال : ما أستطيع أن أتقدم عن
~~مكاني وأنزل الله تعالى حكاية عن قول الملائكة : وما منا إلا له مقام معلوم
~~الآيات والتقدير عند الكوفيين : وما منا إلا من له مقام معلوم فحذف الموصول
~~وتقديره عند البصريين : وما منا ملك إلا له مقام معلوم أي مكان معلوم في
~~العبادة قاله بن مسعود وبن جبير وقال بن عباس : ما في السماوات موضع شبر
~~إلا وعليه ملك يصلي ويسبح وقالت عائشة رضي الله عنها : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما في السماء موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم ( وعن أبي
~~ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني أرى ما لا ترون وأسمع
~~ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك
~~واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله لوددت
~~أني كنت شجرة تعضد ( خرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه حديث حسن غريب ويروى
~~من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال : لوددت أني كنت شجرة تعضد ويروى عن أبي ذر
~~موقوفا وقال قتادة : كان يصلي الرجال والنساء جميعا حتى نزلت هذه الآية :
~~وما منا إلا له مقام معلوم قال : فتقدم الرجال وتأخر النساء وإنا لنحن
~~الصافون قال الكلبي : صفوفهم كصفوف أهل الدنيا في الأرض وفي صحيح مسلم عن
~~جابر بن سمرة قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد
~~فقال : ( ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ( فقلنا يا رسول الله كيف
~~تصف الملائكة عند ربها قال PageV15P137 ( يتمون الصفوف الأول ويتراصون في
~~الصف ( وكان عمر يقول إذا قام للصلاة : أقيموا صفوفكم واستووا إنما يريد
~~الله بكم هدى الملائكة عند ربها ويقرأ : وإنا لنحن الصافون تأخر يا فلان
~~تقدم يا فلان ثم يتقدم فيكبر وقد مضى في سورة [ الحجر ] بيانه ms5132 وقال أبو
~~مالك : كان الناس يصلون متبددين فأنزل الله تعالى : وإنا لنحن الصافون
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصطفوا وقال الشعبي : جاء جبريل أو ملك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~إن الملائكة لتصلي وتسبح ما في السماء ملك فارغ وقيل : أي لنحن الصافون
~~أجنحتنا في الهواء وقوفا ننتظر ما نؤمر به وقيل : أي نحن الصافون حول العرش
~~وإنا لنحن المسبحون أي المصلون قاله قتادة وقيل : أي المنزهون الله عما
~~أضافه إليه المشركون والمراد أنهم يخبرون أنهم يعبدون الله بالتسبيح
~~والصلاة وليسوا معبودين ولا بنات الله وقيل : وما منا إلا له مقام معلوم من
~~قول الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين للمشركين أي لكل واحد منا ومنكم
~~في الآخرة مقام معلوم وهو مقام الحساب وقيل : أي منا من له مقام الخوف ومنا
~~من له مقام الرجاء ومنا من له مقام الإخلاص ومنا من له مقام الشكر إلى
~~غيرها من المقامات قلت : والأظهر أن ذلك راجع إلى قول الملائكة وما منا إلا
~~له مقام معلوم والله أعلم < <
# | الصافات : ( 167 ) وإن كانوا ليقولون
# > > <
# > ( الصافات 167 : 170 ) <
# > عاد إلى الإخبار عن قول المشركين أي كانوا قبل بعثة محمد صلى الله عليه
~~وسلم إذا عيروا بالجهل قالوا : لو أن عندنا ذكرا من الأولين أي لو بعث
~~إلينا نبي ببيان الشرائع لاتبعناه ولما خففت إن دخلت على الفعل ولزمتها
~~اللام فرقا بين النفي والإيجاب والكوفيون PageV15P138 يقولون : إن بمعنى ما
~~واللام بمعنى إلا وقيل : معنى لو أن عندنا ذكرا أي كتابا من كتب الأنبياء (
~~لكنا عباد الله المخلصين ) أي لو جاءنا ذكر كما جاء الأولين لأخلصنا
~~العبادة لله ( فكفروا به ) أي بالذكر والفراء يقدره على حذف أي فجاءهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالذكر فكفروا به وهذا تعجيب منهم أي فقد جاءهم نبي
~~وأنزل عليهم كتاب فيه بيان ما يحتاجون إليه فكفروا وما وفوا بما قالوا (
~~فسوف يعلمون ) قال الزجاج : يعلمون مغبة كفرهم < <
# | الصافات : ( 171 ) ولقد ms5133 سبقت كلمتنا . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 171 : 179 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ) قال الفراء : أي
~~بالسعادة وقيل : أراد بالكلمة قوله عز وجل : كتب الله لأغلبن أنا ورسلي قال
~~الحسن : لم يقتل من أصحاب الشرائع قط أحد ( إنهم لهم المنصورون ) أي سبق
~~الوعد بنصرهم بالحجة والغلبة ( وإن جندنا لهم الغالبون ) على المعنى ولو
~~كان على اللفظ لكان هو الغالب مثل جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب وقال
~~الشيباني : جاء ها هنا على الجمع من أجل أنه رأس آية قوله تعالى : ( فتول
~~عنهم ) أي أعرض عنهم ( حتى حين ) قال قتادة : إلى الموت وقال الزجاج : إلى
~~الوقت الذي أمهلوا إليه وقال بن عباس : يعني القتل ببدر وقيل : يعني فتح
~~مكة وقيل : الآية منسوخة بآية السيف ( وأبصرهم فسوف يبصرون ) قال قتادة :
~~سوف يبصرون حين لا ينفعهم الإبصار وعسى من الله للوجوب وعبر بالإبصار عن
~~تقريب الأمر أي عن قريب يبصرون وقيل : المعنى فسوف يبصرون العذاب يوم
~~PageV15P139 القيامة ( أفبعذابنا يستعجلون ) كانوا يقولون من فرط تكذيبهم
~~متى هذا العذاب أي لا تستعجلوه فإنه واقع بكم قوله تعالى : ( فإذا نزل
~~بساحتهم ) أي العذاب قال الزجاج : وكان عذاب هؤلاء بالقتل ومعنى بساحتهم أي
~~بدارهم عن السدي وغيره والساحة والسحسة في اللغة فناء الدار الواسع الفراء
~~: نزل بساحتهم ونزل بهم سواء ( فساء صباح المنذرين ) أي بئس صباح الذين
~~أنذروا بالعذاب وفيه إضمار أي فساء الصباح صباحهم وخص الصباح بالذكر لأن
~~العذاب كان يأتيهم فيه ومنه الحديث الذي رواه أنس رضي الله عنه قال : لما
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وكانوا خارجين إلى مزارعهم ومعهم
~~المساحي فقالوا : محمد والخميس ورجعوا إلى حصنهم فقال صلى الله عليه وسلم :
~~( الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ( وهو
~~يبين معنى فإذا نزل بساحتهم يريد النبي صلى الله عليه وسلم ( وتول عنهم حتى
~~حين ) كرر تأكيدا وكذا ( وأبصر فسوف يبصرون ) تأكيدا أيضا < <
# | الصافات : ( 180 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > <
# > ( الصافات 180 : 182 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى ms5134 : ( سبحان ربك ) نزه سبحانه نفسه
~~عما أضاف إليه المشركون ( رب العزة ) على البدل ويجوز النصب على المدح
~~والرفع بمعنى هو رب العزة ( عما يصفون ) أي من الصاحبة والولد وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن معنى سبحان الله فقال : ( هو تنزيه الله عن كل
~~سوء ( وقد مضى في [ البقرة ] مستوفي الثانية سئل محمد بن سحنون عن معنى رب
~~العزة لم جاز ذلك والعزة من صفات الذات ولا يقال رب القدرة ونحوها من صفات
~~ذاته جل وعز فقال : العزة تكون PageV15P140 صفة ذات وصفة فعل فصفة الذات
~~نحو قوله : فلله العزة جميعا وصفه الفعل نحو قوله : رب العزة والمعنى رب
~~العزة التي يتعاز بها الخلق فيما بينهم فهي من خلق الله عز وجل قال : جاء
~~في التفسير إن العزة ها هنا يراد بها الملائكة قال : وقال بعض علمائنا : من
~~حلف بعزة الله فإن أراد عزته التي صفته فحنث فعليه الكفارة وإن أراد التي
~~جعلها الله بين عباده فلا كفارة عليه الماوردي : رب العزة يحتمل وجهين :
~~أحدهما مالك العزة والثاني رب كل شيء متعزز من ملك أو متجبر قلت : وعلى
~~الوجهين فلا كفارة إذا نواها الحالف الثالثة روي من حديث أبي سعيد الخدري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول قبل أن يسلم : سبحان ربك رب
~~العزة إلى آخر السورة ذكره الثعلبي قلت : قرأت على الشيخ الإمام المحدث
~~الحافظ أبي علي الحسن بن محمد بن محمد بن محمد بن عمروك البكري بالجزيرة
~~قبالة المنصورة من الديار المصرية قال أخبرتنا الحرة أم المؤيد زينب بنت
~~عبد الرحمن بن الحسن الشعري بنيسابور في المرة الأولى أخبرنا أبو محمد
~~إسماعيل بن أبي بكر القارئ قال حدثنا أبو الحسن عبد القادر بن محمد الفارسي
~~قال حدثنا أبو سهل بشر بن أحمد الإسفرائيني قال حدثنا أبو سليمان داود بن
~~الحسين البيهقي قال حدثنا أبو زكريا يحيى بن يحيى بن عبد الرحمن التميمي
~~النيسابوري قال حدثنا هشيم عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال ms5135 :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين يقول في آخر صلاته أو
~~حين ينصرف ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
~~رب العالمين ) قال الماوردي : روى الشعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر
~~مجلسه حين يريد أن يقوم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين ) ذكره الثعلبي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا
~~PageV15P141 الرابعة قوله تعالى : وسلام على المرسلين أي الذين بلغوا عن
~~الله تعالى التوحيد والرسالة وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فإنما أنا رسول من المرسلين ( وقيل :
~~معنى وسلام على المرسلين أي أمن لهم من الله جل وعز يوم الفزع الأكبر
~~والحمد لله رب العالمين أي على إرسال المرسلين مبشرين ومنذرين وقيل : أي
~~على جميع ما أنعم الله به على الخلق أجمعين وقيل : أي على هلاك المشركين
~~دليله : فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قلت : والكل
~~مراد والحمد يعم ومعنى يصفون يكذبون والتقدير عما يصفون من الكذب تم تفسير
~~الصافات <
# > تفسير سورة [ ص ] <
# > مكية في قول الجميع وهي ست وثمانون آية وقيل ثمان وثمانون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > <
# > ( ص 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( ص ) قراءة العامة ص بجزم الدال على الوقف لأنه حرف من
~~حروف الهجاء مثل : الم والمر وقرأ أبي بن كعب والحسن وبن أبي إسحاق ونصر بن
~~عاصم صاد بكسر الدال بغير تنوين ولقراءته مذهبان : أحدهما أنه من صادى
~~يصادي إذا عارض ومنه فأنت له تصدى عبس أي تعرض والمصاداة المعارضة ومنه
~~الصدى وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية فالمعنى صاد القرآن بعملك أي
~~عارضة بعملك وقابله به فاعمل بأوامره وانته عن نواهيه النحاس : وهذا المذهب
~~يروى عن PageV15P142 الحسن أنه فسر به قراءته رواية صحيحة وعنه أن المعنى
~~اتله ms5136 وتعرض لقراءته والمذهب الآخر أن تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين
~~وقرأ عيسى بن عمر صاد بفتح الدال مثله : قاف ونون بفتح آخرها وله في ذلك
~~ثلاثة مذاهب : أحدهن أن يكون بمعنى اتل والثاني أن يكون فتح لالتقاء
~~الساكنين واختار الفتح للإتباع ولأنه أخف الحركات والثالث أن يكون منصوبا
~~على القسم بغير حرف كقولك : الله لأفعلن وقيل : نصب على الإغراء وقيل :
~~معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به وقرأ بن أبي إسحاق أيضا
~~صاد بكسر الدال والتنوين على أن يكون مخفوضا على حذف حرف القسم وهذا بعيد
~~وإن كان سيبويه قد أجاز مثله ويجوز أن يكون مشبها بما لا يتمكن من الأصوات
~~وغيرها وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع : صاد وقاف ونون بضم آخرهن لأنه
~~المعروف بالبناء في غالب الحال نحو منذ وقط وقبل وبعد وص إذا جعلته اسما
~~للسورة لم ينصرف كما أنك إذا سميت مؤنثا بمذكر لا ينصرف وإن قلت حروفه وقال
~~بن عباس وجابر بن عبد الله وقد سئلا عن ص فقالا : لا ندري ما هي وقال عكرمة
~~: سأل نافع بن الأزرق بن عباس عن ص فقال : ص كان بحرا بمكة وكان عليه عرش
~~الرحمن إذ لا ليل ولا نهار وقال سعيد بن جبير : ص بحر يحيي الله به الموتى
~~بين النفختين وقال الضحاك : معناه صدق الله وعنه أن ص قسم أقسم الله به وهو
~~من أسمائه تعالى وقاله السدي وروي عن بن عباس وقال محمد بن كعب : هو مفتاح
~~أسماء الله تعالى صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد وقال قتادة : هو اسم من
~~أسماء الرحمن وعنه أنه اسم من أسماء القرآن وقال مجاهد : هو فاتحة السورة
~~وقيل : هو مما استأثر الله تعالى بعلمه وهو معنى القول الأول وقد تقدم جميع
~~هذا في [ البقرة ] قوله تعالى : ( والقرآن ) خفض بواو القسم والواو بدل من
~~الباء أقسم بالقرآن تنبيها على جلالة قدره فإن فيه بيان كل شيء وشفاء لما
~~في الصدور ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم ( ذي الذكر ms5137 ) خفض على النعت
~~وعلامة خفضه الياء وهو اسم معتل والأصل فيه ذوي على فعل قال بن عباس :
~~ومقاتل معنى ذي الذكر ذي البيان الضحاك PageV15P143 ذي الشرف أي من آمن به
~~كان شرفا له في الدارين كما قال تعالى : لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم
~~أي شرفكم وأيضا القرآن شريف في نفسه لإعجازه واشتماله على ما لا يشتمل عليه
~~غيره وقيل : ذي الذكر أي فيه ذكر ما يحتاج إليه من أمر الدين وقيل : ذي
~~الذكر أي فيه ذكر أسماء الله وتمجيده وقيل : أي ذي الموعظة والذكر وجواب
~~القسم محذوف واختلف فيه على أوجه : فقيل جواب القسم ص لأن معناه حق فهي
~~جواب لقوله : والقرآن كما تقول : حقا والله نزل والله وجب والله فيكون
~~الوقف من هذا الوجه على قوله : والقرآن ذي الذكر حسنا وعلى في عزة وشقاق
~~تماما قاله بن الأنباري وحكى معناه الثعلبي عن الفراء وقيل : الجواب بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق لأن بل نفي لأمر سبق وإثبات لغيره قاله القتبي
~~فكأنه قال : والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق عن قبول الحق
~~وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم أو والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يقولون
~~من أنك ساحر كذاب لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة بل هم في تكبر عن قبول
~~الحق وهو كقوله : ق والقرآن المجيد بل عجبوا ق وقيل : الجواب كم أهلكنا ق
~~كأنه قال : والقرآن لكم أهلكنا فلما تأخرت كم حذفت اللام منها كقوله تعالى
~~: والشمس وضحاها الشمس ثم قال : قد أفلح الشمس أي لقد أفلح قال المهدوي :
~~وهذا مذهب الفراء بن الأنباري : فمن هذا الوجه لا يتم الوقف على قوله : في
~~عزة وشقاق وقال الأخفش : جواب القسم إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب ونحو منه
~~قوله تعالى : تالله إن كنا لفي ضلال مبين وقوله : والسماء والطارق إن كل
~~نفس الطارق بن الأنباري : وهذا قبيح لأن الكلام قد طال فيما بينهما وكثرت
~~الآيات والقصص وقال الكسائي : جواب القسم قوله : إن ذلك لحق تخاصم ms5138 أهل
~~النار بن الأنباري : وهذا أقبح من الأول لأن الكلام أشد طولا فيما بين
~~القسم وجوابه وقيل الجواب قوله : إن هذا لرزقنا ماله من نفاد ص وقال قتادة
~~: الجواب محذوف تقديره والقرآن ذي الذكر لتبعثن ونحوه PageV15P144 قوله
~~تعالى : ( بل الذين كفروا في عزة ) أي في تكبر وامتناع من قبول الحق كما
~~قال جل وعز : وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم والعزة عند العرب :
~~الغلبة والقهر يقال : من عز بز يعني من غلب سلب ومنه : وعزني في الخطاب
~~أراد غلبني وقال جرير : يعز على الطريق بمنكبيه * كما ابترك الخليع على
~~القداح أراد يغلب ( وشقاق ) أي في إظهار خلاف ومباينة وهو من الشق كأن هذا
~~في شق وذلك في شق وقد مضى في [ البقرة ] مستوفي قوله تعالى : ( كم أهلكنا
~~من قبلهم من قرن ) أي من قوم كانوا أمنع من هؤلاء وكم لفظة التكثير (
~~فنادوا ) أي بالاستغاثة والتوبة والنداء رفع الصوت ومنه الخبر : ( ألقه على
~~بلال فإنه أندى منك صوتا ( أي أرفع ( ولات حين مناص ) قال الحسن : نادوا
~~بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل النحاس : وهذا تفسير منه لقوله
~~عز وجل : ولات حين مناص فأما إسرائيل فروي عن أبي إسحاق عن التميمي عن بن
~~عباس ولات حين مناص قال : ليس بحين نزو ولا فرار قال : ضبط القوم جميعا قال
~~الكلبي : كانوا إذا قاتلوا فاضطروا قال بعضهم لبعض مناص أي عليكم بالفرار
~~والهزيمة فلما أتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله عز وجل : ولات حين مناص
~~قال القشيري : وعلى هذا فالتقدير : فنادوا مناص فحذف لدلالة بقية الكلام
~~عليه أي ليس الوقت وقت ما تنادون به وفي هذا نوع تحكم إذ يبعد أن يقال : كل
~~من هلك من القرون كانوا يقولون مناص عند الاضطرار وقيل : المعنى ولات حين
~~مناص أي لا خلاص وهو نصب بوقوع لا عليه قال القشيري : وفيه نظر لأنه لا
~~معنى على هذا للواو في ولات حين PageV15P145 مناص وقال الجرجاني : أي
~~فنادوا حين لا مناص أي ساعة لا منجى ms5139 ولا فوت فلما قدم لا وأخر حين اقتضى
~~ذلك الواو كما يقتضي الحال إذا جعل ابتداء وخبرا مثل قولك : جاء زيد راكبا
~~فإذا جعلته مبتدأ وخبرا اقتضى الواو مثل جاءني زيد وهو راكب فحين ظرف لقوله
~~: فنادوا والمناص بمعنى التأخر والفرار والخلاص أي نادوا لطلب الخلاص في
~~وقت لا يكون لهم فيه خلاص قال الفراء : * أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص * يقال
~~: ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا أي فر وزاغ النحاس : ويقال : ناص ينوص إذا
~~تقدم قلت : فعلى هذا يكون من الأضداد والنوص الحمار الوحشي واستناص أي تأخر
~~قاله الجوهري وتكلم النحويون في ولات حين وفي الوقف عليه وكثر فيه أبو
~~عبيدة القاسم بن سلام في كتاب القراءات وكل ما جاء به إلا يسيرا مردود فقال
~~سيبويه : لات مشبهة بليس والأسم فيها مضمر أي ليست أحياننا حين مناص وحكى
~~أن من العرب من يرفع بها فيقول : ولات حين مناص وحكى أن الرفع قليل ويكون
~~الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب أي ولات حين مناص لنا والوقف
~~عليها عند سيبويه والفراء ولات بالتاء ثم تبتدئ حين مناص وهو قول بن كيسان
~~والزجاج قال أبو الحسن بن كيسان : والقول كما قال سيبويه لأنه شبهها بليس
~~فكما يقال ليست يقال لات والوقوف عليها عند الكسائي بالهاء ولاه وهو قول
~~المبرد محمد بن يزيد وحكى عنه علي بن سليمان أن الحجة في ذلك أنها دخلت
~~عليها الهاء لتأنيث الكلمة كما يقال ثمة وربه وقال القشيري : وقد يقال ثمت
~~بمعنى ثم وربت بمعنى رب فكأنهم زادوا في لا هاء فقالوا لاه كما قالوا في ثم
~~ثمه عند الوصل صارت تاء وقال الثعلبي : وقال أهل اللغة : ولات حين مفتوحتان
~~كأنهما PageV15P146 كلمة واحدة وإنما هي لا زيدت فيها التاء نحو رب وربت
~~وثم وثمت قال أبو زبيد الطائي : طلبوا صلحنا ولات أوان * فأجبنا أن ليس حين
~~بقاء وقال آخر : تذكر حب ليلى لات حينا * وأمسى الشيب قد قطع القرينا ومن
~~العرب من يخفض بها ms5140 وأنشد الفراء : فلتعرفن خلائقا مشمولة * ولتندمن ولات
~~ساعة مندم وكان الكسائي والفراء والخليل وسيبويه والأخفش يذهبون إلى أن
~~ولات حين التاء منقطعة من حين ويقولون معناها وليست وكذلك هو في المصاحف
~~الجدد والعتق بقطع التاء من حين وإلى هذا كان يذهب أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : الوقف عندي على هذا الحرف ولا
~~والابتداء تحين مناص فتكون التاء مع حين وقال بعضهم : لات ثم يبتدئ فيقول :
~~حين مناص قال المهدوي : وذكر أبو عبيد أن التاء في المصحف متصلة بحين وهو
~~غلط عند النحويين وهو خلاف قول المفسرين ومن حجة أبي عبيد أن قال : إنا لم
~~نجد العرب تزيد هذه التاء إلا في حين وأوان والآن وأنشد لأبي وجزة السعدي :
~~العاطفون تحين ما من عاطف * والمطعمون زمان أين المطعم وأنشد لأبي زبيد
~~الطائي : طلبوا صلحنا ولا تأوان * فأجبنا أن ليس حين بقاء فأدخل التاء في
~~أوان قال أبو عبيد : ومن إدخالهم التاء في الآن حديث بن عمر وسأله رجل عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه فذكر مناقبه ثم قال : اذهب بها تلان معك وكذلك
~~قول الشاعر : نولي قبل نأي داري جمانا * وصلينا كما زعمت تلانا PageV15P147
~~قال أبو عبيد : ثم مع هذا كله إني تعمدت النظر في الذي يقال له الإمام مصحف
~~عثمان فوجدت التاء متصلة مع حين قد كتبت تحين قال أبو جعفر النحاس : أما
~~البيت الأول الذي أنشده لأبي وجزة فرواه العلماء باللغة على أربعة أوجه
~~كلها على خلاف ما أنشده وفي أحدها تقديران رواه أبو العباس محمد بن يزيد :
~~* العاطفون ولات ما من عاطف * والرواية الثانية : * العاطفون ولات حين
~~تعاطف * والرواية الثالثة رواها بن كيسان : * العاطفونة حين ما من عاطف *
~~جعلها هاء في الوقف وتاء في الإدراج وزعم أنها لبيان الحركة شبهت بهاء
~~التأنيث الرواية الرابعة : * العاطفونه حين ما من عاطف * وفي هذه الرواية
~~تقديران أحدهما وهو مذهب إسماعيل بن إسحاق أن الهاء في موضع نصب كما تقول :
~~الضاربون زيدا فإذا كنيت قلت ms5141 الضاربوه وأجاز سيبويه في الشعر الضاربونه
~~فجاء إسماعيل بالتأنيث على مذهب سيبويه في إجازته مثله والتقدير الآخر
~~العاطفونه على أن الهاء لبيان الحركة كما تقول : مر بنا المسلمونه في الوقف
~~ثم أجريت في الوصل مجراها في الوقف كما قرأ أهل المدينة : ما أغنى عني
~~ماليه هلك عني سلطانيه وأما البيت الثاني فلا حجة له فيه لأنه يوقف عليه (
~~ولات أوان ) غير أن فيه شيئا مشكلا لأنه يروى ( ولات أوان ) بالخفض وإنما
~~يقع ما بعد لات مرفوعا أو منصوبا وإن كان قد روي عن عيسى بن عمر أنه قرأ
~~ولات حين مناص بكسر التاء من لات والنون من حين فإن الثبت عنه أنه قرأ ولات
~~حين مناص فبنى لات على الكسر ونصب حين فأما ( ولات أوان ) ففيه تقديران قال
~~الأخفش : فيه مضمر أي ولات حين أوان PageV15P148 قال النحاس : وهذا القول
~~بين الخطإ والتقدير الآخر عن أبي إسحاق قال : تقديره ولات أواننا فحذف
~~المضاف إليه فوجب ألا يعرب وكسره لالتقاء الساكنين وأنشده محمد بن يزيد (
~~ولات أوان ) بالرفع وأما البيت الثالث فبيت مولد لا يعرف قائله ولا تصح به
~~حجة على أن محمد بن يزيد رواه ( كما زعمت الآن ) وقال غيره : المعنى كما
~~زعمت أنت الآن فأسقط الهمزة من أنت والنون وأما احتجاجه بحديث بن عمر لما
~~ذكر للرجل مناقب عثمان فقال له : اذهب بها تلان إلى أصحابك فلا حجة فيه لأن
~~المحدث إنما يروي هذا على المعنى والدليل على هذا أن مجاهدا يروي عن بن عمر
~~هذا الحديث وقال فيه : اذهب فاجهد جهدك ورواه آخر : اذهب بها الآن معك وأما
~~احتجاجه بأنه وجدها في الإمام تحين فلا حجة فيه لأن معنى الإمام أنه إمام
~~المصاحف فإن كان مخالفا لها فليس بإمام لها وفي المصاحف كلها ولات فلو لم
~~يكن في هذا إلا هذا الاحتجاج لكان مقنعا وجمع مناص مناوص < <
# | ص : ( 4 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > <
# > ( ص 4 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( وعجبوا أن جاءهم منذر منهم ) أن في موضع نصب والمعنى من
~~أن ms5142 جاءهم قيل : هو متصل بقوله : في عزة وشقاق أي في عزة وشقاق وعجبوا وقوله
~~: كم أهلكنا معترض وقيل : لا بل هذا ابتداء كلام أي ومن جهلهم أنهم أظهروا
~~التعجب من أن جاءهم منذر منهم ( فقال الكافرون هذا ساحر ) أي يجيء بالكلام
~~المموه الذي يخدع به الناس وقيل : يفرق بسحره بين الوالد وولده والرجل
~~وزوجته ( كذاب ) أي في دعوى النبوة قوله تعالى : ( أجعل الآلهة إلها واحدا
~~) مفعولان أي صير الآلهة إلها واحدا ( إن هذا لشيء عجاب ) أي عجيب وقرأ
~~السلمي : عجاب بالتشديد والعجاب والعجاب PageV15P149 والعجب سواء وقد فرق
~~الخليل بين عجيب وعجاب فقال : العجيب العجب والعجاب الذي قد تجاوز حد العجب
~~والطويل الذي فيه طول والطوال الذي قد تجاوز حد الطول وقال الجوهري :
~~العجيب الأمر الذي يتعجب منه وكذلك العجاب بالضم والعجاب بالتشديد أكثر منه
~~وكذلك الأعجوبة وقال مقاتل : عجاب لغة أزد شنوءة وروي سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال : مرض أبو طالب فجاءت قريش إليه وجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعند رأس أبي طالب مجلس رجل فقام أبو جهل كي يمنعه قال : وشكوه إلى أبي
~~طالب فقال : يا بن أخي ما تريد من قومك فقال : ( يا عم إنما أريد منهم كلمة
~~تذل لهم بها العرب وتودى إليهم بها الجزية العجم ( فقال : وما هي قال : (
~~لا إله إلا الله ( قال : فقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا قال : فنزل فيهم
~~القرآن ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق حتى بلغ إن هذا إلا
~~اختلاق خرجه الترمذي أيضا بمعناه وقال : هذا حديث حسن صحيح وقيل : لما أسلم
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه شق على قريش إسلامه فاجتمعوا إلى أبي طالب
~~وقالوا : اقض بيننا وبين بن أخيك فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك
~~قال : ( وماذا يسألونني ( قالوا : ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أتعطونني كلمة واحدة وتملكون ms5143 بها العرب
~~وتدين لكم بها العجم ( فقال أبو جهل : لله أبوك لنعطينكها وعشر أمثالها
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قولوا لا إله إلا الله ( فنفروا من ذلك
~~وقاموا فقالوا : أجعل الآلهة إلها واحدا فكيف يسع الخلق كلهم إله واحد
~~فأنزل الله فيهم هذه الآيات إلى قوله : كذبت قبلهم قوم نوح PageV15P150 < <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > <
# > ( ص 6 : 11 ) <
# > قوله تعالى : ( وانطلق الملأ منهم أن امشوا ) الملأ الأشراف والانطلاق
~~الذهاب بسرعة أي انطلق هؤلاء الكافرون من عند الرسول عليه السلام يقول
~~بعضهم لبعض : أن امشوا أي امضوا على ما كنتم عليه ولا تدخلوا في دينه (
~~وأصبروا على آلهتكم ) وقيل : هو إشارة إلى مشيهم إلى أبي طالب في مرضه كما
~~سبق وفي رواية محمد بن إسحاق أنهم أبو جهل بن هشام وشيبة وعتبة أبناء ربيعة
~~بن عبد شمس وأمية بن خلف والعاص بن وائل وأبو معيط وجاءوا إلى أبي طالب
~~فقالوا : أنت سيدنا وأنصفنا في أنفسنا فاكفنا أمر بن أخيك وسفهاء معه فقد
~~تركوا آلهتنا وطعنوا في ديننا فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له : إن قومك يدعونك إلى السواء والنصفة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( إنما أدعوهم إلى كلمة واحدة ( فقال أبو جهل وعشرا قال : ( تقولون
~~لا إله إلا الله ( فقاموا وقالوا : أجعل الآلهة إلها واحدا الآيات أن امشوا
~~أن في موضع نصب والمعنى بأن امشوا وقيل : أن بمعنى أي أي وانطلق الملأ منهم
~~أي امشوا وهذا تفسير انطلاقهم لا أنهم تكلموا بهذا اللفظ وقيل : المعنى
~~انطلق الأشراف منهم فقالوا للعوام : امشوا واصبروا على آلهتكم أي على عبادة
~~آلهتكم إن هذا أي هذا الذي جاء به محمد عليه السلام ( لشيء يراد ) أي يراد
~~بأهل الأرض من زوال نعم قوم PageV15P151 وغير تنزل بهم وقيل : إن هذا لشيء
~~يراد كلمة تحذير أي إنما يريد محمد بما يقول الانقياد له ليعلو علينا ونكون
~~له أتباعا فيتحكم فينا بما يريد فاحذروا أن تطيعوه وقال مقاتل : إن عمر لما
~~أسلم ms5144 وقوي به الإسلام شق ذلك على قريش فقالوا : إن إسلام عمر في قوة
~~الإسلام لشيء يراد قوله تعالى : ( ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة ) قال بن
~~عباس والقرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي : يعنون ملة عيسى النصرانية وهي
~~آخر الملل والنصارى يجعلون مع الله إلها وقال مجاهد وقتادة أيضا : يعنون
~~ملة قريش وقال الحسن : ما سمعنا أن هذا يكون في آخر الزمان وقيل : أي ما
~~سمعنا من أهل الكتاب أن محمدا رسول حق ( إن هذا إلا اختلاق ) أي كذب وتخرص
~~عن بن عباس وغيره يقال : خلق واختلق أي ابتدع وخلق الله عز وجل الخلق من
~~هذا أي ابتدعهم على غير مثال قوله تعالى : ( أأنزل عليه الذكر من بيننا )
~~هو استفهام إنكار والذكر ها هنا القرآن أنكروا اختصاصه بالوحي من بينهم
~~فقال الله تعالى : ( بل هم في شك من ذكري ) أي من وحيي وهو القرآن أي قد
~~علموا أنك لم تزل صدوقا فيما بينهم وإنما شكوا فيما أنزلته عليك هل هو من
~~عندي أم لا ( بل لما يذوقوا عذاب ) أي إنما اغتروا بطول الإمهال ولو ذاقوا
~~عذابي على الشرك لزال عنهم الشك ولما قالوا ذلك ولكن لا ينفع الإيمان حينئذ
~~ولما بمعنى لم وما زائدة كقوله : عما قليل وفبما نقضهم ميثاقهم قوله تعالى
~~: ( أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب ) قيل : أم لهم هذا فيمنعوا
~~محمدا عليه السلام مما أنعم الله عز وجل به عليه من النبوة وأم قد ترد
~~بمعنى التقريع إذا كان الكلام متصلا بكلام قبله كقوله تعالى : الم تنزيل
~~الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه وقد قيل إن قوله : أم
~~عندهم خزائن رحمة ربك متصل بقوله : وعجبوا أن جاءهم منذر منهم فالمعنى أن
~~الله عز وجل يرسل من يشاء لأن خزائن السماوات والأرض له ( أم لهم ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما ) PageV15P152 أي فإن ادعوا ذلك ( فليرتقوا في
~~الأسباب ) أي فليصعدوا إلى السماوات وليمنعوا الملائكة من إنزال الوحي على
~~محمد يقال : رقي يرقى وارتقى إذا صعد ms5145 ورقى يرقى رقيا مثل رمى يرمي رميا من
~~الرقية قال الربيع بن أنس : الأسباب أرق من الشعر وأشد من الحديد ولكن لا
~~ترى والسبب في اللغة كل ما يوصل به إلى المطلوب من حبل أو غيره وقيل :
~~الأسباب أبواب السماوات التي تنزل الملائكة منها قاله مجاهد وقتادة قال
~~زهير : * ولو رام أسباب السماء بسلم * وقيل : الأسباب السماوات نفسها أي
~~فليصعدوا سماء سماء وقال السدي : في الأسباب في الفضل والدين وقيل : أي
~~فليعلوا في أسباب القوة إن ظنوا أنها مانعة وهو معنى قول أبي عبيدة وقيل :
~~الأسباب الحبال يعني إن وجدوا حبلا أو سببا يصعدون فيه إلى السماء فليرتقوا
~~وهذا أمر توبيخ وتعجيز ثم وعد نبيه صلى الله عليه وسلم النصر عليهم فقال :
~~( جند ما هنالك ) ما صلة وتقديره هم جند ف جند خبر ابتداء محذوف ( مهزوم )
~~أي مقموع ذليل قد انقطعت حجتهم لأنهم لا يصلون إلى أن يقولوا هذا لنا ويقال
~~: تهزمت القربة إذا انكسرت وهزمت الجيش كسرته والكلام مرتبط بما قبل أي بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق وهم جند من الأحزاب مهزومون فلا تغمك عزتهم
~~وشقاقهم فإني أهزم جمعهم وأسلب عزهم وهذا تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد فعل بهم هذا في يوم بدر قال قتادة : وعد الله أنه سيهزمهم وهم بمكة
~~فجاء تأويلها يوم بدر وهنالك إشارة لبدر وهو موضع تحزبهم لقتال محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل : المراد بالأحزاب الذين أتوا المدينة وتحزبوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى ذلك في [ الأحزاب ] والأحزاب الجند كما
~~يقال : جند من قبائل شتى وقيل : أراد بالأحزاب القرون الماضية من الكفار أي
~~هؤلاء جند على طريقة أولئك كقوله PageV15P153 قوله تعالى : فمن شرب منه
~~فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني أي على ديني ومذهبي وقال الفراء : المعنى
~~هم جند مغلوب أي ممنوع عن أن يصعد إلى السماء وقال القتبي : يعني أنهم جند
~~لهذه الآلهة مهزوم فهم لا يقدرون على أن يدعوا الشيء من آلهتهم ولا لأنفسهم
~~شيئا ms5146 من خزائن رحمة الله ولا من ملك السماوات والأرض < <
# | ص : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > <
# > ( ص 12 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( كذبت قبلهم قوم نوح ) ذكرها تعزية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وتسلية له أي هؤلاء من قومك يا محمد جند من الأحزاب المتقدمين الذين
~~تحزبوا على أنبيائهم وقد كانوا أقوى من هؤلاء فأهلكوا وذكر الله تعالى
~~القوم بلفظ التأنيث واختلف أهل العربية في ذلك على قولين : أحدهما أنه قد
~~يجوز فيه التذكير والتأنيث الثاني أنه مذكر اللفظ لا يجوز تأنيثه إلا أن
~~يقع المعنى على العشيرة والقبيلة فيغلب في اللفظ حكم المعنى المضمر تنبيها
~~عليه كقوله تعالى : كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره المدثر ولم يقل ذكرها لأنه
~~لما كان المضمر فيه مذكرا ذكره وإن كان اللفظ مقتضيا للتأنيث ووصف فرعون
~~بأنه ذو الأوتاد وقد اختلف في تأويل ذلك فقال بن عباس : المعنى ذو البناء
~~المحكم وقال الضحاك : كان كثير البنيان والبنيان يسمى أوتادا وعن بن عباس
~~أيضا وقتادة وعطاء : أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب له عليها وعن
~~الضحاك أيضا : ذو القوة والبطش وقال الكلبي ومقاتل : كان يعذب الناس
~~بالأوتاد وكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا بين أربعة أوتاد في الأرض ويرسل
~~عليه العقارب والحيات حتى يموت وقيل : كان يشبح المعذب بين أربع سوار كل
~~طرف من أطرافه إلى سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتى يموت وقيل : ذو
~~الأوتاد أي ذو الجنود الكثيرة فسميت الجنود أوتادا PageV15P154 لأنهم يقوون
~~أمره كما يقوي الوتد البيت وقال بن قتيبة : العرب تقول هم في عز ثابت
~~الأوتاد يريدون دائما شديدا وأصل هذا أن البيت من بيوت الشعر إنما يثبت
~~ويقوم بالأوتاد قال الأسود بن يعفر : ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة * في ظل
~~ملك ثابت الأوتاد وواحد الأوتاد وتد بالكسر وبالفتح لغة وقال الأصمعي :
~~يقال وتد واتد كما يقال : شغل شاغل وأنشد : لاقت على الماء جذيلا واتدا *
~~ولم يكن يخلفها المواعدا قال : شبه الرجل بالجذل ( وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة ) أي ms5147 الغيضة وقد مضى ذكرها في [ الشعراء ] وقرأ نافع وبن كثير وبن
~~عامر : ليكة بفتح اللام والتاء من غير همز وهمز الباقون وكسروا التاء وقد
~~تقدم هذا ( أولئك الأحزاب ) أي هم الموصوفون بالقوة والكثرة كقولك فلان هو
~~الرجل ( إن كل ) بمعنى ما كل ( إلا كذب الرسل فحق عقاب ) أي فنزل بهم
~~العذاب لذلك التكذيب وأثبت يعقوب الياء في عذابي وعقابي في الحالين وحذفها
~~الباقون في الحالين ونظير هذه الآية قوله عز وجل : وقال الذي آمن يا قوم
~~إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود فسمى هذه الأمم
~~أحزابا < <
# | ص : ( 15 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# > > <
# > ( ص 15 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ) ينظر بمعنى ينتظر ومنه
~~قوله تعالى : انظرونا نقتبس من نوركم الحديد هؤلاء يعني كفار مكة إلا صيحة
~~PageV15P155 واحدة أي نفخة القيامة أي ما ينتظرون بعد ما أصيبوا ببدر إلا
~~صيحة القيامة وقيل : ما ينتظر أحياؤهم الآن إلا الصيحة التي هي النفخة في
~~الصور كما قال تعالى : ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا
~~يستطيعون توصية يس وهذا إخبار عن قرب القيامة والموت وقيل : أي ما ينتظر
~~كفار آخر هذه الأمة المتدينين بدين أولئك إلا صيحة واحدة وهي النفخة وقال
~~عبد الله بن عمرو : لم تكن صيحة في السماء إلا بغضب من الله عز وجل على أهل
~~الأرض ( ما لها من فواق ) أي من ترداد عن بن عباس مجاهد : ما لها رجوع
~~قتادة : ما لها من مثنوية السدي : مالها من إفاقة وقرأ حمزة والكسائي : ما
~~لها من فواق بضم الفاء الباقون بالفتح الجوهري : والفواق والفواق ما بين
~~الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب
~~يقال : ما أقام عنده إلا فواقا وفي الحديث : ( العيادة قدر فواق الناق (
~~وقوله تعالى : ما لها من فواق يقرأ بالفتح والضم أي مالها من نظرة وراحة
~~وإفاقة والفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين : صارت الواو ياء
~~لكسر ما قبلها ms5148 قال الأعشى يصف بقرة : حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت * جاءت
~~لترضع شق النفس لو رضعا والجمع فيق ثم أفواق مثل شبر وأشبار ثم أفاويق قال
~~بن همام السلولي : وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها * أفاويق حتى ما يدر لها
~~ثعل والأفاويق أيضا ما اجتمع في السحاب من ماء فهو يمطر ساعة بعد ساعة
~~وأفاقت الناقة إفاقة أي اجتمعت الفيقة في ضرعها فهي مفيق ومفيقة عن أبي
~~عمرو والجمع مفاويق وقال الفراء وأبو عبيدة وغيرهما : من فواق بفتح الفاء
~~أي راحة لا يفيقون فيها كما يفيق المريض والمغشي عليه ومن فواق بضم الفاء
~~من انتظار وقد تقدم أنهما بمعنى وهو ما بين الحلبتين PageV15P156 قلت :
~~والمعنى المراد أنها ممتدة لا تقطيع فيها وروى أبو هريرة قال : حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن في طائفة من أصحابه الحديث وفيه ( يأمر الله
~~عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول انفخ نفخة الفزع فيفزع أهل السماوات
~~وأهل الأرض إلا من شاء الله ويأمره فيمدها ويديمها ويطولها يقول الله عز
~~وجل : ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق ( وذكر الحديث خرجه علي
~~بن معبد وغيره كما ذكرناه في كتاب التذكرة قوله تعالى : ( وقالوا ربنا عجل
~~لنا قطنا قبل يوم الحساب ) قال مجاهد : عذابنا وكذا قال قتادة : نصيبنا من
~~العذاب الحسن : نصيبنا من الجنة لنتنعم به في الدنيا وقاله سعيد بن جبير
~~ومعروف في اللغة أن يقال للنصيب قط وللكتاب المكتوب بالجائزة قط قال الفراء
~~: القط في كلام العرب الحظ والنصيب ومنه قيل للصك قط وقال أبو عبيدة
~~والكسائي : القط الكتاب بالجوائز والجمع القطوط قال الأعشى : ولا الملك
~~النعمان يوم لقيته * بغبطته يعطي القطوط ويأفق يعني كتب الجوائز ويروى :
~~بأمته بدل بغبطته أي بنعمته وحاله الجليلة ويأفق يصلح ويقال : في جمع قط
~~أيضا قططة وفي القليل أقط وأقطاط ذكره النحاس وقال السدي : سألوا أن يمثل
~~لهم منازلهم من الجنة ليعلموا حقيقة ما يوعدون به وقال إسماعيل بن أبي خالد
~~: المعنى عجل لنا أرزاقنا ms5149 وقيل : معناه عجل لنا ما يكفينا من قولهم : قطني
~~أي يكفيني وقيل : إنهم قالوا ذلك استعجالا لكتبهم التي يعطونها بأيمانهم
~~وشمائلهم حين تلي عليهم بذلك القرآن وهو قوله تعالى : فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه وأما من أوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق وأصل القط القط وهو القطع
~~ومنه قط القلم فالقط اسم للقطعة من الشيء كالقسم والقسم فأطلق على النصيب
~~والكتاب والرزق لقطعه عن غيره إلا أنه في الكتاب أكثر استعمالا وأقوى حقيقة
~~قال أمية بن أبي الصلت : قوم لهم ساحة العراق وما * يجبي إليه والقط والقلم
~~PageV15P157 ( قبل يوم الحساب ) أي قبل يوم القيامة في الدنيا إن كان الأمر
~~كما يقول محمد وكل هذا استهزاء منهم < <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > > <
# > ( ص 17 ) <
# > قوله تعالى : ( اصبر على ما يقولون ) أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالصبر لما استهزءوا به وهذه منسوخة بآية السيف قوله تعالى : ( واذكر عبدنا
~~داود ذا الأيد ) لما ذكر من أخبار الكفار وشقاقهم وتقريعهم بإهلاك القرون
~~من قبلهم أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالصبر على أذاهم وسلاه بكل ما تقدم
~~ذكره ثم أخذ في ذكر داود وقصص الأنبياء ليتسلى بصبر من صبر منهم وليعلم أن
~~له في الآخرة أضعاف ما أعطيه داود وغيره من الأنبياء وقيل : المعنى اصبر
~~على قولهم واذكر لهم أقاصيص الأنبياء لتكون برهانا على صحة نبوتك ذا الأيد
~~ذا القوة في العبادة وكان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك أشد الصوم وأفضله وكان
~~يصلي نصف الليل وكان لا يفر إذا لاقى العدو وكان قويا في الدعاء إلى الله
~~تعالى وقوله : عبدنا إظهارا لشرفه بهذه الإضافة ويقال : الأيد والآد كما
~~تقول العيب والعاب قال : * لم يك ينآد فأمسى انآدا * ومنه رجل أيد أي قوي
~~وتأيد الشيء تقوى قال الشاعر : إذا القوس وترها أيد * رمى فأصاب الكلى
~~والذوا يقول : إذا الله وتر القوس التي في السحاب رمى كلي الإبل وأسمنتها
~~بالشحم يعني من النبات الذي يكون من المطر ( إنه أواب ) قال الضحاك : أي
~~تواب وعن غيره : أنه كلما ms5150 ذكر PageV15P158 ذنبه أو خطر على باله استغفر منه
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني لأستغفر الله في اليوم والليلة
~~مائة مرة ( ويقال آب يئوب إذا رجع كما قال : وكل ذي غيبة يئوب * وغائب
~~الموت لا يئوب فكان داود رجاعا إلى طاعة الله ورضاه في كل أمر فهو أهل لأن
~~يقتدى به < <
# | ص : ( 18 ) إنا سخرنا الجبال . . . . .
# > > <
# > ( ص 18 ) <
# > فيه أربع مسائل : لأولى قوله تعالى : ( إنا سخرنا الجبال معه يسبحن )
~~يسبحن في موضع نصب على الحال ذكر تعالى ما آتاه من البرهان والمعجزة وهو
~~تسبيح الجبال معه قال مقاتل : كان داود إذا ذكر الله جل وعز ذكرت الجبال
~~معه وكان يفقه تسبيح الجبال وقال بن عباس : يسبحن يصلين وإنما يكون هذا
~~معجزة إذا رآه الناس وعرفوه وقال محمد بن إسحاق : أوتي داود من حسن الصوت
~~ما يكون له في الجبال دوي حسن وما تصغي لحسنه الطير وتصوت معه فهذا تسبيح
~~الجبال والطير وقيل : سخرها الله عز وجل لتسير معه فذلك تسبيحها لأنها دالة
~~على تنزيه الله عن شبه المخلوقين وقد مضى القول في هذا في سبإ وفي سبحان
~~عند قوله تعالى : وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وأن
~~ذلك تسبيح مقال على الصحيح من الأقوال والله أعلم ( بالعشي والإشراق )
~~الإشراق أيضا ابيضاض الشمس بعد طلوعها يقال : شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت
~~إذا أضاءت فكان داود يسبح إثر صلاته عند طلوع الشمس وعند غروبها الثانية
~~روي عن بن عباس أنه قال : كنت أمر بهذه الآية بالعشي والإشراق ولا أدري ما
~~هي حتى حدثتني أم هانئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~PageV15P159 فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى صلاة الضحى وقال : ( يا أم هانئ هذه
~~صلاة الإشراق ( وقال عكرمة قال بن عباس : كان في نفسي شيء من صلاة الضحى
~~حتى وجدتها في القرآن يسبحن بالعشي والإشراق قال عكرمة : وكان بن عباس لا
~~يصلي صلاة الضحى ثم صلاها بعد وروي أن كعب الأحبار قال لابن عباس ms5151 : إني أجد
~~في كتب الله صلاة بعد طلوع الشمس هي صلاة الأوابين فقال بن عباس : وأنا
~~أوجدك في القرآن ذلك في قصة داود يسبحن بالعشي والإشراق الثالثة صلاة الضحى
~~نافلة مستحبة وهي في الغداة بإزاء العصر في العشي لا ينبغي أن تصلي حتى
~~تبيض الشمس طالعة ويرتفع كدرها وتشرق بنورها كما لا تصلي العصر إذا اصفرت
~~الشمس وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ( الفصال والفصلان جمع فصيل وهو الذي يفطم
~~من الرضاعة من الإبل والرمضاء شدة الحر في الأرض وخص الفصال هنا بالذكر
~~لأنها هي التي ترمض قبل انتهاء شدة الحر التي ترمض بها أمهاتها لقلة جلدها
~~وذلك يكون في الضحى أو بعده بقليل وهو الوقت المتوسط بين طلوع الشمس
~~وزوالها قاله القاضي أبو بكر بن العربي ومن الناس من يبادر بها قبل ذلك
~~استعجالا لأجل شغله فيخسر عمله لأنه يصليها في الوقت المنهي عنه ويأتي بعمل
~~هو عليه لا له الرابعة روى الترمذي من حديث أنس بن مالك قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا
~~من ذهب في الجنة ( قال حديث غريب وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة فكل تسبيحة
~~صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن المنكر
~~صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ( وفي الترمذي عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حافظ على شفعة الضحى غفرت له
~~ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ( وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة
~~PageV15P160 قال : ( أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر ( لفظ البخاري وقال مسلم ( وركعتي
~~الضحى ( وخرجه من حديث أبي الدرداء كما خرجه البخاري من حديث أبي ms5152 هريرة
~~وهذا كله يدل على أن أقل الضحى ركعتان وأكثره ثنتا عشرة والله أعلم وأصل
~~السلامي ( بضم السين ) عظام الأصابع والأكف والأرجل ثم استعمل في سائر عظام
~~الجسد ومفاصله وروي من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل
~~فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن
~~طريق الناس أو شوكة أو عظما عن طريق الناس وأمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد
~~تلك الستين والثلاثمائة سلامي فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار (
~~قال أبو توبة : وربما قال ( يمسي ( كذا خرجه مسلم وقوله : ( ويجزي من ذلك
~~ركعتان ( أي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الأعضاء ركعتان وذلك أن الصلاة عمل
~~بجميع أعضاء الجسد فإذا صلى فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه في الأصل
~~والله أعلم < <
# | ص : ( 19 ) والطير محشورة كل . . . . .
# > > <
# > ( ص 19 : 20 ) <
# > قوله تعالى : ( والطير محشورة ) معطوف على الجبال قال الفراء : ولو قرئ
~~والطير محشورة لجاز لأنه لم يظهر الفعل قال بن عباس : كان داود عليه السلام
~~إذا سبح جاوبته الجبال واجتمعت إليه الطير فسبحت معه فاجتماعها إليه حشرها
~~فالمعنى وسخرنا الطير مجموعة إليه لتسبح الله معه وقيل : أي وسخرنا الريح
~~لتحشر الطيور إليه لتسبح معه أو أمرنا الملائكة تحشر الطيور ( كل له ) أي
~~لداود ( أواب ) أي مطيع أي تأتيه وتسبح معه وقيل : الهاء لله عز وجل قوله
~~تعالى : ( وشددنا ملكه ) أي قويناه حتى ثبت قيل : بالهيبة وإلقاء الرعب منه
~~في القلوب وقيل : بكثرة الجنود وقيل : بالتأييد والنصر وهذا اختيار بن
~~العربي PageV15P161 فلا ينفع الجيش الكثير التفافه على غير منصور وغير معان
~~وقال بن عباس رضي الله عنه : كان داود أشد ملوك الأرض سلطانا كان يحرس
~~محرابه كل ليلة نيف وثلاثون ألف رجل فإذا أصبح قيل : ارجعوا فقد رضى عنكم
~~نبي الله والملك عبارة عن كثرة الملك فقد يكون للرجل ملك ولكن لا يكون ms5153 ملكا
~~حتى يكثر ذلك فلو ملك الرجل دارا وامرأة لم يكن ملكا حتى يكون له خادم
~~يكفيه مؤنة التصرف في المنافع التي يفتقر إليها لضرورته الآدمية وقد مضى
~~هذا المعنى في [ براءة ] وحقيقة الملك في [ النمل ] مستوفي قوله تعالى : (
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وآتيناه
~~الحكمة ) أي النبوة قاله السدي مجاهد : العدل أبو العالية : العلم بكتاب
~~الله تعالى قتادة : السنة شريح : العلم والفقه ( وفصل الخطاب ) قال أبو عبد
~~الرحمن السلمي وقتادة : يعني الفصل في القضاء وهو قول بن مسعود والحسن
~~والكلبي ومقاتل وقال بن عباس : بيان الكلام علي بن أبي طالب : هو البينة
~~على المدعي واليمين على من أنكر وقاله شريح والشعبي وقتادة أيضا وقال أبو
~~موسى الأشعري والشعبي أيضا : هو قوله أما بعد وهو أول من تكلم بها وقيل :
~~فصل الخطاب البيان الفاصل بين الحق والباطل وقيل : هو الإيجاز بجعل المعنى
~~الكثير في اللفظ القليل والمعنى في هذه الأقوال متقارب وقول علي رضي الله
~~عنه يجمعه لأن مدار الحكم عليه في القضاء ما عدا قول أبي موسى الثانية قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي : فأما علم القضاء فلعمر إلهك إنه لنوع من العلم
~~مجرد وفصل منه مؤكد غير معرفة الأحكام والبصر بالحلال والحرام ففي الحديث :
~~( أقضاكم علي وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ( وقد يكون الرجل بصيرا
~~بأحكام الأفعال عارفا بالحلال والحرام ولا يقوم بفصل القضاء يروى أن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال : لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~اليمن حفر قوم زبية للأسد PageV15P162 فوقع فيها الأسد وازدحم الناس على
~~الزبية فوقع فيها رجل وتعلق بآخر وتعلق الآخر بآخر حتى صاروا أربعة فجرحهم
~~الأسد فيها فهلكوا وحمل القوم السلاح وكاد يكون بينهم قتال قال فأتيتهم
~~فقلت : أتقتلون مائتي رجل من أجل أربعة أناس تعالوا أقض بينكم بقضاء فإن
~~رضيتموه فهو قضاء بينكم وإن أبيتم رفعتم ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو أحق بالقضاء فجعل للأول ربع ms5154 الدية وجعل للثاني ثلث الدية وجعل
~~للثالث نصف الدية وجعل للرابع الدية وجعل الديات على من حفر الزبية على
~~قبائل الأربعة فسخط بعضهم ورضي بعضهم ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقصوا عليه القصة فقال : ( أنا أقضي بينكم ( فقال قائل : إن عليا قد
~~قضى بيننا فأخبروه بما قضى علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~القضاء كما قضى علي ( في رواية : فأمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاء
~~علي وكذلك يروى في المعرفة بالقضاء أن أبا حنيفة جاء إليه رجل فقال : إن بن
~~أبي ليلى وكان قاضيا بالكوفة جلد امرأة مجنونة قالت لرجل يا بن الزانيين
~~حدين في المسجد وهي قائمة فقال : أخطأ من ستة أوجه قال بن العربي : وهذا
~~الذي قاله أبو حنيفة بالبديهة لا يدركه أحد بالرؤية إلا العلماء فأما قضية
~~علي فلا يدركها الشادي ولا يلحقها بعد التمرن في الأحكام إلا العاكف
~~المتمادي وتحقيقها أن هؤلاء الأربعة المقتولين خطأ بالتدافع على الحفرة من
~~الحاضرين عليها فلهم الديات على من حضر على وجه الخطأ بيد أن الأول مقتول
~~بالمدافعة قاتل ثلاثة بالمجاذبة فله الدية بما قتل وعليه ثلاثة أرباع الدية
~~بالثلاثة الذين قتلهم وأما الثاني فله ثلث الدية وعليه الثلثان بالاثنين
~~اللذين قتلهما بالمجاذبة وأما الثالث فله نصف الدية وعليه النصف لأنه قتل
~~واحدا بالمجاذبة فوقعت المحاصة وغرمت العواقل هذا التقدير بعد القصاص
~~الجاري فيه وهذا من بديع الاستنباط وأما أبو حنيفة فإنه نظر إلى المعاني
~~المتعلقة فرآها ستة : الأول أن المجنون لا حد عليه لأن الجنون يسقط التكليف
~~وهذا إذا كان القذف في حالة الجنون وأما إذا كان يجن مرة ويفيق أخرى فإنه
~~يحد بالقذف في حالة إفاقته والثاني قولها يا بن الزانيين فجلدها حدين لكل
~~أب حد فإنما خطأه أبو حنيفة على مذهبه في أن حد PageV15P163 القذف يتداخل
~~لأنه عنده حق الله تعالى كحد الخمر والزنى وأما الشافعي ومالك فإنهما يريان
~~أن الحد بالقذف حق للآدمي فيتعدد بتعدد المقذوف الثالث أنه ms5155 جلد بغير مطالبة
~~المقذوف ولا تجوز إقامة حد القذف بإجماع من الأمة إلا بعد المطالبة بإقامته
~~ممن يقول أنه حق لله تعالى ومن يقول إنه حق الآدمي وبهذا المعنى وقع
~~الاحتجاج لمن يرى أنه حق للآدمي إذ لو كان حقا لله لما توقف على المطالبة
~~كحد الزنى الرابع أنه والى بين الحدين ومن وجب عليه حدان لم يوال بينهما بل
~~يحد لأحدهما ثم يترك حتى يندمل الضرب أو يستبل المضروب ثم يقام عليه الحد
~~الآخر الخامس أنه حدها قائمة ولا تحد المرأة إلا جالسة مستورة قال بعض
~~الناس : في زنبيل السادس أنه أقام الحد في المسجد ولا تقام الحدود فيه
~~إجماعا وفي القضاء في المسجد والتعزير فيه خلاف قال القاضي : فهذا هو فصل
~~الخطاب وعلم القضاء الذي وقعت الإشارة إليه على أحد التأويلات في الحديث
~~المروي ( أقضاكم علي ( وأما من قال : إنه الإيجاز فذلك للعرب دون العجم
~~ولمحمد صلى الله عليه وسلم دون العرب وقد بين هذا بقوله : ( وأوتيت جوامع
~~الكلم ( وأما من قال : إنه قوله أما بعد فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في خطبته : ( أما بعد ( ويروى أن أول من قالها في الجاهلية سحبان بن
~~وائل وهو أول من آمن بالبعث وأول من توكأ على عصا وعمر مائة وثمانين سنة
~~ولو صح أن داود عليه السلام قالها لم يكن ذلك منه بالعربية على هذا النظم
~~وإنما كان بلسانه والله أعلم < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > <
# > ( ص 21 : 25 ) <
# > PageV15P164 فيه أربع وعشرون مسألة الأولى قوله تعالى : ( وهل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب ) الخصم يقع على الواحد والاثنين والجماعة لأن
~~أصله المصدر قال الشاعر : وخصم غضاب ينفضون لحاهم * كنفض البراذين العراب
~~المخاليا النحاس : ولا خلاف بين أهل التفسير أنه يراد به ها هنا ملكان وقيل
~~: تسوروا وإن كان اثنين حملا على الخصم إذ كان بلفظ الجمع ومضارعا له مثل
~~الركب والصحب تقديره للاثنين ذوا خصم وللجماعة ذوو خصم ومعنى : تسوروا
~~المحراب أتوه من أعلى سوره يقال : تسور الحائط ms5156 تسلقه والسور حائط المدينة
~~وهو بغير همز وكذلك السور جمع سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء
~~ومنه سورة القرآن لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى وقد مضى في مقدمة
~~الكتاب بيان هذا وقول النابغة : ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك
~~دونها يتذبذب يريد شرفا ومنزلة فأما السؤر بالهمز فهو بقية الطعام في
~~الإناء بن العربي : والسؤر الوليمة بالفارسي وفي الحديث : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب : ( إن جابرا قد صنع لكم سؤرا فحيهلا بكم (
~~والمحراب هنا الغرفة لأنهم تسوروا عليه فيها قاله يحيى بن سلام وقال أبو
~~عبيدة : إنه صدر المجلس ومنه محراب المسجد وقد مضى القول فيه في غير موضع (
~~إذ دخلوا على داود ) جاءت إذ مرتين لأنهما فعلان وزعم PageV15P165 الفراء :
~~أن إحداهما بمعنى لما وقول آخر أن تكون الثانية مع ما بعدها تبيينا لما
~~قبلها قيل : إنهما كانا إنسيين قاله النقاش وقيل : ملكين قاله جماعة
~~وعينهما جماعة فقالوا : إنهما جبريل وميكائيل وقيل : ملكين في صورة إنسيين
~~بعثهما الله إليه في يوم عبادته فمنعهما الحرس الدخول فتسوروا المحراب عليه
~~فما شعر وهو في الصلاة إلا وهما بين يديه جالسين وهو قوله تعالى : وهل أتاك
~~نبأ الخصيم إذ تسوروا المحراب أي علوا ونزلوا عليه من فوق المحراب قاله
~~سفيان الثوري وغيره وسبب ذلك ما حكاه بن عباس أن داود عليه السلام حدث نفسه
~~إن ابتلي أن يعتصم فقيل له : إنك ستبتلى وتعلم اليوم الذي تبتلي فيه فخذ
~~حذرك فأخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه فبينا هو يقرأ الزبور
~~إذ جاء طائر كأحسن ما يكون من الطير فجعل يدرج بين يديه فهم أن يتناوله
~~بيده فاستدرج حتى وقع في كوة المحراب فدنا منه ليأخذه فطار فاطلع ليبصره
~~فأشرف على امرأة تغتسل فلما رأته غطت جسدها بشعرها قال السدي : فوقعت في
~~قلبه قال بن عباس : وكان زوجها غازيا في سبيل الله وهو أوريا بن حنان فكتب
~~داود إلى أمير الغزاة ms5157 أن يجعل زوجها في حملة التابوت وكان حملة التابوت إما
~~أن يفتح الله عليهم أو يقتلوا فقدمه فيهم فقتل فلما انقضت عدتها خطبها داود
~~واشترطت عليه إن ولدت غلاما أن يكون الخليفة بعده وكتبت عليه بذلك كتابا
~~وأشهدت عليه خمسين رجلا من بني إسرائيل فلم تستقر نفسه حتى ولدت سليمان وشب
~~وتسور الملكان وكان من شأنهما ما قص الله في كتابه ذكره الماوردي وغيره ولا
~~يصح قال بن العربي : وهو أمثل ما روي في ذلك PageV15P166 قلت : ورواه
~~مرفوعا بمعناه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول عن يزيد الرقاشي سمع أنس بن
~~مالك يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن داود النبي
~~عليه السلام حين نظر إلى المرأة فهم بها قطع على بني إسرائيل بعثا وأوصى
~~صاحب البعث فقال : إذا حضر العدو قرب فلانا وسماه قال فقربه بين يدي
~~التابوت قال وكان ذلك التابوت في ذلك الزمان يستنصر به فمن قدم بين يدي
~~التابوت لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش الذي يقاتله فقدم فقتل زوج
~~المرأة ونزل الملكان على داود فقصا عليه القصة ( وقال سعيد عن قتادة : كتب
~~إلى زوجها وذلك في حصار عمان مدينة بلقاء أن يأخذوا بحلقة الباب وفيه الموت
~~الأحمر فتقدم فقتل وقال الثعلبي قال قوم من العلماء : إنما امتحن الله داود
~~بالخطيئة لأنه تمنى يوما على ربه منزلة إبراهيم وإسحاق ويعقوب وسأله أن
~~يمتحنه نحو ما امتحنهم ويعطيه نحو ما أعطاهم وكان داود قد قسم الدهر ثلاثة
~~أيام يوم يقضي فيه بين الناس ويوم يخلو فيه بعبادة ربه ويوم يخلو فيه
~~بنسائه وأشغاله وكان يجد فيما يقرأ من الكتب فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~فقال : يا رب إن الخير كله قد ذهب به آبائي فأوحى الله تعالى إليه : إنهم
~~ابتلوا ببلايا لم يبتل بها غيرهم فصبروا عليها ابتلى إبراهيم بنمروذ
~~وبالنار وبذبح ابنه وابتلى إسحاق بالذبح وابتلى يعقوب بالحزن على يوسف
~~وذهاب بصره ولم تبتل أنت بشيء من ذلك فقال داود عليه السلام : فابتلني ms5158 بمثل
~~ما ابتليتهم وأعطني مثل ما أعطيتهم فأوحى الله تعالى إليه : إنك مبتلي في
~~شهر كذا في يوم الجمعة فلما كان ذلك اليوم دخل محرابه وأغلق بابه وجعل يصلي
~~ويقرأ الزبور فبينا هو كذلك إذ مثل له الشيطان في صورة حمامة من ذهب فيها
~~من كل لون حسن فوقف بين رجليه فمد يده ليأخذها فيدفعها لابن له صغير فطارت
~~غير بعيد ولم تؤيسه من نفسها فامتد إليها ليأخذها فتنحت فتبعها فطارت حتى
~~وقعت في كوة فذهب ليأخذها فطارت ونظر داود يرتفع في في إثرها ليبعث إليها
~~من يأخذها فنظر امرأة في بستان على شط بركة PageV15P167 تغتسل قاله الكلبي
~~وقال السدي : تغتسل عريانة على سطح لها فرأى أجمل النساء خلقا فأبصرت ظله
~~فنفضت شعرها فغطى بدنها فزاده إعجابا بها وكان زوجها أوريا بن حنان في غزوة
~~مع أيوب بن صوريا بن أخت داود فكتب داود إلى أيوب أن أبعث بأوريا إلى مكان
~~كذا وكذا وقدمه قبل التابوت وكان من قدم قبل التابوت لا يحل له أن يرجع
~~وراءه حتى يفتح الله عليه أو يستشهد فقدمه ففتح له فكتب إلى داود يخبره
~~بذلك قال الكلبي : وكان أوريا سيف الله في أرضه في زمان داود وكان إذا ضرب
~~ضربة وكبر كبر جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله وكبرت ملائكة السماء
~~بتكبيره حتى ينتهي ذلك إلى العرش فتكبر ملائكة العرش بتكبيره قال : وكان
~~سيوف الله ثلاثة كالب بن يوفنا في زمن موسى وأوريا في زمن داود وحمزة بن
~~عبد المطلب في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كتب أيوب إلى داود
~~يخبره أن الله قد فتح على أوريا كتب داود إليه : أن ابعثه في بعث كذا وقدمه
~~قبل التابوت ففتح الله عليه فقتل في الثالثة شهيدا فتزوج داود تلك المرأة
~~حين انقضت عدتها فهي أم سليمان بن داود وقيل : سبب امتحان داود عليه السلام
~~أن نفسه حدثته أنه يطيق قطع يوم بغير مقارفة شيء قال الحسن : إن داود جزأ
~~الدهر أربعة أجزاء ms5159 جزءا لنسائه وجزءا للعبادة وجزءا لبني إسرائيل يذاكرونه
~~ويذاكرهم ويبكونه ويبكيهم ويوما للقضاء فتذاكروا هل يمر على الإنسان يوم لا
~~يصيب فيه ذنبا فأضمر داود أنه يطيق ذلك فأغلق الباب على نفسه يوم عبادته
~~وأمر ألا يدخل عليه أحد وأكب على قراءة الزبور فوقعت حمامة من ذهب بين يديه
~~وذكر نحو ما تقدم قال علماؤنا : وفي هذا دليل وهي : الثانية على أنه ليس
~~على الحاكم أن ينتصب للناس كل يوم وأنه ليس للإنسان أن يترك وطء نسائه وإن
~~كان مشغولا بالعبادة وقد مضى هذا المعنى في [ النساء ] وحكم كعب بذلك في
~~زمن عمر بمحضره رضي الله عنهما وقد قال عليه السلام PageV15P168 لعبدالله
~~بن عمر : ( إن لزوجك عليك حقا ( الحديث وقال الحسن أيضا ومجاهد : إن داود
~~عليه السلام قال لبني إسرائيل حين استخلف : والله لأعدلن بينكم ولم يستثن
~~فابتلى بهذا وقال أبو بكر الوراق : كان داود كثير العبادة فأعجب بعمله وقال
~~: هل في الأرض أحد يعمل كعملي فأرسل الله إليه جبريل فقال : إن الله تعالى
~~يقول لك : أعجبت بعبادتك والعجب يأكل العبادة كما تأكل النار الحطب فإن
~~أعجبت ثانية وكلتك إلى نفسك قال : يا رب كلني إلى نفسي سنة قال : إن ذلك
~~لكثير قال : فشهرا قال : إن ذلك لكثير قال : فيوما قال : إن ذلك لكثير قال
~~: يا رب فكلني إلى نفسي ساعة قال : فشأنك بها فوكل الأحراس ولبس الصوف ودخل
~~المحراب ووضع الزبور بين يديه فبينما هو في عبادته إذ وقع الطائر بين يديه
~~فكان من أمر المرأة ما كان وقال سفيان الثوري : قال داود ذات يوم : يا رب
~~ما من يوم إلا ومن آل داود لك فيه صائم وما من ليلة إلا ومن آل داود لك
~~فيها قائم فأوحى الله إليه : يا داود منك ذلك أو مني وعزتي لأكلنك إلى نفسك
~~قال : يا رب اعف عني قال : أكلك إلى نفسك سنة قال : لا بعزتك قال : فشهرا
~~قال : لا بعزتك قال : فأسبوعا قال : لا بعزتك قال : فيوما قال : لا بعزتك
~~قال ms5160 : فساعة قال : لا بعزتك قال : فلحظة فقال له الشيطان : وما قدر لحظة
~~قال : كلني إلى نفسي لحظة فوكله الله إلى نفسه لحظة وقيل له : هي في يوم
~~كذا في وقت كذا فلما جاء ذلك اليوم جعله للعبادة ووكل الأحراس حول مكانه
~~قيل : أربعة آلاف وقيل : ثلاثين ألفا أو ثلاثة وثلاثين ألفا وخلا بعبادة
~~ربه ونشر الزبور بين يديه فجاءت الحمامة فوقعت له فكان من أمره في لحظته مع
~~المرأة ما كان وأرسل الله عز وجل إليه الملكين بعد ولادة سليمان وضربا له
~~المثل بالنعاج فلما سمع المثل ذكر خطيئته فخر ساجدا أربعين ليلة على ما
~~يأتي الثالثة قوله تعالى : ( ففزع منهم ) لأنهما أتياه ليلا في غير وقت
~~دخول الخصوم وقيل : لدخولهم عليه بغير إذنه وقيل : لأنهم تسوروا عليه
~~المحراب ولم يأتوه من الباب PageV15P169 قال بن العربي : وكان محراب داود
~~عليه السلام من الامتناع بالارتفاع بحيث لا يرتقي إليه ادمي بحيلة إلا أن
~~يقيم إليه أياما أو أشهرا بحسب طاقته مع أعوان يكثر عددهم وآلات جمة مختلفة
~~الأنواع ولو قلنا : إنه يوصل إليه من باب المحراب لما قال الله تعالى مخبرا
~~عن ذلك : تسوروا المحراب إذ لا يقال تسور المحراب والغرفة لمن طلع إليها من
~~درجها وجاءها من أسفلها إلا أن يكون ذلك مجازا وإذا شاهدت الكوة التي يقال
~~إنه دخل منها الخصمان علمت قطعا أنهما ملكان لأنها من العلو بحيث لا ينالها
~~إلا علوى قال الثعلبي : وقد قيل : كان المتسوران أخوين من بني إسرائيل لأب
~~وأم فلما قضى داود بينهما بقضية قال له ملك من الملائكة : فهلا قضيت بذلك
~~على نفسك يا داود قال الثعلبي : والأول أحسن أنهما كانا ملكين نبها داود
~~على ما فعل قلت : وعلى هذا أكثر أهل التأويل فإن قيل : كيف يجوز أن يقول
~~الملكان خصمان بغى بعضنا على بعض وذلك كذب والملائكة عن مثله منزهون
~~فالجواب عنه أنه لا بد في الكلام من تقدير فكأنهما قالا : قدرنا كأننا
~~خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ms5161 وعلى ذلك يحمل قولهما : إن هذا
~~أخي له تسع وتسعون نعجة لأن ذلك وإن كان بصورة الخبر فالمراد إيراده على
~~طريق التقدير لينبه داود على ما فعل والله أعلم الرابعة إن قيل : لم فزع
~~داود وهو نبي وقد قويت نفسه بالنبوة واطمأنت بالوحي ووثقت بما آتاه الله من
~~المنزلة وأظهر على يديه من الآيات وكان من الشجاعة في غاية المكانة قيل له
~~: ذلك سبيل الأنبياء قبله لم يأمنوا القتل والأذية ومنهما كان يخاف ألا ترى
~~إلى موسى وهارون عليهما السلام كيف قالا : إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن
~~يطغى طه فقال الله عز وجل : لا تخافا وقالت الرسل للوط : لا تخف إنا رسل
~~ربك لن يصلوا إليك وكذا قال الملكان هنا : لا تخف قال محمد بن إسحاق : بعث
~~الله إليه ملكين يختصمان إليه وهو في محرابه مثلا ضربه الله له ولأوريا
~~فرآهما واقفين على رأسه فقال : ما أدخلكما علي قالا : لا تخف خصمان بغى
~~بعضنا على بعض فجئناك لتقضي بيننا PageV15P170 الخامسة قال بن العربي : فإن
~~قيل كيف لم يأمر بإخراجهما إذ قد علم مطلبهما وهلا أدبهما وقد خلا عليه
~~بغير إذن فالجواب عليه من أربعة أوجه : الأول أنا لم نعلم كيفية شرعه في
~~الحجاب والإذن فكيون الجواب بحسب تلك الأحكام وقد كان ذلك في ابتداء شرعنا
~~مهملا في هذه الأحكام حتى أوضحها الله تعالى بالبيان الثاني أنا لو نزلنا
~~الجواب على أحكام الحجاب لاحتمل أن يكون الفزع الطارئ عليه أذهله عما كان
~~يجب في ذلك له الثالث أنه أراد أن يستوفي كلامهما الذي دخلا له حتى يعلم
~~آخر الأمر منه ويرى هل يحتمل التقحم فيه بغير إذن أم لا وهل يقترن بذلك عذر
~~لهما أم لايكون لهما عذر فيه فكان من آخر الحال ما انكشف أنه بلاء ومحنة
~~ومثل ضربه الله في القصة وأدب وقع دعوى العصمة الرابع أنه يحتمل أن يكون في
~~مسجد ولا إذن في المسجد لأحد إذ لا حجر فيه على أحد قلت : وقول خامس ذكره ms5162
~~القشيري وهو أنهما قالا : لما لم يأذن لنا الموكلون بالحجاب توصلنا إلى
~~الدخول بالتسور وخفنا أن يتفاقم الأمر بيننا فقيل داود عذرهم وأصغى إلى
~~قولهم السادسة قوله تعالى : خصمان إن قيل : كيف قال : خصمان وقبل هذا : إذ
~~تسوروا المحراب فقيل : لأن الاثنين جمع قال الخليل : كما تقول نحن فعلنا
~~إذا كنتما اثنين وقال الكسائي : جمع لما كان خبرا فلما انقضى الخبر وجاءت
~~المخاطبة خبر الاثنان عن أنفسهما فقالا خصمان وقال الزجاج : المعنى نحن
~~خصمان وقال غيره : القول محذوف أي يقول : خصمان بغى بعضنا على بعض قال
~~الكسائي : ولو كان بغى بعضهما على بعض لجاز الماوردي : وكانا ملكين ولم
~~يكونا خصمين ولا باغيين ولا يتأتى منهما كذب وتقدير كلامهما ما تقول : إن
~~أتاك خصمان قالا بغى بعضنا على بعض وقيل : أي نحن فريقان من الخصوم بغى
~~بعضنا على بعض وعلى هذا يحتمل أن تكون الخصومة بين اثنين ومع كل واحد جمع
~~ويحتمل أن يكون لكل واحد من هذا الفريق خصومة PageV15P171 مع كل واحد من
~~الفريق الآخر فحضروا الخصومات ولكن ابتدأ منهم اثنان فعرف داود بذكر النكاح
~~القصة وأغنى ذلك عن التعرض للخصومات الأخر والبغي التعدي والخروج عن الواجب
~~يقال : بغى الجرح إذا أفرط وجعه وترامى إلى ما يفحش ومنه بغت المرأة إذا
~~أتت الفاحشة السابعة قوله تعالى : ( فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ) أي لا
~~تجر قاله السدي وحكى أبو عبيد : شططت عليه وأشططت أي جرت وفي حديث تميم
~~الداري : ( إنك لشاطي ) أي جائر علي في الحكم وقال قتادة : لا تمل الأخفش :
~~لا تسرف وقيل : لا تفرط والمعنى متقارب والأصل فيه البعد من شطت الدار أي
~~بعدت شطت الدار تشط وتشط شطا وشطوطا بعدت وأشط في القضية أي جار وأشط في
~~السوم واشتط أي أبعد وأشطوا في طلبي أي أمعنوا قال أبو عمرو : الشطط مجاوزة
~~القدر في كل شيء وفي الحديث : ( لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط ( أي لا
~~نقصان ولا زيادة وفي التنزيل : لقد قلنا إذا شططا أي جورا من ms5163 القول وبعدا
~~عن الحق ( واهدنا إلى سواء الصراط ) أي أرشدنا إلى قصد السبيل الثامنة قوله
~~تعالى : ( إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ) أي قال الملك الذي تكلم عن
~~أوريا إن هذا أخي أي على ديني وأشار إلى المدعي عليه وقيل : أخي أي صاحبي
~~له تسع وتسعون نعجة وقرأ الحسن : تسع وتسعون نعجة بفتح التاء فيهما وهي لغة
~~شاذة وهي الصحيحة من قراءة الحسن قاله النحاس والعرب تكنى عن المرأة
~~بالنعجة والشاة لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب وقد يكنى عنها
~~بالبقرة والحجرة والناقة لأن الكل مركوب قال بن عون : أنا أبوهن ثلاث هنه *
~~رابعة في البيت صغرا هنه ونعجتي خمسا توفيهنه * ألا فتى سمح بغذيهنه طي
~~النقا في الجوع يطويهنه * ويل الرغيف ويله منهنه PageV15P172 وقال عنترة :
~~يا شاة ما قنص لمن حلت له * حرمت على وليتها لم تحرم فبعثت جاريتي فقلت لها
~~اذهبي * فتجسسي أخبارها لي واعلم قالت رأيت من الأعادي غرة * والشاة ممكنة
~~لمن هو مرتم فكأنما التفتت بجيد جداية * رشإ من الغزلان حر أرثم وقال آخر :
~~فرميت غفلة عينه عن شاته * فأصبت حبة قلبها وطحالها وهذا من أحسن التعريض
~~حيث كنى بالنعاج عن النساء قال الحسين بن الفضل : هذا من الملكين تعريض
~~وتنبيه كقولهم ضرب زيد عمرا وما كان ضرب ولا نعاج على التحقيق كأنه قال نحن
~~: خصمان هذه حالنا قال أبو جعفر النحاس : وأحسن ما قيل في هذا أن المعنى :
~~يقول خصمان بغى بعضنا على بعض على جهة المسألة كما تقول : رجل يقول لامرأته
~~كذا ما يجب عليه قلت : وقد تأول المزني صاحب الشافعي هذه الآية وقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث بن شهاب الذي خرجه الموطأ وغيره : ( هو لك يا عبد
~~بن زمعة ( على نحو هذا قال المزني : يحتمل هذا الحديث عندي والله أعلم أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم أجاب عن المسألة فأعلمهم بالحكم أن هذا يكون
~~إذا ادعى صاحب فراش وصاحب زنى لا أنه قبل على عتبة قول أخيه ms5164 سعد ولا على
~~زمعة قول ابنه إنه ولد زنى لأن كل واحد منهما أخبر عن غيره وقد أجمع
~~المسلمون أنه لا يقبل إقرار أحد على غيره وقد ذكر الله سبحانه في كتابه مثل
~~ذلك في قصة داود والملائكة إذ دخلوا عليه ففزع منهم قالوا : لا تخف خصمان
~~ولم يكونوا خصمين ولا كان لواحد منهم تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه على
~~المسألة ليعرف بها ما أرادوا تعريفه فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV15P173 حكم في هذه القصة على المسألة وإن لم يكن أحد يؤنسني على
~~هذا التأويل في الحديث فإنه عندي صحيح والله أعلم التاسعة قال النحاس : وفي
~~قراءة بن مسعود إن هذا أخي كان له تسع وتسعون نعجة أنثى وكان هنا مثل قوله
~~عز وجل : وكان الله غفورا رحيما فأما قوله : أنثى فهو تأكيد كما يقال : هو
~~رجل ذكر وهو تأكيد وقيل : لما كان يقال هذه مائة نعجة وإن كان فيها من
~~الذكور شيء يسير جاز أن يقال : أنثى ليعلم أنه لا ذكر فيها وفي التفسير :
~~له تسع وتسعون امرأة قال بن العربي : إن كان جميعهن أحرارا فذلك شرعه وإن
~~كن إماء فذلك شرعنا والظاهر أن شرع من تقدم قبلنا لم يكن محصورا بعدد وإنما
~~الحصر في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لضعف الأبدان وقلة الأعمار وقال
~~القشيري : ويجوز أن يقال : لم يكن له هذا العدد بعينه ولكن المقصود ضرب مثل
~~كما تقول : لو جئتني مائة مرة لم أقض حاجتك أي مرارا كثيرة قال بن العربي :
~~قال بعض المفسرين : لم يكن لداود مائة امرأة وإنما ذكر التسعة والتسعين
~~مثلا المعنى : هذا غني عن الزوجة وأنا مفتقر إليها وهذا فاسد من وجهين :
~~أحدهما أن العدول عن الظاهر بغير دليل لا معنى له ولا دليل يدل على أن شرع
~~من قبلنا كان مقصورا من النساء على ما في شرعنا الثاني أنه روى البخاري
~~وغيره أن سليمان قال : ( لأطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل امرأة غلاما
~~يقاتل في سبيل ms5165 الله ونسي أن يقول إن شاء الله ( وهذا نص العاشرة قوله تعالى
~~: ( ولي نعجة واحدة ) أي امرأة واحدة : ( فقال أكفلنيها ) أي أنزل لي عنها
~~حتى أكفلها وقال بن عباس : أعطنيها وعنه : تحول لي عنها وقاله بن مسعود
~~وقال أبو العالية : ضمها إلي أكفلها وقال بن كيسان : اجعلها كفلي ونصيبي (
~~وعزني في الخطاب ) أي غلبني قال الضحاك : إن تكلم كان أفصح مني وإن حارب
~~كان أبطش مني يقال : عزة يعزه ( بضم العين في المستقبل ) عزا غلبه وفي
~~المثل : من عز بز أي من غلب سلب والاسم العزة وهي القوة والغلبة قال الشاعر
~~: قطاة عزها شرك فباتت * تجاذبه وقد علق الجناح PageV15P174 وقرأ عبد الله
~~بن مسعود وعبيد بن عمير : وعازني في الخطاب أي غالبني من المعازة وهي
~~المغالبة عازه أي غالبه قال بن العربي : واختلف في سبب الغلبة فقيل : معناه
~~غلبني ببيانه وقيل : غلبني بسلطانه لأنه لما سأله لم يستطع خلافه كان
~~ببلادنا أمير يقال له سير بن أبي بكر فكلمته في أن يسأل لي رجلا حاجة فقال
~~لي : أما علمت أن طلب السلطان للحاجة غصب لها فقلت : أما إذا كان عدلا فلا
~~فعجبت من عجمته وحفظه لما تمثل به وفطنته كما عجب من جوابي له واستغفر به
~~الحادية عشرة قوله تعالى : ( قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ) قال
~~النحاس : فيقال إن هذه كانت خطيئة داود عليه السلام لأنه قال : لقد ظلمك من
~~غير تثبت ببينة ولا إقرار من الخصم هل كان هذا كذا أو لم يكن فهذا قول
~~وسيأتي بيانه في المسألة بعد هذا وهو حسن إن شاء الله تعالى وقال أبو جعفر
~~النحاس : فأما قول العلماء الذين لا يدفع قولهم منهم عبد الله بن مسعود وبن
~~عباس فإنهم قالوا : ما زاد داود صلى الله على نبينا وعليه على أن قال للرجل
~~انزل لي عن امرأتك قال أبو جعفر : فعاتبه الله عز وجل على ذلك ونبهه عليه
~~وليس هذا بكبير من المعاصي ومن تخطى إلى غير هذا فإنما يأتي بما ms5166 لا يصح عن
~~عالم ويلحقه فيه إثم عظيم كذا قال : في كتاب إعراب القرآن وقال : في كتاب
~~معاني القرآن له بمثله قال رضي الله عنه : قد جاءت أخبار وقصص في أمر داود
~~عليه السلام وأوريا وأكثرها لا يصح ولا يتصل إسناده ولا ينبغي أن يجترأ على
~~مثلها إلا بعد المعرفة بصحتها وأصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبد
~~الله بن مسعود قال : ما زاد داود عليه السلام على أن قال : أكفلنيها أي
~~انزل لي عنها وروى المنهال عن سعيد بن جبير قال : ما زاد داود صلى الله
~~عليه وسلم على أن قال : أكفلنيها أي تحول لي عنها وضمها إلي قال أبو جعفر :
~~فهذا أجل ما روي في هذا والمعنى عليه أن داود عليه السلام سأل أوريا أن
~~يطلق امرأته كما يسأل الرجل الرجل أن يبيعه جاريته فنبهه الله PageV15P175
~~عز وجل على ذلك وعاتبه لما كان نبيا وكان له تسع وتسعون أنكر عليه أن
~~يتشاغل بالدنيا بالتزيد منها فأما غير هذا فلا ينبغي الاجتراء عليه قال بن
~~العربي : وأما قولهم إنها لما أعجبته أمر بتقديم زوجها للقتل في سبيل الله
~~فهذا باطل قطعا فإن داود صلى الله عليه وسلم لم يكن ليريق دمه في غرض نفسه
~~وإنما كان من الأمر أن داود قال لبعض أصحابه : انزل لي عن أهلك وعزم عليه
~~في ذلك كما يطلب الرجل من الرجل الحاجة برغبة صادقة كانت في الأهل أو في
~~المال وقد قال سعيد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف حين آخى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهما : إن لي زوجتين أنزل لك عن أحسنهما فقال له : بارك
~~الله لك في أهلك وما يجوز فعله ابتداء يجوز طلبه وليس في القرآن أن ذلك كان
~~ولا أنه تزوجها بعد زوال عصمة الرجل عنها ولا ولادتها لسليمان فعمن يروى
~~هذا ويسند وعلى من في نقله يعتمد وليس يأثره عن الثقات الأثبات أحد أما أن
~~في سورة [ الأحزاب ] نكتة تدل على أن داود قد ms5167 صارت له المرأة زوجة وذلك
~~قوله : ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل الأحزاب يعني في أحد الأقوال : تزويج داود المرأة التي نظر إليها
~~كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش إلا أن تزويج زينب كان من
~~غير سؤال للزوج في فراق بل أمره بالتمسك بزوجته وكان تزويج داود للمرأة
~~بسؤال زوجها فراقها فكانت هذه المنقبة لمحمد صلى الله عليه وسلم على داود
~~مضافة إلى مناقبه العلية صلى الله عليه وسلم ولكن قد قيل : إن معنى سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل تزويج الأنبياء بغير صداق من وهبت نفسها لهم من
~~النساء بغير صداق وقيل : أراد بقوله : سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~الأحزاب أن الأنبياء صلوات الله عليهم فرض لهم ما يمتثلونه في النكاح وغيره
~~وهذا أصح الأقوال وقد روى المفسرون أن داود عليه السلام نكح مائة امرأة
~~وهذا نص القرآن وروي أن سليمان كانت له ثلاثمائة امرأة وسبعمائة جارية وربك
~~أعلم وذكر الكيا الطبري في أحكامه في قول الله عز وجل : وهل أتاك نبأ الخصم
~~إذ تسوروا المحراب الآية : ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الأنبياء عليهم
~~السلام عن الكبائر أن داود عليه PageV15P176 السلام كان قد أقدم على خطبة
~~امرأة قد خطبها غيره يقال : هو أوريا فمال القوم إلى تزويجها من داود
~~راغبين فيه وزاهدين في الخاطب الأول ولم يكن بذلك داود عارفا وقد كان يمكنه
~~أن يعرف ذلك فيعدل عن هذه الرغبة وعن الخطبة بها فلم يفعل ذلك من حيث أعجب
~~بها إما وصفا أو مشاهدة على غير تعمد وقد كان لداود عليه السلام من النساء
~~العدد الكثير وذلك الخاطب لا امرأة له فنبهه الله تعالى على ما فعل بما كان
~~من تسور الملكين وما أورداه من التمثيل على وجه التعريض لكي يفهم من ذلك
~~موقع العتب فيعدل عن هذه الطريقة ويستغفر ربه من هذه الصغيرة الثانية عشرة
~~قوله تعالى : ( قال لقد ظلمك ms5168 بسؤال نعجتك إلى نعاجه ) فيه الفتوى في
~~النازلة بعد السماع من أحد الخصمين وقبل أن يسمع من الآخر بظاهر هذا القول
~~قال بن العربي : وهذا مما لا يجوز عند أحد ولا في ملة من الملل ولا يمكن
~~ذلك للبشر وإنما تقدير الكلام أن أحد الخصمين ادعى والآخر سلم في الدعوى
~~فوقعت بعد ذلك الفتوى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا جلس إليك
~~الخصمان فلا تقض لأحدهما حتى تسمع من الآخر ( وقيل : إن داود لم يقض للآخر
~~حتى اعترف صاحبه بذلك وقيل : تقديره لقد ظلمك إن كان كذلك والله أعلم
~~بتعيين ما يمكن من هذه الوجوه قلت : ذكر هذين الوجهين القشيري والماوردي
~~وغيرهما قال القشيري : وقوله : لقد ظلمك بسؤال نعجتك من غير أن يسمع كلام
~~الخصم مشكل فيمكن أن يقال : إنما قال هذا بعد مراجعة الخصم الآخر وبعد
~~اعترافه وقد روى هذا وإن لم تثبت روايته فهذا معلوم من قرائن الحال أو أراد
~~لقد ظلمك إن كان الأمر على ما تقول فسكته بهذا وصبره إلى أن يسأل خصمه قال
~~ويحتمل أن يقال : كان من شرعهم التعويل على قول المدعي عند سكوت المدعى
~~عليه إذا لم يظهر منه إنكار بالقول وقال الحليمي أبو عبد الله في كتاب
~~منهاج الدين له : ومما جاء في شكر النعمة المنتظرة إذا حضرت أو كانت خافية
~~فظهرت : السجود لله عز وجل قال والأصل في ذلك قوله عز وجل : وهل أتاك نبأ
~~PageV15P177 الخصم إلى قوله : وحسن مآب أخبر الله عز وجل عن داود عليه
~~السلام : أنه سمع قول المتظلم من الخصمين ولم يخبر عنه أنه سأل الأخر إنما
~~حكى أنه ظلمه فكان ظاهر ذلك أنه رأى في المتكلم مخائل الضعف والهضيمة فحمل
~~أمره على أنه مظلوم كما يقول ودعاه ذلك إلى ألا يسأل الخصم فقال له مستعجلا
~~: لقد ظلمك مع إمكان أنه لو سأله لكان يقول : كانت لي مائة نعجة ولا شيء
~~لهذا فسرق مني هذه النعجة فلما وجدتها عنده قلت له ارددها وما قلت له ms5169
~~أكفلنيها وعلم أني مرافعه إليك فجرني قبل أن أجره وجاءك متظلما من قبل أن
~~أحضره لتظن أنه هو المحق وأني أنا الظالم ولما تكلم داود بما حملته العجلة
~~عليه علم أن الله عز وجل خلاه ونفسه في ذلك الوقت وهو الفتنة التي ذكرناها
~~وأن ذلك لم يكن إلا عن تقصير منه فاستغفر ربه وخر راكعا لله تعالى شكرا على
~~أن عصمه بأن اقتصر على تظليم المشكو ولم يزده على ذلك شيئا من انتهار أو
~~ضرب أو غيرهما مما يليق بمن تصور في القلب أنه ظالم فغفر الله له ثم أقبل
~~عليه يعاتبه فقال : يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فبان بما قصه الله تعالى من هذه
~~الموعظة التي توخاه بها بعد المغفرة أن خطيئته إنما كانت التقصير في الحكم
~~والمبادرة إلى تظليم من لم يثبت عنده ظلمه ثم جاء عن بن عباس أنه قال :
~~سجدها داود شكرا وسجدها النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا فثبت أن السجود
~~للشكر سنة متواترة عن الأنبياء صلوات الله عليهم ( بسؤال نعجتك ) أي بسؤاله
~~نعجتلك فأضاف المصدر إلى المفعول وألقى الهاء من السؤال وهو كقوله تعالى :
~~لا يسأم الإنسان من دعاء الخير أي من دعائه الخير الثالثة عشرة قوله تعالى
~~: ( وإن كثيرا من الخلطاء ) يقال : خليط وخلطاء ولا يقال طويل وطولاء لثقل
~~الحركة في الواو وفيه وجهان : أحدهما أنهما الأصحاب الثاني أنهما الشركاء
~~PageV15P178 قلت : إطلاق الخلطاء على الشركاء فيه بعد وقد اختلف العلماء في
~~صفة الخلطاء فقال أكثر العلماء : هو أن يأتي كل واحد بغنمه فيجمعهما راع
~~واحد والدلو والمراح وقال طاوس وعطاء : لا يكون الخلطاء إلا الشركاء وهذا
~~خلاف الخبر وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يجمع بين مفترق ولا يفرق
~~بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية (
~~وروي ( فإنهما يترادان الفضل ( ولا موضع لتراد الفضل بين الشركاء فاعلمه
~~وأحكام الخلطة مذكورة في كتب الفقه ومالك ms5170 وأصحابه وجمع من العلماء لا يرون
~~الصدقة على من ليس في حصته ما تجب فيه الزكاة وقال الربيع والليث وجمع من
~~العلماء منهم الشافعي : إذا كان في جميعها ما تجب فيه الزكاة أخذت منهم
~~الزكاة قال مالك : وإن أخذ المصدق بهذا ترادوا بينهم للاختلاف في ذلك وتكون
~~كحكم حاكم اختلف فيه الرابعة عشرة قوله تعالى : ( ليبغي بعضهم على بعض ) أي
~~يتعدى ويظلم ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) فإنهم لا يظلمون أحدا (
~~وقبيل ما هم ) يعني الصالحين أي وقليل هم ف ما زائدة وقيل : بمعنى الذين
~~وتقديره وقليل الذين هم وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقول في دعائه : اللهم
~~اجعلني من عبادك القليل فقال له عمر : ما هذا الدعاء فقال أردت قول الله عز
~~وجل : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم فقال عمر : كل الناس
~~أفقه منك يا عمر الخامسة عشرة قوله تعالى : ( وظن داود أنما فتناه ) أي
~~ابتليناه وظن معناه أيقن قال أبو عمرو والفراء : ظن بمعنى أيقن إلا أن
~~الفراء شرحه بأنه لا يجوز في المعاين أن يكون الظن إلا بمعنى اليقين
~~والقراءة فتناه بتشديد النون دون التاء وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فتناه بتشديد التاء والنون على المبالغة وقرأ قتادة وعبيد بن عمير وبن
~~السميقع فتناه بتخفيفهما ورواه علي بن نصر عن أبي عمرو والمراد به الملكان
~~اللذان دخلا على داود عليه السلام PageV15P179 السادسة عشرة قيل : لما قضى
~~داود بينهما في المسجد نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك فلم يفطن داود فأحبا أن
~~يعرفهما فصعدا إلى السماء حيال وجهه فعلم داود عليه السلام أن الله تعالى
~~ابتلاه بذلك ونبهه على ما ابتلاه قلت : وليس في القرآن ما يدل على القضاء
~~في المسجد إلا هذه الآية وبها استدل من قال بجواز القضاء في المسجد ولو كان
~~ذلك لا يجوز كما قال الشافعي لما أقرهم داود على ذلك ويقول : انصرفا إلى
~~موضع القضاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء يقضون في المسجد وقد
~~قال مالك ms5171 : القضاء في المسجد من الأمر القديم يعني في أكثر الأمور ولا بأس
~~أن يجلس في رحبته ليصل إليه الضعيف والمشرك والحائض ولا يقيم فيه الحدود
~~ولا بأس بخفيف الأدب وقد قال أشهب : يقضي في منزله وأين أحب السابعة عشرة
~~قال مالك رحمه الله : وكان الخلفاء يقضون بأنفسهم وأول من استقضى معاوية
~~قال مالك : وينبغي للقضاة مشاورة العلماء وقال عمر بن عبد العزيز : لا
~~يستقضي حتى يكون عالما بآثار من مضى مستشيرا لذوي الرأي حليما نزها قال :
~~ويكون ورعا قال مالك : وينبغي أن يكون متيقظا كثير التحذر من الحيل وأن
~~يكون عالما بالشروط عارفا بما لا بد له منه من العربية فإن الأحكام تختلف
~~باختلاف العبارات والدعاوي والإقرارات والشهادات والشروط التي تتضمن حقوق
~~المحكوم له وينبغي له أن يقول قبل إنجاز الحكم للمطلوب : أبقيت لك حجة فإن
~~قال لا حكم عليه ولا يقبل منه حجة بعد إنفاذ حكمه إلا أن يأتي بما له وجه
~~أو بينة وأحكام القضاء والقضاة فيما لهم وعليهم مذكورة في غير هذا الموضع
~~الثامنة عشرة قوله تعالى : ( فاستغفر ربه ) اختلف المفسرون في الذنب الذي
~~استغفر منه على أقوال ستة : الأول أنه نظر إلى المرأة حتى شبع منها قال
~~سعيد بن جبير : إنما كانت فتنته النظرة قال أبو إسحاق : ولم يتعمد داود
~~النظر إلى المرأة لكنه عاود النظر إليها فصارت الأولى له والثانية عليه
~~الثاني أنه أغزى زوجها في حملة التابوت الثالث PageV15P180 أنه نوى إن مات
~~زوجها أن يتزوجها الرابع أن أوريا كان خطب تلك المرأة فلما غاب خطبها داود
~~فزوجت منه لجلالته فاغتم لذلك أوريا فعتب الله على داود إذ لم يتركها
~~لخاطبها وقد كان عنده تسع وتسعون امرأة الخامس أنه لم يجزع على قتل أوريا
~~كما كان يجزع على من هلك من الجند ثم تزوج امرأته فعاتبه الله تعالى على
~~ذلك لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند الله السادس أنه حكم لأحد
~~الخصمين قبل أن يسمع من الآخر قال القاضي بن العربي : أما قول ms5172 من قال : إنه
~~حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من الآخر فلا يجوز على الأنبياء وكذلك تعريض
~~زوجها للقتل وأما من قال : إنه نظر إليها حتى شبع فلا يجوز ذلك عندي بحال
~~لأن طموح النظر لا يليق بالأولياء المتجردين للعبادة فكيف بالأنبياء الذين
~~هم وسائط الله المكاشفون بالغيب وحكى السدي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال : لو سمعت رجلا يذكر أن داود عليه السلام قارف من تلك المرأة محرما
~~لجلدته ستين ومائة لأن حد قاذف الناس ثمانون وحد قاذف الأنبياء ستون ومائة
~~ذكره الماوردي والثعلبي أيضا قال الثعلبي : وقال الحرث الأعور عن علي : من
~~حدث بحديث داود على ما ترويه القصاص معتقدا جلدته حدين لعظم ما ارتكب برمي
~~من قد رفع الله محله وارتضاه من خلقه رحمة للعالمين وحجة للمجتهدين قال بن
~~العربي : وهذا مما لم يصح عن علي فإن قيل : فما حكمه عندكم قلنا : أما من
~~قال إن نبيا زنى فإنه يقتل وأما من نسب إليه ما دون ذلك من النظر والملامسة
~~فقد اختلف نقل الناس في ذلك فإن صمم أحد على ذلك فيه ونسبه إليه قتلته فإنه
~~يناقض التعزير المأمور به فأما قولهم : إنه وقع بصره على امرأة تغتسل
~~عريانة فلما رأته أسبلت شعرها فسترت جسدها فهذا لا حرج عليه فيه بإجماع من
~~الأمة لأن النظرة الأولى تكشف المنظور إليه ولا يأثم الناظر بها فأما
~~النظرة الثانية فلا أصل لها وأما قولهم : إنه نوى إن مات زوجها تزوجها فلا
~~شيء فيه إذ لم يعرضه للموت وأما قولهم : إنه خطب على خطبة أوريا فباطل يرده
~~القرآن والآثار التفسيرية كلها PageV15P181 وقد روي أشهب عن مالك قال :
~~بلغني أن تلك الحمامة أتت فوقعت قريبا من داود عليه السلام وهي من ذهب فلما
~~رآها أعجبته فقام ليأخذها فكانت قرب يده ثم صنع مثل ذلك مرتين ثم طارت
~~واتبعها ببصره فوقعت عينه على تلك المرأة وهي تغتسل ولها شعر طويل فبلغني
~~أنه أقام أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من ms5173 دموع عينيه قال بن العربي :
~~وأما قول المفسرين إن الطائر درج عنده فهم بأخذه واتبعه فهذا لا يناقض
~~العبادة لأنه مباح فعله لا سيما وهو حلال وطلب الحلال فريضة وإنما اتبع
~~الطير لذاته لا لجماله فإنه لا منفعة له فيه وإنما ذكرهم لحسن الطائر خرق
~~في الجهالة أما أنه روي أنه كان طائرا من ذهب فاتبعه ليأخذه لأنه من فضل
~~الله سبحانه وتعالى كما روي في الصحيح : إن أيوب عليه السلام كان يغتسل
~~عريانا فخر عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحثي منه ويجعل في ثوبه فقال الله
~~تعالى له : يا أيوب ألم أكن أغنيتك قال : بلى يا رب ولكن لا غنى لي عن
~~بركتك وقال القشيري : فهم داود بأن يأخذه ليدفعه إلى بن له صغير فطار ووقع
~~على كوة البيت وقاله الثعلبي أيضا وقد تقدم التاسعة عشرة قوله تعالى : (
~~وخر راكعا وأناب ) أي خر ساجدا وقد يعبر عن السجود بالركوع قال الشاعر :
~~فخر على وجهه راكعا * وتاب إلى الله من كل ذنب قال بن العربي : لا خلاف بين
~~العلماء أن المراد بالركوع ها هنا السجود فإن السجود هو الميل والركوع هو
~~الانحناء وأحدهما يدخل على الآخر ولكنه قد يختص كل واحد بهيئته ثم جاء هذا
~~على تسمية أحدهما بالآخر فسمى السجود ركوعا وقال المهدوي : وكان ركوعهم
~~سجودا وقيل : بل كان سجودهم ركوعا وقال مقاتل : فوقع من ركوعه ساجدا لله عز
~~وجل أي لما أحس بالأمر قام إلى الصلاة ثم وقع من الركوع إلى السجود
~~لاشتمالهما جميعا على الانحناء ( وأناب ) أي تاب من خطيئته ورجع إلى الله
~~PageV15P182 وقال الحسين بن الفضل : سألني عبد الله بن طاهر وهو الوالي عن
~~قول الله عز وجل : وخر راكعا فهل يقال للراكع خر قلت : لا قال : فما معنى
~~الآية قلت : معناها فخر بعد أن كان راكعا أي سجد الموفية عشرين واختلف في
~~سجدة داود هل هي من عزائم السجود المأمور به في القرآن أم لا فروى أبو سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله ms5174 عليه وسلم قرأ على المنبر ص والقرآن ذي الذكر
~~فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر قرأ بها فتشزن
~~الناس للسجود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنها توبة نبي ولكني
~~رأيتكم تشزنتم للسجود ( ونزل وسجد وهذا لفظ أبي داود وفي البخاري وغيره عن
~~بن عباس أنه قال : ص ليست من عزائم القرآن وقد رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسجد فيها وقد روي من طريق عن بن مسعود أنه قال : ص توبة نبي ولا يسجد
~~فيها وعن بن عباس أنها توبة نبي ونبيكم ممن أمر أن يقتدى به قال بن العربي
~~: والذي عندي أنها ليست موضع سجود ولكن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها
~~فسجدنا بالاقتداء به ومعنى السجود أن داود سجد خاضعا لربه معترفا بذنبه
~~تائبا من خطيئته فإذا سجد أحد فيها فليسجد بهذه النية فلعل الله أن يغفر له
~~بحرمة داود الذي اتبعه وسواء قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا أم لا فإن هذا
~~أمر مشروع في كل أمة لكل أحد والله أعلم الحادية والعشرون قال بن خويز
~~منداد : قوله وخر راكعا وأناب فيه دلالة على أن السجود للشكر مفردا لا يجوز
~~لأنه ذكر معه الركوع وإنما الذي يجوز أن يأتي بركعتين شكرا فأما سجدة مفردة
~~فلا وذلك أن البشارات كانت تأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده
~~فلم ينقل عن أحد منهم أنه سجد شكرا ولو كان ذلك مفعولا لهم لنقل نقلا
~~متظاهرا لحاجة العامة إلى جوازه وكونه قربة PageV15P183 قلت : وفي سنن بن
~~ماجة عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم بشر
~~برأس أبي جهل ركعتين وخرج من حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أتاه أمر يسره أو يسر به خر ساجدا شكرا لله وهذا قول الشافعي وغيره
~~الثانية والعشرون روى الترمذي وغيره واللفظ للغير : أن رجلا من الأنصار على
~~عهد رسول الله ms5175 صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل يستتر بشجرة وهو يقرأ
~~: ص والقرآن ذي الذكر فلما بلغ السجدة سجد وسجدت معه الشجرة فسمعها وهي
~~تقول : اللهم أعظم لي بهذه السجدة أجرا وارزقني بها شكرا قلت : خرج بن ماجه
~~في سننه عن بن عباس قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فقال
~~: إني رأيت البارحة فيما يرى النائم كأني أصلي إلى أصل شجرة فقرأت السجدة
~~فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول : اللهم احطط بها عني وزرا واكتب
~~لي بها أجرا واجعلها لي عندك ذخرا قال بن عباس : فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي أخبره الرجل عن
~~قول الشجرة ذكره الثعلبي عن أبي سعيد الخدري قال : قلت يا رسول الله رأيتني
~~في النوم كأني تحت شجرة والشجرة تقرأ ص فلما بلغت السجدة سجدت فيها فسمعتها
~~تقول في سجودها : اللهم اكتب لي بها أجرا وحط عني بها وزرا وارزقني بها
~~شكرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته فقال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أفسجدت أنت يا أبا سعيد ( فقلت : لا والله يا رسول الله فقال
~~: ( لقد كنت أحق بالسجود من الشجرة ( ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ص
~~حتى بلغ السجدة فسجد ثم قال مثل ما قالت الشجرة الثالثة والعشرون قوله
~~تعالى : ( فغفرنا له ذلك ) أي فغفرنا له ذنبه قال بن الأنباري : فغفرنا له
~~ذلك تام ثم تبتدئ وإن له وقال القشيري : ويجوز الوقف على فغفرنا له ثم
~~تبتدئ ذلك وإن له كقوله : هذا وإن للطاغين أي الأمر ذلك PageV15P184 وقال
~~عطاء الخرساني وغيره : إن داود سجد أربعين يوما حتى نبت المرعى حول وجهه
~~وغمر رأسه فنودي : أجائع فتطعم وأعار فتكسى فنحب نحبة هاج المرعى من حر
~~جوفه فغفر له وستر بها فقال : يا رب هذا ذنبي فيما بيني وبينك قد غفرته
~~وكيف بفلان وكذا وكذا رجلا من بني إسرائيل تركت أولادهم أيتاما ونساءهم
~~أرامل قال ms5176 : يا داود لا يجاوزني يوم القيامة ظلم أمكنه منك ثم أستوهبك منه
~~بثواب الجنة قال : يا رب هكذا تكون المغفرة الهينة ثم قيل : يا داود ارفع
~~رأسك فذهب ليرفع رأسه فإذا به قد نشب في الأرض فأتاه جبريل فاقتلعه عن وجه
~~الأرض كما يقتلع من الشجرة صمغها رواه الوليد بن مسلم عن بن جابر عن عطاء
~~قال الوليد : وأخبرني منير بن الزبير قال : فلزق مواضع مساجده على الأرض من
~~فروة وجهه ما شاء الله قال الوليد قال بن لهيعة : فكان يقول في سجوده
~~سبحانك هذا شرابي دموعي وهذا طعامي في رماد بين يدي في رواية : إنه سجد
~~أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة فبكى حتى نبت العشب من دموعه
~~وروي مرفوعا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن داود
~~مكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من دموعه على رأسه وأكلت الأرض من
~~جبينه وهو يقول في سجوده : يا رب داود زل زلة بعد بها ما بين المشرق
~~والمغرب رب إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلق من
~~بعده فقال له جبريل بعد أربعين سنة يا داود إن الله قد غفر لك الهم الذي
~~هممت به ( وقال وهب : إن داود عليه السلام نودي إني قد غفرت لك فلم يرفع
~~رأسه حتى جاءه جبريل فقال : لم لا ترفع رأسك وربك قد غفر لك قال يا رب كيف
~~وأنت لا تظلم أحدا فقال الله لجبريل : اذهب إلى داود فقل له يذهب إلى قبر
~~أوريا فيتحلل منه فأنا أسمعه نداءه فلبس داود المسوح وجلس عند قبر أوريا
~~ونادى يا أوريا فقال : لبيك من هذا الذي قطع علي لذتي وأيقظني فقال : أنا
~~أخوك داود أسألك أن تجعلني في حل فإني عرضتك للقتل قال : عرضتني للجنة فأنت
~~في حل وقال الحسن وغيره : كان داود عليه السلام بعد الخطيئة لا يجالس إلا
~~الخاطئين ويقول : تعالوا إلى داود الخطاء ولا يشرب شرابا إلا مزجه بدموع
~~عينيه ms5177 وكان يجعل خبز الشعير اليابس في قصعة فلا يزال PageV15P185 يبكي حتى
~~يبتل بدموعه وكان يذر عليه الرماد والملح فيأكل ويقول : هذا أكل الخاطئين
~~وكان قبل الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر ثم صام بعده الدهر كله
~~وقام الليل كله وقال : يا رب اجعل خطيئتي في كفي فصارت خطيئته منقوشة في
~~كفه فكان لا يبسطها لطعام ولا شراب ولا شيء إلا رآها فأبكته وإن كان ليؤتى
~~بالقدح ثلثاه ماء فإذا تناوله أبصر خطيئته فما يضعه عن شفته حتى يفيض من
~~دموعه وروى الوليد بن مسلم : حدثني أبو عمرو الأوزاعي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إنما مثل عيني داود مثل القربتين تنطفان ولقد خدد
~~الدموع في وجه داود خديد الماء في الأرض ( قال الوليد : وحدثنا عثمان بن
~~أبي العاتكة أنه كان في قول داود إذ هو خلو من الخطيئة شدة قوله في
~~الخطائين أن كان يقول : اللهم لا تغفر للخطائين ثم صار إلى أن يقول : اللهم
~~رب اغفر للخاطئين لكي تغفر لداود معهم سبحان خالق النور إلهي خرجت أسأل
~~أطباء عبادك أن يداووا خطيئتي فكلهم عليك يدلني إلهي أخطأت خطيئة قد خفت أن
~~تجعل حصادها عذابك يوم القيامة إن لم تغفرها سبحان خالق النور إلهي إذا
~~ذكرت خطيئتي ضاقت الأرض برحبها علي وإذا ذكرت رحمتك ارتد إلي روحي وفي
~~الخبر : أن داود عليه السلام كان إذا علا المنبر رفع يمينه فاستقبل بها
~~الناس ليريهم نقش خطيئته فكان ينادي : إلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت علي الأرض
~~برحبها وإذا ذكرت رحمتك ارتد إلى روحي رب اغفر للخاطئين كي تغفر لداود معهم
~~وكان يقعد على سبعة أفرشة من الليف محشوة بالرماد فكانت تستنقع دموعه تحت
~~رجليه حتى تنفذ من الأفرشة كلها وكان إذا كان يوم نوحه نادى مناديه في
~~الطرق والأسواق والأودية والشعاب وعلى رؤوس الجبال وأفواه الغيران : ألا إن
~~هذا يوم نوح داود فمن أراد أن يبكي على ذنبه فليأت داود فيسعده فيهبط
~~السياح من الغيران والأودية وترتج الأصوات حول ms5178 منبره والوحوش والسباع
~~والطير عكف وبنو إسرائيل حول منبره فإذا أخذ في العويل والنوح وأثارت
~~الحرقات منابع دموعه صارت الجماعة ضجة واحدة نوحا وبكاء حتى يموت حول منبره
~~بشر كثير في مثل ذلك اليوم ومات داود عليه السلام فيما قيل يوم السبت فجأة
~~أتاه ملك الموت وهو يصعد في محرابه وينزل PageV15P186 فقال : جئت لأقبض
~~روحك فقال : دعني حتى أنزل أو أرتقي فقال : مالي إلى ذلك سبيل نفدت الأيام
~~والشهور والسنون والآثار والأرزاق فما أنت بمؤثر بعدها أثرا قال : فسجد
~~داود على مرقاة من الدرج فقبض نفسه على تلك الحال وكان بينه وبين موسى
~~عليهما السلام خمسمائة وتسع وتسعون سنة وقيل : تسع وسبعون وعاش مائة سنة
~~وأوصى إلى ابنه سليمان بالخلافة الرابعة والعشرون قوله تعالى : ( وإن له
~~عندنا لزلفى ة حسن مآب ) قال محمد بن كعب ومحمد بن قيس : ( وإن له عندنا
~~لزلفى ) قربة بعد المغفرة ( وحسن مآب ) قالا : والله إن أول من يشرب الكأس
~~يوم القيامة داود وقال مجاهد عن عبد الله بن عمر : الزلفى الدنو من الله عز
~~وجل يوم القيامة وعن مجاهد : يبعث داود يوم القيامة وخطيئته منقوشة في يده
~~: فإذا رأى أهاويل يوم القيامة لم يجد منها محرزا إلا أن يلجأ إلى رحمة
~~الله تعالى قال : ثم يرى خطيئته فيقلق فيقال له ها هنا ثم يرى فيقلق فيقال
~~له ها هنا ثم يرى فيقلق فيقال له ها هنا حتى يقرب فيسكن فذلك قوله عز وجل :
~~وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ذكره الترمذي الحكيم قال : حدثنا الفضل بن
~~محمد قال حدثنا عبد الملك بن الأصبغ قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا
~~إبراهيم بن محمد الفزاري عن عبد الملك بن أبي سليمان عن مجاهد فذكره قال
~~الترمذي : ولقد كنت أمر زمانا طويلا بهذه الآيات فلا ينكشف لي المراد
~~والمعنى من قوله : ربنا عجل لنا قطنا والقط الصحيفة في اللغة وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلا عليهم فأما من أوتي كتابه بيمينه : وقال لهم (
~~إنكم ms5179 ستجدون هذا كله في صحائفكم تعطونها بشمائلكم ( قالوا : ربنا عجل لنا
~~قطنا أي صحيفتنا قبل يوم الحساب قال الله تعالى : اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد فقص قصة خطيئته إلى منتهاها فكنت أقول : أمره بالصبر
~~على ما قالوا وأمره بذكر داود فأي شيء أريد من هذا الذكر وكيف اتصل هذا
~~بذاك فلا أقف على شيء يسكن قلبي عليه حتى هداني الله له PageV15P187 يوما
~~فألهمته أن هؤلاء أنكروا قول أنهم يعطون كتبهم بشمائلهم فيها ذنوبهم
~~وخطاياهم استهزاء بأمر الله وقالوا : ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
~~فأوجعه ذلك من استهزائهم فأمره بالصبر على مقالتهم وأن يذكر عبده داود سأل
~~تعجيل خطيئته أن يراها منقوشة في كفه فنزل به ما نزل من أنه كان إذا رآها
~~اضطرب وامتلأ القدح من دموعه وكان إذا رآها بكى حتى تنفذ سبعة أفرشة من
~~الليف محشوة بالرماد فإنما سألها بعد المغفرة وبعد ضمان تبعه الخصم وأن
~~الله تبارك وتعالى اسمه يستوهبه منه وهو حبيبه ووليه وصفيه فرؤية نقش
~~الخطيئة بصورتها مع هذه المرتبة صنعت به هكذا فكيف كان يحل بأعداء الله
~~وبعصاته من خلقه وأهل خزيه لو عجلت لهم صحائفهم فنظروا إلى صورة تلك
~~الخطايا التي عملوها على الكفر والجحود وماذا يحل بهم إذا نظروا إليها في
~~تلك الصحائف وقد أخبر الله عنهم فقال : فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~فداود صلوات الله عليه مع المغفرة والبشرى والعطف لم يقم لرؤية صورتها وقد
~~روينا في الحديث : إذا رآها يوم القيامة منقوشة في كفه قلق حتى يقال له ها
~~هنا ثم يرى فيقلق ثم يقال ها هنا ثم يرى فيقلق ثم يقال ها هنا ثم يرى فيقلق
~~حتى يقرب فيسكن < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > <
# > ( ص 26 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إنا جعلناك خليفة في الأرض ) أي
~~ملكناك لتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فتخلف من كان قبلك من الأنبياء ms5180
~~والأئمة الصالحين وقد مضى في [ البقرة ] القول في الخليفة وأحكامه مستوفي
~~والحمد لله PageV15P188 الثانية قوله تعالى : ( فاحكم بين الناس بالحق ) أي
~~بالعدل وهو أمر على الوجوب وقد ارتبط هذا بما قبله وذلك أن الذي عوتب عليه
~~داود طلبه المرأة من زوجها وليس ذلك بعدل فقيل له بعد هذا فاحكم بين الناس
~~بالعدل ( ولا تتبع الهوى ) أي لا تقعد بهواك المخالف لأمر الله ( فيضلك عن
~~سبيل الله ) أي عن طريق الجنة ( إن الذين يضلون عن سبيل الله ) أي يحيدون
~~عنها ويتركونها ( لهم عذاب شديد ) في النار ( بما نسوا يوم الحساب ) أي بما
~~تركوا من سلوك طريق الله فقوله : نسوا أي تركوا الإيمان به أو تركوا العمل
~~به فصاروا كالناسين ثم قيل : هذا لداود لما أكرمه الله بالنبوة وقيل : بعد
~~أن تاب عليه وغفر خطيئته الثالثة الأصل في الأقضية قوله تعالى : ( يا داود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق وقوله : وإن احكم بينهم
~~بما أنزل الله وقوله تعالى : لتحكم بين الناس بما أراك الله وقوله تعالى :
~~يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط الآية وقد تقدم الكلام
~~فيه الرابعة قال بن عباس في قوله تعالى : يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله قال : إن
~~ارتفع لك الخصمان فكان لك في أحدهما هوى فلا تشته في نفسك الحق له ليفلج عن
~~صاحبه فإن فعلت محوت اسمك من نبوتي ثم لا تكون خليفتي ولا أهل كرامتي فدل
~~هذا على بيان وجوب الحكم بالحق والا يميل إلى أحد الخصمين لقرابة أو رجاء
~~نفع أو سبب يقتضي الميل من صحبة أو صداقة أو غيرهما وقال بن عباس : إنما
~~ابتلي سليمان بن داود عليه السلام لأنه تقدم إليه خصمان فهوى أن يكون الحق
~~لأحدهما وقال عبد العزيز بن أبي رواد : بلغني أن قاضيا كان في زمن بني
~~إسرائيل بلغ من اجتهاده أن طلب إلى ربه PageV15P189 أن يجعل بينه وبينه
~~علما إذا قضى ms5181 بالحق عرف ذلك وإذا قصر عرف ذلك فقيل له : ادخل منزلك ثم مد
~~يدك في جدارك ثم انظر حيث تبلغ أصابعك من الجدار فاخطط عندها خطا فإذا أنت
~~قمت من مجلس القضاء فارجع إلى ذلك الخط فامدد يدك إليه فإنك متى ما كنت على
~~الحق فإنك ستبلغه وإن قصرت عن الحق قصر بك فكان يغدو إلى القضاء وهو مجتهد
~~فكان لا يقضي إلا بحق وإذا قام من مجلسه وفرغ لم يذق طعاما ولا شرابا ولم
~~يفض إلى أهله بشيء من الأمور حتى يأتي ذلك الخط فإذا بلغه حمد الله وأفضى
~~إلى كل ما أحل الله له من أهل أو مطعم أو مشرب فلما كان ذات يوم وهو في
~~مجلس القضاء أقبل إليه رجلان يريدانه فوقع في نفسه أنهما يريدان أن يختصما
~~إليه وكان أحدهما له صديقا وخدنا فتحرك قلبه عليه محبة أن يكون الحق له
~~فيقضي له فلما أن تكلما دار الحق على صاحبه فقضى عليه فلما قام من مجلسه
~~ذهب إلى خطه كما كان يذهب كل يوم فمد يده إلى الخط فإذا الخط قد ذهب وتشمر
~~إلى السقف وإذا هو لا يبلغه فخر ساجدا وهو يقول : يا رب شيئا لم أتعمده ولم
~~أرده فبينه لي فقيل له : أتحسبن أن الله تعالى لم يطلع على خيانة قلبك حيث
~~أحببت أن يكون الحق لصديقك لتقضي له به قد أردته وأحببته ولكن الله قد رد
~~الحق إلى أهله وأنت كاره وعن ليث قال : تقدم إلى عمر بن الخطاب خصمان
~~فأقامهما ثم عادا فأقامهما ثم عادا ففصل بينهما فقيل له في ذلك فقال :
~~تقدما إلي فوجدت لأحدهما مالم أجد لصاحبه فكرهت أن أفصل بينهما على ذلك ثم
~~عادا فوجدت بعض ذلك له ثم عادا وقد ذهب ذلك ففصلت بينهما وقال الشعبي : كان
~~بين عمر وأبي خصومة فتقاضيا إلى زيد بن ثابت فلما دخلا عليه أشار لعمر إلى
~~وسادته فقال عمر : هذا أول جورك أجلسني وإياه مجلسا واحدا فجلسا بين يديه
~~الخامسة هذه الآية ms5182 تمنع من حكم الحاكم بعمله لأن الحاكم لو مكنوا أن يحكموا
~~بعلمهم لم يشأ أحدهم إذا أراد أن يحفظ وليه ويهلك عدوه إلا ادعى علمه فيما
~~حكم به ونحو ذلك روي عن جماعة من الصحابة منهم أبو بكر قال : لو رأيت رجلا
~~على حد من حدود PageV15P190 الله ما أخذته حتى يشهد على ذلك غيري وروي أن
~~امرأة جاءت إلى عمر فقالت له : احكم لي على فلان بكذا فإنك تعلم مالي عنده
~~فقال لها : إن أردت أن أشهد لك فنعم وأما الحكم فلا وفي صحيح مسلم عن بن
~~عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه اشترى فرسا فجحده البائع فلم يحكم عليه بعلمه وقال : (
~~من يشهد لي ( فقام خزيمة فشهد فحكم خرج الحديث أبو داود وغيره وقد مضى في [
~~البقرة ] < <
# | ص : ( 27 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > <
# > ( ص 27 : 29 ) <
# > قوله تعالى : ( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ) أي هزلا
~~ولعبا أي ما خلقناهما إلا لأمر صحيح وهو الدلالة على قدرتنا ( ذلك ظن الذين
~~كفروا ) أي حسبان الذين كفروا أن الله خلقهما باطلا ( فويل للذين كفروا من
~~النار ) ثم وبخهم فقال : ( أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) والميم
~~صلة تقديره : أنجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( كالمفسدين في الأرض )
~~فكان في هذا رد على المرجئة لأنهم يقولون : يجوز أن يكون المفسد كالصالح أو
~~أرفع درجة منه وبعده أيضا : ( نجعل المتقين كالفجار ) أي أنجعل أصحاب محمد
~~عليه السلام كالكفار قاله بن عباس وقيل هو عام في المسلمين المتقين والفجار
~~الكافرين وهو أحسن وهو رد على منكري البعث الذين جعلوا مصير المطيع والعاصي
~~إلى شيء واحد PageV15P191 قوله تعالى : ( كتاب ) أي هذا كتاب ( أنزلناه
~~إليك مبارك ) يا محمد ( ليدبروا ) أي ليتدبروا فأدغمت التاء في الدال وفي
~~هذا دليل على وجوب معرفة معاني القرآن ودليل على أن الترتيل أفضل من الهذ
~~إذ لا يصح التدبر مع الهذ على ما بيناه في كتاب التذكار وقال الحسن ms5183 : تدبر
~~آيات الله اتباعها وقراءة العامة ليدبروا وقرأ أبو جعفر وشيبة : لتدبروا
~~بتاء وتخفيف الدال وهي قراءة علي رضي الله عنه والأصل لتتدبروا فحذف إحدى
~~التاءين تخفيفا ( وليتذكر أولو الألباب ) أي أصحاب العقول واحدها لب وقد
~~جمع على ألب كما جمع بؤس على أبؤس ونعم على أنعم قال أبو طالب : * قلبي
~~إليه مشرف الألب * وربما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الكميت : إليكم
~~ذوي آل النبي تطلعت * نوازع من قلبي ظماء وألبب < <
# | ص : ( 30 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > <
# > ( ص 30 : 33 ) <
# > قوله تعالى : ( ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب ) لما ذكر داود
~~ذكر سليمان وأواب معناه مطيع ( إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ) يعني
~~الخيل جمع جواد للفرس إذا كان شديد الحضر كما يقال للإنسان جواد إذا كان
~~كثير العطية غزيرها يقال : قوم أجواد وخيل جياد جاد الرجل بماله يجود جودا
~~فهو جواد وقوم جود مثال PageV15P192 قذال وقذل وإنما سكنت الواو لأنها حرف
~~علة وأجواد وأجاود وجوداء وكذلك امرأة جواد ونسوة جود مثل نوار ونور قال
~~الشاعر : صناع بإشفاها حصان بشكرها * جواد بقوت البطن والعرق زاخر وتقول :
~~سرنا عقبة جوادا وعقبتين جوادين وعقبا جيادا وجاد الفرس أي صار رائعا يجود
~~جودة ( بالضم ) فهو جواد للذكر والأنثى من خيل جياد وأجياد وأجاويد وقيل :
~~إنها الطوال الأعناق مأخوذ من الجيد وهو العنق لأن طول الأعناق في الخيل من
~~صفات فراهتها وفي الصافنات أيضا وجهان : أحدهما أن صفونها قيامها قال
~~القتبي والفراء : الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل أو غيرها ومنه ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من سره أن يقوم له الرجال
~~صفونا فليتبوأ مقعده من النار ( أي يديمون له القيام حكاه قطرب أيضا وأنشد
~~قول النابغة : لنا قبة مضروبة بفنائها * عتاق المهارى والجياد الصوافن وهذا
~~قول قتادة الثاني أن صفونها رفع إحدى اليدين على طرف الحافر حتى يقوم على
~~ثلاث كما قال الشاعر : ألف الصفون فما يزال كأنه * مما يقوم على الثلاث
~~كسيرا وقال عمرو بن ms5184 كلثوم : تركنا الخيل عاكفة عليه * مقلدة أعنتها صفونا
~~وهذا قول مجاهد قال الكلبي : غزا سليمان أهل دمشق ونصيبين فأصاب منهم ألف
~~فرس وقال مقاتل : ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس وكان أبوه أصابها من
~~العمالقة وقال الحسن : بلغني أنها كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة وقاله
~~الضحاك وأنها كانت خيلا أخرجت لسليمان من البحر منقوشة ذات أجنحة بن زيد :
~~أخرج PageV15P193 الشيطان لسليمان الخيل من البحر من مروج البحر وكانت لها
~~أجنحة وكذلك قال علي رضي الله عنه : كانت عشرين فرسا ذوات أجنحة وقيل :
~~كانت مائة فرس وفي الخبر عن إبراهيم التيمي : أنها كانت عشرين ألفا فالله
~~أعلم فقال : ( إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي ) يعني بالخير الخيل والعرب
~~تسميها كذلك وتعاقب بين الراء واللام فتقول : انهملت العين وانهمرت وختلت
~~وخترت إذا خدعن قال الفراء : الخير في كلام العرب والخيل واحد النحاس : في
~~الحديث ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ( فكأنها سميت خيرا
~~لهذا وفي الحديث : لما وفد زيد الخيل على النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~: ( أنت زيد الخير ( وهو زيد بن مهلهل الشاعر وقيل : إنما سميت خيرا لما
~~فيها من المنافع وفي الخبر : إن الله تعالى عرض على آدم جميع الدواب وقيل
~~له : اختر منها واحدا فاختار الفرس فقيل له : اخترت عزك فصار اسمه الخير من
~~هذا الوجه وسمي خيلا لأنها موسومة بالعز وسمي فرسا لأنه يفترس مسافات الجو
~~افتراس الأسد وثبانا ويقطعها كالالتهام بيديه على كل شيء خبطا وتناولا وسمي
~~عربيا لأنه جيء به من بعد آدم لإسماعيل جزاء عن رفع قواعد البيت وإسماعيل
~~عربي فصارت له نحلة من الله فسمي عربيا وحب مفعول في قول الفراء والمعنى
~~إني آثرت حب الخير وغيره يقدره مصدرا أضيف إلى المفعول أي أحببت الخير حبا
~~فألهاني عن ذكر ربي وقيل : إن معنى أحببت قعدت وتأخرت من قولهم : أحب
~~البعير إذا برك وتأخر وأحب فلان أي طأطأ رأسه قال أبو زيد : يقال : بعير
~~محب وقد أحب ms5185 إحبابا وهو أن يصيبه مرض أو كسر فلا يبرح مكانه حتى يبرأ أو
~~يموت وقال ثعلب : يقال أيضا للبعير الحسير محب فالمعنى قعدت عن ذكر ربي وحب
~~على هذا مفعول له وذكر أبو الفتح الهمداني في كتاب التبيان : أحببت بمعنى
~~لزمت من قوله : * مثل بعير السوء إذ أحبا PageV15P194 ( حتى توارت بالحجاب
~~) يعني الشمس كناية عن غير مذكور مثل قوله تعالى : ما ترك على ظهرها من
~~دابة فاطر أي على ظهر الأرض وتقول العرب : هاجت باردة أي هاجت الريح باردة
~~وقال الله تعالى : فلولا إذا بلغت الحلقوم الواقعة أي بلغت النفس الحلقوم
~~وقال تعالى : إنها ترمي بشرر كالقصر المرسلات ولم يتقدم للنار ذكر وقال
~~الزجاج : إنما يجوز الإضمار إذا جرى ذكر الشيء أو دليل الذكر وقد جرى ها
~~هنا الدليل وهو قوله : بالعشي والعشي ما بعد الزوال والتواري الاستتار عن
~~الأبصار والحجاب جبل أخضر محيط بالخلائق قاله قتادة وكعب وقيل : هو جبل قاف
~~وقيل : جبل دون قاف والحجاب الليل سمي حجابا لأنه يستر ما فيه وقيل : حتى
~~توارت أي الخيل في المسابقة وذلك أن سليمان كان له ميدان مستدير يسابق فيه
~~بين الخيل حتى توارت عنه وتغيب عن عينه في المسابقة لأن الشمس لم يجر لها
~~ذكر وذكر النحاس أن سليمان عليه السلام كان في صلاة فجيء إليه بخيل لتعرض
~~عليه قد غنمت فأشار بيده لأنه كان يصلي حتى توارت الخيل وسترتها جدر
~~الاصطبلات فلما فرغ من صلاته قال : ردوها علي فطفق مسحا أي فأقبل يمسحها
~~مسحا وفي معناه قولان : أحدهما أنه أقبل يمسح سوقها وأعناقها بيده إكراما
~~منه لها وليرى أن الجليل لا يقبح أن يفعل مثل هذا بخيله وقال قائل هذا
~~القول : كيف يقتلها وفي ذلك إفساد المال ومعاقبة من لا ذنب له وقيل : المسح
~~ها هنا هو القطع أذن له في قتلها قال الحسن والكلبي ومقاتل : صلى سليمان
~~الصلاة الأولى وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه وكانت ألف فرس فعرض عليه منها
~~تسعمائة فتنبه لصلاة العصر فإذا الشمس ms5186 قد غربت وفاتت الصلاة ولم يعلم بذلك
~~هيبة له فاغتم فقال : ردوها علي فردت فعقرها بالسيف قربة لله وبقي منها
~~مائة فما في أيدي الناس من الخيل العتاق اليوم فهي من نسل تلك الخيل قال
~~القشيري : وقيل : ما كان في ذلك الوقت صلاة الظهر ولا صلاة العصر بل كانت
~~تلك الصلاة نافلة فشغل عنها وكان سليمان عليه السلام رجلا مهيبا فلم يذكره
~~أحد ما نسي من الفرض أو النفل وظنوا التأخر مباحا فتذكر سليمان تلك
~~PageV15P195 الصلاة الفائتة وقال على سبيل التلهف : إني أحببت حب الخير عن
~~ذكر ربي أي عن الصلاة وأمر برد الأفراس إليه وأمر بضرب عراقيبها وأعناقها
~~ولم يكن ذلك معاقبة للأفراس إذ ذبح البهائم جائز إذا كانت مأكولة بل عاقب
~~نفسه حتى لا تشغله الخيل بعد ذلك عن الصلاة ولعله عرقبها ليذبحها فحبسها
~~بالعرقبة عن النفار ثم ذبحها في الحال ليتصدق بلحمها أو لأن ذلك كان مباحا
~~في شرعه فأتلفها لما شغلته عن ذكر الله حتى يقطع عن نفسه ما يشغله عن الله
~~فأثنى الله عليه بهذا وبين أنه أثابه بأن سخر له الريح فكان يقطع عليها من
~~المسافة في يوم ما يقطع مثله على الخيل في شهرين غدوا ورواحا وقد قيل : إن
~~الهاء في قوله : ردوها علي للشمس لا للخيل قال بن عباس : سألت عليا عن هذه
~~الآية فقال : ما بلغك فيها فقلت سمعت كعبا يقول : إن سليمان لما اشتغل بعرض
~~الأفراس حتى توارت الشمس بالحجاب وفاتته الصلاة قال : إني أحببت حب الخير
~~عن ذكر ربي أي آثرت حب الخير عن ذكر ربي الآية ردوها علي يعني الأفراس
~~وكانت أربع عشرة فضرب سوقها وأعناقها بالسيف وأن الله سلبه ملكه أربعة عشر
~~يوما لأنه ظلم الخيل فقال علي بن أبي طالب : كذب كعب لكن سليمان اشتغل بعرض
~~الأفراس للجهاد حتى توارت أي غربت الشمس بالحجاب فقال بأمر الله للملائكة
~~الموكلين بالشمس : ردوها يعني الشمس فردوها حتى صلى العصر في وقتها وأن
~~أنبياء الله لا يظلمون لأنهم معصومون ms5187 قلت : الأكثر في التفسير أن التي
~~توارت بالحجاب هي الشمس وتركها لدلالة السامع عليها بما ذكر مما يرتبط بها
~~ويتعلق بذكرها حسب ما تقدم بيانه وكثيرا ما يضمرون الشمس قال لبيد : حتى
~~إذا ألقت يدا في كافر * وأجن عورات الثغور ظلامها والهاء في ردوها للخيل
~~ومسحها قال الزهري وبن كيسان : كان يمسح سوقها وأعناقها ويكشف الغبار عنها
~~حبا لها وقاله الحسن وقتادة وبن عباس وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رؤى وهو يمسح فرسه بردائه وقال : ( إني عوتبت الليلة في الخيل
~~PageV15P196 خرجه الموطأ عن يحيى بن سعيد مرسلا وهو في غير الموطأ مسند
~~متصل عن مالك عن يحيى بن سعيد عن أنس وقد مضى في [ الأنفال ] قوله عليه
~~السلام : ( وامسحوا بنواصيها وأكفالها ( وروى بن وهب عن مالك أنه مسح
~~أعناقها وسوقها بالسيوف قلت : وقد استدل الشبلي وغيره من الصوفية في تقطيع
~~ثيابهم وتخريقها بفعل سليمان هذا وهو استدلال فاسد لأنه لا يجوز أن ينسب
~~إلى نبي معصوم أنه فعل الفساد والمفسرون اختلفوا في معنى الآية فمنهم من
~~قال : مسح على أعناقها وسوقها إكراما لها وقال : أنت في سبيل الله فهذا
~~إصلاح ومنهم من قال : عرقبها ثم ذبحها وذبح الخيل وأكل لحمها جائز وقد مضى
~~في [ النحل ] بيانه وعلى هذا فما فعل شيئا عليه فيه جناح فأما إفساد ثوب
~~صحيح لا لغرض صحيح فإنه لا يجوز ومن الجائز أن يكون في شريعة سليمان جواز
~~ما فعل ولا يكون في شرعنا وقد قيل : إنما فعل بالخيل ما فعل بإباحة الله جل
~~وعز له ذلك وقد قيل : إن مسحه أياها وسمها بالكي وجعلها في سبيل الله فالله
~~أعلم وقد ضعف هذا القول من حيث أن السوق ليست بمحل للوسم بحال وقد يقال :
~~الكي على الساق علاط وعلى العنق وثاق والذي في الصحاح للجوهري : علط البعير
~~علطا كواه في عنقه بسمة العلاط والعلاطان جانبا العنق قلت : ومن قال إن
~~الهاء في ردوها ترجع للشمس فذلك من معجزاته وقد اتفق مثل ذلك لنبينا ms5188 صلى
~~الله عليه وسلم خرج الطحاوي في مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر
~~حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أصليت يا علي ( قال
~~: لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة
~~رسولك فاردد عليه الشمس ( قالت أسماء : فرأيتها غربت ثم رأيتها بعد ما غربت
~~طلعت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء في خيبر قال الطحاوي : وهذان
~~الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات PageV15P197 قلت : وضعف أبو الفرج بن الجوزي
~~هذا الحديث فقال : وغلو الرافضة في حب علي عليه السلام حملهم على أن وضعوا
~~أحاديث كثيرة في فضائله منها أن الشمس غابت ففاتت عليا عليه السلام العصر
~~فردت له الشمس وهذا من حيث النقل محال ومن حيث المعنى فإن الوقت قد فات
~~وعودها طلوع متجدد لا يرد الوقت ومن قال : إن الهاء ترجع إلى الخيل وأنها
~~كانت تبعد عن عين سليمان في السباق ففيه دليل على المسابقة بالخيل وهو أمر
~~مشروع وقد مضى القول فيه في [ يوسف ] < <
# | ص : ( 34 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > <
# > ( ص 34 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد فتنا سليمان ) قيل : فتن سليمان بعد ما ملك عشرين
~~سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة ذكره الزمخشري وفتنا أي ابتلينا وعاقبنا
~~وسبب ذلك ما رواه سعيد بن جبير عن بن عباس قال : اختصم إلى سليمان عليه
~~السلام فريقان أحدهما من أهل جرادة امرأة سليمان وكان يحبها فهوى أن يقع
~~القضاء لهم ثم قضى بينهما بالحق فأصابه الذي أصابه عقوبة لذلك الهوى وقال
~~سعيد بن المسيب : إن سليمان عليه السلام احتجب عن الناس ثلاثة أيام لا يقضي
~~بين أحد ولا ينصف مظلوما من ظالم فأوحى الله تعالى إليه : إني لم أستخلفك
~~لتحتجب عن عبادي ولكن لتقضي بينهم وتنصف مظلومهم PageV15P198 وقال شهر بن
~~حوشب ووهب بن منبه : إن سليمان عليه السلام سبى بنت ملك غزاه في البحر في
~~جزيرة من جزائر ms5189 البحر يقال لها صيدون فألقيت عليه محبتها وهي تعرض عنه لا
~~تنظر إليه إلا شزرا ولا تكلمه إلا نزرا وكان لا يرقأ لها دمع حزنا على
~~أبيها وكانت في غاية من الجمال ثم إنها سألته أن يصنع لها تمثالا على صورة
~~أبيها حتى تنظر إليه فأمر فصنع لها فعظمته وسجدت له وسجدت معها جواريها
~~وصار صنما معبودا في داره وهو لا يعلم حتى مضت أربعون ليلة وفشا خبره في
~~بني إسرائيل وعلم به سليمان فكسره وحرقه ثم ذراه في البحر وقيل : إن سليمان
~~لما أصاب ابنة ملك صيدون واسمها جرادة فيما ذكر الزمخشري أعجب بها فعرض
~~عليها الإسلام فأبت فخوفها فقالت : اقتلني ولا أسلم فتزوجها وهي مشركة
~~فكانت تعبد صنما لها من ياقوت أربعين يوما في خفية من سليمان إلى أن أسلمت
~~فعوقب سليمان بزوال ملكه أربعين يوما وقال كعب الأحبار : إنه لما ظلم الخيل
~~بالقتل سلب ملكه وقال الحسن : إنه قارب بعض نسائه في شيء من حيض أو غيره
~~وقيل : إنه أمر ألا يتزوج امرأة إلا من بني إسرائيل فتزوج امرأة من غيرهم
~~فعوقب على ذلك والله أعلم قوله تعالى : ( وألقينا على كرسيه جسدا ) قيل :
~~شيطان في قول أكثر أهل التفسير ألقى الله شبه سليمان عليه السلام عليه
~~واسمه صخر بن عمير صاحب البحر وهو الذي دل سليمان على الماس حين أمر سليمان
~~ببناء بيت المقدس فصوتت الحجارة لما صنعت بالحديد فأخذوا الماس فجعلوا
~~يقطعون به الحجارة والفصوص وغيرها ولا تصوت قال بن عباس : كان ماردا لا
~~يقوى عليه جميع الشياطين ولم يزل يحتال حتى ظفر بخاتم سليمان بن داود وكان
~~سليمان لا يدخل الكنيف بخاتمه فجاء صخر في صورة سليمان حتى أخذ الخاتم من
~~امرأة من نساء سليمان أم ولد له يقال لها الأمينة قال شهر ووهب وقال بن
~~عباس وبن جبير : اسمها جرادة فقام أربعين يوما على ملك سليمان وسليمان هارب
~~حتى رد الله عليه الخاتم والملك وقال سعيد بن المسيب : كان سليمان قد وضع
~~خاتمه تحت ms5190 فراشه فأخذه الشيطان من تحته PageV15P199 وقال مجاهد : أخذه
~~الشيطان من يد سليمان لأن سليمان سأل الشيطان وكان اسمه آصف : كيف تضلون
~~الناس فقال له الشيطان : أعطني خاتمك حتى أخبرك فأعطاه خاتمه فلما أخذ
~~الشيطان الخاتم جلس على كرسي سليمان متشبها بصورته داخلا على نسائه يقضي
~~بغير الحق ويأمر بغير الصواب واختلف في إصابته لنساء سليمان فحكي عن بن
~~عباس ووهب بن منبه : أنه كان يأتيهن في حيضهن وقال مجاهد : منع من إتيانهن
~~وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا إلى ساحل البحر يتضيف الناس ويحمل سموك
~~الصيادين بالأجر وإذا أخبر الناس أنه سليمان أكذبوه قال قتادة : ثم إن
~~سليمان بعد أن استنكر بنو إسرائيل حكم الشيطان أخذ حوتة من صياد قيل : إنه
~~استطعمها وقال بن عباس : أخذها أجرة في حمل حوت وقيل : إن سليمان صادها
~~فلما شق بطنها وجد خاتمه فيها وذلك بعد أربعين يوما من زوال ملكه وهي عدد
~~الأيام التي عبد فيها الصنم في داره وإنما وجد الخاتم في بطن الحوت لأن
~~الشيطان الذي أخذه ألقاه في البحر وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
~~بينما سليمان على شاطيء البحر وهو يعبث بخاتمه إذ سقط منه في البحر وكان
~~ملكه في خاتمه وقال جابر بن عبد الله : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~كان نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد رسول الله ( وحكى يحيى
~~بن أبي عمرو الشيباني أن سليمان وجد خاتمه بعسقلان فمشى منها إلى بيت
~~المقدس تواضعا لله تعالى قال بن عباس وغيره : ثم إن PageV15P200 سليمان لما
~~رد الله عليه ملكه أخذ صخرا الذي أخذ خاتمه ونقر له صخرة وأدخله فيها وسد
~~عليه بأخرى وأوثقها بالحديد والرصاص وختم عليها بخاتمه وألقاها في البحر
~~وقال : هذا محبسك إلى يوم القيامة وقال علي رضي الله عنه : لما أخذ سليمان
~~الخاتم أقبلت إليه الشياطين والجن والإنس والطير والوحش والريح وهرب
~~الشيطان الذي خلف في أهله فأتي جزيرة في البحر فبعث إليه الشياطين فقالوا :
~~لا نقدر ms5191 عليه ولكنه يرد عينا في الجزيرة في كل سبعة أيام يوما ولا نقدر
~~عليه حتى يسكر قال : فنزح سليمان ماءها وجعل فيها خمرا فجاء يوم وروده فإذا
~~هو بالخمر فقال : والله إنك لشراب طيب إلا أنك تطيشين الحليم وتزيدين
~~الجاهل جهلا ثم عطش عطشا شديدا ثم أتاه فقال مثل مقالته ثم شربها فغلبت على
~~عقله فأروه الخاتم فقال : سمعا وطاعة فأتوا به سليمان فأوثقه وبعث به إلى
~~جبل فذكروا أنه جبل الدخان فقالوا : إن الدخان الذي ترون من نفسه والماء
~~الذي يخرج من الجبل من بوله وقال مجاهد : اسم ذلك الشيطان آصف وقال السدي
~~اسمه حبقيق فالله أعلم وقد ضعف هذا القول من حيث إن الشيطان لا يتصور بصورة
~~الأنبياء ثم من المحال أن يلتبس على أهل مملكة سليمان الشيطان بسليمان حتى
~~يظنوا أنهم مع نبيهم في حق وهم مع الشيطان في باطل وقيل : إن الجسد ولد ولد
~~لسليمان وأنه لما ولد اجتمعت الشياطين وقال بعضهم لبعض : إن عاش له بن لم
~~ننفك مما نحن فيه من البلاء والسخرة فتعالوا نقتل ولده أو نخبله فعلم
~~سليمان بذلك فأمر الريح حتى حملته إلى السحاب وغدا ابنه في السحاب خوفا من
~~مضرة الشياطين فعاقبه الله بخوفه من الشياطين فلم يشعر إلا وقد وقع على
~~كرسيه ميتا قال معناه الشعبي فهو الجسد الذي قال الله تعالى : وألقينا على
~~كرسيه جسدا وحكى النقاش وغيره : إن أكثر ما وطيء سليمان جواريه طلبا للولد
~~فولد له نصف إنسان فهو كان الجسد الملقى على كرسيه جاءت به القابلة فألقته
~~هناك وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( قال سليمان لأطوفن الليلة على PageV15P201 تسعين امرأة كلهن
~~تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن
~~شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل
~~وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله ms5192 فرسانا
~~أجمعون ( وقيل : إن الجسد هو آصف بن برخيا الصديق كاتب سليمان وذلك أن
~~سليمان لما فتن سقط الخاتم من يده وكان فيه ملكه فأعاده إلى يده فسقط فأيقن
~~بالفتنة فقال له آصف : إنك مفتون ولذلك لا يتماسك في يدك ففر إلى الله
~~تعالى تائبا من ذلك وأنا أقوم مقامك في عالمك إلى أن يتوب الله عليك ولك من
~~حين فتنت أربعة عشر يوما ففر سليمان هاربا إلى ربه وأخذ آصف الخاتم فوضعه
~~في يده فثبت وكان عنده علم من الكتاب وقام آصف في ملك سليمان وعياله يسير
~~بسيره ويعمل بعمله إلى أن رجع سليمان إلى منزله تائبا إلى الله تعالى ورد
~~الله عليه ملكه فأقام آصف في مجلسه وجلس على كرسيه وأخذ الخاتم وقيل : إن
~~الجسد كان سليمان نفسه وذلك أنه مرض مرضا شديدا حتى صار جسدا وقد يوصف به
~~المريض المضني فيقال : كالجسد الملقي صفة كرسي سليمان وملكه روي عن بن عباس
~~قال : كان سليمان يوضع له ستمائة كرسي ثم يجيء أشراف الناس فيجلسون مما
~~يليه ثم يأتي أشراف الجن فيجلسون مما يلي الإنس ثم يدعو الطير فتظلهم ثم
~~يدعو الريح فتقلهم وتسير بالغداة الواحدة مسيرة شهر وقال وهب وكعب وغيرهما
~~: إن سليمان عليه السلام لما ملك بعد أبيه أمر باتخاذ كرسي ليجلس عليه
~~للقضاء وأمر أن يعمل بديعا مهولا بحيث إذا رآه مبطل أو شاهد زور ارتدع
~~وتهيب فأمر أن يعمل من أنياب الفيلة مفصصة بالدر والياقوت والزبرجد وأن يحف
~~بنخيل الذهب فحف بأربع نخلات من ذهب شماريخها الياقوت الأحمر والزمرد
~~الأخضر على رأس نخلتين منهما طاوسان من ذهب وعلى رأس نخلتين نسران من ذهب
~~بعضها مقابل لبعض وجعلوا من جنبي الكرسي أسدين من ذهب على رأس كل واحد
~~منهما عمود من الزمرد الأخضر PageV15P202 وقد عقدوا على النخلات أشجار كروم
~~من الذهب الأحمر واتخذوا عناقيدها من الياقوت الأحمر بحيث أظل عريش الكروم
~~النخل والكرسي وكان سليمان عليه السلام إذا أراد صعوده وضع قدميه على
~~الدرجة السفلى فيستدير ms5193 الكرسي كله بما فيه دوران الرحى المسرعة وتنشر تلك
~~النسور والطواويس أجنحتها ويبسط الأسدان أيديهما ويضربان الأرض بأذنابهما
~~وكذلك يفعل في كل درجة يصعدها سليمان فإذا استوى بأعلاه أخذ النسران اللذان
~~على النخلتين تاج سليمان فوضعاه على رأسه ثم يستدير الكرسي بما فيه ويدور
~~معه النسران والطاوسان والأسدان مائلان برءوسهما إلى سليمان وينضحن عليه من
~~أجوافهن المسك والعنبر ثم تناوله حمامة من ذهب قائمة على عمود من أعمدة
~~الجواهر فوق الكرسي التوراة فيفتحها سليمان عليه السلام ويقرؤها على الناس
~~ويدعوهم إلى فصل القضاء قالوا : ويجلس عظماء بني إسرائيل على كراسي الذهب
~~المفصصة بالجواهر وهي ألف كرسي عن يمينه ويجلس عظماء الجن على كراسي الفضة
~~عن يساره وهي ألف كرسي ثم تحف بهم الطير تظلهم ويتقدم الناس لفصل القضاء
~~فإذا تقدمت الشهود للشهادات دار الكرسي بما فيه وعليه دوران الرحى المسرعة
~~ويبسط الأسدان أيديهما ويضربان الأرض بأذنابهما وينشر النسران والطاوسان
~~أجنحتهما فتفزع الشهود فلا يشهدون إلا بالحق وقيل : إن الذي كان يدور بذلك
~~الكرسي تنين من ذهب ذلك الكرسي عليه وهو عظم مما عمله له صخر الجني فإذا
~~أحست بدورانه تلك النسور والأسد والطواويس التي في أسفل الكرسي إلى أعلاه
~~درن معه فإذا وقفن وقفن كلهن على رأس سليمان وهو جالس ثم ينضحن جميعا على
~~رأسه ما في أجوافهن من المسك والعنبر فلما توفي سليمان بعث بختنصر فأخذ
~~الكرسي فحمله إلى أنطاكية فأراد أن يصعد إليه ولم يكن له علم كيف يصعد إليه
~~فلما وضع رجله ضرب الأسد رجله فكسرها وكان سليمان إذا صعد وضع قدميه جميعا
~~ومات بختنصر وحمل الكرسي إلى بيت المقدس فلم يستطع قط ملك أن يجلس عليه
~~ولكن لم يدر أحد عاقبة أمره ولعله رفع PageV15P203 قوله تعالى : ( ثم أناب
~~) أي رجع إلى الله وتاب وقد تقدم قوله تعالى : ( قال رب اغفر لي ) أي اغفر
~~لي ذنبي ( وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) يقال : كيف أقدم سليمان على
~~طلب الدنيا مع ذمها من الله تعالى وبغضه ms5194 لها وحقارتها لديه فالجواب أن ذلك
~~محمول عند العلماء على أداء حقوق الله تعالى وسياسة ملكه وترتيب منازل خلقه
~~وإقامة حدوده والمحافظة على رسومه وتعظيم شعائره وظهور عبادته ولزوم طاعته
~~ونظم قانون الحكم النافذ عليهم منه وتحقيق الوعود في أنه يعلم ما لا يعلم
~~أحد من خلقه حسب ما صرح بذلك لملائكته فقال : إني أعلم ما لا تعلمون وحوشي
~~سليمان عليه السلام أن يكون سؤاله طلبا لنفس الدنيا لأنه هو والأنبياء أزهد
~~خلق الله فيها وإنما سأل مملكتها لله كما سأل نوح دمارها وهلاكها لله فكانا
~~محمودين مجابين إلى ذلك فأجيب نوح فأهلك من عليها وأعطي سليمان المملكة وقد
~~قيل : إن ذلك كان بأمر من الله جل وعز على الصفة التي علم الله أنه لا
~~يضبطه إلا هو وحده دون سائر عباده أو أراد أن يقول ملكا عظيما فقال : لا
~~ينبغي لأحد من بعدي وهذا فيه نظر والأول أصح ثم قال له : هذا عطاؤنا فامنن
~~أو أمسك بغير حساب قال الحسن : ما من أحد إلا ولله عليه تبعة في نعمه غير
~~سليمان بن داود عليه السلام فإنه قال : هذا عطاؤنا الآية قلت : وهذا يرد ما
~~روي في الخبر : إن آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود عليه السلام
~~لمكان ملكه في الدنيا وفي بعض الأخبار : يدخل الجنة بعد الأنبياء بأربعين
~~خريفا ذكره صاحب القوت وهو حديث لا أصل له لأنه سبحانه إذا كان عطاؤه لا
~~تبعة فيه لأنه من طريق المنة فكيف يكون آخر الأنبياء دخولا الجنة وهو
~~سبحانه يقول : وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب وفي الصحيح : ( لكل نبي دعوة
~~مستجابة فتعجل كل نبي دعوته ( الحديث وقد تقدم فجعل له من قبل السؤال حاجة
~~مقضية فلذلك لم تكن عليه تبعة ومعنى قوله : لا ينبغي لأحد من بعدي أي أن
~~يسأله فكأنه سأل منع السؤال بعده حتى لا يتعلق به أمل أحد ولم يسأل منع
~~الإجابة وقيل : إن سؤاله ملكا لا ينبغي PageV15P204 لأحد من بعده ليكون
~~محله وكرامته من الله ms5195 ظاهرا في خلق السماوات والأرض فإن الأنبياء عليهم
~~السلام لهم تنافس في المحل عنده فكل يحب أن تكون له خصوصية يستدل بها على
~~محله عنده ولهذا لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم العفريت الذي أراد أن
~~يقطع عليه صلاته وأمكنه الله منه أراد ربطه ثم تذكر قول أخيه سليمان : رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرده خاسئا فلو أعطي أحد بعده
~~مثله ذهبت الخصوصية فكأنه كره صلى الله عليه وسلم أن يزاحمه في تلك
~~الخصوصية بعد أن علم أنه شيء هو الذي خص به من سخرة الشياطين وأنه أجيب إلى
~~ألا يكون لأحد بعده والله أعلم قوله تعالى : ( فسخرنا له الريح تجري بأمره
~~رخاء ) أي لينة مع قوتها وشدتها حتى لا تضر بأحد وتحمله بعسكره وجنوده
~~وموكبه وكان موكبه فيما روي فرسخا في فرسخ مائة درجة بعضها فوق بعض كل درجة
~~صنف من الناس وهو في أعلى درجة مع جواريه وحشمه وخدمه صلوات الله وسلامه
~~عليه وذكر أبو نعيم الحافظ قال : حدثنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~إدريس بن وهب بن منبه قال حدثني أبي قال : كان لسليمان بن داود عليه السلام
~~ألف بيت أعلاه قوارير وأسفله حديد فركب الريح يوما فمر بحراث فنظر إليه
~~الحراث فقال : لقد أوتي آل داود ملكا عظيما فحملت الريح كلامه فألقته في
~~أذن سليمان قال فنزل حتى أتى الحراث فقال : إني سمعت قولك وإنما مشيت إليك
~~لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك لخير مما أوتى
~~آل داود فقال الحراث : أذهب الله همك كما أذهبت همي قوله تعالى : ( حيث
~~أصاب ) أي أراد قاله مجاهد والعرب تقول : أصاب الصواب وأخطأ الجواب أي أراد
~~الصواب وأخطأ الجواب قاله بن الأعرابي وقال الشاعر : أصاب الكلام فلم يستطع
~~* فأخطأ الجواب لدى المفصل PageV15P205 وقيل : أصاب أراد بلغة حمير وقال ms5196
~~قتادة : هو بلسان هجر وقيل : حيث أصاب حينما قصد وهو مأخوذ من إصابة السهم
~~الغرض المقصود ( والشياطين كل بناء وغواص ) أي وسخرنا له الشياطين وما سخرت
~~لأحد قبله كل بناء بدل من الشياطين أي كل بناء منهم فهم يبنون له ما يشاء
~~قال : إلا سليمان إذ قال الإله له * قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس
~~الجن إني قد أذنت لهم * يبنون تدمر بالصفاح والعمد وغواص يعني في البحر
~~يستخرجون له الدر فسليمان أول من استخرج له اللؤلؤ من البحر ( وآخرين
~~مقرنين في الأصفاد ) أي وسخرنا له مردة الشياطين حتى قرنهم في سلاسل الحديد
~~وقيود الحديد قاله قتادة السدي : : الأغلال بن عباس : في وثاق ومنه قول
~~الشاعر : فآبوا بالنهاب وبالسبايا * وأبنا بالملوك مصفدينا قال يحيى بن
~~سلام : ولم يكن يفعل ذلك إلا بكفارهم فإذا آمنوا أطلقهم ولم يسخرهم قوله
~~تعالى : ( هذا عطاؤنا ) الإشارة بهذا إلى الملك أي هذا الملك عطاؤنا فأعط
~~من شئت أو امنع من شئت لا حساب عليك عن الحسن والضحاك وغيرهما قال الحسن :
~~ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه فيها تبعة إلا سليمان عليه السلام فإن
~~الله تعالى يقول : هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب وقال قتادة :
~~الإشارة في قوله تعالى : هذا عطاؤنا إلى ما أعطيه من القوة على الجماع
~~وكانت له ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية وكان في ظهره ماء مائة رجل رواه
~~عكرمة عن بن عباس ومعناه في البخاري وعلى هذا فامنن من المني يقال : أمنى
~~يمني ومنى يمني لغتان فإذا أمرت من أمنى قلت أمن ويقال : من منى يمني في
~~الأمر امن فإذا جئت بنون الفعل نون الخفيفة قلت امنن ومن PageV15P206 ذهب
~~به إلى المنة قال : من عليه فإذا أخرجه مخرج الأمر أبرز النونين لأنه كان
~~مضاعفا فقال امنن فيروى في الخبر أنه سخر له الشياطين فمن شاء من عليه
~~بالعتق والتخلية ومن شاء أمسكه قاله قتادة والسدي وعلى ما روي عكرمة عن بن
~~عباس : أي جامع من شئت من نسائك واترك ms5197 جماع من شئت منهن لا حساب عليك ( وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مآب ) أي إن أنعمنا عليه في الدنيا فله عندنا في
~~الآخرة قربة وحسن مرجع < <
# | ص : ( 41 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > <
# > ( ص 41 : 43 ) <
# > قوله تعالى : ( واذكر عبدنا أيوب ) أمر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالاقتداء بهم في الصبر على المكاره أيوب بدل ( إذ نادى ربه أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب ) وقرأ عيسى بن عمر إني بكسر الهمزة أي قال قال الفراء
~~: وأجمعت القراء على أن قرؤوا بنصب بضم النون والتخفيف النحاس : وهذا غلط
~~وبعده مناقضة وغلط أيضا لأنه قال : أجمعت القراء على هذا وحكى بعده أنهم
~~ذكروا عن يزيد بن القعقاع أنه قرأ : بنصب بفتح النون والصاد فغلط على أبي
~~جعفر وإنما قرأ أبو جعفر : بنصب بضم النون والصاد كذا حكاه أبو عبيدة وغيره
~~وهو مروي عن الحسن فأما بنصب فقراءة عاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي وقد رويت
~~هذه القراءة عن الحسن وقد حكى بنصب بفتح النون وسكون الصاد عن أبي جعفر
~~وهذا كله عند أكثر النحويين بمعنى النصب فنصب ونصب كحزن وحزن وقد يجوز أن
~~يكون نصب جمع نصب كوثن ووثن ويجوز أن يكون نصب بمعنى نصب حذفت منه الضمة
~~فأما وما ذبح على النصب فقيل : إنه جمع نصاب وقال أبو عبيدة وغيره : النصب
~~الشر والبلاء والنصب التعب والإعياء وقد قيل في معنى : أني مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب أي ما يلحقه من وسوسته لا غير والله أعلم ذكره PageV15P207
~~النحاس وقيل : إن النصب ما أصابه في بدنه والعذاب ما أصابه في ماله وفيه
~~بعد وقال المفسرون : إن أيوب كان روميا من البثنية وكنيته أبو عبد الله في
~~قول الواقدي اصطفاه الله بالنبوة وأتاه جملة عظيمة من الثروة في أنواع
~~الأموال والأولاد وكان شاكرا لأنعم الله مواسيا لعباد الله برا رحيما ولم
~~يؤمن به إلا ثلاثة نفر وكان لإبليس موقف من السماء السابعة في يوم من
~~الأيام فوقف به إبليس على عادته فقال الله له أو قيل له عنه : أقدرت من ms5198
~~عبدي أيوب على شيء فقال : يا رب وكيف أقدر منه على شيء وقد ابتليته بالمال
~~والعافية فلو ابتليته بالبلاء والفقر ونزعت منه ما أعطيته لحال عن حاله
~~ولخرج عن طاعتك قال الله : قد سلطتك على أهله وماله فانحط عدو الله فجمع
~~عفاريت الجن فأعلمهم وقال قائل منهم : أكون إعصارا فيه نار أهلك ماله فكان
~~فجاء أيوب في صورة قيم ماله فأعلمه بما جرى فقال : الحمد لله هو أعطاه وهو
~~منعه ثم جاء قصره بأهله وولده فاحتمل القصر من نواحيه حتى ألقاه على أهله
~~وولده ثم جاء إليه وأعلمه فألقى التراب على رأسه وصعد إبليس إلى السماء
~~فسبقته توبة أيوب قال : يا رب سلطني على بدنه قال : قد سلطتك على بدنه إلا
~~على لسانه وقلبه وبصره فنفخ في جسده نفخة اشتعل منها فصار في جسده ثآليل
~~فحكها بأظفاره حتى دميت ثم بالفخار حتى تساقط لحمه وقال عند ذلك : مسني
~~الشيطان ولم يخلص إلى شيء من حشوة البطن لأنه لا بقاء للنفس إلا بها فهو
~~يأكل ويشرب فمكث كذلك ثلاث سنين فلما غلبه أيوب اعترض لامرأته في هيئة أعظم
~~من هيئة بني آدم في القدر والجمال وقال لها : أنا إله الأرض وأنا الذي صنعت
~~بصاحبك ما صنعت ولو سجدت لي سجدة واحدة لرددت عليه أهله وماله وهم عندي
~~وعرض لها في بطن الوادي ذلك كله في صورته أي أظهره لها فأخبرت أيوب فأقسم
~~أن يضربها إن عافاه الله وذكروا كلاما طويلا في سبب بلائه ومراجعته لربه
~~وتبرمه من البلاء الذي PageV15P208 نزل به وأن النفر الثلاثة الذين آمنوا
~~به نهوه عن ذلك واعترضوا عليه وقيل : استعان به مظلوم فلم ينصره فابتلي
~~بسبب ذلك وقيل : استضاف يوما الناس فمنع فقيرا الدخول فابتلي بذلك وقيل :
~~كان أيوب يغزو ملكا وكان له غنم في ولايته فداهنه لأجلها بترك غزوه فابتلي
~~وقيل : كان الناس يتعدون امرأته ويقولون نخشى العدوى وكانوا يستقذرونها
~~فلهذا قال : مسني الشيطان وامرأته ليا بنت يعقوب وكان أيوب في زمن يعقوب
~~وكانت أمه ابنة ms5199 لوط وقيل : كانت زوجة أيوب رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن
~~يعقوب عليهم السلام ذكر القولين الطبري رحمه الله قال بن العربي : ما ذكره
~~المفسرون من أن إبليس كان له مكان في السماء السابعة يوما من العام فقول
~~باطل لأنه أهبط منها بلعنة وسخط إلى الأرض فكيف يرقى إلى محل الرضا ويجول
~~في مقامات الأنبياء ويخترق السماوات العلى ويعلو إلى السماء السابعة إلى
~~منازل الأنبياء فيقف موقف الخليل إن هذا لخطب من الجهالة عظيم وأما قولهم :
~~إن الله تعالى قال له هل قدرت من عبدي أيوب على شيء فباطل قطعا لأن الله عز
~~وجل لا يكلم الكفار الذين هم من جند إبليس الملعون فكيف يكلم من تولى
~~إضلالهم وأما قولهم : إن الله قال قد سلطتك على ماله وولده فذلك ممكن في
~~القدرة ولكنه بعيد في هذه القصة وكذلك قولهم : إنه نفخ في جسده حين سلطه
~~عليه فهو أبعد والباري سبحانه قادر على أن يخلق ذلك كله من غير أن يكون
~~للشيطان فيه كسب حتى تقر له لعنة الله عليه عين بالتمكن من الأنبياء في
~~أموالهم وأهليهم وأنفسهم وأما قولهم : إنه قال لزوجته أنا إله الأرض ولو
~~تركت ذكر الله وسجدت أنت لي لعافيته فاعلموا وإنكم لتعلمون أنه لو عرض
~~لأحدكم وبه ألم وقال هذا الكلام ما جاز عنده أن يكون إلها في الأرض وأنه
~~يسجد له وأنه يعافي من البلاء فكيف أن تستريب زوجة نبي ولو كانت زوجة سوادي
~~أو فدم بربري ما ساغ ذلك عندها وأما تصويره الأموال والأهل في واد للمرأة
~~فذلك ما لا يقدر عليه إبليس بحال ولا هو في طريق السحر فيقال إنه من جنسه
~~PageV15P209 ولو تصور لعلمت المرأة أنه سحر كما نعلمه نحن وهي فوقنا في
~~المعرفة بذلك فإنه لم يخل زمان قط من السحر وحديثه وجريه بين الناس وتصويره
~~قال القاضي : والذي جرأهم على ذلك وتذرعوا به إلى ذكر هذا قوله تعالى : إذ
~~نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب فلما رأوه قد شكا ms5200 مس الشيطان أضافوا
~~إليه من رأيهم ما سبق من التفسير في هذه الأقوال وليس الأمر كما زعموا
~~والأفعال كلها خيرها وشرها في إيمانها وكفرها طاعتها وعصيانها خالقها هو
~~الله لا شريك له في خلقه ولا في خلق شيء غيرها ولكن الشر لا ينسب إليه ذكرا
~~وإن كان موجودا منه خلقا أدبا أدبنا به وتحميدا علمناه وكان من ذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم لربه قوله تعالى من جملته : ( والخير في يديك والشر ليس
~~إليك ( على هذا المعنى ومنه قول إبراهيم : وإذا مرضت فهو يشفين وقال الفتى
~~للكليم : وما أنسانيه إلا الشيطان وأما قولهم : إنه استعان به مظلوم فلم
~~ينصره فمن لنا بصحة هذا القول ولا يخلو أن يكون قادرا على نصره فلا يحل
~~لأحد تركه فيلام على أنه عصى وهو منزه عن ذلك أو كان عاجزا فلا شيء عليه في
~~ذلك وكذلك قولهم : إنه منع فقيرا من الدخول إن كان علم به فهو باطل عليه
~~وإن لم يعلم به فلا شيء عليه فيه وأما قولهم : إنه داهن على غنمه الملك
~~الكافر فلا تقل داهن ولكن قل داري ودفع الكافر والظالم عن النفس أو المال
~~بالمال جائز نعم وبحسن الكلام قال بن العربي القاضي أبو بكر رضي الله عنه :
~~ولم يصح عن أيوب في أمره إلا ما أخبرنا الله عنه في كتابه في آيتين الأولى
~~قوله تعالى : وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر والثانية في ص أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصح عنه أنه ذكره
~~بحرف واحد إلا قوله : ( بينا أيوب يغتسل إذ خر عليه رجل من جراد من ذهب (
~~الحديث وإذ لم يصح عنه فيه قرآن ولا سنة إلا ما ذكرناه فمن الذي يوصل
~~السامع إلى أيوب خبره أم على أي لسان سمعه والإسرائيليات مرفوضة عند
~~العلماء على البتات فأعرض عن سطورها بصرك وأصمم عن سماعها أذنيك فإنها لا
~~تعطي فكرك إلا خيالا ولا تزيد فؤادك إلا خبالا PageV15P210 وفي الصحيح
~~واللفظ للبخاري ms5201 أن بن عباس قال : يا معشر المسلمين تسألون أهل الكتاب
~~وكتابكم الذي أنزل على نبيكم أحدث الأخبار بالله تقرءونه محضا لم يشب وقد
~~حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتب
~~فقالوا : هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ولا ينهاكم ما جاءكم من
~~العلم عن مسألتهم فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم
~~وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الموطأ على عمر قراءته التوراة
~~قوله تعالى : ( اركض برجلك ) الركض الدفع بالرجل يقال : ركض الدابة وركض
~~ثوبه برجله وقال المبرد : الركض التحريك ولهذا قال الأصمعي : يقال ركضت
~~الدابة ولا يقال ركضت هي لأن الركض إنما هو تحريك راكبها رجليه ولا فعل لها
~~في ذلك وحكى سيبويه : ركضت الدابة فركضت مثل جبرت العظم فجبر وحزنته فحزن
~~وفي الكلام إضمار أي قلنا له : اركض قاله الكسائي وهذا لما عافاه الله (
~~هذا مغتسل بارد وشراب ) أي فركض فنبعت عين ماء فاغتسل به فذهب الداء من
~~ظاهره ثم شرب منه فذهب الداء من باطنه وقال قتادة : هما عينان بأرض الشام
~~في أرض يقال لها الجابية فاغتسل من إحداهما فأذهب الله تعالى ظاهر دائه
~~وشرب من الأخرى فأذهب الله تعالى باطن دائه ونحوه عن الحسن ومقاتل قال
~~مقاتل : نبعت عين حارة واغتسل فيها فخرج صحيحا ثم نبعت عين أخرى فشرب منها
~~ماء عذبا وقيل : أمر بالركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء في جسده والمغتسل
~~الماء الذي يغتسل به قاله القتبي وقيل : إنه الموضع الذي يغتسل فيه قاله
~~مقاتل الجوهري : واغتسلت بالماء والغسول الماء الذي يغتسل به وكذلك المغتسل
~~قال الله تعالى : هذا مغتسل بارد وشراب والمغتسل أيضا الذي يغتسل فيه
~~والمغسل والمغسل بكسر السين وفتحها مغسل الموتى والجمع المغاسل واختلف كم
~~بقي أيوب في البلاء فقال بن عباس : سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع
~~ساعات وقال وهب بن منبه : أصاب أيوب البلاء سبع سنين وترك يوسف في السجن
~~سبع سنين PageV15P211 وعذب ms5202 بختنصر وحول في السباع سبع سنين ذكره أبو نعيم
~~وقيل : عشر سنين وقيل : ثمان عشرة سنة رواه أنس مرفوعا فيما ذكر الماوردي :
~~قلت : وذكره بن المبارك أخبرنا يونس بن يزيد عن عقيل عن بن شهاب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما أيوب وما أصابه من البلاء وذكر أن البلاء
~~الذي أصابه كان به ثمان عشرة سنة وذكر الحديث القشيري وقيل : أربعين سنة
~~قوله تعالى : ( ووهبنا له أهله ومثلهم معهم ) تقدم في [ الأنبياء ] الكلام
~~فيه ( رحمة منا ) أي نعمة منا ( وذكري لأولي الألباب ) أي عبرة لذوي العقول
~~< <
# | ص : ( 44 ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .
# > > <
# > ( ص 44 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى كان أيوب حلف في مرضه أن يضرب امرأته مائة جلدة
~~وفي سبب ذلك أربعة أقوال : أحدها ما حكاه بن عباس أن إبليس لقيها في صورة
~~طبيب فدعته لمداواة أيوب فقال أداويه على أنه إذا بريء قال أنت شفيتني لا
~~أريد جزاء سواه قالت : نعم فأشارت على أيوب بذلك فحلف ليضربنها وقال : ويحك
~~ذلك الشيطان الثاني ما حكاه سعيد بن المسيب أنها جاءته بزيادة على ما كانت
~~تأتيه من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها الثالث ما حكاه يحيى بن سلام
~~وغيره : أن الشيطان أغواها أن تحمل أيوب على أن يذبح سخلة تقربا إليه وأنه
~~يبرأ فذكرت ذلك له فحلف ليضربنها إن عوفي مائة والرابع قيل : باعت ذوائبها
~~برغيفين إذ لم تجد شيئا تحمله إلى أيوب وكان أيوب يتعلق بها إذا أراد
~~القيام فلهذا حلف ليضربنها فلما شفاه الله أمره أن يأخذ ضغثا فيضرب به
~~PageV15P212 فأخذ شماريخ قدر مائة فضربها ضربة واحدة وقيل : الضغث قبضة
~~حشيش مختلطة الرطب باليابس وقال بن عباس : إنه إثكال النخل الجامع بشماريخه
~~الثانية تضمنت هذه الآية جواز ضرب الرجل امرأته تأديبا وذلك أن امرأة أيوب
~~أخطأت فحلف ليضربنها مائة فأمره الله تعالى أن يضربها بعثكول من عثاكيل
~~النخل وهذا لا يجوز في الحدود إنما أمره الله بذلك لئلا يضرب امرأته فوق حد
~~الأدب وذلك أنه ليس للزوج ms5203 أن يضرب امرأته فوق حد الأدب ولهذا قال عليه
~~السلام : ( واضربوهن ضربا غير مبرح ( على ما تقدم في [ النساء ] بيانه
~~الثالثة واختلف العلماء في هذا الحكم هل هو عام أو خاص بأيوب وحده فروي عن
~~مجاهد أنه عام للناس ذكره بن العربي وحكى عن القشيري أن ذلك خاص بأيوب وحكى
~~المهدوي عن عطاء بن أبي رباح أنه ذهب إلى أن ذلك حكم باق وأنه إذا ضرب
~~بمائة قضيب ونحوه ضربة واحدة بر وروي نحوه الشافعي وروي نحوه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المقعد الذي حملت منه الوليدة وأمر أن يضرب بعثكول فيه
~~مائة شمراخ ضربة واحدة وقال القشيري : وقيل لعطاء هل يعمل بهذا اليوم فقال
~~: ما أنزل القرآن إلا ليعمل به ويتبع بن العربي : وروي عن عطاء أنها لأيوب
~~خاصة وكذلك روي أبو زيد عن بن القاسم عن مالك : من حلف ليضربن عبده مائة
~~فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر قال بعض علمائنا : يريد مالك قوله
~~تعالى : لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا أي إن ذلك منسوخ بشريعتنا قال بن
~~المنذر : وقد روينا عن علي أنه جلد الوليد بن عقبة بسوط له طرفان أربعين
~~جلدة وأنكر مالك هذا وتلا قول الله عز وجل : فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة النور وهذا مذهب أصحاب الرأي وقد احتج الشافعي لقوله بحديث وقد تكلم
~~في إسناده والله أعلم قلت : الحديث الذي احتج به الشافعي خرجه أبو داود في
~~سننه قال : حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا بن وهب قال : أخبرني
~~يونس عن بن شهاب قال : أخبرني PageV15P213 أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه
~~أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار أنه اشتكى رجل منهم
~~حتى أضنى فعاد جلدة على عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها
~~فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه أخبرهم بذلك وقال : استفتوا لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإني قد وقعت على جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله
~~صلى ms5204 الله عليه وسلم وقالوا : ما رأينا بأحد من الناس من الضر مثل الذي هو
~~به لو حملناه إليك لتفسخت عظامه ما هو إلا جلد على عظم فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يأخذوا له مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة قال
~~الشافعي : إذا حلف ليضربن فلانا مائة جلدة أو ضربا ولم يقل ضربا شديدا ولم
~~ينو ذلك بقلبه يكفيه مثل هذا الضرب المذكور في الآية ولا يحنث قال بن
~~المنذر : وإذا حلف الرجل ليضربن عبده مائة فضربه ضربا خفيفا فهو بار عند
~~الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي وقال مالك : ليس الضرب إلا الضرب الذي يؤلم
~~الرابعة قوله تعالى : ( ولا تحنث ) دليل على أن الاستثناء في اليمين لا
~~يرفع حكما إذا كان متراخيا وقد مضى القول فيه في [ المائدة ] يقال : حنث في
~~يمينه يحنث إذا لم يبر بها وعند الكوفيين الواو مقحمة أي فآضرب لا تحنث
~~الخامسة قال بن العربي : قوله تعالى : فاضرب به ولا تحنث يدل على أحد وجهين
~~: إما أن يكون أنه لم يكن في شرعهم كفارة وإنما كان البر والحنث والثاني أن
~~يكون صدر منه نذر لا يمين وإذا كان النذر معينا فلا كفارة فيه عند مالك
~~وأبي حنيفة وقال الشافعي : في كل نذر كفارة قلت : قوله إنه لم يكن في شرعهم
~~كفارة ليس بصحيح فإن أيوب عليه السلام لما بقي في البلاء ثمان عشرة سنة كما
~~في حديث بن شهاب قال له صاحباه : لقد أذنبت ذنبا ما أظن أحدا بلغه فقال
~~أيوب صلى الله عليه وسلم : ما أدري ما تقولان غير أن ربي PageV15P214 عز
~~وجل يعلم إني كنت أمر على الرجلين يتزاعمان فكل يحلف بالله أو على النفر
~~يتزاعمون فأنقلب إلى أهلي فأكفر عن أيمانهم إرادة ألا يأثم أحد يذكره ولا
~~يذكره إلا بحق فنادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين وذكر الحديث فقد
~~أفادك هذا الحديث أن الكفارة كانت من شرع أيوب وأن من كفر عن غيره بغير
~~إذنه فقد قام بالواجب عنه ms5205 وسقطت عنه الكفارة السادسة استدل بعض جهال
~~المتزهدة وطغام المتصوفة بقوله تعالى لأيوب : اركض برجلك على جواز الرقص
~~قال أبو الفرج الجوزي : وهذا احتجاج بارد لأنه لو كان أمر بضرب الرجل فرحا
~~كان لهم فيه شبهة وإنما أمر بضرب الرجل لينبع الماء قال بن عقيل : أين
~~الدلالة في مبتلى أمر عند كشف البلاء بأن يضرب برجله الأرض لينبع الماء
~~إعجازا من الرقص ولئن جاز أن يكون تحريك رجل قد أنحلها تحكم الهوام دلالة
~~على جواز الرقص في الإسلام جاز أن يجعل قوله سبحانه لموسى : اضرب بعصاك
~~الحجر دلالة على ضرب المحاد بالقضبان نعوذ بالله من التلاعب بالشرع وقد
~~احتج بعض قاصريهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : ( أنت مني
~~وأنا منك ( فحجل وقال لجعفر : ( أشبهت خلقي وخلقي ( فحجل وقال لزيد : ( أنت
~~أخونا ومولانا ( فحجل ومنهم من احتج بأن الحبشة زفنت والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ينظر إليهم والجواب أما الحجل فهو نوع من المشي يفعل عند الفرح فأين
~~هو والرقص وكذلك زفن الحبشة نوع من المشي يفعل عند اللقاء للحرب السابعة
~~قوله تعالى : ( إنا وجدناه صابرا ) أي على البلاء ( نعم العبد إنه أواب )
~~أي تواب رجاع مطيع وسئل سفيان عن عبدين ابتلى أحدهما فصبر وأنعم على الآخر
~~فشكر فقال : كلاهما سواء لأن الله تعالى أثنى على عبدين أحدهما صابر والآخر
~~شاكر ثناء واحدا فقال في وصف أيوب : نعم العبد إنه أواب وقال في وصف سليمان
~~: نعم العبد إنه أواب PageV15P215 قلت : وقد رد هذا الكلام صاحب القوت
~~واستدل بقصة أيوب في تفضيل الفقير على الغني وذكر كلاما كثيرا شيد به كلامه
~~وقد ذكرناه في غير هذا الموضع من كتاب منهج العباد ومحجة السالكين والزهاد
~~وخفى عليه أن أيوب عليه السلام كان أحد الأغنياء من الأنبياء قبل البلاء
~~وبعده وإنما ابتلي بذهاب ماله وولده وعظيم الداء في جسده وكذلك الأنبياء
~~صلوات الله عليهم وسلامه صبروا على ما به امتحنوا وفتنوا فأيوب عليه السلام
~~دخل في البلاء على صفة فخرج ms5206 منه كما دخل فيه وما تغير منه حال ولا مقال فقد
~~اجتمع مع أيوب في المعنى المقصود وهو عدم التغير الذي يفضل فيه بعض الناس
~~بعضا وبهذا الاعتبار يكون الغني الشاكر والفقير الصابر سواء وهو كما قال
~~سفيان والله أعلم وفي حديث بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~أيوب خرج لما كان يخرج إليه من حاجته فأوحى الله إليه : اركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد وشراب فاغتسل فأعاد الله لحمه وشعره وبشره على أحسن ما كان ثم
~~شرب فأذهب الله كل ما كان في جوفه من ألم أو ضعف وأنزل الله عليه ثوبين من
~~السماء أبيضين فائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر ثم أقبل يمشي إلى منزله وراث
~~على امرأته فأقبلت حتى لقيته وهي لا تعرفه فسلمت عليه وقالت أي يرحمك الله
~~هل رأيت هذا الرجل المبتلى قال من هو قالت نبي الله أيوب أما والله ما رأيت
~~أحدا قط أشبه به منك إذ كان صحيحا قال فإني أيوب وأخذ ضغثا فضربها به (
~~فزعم بن شهاب أن ذلك الضغث كان ثماما ورد الله إليه أهله ومثلهم معهم
~~فأقبلت سحابة حتى سجلت في أندر قمحه ذهبا حتى امتلأ وأقبلت سحابة أخرى إلى
~~أندر شعيره وقطانيه فسجلت فيه ورقا حتى امتلأ PageV15P216 < <
# | ص : ( 45 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( ص 45 : 47 ) <
# > قوله تعالى : ( واذكر عبدنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب ) وقرأ بن عباس :
~~عبدنا بإسناد صحيح رواه بن عيينة عن عمرو عن عطاء عنه وهي قراءة مجاهد
~~وحميد وبن محيصن وبن كثير فعلى هذه القراءة يكون إبراهيم بدلا من عبدنا
~~وإسحاق ويعقوب عطف والقراءة بالجمع أبين وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم
~~ويكون إبراهيم وما بعده على البدل النحاس : وشرح هذا من العربية أنك إذا
~~قلت : رأيت أصحابنا زيدا وعمرا وخالدا فزيد وعمرو وخالد بدل وهم الأصحاب
~~وإذا قلت رأيت صاحبنا زيدا وعمرا وخالدا فزيد وحده بدل وهو صاحبنا وزيد
~~وعمرو عطف على صاحبنا وليسا بداخلين في المصاحبة إلا بدليل غير هذا غير أنه
~~قد علم ms5207 أن قوله : وإسحاق ويعقوب داخل في العبودية وقد استدل بهذه الآية من
~~قال : إن الذبيح إسحاق لا إسماعيل وهو الصحيح على ما ذكرناه في كتاب
~~الإعلام بمولد النبي عليه السلام ( أولي الأيدي والأبصار ) قال النحاس :
~~أما الأبصار فمتفق على تأويلها أنها البصائر في الدين والعلم وأما الأيدي
~~فمختلف في تأويلها فأهل التفسير يقولون : إنها القوة في الدين وقوم يقولون
~~: الأيدي جمع يد وهي النعمة أي هم أصحاب النعم أي الذين أنعم الله عز وجل
~~عليهم وقيل : هم أصحاب النعم والإحسان لأنهم قد أحسنوا وقدموا خيرا وهذا
~~اختيار الطبري ( وأنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار ) أي الذين اصطفاهم من
~~الأدناس واختارهم لرسالته ومصطفين جمع مصطفى والأصل مصتفى وقد مضى في
~~البقرة عند قوله : إن الله اصطفى لكم الدين والأخيار جمع خير وقرأ الأعمش
~~وعبد الوارث والحسن PageV15P217 وعيسى الثقفي أولي الأيد بغير ياء في الوصل
~~والوقف على معنى أولي القوة في طاعة الله ويجوز أن يكون كمعنى قراءة
~~الجماعة وحذف الياء تخفيفا قوله تعالى : ( إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار
~~) قراءة العامة بخالصة منونة وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وقرأ نافع
~~وشيبة وأبو جعفر وهشام عن بن عامر بخالصة ذكرى الدار بالإضافة فمن نون
~~خالصة ف ذكرى الدار بدل منها التقدير إنا أخلصناهم بأن يذكروا الدار الآخرة
~~ويتأهبوا لها ويرغبوا الناس فيها ويجوز أن يكون خالصة مصدر لخلص وذكرى في
~~موضع رفع بأنها فاعله والمعنى أخلصناهم بأن خلصت لهم ذكرى الدار تذكير
~~الدار الآخرة ويجوز أن يكون خالصة مصدرا لأخلصت فحذفت الزيادة فيكون ذكرى
~~على هذا في موضع نصب التقدير : بأن أخلصوا ذكرى الدار والدار يجوز أن يراد
~~بها الدنيا أي ليتذكروا الدنيا ويزهدوا فيها ولتخلص لهم بالثناء الحسن
~~عليهم كما قال تعالى : وجعلنا لهم لسان صدق عليا ويجوز أن يراد بها الدار
~~الآخرة وتذكير الخلق ومن أضاف خالصة إلى الدار فهي مصدر بمعنى الإخلاص
~~والذكرى مفعول به أضيف إليه المصدر أي بإخلاصهم ذكرى الدار ويجوز أن يكون
~~المصدر مضافا إلى الفاعل والخالصة ms5208 مصدر بمعنى الخلوص أي بأن خلصت لهم ذكرى
~~الدار وهي الدار الآخرة أو الدنيا على ما تقدم وقال بن زيد : معنى أخلصناهم
~~أي بذكر الآخرة أي يذكرون الآخرة ويرغبون فيها ويزهدون في الدنيا وقال
~~مجاهد : المعنى إنا أخلصناهم بأن ذكرنا الجنة لهم < <
# | ص : ( 48 ) واذكر إسماعيل واليسع . . . . .
# > > <
# > ( ص 48 : 54 ) <
# > PageV15P218 قوله تعالى : ( واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل ) معنى ذكر
~~اليسع في الأنعام وذكر ذي الكفل في [ الأنبياء ] ( وكل من الأخيار ) أي ممن
~~اختير للنبوة ( هذا ذكر ) بمعنى هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به في
~~الدنيا أبدا ( وإن للمتقين لحسن مآب ) أي لهم مع هذا الذكر الجميل في
~~الدنيا حسن المرجع في القيامة ثم بين ذلك بقوله تعالى : ( جنات عدن )
~~والعدن في اللغة الإقامة يقال : عدن بالمكان إذا أقام وقال عبد الله بن عمر
~~: إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه خمسة آلاف باب على
~~كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد ( مفتحة ) حال (
~~لهم الأبواب ) رفعت الأبواب لأنه اسم ما لم يسم فاعله قال الزجاج : أي
~~مفتحة لهم الأبواب منها وقال الفراء : مفتحة لهم أبوابها وأجاز الفراء :
~~مفتحة لهم الأبواب بالنصب قال الفراء : أي مفتحة الأبواب ثم جئت بالتنوين
~~فنصبت وأنشد هو وسيبويه : ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام
~~وإنما قال : مفتحة ولم يقل مفتوحة لأنها تفتح لهم بالأمر لا بالمس قال
~~الحسن : تكلم : انفتحي فتنفتح انغلقي فتنغلق وقيل : تفتح لهم الملائكة
~~الأبواب قوله تعالى : ( متكئين فيها ) هو حال قدمت على العامل فيها وهو
~~قوله : ( يدعون فيها ) أي يدعون في الجنات متكئين فيها ( بفاكهة كثيرة ) أي
~~بألوان الفواكه ( وشراب ) أي شراب كثير فحذف لدلالة الكلام عليه قوله تعالى
~~: ( وعندهم قاصرات الطرف ) أي على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم وقد مضى في [
~~الصافات ] ( أتراب ) أي على سن واحد وميلاد امرأة واحدة وقد PageV15P219
~~تساوين في الحسن والشباب بنات ثلاث وثلاثين سنة قال بن عباس : يريد
~~الآدميات وأتراب ms5209 جمع ترب وهو نعت لقاصرات لأن قاصرات نكرة وإن كان مضافا
~~إلى المعرفة والدليل على ذلك أن الألف واللام يدخلانه كما قال : من
~~القاصرات الطرف لو دب محول * من الذر فوق الإتب منها لأثرا قوله تعالى : (
~~هذا ما تدعون ليوم الحساب ) أي هذا الجزاء الذي وعدتم به وقراءة العامة
~~بالتاء أي ما توعدون أيها المؤمنون وقرأ بن كثير وبن محيصن وأبو عمرو
~~ويعقوب بالياء على الخبر وهي قراءة السلمي واختيار أبي عبيد وأبي حاتم
~~لقوله تعالى : وإن للمتقين لحسن مآب فهو خبر ليوم الحساب أي في يوم الحساب
~~قال الأعشى : المهينين ما لهم لزمان السوء * حتى إذا أفاق أفاقوا أي في
~~زمان السوء قوله تعالى : ( إن هذا لرزقنا ماله من نفاد ) دليل على أن نعيم
~~الجنة دائم لا ينقطع كما قال : عطاء غير مجذوذ وقال : لهم أجر غير ممنون <
~~<
# | ص : ( 55 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > <
# > ( ص 55 : 61 ) <
# > قوله تعالى : ( هذا وإن للطاغين لشر مآب ) لما ذكر ما للمتقين ذكر ما
~~للطاغين قال الزجاج : هذا خبر ابتداء محذوف أي الأمر هذا فيوقف على هذا قال
~~بن الأنباري : هذا وقف حسن ثم تبتدئ وإن للطاغين وهم الذين كذبوا الرسل
~~PageV15P220 ( لشر مآب ) أي منقلب يصيرون إليه ثم بين ذلك بقوله : ( جهنم
~~يصلونها فبئس المهاد ) أي بئس ما مهدوا لأنفسهم أو بئس الفراش لهم ومنه مهد
~~الصبي وقيل : فيه حذف أي بئس موضع المهاد وقيل : أي هذا الذي وصفت لهؤلاء
~~المتقين ثم قال : وإن للطاغين لشر مرجع فيوقف على هذا أيضا قوله تعالى : (
~~هذا فليذوقوه حميم وغساق ) هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم على
~~التقديم والتأخير أي هذا حميم وغساق فليذوقوه ولا يوقف على فليذوقوه ويجوز
~~أن يكون هذا في موضع رفع بالابتداء وفليذوقوه في موضع الخبر ودخلت الفاء
~~للتنبيه الذي في هذا فيوقف على فليذوقوه ويرتفع حميم على تقدير هذا حميم
~~قال النحاس : ويجوز أن يكون المعنى الأمر هذا وحميم وغساق إذا لم تجعلهما
~~خبرا فرفعهما على معنى هو حميم وغساق والفراء ms5210 يرفعهما بمعنى منه حميم ومنه
~~غساق وأنشد : حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس * وغودر البقل ملوي ومحصود وقال
~~آخر : لها متاع وأعوان غدون به * قتب وغرب إذا ما أفرغ أنسحقا ويجوز أن
~~يكون هذا في موضع نصب بإضمار فعل يفسره فليذوقوه كما تقول زيدا اضربه
~~والنصب في هذا أولى فيوقف على فليذوقوه وتبتدئ حميم وغساق على تقدير الأمر
~~حميم وغساق وقراءة أهل المدينة وأهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف السين في
~~وغساق وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وغساق بالتشديد وهما لغتان
~~بمعنى واحد في قول الأخفش وقيل : معناهما مختلف فمن خفف فهو اسم مثل عذاب
~~وجواب وصواب ومن شدد قال : هو اسم فاعل نقل إلى فعال للمبالغة نحو ضراب
~~وقتال وهو فعال من غسق يغسق فهو غساق وغاسق قال بن عباس : هو الزمهرير
~~يخوفهم PageV15P221 ببرده وقال مجاهد ومقاتل : هو الثلج البارد الذي قد
~~انتهى برده وقال غيرهما إنه يحرق ببرده كما يحرق الحميم بحره وقال عبد الله
~~بن عمرو : هو قيح غليظ لو وقع منه شيء بالمشرق لأنتن من في المغرب ولو وقع
~~منه شيء في المغرب لأنتن من في المشرق وقال قتادة : هو ما يسيل من فروج
~~الزناة ومن نتن لحوم الكفرة وجلودهم من الصديد والقيح والنتن وقال محمد بن
~~كعب : هو عصارة أهل النار وهذا القول أشبه باللغة يقال : غسق الجرح يغسق
~~غسقا إذا خرج منه ماء أصفر قال الشاعر : إذا ما تذكرت الحياة وطيبها * إلي
~~جرى دمع من الليل غاسق أي بارد ويقال : ليل غاسق لأنه أبرد من النهار وقال
~~السدي : الغساق الذي يسيل من أعينهم ودموعهم يسقونه مع الحميم وقال بن زيد
~~: الحميم دموع أعينهم يجمع في حياض النار فيسقونه والصديد الذي يخرج من
~~جلودهم والاختيار على هذا وغساق حتى يكون مثل سيال وقال كعب : الغساق عين
~~في جهنم يسيل إليها سم كل ذي حمة من عقرب وحية وقيل : هو مأخوذ من الظلمة
~~والسواد والغسق أول ظلمة اليل وقد غسق الليل يغسق إذا أظلم ms5211 وفي الترمذي من
~~حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن دلوا من
~~غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا ( قلت : وهذا أشبه على الاشتقاق
~~الأول كما بينا إلا أنه يحتمل أن يكون الغساق مع سيلانه أسود مظلما فيصح
~~الاشتقاقان والله أعلم قوله تعالى : ( وآخرين من شكله أزواج ) قرأ أبو عمرو
~~: وأخر جمع أخرى مثل الكبرى والكبر الباقون : وآخر مفرد مذكر وأنكر أبو
~~عمرو وآخر لقوله تعالى : أزواج أي لا يخبر بواحد عن جماعة وأنكر عاصم
~~الجحدري وأخر قال : ولو كانت وأخر لكان من شكلها وكلا الردين لا يلزم
~~والقراءتان صحيحتان وآخر أي وعذاب آخر سوى الحميم والغساق من شكله قال
~~قتادة : من نحوه قال بن مسعود : هو PageV15P222 الزمهرير وارتفع وآخر
~~بالابتداء وأزواج مبتدأ ثان ومن شكله خبره والجملة خبر آخر ويجوز أن يكون
~~وآخر مبتدأ والخبر مضمر دل عليه هذا فليذوقوه حميم وغساق لأن فيه دليلا على
~~أنه لهم فكأنه قال : ولهم آخر ويكون من شكله أزواج صفة لآخر فالمبتدأ متخصص
~~بالصفة وأزواج مرفوع بالظرف ومن قرأ وأخر أراد وأنواع من العذاب أخر ومن
~~جمع وهو يريد الزمهرير فعلى أنه جعل الزمهرير أجناسا فجمع لاختلاف الأجناس
~~أو على أنه جعل لكل جزء منه زمهريرا ثم جمع كما قالوا : شابت مفارقه أو على
~~أنه جمع لما في الكلام من الدلالة على جواز الجمع لأنه جعل الزمهرير الذي
~~هو نهاية البرد بإزاء الجمع في قوله : هذا فليذوقوه حميم وغساق والضمير في
~~شكله يجوز أن يعود على الحميم أو الغساق أو على معنى : وآخر من شكله ما
~~ذكرنا ورفع أخر على قراءة الجمع بالابتداء ومن شكله صفة له وفيه ذكر يعود
~~على المبتدإ وأزواج خبر المبتدإ ولا يجوز أن يحمل على تقدير ولهم أخر ومن
~~شكله صفة لأخر وأزواج مرتفعة بالظرف كما جاز في الإفراد لأن الصفة لا ضمير
~~فيها من حيث ارتفع أزواج مفرد قاله أبو علي وأزواج أي أصناف وألوان من
~~العذاب وقال يعقوب : الشكل ms5212 بالفتح المثل وبالكسر الدل قوله تعالى : ( هذا
~~فوج مقتحم معكم ) قال بن عباس : هو أن القادة إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم
~~الأتباع قالت الخزنة للقادة : هذا فوج يعني الأتباع والفوج الجماعة مقتحم
~~معكم أي داخل النار معكم فقالت السادة : ( لا مرحبا بهم ) أي لا اتسعت
~~منازلهم في النار والرحب السعة ومنه رحبة المسجد وغيره وهو في مذهب الدعاء
~~فلذلك نصب قال النابغة : لا مرحبا بغد ولا أهلا به * إن كان تفريق الأحبة
~~في غد PageV15P223 قال أبو عبيدة العرب تقول : لا مرحبا بك أي لا رحبت عليك
~~الأرض ولا اتسعت ( إنهم صالوا النار ) قيل : هو من قول القادة أي أنهم
~~صالوا النار كما صليناها وقيل : هو من قول الملائكة متصل بقولهم : هذا فوج
~~مقتحم معكم وقالوا بل أنتم لا مرحبا بكم هو من قول الأتباع وحكى النقاش :
~~إن الفوج الأول قادة المشركين ومطعموهم يوم بدر والفوج الثاني أتباعهم ببدر
~~والظاهر من الآية أنها عامة في كل تابع ومتبوع ( أنتم قدمتموه لنا ) أي
~~دعوتمونا إلى العصيان ( فبئس القرار ) لنا ولكم ( قالوا ) يعني الأتباع (
~~ربنا من قدم لنا هذا ) قال الفراء : من سوغ لنا هذا وسنه وقال غيره : من
~~قدم لنا هذا العذاب بدعائه إيانا إلى المعاصي ( فزده عذابا ضعفا في النار )
~~وعذابا بدعائه إيانا فصار ذلك ضعفا وقال بن مسعود : معنى عذابا ضعفا في
~~النار الحيات والأفاعي ونظير هذه الآية قوله تعالى : ( ربنا هؤلاء أضلونا
~~فآتهم عذابا ضعفا من النار ( < <
# | ص : ( 62 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > > <
# > ( ص 62 : 64 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا ) يعني أكابر المشركين ( ما لنا لا نرى رجالا
~~كنا نعدهم من الأشرار ) قال بن عباس : يريدون أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم يقول أبو جهل : أين بلال أين صهيب أين عمار أولئك في الفردوس واعجبا
~~لأبي جهل مسكين أسلم ابنه عكرمة وابنته جويرية وأسلمت أمه وأسلم أخوه وكفر
~~هو قال : ونورا أضاء الأرض شرقا ومغربا * وموضع رجلي منه أسود مظلم (
~~أتخذناهم سخريا ) قال مجاهد : أتخذناهم سخريا في الدنيا فأخطأنا ( أم ms5213 زاغت
~~عنهم الأبصار ) فلم نعلم مكانهم قال الحسن : كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا
~~وزاغت عنهم أبصارهم في الدنيا محقرة لهم وقيل : معنى أم زاغت عنهم الأبصار
~~أي أهم معنا في النار فلا PageV15P224 نراهم وكان بن كثير والأعمش وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي يقرؤون من الأشرار اتخذناهم بحذف الألف في الوصل وكان
~~أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وبن عامر يقرؤون أتخذناهم بقطع الألف على
~~الاستفهام وسقطت ألف الوصل لأنه قد استغنى عنها فمن قرأ بحذف الألف لم يقف
~~على الأشرار لأن اتخذناهم حال وقال النحاس والسجستاني : هو نعت لرجال قال
~~بن الأنباري : وهذا خطأ لأن النعت لا يكون ماضيا ولا مستقبلا ومن قرأ :
~~أتخذناهم بقطع الألف وقف على الأشرار قال الفراء : والاستفهام هنا بمعنى
~~التوبيخ والتعجب أم زاغت عنهم الأبصار إذا قرأت بالاستفهام كانت أم للتسوية
~~وإذا قرأت بغير الاستفهام فهي بمعنى بل وقرأ أبو جعفر ونافع وسيبة والمفضل
~~وهبيرة ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي : سخريا بضم السين الباقوم بالكسر قال
~~أبو عبيدة : من كسر جعله من الهزء ومن ضم جعله من التسخير وقد تقدم ( إن
~~ذلك لحق تخاصم أهل النار ) لحق خبر إن وتخاصم خبر مبتدإ محذوف بمعنى هو
~~تخاصم ويجوز أن يكون بدلا من حق ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر ويجوز أن يكون
~~بدلا من ذلك على الموضع أي إن تخاصم أهل النار في النار لحق يعني قولهم :
~~لا مرحبا بكم الآية وشبهه من قول أهل النار < <
# | ص : ( 65 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > <
# > ( ص 65 : 70 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إنما أنا منذر ) أي مخوف عقاب الله لمن عصاه وقد
~~تقدم ( وما من إله ) أي معبود ( إلا الله الواحد القهار ) الذي لا شريك له
~~( رب السماوات PageV15P225 والأرض وما بينهما العزيز الغفار ) بالرفع على
~~النعت وإن نصبت الأول نصبته ويجوز رفع الأول ونصب ما بعده على المدح
~~والعزيز معناه المنيع الذي لا مثل له الغفار الستار لذنوب خلقه قوله تعالى
~~: ( قل هو نبأ عظيم ) أي وقل لهم يا محمد : هو نبأ عظيم ms5214 أي ما أنذركم به من
~~الحساب والثواب والعقاب خبر عظيم القدر فلا ينبغي أن يستخف به قال معناه
~~قتادة نظيره قوله تعالى : ( عم يتساءلون عن النبإ العظيم النبأ وقال بن
~~عباس ومجاهد وقتادة : يعني القرآن الذي أنبأكم به خبر جليل وقيل : عظيم
~~المنفعة ( أنتم عنه معرضون ) قوله تعالى : ( ما كان لي من علم بالملأ
~~الأعلى إذ يختصمون ) الملأ الأعلى هم الملائكة في قول بن عباس والسدي
~~اختصموا في أمر آدم حين خلق ف قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها وقال إبليس :
~~أنا خير منه وفي هذا بيان أن محمدا صلى الله عليه وسلم أخبر عن قصة آدم
~~وغيره وذلك لا يتصور إلا بتأييد إلهي فقد قامت المعجزة على صدقه فما بالهم
~~أعرضوا عن تدبر القرآن ليعرفوا صدقه ولهذا وصل قوله بقوله : قل هو نبأ عظيم
~~أنتم عنه معرضون وقول ثان رواه أبو الأشهب عن الحسن قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( سألني ربي فقال يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى قلت
~~في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قلت المشي على الأقدام إلى الجماعات
~~وإسباغ الوضوء في السبرات والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~قال وما الدرجات قلت إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس
~~نيام ( خرجه الترمذي بمعناه عن بن عباس وقال فيه حديث غريب وعن معاذ بن جبل
~~أيضا وقال حديث حسن صحيح وقد كتبناه بكماله في كتاب الأسنى في شرح أسماء
~~الله الحسنى وأوضحنا إشكاله والحمد لله وقد مضى في يس القول في المشي إلى
~~المساجد وأن الخطأ تكفر السيئات وترفع الدرجات وقيل : الملأ الأعلى
~~الملائكة والضمير في يختصمون لفرقتين يعني قول من قال منهم الملائكة بنات
~~الله PageV15P226 ومن قال آلهة تعبد وقيل : الملأ الأعلى ها هنا قريش يعني
~~اختصامهم فيما بينهم سرا فأطلع الله نبيه على ذلك ( إن يوحى إلي إلا أنما
~~أنا نذير مبين ) أي إن يوحى إلي إلا الإنذار وقرأ أبو جعفر بن القعقاع إلا
~~إنما بكسر الهمزة لأن الوحي قول كأنه ms5215 قال : يقال لي إنما أنت نذير مبين ومن
~~فتحها جعلها في موضع رفع لأنها اسم ما لم يسم فاعله قال الفراء : كأنك قلت
~~ما يوحى إلي إلا الإنذار النحاس : ويجوز أن تكون في موضع نصب بمعنى إلا
~~لأنما والله أعلم < <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > <
# > ( ص 71 : 74 ) <
# > قوله تعالى : ( إذ قال ربك للملائكة ) إذ من صلة يختصمون المعنى ما كان
~~لي من علم بالملإ الأعلى حين يختصمون حين ( قال ربك للملائكة إني خالق بشرا
~~من طين ) وقيل : إذ قال بدل من إذ يختصمون ويختصمون يتعلق بمحذوف لأن
~~المعنى ما كان لي من علم بكلام الملإ الأعلى وقت اختصامهم ( فإذا سويته )
~~إذا ترد الماضي إلى المستقبل لأنها تشبه حروف الشرط وجوابها كجوابه أي
~~خلقته ( ونفخت فيه من روحي ) أي من الروح الذي أملكه ولا يملكه غيري فهذا
~~معنى الإضافة وقد مضى هذا المعنى مجودا في [ النساء ] في قوله في عيسى وروح
~~منه ( فقعوا له ساجدين ) نصب على الحال وهذا سجود تحية لا سجود عبادة وقد
~~مضى في [ البقرة ] ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون ) أي امتثلوا الأمر وسجدوا
~~له خضوعا له وتعظيما لله بتعظيمه ( إلا إبليس ) أنف من السجود له جهلا بأن
~~السجود له طاعة لله والأنفة من طاعة الله استكبارا كفر ولذلك كان من
~~الكافرين باستكباره عن أمر الله تعالى وقد مضى الكلام في هذا في البقرة
~~مستوفي PageV15P227 < <
# | ص : ( 75 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > <
# > ( ص 75 : 83 ) <
# > قوله تعالى : ( قال يا إبليس ما منعك ) أي صرفك وصدك ( أن تسجد ) أي عن
~~أن تسجد ( لما خلقت بيدي ) أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له وإن كان خالق كل
~~شيء وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد فخاطب الناس بما
~~يعرفونه في تعاملهم فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على
~~سبيل الإعظام والتكرم فذكر اليد هنا بمعنى هذا قال مجاهد : اليد ها هنا
~~بمعنى التأكد والصلة مجازه لما خلقت أنا كقوله : ويبقى وجه ربك أي يبقى ربك
~~وقيل : التشبيه في ms5216 اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة
~~والقوة والقدرة وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى وقيل : أراد باليد
~~القدرة يقال : مالي بهذا الأمر يد ومالي بالحمل الثقيل يدان ويدل عليه أن
~~الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع وقال الشاعر : تحملت من عفراء ما ليس لي
~~به * ولا للجبال الراسيات يدان وقيل : لما خلقت بيدي لما خلقت بغير واسطة (
~~أستكبرت ) أي عن السجود ( أم كنت من العالين ) أي المتكبرين على ربك وقرأ
~~محمد بن صالح عن شبل عن بن كثير وأهل مكة بيدي استكبرت موصولة الألف على
~~الخبر وتكون أم منقطعة بمعنى بل مثل : أم يقولون PageV15P228 افتراه وشبهه
~~ومن استفهم ف أم معادلة لهمزة الاستفهام وهو تقرير وتوبيخ أي استكبرت بنفسك
~~حين أبيت عن السجود لآدم أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت لهذا قوله
~~تعالى : ( قال أنا خير منه ) قال الفراء : من العرب من يقول أنا أخير منه
~~وأشر منه وهذا هو الأصل إلا أنه حذف لكثرة الاستعمال ( خلقتني من نار
~~وخلقته من طين ) فضل النار على الطين وهذا جهل منه لأن الجواهر متجانسة
~~فقاس فأخطأ القياس وقد مضى في الأعراف بيانه ( قال فاخرج منها ) يعني من
~~الجنة ( فإنك رجيم ) أي مرجوم بالكواكب والشهب ( وإن عليك لعنتي ) أي طردي
~~وإبعادي من رحمتي ( إلى يوم الدين ) تعريف بإصراره على الكفر لأن اللعن
~~منقطع حينئذ ثم بدخوله النار يظهر تحقيق اللعن ( قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون ) أراد الملعون ألا يموت فلم يجب إلى ذلك وأخر إلى الوقت المعلوم
~~وهو يوم يموت الخلق فيه فأخر إليه تهاونا به ( قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين
~~) لما طرده بسبب آدم حلف بعزة الله أنه يضل بني آدم بتزيين الشهوات وإدخال
~~الشبه عليهم فمعنى : لأغوينهم لأستدعينهم إلى المعاصي وقد علم أنه لا يصل
~~إلا إلى الوسوسة ولا يفسد إلا من كان لا يصلح لو لم يوسوسه ولهذا قال : (
~~إلا عبادك منهم المخلصين ) أي الذين أخلصتهم لعبادتك وعصمتهم مني وقد مضى
~~في الحجر ms5217 بيانه < <
# | ص : ( 84 ) قال فالحق والحق . . . . .
# > > <
# > ( ص 84 : 88 ) <
# > قوله تعالى : ( قال فالحق والحق أقول ) هذه قراءة أهل الحرمين وأهل
~~البصرة والكسائي وقرأ بن عباس ومجاهد وعاصم والأعمش وحمزة برفع الأول وأجاز
~~الفراء فيه PageV15P229 الخفض ولا اختلاف في الثاني في أنه منصوب ب أقول
~~ونصب الأول على الإغراء أي فاتبعوا الحق واستمعوا الحق والثاني بإيقاع
~~القول عليه وقيل : هو بمعنى أحق الحق أي أفعله قال أبو علي : الحق الأول
~~منصوب بفعل مضمر أي يحق الله الحق أو على القسم وحذف حرف الجر كما تقول :
~~الله لأفعلن ومجازه : قال فبالحق وهو الله تعالى أقسم بنفسه والحق أقول
~~جملة اعترضت بين القسم والمقسم عليه وهو توكيد القصة وإذا جعل الحق منصوبا
~~بإضمار فعل كان لأملان على إرادة القسم وقد أجاز الفراء وأبو عبيد أن يكون
~~الحق منصوبا بمعنى حقا لأملأن جهنم وذلك عند جماعة من النحويين خطأ لا يجوز
~~زيدا لأضربن لأن ما بعد اللام مقطوع مما قبلها فلا يعمل فيه والتقدير على
~~قولهما لأملان جهنم حقا ومن رفع الحق رفعه بالابتداء أي فأنا الحق أو الحق
~~مني رويا جميعا عن مجاهد ويجوز أن يكون التقدير هذا الحق وقول ثالث على
~~مذهب سيبويه والفراء أن معنى فالحق لأملأن جهنم بمعنى فالحق أن أملأ جهنم
~~وفي الخفض قولان وهي قراءة بن السميقع وطلحة بن مصرف : أحدهما أنه على حذف
~~حرف القسم هذا قول الفراء قال كما يقول : الله عز وجل لأفعلن وقد أجاز مثل
~~هذا سيبويه وغلطه فيه أبو العباس ولم يجز الخفض لأن حروف الخفض لا تضمر
~~والقول الآخر أن تكون الفاء بدلا من واو القسم كما أنشدوا : * فمثلك حبلى
~~قد طرقت ومرضع * ( لأملأن جهنم منك ) أي من نفسك وذريتك ( وممن تبعك ) من
~~بني آدم ( أجمعين ) قوله تعالى : ( قل ما أسألكم عليه من أجر ) أي من جعل
~~على تبليغ الوحي وكني به عن غير مذكور وقيل هو راجع إلى قوله : أأنزل عليه
~~الذكر من بيننا ( وما أنا من المتكلفين ) أي لا أتكلف ms5218 ولا أتخرص ما لم أومر
~~به وروي مسروق عن عبد الله بن مسعود قال PageV15P230 من سئل عما لم يعلم
~~فليقل لا أعلم ولا يتكلف فإن قوله لا أعلم علم وقد قال الله عز وجل لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم : قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه
~~ويتعاطى ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ( وروي الدارقطني من حديث نافع عن بن
~~عمر قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فسار ليلا فمروا
~~على رجل جالس عند مقراة له فقال له عمر : يا صاحب المقراة أولغت السباع
~~الليلة في مقراتك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا صاحب المقراة لا
~~تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور ( وفي
~~الموطإ عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب : أن عمر بن الخطاب خرج في ركب فيهم
~~عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص : يا صاحب الحوض هل ترد
~~حوضك السباع فقال عمر : يا صاحب الحوض لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد
~~علينا وقد مضى القول في المياه في سورة الفرقان ( إن هو إلا ذكر ) يعني
~~القرآن ( للعالمين ) من الجن والإنس ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) أي نبأ الذكر
~~وهو القرآن أنه حق بعد حين قال قتادة : بعد الموت وقاله الزجاج وقال بن
~~عباس وعكرمة وبن زيد : يعني يوم القيامة وقال الفراء : بعد الموت وقبله أي
~~لتظهر لكم حقيقة ما أقول : بعد حين أي في المستأنف أي إذا أخذتكم سيوف
~~المسلمين قال السدي : وذلك يوم بدر وكان الحسن يقول : يا بن آدم عند الموت
~~يأتيك الخبر اليقين وسئل عكرمة عمن حلف ليصنعن كذا إلى حين قال : إن من
~~الحين ما لا تدركه كقوله تعالى : ولتعلمن نبأه بعد حين ومنه ما تدركه كقوله
~~تعالى : تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها من صرام النخل إلى طلوعه ms5219 ستة أشهر وقد
~~مضى القول في هذا في [ البقرة ] و [ إبراهيم ] والحمد لله PageV15P231 <
# > تفسير سورة [ الزمر ] <
# > ويقال سورة الغرف قال وهب بن منبه : من أحب أن يعرف قضاء الله عز وجل
~~في خلقه فليقرأ سورة الغرف وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر بن
~~زيد وقال بن عباس : إلا آيتين نزلتا بالمدينة إحداهما الله نزل أحسن الحديث
~~والأخرى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الآية وقال آخرون : إلا سبع
~~آيات من قوله تعالى : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم إلى آخر سبع
~~آيات نزلت في وحشي وأصحابه على ما يأتي روى الترمذي عن عائشة قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل وهي خمس
~~وسبعون آية وقيل : اثنتان وسبعون آية < <
# | الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 1 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( تنزيل الكتاب ) رفع بالابتداء وخبره ( من الله العزيز
~~الحكيم ) ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هذا تنزيل قاله الفراء وأجاز الكسائي
~~والفراء أيضا تنزيل بالنصب على أنه مفعول به قال الكسائي : أي اتبعوا
~~واقرءوا تنزيل الكتاب وقال الفراء : هو على الإغراء مثل قوله : كتاب الله
~~عليكم أي الزموا والكتاب القرآن سمي بذلك لأنه مكتوب PageV15P232 قوله
~~تعالى : ( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق ) أي هذا تنزيل الكتاب من الله وقد
~~أنزلناه بالحق أي بالصدق وليس بباطل وهزل ( فاعبد الله مخلصا ) فيه مسألتان
~~: الأولى مخلصا نصب على الحال أي موحدا لا تشرك به شيئا ( له الدين ) أي
~~الطاعة وقيل : العبادة وهو مفعول به ( ألا لله الدين الخالص ) أي الذي لا
~~يشوبه شيء وفي حديث الحسن عن أبي هريرة أن رجلا قال : يا رسول الله إني
~~أتصدق بالشيء وأصنع الشيء أريد به وجه الله وثناء الناس فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( والذي نفس محمد بيده لا يقبل الله شيئا شورك فيه ( ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لله الدين الخالص وقد مضى هذا المعنى
~~في [ البقرة ] و [ النساء ] و [ الكهف ms5220 ] مستوفي الثانية قال بن العربي :
~~هذه الآية دليل علة وجوب النية في كل عمل وأعظمه الوضوء الذي هو شرط
~~الإيمان خلافا لأبي حنيفة والوليد بن مسلم عن مالك اللذين يقولون إن الوضوء
~~يكفي من غير نية وما كان ليكون من الإيمان شطرا ولا ليخرج الخطايا من بين
~~الأظافر والشعر بغير نية قوله تعالى : ( والذين اتخذوا من دونه أولياء )
~~يعني الأصنام والخبر محذوف أي قالوا : ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى ) قال قتادة : كانوا إذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ومن خلق السماوات
~~والأرض وأنزل من السماء ماء قالوا الله فيقال لهم ما معنى عبادتكم الأصنام
~~قالوا ليقربونا إلى الله زلفى ويشفعوا لنا عنده قال الكلبي : جواب هذا
~~الكلام في الأحقاف فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة
~~الأحقاف والزلفى القربة أي ليقربونا إليه تقريبا فوضع زلفى في موضع المصدر
~~وفي قراءة بن مسعود وبن عباس ومجاهد والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله PageV15P233 زلفى وفي حرف أبي والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء ما نعبدكم إلا لتقربونا إلى الله زلفى ذكره النحاس قال :
~~والحكاية في هذا بينة ( إن الله يحكم بينهم ) أي بين أهل الأديان يوم
~~القيامة فيجازي كلا بما يستحق ( إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) أي من
~~سبق له القضاء بالكفر لم يهتد أي للدين الذي ارتضاه وهو دين الإسلام كما
~~قال الله تعالى : ورضيت لكم الإسلام دينا وفي هذا رد على القدرية وغيرهم
~~على ما تقدم قوله تعالى : ( لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما
~~يشاء ) أي لو أراد أن يسمي أحدا من خلقه بهذا ما جعله عز وجل إليهم (
~~سبحانه ) أي تنزيها له عن الولد ( هو الله الواحد القهار ) < <
# | الزمر : ( 5 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 5 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( خلق السماوات والأرض بالحق ) أي هو القادر على الكمال
~~المستغني عن الصاحبة والولد ومن كان هكذا فحقه أن يفرد بالعبادة لا أنه
~~يشرك به ونبه ms5221 بهذا على أن له أن يتعبد العباد بما شاء وقد فعل قوله تعالى :
~~( يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ) قال الضحاك : أي يلقى
~~هذا على هذا وهذا على هذا وهذا على معنى التكوير في اللغة وهو طرح الشيء
~~بعضه على بعض يقال كور المتاع أي ألقى بعضه على بعض PageV15P234 ومنه كور
~~العمامة وقد روي عن بن عباس هذا في معنى الآية قال : ما نقص من الليل دخل
~~في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل وهو معنى قوله تعالى : يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل فاطر وقيل : تكوير الليل على النهار
~~تغشيته إياه حتى يذهب ضوءه ويغشي النهار على الليل فيذهب ظلمته وهذا قول
~~قتادة وهو معنى قوله تعالى : يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ( وسخر الشمس
~~والقمر ) أي بالطلوع والغروب لمنافع العباد ( كل يجري لأجل مسمى ) أي في
~~فلكه إلى أن تنصرم الدنيا وهو يوم القيامة حين تنفطر السماء وتنتثر الكواكب
~~وقيل : الأجل المسمى هو الوقت الذي ينتهي فيه سير الشمس والقمر إلى المنازل
~~المرتبة لغروبها وطلوعها قال الكلبي : يسيران إلى أقصى منازلهما ثم يرجعان
~~إلى أدنى منازلهما لا يجاوزانه وقد تقدم بيان هذا في سورة يس ( ألا هو
~~العزيز الغفار ) ألا تنبيه أي تنبهوا فإني أنا العزيز الغالب الغفار الساتر
~~لذنوب خلقه برحمته قوله تعالى : ( خلقكم من نفس واحدة ) يعني آدم عليه
~~السلام ( ثم جعل منها زوجها ) يعني ليحصل التناسل وقد مضى هذا في [ الأعراف
~~] وغيرها ( وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج ) أخبر عن الأزواج بالنزول
~~لأنها تكونت بالنبات والنبات بالماء المنزل وهذا يسمى التدريج ومثله قوله
~~تعالى : قد أنزلنا عليكم لباسا الآية وقيل : أنزل أنشأ وجعل وقال سعيد بن
~~جبير : خلق وقيل : إن الله تعالى خلق هذه الأنعام في الجنة ثم أنزلها إلى
~~الأرض كما قيل في قوله تعالى : وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد الحديد فإن آدم
~~لما هبط إلى الأرض أنزل معه الحديد وقيل : وأنزل لكم من الأنعام أي أعطاكم
~~وقيل : جعل ms5222 الخلق إنزالا لأن الخلق إنما يكون بأمر ينزل من السماء فالمعنى
~~: خلق لكم كذا بأمره النازل قال قتادة : من الإبل اثنين ومن البقر اثنين
~~ومن الضأن اثنين ومن المعز اثنين كل واحد PageV15P235 زوج وقد تقدم هذا (
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا بعد خلق ) قال قتادة والسدي : نطفة ثم علقة ثم
~~مضغة ثم عظما ثم لحما بن زيد : خلقا من بعد خلق خلقا في بطون أمهاتكم من
~~بعد خلقكم في ظهر آدم وقيل : في ظهر الأب ثم خلقا في بطن الأم ثم خلقا بعد
~~الوضع ذكره الماوردي ( في ظلمات ثلاث ) ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة
~~المشيمة قاله بن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وقال بن جبير : ظلمة
~~المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل والقول الأول أصح وقيل : ظلمة صلب الرجل
~~وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم وهذا مذهب أبي عبيدة أي لا تمنعه الظلمة كما
~~تمنع المخلوقين ( ذلكم الله ) أي الذي خلق هذه الأشياء ( ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو ) ( فأنى تصرفون ) أي كيف تنقلبون وتنصرفون عن عبادته إلى عبادة
~~غيره وقرأ حمزة : إمهاتكم بكسر الهمزة والميم والكسائي بكسر الهمزة وفتح
~~الميم الباقون بضم الهمزة وفتح الميم < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 7 ) <
# > قوله تعالى : ( إن تكفروا فإن الله غني عنكم ) شرط وجوابه ( ولا يرضى
~~لعباده الكفر ) أي أن يكفروا أي لا يحب ذلك منهم وقال بن عباس والسدي :
~~معناه لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر وهم الذين قال الله فيهم : إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان وكقوله : عينا يشرب بها عباد الله أي المؤمنون وهذا على
~~قول من لا يفرق بين الرضا والإرادة وقيل : لا يرضى الكفر وإن أراده فالله
~~تعالى يريد الكفر من الكافر وبإرادته كفر لا يرضاه ولا يحبه فهو يريد كون
~~ما لا يرضاه وقد أراد الله عز وجل خلق إبليس وهو لا يرضاه فالإرادة غير
~~الرضا وهذا مذهب أهل السنة PageV15P236 قوله تعالى : ( وإن تشكروا يرضه
~~الله ) أي يرضى الشكر لكم لأن تشكروا يدل عليه وقد مضى القول ms5223 في الشكر في [
~~البقرة ] وغيرها ويرضى بمعنى يثيب ويثني فالرضا على هذا إما ثوابه فيكون
~~صفة فعل لئن شكرتم لأزيدنكم وإما ثناؤه فهو صفة ذات ويرضه بالإسكان في
~~الهاء قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم وأشبع الضمة بن ذكوان
~~وبن كثير وبن محيصن والكسائي وورش عن نافع واختلس الباقون ( ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور
~~) تقدم في غير موضع < <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 8 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا مس الإنسان ) يعني الكافر ( ضر ) أي شدة من الفقر
~~والبلاء ( دعا ربه منيبا إليه ) أي راجعا إليه مخبتا مطيعا له مستغيثا به
~~في إزالة تلك الشدة عنه ( ثم إذا خوله نعمة منه ) أي أعطاه وملكه يقال :
~~خولك الله الشيء أي ملكك إياه وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد : هنالك إن
~~يستخولوا المال يخولوا * وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا PageV15P237
~~وخول الرجل : حشمه الواحد خائل قال أبو النجم : أعطى فلم يبخل ولم يبخل *
~~كوم الذرى من خول المخول ( نسي ما كان يدعو إليه من قبل ) أي نسي ربه الذي
~~كان يدعوه من قبل في كشف الضر عنه ف ما على هذا الوجه لله عز وجل وهي بمعنى
~~الذي وقيل : بمعنى من كقوله : ولا أنتم عابدون ما أعبد الكافرون والمعنى
~~واحد وقيل : نسي الدعاء الذي كان يتضرع به إلى الله عز وجل أي ترك كون
~~الدعاء منه إلى الله فما والفعل على هذا القول مصدر ( وجعل لله أندادا ) أي
~~أوثانا وأصناما وقال السدي : يعني أندادا من الرجال يعتمدون عليهم في جميع
~~أمورهم ( ليضل عن سبيله ) أي ليقتدي به الجهال ( قل تمتع بكفرك قليلا ) أي
~~قل لهذا الإنسان تمتع وهو أمر تهديد فمتاع الدنيا قليل ( إنك من أصحاب
~~النار ) أي مصيرك إلى النار قوله تعالى : ( أمن هو قانت آناء الليل ) بين
~~تعالى أن المؤمن ليس كالكافر الذي مضى ذكره وقرأ الحسن وأبو عمرو وعاصم
~~والكسائي أمن بالتشديد وقرأ نافع ms5224 وبن كثير ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة :
~~أمن هو بالتخفيف على معنى النداء كأنه قال يا من هو قانت قال الفراء :
~~الألف بمنزلة يا تقول يا زيد أقبل وأزيد أقبل وحكى ذلك عن سيبويه وجميع
~~النحويين كما قال أوس بن حجر : أبني لبينى لستم بيد * إلا يدا ليست لها عضد
~~وقال آخر هو ذو الرمة : أدارا بحزوي هجت للعين عبرة * فماء الهوى يرفض أو
~~يترقرق فالتقدير على هذا قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار يا من هو
~~قانت إنك من أصحاب الجنة كما يقال في الكلام : فلان لا يصلي ولا يصوم فيا
~~من يصلي ويصوم أبشر فحذف لدلالة الكلام عليه وقيل : إن الألف في أمن ألف
~~استفهام أي أمن هو قانت آناء الليل أفضل أم من جعل لله أندادا والتقدير
~~الذي هو قانت خير ومن شدد أمن PageV15P238 فالمعنى العاصون المتقدم ذكرهم
~~خير أمن هو قانت فالجملة التي عادلت أم محذوفة والأصل أم من فأدغمت في
~~الميم النحاس : وأم بمعنى بل ومن بمعنى الذي والتقدير : أم الذي هو قانت
~~أفضل ممن ذكر وفي قانت أربعة أوجه : أحدها أنه المطيع قاله بن مسعود الثاني
~~أنه الخاشع في صلاته قاله بن شهاب الثالث أنه القائم في صلاته قاله يحيى بن
~~سلام الرابع أنه الداعي لربه وقول بن مسعود يجمع ذلك وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( كل قنوت في القرآن فهو طاعة لله عز وجل ( وروي
~~عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الصلاة أفضل فقال : ( طول
~~القنوت ( وتأوله جماعة من أهل العلم على أنه طول القيام وروى عبد الله عن
~~نافع عن بن عمر سئل عن القنوت فقال : ما أعرف القنوت إلا طول القيام وقراءة
~~القرآن وقال مجاهد : من القنوت طول الركوع وغض البصر وكان العلماء إذا
~~وقفوا في الصلاة غضوا أبصارهم وخضعوا ولم يلتفتوا في صلاتهم ولم يعبثوا ولم
~~يذكروا شيئا من أمر الدنيا إلا ناسين قال النحاس : أصل هذا أن ms5225 القنوت
~~الطاعة فكل ما قيل فيه فهو طاعة لله عز وجل فهذه الأشياء كلها داخلة في
~~الطاعة وما هو أكثر منها كما قال نافع : قال لي بن عمر قم فصل فقمت أصلي
~~وكان علي ثوب خلق فدعاني فقال لي : أرأيت لو وجهتك في حاجة أكنت تمضي هكذا
~~فقلت : كنت أتزين قال : فالله أحق أن تتزين له واختلف في تعيين القانت ها
~~هنا فذكر يحيى بن سلام أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بن عباس في
~~رواية الضحاك عنه : هو أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال بن عمر : هو عثمان
~~رضي الله عنه وقال مقاتل : إنه عمار بن ياسر الكلبي : صهيب وأبو ذر وبن
~~مسعود وعن الكلبي أيضا أنه مرسل فيمن كان على هذه الحال ( آناء الليل ) قال
~~الحسن : ساعاته أوله وأوسطه وآخره وعن بن عباس : آناء الليل جوف الليل قال
~~بن عباس : من أحب أن يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة فليره الله في ظلمة
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه وقيل : ما بين المغرب
~~والعشاء وقول الحسن عام ( يحذر الآخرة ) قال سعيد بن جبير : أي عذاب الآخرة
~~( ويرجوا رحمة ربه ) أي PageV15P239 نعيم الجنة وروي عن الحسن أنه سئل عن
~~رجل يتمادى في المعاصي ويرجو فقال : هذا متمن ولا يقف على قوله : رحمة ربه
~~من خفف أمن هو قانت على معنى النداء لأن قوله : ( قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون ) متصل إلا أن يقدر في الكلام حذف وهو أيسر على ما تقدم
~~بيانه قال الزجاج : أي كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا
~~يستوي المطيع والعاصي وقال غيره : الذين يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم
~~ويعملون به فأما من لم ينتفع بعلمه ولم يعمل به فهو بمنزلة من لم يعلم (
~~إنما يتذكر أولوا الألباب ) أي أصحاب العقول من المؤمنين < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 10 ) <
# > قوله تعالى : ( قل يا عباد الذين آمنوا ) أي قل يا محمد لعبادي
~~المؤمنين ( اتقوا ربكم ms5226 ) أي اتقوا معاصيه والتاء مبدلة من واو وقد تقدم
~~وقال بن عباس : يريد جعفر بن أبي طالب والذين خرجوا معه إلى الحبشة ثم قال
~~: ( للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ) يعني بالحسنة الأولى الطاعة
~~وبالثانية الثواب في الجنة وقيل : المعنى للذين أحسنوا في الدنيا حسنة في
~~الدنيا يكون ذلك زيادة على ثواب الآخرة والحسنة الزائدة في الدنيا الصحة
~~والعافية والظفر والغنيمة قال القشيري : والأول أصح لأن الكافر قد نال نعم
~~الدنيا قلت : وينالها معه المؤمن ويزاد الجنة إذا شكر تلك النعم وقد تكون
~~الحسنة في الدنيا الثناء الحسن وفي الآخرة الجزاء ( وأرض الله واسعة )
~~فهاجروا فيها ولا تقيموا مع من يعمل بالمعاصي وقد مضى القول في هذا مستوفي
~~في النساء وقيل : المراد أرض الجنة رغبهم في سعتها وسعة نعيمها كما قال :
~~وجنة عرضها السماوات والأرض والجنة قد تسمى أرضا PageV15P240 قال الله
~~تعالى : وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة
~~حيث نشاء والأول أظهر فهو أمر بالهجرة أي ارحلوا من مكة إلى حيث تأمنوا
~~الماوردي : يحتمل أن يريد بسعة الأرض سعة الرزق لأنه يرزقهم من الأرض فيكون
~~معناه ورزق الله واسع وهو أشبه لأنه أخرج سعتها مخرج الامتنان قلت : فتكون
~~الآية دليلا على الإنتقال من الأرض الغالية إلى الأرض الراخية كما قال
~~سفيان الثوري : كن في موضع تملأ فيه جرابك خبزا بدرهم ( إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب ) أي بغير تقدير وقيل : يزاد على الثواب لأنه لو أعطي بقدر
~~ما عمل لكان بحساب وقيل : بغير حساب أي بغير متابعة ولا مطالبة كما تقع
~~المطالبة بنعيم الدنيا والصابرون هنا الصائمون دليله قوله عليه الصلاة
~~والسلام مخبرا عن الله عز وجل : ( الصوم لي وأنا أجزي به ) قال أهل العلم :
~~كل أجر يكال كيلا ويوزن وزنا إلا الصوم فإنه يحثى حثوا ويغرف غرفا وحكى عن
~~علي رضي الله عنه وقال مالك بن أنس في قوله : إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب قال : هو الصبر على فجائع الدنيا وأحزانها ولا شك ms5227 أن كل من سلم
~~فيما أصابه وترك ما نهى عنه فلا مقدار لأجره وقال قتادة : لا والله ما هناك
~~مكيال ولا ميزان حدثني أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( تنصب
~~الموازين فيؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين وكذلك الصلاة والحج
~~ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الأجر
~~بغير حساب قال الله تعالى : إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب حتى يتمنى
~~أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء
~~من الفضل ( وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال سمعت جدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( إذ الفرائض تكن من أعبد الناس وعليك بالقنوع تكن
~~من أغنى الناس يا بني إن في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى يؤتى بأهل
~~البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان يصب عليهم الأجر صبا ( ثم
~~تلا النبي صلى الله عليه وسلم إنما PageV15P241 يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب ولفظ صابر يمدح به وإنما هو لمن صبر عن المعاصي وإذا أردت أنه صبر على
~~المصيبة قلت صابر على كذا قاله النحاس وقد مضى في [ البقرة ] مستوفي < <
# | الزمر : ( 11 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 11 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين ) تقدم أول
~~السورة ( وأمرت لأن أكون أول المسلمين ) من هذه الأمة وكذلك كان فإنه كان
~~أول من خالف دين آبائه وخلع الأصنام وحطمها وأسلم لله وآمن به ودعا إليه
~~صلى الله عليه وسلم واللام في قوله : لأن أكون صلة زائدة قاله الجرجاني
~~وغيره وقيل : لام أجل وفي الكلام حذف أي أمرت بالعبادة لأن أكون أول
~~المسلمين قوله تعالى : ( قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) يريد
~~عذاب يوم القيامة وقاله حين دعاه قومه إلى دين آبائه قاله أكثر أهل التفسير
~~وقال أبو حمزة الثمالي وبن المسيب : هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ms5228 الفتح فكانت هذه الآية من قبل أن يغفر
~~ذنب النبي صلى الله عليه وسلم PageV15P242 قوله تعالى : ( قل الله أعبد )
~~الله نصب ب أعبد ( مخلصا له ديني ) طاعتي وعبادتي ( فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه ) أمر تهديد ووعيد وتوبيخ كقوله تعالى : اعملوا ما شئتم فصلت وقيل :
~~منسوخة بآية السيف قوله تعالى : ( قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ) قال ميمون بن مهران عن بن عباس : ليس من أحد إلا وقد
~~خلق الله له زوجة في الجنة فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله في رواية عن بن
~~عباس : فمن عمل بطاعة الله كان له ذلك المنزل والأهل إلا ما كان له قبل ذلك
~~وهو قوله تعالى : أولئك هم الوارثون قوله تعالى : ( لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل ) سمي ما تحتهم ظللا لأنها تظل من تحتهم وهذه الآية
~~نظير قوله تعالى : لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وقوله : يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ( ذلك يخوف الله به عباده ) قال بن عباس :
~~أولياءه ( يا عباد فاتقون ) أي يا أوليائي فخافون وقيل : هو عام في المؤمن
~~والكافر وقيل : خاص بالكفار < <
# | الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 17 : 18 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها ) قال الأخفش :
~~الطاغوت جمع ويجوز أن تكون واحدة مؤنثة وقد تقدم أي تباعدوا من الطاغوت
~~وكانوا منها على جانب فلم يعبدوها قال مجاهد وبن زيد : هو الشيطان وقال
~~الضحاك والسدي : هو الأوثان وقيل : إنه الكاهن وقيل إنه اسم اعجمي مثل
~~طالوت وجالوت وهاروت وماروت وقيل : إنه اسم عربي مشتق من الطغيان وأن في
~~موضع نصب بدلا من الطاغوت تقديره : والذين PageV15P243 اجتنبوا عبادة
~~الطاغوت ( وأنابوا إلى الله ) أي رجعوا إلى عبادته وطاعته ( لهم البشرى )
~~في الحياة الدنيا بالجنة في العقبى روي أنها نزلت في عثمان وعبد الرحمن بن
~~عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير رضي الله عنهم سألوا أبا بكر رضي الله عنه
~~فأخبرهم بإيمانه فآمنوا وقيل : نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل ms5229 وأبي ذر
~~وغيرهما ممن وحد الله تعالى قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقوله : (
~~فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) قال بن عباس : هو الرجل
~~يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به وقيل :
~~يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن وقيل : يستمعون القرآن وأقوال الرسول
~~فيتبعون أحسنه أي محكمه فيعملون به وقيل : يستمعون عزما وترخيصا فيأخذون
~~بالعزم دون الترخيص وقيل : يستمعون العقوبة الواجبة لهم والعفو فيأخذون
~~بالعفو وقيل : إن أحسن القول على من جعل الآية فيمن وحد الله قبل الإسلام
~~لا إله إلا الله وقال عبد الرحمن بن زيد : نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل
~~وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم
~~واتبعوا أحسن ما صار من القول إليهم ( أولئك ) الذين هداهم الله ) لما
~~يرضاه ( وأولئك هم أولو الألباب ) أي الذين انتفعوا بعقولهم < <
# | الزمر : ( 19 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 19 ) <
# > قوله تعالى : ( أفمن حق كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار ) كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان قوم وقد سبقت لهم من الله الشقاوة
~~فنزلت هذه الآية قال بن عباس : يريد أبا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الإيمان وكرر الاستفهام في قوله : أفأنت تأكيدا لطول
~~الكلام وكذا قال سيبويه في قوله تعالى : أيعد كم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون على ما تقدم والمعنى : أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذه والكلام شرط وجوابه وجيء بالاستفهام ليدل على التوقيف والتقرير وقال
~~الفراء : المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه PageV15P244 كلمة العذاب والمعنى
~~واحد وقيل : إن في الكلام حذفا والتقدير : أفمن حق عليه كلمة العذاب ينجو
~~منه وما بعده مستأنف وقال : أفمن حق عليه وقال في موضع آخر : حقت كلمة
~~العذاب لأن الفعل إذا تقدم ووقع بينه وبين الموصوف به حائل جاز التذكير
~~والتأنيث على أن التأنيث هنا ليس بحقيقي بل الكلمة في معنى الكلام والقول
~~أي أفمن حق عليه قول ms5230 العذاب < <
# | الزمر : ( 20 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 20 ) <
# > قوله تعالى : ( لكن الذين اتقوا ربهم ) لما بين أن للكفار ظللا من
~~النار من فوقهم ومن تحتهم بين أن للمتقين غرفا فوقها غرف لأن الجنة درجات
~~يعلو بعضها بعضا ولكن ليس للاستدراك لأنه لم يأت نفي كقوله : ما رأيت زيدا
~~لكن عمرا بل هو لترك قصة إلى قصة مخالفة للأولى كقولك : جاءني زيد لكن عمرو
~~لم يأت ( غرف مبنية ) قال بن عباس : من زبرجد وياقوت ( تجري من تحتها
~~الأنهار ) أي هي جامعة لأسباب النزهة ( وعد الله ) نصب على المصدر لأن معنى
~~لهم غرف وعدهم الله ذلك وعدا ويجوز الرفع بمعنى ذلك وعد الله ( لا يخلف
~~الله الميعاد ) أي ما وعد الفريقين < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 21 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء ) أي إنه لا يخلف
~~الميعاد في إحياء الخلق والتمييز بين المؤمن والكافر وهو قادر على ذلك كما
~~أنه قادر على إنزال الماء من السماء أنزل من السماء أي من السحاب ماء أي
~~المطر ( فسلكه ) أي فأدخله في الأرض PageV15P245 وأسكنه فيها كما قال :
~~فأسكناه في الأرض ( ينابيع ) جمع ينبوع وهو يفعول من نبع ينبع وينبع وينبع
~~بالرفع والنصب والخفض النحاس : وحكى لنا بن كيسان في قول الشاعر : * ينباع
~~من ذفري غضوب جسرة * أن معناه ينبع فأشبع الفتحة فصارت ألفا نبوعا خرج
~~والينبوع عين الماء والجمع الينابيع وقد مضى في سبحان ثم يخرج به أي بذلك
~~الماء الخارج من ينابيع الأرض ( زرعا ) هو للجنس أي زروعا شتى لها ألوان
~~مختلفة حمرة وصفرة وزرقة وخضرة ونورا قال الشعبي والضحاك : كل ماء في الأرض
~~فمن السماء نزل إنما ينزل من السماء إلى الصخرة ثم تقسم منها العيون
~~والركايا ( ثم يهيج ) أي ييبس ( فتراه ) أي بعد خضرته ( مصفرا ) قال المبرد
~~قال الأصمعي : يقال هاجت الأرض تهيج إذا أدبر نبتها وولى قال : وكذلك هاج
~~النبت قال : وكذلك قال غير الأصمعي وقال الجوهري : هاج النبت هياجا أي يبس
~~وأرض هائجة يبس ms5231 بقلها أو اصفر وأهاجت الريح النبت أيبسته وأهيجنا الأرض أي
~~وجدناها هائجة النبات وهاج هائجه أي ثار غضبه وهدأ هائجه أي سكنت فورته (
~~ثم يجعله حطاما ) أي فتاتا مكسرا من تحطم العود إذا تفتت من اليبس والمعنى
~~أن من قدر على هذا قدر على الإعادة وقيل : هو مثل ضربه الله للقرآن ولصدور
~~من في الأرض أي أنزل من السماء قرآنا فسلكه في قلوب المؤمنين ثم يخرج به
~~زرعا مختلفا ألوانه أي دينا مختلفا بعضه أفضل من بعض فأما المؤمن فيزداد
~~إيمانا ويقينا وأما الذي في قلبه مرض فإنه يهيج كما يهيج الزرع وقيل : هو
~~مثل ضربه الله للدنيا أي كما يتغير النبت الأخضر فيصفر كذلك الدنيا بعد
~~بهجتها ( إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب ) < <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 22 ) <
# > PageV15P246 قوله تعالى : ( أفمن شرح الله صدره للإسلام ) شرح فتح ووسع
~~قال بن عباس : وسع صدره للإسلام حتى ثبت فيه وقال السدي : وسع صدره
~~بالإسلام للفرح به والطمأنينة إليه فعلى هذا لا يجوز أن يكون هذا الشرح إلا
~~بعد الإسلام وعلى الوجه الأول يجوز أن يكون الشرح قبل الإسلام ( فهو على
~~نور من ربه ) أي على هدى من ربه كمن طبع على قلبه وأقساه ودل على هذا
~~المحذوف قوله : فويل للقاسية قلوبهم قال المبرد : يقال قسا القلب إذا صلب
~~وكذلك عتا وعسا مقاربة لها وقلب قاس أي صلب لا يرق ولا يلين والمراد بمن
~~شرح الله صدره ها هنا فيما ذكر المفسرون علي وحمزة رضي الله عنهما وحكى
~~النقاش أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال مقاتل : عمار بن ياسر وعنه
~~أيضا والكلبي رسول الله صلى الله عليه وسلم والآية عامة فيمن شرح الله صدره
~~بخلق الإيمان فيه وروي مرة عن بن مسعود قال : قلنا يا رسول الله قوله تعالى
~~: : أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه كيف انشرح صدره قال : (
~~إذا دخل النور القلب انشرح وانفتح ( قلنا : يا رسول الله وما علاقة ذلك قال
~~: ( الإنابة ms5232 إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل
~~نزوله ( وخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث بن عمر : أن رجلا
~~قال يا رسول الله أي المؤمنين أكيس قال : ( أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم له
~~استعدادا وإذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع ( قالوا : فما آية ذلك يا
~~نبي الله قال : ( الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل نزول الموت ( فذكر صلى الله عليه وسلم خصالا ثلاثة
~~ولا شك أن من كانت فيه هذه الخصال فهو الكامل الإيمان فإن الإنابة إنما هي
~~أعمال البر لأن دار الخلود إنما وضعت جزاء لأعمال البر ألا ترى كيف ذكره
~~الله في مواضع في تنزيله ثم قال بعقب ذلك : جزاء بما كانوا يعملون فالجنة
~~جزاء الأعمال فإذا انكمش العبد في أعمال البر فهو إنابته إلى دار الخلود
~~وإذا خمد حرصه عن الدنيا ولها عن طلبها وأقبل على PageV15P247 مايغنيه منها
~~فاكتفى به وقنع فقد تجافى عن دار الغرور وإذا أحكم أموره بالتقوى فكان
~~ناظرا في كل أمر واقفا متأدبا متثبتا حذرا يتورع عما يريبه إلى ما لا يريبه
~~فقد استعد للموت فهذه علامتهم في الظاهر وإنما صار هكذا لرؤية الموت ورؤية
~~صرف الآخرة عن الدنيا ورؤية الدنيا أنها دار الغرور وإنما صارت له هذه
~~الرؤية بالنور الذي ولج القلب وقوله : ( فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله )
~~قيل : المراد أبو لهب وولده ومعنى : من ذكر الله أن قلوبهم تزداد قسوة من
~~سماع ذكره وقيل : إن من بمعنى عن والمعنى قست عن قبول ذكر الله وهذا اختيار
~~الطبري وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قال
~~الله تعالى اطلبوا الحوائج من السمحاء فإني جعلت فيهم رحمتي ولا تطلبوها من
~~القاسية قلوبهم فإني جعلت فيهم سخطي ( وقال مالك بن دينار : ما ضرب عبد
~~بعقوبة أعظم من قسوة قلب وما غضب الله على قوم إلا نزع الرحمة من قلوبهم <
~~<
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 23 ) <
# > فيه ثلاث مسائل ms5233 : الأولى قوله تعالى : ( نزل أحسن الحديث ) يعني القرآن
~~لما قال : فيتبعون أحسنه بين أن أحسن ما يسمع ما أنزله الله وهو القرآن قال
~~سعد بن أبي وقاص قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو حدثتنا فأنزل
~~الله عز وجل : الله نزل أحسن الحديث فقالوا : لو قصصت علينا فنزل : نحن نقص
~~عليك أحسن القصص فقالوا : لو ذكرتنا فنزل : ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله الحديد الآية وعن بن مسعود رضي الله عنه أن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له : حدثنا فنزلت والحديث ما يحدث
~~به المحدث وسمي القرآن حديثا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث به
~~PageV15P248 أصحابه وقومه وهو كقوله : فبأي حديث بعده يؤمنون المرسلات
~~وقوله : أفمن هذا الحديث تعجبون النجم وقوله : إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا وقوله : ومن أصدق من الله حديثا وقوله : فذرني ومن يكذب بهذا الحديث
~~القلم قال القشيري : وتوهم قوم أن الحديث من الحدوث فليدل على أن كلامه
~~محدث وهو وهم لأنه لا يريد لفظ الحديث على ما في قوله : ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث وقد قالوا : إن الحدث يرجع إلى التلاوة لا إلى المتلو وهو
~~كالذكر مع المذكور إذا ذكرنا أسماء الرب تعالى ( كتابا ) نصب على البدل من
~~أحسن الحديث ويحتمل أن يكون حالا منه ( متشابها ) يشبه بعضه بعضا في الحسن
~~والحكمة ويصدق بعضه بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف وقال قتادة : يشبه بعضه
~~بعضا في الآي والحروف وقيل : يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه لما يتضمنه
~~من أمر ونهي وترغيب وترهيب وإن كان أعم وأعجز ثم وصفه فقال : ( مثاني )
~~تثني فيه القصص والمواعظ والأحكام وثنى للتلاوة فلا يمل ( تقشعر ) تضطرب
~~وتتحرك بالخوف مما فيه من الوعيد ( ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله )
~~أي عند آية الرحمة وقيل : إلى العمل بكتاب الله والتصديق به وقيل : إلى ذكر
~~الله يعني الإسلام الثانية عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله ms5234 عنهما
~~قالت : كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرئ عليهم القرآن كما نعتهم
~~الله تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم قيل لها : فإن أناسا اليوم إذا قرئ عليهم
~~القرآن خر أحدهم مغشيا عليه فقالت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال
~~سعيد بن عبد الرحمن الجمحي : مر بن عمر برجل من أهل القرآن ساقط فقال : ما
~~بال هذا قالوا : إنه إذا قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط فقال بن عمر :
~~إنا لنخشى الله وما نسقط ثم قال : إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ما كان هذا
~~صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال عمر بن عبد العزيز : ذكر عند بن
~~سيرين الذين يصرعون إذا قرئ عليهم القرآن فقال : بيننا وبينهم أن يقعد
~~أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فإن
~~رمى بنفسه فهو صادق وقال أبو عمران PageV15P249 الجوني : وعظ موسى عليه
~~السلام بني إسرائيل ذات يوم فشق رجل قميصه فأوحى الله إلى موسى : قل لصاحب
~~القميص لا يشق قميصه فإني لا أحب المبذرين يشرح لي عن قلبه الثالثة قال زيد
~~بن أسلم : قرأ أبي بن كعب عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه فرقوا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة (
~~وعن العباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا اقشعر جلد المؤمن
~~من مخافة الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة البالية ورقها ( وعن
~~بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما اقشعر جلد عبد من خشية
~~الله إلا حرمه الله عن النار ( وعن شهر بن حوشب عن أم الدرداء قالت : إنما
~~الوجل في قلب الرجل كاحتراق السعفة أما تجد إلا قشعريرة قلت : بلى قالت :
~~فادع الله فإن الدعاء عند ذلك مستجاب وعن ثابت البناني قال قال فلان : إني
~~لأعلم متى يستجاب لي قالوا : ومن أين تعلم ذلك قال : إذا اقشعر جلدي ووجل
~~قلبي وفاضت عيناي فذلك حين يستجاب ms5235 لي يقال : اقشعر جلد الرجل اقشعرارا فهو
~~مقشعر والجمع قشاعر فتحذف الميم لأنها زائدة يقال أخذته قشعريرة قال امرؤ
~~القيس : فبت أكابد ليل التمام * والقلب من خشية مقشعر وقيل : إن القرآن لما
~~كان في غاية الجزالة والبلاغة فكانوا إذا رأوا عجزهم عن معارضته اقشعرت
~~الجلود منه إعظاما له وتعجبا من حسن ترصيعه وتهيبا لما فيه وهو كقوله تعالى
~~: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فالتصدع
~~قريب من الاقشعرار والخشوع قريب من قوله : ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله ومعنى لين القلب رقته وطمأنينته وسكونه ( ذلك هدى الله ) أي القرآن
~~هدى الله وقيل : أي الذي وهبه الله لهؤلاء من خشية عقابه ورجاء ثوابه هدى
~~الله ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) أي من خذله فلا مرشد له وهو يرد على
~~القدرية وغيرهم وقد مضى معنى هذا كله مستوفي في غير موضع والحمد لله ووقف
~~بن كثير وبن محيصن على قوله : هاد في الموضعين بالياء الباقون بغير ياء
~~PageV15P250 < <
# | الزمر : ( 24 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 24 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب ) قال عطاء وبن زيد : يرمي
~~به مكتوفا في النار فأول شيء تمس منه النار وجهه وقال مجاهد : يجر على وجهه
~~في النار وقال مقاتل : هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه
~~وفي عنقه صخرة عظيمة كالجبل العظيم من الكبريت فتشتعل النار في الحجر وهو
~~معلق في عنقه فحرها ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها عن وجهه من أجل الأغلال
~~والخبر محذوف قال الأخفش : أي أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب أفضل أم من سعد
~~مثل : أفمن يلقى في النار خيرا أمن يأتى آمنا يوم القيامة ( وقيل للظالمين
~~) أي وتقول الخزنة للكافرين ( ذوقوا ما كنتم تكسبون ) أي جزاء كسبكم من
~~المعاصي ومثله : هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قوله تعالى :
~~( كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم الله الخزي
~~في الحياة الدنيا ) تقدم ms5236 معناه وقال المبرد : يقال لكل ما نال الجارحة من
~~شيء قد ذاقته أي وصل إليها كما تصل الحلاوة والمرارة إلى الذائق لهما قال :
~~والخزي من المكروه والخزاية من الاستحياء ( ولعذاب الآخرة أكبر ) أي مما
~~أصابهم في الدنيا ( لو كانوا يعلمون ) < <
# | الزمر : ( 27 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 27 : 28 ) <
# > PageV15P251 قوله تعالى : ( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~) أي من كل مثل يحتاجون إليه مثل قوله تعالى : ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~وقيل : أي ما ذكرناه من إهلاك الأمم السالفة مثل لهؤلاء ( لعلهم يتذكرون )
~~يتعظون ( قرآنا عربيا ) نصب على الحال قال الأخفش : لأن قوله جل وعز : في
~~هذا القرآن معرفة وقال علي بن سليمان : عربيا نصب على الحال وقرآنا توطئة
~~للحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فقولك صالحا هو المنصوب على الحال
~~وقال الزجاج : عربيا منصوب على الحال وقرآنا توكيد ( غير ذي عوج ) النحاس :
~~أحسن ما قيل فيه قول الضحاك قال : غير مختلف وهو قول بن عباس ذكره الثعلبي
~~وعن بن عباس أيضا غير مخلوق ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكره الثعلبي
~~وقال عثمان بن عفان : غير متضاد وقال مجاهد : غير ذي لبس وقال بكر بن عبد
~~الله المزني : غير ذي لحن وقيل : غير ذي شك قاله السدي فيما ذكره الماوردي
~~قال : وقد أتاك يقين غير ذي عوج * من الإله وقول غير مكذوب ( لعلهم يتقون )
~~الكفر والكذب < <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 29 ) <
# > قوله تعالى : ( ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ) قال الكسائي :
~~نصب رجلا لأنه ترجمة للمثل وتفسير له وإن شئت نصبته بنزع الخافض مجازه ضرب
~~الله مثلا برجل فيه شركاء متشاكسون قال الفراء : أي مختلفون وقال المبرد :
~~أي متعاسرون من شكس يشكس شكسا بوزن قفل فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر
~~يقال : رجل شكس وشرس وضرس وضبس ويقال : رجل ضبس وضبيس أي PageV15P252 شرس
~~عسر شكس قاله الجوهري الزمخشري : والتشاكس والتشاخس الاختلاف يقال : تشاكست
~~أحواله وتشاخست أسنانه ويقال : شاكسني فلان أي ماكسني ms5237 وشاحني في حقي قال
~~الجوهري : رجل شكس بالتسكين أي صعب الخلق قال الراجز : * شكس عبوس عنبس
~~عذور * وقوم شكس مثال رجل صدق وقوم صدق وقد شكس بالكسر شكاسة وحكى الفراء :
~~رجل شكس وهو القياس وهذا مثل من عبد آلهة كثيرة ( ورجلا سلما لرجل ) أي
~~خالصا لسيد واحد وهو مثل من يعبد الله وحده ( هل يستويان مثلا ) هذا الذي
~~يخدم جماعة شركاء أخلاقهم مختلفة ونياتهم متباينة لا يلقاه رجل إلا جره
~~واستخدمه فهو يلقى منهم العناء والنصب والتعب العظيم وهو مع ذلك كله لا
~~يرضى واحدا منهم بخدمته لكثرة الحقوق في رقبته والذي يخدم واحدا لا ينازعه
~~فيه أحد إذا أطاعه وحده عرف ذلك له وإن أخطأ صفح عن خطئه فأيهما أقل تعبا
~~أو على هدى مستقيم وقرأ أهل الكوفة وأهل المدينة : ورجلا سلما وقرأ بن عباس
~~ومجاهد والحسن وعاصم الجحدري وأبو عمرو وبن كثير ويعقوب : ورجلا سالما
~~واختاره أبو عبيد لصحة التفسير فيه قال : لأن السالم الخالص ضد المشترك
~~والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب هنا النحاس : وهذا الاحتجاج لا يلزم لأن
~~الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا على أولاهما فهذا وإن كان السلم ضد
~~الحرب فله موضع آخر كما يقال لك في هذا المنزل شركاء فصار سلما لك ويلزمه
~~أيضا في سالم ما ألزم غيره لأنه يقال شيء سالم أي لا عاهة به والقراءتان
~~حسنتان قرأ بهما الأئمة واختار أبو حاتم قراءة أهل المدينة سلما قال وهذا
~~الذي لا تنازع فيه وقرأ سعيد بن جبير وعكرمة وأبو العالية ونصر سلما بكسر
~~السين وسكون اللام وسلما وسلما مصدران والتقدير : ورجلا ذا سلم فحذف المضاف
~~ومثلا صفة على التمييز والمعنى هل تستوي صفتاهما وحالاهما وإنما اقتصر في
~~التمييز على الواحد لبيان الجنس ( الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ) الحق
~~فيتبعونه PageV15P253 < <
# | الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 30 : 31 ) <
# > قوله تعالى : ( إنك ميت وإنهم ميتون ) وقرأ بن محيصن وبن أبي عبلة
~~وعيسى بن عمر وبن أبي إسحاق إنك مائت وإنهم ms5238 مائتون وهي قراءة حسنة وبها قرأ
~~عبد الله بن الزبير النحاس : ومثل هذه الألف تحذف في الشواذ ومائت في
~~المستقبل كثير في كلام العرب ومثله ما كان مريضا وإنه لمارض من هذا الطعام
~~وقال الحسن والفراء والكسائي : الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت والميت
~~بالتخفيف من فارقته الروح فلذلك لم تخفف هنا قال قتادة : نعيت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفسه ونعيت إليكم أنفسكم وقال ثابت البناني : نعى رجل
~~إلى صلة بن أشيم أخا له فوافقه يأكل فقال : ادن فكل فقد نعي إلى أخي منذ
~~حين قال : وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر قال إن الله تعالى نعاه إلي فقال :
~~إنك ميت وإنهم ميتون وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أخبره بموته وموتهم
~~فاحتمل خمسة أوجه : أحدها أن يكون ذلك تحذيرا من الآخرة الثاني أن يذكره
~~حثا على العمل الثالث أن يذكره توطئة للموت الرابع لئلا يختلفوا في موته
~~كما اختلفت الأمم في غيره حتى أن عمر رضي الله عنه لما أنكر موته احتج أبو
~~بكر رضي الله عنه بهذه الآية فأمسك الخامس ليعلمه أن الله تعالى قد سوى فيه
~~بين خلقه مع تفاضلهم في غيره لتكثر فيه السلوة وتقل فيه الحسرة ( ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) يعني تخاصم الكافر والمؤمن والظالم
~~والمظلوم قاله بن عباس وغيره وفي خبر فيه طول : إن الخصومة تبلغ يوم
~~القيامة إلى أن يحاج الروح الجسد وقال الزبير : لما نزلت هذه الآية قلنا :
~~يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال : (
~~نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه ( فقال الزبير : والله إن
~~الأمر لشديد وقال بن عمر : لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نرى هذه الآية نزلت
~~فينا وفي أهل الكتابين ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقلنا وكيف :
~~نختصم ونبينا واحد وديننا واحد حتى رأيت PageV15P254 بعضنا يضرب وجوه بعض
~~بالسيف فعرفت أنها فينا نزلت وقال أبو سعيد الخدري : كنا نقول ms5239 ربنا واحد
~~وديننا واحد ونبينا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على
~~بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وقال إبراهيم النخعي : لما نزلت هذه الآية جعل
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : ما خصومتنا بيننا فلما قتل
~~عثمان رضي الله عنه قالوا : هذه خصومتنا بيننا وقيل تخاصمهم هو تحاكمهم إلى
~~الله تعالى فيستوفى من حسنات الظالم بقدر مظلمته ويردها في حسنات من وجبت
~~له وهذا عام في جميع المظالم كما في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أتدرون من المفلس ( قالوا : المفلس فينا من لا درهم له
~~ولا متاع قال : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة
~~ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من
~~حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم
~~فطرحت عليه ثم طرح في النار ( خرجه مسلم وقد مضى المعنى مجودا في [ آل
~~عمران ] وفي البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون
~~دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له
~~حسنات أخذ من سيئآت صاحبه فحمل عليه ( وفي الحديث المسند ( أول ما تقع
~~الخصومات في الدنيا ( وقد ذكرنا هذا الباب كله في التذكرة مستوفي < <
# | الزمر : ( 32 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 32 : 35 ) <
# > PageV15P255 قوله تعالى : ( فمن أظلم ) أي لا أحد أظلم ( ممن كذب على
~~الله ) فزعم أن له ولدا وشريكا ( وكذب بالصدق ) يعني القرآن ( أليس في جهنم
~~) استفهام تقرير ( مثوى للكافرين ) أي مقام للجاحدين وهو مشتق من ثوى
~~بالمكان إذا أقام به يثوى ثواء وثويا مثل مضى مضاء ومضيا ولو كان من أثوى
~~لكان مثوى وهذا يدل على أن ثوى هي اللغة الفصيحة وحكى أبو عبيد أثوى وأنشد ms5240
~~قول الأعشى : أثوى وقصر ليلة ليزودا * ومضى وأخلف من قتيلة موعدا والأصمعي
~~لا يعرف إلا ثوى ويروى البيت أثوى على الاستفهام وأثويت غيري يتعدى ولا
~~يتعدى قوله تعالى : ( والذي جاء بالصدق ) في موضع رفع بالابتداء وخبره (
~~أولئك هم المتقون ) واختلف في الذي جاء بالصدق وصدق به فقال علي رضي الله
~~عنه : الذي جاء بالصدق النبي صلى الله عليه وسلم وصدق به أبو بكر رضي الله
~~عنه وقال مجاهد : النبي عليه السلام وعلي رضي الله عنه السدي : الذي جاء
~~بالصدق جبريل صلى الله عليه وسلم والذي صدق به محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال بن زيد ومقاتل وقتادة : الذي جاء بالصدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصدق به المؤمنون واستدلوا على ذلك بقوله : أولئك هم المتقون كما قال : هدى
~~للمتقين وقال النخعي ومجاهد : الذي جاء بالصدق وصدق به المؤمنون الذين
~~يجيئون بالقرآن يوم القيامة فيقولون : هذا الذي أعطيتمونا قد اتبعنا ما فيه
~~فيكون الذي على هذا بمعنى جمع كما تكون من بمعنى جمع وقيل : بل حذفت منه
~~النون لطول الأسم وتأوله الشعبي على أنه واحد وقال : الذي جاء بالصدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيكون على هذا خبره جماعة كما يقال لمن يعظم هو فعلوا
~~وزيد فعلوا كذا وكذا وقيل : إن ذلك عام في كل من دعا إلى توحيد الله عز وجل
~~قاله بن عباس وغيره واختاره الطبري وفي قراءة بن مسعود والذي جاؤوا بالصدق
~~وصدقوا به وهي قراءة على التفسير وفي قراءة أبي صالح الكوفي والذي جاء
~~بالصدق وصدق به مخففا على معنى وصدق بمجيئه PageV15P256 به أي صدق في طاعة
~~الله عز وجل وقد مضى في [ البقرة ] الكلام في الذي وأنه يكون واحدا ويكون
~~جمعا ( لهم ما يشاءون عند ربهم ) أي من النعيم في الجنة كما يقال : لك
~~إكرام عندي أي ينالك مني ذلك ( ذلك جزاء المحسنين ) الثناء في الدنيا
~~والثواب في الآخرة قوله تعالى : ( ليكفر الله عنهم ) أي صدقوا ليكفر الله
~~عنهم ( أسوأ الذي عملوا ) أي يكرمهم ولا يؤاخذهم ms5241 بما عملوا قبل الإسلام (
~~ويجزيهم أجرهم ) أي يثيبهم على الطاعات في الدنيا ( بأحسن الذي كانوا
~~يعملون ) وهي الجنة < <
# | الزمر : ( 36 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 36 : 37 ) <
# > قوله تعالى : ( أليس الله بكاف عبده ) حذفت الياء من كاف لسكونها وسكون
~~التنوين بعدها وكان الأصل ألا تحذف في الوقف لزوال التنوين إلا أنها حذفت
~~ليعلم أنها كذلك في الوصل ومن العرب من يثبتها في الوقف على الأصل فيقول :
~~كافي وقراءة العامة عبده بالتوحيد يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يكفيه
~~الله وعيد المشركين وكيدهم وقرأ حمزة والكسائي عباده وهم الأنبياء أو
~~الأنبياء والمؤمنون بهم واختار أبو عبيد قراءة الجماعة لقوله عقيبه :
~~ويخوفونك بالذين من دونه ويحتمل أن يكون العبد لفظ الجنس كقوله عز من قائل
~~: إن الإنسان لفي خسر العصر وعلى هذا تكون القراءة الأولى راجعة إلى
~~الثانية والكفاية شر الأصنام فإنهم كانوا يخوفون المؤمنين بالأصنام حتى قال
~~إبراهيم عليه السلام وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله
~~وقال الجرجاني : إن الله كاف عبده المؤمن وعبده الكافر هذا بالثواب وهذا
~~بالعقاب PageV15P257 قوله تعالى : ( ويخوفونك بالذين من دونه ) وذلك أنهم
~~خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم مضرة الأوثان فقالوا : أتسب آلهتنا لئن لم
~~تكف عن ذكرها لتخبلنك أو تصيبنك بسوء وقال قتادة : مشى خالد بن الوليد إلى
~~العزى ليكسرها بالفأس فقال له سادنها : أحذركها يا خالد فإن لها شدة لا
~~يقوم لها شيء فعمد خالد إلى العزي فهشم أنفها حتى كسرها بالفأس وتخويفهم
~~لخالد تخويف للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه الذي وجه خالدا ويدخل في الآية
~~تخويفهم النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة جمعهم وقوتهم كما قال : أم يقولون
~~نحن جميع منتصر ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) تقدم ( ومن يهد الله فما
~~له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ) أي ممن عاداه أو عادى رسله < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 38 : 41 ) <
# > قوله تعالى : ( ولئن سألتهم ) أي ولئن سألتهم يا محمد ( من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله ms5242 ) بين أنهم مع عبادتهم الأوثان مقرون بأن
~~الخالق هو الله وإذا كان الله هو الخالق فكيف يخوفونك بآلهتهم التي هي
~~مخلوقة لله تعالى وأنت رسول الله الذي خلقها وخلق السماوات والأرض ( قل
~~أفرأيتم ) أي قل لهم يا محمد بعد اعترافهم بهذا أفرأيتم إن أرادني الله
~~بشدة وبلاء ( هل هن كاشفات ضره ) يعني الأصنام ( أو أرادني PageV15P258
~~برحمة ) نعمة ورخاء ( هل هن ممسكات رحمته ) قال مقاتل : فسألهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسكتوا وقال غيره : قالوا لا تدفع شيئا قدره الله ولكنها
~~تشفع فنزلت : ( قل حسبي الله ) وترك الجواب لدلالة الكلام عليه يعني
~~فسيقولون لا أي لا تكشف ولا تمسك ف قل أنت حسبي الله أي عليه توكلت أي
~~اعتمدت و ( عليه يتوكل المتوكلون ) يعتمد المعتمدون وقد تقدم الكلام في
~~التوكل وقرأ نافع وبن كثير والكوفيون ما عدا عاصما كاشفات ضره بغير تنوين
~~وقرأ أبو عمرو وشيبة وهي المعروفة من قراءة الحسن وعاصم هل هن كاشفات ضره
~~ممسكات رحمته بالتنوين على الأصل وهو اختبار أبي عبيد وأبي حاتم لأنه اسم
~~فاعل في معنى الإستقبال وإذا كان كذلك كان التنوين أجود قال الشاعر :
~~الضاربون عميرا عن بيوتهم * بالليل يوم عمير ظالم عادى ولو كان ماضيا يجز
~~فيه التنوين وحذف التنوين على التحقيق فإذا حذفت التنوين لم يبق بين
~~الاسمين حاجز فخفضت الثاني بالاضافة وحذف التنوين كثير في كلام العرب موجود
~~حسن قاله الله تعالى : هديا بالغ الكعبة وقال : إنا مرسلو الناقة قال
~~سيبويه : ومثل ذلك غير محلي الصيد وأنشد سيبويه : هل أنت باعث دينار
~~لحاجتنا * أو عبد رب أخا عون بن مخراق وقال النابغة : احكم كحكم فتاة الحي
~~إذ نظرت * إلى حمام شراع وارد الثمد معناه وارد الثمد فحذف التنوين مثل
~~كاشفات ضره قوله تعالى : ( قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل ) أي على
~~مكانتي أي على جهتي التي تمكنت عندي ( فسوف تعلمون ) وقرأ أبو بكر مكاناتكم
~~وقد مضى في [ الأنعام ] PageV15P259 ( من يأتيه عذاب يخزيه ) أي يهينه
~~ويذله أي في الدنيا وذلك ms5243 بالجوع والسيف ( ويحل عليه ) أي في الآخرة ( عذاب
~~مقيم ) قوله تعالى : ( إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى
~~فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل ) تقدم الكلام في هذه
~~الآية مستوفي في غير موضع < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 42 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( الله يتوفى الأنفس حين موتها )
~~أي يقبضها عند فناء آجالها ( والتي لم تمت في منامها ) اختلف فيه فقيل :
~~يقبضها عن التصرف مع بقاء أرواحها في أجسادها ( فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى ) وهي النائمة فيطلقها بالتصرف إلى أجل موتها قاله بن عيسى
~~وقال الفراء : المعنى ويقبض التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها قال :
~~وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير على هذا والتي لم تمت وفاتها نومها
~~وقال بن عباس وغيره من المفسرين : إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في
~~المنام فتتعارف ما شاء الله منها فإذا أراد جميعها الرجوع إلى الأجساد أمسك
~~الله أرواح الأموات عنده وأرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها وقال سعيد بن
~~جبير : إن الله يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا وأرواح الأحياء إذا ناموا
~~فتتعارف ما شاء الله أن تتعارف فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى أي
~~يعيدها قال علي رضي الله عنه : فما رأته نفس النائم وهي في السماء قبل
~~إرسالها إلى جسدها فهي الرؤيا الصادقة وما رأته بعد إرسالها وقبل استقرارها
~~في جسدها تلقيها الشياطين وتخيل إليها الأباطيل فهي الرؤيا الكاذبة
~~PageV15P260 وقال بن زيد : النوم وفاة والموت وفاة وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( كما تنامون فكذلك تموتون وكما توقظون فكذلك تبعثون ( وقال عمر
~~: النوم أخو الموت وروي مرفوعا من حديث جابر بن عبد الله قيل : يا رسول
~~الله أينام أهل الجنة قال : ( لا النوم أخو الموت والجنة لا موت فيها (
~~خرجه الدارقطني وقال بن عباس : في بن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس
~~فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحريك فإذا نام
~~العبد قبض الله نفسه ms5244 ولم يقبض روحه وهذا قول بن الأنباري والزجاج قال
~~القشيري أبو نصر : وفي هذا بعد إذ المفهوم من الآية أن النفس المقبوضة في
~~الحاتين شيء واحد ولهذا قال : فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الأخرى إلى
~~أجل مسمى فإذا يقبض الله الروح في حالين في حالة النوم وحالة الموت فما
~~قبضه في حال النوم فمعناه أنه يغمره بما يحبسه عن التصرف فكأنه شيء مقبوض
~~وما قبضه في حال الموت فهو يمسكه ولا يرسله إلى يوم القيامة وقوله : ويرسل
~~الأخرى أي يزيل الحابس عنه فيعود كما كان فتوفى الأنفس في حال النوم بإزالة
~~الحس وخلق الغفلة والآفة في محل الإدراك وتوفيها في حالة الموت بخلق الموت
~~وإزالة الحس بالكلية فيمسك التي قضى عليها الموت بألا يخلق فيها الإدراك
~~كيف وقد خلق فيها الموت ويرسل الأخرى بأن يعيد إليها الإحساس الثانية وقد
~~اختلف الناس من هذه الآية في النفس والروح هل هما شيء واحد أو شيئان على ما
~~ذكرنا والأظهر أنهما شيء واحد وهو الذي تدل عليه الآثار الصحاح على ما
~~نذكره في هذا الباب من ذلك حديث أم سلمة قالت : دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال : ( إن الروح إذا قبض
~~تبعه البصر ( وحديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ألم تروا الإنسان إذا مات شخص بصره ( قال : فذلك حين يتبع بصره نفسه (
~~خرجهما مسلم وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV15P261 ( تحضر
~~الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في
~~الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا يزال
~~يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء ( وذكر الحديث وإسناده صحيح
~~خرجه بن ماجه وقد ذكرناه في التذكرة وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : (
~~إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدان بها ( وذكر الحديث وقال بلال في
~~حديث الوادي : أخذ بنفسي يا رسول الله الذي ms5245 أخذ بنفسك وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقابلا له في حديث زيد بن أسلم في حديث الوادي : ( يا أيها
~~الناس إن الله قبض أرواحنا ولو شاء ردها إلينا في حين غير هذا ( الثالثة
~~والصحيح فيه أنه جسم لطيف مشابك للأجسام المحسوسة يجذب ويخرج وفي أكفانه
~~يلف ويدرج وبه إلى السماء يعرج لا يموت ولا يفنى وهو مما له أول وليس له
~~آخر وهو بعينين ويدين وأنه ذو ريح طيبة وخبيثة كما في حديث أبي هريرة وهذه
~~صفة الأجسام لا صفة الأعراض وقد ذكرنا الأخبار بهذا كله في كتاب التذكرة
~~بأحوال الموتى وأمور الآخرة وقال تعالى : فلولا إذا بلغت الحلقوم الواقعة
~~يعني النفس إلى خروجها من الجسد وهذه صفة الجسم والله أعلم الرابعة خرج
~~البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله
~~فإنه لا يعلم ما خلفه بعد على فراشه فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه
~~الأيمن وليقل سبحانك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها (
~~وقال البخاري وبن ماجه والترمذي : ( فارحمها ( بدل ( فاغفر لها ( ( وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ( زاد الترمذي ( وإذا استيقظ
~~فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي وأذن لي بذكره ( وخرج
~~البخاري عن حذيفة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من
~~الليل وضع يده تحت خده ثم يقول : ( اللهم باسمك أموت وأحيا ( وإذا استيقظ
~~قال ( الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور PageV15P262 قوله
~~تعالى : ( فيمسك التي قضى عليها الموت ) هذه قراءة العامة على أنه مسمى
~~الفاعل الموت نصبا أي قضى الله عليها وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد لقوله
~~في أول الآية : الله يتوفى الأنفس فهو يقضي عليها وقرأ الأعمش ويحيى بن
~~وثاب وحمزة والكسائي قضي عليها الموت على ما لم يسم فاعله النحاس والمعنى
~~واحد غير أن القراءة ms5246 الأولى أبين وأشبه بنسق الكلام لأنهم قد أجمعوا على
~~ويرسل ولم يقرءوا ويرسل وفي الآية تنبيه على عظيم قدرته وانفراده بالألوهية
~~وأنه يفعل ما يشاء ويحيي ويميت لا يقدر على ذلك سواه ( إن في ذلك لآيات )
~~يعني في قبض الله نفس الميت والنائم وإرساله نفس النائم وحبسه نفس الميت (
~~لقوم يتفكرون ) وقال الأصمعي سمعت معتمرا يقول : روح الإنسان مثل كبة الغزل
~~فترسل الروح فيمضى ثم تمضي ثم تطوي فتجيء فتدخل فمعنى الآية أنه يرسل من
~~الروح شيء في حال النوم ومعظمها في البدن متصل بما يخرج منها اتصالا خفيا
~~فإذا استيقظ المرء جذب معظم روحه ما انبسط منها فعاد وقيل غير هذا وفي
~~التنزيل : ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي أي لا يعلم حقيقته إلا
~~الله وقد تقدم في سبحان < <
# | الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 43 : 45 ) <
# > قوله تعالى : ( أم اتخذوا من دون الله شفعاء ) أي بل اتخذوا يعني
~~الأصنام وفي الكلام ما يتضمن لم أي إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون لم
~~يتفكروا ولكنهم اتخذوا آلهتهم شفعاء ( قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ) أي
~~قل لهم يا محمد أتتخذونهم شفعاء وإن كانوا PageV15P263 لا يملكون شيئا من
~~الشفاعة ( ولا يعقلون ) لأنها جمادات وهذا استفهام إنكار ( قل لله الشفاعة
~~جميعا ) نص في أن الشفاعة لله وحده كما قال : من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه فلا شافع إلا من شفاعته ولا يشفعون إلا لمن ارتضى جميعا نصب على
~~الحال فإن قيل جميعا إنما يكون للاثنين فصاعدا والشفاعة واحدة فالجواب أن
~~الشفاعة مصدر والمصدر يؤدي عن الاثنين والجميع ( له ملك السماوات والأرض ثم
~~إليه ترجعون ) قوله تعالى : ( وإذا ذكر الله وحده ) نصب على المصدر عند
~~الخليل وسيبويه وعلى الحال عند يونس ( اشمأزت ) قال المبرد : انقبضت وهو
~~قول بن عباس ومجاهد وقال قتادة : نفرت واستكبرت وكفرت وتعصت وقال المؤرج
~~أنكرت وأصل الاشمئزاز النفور والازورار قال عمرو بن كلثوم : إذا عض الثقاف
~~بها اشمأزت * وولتهم عشوزنة زبونا وقال أبو زيد ms5247 : اشمأز الرجل ذعر من الفزع
~~وهو المذعور وكان المشركون إذا قيل لهم لا إله إلا الله نفروا وكفروا (
~~وإذا ذكر الذين من دونه ) يعني الأوثان حين ألقى الشيطان في أمنية النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند قراءته سورة والنجم تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم
~~ترتجي قاله جماعة المفسرين ( إذا هم يستبشرون ) أي يظهر في وجوههم البشر
~~والسرور < <
# | الزمر : ( 46 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 46 : 48 ) <
# > PageV15P264 قوله تعالى : ( قل اللهم فاطر السماوات والأرض ) نصب لأنه
~~نداء مضاف وكذا ( عالم الغيب ) ولا يجوز عند سيبويه أن يكون نعتا ( أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ) وفي صحيح مسلم عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف قال : سألت عائشة رضي الله عنها بأي شيء كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستفتح صلاته إذا قام من الليل قالت : كان إذا قام من الليل
~~افتتح صلاته ( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف
~~فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ( ولما بلغ الربيع بن
~~خيثم قتل الحسين بن علي رضي الله عنهم قرأ : قل اللهم فاطر السماوات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وقال سعيد
~~بن جبير : إني لأعرف آية ما قرأها أحد قط فسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه
~~قوله تعالى : ( قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون قوله تعالى : ( ولو أن للذين ظلموا
~~) أي كذبوا وأشركوا ( ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب ) أي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضى هذا في سورة [ آل عمران ] و [
~~الرعد ] ( وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون ) من أجل ما روي فيه ما
~~رواه منصور عن مجاهد قال : عملوا أعمالا توهموا أنها حسنات فإذا هي سيئات
~~وقاله السدي وقيل : عملوا أعمالا توهموا أنهم يتوبون منها ms5248 قبل الموت
~~فأدركهم الموت قبل أن يتوبوا وقد كانوا ظنوا أنهم ينجون بالتوبة ويجوز أن
~~يكونوا توهموا أنه يغفر لهم من غير توبة ف بدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون من دخول النار وقال سفيان الثوري في هذه الآية : ويل لأهل الرياء
~~ويل لأهل الرياء هذه آيتهم وقصتهم وقال عكرمة بن عمار : جزع محمد بن
~~المنكدر عند موته جزعا شديدا فقيل له : ما هذا الجزع قال PageV15P265 أخاف
~~آية من كتاب الله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فأنا أخشى أن يبدو
~~لي ما لم أكن أحتسب ( وبدا لهم ) أي ظهر لهم ( سيئات ما كسبوا ) أي عقاب ما
~~كسبوا من الكفر والمعاصي ( وحاق بهم ) أي أحاط بهم ونزل ( ما كانوا به
~~يستهزئون ) < <
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 49 : 52 ) <
# > قوله تعالى : ( فإذا مس الإنسان ضر دعانا ) قيل : إنها نزلت في حذيفة
~~بن المغيرة ( ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم ) قال قتادة
~~: على علم عندي بوجوه المكاسب وعنه أيضا على علم على خير عندي وقيل : على
~~علم أي على علم من الله بفضلي وقال الحسن : على علم أي بعلم علمني الله
~~إياه وقيل : المعنى أنه قال قد علمت أني إذا أوتيت هذا في الدنيا أن لي عند
~~الله منزلة فقال الله : ( بل هي فتنة ) أي بل النعم التي أوتيتها فتنة
~~تختبر بها قال الفراء : أنث هي لتأنيث الفتنة ولو كان بل هو فتنة لجاز
~~النحاس : التقدير بل أعطيته فتنة ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) أي لا يعلمون
~~إن أعطاءهم المال اختبار قوله تعالى : ( قد قالها ) أنث على تأنيث الكلمة (
~~الذين من قبلهم ) يعني الكفار قبلهم كقارون وغيره حيث قال : إنما أوتيته
~~على علم عندي ( فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ) ما للجحد أي لم تغن عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا وقيل PageV15P266 أي فما الذي أغنى
~~أموالهم ف ما استفهام ( فأصابهم سيئات ما كسبوا ) أي جزاء سيئات أعمالهم
~~وقد يسمى جزاء السيئة ms5249 سيئة ( والذين ظلموا ) أي أشركوا ( من هؤلاء ) الأمة
~~( سيصيبهم سيئات ما كسبوا ) أي بالجوع والسيف ( وما هم بمعجزين ) أي فائتين
~~الله ولا سابقيه وقد تقدم قوله تعالى : ( أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء وقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) خص المؤمن بالذكر لأنه هو
~~الذي يتدبر الآيات وينتفع بها ويعلم أن سعة الرزق قد يكون مكرا واستدراجا
~~وتقتيره رفعة وإعظاما < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 53 : 59 ) <
# > قوله تعالى : ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله ) وإن شئت حذفت الياء لأن النداء موضع حذف النحاس : ومن أجل ما روي
~~فيه ما رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر عن عمر قال : لما اجتمعنا على
~~الهجرة اتعدت PageV15P267 أنا وهشام بن العاص بن وائل السهمي وعياش بن أبي
~~ربيعة بن عتبة فقلنا : الموعد أضاة بني غفار وقلنا : من تأخر منا فقد حبس
~~فليمض صاحبه فأصبحت أنا وعياش بن عتبة وحبس عنا هشام وإذا به قد فتن فآفتتن
~~فكنا نقول بالمدينة : هؤلاء قد عرفوا الله عز وجل وآمنوا برسوله صلى الله
~~عليه وسلم ثم افتتنوا لبلاء لحقهم لا نرى لهم توبة وكانوا هم أيضا يقولون
~~هذا في أنفسهم فأنزل الله عز وجل في كتابه : قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إلى قوله تعالى : أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين قال عمر : فكتبتها بيدي ثم بعثتها إلى هشام قال هشام : فلما قدمت
~~علي خرجت بها إلى ذي طوى فقلت : اللهم فهمنيها فعرفت أنها نزلت فينا فرجعت
~~فجلست على بعيري فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم وعن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال : كان قوم من المشركين قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فقالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أو بعثوا إليه : إن ما تدعو إليه لحسن أو تخبرنا
~~أن لنا توبة فأنزل الله عز وجل هذه الآية : قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم ذكره البخاري بمعناه ms5250 وقد مضى في آخر الفرقان وعن بن عباس أيضا نزلت
~~في أهل مكة قالوا : بزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس التي حرم الله
~~لم يغفر له وكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس التي
~~حرم الله فأنزل الله هذه الآية وقيل : إنها نزلت في قوم من المسلمين أسرفوا
~~على أنفسهم في العبادة وخافوا ألا يتقبل منهم لذنوب سبقت لهم في الجاهلية
~~وقال بن عباس أيضا وعطاء : نزلت في وحشي قاتل حمزة لأنه ظن أن الله لا يقبل
~~إسلامه : وروي بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال : أتى وحشي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا محمد أتيتك مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قد كنت أحب أن أراك على غير جوار
~~فأما إذ أتيتني مستجيرا فأنت في جواري حتى تسمع كلام الله ( قال : فإني
~~أشركت بالله وقتلت النفس التي حرم الله وزنيت هل يقبل الله مني توبة فصمت
~~PageV15P268 رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت : والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون الفرقان
~~إلى آخر الآية فتلاها عليه فقال أرى شرطا فلعلي لا أعمل صالحا أنا في جوارك
~~حتى أسمع كلام الله فنزلت : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء النساء فدعا به فتلا عليه قال : فلعلي ممن لا يشاء أنا في جوارك
~~حتى أسمع كلام الله فنزلت : يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله فقال : نعم الآن لا أرى شرطا فأسلم وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~شهر بن حوشب عن أسماء أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ : قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم وفي مصحف بن مسعود إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا ms5251 لمن يشاء قال أبو جعفر النحاس : وهاتان القراءتان على التفسير
~~أي يغفر الله لمن يشاء وقد عرف الله عز وجل من شاء أن يغفر له وهو التائب
~~أو من عمل صغيرة ولم تكن له كبيرة ودل على أنه يريد التائب ما بعده وأنيبوا
~~إلى ربكم فالتائب مغفور له ذنوبه جميعا يدل على ذلك وإني لغفار لمن تاب طه
~~فهذا لا إشكال فيه وقال علي بن أبي طالب : ما في القرآن آية أوسع من هذه
~~الآية قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وقد مضى
~~هذا في [ سبحان ] وقال عبد الله بن عمر : وهذه أرجى آية في القرآن فرد
~~عليهم بن عباس وقال أرجى آية في القرآن قوله تعالى : وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم الرعد وقد مضى في [ الرعد ] وقريء ولا تقنطوا بكسر النون
~~وفتحها وقد مضى في [ الحجر ] بيانه قوله تعالى : ( وأنيبوا إلى ربكم ) أي
~~ارجعوا إليه بالطاعة لما بين أن من تاب من الشرك يغفر له أمر بالتوبة
~~والرجوع إليه والإنابة الرجوع إلى الله بالإخلاص ( وأسلموا له ) أي اخضعوا
~~له وأطيعوا ( من قبل أن يأتيكم العذاب ) في الدنيا PageV15P269 ( ثم لا
~~تنصرون ) أي لا تمنعون من عذابه وروي من حديث جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من السعادة أن يطيل الله عمر المرء في الطاعة ويرزقه
~~الإنابة وإن من الشقاوة أن يعمل المرء ويعجب بعمله ( قوله تعالى : (
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا
~~تشعرون ) أحسن ما أنزل هو القرآن وكله حسن والمعنى ما قال الحسن : التزموا
~~طاعته واجتنبوا معصيته وقال السدي : الأحسن ما أمر الله به في كتابه وقال
~~بن زيد : يعني المحكمات وكلوا علم المتشابه إلى عالمه وقال : أنزل الله كتب
~~التوراة والإنجيل والزبور ثم أنزل القرآن وأمر باتباعه فهو الأحسن وهو
~~المعجز وقيل : هذا أحسن لأنه ناسخ قاض على جميع الكتب وجميع الكتب منسوخة
~~وقيل : يعني العفو لأن الله ms5252 تعالى خير نبيه عليه السلام بين العفو والقصاص
~~وقيل ما علم الله النبي عليه السلام وليس بقرآن فهو حسن وما أوحي إليه من
~~القرآن فهو الأحسن وقيل : أحسن ما أنزل إليكم من أخبار الأمم الماضية قوله
~~تعالى : ( أن تقول نفس يا حسرتا ) أن في موضع نصب أي كراهة أن تقول وعند
~~الكوفيين لئلا تقول وعند البصريين حذر أن تقول وقيل : أي من قبل أن تقول
~~نفس لأنه قال قبل هذا : من قبل أن يأتيكم العذاب الزمخشري : فإن قلت لم
~~نكرت قلت : لأن المراد بها بعض الأنفس وهي نفس الكافر ويجوز أن يريد نفسا
~~متميزة من الأنفس إما بلجاج في الكفر شديد أو بعقاب عظيم ويجوز أن يراد
~~التكثير كما قال الأعشى : ورب بقيع لو هتفت بجوه * أتاني كريم ينفض الرأس
~~مغضبا وهو يريد أفواجا من الكرام ينصرونه لا كريما واحدا ونظيره : رب بلد
~~قطعت ورب بطل قارعت ولا يقصد إلا التكثير يا حسرتا والأصل يا حسرتي فأبدل
~~من الياء ألف لأنها أخف وأمكن في الاستغاثة بمد الصوت وربما ألحقوا بها
~~الهاء أنشد الفراء : يا مرحباه بحمار ناجيه * إذا أتى قربته للسانيه
~~PageV15P270 وربما ألحقوا بها الياء بعد الألف لتدل على الإضافة وكذلك
~~قرأها أبو جعفر : يا حسرتاي والحسرة الندامة ( على ما فرطت في جنب الله )
~~قال الحسن : في طاعة الله وقال الضحاك : أي في ذكر الله عز وجل قال : يعني
~~القرآن والعمل به وقال أبو عبيدة : في جنب الله أي في ثواب الله وقال
~~الفراء : الجنب القرب والجوار يقال فلان يعيش في جنب فلان أي في جواره ومنه
~~والصاحب بالجنب أي على ما فرطت في طلب جواره وقربه وهو الجنة وقال الزجاج :
~~أي على ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني إليه والعرب تسمي
~~السبب والطريق إلى الشيء جنبا تقول : تجرعت في جنبك غصصا أي لأجلك وسببك
~~ولأجل مرضاتك وقيل : في جنب الله أي في الجانب الذي يؤدي إلى رضا الله عز
~~وجل وثوابه والعرب تسمي الجانب جنبا ms5253 قال الشاعر : قسم مجهودا لذاك القلب *
~~الناس جنب والأمير جنب يعني الناس من جانب والأمير من جانب وقال بن عرفة :
~~أي تركت من أمر الله يقال ما فعلت ذلك في جنب حاجتي قال كثير : ألا تتقين
~~الله في جنب عاشق * له كبد حري عليك تقطع وكذا قال مجاهد أي ضيعت من أمر
~~الله ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما جلس رجل مجلسا ولا
~~مشى ممشى ولا اضطجع مضطجعا لم يذكر الله عز وجل فيه إلا كان عليه ترة يوم
~~القيامة ( أي حسرة خرجه أبو داود بمعناه وقال إبراهيم التيمي : من الحسرات
~~يوم القيامة أن يرى الرجل ماله الذي أتاه الله في الدنيا يوم القيامة في
~~ميزان غيره قد ورثه وعمل فيه بالحق كان له أجره وعلى الآخر وزره ومن
~~الحسرات أن يرى الرجل عبده الذي خوله الله إياه في الدنيا أقرب منزلة من
~~الله عز وجل أو يرى رجلا يعرفه أعمى في الدنيا قد أبصر يوم القيامة وعمي هو
~~( وإن كنت لمن الساخرين ) أي وما كنت إلا من المستهزئين بالقرآن وبالرسول
~~في الدنيا وبأولياء الله تعالى : قال قتادة : لم يكفه أن ضيع PageV15P271
~~طاعة الله حتى سخر من أهلها ومحل إن كنت النصب على الحال كأنه قال : فرطت
~~وأنا ساخر أي فرطت في حال سخريتي وقيل وما كنت إلا في سخرية ولعب وباطل أي
~~ما كان سعيي إلا في عبادة غير الله تعالى قوله تعالى : ( أو تقول ) هذه
~~النفس ( لو أن الله هداني ) أي أرشدني إلى دينه ( لكنت من المتقين ) أي
~~الشرك والمعاصي وهذا القول لو أن الله هداني لاهتديت قول صدق وهو قريب من
~~احتجاج المشركين فيما أخبر الرب جل وعز عنهم في قوله : سيقول الذين أشركوا
~~لو شاء الله ما أشركنا فهي كلمة حق أريد بها باطل كما قال علي رضي الله عنه
~~لما قال قائل من الخوارج لا حكم إلا لله ( أو تقول ) يعني هذه النفس ( حين
~~ترى العذاب لو أن لي كرة ) أي ms5254 رجعة ( فأكون ) نصب على جواب التمني وإن شئت
~~كان معطوفا على كرة لأن معناه أن أكر كما قال الشاعر : للبس عباءة وتقر
~~عيني * أحب إلى من لبس الشفوف وأنشد الفراء : فما لك منها غير ذكري وخشية *
~~وتسأل عن ركبانها أين يمموا فنصب و ( تسأل ) على موضع الذكرى لأن معنى
~~الكلام فما لك منها إلا أن تذكر ومنه للبس عباءة وتقر أي لأن ألبس عباءة
~~وتقر وقال أبو صالح : كان رجل عالم في بني إسرائيل وجد رقعة : أن العبد
~~ليعمل الزمان الطويل بطاعة الله فيختم له عمله بعمل أهل النار فيدخل النار
~~وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بمعصية الله ثم يختم له عمله بعمل رجل من أهل
~~الجنة فيدخل الجنة فقال : ولأي شيء أتعب نفسي فترك عمله وأخذ في الفسوق
~~والمعصية وقال له إبليس : لك عمر طويل فتمتع في الدنيا ثم تتوب فأخذ في
~~الفسوق وأنفق ماله في الفجور فأتاه ملك الموت في ألذ ما كان فقال : يا
~~حسرتا على ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان فندم حين لا ينفعه
~~الندم فأنزل الله خبره في القرآن وقال PageV15P272 قتادة : هؤلاء أصناف صنف
~~منهم قال : يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وصنف منهم قال : لو أن الله
~~هداني لكنت من المتقين وقال آخر : لو أن لي كرة فأكون من المحسنين فقال
~~الله تعالى ردا لكلامهم : ( بلى قد جاءتك آياتي ) قال الزجاج : بلى جواب
~~النفي وليس في الكلام لفظ النفي ولكن معنى لو أن الله هداني ما هداني وكأن
~~هذا القائل قال ما هديت فقيل : بلى قد بين لك طريق الهدى فكنت بحيث لو أردت
~~أن تؤمن أمكنك أن تؤمن آياتي أي القرآن وقيل : عني بالآيات المعجزات أي وضح
~~الدليل فأنكرته وكذبته ( واستكبرت ) أي تكبرت عن الإيمان ( وكنت من
~~الكافرين ) وقال : استكبرت وكنت وهو خطاب الذكر لأن النفس تقع على الذكر
~~والأنثى يقال : ثلاثة أنفس وقال المبرد تقول العرب نفس واحد أي إنسان واحد
~~وروى الربيع بن أنس ms5255 عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قد جاءتك
~~آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين وقرأ الأعمش بلى قد جاءته آياتي
~~وهذا يدل على التذكير والربيع بن أنس لم يلحق أم سلمة إلا أن القراءة جائزة
~~لأن النفس تقع للمذكر والمؤنث وقد أنكر هذه القراءة بعضهم وقال : يجب إذا
~~كسر التاء أن تقول وكنت من الكوافر أو من الكافرات قال النحاس : وهذا لا
~~يلزم ألا ترى أن قبله أن تقول نفس ثم قال : وإن كنت لمن الساخرين ولم يقل
~~من السواخر ولا من الساخرات والتقدير في العربية على كسر التاء واستكبرت
~~وكنت من الجمع الساخرين أو من الناس الساخرين أو من القوم الساخرين < <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 60 : 64 ) <
# > PageV15P273 قوله تعالى : ( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة ) أي مما حاط بهم من غضب الله ونقمته وقال الأخفش : ترى غير
~~عامل في قوله : وجوههم مسودة إنما هو ابتداء وخبر الزمخشري : جملة في موضع
~~الحال إن كان ترى من رؤية البصر ومفعول ثان إن كان من رؤية القلب ( أليس في
~~جهنم مثوى للمتكبرين ) وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى الكبر فقال
~~عليه السلام : ( سفه الحق وغمص الناس ( أي احتقارهم وقد مضى في [ البقرة ]
~~وغيرها وفي حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يحشر
~~المتكبرون يوم القيامة كالذر يلحقهم الصغار حتى يؤتى بهم إلى سجن جهنم (
~~قوله تعالى : ( وينجي الله الذين اتقوا ) وقريء : وينجي أي من الشرك
~~والمعاصي ( بمفازتهم ) على التوحيد قراءة العامة لأنها مصدر وقرأ الكوفيون
~~: بمفازتهم وهو جائز كما تقول بسعاداتهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تفسير هذه الآية من حديث أبي هريرة قال : ( يحشر الله مع كل امريء عمله
~~فيكون عمل المؤمن معه في أحسن صورة وأطيب ريح فكلما كان رعب أو خوف قال له
~~لا ترع فما أنت بالمراد به ولا أنت بالمعنى به فإذا كثر ذلك عليه قال فما
~~احسنك فمن أنت ms5256 فيقول أما تعرفني أنا عملك الصالح حملتني على ثقلي فوالله
~~لأحملنك ولأدفعن عنك فهي التي قال الله : وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم
~~لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ) أي
~~حافظ وقائم به وقد تقدم قوله تعالى : ( له مقاليد السماوات والأرض ) واحدها
~~مقليد وقيل : مقلاد وأكثر ما يستعمل فيه إقليد والمقاليد المفاتيح عن بن
~~عباس وغيره وقال السدي : خزائن السماوات والأرض وقال غيره : خزائن السماوات
~~المطر وخزائن الأرض النبات وفيه لغة أخرى أقاليد وعليها يكون واحدها إقليد
~~قال الجوهري : والإقليد المفتاح والمقلد مفتاح كالمنجل ربما يقلد به الكلأ
~~كما يقلد القت إذا جعل حبالا أي يفتل والجمع المقاليد وأقلد البحر على خلق
~~كثير أي غرقهم كأنه أغلق عليهم وخرج البيهقي عن بن عمر أن عثمان بن عفان
~~PageV15P274 رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله
~~تعالى : له مقاليد السماوات والأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ما سألني عنها أحد لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده استغفر
~~الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ( ذكره الثعلبي في
~~تفسيره وزاد من قالها إذا أصبح أو أمسى عشر مرات أعطاه الله ست خصال :
~~أولها يحرس من إبليس والثانية يحضره اثنا عشر ألف ملك والثالثة يعطى قنطارا
~~من الأجر والرابعة ترفع له درجة والخامسة يزوجه الله من الحور العين
~~والسادسة يكون له من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل والزبور وله
~~أيضا من الأجر كمن حج واعتمر فقبلت حجته وعمرته فإن مات من ليلته مات شهيدا
~~وروى الحارث عن علي قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير
~~المقاليد فقال : ( يا علي لقد سألت عن عظيم المقاليد هو أن تقول عشرا إذا
~~أصبحت وعشرا إذا أمسيت لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله
~~وأستغفر الله ms5257 ولا قوة إلا بالله الأول والآخر والظاهر والباطن له الملك وله
~~الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير ( من قالها عشرا إذا أصبح وعشرا إذا
~~أمسى أعطاه الله خصالا ستا : أولها يحرسه من الشيطان وجنوده فلا يكون لهم
~~عليه سلطان والثانية يعطى قنطارا في الجنة هو أثقل في ميزانه من جبل أحد
~~والثالثة ترفع له درجة لا ينالها إلا الأبرار والرابعة يزوجه الله من الحور
~~العين والخامسة يشهده اثنا عشر ألف ملك يكتبونها له في رق منشور ويشهدون له
~~بها يوم القيامة والسادسة يكون له من الأجر كأنما قرأ التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان وكمن حج واعتمر فقبل الله حجته وعمرته وإن مات من يومه أو
~~ليلته أو شهره طبع بطابع الشهداء وقيل : المقاليد الطاعة يقال ألقى إلى
~~فلان بالمقاليد أي أطاعه فيما يأمره فمعنى الآية له طاعة من في السماوات
~~والأرض قوله تعالى : ( والذين كفروا بآيات الله ) أي بالقرآن والحجج
~~والدلالات ( أولئك هم الخاسرون ) تقدم PageV15P275 قوله تعالى : قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد ) وذلك حين دعوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما هم
~~عليه من عبادة الأصنام وقالوا هو دين آبائك وغير نصب ب أعبد على تقدير أعبد
~~غير الله فيما تأمرونني ويجوز أن ينتصب ب تأمروني على حذف حرف الجر التقدير
~~: أتأمروني بغير الله أن أعبده لأن أن مقدرة وأن الفعل مصدر وهي بدل من غير
~~التقدير : أتأمروني بعبادة غير الله وقرأ نافع : تأمروني بنون واحدة مخففة
~~وفتح الياء وقرأ بن عامر : تأمرونني بنونين مخففتين على الأصل الباقون بنون
~~واحدة مشددة على الإدغام واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لأنها وقعت في مصحف
~~عثمان بنون واحدة وقرأ نافع على حذف النون الثانية وإنما كانت المحذوفة
~~الثانية لأن التكرير والتثقيل يقع بها وأيضا حذف الأولى لا يجوز لأنها
~~دلالة الرفع وقد مضى في الأنعام بيانه عند قوله تعالى : أتحاجوني أعبد أي
~~أن أعبد فلما حذف أن رفع قاله الكسائي ومنه قول الشاعر : * ألا أيهذا
~~الزاجري أحضر الوغى * والدليل على صحة ms5258 هذا الوجه قراءة من قرأ أعبد بالنصب
~~< <
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 65 : 66 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ) قيل :
~~إن في الكلام تقديما وتأخيرا والتقدير : لقد أوحي إليك لئن أشركت وأوحي إلى
~~الذين من قبلك كذلك وقيل : هو على بابه قال مقاتل : أي أوحي إليك وإلى
~~الأنبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف ثم قال : لئن أشركت يا محمد (
~~ليحبطن عملك ) وهو خطاب للنبي PageV15P276 صلى الله عليه وسلم خاصة وقيل :
~~الخطاب له والمراد أمته إذ قد علم الله أنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك
~~والإحباط الإبطال والفساد قال القشيري : فمن ارتد لم تنفعه طاعاته السابقة
~~ولكن إحباط الردة العمل مشروط بالوفاة على الكفر ولهذا قال : من يرتدد منكم
~~عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم فالمطلق ها هنا محمول على
~~المقيد ولهذا قلنا : من حج ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام لا يجب عليه إعادة
~~الحج قلت : هذا مذهب الشافعي وعند مالك تجب عليه الإعادة وقد مضى في البقرة
~~بيان هذا مستوفي قوله تعالى : ( بل الله فاعبد ) النحاس : في كتابي عن أبي
~~إسحاق لفظ اسم الله عز وجل منصوب ب اعبد قال : ولا اختلاف في هذا بين
~~البصريين والكوفيين قال النحاس : وقال الفراء يكون منصوبا بإضمار فعل وحكاه
~~المهدوي عن الكسائي فأما الفاء فقال الزجاج : إنها للمجازاة وقال الأخفش :
~~هي زائدة وقال بن عباس : فاعبد أي فوحد وقال غيره : بل الله فأطع ( وكن من
~~الشاكرين ) لنعمه بخلاف المشركين < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 67 : 68 ) <
# > قوله تعالى : ( وما قدروا الله حق قدره ) قال المبرد : ما عظموه حق
~~عظمته من قولك فلان عظيم القدر قال النحاس : والمعنى على هذا وما عظموه حق
~~عظمته إذا عبدوا معه غيره وهو خالق الأشياء ومالكها ثم أخبر عن قدرته
~~وعظمته فقال : ( والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه )
~~ثم نزه نفسه عن أن يكون ذلك بجارحة PageV15P277 فقال : ( سبحانه وتعالى عما
~~يشركون ) وفي الترمذي عن عبد ms5259 الله قال : جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا محمد إن الله يمسك السماوات على إصبع والخلائق على إصبع ثم
~~يقول أنا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال : وما
~~قدروا الله حق قدره قال : هذا حديث حسن صحيح وفي البخاري ومسلم عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقبض الله الأرض يوم
~~القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض ( وفي
~~الترمذي عن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله : والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قالت قلت فأين الناس
~~يومئذ يا رسول الله قال : ( على جسر جهنم ( في رواية ( على الصراط يا عائشة
~~( قال : حديث حسن صحيح وقوله : والأرض جميعا قبضته ( ويقبض الله الأرض (
~~عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته يقال : ما فلان إلا في قبضتي بمعنى
~~ما فلان إلا في قدرتي والناس يقولون الأشياء في قبضته يريدون في ملكه
~~وقدرته وقد يكون معنى القبض والطي إفناء الشيء وإذهابه فقوله جل وعز :
~~والأرض جميعا قبضته يحتمل أن يكون المراد به والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم
~~القيامة والمراد بالأرض الأرضون السبع يشهد لذلك شاهدان : قوله والأرض
~~جميعا ولأن الموضع موضع تفخيم وهو مقتض للمبالغة وقوله : والسماوات مطويات
~~بيمينه ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب وإنما المراد بذلك الفناء والذهاب
~~يقال : قد انطوى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره وانطوى عنا دهر بمعنى المضي
~~والذهاب واليمين في كلام العرب قد تكون بمعنى القدرة والملك ومنه قوله
~~تعالى : أو ما ملكت أيمانكم يريد به الملك وقال لأخذنا منه باليمين أي
~~بالقوة والقدرة أي لأخذنا قوته وقدرته قال الفراء والمبرد : اليمين القوة
~~والقدرة وأنشدا : إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين
~~PageV15P278 وقال آخر : ولما رأيت الشمس أشرق نورها * تناولت منها حاجتي
~~بيمين قتلت شنيفا ثم فاران بعده * وكان على الآيات غير أمين وإنما خص يوم
~~القيامة بالذكر وإن كانت قدرته ms5260 شاملة لكل شيء أيضا لأن الدعاوي تنقطع ذلك
~~اليوم كما قال : والأمر يومئذ لله الانفطار وقال : مالك يوم الدين الفاتحة
~~حسب ما تقدم في [ الفاتحة ] ولذلك قال في الحديث : ( ثم يقول أنا الملك أين
~~ملوك الأرض ( وقد زدنا هذا الباب في التذكرة بيانا وتكلمنا على ذكر الشمال
~~في حديث بن عمر قوله : ( ثم يطوى الأرض بشماله ( قوله تعالى : ( ونفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون ) بين ما يكون بعد قبض الأرض وطي السماء وهو النفخ في
~~الصور وإنما هما نفختان يموت الخلق في الأولى منهما ويحيون في الثانية وقد
~~مضى الكلام في هذا في [ النمل ] و [ الأنعام ] أيضا والذي ينفخ في الصور هو
~~إسرافيل عليه السلام وقد قيل : إنه يكون معه جبريل لحديث أبي سعيد الخدري
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن صاحبي الصور بأيديهما أو في
~~أيديهما قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران ( خرجه بن ماجه في السنن وفي كتاب
~~أبي داود عن أبي سعيد الخدري قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب
~~الصور وقال : ( عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل ( واختلف في المستثنى
~~من هم فقيل : هم الشهداء متقلدين أسيافهم حول العرش روي مرفوعا من حديث أبي
~~هريرة فيما ذكر القشيري ومن حديث عبد الله بن عمر فيما ذكر الثعلبي وقيل :
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم السلام وروي من حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تلا ونفخ في الصور فصعق من PageV15P279 في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فقالوا : يا نبي الله من هم الذين
~~استثنى الله تعالى قال : ( هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت فيقول
~~الله تعالى لملك الموت يا ملك الموت من بقي من خلقي وهو أعلم فيقول يا رب
~~بقي جبريل وميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الله تعالى خذ
~~نفس إسرائيل وميكائيل فيخران ميتين كالطودين العظيمين فيقول مت يا ms5261 ملك
~~الموت فيموت فيقول الله تعالى لجبريل يا جبريل من بقي فيقول تباركت وتعاليت
~~ياذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني فيقول الله
~~تعالى يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول سبحانك ربي
~~تباركت وتعاليت ياذا الجلال والإكرام ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~إن فضل خلقه على خلق ميكائيل كالطود العظيم على الظرب من الظراب ( ذكره
~~الثعلبي وذكره النحاس أيضا من حديث محمد بن إسحاق عن يزيد الرقاشي عن أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله جل وعز : فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله قال : ( جبريل وميكائيل وحملة العرش وملك
~~الموت وإسرافيل ( وفي هذا الحديث : ( إن آخرهم موتا جبريل عليه وعليهم
~~السلام ( وحديث أبي هريرة في الشهداء أصح على ما تقدم في [ النمل ] وقال
~~الضحاك : هو رضوان والحور ومالك والزبانية وقيل : عقارب أهل النار وحياتها
~~وقال الحسن : هو الله الواحد القهار وما يدع أحدا من أهل السماء والأرض إلا
~~أذاقه الموت وقال قتادة : الله أعلم بثنياه وقيل : الاستثناء في قوله : إلا
~~من شاء الله يرجع إلى من مات قبل النفخة الأولى أي فيموت من في السماوات
~~والأرض إلا من سبق موته لأنهم كانوا قد ماتوا وفي الصحيحين وبن ماجه واللفظ
~~له عن أبي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة : والذي اصطفى موسى
~~على البشر فرفع رجل من الأنصار يده فلطمه قال : تقول هذا وفينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV15P280 فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : قال الله عز وجل : ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون فأكون أول من رفع
~~رأسه فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع رأسه قبلي أو
~~كان ممن استثنى الله ومن قال أنا خير من يونس بن متي فقد كذب ( وخرجه
~~الترمذي أيضا وقال ms5262 فيه : حديث حسن صحيح قال القشيري : ومن حمل الاستثناء
~~على موسى والشهداء فهؤلاء قد ماتوا غير أنهم أحياء عند الله فيجوز أن تكون
~~الصعقة بزوال العقل دون زوال الحياة ويجوز أن تكون بالموت ولا يبعد أن يكون
~~الموت والحياة فكل ذلك مما يجوزه العقل والأمر في وقوعه موقوف على خبر صدق
~~قلت : جاء في بعض طرق أبي هريرة أنه عليه السلام قال : لا تخيروني على موسى
~~فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري
~~أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله ( خرجه مسلم ونحوه عن أبي
~~سعيد الخدري والإفاقة إنما تكون عن غشية وزوال عقل لا عن موت برد الحياة
~~والله أعلم قوله تعالى : ( فإذا هم قيام ينظرون أي فإذا الأموات من أهل
~~الأرض والسماء أحياء بعثوا من قبورهم وأعيدت إليهم أبدانهم وأرواحهم فقاموا
~~ينظرون ماذا يؤمرون وقيل : قيام على أرجلهم ينظرون إلى البعث الذي وعدوا به
~~وقيل : هذا النظر بمعنى الانتظار أي ينتظرون ما يفعل بهم وأجاز الكسائي
~~قياما بالنصب كما تقول : خرجت فإذا زيد جالسا < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 69 : 70 ) <
# > PageV15P281 قوله تعالى : ( وأشرقت الأرض بنور ربها ) إشراقها إضاءتها
~~يقال : أشرقت الشمس إذا أضاءت وشرقت إذا طلعت ومعنى : بنور ربها بعدل ربها
~~قاله الحسن وغيره وقال الضحاك : بحكم ربها والمعنى واحد أي أنارت وأضاءت
~~بعدل الله وقضائه بالحق بين عباده والظلم ظلمات والعدل نور وقيل : إن الله
~~يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الأرض فتشرق الأرض به وقال بن عباس :
~~النور المذكور ها هنا ليس من نور الشمس والقمر بل هو نور يخلقه الله فيضيء
~~به الأرض وروي أن الأرض يومئذ من فضة تشرق بنور الله تعالى حين يأتي لفصل
~~القضاء والمعنى أنها أشرقت بنور خلقه الله تعالى فأضاف النور إليه على حد
~~إضافة الملك إلى المالك وقيل : إنه اليوم الذي يقضي فيه بين خلقه لأنه نهار
~~لا ليل معه وقرأ بن عباس وعبيد بن عمير : وأشرقت ms5263 الأرض على ما لم يسم فاعله
~~وهي قراءة على التفسير وقد ضل قوم ها هنا فتوهموا أن الله عز وجل من جنس
~~النور والضياء المحسوس وهو متعال عن مشابهة المحسوسات بل هو منور السماوات
~~والأرض فمنه كل نور خلقا وإنشاء وقال أبو جعفر النحاس : وقوله عز وجل :
~~وأشرقت الأرض بنور ربها يبين هذا الحديث المرفوع من طرق كثيرة صحاح (
~~تنظرون إلى الله عز وجل لا تضامون في رؤيته ( وهو يروى على أربعة أوجه : لا
~~تضامون ولا تضارون ولا تضامون ولا تضارون فمعنى ( لا تضامون ( لا يلحقكم
~~ضيم كما يلحقكم في الدنيا في النظر إلى الملوك و ( لا تضارون ( لا يلحقكم
~~ضير و ( لا تضامون ( لا ينضم بعضكم إلى بعض ليسأله أن يريه و ( لا تضارون (
~~لا يخالف بعضكم بعضا يقال : ضاره مضاره وضرارا أي خالفه قوله تعالى : (
~~ووضع الكتاب ) قال بن عباس : يريد اللوح المحفوظ وقال قتادة : يريد الكتاب
~~والصحف التي فيها أعمال بني آدم فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ( وجيء بالنبيين )
~~أي جيء بهم فيسألهم عما أجابتهم به أممهم ( والشهداء ) الذين شهدوا على
~~الأمم من أمة PageV15P282 محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى : وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس وقيل : المراد بالشهداء الذين
~~استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله قاله السدي
~~قال بن زيد : هم الحفظة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم قال الله تعالى :
~~وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ق فالسائق يسوقها إلى الحساب والشهيد يشهد
~~عليها وهو الملك الموكل بالإنسان على ما يأتي بيانه في قاف ( وقضى بينهم
~~بالحق ) أي بالصدق والعدل ( وهم لا يظلمون ) قال سعيد بن جبير : لا ينقص من
~~حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم ( ووفيت كل نفس ما عملت ) من خير أو شر ( وهو
~~أعلم بما يفعلون ) في الدنيا ولا حاجة به عز وجل إلى كتاب ولا إلى شاهد ومع
~~ذلك فتشهد الكتب والشهود إلزاما للحجة < <
# | الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 71 : 72 ) <
# > قوله تعالى ms5264 : ( وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا ) هذا بيان توفية كل
~~نفس عملها فيساق الكافر إلى النار والمؤمن إلى الجنة والزمر : الجماعات
~~واحدتها زمرة كظلمة وغرفة وقال الأخفش وأبو عبيدة : زمرا جماعات متفرقة
~~بعضها إثر بعض قال الشاعر : وترى الناس إلى منزله * زمرا تنتابه بعد زمر
~~وقال آخر : حتى احزألت * زمر بعد زمر PageV15P283 وقيل : دفعا وزجرا بصوت
~~كصوت المزمار ( حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها ) جواب إذا وهي سبعة أبواب وقد
~~مضى في [ الحجر ] ( وقال لهم خزنتها ) واحدهم خازن نحو سدنة وسادن يقولون
~~لهم تقريعا وتوبيخا ( ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم ) أي الكتب
~~المنزلة على الأنبياء ( وينذرونكم ) أي يخوفونكم ( لقاء يومكم هذا قالوا
~~بلى ) أي قد جاءتنا وهذا اعتراف منهم بقيام الحجة عليهم ( ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين ) وهي قوله تعالى : لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين ( قيل ادخلوا أبواب جهنم ) أي يقال لهم ادخلوا جهنم وقد مضى الكلام
~~في أبوابها قال وهب : تستقبلهم الزبانية بمقامع من نار فيدفعونهم بمقامعهم
~~فإنه ليقع في الدفعة الواحدة إلى النار بعدد ربيعة ومضر ( فبئس مثوى
~~المتكبرين ) تقدم بيانه < <
# | الزمر : ( 73 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > <
# > ( الزمر 73 : 75 ) <
# > قوله تعالى : ( وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا ) يعني من
~~الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيرهم ممن اتقى الله تعالى وعمل بطاعته
~~وقال في حق الفريقين : وسيق بلفظ واحد فسوق أهل النار طردهم إليها بالخزي
~~والهوان كما يفعل بالأسارى والخارجين PageV15P284 على السلطان إذا سيقوا
~~إلى حبس أو قتل وسوق أهل الجنان سوق مراكبهم إلى دار الكرامة والرضوان لأنه
~~لا يذهب بهم إلا راكبين كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على بعض
~~الملوك فشتان ما بين السوقين ( حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ) قيل : الواو
~~هنا للعطف عطف على جملة والجواب محذوف قال المبرد : أي سعدوا وفتحت وحذف
~~الجواب بليغ في كلام العرب وأنشد : فلو أنها نفس تموت جميعة * ولكنها نفس
~~تساقط أنفسا فحذف جواب لو والتقدير لكان أروح وقال الزجاج : حتى إذا جاءوها
~~دخلوها وهو ms5265 قريب من الأول وقيل : الواو زائدة قاله الكوفيون وهو خطأ عند
~~البصريين وقد قيل : إن زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت لهم قبل أن
~~يأتوا لكرامتهم على الله تعالى والتقدير حتى إذا جاءوها وأبوابها مفتحة
~~بدليل قوله : جنات عدن مفتحة لهم الأبواب وحذف الواو في قصة أهل النار
~~لأنهم وقفوا على النار وفتحت بعد وقوفهم إذلالا وترويعا لهم ذكره المهدوي
~~وحكى معناه النحاس قبله قال النحاس : فأما الحكمة في إثبات الواو في الثاني
~~وحذفها من الأول فقد تكلم فيه بعض أهل العلم بقول لا أعلم أنه سبقه إليه
~~أحد وهو أنه لما قال الله عز وجل في أهل النار : حتى إذا جاءوها فتحت
~~أبوابها دل بهذا على أنها كانت مغلقة ولما قال في أهل الجنة : حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها دل بهذا على أنها كانت مفتحة قبل أن يجيئوها والله
~~أعلم وقيل : إنها واو الثمانية وذلك من عادة قريش أنهم يعدون من الواحد
~~فيقولون خمسة ستة سبعة وثمانية فإذا بلغوا السبعة قالوا وثمانية قاله أبو
~~بكر بن عياش قال الله تعالى : سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام وقال :
~~التائبون العابدون التوبة ثم قال في الثامن : والناهون عن المنكر التوبة
~~وقال : ويقولون سبعة وثامنهم وقال ثيبات وأبكارا التحريم وقد مضى القول في
~~هذا في [ براءة ] مستوفي وفي [ الكهف ] أيضا PageV15P285 قلت : وقد استدل
~~بهذا من قال إن أبواب الجنة ثمانية وذكروا حديث عمر بن الخطاب قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ
~~الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له
~~أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ( خرجه مسلم وغيره وقد خرج الترمذي
~~حديث عمر هذا وقال فيه : ( فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة
~~( بزيادة من وهو يدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية وقد ذكرنا ذلك في
~~كتاب التذكرة وانتهى عددها إلى ثلاثة عشر بابا وذكرنا هناك عظم أبوابها ms5266
~~وسعتها حسب ما ورد في الحديث من ذلك فمن أراده وقف عليه هناك ( وقال لهم
~~خزنتها ) قيل : الواو ملغاة تقديره حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها قال لهم
~~خزنتها ( سلام عليكم طبتم ) أي في الدنيا قال مجاهد : بطاعة الله وقيل :
~~بالعمل الصالح حكاه النقاش والمعنى واحد وقال مقاتل : إذا قطعوا جسر جهنم
~~حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في
~~الدنيا حتى إذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان وأصحابه : سلام عليكم بمعنى
~~التحية ( طبتم فادخلوها خالدين ) قلت : خرج البخاري حديث القنطرة هذا في
~~جامعه من حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من
~~بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة
~~فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في
~~الدنيا ( وحكى النقاش : إن على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب
~~المؤمنون من إحداهما فتطهر أجوافهم وذلك قوله تعالى : وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا ثم يغتسلون من الأخرى فتطيب أبشارهم فعندها يقول لهم خزنتها : سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين وهذا يروى معناه عن علي رضي الله عنه ( وقالوا
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده ) أي إذا دخلوا الجنة PageV15P286 قالوا هذا (
~~وأورثنا الأرض ) أي أرض الجنة قيل : إنهم ورثوا الأرض التي كانت تكون لأهل
~~النار لو كانوا مؤمنين قاله أبو العالية وأبو صالح وقتادة والسدي وأكثر
~~المفسرين وقيل : إنها أرض الدنيا على التقديم والتأخير قوله تعالى : فنعم
~~أجر العاملين قيل : هو من قولهم أي نعم الثواب هذا وقيل : هو من قول الله
~~تعالى أي نعم ثواب المحسنين هذا الذي أعطيتهم قوله تعالى : ( وترى الملائكة
~~) يا محمد ( حافين ) أي محدقين ( من حول العرش ) في ذلك اليوم ( يسبحون
~~بحمد ربهم ) متلذذين بذلك لا متعبدين به أي يصلون حول العرش شكرا لربهم
~~والحافون أخذ من حافات الشيء ونواحيه قال الأخفش : واحدهم ms5267 حاف وقال الفراء
~~: لا واحد له إذ لا يقع لهم الاسم إلا مجتمعين ودخلت من على حول لأنه ظرف
~~والفعل يتعدى إلى الظرف بحرف وبغير حرف وقال الأخفش : من زائدة أي حافين
~~حول العرش وهو كقولك : ما جاءني من أحد فمن توكيد الثعلبي : والعرب تدخل
~~الباء أحيانا في التسبيح وتحذفها أحيانا فيقولون : سبح بحمد ربك وسبح حمدا
~~لله قال الله تعالى : سبح اسم ربك الأعلى الأعلى وقال : فسبح باسم ربك
~~العظيم ( وقضي بينهم بالحق ) بين أهل الجنة والنار وقيل : قضى بين النبيين
~~الذين جيء بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق والعدل ( وقيل الحمد لله رب
~~العالمين ) أي يقول المؤمنون الحمد لله على ما أثابنا من نعمه وإحسانه
~~ونصرنا على من ظلمنا وقال قتادة في هذه الآية : افتتح الله أول الخلق
~~بالحمد لله فقال : الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور
~~وختم بالحمد فقال : وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ) فلزم
~~الاقتداء به والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده وقيل : إن قول
~~الحمد لله رب العالمين من قول الملائكة فعلى هذا يكون حمدهم لله تعالى على
~~عدله وقضائه وروي من حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ على
~~المنبر آخر سورة [ الزمر ] فتحرك المنبر مرتين تم تفسير سورة [ الزمر ]
~~PageV15P287 <
# > تفسير سورة [ غافر ] <
# > وهي سورة [ المؤمن ] وتسمى سورة [ الطول ] وهي مكية في قول الحسن وعطاء
~~وعكرمة وجابر وعن الحسن إلا قوله : وسبح بحمد ربك لأن الصلوات نزلت
~~بالمدينة وقال بن عباس وقتادة : إلا آيتين منها نزلتا بالمدينة وهما إن
~~الذين يجادلون في آيات الله والتي بعدها وهي خمس وثمانون آية وقيل اثنتان
~~وثمانون آية وفي مسند الدارمي قال : حدثنا جعفر بن عون عن مسعر عن سعد بن
~~إبراهيم قال : كن الحواميم يسمين العرائس وروي من حديث أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( الحواميم ديباج القرآن ( وروي عن بن مسعود مثله
~~وقال الجوهري وأبو عبيدة : وآل حم سور في القرآن ms5268 قال بن مسعود : آل حم
~~ديباج القرآن قال الفراء : إنما هو كقولك آل فلان وآل فلان كأنه نسب السورة
~~كلها إلى حم قال الكميت : وجدنا لكم في آل حاميم آية * تأولها منا تقي
~~ومعزب قال أبو عبيدة : هكذا رواها الأموي بالزاي وكان أبو عمرو يرويها
~~بالراء فأما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب وقال أبو عبيدة :
~~الحواميم سور في القرآن على غير قياس وأنشد : * وبالحواميم التي قد سبعت *
~~قال : والأولى أن تجمع بذوات حم وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لكل شيء ثمرة وإن ثمرة القرآن ذوات حم هن روضات حسان مخصبات متجاورات فمن
~~أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم ( وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( مثل الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في الثياب ( ذكرهما الثعلبي
~~وقال أبو عبيد : وحدثني حجاج بن محمد عن أبي معشر عن محمد بن قيس قال : رأى
~~رجل سبع جوار حسان مزينات في النوم فقال لمن أنتن بارك الله فيكن فقلن نحن
~~لمن قرأنا نحن الحواميم PageV15P288 بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > <
# > ( غافر 1 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( حم ) اختلف في معناه فقال عكرمة : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( حم اسم من أسماء الله تعالى وهي مفاتيح خزائن ربك ( قال بن
~~عباس : حم اسم الله الأعظم وعنه : الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة وعنه أيضا
~~: اسم من أسماء الله تعالى أقسم به وقال قتادة : إنه اسم من أسماء القرآن
~~مجاهد : فواتح السور وقال عطاء الخرساني : الحاء افتتاح اسمه حميد وحنان
~~وحليم وحكيم والميم افتتاح اسمه ملك ومجيد ومنان ومتكبر ومصور يدل عليه ما
~~روى أنس أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم : ما حم فإنا لا نعرفها
~~في لساننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بدء أسماء وفواتح سور ( وقال
~~الضحاك والكسائي : معناه قضى ما هو كائن كأنه أراد الإشارة إلى تهجي حم
~~لأنها تصير حم بضم الحاء وتشديد الميم أي قضي ووقع قال كعب بن مالك : فلما ms5269
~~تلاقيناهم ودارت بنا الرحى * وليس لأمر حمه الله مدفع وعنه أيضا : إن
~~المعنى حم أمر الله أي قرب كما قال الشاعر : قد حم يومي فسر قوم * قوم بهم
~~غفلة ونوم ومنه سميت الحمى لأنها تقرب من المنية والمعنى المراد قرب نصره
~~لأوليائه وانتقامه من أعدائه كيوم بدر وقيل : حروف هجاء قال الجرمي : ولهذا
~~تقرأ ساكنة الحروف PageV15P289 فخرجت مخرج التهجي وإذا سميت سورة بشيء من
~~هذه الحروف أعربت فتقول : قرأت حم فتنصب قال الشاعر : يذكرني حاميم والرمح
~~شاجر * فهلا تلا حاميم قبل التقدم وقرأ عيسى بن عمر الثقفي : حم بفتح الميم
~~على معنى اقرأ حم أو لالتقاء الساكنين بن أبي إسحاق وأبو السمال بكسرها
~~والإمالة والكسر لالتقاء الساكنين أو على وجه القسم وقرأ أبو جعفر بقطع
~~الحاء من الميم الباقون بالوصل وكذلك في حم عسق وقرأ أبو عمرو وأبو بكر
~~وحمزة والكسائي وخلف وبن ذكوان بالإمالة في الحاء وروي عن أبي عمرو بين
~~اللفظين وهي قراءة نافع وأبي جعفر وشيبة الباقون بالفتح مشبعا قوله تعالى :
~~( تنزيل الكتاب ) ابتداء والخبر ( من الله العزيز العليم ) ويجوز أن يكون
~~تنزيل خبرا لمبتدإ محذوف أي هذا تنزيل الكتاب ويجوز أن يكون حم مبتدأ
~~وتنزيل خبره والمعنى : أن القرآن أنزله الله وليس منقولا ولا مما يجوز أن
~~يكذب به قوله تعالى : ( غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ) قال الفراء :
~~جعلها كالنعت للمعرفة وهي نكرة وقال الزجاج : هي خفض على البدل النحاس :
~~وتحقيق الكلام في هذا وتلخيصه أن غافر الذنب وقابل التوب يجوز أن يكونا
~~معرفتين على أنهما لما مضى فيكونا نعتين ويجوز أن يكونا للمستقبل والحال
~~فيكونا نكرتين ولا يجوز أن يكونا نعتين على هذا ولكن يكون خفضهما على البدل
~~ويجوز النصب على الحال فأما شديد العقاب فهو نكرة ويكون خفضه على البدل قال
~~بن عباس : غافر الذنب لمن قال : لا إله إلا الله وقابل التوب ممن قال : لا
~~إله إلا الله شديد العقاب لمن لم يقل : لا إله إلا الله وقال ثابت البناني
~~: كنت إلى ms5270 سرادق مصعب بن الزبير في مكان لا تمر فيه الدواب قال : فاستفتحت
~~حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم فمر علي رجل على دابة فلما قلت غافر
~~الذنب قال : قل : يا غافر الذنب اغفر لي ذنبي فلما قلت : قابل التوب قال
~~PageV15P290 قل يا قابل التوب تقبل توبتي فلما قلت : شديد العقاب قال : قل
~~يا شديد العقاب اعف عني فلما قلت : ذي الطول قال : قل يا ذا الطول طل علي
~~بخير فقمت إليه فأخذ ببصري فالتفت يمينا وشمالا فلم أر شيئا وقال أهل
~~الإشارة : غافر الذنب فضلا وقابل التوب وعدا شديد العقاب عدلا لا إله إلا
~~هو إليه المصير فردا وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه افتقد رجلا ذا
~~بأس شديد من أهل الشام فقيل له : تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه :
~~اكتب من عمر إلى فلان سلام عليك وأنا أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو
~~بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ثم ختم الكتاب
~~وقال لرسوله : لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيا ثم أمر من عنده بالدعاء له
~~بالتوبة فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول : قد وعدني الله أن يغفر لي
~~وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع فأحسن النزع وحسنت توبته فلما
~~بلغ عمر أمره قال : هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أحدكم قد زل زلة فسددوه وادعوا
~~الله له أن يتوب عليه ولا تكونوا أعوانا للشياطين عليه والتوب يجوز أن يكون
~~مصدر تاب يتوب توبا ويحتمل أن يكون جمع توبة نحو دومة ودوم وعزمة وعزم ومنه
~~قوله : * فيخبو ساعة ويهب ساعا * ويجوز أن يكون التوب بمعنى التوبة قال أبو
~~العباس : والذي يسبق إلى قلبي أن يكون مصدرا أي يقبل هذا الفعل كما تقول
~~قال قولا وإذا كان جمعا فمعناه يقبل التوبات ( ذي الطول ) على البدل وعلى
~~النعت لأنه معرفة واصل الطول الإنعام والفضل ms5271 يقال منه : اللهم طل علينا أي
~~أنعم وتفضل قال بن عباس : ذي الطول ذي النعم وقال مجاهد : ذي الغنى والسعة
~~ومنه قوله تعالى : ومن لم يستطع منكم طولا أي غنى وسعة وعن بن عباس أيضا :
~~ذي الطول ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله وقال عكرمة PageV15P291 (
~~ذي الطول ) ذي المن قال الجوهري : والطول بالفتح المن يقال منه طال عليه
~~وتطول عليه إذا امتن عليه وقال محمد بن كعب : ذي الطول ذي التفضل قال
~~الماوردي : والفرق بين المن والتفضل أن المن عفو عن ذنب والتفضل إحسان غير
~~مستحق والطول مأخوذ من الطول كأنه طال بإنعامه على غيره وقيل : لأنه طالت
~~مدة إنعامه ( لا إله إلا هو إليه المصير ) أي المرجع قوله تعالى : ( ما
~~يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا ) سجل سبحانه على المجادلين في آيات
~~الله بالكفر والمراد الجدال بالباطل من الطعن فيها والقصد إلى إدحاض الحق
~~وإطفاء نور الله تعالى وقد دل على ذلك في قوله تعالى : وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق فأما الجدال فيها لإيضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة أهل
~~العلم في استنباط معانيها ورد أهل الزيغ بها وعنها فأعظم جهاد في سبيل الله
~~وقد مضى هذا المعنى في البقرة عند قوله تعالى : ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه مستوفي ( فلا يغررك ) وقريء : فلا يغرك ( تقلبهم ) أي
~~تصرفهم ( في البلاد ) فإني وإن أمهلتهم لا أهملهم بل أعاقبهم قال بن عباس :
~~يريد تجارتهم من مكة إلى الشام وإلى اليمن وقيل : لا يغررك ما هم فيه من
~~الخير والسعة في الرزق فإنه متاع قليل في الدنيا وقال الزجاج : لا يغررك
~~سلامتهم بعد كفرهم فإن عاقبتهم الهلاك وقال أبو العالية : آيتان ما أشدهما
~~على الذين يجادلون في القرآن : قوله : ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا وقوله : وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد < <
# | غافر : ( 5 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > <
# > ( غافر 5 : 9 ) <
# > PageV15P292 قوله تعالى : ( كذبت قبلهم قوم نوح ) على تأنيث الجماعة أي
~~كذبت الرسل ( والأحزاب ms5272 من بعدهم ) أي والأمم الذين تحزبوا على أنبيائهم
~~بالتكذيب نحو عاد وثمود فمن بعدهم ( وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه ) أي
~~ليحبسوه ويعذبوه وقال قتادة والسدي : ليقتلوه والأخذ يرد بمعنى الإهلاك
~~كقوله : ثم أخذتهم فكيف كان نكير الحج والعرب تسمي الأسير الأخيذ لأنه
~~مأسور للقتل وأنشد قطرب قول الشاعر : فإما تأخذوني تقتلوني * فكم من آخذ
~~يهوى خلودي وفي وقت أخذهم لرسولهم قولان : أحدهما عند دعائه لهم الثاني عند
~~نزول العذاب بهم ( وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ) أي ليزيلوا ومنه مكان
~~دحض أي مزلقة والباطل داحض لأنه يزلق ويزل فلا يستقر قال يحيى بن سلام :
~~جادلوا الأنبياء بالشرك ليبطلوا به الإيمان ( فأخذتهم ) أي بالعذاب ( فكيف
~~كان عقاب ) أي عاقبة الأمم المكذبة أي أليس وجدوه حقا قوله تعالى : ( وكذلك
~~حقت ) أي وجبت ولزمت مأخوذ من الحق لأنه اللازم ( كلمة ربك ) هذه قراءة
~~العامة على التوحيد وقرأ نافع وبن عامر : كلمات جمعا PageV15P293 ( على
~~الذين كفروا أنهم ) قال الأخفش : أي لأنهم وبأنهم قال الزجاج : ويجوز إنهم
~~بكسر الهمزة ( أصحاب النار ) أي المعذبون بها وتم الكلام ثم استدل فقال : (
~~الذين يحملون العرش ومن حوله بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا )
~~ويروى : أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورءوسهم قد خرقت العرش وهم
~~خشوع لا يرفعون طرفهم وهم أشراف الملائكة وأفضلهم ففي الحديث : ( أن الله
~~تبارك وتعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على حملة العرش
~~تفضيلا لهم على سائر الملائكة ( ويقال : خلق الله العرش من جوهرة خضراء
~~وبين القائمتين من قوائمه خفقان الطير المسرع ثمانين ألف عام وقيل : حول
~~العرش سبعون ألف صف من الملائكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن ورائهم سبعون
~~ألف صف قيام قد وضعوا أيديهم على عواتقهم ورافعين أصواتهم بالتهليل
~~والتكبير ومن ورائهم مائة ألف صف وقد وضعوا الأيمان على الشمائل ما منهم
~~أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر وقرأ بن عباس : العرش بضم العين ذكر
~~جميعه الزمخشري رحمه الله وقيل : اتصل هذا بذكر الكفار لأن المعنى ms5273 والله
~~أعلم الذين يحملون العرش ومن حوله ينزهون الله عز وجل عما يقوله الكفار
~~ويستغفرون للذين آمنوا أي يسألون لهم المغفرة من الله تعالى وأقاويل أهل
~~التفسير على أن العرش هو السرير وأنه جسم مجسم خلقه الله عز وجل وأمر
~~ملائكة بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق في الأرض بيتا وأمر بني
~~آدم بالطواف به واستقباله في الصلاة وروى بن طهمان عن موسى بن عقبة عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين
~~شحمة أذنه إلى عاتقه مسير سبعمائة عام ( ذكره البيهقي وقد مضى في [ البقرة
~~] في آية الكرسي عظم العرش وأنه أعظم المخلوقات وروى ثور بن يزيد عن خالد
~~بن معدان عن كعب الأحبار أنه قال : لما خلق الله تعالى العرش قال : لن يخلق
~~الله خلقا أعظم مني فاهتز فطوقه الله بحية للحية PageV15P294 سبعون ألف
~~جناح في الجناح سبعون ألف ريشة في كل ريشة سبعون ألف وجه في كل وجه سبعون
~~ألف فم في كل فم سبعون ألف لسان يخرج من أفواهها في كل يوم من التسبيح عدد
~~قطر المطر وعدد ورق الشجر وعدد الحصى والثرى وعدد أيام الدنيا وعدد
~~الملائكة أجمعين فالتوت الحية بالعرش فالعرش إلى نصف الحية وهي ملتوية به
~~وقال مجاهد : بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب حجاب نور وحجاب
~~ظلمة وحجاب نور وحجاب ظلمة ( ربنا ) أي يقولون ( ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما ) أي وسعت رحمتك وعلمك كل شيء فلما نقل الفعل عن الرحمة والعلم نصب
~~على التفسير ( فاغفر للذين تابوا ) أي من الشرك والمعاصي ( واتبعوا سبيلك )
~~أي دين الإسلام ( وقهم عذاب الجحيم ) أي اصرفه عنهم حتى لا يصل إليهم قال
~~إبراهيم النخعي : كان أصحاب عبد الله يقولون الملائكة خير من بن الكواء هم
~~يستغفرون لمن في الأرض وبن الكواء يشهد عليهم بالكفر قال إبراهيم : وكانوا
~~يقولون لا ms5274 يحجبون الاستغفار عن أحد من أهل القبلة وقال مطرف بن عبد الله :
~~وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة ووجدنا أغشى عباد الله لعباد
~~الله الشيطان وتلا هذه الآية وقال يحيى بن معاذ الوازي لأصحابه في هذه
~~الآية : افهموها فما في العالم جنة أرجى منها إن ملكا واحدا لو سأل الله أن
~~يغفر لجميع المؤمنين لغفر لهم كيف وجميع الملائكة وحملة العرش يستغفرون
~~للمؤمنين وقال خلف بن هشام البزاز القارئ : كنت أقرأ على سليم بن عيسى فلما
~~بلغت : ويستغفرون للذين آمنوا بكى ثم قال : يا خلف ما أكرم المؤمن على الله
~~نائما على فراشه والملائكة يستغفرون له قوله تعالى : ( ربنا وأدخلهم جنات
~~عدن ) يروى أن عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار : ما جنات عدن قال : قصور من
~~ذهب في الجنة يدخلها النبيون والصديقون والشهداء وأئمة العدل ( التي وعدتهم
~~) التي في محل نصب نعتا للجنات ( ومن صلح ) من في محل نصب عطفا على الهاء
~~والميم في قوله : وأدخلهم ومن صلح بالإيمان PageV15P295 ( من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم ) وقد مضى في [ الرعد ] نظير هذه الآية قال سعيد بن جبير
~~: يدخل الرجل الجنة فيقول : يا رب أين أبي وجدي وأمي وأين ولدي وولد ولدي
~~وأين زوجاتي فيقال إنهم لم يعملوا كعملك فيقول : يا رب كنت أعمل لي ولهم
~~فيقال أدخلوهم الجنة ثم تلا : الذين يحملون العرش ومن حوله إلى قوله : ومن
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ويقرب من هذه الآية قوله : والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم قوله تعالى : ( وقهم السيئات )
~~قال قتادة : أي وقهم ما يسوءهم وقيل : التقدير وقهم عذاب السيئات وهو أمر
~~من وقاه الله يقيه وقاية بالكسر أي حفظه ( ومن تق السيئات يرمئذ فقد رحمته
~~) أي بدخول الجنة ( وذلك هو الفوز العظيم ) أي النجاة الكبيرة < <
# | غافر : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( غافر 10 : 12 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم
~~) قال الأخفش : لمقت هذه لام الابتداء وقعت بعد ينادون لأن معناه يقال لهم
~~والنداء قول ms5275 وقال غيره : المعنى يقال لهم : لمقت الله إياكم في الدنيا ( إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون ) أكبر من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة لأن بعضهم
~~عادى بعضا ومقته يوم القيامة فأذعنوا عند ذلك وخضعوا وطلبوا الخروج من
~~النار وقال الكلبي : يقول كل إنسان من أهل النار لنفسه مقتك يا نفس فتقول
~~الملائكة لهم وهم في النار : لمقت الله PageV15P296 إياكم إذ أنتم في
~~الدنيا وقد بعث إليكم الرسل فلم تؤمنوا أشد من مقتكم أنفسكم اليوم وقال
~~الحسن : يعطون كتابهم فإذا نظروا إلى سيئاتهم مقتوا أنفسهم فينادون لمقت
~~الله إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم
~~اليوم وقال معناه مجاهد وقال قتادة : المعنى لمقت الله لكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم إذ عاينتم النار فإن قيل : كيف يصح
~~أن يمقتوا أنفسهم ففيه وجهان : أحدهما أنهم أحلوها بالذنوب محل الممقوت
~~الثاني أنهم لما صاروا إلى حال زال عنهم الهوى وعلموا أن نفوسهم هي التي
~~أبقتهم في المعاصي مقتوها وقال محمد بن كعب القرظي : إن أهل النار لما
~~يئسوا مما عند الخزنة وقال لهم مالك : إنكم ماكثون على ما يأتي قال بعضهم
~~لبعض : يا هؤلاء إنه قد نزل بكم من العذاب والبلاء ما قد ترون فهلم فلنصبر
~~فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل الطاعة على طاعة الله فنفعهم الصبر إذ صبروا
~~فأجمعوا رأيهم على الصبر فصبروا فطال صبرهم ثم جزعوا فنادوا سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص أي من ملجإ فقال إبليس عند ذلك : إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلى قوله : ما
~~أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي يقول : بمغن عنكم شيئا إني كفرت بما أشركتمون
~~من قبل فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم قال : فنودوا لمقت الله أكبر من
~~مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون إلى قوله : فهل إلى خروج من
~~سبيل قال فرد عليهم : ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به ms5276
~~تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير ذكره بن المبارك قوله تعالى : ( قالوا ربنا
~~أمتنا اثنتين ) اختلف أهل التأويل في معنى قولهم : أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين فقال بن مسعود وبن عباس وقتادة والضحاك : كانوا أمواتا في أصلاب
~~آبائهم ثم أحياهم ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها في الدنيا ثم أحياهم
~~للبعث والقيامة فهاتان حياتان وموتتان وهو قوله تعالى : كيف تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وقال السدي : أميتوا في الدنيا
~~ثم أحياهم في القبور للمسألة ثم أميتوا ثم أحيوا في الآخرة وإنما صار إلى
~~هذا لأن لفظ الميت لا ينطلق في العرف على PageV15P297 النطفة واستدل
~~العلماء من هذا في إثبات سؤال القبر ولو كان الثواب والعقاب للروح دون
~~الجسد فما معنى الإحياء والإماتة والروح عند من يقصر أحكام الآخرة على
~~الأرواح لا تموت ولا تتغير ولا تفسد وهو حي لنفسه لا يتطرق إليه موت ولا
~~غشية ولا فناء وقال بن زيد في قوله : ربنا أمتنا اثنتين الآية قال : خلقهم
~~في ظهر آدم وأخرجهم وأحياهم وأخذ عليهم الميثاق ثم أماتهم ثم أحياهم في
~~الدنيا ثم أماتهم وقد مضى هذا في البقرة ( فاعترفنا بذنوبنا ) اعترفوا حيث
~~لا ينفعهم الاعتراف وندموا حيث لا ينفعهم الندم ( فهل إلى خروج من سبيل )
~~أي هل نرد إلى الدنيا لنعمل بطاعتك نظيره : هل إلى مرد من سبيل الشورى
~~وقوله : فارجعنا نعمل صالحا وقوله : يا ليتنا نرد الآية قوله تعالى : (
~~ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم ) ذلكم في موضع رفع أي الأمر ذلكم أو
~~ذلكم العذاب الذي أنتم فيه بكفركم وفي الكلام متروك تقديره فأجيبوا بأن لا
~~سبيل إلى الرد وذلك لأنكم إذا دعي الله أي وحد الله وحده كفرتم وأنكرتم أن
~~تكون الألوهية له خاصة وإن أشرك به مشرك صدقتموه وآمنتم بقوله قال الثعلبي
~~: وسمعت بعض العلماء يقول : ( وإن يشرك به ) بعد الرد إلى الدنيا لو كان به
~~( تؤمنوا ) تصدقوا المشرك نظيره : ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ( فالحكم
~~لله العلي الكبير ) عن أن ms5277 تكون له صاحبة أو ولد < <
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > <
# > ( غافر 13 : 17 ) <
# > PageV15P298 قوله تعالى : ( هو الذي يريكم آياته ) أي دلائل توحيده
~~وقدرته ( وينزل لكم من السماء رزقا ) جمع بين إظهار الآيات وإنزال الرزق
~~لأن بالآيات قوام الأديان وبالرزق قوام الأبدان وهذه الآيات هي السماوات
~~والأرضون وما فيهما وما بينهما من الشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب
~~والبخار والأنهار والعيون والجبال والأشجار وآثار قوم هلكوا ( وما يتذكر )
~~أي ما يتعظ بهذه الآيات فيوحد الله ( إلا من ينيب ) أي يرجع إلى طاعة الله
~~( فاعدوا الله ) أي اعبدوه ( مخلصين له الدين ) أي العبادة وقيل : الطاعة (
~~ولو كره الكافرون ) عبادة الله فلا تعبدوا أنتم غيره قوله تعالى : ( رفيع
~~الدرجات ذو العرش ) ذو العرش على إضمار مبتدأ قال الأخفش : ويجوز نصبه على
~~المدح ومعنى رفيع الدرجات أي رفيع الصفات وقال بن عباس والكلبي وسعيد بن
~~جبير : رفيع السماوات السبع وقال يحيى بن سلام : هو رفعة درجة أوليائه في
~~الجنة ف رفيع على هذا بمعنى رافع فعيل بمعنى فاعل وهو على القول الأول من
~~صفات الذات ومعناه الذي لا أرفع قدرا منه وهو المستحق لدرجات المدح والثناء
~~وهي أصنافها وأبوابها لا مستحق لها غيره قاله الحليمي وقد ذكرناه في الكتاب
~~الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى والحمد لله ذو العرش أي خالقه ومالكه لا
~~أنه محتاج إليه وقيل : هو من قولهم : ثل عرش فلان أي زال ملكه وعزه فهو
~~سبحانه ذو العرش بمعنى ثبوت ملكه وسلطانه وقد بيناه في الأسنى في شرح أسماء
~~الله الحسنى ( يلقي الروح ) أي الوحي والنبوة على من يشاء من عباده وسمي
~~ذلك روحا لأن الناس يحيون به أي يحيون من موت الكفر كما تحيا الأبدان
~~بالأرواح وقال بن زيد : الروح القرآن قال الله تعالى : وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا الشورى وقيل : الروح جبريل قال الله تعالى : نزل به الروح
~~الأمين على قلبك وقال : قل نزله روح القدس من ربك بالحق ( من أمره ) أي من
~~قوله وقيل : من قضائه وقيل : من ms5278 بمعنى الباء أي بأمره ( على من يشاء من
~~عباده ) وهم الأنبياء يشاء هو أن يكونوا أنبياء وليس لأحد فيهم مشيئة
~~PageV15P299 ( لينذر يوم التلاق ) أي إنما يبعث الرسول لإنذار يوم البعث
~~فقوله : لينذر يرجع إلى الرسول وقيل : أي لينذر الله ببعثه الرسل إلى
~~الخلائق يوم التلاق وقرأ بن عباس والحسن وبن السميقع لتنذر بالتاء خطابا
~~للنبي عليه السلام يوم التلاق قال بن عباس وقتادة : يوم تلتقي أهل السماء
~~وأهل الأرض وقال قتادة أيضا وأبو العالية ومقاتل : يلتقي فيه الخلق والخالق
~~وقيل : العابدون والمعبودون وقيل : الظالم والمظلوم وقيل : يلقى كل إنسان
~~جزاء عمله وقيل : يلتقي الأولون والآخرون على صعيد واحد روي معناه عن بن
~~عباس وكله صحيح المعنى ( يوم هم بارزون ) يكون بدلا من يوم الأول وقيل : هم
~~في موضع رفع بالابتداء وبارزون خبره والجملة في موضع خفض بالإضافة فلذلك
~~حذف التنوين من يوم وإنما يكون هذا عند سيبويه إذا كان الظرف بمعنى إذ تقول
~~لقيتك يوم زيد أمير فإن كان بمعنى إذا لم يجز نحو أنا ألقاك يوم زيد أمير
~~ومعنى : بارزون خارجون من قبورهم لا يسترهم شيء لأن الأرض يومئذ قاع صفصف
~~لا عوج فيها ولا أمتا على ما تقدم في طه بيانه ( لا يخفى على الله منهم شيء
~~) قيل : إن هذا هو العامل في يوم هم بارزون أي لا يخفى عليه شيء منهم ومن
~~أعمالهم يوم هم بارزون ( لمن الملك اليوم ) وذلك عند فناء الخلق وقال الحسن
~~: هو السائل تعالى وهو المجيب لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجيبه فيجيب نفسه
~~سبحانه فيقول : ( لله الواحد القهار ) النحاس : وأصح ما قيل فيه ما رواه
~~أبو وائل عن بن مسعود قال : يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص
~~الله جل وعز عليها فيؤمر مناد ينادي لمن الملك اليوم فيقول العباد مؤمنهم
~~وكافرهم لله الواحد القهار فيقول المؤمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا ويقوله
~~الكافرون غما وانقيادا وخضوعا فأما أن يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد
~~لأنه لا فائدة فيه والقول ms5279 صحيح عن بن مسعود وليس هو مما يؤخذ بالقياس ولا
~~بالتأويل PageV15P300 قلت : والقول الأول ظاهر جدا لأن المقصود إظهار
~~انفراده تعالى بالملك عند انقطاع دعاوي المدعين وانتساب المنتسبين إذ قد
~~ذهب كل ملك وملكه ومتكبر وملكه وانقطعت نسبهم ودعاويهم ودل على هذا قوله
~~الحق عند قبض الأرض والأرواح وطي السماء : ( أنا الملك أين ملوك الأرض (
~~كما تقدم في حديث أبي هريرة وفي حديث بن عمر ثم يطوي الأرض بشماله والسموات
~~بيمينه ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون وعنه قوله سبحانه :
~~لمن الملك اليوم هو انقطاع زمن الدنيا وبعده يكون البعث والنشر قال محمد بن
~~كعب قوله سبحانه : لمن الملك اليوم يكون بين النفختين حين فنى الخلائق وبقي
~~الخالق فلا يرى غير نفسه مالكا ولا مملوكا فيقول : لمن الملك اليوم فلا
~~يجيبه أحد لأن الخلق أموات فيجيب نفسه فيقول : لله الواحد القهار لأنه بقي
~~وحده وقهر خلقه وقيل : إنه ينادي مناد فيقول : لمن الملك اليوم فيجيبه أهل
~~الجنة : لله الواحد القهار فالله أعلم ذكره الزمخشري قوله تعالى : ( اليوم
~~تجزى كل نفس بما كسبت ) أي يقال لهم إذا أقروا بالملك يومئذ لله وحده اليوم
~~تجزى كل نفس بما كسبت من خير أو شر ( لا ظلم اليوم ) أي لا ينقص أحد شيئا
~~مما عمله ( إن الله سريع الحساب ) أي لا يحتاج إلى تفكر وعقد يد كما يفعله
~~الحساب لأنه العالم الذي لا يعزب عن علمه شيء فلا يؤخر جزاء أحد للاشتغال
~~بغيره وكما يرزقهم في ساعة واحدة يحاسبهم كذلك في ساعة واحدة وقد مضى هذا
~~المعنى في [ البقرة ] وفي الخبر : ولا ينتصف النهار حتى يقيل أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار PageV15P301 < <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > <
# > ( غافر 18 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( وأنذرهم يوم الآزفة ) أي يوم القيامة سميت بذلك لأنها
~~قريبة إذ كل ما هو آت قريب وأزف فلان أي قرب يأزف أزفا قال النابغة : أزف
~~الترحل غير أن ركابنا * لما تزل برحالنا وكأن قد أي قرب ونظير هذه ms5280 الآية :
~~أزفت ألآزفة النجم أي قربت الساعة وكان بعضهم يتمثل ويقول : أزف الرحيل
~~وليس لي من زاد * غير الذنوب لشقوتي ونكادي ( إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين
~~) أي على الحال وهو محمول على المعنى قال الزجاج : المعنى إذ قلوب الناس
~~لدى الحناجر في حال كظمهم واجاز الفراء أن يكون التقدير وأنذرهم كاظمين
~~وأجاز رفع كاظمين على أنه خبر للقلوب وقال : المعنى إذ هم كاظمون وقال
~~الكسائي : يجوز رفع ( كاظمين ) على الابتداء وقد قيل : إن المراد ب يوم
~~الآزفة يوم حضور المنية قاله قطرب وكذا ( إذ القلوب لدى الحناجر ) عند حضور
~~المنية والأول أظهر وقال قتادة : وقعت في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج
~~ولا تعود في أمكنتها وهذا لا يكون إلا يوم القيامة كما قال : ( وأفئدتهم
~~هواء ) وقيل هذا إخبار عن نهاية الجزع كما قال : ( وبلغت القلوب الحناجر )
~~وأضيف اليوم إلى ( الآزفة ) على تقدير يوم القيامة ( الآزفة ) أو يوم
~~المجادلة ( الآزفة ) وعند الكوفيين هو من باب إضافة الشيء إلى PageV15P302
~~نفسه مثل مسجد الجامع وصلاة الأولى ( ما للظالمين من حيم ) أي من قريب ينفع
~~( ولا شفيع يطاع ) فيشفع فيهم قوله تعالى : ( يعلم خائنة الأعين ) قال
~~المؤرج : فيه تقديم وتأخير أي يعلم الأعين الخائنة وقال بن عباس : هو الرجل
~~يكون جالسا مع القوم فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها وعنه : هو الرجل
~~ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره فإذا رأى منهم غفلة تدسس
~~بالنظر فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره وقد علم الله عز وجل منه أنه يود لو
~~نظر إلى عورتها وقال مجاهد : هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه
~~وقال قتادة : هي الهمزة بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى وقال الضحاك
~~: هي قول الإنسان ما رأيت وقد رأى أو رأيت وما رأى وقال السدي : إنها الرمز
~~بالعين وقال سفيان : هي النظرة بعد النظرة وقال الفراء : خائنة الأعين
~~النظرة الثانية وما تخفي الصدور النظرة الأولى وقال بن عباس : وما تخفي
~~الصدور أي هل يزني بها لو خلا ms5281 بها أو لا وقيل : وما تخفي الصدور تكنه
~~وتضمره ولما جيء بعبد الله بن أبي سرح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد ما اطمأن أهل مكة وطلب له الأمان عثمان رضي الله عنه صمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طويلا ثم قال : ( نعم ( فلما انصرف قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن حوله : ( ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه ( فقال رجل
~~من الأنصار فهلا أومأت إلي يا رسول الله فقال : ( إن النبي لا تكون له
~~خائنة أعين ( والله يقضي بالحق ) أي يجازي من غض بصره عن المحارم ومن نظر
~~إليها ومن عزم على مواقعة الفواحش إذا قدر عليها ( والذين يدعون من دونه )
~~يعني الأوثان ( لا يقضون بشيء ) لأنها لا تعلم شيئا ولا تقدر عليه ولا تملك
~~وقراءة العامة بالياء على الخبر عن الظالمين وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم
~~وقرأ نافع وشيبة وهشام : تدعون بالتاء ( إن الله هو السميع البصير ) هو
~~زائدة فاصلة ويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء وما بعدها خبر والجملة
~~خبر إن PageV15P303 قوله تعالى : ( أو لم يسيروا في الأرض فينظروا ) في
~~موضع جزم عطف على يسيروا ويجوز أن يكون في موضع نصب على أنه جواب والجزم
~~والنصب في التثنية والجمع واحد ( كيف كان عاقبة ) اسم كان والخبر في كيف
~~وواق في موضع خفض معطوف على اللفظ ويجوز أن يكون في موضع رفع على الموضع
~~فرفعه وخفضه واحد لأن الياء تحذف وتبقى الكسرة دالة عليها وقد مضى الكلام
~~في معنى هذه الآية في غير موضع فأغنى عن الإعادة < <
# | غافر : ( 23 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > <
# > ( غافر 23 : 27 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا ) وهي التسع الآيات المذكورة
~~في قوله تعالى : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات وقد مضى تعيينها ( وسلطان
~~مبين ) أي بحجة واضحة بينة وهو يذكر ويؤنث وقيل : أراد بالسلطان التوراة (
~~إلى فرعون وهامان وقارون ) خصهم بالذكر لأن مدار التدبير في عداوة موسى كان
~~عليهم ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب ms5282 الأموال والكنوز فجمعه الله
~~معهما لأن عمله في الكفر والتكذيب كأعمالهما ( فقالوا ساحر كذاب ) لما
~~عجزوا عن معارضته حملوا المعجزات على السحر PageV15P304 قوله تعالى : (
~~فلما جاءهم بالحق من عندنا ) وهي المعجزة الظاهرة ( قالوا اقتلوا أبناء
~~الذين آمنوا معه ) قال قتادة : هذا قتل غير القتل الأول لأن فرعون كان قد
~~أمسك عن قتل الولدان بعد ولادة موسى فلما بعث الله موسى أعاد القتل على بني
~~إسرائيل عقوبة لهم فيمتنع الإنسان من الإيمان ولئلا يكثر جمعهم فيعتضدوا
~~بالذكور من أولادهم فشغلهم الله عن ذلك بما أنزل عليهم من أنواع العذاب
~~كالضفادع والقمل والدم والطوفان إلى أن خرجوا من مصر فأغرقهم الله وهذا
~~معنى قوله تعالى : ( وما كيد الكافرين إلا في ضلال ) أي في خسران وهلاك وأن
~~الناس لا يمتنعون من الإيمان وإن فعل بهم مثل هذا فكيده يذهب باطلا قوله
~~تعالى : ( وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه ) أقتل جزم لأنه جواب
~~الأمر وليدع جزم لأنه أمر وذروني ليس بمجزوم وإن كان أمرا ولكن لفظه لفظ
~~المجزوم وهو مبني وقيل : هذا يدل على أنه قيل لفرعون : إنا نخاف أن يدعو
~~عليك فيجاب فقال : وليدع ربه أي لا يهولنكم ما يذكر من ربه فإنه لا حقيقة
~~له وأنا ربكم الأعلى ( إني أخاف أن يبدل دينكم ) أي عبادتكم لي إلى عبادة
~~ربه ( أو أن يظهر في الأرض الفساد ) إن لم يبدل دينكم فإنه يظهر في الأرض
~~الفساد أي يقع بين الناس بسببه الخلاف وقراءة المدنيين وأبي عبد الرحمن
~~السلمي وبن عامر وأبي عمرو : وأن يظهر في الأرض الفساد وقراءة الكوفيين أو
~~أن يظهر بفتح الياء الفساد بالرفع وكذلك هي في مصاحف الكوفيين : أو بألف
~~وإليه يذهب أبو عبيد قال : لأن فيه زيادة حرف وفيه فصل ولأن أو تكون بمعنى
~~الواو النحاس : وهذا عند حذاق النحويين لا يجوز أن تكون بمعنى الواو لأن في
~~ذلك بطلان المعاني ولو جاز أن تكون بمعنى الواو لما احتيج إلى هذا ها هنا
~~لأن معنى الواو إني أخاف الأمرين ms5283 جميعا ومعنى أو لأحد الأمرين أي إني أخاف
~~أن يبدل دينكم فإن أعوزه ذلك أظهر في الأرض الفساد قوله تعالى : ( وقال
~~موسى إني عذت بربي وربكم ) لما هدده فرعون بالقتل استعاذ موسى بالله ( من
~~كل متكبر ) أي متعظم عن الإيمان بالله وصفته أنه ( لا يؤمن بيوم الحساب
~~PageV15P305 < <
# | غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > <
# > ( غافر 28 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وقال رجل مؤمن ذكر بعض
~~المفسرين : أن اسم هذا الرجل حبيب وقيل : شمعان بالشين المعجمة قال السهيلي
~~: وهو أصح ما قيل فيه وفي تاريخ الطبري رحمه الله : اسمه خبرك وقيل : حزقيل
~~ذكره الثعلبي عن بن عباس وأكثر العلماء الزمخشري : واسمه سمعان أو حبيب
~~وقيل خربيل أو حزبيل واختلف هل كان إسرائيليا أو قبطيا فقال الحسن وغيره :
~~كان قبطيا ويقال : إنه كان بن عم فرعون قاله السدي قال : وهو الذي نجا مع
~~موسى عليه السلام ولهذا قال : من آل فرعون وهذا الرجل هو المراد بقوله
~~تعالى : وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى القصص الآية وهذا قول
~~مقاتل وقال بن عباس : لم يكن من آل فرعون مؤمن غيره وغير امرأة فرعون وغير
~~المؤمن الذي أنذر موسى فقال : إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك القصص وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الصديقون حبيب النجار مؤمن آل يس
~~ومؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله والثالث أبو بكر
~~الصديق وهو أفضلهم وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا تعجب من
~~مشركي قومك وكان هذا الرجل له وجاهة عند فرعون فلهذا لم يتعرض له بسوء وقيل
~~: كان هذا الرجل من بني إسرائيل يكتم إيمانه من آل فرعون عن السدي أيضا ففي
~~الكلام على هذا تقديم وتأخير والتقدير وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل
~~فرعون فمن جعل الرجل قبطيا PageV15P306 ف من عنده متعلقة بمحذوف صفة لرجل
~~التقدير : وقال رجل مؤمن منسوب من آل فرعون أي من أهله وأقاربه ومن جعله
~~إسرائيليا ف من ms5284 متعلقة ب يكتم في موضع المفعول الثاني ل يكتم القشيري : ومن
~~جعله إسرائيليا ففيه بعد لأنه يقال كتمه أمر كذا ولا يقال كتم منه قال الله
~~تعالى : ولا يكتمون الله حديثا وأيضا ما كان فرعون يحتمل من بني إسرائيل
~~مثل هذا القول الثانية قوله تعالى : ( أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ) أي
~~لأن يقول ومن أجل أن يقول ربي الله ف أن في موضع نصب بنزع الخافض روى
~~البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص
~~أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا فأقبل
~~أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله ( وقد جاءكم بالبينات ) يعني الآيات التسع ( من ربكم
~~وإن يك كاذبا فعليه كذبه ) ولم يكن ذلك لشك منه في رسالته وصدقه ولكن تلطفا
~~في الاستكفاف واستنزالا عن الأذى ولو كان وإن يكن بالنون جاز ولكن حذفت
~~النون لكثرة الاستعمال على قول سيبويه ولأنها نون الإعراب على قول أبي
~~العباس ( وإن يك صادقا يصبكم الذي يعدكم ) أي إن لم يصبكم إلا بعض الذي
~~يعدكم به هلكتم ومذهب أبي عبيدة أن معنى بعض الذي يعدكم كل الذي يعدكم
~~وأنشد قول لبيد : تراك أمكنة إذا لم أرضها * أو يرتبط بعض النفوس حمامها
~~فبعض بمعنى كل لأن البعض إذا أصابهم أصابهم الكل لا محالة لدخوله في الوعيد
~~وهذا ترقيق الكلام في الوعظ وذكر الماوردي : أن البعض قد يستعمل في موضع
~~الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في الكلام كما قال الشاعر : قد يدرك المتأني
~~بعض حاجته * وقد يكون مع المستعجل الزلل وقيل أيضا : قال ذلك لأنه حذرهم
~~أنواعا من العذاب كل نوع منها مهلك فكأنه حذرهم أن يصيبهم بعض تلك ms5285 الأنواع
~~وقيل : وعدهم موسى بعذاب الدنيا أو بعذاب الآخرة إن كفروا فالمعنى يصبكم
~~أحد العذابين وقيل : أي يصبكم هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا PageV15P307
~~وهو بعض الوعيد ثم يترادف العذاب في الآخرة أيضا وقيل : وعدهم العذاب إن
~~كفروا والثواب إن آمنوا فإذا كفروا يصيبهم بعض ما وعدوا ( إن الله لا يهدي
~~من هو مسرف ) على نفسه ( كذاب ) على ربه إشارة إلى موسى ويكون هذا من قول
~~المؤمن وقيل : مسرف في عناده كذاب في ادعائه إشارة إلى فرعون ويكون هذا من
~~قول الله تعالى الثالثة ت قوله تعالى : ( يكتم إيمانه ) قال القاضي أبو بكر
~~بن العربي : ظن بعضهم أن المكلف إذا كتم إيمانه ولم يتلفظ به بلسانه لا
~~يكون مؤمنا باعتقاده وقد قال مالك : إن الرجل إذا نوى بقلبه طلاق زوجته أنه
~~يلزمه كما يكون مؤمنا بقلبه وكافرا بقلبه فجعل مدار الإيمان على القلب وأنه
~~كذلك لكن ليس على الإطلاق وقد بيناه في أصول الفقه بما لبا به أن المكلف
~~إذا نوى الكفر بقلبه كان كافرا وإن لم يتلفظ بلسانه وأما إذا نوى الإيمان
~~بقلبه فلا يكون مؤمنا بحال حتى يتلفظ بلسانه ولا تمنعه التقية والخوف من أن
~~يتلفظ بلسانه فيما بينه وبين الله تعالى إنما تمنعه التقية من أن يسمعه
~~غيره وليس من شرط الإيمان أن يسمعه الغير في صحته من التكليف وإنما يشترط
~~سماع الغير له ليكف عن نفسه وماله الرابعة روى البخاري ومسلم عن عروة بن
~~الزبير قال : قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص : أخبرني بأشد ما صنعه
~~المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا فأقبل أبو بكر فأخذ
~~بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم لفظ البخاري خرجه الترمذي الحكيم ms5286 في
~~نوادر الأصول من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال :
~~اجتمعت قريش بعد وفاة أبي طالب بثلاث فأرادوا قتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأقبل هذا يجؤه وهذا يتلتله فاستغاث النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~فلم يغثه أحد إلا أبو بكر وله ضفيرتان فأقبل يجأ ذا ويتلتل ذا PageV15P308
~~ويقول بأعلى صوته : ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله والله إنه لرسول
~~الله فقطعت إحدى ضفيرتي أبي بكر يومئذ فقال علي : والله ليوم أبي بكر خير
~~من مؤمن آل فرعون إن ذلك رجل كتم إيمانه فأثنى الله عليه في كتابه وهذا أبو
~~بكر أظهر إيمانه وبذل ماله ودمه لله عز وجل قلت : قول علي رضي الله عنه إن
~~ذلك رجل كتم إيمانه يريد في أول أمره بخلاف الصديق فإنه أظهر إيمانه ولم
~~يكتمه وإلا فالقرآن مصرح بأن مؤمن آل فرعون أظهر إيمانه لما أرادوا قتل
~~موسى عليه السلام على ما يأتي بيانه في نوادر الأصول أيضا عن أسماء بنت أبي
~~بكر رضي الله عنها قالوا لها : ما أشد شيء رأيت المشركين بلغوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت : كان المشركون قعدوا في المسجد ويتذاكرون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول في آلهتهم فبيناهم كذلك إذ دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقاموا إليه بأجمعهم وكانوا إذا سألوه عن شيء
~~صدقهم فقالوا : ألست تقول كذا في آلهتنا قال : ( بلى ( فتشبثوا فيه بأجمعهم
~~فأتى الصريخ إلى أبي بكر فقال له : أدرك صاحبك فخرج من عندنا وإن له غدائر
~~فدخل المسجد وهو يقول : ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلوا على أبي
~~بكر فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره إلا جاء معه وهو يقول :
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام إكرام إكرام PageV15P309 < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم . . . . .
# > > <
# > ( غافر 29 : 33 ) <
# > قوله تعالى : ( يا قوم ms5287 لكم الملك اليوم ) هذا من قول مؤمن آل فرعون وفي
~~قوله يا قوم دليل على أنه قبطي ولذلك أضافهم إلى نفسه فقال : يا قوم
~~ليكونوا أقرب إلى قبول وعظه لكم الملك فاشكروا الله على ذلك ( ظاهرين في
~~الأرض ) أي غالبين وهو نصب على الحال أي في حال ظهوركم والمراد بالأرض أرض
~~مصر في قول السدي وغيره كقوله : وكذلك مكنا ليوسف في الأرض أي في أرض مصر (
~~فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا ) أي من عذاب الله تحذيرا لهم من نقمه إن
~~كان موسى صادقا فذكر وحذر فعلم فرعون ظهور حجته فقال : ( ما أريكم إلا ما
~~أرى ) قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : ما أشير عليكم إلا ما أرى لنفسي (
~~وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ) في تكذيب موسى والإيمان بي قوله تعالى : (
~~وقال الذي آمن يا قوم ) زادهم في الوعظ ( إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب )
~~يعني أيام العذاب التي عذب فيها المتحزبون على الأنبياء المذكورين فيما بعد
~~قوله تعالى : ( يا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد ) زاد في الوعظ والتخويف
~~وأفصح عن إيمانه إما مستسلما موطنا نفسه على القتل أو واثقا بأنهم لا
~~يقصدونه بسوء وقد وقاه الله شرهم بقوله الحق ( فوقاه الله سيئات ما مكروا )
~~وقراءة العامة ( التناد ) بتخفيف الدال وهو يوم القيامة قال أمية بن أبي
~~الصلت : وبث الخلق فيها إذ دحاها * فهم سكانها حتى التناد سمي بذلك لمناداة
~~الناس بعضهم بعضا فينادي أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم وينادي
~~أصحاب الجنة أصحاب النار : ( أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ) وينادي أصحاب
~~النار أصحاب الجنة : ( أن أفيضوا علينا من الماء ) وينادي المنادي أيضا
~~بالشقوة PageV15P310 والسعادة : ألا إن فلان بن فلان قد شقي شقاوة لا يسعد
~~بعدها أبدا ألا إن فلان بن فلان قد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا وهذا عند
~~وزن الأعمال وتنادي الملائكة أصحاب الجنة : أن تلكمو الجنة أورثتموها بما
~~كنتم تعملون وينادي حين يذبح الموت : يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل ms5288
~~النار خلود لا موت وينادي كل قوم بإمامهم إلى غير ذلك من النداء وقرأ الحسن
~~وبن السميقع ويعقوب وبن كثير ومجاهد : التناد بإثبات الياء في الوصل والوقف
~~على الأصل وقرأ بن عباس والضحاك وعكرمة يوم التناد بتشديد الدال قال بعض
~~أهل العربية : هذا لحن لأنه من ند يند إذا مر على وجهه هاربا كما قال
~~الشاعر : وبرك هجود قد أثارت مخافتي * نواديها أسعى بعضب مجرد قال : فلا
~~معنى لهذا في القيامة قال أبو جعفر النحاس : وهذا غلط والقراءة بها حسنة
~~على معنى يوم التنافر قال الضحاك : ذلك إذا سمعوا زفير جهنم ندوا هربا فلا
~~يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا صفوفا من الملائكة فيرجعون إلى المكان
~~الذي كانوا فيه فذلك قوله : يوم التناد وقوله : يا معشر الجن والإنس إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض الآية وقوله : والملك على
~~أرجائها ذكره بن المبارك بمعناه قال : وأخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~قال : حدثنا عبد الجبار بن عبيد الله بن سلمان في قوله تعالى : إني أخاف
~~عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ثم تستجيب لهم أعينهم بالدمع فيبكون حتى
~~ينفد الدمع ثم تستجيب لهم أعينهم بالدم فيبكون حتى ينفد الدم ثم تستجيب لهم
~~أعينهم بالقيح قال : يرسل عليهم من الله أمر فيولون مدبرين ثم تستجيب لهم
~~أعينهم بالقيح فيبكون حتى ينفد القيح فتغور أعينهم كالخرق في الطين وقيل :
~~إن هذا يكون عند نفخ إسرافيل عليه السلام في الصور نفخة الفزع ذكره علي بن
~~معبد والطبري وغيرهما من حديث أبي هريرة وفيه ( فتكون الأرض كالسفينة في
~~البحر تضربها الأمواج فيميد الناس على ظهرها وتذهل المراضع وتضع الحوامل ما
~~في بطونها وتشيب الولدان وتتطاير الشياطين PageV15P311 هاربة فتلقاها
~~الملائكة تضرب وجوهها ويولى الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهي التي يقول
~~الله تعالى : يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد الحديث بكماله وقد ذكرناه في كتاب التذكرة وتكلمنا عليه
~~هناك وروي ms5289 عن علي بن نصر عن أبي عمرو إسكان الدال من التناد في الوصل خاصة
~~وروى أبو معمر عن عبد الوارث زيادة الياء في الوصل خاصة وهو مذهب ورش
~~والمشهور عن أبي عمرو حذفها في الحالين وكذلك قرأ سائر السبعة سوى ورش على
~~ما ذكرنا عنه وسوى بن كثير على ما تقدم وقيل : سمي يوم القيامة يوم التناد
~~لأن الكافر ينادي فيه بالويل والثبور والحسرة قاله بن جريج وقيل : فيه
~~إضمار أي إني أخاف عليكم عذاب يوم التناد فالله أعلم ( يوم تولون مدبرين )
~~على البدل من يوم التناد ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) أي من خلق الله
~~في قلبه الضلال فلا هادي له وفي قائله قولان : أحدهما موسى الثاني مؤمن آل
~~فرعون وهو الأظهر والله أعلم < <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > <
# > ( غافر 34 : 35 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ) قيل : إن هذا من قول
~~موسى وقيل : هو من تمام وعظ مؤمن آل فرعون ذكرهم قديم عتوهم على الأنبياء
~~وأراد يوسف بن يعقوب جاءهم بالبينات أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار قال بن جريج : هو يوسف بن يعقوب بعثه الله تعالى رسولا إلى القبط
~~بعد موت الملك من قبل موسى بالبينات وهي الرؤيا وقال بن عباس : هو يوسف بن
~~إفرائيم بن يوسف بن يعقوب أقام فيهم نبيا PageV15P312 عشرين سنة وحكى
~~النقاش عن الضحاك : أن الله تعالى بعث إليهم رسولا من الجن يقال له يوسف
~~وقال وهب بن منبه : إن فرعون موسى هو فرعون يوسف عمر وغيره يقول : هو آخر
~~النحاس وليس في الآية ما يدل على أنه هو لأنه إذا أتى بالبينات نبي لمن معه
~~ولمن بعده فقد جاءهم جميعا بها وعليهم أن يصدقوه بها ( فما زلتم في شك مما
~~جاءكم به ) أي أسلافكم كانوا في شك ( حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا ) أي من يدعي الرسالة ( كذلك يضل الله ) أي مثل ذلك الضلال (
~~يضل الله من هو مسرف ) مشرك ( مرتاب ) شاك ms5290 في وحدانية الله تعالى قوله
~~تعالى : ( الذين يجادلون في آيات الله ) أي في حججه الظاهرة ( بغير سلطان )
~~أي بغير حجة وبرهان والذين في موضع نصب على البدل من من وقال الزجاج : أي
~~كذلك يضل الله الذين يجادلون في آيات الله ف الذين نصب قال : ويجوز أن يكون
~~رفعا على معنى هم الذين أو على الابتداء والخبر ( كبر مقتا ) ثم قيل : هذا
~~من كلام مؤمن آل فرعون وقيل : ابتداء خطاب من الله تعالى مقتا على البيان
~~أي كبر جدالهم مقتا كقوله كبرت كلمة ومقت الله تعالى ذمه لهم ولعنه إياهم
~~وإحلال العذاب بهم ( كذلك ) أي كما طبع الله على قلوب هؤلاء المجادلين
~~فكذلك ( يطبع الله ) أي يختم ( ) حتى لا يعقل الرشاد ولا يقبل الحق وقراءة
~~العامة على كل قلب متكبر بإضافة قلب إلى المتكبر واختاره أبو حاتم وأبو
~~عبيد وفي الكلام حذف والمعنى : كذلك يطبع الله على كل قلب على كل متكبر
~~جبار فحذف كل الثانية لتقدم ما يدل عليها وإذا لم يقدر حذف كل لم يستقم
~~المعنى لأنه يصير معناه أنه يطبع على جميع قلبه وليس المعنى عليه وإنما
~~المعنى أنه يطبع على قلوب المتكبرين الجبارين قلبا قلبا ومما يدل على حذف
~~كل قول أبي دؤاد : أكل امريء تحسبين امرأ * ونار توقد بالليل نارا
~~PageV15P313 يريد وكل نار وفي قراءة بن مسعود على قلب كل متكبر فهذه قراءة
~~على التفسير والإضافة وقرأ أبو عمرو وبن محيصن وبن ذكوان عن أهل الشام قلب
~~منون على أن متكبر نعت للقلب فكنى بالقلب على الجملة لأن القلب هو الذي
~~يتكبر وسائر الأعضاء تبع له ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن في
~~الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
~~( ويجوز أن يكون على حذف المضاف أي على كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب
~~القلب < <
# | غافر : ( 36 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > <
# > ( غافر 36 : 37 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال فرعون يا هامان بن لي صرحا ) لما قال مؤمن ms5291 آل
~~فرعون ما قال وخاف فرعون أن يتمكن كلام هذا المؤمن في قلوب القوم أوهم أنه
~~يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد فإن بان له صوابه لم يخفه عنهم وإن لم يصح
~~ثبتهم على دينهم فأمر وزيره هامان ببناء الصرح وقد مضى في [ القصص ] ذكره (
~~لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات ) أسباب السماوات بدل من الأول وأسباب
~~السماء أبوابها في قول قتادة والزهري والسدي والأخفش وأنشد : ومن هاب أسباب
~~المنايا ينلنه * ولو رام أسباب السماء بسلم وقال أبو صالح : أسباب السماوات
~~طرقها وقيل : الأمور التي تستمسك بها السماوات وكرر أسباب تفخيما لأن الشيء
~~إذا أبهم ثم أوضح كان تفخيما لشأنه والله أعلم ( فأطلع إلى إله موسى )
~~فأنظر إليه نظر مشرف عليه توهم أنه جسم تحويه الأماكن وكان فرعون
~~PageV15P314 يدعي بالألوهية ويرى تحقيقها بالجلوس في مكان مشرف وقراءة
~~العامة فأطلع بالرفع نسقا على قوله : أبلغ وقرأ الأعرج والسلمي وعيسى وحفص
~~فأطلع بالنصب قال أبو عبيدة : على جواب لعل بالفاء النحاس : ومعنى النصب
~~خلاف معنى الرفع لأن معنى النصب متى بلغت الأسباب اطلعت ومعنى الرفع لعلي
~~أبلغ الأسباب ثم لعلي أطلع بعد ذلك إلا أن ثم أشد تراخيا من الفاء ( وإني
~~لأظنه كاذبا ) أي وإني لأظن موسى كاذبا في ادعائه إلها دوني وإنما أفعل ما
~~أفعل لإزاحة العلة وهذا يوجب شك فرعون في أمر الله وقيل : إن الظن بمعنى
~~اليقين أي وأنا أتيقن أنه كاذب وإنما أقول ما أقوله لإزالة الشبهة عمن لا
~~أتيقن ما أتيقنه قوله تعالى : ( وكذلك زين لفرعون سوء عمله ) أي كما قال
~~هذه المقالة وارتاب زين له الشيطان أو زين الله سوء عمله أي الشرك والتكذيب
~~( وصد عن السبيل ) قراءة الكوفيين وصد على ما لم يسم فاعله وهو اختيار أبي
~~عبيد وأبي حاتم ويجوز على هذه القراءة وصد بكسر الصاد نقلت كسرة الدال على
~~الصاد وهي قراءة يحيى بن وثاب وعلقمة وقرأ بن أبي إسحاق وعبد الرحمن بن
~~بكرة وصد عن السبيل بالرفع والتنوين الباقون وصد بفتح الصاد ms5292 والدال أي صد
~~فرعون الناس عن السبيل ( وما كيد فرعون إلا في تباب ) أي في خسران وضلال
~~ومنه : تبت يدا أبي لهب المسد وقوله : وما زادوهم غير تتبيب وفي موضع غير
~~تخسير فهد الله صرحه وغرقه هو وقومه على ما تقدم PageV15P315 < <
# | غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > <
# > ( غافر 38 : 44 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذي آمن يا قوم اتبعون ) هذا من تمام ما قاله
~~مؤمن آل فرعون أي اقتدوا بي في الدين ( أهدكم سبيل الرشاد ) أي طريق الهدى
~~وهو الجنة وقيل : من قول موسى وقرأ معاذ بن جبل الرشاد بتشديد الشين وهو
~~لحن عند أكثر أهل العربية لأنه إنما يقال أرشد يرشد ولا يكون فعال من أفعل
~~إنما يكون من الثلاثي فإن أردت التكثير من الرباعي قلت : مفعال قال النحاس
~~: يجوز أن يكون رشاد بمعنى يرشد لا على أنه مشتق منه ولكن كما يقال لأال من
~~اللؤلؤ فهو بمعناه وليس جاريا عليه ويجوز أن يكون رشاد من رشد يرشد أي صاحب
~~رشاد كما قال : * كليني لهم يا أميمة ناصب * الزمخشري : وقريء الرشاد فعال
~~من رشد بالكسر كعلام أو من رشد بالفتح كعباد وقيل : من أرشد كجبار من أجبر
~~وليس بذاك لأن فعالا من أفعل لم يجيء إلا في عدة أحرف : نحو دراك وسأر
~~وقصار وجبار ولا يصح القياس على هذا القليل ويجوز أن يكون نسبتة إلى الرشد
~~كعواج وبتات غير منظور فيه إلى فعل ووقع في المصحف اتبعون PageV15P316 بغير
~~ياء وقرأها يعقوب وبن كثير بالإثبات في الوصل والوقف وحذفها أبو عمرو ونافع
~~في الوقف وأثبتوها في الوصل إلا ورشا حذفها في الحالين وكذلك الباقون لأنها
~~وقعت في المصحف بغير ياء ومن أثبتها فعلى الأصل قوله تعالى : ( يا قوم إنما
~~هذه الحياة الدنيا متاع ) أي يتمتع بها قليلا ثم تنقطع وتزول ( وإن الآخرة
~~هي دار القرار ) أي الاستقرار والخلود ومراده بالدار الآخرة الجنة والنار
~~لأنهما لا يفنيان بين ذلك بقوله : ( من عمل سيئة ) يعني الشرك ( فلا يجزى
~~إلا مثلها ) وهو العذاب ( ومن عمل ms5293 صالحا ) قال بن عباس : يعني لا إله إلا
~~الله ( وهو مؤمن ) مصدق بقلبه لله وللأنبياء ( فأولئك يدخلون الجنة ) بضم
~~الياء على ما لم يسم فاعله وهي قراءة بن كثير وبن محيصن وأبي عمرو ويعقوب
~~وأبي بكر عن عاصم يدل عليه ( يرزقون فيها بغير حساب ) الباقون يدخلون بفتح
~~الياء قوله تعالى : ( ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة ) أي إلى طريق
~~الإيمان الموصل إلى الجنان ( وتدعونني إلى النار ) بين أن ما قال فرعون من
~~قوله : وما أهديكم إلا سبيل الرشاد سبيل الغي عاقبته النار وكانوا دعوه إلى
~~اتباعه ولهذا قال : ( تدعوني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم ) وهو
~~فرعون ( وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار ) ( لاجرم ) تقدم الكلام فيه ومعناه
~~حقا ( أن ما تدعونني إليه ) ما بمعنى الذي ( ليس له دعوة ) قال الزجاج :
~~ليس له استجابة دعوة تنفع وقال غيره : ليس له دعوة توجب له الألوهية ( في
~~الدنيا ولا في الآخرة ) وقال الكلبي : ليس له شفاعة في الدنيا ولا في
~~الآخرة وكان فرعون أولا يدعو الناس إلى عبادة الأصنام ثم دعاهم إلى عبادة
~~البقر فكانت تعبد ما كانت شابة فإذا هرمت أمر بذبحها ثم دعا بأخرى لتعبد ثم
~~لما طال عليه الزمان قال أنا ربكم الأعلى ( وأن المسرفين هم أصحاب النار )
~~قال قتادة وبن سيرين : يعني المشركين وقال مجاهد والشعبي : هم السفهاء
~~والسفاكون للدماء بغير حقها وقال عكرمة : الجبارون PageV15P317 والمتكبرون
~~وقيل : هم الذين تعدوا حدود الله وهذا جامع لما ذكر وأن في المواضع في موضع
~~نصب بإسقاط حرف الجر وعلى ما حكاه سيبويه عن الخليل من أن لا جرم رد لكلام
~~يجوز أن يكون موضع أن رفعا على تقدير وجب أن ما تدعونني إليه كأنه قال :
~~وجب بطلان ما تدعونني إليه والمرد إلى الله وكون المسرفين هم أصحاب النار
~~قوله تعالى : ( فستذكرون ما أقول لكم ) تهديد ووعيد وما يجوز أن تكون بمعنى
~~الذي أي الذي أقوله لكم ويجوز أن تكون مصدرية أي فستذكرون قولي لكم إذا حل
~~بكم العذاب ms5294 ( وأفوض أمري إلى الله ) أي أتوكل عليه وأسلم أمري إليه وقيل :
~~هذا يدل على أنهم أرادوا قتله وقال مقاتل : هرب هذا المؤمن إلى الجبل فلم
~~يقدروا عليه وقد قيل : القائل موسى والأظهر أنه مؤمن آل فرعون وهو قول بن
~~عباس < <
# | غافر : ( 45 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > > <
# > ( غافر 45 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( فوقاه الله سيئات ما مكروا ) أي من إلحاق أنواع العذاب
~~به فطلبوه فما وجدوه لأنه فوض أمره إلى الله قال قتادة : كان قبطيا فنجاه
~~الله مع بني إسرائيل فالهاء على هذا لمؤمن آل فرعون وقيل : إنها لموسى على
~~ما تقدم من الخلام ( وحاق بآل فرعون سوء العذاب ) قال الكسائي : يقال حاق
~~يحيق حيقا وحيوقا إذا نزل ولزم ثم بين العذاب فقال : ( النار يعرضون عليها
~~) وفيه ستة أوجه : يكون رفعا على البدل من سوء ويجوز أن يكون بمعنى هو
~~النار ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وقال الفراء : يكون مرفوعا بالعائد
~~على معنى النار عليها يعرضون فهذه أربعة أوجه في الرفع وأجاز الفراء النصب
~~لأن بعدها عائدا وقبلها ما يتصل به وأجاز الأخفش الخفض على البدل من العذاب
~~والجمهور على أن هذا العرض في البرزخ واحتج بعض أهل العلم في تثبيت
~~PageV15P318 عذاب القبر بقوله : النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ما دامت
~~الدنيا كذلك قال مجاهد وعكرمة ومقاتل ومحمد بن كعب كلهم قال : هذه الآية
~~تدل على عذاب القبر في الدنيا ألا تراه يقول عن عذاب الآخرة : ( ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) وفي الحديث عن بن مسعود : أن أرواح آل
~~فرعون ومن كان مثلهم من الكفار تعرض على النار بالغداة والعشي فيقال هذه
~~داركم وعنه أيضا : إن أرواحهم في أجواف طير سود تغدو على جهنم وتروح كل يوم
~~مرتين فذلك عرضها وروي شعبة عن يعلى بن عطاء قال : سمعت ميمون بن مهران
~~يقول : كان أبو هريرة إذا أصبح ينادي : أصبحنا والحمد لله وعرض آل فرعون
~~على النار فإذا أمسى نادى : أمسينا والحمد لله وعرض آل فرعون على النار فلا
~~يسمع ms5295 أبا هريرة أحد إلا تعوذ بالله من النار وفي حديث صخر بن جويرية عن
~~نافع عن بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الكافر إذا
~~مات عرض على النار بالغداة والعشي ( ثم تلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
~~وإن المؤمن إذا مات عرض روحه على الجنة بالغداة والعشي ( وخرج البخاري
~~ومسلم عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أحدكم إذا مات
~~عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان
~~من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم
~~القيامة ( قال الفراء : في الغداة والعشي بمقادير ذلك في الدنيا وهو قول
~~مجاهد قال : غدوا وعشيا قال : من أيام الدنيا وقال حماد بن محمد الفزاري :
~~قال رجل للأوزاعي رأينا طيورا تخرج من البحر تأخذ ناحية الغرب بيضا صغارا
~~فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا الله فإذا كان العشاء رجعت مثلها سودا قال :
~~تلك الطيور في حواصلها أرواح آل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا فترجع
~~إلى أوكارها وقد احترقت رياشها وصارت سودا فينبت عليها من الليل رياشها
~~بيضا وتتناثر السود ثم تغدو فتعرض على النار غدوا وعشيا ثم ترجع إلى وكرها
~~فذلك دأبها ما كانت في الدنيا فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى :
~~ادخلوا آل فرعون أشد العذاب وهو الهاوية قال الأوزاعي : فبلغنا أنهم
~~PageV15P319 ألفا ألف وستمائة ألف وغدوا مصدر جعل ظرفا على السعة وعشيا عطف
~~عليه وتم الكلام ثم تبتدئ ويوم تقوم الساعة على أن تنصب يوما بقوله :
~~أدخلوا ويجوز أن يكون منصوبا ب يعرضون على معنى يعرضون على النار في الدنيا
~~ويوم تقوم الساعة فلا يوقف عليه وقرأ نافع وأهل المدينة وحمزة والكسائي :
~~ادخلوا بقطع الألف وكسر الخاء من أدخل وهي اختيار أبي عبيد أي يأمر الله
~~الملائكة أن يدخلوهم ودليله النار يعرضون عليها الباقون ادخلوا بوصل الألف
~~وضم الخاء من دخل أي يقال لهم : ادخلوا يا آل ms5296 فرعون أشد العذاب وهو اختيار
~~أبي حاتم قال : في القراءة الأولى : آل مفعول أول وأشد مفعول ثان بحذف الجر
~~وفي القراءة الثانية منصوب لأنه نداء مضاف وآل فرعون : من كان على دينه
~~وعلى مذهبه وإذا كان من كان على دينه ومذهبه في أشد العذاب كان هو أقرب إلى
~~ذلك وروي بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن العبد يولد مؤمنا
~~ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا منهم يحيى بن زكريا ولد مؤمنا وحيي مؤمنا ومات
~~مؤمنا وإن العبد يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا منهم فرعون ولد كافرا
~~وحيي كافرا ومات كافرا ( ذكره النحاس وجعل الفراء في الآية تقديما وتأخيرا
~~مجازه : أدخلوا آل فرعون أشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فجعل
~~العرض في الآخرة وهو خلاف ما ذهب إليه الجمهور من انتظام الكلام على سياقه
~~على ما تقدم والله أعلم PageV15P320 < <
# | غافر : ( 47 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > <
# > ( غافر 47 : 50 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا يتحاجون في النار ) أي يختصمون فيها ( فيقول
~~الضعفاء للذين استكبروا ) عن الانقياد للأنبياء ( إنا كنا لكم تبعا ) فيما
~~دعوتمونا إليه من الشرك في الدنيا ( فهل أنتم مغنون ) أي محتملون ( عنا
~~نصيبا من النار ) أي جزءا من العذاب والتبع يكون واحدا ويكون جمعا في قول
~~البصريين واحده تابع وقال أهل الكوفة : هو جمع لا واحد له كالمصدر فلذلك لم
~~يجمع ولو جمع لقيل أتباع ( قال الذين استكبروا إنا كل فيها ) أي في جهنم
~~قال الأخفش : كل مرفوع بالابتداء وأجاز الكسائي والفراء إنا كلا فيها
~~بالنصب على النعت والتأكيد للمضمر في إنا وكذلك قرأ بن السميقع وعيسى بن
~~عمر والكوفيون يسمون التأكيد نعتا ومنع ذلك سيبويه قال : لأن كلا لا تنعت
~~ولا ينعت بها ولا يجوز البدل فيه لأن المخبر عن نفسه لا يبدل منه غيره وقال
~~معناه المبرد قال : لا يجوز أن يبدل من المضمر هنا لأنه مخاطب ولا يبدل من
~~المخاطب ولا من المخاطب لأنهما لا يشكلان فيبدل منهما هذا نص كلامه ( إن
~~الله قد حكم بين العباد ms5297 ) أي لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره فكل منا كافر قوله
~~تعالى : ( وقال الذين في النار ) من الأمم الكافرة ومن العرب من يقول
~~اللذون على أنه جمع مسلم معرب ومن قال : الذين في الرفع بناه كما كان في
~~الواحد مبنيا وقال الأخفش : ضمت النون إلى الذي فأشبه خمسة عشر فبني على
~~الفتح ( لخزنة جهنم ) خزنة جمع خازن ويقال : خزان وخزن ( ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب ) يخفف جواب مجزوم وإن كان بالفاء كان منصوبا إلا أن
~~الأكثر في كلام العرب في جواب الأمر وما أشبهه أن يكون بغير فاء وعلى هذا
~~جاء القرآن بأفصح اللغات كما قال : * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * قال
~~محمد بن كعب القرظي : بلغني أو ذكر لي أن أهل النار استغاثوا بالخزنة فقال
~~الله تعالى : وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب فسألوا يوما PageV15P321 واحدا يخفف عنهم فيه العذاب فردت عليهم (
~~أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال ) الخبر بطوله وفي الحديث عن أبي الدرداء خرجه الترمذي وغيره
~~قال : يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون
~~منه فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغنى من جوع فيأكلونه لا يغني عنهم شيئا
~~فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيغصون به فيذكرون أنهم كانوا في الدنيا
~~يجيزون الغصص بالماء فيستغيثون بالشراب فيرفع لهم الحميم بالكلاليب فإذا
~~دنا من وجوههم شواها فإذا وقع في بطونهم قطع أمعاءهم وما في بطونهم
~~فيستغيثون بالملائكة يقولون : ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيجيبوهم
~~أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال أي خسار وتبار < <
# | غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > <
# > ( غافر 51 : 54 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا لننصر رسلنا ) ويجوز حذف الضمة لثقلها فيقال :
~~رسلنا والمراد موسى عليه السلام ( والذين آمنوا في الحياة الدنيا ) في موضع
~~نصب عطف على الرسل والمراد المؤمن الذي وعظ وقيل : هو ms5298 عام في الرسل
~~والمؤمنين ونصرهم بإعلاء الحجج وإفلاحها في قول أبي العالية وقيل :
~~بالانتقام من أعدائهم قال السدي : ما قتل قوم قط نبيا أو قوما من دعاة الحق
~~من المؤمنين إلا بعث الله عز وجل من ينتقم لهم فصاروا منصورين فيها وإن
~~قتلوا قوله تعالى : ( ويوم يقوم الأشهاد ) يعني يوم القيامة قال زيد بن
~~أسلم : الأشهاد أربعة : الملائكة والنبيون والمؤمنون والأجساد وقال مجاهد
~~والسدي : الأشهاد الملائكة تشهد للأنبياء بالإبلاغ وعلى الأمم بالتكذيب
~~وقال قتادة : الملائكة والأنبياء ثم قيل PageV15P322 الأشهاد جمع شهيد مثل
~~شريف وأشراف وقال الزجاج : الأشهاد جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب النحاس : ليس
~~باب فاعل أن يجمع على أفعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا ادي كما
~~سمع وكان على حذف الزائد وأجاز الأخفش والفراء : ويوم تقوم الأشهاد بالتاء
~~على تأنيث الجماعة وفي الحديث عن أبي الدرداء وبعض المحدثين يقول عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من رد عن عرض أخيه المسلم كان حقا على الله عز
~~وجل أن يرد عنه نار جهنم ( ثم تلا : إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا وعنه
~~عليه السلام أنه قال : ( من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله عز وجل يوم
~~القيامة ملكا يحميه من النار ومن ذكر مسلما بشيء يشينه به وقفه الله عز وجل
~~على جسر من جهنم حتى يخرج مما قال ( يوم ) بدل من يوم الأول ( لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ) قرأ نافع والكوفيون ينفع بالياء الباقون بالتاء ( ولهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار ) اللعنة البعد من رحمة الله وسوء الدار جهنم قوله
~~تعالى : ( ولقد آتينا موسى الهدى ) هذا دخل في نصرة الرسل في الدنيا
~~والآخرة أي آتيناه التوراة والنبوة وسميت التوراة هدى بما فيها من الهدى
~~والنور وفي التنزيل : إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ( وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب ) يعني التوراة جعلناها لهم ميراثا ( هدى ) بدل من الكتاب
~~ويجوز بمعنى هو هدى يعني ذلك الكتاب ( وذكرى لأولي الألباب ) أي موعظة
~~لأصحاب العقول PageV15P323 < <
# | غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > <
# > ( غافر 55 ms5299 : 59 ) <
# > قوله تعالى : ( فاصبر إن وعد الله حق ) أي فاصبر يا محمد على أذى
~~المشركين كما صبر من قبلك إن وعد الله حق بنصرك وإظهارك كما نصرت موسى وبني
~~إسرائيل وقال الكلبي : نسخ هذا بآية السيف ( واستغفر لذنبك ) قيل : لذنب
~~أمتك حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقيل : لذنب نفسك على من يجوز
~~الصغائر على الأنبياء ومن قال لا تجوز قال : هذا تعبد للنبي عليه السلام
~~بدعاء كما قال تعالى : وآتنا ما وعدتنا والفائدة زيادة الدرجات وأن يصير
~~الدعاء سنة لمن بعده وقيل : فاستغفر الله من ذنب صدر منك قبل النبوة ( وسبح
~~بحمد ربك بالعشي والإبكار ) يعني صلاة الفجر وصلاة العصر قاله الحسن وقتادة
~~وقيل : هي صلاة كانت بمكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس ركعتان غدوة وركعتان
~~عشية عن الحسن أيضا ذكره الماوردي فيكون هذا مما نسخ والله أعلم وقوله :
~~بحمد ربك بالشكر له والثناء عليه وقيل : وسبح بحمد ربك أي استدم التسبيح في
~~الصلاة وخارجا منها لتشتغل بذلك عن استعجال النصر قوله تعالى : ( إن الذين
~~يجادلون ) يخاصمون ( في آيات الله بغير سلطان ) أي حجة ( أتاهم إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ) قال الزجاج : المعنى ما في صدورهم إلا كبر
~~ما هم ببالغي إرادتهم فيه قدره على الحذف وقال غيره : المعنى ما هم ببالغي
~~الكبر على غير حذف لأن هؤلاء قوم رأوا أنهم إن اتبعوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم قل ارتفاعهم ونقصت أحوالهم وأنهم يرتفعون إذا لم يكونوا تبعا فأعلم
~~الله عز وجل أنهم لا يبلغون الارتفاع الذي أملوه بالتكذيب والمراد المشركون
~~وقيل : اليهود فالآية مدنية على هذا كما تقدم أول السورة PageV15P324
~~والمعنى : إن تعظموا عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا إن الدجال
~~سيخرج عن قريب فيرد الملك إلينا وتسير معه الأنهار وهو آية من آيات الله
~~فذلك كبر لا يبلغونه فنزلت الآية فيهم قاله أبو العالية وغيره وقد تقدم في
~~آل عمران أنه يخرج ويطأ البلاد كلها إلا مكة والمدينة وقد ذكرنا خبره
~~مستوفي ms5300 في كتاب التذكرة وهو يهودي واسمه صاف ويكنى أبا يوسف وقيل : كل من
~~كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا حسن لأنه يعم وقال مجاهد : معناه في
~~صدورهم عظمة ما هم ببالغيها والمعنى واحد وقيل : المراد بالكبر الأمر
~~الكبير أي يطلبون النبوة أو أمرا كبيرا يصلون به إليك من القتل ونحوه ولا
~~يبلغون ذلك أو يتمنون موتك قبل أن يتم دينك ولا يبلغونه قوله تعالى : (
~~فاستعذ بالله ) قيل : من فتنة الدجال على قول من قال إن الآية نزلت في
~~اليهود وعلى القول الآخر من شر الكفار وقيل : من مثل ما ابتلوا به من الكفر
~~والكبر ( إنه هو السميع البصير ) هو يكون فاصلا ويكون مبتدأ وما بعده خبره
~~والجملة خبر إن على ما تقدم قوله تعالى : ( لخلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الناس ) مبتدأ وخبره قال أبو العالية : أي أعظم من خلق الدجال حين
~~عظمته اليهود وقال يحيى بن سلام : هو احتجاج على منكري البعث أي هما أكبر
~~من إعادة خلق الناس فلم اعتقدوا عجزي عنها ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون )
~~ذلك قوله تعالى : ( وما يستوي الأعمى والبصير ) أي المؤمن والكافر والضال
~~والمهتدي ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي ولا يستوي العامل للصالحات (
~~ولا المسيء ) الذي يعمل السيئات ( قليلا ما تتذكرون ) قراءة العامة بياء
~~على الخبر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لأجل ما قبله من الخبر وما بعده وقرأ
~~الكوفيون بالتاء على الخطاب PageV15P325 قوله تعالى : ( إن الساعة لآتية )
~~هذه لام التأكيد دخلت في خبر إن وسبيلها أن تكون في أول الكلام لأنها توكيد
~~الجملة إلا أنها تزحلق عن موضعها كذا قال سيبويه تقول : إن عمرا لخارج
~~وإنما أخرت عن موضعها لئلا يجمع بينها وبين إن لأنهما يؤديان عن معنى واحد
~~وكذا لا يجمع بين إن وأن عند البصريين وأجاز هشام إن أن زيدا منطلق حق فإن
~~حذفت حقا لم يجز عند أحد من النحويين علمته قاله النحاس ( لا ريب فيها ) لا
~~شك ولا مرية ( ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ) أي لا يصدقون ms5301 بها وعندها يبين
~~فرق ما بين الطائع والعاصي < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > <
# > ( غافر 60 : 65 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) الآية روي النعمان بن
~~بشير قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( الدعاء هو العبادة ( ثم
~~قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح فدل هذا على أن الدعاء هو العبادة
~~وكذا قال أكثر المفسرين PageV15P326 وأن المعنى : وحدوني واعبدوني أتقبل
~~عبادتكم وأغفر لكم وقيل : هو الذكر والدعاء والسؤال قال أنس : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا
~~انقطع ( ويقال الدعاء : هو ترك الذنوب وحكى قتادة أن كعب الأحبار قال :
~~أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم تعطهن أمة قبلهم إلا نبي : كان إذا أرسل نبي قيل
~~له أنت شاهد على أمتك وقال تعالى لهذه الأمة : لتكونوا شهداء على الناس
~~وكان يقال للنبي : ليس عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة : وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج الحج وكان يقال للنبي ادعني أستجب لك وقال لهذه
~~الأمة : ادعوني أستجب لكم قلت : مثل هذا لا يقال من جهة الرأي وقد جاء
~~مرفوعا رواه ليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا للأنبياء كان
~~الله تعالى إذا بعث النبي قال ادعني أستجب لك وقال لهذه الأمة : ادعوني
~~أستجب لكم وكان الله إذا بعث النبي قال : ما جعل عليك في الدين من حرج وقال
~~لهذه الأمة : وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وكان الله إذا بعث النبي
~~جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على الناس ( ذكره الترمذي الحكيم
~~في نوادر الأصول وكان خالد الربعي يقول : عجيب لهذه الأمة قيل لها : ادعوني
~~أستجب لكم أمرهم بالدعاء ووعدهم الاستجابة وليس بينهما شرط قال له قائل :
~~مثل ماذا قال : مثل قوله ms5302 تعالى : وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات فها هنا
~~شرط وقوله : وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق يونس فليس فيه شرط العمل ومثل
~~قوله : فادعوا الله مخلصين له الدين فها هنا شرط وقوله تعالى : ادعوني
~~أستجب لكم ليس فيه شرط وكانت الأمة تفزع إلى أنبيائها في حوائجها حتى تسأل
~~الأنبياء لهم ذلك وقد قيل : إن هذا من باب المطلق والمقيد على ما تقدم في
~~البقرة بيانه أي أستجب لكم إن شئت كقوله : فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وقد
~~تكون الاستجابة في غير عين المطلوب على حديث أبي سعيد الخدري على ما تقدم
~~PageV15P327 في ( البقرة ) بيانه فتأمله هناك وقرأ بن كثير وبن محيصن ورويس
~~عن يعقوب وعياش عن أبي عمرو وأبو بكر والمفضل عن عاصم ( سيدخلون ) بضم
~~الياء وفتح الخاء على ما لم يسم فاعله الباقون ( يدخلون ) بفتح الياء وضم
~~الخاء ومعنى ( داخرين ) صاغرين أذلاء وقد تقدم قوله تعالى : ( الله الذي
~~جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ) ( جعل ) هنا بمعنى خلق والعرب تفرق بين جعل
~~إذا كانت بمعنى خلق وبين جعل إذا لم تكن بمعنى خلق فإذا كانت بمعنى خلق فلا
~~تعديها إلا إلى مفعول واحد وإذا لم تكن بمعنى خلق عدتها إلى مفعولين نحو
~~قوله : ( إنا جعلناه قرآنا عربيا ) وقد مضى هذا المعنى في غير موضع (
~~والنهار مبصرا ) أي مضيئا لتبصروا فيه حوائجكم وتتصرفوا في طلب معائشكم (
~~إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) فضله وإنعامه عليهم
~~قوله تعالى : ( ذلكم الله ربكم خالق كل شيء ) بين الدلالة على وحدانيته
~~وقدرته ( لا إله إلا هو فأنى تؤفكون ) أي كيف تنقلبون وتنصرفون عن الإيمان
~~بعد أن تبينت لكم دلائله كذلك أي كما صرفتم عن الحق مع قيام الدليل عليه ف
~~( كذلك يؤفك ) يصرف عن الحق ( الذين كانوا بآيات الله يجحدون ) قوله تعالى
~~: ( الله الذي جعل لكم الأرض قرارا ) زاد في تأكيد التعريف والدليل أي جعل
~~لكم الأرض مستقرا لكم في حياتكم وبعد الموت ( والسماء بناء ) تقدم ( وصوركم
~~فأحسن ms5303 صوركم ) أي خلقكم في أحسن صورة وقرأ أبو رزين والأشهب العقيلي صوركم
~~بكسر الصاد قال الجوهري : والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وينشد
~~هذا البيت على هذه اللغة يصف الجواري : أشبهن من بقر الخلصاء أعينها * وهن
~~أحسن من صيرانها صورا PageV15P328 والصيران جمع صوار وهو القطيع من البقر
~~والصوار أيضا وعاء المسك وقد جمعهما الشاعر بقوله : إذا لاح الصوار ذكرت
~~ليلى * وأذكرها إذا نفح الصوار والصيار لغة فيه ( ورزقكم من الطيبات ذلكم
~~الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ) تقدم ( هو الحي ) أي الباقي الذي لا
~~يموت ( لا إله إلا هو فاعدوه مخلصين له الدين ) أي الطاعة والعبادة ( الحمد
~~لله رب العالمين ) قال الفراء : هو خبر وفيه إضمار أمر أي ادعوه واحمدوه
~~وقد مضى هذا كله مستوفي في البقرة وغيرها وقال بن عباس : من قال : لا إله
~~إلا الله فليقل الحمد لله رب العالمين < <
# | غافر : ( 66 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > <
# > ( غافر 66 : 68 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إني نهيت ) أي قل يا محمد : نهاني الله الذي هو الحي
~~القيوم ولا إله غيره ( أن أعبد ) غيره ( لما جاءني البينات من ربي ) أي
~~دلائل توحيده ( وأمرت أن أسلم ) أذل وأخضع ( لرب العالمين ) وكانوا دعوه
~~إلى دين آبائه فأمر أن يقول هذا PageV15P329 قوله تعالى : ( هو الذي خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ) أي أطفالا وقد تقدم هذا (
~~ثم لتبلغوا أشدكم ) وهي حالة اجتماع القوة وتمام العقل وقد مضى في الأنعام
~~بيانه ( ثم لتكونوا شيوخا ) بضم الشين قراءة نافع وبن محيصن وحفص وهشام
~~ويعقوب وأبو عمرو على الأصل لأنه جمع فعل نحو : قلب وقلوب ورأس ورءوس وقرأ
~~الباقون بكسر الشين لمراعاة الياء وكلاهما جمع كثرة وفي العدد القليل أشياخ
~~والأصل أشيخ مثل فلس وأفلس إلا أن الحركة في الياء ثقيلة وقريء شيخا على
~~التوحيد كقوله : طفلا والمعنى كل واحد منكم واقتصر على الواحد لأن الغرض
~~بيان الجنس وفي الصحاح : جمع الشيخ شيوخ وأشياخ وشيخة وشيخان ومشيخة ومشايخ
~~ومشيوخاء والمرأة شيخة ms5304 قال عبيد : * كأنها شيخة رقوب * وقد شاخ الرجل يشيخ
~~شيخا بالتحريك على أصله وشيخوخة وأصل الياء متحركة فسكنت لأنه ليس في
~~الكلام فعلول وشيخ تشييخا أي شاخ وشيخته دعوته شيخا للتبجيل وتصغير الشيخ
~~شييخ وشييخ أيضا بكسر الشين ولا تقل شويخ النحاس : وإن اضطر شاعر جاز أن
~~يقول أشيخ مثل عين وأعين إلا أنه حسن في عين لأنها مؤنثة والشيخ من جاوز
~~أربعين سنة ( ومنكم من يتوفى من قبل ) قال مجاهد : أي من قبل أن يكون شيخا
~~أو من قبل هذه الأحوال إذا خرج سقطا ( ولتبلغوا أجلا مسمى ) قال مجاهد :
~~الموت للكل واللام لام العاقبة ( ولهلكم تعقلون ) ذلك فتعلموا أن لا إله
~~غيره PageV15P330 قوله تعالى : ( هو الذي يحيي ويميت ) زاد في التنبيه أي
~~هو الذي يقدر على الإحياء والإماتة ( فإذا قضى أمرا ) أي أراد فعله قال : (
~~له كن فيكون ) ونصب فيكون بن عامر على جواب الأمر وقد مضى في البقرة القول
~~فيه < <
# | غافر : ( 69 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( غافر 69 : 78 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون )
~~قال بن زيد : هم المشركون بدليل قوله : ( الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا
~~به رسلنا ) وقال أكثر المفسرين : نزلت في القدرية قال بن سيرين : إن لم تكن
~~هذه الآية نزلت في القدرية PageV15P331 فلا أدري فيمن نزلت قال أبو قبيل :
~~لا أحسب المكذبين بالقدر إلا الذين يجادلون الذين آمنوا وقال عقبة بن عامر
~~: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( نزلت هذه الآية في القدرية ( ذكره
~~المهدوي قوله تعالى : ( إذ الأغلال في أعناقهم ) أي عن قريب يعلمون بطلان
~~ما هم فيه إذا دخلوا النار وغلت أيديهم إلى أعناقهم قال التيمي : لو أن غلا
~~من أغلال جهنم وضع على جبل لوهصه حتى يبلغ الماء الأسود ( والسلاسل )
~~بالرفع قراءة العامة عطفا على الأغلال قال أبو حاتم : ( يسحبون ) مستأنف
~~على هذه القراءة وقال غيره : هو في موضع نصب على الحال والتقدير : إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل مسحوبين وقرأ بن عباس وأبو الجوزاء وعكرمة وبن ms5305
~~مسعود والسلاسل بالنصب يسحبون بفتح الياء والتقدير في هذه القراءة ويسحبون
~~السلاسل قال بن عباس : إذا كانوا يجرونها فهو أشد عليهم وحكى عن بعضهم
~~والسلاسل بالجر ووجهه أنه محمول على المعنى لأن المعنى أعناقهم في الأغلال
~~والسلاسل قاله الفراء وقال الزجاج : ومن قرأ والسلاسل يسحبون بالخفض
~~فالمعنى عنده وفي السلاسل يسحبون قال بن الأنباري : والخفض على هذا المعنى
~~غير جائز لأنك إذا قلت زيد في الدار لم يحسن أن تضمر في فتقول زيد الدار
~~ولكن الخفض جائز على معنى إذ أعناقهم في الأغلال والسلاسل فتخفض السلاسل
~~على النسق على تأويل الأغلال لأن الأغلال في تأويل الخفض كما تقول : خاصم
~~عبد الله زيدا العاقلين فتنصب العاقلين ويجوز رفعهما لأن أحدهما إذا خاصم
~~صاحبه فقد خاصمه صاحبه أنشد الفراء : قد سالم الحيات منه القدما * الأفعوان
~~والشجاع الشجعما فنصب الأفعوان على الإتباع للحيات إذا سالمت القدم فقد
~~سالمتها القدم فمن نصب السلاسل أو خفضها لم يقف عليها والحميم المتناهي في
~~الحر وقيل : الصديد المغلي ( ثم في النار PageV15P332 يسجرون ) أي يطرحون
~~فيها فيكونون وقودا لها قاله مجاهد يقال : سجرت التنور أي أوقدته وسجرته
~~ملأته ومنه والبحر المسجور الطور أي المملوء فالمعنى على هذا تملأ بهم
~~النار وقال الشاعر يصف وعلا : إذا شاء طالع مسجورة * ترى حولها النبع
~~والسمسما أي عينا مملوءة ( ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون من دون الله )
~~وهذا تقريع وتوبيخ ( قالوا ضلوا عنا ) أي هلكوا وذهبوا عنا وتركونا في
~~العذاب من ضل الماء في اللبن أي خفى وقيل : أي صاروا بحيث لا تجدهم ( بل لم
~~نكن ندعو من قبل شيئا ) أي شيئا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وليس
~~هذا إنكارا لعبادة الأصنام بل هو اعتراف بأن عبادتهم الأصنام كانت باطلة
~~قال الله تعالى : ( كذلك يضل الله الكافرين ) أي كما فعل بهؤلاء من الإضلال
~~يفعل بكل كافر قوله تعالى : ( ذلكم ) أي ذلكم العذاب ( بما كنتم تفرحون )
~~بالمعاصي يقال لهم ذلك توبيخا أي إنما نالكم هذا بما كنتم تظهرون في ms5306 الدنيا
~~من السرور بالمعصية وكثرة المال والأتباع والصحة وقيل إن فرحهم بها عندهم
~~أنهم قالوا للرسل : نحن نعلم أنا لا نبعث ولا نعذب وكذا قال مجاهد في قوله
~~جل وعز : فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ( وبما كنتم
~~تمرحون ) قال مجاهد وغيره : أي تبطرون وتاشرون وقد مضى في [ سبحان ] بيانه
~~وقال الضحاك : الفرح السرور والمرح العدوان وروى خالد عن ثور عن معاذ قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يبغض البذخين الفرحين ويحب
~~كل قلب حزين ويبغض أهل بيت لحمين ويبغض كل حبر سمين ( فأما أهل بيت لحمين :
~~فالذين يأكلون لحوم الناس بالغيبة وأما الحبر السمين : فالمتحبر بعلمه ولا
~~يخبر بعلمه الناس يعني المستكثر من علمه ولا ينتفع به الناس ذكره الماوردي
~~وقد قيل في PageV15P333 اللحمين : أنهم الذين يكثرون أكل اللحم ومنه قول
~~عمر : اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر ذكره المهدوي والأول
~~قول سفيان الثوري ( ادخلوا أبواب جهنم ) أي يقال لهم ذلك اليوم وقد قال
~~الله تعالى : لها سبعة أبواب ( فبئس مثوى المتكبرين ) تقدم جميعه قوله
~~تعالى : ( فاصبر إن وعد الله حق ) هذا تسلية للنبي عليه السلام أي إنا
~~لننتقم لك منهم إما في حياتك أو في الآخرة ( فإما نرينك ) في موضع جزم
~~بالشرط وما زائدة للتوكيد وكذا النون وزال الجزم وبنى الفعل على الفتح ( أو
~~نتوفينك ) عطف عليه ( فإلينا يرجعون ) الجواب قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك ) عزاه أيضا بما لقيت الرسل من قبله ( منهم من قصصنا عليك )
~~أي أنبأناك بأخبارهم وما لقوا من قومهم ( ومنهم من لم نقصص عليك وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية ) أي من قبل نفسه ( إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله )
~~أي إذا جاء الوقت المسمى لعذابهم أهلكهم الله وإنما التأخير لإسلام من علم
~~الله إسلامه منهم ولمن في أصلابهم من المؤمنين وقيل : أشار بهذا إلى القتل
~~ببدر ( قضي بينهم بالحق وخسر هنالك المبطلون ) أي الذين يتبعون الباطل
~~والشرك < <
# | غافر : ( 79 ) الله الذي ms5307 جعل . . . . .
# > > <
# > ( غافر 79 : 81 ) <
# > قوله تعالى : ( الله الذي جعل لكم الأنعام ) قال أبو إسحاق الزجاج :
~~الأنعام ها هنا الإبل ( لتركبوا منها ومنها تأكلون ) فاحتج من منع من أكل
~~الخيل وأباح أكل الجمال بأن PageV15P334 الله عز وجل قال في الأنعام : (
~~ومنها تأكلون ) وقال في الخيل : والخيل والبغال والحمير لتركبوها ولم يذكر
~~إباحة أكلها وقد مضى هذا في [ النحل ] مستوفي قوله تعالى : ( ولكم فيها
~~منافع ) في الوبر والصوف والشعر واللبن والزبد والسمن والجبن وغير ذلك (
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم ) أي تحمل الأثقال والأسفار وقد مضى في
~~النحل بيان هذا كله فلا معنى لإعادته ثم قال : وعليها ) يعني الأنعام في
~~البر ( وعلى الفلك ) في البحر ( تحملون ويريكم آياته ) أي آياته الدالة على
~~وحدانيته وقدرته فيما ذكر ( فأي آيات الله تنكرون ) نصب أيا ب تنكرون لأن
~~الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله ولو كان مع الفعل هاء لكان
~~الاختيار في أي الرفع ولو كان الاستفهام بألف أو هل وكان بعدهما اسم بعده
~~فعل معه هاء لكان الاختيار النصب أي إذا كنتم لا تنكرون أن هذه الأشياء من
~~الله فلم تنكرون قدرته على البعث والنشر < <
# | غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > <
# > ( غافر 82 : 85 ) <
# > قوله تعالى : ( أفلم يسيروا في الأرض ) حتى يشاهدوا آثار الأمم السالفة
~~( كانوا أكثر منهم ) عددا ( وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون ) من الأبنية والأموال وما أدالوا به من الأولاد والآتباع
~~يقال : دلوت بفلان إليك أي استشفعت PageV15P335 به إليك وعلى هذا ما للجحد
~~أي فلم يغن عنهم ذلك شيئا وقيل : ما للاستفهام أي أي شيء أغنى عنهم كسبهم
~~حين هلكوا ولم ينصرف أكثر لأنه على وزن أفعل وزعم الكوفيون أن كل ما لا
~~ينصرف فإنه يجوز أن ينصرف إلا أفعل من كذا فإنه لا يجوز صرفه بوجه في شعر
~~ولا غيره إذا كانت معه من قال أبو العباس : ولو كانت من المانعة من صرفه
~~لوجب ألا يقال : مررت بخير منك وشر منك ومن عمرو ms5308 قوله تعالى : ( فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات ) أي بالآيات الواضحات ( فرحوا بما عندهم من العلم )
~~في معناه ثلاثة أقوال قال مجاهد : إن الكفار الذين فرحوا بما عندهم من
~~العلم قالوا : نحن أعلم منهم لن نعذب ولن نبعث وقيل : فرح الكفار بما عندهم
~~من علم الدنيا نحو يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم وقيل : الذين فرحوا
~~الرسل لما كذبهم قومهم أعلمهم الله عز وجل أنه مهلك الكافرين ومنجيهم
~~والمؤمنين ف فرحوا بما عندهم من العلم بنجاة المؤمنين ( وحاق بهم ) أي
~~بالكفار ( ما كانوا به يستهزئون ) أي عقاب استهزائهم بما جاء به الرسل
~~صلوات الله عليهم قوله تعالى : ( فلما رأوا بأسنا ) أي عاينوا العذاب (
~~قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين ) أي بالأوثان التي
~~أشركناهم في العبادة ( فلم يك ينفعهم إيمانهم ) بالله عند معاينة العذاب
~~وحين رأوا البأس ( سنة الله ) مصدر لأن العرب تقول : سن يسن سنا وسنة أي سن
~~الله عز وجل في الكفار أنه لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب وقد مضى هذا
~~مبينا في [ النساء ] و [ يونس ] وأن التوبة لا تقبل بعد رؤية العذاب وحصول
~~العلم الضروري وقيل : أي احذروا يا أهل مكة سنة الله في إهلاك الكفرة ف سنة
~~الله منصوب على التحذير والإغراء ( وخسر هنالك الكافرون ) قال الزجاج : وقد
~~كانوا خاسرين من قبل ذلك إلا أنه بين لنا الخسران لما رأوا العذاب وقيل :
~~فيه تقديم وتأخير أي لم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا وخسر هنالك
~~الكافرون كسنتنا في جميع الكافرين ف سنة نصب بنزع الخافض أي كسنة الله في
~~الأمم كلها والله أعلم تم تفسير سورة [ غافر ] والحمد لله PageV15P336 <
# > تفسير سورة فصلت <
# > مكية في قول الجميع وهي أربع وخمسون وقيل : ثلاث وخمسون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | فصلت : ( 1 ) حم
# > > <
# > ( فصلت 1 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم ) قال الزجاج : تنزيل رفع
~~بالابتداء وخبره ( كتاب فصلت آياته ) وهذا قول البصريين وقال الفراء : يجوز
~~أن يكون رفعه على إضمار هذا ويجوز أن يقال : كتاب ms5309 بدل من قوله : تنزيل وقيل
~~: نعت لقوله : تنزيل وقيل : حم أي هذه حم كما تقول باب كذا أي هو باب كذا ف
~~حم خبر ابتداء مضمر أي هو حم وقوله تنزيل مبتدأ آخر وقوله : كتاب خبره فصلت
~~آياته أي بينت وفسرت قال قتادة : ببيان حلاله من حرامه وطاعته من معصيته
~~الحسن : بالوعد والوعيد سفيان : بالثواب والعقاب وقريء فصلت أي فرقت بين
~~الحق والباطل أو فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل أي تباعد من
~~البلد ( قرآنا عربيا ) في نصبه وجوه قال الأخفش : هو نصب على المدح وقيل :
~~على إضمار فعل أي اذكر قرآنا عربيا وقيل : على إعادة الفعل أي فصلنا قرآنا
~~عربيا وقيل : على الحال أي فصلت آياته في حال كونه قرآنا عربيا وقيل : لما
~~شغل فصلت بالآيات حتى صارت بمنزلة الفاعل انتصب قرآنا لوقوع البيان عليه
~~وقيل : على القطع ( لقوم يعلمون ) قال الضحاك : أي إن PageV15P337 القرآن
~~منزل من عند الله وقال مجاهد : أي يعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل
~~وقيل : يعلمون العربية فيعجزون عن مثله ولو كان غير عربي لما علموه قلت :
~~هذا أصح والسورة نزلت تقريعا وتوبيخا لقريش في إعجاز القرآن ( بشيرا ونذيرا
~~) حالات من الآيات والعامل فيه فصلت وقيل : هما نعتان للقرآن بشيرا لأولياء
~~الله نذيرا لأعدائه وقرئ بشير ونذير صفة للكتاب أو خبر مبتدإ محذوف ( فأعرض
~~أكثرهم ) يعني أهل مكة ( فهم لا يسمعون ) سماعا ينتفعون به وروي أن الريان
~~بن حرملة قال : قال الملأ من قريش وأبو جهل قد التبس علينا أمر محمد فلو
~~التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم أتانا ببيان من أمره
~~فقال عتبة بن ربيعة : والله لقد سمعت الكهانة والشعر والسحر وعلمت من ذلك
~~علما لا يخفى علي إن كان كذلك فقالوا : إيته فحدثه فأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له : يا محمد أنت خير أم قصي بن كلاب أنت خير أم هاشم أنت
~~خير أم عبد المطلب أنت خير أم عبد الله فبم تشتم آلهتنا وتضلل ms5310 آباءنا وتسفه
~~أحلامنا وتذم ديننا فإن كنت إنما تريد الرياسة عقدنا إليك ألويتنا فكنت
~~رئيسنا ما بقيت وإن كنت تريد الباءة زوجناك عشر نساء من أي بنات قريش شئت
~~وإن كنت تريد المال جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك وإن كان هذا
~~الذي يأتيك رئيا من الجن قد غلب عليك بذلنا لك أموالنا في طلب ما تتداوى به
~~أو نغلب فيك والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال : ( قد فرغت يا
~~أبا الوليد ( قال : نعم فقال : ( يا بن أخي اسمع ( قال : أسمع قال : بسم
~~الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا
~~لقوم يعلمون إلى قوله : فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود
~~فوثب عتبة ووضع يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم وناشده الله والرحم
~~ليسكتن ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش فجاءه أبو جهل فقال PageV15P338
~~أصبوت إلى محمد أم أعجبك طعامه فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا ثم قال
~~: والله لقد تعلمون أني من أكثر قريش مالا ولكني لما قصصت عليه القصة
~~أجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ثم تلا عليهم ما سمع منه
~~إلى قوله : مثل صاعقة عاد وثمود وأمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف وقد
~~علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فوالله لقد خفت أن ينزل بكم العذاب
~~يعني الصاعقة وقد روي هذا الخبر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد له عن محمد
~~بن كعب القرظي وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ حم فصلت حتى انتهى إلى
~~السجدة فسجد وعتبة مصغ يستمع قد اعتمد على يديه من وراء ظهره فلما قطع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القراءة قال له : ( يا أبا الوليد قد سمعت الذي
~~قرأت عليك فأنت وذاك ( فانصرف عتبة إلى قريش في ناديها فقالوا : والله لقد
~~جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي مضى به من عندكم ثم قالوا : ما وراءك أبا ms5311
~~الوليد قال : والله لقد سمعت كلاما من محمد ما سمعت مثله قط والله ما هو
~~بالشعر ولا بالكهانة فأطيعوني في هذه وأنزلوها بي خلوا محمدا وشأنه
~~واعتزلوه فوالله ليكونن لما سمعت من كلامه نبأ فإن أصابته العرب كفيتموه
~~بأيدي غيركم وإن كان ملكا أو نبيا كنتم أسعد الناس به لأن ملكه ملككم وشرفه
~~شرفكم فقالوا : هيهات سحرك محمد يا أبا الوليد وقال هذا رأيي لكم فاصنعوا
~~ما شئتم قوله تعالى : ( وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ) الأكنة
~~جمع كنان وهو الغطاء وقد مضى في [ البقرة ] قال مجاهد : الكنان للقلب
~~كالجنة للنبل ( وفي آذاننا وقر ) أي صمم فكلامك لا يدخل أسماعنا وقلوبنا
~~مستورة عن فهمه ( ومن بيننا وبينك حجاب ) أي خلاف في الدين لأنهم يعبدون
~~الأصنام وهو يعبد الله عز وجل قال معناه الفراء وغيره وقيل : ستر مانع عن
~~الإجابة وقيل : إن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال : يا محمد بيننا
~~وبينك حجاب استهزاء منه حكاه النقاش وذكره القشيري فالحجاب هنا PageV15P339
~~الثوب ( فاعمل إننا عاملون ) أي اعمل في هلاكنا فإنا عاملون في هلاكك قاله
~~الكلبي وقال مقاتل : اعمل لإلهك الذي أرسلك فإنا نعمل لآلهتنا التي نعبدها
~~وقيل : اعمل بما يقتضيه دينك فإنا عاملون بما يقتضيه ديننا ويحتمل خامسا :
~~فاعمل لاخرتك فإنا نعمل لدنيانا ذكره الماوردي < <
# | فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 6 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إنما أنا بشر مثلكم ) أي لست بملك بل أنا من بني آدم
~~قال الحسن : علمه الله تعالى التواضع ( يوحى إلي ) أي من السماء على أيدي
~~الملائكة ( إنما إلهكم إله واحد ) ( ف ) آمنوا به و ( استقيموا إليه ) أي
~~وجهوا وجوهكم بالدعاء له والمسألة إليه كما يقول الرجل : استقم إلى منزلك
~~أي لا تعرج على شيء غير القصد إلى منزلك ( واستغفروه ) أي من شرككم ( وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة ) قال بن عباس : لا يشهدون أن لا إله إلا
~~الله وهي زكاة الأنفس وقال قتادة : لا يقرون بالزكاة أنها واجبة وقال
~~الضحاك ومقاتل : لا يتصدقون ms5312 ولا ينفقون في الطاعة قرعهم بالشح الذي يأنف
~~منه الفضلاء وفيه دلالة على أن الكافر يعذب بكفره مع منع وجوب الزكاة عليه
~~وقال الفراء وغيره : كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم
~~فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فنزلت فيهم هذه الآية (
~~وهم في الآخرة هم كافرون ) فلهذا لا ينفقون في الطاعة ولا يستقيمون ولا
~~يستغفرون PageV15P340 الزمخشري : فإن قلت لم خص من بين أوصاف المشركين منع
~~الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة قلت : لأن أحب شيء إلى الإنسان ماله وهو شقيق
~~روحه فإذا بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل على ثباته واستقامته وصدق نيته
~~ونصوع طويته ألا ترى إلى قوله عز وجل : ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء
~~مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم أي يثبتون أنفسهم ويدلون على ثباتها بإنفاق
~~الأموال وما خدع المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة من الدنيا فقويت عصبتهم ولانت
~~شكيمتهم وأهل الردة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تظاهروا إلا بمنع
~~الزكاة فنصبت لهم الحروب وجوهدوا وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة وتخويف
~~شديد من منعها حيث جعل المنع من أوصاف المشركين وقرن بالكفر بالآخرة قوله
~~تعالى : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ) قال بن عباس
~~: غير مقطوع مأخوذ من مننت الحبل إذا قطعته ومنه قول ذي الإصبع : إني لعمرك
~~ما بابي بذي غلق * على الصديق ولا خيري بممنون وقال آخر : فترى خلفها من
~~الرجع والوق ع * منينا كأنه أهباء يعني بالمنين الغبار المنقطع الضعيف وعن
~~بن عباس أيضا ومقاتل : غير منقوص ومنه المنون لأنها تنقص منة الإنسان أي
~~قوته وقاله قطرب وأنشد قول زهير : فضل الجياد على الخيل البطاء فلا * يعطي
~~بذلك ممنونا ولا نزقا قال الجوهري : والمن القطع ويقال النقص ومنه قوله
~~تعالى : لهم أجر غير ممنون وقال لبيد : * غبس كواسب لا يمن طعامها
~~PageV15P341 وقال مجاهد : غير ممنون غير محسوب وقيل : غير ممنون عليهم به
~~قال السدي : نزلت في الزمني والمرضي والهرمي إذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم ms5313
~~من الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه < <
# | فصلت : ( 9 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 9 : 12 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ) أئنكم
~~بهمزتين الثانية بين بين وأائنكم بألف بين همزتين وهو استفهام معناه
~~التوبيخ أمره بتوبيخهم والتعجب من فعلهم أي لم تكفرون بالله وهو خالق
~~السماوات والأرض في يومين الأحد والاثنين ( وتجعلون له أندادا ) أي أضدادا
~~وشركاء ( ذلك رب العالمين ) ( وجعل فيها ) أي في الأرض ( رواسي من فوقها )
~~يعني الجبال وقال وهب : لما خلق الله الأرض مادت على وجه الماء فقال لجبريل
~~: ثبتها يا جبريل فنزل فأمسكها فغلبته الرياح قال : يا رب أنت أعلم لقد
~~غلبت فيها فثبتها بالجبال وأرساها ( وبارك فيها ) بما خلق فيها من المنافع
~~قال السدي : أنبت فيها شجرها ( وقدر فيها أقواتها ) قال السدي والحسن :
~~أرزاق أهلها ومصالحهم وقال قتادة ومجاهد : خلق فيها أنهارها وأشجارها
~~ودوابها في يوم الثلاثاء والأربعاء وقال عكرمة والضحاك : معنى قدر فيها
~~أقواتها أي أرزاق أهلها وما يصلح لمعايشهم من PageV15P342 التجارات
~~والأشجار والمنافع في كل بلدة ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض
~~بالتجارة والأسفار من بلد إلى بلد قال عكرمة : حتى إنه في بعض البلاد
~~ليتبايعون الذهب بالملح مثلا بمثل وقال مجاهد والضحاك : السابري من سابور
~~والطيالسة من الري والحبر اليمانية من اليمن ( في أربعة أيام ) يعني في
~~تتمة أربعة أيام ومثاله قول القائل : خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة
~~أيام وإلى الكوفة في خمسة عشر يوما أي في تتمة خمسة عشر يوما قال معناه بن
~~الأنباري وغيره ( سواء للسائلين ) قال الحسن : المعنى في أربعة أيام مستوية
~~تامة الفراء : في الكلام تقديم وتأخير والمعنى : وقدر فيها أقواتها سواء
~~للمحتاجين واختاره الطبري وقرأ الحسن البصري ويعقوب الحضرمي سواء للسائلين
~~بالجر وعن بن القعقاع سواء بالرفع فالنصب على المصدر وسواء بمعنى استواء أي
~~استوت استواء وقيل : على الحال والقطع والجر على النعت لأيام أو لأربعة أي
~~في أربعة أيام مستوية تامة والرفع على الابتداء والخبر للسائلين أو ms5314 على
~~تقدير هذه سواء للسائلين وقال أهل المعاني : معنى سواء للسائلين ولغير
~~السائلين أي خلق الأرض وما فيها لمن سأل ولمن لم يسأل ويعطي من سأل ومن لا
~~يسأل قوله تعالى : ( ثم استوى إلى السماء وهي دخان ) أي عمد إلى خلقها وقصد
~~لتسويتها والاستواء من صفة الأفعال على أكثر الأقوال يدل عليه قوله تعالى :
~~ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وقد مضى القول هناك وروى أبو صالح
~~عن بن عباس في قوله : ثم استوى إلى السماء يعني صعد أمره إلى السماء وقاله
~~الحسن ومن قال : إنه صفة ذاتية زائدة قال : استوى في الأزل بصفاته وثم ترجع
~~إلى نقل السماء من صفة الدخان إلى حالة الكثافة وكان ذلك الدخان من تنفس
~~الماء حين تنفس على ما مضى في [ البقرة ] عن بن مسعود وغيره ( فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها ) أي جيئا بما خلقت فيكما من المنافع والمصالح
~~وأخرجاها لخلقي قال بن عباس : قال الله تعالى للسماء : أطلعي شمسك
~~PageV15P343 وقمرك وكواكبك وأجري رياحك وسحابك وقال للأرض : شقي أنهارك
~~وأخرجي شجرك وثمارك طائعتين أو كارهتين قالتا أتينا طائعين وفي الكلام حذف
~~أي أتينا أمرك طائعين وقيل : معنى هذا الأمر التسخير أي كونا فكانتا كما
~~قال تعالى : إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فعلى هذا قال
~~ذلك قبل خلقهما وعلى القول الأول قال ذلك بعد خلقهما وهو قول الجمهور وفي
~~قوله تعالى لهما وجهان : أحدهما أنه قول تكلم به الثاني أنها قدرة منه ظهرت
~~لهما فقام مقام الكلام في بلوغ المراد ذكره الماوردي قالتا أتينا طائعين
~~فيه أيضا وجهان : أحدهما أنه ظهور الطاعة منهما حيث انقادا وأجابا فقام
~~مقام قولهما ومنه قول الراجز : امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت
~~بطني يعني ظهر ذلك فيه وقال أكثر أهل العلم : بل خلق الله فيهما الكلام
~~فتكلمتا كما أراد تعالى قال أبو نصر السكسكي : فنطق من الأرض موضع الكعبة
~~ونطق من السماء ما بحيالها فوضع الله تعالى فيه حرمة ms5315 وقال : طائعين ولم يقل
~~طائعتين على اللفظ ولا طائعات على المعنى لأنهما سماوات وأرضون لأنه أخبر
~~عنهما وعمن فيهما وقيل : لما وصفهن بالقول والإجابة وذلك من صفات من يعقل
~~أجراهما في الكناية مجرى من يعقل ومثله : رأيتهم لي ساجدين وقد تقدم وفي
~~حديث : إن موسى عليه الصلاة والسلام قال : يا رب لو أن السماوات والأرض حين
~~قلت لهما ( ائتيا طوعا أو كرها عصياك ما كنت صانعا بهما قال كنت آمر دابة
~~من دوابي فتبتلعهما قال : يا رب وأين تلك الدابة قال : في مرج من مروجي قال
~~: يا رب وأين ذلك المرج قال علم من علمي ذكره الثعلبي وقرأ بن عباس ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وعكرمة آتيا بالمد والفتح وكذلك قوله : آتينا طائعين على
~~معنى أعطيا الطاعة من أنفسكما قالتا أعطينا طائعين فحذف المفعولين جميعا
~~ويجوز وهو أحسن أن يكون آتينا فاعلنا فحذف مفعول واحد ومن قرأ آتينا
~~فالمعنى جئنا بما فينا على ما تقدم بيانه في غير ما موضع والحمد لله
~~PageV15P344 قوله تعالى : ( فقضاهن سبع سماوات في يومين ) أي أكملهن وفرغ
~~منهن وقيل : أحكمهن كما قال : وعليهما مسرودتان قضاهما * داود أو صنع
~~السوابغ تبع ( في يومين ) سوى الأربعة الأيام التي خلق فيها الأرض فوقع خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام كما قال تعالى : خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام على ما تقدم في الأعراف بيانه قال مجاهد : ويوم من الستة الأيام كألف
~~سنة مما تعدون وعن عبد الله بن سلام قال : خلق الله الأرض في يومين وقدر
~~فيها أقواتها في يومين وخلق السماوات في يومين خلق الأرض في يوم الأحد
~~والاثنين وقدر فيها أقواتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق السماوات في
~~يوم الخميس ويوم الجمعة وآخر ساعة في يوم الجمعة خلق الله آدم في عجل وهي
~~التي تقوم فيها الساعة وما خلق الله من دابة إلا وهي تفزع من يوم الجمعة
~~إلا الإنس والجن على هذا أهل التفسير إلا ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة
~~قال : اخذ رسول الله ms5316 صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : ( خلق الله التربة يوم
~~السبت ( الحديث وقد تكلمنا على إسناده في أول سورة [ الأنعام ] ( وأوحى في
~~كل سماء أمرها ) قال قتادة والسدي : خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها
~~وأفلاكها وخلق في كل سماء خلقها من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار
~~وجبال البرد والثلوج وهو قول بن عباس قال : ولله في كل سماء بيت تحج إليه
~~وتطوف به الملائكة بحذاء الكعبة والذي في السماء الدنيا هو البيت المعمور
~~وقيل : أوحى الله في كل سماء أي أوحى فيها ما أراده وما أمر به فيها
~~والإيحاء قد يكون أمرا لقوله : بأن ربك أوحى لها الزلزلة وقوله : وإذ أوحيت
~~إلى الحواريين أي أمرتهم وهو أمر تكوين ( وزينا السماء الدنيا بمصابيح ) أي
~~بكواكب تضيء وقيل : إن في كل سماء كواكب تضيء وقيل : بل الكواكب مختصة
~~بالسماء الدنيا ( وحفظا ) أي وحفظناها حفظا أي من الشياطين الذين يسترقون
~~السمع وهذا PageV15P345 الحفظ بالكواكب التي ترجم بها الشياطين على ما تقدم
~~في الحجر بيانه وظاهر هذه الآية يدل على أن الأرض خلقت قبل السماء وقال في
~~آية أخرى : أم السماء بناها النازعات ثم قال : والأرض بعد ذلك دحاها
~~النازعات وهذا يدل على خلق السماء أولا وقال قوم : خلقت الأرض قبل السماء
~~فأما قوله : والأرض بعد ذلك دحاها النازعات فالدحو غير الخلق فالله خلق
~~الأرض ثم خلق السماوات ثم دحا الأرض أي مدها وبسطها قاله بن عباس وقد مضى
~~هذا المعنى مجودا في [ البقرة ] والحمد لله ( ذلك تقدير العزيز العليم ) <
~~<
# | فصلت : ( 13 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 13 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( فإن أعرضوا ) يعني كفار قريش عما تدعوهم إليه يا محمد
~~من الإيمان ( فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ) أي خوفتكم هلاكا مثل
~~هلاك عاد وثمود ( إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ) يعني من أرسل
~~إليهم وإلى من قبلهم ( ألا تعبدوا إلا الله ) موضع أن نصب بإسقاط الخافض أي
~~ب ألاتعبدوا و ( قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة ) بدل الرسل ( فإنا بما ms5317
~~أرسلتم به كافرون ) من الإنذار والتبشير قيل : هذا استهزاء منهم وقيل :
~~إقرار منهم بإرسالهم ثم بعده جحود وعناد PageV15P346 قوله تعالى : ( فأما
~~عاد فاستكبروا في الأرض ) على عباد الله هود من ومن آمن معه ( بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة ) اغتروا بأجسامهم حين تهددهم بالعذاب وقالوا : نحن
~~نقدر على دفع العذاب عن أنفسنا بفضل قوتنا وذلك أنهم كانوا ذوي أجسام طوال
~~وخلق عظيم وقد مضى في [ الأعراف ] عن بن عباس : أن أطولهم كان مائة ذراع
~~وأقصرهم كان ستين ذراعا فقال الله تعالى ردا عليهم : ( أولم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة ) وقدرة وإنما يقدر العبد بإقدار الله فالله
~~أقدر إذا ( وكانوا بآياتنا يجحدون ) أي بمعجزاتنا يكفرون قوله تعالى : (
~~فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا ) هذا تفسير الصاعقة التي أرسلها عليهم أي ريحا
~~باردة شديدة البرد وشديدة الصوت والهبوب ويقال : أصلها صرر من الصر وهو
~~البرد فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل كقولهم كبكبوا أصله كببوا
~~وتجفجف الثوب أصله تجفف أبو عبيدة : معنى صرصر : شديدة عاصفة عكرمة وسعيد
~~بن جبير : شديد البرد وأنشد قطرب قول الحطيئة : المطعمون إذا هبت بصرصرة *
~~والحاملون إذا استودوا على الناس استودوا : إذا سئلوا الدية مجاهد :
~~الشديدة السموم وروى معمر عن قتادة قال : باردة وقاله عطاء لأن صرصرا مأخوذ
~~من صر والصر في كلام العرب البرد كما قال : لها عذر كقرون النسا ء * ركبن
~~في يوم ريح وصر وقال السدي : الشديدة الصوت ومنه صر القلم والباب يصر صريرا
~~أي صوت ويقال : درهم صري وصري للذي له صوت إذا نقد قال بن السكيت : صرصر
~~يجوز أن يكون من الصر وهو البرد ويجوز أن يكون من صرير الباب ومن الصرة وهي
~~الصيحة ومنه فأقبلت امرأته في صرة الذاريات وصرصر اسم نهر بالعراق ( في
~~أيام نحسات ) أي مشئومات PageV15P347 قاله مجاهد وقتادة كن آخر شوال من يوم
~~الأربعاء إلى يوم الأربعاء وذلك سبع ليال وثمانية أيام حسوما قال بن عباس :
~~ما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء وقيل : نحسات باردات ms5318 حكاه النقاش وقيل :
~~متتابعات عن بن عباس وعطية الضحاك : شداد وقيل : ذات غبار حكاه بن عيسى
~~ومنه قول الراجز : قد اغتدى قبل طلوع الشمس * للصيد في يوم قليل النحس قال
~~الضحاك وغيره : أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ودرت الرياح عليهم في غير
~~مطر وخرج منهم قوم إلى مكة يستسقون بها للعباد وكان الناس في ذلك الزمان
~~إذا نزل بهم بلاء أو جهد طلبوا إلى الله تعالى الفرج منه وكانت طلبتهم ذلك
~~من الله تعالى عند بيته الحرام مكة مسلمهم وكافرهم فيجتمع بمكة ناس كثير
~~شتى مختلفة أديانهم وكلهم معظم لمكة عارف حرمتها ومكانها من الله تعالى
~~وقال جابر بن عبد الله والتيمي : إذا أراد الله بقوم خيرا أرسل عليهم المطر
~~وحبس عنهم كثرة الرياح وإذا أراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وسلط عليهم
~~كثرة الرياح وقرأ نافع وبن كثير وأبو عمرو نحسات بإسكان الحاء على أنه جمع
~~نحس الذي هو مصدر وصف به الباقون : نحسات بكسر الحاء أي ذوات نحس ومما يدل
~~على أن النحس مصدر قوله : في يوم نحس مستمر ولو كان صفة لم يضف اليوم إليه
~~وبهذا كان يحتج أبو عمرو على قراءته واختاره أبو حاتم واختار أبو عبيد
~~القراءة الثانية وقال : لا تصح حجة أبي عمرو لأنه أضاف اليوم إلى النحس
~~فأسكن وإنما كان يكون حجة لو نون اليوم ونعت وأسكن فقال : في يوم نحس وهذا
~~لم يقرأ به أحد نعلمه وقال المهدوي : ولم يسمع في نحس إلا الإسكان قال
~~الجوهري : وقريء في قوله : في يوم نحس على الصفة والإضافة أكثر وأجود وقد
~~نحس الشيء بالكسر فهو نحس أيضا قال الشاعر : أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم *
~~طيا وبهراء قوم نصرهم نحس ومنه قيل : أيام نحسات ( لنذيقهم ) أي لكي نذيقهم
~~( عذاب الخزي في الحياة الدنيا ) بالريح العقيم ( ولعذاب الآخرة أخزى ) أي
~~أعظم وأشد ( وهم لا ينصرون ) PageV15P348 < <
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 17 : 18 ) <
# > قوله تعالى : ( وأما ثمود فهديناهم ) أي بينا لهم الهدى والضلال عن بن ms5319
~~عباس وغيره وقرأ الحسن وبن أبي إسحاق وغيرهما وأما ثمود بالنصب وقد مضى
~~الكلام فيه في الأعراف ( فاستحبوا العمى على الهدى ) أي اختاروا الكفر على
~~الإيمان وقال أبو العالية : اختاروا العمى على البيان السدي : اختاروا
~~المعصية على الطاعة ( فأخذتهم صاعقة العذاب الهون ) الهون بالضم الهوان
~~وهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر أخو كنانة وأسد وأهانه : استخف به
~~والاسم الهوان والمهانة وأضيف الصاعقة إلى العذاب لأن الصاعقة اسم للمبيد
~~المهلك فكأنه قال مهلك العذاب أي العذاب المهلك والهون وإن كان مصدرا
~~فمعناه الإهانة والإهانة عذاب فجاز أن يجعل أحدهما وصفا للآخر فكأنه قال :
~~صاعقة الهون وهو كقولك : عندي علم اليقين وعندي العلم اليقين ويجوز أن يكون
~~الهون اسما مثل الدون يقال عذاب هون أي مهين كما قال : ما لبثوا في العذاب
~~المهين سبأ وقيل : أي صاعقة العذاب ذي الهون ( بما كانوا يكسبون ) من
~~تكذيبهم صالحا وعقرهم الناقة على ما تقدم ( ونجينا الذين آمنوا ) يعني
~~صالحا ومن آمن به أي ميزناهم عن الكفار فلم يحل بهم ما حل بالكفار وهكذا يا
~~محمد نفعل بمؤمني قومك وكفارهم < <
# | فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 19 : 21 ) <
# > PageV15P349 قوله تعالى : ( ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون
~~) قرأ نافع نحشر بالنون أعداء بالنصب الباقون يحشر بياء مضمومة أعداء
~~بالرفع ومعناهما بين وأعداء الله : الذين كذبوا رسله وخالفوا أمره فهم
~~يوزعون بساقون ويدفعون إلى جهنم قال قتادة والسدي : يحبس أولهم على آخرهم
~~حتى يجتمعوا قال أبو الأحوص : فإذا تكاملت العدة بديء بالأكابر فالأكابر
~~جرما وقد مضى في النمل الكلام في يوزعون النمل مستوفي قوله تعالى : ( حتى
~~إذا ما جاءوها ) ما زائدة ( شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون ) الجلود يعني بها الجلود أعيانها في قول أكثر المفسرين وقال السدي
~~وعبيد الله بن أبي جعفر والفراء : أراد بالجلود الفروج وأنشد بعض الأدباء
~~لعامر بن جؤية : المرء يسعى للسلا مة * والسلامة حسبه أو سالم من قد تثنى *
~~جلده وأبيض رأسه وقال : جلده كناية عن ms5320 فرجه ( وقالوا ) يعني الكفار (
~~لجلودهم لم شهدتم علينا ) وإنما كنا نجادل عنكم ( قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء ) لما خاطبت وخوطبت أجريت مجرى من يعقل ( وهو خلقكم أول مرة )
~~أي ركب الحياة فيكم بعد أن كنتم نطفا فمن قدر عليه قدر على أن ينطق الجلود
~~وغيرها من الأعضاء وقيل : وهو خلقكم أول مرة ابتداء كلام من الله ( وإليه
~~ترجعون ) وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال : كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضحك فقال : ( هل تدرون مم أضحك ( قلنا : الله ورسوله أعلم قال :
~~( من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب ألم تجرني من الظلم قال يقول بلى قال
~~فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال يقول كفى بنفسك اليوم عليك
~~شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي
~~بإعماله قال ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن أناضل (
~~وفي حديث أبي هريرة ثم يقال : ( الآن نبعث شاهدنا PageV15P350 عليك ويتفكر
~~في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي
~~فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه المنافق وذلك الي سخط
~~الله عليه ( خرجه أيضا مسلم < <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 22 : 25 ) <
# > قوله تعالى : ( وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ) يجوز أن يكون
~~هذا من قول الجوارح لهم : ويجوز أن يكون من قول الله عز وجل أو الملائكة
~~وفي صحيح مسلم عن بن مسعود قال : اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي
~~أو ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم : فقال أحدهم : أترون
~~الله يسمع ما نقول فقال الآخر : يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا وقال
~~الآخر : إن كان يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا فأنزل الله عز وجل :
~~وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم الآية خرجه الترمذي فقال
~~: اختصم عند البيت ثلاثة نفر ثم ذكره بلفظه حرفا حرفا وقال : حديث حسن ms5321 صحيح
~~حدثنا هناد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن
~~بن يزيد قال : قال عبد الله : كنت مستترا بأستار الكعبة فجاء ثلاثة
~~PageV15P351 نفر كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم قرشي وختناه ثقفيان أو
~~ثقفي وختناه قرشيان فتكلموا بكلام لم أفهمه فقال أحدهم : أترون أن الله
~~يسمع كلامنا هذا فقال الآخر : إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه وإذا لم نرفع
~~أصواتنا لم يسمعه فقال الآخر : إن سمع منه شيئا سمعه كله فقال عبد الله :
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : وما كنتم تستترون
~~أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم إلى قوله : فأصبحتم من
~~الخاسرين قال : هذا حديث حسن صحيح قال الثعلبي : والثقفي عبد ياليل وختناه
~~ربيعة وصفوان بن أمية ومعنى تستترون تستخفون في قول أكثر العلماء أي ما
~~كنتم تستخفون من أنفسكم حذرا من شهادة الجوارح عليكم لأن الإنسان لا يمكنه
~~أن يخفي من نفسه عمله فيكون الاستخفاء بمعنى ترك المعصية وقيل : الاستتار
~~بمعنى الاتقاء أي ما كنتم تتقون في الدنيا أن تشهد عليكم جوارحكم في الآخرة
~~فتتركوا المعاصي خوفا من هذه الشهادة وقال معناه مجاهد وقال قتادة : وما
~~كنتم تستترون أي تظنون أن يشهد عليكم سمعكم بأن يقول سمعت الحق وما وعيت
~~وسمعت ما لا يجوز من المعاصي ولا أبصاركم فتقول رأيت آيات الله وما اعتبرت
~~ونظرت فيما لا يجوز ولا جلودكم تقدم ( ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون ) من أعمالكم فجادلتم على ذلك حتى شهدت عليكم جوارحكم بأعمالكم
~~روي بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم قال : ( إنكم تدعون يوم القيامة
~~مقدمة أفواهكم بفدام فأول ما يبين عن الإنسان فخذه وكفه ( قال عبد الله بن
~~عبد الأعلى الشامي فأحسن العمر ينقص والذنوب تزيد * وتقال عثرات الفتى
~~فيعود هل يستطيع جحود ذنب واحد * رجل جوارحه عليه شهود والمرء يسأل عن ms5322 سنيه
~~فيشتهي * تقليلها وعن الممات يحيد PageV15P352 وعن معقل بن يسار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس من يوم يأتي على بن آدم إلا ينادى فيه يابن
~~آدم أنا خلق جديد وأنا فيما تعمل غدا عليك شهيد فاعمل في خيرا أشهد لك به
~~غدا فإني لو قد مضيت لم ترني أبدا ويقول الليل مثل ذلك ( ذكره أبو نعيم
~~الحافظ وقد ذكرناه في كتاب التذكرة في باب شهادة الأرض والليالي والأيام
~~والمال وقال محمد بن بشير فأحسن : مضى أمسك الأدنى شهيدا معدلا * ويومك هذا
~~بالفعال شهيد فإن تك بالأمس اقترفت إساءة * فثن بإحسان وأنت حميد ولا ترج
~~فعل الخير منك إلى غد * لعل غدا يأتي وأنت فقيد قوله تعالى : ( وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم ) أي أهلككم فأوردكم النار قال قتادة : الظن هنا
~~بمعنى العلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بالله فإن قوما أساءوا الظن بربهم فأهلكهم ( فذلك قوله : وذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم وقال الحسن البصري : إن قوما ألهتهم الأماني
~~حتى خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة ويقول أحدهم : إني أحسن الظن بربي وكذب
~~ولو أحسن الظن لأحسن العمل وتلا قول الله تعالى : وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين وقال قتادة : من استطاع منكم أن يموت وهو
~~حسن الظن بربه فليفعل فإن الظن اثنان ظن ينجي وظن يردي وقال عمر بن الخطاب
~~في هذه الآية : هؤلاء قوم كانوا يدمنون المعاصي ولا يتوبون منها ويتكلمون
~~على المغفرة حتى خرجوا من الدنيا مفاليس ثم قرأ وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين قوله تعالى : ( فإن يصبروا فالنار مثوى
~~لهم ) أي فإن يصبروا في الدنيا على أعمال أهل النار فالنار مثوى لهم نظيره
~~: فما أصبرهم على النار على ما تقدم ( وإن يستعتبوا ) في الدنيا وهم مقيمون
~~على كفرهم ( فما هم من المعتبين ) وقيل : المعنى فإن يصبروا PageV15P353 في
~~النار أو يجزعوا فالنار مثوى لهم أي لا محيص لهم عنها ms5323 ودل على الجزع قوله :
~~وإن يستعتبوا لأن المستعتب جزع والمعتب المقبول عتابه قال النابغة : فإن أك
~~مظلوما فعبد ظلمته * وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب أي مثلك من قبل الصلح
~~والمراجعة إذا سئل قال الخليل : العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة
~~تقول : عاتبته معاتبة وبينهم أعتوبة يتعاتبون بها يقال : إذا تعاتبوا أصلح
~~ما بينهم العتاب وأعتبني فلان : إذا عاد إلى مسرتي راجعا عن الإساءة والاسم
~~منه العتبي وهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب واستعتب وأعتب بمعنى
~~واستعتب أيضا طلب أن يعتب تقول : استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني
~~فمعنى وإن يستعتبوا أي طلبوا الرضا لم ينفعهم ذلك بل لا بد لهم من النار
~~وفي التفاسير : وإن يستقيلوا ربهم فما هم من المقالين وقرأ عبيد بن عمير
~~وأبو العالية وإن يستعتبوا بفتح التاء الثانية وضم الياء على الفعل المجهول
~~فما هم من المعتبين بكسر التاء أي إن أقالهم الله وردهم إلى الدنيا لم
~~يعملوا بطاعته لما سبق لهم في علم الله من الشقاء قال الله تعالى : ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه ذكره الهروي وقال ثعلب : يقال أعتب إذا غضب وأعتب
~~إذا رضي قوله تعالى : ( وقيضنا لهم قرناء ) قال النقاش : أي هيأنا لهم
~~شياطين وقيل : سلطنا عليهم قرناء يزينون عندهم المعاصي وهؤلاء القرناء من
~~الجن والشياطين ومن الإنس أيضا أي سببنا لهم قرناء يقال : قيض الله فلانا
~~لفلان أي جاءه به وأتاحه له ومنه قوله تعالى : وقيضنا لهم قرناء القشيري :
~~ويقال قيض الله لي رزقا أي أتاحه كما كنت أطلبه والتقييض الإبدال ومنه
~~المقايضة قايضت الرجل مقايضة أي عاوضته بمتاع وهما قيضان كما تقول بيعان (
~~فزينوا لهم مابين أيديهم ) من أمر الدنيا فحسنوه لهم حتى آثروه على الآخرة
~~( وما خلفهم ) حسنوا لهم ما بعد مماتهم ودعوهم إلى التكذيب بأمور الآخرة عن
~~مجاهد وقيل : المعنى قيضنا لهم قرناء في النار فزينوا لهم أعمالهم في
~~الدنيا والمعنى قدرنا عليهم أن ذلك سيكون وحكمنا به عليهم وقيل : المعنى
~~أحوجناهم إلى الأقران أي أحوجنا PageV15P354 الفقير ms5324 إلى الغني لينال منه
~~والغني إلى الفقير ليستعين به فزين بعضهم لبعض المعاصي وليس قوله : وما
~~خلفهم عطفا على ما بين أيديهم بل المعنى وأنسوهم ما خلفهم ففيه هذا الإضمار
~~قال بن عباس : ما بين أيديهم تكذيبهم بأمور الآخرة وما خلفهم التسويف
~~والترغيب في الدنيا الزجاج : ما بين أيديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا
~~على أن يعملوه وقد تقدم قول مجاهد وقيل : المعنى لهم مثل ما تقدم من
~~المعاصي وما خلفهم ما يعمل بعدهم ( وحق عليهم القول في أمم ) أي وجب عليهم
~~من العذاب ما وجب على الأمم الذين من قبلهم الذين كفروا ككفرهم وقيل : في
~~بمعنى مع فالمعنى هم داخلون مع الأمم الكافرة قبلهم فيما دخلوا فيه وقيل :
~~في أمم في جملة أمم ومثله قول الشاعر : إن تك عن أحسن الصنيعة مأ فوكا *
~~ففي آخرين قد أفكوا يريد فأنت في جملة آخرين لست في ذلك بأوحد ومحل في أمم
~~النصب على الحال من الضمير في عليهم أي حق عليهم القول كائنين في جملة أمم
~~( إنهم كانوا خاسرين ) أعمالهم في الدنيا وأنفسهم وأهليهم يوم القيامة < <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 26 : 29 ) <
# > PageV15P355 قوله تعالى : ( وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه ) لما أخبر تعالى عن كفر قوم هود وصالح وغيرهم أخبر عن مشركي
~~قريش وأنهم كذبوا القرآن فقالوا : لا تسمعوا وقيل : معنى لا تسمعوا لا
~~تطيعوا يقال : سمعت لك أي أطعتك وألغوا فيه قال بن عباس : قال أبو جهل إذا
~~قرأ محمد فصيحوا في وجهه حتى لا يدري ما يقول وقيل : إنهم فعلوا ذلك لما
~~أعجزهم القرآن وقال مجاهد : المعنى والغوا فيه بالمكاء والتصفيق والتخليط
~~في المنطق حتى يصير لغوا وقال الضحاك : أكثروا الكلام ليختلط عليه ما يقول
~~وقال أبو العالية وبن عباس أيضا : قعوا فيه وعيبوه ( لعلكم تغلبون ) محمدا
~~على قراءته فلا يظهر ولا يستميل القلوب وقرأ عيسى بن عمر والجحدري وبن أبي
~~إسحاق وأبو حيوة وبكر بن حبيب السهمي والغوا بضم الغين وهي لغة ms5325 من لغا يلغو
~~وقراءة الجماعة من لغي يلغى قال الهروي : وقوله : والغوا فيه قيل : عارضوه
~~بكلام لا يفهم يقال : لغوت ألغو وألغي ولغي يلغى ثلاث لغات وقد مضى معنى
~~اللغو في [ البقرة ] وهو ما لا يعلم له حقيقة ولا تحصيل قوله تعالى : (
~~فلنقذفن الذين كفروا عذابا شديدا ) قد تقدم أن الذوق يكون محسوسا ومعنى
~~العذاب الشديد : ما يتوالى فلا ينقطع وقيل : هو العذاب في جميع أجزائهم (
~~ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون ) أي ولنجزينهم في الآخرة جزاء قبح
~~أعمالهم التي عملوها في الدنيا وأسوا الأعمال الشرك قوله تعالى : ( ذلك
~~جزاء أعداء الله النار ) أي ذلك العذاب الشديد ثم بينه بقوله النار وقرأ بن
~~عباس ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد فترجم بالدار عن النار وهو مجاز
~~الآية وذلك ابتداء وجزاء الخبر والنار بدل من جزاء أو خبر مبتدإ مضمر
~~والجملة في موضع بيان للجملة الأولى PageV15P356 قوله تعالى : ( وقال الذين
~~كفروا ) يعني في النار فذكره بلفظ الماضي والمراد المستقبل ( ربنا أرنا
~~الذين أضلانا من الجن والإنس ) يعني إبليس وبن آدم الذي قتل أخاه عن بن
~~عباس وبن مسعود وغيرهما ويشهد لهذا القول الحديث المرفوع : ( ما من مسلم
~~يقتل ظلما إلا كان على بن آدم الأول كفل من ذنبه لأنه أول من سن القتل (
~~خرجه الترمذي وقيل : هو بمعنى الجنس وبني على التثنية لاختلاف الجنسين (
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين ) سألوا ذلك حتى يشتفوا منهم بأن
~~يجعلوهم تحت أقدامهم ( ليكونا من الأسفلين ) في النار وهو الدرك الأسفل
~~سألوا أن يضعف الله عذاب من كان سبب ضلالتهم من الجن والإنس وقرأ بن محيصن
~~والسوسي عن أبي عمرو وبن عامر وأبو بكر والمفضل ( أرنا ) بإسكان الراء وعن
~~أبي عمرو وأيضا باختلاسها وأشبع الباقون كسرتها وقد تقدم في [ الأعراف ] <
~~<
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 30 : 32 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) قال عطاء عن بن
~~عباس : نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وذلك أن المشركين ms5326
~~قالوا ربنا الله والملائكة بناته وهؤلاء شفعاؤنا عند الله فلم يستقيموا
~~وقال أبو بكر : ربنا الله وحده لا شريك له ومحمد صلى الله عليه وسلم عبده
~~ورسوله فاستقام وفي الترمذي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) قال : ( قد قال الناس
~~ثم كفر أكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام ( قال : حديث غريب ويروى في
~~هذه الآية عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي معنى (
~~استقاموا ) ففي صحيح مسلم PageV15P357 عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال :
~~قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك وفي رواية
~~غيرك قال : ( قل آمنت بالله ثم استقم ( زاد الترمذي قلت : يا رسول الله ما
~~أخوف ما تخاف علي فأخذ بلسان نفسه وقال : ( هذا ( وروي عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه أنه قال : ( ثم استقاموا ) لم يشركوا بالله شيئا وروي عنه
~~الأسود بن هلال أنه قال لأصحابه : ما تقولون في هاتين الآيتين ( إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) و ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم )
~~فقالوا : استقاموا فلم يذنبوا ولم يلبسوا إيمانهم بخطيئة فقال أبو بكر :
~~لقد حملتموها على غير المحمل ( قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) فلم يلتفتوا
~~إلى إله غيره ( ولم يلبسوا إيمانهم ) بشرك ( أولئك لهم الأمن وهم مهتدون )
~~وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال على المنبر وهو يخطب : ( إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا ) فقال : استقاموا والله على الطريقة لطاعته ثم لم
~~يرغوا روغان الثعالب وقال عثمان رضي الله عنه : ثم أخلصوا العمل لله وقال
~~علي رضي الله عنه : ثم أدوا الفرائض وأقوال التابعين بمعناها قال بن زيد
~~وقتادة : استقاموا على الطاعة لله الحسن : استقاموا على أمر الله فعملوا
~~بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة : استقاموا على شهادة أن لا إله
~~إلا الله حتى ماتوا وقال سفيان الثوري : عملوا على وفاق ما قالوا وقال
~~الربيع : أعرضوا ms5327 عما سوى الله وقال الفضيل بن عياض : زهدوا في الفانية
~~ورغبوا في الباقية وقيل : استقاموا إسرارا كما استقاموا إقرارا وقيل :
~~استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وقال أنس : لما نزلت هذه الآية قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( هم أمتي ورب الكعبة ( وقال الإمام بن فورك : السين
~~سين الطلب مثل استسقى أي سألوا من الله أن يثبتهم على الدين وكان الحسن إذا
~~قرأ هذه الآية قال : اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة قلت : وهذه الأقوال
~~وإن تداخلت فتلخيصها : اعتدلوا على طاعة الله عقدا وقولا وفعلا وداموا على
~~ذلك ( تتنزل عليهم الملائكة ) قال بن زيد ومجاهد : عند الموت وقال مقاتل
~~وقتادة : إذا قاموا من قبورهم للبعث وقال بن عباس : هي بشرى تكون لهم من
~~PageV15P358 الملائكة في الآخرة وقال وكيع وبن زيد : البشري في ثلاثة مواطن
~~عند الموت وفي القبر وعند البعث ( ألا تخافوا ) أي ب ألا تخافوا فحذف الجار
~~وقال مجاهد : لا تخافوا الموت ( ولا تحزنوا ) على أولادكم فإن الله خليفتكم
~~عليهم وقال عطاء بن أبي رباح : لا تخافوا رد ثوابكم فإنه مقبول ولا تحزنوا
~~على ذنوبكم فإني أغفرها لكم وقال عكرمة : ولا تخافوا أمامكم ولا تحزنوا على
~~ذنوبكم ( وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) قوله تعالى : ( نحن أولياؤكم
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) أي تقول لهم الملائكة الذين تتنزل عليهم
~~بالبشارة نحن أولياؤكم قال مجاهد : أي نحن قرناؤكم الذين كنا معكم في
~~الدنيا فإذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتى ندخلكم الجنة وقال السدي
~~: أي نحن الحفظة لأعمالكم في الدنيا وأولياؤكم في الآخرة ويجوز أن يكون هذا
~~من قول الله تعالى والله ولي المؤمنين ومولاهم ( ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
~~) أي من الملاذ ( ولكم فيها ما تدعون ) تسألون وتتمنون ( نزلا ) أي رزقا
~~وضيافة وقد تقدم في [ آل عمران ] وهو منصوب على المصدر أي أنزلناه نزلا
~~وقيل : على الحال وقيل : هو جمع نازل أي لكم ما تدعون نازلين فيكون حالا من
~~الضمير المرفوع في تدعون أو من المجرور في لكم < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن ms5328 أحسن قولا . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 33 : 36 ) <
# > PageV15P359 قوله تعالى : ( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~) هذا توبيخ للذين تواصوا باللغو في القرآن والمعنى : أي كلام أحسن من
~~القرآن ومن أحسن قولا من الداعي إلى الله وطاعته وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال بن سيرين والسدي وبن زيد والحسن : هو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان الحسن إذا تلا هذه الآية يقول : هذا رسول الله هذا حبيب الله هذا
~~ولي الله هذا صفوة الله هذا خيرة الله هذا والله احب أهل الأرض إلى الله
~~أجاب الله في دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب إليه وقالت عائشة رضي الله عنها
~~وعكرمة وقيس بن أبي حازم ومجاهد : نزلت في المؤذنين قال فضيل بن رفيدة :
~~كنت مؤذنا لأصحاب عبد الله بن مسعود فقال لي عاصم بن هبيرة : إذا أذنت فقلت
~~: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فقل وأنا من المسلمين ثم قرأ هذه
~~الآية قال بن العربي : الأول أصح لأن الآية مكية والأذان مدني وإنما يدخل
~~فيها بالمعنى لا أنه كان المقصود وقت القول ويدخل فيها أبو بكر الصديق حين
~~قال في النبي صلى الله عليه وسلم وقد خنقه الملعون : أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله وتتضمن كل كلام حسن فيه ذكر التوحيد والإيمان قلت : وقول ثالث وهو
~~أحسنها قال الحسن : هذه الآية عامة في كل من دعا إلى الله وكذا قال قيس بن
~~أبي حازم قال : نزلت في كل مؤمن قال : ومعنى وعمل صالحا الصلاة بين الأذان
~~والإقامة وقاله أبو أمامة قال : صلى ركعتين بين الأذان والإقامة وقال عكرمة
~~: وعمل صالحا صلى وصام وقال الكلبي : أدى الفرائض قلت : وهذا أحسنها مع
~~اجتناب المحارم وكثرة المندوب والله أعلم ( وقال إنني من المسلمين ) قال بن
~~العربي : وما تقدم يدل على الإسلام لكن لما كان الدعاء بالقول والسيف يكون
~~للاعتقاد ويكون للحجة وكان العمل يكون للرياء والإخلاص دل على أنه لا بد من
~~التصريح بالاعتقاد لله في ذلك كله وأن العمل ms5329 لوجهه مسألة لما قال الله
~~تعالى : وقال إنني من المسلمين ولم يقل له اشترط إن شاء الله كان في ذلك رد
~~على من يقول أنا مسلم إن شاء الله PageV15P360 قوله تعالى : ( ولا تستوي
~~الحسنة ولا السيئة ) قال الفراء : لا صلة أي ولا تستوي الحسنة والسيئة
~~وأنشد : ما كان يرضى رسول الله فعلهم * والطيبان أبو بكر ولا عمر أراد أبو
~~بكر وعمر أي لا يستوي ما أنت عليه من التوحيد وما المشركون عليه من الشرك
~~قال بن عباس : الحسنة لا إله إلا الله والسيئة الشرك وقيل : الحسنة الطاعة
~~والسيئة الشرك وهو الأول بعينه وقيل : الحسنة المداراة والسيئة الغلظة وقيل
~~: الحسنة العفو والسيئة الانتصار وقال الضحاك : الحسنة العلم والسيئة الفحش
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الحسنة حب آل الرسول والسيئة بغضهم
~~قوله تعالى : ( ادفع بالتي هي أحسن ) نسخت بآية السيف وبقي المستحب من ذلك
~~: حسن العشرة والاحتمال والإغضاء قال بن عباس : أي ادفع بحلمك جهل من يجهل
~~عليك وعنه أيضا : هو الرجل يسب الرجل فيقول الآخر إن كنت صادقا فغفر الله
~~لي وإن كنت كاذبا فغفر الله لك وكذلك يروى في الأثر : أن أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه قال ذلك لرجل نال منه وقال مجاهد : بالتي هي أحسن يعني السلام
~~إذا لقي من يعاديه وقاله عطاء وقول ثالث ذكره القاضي أبو بكر بن العربي في
~~الأحكام وهو المصافحة وفي الأثر : ( تصافحوا يذهب الغل ( ولم ير مالك
~~المصافحة وقد اجتمع مع سفيان فتكلما فيها فقال سفيان : قد صافح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعفرا حين قدم من أرض الحبشة فقال له مالك : ذلك خاص
~~فقال له سفيان : ما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصنا وما عمه يعمنا
~~والمصافحة ثابتة فلا وجه لإنكارها وقد روي قتادة قال قلت لأنس : هل كانت
~~المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نعم وهو حديث صحيح
~~وفي الأثر : ( من تمام المحبة الأخذ باليد ( ومن حديث محمد بن إسحاق ms5330 وهو
~~إمام مقدم عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : قدم زيد بن حارثة المدينة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده
~~فاعتنقه وقبله PageV15P361 قلت : قد روي عن مالك جواز المصافحة وعليها
~~جماعة من العلماء وقد مضى ذلك في [ يوسف ] وذكرنا هناك حديث البراء بن عازب
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلمين يلتقيان فيأخذ
~~أحدهما بيد صاحبه مودة بينهما ونصيحة إلا ألقيت ذنوبهما بينهما ( قوله
~~تعالى : ( فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) أي قريب صديق قال
~~مقاتل : نزلت في أبي سفيان بن حرب كان مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم فصار
~~له وليا بعد أن كان عدوا بالمصاهرة التي وقعت بينه وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم أسلم فصار وليا في الإسلام حميما بالقرابة وقيل : هذه الآية
~~نزلت في أبي جهل بن هشام كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فأمره الله
~~تعالى بالصبر عليه والصفح عنه ذكره الماوردي والأول ذكره الثعلبي والقشيري
~~وهو أظهر لقوله تعالى : فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وقيل :
~~كان هذا قبل الأمر بالقتال قال بن عباس : أمره الله تعالى في هذه الآية
~~بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الإساءة فإذا فعل الناس ذلك
~~عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم وروي أن رجلا شتم قنبرا مولى علي بن
~~أبي طالب فناداه علي يا قنبر دع شاتمك واله عنه ترضي الرحمن وتسخط الشيطان
~~وتعاقب شاتمك فما عوقب الأحمق بمثل السكوت عنه وأنشدوا : وللكف عن شتم
~~اللئيم تكرما * أضر له من شتمه حين يشتم وقال آخر : وما شيء أحب إلى سفيه *
~~إذا سب الكريم من الجواب متاركة السفيه بلا جواب * أشد على السفيه من
~~السباب وقال محمود الوراق : سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب * وإن كثرت منه
~~لدي الجرائم فما الناس إلا واحد ms5331 من ثلاثة * شريف ومشروف ومثل مقاوم
~~PageV15P362 فأما الذي فوقي فأعرف قدره * وأتبع فيه الحق والحق لازم وأما
~~الذي دوني فإن قال صنت عن * إجابته عرضي وإن لام لائم وأما الذي مثلي فإن
~~زل أو هفا * تفضلت إن الفضل بالحلم حاكم ( وما يلقاها ) يعني هذه الفعلة
~~الكريمة والخصلة الشريفة ( إلا الذين صبروا ) بكظم الغيظ واحتمال الأذى (
~~وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) أي نصيب وافر من الخير قاله بن عباس وقال
~~قتادة ومجاهد : الحظ العظيم الجنة قال الحسن : والله ما عظم حظ قط دون
~~الجنة وقيل : الكناية في يلقاها عن الجنة أي ما يلقاها إلا الصابرون
~~والمعنى متقارب < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 37 : 39 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن آياته ) علاماته الدالة على وحدانيته وقدرته (
~~الليل والنهار والشمس والقمر ) وقد مضى في غير موضع ثم نهى عن السجود لهما
~~لأنهما وإن كانا خلقين فليس ذلك لفضيلة لهما في أنفسهما فيستحقان بها
~~العبادة مع الله لأن خالقهما هو الله PageV15P363 ولو شاء لأعدمهما أو طمس
~~نورهما ( واسجدوا لله الذي خلقهن ) وصورهن وسخرهن فالكناية ترجع إلى الشمس
~~والقمر والليل والنهار وقيل : للشمس والقمر خاصة لأن الاثنين جمع وقيل :
~~الضمير عائد على معنى الآيات ( إن كنتم إياه تعبدون وإنما أنث على جمع
~~التكثير ولم يجر على طريق التغليب للمذكر والمؤنث لأنه فيما لا يتعلق ( فإن
~~استكبروا ) يهني الكفار عن السجود لله ( فالذين عند ربك ) من الملائكة (
~~يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون ) أي لا يملون عبادته قال زهير :
~~سئمت تكاليف الحياة ومن يعش * ثمانين حولا لا أبالك يسأم مسألة هذه الآية
~~آية سجدة بلا خلاف واختلفوا في موضع السجود منها فقال مالك : موضعه إن كنتم
~~إياه تعبدون لأنه متصل بالأمر وكان علي وبن مسعود وغيرهم يسجدون عند قوله
~~تعبدون وقال بن وهب والشافعي : موضعه وهم لا يسأمون لأنه تمام الكلام وغاية
~~العبادة والامتثال وبه قال أبو حنيفة وكان بن عباس يسجد عند قوله : يسأمون
~~وقال بن عمر : اسجدوا بالآخرة منهما وكذلك يروى عن مسروق ms5332 وأبي عبد الرحمن
~~السلمي وإبراهيم النخعي وأبي صالح ويحيى بن وثاب وطلحة وزبيد الياميين
~~والحسن وبن سيرين وكان أبو وائل وقتادة وبكر بن عبد الله يسجدون عند قوله :
~~يسأمون قال بن العربي : والأمر قريب مسألة ذكر بن خويز منداد : أن هذه
~~الآية تضمنت صلاة كسوف القمر والشمس وذلك أن العرب كانت تقول : إن الشمس
~~والقمر لا يكسفان إلا لموت عظيم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف
~~قلت : صلاة الكسوف ثابتة في الصحاح البخاري ومسلم وغيرهما واختلفوا في
~~كيفيتها اختلافا كثيرا لاختلاف الآثار وحسبك ما في صحيح مسلم من ذلك وهو
~~العمدة في الباب والله الموفق للصواب PageV15P364 قوله تعالى : ( ومن آياته
~~أنك ترى الأرض خاشعة ) الخطاب لكل عاقل أي ومن آياته الدالة على أنه يحيي
~~الموتى أنك ترى الأرض خاشعة أي يابسة جدبة هذا وصف الأرض بالخشوع قال
~~النابغة : رماد ككحل العين لأيا أبينه * ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع والأرض
~~الخاشعة : الغبراء التي تنبت وبلدة خاشعة : أي مغبرة لا منزل بها ومكان
~~خاشع ( فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت ) أي بالنبات قاله مجاهد يقال : اهتز
~~الإنسان أي تحرك ومنه : تراه كنصل السيف يهتز للندى * إذا لم تجد عند امريء
~~السوء مطمعا ( وربت ) أي انتفخت وعلت قبل أن تنبت قاله مجاهد أي تصعدت عن
~~النبات بعد موتها وعلى هذا التقدير يكون في الكلام تقديم وتأخير وتقديره :
~~ربت واهتزت والاهتزاز والربو قد يكونان قبل الخروج من الأرض وقد يكونان بعد
~~خروج النبات إلى وجه الأرض فربوها ارتفاعها ويقال للموضع المرتفع : ربوة
~~ورابية فالنبات يتحرك للبروز ثم يزداد في جسمه بالكبر طولا وعرضا وقرأ أبو
~~جعفر وخالد وربأت ومعناه عظمت من الربيئة وقيل : اهتزت أي استبشرت بالمطر
~~وربت أي انتفخت بالنبات والأرض إذا انشقت بالنبات : وصفت بالضحك فيجوز
~~وصفها بالاستبشار أيضا ويجوز أن يقال الربو والاهتزاز واحد وهي حالة خروج
~~النبات وقد مضى هذا المعنى في [ الحج ] ( إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه
~~على كل شيء قدير ) تقدم في غير موضع PageV15P365 < <
# | فصلت : ( 40 ms5333 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 40 : 43 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين يلحدون في آياتنا ) أي يميلون عن الحق في
~~أدلتنا والإلحاد : الميل والعدول ومنه اللحد في القبر لأنه أميل إلى ناحية
~~منه يقال : ألحد في دين الله أي حاد عنه وعدل ولحد لغة فيه وهذا يرجع إلى
~~الذين قالوا : لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه وهم الذين ألحدوا في آياته
~~ومالوا عن الحق فقالوا : ليس القرآن من عند الله أو هو شعر أو سحر فالآيات
~~آيات القرآن قال مجاهد : يلحدون في آياتنا أي عند تلاوة القرآن بالمكاء
~~والتصدية واللغو والغناء وقال بن عباس : هو تبديل الكلام ووضعه في غير
~~موضعه وقال قتادة : يلحدون في آياتنا يكذبون في آياتنا وقال السدي :
~~يعاندون ويشاقون وقال بن زيد : يشركون ويكذبون والمعنى متقارب وقال مقاتل :
~~نزلت في أبي جهل وقيل : الآيات المعجزات وهو يرجع إلى الأول فإن القرآن
~~معجز ( أفمن يلقى في النار ) على وجهه وهو أبو جهل في قول بن عباس وغيره (
~~خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة ) قيل : النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~مقاتل وقيل : عثمان وقيل : عمار بن ياسر وقيل : حمزة وقيل : عمر بن الخطاب
~~وقيل : أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي وقيل : المؤمنون وقيل : إنها على
~~العموم فالذي يلقى في النار الكافر والذي يأتى آمنا يوم القيامة المؤمن
~~قاله بن بحر ( اعملوا ما شئتم ) أمر تهديد أي بعد ما علمتم أنهما لا
~~يستويان فلا بد لكم من الجزاء ( إنه بما تعملون بصير ) وعيد بتهديد وتوعد
~~PageV15P366 قوله تعالى : ( إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ) الذكر ها
~~هنا القرآن في قول الجميع لأن فيه ذكر ما يحتاج إليه من الأحكام والخبر
~~محذوف تقديره هالكون أو معذبون وقيل : الخبر أولئك ينادون من مكان بعيد
~~واعترض قوله : ما يقال لك ثم رجع إلى الذكر فقال : ولو جعلناه قرآنا أعجميا
~~ثم قال : أولئك ينادون والأول الاختيار قال النحاس : عند النحويين جميعا
~~فيما علمت ( وإنه لكتاب عزيز ) أي عزيز على الله قاله بن عباس وعنه : عزيز ms5334
~~من عند الله وقيل : كريم على الله وقيل : عزيز أي أعزه الله فلا يتطرق إليه
~~باطل وقيل : ينبغي أن يعز ويجل وألا يلغي فيه وقيل : عزيز من الشيطان أن
~~يبدله قاله السدي مقاتل : منع من الشيطان والباطل السدي : غير مخلوق فلا
~~مثل له وقال بن عباس أيضا : عزيز أي ممتنع عن الناس أن يقولوا مثله ( لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) أي لا يكذبه شيء مما أنزل الله من
~~قبل ولا ينزل من بعده كتاب يبطله وينسخه قاله الكلبي وقال السدي وقتادة :
~~لا يأتيه الباطل يعني الشيطان ( من بين يديه ولا من خلفه ) لا يستطيع أن
~~يغير ولا يزيد ولا ينقص وقال سعيد بن جبير : لا يأتيه التكذيب من بين يديه
~~ولا من خلفه بن جريج : لا يأتيه الباطل فيما أخبر عما مضى ولا فيما أخبر
~~عما يكون وعن بن عباس : من بين يديه من الله تعالى ولا من خلفه يريد من
~~جبريل صلى الله عليه وسلم ولا من محمد صلى الله عليه وسلم ( تنزيل من حكيم
~~حميد ) بن عباس : حكيم في خلقه حميد إليهم قتادة : حكيم في أمره حميد إلى
~~خلقه قوله تعالى : ( ما يقال لك ) أي من الأذى والتكذيب ( إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك ) يعزي نبيه ويسليه ( إن ربك لذو مغفرة ) لك ولأصحابك ( وذو
~~عقاب أليم ) يريد لأعدائك وجيعا وقيل : أي ما يقال لك من إخلاص العبادة لله
~~إلا ما قد أوحى إلي من قبلك ولا خلاف بين الشرائع فيما يتعلق بالتوحيد وهو
~~كقوله : ولقد أوحي إليك وإلى الذين PageV15P367 من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك أي لم تدعهم إلا إلى ما تدعو إليه جميع الأنبياء فلا معنى لإنكارهم
~~عليك وقيل : هو استفهام أي أي شيء يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك
~~وقيل : إن ربك كلام مبتدإ وما قبله كلام تام إذا كان الخبر مضمرا وقيل : هو
~~متصل ب ما يقال لك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم أي إنما ms5335 أمرت بالإنذار
~~والتبشير < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 44 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي
~~وعربي ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولو جعلناه قرآنا أعجميا )
~~أي بلغة غير العرب ( لقالوا لولا فصلت آياته ) أي بينت بلغتنا فإننا عرب لا
~~نفهم الأعجمية فبين أنه أنزله بلسانهم ليتقرر به معنى الإعجاز إذ هم أعلم
~~الناس بأنواع الكلام نظما ونثرا وإذا عجزوا عن معارضته كان من أدل الدليل
~~على أنه من عند الله ولو كان بلسان العجم لقالوا لا علم لنا بهذا اللسان
~~الثانية وإذا ثبت هذا ففيه دليل على أن القرآن عربي وأنه نزل بلغة العرب
~~وأنه ليس أعجميا وأنه إذا نقل عنها إلى غيرها لم يكن قرآنا الثالثة قوله
~~تعالى : ( أأعجمي وعربي ) وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي ااعجمي وعربي
~~بهمزتين مخففتين والعجمي الذي ليس من العرب كان فصيحا أو غير فصيح والأعجمي
~~الذي لا يفصح كان من العرب أو من العجم فالأعجم ضد الفصيح وهو الذي لا يبين
~~كلامه ويقال للحيوان غير الناطق أعجم ومنه ( صلاة النهار عجماء ( أي لا
~~يجهر فيها بالقراءة فكانت النسبة إلى الأعجم آكد لأن الرجل العجمي الذي ليس
~~من العرب قد يكون PageV15P368 فصيحا بالعربية والعربي قد يكون غير فصيح
~~فالنسبة إلى الأعجمي آكد في البيان والمعنى أقرآن أعجمي ونبي عربي وهو
~~استفهام إنكار وقرأ الحسن وأبو العالية ونصر بن عاصم والمغيرة وهشام عن بن
~~عامر أعجمي بهمزة واحدة على الخبر والمعنى لولا فصلت آياته فكان منها عربي
~~يفهمه العرب وأعجمي يفهمه العجم وروى سعيد بن جبير قال : قالت قريش : لولا
~~أنزل القرآن أعجميا وعربيا فيكون بعض آياته عجميا وبعض آياته عربيا فنزلت
~~الآية وأنزل في القرآن من كل لغة فمنه السجيل وهي فارسية وأصلها سنك كيل أي
~~طين وحجر ومنه الفردوس رومية وكذلك القسطاس وقرأ أهل الحجاز وأبو عمرو وبن
~~ذكوان وحفص على الاستفهام إلا أنهم لينوا الهمزة على أصولهم والقراءة
~~الصحيحة قراءة الاستفهام والله أعلم قوله تعالى : ( قل ms5336 هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء ) أعلم الله أن القرآن هدى وشفاء لكل من آمن به من الشك والريب
~~والأوجاع ( والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر ) أي صمم عن سماع القرآن ولهذا
~~تواصوا باللغو فيه ونظير هذه الآية : وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا وقد مضى مستوفي وقراءة العامة ( عمى
~~) على المصدر وقرأ بن عباس وعبد الله بن الزبير وعمرو بن العاص ومعاوية
~~وسليمان بن قتة وهو عليهم عم بكسر الميم أي لا يتبين لهم واختار أبو عبيد
~~القراءة الأولى لإجماع الناس فيها ولقوله أولا : هدى وشفاء ولو كان هاد
~~وشاف لكان الكسر في عمى أجود ليكون نعتا مثلهما تقديره : والذين لا يؤمنون
~~في ترك قبوله بمنزلة من في آذانهم وقر وهو يعني القرآن عليهم ذو عمى لأنهم
~~لا يفقهون فحذف المضاف وقيل المعنى والوقر عليهم عمى ( أولئك ينادون من
~~مكان بعيد ) يقال ذلك لمن لا يفهم من التمثيل وحكى أهل اللغة أنه يقال للذي
~~يفهم : أنت تسمع من قريب ويقال للذي لا يفهم : أنت تنادى من بعيد أي كأنه
~~ينادى من موضع بعيد منه فهو لا يسمع النداء PageV15P369 ولا يفهمه وقال
~~الضحاك : ينادون يوم القيامة بأقبح أسمائهم من مكان بعيد فيكون ذلك أشد
~~لتوبيخهم وفضيحتهم وقيل : أي من لم يتدبر القرآن صار كالأعمى الأصم فهو
~~ينادى من مكان بعيد فينقطع صوت المنادي عنه وهو لم يسمع وقال علي رضي الله
~~عنه ومجاهد : أي بعيد من قلوبهم وفي التفسير : كأنما ينادون من السماء فلا
~~يسمعون وحكى مهناه النفاش < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 45 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى الكتاب ) يعني التوراة ( فاختلف فيه )
~~أي آمن به قوم وكذب به قوم والكناية ترجع إلى الكتاب وهو تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي لا يحزنك اختلاف قومك في كتابك فقد اختلف من قبلهم في
~~كتابهم وقيل : الكناية ترجع إلى موسى ( ولو لا كلمة سبقت من ربك ) أي في
~~إمهالهم ( لقضي بينهم ) أي ms5337 بتعجيل العذاب ( وإنهم لفي شك منه ) من القرآن (
~~مريب ) أي شديد الريبة وقد تقدم وقال الكلبي في هذه الآية : لو لا أن الله
~~أخر عذاب هذه الأمة إلى يوم القيامة لأتاهم العذاب كما فعل بغيرهم من الأمم
~~وقيل : تأخير العذاب لما يخرج من أصلابهم من المؤمنين قوله تعالى : ( من
~~عمل صالحا فلنفسه ) شرط وجوابه وكذا ( ومن أساء فعليها ) والله جل وعز
~~مستغن عن طاعة العباد فمن أطاع فالثواب له ومن أساء فالعقاب عليه ( وما ربك
~~بظلام للعبيد ) نفى الظلم عن نفسه جل وعز قليله وكثيره وإذا انتفت المبالغة
~~انتفى غيرها دليله قوله الحق : إن الله لا يظلم الناس شيئا يونس وروي
~~العدول الثقات PageV15P370 والأئمة الأثبات عن الزاهد العدل عن أمين الأرض
~~عن أمين السماء عن الرب جل جلاله : يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الحديث وأيضا فهو الحكيم المالك وما يفعله
~~المالك في ملكه لا اعتراض عليه إذ له التصرف في ملكه بما يريد < <
# | فصلت : ( 47 ) إليه يرد علم . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 47 : 48 ) <
# > قوله تعالى : ( إليه يرد علم الساعة ) أي حين وقتها وذلك أنهم قالوا :
~~يا محمد إن كنت نبيا فخبرنا متى قيام الساعة فنزلت : ( وما تخرج من ثمرات )
~~من زائدة أي وما تخرج ثمرة ( من أكمامها ) أي من أوعيتها فالأكمام أوعية
~~الثمرة واحدها كمة وهي كل ظرف لمال أو غيره ولذلك سمي قشر الطلع أعني كفراه
~~الذي ينشق عن الثمرة كمة قال بن عباس : الكمة الكفري قبل أن تنشق فإذا
~~انشقت فليست بكمة وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة [ الرحمن ] وقرأ نافع وبن
~~عامر وحفص من ثمرات على الجمع الباقون ثمرة على التوحيد والمراد الجمع
~~لقوله : وما تحمل من أنثى ) والمراد الجمع يقول : إليه يرد علم الساعة كما
~~يرد إليه علم الثمار والنتاج ( ويوم يناديهم ) أي ينادي الله المشركين (
~~أين شركائي ) الذين زعمتم في الدنيا أنها آلهة تشفع ( قالوا ) يعني الأصنام
~~وقيل : المشركون ويحتمل أن يريدهم جميعا العابد والمعبود ( آذناك ) أسمعناك
~~وأعلمناك يقال : آذن ms5338 يؤذن : إذا أعلم قال : آذنتنا ببينها أسماء * رب ثاو
~~يمل منه الثواء PageV15P371 ( ما منا من شهيد ) أي نعلمك ما منا أحد يشهد
~~بأن لك شريكا لما عاينوا القيامة تبرءوا من الأصنام وتبرأت الأصنام منهم
~~كما تقدم في غير موضع ( وضل عنهم ) أي بطل عنهم ( ما كانوا يدعون من قبل )
~~في الدنيا ( وظنوا ) أي أيقنوا وعلموا ( مالهم من محيص ) أي فرار عن النار
~~وما هنا حرف وليس باسم فلذلك لم يعمل فيه الظن وجعل الفعل ملغي تقديره :
~~وظنوا أنهم ما لهم محيص ولا مهرب يقال : حاص يحيص حيصا ومحيصا إذا هرب وقيل
~~: إن الظن هنا الذي هو أغلب الرأي لا يشكون في أنهم أصحاب النار ولكن
~~يطمعون أن يخرجوا منها وليس يبعد أن يكون لهم ظن ورجاء إلى أن يؤسوا < <
# | فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 49 : 51 ) <
# > قوله تعالى : ( لا يسأم الإنسان من دعاء الخير ) أي لا يمل من دعائه
~~بالخير والخير هنا المال والصحة والسلطان والعز قال السدي : والإنسان ها
~~هنا يراد به الكافر وقيل : الوليد بن المغيرة وقيل : عتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~وأمية بن خلف وفي قراءة عبد الله لا يسأم الإنسان من دعاء المال ( وإن مسه
~~الشر ) الفقر والمرض ( فيئوس ) من روح الله ( قنوط ) من رحمته وقيل : يئوس
~~من إجابة الدعاء قنوط بسوء الظن بربه وقيل : يئوس أي يئس من زوال ما به من
~~المكروه قنوط أي يظن أنه يدوم والمعنى متقارب PageV15P372 قوله تعالى : (
~~ولئن أذقناه رحمة منا ) عاقبة ورخاء وغنى ( من بعد ضراء مسته ) ضر وسقم
~~وشدة وفقر ( ليقولن هذا لي ) أي هذا شيء أستحقه على الله لرضاه بعملي فيرى
~~النعمة حتما واجبا على الله تعالى ولم يعلم أنه ابتلاه بالنعمة والمحنة
~~ليتبين شكره وصبره وقال بن عباس : هذا لي أي هذا من عندي ( وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ) أي الجنة واللام للتأكيد
~~يتمنى الأماني بلا عمل قال الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب : للكافر
~~أمنيتان أما ms5339 في الدنيا فيقول : لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى وأما في
~~الآخرة فيقول : يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ويا
~~ليتني كنت ترابا ( فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ) أي لنجزينهم قسم أقسم
~~الله عليه ( ولنذيقنهم من عذاب غليظ ) شديد قوله تعالى : ( وإذا أنعمنا على
~~الإنسان ) يريد الكافر ( أعرض ونآي بجانبه ) وقال بن عباس : يريد عتبة بن
~~ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف أعرضوا عن الإسلام وتباعدوا عنه ومعنى
~~نآي بجانبه أي ترفع عن الانقياد إلى الحق وتكبر على أنبياء الله وقيل : نآى
~~تباعد يقال : نأيته ونأيت عنه نأيا بمعنى تباعدت عنه وأنايته فانتأى :
~~أبعدته فبعد وتناءوا تباعدوا والمنتأي الموضع البعيد قال النابغة : فإنك
~~كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأي عنك واسع وقرأ يزيد بن القعقاع
~~وناء بجانبه بالألف قبل الهمزة فيجوز أن يكون من ناء إذا نهض ويجوز أن يكون
~~على قلب الهمزة بمعنى الأول ( وإذا مسه الشر ) أي أصابه المكروه ( فذو دعاء
~~عريض ) كثير والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة يقال : أطال فلان في
~~الكلام وأعرض في الدعاء إذا أكثر وقال بن عباس : فذو دعاء عريض فذو تضرع
~~واستغاثة والكافر يعرف ربه في البلاء ولا يعرفه في الرخاء PageV15P373 < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > <
# > ( فصلت 52 : 54 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أرأيتم ) أي قل لهم يا محمد أرأيتم يا معشر المشركين
~~( إن كان ) هذا القرآن ( من عند الله ثم كفرتم به من أضل ) أي فأي الناس
~~أضل أي لا أحد أضل منكم لفرط شقاقكم وعداوتكم وقيل : قوله : إن كان من عند
~~الله يرجع إلى الكتاب المذكور في قوله : آتينا موسى الكتاب والأول أظهر وهو
~~قول بن عباس قوله تعالى : ( سنريهم آياتنا في الآفاق ) أي علامات وحدانيتنا
~~وقدرتنا في الآفاق يعني خراب منازل الأمم الخالية ( وفي أنفسهم ) بالبلايا
~~والأمراض وقال بن زيد : في الآفاق آيات السماء وفي أنفسهم حوادث الأرض وقال
~~مجاهد : في الآفاق فتح القرى فيسر الله عز وجل لرسوله صلى الله ms5340 عليه وسلم
~~وللخلفاء من بعده وأنصار دينه في آفاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما
~~وفي ناحية المغرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر أمثالها لأحد من خلفاء
~~الأرض قبلهم ومن الإظهار على الجبابرة والأكاسرة وتغليب قليلهم على كثيرهم
~~وتسليط ضعفائهم على أقويائهم وإجرائه على أيديهم أمورا خارجة عن المعهود
~~خارقة للعادات وفي أنفسهم فتح مكة وهذا اختيار الطبري وقاله المنهال بن
~~عمرو والسدي وقال قتادة والضحاك : في الآفاق وقائع الله في الأمم وفي
~~أنفسهم يوم بدر وقال عطاء وبن زيد أيضا في الآفاق يعني أقطار السماوات
~~والأرض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والأمطار والرعد
~~والبرق والصواعق والنبات PageV15P374 والأشجار والجبال والبحار وغيرها وفي
~~الصحاح : الآفاق النواحي واحدها أفق وأفق مثل عسر وعسر ورجل أفقي بفتح
~~الهمزة والفاء : إذا كان من آفاق الأرض حكاه أبو نصر وبعضهم يقول : أفقي
~~بضمهما وهو القياس وأنشد غير الجوهري : أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا
~~قمراها والنجوم الطوالع وفي أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتى سبيل
~~الغائط والبول فإن الرجل يشرب ويأكل من مكان واحد ويتميز ذلك من مكانين
~~وبديع صنعة الله وحكمته في عينيه اللتين هما قطرة ماء ينظر بهما من السماء
~~إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام وفي أذنيه اللتين يفرق بهما بين الأصوات
~~المختلفة وغير ذلك من بديع حكمة الله فيه وقيل : ( وفي أنفسهم ) من كونهم
~~نطفا إلى غير ذلك من انتقال أحوالهم كما تقدم في [ المؤمنون ] بيانه وقيل :
~~المعنى سيرون ما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن وأخبار
~~الغيوب ( حتى يتبين لهم أنه الحق ) فيه أربعة أوجه : أحدها أنه القرآن
~~والثاني الإسلام جاءهم به الرسول ودعاهم إليه والثالث أن ما يريهم الله
~~ويفعل من ذلك هو الحق والرابع أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق
~~( أو لم يكف بربك ) في موضع رفع بأنه فاعل ب يكف و ( أنه ) بدل من ربك فهو
~~رفع إن قدرته بدلا على الموضع وجر أن قدرته بدلا على اللفظ ويجوز أن ms5341 يكون
~~نصبا بتقدير حذف اللام والمعنى أو لم يكفهم ربك بما دلهم عليه من توحيده
~~لأنه ( على كل شيء شهيد ) وإذا شهده جازى عليه وقيل : المعنى أو لم يكف
~~بربك في معاقبته الكفار وقيل : المعنى أو لم يكف بربك يا محمد أنه شاهد على
~~أعمال الكفار وقيل : أو لم يكف بربك شاهدا على أن القرآن من عند الله وقيل
~~: أو لم يكف بربك أنه على كل شيء مما يفعله العبد شهيد والشهيد بمعنى
~~العالم أو هو من الشهادة التي هي الحضور ( ألا إنهم في مرية ) في شك ( من
~~لقاء ربهم ) في الآخرة وقال السدي : أي من البعث ( ألا إنه بكل شيء محيط )
~~أي أحاط علمه بكل شيء PageV15P375 قاله السدي وقال الكلبي : أحاطت قدرته
~~بكل شيء وقال الخطابي : هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه وهو الذي أحاط بكل
~~شيء علما وأحصى كل شيء عددا وهذا الأسم أكثر ما يجيء في معرض الوعيد
~~وحقيقته الإحاطة بكل شيء واستئصال المحاط به وأصله محيط نقلت حركة الياء
~~إلى الحاء فسكنت يقال منه : أحاط يحيط إحاطة وحيطة ومن ذلك حائط الدار
~~يحوطها أهلها وأحاطت الخيل بفلان : إذا أخذ مأخذا حاصرا من كل جهة ومنه
~~قوله تعالى : وأحيط بثمره والله أعلم بصواب ذلك تم الجزء الخامس عشر من
~~تفسير القرطبي | 16 PageV15P376 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الشورى <
# > مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال بن عباس وقتادة : إلا أربع
~~آيات منها أنزلت بالمدينة : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~إلى آخرها وهي ثلاث وخمسون آية < <
# | الشورى : ( 1 ) حم
# > > <
# > ( الشورى 1 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( حم عسق ) قال عبد المؤمن : سألت الحسين بن الفضل : لم
~~قطع حم من عسق ولم تقطع كهيعص والمر والمص فقال لأن : حم عسق بين سور أولها
~~حم فجرت مجرى نظائرها قبلها وبعدها فكأن حم مبتدأ وعسق خبره ولأنها عدت
~~آيتين وعدت أخواتها اللواتي كتبت جملة آية واحدة وقيل : إن الحروف المعجمة
~~كلها في المعنى واحد من حيث إنها ms5342 أس البيان وقاعدة الكلام ذكره الجرجاني
~~وكتبت حم عسق منفصلا وكهيعص متصلا لأنه قيل : حم أي حم ما هو كائن ففصلوا
~~بين ما يقدر فيه فعل وبين ما لا يقدر ثم لو فصل هذا ووصل ذا لجاز حكاه
~~القشيري وفي قراءة بن مسعود وبن عباس حم سق قال بن عباس PageV16P001 وكان
~~علي رضي الله عنه يعرف الفتن بها وقال أرطاة بن المنذر قال رجل لابن عباس
~~وعنده حذيفة بن اليمان : أخبرني عن تفسير قوله تعالى : حم عسق فأعرض عنه
~~حتى أعاد عليه ثلاثا فأعرض عنه فقال حذيفة بن اليمان : أنا أنبئك بها قد
~~عرفت لم تركها نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبد الإله أو عبد الله ينزل
~~على نهر من أنهار المشرق يبنى عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا فإذا أراد
~~الله زوال ملكهم وانقطاع دولتهم بعث على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء
~~مظلمة فتحترق كلها كأنها لم تكن مكانها فتصبح صاحبتها متعجبة كيف قلبت فما
~~هو إلا بياض يومها حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد ثم يخسف الله بها وبهم
~~جميعا فذلك قوله : حم عسق أي عزمة من عزمات الله وفتنة وقضاء حم : حم ع :
~~عدلا منه س : سيكون ق : واقع في هاتين المدينتين ونظير هذا التفسير ما روى
~~جرير بن عبد الله البجلي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة يجتمع فيها جبابرة الأرض تجبى
~~إليها الخزائن يخسف بها وفي رواية بأهلها فلهي أسرع ذهابا في الأرض من
~~الوتد الجيد في الأرض الرخوة ( وقرأ بن عباس حم سق بغير عين وكذلك هو في
~~مصحف عبد الله بن مسعود حكاه الطبري وروي نافع عن بن عباس : الحاء حلمه
~~والميم مجده والعين علمه والسين سناه والقاف قدرته أقسم الله بها وعن محمد
~~بن كعب : أقسم الله بحلمه ومجده وعلوه وسناه وقدرته ألا يعذب من عاذ بلا
~~إله إلا الله مخلصا من قلبه وقال جعفر بن محمد وسعيد بن ms5343 جبير : الحاء من
~~الرحمن والميم من المجيد والعين من العليم والسين من القدوس والقاف من
~~القاهر وقال مجاهد : فواتح السور وقال عبد الله بن بريدة : إنه اسم الجبل
~~المحيط بالدنيا وذكر القشيري واللفظ للثعلبي : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما نزلت هذه الآية عرفت الكآبة في وجهه PageV16P002 فقيل له : يا رسول
~~الله ما أحزنك قال : ( أخبرت ببلايا تنزل بأمتي من خسف وقذف ونار تحشرهم
~~وريح تقذفهم في البحر وآيات متتابعات متصلات بنزول عيسى وخروج الدجال (
~~والله أعلم وقيل : هذا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم ف الحاء حوضه
~~المورود والميم ملكه الممدود والعين عزه الموجود والسين سناه المشهود
~~والقاف قيامه في المقام المحمود وقربه في الكرامة من الملك المعبود وقال بن
~~عباس : ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحي إليه : حم عسق فلذلك قال : يوحى
~~إليك وإلى الذين من قبلك المهدوي : وقد جاء في الخبر أن ( حم عسق معناه
~~أوحيت إلى الأنبياء المتقدمين ( وقرأ بن محيصن وبن كثير ومجاهد يوحى ( بفتح
~~الحاء ) على ما لم يسم فاعله وروي عن بن عمر فيكون الجار والمجرور في موضع
~~رفع لقيامه مقام الفاعل ويجوز أن يكون اسم مالم يسم فاعله مضمرا أي يوحى
~~إليك القرآن الذي تضمنه هذه السورة ويكون اسم الله مرفوعا بإضمار فعل
~~التقدير : يوحيه الله إليك كقراءة بن عامر وأبي بكر يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال أي يسبحه رجال وأنشد سيبويه : ليبك يزيد ضارع بخصومة * وأشعث
~~ممن طوحته الطوائح فقال : ليبك يزيد ثم بين من ينبغي أن يبكيه فالمعنى
~~يبكيه ضارع ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف كأنه قال : الله يوحيه أو على
~~تقدير إضمار مبتدأ أي الموحي الله أو يكون مبتدأ والخبر العزيز الحكيم وقرأ
~~الباقون يوحي إليك بكسر الحاء ورفع الاسم على أنه الفاعل ( له ما في
~~السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم ) تقدم في غير موضع PageV16P003 <
~~<
# | الشورى : ( 5 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 5 ) <
# > قوله تعالى : ( تكاد السماوات ) قراءة العامة بالتاء وقرأ نافع ms5344 وبن
~~وثاب والكسائي بالياء ( يتفطرن ) قرأ نافع وغيره بالياء والتاء والتشديد في
~~الطاء وهي قراءة العامة وقرأ أبو عمرو وأبو بكر والمفضل وأبو عبيد ينفطرن
~~من الانفطار كقوله تعالى : إذا السماء انفطرت الانفطار وقد مضى في سورة
~~مريم بيان هذا وقال بن عباس : تكاد السماوات يتفطرن أي تكاد كل واحدة منها
~~تنفطر فوق التي تليها من قول المشركين : اتخذ الله ولدا وقال الضحاك والسدي
~~: يتفطرن أي يتشققن من عظمة الله وجلاله فوقهن وقيل : فوقهن : فوق الأرضين
~~من خشية الله لو كن مما يعقل قوله تعالى : ( والملائكة يسبحون بحمد ربهم )
~~أي ينزهونه عما لا يجوز في وصفه وما لا يليق بجلاله وقيل يتعجبون من جرأة
~~المشركين فيذكر التسبيح في موضع التعجب وعن علي رضي الله عنه : أن تسبيحهم
~~تعجب مما يرون من تعرضهم لسخط الله وقال بن عباس : تسبيحهم خضوع لما يرون
~~من عظمة الله ومعنى بحمد ربهم : بأمر ربهم قاله السدي ( ويستغفرون لمن في
~~الأرض ) قال الضحاك : لمن في الأرض من المؤمنين وقاله السدي بيانه في سورة
~~المؤمن : ويستغفرون للذين آمنوا وعلى هذا تكون الملائكة هنا حملة العرش
~~وقيل : جميع ملائكة السماء وهو الظاهر من قول الكلبي وقال وهب بن منبه : هو
~~منسوخ بقوله : ويستغفرون للذين آمنوا قال المهدوي : والصحيح أنه ليس بمنسوخ
~~لأنه خبر وهو خاص للمؤمنين وقال أبو الحسن الماوردي عن الكلبي : إن
~~الملائكة لما رأت الملكين اللذين اختبرا وبعثا إلى الأرض ليحكما بينهم
~~فافتتنا بالزهرة PageV16P004 وهربا إلى إدريس وهو جد أبي نوح عليهما السلام
~~وسألاه أن يدعو لهما سبحت الملائكة بحمد ربهم واستغفرت لبني آدم قال أبو
~~الحسن بن الحصار : وقد ظن بعض من جهل أن هذه الآية نزلت بسبب هاروت وماروت
~~وأنها منسوخة بالآية التي في المؤمن وما علموا أن حملة العرش مخصوصون
~~بالاستغفار للمؤمنين خاصة ولله ملائكة أخر يستغفرون لمن في الأرض الماوردي
~~: وفي استغفارهم لهم قولان : أحدهما من الذنوب والخطايا وهو ظاهر قول مقاتل
~~الثاني أنه طلب الرزق لهم والسعة عليهم قاله الكلبي قلت ms5345 : وهو أظهر لأن
~~الأرض تعم الكافر وغيره وعلى قول مقاتل لا يدخل فيه الكافر وقد روي في هذا
~~الباب خبر رواه عاصم الأحول عن أبي عثمان عن سلمان قال : إن العبد إذا كان
~~يذكر الله في السراء فنزلت به الضراء قالت الملائكة : صوت معروف من آدمي
~~ضعيف كان يذكر الله تعالى في السراء فنزلت به الضراء فيستغفرون له فإذا كان
~~لا يذكر الله في السراء فنزلت به الضراء قالت الملائكة : صوت منكر من آدمي
~~كان لا يذكر الله في السراء فنزلت به الضراء فلا يستغفرون الله له وهذا يدل
~~على أن الآية في الذاكر لله تعالى في السراء والضراء فهي خاصة ببعض من في
~~الأرض من المؤمنين والله أعلم ويحتمل أن يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم
~~والغفران في قوله تعالى : إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا إلى أن
~~قال إنه كان حليما غفورا وقوله تعالى : وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
~~الرعد والمراد الحلم عنهم وألا يعاجلهم بالانتقام فيكون عاما قاله الزمخشري
~~وقال مطرف : وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة ووجدنا أغش عباد
~~الله لعباد الله الشياطين وقد تقدم ( ألا إن الله هو الغفور الرحيم ) قال
~~بعض العلماء : هيب وعظم جل وعز في الابتداء وألطف وبشر في الانتهاء < <
# | الشورى : ( 6 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 6 ) <
# > PageV16P005 قوله تعالى : ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ) يعني
~~أصناما يعبدونها ( والله حفيظ عليهم ) أي يحفظ أعمالهم ليجازيهم بها ( وما
~~أنت عليهم بوكيل ) وهذه منسوخة بآية السيف وفي الخبر : ( أطت السماء وحق
~~لها أن تئط ( أي صوتت من ثقل سكانها لكثرتهم فهم مع كثرتهم لا يفترون عن
~~عبادة الله وهؤلاء الكفار يشركون به < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 7 ) <
# > قوله تعالى : ( وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا ) أي وكما أوحينا إليك
~~وإلى من قبلك هذه المعاني فكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا بيناه بلغة العرب
~~قيل : أي أنزلنا عليك قرآنا عربيا بلسان قومك كما أرسلنا كل رسول بلسان
~~قومه والمعنى واحد ( لتنذر أم القرى ) يعني ms5346 مكة وقيل لمكة أم القرى لأن
~~الأرض دحيت من تحتها ( ومن حولها ) من سائر الخلق ( وتنذر يوم الجمع ) أي
~~بيوم الجمع وهو يوم القيامة ( لا ريب فيه ) لا شك فيه ( فريق في الجنة
~~وفريق في السعير ) ابتداء وخبر وأجاز الكسائي النصب على تقدير : لتنذر
~~فريقا في الجنة وفريقا في السعير < <
# | الشورى : ( 8 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 8 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ) قال الضحاك : أهل دين
~~واحد أو أهل ضلالة أو أهل هدى ( ولكن يدخل من يشاء في رحمته ) قال أنس بن
~~مالك : في الإسلام ( والظالمون ) رفع على الابتداء والخبر ( ما لهم من ولي
~~ولا نصير ) عطف على اللفظ ويجوز ولا نصير بالرفع على الموضع ومن زائدة
~~PageV16P006 < <
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 9 ) <
# > قوله تعالى : ( أم اتخذوا ) أي بل اتخذوا ( من دونه أولياء ) يعني
~~أصناما ( فالله هو الولي ) أي وليك يا محمد وولي من اتبعك لا ولي سواه (
~~وهو يحيي الموتى ) يريد عند البعث ( وهو على كل شيء قدير ) وغيره من
~~الأولياء لا يقدر على شيء < <
# | الشورى : ( 10 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 10 ) <
# > قوله تعالى : ( وما اختلفتم فيه من شيء ) حكاية قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمؤمنين أي وما خالفكم فيه الكفار من أهل الكتاب والمشركين من
~~أمر الدين فقولوا لهم حكمه إلى الله لا إليكم وقد حكم أن الدين هو الإسلام
~~لا غيره وأمور الشرائع إنما تتلقى من بيان الله ( ذلكم الله ربي ) أي
~~الموصوف بهذه الصفات هو ربي وحده وفيه إضمار : أي قل لهم يا محمد ذلكم الله
~~الذي يحيي الموتى ويحكم بين المختلفين هو ربي ( عليه توكلت ) اعتمدت (
~~وإليه أنيب ) أرجع < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 11 ) <
# > قوله تعالى : ( فاطر السماوات والأرض ) بالرفع على النعت لاسم الله أو
~~على تقدير هو فاطر ويجوز النصب على النداء والجر على البدل من الهاء في
~~عليه والفاطر : المبدع والخالق وقد تقدم ( جعل لكم من أنفسكم أزواجا ) قيل
~~معناه إناثا وإنما PageV16P007 قال : من أنفسكم ms5347 لأنه خلق حواء من ضلع آدم
~~وقال مجاهد : نسلا بعد نسل ( ومن الأنعام أزواجا ) يعني الثمانية التي
~~ذكرها في الأنعام ذكور الإبل والبقر والضأن والمعز وإناثها ( يذرؤكم فيه )
~~أي يخلقكم وينشئكم فيه أي في الرحم وقيل : في البطن وقال الفراء وبن كيسان
~~: فيه بمعنى به وكذلك قال الزجاج : معنى يذرؤكم فيه يكثركم به أي يكثركم
~~يجعلكم أزواجا أي حلائل لأنهن سبب النسل وقيل : إن الهاء في فيه للجعل ودل
~~عليه جعل فكأنه قال : يخلقكم ويكثركم في الجعل بن قتيبة : يذرؤكم فيه أي في
~~الزوج أي يخلقكم في بطون الإناث وقال : ويكون فيه في الرحم وفيه بعد لأن
~~الرحم مؤنثة ولم يتقدم لها ذكر ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) قيل :
~~إن الكاف زائدة للتوكيد أي ليس مثله شيء قال : * وصاليات ككما يؤثفين *
~~فأدخل على الكاف كافا تأكيدا للتشبيه وقيل : المثل زائدة للتوكيد وهو قول
~~ثعلب : ليس كهو شيء نحو قوله تعالى : فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد
~~اهتدوا وفي حرف بن مسعود فإن آمنوا بما آمنتم به فقد اهتدوا قال أوس بن حجر
~~: وقتلى كمثل جذوع النخيل * يغشاهم مطر منهمر أي كجذوع والذي يعتقد في هذا
~~الباب أن الله جل اسمه في عظمته وكبريائه وملكوته وحسنى أسمائه وعلي صفاته
~~لا يشبه شيئا من مخلوقاته ولا يشبه به وإنما جاء مما أطلقه الشرع على
~~الخالق والمخلوق فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي إذ صفات القديم جل وعز
~~بخلاف صفات المخلوق إذ صفاتهم لا تنفك عن الأغراض والأعراض وهو تعالى منزه
~~عن ذلك بل لم يزل بأسمائه وبصفاته على ما بيناه في ( الكتاب الأسنى في شرح
~~PageV16P008 أسماء الله الحسنى ) وكفى في هذا قوله الحق : ليس كمثله شيء
~~وقد قال بعض العلماء المحققين : التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا
~~معطلة من الصفات وزاد الواسطي رحمه الله بيانا فقال : ليس كذاته ذات ولا
~~كاسمه اسم ولا كفعله فعل ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة اللفظ وجلت الذات
~~القديمة أن يكون لها ms5348 صفة حديثة كما استحال أن يكون للذات المحدثة صفة قديمة
~~وهذا كله مذهب أهل الحق والسنة والجماعة رضي الله عنهم < <
# | الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 12 ) <
# > قوله تعالى : ( له مقاليد السماوات والأرض ) تقدم في الزمر بيانه
~~النحاس : والذي يملك المفاتيح يملك الخزائن يقال للمفتاح : إقليد وجمعه على
~~غير قياس كمحاسن والواحد حسن ( يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم
~~) تقدم أيضا في غير موضع < <
# | الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 13 : 14 ) <
# > PageV16P009 قوله تعالى : ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ) فيه
~~مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( شرع لكم من الدين ) أي الذي له مقاليد
~~السماوات والأرض شرع لكم من الدين ما شرع لقوم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ثم
~~بين ذلك بقوله تعالى : ( أن أقيموا الدين ) وهو توحيد الله وطاعته والإيمان
~~برسله وكتبه وبيوم الجزاء وبسائر ما يكون الرجل بإقامته مسلما ولم يرد
~~الشرائع التي هي مصالح الأمم على حسن أحوالها فإنها مختلفة متفاوتة قال
~~الله تعالى : لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقد تقدم القول فيه ومعنى شرع أي
~~نهج وأوضح وبين المسالك وقد شرع لهم يشرع شرعا أي سن والشارع : الطريق
~~الأعظم وقد شرع المنزل إذا كان على طريق نافذ وشرعت الإبل إذا أمكنتها من
~~الشريعة وشرعت الأديم إذا سلخته وقال يعقوب : إذا شققت ما بين الرجلين قال
~~: وسمعته من أم الحمارس البكرية وشرعت في هذا الأمر شروعا أي خضت ( أن
~~أقيموا الدين ) أن في محل رفع على تقدير والذي وصى به نوحا أن أقيموا الدين
~~ويوقف على هذا الوجه على عيسى وقيل : هو نصب أي شرع لكم إقامة الدين وقيل :
~~هو جر بدلا من الهاء في به كأنه قال : به أقيموا الدين ولا يوقف على عيسى
~~على هذين الوجهين ويجوز أن تكون أن مفسرة مثل : أن امشوا فلا يكون لها محل
~~من الإعراب الثانية قال القاضي أبو بكر بن العربي : ثبت في الحديث الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الشفاعة الكبير ms5349 المشهور : ( ولكن
~~ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا فيقولون له
~~أنت أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض ( وهذا صحيح لا إشكال فيه كما أن آدم
~~أول نبي بغير إشكال لأن آدم لم يكن معه إلا نبوة ولم تفرض له الفرائض ولا
~~شرعت له المحارم وإنما كان تنبيها على بعض PageV16P010 الأمور واقتصارا على
~~ضرورات المعاش وأخذا بوظائف الحياة والبقاء واستقر المدى إلى نوح فبعثه
~~الله بتحريم الأمهات والبنات والأخوات ووظف عليه الواجبات وأوضح له الآداب
~~في الديانات ولم يزل ذلك يتأكد بالرسل ويتناصر بالأنبياء صلوات الله عليهم
~~واحدا بعد واحد وشريعة إثر شريعة حتى ختمها الله بخير الملل ملتنا على لسان
~~أكرم الرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكان المعنى أوصيناك يا محمد
~~ونوحا دينا واحدا يعنى في الأصول التي لا تختلف فيها الشريعة وهي التوحيد
~~والصلاة والزكاة والصيام والحج والتقرب إلى الله بصالح الأعمال والزلف إليه
~~بما يرد القلب والجارحة إليه والصدق والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وصلة
~~الرحم وتحريم الكفر والقتل والزنى والأذية للخلق كيفما تصرفت والاعتداء على
~~الحيوان كيفما دار واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات فهذا كله مشروع
~~دينا واحدا وملة متحدة لم تختلف على ألسنة الأنبياء وإن اختلفت أعدادهم
~~وذلك قوله تعالى : ( أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) أي اجعلوه قائما
~~يريد دائما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب فمن الخلق من
~~وفى بذلك ومنهم من نكث فمن نكث فإنما ينكث على نفسه واختلفت الشرائع وراء
~~هذا في معان حسبما أراده الله مما اقتضت المصلحة وأوجبت الحكمة وضعه في
~~الأزمنة على الأمم والله أعلم قال مجاهد : لم يبعث الله نبيا قط إلا وصاه
~~بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإقرار لله بالطاعة فذلك دينه الذي شرع لهم
~~وقاله الوالبي عن بن عباس وهو قول الكلبي وقال قتادة : يعني تحليل الحلال
~~وتحريم الحرام وقال الحكم : تحريم الأمهات والأخوات والبنات وما ذكره
~~القاضي يجمع هذه الأقوال ويزيد عليها وخص نوحا ms5350 وإبراهيم وموسى وعيسى بالذكر
~~لأنهم أرباب الشرائع قوله تعالى : ( كبر على المشركين ) أي عظم عليهم ( ما
~~تدعوهم إليه ) من التوحيد ورفض الأوثان قال قتادة : كبر على المشركين فاشتد
~~عليهم شهادة أن لا إله إلا الله وضاق بها إبليس وجنوده فأبى الله عز وجل
~~إلا أن ينصرها ويعليها ويظهرها على من PageV16P011 ناوأها ثم قال : ( الله
~~يجتبي إليه من يشاء أي يختار ) والاجتباء الاختيار أي يختار للتوحيد من
~~يشاء ( ويهدي إليه من ينيب ) أي يستخلص لدينه من رجع إليه ( وما تفرقوا )
~~قال بن عباس : يعني قريشا ( إلا من بعد ما جاءهم العلم محمد صلى الله عليه
~~وسلم وكانوا يتمنون أن يبعث إليهم نبي دليله قوله تعالى في سورة فاطر :
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير يريد نبيا وقال في سورة البقرة :
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به على ما تقدم بيانه هناك وقيل : أمم الأنبياء
~~المتقدمين فإنهم فيما بينهم اختلفوا لما طال بهم المدى فآمن قوم وكفر قوم
~~وقال بن عباس أيضا : يعني أهل الكتاب دليله في سورة المنفكين : وما تفرق
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة البينة فالمشركون قالوا :
~~لم خص بالنبوة واليهود حسدوه لما بعث وكذا النصارى ( بغيا بينهم ) أي بغيا
~~من بعضهم على بعض طلبا للرياسة فليس تفرقهم لقصور في البيان والحجج ولكن
~~للبغي والظلم والاشتغال بالدنيا ( ولولا كلمة سبقت من ربك ) في تأخير
~~العقاب عن هؤلاء ( إلى أجل مسمى ) قيل : القيامة لقوله تعالى : بل الساعة
~~موعدهم القمر وقيل : إلى الأجل الذي قضي فيه بعذابهم ( لقضي بينهم ) أي بين
~~من آمن وبين من كفر بنزول العذاب ( وإن الذين أورثوا الكتاب ) يريد اليهود
~~والنصارى ( من بعدهم ) أي من بعد المختلفين في الحق ( لفي شك منه مريب ) من
~~الذي أوصى به الأنبياء والكتاب هنا التوراة والإنجيل وقيل : إن الذين
~~أورثوا الكتاب قريش من بعدهم من بعد اليهود النصارى لفي شك من القرآن أو من
~~محمد وقال مجاهد : معنى من بعدهم من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة ms5351 وهم
~~اليهود والنصارى PageV16P012 < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 15 ) <
# > قوله تعالى : ( فلذلك فادع واستقم ) لما جاز أن يكون الشك لليهود
~~والنصارى أو لقريش قيل له : ( فلذلك فادع ) أي فتبينت شكهم فادع إلى الله
~~أي إلى ذلك الدين الذي شرعه الله للأنبياء ووصاهم به فاللام بمعنى إلى
~~كقوله تعالى : بأن ربك أوحى لها الزلزلة أي إليها وذلك بمعنى هذا وقد تقدم
~~أول البقرة والمعنى فلهذا القرآن فادع وقيل : في الكلام تقديم وتأخير
~~والمعنى كبر على المشركين ما تدعوهم إليه فلذلك فادع وقيل : إن اللام على
~~بابها والمعنى : فمن أجل ذلك الذي تقدم ذكره فادع واستقم قال بن عباس : أي
~~إلى القرآن فادع الخلق ( واستقم ) خطاب له عليه السلام قال قتادة : أي
~~استقم على أمر الله وقال سفيان : أي استقم على القرآن وقال الضحاك : استقم
~~على تبليغ الرسالة ( ولا تتبع أهواءهم ) أي لا تنظر إلى خلاف من خالفك (
~~وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم ) أي أن أعدل كقوله
~~تعالى : وأمرت أن أسلم لرب العالمين وقيل : هي لام كي أي لكي أعدل قال بن
~~عباس وأبو العالية : لأسوي بينكم في الدين فأومن بكل كتاب وبكل رسول وقال
~~غيرهما : لأعدل في جميع الأحوال وقيل : هذا العدل هو العدل في الأحكام وقيل
~~في التبليغ ( الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا
~~وبينكم ) قال بن عباس ومجاهد : الخطاب لليهود أي لنا ديننا ولكم دينكم قال
~~: ثم نسخت بقوله : قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر الآية قال
~~مجاهد : ومعنى لا حجة بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم وقيل : ليس
~~بمنسوخ PageV16P013 لأن البراهين قد ظهرت والحجج قد قامت فلم يبق إلا
~~العناد وبعد العناد لا حجة ولا جدال قال النحاس : ويجوز أن يكون معنى لا
~~حجة بيننا وبينكم على ذلك القول : لم يؤمر أن يحتج عليكم ويقاتلكم ثم نسخ
~~هذا كما أن قائلا لو قال من قبل أن تحول القبلة : لا تصل إلى الكعبة ثم حول
~~الناس بعد لجاز ms5352 أن يقال نسخ ذلك ( الله يجمع بيننا ) يريد يوم القيامة (
~~وإليه المصير ) أي فهو يحكم بيننا إذا صرنا إليه ويجازي كلا بما كان عليه
~~وقيل : إن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة وقد سألا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع عن دعوته ودينه إلى دين قريش على أن
~~يعطيه الوليد نصف ماله ويزوجه شيبة بابنته < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 16 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين يحاجون في الله رجع إلى المشركين ( من بعد ما
~~استجيب له ) قال مجاهد : من بعد ما أسلم الناس قال : وهؤلاء قد توهموا أن
~~الجاهلية تعود وقال قتادة : الذين يحاجون في الله اليهود والنصارى ومحاجتهم
~~قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وكانوا يرون لأنفسهم الفضيلة
~~بأنهم أهل كتاب وأنهم أولاد الأنبياء وكان المشركون يقولون : أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا فقال الله تعالى : والذين يحاجون في الله من بعد ما
~~استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم أي لا ثبات لها كالشيء الذي يزل عن موضعه
~~والهاء في له يجوز أن يكون لله عز وجل أي من بعد ما وحدوا الله وشهدوا له
~~بالوحدانية ويجوز أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم أي من بعد ما استجيب
~~محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته من أهل بدر ونصر الله المؤمنين يقال :
~~دحضت حجته دحوضا بطلت وأدحضها الله والإدحاض : الإزلاق ومكان دحض ودحض أيضا
~~PageV16P014 ( بالتحريك ) أي زلق ودحضت رجله تدحض دحضا زلقت ودحضت الشمس عن
~~كبد السماء زالت ( وعليهم غضب ) يريد في الدنيا ( ولهم عذاب شديد ) يريد في
~~الآخرة عذاب دائم < <
# | الشورى : ( 17 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 17 ) <
# > قوله تعالى : ( الله الذي أنزل الكتاب ) يعني القرآن وسائر الكتب
~~المنزلة ( بالحق ) أي بالصدق ( والميزان ) أي العدل قاله بن عباس وأكثر
~~المفسرين والعدل يسمى ميزانا لأن الميزان آلة الإنصاف والعدل وقيل :
~~الميزان ما بين في الكتب مما يجب على الإنسان أن يعمل به وقال قتادة :
~~الميزان العدل فيما أمر به ونهى عنه وهذه ms5353 الأقوال متقاربة المعنى وقيل : هو
~~الجزاء على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب وقيل : إنه الميزان نفسه
~~الذي يوزن به أنزله من السماء وعلم العباد الوزن به لئلا يكون بينهم تظالم
~~وتباخس قال الله تعالى : لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد قال مجاهد : هو الذي يوزن به ومعنى
~~أنزل الميزان هو إلهامه للخلق أن يعملوه ويعملوا به وقيل : الميزان محمد
~~صلى الله عليه وسلم يقضي بينكم بكتاب الله ( وما يدريك لعل الساعة قريب )
~~فلم يخبره بها يحضه على العمل بالكتاب والعدل والسوية والعمل بالشرائع قبل
~~أن يفاجئ اليوم الذي يكون فيه المحاسبة ووزن الأعمال فيوفى لمن أوفى ويطفف
~~لمن طفف فلعل الساعة قريب أي منك وأنت لا تدري وقال : قريب ولم يقل قريبة
~~لأن تأنيثها غير حقيقي لأنها كالوقت قاله الزجاج والمعنى : لعل البعث أو
~~لعل مجيء الساعة قريب وقال الكسائي : قريب نعت ينعت به المذكر والمؤنث
~~والجمع بمعنى ولفظ واحد قال الله تعالى : إن رحمة الله قريب من المحسنين
~~قال الشاعر : وكنا قريبا والديار بعيدة * فلما وصلنا نصب أعينهم غبنا
~~PageV16P015 < <
# | الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 18 ) <
# > قوله تعالى : ( يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ) يعني على طريق
~~الاستهزاء ظنا منهم أنها غير آتية أو إيهاما للضعفة أنها لا تكون ( والذين
~~آمنوا مشفقون منها ) أي خائفون وجلون لا ستقصارهم أنفسهم مع الجهد في
~~الطاعة كما قال : والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون
~~( ويعلمون أنها الحق ) أي التي لا شك فيه ( ألا إن الذين يمارون في الساعة
~~) أي يشكون ويخاصمون في قيام الساعة ( لفي ضلال بعيد ) أي عن الحق وطريق
~~الاعتبار إذ لو تذكروا لعلموا أن الذي أنشأهم من تراب ثم من نطفة إلى أن
~~بلغوا ما بلغوا قادر على أن يبعثهم < <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 19 ) <
# > قوله تعالى : ( الله لطيف بعباده ) قال بن عباس : حفي بهم وقال عكرمة :
~~بار بهم وقال السدي : رفيق بهم وقال مقاتل : لطيف بالبر ms5354 والفاجر حيث لم
~~يقتلهم جوعا بمعاصيهم وقال القرظي : لطيف بهم في العرض والمحاسبة قال : غدا
~~عند مولى الخلق للخلق موقف * يسألهم فيه الجليل ويلطف وقال جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين : يلطف بهم في الرزق من وجهين : أحدهما أنه جعل رزقك من
~~الطيبات والثاني أنه لم يدفعه إليك مرة واحدة فتبذره وقال الحسين بن الفضل
~~: لطيف بهم في القرآن وتفصيله وتفسيره وقال الجنيد : لطيف PageV16P016
~~بأوليائه حتى عرفوه ولو لطف بأعدائه لما جحدوه وقال محمد بن علي الكتاني :
~~اللطيف بمن لجأ إليه من عباده إذا يئس من الخلق توكل عليه ورجع إليه فحينئذ
~~يقبله ويقبل عليه وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى
~~يطلع على القبور الدوارس فيقول جل وعز امحت آثارهم واضمحلت صورهم وبقي
~~عليهم العذاب وأنا اللطيف وأنا أرحم الراحمين خففوا عنهم العذاب فيخفف عنهم
~~العذاب ( قال أبو علي الثقفي رضي الله عنه : أمر بأفناء القبور كأنني * أخو
~~فطنة والثوب فيه نحيف ومن شق فاه الله قدر رزقه * وربي بمن يلجأ إليه لطيف
~~وقيل : اللطيف الذي ينشر من عباده المناقب ويستر عليهم المثالب وعلى هذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا من أظهر الجميل وستر القبيح ( وقيل :
~~هو الذي يقبل القليل ويبذل الجزيل وقيل : هو الذي يجبر الكسير وييسر العسير
~~وقيل : هو الذي لا يخاف إلا عدله ولا يرجى إلا فضله وقيل : هو الذي يبذل
~~لعبده النعمة فوق الهمة ويكلفه الطاعة فوق الطاقة قال تعالى : وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان وقال وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج يريد الله أن يخفف عنكم وقيل : هو الذي يعين على
~~الخدمة ويكثر المدحة وقيل : هو الذي لا يعاجل من عصاه ولا يخيب من رجاه
~~وقيل : هو الذي لا يرد سائله ولا يوئس آمله وقيل : هو الذي يعفو عمن يهفو
~~وقيل : هو الذي يرحم من لا يرحم نفسه وقيل : هو الذي أوقد في أسرار
~~العارفين من المشاهدة سراجا وجعل ms5355 الصراط المستقيم لهم منهاجا وأجزل لهم من
~~سحائب بره ماء ثجاجا وقد مضى في الأنعام قول أبي العالية والجنيد أيضا وقد
~~ذكرنا جميع هذا في ( الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى ) عند اسمه
~~اللطيف والحمد لله ( يرزق من يشاء ) ويحرم من يشاء وفي تفضيل قوم بالمال
~~حكمة ليحتاج PageV16P017 البعض إلى البعض كما قال : ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
~~فكان هذا لطفا بالعباد وأيضا ليمتحن الغني بالفقير والفقير بالغني كما قال
~~: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون الفرقان على ما تقدم بيانه ( وهو القوي
~~العزيز ) < <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 20 ) <
# > قوله تعالى : ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ) الحرث العمل
~~والكسب ومنه قول عبد الله بن عمر : واحرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل
~~لآخرتك كأنك تموت غدا ومنه سمي الرجل حارثا والمعنى : أي من طلب بما رزقناه
~~حرثا لآخرته فأدى حقوق الله وأنفق في إعزاز الدين فإنما نعطيه ثواب ذلك
~~للواحد عشرا إلى سبعمائة فأكثر ( ومن كان يريد حرث الدنيا ) أي طلب بالمال
~~الذي آتاه الله رياسة الدنيا والتوصل إلى المحظورات فإنا لا نحرمه الرزق
~~أصلا ولكن لا حظ له في الآخرة من ماله قال الله تعالى : من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا
~~وقيل : نزد له في حرثه نوفقه للعبادة ونسهلها عليه وقيل : حرث الآخرة
~~الطاعة أي من أطاع فله الثواب قيل : نزد له في حرثه أي نعطه الدنيا مع
~~الآخرة وقيل : الآية في الغزو أي من أراد بغزوه الآخرة أوتي الثواب ومن
~~أراد بغزوه الغنيمة أوتي منها قال القشيري : والظاهر أن الآية في الكافر
~~يوسع له في الدنيا أي لا ينبغي له أن يغتر بذلك لأن الدنيا لا تبقي وقال
~~قتادة : إن الله يعطي على نية الآخرة ما شاء من أمر الدنيا ولا يعطي على
~~نية الدنيا إلا الدنيا وقال أيضا : يقول ms5356 الله تعالى : ( من عمل لآخرته
~~زدناه في عمله وأعطيناه من الدنيا ما كتبنا له ومن آثر دنياه على آخرته لم
~~نجعل له نصيبا في الآخرة PageV16P018 إلا النار ولم يصب من الدنيا إلا رزقا
~~قد قسمناه له لا بد أن كان يؤتاه مع إيثار أو غير إيثار ( وروي جويبر عن
~~الضحاك عن بن عباس قال : وقوله عز وجل : من كان يريد حرث الآخرة من كان من
~~الأبرار يريد بعمله الصالح ثواب الآخرة نزد له في حرثه أي في حسناته ومن
~~كان يريد حرث الدنيا أي من كان من الفجار يريد بعمله الحسن الدنيا نؤته
~~منها ثم نسخ ذلك في سبحان : من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد والصواب أن هذا ليس بنسخ لأن هذا خبر والأشياء كلها بإرادة الله عز
~~وجل ألا ترى أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يقل
~~أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ( وقد قال قتادة ما تقدم
~~ذكره وهو يبين لك أن لا نسخ وقد ذكرنا في هود أن هذا من باب المطلق والمقيد
~~وأن النسخ لا يدخل في الأخبار والله المستعان مسألة : هذه الآية تبطل مذهب
~~أبي حنيفة في قوله : إنه من توضأ تبردا أنه يجزيه عن فريضة الوضوء الموظف
~~عليه فإن فريضة الوضوء من حرث الآخرة والتبرد من حرث الدنيا فلا يدخل
~~أحدهما على الآخر ولا تجزى نيته عنه بظاهر هذه الآية قاله بن العربي < <
# | الشورى : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 21 ) <
# > قوله تعالى : ( أم لهم شركاء ) أي ألهم والميم صلة والهمزة للتقريع
~~وهذا متصل بقوله : شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا وقوله تعالى : الله
~~الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان كانوا لا يؤمنون به فهل لهم آلهة شرعوا
~~لهم الشرك الذي لم يأذن به الله وإذا استحال هذا فالله لم يشرع الشرك فمن
~~أين يدينون به ( ولولا كلمة الفصل ) يوم PageV16P019 القيامة حيث قال : بل
~~الساعة موعدهم ( لقضي بينهم ) في ms5357 الدنيا فعاجل الظالم بالعقوبة وأثاب
~~الطائع ( وإن الظالمين ) أي المشركين ( لهم عذاب أليم ) في الدنيا القتل
~~والأسر والقهر وفي الآخرة عذاب النار وقرأ بن هرمز وأن بفتح الهمزة على
~~العطف ولولا كلمة والفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجواب لولا جائز ويجوز
~~أن يكون موضع أن رفعا على تقدير : وجب أن الظالمين لهم عذاب أليم فيكون
~~منقطعا مما قبله كقراءة الكسر فاعلمه < <
# | الشورى : ( 22 ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 22 ) <
# > قوله تعالى : ( ترى الظالمين مشفقين ) أي خائفين ( مما كسبوا ) أي من
~~جزاء ما كسبوا والظالمون ها هنا الكافرون بدليل التقسيم بين المؤمن والكافر
~~( وهو واقع بهم ) أي نازل بهم ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات ) الروضة : الموضع النزه الكثير الخضرة وقد مضى في الروم ( لهم ما
~~يشاءون عند ربهم ) أي من النعيم والثواب الجزيل ( ذلك هو الفضل الكبير ) أي
~~لا يوصف ولا تهتدي العقول إلى كنه صفته لأن الحق إذا قال كبير فمن ذا الذي
~~يقدر قدره < <
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 23 ) <
# > PageV16P020 قوله تعالى : ( ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا )
~~قرئ يبشر من بشره ويبشر من أبشره ويبشر من بشره وفيه حذف أي يبشر الله به
~~عباده المؤمنين ليتعجلوا السرور ويزدادوا منه وجدا في الطاعة قوله تعالى :
~~( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) فيه مسألتان : الأولى
~~قوله تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجرا ) أي قل يا محمد لا أسألكم على
~~تبليغ الرسالة جعلا ( إلا المودة في القربى ) قال الزجاج : إلا المودة
~~استثناء ليس من الأول أي إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني والخطاب لقريش
~~خاصة قاله بن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو مالك والشعبي وغيرهم قال الشعبي :
~~أكثر الناس علينا في هذه الآية فكتبنا إلى بن عباس نسأله عنها فكتب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان أوسط الناس في قريش فليس بطن من بطونهم إلا
~~وقد ولده فقال الله له : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى إلا
~~أن تودوني في قرابتي منكم ms5358 أي تراعوا ما بيني وبينكم فتصدقوني ف القربى ها
~~هنا قرابة الرحم كأنه قال : اتبعوني للقرابة إن لم تتبعوني للنبوة قال
~~عكرمة : وكانت قريش تصل أرحامها فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قطعته
~~فقال : ( صلوني كما كنتم تفعلون ( فالمعنى على هذا : قل لا أسألكم عليه
~~أجرا لكن أذكركم قرابتي على استثناء ليس من أول ذكره النحاس وفي البخاري عن
~~طاوس عن بن عباس أنه سئل عن قوله تعالى : إلا المودة في القربى فقال سعيد
~~بن جبير : قربى آل محمد فقال بن عباس : عجلت إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال : إلا أن تصلوا ما بينكم من
~~القرابة فهذا قول وقيل : القربى قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم أي لا
~~أسألكم أجرا إلا أن تودوا قرابتي وأهل بيتي كما أمر بإعظامهم ذوي القربى
~~وهذا قول علي بن حسين وعمرو بن شعيب والسدي وفي رواية سعيد بن جبير عن بن
~~عباس : لما أنزل الله عز وجل : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى قالوا : يا رسول الله من PageV16P021 هؤلاء الذين نودهم قال : ( علي
~~وفاطمة وأبناؤهما ( ويدل عليه أيضا ما روي عن علي رضي الله عنه قال : شكوت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم حسد الناس لي فقال : ( أما ترضى أن تكون رابع
~~أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا
~~وشمائلنا وذريتنا خلف أزواجنا ( وعن النبي صلى الله عليه وسلم : ( حرمت
~~الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد
~~عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة (
~~وقال الحسن وقتادة : المعنى إلا أن يتوددوا إلى الله عز وجل ويتقربوا إليه
~~بطاعته فالقربى على هذا بمعنى القربة يقال : قربة وقربى بمعنى كالزلفة
~~والزلفى وروى قزعة بن سويد عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( قل ms5359 لا أسألكم على ما آتيتكم به أجرا إلا أن توادوا
~~وتقربوا إليه بالطاعة ( وروى منصور وعوف عن الحسن قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى قال : يتوددون إلى الله عز وجل ويتقربون منه بطاعته
~~وقال قوم : الآية منسوخة وإنما نزلت بمكة وكان المشركون يؤذون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية وأمرهم الله بمودة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وصلة رحمه فلما هاجر آوته الأنصار ونصروه وأراد الله أن يلحقه بإخوانه
~~من الأنبياء حيث قالوا : وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين الشعراء فأنزل الله تعالى : قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري
~~إلا على الله سبأ فنسخت بهذه الآية وبقوله : قل ما أسألكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين ص وقوله : أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وقوله : أم
~~تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون الطور قاله الضحاك والحسين بن الفضل ورواه
~~جويبر عن الضحاك عن بن عباس قال الثعلبي : وليس بالقوى وكفى قبحا بقول من
~~يقول : إن التقرب إلى الله بطاعته ومودة نبيه صلى الله عليه وسلم وأهل بيته
~~منسوخ وقد PageV16P022 قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من مات على حب آل
~~محمد مات شهيدا ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار في قبره الملائكة
~~والرحمة ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه أيس
~~اليوم من رحمة الله ومن مات على بغض آل محمد لم يرح رائحة الجنة ومن مات
~~على بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي ( قلت : وذكر هذا الخبر الزمخشري في
~~تفسيره بأطول من هذا فقال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من مات
~~على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل
~~الإيمان ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير
~~ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة ms5360 كما تزف العروس إلى بيت زوجها
~~ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة ألا ومن مات
~~على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ألا ومن مات على حب آل
~~محمد مات على السنة والجماعة ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة
~~مكتوبا بين عينيه أيس من رحمة الله ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا
~~ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة ( قال النحاس : ومذهب
~~عكرمة ليست بمنسوخة قال : كانوا يصلون أرحامهم فلما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم قطعوه فقال : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني وتحفظوني
~~لقرابتي ولا تكذبوني ( قلت : وهذا هو معنى قول بن عباس في البخاري والشعبي
~~عنه بعينه وعليه لا نسخ قال النحاس : وقول الحسن حسن ويدل على صحته الحديث
~~المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال
~~أخبرنا الربيع بن سليمان المرادي قال أخبرنا أسد بن موسى قال حدثنا قزعة
~~وهو بن يزيد البصري قال حدثنا عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا أسألكم على ما أنبئكم به من
~~البينات والهدى أجرا إلا أن توادوا الله عز وجل وأن تتقربوا إليه بطاعته (
~~فهذا المبين عن الله عز وجل قد قال هذا وكذا قالت الأنبياء صلى الله عليهم
~~قبله : إن أجري إلا على الله سبأ PageV16P023 الثانية واختلفوا في سبب
~~نزولها فقال بن عباس : لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانت
~~تنوبه نوائب وحقوق لا يسعها ما في يديه فقالت الأنصار : إن هذا الرجل هداكم
~~الله به وهو بن أخيكم وتنوبه نوائب وحقوق لا يسعها ما في يديه فنجمع له
~~ففعلوا ثم أتوه به فنزلت وقال الحسن : نزلت حين تفاخرت الأنصار والمهاجرون
~~فقالت الأنصار نحن فعلنا وفخرت المهاجرون بقرابتهم من رسول الله صلى الله ms5361
~~عليه وسلم روى مقسم عن بن عباس قال : سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فخطب فقال للأنصار : ( ألم تكونوا أذلاء فأعزكم الله بي ألم تكونوا
~~ضلالا فهداكم الله بي ألم تكونوا خائفين فأمنكم الله بي ألا تردون علي (
~~فقالوا : بم نجيبك قال : ( تقولون ألم يطردك قومك فآويناك ألم يكذبك قومك
~~فصدقناك ( فعدد عليهم قال فجثوا على ركبهم فقالوا : أنفسنا وأموالنا لك
~~فنزلت : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى وقال قتادة : قال
~~المشركون لعل محمدا فيما يتعاطاه يطلب أجرا فنزلت هذه الآية ليحثهم على
~~مودته ومودة أقربائه قال الثعلبي : وهذا أشبه بالآية لأن السورة مكية قوله
~~تعالى : ( ومن يقترف حسنة ) أي يكتسب وأصل القرف الكسب يقال : فلان يقرف
~~لعياله أي يكسب والاقتراف الاكتساب وهو مأخوذ من قولهم رجل قرفة إذا كان
~~محتالا وقد مضى في الأنعام القول فيه وقال بن عباس : ومن يقترف حسنة قال
~~المودة لآل محمد صلى الله عليه وسلم ( نزد له فيها حسنا ) أي نضاعف له
~~الحسنة بعشر فصاعدا ( إن الله غفور شكور ) قال قتادة : غفور للذنوب شكور
~~للحسنات وقال السدي : غفور لذنوب آل محمد عليه السلام شكور لحسناتهم < <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 24 ) <
# > PageV16P024 قوله تعالى : ( أم يقولون افترى على الله كذبا ) الميم صلة
~~والتقدير أيقولون افترى واتصل الكلام بما قبل لأن الله تعالى لما قال : وقل
~~آمنت بما أنزل الله من كتاب وقال : الله الذي أنزل الكتاب بالحق قال إتماما
~~للبيان : أم يقولون افترى على الله كذبا يعني كفار قريش قالوا : إن محمدا
~~اختلق الكذب على الله ( فإن يشإ يختم ) شرط وجوابه ( على قلبك ) قال قتادة
~~: يطبع على قلبك فينسيك القرآن فأخبرهم الله أنه لو افترى عليه لفعل بمحمد
~~ما أخبرهم به في هذه الآية وقال مجاهد ومقاتل : إن يشاء الله يربط على قلبك
~~بالصبر على أذاهم حتى لا يدخل قلبك مشقة من قولهم وقيل : المعنى إن يشأ يزل
~~تمييزك وقيل المعنى لو حدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا ms5362 لطبع على قلبك
~~قاله بن عيسى وقيل : فإن يشإ الله يختم على قلوب الكفار وعلى ألسنتهم
~~وعاجلهم بالعقاب فالخطاب له والمراد الكفار ذكره القشيري ثم ابتدأ فقال : (
~~ويمح الله الباطل ) قال بن الأنباري : يختم على قلبك تام وقال الكسائي :
~~فيه تقديم وتأخير مجازه : والله يمحو الباطل فحذف منه الواو في المصحف وهو
~~في موضع رفع كما حذفت من قوله : سندع الزبانية العلق ويدع الإنسان ولأنه
~~عطف على قوله : يختم على قلبك وقال الزجاج : قوله : أم يقولون افترى على
~~الله كذبا تمام وقوله : ويمح الله الباطل احتجاج على من أنكر ما أتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي لو كان ما أتى به باطلا لمحاه كما جرت به
~~عادته في المفترين ( ويحق الحق ) أي الإسلام فيثبته ( بكلماته ) أي بما
~~أنزله من القرآن ( إنه عليم بذات الصدور ) عام أي بما في قلوب العباد وقيل
~~خاص والمعنى أنك لو حدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا لعلمه وطبع على قلبك
~~< <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 25 ) <
# > PageV16P025 قوله تعالى : ( وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ) قال بن
~~عباس : لما نزل قوله تعالى : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~قال قوم في نفوسهم : ما يريد إلا أن يحثنا على أقاربه من بعده فأخبر جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم قد اتهموه فأنزل : أم يقولون افترى على
~~الله كذبا الآية فقال القوم : يا رسول الله فإنا نشهد أنك صادق ونتوب فنزلت
~~: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده قال بن عباس : أي عن أوليائه وأهل طاعته
~~والآية عامة وقد مضى الكلام في معنى التوبة وأحكامها ومضى هذا اللفظ في
~~براءة ( ويعفوا عن السيئات ) أي الشرك قبل الإسلام ( ويعلم ما تفعلون ) أي
~~من الخير والشر وقرأ حمزة والكسائي وحفص وخلف بالتاء على الخطاب وهي قراءة
~~بن مسعود وأصحابه الباقون بالياء على الخبر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
~~لأنه بين خبرين : الأول وهو الذي يقبل التوبة عن عباده والثاني ويستجيب
~~الذين آمنوا وعملوا ms5363 الصالحات < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 26 ) <
# > الذين في موضع نصب أي ويستجيب الله الذين آمنوا أي يقبل عبادة من أخلص
~~له بقلبه وأطاع ببدنه وقيل : يعطيهم مسألتهم إذا دعوه وقيل : ويجيب دعاء
~~المؤمنين بعضهم لبعض يقال : أجاب واستجاب بمعنى وقد مضى في البقرة وقال بن
~~عباس : ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات يشفعهم في إخوانهم ويزيدهم من
~~فضله قال : يشفعهم في إخوان إخوانهم وقال المبرد : معنى ويستجيب الذين
~~آمنوا وليستدع الذين آمنوا الإجابة هكذا حقيقة معنى استفعل ف الذين في موضع
~~رفع ( والكافرون لهم عذاب شديد PageV16P026 < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 27 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى في نزولها قيل : إنها نزلت في قوم من أهل الصفة
~~تمنوا سعة الرزق وقال خباب بن الإرت فينا نزلت نظرنا إلى أموال بني النضير
~~وقريظة وبني قينقاع فتمنيناها فنزلت ( ولو بسط ) معناه وسع وبسط الشيء نشره
~~وبالصاد أيضا ( لبغوا في الأرض ) طغوا وعصوا وقال بن عباس : بغيهم طلبهم
~~منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس وقيل :
~~أراد لو أعطاهم الكثير لطلبوا ما هو أكثر منه لقوله : ( لو كان لابن آدم
~~واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا ( وهذا هو البغي وهو معنى قول بن عباس
~~وقيل : لو جعلناهم سواء في المال لما انقاد بعضهم لبعض ولتعطلت الصنائع
~~وقيل : أراد بالرزق المطر الذي هو سبب الرزق أي لو أراد المطر لتشاغلوا به
~~عن الدعاء فيقبض تارة ليتضرعوا ويبسط أخرى ليشكروا وقيل : كانوا إذا أخصبوا
~~أغار بعضهم على بعض فلا يبعد حمل البغي على هذا الزمخشري : لبغوا من البغي
~~وهو الظلم أي لبغى هذا على ذاك وذاك على هذا لأن الغنى مبطرة مأشرة وكفى
~~بقارون عبرة ومنه قوله عليه السلام : ( أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا
~~وكثرتها ( ولبعض العرب : وقد جعل الوسمي ينبت بيننا * وبين بني دودان نبعا
~~وشوحطا يعني أنهم أحيوا فحدثوا أنفسهم بالبغي والتغابن أو من البغي وهو
~~البذخ والكبر أي لتكبروا في الأرض وفعلوا ما يتبع الكبر ms5364 من العلو فيها
~~والفساد ( ولكن ينزل بقدر ما يشاء ) أي ينزل أرزاقهم بقدر ما يشاء لكفايتهم
~~وقال مقاتل : ينزل بقدر ما يشاء يجعل من يشاء غنيا ومن يشاء فقيرا
~~PageV16P027 الثانية قال علماؤنا : أفعال الرب سبحانه لا تخلو عن مصالح وإن
~~لم يجب على الله الاستصلاح فقد يعلم من حال عبد أنه لو بسط عليه قاده ذلك
~~إلى الفساد فيزوي عنه الدنيا مصلحة له فليس ضيق الرزق هوانا ولا سعة الرزق
~~فضيلة وقد أعطى أقواما مع علمه أنهم يستعملونه في الفساد ولو فعل بهم خلاف
~~ما فعل لكانوا أقرب إلى الصلاح والأمر على الجملة مفوض إلى مشيئته ولا يمكن
~~التزام مذهب الاستصلاح في كل فعل من أفعال الله تعالى وروى أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال : ( من أهان لي
~~وليا فقد بارزني بالمحاربة وإني لأسرع شيء إلى نصرة أوليائي وإني لأغضب لهم
~~كما يغضب الليث الحرد وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي
~~المؤمن يكره الموت وأنا أكره إساءته ولا بد له منه وما تقرب إلي عبدي
~~المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا فإن سألني
~~أعطيته وإن دعاني أجبته وإن من عبادي المؤمنين من يسألني الباب من العبادة
~~وإني عليم أن لو أعطيته إياه لدخله العجب فأفسده وإن من عبادي المؤمنين من
~~لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده الفقر وإن من عبادي المؤمنين من لا
~~يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده الغنى وإني لأدبر عبادي لعلمي بقلوبهم
~~فإني عليم خبير ( ثم قال أنس : اللهم إني من عبادك المؤمنين الذين لا
~~يصلحهم إلا الغنى فلا تفقرني برحمتك < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 28 ) <
# > قرأ بن كثير وبن محيصن وحميد ومجاهد وأبو عمرو ويعقوب وبن وثاب والأعمش
~~وغيرهما والكسائي ينزل مخففا الباقون بالتشديد وقرأ بن وثاب أيضا والأعمش
~~وغيرهما قنطوا بكسر ms5365 النون وقد تقدم جميع هذا والغيث المطر وسمي الغيث غيثا
~~لأنه يغيث PageV16P028 الخلق وقد غاث الغيث الأرض أي أصابها وغاث الله
~~البلاد يغيثها غيثا وغيثت الأرض تغاث غيثا فهي أرض مغيثة ومغيوثة وعن
~~الأصمعي قال : مررت ببعض قبائل العرب وقد مطروا فسألت عجوزا منهم : أتاكم
~~المطر فقالت : غثنا ما شئنا غيثا أي مطرنا وقال ذو الرمة : قاتل الله أمة
~~بني فلان ما أفصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت : غثنا ما شئنا ذكر
~~الأول الثعلبي والثاني الجوهري وربما سمى السحاب والنبات غيثا والقنوط
~~الإياس قاله قتادة وغيره قال قتادة : ذكر أن رجلا قال لعمر بن الخطاب : يا
~~أمير المؤمنين قحط المطر وقل الغيث وقنط الناس فقال : مطرتم إن شاء الله ثم
~~قرأ : وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا والغيث ما كان نافعا في وقته
~~والمطر قد يكون نافعا وضارا في وقته وغير وقته قاله الماوردي ( وينشر رحمته
~~) قيل المطر وهو قول السدي وقيل ظهور الشمس بعد المطر ذكره المهدوي وقال
~~مقاتل : نزلت في حبس المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا ثم أنزل الله
~~المطر وقيل : نزلت في الأعرابي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المطر
~~يوم الجمعة في خبر الاستسقاء ذكره القشيري والله أعلم ( وهو الولي الحميد )
~~الولي الذي ينصر أولياءه الحميد المحمود بكل لسان < <
# | الشورى : ( 29 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 29 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن آياته خلق السماوات والأرض ) أي علاماته الدالة على
~~قدرته ( وما بث فيهما من دابة ) قال مجاهد : يدخل في هذا الملائكة والناس
~~وقد قال تعالى : ويخلق ما لا تعلمون وقال الفراء أراد ما بث في الأرض دون
~~السماء كقوله : يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج من الملح دون العذب
~~وقال أبو علي : تقديره وما بث في أحدهما فحذف المضاف وقوله : يخرج منهما أي
~~من أحدهما ( وهو على جمعهم ) أي يوم القيامة ( إذا يشاء قدير ) PageV16P029
~~< <
# | الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 30 : 31 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أصابكم من مصيبة فبما ms5366 كسبت أيديكم ) قرأ نافع وبن
~~عامر بما كسبت بغير فاء الباقون فبما بالفاء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
~~للزيادة في الحرف والأجر قال المهدوي : إن قدرت أن ما الموصولة جاز حذف
~~الفاء وإثباتها والإثبات أحسن وإن قدرتها التي للشرط لم يجز الحذف عند
~~سيبويه وأجازه الأخفش واحتج بقوله تعالى : وإن أطعتموهم إنكم لمشركون
~~والمصيبة هنا الحدود على المعاصي قاله الحسن وقال الضحاك : ما تعلم رجل
~~القرآن ثم نسيه إلا بذنب قال الله تعالى : وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ثم قال : وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن ذكره بن المبارك عن عبد
~~العزيز بن أبي رواد قال أبو عبيد : إنما هذا على الترك فأما الذي هو دائب
~~في تلاوته حريص على حفظه إلا أن النسيان يغلبه فليس من ذلك في شيء ومما
~~يحقق ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينسى الشيء من القرآن حتى يذكره
~~من ذلك حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم : سمع قراءة رجل في المسجد
~~فقال : ( ما له رحمه الله لقد أذكرني آيات كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا (
~~وقيل : ما بمعنى الذي والمعنى الذي أصابكم فيما مضى بما كسبت أيديكم وقال
~~علي رضي الله عنه : هذه الآية أرجى آية في كتاب الله عز وجل وإذا كان يكفر
~~عني بالمصائب ويعفو عن كثير فما يبقى بعد كفارته وعفوه وقد روي هذا المعنى
~~مرفوعا عنه رضي الله عنه قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ألا أخبركم
~~بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها النبي صلى الله عليه وسلم وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم الآية : ( يا علي ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو
~~بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في
~~الآخرة وما عفا عنه PageV16P030 في الدنيا فالله أحلم من أن يعاقب به بعد
~~عفوه ( وقال الحسن : لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~ما من اختلاج عرق ولا خدش ms5367 عود ولا نكبة حجر إلا بذنب ولما يعفو الله عنه
~~أكثر ( وقال الحسن : دخلنا على عمران بن حصين فقال رجل : لا بد أن أسألك
~~عما أرى بك من الوجع فقال عمران : يا أخي لا تفعل فوالله إني لأحب الوجع
~~ومن أحبه كان أحب الناس إلى الله قال الله تعالى : وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير فهذا مما كسبت يدي وعفو ربي عما بقي أكثر
~~وقال مرة الهمذاني : رأيت على ظهر كف شريح قرحة فقلت : يا أبا أمية ما هذا
~~قال : هذا بما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير وقال بن عون : إن محمد بن سيرين
~~لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال : إني لأعرف هذا الغم هذا بذنب أصبته منذ
~~أربعين سنة وقال أحمد بن أبي الحواري قيل لأبي سليمان الداراني : ما بال
~~العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم فقال : لأنهم علموا أن الله تعالى
~~إنما ابتلاهم بذنوبهم قال الله تعالى : وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير وقال عكرمة : ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا
~~بذنب لم يكن الله ليغفره له إلا بها أو لينال درجة لم يكن يوصله إليها إلا
~~بها وروي أن رجلا قال لموسى : يا موسى سل الله لي في حاجة يقضيها لي هو
~~أعلم بها ففعل موسى فلما نزل إذ هو بالرجل قد مزق السبع لحمه وقتله فقال
~~موسى : ما بال هذا يا رب فقال الله تبارك وتعالى له : ( يا موسى إنه سألني
~~درجة علمت أنه لم يبلغها بعمله فأصبته بما ترى لأجعلها وسيلة له في نيل تلك
~~الدرجة ( فكان أبو سليمان الداراني إذا ذكر هذا الحديث يقول : سبحان من كان
~~قادرا على أن ينيله تلك الدرجة بلا بلوى ولكنه يفعل ما يشاء قلت : ونظير
~~هذه الآية في المعنى قوله تعالى : من يعمل سوءا يجز به وقد مضى القول فيه
~~قال علماؤنا : وهذا في حق المؤمنين فأما الكافر فعقوبته مؤخرة إلى الآخرة
~~وقيل : هذا خطاب للكفار وكان إذا ms5368 أصابهم شر قالوا : هذا بشؤم محمد فرد
~~عليهم وقال بل ذلك PageV16P031 بشؤم كفركم والأول أكثر وأظهر وأشهر وقال
~~ثابت البناني : إنه كان يقال ساعات الأذى يذهبن ساعات الخطايا ثم فيها
~~قولان : أحدهما أنها خاصة في البالغين أن تكون عقوبة لهم وفي الأطفال أن
~~تكون مثوبة لهم الثاني أنها عقوبة عامة للبالغين في أنفسهم والأطفال في
~~غيرهم من والد ووالدة ( ويعفو عن كثير ) أي عن كثير من المعاصي ألا يكون
~~عليها حدود وهو مقتضي قول الحسن وقيل : أي يعفو عن كثير من العصاة ألا يعجل
~~عليهم بالعقوبة ( وما أنتم بمعجزين في الأرض ) أي بفائتين الله أي لن
~~تعجزوه ولن تفوتوه ( وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ) تقدم في غير
~~موضع < <
# | الشورى : ( 32 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 32 : 33 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام ) أي ومن علاماته
~~الدالة على قدرته السفن الجارية في البحر كأنها من عظمها أعلام والأعلام :
~~الجبال وواحد الجواري جارية قال الله تعالى : إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية الحاقة سميت جارية لأنها تجري في الماء والجارية : هي المرأة
~~الشابة سميت بذلك لأنها يجري فيها ماء الشباب وقال مجاهد : الأعلام القصور
~~واحدها علم ذكره الثعلبي وذكر الماوردي عنه أنها الجبال وقال الخليل : كل
~~شيء مرتفع عند العرب فهو علم قالت الخنساء ترثي أخاها صخرا : وإن صخرا
~~لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار ( إن يشأ يسكن الرياح ) كذا قرأه
~~أهل المدينة الرياح بالجمع ( فيظللن رواكد على ظهره ) أي فتبقى السفن سواكن
~~على ظهر البحر لا تجري ركد الماء ركودا سكن وكذلك الريح والسفينة والشمس
~~إذا قام قائم الظهيرة وكل ثابت في مكان فهو راكد وركد PageV16P032 الميزان
~~استوى وركد القوم هدءوا والمراكد : المواضع التي يركد فيها الإنسان وغيره
~~وقرأ قتادة فيظللن بكسر اللام الأولى على أن يكون لغة مثل ضللت أضل وفتح
~~اللام وهي اللغة المشهورة ( إن في ذلك لآيات ) أي دلالات وعلامات ( لكل
~~صبار شكور ) أي صبار على البلوى شكور على ms5369 النعماء قال قطرب : نعم العبد
~~الصبار الشكور الذي إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر قال عون بن عبد الله : فكم
~~من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلي غير صابر < <
# | الشورى : ( 34 ) أو يوبقهن بما . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 34 : 35 ) <
# > قوله تعالى : ( أو يوبقهن بما كسبوا ) أي وإن يشأ يجعل الرياح عواصف
~~فيوبق السفن أي يغرقهن بذنوب أهلها وقيل : يوبق أهل السفن ( ويعف عن كثير )
~~من أهلها فلا يغرقهم معها حكاه الماوردي وقيل : ويعفو عن كثير أي ويتجاوز
~~عن كثير من الذنوب فينجيهم الله من الهلاك قال القشيري : والقراءة الفاشية
~~ويعف بالجزم وفيها إشكال لأن المعنى : إن يشأ يسكن الريح فتبقى تلك السفن
~~رواكد ويهلكها بذنوب أهلها فلا يحسن عطف يعف على هذا لأنه يصير المعنى : إن
~~يشأ يعف وليس المعنى ذلك بل المعنى الإخبار عن العفو من غير شرط المشيئة
~~فهو إذا عطف على المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعنى وقد قرأ قوم ويعفو
~~بالرفع وهي جيدة في المعنى ( ويعلم الذين يجادلون في آياتنا مالهم من محيص
~~) يعني الكفار أي إذا توسطوا البحر وغشيتهم الرياح من كل مكان أو بقيت
~~السفن رواكد علموا أنه لا ملجأ لهم سوى الله ولا دافع لهم إن أراد الله
~~إهلاكهم فيخلصون له العبادة وقد مضى هذا المعنى في غير موضع ومضى القول في
~~ركوب البحر في البقرة وغيرها بما يغني عن إعادته وقرأ نافع وبن عامر
~~PageV16P033 ويعلم بالرفع الباقون بالنصب فالرفع على الاستئناف بعد الشرط
~~والجزاء كقوله في سورة التوبة : ويخزهم وينصركم عليهم ثم قال : ويتوب الله
~~على من يشاء رفعا ونظيره في الكلام : إن تأتني آتك وينطلق عبد الله أو على
~~أنه خبر ابتداء محذوف والنصب على الصرف كقوله تعالى : ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين صرف من حال الجزم إلى النصب استخفافا كراهية
~~لتوالي الجزم كقول النابغة : فإن يهلك أبو قابوس يهلك * ربيع الناس والشهر
~~الحرام ويمسك بعده بذناب عيش * أجب الظهر ليس له سنام وهذا معنى قول الفراء ms5370
~~قال : ولو جزم ويعلم جاز وقال الزجاج : نصب على إضمار أن لأن قبلها جزما
~~تقول : ما تصنع أصنع مثله وأكرمك وإن شئت قلت : وأكرمك بالجزم وفي بعض
~~المصاحف وليعلم وهذا يدل على أن النصب بمعنى : وليعلم أو لأن يعلم وقال أبو
~~علي والمبرد : النصب بإضمار أن على أن يجعل الأول في تقدير المصدر أي ويكون
~~منه عفو وأن يعلم فلما حمله على الاسم أضمر أن كما تقول : إن تأتني وتعطيني
~~أكرمك فتنصب تعطيني أي إن يكن منك إتيان وإن تعطيني ومعنى ( من محيص ) أي
~~من فرار ومهرب قاله قطرب السدي : من ملجأ وهو مأخوذ من قولهم : حاص به
~~البعير حيصة إذا رمى به ومنه قولهم : فلان يحيص عن الحق أي يميل عنه < <
# | الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 36 ) <
# > PageV16P034 قوله تعالى : ( فما أوتيتم من شيء ) يريد من الغنى والسعة
~~في الدنيا ( فمتاع ) أي فإنما هو متاع في أيام قليلة تنقضي وتذهب فلا ينبغي
~~أن يتفاخر به والخطاب للمشركين ( ما عند الله خير وأبقى ) يريد من الثواب
~~على الطاعة ( للذين آمنوا ) صدقوا ووحدوا ( وعلى ربهم يتوكلون ) نزلت في
~~أبي بكر الصديق حين أنفق جميع ماله في طاعة الله فلامه الناس وجاء في
~~الحديث أنه : أنفق ثمانين ألفا < <
# | الشورى : ( 37 ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 37 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( والذين يجتنبون ) الذي في موضع جر
~~معطوف على قوله : خير وأبقى للذين آمنوا أي وهو للذين يجتنبون ( كبائر
~~الإثم ) وقد مضى القول في الكبائر في النساء وقرأ حمزة والكسائي كبير الإثم
~~والواحد قد يراد به الجمع عند الإضافة كقوله تعالى : وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها وكما جاء في الحديث : ( منعت العراق درهمها وقفيزها ( الباقون
~~بالجمع هنا وفي النجم ( والفواحش ) قال السدي : يعني الزنى وقاله بن عباس
~~وقال : كبير الإثم الشرك وقال قوم : كبائر الإثم ما تقع على الصغائر مغفورة
~~عند اجتنابها والفواحش داخلة في الكبائر ولكنها تكون أفحش وأشنع كالقتل
~~بالنسبة إلى الجرح والزنى بالنسبة إلى المراودة وقيل : الفواحش والكبائر
~~بمعنى ms5371 واحد فكرر لتعدد اللفظ أي يجتنبون المعاصي لأنها كبائر وفواحش وقال
~~مقاتل : الفواحش موجبات الحدود الثانية قوله تعالى : ( وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون ) أي يتجاوزون ويحملون عمن ظلمهم قيل : نزلت في عمر حين شتم بمكة
~~وقيل : في أبي بكر حين لامه الناس على PageV16P035 إنفاق ماله كله وحين شتم
~~فحلم وعن علي رضي الله عنه قال : اجتمع لأبي بكر مال مرة فتصدق به كله في
~~سبيل الخير فلامه المسلمون وخطأه الكافرون فنزلت : فما أوتيتم من شيء فمتاع
~~الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إلى
~~قوله وإذا ما غضبوا هم يغفرون وقال بن عباس : شتم رجل من المشركين أبا بكر
~~فلم يرد عليه شيئا فنزلت الآية وهذه من محاسن الأخلاق يشفقون على ظالمهم
~~ويصفحون لمن جهل عليهم يطلبون بذلك ثواب الله تعالى وعفوه لقوله تعالى في
~~آل عمران : والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وهو أن يتناولك الرجل فتكظم
~~غيظك عنه وأنشد بعضهم : إني عفوت لظالمي ظلمي * ووهبت ذاك له على علمي
~~مازال يظلمني وأرحمه * حتى بكيت له من الظلم < <
# | الشورى : ( 38 ) والذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 38 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( والذين استجابوا لربهم وأقاموا
~~الصلاة ) قال عبد الرحمن بن زيد : هم الأنصار بالمدينة استجابوا إلى
~~الإيمان بالرسول حين أنفذ إليهم اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة ( وأقاموا
~~الصلاة ) أي أدوها لمواقيتها بشروطها وهيئاتها الثانية قوله تعالى : (
~~وأمرهم شورى بينهم ) أي يتشاورون في الأمور والشورى مصدر شاورته مثل البشرى
~~والذكرى ونحوه فكانت الأنصار قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم إذا
~~أرادوا أمرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فمدحهم الله تعالى به قاله النقاش
~~وقال الحسن : أي إنهم لانقيادهم إلى الرأي في أمورهم متفقون لا يختلفون
~~فمدحوا باتفاق كلمتهم قال الحسن : ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمورهم
~~وقال PageV16P036 الضحاك : هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وورد النقباء إليهم حتى اجتمع رأيهم في دار أبي أيوب على الإيمان ms5372
~~به والنصرة له وقيل تشاورهم فيما يعرض لهم فلا يستأثر بعضهم بخبر دون بعض
~~وقال بن العربي : الشورى ألفة للجماعة ومسبار للعقول وسبب إلى الصواب وما
~~تشاور قوم قط إلا هدوا وقد قال الحكيم : إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن *
~~برأي لبيب أومشورة حازم ولا تجعل الشورى عليك غضاضة * فإن الخوافي قوة
~~للقوادم فمدح الله المشاورة في الأمور بمدح القوم الذين كانوا يمتثلون ذلك
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في الآراء المتعلقة بمصالح
~~الحروب وذلك في الآراء كثير ولم يكن يشاورهم في الأحكام لأنها منزلة من عند
~~الله على جميع الأقسام من الفرض والندب والمكروه والمباح والحرام فأما
~~الصحابة بعد استئثار الله تعالى به علينا فكانوا يتشاورون في الأحكام
~~ويستنبطونها من الكتاب والسنة وأول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم ينص عليها حتى كان فيها بين أبي بكر والأنصار ما سبق
~~بيانه وقال عمر رضي الله عنه : نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لديننا وتشاوروا في أهل الردة فاستقر رأي أبي بكر على القتال
~~وتشاوروا في الجد وميراثه وفي حد الخمر وعدده وتشاوروا بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحروب حتى شاور عمر الهرمزان حين وفد عليه مسلما في
~~المغازي فقال له الهرمزان : مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين
~~مثل طائر له ريش وله جناحان ورجلان فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان
~~بجناح والرأس وإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس وإن شدخ الرأس ذهب
~~الرجلان والجناحان والرأس كسرى والجناح الواحد قيصر والآخر فارس فمر
~~المسلمين فلينفروا إلى كسرى وذكر الحديث وقال بعض العقلاء : ما أخطأت قط
~~إذا حزبني أمر شاورت قومي ففعلت الذي يرون فإن أصبت فهم المصيبون وإن أخطأت
~~فهم المخطئون PageV16P037 الثالثة قد مضى في آل عمرانما تضمنته الشورى من
~~الأحكام عند قوله تعالى : وشاورهم في الأمر والمشورة بركة والمشورة :
~~الشورى وكذلك المشورة ( بضم الشين ) تقول منه : شاورته في الأمر ms5373 واستشرته
~~بمعنى وروي الترمذي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم فظهر الأرض
~~خير لكم من بطنها وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم إلى
~~نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها ( قال حديث غريب ( ومما رزقناهم ينفقون
~~) أي ومما أعطيناهم يتصدقون وقد تقدم في البقرة < <
# | الشورى : ( 39 ) والذين إذا أصابهم . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 39 : 43 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( والذين إذا أصابهم البغي
~~) أي أصابهم بغي المشركين قال بن عباس : وذلك أن المشركين بغوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه وآذوهم وأخرجوهم من مكة فأذن الله لهم
~~بالخروج ومكن لهم في الأرض ونصرهم على من بغى عليهم وذلك قوله في سورة الحج
~~: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم PageV16P038 لقدير
~~الذين أخرجوا الآيات كلها وقيل : هو عام في بغى كل باغ من كافر وغيره أي
~~إذا نالهم ظلم من ظالم لم يستسلموا لظلمه وهذه إشارة إلى الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وإقامة الحدود قال بن العربي : ذكر الله الانتصار في
~~البغي في معرض المدح وذكر العفو عن الجرم في موضع آخر في معرض المدح فاحتمل
~~أن يكون أحدهما رافعا للآخر واحتمل أن يكون ذلك راجعا إلى حالتين إحداهما
~~أن يكون الباغي معلنا بالفجور وقحا في الجمهور مؤذيا للصغير والكبير فيكون
~~الانتقام منه أفضل وفي مثله قال إبراهيم النخعي : كانوا يكرهون أن يذلوا
~~أنفسهم فتجترئ عليهم الفساق الثانية أن تكون الفلتة أو يقع ذلك ممن يعترف
~~بالزلة ويسأل المغفرة فالعفو ها هنا أفضل وفي مثله نزلت : وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى وقوله : فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله : وليعفوا وليصفحوا ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم قلت : هذا حسن وهكذا ذكر الكيا الطبري في أحكامه
~~قال : قوله تعالى : والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره على أن
~~الانتصار في هذا الموضع أفضل ألا ترى أنه قرنه إلى ذكر الاستجابة لله ms5374
~~سبحانه وتعالى وإقام الصلاة وهو محمول على ما ذكر إبراهيم النخعي أنهم
~~كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فتجترئ عليهم الفساق فهذا فيمن تعدى
~~وأصر على ذلك والموضع المأمور فيه بالعفو إذا كان الجاني نادما مقلعا وقد
~~قال عقيب هذه الآية : ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ويقتضي
~~ذلك إباحة الانتصار لا الأمر به وقد عقبه بقوله : ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن
~~عزم الأمور وهو محمول على الغفران عن غير المصر فأما المصر على البغي
~~والظلم فالأفضل الانتصار منه بدلالة الآية التي قبلها وقيل : أي إذا أصابهم
~~البغي تناصروا عليه حتى يزيلوه عنهم ويدفعوه قاله بن بحر وهو راجع إلى
~~العموم على ما ذكرنا PageV16P039 الثانية قوله تعالى : ( وجزاء سيئة مثلها
~~) قال العلماء : جعل الله المؤمنين صنفين صنف يعفون عن الظالم فبدأ بذكرهم
~~في قوله : وإذا ما غضبوا هم يغفرون الشورى وصنف ينتصرون من ظالمهم ثم بين
~~حد الانتصار بقوله : وجزاء سيئة سيئة مثلها فينتصر ممن ظلمه من غير أن
~~يعتدي قال مقاتل وهشام بن حجير : هذا في المجروح ينتقم من الجارح بالقصاص
~~دون غيره من سب أو شتم وقاله الشافعي وأبو حنيفة وسفيان قال سفيان : وكان
~~بن شبرمة يقول : ليس بمكة مثل هشام وتأول الشافعي في هذه الآية أن للإنسان
~~أن يأخذ من مال من خانه مثل ما خانه من غير علمه واستشهد في ذلك بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهند زوج أبي سفيان : ( خذي من ماله ما يكفيك وولدك (
~~فأجاز لها أخذ ذلك بغير إذنه وقد مضى الكلام في هذا مستوفي في البقرة وقال
~~بن أبي نجيح : إنه محمول على المقابلة في الجراح وإذا قال : أخزاه الله أو
~~لعنه الله أن يقول مثله ولا يقابل القذف بقذف ولا الكذب بكذب وقال السدي :
~~إنما مدح الله من انتصر ممن بغى عليه من غير اعتداء بالزيادة على مقدار ما
~~فعل به يعني كما كانت العرب تفعله وسمي الجزاء سيئة لأنه في مقابلتها
~~فالأول ساء هذا في ms5375 مال أو بدن وهذا الاقتصاص يسوءه بمثل ذلك أيضا وقد مضى
~~هذا كله في البقرة مستوفي الثالثة قوله تعالى : ( فمن عفا وأصلح ) قال بن
~~عباس : من ترك القصاص وأصلح بينه وبين الظالم بالعفو ( فأجره على الله ) أي
~~إن الله يأجره على ذلك قال مقاتل : فكان العفو من الأعمال الصالحة وقد مضى
~~في آل عمران في هذا ما فيه كفاية والحمد لله وذكر أبو نعيم الحافظ عن علي
~~بن الحسين رضي الله عنهم قال : إذا كان يوم القيامة نادى مناد أيكم أهل
~~الفضل فيقوم ناس من الناس فيقال : انطلقوا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة إلى
~~أين فيقولون إلى الجنة قالوا قبل الحساب قالوا نعم قالوا من أنتم قالوا أهل
~~الفضل قالوا وما كان فضلكم قالوا كنا إذا جهل علينا حلمنا PageV16P040 وإذا
~~ظلمنا صبرنا وإذا سيء إلينا عفونا قالوا ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين
~~وذكر الحديث ( إنه لا يحب الظالمين ) أي من بدأ بالظلم قاله سعيد بن جبير
~~وقيل : لا يحب من يتعدى في الاقتصاص ويجاوز الحد قاله بن عيسى الرابعة قوله
~~تعالى : ( ولمن انتصر بعد ظلمه ) أي المسلم إذا انتصر من الكافر فلا سبيل
~~إلى لومه بل يحمد على ذلك مع الكافر ولا لوم إن انتصر الظالم من المسلم
~~فالانتصار من الكافر حتم ومن المسلم مباح والعفو مندوب الخامسة في قوله
~~تعالى : ( ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ) دليل على أن له
~~أن يستوفي ذلك بنفسه وهذا ينقسم ثلاثة أقسام : أحدها أن يكون قصاصا في بدن
~~يستحقه آدمي فلا حرج عليه إن استوفاه من غير عدوان وثبت حقه عند الحكام لكن
~~يزجره الإمام في تفوته بالقصاص لما فيه من الجرأة على سفك الدم وإن كان حقه
~~غير ثابت عند الحاكم فليس عليه فيما بينه وبين الله حرج وهو في الظاهر
~~مطالب وبفعله مؤاخد ومعاقب القسم الثاني أن يكون حد الله تعالى لا حق لآدمي
~~فيه كحد الزنى وقطع السرقة فإن لم يثبت ذلك عند حاكم أخذ به وعوقب عليه ms5376 وإن
~~ثبت عند حاكم نظر فإن كان قطعا في سرقة سقط به الحد لزوال العضو المستحق
~~قطعه ولم يجب عليه في ذلك حق لأن التعزير أدب وإن كان جلدا لم يسقط به الحد
~~لتعديه مع بقاء محله فكان مأخوذا بحكمه القسم الثالث أن يكون حقا في مال
~~فيجوز لصاحبه أن يغالب على حقه حتى يصل إليه إن كان ممن هو عالم به وإن كان
~~غير عالم نظر فإن أمكنه الوصول إليه عند المطالبة لم يكن له الاستسرار
~~بأخذه وإن كان لا يصل إليه بالمطالبة لجحود من هو عليه من عدم بينة تشهد له
~~ففي جواز استسراره بأخذه مذهبان : أحدهما جوازه وهو قول مالك والشافعي
~~الثاني المنع وهو قول أبي حنيفة السادسة قوله تعالى : ( إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ) أي بعدوانهم عليهم في قول أكثر العلماء وقال بن جريج
~~: أي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم PageV16P041 ( ويبغون في الأرض بغير
~~الحق ) أي في النفوس والأموال في قول الأكثرين وقال مقاتل : بغيهم عملهم
~~بالمعاصي وقال أبو مالك : هو ما يرجوه كفار قريش أن يكون بمكة غير الإسلام
~~دينا وعلى هذا الحد قال بن زيد : إن هذا كله منسوخ بالجهاد وإن هذا
~~للمشركين خاصة وقول قتادة : إنه عام وكذا يدل ظاهر الكلام وقد بيناه والحمد
~~لله السابعة قال بن العربي : هذه الآية في مقابلة الآية المتقدمة في براءة
~~وهي قوله : ما على المحسنين من سبيل فكما نفى الله السبيل عمن أحسن فكذلك
~~نفاها على من ظلم واستوفى بيان القسمين الثامنة واختلف علماؤنا في السلطان
~~يضع على أهل بلد مالا معلوما يأخذهم به ويؤدونه على قدر أموالهم هل لمن قدر
~~على الخلاص من ذلك أن يفعل وهو إذا تخلص أخذ سائر أهل البلد بتمام ما جعل
~~عليهم فقيل لا وهو قول سحنون من علمائنا وقيل : نعم له ذلك إن قدر على
~~الخلاص وإليه ذهب أبو جعفر أحمد بن نصر الداؤدي ثم المالكي قال : ويدل عليه
~~قول مالك في الساعي يأخذ من غنم أحد الخلطاء شاة ms5377 وليس في جميعها نصاب إنها
~~مظلمة على من أخذت له لا يرجع على أصحابه بشيء قال : ولست آخذ بما روي عن
~~سحنون لأن الظلم لا أسوة فيه ولا يلزم أحد أن يولج نفسه في ظلم مخافة أن
~~يضاعف الظلم على غيره والله سبحانه يقول : إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس التاسعة واختلفت العلماء في التحليل فكان بن المسيب لا يحلل أحدا من
~~عرض ولا مال وكان سليمان بن يسار ومحمد بن سيرين يحللان من العرض والمال
~~ورأى مالك التحليل من المال دون العرض روى بن القاسم وبن وهب عن مالك وسئل
~~عن قول سعيد بن المسيب لا أحلل أحدا فقال : ذلك يختلف فقلت له ياأبا عبد
~~الله الرجل يسلف الرجل فيهلك ولا وفاء له قال : أرى أن يحلله وهو أفضل عندي
~~فإن الله تعالى يقول : الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه الزمر فقيل له
~~الرجل : يظلم الرجل PageV16P042 فقال : لا أرى ذلك هو عندي مخالف للأول
~~يقول الله تعالى : إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويقول تعالى : ما
~~على المحسنين من سبيل فلا أرى أن يجعله من ظلمه في حل قال بن العربي : فصار
~~في المسألة ثلاثة أقوال : أحدها لا يحلله بحال قاله سعيد بن المسيب الثاني
~~يحلله قاله محمد بن سيرين الثالث إن كان مالا حلله وإن كان ظلما لم يحلله
~~وهو قول مالك وجه الأول ألا يحلل ما حرم الله فيكون كالتبديل لحكم الله
~~ووجه الثاني أنه حقه فله أن يسقط كما يسقط دمه وعرضه ووجه الثالث الذي
~~اختاره مالك هو أن الرجل إذا غلب على أداء حقك فمن الرفق به أن يتحلله وإن
~~كان ظالما فمن الحق ألا تتركه لئلا تغتر الظلمة ويسترسلوا في أفعالهم
~~القبيحة وفي صحيح مسلم حديث أبي اليسر الطويل وفيه أنه قال لغريمه : أخرج
~~إلي فقد علمت أين أنت فخرج فقال : ما حملك على أن اختبأت مني قال : أنا
~~والله أحدثك ثم لا أكذبك خشيت والله أن أحدثك فأكذبك وأن أعدك فأخلفك وكنت
~~صاحب رسول ms5378 الله صلى الله عليه وسلم وكنت والله معسرا قال قلت : آلله قال
~~الله قال : فأتى بصحيفة فمحاها فقال : إن وجدت قضاء فاقض وإلا فأنت في حل
~~وذكر الحديث قال بن العربي : وهذا في الحي الذي يرجى له الأداء لسلامة
~~الذمة ورجاء التمحل فكيف بالميت الذي لا محاللة له ولا ذمة معه العاشرة قال
~~بعض العلماء : إن من ظلم وأخذ له مال فإنما له ثواب ما احتبس عنه إلى موته
~~ثم يرجع الثواب إلى ورثته ثم كذلك إلى آخرهم لأن المال يصير بعده للوارث
~~قال أبو جعفر الداؤدي المالكي : هذا صحيح في النظر وعلى هذا القول إن مات
~~الظالم قبل من ظلمه ولم يترك شيئا أو ترك ما لم يعلم وارثه فيه بظلم لم
~~تنتقل تباعة المظلوم إلى ورثة الظالم لأنه لم يبق للظالم ما يستوجبه ورثة
~~المظلوم PageV16P043 الحادية عشرة قوله تعالى : ( ولمن صبر وغفر ) أي صبر
~~على الأذى وغفر أي ترك الانتصار لوجه الله تعالى وهذا فيمن ظلمه مسلم ويحكى
~~أن رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح
~~العرق ثم قام فتلا هذه الآية فقال الحسن : عقلها والله وفهمها إذ ضيعها
~~الجاهلون وبالجملة العفو مندوب إليه ثم قد ينعكس الأمر في بعض الأحوال
~~فيرجع ترك العفو مندوبا إليه كما تقدم وذلك إذا احتيج إلى كف زيادة البغي
~~وقطع مادة الأذى وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل عليه وهو أن زينب
~~أسمعت عائشة رضي الله عنها بحضرته فكان ينهاها فلا تنتهي فقال لعائشة : (
~~دونك فانتصري ( خرجه مسلم في صحيحه بمعناه وقيل : صبر عن المعاصي وستر على
~~المساوئ ( إن ذلك لمن عزم الأمور ) أي من عزائم الله التي أمر بها وقيل من
~~عزائم الصواب التي وفق لها وذكر الكلبي والفراء أن هذه الآية نزلت في أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه مع ثلاث آيات قبلها وقد شتمه بعض الأنصار فرد عليه
~~ثم أمسك وهي المدنيات من هذه السورة وقيل : هذه الآيات في المشركين وكان ms5379
~~هذا في ابتداء الإسلام قبل الأمر بالقتال ثم نسختها آية القتال وهو قول بن
~~زيد وقد تقدم وفي تفسير بن عباس ولمن انتصر بعد ظلمه يريد حمزة بن عبد
~~المطلب وعبيدة وعليا وجميع المهاجرين رضوان الله عليهم ( فأولئك ما عليهم
~~من سبيل ) يريد حمزة بن عبد المطلب وعبيدة وعليا رضوان الله عليهم أجمعين (
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ) يريد عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة وأبا جهل والأسود وكل من قاتل من المشركين يوم بدر (
~~ويبغون في الأرض ) يريد بالظلم والكفر ( أولئك لهم عذاب أليم ) يريد وجيع (
~~ولمن صبر وغفر ) يريد أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بن الجراح ومصعب بن عمير
~~وجميع أهل بدر رضوان الله عليهم أجمعين ( إن ذلك من عزم الأمور ) حيث قبلوا
~~الفداء وصبروا على الأذى < <
# | الشورى : ( 44 ) ومن يضلل الله . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 44 ) <
# > PageV16P044 قوله تعالى : ( ومن يضلل الله ) أي يخذله ( فما له من ولي
~~من بعده ) هذا فيمن أعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما دعاه إليه من
~~الإيمان بالله والمودة في القربى ولم يصدقه في البعث وأن متاع الدنيا قليل
~~أي من أضله الله عن هذه الأشياء فلا يهديه هاد قوله تعالى : ( وترى
~~الظالمين ) أي الكافرين ( لما رأوا العذاب ) يعني جهنم وقيل رأوا العذاب
~~عند الموت ( يقولون هل إلى مرد من سبيل ) يطلبون أن يردوا إلى الدنيا
~~ليعملوا بطاعة الله فلا يجابون إلى ذلك < <
# | الشورى : ( 45 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 45 ) <
# > قوله تعالى : ( وتراهم يعرضون عليها ) أي على النار لأنها عذابهم فكنى
~~عن العذاب المذكور بحرف التأنيث لأن ذلك العذاب هو النار وإن شئت جهنم ولو
~~راعى اللفظ لقال عليه ثم قيل : هم المشركون جميعا يعرضون على جهنم عند
~~انطلاقهم إليها قاله الأكثرون وقيل : آل فرعون خصوصا تحبس أرواحهم في أجواف
~~طير سود تغدو على جهنم وتروح فهو عرضهم عليها قاله بن مسعود وقيل : إنهم
~~عامة المشركين تعرض عليهم ذنوبهم في قبورهم ويعرضون على العذاب في قبورهم
~~وهذا معنى قول أبي ms5380 الحجاج ( خاشعين من الذل ) ذهب بعض القراء إلى الوقف على
~~خاشعين وقوله : من الذل متعلق ب ينظرون وقيل : متعلق ب خاشعين والخشوع
~~الانكسار والتواضع ومعنى ( ينظرون من طرف خفي ) أي لا يرفعون أبصارهم للنظر
~~رفعا تاما لأنهم ناكسو الرءوس والعرب تصف الذليل بغض الطرف كما يستعملون في
~~ضده حديد النظر إذا لم يتهم بريبة فيكون عليه منها غضاضة وقال مجاهد : من
~~طرف خفي أي ذليل قال : وإنما ينظرون بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا وعين القلب
~~طرف خفي وقال قتادة والسدي والقرظي وسعيد بن جبير : يسارقون النظر من شدة
~~الخوف وقيل : المعنى ينظرون من PageV16P045 عين ضعيفة النظر وقال يونس : من
~~بمعنى الباء أي ينظرون بطرف خفي أي ضعيف من الذل والخوف ونحوه عن الأخفش
~~وقال بن عباس : بطرف ذابل ذليل وقيل : أي يفزعون أن ينظروا إليها بجميع
~~أبصارهم لما يرون من أصناف العذاب ( وقال الذين آمنوا إن الخاسرين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ) أي يقول المؤمنون في الجنة لما عاينوا ما حل
~~بالكفار وإن الخسران في الحقيقة ما صار إليه هؤلاء فإنهم خسروا أنفسهم
~~لأنهم في العذاب المخلد وخسروا أهليهم لأن الأهل إن كانوا في النار فلا
~~انتفاع بهم وإن كانوا في الجنة فقد حيل بينه وبينهم وقيل : خسران الأهل
~~أنهم لو آمنوا لكان لهم أهل في الجنة من الحور العين وفي سنن بن ماجه عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما منكم من أحد إلا
~~له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة
~~منزله فذلك قوله تعالى : أولئك هم الوارثون ( وقد تقدم وفي مسند الدارمي عن
~~أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من أحد يدخله
~~الله الجنة إلا زوجه اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين وسبعين من ميراثه
~~من أهل النار وما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني ( قال هشام
~~بن خالد : ( من ميراثه من أهل النار ( يعني رجالا أدخلوا ms5381 النار فورث أهل
~~الجنة نساءهم كما ورثت امرأة فرعون ( ألا إن الظالمين في عذاب مقيم ) أي
~~دائم لا ينقطع ثم يجوز أن يكون هذا من قول المؤمنين ويجوز أن يكون ابتداء
~~من الله تعالى < <
# | الشورى : ( 46 ) وما كان لهم . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 46 ) <
# > قوله تعالى : ( وما كان لهم من أولياء ) أي أعوانا ونصراء ( ينصرونهم
~~من دون الله ) أي من عذابه ( ومن يضلل الله فما له من سبيل ) أي طريق يصل
~~به إلى الحق في الدنيا والجنة في الآخرة لأنه قد سدت عليه طريق النجاة
~~PageV16P046 < <
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 47 ) <
# > قوله تعالى : ( استجيبوا لربكم ) أي أجيبوه إلى مادعاكم إليه من
~~الإيمان به والطاعة استجاب وأجاب بمعنى وقد تقدم ( من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله ) يريد يوم القيامة أي لا يرده أحد بعد ما حكم الله به
~~وجعله أجلا ووقتا ( ما لكم من ملجأ ) أي من ملجأ ينجيكم من العذاب ( وما
~~لكم من نكير ) أي من ناصر ينصركم قاله مجاهد وقيل : النكير بمعنى المنكر
~~كالأليم بمعنى المؤلم أي لا تجدون يومئذ منكرا لما ينزل بكم من العذاب حكاه
~~بن أبي حاتم وقاله الكلبي الزجاج : معناه أنهم لا يقدرون أن ينكروا الذنوب
~~التي يوقفون عليها وقيل : من نكير أي إنكار ما ينزل بكم من العذاب والنكير
~~والإنكار تغيير المنكر < <
# | الشورى : ( 48 ) فإن أعرضوا فما . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 48 ) <
# > قوله تعالى : ( فإن أعرضوا ) أي عن الإيمان ( فما أرسلناك عليهم حفيظا
~~) أي حافظا لأعمالهم حتى تحاسبهم عليها وقيل : موكلا بهم لا تفارقهم دون أن
~~يؤمنوا أي ليس لك إكراههم على الإيمان ( إن عليك إلا البلاغ ) وقيل : نسخ
~~هذا بآية القتال ( وإنا إذا أذقنا الإنسان ) الكافر ( منا رحمة ) رخاء وصحة
~~( فرح بها ) بطر بها ( وإن تصبهم سيئة ) بلاء وشدة ( بما قدمت أيديهم فإن
~~الإنسان كفور ) أي لما تقدم من النعمة فيعدد المصائب وينسى النعم
~~PageV16P047 < <
# | الشورى : ( 49 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 49 : 50 ) <
# > قوله تعالى : ( لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء ) فيه أربع مسائل ms5382
~~: الأولى قوله تعالى : ( لله ملك السماوات والأرض ) ابتداء وخبر ( يخلق ما
~~يشاء ) من الخلق ( يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ) قال أبو
~~عبيدة وأبو مالك ومجاهد والحسن والضحاك : يهب لمن يشاء إناثا لا ذكور معهن
~~ويهب لمن يشاء ذكورا لا إناثا معهم وأدخل الألف واللام على الذكور دون
~~الإناث لأنهم أشرف فميزهم بسمة التعريف وقال واثلة بن الأسقع : إن من يمن
~~المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر وذلك أن الله تعالى قال : يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور فبدأ بالإناث ( أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ) قال
~~مجاهد : هو أن تلد المرأة غلاما ثم تلد جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية
~~وقال محمد بن الحنفية : هو أن تلد توءما غلاما وجارية أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا قال القتبي : التزويج ها هنا هو الجمع بين البنين والبنات تقول
~~العرب : زوجت إبلي إذا جمعت بين الكبار والصغار ( ويجعل من يشاء عقيما ) أي
~~لا يولد له يقال : رجل عقيم وامرأة عقيم وعقمت المرأة تعقم عقما مثل حمد
~~يحمد وعقمت تعقم مثل عظم يعظم وأصله القطع ومنه الملك العقيم أي تقطع فيه
~~الأرحام بالقتل والعقوق خوفا على الملك وريح عقيم أي لا تلقح سحابا ولا
~~شجرا ويوم القيامة يوم عقيم لأنه لا يوم بعده ويقال : نساء عقم وعقم قال
~~الشاعر : عقم النساء فما يلدن شبيهه * إن النساء بمثله عقم PageV16P048
~~وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في الأنبياء خصوصا وإن عم حكمها وهب للوط
~~الإناث ليس معهن ذكر ووهب لإبراهيم الذكور ليس معهم أنثى ووهب لإسماعيل
~~وإسحاق الذكور والإناث وجعل عيسى ويحيى عقيمين ونحوه عن بن عباس وإسحاق بن
~~بشر قال إسحاق : نزلت في الأنبياء ثم عمت ( يهب لمن يشاء إناثا ) يعني لوطا
~~عليه السلام لم يولد له ذكر وإنما ولد له ابنتان ( ويهب لمن يشاء الذكور )
~~يعني إبراهيم عليه السلام لم يولد له أنثى بل ولد له ثمانية ذكور ( أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ) يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد له أربعة ms5383
~~بنين وأربع بنات ( ويجعل من يشاء عقيما ) يعني يحيى بن زكريا عليهما السلام
~~لم يذكر عيسى بن العربي : قال علماؤنا يهب لمن يشاء إناثا يعني لوطا كان له
~~بنات ولم يكن له بن ويهب لمن يشاء الذكور يعني إبراهيم كان له بنون ولم يكن
~~له بنت وقوله : أو يزوجهم ذكرانا وإناثا يعني آدم كانت حواء تلد له في كل
~~بطن توأمين ذكرا وأنثى ويزوج الذكر من هذا البطن من الأنثى من البطن الآخر
~~حتى أحكم الله التحريم في شرع نوح صلى الله عليه وسلم وكذلك محمد صلى الله
~~عليه وسلم كان له ذكور وإناث من الأولاد : القاسم والطيب والطاهر وعبد الله
~~وزينب وأم كلثوم ورقية وفاطمة وكلهم من خديجة رضي الله عنها وإبراهيم وهو
~~من مارية القبطية وكذلك قسم الله الخلق من لدن آدم إلى زماننا هذا إلى أن
~~تقوم الساعة على هذا التقدير المحدود بحكمته البالغة ومشيئته النافذة ليبقي
~~النسل ويتمادى الخلق وينفذ الوعد ويحق الأمر وتعمر الدنيا وتأخذ الجنة
~~وجهنم كل واحدة ما يملؤها ويبقى ففي الحديث : ( إن النار لن تمتلئ حتى يضع
~~الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وأما الجنة فيبقى منها فينشئ الله لها خلقا
~~آخر ( الثانية قال بن العربي : إن الله تعالى لعموم قدرته وشديد قوته يخلق
~~الخلق ابتداء من غير شيء وبعظيم لطفه وبالغ حكمته يخلق شيئا من شيء لا عن
~~حاجة فإنه قدوس PageV16P049 عن الحاجات سلام عن الآفات كما قال القدوس من
~~السلام فخلق آدم من الأرض وخلق حواء من آدم وخلق النشأة من بينهما منهما
~~مرتبا على الوطء كائنا عن الحمل موجودا في الجنين بالوضع كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء
~~المرأة ماء الرجل آنثا ( وكذلك في الصحيح أيضا ( إذا علا ماء الرجل ماء
~~المرأة أشبه الولد أعمامه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه الولد أخواله
~~( قلت : وهذا معنى حديث عائشة لا لفظه خرجه مسلم من حديث عروة بن الزبير ms5384
~~عنها أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : هل تغتسل المرأة إذا
~~احتلمت وأبصرت الماء فقال : ( نعم ( فقالت لها عائشة : تربت يداك وألت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دعيها وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك إذا
~~علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه
~~أعمامه ( قال علماؤنا : فعلى مقتضى هذا الحديث أن العلو يقتضي الشبه وقد
~~جاء في حديث ثوبان خرجه مسلم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهودي
~~: ( ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني
~~المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله (
~~الحديث فجعل في هذا الحديث أيضا العلو يقتضي الذكورة والأنوثة فعلى مقتضى
~~الحديثين يلزم اقتران الشبه للأعمال والذكورة إن علا مني الرجل وكذلك يلزم
~~إن علا مني المرأة اقتران الشبه للأخوال والأنوثة لأنهما معلولا علة واحدة
~~وليس الأمر كذلك بل الوجود بخلاف ذلك لأنا نجد الشبه للأخوال والذكورة
~~والشبه للأعمام والأنوثة فتعين تأويل أحد الحديثين والذي يتعين تأويله الذي
~~في حديث ثوبان فيقال : إن ذلك العلو معناه سبق الماء إلى الرحم ووجهه أن
~~العلو لما كان معناه الغلبة من قولهم سابقني فلان فسبقته أي غلبته ومنه
~~قوله تعالى PageV16P050 وما نحن بمسبوقين أي بمغلوبين قيل عليه : علا ويؤيد
~~هذا التأويل قوله في الحديث : ( إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا
~~سبق ماء المرأة ماء الرجل آنثا ( وقد بنى القاضي أبو بكر بن العربي على هذه
~~الآحاديث بناء فقال : إن للماءين أربعة أحوال : الأول أن يخرج ماء الرجل
~~أولا الثاني أن يخرج ماء المرأة أولا الثالث أن يخرج ماء الرجل أولا ويكون
~~أكثر الرابع أن يخرج ماء المرأة أولا ويكون أكثر ويتم التقسيم بأن يخرج ماء
~~الرجل أولا ثم يخرج ماء المرأة بعده ويكون أكثر أو بالعكس فإذا خرج ماء
~~الرجل أولا وكان أكثر جاء الولد ذكرا بحكم السبق وأشبه الولد أعمامه بحكم
~~الكثرة وإن ms5385 خرج ماء المرأة أولا وكان أكثر جاء الولد أنثى بحكم السبق وأشبه
~~أخواله بحكم الغلبة وإن خرج ماء الرجل أولا لكن لما خرج ماء المرأة بعده
~~كان أكثر كان الولد ذكرا بحكم السبق وأشبه أخواله بحكم غلبة ماء المرأة وإن
~~سبق ماء المرأة لكن لما خرج ماء الرجل كان أعلى من ماء المرأة كان الولد
~~أنثى بحكم سبق ماء المرأة وأشبه أعمامه بحكم غلبة ماء الرجل قال : وبانتظام
~~هذه الأقسام يستتب الكلام ويرتفع التعارض عن الأحاديث فسبحان الخالق العليم
~~الثالثة قال علماؤنا : كانت الخلقة مستمرة ذكرا وأنثى إلى أن وقع في
~~الجاهلية الأولى الخنثي فأتي به فريض العرب ومعمرها عامر بن الظرب فلم يدر
~~ما يقول فيه وأرجأهم عنه فلما جن عليه الليل تنكر موضعه وأقض عليه مضجعه
~~وجعل يتقلى ويتقلب وتجيء به الأفكار وتذهب إلى أن أنكرت خادمه حاله فقالت :
~~ما بك قال لها : سهرت لأمر قصدت به فلم أدر ما أقول فيه فقالت ما هو قال
~~لها : رجل له ذكر وفرج كيف يكون حاله في الميراث قالت له الأمة : ورثه من
~~حيث يبول فعقلها وأصبح فعرضها عليهم وانقلبوا بها راضين وجاء الإسلام على
~~ذلك فلم تنزل إلا في عهد علي رضي الله عنه فقضى فيها وقد روى الفرضيون عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن
~~مولود له قبل وذكر من أين يورث قال : من حيث يبول وروي PageV16P051 أنه أتي
~~بخنثى من الأنصار فقال : ( ورثوه من أول ما يبول ( وكذا روى محمد بن
~~الحنفية عن علي ونحوه عن بن عباس وبه قال بن المسيب وأبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد وحكاه المزني عن الشافعي وقال قوم : لا دلالة في البول فإن خرج البول
~~منهما جميعا قال أبو يوسف : يحكم بالأكثر وأنكره أبو حنيفة وقال : أتكيله
~~ولم يجعل أصحاب الشافعي للكثرة حكما وحكى عن علي والحسن أنهما قالا : تعد
~~أضلاعه فإن المرأة تزيد على الرجل بضلع واحد وقد مضى ما للعلماء ms5386 في هذا في
~~آية المواريث في النساء مجودا والحمد لله الرابعة قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي : وقد أنكر قوم من رؤوس العوام وجود الخنثى لأن الله تعالى قسم
~~الخلق إلى ذكر وأنثى قلنا : هذا جهل باللغة وغباوة عن مقطع الفصاحة وقصور
~~عن معرفة سعة القدرة وأما قدرة الله سبحانه فإنه واسع عليم وأما ظاهر
~~القرآن فلا ينفي وجود الخنثى لأن الله تعالى قال : لله ملك السماوات والأرض
~~يخلق ما يشاء فهذا عموم مدح فلا يجوز تخصيصه لأن القدرة تقتضيه وأما قوله :
~~يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشاء عقيما فهذا إخبار عن الغالب في الموجودات وسكت عن ذكر النادر لدخوله
~~تحت عموم الكلام الأول والوجود يشهد له والعيان يكذب منكره وقد كان يقرأ
~~معنا برباط أبي سعيد على الإمام الشهيد من بلاد المغرب خنثي ليس له لحية
~~وله ثديان وعنده جارية فربك أعلم به ومع طول الصحبة عقلني الحياء عن سؤاله
~~وبودي اليوم لو كاشفته عن حاله < <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 51 ) <
# > PageV16P052 فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا ) سبب ذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه فإنا لن
~~نؤمن لك حتى تفعل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن موسى لن ينظر
~~إليه ( فنزل قوله : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ذكره النقاش
~~والواحدي والثعلبي ( وحيا ) قال مجاهد : نفث ينفث في قلبه فيكون إلهاما
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن
~~تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب خذوا ما حل
~~ودعوا ما حرم ( أو من وراء حجاب ) كما كلم موسى ( أو يرسل رسولا ) كإرساله
~~جبريل عليه السلام وقيل : إلا وحيا رؤيا يراها في منامه قاله محمد بن زهير
~~أو من وراء حجاب ms5387 كما كلم موسى أو يرسل رسولا قال زهير : هو جبريل عليه
~~السلام ( فيوحي بإذنه ما يشاء ) وهذا الوحي من الرسل خطاب منهم للأنبياء
~~يسمعونه نطقا ويرونه عيانا وهكذا كانت حال جبريل عليه السلام إذا نزل
~~بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم قال بن عباس : نزل جبريل عليه السلام
~~على كل نبي فلم يره منهم إلا محمد وعيسى وموسى وزكريا عليهم السلام فأما
~~غيرهم فكان وحيا إلهاما في المنام وقيل : إلا وحيا بإرسال جبريل أو من وراء
~~حجاب كما كلم موسى أو يرسل رسولا إلى الناس كافة وقرأ الزهري وشيبة ونافع
~~أو يرسل رسولا فيوحي برفع الفعلين الباقون بنصبهما فالرفع على الاستئناف أي
~~وهو يرسل وقيل : يرسل بالرفع في موضع الحال والتقدير إلا موحيا أو مرسلا
~~ومن نصب عطفوه على محل الوحي لأن معناه وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن
~~يوحي أو يرسل ويجوز أن يكون النصب على تقدير حذف الجار من أن المضمرة ويكون
~~في موضع الحال التقدير أو بأن يرسل رسولا ولا يجوز أن يعطف أو يرسل بالنصب
~~على أن يكلمه لفساد المعنى لأنه يصير : ما كان لبشر أن يرسله أو أن يرسل
~~إليه رسولا وهو قد أرسل الرسل من البشر وأرسل إليهم PageV16P053 الثانية
~~احتج بهذه الآية من رأى فيمن حلف ألا يكلم رجلا فأرسل إليه رسولا أنه حانث
~~لأن المرسل قد سمي فيها مكلما للمرسل إليه إلا أن ينوي الحالف المواجهة
~~بالخطاب قال بن المنذر : واختلفوا في الرجل يحلف ألا يكلم فلانا فكتب إليه
~~كتابا أو أرسل إليه رسولا فقال الثوري : الرسول ليس بكلام وقال الشافعي :
~~لا يبين أن يحنث وقال النخعي : والحكم في الكتاب يحنث وقال مالك : يحنث في
~~الكتاب والرسول وقال مرة : الرسول أسهل من الكتاب وقال أبو عبيد : الكلام
~~سوى الخط والإشارة وقال أبو ثور : لا يحنث في الكتاب قال بن المنذر : لا
~~يحنث في الكتاب والرسول قلت : وهو قول مالك قال أبو عمر : ومن حلف ألا يكلم
~~رجلا فسلم عليه عامدا ms5388 أو ساهيا أو سلم على جماعة هو فيهم فقد حنث في ذلك
~~كله عند مالك وإن أرسل إليه رسولا أو سلم عليه في الصلاة لم يحنث قلت :
~~يحنث في الرسول إلا أن ينوي المشافهة للآية وهو قول مالك وبن الماجشون وقد
~~مضى في أول سورة مريم هذا المعنى عن علمائنا مستوفي والحمد لله < <
# | الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > <
# > ( الشورى 52 : 53 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وكذلك أوحينا إليك ) أي وكالذي
~~أوحينا إلى الأنبياء من قبلك أوحينا إليك ( روحا ) أي نبوة قاله بن عباس
~~الحسن وقتادة : رحمة من عندنا السدي : وحيا الكلبي : كتابا الربيع : هو
~~جبريل الضحاك : هو القرآن وهو قول PageV16P054 مالك بن دينار وسماه روحا
~~لأن فيه حياة من موت الجهل وجعله من أمره بمعنى أنزله كما شاء على من يشاء
~~من النظم المعجز والتأليف المعجب ويمكن أن يحمل قوله : ويسئلونك عن الروح
~~على القرآن أيضا قل الروح من أمر ربي أي يسألونك من أين لك هذا القرآن قل
~~إنه من أمر الله أنزله علي معجزا ذكره القشيري وكان مالك بن دينار يقول :
~~يا أهل القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم فإن القرآن ربيع القلوب كما أن
~~الغيث ربيع الأرض الثانية قوله تعالى : ( ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ) أي لم تكن تعرف الطريق إلى الإيمان وظاهر هذا يدل على أنه ما كان
~~قبل الإيحاء متصفا بالإيمان قال القشيري : وهو من مجوزات العقول والذي صار
~~إليه المعظم أن الله ما بعث نبيا إلا كان مؤمنا به قبل البعثة وفيه تحكم
~~إلا أن يثبت ذلك بتوقيف مقطوع به قال القاضي أبو الفضل عياض : وأما عصمتهم
~~من هذا الفن قبل النبوة فللناس فيه خلاف والصواب أنهم معصومون قبل النبوة
~~من الجهل بالله وصفاته والتشكك في شيء من ذلك وقد تعاضدت الأخبار والآثار
~~عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا ونشأتهم على التوحيد
~~والإيمان بل على إشراق أنوار المعارف ونفحات ألطاف السعادة ومن طالع سيرهم
~~منذ صباهم إلى مبعثهم ms5389 حقق ذلك كما عرف من حال موسى وعيسى ويحيى وسليمان
~~وغيرهم عليهم السلام قال الله تعالى : وآتيناه الحكم صبيا قال المفسرون :
~~أعطي يحيى العلم بكتاب الله في حال صباه قال معمر : كان بن سنتين أو ثلاث
~~فقال له الصبيان : لم لا تلعب فقال : أللعب خلقت وقيل في قوله : مصدقا
~~بكلمة من الله صدق يحيى بعيسى وهو بن ثلاث سنين فشهد له أنه كلمة الله
~~وروحه وقيل : صدقه وهو في بطن أمه فكانت أم يحيى تقول لمريم إني أجد ما في
~~بطني يسجد لما في بطنك تحية له وقد نص الله على كلام عيسى لأمه عند ولادتها
~~إياه بقوله : ألا تحزني على قراءة من قرأ من PageV16P055 تحتها وعلى قول من
~~قال : إن المنادي عيسى ونص على كلامه في مهده فقال : إني عبد الله آتاني
~~الكتاب وجعلني نبيا وقال : ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وقد ذكر
~~من حكم سليمان وهو صبي يلعب في قصة المرجومة وفي قصة الصبي ما اقتدى به
~~أبوه داؤد وحكى الطبري أن عمره كان حين أوتي الملك اثني عشر عاما وكذلك قصة
~~موسى عليه السلام مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل وقال المفسرون في قوله
~~تعالى : ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل : أي هديناه صغيرا قاله مجاهد
~~وغيره وقال بن عطاء : اصطفاه قبل إبداء خلقه وقال بعضهم : لما ولد إبراهيم
~~بعث الله إليه ملكا يأمره عن الله تعالى أن يعرفه بقلبه ويذكره بلسانه فقال
~~: قد فعلت ولم يقل أفعل فذلك رشده وقيل : إن إلقاء إبراهيم في النار ومحنته
~~كانت وهو بن ست عشرة سنة وإن ابتلاء إسحاق بالذبح وهو بن سبع سنين وإن
~~استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر والشمس كان وهو بن خمس عشرة سنة وقيل :
~~أوحي إلى يوسف وهو صبي عندما هم إخوته بإلقائه في الجب بقوله تعالى :
~~وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا يوسف الآية إلى غير ذلك من أخبارهم وقد
~~حكى أهل السير أن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ولد ms5390 حين ولد باسطا يديه إلى الأرض رافعا رأسه إلى السماء وقال في حديثه صلى
~~الله عليه وسلم : ( لما نشأت بغضت إلي الأوثان وبغض إلي الشعر ولم أهم بشيء
~~مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمني الله منهما ثم لم أعد ( ثم يتمكن
~~الأمر لهم وتترادف نفحات الله تعالى عليهم وتشرق أنوار المعارف في قلوبهم
~~حتى يصلوا الغاية ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم بالنبوة في تحصيل الخصال
~~الشريفة النهاية دون ممارسة ولا رياضة قال الله تعالى : ولما بلغ أشده
~~واستوى آتيناه حكما وعلما يوسف قال القاضي : ولم ينقل أحد من أهل الأخبار
~~أن أحدا نبئ واصطفى ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك ومستند هذا الباب النقل
~~وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله PageV16P056 قال
~~القاضي : وأنا أقول إن قريشا قد رمت نبينا عليه السلام بكل ما افترته وعير
~~كفار الأمم أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته مما نص الله عليه أو نقلته
~~إلينا الرواة ولم نجد في شيء من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه آلهتهم
~~وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين
~~وبتلونه في معبوده محتجين ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد قبل أفظع
~~وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركه آلهتهم وما كان يعبد آباؤهم من
~~قبل ففي إطباقهم على الإعراض عنه دليل على أنهم لم يجدوا سبيلا إليه إذ لو
~~كان لنقل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عن تحويل القبلة وقالوا : ما ولاهم
~~عن قبلتهم التي كانوا عليها كما حكاه الله عنهم الثالثة وتكلم العلماء في
~~نبينا صلى الله عليه وسلم هل كان متعبدا بدين قبل الوحي أم لا فمنهم من منع
~~ذلك مطلقا وأحاله عقلا قالوا : لأنه يبعد أن يكون متبوعا من عرف تابعا
~~وبنوا هذا على التحسين والتقبيح وقالت فرقة أخرى : بالوقف في أمره عليه
~~السلام وترك قطع الحكم عليه بشيء في ذلك إذ لم يحل الوجهين منهما العقل ولا
~~استبان عندها في أحدهما طريق ms5391 النقل وهذا مذهب أبي المعالي وقالت فرقة ثالثة
~~: إنه كان متعبدا بشرع من قبله وعاملا به ثم اختلف هؤلاء في التعيين فذهبت
~~طائفة إلى أنه كان على دين عيسى فإنه ناسخ لجميع الأديان والملل قبلها فلا
~~يجوز أن يكون النبي على دين منسوخ وذهبت طائفة إلى أنه كان على دين إبراهيم
~~لأنه من ولده وهو أبو الأنبياء وذهبت طائفة إلى أنه كان على دين موسى لأنه
~~أقدم الأديان وذهبت المعتزلة إلى أنه لا بد أن يكون على دين ولكن عين الدين
~~غير معلومة عندنا وقد أبطل هذه الأقوال كلها أئمتنا إذ هي أقوال متعارضة
~~وليس فيها دلالة قاطعة وإن كان العقل يجوز ذلك كله والذي يقطع به أنه عليه
~~السلام لم يكن منسوبا إلى واحد من الأنبياء نسبة تقتضي أن يكون واحدا من
~~أمته ومخاطبا بكل شريعته بل شريعته مستقلة بنفسها مفتتحة من عند الله
~~الحاكم جل وعز وأنه PageV16P057 صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل
~~ولا سجد لصنم ولا أشرك بالله ولا زنى ولا شرب الخمر ولا شهد السامر ولا حضر
~~حلف المطر ولا حلف المطيبين بل نزهه الله وصانه عن ذلك فإن قيل : فقد روى
~~عثمان بن أبي شيبة حديثا بسنده عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان
~~يشهد مع المشركين مشاهدهم فسمع ملكين خلفه أحدهما يقول لصاحبه : اذهب حتى
~~تقوم خلفه فقال الآخر : كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الأصنام فلم يشهدهم
~~بعد فالجواب أن هذا حديث أنكره الإمام أحمد بن حنبل جدا وقال : هذا موضوع
~~أو شبيه بالموضوع وقال الدارقطني : إن عثمان وهم في إسناده والحديث بالجملة
~~منكر غير متفق على إسناده فلا يلتفت إليه والمعروف عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلافه عند أهل العلم من قوله : ( بغضت إلي الأصنام ( وقوله في قصة
~~بحيرا حين استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى إذ لقيه بالشام
~~في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي ورأى فيه علامات النبوة فآختبره بذلك
~~فقال ms5392 له النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تسألني بهما فوالله ما أبغضت شيئا
~~قط بغضهما ( فقال له بحيرا : فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه فقال : (
~~سل عما بدا لك ( وكذلك المعروف من سيرته عليه السلام وتوفيق الله إياه له
~~أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج وكان يقف هو
~~بعرفة لأنه كان PageV16P058 موقف إبراهيم عليه السلام فإن قيل : فقد قال
~~الله تعالى : قل بل ملة إبراهيم وقال : أن اتبع ملة إبراهيم وقال : شرع لكم
~~من الدين الآية وهذا يقتضي أن يكون متعبدا بشرع فالجواب أن ذلك فيما لا
~~تختلف فيه الشرائع من التوحيد وإقامة الدين على ما تقدم بيانه في غير موضع
~~وفي هذه السورة عند قوله : شرع لكم من الدين والحمد لله الرابعة إذا تقرر
~~هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في تأويل قوله تعالى : ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان فقال جماعة : معنى الإيمان في هذه الآية شرائع الإيمان ومعالمه
~~ذكره الثعلبي وقيل : تفاصيل هذا الشرع أي كنت غافلا عن هذه التفاصيل ويجوز
~~إطلاق لفظ الإيمان على تفاصيل الشرع ذكره القشيري : وقيل : ما كنت تدري قبل
~~الوحي أن تقرأ القرآن ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان ونحوه عن أبي العالية
~~وقال بكر القاضي : ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام قال : وكان قبل
~~مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل فزاد بالتكليف
~~إيمانا وهذه الأقوال الأربعة متقاربة وقال بن خزيمة : عني بالإيمان الصلاة
~~لقوله تعالى : وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم إلى بيت المقدس فيكون
~~اللفظ عاما والمراد الخصوص وقال الحسين بن الفضل : أي ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا أهل الإيمان وهو من باب حذف المضاف أي من الذي يؤمن أبو طالب أو
~~العباس أو غيرهما وقيل : ما كنت تدري شيئا إذ كنت في المهد وقبل البلوغ
~~وحكى الماوردي نحوه عن علي بن عيسى قال : ما كنت تدري ما الكتاب لولا
~~الرسالة ولا الإيمان لولا البلوغ وقيل : ما كنت ms5393 تدري ما الكتاب لولا
~~إنعامنا عليك ولا الإيمان لولا هدايتنا لك وهو محتمل وفي هذا الإيمان وجهان
~~: أحدهما أنه الإيمان بالله وهذا يعرفه بعد بلوغه وقبل نبوته والثاني أنه
~~دين الإسلام وهذا لا يعرفه إلا بعد النبوة PageV16P059 قلت : الصحيح أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل من حين نشأ إلى حين بلوغه على
~~ما تقدم وقيل : ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان أي كنت من قوم أميين لا
~~يعرفون الكتاب ولا الإيمان حتى تكون قد أخذت ما جئتهم به عمن كان يعلم ذلك
~~منهم وهو كقوله تعالى : وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا
~~لارتاب المبطلون العنكبوت روى معناه عن بن عباس رضي الله عنهما ( ولكن
~~جعلناه ) قال بن عباس والضحاك : يعني الإيمان السدي : القرآن وقيل الوحي أي
~~جعلنا هذا الوحي ( نورا نهدي به من نشاء ) أي من نختاره للنبوة كقوله تعالى
~~: يختص برحمته من يشاء ووحد الكناية لأن الفعل في كثرة أسمائه بمنزله الفعل
~~في الاسم الواحد ألا ترى أنك تقول : إقبالك وإدبارك يعجبني فتوحد وهما
~~اثنان ( وإنك لتهدي ) أي تدعو وترشد ( إلى صراط مستقيم ) دين قويم لا
~~اعوجاج فيه وقال علي : إلى كتاب مستقيم وقرأ عاصم الجحدري وحوشب وإنك لتهدي
~~غير مسمى الفاعل أي لتدعى الباقون لتهدي مسمى الفاعل وفي قراءة أبي وإنك
~~لتدعو قال النحاس : وهذا لا يقرأ به لأنه مخالف للسواد وإنما يحمل ما كان
~~مثله على أنه من قائله على جهة التفسير كما قال : وإنك لتهدي أي لتدعو وروي
~~معمر عن قتادة في قوله تعالى : وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم قال : ولكل قوم
~~هاد ( صراط الله ) بدل من الأول بدل المعرفة من النكرة قال علي : هو القرآن
~~وقيل الإسلام ورواه النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم ( الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض ) ملكا وعبدا وخلقا ( ألا إلى الله تصير
~~الأمور ) وعيد بالبعث والجزاء قال سهل بن أبي الجعد : احترق مصحف فلم يبق ms5394
~~إلا قوله : ألا إلى الله تصير الأمور وغرق مصحف فامحي كله إلا قوله : ألا
~~إلى الله تصير الأمور والحمد لله وحده PageV16P060 <
# > تفسير سورة الزخرف <
# > مكية بإجماع وقال مقاتل : إلا قوله : واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~وهي تسع وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الزخرف : ( 1 ) حم
# > > <
# > ( الزخرف 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( حم والكتاب المبين ) تقدم الكلام فيه وقيل : حم قسم
~~والكتاب المبين قسم ثان ولله أن يقسم بما شاء والجواب إنا جعلناه وقال بن
~~الأنباري : من جعل جواب والكتاب حم كما تقول نزل والله وجب والله وقف على
~~الكتاب المبين ومن جعل جواب القسم إنا جعلناه لم يقف على الكتاب المبين
~~ومعنى : جعلناه أي سميناه ووصفناه ولذلك تعدى إلى مفعولين كقوله تعالى : ما
~~جعل الله من بحيرة وقال السدي : أي أنزلناه قرآنا مجاهد : قلناه الزجاج
~~وسفيان الثوري : بيناه ( عربيا ) أي أنزلناه بلسان العرب لأن كل نبي أنزل
~~كتابه بلسان قومه قاله سفيان الثوري وغيره وقال مقاتل : لأن لسان أهل
~~السماء عربي وقيل : المراد بالكتاب جميع الكتب المنزلة على الأنبياء لأن
~~الكتاب اسم جنس فكأنه أقسم بجميع ما أنزل من الكتب أنه جعل القرآن عربيا
~~والكناية في قوله : جعلناه ترجع إلى القرآن وإن لم يجر له ذكر في هذه
~~السورة كقوله تعالى : إنا أنزلناه في ليلة القدر ( لعلكم تعقلون ) أي
~~تفهمون أحكامه ومعانيه فعلى هذا القول يكون خاصا للعرب دون العجم قاله بن
~~عيسى وقال بن زيد : المعنى لعلكم تتفكرون فعلى هذا يكون خطابا عاما للعرب
~~والعجم ونعت الكتاب بالمبين لأن الله بين فيه أحكامه وفرائضه على ما تقدم
~~في غير موضع PageV16P061 < <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 4 ) <
# > قوله تعالى : ( وإنه في أم الكتاب ) يعني القرآن في اللوح المحفوظ (
~~لدينا ) عندنا ( لعلي حكيم ) أي رفيع محكم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض
~~قال الله تعالى : إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون وقال تعالى : بل هو قرآن
~~مجيد في لوح محفوظ البروج وقال بن جريج : المراد بقوله تعالى : وإنه ms5395 أي
~~أعمال الخلق من إيمان وكفر وطاعة ومعصية لعلي أي رفيع عن أن ينال فيبدل
~~حكيم أي محفوظ من نقص أو تغيير وقال بن عباس : أول ما خلق الله القلم فأمره
~~أن يكتب ما يريد أن يخلق فالكتاب عنده ثم قرأ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي
~~حكيم وكسر الهمزة من أم الكتاب حمزة والكسائي وضم الباقون وقد تقدم < <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 5 ) <
# > قوله تعالى : ( أفنضرب عنكم الذكر صفحا ) يعني : القرآن عن الضحاك
~~وغيره وقيل : المراد بالذكر العذاب أي أفنضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم على
~~إسرافكم وكفركم قاله مجاهد وأبو صالح والسدي ورواه العوفي عن بن عباس وقال
~~بن عباس : المعنى أفحسبتم أن نصفح عنكم العذاب ولما تفعلوا ما أمرتم به
~~وعنه أيضا أن المعنى أتكذبون بالقرآن ولا تعاقبون وقال السدي أيضا : المعنى
~~أفنترككم سدى فلا نأمركم ولا ننهاكم وقال قتادة : المعنى أفنهلككم ولا
~~نأمركم ولا ننهاكم وعنه أيضا : أفنمسك عن إنزال القرآن من قبل أنكم لا
~~تؤمنون به فلا ننزله عليكم وقاله بن زيد قال قتادة : والله لو كان هذا
~~القرآن رفع حين رددته أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله ردده وكرره عليهم
~~برحمته وقال الكسائي : أفنطوي عنكم الذكر طيا فلا توعظون ولا تؤمرون وقيل :
~~الذكر التذكر فكأنه قال : أنترك تذكيركم لأن كنتم قوما مسرفين في قراءة من
~~فتح ومن كسر جعلها للشرط PageV16P062 وما قبلها جوابا لها لأنها لم تعمل في
~~اللفظ ونظيره : وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين وقيل : الجواب محذوف
~~دل عليه ما تقدم كما تقول : أنت ظالم إن فعلت ومعنى الكسر عند الزجاج الحال
~~لأن في الكلام معنى التقرير والتوبيخ ومعنى ( صفحا ) إعراضا يقال : صفحت عن
~~فلان إذا أعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه وتركته والأصل فيه
~~صفحة العنق يقال : أعرضت عنه أي وليته صفحة عنقي قال الشاعر : صفوحا فما
~~تلقاك إلا بخيلة * فمن مل منها ذلك الوصل ملت وانتصب صفحا على المصدر لأن
~~معنى : أفنضرب أفنصفح ms5396 وقيل : التقدير أفنضرب عنكم الذكر صافحين كما يقال :
~~جاء فلان مشيا ومعنى : ( مسرفين ) مشركين واختار أبو عبيدة الفتح في أن وهي
~~قراءة بن كثير وأبي عمرو وعاصم وبن عامر قال : لأن الله تعالى عاتبهم على
~~ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم < <
# | الزخرف : ( 6 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 6 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( وكم أرسلنا من نبي في الأولين ) كم هنا خبرية والمراد
~~بها التكثير والمعنى ما أكثر ما أرسلنا من الأنبياء كما قال : كم تركوا من
~~جنات وعيون أي ما أكثر ما تركوا ( وما يأتيهم من نبي ) أي لم يكن يأتيهم
~~نبي ( إلا كانوا به يستهزئون ) كاستهزاء قومك بك يعزي نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ويسليه ( فأهلكنا أشد منهم بطشا ) أي قوما أشد منهم قوة والكناية
~~في منهم ترجع إلى المشركين المخاطبين بقوله : أفنضرب عنكم الذكر صفحا فكنى
~~عنهم بعد أن خاطبهم وأشد نصب على الحال وقيل هو مفعول أي فقد أهلكنا
~~PageV16P063 أقوى من هؤلاء المشركين في أبدانهم وأتباعهم ( ومضى مثل
~~الأولين ) أي عقوبتهم عن قتادة وقيل : صفحة الأولين فخبرهم بأنهم أهلكوا
~~على كفرهم حكاه النقاش والمهدوي والمثل : الوصف والخبر < <
# | الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 9 ) <
# > قوله تعالى : ( ولئن سألتهم ) يعني المشركين ( من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم ) فأقروا له بالخلق والإيجاد ثم عبدوا معه غيره
~~جهلا منهم وقد مضى في غير موضع < <
# | الزخرف : ( 10 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 10 ) <
# > قوله تعالى : ( الذي جعل لكم الأرض مهادا ) وصف نفسه سبحانه بكمال
~~القدرة وهذا ابتداء إخبار منه عن نفسه ولو كان هذا إخبارا عن قول الكفار
~~لقال الذي جعل لنا الأرض ( مهادا ) فراشا وبساطا وقد تقدم وقرأ الكوفيون
~~مهدا ( وجعل لكم فيها سبيلا ) أي معايش وقيل طرقا لتسلكوا منها إلى حيث
~~أردتم ( لعلكم تهتدون ) فتستدلون بمقدوراته على قدرته وقيل : لعلكم تهتدون
~~في أسفاركم قاله بن عيسى وقيل : لعلكم تعرفون نعمة الله عليكم قاله سعيد بن
~~جبير وقيل : تهتدون إلى معايشكم < <
# | الزخرف : ( 11 ) والذي نزل من . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف ms5397 11 ) <
# > قوله تعالى : ( والذي نزل من السماء ماء بقدر ) قال بن عباس : أي لا
~~كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أغرقهم بل هو بقدر لا طوفان مغرق ولا
~~قاصر عن الحاجة حتى PageV16P064 يكون معاشا لكم ولأنعامكم ( فأنشرنا ) أي
~~أحيينا ( به ) أي بالماء ( بلدة ميتا ) أي مقفرة من النبات ( كذلك تخرجون )
~~أي من قبوركم لأن من قدر على هذا قدر على ذلك وقد مضى في الأعراف مجودا
~~وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وبن ذكوان عن بن عامر يخرجون
~~بفتح الياء وضم الراء الباقون على الفعل المجهول < <
# | الزخرف : ( 12 ) والذي خلق الأزواج . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 12 : 14 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( والذي خلق الأزواج ) أي والله
~~الذي خلق الأزواج قال سعيد بن جبير : أي الأصناف كلها وقال الحسن : الشتاء
~~والصيف والليل والنهار والسماوات والأرض والشمس والقمر والجنة والنار وقيل
~~: أزواج الحيوان من ذكر وأنثى قاله بن عيسى وقيل : أراد أزواج النبات كما
~~قال تعالى : وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج ق ومن كل زوج كريم لقمان وقيل ما
~~يتقلب فيه الإنسان من خير وشر وإيمان وكفر ونفع وضر وفقر وغنى وصحة وسقم
~~قلت : وهذا القول يعم الأقوال كلها ويجمعها بعمومه ( وجعل لكم من الفلك )
~~السفن ( والأنعام ) الإبل ( ما تركبون ) في البر والبحر ( لتستووا على
~~ظهوره ) ذكر الكناية لأنه رده إلى ما في قوله : ما تركبون قاله أبو عبيد
~~وقال الفراء : أضاف الظهور إلى واحد لأن المراد به الجنس فصار الواحد في
~~معنى الجمع بمنزلة الجيش والجند فلذلك ذكر وجمع الظهور أي على ظهور هذا
~~الجنس PageV16P065 الثانية قال سعيد بن جبير : الأنعام هنا الإبل والبقر
~~وقال أبو معاذ : الإبل وحدها وهو الصحيح لقوله عليه السلام : ( بينما رجل
~~راكب بقرة إذ قالت له لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر ( وما هما في القوم وقد مضى هذا
~~في أول سورة النحل مستوفي والحمد لله الثالثة قوله تعالى : ( لتستووا على ms5398
~~ظهوره ) يعني به الإبل خاصة بدليل ما ذكرنا ولأن الفلك إنما تركب بطونها
~~ولكنه ذكرهما جميعا في أول الآية وعطف آخرها على أحدهما ويحتمل أن يجعل
~~ظاهرها باطنها لأن الماء غمره وستره وباطنها ظاهرا لأنه انكشف للظاهرين
~~وظهر للمبصرين الرابعة قوله تعالى : ( ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه ) أي ركبتم عليه وذكر النعمة هو الحمد لله على تسخير ذلك لنا في البر
~~والبحر ( وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا ) أي ذلل لنا هذا المركب وفي
~~قراءة علي بن أبي طالب سبحان من سخر لنا هذا ( وما كنا له مقرنين ) أي
~~مطيقين في قول بن عباس والكلبي وقال الأخفش وأبو عبيدة : مقرنين ضابطين
~~وقيل : مماثلين في الأيد والقوة من قولهم : هو قرن فلان إذا كان مثله في
~~القوة ويقال : فلان مقرن لفلان أي ضابط له وأقرنت كذا أي أطقته وأقرن له أي
~~أطاقه وقوي عليه كأنه صار له قرنا قال الله تعالى : وما كنا له مقرنين أي
~~مطيقين وأنشد قطرب قول عمرو بن معد يكرب : لقد علم القبائل ما عقيل * لنا
~~في النائبات بمقرنينا وقال آخر : ركبتم صعبتي أشرا وحيفا * ولستم للصعاب
~~بمقرنينا والمقرن أيضا : الذي غلبته ضيعته يكون له إبل أو غنم ولا معين له
~~عليها أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها قال بن السكيت : وفي أصله
~~قولان : أحدهما أنه مأخوذ من الإقران يقال : أقرن يقرن إقرانا إذا أطاق
~~وأقرنت كذا إذا أطقته وحكمته كأنه جعله PageV16P066 في قرن وهو الحبل
~~فأوثقه به وشده والثاني أنه مأخوذ من المقارنة وهو أن يقرن بعضها ببعض في
~~السير يقال : قرنت كذا بكذا إذا ربطته به وجعلته قرينه الخامسة علمنا الله
~~سبحانه ما نقول إذا ركبنا الدواب وعرفنا في آية أخرى على لسان نوح عليه
~~السلام ما نقول إذا ركبنا السفن وهي قوله تعالى : وقال اركبوا فيها بسم
~~الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم هود فكم من راكب دابة عثرت به أو
~~شمست أو تقحمت أو طاح من ظهرها فهلك ms5399 وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم
~~فغرقوا فلما كان الركوب مباشرة أمر محظور واتصالا بأسباب من أسباب التلف
~~أمر ألا ينسى عند اتصاله به يومه وأنه هالك لا محالة فمنقلب إلى الله عز
~~وجل غير منفلت من قضائه ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتى يكون مستعدا
~~للقاء الله بإصلاحه من نفسه والحذر من أن يكون وركوبه ذلك من أسباب موته في
~~علم الله وهو غافل عنه حكى سليمان بن يسار أن قوما كانوا في سفر فكانوا إذا
~~ركبوا قالوا : سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وكان فيهم رجل على
~~ناقة له رازم وهي التي لا تتحرك هزالا الرازم من الإبل : الثابت على الأرض
~~لا يقوم من الهزال أو قد رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما : قامت من
~~الإعياء والهزال فلم تتحرك فهي رازم قاله الجوهري في الصحاح فقال : أما أنا
~~فإني لهذه لمقرن قال : فقمصت به فدقت عنقه وروي أن أعرابيا ركب قعودا له
~~وقال إني لمقرن له فركضت به القعود حتى صرعته فاندقت عنقه ذكر الأول
~~الماوردي والثاني بن العربي قال : وما ينبغي لعبد أن يدع قول هذا وليس
~~بواجب ذكره باللسان فيقول متى ركب وخاصة في السفر إذا تذكر : سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم أنت الصاحب في
~~السفر والخليفة في الأهل والمال اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة
~~المنقلب والجور بعد الكور وسوء المنظر في الأهل والمال يعني ب الجور بعد
~~الكور تشتت أمر الرجل بعد اجتماعه وقال عمرو بن دينار : ركبت مع أبي جعفر
~~إلى أرض له نحو حائط يقال لها مدركة فركب PageV16P067 على جمل صعب فقلت له
~~: أبا جعفر أما تخاف أن يصرعك فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( على سنام كل بعير شيطان إذا ركبتموها فاذكروا اسم الله كما أمركم ثم
~~امتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل الله ( وقال علي بن ربيعة : شهدت علي بن أبي
~~طالب ركب ms5400 دابة يوما فلما وضع رجله في الركاب قال : باسم الله فلما استوى
~~على الدابة قال الحمد لله ثم قال : سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال : الحمد لله والله أكبر ثلاثا اللهم
~~لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقلت
~~له : ما أضحكك قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال
~~كما قلت ثم ضحك فقلت له ما يضحكك يا رسول الله قال : ( العبد أو قال عجبا
~~لعبد أن يقول اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيره ( خرجه أبو داؤد الطيالسي في مسنده
~~وأبو عبد الله محمد بن خويز منداد في أحكامه وذكر الثعلبي نحوه مختصرا عن
~~علي رضي الله عنه ولفظه عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع
~~رجله في الركاب قال : ( باسم الله فإذا استوى قال الحمد لله على كل حال
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون وإذا
~~نزلتم من الفلك والأنعام فقولوا اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين ( وروي بن أبي نجيح عن مجاهد قال : من ركب ولم يقل سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين قال له الشيطان تغنه فإن لم يحسن قال له تمنه
~~ذكره النحاس ويستعيذ بالله من مقام من يقول لقرنائه : تعالوا نتنزه على
~~الخيل أو في بعض الزوارق فيركبون حاملين مع أنفسهم أواني الخمر والمعازف
~~فلا يزالون يستقون حتى تمل طلاهم وهم على ظهور الدواب أو في بطون السفن وهي
~~تجري بهم لا يذكرون إلا الشيطان ولا يمتثلون إلا أوامره الزمخشري : ولقد
~~بلغني أن بعض السلاطين ركب وهو يشرب الخمر من بلد إلى بلد بينهما مسيرة شهر
~~فلم يصح إلا بعد ما اطمأنت به الدار فلم يشعر بمسيره ولا أحس به فكم بين
~~فعل ms5401 أولئك الراكبين وبين ما أمر الله به في هذه الآية PageV16P068 < <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 15 ) <
# > قوله تعالى : ( وجعلوا له من عباده جزءا ) أي عدلا عن قتادة يعني ما
~~عبد من دون الله عز وجل الزجاج والمبرد : الجزء ها هنا البنات عجب المؤمنين
~~من جهلهم إذا أقروا بأن خالق السماوات والأرض هو الله ثم جعلوا له شريكا أو
~~ولدا ولم يعلموا أن من قدر على خلق السماوات والأرض لا يحتاج إلى شيء يعتضد
~~به أو يستأنس به لأن هذا من صفات النقص قال الماوردي : والجزء عند أهل
~~العربية البنات يقال قد : أجزأت المرأة إذا ولدت البنات قال الشاعر : إن
~~أجزأت حرة يوما فلا عجب * قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا الزمخشري : ومن بدع
~~التفاسير تفسير الجزء بالإناث وادعاء أن الجزء في لغة العرب اسم للإناث وما
~~هو إلا كذب على العرب ووضع مستحدث متحول ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه :
~~أجزأت المرأة ثم صنعوا بيتا وبيتا : * إن أجزأت حرة يوما فلا عجب * *
~~زوجتها من بنات الأوس مجزئة * وإنما قوله : وجعلوا له من عباده جزءا متصل
~~بقوله : ولئن سألتهم أي ولئن سألتهم عن خالق السماوات والأرض ليعترفن به
~~وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا فوصفوه بصفات المخلوقين ومعنى
~~من عباده جزءا أن قالوا الملائكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا كما يكون
~~الولد بضعة من والده وجزءا له وقريء جزؤا بضمتين ( إن الإنسان ) يعني
~~الكافر ( لكفور مبين ) قال الحسن : يعد المصائب وينسى النعم مبين مظهر
~~الكفر PageV16P069 < <
# | الزخرف : ( 16 ) أم اتخذ مما . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 16 ) <
# > قوله تعالى : ( أم اتخذ مما يخلق بنات ) الميم صلة تقديره اتخذ مما
~~يخلق بنات كما زعمتم أن الملائكة بنات الله فلفظه لفظ الاستفهام ومعناه
~~التوبيخ ( وأصفاكم بالبنين ) أي اختصكم وأخلصكم بالبنين يقال : أصفيته بكذا
~~أي آثرته به وأصفيته الود أخلصته له وصافيته وتصافينا تخالصنا عجب من
~~إضافتهم إلى الله اختيار البنات مع اختيارهم لأنفسهم البنين وهو مقدس عن أن
~~يكون له ولد إن توهم جاهل ms5402 أنه اتخذ لنفسه ولدا فهلا أضاف إليه أرفع الجنسين
~~ولم جعل هؤلاء لأنفسهم أشرف الجنسين وله الأخس وهذا كما قال تعالى : ألكم
~~الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى < <
# | الزخرف : ( 17 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 17 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ) أي بأنه ولدت له
~~بنت ( ظل وجهه ) أي صار وجهه ( مسودا ) قيل ببطلان مثله الذي ضربه وقيل :
~~بما بشر به من الأنثى دليله في سورة النحل وإذا بشر أحدهم بالأنثى ومن
~~حالهم أن أحدهم إذا قيل له قد ولدت له أنثى اغتم وأربد وجهه غيظا وتأسفا
~~وهو مملوء من الكرب وعن بعض العرب أن امرأته وضعت أنثى فهجر البيت الذي فيه
~~المرأة فقالت : ما لأبي حمزة لا يأتينا * يظل في البيت الذي يلينا غضبان
~~ألا نلد البنينا * وإنما نأخذ ما أعطينا وقريء مسود ومسواد وعلى قراءة
~~الجماعة يكون وجهه اسم ظل ومسودا خبر ظل ويجوز أن يكون في ظل ضمير عائد على
~~أحد وهو اسمها ووجهه PageV16P070 بدل من الضمير ومسودا خبر ظل ويجوز أن
~~يكون رفع وجهه بالابتداء ويرفع مسودا على أنه خبره وفي ظل اسمها والجملة
~~خبرها ( وهو كظيم ) أي حزين قاله قتادة وقيل مكروب قاله عكرمة وقيل ساكت
~~قاله بن أبي حاتم وذلك لفساد مثله وبطلان حجته ومن أجاز أن تكون الملائكة
~~بنات الله فقد جعل الملائكة شبها لله لأن الولد من جنس الوالد وشبهه ومن
~~اسود وجهه بما يضاف إليه مما لا يرضى أولى من أن يسود وجهه بإضافة مثل ذلك
~~إلى من هو أجل منه فكيف إلى الله عز وجل وقد مضى في النحل في معنى هذه
~~الآية ما فيه كفاية < <
# | الزخرف : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 18 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( أو من ينشأ في الحلية ) فيه مسألتان : الأولى قوله
~~تعالى : ( أو من ينشأ ) أي يربى ويشب والنشوء : التربية يقال : نشأت في بني
~~فلان نشأ ونشوءا إذا شببت فيهم ونشئ وأنشئ بمعنى وقرأ بن عباس والضحاك وبن
~~وثاب وحفص وحمزة والكسائي ms5403 وخلف ينشأ بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين أي
~~يربى ويكبر في الحلية واختاره أبو عبيد لأن الإسناد فيها أعلى وقرأ الباقون
~~ينشأ بفتح الياء وإسكان النون واختاره أبو حاتم أي يرسخ وينبت وأصله من نشأ
~~أي ارتفع قاله الهروي ف ينشأ متعد وينشأ لازم الثانية قوله تعالى : ( في
~~الحلية ) أي في الزينة قال بن عباس وغيره : هن الجواري زيهن غير زي الرجال
~~قال مجاهد : رخص للنساء في الذهب والحرير وقرأ هذه الآية قال الكيا : فيه
~~دلالة على إباحة الحلي للنساء والإجماع منعقد عليه والأخبار فيه لا تحصى
~~PageV16P071 قلت روي عن أبي هريرة أنه كان يقول لابنته : يا بنية إياك
~~والتحلي بالذهب فإني أخاف عليك اللهب قوله تعالى : ( وهو في الخصام غير
~~مبين ) أي في المجادلة والإدلاء بالحجة قال قتادة ما تكلمت امرأة ولها حجة
~~إلا جعلتها على نفسها وفي مصحف عبد الله وهو في الكلام غير مبين ومعنى
~~الآية : أيضاف إلى الله من هذا وصفه أي لا يجوز ذلك وقيل : المنشأ في
~~الحلية أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة وحلوها قاله بن زيد والضحاك ويكون
~~معنى وهو في الخصام غير مبين على هذا القول : أي ساكت عن الجواب ومن في محل
~~نصب أي اتخذوا لله من ينشأ في الحلية ويجوز أن يكون رفعا على الابتداء
~~والخبر مضمر قاله الفراء وتقديره : أو من كان على هذه الحالة يستحق العبادة
~~وإن شئت قلت خفض ردا إلى أول الكلام وهو قوله : بما ضرب أو على ما في قوله
~~: مما يخلق بنات وكون البدل في هذين الموضعين ضعيف لكون ألف الاستفهام
~~حائلة بين البدل والمبدل منه ( وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~) قرأ الكوفيون عباد بالجمع واختاره أبو عبيد لأن الإسناد فيها أعلى ولأن
~~الله تعالى إنما كذبهم في قولهم إنهم بنات الله فأخبرهم أنهم عبيد وأنهم
~~ليسوا ببناته وعن بن عباس أنه قرأ عباد الرحمن فقال سعيد بن جبير : إن في
~~مصحفي عبد الرحمن فقال : امحها واكتبها عباد الرحمن وتصديق هذه ms5404 القراءة
~~قوله تعالى : ( بل عباد مكرمون وقوله تعالى : أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا
~~عبادي من دوني أولياء وقوله تعالى : إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم وقرأ الباقون عند الرحمن بنون ساكنة واختاره أبو حاتم وتصديق هذه
~~القراءة قوله تعالى : إن الذين عند ربك وقوله : وله من في السماوات والأرض
~~ومن عنده والمقصود أيضاح كذبهم وبيان جهلهم PageV16P072 في نسبة الأولاد
~~إلى الله سبحانه ثم في تحكمهم بأن الملائكة إناث وهم بنات الله وذكر العباد
~~مدح لهم أي كيف عبدوا من هو في نهاية العبادة ثم كيف حكموا بأنهم إناث من
~~غير دليل والجعل هنا بمعنى القول والحكم تقول : جعلت زيدا أعلم الناس أي
~~حكمت له بذلك ( أشهدوا خلقهم ) أي أحضروا حالة خلقهم حتى حكموا بأنهم إناث
~~وقيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم وقال : ( فما يدريكم أنهم إناث (
~~فقالوا : سمعنا بذلك من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا في أنهم إناث فقال
~~الله تعالى : ( ستكتب شهادتهم ويسألون ) أي يسألون عنها في الآخرة وقرأ
~~نافع أو شهدوا بهمزة استفهام داخلة على همزة مضمومة مسهلة ولا يمد سوى ما
~~روي المسيبي عنه أنه يمد وروي المفضل عن عاصم مثل ذلك وتحقق الهمزتين
~~والباقون أشهدوا بهمزة واحدة للاستفهام وروي عن الزهري أشهدوا خلقهم على
~~الخبر ستكتب قراءة العامة بضم التاء على الفعل المجهول شهادتهم رفعا وقرأ
~~السلمي وبن السميقع وهبيرة عن حفص سنكتب بنون شهادتهم نصبا بتسمية الفاعل
~~وعن أبي رجاء ستكتب شهاداتهم بالجمع < <
# | الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 20 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا لو شاء الرحمن ) يعني قال المشركون على طريق
~~الاستهزاء والسخرية : لو شاء الرحمن على زعمكم ما عبدنا هذه الملائكة وهذا
~~منهم كلمة حق أريد بها باطل وكل شيء بإرادة الله وإرادته تجب وكذا علمه فلا
~~يمكن الاحتجاج بها وخلاف المعلوم والمراد مقدور وإن لم يقع ولو عبدوا الله
~~بدل الأصنام لعلمنا أن الله أراد منهم ما حصل منهم وقد مضى هذا المعنى في
~~الأنعام عند قوله : سيقول ms5405 الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا وفي يس :
~~أنطعم من لو يشاء الله أطعمه وقوله : ( مالهم بذلك من علم ) مردود إلى
~~PageV16P073 قوله تعالى : وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أي
~~ما لهم بقولهم : الملائكة بنات الله من علم قاله قتادة ومقاتل والكلبي وقال
~~مجاهد وبن جريج : يعني الأوثان أي ما لهم بعبادة الأوثان من علم من صلة (
~~إن هم إلا يخرصون ) أي يحدسون ويكذبون فلا عذر لهم في عبادة غير الله عز
~~وجل وكان من ضمن كلامهم أن الله أمرنا بهذا أو رضي ذلك منا ولهذا لم ينهنا
~~ولم يعاجلنا بالعقوبة < <
# | الزخرف : ( 21 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 21 ) <
# > هذا معادل لقوله : أشهدوا خلقهم والمعنى : أحضروا خلقهم أم آتيناهم
~~كتابا من قبله أي من قبل القرآن بما ادعوه فهم به متمسكون يعملون بما فيه <
~~<
# | الزخرف : ( 22 ) بل قالوا إنا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 22 : 23 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( على أمة ) أي على طريقة ومذهب
~~قاله عمر بن عبد العزيز وكان يقرأ هو ومجاهد وقتادة على إمة بكسر الألف
~~والأمة الطريقة وقال الجوهري : والإمة ( بالكسر ) : النعمة والإمة أيضا لغة
~~في الأمة وهي الطريقة والدين عن أبي عبيدة قال عدي بن زيد في النعمة : ثم
~~بعد الفلاح والملك والأمة وارتهم هناك القبور عن غير الجوهري وقال قتادة
~~وعطية : على أمة على دين ومنه قول قيس بن الخطيم : كنا على أمة أبائنا *
~~ويقتدي الآخر بالأول PageV16P074 قال الجوهري : والأمة الطريقة والدين يقال
~~: فلان لا أمة له أي لا دين له ولا نحلة قال الشاعر : * وهل يستوي ذو أمة
~~وكفور * وقال مجاهد وقطرب : على دين على ملة وفي بعض المصاحف قالوا إنا
~~وجدنا آباءنا على ملة وهذه الأقوال متقاربة وحكى عن الفراء على ملة على
~~قبلة الأخفش : على استقامة وأنشد قول النابغة : حلفت فلم أترك لنفسك ريبة *
~~وهل يأثمن ذو أمة وهو طالع الثانية ( وإنا على آثارهم مهتدون ) أي نهتدي
~~بهم وفي الآية الأخرى مقتدون أي نقتدي بهم والمعنى واحد قال قتادة : مقتدون
~~متبعون وفي ms5406 هذا دليل على إبطال التقليد لذمه إياهم على تقليد آبائهم وتركهم
~~النظر فيما دعاهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مضى القول في هذا في
~~البقرة مستوفى وحكى مقاتل أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وأبي
~~سفيان وأبي جهل وعتبة وشيبة ابني ربيعة من قريش أي وكما قال هؤلاء فقد قال
~~من قبلهم أيضا يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ونظيره : ما يقال لك إلا ما قد
~~قيل للرسل من قبلك فصلت والمترف : المنعم والمراد هنا الملوك والجبابرة < <
# | الزخرف : ( 24 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 24 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أو لو جئتكم بأهدى ) أي قل يا محمد لقومك : أو ليس
~~قد جئتكم من عند الله بأهدى يريد بأرشد ( مما وجدتم عليه آبائكم قالوا إنا
~~بما أرسلتم به كافرون ) يعني بكل ما أرسل به الرسل فالخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولفظه لفظ الجمع لأن تكذيبه تكذيب لمن سواه وقرئ قل وقال وجئتكم
~~وجئناكم يعني أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم قالوا :
~~إنا ثابتون على دين آبائنا لا ننفك عنه وإن جئتنا بما هو أهدى وقد مضى في
~~البقرة القول في التقليد وذمه فلا معنى لإعادته PageV16P075 < <
# | الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 25 ) <
# > قوله تعالى : ( فانتقمنا منهم ) بالقحط والقتل والسبي ( فانظر كيف كان
~~عاقبة المكذبين ) آخر أمر من كذب الرسل وقراءة العامة قل أو لو جئتكم وقرأ
~~بن عامر وحفص قال أو لو على الخبر عن النذير أنه قال لهم هذه المقالة وقرأ
~~أبو جعفر قل أو لو جئناكم بنون وألف على أن المخاطبة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على جميع الرسل < <
# | الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 26 : 27 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قال ) أي ذكرهم إذ قال ( إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~براء مما تعبدون ) البراء يستعمل للواحد فما فوقه فلا يثنى ولا يجمع ولا
~~يؤنث لأنه مصدر وضع موضع النعت لا يقال : البراءان والبراءون لأن المعنى ذو
~~البراء وذوو البراء قال الجوهري : وتبرأت ms5407 من كذا وأنا منه براء وخلاء منه
~~لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر في الأصل مثل : سمع سماعا فأذا قلت : أنا بريء
~~منه وخلي ثنيت وجمعت وأنثت وقلت في الجمع : نحن منه برآء مثل فقيه وفقهاء
~~وبراء أيضا مثل كريم وكرام وأبراء مثل شريف وأشراف وأبرياء مثل نصيب
~~وأنصباء وبريئون وامرأة بريئة وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا ورجل بريء
~~وبراء مثل عجيب وعجاب والبراء ( بالفتح ) أول ليلة من الشهر سميت بذلك
~~لتبرؤ القمر من الشمس ( إلا الذي فطرني ) استثناء متصل لأنهم عبدوا الله مع
~~آلهتهم قال قتادة : كانوا يقولون الله ربنا مع عبادة الأوثان ويجوز أن يكون
~~منقطعا أي لكن الذي فطرني فهو يهدين قال ذلك ثقة بالله وتنبيها لقومه إن
~~الهداية من ربه < <
# | الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .
# > > <
# > ( 28 ) <
# > PageV16P076 فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وجعلها كلمة باقية
~~) الضمير في جعلها عائد على قوله : إلا الذي فطرني وضمير الفاعل في جعلها
~~لله عز وجل أي وجعل الله هذه الكلمة والمقالة باقية في عقبه وهم ولده وولد
~~ولده أي إنهم توارثوا البراءة عن عبادة غير الله وأوصى بعضهم بعضا في ذلك
~~والعقب من يأتي بعده وقال السدي : هم آل محمد صلى الله عليه وسلم وقال بن
~~عباس : قوله : في عقبه أي في خلقه وفي الكلام تقديم وتأخير المعنى فإنه
~~سيهدين لعلهم يرجعون وجعلها كلمة باقية في عقبه أي قال لهم ذلك لعلهم
~~يتوبون عن عبادة غير الله قال مجاهد وقتادة : الكلمة لا إله إلا الله قال
~~قتادة : لا يزال من عقبه من يعبد الله إلى يوم القيامة وقال الضحاك :
~~الكلمة أن لا تعبدوا إلا الله عكرمة : الإسلام لقوله تعالى : هو سماكم
~~المسلمين من قبل القرظي : وجعل وصية إبراهيم التي وصى بها بنيه وهو قوله :
~~يا بني إن الله اصطفى لكم الدين الآية المذكورة في البقرة كلمة باقية في
~~ذريته وبنيه وقال بن زيد : الكلمة قوله : أسلمت لرب العالمين وقرأ هو سماكم
~~المسلمين من قبل وقيل : الكلمة النبوة قال بن العربي ms5408 : ولم تزل النبوة
~~باقية في ذرية إبراهيم والتوحيد هم أصله وغيرهم فيه تبع لهم الثانية قال بن
~~العربي : إنما كانت لإبراهيم في الأعقاب موصولة بالأحقاب بدعوتيه المجابتين
~~إحداهما في قوله : إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين فقد قال نعم إلا من ظلم منهم فلا عهد ثانيهما قوله : واجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام وقيل : بل الأولى قوله : واجعل لي لسان صدق في الآخرين
~~الشعراء فكل أمة تعظمه بنوه وغيرهم ممن يجتمع معه في سام أو نوح الثالثة
~~قال بن العربي : جرى ذكر العقب ها هنا موصولا في المعنى وذلك مما يدخل في
~~الأحكام وترتب عليه عقود العمرى والتحبيس قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV16P077 ( أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى
~~الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ( وهي ترد على أحد عشر لفظا
~~: اللفظ الأول الولد وهو عند الإطلاق عبارة عمن وجد من الرجل وامرأته في
~~الإناث والذكور وعن ولد الذكور دون الإناث لغة وشرعا ولذلك وقع الميراث على
~~الولد المعين وأولاد الذكور من المعين دون ولد الإناث لأنه من قوم آخرين
~~ولذلك لم يدخلوا في الحبس بهذا اللفظ قاله مالك في المجموعة وغيرها قلت :
~~هذا مذهب مالك وجميع أصحابه المتقدمين ومن حجتهم على ذلك الإجماع على أن
~~ولد البنات لا ميراث لهم مع قوله تعالى : يوصيكم الله في أولادكم وقد ذهب
~~جماعة من العلماء إلى أن ولد البنات من الأولاد والأعقاب يدخلون في الأحباس
~~يقول المحبس : حبست على ولدي أو على عقبي وهذا اختيار أبي عمر بن عبد البر
~~وغيره واحتجوا بقول الله جل وعز : حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم قالوا : فلما
~~حرم الله البنات فحرمت بذلك بنت البنت بإجماع علم أنها بنت ووجب أن تدخل في
~~حبس أبيها إذا حبس على ولده أو عقبه وقد مضى هذا المعنى في الأنعام مستوفي
~~اللفظ الثاني البنون فإن قال : هذا حبس على ابني فلا يتعدى الولد المعين
~~ولا يتعدد ولو ms5409 قال ولدي لتعدى وتعدد في كل من ولد وإن قال على بني دخل فيه
~~الذكور والإناث قال مالك : من تصدق على بنيه وبني بنيه فإن بناته وبنات
~~بناته يدخلن في ذلك روى عيسى عن بن القاسم فيمن حبس على بناته فإن بنات
~~بنته يدخلن في ذلك مع بنات صلبه والذي عليه جماعة أصحابه أن ولد البنات لا
~~يدخلون في البنين فإن قيل : فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن بن
~~ابنته : ( إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين ( قلنا : هذا مجاز وإنما أشار به إلى تشريفه وتقديمه ألا ترى أنه
~~يجوز نفيه عنه فيقول الرجل في ولد بنته ليس بابني ولو كان حقيقة ما جاز
~~نفيه عنه PageV16P078 لأن الحقائق لا تنفى عن منتسباتها ألا ترى أنه ينتسب
~~إلى أبيه دون أمه ولذلك قيل في عبد الله بن عباس : إنه هاشمي وليس بهلالي
~~وإن كانت أمه هلالية قلت : هذا الاستدلال غير صحيح بل هو ولد على الحقيقة
~~في اللغة لوجود معنى الولادة فيه ولأن أهل العلم قد أجمعوا على تحريم بنت
~~البنت من قول الله تعالى : حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وقال تعالى : ومن
~~ذريته داود وسليمان إلى قوله من الصالحين فجعل عيسى من ذريته وهو بن بنته
~~على ما تقدم بيانه هناك فإن قيل فقد قال الشاعر : بنونا بنو أبنائنا
~~وبناتنا * بنوهن أبناء الرجال الأباعد قيل لهم : هذا لا دليل فيه لأن معنى
~~قوله : إنما هو ولد بنيه الذكران هم الذين لهم حكم بنيه في الموارثة والنسب
~~وإن ولد بناته ليس لهم حكم بناته في ذلك إذ ينتسبون إلى غيره فأخبر
~~بافتراقهم بالحكم مع اجتماعهم في التسمية ولم ينف عن ولد البنات اسم الولد
~~لأنه بن وقد يقول الرجل في ولده ليس هو بابني إذ لا يطيعني ولا يرى لي حقا
~~ولا يريد بذلك نفي اسم الولد عنه وإنما يريد أن ينفي عنه حكمه ومن استدل
~~بهذا البيت على أن ولد البنت ms5410 لا يسمى ولدا فقد أفسد معناه وأبطل فائدته
~~وتأول على قائله ما لا يصح إذ لا يمكن أن يسمى ولد الابن في اللسان العربي
~~ابنا ولا يسمى ولد الابنة ابنا من أجل أن معنى الولادة التي اشتق منها اسم
~~الولد فيه أبين وأقوى لأن ولد الابنة هو ولدها بحقيقة الولادة وولد الإبن
~~إنما هو ولده بماله مما كان سببا للولادة ولم يخرج مالك رحمه الله أولاد
~~البنات من حبس على ولده من أجل أن اسم الولد غير واقع عليه عنده في اللسان
~~وإنما أخرجهم منه قياسا على الموارثة وقد مضى هذا المعنى في الأنعام والحمد
~~لله اللفظ الثالث الذرية وهي مأخوذة من ذرأ الله الخلق فيدخل فيه ولد
~~البنات لقوله : ومن ذريته داود وسليمان إلى أن قال وزكريا ويحيى وعيسى
~~وإنما كان من ذريته من قبل أمه وقد مضى في البقرة اشتقاق الذرية وفي
~~الأنعام الكلام على ومن ذريته الآية فلا معنى للإعادة PageV16P079 اللفظ
~~الرابع العقب وهو في اللغة عبارة عن شيء بعد شيء كان من جنسه أو من غير
~~جنسه يقال : أعقب الله بخير أي جاء بعد الشدة بالرخاء وأعقب الشيب السواد
~~وعقب يعقب عقوبا وعقبا إذا جاء شيئا بعد شيء ولهذا قيل لولد الرجل : عقبه
~~والمعقاب من النساء : التي تلد ذكرا بعد أنثى هكذا أبدا وعقب الرجل : ولده
~~وولد ولده الباقون بعده والعاقبة الولد قال يعقوب : في القرآنوجعلها كلمة
~~باقية في عقبه وقيل : بل الورثة كلهم عقب والعاقبة الولد ولذلك فسره مجاهد
~~هنا وقال بن زيد : ها هنا هم الذرية وقال بن شهاب : هم الولد وولد الولد
~~وقيل غيره على ما تقدم عن السدي وفي الصحاح والعقب ( بكسر القاف ) مؤخر
~~القدم وهي مؤنثة وعقب الرجل أيضا ولده وولد ولده وفيه لغتان : عقب وعقب (
~~بالتسكين ) وهي أيضا مؤنثة عن الأخفش وعقب فلان مكان أبيه عاقبة أي خلفه
~~وهو اسم جاء بمعنى المصدر كقوله تعالى : ليس لوقعتها كاذبة ولا فرق عند أحد
~~من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعنى ms5411 واختلف في الذرية والنسل فقيل
~~إنهما بمنزلة الولد والعقب لا يدخل ولد البنات فيهما على مذهب مالك وقيل :
~~إنهم يدخلون فيهما وقد مضى الكلام في الذرية هنا وفي الأنعام اللفظ الخامس
~~نسلي وهو عند علمائنا كقوله : ولدي وولد ولدي فإنه يدخل فيه ولد البنات
~~ويجب أن يدخلوا لأن نسل به بمعنى خرج وولد البنات قد خرجوا منه بوجه ولم
~~يقترن به ما يخصه كما اقترن بقوله عقبي ما تناسلوا وقال بعض علمائنا : إن
~~النسل بمنزلة الولد والعقب لا يدخل فيه ولد البنات إلا أن يقول المحبس نسلي
~~ونسل نسلي كما إذا قال : عقبي وعقب عقبي وأما إذا قال ولدي أو عقبي مفردا
~~فلا يدخل فيه البنات اللفظ السادس الآل وهم الأهل وهو اللفظ السابع قال بن
~~القاسم : هما سواء وهم العصبة والإخوة والبنات والعمات ولا يدخل فيه
~~الخالات وأصل أهل الاجتماع PageV16P080 يقال : مكان آهل إذا كان فيه جماعة
~~وذلك بالعصبة ومن دخل في القعدد من النساء والعصبة مشتقة منه وهي أخص به
~~وفي حديث الإفك : يا رسول الله أهلك ولا نعلم إلا خيرا يعني عائشة ولكن لا
~~تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل لأن ثبوتها ليس بيقين إذ قد
~~يتبدل ربطها وينحل بالطلاق وقد قال مالك : آل محمد كل تقي وليس من هذا
~~الباب وإنما أراد أن الإيمان أخص من القرابة فاشتملت عليه الدعوة وقصد
~~بالرحمة وقد قال أبو إسحاق التونسي : يدخل في الأهل كل من كان من جهة
~~الأبوين فوفي الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الإستعمال وهذه المعاني
~~إنما تبنى على الحقيقة أو على العرف المستعمل عند الإطلاق فهذان لفظان
~~اللفظ الثامن قرابة فيه أربعة أقوال : الأول قال مالك في كتاب محمد بن
~~عبدوس : إنهم الأقرب فالأقرب بالإجتهاد ولا يدخل فيه ولد البنات ولا ولد
~~الخالات الثاني يدخل فيه أقاربه من قبل أبيه وأمه قاله علي بن زياد الثالث
~~قال أشهب : يدخل فيه كل رحم من الرجال والنساء الرابع قال بن كنانة : يدخل
~~فيه الأعمام والعمات ms5412 والأخوال والخالات وبنات الأخت وقد قال بن عباس في
~~تفسير قوله تعالى : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قال : إلا
~~أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم وقال : لم يكن بطن من قريش إلا كان بينه
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة فهذا يضبطه والله أعلم اللفظ التاسع
~~العشيرة ويضبطه الحديث الصحيح : إن الله تعالى لما أنزل : وانذر عشيرتك
~~الأقربين الشعراء دعا النبي صلى الله عليه وسلم بطون قريش وسماهم كما تقدم
~~ذكره وهم العشيرة الأقربون وسواهم عشيرة في الإطلاق واللفظ يحمل على الأخص
~~الأقرب بالاجتهاد كما تقدم من قول علمائنا PageV16P081 اللفظ العاشر القوم
~~يحمل ذلك على الرجال خاصة من العصبة دون النساء والقوم يشتمل الرجال
~~والنساء وإن كان الشاعر قد قال : وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم
~~نساء ولكنه أراد أن الرجل إذا دعا قومه للنصرة عنى الرجال وإذا دعاهم
~~للحرمة دخل فيهم الرجال والنساء فتعممه الصفة وتخصصه القرينة اللفظ الحادي
~~عشر الموالي قال مالك : يدخل فيه موالي أبيه وابنه مع مواليه وقال بن وهب :
~~يدخل فيه أولاد مواليه قال بن العربي : والذي يتحصل منه أنه يدخل فيه من
~~يرثه بالولاء قال : وهذه فصول الكلام وأصوله المرتبطة بظاهر القرآن والسنة
~~المبينة له والتفريع والتتميم في كتاب المسائل والله أعلم < <
# | الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 29 : 32 ) <
# > قوله تعالى : ( بل متعت ) وقرئ بل متعنا ( هؤلاء وآبائهم ) أي في
~~الدنيا بالإمهال ( حتى جاءهم الحق ) أي محمد صلى الله عليه وسلم بالتوحيد
~~والإسلام الذي هو أصل دين إبراهيم وهو الكلمة التي بقاها الله في عقبه (
~~ورسول مبين ) أي يبين لهم ما بهم إليه حاجة ( ولما جاءهم الحق ) يعني
~~القرآن ( قالوا هذا سحر وإنا به كافرون ) جاحدون ( وقالوا لولا نزل ) أي
~~هلا نزل ( هذا القرآن على رجل PageV16P082 وقرئ على رجل بسكون الجيم ( من
~~القريتين عظيم ) أي من إحدى القريتين كقوله تعالى : يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان الرحمن أي من أحدهما أو على أحد رجلين من القريتين القريتان ms5413 : مكة
~~والطائف والرجلان : الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم عم أبي
~~جهل والذي من الطائف أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي قاله قتادة وقيل :
~~عمير بن عبد ياليل الثقفي من الطائف وعتبة بن ربيعة من مكة وهو قول مجاهد
~~وعن بن عباس : أن عظيم الطائف حبيب بن عمرو الثقفي وقال السدي : كنانة بن
~~عبد بن عمرو روي أن الوليد بن المغيرة وكان يسمى ريحانة قريش كان يقول : لو
~~كان ما يقوله محمد حقا لنزل علي أو على أبي مسعود فقال الله تعالى : ( أهم
~~يقسمون رحمة ربك ) يعني النبوة فيضعونها حيث شاؤوا ( نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ) أي أفقرنا قوما وأغنينا قوما فإذا لم يكن أمر
~~الدنيا إليهم فكيف يفوض أمر النبوة إليهم قال قتادة : تلقاه ضعيف القوة
~~قليل الحيلة عيي اللسان وهو مبسوط له وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو
~~مقتر عليه وقرأ بن عباس ومجاهد وبن محيصن في رواية عنه معايشهم وقيل : أي
~~نحن أعطينا عظيم القريتين ما أعطينا لا لكرامتهما علي وأنا قادر على نزع
~~النعمة عنهما فأي فضل وقدر لهما ( ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ) أي فاضلنا
~~بينهم فمن فاضل ومفضول ورئيس ومرءوس قاله مقاتل وقيل : بالحرية والرق
~~فبعضهم مالك وبعضهم مملوك وقيل : بالغني والفقر فبعضهم غني وبعضهم فقير
~~وقيل : بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ) قال
~~السدي وبن زيد : خولا وخداما يسخر الأغنياء الفقراء فيكون به بعضهم سببا
~~لمعاش بعض وقال قتادة والضحاك : يعني ليملك بعضهم بعضا وقيل : هو من
~~السخرية التي بمعنى الاستهزاء أي ليستهزئ الغني بالفقير قال الأخفش : سخرت
~~به وسخرت منه وضحكت منه وضحكت به وهزئت منه وبه كل يقال والاسم السخرية (
~~بالضم ) والسخري والسخري ( بالضم والكسر ) وكل الناس ضموا سخريا إلا أبن
~~محيصن ومجاهد فإنهما قرأ سخريا ( ورحمة ربك PageV16P083 خير مما يجمعون )
~~أي أفضل مما يجمعون من الدنيا ثم قيل : الرحمة النبوة وقيل الجنة وقيل :
~~تمام الفرائض خير من كثرة النوافل وقيل : ما ms5414 يتفضل به عليهم خير مما
~~يجازيهم عليه من أعمالهم < <
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 33 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قال العلماء : ذكر حقارة الدنيا وقلة خطرها
~~وأنها عنده من الهوان بحيث كان يجعل بيوت الكفرة ودرجها ذهبا وفضة لولا
~~غلبة حب الدنيا على القلوب فيحمل ذلك على الكفر قال الحسن : المعنى لولا أن
~~يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم إلى الدنيا وتركهم الآخرة لأعطيناهم في الدنيا
~~ما وصفناه لهوان الدنيا عند الله عز وجل وعلى هذا أكثر المفسرين بن عباس
~~والسدي وغيرهم وقال بن زيد : ولولا أن يكون الناس أمة واحدة في طلب الدنيا
~~واختيارها على الآخرة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة وقال
~~الكسائي : المعنى لولا أن يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك
~~لأعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها الثانية قرأ أبن كثير وأبو عمرو سقفا
~~بفتح السين وإسكان القاف على الواحد ومعناه الجمع اعتبارا بقوله تعالى :
~~فخر عليهم السقف من فوقهم وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع مثل رهن
~~ورهن قال أبو عبيد : ولا ثالث لهما وقيل : هو جمع سقيف مثل كثيب وكثب ورغيف
~~ورغف قاله الفراء وقيل : هو جمع سقوف فيصير جمع الجمع : سقف وسقوف نحو فلس
~~وفلوس ثم جعلوا فعولا كأنه اسم واحد فجمعوه على فعل وروي عن مجاهد سقفا
~~بإسكان القاف وقيل : اللام في لبيوتهم بمعنى على أي على بيوتهم وقيل : بدل
~~كما تقول : فعلت هذا لزيد لكرامته قال الله تعالى : ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس كذلك قال هنا : لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم PageV16P084 الثالثة
~~قوله تعالى : ( ومعارج ) يعني الدرج قال بن عباس وهو قول الجمهور واحدها
~~معراج والمعراج السلم ومنه ليلة المعراج والجمع معارج ومعاريج مثل مفاتح
~~ومفاتيح لغتان ومعاريج قرأ أبو رجاء العطاردي وطلحة بن مصرف وهي المراقي
~~والسلاليم قال الأخفش : إن شئت جعلت الواحد معرج ومعرج مثل مرقاة ومرقاة (
~~عليها يظهرون ) أي على المعارج يرتقون ويصعدون يقال : ظهرت على البيت أي
~~علوت سطحه وهذا لأن من ms5415 علا شيئا وارتفع عليه ظهر للناظرين ويقال : ظهرت على
~~الشيء أي علمته وظهرت على العدو أي غلبته وأنشد نابغة بني جعدة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوله : علونا السماء عزة ومهابة * وإنا لنرجو فوق ذلك
~~مظهرا أي مصعدا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( إلى أين ( قال
~~إلى الجنة قال : ( أجل إن شاء الله ( قال الحسن : والله لقد مالت الدنيا
~~بأكثر أهلها وما فعل ذلك فكيف لو فعل الرابعة استدل بعض العلماء بهذه الآية
~~على أن السقف لا حق فيه لرب العلو لأن الله تعالى جعل السقوف للبيوت كما
~~جعل الأبواب لها وهذا مذهب مالك رحمه الله قال بن العربي : وذلك لأن البيت
~~عبارة عن قاعة وجدار وسقف وباب فمن له البيت فله أركانه ولا خلاف أن العلو
~~له إلى السماء واختلفوا في السفل فمنهم من قال هو له ومنهم من قال ليس له
~~في باطن الأرض شيء وفي مذهبنا القولان وقد بين حديث الإسرائيلي الصحيح فيما
~~تقدم : أن رجلا باع من رجل دارا فبناها فوجد فيها جرة من ذهب فجاء بها إلى
~~البائع فقال : إنما اشتريت الدار دون الجرة وقال البائع : إنما بعت الدار
~~بما فيها وكلهم تدافعها فقضى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوج
~~أحدهما ولده من بنت PageV16P085 الآخر ويكون المال لهما والصحيح أن العلو
~~والسفل له إلا أن يخرج عنهما بالبيع فإذا باع أحدهما أحد الموضعين فله منه
~~ما ينتفع به وباقيه للمبتاع منه الخامسة من أحكام العلو والسفل إذا كان
~~العلو والسفل بين رجلين فيعتل السفل أو يريد صاحبه هدمه فذكر سحنون عن أشهب
~~أنه قال : إذا أراد صاحب السفل أن يهدم أو أراد صاحب العلو أن يبني علوه
~~فليس لصاحب السفل أن يهدم إلا من ضرورة ويكون هدمه له أرفق لصاحب العلو
~~لئلا ينهدم بانهدامه العلو وليس لرب العلو أن يبني على علوه شيئا لم يكن
~~قبل ذلك إلا الشيء الخفيف الذي لا يضر بصاحب السفل ولو انكسرت خشبة من ms5416 سقف
~~العلو لأدخل مكانها خشبة ما لم تكن أثقل منها ويخاف ضررها على صاحب السفل
~~قال أشهب : وباب الدار على صاحب السفل قال : ولو انهدم السفل أجبر صاحبه
~~على بنائه وليس على صاحب العلو أن يبني السفل فإن أبى صاحب السفل من البناء
~~قيل له بع ممن يبني وروي بن القاسم عن مالك في السفل لرجل والعلو لآخر
~~فاعتل السفل فإن صلاحه على رب السفل وعليه تعليق العلو حتى يصلح سفله لأن
~~عليه إما أن يحمله على بنيان أو على تعليق وكذلك لو كان على العلو علو
~~فتعليق العلو الثاني على صاحب الأوسط وقد قيل : إن تعليق العلو الثاني على
~~رب العلو حتى يبني الأسفل وحديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على
~~سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا
~~من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من
~~فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا
~~جميعا ( أصل في هذا الباب وهو حجة لمالك وأشهب وفيه دليل على أن صاحب السفل
~~ليس له أن يحدث على صاحب العلو ما يضر به وأنه إن أحدث عليه ضررا لزمه
~~إصلاحه دون صاحب العلو وأن لصاحب العلو منعه من الضرر لقوله عليه السلام :
~~( فإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ( ولا يجوز الأخذ إلا على يد
~~الظالم أو من هو ممنوع من أحداث PageV16P086 ما لا يجوز له في السنة وفيه
~~دليل على استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد مضى في
~~الأنفال وفيه دليل على جواز القرعة واستعمالها وقد مضى في آل عمران فتأمل
~~كلا في موضعه تجده مبينا والحمد لله < <
# | الزخرف : ( 34 ) ولبيوتهم أبوابا وسررا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 34 : 35 ) <
# > قوله تعالى : ( ولبيوتهم أبوابا ) أي ولجعلنا لبيوتهم وقيل : لبيوتهم
~~بدل اشتمال من قوله : لمن يكفر بالرحمن أبوابا أي من فضة ms5417 ( وسررا ) كذلك
~~وهو جمع السرير وقيل : جمع الأسرة والأسرة جمع السرير فيكون جمع الجمع (
~~عليها يتكئون ) الاتكاء والتوكؤ : التحامل على الشيء ومنه اتوكأ عليها ورجل
~~تكأة مثال همزة كثير الإتكاء والتكأة أيضا : ما يتكأ عليه واتكأ على الشيء
~~فهو متكئ والموضع متكأ وطعنه حتى اتكأه ( على أفعله ) أي ألقاه على هيئة
~~المتكئ وتوكأت على العصا وأصل التاء في جميع ذلك واو ففعل به ما فعل باتزن
~~واتعد ( وزخرفا ) الزخرف هنا الذهب عن بن عباس وغيره نظيره : أو يكون لك
~~بيت من زخرف وقد تقدم وقال بن زيد : هو ما يتخذه الناس في منازلهم من
~~الأمتعة والأثاث وقال الحسن : النقوش وأصله الزينة يقال : زخرفت الدار أي
~~زينتها وتزخرف فلان أي تزين وانتصب زخرفا على معنى وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا
~~وقيل : بنزع الخافض والمعنى فجعلنا لهم سقفا وأبوابا وسررا من فضة ومن ذهب
~~فلما حذف من قال : وزخرفا فنصب ( وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا قرأ
~~عاصم وحمزة وهشام عن بن عامر وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بالتشديد
~~الباقون بالتخفيف وقد ذكر هذا وروي عن أبي رجاء كسر اللام من لما ف ما عنده
~~بمنزلة الذي والعائد عليها محذوف والتقدير : وإن كل ذلك للذي PageV16P087
~~هو متاع الحياة الدنيا وحذف الضمير ها هنا محذفه في قراءة من قرأ مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها وتماما على الذي أحسن أبو الفتح : ينبغي أن يكون كل على
~~هذه القراءة منصوبة لأن إن مخففة من الثقيلة وهي إذا خففت وبطل عملها
~~لزمتها اللام في آخر الكلام للفرق بينها وبين إن النافية التي بمعنى ما نحو
~~إن زيد لقائم ولا لام هنا سوى الجارة ( والآخرة عند ربك للمتقين ) يريد
~~الجنة لمن اتقى وخاف وقال كعب : إني لأجد في بعض كتب الله المنزلة : لولا
~~أن يحزن عبدي المؤمن لكللت رأس عبدي الكافر بالإكليل ولا يتصدع ولا ينبض
~~منه عرق بوجع وفي صحيح الترمذي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( الدنيا ms5418 سجن المؤمن وجنة الكافر ( وعن سهل بن سعد قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة
~~ما سقى كافرا منها شربة ماء ( وفي الباب عن أبي هريرة وقال : حديث حسن غريب
~~وأنشدوا : فلو كانت الدنيا جزاء لمحسن * إذا لم يكن فيها معاش لظالم لقد
~~جاع فيها الأنبياء كرامة * وقد شبعت فيها بطون البهائم وقال آخر : تمتع من
~~الأيام إن كنت حازما * فإنك فيها بين ناه وآمر إذا أبقت الدنيا على المرء
~~دينه * فما فاته منها فليس بضائر فلا تزن الدنيا جناح بعوضة * ولا وزن رق
~~من جناح لطائر فلم يرض بالدنيا ثوابا لمحسن * ولا رضى الدنيا عقابا لكافر <
~~<
# | الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 36 : 38 ) <
# > PageV16P088 قوله تعالى : ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين ) وقرأ بن عباس وعكرمة ومن يعش بفتح الشين ومعناه يعمى يقال منه
~~عشى يعشى عشا إذا عمي ورجل أعشى وامرأة عشواء إذا كان لا يبصر ومنه قول
~~الأعشى : رأت رجلا غائب الوافدين * مختلف الخلق أعشى ضريرا وقوله : أأن رأت
~~رجلا أعشى أضر به * ريب المنون ودهر مفند خبل الباقون بالضم من عشا يعشو
~~إذا لحقه ما يلحق الأعشى وقال الخليل : العشو هو النظر ببصر ضعيف وأنشد :
~~متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد وقال آخر : لنعم
~~الفتى يعشو إلى ضوء ناره * إذا الريح هبت والمكان جديب الجوهري : والعشا (
~~مقصور ) مصدر الأعشى وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمرأة عشواء
~~وامرأتان عشواوان وأعشاه الله فعشي ( بالكسر ) يعشى عشى وهما يعشيان ولم
~~يقولوا يعشوان لأن الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في
~~التثنية على حالها وتعاشى إذا أرى من نفسه أنه أعشى والنسبة إلى أعشى أعشي
~~وإلى العشية عشوي والعشواء : الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيديها
~~كل شيء وركب فلان العشواء إذا خبط أمره على غير بصيرة وفلان خابط خبط عشواء
~~وهذه الآية ms5419 تتصل بقوله أول السورة : أفنضرب عنكم الذكر صفحا أي نواصل لكم
~~الذكر فمن يعش عن ذلك الذكر بالإعراض عنه إلى أقاويل المضلين وأباطيلهم (
~~نقيض له شيطانا ) أي نسبب له شيطانا جزاء له على كفره ( فهو له قرين ) قيل
~~في الدنيا يمنعه يمنعه من الحلال ويبعثه على الحرام وينهاه عن الطاعة
~~ويأمره بالمعصية وهو معنى قول بن عباس PageV16P089 وقيل في الآخرة إذا قام
~~من قبره قاله سعيد الجريري وفي الخبر : أن الكافر إذا خرج من قبره يشفع
~~بشيطان لا يزال معه حتى يدخلا النار وأن المؤمن يشفع بملك حتى يقضي الله
~~بين خلقه ذكره المهدوي وقال القشيري : والصحيح فهو له قرين في الدنيا
~~والآخرة وقال أبو الهيثم والأزهري : عشوت إلى كذا أي قصدته وعشوت عن كذا أي
~~أعرضت عنه فتفرق بين إلى وعن مثل : ملت إليه وملت عنه وكذا قال قتادة : يعش
~~يعرض وهو قول الفراء النحاس : وهو غير معروف في اللغة وقال القرظي : يولي
~~ظهره والمعنى واحد وقال أبو عبيدة والأخفش : تظلم عينه وأنكر العتبي عشوت
~~بمعنى أعرضت قال : وإنما الصواب تعاشيت والقول قول أبي الهيثم والأزهري
~~وكذلك قال جميع أهل المعرفة وقرأ السلمي وبن أبي إسحاق ويعقوب وعصمة عن
~~عاصم وعن الأعمش يقيض ( بالياء ) لذكر الرحمن أولا أي يقيض له الرحمن
~~شيطانا الباقون بالنون وعن بن عباس يقيض له شيطان فهو له قرين أي ملازم
~~ومصاحب قيل : فهو كناية عن الشيطان على ما تقدم وقيل : عن الإعراض عن
~~القرآن أي هو قرين للشيطان ( وإنهم ليصدونهم عن السبيل ) أي وإن الشياطين
~~ليصدونهم عن سبيل الهدى وذكر بلفظ الجمع لأن من في قوله : ومن يعش في معنى
~~الجمع ( ويحسبون ) أي ويحسب الكفار ( أنهم مهتدون ) وقيل : ويحسب الكفار أن
~~الشياطين مهتدون فيطيعونهم ( حتى إذا جاءنا ) على التوحيد قرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وحفص يعني الكافر يوم القيامة الباقون جاءانا على التثنية
~~يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في سلسلة واحدة فيقول الكافر : ( يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين ) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف ms5420 كما قال تعالى : رب
~~المشرقين ورب المغربين الرحمن ونحوه قول مقاتل وقراءة التوحيد وإن كان
~~ظاهرها الإفراد فالمعنى لهما جميعا لأنه قد عرف ذلك بما بعده كما قال :
~~وعين لها حدرة بدرة * شقت مآقيهما من أخر PageV16P090 قال مقاتل : يتمنى
~~الكافر أن بينهما بعد المشرق أطول يوم في السنة إلى مشرق أقصر يوم في السنة
~~ولذلك قال : بعد المشرقين وقال الفراء : أراد المشرق والمغرب فغلب اسم
~~أحدهما كما يقال : القمران للشمس والقمر والعمران لأبي بكر وعمر والبصرتان
~~للكوفة والبصرة والعصران للغداة والعصر وقال الشاعر : أخذنا بآفاق السماء
~~عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع وأنشد أبو عبيدة لجرير : ما كان يرضى
~~رسول الله فعلهم * والعمران أبو بكر ولا عمر وأنشد سيبويه : * قدني من نصر
~~الخبيثين قدي * يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير وإنما أبو خبيب عبد الله
~~( فبئس القرين ) أي فبئس الصاحب أنت لأنه يورده إلى النار قال أبو سعيد
~~الخدري : إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير به
~~إلى النار < <
# | الزخرف : ( 39 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 39 ) <
# > قوله تعالى : ( ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم ) إذ بدل من اليوم أي يقول
~~الله للكافر : لن ينفعكم اليوم إذ أشركتم في الدنيا هذا الكلام وهو قول
~~الكافر : يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين أي لا تنفع الندامة اليوم إنكم
~~بالكسر ( في العذاب مشتركون ) وهي قراءة بن عامر باختلاف عنه الباقون
~~بالفتح وهي في موضع رفع تقديره : ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لأن
~~لكل واحد نصيبه الأوفر منه أعلم الله تعالى أنه منع أهل النار التأسي كما
~~يتأسى أهل المصائب في الدنيا وذلك أن التأسي يستروحه أهل الدنيا فيقول
~~أحدهم : لي في البلاء والمصيبة أسوة فيسكن ذلك من حزنه كما قالت الخنساء :
~~فلولا كثرة الباكين حولي * على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن
~~* أعزي النفس عنه بالتأسي PageV16P091 فإذا كان في الآخرة لم ينفعهم التأسي
~~شيئا لشغلهم بالعذاب وقال مقاتل : لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم لأن
~~قرناءكم وأنتم في العذاب ms5421 مشتركون كما أشتركتم في الكفر < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 40 ) <
# > قوله تعالى : ( أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ) يا محمد ( ومن كان في
~~ضلال مبين ) أي ليس لك ذلك فلا يضيق صدرك إن كفروا ففيه تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه رد على القدرية وغيرهم وأن الهدى والرشد والخذلان في
~~القلب خلق الله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء < <
# | الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 41 : 42 ) <
# > قوله تعالى : ( فإما نذهبن بك ) يريد نخرجنك من مكة من أذى قريش ( فإنا
~~منهم منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم ) وهو الانتقام منهم في حياتك ( فإنا
~~عليهم مقتدرون ) قال بن عباس : قد أراه الله ذلك يوم بدر وهو قول أكثر
~~المفسرين وقال الحسن وقتادة : هي في أهل الإسلام يريد ما كان بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الفتن ونذهبن بك على هذا نتوفينك وقد كان بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم نقمة شديدة فأكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم وذهب به فلم
~~يره في أمته إلا التي تقر به عينه وأبقى النقمة بعده وليس من نبي إلا وقد
~~أري النقمة في أمته وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما لقيت أمته من
~~بعده فما زال منقبضا ما انبسط ضاحكا حتى لقي الله عز وجل وعن بن مسعود : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أراد الله بأمة خيرا قبض نبيها قبلها
~~فجعله لها فرطا وسلفا وإذا أراد الله بأمة عذابا عذبها ونبيها حي لتقر عينه
~~لما كذبوه وعصوا أمره PageV16P092 < <
# | الزخرف : ( 43 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 43 : 44 ) <
# > قوله تعالى : ( فاستمسك بالذي أوحي إليك يريد القرآن ) يريد القرآن وإن
~~كذب به من كذب فإنك على صراط مستقيم ) يوصلك إلى الله ورضاه وثوابه ( وإنه
~~لذكر لك ولقومك ) يعني القرآن شرف لك ولقومك من قريش إذ نزل بلغتهم وعلى
~~رجل منهم نظيره : لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أي شرفكم فالقرآن نزل
~~بلسان قريش وإياهم خاطب فاحتاج أهل ms5422 اللغات كلها إلى لسانهم كل من آمن بذلك
~~فصاروا عيالا عليهم لأن أهل كل لغة احتاجوا إلى أن يأخذوه من لغتهم حتى
~~يقفوا على المعنى الذي عنى به من الأمر والنهي وجميع ما فيه من الأنباء
~~فشرفوا بذلك على سائر أهل اللغات ولذلك سمي عربيا وقيل : بيان لك ولأمتك
~~فيما بكم إليه حاجة وقيل : تذكرة تذكرون به أمر الدين وتعملون به وقيل :
~~وإنه لذكر لك ولقومك يعني الخلافة فإنها في قريش لا تكون في غيرهم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع
~~لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم ( وقال مالك : هو قول الرجل حدثني أبي عن أبيه
~~حكاه بن أبي سلمة عن أبيه عن مالك بن أنس فيما ذكره الماوردي والثعلبي
~~وغيرهما قال بن العربي : ولم أجد في الإسلام هذه المرتبة لأحد إلا ببغداد
~~فإن بني التميمي بها يقولون : حدثني أبي قال حدثني أبي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبذلك شرفت أقدارهم وعظم الناس شأنهم وتهممت الخلافة بهم
~~ورأيت بمدينة السلام ابني أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب أبي الفرج بن
~~عبد العزيز بن الحارث بن الأسد بن الليث بن سليمان بن أسود بن سفيان بن
~~يزيد بن أكينة بن عبد الله التميمي وكانا يقولان : سمعنا أبانا رزق الله
~~يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي
~~يقول سمعت علي بن أبي طالب يقول وقد سئل عن الحنان المنان فقال : الحنان
~~الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان PageV16P093 الذي يبدأ بالنوال قبل
~~السؤال والقائل سمعت عليا : أكينة بن عبد الله جدهم الأعلى والأقوى أن يكون
~~المراد بقوله : وإنه لذكر لك ولقومك يعني القرآن فعليه انبنى الكلام وإليه
~~يرجع المصير والله أعلم قال الماوردي : ولقومك فيهم قولان : أحدهما من
~~اتبعك من أمتك قاله قتادة وذكره الثعلبي عن الحسن الثاني لقومك من قريش
~~فيقال ممن هذا فيقال من العرب فيقال من أي العرب فيقال من قريش قاله ms5423 مجاهد
~~قلت والصحيح أنه شرف لمن عمل به كان من قريش أو من غيرهم روى بن عباس قال :
~~أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم من سرية أو غزاة فدعا فاطمة فقال : ( يا
~~فاطمة اشتري نفسك من الله فإني لا أغني عنك من الله شيئا ( وقال مثل ذلك
~~لنسوته وقال مثل ذلك لعترته ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بنو
~~هاشم بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون ولا قريش بأولى الناس
~~بأمتي إن أولى الناس بأمتي المتقون ولا الأنصار بأولى الناس بأمتي إن أولى
~~الناس بأمتي المتقون ولا الموالي بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي
~~المتقون إنما أنتم من رجل وامرأة وأنتم كجمام الصاع ليس لأحد على أحد فضل
~~إلا بالتقوى ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لينتهين أقوام يفتخرون بفحم من فحم جهنم أو يكونون شرا عند الله من الجعلان
~~التي تدفع النتن بأنفها كلكم بنو آدم وآدم من تراب إن الله أذهب عنكم عيبة
~~الجاهلية وفخرها بالآباء الناس مؤمن تقي وفاجر شقي ( خرجهما الطبري وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في الحجرات إن شاء الله تعالى ( وسوف تسألون ) أي عن الشكر
~~عليه قاله مقاتل والفراء وقال بن جريج : أي تسألون أنت ومن معك على ما أتاك
~~وقيل : تسألون عما عملتم فيه والمعنى متقارب < <
# | الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 45 ) <
# > قال بن عباس وبن زيد : لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو مسجد بيت المقدس بعث الله له آدم ومن
~~ولد من PageV16P094 المرسلين وجبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم فأذن
~~جبريل صلى الله عليه وسلم ثم أقام الصلاة ثم قال : يا محمد تقدم فصل بهم
~~فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له جبريل صلى الله عليه وسلم :
~~( سل يا محمد من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون
~~( فقال رسول الله صلى الله ms5424 عليه وسلم : ( لا أسأل قد اكتفيت ( قال بن عباس
~~: وكانوا سبعين نبيا منهم إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فلم يسألهم
~~لأنه كان أعلم بالله منهم في غير رواية عن بن عباس : فصلوا خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبعة صفوف المرسلون ثلاثة صفوف والنبيون أربعة وكان يلي
~~ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم خليل الله وعلى يمينه إسماعيل
~~وعلى يساره إسحاق ثم موسى ثم سائر المرسلين فأمهم ركعتين فلما انفتل قام
~~فقال : ( إن ربي أوحى إلي أن أسألكم هل أرسل أحد منكم يدعو إلى عبادة غير
~~الله ( فقالوا : يا محمد إنا نشهد إنا أرسلنا أجمعين بدعوة واحدة أن لا إله
~~إلا الله وأن ما يعبدون من دونه باطل وإنك خاتم النبيين وسيد المرسلين قد
~~استبان ذلك لنا بإمامتك إيانا وأن لا نبي بعدك إلى يوم القيامة إلا عيسى بن
~~مريم فإنه مأمور أن يتبع أثرك ( وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى : واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا قال : لقي الرسل ليلة أسري به وقال الوليد بن
~~مسلم في قوله تعالى : واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا قال : سألت عن ذلك
~~خليد بن دعلج فحدثني عن قتادة قال : سألهم ليلة أسري به لقي الأنبياء ولقي
~~آدم ومالك خازن النار قلت : هذا هو الصحيح في تفسير هذه الآية ومن التي قبل
~~رسلنا على هذا القول غير زائدة وقال المبرد وجماعة من العلماء : إن المعنى
~~واسأل أمم من قد أرسلنا من قبلك من رسلنا وروي أن في قراءة بن مسعود واسأل
~~الذي أرسلنا إليهم قبلك رسلنا وهذه قراءة مفسرة ف من على هذا زائدة وهو قول
~~مجاهد والسدي والضحاك وقتادة وعطاء والحسن وبن عباس أيضا أي واسأل مؤمني
~~أهل الكتابين التوراة والإنجيل وقيل PageV16P095 المعنى سلنا يا محمد عن
~~الأنبياء الذين أرسلنا قبلك فحذفت عن والوقف على رسلنا على هذا تام ثم
~~ابتدأ بالاستفهام على طريق الإنكار وقيل : المعنى واسأل تباع من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا فحذف ms5425 المضاف والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته
~~( أجعلنا من دون الرحمن ألهة يعبدون ) أخبر عن الآلهة كما أخبر عمن يعقل
~~فقال : يعبدون ولم يقل تعبد ولا يعبدن لأن الآلهة جرت عندهم مجرى من يعقل
~~فأجرى الخبر عنهم مجرى الخبر عمن يعقل وسبب هذا الأمر بالسؤال أن اليهود
~~والمشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إن ما جئت به مخالف لمن كان
~~قبلك فأمره الله بسؤاله الأنبياء على جهة التوقيف والتقرير لا لأنه كان في
~~شك منه واختلف أهل التأويل في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لهم على قولين
~~: أحدهما أنه سألهم فقالت الرسل بعثنا بالتوحيد قاله الواقدي الثاني أنه لم
~~يسألهم ليقينه بالله عز وجل حتى حكى بن زيد أن ميكائيل قال لجبريل : ( هل
~~سألك محمد عن ذلك فقال جبريل : هو أشد إيمانا وأعظم يقينا من أن يسأل عن
~~ذلك ( وقد تقدم هذا المعنى في الروايتين حسبما ذكرناه < <
# | الزخرف : ( 46 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 46 : 52 ) <
# > PageV16P096 قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا ) لما أعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه منتقم له من عدوه وأقام الحجة باستشهاد الأنبياء
~~واتفاق الكل على التوحيد أكد ذلك بقصة موسى وفرعون وما كان من فرعون من
~~التكذيب وما نزل به وبقومه من الإغراق والتكذيب أي أرسلنا موسى بالمعجزات
~~وهي التسع الآيات فكذب فجعلت العاقبة الجميلة له فكذلك أنت ومعنى : (
~~يضحكون ) استهزاء وسخرية يوهمون أتباعهم أن تلك الآيات سحر وتخييل وأنهم
~~قادرون عليها وقوله : ( وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها ) أي كانت
~~آيات موسى من أكبر الآيات وكانت كل واحدة أعظم مما قبلها وقيل : إلا هي
~~أكبر من أختها لأن الأولى تقتضي علما والثانية تقتضي علما فتضم الثانية إلى
~~الأولى فيزداد الوضوح ومعنى الأخوة المشاكلة والمناسبة كما يقال : هذه
~~صاحبة هذه أي هما قريبتان في المعنى ( وأخذناهم بالعذاب ) أي على تكذيبهم
~~بتلك الآيات وهو كقوله تعالى : ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع وكانت ms5426 هذه الآيات الأخيرة عذابا
~~لهم وآيات لموسى ( لعلهم يرجعون ) من كفرهم ( وقالوا يأيها الساحر ) لما
~~عاينوا العذاب قالوا يأيها الساحر نادوه بما كانوا ينادونه به من قبل ذلك
~~على حسب عادتهم وقيل : كانوا يسمون العلماء سحرة فنادوه بذلك على سبيل
~~التعظيم قال بن عباس : يأيها الساحر يأيها العالم وكان الساحر فيهم عظيما
~~يوقرونه ولم يكن السحر صفة ذم وقيل : يأيها الذي غلبنا بسحره يقال : ساحرته
~~فسحرته أي غلبته بالسحر كقول العرب : خاصمته فخصمته أي غلبته بالخصومة
~~وفاضلته ففضلته ونحوها ويحتمل أن يكون أرادوا به الساحر على الحقيقة على
~~معنى الاستفهام فلم يلمهم على ذلك رجاء أن يؤمنوا وقرأ بن عامر وأبو حيوة
~~ويحيى بن وثاب أيه الساحر بغير ألف والهاء مضمومة وعلتها أن الهاء خلطت بما
~~قبلها وألزمت ضم الياء الذي أوجبه النداء المفرد وأنشد الفراء : يأيه القلب
~~اللجوج النفس * أفق عن البيض الحسان اللعس PageV16P097 فضم الهاء حملا على
~~ضم الياء وقد مضى في النور معنى هذا ووقف أبو عمرو وبن أبي إسحاق ويحيى
~~والكسائي أيها بالألف على الأصل الباقون بغير ألف لأنها كذلك وقعت في
~~المصحف ( ادع لنا ربك بما عهد عندك ) أي بما أخبرنا عن عهده إليك إنا إن
~~آمنا كشف عنا فسله يكشف عنا ( إننا لمهتدون ) أي فيما يستقبل ( فلما كشفنا
~~عنهم العذاب ) أي فدعا فكشفنا ( إذا هم ينكثون ) أي ينقضون العهد الذي
~~جعلوه على أنفسهم فلم يؤمنوا وقيل : قولهم إننا لمهتدون إخبار منهم عن
~~أنفسهم بالإيمان فلما كشف عنهم العذاب ارتدوا قوله تعالى : ( ونادى فرعون
~~في قومه ) قيل : لما رأى تلك الآيات خاف ميل القوم إليه فجمع قومه فقال
~~فنادى بمعنى قال قاله أبو مالك فيجوز أن يكون عنده عظماء القبط فرفع صوته
~~بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط وكأنه نودي به بينهم وقيل : إنه
~~أمر من ينادي في قومه قاله بن جريج ( قال يا قوم أليس لي ملك مصر ) أي لا
~~ينازعني فيه أحد قيل : إنه ملك منها أربعين فرسخا في مثلها ms5427 حكاه النقاش
~~وقيل : أراد بالملك هنا الإسكندرية ( وهذه الأنهار تجري من تحتي ) يعني
~~أنهار النيل ومعظمها أربعة : نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس
~~وقال قتادة : كانت جنانا وأنهارا تجري من تحت قصوره وقيل : من تحت سريره
~~وقيل : من تحتي أي تصرفي نافذ فيها من غير صانع وقيل : كان إذا أمسك عنانه
~~أمسك النيل عن الجري قال القشيري : ويجوز ظهور خوارق العادة على مدعي
~~الربوبية إذ لا حاجة في التمييز الإله من غير الإله إلى فعل خارق للعادة
~~وقيل : معنى وهذه الأنهار تجري من تحتي أي القواد والرؤساء والجبابرة
~~يسيرون من تحت لوائي قاله الضحاك وقيل : أراد بالأنهار الأموال وعبر عنها
~~بالأنهار لكثرتها وظهورها وقوله : تجري من تحتي أي افرقها على من يتبعني
~~لأن الترغيب والقدرة في الأموال دون PageV16P098 الأنهار ( أفلا تبصرون )
~~عظمتي وقوتي وضعف موسى وقيل قدرتي على نفقتكم وعجز موسى والواو في وهذه
~~يجوز أن تكون عاطفة للأنهار على ملك مصر وتجري نصب على الحال منها ويجوز أن
~~تكون واو الحال واسم الإشارة مبتدأ والأنهار صفة لاسم الإشارة وتجري خبر
~~للمبتدأ وفتح الياء من تحتي أهل المدينة والبزي وأبو عمرو وأسكن الباقون
~~وعن الرشيد أنه لما قرأها قال : لأولينها أحسن عبيدي فولاها الخصيب وكان
~~على وضوئه وعن عبد الله بن طاهر أنه وليها فخرج إليها فلما شارفها ووقع
~~عليها بصره قال : أهذه القرية التي افتخر بها فرعون حتى قال : أليس لي ملك
~~مصر والله لهي عندي أقل من أن أدخلها فثني عنانه ثم صرح بحاله فقال : ( أم
~~أنا خير ) قال أبو عبيدة والسدي : أم بمعنى بل وليست بحرف عطف على قول أكثر
~~المفسرين والمعنى : قال فرعون لقومه بل أنا خير من هذا الذي هو مهين ) أي
~~لا عز له فهو يمتهن نفسه في حاجاته لحقارته وضعفه ( ولا يكاد يبين ) يعني
~~ما كان في لسانه من العقدة على ما تقدم في طه وقال الفراء : في أم وجهان :
~~إن شئت جعلتها من الاستفهام الذي جعل بأم لاتصاله بكلام قبله ms5428 وإن شئت
~~جعلتها نسقا على قوله : أليس لي ملك مصر وقيل : هي زائدة وروى أبو زيد عن
~~العرب أنهم يجعلون أم زائدة والمعنى أنا خير من هذا الذي هو مهين وقال
~~الأخفش : في الكلام حذف والمعنى : أفلا تبصرون أم تبصرون كما قال : أيا
~~ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا آأنت أم أم سالم أي أنت أحسن أم أم
~~سالم ثم ابتدأ فقال : ( أنا خير ( وقال الخليل وسيبويه : المعنى أفلا
~~تبصرون أم أنتم بصراء فعطف ب أم على أفلا تبصرون لأن معنى أم أنا خير أم أي
~~تبصرون وذلك أنهم إذا قالوا له أنت خير منه كانوا عنده بصراء PageV16P099
~~وروي عن عيسى الثقفي ويعقوب الحضرمي أنهما وقفا على أم على أن يكون التقدير
~~أفلا تبصرون أم تبصرون فحذف تبصرون الثاني وقيل من وقف على أم جعلها زائدة
~~وكأنه وقف على تبصرون من قوله : أفلا تبصرون ولا يتم الكلام على تبصرون عند
~~الخليل وسيبويه لأن أم تقتضي الاتصال بما قبلها وقال قوم : الوقف على قوله
~~: أفلا تبصرون ثم ابتدأ أم أنا خير بمعنى بل أنا وأنشد الفراء : بدت مثل
~~قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أم أنت في العين أملح فمعناه : بل أنت
~~أملح وذكر الفراء أن بعض القراء قرأ أما أنا خير ومعنى هذا ألست خيرا وروي
~~عن مجاهد أنه وقف على أم ثم يبتدئ أنا خير وقد ذكر < <
# | الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 53 ) <
# > قوله تعالى : ( فلولا ) أي هلا ( ألقي عليه أساورة من ذهب ) إنما قال
~~ذلك لأنه كان عادة الوقت وزي أهل الشرف وقرأ حفص أسورة جمع سوار كخمار
~~وأخمرة وقرأ أبي أساور جمع إسوار وبن مسعود أساوير الباقون أساورة جمع
~~الأسورة فهو جمع الجمع ويجوز أن يكون أساورة جمع إسوار وألحقت الهاء في
~~الجمع عوضا من الياء فهو مثل زناديق وزنادقة وبطاريق وبطارقة وشبهه وقال
~~أبو عمرو بن العلاء : واحد الأساورة والأساور والأساوير إسوار وهي لغة في
~~سوار قال مجاهد : كانوا إذا سوروا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه ms5429 بطوق ذهب
~~علامة لسيادته فقال فرعون : هلا ألقى رب موسى عليه أساورة من ذهب إن كان
~~صادقا ( أو جاء معه الملائكة مقترنين ) يعني متتابعين في قول قتادة مجاهد :
~~يمشون معا بن عباس : يعاونونه على من خالفه والمعنى : هلا ضم إليه الملائكة
~~التي يزعم أنها عند ربه حتى يتكثر بهم ويصرفهم على أمره ونهيه فيكون ذلك
~~أهيب في القلوب فأوهم قومه أن رسل الله ينبغي أن يكونوا PageV16P100 كرسل
~~الملوك في الشاهد ولم يعلم أن رسل الله إنما أيدوا بالجنود السماوية وكل
~~عاقل يعلم أن حفظ الله موسى مع تفرده ووحدته من فرعون مع كثرة أتباعه
~~وإمداد موسى بالعصا واليد البيضاء كان أبلغ من أن يكون له أسورة أو ملائكة
~~يكونون معه أعوانا في قول مقاتل أو دليلا على صدقه في قول الكلبي وليس يلزم
~~هذا لأن الإعجاز كان وقد كان في الجائز أن يكذب مع مجيء الملائكة كما كذب
~~مع ظهور الآيات وذكر فرعون الملائكة حكاية عن لفظ موسى لأنه لا يؤمن
~~بالملائكة من لا يعرف خالقهم < <
# | الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 54 ) <
# > قوله تعالى : ( فاستخف قومه ) قال بن الأعرابي : المعنى فاستجهل قومه (
~~فأطاعوه ) لخفة أحلامهم وقلة عقولهم يقال : استخفه الفرح أي أزعجه واستخفه
~~أي حمله على الجهل ومنه : ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وقيل : استفزهم
~~بالقول فأطاعوه على التكذيب وقيل : استخف قومه أي وجدهم خفاف العقول وهذا
~~لا يدل على أنه يجب أن يطيعوه فلا بد من إضمار بعيد تقديره وجدهم خفاف
~~العقول فدعاهم إلى الغواية فأطاعوه وقيل : استخف قومه وقهرهم حتى اتبعوه
~~يقال : استخفه خلاف استثقله واستخف به أهانه ( إنهم كانوا قوما فاسقين ) أي
~~خارجين عن طاعة الله < <
# | الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 55 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما آسفونا انتقمنا منهم ) روى الضحاك عن بن عباس : أي
~~غاظونا وأغضبونا وروي عنه علي بن أبي طلحة : أي أسخطونا قال الماوردي :
~~ومعناهما مختلف والفرق بينهما أن السخط إظهار الكراهة والغضب إرادة
~~الانتقام القشيري : والأسف ها هنا بمعنى الغضب والغضب من ms5430 الله إما إرادة
~~العقوبة فيكون من صفات الذات وإما عين العقوبة فيكون من صفات الفعل وهو
~~معنى قول الماوردي PageV16P101 وقال عمر بن ذر : يا أهل معاصي الله لا
~~تغتروا بطول حلم الله عنكم واحذروا أسفه فإنه قال : فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم وقيل : آسفونا أي أغضبوا رسلنا وأولياءنا المؤمنين نحو السحرة وبني
~~إسرائيل وهو كقوله تعالى : يؤذون الله ويحاربون الله أي أولياءه ورسله < <
# | الزخرف : ( 56 ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 56 ) <
# > قوله تعالى : ( فجعلناهم سلفا ) أي جعلنا قوم فرعون سلفا قال أبو مجلز
~~: سلفا لمن عمل عملهم ومثلا لمن يعمل عملهم وقال مجاهد : سلفا إخبارا لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ومثلا أي عبرة لهم وعنه أيضا سلفا لكفار قومك
~~يتقدمونهم إلى النار قتادة : سلفا إلى النار ومثلا عظة لمن يأتي بعدهم
~~والسلف المتقدم يقال : سلف يسلف سلفا مثل طلب طلبا أي تقدم ومضى وسلف له
~~عمل صالح أي تقدم والقوم السلاف المتقدمون وسلف الرجل : آباؤه المتقدمون
~~والجمع أسلاف وسلاف وقراءة العامة سلفا ( بفتح السين واللام ) جمع سالف
~~كخادم وخدم وراصد ورصد وحارس وحرس وقرأ حمزة والكسائي سلفا ( بضم السين
~~واللام ) قال الفراء : هو جمع سليف نحو سرير وسرر وقال أبو حاتم : هو جمع
~~سلف نحو خشب وخشب وثمر وثمر ومعناهما واحد وقرأ علي وبن مسعود وعلقمة وأبو
~~وائل والنخعي وحميد بن قيس سلفا ( بضم السين وفتح اللام ) جمع سلفة أي فرقة
~~متقدمة قال المؤرج والنضر بن شميل : سلفا جمع سلفة نحو غرفة وغرف وطرفة
~~وطرف وظلمة وظلم < <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 57 ) <
# > لما قال تعالى : واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون تعلق المشركون بأمر عيسى وقالوا : ما يريد محمد إلا أن
~~نتخذه إلها كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم إلها قاله قتادة ونحوه عن مجاهد
~~قال : إن قريشا قالت إن محمدا PageV16P102 يريد أن نعبده كما عبد قوم عيسى
~~عيسى فأنزل الله هذه الآية وقال بن عباس : أراد به مناظرة عبد الله بن ms5431
~~الزبعري مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى وأن الضارب لهذا المثل هو
~~عبد الله بن الزبعري السهمي حالة كفره لما قالت له قريش إن محمدا يتلو :
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الآية فقال : لو حضرته لرددت عليه
~~قالوا : وما كنت تقول له قال : كنت أقول له هذا المسيح تعبده النصارى
~~واليهود تعبد عزيرا أفهما من حصب جهنم فعجبت قريش من مقالته ورأوا أنه قد
~~خصم وذلك معنى قوله : يصدون فأنزل الله تعالى : إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون ولو تأمل بن الزبعري الآية ما اعترض عليها لأنه
~~قال : وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون وإنما أراد الأصنام ونحوها مما لا
~~يعقل ولم يرد المسيح ولا الملائكة وإن كانوا معبودين وقد مضى هذا في آخر
~~سورة الأنبياء وروي بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش : (
~~يا معشر قريش لا خير في أحد يعبد من دون الله ( قالوا : أليس تزعم أن عيسى
~~كان عبدا نبيا وعبدا صالحا فإن كان كما تزعم فقد كان يعبد من دون الله
~~فأنزل الله تعالى : ولما ضرب بن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون أي يضجون
~~كضجيج الإبل عند حمل الأثقال وقرأ نافع وبن عامر والكسائي يصدون ( بضم
~~الصاد ) ومعناه يعرضون قاله النخعي وكسر الباقون قال الكسائي : هما لغتان
~~مثل يعرشون ويعرشون وينمون وينمون ومعناه يضجون قال الجوهري : وصد يصد
~~صديدا أي ضج وقيل : إنه بالضم من الصدود وهو الإعراض وبالكسر من الضجيج
~~قاله قطرب قال أبو عبيد : لو كانت من الصدود عن الحق لكانت : إذا قومك عنه
~~يصدون الفراء : هما سواء منه وعنه بن المسيب : يصدون يضجون الضحاك يعجون بن
~~عباس : يضحكون أبو عبيدة : من ضم فمعناه يعدلون فيكون المعنى : من أجل
~~الميل يعدلون ولا يعدى يصدون بمن ومن كسر فمعناه يضجون ف من متصلة ب يصدون
~~والمعنى يضجون منه PageV16P103 < <
# | الزخرف : ( 58 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 58 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا آلهتنا خيرا أم ms5432 هو ) أي آلهتنا خيرا أم عيسى
~~قاله السدي وقال : خاصموه وقالوا إن كل من عبد من دون الله في النار فنحن
~~نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى والملائكة وعزير فأنزل الله تعالى : إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون الآية وقال قتادة : أم هو يعنون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وفي قراءة بن مسعود آلهتنا خير أم هذا وهو يقوي
~~قول قتادة فهو استفهام تقرير في أن آلهتهم خير وقرأ الكوفيون ويعقوب
~~أألهتنا بتحقيق الهمزتين ولين الباقون وقد تقدم ( ما ضربوه لك إلا جدلا )
~~جدلا حال أي جدلين يعني ما ضربوا لك هذا المثل إلا إرادة الجدل لأنهم علموا
~~أن المراد بحصب جهنم ما اتخذوه من الموت ( بل هم قوم خصمون ) مجادلون
~~بالباطل وفي صحيح الترمذي عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ( < <
# | الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 59 : 60 ) <
# > قوله تعالى : ( إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ) أي ما عيسى إلا عبد أنعم
~~الله عليه بالنبوة وجعله مثلا لبني إسرائيل أي آية وعبرة يستدل بها على
~~قدرة الله تعالى فإن عيسى كان من غير أب ثم جعل إليه من إحياء الموتى
~~وإبراء الأكمه والأبرص والأسقام كلها ما لم يجعل لغيره في زمانه مع أن بني
~~إسرائيل كانوا يومئذ خير الخلق وأحبه إلى الله عز وجل والناس دونهم ليس أحد
~~عند الله عز وجل مثلهم وقيل : المراد بالعبد المنعم عليه محمد صلى الله
~~عليه وسلم PageV16P104 والأول أظهر ( ولو نشاء لجعلنا منكم ) أي بدلا منكم
~~( ملائكة ) يكونون خلفا عنكم قاله السدي ونحوه عن مجاهد قال : ملائكة
~~يعمرون الأرض بدلا منكم وقال الأزهري : إن من قد تكون للبدل بدليل هذه
~~الآية قلت : قدم تقدم هذا المعنى في براءة وغيرها وقيل : لو نشاء لجعلنا من
~~الإنس ملائكة ms5433 وإن لم تجر العادة بذلك والجواهر جنس واحد والاختلاف بالأوصاف
~~والمعنى : لو نشاء لأسكنا الأرض الملائكة وليس في إسكاننا إياهم السماء شرف
~~حتى يعبدوا أو يقال لهم بنات الله ومعنى ( يخلفون ) يخلف بعضهم بعضا قاله
~~بن عباس < <
# | الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 61 : 62 ) <
# > قوله تعالى : ( وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها ) قال الحسن وقتادة
~~وسعيد بن جبير : يريد القرآن لأنه يدل على قرب مجيء الساعة أو به تعلم
~~الساعة وأهوالها وأحوالها وقال بن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وقتادة أيضا
~~: إنه خروج عيسى عليه السلام وذلك من أعلام الساعة لأن الله ينزله من
~~السماء قبيل قيام الساعة كما أن خروج الدجال من أعلام الساعة وقرأ بن عباس
~~وأبو هريرة وقتادة ومالك بن دينار والضحاك وإنه لعلم للساعة ( بفتح العين
~~واللام ) أي أمارة وقد روي عن عكرمة وإنه للعلم ( بلامين ) وذلك خلاف
~~للمصاحف وعن عبد الله بن مسعود قال : لما كان ليلة أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقي إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فتذاكروا الساعة
~~فبدءوا بإبراهيم فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم ثم سألوا موسى فلم يكن
~~عنده منها علم فرد الحديث إلى عيسى بن مريم قال : قد عهد إلي فيما دون
~~وجبتها فأما وجبتها فلا يعلمها إلا الله عز وجل فذكر خروج الدجال قال :
~~فأنزل فأقتله وذكر الحديث خرجه بن ماجه في سننه وفي صحيح مسلم ( فبينما هو
~~يعني المسيح الدجال إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء
~~شرقي PageV16P105 دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ
~~رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا
~~مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ( الحديث
~~وذكر الثعلبي والزمخشري وغيرهما من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ينزل عيسى بن مريم عليه السلام من السماء على ثنية من الأرض
~~المقدسة يقال لها أفيق بين ممصرتين وشعر رأسه ms5434 دهين وبيده حربة يقتل بها
~~الدجال فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر والإمام يؤم بهم فيتأخر
~~الإمام فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل
~~الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به (
~~وروى خالد عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الأنبياء
~~إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم إنه ليس
~~بيني وبينه نبي وإنه أول نازل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس على
~~الإسلام ( قال الماوردي : وحكى بن عيسى عن قوم أنهم قالوا إذا نزل عيسى رفع
~~التكليف لئلا يكون رسولا إلى ذلك الزمان يأمرهم عن الله تعالى وينهاهم وهذا
~~قول مردود لثلاثة أمور منها الحديث ولأن بقاء الدنيا يقتضي التكليف فيها
~~ولأنه ينزل آمرا بمعروف وناهيا عن منكر وليس يستنكر أن يكون أمر الله تعالى
~~له مقصورا على تأييد الإسلام والأمر به والدعاء إليه قلت : ثبت في صحيح
~~مسلم وبن ماجه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لينزلن عيسى بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن
~~الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد
~~وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ( وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( كيف أنتم إذا نزل بن مريم فيكم وإمامكم منكم ( وفي رواية ( فأمكم
~~منكم ( قال بن أبي ذئب : تدري ( ما أمكم PageV16P106 منكم ( قلت : تخبرني
~~قال : فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ( قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم : فهذا نص على أنه ينزل مجددا لدين النبي صلى الله عليه وسلم
~~للذي درس منه لا بشرع مبتدأ والتكليف باق على ما بيناه هنا وفي كتاب
~~التذكرة وقيل : وإنه لعلم للساعة أي وإن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة
~~وبعث الموتى قاله بن إسحاق قلت : ويحتمل أن يكون المعنى وإنه وإن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم لعلم للساعة بدليل قوله عليه السلام : ( بعثت ms5435 أنا والساعة
~~كهاتين ( وضم السبابة والوسطى خرجه البخاري ومسلم وقال الحسن : أول أشراطها
~~محمد صلى الله عليه وسلم ( فلا تمترن بها ) فلا تشكون فيها يعني في الساعة
~~قاله يحيى بن سلام وقال السدي : فلا تكذبون بها ولا تجادلون فيها فإنها
~~كائنة لا محالة ( واتبعون ) أي في التوحيد وفيما أبلغكم عن الله ( هذا صراط
~~مستقيم ) أي طريق قويم إلى الله أي إلى جنته وأثبت الياء يعقوب في قوله :
~~واتبعون في الحالين وكذلك وأطيعون وأبو عمرو وإسماعيل عن نافع في الوصل دون
~~الوقف وحذف الباقون في الحالين ( ولا يصدنكم الشيطان ) أي لا تغتروا
~~بوساوسه وشبه الكفار المجادلين فإن شرائع الأنبياء لم تختلف في التوحيد ولا
~~فيما أخبروا به من علم الساعة وغيرها بما تضمنته من جنة أو نار ( إنه لكم
~~عدو مبين ) تقدم في البقرة وغيرها < <
# | الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 63 : 64 ) <
# > قوله تعالى : ( ولما جاء عيسى بالبينات ) قال بن عباس : يريد إحياء
~~الموتى وإبراء الأسقام وخلق الطير والمائدة وغيرها والإخبار بكثير من
~~الغيوب وقال قتادة : البينات PageV16P107 هنا الإنجيل ( قال قد جئتكم
~~بالحكمة ) أي النبوة قاله السدي بن عباس : علم ما يؤدي إلى الجميل ويكف عن
~~القبيح وقيل الأنجيل ذكره القشيري والماوردي ( ولأبين لكم بعض الذي تختلفون
~~فيه ) قال مجاهد : من تبديل التوراة الزجاج : المعنى لأبين لكم في الإنجيل
~~بعض الذي تختلفون فيه من تبديل التوراة قال مجاهد : وبين لهم في غير
~~الإنجيل ما احتاجوا إليه وقيل : بين لهم بعض الذي اختلفوا فيه من أحكام
~~التوراة على قدر ما سألوه ويجوز أن يختلفوا في أشياء غير ذلك لم يسألوه
~~عنها وقيل : إن بني إسرائيل اختلفوا بعد موت موسى في أشياء من أمر دينهم
~~وأشياء من أمر دنياهم فبين لهم أمر دينهم ومذهب أبي عبيدة أن البعض بمعنى
~~الكل ومنه قوله تعالى : يصبكم بعض الذي يعدكم وأنشد الأخفش قول لبيد : تراك
~~أمكنة إذا لم أرضها * أو تعتلق بعض النفوس حمامها والموت لا يتعلق بعض
~~النفوس دون بعض ويقال للمنية : علوق وعلاقة ms5436 قال المفضل البكري : وسائلة
~~بثعلبة بن سير * وقد علقت بثعلبة العلوق وقال مقاتل : هو كقوله : ولأحل لكم
~~بعض الذي حرم عليكم بمعنى ما أحل في الإنجيل مما كان محرما في التوراة كلحم
~~الإبل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت ( فاتقوا الله ) أي اتقوا
~~الشرك ولا تعبدوا إلا الله وحده وإذا كان هذا قول عيسى فكيف يجوز أن يكون
~~إلها أو بن إله ( وأطيعون ) فيما أدعوكم إليه من التوحيد وغيره ( إن الله
~~هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) أي عبادة الله صراط مستقيم وما
~~سواه معوج لا يؤدي سالكه إلى الحق < <
# | الزخرف : ( 65 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 65 : 66 ) <
# > PageV16P108 قوله تعالى : ( فاختلف الأحزاب من بينهم ) قال قتادة :
~~يعني ما بينهم وفيهم قولان : أحدهما أنهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~خالف بعضهم بعضا قاله مجاهد والسدي الثاني فرق النصارى من النسطورية
~~والملكية واليعاقبة اختلفوا في عيسى فقالت النسطورية : هو بن الله وقالت
~~اليعاقبة : هو الله وقالت الملكية : ثالث ثلاثة أحدهم الله قاله الكلبي
~~ومقاتل وقد مضى هذا في سورة مريم ( فويل للذين ظلموا ) أي كفروا وأشركوا
~~كما في سورة مريم ( من عذاب يوم أليم ) أي أليم عذابه ومثله : ليل نائم أي
~~ينام فيه ( هل ينظرون ) يريد الأحزاب لا ينتظرون ( إلا الساعة ) يريد
~~القيامة ( أن تأتيهم بغتة ) أي فجأة ( وهم لا يشعرون ) يفطنون وقد مضى في
~~غير موضع وقيل : المعنى لا ينتظر مشركو العرب إلا الساعة ويكون الأحزاب على
~~هذا الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه من المشركين ويتصل
~~هذا بقوله تعالى : ما ضربوه لك إلا جدلا < <
# | الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 67 ) <
# > قوله تعالى : ( الأخلاء يومئذ ) يريد يوم القيامة ( بعضهم لبعض عدو )
~~أي أعداء يعادي بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا ( إلا المتقين ) فإنهم أخلاء
~~في الدنيا والآخرة قال معناه بن عباس ومجاهد وغيرهما وحكى النقاش أن هذه
~~الآية نزلت في أمية بن خلف الجمحي وعقبة بن أبي معيط كانا خليلين وكان عقبة
~~يجالس النبي صلى ms5437 الله عليه وسلم فقالت قريش : قد صبأ عقبة بن أبي معيط فقال
~~له أمية : وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا ولم تتفل في وجهه ففعل عقبة ذلك
~~فنذر النبي صلى الله عليه وسلم قتله فقتله يوم بدر صبرا وقتل أمية في
~~المعركة وفيهم نزلت هذه الآية وذكر الثعلبي رضي الله عنه في هذه الآية قال
~~: كان خليلان مؤمنان وخليلان كافران فمات أحد المؤمنين فقال : يا رب
~~PageV16P109 إن فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك وكان يأمرني بالخير
~~وينهاني عن الشر ويخبرني أني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني
~~وأكرمه كما أكرمتني فإذا مات خليله المؤمن جمع الله بينهما فيقول الله
~~تعالى : ليثن كل واحد منكما على صاحبه فيقول : يا رب إنه كان يأمرني بطاعتك
~~وطاعة رسولك ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني أني ملاقيك فيقول الله
~~تعالى : نعم الخليل ونعم الأخ ونعم الصاحب كان قال : ويموت أحد الكافرين
~~فيقول : يا رب إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالشر
~~وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك فأسألك يا رب ألا تهده بعدي وأن
~~تضله كما أضللتني وأن تهينه كما أهنتني فإذا مات خليله الكافر قال الله
~~تعالى لهما : ليثن كل واحد منكما على صاحبه فيقول : يا رب إنه كان يأمرني
~~بمعصيتك ومعصية رسولك ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير
~~ملاقيك فأسألك أن تضاعف عليه العذاب فيقول الله تعالى : بئس الصاحب والأخ
~~والخليل كنت فيلعن كل واحد منهما صاحبه قلت : والآية عامة في كل مؤمن ومتق
~~وكافر ومضل < <
# | الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 68 ) <
# > قال مقاتل ورواه المعتمر بن سليمان عن أبيه : ينادي مناد في العرصات (
~~يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ( فيرفع أهل العرصة رؤوسهم فيقول المنادي :
~~الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين فينكس أهل الأديان رؤوسهم غير المسلمين
~~وذكر المحاسبي في الرعاية : وقد روى في هذا الحديث أن المنادي ينادي يوم
~~القيامة : يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون فيرفع ms5438 الخلائق
~~رؤوسهم يقولون : نحن عباد الله ثم ينادي الثانية : الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين فينكس الكفار رؤوسهم ويبقى الموحدون رافعي رؤوسهم ثم ينادي
~~الثالثة : الذين آمنوا وكانوا يتقون يونس فينكس أهل الكبائر رؤوسهم ويبقى
~~أهل التقوى رافعي رؤوسهم قد أزال عنهم الخوف والحزن كما وعدهم لأنه أكرم
~~الأكرمين لا يخذل وليه ولا يسلمه عند الهلكة وقرئ يا عباد PageV16P110 < <
# | الزخرف : ( 69 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 69 : 70 ) <
# > قال الزجاج : الذين نصب على النعت ل عبادي لأن عبادي منادى مضاف وقيل :
~~الذين آمنوا خبر لمبتدأ محذوف أو ابتداء وخبره محذوف تقديره هم الذين آمنوا
~~أو الذين آمنوا يقال لهم : ادخلوا الجنة وقرأ أبو بكر وزر بن حبيش يا عبادي
~~بفتح الياء وإثباتها في الحالين ولذلك أثبتها نافع وبن عامر وأبو عمرو
~~ورويس ساكنة في الحالين وحذفها الباقون في الحالين لأنها وقعت مثبتة في
~~مصاحف أهل الشام والمدينة لا غير ( ادخلوا الجنة ) أي يقال لهم ادخلوا
~~الجنة أو يا عبادي الذين آمنوا ادخلوا الجنة ( أنتم وأزواجكم ) المسلمات في
~~الدنيا وقيل : قرناؤكم من المؤمنين وقيل : زوجاتكم من الحور العين ( تحبرون
~~) تكرمون قاله بن عباس والكرامة في المنزلة الحسن : تفرحون والفرح في القلب
~~قتادة : ينعمون والنعيم في البدن مجاهد : تسرون والسرور في العين بن أبي
~~نجيح : تعجبون والعجب ها هنا درك ما يستطرف يحيى بن أبي كثير : هو التلذذ
~~بالسماع وقد مضى هذا في الروم < <
# | الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 71 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يطاف عليهم بصحاف من ذهب
~~وأكواب ) أي لهم في الجنة أطعمة وأشربة يطاف بها عليهم في صحاف من ذهب
~~وأكواب ولم يذكر الأطعمة والأشربة لأنه يعلم أنه لا معنى للإطافة بالصحاف
~~والأكواب عليهم من غير أن يكون فيها شيء وذكر الذهب في الصحاف واستغني به
~~عن الإعادة في الأكواب كقوله تعالى PageV16P111 والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات الأحزاب وفي الصحيحين عن حذيفة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية ms5439 الذهب والفضة
~~ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ( وقد مضى في
~~سورة الحج أن من أكل فيهما في الدنيا أو لبس الحرير في الدنيا ولم يتب حرم
~~ذلك في الآخرة تحريما مؤبدا والله أعلم وقال المفسرون : يطوف على أدناهم في
~~الجنة منزلة سبعون ألف غلام بسبعين ألف صحفة من ذهب يغدى عليه بها في كل
~~واحدة منها لون ليس في صاحبتها يأكل من آخرها كما يأكل من أولها ويجد طعم
~~آخرها كما يجد طعم أولها لا يشبه بعضه بعضا ويراح عليه بمثلها ويطوف على
~~أرفعهم درجة كل يوم سبعمائة ألف غلام مع كل غلام صحفة من ذهب فيها لون من
~~الطعام ليس في صاحبتها يأكل من آخرها كما يأكل من أولها ويجد طعم آخرها كما
~~يجد طعم أولها لا يشبه بعضه بعضا ( وأكواب ) أي ويطاف عليهم بأكواب كما قال
~~تعالى : ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب الإنسان وذكر بن المبارك قال :
~~أخبرنا معمر عن رجل عن أبي قلابة قال : يؤتون بالطعام والشراب فإذا كان في
~~آخر ذلك أوتوا بالشراب الطهور فتضمر لذلك بطونهم ويفيض عرقا من جلودهم أطيب
~~من ريح المسك ثم قرأ شرابا طهورا الإنسان وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد
~~الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أهل الجنة
~~يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا
~~فما بال الطعام قال : جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد
~~والتكبير في رواية كما يلهمون النفس ( الثانية روى الأئمة من حديث أم سلمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم ( وقال : ( لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا
~~تأكلوا في صحافها ( وهذا يقتضي التحريم ولا خلاف في ذلك PageV16P112 واختلف
~~الناس في استعمالها في غير ذلك قال بن العربي : والصحيح أنه لا يجوز للرجال
~~استعمالها في شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب ms5440 والحرير : ( هذان
~~حرام لذكور أمتي حل لإناثها ( والنهي عن الأكل والشرب فيها يدل على تحريم
~~استعمالها لأنه نوع من المتاع فلم يجز أصله الأكل والشرب ولأن العلة في ذلك
~~استعجال أمر الآخرة وذلك يستوي فيه الأكل والشرب وسائر أجزاء الانتفاع
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم قال : ( هي لهم في الدنيا ولنا في الآخرة ( فلم
~~يجعل لنا فيها حظا في الدنيا الثالثة إذا كان الإناء مضببا بهما أو فيه
~~حلقة منهما فقال مالك : لا يعجبني أن يشرب فيه وكذلك المرآة تكون فيها
~~الحلقة من الفضة ولا يعجبني أن ينظر فيها وجهه وقد كان عند أنس إناء مضبب
~~بفضة وقال : لقد سقيت فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال بن سيرين : كانت
~~فيه حلقة حديد فأراد أنس أن يجعل فيه حلقة فضة فقال أبو طلحة : لا أغير
~~شيئا مما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه الرابعة إذا لم يجز
~~استعمالها لم يجز اقتناؤها لأن ما لا يجوز استعماله لا يجوز اقتناؤه كالصنم
~~والطنبور وفي كتب علمائنا أنه يلزم الغرم في قيمتها لمن كسرها وهو معنى
~~فاسد فإن كسرها واجب فلا ثمن لقيمتها ولا يجوز تقويمها في الزكاة بحال وغير
~~هذا لا يلتفت إليه قوله تعالى : ( بصحاف ) قال الجوهري : الصحفة كالقصعة
~~والجمع صحاف قال الكسائي : أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة
~~ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع
~~الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف قوله تعالى : ( وأكواب ) قال
~~الجوهري : الكوب كوز لا عروة له والجمع أكواب قال الأعشى يصف الخمر
~~PageV16P113 صريفية طيب طعمها * لها زبد بين كوب ودن وقال آخر : متكئا تصفق
~~أبوابه * يسعى عليه العبد بالكوب وقال قتادة : الكوب المدور القصير العنق
~~القصير العروة والإبريق : المستطيل العنق الطويل العروة وقال الأخفش :
~~الأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها وقال قطرب : هي الأباريق التي ليست
~~لها عرى وقال مجاهد : إنها الآنية المدورة الأفواه السدي : هي التي لا آذان
~~لها بن عزيز : أكواب أباريق لا عرى ms5441 لها ولا خراطيم واحدها كوب قلت : وهو
~~معنى قول مجاهد والسدي وهو مذهب أهل اللغة أنها التي لا آذان لها ولا عرى
~~قوله تعالى : ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ) روى الترمذي عن
~~سليمان بن بريدة عن أبيه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~رسول الله هل في الجنة من خيل قال : ( إن الله أدخلك الجنة فلا تشاء أن
~~تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت ( قال : وسأله
~~رجلا فقال يا رسول الله هل في الجنة من إبل قال : فلم يقل له مثل ما قال
~~لصاحبه قال : ( إن أدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك (
~~وقرأ أهل المدينة بن عامر وأهل الشام وفيها ما تشتهيه الأنفس الباقون تشتهي
~~الأنفس أي تشتهيه الأنفس تقول الذي ضربت زيد أي الذي ضربته زيد ( وتلذ
~~الأعين ) تقول : لذ الشيء يلذ لذاذا ولذاذة ولذذت بالشيء ألذ ( بالكسر في
~~الماضي والفتح في المستقبل ) لذاذا ولذاذة أي وجدته لذيذا وألتذذت به
~~وتلذذت به بمعنى أي في الجنة ما تستلذه العين فكان حسن المنظر وقال سعيد بن
~~جبير : وتلذ الأعين النظر إلى الله عز وجل كما في الخبر : ( أسألك لذة
~~النظر إلى وجهك ( وأنتم فيها خالدون ) باقون دائمون لأنها لو انقطعت لتبغضت
~~PageV16P114 < <
# | الزخرف : ( 72 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 72 ) <
# > قوله تعالى : ( وتلك الجنة ) أي يقال لهم هذه تلك الجنة التي كانت توصف
~~لكم في الدنيا وقال بن خالويه : أشار تعالى إلى الجنة بتلك وإلى جهنم بهذه
~~ليخوف بجهنم ويؤكد التحذير منها وجعلها بالإشارة القريبة كالحاضرة التي
~~ينظر إليها ( التي أورثتموها بما كنتم تعملون ) قال بن عباس : خلق الله لكل
~~نفس جنة ونارا فالكافر يرث نار المسلم والمسلم يرث جنة الكافر وقد تقدم هذا
~~مرفوعا في قد أفلح المؤمنون من حديث أبي هريرة وفي الأعراف أيضا < <
# | الزخرف : ( 73 ) لكم فيها فاكهة . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 73 ) <
# > الفاكهة معروفة وأجناسها الفواكه والفاكهاني الذي يبيعها وقال بن عباس
~~: هي الثمار ms5442 كلها رطبها ويابسها أي لهم في الجنة سوى الطعام والشراب فاكهة
~~كثيرة يأكلون منها < <
# | الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 74 : 76 ) <
# > قوله تعالى : ( إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون ) لما ذكر أحوال أهل
~~الجنة ذكر أحوال أهل النار أيضا ليبين فضل المطيع على العاصي ( لا يفتر
~~عنهم ) أي لا يخفف عنهم ذلك العذاب ( وهم فيه مبلسون ) أي آيسون من الرحمة
~~وقيل : ساكتون سكوت يأس وقد مضى في الأنعام ( وما ظلمناهم ) بالعذاب ( ولكن
~~كانوا هم الظالمين ) أنفسهم بالشرك ويجوز ولكن كانوا هم الظالمون بالرفع
~~على الابتداء والخبر والجملة خبر كان < <
# | الزخرف : ( 77 ) ونادوا يا مالك . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 77 ) <
# > PageV16P115 قوله تعالى : ( ونادوا يا مالك ) وهو خازن جهنم خلقه لغضبه
~~إذا زجر النار زجرة أكل بعضها بعضا وقرأ علي وبن مسعود رضي الله عنهما
~~ونادوا يا مال وذلك خلاف المصحف وقال أبو الدرداء وبن مسعود : قرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونادوا يا مال باللام خاصة يعني رخم الاسم وحذف الكاف
~~والترخيم الحذف ومنه ترخيم الاسم في النداء وهو أن يحذف من آخره حرف أو
~~أكثر فتقول في مالك : يا مال وفي حارث : يا حار وفي فاطمة : يا فاطم وفي
~~عائشة يا عائش وفي مروان : يا مرو وهكذا قال : يا حار لا أرمين منكم بداهية
~~* لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك وقال امرؤ القيس : أحار ترى برقا أريك وميضه
~~* كلمع اليدين في حبي مكلل وقال أيضا : أفاطم مهلا بعض هذا التدلل * وإن
~~كنت قد أزمعت صرمي فأجمل وقال آخر : يا مرو إن مطيتي محبوسة * ترجو الحباء
~~وربها لم ييأس وفي صحيح الحديث ( أي فل هلم ( ولك في آخر الاسم المرخم
~~وجهان : أحدهما أن تبقيه على ما كان عليه قبل الحذف والآخر أن تبنيه على
~~الضم مثل يا زيد كأنك أنزلته منزلته ولم تراع المحذوف وذكر أبو بكر
~~الأنباري قال : حدثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا محمد وهو بن سعدان
~~قال حدثنا حجاج عن شعبة عن الحكم PageV16P116 بن عيينة عن مجاهد قال : كنا ms5443
~~لا ندري ما الزخرف حتى وجدناه في قراءة عبد الله بيت من ذهب وكنا لا ندري
~~ونادوا يا مالك أو يا ملك ( بفتح اللام وكسرها ) حتى وجدناه في قراءة عبد
~~الله ونادوا يا مال على الترخيم قال أبو بكر : لا يعمل على هذا الحديث لأنه
~~مقطوع لا يقبل مثله في الرواية عن الرسول عليه السلام وكتاب الله أحق بأن
~~يحتاط له وينفي عنه الباطل قلت : وفي صحيح البخاري عن صفوان بن يعلى عن
~~أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر : ونادوا يا مالك
~~ليقض علينا ربك بإثبات الكاف وقال محمد بن كعب القرظي : بلغني أو ذكر لي أن
~~أهل النار استغاثوا بالخزنة فقال الله تعالى : وقال الذين في النار لخزنة
~~جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فسألوا يوما واحدا يخفف عنهم فيه
~~العذاب فردت عليهم : أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال قال : فلما يئسوا مما عند الخزنة
~~نادوا مالكا وهو عليهم وله مجلس في وسطها وجسور تمر عليها ملائكة العذاب
~~فهو يرى أقصاها كما يرى أدناها فقالوا : يا مالك ليقض علينا ربك سألوا
~~الموت قال : فسكت عنهم لا يجيبهم ثمانين سنة قال : والسنة ستون وثلاثمائة
~~يوم والشهر ثلاثون يوما واليوم كألف سنة مما تعدون ثم لحظ إليهم بعد
~~الثمانين فقال : إنكم ماكثون وذكر الحديث ذكره بن المبارك وفي حديث أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فيقولون ادعوا مالكا فيقولون
~~يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون ( قال الأعمش : نبئت أن بين دعائهم
~~وبين إجابة مالك إياهم ألف عام خرجه الترمذي وقال بن عباس : يقولون ذلك فلا
~~يجيبهم ألف سنة ثم يقول إنكم ماكثون وقال مجاهد ونوف البكالي : بين ندائهم
~~وإجابته إياهم مائة سنة وقال عبد الله بن عمرو : أربعون سنة ذكره بن
~~المبارك PageV16P117 < <
# | الزخرف : ( 78 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 78 ) <
# > يحتمل أن يكون هذا من قول مالك لهم أي إنكم ms5444 ماكثون في النار لأنا
~~جئناكم في الدنيا بالحق فلم تقبلوا ويحتمل أن يكون من كلام الله لهم اليوم
~~أي بينا لكم الأدلة وأرسلنا إليكم الرسل ( ولكن أكثركم ) قال بن عباس :
~~ولكن أكثركم أي ولكن كلكم وقيل : أراد بالكثرة الرؤساء والقادة منهم وأما
~~الأتباع فما كان لهم أثر ( للحق ) أي للإسلام ودين الله ( كارهون ) < <
# | الزخرف : ( 79 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 79 ) <
# > قال مقاتل : نزلت في تدبيرهم المكر بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار
~~الندوة حين استقر أمرهم على ما أشار به أبو جهل عليهم أن يبرز من كل قبيلة
~~رجل ليشتركوا في قتله فتضعف المطالبه بدمه فنزلت هذه الآية وقتل الله
~~جميعهم ببدر أبرموا أحكموا والإبرام الإحكام أبرمت الشيء أحكمته وأبرم
~~الفتال إذا أحكم الفتل وهو الفتل الثاني والأول سحيل كما قال : * من سحيل
~~ومبرم * فالمعنى : أم أحكموا كيدا فإنا محكمون لهم كيدا قاله بن زيد ومجاهد
~~قتادة : أم أجمعوا على التكذيب فإنا مجمعون على الجزاء بالبعث الكلبي : أم
~~قضوا أمرا فإنا قاضون عليهم بالعذاب وأم بمعنى بل وقيل : أم أبرموا عطف على
~~قوله : أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون وقيل : أي ولقد جئناكم بالحق فلم
~~تسمعوا أم سمعوا فأعرضوا لأنهم في أنفسهم أبرموا أمرا أمنوا به العقاب < <
# | الزخرف : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 80 ) <
# > PageV16P118 قوله تعالى : ( أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ) أي
~~ما يسرونه في أنفسهم ويتناجون به بينهم ( بلى ) نسمع ونعلم ( ورسلنا لديهم
~~يكتبون ) أي الحفظة عندهم يكتبون عليهم وروي أن هذا نزل في ثلاثة نفر كانوا
~~بين الكعبة وأستارها فقال أحدهم : أترون أن الله يسمع كلامنا وقال الثاني :
~~إذا جهرتم سمع وإذا أسررتم لم يسمع وقال الثالث : إن كان يسمع إذا أعلنتم
~~فهو يسمع إذا أسررتم قاله محمد بن كعب القرظي : وقد مضى هذا المعنى عن بن
~~مسعود في سورة فصلت < <
# | الزخرف : ( 81 ) قل إن كان . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 81 : 82 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) اختلف في
~~معناه فقال بن عباس ms5445 والحسن والسدي : المعنى ما كان للرحمن ولد ف إن بمعنى
~~ما ويكون الكلام على هذا تاما ثم تبتدئ : فأنا أول العابدين أي الموحدين من
~~أهل مكة على أنه لا ولد له والوقف على العابدين تام وقيل : المعنى قل يا
~~محمد إن ثبت لله ولد فأنا أول من يعبد ولده ولكن يستحيل أن يكون له ولد وهو
~~كما تقول لمن تناظره : إن ثبت ما قلت بالدليل فأنا أول من يعتقده وهذه
~~مبالغة في الاستبعاد أي لا سبيل إلى اعتقاده وهذا ترقيق في الكلام كقوله :
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين والمعنى على هذا : فأنا أول
~~العابدين لذلك الولد لأن تعظيم الولد تعظيم للوالد وقال مجاهد : المعنى إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول من عبده وحده على أنه لا ولد له وقال السدي أيضا :
~~المعنى لو كان له ولد كنت أول من عبده على أن له ولدا ولكن لا ينبغي ذلك
~~قال المهدوي : ف إن على هذه الأقوال للشرط وهو الأجود وهو اختيار الطبري
~~لأن كونها بمعنى ما يتوهم معه أن المعنى لم يكن له فيما مضى وقيل : إن معنى
~~العابدين الآنفين وقال بعض العلماء : لو كان كذلك لكان العبدين PageV16P119
~~وكذلك قرأ أبو عبد الرحمن واليماني فأنا أول العبدين بغير ألف يقال : عبد
~~يعبد عبدا ( بالتحريك ) إذا أنف وغضب فهو عبد والاسم العبدة مثل الأنفة عن
~~أبي زيد قال الفرزدق : أولئك أجلاسي فجئنى بمثلهم * وأعبد أن أهجو كليبا
~~بدارم وينشد أيضا : أولئك ناس إن هجوني هجوتهم * وأعبد أن يهجى كليب بدارم
~~قال الجوهري : وقال أبو عمرو وقوله تعالى : فأنا أول العابدين من الأنف
~~والغضب وقاله الكسائي والقتبي حكاه الماوردي عنهما وقال الهروي : وقوله
~~تعالى : فأنا أول العابدين قيل هو من عبد يعبد أي من الآنفين وقال بن عرفة
~~: إنما يقال عبد يعبد فهو عبد وقلما يقال عابد والقرآن لا يأتي بالقليل من
~~اللغة ولا الشاذ ولكن المعنى فأنا أول من يعبد الله عز وجل على أنه واحد لا
~~ولد ms5446 له وروي أن امرأة دخلت على زوجها فولدت منه لستة أشهر فذكر ذلك لعثمان
~~رضي الله عنه فأمر برجمها فقال له علي : قال الله تعالى : وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا وقال في آية أخرى : وفصاله في عامين لقمان فوالله ما عبد عثمان
~~أن بعث إليها ترد قال عبد الله بن وهب : يعني ما استنكف ولا أنف وقال بن
~~الأعرابي : فأنا أول العابدين أي الغضاب الآنفين وقيل : فأنا أول العابدين
~~أي أنا أول من يعبده على الوحدانية مخالفا لكم أبو عبيدة : معناه الجاحدين
~~وحكى : عبدني حقي أي جحدني وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما ولد بضم الواو وإسكان
~~اللام الباقون وعاصم ولد وقد تقدم ( سبحان رب السماوات والأرض ) أي تنزيها
~~له وتقديسا نزه نفسه عن كل ما يقتضي الحدوث وأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتنزيه ( عما يصفون ) أي عما يقولون من الكذب < <
# | الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 83 ) <
# > PageV16P120 قوله تعالى : ( فذرهم يخوضوا ويلعبوا ) يعني كفار مكة حين
~~كذبوا بعذاب الآخرة أي أتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم ( حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون ) إما العذاب في الدنيا أو في الآخرة وقيل : إن
~~هذا منسوخ بآية السيف وقيل : هو محكم وإنما أخرج مخرج التهديد وقرأ بن
~~محيصن ومجاهد وحميد وبن القعقاع وبن السميقع حتى يلقوا بفتح الياء وإسكان
~~اللام من غير ألف وفتح القاف هنا وفي الطور والمعارج الباقون يلاقوا < <
# | الزخرف : ( 84 ) وهو الذي في . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 84 ) <
# > هذا تكذيب لهم في أن لله شريكا وولدا أي هو المستحق للعبادة في السماء
~~والأرض وقال عمر رضي الله عنه وغيره : المعنى وهو الذي في السماء إله في
~~الأرض وكذلك قرأ والمعنى أنه يعبد فيهما وروي أنه قرأ هو وبن مسعود وغيرهما
~~وهو الذي في السماء الله وفي الأرض الله وهذا خلاف المصحف وإله رفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي وهو الذي في السماء هو إله قاله أبو علي وحسن حذفه لطول
~~الكلام وقيل : في بمعنى على كقوله تعالى : ولأصلبنكم في جذوع النخل طه ms5447 أي
~~على جذوع النخل أي هو القادر على السماء والأرض ( وهو الحكيم العليم ) تقدم
~~<
# > ( الزخرف 85 ) <
# > ( تبارك ) تفاعل من البركة وقد تقدم ( وعنده علم الساعة ) أي وقت
~~قيامها ( وإليه ترجعون ) قرأ بن كثير وحمزة والكسائي وإليه يرجعون بالياء
~~الباقون بالتاء وكان بن محيصن وحميد ويعقوب وبن أبي إسحاق يفتحون أوله على
~~أصولهم وضم الباقون PageV16P121 < <
# | الزخرف : ( 86 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 86 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( إلا من شهد بالحق ) من في موضع
~~الخفض وأراد بالذين يدعون من دونه عيسى وعزيرا والملائكة والمعنى ولا يملك
~~هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وآمن على علم وبصيرة قاله سعيد بن جبير
~~وغيره قال : وشهادة الحق لا إله إلا الله وقيل : من في محل رفع أي ولا يملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة يعني الآلهة في قول قتادة أي لا يشفعون
~~لعابديها إلا من شهد بالحق يعني عزيرا وعيسى والملائكة فإنهم يشهدون بالحق
~~والوحدانية لله ( وهم يعلمون ) حقيقة ما شهدوا به قيل : إنها نزلت بسبب أن
~~النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا : إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى
~~الملائكة وهم أحق بالشفاعة لنا منه فأنزل الله : ولا يملك الذين يدعون من
~~دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق أي اعتقدوا أن الملائكة أو الأصنام أو الجن
~~أو الشياطين تشفع لهم ولا شفاعة لأحد يوم القيامة ( إلا من شهد بالحق )
~~يعني المؤمنين إذا أذن لهم قال بن عباس : إلا من شهد بالحق أي شهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقيل : أي لا يملك هؤلاء العابدون من دون
~~الله أن يشفع لهم أحد إلا من شهد بالحق فإن من شهد بالحق يشفع له ولا يشفع
~~لمشرك وإلا بمعنى لكن أي لا ينال المشركون الشفاعة لكن ينال الشفاعة من شهد
~~بالحق فهو استثناء منقطع ويجوز أن يكون متصلا لأن في جملة الذين يدعون من
~~دونه الملائكة ويقال : شفعته وشفعت له مثل كلته وكلت له وقد مضى في البقرة
~~معنى الشفاعة ms5448 واشتقاقها فلا معنى لإعادتها وقيل : إلا من شهد بالحق إلا من
~~تشهد له الملائكة بأنه كان على الحق في الدنيا مع علمهم بذلك منه بأن يكون
~~الله أخبرهم به أو بأن شاهدوه على الإيمان PageV16P122 الثانية قوله تعالى
~~: ( إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ) يدل على معنيين : أحدهما أن الشفاعة
~~بالحق غير نافعة إلا مع العلم وأن التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة
~~المقالة والثاني أن شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها أن يكون الشاهد
~~عالما بها ونحوه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا رأيت مثل الشمس
~~فاشهد وإلا فدع ( وقد مضى في البقرة < <
# | الزخرف : ( 87 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > < <
# | الزخرف : ( 87 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 87 ) <
# > قوله تعالى : ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) أي لأقروا بأن الله
~~خلقهم بعد أن لم يكونوا شيئا ( فأنى يؤفكون ) أي كيف ينقلبون عن عبادته
~~وينصرفون عنها حتى أشركوا به غيره رجاء شفاعتهم له يقال : أفكه يأفكه أفكا
~~أي قلبه وصرفه عن الشيء ومنه قوله تعالى : قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا
~~وقيل : أي ولئن سألت الملائكة وعيسى من خلقهم لقالوا الله فأنى يؤفكون أي
~~فأنى يؤفك هؤلاء في ادعائهم إياهم آلهة <
# > ( الزخرف 87 ) <
# > في قيله ثلاث قراءات : النصب والجر والرفع فأما الجر فهي قراءة عاصم
~~وحمزة وبقية السبعة بالنصب وأما الرفع فهي قراءة الأعرج وقتادة وبن هرمز
~~ومسلم بن جندب فمن جر حمله على معنى : وعنده علم الساعة وعلم قيله ومن نصب
~~فعلى معنى : وعنده علم الساعة ويعلم قيله وهذا اختيار الزجاج وقال الفراء
~~والأخفش : يجوز أن يكون ( قيله ) عطفا على قوله : أنا لا نسمع سرهم ونجواهم
~~قال بن الأنباري : سألت أبا العباس محمد بن يزيد المبرد بأي شيء تنصب القيل
~~فقال : أنصبه على وعنده علم الساعة ويعلم قيله فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف
~~على ترجعون ولا على يعلمون ويحسن الوقف على يكتبون وأجاز الفراء والأخفش أن
~~ينصب القيل على معنى : لا نسمع سرهم ونجواهم PageV16P123 وقيله كما ذكرنا
~~عنهما فمن ms5449 هذا الوجه لا يحسن الوقف على يكتبون وأجاز الفراء والأخفش أيضا :
~~أن ينصب على المصدر كأنه قال : وقال قيله وشكا شكواه إلى الله عز وجل كما
~~قال كعب بن زهير : تمشى الوشاة جنابيها وقيلهم * إنك يا بن أبي سلمى لمقتول
~~أراد : ويقولون قيلهم ومن رفع قيله فالتقدير : وعنده قيله أو قيله مسموع أو
~~قيله هذا القول الزمخشري : والذي قالوه ليس بقوي في المعنى مع وقوع الفصل
~~بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم وأقوى من
~~ذلك وأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه والرفع على قولهم
~~: أيمن الله وأمانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله : إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون جواب القسم كأنه قال : وأقسم بقيله يارب أو قيله يا رب قسمي إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون وقال بن الأنباري : ويجوز في العربية وقيله بالرفع على
~~أن ترفعه بإن هؤلاء قوم لا يؤمنون المهدوي : أو يكون على تقدير وقيله قيله
~~يارب فحذف قيله الثاني الذي هو خبر وموضع يا رب نصب بالخبر المضمر ولا
~~يمتنع ذلك من حيث امتنع حذف بعض الموصول وبقي بعضه لأن حذف القول قد كثر
~~حتى صار بمنزلة المذكور والهاء في قيله لعيسى وقيل لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وقد جرى ذكره إذ قال : قل إن كان للرحمن ولد وقرأ أبو قلابة يا رب
~~بفتح الباء والقيل مصدر كالقول ومنه الخبر ( نهى عن قيل وقال ( ويقال : قلت
~~قولا وقيلا وقالا وفي النساء ومن أصدق من الله قيلا < <
# | الزخرف : ( 88 ) وقيله يا رب . . . . .
# > > <
# > ( الزخرف 88 ) <
# > قال قتادة : أمر بالصفح عنهم ثم أمره بقتالهم فصار الصفح منسوخا بالسيف
~~ونحوه عن بن عباس قال : فاصفح عنهم أعرض عنهم ( وقل سلام ) أي معروفا أي قل
~~لمشركي أهل مكة فسوف تعلمون ثم نسخ هذا في سورة براءة بقوله تعالى :
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الآية وقيل : هي محكمة لم تنسخ وقراءة
~~العامة فسوف PageV16P124 يعملون بالباء ) على أنه خبر من الله تعالى لنبيه
~~بالتهديد وقرأ نافع ms5450 وبن عامر تعلمون ( بالتاء ) على أنه من خطاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم للمشركين بالتهديد وسلام رفع بإضمار عليكم قاله الفراء
~~ومعناه الأمر بتوديعهم بالسلام ولم يجعله تحية لهم حكاه النقاش وروي شعيب
~~بن الحبحاب أنه عرفه بذلك كيف السلام عليهم والله أعلم <
# > تفسير سورة الدخان <
# > مكية باتفاق إلا قوله تعالى : إنا كاشفوا العذاب قليلا وهي سبع وخمسون
~~آية وقيل تسع وفي مسند الدارمي عن أبي رافع قال : ( من قرأ الدخان في ليلة
~~الجمعة أصبح مغفورا له وزوج من الحور العين ( رفعه الثعلبي من حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قرأ الدخان في ليلة الجمعة
~~أصبح مغفورا له ( وفي لفظ آخر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من قرأ الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك ( وعن أبي
~~أمامة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قرأ حم الدخان ليلة
~~الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا في الجنة ( بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | الدخان : ( 1 ) حم
# > > <
# > ( الدخان 1 : 3 ) <
# > إن جعلت ( حم ) جواب القسم تم الكلام عند قوله : المبين ثم تبتدئ إنا
~~أنزلناه وإن جعلت إنا كنا منذرين جواب القسم الذي هو الكتاب وقفت على
~~منذرين وابتدأت فيها يفرق كل أمر حكيم وقيل : الجواب إنا أنزلناه وأنكره
~~بعض النحويين من حيث كان صفة للمقسم به ولا تكون صفة المقسم به جوابا للقسم
~~والهاء في أنزلناه PageV16P125 للقرآن ومن قال : أقسم بسائر الكتب فقوله :
~~إنا أنزلناه كنى به عن غير القرآن على ما تقدم بيانه في أول الزخرف والليلة
~~المباركة ليلة القدر ويقال : ليلة النصف من شعبان ولها أربعة أسماء :
~~الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة القدر ووصفها بالبركة لما
~~ينزل الله فيها على عباده من البركات والخيرات والثواب وروي قتادة عن واثلة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من
~~رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان وأنزلت الزبور لاثنتي ms5451 عشرة من
~~رمضان وأنزل الإنجيل لثمان عشرة خلت من رمضان وأنزل القرآن لأربع وعشرين
~~مضت من رمضان ( ثم قيل : أنزل القرآن كله إلى السماء الدنيا في هذه الليلة
~~ثم أنزل نجما نجما في سائر الأيام على حسب اتفاق الأسباب وقيل : كان ينزل
~~في كل ليلة القدر ما ينزل في سائر السنة وقيل : كان ابتداء الإنزال في هذه
~~الليلة وقال عكرمة : الليلة المباركة ها هنا ليلة النصف من شعبان والأول
~~أصح لقوله تعالى : إنا أنزلناه في ليلة القدر قال قتادة وبن زيد : أنزل
~~الله القرآن كله في ليلة القدر من أم الكتاب إلى بيت العزة في سماء الدنيا
~~ثم أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم في الليالي والأيام في ثلاث
~~وعشرين سنة وهذا المعنى قد مضى في البقرة عند قوله تعالى : شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن ويأتي آنفا إن شاء الله تعالى < <
# | الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 4 ) <
# > قال بن عباس : يحكم الله أمر الدنيا إلى قابل في ليلة القدر ما كان من
~~حياة أو موت أو رزق وقاله قتادة ومجاهد والحسن وغيرهم وقيل : إلا الشقاء
~~والسعادة فإنهما لا يتغيران قاله بن عمر قال المهدوي : ومعنى هذا القول أمر
~~الله عز وجل الملائكة بما يكون في ذلك العام ولم يزل ذلك في علمه عز وجل
~~وقال عكرمة : هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وينسخ الأحياء من
~~الأموات ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد وروي عثمان بن
~~المغيرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تقطع الآجال من شعبان
~~PageV16P126 إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى
~~( وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كانت ليلة النصف من شعبان
~~فقوموا ليلتها وصوموا نهارها فإن الله ينزل لغروب الشمس إلى سماء الدنيا
~~يقول ألا مستغفر فأغفر له ألا مبتلي فأعافيه ألا مسترزق فأرزقه ألا كذا ألا
~~كذا حتى يطلع الفجر ( ذكره الثعلبي وخرج الترمذي بمعناه عن ms5452 عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى
~~سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب ( وفي الباب عن أبي بكر الصديق
~~قال أبو عيسى : حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحجاج بن أرطاة عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عروة عن عائشة وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث وقال :
~~يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة والحجاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي
~~كثير قلت : وقد ذكر حديث عائشة مطولا صاحب كتاب العروس واختار أن الليلة
~~التي يفرق فيها كل أمر حكيم ليلة النصف من شعبان وأنها تسمى ليلة البراءة
~~وقد ذكرنا قوله والرد عليه في غير هذا الموضع وأن الصحيح إنما هي ليلة
~~القدر على ما بيناه روى حماد بن سلمة قال أخبرنا ربيعة بن كلثوم قال : سأل
~~رجل الحسن وأنا عنده فقال : يا أبا سعيد أرأيت ليلة القدر أفي كل رمضان هي
~~قال : أي والله الذي لا إله إلا هو إنها في كل رمضان إنها الليلة التي يفرق
~~فيها كل أمر حكيم فيها يقضي الله كل خلق وأجل ورزق وعمل إلى مثلها وقال بن
~~عباس : يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة
~~ورزق ومطر حتى الحج يقال : يحج فلان ويحج فلان وقال في هذه الآية : إنك
~~لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى وهذه الإبانة لإحكام
~~السنة إنما هي للملائكة الموكلين بأسباب الخلق وقد ذكرنا هذا المعنى آنفا
~~وقال القاضي أبو بكر بن العربي : وجمهور العلماء على أنها ليلة القدر ومنهم
~~من قال : إنها ليلة النصف من شعبان وهو باطل لأن الله تعالى قال في كتابه
~~الصادق القاطع : شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن فنص على أن ميقات نزوله
~~رمضان ثم عين من زمانه الليل ها هنا بقوله : في ليلة مباركة PageV16P127
~~فمن زعم أنه في غيره فقد أعظم الفرية على الله وليس ms5453 في ليلة النصف من شعبان
~~حديث يعول عليه لا في فضلها ولا في نسخ الآجال فيها فلا تلتفتوا إليها
~~الزمخشري : وقيل يبدأ في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة
~~ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل ونسخة الحروب
~~إلى جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب
~~سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصائب إلى ملك الموت وعن بعضهم : يعطى كل
~~عامل بركات أعماله فيلقى على ألسنة الخلق مدحه وعلى قلوبهم هيبته وقرئ نفرق
~~بالتشديد ويفرق كل على بنائه للفاعل ونصب كل والفارق الله عز وجل وقرأ زيد
~~بن علي رضي الله عنه نفرق بالنون ( وكل أمر حكيم ) كل شأن ذي حكمة أي مفعول
~~على ما تقتضيه الحكمة < <
# | الدخان : ( 5 ) أمرا من عندنا . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 5 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( أمرا من عندنا ) قال النقاش : الأمر هو القرآن أنزله
~~الله من عنده وقال بن عيسى : هو ما قضاه الله في الليلة المباركة من أحوال
~~عباده وهو مصدر في موضع الحال وكذلك ( رحمة من ربك ) وهما عند الأخفش حالان
~~تقديرهما : أنزلناه آمرين به وراحمين المبرد : أمرا في موضع المصدر
~~والتقدير : أنزلناه إنزالا الفراء والزجاج : أمرا نصب ب يفرق مثل قولك يفرق
~~فرقا فأمر بمعنى فرق فهو مصدر مثل قولك : يضرب ضربا وقيل : يفرق يدل على
~~يؤمر فهو مصدر عمل فيه ما قبله إنا كنا مرسلين رحمة من ربك قال الفراء :
~~رحمة مفعول بمرسلين والرحمة النبي صلى الله عليه وسلم وقال الزجاج : رحمة
~~مفعول من أجله أي أرسلناه للرحمة وقيل : هي بدل من قوله أمرا وقيل : هي
~~مصدر الزمخشري : أمرا نصب على الاختصاص جعل كل أمر جزلا فخما بأن وصفه
~~بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه PageV16P128 فخامة بأن قال : أعني بهذا الأمر
~~أمرا حاصلا من عندنا كائنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا وفي قراءة
~~زيد بن علي أمر من عندنا على هو أمر وهي تنصر انتصابه على الاختصاص وقرأ
~~الحسن رحمة على تلك هي رحمة وهي تنصر ms5454 انتصابها بأنه مفعول له < <
# | الدخان : ( 7 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 7 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( رب السماوات والأرض ) قرأ الكوفيون رب بالجر الباقون
~~بالرفع ردا على قوله : إنه هو السميع العليم وإن شئت على الابتداء والخبر
~~لا إله إلا هو أو يكون خبر ابتداء محذوف تقديره : هو رب السماوات والأرض
~~والجر على البدل من ربك وكذلك : ربكم ورب آبائكم الأولين بالجر فيهما رواه
~~الشيزري عن الكسائي الباقون بالرفع على الاستئناف ثم يحتمل أن يكون هذا
~~الخطاب مع المعترف بأن الله خلق السماوات والأرض أي إن كنتم موقنين به
~~فاعلموا أن له أن يرسل الرسل وينزل الكتب ويجوز أن يكون الخطاب مع من لا
~~يعترف أنه الخالق أي ينبغي أن يعرفوا أنه الخالق وأنه الذي يحيي ويميت وقيل
~~: الموقن ها هنا هو الذي يريد اليقين ويطلبه كما تقول : فلان ينجد أي يريد
~~نجدا ويتهم أي يريد تهامة ( لا إله إلا هو يحيي ويميت ) أي هو خالق العالم
~~فلا يجوز أن يشرك به غيره ممن لا يقدر على خلق شيء وهو يحيي ويميت أي يحيي
~~الأموات ويميت الأحياء ( ربكم ورب آبائكم الأولين ) أي مالككم ومالك من
~~تقدم منكم واتقوا تكذيب محمد لئلا ينزل بكم العذاب ( بل هم في شك يلعبون )
~~أي ليسوا على يقين فيما يظهرونه من الإيمان والإقرار في قولهم : إن الله
~~خالقهم وإنما PageV16P129 يقولونه لتقليد آبائهم من غير علم فهم في شك وإن
~~توهموا أنهم مؤمنون فهم يلعبون في دينهم بما يعن لهم من غير حجة وقيل :
~~يلعبون يضيفون إلى النبي صلى الله عليه وسلم الافتراء استهزاء ويقال لمن
~~أعرض عن المواعظ : لاعب وهو كالصبي الذي يلعب فيفعل ما لا يدري عاقبته < <
# | الدخان : ( 10 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 10 : 11 ) <
# > قوله تعالى : ( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ) ارتقب معناه انتظر
~~يا محمد بهؤلاء الكفار يوم تأتي السماء بدخان مبين قاله قتادة وقيل : معناه
~~احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتي السماء بدخان مبين ولذلك سمي الحافظ
~~رقيبا وفي الدخان أقوال ms5455 ثلاثة : الأول أنه من أشراط الساعة لم يجيء بعد
~~وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما يملأ ما بين السماء والأرض فأما المؤمن
~~فيصيبه مثل الزكام وأما الكافر والفاجر فيدخل في أنوفهم فيثقب مسامعهم
~~ويضيق أنفاسهم وهو من آثار جهنم يوم القيامة وممن قال إن الدخان لم يأت بعد
~~: علي وبن عباس وبن عمر وأبو هريرة وزيد بن علي والحسن وبن أبي مليكة
~~وغيرهم وروي أبو سعيد الخدري مرفوعا أنه دخان يهيج بالناس يوم القيامة يأخذ
~~المؤمن منه كالزكمة وينفخ الكافر حتى يخرج من كل مسمع منه ذكره الماوردي
~~وفي صحيح مسلم عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : اطلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال : ( ما تذكرون ( قالوا : نذكر
~~الساعة قال : ( إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال
~~والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج
~~وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج
~~من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم ( في رواية عن حذيفة ( إن الساعة لا تكون
~~حتى تكون عشر آيات : خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان
~~والدجال PageV16P130 ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار
~~تخرج من قعر عدن ترحل الناس ( وخرجه الثعلبي أيضا عن حذيفة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أول الآيات خروجا الدجال ونزول عيسى بن مريم
~~ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم حيث باتوا
~~وتقيل معهم إذا قالوا وتصبح معهم إذا أصبحوا وتمسي معهم إذا أمسوا ( قلت :
~~يا نبي الله وما الدخان قال هذه الآية : ( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه
~~منه شبه الزكام وأما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج الدخان من فمه
~~ومنخره وعينيه وأذنيه ودبره ( فهذا قول القول الثاني أن الدخان هو ما أصاب
~~قريشا من الجوع بدعاء النبي صلى ms5456 الله عليه وسلم حتى كان الرجل يرى بين
~~السماء والأرض دخانا قاله بن مسعود قال : وقد كشفه الله عنهم ولو كان يوم
~~القيامة لم يكشفه عنهم والحديث عنه بهذا في صحيح البخاري ومسلم والترمذي
~~قال البخاري : حدثني يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق
~~قال : قال عبد الله : إنما كان هذا لأن قريشا لما استعصت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا
~~العظام فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من
~~الجهد فأنزل الله تعالى : فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس
~~هذا عذاب أليم قال : فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل : يا رسول
~~الله استسق الله لمضر فإنها قد هلكت قال : ( لمضر إنك لجريء ( فاستسقى
~~فسقوا فنزلت : إنكم عائدون فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين
~~أصابتهم الرفاهية فأنزل الله عز وجل : يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون
~~قال : يعني يوم بدر قال أبو عبيدة : والدخان الجدب القتبي : سمي دخانا ليبس
~~الأرض منه حين يرتفع منها كالدخان القول الثالث إنه يوم فتح مكة لما حجبت
~~السماء الغبرة قاله عبد الرحمن الأعرج ( يغشى الناس ) في موضع الصفة للدخان
~~فإن كان قد مضى على ما قال بن مسعود فهو خاص بالمشركين من أهل مكة وإن كان
~~من PageV16P131 أشراط الساعة فهو عام على ما تقدم هذا ( عذاب أليم ) أي
~~يقول الله لهم : هذا عذاب أليم فمن قال : إن الدخان قد مضى فقوله : هذا
~~عذاب أليم حكاية حال ماضية ومن جعله مستقبلا فهو حكاية حال آتية وقيل : هذا
~~بمعنى ذلك وقيل : أي يقول الناس لذلك الدخان : هذا عذاب أليم وقيل : هو
~~إخبار عن دنو الأمر كما تقول : هذا الشتاء فأعد له < <
# | الدخان : ( 12 ) ربنا اكشف عنا . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 12 ) <
# > أي يقولون ذلك : اكشف عنا العذاب ف إنا مؤمنون أي نؤمن بك إن كشفته عنا
~~قيل : إن قريشا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ms5457 : إن كشف الله عنا
~~هذا العذاب أسلمنا ثم نقضوا هذا القول قال قتادة : العذاب هنا الدخان وقيل
~~: الجوع حكاه النقاش قلت : ولا تناقض فإن الدخان لم يكن إلا من الجوع الذي
~~أصابهم على ما تقدم وقد يقال للجوع والقحط : الدخان ليبس الأرض في سنة
~~الجدب وارتفاع الغبار بسبب قلة الأمطار ولهذا يقال لسنة الجدب : الغبراء
~~وقيل : إن العذاب هنا الثلج قال الماوردي : وهذا لا وجه له لأن هذا إنما
~~يكون في الآخرة أو في أهل مكة ولم تكن مكة من بلاد الثلج غير أنه مقول
~~فحكيناه < <
# | الدخان : ( 13 ) أنى لهم الذكرى . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 13 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( أنى لهم الذكرى ) أي من أين يكون لهم التذكر والاتعاض
~~عند حلول العذاب ( وقد جاءهم رسول مبين ) يبين لهم الحق والذكرى والذكر
~~واحد قاله البخاري ( ثم تولوا عنه ) أي أعرضوا قال بن عباس : أي متى يتعظون
~~والله أبعدهم من الاتعاظ والتذكر بعد توليهم عن محمد صلى الله عليه وسلم
~~وتكذيبهم إياه وقيل : أي أنى ينفعهم PageV16P132 قولهم : إنا مؤمنون بعد
~~ظهور العذاب غدا أو بعد ظهور أعلام الساعة فقد صارت المعارف ضرورية وهذا
~~إذا جعلت الدخان آية مرتقبة ( وقالوا معلم مجنون ) أي علمه بشر أو علمه
~~الكهنة والشياطين ثم هو مجنون وليس برسول < <
# | الدخان : ( 15 ) إنا كاشفو العذاب . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 15 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا كاشفوا العذاب قليلا ) أي وقتا قليلا وعد أن يكشف
~~عنهم ذلك العذاب قليلا أي في زمان قليل ليعلم أنهم لا يفون بقولهم بل
~~يعودون إلى الكفر بعد كشفه قاله بن مسعود فلما كشف ذلك عنهم باستسقاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهم عادوا إلى تكذيبه ومن قال : إن الدخان منتظر قال :
~~أشار بهذا إلى ما يكون من الفرجة بين آية وآية من آيات قيام الساعة ثم من
~~قضى عليه بالكفر يستمر على كفره ومن قال هذا في القيامة قال : أي لو كشفنا
~~عنكم العذاب لعدتم إلى الكفر وقيل : معنى ( إنكم عائدون ) إلينا أي مبعوثون
~~بعد الموت وقيل : المعنى إنكم عائدون إلى نار ms5458 جهنم إن لم تؤمنوا < <
# | الدخان : ( 16 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 16 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم ) محمول على ما دل عليه ( منتقمون ) أي ننتقم منهم
~~يوم نبطش وأبعده بعض النحويين بسبب أن ما بعد إن لا يفسر ما قبلها وقيل :
~~إن العامل فيه منتقمون وهو بعيد أيضا لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها ولا
~~يحسن تعلقه بقوله : عائدون ولا بقوله : إنا كاشفوا العذاب إذ ليس المعنى
~~عليه ويجوز نصبه بإضمار فعل كأنه قال : ذكرهم أو اذكر ويجوز أن يكون المعنى
~~فإنهم عائدون فإذا عدتم أنتقم منكم يوم نبطش البطشة الكبرى ولهذا وصل هذا
~~بقصة فرعون فإنهم وعدوا موسى الإيمان إن كشف عنهم العذاب ثم لم يؤمنوا حتى
~~غرقوا وقيل : إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون كلام تام ثم ابتدأ : يوم
~~نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون أي ننتقم من جميع الكفار وقيل : المعنى
~~وارتقب الدخان وارتقب يوم نبطش فحذف واو العطف PageV16P133 كما تقول : اتق
~~النار اتق العذاب و ( البطشة الكبرى ) في قول بن مسعود : يوم بدر وهو قول
~~بن عباس وأبي بن كعب ومجاهد والضحاك وقيل : عذاب جهنم يوم القيامة قاله
~~الحسن وعكرمة وبن عباس أيضا واختاره الزجاج وقيل : دخان يقع في الدنيا أو
~~جوع أو قحط يقع قبل يوم القيامة الماوردي : ويحتمل أنها قيام الساعة لأنها
~~خاتمة بطشاته في الدنيا ويقال : انتقم الله منه أي عاقبه والاسم منه النقمة
~~والجمع النقمات وقيل بالفرق بين النقمة والعقوبة فالعقوبة بعد المعصية
~~لأنها من العاقبة والنقمة قد تكون قبلها قاله بن عباس وقيل : العقوبة ما
~~تقدرت والانتقام غير مقدر < <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 17 ) <
# > أي ابتليناهم ومعنى هذه الفتنة والابتلاء الأمر بالطاعة والمعنى :
~~عاملناهم معاملة المختبر ببعثة موسى إليهم فكذبوا فأهلكوا فهكذا أفعل
~~بأعدائك يا محمد إن لم يؤمنوا وقيل : فتناهم عذبناهم بالغرق وفي الكلام
~~تقديم وتأخير والتقدير : ولقد جاء آل فرعون رسول كريم وفتناهم أي أغرقناهم
~~لأن الفتنة كانت بعد مجيء الرسل والواو لا ترتب ومعنى ( كريم ) أي كريم في ms5459
~~قومه وقيل : كريم الأخلاق بالتجاوز والصفح وقال الفراء : كريم على ربه إذ
~~اختصه بالنبوة وإسماع الكلام < <
# | الدخان : ( 18 ) أن أدوا إلي . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 18 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( أن أدوا إلي عباد الله ) قال بن عباس : المعنى جاءهم
~~فقال : اتبعوني ف عباد الله منادى وقال مجاهد : المعنى أرسلوا معي عباد
~~الله وأطلقوهم من العذاب ف عباد الله على هذا مفعول وقيل : المعنى أدوا إلي
~~سمعكم حتى أبلغكم رسالة ربي ( إني لكم رسول أمين ) أي أمين على الوحي
~~فاقبلوا نصحي وقيل : أمين على ما أستأديه PageV16P134 منكم فلا أخون فيه (
~~وألا تعلوا على الله ) أي لا تتكبروا عليه ولا ترتفعوا عن طاعته وقال قتادة
~~: لا تبغوا على الله بن عباس : لا تفتروا على الله والفرق بين البغي
~~والافتراء : أن البغي بالفعل والافتراء بالقول وقال بن جريج : لا تعظموا
~~على الله يحيى بن سلام : لا تستكبروا على عبادة الله والفرق بين التعظيم
~~والاستكبار : أن التعظيم تطاول المقتدر والاستكبار ترفع المحتقر ذكره
~~الماوردي ( إني آتيكم بسلطان مبين ) قال قتادة : بعذر بين وقال يحيى بن
~~سلام بحجة بينة والمعنى واحد أي برهان بين < <
# | الدخان : ( 20 ) وإني عذت بربي . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 20 ) <
# > كأنهم توعدوه بالقتل فاستجار بالله قال قتادة : ترجمون بالحجارة وقال
~~بن عباس : تشتمون فتقولوا ساحر كذاب وأظهر الذال من عذت نافع وبن كثير وبن
~~عامر وعاصم ويعقوب وأدغم الباقون والإدغام طلبا للتخفيف والإظهار على الأصل
~~ثم قيل : إني عذت بالله فيما مضى لأن الله وعده فقال : فلا يصلون إليكما
~~وقيل : إني أعوذ كما تقول نشدتك بالله وأقسمت عليك بالله أي أقسم < <
# | الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 21 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن لم تؤمنوا لي ) أي إن لم تصدقوني ولم تؤمنوا بالله
~~لأجل برهاني فاللام في لي لام أجل وقيل : أي وإن لم تؤمنوا بي كقوله : فآمن
~~له لوط العنكبوت أي به ( فاعتزلون ) أي دعوني كفافا لا لي ولا علي قاله
~~مقاتل وقيل : أي كونوا بمعزل مني وأنا بمعزل منكم إلى أن يحكم الله بيننا
~~وقيل : فخلوا سبيلي ms5460 وكفوا عن أذاي والمعنى متقارب والله أعلم < <
# | الدخان : ( 22 ) فدعا ربه أن . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 22 ) <
# > PageV16P135 قوله تعالى : ( فدعا ربه ) فيه حذف أي فكفروا فدعا ربه (
~~أن هؤلاء ) بفتح أن أي بأن هؤلاء ( قوم مجرمون ) أي مشركون قد امتنعوا من
~~إطلاق بني إسرائيل ومن الإيمان < <
# | الدخان : ( 23 ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 23 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( فأسر بعبادي ليلا ) أي فأجبنا
~~دعاءه وأوحينا إليه أن أسر بعبادي أي بمن آمن بالله من بني إسرائيل ( ليلا
~~) أي قبل الصباح ( إنكم متبعون ) وقرأ أهل الحجاز فاسر بوصل الألف وكذلك بن
~~كثير من سرى الباقون فأسر بالقطع من أسرى وقد تقدم وتقدم خروج فرعون وراء
~~موسى في البقرة والأعراف وطه والشعراء ويونس وإغراقه وإنجاء موسى فلا معنى
~~للإعادة الثانية أمر موسى عليه السلام بالخروج ليلا وسير الليل في الغالب
~~إنما يكون عن خوف والخوف يكون بوجهين : إما من العدو فيتخذ الليل سترا
~~مسدلا فهو من أستار الله تعالى وإما من خوف المشقة على الدواب والأبدان بحر
~~أو جدب فيتخذ السري مصلحة من ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسري ويدلج
~~ومترفق ويستعجل بحسب الحاجة وما تقتضيه المصلحة وفي الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض وإذا
~~سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها ( وقد مضى في أول النحل والحمد لله < <
# | الدخان : ( 24 ) واترك البحر رهوا . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 24 ) <
# > PageV16P136 قال بن عباس : ( رهوا ) أي طريقا وقاله كعب والحسن وعن بن
~~عباس أيضا سمتا الضحاك والربيع : سهلا عكرمة : يبسا لقوله : فاضرب لهم
~~طريقا في البحر يبسا وقيل : مفترقا مجاهد : منفرجا وعنه يابسا وعنه ساكنا
~~وهو المعروف في اللغة وقاله قتادة والهروي وقال غيرهما : منفرجا وقال بن
~~عرفة : وهما يرجعان إلى معنى واحد وإن اختلف لفظاهما لأنه إذا سكن جريه
~~انفرج وكذلك كان البحر يسكن جريه وانفرج لموسى عليه السلام والرهو عند
~~العرب : الساكن يقال : جاءت الخيل رهوا أي ساكنة قال : والخيل تمزع رهوا في
~~أعنتها * كالطير تنجو من ms5461 الشؤبوب ذي البرد الجوهري : ويقال افعل ذلك رهوا
~~أي ساكنا على هينتك وعيش راه أي ساكن رافه وخمس راه إذا كان سهلا ورها
~~البحر أي سكن وقال أبو عبيد : رها بين رجليه يرهو رهوا أي فتح ومنه قوله
~~تعالى : واترك البحر رهوا والرهو : السير السهل يقال : جاءت الخيل رهوا قال
~~بن الأعرابي : رها يرهو في السير أي رفق قال القطامي في نعت الركاب : يمشين
~~رهوا فلا الأعجاز خاذلة * ولا الصدور على الأعجاز تتكل والرهو والرهوة :
~~المكان المرتفع والمنخفض أيضا يجتمع فيه الماء وهو من الأضداد وقال أبو
~~عبيد : الرهو : الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره وفي
~~الحديث أنه قضى أن ( لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو (
~~والجمع رهاء والرهو : المرأة الواسعة الهن حكاه النضر بن شميل والرهو : ضرب
~~من الطير ويقال PageV16P137 هو الكركي قال الهروي : ويجوز أن يكون رهوا من
~~نعت موسى وقاله القشيري أي سر ساكنا على هينتك فالرهو من نعت موسى وقومه لا
~~من نعت البحر وعلى الأول هو من نعت البحر أي اتركه ساكنا كما هو قد انفرق
~~فلا تأمره بالانضمام حتى يدخل فرعون وقومه قال قتادة : أراد موسى أن يضرب
~~البحر لما قطعه بعصاه حتى يلتئم وخاف أن يتبعه فرعون فقيل له هذا وقيل :
~~ليس الرهو من السكون بل هو الفرجة بين الشيئين يقال : رها ما بين الرجلين
~~أي فرج فقوله : رهوا أي منفرجا وقال الليث : الرهو مشي في سكون يقال : رها
~~يرهو رهوا فهو راه وعيش راه : وادع خافض وافعل ذلك سهوا رهوا أي ساكنا بغير
~~شدة وقد ذكرناه آنفا ( إنهم ) أي إن فرعون وقومه ( جند مغرقون ) أخبر موسى
~~بذلك ليسكن قلبه < <
# | الدخان : ( 25 ) كم تركوا من . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 25 : 27 ) <
# > قوله تعالى : ( كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ) ( كم )
~~للتكثير وقد مضى الكلام في معنى هذه الآية في الشعراء مستوفي ( ونعمة كانوا
~~فيها فاكهين ) النعمة ( بالفتح ) : التنعيم يقال : نعمه الله وناعمه فتنعم
~~وامرأة ms5462 منعمة ومناعمة بمعنى والنعمة ( بالكسر ) : اليد والصنيعة والمنة وما
~~أنعم به عليك وكذلك النعمى فإن فتحت النون مددت وقلت : النعماء والنعيم
~~مثله وفلان واسع النعمة أي واسع المال جميعه عن الجوهري وقال بن عمر :
~~المراد بالنعمة نيل مصر بن لهيعة : الفيوم بن زياد : أرض مصر لكثرة خيرها
~~وقيل : ما كانوا فيه من السعة والدعة وقد يقال : نعمة ونعمة ( بفتح النون
~~وكسرها ) حكاه الماوردي قال : وفي الفرق بينهما وجهان : أحدهما أنها بكسر
~~النون في الملك وبفتحها في البدن والدين قاله النضر بن شميل الثاني أنها
~~بالكسر من المنة وهو الإفضال والعطية وبالفتح من التنعيم وهو سعة العيش
~~والراحة قاله بن زياد PageV16P138 قلت : هذا الفرق هو الذي وقع في الصحاح
~~وقد ذكرناه وقرأ أبو رجاء والحسن وأبو الأشهب والأعرج وأبو جعفر وشيبة
~~فكهين بغير ألف ومعناه أشرين بطرين قال الجوهري : فكه الرجل ( بالكسر ) فهو
~~فكه إذا كان طيب النفس مزاحا والفكه أيضا الأشر البطر وقرئ ونعمة كانوا
~~فيها فكهين أي أشرين بطرين وفاكهين أي ناعمين القشيري : فاكهين لاهين
~~مازحين يقال : إنه لفاكه أي مزاح وفيه فكاهة أي مزح الثعلبي : وهما لغتان
~~كالحاذر والحذر والفاره والفره وقيل : إن الفاكه هو المستمتع بأنواع اللذة
~~كما يتمتع الآكل بأنواع الفاكهة والفاكهة : فضل عن القوت الذي لا بد منه <
~~<
# | الدخان : ( 28 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 28 ) <
# > قال الزجاج : أي الأمر كذلك فيوقف على كذلك وقيل : إن الكاف في موضع
~~نصب على تقدير نفعل فعلا كذلك بمن نريد إهلاكه وقال الكلبي : كذلك أفعل بمن
~~عصاني وقيل : كذلك كان أمرهم فأهلكوا ( وأورثناها قوما آخرين ) يعني بني
~~إسرائيل ملكهم الله تعالى أرض مصر بعد أن كانوا فيها مستعبدين فصاروا لها
~~وارثين لوصول ذلك إليهم كوصول الميراث ونظيره : وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها الآية < <
# | الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 29 ) <
# > قوله تعالى : ( فما بكت عليهم السماء والأرض ) أي لكفرهم ( وما كانوا
~~منظرين ) أي مؤخرين بالغرق وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم : بكت له
~~السماء والأرض ms5463 أي عمت مصيبته الأشياء حتى بكته السماء والأرض والريح والبرق
~~وبكته الليالي الشاتيات قال الشاعر PageV16P139 فالريح تبكي شجوها * والبرق
~~يلمع في الغمامه وقال آخر : والشمس طالعة ليست بكاسفة * تبكي عليك نجوم
~~الليل والقمرا وقالت الخارجية : أيا شجر الخابور مالك مورقا * كأنك لم تجزع
~~على بن طريف وذلك على سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء
~~عليه والمعنى أنهم هلكوا فلم تعظم مصيبتهم ولم يوجد لهم فقد وقيل : في
~~الكلام إضمار أي ما بكى عليهم أهل السماء والأرض من الملائكة كقوله تعالى :
~~واسأل القرية يوسف بل سروا بهلاكهم قاله الحسن وروي يزيد الرقاشي عن أنس بن
~~مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مؤمن إلا وله في
~~السماء بابان باب ينزل منه رزقه وباب يدخل منه كلامه وعمله فإذا مات فقداه
~~فبكيا عليه ثم تلا فما بكت عليهم السماء والأرض ( يعني أنهم لم يعملوا على
~~الأرض عملا صالحا تبكي عليهم لأجله ولا صعد لهم إلى السماء عمل صالح فتبكي
~~فقد ذلك وقال مجاهد : إن السماء والأرض يبكيان على المؤمن أربعين صباحا قال
~~أبو يحيى : فعجبت من قوله فقال : أتعجب وما للأرض لا تبكي على عبد يعمرها
~~بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي
~~كدوي النحل وقال علي وبن عباس رضي الله عنهما : إنه يبكي عليه مصلاه من
~~الأرض ومصعد عمله من السماء وتقدير الآية على هذا : فما بكت عليهم مصاعد
~~عملهم من السماء ولا مواضع عبادتهم من الأرض وهو معنى قول سعيد بن جبير وفي
~~بكاء السماء والأرض ثلاثة أوجه : أحدها أنه كالمعروف من بكاء الحيوان ويشبه
~~أن يكون قول مجاهد وقال شريح الحضرمي قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء يوم القيامة
~~PageV16P140 قيل : من هم يا رسول الله قال هم الذين إذا فسد الناس صلحوا ثم
~~قال ألا لا غربة على مؤمن وما مات مؤمن في غربة غائبا عنه بواكيه ms5464 إلا بكت
~~عليه السماء والأرض ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بكت عليهم
~~السماء والأرض ثم قال ألا إنهما لا يبكيان على الكافر ( قلت : وذكر أبو
~~نعيم محمد بن معمر قال : حدثنا أبو شعيب الحراني قال حدثنا يحيى بن عبد
~~الله قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني عطاء الخرساني قال : ما من عبد يسجد لله
~~سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت
~~وقيل : بكاؤهما حمرة أطرافهما قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعطاء
~~والسدي والترمذي محمد بن علي وحكاه عن الحسن قال السدي : لما قتل الحسين بن
~~علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء وبكاؤها حمرتها وحكى جرير عن يزيد بن
~~أبي زياد قال : لما قتل الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما احمر له
~~آفاق السماء أربعة أشهر قال يزيد واحمرارها بكاؤها وقال محمد بن سيرين :
~~أخبرونا أن الحمرة التي تكون مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما وقال سليمان القاضي : مطرنا دما يوم قتل الحسين قلت : روى
~~الدارقطني من حديث مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( الشفق الحمرة ( وعن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس قالا :
~~الشفق شفقان : الحمرة والبياض فإذا غابت الحمرة حلت الصلاة وعن أبي هريرة
~~قال : الشفق الحمرة وهذا يرد ما حكاه بن سيرين وقد تقدم في سبحان عن قرة بن
~~خالد قال : ما بكت السماء على أحد إلا على يحيى بن زكريا والحسين بن علي
~~وحمرتها بكاؤها وقال محمد بن علي الترمذي : البكاء إدرار الشيء فإذا أدرت
~~العين بمائها قيل بكت وإذا أدرت السماء بحمرتها قيل بكت وإذا أدرت الأرض
~~بغبرتها قيل بكت لأن المؤمن نور ومعه نور الله فالأرض مضيئة بنوره وإن غاب
~~عن عينيك فإن فقدت نور المؤمن اغبرت فدرت PageV16P141 باغبرارها لأنها كانت
~~غبراء بخطايا أهل الشرك وإنما صارت مضيئة بنور المؤمن فإذا قبض ms5465 المؤمن منها
~~درت بغبرتها وقال أنس : لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة أضاء كل شيء فلما كان اليوم الذي قبض فيه أظلم كل شيء وإنا
~~لفي دفنه ما نفضنا الأيدي منه حتى أنكرنا قلوبنا وأما بكاء السماء فحمرتها
~~كما قال الحسن وقال نصر بن عاصم : إن أول الآيات حمرة تظهر وإنما ذلك لدنو
~~الساعة فتدر بالبكاء لخلائها من أنوار المؤمنين وقيل : بكاؤها أمارة تظهر
~~منها تدل على أسف وحزن قلت : والقول الأول أظهر إذ لا استحالة في ذلك وإذا
~~كانت السماوات والأرض تسبح وتسمع وتتكلم كما بيناه في سبحان ومريم وحم فصلت
~~فكذلك تبكي مع ما جاء من الخبر في ذلك والله أعلم بصواب هذه الأقوال < <
# | الدخان : ( 30 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 30 : 31 ) <
# > يعني ما كانت القبط تفعل بهم بأمر فرعون من قتل الأبناء واستخدام
~~النساء واستعبادهم إياهم وتكلفهم الأعمال الشاقة ( من فرعون ) بدل من
~~العذاب المهين فلا تتعلق من بقوله : من العذاب لأنه قد وصف وهو لا يعمل بعد
~~الوصف عمل الفعل وقيل : أي أنجيناهم من العذاب ومن فرعون ( إنه كان عاليا
~~من المسرفين ) أي جبارا من المشركين وليس هذا علو مدح بل هو علو في الإسراف
~~كقوله : إن فرعون علا في الأرض وقيل : هذا العلو هو الترفع عن عبادة الله <
~~<
# | الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 32 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد اخترناهم ) يعني بني إسرائيل ( على علم ) أي على
~~علم منا بهم لكثرة الأنبياء منهم ( على العالمين ) أي عالمي زمانهم بدليل
~~قوله لهذه الأمة : كنتم خير PageV16P142 أمة أخرجت للناس وهذا قول قتادة
~~وغيره وقيل : على كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء وهذا خاصة لهم وليس
~~لغيرهم حكاه بن عيسى والزمخشري وغيرهما ويكون قوله : كنتم خير أمة أي بعد
~~بني إسرائيل والله أعلم وقيل : يرجع هذا الاختيار إلى تخليصهم من الغرق
~~وإيراثهم الأرض بعد فرعون < <
# | الدخان : ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 33 ) <
# > قوله تعالى : ( وآتيناهم من الآيات ) أي من المعجزات لموسى ( ما ms5466 فيه
~~بلاء مبين ) قال قتادة : الآيات إنجاؤهم من فرعون وفلق البحر لهم وتظليل
~~الغمام عليهم وإنزال المن والسلوى ويكون هذا الخطاب متوجها إلى بني إسرائيل
~~وقيل : إنها العصا واليد ويشبه أن يكون قول الفراء ويكون الخطاب متوجها إلى
~~قوم فرعون وقول ثالث إنه الشر الذي كفهم عنه والخير الذي أمرهم به قاله عبد
~~الرحمن بن زيد ويكون الخطاب متوجها إلى الفريقين معا من قوم فرعون وبني
~~إسرائيل وفي قوله : بلاء مبين أربعة أوجه : أحدها نعمة ظاهرة قاله الحسن
~~وقتادة كما قال الله تعالى : وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا وقال زهير : *
~~فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو * الثاني عذاب شديد قاله الفراء الثالث
~~اختبار يتميز به المؤمن من الكافر قاله عبد الرحمن بن زيد وعنه أيضا :
~~ابتلاؤهم بالرخاء والشدة ثم قرأ ونبلوكم بالشر والخير فتنة < <
# | الدخان : ( 34 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > <
# > ( الدخان 34 : 36 ) <
# > PageV16P143 قوله تعالى : ( إن هؤلاء ليقولون ) يعني كفار قريش ( إن هي
~~إلا موتتنا الأولى ) ابتداء وخبر مثل : إن هي إلا فتنتك إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا ( وما نحن بمنشرين ) أي بمبعوثين ( فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين )
~~أنشر الله الموتى فنشروا وقد تقدم والمنشورون المبعوثون قيل : إن قائل هذا
~~من كفار قريش أبو جهل قال : يا محمد إن كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين
~~من آبائنا : أحدهما قصي بن كلاب فإنه كان رجلا صادقا لنسأله عما يكون بعد
~~الموت وهذا القول من أبي جهل من أضعف الشبهات لأن الإعادة إنما هي للجزاء
~~لا للتكليف فكأنه قال : إن كنت صادقا في إعادتهم للجزاء فأعدهم للتكليف وهو
~~كقول قائل : لو قال إن كان ينشأ بعدنا قوم من الأبناء فلم لا يرجع من مضى
~~من الآباء حكاه الماوردي ثم قيل : فأتوا بآبائنا مخاطبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده كقوله : رب ارجعون قاله الفراء وقيل : مخاطبة له ولأتباعه <
~~<
# | الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 37 : 39 ) <
# > قوله تعالى : أهم خير أم قوم تبع هذا استفهام إنكار أي إنهم مستحقون في
~~هذا القول العذاب ms5467 إذ ليسوا خيرا من قوم تبع والأمم المهلكة وإذا أهلكنا
~~أولئك فكذا هؤلاء وقيل : المعنى أهم أظهر نعمة وأكثر أموالا أم قوم تبع
~~وقيل : أهم أعز وأشد وأمنع أم قوم تبع وليس المراد بتبع رجلا واحدا بل
~~المراد به ملوك اليمن فكانوا يسمون ملوكهم التبابعة فتبع لقب للملك منهم
~~كالخليفة للمسلمين وكسرى للفرس وقيصر للروم وقال أبو عبيدة : سمي كل واحد
~~منهم تبعا لأنه يتبع صاحبه قال الجوهري : والتبابعة ملوك اليمن واحدهم تبع
~~والتبع أيضا الظل وقال PageV16P144 يرد المياه حضيرة ونفيضة * ورد القطاة
~~إذا اسمأل التبع والتبع أيضا ضرب من الطير وقال السهيلي : تبع اسم لكل ملك
~~ملك اليمن والشحر وحضرموت وإن ملك اليمن وحدها لم يقل له تبع قاله المسعودي
~~فمن التبابعة : الحارث الرائش وهو بن همال ذي سدد وأبرهة ذو المنار وعمرو
~~ذو الأذعار وشمر بن مالك الذي تنسب إليه سمرقند وأفريقيس بن قيس الذي ساق
~~البربر إلى أفريقية من أرض كنعان وبه سميت إفريقية والظاهر من الآيات : أن
~~الله سبحانه إنما أراد واحدا من هؤلاء وكانت العرب تعرفه بهذا الاسم أشد من
~~معرفة غيره ولذلك قال عليه السلام : ( ولا أدري أتبع لعين أم لا ( ثم قد
~~روي عنه أنه قال : ( لا تسبوا تبعا فإنه كان مؤمنا ( فهذا يدلك على أنه كان
~~واحدا بعينه وهو والله أعلم أبو كرب الذي كسا البيت بعد ما أراد غزوه وبعد
~~ما غزا المدينة وأراد خرابها ثم انصرف عنها لما أخبر أنها مهاجر نبي اسمه
~~أحمد وقال شعرا أودعه عند أهلها فكانوا يتوارثوه كابرا عن كابر إلى أن هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأدوه إليه ويقال : كان الكتاب والشعر عند أبي
~~أيوب خالد بن زيد وفيه : شهدت على أحمد أنه * رسول من الله باري النسم فلو
~~مد عمري إلى عمره * لكنت وزيرا له وبن عم وذكر الزجاج وبن أبي الدنيا
~~والزمخشري وغيرهم أنه حفر قبر له بصنعاء ويقال بناحية حمير في الإسلام فوجد
~~فيه امرأتان صحيحتان وعند رءوسهما لوح من فضة ms5468 مكتوب فيه بالذهب هذا قبر حبي
~~ولميس ويروى أيضا : حبي وتماضر ويروى أيضا : هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتا
~~تبع ماتتا وهما يشهدان أن لا إله إلا الله ولا يشركان به شيئا وعلى ذلك مات
~~الصالحون قبلهما PageV16P145 قلت : وروى بن إسحاق وغيره أنه كان في الكتاب
~~الذي كتبه : أما بعد فإني آمنت بك وبكتابك الذي أنزل عليك وأنا على دينك
~~وسنتك وآمنت بربك ورب كل شيء وآمنت بكل ما جاء من ربك من شرائع الإسلام فإن
~~أدركتك فبها ونعمت وإن لم أدركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة فإني من
~~أمتك الأولين وبايعتك قبل مجيئك وأنا على ملتك وملة أبيك إبراهيم عليه
~~السلام ثم ختم الكتاب ونقش عليه : لله الأمر من قبل ومن بعد وكتب على
~~عنوانه إلى محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله خاتم النبيين ورسول رب
~~العالمين صلى الله عليه وسلم من تبع الأول وقد ذكرنا بقية خبره وأوله في
~~اللمع اللؤلؤية شرح العشر بينات النبوية للفارابي رحمه الله وكان من اليوم
~~الذي مات فيه تبع إلى اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة
~~لا يزيد ولا ينقص واختلف هل كان نبيا أو ملكا فقال بن عباس : كان تبع نبيا
~~وقال كعب : كان تبع ملكا من الملوك وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من أهل
~~الكتاب فأمر الفريقين أن يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا فتقبل قربان أهل
~~الكتاب فأسلم وقالت عائشة رضي الله عنها : لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا
~~صالحا وحكى قتادة أن تبعا كان رجلا من حمير سار بالجنود حتى عبر الحيرة
~~وأتى سمرقند فهدمها حكاه الماوردي وحكى الثعلبي عن قتادة أنه تبع الحميري
~~وكان سار بالجنود حتى عبر الحيرة وبنى سمرقند وقتل وهدم البلاد وقال الكلبي
~~: تبع هو أبو كرب أسعد بن ملكيكرب وإنما سمي تبعا لأنه تبع من قبله وقال
~~سعيد بن جبير : هو الذي كسا البيت الحبرات وقال كعب : ذم الله قومه ولم
~~يذمه وضرب بهم لقريش ms5469 مثلا لقربهم من دارهم وعظمهم في نفوسهم فلما أهلكهم
~~الله تعالى ومن قبلهم لأنهم كانوا مجرمين كان من أجرم مع ضعف اليد وقلة
~~العدد أحرى بالهلاك وافتخر أهل اليمن بهذه الآية إذ جعل الله قوم تبع خيرا
~~من قريش وقيل : سمي أولهم تبعا لأنه اتبع قرن الشمس وسافر في الشرق مع
~~العساكر PageV16P146 قوله تعالى : ( والذين من قبلهم أهلكناهم ) الذين في
~~موضع رفع عطف على قوم تبع أهلكناهم صلته ويكون من قبلهم متعلقا به ويجوز أن
~~يكون من قبلهم صلة الذين ويكون في الظرف عائد إلى الموصول وإذا كان كذلك
~~كان أهلكناهم على أحد أمرين : إما أن يقدر معه قد فيكون في موضع الحال أو
~~يقدر حذف موصوف كأنه قال : قوم أهلكناهم والتقدير أفلا تعتبرون أنا إذا
~~قدرنا على إهلاك هؤلاء المذكورين قدرنا على إهلاك المشركين ويجوز أن يكون
~~والذين من قبلهم ابتداء خبره أهلكناهم ويجوز أن يكون الذين في موضع جر عطفا
~~على تبع كأنه قال : قوم تبع المهلكين من قبلهم ويجوز أن يكون الذين في موضع
~~نصب بإضمار فعل دل عليه أهلكناهم والله أعلم قوله تعالى : ( وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ) أي غافلين قاله مقاتل وقيل : لاهين
~~وهو قول الكلبي ( وما خلقناهما إلا بالحق ) أي إلا بالأمر الحق قاله مقاتل
~~وقيل : إلا للحق قاله الكلبي والحسن وقيل : إلا لإقامة الحق وإظهاره من
~~توحيد الله والتزام طاعته وقد مضى هذا المعنى في الأنبياء ( ولكن أكثرهم )
~~يعني أكثر الناس ( لا يعلمون ) ذلك < <
# | الدخان : ( 40 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 40 ) <
# > ( يوم الفصل ) هو يوم القيامة وسمي بذلك لأن الله تعالى يفصل فيه بين
~~خلقه دليله قوله تعالى : لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل
~~بينكم الممتحنة ونظيره قوله تعالى : ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ف يوم
~~الفصل ميقات الكل كما قال تعالى : إن يوم الفصل كان ميقاتا النبأ أي الوقت
~~المجعول لتمييز المسيء من المحسن والفصل بينهما : فريق في الجنة وفريق في
~~السعير وهذا غاية في التحذير والوعيد ولا ms5470 خلاف بين القراء في رفع
~~PageV16P147 ميقاتهم على أنه خبر إن واسمها يوم الفصل وأجاز الكسائي
~~والفراء نصب ميقاتهم ب إن ويوم الفصل ظرف في موضع خبر إن أي إن ميقاتهم يوم
~~الفصل < <
# | الدخان : ( 41 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 41 : 42 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ) يوم بدل من يوم الأول
~~والمولى : الولي وهو بن العم والناصر أي لا يدفع بن عم عن بن عمه ولا قريب
~~عن قريبه ولا صديق عن صديقه ( ولا هم ينصرون ) أي لا ينصر المؤمن الكافر
~~لقرابته ونظير هذه الآية : واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا الآية (
~~إلا من رحم الله ) من رفع على البدل من المضمر في ينصرون كأنك قلت : لا
~~يقوم أحد إلا فلان أو على الابتداء والخبر مضمر كأنه قال : إلا من رحم الله
~~فمغفور له أو فيغنى عنه ويشفع وينصر أو على البدل من مولى الأول كأنه قال :
~~لا يغني إلا من رحم الله وهو عند الكسائي والفراء نصب على الاستثناء
~~المنقطع أي لكن من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه إلى من يغنيهم من
~~المخلوقين ويجوز أن يكون استثناء متصلا أي لا يغني قريب عن قريب إلا
~~المؤمنين فإنه يؤذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض ( إنه هو العزيز الرحيم ) أي
~~المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه كما قال : شديد العقاب ذي الطول فقرن
~~الوعد بالوعيد < <
# | الدخان : ( 43 ) إن شجرة الزقوم
# > > <
# > ( الدخان 43 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( إن شجرة الزقوم ) كل ما في كتاب الله تعالى من ذكر
~~الشجرة فالوقف عليه بالهاء إلا حرفا واحدا في سورة الدخان إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم قاله PageV16P148 بن الأنباري و ( الأثيم ) الفاجر قاله أبو
~~الدرداء وكذلك قرأ هو وبن مسعود وقال همام بن الحارث : كان أبو الدرداء
~~يقرئ رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم والرجل يقول : طعام اليتيم فلما لم
~~يفهم قال له : طعام الفاجر قال أبو بكر الأنباري : حدثني أبي قال حدثنا نصر
~~قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا ms5471 نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد عن بن
~~عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال : علم عبد الله بن مسعود
~~رجلا إن شجرة الزقوم طعام الأثيم فقال الرجل : طعام اليتيم فأعاد عليه عبد
~~الله الصواب وأعاد الرجل الخطأ فلما رأى عبد الله أن لسان الرجل لا يستقيم
~~على الصواب قال له : أما تحسن أن تقول طعام الفاجر قال بلى قال فافعل ولا
~~حجة في هذا للجهال من أهل الزيغ أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره لأن
~~ذلك إنما كان من عبد الله تقريعا للمتعلم وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب
~~واستعمال الحق والتكلم بالحرف على إنزال الله وحكاية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال الزمخشري : وبهذا يستدل على أن إبدال كلمة مكان كلمة جائز
~~إذا كانت مؤدية معناها ومنه أجاز أبو حنيفة القراءة بالفارسية على شريطة
~~وهي أن يؤدي القارئ المعاني على كمالها من غير أن يخرم منها شيئا قالوا :
~~وهذه الشريطة تشهد أنها إجازة كلا إجازة لأن في كلام العرب خصوصا في القرآن
~~الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه وأساليبه من لطائف المعاني والأغراض مالا
~~يستقل بأدائه لسان من فارسية وغيرها وما كان أبو حنيفة رحمه الله يحسن
~~الفارسية فلم يكن ذلك منه عن تحقق وتبصر وروي علي بن الجعد عن أبي يوسف عن
~~أبي حنيفة مثل قول صاحبيه في إنكار القراءة بالفارسية وشجرة الزقوم :
~~الشجرة التي خلقها الله في جهنم وسماها الشجرة الملعونة فإذا جاع أهل النار
~~والتجئوا إليها فأكلوا منها فغليت في بطونهم كما يغلي الماء الحار وشبه ما
~~يصير منها إلى بطونهم بالمهل وهو النحاس المذاب وقراءة العامة تغلي بالتاء
~~حملا على الشجرة وقرأ بن كثير وحفص وبن محيصن ورويس عن يعقوب يغلي بالياء
~~حملا على الطعام وهو في معنى الشجرة ولا يحمل على المهل لأنه PageV16P149
~~ذكر للتشبيه والأثيم الآثم من أثم يأثم إثما قاله القشيري وبن عيسى وقيل هو
~~المشرك المكتسب للإثم قاله يحيى بن سلام وفي ms5472 الصحاح : وقد أثم الرجل (
~~بالكسر ) إثما ومأثما إذا وقع في الإثم فهو آثم وأثيم وأثوم أيضا فمعنى
~~طعام الأثيم أي ذي الإثم الفاجر وهو أبو جهل وذلك أنه قال : يعدنا محمد أن
~~في جهنم الزقوم وإنما هو الثريد بالزبد والتمر فبين الله خلاف ما قاله وحكى
~~النقاش عن مجاهد أن شجرة الزقوم أبو جهل قلت : وهذا لا يصح عن مجاهد وهو
~~مردود بما ذكرناه في هذه الشجرة في سورة الصافات وسبحان أيضا < <
# | الدخان : ( 47 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 47 : 48 ) <
# > قوله تعالى : ( خذوه ) أي يقال للزبانية خذوه يعني الأثيم ( فاعتلوه )
~~أي جروه وسوقوه والعتل : أن تأخذ بتلابيب الرجل فتعتله أي تجره إليك لتذهب
~~به إلى حبس أو بلية عتلت الرجل أعتله وأعتله عتلا إذا جذبته جذبا عنيفا
~~ورجل معتل ( بالكسر ) وقال يوصف فرسا : * نفرعه فرعا ولسانا نعتله * وفيه
~~لغتان عتله وعتنه ( باللام والنون جميعا ) قاله بن السكيت وقرأ الكوفيون
~~وأبو عمرو فاعتلوه بالكسر وضم الباقون ( إلى سواء الجحيم ) وسط الجحيم ( ثم
~~صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ) قال مقاتل : يضرب مالك خازن النار ضربة على
~~رأس أبي جهل بمقمع من حديد فيتفتت رأسه عن دماغه فيجري دماغه على جسده
~~PageV16P150 ثم يصب الملك فيه ماء حار حميما قد انتهى حره فيقع في بطنه
~~فيقول الملك : ذق العذاب ونظيره : يصب من فوق رؤوسهم الحميم < <
# | الدخان : ( 49 ) ذق إنك أنت . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 49 : 50 ) <
# > قوله تعالى : ( ذق إنك أنت العزيز الكريم ) قال بن الأنباري : أجمعت
~~العوام على كسر إن وروي عن الحسن عن علي رحمه الله ذق أنك بفتح أن وبها قرأ
~~الكسائي فمن كسر إن وقف على ذق ومن فتحها لم يقف على ذق لأن المعنى ذق لأنك
~~وبأنك أنت العزيز الكريم قال قتادة : نزلت في أبي جهل وكان قد قال : ما
~~فيها أعز مني ولا أكرم فلذلك قيل له : ذق إنك أنت العزيز الكريم وقال عكرمة
~~: التقى النبي صلى الله عليه وسلم وأبو جهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن الله ms5473 أمرني أن أقول لك أولى لك فأولى ( فقال : بأي شيء تهددني والله
~~ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا إني لمن أعز هذا الوادي وأكرمه على
~~قومه فقتله الله يوم بدر وأذله ونزلت هذه الآية أي يقول له الملك : ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم بزعمك وقيل : هو على معنى الاستخفاف والتوبيخ والاستهزاء
~~والأمانة والإهانة والتنقيص أي قال له : إنك أنت الذليل المهان وهو كما قال
~~قوم شعيب لشعيب : إنك لأنت الحليم الرشيد هود يعنون السفيه الجاهل في أحد
~~التأويلات على ما تقدم وهذا قول سعيد بن جبير ( إن هذا ما كنتم به تمترون )
~~أي تقول لهم الملائكة : إن هذا ما كنتم تشكون فيه في الدنيا < <
# | الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 51 : 53 ) <
# > PageV16P151 قوله تعالى : ( إن المتقين في مقام أمين ) لما ذكر مستقر
~~الكافرين وعذابهم ذكر نزل المؤمنين ونعيمهم وقرأ نافع وبن عامر في مقام بضم
~~الميم الباقون بالفتح قال الكسائي : المقام المكان والمقام الإقامة كما قال
~~: * عفت الديار محلها فمقامها * قال الجوهري : وأما المقام والمقام فقد
~~يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة وقد يكون بمعنى موضع القيام لأنك إذا
~~جعلته من قام يقوم فمفتوح وإن جعلته من أقام يقيم فمضموم لأن الفعل إذا
~~جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لأنه مشبه ببنات الأربعة نحو دحرج وهذا
~~مدحرجنا وقيل : المقام ( بالفتح ) المشهد والمجلس و ( بالضم ) يمكن أن يراد
~~به المكان ويمكن أن يكون مصدرا ويقدر فيه المضاف أي في موضع إقامة ( أمين )
~~يؤمن فيه من الآفات ( في جنات وعيون ) بدل من مقام أمين ( يلبسون من سندس
~~وإستبرق متقابلين ) لا يرى بعضهم قفا بعض متواجهين يدور بهم مجلسهم حيث
~~داروا والسندس : ما رق من الديباج والإستبرق : ما غلظ منه وقد مضى في الكهف
~~< <
# | الدخان : ( 54 ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 54 ) <
# > قوله تعالى : ( كذلك ) أي الأمر كذلك الذي ذكرناه فيوقف على كذلك وقيل
~~: أي كما أدخلناهم الجنة وفعلنا بهم ما تقدم ذكره كذلك أكرمناهم بأن
~~زوجناهم حورا عينا وقد مضى الكلام ms5474 في العين في والصافات والحور : البيض في
~~قول قتادة والعامة جمع حوراء والحوراء : البيضاء التي يرى ساقها من وراء
~~ثيابها ويرى الناظر وجهه في كعبها كالمرآة من دقة الجلد وبضاضة البشرة
~~وصفاء اللون ودليل هذا التأويل أنها في حرف بن مسعود بعيس عين وذكر أبو بكر
~~الأنباري أخبرنا أحمد بن الحسين قال حدثنا حسين PageV16P152 قال حدثنا عمار
~~بن محمد قال : صليت خلف منصور بن المعتمر فقرأ في حم الدخان بعيس عين لا
~~يذوقون طعم الموت إلا الموتة الأولى والعيس : البيض ومنه قيل للإبل البيض :
~~عيس واحدها بعير أعيس وناقة عيساء قال امرؤ القيس : يرعى إلى صوتي إذا ما
~~سمعنه * كما ترعوي عيط إلى صوت أعيسا فمعنى الحور هنا : الحسان الثاقبات
~~البياض بحسن وذكر بن المبارك أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~الأودي عن بن مسعود قال : إن المرأة من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء
~~اللحم والعظم ومن تحت سبعين حلة كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء
~~وقال مجاهد : إنما سميت الحور حورا لأنهن يحار الطرف في حسنهن وبياضهن
~~وصفاء لونهن وقيل : إنما قيل لهن حور لحور أعينهن والحور : شدة بياض العين
~~في شدة سوادها امرأة حوراء بينة الحور يقال : احورت عينه احورارا واحور
~~الشيء ابيض قال الأصمعي : ما أدري ما الحور في العين وقال أبو عمرو : الحور
~~أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر قال : وليس في بني آدم حور
~~وإنما قيل للنساء : حور العين لأنهن يشبهن بالظباء والبقر وقال العجاج : *
~~بأعين محورات حور * يعني الأعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق والعين
~~جمع عيناء وهي الواسعة العظيمة العينين وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبز
~~( وعن أبي قرصافة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إخراج القمامة من
~~المسجد مهور الحور العين ( وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV16P153 قال : ( كنس المساجد مهور الحور العين ( ذكره الثعلبي رحمه ms5475
~~الله وقد أفردنا لهذا المعنى بابا مفردا في ( كتاب التذكرة ) والحمد لله
~~واختلف أيما أفضل في الجنة نساء الآدميات أم الحور فذكر بن المبارك قال :
~~وأخبرنا رشدين عن بن أنعم عن حبان بن أبي جبلة قال : إن نساء الآدميات من
~~دخل منهن الجنة فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا وروي مرفوعا إن (
~~الآدميات أفضل من الحور العين بسبعين ألف ضعف ( وقيل : إن الحور العين أفضل
~~لقوله عليه السلام في دعائه : ( وأبدله زوجا خيرا من زوجه ( والله أعلم
~~وقرأ عكرمة بحور عين مضاف والإضافة والتنوين في بحور عين سوداء < <
# | الدخان : ( 55 ) يدعون فيها بكل . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 55 ) <
# > قال قتادة : آمنين من الموت والوصب والشيطان وقيل : آمنين من انقطاع ما
~~هم فيه من النعيم أو من أن ينالهم من أكلها أذى أو مكروه < <
# | الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 56 : 57 ) <
# > قوله تعالى : ( لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ) أي لا يذوقون
~~فيها الموت ألبتة لأنهم خالدون فيها ثم قال : ( إلا الموتة الأولى ) على
~~الاستثناء المنقطع أي لكن الموتة الأولى قد ذاقوها في الدنيا وأنشد سيبويه
~~: من كان أسرع في تفرق فالج * فلبونه جربت معا وأغدت PageV16P154 ثم استثنى
~~بما ليس من الأول فقال : إلا كناشرة الذي ضيعتم * كالغصن في غلوائه المتنبت
~~وقيل : إن إلا بمعنى بعد كقولك : ما كلمت رجلا اليوم إلا رجلا عندك أي بعد
~~رجل عندك وقيل : إلا بمعنى سوى أي سوى الموتة التي ماتوها في الدنيا كقوله
~~تعالى : ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف وهو كما تقول :
~~ما ذقت اليوم طعاما سوى ما أكلت أمس وقال القتبي : إلا الموتة الأولى معناه
~~أن المؤمن إذا أشرف على الموت استقبلته ملائكة الرحمة ويلقى الروح والريحان
~~وكان موته في الجنة لاتصافه بأسبابها فهو استثناء صحيح والموت عرض لا يذاق
~~ولكن جعل كالطعام الذي يكره ذوقه فاستعير فيه لفظ الذوق ( ووقاهم عذاب
~~الجحيم فضلا من ربك ) أي فعل ذلك بهم تفضلا منه عليهم ف فضلا مصدر ms5476 عمل فيه
~~يدعون وقيل : العامل فيه ووقاهم وقيل فعل مضمر وقيل : معنى الكلام الذي
~~قبله لأنه تفضل منه عليهم إذ وفقهم في الدنيا إلى أعمال يدخلون بها الجنة (
~~ذلك هو الفوز العظيم ) أي السعادة والربح العظيم والنجاة العظيمة وقيل : هو
~~من قولك فاز بكذا أي ناله وظفر به < <
# | الدخان : ( 58 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > <
# > ( الدخان 58 : 59 ) <
# > قوله تعالى : ( فإنما يسرناه بلسانك ) يعني القرآن أي سهلناه بلغتك
~~عليك وعلى من يقرؤه ( لعلهم يتذكرون ) أي يتعظون وينزجرون ونظيره : ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر القمر فختم السورة بالحث على اتباع القرآن
~~وإن لم يكن مذكورا كما قال في مفتتح السورة : إنا أنزلناه في ليلة مباركة
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر القدر على ما تقدم ( فارتقب إنهم مرتقبون ) أي
~~انتظر ما وعدتك من النصر عليهم إنهم منتظرون لك الموت حكاه PageV16P155
~~النقاش وقيل : انتظر الفتح من ربك إنهم منتظرون بزعمهم قهرك وقيل : انتظر
~~أن يحكم الله بينك وبينهم فإنهم ينتظرون بك ريب الحدثان والمعنى متقارب
~~وقيل ارتقب ما وعدتك من الثواب فإنهم كالمنتظرين لما وعدتهم من العقاب وقيل
~~: ارتقب يوم القيامة فإنه يوم الفصل وإن لم يعتقدوا وقوع القيامة جعلوا
~~كالمرتقبين لأن عاقبتهم ذلك والله تعالى أعلم <
# > تفسير سورة الجاثية <
# > مكية كلها في قول الحسن وجابر وعكرمة وقال بن عباس وقتادة : إلا آية هي
~~: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله الجاثية نزلت بالمدينة
~~في عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكره الماوردي وقال المهدوي والنحاس عن بن
~~عباس : إنها نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل من المشركين بمكة قبل
~~الهجرة فأراد أن يبطش به فأنزل الله عز وجل : قل للذين آمنوا يغفروا للذين
~~لا يرجون أيام الله الجاثية ثم نسخت بقوله : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~فالسورة كلها مكية على هذا من غير خلاف وهي سبع وثلاثون آية وقيل ست بسم
~~الله الرحمن الرحيم < <
# | الجاثية : ( 1 ) حم
# > > <
# > ( الجاثيه 1 : 2 ) <
# > قوله تعالى : ( حم ) مبتدأ و ( تنزيل ) خبره وقال بعضهم ms5477 : حم اسم
~~السورة وتنزيل الكتاب مبتدأ وخبره من الله والكتاب القرآن والعزيز المنيع
~~الحكيم في فعله وقد تقدم جميع هذا < <
# | الجاثية : ( 3 ) إن في السماوات . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 3 : 4 ) <
# > PageV16P156 < <
# | الجاثية : ( 5 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 5 ) <
# > قوله تعالى : ( إن في السماوات والأرض ) أي في خلقهما ( لآيات للمؤمنين
~~وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما
~~أنزل الله من السماء من رزق ) يعني المطر ( فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ) تقدم جميعه مستوفى في البقرة وغيرها
~~وقراءة العامة وما يبث من دابة آيات وتصريف الرياح آيات بالرفع فيهما وقرأ
~~حمزة والكسائي بكسر التاء فيهما ولا خلاف في الأول أنه بالنصب على اسم إن
~~وخبرها في السماوات ووجه الكسر في آيات الثاني العطف على ما عملت فيه
~~التقدير : إن في خلقكم وما يبث من دابة آيات فأما الثالث فقيل : إن وجه
~~النصب فيه تكرير آيات لما طال الكلام كما تقول : ضرب زيدا زيدا وقيل : إنه
~~على الحمل على ما عملت فيه إن على تقدير حذف في التقدير : وفي اختلاف الليل
~~والنهار آيات فحذفت في لتقدم ذكرها وأنشد سيبويه في الحذف : أكل امريء
~~تحسبين امرأ * ونار توقد بالليل نارا فحذف كل المضاف إلى نار المجرورة
~~لتقدم ذكرها وقيل : هو من باب العطف على عاملين ولم يجزه سيبويه وأجازه
~~الأخفش وجماعة من الكوفيين فعطف واختلاف على قوله : وفي خلقكم ثم قال :
~~وتصريف الرياح آيات فيحتاج إلى العطف على عاملين والعطف على عاملين قبيح من
~~أجل أن حروف العطف تنوب مناب العامل فلم تقو أن تنوب مناب عاملين مختلفين
~~إذ لو ناب مناب رافع وناصب لكان رافعا ناصبا في حال وأما قراءة الرفع فحملا
~~على موضع إن مع ما عملت فيه وقد ألزم النحويون في ذلك أيضا العطف على
~~عاملين لأنه عطف واختلاف على وفي خلقكم وعطف آيات على موضع آيات الأول
~~ولكنه يقدر على تكرير في ويجوز أن يرفع PageV16P157 على القطع مما قبله
~~فيرفع بالابتداء وما ms5478 قبله خبره ويكون عطف جملة على جملة وحكى الفراء رفع
~~واختلاف وآيات جميعا وجعل الاختلاف هو الآيات < <
# | الجاثية : ( 6 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 6 ) <
# > قوله تعالى : ( تلك آيات الله ) أي هذه آيات الله أي حججه وبراهينه
~~الدالة على وحدانيته وقدرته ( نتلوها عليك بالحق ) أي بالصدق الذي لا باطل
~~ولا كذب فيه وقرئ يتلوها بالياء ( فبأي حديث بعد الله ) أي بعد حديث الله
~~وقيل بعد قرآنه ( وآياته يؤمنون ) وقراءة العامة بالياء على الخبر وقرأ بن
~~محيصن وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي تؤمنون بالتاء على الخطاب < <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 7 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( ويل لكل أفاك أثيم ) ويل واد في جهنم توعد من ترك
~~الاستدلال بآياته والأفاك : الكذاب والإفك الكذب أثيم أي مرتكب للإثم
~~والمراد فيما روي : النضر بن الحارث وعن بن عباس أنه الحارث بن كلدة وحكى
~~الثعلبي أنه أبو جهل وأصحابه ( يسمع آيات الله تتلى عليه ) يعني آيات
~~القرآن ( ثم يصر مستكبرا ) أي يتمادى على كفره متعظما في نفسه عن الانقياد
~~مأخوذ من صر الصرة إذا شدها قال معناه بن عباس وغيره وقيل : أصله من إصرار
~~الحمار على العانة وهو أن ينحني عليها صارا أذنيه وأن من كأن مخففة من
~~الثقيلة كأنه لم يسمعها والضمير ضمير الشأن كما في قوله : * كأن ظبية تعطو
~~إلى ناضر السلم PageV16P158 ومحل الجملة النصب أي يصر مثل غير السامع وقد
~~تقدم في أول لقمان القول في معنى هذه الآية وتقدم معنى ( فبشره بعذاب أليم
~~) في البقرة < <
# | الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 9 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا ) نحو قوله في
~~الزقوم : إنه الزبد والتمر وقوله في خزنة جهنم : إن كانوا تسعة عشر فأنا
~~ألقاهم وحدي ( أولئك لهم عذاب مهين ) مذل مخز ( من ورائهم جهنم ) أي من
~~وراء ما هم فيه من التعزز في الدنيا والتكبر عن الحق جهنم وقال بن عباس :
~~من ورائهم جهنم أي أمامهم نظيره : من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد أي ms5479 من
~~أمامه قال : أليس ورائي إن تراخت منيتي * أدب مع الولدان أزحف كالنسر ( ولا
~~يغني عنهم ما كسبوا شيئا ) أي من المال والولد نظيره : لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أي من المال والولد ( ولا ما اتخذوا من
~~دون الله أولياء ) يعني الأصنام ( ولهم عذاب عظيم ) أي دائم مؤلم < <
# | الجاثية : ( 11 ) هذا هدى والذين . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 11 ) <
# > قوله تعالى : ( هذا هدى ) ابتداء وخبر يعني القرآن وقال بن عباس : يعني
~~كل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ( والذين كفروا بآيات ربهم ) أي
~~جحدوا دلائله PageV16P159 ( لهم عذاب من رجز أليم ) الرجز العذاب أي لهم
~~عذاب من عذاب أليم دليله قوله تعالى : فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء أي عذابا وقيل : الرجز القذر مثل الرجس وهو كقوله تعالى : ويسقى من
~~ماء صديد أي لهم عذاب من تجرع الشراب القذر وضم الراء من الرجز بن محيصن
~~حيث وقع وقرأ بن كثير وبن محيصن وحفص أليم بالرفع على معنى لهم عذاب أليم
~~من رجز الباقون بالخفض نعتا للرجز < <
# | الجاثية : ( 12 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 12 : 13 ) <
# > قوله تعالى : ( الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ) ذكر كمال قدرته وتمام نعمته على عباده
~~وبين أنه خلق ما خلق لمنافعهم ( وسخر لكم ما في السماوات والأرض جميعا منه
~~) يعني أن ذلك فعله وخلقه وإحسان منه وإنعام وقرأ بن عباس والجحدري وغيرهما
~~جميعا منة بكسر الميم وتشديد النون وتنوين الهاء منصوبا على المصدر قال أبو
~~عمرو : وكذلك سمعت مسلمة يقرؤها منة أي تفضلا وكرما وعن مسلمة بن محارب
~~أيضا جميعا منه على إضافة المن إلى هاء الكناية وهو عند أبي حاتم خبر
~~ابتداء محذوف أي ذلك أو هو منه وقراءة الجماعة ظاهرة ( إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون ) < <
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 14 ) <
# > قوله تعالى : ( قل للذين آمنوا يغفروا ) جزم على جواب قل تشبيها بالشرط
~~والجزاء كقولك : قم تصب خيرا وقيل : هو على حذف ms5480 اللام وقيل : على معنى قل
~~PageV16P160 لهم اغفروا يغفروا فهو جواب أمر محذوف دل الكلام عليه قاله علي
~~بن عيسى واختاره بن العربي ونزلت الآية بسبب أن رجلا من قريش شتم عمر بن
~~الخطاب فهم أن يبطش به قال بن العربي : وهذا لم يصح وذكر الواحدي والقشيري
~~وغيرهما عن بن عباس أن الآية نزلت في عمر مع عبد الله بن أبي في غزوة بني
~~المصطلق فإنهم نزلوا على بئر يقال لها المريسيع فأرسل عبد الله غلامه
~~ليستقي وأبطأ عليه فقال : ما حبسك قال : غلام عمر بن الخطاب قعد على فم
~~البئر فما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي صلى الله عليه وسلم وقرب أبي
~~بكر وملأ لمولاه فقال عبد الله : ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل : سمن
~~كلبك يأكلك فبلغ عمر رضي الله عنه قوله فاشتمل على سيفه يريد التوجه إليه
~~ليقتله فأنزل الله هذه الآية هذه رواية عطاء عن بن عباس وروي عنه ميمون بن
~~مهران قال : لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال يهودي بالمدينة
~~يقال له فنحاص : احتاج رب محمد قال : فلما سمع عمر بذلك اشتمل على سيفه
~~وخرج في طلبه فجاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~( إن ربك يقول لك قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ( واعلم
~~أن عمر قد اشتمل على سيفه وخرج في طلب اليهودي فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طلبه فلما جاء قال : ( يا عمر ضع سيفك ( قال : يا رسول الله
~~صدقت أشهد أنك أرسلت بالحق قال : ( فإن ربك يقول : قل للذين آمنوا يغفروا
~~للذين لا يرجون أيام الله ( قال : لا جرم والذي بعثك بالحق لا ترى الغضب في
~~وجهي قلت : وما ذكره المهدوي والنحاس فهو رواية الضحاك عن بن عباس وهو قول
~~القرظي والسدي وعليه يتوجه النسخ في الآية وعلى أن الآية نزلت بالمدينة أو
~~في غزوة بني المصطلق فليست بمنسوخة ومعنى يغفروا يعفوا ويتجاوزوا ومعنى :
~~لا ms5481 يرجون أيام الله أي لا يرجون ثوابه وقيل : أي لا يخافون بأس الله ونقمته
~~وقيل : الرجاء بمعنى الخوف كقوله : ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح أي لا
~~تخافون له عظمة والمعنى : لا تخشون PageV16P161 مثل عذاب الأمم الخالية
~~والأيام يعبر بها عن الوقائع وقيل : لا يأملون نصر الله لأوليائه وإيقاعه
~~بأعدائه وقيل : المعنى لا يخافون البعث ( ليجزي قوما بما كانوا يكسبون )
~~قراءة العامة ليجزي بالياء على معنى ليجزي الله وقرأ حمزة والكسائي وبن
~~عامر لنجزي بالنون على التعظيم وقرأ أبو جعفر والأعرج وشيبة ليجزي بياء
~~مضمومة وفتح الزاي على الفعل المجهول قوما بالنصب قال أبو عمرو : وهذا لحن
~~ظاهر وقال الكسائي : معناه ليجزي الجزاء قوما نظيره : وكذلك نجي المؤمنين
~~على قراءة بن عامر وأبي بكر في سورة الأنبياء قال الشاعر : ولو ولدت قفيرة
~~جرو كلب * لسب بذلك الجرو الكلابا أي لسب السب < <
# | الجاثية : ( 15 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 15 ) <
# > تقدم < <
# | الجاثية : ( 16 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 16 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب ) يعني التوراة ( والحكم
~~والنبوة ) الحكم : الفهم في الكتاب وقيل : الحكم على الناس والقضاء والنبوة
~~يعني الأنبياء من وقت يوسف عليه السلام إلى زمن عيسى عليه السلام (
~~ورزقناهم من الطيبات ) أي الحلال PageV16P162 من الأقوات والثمار والأطعمة
~~التي كانت بالشام وقيل : يعني المن والسلوى في التيه ( وفضلناهم على
~~العالمين ) أي على عالمي زمانهم على ما تقدم في الدخان بيانه ( وآتيناهم
~~بينات من الأمر ) قال بن عباس : يعني أمر النبي صلى الله عليه وسلم وشواهد
~~نبوته بأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب وينصره أهل يثرب وقيل : بينات الأمر
~~شرائع واضحات في الحلال والحرام ومعجزات ( فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم ) يريد يوشع بن نون فآمن بعضهم وكفر بعضهم حكاه النقاش وقيل : إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا فيها ( بغيا
~~بينهم ) أي حسدا على النبي صلى الله عليه وسلم قال معناه الضحاك قيل : معنى
~~بغيا أي بغى بعضهم على بعض ms5482 يطلب الفضل والرياسة وقتلوا الأنبياء فكذا
~~مشركوا عصرك يا محمد قد جاءتهم البينات ولكن أعرضوا عنها للمنافسة في
~~الرياسة ( إن ربك يقضي بينهم ) أي يحكم ويفصل ( يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون ) في الدنيا < <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 18 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( ثم جعلناك على شريعة من الأمر )
~~الشريعة في اللغة : المذهب والملة ويقال لمشرعة الماء وهي مورد الشاربة :
~~شريعة ومنه الشارع لأنه طريق إلى المقصد فالشريعة : ما شرع الله لعباده من
~~الدين والجمع الشرائع والشرائع في الدين : المذاهب التي شرعها الله لخلقه
~~فمعنى : جعلناك على شريعة من الأمر أي على منهاج واضح من أمر الدين يشرع بك
~~إلى الحق وقال بن عباس : على شريعة أي على هدى من الأمر قتادة : الشريعة
~~الأمر والنهي والحدود والفرائض مقاتل : البينة لأنها PageV16P163 طريق إلى
~~الحق الكلبي : السنة لأنه يستن بطريقة من قبله من الأنبياء بن زيد : الدين
~~لأنه طريق النجاة قال بن العربي : والأمر يرد في اللغة بمعنيين : أحدهما
~~بمعنى الشأن كقوله : فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد هود والثاني
~~أحد أقسام الكلام الذي يقابله النهي وكلاهما يصح أن يكون مرادا ها هنا
~~وتقديره : ثم جعلناك على طريقة من الدين وهي ملة الإسلام كما قال تعالى :
~~ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ولا خلاف أن
~~الله تعالى لم يغاير بين الشرائع في التوحيد والمكارم والمصالح وإنما خالف
~~بينهما في الفروع حسبما علمه سبحانه الثانية قال بن العربي : ظن بعض من
~~يتكلم في العلم أن هذه الآية دليل على أن شرع من قبلنا ليس بشرع لنا لأن
~~الله تعالى أفرد النبي صلى الله عليه وسلم وأمته في هذه الآية بشريعة ولا
~~ننكر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته منفردان بشريعة وإنما الخلاف فيما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه من شرع من قبلنا في معرض المدح والثناء
~~هل يلزم اتباعه أم لا قوله تعالى : ( ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون )
~~يعني ms5483 المشركين وقال بن عباس : قريظة والنضير وعنه : نزلت لما دعته قريش إلى
~~دين آبائه < <
# | الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 19 ) <
# > قوله تعالى : ( إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا ) أي إن اتبعت أهواءهم
~~لا يدفعون عنك من عذاب الله شيئا ( وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض ) أي
~~أصدقاء وأنصار وأحباب قال بن عباس : يريد أن المنافقين أولياء اليهود (
~~والله ولي المتقين ) أي ناصرهم ومعينهم والمتقون هنا : الذين اتقوا الشرك
~~والمعاصي PageV16P164 < <
# | الجاثية : ( 20 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 20 ) <
# > قوله تعالى : ( هذا بصائر للناس ) ابتداء وخبر أي هذا الذي أنزلت عليك
~~براهين ودلائل ومعالم للناس في الحدود والأحكام وقرئ هذه بصائر أي هذه
~~الآيات ( وهدى ) أي رشد وطريق يؤدى إلى الجنة لمن أخذ به ( ورحمة ) في
~~الأخرة ( لقوم يوقنون ) < <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 21 ) <
# > قوله تعالى : ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات ) أي اكتسبوها والاجتراح
~~: الاكتساب ومنه الجوارح وقد تقدم في المائدة ( أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ) قال الكلبي : الذين اجترحوا عتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~والوليد بن عتبة والذين آمنوا علي وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم
~~حين برزوا إليهم يوم بدر فقتلوهم وقيل : نزلت في قوم من المشركين قالوا :
~~إنهم يعطون في الآخرة خيرا مما يعطاه المؤمن كما أخبر الرب عنهم في قوله :
~~ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فصلت وقوله : أم حسب استفهام معطوف
~~معناه الإنكار وأهل العربية يجوزون ذلك من غير عطف إذا كان متوسطا للخطاب
~~وقوم يقولون : فيه إضمار أي والله ولي المتقين أفيعلم المشركون ذلك أم
~~حسبوا أنا نسوي بينهم وقيل : هي أم المنقطعة ومعنى الهمزة فيها إنكار
~~الحسبان وقراءة العامة سواء بالرفع على أنه خبر ابتداء مقدم أي محياهم
~~ومماتهم سواء والضمير في محياهم ومماتهم يعود على الكفار أي محياهم محيا
~~سوء ومماتهم كذلك وقرأ حمزة والكسائي والأعمش سواء بالنصب واختاره أبو عبيد
~~قال : معناه PageV16P165 نجعلهم سواء وقرأ الأعمش أيضا وعيسى بن عمر
~~ومماتهم بالنصب على معنى سواء في محياهم ومماتهم ms5484 فلما أسقط الخافض انتصب
~~ويجوز أن يكون محياهم ومماتهم بدلا من الهاء والميم في نجعلهم المعنى أن
~~نجعل محياهم ومماتهم سواء كمحيا الذين آمنوا ومماتهم ويجوز أن يكون الضمير
~~في محياهم ومماتهم للكفار والمؤمنين للكفار والمؤمنين جميعا قال مجاهد :
~~المؤمن يموت مؤمنا ويبعث مؤمنا والكافر يموت كافرا ويبعث كافرا وذكر بن
~~المبارك أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحا عن مسروق قال : قال رجل
~~من أهل مكة : هذا مقام تميم الداري لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو قرب أن
~~يصبح يقرأ آية من كتاب الله ويركع ويسجد ويبكي أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية كلها وقال بشير : بت
~~عند الربيع بن خيثم ذات ليلة فقام يصلي فمر بهذه الآية فمكث ليله حتى أصبح
~~لم يعدها ببكاء شديد وقال إبراهيم بن الأشعث : كثيرا ما رأيت الفضيل بن
~~عياض يردد من أول الليل إلى آخره هذه الآية ونظيرها ثم يقول : ليت شعري من
~~أي الفريقين أنت وكانت هذه الآية تسمى مبكاة العابدين لأنها محكمة < <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 22 ) <
# > قوله تعالى : ( وخلق الله السماوات والأرض بالحق ) أي بالأمر الحق (
~~ولتجزى ) أي ولكي تجزى ( كل نفس بما كسبت ) أي في الآخرة ( وهم لا يظلمون )
~~< <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 23 ) <
# > قال بن عباس والحسن وقتادة : ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوى
~~شيئا إلا ركبه وقال عكرمة : أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه أو
~~يستحسنه فإذا استحسن PageV16P166 شيئا وهويه اتخذه إلها قال سعيد بن جبير :
~~كان أحدهم يعبد الحجر فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر وقال
~~مقاتل : نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد المستهزئين لأنه كان يعبد ما
~~تهواه نفسه وقال سفيان بن عيينة : إنما عبدوا الحجارة لأن البيت حجارة وقيل
~~: المعنى أفرأيت من ينقاد لهواه ومعبوده تعجيبا لذوي العقول من هذا الجهل
~~وقال الحسن بن الفضل : في هذه الآية تقديم وتأخير مجازه ms5485 أفرأيت من اتخذ
~~هواه إلهه وقال الشعبي : إنما سمي الهوى هوى لأنه يهوى بصاحبه في النار
~~وقال بن عباس : ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه قال الله تعالى : واتبع
~~هواه فمثله كمثل الكلب وقال تعالى : واتبع هواه وكان أمره فرطا وقال تعالى
~~: بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وقال تعالى :
~~ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وقال تعالى : ولا تتبع الهوى فيضلك
~~عن سبيل الله ص وقال عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ( وقال أبو أمامة :
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما عبد تحت السماء إله أبغض إلى
~~الله من الهوى ( وقال شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( الكيس
~~من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والفاجر من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله
~~( وقال عليه السلام : ( إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب
~~كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالمهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب
~~المرء بنفسه والمنجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغنى والفقر
~~والعدل في الرضا والغضب ( وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : إذا أصبح الرجل
~~اجتمع هواه وعمله وعلمه فإن كان عمله PageV16P167 تبعا لهواه فيومه يوم سوء
~~وإن كان عمله تبعا لعلمه فيومه يوم صالح وقال الأصمعي سمعت رجلا يقول : إن
~~الهوان هو الهوى قلب اسمه * فإذا هويت فقد لقيت هوانا وسئل بن المقفع عن
~~الهوى فقال : هوان سرقت نونه فأخذه شاعر فنظمه وقال : نون الهوان من الهوى
~~مسروقة * فإذا هويت فقد لقيت هوانا وقال آخر : إن الهوى لهو الهوان بعينه *
~~فإذا هويت فقد كسبت هوانا وإذا هويت فقد تعبدك الهوى * فاخضع لحبك كائنا من
~~كانا ولعبد الله بن المبارك : ومن البلايا للبلاء علامة * ألا يرى ms5486 لك عن
~~هواك نزوع العبد عبد النفس في شهواتها * والحر يشبع تارة ويجوع ولابن دريد
~~: إذا طالبتك النفس يوما بشهوة * وكان إليها للخلاف طريق فدعها وخالف ما
~~هويت فإنما * هواك عدو والخلاف صديق ولأبي عبيد الطوسي : والنفس إن أعطيتها
~~مناها * فاغرة نحو هواها فاها وقال أحمد بن أبي الحواري : مررت براهب
~~فوجدته نحيفا فقلت له : أنت عليل قال نعم قلت مذ كم قال : مذ عرفت نفسي قلت
~~فتداوى قال : قد أعياني الدواء وقد عزمت على الكي قلت وما الكي قال :
~~مخالفة الهوى وقال سهل بن عبد الله التستري : هواك داؤك فإن خالفته فدواؤك
~~وقال وهب : إذا شككت في أمرين ولم تدر خيرهما فانظر أبعدهما من هواك فأته
~~PageV16P168 وللعلماء في هذا الباب في ذم الهوى ومخالفته كتب وأبواب أشرنا
~~إلى ما فيه كفاية منه وحسبك بقوله تعالى : وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس
~~عن الهوى فإن الجنة هي المأوى قوله تعالى : ( وأضله الله على علم ) أي على
~~علم قد علمه منه وقيل أضله عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه وقال بن
~~عباس : أي على علم قد سبق عنده أنه سيضل مقاتل : على علم منه أنه ضال
~~والمعنى متقارب وقيل : على علم من عابد الصنم أنه لا ينفع ولا يضر ثم قيل :
~~على علم يجوز أن يكون حالا من الفاعل المعنى : أضله على علم منه به أي أضله
~~عالما بأنه من أهل الضلال في سابق علمه ويجوز أن يكون حالا من المفعول
~~فيكون المعنى : أضله في حال علم الكافر بأنه ضال ( وختم على سمعه وقلبه )
~~أي طبع على سمعه حتى لا يسمع الوعظ وطبع على قلبه حتى لا يفقه الهدى ( وجعل
~~على بصره غشاوة ) أي غطاء حتى لا يبصر الرشد وقرأ حمزة والكسائي غشوة بفتح
~~الغين من غير ألف وقد مضى في البقرة وقال الشاعر : أما والذي أنا عبد له *
~~يمينا ومالك أبدي اليمينا لئن كنت ألبستني غشوة * لقد كنت أصفيتك الود حينا
~~( فمن يهديه من بعد الله ) أي ms5487 من بعد أن أضله ( أفلا تذكرون ) تتعظون
~~وتعرفون أنه قادر على ما يشاء وهذه الآية ترد على القدرية والإمامية ومن
~~سلك سبيلهم في الإعتقاد إذ هي مصرحة بمنعهم من الهداية ثم قيل : وختم على
~~سمعه وقلبه إنه خارج مخرج الخبر عن أحوالهم وقيل : إنه خارج مخرج الدعاء
~~بذلك عليهم كما تقدم في أول البقرة وحكى بن جريج أنها نزلت PageV16P169 في
~~الحارث بن قيس من الغياطلة وحكى النقاش أنها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد
~~مناف وقال مقاتل : نزلت في أبي جهل وذلك أنه طاف بالبيت ذات ليلة ومعه
~~الوليد بن المغيرة فتحدثا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو جهل :
~~والله إني لأعلم أنه لصادق فقال له مه وما دلك على ذلك قال : يا أبا عبد
~~شمس كنا نسميه في صباه الصادق الأمين فلما تم عقله وكمل رشده نسميه الكذاب
~~الخائن والله إني لأعلم أنه لصادق قال : فما يمنعك أن تصدقه وتؤمن به قال :
~~تتحدث عني بنات قريش أني قد اتبعت يتيم أبي طالب من أجل كسرة واللات والعزى
~~إن اتبعته أبدا فنزلت : وختم على سمعه وقلبه < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 24 ) <
# > قوله تعالى : ( وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ) هذا إنكار
~~منهم للآخرة وتكذيب للبعث وإبطال للجزاء ومعنى : نموت ونحيا أي نموت نحن
~~وتحيا أولادنا قاله الكلبي وقرئ ونحيا بضم النون وقيل : يموت بعضنا ويحيا
~~بعضنا وقيل : فيه تقديم وتأخير أي نحيا ونموت وهي قراءة بن مسعود ( وما
~~يهلكنا إلا الدهر ) قال مجاهد : يعني السنين والأيام وقال قتادة : إلا
~~العمر والمعنى واحد وقرئ إلا دهر يمر وقال بن عيينة : كان أهل الجاهلية
~~يقولون : الدهر هو الذي يهلكنا وهو الذي يحيينا ويميتنا فنزلت هذه الآية
~~وقال قطرب : وما يهلكنا إلا الموت وأنشد قول أبي ذؤيب : أمن المنون وريبها
~~تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع PageV16P170 وقال عكرمة : أي وما يهلكنا
~~إلا الله وروي أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كان أهل ms5488
~~الجاهلية يقولون ما يهلكنا إلا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا
~~ويحيينا فيسبون الدهر قال الله تعالى : يؤذيني بن آدم يسب الدهر وأنا الدهر
~~بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ( قلت : قوله ( قال الله ( إلى آخره نص
~~البخاري ولفظه وخرجه مسلم أيضا وأبو داؤد وفي الموطأ عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو
~~الدهر ( وقد استدل بهذا الحديث من قال : إن الدهر من أسماء الله وقال : من
~~لم يجعله من العلماء اسما إنما خرج ردا على العرب في جاهليتها فإنهم كانوا
~~يعتقدون أن الدهر هو الفاعل كما أخبر الله عنهم في هذه الآية فكانوا إذا
~~أصابهم ضر أو ضيم أو مكروه نسبوا ذلك إلى الدهر فقيل لهم على ذلك : لا
~~تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر أي إن الله هو الفاعل لهذه الأمور التي
~~تضيفونها إلى الدهر فيرجع السب إليه سبحانه فنهوا عن ذلك ودل على صحة هذا
~~ما ذكره من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال
~~الله تبارك وتعالى يؤذيني بن آدم ( الحديث ولقد أحسن من قال وهو أبو علي
~~الثقفي : يا عاتب الدهر إذا نابه * لا تلم الدهر على غدره الدهر مأمور له
~~آمرا * وينتهي الدهر إلى أمره كم كافر أمواله جمة * تزداد أضعافا على كفره
~~ومؤمن ليس له درهم * يزداد إيمانا على فقره وروي أن سالم بن عبد الله بن
~~عمر كان كثيرا ما يذكر الدهر فزجره أبوه وقال : إياك يا بني وذكر الدهر
~~وأنشد : فما الدهر بالجاني لشيء لحينة * ولا جالب البلوى فلا تشتم الدهرا
~~ولكن متى ما يبعث الله باعثا * على معشر يجعل مياسيرهم عسرا PageV16P171
~~وقال أبو عبيد : ناظرت بعض الملحدة فقال : ألا تراه يقول ( فإن الله هو
~~الدهر ( فقلت : وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر بل كانوا يقولون كما
~~قال الأعشى : إن محلا وإن مرتحلا * وإن في السفر إذ مضوا مهلا استأثر الله
~~بالوفاء ms5489 وبالعد ل * وولى الملامة الرجلا قال أبو عبيد : ومن شأن العرب أن
~~يذموا الدهر عند المصائب والنوائب حتى ذكروه في أشعارهم ونسبوا الأحداث
~~إليه قال عمرو بن قميئة : رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى * فكيف بمن يرمى
~~وليس برام فلو أنها نبل إذا لاتقيتها * ولكنني أرمي بغير سهام على الراحتين
~~مرة وعلى العصا * أنوء ثلاثا بعدهن قيامي ومثله كثير في الشعر ينسبون ذلك
~~إلى الدهر ويضيفونه إليه والله سبحانه الفاعل لا رب سواه ( وما لهم بذلك من
~~علم ) أي علم ومن زائدة أي قالوا ما قالوا شاكين ( إن هم إلا يظنون ) أي ما
~~هم إلا يتكلمون بالظن وكان المشركون أصنافا منهم هؤلاء ومنهم من كان يثبت
~~الصانع وينكر البعث ومنهم من كان يشك في البعث ولا يقطع بإنكاره وحدث في
~~الإسلام أقوام ليس يمكنهم إنكار البعث خوفا من المسلمين فيتأولون ويرون
~~القيامة موت البدن ويرون الثواب والعقاب إلى خيالات تقع للأرواح بزعمهم فشر
~~هؤلاء أضر من شر جميع الكفار لأن هؤلاء يلبسون على الحق ويغتر بتلبيسهم
~~الظاهر والمشرك المجاهر بشركه يحذره المسلم وقيل : نموت وتحيا آثارنا فهذه
~~حياة الذكر وقيل : أشاروا إلى التناسخ أي يموت الرجل فتجعل روحه في موات
~~فتحيا به < <
# | الجاثية : ( 25 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 25 : 26 ) <
# > PageV16P172 قوله تعالى : ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ) أي وإذ
~~تقرأ على هؤلاء المشركين آياتنا المنزلة في جواز البعث لم يكن ثم دفع ( ما
~~كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بأبائنا إن كنتم صادقين ) حجتهم خبر كان
~~والاسم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا الموتى نسألهم عن صدق ما تقولون فرد
~~الله عليهم بقوله : ( قل الله يحييكم ) يعني بعد كونكم نطفا أمواتا ( ثم
~~يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة ) كما أحياكم في الدنيا ( ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ) أن الله يعيدهم كما بدأهم الزمخشري : فإن قلت لم سمي
~~قولهم حجة وليس بحجة قلت : لأنهم أدلوا به كما يدلى المحتج بحجته وساقوه
~~مساقها فسميت حجة على سبيل التهكم أو لأنه في حسبانهم ms5490 وتقديرهم حجة أو لأنه
~~في أسلوب قوله : * تحية بينهم ضرب وجيع * كأنه قيل : ما كان حجتهم إلا ما
~~ليس بحجة والمراد نفي أن تكون لهم حجة ألبتة فإن قلت : كيف وقع قوله : قل
~~الله يحييكم جواب ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين قلت : لما أنكروا البعث
~~وكذبوا الرسل وحسبوا أن ما قالوه قول مبكت ألزموا ما هم مقرون به من أن
~~الله عز وجل وهو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم إلى إلزام ذلك إلزام ما هو واجب
~~الإقرار به إن أنصفوا وأصغوا إلى داعي الحق وهو جمعهم يوم القيامة ومن كان
~~قادرا على ذلك كان قادرا على الإتيان بآبائهم وكان أهون شيء عليه < <
# | الجاثية : ( 27 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 27 ) <
# > قوله تعالى : ( ولله ملك السماوات والأرض ) خلقا وملكا ( ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يخسر المبطلون ) يوم الأول منصوب ب يخسر ويومئذ تكرير للتأكيد
~~PageV16P173 أو بدل وقيل : إن التقدير وله الملك يوم تقوم الساعة والعامل
~~في يومئذ يخسر ومفعول يخسر محذوف والمعنى يخسرون منازلهم في الجنة < <
# | الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 28 ) <
# > قوله تعالى : ( وترى كل أمة جاثية ) أي من هول ذلك اليوم والأمة هنا :
~~أهل كل ملة وفي الجاثية تأويلات خمس : الأول قال مجاهد : مستوفزة وقال
~~سفيان : المستوفز الذي لا يصيب الأرض منه إلا ركبتاه وأطراف أنامله الضحاك
~~: ذلك عند الحساب الثاني مجتمعة قاله بن عباس الفراء : المعنى وترى أهل كل
~~دين مجتمعين الثالث متميزة قاله عكرمة الرابع خاضعة بلغة قريش قاله مؤرج
~~الخامس باركة على الركب قاله الحسن والجثو : الجلوس على الركب جثا على
~~ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا على فعور منها وقد مضى في مريم : وأصل الجثوة
~~: الجماعة من كل شيء قال طرفة يصف قبرين : ترى جثوتين من تراب عليهما *
~~صفائح صم من صفيح منضد ثم قيل : هو خاص بالكفار قاله يحيى بن سلام وقيل :
~~إنه عام للمؤمن والكافر انتظارا للحساب وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو عن
~~عبد الله بن باباه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms5491 قال : ( كأني أراكم بالكوم
~~جاثين دون جهنم ( ذكره الماوردي وقال سلمان : إن في يوم القيامة لساعة هي
~~عشر سنين يخر الناس فيها جثاة على ركبهم حتى إن إبراهيم عليه السلام لينادي
~~( لا أسألك اليوم إلا نفسي ( كل أمة تدعى إلى كتابها ) قال يحيى بن سلام :
~~إلى حسابها وقيل : إلى كتابها الذي كان يستنسخ لها فيه ما عملت من خير وشر
~~PageV16P174 قاله مقاتل وهو معنى قول مجاهد وقيل : كتابها ما كتبت الملائكة
~~عليها وقيل كتابها المنزل عليها لينظر هل عملوا بما فيه وقيل : الكتاب ها
~~هنا اللوح المحفوظ وقرأ يعقوب الحضرمي كل أمة بالنصب على البدل من كل
~~الأولى لما في الثانية من الإيضاح الذي ليس في الأولى إذ ليس في جثوها شيء
~~من حال شرح الجثو كما في الثانية من ذكر السبب الداعي إليه وهو استدعاؤها
~~إلى كتابها وقيل : انتصب بإعمال ترى مضمرا والرفع على الابتداء ( اليوم
~~تجزون ما كنتم تعملون ) من خير أو شر < <
# | الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 29 ) <
# > قوله تعالى : ( هذا كتابنا ) قيل من قول الله لهم وقيل من قول الملائكة
~~( ينطق عليكم بالحق ) أي يشهد وهو استعارة يقال : نطق الكتاب بكذا أي بين
~~وقيل : إنهم يقرءونه فيذكرهم الكتاب ما عملوا فكأنه ينطق عليهم دليله قوله
~~: ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~وفي المؤمنين : ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون وقد تقدم وينطق في
~~موضع الحال من الكتاب أو من ذا أو خبر ثان لذا أو يكون كتابنا بدلا من هذا
~~وينطق الخبر ( إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ) أي نأمر بنسخ ما كنتم
~~تعملون قال علي رضي الله عنه : إن لله ملائكة ينزلون كل يوم بشيء يكتبون
~~فيه أعمال بني آدم وقال بن عباس : إن الله وكل ملائكة مطهرين فينسخون من أم
~~الكتاب في رمضان كل ما يكون من أعمال بني آدم فيعارضون حفظة الله على
~~العباد كل خميس فيجدون ما جاء به الحفظة من أعمال العباد ms5492 موافقا لما في
~~كتابهم الذي استنسخوا من ذلك الكتاب لا زيادة فيه ولا نقصان قال بن عباس :
~~وهل يكون النسخ إلا من كتاب الحسن : نستنسخ ما كتبته الحفظة PageV16P175
~~على بني آدم لأن الحفظة ترفع إلى الخزنة صحائف الأعمال وقيل : تحمل الحفظة
~~كل يوم ما كتبوا على العبد ثم إذا عادوا إلى مكانهم نسخ منه الحسنات
~~والسيئات ولا تحول المباحات إلى النسخة الثانية وقيل : إن الملائكة إذا
~~رفعت أعمال العباد إلى الله عز وجل أمر بأن يثبت عنده منها ما فيه ثواب
~~وعقاب ويسقط من جملتها ما لا ثواب فيه ولا عقاب < <
# | الجاثية : ( 30 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 30 : 31 ) <
# > قوله تعالى : ( فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في
~~رحمته ) أي الجنة ( ذلك هو الفوز المبين وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم ) أي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ ( فاستكبرتم ) عن قبولها
~~( وكنتم قوما مجرمين ) أي مشركين تكسبون المعاصي يقال : فلان جريمة أهله
~~إذا كان كاسبهم فالمجرم من أكسب نفسه المعاصي وقال الله تعالى : أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين القلم فالمجرم ضد المسلم فهو المذنب بالكفر إذا < <
# | الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 32 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا قيل إن وعد الله حق ) أي البعث كائن ( والساعة لا
~~ريب فيها ) وقرأ حمزة والساعة بالنصب عطفا على وعد الباقون بالرفع على
~~الابتداء أو العطف PageV16P176 على موضع إن وعد الله ولا يحسن على الضمير
~~الذي في المصدر لأنه غير مؤكد والضمير المرفوع إنما يعطف عليه بغير تأكيد
~~في الشعر ( قلتم ما ندري ما الساعة ) هل هي حق أم باطل ( إن نظن إلا ظنا )
~~تقديره عند المبرد : إن نحن إلا نظن ظنا وقيل : التقدير : إن نظن إلا أنكم
~~تظنون ظنا وقيل : أي وقلتم إن نظن إلا ظنا ( وما نحن بمستيقنين ) أن الساعة
~~آتية < <
# | الجاثية : ( 33 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 33 ) <
# > قوله تعالى : ( وبدا لهم سيئات ما عملوا ) أي ظهر لهم جزاء سيئات ما
~~عملوا ( وحاق بهم ) أي نزل بهم وأحاط ( ما كانوا به يستهزئون ms5493 ) من عذاب
~~الله < <
# | الجاثية : ( 34 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 34 ) <
# > قوله تعالى : ( وقيل اليوم ننساكم ) أي نترككم في النار كما تركتم لقاء
~~يومكم هذا أي تركتم العمل له ( ومأواكم النار ) أي مسكنكم ومستقركم ( وما
~~لكم من ناصرين ) من ينصركم < <
# | الجاثية : ( 35 ) ذلكم بأنكم اتخذتم . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 35 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله ) يعني القرآن ( هزوا )
~~لعبا ( وغرتكم الحياة الدنيا ) أي خدعتكم بأباطيلها وزخارفها فظننتم أن ليس
~~ثم غيرها وأن لا بعث ( فاليوم لا يخرجون منها ) أي من النار ( ولا هم
~~يستعتبون ) يسترضون وقد تقدم وقرأ حمزة والكسائي فاليوم لا يخرجون بفتح
~~الياء وضم الراء لقوله تعالى PageV16P177 كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها الباقون بضم الياء وفتح الراء لقوله تعالى : ربنا أخرجنا ونحوه
~~< <
# | الجاثية : ( 36 ) فلله الحمد رب . . . . .
# > > <
# > ( الجاثيه 36 : 37 ) <
# > قوله تعالى : ( فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين ) قرأ
~~مجاهد وحميد وبن محيصن رب السماوات ورب الأرض رب العالمين بالرفع فيها كلها
~~على معنى هو رب ( وله الكبرياء ) أي العظمة والجلال والبقاء والسلطان
~~والقدرة والكمال ( في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ) والله أعلم ختم
~~تفسير سورة الجاثية والحمد لله <
# > تفسير سورة الأحقاف <
# > مكية في قول جميعهم وهي أربع وثلاثون آية وقيل : خمس بسم الله الرحمن
~~الرحيم < <
# | الأحقاف : ( 1 ) حم
# > > <
# > ( الاحقاف 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) تقدم ( وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق ) تقدم أيضا ( وأجل مسمى )
~~يعني القيامة في قول بن عباس وغيره وهو الأجل الذي تنتهي إليه السماوات
~~والأرض وقيل : إنه هو الأجل PageV16P178 المقدور لكل مخلوق ( والذين كفروا
~~عما أنذروا ) خوفوه ( معرضون ) مولون لاهون غير مستعدين له ويجوز أن تكون
~~ما مصدرية أي عن إنذارهم ذلك اليوم < <
# | الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 4 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قل أرأيتم ما تدعون من دون الله
~~) أي ما تعبدون من الأصنام والأنداد من دون الله ( أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض ) أي هل خلقوا شيئا من الأرض ms5494 ( أم لهم شرك ) أي نصيب ( في السماوات )
~~أي في خلق السماوات مع الله ( ائتوني بكتاب من قبل هذا ) أي من قبل هذا
~~القرآن الثانية قوله تعالى : ( أو أثارة من علم ) قراءة العامة أو أثارة
~~بألف بعد الثاء قال بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( هو خط كانت
~~تخطه العرب في الأرض ( ذكره المهدوي والثعلبي وقال بن العربي : ولم يصح وفي
~~مشهور الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كان نبي من الأنبياء يخط
~~فمن وافق خطه فذاك ( ولم يصح أيضا قلت : هو ثابت من حديث معاوية بن الحكم
~~السلمي خرجه مسلم وأسند النحاس : حدثنا محمد بن أحمد ( يعرف بالجرايجي )
~~قال حدثنا محمد بن بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان
~~بن سليم عن أبي سلمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز
~~وجل : أو أثارة من علم : ( الخط ( وهذا صحيح أيضا قال بن العربي : واختلفوا
~~في تأويله فمنهم من قال : جاء لإباحة الضرب لأن بعض الأنبياء كان يفعله
~~PageV16P179 ومنهم من قال جاء للنهي عنه لأنه صلى الله عليه وسلم قال : (
~~فمن وافق خطه فذاك ( ولا سبيل إلى معرفة طريق النبي المتقدم فيه فإذا لا
~~سبيل إلى العمل به قال : لعمرك ما تدري الضوارب بالحصا * ولا زاجرات الطير
~~ما الله صانع وحقيقته عند أربابه ترجع إلى صور الكواكب فيدل ما يخرج منها
~~على ما تدل عليه تلك الكواكب من سعد أو نحس يحل بهم فصار ظنا مبنيا على ظن
~~وتعلقا بأمر غائب قد درست طريقه وفات تحقيقه وقد نهت الشريعة عنه وأخبرت أن
~~ذلك مما اختص الله به وقطعه عن الخلق وإن كانت لهم قبل ذلك أسباب يتعلقون
~~بها في درك الأشياء المغيبة فإن الله قد رفع تلك الأسباب وطمس تيك الأبواب
~~وأفرد نفسه بعلم الغيب فلا يجوز مزاحمته في ذلك ولا يحل لأحد دعواه وطلبه
~~عناء لو لم يكن فيه نهي فإذ وقد ورد النهي فطلبه معصية أو ms5495 كفر بحسب قصد
~~الطالب قلت : ما اختاره هو قول الخطابي قال الخطابي : قوله عليه السلام : (
~~فمن وافق خطه فذاك ( هذا يحتمل الزجر إذ كان ذلك علما لنبوته وقد انقطعت
~~فنهينا عن التعاطي لذلك قال القاضي عياض : الأظهر من اللفظ خلاف هذا وتصويب
~~خط من يوافق خطه لكن من أين تعلم الموافقة والشرع منع من التخرص وادعاء
~~الغيب جملة فإنما معناه أن من وافق خطه فذاك الذي يجدون إصابته لا أنه يريد
~~إباحة ذلك لفاعله على ما تأوله بعضهم وحكى مكي في تفسير قوله : ( كان نبي
~~من الأنبياء يخط ( أنه كان يخط بأصبعه السبابة والوسطى في الرمل ثم يزجر
~~وقال بن عباس في تفسير قوله ( ومنا رجال يخطون ( : هو الخط الذي يخطه
~~الحازي فيعطى حلوانا فيقول : اقعد حتى أخط لك وبين يدي الحازي غلام معه ميل
~~ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا معجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع
~~فيمحو على مهل خطين خطين فإن بقي خطان فهو علامة النجح وإن بقي خط فهو
~~علامة الخيبة والعرب تسميه الأسحم وهو مشئوم عندهم PageV16P180 الثالثة قال
~~بن العربي : إن الله تعالى لم يبق من الأسباب الدالة على الغيب التي أذن في
~~التعلق بها والاستدلال منها إلا الرؤيا فإنه أذن فيها وأخبر أنها جزء من
~~النبوة وكذلك الفأل وأما الطيرة والزجر فإنه نهي عنهما والفأل : هو
~~الاستدلال بما يسمع من الكلام على ما يريد من الأمر إذا كان حسنا فإذا سمع
~~مكروها فهو تطير أمره الشرع بأن يفرح بالفأل ويمضي على أمره مسرورا وإذا
~~سمع المكروه أعرض عنه ولم يرجع لأجله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ( وقد روى بعض
~~الأدباء : الفأل والزجر والكهان كلهم * مضللون ودون الغيب أقفال وهذا كلام
~~صحيح إلا في الفأل فإن الشرع استثناه وأمر به فلا يقبل من هذا الشاعر ما
~~نظمه فيه فإنه تكلم بجهل وصاحب الشرع أصدق وأعلم وأحكم قلت : قد مضى في ms5496
~~الطيرة والفأل وفي الفرق بينهما ما يكفي في المائدة وغيرها ومضى في الأنعام
~~أن الله سبحانه منفرد بعلم الغيب وأن أحدا لا يعلم ذلك إلا ما أعلمه الله
~~أو يجعل على ذلك دلالة عادية يعلم بها ما يكون على جرى العادة وقد يختلف
~~مثاله إذا رأى نخلة قد أطلعت فإنه يعلم أنها ستثمر وإذا رآها قد تناثر
~~طلعها علم أنها لا تثمر وقد يجوز أن يأتي عليها آفة تهلك ثمرها فلا تثمر
~~كما أنه جائز أن تكون النخلة التي تناثر طلعها يطلع الله فيها طلعا ثانيا
~~فتثمر وكما أنه جائز أيضا ألا يلي شهره شهر ولا يومه يوم إذا أراد الله
~~إفناء العالم ذلك الوقت إلى غير ذلك مما تقدم في الأنعام بيانه الرابعة قال
~~بن خويز منداد : قوله تعالى : أو أثارة من علم يريد الخط وقد كان مالك رحمه
~~الله يحكم بالخط إذا عرف الشاهد خطه وإذا عرف الحاكم خطه أو خط من كتب إليه
~~حكم به ثم رجع عن ذلك حين ظهر في الناس ما ظهر من الحيل والتزوير وقد روى
~~عنه أنه قال : ( يحدث الناس فجورا فتحدث لهم أقضية ( فأما إذا شهد الشهود
~~على الخط المحكوم به مثل أن يشهدوا أن هذا خط الحاكم وكتابه أشهدنا على
~~PageV16P181 ما فيه وإن لم يعلموا ما في الكتاب وكذلك الوصية أو خط الرجل
~~باعترافه بمال لغيره يشهدون أنه خطه ونحو ذلك فلا يختلف مذهبه أنه يحكم به
~~وقيل : أو أثارة من علم أو بقية من علم قاله بن عباس والكلبي وأبو بكر بن
~~عياش وغيرهم وفي الصحاح أو أثارة من علم بقية منه وكذلك الأثرة ( بالتحريك
~~) ويقال : سمنت الإبل على أثارة أي بقية شحم كان قبل ذلك وأنشد الماوردي
~~والثعلبي قول الراعي : وذات أثارة أكلت عليها * نباتا في أكمته ففارا وقال
~~الهروي : والأثارة والأثر : البقية يقال : ما ثم عين ولا أثر وقال ميمون بن
~~مهران وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة : أو أثارة من علم خاصة من علم وقال
~~مجاهد ms5497 : رواية تأثرونها عمن كان قبلكم وقال عكرمة ومقاتل : رواية عن
~~الأنبياء وقال القرظي : هو الإسناد الحسن : المعنى شيء يثار أو يستخرج وقال
~~الزجاج : أو أثارة أي علامة والأثارة مصدر كالسماحة والشجاعة وأصل الكلمة
~~من الأثر وهي الرواية يقال : أثرت الحديث آثره أثرا وأثارة وأثرة فأنا آثر
~~إذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل : حديث مأثور أي نقله خلف عن سلف قال الأعشى :
~~إن الذي فيه تماريتما * بين للسامع والآثر ويروى بين وقرئ أو أثرة بضم
~~الهمزة وسكون الثاء ويجوز أن يكون معناه بقية من علم ويجوز أن يكون معناه
~~شيئا مأثورا من كتب الأولين والمأثور : ما يتحدث به مما صح سنده عمن تحدث
~~به عنه وقرأ السلمي والحسن وأبو رجاء بفتح الهمزة والثاء من غير ألف أي
~~خاصة من علم أوتيتموها أو أوثرتم بها على غيركم وروي عن الحسن أيضا وطائفة
~~أثرة مفتوحة الألف ساكنة الثاء ذكر الأولى الثعلبي والثانية الماوردي وحكى
~~الثعلبي عن عكرمة : أو ميراث من علم ( إن كنتم صادقين ) الخامسة قوله تعالى
~~: ( ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم ) فيه بيان مسالك الأدلة
~~بأسرها فأولها المعقول وهو قوله تعالى : قل أرأيتم ما تدعون من دون
~~PageV16P182 الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ) وهو
~~احتجاج بدليل العقل في أن الجماد لا يصح أن يدعى من دون الله فإنه لا يضر
~~ولا ينفع ثم قال : ائتوني بكتاب من قبل هذا فيه بيان أدلة السمع أو أثارة
~~من علم < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 5 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن أضل ) أي لا أحد أضل وأجهل ( ممن يدعوا من دون الله
~~من لا يستجيب له إلى يوم القيامة ) وهي الأوثان ( وهم عن دعائهم غافلون )
~~يعني لا يسمعون ولا يفهمون فأخرجها وهي جماد مخرج ذكور بني آدم إذ قد
~~مثلتها عبدتها بالملوك والأمراء التي تخدم < <
# | الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 6 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا حشر الناس ) يريد يوم القيامة ( كانوا لهم أعداء )
~~أي هؤلاء المعبودون أعداء ms5498 الكفار يوم القيامة فالملائكة أعداء الكفار والجن
~~والشياطين يتبرءون غدا من عبدتهم ويلعن بعضهم بعضا ويجوز أن تكون الأصنام
~~للكفار الذين عبدوها أعداء على تقدير خلق الحياة لها دليله قوله تعالى :
~~تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون وقيل : عادوا معبوداتهم لأنهم كانوا سبب
~~هلاكهم وجحد المعبودون عبادتهم وهو قوله : وكانوا بعبادتهم كافرين ) < <
# | الأحقاف : ( 7 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 7 ) <
# > PageV16P183 قوله تعالى : ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ) يعني
~~القرآن ( قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ) < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 8 ) <
# > قوله تعالى : ( أم يقولون افتراه ) الميم صلة التقدير : أيقولون افتراه
~~أي تقوله محمد وهو إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا ومعنى الهمزة في أم
~~الإنكار والتعجب كأنه قال : دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب
~~وذلك أن محمدا كان لا يقدر عليه حتى يقوله ويفتريه على الله ولو قدر عليه
~~دون أمة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة وإذا كانت معجزة كانت
~~تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق
~~والمراد به الآيات ( قل إن افتريته ) على سبيل الفرض ( فلا تملكون لي من
~~الله شيئا ) أي لا تقدرون على أن تردوا عني عذاب الله فكيف أفتري على الله
~~لأجلكم ( هو أعلم بما تفيضون فيه ) أي تقولونه عن مجاهد وقيل : تخوضون فيه
~~من التكذيب والإفاضة في الشيء : الخوض فيه والاندفاع أفاضوا في الحديث أي
~~اندفعوا فيه وأفاض البعير أي دفع جرته من كرشه فأخرجها ومنه قول الشاعر : *
~~وأفضن بعد كظومهن بجره PageV16P184 وأفاض الناس من عرفات إلى منى أي دفعوا
~~وكل دفعة إفاضة ( كفى به شهيدا ) نصب على التمييز ( بيني وبينكم ) أي هو
~~يعلم صدقي وأنكم مبطلون ( وهو الغفور ) لمن تاب ( الرحيم ) بعباده المؤمنين
~~< <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 9 ) <
# > قوله تعالى : ( قل ما كنت بدعا من الرسل ) أي أول من أرسل قد كان قبلي
~~رسل عن بن عباس وغيره والبدع : الأول وقرأ عكرمة وغيره بدعا بفتح الدال على
~~تقدير ms5499 حذف المضاف والمعنى : ما كنت صاحب بدع وقيل : بدع وبديع بمعنى مثل
~~نصف ونصيف وأبدع الشاعر : جاء بالبديع وشيء بدع ( بالكسر ) أي مبتدع وفلان
~~بدع في هذا الأمر أي بديع وقوم أبداع عن الأخفش وأنشد قطرب قول عدي بن زيد
~~: فلا أنا بدع من حوادث تعتري * رجالا غدت من بعد بؤسي بأسعد ( وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم ) يريد يوم القيامة ولما نزلت فرح المشركون واليهود
~~والمنافقون وقالوا : كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا وأنه لا فضل
~~له علينا ولولا أنه ابتدع الذي يقوله من تلقاء نفسه لأخبره الذي بعثه بما
~~يفعل به فنزلت : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فنسخت هذه الآية
~~وأرغم الله أنف الكفار وقالت الصحابة : هنيئا لك يا رسول الله لقد بين الله
~~لك ما يفعل بك يا رسول الله فليت شعرنا ما هو فاعل بنا فنزلت : ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار الآية ونزلت : وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا قاله أنس وبن عباس وقتادة والحسن
~~وعكرمة والضحاك وقالت أم العلاء امرأة من الأنصار : اقتسمنا المهاجرين فطار
~~لنا عثمان PageV16P185 بن مظعون بن حذافة بن جمح فأنزلناه أبياتنا فتوفى
~~فقلت : رحمة الله عليك أبا السائب إن الله أكرمك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( وما يدريك أن الله أكرمه ( فقلت : بأبي وأمي يا رسول الله فمن قال
~~: ( أما هو فقد جاءه اليقين وما رأينا إلا خيرا فو الله إني لأرجو له الجنة
~~ووالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ( فقالت : فو الله لا
~~أزكي بعده أحدا أبدا ذكره الثعلبي وقال : وإنما قال هذا حين لم يعلم بغفران
~~ذنبه وإنما غفر الله له ذنبه في غزوة الحديبية قبل موته بأربع سنين قلت :
~~حديث أم العلاء خرجه البخاري وروايتي فيه : ( وما أدري ما يفعل به ( ليس
~~فيه ( بي ولا بكم ( وهو الصحيح إن شاء الله على ما يأتي بيانه والآية ليست
~~بمنسوخة ms5500 لأنها خبر قال النحاس : محال أن يكون في هذا ناسخ ولا منسوخ من
~~جهتين : أحدهما أنه خبر والآخر أنه من أول السورة إلى هذا الموضع خطاب
~~للمشركين واحتجاج عليهم وتوبيخ لهم فوجب أن يكون هذا أيضا خطابا للمشركين
~~كما كان قبله وما بعده ومحال أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين (
~~ما أدري ما يفعل بي ولا بكم ( في الآخرة ولم يزل صلى الله عليه وسلم من أول
~~مبعثه إلى مماته يخبر أن من مات على الكفر مخلد في النار ومن مات على
~~الإيمان واتبعه وأطاعه فهو في الجنة فقد رأى صلى الله عليه وسلم ما يفعل به
~~وبهم في الآخرة وليس يجوز أن يقول لهم ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في
~~الآخرة فيقولون كيف نتبعك وأنت لا تدري أتصير إلي خفض ودعة أم إلى عذاب
~~وعقاب والصحيح في الآية قول الحسن كما قرأ علي بن محمد بن جعفر بن حفص عن
~~يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا أبو بكر الهذلي عن الحسن : وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا قال أبو جعفر : وهذا أصح قول وأحسنه لا يدري
~~صلى الله عليه وسلم ما يلحقه وإياهم من مرض وصحة ورخص وغلاء وغنى وفقر
~~ومثله : ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا
~~نذير وبشير وذكر الواحدي وغيره عن الكلبي عن أبي صالح عن PageV16P186 بن
~~عباس : لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام
~~أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء فقصها على أصحابه به فاستبشروا بذلك
~~ورأوا فيها فرجا مما هم فيه من أذى المشركين ثم إنهم مكثوا برهة لا يرون
~~ذلك فقالوا : يا رسول الله متى نهاجر إلى الأرض التي رأيت فسكت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : وما أدري ما يفعل بي ولا بكم أي لا أدري
~~أأخرج إلى الموضع الذي رأيته في منامي أم لا ثم قال ms5501 : ( إنما هو شيء رأيته
~~في منامي ما أتبع إلا ما يوحى إلي ( أي لم يوح إلي ما أخبرتكم به قال
~~القشيري : فعلى هذا لا نسخ في الآية وقيل : المعنى لا أدري ما يفرض علي
~~وعليكم من الفرائض واختار الطبري أن يكون المعنى : ما أدري ما يصير إليه
~~أمري وأمركم في الدنيا أتؤمنون أم تكفرون أم تعاجلون بالعذاب أم تؤخرون قلت
~~: وهو معنى قول الحسن والسدي وغيرهما قال الحسن : ما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم في الدنيا أما في الآخرة فمعاذ الله قد علم أنه في الجنة حين أخذ
~~ميثاقه في الرسل ولكن قال ما أدري ما يفعل بي في الدنيا أأخرج كما أخرجت
~~الأنبياء قبلي أو أقتل كما قتلت الأنبياء قبلي ولا أدري ما يفعل بكم أأمتي
~~المصدقة أم المكذبة أم أمتي المرمية بالحجارة من السماء قذفا أو مخسوف بها
~~خسفا ثم نزلت : هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~يقول : سيظهر دينه على الأديان ثم يقول في أمته : وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم فأخبره تعالى بما يصنع به وبأمته ولا نسخ على هذا كله والحمد لله
~~وقال الضحاك أيضا : ( ما أدري ما يفعل بي ولا بكم ( أي ما تؤمرون به وتنهون
~~عنه وقيل : أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول للمؤمنين ما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم في القيامة ثم بين الله تعالى ذلك في قوله : ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر وبين فيما بعد ذلك حال المؤمنين ثم بين حال الكافرين
~~قلت : وهذا معنى القول الأول إلا أنه أطلق فيه النسخ بمعنى البيان وأنه أمر
~~أن يقول ذلك للمؤمنين والصحيح ما ذكرناه عن الحسن وغيره وما في ما يفعل
~~يجوز أن PageV16P187 تكون موصولة وأن تكون استفهامية مرفوعة ( إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين ) وقريء يوحى أي الله عز وجل تقدم في
~~غير موضع < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 10 ) <
# > قوله تعالى ms5502 : ( قل أرأيتم إن كان من عند الله ) يعني القرآن ( وكفرتم
~~به ) وقال الشعبي : المراد محمد صلى الله عليه وسلم ( ويشهد شاهد من بني
~~إسرائيل ) قال بن عباس والحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد : هو عبد الله بن سلام
~~شهد على اليهود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة وأنه نبي
~~من عند الله وفي الترمذي عنه : ونزلت في آيات من كتاب الله نزلت في : وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين وقد تقدم في آخر سورة الرعد وقال مسروق : هو موسى والتوراة لا بن
~~سلام لأنه أسلم بالمدينة والسورة مكية وقال : وقوله : وكفرتم به مخاطبة
~~لقريش الشعبي : هو من آمن من بني إسرائيل بموسى والتوراة لأن بن سلام إنما
~~أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين والسورة مكية قال القشيري :
~~ومن قال الشاهد موسى قال السورة مكية وأسلم بن سلام قبل موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعامين ويجوز أن تكون الآية نزلت بالمدينة وتوضع في سورة مكية
~~فإن الآية كانت تنزل فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ضعوها في سورة كذا
~~والآية في محاجة المشركين ووجه الحجة أنهم كانوا يراجعون اليهود في أشياء
~~أي شهادتهم لهم وشهادة نبيهم لي من أوضح الحجج ولا يبعد أن تكون السورة في
~~محاجة اليهود ولما جاء بن سلام مسلما من قبل أن تعلم اليهود بإسلامه قال :
~~يا رسول الله اجعلني حكما بينك وبين اليهود فسألهم عنه : ( أي رجل هو فيكم
~~( قالوا : سيدنا وعالمنا فقال : ( إنه قد آمن بي ( فأساءوا القول فيه
~~الحديث PageV16P188 وقد تقدم قال بن عباس : رضيت اليهود بحكم بن سلام وقالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : إن يشهد لك آمنا بك فسئل فشهد ثم أسلم ( على
~~مثله ) أي على مثل ما جئتكم به فشهد موسى على التوراة ومحمد على القرآن
~~وقال الجرجاني مثل صلة أي وشهد شاهد عليه أنه من عند الله ( فآمن ) أي هذا
~~الشاهد ( واستكبرتم ) أنتم عن الإيمان ms5503 وجواب إن كان محذوف تقديره : فآمن
~~أتؤمنون قاله الزجاج وقيل : فآمن واستكبرتم أليس قد ظلمتم يبينه ( إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين ) وقيل : فآمن واستكبرتم أفتأمنون عذاب الله
~~وأرأيتم لفظ موضوع للسؤال والاستفهام ولذلك لا يقتضي مفعولا وحكى النقاش
~~وغيره : أن في الآية تقديما وتأخيرا وتقديره : قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله وشهد شاهد من بني إسرائيل فآمن هو وكفرتم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 11 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه ) اختلف في سبب نزولها على ستة أقوال : الأولى أن أبا ذر الغفاري دعاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام بمكة فأجاب واستجار به قومه فأتاه
~~زعيمهم فأسلم ثم دعاهم الزعيم فأسلموا فبلغ ذلك قريشا فقالوا : غفار
~~الحلفاء لو كان هذا خيرا ما سبقونا إليه فنزلت هذه الآية قاله أبو المتوكل
~~الثاني أن زنيرة أسلمت فأصيب بصرها فقالوا لها : أصابك اللات والعزى فرد
~~الله عليها بصرها فقال عظماء قريش : لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا
~~إليه زنيرة فأنزل الله تعالى هذه الآية قاله عروة بن الزبير PageV16P189
~~الثالث أن الذين كفروا هم بنو عامر وغطفان وتميم وأسد وحنظلة وأشجع قالوا
~~لمن أسلم من غفار وأسلم وجهينة ومزينة وخزاعة : لو كان ما جاء به محمد خيرا
~~ما سبقتنا إليه رعاة البهم إذ نحن أعز منهم قاله الكلبي والزجاج وحكاه
~~القشيري عن بن عباس وقال قتادة : نزلت في مشركي قريش قالوا : لو كان ما
~~يدعونا إليه محمد خيرا ما سبقنا إليه بلال وصهيب وعمار وفلان وفلان وهو
~~القول الرابع القول الخامس أن الذين كفروا من اليهود قالوا للذين آمنوا
~~يعني عبد الله بن سلام وأصحابه : لو كان دين محمد حقا ما سبقونا إليه قاله
~~أكثر المفسرين حكاه الثعلبي وقال مسروق : إن الكفار قالوا لو كان خيرا ما
~~سبقتنا إليه اليهود فنزلت هذه الآية وهذه المعارضة من الكفار في قولهم : لو
~~كان خيرا ما ms5504 سبقونا إليه من أكبر المعارضات بانقلابها عليهم لكل من خالفهم
~~حتى يقال لهم : لو كان ما أنتم عليه خيرا ما عدلنا عنه ولو كان تكذيبكم
~~للرسول خيرا ما سبقتمونا إليه ذكره الماوردي ثم قيل : قوله : ما سبقونا
~~إليه يجوز أن يكون من قول الكفار لبعض المؤمنين ويجوز أن يكون على الخروج
~~من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى : حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم (
~~وإذا لم يهتدوا به ) يعني الإيمان وقيل القرآن وقيل محمد صلى الله عليه
~~وسلم ( فسيقولون هذا إفك قديم ) أي لما لم يصيبوا الهدى بالقرآن ولا بمن
~~جاء به عادوه ونسبوه إلى الكذب وقالوا هذا إفك قديم كما قالوا : أساطير
~~الأولين وقيل لبعضهم : هل في القرآن : من جهل شيئا عاداه فقال نعم قال الله
~~تعالى : وإذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ومثله : بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعمله < <
# | الأحقاف : ( 12 ) ومن قبله كتاب . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 12 ) <
# > PageV16P190 قوله تعالى : ( ومن قبله ) أي ومن قبل القرآن ( كتاب موسى
~~) أي التوراة ( إماما ) يقتدى بما فيه ( ورحمة ) من الله وفي الكلام حذف أي
~~فلم تهتدوا به وذلك أنه كان في التوراة نعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان به فتركوا ذلك وإماما نصب على الحال لأن المعنى : وتقدمه كتاب
~~موسى إماما ورحمة معطوف عليه وقيل : انتصب بإضمار فعل أي أنزلناه إماما
~~ورحمة وقال الأخفش : على القطع لأن كتاب موسى معرفة بالإضافة لأن النكرة
~~إذا أعيدت أو أضيفت أو أدخل عليها ألف ولام صارت معرفة ( وهذا كتاب ) يعني
~~القرآن ( مصدق ) يعني للتوراة ولما قبله من الكتب وقيل : مصدق للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لسان عربيا ) منصوب على الحال أي مصدق لما قبله عربيا
~~ولسانا توطئة للحال أي تأكيد كقولهم : جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر رجلا
~~توكيدا وقيل : نصب بإضمار فعل تقديره : وهذا كتاب مصدق أعني لسان عربيا
~~وقيل : نصب بإسقاط حرف الخفض تقديره : بلسان عربي وقيل : إن لسانا مفعول
~~والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم أي وهذا كتاب مصدق للنبي ms5505 صلى الله
~~عليه وسلم لأنه معجزته والتقدير : مصدق ذا لسان عربي فاللسان منصوب بمصدق
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم ويبعد أن يكون اللسان القرآن لأن المعنى يكون
~~يصدق نفسه ( لينذر الذين ظلموا ) قراءة العامة لينذر بالياء خبر عن الكتاب
~~أي لينذر الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية وقيل : هو خبر عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقرأ نافع وبن عامر والبزي بالتاء واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : إنما أنت منذر (
~~وبشرى للمحسنين ) بشرى في موضع رفع أي وهو بشرى وقيل : عطفا على الكتاب أي
~~وهذا كتاب مصدق وبشرى ويجوز أن يكون منصوبا بإسقاط حرف الخفض أي لينذر
~~الذين ظلموا وللبشرى فلما حذف الخافض نصب وقيل : على المصدر أي وتبشر
~~المحسنين بشرى فلما جعل مكان وتبشر بشرى أو بشارة نصب كما تقول : أتيتك
~~لأزورك وكرامة لك وقضاء لحقك يعني لآزورك وأكرمك وأقضي حقك فنصب الكرامة
~~بفعل مضمر PageV16P191 < <
# | الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 13 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) الآية تقدم
~~معناها وقال بن عباس : نزلت في أبي بكر الصديق والآية تعم ( جزاء ) نصب على
~~المصدر < <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 15 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا
~~) بين اختلاف حال الإنسان مع أبويه فقد يطيعهما وقد يخالفهما أي فلا يبعد
~~مثل هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم وقومه حتى يستجيب له البعض ويكفر
~~البعض فهذا وجه اتصال الكلام بعضه ببعض قاله القشيري الثانية قوله تعالى :
~~حسنا قراءة العامة حسنا وكذا هو في مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام وقرأ
~~بن عباس والكوفيون إحسانا وحجتهم قوله تعالى في سورة الأنعام ( الأنعام
~~وبني إسرائيل ) : وبالوالدين إحسانا وكذا هو في مصاحف الكوفة وحجة القراءة
~~الأولى قوله تعالى في سورة العنكبوت : ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
~~العنكبوت PageV16P192 ولم يختلفوا فيها والحسن خلاف القبح والإحسان خلاف
~~الإساءة والتوصية الأمر وقد مضى القول في هذا وفيمن ms5506 نزلت الثالثة قوله
~~تعالى : ( حملته أمه كرها ووضعته كرها ) أي بكره ومشقة وقراءة العامة بفتح
~~الكاف واختاره أبو عبيد قال : وكذلك لفظ الكره في كل القرآن بالفتح إلا
~~التي في سورة البقرة : كتب عليكم القتال وهو كره لكم لأن ذلك اسم وهذه كلها
~~مصادر وقرأ الكوفيون كرها بالضم قيل : هما لغتان مثل الضعف والضعف والشهد
~~والشهد قاله الكسائي وكذلك هو عند جميع البصريين وقال الكسائي أيضا والفراء
~~في الفرق بينهما : إن الكره ( بالضم ) ما حمل الإنسان على نفسه وبالفتح ما
~~حمل على غيره أي قهرا وغضبا ولهذا قال بعض أهل العربية إن كرها ( بفتح
~~الكاف ) لحن الرابعة قوله تعالى : ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) قال بن
~~عباس : إذا حملت تسعة أشهر أرضعت إحدى وعشرين شهرا وإن حملت ستة أشهر أرضعت
~~أربعة وعشرين شهرا وروي أن عثمان قد أتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر فأراد أن
~~يقضي عليها بالحد فقال له علي رضي الله عنه : ليس ذلك عليها قال الله تعالى
~~: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالى : والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين فالرضاع أربعة وعشرون شهرا والحمل ستة أشهر فرجع عثمان عن قوله ولم
~~يحدها وقد مضى في البقرة وقيل : لم يعد ثلاثة أشهر في ابتداء الحمل لأن
~~الولد فيها نطفة وعلقة ومضغة فلا يكون له ثقل يحس به وهو معنى قوله تعالى :
~~فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به والفصال الفطام وقد تقدم في لقمان
~~الكلام فيه وقرأ الحسن ويعقوب وغيرهما وفصله بفتح الفاء وسكون الصاد وروي
~~أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق وكان حمله وفصاله في ثلاثين شهرا حملته
~~أمه تسعة أشهر وأرضعته إحدى وعشرين شهرا وفي الكلام إضمار PageV16P193 أي
~~ومدة حمله ومدة فصاله ثلاثون شهرا ولو لا هذا الإضمار لنصب ثلاثون على
~~الظرف وتغير المعنى الخامسة قوله تعالى : ( حتى إذا بلغ أشده ) قال بن عباس
~~: ثمان عشرة سنة وقال في رواية عطاء عنه : إن أبا بكر صحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بن ثماني عشرة سنة والنبي ms5507 صلى الله عليه وسلم بن عشرين سنة
~~وهم يريدون الشام للتجارة فنزلوا منزلا فيه سدرة فقعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ظلها ومضى أبو بكر إلى راهب هناك فسأله عن الدين فقال الراهب : من
~~الرجل الذي في ظل الشجرة فقال : ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال :
~~هذا والله نبي وما استظل أحد تحتها بعد عيسى فوقع في قلب أبي بكر اليقين
~~والتصديق وكان لا يكاد يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسفاره وحضره
~~فلما نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن أربعين سنة صدق أبو بكر رضي
~~الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن ثمانية وثلاثين سنة فلما بلغ
~~أربعين سنة قال : رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلي والدي الآية
~~وقال الشعبي وبن زيد : الأشد الحلم وقال الحسن : هو بلوغ الأربعين وعنه
~~قيام الحجة عليه وقد مضى في الأنعام الكلام في الآية وقال السدي والضحاك :
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص وقد تقدم وقال الحسن : هي مرسلة نزلت على العموم
~~والله أعلم السادسة قوله تعالى : ( قال رب أوزعني ) أي ألهمني ( أن أشكر )
~~في موضع نصب على المصدر أي شكر نعمتك ( علي ) أي ما أنعمت به علي من
~~الهداية ( وعلى والدي ) بالتحنن والشفقة حتى ربياني صغيرا وقيل : أنعمت علي
~~بالصحة والعافية وعلى والدي بالغنى والثروة وقال علي رضي الله عنه : هذه
~~الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع
~~لأحد من المهاجرين أن أسلم أبواه غيره فأوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده
~~ووالده هو أبو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم وأمه
~~PageV16P194 أم الخير واسمها سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد وأم أبيه
~~أبي قحافة قيلة ( بالياء المعجمة باثنتين من تحتها ) وامرأة أبي بكر الصديق
~~اسمها قتيلة ( بالتاء المعجمة باثنتين من فوقها ) بنت عبد العزى ( وأن أعمل
~~صالحا ترضاه ) قال بن ms5508 عباس : فأجابه الله فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في
~~الله منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يدع شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه
~~وفي الصحيح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~أصبح منكم اليوم صائما ( قال أبو بكر أنا قال : ( فمن تبع منكم اليوم جنازة
~~( قال أبو بكر أنا قال : ( فمن أطعم اليوم منكم مسكينا ( قال أبو بكر أنا
~~قال : ( فمن عاد منكم اليوم مريضا ( قال أبو بكر أنا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما اجتمعن في امريء إلا دخل الجنة ( السابعة قوله تعالى
~~: ( وأصلح لي في ذريتي ) أي اجعل ذريتي صالحين قال بن عباس : فلم يبق له
~~ولد ولا والد ولا والدة إلا آمنوا بالله وحده ولم يكن أحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسلم هو وأبواه وأولاده وبناته كلهم إلا أبو بكر
~~وقال سهل بن عبد الله : المعنى اجعلهم لي خلف صدق ولك عبيد حق وقال أبو
~~عثمان : اجعلهم أبرارا لي مطيعين لك وقال بن عطاء : وفقهم لصالح أعمال ترضى
~~بها عنهم وقال محمد بن علي : لا تجعل للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا
~~وقال مالك بن مقول : اشتكى أبو معشر ابنه إلى طلحة بن مصرف فقال : استعن
~~عليه بهذه الآية وتلا : رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين (
~~إني تبت إليك ) قال بن عباس : رجعت عن الأمر الذي كنت عليه ( وإني من
~~المسلمين ) أي المخلصين بالتوحيد PageV16P195 < <
# | الأحقاف : ( 16 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 16 ) <
# > قوله تعالى : ( أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ماعملوا ويتجاوز عن
~~سيئاتهم ) قراءة العامة بضم الياء فيهما وقريء يتقبل ويتجاوز بفتح الياء
~~والضمير فيهما يرجع لله عز وجل وقرأ حفص وحمزة والكسائي نتقبل ونتجاوز
~~بالنون فيهما أي نغفرها ونصفح عنها والتجاوز أصله من جزت الشيء إذا لم تقف
~~عليه وهذه الآية تدل على أن الآية التي قبلها ms5509 ووصينا الإنسان إلى آخرها
~~مرسلة نزلت على العموم وهو قول الحسن ومعنى نتقبل عنهم أي نتقبل منهم
~~الحسنات ونتجاوز عن السيئات قال زيد بن أسلم ويحكيه مرفوعا : إنهم إذا
~~أسلموا قبلت حسناتهم وغفرت سيئاتهم وقيل : الأحسن ما يقتضي الثواب من
~~الطاعات وليس في الحسن المباح ثواب ولا عقاب حكاه بن عيسى ( في أصحاب الجنة
~~) في بمعنى مع أي مع أصحاب الجنة تقول أكرمك وأحسن إليك في جميع أهل البلد
~~أي مع جميعهم ( وعد الصدق ) نصب لأنه مصدر مؤكد لما قبله أي وعد الله أهل
~~الإيمان أن يتقبل من محسنهم ويتجازوا عن مسيئهم وعد الصدق وهو من باب إضافة
~~الشيء إلى نفسه لأن الصدق هو ذلك الوعد الذي وعده الله وهو كقوله تعالى :
~~حق اليقين وهذا عند الكوفيين فأما عند البصريين فتقديره : وعد الكلام الصدق
~~أو الكتاب الصدق فحذف الموصوف وقد مضى هذا في غير موضع ( الذي كانوا يوعدون
~~) في الدنيا على ألسنة الرسل وذلك الجنة < <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 17 : 18 ) <
# > PageV16P196 قوله تعالى : ( والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن
~~أخرج ) أي أن أبعث ( وقد خلت القرون من قبلي ) قراءة نافع وحفص وغيرهما أف
~~مكسور منون وقرأ بن كثير وبن محيصن وبن عامر والمفضل عن عاصم أف بالفتح من
~~غير تنوين الباقون بالكسر غير منون وكلها لغات وقد مضى في بني إسرائيل
~~وقراءة العامة أتعدانني بنونين مخففتين وفتح ياءه أهل المدينة ومكة وأسكن
~~الباقون وقرأ أبو حيوة والمغيرة وهشام أتعداني بنون واحدة مشددة وكذلك هي
~~في مصاحف أهل الشام والعامة على ضم الألف وفتح الراء من أن أخرج وقرأ الحسن
~~ونصر وأبو العالية والأعمش وأبو معمر بفتح الألف وضم الراء قال بن عباس
~~والسدي وأبو العالية ومجاهد : نزلت في عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهما
~~وكان يدعوه أبواه إلى الإسلام فيجيبهما بما أخبر الله عز وجل وقال قتادة
~~والسدي أيضا : هو عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه وكان أبوه وأمه أم
~~رومان يدعوانه إلى الإسلام ms5510 ويعدانه بالبعث فيرد عليهما بما حكاه الله عز
~~وجل عنه وكان هذا منه قبل إسلامه وروي أن عائشة رضي الله عنها أنكرت أن
~~تكون نزلت في عبد الرحمن وقال الحسن وقتادة أيضا : هي نعت عبد كافر عاق
~~لوالديه وقال الزجاج : كيف يقال نزلت في عبد الرحمن قبل إسلامه والله عز
~~وجل يقول : أولئك الذين حق عليهم القول في أمم أي العذاب ومن ضرورته عدم
~~الإيمان وعبد الرحمن من أفاضل المؤمنين فالصحيح أنها نزلت في عبد كافر عاق
~~لوالديه وقال محمد بن زياد : كتب معاوية إلى مروان بن الحكم حتى يبايع
~~الناس ليزيد فقال عبد الرحمن بن أبي بكر : لقد جئتم بها هرقلية أتبايعون
~~لأبنائكم فقال مروان : هو الذي يقول الله فيه : والذي قال لوالديه أف لكما
~~الآية فقال : والله ما هو به ولو شئت لسميت ولكن الله لعن أباك وأنت في
~~صلبه فأنت فضض من لعنه الله قال المهدوي : ومن جعل الآية في عبد الرحمن كان
~~قوله بعد ذلك أولئك الذين PageV16P197 حق عليهم القول يراد به من اعتقد ما
~~تقدم ذكره فأول الآية خاص وآخرها عام وقيل إن عبد الرحمن لما قال : وقد خلت
~~القرون من قبلي قال مع ذلك : فأين عبد الله بن جدعان وأين عثمان بن عمرو
~~وأين عامر بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما يقولون فقوله : أولئك الذين
~~حق عليهم القول يرجع إلى أولئك الأقوام قلت : قد مضى من خبر عبد الرحمن بن
~~أبي بكر في سورة الأنعام عند قوله : له أصحاب يدعونه إلى الهدى ما يدل على
~~نزول هذه الآية فيه إذ كان كافرا وعند إسلامه وفضله تعين أنه ليس المراد
~~بقوله : أولئك الذين حق عليهم القول ( وهما ) يعني والديه ( يستغيثان الله
~~) أي يدعوان الله له بالهداية أو يستغيثان بالله من كفره فلما حذف الجار
~~وصل الفعل فنصب وقيل : الاستغاثة الدعاء فلا حاجة إلى الباء قال الفراء :
~~أجاب الله دعاءه وغواثه ( ويلك آمن ) أي صدق بالبعث ( إن وعد الله حق ) أي
~~صدق لا خلف فيه ms5511 ( فيقول ما هذا ) أي ما يقوله والداه ( إلا أساطير الأولين
~~) أي أحاديثهم وما سطروه مما لا أصل له ( أولئك الذين حق عليهم القول )
~~يعني الذين أشار إليهم بن أبي بكر في قوله أحيوا لي مشايخ قريش وهم
~~المعنيون بقوله : وقد خلت القرون من قبلي فأما بن أبي بكر عبد الله أو عبد
~~الرحمن فقد أجاب الله فيه دعاء أبيه في قوله : وأصلح لي في ذريتي على ما
~~تقدم ومعنى : حق عليهم القول أي وجب عليهم العذاب وهي كلمة الله : ( هؤلاء
~~في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي ( في أمم ) أي مع أمم ( قد
~~خلت ) تقدمت ومضت ( من قبلهم من الجن والإنس ) الكافرين ( إنهم ) أي تلك
~~الأمم الكافرة ( كانوا خاسرين ) لأعمالهم أي ضاع سعيهم وخسروا الجنة < <
# | الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 19 ) <
# > PageV16P198 قوله تعالى : ( ولكل درجات ) أي ولكل واحد من الفريقين
~~المؤمنين والكافرين من الجن والإنس مراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم
~~وقال بن زيد : درجات أهل النار في هذه الآية تذهب سفالا ودرج أهل الجنة
~~علوا ( وليوفيهم أعمالهم ) قرأ بن كثير وبن محيصن وعاصم وأبو عمرو ويعقوب
~~بالياء لذكر الله قبله وهو قوله تعالى : إن وعد الله حق واختاره أبو حاتم
~~الباقون بالنون ردا على قوله تعالى : ( ووصينا الإنسان بوالديه وهو اختيار
~~أبي عبيد ( وهم لا يظلمون ) أي لا يزاد على مسيء ولا ينقص من محسن < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 20 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم يعرض ) أي ذكرهم يا محمد يوم يعرض ( الذين كفروا
~~على النار ) أي يكشف الغطاء فيقربون من النار وينظرون إليها ( أذهبتم
~~طيباتكم ) أي يقال لهم أذهبتم فالقول مضمر وقرأ الحسن ونصر وأبو العالية
~~ويعقوب وبن كثير أأذهبتم بهمزتين مخففتين واختاره أبو حاتم وقرأ أبو حيوة
~~وهشام آذهبتم بهمزة واحدة مطولة على الاستفهام الباقون بهمزة واحدة من غير
~~مد على الخبر وكلها لغات فصيحة ومعناها التوبيخ والعرب توبخ بالاستفهام
~~وبغير الاستفهام وقد تقدم واختار أبو عبيد ترك الاستفهام لأنه قراءة أكثر
~~أئمة السبعة ms5512 نافع وعاصم وأبي عمرو وحمزة والكسائي مع من وافقهم شيبة
~~والزهري وبن محيصن والمغيرة بن أبي شهاب ويحيى بن الحارث والأعمش ويحيى بن
~~وثاب وغيرهم فهذه عليها جلة الناس وترك الاستفهام أحسن لأن إثباته يوهم
~~أنهم لم يفعلوا ذلك كما تقول : أنا ظلمتك تريد أنا لم أظلمك وإثباته حسن
~~أيضا يقول القائل : ذهبت فعلت كذا يوبخ ويقول : أذهبت فعلت كل ذلك جائز
~~ومعنى PageV16P199 أذهبتم طيباتكم أي تمتعتم بالطيبات في الدنيا واتبعتم
~~الشهوات واللذات يعني المعاصي ( فاليوم تجزون عذاب الهون ) أي عذاب الخزي
~~والفضيحة قال مجاهد : الهون الهوان قتادة : بلغة قريش ( بما كنتم تستكبرون
~~في الأرض بغير الحق ) أي تستعلون على أهلها بغير استحقاق ( وبما كنتم
~~تفسقون ) في أفعالكم بغيا وظلما وقيل : أذهبتم طيباتكم أي أفنيتم شبابكم في
~~الكفر والمعاصي قال بن بحر : الطيبات الشباب والقوة مأخوذ من قولهم : ذهب
~~أطيباه أي شبابه وقوته قال الماوردي : ووجدت الضحاك قاله أيضا قلت : القول
~~الأول أظهر روى الحسن عن الأحنف بن قيس أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقول : لأنا أعلم بخفض العيش ولو شئت لجعلت أكبادا وصلاء وصنابا وصلائق
~~ولكني أستبقي حسناتي فإن الله عز وجل وصف أقواما فقال : أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمعتم بها وقال أبو عبيد في حديث عمر : لو شئت لدعوت
~~بصلائق وصناب وكراكر وأسنمة وفي بعض الحديث : وأفلاذ قال أبو عمرو وغيره :
~~الصلاء ( بالمد والكسر ) : الشواء سمي بذلك لأنه يصلى بالنار والصلاء أيضا
~~: صلاء النار فإن فتحت الصاد قصرت وقلت : صلى النار والصناب : الأصبغة
~~المتخذة من الخردل والزبيب قال أبو عمرو : ولهذا قيل للبرذون : صنابي وإنما
~~شبه لونه بذلك قال : والسلائق ( بالسين ) هو ما يسلق من البقول وغيرها وقال
~~غيره : هي الصلائق بالصاد قال جرير : تكلفني معيشة آل زيد * ومن لي
~~بالصلائق والصناب والصلائق : الخبز الرقاق العريض وقد مضى هذا المعنى في
~~الأعراف وأما الكراكر فكراكر الإبل واحدتها كركرة وهي معروفة هذا قول أبي
~~عبيد وفي الصحاح : والكركرة رحى زور البعير وهي إحدى النفثات الخمس ms5513
~~والكركرة أيضا الجماعة من PageV16P200 الناس وأبو مالك عمرو بن كركرة رجل
~~من علماء اللغة قال أبو عبيد : وأما الأفلاذ فإن واحدها فلذ وهي القطعة من
~~الكبد قال أعشى باهلة : تكفيه حزة فلذ إن ألم بها * من الشواء ويروى شربه
~~الغمر وقال قتادة : ذكر لنا أن عمر رضي الله عنه قال : لو شئت كنت أطيبكم
~~طعاما وألينكم لباسا ولكني أستبقي طيباتي للآخرة ولما قدم عمر الشام صنع له
~~طعام لم ير قط مثله قال : هذا لنا فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وما
~~شبعوا من خبز الشعير فقال خالد بن الوليد : لهم الجنة فاغرورقت عينا عمر
~~بالدموع وقال : لئن كان حظنا من الدنيا هذا الحطام وذهبوا هم في حظهم
~~بالجنة فلقد باينونا بونا بعيدا وفي صحيح مسلم وغيره أن عمر رضي الله عنه
~~دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشربته حين هجر نساءه قال :
~~فالتفت فلم أر شيئا يرد البصر إلا أهبا جلودا معطونة قد سطع ريحها فقلت :
~~يا رسول الله أنت رسول الله وخيرته وهذا كسرى وقيصر في الديباج والحرير قال
~~: فاستوى جالسا وقال : ( أفي شك أنت يا بن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم
~~طيباتهم في حياتهم الدنيا ( فقلت : استغفر لي فقال : ( اللهم اغفر له (
~~وقال حفص بن أبي العاص : كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخبز
~~والزيت والخبز والخل والخبز واللبن والخبز والقديد وأقل ذلك اللحم الغريض
~~وكان يقول : لا تنخلوا الدقيق فإنه طعام كله فجيء بخبز متفلع غليظ فجعل
~~يأكل ويقول : كلوا فجعلنا لا نأكل فقال : ما لكم لا تأكلون فقلنا : والله
~~يا أمير المؤمنين نرجع إلى طعام ألين من طعامك هذا فقال : يا بن أبي العاص
~~أما ترى بأني عالم أن لو أمرت بعناق سمينة فيلقى عنها شعرها ثم تخرج مصلية
~~كأنها كذا وكذا PageV16P201 أما ترى بأني عالم أن لو أمرت بصاع أو صاعين من
~~زبيب فأجعله في سقاء ثم أشن عليه من الماء فيصبح كأنه دم غزال فقلت : يا
~~أمير المؤمنين ms5514 أجل ما تنعت العيش قال : أجل والله الذي لا إله إلا هو لولا
~~أني أخاف أن تنقص حسناتي يوم القيامة لشاركناكم في العيش ولكني سمعت الله
~~تعالى يقول لأقوام : أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها (
~~فاليوم تجزون عذاب الهون ) أي الهوان ( بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق ) أي تتعظمون عن طاعة الله وعلى عباد الله ( وبما كنتم تفسقون )
~~تخرجون عن طاعة الله وقال جابر : اشتهى أهلي لحما فاشتريته لهم فمررت بعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فقال : ما هذا يا جابر فأخبرته فقال : أو كلما
~~اشتهى أحدكم شيئا جعله في بطنه أما يخشى أن يكون من أهل هذه الآية : أذهبتم
~~طيباتكم الآية قال بن العربي : وهذا عتاب منه له على التوسع بابتياع اللحم
~~والخروج عن جلف الخبز والماء فإن تعاطى الطيبات من الحلال تستشره لها
~~الطباع وتستمرئها العادة فإذا فقدتها استسهلت في تحصيلها بالشبهات حتى تقع
~~في الحرام المحض بغلبة العادة واستشراه الهوى على النفس الأمارة بالسوء
~~فأخذ عمر الأمر من أوله وحماه من ابتدائه كما يفعله مثله والذي يضبط هذا
~~الباب ويحفظ قانونه : على المرء أن يأكل ما وجد طيبا كان أو قفارا ولا
~~يتكلف الطيب ويتخذه عادة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشبع إذا وجد
~~ويصبر إذا عدم ويأكل الحلوى إذا قدر عليها ويشرب العسل إذا اتفق له ويأكل
~~اللحم إذا تيسر ولا يعتمد أصلا ولا يجعله ديدنا ومعيشة النبي صلى الله عليه
~~وسلم معلومة وطريقة الصحابة منقولة فأما اليوم عند استيلاء الحرام وفساد
~~الحطام فالخلاص عسير والله يهب الإخلاص ويعين على الخلاص برحمته وقيل : إن
~~التوبيخ واقع على ترك الشكر لا على تناول الطيبات المحللة وهو حسن فإن
~~PageV16P202 تناول الطيب الحلال مأذون فيه فإذا ترك الشكر عليه واستعان به
~~على ما لا يحل له فقد أذهبه والله أعلم < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 21 ) <
# > قوله تعالى : ( واذكر أخا عاد ) هو هود بن عبد الله بن رباح عليه
~~السلام كان أخاهم في النسب ms5515 لا في الدين ( إذ أنذر قومه بالأحقاف ) أي اذكر
~~لهؤلاء المشركين قصة عاد ليعتبروا بها وقيل : أمره بأن يتذكر في نفسه قصة
~~هود ليقتدي به ويهون عليه تكذيب قومه له والأحقاف : ديار عاد وهي الرمال
~~العظام في قول الخليل وغيره وكانوا قهروا أهل الأرض بفضل قوتهم والأحقاف
~~جمع حقف وهو ما استطال من الرمل العظيم واعوج ولم يبلغ أن يكون جبلا والجمع
~~حقاف وأحقاف وحقوف واحقوقف الرمل والهلال أي اعوج وقيل : الحقف جمع حقاف
~~والأحقاف جمع الجمع ويقال : حقف أحقف قال الأعشى : * بات إلى أرطاة حقف
~~أحقفا * أي رمل مستطيل مشرف والفعل منه احقوقف قال العجاج : طي الليالي
~~زلفا فزلفا * سماوة الهلال حتى احقوقفا أي انحنى واستدار وقال امرؤ القيس :
~~كحقف النقا يمشي الوليدان فوقه * بما احتسبا من لين مس وتسهال وفيما أريد
~~بالأحقاف ها هنا مختلف فيه فقال بن زيد : هي رمال مشرفة مستطيلة كهيئة
~~الجبال ولم تبلغ أن تكون جبالا وشاهده ما ذكرناه وقال قتادة : هي جبال
~~PageV16P203 مشرفة بالشحر والشحر قريب من عدن يقال : شحر عمان وشحر عمان
~~وهو ساحل البحر بين عمان وعدن وعنه أيضا : ذكر لنا أن عادا كانوا أحياء
~~باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها : الشحر وقال مجاهد : هي
~~أرض من حسمي تسمى بالأحقاف وحسمي ( بكسر الحاء ) اسم أرض بالبادية فيها
~~جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها قال النابغة : فأصبح عاقلا
~~بجبال حسمي * دقاق الترب محتزم القتام قاله الجوهري وقال بن عباس والضحاك :
~~الأحقاف جبل بالشام وعن بن عباس أيضا : واد بين عمان ومهرة وقال مقاتل :
~~كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بواد يقال له مهرة وإليه تنسب الإبل
~~المهرية فيقال : إبل مهرية ومهاري وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج
~~العود رجعوا إلى منازلهم وكانوا من قبيلة إرم وقال الكلبي : أحقاف الجبل ما
~~نضب عنه الماء زمان الغرق كان ينضب الماء من الأرض ويبقى أثره وروي الطفيل
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : خير ms5516 واديين في الناس واد بمكة
~~وواد نزل به آدم بأرض الهند وشر واديين في الناس واد بالأحقاف وواد بحضرموت
~~يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار وخير بئر في الناس بئر زمزم وشر بئر في
~~الناس بئر برهوت وهو في ذلك الوادي الذي بحضرموت ( وقد خلت النذر ) أي مضت
~~الرسل ( من بين يديه ) أي من قبل هود ( ومن خلفه ) أي ومن بعده قاله الفراء
~~وفي قراءة بن مسعود من بين يديه ومن بعده ( ألا تعبدوا إلا الله ) هذا من
~~قول المرسل فهو كلام معترض ثم قال هود : ( إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم )
~~وقيل : ألا تعبدوا إلا الله من كلام هود والله أعلم < <
# | الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 22 ) <
# > PageV16P204 < <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 23 : 25 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا ) فيه وجهان : أحدهما
~~لتزيلنا عن عبادتها بالإفك الثاني لتصرفنا عن آلهتنا بالمنع قاله الضحاك
~~قال عروة بن أذينة : إن تك عن أحسن الصنيعة مأفوكا * ففي آخرين قد أفكوا
~~يقول : إن لم توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا ( فأتنا بما تعدنا ) هذا
~~يدل على أن الوعد قد يوضع موضع الوعيد ( إن كنت من الصادقين ) أنك نبي (
~~قال إنما العلم ) بوقت مجيء العذاب ( عند الله ) لا عندي ( وأبلغكم ما
~~أرسلت به ) عن ربكم ( ولكني أراكم قوما تجهلون ) في سؤالكم استعجال العذاب
~~( فلما رأوه عارضا ) قال المبرد : الضمير في رأوه يعود إلى غير مذكور وبينه
~~قوله : عارضا فالضمير يعود إلى السحاب أي فلما رأوا السحاب عارضا ف عارضا
~~نصب على التكرير سمي بذلك لأنه يبدو في عرض السماء وقيل : نصب على الحال
~~وقيل : يرجع الضمير إلى قوله : فاتنا بما تعدنا فلما رأوه حسبوه سحابا
~~يمطرهم وكان المطر قد أبطأ عنهم فلما رأوه مستقبل أوديتهم استبشروا وكان قد
~~جاءهم من واد جرت العادة أن ما جاء منه يكون غيثا قاله بن عباس وغيره قال
~~الجوهري : والعارض السحاب يعترض في الأفق ومنه قوله تعالى : ( هذا عارض
~~ممطرنا ) أي ممطر لنا ms5517 لأنه معرفة لا يجوز أن يكون صفة لعارض وهو نكرة
~~والعرب إنما تفعل مثل هذا في الأسماء المشتقة من الأفعال دون غيرها قال
~~جرير : يارب غابطنا لو كان يطلبكم * لاقى مباعدة منكم وحرمانا ولا يجوز أن
~~يقال : هذا رجل غلامنا وقال أعرابي بعد الفطر : رب صائمة لن تصومه وقائمة
~~لن تقومه فجعله نعتا للنكرة وأضافه إلى المعرفة PageV16P205 قلت : قوله لا
~~يجوز أن يكون صفة لعارض خلاف قول النحويين والإضافة في تقدير الانفصال فهي
~~إضافة لفظية لا حقيقية لأنها لم تفد الأول تعريفا بل الاسم نكرة على حاله
~~فلذلك جرى نعتا على النكرة هذا قول النحويين في الآية والبيت ونعت النكرة
~~نكرة ورب لا تدخل إلا على النكرة ( بل هو ) أي قال هود لهم والدليل عليه
~~قراءة من قرأ قال هود بل هو وقريء قل بل ما استعجلتم به هي ريح أي قال الله
~~: قل بل هو ما استعجلتم به يعني قولهم : فأتنا بما تعدنا ثم بين ما هو فقال
~~: ( ريح فيها عذاب أليم ) والريح التي عذبوا بها نشأت من ذلك السحاب الذي
~~رأوه وخرج هود من بين أظهرهم فجعلت تحمل الفساطيط وتحمل الظعينة فترفعها
~~كأنها جرادة ثم تضرب بها الصخور قال بن عباس : أول مارأوا العارض قاموا
~~فمدوا أيديهم فأول ما عرفوا أنه عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من
~~الرجال والمواشي تطير بهم الريح ما بين السماء والأرض مثل الريش فدخلوا
~~بيوتهم وأغلقوا أبوابهم فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم وأمر الله الريح
~~فأمالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمال سبع ليال وثمانية أيام حسوما ولهم
~~أنين ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمال واحتملتهم فرمتهم في البحر فهي
~~التي قال الله تعالى فيها : ( تدمر كل شيء بأمر ربها ) أي كل شيء مرت عليه
~~من رجال عاد وأموالها قال بن عباس : أي كل شيء بعثت إليه والتدمير : الهلاك
~~وكذلك الدمار وقريء يدمر كل شيء من دمر دمارا يقال : دمره تدميرا ودمارا
~~ودمر عليه بمعنى ودمر يدمر دمورا دخل بغير إذن وفي ms5518 الحديث : ( من سبق طرفه
~~استئذانه فقد دمر ( مخفف الميم وتدمر : بلد بالشام ويربوع تدمري إذا كان
~~صغيرا قصيرا ( بأمر ربها ) بإذن ربها وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم قالت : وكان إذا رأى غيما أو ريحا
~~PageV16P206 عرف في وجهه قالت : يا رسول الله الناس إذا رأوا الغيم فرحوا
~~رجاء أن يكون فيه المطر وأراك إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية فقال : ( يا
~~عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب
~~فقالوا هذا عارض ممطرنا ( خرجه مسلم والترمذي وقال فيه : حديث حسن وفي صحيح
~~مسلم عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( نصرت بالصبا
~~وأهلكت عاد بالدبور ( وذكر الماوردي أن القائل هذا عارض ممطرنا من قوم عاد
~~: بكر بن معاوية ولما رأى السحاب قال : إني لأرى سحابا مرمدا لا تدع من عاد
~~أحدا فذكر عمرو بن ميمون أنها كانت تأتيهم بالرجل الغائب حتى تقذفه في
~~ناديهم قال بن إسحاق : واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه
~~ومن معه منها إلا ما يلين أعلى ثيابهم وتلتذ الأنفس به وإنها لتمر من عاد
~~بالظعن بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة حتى هلكوا وحكى الكلبي أن
~~شاعرهم قال في ذلك : فدعا هود عليهم * دعوة أضحوا همودا عصفت ريح عليهم *
~~تركت عادا خمودا سخرت سبع ليال * لم تدع في الأرض عودا وعمر هود في قومه
~~بعدهم مائة وخمسين سنة ( فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ) قرأ عاصم وحمزة لا
~~يرى إلا مساكنهم بالياء غير مسمى الفاعل وكذلك روى حماد بن سلمة عن بن كثير
~~إلا أنه قرأ ترى بالتاء وقد روى ذلك عن أبي بكر عن عاصم الباقون ترى بتاء
~~مفتوحة مساكنهم بالنصب أي لا ترى يا محمد إلا مساكنهم قال المهدوي : ومن
~~قرأ بالتاء غير مسمى الفاعل فعلى لفظ الظاهر ms5519 الذي هو المساكن المؤنثة وهو
~~قليل لا يستعمل إلا في الشعر وقال أبو حاتم : لا يستقيم هذا في اللغة إلا
~~أن يكون فيها إضمار كما تقول في الكلام ألا ترى النساء إلا زينب ولا يجوز
~~لا ترى إلا زينب PageV16P207 وقال سيبويه : معناه لا ترى أشخاصهم إلا
~~مساكنهم واختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة عاصم وحمزة قال الكسائي : معناه
~~لا يرى شيء إلا مساكنهم فهو محمول على المعنى كما تقول : ما قام إلا هند
~~والمعنى ما قام أحد إلا هند وقال الفراء : لا يرى الناس لأنهم كانوا تحت
~~الرمل وإنما ترى مساكنهم لأنها قائمة ( كذلك نجزي القوم المجرمين ) أي مثل
~~هذه العقوبة نعاقب بها المشركين < <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 26 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه ) قيل : إن إن زائدة
~~تقديره ولقد مكناكم فيما مكناكم فيه وهذا قول القتبي وأنشد الأخفش : يرجى
~~المرء ما إن لا يراه * وتعرض دون أدناه الخطوب وقال آخر : فما إن طبنا جبن
~~ولكن * منايانا ودولة آخرينا وقيل : إن ما بمعنى الذي وإن بمعنى ما
~~والتقدير ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه قاله المبرد وقيل شرطية
~~وجوابها مضمر محذوف والتقدير ولقد مكناهم في ما إن مكناكم فيه كان بغيكم
~~أكثر وعنادكم أشد وتم الكلام ثم ابتدأ فقال : ( وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة ) يعني قلوبا يفقهون بها ( فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء ) من عذاب الله ( إذ كانوا يجحدون ) يكفرون ( بآيات الله
~~وحاق بهم ) أحاط بهم ( ما كانوا به يستهزئون PageV16P208 < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 27 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى ) يريد حجر ثمود وقرى
~~لوط ونحوهما مما كان يجاور بلاد الحجاز وكانت أخبارهم متواترة عندهم (
~~وصرفنا الآيات ) يعني الحجج والدلالات وأنواع البينات والعظات أي بيناها
~~لأهل تلك القرى ( لعلهم يرجعون ) فلم يرجعوا وقيل : أي صرفنا آيات القرآن
~~في الوعد والوعيد والقصص والإعجاز لعل هؤلاء المشركين يرجعون < <
# | الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 28 ) <
# > قوله ms5520 تعالى : ( فلولا نصرهم ) لولا بمعنى هلا أي هلا نصرهم آلهتهم التي
~~تقربوا بها بزعمهم إلى الله لتشفع لهم حيث قالوا : هؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~يونس ومنعتهم من الهلاك الواقع بهم قال الكسائي : القربان كل ما يتقرب به
~~إلى الله تعالى من طاعة ونسيكة والجمع قرابين كالرهبان والرهابين وأحد
~~مفعولي اتخذ الراجع إلى الذين المحذوف والثاني آلهة وقربانا حال ولا يصح أن
~~يكون قربانا مفعولا ثانيا وآلهة بدل منه لفساد المعنى قاله الزمخشري وقريء
~~قربانا بضم الراء ( بل ضلوا عنهم ) أي هلكوا عنهم وقيل : بل ضلوا عنهم أي
~~ضلت عنهم آلهتهم لأنها لم يصبها ما أصابهم إذ هي جماد وقيل : ضلوا عنهم أي
~~تركوا الأصنام وتبرءوا منها ( وذلك إفكهم ) أي والآلهة التي ضلت عنهم هي
~~إفكهم في قولهم : إنها تقربهم إلى الله زلفى وقراءة العامة إفكهم بكسر
~~الهمزة وسكون الفاء أي كذبهم والإفك : الكذب وكذلك الأفيكة والجمع الأفائك
~~ورجل أفاك أي كذاب وقرأ بن عباس ومجاهد وبن الزبير وذلك أفكهم بفتح الهمزة
~~PageV16P209 والفاء والكاف على الفعل أي ذلك القول صرفهم عن التوحيد والأفك
~~( بالفتح ) مصدر قولك : أفكه يأفكه أفكا أي قلبه وصرفه عن الشيء وقرأ عكرمة
~~أفكهم بتشديد الفاء على التأكيد والتكثير قال أبو حاتم : يعني قلبهم عما
~~كانوا عليه من النعيم وذكر المهدوي عن بن عباس أيضا آفكهم بالمد وكسر الفاء
~~بمعنى صارفهم وعن عبد الله بن الزبير باختلاف عنه آفكهم بالمد فجاز أن يكون
~~أفعلهم أي أصارهم إلى الإفك وجاز أن يكون فاعلهم كخادعهم ودليل قراءة
~~العامة إفكهم قوله : وما كانوا يفترون ) أي يكذبون وقيل أفكهم مثل أفكهم
~~الإفك والأفك كالحذر والحذر قاله المهدوي < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 29 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن ) هذا توبيخ لمشركي قريش
~~أي إن الجن سمعوا القرآن فآمنوا به وعلموا أنه من عند الله وأنتم معرضون
~~مصرون على الكفر ومعنى : صرفنا وجهنا إليك وبعثنا وذلك أنهم صرفوا عن
~~استراق السمع من السماء برجوم الشهب على ما يأتي ولم ms5521 يكونوا بعد عيسى قد
~~صرفوا عنه إلا عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال المفسرون بن عباس
~~وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم : لما مات أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده إلى الطائف يلتمس من ثقيف النصرة فقصد عبد ياليل ومسعودا وحبيبا
~~وهم إخوة بنو عمرو بن عمير وعندهم امرأة من قريش من بني جمح فدعاهم إلى
~~الإيمان وسألهم أن ينصروه على قومه فقال أحدهم : هو يمرط ثياب الكعبة إن
~~كان الله أرسلك وقال الآخر : ما وجد الله أحدا يرسله غيرك وقال الثالث :
~~والله لا أكلمك كلمة أبدا إن كان الله أرسلك كما تقول فأنت أعظم خطرا من أن
~~أرد عليك الكلام وإن كنت تكذب فما ينبغي لي أن أكلمك ثم أغروا به سفهاءهم
~~PageV16P210 وعبيدهم يسبونه ويضحكون به حتى اجتمع عليه الناس وألجئوه إلى
~~حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة فقال للجمحية : ( ماذا لقينا من أحمائك ( ثم
~~قال : ( اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم
~~الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي لمن تكلني إلى عبد يتجهمني أو إلى عدو
~~ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ
~~بنور وجهك من أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول
~~ولا قوة إلا بك ( فرحمه ابنا ربيعة وقالا لغلام لهما نصراني يقال له عداس :
~~خذ قطفا من العنب وضعه في هذا الطبق ثم ضعه بين يدي هذا الرجل فلما وضعه
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( باسم
~~الله ( ثم أكل فنظر عداس إلى وجهه ثم قال : والله إن هذا الكلام ما يقوله
~~أهل هذه البلدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أي البلاد أنت يا
~~عداس وما دينك ( قال : أنا نصراني من أهل نينوى فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى ( فقال : وما يدريك ms5522 ما
~~يونس بن متى قال : ( ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي ( فانكب عداس حتى قبل رأس
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويديه ورجليه فقال له ابنا ربيعة : لم فعلت هكذا
~~فقال : يا سيدي ما في الأرض خير من هذا أخبرني بأمر ما يعلمه إلا نبي ثم
~~انصرف النبي صلى الله عليه وسلم حين يئس من خير ثقيف حتى إذا كان ببطن نخلة
~~قام من الليل يصلي فمر به نفر من جن أهل نصيبين وكان سبب ذلك أن الجن كانوا
~~يسترقون السمع فلما حرست السماء ورموا بالشهب قال إبليس : إن هذا الذي حدث
~~في السماء لشيء حدث في الأرض فبعث سراياه ليعرف الخبر أولهم ركب نصيبين وهم
~~أشراف الجن إلى تهامة فلما بلغوا بطن نخلة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي صلاة الغداة ببطن نخلة ويتلو القرآن فاستمعوا له وقالوا : أنصتوا
~~وقالت طائفة : بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر PageV16P211 الجن
~~ويدعوهم إلى الله تعالى ويقرأ عليهم القرآن فصرف الله عز وجل إليه نفرا من
~~الجن من نينوى وجمعهم له فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني أريد أن
~~أقرأ القرآن على الجن الليلة فأيكم يتبعني ( فأطرقوا ثم قال الثانية
~~فأطرقوا ثم قال الثالثة فأطرقوا فقال بن مسعود : أنا يا رسول الله قال بن
~~مسعود : ولم يحضر معه أحد غيري فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط لي خطا وأمرني أن أجلس فيه
~~وقال : ( لا تخرج منه حتى أعود إليك ( ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن
~~فجعلت أرى أمثال النسور تهوي وتمشي في رفرفها وسمعت لغطا وغمغمة حتى خفت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما
~~أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين ففرغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع الفجر فقال : ( أنمت ( قلت : لا والله ولقد هممت مرارا أن
~~أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا ms5523 فقال : ( لو خرجت لم آمن
~~عليك أن يخطفك بعضهم ( ثم قال : ( هل رأيت شيئا ( قلت : نعم يا رسول الله
~~رأيت رجالا سودا مستثفري ثيابا بيضا فقال : ( أولئك جن نصيبين سألوني
~~المتاع والزاد فمتعتهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة ( فقالوا : يا رسول الله
~~يقذرها الناس علينا فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستنجي بالعظم
~~والروث قلت : يا نبي الله وما يغني ذلك عنهم قال : ( إنهم لا يجدون عظما
~~إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكل ( فقلت
~~: يا رسول الله لقد سمعت لغطا شديدا فقال : ( إن الجن تدارأت في قتيل بينهم
~~فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق ( ثم تبرز النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~أتاني فقال : ( هل معك ماء ( فقلت يا نبي الله معي إداوة فيها شيء من نبيذ
~~التمر فصببت على يديه فتوضأ فقال : ( تمرة طيبة وماء طهور ( روى معناه معمر
~~عن قتادة وشعبة أيضا عن بن مسعود وليس PageV16P212 في حديث معمر ذكر نبيذ
~~التمر روى عن أبي عثمان النهدي أن بن مسعود أبصر زطا فقال : ما هؤلاء قال :
~~هؤلاء الزط قال : ما رأيت شبههم إلا الجن ليلة الجن فكانوا مستفزين يتبع
~~بعضهم بعضا وذكر الدارقطني عن عبد الله بن لهيعة حدثني قيس بن الحجاج عن
~~حنش عن بن عباس عن بن مسعود أنه وضأ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~بنبيذ فتوضأ به وقال : ( شراب وطهور ( بن لهيعة لا يحتج به وبهذا السند عن
~~بن مسعود : أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أمعك ماء يا بن مسعود ( فقال : معي نبيذ في
~~إداوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صب علي منه ( فتوضأ وقال : (
~~هو شراب وطهور ( تفرد به بن لهيعة وهو ضعيف الحديث قال الدارقطني : وقيل إن
~~بن مسعود لم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن كذلك رواه علقمة
~~بن قيس وأبو عبيدة بن ms5524 عبد الله وغيرهما عنه أنه قال : ما شهدت ليلة الجن
~~حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا أبو الأشعث حدثنا بشر بن المفضل حدثنا داود
~~بن أبي هند عن عامر عن علقمة بن قيس قال قلت لعبد الله بن مسعود : أشهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد منكم ليلة أتاه داعي الجن قال لا قال
~~الدارقطني : هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة راويه وعن عمرو بن مرة قال
~~قلت لأبي عبيدة : حضر عبد الله بن مسعود ليلة الجن فقال لا قال بن عباس :
~~كان الجن سبعة نفر من جن نصيبين فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم رسلا إلى
~~قومهم وقال زر بن حبيش : كانوا تسعة أحدهم زوبعة وقال قتادة : إنهم من أهل
~~نينوى وقال مجاهد : من أهل حران وقال عكرمة : من جزيرة الموصل وقيل : إنهم
~~كانوا سبعة ثلاثة من أهل نجران وأربعة من أهل نصيبين وروي بن أبي الدنيا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث وذكر فيه نصيبين فقال : ( رفعت
~~إلي حتى رأيتها فدعوت الله أن يكثر مطرها وينضر شجرها وأن يغزر نهرها (
~~وقال السهيلي : ويقال كانوا سبعة وكانوا يهودا فأسلموا ولذلك قالوا : أنزل
~~من بعد موسى وقيل في أسمائهم : شاصر وماصر ومنشي PageV16P213 وماشي والأحقب
~~ذكر هؤلاء الخمسة بن دريد ومنهم عمرو بن جابر ذكره بن سلام من طريق أبي
~~إسحاق السبيعي عن أشياخه عن بن مسعود أنه كان في نفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمشون فرفع لهم إعصار ثم جاء إعصار أعظم منه فإذا حية قتيل
~~فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه وكفن الحية ببعضه ودفنها فلما جن الليل إذا
~~امرأتان تسألان : أيكم دفن عمرو بن جابر فقلنا : ما ندري من عمرو بن جابر
~~فقالتا : إن كنتم ابتغيتم الأجر فقد وجدتموه إن فسقه الجن اقتتلوا مع
~~المؤمنين فقتل عمرو وهو الحية التي رأيتم وهو من النفر الذين استمعوا
~~القرآن من محمد صلى الله عليه وسلم ثم ولوا إلى قومهم منذرين وذكر ms5525 بن سلام
~~رواية أخرى : أن الذي كفنه هو صفوان بن المعطل قلت : وذكر هذا الخبر
~~الثعلبي بنحوه فقال : وقال ثابت بن قطبة جاء أناس إلى بن مسعود فقالوا :
~~إنا كنا في سفر فرأينا حية متشحطة في دمائها فأخذها رجل منا فواريناها فجاء
~~أناس فقالوا : أيكم دفن عمرا قلنا وما عمرو قالوا الحية التي دفنتم في مكان
~~كذا أما إنه كان من النفر الذين سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان بين حيين من الجن مسلمين وكافرين قتال فقتل ففي هذا الخبر أن بن مسعود
~~لم يكن في سفر ولا حضر الدفن والله أعلم وذكر بن أبي الدنيا عن رجل من
~~التابعين سماه : أن حية دخلت عليه في خبائه تلهث عطشا فسقاها ثم أنها ماتت
~~فدفنها فأتي من الليل فسلم عليه وشكر وأخبر أن تلك الحية كانت رجلا من جن
~~نصيبين اسمه زوبعة قال السهيلي : وبلغنا في فضائل عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه مما حدثنا به أبو بكر بن طاهر الأشبيلي أن عمر بن عبد العزيز كان
~~يمشي بأرض فلاة فإذا حية ميتة فكفنها بفضلة من ردائه ودفنها فإذا قائل يقول
~~: يا سرق أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ستموت بأرض
~~فلاة فيكفنك رجل صالح ( فقال : ومن أنت يرحمك الله فقال : رجل من الجن
~~الذين استمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق منهم إلا أنا
~~وسرق وهذا سرق قد مات وقد قتلت PageV16P214 عائشة رضي الله عنها حية رأتها
~~في حجرتها تستمع وعائشة تقرأ فأتيت في المنام فقيل لها : إنك قتلت رجلا
~~مؤمنا من الجن الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : لو
~~كان مؤمنا ما دخل على حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها : ما دخل
~~عليك إلا وأنت متقنعة وما جاء إلا ليستمع الذكر فأصبحت عائشة فزعة واشترت
~~رقابا فأعتقتهم قال السهيلي : وقد ذكرنا من أسماء هؤلاء الجن ما حضرنا فإن
~~كانوا سبعة فالأحقب ms5526 منهم وصف لأحدهم وليس باسم علم فإن الأسماء التي
~~ذكرناها آنفا ثمانية بالأحقب والله أعلم قلت : وقد ذكر الحافظ بن عساكر في
~~تاريخه : هامة بن الهيم بن الأقيس بن إبليس قيل : إنه من مؤمني الجن وممن
~~لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه سورة إذا وقعت الواقعة والمرسلات
~~المرسلات وعم يتساءلون النبأ وإذا الشمس كورت التكوير والحمد الفاتحة
~~والمعوذتين الفلق والناس وذكر أنه حضر قتل هابيل وشرك في دمه وهو غلام بن
~~أعوام وأنه لقي نوحا وتاب على يديه وهودا وصالحا ويعقوب ويوسف وإلياس وموسى
~~بن عمران وعيسى بن مريم عليهم السلام وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن مجاهد
~~فقال : حسى ومسى ومنشي وشاصر وماصر والأرد وأنيان والأحقم وذكرها أبو عمرو
~~عثمان بن أحمد المعروف بابن السماك قال : حدثنا محمد بن البراء قال حدثنا
~~الزبير بن بكار قال : كان حمزة بن عتبة بن أبي لهب يسمي جن نصيبين الذين
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول : حسى ومسى وشاصر وماصر
~~والأفخر والأرد وأنيال قوله تعالى : ( فلما حضروه ) أي حضروا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو من باب تلوين الخطاب وقيل : لما حضروا القرآن واستماعه
~~( قالوا أنصتوا ) أي قال بعضهم لبعض اسكتوا لاستماع القرآن قال بن مسعود :
~~هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم PageV16P215 وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة
~~فلما سمعوه قالوا أنصتوا قالوا صه وكانوا سبعة : أحدهم زوبعة فأنزل الله
~~تعالى : ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا الآية إلى قوله : في ضلال مبين وقيل : أنصتوا لسماع قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى متقارب ( فلما قضي ) وقرأ لاحق بن حميد وخبيب
~~بن عبد الله بن الزبير فلما قضى بفتح القاف والضاد يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل الصلاة وذلك أنهم خرجوا حين حرست السماء من استراق السمع
~~ليستخبروا ما أوجب ذلك فجاؤوا وادي نخلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~صلاة الفجر وكانوا سبعة فسمعوه وانصرفوا إلى قومهم منذرين ولم ms5527 يعلم بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر
~~الجن ويقرأ عليهم القرآن فصرف الله إليه نفرا من الجن ليستمعوا منه وينذروا
~~قومهم فلما تلا عليهم القرآن وفرغ انصرفوا بأمره قاصدين من وراءهم من قومهم
~~من الجن منذرين لهم مخالفة القرآن ومحذرين إياهم بأس الله إن لم يؤمنوا
~~وهذا يدل على أنهم آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنه أرسلهم ويدل على
~~هذا قولهم : يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به ولولا ذلك لما أنذروا
~~قومهم وقد تقدم عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم رسلا إلى
~~قومهم فعلى هذا ليلة الجن ليلتان وقد تقدم هذا المعنى مستوفي وفي صحيح مسلم
~~ما يدل على ذلك على ما يأتي بيانه في قل أوحي إلي الجن وفي صحيح مسلم عن
~~معن قال : سمعت أبي قال سألت مسروقا : من آذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجن ليلة استمعوا القرآن فقال : حدثني أبوك يعني بن مسعود أنه آذنته بهم
~~شجرة < <
# | الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 30 ) <
# > PageV16P216 < <
# | الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 31 ) <
# > قوله تعالى : ( قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى ) أي
~~القرآن وكانوا مؤمنين بموسى قال عطاء : كانوا يهودا فأسلموا ولذلك قالوا :
~~أنزل من بعد موسى وعن بن عباس : أن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى فلذلك قالت
~~: أنزل من بعد موسى ( مصدقا لما بين يديه ) يعني ما قبله من التوراة ( يهدي
~~إلى الحق ) دين الحق ( وإلى طريق مستقيم ) دين الله القويم ( يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أنه كان
~~مبعوثا إلى الجن والإنس قال مقاتل : ولم يبعث الله نبيا إلى الجن والإنس
~~قبل محمد صلى الله عليه وسلم قلت : يدل على قوله ما في صحيح مسلم عن جابر
~~بن عبد الله الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل ms5528 نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر
~~وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض طيبة طهورا
~~ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة
~~شهر وأعطيت الشفاعة ( قال مجاهد : الأحمر والأسود : الجن والإنس وفي رواية
~~من حديث أبي هريرة ( وبعثت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون ( وآمنوا به )
~~أي بالداعي وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : به أي بالله لقوله : ( يغفر
~~لكم من ذنوبكم ) قال بن عباس : فاستجاب لهم من قومهم سبعون رجلا فرجعوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوافقوه بالبطحاء فقرأ عليهم القرآن وأمرهم
~~ونهاهم مسألة هذه الآي تدل على أن الجن كالإنس في الأمر والنهي والثواب
~~والعقاب وقال الحسن : ليس لمؤمني الجن ثواب غير نجاتهم من النار يدل عليه
~~قوله تعالى : ( يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ) وبه قال أبو
~~حنيفة قال : ليس ثواب الجن إلا أن يجاروا من النار ثم يقال لهم : كونوا
~~ترابا مثل البهائم وقال آخرون : إنهم كما يعاقبون PageV16P217 في الإساءة
~~يجازون في الإحسان مثل الإنس وإليه ذهب مالك والشافعي وبن أبي ليلى وقد قال
~~الضحاك : الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون قال القشيري : والصحيح أن هذا
~~مما لم يقطع فيه بشيء والعلم عند الله قلت : قوله تعالى : ولكل درجات مما
~~عملوا يدل على أنهم يثابون ويدخلون الجنة لأنه قال في أول الآية : يا معشر
~~الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي إلى أن قال ولكل درجات
~~مما عملوا والله أعلم وسيأتي لهذا في سورة الرحمن مزيد بيان إن شاء الله
~~تعالى < <
# | الأحقاف : ( 32 ) ومن لا يجب . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 32 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض ) أي لا يفوت
~~الله ولا يسبقه ( وليس له من دونه أولياء ) أي أنصار يمنعونه من عذاب الله
~~( أولئك في ضلال مبين ) < <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 33 ) <
# > قوله تعالى : ( أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ms5529 ) الرؤية
~~هنا بمعنى العلم وأن واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي الرؤية ( ولم يعي بخلقهن
~~بقادر على أن يحيي الموتى ) احتجاج على منكري البعث ومعنى لم يعي يعجز
~~ويضعف عن إبداعهن يقال : عي بأمره وعيي إذا لم يهتد لوجهه والإدغام أكثر
~~وتقول في الجمع عيوا مخففا وعيوا أيضا بالتشديد قال PageV16P218 عيوا
~~بأمرهم كما * عيت ببيضتها الحمامة وعييت بأمري إذا لم تهتد لوجهه وأعياني
~~هو وقرأ الحسن ولم يعي بكسر العين وإسكان الياء وهو قليل شاذ لم يأت إعلال
~~العين وتصحيح اللام إلا في أسماء قليلة نحو غاية وآية ولم يأت في الفعل سوى
~~بيت أنشده الفراء وهو قول الشاعر : فكأنها بين النساء سبيكة * تمشي بسدة
~~بيتها فتعي ( بقادر ) قال أبو عبيدة والأخفش : الباء زائدة للتوكيد كالباء
~~في قوله : وكفى بالله شهيدا وقوله : تنبت بالدهن وقال الكسائي والفراء
~~والزجاج : الباء فيه خلف الاستفهام والجحد في أول الكلام قال الزجاج :
~~والعرب تدخلها مع الجحد تقول : ما ظننت أن زيدا بقائم ولا تقول : ظننت أن
~~زيدا بقائم وهو لدخول ما ودخول أن للتوكيد والتقدير : أليس الله بقادر
~~كقوله تعالى : أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر يس وقرأ بن مسعود
~~والأعرج والجحدري وبن أبي إسحاق ويعقوب يقدر واختاره أبو حاتم لأن دخول
~~الباء في خبر أن قبيح واختار أبو عبيد قراءة العامة لأنها في قراءة عبد
~~الله خلق السماوات والأرض قادر بغير باء والله أعلم < <
# | الأحقاف : ( 34 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 34 ) <
# > قوله تعالى : ( ويوم يعرض الذين كفروا على النار ) أي ذكرهم يوم يعرضون
~~فيقال لهم : ( أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا ) وقال PageV16P219 < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > <
# > ( الاحقاف 35 ) <
# > قوله تعالى : ( فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ) قال بن عباس :
~~ذوو الحزم والصبر قال مجاهد : هم خمسة : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~عليهم الصلاة والسلام وهم أصحاب الشرائع وقال أبو العالية : إن أولي العزم
~~: نوح وهود وإبراهيم فأمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام أن يكون
~~رابعهم وقال السدي : هم ستة ms5530 : إبراهيم وموسى وداؤد وسليمان وعيسى ومحمد
~~صلوات الله عليهم أجمعين وقيل : نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسى وهم
~~المذكورون على النسق في سورة الأعراف والشعراء وقال مقاتل : هم ستة : نوح
~~صبر على أذى قومه مدة وإبراهيم صبر على النار وإسحاق صبر على الذبح ويعقوب
~~صبر على فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر على البئر والسجن وأيوب صبر على
~~الضر وقال بن جريج : إن منهم إسماعيل ويعقوب وأيوب وليس منهم يونس ولا
~~سليمان ولا آدم وقال الشعبي والكلبي ومجاهد أيضا : هم الذين أمروا بالقتال
~~فأظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة وقيل : هم نجباء الرسل المذكورون في سورة
~~الأنعام وهم ثمانية عشر : إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونوح وداؤد وسليمان وأيوب
~~ويوسف وموسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس وإسماعيل واليسع ويونس ولوط
~~واختاره الحسن بن الفضل لقوله في عقبه : أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده وقال بن عباس أيضا : كل الرسل كانوا أولي عزم واختاره علي بن مهدي
~~الطبري قال : وإنما دخلت من للتجنيس لا للتبعيض كما تقول : اشتريت أردية من
~~البز وأكسية من الخز أي اصبر كما صبر الرسل وقيل : كل الأنبياء أولو عزم
~~إلا يونس بن متى ألا ترى أن PageV16P220 النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يكون مثله لخفة وعجلة ظهرت منه حين ولى مغاضبا لقومه فابتلاه الله بثلاث :
~~سلط عليه العمالقة حتى أغاروا على أهله وماله وسلط الذئب على ولده فأكله
~~وسلط عليه الحوت فابتلعه قاله أبو القاسم الحكيم وقال بعض العلماء : أولو
~~العزم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى بني إسرائيل بالشام فعصوهم فأوحى الله إلى
~~الأنبياء أني مرسل عذابي إلى بني إسرائيل فشق ذلك على المرسلين فأوحى الله
~~إليهم اختاروا لأنفسكم إن شئتم أنزلت بكم العذاب وأنجيت بني إسرائيل وإن
~~شئت نجيتكم وأنزلت العذاب ببني إسرائيل فتشاوروا بينهم فاجتمع رأيهم على أن
~~ينزل بهم العذاب وينجي الله بني إسرائيل فأنجى الله بني إسرائيل وأنزل
~~بأولئك العذاب وذلك أنه سلط عليهم ملوك الأرض فمنهم من نشر بالمناشير ومنهم
~~من سلخ جلده رأسه ms5531 ووجهه ومنهم من صلب على الخشب حتى مات ومنهم من حرق
~~بالنار والله أعلم وقال الحسن : أولو العزم أربعة : إبراهيم وموسى وداؤد
~~وعيسى فأما إبراهيم فقيل له : أسلم قال أسلمت لرب العالمين ثم ابتلي في
~~ماله وولده ووطنه ونفسه فوجد صادقا وافيا في جميع ما ابتلي به وأما موسى
~~فعزمه حين قال له قومه : إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين الشعراء
~~وأما داؤد فأخطأ خطيئته فنبه عليها فأقام يبكي أربعين سنة حتى نبتت من
~~دموعه شجرة فقعد تحت ظلها وأما عيسى فعزمه أنه لم يضع لبنة على لبنة وقال :
~~( إنها معبرة فاعبروها ولا تعمروها ( فكأن الله تعالى يقول لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم : اصبر أي كن صادقا فيما ابتليت به مثل صدق إبراهيم واثقا بنصره
~~مولاك مثل ثقة موسى مهتما بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داؤد زاهدا في
~~الدنيا مثل زهد عيسى ثم قيل هي : منسوخة بآية السيف وقيل : محكمة والأظهر
~~أنها منسوخة لأن السورة مكية وذكر مقاتل : أن هذه الآية نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد فأمره الله عز وجل أن يصبر على ما أصابه كما
~~صبر أولو العزم من الرسل تسهيلا عليه وتثبيتا له والله أعلم ( ولا تستعجل
~~لهم ) قال مقاتل : بالدعاء PageV16P221 عليهم وقيل : في إحلال العذاب بهم
~~فإن أبعد غاياتهم يوم القيامة ومفعول الاستعجال محذوف وهو العذاب ( كأنهم
~~يوم يرون ما يدعون ) قال يحيى : من العذاب النقاش : من الآخرة ( لم يلبثوا
~~) أي في الدنيا حتى جاءهم العذاب وهو مقتضى قول يحيى وقال النقاش : في
~~قبورهم حتى بعثوا للحساب ( إلا ساعة من نهار ) يعني في جنب يوم القيامة
~~وقيل : نساهم هول ما عاينوا من العذاب طول لبثهم في الدنيا ثم قال : ( بلاغ
~~) أي هذا القرآن بلاغ قاله الحسن ف بلاغ رفع على إضمار مبتدأ دليله قوله
~~تعالى : هذا بلاغ للناس ولينذروا به وقوله : إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين
~~والبلاغ بمعنى التبليغ وقيل : أي إن ذلك اللبث بلاغ قاله بن عيسى ms5532 فيوقف على
~~هذا على بلاغ وعلى نهار وذكر أبو حاتم أن بعضهم وقف على ولا تستعجل ثم
~~ابتدأ لهم على معنى لهم بلاغ قال بن الأنباري : وهذا خطأ لأنك قد فصلت بين
~~البلاغ وبين اللام وهي رافعة بشيء ليس منهما ويجوز في العربية : بلاغا
~~وبلاغ النصب على معنى إلا ساعة بلاغا على المصدر أو على النعت للساعة
~~والخفض على معنى من نهار بلاغ وبالنصب قرأ عيسى بن عمرو والحسن وروي عن بعض
~~القراء بلغ على الأمر فعلى هذه القراءة يكون الوقف على من نهار ثم يبتدئ
~~بلغ ( فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ) أي الخارجون عن أمر الله قاله بن عباس
~~وغيره وقرأ بن محيصن فهل يهلك إلا القوم على إسناد الفعل إلى القوم وقال بن
~~عباس : إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم
~~تغسل وتسقي منها وهي : بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله العظيم
~~الحليم الكريم سبحان الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم كأنهم
~~يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها النازعات كأنهم يوم يرون ما يوعدون
~~لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون صدق الله
~~العظيم وعن قتادة : لا يهلك الله إلا هالكا مشركا وقيل : هذه أقوى آية في
~~الرجاء والله أعلم PageV16P222 <
# > تفسير سورة القتال وهي سورة محمد صلى الله عليه وسلم <
# > مدنية في قول بن عباس ذكره النحاس وقال الماوردي : في قول الجميع إلا
~~بن عباس وقتادة فإنهما قالا : إلا آية منها نزلت عليه بعد حجة الوداع حين
~~خرج من مكة وجعل ينظر إلى البيت وهو يبكي حزنا عليه فنزل عليه وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك محمد وقال الثعلبي : إنها مكية وحكاه بن هبة الله
~~عن الضحاك وسعيد بن جبير وهي تسع وثلاثون آية وقيل ثمان بسم الله الرحمن
~~الرحيم < <
# | محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 1 ) <
# > قال بن عباس ومجاهد : هم أهل مكة كفروا بتوحيد الله وصدوا أنفسهم
~~والمؤمنين ms5533 عن دين الله وهو الإسلام بنهيهم عن الدخول فيه وقاله السدي وقال
~~الضحاك : عن سبيل الله عن بيت الله بمنع قاصديه ومعنى أضل أعمالهم : أبطل
~~كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الدائرة عليهم قاله الضحاك
~~وقيل : أبطل ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الأرحام وفك
~~الأسارى وقرى الأضياف وحفظ الجوار وقال بن عباس : نزلت في المطعمين ببدر
~~وهم اثنا عشر رجلا : أبو جهل والحارث بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبي
~~وأمية ابنا خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وأبو البختري بن هشام وزمعة بن
~~الأسود وحكيم بن حزام والحارث بن عامر بن نوفل < <
# | محمد : ( 2 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 2 ) <
# > PageV16P223 قوله تعالى : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما
~~أنزل على محمد ) قال بن عباس ومجاهد : هم الأنصار وقال مقاتل : إنها نزلت
~~خاصة في ناس من قريش وقيل : هما عامتان فيمن كفر وآمن ومعنى أضل أعمالهم :
~~أبطلها وقيل : أضلهم عن الهدى بما صرفهم عنه من التوفيق ( وعملوا الصالحات
~~) من قال إنهم الأنصار فهي المواساة في مساكنهم وأموالهم ومن قال إنهم من
~~قريش فهي الهجرة ومن قال بالعموم فالصالحات جميع الأعمال التي ترضى الله
~~تعالى ( وآمنوا بما نزل على محمد ) لم يخالفوه في شيء قاله سفيان الثوري
~~وقيل : صدقوا محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ( وهو الحق من ربهم )
~~يريد أن إيمانهم هو الحق من ربهم وقيل : أي إن القرآن هو الحق من ربهم نسخ
~~به ما قبله ( كفر عنهم سيئاتهم ) أي ما مضى من سيئاتهم قبل الإيمان ( وأصلح
~~بالهم ) أي شأنهم عن مجاهد وغيره وقال قتادة : حالهم بن عباس : أمورهم
~~والثلاثة متقاربة وهي متأولة على إصلاح ما تعلق بدنياهم وحكى النقاش أن
~~المعنى أصلح نياتهم ومنه قول الشاعر : فإن تقبلي بالود أقبل بمثله * وإن
~~تدبري أذهب إلى حال باليا وهو على هذا التأويل محمول على صلاح دينهم والبال
~~كالمصدر ولا يعرف منه فعل ولا تجمعه العرب إلا في ضرورة الشعر فيقولون فيه
~~: بالات ms5534 المبرد : قد يكون البال في موضع آخر بمعنى القلب يقال : ما يخطر
~~فلان على بالي أي على قلبي الجوهري : والبال رخاء النفس يقال فلان رخى
~~البال والبال : الحال يقال ما بالك وقولهم : ليس هذا من بالي أي مما أباليه
~~والبال : الحوت العظيم من حيتان البحر وليس بعربي والبالة : وعاء الطيب
~~فارسي معرب وأصله بالفارسية بيلة قال أبو ذؤيب : كأن عليها بالة لطمية *
~~لها من خلال الدأيتين أريج PageV16P224 < <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > > <
# > ( محمد 3 ) <
# > قوله تعالى : ( وذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم ) ذلك في موضع رفع أي الأمر ذلك أو ذلك الإضلال والهدى
~~المتقدم ذكرهما سببه هذا فالكافر اتبع الباطل والمؤمن اتبع الحق والباطل :
~~الشرك والحق : التوحيد والإيمان ( كذلك يضرب الله للناس أمثالهم ) أي كهذا
~~البيان الذي بين يبين الله للناس أمر الحسنات والسيئات والضمير في أمثالهم
~~يرجع إلى الذين كفروا والذين آمنوا < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > <
# > ( محمد 4 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب ) لما ميز بين الفريقين أمر بجهاد الكفار قال بن عباس : الكفار
~~المشركون عبدة الأوثان وقيل : كل من خالف دين الإسلام من مشرك أو كتابي إذا
~~لم يكن صاحب عهد ولا ذمة ذكره الماوردي واختاره بن العربي وقال : هو الصحيح
~~لعموم الآية فيه فضرب الرقاب مصدر قال الزجاج : أي فاضربوا الرقاب ضربا وخص
~~الرقاب بالذكر لأن القتل أكثر ما يكون بها وقيل : نصب على الإغراء قال أبو
~~عبيدة : هو كقولك يا نفس صبرا وقيل : التقدير PageV16P225 اقصدوا ضرب
~~الرقاب وقال : فضرب الرقاب ولم يقل فاقتلوهم لأن في العبارة بضرب الرقاب من
~~الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل بأشنع صوره وهو
~~حز العنق وإطارة العضو الذي هو رأس البدن وعلوه وأوجه أعضائه الثانية قوله
~~تعالى : ( حتى إذا أثخنتموهم ) أي أكثرتم القتل وقد مضى في الأنفال عند
~~قوله تعالى : حتى يثخن في الأرض ( فشدوا الوثاق ) أي إذا أسرتموهم والوثاق ms5535
~~اسم من الإيثاق وقد يكون مصدرا يقال : أوثقه إيثاقا ووثاقا وأما الوثاق (
~~بالكسر ) فهو اسم الشيء الذي يوثق به كالرباط قاله القشيري وقال الجوهري :
~~وأوثقه في الوثاق أي شده وقال تعالى : فشدوا الوثاق والوثاق ( بكسر الواو )
~~لغة فيه وإنما أمر بشدة الوثاق لئلا يفلتوا ( فإما منا ) عليهم بالإطلاق من
~~غير فدية ( وإما فداء ) ولم يذكر القتل ها هنا اكتفاء بما تقدم من القتل في
~~صدر الكلام ومنا وفداء نصب بإضمار فعل وقرئ فدى بالقصر مع فتح الفاء أي
~~فإما أن تمنوا عليهم منا وإما أن تفادوهم فداء روى عن بعضهم أنه قال : كنت
~~واقفا على رأس الحجاج حين أتي بالأسرى من أصحاب عبد الرحمن بن الأشعث وهم
~~أربعة آلاف وثمانمائة فقتل منهم نحو من ثلاثة آلاف حتى قدم إليه رجل من
~~كندة فقال : يا حجاج لا جازاك الله عن السنة والكرم خيرا قال : ولم ذلك قال
~~: لأن الله تعالى قال : فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء في حق الذين كفروا فوالله
~~ما مننت ولا فديت وقد قال شاعركم فيما وصف به قومه من مكارم الأخلاق : ولا
~~نقتل الأسرى ولكن نفكهم * إذا أثقل الأعناق حمل المغارم فقال الحجاج : أف
~~لهذه الجيف أما كان فيهم من يحسن مثل هذا الكلام خلوا سبيل من بقي فخلى
~~يومئذ عن بقية الأسرى وهم زهاء ألفين بقول ذلك الرجل PageV16P226 الثالثة
~~واختلف العلماء في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال : الأول أنها منسوخة وهي
~~في أهل الأوثان لا يجوز أن يفادوا ولا يمن عليهم والناسخ لها عندهم قوله
~~تعالى : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله : فإما تثقفنهم في الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم وقوله : وقاتلوا المشركين كافة الآية قاله قتادة والضحاك
~~والسدي وبن جريج والعوفي عن بن عباس وقاله كثير من الكوفيين وقال عبد
~~الكريم الجوزي : كتب إلى أبي بكر في أسير أسر فذكروا أنهم التمسوه بفداء
~~كذا وكذا فقال اقتلوه لقتل رجل من المشركين أحب إلي من ms5536 كذا وكذا الثاني
~~أنها في الكفار جميعا وهي منسوخة على قول جماعة من العلماء وأهل النظر منهم
~~قتادة ومجاهد قالوا : إذا أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه ولا أن يفادي به
~~فيرد إلى المشركين ولا يجوز أن يفادى عندهم إلا بالمرأة لأنها لا تقتل
~~والناسخ لها : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم إذ كانت براءة آخر ما نزلت
~~بالتوقيف فوجب أن يقتل كل مشرك إلا من قامت الدلالة على تركه من النساء
~~والصبيان ومن يؤخذ منه الجزية وهو المشهور من مذهب أبي حنيفة خيفة أن
~~يعودوا حربا للمسلمين ذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة فإما منا بعد
~~وإما فداء قال : نسخها فشرد بهم من خلفهم وقال مجاهد : نسخها فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وهو قول الحكم الثالث أنها ناسخة قاله الضحاك وغيره
~~روى الثوري عن جويبر عن الضحاك : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال :
~~نسخها فإما منا بعد وإما فداء وقال بن المبارك عن بن جريج عن عطاء : فإما
~~منا بعد وإما فداء فلا يقتل المشرك ولكن يمن عليه ويفادي كما قال الله عز
~~وجل قال أشعث : كان الحسن يكره أن يقتل الأسير ويتلو فإما منا بعد وإما
~~فداء وقال الحسن أيضا : في الآية تقديم وتأخير فكأنه قال : فضرب الرقاب حتى
~~تضع الحرب أوزارها ثم قال : حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق PageV16P227
~~وزعم أنه ليس للإمام إذا حصل الأسير في يديه أن يقتله لكنه بالخيار في
~~ثلاثة منازل : إما أن يمن أو يفادي أو يسترق الرابع قول سعيد بن جبير : لا
~~يكون فداء ولا أسر إلا بعد الإثخان والقتل بالسيف لقوله تعالى : ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض فإذا أسر بعد ذلك فللإمام أن يحكم
~~بما رآه من قتل أو غيره الخامس أن الآية محكمة والإمام مخير في كل حال رواه
~~علي بن أبي طلحة عن بن عباس وقاله كثير من العلماء منهم بن عمر والحسن
~~وعطاء وهو مذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأبي عبيد وغيرهم وهو
~~الاختيار ms5537 لأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فعلوا كل ذلك قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث يوم بدر صبرا
~~وفادى سائر أسارى بدر ومن على ثمامة بن أثال الحنفي وهو أسير في يده وأخذ
~~من سلمة بن الأكوع جارية ففدى بها أناسا من المسلمين وهبط عليه السلام قوم
~~من أهل مكة فأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن عليهم وقد من على سبى
~~هوازن وهذا كله ثابت في الصحيح وقد مضى جميعه في ( الأنفال ) وغيرها قال
~~النحاس : وهذا على أن الآيتين محكمتان معمول بهما وهو قول حسن لأن النسخ
~~إنما يكون لشيء قاطع فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول بالنسخ إذا
~~كان يجوز أن يقع التعبد إذا لقينا الذين كفروا قتلناهم فإذا كان الأسر جاز
~~القتل والاسترقاق والمفاداة والمن على ما فيه الصلاح للمسلمين وهذا القول
~~يروى عن أهل المدينة والشافعي وأبي عبيد وحكاه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة
~~والمشهور عنه ما قدمناه وبالله عز وجل التوفيق الرابعة قوله تعالى : ( حتى
~~تضع الحرب أوزارها ) قال مجاهد وبن جبير : هو خروج عيسى عليه السلام وعن
~~مجاهد أيضا : أن المعنى حتى لا يكون دين إلا دين الإسلام فيسلم كل يهودي
~~ونصراني وصاحب ملة وتأمن الشاة من الذئب ونحوه PageV16P228 عن الحسن
~~والكلبي والفراء والكسائي قال الكسائي : حتى يسلم الخلق وقال الفراء حتى
~~يؤمنوا ويذهب الكفر وقال الكلبي : حتى يظهر الإسلام على الدين كله وقال
~~الحسن : حتى لا يعبدوا إلا الله وقيل : معنى الأوزار السلاح فالمعنى شدوا
~~الوثاق حتى تأمنوا وتضعوا السلاح وقيل : معناه حتى تضع الحرب أي الأعداء
~~المحاربون أوزارهم وهو سلاحهم بالهزيمة أو الموادعة ويقال للكراع أوزار قال
~~الأعشى : وأعددت للحرب أوزارها * رماحا طوالا وخيلا ذكورا ومن نسج داود
~~يحدى بها * على أثر الحي عيرا فعيرا وقيل : حتى تضع الحرب أوزارها أي
~~أثقالها والوزر الثقل ومنه وزير الملك لأنه يتحمل عنه الأثقال وأثقالها
~~السلاح لثقل حملها قال بن العربي : قال الحسن وعطاء : في ms5538 الآية تقديم
~~وتأخير المعنى فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها فإذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق وليس للإمام أن يقتل الأسير وقد روى عن الحجاج أنه دفع أسيرا إلى
~~عبد الله بن عمر ليقتله فأبى وقال : ليس بهذا أمرنا الله وقرأ حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق قلنا : قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله
~~وليس في تفسير الله للمن والفداء منع من غيره فقد بين الله في الزنى حكم
~~الجلد وبين النبي صلى الله عليه وسلم حكم الرجم ولعل بن عمر كره ذلك من يد
~~الحجاج فاعتذر بما قال وربك أعلم قوله تعالى : ( ذلك ولو يشاء الله لانتصر
~~منهم ) ذلك في موضع رفع على ما تقدم أي الأمر ذلك الذي ذكرت وبينت وقيل :
~~هو منصوب على معنى افعلوا ذلك ويجوز أن يكون مبتدأ المعنى ذلك حكم الكفار
~~وهي كلمة يستعملها الفصيح عند الخروج من كلام إلى كلام وهو كما قال تعالى :
~~هذا وإن للطاغين لشر مآب ص أي هذا حق وأنا أعرفكم أن للظالمين كذا ومعنى :
~~لا انتصر منهم أي أهلكهم بغير قتال وقال PageV16P229 بن عباس : لأهلكهم
~~بجند من الملائكة ( ولكن ليبلو بعضكم ببعض ) أي أمركم بالحرب ليبلو ويختبر
~~بعضكم ببعض فيعلم المجاهدين والصابرين كما في السورة نفسها ( والذين قتلوا
~~في سبيل الله ) يريد قتلى أحد من المؤمنين ( فلن يضل أعمالهم ) قراءة
~~العامة قاتلوا وهي اختيار أبي عبيد وقرأ أبو عمرو وحفص قتلوا بضم القاف
~~وكسر التاء وكذلك قرأ الحسن إلا أنه شدد التاء على التكثير وقرأ الجحدري
~~وعيسى بن عمر وأبو حيوة قتلوا بفتح القاف والتاء من غير ألف يعني الذين
~~قتلوا المشركين قال قتادة : ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أحد ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الشعب وقد فشت فيهم الجراحات والقتل وقد نادى
~~المشركون : اعل هبل ونادى المسلمون : الله أعلى وأجل وقال المشركون : يوم
~~بيوم بدر والحرب سجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قولوا لا سواء
~~قتلانا أحياء عند ربهم يرزقون وقتلاكم في ms5539 النار يعذبون ( فقال المشركون :
~~إن لنا العزى ولا عزى لكم فقال المسلمون : الله مولانا ولا مولى لكم وقد
~~تقدم ذكر ذلك في ( آل عمران ) < <
# | محمد : ( 5 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > > <
# > ( محمد 5 ) <
# > قال القشيري : قراءة أبي عمرو قتلوا بعيدة لقوله تعالى : سيهديهم ويصلح
~~بالهم والمقتول لا يوصف بهذا قال غيره : يكون المعنى سيهديهم إلى الجنة أو
~~سيهدي من بقي منهم أي يحقق لهم الهداية وقال بن زياد : سيهديهم إلى محاجة
~~منكر ونكير في القبر قال أبو المعالي : وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد
~~المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق المفضية إليها ومن ذلك قوله تعالى في صفة
~~المجاهدين : فلن يضل أعمالهم سيهديهم ومنه قوله تعالى : فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم الصافات معناه فاسلكوا بهم إليها < <
# | محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > > <
# > ( محمد 6 ) <
# > PageV16P230 أي إذا دخلوها يقال لهم تفرقوا إلى منازلكم فهم أعرف
~~بمنازلهم من أهل الجمعة إذا انصرفوا إلى منازلهم قال معناه مجاهد وأكثر
~~المفسرين وفي البخاري ما يدل على صحة هذا القول عن أبي سعيد الخدري قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على
~~قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى
~~إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى
~~بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا ( وقيل : عرفها لهم أي بينها لهم حتى
~~عرفوها من غير استدلال قال الحسن : وصف الله تعالى لهم الجنة في الدنيا
~~فلما دخلوها عرفوها بصفتها وقيل : فيه حذف أي عرف طرقها ومساكنها وبيوتها
~~لهم فحذف المضاف وقيل : هذا التعريف بدليل وهو الملك الموكل بعمل العبد
~~يمشي بين يديه ويتبعه العبد حتى يأتي العبد منزله ويعرفه الملك جميع ما جعل
~~له في الجنة وحديث أبي سعيد الخدري يرده وقال بن عباس : عرفها لهم أي طيبها
~~لهم بأنواع الملاذ مأخوذ من العرف وهو الرائحة الطيبة وطعام معرف أي مطيب
~~تقول العرب : عرفت القدر إذا طيبتها بالملح والأبزار وقال الشاعر يخاطب ms5540
~~رجلا ويمدحه : * عرفت كإتب عرفته اللطائم * يقول : كما عرف الإتب وهو
~~البقير والبقيرة وهو قميص لا كمين له تلبسه النساء وقيل : هو من وضع الطعام
~~بعضه على بعض من كثرته يقال حرير معرف أي بعضه على بعض وهو من العرف
~~المتتابع كعرف الفرس وقيل : عرفها لهم أي وفقهم للطاعة حتى استوجبوا الجنة
~~وقيل : عرف أهل السماء أنها لهم إظهارا لكرامتهم فيها وقيل : عرف المطيعين
~~أنها لهم < <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( محمد 7 ) <
# > PageV16P231 قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم )
~~أي إن تنصروا دين الله ينصركم على الكفار نظيره : ولينصرن الله من ينصره
~~وقد تقدم وقال قطرب : إن تنصروا نبي الله ينصركم الله والمعنى واحد ( ويثبت
~~أقدامكم ) أي عند القتال وقيل على الإسلام وقيل على الصراط وقيل : المراد
~~تثبيت القلوب بالأمن فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن
~~الحرب وقد مضى في الأنفال هذا المعنى وقال هناك : إذ يوحي ربك إلى الملائكة
~~أني معكم فثبتوا الذين آمنوا فأثبت هناك واسطة ونفاها هنا كقوله تعالى : قل
~~يتوفاكم ملك الموت ثم نفاها بقوله : الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم
~~الذي خلق الموت والحياة الملك ومثله كثير فلا فاعل إلا الله وحده < <
# | محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 8 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين كفروا ) يحتمل الرفع على الابتداء والنصب بما
~~يفسره فتعسا لهم كأنه قال : أتعس الذين كفروا وتعسا لهم نصب على المصدر
~~بسبيل الدعاء قاله الفراء مثل سقيا له ورعيا وهو نقيض لعا له قال الأعشى :
~~* فالتعس أولى لها من أن أقول لعا * وفيه عشرة أقوال : الأول بعدا لهم قاله
~~بن عباس وبن جريج الثاني حزنا لهم قاله السدي الثالث شقاء لهم قاله بن زيد
~~الرابع شتما لهم من الله قاله الحسن الخامس هلاكا لهم قاله ثعلب السادس
~~خيبة لهم قاله الضحاك وبن زيد السابع قبحا لهم حكاه النقاش الثامن رغما لهم
~~قاله الضحاك أيضا التاسع PageV16P232 شرا لهم قاله ثعلب أيضا العاشر شقوة
~~لهم قاله أبو العالية وقيل ms5541 : إن التعس الانحطاط والعثار قال بن السكيت :
~~التعس أن يخر على وجهه والنكس أن يخر على رأسه قال : والتعس أيضا الهلاك
~~قال الجوهري : وأصله الكب وهو ضد الانتعاش وقد تعس ( بفتح العين ) يتعس
~~تعسا وأتعسه الله قال مجمع بن هلال : تقول وقد أفردتها من خليلها * تعست
~~كما أتعستني يا مجمع يقال : تعسا لفلان أي ألزمه الله هلاكا قال القشيري :
~~وجوز قوم تعس ( بكسر العين ) قلت : ومنه حديث أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة إن
~~أعطي رضى وإن لم يعطى لم يرضى ( خرجه البخاري في بعض طرق هذا الحديث ( تعس
~~وانتكس وإذا شيك فلا انتقش ( خرجه بن ماجه قوله تعالى : ( وأضل أعمالهم )
~~أي أبطلها لأنها كانت في طاعة الشيطان ودخلت الفاء في قوله : فتعسا لأجل
~~الإبهام الذي في الذين وجاء وأضل أعمالهم على الخير حملا على لفظ الذين
~~لأنه خبر في اللفظ فدخلوا الفاء حملا على المعنى وأضل حملا على اللفظ < <
# | محمد : ( 9 ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 9 ) <
# > أي ذلك الإضلال والإتعاس لأنهم ( كرهوا ما أنزل الله ) من الكتب
~~والشرائع ( فأحبط أعمالهم ) أي مالهم من صور الخيرات كعمارة المسجد وقرى
~~الضيف وأصناف القرب ولا يقبل الله العمل إلا من مؤمن وقيل : أحبط أعمالهم
~~أي عبادة الصنم < <
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > <
# > ( محمد 10 ) <
# > PageV16P233 بين أحوال المؤمن والكافر تنبيها على وجوب الإيمان ثم وصل
~~هذا بالنظر أي ألم يسر هؤلاء في أرض عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ليعتبروا
~~بهم ( فينظروا ) بقلوبهم ( كيف كان ) آخر أمر الكافرين قبلهم ( دمر الله
~~عليهم ) أي أهلكهم واستأصلهم يقال : دمره تدميرا ودمر عليه بمعنى ثم تواعد
~~مشركي مكة فقال : ( وللكافرين أمثالها ) أي أمثال هذه الفعلة يعني التدمير
~~وقال الزجاج والطبري : الهاء تعود على العاقبة أي وللكافرين من قريش أمثال
~~عاقبة تكذيب الأمم السالفة إن لم يؤمنوا < <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > <
# > ( محمد 11 ) <
# > أي وليهم وناصرهم وفي حرف بن مسعود ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا
~~فالمولى ms5542 : الناصر ها هنا قاله بن عباس وغيره قال : فغدت كلا الفرجين تحسب
~~أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها قال قتادة : نزلت يوم أحد والنبي صلى
~~الله عليه وسلم في الشعب إذ صاح المشركون : يوم بيوم لنا العزى ولا عزى لكم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قولوا الله مولانا ولا مولى لكم ( وقد
~~تقدم ( وأن الكافرين لا مولى لهم ) أي لا ينصرهم أحد من الله < <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > <
# > ( محمد 12 ) <
# > PageV16P234 قوله تعالى : ( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ) تقدم غير موضع ( والذين كفروا يتمتعون ) في
~~الدنيا كأنهم أنعام ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم ساهون عما في غدهم وقيل
~~: المؤمن في الدنيا يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ( والنار مثوى لهم
~~) أي مقام ومنزل < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > <
# > ( محمد 13 ) <
# > قوله تعالى : ( وكأين من قرية ) تقدم الكلام في كأين في ( آل عمران )
~~وهي ها هنا بمعنى كم أي وكم من قرية وأنشد الأخفش قول لبيد : وكائن رأينا
~~من ملوك وسوقة * ومفتاح قيد للأسير المكبل فيكون معناه : وكم من أهل قرية (
~~هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك ) أي أخرجك أهلها ( أهلكناهم فلا ناصر لهم
~~) قال قتادة وبن عباس : لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الغار
~~التفت إلى مكة وقال : ( اللهم أنت أحب البلاد إلى الله وأنت أحب البلاد إلي
~~ولولا المشركون أهلك أخرجوني لما خرجت منك ( فنزلت الآية ذكره الثعلبي وهو
~~حديث صحيح < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > <
# > ( محمد 14 ) <
# > قوله تعالى : ( أفمن كان على بينة من ربه ) الألف ألف تقرير ومعنى على
~~بينة أي على ثبات ويقين قاله بن عباس أبو العالية : وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم والبينة : الوحي ( كمن زين له سوء عمله ) أي عبادة الأصنام وهو أبو
~~جهل والكفار PageV16P235 ( واتبعوا أهواءهم ) أي ما اشتهوا وهذا التزيين من
~~جهة الله خلقا ويجوز أن يكون من الشيطان دعاء ووسوسة ويجوز أن يكون من
~~الكافر أي زين لنفسه ms5543 سوء عمله وأصر على الكفر وقال : سوء على لفظ من
~~واتبعوا على معناه < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > <
# > ( محمد 15 ) <
# > قوله تعالى : ( مثل الجنة التي وعد المتقون ) لما قال عز وجل : إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات وصف تلك الجنات أي صفة الجنة المعدة
~~للمتقين وقد مضى الكلام في هذا في الرعد وقرأ علي بن أبي طالب مثال الجنة
~~التي وعد المتقون ( فيها أنهار من ماء غير آسن ) أي غير متغير الرائحة
~~والآسن من الماء مثل الآجن وقد أسن الماء يأسن ويأسن أسنا وأسونا إذا تغيرت
~~رائحته وكذلك أجن الماء يأجن ويأجن أجنا وأجونا ويقال بالكسر فيهما : أجن
~~وأسن يأسن ويأجن أسنا وأجنا قاله اليزيدي وأسن الرجل أيضا يأسن ( بالكسر لا
~~غير ) إذا دخل البئر فأصابته ريح منتنة من ريح البئر أو غير ذلك فغشي عليه
~~أو دار رأسه قال زهير : قد أترك القرن مصفرا أنامله * يميد في الرمح ميد
~~المائح الأسن ويروى الوسن وتأسن الماء تغير أبو زيد : تأسن علي تأسنا اعتل
~~وأبطأ أبو عمرو : تأسن الرجل أباه أخذ أخلاقه وقال اللحياني : إذا نزع إليه
~~في الشبه وقراءة العامة آسن بالمد وقرأ بن كثير وحميد أسن بالقصر وهما
~~لغتان مثل حاذر وحذر وقال الأخفش : أسن للحال وآسن ( مثل فاعل ) يراد به
~~الاستقبال ( وأنهار من PageV16P236 لبن لم يتغير طعمه ) أي لم يحمض بطول
~~المقام كما تتغير ألبان الدنيا إلى الحموضة ( وأنهار من خمر لذة للشاربين )
~~أي لم تدنسها الأرجل ولم ترنقها الأيدي كخمر الدنيا فهي لذيذة الطعم طيبة
~~الشرب لا يتكرهها الشاربون يقال : شراب لذ ولذيذ بمعنى واستلذه عده لذيذا (
~~وأنهار من عسل مصفى ) العسل ما يسيل من لعاب النحل مصفى أي من الشمع والقذى
~~خلقه الله كذلك لم يطبخ على نار ولا دنسه النحل وفي الترمذي عن حكيم بن
~~معاوية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجنة بحر الماء
~~وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد ( قال : حديث حسن ms5544
~~صحيح وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة ( وقال
~~كعب : نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة ونهر الفرات نهر لبنهم ونهر مصر نهر
~~خمرهم ونهر سيحان نهر عسلهم وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر
~~والعسل : يذكر ويؤنث وقال بن عباس : من عسل مصفى أي لم يخرج من بطون النحل
~~( ولهم فيها من كل الثمرات ) من زائدة للتأكيد ( ومغفرة من ربهم ) أي
~~لذنوبهم ( كمن هو خالد في النار ) قال الفراء : المعنى أفمن يخلد في هذا
~~النعيم كمن يخلد في النار وقال الزجاج : أي أفمن كان على بينة من ربه وأعطى
~~هذه الأشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار فقوله : كمن بدل من
~~قوله : أفمن زين له سوء عمله وقال بن كيسان : مثل هذه الجنة التي فيها
~~الثمار والأنهار كمثل النار التي فيها الحميم والزقوم ومثل أهل الجنة في
~~النعيم المقيم كمثل أهل النار في العذاب المقيم ( وسقوا ماء حميما ) أي
~~حارا شديد الغليان إذا أدنى منهم شوى وجوههم ووقعت فروة رؤوسهم فإذا شربوه
~~قطع أمعاءهم وأخرجها من دبورهم والأمعاء : جمع معي والتثنية معيان وهو جميع
~~ما في البطن من الحوايا PageV16P237 < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > <
# > ( محمد 16 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( ومنهم من يستمع إليك ) أي من هؤلاء الذين يتمتعون
~~ويأكلون كما تأكل الأنعام وزين لهم سوء عملهم قوم يستمعون إليك وهم
~~المنافقون : عبد الله بن أبي بن سلول ورفاعة بن التابوت وزيد بن الصليت
~~والحارث بن عمرو ومالك بن دخشم كانوا يحضرون الخطبة يوم الجمعة فإذا سمعوا
~~ذكر المنافقين فيها أعرضوا عنه فإذا خرجوا سألوا عنه قاله الكلبي ومقاتل
~~وقيل : كانوا يحضرون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين
~~فيستمعون منه ما يقول فيعيه المؤمن ولا يعيه الكافر ( حتى إذا خرجوا من
~~عندك ) أي إذا فارقوا مجلسك ( قالوا للذين أوتوا العلم ) قال عكرمة : هو
~~عبد الله بن ms5545 العباس قال بن عباس : كنت ممن يسأل أي كنت من الذين أوتوا
~~العلم وفي رواية عن بن عباس : أنه يريد عبد الله بن مسعود وكذا قال عبد
~~الله بن بريدة : هو عبد الله بن مسعود وقال القاسم بن عبد الرحمن : هو أبو
~~الدرداء وقال بن زيد : إنهم الصحابة ( ما ذا قال آنفا ) أي الآن على جهة
~~الاستهزاء أي أنا لم ألتفت إلى قوله وآنفا يراد به الساعة التي هي أقرب
~~الأوقات إليك من قولك : استأنف الشيء إذا ابتدأت به ومنه أمر أنف وروضة أنف
~~أي لم يرعها أحد وكأس أنف : إذا لم يشرب منها شيء كأنه استؤنف شربها مثل
~~روضة أنف قال الشاعر : ويحرم سر جارتهم عليهم * ويأكل جارهم أنف القصاع
~~PageV16P238 وقال آخر : إن الشواء والنشيل والرغف * والقينة الحسناء والكأس
~~الأنف * للطاعنين الخيل والخيل قطف * وقال امرؤ القيس : * قد غدا يحملني في
~~أنفه * أي في أوله وأنف كل شيء أوله وقال قتادة في هؤلاء المنافقين : الناس
~~رجلان : رجل عقل عن الله فانتفع بما سمع ورجل لم يعقل ولم ينتفع بما سمع
~~وكان يقال : الناس ثلاثة : فسامع عامل وسامع عاقل وسامع غافل تارك قوله
~~تعالى : ( أولئك الذين طبع الله على قلوبهم ) فلم يؤمنوا ( واتبعوا أهواءهم
~~) في الكفر ( والذين اهتدوا ) أي للإيمان زادهم الله هدى وقيل : زادهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم هدى وقيل : ما يستمعونه من القرآن هدى أي يتضاعف
~~يقينهم وقال الفراء : زادهم إعراض المنافقين واستهزاؤهم هدى وقيل : زادهم
~~نزول الناسخ هدى وفي الهدى الذي زادهم أربعة أقاويل : أحدها زادهم علما
~~قاله الربيع بن أنس الثاني أنهم علموا ما سمعوا وعملوا بما علموا قاله
~~الضحاك الثالث زادهم بصيرة في دينهم وتصديقا لنبيهم قاله الكلبي الرابع شرح
~~صدورهم بما هم عليه من الإيمان ( وآتاهم تقواهم ) أي ألهمهم إياها وقيل :
~~فيه خمسة أوجه : أحدها آتاهم الخشية قاله الربيع الثاني ثواب تقواهم في
~~الآخرة قاله السدي الثالث وفقهم للعمل الذي فرض عليهم قاله مقاتل الرابع
~~بين لهم ما يتقون قاله بن زياد والسدي ms5546 أيضا الخامس أنه ترك المنسوخ والعمل
~~بالناسخ قاله عطية الماوردي : ويحتمل سادسا PageV16P239 أنه ترك الرخص
~~والأخذ بالعزائم وقرئ وأعطاهم بدل وآتاهم وقال عكرمة : هذه نزلت فيمن آمن
~~من أهل الكتاب < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 18 ) <
# > قوله تعالى : ( فهل ينظرون إلا الساعة تأتيهم بغتة ) أي فجأة وهذا وعيد
~~للكفار ( فقد جاء أشراطها ) أي أماراتها وعلاماتها وكانوا قد قرؤوا في
~~كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء فبعثه من أشراطها وأدلتها
~~قاله الضحاك والحسن وفي الصحيح عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ( وضم السبابة والوسطى لفظ مسلم : وخرجه
~~البخاري والترمذي وبن ماجة ويروى ( بعثت والساعة كفرسي رهان ( وقيل : أشراط
~~الساعة أسبابها التي هي دون معظمها ومنه يقال للدون من الناس : الشرط وقيل
~~: يعني علامات الساعة انشقاق القمر والدخان قاله الحسن أيضا وعن الكلبي :
~~كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الأرحام وقلة الكرام وكثرة اللئام
~~وقد أتينا على هذا الباب في كتاب التذكرة مستوفى والحمد لله وواحد الأشراط
~~شرط وأصله الأعلام ومنه قيل الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها
~~ومنه الشرط في البيع وغيره قال أبو الأسود : فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا
~~* فقد جعلت أشراط أوله تبدو ويقال : أشرط فلان نفسه في عمل كذا أي أعلمها
~~وجعلها له قال أوس بن حجر يصف رجلا تدلى بحبل من رأس جبل إلى نبعة يقطعها
~~ليتخذ منها قوسا : فأشرط نفسه فيها وهو معصم * وألقى بأسباب له وتوكلا
~~PageV16P240 ( أن تأتيهم بغتة ) أن بدل اشتمال من الساعة نحو قاله : أن
~~تطئوهم من قوله : رجال مؤمنون ونساء مؤمنات وقريء بغتة بوزن جربة وهي غريبة
~~لم ترد في المصادر أختها وهي مروية عن أبي عمرو الزمخشري : وما أخوفني أن
~~تكون غلطة من الراوي عن أبي عمرو وأن يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير
~~تشديد كقراءة الحسن وروي أبو جعفر الرؤاسي وغيره من أهل مكة إن تأتيهم بغتة
~~قال المهدوي : ومن قرأ إن تأتيهم بغتة كان ms5547 الوقف على الساعة ثم استأنف
~~الشرط وما يحتمله الكلام من الشك مردود إلى الخلق كأنه قال : إن شكوا في
~~مجيئها فقد جاء أشراطها قوله تعالى : ( فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم )
~~ذكراهم ابتداء وأنى لهم الخبر والضمير المرفوع في جاءتهم للساعة التقدير :
~~فمن أين لهم التذكر إذا جاءتهم الساعة قال معناه قتادة وغيره وقيل : فكيف
~~لهم بالنجاة إذا جاءتهم الذكرى عند مجيء الساعة قاله بن زيد وفي الذكرى
~~وجهان : أحدهما تذكيرهم بما عملوه من خير أو شر الثاني هو دعاؤهم بأسمائهم
~~تبشيرا وتخويفا روى أبان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أحسنوا أسماءكم فإنكم تدعون بها يوم القيامة يا فلان قم إلى نورك يا فلان
~~قم لا نور لك ( ذكره الماوردي < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 19 ) <
# > قوله تعالى : ( فاعلم أنه لا إله إلا الله ) قال الماوردي : وفيه وإن
~~كان الرسول عالما بالله ثلاثة أوجه : يعني اعلم أن الله أعلمك أن لا إله
~~إلا الله الثاني ماعلمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا الثالث يعني فاذكر أن
~~لا إله إلا الله فعبر عن الذكر بالعلم PageV16P241 لحدوثه عنه وعن سفيان بن
~~عيينة أنه سئل عن فضل العلم فقال : ألم تسمع قوله حين بدأ به فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله واستغفر لذنبك فأمر بالعمل بعد العلم وقال : اعلموا أنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو إلى قوله سابقوا إلى مغفرة من ربكم الحديد وقال :
~~واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة ثم قال بعد : فاحذروهم التغابن وقال
~~تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ثم أمر بالعمل بعد قوله
~~تعالى : ( واستغفر لذنبك ) يحتمل وجهين : أحدهما يعني استغفر الله أن يقع
~~منك ذنب الثاني استغفر الله ليعصمك من الذنوب وقيل : لما ذكر له حال
~~الكافرين والمؤمنين أمره بالثبات على الإيمان أي اثبت على ما أنت عليه من
~~التوحيد والإخلاص والحذر عما تحتاج معه إلى استغفار وقيل : الخطاب له
~~والمراد به الأمة وعلى هذا القول توجب الآية استغفار الإنسان لجميع
~~المسلمين وقيل : كان عليه ms5548 السلام يضيق صدره من كفر الكفار والمنافقين فنزلت
~~الآية أي فاعلم أنه لا كاشف يكشف ما بك إلا الله فلا تعلق قلبك بأحد سواه
~~وقيل : أمر بالاستغفار لتقتدي به الأمة ( وللمؤمنين والمؤمنات ) أي
~~ولذنوبهم وهذا أمر بالشفاعة وروي مسلم عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس
~~المخزومي قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت من طعامه فقلت : يا
~~رسول الله غفر الله لك فقال له صاحبي : هل استغفر لك النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : نعم ولك ثم تلا هذه الآية : واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
~~ثم تحولت فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه جمعا عليه خيلان كأنه الثآليل (
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم ) فيه خمسة أقوال : أحدها يعلم أعمالكم في
~~تصرفكم وإقامتكم الثاني متقلبكم في أعمالكم نهارا ومثواكم في ليلكم نياما
~~وقيل PageV16P242 متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الدنيا والآخرة قاله بن
~~عباس والضحاك وقال عكرمة : متقلبكم في أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات
~~ومثواكم مقامكم في الأرض وقال بن كيسان : متقلبكم من ظهر إلى بطن إلى
~~الدنيا ومثواكم في القبور قلت : والعموم يأتي على هذا كله فلا يخفى عليه
~~سبحانه شيء من حركات بني آدم وسكناتهم وكذا جميع خلقه فهو عالم بجميع ذلك
~~قبل كونه جملة وتفصيلا أولى وأخرى سبحانه لا إله إلا هو < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 20 : 21 ) <
# > قوله تعالى : ( ويقول الذين آمنوا ) أي المؤمنون المخلصون ( لولا نزلت
~~سورة ) اشتياقا للوحي وحرصا على الجهاد وثوابه ومعنى لولا هلا ( فإذا أنزلت
~~سورة محكمة ) لا نسخ فيها قال قتادة : كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة
~~وهي أشد القرآن على المنافقين وفي قراءة عبد الله فإذا أنزلت سورة محدثة أي
~~محدثة النزول ( وذكر فيها القتال ) أي فرض فيها الجهاد وقريء فإذا أنزلت
~~سورة وذكر فيها القتال على البناء للفاعل ونصب القتال ( رأيت الذين في
~~قلوبهم مرض ) أي شك ونفاق ( ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت ) أي نظر
~~مغموصين مغتاظين بتحديد وتحديق كمن يشخص بصره عند الموت وذلك ms5549 لجبنهم عن
~~القتال جزعا وهلعا ولميلهم في السر إلى الكفار قوله تعالى : ( فأولى لهم
~~طاعة وقول معروف ) فأولى لهم قال الجوهري : وقولهم : أولى لك تهديد ووعيد
~~قال الشاعر : فأولى ثم أولى ثم أولى * وهل للدر يحلب من مرد PageV16P243
~~قال الأصمعي : معناه قاربه ما يهلكه أي نزل به وأنشد : فعادى بين هاديتين
~~منها * وأولى أن يزيد على الثلاث أي قارب أن يزيد قال ثعلب : ولم يقل أحد
~~في أولى أحسن مما قال الأصمعي وقال المبرد : يقال لمن هم بالعطب ثم أفلت :
~~أولى لك أي قاربت العطب كما روي أن أعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه
~~فيقول : أولى لك ثم رمى صيدا فقاربه ثم أفلت منه فقال : فلو كان أولى يطعم
~~القوم صدتهم * ولكن أولى يترك القوم جوعا وقيل : هو كقول الرجل لصاحبه : يا
~~محروم أي شيء فاتك وقال الجرجاني : هو مأخوذ من الويل فهو أفعل ولكن فيه
~~قلب وهو أن عين الفعل وقع موقع اللام وقد تم الكلام على قوله : فأولى لهم
~~قال قتادة : كأنه قال العقاب أولى لهم وقيل : أي وليهم المكروه ثم قال :
~~طاعة وقول معروف أي طاعة وقول معروف أمثل وأحسن وهو مذهب سيبويه والخليل
~~وقيل : إن التقدير أمرنا طاعة وقول معروف فحذف المبتدأ فيوقف على فأولى لهم
~~وكذا من قدر يقولون منا طاعة وقيل : إن الآية الثانية متصلة بالأولى واللام
~~في قوله : لهم بمعنى الباء أي الطاعة أولى وأليق بهم وأحق لهم من ترك
~~امتثال أمر الله وهي قراءة أبي يقولون طاعة وقيل إن : طاعة نعت لسورة على
~~تقدير : فإذا أنزلت سورة ذات طاعة فلا يوقف على هذا على فأولى لهم قال بن
~~عباس : إن قولهم طاعة إخبار من الله عز وجل عن المنافقين والمعنى لهم طاعة
~~وقول معروف قيل : وجوب الفرائض عليهم فإذا أنزلت الفرائض شق عليهم نزولها
~~فيوقف على هذا على فأولى قوله تعالى : ( فإذا عزم الأمر ) أي جد القتال أو
~~وجب فرض القتال كرهوه فكرهوه جواب إذا وهو محذوف وقيل : المعنى فإذا عزم ms5550
~~أصحاب الأمر ( فلو صدقوا الله ) أي في الإيمان والجهاد ( لكان خيرا لهم )
~~من المعصية والمخالفة PageV16P244 < <
# | محمد : ( 22 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > > <
# > ( محمد 22 : 24 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فهل عسيتم إن توليتم ) اختلف
~~في معنى إن توليتم فقيل : هو من الولاية قال أبو العالية : المعنى فهل
~~عسيتم إن توليتم الحكم فجعلتم حكاما أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرشا وقال
~~الكلبي : أي فهل عسيتم إن توليتم أمر الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم وقال
~~بن جريج : المعنى فهل عسيتم إن توليتم عن الطاعة أن تفسدوا في الأرض
~~بالمعاصي وقطع الأرحام وقال كعب : المعنى فهل عسيتم إن توليتم الأمر أن
~~يقتل بعضكم بعضا وقيل : من الإعراض عن الشيء قال قتادة : أي فهل عسيتم إن
~~توليتم عن كتاب الله أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء الحرام وتقطعوا
~~أرحامكم وقيل : فهل عسيتم أي فلعلكم إن أعرضتم عن القرآن وفارقتم أحكامه أن
~~تفسدوا في الأرض فتعودوا إلى جاهليتكم وقريء بفتح السين وكسرها وقد مضى في
~~البقرة القول فيه مستوفي وقال بكر المزني : إنها نزلت في الحرورية والخوارج
~~وفيه بعد والأظهر أنه إنما عني بها المنافقون وقال بن حيان : قريش ونحوه
~~قال المسيب بن شريك والفراء قالا : نزلت في بني أمية وبني هاشم ودليل هذا
~~التأويل ما روي عبد الله بن مغفل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض ثم قال هم هذا الحي من قريش أخذ
~~الله عليهم إن ولوا الناس ألا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم ( وقرأ
~~علي بن أبي طالب إن توليتم أن تفسدوا في الأرض بضم التاء والواو وكسر اللام
~~وهي قراءة بن أبي إسحاق ورواها رويس عن يعقوب يقول : إن وليتكم ولاة جائرة
~~خرجتم معهم في الفتنة وحاربتموهم ( وتقطعوا PageV16P245 أرحامكم ) بالبغي
~~والظلم والقتل وقرأ يعقوب وسلام وعيسى وأبو حاتم وتقطعوا بفتح التاء وتخفيف
~~القاف من القطع اعتبارا بقوله تعالى : ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل وروي
~~هذه القراءة هارون ms5551 عن أبي عمرو وقرأ الحسن وتقطعوا مفتوحة الحروف مشددة
~~اعتبارا بقوله تعالى : وتقطعوا أمرهم بينهم الباقون وتقطعوا بضم التاء
~~مشددة الطاء من التقطيع على التكثير وهو اختيار أبي عبيد وتقدم ذكر عسيتم
~~في ( البقرة ) وقال الزجاج في قراءة نافع : لو جاز هذا لجاز عسى بالكسر قال
~~الجوهري : ويقال عسيت أن أفعل ذلك وعسيت بالكسر وقريء فهل عسيتم بالكسر قلت
~~: ويدل قوله هذا على أنهما لغتان وقد مضى القول فيه في البقرة مستوفي (
~~أولئك الذين لعنهم الله ) أي طردهم وأبعدهم من رحمته ( فأصمهم ) عن الحق (
~~وأعمى أبصارهم ) أي قلوبهم عن الخير فأتبع الأخبار بأن من فعل ذلك حقت عليه
~~لعنته وسلبه الانتفاع بسمعه وبصره حتى لاينقاد للحق وإن سمعه فجعله
~~كالبهيمة التي لا تعقل وقال : فهل عسيتم ثم قال : أولئك الذين لعنهم الله
~~فرجع من الخطاب إلى الغيبة على عادة العرب في ذلك الثانية قوله تعالى : (
~~أفلا يتدبرون القرآن ) أي يتفهمونه فيعلمون ما أعد الله للذين لم يتولوا عن
~~الإسلام ( أم على قلوب أقفالها ) أي بل على قلوب أقفال أقفلها الله عز وجل
~~عليهم فهم لا يعقلون وهذا يرد على القدرية والإمامية مذهبهم وفي حديث مرفوع
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن عليها أقفالا كأقفال الحديد حتى
~~يكون الله يفتحها ( وأصل القفل اليبس والصلابة ويقال لما يبس من الشجر :
~~القفل والقفيل مثله والقفيل أيضا نبت والقفيل : الصوت قال الراجز : لما
~~أتاك يابسا قريشا * قمت إليه بالقفيل ضربا * كيف قريت شيخك الأزبا
~~PageV16P246 القرشب ( بكسر القاف ) المسن عن الأصمعي وأقفله الصوم أي أيبسه
~~قاله القشيري والجوهري فالأقفال ها هنا إشارة إلى ارتتاج القلب وخلوه عن
~~الإيمان أي لا يدخل قلوبهم الإيمان ولا يخرج منها الكفر لأن الله تعالى طبع
~~على قلوبهم وقال : على قلوب لأنه لو قال على قلوبهم لم يدخل قلب غيرهم في
~~هذه الجملة والمراد أم على قلوب هؤلاء وقلوب من كانوا بهذه الصفة أقفالها
~~الثالثة في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه ms5552 وسلم
~~: ( إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ
~~من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال
~~فذاك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا إن شئتم فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها وظاهر الآية أنها خطاب
~~لجميع الكفار وقال قتادة وغيره : معنى الآية فلعلكم أو يخاف عليكم إن
~~أعرضتم عن الإيمان أن تعودوا إلى الفساد في الأرض لسفك الدماء قال قتادة :
~~كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله تعالى ألم يسفكوا الدماء الحرام
~~ويقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن فالرحم على هذا رحم دين الإسلام والإيمان
~~التي قد سماها الله إخوة بقوله تعالى : إنما المؤمنون إخوة وعلى هذا قول
~~الفراء أن الآية نزلت في بني هاشم وبني أمية والمراد من أضمر منهم نفاقا
~~فأشار بقطع الرحم إلى ما كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم من
~~القرابة بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يوجب القتال وبالجملة
~~فالرحم على وجهين : عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بملازمة
~~الإيمان والمحبة لأهله ونصرتهم والنصيحة وترك مضارتهم والعدل بينهم والنصفة
~~في معاملتهم والقيام بحقوقهم الواجبة كتمريض المرضى وحقوق الموتى من غسلهم
~~والصلاة عليهم ودفنهم وغير ذلك من الحقوق المترتبة لهم وأما الرحم الخاصة
~~وهي القرابة من طرق الرجل أبيه وأمه فتجب لهم الحقوق الخاصة وزيادة كالنفقة
~~وتفقد أحوالهم PageV16P247 وترك التغافل عن تعاهدهم في أوقات ضروراتهم
~~وتتأكد في حقهم حقوق الرحم العامة حتى إذا تزاحمت الحقوق بديء بالأقرب
~~فالأقرب وقال بعض أهل العلم : إن الرحم التي تجب صلتها هي كل رحم محرم
~~وعليه فلا تجب في بني الأعمام وبني الأخوال وقيل : بل هذا في كل رحم ممن
~~ينطلق عليه ذلك من ذوي الأرحام في المواريث محرما كان أو غير محرم فيخرج من
~~هذا أن رحم الأم التي لا ms5553 يتوارث بها لا تجب صلتها ولا يحرم قطعهم وهذا ليس
~~بصحيح والصواب أن كل ما يشمله ويعمه الرحم تجب صلته على كل حال قربة ودينية
~~على ما ذكرناه أولا والله أعلم وقد روى أبو داؤد الطيالسي في مسنده قال :
~~حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن عبد الجبار قال سمعت محمد بن كعب القرظي
~~يحدث عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن
~~للرحم لسانا يوم القيامة تحت العرش يقول يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب أسيء
~~إلي فيجيبها ربها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ( وفي صحيح مسلم
~~عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل الجنة قاطع (
~~قال بن أبي عمر قال سفيان : يعني قاطع رحم ورواه البخاري الرابعة قوله عليه
~~السلام : ( إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم ( خلق بمعنى اخترع
~~وأصله التقدير كما تقدم والخلق هنا بمعنى المخلوق ومنه قوله تعالى : هذا
~~خلق الله أي مخلوقه ومعنى ( فرغ منهم ( كمل خلقهم لا أنه اشتغل بهم ثم فرغ
~~من شغله بهم إذ ليس فعله بمباشرة ولا مناولة ولا خلقه بآلة ولا محاولة
~~تعالى عن ذلك وقوله : ( قامت الرحم فقالت ( يحمل على أحد وجهين : أحدهما أن
~~يكون الله تعالى أقام من يتكلم عن الرحم من الملائكة فيقول ذلك وكأنه وكل
~~بهذه العبادة من يناضل عنها ويكتب ثواب من وصلها ووزر من قطعها كما وكل
~~الله بسائر الأعمال كراما كاتبين وبمشاهدة أوقات الصلوات ملائكة متعاقبين
~~وثانيهما PageV16P248 أن ذلك على جهة التقدير والتمثيل المفهم للإعياء وشدة
~~الاعتناء فكأنه قال : لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت هذا الكلام كما
~~قال تعالى : لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله ثم قال وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وقوله : ( فقالت هذا
~~مقام العائذ بك من القطيعة ( مقصود هذا الكلام الإخبار بتأكد أمر صلة الرحم
~~وأن الله سبحانه قد نزلها بمنزلة من ms5554 استجار به فأجاره وأدخله في ذمته
~~وخفارته وإذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وعهده غير منقوض ولذلك قال
~~مخاطبا للرحم : ( أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ( وهذا كما قال
~~عليه السلام : ( ومن صلى الصبح فهو في ذمة الله تعالى فلا يطلبنكم الله من
~~ذمته بشيء فإنه من يطلبه بذمته بشيء يدركه ثم يكبه في النار على وجهه ( < <
# | محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 25 ) <
# > قال قتادة : هم كفار أهل الكتاب كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ما عرفوا نعته عندهم قاله بن جريج وقال بن عباس والضحاك والسدي : هم
~~المنافقون قعدوا عن القتال بعد ما علموه في القرآن ( والشيطان سول لهم ) أي
~~زين لهم خطاياهم قاله الحسن ( وأملي لهم ) أي مد لهم الشيطان في الأمل
~~ووعدهم طول العمر عن الحسن أيضا وقال : إن الذي أملى لهم في الأمل ومد في
~~آجالهم هو الله عز وجل قاله الفراء والمفضل وقال الكلبي ومقاتل : إن معنى
~~أملي لهم أمهلهم فعلى هذا يكون الله تعالى أملى لهم بالإمهال في عذابهم
~~وقرأ أبو عمرو وبن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو جعفر وشيبة وأملي لهم بضم
~~الهمزة وكسر اللام وفتح الياء على ما لم يسم فاعله وكذلك قرأ بن هرمز
~~ومجاهد والجحدري ويعقوب إلا أنهم سكنوا الياء على وجه الخبر من الله تعالى
~~عن نفسه أنه يفعل ذلك بهم كأنه قال : وأنا أملي لهم واختاره أبو حاتم قال :
~~لأن فتح الهمزة يوهم أن الشيطان PageV16P249 يملي لهم وليس كذلك فلهذا عدل
~~إلى الضم قال المهدوي : ومن قرأ وأملي لهم فالفاعل اسم الله تعالى وقيل
~~الشيطان واختار أبو عبيد قراءة العامة قال : لأن المعنى معلوم لقوله :
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه رد التسبيح على اسم الله
~~والتوقير والتعزير على اسم الرسول < <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 26 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك بأنهم قالوا ) أي ذلك الإملاء لهم حتى يتمادوا في
~~الكفر بأنهم قالوا يعني المنافقين واليهود ( للذين كرهوا ما نزل الله ms5555 ) وهم
~~المشركون ( سنعطيكم في بعض الأمر ) أي في مخالفة محمد والتظاهر على عداوته
~~والقعود عن الجهاد معه وتوهين أمره في السر وهم إنما قالوا ذلك سرا فأخبر
~~الله نبيه وقراءة العامة أسرارهم بفتح الهمزة جمع سر وهي اختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم وقرأ الكوفيون وبن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~إسرارهم بكسر الهمزة على المصدر نحو قوله تعالى : وأسررت لهم إسرارا نوح
~~جمع لاختلاف ضروب السر < <
# | محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > <
# > ( محمد 27 ) <
# > قوله تعالى : ( فكيف ) أي فكيف تكون حالهم ( إذا توفتهم الملائكة
~~يضربون ) أي ضاربين فهو في موضع الحال ومعنى الكلام التخويف والتهديد أي إن
~~تأخر عنهم العذاب فإلى انقضاء العمر وقد مضى في الأنفال والنحل وقال بن
~~عباس : لا يتوفى أحد على معصية إلا بضرب شديد لوجهه وقفاه وقيل : ذلك عند
~~القتال نصرة لرسول الله PageV16P250 صلى الله عليه وسلم بضرب الملائكة
~~وجوههم عند الطلب وأدبارهم عند الهرب وقيل : ذلك في القيامة عند سوقهم إلى
~~النار < <
# | محمد : ( 28 ) ذلك بأنهم اتبعوا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 28 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك ) أي ذلك جزاؤهم ( بأنهم اتبعوا ما أسخط الله ) قال
~~بن عباس : هو كتمانهم ما في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وإن
~~حملت على المنافقين فهو إشارة إلى ما أضمروا عليه من الكفر ( وكرهوا رضوانه
~~) يعني الإيمان ( فأحبط أعمالهم ) أي ما عملوه من صدقة وصلة رحم وغير ذلك
~~على ما تقدم < <
# | محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > <
# > ( محمد 29 : 30 ) <
# > قوله تعالى : ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض ) نفاق وشك يعني المنافقين
~~( أن لن يخرج الله أضغانهم ) الأضغان ما يضمر من المكروه واختلف في معناه
~~فقال السدي : غشهم وقال بن عباس : حسدهم وقال قطرب : عداوتهم وأنشد قول
~~الشاعر : قل لابن هند ما أردت بمنطق * ساء الصديق وشيد الأضغانا وقيل :
~~أحقادهم واحدها ضغن قال : * وذي ضغن كففت النفس عنه * وقد تقدم وقال عمرو
~~بن كلثوم : وإن الضغن بعد الضغن يفشو * عليك ويخرج الداء الدفينا
~~PageV16P251 قال الجوهري : الضغن والضغينة : الحقد وقد ضغن ms5556 عليه ( بالكسر )
~~ضغنا وتضاغن القوم واضطغنوا : أبطنوا على الأحقاد واضطغنت الصبي إذا أخذته
~~تحت حضنك وأنشد الأحمر : * كأنه مضطغن صبيا * أي حامله في حجره وقال بن
~~مقبل : إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها * ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا وفرس ضاغن
~~: لا يعطي ما عنده من الجري إلا بالضرب والمعنى : أم حسبوا أن لن يظهر الله
~~عداوتهم وحقدهم لأهل الإسلام ( ولو نشاء لأريناكهم ) أي لعرفناكهم قال بن
~~عباس : وقد عرفه إياهم في سورة براءة تقول العرب : سأريك ما أصنع أي سأعلمك
~~ومنه قوله تعالى : بما أراك الله أي بما أعلمك ( فلعرفتهم بسيماهم ) أي
~~بعلاماتهم قال أنس : ما خفى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية
~~أحد من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم وقد كنا في غزاة وفيها سبعة من
~~المنافقين يشك فيهم الناس فأصبحوا ذات ليلة وعلى جبهة كل واحد منهم مكتوب
~~هذا منافق فذلك سيماهم وقال بن زيد : قدر الله إظهارهم وأمر أن يخرجوا من
~~المسجد فأبوا إلا أن يتمسكوا بلا إله إلا الله فحقنت دماؤهم ونكحوا وأنكحوا
~~بها ( ولتعرفنهم في لحن القول ) أي في فحواه ومعناه ومنه قول الشاعر : *
~~وخير الكلام ما كان لحنا * أي ما عرف بالمعنى ولم يصرح به مأخوذ من اللحن
~~في الإعراب وهو الذهاب عن الصواب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ( أي أذهب بها في
~~الجواب لقوته على تصريف الكلام أبو زيد PageV16P252 لحنت له ( بالفتح )
~~ألحن لحنا إذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفي على غيره ولحنه هو عني ( بالكسر
~~) يلحنه لحنا أي فهمه وألحنته أنا إياه ولا حنت الناس فاطنتهم قال الفزاري
~~: وحديث ألذه هو مما * ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق رائع وتلحن أحيانا *
~~وخير الحديث ما كان لحنا يريد أنها تتكلم بشيء وهي تريد غيره وتعرض في
~~حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكائها وقد قال تعالى : ولتعرفنهم في لحن
~~القول وقال القتال الكلابي : ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا * ولحنت ms5557 لحنا ليس
~~بالمرتاب وقال مرار الأسدي : ولحنت لحنا فيه غش ورابني * صدودك ترضين
~~الوشاة الأعاديا قال الكلبي : فلم يتكلم بعد نزولها عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم منافق إلا عرفه وقيل : كان المنافقون يخاطبون النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكلام تواضعوه فيما بينهم والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ذلك
~~ويأخذ بالظاهر المعتاد فنبهه الله تعالى عليه فكان بعد هذا يعرف المنافقين
~~إذا سمع كلامهم قال أنس : فلم يخف منافق بعد هذه الآية على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرفه الله ذلك بوحي أو علامة عرفها بتعريف الله إياه (
~~والله يعلم أعمالكم ) أي لايخفي عليه شيء منها < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > <
# > ( محمد 31 ) <
# > قوله تعالى : ( ولنبلونكم ) أي نتعبدكم بالشرائع وإن علمنا عواقب
~~الأمور وقيل : لنعاملنكم معاملة المختبرين ( حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ) عليه قال بن عباس : حتى نعلم حتى نميز وقال علي رضي الله عنه
~~حتى نعلم حتى نرى وقد مضى PageV16P253 في البقرة وقراءة العامة بالنون في
~~نبلونكم ونعلم ونبلو وقرأ أبو بكر عن عاصم بالياء فيهن وروى رويس عن يعقوب
~~إسكان الواو من نبلو على القطع مما قبل ونصب الباقون ردا على قوله : حتى
~~نعلم وهذا العلم هو العلم الذي يقع به الجزاء لأنه إنما يجازيهم بأعمالهم
~~لا بعلمه القديم عليهم فتأويله : حتى نعلم المجاهدين علم شهادة لأنهم إذا
~~أمروا بالعمل يشهد منهم ما عملوا فالجزاء بالثواب والعقاب يقع على علم
~~الشهادة ( ونبلو أخباركم ) نختبرها ونظهرها قال إبراهيم بن الأشعث : كان
~~الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : اللهم لا تبتلينا فإنك إذا
~~بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا < <
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 32 ) <
# > يرجع إلى المنافقين أو إلى اليهود وقال بن عباس : هم المطعمون يوم بدر
~~نظيرها : إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله الآية (
~~وشاقوا الرسول ) أي عادوه وخالفوه ( من بعد ما تبين لهم الهدى ) أي علموا
~~أنه نبي بالحجج والآيات ( لن يضروا الله شيئا ) بكفرهم ( وسيحبط أعمالهم )
~~أي ثواب ما ms5558 عملوه < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( محمد 33 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ) لما بين حال الكفار أمر المؤمنين بلزوم الطاعة في أوامره
~~والرسول في سننه ( ولا تبطلوا أعمالكم ) أي حسناتكم بالمعاصي قاله الحسن
~~وقال الزهري : بالكبائر بن جريج : بالرياء والسمعة PageV16P254 وقال مقاتل
~~والثمالي : بالمن وهو خطاب لمن كان يمن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإسلامه وكله متقارب وقول الحسن يجمعه وفيه إشارة إلى أن الكبائر تحبط
~~الطاعات والمعاصي تخرج عن الإيمان الثانية احتج علماؤنا وغيرهم بهذه الآية
~~على أن التحلل من التطوع صلاة كان أو صوما بعد التلبس به لا يجوز لأن فيه
~~إبطال العمل وقد نهى الله عنه وقال من أجاز ذلك وهو الإمام الشافعي وغيره :
~~المراد بذلك إبطال ثواب العمل المفروض فنهى الرجل عن إحباط ثوابه فأما ما
~~كان نفلا فلا لأنه ليس واجبا عليه فإن زعموا أن اللفظ عام فالعام يجوز
~~تخصيصه ووجه تخصيصه أن النفل تطوع والتطوع يقتضي تخييرا وعن أبي العالية
~~كانوا يرون أنه لا يضر مع الإسلام ذنب حتى نزلت هذه الآية فخافوا الكبائر
~~أن تحبط الأعمال وقال مقاتل : يقول الله تعالى إذا عصيتم الرسول فقد أبطلتم
~~أعمالكم < <
# | محمد : ( 34 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 34 ) <
# > بين أن الاعتبار بالوفاة على الكفر يوجب الخلود في النار وقد مضى في
~~البقرة الكلام فيه وقيل : إن المراد بالآية أصحاب القليب وحكمها عام < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 35 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فلا تهنوا ) أي تضعفوا عن
~~القتال والوهن : الضعف وقد وهن الإنسان ووهنه غيره يتعدى ولا يتعدى قال : *
~~إنني لست بموهون فقر PageV16P255 ووهن أيضا ( بالكسر ) وهنا أي ضعف وقرئ
~~فما وهنوا بضم الهاء وكسرها وقد مضى في آل عمران الثانية قوله تعالى : (
~~وتدعوا إلى السلم ) أي الصلح ( وأنتم الأعلون ) أي وأنتم أعلم بالله منهم
~~وقيل : وأنتم الأعلون في الحجة وقيل : المعنى وأنتم الغالبون لأنكم مؤمنون
~~وإن غلبوكم في الظاهر في بعض الأحوال وقال ms5559 قتادة : لا تكونوا أول الطائفتين
~~ضرعت إلى صاحبتها الثالثة واختلف العلماء في حكمها فقيل : إنها ناسخة لقوله
~~تعالى : وإن جنحوا للسلم فاجنح لها لأن الله تعالى منع من الميل إلى الصلح
~~إذا لم يكون بالمسلمين حاجة إلى الصلح وقيل : منسوخة بقوله تعالى : وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها وقيل : هي محكمة والآيتان نزلتا في وقتين مختلفي
~~الحال وقيل : إن قوله : وإن جنحوا للسلم فاجنح لها مخصوص في قوم بأعيانهم
~~والأخرى عامة فلا يجوز مهادنة الكفار إلا عند الضرورة وذلك إذا عجزنا عن
~~مقاومتهم لضعف المسلمين وقد مضى هذا المعنى مستوفي ( والله معكم ) أي
~~بالنصر والمعونة مثل : وإن الله لمع المحسنين : ( ولن يتركم أعمالكم ) أي
~~لن ينقصكم عن بن عباس وغيره ومنه الموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه
~~تقول منه : وتره يتره وترا وترة ومنه قوله عليه السلام : ( من فاتته صلاة
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله ( أي ذهب بهما وكذلك وتره حقه أي نقصه وقوله
~~تعالى : ولن يتركم أعمالكم أي لن ينتقصكم في أعمالكم كما تقول : دخلت البيت
~~وأنت تريد في البيت قاله الجوهري الفراء : ولن يتركم هو مشتق من الوتر وهو
~~الفرد فكان المعنى : ولن يفردكم بغير ثواب PageV16P256 < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > <
# > ( محمد 36 : 37 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ) تقدم في الأنعام ( وإن
~~تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ) شرط وجوابه ( ولا يسألكم أموالكم ) أي لا
~~يأمركم بإخراج جميعها في الزكاة بل أمر بإخراج البعض قاله بن عيينة وغيره
~~وقيل : لا يسألكم أموالكم لنفسه أو لحاجة منه إليها إنما يأمركم بالإنفاق
~~في سبيله ليرجع ثوابه إليكم وقيل : لا يسألكم أموالكم إنما يسألكم أمواله
~~لأنه المالك لها وهو المنعم بإعطائها وقيل : ولا يسألكم محمد أموالكم أجرا
~~على تبليغ الرسالة نظيره : قل ما أسألكم عليه من أجر الفرقان الآية ( إن
~~يسئلكموها فيحفكم ) يلح عليكم يقال : أحفى بالمسألة وألحف وألح بمعنى واحد
~~والحفي المستقصي في السؤال وكذلك الإحفاء الاستقصاء في الكلام والمنازعة
~~ومنه أحفى شاربه أي استقصى في أخذه ( تبخلوا ms5560 ويخرج أضغانكم ) أي يخرج البخل
~~أضغانكم قال قتادة : قد علم الله أن في سؤال المال خروج الأضغان وقرأ بن
~~عباس ومجاهد وبن محيصن وحميد تخرج بتاء مفتوحة وراء مضمومة أضغانكم بالرفع
~~لكونه الفاعل وروي الوليد عن يعقوب الحضرمي ونخرج بالنون وأبو معمر عن عبد
~~الوارث عن أبي عمرو ويخرج بالرفع في الجيم على القطع والاستئناف والمشهور
~~عنه ويخرج كسائر القراء عطف على ما تقدم < <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > <
# > ( محمد 38 ) <
# > PageV16P257 ) أي هأنتم هؤلاء أيها المؤمنون تدعون ( لتنفقوا في سبيل
~~الله ) أي في الجهاد وطريق الخير ( فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه ) أي على نفسه أي يمنعها الأجر والثواب ( والله الغني ) أي إنه ليس
~~بمحتاج إلى أموالكم ( وأنتم الفقراء ) إليها ( وإن تتلوا يستبدل قوما غيركم
~~) أي أطوع لله منكم روى الترمذي عن أبي هريرة قال : تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
~~قالوا : ومن يستبدل بنا قال : فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكب
~~سلمان ثم قال : ( هذا وقومه هذا وقومه ( قال : حديث غريب في إسناده مقال
~~وقد روى عبد الله بن جعفر بن نجيح والد علي بن المديني أيضا هذا الحديث عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال أناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا
~~استبدلوا ثم لا يكونوا أمثالنا قال : وكان سلمان جنب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان قال : ( هذا
~~وأصحابه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من
~~فارس ( وقال الحسن : هم العجم وقال عكرمة : هم فارس والروم قال المحاسبي :
~~فلا أحد بعد العرب من جميع أجناس الأعاجم أحسن دينا ولا كانت العلماء منهم
~~إلا الفرس وقيل : إنهم اليمن وهم الأنصار قاله شريح بن عبيد وكذا قال بن
~~عباس : هم ms5561 الأنصار وعنه أنهم الملائكة وعنه هم التابعون وقال مجاهد : إنهم
~~من شاء من سائر الناس ( ثم لا يكونوا أمثالكم ) قال الطبري : أي في البخل
~~بالإنفاق في سبيل الله وحكى عن أبي موسى الأشعري أنه لما نزلت هذه الآية
~~فرح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( هي أحب إلي من الدنيا (
~~والله أعلم PageV16P258 سورة الفتح مدنية بإجماع وهي تسع وعشرون آية ونزلت
~~ليلا بين مكة والمدينة في شأن الحديبية روى محمد بن إسحاق عن الزهري عن
~~عروة عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا : نزلت سورة الفتح بين مكة
~~والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى آخرها وفي الصحيحين عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن
~~الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه فقال عمر بن الخطاب : ثكلت أم عمر
~~نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لم يجبك فقال عمر :
~~فحركت بعيري ثم تقدمت أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن فما نشبت أن سمعت
~~صارخا يصرخ بي فقلت : لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن فجئت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال : ( لقد أنزلت على الليلة سورة لهي أحب إلي
~~مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ( لفظ البخاري وقال
~~الترمذي : حديث حسن غريب صحيح وفي صحيح مسلم عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم
~~قال : لما نزلت : إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما إلى قوله فوزا عظيما مرجعه
~~من الحديبية وهم يخالطهم الحزن والكآبة وقد نحر الهدى بالحديبية فقال : (
~~لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا ( وقال عطاء عن بن عباس : إن
~~اليهود شتموا النبي صلى الله ms5562 عليه وسلم والمسلمين لما نزل قوله تعالى : (
~~وما أدري ما يفعل بي ولا بكم وقالوا : كيف تنبع رجلا لا يدري ما يفعل به
~~فاشتد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ونحوه قال مقاتل
~~PageV16P259 بن سليمان : لما نزل قوله تعالى : وما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~فرح المشركون والمنافقون وقالوا : كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به ولا
~~بأصحابه فنزلت بعد ما رجع من الحديبية : إنا فتحنا لك فتحا مبينا أي قضينا
~~لك قضاء فنسخت هذه الآية تلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لقد أنزلت
~~علي سورة ما يسرني بها حمر النعم ( وقال المسعودي : بلغني أنه من قرأ <
# > تفسير سورة الفتح <
# > في أول ليلة من رمضان في صلاة التطوع حفظه الله ذلك العام بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 1 ) <
# > اختلف في هذا الفتح ما هو ففي البخاري حدثني محمد بن بشار قال حدثنا
~~غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال :
~~الحديبية وقال جابر : ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية وقال الفراء :
~~تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة
~~الرضوان يوم الحديبية كنا نعد مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة
~~والحديبية بئر وقال الضحاك : إنا فتحنا لك فتحا مبينا بغير قتال وكان الصلح
~~من الفتح وقال مجاهد : هو منحره بالحديبية وحلقه رأسه وقال : كان فتح
~~الحديبية آية عظيمة نزح ماؤها فمج فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان
~~معه وقال موسى بن عقبة : قال رجل عند منصرفهم من الحديبية : ما هذا بفتح
~~لقد صدونا عن البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بل هو أعظم الفتوح
~~قد رضي المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسألوكم القضية ويرغبوا
~~إليكم في الأمان وقد رأوا منكم ما كرهوا ms5563 ( وقال الشعبي في قوله تعالى : إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا قال : هو فتح الحديبية لقد أصاب بها مالم يصب في غزوة
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبويع بيعة الرضوان PageV16P260
~~وأطعموا نخل خيبر وبلغ الهدى محله وظهرت الروم على فارس ففرح المؤمنون
~~بظهور أهل الكتاب على المجوس وقال الزهري : لقد كان الحديبية أعظم الفتوح
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليها في ألف وأربعمائة فلما وقع
~~الصلح مشى الناس بعضهم في بعض وعلموا وسمعوا عن الله فما أراد أحد الإسلام
~~إلا تمكن منه فما مضت تلك السنتان إلا والمسلمون قد جاؤوا إلى مكة في عشرة
~~آلاف وقال مجاهد أيضا والعوفي : هو فتح خيبر والأول أكثر وخيبر إنما كانت
~~وعدا وعدوه على ما يأتي بيانه في قوله تعالى : سيقول المخلفون إذا انطلقتم
~~وقوله : وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وقال مجمع بن جارية
~~وكان أحد القراء الذين قرؤوا القرآن : شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر فقال بعض الناس لبعض
~~: ما بال الناس قالوا : أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~فخرجنا نوجف فوجدنا نبي الله صلى الله عليه وسلم عند كراع الغميم فلما
~~اجتمع الناس قرأ النبي صلى الله عليه وسلم إنا فتحنا لك فتحا مبينا فقال
~~عمر بن الخطاب : أو فتح هو يا رسول الله قال : ( نعم والذي نفسي بيده إنه
~~لفتح ( فقسمت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل أحد إلا من شهد الحديبية وقيل
~~: إن قوله تعالى : فتحا يدل على أن مكة فتحت عنوة لأن اسم الفتح لا يقع
~~مطلقا إلا على ما فتح عنوة هذا هو حقيقة الاسم وقد يقال : فتح البلد صلحا
~~فلا يفهم الصلح إلا بأن يقرن بالفتح فصار الفتح في الصلح مجازا والأخبار
~~دالة على أنها فتحت عنوة وقد مضى القول فيها ويأتي < <
# | الفتح : ( 2 ) ليغفر لك الله . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 2 : 3 ) <
# > PageV16P261 قال بن الأنباري : فتحا مبينا غير ms5564 تام لأن قوله : ليغفر لك
~~الله ما تقدم متعلق بالفتح كأنه قال : إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجمع
~~الله لك مع الفتح المغفرة فيجمع الله لك به ما تقر به عينك في الدنيا
~~والآخرة وقال أبو حاتم السجستاني : هي لام القسم وهذا خطأ لأن لام القسم لا
~~تكسر ولا ينصب بها ولو جاز هذا لجاز : ليقوم زيد بتأويل ليقومن زيد
~~الزمخشري : فإن قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت : لم يجعل علة للمغفرة
~~ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة وهي : المغفرة وإتمام النعمة وهداية
~~الصراط المستقيم والنصر العزيز كأنه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك
~~ليجمع لك عز الدارين وأعراض العاجل والآجل ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث
~~إنه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب وفي الترمذي عن أنس قال : أنزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر مرجعه من
~~الحديبية فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لقد أنزلت علي آية أحب إلي مما
~~على وجه الأرض ( ثم قرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليهم فقالوا : هنيئا
~~مريئا يا رسول الله لقد بين الله لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت
~~عليه : ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار حتى بلغ فوزا
~~عظيما قال حديث حسن صحيح وفيه عن مجمع بن جارية واختلف أهل التأويل في معنى
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقيل : ما تقدم من ذنبك قبل
~~الرسالة وما تأخر بعدها قاله مجاهد ونحوه قال الطبري وسفيان الثوري قال
~~الطبري : هو راجع إلى قوله تعالى : إذا جاء نصر الله والفتح إلى قوله توابا
~~النصر ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة وما تأخر إلى وقت نزول
~~هذه الآية وقال سفيان الثوري : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ذنبك ما
~~عملته في الجاهلية من قبل أن يوحى إليك وما تأخر كل شيء لم تعمله وقاله
~~الواحدي وقد مضى ms5565 الكلام في جريان الصغائر على الأنبياء في سورة البقرة فهذا
~~قول وقيل PageV16P262 ما تقدم قبل الفتح وما تأخر بعد الفتح وقيل : ما تقدم
~~قبل نزول هذه الآية وما تأخر بعدها وقال عطاء الخرساني : ما تقدم من ذنبك
~~يعني من ذنب أبويك آدم وحواء وما تأخر من ذنوب أمتك وقيل : من ذنب أبيك
~~إبراهيم وما تأخر من ذنوب النبيين وقيل : ما تقدم من ذنب يوم بدر وما تأخر
~~من ذنب يوم حنين وذلك أن الذنب المتقدم يوم بدر أنه جعل يدعو ويقول : (
~~اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدا ( وجعل يردد هذا القول
~~دفعات فأوحى الله إليه : من أين تعلم أني لو أهلكت هذه العصابة لا أعبد
~~أبدا فكان هذا الذنب المتقدم وأما الذنب المتأخر فيوم حنين لما انهزم الناس
~~قال لعمه العباس ولابن عمه أبي سفيان : ( ناولاني كفا من حصباء الوادي (
~~فناولاه فأخذه بيده ورمى به في وجوه المشركين وقال : ( شاهت الوجوه حم لا
~~ينصرون ( فانهزم القوم عن آخرهم فلم يبق أحد إلا امتلأت عيناه رملا وحصباء
~~ثم نادى في أصحابه فرجعوا فقال لهم عند رجوعهم : ( لو لم أرمهم لم ينهزموا
~~( فأنزل الله عز وجل : وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فكان هذا هو الذنب
~~المتأخر وقال أبو علي الروذباري : يقول لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه
~~لك قوله تعالى : ( ويتم نعمته عليك ) قال بن عباس : في الجنة وقيل :
~~بالنبوة والحكمة وقيل : بفتح مكة والطائف وخيبر وقيل : بخضوع من استكبر
~~وطاعة من تجبر ( ويهديك صراطا مستقيما ) أي يثبتك على الهدى إلى أن يقبضك
~~إليه ( وينصرك الله نصرا عزيزا ) أي غالبا منيعا لا يتبعه ذل < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 4 ) <
# > PageV16P263 السكينة : السكون والطمأنينة قال بن عباس : كل سكينة في
~~القرآن هي الطمأنينة إلا التي في البقرة وتقدم معنى زيادة الإيمان في آل
~~عمران وقال بن عباس : بعث النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا
~~الله فلما صدقوه فيها زادهم الصلاة ms5566 فلما صدقوه زادهم الزكاة فلما صدقوه
~~زادهم الصيام فلما صدقوه زادهم الحج ثم أكمل لهم دينهم فذلك قوله : (
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ) أي تصديقا بشرائع الإيمان مع تصديقهم
~~بالإيمان وقال الربيع بن أنس : خشية مع خشيتهم وقال الضحاك : يقينا مع
~~يقينهم ( ولله جنود السماوات والأرض ) قال بن عباس : يريد الملائكة والجن
~~والشياطين والإنس ( وكان الله عليما ) بأحوال خلقه ( حكيما ) فيما يريده <
~~<
# | الفتح : ( 5 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 5 ) <
# > أي أنزل السكينة ليزدادوا إيمانا ثم تلك الزيادة بسبب إدخالهم الجنة
~~وقيل : اللام في ليدخل يتعلق بما يتعلق به اللام في قوله : ليغفر لك الله (
~~وكان ذلك أي ذلك الوعد من دخول مكة وغفران الذنوب ( عند الله فوزا عظيما )
~~أي نجاة من كل غم وظفرا بكل مطلوب وقيل : لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أصحابه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قالوا : هنيئا لك يا
~~رسول الله فماذا لنا فنزل : ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات ولما قرأ ويتم
~~نعمته عليك قالوا : هنيئا لك فنزلت : وأتممت عليكم نعمتي فلما قرأ ويهديك
~~صراطا مستقيما نزل في حق الأمة : ويهديك صراطا مستقيما ولما قال : وينصرك
~~الله نصرا عزيزا نزل : وكان حقا علينا نصر PageV16P264 المؤمنين وهو كقوله
~~تعالى : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما ثم قال : هو الذي يصلي عليكم ذكره القشيري < <
# | الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 6 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ) أي
~~بإيصال الهموم إليهم بسبب علو كلمة المسلمين وبأن يسلط النبي عليه السلام
~~قتلا وأسرا واترقاقا ( الظانين بالله ظن السوء ) يعني ظنهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يرجع إلى المدينة ولا أحد من أصحابه حين خرج إلى
~~الحديبية وأن المشركين يستأصلونهم كما قال : بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وقال الخليل وسيبويه : السوء هنا الفساد ( عليهم
~~دائرة السوء ) في الدنيا بالقتل والسبي والأسر وفي الآخرة جهنم وقرأ بن
~~كثير وأبو عمرو ms5567 دائرة السوء بالضم وفتح الباقون قال الجوهري : ساءه يسوءه
~~سوءا ( بالفتح ) ومساءة ومساية نقيض سره والاسم السوء ( بالضم ) وقرئ عليهم
~~دائرة السوء يعني الهزيمة والشر ومن فتح فهو من المساءة ( وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والأرض وكان الله
~~عزيزا حكيما ) تقدم في غير موضع جميعه والحمد لله وقيل : لما جرى صلح
~~الحديبية قال بن أبي : أيظن محمد أنه إذا صالح أهل مكة أو فتحها لا يبقي له
~~عدو فأين فارس والروم فبين الله عز وجل أن جنود السماوات والأرض أكثر من
~~فارس والروم وقيل : يدخل فيه PageV16P265 جميع المخلوقات وقال بن عباس :
~~ولله جنود السماوات الملائكة وجنود الأرض المؤمنون وأعاد لأن الذي سبق عقيب
~~ذكر المشركين من قريش وهذا عقيب ذكر المنافقين وسائر المشركين والمراد في
~~الموضعين التخويف والتهديد فلو أراد إهلاك المنافقين والمشركين لم يعجزه
~~ذلك ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى < <
# | الفتح : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 8 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا أرسلناك شاهدا ) قال قتادة : على أمتك بالبلاغ وقيل
~~: شاهدا عليهم بأعمالهم من طاعة أو معصية وقيل : مبينا لهم ما أرسلناك به
~~إليهم وقيل : شاهدا عليهم يوم القيامة فهو شاهد أفعالهم اليوم والشهيد
~~عليهم يوم القيامة وقد مضى في النساء عن سعيد بن جبير هذا المعنى مبينا (
~~ومبشرا ) لمن أطاعه بالجنة ( ونذيرا ) من النار لمن عصى قاله قتادة وغيره
~~وقد مضى في البقرة اشتقاق البشارة والنذارة ومعناهما وانتصب شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا على الحال المقدرة حكى سيبويه : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا
~~فالمعنى : إنا أرسلناك مقدرين بشهادتك يوم القيامة وعلى هذا تقول : رأيت
~~عمرا قائما غدا ( لتؤمنوا بالله ورسوله ) قرأ بن كثير وبن محيصن وأبو عمرو
~~ليؤمنوا بالياء وكذلك يعزروه ويوقروه ويسبحوه كله بالياء على الخبر واختاره
~~أبو عبيد لذكر المؤمنين قبله وبعده فأما قبله فقوله : ليدخل وأما بعده
~~فقوله : إن الذين يبايعونك الباقون بالتاء على الخطاب واختاره أبو حاتم (
~~وتعزروه ) أي تعظموه وتفخموه قاله الحسن والكلبي والتعزير : التعظيم
~~والتوقير وقال ms5568 قتادة : تنصروه وتمنعوا منه ومنه التعزير في الحد لأنه مانع
~~قال القطامي PageV16P266 ألا بكرت مي بغير سفاهة * تعاتب والمودود ينفعه
~~العزر وقال بن عباس وعكرمة : تقاتلون معه بالسيف وقال بعض أهل اللغة :
~~تطيعوه ( وتوقروه ) أي تسودوه قاله السدي وقيل تعظموه والتوقير : التعظيم
~~والترزين أيضا والهاء فيهما للنبي صلى الله عليه وسلم وهنا وقف تام ثم
~~تبتدئ وتسبحوه أي تسبحوا الله ( بكرة وأصيلا ) أي عشيا وقيل : الضمائر كلها
~~لله تعالى فعلى هذا يكون تأويل تعزروه وتوقروه أي تثبتوا له صحة الربوبية
~~وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك واختار هذا القول القشيري والأول قول
~~الضحاك وعليه يكون بعض الكلام راجعا إلى الله سبحانه وتعالى وهو وتسبحوه من
~~غير خلاف وبعضه راجعا إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وهو وتعزروه وتوقروه أي
~~تدعوه بالرسالة والنبوة لا بالأسم والكنية وفي تسبحوه وجهان : أحدهما
~~تسبيحه بالتنزيه له سبحانه من كل قبيح والثاني هو فعل الصلاة التي فيها
~~التسبيح بكرة وأصيلا أي غدوة وعشيا وقد مضى القول فيه وقال الشاعر : لعمري
~~لأنت البيت أكرم أهله * وأجلس في أفيائه بالأصائل < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 10 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن الذين يبايعونك ) بالحديبية يا محمد ( إنما يبايعون
~~الله ) بين أن بيعتهم لنبيه صلى الله عليه وسلم إنما هي بيعة الله كما قال
~~تعالى : من يطع الرسول فقد أطاع الله وهذه المبايعة هي بيعة الرضوان على ما
~~يأتي بيانها في هذه السورة إن شاء الله تعالى ( يد الله فوق أيديهم ) قيل :
~~يده في الثواب فوق أيديهم في الوفاء ويده في المنة عليهم بالهداية فوق
~~أيديهم في الطاعة وقال الكلبي : معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا
~~PageV16P267 من البيعة وقال بن كيسان : قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم
~~( فمن نكث ) بعد البيعة ( فإنما ينكث على نفسه ) أي يرجع ضرر النكث عليه
~~لأنه حرم نفسه الثواب وألزمها العقاب ( ومن أوفى بمن عاهد عليه الله ) قيل
~~في البيعة وقيل في إيمانه ( فسيؤتيه أجرا عظيما ) يعني في الجنة وقرأ حفص ms5569
~~والزهري عليه بضم الهاء وجرها الباقون وقرأ نافع وبن كثير وبن عامر فسنوتيه
~~بالنون واختاره الفراء وأبو معاذ وقرأ الباقون بالياء وهو اختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم لقرب اسم الله منه < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 11 ) <
# > قوله تعالى : ( سيقول لك المخلفون من الأعراب ) قال مجاهد وبن عباس :
~~يعني أعراب غفار ومزينة وجهينة وأسلم وأشجع والديل وهم الأعراب الذين كانوا
~~حول المدينة تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد السفر إلى
~~مكة عام الفتح بعد أن كان استنفرهم ليخرجوا معه حذرا من قريش وأحرم بعمرة
~~وساق معه الهدى ليعلم الناس أنه لا يريد حربا فتثاقلوا عنه واعتلوا بالشغل
~~فنزلت وإنما قال : المخلفون لأن الله خلفهم عن صحبة نبيه والمخلف المتروك
~~وقد مضى في براءة ( شغلتنا أموالنا وأهلونا ) أي ليس لنا من يقوم بهما (
~~فاستغفر لنا ) جاؤوا ويطلبون الاستغفار واعتقادهم بخلاف ظاهرهم ففضحهم الله
~~تعالى بقوله : ( يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ) وهذا هو النفاق المحض
~~( قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا ) قرأ حمزة والكسائي ضرا
~~بضم الضاد هنا فقط أي أمرا يضركم وقال بن عباس : الهزيمة PageV16P268
~~الباقون بالفتح وهو مصدر ضررته ضرا وبالضم اسم لما ينال الإنسان من الهزال
~~وسوء الحال والمصدر يؤدى عن المرة وأكثر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قالا :
~~لأنه قابله بالنفع وهو ضد الضر وقيل : هما لغتان بمعنى كالفقر والفقر
~~والضعف والضعف ( أو أراد بكم نفعا ) أي نصرا وغنيمة وهذا رد عليهم حين ظنوا
~~أن التخلف عن الرسول يدفع عنهم الضر ويجعل لهم النفع < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 12 ) <
# > قوله تعالى : ( بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا
~~) وذلك أنهم قالوا : إن محمدا وأصحابه أكلة رأس لا يرجعون ( وزين ذلك ) أي
~~النفاق ( في قلوبكم ) وهذا التزيين من الشيطان أو يخلق الله ذلك في قلوبهم
~~( وظننتم ظن السوء ) أن الله لا ينصر رسوله ( وكنتم قوما بورا ) أي هلكى
~~قاله مجاهد وقال قتادة : فاسدين ms5570 لا يصلحون لشيء من الخير قال الجوهري :
~~البور : الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه قال عبد الله بن الزبعري
~~السهمي : يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذ أنا بور وامرأة بور
~~أيضا حكاه أبو عبيد وقوم بور هلكى قال تعالى : وكنتم قوما بورا وهو جمع
~~بائر مثل حائل وحول وقد بار فلان أي هلك وأباره الله أي أهلكه وقيل : بورا
~~أشرارا قاله بن بحر وقال حسان بن ثابت : لا ينفع الطول من نوك الرجال وقد *
~~يهدي الإله سبيل المعشر البور أي الهالك PageV16P269 < <
# | الفتح : ( 13 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 13 ) <
# > وعيد لهم وبيان أنهم كفروا بالنفاق < <
# | الفتح : ( 14 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 14 ) <
# > أي هو غني عن عباده وإنما ابتلاهم بالتكليف ليثيب من آمن ويعاقب من كفر
~~وعصى < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 15 ) <
# > قوله تعالى : ( سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ) يعني
~~مغانم خيبر لأن الله عز وجل وعد أهل الحديبية فتح خيبر وأنها لهم خاصة من
~~غاب منهم ومن حضر ولم يغب منهم عنها غير جابر بن عبد الله فقسم له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كسهم من حضر قال بن إسحاق : وكان المتولي للقسمة
~~بخيبر جبار بن صخر الأنصاري من بني سلمة وزيد بن ثابت من بني النجار كانا
~~حاسبين قاسمين ( ذرونا نتبعكم ) أي دعونا تقول : ذره أي دعه وهو يذره أي
~~يدعه وأصله وذره يذره مثال وسعه يسعه وقد أميت صدره لا يقال : وذره ولا
~~واذر ولكن تركه وهو تارك قال مجاهد : تخلفوا عن الخروج إلى مكة فلما خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ قوما PageV16P270 ووجه بهم قالوا ذرونا
~~نتبعكم فنقاتل معكم ( يريدون أن يبدلوا كلام الله ) أي يغيروا قال بن زيد :
~~هو قوله تعالى : فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا الآية وأنكر هذا القول الطبري وغيره بسبب أن غزوة تبوك كانت بعد فتح
~~خيبر وبعد فتح مكة وقيل : المعنى يريدون أن يغيروا وعد الله ms5571 الذي وعد لأهل
~~الحديبية وذلك أن الله تعالى جعل لهم غنائم خيبر عوضا عن فتح مكة إذ رجعوا
~~من الحديبية على صلح قاله مجاهد وقتادة واختاره الطبري وعليه عامة أهل
~~التأويل وقرأ حمزة والكسائي كلم بإسقاط الألف وكسر اللام جمع كلمة نحو سلمة
~~وسلم الباقون كلام على المصدر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا بقوله :
~~إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي والكلام : ما استقل بنفسه من الجمل
~~قال الجوهري : الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير والكلم لا يكون أقل
~~من ثلاث كلمات لأنه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه : هذا باب علم
~~ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لأنه أراد نفس ثلاثة أشياء : الاسم
~~والفعل والحرف فجاء بما لا يكون إلا جمعا وترك ما يمكن أن يقع على الواحد
~~والجماعة وتميم تقول : هي كلمة بكسر الكاف وقد مضى في براءة القول فيها (
~~كذلك قال الله من قبل ) أي من قبل رجوعنا من الحديبية إن غنيمة خيبر لمن
~~شهد الحديبية خاصة ( فسيقولون بل تحسدوننا ) أن نصيب معكم من الغنائم وقيل
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن خرجتم لم أمنعكم إلا أنه لا سهم
~~لكم ( فقالوا : هذا حسد فقال المسلمون : قد أخبرنا الله في الحديبية بما
~~سيقولونه وهو قوله تعالى : فسيقولون بل تحسدوننا فقال الله تعالى : ( بل
~~كانوا لا يفقهون إلا قليلا ) يعني لا يعلمون إلا أمر الدنيا وقيل : لا
~~يفقهون من أمر الدين إلا قليلا وهو ترك القتال PageV16P271 < <
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 16 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قل للمخلفين من الأعراب ) أي
~~قل لهؤلاء الذين تخلفوا عن الحديبية ( ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد ) قال
~~بن عباس وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وبن أبي ليلى وعطاء الخرساني : هم فارس
~~وقال كعب والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى : الروم وعن الحسن أيضا : فارس
~~والروم وقال بن جبير : هوازن وثقيف وقال عكرمة : هوازن وقال قتادة : هوازن
~~وغطفان يوم حنين وقال الزهري ومقاتل ms5572 : بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة
~~وقال رافع بن خديج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم
~~أولي بأس شديد فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا
~~أنهم هم وقال أبو هريرة : لم تأت هذه الآية بعد وظاهر الآية يرده الثانية
~~في هذه الآية دليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لأن أبا بكر
~~دعاهم إلى قتال بني حنيفة وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم وأما قول عكرمة
~~وقتادة إن ذلك في هوازن وغطفان يوم حنين فلا لأنه يمتنع أن يكون الداعي لهم
~~الرسول عليه السلام لأنه قال : لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا
~~فدل على أن المراد بالداعي غير النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه لم يدع
~~هؤلاء القوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~الزمخشري : فإن صح ذلك عن قتادة فالمعنى لن تخرجوا معي أبدا مادمتم على ما
~~أنتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين PageV16P272 أو على قول مجاهد
~~كان الموعد أنهم لا يتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا متطوعين لا
~~نصيب لهم في المغنم والله أعلم الثالثة قوله تعالى : ( تقاتلونهم أو يسلمون
~~) هذا حكم من لا تؤخذ منهم الجزية وهو معطوف على تقاتلونهم أي يكون أحد
~~الأمرين : إما المقاتلة وإما الإسلام لا ثالث لهما وفي حرف أبي أو يسلموا
~~بمعنى حتى يسلموا كما تقول : كل أو تشبع أي حتى تشبع قال : فقلت له لا تبك
~~عينك إنما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقال الزجاج : قال أو يسلمون لأن
~~المعنى أو هم يسلمون من غير قتال وهذا في قتال المشركين لا في أهل الكتاب
~~الرابعة قوله تعالى : ( فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا ) الغنيمة والنصر
~~في الدنيا والجنة في الآخرة ( وإن تتولوا كما توليتم من قبل ) عام الحديبية
~~( يعذبكم عذابا أليما ) وهو عذاب النار < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 17 ) <
# > قال ms5573 بن عباس : لما نزلت : وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا
~~أليما قال أهل الزمانة : كيف بنا يا رسول الله فنزلت : ليس على الأعمى حرج
~~ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج أي لا إثم عليهم في التخلف عن
~~الجهاد لعماهم وزمانتهم وضعفهم وقد مضى في براءة وغيرها الكلام فيه مبينا
~~والعرج : آفة تعرض لرجل واحدة وإذا كان ذلك مؤثرا فخلل الرجلين أولى أن
~~يؤثر وقال مقاتل : هم أهل الزمانة PageV16P273 الذين تخلفوا عن الحديبية
~~وقد عذرهم أي من شاء أن يسير منهم معكم إلى خيبر فليفعل ( ومن يطع الله
~~ورسوله ) فيما أمره ( يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ) قرأ نافع وبن
~~عامر ندخله بالنون على التعظيم الباقون بالياء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
~~لتقدم اسم الله أولا ( ومن يتولى يعذبه عذابا أليما ) < <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 18 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ) هذه
~~بيعة الرضوان وكانت بالحديبية وهذا خبر الحديبية على اختصار : وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقام منصرفه من غزوة بني المصطلق في شوال وخرج في
~~ذي القعدة معتمرا واستنفر الأعراب الذين حول المدينة فأبطأ عنه أكثرهم وخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمن معه من المهاجرين والأنصار ومن اتبعه من
~~العرب وجميعهم نحو ألف وأربعمائة وقيل : ألف وخمسمائة وقيل غير هذا على ما
~~يأتي وساق معه الهدى فأحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم الناس أنه
~~لم يخرج لحرب فلما بلغ خروجه قريشا خرج جمعهم صادين لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المسجد الحرام ودخول مكة وإنه إن قاتلهم قاتلوه دون ذلك
~~وقدموا خالد بن الوليد في خيل إلى كراع الغميم فورد الخبر بذلك على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بعسفان وكان المخبر له بشر بن سفيان الكعبي
~~فسلك طريقا يخرج به في ظهورهم وخرج إلى الحديبية من أسفل مكة وكان دليله
~~فيهم رجل من أسلم فلما بلغ ذلك خيل قريش ms5574 التي مع خالد جرت إلى قريش تعلمهم
~~بذلك PageV16P274 فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية بركت
~~ناقته صلى الله عليه وسلم فقال الناس : خلأت خلأت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما خلأت وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة لا تدعوني
~~قريش اليوم إلى خطة يسألوني فيها صلة رحم إلا أعطيتهم إياها ( ثم نزل صلى
~~الله عليه وسلم هناك فقيل : يا رسول الله ليس بهذا الوادي ماء فأخرج عليه
~~الصلاة والسلام سهما من كنانته فأعطاه رجلا من أصحابه فنزل في قليب من تلك
~~القلب فغرزه في جوفه فجاش بالماء الرواء حتى كفى جميع الجيش وقيل : إن الذي
~~نزل بالسهم في القليب ناجية بن جندب بن عمير الأسلمي وهو سائق بدن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ وقيل : نزل بالسهم في القليب البراء بن عازب ثم
~~جرت السفراء بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش وطال التراجع
~~والتنازع إلى أن جاء سهيل بن عمرو العامري فقاضاه عل أن ينصرف عليه الصلاة
~~والسلام عامه ذلك فإذا كان من قابل أتي معتمرا ودخل هو وأصحابه مكة بغير
~~سلاح حاشا السيوف في قربها فيقيم بها ثلاثا ويخرج وعلى أن يكون بينه وبينهم
~~صلح عشرة أعوام يتداخل فيها الناس ويأمن بعضهم بعضا وعلى أن من جاء من
~~الكفار إلى المسلمين مسلما من رجل أو امرأة رد إلى الكفار ومن جاء من
~~المسلمين إلى الكفار مرتدا لم يردوه إلى المسلمين فعظم ذلك على المسلمين
~~حتى كان لبعضهم فيه كلام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بما علمه
~~الله من أنه سيجعل للمسلمين فرجا فقال لأصحابه ( اصبروا فإن الله يجعل هذا
~~الصلح سببا إلى ظهور دينه ( فأنس الناس إلى قوله هذا بعد نفار منهم وأبى
~~سهيل بن عمرو أن يكتب في صدر صحيفة الصلح : من محمد رسول الله وقالوا له :
~~لو صدقناك بذلك ما دفعناك عما تريد فلا بد أن تكتب : باسمك اللهم فقال لعلي ms5575
~~وكان يكتب صحيفة الصلح : ( امح يا علي واكتب باسمك اللهم ( فأبي علي أن
~~يمحو بيده ( محمد رسول الله ( فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~اعرضه علي ( فأشار إليه فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأمره
~~PageV16P275 أن يكتب من محمد بن عبد الله وأتى أبو جندل بن سهيل يومئذ بأثر
~~كتاب الصلح وهو يرسف في قيوده فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبيه
~~فعظم ذلك على المسلمين فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أبا
~~جندل ( أن الله سيجعل له فرجا ومخرجا ( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل الصلح قد بعث عثمان بن عفان إلى مكة رسولا فجاء خبر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن أهل مكة قتلوه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~إلى المبايعة له على الحرب والقتال لأهل مكة فروي أنه بايعهم على الموت
~~وروي أنه بايعهم على ألا يفروا وهي بيعة الرضوان تحت الشجرة التي أخبر الله
~~تعالى أنه رضي عن المبايعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها وأخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم لا يدخلون النار وضرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيمينه على شماله لعثمان فهو كمن شهدها وذكر وكيع عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال : أول من بايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الحديبية أبو سفيان الأسدي وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر
~~قال : كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة
~~وهي سمرة وقال : بايعناه على ألا نفر ولم نبايعه على الموت وعنه أنه سمع
~~جابرا يسأل : كم كانوا يوم الحديبية قال : كنا أربع عشرة مائة فبايعناه
~~وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير جد بن قيس الأنصاري اختبأ
~~تحت بطن بعيره وعن سالم بن أبي الجعد قال : سألت جابر بن عبد الله عن أصحاب
~~الشجرة فقال : لو كنا مائة ألف لكفانا كنا ألفا وخمسمائة ms5576 وفي رواية : كنا
~~خمس عشرة مائة وعن عبد الله بن أبي أوفى قال : كان أصحاب الشجرة ألفا
~~وثلاثمائة وكانت أسلم ثمن المهاجرين وعن يزيد بن أبي عبيد قال : قلت لسلمة
~~: على أي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال : على
~~الموت وعن البراء بن عازب قال : كتب علي رضي الله عنه الصلح بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين المشركين يوم الحديبية فكتب : هذا ما كاتب عليه محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا PageV16P276 لا تكتب رسول الله فلو
~~نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : ( امحه
~~( فقال : ما أنا بالذي أمحاه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده وكان
~~فيما اشترطوا : أن يدخلوا مكة فيقيموا فيها ثلاثا ولا يدخلها بسلاح إلا
~~جلبان السلاح قلت لأبي إسحاق : وما جلبان السلاح قال : القراب وما فيه وعن
~~أنس : أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : ( اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ( فقال
~~سهيل بن عمرو : أما باسم الله فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن
~~اكتب ما نعرف : باسمك اللهم فقال : ( اكتب من محمد رسول الله ( قالوا : لو
~~علمنا أنك رسوله لاتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( اكتب من محمد بن عبد الله ( فاشترطوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم : أن من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا
~~فقالوا : يا رسول الله أنكتب هذا قال : ( نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده
~~الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا ( وعن أبي وائل قال : قام
~~سهل بن حنيف يوم صفين فقال يا أيها الناس اتهموا أنفسكم لقد كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا وذلك في الصلح
~~الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين فجاء عمر بن ms5577
~~الخطاب رضي الله عنه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله ألسنا على حق وهم على باطل قال ( بلى ( قال : أليس قتلانا في الجنة
~~وقتلاهم في النار قال ( بلى ( قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما
~~يحكم الله بيننا وبينهم فقال ( يا بن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله
~~أبدا ( قال : فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فأتى أبا بكر فقال : يا أبا بكر
~~ألسنا على حق وهم على باطل قال بلى قال : أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في
~~النار قال بلى قال : فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله
~~بيننا وبينهم فقال : يا بن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا قال :
~~فنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV16P277 بالفتح فأرسل
~~إلى عمر فأقرأه إياه فقال : يا رسول الله أو فتح هو قال ( نعم ( فطابت نفسه
~~ورجع قوله تعالى : ( فعلم ما في قلوبهم ) من الصدق والوفاء قاله الفراء
~~وقال بن جريج وقتادة : من الرضا بأمر البيعة على ألا يفروا وقال مقاتل : من
~~كراهة البيعة على أن يقاتلوا معه على الموت ( فأنزل السكينة عليهم ) حتى
~~بايعوا وقيل : فعلم ما في قلوبهم من الكآبة بصد المشركين إياهم وتخلف رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنهم إذا رأى أنه يدخل الكعبة حتى قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنما ذلك رؤيا منام ( وقال الصديق : لم يكن فيها
~~الدخول في هذا العام والسكينة : الطمأنينة وسكون النفس إلى صدق الوعد وقيل
~~الصبر ( وأثابهم فتحا قريبا ) قال قتادة وبن أبي ليلى : فتح خيبر وقيل فتح
~~مكة وقريء وآتاهم ( ومغانم كثيرة يأخذونها ) يعني أموال خيبر وكانت خيبر
~~ذات عقار وأموال وكانت بين الحديبية ومكة ف مغانم على هذا بدل من فتحا
~~قريبا والواو مقحمة وقيل ومغانم فارس والروم < <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 20 ) <
# > قوله تعالى : ( وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها ) قال بن عباس ومجاهد
~~إنها المغانم التي تكون إلى يوم القيامة وقال بن ms5578 زيد : هي مغانم خيبر (
~~فجعل لكم هذه ) أي خيبر قاله مجاهد وقال بن عباس : عجل لكم صلح الحديبية (
~~وكف أيدي الناس عنكم ) يعني أهل مكة كفهم عنكم بالصلح وقال قتادة : كف أيدي
~~اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية وخيبر
~~وهو اختيار الطبري لأن كف أيدي المشركين بالحديبية مذكور في قوله : وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم وقال بن عباس PageV16P278 في كف أيدي الناس عنكم يعني
~~عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهما إذ جاؤوا لينصروا
~~أهل خيبر والنبي صلى الله عليه وسلم محاصر لهم فألقى الله عز وجل في قلوبهم
~~الرعب وكفهم عن المسلمين ( ولتكون آية للمؤمنين ) أي ولتكون هزيمتهم
~~وسلامتكم آية للمؤمنين فيعلموا أن الله يحرسهم في مشهدهم ومغيبهم وقيل : أي
~~لتكون كف أيديهم عنكم آية للمؤمنين وقيل : أي ولتكون هذه التي عجلها لكم
~~آية للمؤمنين على صدقك حيث وعدتهم أن يصيبوها والواو في ولتكون مقحمة عند
~~الكوفيين وقال البصريون : عاطفة على مضمر أي وكف أيدي الناس عنكم لتشكروه
~~ولتكون آية للمؤمنين ( ويهديكم صراطا مستقيما ) أي يزيدكم هدى أو يثبتكم
~~على الهداية < <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 21 ) <
# > قوله تعالى : ( وأخرى ) أخرى معطوفة على هذه أي فعجل لكم هذه المغانم
~~ومغانم أخرى ( لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها ) قال بن عباس : هي الفتوح
~~التي فتحت على المسلمين كأرض فارس والروم وجميع ما فتحه المسلمون وهو قول
~~الحسن ومقاتل وبن أبي ليلى وعن بن عباس أيضا والضحاك وبن زيد وبن إسحاق :
~~هي خيبر وعدها الله نبيه قبل أن يفتحها ولم يكونوا يرجونها حتى أخبرهم الله
~~بها وعن الحسن أيضا وقتادة : هو فتح مكة وقال عكرمة : حنين لأنه قال : لم
~~تقدروا عليها وهذا يدل على ما تقدم محاولة لها وفوات درك المطلوب في الحال
~~كما كان في مكة قاله القشيري وقال مجاهد : هي ما يكون إلى يوم القيامة
~~ومعنى قد أحاط الله بها أي أعدها لكم فهي كالشيء الذي قد ms5579 أحيط به من جوانبه
~~فهو محصور لا يفوت فأنتم وإن لم تقدروا عليها في الحال فهي محبوسة عليكم لا
~~تفوتكم وقيل : أحاط الله بها علم أنها ستكون لكم كما قال : وأن الله قد
~~أحاط بكل شيء علما الطلاق وقيل : حفظها الله عليكم ليكون فتحها لكم ( وكان
~~الله على كل شيء قديرا PageV16P279 < <
# | الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 22 : 23 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ) قال قتادة :
~~يعني كفار قريش في الحديبية وقيل : ولو قاتلكم غطفان وأسد والذين أرادوا
~~نصرة أهل خيبر لكانت الدائرة عليهم ( ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله
~~التي قد خلت من قبل ) يعني طريقة الله وعاداته السالفة نصر أوليائه على
~~أعدائه وانتصب سنة على المصدر وقيل : سنة الله أي كسنة الله والسنة الطريقة
~~والسيرة قال : فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها * فأول راض سنة من يسيرها
~~والسنة أيضا : ضرب من تمر المدينة ( ولن تجد لسنة الله تبديلا ) < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 24 ) <
# > قوله تعالى : ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة ) وهي
~~الحديبية ( من بعد أن أظفركم عليهم ) روى يزيد بن هارون قال : أخبرنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن أنس أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فأخذناهم سلما فأستحييناهم فأنزل الله تعالى : وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وقال عبد الله
~~بن مغفل المزني : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم PageV16P280 بالحديبية
~~في أصل الشجرة التي قال الله في القرآن فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون
~~شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ الله بأبصارهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هل جئتم في
~~عهد أحد أو هل جعل لكم أحد أمانا ( قالوا : اللهم لا فخلى سبيلهم فأنزل
~~الله تعالى ms5580 : وهو الذي كف أيديهم عنكم الآية وذكر بن هشام عن وكيع : وكانت
~~قريش قد جاء منهم نحو سبعين رجلا أو ثمانين رجلا للإيقاع بالمسلمين وانتهاز
~~الفرصة في أطرافهم ففطن المسلمون لهم فأخذوهم أسرى وكان ذلك والسفراء يمشون
~~بينهم في الصلح فأطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم الذين يسمون
~~العتقاء ومنهم معاوية وأبوه وقال مجاهد : أقبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~معتمرا إذ أخذ أصحابه ناسا من الحرم غافلين فأرسلهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذلك الإظفار ببطن مكة وقال قتادة : ذكر لنا أن رجلا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقال له زنيم اطلع الثنية من الحديبية فرماه
~~المشركون بسهم فقتلوه فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فأتوا باثني عشر
~~فارسا من الكفار فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : ( هل لكم علي ذمة (
~~قالوا لا فأرسلهم فنزلت وقال بن أبزي والكلبي : هم أهل الحديبية كف الله
~~أيديهم عن المسلمين حتى وقع الصلح وكانوا خرجوا بأجمعهم وقصدوا المسلمين
~~وكف أيدي المسلمين عنهم وقد تقدم أن خالد بن الوليد كان في خيل المشركين
~~قال القشيري : فهذه رواية والصحيح أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك الوقت وقد قال سلمة بن الأكوع : كانوا في أمر الصلح إذ أقبل أبو سفيان
~~فإذا الوادي يسير بالرجال والسلاح قال : فجئت بستة من المشركين أسوقهم
~~متسلحين لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا فأتيت بهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان عمر قال في الطريق : يا رسول الله نأتي قوما حربا وليس معنا سلاح
~~ولا كراع فبعث PageV16P281 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة من
~~الطريق فأتوه بكل سلاح وكراع كان فيها وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن عكرمة بن أبي جهل خرج إليك في خمسمائة فارس فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لخالد بن الوليد : ( هذا بن عمك أتاك في خمسمائة ( فقال خالد :
~~أنا سيف الله وسيف رسوله فيومئذ سمي بسيف الله فخرج ms5581 ومعه خيل وهزم الكفار
~~ودفعهم إلى حوائط مكة وهذه الرواية أصح وكان بينهم قتال بالحجارة وقيل
~~بالنبل والظفر وقيل : أراد بكف اليد أنه شرط في الكتاب أن من جاءنا منهم
~~فهو رد عليهم فخرج أقوام من مكة مسلمون وخافوا أن يردهم الرسول عليه السلام
~~إلى المشركين فلحقوا بالساحل ومنهم أبو بصير وجعلوا يغيرون على الكفار
~~ويأخذون عيرهم حتى جاء كبار قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا :
~~اضممهم إليك حتى نأمن ففعل وقيل : همت غطفان وأسد منع المسلمين من يهود
~~خيبر لأنهم كانوا حلفاءهم فمنعهم الله عن ذلك فهو كف اليد ( ببطن مكة ) فيه
~~قولان : أحدهما يريد به مكة الثاني الحديبية لأن بعضها مضاف إلى الحرم قال
~~الماوردي : وفي قوله : من بعد أن أظفركم عليهم بفتح مكة وتكون هذه نزلت بعد
~~فتح مكة وفيها دليل على أن مكة فتحت صلحا لقوله عز وجل : كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم قلت : الصحيح أن هذه الآية نزلت في الحديبية قبل فتح مكة حسب
~~ما قدمناه عن أهل التأويل من الصحابة والتابعين وروى الترمذي قال : حدثنا
~~عبد بن حميد قال حدثني سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أنس : أن ثمانين هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من جبل
~~التنعيم عند صلاة الصبح وهم يريدون أن يقتلوه فأخذوا أخذا فأعتقهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم الآية قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وقد تقدم وأما فتح
~~مكة فالذي تدل عليه الأخبار أنها إنما فتحت عنوة وقد مضى القول في ذلك في
~~الحج وغيرها ( وكان الله بما تعملون بصيرا PageV16P282 < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 25 ) <
# > قوله تعالى : ( هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا
~~أن يبلغ محله ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( هم الذين كفروا )
~~يعني قريشا منعوكم دخول المسجد الحرام عام الحديبية حين أحرم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع ms5582 أصحابه بعمرة ومنعوا الهدى وحبسوه عن أن يبلغ محله وهذا
~~كانوا لا يعتقدونه ولكنه حملتهم الأنفة ودعتهم حمية الجاهلية إلى أن يفعلوا
~~ما لا يعتقدونه دينا فوبخهم الله على ذلك وتوعدهم عليه وأدخل الأنس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيانه ووعده الثانية قوله تعالى : ( والهدى
~~معكوفا ) أي محبوسا وقيل موقوفا وقال أبو عمرو بن العلاء : مجموعا الجوهري
~~: عكفه أي حبسه ووقفه يعكفه ويعكفه عكفا ومنه قوله تعالى : والهدى معكوفا
~~يقال : ما عكفك عن كذا ومنه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس ( أن يبلغ
~~محله ) أي منحره قاله الفراء وقال الشافعي رضي الله عنه : الحرم وكذا قال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه المحصر محل هديه الحرم والمحل ( بكسر الحاء ) :
~~غاية الشيء ( وبالفتح ) : هو الموضع الذي يحله الناس وكان الهدى سبعين بدنة
~~ولكن الله بفضله جعل ذلك الموضع له محلا وقد اختلف العلماء في هذا على ما
~~تقدم بيانه في البقرة عند قوله تعالى : فإن أحصرتم والصحيح ما ذكرناه وفي
~~صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر PageV16P283 بن عبد الله قال : نحرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
~~وعنه قال : اشتركنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل
~~سبعة في بدنة فقال رجل لجابر : أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور قال :
~~ما هي إلا من البدن وحضر جابر الحديبية قال : ونحرنا يومئذ سبعين بدنة
~~اشتركنا كل سبعة في بدنة وفي البخاري عن بن عمر قال : خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش دون البيت فنحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدنة وحلق رأسه قيل : إن الذي حلق رأسه يومئذ خراش بن أمية
~~بن أبي العيص الخزاعي وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن
~~ينحروا ويحلوا ففعلوا بعد توقف كان منهم أغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت له أم سلمة : لو نحرت لنحروا فنحر رسول الله صلى الله ms5583 عليه وسلم هديه
~~ونحروا بنحره وحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ودعا للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة ورأى كعب بن عجرة والقمل يسقط على وجهه فقال : ( أيؤذيك
~~هوامك ( قال نعم فأمره أن يحلق وهو بالحديبية خرجه البخاري والدارقطني وقد
~~مضى في البقرة الثالثة قوله تعالى : ( والهدى ) الهدي والهدي لغتان وقريء
~~حتى يبلغ الهدي محله بالتخفيف والتشديد والواحد هدية وقد مضى في البقرة
~~أيضا وهو معطوف على الكاف والميم من صدوكم ومعكوفا ) حال وموضع أن من قوله
~~: أن يبلغ محله نصب على تقدير الحمل على صدوكم أي صدوكم وصدوا الهدى على أن
~~يبلغ ويجوز أن يكون مفعولا له كأنه قال : وصدوا الهدى كراهية أن يبلغ محله
~~أبو علي : لا يصح حمله على العكف لأنا لا نعلم عكف جاء متعديا ومجيء معكوفا
~~في الآية يجوز أن يكون محمولا على المعنى كأنه لما كان حبسا حمل المعنى على
~~ذلك كما حمل الرفث على معنى الإفضاء فعدي بإلى فإن حمل على ذلك كان موضعه
~~نصبا على قياس قول سيبويه وجرا على قياس PageV16P284 قول الخليل أو يكون
~~مفعولا له كأنه فال : محبوسا كراهية أن يبلغ محله ويجوز تقدير الجر في أن
~~لأن عن تقدمت فكأنه قال : وصدوكم عن المسجد الحرام وصدو الهدى عن أن يبلغ
~~محله ومثله ما حكاه سيبويه عن يونس : مررت برجل إن زيد وإن عمرو فأضمر
~~الجار لتقدم ذكره قوله تعالى : ( ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ) فيه ثلاث مسائل : الأولى
~~قوله تعالى : ( ولو لا رجال مؤمنون ) يعني المستضعفين من المؤمنين بمكة وسط
~~الكفار كسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة وأبي جندل بن سهيل وأشباههم ( لم
~~تعلموهم ) أي تعرفوهم وقيل لم تعلموهم أنهم مؤمنون ( أن تطئوهم ) بالقتل
~~والإيقاع بهم يقال : وطئت القوم أي أوقعت بهم وأن يجوز أن يكون رفعا على
~~البدل من رجال ونساء كأنه قال ولولا وطؤكم رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات ويجوز
~~أن يكون نصبا على البدل من الهاء والميم ms5584 في تعلموهم فيكون التقدير : لم
~~تعلموا وطأهم وهو في الوجهين بدل الاشتمال لم تعلموهم نعت ل رجال ونساء
~~وجواب لولا محذوف والتقدير : ولو أن تطئوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم لأذن الله لكم في دخول مكة ولسلطكم عليهم ولكنا صنا من كان فيها
~~يكتم إيمانه وقال الضحاك : لولا من في أصلاب الكفار وأرحام نسائهم من رجال
~~مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموا أن تطئوا آباءهم فتهلك أبناؤهم الثانية قوله
~~تعالى : ( فتصيبكم منهم معرة بغير علم ) المعرة العيب وهي مفعلة من العر
~~وهو الجرب أي يقول المشركون : قد قتلوا أهل دينهم وقيل : المعنى يصيبكم من
~~قتلهم ما يلزمكم من أجله كفارة قتل الخطأ لأن الله تعالى إنما أوجب على
~~قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها ولم يعلم بإيمانه الكفارة
~~دون الدية في قوله : فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة
~~قاله الكلبي ومقاتل وغيرهما وقد مضى PageV16P285 في النساء القول فيه وقال
~~بن زيد : معرة إثم وقال الجوهري وبن إسحاق : غرم الدية قطرب : شدة وقيل غم
~~الثالثة قوله تعالى : ( بغير علم ) تفضيل للصحابة وإخبار عن صفتهم الكريمة
~~من العفة عن المعصية والعصمة عن التعدي حتى لو أنهم أصابوا من ذلك أحدا
~~لكان عن غير قصد وهذا كما وصفت النملة عن جند سليمان عليه السلام في قولها
~~: لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قوله تعالى : ( ليدخل الله في
~~رحمته من يشاء لو تزيلوا ) فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ليدخل
~~الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا ) اللام في ليدخل متعلقة بمحذوف أي لو
~~قتلتموهم لأدخلهم الله في رحمته ويجوز أن تتعلق بالإيمان ولا تحمل على
~~مؤمنين دون مؤمنات ولا على مؤمنات دون مؤمنين لأن الجميع يدخلون في الرحمة
~~وقيل : المعنى لم يأذن الله لكم في قتال المشركين ليسلم بعد الصلح من قضى
~~أن يسلم من أهل مكة وكذلك كان أسلم الكثير منهم وحسن إسلامه ودخلوا في
~~رحمته أي جنته الثانية قوله تعالى : ( لو ms5585 تزيلوا ) أي تميزوا قاله القتبي
~~وقيل : لو تفرقوا قاله الكلبي وقيل : لو زال المؤمنون من بين أظهر الكفار
~~لعذب الكفار بالسيف قاله الضحاك ولكن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار وقال
~~علي رضي الله عنه : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا فقال : ( هم المشركون من أجداد نبي الله ومن كان بعدهم
~~وفي عصرهم كان في أصلابهم قوم مؤمنون فلو تزيل المؤمنون عن أصلاب الكافرين
~~لعذب الله تعالى الكافرين عذابا أليما ( الثالثة هذه الآية دليل على مراعاة
~~الكافر في حرمة المؤمن إذ لا يمكن أذية الكافر إلا بأذية المؤمن قال أبو
~~زيد قلت لابن القاسم : أرأيت لو أن قوما من المشركين في حصن من حصونهم
~~حصرهم أهل الإسلام وفيهم قوم من المسلمين أسارى في أيديهم PageV16P286
~~أيحرق هذا الحصن أم لا قال سمعت مالكا وسئل عن قوم من المشركين في مراكبهم
~~: أنرمي في مراكبهم بالنار ومعهم الأسارى في مراكبهم قال : فقال مالك لا
~~أرى ذلك لقوله تعالى لأهل مكة : لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما وكذلك لو تترس كافر بمسلم لم يجز رميه وإن فعل ذلك فاعل فأتلف أحدا
~~من المسلمين فعليه الدية والكفارة فإن لم يعلموا فلا دية ولا كفارة وذلك
~~أنهم إذا علموا فليس لهم أن يرموا فإذا فعلوه صاروا قتلة خطأ والدية على
~~عواقلهم فإن لم يعلموا فلهم أن يرموا وإذا أبيحوا الفعل لم يجز أن يبقى
~~عليهم فيها تباعة قال بن العربي : وقد قال جماعة إن معناه لو تزيلوا عن
~~بطون النساء وأصلاب الرجال وهذا ضعيف لأن من في الصلب أو في البطن لا يوطأ
~~ولا تصيب منه معرة وهو سبحانه قد صرح فقال : ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم وذلك لا ينطلق على من في بطن المرأة وصلب
~~الرجال وإنما ينطلق على مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي
~~ربيعة وأبي جندل بن سهيل وكذلك قال مالك : وقد حاصرنا مدينة الروم فحبس ms5586
~~عنهم الماء فكانوا ينزلون الأسارى يستقون لهم الماء فلا يقدر أحد على رميهم
~~بالنبل فيحصل لهم الماء بغير اختيارنا وقد جوز أبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~الرمي في حصون المشركين وإن كان فيهم أسارى من المسلمين وأطفالهم ولو تترس
~~كافر بولد مسلم رمى المشرك وإن أصيب أحد من المسلمين فلا دية فيه ولا كفارة
~~وقال الثوري : فيه الكفارة ولا دية وقال الشافعي بقولنا وهذا ظاهر فإن
~~التوصل إلى المباح بالمحظور لا يجوز سيما بروح المسلم فلا قول إلا ما قاله
~~مالك رضي الله عنه والله أعلم قلت : قد يجوز قتل الترس ولا يكون فيه اختلاف
~~إن شاء الله وذلك إذا كانت المصلحة ضرورية كلية قطعية فمعنى كونها ضرورية :
~~أنها لا يحصل الوصول إلى الكفار إلا بقتل الترس ومعنى أنها كلية : أنها
~~قاطعة لكل الأمة حتى يحصل من قتل الترس مصلحة كل المسلمين فإن لم يفعل قتل
~~الكفار الترس واستولوا على كل الأمة ومعنى كونها PageV16P287 قطعية : أن
~~تلك المصلحة حاصلة من قتل الترس قطعا قال علماؤنا : وهذه المصلحة بهذه
~~القيود لا ينبغي أن يختلف في اعتبارها لأن الفرض أن الترس مقتول قطعا فإما
~~بأيدي العدو فتحصل المفسدة العظيمة التي هي استيلاء العدو على كل المسلمين
~~وإما بأيدي المسلمين فيهلك العدو وينجو المسلمون أجمعون ولا يتأتى لعاقل أن
~~يقول : لا يقتل الترس في هذه الصورة بوجه لأنه يلزم منه ذهاب الترس
~~والإسلام والمسلمين لكن لما كانت هذه المصلحة غير خالية من المفسدة نفرت
~~منها نفس من لم يمعن النظر فيها فإن تلك المفسدة بالنسبة إلى ما يحصل منها
~~عدم أو كالعدم والله أعلم الرابعة قراءة العامة لو تزيلوا إلا أبا حيوة
~~فإنه قرأ تزايلوا وهو مثل تزيلوا في المعنى والتزايل : التباين وتزيلوا
~~تفعلوا من زلت وقيل : هي تفيعلوا لعذبنا الذين كفروا قيل : اللام جواب
~~لكلامين أحدهما لولا رجال والثاني لو تزيلوا وقيل جواب لولا محذوف وقد تقدم
~~ولو تزيلوا ابتداء كلام < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 26 ) <
# > العامل في إذ قوله تعالى ms5587 : لعذبنا أي لعذبناهم إذ جعلوا هذا أو فعل
~~مضمر تقديره واذكروا ( الحمية ) فعيلة وهي الأنفة يقال : حميت عن كذا حمية
~~( بالتشديد ) ومحمية إذا أنفت منه وداخلك عار وأنفة أن تفعله ومنه قول
~~المتلمس : ألا إنني منهم وعرضي عرضهم * كذي الأنف يحمي أنفه أن يكشما أي
~~يمنع قال الزهري : حميتهم أنفتهم من الإقرار للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالرسالة PageV16P288 والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم ومنعهم من دخول
~~مكة وكان الذي امتنع من كتابة بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله :
~~سهيل بن عمرو على ما تقدم وقال بن بحر : حميتهم عصبيتهم لآلهتهم التي كانوا
~~يعبدونها من دون الله تعالى والأنفة من أن يعبدوا غيرها وقيل : حمية
~~الجاهلية إنهم قالوا : قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا في منازلنا
~~واللات والعزى لا يدخلها أبدا ( فأنزل الله سكينته ) أي الطمأنينة والوقار
~~( على رسوله وعلى المؤمنين ) وقيل : ثبتهم على الرضا والتسليم ولم يدخل
~~قلوبهم ما أدخل قلوب أولئك من الحمية ( وألزمهم كلمة التقوى ) قيل : لا إله
~~إلا الله روي مرفوعا من حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~قول علي وبن عمر وبن عباس وعمرو بن ميمون ومجاهد وقتادة وعكرمة والضحاك
~~وسلمة بن كهيل وعبيد بن عمير وطلحة بن مصرف والربيع والسدي وبن زيد وقاله
~~عطاء الخرساني وزاد محمد رسول الله وعن علي وبن عمر أيضا هي لا إله إلا
~~الله والله أكبر وقال عطاء بن أبي رباح ومجاهد أيضا : هي لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقال الزهري : بسم
~~الله الرحمن الرحيم يعني أن المشركين لم يقروا بهذه الكلمة فحص الله بها
~~المؤمنين وكلمة التقوى هي التي يتقي بها من الشرك وعن مجاهد أيضا أن كلمة
~~التقوى الإخلاص ( وكانوا أحق بها وأهلها ) أي أحق بها من كفار مكة لأن الله
~~تعالى اختارهم لدينه وصحبة نبيه ( وكان الله بكل شيء عليما ) < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 27 ) <
# > قال قتادة ms5588 : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يدخل
~~مكة على هذه الصفة فلما صالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حتى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV16P289 إنه يدخل مكة فأنزل الله تعالى : لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق فأعلمهم أنهم سيدخلون في غير ذلك العام وأن
~~رؤياه صلى الله عليه وسلم حق وقيل : إن أبا بكر هو الذي قال إن المنام لم
~~يكن مؤقتا بوقت وأنه سيدخل وروي أن الرؤيا كانت بالحديبية وأن رؤيا
~~الأنبياء حق والرؤيا أحد وجوه الوحي إلى الأنبياء ( لتدخلن ) أي في العام
~~القابل ( المسجد الحرام إن شاء الله ) قال بن كيسان : إنه حكاية ما قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في منامه خوطب في منامه بما جرت به العادة فأخبر
~~الله عن رسوله أنه قال ذلك ولهذا استثنى تأدب بأدب الله تعالى حيث قال
~~تعالى : ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله وقيل : خاطب
~~الله العباد بما يحب أن يقولون كما قال : ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله وقيل : استثنى فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون
~~قاله ثعلب وقيل : كان الله علم أنه يميت بعض هؤلاء الذين كانوا معه
~~بالحديبية فوقع الاستثناء لهذا المعنى قاله الحسين بن الفضل وقيل :
~~الاستثناء من آمنين وذلك راجع إلى مخاطبة العباد على ما جرت به العادة وقيل
~~: معنى إن شاء الله إن أمركم الله بالدخول وقيل : أي إن سهل الله وقيل : إن
~~شاء الله أي كما شاء الله وقال أبو عبيدة : إن بمعنى إذ أي إذ شاء الله
~~كقوله تعالى : اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين أي إذ كنتم
~~وفيه بعد لأن إذ في الماضي من الفعل وإذا في المستقبل وهذا الدخول في
~~المستقبل فوعدهم دخول المسجد الحرام وعلقه بشرط المشيئة وذلك عام الحديبية
~~فأخبر أصحابه بذلك فاستبشروا ثم تأخر ذلك عن العام الذي طمعوا فيه فساءهم
~~ذلك واشتد عليهم وصالحهم ورجع ms5589 ثم أذن الله في العام المقبل فأنزل الله :
~~لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق وإنما قيل له في المنام : لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله فحكى في التنزيل ما قيل له في المنام فليس هنا شك كما
~~زعم بعضهم أن الاستثناء يدل على الشك والله تعالى لا يشك ولتدخلن تحقيق
~~فكيف يكون شك فإن بمعنى إذا ( آمنين ) أي من العدو ( محلقين رءوسكم
~~PageV16P290 ومقصرين ) والتحليق والتقصير جميعا للرجال ولذلك غلب المذكر
~~على المؤنث والحلق أفضل وليس للنساء إلا التقصير وقد مضى القول في هذا في
~~البقرة وفي الصحيح أن معاوية أخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المروة بمشقص وهذا كان في العمرة لا في الحج لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حلق في حجته ( لا تخافون ) حال من المحلقين والمقصرين والتقدير : غير
~~خائفين ( فعلم ما لم تعلموا ) أي علم ما في تأخير الدخول من الخير والصلاح
~~ما لم تعلموه أنتم وذلك أنه عليه السلام لما رجع مضى منها إلى خيبر
~~فافتتحها ورجع بأموال خيبر وأخذ من العدة والقوة أضعاف ما كان فيه في ذلك
~~العام وأقبل إلى مكة على أهبة وقوة وعدة بأضعاف ذلك وقال الكلبي : أي علم
~~أن دخولها إلى سنة ولم تعلموه أنتم وقيل : علم أن بمكة رجالا مؤمنين ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم ( فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ) أي من دون رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتح خيبر قاله بن زيد والضحاك وقيل فتح مكة وقال مجاهد
~~: هو صلح الحديبية وقاله أكثر المفسرين قال الزهري : ما فتح الله في
~~الإسلام كان أعظم من صلح الحديبية لأنه إنما كان القتال حين تلتقي الناس
~~فلما كانت الهدنة وضعت الحرب أوزارها وأمن الناس بعضهم بعضا فالتقوا
~~وتفاوضوا الحديث والمناظرة فلم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا إلا دخل فيه
~~فلقد دخل في تينك السنتين في الإسلام مثل ما كان في الإسلام قبل ذلك وأكثر
~~يدلك على ذلك أنهم كانوا سنة ست يوم الحد يبية ألفا وأربعمائة وكانوا بعد ms5590
~~عام الحديبية سنة ثمان في عشرة آلاف < <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 28 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي أرسل رسوله ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم (
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ) أي يعليه على كل الأديان فالدين
~~اسم بمعنى المصدر PageV16P291 ويستوي لفظ الواحد والجمع فيه وقيل : أي
~~ليظهر رسوله على الدين كله أي على الدين الذي هو شرعه بالحجة ثم باليد
~~والسيف ونسخ ما عداه ( وكفى بالله شهيدا ) شهيدا نصب على التفسير والباء
~~زائدة أي كفى الله شهيدا لنبيه صلى الله عليه وسلم وشهادته له تبين صحة
~~نبوته بالمعجزات وقيل : شهيدا على ما أرسل به لأن الكفار أبوا أن يكتبوا :
~~هذا ما صالح عليه محمد رسول الله < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > <
# > ( الفتح 29 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( محمد رسول الله ) محمد مبتدأ
~~ورسول خبره وقيل : محمد ابتداء ورسول الله نعته ( والذين معه ) عطف على
~~المبتدأ والخبر فيما بعده فلا يوقف على هذا التقدير على رسول الله وعلى
~~الأول يوقف على رسول الله لأن صفاته عليه السلام تزيد على ما وصف أصحابه
~~فيكون محمد ابتداء ورسول الله الخبر والذين معه ابتداء ثان وأشداء خبره
~~ورحماء خبر ثان وكون الصفات في جملة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الأشبه قال بن عباس : أهل الحديبية أشداء على الكفار أي غلاظ عليهم كالأسد
~~على فريسته وقيل : المراد ب الذين معه جميع المؤمنين ( رحماء بينهم ) أي
~~يرحم بعضهم بعضا وقيل PageV16P292 متعاطفون متوادون وقرأ الحسن أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم بالنصب على الحال كأنه قال : والذين معه في حال شدتهم
~~على الكفار وتراحمهم بينهم ( تراهم ركعا سجدا ) إخبار عن كثرة صلاتهم (
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا ) أي يطلبون الجنة ورضا الله تعالى الثانية
~~قوله تعالى : ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) السيما العلامة وفيها
~~لغتان : المد والقصر أي لاحت علامات التهجد بالليل وأمارات السهر وفي سنن
~~بن ماجة قال : حدثنا إسماعيل بن محمد الطلخي قال حدثنا ثابت بن موسى أبو ms5591
~~يزيد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ( وقال بن العربي :
~~ودسه قوم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الغلط وليس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه ذكر بحرف وقد روى بن وهب عن مالك سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود ذلك مما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود وبه قال سعيد بن
~~جبير وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : صلى صبيحة إحدى
~~وعشرون من رمضان وقد كف المسجد وكان على عريش فانصرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم من صلاته وعلى جبهته وأرنبته أثر الماء والطين وقال الحسن : هو بياض
~~يكون في الوجه يوم القيامة وقاله سعيد بن جبير أيضا ورواه العوفي عن بن
~~عباس قاله الزهري وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي
~~هريرة وفيه : ( حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج
~~برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا
~~يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله
~~فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار بن آدم إلا أثر السجود حرم الله
~~على النار أن تأكل أثر السجود ( وقال شهر بن حوشب : يكون موضع السجود من
~~وجوههم كالقمر ليلة البدر وقال بن عباس ومجاهد : السيما في الدنيا وهو
~~السمت الحسن وعن مجاهد أيضا : هو الخشوع والتواضع قال PageV16P293 منصور :
~~سألت مجاهدا عن قوله تعالى : سيماهم في وجوههم أهو أثر يكون بين عيني الرجل
~~قال لا ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة العنز وهو أقسى قلبا من الحجارة
~~ولكنه نور في وجوههم من الخشوع وقال بن جريج : هو الوقار والبهاء وقال شمر
~~بن عطية : هو صفرة الوجه من قيام الليل قال الحسن : إذا رأيتهم حسبتهم مرضى
~~وما هم بمرضى وقال الضحاك : أما إنه ليس ms5592 بالندب في وجوههم ولكنه الصفرة
~~وقال سفيان الثوري : يصلون بالليل فإذا أصبحوا رؤي ذلك في وجوههم بيانه
~~قوله تعالى صلى الله عليه وسلم : ( من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
~~( وقد مضى القول فيه آنفا وقال عطاء الخرساني : دخل في هذه الآية كل من
~~حافظ على الصلوات الخمس ) قال الفراء : فيه وجهان إن شئت قلت المعنى ذلك
~~مثلهم في التوراة وفي الإنجيل أيضا كمثلهم في القرآن فيكون الوقف على
~~الإنجيل وإن شئت قلت : تمام الكلام ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدأ فقال :
~~ومثلهم في الإنجيل وكذا قال بن عباس وغيره : هما مثلان أحدهما في التوراة
~~والآخر في الإنجيل فيوقف على هذا على التوراة وقال مجاهد : هو مثل واحد
~~يعني أن هذه صفتهم في التوراة والأنجيل فلا يوقف على التوراة على هذا ويوقف
~~على الإنجيل ويبتدئ ( كزرع أخرج شطأه ) على معنى وهم كزرع وشطأه يعني فراخه
~~وأولاده قاله بن زيد وغيره وقال مقاتل : هو نبت واحد فإذا خرج ما بعده فقد
~~شطأه قال الجوهري : شطء الزرع والنبات فراخه والجمع أشطاء وقد أشطأ الزرع
~~خرج شطؤه قال الأخفش في قوله : أخرج شطأه أي طرفه وحكاه الثعلبي عن الكسائي
~~وقال الفراء : أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا خرج قال الشاعر : أخرج الشطء على
~~وجه الثرى * ومن الأشجار أفنان الثمر الزجاج : أخرج شطأه أي نباته وقيل :
~~إن الشطء شوك السنبل والعرب أيضا تسميه : السفا وهو شوك البهمي قاله قطرب
~~وقيل : إنه السنبل فيخرج من الحبة PageV16P294 عشر سنبلات وتسع وثمان قاله
~~الفراء حكاه الماوردي وقرأ بن كثير وبن ذكوان شطأه بفتح الطاء وأسكن
~~الباقون وقرأ أنس ونصر بن عاصم وبن وثاب شطاه مثل عصاه وقرأ الجحدري وبن
~~أبي إسحاق شطه بغير همز وكلها لغات فيها وهذا مثل ضربه الله تعالى لأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين بدأ بالدعاء إلى دينه ضعيفا فأجابه الواحد
~~بعد الواحد حتى قوي أمره كالزرع يبدو بعد البذر ms5593 ضعيفا فيقوى حالا بعد حال
~~حتى يغلظ نباته وأفراخه فكان هذا من أصح مثل وأقوى بيان وقال قتادة : مثل
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج من قوم ينبتون
~~نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ( فآزره ) أي قواه وأعانه
~~وشده أي قوى الشطء الزرع وقيل بالعكس أي قوى الزرع الشطء وقراءة العامة
~~آزره بالمد وقرأ بن ذكوان وأبو حيوة وحميد بن قيس فآزره مقصورة مثل فعله
~~والمعروف المد قال امرؤ القيس : بمحنية قد آزر الضال نبتها * مجر جيوش
~~غانمين وخيب ( فاستوى على سوقه ) على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له
~~والسوق : جمع الساق ( يعجب الزراع ) أي يعجب هذا الزرع زراعه وهو مثل كما
~~بينا فالزرع محمد صلى الله عليه وسلم والشطء أصحابه كانوا قليلا فكثروا
~~وضعفاء فقووا قاله الضحاك وغيره ( ليغيظ بهم الكفار ) اللام متعلقة بمحذوف
~~أي فعل الله هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليغيظ بهم الكفار
~~الرابعة قوله تعالى : ( وعد الله الذين آمنوا ) أي وعد الله هؤلاء الذين مع
~~محمد وهم المؤمنون الذين أعمالهم صالحة ( مغفرة وأجرا عظيما ) أي ثوابا لا
~~ينقطع وهو الجنة وليست من في قوله : منهم مبعضة لقوم من الصحابة دون قوم
~~ولكنها عامة PageV16P295 مجنسة مثل قوله تعالى : ( فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان لا يقصد للتبعيض لكنه يذهب إلى الجنس أي فاجتنبوا الرجس من جنس
~~الأوثان إذ كان الرجس يقع من أجناس شتى منها الزنى والربا وشرب الخمر
~~والكذب فأدخل من يفيد بها الجنس وكذا منهم أي من هذا الجنس يعني جنس
~~الصحابة ويقال : انفق نفقتك من الدراهم أي اجعل نفقتك هذا الجنس وقد يخصص
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بوعد المغفرة تفضيلا لهم وإن وعد الله جميع
~~المؤمنين المغفرة وفي الآية جواب آخر : وهو أن من مؤكدة للكلام والمعنى
~~وعدهم الله كلهم مغفرة وأجرا عظيما فجرى مجرى قول العربي : قطعت من الثوب
~~قميصا يريد قطعت الثوب كله قميصا ومن لم يبعض شيئا وشاهد هذا من القرآن
~~وننزل ms5594 من القرآن ما هو شفاء معناه وننزل القرآن شفاء لأن كل حرف منه يشفي
~~وليس الشفاء مختصا به بعضه دون بعض على أن من اللغويين من يقول : من مجنسة
~~تقديرها ننزل الشفاء من جنس القرآن ومن جهة القرآن ومن ناحية القرآن قال
~~زهير : * أمن أم أوفى دمنة لم تكلم * أراد من ناحية أم أوفى دمنة أم من
~~منازلها دمنة وقال الآخر : أخو رغائب يعطيها ويسألها * يأبى الظلامة منه
~~النوفل الزفر ف من لم تبعض شيئا إذ كان المقصد يأبى الظلامة لأنه نوفل زفر
~~والنوفل : الكثير العطاء والزفر : حامل الأثقال والمؤن عن الناس الخامسة
~~روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير : كنا عند مالك بن أنس فذكروا رجلا
~~ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ مالك هذه الآية محمد
~~PageV16P296 رسول الله والذين معه حتى بلغ يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
~~فقال مالك : من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية ذكره الخطيب أبو بكر قلت : لقد أحسن
~~مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحدا منهم أو طعن عليه في روايته
~~فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين قال الله تعالى : محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار الآية وقال : لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة إلى غير ذلك من الآي التي تضمنت الثناء
~~عليهم والشهادة لهم بالصدق والفلاح قال الله تعالى : رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه وقال : للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا إلى قوله أولئك هم الصادقون الحشر ثم قال عز
~~من قائل : والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم إلى قوله فأولئك هم
~~المفلحون الحشر وهذا كله مع علمه تبارك وتعالى بحالهم ومآل أمرهم وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ( وقال : ( لا
~~تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل جبل أحد ذهبا لم ms5595 يدرك مد أحدهم ولا
~~نصيفه ( خرجهما البخاري وفي حديث آخر : ( فلو أن أحدكم أنفق ما في الأرض لم
~~يدرك مد أحدهم ولا نصيفه ( قال أبو عبيد : معناه لم يدرك مد أحدهم إذا تصدق
~~به ولا نصف المد فالنصيف هو النصف هنا وكذلك يقال للعشر عشير وللخمس خميس
~~وللتسع تسيع وللثمن ثمين وللسبع سبيع وللسدس سديس وللربع ربيع ولم تقل
~~العرب للثلث ثليث وفي البزار عن جابر مرفوعا صحيحا : ( إن الله اختار
~~أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة يعني
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم أصحابي ( وقال : ( في أصحابي كلهم خير (
~~وروي عويم بن ساعدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز
~~وجل اختارني واختار لي أصحابي فجعل لي منهم وزراء وأختانا وأصهارا فمن سبهم
~~فعليه لعنة PageV16P297 الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل الله منه
~~يوم القيامة صرفا ولا عدلا ( والأحاديث بهذا المعنى كثيرة فحذار من الوقوع
~~في أحد منهم كما فعل من طعن في الدين فقال : إن المعوذتين ليستا من القرآن
~~وما صح حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تثبيتهما ودخولهما في جملة
~~التنزيل إلا عن عقبة بن عامر وعقبة بن عامر ضعيف لم يوافقه غيره عليها
~~فروايته مطرحة وهذا رد لما ذكرناه من الكتاب والسنة وإبطال لما نقلته لنا
~~الصحابة من الملة فإن عقبة بن عامر بن عيسى الجهني ممن روى لنا الشريعة في
~~الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما فهو ممن مدحهم الله ووصفهم وأثنى عليهم
~~ووعدهم مغفرة وأجرا عظيما فمن نسبه أو واحدا من الصحابة إلى كذب فهو خارج
~~عن الشريعة مبطل للقرآن طاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتى ألحق
~~واحد منهم تكذيبا فقد سب لأنه لا عار ولا عيب بعد الكفر بالله أعظم من
~~الكذب وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سب أصحابه فالمكذب لأصغرهم
~~ولا صغير فيهم داخل في لعنة الله التي شهد بها رسول الله صلى الله عليه ms5596
~~وسلم وألزمها كل من سب واحدا من أصحابه أو طعن عليه وعن عمر بن حبيب قال :
~~حضرت مجلس هارون الرشيد فجرت مسألة تنازعها الحضور وعلت أصواتهم فاحتج
~~بعضهم بحديث يرويه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع بعضهم
~~الحديث وزادت المدافعة والخصام حتى قال قائلون منهم : لا يقبل هذا الحديث
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أبا هريرة متهم فيما يرويه وصرحوا
~~بتكذيبه ورأيت الرشيد قد نحا نحوهم ونصر قولهم فقلت أنا : الحديث صحيح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو هريرة صحيح النقل صدوق فيما يرويه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيره فنظر إلي الرشيد نظر مغضب وقمت من المجلس
~~فانصرفت إلى منزلي فلم ألبث حتى قيل : صاحب البريد بالباب فدخل فقال لي :
~~أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول وتحنط وتكفن فقلت : اللهم إنك تعلم أني
~~دافعت عن صاحب نبيك وأجللت نبيك أن يطعن على أصحابه PageV16P298 فسلمني منه
~~فأدخلت على الرشيد وهو جالس على كرسي من ذهب حاسر عن ذراعيه بيده السيف
~~وبين يديه النطع فلما بصر بي قال لي : يا عمر بن حبيب ما تلقاني أحد من
~~الرد والدفع لقولي بمثل ما تلقيتني به فقلت : يا أمير المؤمنين إن الذي
~~قلته وجادلت عنه فيه ازدراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ما جاء
~~به إذا كان أصحابه كذابين فالشريعة باطلة والفرائض والأحكام في الصيام
~~والصلاة والطلاق والنكاح والحدود كله مردود غير مقبول فرجع إلى نفسه ثم قال
~~: أحييتني يا عمر بن حبيب أحياك الله وأمر لي بعشرة آلاف درهم قلت :
~~فالصحابة كلهم عدول أولياء الله تعالى وأصفياؤه وخيرته من خلقه بعد أنبيائه
~~ورسله هذا مذهب أهل السنة والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة وقد ذهبت
~~شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم فيلزم البحث عن عدالتهم
~~ومنهم من فرق بين حالهم في بداءة الأمر فقال : إنهم كانوا على العدالة إذ
~~ذاك ثم تغيرت بهم الأحوال فظهرت ms5597 فيهم الحروب وسفك الدماء فلا بد من البحث
~~وهذا مردود فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة والزبير وغيرهم رضي الله
~~عنهم ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله
~~تعالى : مغفرة وأجرا عظيما وخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول
~~هم القدوة مع علمهم بكثير من الفتن والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم
~~بإخباره لهم بذلك وذلك غير مسقط من مرتبتهم وفضلهم إذ كانت تلك الأمور
~~مبنية على الاجتهاد وكل مجتهد مصيب وسيأتي الكلام في تلك الأمور في سورة
~~الحجرات مبينة إن شاء الله تعالى : PageV16P299 <
# > تفسير سورة الحجرات <
# > مدنية بإجماع وهي ثماني عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 1 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله ) قال العلماء : كان في العرب جفاء وسوء أدب في خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتلقيب الناس فالسورة في الأمر بمكارم الأخلاق
~~ورعاية الآداب وقرأ الضحاك ويعقوب الحضرمي : لا تقدموا بفتح التاء والدال
~~من التقدم الباقون تقدموا بضم التاء وكسر الدال من التقديم ومعناهما ظاهر
~~أي لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله وقول رسوله وفعله فيما سبيله أن
~~تأخذوه عنه من أمر الدين والدنيا ومن قدم قوله أو فعله على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فقد قدمه على الله تعالى لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما
~~يأمر عن أمر الله عز وجل الثانية واختلف في سبب نزولها على أقوال ستة :
~~الأول ما ذكره الواحدي من حديث بن جريج قال : حدثني بن أبي مليكة أن عبد
~~الله بن الزبير أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو بكر : أمر القعقاع بن معبد وقال عمر : أمر الأقرع بن حابس
~~فقال أبو بكر : ما أردت إلا خلافي وقال عمر : ما أردت خلافك فتماديا حتى
~~ارتفعت أصواتهما PageV16P300 فنزل في ذلك : يأيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله إلى ms5598 قوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم رواه البخاري
~~عن الحسن بن محمد بن الصباح ذكره المهدوي أيضا الثاني ما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أراد أن يستخلف على المدينة رجلا إذ مضى إلى خيبر فأشار
~~عليه عمر برجل آخر فنزل : يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~ذكره المهدوي أيضا الثالث ما ذكره الماوردي عن الضحاك عن بن عباس رضي الله
~~عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ أربعة وعشرين رجلا من أصحابه إلى
~~بني عامر فقتلوهم إلا ثلاثة تأخروا عنهم فسلموا وانكفؤوا إلى المدينة فلقوا
~~رجلين من بني سليم فسألوهما عن نسبهما فقالا : من بني عامر لأنهم أعز من
~~بني سليم فقتلوهما فجاء نفر من بني سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا : إن بيننا وبينك عهدا وقد قتل منا رجلان فوداهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمائة بعير ونزلت عليه هذه الآية في قتلهم الرجلين وقال قتادة :
~~إن ناسا كانوا يقولون لو أنزل في كذا لو أنزل في كذا فنزلت هذه الآية بن
~~عباس : نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه مجاهد : لا تفتاتوا على الله ورسوله
~~حتى يقضي الله على لسان رسوله ذكره البخاري أيضا الحسن : نزلت في قوم ذبحوا
~~قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يعيدوا الذبح بن جريج
~~: لا تقدموا أعمال الطاعات قبل وقتها الذي أمر الله تعالى به ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم قلت : هذه الأقوال الخمسة المتأخرة ذكرها القاضي أبو بكر بن
~~العربي وسردها قبله الماوردي قال القاضي : وهي كلها صحيحة تدخل تحت العموم
~~فالله أعلم ما كان السبب المثير للآية منها ولعلها نزلت دون سبب والله أعلم
~~قال القاضي : إذا قلنا إنها نزلت في تقديم الطاعات على أوقاتها فهو صحيح
~~لأن كل عبادة مؤقتة بميقات لا يجوز تقديمها PageV16P301 عليه كالصلاة
~~والصوم والحج وذلك بين إلا أن العلماء اختلفوا في الزكاة لما كانت عبادة
~~مالية وكانت مطلوبة لمعنى مفهوم وهو سد ms5599 خلة الفقير ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استعجل من العباس صدقة عامين ولما جاء من جمع صدقة الفطر قبل يوم
~~الفطر حتى تعطى لمستحقيها يوم الوجوب وهو يوم الفطر فاقتضى ذلك كله جواز
~~تقديمها العام والاثنين فإن جاء رأس العام والنصاب بحاله وقعت موقعها وإن
~~جاء رأس العام وقد تغير النصاب تبين أنها صدقة تطوع وقال أشهب : لا يجوز
~~تقديمها على الحول لحظة كالصلاة وكأنه طرد الأصل في العبادات فرأى أنها
~~إحدى دعائم الإسلام فوفاها حقها في النظام وحسن الترتيب ورأى سائر علمائنا
~~أن التقديم اليسير فيها جائز لأنه معفو عنه في الشرع بخلاف الكثير وما قاله
~~أشهب أصح فإن مفارقة اليسير الكثير في أصول الشريعة صحيح ولكنه لمعان تختص
~~باليسير دون الكثير فأما في مسألتنا فاليوم فيه كالشهر والشهر كالسنة فإما
~~تقديم كلي كما قاله أبو حنيفة والشافعي وإما حفظ العبادة على ميقاتها كما
~~قال أشهب الثالثة قوله تعالى : ( لا تقدموا بين يدي الله ) أصل في ترك
~~التعرض لأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وإيجاب اتباعه والاقتداء به وكذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه : ( مروا أبا بكر فليصل بالناس (
~~فقالت عائشة لحفصة رضي الله عنهما : قولي له إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متي
~~يقم مقامك لا يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس ( فمعنى
~~قوله ( صواحب يوسف ( الفتنة بالرد عن الجائز إلى غير الجائز PageV16P302
~~وربما احتج بغات القياس بهذه الآية وهو باطل منهم فإن ما قامت دلالته فليس
~~في فعله تقديم بين يديه وقد قامت دلالة الكتاب والسنة على وجوب القول
~~بالقياس في فروع الشرع فليس إذا تقدم بين يديه ( واتقوا الله ) يعني في
~~التقدم المنهي عنه ( إن الله سميع ) لقولكم ( عليم ) بفعلكم < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 2 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ) روى البخاري والترمذي ms5600 عن بن أبي مليكة قال : حدثني
~~عبد الله بن الزبير أن الأقرع بن حابس قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أبو بكر : يا رسول الله استعمله على قومه فقال عمر : لا تستعمله يا
~~رسول الله فتكلما عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتفعت أصواتهما فقال
~~أبو بكر لعمر : ما أردت إلا خلافي فقال عمر : ما أردت خلافك قال : فنزلت
~~هذه الآية : يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي قال : فكان
~~عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتى
~~يستفهمه قال : وما ذكر بن الزبير جده يعني أبا بكر قال : هذا حديث غريب حسن
~~وقد رواه بعضهم عن بن أبي مليكة مرسلا لم يذكر فيه عن عبد الله بن الزبير
~~قلت : هو البخاري قال : عن بن أبي مليكة كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر
~~رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم
~~فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع وأشار الآخر برجل آخر فقال
~~نافع : لا أحفظ اسمه فقال أبو بكر لعمر : ما أردت إلا خلافي فقال : ما أردت
~~خلافك فارتفعت أصواتهما PageV16P303 في ذلك فأنزل الله عز وجل : يأيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية فقال بن الزبير : فما
~~كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم
~~يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر الصديق وذكر المهدوي عن علي رضي الله عنه :
~~نزل قوله : لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فينا لما ارتفعت أصواتنا أنا
~~وجعفر وزيد بن حارثة نتنازع ابنة حمزة لما جاء بها زيد من مكة فقضى بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لجعفر لأن خالتها عنده وقد تقدم هذا الحديث
~~في آل عمران وفي الصحيحين عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~افتقد ثابت بن قيس فقال رجل : يا رسول الله أنا أعلم لك ms5601 علمه فأتاه فوجده
~~جالسا في بيته منكسا رأسه فقال له : ما شأنك فقال : شر كان يرفع صوته فوق
~~صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى : فرجع إليه
~~المرة الآخرة ببشارة عظيمة فقال : ( اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار
~~ولكنك من أهل الجنة ( لفظ البخاري ) وثابت هذا هو ثابت بن قيس بن شماس
~~الخزرجي يكنى أبا محمد بابنه محمد وقيل : أبا عبد الرحمن قتل له يوم الحرة
~~ثلاثة من الولد : محمد ويحيى وعبد الله وكان خطيبا بليغا معروفا بذلك كان
~~يقال له خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقال لحسان شاعر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولما قدم وفد تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وطلبوا المفاخرة قام خطيبهم فافتخر ثم قام ثابت بن قيس فخطب خطبة بليغة
~~جزلة فغلبهم وقام شاعرهم وهو الأقرع بن حابس فأنشد PageV16P304 أتيناك كيما
~~يعرف الناس فضلنا * إذا خالفونا عند ذكر المكارم وإنا رؤوس الناس من كل
~~معشر * وأن ليس في أرض الحجاز كدارم وإن لنا المرباع في كل غارة * تكون
~~بنجد أو بأرض التهائم فقام حسان فقال : بني دارم لا تفخروا إن فخركم * يعود
~~وبالا عند ذكر المكارم هبلتم علينا تفخرون وأنتم * لنا خول من بين ظئر
~~وخادم في أبيات لهما فقالوا : خطيبهم أخطب من خطيبنا وشاعرهم أشعر من
~~شاعرنا فارتفعت أصواتهم فأنزل الله تعالى : لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له بالقول وقال عطاء الخرساني : حدثتني ابنة ثابت بن قيس
~~قالت : لما نزلت يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية
~~دخل أبوها بيته وأغلق عليه بابه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه
~~يسأله ما خبره فقال : أنا رجل شديد الصوت أخاف أن يكون حبط عملي فقال عليه
~~السلام : ( لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير ( قال : ثم أنزل الله ms5602 : إن
~~الله لا يحب كل مختال فخور لقمان فأغلق بابه وطفق يبكي ففقده النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل إليه فأخبره فقال : يا رسول الله إني أحب الجمال وأحب
~~أن أسود قومي فقال : ( لست منهم بل تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة (
~~قالت : فلما كان يوم اليمامة خرج مع خالد بن الوليد إلى مسيلمة فلما التقوا
~~انكشفوا فقال ثابت وسالم مولى أبي حذيفة : ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم حفر كل واحد منهما له حفرة فثبتا وقاتلا حتى قتلا
~~وعلى ثابت يومئذ درع له نفيسة فمر به رجل من PageV16P305 المسلمين فأخذها
~~فبينا رجل من المسلمين نائم أتاه ثابت في منامه فقال له : أوصيك بوصية
~~فإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه إني لما قتلت أمس مر بي رجل من المسلمين فأخذ
~~درعي ومنزله في أقصى الناس وعند خبائه فرس يستن في طوله وقد كفأ على الدرع
~~برمة وفوق البرمة رحل فأت خالدا فمره أن يبعث إلى درعي فيأخذها وإذا قدمت
~~المدينة على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أبا بكر فقل له : إن
~~علي من الدين كذا وكذا وفلان من رقيقي عتيق وفلان فأتي الرجل خالدا فأخبره
~~فبعث إلى الدرع فأتى بها وحدث أبا بكر برؤياه فأجاز وصيته قال : ولا نعلم
~~أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت رحمه الله ذكره أبو عمر في الاستيعاب
~~الثانية قوله تعالى : ( ولا تجهروا له بالقول ) أي لا تخاطبوه : يا محمد
~~ويا أحمد ولكن : يا نبي الله ويا رسول الله توقيرا له وقيل : كان المنافقون
~~يرفعون أصواتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدي بهم ضعفة المسلمين
~~فنهي المسلمون عن ذلك وقيل : لا تجهروا له أي لا تجهروا عليه كما يقال :
~~سقط لفيه أي على فيه ( كجهر بعظكم لبعض ) الكاف كاف التشبيه في محل النصب
~~أي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفي هذا دليل على أنهم لم ينهوا
~~عن الجهر مطلقا حتى لا يسوغ ms5603 لهم إلا أن يكلموه بالهمس والمخافتة وإنما نهوا
~~عن جهر مخصوص مقيد بصفة أعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم
~~فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة أبهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط سائر
~~الرتب وإن جلت عن رتبتها ( أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) أي من أجل أن
~~تحبط أي تبطل هذا قول البصريين وقال الكوفيون : أي لئلا تحبط أعمالكم
~~الثالثة معنى الآية الأمر بتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيره
~~وخفض الصوت لحضرته وعند مخاطبته أي إذا نطق ونطقتم فعليكم ألا تبلغوا
~~بأصواتكم وراء الحد PageV16P306 الذي يبلغه بصوته وأن تغضوا منها بحيث يكون
~~كلامه غالبا لكلامكم وجهره باهرا لجركم حتى تكون مزيتة عليكم لائحة وسابقته
~~واضحة وامتيازه عن جمهوركم كشية الأبلق لا أن تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا
~~منطقه بصخبكم وفي قراءة بن مسعود لا ترفعوا أصواتكم وقد كره بعض العلماء
~~رفع الصوت عند قبره عليه السلام وكره بعض العلماء رفع الصوت في مجالس
~~العلماء تشريفا لهم إذ هم ورثة الأنبياء الرابعة قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي : حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا وكلامه المأثور
~~بعد موته في الرفعة مثال كلامه المسموع من لفظه فإذا قرئ كلامه وجب على كل
~~حاضر ألا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند
~~تلفظه به وقد نبه الله سبحانه على دوام الحرمة المذكورة على مرور الأزمنة
~~بقوله تعالى : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وكلامه صلى الله عليه
~~وسلم من الوحي وله من الحكمة مثل ما للقرآن إلا معاني مستثناة بيانها في
~~كتب الفقه الخامسة وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخفاف
~~والاستهانة لأن ذلك كفر والمخاطبون مؤمنون وإنما الغرض صوت هو في نفسه
~~والمسموع من حرسه غير مناسب لها يهاب به العظماء ويوقر الكبراء فيتكلف الغض
~~منه ورده إلى حد يميل به إلى ما يستبين فيه المأمور به من التعزير والتوقير
~~ولم يتناول النهي أيضا رفع الصوت الذي يتأذى ms5604 به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ما كان منهم في حرب أو مجادلة معاند أو إرهاب عدو أو ما أشبه ذلك
~~ففي الحديث أنه قال عليه السلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم
~~حنين : ( اصرخ بالناس ( وكان العباس أجهر الناس صوتا يروى أن غارة أتتهم
~~يوما فصاح العباس : يا صباحاه فأسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة
~~بني جعدة : PageV16P307 زجرا أبي عروة السباع إذا * اشق أن يختلطن بالغنم
~~زعمت الرواة أنه كان يزجر السباع عن الغنم فيعتق مرارة السبع في جوفه
~~السادسة قال الزجاج : ( أن تحبط أعمالكم ) التقدير لأن تحبط أي فتحبط
~~أعمالكم فاللام المقدرة لام الصيرورة وليس قوله : أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون بموجب أن يكفر الإنسان وهو لا يعلم فكما لا يكون الكافر مؤمنا إلا
~~باختياره الإيمان على الكفر كذلك لا يكون المؤمن كافرا من حيث لا يقصد إلى
~~الكفر ولا يختاره بإجماع كذلك لا يكون الكافر كافرا من حيث لا يعلم < <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 3 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ) أي يخفضون
~~أصواتهم عنده إذا تكلموا إجلالا له أو كلموا غيره بين يديه إجلالا له قال
~~أبو هريرة : لما نزلت لا ترفعوا أصواتكم قال أبو بكر رضي الله عنه : والله
~~لا أرفع صوتي إلا كأخي السرار وذكر سنيد قال : حدثنا عباد بن العوام عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة قال : لما نزلت : لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~الحجرات قال أبو بكر : والذي بعثك بالحق لا أكلمك بعد هذا إلا كأخي السرار
~~وقال عبد الله بن الزبير : لما نزلت : لا ترفعوا أصواتكم ما حدث عمر عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فسمع كلامه حتى يستفهمه مما يخفض فنزلت :
~~إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى قال الفراء : أي أخلصها للتقوى وقال الأخفش : أي اختصها للتقوى وقال
~~بن عباس : امتحن الله قلوبهم للتقوى طهرهم من كل قبيح ms5605 وجعل في قلوبهم الخوف
~~من الله PageV16P308 والتقوى وقال عمر رضي الله عنه : أذهب عن قلوبهم
~~الشهوات والامتحان افتعال من محنت الأديم محنا حتى أوسعته فمعنى امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى وسعها وشرحها للتقوى وعلى الأقوال المتقدمة : امتحن قلوبهم
~~فأخلصها كقولك : امتحنت الفضة أي اختبرتها حتى خلصت ففي الكلام حذف يدل
~~عليه الكلام وهو الإخلاص وقال أبو عمرو : كل شيء جهدته فقد محنته وأنشد :
~~أتت رذايا باديا كلالها * قد محنت واضطربت آطالها ( لهم مغفرة وأجر عظيم )
~~< <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 4 ) <
# > قال مجاهد وغيره : نزلت في أعراب بني تميم قدم الوفد منهم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدخلوا المسجد ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء
~~حجرته أن اخرج إلينا فإن مدحنا زين وذمنا شين وكانوا سبعين رجلا قدموا
~~الفداء ذراري لهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم نام للقائلة وروي أن الذي
~~نادى الأقرع بن حابس وأنه القائل : إن مدحي زين وإن ذمي شين فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( ذاك الله ( ذكره الترمذي عن البراء بن عازب أيضا وروي
~~زيد بن أرقم فقال : أتى أناس النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض :
~~انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس باتباعه وإن يكن
~~ملكا نعش في جنابه فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه وهو في
~~حجرته : يا محمد يا محمد فأنزل الله تعالى هذه الآية قيل : إنهم كانوا من
~~بني تميم قال مقاتل كانوا تسعة عشر : قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر والأقرع
~~بن حابس وسويد بن هاشم وخالد بن مالك وعطاء بن حابس والقعقاع بن معبد ووكيع
~~بن وكيع وعيينة بن حصن PageV16P309 وهو الأحمق المطاع وكان من الجرارين يجر
~~عشرة آلاف قناة أي يتبعه وكان اسمه حذيفة وسمي عيينة لشتر كان في عينيه ذكر
~~عبد الرزاق في عيينة هذا : أنه الذي نزل فيه ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا وقد مضى في آخر الأعراف من قوله لعمر رضي ms5606 الله عنه ما فيه كفاية ذكره
~~البخاري وروي أنهم وفدوا وقت الظهيرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم راقد
~~فجعلوا ينادونه يا محمد : يا محمد اخرج إلينا فاستيقظ وخرج ونزلت وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هم جفاة بني تميم لولا أنهم من أشد الناس
~~قتالا للأعور الدجال لدعوت الله عليهم أن يهلكهم ( والحجرات جمع حجرة
~~كالغرفات جمع غرفة والظلمات جمع ظلمة وقيل : الحجرات جمع الحجر والحجر جمع
~~حجرة فهو جمع الجمع وفيه لغتان : ضم الجيم وفتحها قال : ولما رأونا باديا
~~ركباتنا * على موطن لا نخلط الجد بالهزل والحجرة : الرقعة من الأرض
~~المحجورة بحائط يحوط عليها وحظيرة الإبل تسمى الحجرة وهي فعلة بمعنى مفعولة
~~وقرأ أبو جعفر بن القعقاع الحجرات بفتح الجيم استثقالا للضمتين وقرئ
~~الحجرات بسكون الجيم تخفيفا وأصل الكلمة المنع وكل ما منعت أن يوصل إليه
~~فقد حجرت عليه ثم يحتمل أن يكون المنادى بعضا من الجملة فلهذا قال : أكثرهم
~~لا يعقلون أي إن الذين ينادونك من جملة قوم الغالب عليهم الجهل < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 5 ) <
# > أي لو انتظروا خروجك لكان أصلح لهم في دينهم ودنياهم وكان صلى الله
~~عليه وسلم لا يحتجب عن الناس إلا في أوقات يشتغل فيها بمهمات نفسه فكان
~~إزعاجه في تلك الحالة PageV16P310 من سوء الأدب وقيل : كانوا جاؤوا شفعاء
~~في أسارى بني عنبر فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم نصفهم وفادى على
~~النصف ولو صبروا لأعتق جميعهم بغير فداء ( والله غفور رحيم ) < <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 6 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبإ ) قيل : إن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط وسبب
~~ذلك ما رواه سعيد عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة
~~مصدقا إلى بني المصطلق فلما أبصروه أقبلوا نحوه فهابهم في رواية : لإحنة
~~كانت بينه وبينهم فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ms5607 ارتدوا
~~عن الإسلام فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن
~~يتثبت ولا يعجل فانطلق خالد حتى أتاهم ليلا فبعث عيونه فلما جاؤوا أخبروا
~~خالدا أنهم متمسكون بالإسلام وسمعوا أذانهم وصلاتهم فلما أصبحوا أتاهم خالد
~~ورأى صحة ما ذكروه فعاد إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فنزلت هذه
~~الآية فكان يقول نبي الله صلى الله عليه وسلم : ( التأني من الله والعجلة
~~من الشيطان ( وفي رواية : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى بني
~~المصطلق بعد إسلامهم فلما سمعوا به ركبوا إليه فلما سمع بهم خافهم فرجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن القوم قد هموا بقتله ومنعوا
~~صدقاتهم فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بغزوهم فبينما هم كذلك إذ قدم
~~وفدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله سمعنا
~~برسولك فخرجنا إليه لنكرمه ونؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة فاستمر راجعا
~~وبلغنا أنه يزعم لرسول الله أنا خرجنا لنقاتله والله ما خرجنا لذلك فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية وسمي الوليد فاسقا أي كاذبا قال PageV16P311 بن زيد
~~ومقاتل وسهل بن عبد الله : الفاسق الكذاب وقال أبو الحسن الوراق : هو
~~المعلن بالذنب وقال بن طاهر : الذي لا يستحي من الله وقرأ حمزة والكسائي
~~فتثبتوا من التثبت الباقون فتبينوا من التبيين ( أن تصيبوا ) أي لئلا
~~تصيبوا ف إن في محل نصب بإسقاط الخافظ ( قوما بجهالة ) أي بخطأ ( فتصبحوا
~~على ما فعلتم نادمين ) على العجلة وترك التأني الثانية وفي هذه الآية دليل
~~على قبول خبر الواحد إذا كان عدلا لأنه إنما أمر فيها بالتثبت عند نقل خبر
~~الفاسق ومن ثبت فسقه بطل قوله في الأخبار إجماعا لأن الخبر أمانة والفسق
~~قرينة يبطلها وقد استثنى الإجماع من جملة ذلك ما يتعلق بالدعوى والجحود
~~وإثبات حق مقصود على الغير مثل أن يقول : هذا عبدي فإنه يقبل قوله وإذا قال
~~: قد أنفذ فلان هذا لك هدية فإنه يقبل ذلك وكذلك يقبل في ms5608 مثله خبر الكافر
~~وكذلك إذا أقر لغيره بحق على نفسه فلا يبطل إجماعا وأما في الإنشاء على
~~غيره فقال الشافعي وغيره : لا يكون وليا في النكاح وقال أبو حنيفة ومالك :
~~يكون وليا لأنه يلي مالها فيلي بضعها كالعدل وهو وإن كان فاسقا في دينه إلا
~~أن غيرته موفرة وبها يحمي الحريم وقد يبذل المال ويصون الحرمة وإذا ولي
~~المال فالنكاح أولى الثالثة قال بن العربي : ومن العجب أن يجوز الشافعي
~~ونظراؤه إمامة الفاسق ومن لا يؤتمن على حبة مال كيف يصح أن يؤتمن على قنطار
~~دين وهذا إنما كان أصله أن الولاة الذين كانوا يصلون بالناس لما فسدت
~~أديانهم ولم يمكن ترك الصلاة وراءهم ولا استطيعت إزالتهم صلي معهم ووراءهم
~~كما قال عثمان : الصلاة أحسن ما يفعل الناس فإذا أحسنوا فأحسن وإذا أساءوا
~~فاجتنب إساءتهم ثم كان من الناس من إذا صلى معهم تقية أعادوا الصلاة لله
~~ومنهم من كان يجعلها صلاته وبوجوب الإعادة أقول PageV16P312 فلا ينبغي لأحد
~~أن يترك الصلاة مع من لا يرضى من الأئمة ولكن يعيد سرا في نفسه ولا يؤثر
~~ذلك عند غيره الرابعة وأما أحكامه إن كان واليا فينفذ منها ما وافق الحق
~~ويرد ما خالفه ولا ينقض حكمه الذي أمضاه بحال ولا تلتفتوا إلى غير هذا
~~القول من رواية تؤثر أو قول يحكى فإن الكلام كثير والحق ظاهر الخامسة لا
~~خلاف في أنه يصح أن يكون رسولا عن غيره في قول يبلغه أو شيء يوصله أو إذن
~~يعلمه إذا لم يخرج عن حق المرسل والمبلغ فإن تعلق به حق لغيرهما لم يقبل
~~قوله وهذا جائز للضرورة الداعية إليه فإنه لو لم يتصرف بين الخلق في هذه
~~المعاني إلا العدول لم يحصل منها شيء لعدمهم في ذلك والله أعلم السادسة وفي
~~الآية دليل على فساد قول من قال : إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة
~~لأن الله تعالى أمر بالتثبت قبل القبول ولا معنى للتثبت بعد إنفاذ الحكم
~~فإن حكم الحاكم قبل التثبت فقد أصاب ms5609 المحكوم عليه بجهالة السابعة فإن قضى
~~بما يغلب على الظن لم يكن ذلك عملا بجهالة كالقضاء بالشاهدين العدليين
~~وقبول قول العالم المجتهد وإنما العمل بالجهالة قبول قول من لا يحصل غلبة
~~الظن بقبوله ذكر هذه المسألة القشيري والذي قبلها المهدوي < <
# | الحجرات : ( 7 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 7 : 8 ) <
# > PageV16P313 قوله تعالى : ( واعلموا أن فيكم رسول الله ) فلا تكذبوا
~~فإن الله يعلمه أنباءكم فتفتضحون ( لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ) أي
~~لو تسارع إلى ما أردتم قبل وضوح الأمر لنالكم مشقة وإثم فإنه لو قتل القوم
~~الذين سعى بهم الوليد بن عقبة إليه لكان خطأ ولعنت من أراد إيقاع الهلاك
~~بأولئك القوم لعداوة كانت بينه وبينهم ومعنى طاعة الرسول لهم : الائتمار
~~بما يأمر به فيما يبلغونه عن الناس والسماع منهم والعنت الإثم يقال : عنت
~~الرجل والعنت أيضا الفجور والزنى كما في سورة النساء والعنت أيضا الوقوع في
~~أمر شاق وقد مضى في آخر التوبة القول في عنتم بأكثر من هذا ( ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان ) هذا خطاب للمؤمنين المخلصين الذين لا يكذبون النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يخبرون بالباطل أي جعل الإيمان أحب الأديان إليكم (
~~وزينه ) بتوفيقه ( في قلوبكم ) أي حسنه إليكم حتى اخترتموه وفي هذا رد على
~~القدرية والإمامية وغيرهم حسب ما تقدم في غير موضع فهو سبحانه المنفرد بخلق
~~ذوات الخلق وخلق أفعالهم وصفاتهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم لا شريك له (
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان ) قال بن عباس : يريد به الكذب خاصة
~~وقاله بن زيد وقيل : كل ما خرج عن الطاعة مشتق من فسقت الرطبة خرجت من
~~قشرها والفأرة من جحرها وقد مضى في البقرة القول فيه مستوفي والعصيان جمع
~~المعاصي ثم انتقل من الخطاب إلى الخبر فقال : ( أولئك ) يعني هم الذين
~~وفقهم الله فحبب إليهم الإيمان وكره إليهم الكفر أي قبحه عندهم ( هم
~~الراشدون ) كقوله تعالى : وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون قال النابغة : يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف ms5610
~~الأمد والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه من الرشاد وهي الصخرة
~~PageV16P314 قال أبو الوازع : كل صخرة رشادة وأنشد : وغير مقلد وموشمات *
~~صلين الضوء من صم الرشاد ( فضلا من الله ونعمة ) أي فعل الله ذلك بكم فضلا
~~أي الفضل والنعمة فهو مفعول له ( والله عليم حكيم ) عليم بما يصلحكم حكيم
~~في تدبيركم < <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 9 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما ) روى المعتمر بن سليمان عن أنس بن مالك قال : قلت
~~: يا نبي الله لو أتيت عبد الله بن أبي فانطلق إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي أرض سبخة فلما أتاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : إليك عني فوالله لقد أذاني نتن حمارك فقال رجل من
~~الأنصار : والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك فغضب
~~لعبد الله رجل من قومه وغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهم حرب بالجريد
~~والأيدي والنعال فبلغنا أنه أنزل فيهم هذه الآية وقال مجاهد : نزلت في
~~الأوس والخزرج قال مجاهد : تقاتل حيان من الأنصار بالعصي والنعال فنزلت
~~الآية ومثله عن سعيد بن جبير : أن الأوس والخزرج كان بينهم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتال PageV16P315 بالسعف والنعال ونحوه فأنزل الله
~~هذه الآية فيهم وقال قتادة : نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مدارأة
~~في حق بينهما فقال أحدهما : لآخذن حقي عنوة لكثرة عشيرته ودعاه الآخر إلى
~~أن يحاكمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه فلم يزل الأمر
~~بينهما حتى تواقعا وتناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال والسيوف فنزلت هذه
~~الآية وقال الكلبي : نزلت في حرب سمير وحاطب وكان سمير قتل حاطبا فاقتتل
~~الأوس والخزرج حتى أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت وأمر الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن يصلحوا بينهما وقال السدي : كانت امرأة من
~~الأنصار يقال لها : أم زيد تحت رجل من غير ms5611 الأنصار فتخاصمت مع زوجها أرادت
~~أن تزور قومها فحبسها زوجها وجعلها في علية لا يدخل عليها أحد من أهلها وأن
~~المرأة بعثت إلى قومها فجاء قومها فأنزلوها لينطلقوا بها فخرج الرجل
~~فاستغاث أهله فخرج بنو عمه ليحولوا بين المرأة وأهلها فتدافعوا وتجالدوا
~~بالنعال فنزلت الآية والطائفة تتناول الرجل الواحد والجمع والاثنين فهو مما
~~حمل على المعنى دون اللفظ لأن الطائفتين في معنى القوم والناس وفي قراءة
~~عبد الله حتى يفيئوا إلى أمر الله فإن فاءوا فخذوا بينهم بالقسط وقرأ بن
~~أبي عبلة اقتتلتا على لفظ الطائفتين وقد مضى في آخر براءة القول فيه وقال
~~بن عباس في قوله عز وجل : وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال : الواحد
~~فما فوقه والطائفة من الشيء القطعة منه ( فأصلحوا بينهما ) بالدعاء إلى
~~كتاب الله لهما أو عليهما ( فإن بغت إحداهما على الأخرى ) تعدت ولم تجب إلى
~~حكم الله وكتابه والبغي : التطاول والفساد ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
~~إلى أمر الله ) أي ترجع إلى كتابه ( فإن فاءت ) رجعت ( فأصلحوا بينهما
~~بالعدل ) أي احملوهما على الإنصاف ( وأقسطوا ) أيها الناس فى تقتتلوا وقيل
~~: أقسطوا أي اعدلوا ( إن الله يحب المقسطين ) أي العادلين المحقين
~~PageV16P316 الثانية قال العلماء : لا تخلو الفئتان من المسلمين في
~~اقتتالهما إما أن يقتتلا على سبيل البغي منهما جميعا أو لا فإن كان الأول
~~فالواجب في ذلك أن يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة
~~فإن لم يتحاجزا ولم يصطلحا وأقامتا على البغي صير إلى مقاتلتهما وأما إن
~~كان الثاني وهو أن تكون إحداهما باغية على الأخرى فالواجب أن تقاتل فئة
~~البغي إلى أن تكف وتتوب فإن فعلت أصلح بينها وبين المبغي عليها بالقسط
~~والعدل فإن التحم القتال بينهما لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند أنفسهما
~~محقة فالواجب إزالة الشبهة بالحجة النيرة والبراهين القاطعة على مراشد الحق
~~فإن ركبتا متن اللجاج ولم تعملا على شاكلة ما هديتا إليه ونصحتا به من
~~اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفئتين الباغيتين والله أعلم
~~الثالثة في ms5612 هذه الآية دليل على وجوب قتال الفئة الباغية المعلوم بغيها على
~~الإمام أو على أحد من المسلمين وعلى فساد قول من منع من قتال المؤمنين
~~واحتج بقوله عليه السلام : ( قتال المؤمن كفر ( ولو كان قتال المؤمن الباغي
~~كفرا لكان الله تعالى قد أمر بالكفر تعالى الله عن ذلك وقد قاتل الصديق رضي
~~الله عنه : من تمسك بالإسلام وامتنع من الزكاة وأمر ألا يتبع مول ولا يجهز
~~على جريح ولم تحل أموالهم بخلاف الواجب في الكفار وقال الطبري : لو كان
~~الواجب في كل اختلاف يكون بين الفريقين الهرب منه ولزوم المنازل لما أقيم
~~حد ولا أبطل باطل ولوجد أهل النفاق والفجور سبيلا إلى استحلال كل ما حرم
~~الله عليهم من أموال المسلمين وسبي نسائهم وسفك دمائهم بأن يتحزبوا عليهم
~~ويكف المسلمون أيديهم عنهم وذلك مخالف لقوله عليه السلام : ( خذوا على أيدي
~~سفهائكم ( الرابعة قال القاضي أبو بكر بن العربي : هذه الآية أصل في قتال
~~المسلمين والعمدة في حرب المتأولين وعليها عول الصحابة وإليها لجأ الأعيان
~~من أهل الملة وإياها عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( تقتل عمارا
~~الفئة الباغية ( وقوله عليه السلام في شأن PageV16P317 الخوارج : ( يخرجون
~~على خير فرقة أو على حين فرقة ( والرواية الأولى أصح لقوله عليه السلام : (
~~تقتلهم أولى الطائفتين إلى الحق ( وكان الذي قتلهم علي بن أبي طالب ومن كان
~~معه فتقرر عند علماء المسلمين وثبت بدليل الدين أن عليا رضي الله عنه كان
~~إماما وأن كل من خرج عليه باغ وأن قتاله واجب حتى يفيء إلى الحق وينقاد إلى
~~الصلح لأن عثمان رضي الله عنه قتل والصحابة برآء من دمه لأنه منع من قتال
~~من ثار عليه وقال : لا أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمته بالقتل فصبر على البلاء واستسلم للمحنة وفدي بنفسه الأمة ثم لم يمكن
~~ترك الناس سدى فعرضت على باقي الصحابة الذين ذكرهم عمر في الشورى وتدافعوها
~~وكان علي كرم الله وجهه أحق بها وأهلها فقبلها حوطة ms5613 على الأمة أن تسفك
~~دماؤها بالتهارج والباطل أو يتخرق أمرها إلى ما لا يتحصل فربما تغير الدين
~~وانقض عمود الإسلام فلما بويع له طلب أهل الشام في شرط البيعة التمكن من
~~قتلة عثمان وأخذ القود منهم فقال لهم علي رضي الله عنه : ادخلوا في البيعة
~~واطلبوا الحق تصلوا إليه فقالوا : لا تستحق بيعة وقتلة عثمان معك تراهم
~~صباحا ومساء فكان علي في ذلك أشد رأيا وأصوب قيلا لأن عليا لو تعاطى القود
~~منهم لتعصبت لهم قبائل وصارت حربا ثالثة فانتظر بهم أن يستوثق الأمر وتنعقد
~~البيعة ويقع الطلب من الأولياء في مجلس الحكم فيجري القضاء بالحق ولا خلاف
~~بين الأمة أنه يجوز للإمام تأخير القصاص إذا أدى ذلك إلى إثارة الفتنة أو
~~تشتيت الكلمة وكذلك جرى لطلحة والزبير فإنهما ما خلعا عليا من ولاية ولا
~~اعترضا عليه في ديانة وإنما رأيا أن البداءة بقتل أصحاب عثمان أولى قلت :
~~فهذا قول في سبب الحرب الواقع بينهم وقال جلة من أهل العلم : إن الوقعة
~~بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة منهم على الحرب بل فجأة وعلى سبيل دفع كل
~~واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به لأن الأمر كان
~~قد انتظم بينهم PageV16P318 وتم الصلح والتفرق على الرضا فخاف قتلة عثمان
~~رضي الله عنه من التمكين منهم والإحاطة بهم فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا ثم
~~اتفقت آراؤهم على أن يفترقوا فريقين ويبدءوا بالحرب سحرة في العسكرين
~~وتختلف السهام بينهم ويصيح الفريق الذي في عسكر علي : غدر طلحة والزبير
~~والفريق الذي في عسكر طلحة والزبير : غدر علي فتم لهم ذلك على ما دبروه
~~ونشبت الحرب فكان كل فريق دافعا لمكرته عند نفسه ومانعا من الإشاطة بدمه
~~وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذ وقع القتال والامتناع منهما على
~~هذه السبيل وهذا هو الصحيح المشهور والله أعلم الخامسة قوله تعالى : (
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) أمر بالقتال وهو فرض على
~~الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين ms5614 ولذلك تخلف قوم من الصحابة رضي
~~الله عنهم عن هذه المقامات كسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو ومحمد بن
~~مسلمة وغيرهم وصوب ذلك علي بن أبي طالب لهم واعتذر إليه كل واحد منهم بعذر
~~قبله منه ويروى أن معاوية رضي الله عنه لما أفضى إليه الأمر عاتب سعدا على
~~ما فعل وقال له : لم تكن ممن أصلح بين الفئتين حين اقتتلا ولا ممن قاتل
~~الفئة الباغية فقال له سعد : ندمت على تركي قتال الفئة الباغية فتبين أنه
~~ليس على الكل درك فيما فعل وإنما كان تصرفا بحكم الاجتهاد وإعمالا بمقتضى
~~الشرع والله أعلم السادسة قوله تعالى : ( فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل )
~~ومن العدل في صلحهم ألا يطالبوا بما جرى بينهم من دم ولا مال فإنه تلف على
~~تأويل وفي طلبهم تنفير لهم عن الصلح واستشراء في البغي وهذا أصل في المصلحة
~~وقد قال لسان الأمة : إن حكمة الله تعالى في حرب الصحابة التعريف منهم
~~لأحكام قتال أهل التأويل إذ كان أحكام قتال أهل الشرك قد عرفت على لسان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله PageV16P319 السابعة إذا خرجت على الإمام
~~العدل خارجة باغية ولا حجة لها قاتلهم الإمام بالمسلمين كافة أو من فيه
~~كفاية ويدعوهم قبل ذلك إلى الطاعة والدخول في الجماعة فإن أبوا من الرجوع
~~والصلح قوتلوا ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يذفف على جريحهم ولا
~~تسبي ذراريهم ولا أموالهم وإذا قتل العادل الباغي أو الباغي العادل وهو
~~وليه لم يتوارثا ولا يرث قاتل عمدا على حال وقيل : إن العادل يرث الباغي
~~قياسا على القصاص الثامنة وما استهلكه البغاة والخوارج من دم أو مال ثم
~~تابوا لم يؤاخذوا به وقال أبو حنيفة : يضمنون وللشافعي قولان وجه قول أبي
~~حنيفة أنه إتلاف بعدوان فيلزم الضمان والمعول في ذلك عندنا أن الصحابة رضي
~~الله عنهم في حروبهم لم يتبعوا مدبرا ولا ذففوا على جريح ولا قتلوا أسيرا
~~ولا ضمنوا نفسا ولا مالا وهم القدوة وقال بن عمر : قال ms5615 النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( يا عبد الله أتدري كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة ( قال :
~~الله ورسوله أعلم فقال : ( لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب
~~طلب هاربها ولا يقسم فيئها ( فأما ما كان قائما رد بعينه هذا كله فيمن خرج
~~بتأويل يسوغ له وذكر الزمخشري في تفسيره : إن كانت الباغية من قلة العدد
~~بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيئة ما جنت وإن كانت كثيرة ذات منعة وشوكة لم
~~تضمن إلا عند محمد بن الحسن رحمه الله فإنه كان يفتي بأن الضمان يلزمها إذا
~~فاءت وأما قبل التجمع والتجند أو حين تتفرق عند وضع الحرب أوزارها فما جنته
~~ضمنته عند الجميع فحمل الإصلاح بالعدل في قوله : فأصلحوا بينهما بالعدل على
~~مذهب محمد واضح منطبق على لفظ التنزيل وعلى قول غيره وجهه أن يحمل على كون
~~الفئة الباغية قليلة العدد والذي ذكروا أن الغرض إماتة الضغائن وسل الأحقاد
~~دون ضمان الجنايات ليس بحسن الطباق المأمور به من أعمال العدل ومراعاة
~~القسط قال الزمخشري : فإن قلت : لم قرن بالإصلاح الثاني العدل دون الأول
~~قلت : لأن المراد بالاقتتال في أول الآية أن يقتتلا باغيتين أو راكبتي شبهة
~~وأيتهما كانت PageV16P320 فالذي يجب على المسلمين أن يأخذوا به في شأنهما
~~إصلاح ذات البين وتسكين الدهماء بإراءة الحق والمواعظ الشافية ونفي الشبهة
~~إلا إذا أصرتا فحينئذ تجب المقاتلة وأما الضمان فلا يتجه وليس كذلك إذا بغت
~~إحداهما فإن الضمان متجه على الوجهين المذكورين التاسعة ولو تغلبوا على بلد
~~فأخذوا الصدقات وأقاموا الحدود وحكموا فيهم بالأحكام لم تثن عليهم الصدقات
~~ولا الحدود ولا ينقض من أحكامهم إلا ما كان خلافا للكتاب أو السنة أو
~~الإجماع كما تنقض أحكام أهل العدل والسنة قاله مطرف وبن الماجشون وقال بن
~~القاسم : لا تجوز بحال وروي عن أصبغ أنه جائز وروي عنه أيضا أنه لا يجوز
~~كقول بن القاسم وبه قال أبو حنيفة لأنه عمل بغير حق ممن لا تجوز توليته فلم
~~يجز كما لو ms5616 لم يكونوا بغاة والعمدة لنا ما قدمناه من أن الصحابة رضي الله
~~عنهم لما انجلت الفتنة وارتفع الخلاف بالهدنة والصلح لم يعرضوا لأحد منهم
~~في حكم قال بن العربي : الذي عندي أن ذلك لا يصلح لأن الفتنة لما انجلت كان
~~الإمام هو الباغي ولم يكن هناك من يعترضه والله أعلم العاشرة لا يجوز أن
~~ينسب إلى أحد من الصحابة خطأ مقطوع به إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه
~~وأرادوا الله عز وجل وهم كلهم لنا أئمة وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم
~~وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكر لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن سبهم وأن الله غفر لهم وأخبر بالرضا عنهم وهذا مع ما قد ورد من الأخبار
~~من طرق مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن طلحة شهيد يمشي على وجه
~~الأرض فلو كان ما خرج إليه من الحرب عصيانا لم يكن بالقتل فيه شهيدا وكذلك
~~لو كان ما خرج إليه خطأ في التأويل وتقصيرا في الواجب عليه لأن الشهادة لا
~~تكون إلا بقتل في طاعة فوجب حمل أمرهم على ما بيناه ومما يدل على ذلك ما قد
~~صح وانتشر من أخبار علي بأن قاتل الزبير في النار وقوله : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( بشر قاتل بن صفية بالنار ( وإذا كان كذلك فقد
~~ثبت أن طلحة والزبير PageV16P321 غير عاصيين ولا آثمين بالقتال لأن ذلك لو
~~كان كذلك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في حلحة : ( شهيد ( ولم يخبر أن
~~قاتل الزبير في النار وكذلك من قعد غير مخطيء في التأويل بل صواب أراهم
~~الله الاجتهاد وإذا كان كذلك لم يوجب ذلك لعنهم والبراءة منهم وتفسيقهم
~~وإبطال فضائلهم وجهادهم وعظيم غنائمهم في الدين رضي الله عنهم وقد سئل
~~بعضهم عن الدماء التي أريقت فيما بينهم فقال : تلك أمة قد خلت لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون وسئل بعضهم عنها أيضا فقال :
~~تلك دماء قد طهر الله منها ms5617 يدي فلا أخضب بها لساني يعني التحرز من الوقوع
~~في خطأ والحكم على بعضهم بما لا يملكون مصيبا فيه قال بن فروك : ومن
~~أصحابنا من قال : إن سبيل ما جرت بين الصحابة من المنازعات كسبيل ما جرى
~~بين إخوة يوسف مع يوسف ثم إنهم لم يخرجوا بذلك عن حد الولاية والنبوة فكذلك
~~الأمر فيما جرى بين الصحابة وقال المحاسبي : فأما الدماء فقد أشكل علينا
~~القول فيها باختلافهم وقد سئل الحسن البصري عن قتالهم فقال : شهده أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم وغبنا وعلموا وجهلنا واجتمعوا فاتبعنا واختلفوا
~~فوقفنا قال المحاسبي : فنحن نقول كما قال الحسن ونعلم أن القوم كانوا أعلم
~~بما دخلوا فيه منا ونتبع ما اجتمعوا عليه ونقف عندما اختلفوا فيه ولا نبتدع
~~رأيا منا ونعلم أنهم اجتهدوا وأرادوا الله عز وجل إذ كانوا غير متهمين في
~~الدين ونسأل الله التوفيق < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 10 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إنما المؤمنون إخوة ) أي في
~~الدين والحرمة لا في النسب ولهذا قيل : أخوة الدين أثبت من أخوة النسب فإن
~~أخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين PageV16P322 وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة
~~النسب وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا
~~تناجشوا وكونوا عباد الله إخوانا ( وفي رواية : ( لا تحاسدوا ولا تناجشوا
~~ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله
~~إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا
~~ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امريء من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل
~~المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ( لفظ مسلم وفي غير الصحيحين عن
~~أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه
~~ولا يعيبه ولا يخذله ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عليه الريح إلا
~~بإذنه ولا يؤذيه بقتار قدره إلا أن يغرف له غرفة ms5618 ولا يشتري لبنيه الفاكهة
~~فيخرجون بها إلى صبيان جاره ولا يطعمونهم منها ( ثم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( احفظوا ولا يحفظ منكم إلا قليل ( الثانية قوله تعالى : (
~~فأصلحوا بين أخويكم ) أي بين كل مسلمين تخاصما وقيل : بين الأوس والخزرج
~~على ما تقدم وقال أبو علي : أراد بالأخوين الطائفتين لأن لفظ التثنية يرد
~~والمراد به الكثرة كقوله تعالى : بل يداه مبسوطتان وقال أبو عبيدة : أي
~~أصلحوا بين كل أخوين فهو آت على الجميع وقرأ بن سيرين ونصر بن عاصم وأبو
~~العالية والجحدري ويعقوب بين إخوتكم بالتاء على الجمع وقرأ الحسن إخوانكم
~~الباقون أخويكم بالياء على التثنية الثالثة في هذه الآية والتي قبلها دليل
~~على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان لأن الله تعالى سماهم إخوة مؤمنين مع
~~كونهم باغين قال الحارث الأعور : سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو
~~القدوة عن قتال أهل البغي من أهل الجمل وصفين : أمشركون هم PageV16P323 قال
~~: لا من الشرك فروا فقيل : أمنافقون قال : لا لأن المنافقين لا يذكرون الله
~~إلا قليلا قيل له : فما حالهم قال إخواننا بغوا علينا < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 11 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ) فيه أربع مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم ) قيل عند الله وقيل خيرا منهم أي معتقدا وأسلم باطنا
~~والسخرية الاستهزاء سخرت منه أسخر سخرا ( بالتحريك ) ومسخرا وسخرا ( بالضم
~~) وحكى أبو زيد سخرت به وهو أردأ اللغتين وقال الأخفش : سخرت منه وسخرت به
~~وضحكت منه وضحكت به وهزئت منه وهزئت به كل يقال والاسم السخرية والسخري
~~وقرئ بهما قوله تعالى : ليتخذ بعضهم بعضا سخريا وقد تقدم وفلان سخرة يتسخر
~~في العمل يقال : خادم سخرة ورجل سخرة أيضا يسخر منه وسخرة ( بفتح الخاء )
~~يسخر من الناس الثانية واختلف في سبب نزولها فقال ms5619 بن عباس : نزلت في ثابت
~~بن قيس بن شماس كان في أذنه وقر فإذا سبقوه إلى مجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم أوسعوا له إذا أتى حتى يجلس إلى جنبه ليسمع ما يقول فأقبل ذات يوم وقد
~~فاتته من صلاة الفجر ركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخذ أصحابه مجالسهم منه PageV16P324 فربض كل رجل منهم
~~بمجلسه وعضوا فيه فلا يكاد يوسع أحد لأحد حتى يظل الرجل لا يجد مجلسا فيظل
~~قائما فلما انصرف ثابت من الصلاة تخطى رقاب الناس ويقول : تفسحوا تفسحوا
~~ففسحوا له حتى انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له
~~: تفسح فقال له الرجل : قد وجدت مجلسا فآجلس فجلس ثابت من خلفه مغضبا ثم
~~قال : من هذا قالوا فلان فقال ثابت : بن فلانة يعيره بها يعني أما له في
~~الجاهلية فاستحيا الرجل فنزلت وقال الضحاك : نزلت في وفد بني تميم الذي
~~تقدم ذكرهم في أول السورة استهزءوا بفقراء الصحابة مثل عمار وخباب وبن
~~فهيرة وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة وغيرهم لما رأوا من رثاثة
~~حالهم فنزلت في الذين آمنوا منهم وقال مجاهد : هو سخرية الغني من الفقير
~~وقال بن زيد : لا يسخر من ستر الله عليه ذنوبه ممن كشفه الله فلعل إظهار
~~ذنوبه في الدنيا خير له في الآخرة وقيل : نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين قدم
~~المدينة مسلما وكان المسلمون إذا رأوه قالوا بن فرعون هذه الأمة فشكا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وبالجملة فينبغي ألا يجترئ أحد على
~~الاستهزاء بمن يقتحمه بعينه إذا رآه رث الحال أو ذا عاهة في بدنه أو غير
~~لبيق في محادثته فلعله أخلص ضميرا وأنقى قلبا ممن هو على ضد صفته فيظلم
~~نفسه بتحقير من وقره الله والاستهزاء بمن عظمه الله ولقد بلغ بالسلف إفراط
~~توقيهم وتصونهم من ذلك أن قال عمرو بن شرحبيل : لو رأيت رجلا يرضع عنزا
~~فضحكت منه ms5620 لخشيت أن أصنع مثل الذي صنع وعن عبد الله بن مسعود : البلاء موكل
~~بالقول لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا وقوم في اللغة للمذكرين خاصة قال
~~زهير : وما أدري وسوف إخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء وسموا قوما لأنهم
~~يقومون مع داعيهم في الشدائد وقيل : إنه جمع قائم ثم استعمل في كل جماعة
~~وإن لم يكونوا قائمين وقد يدخل في القوم النساء مجازا وقد مضى في البقرة
~~بيانه PageV16P325 الثالثة قوله تعالى : ( ولا نساء من نساء عسى أن يكن
~~خيرا منهن ) أفرد النساء بالذكر لأن السخرية منهن أكثر وقد قال الله تعالى
~~: إنا أرسلنا نوحا إلى قومه فشمل الجميع قال المفسرون : نزلت في امرأتين من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم سلمة وذلك أنها ربطت خصريها
~~بسبيبة وهو ثوب أبيض ومثلها السب وسدلت طرفيها خلفها فكانت تجرها فقالت
~~عائشة لحفصة رضي الله عنهما : انظري ما تجر خلفها كأنه لسان كلب فهذه كانت
~~سخريتهما وقال أنس وبن زيد : نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم عيرن
~~أم سلمة بالقصر وقيل : نزلت في عائشة أشارت بيدها إلى أم سلمة يا نبي الله
~~إنها لقصيرة وقال عكرمة عن بن عباس : إن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن النساء يعيرنني ويقلن لي
~~يا يهودية بنت يهوديين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هلا قلت إن
~~أبي هارون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد ( فأنزل الله هذه الآية الرابعة في
~~صحيح الترمذي عن عائشة قالت : حكيت للنبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال : (
~~ما يسرني أني حكيت رجلا وأن لي كذا وكذا ( قالت فقلت : يا رسول الله إن
~~صفية امرأة وقالت بيدها هكذا يعني أنها قصيرة فقال : ( لقد مزجت بكلمة لو
~~مزج بها البحر لمزج ( وفي البخاري عن عبد الله بن زمعة قال : نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من الأنفس وقال ms5621 : ( لم يضرب أحدكم
~~امرأته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها ( وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن
~~ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ( وهذا حديث عظيم يترتب عليه ألا يقطع بعيب أحد
~~لما يرى عليه من صور أعمال الطاعة أو المخالفة فلعل من يحافظ على الأعمال
~~الظاهرة يعلم الله من قلبه وصفا مذموما لا تصح PageV16P326 معه تلك الأعمال
~~ولعل من رأينا عليه تفريطا أو معصية يعلم الله من قلبه وصفا محمودا يغفر له
~~بسببه فالأعمال أمارات ظنية لا أدلة قطعية ويترتب عليها عدم الغلو في تعظيم
~~من رأينا عليه أفعالا صالحة وعدم الاحتقار لمسلم رأينا عليه أفعالا سيئة بل
~~تحتقر وتذم تلك الحالة السيئة لا تلك الذات المسيئة فتدبر هذا فإنه نظر
~~دقيق وبالله التوفيق قوله تعالى : ( ولا تلمزوا أنفسكم ) فيه ثلاث مسائل :
~~الأولى قوله تعالى : ( ولا تلمزوا أنفسكم ) اللمز : العيب وقد مضى في براءة
~~عند قوله تعالى : ومنهم من يلمزك في الصدقات وقال الطبري : اللمز باليد
~~والعين واللسان والإشارة والهمز لا يكون إلا باللسان وهذه الآية مثل قوله
~~تعالى : ولا تقتلوا أنفسكم أي لا يقتل بعضكم بعضا لأن المؤمنين كنفس واحدة
~~فكأنه بقتل أخيه قاتل نفسه وكقوله تعالى : فسلموا على أنفسكم يعني يسلم
~~بعضكم على بعض والمعنى : لا يعب بعضكم بعضا وقال بن عباس ومجاهد وقتادة
~~وسعيد بن جبير : لا يطعن بعضكم على بعض وقال الضحاك : لا يلعن بعضكم بعضا
~~وقرئ : ولا تلمزوا بالضم وفي قوله : أنفسكم تنبيه على أن العاقل لا يعيب
~~نفسه فلا ينبغي أن يعيب غيره لأنه كنفسه قال صلى الله عليه وسلم : (
~~المؤمنون كجسد واحد إن اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (
~~وقال بكر بن عبد الله المزني : إذا أردت أن تنظر العيوب جمة فتأمل عيابا
~~فإنه إنما يعيب الناس بفضل ما فيه من العيب وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه ويدع الجذع في عينه ms5622 ( وقيل : من سعادة المرء
~~أن يشتغل بعيوب نفسه عن عيوب غيره قال الشاعر : المرء إن كان عاقلا ورعا *
~~أشغله عن عيوبه ورعه كما السقيم المريض يشغله * عن وجع الناس كلهم وجعه
~~PageV16P327 وقال آخر : لا تكشفن مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا عن
~~مساويكا واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا * ولا تعب أحدا منهم بما فيكا
~~الثانية قوله تعالى : ( ولا تنابزوا بالألقاب ) النبز ( بالتحريك ) اللقب
~~والجمع الأنباز والنبز ( بالتسكين ) المصدر تقول : نبزه ينبزه نبزا أي لقبه
~~وفلان ينبز بالصبيان أي يلقبهم شدد للكثرة ويقال النبز والنزب لقب السوء
~~وتنابزوا بالألقاب : أي لقب بعضهم بعضا وفي الترمذي عن أبي جبيرة بن الضحاك
~~قال : كان الرجل منا يكون له الاسمين والثلاثة فيدعى ببعضها فعسى أن يكره
~~فنزلت هذه الآية : ولا تنابزوا بالألقاب قال : هذا حديث حسن وأبو جبيرة هذا
~~هو أخو ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري وأبو زيد سعيد بن الربيع صاحب
~~الهروي ثقة وفي مصنف أبي داود عنه قال : فينا نزلت هذه الآية في بني سلمة
~~ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان قال : قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله إنه يغضب من هذا
~~الاسم فنزلت هذه الآية : ولا تنابزوا بالألقاب فهذا قول وقول ثان قال الحسن
~~ومجاهد : كان الرجل يعير بعد إسلامه بكفره يا يهودي يا نصراني فنزلت وروي
~~عن قتادة وأبي العالية وعكرمة وقال قتادة : هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا
~~منافق وقاله مجاهد والحسن أيضا ( بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ) أي بئس أن
~~يسمى الرجل كافرا أو زانيا بعد إسلامه وتوبته قاله بن زيد وقيل : المعنى أن
~~من لقب أخاه أو سخر منه فهو فاسق وفي الصحيح ( من قال لأخيه يا كافر فقد
~~باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه ( فمن فعل ما نهى الله عنه
~~من السخرية ms5623 والهمز والنبز فذلك فسوق وذلك لا يجوز وقد روى أن أبا ذر رضي
~~الله عنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فنازعه PageV16P328 رجل فقال له
~~أبو ذر : يابن اليهودية فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما ترى ها هنا
~~أحمر وأسود ما أنت بأفضل منه ( يعني بالتقوى ونزلت : ولا تنابزوا بالألقاب
~~وقال بن عباس : التنابز بالألقاب أن يكون الرجل قد عمل السيئات ثم تاب فنهى
~~الله أن يعير بما سلف يدل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من عير مؤمنا بذنب تاب منه كان حقا على الله أن يبتليه ويفضحه فيه في
~~الدنيا والآخرة ( الثالثة وقع ذلك مستثنى من غلب عليه الاستعمال كالأعرج
~~والأحدب ولم يكن له فيه كسب يجد في نفسه منه عليه فجوزته الأمة واتفق على
~~قوله أهل الملة قال بن العربي : وقد ورد لعمر الله من ذلك في كتبهم ما لا
~~أرضاه في صالح جزرة لأنه صحف خرزة فلقب بها وكذلك قولهم في محمد بن سليمان
~~الحضرمي : مطين لأنه وقع في طين ونحو ذلك مما غلب على المتأخرين ولا أراه
~~سائغا في الدين وقد كان موسى بن علي بن رباح المصري يقول : لا أجعل أحدا
~~صغر اسم أبي في حل وكان الغالب على اسمه التصغير بضم العين والذي يضبط هذا
~~كله : أن كل ما يكرهه الإنسان إذا نودي به فلا يجوز لأجل الأذية والله أعلم
~~قلت وعلى هذا المعنى ترجم البخاري رحمه الله في كتاب الأدب من الجامع
~~الصحيح في باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير لا يراد به
~~شين الرجل قال : وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما يقول ذو اليدين (
~~قال أبو عبد الله بن خويز منداد : تضمنت الآية المنع من تلقيب الإنسان بما
~~يكره ويجوز تلقيبه بما يحب ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لقب عمر
~~بالفاروق وأبا بكر بالصديق وعثمان بذي النورين وخزيمة بذي الشهادتين وأبا
~~هريرة بذي الشمالين وبذي اليدين في ms5624 أشباه ذلك PageV16P329 الزمخشري : روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من حق المؤمن على المؤمن أن يسميه بأحب
~~أسمائه إليه ( ولهذا كانت التكنية من السنة والأدب الحسن قال عمر رضي الله
~~عنه : أشيعوا الكنى فإنها منبهة ولقد لقب أبو بكر بالعتيق والصديق وعمر
~~بالفاروق وحمزة بأسد الله وخالد بسيف الله وقل من المشاهير في الجاهلية
~~والإسلام من ليس له لقب ولم تزل هذه الألقاب الحسنة في الأمم كلها من العرب
~~والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير قال الماوردي : فأما
~~مستحب الألقاب ومستحسنها فلا يكره وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عددا من أصحابه بأوصاف صارت لهم من أجل الألقاب قلت فأما ما يكون ظاهرها
~~الكراهة إذا أريد بها الصفة لا العيب فذلك كثير وقد سئل عبد الله بن
~~المبارك عن الرجل يقول : حميد الطويل وسليمان الأعمش وحميد الأعرج ومروان
~~الأصغر فقال : إذا أردت صفته ولم ترد عيبه فلا بأس به وفي صحيح مسلم عن عبد
~~الله بن سرجس قال : رأيت الأصلع يعني عمر يقبل الحجر في رواية الأصيلع قوله
~~تعالى : ( ومن لم يتب ) أي عن هذه الألقاب الذي يتأذى بها السامعون (
~~فأولئك هم الظالمون ) لأنفسهم بارتكاب هذه المناهي < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 12 ) <
# > فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
~~كثيرا من الظن ) قيل : إنها نزلت في رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم اغتابا رفيقهما وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV16P330 كان إذا
~~سافر ضم الرجل المحتاج إلى الرجلين الموسرين فيخدمهما فضم سلمان إلى رجلين
~~فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام ولم يهيء لهما شيئا فجاءا فلم
~~يجدا طعاما وإداما فقالا له : انطلق فاطلب لنا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~طعاما وإداما فذهب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( اذهب إلى أسامة بن
~~زيد فقل له إن كان عندك فضل من طعام فليعطك ( وكان أسامة خازن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذهب إليه فقال ms5625 أسامة : ما عندي شيء فرجع إليهما فأخبرهما
~~فقالا : قد كان عنده ولكنه بخل ثم بعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد
~~عندهم شيئا فقالا : لو بعثنا سلمان إلى بئر سميحة لغار ماؤها ثم انطلقا
~~يتجسسان هل عند أسامة شيء فرآهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( ما لي
~~أرى خضرة اللحم في أفواهكما ( فقالا : يا نبي الله والله ما أكلنا في يومنا
~~هذا لحما ولا غيره فقال : ( ولكنكما ظلتما تأكلان لحم سلمان وأسامة ( فنزلت
~~: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ذكره الثعلبي
~~أي لا تظنوا بأهل الخير سوءا إن كنتم تعلمون من ظاهر أمرهم الخير الثانية
~~ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إياكم
~~والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا
~~ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ( لفظ البخاري قال
~~علماؤنا : فالظن هنا وفي الآية هو التهمة ومحل التحذير والنهي إنما هو تهمة
~~لا سبب لها يوجبها كمن يتهم بالفاحشة أو بشرب الخمر مثلا ولم يظهر عليه ما
~~يقتضي ذلك ودليل كون الظن هنا بمعنى التهمة قوله تعالى : ولا تجسسوا وذلك
~~أنه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويريد أن يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه ويتبصر
~~ويستمع لتحقيق ما وقع له من تلك التهمة فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك وإن شئت قلت : والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها أن كل ما
~~لم تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب PageV16P331
~~وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح وأونست منه الأمانة في
~~الظاهر فظن الفساد به والخيانة محرم بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي الريب
~~والمجاهرة بالخبائث وعن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الله حرم من المسلم
~~دمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء ( وعن الحسن : كنا في زمن الظن بالناس فيه
~~حرام وأنت اليوم في زمن اعمل واسكت وظن ms5626 في الناس ما شئت الثالثة للظن
~~حالتان : حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه الأدلة فيجوز الحكم بها وأكثر أحكام
~~الشريعة مبنية على غلبة الظن كالقياس وخبر الواحد وغير ذلك من قيم المتلفات
~~وأروش الجنايات والحالة الثانية أن يقع في النفس شيء من غير دلالة فلا يكون
~~ذلك أولى من ضده فهذا هو الشك فلا يجوز الحكم به وهو المنهي عنه على ما
~~قررناه آنفا وقد أنكرت جماعة من المبتدعة تعبد الله بالظن وجواز العمل به
~~تحكما في الدين ودعوى في المعقول وليس في ذلك أصل يعول عليه فإن البارئ
~~تعالى لم يذم جميعه وإنما أورد الذم في بعضه وربما تعلقوا بحديث أبي هريرة
~~( إياكم والظن ( فإن هذا لا حجة فيه لأن الظن في الشريعة قسمان : محمود
~~ومذموم فالمحمود منه ما سلم معه دين الظان والمظنون به عند بلوغه والمذموم
~~ضده بدلالة قوله تعالى : إن بعض الظن إثم وقوله : لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقوله : وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان أحدكم مادحا أخاه فليقل أحسب
~~كذا ولا أزكي على الله أحدا ( وقال : ( إذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا
~~تبغ وإذا تطيرت فامض ( خرجه أبو داود وأكثر العلماء على أن الظن القبيح بمن
~~ظاهره الخير لا يجوز وأنه لا حرج في الظن القبيح بمن ظاهره القبيح قاله
~~المهدوي الرابعة قوله تعالى : ( ولا تجسسوا ) وقرأ أبو رجاء والحسن باختلاف
~~وغيرهما ولا تحسسوا بالحاء واختلف هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين فقال
~~الأخفش : ليس PageV16P332 تبعد إحداهما من الأخرى لأن التجسس البحث عما
~~يكتم عنك والتحسس ( بالحاء ) طلب الأخبار والبحث عنها وقيل : إن التجسس (
~~بالجيم ) هو البحث ومنه قيل : رجل جاسوس إذا كان يبحث عن الأمور وبالحاء :
~~هو ما أدركه الإنسان ببعض حواسه وقول ثان في الفرق : أنه بالحاء تطلبه
~~لنفسه وبالجيم أن يكون رسولا لغيره قاله ثعلب والأول أعرف جسست الأخبار
~~وتجسستها أي تفحصت عنها ومنه الجاسوس ومعنى الآية : خذوا ما ms5627 ظهر ولا تتبعوا
~~عورات المسلمين أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطلع عليه بعد أن ستره
~~الله وفي كتاب أبي داود عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم ( فقال أبو
~~الدرداء : كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله
~~تعالى بها وعن المقدام بن معد يكرب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم ( وعن زيد بن وهب
~~قال : أتى بن مسعود فقيل : هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله : إنا
~~قد نهينا عن التجسس ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به وعن أبي برزة الأسلمي قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل
~~الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإن من اتبع عوراتهم
~~يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته ( وقال عبد الرحمن بن
~~عوف : حرست ليلة مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة إذ تبين لنا سراج
~~في بيت بابه مجاف على قوم لهم أصوات مرتفعة ولغط فقال عمر : هذا بيت ربيعة
~~بن أمية بن خلف وهم الآن شرب فما ترى قلت : أرى أنا قد أتينا ما نهى الله
~~عنه قال الله تعالى : ولا تجسسوا وقد تجسسنا فانصرف عمر وتركهم وقال أبو
~~قلابة : حدث عمر بن الخطاب أن أبا محجن الثقفي يشرب الخمر مع أصحاب له في
~~بيته فانطلق عمر حتى دخل عليه فإذا ليس عنده إلا رجل فقال أبو محجن : إن
~~هذا لا يحل لك قد نهاك الله عن التجسس فخرج عمر وتركه وقال زيد بن أسلم :
~~خرج عمر وعبد الرحمن يعسان PageV16P333 إذ تبينت لهما نار فاستأذنا ففتح
~~الباب فإذا رجل وامرأة تغني وعلى يد الرجل قدح فقال عمر : وأنت بهذا يا
~~فلان فقال : وأنت بهذا يا أمير المؤمنين قال عمر : فمن هذه منك ms5628 قال امرأتي
~~قال فما في هذا القدح قال ماء زلال فقال للمرأة : وما الذي تغنين فقالت :
~~تطاول هذا الليل واسود جانبه * وأرقني أن لا خليل ألاعبه فوالله لولا الله
~~أني أراقبه * لزعزع من هذا السرير جوانبه ولكن عقلي والحياء يكفني * وأكرم
~~بعلي أن تنال مراكبه ثم قال الرجل : ما بهذا أمرنا يا أمير المؤمنين قال
~~الله تعالى : ولا تجسسوا قال صدقت قلت : لا يفهم من هذا الخبر أن المرأة
~~كانت غير زوجة الرجل لأن عمر لا يقر على الزنى وإنما غنت بتلك الأبيات
~~تذكارا لزوجها وأنها قالتها في مغيبه عنها والله أعلم وقال عمرو بن دينار :
~~كان رجل من أهل المدينة له أخت فاشتكت فكان يعودها فماتت فدفنها فكان هو
~~الذي نزل في قبرها فسقط من كمه كيس فيه دنانير فاستعان ببعض أهله فنبشوا
~~قبرها فأخذ الكيس ثم قال : لأكشفن حتى أنظر ما آل حال أختي إليه فكشف عنها
~~فإذا القبر مشتعل نارا فجاء إلى أمه فقال : أخبريني ما كان عمل أختي فقالت
~~: قد ماتت أختك فما سؤالك عن عملها فلم يزل بها حتى قالت له : كان من عملها
~~أنها كانت تؤخر الصلاة عن مواقيتها وكانت إذا نام الجيران قامت إلى بيوتهم
~~فألقمت أذنها أبوابهم فتجسس عليهم وتخرج أسرارهم فقال بهذا هلكت الخامسة
~~قوله تعالى : ( ولا يغتب بعضكم بعضا ) نهى عز وجل عن الغيبة وهي أن تذكر
~~الرجل بما فيه فإن ذكرته بما ليس فيه فهو البهتان ثبت معناه في صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أتدرون ما الغيبة (
~~قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( ذكرك أخاك بما يكره ( قيل : أفرأيت إن
~~كان في أخي ما أقول PageV16P334 قال : ( إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن
~~لم يكن فيه فقد بهته ( يقال : اغتابه اغتيابا إذا وقع فيه والاسم الغيبة
~~وهي ذكر العيب بظهر الغيب قال الحسن : الغيبة ثلاثة أوجه كلها في كتاب الله
~~تعالى : الغيبة والإفك والبهتان فأما الغيبة فهو أن تقول في أخيك ms5629 ما هو فيه
~~وأما الإفك فإن تقول فيه ما بلغك عنه وأما البهتان فأن تقول فيه ما ليس فيه
~~وعن شعبة قال : قال لي معاوية يعني بن قرة : لو مر بك رجل أقطع فقلت هذا
~~أقطع كان غيبة قال شعبة : فذكرته لأبي إسحاق فقال صدق وروي أبو هريرة أن
~~الأسلمي ما عزا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه بالزنى
~~فرجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلين من أصحابه يقول أحدهما للآخر : انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم
~~تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار
~~شائل برجله فقال : ( أين فلان وفلان ( فقالا : نحن ذا يا رسول الله قال : (
~~انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار ( فقالا : يا نبي الله ومن يأكل من هذا قال
~~: ( فما نلتما من عرض أخيكما أشد من الأكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن
~~لفي أنهار الجنة ينغمس فيها ( السادسة قوله تعالى : ( أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا ) مثل الله الغيبة بأكل الميتة لأن الميت لا يعلم بأكل لحمه
~~كما أن الحي لا يعلم بغيبة من اغتابه وقال بن عباس : إنما ضرب الله هذا
~~المثل للغيبة لأن أكل لحم الميت حرام مستقذر وكذا الغيبة حرام في الدين
~~وقبيح في النفوس وقال قتادة : كما يمتنع أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا كذلك
~~يجب أن يمتنع من غيبته حيا واستعمل أكل اللحم مكان الغيبة لأن عادة العرب
~~بذلك جارية قال الشاعر : فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم * وإن هدموا مجدي بنيت
~~لهم مجدا PageV16P335 وقال صلى الله عليه وسلم : ( ما صام من ظل يأكل لحوم
~~الناس ( فشبه الوقيعة في الناس بأكل لحومهم فمن تنقص مسلما أو ثلم عرضه فهو
~~كالآكل لحمه حيا ومن اغتابه فهو كالآكل لحمه ميتا وفي كتاب أبي داود عن أنس
~~بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لما عرج بي مررت بقوم ms5630
~~لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء
~~الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم ( وعن المستورد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله يطعمه مثلها من
~~جهنم ومن كسى ثوبا برجل مسلم فإن الله يكسوه مثله من جهنم ومن أقام برجل
~~مقام سمعة ورياء فإن الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة ( وقد تقدم
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه
~~لا تغتابوا المسلمين ( وقوله للرجلين : ( ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما
~~( وقال أبو قلابة الرقاشي : سمعت أبا عاصم يقول : ما اغتبت أحدا مذ عرفت ما
~~في الغيبة وكان ميمون بن سياه لا يغتاب أحدا ولا يدع أحدا يغتاب أحدا عنده
~~ينهاه فإن انتهى وإلا قام وذكر الثعلبي من حديث أبي هريرة قال : قام رجل من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا في قيامه عجزا فقالوا : يا رسول الله
~~ما أعجز فلانا فقال : ( أكلتم لحم أخيكم واغتبتموه ( وعن سفيان الثوري قال
~~: أدنى الغيبة أن تقول إن فلانا جعد قطط إلا أنه يكره ذلك وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه : إياكم وذكر الناس فإنه داء وعليكم بذكر الله فإنه
~~شفاء وسمع علي بن الحسين رضي الله عنهما رجلا يغتاب آخر فقال : إياك
~~والغيبة فإنها إدام كلاب الناس وقيل لعمرو بن عبيد : لقد وقع فيك فلان حتى
~~رحمناك قال : إياه فارحموا وقال رجل للحسن : بلغني أنك تغتابني فقال : لم
~~يبلغ قدرك عندي أن أحكمك في حسناتي PageV16P336 السابعة : ذهب قوم إلى أن
~~الغيبة لا تكون إلا في الدين ولا تكون في الخلقة والحسب وقالوا : ذلك فعل
~~الله به وذهب آخرون إلى عكس هذا فقالوا : لا تكون الغيبة إلا في الخلق
~~والخلق والحسب والغيبة في الخلق أشد لأن من عيب صنعة فإنما عيب صانعها وهذا
~~كله مردود أما الأول فيرده حديث عائشة حين قالت في صفية : إنها امرأة ms5631 قصيرة
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر
~~لمزجته ( خرجه أبو داود وقال فيه الترمذي : حديث حسن صحيح وما كان في معناه
~~حسب ما تقدم وإجماع العلماء قديما على أن ذلك غيبة إذا أريد به العيب وأما
~~الثاني فمردود أيضا عند جميع العلماء لأن العلماء من أول الدهر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين بعدهم لم تكن الغيبة عندهم في شيء
~~أعظم من الغيبة في الدين لأن عيب الدين أعظم العيب فكل مؤمن يكره أن يذكر
~~في دينه أشد مما يكره في بدنه وكفى ردا لمن قال هذا القول قوله عليه السلام
~~: ( إذا قلت في أخيك ما يكره فقد اغتبته ( الحديث فمن زعم أن ذلك ليس بغيبة
~~فقد رد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم نصا وكفى بعموم قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( دماؤكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ( وذلك عام للدين
~~والدنيا وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كانت عنده لأخيه مظلمة في
~~عرضه أو ماله فليتحلله منه ( فعم كل عرض فمن خص من ذلك شيئا دون شيء فقد
~~عارض ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الثامنة لا خلاف أن الغيبة من
~~الكبائر وأن من اغتاب أحدا عليه أن يتوب إلى الله عز وجل وهل يستحل المغتاب
~~اختلف فيه فقالت فرقة : ليس عليه استحلاله وإنما هي خطيئة بينه وبين ربه
~~واحتجت بأنه لم يأخذ من ماله ولا أصاب من بدنه ما ينقصه فليس ذلك بمظلمة
~~يستحلها منه وإنما المظلمة ما يكون منه البدل والعوض في المال والبدن وقال
~~فرقة : هي مظلمة وكفارتها الاستغفار لصاحبها الذي اغتابه واحتجت بحديث يروى
~~عن الحسن قال : كفارة الغيبة أن تستغفر لمن أغتبته وقالت فرقة : هي مظلمة
~~وعليه الاستحلال منها واحتجت بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كانت
~~PageV16P337 لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليتحلله منه من قبل أن يأتي
~~يوم ليس هناك دينار ولا درهم يؤخذ من حسناته ms5632 فإن لم يكن له حسنات أخذ من
~~سيئات صاحبه فزيد على سيئاته ( خرجه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كانت له مظلمة لأخيه من
~~عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون له دينار ولا درهم إن كان له
~~عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل
~~عليه ( وقد تقدم هذا المعنى في سورة آل عمران عند قوله تعالى : ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء وقد روي من حديث عائشة أن امرأة
~~دخلت عليها فلما قامت قالت امرأة : ما أطول ذيلها فقالت لها عائشة : لقد
~~اغتبتيها فاستحليها فدلت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظلمة
~~يجب على المغتاب استحلالها وأما قول من قال : إنما الغيبة في المال والبدن
~~فقد أجمعت العلماء على أن على القاذف للمقذوف مظلمة يأخذه بالحد حتى يقيمه
~~عليه وذلك ليس في البدن ولا في المال ففي ذلك دليل على أن الظلم في العرض
~~والبدن والمال وقد قال الله تعالى في القاذف : فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~بهت مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في طينة الخبال ( وذلك كله في غير المال
~~والبدن وأما من قال : إنها مظلمة وكفارة المظلمة أن يستغفر لصاحبها فقد
~~ناقض إذ سماها مظلمة ثم قال : كفارتها أن يستغفر لصاحبها لأن قوله مظلمة
~~تثبت ظلامة المظلوم فإذا ثبتت الظلامة لم يزلها عن الظالم إلا إحلال
~~المظلوم له وأما قول الحسن فليس بحجة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~من كانت له عند أخيه مظلمة في عرض أو مال فليتحللها منه ( وقد ذهب بعضهم
~~إلى ترك التحليل لمن سأله ورأى أنه لا يحل له ما حرم الله عليه منهم سعيد
~~بن المسيب قال : لا أحلل من ظلمني وقيل لابن سيرين : يا أبا بكر هذا ms5633 رجل
~~PageV16P338 سألك أن تحلله من مظلمة هي لك عنده فقال : إني لم أحرمها عليه
~~فأحلها إن الله حرم الغيبة عليه وما كنت لأحل ما حرم الله عليه أبدا وخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدل على التحليل وهو الحجة والمبين والتحليل يدل
~~على الرحمة وهو من وجه العفو وقد قال تعالى : فمن عفا وأصلح فأجره على الله
~~التاسعة ليس من هذا الباب غيبة الفاسق المعلن به المجاهر فإن في الخبر ( من
~~ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له ( وقال صلى الله عليه وسلم : ( اذكروا
~~الفاجر بما فيه كي يحذره الناس ( فالغيبة إذا في المرء الذي يستر نفسه وروي
~~عن الحسن أنه قال : ثلاثة ليس لهم حرمة : صاحب الهوى والفاسق المعلن
~~والإمام الجائر وقال الحسن لما مات الحجاج : اللهم أنت أمته فاقطع عنا سنته
~~وفي رواية شينه فإنه أتانا أخيفش أعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق
~~فيها غبار في سبيل الله يرجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتى
~~تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته مائة ألف
~~أو يزيدون لا يقول له قائل : الصلاة أيها الرجل ثم يقول الحسن : هيهات حال
~~دون ذلك السيف والسوط وروي الربيع بن صبيح عن الحسن قال : ليس لأهل البدع
~~غيبة وكذلك قولك للقاضي تستعين به على أخذ حقك ممن ظلمك فتقول فلان ظلمني
~~أو غضبني أو خانني أو ضربني أو قذفني أو أساء إلي ليس بغيبة وعلماء الأمة
~~على ذلك مجمعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك : ( لصاحب الحق مقال (
~~وقال : ( مطل الغني ظلم ( وقال : ( لي الواجد يحل عرضه وعقوبته ( ومن ذلك
~~الاستفتاء كقول هند للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أبا سفيان رجل شحيح لا
~~يعطيني ما يكفيني أنا وولدي فآخذ من غير علمه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( نعم فخذي ( فذكرته بالشح والظلم لها ولولدها ولم يرها مغتابة لأنه
~~لم يغير عليها بل أجابها عليه الصلاة والسلام بالفتيا لها وكذلك إذا ms5634 كان في
~~ذكره بالسوء فائدة كقوله صلى الله عليه وسلم PageV16P339 ( أما معاوية
~~فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ( فهذا جائز وكان
~~مقصوده ألا تغتر فاطمة بنت قيس بهما قال جميعه المحاسبي رحمه الله العاشرة
~~قوله تعالى : ( ميتا ) وقريء ميتا وهو نصب على الحال من اللحم ويجوز أن
~~ينصب على الأخ ولما قررهم عز وجل بأن أحدا منهم لا يحب أكل جيفة أخيه عقب
~~ذلك بقوله تعالى : ( فكرهتموه ) وفيه وجهان : أحدهما فكرهتم أكل الميتة
~~فكذلك فاكرهوا الغيبة روي معناه عن مجاهد الثاني فكرهتم أن يغتابكم الناس
~~فاكرهوا غيبة الناس وقال الفراء : أي فقد كرهتموه فلا تفعلوه وقيل : لفظه
~~خبر ومعناه أمر أي اكرهوه ( واتقوا الله ) عطف عليه وقيل : عطف على قوله :
~~اجتنبوا ولا تجسسوا إن الله تواب رحيم < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 13 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى يعني آدم وحواء ونزلت الآية في أبي هند ذكره أبو داود في (
~~المراسيل ) حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قالا حدثنا بقية بن الوليد
~~قال حدثني الزهري قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن
~~يزوجوا أبا هند امرأة منهم فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : نزوج
~~PageV16P340 بناتنا موالينا فأنزل الله عز وجل : إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا الآية قال الزهري : نزلت في أبي هند خاصة وقيل : إنها نزلت
~~في ثابت بن قيس بن شماس وقوله في الرجل الذي لم يتفسح له : بن فلانة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( من الذاكر فلانة ( قال ثابت : أنا يا رسول
~~الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( انظر في وجوه القوم ( فنظر فقال :
~~( ما رأيت ( قال رأيت أبيض وأسود وأحمر فقال : ( فإنك لا تفضلهم إلا
~~بالتقوى ( فنزلت في ثابت هذه الآية ونزلت في الرجل الذي لم يتفسح له : يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس المجادله الآية قال ms5635 بن
~~عباس : لما كان يوم فتح مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا حتى علا
~~على ظهر الكعبة فأذن فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص : الحمد لله الذي قبض
~~أبي حتى لا يرى هذا اليوم قال الحارث بن هشام : ما وجد محمد غير هذا الغراب
~~الأسود مؤذنا وقال سهيل بن عمرو : إن يرد الله شيئا يغيره وقال أبو سفيان :
~~إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السماء فأتي جبريل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره بما قالوا فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية زجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال والازدراء
~~بالفقراء فإن المدار على التقوى أي الجميع من آدم وحواء إنما الفضل بالتقوى
~~وفي الترمذي عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب بمكة فقال : (
~~يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وتعاظمها بآبائها فالناس
~~رجلان : رجل بر تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله والناس بنو آدم
~~وخلق الله آدم من تراب قال الله تعالى : يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله
~~عليم خبير ( خرجه من حديث عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني وهو ضعيف
~~ضعفه يحيى بن معين وغيره وقد خرج الطبري في كتاب ( آداب النفوس ) وحدثني
~~يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة
~~قال : حدثني أو حدثنا من PageV16P341 شهد خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمنى في وسط أيام التشريق وهو على بعير فقال : ( يا أيها الناس ألا إن ربكم
~~واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي ولا
~~لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى ألا هل بلغت قالوا نعم قال
~~ليبلغ الشاهد الغائب ( وفيه عن مالك الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن الله لا ينظر إلى ms5636 أحسابكم ولا إلى أنسابكم ولا إلى
~~أجسامكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم فمن كان له قلب صالح تحنن
~~الله عليه وإنما أنتم بنو آدم وأحبكم إليه أتقاكم ( ولعلي رضي الله عنه في
~~هذا المعنى وهو مشهور من شعره : الناس من جهة التمثيل أكفاء * أبوهم آدم
~~والأم حواء نفس كنفس وأرواح مشاكلة * وأعظم خلقت فيهم وأعضاء فإن يكن لهم
~~من أصلهم حسب * يفاخرون به فالطين والماء ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم *
~~على الهدى لمن استهدى أدلاء وقدر كل امرئ ما كان يحسنه * وللرجال على
~~الأفعال سيماء وضد كل امرئ ما كان يجهله * والجاهلون لأهل العلم أعداء
~~الثانية بين الله تعالى في هذه الآية أنه خلق الخلق من الذكر والأنثى وكذلك
~~في أول سورة النساء ولو شاء لخلقه دونهما كخلقه لآدم أو دون ذكر كخلقه
~~لعيسى عليه السلام أو دون أنثى كخلقه حواء من إحدى الجهتين وهذا الجائز في
~~القدرة لم يرد به الوجود وقد جاء أن آدم خلق الله منه حواء من ضلع انتزعها
~~من أضلاعه فلعله هذا القسم قاله بن العربي الثالثة خلق الله الخلق بين
~~الذكر والأنثى أنسابا وأصهارا وقبائل وشعوبا وخلق لهم منها التعارف وجعل
~~لهم بها التواصل للحكمة التي قدرها وهو أعلم بها فصار كل أحد يحوز نسبه
~~فإذا نفاه رجل عنه استوجب الحد بقذفه مثل أن ينفيه عن رهطه وحسبه
~~PageV16P342 بقوله للعربي : يا عجمي وللعجمي : يا عربي ونحو ذلك مما يقع به
~~النفي حقيقة انتهى الرابعة ذهب قوم من الأوائل إلى أن الجنين إنما يكون من
~~ماء الرجل وحده ويتربى في رحم الأم ويستمد من الدم الذي يكون فيه واحتجوا
~~بقوله تعالى : ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين المرسلات وقوله
~~تعالى : ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين وقوله : ألم يك نطفة من مني يمنى
~~القيامة فدل على أن الخلق من ماء واحد والصحيح أن الخلق إنما يكون من ماء
~~الرجل والمرأة لهذه الآية فإنها نص لا يحتمل التأويل ms5637 وقوله تعالى : خلق من
~~ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب الطارق والمراد منه أصلاب الرجال
~~وترائب النساء على ما يأتي بيانه وأما ما احتجوا به فليس فيه أكثر من أن
~~الله تعالى ذكر خلق الإنسان من الماء والسلالة والنطفة ولم يضفها إلى أحد
~~الأبوين دون الآخر فدل على أن الماء والسلالة لهما والنطفة منهما بدلالة ما
~~ذكرنا وبأن المرأة تمنى كما يمني الرجل وعن ذلك يكون الشبه حسب ما تقدم
~~بيانه في آخر الشورى وقد قال في قصة نوح : فالتقى الماء على أمر قد قدر
~~القمر وإنما أراد ماء السماء وماء الأرض لأن الالتقاء لا يكون إلا من اثنين
~~فلا ينكر أن يكون ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين وقوله تعالى : ألم
~~نخلقكم من ماء مهين المرسلات ويريد ماءين والله أعلم الخامسة قوله تعالى :
~~( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) الشعوب رؤوس القبائل مثل ربيعة ومضر
~~والأوس والخزرج واحدها شعب بفتح الشين سموا به PageV16P343 لتشعبهم
~~واجتماعهم كشعب أغصان الشجرة والشعب من الأضداد يقال شعبته إذا جمعته ومنه
~~المشعب ( بكسر الميم ) وهو الإشفى لأنه يجمع به ويشعب قال : فكاب على حر
~~الجبين ومتق * بمدرية كأنه ذلق مشعب وشعبته إذا فرقته ومنه سميت المنية
~~شعوبا لأنها مفرقة فأما الشعب ( بالكسر ) فهو الطريق في الجبل والجمع
~~الشعاب قال الجوهري : الشعب : ما تشعب من قبائل العرب والعجم والجمع الشعوب
~~والشعوبية : فرقة لا تفضل العرب على العجم وأما الذي في الحديث : أن رجلا
~~من الشعوب أسلم فإنه يعني من العجم والشعب : القبيلة العظيمة وهو أبو
~~القبائل الذي ينسبون إليه أي يجمعهم ويضمهم قال بن عباس : الشعوب الجمهور
~~مثل مضر والقبائل الأفخاذ وقال مجاهد : الشعوب البعيد من النسب والقبائل
~~دون ذلك وعنه أيضا أن الشعوب النسب الأقرب وقال قتادة ذكر الأول عنه
~~المهدوي والثاني الماوردي قال الشاعر : رأيت سعودا من شعوب كثيرة * فلم أر
~~سعدا مثل سعد بن مالك وقال آخر : قبائل من شعوب ليس فيهم * كريم قد يعد ولا
~~نجيب وقيل : إن الشعوب عرب ms5638 اليمن من قحطان والقبائل من ربيعة ومضر وسائر
~~عدنان وقيل : إن الشعوب بطون العجم والقبائل بطون العرب وقال بن عباس في
~~رواية : إن الشعوب الموالي والقبائل العرب قال القشيري : وعلى هذا فالشعوب
~~من لا يعرف لهم أصل نسب كالهند والجبل والترك والقبائل من العرب الماوردي :
~~ويحتمل أن PageV16P344 الشعوب هم المضافون إلى النواحي والشعاب والقبائل هم
~~المشتركون في الأنساب قال الشاعر : وتفرقوا شعبا فكل جزيرة * فيها أمير
~~المؤمنين ومنبر وحكى أبو عبيد عن بن الكلبي عن أبيه : الشعب أكبر من
~~القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقيل : الشعب ثم القبيلة
~~ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم العشيرة وقد نظمها بعض الأدباء
~~فقال : اقصد الشعب فهو أكثر حي * عددا في الحواء ثم القبيلة ثم تتلوها
~~العمارة ثم البطن * والفخذ بعدها والفصيلة ثم من بعدها العشيرة لكن * هي في
~~جنب ما ذكرناه قليله وقال آخر : قبيلة قبلها شعب وبعدهما * عمارة ثم بطن
~~تلوه فخذ وليس يؤؤى الفتى إلا فصيلته * ولا سداد لسهم ماله قذذ السادسة
~~قوله تعالى : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وقد تقدم في سورة الزخرف عند
~~قوله تعالى : وإنه لذكر لك ولقومك وفي هذه الآية ما يدلك على أن التقوى هي
~~المراعي عند الله تعالى وعند رسوله دون الحسب والنسب وقريء أن بالفتح كأنه
~~قيل : لم يتفاخر بالأنساب قيل : لأن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم وفي
~~الترمذي عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الحسب المال والكرم
~~التقوى ( قال : هذا حديث حسن غريب صحيح وذلك يرجع إلى قوله تعالى : إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم وقد جاء منصوصا عنه عليه السلام : ( من أحب أن يكون
~~أكرم الناس فليتق الله ( والتقوى معناه مراعاة حدود الله تعالى أمرا ونهيا
~~والاتصاف بما أمرك أن تتصف به والتنزه عما نهاك عنه وقد مضى هذا في غير
~~موضع وفي الخبر من رواية أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~الله تعالى يقول يوم القيامة إني جعلت ms5639 نسبا وجعلتم PageV16P345 نسبا فجعلت
~~أكرمكم أتقاكم وأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان وأنا اليوم أرفع نسبي
~~وأضع أنسابكم أين المتقون أين المتقون ( وروى الطبري من حديث أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أوليائي المتقون يوم القيامة وإن
~~كان نسب أقرب من نسب يأتي الناس بالأعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على
~~رقابكم تقولون يا محمد فأقول هكذا وهكذا ( وأعرض في كل عطفيه وفي صحيح مسلم
~~من حديث عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا
~~غير سر يقول : ( إن آل أبي ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين
~~( وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : من أكرم الناس فقال : (
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ( قالوا : ليس عن هذا نسألك قال : (
~~فأكرمهم عند الله أتقاهم ( فقالوا : ليس عن هذا نسألك فقال : ( عن معادن
~~العرب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ( وأنشدوا في ذلك :
~~ما يصنع العبد بعز الغنى * والعز كل العز للمتقي من عرف الله فلم تغنه *
~~معرفة الله فذاك الشقي السابعة ذكره الطبري حدثني عمر بن محمد قال حدثنا
~~عبيد بن إسحاق العطار قال حدثنا مندل بن علي عن ثور بن يزيد عن سالم بن أبي
~~الجعد قال : تزوج رجل من الأنصار امرأة فطعن عليها في حسبها فقال الرجل :
~~إني لم أتزوجها لحسبها إنما تزوجتها لدينها وخلقها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما يضرك ألا تكون من آل حاجب بن زرارة ( ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله تبارك وتعالى جاء بالإسلام فرفع به الخسيسة
~~وأتم به الناقصة وأذهب به اللوم فلا لوم على مسلم إنما اللوم لوم الجاهلية
~~( وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم
~~بما أتقي ( ولذلك كان أكرم البشر على الله تعالى قال بن العربي : وهذا الذي
~~لحظ مالك في الكفاءة في النكاح روى عبد الله عن مالك : يتزوج المولى
~~العربية ms5640 واحتج بهذه الآية وقال أبو حنيفة والشافعي PageV16P346 يراعي الحسب
~~والمال وفي الصحيح عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان ممن شهد
~~بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى سالما وأنكحه هندا بنت أخيه الوليد
~~بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار وضباعة بنت الزبير كانت تحت
~~المقداد بن الأسود قلت : وأخت عبد الرحمن بن عوف كانت تحت بلال وزينب بنت
~~جحش كانت تحت زيد بن حارثة فدل على جواز نكاح الموالي العربية وإنما تراعى
~~الكفاءة في الدين والدليل عليه أيضا ما روى سهل بن سعد في صحيح البخاري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه رجل فقال : ( ما تقولون في هذا ( فقالوا
~~: حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع وإن قال أن يسمع قال : ثم سكت فمر
~~رجل من فقراء المسلمين فقال : ( ما تقولون في هذا ( قالوا : حري إن خطب ألا
~~ينكح وإن شفع ألا يشفع وإن قال ألا يسمع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( هذا خير من ملء الأرض مثل هذا ( وقال صلى الله عليه وسلم : ( تنكح
~~المرأة لمالها وجمالها ودينها وفي رواية ولحسبها فعليك بذات الدين تربت
~~يداك ( وقد خطب سلمان إلى أبي بكر ابنته فأجابه وخطب إلى عمر ابنته فالتوى
~~عليه ثم سأله أن ينكحها فلم يفعل سلمان وخطب بلال بنت البكير فأبى إخوتها
~~قال بلال : يا رسول الله ماذا لقيت من بني البكير خطبت إليهم أختهم فمنعوني
~~وآذوني فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل بلال فبلغهم الخبر فأتوا
~~أختهم فقالوا : ماذا لقينا من سببك فقالت أختهم : أمري بيد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فزوجوها وقال النبي صلى الله عليه وسلم في أبي هند حين حجمه
~~: ( أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه ( وهو مولى بني بياضة وروي الدارقطني من
~~حديث الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا هند مولى بني بياضة كان حجاما فحجم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله ms5641 عليه وسلم : ( من سره أن
~~ينظر إلى من صور الله الإيمان في قلبه فلينظر إلى أبي هند ( وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أنكحوه وأنكحوا إليه ( قال القشيري أبو نصر
~~PageV16P347 وقد يعتبر النسب في الكفاءة في النكاح وهو الاتصال بشجرة
~~النبوة أو بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء أو بالمرموقين في الزهد والصلاح
~~والتقي المؤمن أفضل من الفاجر النسيب فإن كانا تقيين فحينئذ يقدم النسيب
~~منهما كما يقدم الشاب على الشيخ في الصلاة إذا استويا في التقوى < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 14 ) <
# > نزلت في أعرب من بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سنة جدبة وأظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر وأفسدوا طرق
~~المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارها وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أتيناك بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فأعطنا من
~~الصدقة وجعلوا يمنون عليه فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية وقال بن عباس :
~~نزلت في أعراب أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة قبل أن يهاجروا فأعلم الله أن
~~لهم أسماء الأعراب لا أسماء المهاجرين وقال السدي : نزلت في الأعراب
~~المذكورين في سورة الفتح : أعراب مزينة وجهينة وأسلم وغفار والديل وأشجع
~~قالوا آمنا ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم فلما استنفروا إلى المدينة تخلفوا
~~فنزلت وبالجملة فالآية خاصة لبعض الأعراب لأن منهم من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر كما وصف الله تعالى ومعنى ولكن قولوا أسلمنا أي استسلمنا خوف القتل
~~والسبي وهذه صفة المنافقين لأنهم أسلموا في ظاهر إيمانهم ولم تؤمن قلوبهم
~~وحقيقة الإيمان التصديق بالقلب وأما الإسلام فقبول ما أتى به النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الظاهر وذلك يحقن الدم ( وإن تطيعوا الله ورسوله ) يعني
~~إن تخلصوا الإيمان ( لا يلتكم ) أي لا ينقصكم ( من أعمالكم شيئا ) لاته
~~يليته ويلوته : نقصه وقرأ أبو عمرو لا يألتكم بالهمزة من ألت يألت
~~PageV16P348 ألتا وهو اختيار أبي حاتم اعتبارا بقوله تعالى : وما ألتناهم
~~من عملهم من شيء الطور قال الشاعر : أبلغ بني ms5642 ثعل عني مغلغلة * جهد الرسالة
~~لا ألتا ولا كذبا واختار الأولى أبو عبيد قال رؤبة : وليلة ذات ندى سريت *
~~ولم يلتني عن سراها ليت أي لم يمنعني عن سراها مانع وكذلك ألاته عن وجهه
~~فعل وأفعل بمعنى ويقال أيضا : ما ألاته من عمله شيئا أي ما نقصه مثل ألته
~~قاله الفراء وأنشد : ويأكلن ما أعني الولي فلم يلت * كأن بحافات النهاء
~~المزارعا قوله : فلم يلت أي لم ينقص منه شيئا وأعني بمعنى أنبت يقال : ما
~~أعنت الأرض شيئا أي ما أنبتت والولي المطر بعد الوسمي سمي وليا لأنه يلي
~~الوسمي ولم يقل : لا يألتاكم لأن طاعة الله تعالى طاعة الرسول < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 15 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~) أي صدقوا ولم يشكوا وحققوا ذلك بالجهاد والأعمال الصالحة ( أولئك هم
~~الصادقون ) في إيمانهم لا من أسلم خوف القتل ورجاء الكسب فلما نزلت حلف
~~الأعراب أنهم مؤمنون في السر PageV16P349 والعلانية وكذبوا فنزلت ( قل
~~أتعلمون الله بدينكم ) الذي أنتم عليه ( والله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض والله بكل شيء عليم ) < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > <
# > ( الحجرات 17 : 18 ) <
# > قوله تعالى : ( يمنون عليك أن أسلموا ) إشارة إلى قولهم : جئناك
~~بالأثقال والعيال وأن في موضع نصب على تقدير لأن أسلموا ( قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم ) أي بإسلامكم ( بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان ) أن موضع نصب
~~تقديره بأن وقيل : لأن وفي مصحف عبد الله إذ هداكم ( إن كنتم صادقين ) أنكم
~~مؤمنون وقرأ عاصم إن هداكم بالكسر وفيه بعد لقوله : إن كنتم صادقين ولا
~~يقال يمن عليكم أن يهديكم إن صدقتم والقراءة الظاهرة أن هداكم وهذا لا يدل
~~على أنهم كانوا مؤمنين لأن تقدير الكلام : إن آمنتم فذلك منة الله عليكم (
~~إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون ) قرأ بن كثير وبن
~~محيصن وأبو عمرو بالياء على الخبر ردا على قوله : قالت الأعراب الباقون
~~بالتاء على الخطاب وجد في ms5643 ز ما يأتي : والله أعلم بالصواب وإليه المرجع
~~والمآب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وهو حسبي ونعم الوكيل تم
~~بعون الله تعالى الجزء السادس عشر من تفسير القرطبي يتلوه إن شاء الله
~~تعالى الجزء | 17 PageV16P350 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة ق <
# > مكية كلها وهي خمس وأربعون آية مكية كلها في قول الحسن وعطاء وعكرمة
~~وجابر قال بن عباس وقتادة : إلا آية وهي قوله تعالى : ( ولقد خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب ) وفي صحيح مسلم
~~عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت : لقد كان تنورنا وتنور رسول الله (
~~ص ) واحدا سنتين أو سنة وبعض سنة وما أخذت ( ق والقرآن المجيد ) إلا عن
~~لسان رسول الله ( ص ) يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس وعن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله ( ص
~~) في الأضحى والفطر فقال : كان يقرأ فيهما ب ( ق والقرآن المجيد ) واقتربت
~~الساعة وانشق القمر وعن جابر بن سمرة أن النبي ( ص ) كان يقرأ في الفجر ب (
~~ق والقرآن المحيد ) وكانت صلاته بعد تخفيفا < <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# > > <
# > ( ق 1 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( ق والقرآن المجيد وكانت صلاته بعد تخفيفا ) قرأ العامة
~~( قاف ) بالجزم وقرأ الحسن وآبن أبي إسحاق ونصر بن عاصم ( قاف ) بكسر الفاء
~~لأن الكسر أخو الجزم فلما سكن PageV17P001 آخره حركوه بحركة الخفض وقرأ
~~عيسى الثقفي بفتح الفاء حركه إلى أخف الحركات وقرأ هارون ومحمد بن السميقع
~~( قاف ) بالضم لأنه في غالب الأمر حركة البناء نحو منذ وقد وقبل وبعد
~~واختلف في معنى ( قاف ) ما هو فقال بن زيد وعكرمة والضحاك : هو جبل محيط
~~بالأرض من زمردة خضراء اخضرت السماء منه وعليه طرفا السماء والسماء عليه
~~مقبية وما أصاب الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل ورواه أبو
~~الجوزاء عن عبد الله بن عباس قال الفراء : كان يجب على هذا أن يظهر ms5644 الإعراب
~~في ( ق ) لأنه اسم وليس بهجاء قال ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كقوله
~~القائل : * قلت لها قفي فقالت قاف * أي أنا واقفة وهذا وجه حسن وقد تقدم
~~أول البقرة وقال وهب : أشرف ذو القرنين على جبل قاف فرأى تحته جبالا صغارا
~~فقال له : ما أنت قال : أنا قاف قال : فما هذه الجبال حولك قال : هي عروقي
~~وما من مدينة إلا وفيها عرق من عروقي فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة أمرني
~~فحركت عرقي ذلك فتزلزلت تلك الأرض فقال له : يا قاف أخبرني بشيء من عظمة
~~الله قال : إن شأن ربنا لعظيم وإن ورائي أرضا مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة
~~عام من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا لولا هي لاحترقت من حر جهنم [ فهذا يدل
~~على أن جهنم على وجه الأرض والله أعلم بموضعها وأين هي من الأرض ] قال :
~~زدني قال : إن جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله ترعد فرائصه يخلق الله
~~من كل رعده مائة ألف ملك فأولئك الملائكة وقوف بين يدي الله تعالى منكسو
~~رؤوسهم فإذا أذن الله لهم في الكلام قالوا : لا إله إلا الله وهو قول تعالى
~~: يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا النبأ يعني قول : لا إله إلا الله وقال الزجاج : قوله ( ق ) أي قضي
~~الأمر كما قيل في حم أي حم الأمر وقال بن عباس : ( ق ) اسم من أسماء الله
~~تعالى أقسم به وعنه أيضا : أنه اسم من اسماء PageV17P002 القرآن وهو قول
~~قتادة وقال القرظي : افتتاح أسماء الله تعالى قدير وقاهر وقريب وقاض وقابض
~~وقال الشعبي : فاتحة السورة وقال أبو بكر الوراق : معناه قف عند أمرنا
~~ونهينا ولا تعدهما وقال محمد بن عاصم الأنطاكي : هو قرب الله من عباده
~~بيانه ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) وقال بن عطاء : أقسم الله بقوة قلب
~~حبيبه محمد ( ص ) حيث حمل الخطاب ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله ( والقرآن
~~المجيد ) أي الرفيع القدر وقيل : الكريم قاله الحسن ms5645 وقيل : الكثير مأخوذ من
~~كثرة القدر والمنزلة لا من كثرة العدد من قولهم : كثير فلان في النفوس ومنه
~~قول العرب في المثل السائر : في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي
~~استكثر هذان النوعان من النار فزادا على سائر الشجر قاله بن بحر وجواب
~~القسم قيل هو : قد ( علمنا ما تنقص الأرض منهم ) على إرادة اللام أي لقد
~~علمنا وقيل : هو إن في ذلك لذكرى ) وهو اختيار الترمذي محمد بن علي قال : (
~~ق ) قسم باسم هو أعظم الأسماء التي خرجت إلى العباد وهو القدرة وأقسم أيضا
~~بالقرآن المجيد ثم اقتص ما خرج من القدرة من خلق السماوات والأرضين وأرزاق
~~العباد وخلق الآدميين وصفة يوم القيامة والجنة والنار ثم قال : ( إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب ) فوقع القسم على هذه الكلمة كأنه قال : ( ق ) أي
~~بالقدرة والقرآن المجيد أقسمت أن فيما اقتصصت في هذه السورة لذكرى لمن كان
~~له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) وقال بن كيسان : جوابه ( ما يلفظ من قول )
~~وقال أهل الكوفة : جواب هذا القسم ( بل عجبوا ) وقال الأخفش : جوابه محذوف
~~كأنه قال : ( ق والقرآن المجيد لتبعثن يدل عليه ( أئذا متنا وكنا ترابا )
~~قوله تعالى : ( بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم ) ( أن ) في موضع نصب على
~~تقدير لأن جاءهم منذر منهم يعني محمدا ( ص ) والضمير للكفار وقيل للمؤمنين
~~والكفار جميعا ثم ميز بينهم بقوله تعالى : ( فقال الكافرون ) ولم يقل
~~فقالوا بل قبح حالهم وفعلهم ووصفهم بالكفر كما تقول : جاءني فلان فأسمعني
~~المكروه وقال لي الفاسق PageV17P003 أنت كذا وكذا ( هذا شيء عجيب ) العجيب
~~الأمر الذي يتعجب منه وكذلك العجاب بالضم والعجاب بالتشديد أكثر منه وكذلك
~~الأعجوبة وقال قتادة : عجبهم أن دعوا إلى إله واحد وقيل : من إنذارهم
~~بالبعث والنشور والذي نص عليه القرآن أولى قوله تعالى : ( أئذا متنا وكنا
~~ترابا ) نبعث ففيه إضمار ( ذلك رجع بعيد ) الرجع الرد أي هو رد بعيد أي
~~محال يقال : رجعته أرجعه رجعا ورجع هو يرجع رجوعا وفيه إضمار آخر أي ms5646 وقالوا
~~أنبعث إذا متنا وذكر البعث وإن لم يجرها هنا فقد جرى في مواضع والقرآن
~~كالسورة الواحدة وأيضا ذكر البعث منطو تحت قوله : ( بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم ) لأنه إنما ينذر بالعقاب والحساب في الآخرة قوله تعالى : ( قد علمنا
~~ما تنقص الأرض منهم ) أي ما تأكل من أجسادهم فلا يضل عنا شيء حتى تتعذر
~~علينا الإعادة وفي التنزيل : قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي
~~في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى وفي الصحيح : ( كل بن آدم يأكله التراب إلا
~~عجب الذنب منه خلق وفيه يركب ( وقد تقدم وثبت أن لأنبياء والأولياء
~~والشهداء لا تأكل الأرض أجسادهم حرم الله على الأرض أن تأكل أجسادهم وقد
~~بينا هذا في كتاب التذكرة وتقدم أيضا في هذا الكتاب وقال السدي : النقص هنا
~~الموت يقول قد علمنا منهم من يموت ومن يبقى لأن من مات دفن فكأن الأرض تنقص
~~من الناس وعن بن عباس : هو من يدخل في الإسلام من المشركين ( وعندنا كتاب
~~حفيظ ) أي بعدتهم وأسمائهم فهو فعيل بمعنى فاعل وقيل : اللوح المحفوظ أي
~~محفوظ من الشياطين أو محفوظ فيه كل شيء وقيل : الكتاب عبارة عن العلم
~~والإحصاء كما تقول : كتبت عليك هذا أي حفظته وهذا ترك الظاهر من غير ضرورة
~~وقيل : أي وعندنا كتاب حفيظ لأعمال بني آدم لنحاسبهم عليها قوله تعالى : (
~~بل كذبوا بالحق ) أي بالقرآن في قول الجميع حكاه الماوردي وقال الثعلبي :
~~بالحق القرآن وقيل : الإسلام وقيل : محمد ( ص ) ( فهم في أمر مريج )
~~PageV17P004 أي مختلط يقولون مرة ساحر ومرة شاعر ومرة كاهن قاله الضحاك وبن
~~زيد وقال قتادة : مختلف الحسن : ملتبس والمعنى متقارب وقال أبو هريرة :
~~فاسد ومنه مرجت أمانات الناس أي فسدت ومرج الدين والأمر اختلط قال أبو دواد
~~: مرج الدين فأعددت له * مشرف الحارك محبوك الكتد وقال بن عباس : المريج
~~الأمر المنكر وقال عنه عمران بن أبي عطاء : ( مريج ) مختلط وأنشد : فجالت
~~فالتمست به حشاها * فخر كأنه خوط مريج الخوط الغصن وقال عنه العوفي : في ms5647
~~أمر ضلالة وهو قولهم ساحر شاعر مجنون كاهن وقيل : متغير وأصل المرج
~~الاضطراب والقلق يقال : مرج أمر الناس ومرج أمر الدين ومرج الخاتم في أصبعي
~~إذا قلق من الهزال وفي الحديث : ( كيف بك يا عبد الله إذا كنت في قوم قد
~~مرجت عهودهم وآماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وهكذا ( وشبك بين أصابعه أخرجه
~~أبو داود وقد ذكرناه في كتاب التذكرة < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > <
# > ( ق 6 : 11 ) <
# > PageV17P005 قوله تعالى : ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم ) نظر اعتبار
~~وتفكر وأن القادر على إيجادها قادر على الإعادة ( كيف بنيناها ) فرفعناها
~~بلا عمد ( وزيناها ) بالنجوم ( وما لها من فروج ) جمع فرج وهو الشق ومنه
~~قول امرئ القيس : * تسد به فرجها من دبر * وقال الكسائي : ليس فيها تفاوت
~~ولا اختلاف ولا فتوق ( والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي ) تقدم في الرعد
~~بيانه ( وأنبتنا فيها من كل زوج ) أي من كل نوع من النبات ( بهيج ) أي حسن
~~يسر الناظرين وقد تقدم في الحج بيانه ( تبصرة ) أي جعلنا ذلك تبصرة لندل به
~~على كمال قدرتناوقال أبو حاتم : نصب على المصدر يعني جعلنا ذلك تبصيرا
~~وتنبيها على قدرتنا ( وذكرى معطوف عليه ( لكل عبد منيب ) راجع إلى الله
~~تعالى مفكر في قدرته قوله تعالى : ( وأنزلنا من السماء ) أي من السحاب (
~~ماءا مباركا ) أي كثير البركة ( فأنبتنا به جنات وحب الحصيد ) التقدير :
~~وحب النبت الحصيد وهو كل ما يحصد هذا قول البصريين وقال الكوفيون : هو من
~~باب إضافة الشيء إلى نفسه كما يقال : مسجد الجامع وربيع الأول وحق اليقين
~~وحبل الوريد ونحوها قال الفراء والأصل الحب الحصيد فحذفت الألف واللام
~~وأضيف المنعوت إلى النعت وقال الضحاك : حب الحصيد البر والشعير وقيل : كل
~~حب يحصد ويدخر ويقتات ( والنخل باسقات ) نصب على الحال ردا على قوله : (
~~وحب الحصيد ) وباسقات ) حال والباسقات الطوال قاله مجاهد وعكرمة وقال قتادة
~~وعبد الله بن شداد : بسوقها استقامتها في الطول وقال سعيد بن جبير
~~PageV17P006 مستويات وقال الحسن وعكرمة أيضا والفراء : مواقير حوامل يقال
~~للشاة بسقت إذا ولدت قال ms5648 الشاعر : فلما تركنا الدار ظلت منيفة * بقران فيه
~~الباسقات المواقر والأول في اللغة أكثر وأشهر [ يقال ] بسق النخل بسوقا إذا
~~طال قال : لنا خمر وليست خمر كرم * ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء
~~ذهبن طولا * وفات ثمارها أيدي الجناة ويقال : بسق فلان على أصحابه أي علاهم
~~وأبسقت الناقة إذا وقع في ضرعها اللبن قبل النتاج فهي مبسق ونوق مباسيق
~~وقال قطبة بن مالك : سمعت النبي ( ص ) يقرأ ( باصقات ) بالصاد ذكره الثعلبي
~~قلت : الذي في صحيح مسلم عن قطبة بن مالك قال : صليت وصلى بنا رسول الله (
~~ص ) فقرأ ( ق والقرآن المجيد ) حتى قرأ ( والنخل باسقات ) قال فجعلت أرددها
~~ولا أدري ما قال إلا أنه لا يجوز إبدال الصاد من السين لأجل القاف ( لها
~~طلع نضيد ) الطلع هو أول ما يخرج من ثمر النخل يقال : طلع الطلع طلوعا
~~وأطلعت النخلة وطلعها كفراها قبل أن ينشق ( نضيد أي متراكب قد نضد بعضه على
~~بعض وفي البخاري ( النضيد ) الكفرى ما دام في أكمامه ومعناه منضود بعضه على
~~بعض فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد ( رزقا للعباد ) أي رزقناهم رزقا أو على
~~معنى أنبتناها رزقا لأن الإنبات في معنى الرزق أو على أنه مفعول له أي
~~أنبتناها لرزقهم والرزق ما كان مهيأ للإنتفاع به وقد تقدم القول فيه (
~~وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ) أي من القبور أي كما أحيا الله هذه
~~الأرض الميتة فكذلك يخرجكم أحياء بعد موتكم فالكاف في محل رفع على الابتداء
~~وقد مضى هذا المعنى في غير موضع وقال ( ميتا ) لأن المقصود المكان ولو قال
~~ميتة لجاز PageV17P007 < <
# | ق : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > <
# > ( ق 12 : 15 ) <
# > قوله تعالى : ( كذبت قبلهم قوم نوح ) أي كما كذب هؤلاء فكذلك كذب أولئك
~~فحل بهم العقاب ذكرهم نبأ من كان قبلهم من المكذبين وخوفهم ما أخذهم وقد
~~ذكرنا قصصهم في غير موضع عند ذكرهم ( كل كذب الرسل ) من هذه الأمم المكذبة
~~( فحق وعيد ) أي فحق عليهم وعيدي وعقابي قوله تعالى : ( أفعيينا بالخلق
~~الأول ) أي ms5649 فعيينا به فنعيا بالبعث وهذا توبيخ لمنكري البعث وجواب قولهم :
~~( ذلك رجع بعيد ) يقال : عييت بالأمر إذا لم تعرف وجهه ( بل هم في لبس من
~~خلق جديد ) أي في حيرة من البعث منهم مصدق ومنهم مكذب يقال : ليس عليه
~~الأمر يلبسه لبسا < <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( ق 16 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد خلقنا الإنسان ) يعني الناس وقيل آدم ( ونعلم ما
~~توسوس به نفسه ) أي ما يختلج في سره وقلبه وضميره وفي هذا زجر عن المعاصي
~~التي يستخفي بها ومن قال : إن المراد بالإنسان آدم فالذي وسوست به نفسه هو
~~الأكل من الشجرة ثم هو عام لولده والوسوسة حديث النفس بمنزلة الكلام الخفي
~~قال الأعشى : PageV17P008 للحلى وسواسا إذا انصرفت * كما استعان بريح عشرق
~~زجل وقد مضى في الأعراف ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) هو حبل العاتق
~~وهو ممتد من ناحية حلقه إلى عاتقه وهما وريدان عن يمين وشمال روي معناه عن
~~بن عباس وغيره وهو المعروف في اللغة والحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه
~~لاختلاف اللفظين وقال الحسن : الوريد الوتين وهو عرق معلق بالقلب وهذا
~~تمثيل للقرب أي نحن أقرب إليه من حبل وريده الذي هو منه وليس على وجه قرب
~~المسافة وقيل : أي ونحن أملك به من حبل وريده مع استيلائه عليهوقيل : أي
~~ونحن أعلم بما توسوس به نفسه من حبل وريده الذي هو من نفسه لأنه عرق يخالط
~~القلب فعلم الرب أقرب من علم القلب روي معناه عن مقاتل قال : الوريد عرق
~~يخالط القلب وهذا القرب قرب العلم والقدرة وأبعاض الإنسان يحجب البعض البعض
~~ولا يحجب علم الله شيء قوله تعالى : ( إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد ) أي نحن أقرب إليه من حبل وريده حين يتلقى المتلقيان وهما
~~الملكان الموكلان به أي نحن أعلم بأحواله فلا نحتاج إلى ملك يخبر ولكنهما
~~وكلا به إلزاما للحجة وتوكيدا للأمر عليه وقال الحسن ومجاهد وقتادة : (
~~المتلقيان ) ملكان يتلقيان عملك : أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك والآخر عن
~~شمالك يكتب ms5650 سيئاتك قال الحسن : حتى إذا مت طويت صحيفة عملك وقيل لك يوم
~~القيامة : إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا عدل والله عليك من جعلك
~~حسيب نفسك وقال مجاهد : وكل الله بالإنسان مع علمه بأحواله ملكين بالليل
~~وملكين بالنهار يحفظان عمله ويكتبان أثره إلزاما للحجة : أحدهما عن يمينه
~~يكتب الحسنات والآخر عن شماله يكتب السيئات فذلك قوله تعالى : ( عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد ) وقال سفيان : بلغني أن كاتب الحسنات أمين على كاتب
~~السيئات فإذا أذنب [ العبد ] قال PageV17P009 لا تعجل لعله يستغفر الله
~~وروي معناه من حديث أبي أمامة قال : قال النبي ( ص ) : ( كاتب الحسنات على
~~يمين الرجل وكاتب السيئات على يساره وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات
~~فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب
~~الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر ( وروي من حديث علي رضي الله عنه
~~أن رسول الله ( ص ) قال : ( إن مقعد مليكك على ثنيتك لسانكقلمها وريقك
~~مدادهما وأنت تجري فيما لا يعنيك فلا تستحي من الله ولا منهما ( وقال
~~الضحاك : مجلسهما تحت الثغر على الحنك ورواه عوف عن الحسن قال : وكان الحسن
~~يعجبه أن ينظف عنفقته وإنما قال : ( قعيد ) ولم يقل قعيدان وهما اثنان لأن
~~المراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الأول لدلالة الثاني عليه قاله
~~سيبويه ومنه قول الشاعر نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف
~~وقال الفرزدق : إني ضمنت لمن أتاني ما جنى * وأبى فكان وكنت غير غدور ولم
~~يقل راضيان ولا غدورين ومذهب المبرد : أن الذي في التلاوة أول أخر اتساعا
~~وحذف الثاني لدلالة الأول عليه ومذهب الأخفش والفراء : أن الذي في التلاوة
~~يؤدي عن الاثنين والجمع ولاحذف في الكلام و ( قعيد ) بمعنى قاعد كالسميع
~~والعليم والقدير والشهيد وقيل : ( قعيد ) بمعنى مقاعد مثل أكيل ونديم بمعنى
~~مؤاكل ومنادم وقال الجوهري : فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان
~~والجمع كقوله تعالى : إنا رسول رب العالمين وقوله : والملائكة بعد ذلك ظهير
~~وقال الشاعر ms5651 في الجمع أنشده الثعلبي : ألكني إليها وخير الرسو * ل أعلمهم
~~بنواحي الخبر PageV17P010 والمراد بالقعيد ها هنا الملازم الثابت لا ضد
~~القائم قوله تعالى : ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) أي ما يتكلم
~~بشيء إلا كتب عليه مأخوذ من لفظ الطعام وهو إخراجه من الفم وفي الرقيب
~~ثلاثة أوجه : أحدهما أنه المتبع للأمور الثاني أنه الحافظ قاله السدي
~~الثالث أنه الشاهد قاله الضحاك وفي العتيد وجهان : أحدهما أنه الحاضر الذي
~~لا يغيب الثاني أنه الحافظ المعد إما للحفظ وإما للشهادة قال الجوهري :
~~اعتيد الشيء الحاضر المهيأ وقد عتده تعتيدا وأعتده إعتادا أي أعده ليوم
~~ومنه قوله تعالى : وأعتدت لهن متكأ وفرس عتد وعتد بفتح التاء وكسرها المعد
~~للجري قات : وكله يرجع إلى معنى الحضور ومنه قول الشاعر : لئن كنت مني في
~~العيان مغيبا * فذكرك عندي في الفؤاد عتيد قال أبو الجوزاء ومجاهد : يكتب
~~على الإنسان كل شيء حتى الأنين في مرضه وقال عكرمة : لا يكتب إلا ما يؤجر
~~أو ما يؤزر عليه وقيل : يكتب عليه كل ما يتكلم به فإذا كان آخر النهار محي
~~عنه ما كان مباحا نحو انطلق اقعد كل مما لا يتعلق به أجر ولا وزر والله
~~أعلم وروي عن أبي هريرة وأنس أن النبي ( ص ) قال : ( ما من حافظين يرفعان
~~إلى الله ما حفظا فيرى الله في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال
~~الله تعالى لملائكته اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة ( وقال
~~علي رضي الله عنه : إن لله ملائكة معهم صحف بيض فأملوا في أولها وفي آخرها
~~خيرا يغفر لكم ما بين ذلك وأخرج أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو طاهر محمد
~~بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة قال حدثنا جدي محمد بن إسحاق قال حدثنا
~~محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا سهيل بن عبد الله قال : سمعت الأعمش يحدث عن
~~زيد بن وهب عن بن مسعود قال : قال رسول الله ( ص ) : ( إن الحافظين إذا
~~نزلا على ms5652 العبد أو الأمة معهما كتاب مختوم فيكتبان ما يلفظ به العبد أو
~~الأمة فإذا أرادا أن ينهضا قال أحدهما للآخر فك الكتاب المختوم الذي معك
~~فيفكه له فإذا فيه ما كتب سواء فذلك قوله تعالى ( ما يلفظ من قول
~~PageV17P011 إلا لديه رقيب عتيد ) غريب من حديث الأعمش عن زيد لم يروه عنه
~~إلا سهيل وروي من حديث أنس أن نبي الله ( ص ) قال : ( إن الله وكل بعبده
~~ملكين يكتبان عمله فإذا مات قالا ربنا قد مات فلان فأذن لنا أن نصعد إلى
~~السماء فيقول الله تعالى إن سمواتي مملوءة من ملائكتي يسبحونني فيقولان
~~ربنا نقيم في الأرض فيقول الله تعالى إن أرضي مملوء من خلقي يسبحونني
~~فيقولان يارب فأين نكون فيقول الله تعالى كونا على قبر عبدي فكبراني
~~وهللاني وسبحاني واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة ( قوله تعالى : ( وجاءت
~~سكرة الموت بالحق ) أي غمرته وشدته فالإنسان مادام حيا تكتب عليه أقواله
~~وأفعاله ليحاسب عليها ثم يجيئه الموت وهو ما يراه عند المعاينة من ظهور
~~الحق فيما كان الله تعالى وعده وأوعده وقيل : الحق هو الموت سمي حقا إما
~~لاستحقاقه وإما لانتقاله إلى دار الحق فعلى هذا يكون في الكلام تقديم
~~وتأخير وتقديره وجاءت سكرة الحق بالموت وكذلك في قراءة أبي بكر وبن مسعود
~~رضي الله عنهما لأن السكرة هي الحق فأضيفت إلى نفسها لاختلاف اللفظين وقيل
~~: يجوز أن يكون الحق على هذه القراءة هو الله تعالى أي جاءت سكرة أمر الله
~~تعالى بالموت وقيل : الحق هو الموت والمعنى وجاءت سكرة الموت بالموت ذكره
~~المهدوي وقد زعم من طعن على القرآن فقال : أخالف المصحف كما خالف أبو بكر
~~الصديق فقرأ : وجاءت سكرة الحق بالموت فاحتج عليه بأن أبا بكر رويت عنه
~~روايتان : أحدهما موافقة للمصحف فعليها العمل والأخرى مرفوضة تجري مجرى
~~النسيان منه إن كان قالها أو الغلط من بعض من نقل الحديث قال أبو بكر
~~الأنباري : حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا علي بن عبد الله حدثنا
~~جرير عن منصور ms5653 عن أبي وائل عن مسروق قال : لما احتضر أبو بكر أرسل إلى
~~عائشة فلما دخلت عليه قال : هذا كما قال الشاعر : * إذا حشرجت يوما وضاق
~~بها الصدر * PageV17P012 فقال أبو بكر : هلا قلت كما قال الله : ( وجاءت
~~سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ) وذكر الحديث والسكرة واحدة السكرات
~~وفي الصحيح عن عائشة أن رسول الله ( ص ) كانت بين يديه ركوة أو علبة فيها
~~ماء فجعل يدخل في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول : ( لا إله إلا الله إن
~~للموت سكرات ( ثم نصب يده فجعل يقول : ( في الرفيق الأعلى ( حتى قبض ومالت
~~يده خرجه البخاري وروي عن النبي ( ص ) أنه قال : ( إن العبد الصالح ليعالج
~~الموت وسكراته وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول السلام عليك تفارقني
~~وأفارقك إلى يوم القيامة ( وقال عيسى بن مريم : يا معشر الحواريين ادعوا
~~الله أن يهون عليكم هذه السكرة يعني سكرات الموت وروي : ( ( إن الموت أشد
~~من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض ( ذلك ما كنت منه تحيد ) أي
~~يقال لمن جاءته سكرة الموت ذلك ما كنت تفر منه وتميل عنه يقال : حاد عن
~~الشيء يحيد حيودا وحيدة وحيدودة مال عنه وعدل وأصله حيدودة بتحريك الياء
~~فسكنت لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق وتقول في الأخبار عن نفسك : حدت
~~عن الشيء أحيد حيدا ومحيدا إذا ملت عنه قال طرفة : أبا منذر رمت الوفاء
~~فهبته * وحدت كما حاد البعير عن الدخض < <
# | ق : ( 20 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > <
# > ( ق 20 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( ونفخ في الصور ) هي النفخة الأخيرة للبعث ( ذلك يوم
~~الوعيد ) الذي وعده الله للكفار أن يعذبهم فيه وقد مضى الكلام في النفخ في
~~الصور مستوفى والحمد لله PageV17P013 قوله تعالى : ( وجاءت كل نفس معها
~~سائق وشهيد ) اختلف في السائق والشهيد فقال بن عباس : السائق من الملائكة
~~من أنفسهم الأيدي والأرجل رواه العوفي عن بن عباس وقال أبو هريرة : السائق
~~الملك والشهيد العمل وقال الحسن وقتادة : المعنى سائق يسوقها وشاهد يشهد
~~عليها بعملها وقال بن مسلم ms5654 : السائق قرينها من الشياطين سمي سائقا لأنه
~~يتبعها وإن لم يحثها وقال مجاهد : السائق والشهيد ملكان وعن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه أنه قال وهو على المنبر : ( وجاءت كل نفس ومعها سائق وشهيد )
~~سائق : ملك يسوقها إلى أمر الله وشهيد : يشهد عليها بعملها قلت : هذا أصح
~~فإن في حديث جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : ( إن بن
~~آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل له إن الله لا إله غيره إذا أراد خلقه
~~قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله واكتبه شقيا أو سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك
~~ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرك ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته
~~وسيئاته فإذا جاءه الموت ارتفع ذلك الملكان ثم جاء ملك الموت عليه السلام
~~فيقبض روحه فإذا أدخل حفرته رد الروح في جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه
~~ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فإذأ قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات
~~وملك السيئات فأنشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحدا سائق والآخر
~~شهيد ثم قال الله تعالى : ( لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك
~~اليوم حديد ) قال رسول الله ( ص ) : ( لتركبن طبقا عن طبق قال : ( حالا بعد
~~حال ( ثم قال النبي ( ص ) : ( إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم
~~( خرجه أبو نعيم الحافظ من حديث جعفر بن محمد بن علي عن جابر وقال فيه :
~~هذا حديث غريب من حديث جعفر وحديث جابر تفرد به عنه جابر الجعفي وعنه
~~المفضل ثم في الآية قولان : أحدهما أنها عامة في المسلم والكافر وهو قول
~~الجمهور الثاني أنهاخاصة في الكافر قاله الضحاك PageV17P014 قوله تعالى : (
~~لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ) قال بن زيد : المراد به النبي (
~~ص ) أي كنت يا محمد في غفلة من الرسالة في قريش في جاهليتهم وقال بن عباس
~~والضحاك : إن المراد به المشركون أي كانوا في غفلة من عواقب أمورهم وقال
~~أكثر المفسرين : إن المراد به البر ms5655 والفاجر وهو اختيار الطبري وقيل : أي
~~لقد كنت أيها الإنسان في غفلة عن أن كل نفس معها سائق وشهيد لأن هذا لا
~~يعرف إلا بالنصوص الإلهية ( فكشفنا عنك غطاءك ) أي عماك وفيه أربعة أوجه :
~~أحدها إذا كان في بطن أمه فولد قاله السدي الثاني إذا كان في القبر فنشر
~~وهذا معنى قول بن عباس الثالث وقت العرض في القيامة قاله مجاهد الرابع أنه
~~نزول الوحي وتحمل الرسالة وهذا معنى قول بن زيد ( فبصرك اليوم حديد ) قيل :
~~يراد بصر القلب كما يقال هو بصير بالفقه فبصر القلب وبصيرته تبصرته شواهد
~~الأفكار ونتائج الاعتبار كما تبصر العين ما قابلها من الأشخاص والأجسام
~~وقيل : المراد به بصر العين وهو الظاهر أي بصر عينك اليوم حديد ) أي قوي
~~نافذ يرى ما كان محجوبا عنك قال مجاهد : ( فبصرك اليوم حديد ) يعني نظرك
~~إلى لسان ميزانك حين توزن سيئاتك وحسناتك وقاله الضحاك وقيل : يعاين ما
~~يصير إليه من ثواب وعقاب وهو معنى قول بن عباس وقيل : يعني أن الكافر يحشر
~~وبصره حديد ثم يرزق ويعمى وقريء ( لقد كنت ) ( عنك ) ( فبصرك ) بالكسر على
~~خطاب النفس < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > <
# > ( ق 23 : 29 ) <
# > PageV17P015 تعالى : ( وقال قرينه ) يعني الملك الموكل به في قول الحسن
~~وقتادة والضحاك ( هذا ما لدي عتيد ) أي هذا ما عندي من كتابة عمله معد
~~محفوظ وقال مجاهد : يقول هذا الذي وكلني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت
~~ديوان عمله وقيل : المعنى هذا ما عندي من العذاب حاضر وعن مجاهد أيضا :
~~قرينه الذي قيض له من الشياطين وقال بن زيد في رواية بن وهب عنه : إنه
~~قرينه من الإنس فيقول الله تعالى لقرينه : ( ألقيا في جهنم ) قال الخليل
~~والأخفش : هذا كلام العرب الفصيح أن تخاطب الواحد بلفظ الاثنين فتقول :
~~ويلك ارحلاها وازجراها وخذاه وأطلقاه للواحد قال الفراء : تقول للواحد قوما
~~عنا وأصل ذلك أن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه ورفقته في سفره اثنان فجرى
~~كلام الرجل على صاحبيه ومنه قولهم للواحد في الشعر ms5656 : خليلي ثم يقول : يا
~~صاح قال امرؤ القيس : خليلي مرابي على أم جندب * نقض لبانات الفؤاد المعذب
~~وقال أيضا : قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل
~~وقال آخر : فإن تزجراني يابن عفان أنزجر * وإن [ تدعاني ] أحم عرضا ممنعا
~~وقيل : جاء كذلك لأن القرين يقع للجماعة والاثنين وقال المازني : قوله (
~~ألقيا ) يدل على ألق ألق وقال المبرد : هي تثنية على التوكيد المعنى ألق
~~ألق فناب ( ألقيا ) مناب التكرار ويجوز أن يكون ( ألقيا ) تثنية على خطاب
~~الحقيقة من قول الله تعالى يخاطب به الملكين وقيل : هو مخاطبة للسائق
~~والحافظ وقيل : إن الأصل ألقين بالنون الخفيفة تقلب في الوقف ألفا فحمل
~~الوصل على الوقف وقرأ الحسن ( ألقين ) بالنون الخفيفة نحو قوله : وليكونا
~~من الصاغرين وقوله : لنسفعا ( كل كفار عنيد ) PageV17P016 أي معاند قاله
~~مجاهد وعكرمة وقال بعضهم : العنيد المعرض عن الحق يقال عند يعند بالكسر
~~عنودا أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند وجمع العنيد عند مثل رغيف
~~ورغف ( مناع للخير ) يعني الزكاة المفروضة وكل حق واجب ( معتد ) في منطقه
~~وسيرته وأمره ظالم ( مريب ) شاك في التوحيد قاله الحسن وقتادة يقال : أراب
~~الرجل فهو مريب إذا جاء بالريبة وهو المشرك يدل عليه قوله تعالى : ( الذي
~~جعل مع الله إلها آخر ) وقيل : نزلت في الوليد بن المغيرة وأراد بقوله : (
~~مناع للخير ) أنه كان يمنع بني أخيه من الإسلام ( فألقياه في العذاب الشديد
~~) تأكيد للأمر الأول ( قال قرينه ربنا ما أطغيته ) يعني الشيطان الذي قيض
~~لهذا الكافر العنيد تبرأ منه وكذبه ( ولكن كان في ضلال بعيد ) عن الحق وكان
~~طاغيا باختياره وإنما دعوته فاستجاب لي وقرينه هنا هو شيطانه بغير اختلاف
~~حكاه المهدوي وحكى الثعلبي قال بن عباس ومقاتل : قرينه الملك وذلك أن
~~الوليد بن المغيرة يقول للملك الذي كان يكتب سيئاته : رب إنه أعجلني فيقول
~~الملك : ربنا ما أطغيته أي ما أعجلته وقال سعيد بن جبير : يقول الكافر رب
~~إنه زاد علي في الكتابة فيقول الملك : ربنا ما أطغيته ms5657 أي ما زدت عليه في
~~الكتابة فحينئذ يقول الله تعالى : ( لا تختصموا لدي ) يعني الكافرين
~~وقرناءهم من الشياطين قال القشيري : وهذا يدل على أن القرين الشيطان ( وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد ) أي أرسلت الرسل وقيل : هذا خطاب لكل من اختصم وقيل :
~~هو للإثنين وجاء بلفظ الجمع ( ما يبدل القول لدي ) قيل هو قوله : من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وقيل هو قوله
~~: لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وقال الفراء : ما يكذب عندي أي ما
~~يزاد في القول ولا ينقص لعلمي بالغيب ( وما أنا بظلام للعبيد ) أي ما أنا
~~بمعذب من لم يجرم قاله بن عباس وقد مضى القول في معناه في الحج وغيرها
~~PageV17P017 < <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > <
# > ( ق 30 : 35 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ) قرأ نافع
~~وأبو بكر ( يوم يقول ) بالياء اعتبارا بقوله : ( لا تختصموا لدي ) الباقون
~~بالنون على الخطاب من الله تعالى وهي نون العظمة وقرأ الحسن ( يوم أقول )
~~وعن بن مسعود وغيره ( يوم بقال ) وانتصب ( يوم ) على معنى ما يبدل القول
~~لدي يوم وقيل : بفعل مقدر معناه : وأنذرهم ( يوم نقول لجهنم هل امتلأت )
~~لما سبق من وعده إياها أنه يملؤها وهذا الاستفهام على سبيل التصديق لخبره
~~والتحقيق لوعده والتقريع لأعدائه والتنبيه لجميع عباده ( وتقول ) جهنم ( هل
~~من مزيد ) أي ما بقي في موضع للزيادة كقوله عليه السلام : ( هل ترك لنا
~~عقيل من ربع أو منزل ( أي ما ترك فمعنى الكلام الجحد ويحتمل أن يكون
~~استفهاما بمعنى الاستزادة أي هل من مزيد فأزداد وإنما صلح هذا للوجهين لأن
~~في الاستفهام ضربا من الجحد وقيل : ليس ثم قول وإنما هو على طريق المثل أي
~~إنها فيما يظهر من حالها بمنزلة الناطقة بذلك كما قال الشاعر : امتلأ الحوض
~~وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني وهذا تفسير مجاهد وغيره أي هل في من
~~مسلك قد امتلأت وقيل : ينطق الله النار حتى تقول هذا كما تنطق الجوارح ms5658 وهذا
~~أصح على ما بيناه في سورة الفرقان وفي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن أنس
~~بن مالك عن النبي ( ص ) قال : PageV17P018 ( لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول
~~هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط
~~بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل
~~الجنة ( لفظ مسلم وفي رواية أخرى من حديث أبي هريرة : ( وأما النار فلا
~~تمتليء حتى يضع الله عليها رجله يقول لها قط قط فهنالك تمتليء وينزوي بعضها
~~إلى بعض فلا يظلم الله من خلقه أحدا وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا (
~~قال علماؤنا رحمهم الله : أما معنى القدم هنا فهم قوم يقدمهم الله إلى
~~النار وقد سبق في علمه أنهم من أهل النار وكذلك الرجل وهو العدد الكثير من
~~الناس وغيرهم يقال : رأيت رجلا من الناس ورجلا من جراد قال الشاعر : فمر
~~بنا رجل من الناس وانزوى * إليهم من الحي اليمانين أرجل قبائل من لخم وعكل
~~حمير * على ابني نزار بالعداوة أحفل ويبين هذا المعنى ما روي عن بن مسعود
~~أنه قال : ما في النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت إلا وعليه اسم
~~صاحبه فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته فإذا استوفى
~~[ كل واحد منهم ] ما أمر به وما ينتظره ولم يبق منهم أحد قال الخزنة : قط
~~قط حسبنا حسبنا أي اكتفينا اكتفينا وحينئذ تنزوي جهنم على من فيها وتنطبق
~~إذ لم يبق أحد ينتظر فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم ويشهد لهذا
~~التأويل قوله في نفس الحديث : ( ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها
~~خلقا فيسكنهم فضل الجنة ( وقد زدنا هذا المعنى بيانا ومهدناه في كتاب
~~الأسماء والصفات من الكتاب الأسنى والحمد لله وقال النضر بن شميل في معنى
~~قوله عليه السلام : ( حتى يضع الجبار فيها قدمه ( أي من سبق في علمه أنه من
~~أهل النار قوله تعالى : ( وأزلفت الجنة للمتقين ms5659 غير بعيد ) أي قربت منهم
~~وقيل : هذا قبل الدخول في الدنيا أي قربت من قلوبهم حين قيل لهم اجتنبوا
~~المعاصي وقيل : بعد الدخول PageV17P019 قربت لهم مواضعهم فيها فلا تبعد (
~~غير بعيد ) أي منهم وهذا تأكيد ( هذا ما توعدون ) أي ويقال لهم هذا الجزاء
~~الذي وعدتم في الدنيا على ألسنة الرسل وقراءة العامة ( توعدون ) بالتاء على
~~الخطاب وقرأ بن كثير بالياء على الخبر لأنه أتى بعد ذكر المتقين ( لكل أواب
~~حفيظ ) أواب أي رجاع إلى الله عن المعاص ثم يرجع ويذنب ثم يرجع هكذا قاله
~~الضحاك وغيره وقال بن عباس وعطاء : الأواب المسبح من قوله : يا جبال أوبي
~~معه وقال الحكم بن عتيبة : هو الذاكر لله في الخلوة وقال الشعبي ومجاهد :
~~هو الذي يذكر ذنوبه في الخلوة فيستغفر الله منها وهو قول بن مسعود وقال
~~عبيد بن عمير : هو الذي لا يجلس مجلسا حتى يستغفر الله تعالى فيه وعنه قال
~~: كنا نحدث أن الأواب الحفيظ الذي إذا قام من مجلسه قال سبحان الله وبحمده
~~اللهم إني أستغفرك مما أصبت في مجلسي هذا وفي الحديث : ( من قال إذا قام من
~~مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك غفر الله له
~~ما كان في ذلك المجلس ( وهكذا كان النبي ( ص ) يقول وقال بعض العلماء : أنا
~~أحب أن أقول أستغفرك وأسألك التوبة ولا أحب أن أقول وأتوب إليك إلا على
~~حقيقته قلت : هذا استحسان واتباع الحديث أولى وقال أبو بكر الوراق : هو
~~المتوكل على الله في السراء والضراء وقال القاسم : هو الذي لا يشتغل إلا
~~بالله عز وجل ( حفيظ ) قال بن عباس : هو الذي حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها وقال
~~قتادة : حفيظ لما استودعه الله من حقه ونعمته وأتمنه عليه وعن بن عباس أيضا
~~: هو الحافظ لأمر الله مجاهد : هو الحافظ لحق الله تعالى بالاعتراف ولنعمه
~~بالشكر قال الضحاك : هو الحافظ لوصية الله تعالى بالقبول وروى مكحول عن بن
~~هريرة قال : قال رسول الله ( ص ) : ( من حافظ على أربع ركعات ms5660 من أول النهار
~~كان أوابا حفيظا ( ذكره الماوردي قوله تعالى : ( من خشي الرحمن بالغيب ) (
~~من ) في محل خفض على البدل من قوله : ( لكل أواب حفيظ ) أو في موضع الصفة ل
~~( أواب ) ويجوز الرفع على الاستئناف والخبر PageV17P020 ( ادخلوها ) على
~~تقدير حذف جواب الشرط والتقدير فيقال لهم : ( ادخلوها ) والخشية بالغيب أن
~~تخافه ولم تره وقال الضحاك والسدي : يعني في الخلوة حين لا يراه أحد وقال
~~الحسن : إذا أرخى الستر وأغلق الباب ( وجاء بقلب منيب ) مقبل على الطاعة
~~وقيل : مخلص وقال أبو بكر الوراق : علامة المنيب أن يكون عارفا لحرمته
~~ومواليا له متواضعا لجلاله تاركا لهوى نفسه قلت : ويحتمل أن يكون القلب
~~المنيب القلب السليم كما قال تعالى : ( إلا من أتى الله بقلب سليم ) على ما
~~تقدم والله أعلم ( ادخلوها ) أي يقال لأهل هذه الصفات : ( ادخلوها بسلام
~~ذلك يوم الخلود ) أي بسلامة من العذاب وقيل : بسلام من الله وملائكته عليهم
~~وقيل : بسلامة من زوال النعم وقال : ( ادخلوها ) وفي أول الكلام ( من خشي )
~~لأن ( من ) تكون بمعنى الجمع قوله تعالى : ( لهم ما يشاءون فيها ) يعني ما
~~تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم ( ولدينا مزيد ) من النعم مما لم يخطر على بالهم
~~وقال أنس وجابر : المزيد النظر إلى وجه الله تعالى بلا كيف وقد ورد ذلك في
~~أخبار مرفوعة إلى النبي ( ص ) في قوله تعالى : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~قال : الزيادة النظر إلى وجه الله الكريم وذكر بن المبارك ويحيى بن سلام
~~قالا : أخبرنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~عتبة عن بن مسعود قال : تسارعوا إلى الجمعة فإن الله تبارك وتعالى يبرز
~~لأهل الجنة كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون منه في القرب قال بن
~~المبارك : على قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا وقال يحيى بن سلام :
~~لمسارعتهم إلى الجمع في الدنيا وزاد ( فيحدث الله لهم من الكرامة شيئا لم
~~يكونوا رأوه قبل ذلك ( قال يحيى : وسمعت غير المسعودي يزيد فيه قوله تعالى
~~: ( ولدينا مزيد ) PageV17P021 قلت : قوله ms5661 في كثيب يريد أهل الجنة أي وهم
~~على كثب كما في مرسل الحسن قال : قال رسول الله ( ص ) : ( إن أهل الجنة
~~ينظرون ربهم في كل يوم جمعة على كثيب من كافور ( الحديث وقد ذكرناه في كتاب
~~التذكرة وقيل : إن المزيد ما يزوجون به من الحور العين رواه أبو سعيد
~~الخدري مرفوعا < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > <
# > ( ق 36 : 38 ) <
# > قوله تعالى : ( وكم أهلكنا قبلهم من قرن ) أي كم أهلكنا يا محمد قبل
~~قومك من أمة هم أشد منهم بطشا وقوة ( فنقبوا في البلاد ) أي ساروا فيها
~~طلبا للمهرب وقيل : أثروا في البلاد قاله بن عباس وقال مجاهد : ضربوا
~~وطافوا وقال النضر بن شميل : دوروا وقال قتادة : طوفوا وقال المؤرج تباعدوا
~~ومنه قول امريء القيس : وقد نقبت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب
~~ثم قيل : طافوا في أقاصي البلاد طلبا للتجارات وهل وجدوا من الموت محيصا
~~وقيل : طوفوا في البلاد يلتمسون محيصا من الموت قال الحرث بن حلزة : نقبوا
~~في البلاد من حذر المو * ت وجالوا في الأرض كل مجال وقرأ الحسن وأبو
~~العالية ( فنقبوا ) بفتح القاف وتخفيفها والنقب هو الخرق والدخول في الشيء
~~وقيل : النقب الطريق في الجبل وكذلك المنقب والمنقبة عن بن السكيتونقب
~~الجدار نقبا واسم تلك النقبة نقب أيضا وجمع النقب النقوب أي خرقوا البلاد
~~وساروا في نقوبها وقيل : أثروا فيها كتأثير الحديد فيما ينقب وقرأ السلمي
~~ويحيى بن يعمر ( فنقبوا ) بكسر القاف والتشديد على الأمر بالتهديد والوعيد
~~أي طوفوا البلاد وسيروا PageV17P022 فيها وانظروا ( هل من ) الموت ( محيص )
~~ومهرب ذكره الثعلبي وحكى القشيري ( فنقبوا ) بكسر القاف مع التخفيف أي
~~أكثروا السير فيها حتى نقبت دوابهم الجوهري : ونقب البعير بالكسر إذا رقت
~~أخفافه وأنقب الرجل إذا نقب بعيره ونقب الخف الملبوس أي تخرق والمحيص مصدر
~~حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا أي عدل وحاديقال : ما عنه
~~محيص أي محيد ومهرب والانحياص مثله يقال للأولياء : حاصوا عن العدو
~~وللأعداء انهزموا قوله تعالى : ( إن في ذلك لذكرى ) أي ms5662 فيما ذكرناه في هذه
~~السورة تذكرة وموعظة ( لمن كان له قلب ) أي عقل يتدبر به فكنى بالقلب عن
~~العقل لأنه موضعه قال معناه مجاهد وغيره وقيل : لمن كان له حياة ونفس مميزة
~~فعبر عن النفس الحية بالقلب لأنه وطنها ومعدن حياتها كما قال امرؤ القيس :
~~أغرك مني أن حبك قاتلي * وأنك مهما تأمري القلب يفعل وفي التنزيل : لينذر
~~من كان حيا وقال يحيى بن معاذ : القلب قلبان قلب محتش بأشغال الدنيا حتى
~~إذا حضر أمر من الأمور الإخرة لم يدر ما يصنع وقلب قد احتشى بأهوال الآخرة
~~حتى إذا حضر أمر من أمور الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه في الآخرة ( أو
~~ألقى السمع ) أي استمع القرآن تقول العرب : ألق إلي سمعك أي استمع وقد مضى
~~في طه كيفية الاستماع وثمرته ( وهو شهيد ) أي شاهد القلب قال الزجاج : أي
~~قلبه حاضر فيما يستمع وقال سفيان : أي لا يكون حاضرا وقلبه غائب ثم قيل :
~~الآية لأهل الكتاب قاله مجاهد وقتادة وقال الحسن : إنها في اليهود والنصارى
~~خاصة وقال محمد بن كعب وأبو صالح : إنها في أهل القرآن خاصة قوله تعالى : (
~~ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب )
~~تقدم في الأعراف وغيرها واللغوب التعب والاعياء تقول منه : لغب PageV17P023
~~يلغب بالضم لغوبا ولغب بالكسر يلغب لغوبا لغة ضعيفة فيه وألغبته أنا أي
~~أنصبته قال قتادة والكلبي : هذه الآية نزلت في يهود المدينة زعموا أن الله
~~تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة
~~واستراح يوم السبت فجعلوه راحة فأكذبهم الله تعالى في ذلك < <
# | ق : ( 39 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > <
# > ( ق 39 : 40 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فاصبر على ما يقولون ) خطاب
~~للنبي ( ص ) أمره بالصبر على ما يقوله المشركون أي هون أمرهم عليك ونزلت
~~قبل الأمر بالقتال فهي منسوخة وقيل : هو ثابت للنبي ( ص ) وأمته وقيل معناه
~~: فاصبر على ما يقوله اليهود من قولهم : إن الله استراح يوم السبت الثانية ms5663
~~قوله تعالى : ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ) قيل : إنه أراد
~~به الصلوات الخمس قال أبو صالح : قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل الغروب
~~صلاة العصر ورواه جرير بن عبد الله مرفوعا قال : كنا جلوسا عند النبي ( ص )
~~إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال : ( أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا
~~القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرأ جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها ( متفق عليه واللفظ لمسلم وقال بن عباس : ( قبل الغروب ) الظهر
~~والعصر ( ومن الليل فسبحه ) يعني صلاة العشاءين وقيل : المراد تسبيحه
~~بالقول تنزيها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قاله عطاء الخرساني وأبو الأحوص
~~وقال بعض العلماء في قوله : ( قبل طلوع الشمس ) قال ركعتي الفجر ( وقبل
~~الغروب ) الركعتين قبل المغرب وقال ثمامة PageV17P024 بن عبد الله بن أنس :
~~كان ذوو الألباب من أصحاب محمد ( ص ) يصلون الركعتين قبل المغرب وفي صحيح
~~مسلم عن أنس بن مالك قال : كنا بالمدينة فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب
~~ابتدروا السواري وركعوا ركعتين حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن
~~الصلاة قد صليت من كثر من يصليهما وقال قتادة : ما أدركت أحدا يصلي
~~الركعتين إلا أنسا وأبا برزة ألأسلمي الثالثة قوله تعالى : ( ومن الليل
~~فسبحه وأدبار السجود ) فيه أربعة أقوال : الأول هو تسبيح الله تعالى في
~~الليل قاله أبو الأحوص الثاني أنها صلاة الليل كله قاله مجاهد الثالث أنها
~~ركعتا الفجر قاله بن عباس الرابع أنها صلاة العشاء الآخرة قاله بن زيد قال
~~بن العربي : من قال إنه التسبيح في الليل فيعضده الصحيح ( من تعار من الليل
~~فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم ( وأما من قال إنها الصلاة بالليل فإن الصلاة تسمى
~~تسبيحا ms5664 لما فيها من تسبيح الله ومنه سبحة الضحى وأما من قال إنها صلاة
~~الفجر أو العشاء فلإنهما من صلاة الليل والعشاء أوضحه الرابعة قوله تعالى :
~~( وأدبار السجود ) قال عمر وعلي وأبو هريرة والحسن بن علي والحسن البصري
~~والنخعي والشعبي والأوزاعي والزهري : أدبار السجود الركعتان بعد المغرب
~~وأدبار النجوم والركعتان قبل الفجر ورواه العوفي عن بن عباس وقد رفعه بن
~~عباس قال : قال رسول الله ( ص ) : ( ركعتان بعد المغرب أدبار السجود ( ذكره
~~الثعلبي ولفظ الماوردي : وروي عن بن عباس قال : بت ليلة عند النبي ( ص )
~~فصلى ركعتين قبل الفجر ثم خرج إلى الصلاة فقال : ( يا بن عباس ركعتان قبل
~~الفجر أدبار النجوم وركعتان بعد المغرب أدبار السجود ( : وقال أنس : قال
~~النبي ( ص ) PageV17P025 ( من صلى ركعتين بعد المغرب قبل أن يتكلم كتبت
~~صلاته في عليين ( قال أنس فقرأ في الركعة الأولى قل يأيها الكافرون وفي
~~الثانيه قل هو الله أحد قال مقاتل : ووقتها ما لم يغرب الشفق الأحمر وعن بن
~~عباسأيضا : هو الوتر قال بن زيد : هو النوافل بعد الصلوات ركعتان بعد كل
~~صلاة مكتوبة قال النحاس : والظاهر يدل على هذا إلا أن الأولى اتباع الأكثر
~~وهو صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال أبو الأحوص : هو التسبيح في
~~أدبار السجود قال بن العربي وهو الأقوى في النظر وفي صحيح الحديث أن النبي
~~( ص ) كان يقول في دبر الصلاة المكتوبة ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي
~~لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ( وقيل : إنه منسوخ بالفرائض فلا يجب
~~على أحد إلا خمس صلوات نقل ذلك الجماعة الخامسة قرأ نافع وبن كثير وحمزة (
~~وإدبار السجود ) بكسر الهمزة على المصدر من أدبر الشيء إدبارا إذا ولى
~~الباقون بفتحها جمع دبر وهي قراءة علي وبن عباس ومثالها طنب وأطناب أو دبر
~~كقفل وأقفال وقد استعملوه ظرفا نحو جئتك في دبر الصلاة وفي ms5665 أدبار الصلاة
~~ولا خلاف في آخر والطور ( وإدبار النجوم ) إنه بالكسر مصدر وهو ذهاب ضوئها
~~إذا طلع الفجر وهو البياض المنشق من سواد الليل < <
# | ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > <
# > ( ق 41 : 45 ) <
# > PageV17P026 قوله تعالى : ( واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب )
~~مفعول الاستماع محذوف أي استمع النداء أو الصوت أو الصيحة وهي صيحة القيامة
~~وهي النفخة الثانية والمنادي جبريل وقيل : إسرافيل الزمخشري : وقيل إسرافيل
~~ينفخ وجبريل ينادي فينادي بالحشر فيقول : هلموا إلى الحساب فالنداء على هذا
~~في المحشر وقيل : واستمع نداء الكفار بالويل والثبور من مكان قريب أي يسمع
~~الجميع فلا يبعد أحد عن ذلك النداء قال عكرمة : ينادي منادي الرحمن فكأنما
~~ينادي في آذانهم وقال المكان القريب صخرة بيت المقدس يقال : إنها وسط الأرض
~~وأقرب الأرض من السماء بإثنى عشر ميلا وقال كعب : بثمانية عشر ميلا ذكر
~~الأول القشيري والزمخشري والثاني الماوردي فيقف جبريل أو إسرافيل على
~~الصخرة فينادي بالحشر : أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة وياعظاما
~~نخرة ويا أكفانا فانية ويا قلوبا خاوية ويا أبدانا فاسدة ويا عيونا سائلة
~~قوموا لعرض رب العالمين قال قتادة : هو إسرافيل صاحب الصور ( يوم يسمعون
~~الصيحة بالحق ) يعني صيحة البعث ومعنى ( الخروج ) الاجتماع إلى الحساب (
~~ذلك يوم الخروج ) أي يوم الخروج من القبور إنا نحن نحيي ونميت ) نميت
~~الأحياء ونحيي الموتى أثبت هنا الحقيقة ( يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ) إلى
~~المنادي صاحب الصور إلى بيت المقدس ( ذلك حشر علينا يسير ) أي هين سهل وقرأ
~~الكوفيون ( تشقق ) بتخفيف الشين على حذف التاء الأولى الباقون بإدغام التاء
~~في الشين وأثبت بن محيصن وبن كثير ويعقوب ياء المنادى في الحالين على الأصل
~~وأثبتها نافع وأبو عمرو في الوصل لا غير وحذف الباقون في الحالين قلت : وقد
~~زادت السنة هذه الآية بيانا فروى الترمذي عن معاوية بن حيدة عن النبي ( ص )
~~في حديث ذكره قال وأشار بيده إلى الشام فقال : ( من ها هنا إلى ها هنا
~~تحشرون ركبانا ومشاة وتجرون على وجوهكم يوم القيامة على أفواهكم الفدام ms5666
~~توفون سبعين أمة أنتم خيرهم وأكرمهم على الله وإن أول ما يعرب عن أحدكم
~~فخذه ( وفي رواية أخرى ( فخذه وكفه ( وخرج علي بن معبد عن أبي هريرة عن
~~النبي ( ص ) في حديث ذكره : PageV17P027 ثم يقول يعني الله تعالى لإسرافيل
~~: ( أنفخ نفخة البعث فتخرج الأرواح كأمثال النحل قد ملأت ما بين السماء
~~والأرض فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي ليرجعن كل روح إلى جسده فتدخل
~~الأرواح في الأرض إلى الأجساد ثم تدخل في الخياشيم فتمشي في الأجساد مشي
~~السم في اللديغ ثم تنشق الأرض عنكم وأنا أول من تنشق عنه الأرض فتخرجون
~~منها شبابا كلكم أبناء ثلاث وثلاثين واللسان يومئذ بالسريانية ( وذكر
~~الحديث وقد ذكرنا جميع هذا وغيره في التذكرة مستوفى والحمد لله قوله تعالى
~~: ( نحن أعلم بما يقولون ) أي من تكذيبك وشتمك ( وما أنت عليهم بجبار ) أي
~~بمسلط تجبرهم على الإسلام فتكون الآية منسوخة بالأمر بالقتال والجبار من
~~الجبرية والتسلط إذ لايقال جبار بمعنى مجبر كما لا يقال خراج بمعنى مخرج
~~حكاه القشيري النحاس : وقيل معنى جبار لست تجبرهم وهو خطأ لأنه لا يكون
~~فعال أفعل وحكى الثعلبي : وقال ثعلب قد جاءت أحرف فعال بمعنى مفعل وهي شاذة
~~جبار بمعنى مجبر ودراك بمعنى مدرك وسراع بمعنى مسرع وبكاء بمعنى مبك وعداء
~~بمعنى معد وقد قرئ وما أهديكم إلا سبيل الرشاد بتشديد الشين بمعنى المرشد
~~وهو موسى وقيل : هو الله وكذلك قرئ أما السفينة فكانت لمساكين يعني ممسكين
~~وقال أبو حامد الخارزنجي : تقول العرب : سيف سقاط بمعنى مسقط وقيل : (
~~بجبار ) بمسيطر كما في الغاشية لست عليهم بمصيطر قال الفراء : سمعت من
~~العرب من يقول جبره على الأمر أي قهره فالجبار من هذه اللغة بمعنى القهر
~~صحيح وقيل : الجبار من قولهم جبرته على الأمر أي أجبرته وهي لغة كنانية
~~وهما لغتان الجوهري : وأجبرته على الأمر أكرهته عليه وأجبرته أيضا نسبته
~~إلى [ الجبر كما تقول أكفرته إذا نسبته إلى الكفر ] ( فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد ) قال بن عباس : قالوا يا رسول الله لو ms5667 خوفتنا فنزلت : ( فذكر بالقرآن
~~من يخاف وعيد ) أي ما أعددته لمن عصاني من العذاب فالوعيد العذاب والوعد
~~الثواب قال الشاعر : PageV17P028 وإني وإن أوعدته أو وعدته * لمخلف إبعادي
~~ومنجز وعدي وكان قتادة يقول : اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعدك
~~وأثبت الياء في ( وعيدي ) يعقوب في الحالين وأثبتها ورش في الوصل دون الوقف
~~وحذف الباقون في الحالين والله أعلم تم تفسير سورة ق والحمد لله <
# > تفسير سورة الذاديات <
# > مكية في قول الجميع وهي ستون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الذاريات : ( 1 ) والذاريات ذروا
# > > <
# > ( الذاريات 1 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( والذاريات ذروا ) قال أبو بكر الأنباري : حدثنا عبد
~~الله بن ناجية حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا الجعيد
~~بن عبد الرحمن عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أن رجلا قال لعمر رضي
~~الله عنه : إني مررت برجل يسأل عن تفسير مشكل القرآن فقال عمر : اللهم
~~أمكني منه فدخل الرجل على عمر يوما وهو لابس ثيابا وعمامة وعمر يقرأ القرآن
~~فلما فرغ قام إليه الرجل فقال : يا أمير المؤمنين ما ( الذاريات ذروا )
~~فقام عمر فحسر عن ذراعيه وجعل يجلده ثم قال : ألبسوه ثيابه واحملوه على قتب
~~وأبلغوا به حيه ثم ليقم خطيبا فليقل : إن صبيغا طلب العلم فأخطأه فلم يزل
~~وضيعا في قومه بعد أن كان سيدا فيهم وعن عامر بن واثلة أن أبن الكواء سأل
~~عليا رضي الله عنه فقال : يا أمير المؤمنين ما ( الذاريات ذروا ) [ قال ] :
~~ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا ( والذاريات ذروا ) الرياح ( فالحاملات وقرا
~~) السحاب ( فالجاريات يسرا ) السفن ( فالمقسمات أمرا ) الملائكة وروى الحرث
~~عن علي رضي الله عنه ( والذاريات ذروا PageV17P029 قال : الرياح (
~~فالحاملات وقرا ) قال : السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الأربع الوقر (
~~فالجاريات يسرا ) قال : السفن موقرة ( فالمقسمات أمرا ) قال : الملائكة
~~تأتي بأمر مختلف جبريل بالغلظة وميكائيل صاحب الرحمة وملك الموت يأتي
~~بالموت وقال الفراء : وقيل تأتي بأمر مختلف من الخصب والجدب والمطر والموت
~~والحوادث ويقال : ذرت الريح التراب تذروه ذروا وتذريه ذريا ms5668 ثم قيل : (
~~والذاريات ) وما بعده أقسام وإذا أقسم الرب بشيء أثبت له شرفا وقيل :
~~المعنى ورب الذاريات والجواب ( إنما توعدون ) أي الذي توعدونه من الخير
~~والشر والثواب والعقاب ( لصادق ) لا كذب فيه ومعنى ( لصادق ) لصدق وقع
~~الاسم موقع المصدر ( وإن الدين لواقع ) يعني الجزاء نازل بكم ثم ابتدأ قسما
~~آخر فقال : ( والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول مختلف ) وقيل : إن الذاريات
~~النساء الولودات لأن في ذرايتهن ذرو الخلق لأنهن يذرين الأولاد فصرن ذاريات
~~وأقسم بهن لما في ترائبهن من خيرة عباده الصالحين وخص النساء بذلك دون
~~الرجال وإن كان كل واحد منهما ذاريا لأمرين : أحدهما لأنهن أوعية دون
~~الرجال فلاجتماع الذروين فيهن خصصن بالذكر الثاني أن الذرو فيهن أطول زمانا
~~وهن بالمباشرة أقرب عهدا ( فالحاملات وقرا ) السحاب وقيل : الحاملات من
~~النساء إذا ثقلن بالحمل والوقر بكسر الواو ثقل الحمل على ظهر أو في بطن
~~يقال : جاء يحمل وقره وقد أوق بعيره وأكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل
~~والحمار والوسق في حمل البعير وهذه امرأة موقرة بفتح القاف إذا حملت حملا
~~ثقيلا وأوقرت النخلة كثر حملها يقال : نخلة موقرة وموقرة وموقرة وحكي موقر
~~وهو على غير القياس لأن الفعل للنخلة وإنما قيل : موقر بكسر القاف على [
~~قياس ] قولك امرأة حامل لأن حمل الشجر مشبه بحمل النساء فأما موقر بالفتح
~~فشاذ وقد روي في قول لبيد يصف نخيلا : عصب كوارع في خليج محلم * حملت فمنها
~~موقر مكموم PageV17P030 والجمع مواقر فأما الوقر بالفتح فهو ثقل الأذن وقد
~~وقرت أذنه توقر وقرا أي أصمت وقياس مصدره التحريك إلا أنه جاء بالتسكين وقد
~~تقدم في الأنعام القول فيه ( فالجاريات يسرا ) السفن تجري بالرياح يسرا إلى
~~حيث سيرت وقيل : السحاب وفي جريها يسرا على هذا القول وجهان : أحدهما إلى
~~حيث يسيرها الله تعالى من البلاد والبقاع الثاني هو سهولة تسييرها وذلك
~~معروف عند العرب كما قال الأعشى : كأن مشيتها من بيت جارتها * مشي السحابة
~~لا ريث ولا عجل < <
# | الذاريات : ( 7 ) والسماء ذات الحبك
# > > <
# > ( الذاريات 7 ms5669 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( والسماء ذات الحبك ) قيل : المراد بالسماء ها هنا السحب
~~التي تظل الأرض وقيل : السماء مرفوعة بن عمر : هي السماء السابعة ذكره
~~المهدوي والثعلبي والماوردي وغيرهم وفي ( الحبك ) أقوال سبعة : الأول قال
~~بن عباس وقتادة ومجاهد والربيع : ذات الخلق الحسن المستوي وقاله عكرمة قال
~~: ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب فأجاد نسجه يقال منه حبك الثوب يحبكه
~~بالكسر حبكا أي أجاد نسجه قال بن الأعرابي : كل شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد
~~احتبكته والثاني ذات الزينة قاله الحسن وسعيد بن جبير وعن الحسن أيضا : ذات
~~النجوم وهو الثالث الرابع قال الضحاك : ذات الطرائق يقال لما تراه في الماء
~~والرمل إذا أصابته الريح حبك ونحوه قول الفراء قال : الحبك تكسر كل شيء
~~كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة والماء القائم PageV17P031 إذا مرت به
~~الريح ودرع الحديد لها حبك والشعرة الجعدة تكسرها حبك وفي حديث الدجال : إن
~~شعره حبك قال زهير : مكلل بأصول النجم تنسجه * ريح خريق لضاحي مائه حبك
~~ولكنها تبعد من العباد فلا يرونها الخامس ذات الشدة قاله بن زيد وقرا
~~وبنينا فوقكم سبعا شدادا والمحبوك الشديد الخلق من الفرس وغيره قال امرؤ
~~القيس : قد غدا يحملني في أنفه * لا حق الإطلين محبوك ممر وقال آخر : مرج
~~الدين فأعددت له * مشرف الحارك محبوك الكتد وفي الحديث : أن عائشة رضي الله
~~عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة أي تشد الإزار وتحكمه السادس ذات
~~الصفافة قاله خصيف ومنه ثوب صفيق ووجه صفيق بين الصفاقة السابع أن المراد
~~بالطرق المجرة التي في السماء سميت بذلك لأنها كأثر المجر و ( الحبك ) جمع
~~حباك قال الراجز : كأنما جللها الحواك * طنفسة في وشيها حباك والحباك
~~والحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه وجمع الحباك حبك وجمع الحبيكة حبائك
~~والحبكة مثل العبكة وهي الحبة من السويق عن الجوهري وروي عن الحسن في قوله
~~: ( ذات الحبك ) ( الحبك ) و ( الحبيك ) و ( الحبك ) والحبك والحبك [ وقرأ
~~أيضا ( الحبك ) ] كالجماعة وروي عن عكرمة وأبي مجلز ( الحبك ) و ( الحبك )
~~واحدتها حبيكة ms5670 ( والحبك ) مخفف منه و ( الحبك ) واحدتها حبكة ومن قرأ (
~~الحبك ) فالواحدة حبكة كبرقة وبرق أو حبكة كظلمة وظلم ومن قرأ ( الحبك )
~~فهو كإبل وإطل و ( الحبك ) مخففة منه PageV17P032 ومن قرأ ( الحبك ) فهو
~~شاذ إذ ليس في كلام العرب فعل وهو محمول على تداخل اللغات كأنه كسر الحاء
~~ليكسر الباء ثم تصور ( الحبك ) فضم الباء وقال جميعة المهدوي قوله تعالى :
~~( إنكم لفي قول مختلف ) هذا جواب القسم الذي هو ( والسماء ) أي إنكم يأهل
~~مكة ( في قول مختلف ) في محمد والقرآن في مصدق ومكذب وقيل : نزلت في
~~المقتسمين وقيل : اختلافهم قولهم ساحر بل شاعر بل افتراه بل هو مجنون بل هو
~~كاهن بل هو أساطير الأولين وقيل : اختلافهم أن منهم من نفي الحشر ومنهم من
~~شك فيه وقيل : المراد عبدة الأوثان والأصنام يقرون بأن الله خالقهم ويعبدون
~~غيره قوله تعالى : ( يؤفك عنه من أفك ) أي يصرف عن الإيمان بمحمد والقرآن
~~من صرف عن الحسن وغيره وقيل : المعنى يصرف عن الإيمان من أراده بقولهم هو
~~سحر وكهانة وأساطير الأولين وقيل : المعنى يصرف عن ذلك الاختلاف من عصمه
~~الله أفكه يأفكه أفكا أي قلبه وصرفه عن الشيء ومنه قوله تعالى : أجئتنا
~~لتأفكنا وقال : مجاهد : معنى ( يؤفك عنه من أفك ) يؤفن عنه من أفن والأفن
~~فساد العقل الزمخشري : وقريء ( يؤفن عنه من أفن ) أي يحرمه من حرم من أفن
~~الضرع إذا أنهكه حلبا وقال قطرب : يخدع عنه من خدع وقال اليزيدي : يدفع عنه
~~دفع والمعنى واحد وكله راجع إلى معنى الصرف قوله تعالى : ( قتل الخراصون )
~~في التفسير : لعن الكذابون وقال بن عباس : أي قتل المرتابون يعني الكهنة
~~وقال الحسن : هم الذين يقولون لسنا نبعث ومعنى ( قتل ) أي هؤلاء ممن يجب أن
~~يدعى عليهم بالقتل على أيدي المؤمنين وقال الفراء : معنى ( قتل ) لعن قال :
~~( الخراصون ) الكذابون الذين يتخرصون بما لا يعلمون فيقولون : إن محمدا
~~مجنون كذاب ساحر شاعر وهذا دعاء عليهم لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول
~~الهالك قال بن الأنباري : علمنا الدعاء عليهم أي ms5671 قولوا : ( قتل الخراصون )
~~وهو جمع خارص والخرص الكذب والخراص الكذاب وقد خرص يخرص بالضم خرصا أي كذب
~~PageV17P033 يقال : خرص واخترص وخلق واختلق وبشك وابتشك وسرج واسترج ومان
~~بمعنى كذب حكاه النحاس والخرص أيضا حزر ما على النخل من الرطب تمرا وقد
~~خرصت النخل والاسم الخرص بالكسر يقال : كم خرص نخلك والخراص الذي يخرصها
~~فهو مشترك وأصل الخرص القطع على ما تقدم بيانه في الأنعام ومنه الخريص
~~للخليج لأنه ينقطع إليه الماء والخرص حبة القرط إذا كانت منفردة لانقطاعها
~~عن أخواتها والخرص العود لانقطاعه عن نظائره بطيب رائحته والخرص الذي به
~~جوع وبرد لأنه ينقطع به يقال خرص الرجل بالكسر فهو خرص أي جائع مقرور ولا
~~يقال للجوع بلا برد خرص ويقال للبرد بلا جوع خرص والخرص بالضم والكسر
~~الحلقة من الذهب أو الفضة والجمع الخرصان ويدخل في الخرص قول المنجمين وكل
~~من يدعي الحدس والتخمين وقال بن عباس : هم المقتسمون الذين اقتسموا أعقاب
~~مكة واقتسموا القول في نبي الله ( ص ) ليصرفوا الناس عن الإيمان به قوله
~~تعالى : ( الذين هم في غمرة ساهون ) الغمرة ما ستر الشيء وغطاه ومنه نهر
~~غمر أي يغمر من دخله ومنه غمرات الموت ( ساهون ) أي لاهون غافلون عن أمر
~~الآخرة قوله تعالى : ( يسألون أيان يوم الدين ) أي متى يوم الحساب يقولون
~~ذلك استهزاء وشكا في القيامة ( يوم هم على النار يفتنون ) نصب ( يوم ) على
~~تقدير الجزاء أي هذا الجزاء ( يوم هم على النار يفتنون ) أي يحرقون وهو من
~~قولهم : فتنت الذهب أي أحرقته اتختبره وأصل الفتنة الاختبار وقيل : إنه
~~مبني بنى لإضافته إلى غير متمكن وموضعه نصب على التقدير المتقدم أو رفع على
~~البدل من ( يوم الدين ) وقال الزجاج : يقول يعجبني يوم أنت قائم ويوم أنت
~~تقوم وإن شئت فتحت وهو في موضع رفع فإنما انتصب هذا وهو في المعنى رفع وقال
~~بن عباس : ( يفتنون ) يعذبون ومنه قول الشاعر : كل امريء من عباد الله
~~مضطهد * ببطن مكة مقهور ومفتون PageV17P034 قوله تعالى : ( ذوقوا فتنتكم )
~~أي يقال لهم ms5672 ذوقوا عذابكم قاله بن زيد مجاهد : حريقكم بن عباس : أي تكذيبكم
~~يعني جزاءكم الفراء : أي عذابكم ( الذي كنتم به تستعجلون ) في الدنيا وقال
~~: ( هذا ) ولم يقل هذه لأن الفتنة هنا بمعنى العذاب < <
# | الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 15 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( إن المتقين في جنات وعيون ) لما ذكر مآل الكفار ذكر مآل
~~المؤمنين أي هم في بساتين فيها عيون جارية على نهاية ما يتنزه به ( آخذين )
~~نصب على الحال ( ما آتاهم ربهم ) أي ما أعطاهم من الثواب وأنواع الكرامات
~~قاله الضحاك وقال بن عباس وسعيد بن جبير : ( آخذين ما آتاهم ربهم ) أي
~~عاملين بالفرائض ( إنهم كانوا قبل ذلك ) أي قبل دخولهم الجنة في الدنيا (
~~محسنين ) بالفرائض وقال بن عباس : المعنى كانوا قبل أن يفرض عليهم الفرائض
~~محسنين في أعمالهم < <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 17 : 19 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
~~) معنى ( يهجعون ) ينامون والهجوع النوم ليلا والتهجاع النومة الخفيفة قال
~~أبو قيس بن الأسلت : قد حصت البيضة رأسي فما * أطعم نوما غير تهجاع وقال
~~عمرو بن معدي كرب يتشوق أخته وكان أسرها الصمة أبو دريد بن الصمة : أين
~~ريحانة الداعي السميع * يؤرقني وأصحابي هجوع يقال : هجع يهجع هجوعا وهيغ
~~يهيغ هيوغا بالغين المعجمة إذا نام قاله الجوهري واختلف في ( ما ) فقيل :
~~صلة زائدة قاله إبراهيم النخعي والتقدير كانوا قليلا من الليل PageV17P035
~~يهجعون أي ينامون قليلا من الليل ويصلون أكثره قال عطاء : وهذا لما أمروا
~~بقيام الليل وكان أبو ذر يحتجز ويأخذ العصا فيعتمد عليها حتى نزلت الرخصة
~~قم الليل إلا قليلا الآية وقيل : ليس ( ما ) صلة بل الوقف عند قوله : (
~~قليلا ) ثم يبتدئ ( من الليل ما يهجعون ) ف ( ما ) للنفي وهو نفي النوم
~~عنهم البتة قال الحسن : كانوا لا ينامون من الليل إلا أقله وربما نشطوا
~~فجدوا إلى السحر روي عن يعقوب الحضرمي أنه قال : اختلفوا في تفسير هذه
~~الآية فقال بعضهم : ( كانوا قليلا ) معناه كان عددهم يسيرا ثم ابتدأ ms5673 فقال :
~~( من الليل ما يهجعون ) على معنى الليل يهجعون قال بن الأنباري : وهذا فاسد
~~لأن الآية إنما تدل على قلة نومهم لا على قلة عددهم وبعد فلو ابتدأنا ( من
~~الليل ما يهجعون ) على معنى من الليل يهجعون لم يكن في هذا مدح لهم لأن
~~الناس كلهم يهجعون من الليل إلا أن تكون ( ما ) جحدا قلت : وعلى ما تأوله
~~بعض الناس وهو قول الضحاك من أن عددهم كان يسيرا يكون الكلام متصلا بما قيل
~~من قوله : ( إنهم كانوا قبل ذلك محسنين ) أي كان المحسنون قليلا ثم استأنف
~~فقال : ( من الليل ما يهجعون ) وعلى التأويل الأول والثاني يكون ( كانوا
~~قليلا من الليل ) خطابا مستأنفا بعد تمام ما تقدمه ويكون الوقف على ( ما
~~يهجعون ) وكذلك إن جعلت ( قليلا ) خبر كان وترفع ( ما ) بقليل كأنه قال :
~~كانوا قليلا من الليل هجوعهم ف ( ما ) يجوز أن تكون نافية ويجوز أن تكون مع
~~الفعل مصدرا ويجوز أن تكون رفعا على البدل من اسم كان التقدير كان هجوعهم
~~من الليل وانصاب قوله : ( قليلا ) إن قررت ( ما ) زائدة مؤكدة ب ( يهجعون )
~~على تقدير كانوا وقتا قليلا أو هجوعا قليلا يهجعون وإن لم تقدر ( ما )
~~زائدة كان قوله : ( قليلا ) خبر كان ولم يجز نصبه ب ( يهجعون ) لأنه إذا
~~قدر نصبه ب ( يهجعون ) مع تقدير ما مصدرا قدمت الصلة على الموصول وقال أنس
~~وقتادة في تأويل الآية : أي كانوا يصلون بين العشاءين : المغرب والعشاء أبو
~~العالية : كانوا لا ينامون بين العشاءين وقاله بن وهب وقال مجاهد :
~~PageV17P036 نزلت في الأنصار كانوا يصلون بين العشاءين في مسجد النبي ( ص )
~~ثم يمضون إلى قباء وقال محمد بن علي بن الحسين : كانوا لا ينامون حتى يصلوا
~~العتمة قال الحسن : كأنه عد هجوعهم قليلا في جنب يقظتهم للصلاة وقال بن
~~عباس ومطرف : قل ليلة لا تأتي عليهم لا يصلون الله فيها إما من أولها وإما
~~من وسطها الثانية روي عن بعض المتهدجين أنه أتاه آت في منامه فأنشده : وكيف
~~تنام الليل عين قريرة * ولم تدر ms5674 في أي المجالس تنزل وروي عن رجل من الأزد
~~أنه قال : كنت لا أنام الليل فنمت في آخر الليل فإذا أنا بشابين أحسن ما
~~رأيت ومعهما حلل فوقفا على كل مصل وكسواه حلة ثم انتهيا إلى النيام فلم
~~يكسوهم فقلت لهما : اكسواني من حللكما هذا فقالا لي : إنها ليست حلة لباس
~~إنما هي رضوان الله يحل على كل مصل ويروى عن أبي خلاد أنه قال : حدثني صاحب
~~لي قال : فبينما أنا نائم في ليلة إذ مثلت لي القيلمة فنظرت إلى أقوام من
~~إخواني قد أضاءت وجوههم وأشرقت ألوانهم وعليهم الحلل من دون الخلائق فقلت :
~~ما بال هؤلاء مكنسون والناس عراة ووجوههم مشرقة ووجوه الناس مغبرة فقال لي
~~قائل : الذين رأيتهم مكتسون فهم المصلون بين الأذان والإقامة والذين وجوههم
~~مشرقة فأصحاب السهر والتهجد قال : ورأيت أقواما على نجائب فقلت : ما بال
~~هؤلاء ركبانا والناس مشاة حفاة فقال لي : هؤلاء الذين قاموا على أقدامهم
~~تقربا لله تعالى فأعطاهم الله بذلك خير الثواب قال : فصحت في منامي واها
~~للعابدين ما أشرف مقامهم ثم استيقظت من منامي وأنا خائف الثالثة قوله تعالى
~~: ( وبالأسحار هم يستغفرون ) مدح ثان أي يستغفرون من ذنوبهم قاله الحسن
~~والسحر وقت يرجى فيه إجابة الدعاء وقد مضى في آل عمران القول فيه وقال بن
~~عمر ومجاهد : أي يصلون وقت السحر فسموا الصلاة استغفارا وقال الحسن في قوله
~~تعالى : ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) مدوا الليل من أول الليل
~~PageV17P037 إلى السحر ثم استغفروا في السحر بن وهب : هي في الأنصار يعني
~~أنهم كانوا يغدون من قباء فيصلون في مسجد النبي ( ص ) بن وهب عن أبي لهيعة
~~عن يزيد بن أبي حبيب قالوا : كانوا ينحضون لناس من الأنصار بالدلاء على
~~الثمار ثم يهجعون قليلا ثم يصلون آخر الليل الضحاك : صلاة الفجر قال الأحنف
~~بن قيس : عرضت عملي على أعمال أهل الجنة فإذا قوم قد باينونا بونا بعيدا لا
~~نبلغ أعمالهم ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) وعرضت عملي على أعمال أهل ms5675
~~النار فإذا قوم لا خير فيهم يكذبون بكتاب الله وبرسوله وبالبعث بعد الموت
~~فوجدنا خيرنا منزلة قوما خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا الرابعة قوله تعالى :
~~( وقي أموالهم حق للسائل والمحروم ) مدح ثالث قال محمد بن سيرين وقتادة :
~~الحق هنا الزكاة المفروضة وقيل : إنه حق سوى الزكاة يصل به رحما أو يقري به
~~ضيفا أو يحمل به كلا أو يغني به محروما وقاله بن عباس لأن السورة مكية
~~وفرضت الزكاة بالمدينة بن العربي : والأقوى في هذه الآية أنها الزكاة لقوله
~~تعالى في سورة سأل سائل : والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
~~والحق المعلوم هو الزكاة التي بين الشرع قدرها وجنسها ووقتها فأما غيرها
~~لمن يقول به فليس بمعلوم لأنه غير مقدر ولا مجنس ولا موقت الخامسة قوله
~~تعالى : ( للسائل والمحروم ) السائل الذي يسأل الناس لفاقته قاله بن عباس
~~وسعيد بن المسيب وغيرهما ( والمحروم ) الذي حرم المال واختلف في تعيينه
~~فقال بن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما : المحروم المحارف الذي ليس له في
~~الإسلام سهم وقالت عائشة رضي الله عنها : المحروم المحارف الذي لا يتيسر له
~~مكسبه يقال : رجل محارف بفتح الراء أي محدود محروم وهو خلاف قولك مبارك وقد
~~حورف كسب فلان إذا شدد عليه في معاشه كأنه ميل برزقه عنه وقال قتادة
~~والزهري : المحروم المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يعلم بحاجته وقال
~~الحسن ومحمد بن الحنيفة : المحروم الذي يجيء بعد الغنيمة وليس له فيها سهم
~~روي أن النبي ( ص ) بعث سرية فأصابوا وغنموا فجاء قوم بعد ما غرفوا فنزلت
~~هذه الآية ( وفي أموالهم ) وقال PageV17P038 عكرمة : المحروم الذي لا يبقى
~~له مال وقال زيد بن أسلم : هو الذي أصيب ثمره أو زرعه أو نسل ماشيته وقال
~~القرظي : المحروم الذي أصابته الجائحة ثم قرأ ( إنا لمغرمون بل نحن محرومون
~~) نظيره في قصة أصحاب الجنة حيث قالوا : ( بل نحن محرومون ) وقال أبو قلابة
~~: كان رجل من أهل اليمامة له مال فجاء سيل فذهب بماله فقال رجل من أصحابه :
~~هذا المحروم ms5676 فأقسموا له وقيل : إنه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه وهو يروي عن
~~بن عباس أيضا وقال عبد الرحمن بن حميد : المحروم المملوك وقيل : إنه الكلب
~~روي أن عمر بن عبد العزيز كان في طريق مكة فجاء كلب فانتزع عمر رحمه الله
~~كتف شاة فرمى بها إليه وقال : يقولون إنه المحروم وقيل : إنه من وجبت نفقته
~~بالفقر من ذوي الأنساب لأنه قد حرم كسب نفسه حتى وجبت نفقته في مال غيره
~~وروى بن وهب عن مالك : أنه الذي يحرم الرزق وهذا قول حسن لأنه يعم جميع
~~الأقوال وقال الشعبي : لي اليوم سبعون سنة منذ احتلمت أسأل عن المحروم فما
~~أنا اليوم بأعلم مني فيه يومئذ رواه شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبي وأصله
~~في اللغة الممنوع من الحرمان وهو المنع قال علقمة : ومطعم الغنم يوم الغنم
~~مطعمه * أنى توجه والمحروم محروم وعن أنس أن النبي ( ص ) قال : ( ويل
~~للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا
~~عليهم فيقول الله تعالى وعزتي وجلالي لأقربنكم ولأبعدنهم ( ثم تلا رسول
~~الله ( ص ) ( وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ) ذكره الثعلبي < <
# | الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 20 : 23 ) <
# > قوله تعالى : ( وفي الأرض آيات للموقنين ) لما ذكر أمر الفريقين بين أن
~~في الأرض علامات تدل على قدرته على البعث والنشور فمنها عود النبات بعد أن
~~صار هشيما ومنها أنه PageV17P039 قدر الأقوات فيها قواما للحيوانات ومنها
~~سيرهم في البلدان التي يشاهدون فيها آثار الهلاك النازل بالأمم المكذبة
~~والموقنون هم العارفون المحققون وحدانية ربهم وصدق نبوة نبيهم خصهم بالذكر
~~لأنهم المنتفعون بتلك الآيات وتدبرها قوله تعالى : ( وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون ) قيل : التقدير وفي الأرض وفي أنفسكم آيات للموقنين وقال قتادة :
~~المعنى من سار في الأرض رآى آيات وعبرا ومن تفكر في نفسه علم أنه خلق ليعبد
~~الله بن الزبير ومجاهد : المراد سبيل الخلاء والبول وقال السائب بن شريك :
~~يأكل ويشرب من مكان واحد ويخرج من مكانين ولو شرب لبنا محضا لخرج منه الماء
~~ومنه ms5677 الغائط فتلك الآية في النفس وقال بن زيد : المعنى أنه خلقكم من تراب
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ثم إذا أنتم بشر تنتشرون السدي : ( وفي
~~أنفسكم ) أي في حياتكم وموتكم وفيما يدخل ويخرج من طعامكم الحسن : وفي
~~الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة والشيب بعد السواد وقيل : المعنى وفي
~~خلقأنفسكم من نطفة وعلقة ومضغة ولحم وعظم إلى نفخ الروح وفي اختلاف الألسنة
~~والألوان والصور إلى غير ذلك من الآيات الباطنة والظاهرة وحسبك بالقلوب وما
~~ركز فيها من العقول وما خصت به من أنواع المعاني والفنون وبالألسن والنطق
~~ومخارج الحروف والأبصار والأطراف وسائر الجوارح وتأتيها لما خلفت له وما
~~سوى في الأعضاء من المفاصل للانعطاف والثني وأنه إذا جسا شيء منها جاء
~~العجز وإذا استرخى أناخ الذل فتبارك الله أحسن الخالقين ( أفلا تبصرون )
~~يعني بصر القلب ليعرفوا كمال قدرته وقيل : إنه نجح العاجز وحرمان الحازم
~~قلت : كل ماذكر مراد في الأعتبار وقد قدمنا في آية التوحيد في سورة البقرة
~~أن ما في بدن الإنسان الذي هو العالم الصغير شيء إلا له نظير في العالم
~~الكبير وذكرنا هناك من الاعتبار ما يكفي ويغني لمن تدبر PageV17P040 قوله
~~تعالى : ( وفي السماء رزقكم وما توعدون ) قال سعيد بن جبير والضحاك : الرزق
~~هنا ما ينزل من السماء من مطر وثلج ينبت به الزرع ويحيا به الخلق وقال سعيد
~~بن جبير : كل عين قائمة فإنها من الثلج وعن الحسن أنه كان إذا رأى السحاب
~~قال لأصحابه : فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وقال أهل المعاني :
~~( وفي السماء رزقكم ) معناه وفي المطر رزقكم سمي المطر سماء لأنه من السماء
~~ينزل قال الشاعر : إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا وقال
~~بن كيسان : يعني وعلى رب السماء رزقكم نظيره : وما من دابة في الأرض إلا
~~وعلى الله رزقها وقال سفيان الثوري : ( وفي السماء رزقكم ) أي عند الله في
~~السماء رزقكم وقيل : المعنى وفي السماء تقدير رزقكم وما فيه لكم مكتوب في
~~أم الكتاب وعن سفيان قال : قرأ ms5678 واصل الأحدب ( وفي السماء رزقكم ) فقال :
~~ألا أرى رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب
~~شيئا فإذا هو في الثالثة بدوخلة رطب وكان له أخ أحسن نية منه فدخل معه
~~فصارتا دوخلتين فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق الله بالموت بينهما وقرأ بن
~~محيصن ومجاهد ( وفي السماء رزقكم ) بالألف وكذلك في آخرها ( إن الله هو
~~الرزاق ) ( وما توعدون ) قال مجاهد : يعني من خير وشر وقال غيره : من خير
~~خاصة وقيل : الشر خاصة وقيل : الجنة عن سفيان بن عيينة الضحاك : ( وما
~~توعدون ) من الجنة والنار وقال بن سيرين : ( وما توعدون ) من أمر الساعة
~~وقاله الربيع قوله تعالى : ( فورب السماء والأرض إنه لحق ) أكد ما أخبرهم
~~به من البعث وما خلق في السماء من الرزق وأقسم عليه بأنه لحق ثم أكده بقوله
~~: ( مثل ما أنكم تنطقون ) وخص النطق بين ستئر الحواس لأن ما سواه من الحواس
~~يدخله التشبيه كالدئ PageV17P041 يرى في المرآة واستحالة الذوق عند غلبة
~~الصفراء ونحوها والدوي والطنين في الأذن والنطق سالم من ذلك ولا يعترض
~~بالصدى لأنه لا يكون إلا بعد حصول الكلام من الناطق غير مشوب بما يشكل به
~~وقال بعض الحكماء : كما أن كل إنسان ينطق بنفسه ولا يمكنه أن ينطق بلسان
~~غيره فكذلك كل إنسان يأكل رزقه ولا يمكنه أن يأكل رزق غيره وقال الحسن :
~~بلغني أن نبي الله ( ص ) قال : ( قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه ولم
~~يصدقوه قال الله تعالى : ( فورب السماء والأرض إنه لحق ( ) وقال الأصمعي :
~~أقبلت ذات مرة من مسجد البصرة إذ طلع أعرابي جلف جاف على قعود له متقلدا
~~سيفه وبيده قوسه فدنا وسلم وقال : ممن الرجل قلت من بني أصمع قال : أنت
~~الأصمعي قلت : نعم قال : ومن أين أقبلت قلت : من موضع يتلى فيه كلام الرحمن
~~قال : والرحمن كلام يتلوه الآدميون قلت : نعم قال : فاتل علي منه شيئا
~~فقرأت ( والذاريات ذروا ) إلى قوله : ( وفي السماء رزقكم ) فقال : يا أصمعي
~~حسبك ثم قام إلى ms5679 ناقته فنحرها وقطعها بجلدها وقال : أعني على توزيعها
~~ففرقناها على من أقبل وأدبر ثم عمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما ووضعهما تحت
~~الرحل وولى نحو البادية وهو يقول : ( وفي السماء رزقكم وما توعدون ) فمقت
~~نفسي ولمتها ثم حججت مع الرشيد فبينما أنا أطوف إذا أنا بصوت رقيق فالتفت
~~فإذا أنا بالأعرابي وهو ناحل مصفر فسلم علي وأخذ بيدي وقال : اتل علي كلام
~~الرحمن وأجلسني من وراء المقام فقرأت ( والذاريات ) حتى وصلت إلى قوله
~~تعالى : ( وفي السماء رزقكم وما توعدون ) فقال الأعرابي : لقد وجدنا ما
~~وعدنا الرحمن حقا وقال : وهل غير هذا قلت : نعم يقول الله تبارك وتعالى : (
~~فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون ) قال فصاح الأعرابي وقال :
~~يا سبحان الله من الذي أغضب الجليل حتى حلف ألم يصدقوه في قوله حتى ألجئوه
~~إلى اليمين فقالها ثلاثا وخرجت بها نفسه وقال يزيد بن مرثد : إن رجلا جاع
~~بمكان ليس فيه شيء فقال : اللهم رزقك الذي وعدتني فأتني به فشبع وروي من
~~غير طعام ولا شراب وعن أبي سعيد الخدري قال : قال النبي ( ص ) : ( لو أن
~~أحدكم فر من رزقه PageV17P042 لتبعه كما يتبعه الموت ( أسنده الثعلبي وفي
~~سنن بن ماجه عن حبة وسواء ابنى خالد قالا : دخلنا على النبي ( ص ) وهو
~~يعالج شيئا فأعناه عليه فقال : ( لا تيأسا من الرزق ما تهززت رءوسكما فإن
~~الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشر ثم يرزقه الله ( وروي أن قوما من
~~الأعراب زرعوا زرعا فأصابته جائحة فحزنوا لأجله فخرجت عليهم أعرابية فقالت
~~: مالي أراكم قد نكستم رءوسكم وضاقت صدوركم وهو ربنا والعالم بنا رزقنا
~~عليه يأتينا به حيث شاء ثم أنشأت تقول : لو كان في صخرة في البحر راسبة *
~~صما ململمة ملسا نواحيها رزق لنفس يراها الله لانفلقت * حتى تؤدى إليها كل
~~ما فيها أو كان بين طباق السبع مسلكها * لسهل الله في المرقى مراقيها حتى
~~تنال الذي في اللوح خط لها * إن لم تنله وإلا سوف يأتيها قلت : وفي هذا
~~المعنى قصة ms5680 الأشعريين حين أرسلوا رسولهم إلى النبي ( ص ) فسمع قوله تعالى :
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها فرجع ولم يكلم النبي ( ص ) وقال :
~~ليس الأشعريون بأهون على الله من الدواب وقد ذكرناه في سورة هود وقال لقمان
~~: يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة الآية وقد مضى في
~~لقمان وقد استوفينا هذا الباب في كتاب : قمع الحرص بالزهد والقناعة والحمد
~~لله وهذا هو التوكل الحقيقي الذي لا يشوبه شيء وهو فراغ القلب من الرب
~~رزقنا الله إياه ولا أحالنا على أحد سواه بمنه وكرمه مقوله تعالى : ( مثل
~~ما أنكم تنطقون ) قراءة العامة ( مثل ) بالنصب أي كمثل ( ما أنكم ) فهو
~~منصوب على تقدير حذف الكاف أي كمثل نطقكم و ( ما ) زائدة قاله بعض الكوفيين
~~وقال الزجاج والفراء : يجوز أن ينتصب على التوكيد أي لحق حقا مثل
~~PageV17P043 نطقك فكأنه نعت لمصدر محذوف وقول سيبويه : إنه مبني بنى حين
~~أضيف إلى غير متمكن و ( ما ) زائدة للتوكيد المازني : ( مثل ) مع ( ما )
~~بمنزلة شيء واحد فبني على الفتح لذلك واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قال :
~~ولأن من العرب من يجعل مثلا منصوبا أبدا فتقول : قال لي رجل مثلك ومررت
~~برجل مثلك بنصب [ مثل على معنى كمثل ] وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي والأعمش
~~( مثل ) بالرفع على أنه صفة لحق لأنه نكرة وإن أضيف إلى معرفة إذ لا يختص
~~بالإضافة لكثرة الأشياء التي يقع بعدها التماثل بين المتماثلين و ( مثل )
~~مضاف إلى ( أنكم ) و ( ما ) زائدة ولا تكون مع ما بعدها بمنزلة المصدر إذ
~~لا فعل معها تكون معه مصدرا ويجوز أن تكون بدلا من ( لحق ) < <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 24 : 28 ) <
# > قوله تعالى : ( هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ) ذكر قصة إبراهيم
~~عليه السلام ليبين بها أنه أهلك المكذبين بآياته كما فعل بقوم لوط ( هل
~~أتاك ) أي ألم يأتك وقيل : ( هل ) بمعنى قد كقوله تعالى : هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر وقد مضى الكلام في ms5681 ضيف إبراهيم في هود والحجر (
~~المكرمين ) أي عند الله دليله قوله تعالى : بل عباد مكرمون قال بن عباس :
~~يريد جبريل وميكائيل وإسرافيل زاد عثمان بن حصين ورفائيل عليهم الصلاة
~~والسلام وقال محمد بن كعب : كان جبريل ومعه تسعة وقال عطاء وجماعة : كانوا
~~ثلاثة جبريل وميكائيل ومعهما ملك آخر PageV17P044 قال بن عباس : سماهم
~~مكرمين لأنهم غير مذعورين وقال مجاهد : سماهم مكرمين لخدمة إبراهيم إياهم
~~بنفسه قال عبد الوهاب : قال لي علي بن عياض : عندي هريسة ما رأيك فيها قلت
~~: ما أحسن رأيي فيها قال : امض بنا فدخلت الدار فنادى الغلام فإذا هو غائب
~~فما راعني إلا به ومعه القمقمة والطست وعلى عاتقه المنديل فقلت : إنا لله
~~وإنا إليه راجعون لو علمت يا أبا الحسن أن الأمر هكذا قال : هون عليك فإنك
~~عندنا مكرم والمكرم إنما يخدم بالنفس انظر إلى قوله تعالى : ( هل أتاك حديث
~~ضيف إبراهيم المكرمين ) قوله تعالى : ( إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما ) تقدم
~~في الحجر ( قال سلام ) أي عليكم سلام ويجوز بمعنى أمري سلام أو ردي لكم
~~سلام وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما ( سلم ) بكسر السين ( قوم منكرون ) أي أنتم
~~قوم منكرون أي غرباء لا نعرفكم وقيل : لأنه رآهم على غير صورة البشر وعلى
~~غير صورة الملائكة الذين كان يعرفهم فنكرهم فقال : ( قوم منكرون ) وقيل :
~~أنكرهم لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان وقال أبو العالية : أنكر سلامهم في
~~ذلك الزمان وفي تلك الأرض وقيل : خافهم يقال : أنكرته إذا خفته قال الشاعر
~~: فأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا قوله تعالى :
~~( فراغ إلى أهله ) قال الزجاج : أي عدل إلى أهله وقد مضى في الصافات ويقال
~~: أراغ وارتاغ بمعنى طلب وماذا تريغ أي تريد وتطلب وأراغ إلى كذا أي مال
~~إليه سردا وحاد فعلى هذا يكون راغ وأراغ لغتين بمعنى ( فجاء بعجل سمين ) أي
~~جاء ضيفه بعجل قد شواه لهم كما في هود : فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ويقال :
~~إن إبراهيم انطلق إلى منزله كالمستخفي من ضيفه ms5682 لئلا يظهروا على ما يريد أن
~~يتخذ لهم من الطعام PageV17P045 قوله تعالى : ( فقربه إليهم ) يعني العجل (
~~فقال ألا تأكلون ) قال قتادة : كان عامة مال إبراهيم البقر واختاره لهم
~~سمينا زيادة في إكرامهم وقيل : العجل في بعض اللغات الشاة ذكره القشيري وفي
~~الصحاح : العجل ولد البقر والعجول مثله والجمع العجاجيل والأنثى عجلة عن
~~أبي الجراح وبقرة معجل ذات عجل وعجل قبيلة من ربيعة قوله تعالى : ( فأوجس
~~منهم خيفة ) أي أحس منهم في نفسه خوفا وقيل : أضمر لما لم يتحرموا بطعامه
~~ومن أخلاق الناس : أن من تحرم بطعام إنسان أمنه وقال عمرو بن دينار : قالت
~~الملائكة لا نأكل إلا بالثمن قال : كلوا وأدوا ثمنه قالوا : وما ثمنه قال :
~~تسمون الله إذا أكلتم وتحمدونه إذا فرغتم فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا : لهذا
~~اتخذك الله خليلا وقد تقدم هذا في هود ولما رأوا بإبراهيم من الخوف ( قالوا
~~لا تخف ) وأعلموه أنهم ملائكة الله ورسله ( وبشروه بغلام عليم ) أي بولد
~~يولد له من سارة زوجته وقيل : لما أخبروه أنهم ملائكة لم يصدقهم فدعوا الله
~~فأحيا العجل الذي قربه إليهم وروى عون بن أبي شداد : أن جبريل مسح العجل
~~بجناحه فقام يدرج حتى لحق بأمه وأم العجل في الدار ومعنى ( عليم ) أي يكون
~~بعد بلوغه من أولي العلم بالله وبدينه والجمهور على أن المبشر به هو إسحاق
~~وقال مجاهد وحده : هو إسماعيل وليس بشيء فإن الله تعالى يقول : وبشرناه
~~بإسحق وهذا نص < <
# | الذاريات : ( 29 ) فأقبلت امرأته في . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 29 : 30 ) <
# > قوله تعالى : ( فأقبلت امرأته في صرة ) أي في صيحة وضجة عن بن عباسي
~~وغيره ومنه أخذ صرير الباب وهو صوته وقال عكرمة وقتادة : إنها الرنة
~~والتأوه ولم يكن هذا الإقبال من مكان إلى مكان قال الفراء : وإنما هو كقولك
~~أقبل يشتمني أي أخذ في شتمي وقيل : أقبلت في صرة أي في جماعة من النساء
~~تسمع كلام الملائكة قال PageV17P046 الجوهري : الصرة الضجة والصيحة والصرة
~~الجماعة والصرة الشدة من كرب وغيره قال امرؤ القيس : فألحقه بالهاديات
~~ودونه * جواحرها ms5683 في صرة لم تزيل يحتمل هذا البيت الوجوه الثلاثة وصرة القيظ
~~شدة حره فلما سمعت سارة البشارة صكت وجهها أي ضربت يدها على وجهها على عادة
~~النسوان عند التعجب قاله سفيان الثوري وغيره وقال بن عباس : صكت وجهها
~~لطمته وأصل الصك الضرب صكه أي ضربه قال الراجز : * يا كرومانا صك فاكبأنا *
~~قال الأموي : كبن الظبي إذا لطأ بالأرض واكبأن انقبض ( وقال عجوز عقيم ) أي
~~أتلد عجوز عقيم الزجاج : أي وقالت أنا عجوز عقيم فكيف ألد كمت قالت : يا
~~وليلتا أألد وأنا عجوز ( قلوا كذلك ) أي كما قلنا لك وأخبرناك ( قال ربك )
~~فلا تشكي فيه وكان بين 2 البشارة والولادة سنة وكانت سارة لم تلد قبل ذلك
~~فولدت وهي بنت تسع وتسعين سنة وإبراهيم يومئذ بن مائة سنة وقد مضى هذا (
~~إنه هو الحكيم العليم ) حكيم فيما يفعله عليم بمصالح خلقه < <
# | الذاريات : ( 31 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 31 : 37 ) <
# > PageV17P047 قوله تعالى : ( قال فما خطبكم أيها المرسلون ) لما تيقن
~~إبراهيم عليه السلام أنهم ملائكة بإحياء العجل والبشارة قال لهم : ( فما
~~خطبكم ) أي ما شأنكم وقصتكم ( أيها المرسلون ) ( قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين ) يريد قوم لوط ( لنرسل عليهم حجارة من طين ) أي لنرجمهم بها (
~~مسومة ) أي معلمة قيل : كانت مخططة بسواد وبياض وقيل : بسواد وحمرة وقيل :
~~( مسومة ) أي معروفة بأنها حجارة العذاب وقيل : على كل حجر اسم من يهلك به
~~وقيل : عليها أمثال الخواتيم وقد مضى هذا كله في هود فجعلت الحجارة تتبع
~~مسافريهم وشذاذهم فلم يفلت منهم مخبر ( عند ربك ) أي عند الله وقد أعدها
~~لرجم من قضي برجمه ثم قيل : كانت مطبوخة طبخ الآجر قاله بن زيد وهو معنى
~~قوله تعالى : ( حجارة من سجيل ) على ما تقدم بيانه في هود وقيل : هي
~~الحجارة التي نراها وأصلها طين وإنما تصير حجارة بإحراق الشمس إياها على مر
~~الدهور وإنما قال : ( من طين ) ليعلم أنها ليست حجارة الماء التي هي البرد
~~حكاه القشيري قوله تعالى : ( فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين ) أي لما ms5684
~~أردنا إهلاك قوم لوط أخرجنا من كان في قومه من المؤمنين لئلا يهلك المؤمنون
~~وذلك قوله تعالى : فأسر بأهلك ( فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ) يعني
~~لوطا وبنتيه وفيه إضمار أي فما وجدنا فيها غير أهل بيت وقد يقال بيت شريف
~~يراد به الأهل وقوله : ( فيها ) كناية عن القرية ولم يتقدم لها ذكر لأن
~~المعنى مفهوم وأيضا فقوله تعالى : ( إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ) يدل على
~~القرية لأن القوم إنما يسكنون قرية وقيل : الضمير فيها للجماعة والمؤمنون
~~والمسلمون ها هنا سواء فجنس اللفظ لئلا يتكرر كما قال : إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله وقيل : الإيمان تصديق القلب والإسلام الانقياد بالظاهر فكل
~~مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا فسماهم في الآية الأولى مؤمنين لأنه ما من
~~مؤمن إلا وهو مسلم وقد مضى الكلام في هذا المعنى في البقرة وغيرها وقوله :
~~قالت الأعراب PageV17P048 آمنا قل لم تؤمنوا يدل على الفرق بين الإيمان
~~والإسلام وهو مقتضى حديث جبريل عليه السلام في صحيح مسلم وغيره وقد بيناه
~~في غير موضع قوله تعالى : ( وتركنا فيها آية ) أي عبرة وعلامة لأهل ذلك
~~الزمان ومن بعدهم نظيره : ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون ثم قيل :
~~الآية المتروكة نفس القرية الخربة وقيل : الحجارة المنضودة التي رجموا بها
~~هي الآية ( للذين يخافون ) لأنهم المنتفعون < <
# | الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 38 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( وفي موسى ) أي وتركنا أيضا في قصة موسى آية وقال الفراء
~~: هو معطوف على قوله : وفي الأرض آيات ( وفي موسى ) ( إذ أرسلناه إلى فرعون
~~بسلطان مبين ) أي بحجة بينة وهي العصا وقيل : أي المعجزات من العصا وغيرها
~~قوله تعالى : ( فتولى بركنه ) أي فرعون أعرض عن الإيمان ( بركنه ) أي
~~بجموعه وأجناده قاله بن زيد وهو معنى قول مجاهد ومنه قوله : أو آوي إلى ركن
~~شديد يعني المنعة والعشيرة وقال بن عباس وقتادة : بقوته ومنه قول عنترة :
~~فما أوهى مراس الحرب ركني * ولكن ما تقادم من زماني وقيل : بنفسه وقال
~~الأخفش : بجانبه كقوله تعالى : أعرض ms5685 ونأى بجانبه وقال المؤرج الجوهري :
~~وركن الشيء جانبه الأقوى وهو يأوي إلى ركن شديد أي عزة ومنعة القشيري :
~~والركن جانب البدن وهذا عبارة عن المبالغة في الإعراض عن الشيء PageV17P049
~~( وقال ساحر أو مجنون ) ( أو ) بمعنى الواو لأنهم قالوهما جميعا قاله
~~المؤرج والفراء وأنشد بيت جرير : أثعلبة الفوارس أو رياحا * عدلت بهم طهية
~~والخشابا وقد توضع ( أو ) بمعنى الواو كقوله تعالى : ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا والواو بمعنى أو كقوله تعالى : فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع وقد تقدم جميع هذا ( فأخذناه وجنوده ) لكفرهم وتوليهم عن
~~الإيمان ( فنبذناهم ) أي طرحناهم ( في اليم وهو مليم ) يعني فرعون لأنه أتى
~~ما يلام عليه < <
# | الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 41 : 42 ) <
# > قوله تعالى : ( وفي عاد ) أي وتركنا في عاد آية لمن تأمل ( إذ أرسلنا
~~عليهم الريح العقيم ) وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا ولا رحمة فيها ولا
~~بركة ولا منفعة ومنه امرأة عقيم لاتحمل ولا تلد ثم قيل : هي الجنوب روى بن
~~أبي ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن النبي ( ص ) قال : ( الريح العقيم
~~الجنوب ( وقال مقاتل : هي الدبور كما في الصحيح عن النبي ( ص ) ( نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ( وقال بن عباس : هي النكباء وقال عبيد بن عمير
~~: مسكنها الأرض الرابعة وما فتح على عاد منها إلا كقدر منخر الثور وروى بن
~~أبي نجيح عن مجاهد أيضا أنها الصبا فالله أعلم قوله تعالى : ( ما تذر من
~~شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم ) أي كالشيء الهشيم يقال للنبت إذا يبس
~~وتفتت : رميم وهشيم قال بن عباس : كالشيء الهالك البالي وقاله مجاهد ومنه
~~قول الشاعر : PageV17P050 تركتني حين كف الدهر من بصري * وإذ بقيت كعظيم
~~الرمة البالي وقال قتادة : إنه الذي ديس من يابس النبات وقال أبو العالية
~~والسدي : كالتراب المدقوق قطرب : الرميم الرماد وقال يمان : ما رمته
~~الماشية من الكلأ بمرمتها ويقال للشفة المرمة والمقمة بالكسر والمرمة
~~بالفتح لغة فيه وأصل الكلمة من رم العظم إذا بلى تقول ms5686 منه : رم العظم يرم
~~بالكسر رمة فهو رميم قال [ الشاعر ] : ورأى عواقب خلف ذاك مذمة * تبقى عليه
~~والعظام رميم والرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام ونظير هذه
~~الآية : تدمر كل شيء حسب ما تقدم < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 43 : 45 ) <
# > قوله تعالى : ( وفي ثمود ) أي وفيهم أيضا عبرة وآية حين قيل لهم عيشوا
~~متمتعين بالدنيا ( حتى حين ) أي إلى وقت الهلاك وهو ثلاثة أيام كما في هود
~~: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام وقيل : معنى ( تمتعوا ) أي أسلموا وتمتعوا
~~إلى وقت فراغ آجالكم ( فعتوا عن أمر ربهم ) أي خالفوا أمر الله فعقروا
~~الناقة ( فأخذتهم الصاعقة ) أي الموت وقيل : هي كل عذاب مهلك قال الحسين بن
~~واقد : كل صاعقة في القرآن فهو العذاب وقرأ عمر بن الخطاب وحميد وبن محيصن
~~ومجاهد والكسائي ( الصعقة ) يقال صعق الرجل صعقة وتصعاقا أي غشي عليه
~~وصعقتهم السماء أي ألقت عليهم الصاعقة والصاعقة أيضا صيحة العذاب وقد مضى
~~في البقرة وغيرها ( وهم ينظرون ) إليها نهارا ( فما استطاعوا من قيام ) قيل
~~: معناه PageV17P051 من نهوض وقيل ما أطاقوا أن يستقلوا بعذاب الله وأن
~~يتحملوه ويقوموا به ويدفعوه عن أنفسهم تقول : لا أقوم لهذا الأمر أي لا
~~أطيقه وقال بن عباس : أي ذهبت أجسامهم وبقيت أرواحهم في العذاب ( وما كانوا
~~منتصرين ) أي ممتنعين من العذاب حين أهلكوا أي ما كان لهم ناصر < <
# | الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 46 ) <
# > قوله تعالى : ( وقوم نوح من قبل ) قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو ( وقوم
~~نوح ) بالخفض أي وفي قوم نوح آية أيضا الباقون بالنصب على معنى وأهلكناه
~~قوم نوح أو يكون معطوفا على الهاء والميم في ( أخذتهم ) أو الهاء في (
~~أخذناه ) أي فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح أو نبذناهم في اليم ونبذنا قوم
~~نوح أو يكون بمعنى اذكر < <
# | الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 47 : 49 ) <
# > قوله تعالى : ( والسماء بنيناها بأيد ) لما بين هذه الآيات قال : وفي
~~السماء آيات وعبر تدل على أن الصانع قادر على الكمال فعطف أمر السماء ms5687 على
~~قصة قوم نوح لأنهما آيتان ومعنى ( بأيد ) أي بقوة وقدرة عن بن عباس وغيره (
~~وإنا لموسعون ) قال بن عباس : لقادرون وقيل : أي وإنا لذو سعة وبخلقها وخلق
~~غيرها لا يضيق علينا شيء نريده وقيل : أي وإنا لموسعون الرزق على خلقنا عن
~~بن عباس أيضا الحسن : وإنا لمطيقون ومنه أيضا : وإنا لموسعون الرزق بالمطر
~~وقال الضحاك : أغنيناكم دليله : على الموسع قدره وقال القتبي : ذو سعة على
~~خلقنا والمعنى متقارب وقيل : جعلنا بينهما وبين الأرض سعة الجوهري : وأوسع
~~الرجل أي صار ذا سعة وغنى ومنه قوله تعالى : ( والسماء بنيناها بأيد وإنا
~~لموسعون ) أي أغنياء قادرون فشمل جميع الأقوال ( والأرض فرشناها )
~~PageV17P052 أي بسطناها كالفراش على وجه الماء ومددناها ( فنعم الماهدون )
~~أي فنعم الماهدون نحن لهم والمعنى في الجمع التعظيم مهدت الفراش مهدا بسطته
~~ووطأته وتمهيد الأمور تسويتها وإصلاحها قوله تعالى : ( ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين ) أي صنفين ونوعين مختلفين قال بن زيد : أي ذكرا وأنثى وحلوا وحامضا
~~ونحو ذلك مجاهد : يعني الذكر والأنثى والسماء والأرض والشمس والقمر والليل
~~والنهار والنور والظلام والسهل والجبل والجن والإنس والخير والشر والبكرة
~~والعشي وكالأشياء المختلفة الألوان من الطعوم والأراييح والأصوات أي جعلنا
~~هذا كهذا دلالة على قدرتنا ومن قدر على هذا فليقدر على الإعادة وقيل : (
~~ومن كل شيء خلقنا زوجين اثنين ) لتعلموا أن خالق الأزواج فرد فلا يقدر في
~~صفته حركة ولا سكون ولا ضياء ولا ظلام ولا قعود ولا قيام ولا ابتداء ولا
~~انتهاء إذ هو عز وجل وتر ليس كمثله شيء ( لعلكم تذكرون ) < <
# | الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 50 : 55 ) <
# > قوله تعالى : ( ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين ) لما تقدم ما
~~جرى من تكذيب أممهم لأنبيائهم وإهلاكهم لذلك قال الله تعالى : لنبيه ( ص )
~~قل لهم يا محمد أي قل لقومك : ( ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين ) أي
~~فروا من معاصيه إلى طاعته وقال بن عباس : فروا إلى الله بالتوبة من ذنوبكم
~~وعنه فروا منه إليه واعملوا بطاعته وقال محمد ms5688 بن عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~بن عفان : ( ففروا إلى الله ) اخرجوا إلى مكة وقال الحسين PageV17P053 بن
~~الفضل : احترزوا من كل شيء دون الله فمن فر إلى غيره لم يمتنع منه وقال أبو
~~بكر الوراق : فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن وقال الجنيد : الشيطان
~~داع إلى الباطل ففروا إلى الله يمنعكم منه وقال ذو النون المصري : ففروا من
~~الجهل إلى العلم ومن الكفر إلى الشكر وقال عمرو بن عثمان : فروا من أنفسكم
~~إلى ربكم وقال أيضا : فروا إلى ما سبق لكم من الله ولا تعتمدوا على حركاتكم
~~وقال سهل بن عبد الله : فروا مما سوى الله إلى الله ( إني لكم منه نذير
~~مبين ) أي أنذركم عقابه على الكفر والمعصية قوله تعالى : ( ولا تجعلوا مع
~~الله إلها آخر ) أمر محمدا ( ص ) أن يقول هذا للناس وهو النذير وقيل : هو
~~خطاب من الله للخلق ( إني لكم منه ) أي من محمد وسيوفه ( نذير ) أي أنذركم
~~بأسه وسيفه إن أشركتم بي قاله بن عياس قوله تعالى : ( كذلك ما أتى الذين من
~~قبلهم من رسول ) هذا تسلية للنبي ( ص ) أي كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو
~~مجنون كذب من قبلهم وقالوا مثل قولهم والكاف من ( كذلك ) يجوز أن تكون نصبا
~~على تقدير أنذركم إنذارا كإنذار من تقدمني من الرسل الذين أنذروا قومهم أو
~~رفعا على تقدير الأمر كذلك أي كالأول والأول تخويف لمن عصاه من الموحدين
~~والثاني لمن أشرك به من الملحدين والتمام على قوله ( كذلك ) عن يعقوب وغيره
~~قوله تعالى : ( أتواصوا به ) أي أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب وتواطئوا عليه
~~والألف للتوبيخ والتعجب ( بل هم قوم طاغون ) أي لم يوصي بعضهم بعضا بل
~~جمعهم الطغيان وهو مجاوزة الحد في الكفر قوله تعالى : ( فتول عنهم ) أي
~~أعرض عنهم واصفح عنهم ( فما أنت بملوم ) عند الله لأنك أديت ما عليك من
~~تبليغ الرسالة وثم نسخ هذا بقوله تعالى : ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
~~) وقيل : نسخ بآية السيف والأول قول الضحاك لأنه قد أمر بالإقبال عليهم ms5689
~~بالموعظة وقال مجاهد : ( فتول عنهم ) فأعرض عنهم ( فما أنت بملوم ) أي ليس
~~يلومك PageV17P054 ربك على تقصير كان منك ( وذكر ) أي بالعظة فإن العظة (
~~تنفع المؤمنين ) وقيل : ذكرهم بالعقوبة وأيام الله وخص المؤمنين لأنهم
~~المنتفعون بها < <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > <
# > ( الذاريات 56 : 60 ) <
# > قوله تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) قيل : إن هذا خاص
~~فيمن سبق في علم الله أنه يعبده فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص والمعنى :
~~وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا ليوحدون قال القشيري : والآية
~~دخلها التخصيص على القطع لأن المجانين والصبيان ما أمروا بالعبادة حتى يقال
~~أراد منهم العبادة وقد قال الله تعالى : ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة فالآية محمولة على المؤمنين
~~منهم وهو كقوله تعالى : قالت الأعراب آمنا وإنما قال فريق منهم ذكره الضحاك
~~والكلبي والفراء والقتبي وفي قراءة عبد الله : ( وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ) وقال علي رضي الله عنه : أي ما خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم
~~بالعبادة واعتمد الزجاج على هذا القول ويدل عليه قوله تعالى : وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا فإن قيل : كيف كفروا وقد خلقهم للإقرار بربوبيته
~~والتذلل لأمره ومشيئته قيل : قد تذللوا لقضائه عليهم لأن قضائه جار عليهم
~~لا يقدرون على الامتناع منه وإنما خالفهم من كفر في العمل بما أمره به فأما
~~التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه وقيل : ( إلا ليعبدون ) أي إلا ليقروا لي
~~بالعبادة طوعا أو كرها رواه علي بن أبي طلحة عن بن عباس فالكره ما يرى فيهم
~~من أثر الصنعة مجاهد : إلا ليعرفوني PageV17P055 الثعلبي : وهذا قول حسن
~~لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده ودليل هذا التأويل قوله تعالى :
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم وما أشبه هذا من الآيات وعن مجاهد أيضا : إلا
~~لآمرهم وأنهاهم زيد بن أسلم : هو ما جلبوا عليه من الشقوة والسعادة فخلق
~~السعداء من الجن ms5690 والإنس للعبادة وخلق الأشقياء منهم للمعصية وعن الكلبي
~~أيضا : إلا ليوحدون فأما المؤمن فيوحده في الشدة الرخاء أما الكافر فيوحده
~~في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء يدل عليه قوله تعالى : وإذا غشيهم موج
~~كالظل دعوا الله مخلصين له الدين الآية وقال عكرمة : إلا ليعبدون ويطيعون
~~فأثيب العابد وأعاقب الجاحد وقيل : المعنى إلا لأستعبدهم والمعنى متقارب
~~تقول : عبد بين العبودة والعبودية وأصل العبودية الخضوع والذل والتعبيد
~~التذليل يقال : طريق معبد قال : * وظيفا وظيفا فوق مور معبد * والتعبيد
~~الاستعباد وهو أن يتخذه عبدا وكذلك الاعتباد والعبادة : الطاعة والتعبد
~~التنسك فمعنى ( ليعبدون ) ليذلوا ويخضعوا ويعبدوا ( ما أريد منهم من رزق )
~~( من ) صلة أي رزقا بل أنا الرزاق والمعطي وقال بن عباس وأبو الجوزاء أي ما
~~أريد أن يرزقوا أنفسهم ولا أن يطعموها وقيل : المعنى ما أريد أن يرزقوا
~~عبادي ولا أن يطعموهم ( إن الله هو الرزاق ) وقرأ بن محيصن وغيره ( الرازق
~~) ( ذو القوة المتين ) أي الشديد القوي وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والنخعي
~~( المتين ) بالجر على النعت للقوة الباقون بالرفع على النعت ل ( الرزاق )
~~أو ( ذو ) من قوله : ( ذو القوة ) أو يكون خبر ابتداء محذوف أو يكون نعتا
~~لاسم إن على الموضع أو خبرا بعد خبر قال الفراء : كان PageV17P056 حقه
~~المتينة فذكره لأنه ذهب بها إلى الشيء المبرم المحكم الفتل يقال : حبل متين
~~وأنشد الفراء : لكل دهر قد لبثت أثوبا * حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا * من
~~ريطة واليمنة المعصبا * فذكر المعصب لأن اليمنة صنف من الثياب ومن هذا
~~الباب قوله تعالى : فمن جاءه موعظة أي وعظ وأخذ الذين ظلموا الصيحة أي
~~الصياح والصوت قوله تعالى : ( فإن للذين ظلموا ) أي كفروا من أهل مكة (
~~ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم ) أي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الأمم
~~السالفة وقال بن الأعرابي : يقال يوم ذنوب أي طويل الشر لا ينقضي وأصل
~~الذنوب في اللغة الدلو العظيمة وكانوا يستقون الماء فيقسمون ذلك على
~~الأنصباء فقيل للذنوب نصيب من هذا قال الراجز : لنا ذنوب ولكم ذنوب * فإن ms5691
~~أبيتم فلنا القليب وقال علقمة : وفي كل يوم قد خبطت بنعمة * فحق لشأس من
~~نداك ذنوب وقال آخر : لعمرك والمنايا طارقات * لكل بني أب منها ذنوب
~~الجوهري : والذنوب الفرس الطويل الذنب والذنوب النصيب والذنوب لحم أسفل
~~المتن والذنوب الدلو الملآي ماء وقال بن السكيت : فيها ماء قريب من الملء
~~يؤنث ويذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب والجمع في أدنى العدد أذنبة
~~والكثير ذنائب مثل قلوص وقلائص ( فلا يستعجلون ) أي فلا يستعجلون نزول
~~العذاب بهم لأنهم قالوا : يا محمد فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين فنزل
~~بهم يوم بدر ما حقق به وعده وعجل بهم انتقامه ثم لهم في الآخرة العذاب
~~الدائم والخزي القائم الذي لا انقطاع له ولا نفاد ولا غاية ولا آباد تم
~~تفسير سورة والذاريات والحمد لله PageV17P057 <
# > تفسير سورة والطور <
# > مكية كلها في قول الجميع وهي تسع وأربعون آية روى الأئمة عن جبير بن
~~مطعم قال : سمعت رسول الله ( ص ) يقرأ بالطور في المغرب متفق عليه بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | الطور : ( 1 ) والطور
# > > <
# > ( الطور 1 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( والطور ) الطور اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى أقسم
~~الله به تشريفا له وتكريما وتذكيرا لما فيه من الآيات وهو أحد جبال الجنة
~~وروى إسماعيل بن إسحاق قال : حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال : حدثنا كثير
~~بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أنه قال : قال رسول الله ( ص )
~~: ( أربعة أجبل من جبال الجنة وأربعة أنهار من أنهار الجنة وأربعة ملاحم من
~~ملاحم الجنة ( قيل : فما الأجبل قال : ( جبل أحد يحبنا ونحبه والطور جبل من
~~جبال الجنة ولبنان جبل من جبال الجنة [ والجودي جبل من جبال الجنة ] ( وذكر
~~الحديث وقد استوفيناه في كتاب التذكرة قال مجاهد : الطور هو بالسريانية
~~الجبل والمراد به طور سينا وقاله السدي وقال مقاتل بن حيان هما طوران يقال
~~لأحدهما طور سينا والآخر طور زيتا لأنهما ينبتان التين والزيتون وقيل : هو
~~جبل بمدين واسمه زبير قال الجوهري : والزبير الجبل ms5692 الذي كلم الله عليه موسى
~~عليه السلام PageV17P058 قلت : ومدين بالأرض المقدسة وهي قرية شعيب عليه
~~السلام وقيل : إن الطور كل جبل أنبت وما لا ينبت فليس بطور قاله بن عباس
~~وقد مضى في البقرة مستوفى قوله تعالى : ( وكتاب مسطور ) أي مكتوب يعني
~~القرآن يقرؤه المؤمنون من المصاحف ويقرؤه الملائكة من اللوح المحفوظ كما
~~قال تعالى : إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون وقيل : يعني سائر الكتب المنزلة
~~على الأنبياء وكان كل كتاب في رق ينشره أهله لقراءته وقال الكلبي : هو ما
~~كتب الله لموسى بيده من التوراة وموسى يسمع صرير القلم وقال الفراء : هو
~~صحائف الأعمال فمن آخذ كتابه بيمينه ومن آخذ كتابه بشماله نظيره : ونخرج له
~~يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقوله : وإذا الصحف نشرت وقيل : المراد ما
~~كتب الله في قلوب الأولياء من المؤمنين بيانه : أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان قلت : وفي هذا القول تجوز لأنه عبر بالقلوب عن الرق قال المبرد :
~~الرق ما رقق من الجلد ليكتب فيه والمنشور المبسوط وكذا قال الجوهري في
~~الصحاح قال : والرق بالفتح ما يكتب فيه وهو جلد رقيق ومنه قوله تعالى : (
~~في رق منشور ) والرق أيضا العظيم من السلاحف قال أبو عبيدة : وجمعه رقوق
~~والمعنى المراد ما قاله الفراء والله أعلم وكل صحيفة فهي رق لرقة حواشيها
~~ومنه قول المتلمس : فكأنما هي من تقادم عهدها * رق أتيح كتابها مسطور وأما
~~الرق بالكسر فهو الملك يقال : عبد مرقوق وحكى الماوردي عن بن عباس : أن
~~الرق بالفتح ما بين المشرق والمغرب قوله تعالى : ( والبيت المعمور ) قال
~~علي وبن عباس وغيرهما : هو بيت في السماء حيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون
~~ألف ملك ثم يخرجون منه فلا يعودون إليه قال PageV17P059 علي رضي الله عنه :
~~هو بيت في السماء السادسة وقيل : في السماء الرابعة روى أنس بن مالك عن
~~مالك بن صعصعة قال : قال رسول الله ( ص ) : ( أوتي بي إلى السماء الرابعة
~~فرفع لنا البيت المعمور فإذا هو حيال الكعبة لو خر خر عليها يدخله كل ms5693 يوم
~~سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه ( ذكره الماوردي وحكى القشيري
~~عن بن عباس أنه في السماء الدنيا وقال أبو بكر الأنباري : سأل بن الكواء
~~عليا رضي الله عنه قال : فما البيت المعمور قال : بيت فوق سبع سماوات تحت
~~العرش يقال له الضراح وكذا في الصحاح : والضراح بالضم بيت في السماء وهو
~~البيت المعمور عن بن عباس وعمر أنه كثرة غاشيته من الملائكة وقال المهدوي
~~عنه : حذاء العرش والذي في صحيح مسلم عن مالك بن صعصعة عن النبي ( ص ) في
~~حديث الإسراء : ( ثم رفع إلي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا
~~البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه
~~آخر ما عليهم ( وذكر الحديث وفي حديث ثابت عن أنس بن مالك أن رسول الله ( ص
~~) قال : ( أتيت بالبراق ( الحديث وفيه : ( ثم عرج بنا إلى السابعة فاستفتح
~~جبريل عليه السلام فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد ( ص ) قيل
~~وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام
~~مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا
~~يعودون إليه ( وعن بن عباس أيضا قال : لله في السماوات والأرضين خمسة عشر
~~بيتا سبعة في السماوات وسبعة في الأرضين والكعبة وكلها مقابلة للكعبة وقال
~~الحسن : البيت المعمور هو الكعبة البيت الحرام الذي هو معمور من الناس
~~يعمره الله كل سنة بستمائة ألف فإن عجز الناس عن ذلك أتمه الله بالملائكة
~~وهو أول بيت وضعه الله للعبادة في الأرض وقال الربيع بن أنس : أن البيت
~~المعمور كان PageV17P060 في الأرض موضع الكعبة في زمان آدم عليه السلام
~~فلما كان زمان نوح عليه السلام أمرهم أن يحجوا فأبوا عليه وعصوه فلما طغى
~~الماء رفع فجعل بحذائه في السماء الدنيا فيعمره كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا
~~يرجعون إليه حتى ينفخ في الصور قال : فبوأ الله جل وعز لإبراهيم مكان البيت ms5694
~~حيث كان قال الله تعالى : وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي
~~شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود ( والسقف المرفوع ) يعني
~~السماء سماها سقفا لأنها للأرض كالسقف للبيت بيانه : وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا الأنبياء وقال بن عباس : هو العرش وهو سقف الجنة ( والبحر المسجور )
~~قال مجاهد : الموقد وقد جاء في الخبر : ( إن البحر يسجر يوم القيامة فيكون
~~نارا ( وقال قتادة : المملوء وأنشد النحويون للنمر بن تولب : إذا شاء طالع
~~مسجورة * ترى حولها النبع والسماسما يريد وعلا يطالع عينا مسجورة مملوءة
~~فيجوز أن يكون المملوء نارا فيكون كالقول المتقدم وكذا قال الضحاك وشمر بن
~~عطية ومحمد بن كعب والأخفش بأنه الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور ومنه
~~قيل : للمسعر مسجر ودليل هذا التأويل قوله تعالى : وإذا البحار سجرت أي
~~أوقدت سجرت التنور أسجره سجرا أي أحميته وقال سعيد بن المسيب : قال علي رضي
~~الله عنه لرجل من اليهود : أين جهنم قال : البحر قال ما أراك إلا صادقا
~~وتلا : ( والبحر المسجور ) وإذا البحار سجرت مخففة وقال عبد الله بن عمرو :
~~لا يتوضأ بماء البحر لأنه طبق جهنم [ وقال كعب : يسجر البحر غدا فيزاد في
~~نار جهنم فهذا قول ] وقال بن عباس : المسجور الذي ذهب ماؤه وقاله أبو
~~العالية وروى عطية وذو الرمة الشاعر عن بن عباس قال : خرجت أمة لتستقى
~~فقالت : إن الحوض مسجور أي فارغ قال بن أبي داود : ليس لذي الرمة حديث إلا
~~هذا وقيل : المسجور أي المفجور دليله : وإذا البحار فجرت الانفطار أي
~~تنشفها الأرض فلا يبقى فيها ماء PageV17P061 وقول ثالث قاله علي رضي الله
~~عنه وعكرمة قال أبو مكين : سألت عكرمة عن البحر المسجور فقال : هو بحر دون
~~العرش وقال علي : تحت العرش فيه ماء غليظ ويقال له بحر الحيوان يمطر العباد
~~منه بعد النفخة الأولى أربعين صباحا فينبتون في قبورهم وقال الربيع بن أنس
~~: المسجور المختلط العذب بالملح قلت : وإليه يرجع معنى ( فجرت ) في أحد
~~التأويلين أي فجر عذبها في مالحها : والله أعلم وسيأتي وروي ms5695 علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قال : المسجور المحبوس ( إن عذاب ربك لواقع ) هذا جواب
~~القسم أي واقع بالمشركين قال جبير بن مطعم : قدمت المدينة لأسأل رسول الله
~~( ص ) في أسارى بدر فوافيته يقرأ في صلاة المغرب ( والطور ) إلى قوله : (
~~إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع ) فكأنما صدع قلبي فأسلمت خوفا من نزول
~~العذاب وما كنت أظن أن أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب وقال هشام بن حسان
~~: أنطلقت أنا ومالك بن دينار إلى الحسن وعنده رجل يقرأ ( والطور ) حتى بلغ
~~( إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع ) فبكى الحسن وبكى أصحابه فجعل مالك
~~يضطرب حتى غشي عليه ولما ولي بكار القضاء جاء إليه رجلان يختصمان فتوجهت
~~على أحدهما اليمين فرغب إلى الصلح بينهما وإنه يعطي خصمه من عنده عوضا من
~~يمينه فأبى إلا اليمين فأحلفه بأول ( والطور 4 ) إلى أن قال له قل : ( إن
~~عذاب ربك لواقع ) إن كنت كاذبا فقالها فخرج فكسر من حينه < <
# | الطور : ( 9 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > > <
# > ( الطور 9 : 16 ) <
# > PageV17P062 ) العامل في يوم قوله : ( واقع ) أي يقع العذاب بهم يوم
~~القيامة وهو اليوم الذي تمور فيه السماء قال أهل اللغة : مار الشيء يمور
~~مورا أي تحرك وجاء وذهب كما تتكفأ النخلة العيدان أي الطويلة والتمور مثله
~~وقال الضحاك : يموج بعضها في بعض مجاهد : تدور دورا أبو عبيدة والأخفش :
~~تكفأ وأنشد للأعشى : كأن مشيتها من بيت جارتها * مور السحابة لا ريث ولا
~~عجل وقيل تجري جريا ومنه قول جرير : وما زالت القتلى تمور دماؤها * بدجلة
~~حتى ماء دجلة أشكل وقال بن عباس : تمور السماء يومئذ بما فيها وتضطرب وقيل
~~: يدور أهلها فيها ويموج بعضهم في بعض والمور أيضا الطريق ومنه قول طرفة :
~~* فوق مور معبد * والمور الموج وناقة موارة اليد أي سريعة والبعير يمور
~~عضداه إذا ترددا في عرض جنبه قال الشاعر : * على ظهر موار الملاط حصان *
~~الملاط الجنب وقولهم : لا أدري أغار أم مار أي أتى غورا أم دار فرجع إلى ms5696
~~نجد والمور بالضم الغبار بالريح وقيل : إن السماء ها هنا الفلك وموره
~~اضطراب نظمه واختلاف سيره قاله بن بحر ( وتسير الجبال سيرا ) قال مقاتل :
~~تسير عن أماكنها حتى تستوي بالأرض وقيل : تسير كسير السحاب اليوم في الدنيا
~~بيانه وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل وقد مضى هذا
~~المعنى في الكهف ( فويل يومئذ للمكذبين ) PageV17P063 ( ويل ) كلمة تقال
~~للهالك وإنما دخلت الفاء لأن في الكلام معنى المجازاة ( الذين في خوض
~~يلعبون ) أي في تردد في الباطل وهو خوضهم في أمر محمد بالتكذيب وقيل : في
~~خوض في أسباب الدنيا يلعبون لا يذكرون حسابا ولا جزاء وقد مضى في براءة
~~قوله تعالى : ( يوم يدعون ) ( يوم ) بدل من يومئذ و ( يدعون ) معناه يدفعون
~~إلى جهنم بشدة وعنف يقال : دععته أدعه دعا أي دفعته ومنه قوله تعالى : فذلك
~~الذي يدع اليتيم الماعون وفي التفسير : إن خزنة جهنم يغلون أيديهم إلى
~~أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم ثم يدفعونهم في النار دفعا على وجوههم
~~وزخا في أعناقهم حتى يردوا النار وقرأ أبو رجاء العطاردي وبن السميقع ( يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا ) بالتخفيف من الدعاء فإذا دنوا من النار قالت لهم
~~الخزنة : ( هذه النار التي كنتم بها تكذبون ) في الدنيا قوله تعالى : (
~~أفسحر هذا ) استفهام معناه التوبيخ والتقريع أي يقال لهم : ( أفسحر هذا )
~~الذي ترون الآن عليكم بأعينكم ( أم أنتم لا تبصرون ) وقيل : ( أم ) بمعنى
~~بل أي بل كنتم لا تبصرون في الدنيا ولا تعقلون قوله تعالى : ( اصلوها ) أي
~~تقول لهم الخزنة ذوقوا حرها بالدخول فيها ( فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم ) أي سواء كان لكم فيها صبر أو لم يكن ف ( سواء ) خبره محذوف أي سواء
~~عليكم الجزع والصبر فلا ينفعكم شيء كما أخبر عنهم أنهم يقولون : سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا إبراهيم ( إنما تجزون ما كنتم تعملون ) < <
# | الطور : ( 17 ) إن المتقين في . . . . .
# > > <
# > ( الطور 17 : 20 ) <
# > PageV17P064 قوله تعالى : ( إن المتقين في جنات وعيون ) لما ذكر حال
~~الكفار ذكر حال المؤمنين أيضا ( فاكهين ) أي ذو ms5697 فاكهة كثيرة يقال : رجل
~~فاكه أي ذو فاكهة كما يقال : لابن وتامر أي ذو لبن وتمر قال : وغررتني
~~وزعمت أنك لابن بالصيف تأمر أي ذو لبن وتمر وقرأ الحسن وغيره : ( فكهين )
~~بغير ألف ومعناه معجبين ناعمين في قول بن عباس وغيره يقال : فكه الرجل
~~بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا والفكه أيضا الأشر البطر وقد مضى
~~في الدخان القول في هذا ( بما آتاهم ) أي أعطاهم ( ربهم ووقاهم عذاب الجحيم
~~) ( كلوا واشربوا ) أي يقال لهم ذلك ( هنيئا ) الهنيء ما لا تنغيص فيه ولا
~~نكد ولا كدر قال الزجاج : أي ليهنئكم ما صرتم إليه ( هنيئا ) وقيل : أي
~~متعتم بنعيم الجنة إمتاعا هنيئا وقيل : أي كلوا واشربوا هنئتم ( هنيئا )
~~فهو صفة في موضع المصدر وقيل ( هنيئا ) أي حلالا وقيل : لا أذى فيه ولا
~~غائلة وقيل : ( هنيئا ) أي لا تموتون فإن ما لا يبقى أو لا يبقى الإنسان
~~معه منغص غير هنيء قوله تعالى : ( متكئين على سرر ) سرر جمع سرير وفي
~~الكلام حذف تقديره : متكئين على نمارق وسرر ( مصفوفة ) قال بن الأعرابي :
~~أي موصولة بعضها إلى بعض حتى تصير صفا وفي الأخبار أنها تصف في السماء بطول
~~كذا وكذا فإذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت له فإذا جلس عليها عادت إلى
~~حالها قال بن عباس : هي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير
~~ما بين مكة أيلة ( وزوجناهم بحور عين ) أي قرناهم بهن قال يونس بن حبيب :
~~تقول العرب زوجته امرأة وتزوجت امرأة وليس من كلام العرب تزوجت بامرأة قال
~~: وقول الله عز وجل : وزوجناهم بحور عين أي قرناهم بهن من قوله تعالى :
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم أي وقرناءهم وقال الفراء : تزوجت بامرأة لغة
~~في أزد شنوءة وقد مضى القول في معنى الحور العين PageV17P065 < <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > <
# > ( الطور 21 : 24 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم ) قرأ العامة ( واتبعتهم
~~) بوصل الألف وتشديد التاء وفتح العين وإسكان التاء وقرأ أبو عمرو (
~~وأتبعناهم ) بقطع الألف وإسكان التاء والعين ونون اعتبارا ms5698 بقوله : ( ألحقنا
~~بهم ) ليكون الكلام على نسق واحد فأما قوله : ( ذريتهم ) الأولى فقرأها
~~بالجمع بن عامر وأبو عمرو ويعقوب ورواها عن نافع إلا أن أبا عمرو كسر التاء
~~على المفعول وضم باقيهم وقرأ الباقون ( ذريتهم ) على التوحيد وضم التاء وهو
~~المشهور عن نافع فأما الثانية فقرأها نافع وبن عامر وأبو عمرو ويعقوب بكسر
~~التاء على الجمع الباقون ( ذريتهم ) على التوحيد وفتح التاء واختلف في
~~معناه فقيل عن بن عباس أربع روايات : الأولى أنه قال : إن الله ليرفع ذرية
~~المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه وتلا
~~هذه الآية ورواه مرفوعا النحاس في الناسخ والمنسوخ له عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس أن رسول الله ( ص ) قال : ( إن الله عز وجل ليرفع ذرية المؤمن معه
~~في درجته في الجنة وإن كان لم يبلغها بعمله لتقربهم عينه ( ثم قرأ ( والذين
~~آمنوا وأتبعنا ذرياتهم بإيمان ) الآية قال أبو جعفر : فصار الحديث مرفوعا
~~عن النبي ( ص ) وكذا يجب أن يكون لأن بن عباس لا يقول هذا إلا عن رسول الله
~~( ص ) لأنه إخبار عن الله عز وجل بما يفعله وبمعنى أنه أنزلها جل ثناؤه
~~الزمخشري : فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم وبمزاوجة الحور
~~العين وبمؤانسة الإخوان المؤمنين وباجتماع أولادهم ونسلهم بهم PageV17P066
~~وعن بن عباس أيضا أنه قال : إن الله ليلحق بالمؤمن ذريته الصغار الذين لم
~~يبلغوا الإيمان قاله المهدوي والذرية تقع على الصغار والكبار فإن جعلت
~~الذرية ها هنا للصغار كان قوله تعالى : ( بإيمان ) في موضع الحال من
~~المفعولين وكان التقدير ( بإيمان ) من الآباء وإن جعلت الذرية للكبار كان
~~قوله : ( بإيمان ) حالا من الفاعلين القول الثالث عن بن عباس : أن المراد
~~بالذين آمنوا المهاجرون والأنصار والذرية التابعون وفي رواية عنه : إن كان
~~الآباء أرفع درجة رفع الله الأبناء إلى الآباء وإن كان الأبناء أرفع درجة
~~رفع الله الآباء إلى الأبناء فالآباء داخلون في اسم الذرية كقوله تعالى :
~~وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ms5699 يس وعن بن عباس أيضا يرفعه إلى
~~النبي ( ص ) قال : ( إذا دخل أهل الجنة الجنة سأل أحدهم عن أبويه وعن زوجته
~~وولده فيقال لهم إنهم لم يدركوا ما أدركت فيقول يا رب إني عملت لي ولهم
~~فيؤمر بإلحاقهم به ( وقالت خديجة رضي الله عنها : سألت النبي ( ص ) عن
~~ولدين لي ماتا في الجاهلية فقال لي : ( هما في النار ( فلما رأى الكراهية
~~في وجهي قال : ( لو رأيت مكانهما لأبغضتهما ( قالت : يا رسول الله فولدي
~~منك قال : ( في الجنة ( ثم قال : ( إن المؤمنين وأولادهم في الجنة
~~والمشركين وأولادهم في النار ( ثم قرأ ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ) الآية ( وما ألتناهم من عملهم من شيء ) أي ما نقصنا الأبناء من
~~ثواب أعمالهم لقصر أعمارهم وما نقصنا الآباء من ثواب أعمالهم شيئا بإلحاق
~~الذريات بهم والهاء والميم راجعان إلى قوله تعالى : ( والذين آمنوا ) وقال
~~بن زيد : المعنى ( واتبعتهم ذريتهم بإيمان ) ألحقنا بالذرية أبناءهم الصغار
~~الذين لم يبلغوا العمل فالهاء والميم على هذا القول للذرية وقرأ بن كثير (
~~وما ألتناهم ) بكسر اللام وفتح الباقون وعن أبي هريرة ( آلتناهم ) بالمد
~~قال بن الأعرابي : ألته يألته ألتا وآلته يؤلته إيلاتا ولاته يليته ليتا
~~كلها إذا نقصه PageV17P067 وفي الصحاح : ولاته عن وجهه يلوته ويليته أي
~~حبسه عن وجهه وصرفه وكذلك ألاته عن وجهه فعل وأفعل بمعنى ويقال أيضا : ما
~~ألاته من عمله شيئا أي ما نقصه مثل ألته وقد مضى بالحجرات ( كل امريء بما
~~كسب رهين ) قيل : يرجع إلى أهل النار قال بن عباس : ارتهن أهل جهنم
~~بأعمالهم وصار أهل الجنة إلى نعيمهم ولهذا قال : ( كل نفس بما كسبت رهينة
~~إلا أصحاب اليمين المدثر ) وقيل : هو عام لكل إنسان مرتهن بعمله فلا ينقص
~~أحد من ثواب عمله فأما الزيادة على ثواب العمل فهي تفضل من الله ويحتمل أن
~~يكون هذا في الذرية الذين لم يؤمنوا فلا يلحقون آباءهم المؤمنين بل يكونون
~~مرتهنين بكفرهم قوله تعالى : ( وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون ) أي
~~أكثرنا لهم من ذلك زيادة من الله ms5700 أمدهم بها غير الذي كان لهم قوله تعالى :
~~( يتنازعون فيها كأسا ) أي يتناولها بعضهم من بعض وهو المؤمن وزوجاته وخدمه
~~في الجنة والكأس إناء الخمر وكل إناء مملوء من شراب وغيره فإذا فرغ لم يسم
~~كأسا وشاهد التنازع والكأس في اللغة قول الأخطل : وشارب مربح بالكأس نادمني
~~* لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد * صاح الدجاج
~~وحانت وقعة الساري وقال امرؤ القيس : فلما تنازعنا الحديث وأسمحت * هصرت
~~بغصن ذي شماريخ ميال وقد مضى هذا في والصافات ( لا لغو فيها ) أي في الكأس
~~أي لا يجري بينهم لغو PageV17P068 ( ولا تأثيم ) ولا ما فيه إثم والتأثيم
~~تفعيل من الإثم أي تلك الكأس لا تجعلهم آثمين لأنه مباح لهم وقيل : ( لا
~~لغو فيها ) أي في الجنة قال بن عطاء : أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن
~~وسقاتهم الملائكة وشربهم على ذكر الله وريحانهم وتحيتهم من عند الله والقوم
~~أضياف الله ( ولا تأثيم ) أي ولا كذب قاله بن عباس الضحاك : يعني لا يكذب
~~بعضهم بعضا وقرأ بن كثير وبن محيصن وأبو عمرو : ( لا لغو فيها ولا تأثيم )
~~بفتح آخره الباقون بالرفع والتنوين وقد مضى هذا في البقرة عند قوله تعالى :
~~ولا خلة ولا شفاعة والحمد لله قوله تعالى : ( ويطوف عليهم غلمان لهم ) أي
~~بالفواكه والتحف والطعام والشراب ودليله : يطاف عليهم بصحاف من ذهب الزخرف
~~يطاف عليهم بكأس من معين ثم قيل : هم الأطفال من أولادهم الذين سبقوهم فأقر
~~الله تعالى بهم أعينهم وقيل : إنهم من أخدمهم الله تعالى إياهم من أولاد
~~غيرهم وقيل : هم غلمان خلقوا في الجنة قال الكلبي : لا يكبرون أبدا ( كأنهم
~~) في الحسن والبياض ( لؤلؤ مكنون ) في الصدف والمكنون المصون وقوله تعالى :
~~( يطوف عليهم ولدان مخلدون ) قيل : هم أولاد المشركين وهم خدم أهل الجنة
~~وليس في الجنة نصب ولا حاجة إلى خدمة ولكنه أخبر بأنهم على نهاية النعيم
~~وعن عائشة رضي الله عنها : أن نبي الله ( ص ) قال : ( إن أدنى أهل الجنة
~~منزلة من ينادي الخادم من ms5701 خدمه فيجيبه ألف كلهم لبيك لبيك ( وعن عبد الله
~~بن عمر قال : قال النبي ( ص ) : ( ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه
~~ألف غلام كل غلام على عمل ليس عليه صاحبه ( وعن الحسن أنهم قالوا : يا رسول
~~الله إذا كان الخادم كاللؤلؤ فكيف يكون المخدوم فقال : ( ما بينهما كما بين
~~القمر ليلة البدر وبين أصغر الكواكب ( قال الكسائي : كننت الشيء سترته
~~وصنته من الشمس وأكننته في نفسي أسررته وقال أبو زيد : كننته وأكننته بمعنى
~~في الكن وفي النفس جميعا تقول : كننت العلم وأكننته فهو مكنون ومكن وكننت
~~الجارية وأكننتها فهي مكنونة ومكنة PageV17P069 < <
# | الطور : ( 25 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > <
# > ( الطور 25 : 28 ) <
# > قوله تعالى : ( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) قال بن عباس : إذا
~~بعثوا من قبورهم سأل بعضهم بعضا وقيل : في الجنة ( يتساءلون ) أي يتذاكرون
~~ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والخوف من العاقبة ويحمدون الله تعالى على
~~زوال الخوف عنهم وقيل : يقول بعضهم لبعض بم صرت في هذه المنزلة الرفيعة (
~~قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين ) أي قال كل مسؤول منهم لسائله : ( إنا
~~كنا قبل ) أي في الدنيا خائفين وجلين من عذاب الله ( فمن الله علينا )
~~بالجنة والمغفرة وقيل : بالتوفيق والهداية ( ووقانا عذاب السموم ) قال
~~الحسن : ( السموم ) اسم من أسماء النار وطبقة من طباق جهنم وقيل : هو النار
~~كما تقول جهنم وقيل : نار عذاب السموم والسموم الريح الحارة تؤنث يقال منه
~~: سم يومنا فهو مسموم والجمع سمائم قال أبو عبيدة : السموم بالنهار وقد
~~تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار وقد تستعمل السموم في لفح
~~البرد [ وهو في لفح الحر ] والشمس أكثر قال الراجز : اليوم يوم بارد سمومه
~~* من جزع اليوم فلا ألومه قوله تعالى : ( إنا كنا من قبل ندعوه ) أي في
~~الدنيا بأن يمن علينا بالمغفرة عن تقصيرنا وقيل : ( ندعوه ) أي نعبده ( إنه
~~هو البر الرحيم ) وقرأ نافع والكسائي ( أنه ) بفتح الهمزة أي لأنه الباقون
~~بالكسر على الإبتداء و ( البر ) اللطيف قاله بن عباس وعنه أيضا ms5702 : أنه
~~الصادق فيما وعد وقاله بن جريج PageV17P070 < <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > <
# > ( الطور 29 : 34 ) <
# > قوله تعالى : ( فذكر ) أي فذكر يا محمد قومك بالقرآن ( فما أنت بنعمة
~~ربك ) يعني برسالة ربك ( بكاهن ) تبتدع القول وتخبر بما في غد من غير وحي (
~~ولا مجنون ) وهذا رد لقولهم في النبي ( ص ) فعقبة بن أبي معيط قال : إنه
~~مجنون وشيبة بن ربيعة قال إنه ساحر وغيرهما قال : كاهن فأكذبهم الله تعالى
~~ورد عليهم ثم قيل : إن معنى ( فما أنت بنعمة ربك ) القسم أي وبنعمة الله ما
~~أنت بكاهن ولا مجنون وقيل : ليس قسما وإنما هو كما تقول : ما أنت بحمد الله
~~بجاهل أي قد برأك الله من ذلك قوله تعالى : ( أم يقولون شاعر ) أي بل
~~يقولون محمد شاعر قال سيبويه : خوطب العباد بما جرى في كلامهم قال أبو جعفر
~~النحاس : وهذا كلام حسن إلا أنه غير مبين ولا مشروح يريد سيبويه أن ( أم )
~~في كلام العرب لخروج من حديث إلى حديث كما قال : * أتهجر غانية أم تلم *
~~فتم الكلام ثم خرج إلى شيء آخر فقال : * أم الحبل واه بها منجذم * فما جاء
~~في كتاب الله تعالى : من هذا فمعناه التقرير والتوبيخ والخروج من حديث إلى
~~حديث والنحويون يمثلونها ببل ( نتربص به ريب المنون ) قال قتادة : قال قوم
~~من الكفار وتربصوا PageV17P071 بمحمد الموت يكفيكموه كما كفى شاعر بني فلان
~~قال الضحاك : هؤلاء بنو عبد الدار نسبوه إلى أنه شاعر أي يهلك عن قريب كما
~~هلك من قبل من الشعراء وأن أباه مات شابا فربما يموت كما مات أبوه وقال
~~الأخفش : نتربص به إلى ريب المنون فحذف حرف الجر كما تقول : قصدت زيدا
~~وقصدت إلى زيد والمنون : الموت في قول بن عباس قال أبو الغول الطهوي : هم
~~منعوا حمى الوقبى بضرب * يؤلف بين أشتات المنون أي المنايا يقول : إن الضرب
~~يجمع بين قوم متفرقي الأمكنة لو أتتهم مناياهم في أماكنهم لأتتهم متفرقة
~~فاجتمعوا في موضع واحد فأتتهم المنايا مجتمعة وقال السدي عن أبي مالك عن ms5703 بن
~~عباس : ( ريب ) في القرآن شك إلا مكانا واحدا في الطور ( ريب المنون ) يعني
~~حوادث الأمور وقال الشاعر : تربص بها ريب المنون لعلها * تطلق يوما أو يموت
~~حليلها وقال مجاهد : ( ريب المنون ) حوادث الدهر والمنون هو الدهر قال أبو
~~ذؤيب : أمن المنون وريبه تتوجع * والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال الأعشى أأن
~~رأت رجلا أعشى أضربه * ريب المنون ودهر متبل خبل قال الأصمعي : المنون
~~الليل والنهار وسميا بذلك لأنهما ينقصان الأعمار ويقطعان الآجال وعنه : إنه
~~قيل للدهر منون لأنه يذهب بمنة الحيوان أي قوته وكذلك المنية أبو عبيدة :
~~قيل للدهر منون لأنه مضعف من قوله حبل منين أي ضعيف والمنين الغبار الضعيف
~~قال الفراء : والمنون مؤنثة وتكون واحدة وجمعا الأصمعي : المنون واحد لا
~~جماعة له PageV17P072 الأخفش : هو جماعة لا واحد له والمنون يذكر ويؤنث فمن
~~ذكره جعله الدهر أو الموت ومن أنثه فعلى الحمل على المعنى كأنه أراد المنية
~~قوله تعالى ( قل تربصوا ) أي قل لهم يا محمد تربصوا أي انتظروا ( فإني معكم
~~من المتربصين ) أي من المنتظرين بكم العذاب فعذبوا يوم بدر بالسيف قوله
~~تعالى : ( أم تأمرهم أحلامهم ) أي عقولهم ( بهذا ) أي بالكذب عليك ( أم هم
~~قوم طاغون ) أي أم طغوا بغير عقول وقيل ( أم ) بمعنى بل أي بل كفروا طغيانا
~~وإن ظهر لهم الحق وقيل لعمرو بن العاص : ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم
~~الله بالعقل فقال : تلك عقول كادها الله أي لم يصحبها بالتوفيق وقيل (
~~أحلامهم أي أذهانهم لأن العقل لا يعطى للكافر ولو كان له عقل لآمن وإنما
~~يعطى الكافر الذهن فصار عليه حجة والذهن يقبل العلم جملة والعقل يميز العلم
~~ويقدر المقادير لحدود الأمر والنهي وروي عن النبي ( ص ) أن رجلا قال : يا
~~رسول الله ما أعقل فلانا النصراني فقال : ( مه إن الكافر لا عقل له أما
~~سمعت قول الله تعالى : ( وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير ( ) وفي حديث بن عمر : فزجره النبي ( ص ) ثم قال : ( مه فإن العاقل ms5704
~~من يعمل بطاعة الله ( ذكره الترمذي الحكيم أبو عبد الله بإسناده ( أم
~~يقولون تقوله ) أي افتعله وافتراه يعني القرآن والتقول تكلف القول وإنما
~~يستعمل في الكذب في غالب الأمر ويقال قولتني ما لم أقل وأقولتني ما لم أقل
~~أي ادعيته علي وتقول عليه أي كذب عليه واقتال عليه تحكم قال : ومنزلة في
~~دار صدق وغبطة * وما اقتال من حكم على طبيب فأم الأولى للإنكار والثانية
~~للإيجاب أي ليس كما يقولون ( بل لا يؤمنون ) جحدا واستكبارا ( فليأتوا
~~بحديث مثله ) أي بقرآن يشبهه من تلقاء أنفسهم ( إن كانوا صادقين ) في أن
~~محمدا افتراه وقرأ الجحدري ( فليأتوا بحديث مثله ) بالإضافة والهاء في (
~~مثله ) للنبي ( ص PageV17P073 وأضيف الحديث الذي يراد به القرآن إليه لأنه
~~المبعوث به والهاء على قراءة الجماعة للقرآن < <
# | الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > <
# > ( الطور 35 : 43 ) <
# > قوله تعالى : ( أم خلقوا من غير شيء ) ( أم ) صلة زائدة والتقدير
~~أخلقوا من غير شيء قال بن عباس : من غير رب خلقهم وقدرهم وقيل : من غير أم
~~ولا أب فهم كالجماد لا يعقلون ولا تقوم لله عليهم حجة ليسوا كذلك أليس قد
~~خلقوا من نطفة وعلقة ومضغة قاله بن عطاء وقال بن كيسان : أم خلقوا عبثا
~~وتركوا سدى ( من غير شيء ) أي لغير شيء فمن ) بمعنى اللام ( أم هم الخالقون
~~) أي أيقولون إنهم خلقوا أنفسهم فهم لا يأتمرون لأمر الله وهم لا يقولون
~~ذلك وإذا أقروا أن ثم خالقا غيرهم فما الذي يمنعهم من الإقرار له بالعبادة
~~دون الأصنام ومن الإقرار بأنه قادر على البعث ( أم خلقوا السماوات والأرض )
~~أي ليس الأمر كذلك فإنهم لم يخلقوا شيئا ( بل لا يوقنون ) بالحق ( أم عندهم
~~خزائن ربك ) أم عندهم ذلك فيستغنوا عن الله ويعرضوا عن أمره وقال بن عباس :
~~خزائن ربك المطر والرزق وقيل : مفاتيح الرحمة وقال عكرمة : النبوة أي
~~أفبأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة يضعونها حيث شاؤوا وضرب المثل بالخزائن لأن
~~الخزانة بيت PageV17P074 يهيأ لجمع أنواع مختلفة من الذخائر ومقدورات الرب
~~كالخزائن التي فيها من كل الأجناس ms5705 فلا نهاية لها ( أم هم المسيطرون ) قال
~~بن عباس : المسلطون الجبارون وعنه أيضا المبطلون وقاله الضحاك وعن بن عباس
~~أيضا : أم هم المتولون عطاء : أم هم أرباب قاهرون قال عطاء : يقال تسيطرت
~~علي أي اتخذتني خولا لك وقاله أبو عبيدة وفي الصحاح : المسيطر والمصيطر
~~المسلط على الشيء ليشرف عليه ويتعهد أحواله ويكتب عمله وأصله من السطر لأن
~~الكتاب يسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا بن بحر : ( أم هم
~~المسيطرون ) أي هم الحفظة مأخوذ من تسطير الكتاب الذي يحفظ ما كتب فيه فصار
~~المسيطر ها هنا حافظا ما كتبه الله في اللوح المحفوظ وفيه ثلاث لغات :
~~الصاد وبها قرأت العامة والسين وهي قراءة بن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل
~~وهشام وأبي حيوة وبإشمام الصاد الزاي وهي قراءة حمزة كما تقدم في الصراط
~~قوله تعالى : ( أم لهم سلم ) أي أيدعون أن لهم مرتقى إلى السماء ومصعدا
~~وسببا ( يستمعون فيه ) أي عليه الأخبار ويصلون به إلى علم الغيب كما يصل
~~إليه محمد ( ص ) بطريق الوحي ( فليأت مستمعهم بسلطان مبين ) أي بحجة بينة
~~أن هذا الذي هم عليه حق والسلم واحد السلالم التي يرتقى عليها وربما سمى
~~الغرز بذلك قال أبو الربيس الثعلبي يصف ناقته : مطارة قلب إن ثنى الرجل
~~ربها * بسلم غرز في مناخ يعاجله وقال زهير : ومن هاب أسباب المنية يلقها *
~~ولو رام أسباب السماء بسلم وقال آخر : تجنيت لى ذنبا وما إن جنيته * لتتخذي
~~عذرا إلى الهجر سلما PageV17P075 وقال بن مقبل في الجمع : لا تحرز المرء
~~أحجاء البلاد ولا * يبنى له في السماوات السلاليم الأحجاء النواحي مثل
~~الأرجاء واحدها حجا ورجا مقصور ويروى : أعناء البلاد والأعناء أيضا الجوانب
~~والنواحي واحدها عنو بالكسر وقال بن الأعرابي : واحدها عنا مقصور وجاءنا
~~أعناء من الناس واحدهم عنو بالكسر وهم قوم من قبائل شتى ( يستمعون فيه ) أي
~~عليه كقوله تعالى : في جذوع النخل أي عليها قاله الأخفش وقال أبو عبيدة :
~~يستمعون به وقال الزجاج : أي ألهم كجبريل الذي يأتي النبي ( ص ) بالوحي
~~قوله تعالى ms5706 : ( أم لهم البنات ولكم البنون ) سفه أحلامهم توبيخا لهم
~~وتقريعا أي أتضيفون إلى الله البنات مع أنفتكم منهن ومن كان عقله هكذا فلا
~~يستبعد منه إنكار البعث ( أم تسألهم أجرا ) أي على تبليغ الرسالة ( فهم من
~~مغرم مثقلون ) أي فهم من المغرم الذي تطلبهم به ( مثقلون ) مجهدون لما
~~كلفتهم به ( أم عندهم الغيب فهم يكتبون ) أي يكتبون للناس ما أرادوه من علم
~~الغيوب وقيل : أي أم عندهم علم ما غاب عن الناس حتى علموا أن ما أخبرهم به
~~الرسول من أمر القيامة والجنة والنار والبعث باطل وقال قتادة : لما قالوا
~~نتربص به ريب المنون قال الله تعالى : ( أم عندهم الغيب ) حتى علموا متى
~~يموت محمدا أو إلى ما يؤول إليه أمره وقال بن عباس : أم عندهم اللوح
~~المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس بما فيه وقال القتبي : يكتبون
~~يحكمون والكتاب الحكم ومنه قوله تعالى : كتب ربكم على نفسه الرحمة أي حكم
~~وقوله عليه الصلاة والسلام : ( والذي نفسي بيده لأحكمن بينكم بكتاب الله (
~~أي بحكم الله قوله تعالى : ( أم يريدون كيدا ) أي مكرا بك في دار الندوة (
~~فالذين كفروا هم المكيدون ) أي الممكور بهم ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله
~~فاطر وذلك أنهم قتلوا ببدر ( أم لهم إله غير الله ) يخلق ويرزق ويمنع (
~~سبحان الله عما يشركون ) نزه نفسه أن يكون له شريك قال الخليل : كل ما في
~~سورة والطور من ذكر ( أم ) فكلمة استفهام وليس بعطف PageV17P076 < <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > <
# > ( الطور 44 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن يروا كسفا من السماء ساقطا ) قال ذلك جوابا لقولهم
~~: فأسقط علينا كسفا من السماء وقولهم : أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
~~فأعلم أنه لو فعل ذلك لقالوا : ( سحاب مركوم ) أي بعضه فوق بعض سقط علينا
~~وليس سماء وهذا فعل المعاند أو فعل من استولى عليه التقليد وكان في
~~المشركين القسمان والكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشيء يقال : أعطني كسفا
~~من ثوبك ويقال في جمعها أيضا : كسف ويقال : الكسف والكسفة واحد ms5707 وقال الأخفش
~~: من قرأ كسفا جعله واحدا ومن قرأ ( كسفا ) جعله جمعا وقد تقدم القول في
~~هذا في سبحان وغيرها والحمد لله قوله تعالى : ( فذرهم ) منسوخ بآية السيف (
~~حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ) بفتح الياء قراءة العامة وقرأ بن عامر
~~وعاصم بضمها قال الفراء : هما لغتان صعق وصعق مثل سعد وسعد قال قتادة : يوم
~~يموتون وقيل : هو يوم بدر وقيل : يوم النفخة الأولى وقيل : يوم القيامة
~~يأتيهم فيه من العذاب ما يزيل عقولهم وقيل : ( يصعقون ) بضم الياء من أصعقة
~~الله قوله تعالى : ( يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ) أي ما كادوا به النبي (
~~ص ) في الدنيا ( ولا هم ينصرون ) من الله و ( يوم ) منصوب على البدل من (
~~يومهم الذي فيه يصعقون ) < <
# | الطور : ( 47 ) وإن للذين ظلموا . . . . .
# > > <
# > ( الطور 47 : 49 ) <
# > PageV17P077 قوله تعالى : ( وإنا للذين ظلموا ) أي كفروا ( عذابا دون
~~ذلك ) قيل : قبل موتهم بن زيد : مصائب الدنيا من الأوجاع والأسقام والبلايا
~~وذهاب الأموال والأولاد مجاهد : وهو الجوع والجهد سبع سنين بن عباس : هو
~~القتل وعنه : عذاب القبر وقاله البراء بن عازب وعلي رضي الله عنهم ف ( دون
~~) بمعنى غير وقيل : عذابا أخف من عذاب الآخرة ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) [
~~أن العذاب نازل بهم ] وقيل : ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) ما يصيرون إليه
~~قوله تعالى : ( واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ) فيه مسألتان : الأولى (
~~واصبر لحكم ربك ) قيل : لقضاء ربك فيما حملك من رسالته وقيل : لبلائه فيما
~~ابتلاك به من قومك ثم نسخ بآية السيف الثانية قوله تعالى : ( فإنك بأعيننا
~~) أي بمرأى ومنظر منا نرى ونسمع ما تقول وتفعل وقيل : بحيث نراك ونحفظك
~~ونحوطك ونحرسك ونرعاك والمعنى واحد ومنه قوله تعالى لموسى عليه السلام :
~~ولتصنع على عيني أي بحفظي وحراستي وقد تقدم قوله تعالى : ( وسبح بحمد ربك
~~حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى
~~: ( وسبح بحمد ربك حين تقوم ) اختلف في تأويل قوله : ( حين تقوم ) فقال عون
~~بن مالك وبن مسعود وعطاء وسعيد بن جبير وسفيان الثوري وأبو ms5708 الأحوص : يسبح
~~الله حين يقوم من مجلسه فيقول : سبحان الله وبحمده أو سبحانك اللهم وبحمدك
~~فإن كان المجلس خيرا ازددت ثناء حسنا وإن كان غير ذلك كان كفارة له ودليل
~~هذا التأويل ما خرجه الترمذي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( ص ) : (
~~من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه : سبحانك اللهم
~~وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في
~~مجلسه ذلك ( قال : حديث PageV17P078 حسن صحيح غريب وفيه عن بن عمر قال :
~~كنا نعد لرسول الله ( ص ) في المجلس الواحد مائة مرة من قبل أن يقوم : ( (
~~رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور ( قال حديث حسن صحيح غريب وقال
~~محمد بن كعب والضحاك والربيع : المعنى حين تقوم إلى الصلاة قال الضحاك يقول
~~: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا قال الكيا
~~الطبري : وهذا فيه بعد فإن قوله : ( حين تقوم ) لا يدل على التسبيح بعد
~~التكبير فإن التكبير هو الذي يكون بعد القيام والتسبيح يكون وراء ذلك فدل
~~على أن المراد فيه حين تقوم من كل مكان كما قال بن مسعود رضي الله عنه وقال
~~أبو الجوزاء وحسان بن عطية : المعنى حين تقوم من منامك قال حسان ليكون
~~مفتتحا لعمله بذكر الله وقال الكلبي : واذكر الله باللسان حين تقوم من
~~فراشك إلى أن تدخل الصلاة وهي صلاة الفجر وفي هذا روايات مختلفات صحاح منها
~~حديث عبادة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم : ( من تعار في الليل فقال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~والحمد لله وسبحان الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال اللهم
~~اغفر لي أودعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته ( خرجه البخاري تعار
~~الرجل من الليل : إذا هب من نومه مع صوت ومنه عار الظليم يعار عرارا وهو
~~صوته وبعضهم يقول : عر الظليم ms5709 يعر عرارا كما قالوا زمر النعام يزمر زمارا
~~وعن بن عباس أن رسول الله ( ص ) كان يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل
~~: ( اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم
~~السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت رب السماوات ولأرض ومن فيهن أنت
~~الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق
~~والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمت وعليك توكلت وبك آمنت وإليك أنبت وبك
~~خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وأسررت وأعلنت أنت المقدم
~~وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله غيرك ( متفق عليه وعن بن عباس أيضا أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان إذا استيقظ من الليل مسح النوم عن وجهه ثم قرأ
~~العشر الآيات الأواخر من سورة آل عمران PageV17P079 وقال زيد بن أسلم :
~~المعنى حين تقوم من نوم القائلة لصلاة الظهر قال بن العربي : أما نوم
~~القائلة فليس فيه أثر وهو ملحق بنوم الليل وقال الضحاك : إنه التسبيح في
~~الصلاة إذا قام إليها الماوردي : وفي هذا التسبيح قولان : أحدهما وهو قوله
~~سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود الثاني أنه التوجه
~~في الصلاة يقول : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
~~قال بن العربي : من قال إنه التسبيح للصلاة فهذا أفضله والآثار في ذلك
~~كثيرة أعظمها ما ثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي ( ص ) أنه
~~كان إذا قام إلى الصلاة قال : ( وجهت وجهي ( الحديث وقد ذكرناه وغيره في
~~آخر سورة الأنعام وفي البخاري عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال :
~~قلت يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال : ( قل اللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم الثانية قوله تعالى : ( ومن الليل فسبحه وأدبار
~~النجوم ) تقدم في ق مستوفى عند قوله تعالى : ( ومن ms5710 الليل فسبحه وإدبار
~~السجود ) وأما ( إدبار النجوم ) فقال علي وبن عباس وجابر وأنس : يعني ركعتي
~~الفجر فحمل بعض العلماء الآية على هذا القول على الندب وجعلها منسوخة
~~بالصلوات الخمس وعن الضحاك وبن زيد : أن قوله : ( وإدبار النجوم ) يريد به
~~صلاة الصبح وهو اختيار الطبري وعن بن عباس : أنه التسبيح في آخر الصلوات
~~وبكسر الهمزة في ( إدبار النجوم ) قرأ السبعة على المصدر حسب ما بيناه في ق
~~وقرأ سالم بن أبي الجعد ومحمد بن السميقع ( وأدبار ) بالفتح ومثله روي عن
~~يعقوب وسلام وأيوب وهو جمع دبر ودبر ودبر الأمر ودبره آخره وروى الترمذي من
~~حديث محمد بن فضيل عن رشدين بن كريب عن أبيه عن بن عباس عن النبي ( ص ) قال
~~: ( إدبار النجوم الركعتان قبل الفجر وإدبار السجود الركعتان بعد المغرب
~~PageV17P080 قال : حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه من حديث
~~محمد بن فضيل عن رشدين بن كريب وسألت محمد بن إسماعيل عن محمد بن فضيل
~~ورشدين بن كريب أيهما أوثق فقال : ما أقربهما ومحمد عندي أرجح قال : وسألت
~~عبد الله بن عبد الرحمن عن هذا فقال : ما أقربهما ورشدين بن كريب أرجحهما
~~عندي قال الترمذي والقول ما قال أبو محمد ورشدين بن كريب عندي أرجح من محمد
~~وأقدم وقد أدرك رشدين بن عباس ورآه وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : لم يكن النبي ( ص ) على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتين
~~قبل الصبح وعنها عن النبي ( ص ) قال : ( ركعتا الفجر خير من الدنيا وما
~~فيها ( تم تفسير سورة والطور والحمد لله <
# > تفسير سورة والنجم <
# > مكية وهي إحدى وستون آية مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر
~~وقال بن عباس وقتادة : إلا آية منها وهي قوله تعالى : ( الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش ) الآية وقيل : اثنتان وستون آية وقيل : إن السورة
~~كلها مدنية والصحيح أنها مكية لما روى بن مسعود أنه قال : هي أول سورة
~~أعلنها رسول الله ( ص ) بمكة وفي البخاري عن بن ms5711 عباس : أن النبي ( ص ) سجد
~~بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس وعن عبد الله أن النبي (
~~ص ) قرأ سورة النجم فسجد لها فما بقي أحد من القوم إلا سجد فأخذ رجل من
~~القوم كفا من حصباء أو تراب فرفعه إلى وجهه وقال : يكفيني هذا قال عبد الله
~~: فلقد رأيته بعد قتل كافرا متفق عليه الرجل يقال له أمية بن خلف وفي
~~الصحيحين عن زيد بن ثابت [ رضي الله عنه ] أنه قرأ على النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) سورة والنجم إذا هوى فلم يسجد وقد مضى في آخر الأعراف القول في
~~هذا والحمد لله PageV17P081 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > > <
# > ( النجم 1 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( والنجم إذا هوى ) قال بن عباس ومجاهد : معنى ( والنجم
~~إذا هوى ) والثريا إذا سقطت مع الفجر والعرب تسمي الثريا نجما وإن كانت في
~~العدد نجوما يقال : إنها سبعة أنجم ستة منها ظاهرة وواحد خفي يمتحن الناس
~~به أبصارهم وفي الشفا للقاضي عياض : أن النبي ( ص ) كان يرى في الثريا أحد
~~عشر نجما وعن مجاهد أيضا أن المعنى والقرآن إذا نزل لأنه كان ينزل نجوما
~~وقاله الفراء وعنه أيضا : يعني نجوم السماء كلها حين تغرب وهو قول الحسن
~~قال : أقسم الله بالنجوم إذا غابت وليس يمتنع أن يعبر عنها بلفظ واحد
~~ومعناه جمع كقول الراعي : فباتت تعد النجم في مستحيرة * سريع بأيدي الآكلين
~~جمودها وقال عمر بن أبي ربيعة : أحسن النجم في السماء الثريا * والثريا في
~~الأرض زين النساء وقال الحسن أيضا : المراد بالنجم النجوم إذا سقطت يوم
~~القيامة وقال السدي : إن النجم ها هنا الزهرة لأن قوما من العرب كانوا
~~يعبدونها وقيل : المراد به النجوم التي ترجم بها الشياطين وسببه أن الله
~~تعالى لما أراد بعث محمد ( ص ) رسولا كثر انقضاض الكواكب قبل مولده فذعر
~~أكثر العرب منها وفزعوا إلى كاهن كان لهم ضريرا وكان يخبرهم بالحوادث
~~فسألوه عنها فقال : انظروا البروج الاثنى عشر فإن انقض PageV17P082 منها
~~شيء فهو ذهاب الدنيا فإن ms5712 لم ينقض منها شيء فسيحدث في الدنيا أمر عظيم
~~فاستشعروا ذلك فلما بعث رسول الله ( ص ) كان هو الأمر العظيم الذي استشعروه
~~فأنزل الله تعالى : ( والنجم إذا هوى ) أي ذلك النجم الذي هوى هو لهذه
~~النبوة التي حدثت وقيل : النجم هنا هو النبت الذي ليس له ساق وهوى أي سقط
~~على الأرض وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم ( والنجم )
~~يعني محمدا ( ص ) ( إذا هوى ) إذا نزل من السماء ليلة المعراج وعن عروة بن
~~الزبير رضي الله عنهما أن عتبة بن أبي لهب وكان تحته بنت رسول الله ( ص )
~~أراد الخروج إلى الشام فقال : لآتين محمدا فلأوذينه فأتاه فقال : يا محمد
~~هو كافر بالنجم إذا هوى وبالذي دنا فتدلى ثم تفل في وجه رسول الله ( ص )
~~ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله ( ص ) : ( اللهم سلط عليه كلبا من
~~كلابك ( وكان أبو طالب حاضرا فوجم لها وقال : ما كان أغناك يا بن أخي عن
~~هذه الدعوة فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره ثم خرجوا إلى الشام فنزلوا منزلا
~~فأشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم : إن هذه أرض مسبعة فقال أبو لهب
~~لأصحابه : أغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فإني أخاف على ابني من دعوة
~~محمد فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم وأحدقوا بعتبة فجاء الأسد يتشمم وجوههم
~~حتى ضرب عتبة فقتله وقال حسان : من يرجع العام إلى أهله * فما أكيل السبع
~~بالراجع وأصل النجم الطلوع يقال : نجم السن ونجم فلان ببلاد كذا أي خرج على
~~السلطان والهوي النزول والسقوط يقال : هوى يهوي هويا مثل مضى يمضي مضيا قال
~~زهير : فشج بها الأماعز وهي تهوي * هوى الدلو أسلمها الرشاء وقال
~~PageV17P083 آخر : بينما نحن بالبلاكث فالقا * ع سراعا والعيس تهوي هويا
~~خطرت خطرة على القلب من ذكراك وهنا فما استطعت مضيا الأصمعي : هوى بالفتح
~~يهوي هويا أي سقط إلى أسفل قال : وكذلك انهوى في السير إذا مضى فيه وهوى
~~وانهوى فيه لغتان بمعنى وقد جمعهما الشاعر في قوله : وكم منزل ms5713 لولاي طحت
~~كما هوى * بأجرامه من قلة النيق منهوي وقال في الحب : هوى بالكسر يهوي هوي
~~أي أحب قوله تعالى : ( ما ضل صاحبكم ) هذا جواب القسم أي ما ضل محمد ( ص )
~~عن الحق وما حاد عنه ( وما غوى ) الغي ضد الرشد أي ما صار غاويا وقيل : أي
~~ما تكلم بالباطل وقيل : أي ما خاب مما طلب والغي الخيبة قال الشاعر : فمن
~~يلق خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما أي من خاب في
~~طلبه لامه الناس ثم يجوز أن يكون هذا إخبارا عما بعد الوحي ويجوز أن يكون
~~إخبارا عن أحواله على التعميم أي كان أبدا موحدا لله وهو الصحيح على ما
~~بيناه في الشورى عند قوله : ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان قوله تعالى
~~: ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) فيه مسألتان : الأولى قوله
~~تعالى : ( وما ينطق عن الهوى ) قال قتادة : وما ينطق بالقرآن عن هواه ( إن
~~هو إلا وحي يوحى ) إليه وقيل : ( عن الهوى ) أي بالهوى قاله أبو عبيدة
~~PageV17P084 كقوله تعالى : فاسأل به خبيرا الفرقان أي فاسأل عنه النحاس :
~~قول قتادة أولى وتكون ( عن ) على بابها أي ما يخرج نطقه عن رأيه إنما هو
~~بوحي من الله عز وجل لأن بعده : ( إن هو إلا وحي يوحى ) الثانية قد يحتج
~~بهذه الآية من لا يجوز لرسول الله ( ص ) الاجتهاد في الحوادث وفيها أيضا
~~دلالة على أن السنة كالوحي المنزل في العمل وقد تقدم في مقدمة الكتاب حديث
~~المقدام بن معد يكرب في ذلك والحمد لله قال السجستاني : إن شئت أبدلت ( إن
~~هو إلا وحي يوحى ) من ( ما ضل صاحبكم ) قال بن الأنباري : وهذا غلط لأن (
~~إن ) الخفيفة لا تكون مبدلة من ( ما ) الدليل على هذا أنك لا تقول والله ما
~~قمت : إن أنا لقاعد قوله تعالى : ( علمه شديد القوى ) يعني جبريل عليه
~~السلام في قول سائر المفسرين سوى الحسن فإنه قال : هو الله عز وجل ويكون
~~قوله تعالى : ( ذو مرة ) على ms5714 قول الحسن تمام الكلام ومعناه ذو قوة والقوة
~~من صفات الله تعالى وأصله من شدة فتل الحبل كأنه استمر به الفتل حتى بلغ
~~إلى غاية يصعب معها الحل ثم قال ( فاستوى ) يعني الله عز وجل أي استوى على
~~العرش روي معناه عن الحسن وقال الربيع بن أنس والفراء : ( فاستوى وهو
~~بالأفق الأعلى ) أي استوى جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام وهذا على
~~العطف على المضمر المرفوع ب ( هو ) وأكثر العرب إذا أرادوا العطف في مثل
~~هذا الموضع أظهروا كناية المعطوف عليه فيقولون : استوى هو وفلان وقلما
~~يقولون استوى وفلان وأنشد الفراء : ألم تر أن النبع يصلب عوده * ولا يستوي
~~والخروع المتقصف أي لا يستوي هو والخروع ونظير هذا أإذا كنا ترابا وآباؤنا
~~النمل والمعنى أئذا كنا ترابا نحن وآباؤنا ومعنى الآية : استوى جبريل هو
~~ومحمد عليهما السلام ليلة الإسراء بالأفق الأعلى PageV17P085 وأجاز العطف
~~على الضمير لئلا يتكرر وأنكر ذلك الزجاج إلا في ضرورة الشعر وقيل : المعنى
~~فاستوى جبريل بالأفق الأعلى وهو أجود وإذا كان المستوي جبريل فمعنى ( ذو
~~مرة ) في وصفه ذو منطق حسن قاله بن عباس وقال قتادة : ذو خلق طويل حسن وقيل
~~: معناه ذو صحة جسم وسلامة من الآفات ومنه قول النبي ( ص ) : ( لا تحل
~~الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ( وقال امرؤ القيس : كنت فيهم أبدا ذا حيلة *
~~محكم المرة مأمون العقد وقد قيل : ( ذو مرة ) ذو قوة قال الكلبي : وكان من
~~شدة جبريل عليه السلام أنه اقتلع مدائن قوم لوط من الأرض السفلى فحملها على
~~جناحه حتى رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نبح كلابهم وصياح ديكتهم ثم
~~قلبها وكان من شدته أيضا : أنه أبصر إبليس يكلم عيسى عليه السلام على بعض
~~عقاب من الأرض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة ألقاه بأقصى جبل في الهند وكان من
~~شدته : صيحته بثمود في عددهم وكثرتهم فأصبحوا جاثمين خامدين وكان من شدته :
~~هبوطه من السماء على الأنبياء وصعوده إليها في أسرع من الطرف وقال قطرب :
~~تقول العرب لكل جزل الرأي ms5715 حصيف العقل : ذو مرة قال الشاعر : قد كنت قبل
~~لقاكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه وكان من جزالة رأيه وحصافة عقله : أن
~~الله ائتمنه على وحيه إلى جميع رسله قال الجوهري : والمرة أحدى الطبائع
~~الأربع والمرة القوة وشدة العقل أيضا ورجل مرير أي قوي ذو مرة قال : ترى
~~الرجل النحيف فتزدريه وحشو ثيابه أسد مرير وقال لقيط : حتى استمرت على شزر
~~مريرته * مر العزيمة لا رتا ولا ضرعا PageV17P086 وقال مجاهد وقتادة : ( ذو
~~مرة ) ذو قوة ومنه قول خفاف بن ندبة : إنى امرؤ ذو مرة فاستبقني * فيما
~~ينوب من الخطوب صليب فالقوة تكون من صفة الله عز وجل ومن صفة المخلوق (
~~فاستوى ) يعني جبريل على ما بينا أي ارتفع وعلا إلى مكان في السماء بعد أن
~~علم محمدا ( ص ) قاله سعيد بن المسيب وبن جبير وقيل : ( فاستوى ) أي قام في
~~صورته التي خلقه الله تعالى عليها لأنه كان يأتي إلى النبي ( ص ) في صورة
~~الآدميين كما كان يأتي إلى الأنبياء فسأله النبي ( ص ) أن يريه نفسه التي
~~جبله الله عليها فأراه نفسه مرتين : مرة في الأرض ومرة في السماء فأما في
~~الأرض ففي الأفق الأعلى وكان النبي ( ص ) بحراء فطلع له جبريل من المشرق
~~فسد الأرض إلى المغرب فخر النبي ( ص ) مغشيا عليه فنزل إليه في صورة
~~الآدميين وضمه إلى صدره وجعل يمسح الغبار عن وجهه فلما أفاق النبي ( ص )
~~قال : ( يا جبريل ما ظننت أن الله خلق أحدا على مثل هذه الصورة ( فقال : يا
~~محمد إنما نشرت جناحين من اجنحتي وإن لي ستمائة جناح سعة كل جناح ما بين
~~المشرق والمغرب فقال ( إن هذا لعظيم ( فقال : وما أنا في جنب ما خلقه الله
~~إلا يسيرا ولقد خلق الله إسرافيل له ستمائة جناح كل جناح منها قدر جميع
~~أجنحتي وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله تعالى بقدر الوصع يعني العصفور
~~الصغير دليله قوله تعالى : ولقد رآه بالأفق المبين وأما في السماء فعند
~~سدرة المنتهى ولم يره أحد من الأنبياء على ms5716 تلك الصورة إلا محمدا ( ص ) وقول
~~ثالث أن معنى ( فاستوى ) أي استوى القرآن في صدره وفيه على هذا وجهان :
~~أحدهما في صدر جبريل حين نزل به عليه الثاني في صدر محمد ( ص ) حين نزل
~~عليه وقول رابع أن معنى ( فاستوى ) فاعتدل يعني محمدا ( ص ) وفيه على هذا
~~وجهان : أحدهما فاعتدل في قوته الثاني في رسالته ذكرهما الماوردي قلت :
~~وعلى الأول يكون تمام الكلام ذو مرة وعلى الثاني ( شديد القوى ) وقول خامس
~~أن معناه فارتفع وفيه على هذا وجهان : أحدهما أنه جبريل عليه السلام
~~PageV17P087 ارتفع إلى مكانه على ما ذكرنا آنفا الثاني أنه النبي ( ص )
~~ارتفع بالمعراج وقول سادس ( فاستوى ) يعني الله عز وجل أي استوى على العرش
~~على قول الحسن وقد مضى القول فيه في الأعراف قوله تعالى : ( وهو بالأفق
~~الأعلى ) جمله في موضع الحال والمعنى فاستوى عاليا أي استوى جبريل عاليا
~~على صورته ولم يكن النبي ( ص ) قبل ذلك يراه عليها حتى سأله إياها على ما
~~ذكرنا والأفق ناحية السماء وجمعه آفاق وقال قتادة : هو الموضع الذي تأتي
~~منه الشمس وكذا قال سفيان : هو الموضع الذي تطلع منه الشمس ونحوه عن مجاهد
~~ويقال : أفق وأفق مثل عسر وعسر وقد مضى في حم السجدة وفرس أفق بالضم أي
~~رائع وكذلك الأنثى قال الشاعر : 4 أرجل لمتي وأجر ذيلي * وتحمل شكتي أفق
~~كميت وقيل : ( وهو ) أي النبي ( ص ) ( بالأفق الأعلى ) يعني ليلة الإسراء
~~وهذا ضعيف لأنه يقال : استوى هو وفلان ولا يقال استوى وفلان إلا في ضرورة
~~الشعر والصحيح استوى جبريل عليه السلام وجبريل بالأفق الأعلى على صورته
~~الأصلية لأنه كان يتمثل للنبي صلى الله عليه وسلم ) إذا نزل بالوحي في صورة
~~رجل فأحب النبي ( ص ) أن يراه على صورته الحقيقية فاستوى في أفق المشرق
~~فملأ الأفق قوله تعالى : ( ثم دنا فتدلى ) أي دنا جبريل بعد استوائه بالأفق
~~الأعلى من الأرض ( فتدلى ) فنزل على النبي ( ص ) بالوحي المعنى أنه لما رأى
~~النبي ( ص ) من عظمته ما رأى وهاله ذلك رده الله ms5717 إلى صورة آدمي حين قرب من
~~النبي ( ص ) بالوحي وذلك قوله تعالى : فأوحى إلى عبده يعني أوحى الله إلى
~~جبريل وكان جبريل قاب قوسين أو أدنى قاله بن عباس والحسن وقتادة والربيع
~~وغيرهم وعن PageV17P088 بن عباس أيضا في قوله تعالى ( ثم دنا فتدلى ) أن
~~معناه أن الله تبارك وتعالى ( دنا ) من محمد ( ص ) ( فتدلى ) وروى نحوه أنس
~~بن مالك عن النبي ( ص ) والمعنى دنا منه أمره وحكمه وأصل التدلي النزول إلى
~~الشيء حتى يقرب منه فوضع موضع القرب قال لبيد : فتدليت عليه قافلا * وعلى
~~الأرض غيابات الطفل وذهب الفراء إلى أن الفاء في ( فتدلى ) بمعنى الواو
~~والتقدير ثم تدلى جبريل عليه السلام ودنا ولكنه جائز إذأ كان معنى الفعلين
~~واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت فقلت فدنا فقرب وقرب فدنا وشتمني فأساء
~~وأساء فشتمني لأن الشتم والإساءة شيء واحد وكذلك قوله تعالى : اقتربت
~~الساعة وانشق القمر ) المعنى والله أعلم : انشق القمر واقتربت الساعة وقال
~~الجرجاني : في الكلام تقديم وتأخير أي تدلى فدنا لأن التدلي سبب الدنو وقال
~~بن الأنباري : ثم تدلى جبريل أي نزل من السماء فدنا من محمد ( ص ) وقال بن
~~عباس : تدلى الرفرف لمحمد ( ص ) ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه
~~وسيأتي ومن قال : المعنى فاستوى جبريل ومحمد بالأفق الأعلى قد يقول : ثم
~~دنا محمد من ربه دنو كرامة فتدلى أي هوى للسجود وهذا قول الضحاك قال
~~القشيري : وقيل على هذا تدلي أي تدلل كقولك تظنى بمعنى تظنن وهذا بعيد لأن
~~الدلال غير مرضي في صفة العبودية قوله تعالى : ( فكان قاب قوسين أو أدنى )
~~أي ( كان ) محمد من ربه أو من جبريل ( قاب قوسين ) أي قدر قوسين عربيتين
~~قال بن عباس وعطاء والفراء الزمخشري : فإن قلت كيف تقدير قوله : ( فكان قاب
~~قوسين ) قلت : تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذة
~~المضافات كما قال أبو علي في قوله : * وقد جعلتني من حزيمة إصبعا *
~~PageV17P089 أي ذا مقدار مسافة إصبع ( أو ادنى ) أي على تقديركم ms5718 كقوله
~~تعالى : أو يزيدون وفي الصحاح : وتقول بينهما قاب قوس وقيب قوس وقاد قوس
~~وقيد قوس أي قدر قوس وقرأ زيد بن علي ( قاد ) وقرئ ( قيد ) وقدر ) ذكره
~~الزمخشري والقاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وقال بعضهم في قوله
~~تعالى : ( قاب قوسين ) أراد قابي قوس فقلبه وفي الحديث : ( ولقاب قوس أحدكم
~~من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها ( والقد السوط وفي الصحيح عن
~~أبي هريرة قال : قال النبي ( ص ) : ( ولقاب قوس أحدكم من الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها ( وإنما ضرب المثل بالقوس لأنها لا تختلف في القاب والله
~~أعلم قال القاضي عياض : إعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب من الله أو
~~إلى الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى وإنما دنو النبي ( ص ) من ربه وقربه
~~منه : إبانة عظيم منزلته وتشريف رتبته وإشراق أنوار معرفته ومشاهدة أسرار
~~غيبه وقدرته ومن الله تعالى له : مبرة وتأنيس وبسط وإكرام ويتأول في قوله
~~عليه السلام : ( ينزل ربنا إلى سماء الدنيا ( على أحد الوجوه : نزول إجمال
~~وقبول وإحسان قال القاضي : وقوله : ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) فمن جعل
~~الضمير عائدا إلى الله تعالى لا إلى جبريل كان عبارة عن نهاية القرب ولطف
~~المحل وإيضاح المعرفة والإشراف على الحقيقة من محمد ( ص ) وعبارة عن إجابة
~~الرغبة وقضاء المطالب وإظهار التحفي وإنافة المنزلة والقرب من الله ويتأول
~~فيه ما يتأول في قوله عليه السلام : ( من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا
~~ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ( قرب بالإجابة والقبول وإتيان بالإحسان وتعجيل
~~المأمول وقد قيل : ( ثم دنا ) جبريل من ربه ( فكان قاب قوسين أو أدنى )
~~قاله مجاهد ويدل عليه ما روي في الحديث : ( إن أقرب الملائكة من الله جبريل
~~عليه السلام ( وقيل : ( أو ) بمعنى الواو أي قاب قوسين وأدنى وقيل : بمعنى
~~بل أي بل أدنى وقال سعيد بن المسيب : القاب صدر القوس العربية حيث يشد عليه
~~السير الذي يتنكبه صاحبه ولكل قوس قاب واحد فأخبر أن جبريل قرب من ms5719 محمد ( ص
~~) كقرب قاب قوسين وقال سعيد بن جبير وعطاء PageV17P090 وأبو إسحاق الهمداني
~~وأبو وائل شقيق بن سلمة : ( فكان قاب قوسين ) أي قدر ذراعين والقوس الذراع
~~يقاس بها كل شيء وهي لغة بعض الحجازيين وقيل : هي لغة أزد شنوءة أيضا وقال
~~الكسائي : قوله : ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) أراد قوسا واحدا كقول الشاعر
~~: ومهمهين قذفين مرتين * قطعته بالسمت لا بالسمتين أراد مهمها واحدا والقوس
~~تذكر وتؤنث فمن أنث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس وفي المثل هو من
~~خير قويس سهما والجمع قسي قسي وأقواس وقياس وأنشد أبو عبيدة : * ووتر
~~الأساور القياسا * والقوس أيضا بقية النمر في الجلة أي الوعاء والقوس برج
~~في السماء فأما القوس بالضم فصومعة الراهب قال الشاعر وذكر إمرأة : *
~~لاستفتنتني وذا المسحين في القوس * قوله تعالى : ( فأوحى إلى عبده ما أوحى
~~) تفخيم للوحي الذي أوحى إليه وتقدم معنى الوحي وهو إلقاء الشيء بسرعة ومنه
~~الوحاء الوحاء والمعنى فأوحى الله تعالى إلى عبده محمد ( ص ) ما أوحى وقيل
~~: المعنى [ ( فأوحى إلى عبده ) جبريل عليه السلام ( ما أوحى ) ] وقيل :
~~المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ( ص ) ما أوحى إليه ربه قاله الربيع
~~والحسن وبن زيد وقتادة قال قتادة : أوحى الله إلى جبريل وأوحى جبريل إلى
~~محمد ثم قيل : هذا الوحي هل هو مبهم لا نطلع عليه نحن وتعبدنا بالإيمان به
~~PageV17P091 قوله تعالى على الجملة أو هو معلوم مفسر قولان وبالثاني قال
~~سعيد بن جبير قال : أوحى الله إلى محمد : ألم أجدك يتيما فآويتك ألم أجدك
~~ضالا فهديتك ألم أجدك عائلا فأغنيتك ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي
~~أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الانشراح وقيل : أوحى الله إليه أن الجنة حرام
~~على الأنبياء حتى تدخلها يا محمد وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك < <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > <
# > ( النجم 11 : 18 ) <
# > قوله تعالى : ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) أي لم يكذب قلب محمد ( ص ) ليلة
~~المعراج وذلك أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده حتى ms5720 رأى ربه تعالى وجعل الله
~~تلك رؤية وقيل : كانت رؤية حقيقة بالبصر والأول مروي عن بن عباس وفي صحيح
~~مسلم أنه رآه بقلبه وهو قول أبي ذر وجماعة من الصحابة والثاني قول أنس
~~وجماعة وروي عن بن عباس أيضا أنه قال : أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم
~~والكلام لموسى والرؤية لمحمد ( ص ) وروي عن بن عباس أيضا أنه قال : أما نحن
~~بني هاشم فنقول أن محمدا رأى ربه مرتين وقد مضى القول في هذا في الأنعام
~~عند قوله : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) وروى محمد بن كعب قال :
~~قلنا يا رسول الله صلى الله عليك رأيت ربك قال : ( رأيته بفؤادي مرتين ( ثم
~~قرأ : ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) وقول : ثالث أنه رأى جلاله وعظمته قاله
~~الحسن وروى أبو العالية قال : سئل رسول الله ( ص ) هل رأيت ربك قال : (
~~رأيت نهرا ورأيت وراء النهر حجابا ورأيت PageV17P092 وراء الحجاب نورا لم
~~أر غير ذلك ) وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال : سألت رسول الله ( ص ) هل رأيت
~~ربك قال ( نور أني أراه ( المعنى غلبني من النور وبهرني منه ما منعني من
~~رؤيته ودل على هذا الرواية الأخرى ( رأيت نورا ( وقال بن مسعود : رأى جبريل
~~على صورته مرتين وقرأ هشام عن بن عامر وأهل الشام ( ما كذب ) بالتشديد أي
~~ما كذب قلب محمد ما رأى بعينه تلك الليلة بل صدقه فما ) مفعوله بغير حرف
~~مقدر لأنه يتعدى مشددا بغير حرف ويجوز أن تكون ( ما ) بمعنى الذي والعائد
~~محذوف ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا الباقون مخففا أي ما كذب فؤاد محمد
~~فيما رأى فأسقط حرف الصفة قال حسان رضي الله عنه : لوكنت صادقة الذي حدثتني
~~* لنجوت منجى الحارث بن هشام أي في الذي حدثتني ويجوز أن يكون مع الفعل
~~مصدرا ويجوز أن يكون بمعنى الذي أي ما كذب فؤاد محمد ( ص ) الذي رأى قوله
~~تعالى : ( أفتمارونه على ما يرى ) قرأ حمزة والكسائي ( أفتمرونه ) بفتح
~~التاء من غير ألف على معنى أفتجحدونه واختاره أبو ms5721 عبيد لأنه قال : لم
~~يماروه وإنما جحدوه يقال : مراه حقه أي جحده ومريته أنا قال الشاعر : لئن
~~هجرت أخا صدق ومكرمة * لقد مريت أخا ما كان يمريكا أي جحدته وقال المبرد :
~~يقال مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه منه ودفعه عنه قال : ومثل على بمعنى عن
~~قول بني كعب بن ربيعة : رضي الله عليك أي رضي عنك وقرأ الأعرج ومجاهد (
~~أفتمرونه ) بضم التاء من غير ألف من أمريت أي تريبونه وتشككونه الباقون (
~~أفتمارونه ) بألف أي أتجادلونه وتدافعونه في أنه رأى الله والمعنيان
~~متداخلان لأن مجادلتهم جحود وقيل : إن الجحود كان دائما منهم وهذا جدال
~~جديد قالوا : صف لنا بيت المقدس وأخبرنا عن عيرنا التي في طريق الشام على
~~ما تقدم PageV17P093 قوله تعالى : ( ولقد رآه نزلة أخرى ) ( نزلة ) مصدر في
~~موضع الحال كأنه قال : ولقد رآه نازلا نزلة أخرى قال بن عباس : رأى محمد (
~~ص ) ربه مرة أخرى بقلبه روى مسلم عن أبي العالية عنه قال : ( ما كذب الفؤاد
~~ما رأى ) ( ولقد رآه نزلة أخرى ) قال : رآه بفؤاده مرتين فقوله : ( نزلة
~~أخرى ) يعود إلى محمد ( ص ) فإنه كان له صعود ونزول مرارا بحسب أعداد
~~الصلوات المفروضة فلكل عرجة نزلة وعلى هذا قوله تعالى : ( عند سدرة المنتهى
~~) أي ومحمد ( ص ) عند سدرة المنتهى وفي بعض تلك النزلات وقال بن مسعود وأبو
~~هريرة في تفسير قوله تعالى : ( ولقد رآه نزلة أخرى أنه جبريل ثبت هذا أيضا
~~في صحيح مسلم وقال بن مسعود : قال النبي ( ص ) : ( رأيت جبريل بالأفق
~~الأعلى له ستمائة جناح يتناثر من ريشه الدر والياقوت ( ذكره المهدوي قوله
~~تعالى : ( عند سدرة المنتهى ) ( عند ) من صلة ( رآه ) على ما بينا والسدر
~~شجر النبق وهي في السماء السادسة وجاء في السماء السابعة والحديث بهذا في
~~صحيح مسلم الأول ما رواه مرة عن عبد الله قال : لما أسري برسول الله ( ص )
~~انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة إليها ينتهي ما يعرج به
~~من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهى ما يهبط ms5722 به من فوقها فيقبض منها قال : (
~~إذ يغشى السدرة ما يغشى ) قال : فراش من ذهب قال : فأعطى رسول الله ( ص )
~~ثلاثا : أعطي الصلوات الخمس وأعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك
~~بالله من أمته شيئا المقحمات الحديث الثاني رواه قتادة عن أنس أن النبي ( ص
~~) قال : ( لما رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر
~~وورقها مثل آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان قلت يا
~~جبريل ما هذا قال أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات (
~~لفظ الدارقطني والنبق بكسر الباء : ثمر السدر الواحد نبقة ويقال : نبق بفتح
~~النون وسكون PageV17P094 الباء ذكرهما يعقوب في الإصلاح وهي لغة المصريين
~~والأولى أفصح وهي التي ثبتت عن النبي ( ص ) وروى الترمذي عن أسماء بنت أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنهما قالت : سمعت رسول الله ( ص ) يقول وقد ذكر له
~~سدرة المنتهى قال : ( يسير الراكب في ظل الغصن منها مائة سنة أو يستظل
~~بظلها مائة راكب شك يحيى فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال ( قال أبو عيسى
~~: هذا حديث حسن قلت : وكذا لفظ مسلم من حديث ثابت عن أنس ( ثم ذهب بي إلى
~~سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من
~~أمر الله عز وجل ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من
~~حسنها ( واختلف لم سميت سدرة المنتهى على أقوال تسعة : الأول ما تقدم عن بن
~~مسعود أنه ينتهي إليها كلما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها الثاني أنه ينتهي
~~علم الأنبياء إليها ويعزب علمهم عما وراءها قاله بن عباس الثالث أن الأعمال
~~تنتهي إليها وتقبض منها قاله الضحاك الرابع لانتهاء الملائكة والأنبياء
~~إليها ووقوفهم عندها قاله كعب الخامس سميت سدرة المنتهى لأنها ينتهى إليها
~~أرواح الشهداء قاله الربيع بن أنس السادس لأنه تنتهي إليها أرواح المؤمنين
~~قاله قتادة السابع لأنه ينتهي إليها كل من كان على سنة محمد ( ص ) ومنهاجه
~~قاله علي رضي الله عنه والربيع ms5723 بن أنس أيضا الثامن هي شجرة على رؤوس حملة
~~العرش إليها ينتهي علم الخلائق قاله كعب أيضا قلت : يريد والله أعلم أن
~~ارتفاعها وأعالي أغصانها قد جاوزت رؤوس حملة العرش ودليله على ما تقدم من
~~أن أصلها في السماء السادسة وأعلاها في السماء السابعة ثم علت فوق ذلك حتى
~~جاوزت رؤوس حملة العرش والله أعلم التاسع سميت بذلك لأن من رفع إليها فقد
~~انتهى في الكرامة وعن أبي هريرة لما أسري برسول الله ( ص ) انتهى به إلى
~~سدرة المنتهى فقيل له هذه سدرة المنتهى ينتهى إليها كل أحد خلا من أمتك على
~~سنتك فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه PageV17P095 وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى
~~وإذا هي شجرة يسير الراكب المسرع في ظلها مائة عام لا يقطعها والورقة منها
~~تغطي الأمة كلها ذكره الثعلبي قوله تعالى : ( عندها جنة المأوى ) تعريف
~~بموضع جنة المأوى وأنها عند سدرة المنتهى وقرأ علي وأبو هريرة وأنس وأبو
~~سبرة الجهني وعبد الله بن الزبير ومجاهد ( عندها جنة المأوى ) يعني جنة
~~المبيت قال مجاهد : يريد أجنه والهاء للنبي ( ص ) وقال الأخفش : أدركه كما
~~تقول جنه الليل أي ستره وأدركه وقراءة العامة ( جنة المأوى ) قال الحسن :
~~هي التي يصير إليها المتقون وقيل : إنها الجنة التي يصير إليها أرواح
~~الشهداء قاله بن عباس وهي عن يمين العرش وقيل : هي الجنة التي آوى إليها
~~آدم عليه الصلاة والسلام إلى أن أخرج منها وهي في السماء السابعة وقيل : إن
~~أرواح المؤمنين كلهم في جنة المأوى وإنما قيل لها جنة المأوى لأنها تأوي
~~إليها أرواح المؤمنين وهي تحت العرش فيتنعمون بنعيمها ويتنسمون بطيب ريحها
~~وقيل : لأن جبريل وميكائيل عليهما السلام يأويان إليها والله أعلم قوله
~~تعالى : ( إذ يغشى السدرة ما يغشى ) قال بن عباس والضحاك وبن مسعود وأصحابه
~~: فراش من ذهب ورواه مرفوعا بن مسعود وبن عباس إلى النبي ( ص ) وقد تقدم في
~~صحيح مسلم عن بن ms5724 مسعود قوله وقال الحسن : غشيها نور رب العالمين فاستنارت
~~قال القشيري : وسئل رسول الله ( ص ) ما غشيها قال : ( فراش من ذهب ( وفي
~~خبر آخر ( غشيها نور من الله حتى ما يستطيع أحد أن ينظر إليها ( وقال
~~الربيع بن أنس : غشيها نور الرب والملائكة تقع عليها كما يقع الغربان على
~~الشجرة وعن النبي ( ص ) قال : ( رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورأيت على
~~كل ورقة ملكا قائما يسبح [ الله تعالى ] وذلك قوله : ( إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى ) ذكره PageV17P096 المهدوي والثعلبي وقال أنس بن مالك : ( إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى ) قال جراد من ذهب وقد رواه مرفوعا وقال مجاهد : إنه رفرف
~~أخضر وعنه عليه السلام : ( يغشاها رفرف من طير خضر ( وعن بن عباس : يغشاها
~~رب العزة أي أمره كما في صحيح مسلم مرفوعا : ( فلما غشيها من أمر الله ما
~~غشى ( وقيل : هو تعظيم الأمر كأنه قال : إذ يغشى السدرة ما أعلم الله به من
~~دلائل ملكوته وهكذا قوله تعالى : ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) ( والمؤتفكة
~~أهوى فغشاها ما غشى النجم ) ومثله : الحاقة ما الحاقة وقال الماوردي في
~~معاني القرآن له : فإن قيل لم اختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر
~~قيل : لأن السدرة تختص بثلاثة أوصاف : ظل مديد وطعم لذيذ ورائحة ذكية
~~فشابهت الإيمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الإيمان بمنزلة العمل
~~لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه ورائحتها بمنزلة القول لظهوره وروى أبو
~~داود في سننه قال : حدثنا نصر بن علي قال حدثنا أبو أسامة عن بن جريج عن
~~عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي
~~قال : قال رسول الله ( ص ) : ( من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار ( وسئل
~~أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال : هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في
~~فلاة يستظل بها بن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب
~~الله رأسه في النار قوله تعالى : ( ما زاغ البصر وما ms5725 طغى ) قال بن عباس :
~~أي ما عدل يمينا ولا شمالا ولا تجاوز الحد الذي رأى وقيل : ما جاوز ما أمر
~~به وقيل : لم يمد بصره إلى غير ما رأى PageV17P097 من الآيات وهذا وصف أدب
~~للنبي ( ص ) في ذلك المقام إذ لم يلتفت يمينا ولا شمالا قوله تعالى : ( لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى ) قال بن عباس : رأى رفرفا سد الأفق وذكر البيهقي
~~عن عبد الله قال : ( رأى من آيات ربه الكبرى ) قال بن عباس : رأى رفرفا
~~أخضر سد أفق السماء وعنه قال : رأى رسول الله ( ص ) جبريل عليه السلام في
~~حلة رفرف أخضر قد ملأ ما بين السماء والأرض قال البيهقي : قوله في الحديث :
~~( رأى رفرفا ( يريد جبريل عليه السلام في صورته في رفرف والرفرف البساط
~~ويقال : فراش ويقال : بل هو ثوب كان لباسا له فقد روي أنه رآه في حلة رفرف
~~قلت : خرجه الترمذي عن عبد الله قال : ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) قال : رأى
~~رسول الله ( ص ) جبريل عليه السلام في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء
~~والأرض قال : هذا حديث حسن صحيح قلت : وقد روي عن بن عباس في قوله تعالى :
~~( دنا فتدلى ) أنه على التقديم والتأخير أي تدلى الرفرف لمحمد ( ص ) ليلة
~~المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه قال : ( فارقني جبريل وانقطعت عني
~~الأصوات وسمعت كلام ربي ( فعلى هذا الرفرف ما يقعد ويجلس عليه كالبساط
~~وغيره وهو بالمعنى الأول جبريل قال عبد الرحمن بن زيد ومقاتل بن حيان : رأى
~~جبريل عليه السلام في صورته التي يكون فيها في السماوات وكذا في صحيح مسلم
~~عن عبد الله قال : ( لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) قال رأى جبريل في صورته
~~له ستمائة جناح ولا يبعد مع هذا أن يكون في حلة رفرف وعلى رفرف والله أعلم
~~وقال الضحاك : رأى سدرة المنتهى وعن بن مسعود : رأى ما غشي السدرة من فراش
~~الذهب حكاه الماوردي وقيل : رأى المعراج وقيل : هو ما رأى تلك الليلة في
~~مسراه ms5726 في عوده وبدئه وهو أحسن دليله : لنريه من آياتنا و ( من ) يجوز أن
~~تكون للتبعيض وتكون ( الكبرى ) مفعولة ل ( رأى ) وهي في الأصل صفة الآيات
~~ووحدت لرءوس الآيات PageV17P098 وأيضا يجوز نعت الجماعة بنعت الأنثى كقوله
~~تعالى : ولي فيها مآرب أخرى وقيل : ( الكبرى ) نعت لمحذوف أي رأى من آيات
~~ربه الكبرى ويجوز أن تكون ( من ) زائدة أي رأى آيات ربه الكبرى وقيل : فيه
~~تقديم وتأخير أي رأى الكبرى من آيات ربه < <
# | النجم : ( 19 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > <
# > ( النجم 19 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) لما ذكر
~~الوحي إلى النبي ( ص ) وذكر من آثار قدرته ما ذكر حاج المشركين إذ عبدوا ما
~~لا يعقل وقال : أفرأيتم هذه الآلهة التي تعبدونها أوحينا إليك شيئا كما
~~أوحي إلى محمد وكانت اللات لثقيف والعزى لقريش وبني كنانة ومناة لبني هلال
~~وقال هشام : فكانت مناة لهذيل وخزاعة فبعث رسول الله ( ص ) عليا رضي الله
~~عنه فهدمها عام الفتح ثم اتخذوا اللات بالطائف وهي أحدث من مناة وكانت صخرة
~~مربعة وكان سدنتها من ثقيف وكانوا قد بنوا عليها بناء فكانت قريش وجميع
~~العرب تعظمها وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات وكانت في موضع [
~~منارة ] مسجد الطائف اليسرى فلم تزل كذلك إلى أن أسلمت ثقيف فبعث رسول الله
~~( ص ) المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار ثم اتخذوا العزى وهي أحدث من
~~اللات اتخذها ظالم بن أسعد وكانت بوادي نخلة الشامية فوق ذات عرق فبنوا
~~عليها بيتا وكانوا يسمعون منها الصوت قال بن هشام : وحدثني أبي عن أبي صالح
~~عن بن عباس قال : كانت العزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة فلما افتتح
~~رسول الله ( ص ) مكة بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه فقال PageV17P099 (
~~ايت بطن نخلة فإنك تجد ثلاث سمرات فاعضد الأولى ( فأتاها فعضدها فلما جاء
~~إليه قال : ( هل رأيت شيئا قال : لا قال : ( فاعضد الثانية ( فأتاها فعضدها
~~ثم أتى النبي ( ص ) فقال : ( هل رأيت شيئا ) قال : لا قال : ( فاعضد
~~الثالثة ( فأتاها ms5727 فإذا هو بحبشية نافشة شعرها واضعة يديها على عاتقها تصرف
~~بأنيابها وخلفها دبية السلمى وكان سادنها فقال : يا عز كفرانك لا سبحانك *
~~إني رأيت الله قد أهانك ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة ثم عضد الشجرة
~~وقتل دبية السادن ثم أتى النبي ( ص ) فأخبره فقال : ( تلك العزى [ ولن تعبد
~~أبدا ] ) ) وقال بن جبير العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه قتادة : نبت كان
~~ببطن نخلة ومناة : صنم لخزاعة وقيل : إن اللات فيما ذكر بعض المفسرين أخذه
~~المشركون من لفظ الله والعزى من العزيز ومناة من منى الله الشيء إذا قدره
~~وقرأ بن عباس وبن الزبير ومجاهد وحميد وأبو صالح ( اللات ) بتشديد التاء
~~وقالوا : كان رجلا يلت السويق للحاج ذكره البخاري عن بن عباس فلما مات
~~عكفوا على قبره فعبدوه بن عباس : كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويصبه
~~عليها فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق أبو
~~صالح : إنما كان رجلا بالطائف فكان يقوم على آلهتهم ويلت لهم السويق فلما
~~مات عبدوه مجاهد : كان رجل في رأس جبل له غنيمة يسلي منها السمن ويأخذ منها
~~الاقط ويجمع رسلها ثم يتخذ منها حيسا فيطعم الحاج وكان ببطن نخلة فلما مات
~~عبدوه وهو اللات وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم وقيل :
~~إنه عامر بن ظرب العدواني قال الشاعر : لا تنصروا اللات إن الله مهلكها *
~~وكيف ينصركم من ليس ينتصر PageV17P100 والقراءة الصحيحة ( اللات ) بالتخفيف
~~اسم صنم والوقوف عليها بالتاء وهو اختيار الفراء قال الفراء : وقد رأيت
~~الكسائي سأل أبا فقعس الأسدي فقال ذاه لذات [ ولاه للات ] وقرأ ( أفرأيتم
~~اللاه ) وكذا قرأ الدوري عن الكسائي والبزي عن بن كثير ( اللاه ) بالهاء في
~~الوقف ومن قال : إن ( اللات ) من الله وقف بالهاء أيضا وقيل : أصلها لاهة
~~مثل شاة [ أصلها شاهة ] وهي من لاهت أي اختفت قال الشاعر : لاهت فما عرفت
~~يوما بخارجة * يا ليتها خرجت حتى رأيناها وفي الصحاح : اللات اسم صنم كان
~~لثقيف وكان بالطائف وبعض ms5728 العرب يقف عليها بالتاء وبعضهم بالهاء قال الأخفش
~~: سمعنا من العرب من يقول اللات والعزى ويقول هي اللات فيجعلها تاء في
~~السكوت وهي اللات فأعلم أنه جر في موضع الرفع فهذا مثل أمس مكسور على كل
~~حال وهو أجود منه لأن الألف واللام اللتين في اللات لا تسقطان وإن كانتا
~~زائدتين وأما ما سمعنا من الأكثر في اللات والعزى في السكوت عليها فاللاه
~~لأنها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في تلك اللغة مثل كان من الأمر كيت وكيت
~~وكذلك هيهات في لغة من كسرها إلا أنه يجوز في هيهات أن تكون جماعة ولا يجوز
~~ذلك في اللات لأن التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الألف وإن جعلت الألف
~~والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد قوله تعالى : ( ومناة الثالثة
~~الأخرى ) قرأ بن كثير وبن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي والأعشى عن أبي بكر (
~~ومناءة ) بالمد والهمز والباقون بترك الهمز لغتان وقيل : سمي بذلك لأنهم
~~كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق
~~فيها من الدماء وكان الكسائي وبن كثير وبن محيصن يقفون بالهاء على الأصل
~~PageV17P101 الباقون بالتاء اتباعا لخط المصحف وفي الصحاح : ومناة اسم صنم
~~كان [ لهذيل وخزاعة ] بين مكة والمدينة والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء
~~وهي لغة والنسبة إليها منوي وعبد مناة بن أد بن طابخة وزيد مناة بن تميم بن
~~مر يمد ويقصر قال هو بر الحارثي : ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة * على
~~الشنء فيما بيننا بن تميم قوله تعالى : ( الأخرى ) العرب [ لا ] تقول
~~للثالثة أخرى وإنما الأخرى نعت للثانية واختلفوا في وجهها فقال الخليل :
~~إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآي كقوله : مآرب أخرى ولم يقل أخر وقال الحسين
~~بن الفضل : في الآية تقديم وتأخير مجازها أفرأيتم اللات والعزى الأخرى
~~ومناة الثالثة وقيل : إنما قال ( ومناة الثالثة الأخرى ) لأنها كانت مرتبة
~~عند المشركين في التعظيم بعد اللات والعزى فالكلام على نسقه وقد ذكرنا عن [
~~بن ] هشام : أن مناة كانت أولا ms5729 في التقديم فلذلك كانت مقدمة عندهم في
~~التعظيم والله أعلم وفي الآية حذف دل عليه الكلام أي أفرأيتم هذه الآلهة هل
~~نفعت أو ضرت حتى تكون شركاء لله ثم قال على جهة التقريع والتوبيخ : ( ألكم
~~الذكر وله الأنثى ) ردا عليهم قولهم : الملائكة بنات الله والأصنام بنات
~~الله قوله تعالى : ( تلك إذا ) يعني هذه القسمة ( قسمة ضيزى ) أي جائرة عن
~~العدل خارجة عن الصواب مائلة عن الحق يقال : ضاز في الحكم أي جار وضاز حقه
~~يضيزه ضيزا عن الأخفش أي نقصه وبخسه قال : وقد يهمز فيقال ضأزه يضأزه ضأزا
~~وأنشد : فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم * فقسمك مضؤوز وأنفك راغم وقال الكسائي
~~: يقال ضاز يضيز ضيزا وضاز يضوز وضأز يضأز ضأزا إذا ظلم وتعدى وبخس وانتقص
~~قال الشاعر : ضازت بنو أسد بحكمهم * إذ يجعلون الرأس كالذنب PageV17P102
~~قوله تعالى : ( قسمة ضيزى ) أي جائرة وهي فعلى مثل طوبى وحبلى وإنما كسروا
~~الضاد لتسلم الياء لأنه ليس في الكلام فعلى صفة وإنما هو من بناء الأسماء
~~كالشعرى والدفلى قال الفراء : وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز وحكى أبو
~~حاتم عن أبي زيد : أنه سمع العرب تهمز ( ضيزى ) قال غيره : وبها قرأ بن
~~كثير جعله مصدرا مثل ذكرى وليس بصفة إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها
~~فعلى إذ ليس فيها ما يوجب القلب وهي من قولهم ضأزته أي ظلمته فالمعنى قسمة
~~ذات ظلم وقد قيل هما لغتان بمعنى وحكى فيها أيضا سواهما ضيزى وضأزى وضوزى
~~وضؤزى وقال المؤرج : كرهوا ضم الضاد في ضيزى وخافوا انقلاب الياء واوا وهي
~~من بنات الواو فكسروا الضاد لهذه العلة كما قالوا في جمع أبيض بيض والأصل
~~بوض مثل حمر وصفر وخضر فأما من قال : ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى <
~~<
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > <
# > ( النجم 23 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( إن هي إلا أسماء سميتموها ) أي ما هي يعني هذه الأوثان
~~( إلا أسماء سميتموها ) يعني نحتموها وسميتموها آلهة ( أنتم وآباؤكم ) أي
~~قلدتموهم في ذلك ( ما أنزل ms5730 الله بها من سلطان ) أي ما أنزل الله بها من حجة
~~ولا برهان ( إن يتبعون إلا الظن ) عاد من الخطاب إلى الخبر أي ما يتبع
~~هؤلاء إلى الظن ( وما تهوى الأنفس ) أي تميل إليه وقراءة العامة ( يتبعون )
~~بالياء وقرأ عيسى بن عمر وأيوب وبن السميقع PageV17P103 ( تتبعون بالتاء
~~على الخطاب وهي قراءة بن مسعود وبن عباس ( ولقد جاءهم من ربهم الهدى ) أي
~~البيان من جهة الرسول أنها ليست بآلهة ( أم للإنسان ما تمنى ) أي اشتهى أي
~~ليس ذلك له وقيل : ( للإنسان ما تمنى ) من البنين أي يكون له دون البنات
~~وقيل : ( أم للإنسان ما تمنى ) من غير جزاء ليس الأمر كذلك وقيل : ( أم
~~للإنسان ما تمنى ) من النبوة أن تكون فيه دون غيره وقيل : ( أم للإنسان ما
~~تمنى ) من شفاعة الأصنام نزلت في النضر بن الحرث وقيل : في الوليد بن
~~المغيرة وقيل : في سائر الكفار ( فلله الآخرة والأولى ) يعطي من يشاء ويمنع
~~من يشاء لا ما تمنى أحد قوله تعالى : ( وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ) هذا توبيخ من الله
~~تعالى لمن عبد الملائكة والأصنام وزعم أن ذلك يقربه إلى الله تعالى فأعلم
~~أن الملائكة مع كثرة عبادتها وكرامتهم على الله لا تشفع إلا لمن أذن أن
~~يشفع له قال الأخفش : الملك واحد ومعناه جمع وهو كقوله تعالى : فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين الحاقة وقيل : إنما ذكر ملكا واحدا لأن كم تدل على الجمع <
~~<
# | النجم : ( 27 ) إن الذين لا . . . . .
# > > <
# > ( النجم 27 : 30 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ) هم الكفار الذين قالوا
~~الملائكة بنات الله والأصنام بنات الله ( ليسمون الملائكة تسمية الأنثى )
~~أي كتسمية الأنثى أي PageV17P104 يعتقدون أن الملائكة إناث وأنهم بنات الله
~~( ما لهم به من علم ) أي إنهم لم يشاهدوا خلقه الملائكة ولم يسمعوا ما
~~قالوه من رسول الله ( ص ) ولم يروه في كتاب ( إن يتبعون ) أي ما يتبعون (
~~إلا الظن ) في أن الملائكة إناث ms5731 ( وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ) قوله
~~تعالى : ( فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ) يعني القرآن والإيمان وهذا منسوخ بآية
~~السيف ( ولم يرد إلا الحياة الدنيا ) نزلت في النضر وقيل : في الوليد ( ذلك
~~مبلغهم من العلم ) أي إنما يبصرون أمر دنياهم ويجهلون أمر دينهم قال الفراء
~~: صغرهم وازدرى بهم أي ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا على
~~الآخرة وقيل : أن جعلوا الملائكة والأصنام بنات الله ( إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله ) أي حاد عن دينه ( وهو أعلم بمن اهتدى ) فيجازي كلا بأعمالهم
~~< <
# | النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# > > <
# > ( النجم 31 : 32 ) <
# > قوله تعالى : ( ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين اساءوا
~~بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ) اللام متعلقة بالمعنى الذي دل عليه
~~( ولله ما في السماوات وما في الأرض ) كأنه قال : هو مالك ذلك يهدي من يشاء
~~ويضل من يشاء ليجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته وقيل : ( لله ما في
~~السماوات وما في الأرض ) معترض في الكلام والمعنى : إن ربك هو أعلم بمن ضل
~~عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ليجزي وقيل : هي PageV17P105 لام العاقبة أي
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض أي وعاقبة أمر الخلق أن يكون فيهم مسيء
~~ومحسن فللمسيء السوءى وهي جهنم وللمحسن الحسنى وهي الجنة قوله تعالى : (
~~الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ) فيه ثلاث مسائل : الأولى
~~قوله تعالى : ( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ) هذا نعت للمحسنين أي
~~هم لا يرتكبون كبائر الإثم وهو الشرك لأنه أكبر الأثام وقرأ الأعمش ويحيى
~~بن وثاب وحمزة والكسائي ( كبير ) على التوحيد وفسره بن عباس بالشرك (
~~والفواحش ) الزنى : وقال مقاتل : ( كبائر الإثم ) كل ذنب ختم بالنار (
~~والفواحش ) كل ذنب فيه الحد وقد مضى في النساء القول في هذا ثم استثنى
~~استثناء منقطعا وهي : المسألة الثانية فقال : ( إلا اللمم ) وهي الصغائر
~~التي لا يسلم من الوقوع فيها إلا من عصمه الله وحفظه وقد اختلف في معناها
~~فقال أبو هريرة وبن عباس والشعبي : ( اللمم ) كل ms5732 ما دون الزنى وذكر مقاتل
~~بن سليمان : أن هذه الآية نزلت في رجل كان يسمى نبهان التمار كان له حانوت
~~يبيع فيه تمرا فجاءته امرأة تشتري منه تمرا فقال لها : إن داخل الدكان ما
~~هو خير من هذا فلما دخلت راودها فأبت وانصرفت فندم نبهان فأتى رسول الله (
~~ص ) فقال : يا رسول الله ما من شيء يصنعه الرجل إلا وقد فعلته إلا الجماع
~~فقال : ( لعل زوجها غاز ( فنزلت هذه الآية وقد مضى في آخر هود وكذا قال بن
~~مسعود وأبو سعيد الخدري وحذيفة ومسروق : إن اللمم ما دون الوطء من القبلة
~~والغمزة والنظرة والمضاجعة وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال : زنى
~~العينين النظر وزنى اليدين البطش وزنى الرجلين المشي وإنما يصدق ذلك أو
~~يكذبه الفرج فإن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما وفي صحيح البخاري ومسلم عن
~~بن عباس قال : ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي ( ص )
~~قال : ( إن الله كتب PageV17P106 على بن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا
~~محالة فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه ( والمعنى : أن الفاحشة العظيمة والزنى التام الموجب
~~للحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة هو في الفرج وغيره له حظ من الإثم والله
~~أعلم وفي رواية أبي صالح [ عن أبي هريرة ] عن النبي ( ص ) قال : ( كتب على
~~بن آدم نصيبه من الزنى مدرك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان
~~زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا
~~والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه ( خرجه مسلم وقد ذكر الثعلبي
~~حديث طاوس عن بن عباس فذكر فيه الأذن واليد والرجل وزاد فيه بعد العينين
~~واللسان : ( وزنى الشفتين القبلة ( فهذا قول وقال بن عباس أيضا : هو الرجل
~~يلم بذنب ثم يتوب قال : ألم تسمع النبي ( ص ) كان يقول : إن يغفر الله يغفر
~~جما * وأي عبد لك لا ألما رواه عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس ms5733 قال
~~النحاس : هذا أصح ما قيل فيه وأجلها إسنادا وروى شعبة عن منصور عن مجاهد عن
~~بن عباس في قول الله عز وجل ( إلا اللمم ) قال : هو أن يلم العبد بالذنب ثم
~~لا يعاوده قال الشاعر : إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما وكذا
~~قال مجاهد والحسن : هو الذي يأتي الذنب ثم لا يعاوده ونحوه عن الزهري قال :
~~اللمم أن يزني ثم يتوب فلا يعود وأن يسرق أو يشرب الخمر ثم يتوب فلا يعود
~~ودليل هذا التأويل قوله تعالى : والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الآية ثم قال : أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم
~~فضمن لهم المغفرة كما قال عقيب اللمم PageV17P107 ( إن ربك واسع المغفرة )
~~فعلى هذا التأويل يكون ( إلا اللمم ) استثناء متصل قال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص : اللمم ما دون الشرك وقيل : اللمم الذنب بين الحدين وهو ما لم يأت
~~عليه حد في الدنيا ولا توعد عليه بعذاب في الآخرة تكفره الصلوات الخمس قاله
~~بن زيد وعكرمة والضحاك وقتادة ورواه العوفي والحكم بن عتيبة عن بن عباس
~~وقال الكلبي : اللمم على وجهين : كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا
~~ولا عذابا في الآخرة فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكبائر
~~والفواحش والوجه الآخر هو الذنب العظيم يلم به الإنسان المرة بعد المرة
~~فيتوب منه وعن بن عباس أيضا وأبي هريرة وزيد بن ثابت : هو ما سلف في
~~الجاهلية فلا يؤاخذهم به وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين : إنما كنتم
~~بالأمس تعملون معنا فنزلت وقاله زيد بن أسلم وابنه وهو كقوله تعالى وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف وقيل : اللمم هو أن يأتي بذنب لم يكن له
~~بعادة قاله نفطويه قال : والعرب تقول ما يأتينا إلا لماما أي في الحين بعد
~~الحين قال : ولا يكون أن يلم ولا يفعل لأن العرب لا تقول ألم بنا إلا إذا
~~فعل الإنسان لا إذا هم ولم يفعله وفي الصحاح ms5734 : وألم الرجل من اللمم وهو
~~صغائر الذنوب ويقال : هو مقاربة المعصية من غير مواقعة وأنشد غير الجوهري :
~~بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب * وقل إن تملينا فما ملك القلب أي اقرب وقال
~~عطاء بن أبي رباح : اللمم عادة النفس الحين بعد الحين وقال سعيد بن المسيب
~~هو ما ألم على القلب أي خطر وقال محمد بن الحنفية : كل ما هممت به من خير
~~أو شر فهو لمم ودليل هذا التأويل قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن للشيطان
~~لمة وللملك لمة ( الحديث وقد مضى في البقرة عند قوله تعالى : الشيطان يعدكم
~~الفقر وقال أبو إسحاق الزجاج : أصل اللمم والإلمام ما يعمله الإنسان المرة
~~بعد المرة ولا يتعمق فيه PageV17P108 ولا يقيم عليه يقال : ألممت به إذا
~~زرته وانصرفت عنه ويقال : ما فعلته إلا لمما وإلماما أي الحين بعد الحين
~~وإنما زيارتك إلمام ومنه إلمام الخيال قال الأعشى : ألم خيال من قتيلة بعد
~~ما * وهي حبلها من حبلنا فتصرما وقيل : إلا بمعنى الواو وأنكر هذا الفراء
~~وقال : المعنى إلا المتقارب من صغار الذنوب وقيل : أللمم النظرة التي تكون
~~فجأة قلت : هذا فيه بعد إذ هو معفو عنه ابتداء غير مؤاخذ به لأنه يقع من
~~غير قصد واختيار وقد مضى في النور بيانه واللمم أيضا طرف من الجنون ورجل
~~ملموم أي به لمم ويقال أيضا أصابت فلانا لمة من الجن وهي المس والشيء
~~القليل قال الشاعر : فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن * إلا كلمة حالم بخيال
~~الثالثة قوله تعالى : ( إن ربك واسع المغفرة ) لمن تاب من ذنبه واستغفر
~~قاله بن عباس وقال أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل وكان من أفاضل أصحاب بن مسعود
~~: رأيت في المنام كأني دخلت الجنة فإذا قباب مضروبة فقلت : لمن هذه فقالوا
~~: لذي الكلاع وحوشب وكانا ممن قتل بعضهم بعضا فقلت : وكيف ذلك فقالوا :
~~إنهما لقيا الله فوجداه واسع المغفرة فقال أبو خالد : بلغني أن ذا الكلاع
~~أعتق اثنى عشر ألف بنت قوله تعالى : ( هو أعلم بكم ) من أنفسكم ( إذ أنشأكم ms5735
~~من الأرض ) يعني أباكم آدم من الطين وخرج اللفظ على الجمع قال الترمذي أبو
~~عبد الله : وليس هو كذلك عندنا بل وقع الإنشاء على التربة التي رفعت من
~~الأرض وكنا جميعا في تلك التربة وفي تلك الطينة ثم خرجت من الطينة المياه
~~إلى الأصلاب مع ذرو النفوس على اختلاف هيئتها ثم استخرجها من صلبها على
~~اختلاف الهيئات منهم كالدر يتلألأ وبعضهم أنور من بعض وبعضهم أسود كالحممة
~~وبعضهم أشد سوادا من بعض فكان الإنشاء واقعا علينا وعليه حدثنا عيسى
~~PageV17P109 بن حماد العسقلاني قال : حدثنا بشر بن بكر قال : حدثنا
~~الأوزاعي قال : قال رسول الله ( ص ) : ( عرض علي الأولون والآخرون بين يدي
~~حجرتي هذه الليلة ( فقال قائل : يا رسول الله ومن مضى من الخلق قال : ( نعم
~~عرض علي آدم فمن دونه فهل كان خلق أحد ( قالوا : ومن في أصلاب الرجال وبطون
~~الأمهات قال : نعم مثلوا في الطين فعرفتهم كما علم آدم الأسماء كلها ( قلت
~~: وقد تقدم في أول الأنعام أن كل إنسان يخلق من طين البقعة التي يدفن فيها
~~( وإذ أنتم أجنة ) جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن سمي جنينا لاجتنابه
~~واستتاره قال عمرو بن كلثوم : * هجان اللون لم تقرأ جنينا * 5 وقال مكحول :
~~كنا أجنة في بطون أمهاتنا فسقط منا من سقط وكنا فيمن بقي ثم صرنا رضعا فهلك
~~منا من هلك وكنا فيمن بقي ثم صرنا يفعة فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ثم
~~صرنا شبابا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ثم صرنا شيوخا لا أبالك فما بعد
~~هذا ننتظر وروى بن لهيعة عن الحرث بن يزيد عن ثابت بن الحرث الأنصاري قال :
~~كانت اليهود تقول إذا هلك لهم صبي صغير : هو صديق فبلغ ذلك النبي ( ص )
~~فقال : ( كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقي أو سعيد
~~( فأنزل الله تعالى عند ذلك هذه الآية : هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض
~~إلى آخرها ونحوه عن عائشة : ( كان اليهود ms5736 ( بمثله ( فلا تزكوا أنفسكم ) أي
~~لا تمدحوها ولا تثنوا عليها فإنه أبعد من الرياء وأقرب إلى الخشوع ( هو
~~أعلم بمن اتقى ) أي أخلص العمل واتقى عقوبة الله عن الحسن وغيره قال الحسن
~~: قد علم الله سبحانه كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة وإلى ما هي صائرة
~~وقد مضى في النساء الكلام في معنى هذه الآية عند قوله PageV17P110 تعالى :
~~ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم فتأمله هناك وقال بن عباس أيضا : ما من أحد
~~من هذه الأمة أزكيه غير رسول الله ( ص ) والله تعالى أعلم < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > > <
# > ( النجم 33 : 35 ) <
# > قوله تعالى : ( أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى ) [ الآيات ] لما
~~بين جهل المشركين في عبادة الأصنام ذكر واحدا منهم معينا بسوء فعله قال
~~مجاهد وبن زيد ومقاتل : نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله
~~( ص ) على دينه فعيره بعض المشركين وقال : لم تركت دين الأشياخ وضللتهم
~~وزعمت أنهم في النار قال : إني خشيت عذاب الله فضمن له أن هو أعطاه شيئا من
~~ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله فأعطى الذي عاتبه بعض ما كان
~~ضمن [ له ] ثم بخل ومنعه فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال مقاتل : كال
~~الوليد مدح القرآن ثم أمسك عنه فنزل ( وأعطى قليلا ) أي من الخير بلسانه (
~~وأكدى ) أي قطع ذلك وأمسك عنه وعنه أنه أعطى رسول الله ( ص ) عقد الإيمان
~~ثم تولى فنزلت : ( أفرأيت الذي تولى ) الآية وقال بن عباس والسدي والكلبي
~~والمسيب بن شريك : نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يتصدق وينفق في
~~الخير فقال له أخوه من الرضاعة عبد الله بن أبي سرح : ما هذا الذي تصنع
~~يوشك ألا يبقى لك شيء فقال عثمان : إن لي ذنوبا وخطايا وإني أطلب بما أصنع
~~رضا الله تعالى وأرجو عفوه فقال له عبد الله : أعطني ناقتك برحلها وأنا
~~أتحمل عنك ذنوبك كلها فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن بعض ما كان يصنع [ من
~~الصدقة ] فأنزل ms5737 الله تعالى : ( أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى ) فعاد
~~عثمان إلى أحسن ذلك وأجمله ذكر ذلك الواحدي والثعلبي وقال السدي أيضا :
~~نزلت في العاص بن وائل السهمي وذلك أنه PageV17P111 كان ربما يوافق النبي (
~~ص ) وقال محمد بن كعب القرظي : نزلت في أبي جهل بن هشام قال : والله ما
~~يأمر محمد إلا بمكارم الأخلاق فذلك قوله تعالى : ( وأعطى قليلا وأكدى )
~~وقال الضحاك : هو النضر بن الحرث أعطى خمس قلائص لفقير من المهاجرين حين
~~ارتد عن دينه وضمن له أن يتحمل عنه مأثم رجوعه وأصل ( أكدى ) من الكدية
~~يقال لمن حفر بئرا ثم بلغ إلى حجر لا يتهيأ له فيه حفر : قد أكدى ثم
~~استعملته العرب لمن أعطى ولم يتمم ولمن طلب شيئا ولم يبلغ آخره وقال
~~الحطيئة : فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه * ومن يبذل المعروف في الناس يحمد قال
~~الكسائي وغيره : أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في حفره كدية أو جبلا فلا يمكنه
~~أن يحفر وحفر فأكدى إذا بلغ إلى الصلب ويقال : كديت أصابعه إذا كلت من
~~الحفر وكديت يده إذا كلت فلم تعمل شيئا وأكدى النبت إذا قل ريعه وكدت الأرض
~~تكدو كدوا [ وكدوا ] فهي كادية إذا أبطأ نباتها عن أبي زيد وأكديت الرجل عن
~~الشيء رددته عنه وأكدى الرجل إذا قل خيره وقوله : ( وأعطى قليلا وأكدى ) أي
~~قطع القليل قوله تعالى : ( أعنده علم الغيب فهو يرى ) أي أعند هذا المكدي
~~علم ما غاب عنه من أمر العذاب فهو يرى أي يعلم ما غاب عنه من أمر الآخرة
~~وما يكون من أمره حتى يضمن حمل العذاب عن غيره وكفى بهذا جهلا وحمقا وهذه
~~الرؤية هي المتعدية إلى مفعولين والمفعولان محذوفان كأنه قال : فهو يرى
~~الغيب مثل الشهادة < <
# | النجم : ( 36 ) أم لم ينبأ . . . . .
# > > <
# > ( النجم 36 : 42 ) <
# > PageV17P112 قوله تعالى : ( أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم ) أي
~~صحف ( إبراهيم الذي وفى ) كما في سورة الأعلى صحف إبراهيم وموسى الأعلى أي
~~لا تؤخذ نفس بدلا عن أخرى كما قال : ( أن لا تزر ms5738 وازرة وزر أخرى ) وخص صحف
~~إبراهيم وموسى بالذكر لأنه كان ما بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة أخيه
~~وابنه وأبيه قاله الهذيل بن شرحبيل ( وأن ) هذه المخففة من الثقيلة وموضعها
~~جر بدلا من ( ما ) أو يكون في موضع رفع على إضمار هو وقرأ سعيد بن جبير
~~وقتادة ( وفى ) خفيفة ومعناها صدق في قوله وعمله وهي راجعة إلى معنى قراءة
~~الجماعة ( وفى ) بالتشديد أي قام بجميع ما فرض عليه فلم يحرم منه شيئا وقد
~~مضى في البقرة عند قوله تعالى : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~والتوفية الإتمام وقال أبو بكر الوراق : قام بشرط ما ادعى وذلك أن الله
~~تعالى قال له : أسلم قال أسلمت لرب العالمين فطالبه الله بصحة دعواه
~~فابتلاه في ماله وولده ونفسه فوجده وافيا بذلك فذلك قوله : ( وإبراهيم الذي
~~وفى ) أي ادعى الإسلام ثم صحح دعواه وقيل : وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في
~~صدر النهار رواه الهيثم عن أبي أمامة عن النبي ( ص ) وروى سهل بن سعد
~~الساعدي عن أبيه : ( ألا أخبركم لم سمى الله تعالى خليله إبراهيم ( الذي
~~وفى ) لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى : فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
~~( الآية ورواه سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه عن النبي ( ص ) وقيل : ( وفى )
~~أي وفى ما أرسل به وهو قوله : ( أن لا تزر وازرة وزر أخرى ) قال بن عباس :
~~كانوا قبل إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره ويأخذون الولي
~~بالولي في القتل والجراحة فيقتل الرجل بأبيه وابنه وأخيه وعمه وخاله وبن
~~عمه وقريبه وزوجته وزوجها وعبده فبلغهم إبراهيم عليه السلام عن الله تعالى
~~: ( أن لا تزر وازرة وزر أخرى ) وقال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير في قوله
~~تعالى ( وفى ) : عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه وهذا أحسن لأنه عام وكذا
~~قال مجاهد : ( وفى ) بما فرض عليه وقال أبو مالك PageV17P113 الغفاري قوله
~~تعالى : ( ألا تزر وازرة وزر أخرى ) إلى قوله : ( فبأي آلاء ربك تتمارى )
~~في صحف إبراهيم وموسى وقد مضى في آخر ms5739 الأنعام القول في ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى مستوفى قوله تعالى : ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) روى عن بن عباس
~~أنها منسوخة بقوله تعالى : والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم الطور فيحصل الولد الطفل يوم القيامة في ميزان أبيه ويشفع الله
~~تعالى الآباء في الأبناء والأبناء في الآباء يدل على ذلك قوله تعالى :
~~آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا وقال أكثر أهل التأويل : هي
~~محكمة ولا ينفع أحدا عمل أحد وأجمعوا أن لا يصلى أحد عن أحد ولم يجز مالك
~~الصيام والحج والصدقة عن الميت إلا أنه قال : إن أوصى بالحج ومات جاز أن
~~يحج عنه وأجاز الشافعي وغيره الحج التطوع عن الميت وروي عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن وأعتقت عنه وروي أن سعد بن عبادة قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ) : إن أمي توفيت أفأتصدق عنها قال : ( نعم ( قال
~~: فأي الصدقة أفضل قال : ( سقي الماء ( وقد مضى جميع هذا مستوفى في البقرة
~~وآل عمران والأعراف وقد قيل : إن الله عز وجل إنما قال : ( وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى ) ولام الخفض معناها في العربية الملك والإيجاب فلم يجب للإنسان
~~إلا ما سعى فإذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شيء إلا أن الله عز وجل يتفضل
~~عليه بما لا يجب له كما يتفضل على الأطفال بإدخالهم الجنة بغير عمل وقال
~~الربيع بن أنس : ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) يعني الكافر وأما المؤمن
~~فله ما سعى وما سعى له غيره قلت : وكثير من الأحاديث يدل على هذا القول وأن
~~المؤمن يصل إليه ثواب العمل الصالح من غيره وقد تقدم كثير منها لمن تأملها
~~وليس في الصدقة اختلاف كما في صدر PageV17P114 كتاب مسلم عن عبد الله بن
~~المبارك وفي الصحيح ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ( وفيه أو (
~~ولد صالح يدعو له ( وهذا كله تفضل من الله عز وجل كما أن زيادة الأضعاف فضل
~~منه كتب لهم ms5740 بالحسنة الواحدة عشرا إلى سبعمائة ضعف إلى ألف ألف حسنة كما
~~قيل لأبي هريرة : أسمعت رسول الله ( ص ) يقول : ( إن الله ليجزي على الحسنة
~~الواحدة ألف ألف حسنة ( فقال سمعته يقول : ( إن الله ليجزي على الحسنة
~~الواحدة ألفى ألف حسنة ( فهذا تفضل وطريق العدل ( أن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى ) قلت : ويحتمل أن يكون قوله : ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) خاص في
~~السيئة بدليل ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله ( ص ) قال : ( قال
~~الله عز وجل إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة فإن عملها كتبتها
~~له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه فإن
~~عملها كتبتها سيئة واحدة ( وقال أبو بكر الوراق : ( إلا ما سعى ) إلا ما
~~نوى بيانه قوله ( ص ) : ( يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم ( قوله تعالى
~~: ( وأن سعيه سوف يرى ) أي يريه الله تعالى جزاءه يوم القيامة ( ثم يجزاه )
~~أي يجزى به ( الجزاء الأوفى ) قال الأخفش : يقال جزيته الجزاء وجزيته
~~بالجزاء سواء لا فرق بينهما قال الشاعر : إن أجز علقمة بن سعد سعيه * لم
~~أجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين : قوله تعالى : ( وأن إلى ربك
~~المنتهى ) أي المرجع والمرد والمصير فيعاقب ويثيب وقيل : منه ابتداء المنة
~~وإليه انتهاء الأمان وعن أبي بن كعب قال : قال النبي ( ص ) في قوله : ( وإن
~~إلى ربك المنتهى ) قال : ( لا فكرة في الرب ( وعن أنس : قال النبي ( ص ) :
~~( إذ ذكر الله تعالى فانته PageV17P115 قلت : ومن هذا المعنى قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له
~~من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته ( وقد تقدم في آخر الأعراف
~~ولقد أحسن من قال : ولا تفكرن في ذي العلا عز وجهه * فإنك تردى إن فعلت
~~وتخذل ودونك مصنوعاته فاعتبر بها * وقل مثل ما قال الخليل المبجل < <
# | النجم : ( 43 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > > <
# > ( النجم 43 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( وأنه هو أضحك وأبكى ) ذهبت ms5741 الوسائط وبقيت الحقائق لله
~~سبحانه وتعالى فلا فاعل إلا هو وهو في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : لا والله ما قال رسول الله قط إن الميت يعذب ببكاء أحد ولكنه قال :
~~( إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا وإن الله لهو أضحك وأبكى وما تزر
~~وازرة وزر أخرى ( وعنها قالت : مر النبي ( ص ) على قوم من أصحابه وهم
~~يضحكون فقال : ( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ( فنزل عليه
~~جبريل فقال : يا محمد إن الله يقول لك : ( وأنه هو أضحك وأبكى ) فرجع إليهم
~~فقال : ( ما خطوت أربعين خطوة حتى أتاني جبريل فقال ايت هؤلاء فقل لهم إن
~~الله تعالى يقول : ( هو أضحك وأبكى ) أي قضى أسباب الضحك والبكاء وقال عطاء
~~بن أبي مسلم : يعني أفرح وأحزن لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء
~~وقيل لعمر : هل كان أصحاب رسول الله ( ص ) يضحكون قال : نعم والإيمان والله
~~أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وقد تقدم هذا المعنى في النمل والتوبة
~~قال الحسن PageV17P116 أضحك الله أهل الجنة في الجنة وأبكى أهل النار في
~~النار وقيل : أضحك من شاء في الدنيا بأن سره وأبكى من شاء بأن غمه الضحاك :
~~أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر وقيل : أضحك الأشجار بالنوار وأبكى
~~السحاب بالأمطار وقال ذو النون : أضحك قلوب المؤمنين والعارفين بشمس معرفته
~~وأبكى قلوب الكافرين والعاصين بظلمة نكرته ومعصيته وقال سهل بن عبد الله :
~~أضحك الله المطيعين بالرحمة وأبكى العاصين بالسخط وقال محمد بن علي الترمذي
~~: أضحك المؤمن في الآخرة وأبكاه في الدنيا وقال بسام بن عبد الله : أضحك
~~الله أسنانهم وأبكى قلوبهم : وأنشد : السن تضحك والأحشاء تحترق * وإنما
~~ضحكها زور ومختلق يارب باك بعين لا دموع لها * ورب ضاحك سن ما به رمق وقيل
~~: إن الله تعالى خص الإنسان بالضحك والبكاء من بين سائر الحيوان وليس في
~~سائر الحيوان من يضحك ويبكي غير الإنسان وقد قيل : إن القرد وحده يضحك ولا
~~يبكي وإن الإبل وحدها تبكي ولا تضحك وقال ms5742 يوسف بن الحسين : سئل طاهر
~~المقدسي أتضحك الملائكة فقال : ما ضحكوا ولا كل من دون العرش منذ خلقت جهنم
~~( وأنه هو أمات وأحيا ) أي قضى أسباب الموت والحياة وقيل : خلق الموت
~~والحياة كما قال : الذي خلق الموت والحياة الملك قاله بن بحر وقيل : أمات
~~الكافر بالكفر وأحيا المؤمن بالإيمان قال الله تعالى : أومن كان ميتا
~~فأحييناه الآية وقال : إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله على
~~ما تقدم وإليه يرجع قول عطاء : أمات بعدله وأحيا بفضله وقول من قال : أمات
~~بالمنع والبخل وأحيا بالجود والبذل وقيل : أمات النطفة وأحيا النسمة وقيل
~~أمات الآباء وأحيا الأبناء وقيل : يريد بالحياة الخصب وبالموت الجدب وقيل :
~~أنام وأيقظ وقيل : أمات في الدنيا وأحيا للبعث ( وأنه خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى ) أي من أولاد آدم ولم يرد آدم وحواء بأنهما خلقا من نطفة
~~PageV17P117 والنطفة الماء القليل مشتق من نطف الماء إذا قطر ( تمنى ) تصب
~~في الرحم وتراق قاله الكلبي والضحاك وعطاء بن أبي رباح يقال : مني الرجل
~~وأمنى من المني وسميت مني بهذا الاسم لما يمنى فيها من الدماء أي يراق وقيل
~~: ( تمنى ) تقدر قاله أبو عبيدة يقال : منيت الشيء إذا قدرته ومني له أي
~~قدر له قال الشاعر : * حتى تلاقى ما يمنى لك الماني * أي ما يقدر لك القادر
~~< <
# | النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# > > <
# > ( النجم 47 : 55 ) <
# > قوله تعالى : ( وأن عليه النشأة الأخرى ) أي إعادة الأرواح في الأشباح
~~للبعث وقرأ بن كثير وأبو عمرو ( النشأة ) بفتح الشين والمد أي وعد ذلك
~~ووعده صدق ( وأنه هو أغنى وأقنى ) قال بن زيد : أغنى من شاء وأفقر من شاء
~~ثم قرأ يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له سبأ وقرأ يقبض ويبسط واختاره
~~الطبري وعن بن زيد أيضا ومجاهد وقتادة والحسن : ( أغنى ) مول و ( أقنى )
~~أخدم وقيل : ( أقنى ) جعل PageV17P118 لكم قنية تقتنونها وهو معنى أخدم
~~أيضا وقيل : معناه أرضى بما أعطى أي أغناه ثم رضاه بما أعطاه قاله بن عباس
~~وقال الجوهري : قني الرجل يقنى قنى مثل ms5743 غني يغنى غني وأقناه الله أي أعطاه
~~الله ما يقتنى من القنية والنشب وأقناه [ الله ] أيضا أي رضاه والقنى الرضا
~~عن أبي زيد قال وتقول العرب : من أعطي مائة من المعز فقد أعطي القنى ومن
~~أعطي مائة من الضأن فقد أعطي الغنى ومن أعطي مائة من الإبل فقد أعطي المنى
~~ويقال : أغناه الله وأقناه أي أعطاه ما يسكن إليه وقيل : ( أغنى وأقنى ) أي
~~أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه قاله سليمان التيمي وقال سفيان : أغنى بالقناعة
~~وأقنى بالرضا وقال الأخفش : أقنى أفقر قال بن كيسان : أولد وهذا راجع لما
~~تقدم ( وأنه هو رب الشعرى ) ( الشعرى ) الكوكب المضيء الذي يطلع بعد
~~الجوزاء وطلوعه في شدة الحر وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعرى
~~الغميصاء التي في الذراع وتزعم العرب أنهما أختا سهيل وإنما ذكر أنه رب
~~الشعرى وإن كان ربا لغيره لأن العرب كانت تعبده فأعلمهم الله جل وعز أن
~~الشعرى مربوب ليس برب واختلف فيمن كان يعبده فقال السدي : كانت تعبده حمير
~~وخزاعة وقال غيره : أول من عبده أبو كبشة أحد أجداد النبي ( ص ) من قبل
~~أمهاته ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي ( ص ) بن أبي كبشة حين دعا إلى
~~الله وخالف أديانهم وقالوا : ما لقينا من بن أبي كبشة وقال أبو سفيان يوم
~~الفتح وقد وقف في بعض المضايق وعساكر رسول الله ( ص ) تمر عليه : لقد أمر
~~أمر بن أبي كبشة وقد كان من لا يعبد الشعرى من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها
~~في العالم قال الشاعر : مضى أيلول وارتفع الحرور * وأخبت نارها الشعرى
~~العبور وقيل : إن العرب تقول في خرافاتها : إن سهيلا والشعرى كانا زوجين
~~فانحدر سهيل فصار يمانيا فاتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة فسميت العبور
~~وأقامت الغميصاء فبكت PageV17P119 لفقد سهيل حتى غمصت عيناه فسميت غميصاء
~~لأنها أخفى من الأخرى ( ) سماها الأولى لأنهم كانوا من قبل ثمود وقيل : إن
~~ثمود من قبل عاد وقال بن زيد : قيل لها عاد الأولى لأنها أول أمة أهلكت بعد
~~نوح عليه السلام وقال بن ms5744 إسحاق : هما عادان فالأولى أهلكت بالريح الصرصر ثم
~~كانت الأخرى فأهلكت بالصيحة وقيل : عاد الأولى هو عاد بن إرم بن عوص بن سام
~~بن نوح وعاد الثانية من ولد عاد الأولى والمعنى متقارب وقيل : إن عاد
~~الآخرة الجبارون وهم قوم هود وقراءة العامة ( عادا الأولى ) ببيان التنوين
~~والهمز وقرأ نافع وبن محيصن وأبو عمرو ( عادا الأولى ) بنقل حركة الهمزة
~~إلى اللام وإدغام التنوين فيها إلا أن قالون والسوسي يظهران الهمزة الساكنة
~~وقلبها الباقون واوا على أصلها والعرب تقلب هذا القلب فتقول : قم الان عنا
~~وضم لثنين أي قم الآن وضم الأثنين ( ) ثمود هم قوم صالح أهلكوا بالصيحة قرئ
~~( ثمودا ) ( وثمود ) وقد تقدم وانتصب على العطف على عاد ( وقوم نوح من قبل
~~) أي وأهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود ( إنهم كانوا هم أظلم وأطغى ) وذلك
~~لطول مدة نوح فيهم حتى كان الرجل فيهم يأخذ بيد ابنه فينطلق إلى نوح عليه
~~السلام فيقول : احذر هذا فإنه كذاب وإن أبي قد مشي بي إلى هذا وقال لي مثل
~~ما قلت لك فيموت الكبير على الكفر وينشأ الصغير على وصية أبيه وقيل : إن
~~الكناية ترجع إلى كل من ذكر من عاد وثمود وقوم نوح أي كانوا أكفر من مشركي
~~العرب وأطغى فيكون فيه تسلية وتعزية للنبي ( ص ) فكأنه يقول له : فاصبر أنت
~~أيضا فالعاقبة الحميدة لك ( والمؤتفكة أهوى ) يعني مدائن قوم لوط عليه
~~السلام ائتفكت بهم أي انقلبت وصار عاليها سافلها يقال : أفكته أي قلبته
~~وصرفته ( أهوى ) أي خسف بهم بعد رفعها إلى السماء رفعها جبريل ثم أهوى بها
~~إلى الأرض وقال المبرد : جعلها تهوي ويقال : هوى بالفتح يهوي هويا أي سقط
~~PageV17P120 وأهوى ) أي أسقط ( فغشاها ما غشى ) أي ألبسها ما ألبسها من
~~الحجارة قال الله تعالى : فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل الحجر وقيل : إن الكناية ترجع إلى جميع هذه الأمم أي غشاها من العذاب
~~ما غشاهم وأبهم لأن كلا منهم أهلك بضرب غير ما أهلك به الآخر وقيل : هذا ms5745
~~تعظيم الأمر ( فبأي آلاء ربك تتمارى ) أي فبأي نعم ربك تشك والمخاطبة
~~للإنسان المكذب والآلاء النعم واحدها ألى وإلى وإلى وقرأ يعقوب ( تمارى )
~~بإدغام إحدى التاءين في الأخرى والتشديد < <
# | النجم : ( 56 ) هذا نذير من . . . . .
# > > <
# > ( النجم 56 : 62 ) <
# > قوله تعالى : ( هذا نذير من النذر الأولى ) قال بن جريج ومحمد بن كعب :
~~يريد أن محمدا ( ص ) نذير بالحق الذي أنذر به الأنبياء قبله فإن أطعتموهم
~~أفلحتم وإلا حل بكم ما حل بمكذبي الرسل السالفة وقال قتادة : يريد القرآن
~~وأنه نذير بما أنذرت به الكتب الأولى وقيل : أي هذا الذي أخبرنا به من
~~أخبار الأمم الماضية الذين هلكوا تخويف لهذه الأمة من أن ينزل بهم ما نزل
~~بأولئك من النذر أي مثل النذر والنذر في قول العرب بمعنى الإنذار كالنكر
~~بمعنى الإنكار أي هذا إنذار لكم وقال أبو مالك : هذا الذي أنذرتكم به من
~~وقائع الأمم الخالية هو في صحف إبراهيم وموسى وقال السدي أخبرني أبو صالح
~~قال : هذه الحروف التي ذكر الله تعالى من قوله تعالى : ( أم لم ينبأ بما في
~~صحف موسى وإبراهيم ) إلى قوله : ( هذا نذير من النذر الأولى ) كل هذه في
~~صحف إبراهيم وموسى PageV17P121 قوله تعالى : ( أزفت الآزفة ) أي قربت
~~الساعة ودنت القيامة وسماها آزفة لقرب قيامها عنده كما قال : يرونه بعيدا
~~ونراه قريبا المعارج وقيل : سماها آزفة لدنوها من الناس وقربها منهم
~~ليستعدوا لها لأن كل ما هو آت قريب قال : أزف الترحل غير أن ركابنا * لما
~~تزل برحالنا وكأن قد وفي الصحاح : أزف الترحل يأزف أزفا أي دنا وأفد ومنه
~~قوله تعالى : ( أزفت الآزفة ) يعني القيامة وأزف الرجل أي عجل فهو آزف على
~~فاعل والمتآزف القصير وهو المتداني قال أبو زيد : قلت لأعرابي ما المحبنطئ
~~قال : المتكأكئ قلت : ما المتكأكئ قال : المتآزف قلت : ما المتآزف قال :
~~أنت أحمق وتركني ومر أي ( ليس لها من دون الله كاشفة ) أي ليس لها من دون
~~من يؤخرها أو يقدمها وقيل : كاشفة أي انكشاف أي لا يكشف عنها ولا يبديها
~~إلا ms5746 الله فالكاشفة اسم بمعنى المصدر والهاء فيه كالهاء في العاقبة والعافية
~~والداهية والباقية كقولهم : ما لفلان من باقية أي من بقاء وقيل : أي لا أحد
~~يرد ذلك أي إن القيامة إذا قامت لا يكشفها أحد من آلهتهم ولا ينجيهم غير
~~الله تعالى وقد سميت القيامة غاشية فإذا كانت غاشية كان ردها كشفا فالكاشفة
~~على هذا نعت مؤنث محذوف أي نفس كاشفة أو فرقة كاشفة أو حال كاشفة وقيل : إن
~~( كاشفة ) بمعنى كاشف والهاء للمبالغة مثل راوية وداهية قوله تعالى : (
~~أفمن هذا الحديث ) يعني القرآن وهذا استفهام توبيخ ( تعجبون ) تكذيبا به (
~~وتضحكون ) استهزاء ( ولا تبكون ) انزجارا وخوفا من الوعيد وروي أن النبي (
~~ص ) ما رؤى بعد نزول هذه الآية ضاحكا إلا تبسما وقال أبو هريرة : لما نزلت
~~( أفمن هذا الحديث تعجبون ) قال أهل الصفة : إنا لله وإنا إليه راجعون ثم
~~بكوا حتى جرت دموعهم على خدودهم فلما سمع النبي ( ص ) بكاءهم بكى معهم
~~فبكينا لبكائه فقال النبي ( ص ) : ( لا يلج النار من بكى من PageV17P122
~~خشية الله ولا يدخل الجنة مصر على معصية الله ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم
~~ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم ويرحمهم إنه هو الغفور الرحيم ( وقال أبو حازم
~~: نزل جبريل على النبي ( ص ) وعنده رجل يبكي فقال له : من هذا قال : هذا
~~فلان فقال جبريل : إنا نزن أعمال بني آدم كلها إلا البكاء فإن الله تعالى
~~ليطفئ بالدمعة الواحدة بحورا من جهنم قوله تعالى : ( وأنتم سامدون ) أي
~~لاهون معرضون عن بن عباس رواه الوالبي والعوفي عنه وقال عكرمة عنه : هو
~~الغناء بلغة حمير يقال : سمد لنا أي غن لنا فكانوا إذا سمعوا القرآن يتلى
~~تغنوا ولعبوا حتى لا يسمعوا وقال الضحاك : سامدون شامخون متكبرون وفي
~~الصحاح : سمد سمودا رفع رأسه تكبرا وكل رافع رأسه فهو سامد قال : * سوامد
~~الليل خفاف الأزواد * يقول : ليس في بطونها علف وقال بن الأعرابي : سمدت
~~سمودا علوت وسمدت الإبل في سيرها جدت والسمود اللهو والسامد اللاهي يقال
~~للقينة : أسمدينا أي ألهينا بالغناء ms5747 وتسميد الأرض أن يجعل فيها السماد وهو
~~سرجين ورماد وتسميد الرأس استئصال شعره لغة في التسبيد وأسمأد الرجل بالهمز
~~اسمئدادا أي ورم غضبا وروي عن علي رضي الله عنه أن معنى ( سامدون ) أن
~~يجلسوا غير مصلين ولا منتظرين الصلاة وقال الحسن : واقفون للصلاة قبل وقوف
~~الإمام ومنه ما روي عن النبي ( ص ) أنه خرج والناس ينتظرونه قياما فقال : (
~~مالي أراكم سامدين ( حكاه الماوردي وذكره المهدوي عن علي وأنه خرج إلى
~~الصلاة فرأى الناس قياما [ ينتظرونه ] فقال : ( مالكم سامدون ( قاله
~~المهدوي والمعروف في اللغة : سمد يسمد سمودا إذا لها وأعرض وقال المبرد :
~~سامدون خامدون قال الشاعر : أتى الحدثان نسوة آل حرب * بمقدور سمدن له
~~سمودا PageV17P123 وقال صالح أبو الخليل : لما قرأ النبي ( ص ) ( أفمن هذا
~~الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون ) لم ير ضاحكا إلا مبتسما
~~حتى مات ( ص ) ذكره النحاس قوله تعالى : ( فاسجدوا لله واعبدوا ) قيل :
~~المراد به سجود تلاوة القرآن وهو قول بن مسعود وبه قال أبو حنيفة والشافعي
~~وقد تقدم في أول السورة من حديث بن عباس أن النبي ( ص ) سجد فيها وسجد معه
~~المشركون وقيل : إنما سجد معه المشركون لأنهم سمعوا أصوات الشياطين في
~~أثناء قراءة رسول الله ( ص ) عند قوله : ( أفرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى ) وأنه قال : تلك الغرانيق العلا وشفاعتهن ترتجى كذا في
~~رواية سعيد بن جبير ترتجى وفي رواية أبي العالية وشفاعتهن ترتضى ومثلهن لا
~~ينسى ففرح المشركون وظنوا أنه من قول محمد ( ص ) على ما تقدم بيانه في الحج
~~فلما بلغ الخبر بالحبشة من كان بها من أصحاب النبي ( ص ) رجعوا ظنا منهم أن
~~أهل مكة آمنوا فكان أهل مكة أشد عليهم وأخذوا في تعذيبهم إلى أن كشف الله
~~عنهم وقيل : المراد سجود الفرض في الصلاة وهو قول بن عمر كان لا يراها من
~~عزائم السجود وبه قال مالك وروى أبي بن كعب رضي الله عنه : كان آخر فعل
~~النبي ( ص ) ترك السجود في المفصل والأول أصح وقد مضى القول فيه ms5748 آخر
~~الأعراف مبينا والحمد لله رب العالمين تم تفسير سورة النجم PageV17P124 <
# > تفسير سورة القمر <
# > مكية كلها في قول الجمهور وقال مقاتل : إلا ثلاث آيات من قوله تعالى :
~~( أم يقولون نحن جميع منتصر ) إلى قوله : ( والساعة أدهى وأمر ) ولا يصح
~~على ما يأتي وهي خمس وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > <
# > ( القمر 1 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) ( اقتربت ) أي قربت مثل
~~أزفت الآزفة على ما بيناه فهي بالإضافة إلى ما مضى قريبة لأنه قد مضى أكثر
~~الدنيا كما روى قتادة عن أنس قال : خطب رسول الله ( ص ) وقد كادت الشمس
~~تغيب فقال : ( ما بقي من دنياكم فيما مضى إلا مثل ما بقي من هذا اليوم فيما
~~مضى ( وما نرى من الشمس إلا يسيرا وقال كعب ووهب : الدنيا ستة آلاف سنة قال
~~وهب : قد مضى منها خمسة آلاف سنة وستمائة سنة ذكره النحاس ثم قال تعالى : (
~~وانشق القمر ) أي وقد انشق القمر وكذا قرأ حذيفة ( اقتربت الساعة وقد انشق
~~القمر ) بزيادة ( قد ) وعلى هذا الجمهور من العلماء ثبت ذلك في صحيح
~~PageV17P125 البخاري وغيره من حديث بن مسعود وبن عمر وأنس وجبير بن مطعم
~~وبن عباس رضي الله عنهم وعن أنس قال : سأل أهل مكة النبي ( ص ) آية فانشق
~~القمر بمكة مرتين فنزلت : ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) إلى قوله : ( سحر
~~مستمر ) يقول ذاهب قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ولفظ البخاري
~~عن أنس قال : انشق القمر فرقتين وقال قوم : لم يقع انشقاق القمر بعد وهو
~~منتظر أي اقترب قيام الساعة وانشقاق القمر وأن الساعة إذا قامت انشقت
~~السماء بما فيها من القمر وغيره وكذا قال القشيري وذكر الماوردي : أن هذا
~~قول الجمهور وقال : لأنه إذا انشق ما بقي أحد إلا رآه لأنه آية والناس في
~~الآيات سواء وقال الحسن : اقتربت الساعة فإذا جاءت انشق القمر بعد النفخة
~~الثانية وقيل : ( وانشق القمر ) أي وضح الأمر وظهر والعرب تضرب بالقمر مثلا
~~فيما وضح قال : أقيموا ms5749 بني أمي صدور مطيكم * فإني إلى حي سواكم لأميل فقد
~~حمت الحاجات والليل مقمر * وشدت لطيات مطايا وأرحل وقيل : انشقاق القمر هو
~~انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في أثنائها كما يسمى الصبح فلقا لانفلاق الظلمة
~~عنه وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه كما قال النابغة : فلما أدبروا ولهم دوي
~~* دعانا عند شق الصبح داع قلت : وقد ثبت بنقل الآحاد العدول أن القمر انشق
~~بمكة وهو ظاهر التنزيل ولا يلزم أن يستوي الناس فيها لأنها كانت آية ليلية
~~وأنها كانت باستدعاء النبي ( ص ) من الله تعالى عند التحدي فروي أن حمزة بن
~~عبد المطلب حين أسلم غضبا من سب أبي جهل الرسول ( ص ) طلب أن يريه آية
~~يزداد بها يقينا في إيمانه وقد تقدم في الصحيح أن أهل مكة هم الذين سألوا
~~وطلبوا أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر فلقتين كما في حديث بن مسعود
~~وغيره وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال : ألا إن الساعة قد اقتربت وأن
~~القمر قد انشق على عهد نبيكم ( ص ) وقد قيل : هو على PageV17P126 التقديم
~~والتأخير وتقديره انشق القمر واقتربت الساعة قاله بن كيسان وقد مر عن
~~الفراء أن الفعلين إذا كانا متقاربي المعنى فلك أن تقدم وتؤخر عند قوله
~~تعالى : ثم دنا فتدلى قوله تعالى : ( وإن يروا آية يعرضوا ) هذا يدل على
~~أنهم رأوا انشقاق القمر قال بن عباس : اجتمع المشركون إلى رسول الله ( ص )
~~وقالوا : إن كنت صادقا فاشقق لنا القمر فرقتين نصف على أبي قبيس ونصف على
~~قعيقعان فقال لهم رسول الله ( ص ) : ( إن فعلت تؤمنون ( قالوا : نعم وكانت
~~ليلة بدر فسأل رسول الله ( ص ) ربه أن يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين
~~ورسول الله ( ص ) ينادي المشركين : ( يا فلان يا فلان اشهدوا ( وفي حديث بن
~~مسعود : انشق القمر على عهد رسول الله ( ص ) فقالت قريش : هذا من سحر بن
~~أبي كبشة سحركم فاسألوا السفار فسألوهم فقالوا : قد رأينا القمر انشق فنزلت
~~: ( اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ) أي إن يروا آية ms5750 تدل
~~على صدق محمد ( ص ) أعرضوا عن الإيمان ( ويقولوا سحر مستمر ) أى ذاهب من
~~قولهم : مر الشيء واستمر إذا ذهب قاله أنس وقتادة ومجاهد والفراء والكسائي
~~وأبو عبيدة واختاره النحاس وقال أبو العالية والضحاك : محكم قوي شديد وهو
~~من المرة وهي القوة كما قال لقيط : حتى استمرت على شزر مريرته * مر العزيمة
~~لا [ قحما ] ولا ضرعا وقال الأخفش : هو مأخوذ من إمرار الحبل وهو شدة فتله
~~وقيل : معناه مر من المرارة يقال : أمر الشيء صار مرا وكذلك مر الشيء [ يمر
~~] بالفتح مرارة فهو مر وأمره غيره ومره وقال الربيع : مستمر نافذ يمان :
~~ماض أبو عبيدة : باطل وقيل : دائم قال : * وليس على شيء قويم بمستمر أي *
~~PageV17P127 بدائم وقيل : يشبه بعضه بعضا أي قد استمرت أفعال محمد على هذا
~~الوجه فلا يأتي بشيء له حقيقة بل الجميع تخييلات وقيل : معناه قد مر من
~~الأرض إلى السماء ( وكذبوا ) نبينا ( واتبعوا أهواءهم ) أي ضلالاتهم
~~واختياراتهم ( وكل أمر مستقر ) أي يستقر بكل عامل عمله فالخير مستقر بأهله
~~في الجنة والشر مستقر بأهله في النار وقرأ شيبة ( مستقر ) بفتح القاف أي
~~لكل شيء وقت يقع فيه من غير تقدم وتأخر وقد روي عن أبي جعفر بن القعقاع (
~~وكل أمر مستقر ) بكسر القاف والراء جعله نعتا لأمر وكل ) على هذا يجوز أن
~~يرتفع بالابتداء والخبر محذوف كأنه قال : وكل أمر مستقر في أم الكتاب كائن
~~ويجوز أن يرتفع بالعطف على الساعة المعنى : اقتربت الساعة وكل أمر مستقر أي
~~اقترب استقرار الأمور يوم القيامة ومن رفعه جعله خبرا عن ( كل ) قوله تعالى
~~: ( ولقد جاءهم من الأنباء ) أي من بعض الأنباء فذكر سبحانه من ذلك ما علم
~~أنهم يحتاجون إليه وأن لهم فيه شفاء وقد كان هناك أمور أكثر من ذلك وإنما
~~اقتص علينا ما علم أن بنا إليه حاجة وسكت عما سوى ذلك وذلك قوله تعالى : (
~~ولقد جاءهم من الأنباء ) أي جاء هؤلاء الكفار من أنباء الأمم الخالية ( ما
~~فيه مزدجر ) أي ما يزجرهم عن الكفر لو قبلوه ms5751 وأصله مزتجر فقلبت التاء دالا
~~لأن التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور فأبدل من التاء دالا توافقها في
~~المخرج وتوافق الزاي في الجهر ومزدجر ) من الزجر وهو الانتهاء يقال : زجره
~~وازدجره فانزجر وازدجر وزجرته أنا فانزجر أي كففته فكف كما قال : فأصبح ما
~~يطلب الغانيا * ت مزدجرا عن هواه ازدجارا وقرئ ( مزجر ) بقلب تاء الافتعال
~~زايا وإدغام الزاي فيها حكاه الزمخشري ( حكمة بالغة ) يعني القرآن وهو بدل
~~من ( ما ) من قوله : ( ما فيه مزدجر ) ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف أي
~~هو حكمة ( فما تغن النذر ) PageV17P128 إن كذبوا وخالفوا كما قال الله
~~تعالى : وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون يونس ف ( ما ) نفي أي
~~ليست تغني عنهم النذر ويجوز أن يكون استفهاما بمعنى التوبيخ أي فأي شيء
~~تغني النذر عنهم وهم معرضون عنها و ( النذر ) يجوز أن تكون بمعنى الإنذار
~~ويجوز أن تكون جمع نذير قوله تعالى : ( فتول عنهم ) أي أعرض عنهم قيل : هذا
~~منسوخ بآية السيف وقيل : هو تمام الكلام ثم قال : ( يوم يدع الداع ) العامل
~~في ( يوم ) ( يخرجون من الأجداث ) أو ( خشعا ) أو فعل مضمر تقديره واذكر
~~يوم وقيل : على حذف حرف الفاء وما عملت فيه من جواب الأمر تقديره : فتول
~~عنهم فإن لهم يوم يدعو الداعي وقيل : تول عنهم يا محمد فقد أقمت الحجة
~~وأبصرهم يوم يدعو الداعي وقيل : أي أعرض عنهم يوم القيامة ولا تسأل عنهم
~~وعن أحوالهم فإنهم يدعون ( إلى شيء نكر ) وينالهم عذاب شديد وهو كما تقول :
~~لا تسأل عما جرى على فلان إذا أخبرته بأمر عظيم وقيل : أي وكل أمر مستقر
~~يوم يدعو الداعي وقرأ بن كثير ( نكر ) بإسكان الكاف وضمها الباقون وهما
~~لغتان كعسر وعسر وشغل وشغل ومعناه الأمر الفظيع العظيم وهو يوم القيامة
~~والداعي هو إسرافيل عليه السلام وقد روى عن مجاهد وقتادة أنهما قرأ ( إلى
~~شيء نكر ) بكسر الكاف وفتح الراء على الفعل المجهول ( خشعا أبصارهم )
~~الخشوع في البصر الخضوع والذلة وأضاف الخشوع إلى الأبصار لأن أثر العز ms5752
~~والذل يتبين في ناظر الإنسان قال الله تعالى : أبصارها خاشعة النازعات وقال
~~تعالى : خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشورى ويقال : خشع واختشع إذا
~~ذل وخشع ببصره أي غضه وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو ( خاشعا ) بالألف ويجوز
~~في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد نحو : ( خاشعا أبصارهم )
~~والتأنيث نحو : خاشعة أبصارهم القلم ويجوز الجمع نحو : ( خشعا أبصارهم )
~~قال : وشباب حسن أوجههم * من إياد بن نزار بن معد PageV17P129 وخشعا ) جمع
~~خاشع والنصب فيه على الحال من الهاء والميم في ( عنهم ) فيقبح الوقف على
~~هذا التقدير على ( عنهم ) ويجوز أن يكون حالا من المضمر في ( يخرجون )
~~فيوقف على ( عنهم ) وقرئ ( خشع أبصارهم ) على الابتداء والخبر ومحل الجملة
~~النصب على الحال كقوله : * [ وجدته ] حاضراه الجود والكرم * ( يخرجون من
~~الأجداث ) أي القبور واحدها جدث ( كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداع )
~~وقال في موضع آخر : يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القارعة فهما صفتان في
~~وقتين مختلفين أحدهما عند الخروج من القبور يخرجون فزعين لا يهتدون أين
~~يتوجهون فيدخل بعضهم في بعض فهم حينئذ كالفراش المبثوث بعضه في بعض لا جهة
~~له يقصدها [ الثاني ] فإذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر لأن
~~الجراد له جهة يقصدها و ( مهطعين ) معناه مسرعين قاله أبو عبيدة ومنه قول
~~الشاعر : بدجلة دارهم ولقد أراهم * بدجلة مهطعين إلى السماع الضحاك :
~~مقبلين قتادة : عامدين بن عباس : ناظرين عكرمة : فاتحين آذانهم إلى الصوت
~~والمعنى متقارب يقال : هطع الرجل يهطع هطوعا إذا أقبل على الشيء ببصره لا
~~يقلع عنه وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه قال الشاعر : تعبدني نمر بن سعد وقد
~~أرى * ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وبعير مهطع : في عنقه تصويب خلقة وأهطع في
~~عدوه أي أسرع ( يقول الكافرون هذا يوم عسر ) يعني يوم القيامة لما ينالهم
~~فيه من الشدة PageV17P130 < <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > <
# > ( القمر 9 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( كذبت قبلهم قوم نوح ) ذكر جملا من وقائع الأمم الماضية
~~تأنيسا للنبي ( ص ) وتعزية له ( قبلهم ) أي قبل قومك ms5753 ( فكذبوا عبدنا ) يعني
~~نوحا الزمخشري : فإن قلت ما معنى قوله : ( فكذبوا ) بعد قوله ( كذبت ) قلت
~~: معناه كذبوا فكذبوا عبدنا أي كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب كلما مضى منهم
~~قرن مكذب تبعه قرن مكذب أو كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا أي لما كانوا
~~مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة رأسا كذبوا نوحا لأنه من جملة الرسل ( وقالوا
~~مجنون ) أي هو مجنون ( وازدجر ) أي زجر عن دعوى النبوة بالسب والوعيد
~~بالقتل وقيل إنما قال : ( وازدجر ) بلفظ ما لم يسم فاعله لأنه رأس آية (
~~فدعا ربه ) أي دعا عليهم حينئذ نوح وقال : رب ( أني مغلوب ) أي غلبوني
~~بتمردهم ( فانتصر ) أي فانتصر لي وقيل : إن الأنبياء كانوا لا يدعون على
~~قومهم بالهلاك إلا بإذن الله عز وجل لهم فيه ( ففتحنا أبواب السماء ) أي
~~فأجبنا دعاءه وأمرناه باتخاذ السفينة وفتحنا أبواب السماء ( بماء منهمر )
~~أي كثير قاله السدي قال الشاعر : أعيني جودا بالدموع الهوامر * على خير باد
~~من معد وحاضر وقيل : إنه المنصب المتدفق ومنه قول امرئ القيس يصف غيثا
~~PageV17P131 راح تمريه الصبا ثم انتحى * فيه شؤبوب جنوب منهمر الهمر الصب
~~وقد همر الماء والدمع يهمر همرا وهمر أيضا إذا أكثر الكلام وأسرع وهمر له
~~من ماله أي أعطاه قال بن عباس : ففتحنا أبواب السماء بماء [ منهمر ] من غير
~~سحاب لم يقلع أربعين يوما وقرأ بن عامر ويعقوب : ( ففتحنا ) مشددة على
~~التكثير الباقون ( ففتحنا ) مخففا ثم قيل : إنه فتح رتاجها وسعة مسالكها
~~وقيل : إنه المجرة وهي شرج السماء ومنها فتحت بماء منهمر قاله علي رضي الله
~~عنه ( وفجرنا الأرض عيونا ) قال عبيد بن عمير : أوحى الله إلى الأرض أن
~~تخرج ماءها فتفجرت بالعيون وإن عينا تأخرت فغضب عليها فجعل ماءها مرا أجاجا
~~إلى يوم القيامة ( فالتقى الماء ) أي ماء السماء وماء الأرض ( على أمر قد
~~قدر ) أي على مقدار لم يزد أحدهما على الآخر حكاه بن قتيبة أي كان ماء
~~السماء والأرض سواء وقيل : ( قدر ) بمعنى قضى عليهم قال قتادة : قدر لهم
~~إذا كفروا أن يغرقوا ms5754 وقال محمد بن كعب : كانت الأقوات قبل الأجساد وكان
~~القدر قبل البلاء وتلا هذه الآية وقال : ( التقى الماء ) والالتقاء إنما
~~يكون في اثنين فصاعدا لأن الماء يكون جمعا وواحدا وقيل : لأنهما لما اجتمعا
~~صارا ماء واحدا وقرأ الجحدري : ( فالتقى الماءان ) وقرأ الحسن : ( فالتقى
~~الماوان ) وهما خلاف المرسوم القشيري : وفي بعض المصاحف ( فالتقى الماوان )
~~وهي لغة طيء وقيل : كان ماء السماء باردا مثل الثلج وماء الأرض حارا مثل
~~الحميم ( وحملناه على ذات ألواح ) أي على سفينة ذات ألواح ( ودسر ) قال
~~قتادة : يعني المسامير التي دسرت بها السفينة أي شدت وقاله القرظي وبن زيد
~~وبن جبير ورواه الوالبي عن بن عباس وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة : هي
~~صدر السفينة التي تضرب بها الموج سميت بذلك لأنها تدسر الماء أي تدفعه
~~والدسر الدفع والمخر ورواه العوفي عن بن عباس قال : الدسر كلكل السفينة
~~PageV17P132 وقال الليث : الدسار خيط من ليف تشد به ألواح السفينة وفي
~~الصحاح : الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها ألواح السفينة ويقال : هي
~~المسامير وقال تعالى : ( على ذات ألواح ودسر ) ودسر أيضا مثل عسر وعسر
~~والدسر الدفع قال بن عباس في العنبر : إنما هو شيء يدسره البحر دسرا أي
~~يدفعه ودسره بالرمح ورجل مدسر ( تجري بأعيننا ) أي بمرأى منا وقيل : بأمرنا
~~وقيل : بحفظ منا وكلاءة : وقد مضى في هود ومنه قول الناس للمودع : عين الله
~~عليك أي حفظه وكلاءته وقيل : بوحينا وقيل : أي بالأعين النابعة من الأرض
~~وقيل : بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها وكل ما خلق الله تعالى
~~يمكن أن يضاف إليه وقيل : أي تجري بأوليائنا كما في الخبر : مرض عين من
~~عيوننا فلم تعده ( جزاء لمن كان كفر ) أي جعلنا ذلك ثوابا وجزاء لنوح على
~~صبره على أذى قومه وهو المكفور به فاللام في ( لمن ) لام المفعول له وقيل :
~~( كفر ) أي جحد ف ( من ) كناية عن نوح وقيل : كناية عن الله والجزاء بمعنى
~~العقاب أي عقابا لكفرهم بالله تعالى وقرأ يزيد بن رومان وقتادة ومجاهد
~~وحميد ( جزاء ms5755 لمن كان كفر ) بفتح الكاف والفاء بمعنى : كان الغرق جزاء
~~وعقابا لمن كفر بالله وما نجا من الغرق غير عوج بن عنق كان الماء إلى حجزته
~~وسبب نجاته أن نوحا احتاج إلى خشبة الساج لبناء السفينة فلم يمكنه حملها
~~فحمل عوج تلك الخشبة إليه من الشام فشكر الله له ذلك ونجاه من الغرق ( ولقد
~~تركناها آية ) يريد هذه الفعلة عبرة وقيل : أراد السفينة تركها آية لمن بعد
~~قوم نوح يعتبرون بها فلا يكذبون الرسل قال قتادة : أبقاها الله بباقردى من
~~أرض الجزيرة عبرة وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة وكم من سفينة كانت
~~بعدها فصارت رمادا ( فهل من مدكر ) متعظ خائف وأصله مذتكر مفتعل من الذكر
~~فثقلت على الألسنة فقلبت التاء دالا لتوافق الذال في الجهر وأدغمت الذال
~~فيها ( فكيف كان عذابي ونذر ) أي إنذاري PageV17P133 قال الفراء : الإنذار
~~والنذر مصدران وقيل : ( نذر ) جمع نذير ونذير بمعنى الإنذار كنكير بمعنى
~~الإنكار ( ) أي سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه فهل من طالب لحفظه
~~فيعان عليه ويجوز أن يكون المعنى : ولقد هيأناه للذكر [ مأخوذ ] من يسر
~~ناقته للسفر : إذا رحلها ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه قال : وقمت إليه
~~باللجام ميسرا * هنالك يجزيني الذي كنت أصنع وقال سعيد بن جبير : ليس من
~~كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن وقال غيره : ولم يكن هذا لبني
~~إسرائيل ولم يكونوا يقرؤون التوراة إلا نظرا غير موسى وهارون ويوشع بن نون
~~وعزير صلوات الله عليهم ومن أجل ذلك افتتنوا بعزير لما كتب لهم التوراة عن
~~ظهر قلبه حين أحرقت على ما تقدم بيانه في سورة التوبة فيسر الله تعالى على
~~هذه الأمة حفظ كتابه ليذكروا ما فيه أي يفتعلوا الذكر والافتعال هو أن ينجع
~~فيهم ذلك حتى يصير كالذات وكالتركيب فيهم ( فهل من مدكر ) قارئ يقرؤه وقال
~~أبو بكر الوراق وبن شؤذب فهل من طالب خير وعلم فيعان عليه وكرر في هذه
~~السورة للتنبيه والإفهام وقيل : إن الله تعالى اقتص في هذه السورة ms5756 على هذه
~~الأمة أنباء الأمم وقصص المرسلين وما عاملتهم به الأمم وما كان من عقبى
~~أمورهم وأمور المرسلين فكان في كل قصة ونبأ ذكر للمستمع أن لو ادكر وإنما
~~كرر هذه الآية عند ذكر كل قصة بقوله : ( فهل من مدكر ) لأن ( هل ) كلمة
~~استفهام تستدعي أفهامهم التي ركبت في أجوافهم وجعلها حجة عليهم فاللام من (
~~هل ) للاستعراض والهاء للاستخراج < <
# | القمر : ( 18 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > <
# > ( القمر 18 : 22 ) <
# > PageV17P134 قوله تعالى : ( كذبت عاد ) هم قوم هود ( فكيف كان عذابي
~~ونذر ) وقعت ( نذر ) في هذه السورة في ستة أماكن محذوفة الياء في جميع
~~المصاحف وقرأها يعقوب مثبتة في الحالين وورش في الوصل لا غير وحذف الباقون
~~ولا خلاف في حذف الياء من قوله : ( فما تغن النذر ) والواو من قوله : ( يدع
~~) فأما الياء من ( الداع ) الأول فأثبتها في الحالين بن محيصن ويعقوب وحميد
~~والبزي وأثبتها ورش وأبو عمرو في الوصل وحذف الباقون وأما ( الداع )
~~الثانية فأثبتها يعقوب وبن محيصن وبن كثير في الحالين وأثبتها أبو عمرو
~~ونافع في الوصل وحذفها الباقون ( إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا ) أي شديدة
~~البرد قاله قتادة والضحاك وقيل : شديدة الصوت وقد مضى في حم السجدة ( في
~~يوم نحس مستمر ) أي في يوم كان مشئوما عليهم وقال بن عباس : أي في يوم
~~كانوا يتشاءمون به الزجاج : قيل في يوم أربعاء بن عباس : كان آخر أربعاء في
~~الشهر أفنى صغيرهم وكبيرهم وقرأ هارون الأعور ( نحس ) بكسر الحاء وقد مضى
~~القول فيه في حم السجدة ( في أيام نحسات ) و ( في يوم نحس مستمر ) أي دائم
~~الشؤم استمر عليهم بنحوسه واستمر عليهم فيه العذاب إلى الهلاك وقيل : استمر
~~بهم إلى نار جهنم وقال الضحاك : كان مرا عليهم وكذا حكى الكسائي أن قوما
~~قالوا هو من المرارة يقال : مر الشيء وأمر أي كان كالشيء المر تكرهه النفوس
~~وقد قال : ( فذوقوا ) والذي يذاق قد يكون مرا وقد قيل : هو من المرة بمعنى
~~القوة أي في يوم نحس مستمر مستحكم الشؤم كالشيء المحكم الفتل الذي لا ms5757 يطاق
~~نقضه فإن قيل : فإذا كان يوم الأربعاء يوم نحس مستمر فكيف يستجاب فيه
~~الدعاء وقد جاء أن النبي ( ص ) استجيب له فيه فيما بين الظهر والعصر وقد
~~مضى في البقرة حديث جابر بذلك فالجواب والله أعلم ما جاء في خبر يرويه
~~مسروق عن النبي ( ص ) أنه قال : ( أتاني جبريل فقال إن الله يأمرك أن تقضي
~~باليمين مع الشاهد وقال يوم الأربعاء يوم نحس مستمر PageV17P135 ومعلوم أنه
~~لم يرد بذلك أنه نحس على الصالحين بل أراد أنه نحس على الفجار والمفسدين
~~كما كانت الأيام النحسات المذكورة في القرآن نحسات على الكفار من قوم عاد
~~لا على نبيهم والمؤمنين به منهم وإذا كان كذلك لم يبعد أن يمهل الظالم من
~~أول يوم الأربعاء إلى أن تزول الشمس فإذا أدبر النهار ولم يحدث رجعة استجيب
~~دعاء المظلوم عليه فكان اليوم نحسا على الظالم ودعاء النبي ( ص ) إنما كان
~~على الكفار وقول جابر في حديثه ( لم ينزل بي أمر غليظ ( إشارة إلى هذا
~~والله أعلم قوله تعالى : ( تنزع الناس ) في موضع الصفة للريح أي تقلعهم من
~~مواضعهم قيل : قلعتهم من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها وقال مجاهد :
~~كانت تقلعهم من الأرض فترمى بهم على رؤوسهم فتندق أعناقهم وتبين رؤوسهم عن
~~أجسادهم وقيل : تنزع الناس من البيوت وقال محمد بن كعب عن أبيه قال النبي (
~~ص ) : ( انتزعت الريح الناس من قبورهم ( وقيل : حفروا حفرا ودخلوها فكانت
~~الريح تنزعهم منها وتكسرهم وتبقى تلك الحفر كأنها أصول نخل [ قد ] هلك ما
~~كان فيها فتبقى مواضعها منقعرة يروى أن سبعة منهم حفروا حفرا وقاموا فيها
~~ليردوا الريح قال بن إسحاق : لما هاجت الريح قام نفر سبعة من عاد سمى لنا
~~منهم ستة من أشد عاد وأجسمها منهم عمرو بن الحلي والحرث بن شداد والهلقام
~~وابنا تقن وخلجان بن سعد فأولجوا العيال في شعب بين جبلين ثم اصطفوا على
~~باب الشعب ليردوا الريح عمن في الشعب من العيال فجعلت الريح تجعفهم رجلا
~~رجلا فقالت امرأة من عاد ms5758 : ذهب الدهر بعمرو ب * ن حلي والهنيات ثم بالحرث
~~والهل * قام طلاع الثنيات والذي سد مهب الر * يح أيام البليات PageV17P136
~~الطبري : في الكلام حذف والمعنى تنزع الناس فتتركهم كأنهم أعجاز نخل منقعر
~~فالكاف في موضع نصب بالمحذوف الزجاج : الكاف في موضع نصب على الحال والمعنى
~~تنزع الناس والمعنى تنزع الناس مشبهين بأعجاز نخل والتشبيه قيل إنه للحفر
~~التي كانوا فيها والأعجاز جمع عجز وهو مؤخر الشيء وكانت عاد موصوفين بطول
~~القامة فشبهوا بالنخل انكبت لوجوهها وقال : ( أعجاز نخل منقعر ) للفظ النخل
~~وهو من الجمع الذي يذكر ويؤنث والمنقعر : المنقلع من أصله قعرت الشجرة قعرا
~~من أصلها فانقعرت الكسائي : قعرت البئر أي نزلت حتى انتهيت إلى قعرها وكذلك
~~الإناء إذا شربت ما فيه حتى انتهيت إلى قعره وأقعرت البئر جعلت لها قعرا
~~وقال أبو بكر بن الأنباري : سئل المبرد بحضرة إسماعيل القاضي عن ألف مسألة
~~هذه من جملتها فقيل له : ما الفرق بين قوله تعالى : ولسليمان الريح عاصفة
~~وجاءتها ريح عاصف وقوله : كأنهم أعجاز نخل خاوية و ( أعجاز نخل منقعر )
~~فقال : كلما ورد عليك من هذا الباب فإن شئت رددته إلى اللفظ تذكيرا أو إلى
~~المعنى تأنيثا وقيل : إن النخل والنخيل بمعنى يذكر ويؤنث كما ذكرنا ( فكيف
~~كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) [ تقدم ] < <
# | القمر : ( 23 ) كذبت ثمود بالنذر
# > > <
# > ( القمر 23 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( كذبت ثمود بالنذر ) هم قوم صالح كذبوا الرسل ونبيهم أو
~~كذبوا بالآيات التي هي النذر ( فقالوا أبشر منا واحدا نتبعه ) وندع جماعة
~~وقرأ أبو الأشهب وبن السميقع وأبو السمال العدوي ( أبشر ) بالرفع ( واحد )
~~كذلك رفع بالابتداء والخبر ( نتبعه ) الباقون بالنصب على معنى أنتبع بشرا
~~منا واحدا نتبعه وقرأ أبو السمال PageV17P137 ( أبشر ) بالرفع ( منا واحدا
~~) بالنصب رفع ( أبشر ) بإضمار فعل يدل عليه ( أؤلقي ) كأنه قال : أينبأ بشر
~~منا وقوله : ( واحدا ) يجوز أن يكون حالا من المضمر في ( منا ) والناصب له
~~الظرف والتقدير أينبأ بشر كائن منا منفردا ويجوز أن يكون حالا من الضمير في ms5759
~~( نتبعه ) منفردا لا ناصر له ( إنا إذا لفي ضلال ) أي ذهاب عن الصواب (
~~وسعر ) أي جنون من قولهم : ناقة مسعورة أي كأنها من شدة نشاطها مجنونة ذكره
~~بن عباس وقال الشاعر يصف ناقته : تخال بها سعرا إذا السفر هزها * ذميل
~~وإيقاع من السير متعب [ الذميل ضرب من سير الإبل قال أبو عبيد : إذا ارتفع
~~السير عن العنق قليلا فهو التزيد فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل ثم الرسيم
~~يقال : ذمل يذمل ويذمل ذميلا قال الأصمعي : ولا يذمل بعير يوما وليلة إلا
~~مهري قاله ج ] وقال بن عباس أيضا : السعر العذاب وقاله الفراء مجاهد : بعد
~~الحق السدي : في احتراق قال : أصحوت اليوم أم شاقتك هر * ومن الحب جنون
~~مستعر أي متقد ومحترق أبو عبيدة : هو جمع سعير وهو لهيب النار والبعير
~~المجنون يذهب كذا وكذا لما يتلهب به من الحدة ومعنى الآية : إنا إذا لفي
~~شقاء وعناء مما يلزمنا قوله تعالى : ( أؤلقي الذكر عليه من بيننا ) أي خصص
~~بالرسالة من بين آل ثمود وفيهم من هو أكثر مالا وأحسن حالا وهو استفهام
~~معناه الإنكار ( بل هو كذاب أشر ) أي ليس كما يدعيه وإنما يريد أن يتعاظم
~~ويلتمس التكبر علينا من غير استحقاق والأشر المرح والتجبر والنشاط يقال :
~~فرس أشر إذا كان مرحا نشيطا قال امرؤ القيس يصف كلبا : فيدركنا فغم داجن *
~~سميع بصير طلوب نكر ألص الضروس حني الضلوع * تبوع أريب نشيط أشر
~~PageV17P138 وقيل : ( أشر ) بطر والأشر البطر قال الشاعر : أشرتم بلبس الخز
~~لما لبستم * ومن قبل ما تدرون من فتح القرى وقد أشر بالكسر يأشر أشرا فهو
~~أشر وأشران وقوم أشارى مثل سكران وسكارى قال الشاعر : وخلت وعولا أشارى بها
~~* وقد أزهف الطعن أبطالها وقيل : إنه المتعدي إلى منزلة لا يستحقها والمعنى
~~واحد وقال بن زيد وعبد الرحمن بن حماد : الأشر الذي لا يبالي ما قال وقرأ
~~أبو جعفر وأبو قلابة ( أشر ) بفتح الشين وتشديد الراء يعني به أشرنا
~~وأخبثنا ( سيعلمون غدا ) أي سيرون العذاب يوم القيامة أو في حال ms5760 نزول
~~العذاب بهم في الدنيا وقرأ بن عامر وحمزة بالتاء على أنه من قول صالح لهم
~~على الخطاب الباقون بالياء إخبار من الله تعالى لصالح عنهم وقوله ( غدا )
~~على التقريب على عادة الناس في قولهم للعواقب : إن مع اليوم غدا قال :
~~للموت فيها سهام غير مخطئة * من لم يكن ميتا في اليوم مات غدا وقال الطرماح
~~: ألا عللاني قبل نوح النوائح * وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا
~~لهف نفسي على غد * إذا راح أصحابي ولست برائح وإنما أراد وقت الموت ولم يرد
~~غدا بعينه ( من الكذاب الأشر ) وقرأ أبو قلابة ( الأشر ) بفتح الشين وتشديد
~~الراء جاء به على الأصل قال أبو حاتم : لا تكاد العرب تتكلم بالأشر والأخير
~~إلا في ضرورة الشعر كقول رؤبة : * بلال خير الناس وبن الأخير PageV17P139
~~وإنما يقولون هو خير قومه وهو شر الناس قال الله تعالى : كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس وقال : فسيعلمون من هو شر مكانا مريم وعن أبي حيوة بفتح الشين
~~وتخفيف الراء وعن مجاهد وسعيد بن جبير ضم الشين والراء والتخفيف قال النحاس
~~: وهو معنى ( الأشر ) ومثله رجل حذر وحذر < <
# | القمر : ( 27 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > > <
# > ( القمر 27 : 32 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا مرسلوا الناقة ) أي مخرجوها من الهضبة التي سألوها
~~فروي أن صالحا صلى ركعتين ودعا فانصدعت الصخرة التي عينوها عن سنامها فخرجت
~~ناقة عشراء [ وبراء ] ( فتنة لهم ) أي اختبارا وهو مفعول له ( فارتقبهم )
~~أي انتظر ما يصنعون ( واصطبر ) أي اصبر على أذاهم وأصل الطاء في اصطبر تاء
~~فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الإطباق ( ونبئهم ) : أي أخبرهم ( أن
~~الماء قسمة بينهم ) أي بين آل ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما قال
~~تعالى : لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال بن عباس : كان يوم شربهم لا تشرب
~~الناقة شيئا من الماء وتسقيهم لبنا وكانوا في نعيم وإذا كان يوم الناقة
~~شربت الماء كله فلم تبق لهم شيئا وإنما قال : ( بينهم ) لأن العرب إذا
~~أخبروا عن بني آدم مع البهائم غلبوا ms5761 بني آدم وروى أبو الزبير عن جابر قال :
~~لما نزلنا الحجر في مغزى رسول الله ( ص ) تبوك قال : ( أيها الناس لا
~~تسألوا في هذه الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث الله لهم ناقة
~~فبعث الله عز وجل PageV17P140 إليهم الناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب
~~ماءهم يوم وردها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون يوم غبها ( وهو معنى
~~قوله تعالى : ( ونبئهم أن الماء قسمة بينهم ) ( كل شرب محتضر ) الشرب
~~بالكسر الحظ من الماء وفي المثل : آخرها أقلها شربا وأصله في سقي الإبل لأن
~~آخرها يرد وقد نزف الحوض ومعنى ( محتضر ) أي يحضره من هو له فالناقة تحضر
~~الماء يوم وردها وتغيب عنهم يوم وردهم قاله مقاتل وقال مجاهد : إن ثمود
~~يحضرون الماء يوم غبها فيشربون ويحضرون اللبن يوم وردها فيحتلبون قوله
~~تعالى : ( فنادوا صاحبهم ) يعني بالحض على عقرها ( فتعاطى ) عقرها ( فعقر )
~~ها ومعنى تعاطى تناول الفعل من قولهم : عطوت أي تناولت ومنه قول حسان :
~~كلتاهما حلب العصير فعاطني * بزجاجة أرخاهما للمفصل قال محمد بن إسحاق :
~~فكمن لها في أصل شجرة على طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد
~~عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة تحدر سقبها من بطنها ثم
~~نحرها وانطلق سقبها حتى أتى صخرة في رأس جبل فرغا ثم لاذ بها فأتاهم صالح
~~عليه السلام فلما رأى الناقة قد عقرت بكى وقال : قد انتهكتم حرمة الله
~~فأبشروا بعذاب الله وقد مضى في الأعراف بيان هذا المعنى قال بن عباس : وكان
~~الذي عقرها أحمر أزرق أشقر أكشف أقفى ويقال في اسمه قدار بن سالف وقال
~~الأفوه الأودي : أو قبله كقدار حين تابعه * على الغواية أقوام فقد بادوا
~~والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشئوم آل ثمود قال مهلهل :
~~إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم * ضرب القدار نقيعة القدام PageV17P141 وذكره
~~زهير فقال : فتنتح لكم غلمان أشآم كلهم * كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم يريد
~~الحرب فكنى عن ثمود بعاد قوله تعالى : ( إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة ms5762 )
~~يريد صيحة جبريل عليه السلام وقد مضى في هود ( فكانوا كهشيم المحتظر ) وقرأ
~~الحسن وقتادة وأبو العالية ( المحتظر ) بفتح الظاء أرادو الحظيرة الباقون
~~بالكسر أرادوا صاحب الحظيرة وفي الصحاح : والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وقرئ
~~( كهشيم المحتظر ) فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به ويقال
~~للرجل القليل الخير : إنه لنكد الحظيرة قال أبو عبيد : أراه سمى أمواله
~~حظيرة لأنه حظرها عنده ومنعها وهي فعيلة بمعنى مفعولة المهدوي : من فتح
~~الظاء من ( المحتظر ) فهو مصدر والمعنى كهشيم الاحتظار ويجوز أن يكون (
~~المحتظر ) هو الشجر المتخذ منه الحظيرة قال بن عباس : ( المحتظر ) هو الرجل
~~يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم
~~قال : أثرن عجاجة كدخان نار * تشب بغرقد بال هشيم وعنه : كحشيش تأكله الغنم
~~وعنه أيضا : كالعظام النخرة المحترقة وهو قول قتادة وقال سعيد بن جبير : هو
~~التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح وقال سفيان الثوري : هو ما تناثر من
~~الحظيرة إذا ضربتها بالعصا وهو فعيل بمعنى مفعول وقال بن زيد : العرب تسمي
~~كل شيء كان رطبا فيبس هشيما والحظر المنع والمحتظر المفتعل يقال منه :
~~احتظر على إبله وحظر أي جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض ليمنع برد الريح
~~والسباع عن إبله قال الشاعر : ترى جيف المطي بجانبيه * كأن عظامها خشب
~~الهشيم PageV17P142 وعن بن عباس : أنهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم
~~فالمحتظر على هذا الذي يتخذ حظيرة على زرعه والهشيم فتات السنبلة والتبن (
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) < <
# | القمر : ( 33 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > <
# > ( القمر 33 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( كذبت قوم لوط بالنذر ) أخبر عن قوم لوط أيضا لما كذبوا
~~لوطا ( إنا أرسلنا عليهم حاصبا ) أي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصى قال
~~النضر : الحاصب الحصباء في الريح وقال أبو عبيدة : الحاصب الحجارة وفي
~~الصحاح : والحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة قال لبيد :
~~جرت عليها أن خوت من أهلها * أذيالها كل عصوف حصبه عصفت الريح أي اشتدت فهي
~~ريح عاصف وعصوف ms5763 وقال الفرزدق : مستقبلين شمال الشام تضربنا * بحاصب كنديف
~~القطن منثور ( إلا آل لوط ) يعني من تبعه على دينه ولم يكن إلا بنتاه (
~~نجيناهم بسحر ) قال الأخفش : إنما أجراه لأنه نكرة ولو أراد سحر يوم بعينه
~~لما أجراه ونظيره : اهبطوا مصرا لما نكره فلما عرفه في قوله : ادخلوا مصر
~~إن شاء الله يوسف لم يجره وكذا قال الزجاج : ( سحر ) إذا كان نكرة يراد به
~~سحر من الأسحار يصرف تقول أتيته سحرا فإذا أردت سحر يومك PageV17P143 لم
~~تصرفه تقول : أتيته سحر يا هذا وأتيته بسحر والسحر : هو ما بين آخر الليل
~~وطلوع الفجر وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول النهار لأن في
~~هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار ( نعمة من عندنا ) إنعاما منا
~~على لوط وابنتيه فهو نصب لأنه مفعول به ( كذلك نجزي من شكر ) أي من آمن
~~بالله وأطاعه ( ولقد أنذرهم ) يعني لوطا خوفهم ( بطشتنا ) عقوبتنا وأخذنا
~~إياهم بالعذاب ( فتماروا بالنذر ) أي شكوا فيما أنذرهم به الرسول ولم
~~يصدقوه وهو تفاعل من المرية ( ولقد راودوه عن ضيفه ) أي أرادوا منه تمكينهم
~~ممن كان أتاه من الملائكة في هيئة الأضياف طلبا للفاحشة على ما تقدم يقال :
~~راودته على كذا مراودة وروادا أي أردته وراد الكلأ يروده رودا وريادا
~~وارتاده ارتيادا بمعنى أي طلبه وفي الحديث : ( إذا بال أحدكم فليرتد لبوله
~~( أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا ( فطمسنا أعينهم ) يروى أن جبريل عليه
~~السلام ضربهم بجناحه فعموا وقيل : صارت أعينهم كسائر الوجه لا يرى لها شق
~~كما تطمس الريح الأعلام بما تسفي عليها من التراب وقيل : لا بل أعماهم الله
~~مع صحة أبصارهم فلم يروهم قال الضحاك : طمس الله على أبصارهم فلم يروا
~~الرسل فقالوا : لقد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا فرجعوا ولم يروهم (
~~فذوقوا عذابي ونذر ) أي فقلنا لهم ذوقوا والمراد من هذا الأمر الخبر أي
~~فأذقتهم عذابي الذي أنذرهم به لوط ( ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر ) أي دائم
~~عام استقر فيهم حتى يفضى بهم إلى عذاب ms5764 الآخرة وذلك العذاب قلب قريتهم عليهم
~~وجعل أعلاها أسفلها وبكرة ) هنا نكرة فلذلك صرفت ( فذوقوا عذابي ونذر )
~~العذاب الذي نزل بهم من طمس الأعين غير العذاب الذي أهلكوا به فلذلك حسن
~~التكرير ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) تقدم ] < <
# | القمر : ( 41 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > <
# > ( القمر 41 : 42 ) <
# > PageV17P144 قوله تعالى : ( ولقد جاء آل فرعون النذر ) يعني القبط و (
~~النذر ) موسى وهارون وقد يطلق لفظ الجمع على الاثنين ( ) معجزاتنا الدالة
~~على توحيدنا ونبوة أنبيائنا وهي العصا واليد والسنون والطمسة والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم وقيل : ( النذر ) الرسل فقد جاءهم يوسف
~~وبنوه إلى أن جاءهم موسى وقيل : ( النذر ) الإنذار ( فأخذناهم أخذ عزيز )
~~أي غالب في انتقامه ( مقتدر ) أي قادر على ما أراد < <
# | القمر : ( 43 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > <
# > ( القمر 43 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( أكفاركم خير من أولئكم ) خاطب العرب وقيل : أراد كفار
~~أمة محمد ( ص ) وقيل : استفهام وهو استفهام إنكار ومعناه النفي أي ليس
~~كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الأمم الذين أهلكوا بكفرهم ( أم لكم براءة
~~في الزبر ) أي في الكتب المنزلة على الأنبياء بالسلامة من العقوبة وقال بن
~~عباس : أم لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب ( أم يقولون نحن جميع
~~منتصر ) أي جماعة لا تطاق لكثرة عددهم وقوتهم ولم يقل منتصرين اتباعا لرءوس
~~الآي فرد الله عليهم فقال : ( سيهزم الجمع ) أي جمع كفار مكة وقد كان ذلك
~~يوم بدر وغيره وقراءة العامة ( سنهزم ) بالنون وكسر الزاي ( الجمع ) نصبا (
~~ويولون الدبر ) قراءة العامة بالياء على الخبر عنهم وقرأ عيسى وبن إسحاق
~~ورويس عن يعقوب ( وتولون ) بالتاء على الخطاب و ( الدبر ) اسم جنس كالدرهم
~~PageV17P145 والدينار فوحد والمراد الجمع لأجل رؤوس الآي وقال مقاتل : ضرب
~~أبو جهل فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقال : نحن ننتصر اليوم من محمد
~~وأصحابه فأنزل الله تعالى : ( نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر
~~وقال سعيد بن جبير قال سعد بن أبي وقاص لما نزل قوله تعالى سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر ) كنت لا أدري أي الجمع ms5765 ينهزم فلما كان يوم بدر رأيت النبي (
~~ص ) يثب في الدرع ويقول : اللهم إن قريشا جاءتك تحادك وتحاد رسولك بفخرها
~~وخيلائها ] فأخنهم الغداة ثم قال ( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) فعرفت
~~تأويلها وهذا من معجزات النبي ( ص ) لأنه أخبر عن غيب فكان كما أخبر أخنى
~~عليه الدهر : أي أتى عليه وأهلكه ومنه قول النابغة : * أخنى عليه الذي أخنى
~~على لبد * وأخنيت عليه : أفسدت قال بن عباس : كان بين نزول هذه الآية وبين
~~بدر سبع سنين فالآية على هذا مكية وفي البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها قالت : لقد أنزل على محمد ( ص ) بمكة وإني لجارية ألعب : ( بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) وعن بن عباس أن النبي ( ص ) قال وهو في
~~قبة له يوم بدر : ( أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا
~~( فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده وقال : حسبك يا رسول الله فقد ألححت على
~~ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول : ( سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة
~~موعدهم ) يريد القيامة ( والساعة أدهى وأمر ) أي أدهى وأمر مما لحقهم يوم
~~بدر و ( أدهى ) من الداهية وهي الأمر العظيم يقال : دهاه أمر كذا أي أصابه
~~دهوا ودهيا وقال بن السكيت : دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها
~~PageV17P146 < <
# | القمر : ( 47 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > <
# > ( القمر 47 : 49 ) <
# > قوله تعالى : ( إن المجرمين في ضلال وسعر ) فيه أربع مسائل : الأولى
~~قوله تعالى : ( إن المجرمين في ضلال وسعر ) أي في حيدة عن الحق و ( سعر )
~~أي احتراق وقيل : جنون على ما تقدم في هذه السورة ( يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم ذوقوا مس سقر ) في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : جاء مشركو قريش
~~يخاصمون رسول الله ( ص ) في القدر فنزلت : ( يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر ) خرجه الترمذي أيضا وقال :
~~حديث حسن صحيح وروى مسلم عن طاوس قال : أدركت ناسا من أصحاب رسول الله ( ص
~~) يقولون : كل شيء بقدر قال ms5766 : وسمعت عبد الله بن عمر يقول : قال النبي ( ص
~~) : ( كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز ( وهذا إبطال لمذهب
~~القدرية ( ذوقوا ) أي يقال لهم ذوقوا ومسها ما يجدون من الألم عند الوقوع
~~فيها و ( سقر ) اسم من أسماء جهنم لا ينصرف لأنه اسم مؤنث معرفة وكذا لظى
~~وجهنم وقال عطاء : ( سقر ) الطبق السادس من جهنم وقال قطرب : ( سقر ) من
~~سقرته الشمس وصقرته لوحته ويوم مسمقر ومصمقر : شديد الحر الثانية قوله
~~تعالى : ( إنا كل شيء ) قراءة العامة ( كل ) بالنصب وقرأ أبو السمال ( كل )
~~بالرفع على الابتداء ومن نصب فبإضمار فعل وهو اختيار الكوفيين لأن إن تطلب
~~الفعل فهي به أولى والنصب أدل على العموم في المخلوقات لله تعالى لأنك لو
~~حذفت ( خلقناه ) المفسر وأظهرت الأول لصار إنا خلقنا كل شيء بقدر ولا يصح
~~كون خلقناه صفة لشيء لأن الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف ولا تكون تفسيرا
~~لما يعمل فيما قبله PageV17P147 الثالثة الذي عليه أهل السنة أن الله
~~سبحانه قدر الأشياء أي علم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها ثم أوجد
~~منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه فلا يحدث حدث في
~~العالم العلوي والسفلي إلا وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته دون خلقه
~~وأن الخلق ليس لهم فيها إلا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة وأن ذلك كله
~~إنما حصل لهم بتيسير الله تعالى وبقدرته وتوفيقه وإلهامه سبحانه لا إله إلا
~~هو ولا خالق غيره كما نص عليه القرآن والسنة لا كما قالت القدرية وغيرهم من
~~أن الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا قال أبو ذر رضي الله عنه : قدم وفد
~~نجران على رسول الله ( ص ) فقالوا : الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا فنزلت
~~هذه الآيات إلى قوله : ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) فقالوا : يا محمد يكتب
~~علينا الذنب ويعذبنا فقال : ( أنتم خصماء الله يوم القيامة ( الرابعة روى
~~أبو الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( ص ) :
~~( إن مجوس ms5767 هذه الأمة المكذبون بأقدار الله إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا
~~فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم ( خرجه بن ماجة في سننه وخرج
~~أيضا عن بن عباس وجابر قالا : قال رسول الله ( ص ) : ( صنفان من أمتي ليس
~~لهم في الإسلام نصيب أهل الإرجاء والقدر ( وأسند النحاس : وحدثنا إبراهيم
~~بن شريك الكوفي قال حدثنا عقبة بن مكرم الضبي قال حدثنا يونس بن بكير عن
~~سعيد بن ميسرة عن أنس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم القدرية
~~الذين يقولون الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب ولا أنا منهم ولا
~~هم مني ( وفي صحيح مسلم أن بن عمر تبرأ منهم ولا يتبرأ إلا من كافر ثم أكد
~~هذا بقوله : والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا
~~فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر وهذا مثل قوله تعالى في المنافقين
~~: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله وهذا واضح
~~وقال أبو هريرة : قال النبي ( ص ) : ( الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن
~~PageV17P148 < <
# | القمر : ( 50 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > > <
# > ( القمر 50 : 55 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أمرنا إلا واحدة ) أي إلا مرة واحدة ( كلمح بالبصر
~~) أي قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر واللمح النظر بالعجلة يقال : لمح
~~البرق ببصره وفي الصحاح : لمحه وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف والاسم اللمحة
~~ولمح البرق والنجم لمحا أي لمع قوله تعالى : ( ولقد أهلكنا أشياعكم ) أي
~~أشباهكم في الكفر من الأمم الخالية وقيل : أتباعكم وأعوانكم ( فهل من مدكر
~~) أي من يتذكر قوله تعالى : ( وكل شيء فعلوه في الزبر ) أي جميع ما فعلته
~~الأمم قبلهم من خير أو شر كان مكتوبا عليهم وهذا بيان قوله : ( إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر ) ( في الزبر ) أي في اللوح المحفوظ وقيل : في كتب الحفظة وقيل
~~: في أم الكتاب ( وكل صغير وكبير مستطر ) أي كل ذنب كبير وصغير مكتوب على
~~عامله قبل أن يفعله ليجازي به ومكتوب إذا فعله سطر يسطر سطرا كتب ms5768 واستطر
~~مثله قوله تعالى : ( إن المتقين في جنات ونهر ) لما وصف الكفار وصف
~~المؤمنين أيضا ( ونهر ) يعني أنهار الماء والخمر والعسل واللبن قاله بن
~~جريج ووحد لأنه رأس الآية ثم الواحد قد ينبئ عن الجميع وقيل : في ( نهر )
~~في ضياء وسعة ومنه النهار لضيائه ومنه أنهرت الجرح قال الشاعر : ملكت بها
~~كفي فأنهرت فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها PageV17P149 وقرأ أبو مجلز
~~وأبو نهيك والأعرج وطلحة بن مصرف وقتادة ( ونهر ) بضمتين كأنه جمع نهار لا
~~ليل لهم كسحاب وسحب قال الفراء : أنشدني بعض العرب : إن تلك ليليا فإني نهر
~~* متى أرى الصبح فلا أنتظر أي صاحب النهار وقال آخر : لولا الثريدان هلكنا
~~بالضمر * ثريد ليل وثريد بالنهر ( في مقعد صدق ) أي مجلس حق لا لغو فيه ولا
~~تأثيم وهو الجنة ( عند مليك مقتدر ) أي يقدر على ما يشاء و ( عند ) ها هنا
~~عندية القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة والمنزلة قال الصادق : مدح
~~الله المكان الصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق وقرأ عثمان البتي ( في مقاعد
~~صدق ) بالجمع والمقاعد مواضع قعود الناس في الأسواق وغيرها قال عبد الله بن
~~بريدة : إن أهل الجنة يدخلون كل يوم على الجبار تبارك وتعالى فيقرؤون
~~القرآن على ربهم تبارك وتعالى وقد جلس كل إنسان مجلسه الذي هو مجلسه على
~~منابر من الدر والياقوت والزبرجد والذهب والفضة بقدر أعمالهم فلا تقر
~~أعينهم بشيء قط كما تقر بذلك ولم يسمعوا شيئا أعظم ولا أحسن منه ثم ينصرفون
~~إلى منازلهم قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد وقال ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان : بلغنا أن الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة فيقولون : يا أولياء
~~الله انطلقوا فيقولون : إلى أين فيقولون : إلى الجنة فيقول المؤمنون : إنكم
~~تذهبون بنا إلى غير بغيتنا فيقولون : فما بغيتكم فيقولون : مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر وقد روى هذا الخبر على الخصوص بهذا المعنى ففي الخبر : أن طائفة
~~من العقلاء بالله عز وجل تزفها الملائكة إلى الجنة والناس في الحساب
~~فيقولون للملائكة : إلى ms5769 أين تحملوننا فيقولون إلى الجنة فيقولون : إنكم
~~لتحملوننا إلى غير بغيتنا فيقولون : وما بغيتكم فيقولون : المقعد الصدق مع
~~الحبيب كما أخبر ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) والله أعلم تم تفسير سورة
~~القمر والحمد لله PageV17P150 <
# > تفسير سورة الرحمن [ عز وجل ] <
# > مكية كلها في قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر وقال بن
~~عباس : إلا آية منها هي قوله تعالى : ( يسأله من في السماوات والأرض )
~~الآية وهي ست وسبعون آية وقال بن مسعود ومقاتل : هي مدنية كلها والقول
~~الأول أصح لما روى عروة بن الزبير قال : أول من جهر بالقرآن بمكة بعد النبي
~~( ص ) بن مسعود وذلك أن الصحابة قالوا : ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر به
~~قط فمن رجل يسمعهموه فقال بن مسعود : أنا فقالوا : إنا نخشى عليك وإنما
~~نريد رجلا له عشيرة يمنعونه فأبى ثم قام عند المقام فقال : ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن ) ثم تمادى رافعا بها صوته وقريش في
~~أنديتها فتأملوا وقالوا : ما يقول بن أم عبد قالوا : هو يقول الذي يزعم
~~محمد أنه أنزل عليه ثم ضربوه حتى أثروا في وجهه وصح أن النبي ( ص ) قام
~~يصلي الصبح بنخلة فقرأ سورة الرحمن ومر النفر من الجن فآمنوا به وفي
~~الترمذي عن جابر قال : خرج رسول الله ( ص ) على أصحابه فقرأ عليهم سورة
~~الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال : ( لقد قرأتها على الجن ليلة الجن
~~فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله : ( فبإي آلاء ربكما
~~تكذبان ) قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ( قال : هذا حديث غريب
~~وفي هذا دليل على أنها مكية والله أعلم وروي أن قيس بن عاصم المنقري قال
~~للنبي ( ص ) : اتل علي مما أنزل عليك فقرأ عليه سورة الرحمن فقال : أعدها
~~فأعادها ثلاثا فقال : والله إن له لطلاوة وإن عليه لحلاوة وأسفله لمغدق
~~وأعلاه مثمر وما يقول هذا بشر وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~وروي عن علي رضي الله عنه ms5770 أن رسول الله ( ص ) قال : ( لكل شيء عروس وعروس
~~القرآن سورة الرحمن PageV17P151 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | الرحمن : ( 1 ) الرحمن
# > > <
# > ( الرحمن 1 : 13 ) <
# > قوله تعالى : ( الرحمن علم القرآن ) قال سعيد بن جبير وعامر الشعبي : (
~~الرحمن ) فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسما من أسماء الله تعالى الر وحم ون
~~فيكون مجموع هذه السور ( الرحمن ) ( علم القرآن ) أي علمه نبيه ( ص ) حتى
~~أداه إلى جميع الناس وأنزلت حين قالوا : وما الرحمن وقيل : نزلت جوابا لأهل
~~مكة حين قالوا : إنما يعلمه بشر وهو رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب
~~فأنزل الله تعالى : ( الرحمن علم القرآن ) وقال الزجاج : معنى ( علم القرآن
~~) أي سهله لأن يذكر ويقرأ كما قال : ولقد يسرنا القرآن للذكر وقيل : جعله
~~علامة لما تعبد الناس به ( خلق الإنسان ) قال بن عباس وقتادة والحسن يعني
~~آدم عليه السلام ( علمه البيان ) أسماء كل شيء وقيل : علمه اللغات كلها وعن
~~بن عباس أيضا وبن كيسان : الإنسان ها هنا يراد به محمد ( ص ) والبيان بيان
~~الحلال من الحرام والهدى من الضلال وقيل : ما كان وما يكون لأنه بين عن
~~الأولين والآخرين ويوم الدين وقال الضحاك : ( البيان ) الخير والشر وقال
~~الربيع بن أنس : هو ما ينفعه وما يضره وقاله قتادة وقيل : ( الإنسان ) يراد
~~به جميع الناس فهو اسم للجنس و ( البيان ) على هذا الكلام والفهم وهو مما
~~فضل به الإنسان على PageV17P152 سائر الحيوان وقال السدي : علم كل قوم
~~لسانهم الذي يتكلمون به وقال يمان : الكتابة والخط بالقلم نظيره : علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ( الشمس والقمر بحسبان ) أي يجريان بحساب
~~معلوم فأضمر الخبر قال بن عباس وقتادة وأبو مالك : أي يجريان بحساب في
~~منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال بن زيد وبن كيسان : يعني أن بهما
~~تحسب الأوقات والآجال والأعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر
~~أحد كيف يحسب شيئا لو كان الدهر كله ليلا أو نهارا وقال السدي : ( بحسبان )
~~تقدير آجالهما أي تجري بآجال كآجال الناس فإذا جاء أجلهما هلكا نظيره : كل
~~يجري ms5771 لأجل مسمى الزمر وقال الضحاك : بقدر مجاهد : ( بحسبان ) كحسبان الرحى
~~يعني قطبها يدوران في مثل القطب والحسبان قد يكون مصدر حسبته أحسبته بالضم
~~حسبا وحسبانا مثل الغفران والكفران والرجحان وحسابة أيضا أي عددته وقال
~~الأخفش : ويكون جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان والحسبان أيضا بالضم العذاب
~~والسهام القصار وقد مضى في الكهف الواحدة حسبانة والحسبانة أيضا الوسادة
~~الصغيرة تقول منه : حسبته إذا وسدته قال : * لثويت غير محسب * أي غير موسد
~~يعني غير مكرم ولا مكفن ( والنجم والشجر يسجدان ) قال بن عباس وغيره :
~~النجم ما لا ساق له والشجر ما له ساق وأنشد بن عباس قول صفوان بن أسد
~~التميمي : لقد أنجم القاع الكبير عضاهه * وتم به حيا تميم ووائل وقال زهير
~~بن أبي سلمى : مكلل بأصول النجم تنسجه * ريح الجنوب لضاحي مائة حبك
~~PageV17P153 واشتقاق النجم من نجم الشيء ينجم بالضم نجوما ظهر وطلع
~~وسجودهما بسجود ظلالهما قاله الضحاك وقال الفراء : سجودهما أنهما يستقبلان
~~الشمس إذا طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء وقال الزجاج : سجودهما
~~دوران الظل معهما كما قال تعالى : يتفيئوا ظلاله النحل وقال الحسن ومجاهد :
~~النجم نجم السماء وسجوده في قول مجاهد دوران ظله وهو اختيار الطبري حكاه
~~المهدوي وقيل : سجود النجم أفوله وسجود الشجر إمكان الاجتناء لثمرها حكاه
~~الماوردي وقيل : إن جميع ذلك مسخر لله فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من
~~الصابئين النجوم وعبد كثير من العجم الشجر والسجود الخضوع والمعنى به آثار
~~الحدوث حكاه القشيري النحاس : أصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله
~~عز وجل فهو من الموات كلها استسلامها لأمر الله عز وجل وانقيادها له ومن
~~الحيوان كذلك ويكون من سجود الصلاة وأنشد محمد بن يزيد في النجم بمعنى
~~النجوم قال : فباتت تعد النجم في مستحيرة * سريع بأيدي الآكلين جمودها ( )
~~وقرأ أبو السمال ( والسماء ) بالرفع على الابتداء واختيار ذلك لما عطف على
~~الجملة التي هي : ( والنجم والشجر يسجدان ) فجعل المعطوف مركبا من مبتدأ
~~وخبر كالمعطوف عليه الباقون بالنصب على إضمار فعل يدل عليه ما بعده ms5772 ( ووضع
~~الميزان ) أي العدل عن مجاهد وقتادة والسدي أي وضع في ألارض العدل الذي أمر
~~به يقال : وضع الله الشريعة ووضع فلان كذا أي ألقاه وقيل : على هذا الميزان
~~القرآن لأن فيه بيان ما يحتاج إليه وهو قول الحسين بن الفضل وقال الحسن
~~وقتادة أيضا والضحاك : هو الميزان ذو اللسان الذي يوزن به لينتصف به الناس
~~بعضهم من بعض وهو خبر بمعنى الأمر بالعدل يدل عليه قوله تعالى : ( وأقيموا
~~الوزن بالقسط ) والقسط العدل وقيل : هو الحكم وقيل : أراد وضع الميزان في
~~الآخرة لوزن الأعمال وأصل ميزان موزان وقد مضى في الأعراف القول فيه ( ألا
~~تطغوا في الميزان ) موضع ( أن ) يجوز أن يكون نصبا PageV17P154 على تقدير
~~حذف حرف الجر كأنه قال : لئلا تطغوا كقوله تعالى : يبين الله لكم أن تضلوا
~~ويجوز ألا يكون ل ( أن ) موضع من الإعراب فتكون بمعنى أي و ( تطغوا ) على
~~هذا التقدير مجزوما كقوله تعالى : وانطلق الملأ منهم أن امشوا [ أي امشوا ]
~~والطغيان مجاوزة الحد فمن قال : الميزان العدل قال طغيانه الجور ومن قال :
~~إنه الميزان الذي يوزن به قال طغيانه البخس قال بن عباس : أي لا تخونوا من
~~وزنتم له وعنه أنه قال : يا معشر الموالي وليتم أمرين بهما هلك الناس :
~~المكيال والميزان ومن قال إنه الحكم قال : طغيانه التحريف وقيل : فيه إضمار
~~أي وضع الميزان وأمركم ألا تطغوا فيه ( وأقيموا الوزن بالقسط ) أي افعلوه
~~مستقيما بالعدل وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : أقيموا لسان الميزان
~~بالقسط والعدل وقال بن عيينة : الإقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد :
~~القسط العدل بالرومية وقيل : هو كقولك أقام الصلاة أي أتى بها في وقتها
~~وأقام الناس أسواقهم أي أتوها لوقتها أي لا تدعوا التعامل بالوزن بالعدل (
~~) ولا تنقصوا الميزان ولا تبخسوا الكيل والوزن وهذا كقوله : ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان هود وقال قتادة في هذه الآية : اعدل يا بن آدم كما تحب أن
~~يعدل لك وأوف كما تحب أن يوفى لك فإن العدل صلاح الناس وقيل : المعنى ولا
~~تخسروا ميزان حسناتكم ms5773 يوم القيامة فيكون ذلك حسرة عليكم وكرر الميزان لحال
~~رؤوس الآي وقيل : التكرير للأمر بإيفاء الوزن ورعاية العدل فيه وقراءة
~~العامة ( تخسروا ) بضم التاء وكسر السين وقرأ بلال بن أبي بردة وأبان عن
~~عثمان ( تخسروا ) بفتح التاء والسين وهما لغتان يقال : أخسرت الميزان
~~وخسرته كأجبرته وجبرته وقيل : ( تخسروا ) بفتح التاء والسين محمول على
~~تقدير حذف حرف الجر والمعنى ولا تخسروا في الميزان ( والأرض وضعها للأنام )
~~الأنام الناس عن بن عباس الحسن : الجن والإنس الضحاك : كل ما دب على وجه
~~الأرض وهذا عام ( فيها فاكهة ) أي كل PageV17P155 ما يتفكه به الإنسان من
~~ألوان الثمار ( والنخل ذات الأكمام ) الأكمام جمع كم بالكسر قال الجوهري :
~~والكمة بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام وأكمة وأكمام
~~والأكاميم أيضا وكم الفصيل إذا أشفق عليه فستر حتى يقوى قال العجاج : بل لو
~~شهدت الناس إذ تكموا * بغمة لو لم تفرج غموا وتكموا أي أغمي عليهم وغطوا
~~وأكمت [ النخلة ] وكممت أي أخرجت أكمامها والكمام بالكسر والكمامة أيضا ما
~~يكم به فم البعير لئلا يعض تقول منه : بعير مكموم أي محجوم وكممت الشيء
~~غطيته والكم ما ستر شيئا وغطاه ومنه كم القميص بالضم والجمع أكمام وكممه
~~مثل حب وحببة والكمة القلنسوة المدورة لأنها تغطي الرأس قال : فقلت لهم
~~كيلو بكمة بعضكم * دراهمكم إني كذلك أكيل قال الحسن : ( ذات الأكمام ) أي
~~ذات الليف فإن النخلة قد تكمم بالليف وكمامها ليفها الذي في أعناقها بن زيد
~~: ذات الطلع قبل أن يتفتق وقال عكرمة : ذات الأحمال ( والحب ذو العصف
~~والريحان ) الحب الحنطة والشعير ونحوهما والعصف التبن عن الحسن وغيره مجاهد
~~: ورق الشجر والزرع بن عباس : تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح سعيد بن
~~جبير : بقل الزرع أي أول ما ينبت منه وقاله الفراء والعرب تقول : خرجنا
~~نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك وكذا في الصحاح : وعصفت الزرع أي
~~جززته قبل أن يدرك وعن بن عباس أيضا : العصف ورق الزرع الأخضر إذا قطع
~~رءوسه ويبس نظيره : فجعلهم كعصف مأكول ms5774 الفيل الجوهري : وقد أعصف الزرع
~~ومكان معصف أي كثير الزرع قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري : إذا جمادى منعت
~~قطرها * زان جنابي عطن معصف PageV17P156 7 والعصف أيضا الكسب ومنه قول
~~الراجز * بغير ما عصف ولا اصطراف * وكذلك الاعتصاف والعصيفة الورق المجتمع
~~الذي يكون فيه السنبل وقال الهروي : والعصف والعصيفة ورق السنبل وحكى
~~الثعلبي : وقال بن السكيت تقول العرب لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر
~~الجيم قال علقمة بن عبدة : تسقي مذانب قد مالت عصيفتها * حدورها من أتى
~~الماء مطموم وفي الصحاح : والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد والريحان الرزق
~~عن بن عباس ومجاهد الضحاك : هي لغة حمير وعن بن عباس أيضا والضحاك وقتادة :
~~أنه الريحان الذي يشم وقاله بن زيد وعن بن عباس أيضا : أنه خضرة الزرع وقال
~~سعيد بن جبير : هو ما قام على ساق وقال الفراء : العصف المأكول من الزرع
~~والريحان ما لا يؤكل وقال الكلبي : إن العصف الورق الذي لا يؤكل والريحان
~~هو الحب المأكول وقيل : الريحان كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا لأن
~~الإنسان يراح لها رائحة طيبة أي يشم فهو فعلان روحان من الرائحة وأصل الياء
~~في الكلمة واو قلب ياء للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شيء له روح قال بن
~~الأعرابي : يقال شيء روحاني وريحاني أي له روح ويجوز أن يكون على وزن
~~فيعلان فأصله ريوحان فأبدل من الواو ياء وأدغم كهين ولين ثم ألزم التخفيف
~~لطوله ولحاق الزائدتين الألف والنون والأصل فيما يتركب من الراء والواو
~~والحاء الاهتزاز والحركة وفي الصحاح : والريحان نبت معروف والريحان الرزق
~~تقول : خرجت أبتغي ريحان الله قال النمر بن تولب : سلام الإله وريحانه *
~~ورحمته وسماء درر وفي الحديث : ( الولد من ريحان الله ( وقولهم : سبحان
~~الله وريحانه نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا وأما قوله : (
~~والحب ذو العصف والريحان ) فالعصف PageV17P157 ساق الزرع والريحان ورقه عن
~~الفراء وقراءة العامة ( والحب ذو العصف والريحان ) بالرفع فيها كلها على
~~العطف على الفاكهة ونصبها كلها بن عامر وأبو حيوة والمغيرة عطفا ms5775 على الأرض
~~وقيل : بإضمار فعل أي وخلق الحب ذا العصف والريحان فمن هذا الوجه يحسن
~~الوقف على ( ذات الأكمام ) وجر حمزة والكسائي ( الريحان ) عطفا على العصف
~~أي فيها الحب ذو العصف والريحان ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان
~~الرزق فيكون كأنه قال : والحب ذو الرزق والرزق من حيث كان العصف رزقا لأن
~~العصف رزق للبهائم والريحان رزق للناس ولا شبهة فيه في قول من قال إنه
~~الريحان المشموم قوله تعالى : ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) خطاب للإنس والجن
~~لأن الأنام واقع عليهما وهذا قول الجمهور يدل عليه حديث جابر المذكور أول
~~السورة وخرجه الترمذي وفيه ( للجن أحسن منكم ردا ( وقيل : لما قال : ( خلق
~~الإنسان ) و ( خلق الجان ) دل ذلك على أن ما تقدم وما تأخر لهما وأيضا قال
~~: ( سنفرغ لكم أيها الثقلان ) وهو خطاب للإنس والجن وقد قال في هذه السورة
~~: ( يا معشر الجن والإنس ) وقال الجرجاني : خطاب الجن مع الإنس وإن لم
~~يتقدم للجن ذكر كقوله تعالى : حتى توارت بالحجاب وقد سبق ذكر الجن فيما سبق
~~نزوله من القرآن والقرآن كالسورة الواحدة فإذا ثبت أنهم مكلفون كالإنس خوطب
~~الجنسان بهذه الآيات وقيل : الخطاب للإنس على عادة العرب في الخطاب للواحد
~~بلفظ التثنية حسب ما تقدم من القول في ألقيا في جهنم وكذلك قوله : * قفا
~~نبك * و * خليلي مرابي * PageV17P158 فأما ما بعد ( خلق الإنسان ) و ( خلق
~~الجان ) فإنه خطاب للإنس والجن والصحيح قول الجمهور لقوله تعالى : ( والأرض
~~وضعها للأنام ) والآلاء النعم وهو قول جميع المفسرين واحدها إلى وألى مثل
~~معى وعصا وإلى وألي أربع لغات حكاها النحاس قال : وفي واحد ( آناء الليل )
~~ثلاث تسقط منها المفتوحة الألف المسكنة اللام وقد مضى في الأعراف والنجم
~~وقال بن زيد : إنها القدرة وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما تكذبان وقاله
~~الكلبي واختاره الترمذي محمد بن علي وقال : هذه السورة من بين السور علم
~~القرآن والعلم إمام الجند والجند تتبعه وإنما صارت علما لأنها سورة صفة
~~الملك والقدرة فقال : ( الرحمن علم القرآن ) فافتتح السورة ms5776 باسم الرحمن من
~~بين الأسماء ليعلم العباد أن جميع ما يصفه بعد هذا من أفعاله ومن ملكه
~~وقدرته خرج إليهم من الرحمة العظمى من رحمانيته فقال : ( الرحمن علم القرآن
~~) ثم ذكر الإنسان فقال : ( خلق الإنسان ) ثم ذكر ما صنع به وما من عليه به
~~ثم ذكر حسبان الشمس والقمر وسجود الأشياء مما نجم وشجر وذكر رفع السماء
~~ووضع الميزان وهو العدل ووضع الأرض للأنام فخاطب هذبن الثقلين الجن والإنس
~~حين رأوا ما خرج من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها من غير منفعة
~~ولا حاجة إلى ذلك فأشركوا به الأوثان وكل معبود اتخذوه من دونه وجحدوا
~~الرحمة التي خرجت هذه الأشياء بها إليهم فقال سائلا لهم : ( فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ) أي بأي قدرة ربكما تكذبان فإنما كان تكذيبهم أنهم جعلوا له
~~في هذه الأشياء التي خرجت من ملكه وقدرته شريكا يملك معه يقدر معه فذلك
~~تكذيبهم ثم ذكر خلق الإنسان من صلصال وذكر خلق الجان من مارج من نار ثم
~~سألهم فقال : ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) أي بأي قدرة ربكما تكذبان فإن له
~~في كل خلق بعد خلق قدرة بعد قدرة فالتكرير في هذه الآيات للتأكيد والمبالغة
~~في التقرير واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم على خلق خلق وقال القتبي : إن
~~الله تعالى عدد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه آلاءه ثم أتبع PageV17P159
~~كل خلة وصفها ونعمة وضعها بهذه وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على
~~النعم ويقررهم بها كما تقول لمن تتابع فيه إحسانك وهو يكفره وينكره ألم تكن
~~فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا ألم تكن خاملا فعززتك أفتنكر هذا ألم تكن صرورة
~~فحججت بك أفتنكر هذا ألم تكن راجلا فحملتك أفتنكر هذا والتكرير حسن في مثل
~~هذا قال : * كم نعمة كانت لكم كم كم وكم * وقال آخر : لا تقتلي مسلما إن
~~كنت مسلمة * إياك من دمه إياك إياك وقال آخر : لا تقطعن الصديق ما طرفت *
~~عيناك من قول كاشح أشر ولا تملن من زيارته زره * وزره وزر وزر وزر وقال ms5777
~~الحسين بن الفضل : التكرير طردا للغفلة وتأكيدا للحجة < <
# | الرحمن : ( 14 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 14 : 18 ) <
# > قوله تعالى : ( خلق الإنسان ) لما ذكر سبحانه خلق العالم الكبير من
~~السماء والأرض وما فيهما من الدلالات على وحدانيته وقدرته ذكر خلق العالم
~~الصغير فقال : ( خلق الإنسان ) باتفاق من أهل التأويل يعني آدم ( من صلصال
~~كالفخار ) الصلصال الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة شبهه بالفخار الذي طبخ
~~وقيل : هو طين خلط برمل وقيل : هو الطين المنتن من صل اللحم وأصل إذأ أنتن
~~وقد مضى في الحجر وقال هنا : ( من صلصال كالفخار ) وقال هناك : من صلصال من
~~حمأ مسنون الحجر وقال : إنا خلقناهم من طين PageV17P160 لازب وقال : كمثل
~~آدم خلقه من تراب وذلك متفق المعنى وذلك أنه أخذ من تراب الأرض فعجنه فصار
~~طينا ثم انتقل فصار كالحمإ المسنون ثم انتقل فصار صلصالا كالفخار ( وخلق
~~الجان من مارج من نار ) قال الحسن : الجان إبليس وهو أبو الجن وقيل : الجان
~~واحد الجن والمارج اللهب عن بن عباس وقال : خلق الله الجان من خالص النار
~~وعنه أيضا من لسانها الذي يكون في طرفها إذا التهبت وقال الليث : المارج
~~الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وعن بن عباس أنه اللهب الذي يعلو النار
~~فيختلط بعضه ببعض أحمر وأصفر وأخضر ونحوه عن مجاهد وكله متقارب المعنى وقيل
~~: المارج كل أمر مرسل غير ممنوع ونحوه قول المبرد قال المبرد : المارج
~~النار المرسلة التي لا تمنع وقال أبو عبيدة والحسن : المارج خلط النار
~~وأصله من مرج إذا اضطرب واختلط ويروى أن الله تعالى خلق نارين فمرج إحداهما
~~بالأخرى فأكلت إحداهما الأخرى وهي نار السموم فخلق منها إبليس قال القشيري
~~: والمارج في اللغة المرسل أو المختلط وهو فاعل بمعنى مفعول كقوله : ماء
~~دافق الطارق وعيشة راضية الحاقة والمعنى ذو مرج قال الجوهري في الصحاح : و
~~( مارج من نار ) نار لا دخان لها خلق منها الجان ( فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~) قوله تعالى : ( رب المشرقين ورب المغربين ) أي هو رب المشرقين وفي
~~الصافات ورب المشارق ms5778 وقد مضى الكلام في ذلك هنالك < <
# | الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان
# > > <
# > ( الرحمن 19 : 23 ) <
# > PageV17P161 قوله تعالى : ( مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان
~~) ( مرج ) أي خلى وأرسل وأهمل يقال : مرج السلطان الناس إذا أهملهم وأصل
~~المرج الإهمال كما تمرج الدابة في المرعى ويقال : مرج خلط وقال الأخفش :
~~ويقول قوم أمرج البحرين مثل مرج فعل وأفعل بمعنى ( البحرين ) قال بن عباس :
~~بحر السماء وبحر الأرض وقاله مجاهد وسعيد بن جبير ( يلتقيان ) في كل عام
~~وقيل : يلتقي طرفاهما وقال الحسن وقتادة : بحر فارس والروم وقال بن جريج :
~~إنه البحر المالح والأنهار العذبة وقيل : بحر المشرق والمغرب يلتقي طرفاهما
~~وقيل : بحر اللؤلؤ والمرجان ( بينهما برزخ ) أي حاجز فعلى القول الأول ما
~~بين السماء والأرض قاله الضحاك وعلى القول الثاني الأرض التي بينهما وهي
~~الحجاز قاله الحسن وقتادة وعلى غيرهما من الأقوال القدرة الإلهية على ما
~~تقدم في الفرقان وفي الخبر عن أبي هريرة عن النبي ( ص ) ( أن الله تعالى
~~كلم الناحية الغربية فقال : إني جاعل فيك عبادا لي يسبحوني ويكبروني
~~ويهللوني ويمجدوني فكيف أنت لهم فقالت : أغرقهم يا رب قال : إني أحملهم على
~~يدي وأجعل بأسك في نواحيك ثم كلم الناحية الشرقية فقال : إني جاعل فيك
~~عبادا لي يسبحوني ويكبروني ويهللوني ويمجدوني فكيف أنت لهم قالت : أسبحك
~~معهم إذا سبحوك وأكبرك معهم إذا كبروك وأهللك معهم إذا هللوك وأمجدك معهم
~~إذا مجدوك فأثابها الله الحلية وجعل بينهما برزخا وتحول أحدهما ملحا أجاجا
~~وبقي الآخر على حالته عذبا فراتا ( ذكر هذا الخبر الترمذي الحكيم أبو عبد
~~الله قال : حدثنا صالح بن محمد حدثنا القاسم العمري عن سهل عن أبيه عن أبي
~~هريرة : ( لا يبغيان ) قال قتادة : لا يبغيان أحدهما على الناس فيغرقانهم
~~جعل بينهما وبين الناس يبسا وعنه أيضا ومجاهد : لا يبغي أحدهما على صاحبه
~~فيغلبه بن زيد : المعنى ( لا يبغيان ) أن يلتقيا وتقدير الكلام : مرج
~~البحرين يلتقيان لولا البرزخ الذي بينهما لا يبغيان أن يلتقيا وقيل :
~~البرزخ ما بين الدنيا والآخرة أي بينهما ms5779 مدة قدرها الله وهي مدة الدنيا
~~فهما لا يبغيان فإذا أذن الله في انقضاء الدنيا صار البحران PageV17P162
~~شيئا واحدا وهو كقوله تعالى : وإذا البحار فجرت الانفطار وقال سهل بن عبد
~~الله : البحران طريق الخير والشر والبرزخ الذي بينهما التوفيق والعصمة قوله
~~تعالى : ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) [ أي يخرج لكم من الماء اللؤلؤ
~~والمرجان ] كما يخرج من التراب الحب والعصف والريحان وقرأ نافع وأبو عمر (
~~يخرج ) بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول الباقون ( يخرج ) بفتح
~~الياء وضم الراء على أن اللؤلؤ هو الفاعل وقال : ( منهما ) وإنما يخرج من
~~الملح لا العذب لأن العرب تجمع الجنسين ثم تخبر عن أحدهما كقوله تعالى : يا
~~معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم وإنما الرسل من الإنس دون الجن قال
~~الكلبي وغيره قال الزجاج : قد ذكرهما الله فإذا خرج من أحدهما شيء فقد خرج
~~منهما وهو كقوله تعالى : ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل
~~القمر فيهن نورا نوح والقمر في سماء الدنيا ولكن أجمل ذكر السبع فكأن ما في
~~إحداهن فيهن وقال أبو علي الفارسي : هذا من باب حذف المضاف أي من أحداهما
~~كقوله : على رجل من القريتين عظيم الزخرف أي من إحدى القريتين وقال الأخفش
~~سعيد : زعم قوم أنه يخرج اللؤلؤ من العذب وقيل : هما بحران يخرج من أحدهما
~~اللؤلؤ ومن الآخر المرجان بن عباس : هما بحرا السماء والأرض فإذا وقع ماء
~~السماء في صدف البحر انعقد لؤلؤا فصار خارجا منهما وقاله الطبري قال
~~الثعلبي : ولقد ذكر لي أن نواة كانت في جوف صدفة فأصابت القطرة بعض النواة
~~ولم تصب البعض فكان حيث أصاب القطرة من النواة لؤلؤة وسائرها نواة وقيل :
~~إن العذب والملح قد يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للملح فنسب إليهما كما
~~ينسب الولد إلى الذكر والأنثى وإن ولدته الأنثى لذلك قيل : إنه لا يخرج
~~اللؤلؤ إلا من وضع يلتقي فيه العذب والملح وقيل : المرجان عظام اللؤلؤ
~~وكباره قاله علي وبن عباس رضي الله عنهما واللؤلؤ صغاره وعنهما أيضا ms5780 بالعكس
~~: إن اللؤلؤ كبار اللؤلؤ والمرجان صغاره وقاله الضحاك وقتادة وقال بن مسعود
~~وأبو مالك : المرجان الخرز الأحمر PageV17P163 < <
# | الرحمن : ( 24 ) وله الجوار المنشآت . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 24 : 25 ) <
# > قوله تعالى : ( وله الجوار ) يعني السفن ( المنشآت ) قراءة العامة (
~~المنشئات ) بفتح الشين قال قتادة : أي المخلوقات للجري مأخوذ من الإنشاء
~~وقال مجاهد : هي السفن التي رفع قلعها قال : وإذا لم يرفع قلعها فليست
~~بمنشآت وقال الأخفش : إنها المجريات وفي الحديث : أن عليا رضي الله عنه رأى
~~سفنا مقلعة فقال : ورب هذه الجواري المنشآت ما قتلت عثمان ولا مالأت في
~~قتله وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم باختلاف عنه ( المنشئات ) بكسر الشين أي
~~المنشئات السير أضيف الفعل إليها على التجوز والاتساع وقيل : الرافعات
~~الشرع أي القلع ومن فتح الشين قال : المرفوعات الشرع ( كالأعلام ) أي
~~كالجبال والعلم الجبل الطويل قال : * إذا قطن علما بدا علم * فالسفن في
~~البحر كالجبال في البر وقد مضى في الشورى بيانه وقرأ يعقوب ( الجواري )
~~بياء في الوقف وحذف الباقون < <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 26 : 28 ) <
# > قوله تعالى : ( كل من عليها فان ) الضمير في ( عليها ) للأرض وقد جرى
~~ذكرها في أول السورة في قوله تعالى : ( والأرض وضعها للأنام ) وقد يقال :
~~هو أكرم من عليها PageV17P164 يعنون الأرض وإن لم يجر لها ذكر وقال بن عباس
~~: لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلك أهل الأرض فنزلت : كل شيء هالك إلأ
~~وجهه فأيقنت الملائكة بالهلاك وقاله مقاتل ووجه النعمة في فناء الخلق
~~التسوية بينهم في الموت ومع الموت تستوي الأقدام وقيل : وجه النعمة أن
~~الموت سبب النقل إلى دار الجزاء والثواب ( ويبقى وجه ربك ) أي ويبقى وجه
~~الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه قال الشاعر : قضى على خلقه
~~المنايا * فكل شيء سواه فاني وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا : بن
~~فورك وأبو المعالي وغيرهم وقال بن عباس : الوجه عبارة عنه كما قال : (
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) وقال أبو المعالي : وأما الوجه فالمراد
~~به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى وهو ms5781 الذي ارتضاه شيخنا ومن الدليل
~~على ذلك قوله تعالى : ( ويبقى وجه ربك ) والموصوف بالبقاء عند تعرض الخلق
~~للفناء وجود الباري تعالى وقد مضى في البقرة القول في هذا عند قوله تعالى :
~~فأينما تولوا فثم وجه الله وقد ذكرناه في الكتاب الأسني مستوفى قال القشيري
~~: قال قوم هو صفة زائدة على الذات لا تكيف يحصل بها الإقبال على من أراد
~~الرب تخصيصه بالإكرام والصحيح أن يقال : وجهه وجوده وذاته يقال : هذا وجه
~~الأمر ووجه الصواب وعين الصواب وقيل : أي يبقى الظاهر بأدلته كظهور الإنسان
~~بوجهه وقيل : وتبقى الجهة التي يتقرب بها إلى الله ( ذو الجلال ) الجلال
~~عظمة الله وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح يقال : جل الشيء أي عظم وأجللته
~~أي عظمته والجلال اسم من جل ( والإكرام ) أي هو أهل لأن يكرم عما لا يليق
~~به من الشرك كما تقول : أنا أكرمك عن هذا ومنه إكرام الأنبياء والأولياء
~~وقد أتينا على هذين الاسمين لغة ومعنى في الكتاب الأسني مستوفى وروى أنس أن
~~النبي ( ص ) قال : ( ألظوا بياذا الجلال والإكرام ( وروي أنه من قول بن
~~مسعود ومعناه : الزموا ذلك في الدعاء قال أبو عبيد الإلظاظ : PageV17P165
~~لزوم الشيء والمثابرة عليه ويقال : الإلظاظ الإلحاح وعن سعيد المقبري : أن
~~رجلا ألح فجعل يقول : اللهم يا ذا الجلال والإكرام اللهم يا ذا الجلال
~~والإكرام فنودي : إني قد سمعت فما حاجاتك < <
# | الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 29 : 30 ) <
# > قوله تعالى : ( يسأله من في السماوات والأرض ) قيل : المعنى يسأله من
~~في السماوات الرحمة ومن في الأرض الرزق وقال بن عباس وأبو صالح : أهل
~~السماوات يسألونه المغفرة ولا يسألونه الرزق وأهل الأرض يسألونهما جميعا
~~وقال بن جريج : وتسأل الملائكة الرزق لأهل الأرض فكانت المسألتان جميعا من
~~أهل السماء وأهل الأرض لأهل الأرض وفي الحديث : ( إن من الملائكة ملكا له
~~أربعة أوجه [ وجه ] كوجه الإنسان وهو يسأل الله الرزق لبني آدم ووجه كوجه
~~الأسد وهو يسأل الله الرزق للسباع ووجه كوجه الثور وهو يسأل الله الرزق
~~للبهائم ووجه كوجه النسر وهو ms5782 يسأل الله الرزق للطير ( وقال بن عطاء : إنهم
~~سألوه القوة على العبادة ( كل يوم هو في شأن ) هذا كلام مبتدأ وانتصب ( كل
~~يوم ) ظرفا لقوله : ( في شأن ) أو ظرفا للسؤال ثم يبتدئ ( هو في شأن ) وروى
~~أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي ( ص ) قال : ( كل يوم هو في شأن ) قال :
~~( من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين ( وعن بن عمر عن
~~النبي ( ص ) في قول الله عز وجل : ( كل يوم هو في شأن ) قال : ( يغفر ذنبا
~~ويكشف كربا ويجيب داعيا ( وقيل : من شأنه أن يحيي ويميت ويعز ويذل ويرزق
~~ويمنع وقيل : أراد شأنه في يومي الدنيا والآخرة قال بن بحر : الدهر كله
~~يومان أحدهما مدة أيام الدنيا والآخر يوم القيامة فشأنه سبحانه وتعالى في
~~أيام الدنيا الابتلاء والاختبار بالأمر والنهي والإحياء والإماتة والإعطاء
~~والمنع وشأنه يوم القيامة الجزاء والحساب PageV17P166 والثواب والعقاب وقيل
~~: المراد بذلك الإخبار عن شأنه في كل يوم من أيام الدنيا وهو الظاهر والشأن
~~في اللغة الخطب العظيم والجمع الشؤون والمراد بالشأن ها هنا الجمع كقوله
~~تعالى : ثم يخرجك طفلا غافر وقال الكلبي : شأنه سوق المقادير إلى المواقيت
~~وقال عمرو بن ميمون في قوله تعالى : ( كل يوم هو في شأن ) من شأنه أن يميت
~~حيا ويقر في الأرحام ما شاء ويعز ذليلا ويذل عزيزا وسأل بعض الأمراء وزيره
~~عن قوله تعالى : ( كل يوم هو في شأن ) فلم يعرف معناها واستمهله إلى الغد
~~فانصرف كئيبا إلى منزله فقال له غلام له أسود : ما شأنك فأخبره فقال له :
~~عد إلى الأمير فإني أفسرها له فدعاه فقال : أيها الأمير شأنه أن يولج الليل
~~في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
~~ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلى معافى ويعافي مبتلى ويعز ذليلا ويذل عزيزا
~~ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال له : فرجة عني فرج الله عنك ثم أمر بخلع ثياب
~~الوزير وكساها الغلام فقال : يا مولاي هذا من شأن الله تعالى وعن ms5783 عبد الله
~~بن طاهر : أنه دعا الحسين بن الفضل وقل له : أشكلت علي ثلاث آيات دعوتك
~~لتكشفها لي : قوله تعالى : فأصبح من النادمين وقد صح أن الندم توبة وقوله :
~~( كل يوم هو في شأن ) وقد صح أن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة
~~وقوله : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فما بال الأضعاف فقال الحسين : يجوز
~~ألا يكون الندم توبة في تلك الأمة ويكون توبة في هذه الأمة لأن الله تعالى
~~خص هذه الأمة بخصائص لم تشاركهم فيها الأمم وقيل : إن ندم قابيل لم يكن على
~~قتل هابيل ولكن على حمله وأما قوله : ( كل يوم هو في شأن ) فإنها شؤون
~~يبديها لا شؤون يبتديها وأما قوله : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فمعناه :
~~ليس له إلا ما سعى عدلا ولي أن أجزيه بواحدة ألفا فضلا فقام عبد الله وقبل
~~رأسه وسوغ خراجه PageV17P167 < <
# | الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 31 : 36 ) <
# > قوله تعالى : ( سنفرغ لكم أيها الثقلان ) يقال : فرغت من الشغل أفرغ
~~فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا أي بذلته والله تعالى ليس
~~له شغل يفرغ منه إنما المعنى سنقصد لمجازاتكم أو محاسبتكم وهذا وعيد وتهديد
~~لهم كما يقول القائل لمن يريد تهديده : إذا أتفرغ لك أي أقصدك وفرغ بمعنى
~~قصد وأنشد بن الأنباري في مثل هذا لجرير : ألان وقد فرغت إلى نمير * فهذا
~~حين كنت لها عذابا يريد وقد قصدت وقال أيضا وأنشده النحاس : * فرغت إلى
~~العبد المقيد في الحجل * وفي الحديث أن النبي ( ص ) لما بايع الأنصار ليلة
~~العقبة صاح الشيطان : يأهل الجباجب هذا مذمم يبايع بني قيلة على حربكم فقال
~~النبي ( ص ) : ( هذا إزب العقبة أما والله يا عدو الله لأتفرغن لك ( أي
~~أقصد إلى إبطال أمرك وهذا اختيار القتبي والكسائي وغيرهما وقيل : إن الله
~~تعالى وعد على التقوى وأوعد على الفجور ثم قال : ( سنفرغ لكم ) مما وعدناكم
~~ونوصل كلا إلى ما وعدناه أي أقسم ذلك وأتفرغ منه قاله الحسن ومقاتل وبن زيد
~~وقرأ ms5784 عبد الله وأبي ( سنفرغ إليكم ) وقرأ الأعمش وإبراهيم PageV17P168 (
~~سيفرغ لكم ) بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله وقرأ بن شهاب
~~والأعرج ( سنفرغ لكم ) بفتح النون والراء قال الكسائي : هي لغة تميم يقولون
~~فرغ يفرغ وحكى أيضا فرغ يفرغ ورواهما هبيرة عن حفص عن عاصم وروى الجعفي عن
~~أبي عمرو ( سيفرغ ) بفتح الياء والراء ورويت عن بن هرمز وروي عن عيسى
~~الثقفي ( سنفرغ لكم ) بكسر النون وفتح الراء وقرأ حمزة والكسائي ( سيفرغ
~~لكم ) بالياء الباقون بالنون وهي لغة تهامة والثقلان الجن والإنس سميا بذلك
~~لعظم شأنهما بالإضافة إلى ما في الأرض من غيرهما بسبب التكليف وقيل : سموا
~~بذلك لأنهم ثقل على الأرض أحياء وأمواتا قال الله تعالى : وأخرجت الأرض
~~أثقالها الزلزلة ومنه قولهم : أعطه ثقله أي وزنه وقال بعض أهل المعاني : كل
~~شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعام ثقل لأن واجده
~~وصائده يفرح به إذا ظفر به وقال جعفر الصادق : سميا ثقلين لأنهما مثقلان
~~بالذنوب وقال : ( سنفرغ لكم ) فجمع ثم قال : ( أيه الثقلان ) لأنهما فريقان
~~وكل فريق جمع وكذا قوله تعالى : ( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم ) ولم
~~يقل إن استطعتما لأنهما فريقان في حال الجمع كقوله تعالى : فإذا هم فريقان
~~يختصمون النمل وهذان خصمان اختصموا في ربهم الحج ولو قال : سنفرغ لكما وقال
~~: إن استطعتما لجاز وقرأ أهل الشام ( أيه الثقلان ) بضم الهاء الباقون
~~بفتحها وقد تقدم مسألة هذه السورة والأحقاف وقل أوحي دليل على أن الجن
~~مخاطبون مكلفون مأمورون منهيون مثابون معاقبون كالإنس سواء مؤمنهم كمؤمنهم
~~وكافرهم ككافرهم لا فرق بيننا وبينهم في شيء من ذلك قوله تعالى : ( يا معشر
~~الجن والإنس ) الآية ذكر بن المبارك : وأخبرنا جويبر عن الضحاك قال : إذا
~~كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا فتشققت بأهلها فتكون الملائكة على
~~حافاتها حتى يأمرهم الرب فينزلون إلى الأرض فيحيطون بالأرض ومن فيها ثم
~~يأمر الله السماء التي تليها كذلك PageV17P169 فينزلون فيكونون صفا من خلف
~~ذلك الصف ثم السماء ms5785 الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة
~~فينزل الملك الأعلى في بهائه وملكه ومجنبته اليسرى جهنم فيسمعون زفيرها
~~وشهيقها فلا يأتون قطرا من أقطارها إلا وجدوا صفوفا من الملائكة فذلك قوله
~~تعالى : ( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ) والسلطان العذر وقال الضحاك أيضا :
~~بينما الناس في أسواقهم انفتحت السماء ونزلت الملائكة فتهرب الجن والأنس
~~فتحدق بهم الملائكة فذلك قوله تعالى : ( لا تنفذون إلا بسلطان ) ذكره
~~النحاس قلت : فعلى هذا يكون في الدنيا وعلى ما ذكر بن المبارك يكون في
~~الآخرة وعن الضحاك أيضا : إن استطعتم أن تهربوا من الموت فاهربوا وقال بن
~~عباس : إن استطعتم أن تعلموا ما في السماوات وما في الأرض فاعلموه ولن
~~تعلموه إلا بسلطان أي ببينة من الله تعالى وعنه أيضا أن معنى : ( لا تنفذون
~~إلا بسلطان ) لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم قتادة : لا تنفذون إلا بملك
~~وليس لكم ملك وقيل : لا تنفذون إلا إلى سلطان الباء بمعنى إلى كقوله تعالى
~~: وقد أحسن بي أي إلي قال الشاعر : أسيئي بنا أو أحسني لا ملولة * لدينا
~~ولا مقلية إن تقلت وقوله : ( فانفذوا ) أمر تعجيز قوله تعالى : ( يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس ) أي لو خرجتم أرسل عليكم شواظ من نار وأخذكم
~~العذاب المانع من النفوذ وقيل : ليس هذا متعلقا بالنفوذ بل أخبر أنه يعاقب
~~العصاة عذابا بالنار وقيل : أي بآلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس عقوبة على ذلك التكذيب وقيل : يحاط على الخلائق بالملائكة وبلسان من
~~نار ثم ينادون ( يا معشر الجن والإنس ) فتلك النار قوله : ( يرسل عليكما
~~شواظ من نار PageV17P170 والشواظ في قول بن عباس وغيره اللهب الذي لا دخان
~~له والنحاس : الدخان الذي لا لهب فيه ومنه قول أمية بن أبي الصلت يهجو حسان
~~بن ثابت رضي الله عنه كذا وقع في تفسير الثعلبي والماوردي بن أبي الصلت وفي
~~الصحاح والوقف والابتداء لابن الأنباري : أمية بن خلف قال ms5786 : ألا من مبلغ
~~حسان عني * مغلغلة تدب إلى عكاظ أليس أبوك فينا كان فينا * لدى القينات
~~فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا * وينفخ دائبا لهب الشواظ فأجابه حسان
~~رضي الله عنه فقال : هجوتك فاختضعت لها بذل * بقافية تأجج كالشواظ وقال
~~رؤبة : إن لهم من وقعنا أقياظا * ونار حرب تسعر الشواظا وقال مجاهد :
~~الشواظ اللهب الأخضر المنقطع من النار الضحاك : هو الدخان الذي يخرج من
~~اللهب ليس بدخان الحطب وقاله سعيد بن جبير وقد قيل : إن الشواظ النار
~~والدخان جميعا قاله أبو عمرو وحكاه الأخفش عن بعض العرب وقرأ بن كثير (
~~شواظ ) بكسر الشين الباقون بالضم وهما لغتان مثل صوار وصوار لقطيع البقر (
~~ونحاس ) قراءة العامة ( ونحاس ) بالرفع عطف على ( شواظ ) وقرأ بن كثير وبن
~~محيصن ومجاهد وأبو عمرو ( ونحاس ) بالخفض عطفا على النار قال المهدوي : من
~~قال إن الشواظ النار والدخان جميعا فالجر في ( نحاس ) على هذا بين فأما
~~الجر على قول من جعل الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ إلا على
~~تقدير حذف موصوف كأنه قال : ( يرسل عليكما PageV17P171 شواظ من نار ) وشيء
~~من نحاس فشيء معطوف على شواظ ومن نحاس جملة هي صفة لشيء وحذف شيء وحذفت من
~~لتقدم ذكرها في ( من نار ) كما حذفت على من قولهم : على من تنزل أنزل [ أي
~~] عليه فيكون ( نحاس ) على هذا مجرورا بمن المحذوفة وعن مجاهد وحميد وعكرمة
~~وأبي العالية ( ونحاس ) بكسر النون لغتان كالشواظ والشواظ والنحاس بالكسر
~~أيضا الطبيعة والأصل يقال : فلان كريم النحاس والنحاس أيضا بالضم أي كريم
~~النجار وعن مسلم بن جندب ( ونحس ) بالرفع وعن حنظلة بن مرة بن النعمان
~~الأنصاري ( ونحس ) بالجر عطف على نار ويجوز أن يكون ( ونحاس ) بالكسر جمع
~~نحس كصعب وصعاب ( ونحس ) بالرفع عطف على ( شواظ ) وعن الحسن ( ونحس ) بالضم
~~[ فيهما ] جمع نحس ويجوز أن يكون أصله ونحوس فقصر بحذف واوه حسب ما تقدم
~~عند قوله : وبالنجم هم يهتدون وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة ( ونحس ) بفتح
~~النون وضم الحاء وتشديد ms5787 السين من حس يحس حسا إذا استأصل ومنه قوله تعالى :
~~إذ تحسونهم بإذنه والمعنى ونقتل بالعذاب وعلى القراءة الأولى ( ونحاس ) فهو
~~الصفر المذاب يصب على رؤوسهم قاله مجاهد وقتادة وروى عن بن عباس وعن بن
~~عباس أيضا وسعيد بن جبير أن النحاس الدخان الذي لا لهب فيه وهو معنى قول
~~الخليل وهو معروف في كلام العرب بهذا المعنى قال نابغة بني جعدة : يضيء
~~كضوء سراج السلي * ط لم يجعل الله فيه نحاسا 8 قال الأصمعي : سمعت أعرابيا
~~يقول السليط دهن السمسم بالشام ولا دخان فيه وقال مقاتل : هي خمسة أنهار من
~~صفر مذاب تجري من تحت العرش على رؤوس أهل النار ثلاثة أنهار على مقدار
~~الليل ونهران على مقدار النهار وقال بن مسعود : النحاس المهل وقال الضحاك :
~~هو دردى الزيت المغلي وقال الكسائي : هو النار التي لها ريح شديدة ( فلا
~~تنتصران ) أي لا ينصر بعضكم بعضا يعني الجن والإنس PageV17P172 < <
# | الرحمن : ( 37 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 37 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( فإذا انشقت السماء ) أي انصدعت يوم القيامة ( فكانت
~~وردة كالدهان ) الدهان الدهن عن مجاهد والضحاك وغيرهما والمعنى أنها صارت
~~في صفاء الدهن والدهان على هذا جمع دهن وقال سعيد بن جبير وقتادة : المعنى
~~فكانت حمراء وقيل : المعنى تصير في حمرة الورد وجريان الدهن أي تذوب مع
~~الانشقاق حتى تصير حمراء من حرارة نار جهنم وتصير مثل الدهن لرقتها
~~وذوبانها وقيل : الدهان الجلد الأحمر الصرف ذكره أبو عبيد والفراء أي تصير
~~السماء حمراء كالأديم لشدة حر النار بن عباس : المعنى فكانت كالفرس الورد
~~يقال للكميت : ورد إذا كان يتلون بألوان مختلفة قال بن عباس : الفرس الورد
~~في الربيع كميت أصفر وفي أول الشتاء كميت أحمر فإذا اشتد الشتاء كان كميتا
~~أغبر وقال الفراء : أراد الفرس الوردية تكون في الربيع وردة إلى الصفرة
~~فإذا اشتد البرد كانت وردة حمراء فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى الغبرة
~~فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل وقال الحسن : ( كالدهان ) أي كصب
~~الدهن فإنك إذا صببته ms5788 ترى فيه ألوانا وقال زيد بن أسلم : المعنى أنها تصير
~~كعكر الزيت وقيل : المعنى أنها تمر وتجيء قال الزجاج : أصل الواو والراء
~~والدال للمجيء والإتيان وهذا قريب مما قدمناه من أن الفرس الوردة تتغير
~~ألوانها وقال قتادة : أنها اليوم خضراء وسيكون لها لون أحمر حكاه الثعلبي
~~وقال الماوردي : وزعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة وأنها لكثرة
~~الحوائل وبعد المسافة ترى بهذا اللون الأزرق وشبهوا ذلك بعروق البدن وهي
~~حمراء كحمرة الدم وترى بالحائل زرقاء فإن كان هذا صحيحا فإن السماء لقربها
~~من النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز ترى حمراء لأنه أصل لونها والله
~~أعلم PageV17P173 قوله تعالى : ( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان ) هذا
~~مثل قوله تعالى : ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون وأن القيامة مواطن لطول ذلك
~~اليوم فيسأل في بعض ولا يسأل في بعض وهذا قول عكرمة وقيل : المعنى لا
~~يسألون إذا استقروا في النار وقال الحسن وقتادة : لا يسألون عن ذنوبهم لأن
~~الله حفظها عليهم وكتبتها عليهم الملائكة رواه العوفي عن بن عباس وعن الحسن
~~ومجاهد أيضا : المعنى لا تسأل الملائكة عنهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم دليلهم
~~ما بعده وقاله مجاهد عن بن عباس وعنه أيضا في قوله تعالى : فوربك لنسألنهم
~~أجمعين وقوله : ( فيومئذ لايسأل عن ذنبه إنس ولا جان ) وقال : لا يسألهم
~~ليعرف ذلك منهم لأنه أعلم بذلك منهم ولكنه يسألهم لم عملتموها سؤال توبيخ
~~وقال أبو العالية : لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم وقال قتادة : كانت
~~المسألة قبل ثم ختم على أفواه القوم وتكلمت الجوارح شاهدة عليهم وفي حديث
~~أبي هريرة عن النبي ( ص ) وفيه قال : ( فيلقى العبد فيقول أي فل ألم أكرمك
~~وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى فيقول
~~أفظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول إني أنساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني
~~فيقول له مثل ذلك بعينه ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت
~~بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع ms5789 فيقول ها هنا
~~إذا ثم يقال له الآن نبعث شاهدنا عليك فيفتكر في نفسه من هذا الذي يشهد علي
~~فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه
~~بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه ( وقد مضى
~~هذا الحديث في حم السجدة وغيرها PageV17P174 < <
# | الرحمن : ( 41 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 41 : 45 ) <
# > قوله تعالى : ( يعرف المجرمون بسيماهم ) قال الحسن : سواد الوجه وزرقة
~~الأعين قال الله تعالى : ونحشر المجرمين يومئذ زرقا وقال تعالى : يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه ( فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) أي تأخذ الملائكة بنواصيهم أي
~~بشعور مقدم رؤوسهم وأقدامهم فيقذفونهم في النار والنواصي جمع ناصية وقال
~~الضحاك : يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وعنه : يؤخذ برجلي
~~الرجل فيجمع بينهما وبين ناصيته حتى يندق ظهره ثم يلقى في النار وقيل :
~~يفعل ذلك به ليكون أشد لعذابه وأكثر لتشويهه وقيل : تسحبهم الملائكة إلى
~~النار تارة تأخذ بناصيته وتجره على وجهه وتارة تأخذ بقدميه وتسحبه على رأسه
~~قوله تعالى : ( هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ) أي يقال لهم هذه النار
~~التي أخبرتم بها فكذبتم ( يطوفون بينها وبين حميم آن ) قال قتادة : يطوفون
~~مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم والجحيم النار والحميم الشراب وفي قوله
~~تعالى : ( آن ) ثلاثة أوجه أحدها أنه الذي انتهى حره وحميمه قاله بن عباس
~~وسعيد بن جبير والسدي ومنه قول النابغة الذبياني : وتخضب لحية غدرت وخانت *
~~بأحمر من نجيع الجوف آن قال قتادة : ( آن ) طبخ منذ خلق الله السماوات
~~والأرض يقول : إذا استغاثوا من النار جعل غياثهم ذلك وقال كعب : ( آن ) واد
~~من أودية جهنم يجتمع فيه صديد أهل PageV17P175 النار فيغمسون بأغلالهم فيه
~~حتى تنخلع أوصالهم ثم يخرجون منها وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في
~~النار فذلك قوله تعالى : ( يطوفون بينها وبين حميم آن ) وعن كعب أيضا : أنه
~~الحاضر وقال مجاهد : إنه الذي قد آن شربه وبلغ غايته والنعمة فيما وصف من
~~هول القيامة وعقاب المجرمين ما في ms5790 ذلك من الزجر عن المعاصي والترغيب في
~~الطاعات وروي عن النبي ( ص ) أنه أتى على شاب في الليل يقرأ ( فإذا انشقت
~~السماء فكانت وردة كالدهان ) فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول : ويحي من
~~يوم تنشق فيه السماء ويحي فقال النبي ( ص ) : ( ويحك يا فتى مثلها فو الذي
~~نفسي بيده لقد بكت ملائكة السماء لبكائك ( < <
# | الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 46 : 47 ) <
# > قوله تعالى : ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) فيه مسألتان : الأولى لما
~~ذكر أحوال أهل النار ذكر ما أعد للأبرار والمعنى خاف مقامه بين يدي ربه
~~للحساب فترك المعصية فمقام ) مصدر بمعنى القيام وقيل : خاف قيام ربه عليه
~~أي إشرافه واطلاعه عليه بيانه قوله تعالى : أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت الرعد وقال مجاهد وابراهيم النخعي : هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله
~~فيدعها من خوفه الثانية هذه الآية دليل على أن من قال لزوجه : إن لم أكن من
~~أهل الجنة فأنت طالق أنه لا يحنث إن كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله
~~وحياء منه وقال به سفيان الثوري وأفتى به وقال محمد بن علي الترمذي : جنة
~~لخوفه من ربه وجنة لتركه شهوته وقال بن عباس : من خاف مقام ربه بعد أداء
~~الفرائض وقيل : المقام الموضع أي خاف مقامه بين يدي ربه للحساب كما تقدم
~~ويجوز أن يكون المقام للعبد ثم يضاف إلى الله وهو كالأجل في قوله : فإذا
~~جاء أجلهم وقوله في موضع آخر PageV17P176 إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر (
~~نوح ) أي لمن خاف جنتان على حدة فلكل خائف جنتان وقيل : جنتان لجميع
~~الخائفين والأول أظهر وروي عن بن عباس عن النبي ( ص ) أنه قال : ( الجنتان
~~بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة مائة عام في وسط كل بستان دار من نور
~~وليس منها شيء إلا يهتز نغمة وخضرة قرارها ثابت وشجرها ثابت ( ذكره المهدوي
~~والثعلبي أيضا من حديث أبي هريرة وقيل : إن الجنتين جنته التي خلقت له وجنة
~~ورثها وقيل : إحدى الجنتين منزلة والأخرى ms5791 منزل أزواجه كما يفعله رؤساء
~~الدنيا وقيل : إن إحدى الجنتين مسكنه والأخرى بستانه وقيل : إن إحدى
~~الجنتين أسافل القصور والأخرى أعاليها وقال مقاتل : هما جنة عدن وجنة
~~النعيم وقال الفراء : إنما هي جنة واحدة فثنى لرءوس الآي وأنكر القتبي هذا
~~وقال : لا يجوز أن يقال خزنة النار عشرون إنما قال تسعة عشر لمراعاة رؤوس
~~الآي وأيضا قال : ( ذواتا أفنان ) وقال أبو جعفر النحاس : قال الفراء قد
~~تكون جنة فتثنى في الشعر وهذا القول من أعظم الغلط على كتاب الله عز وجل
~~يقول الله عز وجل : ( جنتان ) ويصفهما بقوله : ( فيهما ) فيدع الظاهر ويقول
~~: يجوز أن تكون جنة ويحتج بالشعر وقيل : إنما كانتا اثنتين ليضاعف له
~~السرور بالتنقل من جهة إلى جهة وقيل نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة حين أزلفت والنار حين برزت قاله عطاء وبن شوذب
~~وقال الضحاك : بل شرب ذات يوم لبنا على ظمأ فأعجبه فسأله عنه فأخبر أنه من
~~غير حل فاستقاءه ورسول الله ( ص ) ينظر إليه فقال : ( رحمك الله لقد أنزلت
~~فيك آية ( وتلا عليه هذه الآية PageV17P177 < <
# | الرحمن : ( 48 ) ذواتا أفنان
# > > <
# > ( الرحمن 48 : 51 ) <
# > قوله تعالى : ( ذواتا أفنان ) قال بن عباس وغيره : أي ذواتا ألوان من
~~الفاكهة الواحد فن وقال مجاهد : الأفنان الأغصان واحدها فنن قال النابغة :
~~بكاء حمامة تدعو هديلا * مفجعة على فنن تغنى وقال آخر يصف طائرين : باتا
~~على غصن بان في ذرى فنن * يرددان لحونا ذات ألوان أراد باللحون اللغات وقال
~~آخر : ما هاج شوقك من هديل حمامة * تدعو على فنن الغصون حماما تدعو أبا
~~فرخين صادف ضاريا * ذا مخلبين من الصقور قطاما والفنن جمعه أفنان ثم
~~الأفانين وقال يصف رحى : * لها زمام من أفانين الشجر * وشجرة فناء أي ذات
~~أفنان وفنواء أيضا على غير قياس وفي الحديث : ( أن أهل الجنة مرد مكحلون
~~أولو أفانين ( يريد أولو فنن وهو جمع أفنان وأفنان جمع فنن [ وهو الخصلة ]
~~من الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي وقيل : ( ذواتا أفنان ) أي ms5792 ذواتا سعة وفضل
~~على ما سواهما قاله قتادة وعن مجاهد أيضا وعكرمة : إن الأفنان ظل الأغصان
~~على الحيطان قوله تعالى : ( فيهما عينان تجريان ) أي في كل واحدة منهما عين
~~جارية قال بن عباس : تجريان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالى على أهل
~~الجنة وعن بن عباس أيضا والحسن : تجريان بالماء الزلال إحدى العينين
~~التسنيم والأخرى السلسبيل وعنه أيضا PageV17P178 عينان مثل الدنيا أضعافا
~~مضاعفة حصباؤهما الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر وترابهما الكافور وحمأتهما
~~المسك الأذفر وحافتاهما الزعفران وقال عطية : إحداهما من ماء غير آسن
~~والأخرى من خمر لذة للشاربين وقيل : تجريان من جبل من مسك وقال أبو بكر
~~الوراق : فيهما عنيان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة
~~الله عز وجل < <
# | الرحمن : ( 52 ) فيهما من كل . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 52 : 55 ) <
# > قوله تعالى : ( فيهما من كل فاكهة زوجان ) أي صنفان وكلاهما حلو يستلذ
~~به قال بن عباس : ما في الدنيا شجرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى
~~الحنظل إلا أنه حلو وقيل : ضربان رطب ويابس لا يقصر هذا عن ذلك في الفضل
~~والطيب وقيل : أراد تفضيل هاتين الجنتين على الجنتين اللتين دونهما فإنه
~~ذكرها هنا عينين جاريتين وذكر ثم عينين تنضحان بالماء والنضح دون الجري
~~فكأنه قال : في تينك الجنتين من كل فاكهة نوع وفي هذه الجنة من كل فاكهة
~~نوعان قوله تعالى : ( متكئين على فرش ) هو نصب على الحال والفرش جمع فراش
~~وقرأ أبو حيوة ( فرش ) بإسكان الراء ( بطائنها ) جمع بطانة وهي التي تحت
~~الظهارة والإستبرق ما غلظ من الديباج وخشن أي إذا كانت البطانة التي تلي
~~الأرض هكذا فما ظنك بالظهارة قاله بن مسعود وأبو هريرة وقيل لسعيد بن جبير
~~: البطائن من استبرق فما الظواهر قال : هذا مما قال الله : فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين السجدة وقال بن عباس : إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي
~~إليه قلوبكم فأما الظواهر فلا يعلمها إلا الله وفي الخبر عن النبي ( ص )
~~أنه قال : ( ظواهرها نور يتلالأ ( وعن الحسن ms5793 : بطائنها من استبرق وظواهرها
~~من نور جامد وعن الحسن أيضا : البطائن هي الظواهر PageV17P179 وهو قول
~~الفراء وروي عن قتادة والعرب تقول للظهر بطنا فيقولون : هذا ظهر السماء
~~وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه وأنكر بن قتيبة وغيره هذا وقالوا : لا
~~يكون هذا إلا في الوجهين المتساويين إذا ولى كل واحد منهما قوما كالحائط
~~بينك وبين قوم وعلى ذلك أمر السماء ( وجنى الجنتين دان ) الجني ما يجتنى من
~~الشجر يقال : أتانا بجناة طيبة لكل ما يجتنى وثمر جني على فعيل حين جني
~~وقال : هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه وقرئ ( جنى ) بكسر
~~الجيم ( دان ) قريب قال بن عباس : تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله إن شاء
~~قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا لا يرد يده بعد ولا شوك < <
# | الرحمن : ( 56 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 56 : 57 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فيهن قاصرات الطرف ) قيل : في
~~الجنتين المذكورتين قال الزجاج : وإنما قال : ( فيهن ) ولم يقل فيهما لأنه
~~عنى الجنتين وما أعد لصاحبهما من النعيم وقيل : ( فيهن ) يعود على الفرش
~~التي بطائنها من استبرق أي في هذه الفرش ( قاصرات الطرف ) أي نساء قاصرات
~~الطرف قصرن أعينهن على أزواجهن فلا يرين غيرهم وقد مضى في والصافات ووحد
~~الطرف مع الإضافة إلى الجمع لأنه في معنى المصدر من طرفت عينه تطرف طرفا ثم
~~سميت العين بذلك فأدى عن الواحد والجمع كقولهم : قوم عدل وصوم PageV17P180
~~الثانية قوله تعالى : ( لم يطمثهن ) أي لم يصبهن بالجماع قبل أزواجهن هؤلاء
~~أحد الفراء : والطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية طمثها يطمثها ويطمثها
~~طمثا إذا افتضها ومنه قيل : امرأة طامث أي حائض وغير الفراء يخالفه في هذا
~~ويقول : طمثها بمعنى وطئها على أي الوجوه كان إلا أن قول الفراء أعرف وأشهر
~~وقرأ الكسائي ( لم يطمثهن ) بضم الميم يقال : طمثت المرأة تطمث بالضم حاضت
~~وطمثت بالكسر لغة فهي طامث وقال الفرزدق : وقعن إلى لم يطمثن قبلي * وهن
~~أصح من بيض النعام وقيل : ( لم يطمثهن ) لم يمسسهن ms5794 قال أبو عمرو : والطمث
~~ألمس وذلك في كل شيء يمس ويقال للمرتع : ما طمث ذلك المرتع قبلنا أحد وما
~~طمث هذه الناقة حبل أي ما مسها عقال وقال المبرد : أي لم يذللهن إنس قبلهم
~~ولا جان والطمث التذليل وقرأ الحسن ( جأن ) بالهمزة الثالثة في هذه الآية
~~دليل على أن الجن تغشي كالإنس وتدخل الجنة ويكون لهم فيها جنيات قال ضمرة :
~~للمؤمنين منهم أزواج من الحور العين فالإنسيات للإنس والجنيات للجن وقيل :
~~أي لم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الجن في الجنة من الحور العين من
~~الجنيات جن ولم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الإنس في الجنة من الحور
~~العين من الإنسيات إنس وذلك لأن الجن لا تطأ بنات آدم في الدنيا ذكره
~~القشيري قلت : قد مضى في النمل القول في هذا وفي الإسراء أيضا وإنه جائز أن
~~تطأ بنات آدم وقد قال مجاهد إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله
~~فجامع معه فذلك قوله تعالى : ( لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) وذلك بأن
~~الله تبارك وتعالى وصف الحور العين بأنه لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يعلمك
~~أن نساء الآدميات قد يطمثهن الجان وإن الحور العين قد برئن من هذا العيب
~~ونزهن والطمث الجماع ذكره بكماله الترمذي الحكيم وذكره المهدوي أيضا
~~والثعلبي وغيرهما والله أعلم PageV17P181 < <
# | الرحمن : ( 58 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# > > <
# > ( الرحمن 58 : 61 ) <
# > قوله تعالى : ( كأنهن الياقوت والمرجان ) روى الترمذي عن عبد الله بن
~~مسعود عن النبي ( ص ) قال : ( إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض
~~ساقيها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها ( وذلك بأن الله تعالى يقول : (
~~كأنهن الياقوت والمرجان ) فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم
~~اصطفيته لأريته [ من ورائه ] ويروى موقوفا وقال عمرو بن ميمون : إن المرأة
~~من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من وراء ذلك كما يرى الشراب
~~الأحمر في الزجاجة البيضاء وقال الحسن : هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان
~~قوله تعالى : ( هل جزاء الإحسان ms5795 إلاالإحسان ) ( هل ) في الكلام على أربعة
~~أوجة : تكون بمعنى قد كقوله تعالى : هل أتى على الإنسان حين من الدهر
~~الإنسان وبمعنى الاستفهام كقوله تعالى : فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وبمعنى
~~الأمر كقوله تعالى : فهل أنتم منتهون وبمعنى ما في الجحد كقوله تعالى : فهل
~~على الرسل إلا البلاغ و ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) قال عكرمة : أي هل
~~جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة بن عباس : ما جزاء من قال لا إله
~~إلا الله وعمل بما جاء به محمد ( ص ) إلا الجنة وقيل : هل جزاء من أحسن في
~~الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة قاله بن زيد وروى أنس أن النبي ( ص )
~~قرأ ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) ثم قال : ( هل تدرون ماذا قال ربكم (
~~قالوا الله ورسول أعلم قال : ( يقول ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا
~~الجنة ( وروى بن عباس أن النبي ( ص ) قرأ PageV17P182 هذه الآية فقال : (
~~يقول الله هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيره
~~قدسي برحمتي ( وقال الصادق : هل جزاء من أحسنت عليه في الأزل إلا حفظ
~~الإحسان عليه في الأبد وقال محمد بن الحنيفة والحسن : هي مسجلة للبر
~~والفاجر أي مرسلة على الفاجر في الدنيا والبر في الآخرة < <
# | الرحمن : ( 62 ) ومن دونهما جنتان
# > > <
# > ( الرحمن 62 : 65 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن دونهما جنتان ) أي وله من دون الجنتين الأوليين
~~جنتان أخريان قال بن عباس : ومن دونهما في الدرج بن زيد : ومن دونهما في
~~الفضل بن عباس : والجنات لمن خاف مقام ربه فيكون في الأوليين النخل والشجر
~~وفي الأخريين الزرع والنبات وما انبسط الماوردي : ويحتمل أن يكون ( ومن
~~دونهما جنتان ) لإتباعه لقصور منزلتهم عن منزلته أحداهما للحور العين
~~والأخرى للولدان المخلدين ليتميز بهما الذكور عن الأناث وقال بن جريج : هي
~~أربع : جنتان منها للسابقين المقربين ( فيهما من كل فاكهة زوجان ) و (
~~عينان تجريان ) وجنتان لأصحاب اليمين ( فيهما فاكهة ونخل ورمان ) و ( فيهما
~~عينان نضاختان ) وقال بن زيد : إن الأوليين ms5796 من ذهب للمقربين والأخريين من
~~ورق لأصحاب اليمين قلت : إلى هذا ذهب الحليمي أبو عبد الله الحسن بن الحسين
~~في كتاب منهاج الدين له واحتج بما رواه سعيد بن جبير عن بن عباس ( ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان ) إلى قوله : ( مدهامتان ) قال : تانك للمقربين وهاتان
~~لأصحاب اليمين وعن أبي موسى الأشعري نحوه ولما وصف الله الجنتين أشار إلى
~~الفرق بينهما فقال في الأوليين : ( فيهما عينان تجريان ) وفي الأخريين : (
~~فيهما عينان نضاختان ) أي فوارتان ولكنهما ليستا كالجاريتين لأن النضخ دون
~~الجري وقال في الأوليين : ( فيهما من كل فاكهة زوجان ) فعم ولم يخص وفي
~~الأخريين : ( فيهما فاكهة ونخل ورمان ) ولم يقل من كل فاكهة وقال
~~PageV17P183 في الأوليين : ( متكئين على فرش بطائنها من إستبرق ) وهو
~~الديباج وفي الأخريين ( متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان ) والعبقري الوشي
~~ولا شك أن الديباج أعلى من الوشي والرفرف كسر الخباء ولا شك أن الفرش
~~المعدة للاتكاء عليها أفضل من فضل الخباء وقال في الأوليين في صفة الحور :
~~( كأنهن الياقوت والمرجان ) وفي الأخريين ( فيهن خيرات حسان ) وليس كل حسن
~~كحسن الياقوت والمرجان وقال في الأوليين : ( ذواتا أفنان ) وفي ألاخريين (
~~مدهامتان ) أي خضراوان كأنهما من شدة خضرتهما سوداوان ووصف الأوليين بكثرة
~~الأغصان والأخريين بالخضرة وحدها وفي هذا كله تحقيق للمعنى الذي قصدنا
~~بقوله : ( ومن دونهما جنتان ) ولعل ما لم يذكر من تفاوت ما بينهما أكثر مما
~~ذكر فإن قيل : كيف لم يذكر أهل هاتين الجنتين كما ذكر أهل الجنتين الأوليين
~~قيل : الجنان الأربع لمن خاف مقام ربه إلا أن الخائفين لهم مراتب فالجنتان
~~الأوليان لأعلى العباد رتبة في الخوف من الله تعالى والجنتان الأخريان لمن
~~قصرت حاله في الخوف من الله تعالى ومذهب الضحاك أن الجنتين الأوليين من ذهب
~~وفضة والأخريين من ياقوت وزمرد وهما أفضل من الأوليين وقوله : ( ومن دونهما
~~جنتان أي ومن أمامهما ومن قبلهما وإلى هذا القول ذهب أبو عبد الله الترمذي
~~الحكيم في نوادر الأصول فقال : ومعنى ( ومن دونهما جنتان ) أي دون هذا إلى
~~العرش ms5797 أي أقرب وأدنى إلى العرش وأخذ يفضلهما على الأوليين بما سنذكره عنه
~~وقال مقاتل : الجنتان الأوليان جنة عدن وجنة النعيم والأخريان جنة الفردوس
~~وجنة المأوى قوله تعالى : ( مدهامتان ) أي خضراوان من الري قاله بن عباس
~~وغيره وقال مجاهد : مسودتان والدهمة في اللغة السواد يقال : فرس أدهم وبعير
~~أدهم وناقة دهماء أي اشتدت زرقته حتى ذهب البياض الذي فيه فإن زاد على ذلك
~~حتى اشتد السواد فهو جون وأدهم الفرس ادهماما أي صار أدهم وادهام الشيء
~~ادهماما أي اسواد قال الله PageV17P184 تعالى : ( مدهامتان ) أي سوداوان من
~~شدة الخضرة من الري والعرب تقول لكل أخضر أسود وقال لبيد يرثي قتلى هوازن :
~~وجاءوا به في هودج ووراءه * كتائب خضر في نسيج السنور السنور لبوس من قد
~~كالدرع وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها ويقال لليل المظلم : أخضر
~~ويقال : أباد الله خضراءهم أي سوادهم < <
# | الرحمن : ( 66 ) فيهما عينان نضاختان
# > > <
# > ( الرحمن 66 : 69 ) <
# > قوله تعالى : ( فيهما عينان نضاختان ) أي فوارتان بالماء عن بن عباس
~~والنضخ بالخاء أكثر من النضح بالحاء وعنه أن المعنى نضاختان بالخير والبركة
~~وقاله الحسن ومجاهد بن مسعود وبن عباس أيضا وأنس : تنضخ على أولياء الله
~~بالمسك والعنبر والكافور في دور أهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن
~~جبير : بأنواع الفواكه والماء الترمذي : قالوا بأنواع الفواكه والنعم
~~والجواري المزينات والدواب المسرجات والثياب الملونات قال الترمذي : وهذا
~~يدل على أن النضخ أكثر من الجري وقيل : تنبعان ثم تجريان قوله تعالى : (
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان ) فيه مسألتان الأولى قال بعض العلماء : ليس الرمان
~~والنخل من الفاكهة لأن الشيء لا يعطف على نفسه إنما يعطف على غيره وهذا
~~ظاهر الكلام وقال الجمهور : هما من الفاكهة وإنما أعاد ذكر النخل والرمان
~~لفضلهما وحسن موقعهما على الفاكهة كقوله تعالى : PageV17P185 حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى البقرة وقوله : من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال وقد تقدم وقيل : إنما كررها لأن النخل والرمان كانا عندهم في
~~ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا لأن النخل عامة قوتهم والرمان ms5798 كالثمرات فكان
~~يكثر غرسهما عندهم لحاجتهم إليهما وكانت الفواكه عندهم من ألوان الثمار
~~التي يعجبون بها فإنما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومهما وكثرتهما
~~عندهم من المدينة إلى مكة إلى ما والاها من أرض اليمن فأخرجهما في الذكر من
~~الفواكه وأفرد الفواكه على حدتها وقيل : أفردا بالذكر لأن النخل ثمره فاكهة
~~وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال أبو حنيفة رحمه الله
~~وهي المسألة : الثانية إذا حلف أن لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم
~~يحنث وخالفه صاحباه والناس قال بن عباس : الرمانة في الجنة مثل البعير
~~المقتب وذكر بن المبارك قال : أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس قال : نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر وكرانيفها ذهب أحمر وسعفها كسوة
~~لأهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال القلال والدلاء أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد ليس فيه عجم قال : وحدثنا المسعودي عن
~~عمرو بن مرة عن أبي عبيدة قال : نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها وثمرها
~~أمثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى وإن ماءها ليجري في غير
~~أخدود والعنقود اثنا عشر ذراعا < <
# | الرحمن : ( 70 ) فيهن خيرات حسان
# > > <
# > ( الرحمن 70 : 71 ) <
# > الأولى قوله تعالى : ( فيهن خيرات حسان ) يعني النساء الواحدة خيرة على
~~معنى ذوات خير وقيل : ( خيرات ) بمعنى خيرات فخفف كهين ولين بن المبارك :
~~حدثنا PageV17P186 الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن عامر قال : لو أن
~~خيرة من ( خيرات حسان ) أطلعت من السماء لأضاءت لها ولقهر ضوء وجهها الشمس
~~والقمر ولنصيف تكساه خيرة خير من الدنيا وما فيها ( حسان ) أي حسان الخلق
~~وإذا قال الله تعالى : ( حسان ) فمن ذا الذي يقدر أن يصف حسنهن وقال الزهري
~~وقتادة : ( خيرات ) الأخلاق ( حسان ) الوجوه وروي ذلك عن النبي ( ص ) من
~~حديث أم سلمة وقال أبو صالح : لأنهن عذارى أبكار وقرأ قتادة وبن السميقع
~~وأبو رجاء العطاردي وبكر بن حبيب السهمي ( خيرات ) بالتشديد على الأصل وقد
~~قيل : إن خيرات ms5799 جمع خير والمعنى ذوات خير وقيل : مختارات قال الترمذي :
~~فالخيرات ما اختارهن الله فابدع خلقهن باختياره فاختيار الله لا يشبه
~~اختيار الآدميين ثم قال : ( حسان ) فوصفهن بالحسن فإذا وصف خالق الحسن شيئا
~~بالحسن فانظر ما هناك وفي الأوليين ذكر بأنهن ( قاصرات الطرف ) الرحمن
~~وكأنهن الياقوت والمرجان ) فانظر كم بين الخيرة وهي مختارة الله وبين
~~قاصرات الطرف وفي الحديث : ( إن الحور العين يأخذ بعضهن بأيدي بعض ويتغنين
~~بأصوات لم تسمع الخلائق بأحسن منها ولا بمثلها نحن الراضيات فلا نسخط أبدا
~~ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ونحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات
~~فلا نبؤس أبدا ونحن خيرات حسان حبيبات لأزواج كرام ( خرجه الترمذي بمعناه
~~من حديث علي رضي الله عنه وقالت عائشة رضي الله عنها : إن الحور العين إذا
~~قلن هذه المقالة أجابهن المؤمنات من نساء أهل الدنيا : نحن المصليات وما
~~صليتن ونحن الصائمات وما صمتن ونحن المتوضئات وما توضأتن ونحن المتصدقات
~~وما تصدقتن فقالت عائشة رضي الله عنها : فغلبنهن والله الثانية واختلف
~~أيهما أكثر حسنا وأبهر جمالا الحور أو الآدميات فقيل : الحور لما ذكر من
~~وصفهن في القرآن والسنة ولقوله عليه الصلاة والسلام في دعائه على الميت
~~PageV17P187 في الجنازة : ( وأبدله زوجا خيرا من زوجه ( وقيل : الآدميات
~~أفضل من الحور العين بسبعين ألف ضعف وروي مرفوعا وذكر بن المبارك : وأخبرنا
~~رشدين عن بن أنعم عن حبان بن أبي جبلة قال : إن نساء الدنيا من دخل منهن
~~الجنة فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا وقد قيل : أن الحور العين
~~المذكورات في القرآن هن المؤمنات من أزواج النبيين والمؤمنين يخلقن في
~~الآخرة على أحسن صورة قاله الحسن البصري والمشهور أن الحور العين لسن من
~~نساء أهل الدنيا وإنما هن مخلوقات في الجنة لأن الله تعالى قال : ( لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) وأكثر نساء أهل الدنيا مطموثات ولأن النبي ( ص
~~) قال : ( إن أقل ساكني الجنة النساء ( فلا يصيب كل واحد منهم امرأة ووعد
~~الحور العين لجماعتهم فثبت أنهن من غير نساء ms5800 الدنيا < <
# | الرحمن : ( 72 ) حور مقصورات في . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 72 : 75 ) <
# > قوله تعالى : ( حور مقصورات في الخيام ) ( حور ) جمع حوراء وهي الشديدة
~~بياض العين الشديدة سوادها وقد تقدم ( مقصورات ) محبوسات مستورات ( في
~~الخيام ) في الحجال لسن بالطوافات في الطرق قاله بن عباس وقال عمر رضي الله
~~عنه : الخيمة درة مجوفة وقاله بن عباس وقال : هي فرسخ في فرسخ لها أربعة
~~آلاف مصراع من ذهب وقال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في قوله تعالى ( حور
~~مقصورات في الخيام ) : بلغنا في الرواية أن سحابة أمطرت من العرش فخلقت
~~الحور من قطرات الرحمة ثم ضرب على كل واحدة منهن خيمة على شاطئ الأنهار
~~سعتها أربعون ميلا وليس لها باب حتى إذا دخل ولي الله الجنة PageV17P188
~~انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله أن أبصار المخلوقين من الملائكة
~~والخدم لم تأخذها فهي مقصورة قد قصر بها عن أبصار المخلوقين والله أعلم
~~وقال في الأوليين : ( فيهن قاصرات الطرف ) قصرن طرفهن على الأزواج ولم يذكر
~~أنهن مقصورات فدل على أن المقصورات أعلى وأفضل وقال مجاهد : ( مقصورات ) قد
~~قصرن على أزواجهن فلا يردن بدلا منهم وفي الصحاح : وقصرت الشيء أقصره قصرا
~~حبسته ومنه مقصورة الجامع وقصرت الشيء على كذا إذا لم تجاوز به إلى غيره
~~وامرأة قصيرة وقصورة أي مقصورة في البيت لا تترك أن تخرج قال كثير : وأنت
~~التي حببت كل قصيرة * إلي وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ولم
~~أرد * قصار الخطا شر النساء البحاتر وأنشده الفراء قصورة ذكره بن السكيت
~~وروى أنس قال : قال النبي ( ص ) : ( مررت ليلة أسري بي في الجنة بنهر
~~حافتاه قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبريل من
~~هؤلاء قال هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن في أن يسلمن عليك فأذن
~~لهن فقلن نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا ونحن
~~الراضيات فلا نسخط أبدا أزواج رجال كرام ( ثم قرأ النبي ( ص ) ( حور
~~مقصورات في الخيام ( أي محبوسات حبس صيانة وتكرمة وروي ms5801 عن أسماء بنت يزيد
~~الأشهلية أنها أتت النبي ( ص ) فقالت : يا رسول الله إنا معشر النساء
~~محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم فهل نشارككم في الأجر فقال
~~النبي ( ص ) : ( نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم ( قوله تعالى
~~: ( لم يطمثهن ) أي لم يمسسهن على ما تقدم قبل وقراءة العامة ( يطمثهن )
~~بكسر الميم وقرأ أبو حيوة الشامي وطلحة بن مصرف والأعرج والشيرازي عن
~~الكسائي PageV17P189 بضم الميم في الحرفين وكان الكسائي يكسر إحداهما ويضم
~~الأخرى ويخير في ذلك فإذا رفع الأولى كسر الثانية وإذا كسر الأولى رفع
~~الثانية وهي قراءة أبي إسحاق السبيعي قال أبو إسحاق : كنت أصلي خلف أصحاب
~~علي فيرفعون الميم وكنت أصلي خلف أصحاب عبد الله فيكسرونها فاستعمل الكسائي
~~الأثرين وهما لغتان طمث وطمث مثل يعرشون ويعكفون فمن ضم فللجمع بين اللغتين
~~ومن كسر فلأنها اللغة السائرة وإنما أعاد قوله : ( لم يطمثهن ) ليبين أن
~~صفة الحور المقصورات في الخيام كصفة الحور القاصرات الطرف يقول : إذا [
~~قصرن ] كانت لهن الخيام في تلك الحال < <
# | الرحمن : ( 76 ) متكئين على رفرف . . . . .
# > > <
# > ( الرحمن 76 : 78 ) <
# > قوله تعالى : ( متكئين على رفرف خضر ) الرفرف المحابس وقال بن عباس :
~~الرفرف فضول الفرش والبسط وعنه أيضا : الرفرف المحابس يتكئون على فضولها
~~وقاله قتادة وقال الحسن والقرظي : هي البسط وقال بن عيينة : هي الزرابي
~~وقال بن كيسان : هي المرفق وقاله الحسن أيضا وقال أبو عبيدة : هي حاشية
~~الثوب وقال الليث : ضرب من الثياب الخضر تبسط وقيل : الفرش المرتفعة وقيل :
~~كل ثوب عريض عند العرب فهو مرفرف قال بن مقبل : وإنا لنزالون تغشى نعالنا *
~~سواقط من أصناف ريط ورفرف وهذه أقوال متقاربة وفي الصحاح : والرفرف ثياب
~~خضر تتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وقال سعيد بن جبير وبن عباس أيضا :
~~الرفرف رياض الجنة واشتقاق الرفرف PageV17P190 من رف يرف إذا ارتفع ومنه
~~رفرفة الطائر لتحريكه جناحيه في الهواء وربما سموا الظليم رفرافا بذلك لأنه
~~يرفرف بجناحيه ثم يعدو ورفرف الطائر أيضا إذا حرك جناحيه حول الشيء يريد أن
~~يقع عليه والرفرف أيضا ms5802 كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلى منها الواحد رفرفة
~~وفي الخبر في وفاة النبي ( ص ) : فرفع الرفرف فرأينا وجهه كأنه ورقة [
~~تخشخش ] أي رفع طرف الفسطاط وقيل : أصل الرفرف من رف النبت يرف إذا صار
~~غضبا نضيرا حكاه الثعلبي وقال القتبي : يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة
~~والغضاضة حتى كاد يهتز : رف يرف رفيفا حكاه الهروي وقد قيل : إن الرفرف شيء
~~إذا استوى عليه صاحبه رفرف به وأهوى به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا
~~يتلذذ به مع أنسيته قاله الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وقد ذكرناه في
~~التذكرة قال الترمذي : فالرفرف أعظم خطرا من الفرش فذكره في الأوليين (
~~متكئين على فرش بطائنها من استبرق ) وقال هنا ( متكئين على رفرف خضر )
~~فالرفرف هو شيء إذا استوى عليه الولي رفرف به أي طار به هكذا وهكذا حيث ما
~~يريد كالمرجاح وأصله من رفرف بين يدي الله عز وجل روي لنا في حديث المعراج
~~أن رسول الله ( ص ) لما بلغ سدرة المنتهى جاءه الرفرف فتناوله من جبريل
~~وطار به إلى مسند العرش فذكر أنه قال : ( طار بي يخفضني ويرفعني حتى وقف بي
~~بين يدي ربي ( ثم لما حان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتى
~~أداه إلى جبريل صلوات الله وسلامه عليه وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد
~~فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالى له خواص الأمور في محل الدنو
~~والقرب كما أن البراق دابة يركبها الأنبياء مخصوصة في بذلك في أرضه فهذا
~~الرفرف الذي سخره الله لأهل الجنتين الدانيتين هو متكأهما وفرشهما يرفرف
~~بالولي على حافات تلك الأنهار وشطوطها حيث شاء إلى خيام أزواجه الخيرات
~~الحسان ثم قال : ( وعبقري حسان ) فالعبقري ثياب منقوشة تبسط فإذا قال خالق
~~النقوش إنها حسان فما ظنك بتلك العباقر وقرأ عثمان رضي الله عنه والجحدري
~~والحسن وغيرهم ( متكئين على رفارف ) بالجمع غير مصروف كذلك PageV17P191 (
~~عباقري حسان ) جمع رفرف وعبقري ورفرف ) اسم للجمع وعبقري ) واحد يدل على
~~الجمع المنسوب إلى عبقر وقد قيل : إن ms5803 واحد رفرف وعبقري رفرفة وعبقرية
~~والرفارف والعباقر جمع الجمع والعبقري الطنافس الثخان منها قاله الفراء
~~وقيل : الزرابي عن بن عباس وغيره الحسن : هي البسط مجاهد : الديباج القتبي
~~: كل ثوب وشيء عند العرب عبقري قال أبو عبيد : هو منسوب إلى أرض يعمل فيها
~~الوشي فينسب إليها كل وشي حبك قال ذو الرمة : حتى كأن رياض القف ألبسها *
~~من وشي عبقر تجليل وتنجيد ويقال : عبقر قرية بناحية اليمن تنسج فيها بسط
~~منقوشة وقال بن الأنباري : إن الأصل فيه أن عبقر قرية يسكنها الجن ينسب
~~إليها كل فائق جليل وقال الخليل : كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال
~~والنساء وغيرهم عند العرب عبقري ومنه قول النبي ( ص ) في عمر رضي الله عنه
~~: ( فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه ( وقال أبو عمر بن العلاء وقد سئل عن
~~قوله ( ص ) ( فلم أر عبقريا يفري فريه ( فقال : رئيس قوم وجليلهم وقال زهير
~~: بخيل عليها جنة عبقريه * جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري :
~~العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن قال لبيد : * كهول وشبان كجنة
~~عبقر * ثم نسبوا إليه كل شيء يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا :
~~عبقري وهو واحد وجمع وفي الحديث : ( إنه كان يسجد على عبقري ( وهو هذه
~~البسط التي فيها الأصباغ والنقوش حتى قالوا : ظلم عبقري وهذا عبقري قوم
~~للرجل القوي وفي الحديث : ( فلم أر عبقريا يفري فريه ( ثم خاطبهم الله بما
~~تعارفوه فقال : ( وعبقري حسان ) وقرأه بعضهم PageV17P192 ( عباقري ) وهو
~~خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته وقال قطرب : ليس بمنسوب وهو مثل كرسي
~~وكراسي وبختي وبخاتي وروى أبو بكر أن رسول الله ( ص ) قرأ ( متكئين على
~~رفارف خضر وعباقر حسان ) ذكره الثعلبي وضم الضاد من ( خضر ) قيل قوله تعالى
~~: ( تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ) ( تبارك ) تفاعل من البركة وقد
~~تقدم ( ذي الجلال ) أي العظمة وقد تقدم ( والإكرام ) وقرأ عامر ( ذو الجلال
~~) بالواو وجعله وصفا للاسم وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى الباقون ( ذي
~~الجلال ) جعلوا ( ذي ) صفة لربك ms5804 ) وكأنه يريد به الاسم الذي افتتح به
~~السورة فقال : ( الرحمن ) فافتتح بهذا الاسم فوصف خلق الإنسان والجن وخلق
~~السماوات والأرض وصنعه وأنه ( كل يوم هو في شأن ) ووصف تدبيره فيهم ثم وصف
~~يوم القيامة وأهوالها وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان ثم قال في آخر
~~السورة : ( تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ) أي هذا الاسم الذي افتتح به
~~هذه السورة كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي فمن رحمتي خلقتكم
~~وخلقت لكم السماء والأرض والخلق والخليقة والجنة والنار فهذا كله لكم من
~~اسم الرحمن فمدح اسمه ثم قال : ( ذي الجلال والإكرام ) جليل في ذاته كريم
~~في أفعاله ولم يختلف القراء في إجراء النعت على الوجه بالرفع في أول السورة
~~وهو يدل على أن المراد به وجه الله الذي يلقى المؤمنون عندما ينظرون إليه
~~فيستبشرون بحسن الجزاء وجميل اللقاء وحسن العطاء والله أعلم PageV17P193 <
# > تفسير سورة الواقعة <
# > مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء وقال بن عباس وقتادة : إلا آية
~~منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى : ( وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) وقال
~~الكلبي : مكية إلا أربع آيات منها آيتان ( أفبهذا الحديث أنتم مدهنون
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) نزلتا في سفره إلى مكة وقوله تعالى : ( ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين ) نزلتا في سفره إلى المدينة وقال مسروق : من أراد
~~أن يعلم نبأ الأولين والآخرين ونبأ أهل الجنة ونبأ أهل النار ونبأ أهل
~~الدنيا ونبأ أهل الآخرة فليقرأ سورة الواقعة وذكر أبو عمر بن عبد البر في
~~التمهيد والتعليق والثعلبي أيضا : أن عثمان دخل على بن مسعود يعوده في مرضه
~~الذي مات فيه فقال : ما تشتكي قال : ذنوبي قال : فما تشتهي قال : رحمة ربي
~~قال : أفلا ندعو لك طبيبا قال : الطبيب أمرضني قال : أفلا نأمر لك بعطاء لك
~~قال : لا حاجة لي فيه حبسته عني في حياتي وتدفعه لي عند مماتي قال : يكون
~~لبناتك من بعدك قال : أتخشى على بناتي الفاقة من بعدي إني أمرتهن أن يقرأن
~~سورة الواقعة كل ليلة فإني ms5805 سمعت رسول الله ( ص ) يقول : ( من قرأ سورة
~~الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ( بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > > <
# > ( الواقعه 1 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( إذا وقعت الواقعة ) أي قامت القيامة والمراد النفخة
~~الأخيرة وسميت واقعة لأنها تقع عن قرب وقيل : لكثرة ما يقع فيها من الشدائد
~~وفيه إضمار أي اذكروا PageV17P194 إذا وقعت الواقعة وقال الجرجاني : ( إذا
~~) صلة أي وقعت الواقعة كقوله : اقتربت الساعة وأتى أمر الله وهو كما يقال :
~~قد جاء الصوم أي دنا واقترب وعلى الأول ( إذا ) للوقت والجواب قوله : (
~~فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة ) ( ليس لوقعتها كاذبة ) الكاذبة مصدر
~~بمعنى الكذب والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر كقوله تعالى : لا
~~تسمع فيها لاغية الغاشية أي لغو والمعنى لا يسمع لها كذب قاله الكسائي ومنه
~~قول العامة : عائذا بالله أي معاذ الله وقم قائما أي قم قياما ولبعض نساء
~~العرب ترقص ابنها : قم قائما قم قائما * أصبت عبدا نائما وقيل : الكاذبة
~~صفة والموصوف محذوف أي ليس لوقعتها حال كاذبة أو نفس كاذبة أي كل من يخبر
~~عن وقعتها صادق وقال الزجاج : ( ليس لوقعتها كاذبة ) أي لا يردها شيء ونحوه
~~قول الحسن وقتادة وقال الثوري : ليس لوقعتها أحد يكذب بها وقال الكسائي
~~أيضا : ليس لها تكذيب أي ينبغي ألا يكذب بها أحد وقيل : إن قيامها جد لا
~~هزل فيه قوله تعالى : ( خافضة رافعة ) قال عكرمة ومقاتل والسدي : خفضت
~~الصوت فأسمعت من دنا ورفعت من نأى يعني أسمعت القريب والبعيد وقال السدي :
~~خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين وقال قتادة : خفضت أقواما في عذاب الله
~~ورفعت أقواما إلى طاعة الله وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : خفضت أعداء
~~الله في النار ورفعت أولياء الله في الجنة وقال محمد بن كعب : خفضت أقواما
~~كانوا في الدنيا مرفوعين ورفعت أقواما كانوا في الدنيا مخفوضين وقال بن
~~عطاء : خفضت أقواما بالعدل ورفعت آخرين بالفضل والخفض والرفع يستعملان عند
~~العرب في المكان والمكانة والعز والمهانة ونسب سبحانه الخفض والرفع للقيامة ms5806
~~PageV17P195 توسعا ومجازا على عادة العرب في إضافتها الفعل إلى المحل
~~والزمان وغيرهما مما لم يكن منه الفعل يقولون : ليل نائم ونهار صائم وفي
~~التنزيل : بل مكر الليل والنهار سبأ والخافض والرافع على الحقيقة إنما هو
~~الله وحده فرفع أولياءه في أعلى الدرجات وخفض أعداءه في أسفل الدركات وقرأ
~~الحسن وعيسى الثقفي ( خافضة رافعة ) بالنصب الباقون بالرفع على إضمار مبتدإ
~~ومن نصب فعلى الحال وهو عند الفراء على إضمار فعل والمعنى : إذا وقعت
~~الواقعة ليس لوقعتها كاذبة وقعت : خافضة رافعة والقيامة لا شك في وقوعها
~~وأنها ترفع أقواما وتضع آخرين على ما بيناه قوله تعال : ( إذا رجت الأرض
~~رجا ) أي زلزلت وحركت عن مجاهد وغيره يقال : رجه يرجه رجا أي حركه وزلزله
~~وناقة رجاء في عظيمة السنام وفي الحديث : ( من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة
~~له ( يعني إذا اضطربت أمواجه قال الكلبي : وذلك أن الله تعالى إذا أوحى
~~إليها اضطربت فرقا من الله تعالى قال المفسرون : ترتج كما يرتج الصبي في
~~المهد حتى ينهدم كل ما عليها وينكسر كل شيء عليها من الجبال وغيرها وعن بن
~~عباس الرجة الحركة الشديدة يسمع لها صوت وموضع ( إذا ) نصب على البدل من (
~~إذا وقعت ) ويجوز أن ينتصب بخافضة رافعة ) أي تخفض وترفع وقت رج الأرض وبس
~~الجبال لأن عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض وقيل : أي وقعت
~~الواقعة إذا رجت الأرض قاله الزجاج والجرجاني وقيل : أي اذكر ( إذا رجت
~~الأرض رجا ) مصدر وهو دليل على تكرير الزلزلة قوله تعالى : ( وبست الجبال
~~بسا ) أي فتتت عن بن عباس مجاهد : كما يبس الدقيق أي يلت والبسيسة السويق
~~أو الدقيق يلت بالسمن أو بالزيت ثم يؤكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا قال الراجز
~~: لا تخبزا خبزا وبسا بسا * ولا تطيلا بمناخ حبسا PageV17P196 وذكر أبو
~~عبيدة : أنه لص من غطفان أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن ذلك فأكله عجينا
~~والمعنى أنها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت بشيء من الماء أي تصير الجبال
~~ترابا ms5807 فيختلط البعض بالبعض وقال الحسن : وبست قلعت من أصلها فذهبت نظيره :
~~ينسفها ربي نسفا وقال عطية : بسطت كالرمل والتراب وقيل : البس السوق أي
~~سيقت الجبال قال أبو زيد : البس السوق وقد بسست الإبل أبسها بالضم بسا وقال
~~أبو عبيد : بسست الإبل وأبسست لغتان إذا زجرتها وقلت لها بس بس وفي الحديث
~~: ( يخرج قوم من المدينة إلى اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم
~~لو كانوا يعلمون ( ومنه الحديث الآخر : ( جاءكم أهل اليمن يبسون عيالهم (
~~والعرب تقول : جيء به من حسك وبسك ورواهما أبو زيد بالكسر فمعنى من حسك من
~~حيث أحسسته وبسك من حيث بلغه مسيرك وقال مجاهد : سالت سيلا عكرمة : هدت هذا
~~محمد بن كعب : سيرت سيرا ومنه قول الأغلب العجلي : وقال الحسن : قطعت قطعا
~~والمعنى متقارب قوله تعالى : ( فكانت هباء منبثا ) قال علي رضي الله عنه :
~~الهباء المنبث الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب فجعل الله أعمالهم
~~كذلك وقال مجاهد : الهباء هو الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار وروي
~~نحوه عن بن عباس وعنه أيضا : هو ما تطاير من النار إذا اضطربت يطير منها
~~شرر فإذأ وقع لم يكن شيئا وقاله عطية وقد مضى في الفرقان عند قوله تعالى :
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وقراءة العامة (
~~منبثا ) بالثاء المثلثة أي متفرقا من قوله تعالى : وبث فيها من كل دابة
~~لقمان أي فرق ونشر وقرأ مسروق والنخعي وأبو حيوة ( منبتا ) بالتاء المثناة
~~أي منقطعا من قولهم : بته الله أي قطعه ومنه البتات PageV17P197 < <
# | الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > > <
# > ( الواقعه 7 : 12 ) <
# > قوله تعالى : ( وكنتم أزواجا ثلاثة ) أي أصنافا ثلاثة كل صنف يشاكل ما
~~هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة ثم بين من هم فقال : ( فأصحاب الميمنة ) (
~~وأصحاب المشأمة ) والسابقون ) فأصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين
~~إلى الجنة وأصحاب المشأمة هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار قاله
~~السدي والمشأمة الميسرة وكذلك الشأمة يقال : قعد فلان شأمة ويقال : يا فلان ms5808
~~شائم بأصحابك أي خذ بهم شأمة أي ذات الشمال والعرب تقول لليد الشمال الشؤمي
~~وللجانب الشمال الأشأم وكذلك يقال لما جاء عن اليمين اليمن ولما جاء عن
~~الشمال الشؤم وقال بن عباس والسدي : أصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين
~~آدم حين أخرجت الذرية من صلبه فقال الله لهم : هؤلاء في الجنة ولا أبالي
~~وقال زيد بن أسلم : أصحاب الميمنة هم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن يومئذ
~~وأصحاب المشأمة الذين أخذوا من شق آدم الأيسر وقال عطاء ومحمد بن كعب :
~~أصحاب الميمنة من أوتي كتابه بيمينه وأصحاب المشأمة من أوتي كتابه بشماله
~~وقال بن جريج : أصحاب الميمنة هم أهل الحسنات وأصحاب المشأمة هم أهل
~~السيئات وقال الحسن والربيع : أصحاب الميمنة الميامين على أنفسهم بالأعمال
~~الصالحة وأصحاب المشأمة المشائيم على أنفسهم بالأعمال السيئة القبيحة وفي
~~صحيح مسلم من حديث الإسراء عن أبي ذر عن النبي ( ص ) قال : ( فلما علونا
~~السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يسارة أسودة قال فإذا نظر قبل
~~يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن
~~الصالح قال قلت يا جبريل من هذا قال هذا آدم عليه السلام وهذه الأسودة التي
~~عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل اليمين أهل الجنة والأسودة التي عن شماله
~~أهل النار ( وذكر الحديث وقال المبرد : وأصحاب الميمنة أصحاب التقدم وأصحاب
~~المشأمة PageV17P198 أصحاب التأخر والعرب تقول : اجعلني في يمينك ولا
~~تجعلني في شمالك أي اجعلني من المتقدمين ولا تجعلنا من المتأخرين والتكرير
~~في ( ما أصحاب الميمنة ) و ( ما أصحاب المشأمة ) للتفخيم والتعجيب كقوله :
~~الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة كما يقال : زيد ما زيد وفي حديث أم
~~زرع رضي الله عنها : مالك وما مالك والمقصود تكثير ما لأصحاب الميمنة من
~~الثواب ولأصحاب المشأمة من العقاب وقيل : ( أصحاب ) رفع بالابتداء والخبر
~~ما أصحاب الميمنة ) كأنه قال : ( فأصحاب الميمنة ) ما هم المعنى : أي شيء
~~هم وقيل : يجوز أن تكون ( ما ) تأكيدا والمعنى فالذين يعطون كتابهم
~~بأيمانهم هم ms5809 أصحاب التقدم وعلو المنزلة قوله تعالى : ( والسابقون السابقون
~~) روي عن النبي ( ص ) أنه قال : ( ( السابقون الذين إذا أعطوا الحق قبلوه
~~وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم ( ذكره المهدوي وقال محمد بن
~~كعب القرظي : إنهم الأنبياء الحسن وقتادة : السابقون إلى الإيمان من كل أمة
~~ونحوه عن عكرمة ومحمد بن سيرين هم الذين صلوا إلى القبلتين دليله قوله
~~تعالى : والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار التوبة وقال مجاهد وغيره
~~: هم السابقون إلى الجهاد وأول الناس رواحا إلى الصلاة وقال علي رضي الله
~~عنه : هم السابقون إلى الصلوات الخمس الضحاك : إلى الجهاد سعيد بن جبير :
~~إلى التوبة وأعمال البر قال الله تعالى : وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ثم
~~أثنى عليهم فقال : اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المؤمنون وقيل
~~: إنهم أربعة منهم سابق أمة موسى وهو حزقيل مؤمن آل فرعون وسابق أمة عيسى
~~وهو حبيب النجار صاحب أنطاكية وسابقان في أمة محمد ( ص ) وهما أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما قاله بن عباس حكاه الماوردي وقال شميط بن العجلان : الناس
~~ثلاثة فرجل ابتكر للخير في حداثة سنه PageV17P199 داوم عليه حتى خرج من
~~الدنيا فهذا هو السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم طول الغفلة ثم
~~رجع بتوبته حتى ختم له بها فهذا من أصحاب اليمين ورجل ابتكر عمره بالذنوب
~~ثم لم يزل عليها حتى ختم له بها فهذا من أصحاب الشمال وقيل : هم كل من سبق
~~إلى شيء من أشياء الصلاح ثم قيل : ( السابقون ) رفع بالابتداء والثاني
~~توكيد له والخبرة ( اولئك المقربون ) وقال الزجاج : ( السابقون ) رفع
~~بالابتداء والثاني خبره والمعنى السابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى
~~رحمة الله ( اولئك المقربون ) من صفتهم وقيل : إذا خرج رجل من السابقين
~~المقربين من منزله في الجنة كان له ضوء يعرفه به من دونه < <
# | الواقعة : ( 13 ) ثلة من الأولين
# > > <
# > ( الواقعه 13 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( ثلة من الأولين ) أي جماعة من الأمم الماضية ( وقليل من
~~الآخرين ) أي ممن آمن بمحمد ( ص ) قال الحسن : ثلة ممن قد ms5810 مضى قبل هذه
~~الأمة وقليل من أصحاب محمد ( ص ) اللهم اجعلنا منهم بكرمك وسموا قليلا
~~بالإضافة إلى من كان قبلهم لأن الأنبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون إلى
~~الإيمان منهم فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمتنا وقيل : لما نزل
~~هذا شق على أصحاب رسول الله ( ص ) فنزلت : ( ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين ) فقال النبي ( ص ) : ( إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلث
~~أهل الجنة بل نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني ( رواه أبو هريرة
~~ذكره الماوردي وغيره ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود
~~وكأنه أراد أنها منسوخة والأشبه أنها محكمة لأنها خبر ولأن ذلك في جماعتين
~~مختلفتين قال الحسن : سابقو من مضى أكثر من سابقينا ولذلك قال : ( وقليل من
~~الآخرين ) وقال في أصحاب اليمين وهم سوى السابقين : ( ثلة من الأولين وثلة
~~من الآخرين ) ولذلك قال النبي ( ص ) : ( إني لأرجو PageV17P200 أن تكون
~~أمتي شطر أهل الجنة ( ثم تلا قوله تعالى : ( ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين ) [ قال مجاهد : كل من هذه الأمة وروى سفيان عن أبان عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس عن النبي ( ص ) : ( الثلتان جميعا من أمتي ( يعني ( ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين ) وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~قال أبو بكر رضي الله ] عنه : كلا الثلتين من أمة محمد ( ص ) فمنهم من هو
~~في أول أمته ومنهم من هو في آخرها وهو مثل قوله تعالى : فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله فاطر وقيل : ( ثلة من الأولين )
~~أي من أول هذه الأمة ( وقليل من الآخرين ) يسارع في الطاعات حتى يلحق درجة
~~الأولين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( خيركم قرني ( ثم سوى في أصحاب
~~اليمين بين الأولين والآخرين والثلة من ثللت الشيء أي قطعته فمعنى ثلة
~~كمعنى فرقة قاله الزجاج قوله تعالى : ( على سرر موضونة ) أي السابقون في
~~الجنة ( على سرر ) أي مجالسهم على سرر جمع سرير ( موضونة ) قال ms5811 بن عباس :
~~منسوجة بالذهب وقال عكرمة : مشبكة بالدر والياقوت وعن بن عباس أيضا : (
~~موضونة ) مصفوفة كما قال في موضع آخر : على سرر مصفوفة الطور وعنه أيضا وعن
~~مجاهد : مرمولة بالذهب وفي التفاسير : ( موضونة ) أي منسوجة بقضبان الذهب
~~مشبكة بالدر والياقوت والزبرجد والوضن النسج المضاعف والنضد يقال : وضن
~~فلان الحجر والآجر بعضه فوق بعض فهو موضون ودرع موضونة أي محكمة في النسج
~~مثل مصفوفة قال الأعشى : ومن نسج داود موضونة * تساق مع الحي عيرا فعيرا
~~وقال أيضا : وبيضاء كالنهي موضونة * لها قونس فوق جيب البدن PageV17P201
~~والسرير الموضون : الذي سطحه بمنزلة المنسوج ومنه الوضين : بطان من سيور
~~ينسج فيدخل بعضه في بعض ومنه قوله : * إليك تعدو قلقا وضينها * ( متكئين
~~عليها ) أي على السرر ( متقابلين ) أي لا يرى بعضهم قفا بعض بل تدور بهم
~~الأسرة وهذا في المؤمن وزوجته وأهله أي يتكئون متقابلين قاله مجاهد وغيره
~~وقال الكلبي : طول كل سرير ثلاثمائة ذراع فإذا أراد العبد أن يجلس عليها
~~تواضعت فإذا جلس عليها ارتفعت < <
# | الواقعة : ( 17 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > <
# > ( الواقعه 17 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( يطوف عليهم ولدان مخلدون ) أي غلمان لا يموتون قاله
~~مجاهد الحسن والكلبي : لا يهرمون ولا يتغيرون ومنه قول امرئ القيس : وهل
~~ينعمن إلا سعيد مخلد * قليل الهموم ما يبيت بأوجال وقال سعيد بن جبير :
~~مخلدون مقرطون يقال للقرط الخلدة ولجماعة الحلي الخلدة وقيل : مسورون ونحوه
~~عن الفراء قال الشاعر : ومخلدات باللجين كأنما * أعجازهن أقاوز الكثبان
~~PageV17P202 وقيل : مقرطون يعني ممنطقون من المناطق وقال عكرمة : ( مخلدون
~~) منعمون وقيل : على سن واحدة أنشأهم الله لأهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء
~~من غير ولادة وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري : الولدان
~~ها هنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة وقال
~~سلمان الفارسي : أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة قال الحسن : لم يكن لهم
~~حسنات يجزون بها ولا سيئات يعاقبون عليها فوضعوا في هذا الموضع والمقصود :
~~أن أهل الجنة على أتم السرور والنعمة والنعمة إنما تتم ms5812 باحتفاف الخدم
~~والولدان بالإنسان ( بأكواب وأباريق ) أكواب جمع كوب وقد مضى في الزخرف وهي
~~الآنية التي لا عرى لها ولا خراطيم والأباريق التي لها عرى وخراطيم واحدها
~~ابريق سمي بذلك لأنه يبرق لونه من صفائه ( وكأس من معين ) مضى في الصافات
~~القول فيه والمعين الجاري من ماء أو خمر غير أن المراد في هذا الموضع الخمر
~~الجارية من العيون وقيل : الظاهرة للعيون فيكون ( معين ) مفعولا من
~~المعاينة وقيل : هو فعيل من المعن وهو الكثرة وبين أنها ليست كخمر الدنيا
~~التي تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة قوله تعالى : ( لا يصدعون عنها ) أي لا
~~تنصدع رؤوسهم من شربها أي أنها لذة بلا أذى بخلاف شراب الدنيا ( ولا ينزفون
~~) تقدم في والصافات أي لا يسكرون فتذهب عقولهم وقرأ مجاهد : ( لا يصدعون )
~~بمعنى لا يتصدعون أي لا يتفرقون كقوله تعالى : يومئذ يصدعون الروم وقرأ أهل
~~الكوفة ( ينزفون ) بكسر الزاي أي لا ينفد شرابهم ولا تفنى خمرهم ومنه قول
~~الشاعر : لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم * لبئس الندامى كنتم آل أبجرا
~~PageV17P203 وروي الضحاك عن بن عباس قال : في الخمر أربع خصال : السكر
~~والصداع والقيء والبول وقد ذكر الله تعالى خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال
~~قوله تعالى : ( وفاكهة مما يتخيرون ) أي يتخيرون ما شاؤوا لكثرتها وقيل :
~~وفاكهة متخيرة مرضية والتخيير الاختيار ( ولحم طير مما يشتهون ) روى
~~الترمذي عن أنس بن مالك قال : سئل رسول الله ( ص ) ما الكوثر قال : ( ذاك
~~نهر أعطانيه الله تعالى يعني في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل
~~فيه طير أعناقها كأعناق الجزر ( قال عمر : إن هذه لناعمة قال رسول الله ( ص
~~) : ( أكلتها أحسن منها ( قال : حديث حسن وخرجه الثعلبي من حديث أبي
~~الدرداء أن النبي ( ص ) قال : ( إن في الجنة طيرا مثل أعناق البخت تصطف على
~~يد ولي الله فيقول أحدها يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش وشربت من عيون
~~التسنيم فكل مني فلا يزلن يفتخرن بين يديه حتى يخطر على قلبه أكل أحدها
~~فتخر بين يديه على ms5813 ألوان مختلفة فيأكل منها ما أراد فإذا شبع تجمع عظام
~~الطائر فطار يرعى في الجنة حيث شاء ( فقال عمر : يا نبي الله إنها لناعمة
~~فقال : ( أكلها أنعم منها ( وروي عن أبي سعيد الخدري أن النبي ( ص ) قال :
~~( إن في الجنة لطيرا في الطائر منها سبعون ألف ريشة فيقع على صحفة الرجل من
~~أهل الجنة ثم ينتفض فيخرج من كل ريشة لون طعام أبيض من الثلج وأبرد وألين
~~من الزبد وأعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه صاحبه فيأكل منه ما أراد ثم يذهب
~~فيطير قوله تعالى : ( وحور عين ) قرئ بالرفع والنصب والجر فمن جر وهو حمزة
~~والكسائي وغيرهما جاز أن يكون معطوفا على ( بأكواب ) وهو محمول على المعنى
~~لأن المعنى يتنعمون بأكواب وفاكهة ولحم وحور قاله الزجاج وجاز أن يكون
~~معطوفا على ( جنات ) أي هم في ( جنات النعيم ) وفي حور على تقدير حذف
~~المضاف كأنه قال : وفي معاشرة PageV17P204 حور الفراء : الجر على الإتباع
~~في اللفظ وإن اختلفا في المعنى لأن الحور لا يطاف بهن قال الشاعر : إذا ما
~~الغانيات برزن يوما * وزججن الحواجب والعيونا والعين لا تزجج وإنما تكحل
~~وقال آخر : ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا وقال قطرب : هو معطوف
~~على ألأكواب والأباريق من غير حمل على المعنى قال : ولا ينكر أن يطاف عليهم
~~بالحور ويكون لهم في ذلك لذة ومن نصب وهو الأشهب العقيلي والنخعي وعيسى بن
~~عمر الثقفي وكذلك هو في مصحف أبي فهو على تقدير إضمار فعل كأنه قال :
~~ويزوجون حورا عينا والحمل في النصب على المعنى أيضا حسن لأن معنى يطاف
~~عليهم به يعطونه ومن رفع وهم الجمهور وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم فعلى
~~معنى وعندهم حور عين لأنه لا يطاف عليهم بالحور وقال الكسائي : ومن قال : (
~~وحور عين ) بالرفع وعلل بأنه لا يطاف بهن يلزمه ذلك في فاكهة ولحم لأن ذلك
~~لا يطاف به وليس يطاف إلا بالخمر وحدها وقال الأخفش : يجوز أن يكون محمولا
~~على المعنى لأن المعنى لهم أكواب ولهم ms5814 حور عين وجاز أن يكون معطوفا على (
~~ثلة ) و ( ثلة ) ابتداء وخبره ( على سرر موضونة ) وكذلك ( وحور عين )
~~وابتداء بالنكرة لتخصيصها بالصفة ( كأمثال ) أي مثل أمثال ( اللؤلؤ المكنون
~~) أي الذي لم تمسه الأيدي ولم يقع عليه الغبار فهو أشد ما يكون صفاء
~~وتلألؤا أي هن في تشاكل أجسادهن في الحسن من جميع جوانبهن كما قال الشاعر :
~~كأنما خلقت في قشر لؤلؤة * فكل أكنافها وجه لمرصاد ( جزاء بما كانوا يعملون
~~) أي ثوابا ونصبه على المفعول له ويجوز أن يكون على المصدر لأن معنى ( يطوف
~~عليهم ولدان مخلدون ) يجازون وقد مضى الكلام في الحور العين في والطور
~~وغيرهما وقال أنس : قال النبي ( ص ) : ( خلق الله الحور العين PageV17P205
~~من الزعفران ( وقال خالد بن الوليد : سمعت النبي ( ص ) يقول : ( إن الرجل
~~من أهل الجنة ليمسك التفاحة من تفاح الجنة فتنفلق في يده فتخرج منها حوراء
~~لو نظرت للشمس لأخجلت الشمس من حسنها من غير أن ينقص من التفاحة ( فقال له
~~رجل : يا أبا سليمان إن هذا لعجب ولا ينقص من التفاحة قال : نعم كالسراج
~~الذي يوقد منه سراج آخر وسرج ولا ينقص والله على ما يشاء قدير وروي عن بن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال : خلق الله الحور العين من أصابع رجليها إلى
~~ركبتيها من الزعفران ومن ركبتيها إلى ثدييها من المسك الأذفر ومن ثدييها
~~إلى عنقها من العنبر الأشهب ومن عنقها إلى رأسها من الكافور الأبيض عليها
~~سبعون ألف حلة مثل شقائق النعمان إذا أقبلت يتلألأ وجهها نورا ساطعا كما
~~تتلألأ الشمس لأهل الدنيا وإذا أدبرت يرى كبدها من رقة ثيابها وجلدها وفي
~~رأسها سبعون ألف ذؤابة من المسك الأذفر لكل ذؤابه منها وصيفة ترفع ذيلها
~~وهي تنادي هذا ثواب الأولياء ( جزاء بما كانوا يعملون ) السجدة ) قال بن
~~عباس : باطلا ولا كذبا واللغو ما يلغي من الكلام والتأثيم مصدر أثمته أي
~~قلت له أثمت محمد بن كعب : ( ولا تأثيما ) أي لا يؤثم بعضهم بعضا مجاهد : (
~~لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ) شتما ms5815 ولا مأثما ( إلا قيلا سلاما سلاما )
~~( قيلا ) منصوب بيسمعون ) أو استثناء منقطع أي لكن يقولون قيلا أو يسمعون
~~وسلاما سلاما ) منصوبان بالقول أي إلا أنهم يقولون الخير أو على المصدر أي
~~إلا أن يقول بعضهم لبعض سلاما أو يكون وصفا ل ( قيلا ) والسلام الثاني بدل
~~من الأول والمعنى إلا قيلا يسلم فيه من اللغو ويجوز الرفع على تقدير سلام
~~عليكم قال بن عباس : أي يحيي بعضهم بعضا وقيل : تحييهم الملائكة أو يحييهم
~~ربهم عز وجل PageV17P206 < <
# | الواقعة : ( 27 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > <
# > ( الواقعه 27 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين ) رجع إلى ذكر منازل
~~أصحاب الميمنة وهم السابقون على ما تقدم والتكرير لتعظيم شأن النعيم الذي
~~هم فيه ( في سدر مخضود ) أي في نبق قد خضد شوكه أي قطع قاله بن عباس وغيره
~~وذكر بن المبارك : حدثنا صفوان عن سليم بن عامر قال : كان أصحاب النبي ( ص
~~) يقولون : إنه لينفعنا الأعراب ومسائلهم قال : أقبل إعرابي يوما فقال : يا
~~رسول الله لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية وما كنت أرى في الجنة شجرة
~~تؤذي صاحبها قال رسول الله ( ص ) : ( وما هي ( قال : السدر فإن له شوكا
~~مؤذيا فقال ( ص ) : ( أو ليس يقول ( في سدر مخضود ) خضد الله شوكه فجعل
~~مكان كل شوكة ثمرة فإنها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا
~~من الطعام ما فيه لون يشبه الآخر ( وقال أبو العالية والضحاك : نظر
~~المسلمون إلى وج وهو واد بالطائف مخصب فأعجبهم سدره فقالوا : يا ليت لنا
~~مثل هذا فنزلت قال أمية بن أبي الصلت يصف الجنة : إن الحدائق في الجنان
~~ظليلة * فيها الكواعب سدرها مخضود وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان : (
~~في سدر مخضود ) وهو الموقر حملا وهو قريب مما ذكرنا في الخبر سعيد بن جبير
~~: ثمرها أعظم من القلال وقد مضى هذا في سورة PageV17P207 النجم عند قوله
~~تعالى : عند سدرة المنتهى وأن ثمرها مثل قلال هجر من حديث أنس عن النبي ( ص
~~) قوله تعالى : ( وطلح منضود ) الطلح ms5816 شجر الموز واحدها طلحة قاله أكثر
~~المفسرين علي وبن عباس وغيرهم وقال الحسن : ليس هو موز ولكنه شجر له ظل
~~بارد رطب وقال الفراء وأبو عبيدة : شجر عظام له شوك قال بعض الحداة وهو
~~الجعدي : بشرها دليلها وقالا * غدا ترين الطلح والاحبالا فالطلح كل شجر
~~عظيم كثير الشوك الزجاج : يجوز أن يكون في الجنة وقد أزيل شوكه وقال الزجاج
~~أيضا : كشجر أم غيلان [ له ] نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله
~~إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا وقال
~~السدي : طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر أحلى من العسل وقرأ علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه : ( وطلح منضود ) بالعين وتلا هذه الآية ونخل طلعها
~~هضيم وهو خلاف المصحف في رواية أنه قرئ بين يديه ( وطلح منضود ) فقيل له :
~~أفلا نحولها فقال : لا ينبغي أن يهاج القرآن ولا يحول فقد اختار هذه
~~القراءة ولم ير إثباتها في المصحف لمخالفة ما رسمه مجمع عليه قال القشيري
~~وأسنده أبو بكر الأنباري قال : حدثني أبي قال حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا
~~عيسى بن يونس عن مجالد عن الحسن بن سعد عن قيس بن عباد قال : قرأت عند علي
~~أو قرئت عند علي شك مجالد ( وطلح منضود ) فقال علي رضي الله عنه : ما بال
~~الطلح أما تقرأ ( وطلع ) ثم قال : ( لها طلع نضيد ) فقال له : يا أمير
~~المؤمنين أنحكها من المصحف PageV17P208 فقال : [ لا ] لا يهاج القرآن اليوم
~~قال أبو بكر : ومعنى هذا أنه رجع إلى ما في المصحف وعلم أنه هو الصواب
~~وأبطل الذي كان فرط من قوله والمنضود المتراكب الذي [ قد ] نضد أوله وآخره
~~بالحمل ليست له سوق بارزة بل هو مرصوص والنضد هو الرص والمنضد المرصوص قال
~~النابغة : خلت سبيل أتى كان يحبسه * ورفعته إلى السجفين فالنضد وقال مسروق
~~: أشجار الجنة من عروقها إلى أفنانها نضيدة ثمر كله كلما أكل ثمرة عاد
~~مكانها أحسن منها قوله تعالى : ( وظل ممدود ) أي ms5817 دائم باق لا يزول ولا
~~تنسخه الشمس كقوله تعالى : ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا
~~الفرقان وذلك بالغداة وهي ما بين الإسفار إلى طلوع الشمس حسب ما تقدم بيانه
~~هناك والجنة كلها ظل لا شمس معه قال الربيع بن أنس : يعني ظل العرش وقال
~~عمرو بن ميمون : مسيرة سبعين ألف سنة وقال أبو عبيدة : تقول العرب للدهر
~~الطويل والعمر الطويل والشيء الذي لا ينقطع ممدود وقال لبيد : غلب العزاء
~~وكنت غير مغلب * دهر طويل دائم ممدود وفي صحيح الترمذي وغيره من حديث أبي
~~هريرة عن النبي ( ص ) : ( وفي الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا
~~يقطعها واقرءوا إن شئتم ( وظل ممدود ) ( وماء مسكوب ) أي جار لا ينقطع وأصل
~~السكب الصب يقال : سكبه سكبا والسكوب انصبابه يقال : سكب سكوبا وانسكب
~~انسكابا أي وماء مصبوب يجري الليل والنهار في غير أخدود لا ينقطع عنهم
~~وكانت العرب أصحاب بادية وبلاد حارة وكانت الأنهار في بلادهم عزيزة لا
~~يصلون إلى الماء إلا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ذلك ووصف لهم
~~أسباب النزهة المعروفة في الدنيا وهي الأشجار وظلالها والمياه والأنهار
~~واطرادها PageV17P209 قوله تعالى : ( وفاكهة كثيرة ) أي ليست بالقليلة
~~العزيزة كما كانت في بلادهم ( لا مقطوعة ) أي في وقت من الأوقات كانقطاع
~~فواكه الصيف في الشتاء ( ولا ممنوعة ) أي لا يحظر عليها كثمار الدنيا وقيل
~~: ( ولا ممنوعة ) أي لا يمنع من أرادها بشوك ولا بعد [ ولا ] حائط بل إذا
~~اشتهاها العبد دنت منه حتى يأخذها قال الله تعالى : وذللت قطوفها تذليلا
~~الإنسان وقيل : ليست مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان والله أعلم قوله
~~تعالى : ( وفرش مرفوعة ) روى الترمذي [ عن أبي سعيد ] عن النبي ( ص ) في
~~قوله تعالى : ( وفرش مرفوعة ) قال : ( ارتفاعها لكما بين السماء والأرض
~~مسيرة خمسمائة سنة ( قال : حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد
~~وقال بعض أهل العلم في تفسير هذا الحديث : الفرش في الدرجات وما بين
~~الدرجات كما بين السماء والأرض وقيل ms5818 : إن الفرش هنا كناية عن النساء
~~اللواتي في الجنة ولم يتقدم لهن ذكر ولكن قوله عز وجل : ( وفرش مرفوعة )
~~دال لأنها محل النساء فالمعنى ونساء مرتفعات الأقدار في حسنهن وكمالهن
~~دليله قوله تعالى : ( إنا أنشأناهن إنشاء ) أي خلقناهن خلقا وأبدعناهن
~~إبداعا والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا وإزارا وقد قال تعالى : هن لباس
~~لكم ثم قيل : على هذا هن الحور العين أي خلقناهن من غير ولادة وقيل :
~~المراد نساء بني آدم أي خلقناهن خلقا جديدا وهو الإعادة أي أعدناهن إلى حال
~~الشباب وكمال الجمال والمعنى أنشأنا العجوز والصبية إنشاء واحدا وأضمرن ولم
~~يتقدم ذكرهن لأنهن قد دخلن في أصحاب اليمين ولأن الفرش كناية عن النساء كما
~~تقدم وروي عن النبي ( ص ) في قوله تعالى : ( إنا أنشأناهن إنشاء ) قال : (
~~منهن البكر والثيب ( وقالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها : سألت النبي ( ص )
~~عن قوله تعالى : ( إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا ) فقال
~~: ( يا أم سلمة هن اللواتي قبضن في الدنيا عجائز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله
~~بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد في الاستواء ( أسنده النحاس عن أنس قال :
~~حدثنا أحمد بن عمرو قال : حدثنا عمرو بن علي قال : حدثنا أبو عاصم عن
~~PageV17P210 موسى بن عبيدة عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رفعه الله ( إنا
~~أنشأناهن إنشاء ) قال : ( هن العجائز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا (
~~وقال المسيب بن شريك : قال النبي ( ص ) في قوله ( إنا أنشأناهن إنشاء ) [
~~الآية ] قال : ( هن عجائز الدنيا أنشأهن الله خلقا جديدا كلما أتاهن
~~أزواجهن وجدوهن أبكارا ( فلما سمعت عائشة ذلك قالت : واوجعاه فقال لها
~~النبي ( ص ) : ( ليس هناك وجع ( عربا ) جمع عروب قال بن عباس ومجاهد
~~وغيرهما : العرب العواشق لأزواجهن وعن بن عباس أيضا : إنها العروب الملقة
~~عكرمة : الغنجة بن زيد : بلغة أهل المدينة ومنه قول لبيد : وفي الخباء عروب
~~غير فاحشة * ريا الروادف يعشى دونها البصر وهي الشكلة بلغة أهل مكة وعن زيد
~~بن أسلم أيضا : الحسنة الكلام وعن عكرمة أيضا وقتادة ms5819 : العرب المتحببات إلى
~~أزواجهن واشتقاقه من أعرب إذا بين فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج
~~وحسن كلام وقيل : إنها الحسنة التبعل لتكون ألذ استمتاعا وروى جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله ( ص ) : ( عربا ) قال : ( كلامهن عربي
~~( وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم ( عربا ) بإسكان الراء وضم الباقون وهما
~~جائزان في جمع فعول ( أترابا ) على ميلاد واحد في الاستواء وسن واحدة ثلاث
~~وثلاثين سنة يقال في النساء أتراب وفي الرجال أقران وكانت العرب تميل إلى
~~من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر وقيل : ( أترابا ) أمثالا
~~وأشكالا قاله مجاهد السدي : أتراب في الأخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد (
~~لأصحاب اليمين ) قيل : الحور العين للسابقين والأتراب العرب لأصحاب اليمين
~~قوله تعالى : ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) رجع الكلام إلى قوله
~~تعالى : ( وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين ) أي هم ( ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين ) وقد مضى الكلام في معناه وقال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن أبي
~~رباح والضحاك PageV17P211 ( ثلة من الأولين ) يعني من سابقي هذه الأمة (
~~وثلة من الآخرين ) من هذه الأمة من آخرها يدل عليه ما روي عن بن عباس في
~~هذه الآية ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) فقال النبي ( ص ) : ( هم
~~جميعا من أمتي ( وقال الواحدي : أصحاب الجنة نصفان نصف من الأمم الماضية
~~ونصف من هذه الأمة وهذا يرده ما رواه بن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن
~~بريدة بن خصيب رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( ص ) : ( أهل الجنة عشرون
~~ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر الأمم ( قال أبو عيسى :
~~هذا حديث حسن و ( ثلة ) ثلة على الابتداء أو على حذف خبر حرف الصفة ومجازة
~~: لأصحاب اليمين ثلتان : ثلة من هؤلاء وثلة من هؤلاء والأولون الأمم
~~الماضية والآخرون هذه الأمة على القول الثاني < <
# | الواقعة : ( 41 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > <
# > ( الواقعه 41 : 56 ) <
# > PageV17P212 قوله تعالى : ( وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ) ذكر منازل
~~أهل النار وسماهم أصحاب الشمال ms5820 لأنهم يأخذون كتبهم بشمائلهم ثم عظم ذكرهم
~~في البلاء والعذاب فقال : ( ما أصحاب الشمال في سموم ) والسموم الريح
~~الحارة التي تدخل في مسام البدن والمراد هنا حر النار ولفحها ( وحميم ) أي
~~ماء حار قد انتهى حره إذا أحرقت النار أكبادهم وأجسادهم فزعوا إلى الحميم
~~كالذي يفزع من النار إلى الماء ليطفيء به الحر فيجده حميما حارا في نهاية
~~الحرارة والغليان وقد مضى في القتال وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ( وظل من
~~يحموم ) أي يفزعون من السموم إلى الظل كما يفزع أهل الدنيا فيجدونه ظلا من
~~يحموم أي من دخان جهنم أسود شديد السواد عن بن عباس ومجاهد وغيرهما وكذلك
~~اليحموم في اللغة : الشديد السواد وهو يفعول من الحم وهو الشحم المسود
~~باحتراق النار وقيل : هو مأخوذ من الحمم وهو الفحم وقال الضحاك : النار
~~سوداء وأهلها سود وكل ما فيها أسود وعن بن عباس أيضا : النار سوداء وقال بن
~~زيد : اليحموم جبل في جهنم يستغيث إلى ظله أهل النار ( لا بارد ) بل حار
~~لأنه من دخان شفير جهنم ( ولا كريم ) عذب عن الضحاك وقال سعيد بن المسيب :
~~ولا حسن منظره وكل ما لا خير فيه فليس بكريم وقيل : ( وظل من يحموم ) أي من
~~النار يعذبون بها كقوله تعالى : لهم من فوقهم ظل من النار ومن تحتهم ظلل (
~~إنهم كانوا قبل ذلك مترفين ) أي إنما استحقوا هذه العقوبة لأنهم كانوا في
~~الدنيا متنعمين بالحرام والمترف المنعم عن بن عباس وغيره وقال السدي : (
~~مترفين ) أي مشركين ( وكانوا يصرون على الحنث العظيم ) أي يقيمون على الشرك
~~عن الحسن والضحاك وبن زيد وقال قتادة ومجاهد : الذنب العظيم الذي لا يتوبون
~~منه الشعبي : هو اليمين الغموس وهي من الكبائر يقال : حنث في يمينه أي لم
~~يبرها ورجع فيها وكانوا يقسمون أن لا بعث وأن الأصنام أنداد الله فذلك
~~حنثهم قال الله تعالى مخبرا عنهم : وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت وفي الخبر كان : PageV17P213 يتحنث في حراء أي يفعل ما يسقط عن
~~نفسه الحنث ms5821 وهو الذنب ( وكانوا يقولون أئذا متنا ) هذا استبعاد منهم لأمر
~~البعث وتكذيب له فقال الله تعالى : ( قل ) لهم يا محمد ( إن الأولين ) من
~~ابائكم ( والآخرين ) منكم ( لمجموعون لميقات يوم معلوم ) يريد يوم القيامة
~~ومعنى الكلام القسم ودخول اللام في قوله تعالى : ( لمجموعون ) هو دليل
~~القسم في المعنى أي إنكم لمجموعون قسما حقا خلاف قسمكم الباطل ( ثم إنكم
~~أيها الضالون ) عن الهدى ( المكذبون ) بالبعث ( لآكلون من شجر من زقوم )
~~وهو شجر كريه المنظر كريه الطعم وهي التي ذكرت في سورة والصافات ( فمالئون
~~منها البطون ) أي من الشجرة لأن المقصود من الشجر شجرة ويجوز أن تكون ( من
~~) الأولى زائدة ويجوز أن يكون المفعول محذوفا كأنه قال : ( لآكلون من شجر
~~من زقوم ) طعاما وقوله : ( من زقوم ) صفة لشجر والصفة إذا قدرت الجار زائدا
~~نصبت على المعنى أو جررت على اللفظ فإن قدرت المفعول محذوفا لم تكن الصفة
~~إلا في موضع جر قوله تعالى : ( فشاربون عليه ) أي على الزقوم أو على الأكل
~~أو على الشجر لأنه يذكر ويؤنث ( من الحميم ) وهو الماء المغلي الذي قد اشتد
~~غليانه وهو صديد أهل النار أي يورثهم حرما يأكلون من الزقوم مع الجوع
~~الشديد عطشا فيشربون ماء يظنون أنه يزيل العطش فيجدونه حميما مغلي قوله
~~تعالى : ( فشاربون شرب الهيم ) قراءة نافع وعاصم وحمزة ( شرب ) بضم الشين
~~الباقون بفتحها لغتان جديدتان تقول العرب : شربت شربا وشربا وشربا وشربا
~~بضمتين قال أبو زيد : سمعت العرب تقول بضم الشين وفتحها وكسرها والفتح هو
~~المصدر الصحيح لأن كل مصدر من ذوات الثلاثة فأصله فعل ألا ترى أنك ترده إلى
~~المرة الواحدة فتقول : فعله نحو شربه وبالضم الاسم وقيل : إن المفتوح
~~والاسم مصدران فالشرب كالأكل والشرب كالذكر والشرب بالكسر المشروب كالطحن
~~المطحون والهيم الإبل العطاش التي PageV17P214 لا تروى لداء يصيبها عن بن
~~عباس وعكرمة وقتادة والسدي وغيرهم وقال عكرمة أيضا : هي الإبل المراض
~~الضحاك : الهيم الإبل يصيبها داء تعطش منه عطشا شديدا واحدها أهيم والانثى
~~هيماء ويقال لذلك الداء الهيام قال قيس بن ms5822 الملوح : يقال به داء الهيام
~~أصابه * وقد علمت نفسي مكان شفائها وقوم هيم أيضا أي عطاش وقد هاموا هياما
~~ومن العرب من يقول في الإبل : هائم وهائمة والجمع هيم قال لبيد : أجزت إلى
~~معارفها بشعث * وأطلاح من العيدي هيم وقال الضحاك والأخفش وبن عيينة وبن
~~كيسان : الهيم الأرض السهلة ذات الرملوروي أيضا عن بن عباس : فيشربون شرب
~~الرمال التي لا تروى بالماء المهدوي : ويقال لكل ما لا يروى من الإبل
~~والرمل أهيم وهيماء وفي الصحاح : والهيام بالضم أشد العطش والهيام كالجنون
~~من العشق والهيام داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض لا ترعى يقال : ناقة هيماء
~~والهيماء أيضا المفازة لا ماء بها والهيام بالفتح : الرمل الذي لا يتماسك
~~أن يسيل من اليد للينه والجمع هيم مثل قذال وقذل والهيام بالكسر الإبل
~~العطاش الواحد هيمان وناقة هيماء مثل عطشان وعطشى قوله تعالى : ( هذا نزلهم
~~يوم الدين ) أي رزقهم الذي يعد لهم كالنزل الذي يعد للأضياف تكرمة لهم وفيه
~~تهكم كما في قوله تعالى : فبشرهم بعذاب أليم وكقول أبي السعد الضبي : وكنا
~~إذا الجبار بالجيش ضافنا * جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرأ يونس بن
~~حبيب وعباس عن أبي عمرو ( هذا نزلهم ) بإسكان الزاي وقد مضى في آخر آل
~~عمران القول فيه ( يوم الدين ) يوم الجزاء يعني في جهنم PageV17P215 < <
# | الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > <
# > ( الواقعه 57 : 62 ) <
# > قوله تعالى : ( نحن خلقناكم فلولا تصدقون ) أي فهلا تصدقون بالبعث لأن
~~الإعادة كالابتداء وقيل : المعنى نحن خلقنا رزقكم فهلا تصدقون أن هذا
~~طعامكم إن لم تؤمنوا 10 قوله تعالى : ( أفرأيتم ما تمنون ) أي ما تصبونه من
~~المني في أرحام النساء ( أأنتم تخلقونه ) أي تصورون منه الإنسان ( أم نحن
~~الخالقون ) المقدرون المصورون وهذا احتجاج عليهم وبيان للآية الأولى أي إذا
~~أقررتم بأنا خالقوه لا غيرنا فاعترفوا بالبعث وقرأ أبو السمال ومحمد بن
~~السميقع وأشهب العقيلي : ( تمنون ) بفتح التاء وهما لغتان أمنى ومني وأمذى
~~ومذي يمني ويمني ويمذي ويمذي الماوردي : ويحتمل أن يختلف معناهما عندي
~~فيكون أمنى إذا أنزل ms5823 عن جماع ومني إذا أنزل عن الاحتلام وفي تسمية المني
~~منيا وجهان : أحدهما لأمنائه وهو إراقته الثاني لتقديره ومنه المنا الذي
~~يوزن به لأنه مقدار لذلك كذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة قوله تعالى :
~~( نحن قدرنا بينكم الموت ) احتجاج أيضا أي الذي يقدر على الإماتة يقدر على
~~الخلق وإذا قدر على الخلق قدر على البعث وقرأ مجاهد وحميد وبن محيصن وبن
~~كثير ( قدرنا ) بتخفيف الدال الباقون بالتشديد قال الضحاك : أي سوينا بين
~~أهل السماء وأهل الأرض وقيل : قضينا وقيل : كتبنا والمعنى متقارب فلا أحد
~~يبقى غيره عز وجل ( وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم ) أي إن أردنا أن
~~نبدل أمثالكم لم يسبقنا أحد أي لم يغلبنا ( وما نحن بمسبوقين ) معناه
~~بمغلوبين وقال الطبري : المعنى نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم
~~بعد موتكم بآخرين من جنسكم وما نحن بمسبوقين PageV17P216 في آجالكم أي لا
~~يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم ( وننشئكم فيما لا تعلمون ) من الصور والهيئات
~~قال الحسن : أي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بأقوام قبلكم وقيل : المعنى
~~ننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا فيجمل المؤمن ببياض وجهه ويقبح
~~الكافر بسواد وجهه سعيد بن جبير : قوله تعالى : ( فيما لا تعلمون ) يعني في
~~حواصل طير سود تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف وبرهوت واد في اليمن وقال مجاهد
~~: ( فيما لا تعلمون ) في أي خلق شئنا وقيل : المعنى ننشئكم في عالم لا
~~تعلمون وفي مكان لا تعلمون قوله تعالى : ( ولقد علمتم النشأة الأولى ) أي
~~إذ خلقتم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا شيئا عن مجاهد وغيره
~~قتادة والضحاك : يعني خلق آدم عليه السلام ( فلولا تذكرون ) أي فهلا تذكرون
~~وفي الخبر : عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى
~~وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة وهو لا يسعى لدار القرار وقراءة العامة (
~~النشأة ) بالقصر وقرأ مجاهد والحسن وبن كثير وأبو عمرو : ( النشاءة ) بالمد
~~وقد مضى في العنكبوت بيانه < <
# | الواقعة : ( 63 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > > <
# > ( الواقعه 63 : 67 ) <
# > قوله تعالى ms5824 : ( أفرأيتم ما تحرثون ) هذه حجة أخرى أي أخبروني عما
~~تحرثون من أرضكم فتطرحون فيها البذر أنتم تنبتونه وتحصلونه زرعا فيكون فيه
~~السنبل والحب أم نحن نفعل ذلك وإنما منكم البذر وشق الأرض فإذا أقررتم بأن
~~إخراج السنبل من الحب ليس إليكم فكيف تنكرون إخراج الأموات من الأرض
~~وإعادتهم وأضاف الحرث إليهم والزرع إليه تعالى لأن الحرث فعلهم ويجري على
~~اختيارهم والزرع من فعل الله تعالى PageV17P217 وينبت على اختياره لا على
~~اختيارهم كذلك ما روى أبو هريرة عن النبي ( ص ) أنه قال : ( لايقول أحدكم
~~زرعت وليقل حرثت فإن الزارع هو الله ( قال أبو هريرة : ألم تسمعوا قول الله
~~تعالى : ( أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ) والمستحب لكل من يلقي البذر في
~~الأرض أن يقرأ بعد الاستعاذة ( أفرأيتم ما تحرثون ) الآية ثم يقول : بل
~~الله الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل على محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره
~~واجعلنا لأنعمك من الشاكرين ولآلائك من الذاكرين وبارك لنا فيه يا رب
~~العالمين ويقال : إن هذا القول أمان لذلك الزرع من جميع الآفات : الدود
~~والجراد وغير ذلك سمعناه من ثقة وجرب فوجد كذلك ومعنى ( أأنتم تزرعونه ) أي
~~تجعلونه [ زرعا ] وقد يقال : فلان زراع كما يقال حراث أي يفعل ما يئول إلى
~~أن يكون زرعا يعجب الزراع وقد يطلق لفظ الزرع على بذر الأرض وتكريبها تجوزا
~~قلت : فهو نهي إرشاد [ وأدب ] لا نهي حظر وإيجاب ومنه قوله عليه السلام : (
~~لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي ( وقد مضى في
~~يوسف القول فيه وقد بالغ بعض العلماء فقال : لا يقل حرثت فأصبت بل يقل :
~~أعانني الله فحرثت وأعطاني بفضله ما أصبت قال الماوردي : وتتضمن هذه الآية
~~أمرين أحدهما الامتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى عاشوا به ليشكروه على
~~نعمته عليهم الثاني البرهان الموجب للاعتبار لأنه لما أنبت زرعهم بعد تلاشي
~~بذره وانتقاله إلى استواء حاله من العفن والترتيب حتى صار زرعا أخضر ثم
~~جعله قويا مشتدا أضعاف ما كان عليه فهو بإعادة من أمات أخف عليه ms5825 وأقدر وفي
~~هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة ثم قال ( لونشاء لجعلناه حطاما ) أي
~~متكسرا يعني الزرع والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به في مطعم ولا
~~غذاء فنبه بذلك أيضا على أمرين : أحدهما ما أولاهم به من النعم في زرعهم إذ
~~لم يجعله حطاما ليشكروه الثاني ليعتبروا بذلك في أنفسهم كما أنه يجعل
~~PageV17P218 الزرع حطاما إذا شاء وكذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا فينزجروا (
~~فظلتم تفكهون ) أي تعجبون بذهابها وتندمون مما حل بكم قاله الحسن وقتادة
~~وغيرهما وفي الصحاح : وتفكه أي تعجب ويقال : تندم قال الله تعالى : ( فظلتم
~~تفكهون ) أي تندمون وتفكهت بالشيء تمتعت به وقال يمان : تندمون على نفقاتكم
~~دليله : فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وقال عكرمة : تلاومون وتندمون
~~على ما سلف منكم من معصية الله التي أوجبت عقوبتكم حتى نالتكم في زرعكم بن
~~كيسان : تحزنون والمعنى متقارب وفيه لغتان : تفكهون وتفكنون : قال الفراء :
~~والنون لغة عكل وفي الصحاح : التفكن التندم على ما فات وقيل : التفكه
~~التكلم فيما لا يعينك ومنه قيل للمزاح فكاهه بالضم فأما الفكاهة بالفتح
~~فمصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا وقراءة العامة (
~~فظلتم ) بفتح الظاء وقرأ عبد الله ( فظلتم ) بكسر الظاء ورواها هارون عن
~~حسين عن أبي بكر فمن فتح فعلى الأصل والأصل ظللتم فحذف اللام الأولى تخفيفا
~~ومن كسر نقل كسرة اللام الأولى إلى الظاء ثم حذفها ( إنا لمغرمون ) وقرأ
~~أبو بكر والمفضل ( أئنا ) بهمزتين على الاستفهام ورواه عاصم عن زر بن حبيش
~~الباقون بهمزة واحدة على الخبر أي يقولون ( إنا لمغرمون ) أي معذبون عن بن
~~عباس وقتادة قالا : والغرام العذاب ومنه قول بن المحلم : وثقت بأن الحفظ
~~مني سجية * وأن فؤادي متبل بك مغرم وقال مجاهد وعكرمة : لمولع بنا ومنه قول
~~النمر بن تولب : سلا عن تذكرة تكتما * وكان رهينا بها مغرما يقال : أغرم
~~فلان بفلانة أي أولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم وقال مجاهد أيضا :
~~لملقون شرا وقال مقاتل بن حيان : مهلكون النحاس : ( إنا ms5826 لمغرمون ) مأخوذ من
~~الغرام وهو الهلاك كما قال : يوم النسار ويوم الجفا * ركانا عذابا وكانا
~~غراما PageV17P219 الضحاك وبن كيسان : هو من الغرم والمغرم الذي ذهب بغير
~~عوض أي غرمنا الحب الذي بذرناه وقال مرة الهمداني : محاسبون ( بل نحن
~~محرومون ) أي حرمنا ما علينا من الريع والمحروم الممنوع من الرزق والمحروم
~~ضد المرزوق وهو المحارف في قول قتادة وعن أنس أن النبي ( ص ) مر بأرض
~~الأنصار فقال : ( ما يمنعكم من الحرث ( قالوا : الجدوبة فقال : ( لاتفعلوا
~~فإن الله تعالى يقول أنا الزارع إن شئت زرعت بالماء وإن شئت زرعت بالريح
~~وإن شئت زرعت بالبذر ( ثن تلا ( أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أن نحن
~~الزارعون ) قلت : وفي هذا الخبر والحديث الذي قبله ما يصحح قول من أدخل
~~الزارع في أسماء الله سبحانه وأباه الجمهور من العلماء وقد ذكرنا ذلك في :
~~الكتاب الأسني في شرح أسماء الله الحسنى < <
# | الواقعة : ( 68 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# > > <
# > ( الواقعه 68 : 74 ) <
# > قوله تعالى : ( أفرأيتم الماء الذي تشربون ) لتحيوا به أنفسكم وتسكنوا
~~به عطشكم لأن الشراب إنما يكون تبعا للمطعوم ولهذا جاء الطعام مقدما في
~~الآية قبل ألا ترى أنك تسقي ضيفك بعد أن تطعمه الزمخشري : ولو عكست قعدت
~~تحت قول أبي العلاء : إذا سقيت ضيوف الناس محضا * سقوا أضيافهم شبما زلالا
~~وسقي بعض العرب فقال : أنا لا أشرب إلا على ثميلة ( أأنتم أنزلتموه من
~~المزن ) أي السحاب الواحدة مزنة فقال الشاعر : فنحن كماء المزن ما في
~~نصابنا * كهام ولا فينا بعد بخيل PageV17P220 وهذا قول بن عباس ومجاهد
~~وغيرهما أن المزن السحاب وعن بن عباس أيضا والثوري : المزن السماء والسحاب
~~وفي الصحاح : أبو زيد : المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن والمزنة المطرة
~~قال : ألم تر أن الله أنزل مزنة * وعفر الظباء في الكناس تقمع ( أم نحن
~~المنزلون ) أي فإذا عرفتم بأني أنزلته فلم لا تشكروني بإخلاص العباد لي ولم
~~تنكرون قدرتي على الإعادة ( لو نشاء جعلناه أجاجا ) أي ملحا شديد الملوحة
~~قاله بن عباس الحسن : مرا قعاقا لا تنتفعون به في ms5827 شرب ولا زرع ولا غيرهما (
~~فلولا ) أي فهلا تشكرون الذي صنع بكم قوله تعالى : ( أفرأيتم النار التي
~~تورون ) أي أخبروني عن النار التي تظهرونها بالقدح من الشجر الرطب ( أأنتم
~~أنشأتم شجرتها ) يعني التي تكون منها الزناد وهي المرخ والعقار ومنه قولهم
~~: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي استكثر منها كأنهما أخذا من
~~النار ما هو حسبهما ويقال : لأنهما يسرعان الورى يقال : أوريت النار إذا
~~قدحتها وورى الزند يرى إذا انقدح منه النار وفيه لغة أخرى : وورى الزند يرى
~~بالكسر فيهما ( أم نحن المنشئون ) أي المخترعون الخالقون أي فإذا عرفتم
~~قدرتي فاشكروني ولا تنكروا قدرتي على البعث قوله تعالى : ( نحن جعلناها
~~تذكرة ) يعني نار الدنيا موعظة للنار الكبرى قاله قتادة ومجاهد : تبصرة
~~للناس من الظلام وصح عن النبي ( ص ) أنه قال : ( إن ناركم هذه التي يوقد
~~بنو آدم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ( فقالوا يا رسول الله : أن كانت
~~لكافية قال : ( فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها ( ومتاعا
~~للمقوين ) قال الضحاك : أي منفعة للمسافرين سموا بذلك لنزولهم القوى وهو
~~الفقر الفراء : إنما يقال PageV17P221 للمسافرين : مقوين إذا أنزلوا القي
~~وهي الأرض القفر التي لا شيء فيها وكذلك القوى والقواء بالمد والقصر ومنزل
~~قواء لا أنيس به ويقال : أقوت الدار وقويت أيضا أي خلت من سكانها وقال
~~النابغة : يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأمد وقال
~~عنترة : حييت من طلل تقادم عهده * أقوى وأقفر بعد أم الهيثم ويقال : أقوى
~~أي قوي وقوي أصحابه وأقوى إذا سافر نزل القواء والقي وقال مجاهد : (
~~للمقوين ) المستمتعين بها من الناس أجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء
~~والاستضاءة ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها وقال بن زيد : للجائعين
~~في إصلاح طعامهم يقال : أقويت منذ كذا وكذا أي ما أكلت شيئا وبات فلان
~~القواء وبات القفر إذا بات جائعا على غير طعم قال الشاعر : وإني لأختار
~~القوي طاوي الحشى * محافظة من أن يقال لئيم وقال الربيع والسدي : ( المقوين
~~) المنزلين ms5828 [ الذين ] لا زناد معهم يعني نارا يوقدون فيختبرون بها ورواه
~~العوفي عن بن عباس وقال قطرب : المقوي من الأضداد يكون بمعنى الفقير ويكون
~~بمعنى الغني يقال : أقوى الرجل إذا لم يكن معه زاد وأقوى إذا قويت دوابه
~~وكثر ماله المهدوي : والآية تصلح للجميع لأن النار يحتاج إليها المسافر
~~والمقيم والغني والفقير وحكى الثعلبي أن أكثر المفسرين على القول الأول
~~القشيري : وخص المسافر بالانتفاع بها لأن انتفاعه بها أكثر من منفعة المقيم
~~لأن أهل البادية لابد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع وفي
~~كثير من حوائجهم قوله تعالى : ( فسبح باسم ربك العظيم ) أي فنزه الله عما
~~أضافه إليه المشركون من الأنداد والعجز عن البعث PageV17P222 < <
# | الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > <
# > ( الواقعه 75 : 80 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فلا أقسم ) ( لا ) صلة في قول
~~أكثر المفسرين والمعنى فاقسم بدليل قوله : ( وإنه لقسم ) وقال الفراء : هي
~~نفي والمعنى ليس الأمر كما تقولون ثم استأنف ( أقسم ) وقد يقول الرجل : لا
~~والله ما كان كذا فلا يريد به نفي اليمين بل يريد به نفي كلام تقدم أي ليس
~~الأمر كما ذكرت بل هو كذا وقيل : ( لا ) يعني ألا للتنبيه كما قال : * ألا
~~عم صباحا أيها الطلل البالي * ونبه بهذا على فضيلة القرآن ليتدبروه وإنه
~~ليس بشعر ولا سحر ولا كهانة كما زعموا وقرأ الحسن وحميد وعيسى بن عمر (
~~فلأقسم ) بغير ألف بعد اللام على التحقيق وهو فعل حال ويقدر مبتدأ محذوف
~~التقدير : فلأنا أقسم بذلك ولو أريد به الاستقبال للزمت النون وقد جاء حذف
~~النون مع الفعل الذي يراد به الاستقبال وهو شاذ الثانية قوله تعالى : (
~~بمواقع النجوم ) مواقع النجوم مساقطها ومغاربها في قول قتادة وغيره عطاء بن
~~أبي رباح : منازلها الحسن : انكدارها وانتثارها يوم القيامة الضحاك : هي
~~الأنواء التي كان أهل الجاهلية يقولون إذا أمطروا قالوا مطرنا بنوء كذا
~~الماوردي : ويكون قوله تعالى : ( فلا أقسم ) مستعملا على حقيقته من نفي
~~القسم القشيري : هو قسم ولله تعالى أن يقسم بما يريد وليس ms5829 لنا أن نقسم بغير
~~الله تعالى وصفاته القديمة PageV17P223 قلت : يدل على هذا قراءة الحسن (
~~فلأقسم ) وما أقسم به سبحانه من مخلوقاته في غير موضع من كتابه وقال بن
~~عباس : المراد بمواقع النجوم نزول القرآن نجوما أنزله الله تعالى من اللوح
~~المحفوظ من السماء العليا إلى السفرة الكاتبين فنجمه السفرة على جبريل
~~عشرين ليلة ونجمه على محمد عليهما الصلاة والسلام عشرين سنة فهو ينزله على
~~الأحداث من أمته حكاه الماوردي عن بن عباس والسدي وقال أبو بكر الأنباري :
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا همام عن الكلبي
~~عن أبي صالح عن بن عباس قال : نزل القرآن إلى سماء الدنيا جملة واحدة ثم
~~نزل إلى الأرض نجوما وفرق بعد ذلك خمس آيات خمس آيات وأقل وأكثر فذلك قول
~~الله تعالى : ( فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن
~~كريم ) وحكى الفراء عن بن مسعود أن مواقع النجوم هو محكم القرآن وقرأ حمزة
~~والكسائي ( بموقع ) على التوحيد وهي قراءة عبد الله بن مسعود والنخعي
~~والأعمش وبن محيصن ورويس عن يعقوب الباقون على الجمع فمن أفرد فلأنه اسم
~~جنس يؤدي الواحد فيه عن الجمع ومن جمع فلاختلاف أنواعه الثالثة قوله تعالى
~~: ( إنه لقرآن كريم ) قيل : إن الهاء تعود على القرآن أي إن القرآن لقسم
~~عظيم قاله بن عباس وغيره وقيل : ما أقسم الله به عظيم ( إنه لقرآن كريم )
~~ذكر المقسم عليه أي أقسم بمواقع النجوم إن هذا القرآن قرآن كريم ليس بسحر
~~ولا كهانة وليس بمفترى بل هو قرآن كريم محمود جعله الله تعالى معجزة لنبيه
~~( ص ) وهو كريم على المؤمنين لأنه كلام ربهم وشفاء صدورهم كريم على أهل
~~السماء لأنه تنزيل ربهم ووحيه وقيل : ( كريم ) أي غير مخلوق وقيل : ( كريم
~~) لما فيه من كريم الأخلاق ومعاني الأمور وقيل : لأنه يكرم حافظه ويعظم
~~قارئه الرابعة قوله تعالى : ( في كتاب مكنون ) مصون عند الله تعالى وقيل :
~~مكنون محفوظ عن الباطل والكتاب هنا كتاب في السماء قاله بن عباس ms5830 وقال جابر
~~بن يزيد وبن عباس أيضا : هو اللوح المحفوظ عكرمة : التوراة والإنجيل فيهما
~~ذكر PageV17P224 القرآن ومن ينزل عليه السدي : الزبور مجاهد وقتادة : هو
~~المصحف الذي في أيدينا الخامسة قوله تعالى : ( لا يمسه إلا المطهرون )
~~اختلف في معنى ( لا يمسه ) هل هو حقيقة في المس بالجارحة أو معنى وكذلك
~~اختلف في ( المطهرون ) من هم فقال أنس وسعيد بن جبير : لا يمس ذلك الكتاب
~~إلا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة وكذا قال أبو العالية وبن زيد : إنهم
~~الذين طهروا من الذنوب كالرسل من الملائكة والرسل من بني آدم فجبريل النازل
~~به مطهر والرسل الذين يجيئهم بذلك مطهرون الكلبي : هم السفرة الكرام البررة
~~وهذا كله قول واحد وهو نحو ما اختاره مالك حيث قال : أحسن ما سمعت في قوله
~~( لا يمسه إلا المطهرون ) أنها بمنزلة الآية التي في عبس وتولى : فمن شاء
~~ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة يريد أن المطهرين هم
~~الملائكة الذين وصفوا بالطهارة في سورة عبس وقيل : معنى ( لايمسه ) لا ينزل
~~به ( إلا المطهرون ) أي الرسل من الملائكة على الرسل من الأنبياء وقيل : لا
~~يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون إلا الملائكة المطهرون وقيل : إن
~~إسرافيل هو الموكل بذلك حكاه القشيري بن العربي : وهذا باطل لأن الملائكة
~~لا تناله في وقت ولا تصل إليه بحال ولو كان المراد به ذلك لما كان
~~للاستثناء فيه مجال وأما من قال : إنه الذي بأيدي الملائكة في الصحف فهو
~~قول محتمل وهو اختيار مالك وقيل : المراد بالكتاب المصحف الذي بأيدينا وهو
~~الأظهر وقد روى مالك وغيره أن في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله
~~( ص ) ونسخته : من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال والحرث بن عبد كلال
~~ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد وكان في كتابه : ألا
~~يمس القرآن إلا طاهر وقال بن عمر : قال النبي ( ص ) : ( لا تمس القرآن إلا
~~وأنت طاهر ( وقالت أخت عمر لعمر عند إسلامه ms5831 وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة :
~~( لا يمسه PageV17P225 إلا المطهرون ) فقام واغتسل وأسلم وقد مضى في أول
~~سورة طه وعلى هذا المعنى قال قتادة وغيره : ( لا يمسه إلا المطهرون ) من
~~الأحداث والأنجاس الكلبي : من الشرك الربيع بن أنس : من الذنوب والخطايا
~~وقيل : معنى ( لايمسه ) لا يقرؤه ( إلا المطهرون ) إلا الموحدون قاله محمد
~~بن فضيل وعبدة قال عكرمة : كان بن عباس ينهى أن يمكن أحد من اليهود
~~والنصارى من قراءة القرآن وقال الفراء : لا يجد طعمه ونفعه وبركته إلا
~~المطهرون أي المؤمنون بالقرآن بن العربي : وهو اختيار البخاري قال النبي (
~~ص ) : ( ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد ( ص )
~~نبيا ( وقال الحسين بن الفضل : لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من
~~الشرك والنفاق وقال أبو بكر الوراق : لا يوفق للعمل به إلا السعداء وقيل :
~~المعنى لا يمس ثولبه إلا المؤمنون ورواه معاذ عن النبي ( ص ) ثم قيل : ظاهر
~~الآية خبر عن الشرع أي لا يمسه إلا المطهرون شرعا فإن وجد خلاف ذلك فهو غير
~~الشرع وهذا اختيار القاضي أبي بكر بن العربي وأبطل أن يكون لفظه لفظ الخبر
~~ومعناه الأمر وقد مضى هذا المعنى في سورة البقرة المهدوي : يجوز أن يكون
~~أمرا وتكون ضمة السين ضمة إعراب ويجوز أن يكون نهيا وتكون ضمة السين ضمة
~~بناء والفعل مجزوم السادسة واختلف العلماء في مس المصحف على غير وضوء
~~فالجمهور على المنع من مسه لحديث عمرو بن حزم وهو مذهب علي وبن مسعود وسعد
~~بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من
~~الفقهاء منهم مالك والشافعي واختلفت الرواية عن أبي حنيفة فروي عنه أنه
~~يمسه المحدث وقد روى هذا عن جماعة من السلف منهم بن عباس والشعبي وغيرهما
~~وروى عنه أنه يمس ظاهره وحواشيه وما لا مكتوب فيه وأما الكتاب فلا يمسه إلا
~~طاهر بن العربي : وهذا إن سلمه مما يقوي الحجة عليه لأن حريم الممنوع ممنوع
~~وفيما كتبه النبي ( ص ) لعمرو PageV17P226 بن حزم ms5832 أقوى دليل عليه وقال مالك
~~: لا يحمله غير طاهر بعلاقة ولا على وسادة وقال أبو حنيفة : لا بأس بذلك
~~ولم يمنع من حمله بعلاقة أو مسه بحائل وقد روي عن الحكم وحماد وداود بن علي
~~أنه لا بأس بحمله ومسه لمسلم والكافر طاهرا أو محدثا إلا أن داود قال : لا
~~يجوز المشرك حمله واحتجوا في إباحة ذلك بكتاب النبي ( ص ) إلى قيصر وهو
~~موضع ضرورة فلا حجة فيه وفي مس الصبيان إياه على وجهين : أحدهما المنع
~~اعتبارا بالبالغ الثاني الجواز لأنه لو منع لم يحفظ القرآن لأن تعلمه حال
~~الصغر ولأن الصبي وإن كانت له طهارة إلا أنها ليست بكاملة لأن النية لا تصح
~~منه فإذا جاز أن يحمله على غير طهارة كاملة جاز أن يحمله محدثا السابعة
~~قوله تعالى : ( تنزيل من رب العالمين ) أي منزل كقولهم : ضرب الأمير ونسج
~~اليمن وقيل : ( تنزيل ) صفة لقوله تعالى : ( إنه لقرآن كريم ) وقيل : أي هو
~~التنزيل < <
# | الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > <
# > ( الواقعه 81 : 87 ) <
# > قوله تعالى : ( أفبهذا الحديث ) يعني القرآن ( أنتم مدهنون ) أي مكذبون
~~قاله بن عباس وعطاء وغيرهما والمدهن الذي ظاهره خلاف باطنه كأنه شبه بالدهن
~~في سهولة ظاهره وقال مقاتل بن سليمان وقتادة : مدهنون كافرون نظيره : ودوا
~~لو تدهن فيدهنون وقال المؤرج : المدهن المنافق أو الكافر الذي يلين جانبه
~~ليخفي كفره PageV17P227 والإدهان المداهنة التكذيب والكفر والنفاق وأصله
~~اللين وأن يسر خلاف ما يظهر وقال أبو قيس بن الأسلت : الحزم والقوة خير من
~~ال * إدهان والفهة والهاع وأدهن وداهن واحد وقال قوم : داهنت بمعنى واريت
~~وأدهنت بمعنى غششت وقال الضحاك : ( مدهنون ) معرضون مجاهد : ممالئون الكفار
~~على الكفر به بن كيسان : المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه
~~بالعلل وقال بعض اللغويين : مدهنون تاركون للجزم في قبول القرآن قوله تعالى
~~: ( وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) قال بن عباس : تجعلون شكركم التكذيب وذكر
~~الهيثم بن عدي : أن من لغة أسد شنوءة ما رزق فلان أي ما شكره وإنما صلح أن
~~يوضع اسم الرزق ms5833 مكان شكره لأن شكر الرزق يقتضي الزيادة فيه فيكون الشكر
~~رزقا على هذا المعنى فقيل : ( وتجعلون رزقكم ) أي شكر رزقكم الذي لو وجد
~~منكم لعاد رزقا لكم ( أنكم تكذبون ) بالرزق أي تضعون الكذب مكان الشكر
~~كقوله تعالى : وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية أي لم يكونوا
~~يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان الصلاة فقيل بيان أن ما أصاب
~~العباد من خير فلا ينبغي أن يروه من قبل الوسائط التي جرت العادة بأن تكن
~~أسبابا بل ينبغي أن يروه من قبل الله تعالى ثم يقابلونه بشكر إن كان نعمة
~~أو صبر إن كان مكروها تعبدا له وتذللا وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أن النبي ( ص ) قرأ ( وتجعلون شكركم أنكم تكذبون ) حقيقة وعن بن عباس
~~أيضا : أن المراد به الاستسقاء بالأنواء وهو قول العرب : مطرنا بنوء كذا
~~رواه علي بن أبي طالب عن النبي ( ص ) وفي صحيح مسلم عن بن عباس قال : مطر
~~الناس على عهد النبي ( ص ) فقال النبي ( ص ) : ( أصبح من الناس شاكر ومنهم
~~كافر قالوا PageV17P228 هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال
~~: فنزلت هذه الآية : ( فلا أقسم بمواقع النجوم حتى بلغ ( وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون ) وعنه أيضا أن النبي ( ص ) خرج في سفر فعطشوا فقال النبي ( ص
~~) : ( أرأيتم إن دعوت الله لكم فسقيتم لعلكم تقولون هذا المطر بنوءكذا (
~~فقالوا : يا رسول الله ما هذا بحين الأنواء فصلى بركعتين ودعا ربه فهاجت
~~ريح ثم هاجت سحابة فمطروا فمر النبي ( ص ) ومعه عصابة من أصحابه برجل يغترف
~~بقدح له وهو يقول سقينا بنوء كذا ولم يقل هذا من رزق الله فنزلت : (
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) أي شكركم لله على رزقه إياكم ( أنكم تكذبون )
~~بالنعمة وتقولون سقينا بنوء كذا كقولك : جعلت إحساني إليك إساة منك إلي
~~وجعلت إنعامي لديك أن اتخذتني عدوا وفي الموطأ عن زيد بن خالد الجهني أنه
~~قال : صلى بنا رسول الله ( ص ) صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء ms5834 كانت من
~~الليل فلما انصرف أقبل على الناس وقال : ( أتدرون ماذا قال ربكم ( قالوا :
~~الله ورسوله أعلم قال : ( أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكوكب فأما من قال
~~مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء
~~كذا وكذا فذلك مؤمن بالكوكب كافر بي ( قال الشافعي رحمه الله : لا أحب أحدا
~~أن يقول مطرنا بنوء كذا وكذا وإن كان النوء عندنا الوقت المخلوق لا يضر ولا
~~ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيئا من المطر والذي أحب أن يقول : مطرنا وقت كذا
~~كما تقول مطرنا شهر كذا ومن قال : مطرنا بنوء كذا وهو يريد أن النوء أنزل
~~الماء كما عني بعض أهل الشرك من الجاهلية بقوله فهو كافر حلال دمه إن لم
~~يتب وقال أبو عمر بن عبد البر : وأما قوله ( ص ) حاكيا عن الله سبحانه : (
~~أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ( فمعناه عندي على وجهين : أما أحدهما فإن
~~المعتقد بأن النوء هو الموجب لنزول الماء وهو المنشئ للسحاب دون الله عز
~~وجل فذلك كافر كفرا صريحا يجب استتابته عليه وقتله [ إن أبى ] لنبذه
~~الإسلام ورده القرآن والوجه الآخر أن PageV17P229 يعتقد أن النوء ينزل الله
~~به الماء وأنه سبب الماء على ما قدره الله وسبق في علمه وهذا وإن كان وجها
~~مباحا فإن فيه أيضا كفرا بنعمة الله عز وجل وجهلا بلطيف حكمته في أن ينزل
~~الماء متى شاء مرة بنوء كذا ومرة بنوء كذا وكثيرا ما ينوء النوء فلا ينزل
~~معه شيء من الماء وذلك من الله تعالى لا من النوء وكذلك كان أبو هريرة يقول
~~إذا أصبح وقد مطر : مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو : ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا ممسك لها قال أبو عمر : وهذا عندي نحو قول رسول الله ( ص ) : ( أمطرنا
~~بفضل الله ورحمته ( ومن هذا الباب قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب
~~حين استسقى به : يا عم رسول الله ( ص ) كم بقي من نوء الثريا فقال العباس :
~~ألعلماء ms5835 يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد سقوطها فما مضت سابعة حتى
~~مطروا فقال عمر : الحمد لله هذا بفضل الله ورحمته وكأن عمر رحمه الله قد
~~علم أن نوء الثريا وقت يرجى فيه المطر ويؤمل فسأله عنه أخرج أم بقيت منه
~~بقية وروى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية أن النبي ( ص ) سمع رجلا في
~~بعض أسفاره يقول : مطرنا ببعض عثانين الأسد فقال رسول الله ( ص ) : ( كذبت
~~بل هو سقيا الله عز وجل ( قال سفيان : عثانين الأسد الذراع والجبهة وقراءة
~~العامة ( تكذبون ) من التكذيب وقرأ المفضل عن عاصم ويحيى بن وثاب ( تكذبون
~~) بفتح التاء مخففا ومعناه ما قدمناه من قول من قال : مطرنا بنوء كذا وثبت
~~من حديث أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( ص ) : ( ثلاث لن يزلن في أمتي
~~التفاخر في الأحساب والنياحة والأنواء ( ولفظ مسلم في هذا ( أربع في أمتي
~~من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب
~~والاستسقاء بالنجوم والنياحة ( قوله تعالى : ( فلولا إذا بلغت الحلقوم ) أي
~~فهلا إذا بلغت النفس أو الروح الحلقوم ولم يتقدم لها ذكر لأن المعنى معروف
~~قال حاتم أماوي ما يغني الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
~~PageV17P230 وفي حديث : ( إن ملك الموت له أعوان يقطعون العروق ويجمعون
~~الروح شيئا فشيئا حتى ينتهى بها إلى الحلقوم فيتوفاها ملك الموت ( وأنتم
~~حينئذ تنظرون ) أمري وسلطاني وقيل : تنظرون إلى الميت لا تقدرون له على شيء
~~وقال بن عباس : يريد من حضر من أهل الميت ينتظرون متى تخرج نفسه ثم قيل :
~~هو رد عليهم في قولهم لإخوانهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا أي فهل
~~ردوا روح الواحد منهم إذا بلغت الحلقوم وقيل : المعنى فهلا إذا بلغت نفس
~~أحدكم الحلقوم عند النزع وأنتم حضور أمسكتم روحه في جسده مع حرصكم على
~~امتداد عمره وحبكم لبقائه وهذا رد لقولهم : نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر وقيل : هو خطاب لمن هو في النزع أي إن لم يك ما بك ms5836 من الله فهلا حفظت
~~على نفسك الروح ( ونحن أقرب إليه منكم ) أي بالقدرة والعلم والرؤية قال
~~عامر بن عبد القيس : ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله تعالى أقرب إلي منه
~~وقيل : أراد ورسلنا الذين يتولون قبضه ( أقرب إليه منكم ) ( ولكن لا تبصرون
~~) أي لا ترونهم قوله تعالى : ( فلولا إن كنتم غير مدينين ) أي فهلا إن كنتم
~~غير محاسبين ولا مجزيين بأعمالكم ومنه قوله تعالى : إنا لمدينون أي مجزيون
~~محاسبون وقد تقدم وقيل : غير مملوكين ولا مقهورين قال الفراء وغيره : دنته
~~ملكته وأنشد للحطيئة : لقد دينت أمر بنيك حتى * تركتهم أدق من الطحين يعني
~~ملكت ودانه أي أذله واستعبده يقال : دنته فدان وقد مضى في الفاتحة القول في
~~هذا عند قوله تعالى : يوم الدين ( ترجعونها ) ترجعون الروح إلى الجسد ( إن
~~كنتم صادقين ) أي ولن ترجعونها فبطل زعمكم أنكم غير مملوكين ولا محاسبين و
~~( ترجعونها ) جواب لقوله تعالى : ( فلولا إذا بلغت الحلقوم ) ولقوله : (
~~فلولا إن كنتم غير مدينين ) PageV17P231 أجيبا بجواب واحد قاله الفراء
~~وربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد ومنه قوله تعالى : فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أجيبا بجواب واحد وهما
~~شرطان وقيل : حذف أحدهما لدلالة الآخر عليه وقيل : فيها تقديم وتأخير
~~مجازها : فلولا وهلا إن كنتم غير مدينين ترجعونها تردون نفس هذا الميت إلى
~~جسده إذا بلغت الحلقوم < <
# | الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .
# > > <
# > ( الواقعه 88 : 96 ) <
# > قوله تعالى : ( فأما إن كان من المقربين ) ذكر طبقات الخلق عند الموت
~~وعند البعث وبين درجاتهم فقال : ( فأما إن كان ) هذا المتوفى ( من المقربين
~~) وهم السابقون ( فروح وريحان وجنة نعيم ) وقراءة العامة ( فروح ) بفتح
~~الراء ومعناه عند بن عباس وغيره : فراحة من الدنيا وقال الحسن : الروح
~~الرحمة الضحاك : الروح الاستراحة القتبي : المعنى له في القبر طيب نسيم
~~وقال أبو العباس بن عطاء : الروح النظر إلى وجه الله والريحان الاستماع
~~لكلامه ووحيه ( وجنة نعيم ) هو ألا يحجب فيها عن الله عز وجل وقرأ الحسن
~~وقتادة ونصر بن ms5837 عاصم والجحدري ورويس وزيد عن يعقوب ( فروح ) بضم الراء
~~ورويت عن بن عباس قال الحسن : الروح الرحمة لأنها كالحياة للمرحوم وقالت
~~عائشة رضي الله عنها : قرأ النبي ( ص ) ( فروح ) بضم الراء ومعناه فبقاء له
~~وحياة PageV17P232 في الجنة وهذا هو الرحمة ( وريحان ) قال مجاهد وسعيد بن
~~جبير : أي رزق قال مقاتل : هو الرزق بلغة حمير يقال : خرجت أطلب ريحان الله
~~أي رزقه قال النمر بن تولب : سلام الإله وريحانه * ورحمته وسماء درر وقال
~~قتادة : إنه الجنة الضحاك : الرحمة وقيل هو الريحان المعروف الذي يشم قاله
~~الحسن وقتادة أيضا الربيع بن خيثم : هذا عند الموت والجنة مخبوءة له إلى أن
~~يبعث أبو الجوزاء : هذا عند قبض روحه يتلقى بضبائر الريحان أبو العالية :
~~لا يفارق أحد روحه من المقربين في الدنيا حتى يؤتى بغصنين من ريحان فيشمهما
~~ثم يقبض روحه فيهما وأصل ريحان واشتقاقه تقدم في أول سورة الرحمن فتأمله
~~وقد سرد الثعلبي في الروح والريحان أقوالا كثيرة سوى ما ذكرناه من أرادها
~~وجدها هماك قوله تعالى : ( وأما إن كان من أصحاب اليمين ) أي ( إن كان )
~~هذا المتوفى ( من أصحاب اليمين ) ( فسلام لك من أصحاب اليمين ) أي لست ترى
~~منهم إلا ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم فإنهم يسلمون من عذاب الله وقيل :
~~المعنى سلام لك منهم أي أنت سالم من الاغتمام لهم والمعنى واحد قيل : أي أن
~~أصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بأن يصلى الله عليك ويسلم وقيل : المعنى
~~إنهم يسلمون عليك يا محمد وقيل : معناه سلمت أيها العبد مما تكره فإنك من
~~أصحاب اليمين فحذف إنك وقيل : إنه يحيا بالسلام إكراما فعلى هذا في محل
~~السلام ثلاثة أقاويل : أحدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت
~~قاله الضحاك وقال بن مسعود : إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال : ربك
~~يقرئك السلام وقد مضى هذا في سورة النحل عند قوله تعالى : الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين الثاني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير الثالث
~~عند بعثه ms5838 في القيامة تسلم عليه الملائكة قبل وصوله إليها PageV17P233 قلت :
~~وقد يحتمل أن تسلم عليه في المواطن الثلاثة ويكون ذلك إكراما بعد إكرام
~~والله أعلم وجواب ( إن ) عند المبرد محذوف التقدير مهما يكن من شيء ( فسلام
~~لك من أصحاب اليمين ) إن كان من أصحاب اليمين ( فسلام لك من أصحاب اليمين )
~~فحذف جواب الشرط لدلالة ما تقدم عليه كما حذف الجواب في نحو قولك أنت ظالم
~~إن فعلت لدلالة ما تقدم عليه ومذهب الأخفش أن الفاء جواب ( أما ) و ( إن )
~~ومعنى ذلك أن الفاء جواب ( أما ) عند الزجاج : الخروج من شيء إلى شيء أي دع
~~ما كنا فيه وخذ في غيره قوله تعالى : ( وأما إن كان من المكذبين ) بالبعث (
~~الضالين ) عن الهدى وطريق الحق ( فنزل من حميم ) أي فلهم رزق من حميم كما
~~قال : ( ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون ) وكما قال : ثم إن لهم
~~عليها لشوبا من حميم ( وتصلية جحيم ) إدخال في النار وقيل : إقامة في
~~الجحيم ومقاساة لأنواع عذابها يقال : أصلاه النار وصلاه أي جعله يصلاها
~~والمصدر ها هنا أضيف إلى المفعول كما يقال : لفلان إعطاء مال أي يعطى المال
~~وقريء ( وتصلية ) بكسر التاء أي ونزل من تصلية جحيم ثم أدغم أبو عمرو التاء
~~في الجحيم وهو بعيد ( إن هذا لهو حق اليقين ) أي هذا الذي قصصناه محض
~~اليقين وخالصه وجاز إضافة الحق إلى اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما قال
~~المبرد : هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين فهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه
~~عند الكوفيين وعند البصريين حق الأمر اليقين أو الخبر اليقين وقيل : هو
~~توكيد وقيل : أصل اليقين أن يكون نعتا للحق فأضيف المنعوت إلى النعت على
~~الإتساع والمجاز كقوله : ولدار الآخرة وقال قتادة في هذه الآية : إن الله
~~ليس بتارك أحدا من الناس حتى يقفه على اليقين من هذا القرآن فأما المؤمن
~~فأيقن في الدنيا فنفعته ذلك يوم القيامة وأما الكافر فأيقن يوم القيامة حين
~~لا ينغعه اليقين ( فسبح باسم ربك العظيم ) أي نزه الله تعالى عن ms5839 السوء
~~والباء زائدة أي سبح اسم ربك والاسم المسمى وقيل : PageV17P234 ( فسبح ) أي
~~فصل بذكر ربك وبأمره وقيل : فاذكر اسم ربك العظيم وسبح وعن عقبة بن عامر
~~قال : لما نزلت ( فسبح باسم ربك العظيم ) قال النبي ( ص ) : ( اجعلوها في
~~ركوعكم ( ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال النبي ( ص ) : ( اجعلوها في
~~سجودكم ( خرجه أبو داود والله أعلم 11 <
# > تفسير سورة الحديد <
# > مدنية في قول الجميع وهي تسع وعشرون آية عن العرباض بن سارية أن النبي
~~( ص ) كان يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد ويقول : ( إن فيهن آية أفضل من ألف
~~آية ( يعني بالمسبحات الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( سبح لله ما في السماوات والأرض ) أي مجد الله ونزهه عن
~~السوء وقال بن عباس : صلى لله ( ما في السماوات ) ممن خلق من الملائكة (
~~والأرض ) من شيء فيه روح أو لا روح فيه وقيل : هو تسبيح الدلالة وأنكر
~~الزجاج هذا وقال : لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور آثار الصنعة لكانت
~~مفهومة فلم قال : ولكن لا تفقهون تسبيحهم وإنما هو تسبيح مقال واستدل بقوله
~~تعالى : وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الأنبياء فلو كان هذا تسبيح دلالة فأي
~~تخصيص لداود PageV17P235 قلت : وما ذكره هو الصحيح وقد مضى بيانه والقول
~~فيه في الإسراء عند قوله تعالى : وإن من شيء إلا يسبح بحمده ( وهو العزيز
~~الغالب ومنه ) قوله تعالى : ( له ملك السماوات والأرض ) أي انفرد بذلك
~~والملك عبارة عن الملك ونفوذ الأمر فهو سبحانه الملك القادر القاهر وقيل :
~~أراد خزائن المطر والنبات وسائر الرزق ( يحيي ويميت ) يميت الأحياء في
~~الدنيا ويحيى الأموات للبعث وقيل : يحيى النطف وهي موات ويميت الأحياء
~~وموضع ( يحيي ويميت ) رفع على معنى وهو يحيي ويميت ويجوز أن يكون نصبا
~~بمعنى ( له ملك السماوات والأرض ) محييا ومميتا على الحال من المجرور في (
~~له ) والجار عاملا فيها ( وهو على كل شيء قدير ) أي هو الله لا يعجزه شيء
~~قوله تعالى : ( هو الأول ms5840 والآخر والظاهر والباطن ) اختلف في معاني هذه
~~الأسماء وقد بيناها في الكتاب الأسني وقد شرحها رسول الله ( ص ) شرحا يغني
~~عن قول كل قائل فقال في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة : ( اللهم أنت الأول
~~فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين واغننا من الفقر ( عني بالظاهر الغالب
~~وبالباطن العالم والله أعلم ( وهو بكل شيء عليم ) بما كان أو يكون فلا يخفى
~~عليه شيء < <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 4 : 6 ) <
# > PageV17P236 قوله تعالى : ( هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش ) تقدم في الأعراف مستوفى قوله تعالى : ( يعلم ما يلج
~~في الأرض ) أي يدخل فيها من مطر وغيره ( وما يخرج منها ) من نبات وغيره (
~~وما ينزل من السماء ) من رزق ومطر وملك ( وما يعرج فيها ) يصعد فيها من
~~ملائكة وأعمال العباد ( وهو معكم ) يعني بقدرته وسلطانه وعلمه ( أينما كنتم
~~والله بما تعملون بصير ) يبصر أعمالكم ويراها ولا يخفى عليه شيء منها وقد
~~جمع في هذه الآية بين ( استوى على العرش ) وبين ( وهو معكم ) والأخذ
~~بالظاهرين تناقض فدل على أنه لا بد من التأويل والإعراض عن التأويل اعتراف
~~بالتناقض وقد قال الإمام أبو المعالي : إن محمدا ( ص ) ليلة الإسراء لم يكن
~~بأقرب إلى الله عز وجل من يونس بن متى حين كان في بطن الحوت وقد تقدم قوله
~~تعالى : ( له ملك السماوات والأرض ) هذا التكرير للتأكيد أي هو المعبود على
~~الحقيقة ( وإلى الله ترجع الأمور ) أي أمور الخلائق في الآخرة وقرأ الحسن
~~والأعرج ويعقوب وبن عامر وأبو حيوة وبن محيصن وحميد والأعمش وحمزة والكسائي
~~وخلف ( ترجع ) بفتح التاء وكسر الجيم الباقون ( ترجع ) قوله تعالى : ( يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الآخر حتى يصير النهار خمس عشرة ساعة وهو
~~أطول ما يكون والليل تسع ساعات وهو أقصر ما يكون وهو قول الكلبي وروي عن بن
~~مسعود وتحتمل ألفاظ الآية أن يدخل فيها ms5841 تعاقب الليل ) تقدم في آل عمران (
~~وهو عليم بذات الصدور ) أي لا تخفى عليه الضمائر ومن كان بهذه الصفة فلا
~~يجوز أن يعبد من سواه PageV17P237 < <
# | الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 7 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( آمنوا بالله ورسوله ) أي صدقوا أن الله واحد وأن محمدا
~~رسوله ( وأنفقوا ) من وجوه الطاعات وما يقرب منه ( مما جعلكم مستخلفين فيه
~~) دليل على أن أصل الملك لله سبحانه وأن العبد ليس له فيه إلا التصرف الذي
~~يرضي الله فيثيبه على ذلك بالجنة فمن أنفق منها في حقوق الله وهان عليه
~~الإنفاق منها كما يهون على الرجل النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه كان له
~~الثواب الجزيل والأجر العظيم وقال الحسن : ( مستخلفين فيه ) بوراثتكم إياه
~~عمن كان قبلكم وهذا يدل على أنها ليست بأموالكم في الحقيقة وما أنتم فيها
~~إلا بمنزلة النواب والوكلاء فاغتنموا الفرصة فيها بإقامة الحق قبل أن تزال
~~عنكم إلى من بعدكم ( فالذين آمنوا ) وعملوا الصالحات ( منكم وأنفقوا ) في
~~سبيل الله ( لهم أجر كبير ) وهو الجنة قوله تعالى : ( وما لكم لا تؤمنون
~~بالله ) استفهام يراد به التوبيخ أي أي عذر لكم في ألا تؤمنوا وقد أزيحت
~~العلل ( والرسول يدعوكم ) بين بهذا أنه لا حكم قبل ورود الشرائع وقرأ أبو
~~عمرو : ( وقد أخذ ميثاقكم ) على غير مسمى الفاعل والباقون على مسمى الفاعل
~~أي أخذ الله ميثاقكم قال مجاهد : هو الميثاق الأول الذي كان وهم في ظهر آدم
~~بأن الله ربكم لا إله لكم سواه وقيل : أخذ ميثاقكم بأن ركب فيكم العقول
~~وأقام عليكم الدلائل والحجج التي تدعوا إلى متابعة الرسول ( إن كنتم مؤمنين
~~) أي إذ كنتم وقيل PageV17P238 أي إن كنتم مؤمنين بالحجج والدلائل وقيل :
~~أي إن كنتم مؤمنين بحق يوما من الأيام فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام
~~الحجج والأعلام ببعثة محمد ( ص ) فقد صحت براهينه وقيل : إن كنتم مؤمنين
~~بالله خالقكم وكانوا يعترفون بهذا وقيل : هو خطاب لقوم آمنوا وأخذ النبي (
~~ص ) ميثاقهم فارتدوا وقوله : ( إن كنتم مؤمنين ) أي إن ms5842 كنتم تقرون بشرائط
~~الإيمان ) يريد القرآن وقيل : المعجزات أي ألزمكم الإيمان بمحمد ( ص ) لما
~~معه من المعجزات والقرآن أكبرها وأعظمها ( ليخرجكم ) أي بالقرآن وقيل :
~~بالرسول وقيل : بالدعوة ( من الظلمات ) وهو الشرك والكفر ( إلى النور ) وهو
~~الإيمان ( وإن الله بكم لرءوف رحيم ) < <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 10 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وما لكم ان لا تنفقوا في سبيل
~~الله ) أي أي شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله وفيما يقر بكم من ربكم
~~وأنتم تموتون وتخلفون أموالكم وهي صائرة إلى الله تعالى فمعنى الكلام
~~التوبيخ على عدم الإنفاق ( ولله ميراث السماوات والأرض ) أي إنهما راجعتان
~~إليه بانقراض من فيهما كرجوع الميراث إلى المستحق له الثانية قوله تعالى :
~~( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ) أكثر المفسرين على أن المراد
~~بالفتح فتح مكة وقال الشعبي والزهري : فتح الحديبية قال قتادة PageV17P239
~~كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر ونفقتان إحداهما أفضل من الأخرى كان
~~القتال والنفقة قبل فتح مكة أفضل من القتال والنفقة بعد ذلك وفي الكلام حذف
~~أي ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ) ومن أنفق من بعد الفتح
~~وقاتل فحذف لدلالة الكلام عليه وإنما كانت النفقة قبل الفتح أعظم لأن حاجة
~~الناس كانت أكثر لضعف الإسلام وفعل ذلك كان على المنفقين حينئذ أشق والأجر
~~على قدر النصب والله أعلم الثالثة روى أشهب عن مالك قال : ينبغي أن يقدم
~~أهل الفضل والعزم وقد قال الله تعالى : ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل ) وقال الكلبي : نزلت في أبي بكر رضي الله عنه ففيها دليل واضح
~~على تفضيل أبي بكر وتقديمه لأنه أول من أسلم وعن بن مسعود : أول من أظهر
~~الإسلام بسيفه النبي ( ص ) وأبي بكر ولأنه أول من أنفق على نبي الله ( ص )
~~وعن بن عمر قال : كنت عند النبي ( ص ) وعنده أبو بكر عليه عباءة قد خللها
~~في صدره بخلال فقال : ( قد أنفق علي ماله قبل الفتح ( قال : فإن الله ms5843 يقول
~~لك إقرأ على أبي بكر السلام وقل له أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط فقال رسول
~~صلى الله ( عليه وسلم ) : ( يا أبا بكر إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام
~~ويقول اراض أنت في فقرك هذا أم ساخط ( فقال أبو بكر : أأسخط على ربي إني عن
~~ربي لراض إني عن ربي لراض إني عن ربي لراض قال : ( فإن الله يقول لك قد
~~رضيت عنك كما أنت عني راض ( فبكى أبو بكر فقال جبريل عليه السلام : والذي
~~بعثك يا محمد بالحق لقد تخللت حملة العرش بالعبي منذ تخلل صاحبك هذا
~~بالعباءة ولهذا قدمته الصحابة على أنفسهم وأقروا له بالتقدم والسبق وقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه : سبق النبي ( ص ) وصلى أبو بكر وثلث عمر فلا
~~أوتي برجل فضلني على أبي بكر إلا جلدته حد المفتري ثمانين جلدة وطرح
~~الشهادة فنال المتقدمون من المشقة أكثر مما نال من بعدهم وكانت بصائرهم
~~أيضا أنفذ PageV17P240 الرابعة التقدم والتأخر قد يكون في أحكام الدنيا
~~فأما في أحكام الدين فقد قالت عائشة رضي الله عنها : أمرنا رسول الله ( ص )
~~أن ننزل الناس منازلهم وأعظم المنازل مرتبة الصلاة وقد قال ( ص ) في مرضه :
~~( مروا أبا بكر فليصل بالناس ( الحديث وقال : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله ( وقال : ( وليؤمكما أكبركما ( من حديث مالك بن الحويرث وقد تقدم وفهم
~~منه البخاري وغيره من العلماء أنه أراد كبر المنزلة كما قال ( ص ) : (
~~الولاء للكبر ( ولم يعن كبر السن وقد قال مالك وغيره : إن للسن حقا وراعاه
~~الشافعي وأبو حنيفة وهو أحق بالمراعاة لأنه إذا اجتمع العلماء والسن في
~~خيرين قدم العلم وأما أحكام الدنيا فهي مرتبة على أحكام الدين فمن قدم في
~~الدين قدم في الدنيا وفي الآثار : ( ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم
~~صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه ( ومن الحديث الثابت في الأفراد : ( ما أكرم شاب
~~شيخا لسنه إلا قيض الله له عند سنه من يكرمه ( وأنشدوا : يا عائبا للشيوخ
~~من أشر * داخلة في الصبا ومن ms5844 بذخ اذكر إذا شئت أن تعيرهم * جدك واذكر أباك
~~يا بن أخ واعلم بأن الشباب منسلخ * عنك وما وزره بمنسلخ من لا يعز الشيوخ
~~لا بلغت * يوما به سنه إلى الشيخ الخامسة قوله تعالى : ( وكلا وعد الله
~~الحسنى ) أي المتقدمون المتناهون السابقون والمتأخرون اللاحقون وعدهم الله
~~جميعا الجنة مع تفاوت الدرجات وقرأ بن عامر ( وكل ) بالرفع وكذلك هو بالرفع
~~في مصاحف أهل الشام الباقون ( وكلا ) بالنصب على ما في مصاحفهم فمن نصب
~~فعلى إيقاع الفعل عليه أي وعد الله كلا الحسنى ومن رفع فلأن المفعول إذا
~~تقدم ضعف عمل الفعل والهاء محذوفة من وعده PageV17P241 < <
# | الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 11 : 12 ) <
# > قوله تعالى : ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) ندب إلى الإنفاق في
~~سبيل الله وقد مضى في البقرة القول فيه والعرب تقول لكل من فعل فعلا حسنا :
~~قد أقرض كما قال : وإذا جوزيت قرضا فاجزه * إنما يجزئ الفتى ليس الجمل وسمي
~~قرضا لأن القرض أخرج لاسترداد البدل أي من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتى
~~يبدله الله بالأضعاف الكثيرة قال الكلبي : ( قرضا ) أي صدقة ( حسنا ) أي
~~محتسبا من قلبه بلا من ولا أذى ( فيضاعفه له ) ما بين السبع إلى سبعمائة
~~إلى ما شاء الله من الأضعاف وقيل : القرض الحسن هو أن يقول سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر رواه سفيان عن أبي حيان وقال زيد
~~بن أسلم : هو النفقة على الأهل الحسن : التطوع بالعبادات وقيل : إنه عمل
~~الخير والعرب تقول : لي عند فلان قرض صدق وقرض سوء القشيري : والقرض الحسن
~~أن يكون المتصدق صادق النية طيب النفس يبتغي به وجه الله دون الرياء
~~والسمعة وأن يكون من الحلال ومن القرض الحسن ألا يقصد إلى الرديء فيخرجه
~~لقوله تعالى : ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون PageV17P242 وأن يتصدق في حال
~~يأمل الحياة فإن النبي ( ص ) سئل عن أفضل الصدقة فقال : ( أن تعطيه وأنت
~~صحيح شحيح تأمل العيش ولا تمهل حتى إذا بلغت التراقي قلت لفلان ms5845 كذا ولفلان
~~كذا ( وأن يخفي صدقته لقوله تعالى : وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم وألا يمن لقوله تعالى : لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وأن يستحقر
~~كثير ما يعطي لأن الدنيا كلها قليلة وأن يكون من أحب أمواله لقوله تعالى :
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وأن يكون كثيرا لقوله ( ص ) : ( أفضل
~~الرقاب أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها ( فيضاعفه له ) وقرأ بن كثير وبن
~~عامر ( فيضعفه ) بإسقاط الألف إلا بن عامر ويعقوب نصبوا الفاء وقرأ نافع
~~وأهل الكوفة والبصرة ( فيضاعفه ) بالألف وتخفيف العين إلا أن عاصما نصب
~~الفاء ورفع الباقون عطفا على ( يقرض ) وبالنصب جوابا على الاستفهام وقد مضى
~~في البقرة القول في هذا مستوفى ( وله أجر كريم ) يعني الجنة قوله تعالى : (
~~يوم ترى المؤمنين والمؤمنات ) العامل في ( يوم ) ( وله أجر كريم ) وفي
~~الكلام حذف أي ( وله أجر كريم ) في ( يوم ترى ) فيه ( المؤمنين والمؤمنات
~~يسعى نورهم ) أي يمضي على الصراط في قول الحسن وهو الضياء الذي يمرون فيه (
~~بين أيديهم ) أي قدامهم ( وبأيمانهم ) قال الفراء : الباء بمعنى في أي في
~~أيمانهم أو بمعنى عن أي عن أيمانهم وقال الضحاك : ( نورهم ) هداهم (
~~وبأيمانهم ) كتبهم واختاره الطبري أي يسعى إيمانهم وعملهم الصالح بين
~~أيديهم وفي أيمانهم كتب أعمالهم فالباء على هذا بمعنى في ويجوز على هذا أن
~~يوقف على ( بين أيديهم ) ولا يوقف إذا كانت بمعنى عن وقرأ سهل بن سعد
~~الساعدي وأبو حيوة ( وبإيمانهم ) بكسر الألف أراد الإيمان الذي هو ضد الكفر
~~PageV17P243 وعطف ما ليس بظرف على الظرف لأن معنى الظرف الحال وهو متعلق
~~بمحذوف والمعنى يسعى كائنا ( بين أيديهم ) وكائنا ( بإيمانهم ) وليس قوله :
~~( بين أيديهم ) متعلقا بنفس ( يسعى ) وقيل : أراد بالنور القرآن وعن بن
~~مسعود : يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم
~~وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله فيطفأ مرة ويوقد أخرى وقال قتادة :
~~ذكر لنا أن نبي الله ( ص ) قال : ( إن من المؤمنين من يضيء نوره كما بين
~~المدينة وعدن أو ما ms5846 بين المدينة وصنعاء ودون ذلك حتى يكون منهم من لا يضيء
~~نوره إلا موضع قدميه ( قال الحسن : ليستضيئوا به على الصراط كما تقدم وقال
~~مقاتل : ليكون دليلا لهم إلى الجنة والله أعلم قوله تعالى : ( بشراكم اليوم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ) التقدير يقال لهم : ( بشراكم اليوم ) دخول
~~جنات ولا بد من تقدير حذف المضاف لأن البشرى حدث والجنة عين فلا تكون هي هي
~~( تجري من تحتها الأنهار ) أي من تحتهم أنهار اللبن والماء والخمر والعسل
~~من تحت مساكنها ( خالدين فيها ) حال من الدخول المحذوف التقدير ( بشراكم
~~اليوم ) دخول جنات ( تجري من تحتها الأنهار ) مقدرين الخلود فيها ولا تكون
~~الحال من بشراكم لأن فيه فصلا بين الصلة والموصول ويجوز أن يكون مما دل
~~عليه البشرى كأنه قال : تبشرون خالدين ويجوز أن يكون الظرف الذي هو ( اليوم
~~) خبرا عن ( بشراكم ) و ( جنات ) بدلا من البشرى على تقدير حذف المضاف كما
~~تقدم و ( خالدين ) حال حسب ما تقدم وأجاز الفراء نصب ( جنات ) على الحال
~~على أن يكون ( اليوم ) خبرا عن ( بشراكم ) وهو بعيد إذ ليس في ( جنات )
~~معنى الفعل وأجاز أن يكون ( بشراكم ) نصبا على معنى يبشرونهم بشرى وينصب (
~~جنات ) بالبشرى وفيه تفرقة بين الصلة والموصول PageV17P244 < <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 13 : 15 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم يقول المنافقون ) العامل في ( يوم ) ( ذلك هو الفوز
~~العظيم ) وقيل : هو بدل من اليوم الأول ( انظرونا نقتبس ) قراءة العامة
~~بوصل الألف مضمومة الظاء من نظر والنظر الانتظار أي انتظرونا وقرأ الأعمش
~~وحمزة ويحيى بن وثاب ( أنظرونا ) بقطع الألف وكسر الظاء من الإنظار أي
~~أمهلونا وأخرونا أنظرته أخرته واستنظرته أي أستمهلته وقال الفراء تقول
~~العرب أنظرني انتظرني وأنشد لعمرو بن كلثوم : أبا هند فلا تعجل علينا *
~~وأنظرنا نخبرك اليقينا أي انتظرنا ( نقتبس من نوركم ) أي نستضيء من نوركم
~~قال بن عباس وأبو أمامة : يغشى الناس يوم القيامة ظلمة قال الماوردي :
~~أظنها بعد فصل القضاء ثم يعطون نورا يمشون فيه قال المفسرون : يعطي الله
~~المؤمنين نورا يوم القيامة ms5847 على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط ويعطى
~~المنافقين أيضا نورا خديعة لهم دليله قوله تعالى : وهو خادعهم وقيل : إنما
~~يعطون النور لأن جميعهم أهل دعوة دون الكافر ثم يسلب المنافق نوره لنفاقه
~~قاله بن عباس وقال أبو أمامة : يعطى المؤمن النور ويترك الكافر والمنافق
~~بلا نور وقال الكلبي : بل يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور
~~فبينما هم يمشون إذ PageV17P245 بعث الله فيهم ريحا وظلمة فأطفأ بذلك نور
~~المنافقين فذلك قوله تعالى : ربنا أتمم لنا نورنا التحريم يقوله المؤمنون
~~خشية أن يسلبوه كما سلبه المنافقون فإذا بقي المنافقون في الظلمة لا يبصرون
~~مواضع أقدامهم قالوا للمؤمنين : ( انظرونا نقتبس من نوركم ) ( قيل ارجعوا
~~وراءكم ) أي قالت لهم الملائكة ( ارجعوا ) وقيل : بل هو قول المؤمنين لهم (
~~ارجعوا وراءكم ) إلى الموضع الذي أخذنا منه النور فاطلبوا هنالك لأنفسكم
~~نورا فإنكم لا تقتبسون من نورنا فلما رجعوا وانعزلوا في طلب النور ( فضرب
~~بينهم بسور ) وقيل : أي هلا طلبتم النور من الدنيا بأن تؤمنوا ( بسور ) أي
~~سور والباء صلة قاله الكسائي والسور حاجز بين الجنة والنار وروي أن ذلك
~~السور ببيت المقدس عند موضع يعرف بوادي جهنم ( باطنه فيه الرحمة ) يعني ما
~~يلي منه المؤمنين ( وظاهره من قبله العذاب ) يعني ما يلي المنافقين قال كعب
~~الأحبار : هو الباب الذي ببيت المقدس المعروف بباب الرحمة وقال عبد الله بن
~~عمرو : إنه سور ببيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد ( وظاهره من قبله
~~العذاب ) يعني جهنم ونحوه عن بن عباس وقال زياد بن أبي سوادة : قام عبادة
~~بن الصامت على سور بيت المقدس الشرقي فبكى وقال : من ها هنا أخبرنا رسول
~~الله ( ص ) أنه رأى جهنم وقال قتادة : هو حائط بين الجنة والنار ( باطنه
~~فيه الرحمة ) يعني الجنة ( وظاهره من قبله العذاب ) يعني جهنم وقال مجاهد :
~~إنه حجاب كما في الأعراف وقد مضى القول فيه وقد قيل : إن الرحمة التي في
~~باطنه نور المؤمنين والعذاب الذي في ظاهره ظلمة المنافقين قوله تعالى : (
~~ينادونهم ) أي ينادي المنافقون المؤمنين ms5848 ( ألم نكن معكم ) في الدنيا يعني
~~نصلي مثل ما تصلون ونغزوا مثل ما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون ( قالوا بلى )
~~أي يقول المؤمنون ( بلى ) قد كنتم معنا في الظاهر ( ولكنكم فتنتم أنفسكم )
~~أي استعملتموها في الفتنة وقال مجاهد : أهلكتموها بالنفاق وقيل : بالمعاصي
~~قاله أبو سنان وقيل : بالشهوات واللذات PageV17P246 رواه أبو نمير الهمداني
~~( وتربصتم وارتبتم ) أي ( تربصتم ) بالنبي ( ص ) الموت وبالمؤمنين الدوائر
~~وقيل : ( تربصتم ) بالتوبة ( وارتبتم ) أي شككتم في التوحيد والنبوة (
~~وغرتكم الأماني ) أي الأباطيل وقيل : طول الأمل وقيل : هو ما كانوا يتمنونه
~~من ضعف المؤمنين ونزول الدوائر بهم وقال قتادة : الأماني هنا خدع الشيطان
~~وقيل : الدنيا قاله عبد الله بن عباس وقال أبو سنان : هو قولهم سيغفر لنا
~~وقال بلال بن سعد : ذكرك حسناتك ونسيانك سيئاتك غرة ( حتى جاء أمر الله )
~~يعني الموت وقيل : نصرة نبيه ( ص ) وقال قتادة : إلقاؤهم في النار ( وغرتكم
~~) أي خدعكم ( بالله الغرور ) أي الشيطان قاله عكرمة وقيل : الدنيا قاله
~~الضحاك وقال بعض العلماء : إن للباقي بالماضي معتبرا وللآخر بالأول مزدجرا
~~والسعيد من لا يغتر بالطمع ولا يركن إلى الخدع ومن ذكر المنية نسي الأمنية
~~ومن أطال الأمل نسي العمل وغفل عن الأجل وجاء ( الغرور ) على لفظ المبالغة
~~للكثرة وقرأ أبو حيوة ومحمد بن السميقع وسماك بن حرب ( الغرور ) بضم الغين
~~يعني الأباطيل وهو مصدر وعن بن عباس : أن النبي صلى الله ( عليه وسلم ) خط
~~لنا خطوطا وخط منها خطا ناحية فقال : ( أتدرون ما هذا هذا مثل بن آدم ومثل
~~التمني وتلك الخطوط والآمال بينما هو يتمنى إذ جاءه الموت ( وعن بن مسعود
~~قال : خط لنا رسول الله ( ص ) خطا مربعا وخط وسطه خطا وجعله خارجا منه وخط
~~عن يمينه ويساره خطوطا صغارا فقال : ( هذا بن آدم وهذا أجله محيط به وهذا
~~أمله قد جاوز أجله وهذه الخطوط الصغار الأعراض فإن أخطأه هذا نهشه هذا وإن
~~أخطأه هذا نهشه هذا ( قوله تعالى : ( فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ) أيها
~~المنافقون ( ولا من الذين كفروا ) أيأسهم من النجاة ms5849 وقراءة العامة ( يؤخذ )
~~بالياء لأن التأنيث غير حقيقي ولأنه قد فصل بينها وبين الفعل وقرأ بن عامر
~~ويعقوب ( تؤخذ ) بالتاء واختاره أبو حاتم لتأنيث الفدية والأول PageV17P247
~~اختيار أبي عبيد أي لا يقبل منكم بدل ولا عوض ولا نفس أخرى ( مأواكم النار
~~) أي مقامكم ومنزلكم ( هي مولاكم ) أي أولى بكم والمولى من يتولى مصالح
~~الإنسان ثم استعمل فيمن كان ملازما للشيء وقيل : أي النار تملك أمرهم بمعنى
~~أن الله تبارك وتعالى يركب فيها الحياة والعقل فهي تتميز غيظا على الكفار
~~ولهذا خوطبت في قوله تعالى : يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (
~~وبئس المصير ) أي ساءت مرجعا ومصيرا < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 16 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم يأن للذين آمنوا ) أي يقرب ويحين قال الشاعر : ألم
~~يأن لي يا قلب أن أترك الجهلا * وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا وماضيه أنى
~~بالقصر يأنى ويقال : آن لك بالمد أن تفعل كذا يئين أينا أي حان مثل أنى لك
~~وهو مقلوب منه وأنشد بن السكيت : ألما يئن لي أن تجلى عمايتي * وأقصر عن
~~ليلى بلى قد أنى ليا فجمع بين اللغتين وقرأ الحسن ( ألما يأن ) وأصلها (
~~ألم ) زيدت ( ما ) فهي نفي لقول القائل : قد كان كذا و ( لم ) نفي لقوله :
~~كان كذا وفي صحيح مسلم عن بن مسعود قال : ما كان بين إسلامنا وبين أن
~~عاتبنا الله بهذه الآية ( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله )
~~إلا أربع سنين قال الخليل : العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة تقول
~~عاتبته معاتبة ( أن تخشع ) أي تذل وتلين ( قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق PageV17P248 روي أن المزاح والضحك كثر في أصحاب النبي ( ص ) لما
~~ترفهوا بالمدينة فنزلت الآية ولما نزلت هذه الآية قال ( ص ) : ( إن الله
~~يستبطئكم بالخشوع ( فقالوا عند ذلك : خشعنا وقال بن عباس : إن الله استبطأ
~~قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن وقيل : نزلت
~~في المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك أنهم سألوا سلمان ms5850 أن يحدثهم بعجائب
~~التوراة فنزلت : الر تلك آيات الكتاب المبين إلى قوله : نحن نقص عليك أحسن
~~القصص الآية فأخبرهم أن هذا القصص أحسن من غيره وأنفع لهم فكفوا عن سلمان
~~ثم سألوه مثل الأول فنزلت : ( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله وما نزل من الحق ) فعلى هذا التأويل يكون الذين آمنوا في العلانية
~~باللسان قال السدي وغيره : ( ألم يأن للذين آمنوا ) بالظاهر وأسروا الكفر (
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) وقيل : نزلت في المؤمنين قال سعد : قيل يا رسول
~~الله لو قصصت علينا فنزل : نحن نقص عليك فقالوا بعد زمان : لو حدثتنا فنزل
~~: الله نزل أحسن الحديث الزمر فقالوا بعد مدة : لو ذكرتنا فأنزل الله تعالى
~~: ( ألم يأن للذين آمنو أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ) ونحوه
~~عن بن مسعود قال : ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع
~~سنين فجعل ينظر بعضنا إلى بعض ويقول : ما أحدثنا قال الحسن : استبطأهم وهم
~~أحب خلقه إليه وقيل : هذا الخطاب لمن آمن بموسى وعيسى دون محمد عليهم
~~السلام لأنه قال عقيب هذا : ( والذين آمنوا بالله ورسله الحديد ) أي ألم
~~يأن للذين آمنوا بالتوراة والإنجيل أن تلين قلوبهم للقرآن وألا يكونوا
~~كمتقدمي قوم موسى وعيسى إذ طال عليهم الأمد بينهم وبين نبيهم فقست قلوبهم
~~قوله تعالى : ( ولا يكونوا ) أي وألا يكونوا فهو منصوب عطفا على ( أن تخشع
~~) وقيل : مجزوم على النهي مجازه ولا يكونن ودليل هذا التأويل رواية رويس عن
~~يعقوب ( لا تكونوا ) بالتاء وهي قراءة عيسى وبن إسحاق يقول : لا تسلكوا
~~سبيل اليهود والنصارى أعطوا التوراة والإنجيل فطالت الأزمان بهم قال بن
~~مسعود : إن بني إسرائيل PageV17P249 لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم
~~فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم استحلته أنفسهم وكان الحق يحول بينهم وبين
~~كثير من شهواتهم حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ثم قالوا
~~: أعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل فإن تابعوكم فاتركوهم وإلا فاقتلوهم
~~ثم اصطلحوا على أن يرسلوه ms5851 إلى عالم من علمائهم وقالوا : إن هو تابعنا لم
~~يخالفنا أحد وإن أبى قتلناه فلا يختلف علينا بعده أحد فأرسلوا إليه فكتب
~~كتاب الله في ورقة وجعلها في [ قرن وعلقه في ] عنقه ثم لبس عليه ثيابه
~~فأتاهم فعرضوا عليه كتابهم وقالوا : أتؤمن بهذا فضرب بيده على صدره وقال :
~~آمنت بهذا يعني المعلق على صدره فافترقت بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة
~~وخير مللهم أصحاب ذي القرن قال عبد الله : ومن يعش منكم فسيرى منكرا وبحسب
~~أحدكم إذا رأى المنكر لا يستطيع أن يغيره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره
~~وقال مقاتل بن حيان : يعني مؤمني أهل الكتاب طال عليهم الأمد واستبطئوا بعث
~~النبي ( ص ) ( فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ) يعني الذين ابتدعوا
~~الرهبانية أصحاب الصوامع وقيل : من لا يعلم ما يتدين به من الفقه ويخالف من
~~يعلم وقيل : هم من لا يؤمن في علم الله تعالى ثبتت طائفة منهم على دين عيسى
~~حتى بعث النبي ( ص ) فآمنوا به وطائفة منهم رجعوا عن دين عيسى وهم الذين
~~فسقهم الله وقال محمد بن كعب : كانت الصحابة بمكة مجدبين فلما هاجروا
~~أصابوا الريف والنعمة ففتروا عما كانوا فيه فقست قلوبهم فوعظهم الله
~~فأفاقوا وذكر بن المبارك : أخبرنا مالك بن أنس قال : بلغني أن عيسى عليه
~~السلام قال لقومه : لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى فتقسوا قلوبكم
~~فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب الناس
~~كأنكم أرباب وانظروا فيها أو قال في ذنوبكم كأنكم عبيد فإنما الناس رجلان
~~معافى ومبتلى فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية وهذه الآية (
~~ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) كانت سبب توبة الفضيل بن
~~عياض وبن المبارك رحمهما الله PageV17P250 تعالى ذكر أبو المطرف عبد الرحمن
~~بن مروان القلانسي قال : حدثنا أبو محمد الحسن بن رشيق قال حدثنا علي بن
~~يعقوب الزيات قال حدثنا إبراهيم بن هشام قال حدثنا زكريا بن أبي أبان قال
~~حدثنا الليث بن ms5852 الحرث قال حدثنا الحسن بن داهر قال سئل عبد الله بن المبارك
~~عن بدء زهده قال : كنت يوما مع إخواني في بستان لنا وذلك حين حملت الثمار
~~من ألوان الفواكه فأكلنا وشربنا حتى الليل فنمنا وكنت مولعا بضرب العود
~~والطنبور فقمت في بعض الليل فضربت بصوت يقال له راشين السحر وأراد سنان
~~يغني وطائر يصيح فوق رأسي على شجرة والعود بيدي لا يجيبني إلى ما أريد وإذا
~~به ينطق كما ينطق الإنسان يعني العود الذي بيده ويقول : ( ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ) قلت : بلى والله وكسرت
~~العود وصرفت من كان عندي فكان هذا أول زهدي وتشميري وبلغنا عن الشعر الذي
~~أراد بن المبارك أن يضرب به العود : ألم يأن لي منك أن ترحما * وتعص
~~العواذل واللوما وترثى لصب بكم مغرم * أقام على هجركم مأتما يبيت إذا جنه
~~ليله * يراعي الكواكب والأنجما وماذا على الظبي لو أنه * أحل من الوصل ما
~~حرما وأما الفضيل بن عياض فكان سبب توبته أنه عشق جارية فواعدته ليلا
~~فبينما هو يرتقي الجدران إليها إذ سمع قارئا يقرأ : ( ألم يأن للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) فرجع القهقري وهو يقول : بلى والله قد آن فآواه
~~الليل إلى خربة وفيها جماعة من السابلة وبعضهم يقول لبعض : إن فضيلا يقطع
~~الطريق فقال الفضيل : أواه أراني بالليل أسعى في معاصي الله قوم من
~~المسلمين يخافونني اللهم إني قد تبت إليك وجعلت توبتي إليك جوار بيتك
~~الحرام PageV17P251 قوله تعالى : ( اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها )
~~أي ( يحيي الأرض ) الجدبة ( بعد موتها ) بالمطر وقال صالح المري : المعنى
~~يلين القلوب بعد قساوتها وقال جعفر بن محمد : يحييها بالعدل بعد الجور وقيل
~~: المعنى فكذلك يحيى الكافر بالهدى إلى الإيمان بعد موته بالكفر والضلالة
~~وقيل : كذلك يحيي الله الموتى من الأمم ويميز بين الخاشع قلبه وبين القاسي
~~قلبه ( قد بينا الآيات لعلكم تعقلون ) أي إحياء الله الأرض بعد موتها دليل
~~على قدرة الله وأنه ms5853 لمحيي الموتى < <
# | الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 18 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( إن المصدقين والمصدقات ) قرأ بن كثير وأبو بكر عن عاصم
~~بتخفيف الصاد فيهما من التصديق أي من المصدقين بما أنزل الله تعالى الباقون
~~بالتشديد أي المتصدقين والمتصدقات فأدغمت التاء في الصاد وكذلك في مصحف أبي
~~وهو حث على الصدقات ولهذا قال : ( وأقرضوا الله قرضا حسنا ) بالصدقة
~~والنفقة في سبيل الله قال الحسن : كل ما في القرآن من القرض الحسن فهو
~~التطوع وقيل : هو العمل الصالح من الصدقة وغيرها محتسبا صادقا وإنما عطف
~~بالفعل على الاسم لأن ذلك الاسم في تقدير الفعل أي إن الذين تصدقوا وأقرضوا
~~( يضاعف لهم ) أمثالها وقراءة العامة بفتح العين على ما لم يسم فاعله وقرأ
~~الأعمش ( يضاعفه ) بكسر العين وزيادة هاء وقرأ بن كثير وبن عامر ويعقوب (
~~يضعف ) بفتح العين وتشديدها ( ولهم أجر كريم ) يعني الجنة PageV17P252 قوله
~~تعالى : ( والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم ) اختلف في ( الشهداء ) هل هو مقطوع مما قبل أو متصل به
~~فقال مجاهد وزيد بن أسلم : إن الشهداء والصديقين هم المؤمنون وأنه متصل
~~وروي معناه عن النبي ( ص ) فلا يوقف على هذا على قوله : ( الصديقون ) وهذا
~~قول بن مسعود في تأويل الآية قال القشيري قال الله تعالى : فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فالصديقون هم
~~الذين يتلون الأنبياء والشهداء هم الذين يتلون الصديقين والصالحون يتلون
~~الشهداء فيجوز أن تكون هذه الآية في جملة من صدق بالرسل أعني ( والذين
~~آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء ) ويكون المعنى بالشهداء من
~~شهد لله بالوحدانية فيكون صديق فوق صديق في الدرجات كما قال النبي ( ص ) :
~~( إن أهل الجنات العلا ليراهم من دونهم كما يرى أحدكم الكوكب الذي في أفق
~~السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما ( وروي عن بن عباس ومسروق أن الشهداء
~~غير الصديقين فالشهداء على هذا منفصل مما قبله والوقف على قوله : (
~~الصديقون ) حسن والمعنى ( والشهداء عند ربهم لهم ms5854 أجرهم ونورهم ) أي لهم أجر
~~أنفسهم ونور أنفسهم وفيهم قولان أحدهما أنهم الرسل يشهدون على أممهم
~~بالتصديق والتكذيب قاله الكلبي ودليله قوله تعالى : وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا الثاني أنهم أمم الرسل يشهدون يوم القيامة وفيما يشهدون به قولان :
~~أحدهما أنهم يشهدون على أنفسهم بما عملوا من طاعة ومعصية وهذا معنى قول
~~مجاهد الثاني يشهدون لأنبيائهم بتبليغهم الرسالة إلى أممهم قاله الكلبي
~~وقال مقاتل قولا ثالثا : إنهم القتلى في سبيل الله تعالى ونحوه عن بن عباس
~~أيضا قال : أراد شهداء المؤمنين والواو واو الابتداء والصديقون على هذا
~~القول مقطوع من الشهداء PageV17P253 وقد اختلف في تعيينهم فقال الضحاك : هم
~~ثمانية نفر أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتابعهم عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنهم ألحقه الله بهم لما صدق نبيه ( ص ) وقال مقاتل بن
~~حيان : الصديقون هم الذين آمنوا بالرسل ولم يكذبوهم طرفة عين مثل مؤمن آل
~~فرعون وصاحب آل ياسين وأبي بكر الصديق وأصحاب الأخدود قوله تعالى : (
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ) أي بالرسل والمعجزات ( أولئك أصحاب الجحيم )
~~فلا أجر لهم ولا نور < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 20 : 21 ) <
# > قوله تعالى : ( اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو ) وجه الاتصال أن
~~الإنسان قد يترك الجهاد خوفا على نفسه من القتل وخوفا من لزوم الموت فبين
~~أن الحياة الدنيا منقضية فلا ينبغي أن يترك أمر الله محافظة على ما لايبقى
~~و ( ما ) صلة تقديره : اعلموا أن الحياة الدنيا لعب باطل ولهو فرح ثم ينقضي
~~وقال قتادة : لعب ولهو : أكل وشرب وقيل : إنه على المعهود من اسمه قال
~~مجاهد : كل لعب لهو وقد مضى هذا المعنى PageV17P254 في الأنعام وقيل :
~~اللعب ما رغب في الدنيا واللهو ما ألهى عن الآخرة أي شغل عنها وقيل : اللعب
~~الاقتناء واللهو النساء ( وزينة ) الزينة ما يتزين به فالكافر يتزين
~~بالدنيا ولا يعمل للآخرة وكذلك من تزين في غير طاعة الله ( وتفاخر بينكم )
~~أي يفخر بعضكم على بعض بها وقيل : بالخلقة والقوة وقيل : بالأنساب على ms5855 عادة
~~العرب في المفاخرة بالآباء وفي صحيح مسلم عن النبي ( ص ) قال : ( إن الله
~~أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد ( وصح
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية الفخر
~~في الأحساب ( الحديث وقد تقدم جميع هذا ( وتكاثر في الأموال والأولاد ) لأن
~~عادة الجاهلية أن تتكاثر بالأبناء والأموال وتكاثر المؤمنين بالإيمان
~~والطاعة قال بعض المتأخرين : ( لعب ) كلعب الصبيان ( ولهو ) كلهو الفتيان (
~~وزينة ) كزينة النسوان ( وتفاخر ) كتفاخر الأقران ( وتكاثر ) كتكاثر
~~الدهقان وقيل : المعنى أن الدنيا كهذه الأشياء في الزوال والفناء وعن علي
~~رضي الله عنه قال لعمار : لا تحزن على الدنيا فإن الدنيا ستة أشياء : مأكول
~~ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فأحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة
~~وأكثر شرابها الماء يستوي فيه جميع الحيوان وأفضل ملبوسها الديباج وهو نسج
~~دودة وأفضل المشموم المسك وهو دم فأرة وأفضل المركوب الفرس وعليها يقتل
~~الرجال وأما المنكوح فالنساء وهو مبال في مبال والله إن المرأة لتزين
~~أحسنها يراد به أقبحها ثم ضرب الله تعالى لها مثلا بالزرع في غيث فقال : (
~~كمثل غيث ) أي مطر ( أعجب الكفار نباته ) الكفار هنا : الزراع لأنهم يغطون
~~البذر والمعنى أن الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين إليه لخضرته بكثرة
~~الأمطار ثم لا يلبث أن يصير هشيما كأن لم يكن وإذا أعجب الزراع فهو غاية ما
~~يستحسن وقد مضى معنى هذا المثل في يونس والكهف وقيل PageV17P255 الكفار هنا
~~الكافرون بالله عز وجل لأنهم أشد إعجابا بزينة الدنيا من المؤمنين وهذا قول
~~حسن فإن أصل الإعجاب لهم وفيهم ومنهم يظهر ذلك وهو التعظيم للدنيا وما فيها
~~وفي الموحدين من ذلك فروع تحدث من شهواتهم وتتقلل عندهم وتدق إذا ذكروا
~~الآخرة وموضع الكاف رفع على الصفة ( ثم يهيج ) أي يجف بعد خضرته ( فتراه
~~مصفرا ) أي متغيرا عما كان عليه من النضرة ( ثم يكون حطاما ) أي فتاتا
~~وتبنا فيذهب بعد حسنه كذلك دنيا الكافر ( وفي الآخرة عذاب شديد ) أي
~~للكافرين والوقف ms5856 عليه حسن ويبتدئ ( ومغفرة من الله ورضوان ( أي للمؤمنين
~~وقال الفراء : ( وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة ) تقديره إما عذاب شديد وإما
~~مغفرة فلا يوقف على ( شديد ) ( وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) هذا
~~تأكيد ما سبق أي تغر الكفار فأما المؤمن فالدنيا له متاع بلاغ إلى الجنة
~~وقيل : العمل للحياة الدنيا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا وترغيبا في
~~العمل للآخرة قوله تعالى : ( سابقوا إلى مغفرة من ربكم ) أي سارعوا
~~بالأعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم وقيل : سارعوا بالتوبة
~~لأنها تؤدي إلى المغفرة قاله الكلبي وقيل التكبيرة الأولى مع الإمام قاله
~~مكحول وقيل : الصف الأول ( وجنة عرضها كعرض السماء والأرض ) لو وصل بعضها
~~ببعض قال الحسن : يعني جميع السماوات والأرضين مبسوطتان كل واحدة إلى
~~صاحبتها وقيل : يريد لرجل واحد أي لكل واحد جنه بهذه السعة وقال بن كيسان :
~~عني به جنة واحدة من الجنات والعرض أقل من الطول ومن عادة العرب أنها تعبر
~~عن سعة الشيء بعرضه دون طوله قال : كأن بلاد الله وهي عريضة * على الخائف
~~المطلوب كفة حابل وقد مضى هذا كله في آل عمران وقال طارق بن شهاب : قال قوم
~~من أهل الحيرة لعمر رضي الله عنه : أرأيت قول الله عز وجل : ( وجنة عرضها
~~كعرض السماء والأرض PageV17P256 فأين النار فقال لهم عمر : أرأيتم الليل
~~إذا ولى وجاء النهار أين يكون الليل فقالوا : لقد نزعت بما في التوراة مثله
~~( أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ) شرط الإيمان لا غير وفيه تقوية الرجاء
~~وقد قيل : شرط الإيمان هنا وزاد عليه في آل عمران فقال : أعدت للمتقين
~~الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ( ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء ) أي أن الجنة لا تنال ولا تدخل إلا برحمة الله
~~تعالى وفضله وقد مضى هذا في الأعراف وغيرها ( والله ذو الفضل العظيم ) < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 22 : 24 ) <
# > قوله تعالى : ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ) قال مقاتل : القحط وقلة
~~النبات والثمار وقيل : الجوائح ms5857 في الزرع ( ولا في أنفسكم ) بالأوصاب
~~والأسقام قاله قتادة وقيل : إقامة الحدود قاله بن حيان وقيل : ضيق المعاش
~~وهذا معنى رواه بن جريج ( إلا في كتاب ) يعني في اللوح المحفوظ ( من قبل أن
~~نبرأها ) الضمير في ( نبرأها ) عائد على النفوس أو الأرض أو المصائب أو
~~الجميع وقال بن عباس : من قبل أن يخلق المصيبة وقال سعيد بن جبير : من قبل
~~أن يخلق الأرض والنفس ( إن ذلك على الله يسير ) أي خلق ذلك وحفظ جميعه (
~~على الله يسير ) هين قال الربيع بن صالح : لما أخذ سعيد بن جبير رضي الله
~~عنه بكيت فقال : ما يبكيك قلت : أبكي لما أرى بك ولما تذهب إليه
~~PageV17P257 قال : فلا تبك فإنه كان في علم الله أن يكون ألم تسمع قوله
~~تعالى : ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم ) الآية وقال بن عباس :
~~لما خلق الله القلم قال له اكتب فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ولقد ترك
~~لهذه الآية جماعة من الفضلاء الدواء في أمراضهم فلم يستعملوه ثقة بربهم
~~وتوكلا عليه وقالوا قد علم الله أيام المرض وأيام الصحة فلو حرص الخلق على
~~تقليل ذلك أو زيادته ما قدروا قال الله تعالى : ( ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ) وقد قيل : إن هذه
~~الآية تتصل بما قبل وهو أن الله سبحانه هون عليهم ما يصيبهم في الجهاد من
~~قتل وجرح وبين أن ما يخلفهم عن الجهاد من المحافظة على الأموال وما يقع
~~فيها من خسران فالكل مكتوب مقدر لا مدفع له وإنما على المرء امتثال الأمر
~~ثم أدبهم فقال هذا : ( لكيلا تأسوا على ما فاتكم ) أي حتى لا تحزنوا على ما
~~فاتكم من الرزق وذلك أنهم إذا علموا أن الرزق قد فرغ منه لم يأسوا على ما
~~فاتهم منه وعن بن مسعود أن نبي الله ( ص ) قال : ( لا يجد أحدكم طعم
~~الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم ms5858 يكن ليصيبه ( ثم
~~قرأ ( لكيلا تأسوا على ما فاتكم ) أي كي لا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا
~~فإنه لم يقدر لكم ولو قدر لكم لم يفتكم ( ولا تفرحوا بما آتاكم ) أي من
~~الدنيا قاله بن عباس وقال سعيد بن جبير : من العافية والخصب وروى عكرمة عن
~~بن عباس : ليس من أحد إلا وهو يحزن ويفرح ولكن المؤمن يجعل مصيبته صبرا
~~وغنيمته شكرا والحزن والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدى فيهما إلى ما لا
~~يجوز قال الله تعالى : ( والله لا يحب كل مختال فخور ) أي متكبر بما أوتي
~~من الدنيا فخور به على الناس وقراءة العامة ( آتاكم ) بمد الألف أي أعطاكم
~~من الدنيا واختاره أبو حاتم وقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم وأبو عمرو (
~~أتاكم ) بقصر الألف واختاره أبو عبيد أي جاءكم وهو معادل ل ( فاتكم ) ولهذا
~~لم يقل أفاتكم قال جعفر بن محمد الصادق : يا بن آدم ما لك تأسى على مفقود
~~لا يرده عليك الفوت أو تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت وقيل لبرزجمهر :
~~أيها الحكيم مالك لا تحزن على ما فات PageV17P258 ولا تفرح بما هو آت قال :
~~لأن الفائت لا يتلافى بالعبرة والآتي لا يستدام بالحبرة وقال الفضيل بن
~~عياض في هذا المعنى : الدنيا مبيد ومفيد فما أباد فلا رجعة له وما أفاد آذن
~~بالرحيل وقيل : المختال الذي ينظر إلى نفسه بعين الافتخار والفخور الذي
~~ينظر إلى الناس بعين الاحتقار وكلاهما شرك خفي والفخور بمنزلة المصراة تشد
~~أخلافها ليجتمع فيها اللبن فيتوهم المشتري أن ذلك معتاد وليس كذلك فكذلك
~~الذي يرى من نفسه حالا وزينة وهو مع ذلك مدع فهو الفخور 12 قوله تعالى : (
~~الذين يبخلون ) أي لا يحب المختالين ( الذين يبخلون ) ف ( الذين ) في موضع
~~خفض نعتا للمختال وقيل : رفع بابتداء أي الذين يبخلون فالله غني عنهم قيل :
~~أراد رؤساء اليهود الذين يبخلون ببيان صفة محمد ( ص ) التي في كتبهم لئلا
~~يؤمن به الناس فتذهب مأكلتهم قال السدي والكلبي وقال سعيد بن جبير : (
~~الذين يبخلون ms5859 ) يعني بالعلم ( ويأمرون الناس بالبخل ) أي بألا يعلموا الناس
~~شيئا زيد بن أسلم : إنه البخل بأداء حق الله عز وجل وقيل : إنه البخل
~~بالصدقة والحقوق قال عامر بن عبد الله الأشعري وقال طاوس : إنه البخل بما
~~في يديه وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى وفرق أصحاب الخواطر بين البخل
~~والسخاء بفرقين : أحدهما أن البخيل الذي يلتذ بالإمساك والسخي الذي يلتذ
~~بالإعطاء الثاني أن البخيل الذي يعطي عند السؤال والسخي الذي يعطي بغير
~~سؤال ( ومن يتول ) أي عن الإيمان ( فإن الله ) غني عنه ويجوز أن يكون لما
~~حث على الصدقة أعلمهم أن الذين يبخلون بها ويأمرون الناس بالبخل بها فإن
~~الله غني عنهم وقراءة العامة ( بالبخل ) بضم الباء وسكون الخاء وقرأ أنس
~~وعبيد بن عمير ويحيى بن يعمر ومجاهد وحميد وبن محيصن وحمزة والكسائي (
~~بالبخل ) بفتحتين وهي لغة الأنصار وقرأ أبو العالية وبن السميقع ( بالبخل )
~~بفتح الباء وإسكان الخاء وعن نصر بن عاصم ( البخل ) بضمتين وكلها لغات
~~مشهورة وقد تقدم الفرق بين البخل والشح في آخر آل عمران PageV17P259 وقرأ
~~نافع وبن عامر ( فإن الله الغني الحميد ) بغير ( هو ) والباقون ( هو الغني
~~) على أن يكون فصلا ويجوز أن يكون مبتدأ والغني ) خبره والجملة خبر إن ومن
~~حذفها فالأحسن أن يكون فصلا لأن حذف الفصل أسهل من حذف المبتدأ < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 25 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ) أي بالمعجزات البينة
~~والشرائع الظاهرة وقيل : الإخلاص لله تعالى في العبادة وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة بذلك دعت الرسل : نوح فمن دونه إلى محمد ( ص ) ( وأنزلنا معهم
~~الكتاب ) أي الكتب أي أوحينا إليهم خبر ما كان قبلهم ( والميزان ) قال بن
~~زيد : هو ما يوزن به ويتعامل ( ليقوم الناس بالقسط ) أي بالعدل في
~~معاملاتهم وقوله : ( بالقسط ) يدل على أنه أراد الميزان المعروف وقال قوم :
~~أراد به العدل قال القشيري : وإذا حملناه على الميزان المعروف فالمعنى
~~أنزلنا الكتاب ووضعنا الميزان فهو من باب : * علفتها تبنا وماء باردا *
~~ويدل على هذا قوله تعالى : ( والسماء رفعها ms5860 ووضع الميزان ) ثم قال : (
~~وأقيموا الوزن بالقسط ) وقد مضى القول فيه ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد )
~~روى عمر رضي الله عنه أن رسول الله ( ص ) قال : ( إن الله أنزل أربع بركات
~~من السماء إلى الأرض : الحديد PageV17P260 والنار والماء والملح ( وروى
~~عكرمة عن بن عباس قال : ثلاثة أشياء نزلت مع آدم عليه السلام : الحجر
~~الأسود وكان أشد بياضا من الثلج وعصا موسى وكانت من آس الجنة طولها عشرة
~~أذرع مع طول موسى والحديد أنزل معه ثلاثة أشياء : السندان والكلبتان
~~والميقعة وهي المطرقة ذكره الماوردي وقال الثعلبي : قال بن عباس نزل آدم من
~~الجنة ومعه من الحديد خمسة أشياء من آلة الحدادين : السندان والكلبتان
~~والميقعة والمطرقة والإبرة وحكاه القشيري قال : والميقعة ما يحدد به يقال
~~وقعت الحديدة أقعها أي حددتها وفي الصحاح : والميقعة الموضع الذي يألفه
~~البازي فيقع عليه وخشبة القصار التي يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وروي
~~أن الحديد أنزل في يوم الثلاثاء ( فيه بأس شديد ) أي لأهراق الدماء ولذلك
~~نهي عن الفصد والحجامة في يوم الثلاثاء لأنه يوم جرى فيه الدم وروي عن رسول
~~الله ( ص ) أنه قال : ( في يوم الثلاثاء ساعة لا يرقأ فيها الدم ( وقيل : (
~~أنزلنا الحديد ) أي أنشأناه وخلقناه كقوله تعالى : وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج الزمر وهذا قول الحسن فيكون من الأرض غير منزل من السماء وقال
~~أهل المعاني أي أخرج الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه ( فيه بأس شديد
~~) يعني السلاح والكراع والجنة وقيل : أي فيه من خشية القتل خوف شديد (
~~ومنافع للناس ) قال مجاهد : يعني جنة وقيل : يعني انتفاع الناس بالماعون من
~~الحديد مثل السكين والفأس والإبرة ونحوه ( وليعلم الله من ينصره ) أي أنزل
~~الحديد ليعلم من ينصره وقيل : هو عطف على قوله تعالى : ( ليقوم الناس
~~بالقسط ) أي أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم الكتاب وهذه الأشياء ليتعامل الناس
~~بالحق ( وليعلم الله من ينصره ) وليرى الله من ينصر دينه ( وينصر ( رسله
~~بالغيب ) قال بن عباس : ينصرونهم لا يكذبونهم ويؤمنون بهم ( بالغيب ) أي
~~وهم لا يرونهم ms5861 ( إن الله قوي عزيز ) ( قوي ) في أخذه ( عزيز ) أيس منيع
~~غالب وقد تقدم وقيل : ( بالغيب ) بالإخلاص PageV17P261 قوله تعالى : ( ولقد
~~أرسلنا نوحا وإبراهيم ) فضل ما أجمل من إرسال الرسل بالكتب وأخبر أنه أرسل
~~نوحا وإبراهيم وجعل النبوة في نسلهما ( ) أي جعلنا بعض ذريتهما الأنبياء
~~وبعضهم أمما يتلون الكتب المنزلة من السماء : التوراة والأنجيل والزبور
~~والفرقان وقال بن عباس : الكتاب الخط بالقلم ( فمنهم ) أي من ائتم بإبراهيم
~~ونوح ( مهتد ) وقيل : ( فمنهم مهتد ) أي من ذريتهما مهتدون ( وكثير منهم
~~فاسقون ) كافرون خارجون عن الطاعة < <
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 27 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ثم قفينا ) أي أتبعنا ( على
~~آثارهم ) أي على آثار الذرية وقيل : على آثار نوح وإبراهيم ( برسلنا ) موسى
~~وإلياس وداود وسليمان ويونس وغيرهم ( وقفينا بعيسى بن مريم ) فهو من ذرية
~~إبراهيم من جهة أمه ( وآتيناه الإنجيل ) وهو الكتاب المنزل عليه وتقدم
~~إشتقاقه في أول سورة آل عمران الثانية قوله تعالى : ( وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه ) على دينه يعني الحواريين وأتباعهم ( رأفة ورحمة ) أي مودة فكان
~~يواد بعضهم بعضا وقيل : هذا إشارة إلى أنهم أمروا في الإنجيل بالصلح وترك
~~إيذاء الناس وألان الله قلوبهم لذلك بخلاف اليهود الذين قست قلوبهم وحرفوا
~~الكلم عن مواضعه والرأفة اللين والرحمة الشفقة وقيل : الرأفة تخفيف الكل
~~والرحمة تحمل الثقل وقيل : الرأفة أشد الرحمة وتم الكلام ثم قال
~~PageV17P262 ( ورهبانية ابتدعوها ) أي من قبل أنفسهم والأحسن أن تكون
~~الرهبانية منصوبة بإضمار فعل قال أبو علي : وابتدعوها رهبانية ابتدعوها
~~وقال الزجاج : أي ابتدعوها رهبانية كما تقول رأيت زيدا وعمرا كلمت وقيل :
~~إنه معطوف على الرأفة والرحمة والمعنى على هذا أن الله تعالى أعطاهم إياها
~~فغيروا وابتدعوا فيها قال الماوردي : وفيها قراءتان إحداهما بفتح الراء وهي
~~الخوف من الرهب الثانية بضم الراء وهي منسوبة إلى الرهبان كالرضوانية من
~~الرضوان وذلك لأنهم حملوا أنفسهم على المشقات في الامتناع من المطعم
~~والمشرب والنكاح والتعلق بالكهوف والصوامع وذلك أن ملوكهم غيروا وبدلوا
~~وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا قال الضحاك ms5862 : إن ملوكا بعد عيسى عليه السلام
~~ارتكبوا المحارم ثلاثمائة سنة فأنكرها عليهم من كان بقي على منهاج عيسى
~~فقتلوهم فقال قوم بقوا بعدهم : نحن إذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام
~~بينهم فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع وقال قتادة : الرهبانية التي
~~ابتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع وفي خبر مرفوع : هي لحوقهم بالبراري
~~والجبال ( ما كتبناها عليهم ) أي ما فرضناها عليهم ولا أمرناهم بها قاله بن
~~زيد وقوله تعالى : ( إلا ابتغاء رضوان الله ) أي ما أمرناهم إلا بما يرضي
~~الله قاله بن مسلم وقال الزجاج : ( ما كتبناها عليهم ) معناه لم نكتب عليهم
~~شيئا البتة ويكون ( ابتغاء رضوان الله ) بدلا من الهاء والألف في ( كتبناها
~~) والمعنى : ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله وقيل : ( إلا ابتغاء )
~~الاستئناء منقطع والتقدير ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله
~~( فما رعوها حق رعايتها ) أي فما قاموا بها حق القيام وهذا خصوص لأن الذين
~~لم يرعوها بعض القوم وإنما تسببوا بالترهب إلى طلب الرياسة على الناس وأكل
~~أموالهم كما قال تعالى : يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ) وهذا في قوم أداهم
~~الترهب إلى طلب الرياسة في آخر الأمر وروى سفيان الثوري عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله تعالى : ( ورهبانية ابتدعوها ) قال :
~~كانت ملوك بعد عيسى بدلوا التوراة والإنجيل PageV17P263 وكان فيهم مؤمنون
~~يقرؤون التوراة والإنجيل ويدعون إلى دين الله تعالى فقال أناس لملكهم : لو
~~قتلت هذه الطائفة فقال المؤمنون : نحن نكفيكم أنفسنا فطائفة قالت : ابنوا
~~لنا اسطوانة ارفعونا فيها واعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد
~~عليكم وقالت طائفة : دعونا نهيم في الأرض ونسيح ونشرب كما تشرب الوحوش في
~~البرية فإذا قدرتم علينا فاقتلونا وطائفة قالت : ابنوا لنا دورا في الفيافي
~~ونحفر الآبار ونحترث البقول فلا تروننا وليس أحد من هؤلاء إلا وله حميم
~~منهم ففعلوا فمضى أولئك على منهاج عيسى وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير
~~الكتاب فقالوا ms5863 : نسيح ونتعبد كما تعبد أولئك وهم على شركهم لا علم لهم
~~بإيمان من تقدم من الذين اقتدوا بهم فذلك قوله تعالى : ( ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله ) الآية يقول : ابتدعها هؤلاء
~~الصالحون ( فما رعوها ) المتأخرون ( حق رعايتها ) ( فآتينا الذين آمنوا
~~منهم أجرهم ) يعني الذين ابتدعوها أولا ورعوها ( وكثير منهم فاسقون ) يعني
~~المتأخرين فلما بعث الله محمدا ( ص ) ولم يبق منهم إلا قليل جاؤوا من
~~الكهوف والصوامع والغيران فآمنوا بمحمد ( ص ) الثالثة وهذه الآية دالة على
~~أن كل محدثة بدعة فينبغي لمن ابتدع خيرا أن يدوم عليه ولا يعدل عنه إلى ضده
~~فيدخل في الآية وعن أبي أمامة الباهلي واسمه صدي بن عجلان قال : أحدثتم
~~قيام رمضان ولم يكتب عليكم إنما كتب عليكم الصيام فدوموا على القيام إذ
~~فعلتموه ولا تتركوه فإن ناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله
~~عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعابهم الله بتركها فقال
~~: ( ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها
~~حق رعايتها ) الرابعة وفي الآية دليل على العزلة عن الناس في الصوامع
~~والبيوت وذلك مندوب إليه عند فساد الزمان وتغير الأصدقاء والإخوان وقد مضى
~~بيان هذا في سورة الكهف مستوفى والحمد لله وفي مسند أحمد بن حنبل من حديث
~~أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : PageV17P264 خرجنا مع رسول الله ( ص
~~) في سرية من سراياه فقال : مر رجل بغار فيه شيء من ماء فحدث نفسه بأن يقيم
~~في ذلك الغار فيقوته ما كان فيه من ماء ويصيب ما حوله من البقل ويتخلى عن
~~الدنيا قال : لو أني أتيت النبي ( ص ) فذكرت ذلك له فإن أذن لي فعلت وإلا
~~لم أفعل فأتاه فقال : يا نبي الله إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء
~~والبقل فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى من الدنيا قال : فقال النبي ( ص )
~~: ( إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنفية السمحة
~~والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة ms5864 في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها
~~ولمقام أحدكم في الصف الأول خير من صلاته ستين سنة ( وروى الكوفيون عن بن
~~مسعود قال قال لي رسول الله ( ص ) : ( هل تدري أي الناس أعلم ( قال قلت :
~~الله ورسوله أعلم قال : ( أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس فيه وإن
~~كان مقصرا في العمل وإن كان يزخف على استه هل تدري من أين اتخذ بنو إسرائيل
~~الرهبانية ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى يعملون بمعاصي الله فغضب أهل
~~الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان ثلاث مرات فلم يبق منهم إلا القليل
~~فقالوا إن أفنونا فلم يبق للدين أحد يدعون إليه فتعالوا نفترق في الأرض إلى
~~أن يبعث الله النبي الأمي الذي وعدنا عيسى يعنون محمدا ( ص ) فتفرقوا في
~~غيران الجبال وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر وتلا (
~~ورهبانية ) الآية أتدري ما رهبانية أمتي الهجرة والجهاد والصوم والصلاة
~~والحج والعمرة والتكبير على التلاع يا بن مسعود اختلف من كان قبلكم من
~~اليهود على إحدى وسبعين فرقة فنجا منهم فرقة وهلك سائرها واختلف من كان من
~~قبلكم من النصارى على اثنين وسبعين فرقة فنجا منهم ثلاثة وهلك سائرها فرقة
~~وازت الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى عليه السلام حتى قتلوا وفرقة
~~لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك أقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم إلى دين
~~الله ودين عيسى بن مريم فأخذتهم الملوك وقتلتهم وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم
~~تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم إلى
~~دين الله ودين عيسى بن مريم فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهي التي قال
~~الله تعالى فيهم : ( ورهبانية ابتدعوها ) الآية فمن PageV17P265 آمن بي
~~واتبعني وصدقني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الفاسقون (
~~يعني الذي تهودوا وتنصروا وقيل : هؤلاء الذين أدركوا محمدا ( ص ) فلم
~~يؤمنوا به فأولئك هم الفاسقون وفي الآية تسلية للنبي ( ص ) أي إن الأولين
~~أصروا على الكفر أيضا فلا تعجب من أهل عصرك إن أصروا على ms5865 الكفر والله أعلم
~~< <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحديد 28 : 29 ) <
# > قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا ) أي آمنوا بموسى وعيسى ( اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله ) بمحمد ( ص ) ( يؤتكم كفلين من رحمته ) أي مثلين من الآجر
~~على إيمانكم بعيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم وهذا مثل قوله تعالى : أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا وقد تقدم القول فيه والكفل الحظ والنصيب وقد
~~مضى في النساء وهو في الأصل كساء يكتفل به الراكب فيحفظه من السقوط قال بن
~~جريج ونحوه قال الأزهري قال : اشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير
~~على سنامه إذا ارتدفه لئلا يسقط فتأويله يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة
~~المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب وقال أبو موسى الأشعري : ( كفلين ) ضعفين
~~بلسان الحبشة وعن بن زيد : ( كفلين ) أجر الدنيا والآخرة وقيل : لما نزلت (
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ) افتخر مؤمنو أهل PageV17P266 الكتاب
~~على أصحاب النبي ( ص ) فنزلت هذه الآية وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية
~~على أن الحسنة إنما لها من الآجر مثل واحد فقال : الحسنة اسم عام ينطلق على
~~كل نوع من الإيمان وينطلق على عمومه فإذا انطلقت الحسنة على نوع واحد فليس
~~له عليها من الثواب إلا مثل واحد وإن انطلقت على حسنة تشتمل على نوعين كان
~~الثواب عليها مثلين بدليل هذه الآية فإن قال : ( كفلين من رحمته ) والكفل
~~النصيب كالمثل فجعل لمن اتقى الله وآمن برسوله نصيبين نصيبا لتقوى الله
~~ونصيبا لإيمانه برسوله فدل على أن الحسنة التي جعل لها عشر هي التي جمعت
~~عشرة أنواع من الحسنات وهو الأيمان الذي جمع الله تعالى في صفته عشرة أنواع
~~لقوله تعالى : ( إن المسلمين والمسلمات الأحزاب ) الآية بكمالها فكانت هذه
~~الأنواع العشرة التي هي ثوابها أمثالها فيكون لكل نوع منها مثل وهذا تأويل
~~فاسد لخروجه عن عموم الظاهر في قوله تعالى : ( من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ) بما لا يحتمله تخصيص العموم لأن ما جمع عشر حسنات فليس يجزئ عن
~~كل حسنة إلا بمثلها وبطل أن يكون جزاء الحسنة ms5866 عشر أمثالها والأخبار دالة
~~عليه وقد تقدم ذكرها ولو كان كما ذكر لما كان بين الحسنة والسيئة فرق (
~~ويجعل لكم نورا ) أي بيانا وهدى عن مجاهد وقال بن عباس : هو القرآن وقيل :
~~ضياء ( تمشون به ) في الآخرة على الصراط وفي القيامة إلى الجنة وقيل تمشون
~~به في الناس تدعونهم إلى الإسلام فتكونون رؤساء في دين الإسلام لا تزول
~~عنكم رياسة كنتم فيها وذلك أنهم خافوا أن تزول رياستهم لو آمنوا بمحمد عليه
~~السلام وإنما كان يفوتهم أخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف أحكام الله لا
~~الرياسة الحقيقية في الدين ( ويغفر لكم ) ذنوبكم ( والله غفور رحيم ) قوله
~~تعالى : ( لئلا يعلم أهل الكتاب ) أي ليعلم و ( أن لا ) صلة زائدة مؤكدة
~~قاله الأخفش وقال الفراء : معناه لأن يعلم و ( لا ) صلة زائدة في كل كلام
~~دخل عليه PageV17P267 جحد قال قتادة : حسد أهل الكتاب المسلمين فنزلت : (
~~لئلا يعلم أهل الكتاب ) أي لأن يعلم أهل الكتاب أنهم ( لا يقدرون على شيء
~~من فضل الله وأن الفضل بيد الله ) وقال مجاهد : قالت اليهود يوشك أن يخرج
~~منا نبي يقطع الأيدي والأرجل فلما خرج من العرب كفروا فنزلت : ( لئلا يعلم
~~) أي ليعلم أهل الكتاب ( أن لا يقدرون ) أي أنهم لا يقدرون كقوله تعالى :
~~أن لا يرجع إليهم قولا وعن الحسن : ( ليلا يعلم أهل الكتاب ) وروي ذلك عن
~~بن مجاهد وروى قطرب بكسر اللام وإسكان الياء وفتح لام الجر لغة معروفة ووجه
~~إسكان الياء أن همزة ( أن ) حذفت فصارت ( لن ) فأدغمت النون في اللام فصار
~~( للا ) فلما اجتمعت اللامات أبدلت الوسطى منها ياء كما قالوا في أما :
~~أيما وكذلك القول في قراءة من قرأ ( ليلا ) بكسر اللام إلا أنه أبقى اللام
~~على اللغة المشهورة فيها فهو أقوى من هذه الجهة وعن بن مسعود ( لكيلا يعلم
~~) وعن حطان بن عبد الله ( لأن يعلم ) وعن عكرمة ( ليعلم ) وهو خلاف المرسوم
~~( من فضل الله ) قيل : الإسلام وقيل : الثواب وقال الكلبي : من رزق الله
~~وقيل : نعم الله التي لا تحصى ( وأن ms5867 الفضل بيد الله ) ليس بأيديهم فيصرفون
~~النبوة عن محمد ( ص ) إلى من يحبون وقيل : ( وأن الفضل بيد الله ) أي هو (
~~له ) وفي البخاري : حدثنا الحكم بن نافع قال حدثنا شعيب عن الزهري قال
~~أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال : سمعت رسول الله ( ص )
~~يقول وهو قائم على المنبر : ( إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف
~~النهار ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا
~~به حتى صلاة العصر ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطيتم القرآن فعملتم
~~به حتى غروب الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين قال أهل التوراة ربنا هؤلاء أقل
~~عملا وأكثر أجرا قال هل PageV17P268 ظلمتكم من أجركم من شيء قالوا لا فقال
~~فذلك فضلي أوتيه من أشاء ( في رواية : ( فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ربنا
~~( الحديث ( والله ذو الفضل العظيم ) [ تم تفسير سورة الحديد والحمد لله ] <
# > تفسير سورة المجادلة <
# > وهي اثنتان وعشرون آية مدنية في قول الجميع إلا رواية عن عطاء : أن
~~العشر الأول منها مدني وباقيها مكي وقال الكلبي : نزل جميعها بالمدينة غير
~~قوله تعالى : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) نزلت بمكة بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 1 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما ) التي اشتكت إلى الله هي خولة
~~بنت ثعلبة وقيل بنت حكيم وقيل اسمها جميلة وخولة أصح وزوجها أوس بن الصامت
~~أخو عبادة بن الصامت وقد مر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته
~~والناس معه على حمار فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت : يا عمر قد كنت تدعى
~~عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك أمير المؤمنين فاتق الله يا عمر فإنه من
~~أيقن بالموت خاف الفوت ومن أيقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها
~~فقيل له : يا أمير ms5868 المؤمنين أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال : والله لو
~~حبستني من أول النهار إلى آخره لا زلت إلا للصلاة المكتوبة أتدرون من هذه
~~العجوز هي خولة PageV17P269 بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سماوات
~~أيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر وقالت عائشة رضي الله عنها : تبارك
~~الذي وسع سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي
~~تشتكي زوجها إلى رسول الله ( ص ) وهي تقول : يا رسول الله أكل شبابي ونثرت
~~له بطني حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم إني أشكو إليك فما
~~برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية : ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله ) خرجه بن ماجة في السنن والذي في البخاري من هذا عن عائشة
~~قالت : الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول
~~الله ( ص ) وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول فأنزل الله عز وجل : ( قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) وقال الماوردي : هي خولة بنت ثعلبة
~~وقيل : بنت خويلد وليس هذا بمختلف لأن أحدهما أبوها والآخر جدها فنسبت إلى
~~كل واحد منهما وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت وقال الثعلبي قال
~~بن عباس : هي خولة بنت خويلد الخزرجية كانت تحت أوس بن الصامت أخو عبادة بن
~~الصامت وكانت حسنة الجسم فرآها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فأعجبه أمرها فلما
~~انصرفت أرادها فأبت فغضب عليها قال عروة : وكان امرأ به لمم فأصابه بعض
~~لممه فقال لها : أنت علي كظهر أمي وكان الإيلاء والظهار من الطلاق في
~~الجاهلية فسألت النبي ( ص ) فقال لها : ( حرمت عليه ( فقالت : والله ما ذكر
~~طلاقا ثم قالت : أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي ووحشتي وفراق زوجي وبن عمي وقد
~~نفضت له بطني فقال : ( حرمت عليه ( فما زالت تراجعه ويراجعها حتى نزلت عليه
~~الآية وروى الحسن : أنها قالت : يا رسول الله قد نسخ الله سنن الجاهلية وإن
~~زوجي ظاهر مني فقال رسول ms5869 الله ( ص ) : ( ما أوحي إلي في هذا شيء ( فقالت :
~~يا رسول الله أوحي إليك في كل شيء وطوي عنك هذا فقال : ( هو ما قلت لك (
~~فقالت : إلى الله أشكو لا إلى رسوله PageV17P270 فأنزل الله : ( قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ) الآية وروى الدارقطني من
~~حديث قتادة أن أنس بن مالك حدثه قال : إن أوس بن الصامت ظاهر من امرأته
~~خويلد بنت ثعلبة فشكت ذلك إلى رسول الله ( ص ) فقالت : ظاهر حين كبرت سني
~~ورق عظمي فأنزل الله تعالى آية الظهار فقال رسول الله ( ص ) لأوس : ( اعتق
~~رقبة ( قال : مالي بذلك يدان قال : ( فصم شهرين متتابعين ( قال : أما إني
~~إذا أخطأني أن آكل في يوم ثلاث مرات يكل بصري قال : ( فأطعم ستين مسكينا (
~~قال : ما أجد إلا أن تعينني منك بعون وصلة قال : فأعانه رسول الله ( ص )
~~بخمسة عشر صاعا حتى جمع الله له [ والله غفور رحيم ] ( إن الله سميع بصير )
~~قال : فكانوا يرون أن عنده مثلها وذلك لستين مسكينا وفي الترمذي وسنن بن
~~ماجة : أن سلمة بن صخر البياضي ظاهر من امرأته وأن النبي ( ص ) قال له : (
~~اعتق رقبة ( قال : فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت : لا والذي بعثك بالحق ما
~~أصبحت أملك غيرها قال : ( فصم شهرين ( فقلت : يا رسول الله وهل أصابني ما
~~أصابني إلا في الصيام قال : ( فأطعم ستين مسكينا ( الحديث وذكر بن العربي
~~في أحكامه : روي أن خولة بنت دليج ظاهر منها زوجها فأتت النبي ( ص ) فسألته
~~عن ذلك فقال النبي ( ص ) : ( قد حرمت عليه ( فقالت : أشكو إلى الله حاجتي [
~~ثم عادت فقال رسول الله ( ص ) : ( حرمت عليه ( فقالت : إلى الله أشكو حاجتي
~~إليه ] وعائشة تغسل شق رأسه الأيمن ثم تحولت إلى الشق الآخر وقد نزل عليه
~~الوحي فذهبت أن تعيد فقالت عائشة : اسكتي فإنه قد نزل الوحي فلما نزل
~~القرآن قال رسول الله ( ص ) لزوجها : ( اعتق رقبة ( قال : لا أجد قال : (
~~صم شهرين متتابعين ( قال : إن لم آكل في اليوم ثلاث مرات ms5870 خفت أن يعشو بصري
~~قال : ( فأطعم ستين مسكينا ( قال : فأعني فأعانه بشيء قال أبو جعفر النحاس
~~: أهل التفسير على أنها خولة PageV17P271 وزوجها أوس بن الصامت واختلفوا في
~~نسبها قال بعضهم : هي أنصارية وهي بنت ثعلبة وقال بعضهم : هي بنت دليج وقيل
~~: هي بنت خويلد وقال بعضهم : هي بنت الصامت وقال بعضهم : هي أمة كانت لعبد
~~الله بن أبي وهي التي أنزل الله فيها ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا النور لأنه كان يكرهها على الزنى وقيل : هي بنت حكيم قال النحاس
~~: وهذا ليس بمتناقض يجوز أن تنسب مرة إلى أبيها ومرة إلى أمها ومرة إلى
~~جدها ويجوز أن تكون أمة كانت لعبد الله بن أبي فقيل لها أنصارية بالولاء
~~لأنه كان في عداد الأنصار وإن كان من المنافقين الثانية قرئ ( قد سمع الله
~~) بالادغام و ( قد سمع الله ) بالإظهار والأصل في السماع إدراك المسموعات
~~وهو اختيار الشيخ أبي الحسن وقال بن فورك : الصحيح أنه إدراك المسموع قال
~~الحاكم أبو عبد الله في معنى السميع : إنه المدرك للأصوات التي يدركها
~~المخلوقون بآذانهم من غير أن يكون له أذن وذلك راجع إلى أن الأصوات لا تخفى
~~عليه وإن كان غير موصوف بالحس المركب في الأذن كالأصم من الناس لما لم تكن
~~له هذه الحاسة لم يكن أهلا لإدراك الصوت والسمع والبصر صفتان كالعلم
~~والقدرة والحياة والإرادة فهما من صفات الذات لم يزل الخالق سبحانه وتعالى
~~متصفا بهما وشكى واشتكى بمعنى واحد وقريء ( تحاورك ) أي تراجعك الكلام (
~~تجادلك ) أي تسائلك < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 2 ) <
# > PageV17P272 فيه ثلاث وعشرون مسألة : الأولى قوله تعالى : ( الذين
~~يظهرون ) قرأ بن عامر وحمزة والكسائي وخلف ( يظاهرون ) بفتح الياء وتشديد
~~الظاء وألف وقرأ نافع وبن كثير وأبو عمرو ويعقوب ( يظهرون ) بحذف الألف
~~وتشديد الهاء والظاء وفتح الياء وقرأ أبو العالية وعاصم وزر بن حبيش (
~~يظاهرون ) بضم الياء وتخفيف الظاء وألف وكسر الهاء وقد تقدم هذا في الأحزاب
~~وفي قراءة أبي ( يتظاهرون ) وهي معنى قراءة بن ms5871 عامر وحمزة وذكر الظهر كناية
~~عن معنى الركوب والآدمية إنما يركب بطنها ولكن كني عنه بالظهر لأن ما يركب
~~من غير الآدميات فإنما يركب ظهره فكني بالظهر عن الركوب ويقال : نزل عن
~~امرأته أي طلقها كأنه نزل عن مركوب ومعنى أنت علي كظهر أمي : أي أنت علي
~~محرمة لا يحل لي ركوبك الثانية حقيقة الظهار تشبيه ظهر بظهر والموجب للحكم
~~منه تشبيه ظهر محلل بظهر محرم ولهذا أجمع الفقهاء على أن من قال لزوجته :
~~أنت علي كظهر أمي أنه مظاهر وأكثرهم على أنه إن قال لها : أنت علي كظهر
~~ابنتي أو اختي أو غير ذلك من ذوات المحارم أنه مظاهر وهو مذهب مالك وأبي
~~حنيفة وغيرهما واختلف فيه عن الشافعي رضي الله عنه فروي عنه نحو قول مالك
~~لأنه شبه امرأته بظهر محرم عليه مؤبد كالأم وروى عنه أبو ثور : أن الظهار
~~لا يكون إلا بالأم وحدها وهو مذهب قتادة والشعبي والأول قول الحسن والنخعي
~~والزهري والأوزاعي والثوري الثالثة أصل الظهار أن يقول الرجل لامرأته : أنت
~~علي كظهر أمي وإنما ذكر الله الظهر كناية عن البطن وسترا فإن قال : أنت علي
~~كأمي ولم يذكر الظهر أو قال : أنت علي مثل أمي فإن أراد الظهار فله نيته
~~وإن أراد الطلاق كان مطلقا البتة عند مالك PageV17P273 وإن لم تكن له نية
~~في طلاق ولا ظهار كان مظاهرا ولا ينصرف صريح الظهار بالنية إلى الطلاق كما
~~لا ينصرف صريح الطلاق وكنايته المعروفة له إلى الظهار وكناية الظهار خاصة
~~تنصرف بالنية إلى الطلاق البت الرابعة ألفاظ الظهار ضربان : صريح وكناية
~~فالصريح أنت علي كظهر أمي وأنت عندي وأنت مني وأنت معي كظهر أمي وكذلك أنت
~~علي كبطن أمي أو كرأسها أو فرجها أو نحوه وكذلك فرجك أو رأسك أو ظهرك أو
~~بطنك أو رجلك علي كظهر أمي فهو مظاهر مثل قوله : يدك أو رجلك أو رأسك أو
~~فرجك طالق تطلق عليه وقال الشافعي في أحد قوليه : لا يكون ظهارا وهذا ضعيف
~~منه لأنه قد ms5872 وافقنا على أنه يصح إضافة الطلاق إليه خاصة حقيقة خلافا لأبي
~~حنيفة فصح إضافة الظهار إليه ومتى شبهها بأمه أو بإحدى جداته من قبل أبيه
~~أو أمه فهو ظهار بلا خلاف وإن شبهها بغيرهن من ذوات المحارم التي لا تحل له
~~بحال كالبنت والأخت والعمة والخالة كان مظاهرا عند أكثر الفقهاء وعند
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه على الصحيح من المذهب على ما ذكرنا والكناية
~~أن يقول : أنت علي كأمي أو مثل أمي فإنه يعتبر فيه النية فإن أراد الظهار
~~كان ظهارا وإن لم يرد الظهار لم يكن مظاهرا عند الشافعي وأبي حنيفة وقد
~~تقدم مذهب مالك رضي الله عنه في ذلك والدليل عليه أنه أطلق تشبيه امرأته
~~بأمه فكان ظهارا أصله إذا ذكر الظهر وهذا قوي فإن معنى اللفظ فيه موجود
~~واللفظ بمعناه ولم يلزم حكم الظهر للفظه وإنما ألزمه بمعناه وهو التحريم
~~قاله بن العربي الخامسة إذا شبه جملة أهله بعضو من أعضاء أمه كان مظاهرا
~~خلافا لأبي حنيفة في قوله : إنه إن شبهها بعضو يحل له النظر إليه لم يكن
~~مظاهرا وهذا لا يصح لأن النظر إليه على طريق الاستمتاع لا يحل له وفيه وقع
~~التشبيه وإياه قصد المظاهر وقد قال الإمام الشافعي في قول : إنه لا يكون
~~ظهارا إلا في الظهر وحده وهذا فاسد لأن كل عضو منها محرم فكان التشبيه به
~~ظهارا كالظهر ولأن المظاهر إنما يقصد تشبيه المحلل بالمحرم فلزم على المعنى
~~PageV17P274 السادسة إن شبه امرأته بأجنبية فإن ذكر الظهر كان ظهارا حملا
~~على الأول وإن لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماؤنا فمنهم من قال : يكون ظهارا
~~ومنهم من قال : يكون طلاقا وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يكون شيئا قال بن
~~العربي : وهذا فاسد لأنه شبه محللا من المرأة بمحرم فكان مقيدا بحكمه
~~كالظهر والأسماء بمعانيها عندنا وعندهم بألفاظها وهذا نقض للأصل منهم قلت :
~~الخلاف في الظهار بالأجنبية قوي عند مالك وأصحابه منهم من لا يرى الظهار
~~إلا بذوات المحارم خاصة ولا يرى الظهار ms5873 بغيرهن ومنهم من لا يجعله شيئا
~~ومنهم من يجعله في الأجنبية طلاقا وهو عند مالك إذا قال : كظهر ابني أو
~~غلامي أو كظهر زيد أو كظهر أجنبية ظهار لا يحل له وطؤها في حين يمينه وقد
~~روي عنه أيضا : أن الظهار بغير ذوات المحارم ليس بشيء كما قال الكوفي
~~والشافعي وقال الأوزاعي : لو قال لها أنت علي كظهر فلان رجل فهو يمين
~~يكفرها والله أعلم السابعة إذا قال : أنت علي حرام كظهر أمي كان ظهارا ولم
~~يكن طلاقا لأن قوله : أنت حرام علي يحتمل التحريم بالطلاق فهي مطلقة ويحتمل
~~التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لأحد الاحتمالين يقضى به فيه
~~الثامنة الظهار لازم في كل زوجة مدخول بها أو غير مدخول بها على أي الأحوال
~~كانت من زوج يجوز طلاقه وكذلك عند مالك من يجوز له وطؤها من إمائه إذا ظاهر
~~منهن لزمه الظهار فيهن وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يلزم قال القاضي أبو
~~بكر بن العربي : وهي مسألة عسيرة جدا علينا لأن مالكا يقول : إذا قال لأمته
~~أنت علي حرام لا يلزم فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتصح كنايته ولكن تدخل
~~الأمة في عموم قوله : ( من نسائهم ) لأنه أراد من محللاتهم والمعنى فيه أنه
~~لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فصح في الأمة أصله الحلف بالله تعالى
~~PageV17P275 التاسعة ويلزم الظهار قبل النكاح إذا نكح التي ظاهر منها عند
~~مالك ولا يلزم عند الشافعي وأبي حنيفة لقوله تعالى : ( من نسائهم ) وهذه
~~ليست من نسائه وقد مضى أصل هذه المسألة في سورة التوبة عند قوله تعالى :
~~ومنهم من عاهد الله الآية العاشرة الذمي لا يلزم ظهاره وبه قال أبو حنيفة
~~وقال الشافعي : يصح ظهار الذمي ودليلنا قوله تعالى : ( منكم ) يعني من
~~المسلمين وهذا يقتضي خروج الذمي من الخطاب فإن قيل : هذا استدلال بدليل
~~الخطاب قلنا : هو استدلال بالاشتقاق والمعنى فإن أنكحة الكفار فاسدة مستحقة
~~الفسخ فلا يتعلق بها حكم طلاق ولا ظهار وذلك كقوله تعالى : وأشهدوا ذوى عدل
~~منكم الطلاق ms5874 وإذا خلت الأنكحة عن شروط الصحة فهي فاسدة ولا ظهار في النكاح
~~الفاسد بحال الحادية عشر : ( منكم ) يقتضي صحة ظهار العبد خلافا لمن منعه
~~وحكاه الثعلبي عن مالك لأنه من جملة المسلمين وأحكام النكاح في حقه ثابتة
~~وإن تعذر عليه العتق والإطعام فإنه قادر على الصيام الثانية عشر وقال مالك
~~رضي الله عنه : ليس على النساء تظاهر وإنما قال الله تعالى : ( والذين
~~يظهرون منكم من نسائهم ) ولم يقل اللائي يظهرن منكن من أزواجهن إنما الظهار
~~على الرجال قال بن العربي : هكذا روي عن بن القاسم وسالم ويحيى بن سعيد
~~وربيعة وأبي الزناد وهو صحيح معنى لأن الحل والعقد [ والتحليل والتحريم ]
~~في النكاح بيد الرجال ليس بيد المرأة منه شيء وهذا إجماع قال أبو عمر : ليس
~~على النساء ظهار في قول جمهور العلماء وقال الحسن بن زياد : هي مظاهرة وقال
~~الثوري وأبو حنيفة ومحمد : ليس ظهار المرأة من الرجل بشيء قبل النكاح كان
~~أو بعده وقال الشافعي : لا ظهار للمرأة من الرجل وقال الأوزاعي : إذا قالت
~~المرأة لزوجها أنت علي كظهر أمي PageV17P276 فلانة فهي يمين تكفرها وكذلك
~~قال إسحاق قال : لا تكون امرأة متظاهرة من رجل ولكن عليها يمين تكفرها وقال
~~الزهري : أرى أن تكفر كفارة الظهار ولا يحول قولها هذا بينها وبين زوجها أن
~~يصيبها رواه عنه معمر وبن جريج عن عطاء قال : حرمت ما أحل الله عليها كفارة
~~يمين وهو قول أبي يوسف وقال محمد بن الحسن : لا شيء عليها الثالثة عشر من
~~به لمم وانتظمت له في بعض الأوقات الكلم إذا ظاهر لزم ظهاره لما روي في
~~الحديث : أن خولة بنت ثعلبة وكان زوجها أوس بن الصامت وكان به لمم فأصابه
~~بعض لممه فظاهر من امرأته الرابعة عشر من غضب وظاهر من امرأته أو طلق لم
~~يسقط عنه غضبه حكمه وفي بعض طرق هذا الحديث قال يوسف بن عبد الله بن سلام :
~~حدثتني خولة امرأة أوس بن الصامت قالت : كان بيني وبينه شيء فقال : أنت علي
~~كظهر أمي ms5875 ثم خرج إلى نادي قومه فقولها : كان بيني وبينه شيء دليل على
~~منازعة أحرجته فظاهر منها والغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا وكذلك
~~السكران وهي : الخامسة عشر يلزمه حكم الظهار والطلاق في حال سكره إذا عقل
~~قوله ونظم قوله ونظم كلامه لقوله تعالى : حتى تعلموا ما تقولون على ما تقدم
~~في النساء بيانه والله أعلم السادسة عشر ولا يقرب المظاهر امرأته ولا
~~يباشرها ولا يتلذذ منها بشيء حتى يكفر خلافا للشافعي في أحد قوليه لأن قوله
~~: أنت علي كظهر أمي يقتضي تحريم كل استمتاع بلفظه ومعناه فإن وطئها قبل أن
~~يكفر وهي : السابعة عشر استغفر الله تعالى وأمسك عنها حتى يكفر كفارة واحدة
~~وقال مجاهد وغيره : عليه كفارتان روى سعيد عن قتادة ومطرف عن رجاء بن حيوة
~~عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص في المظاهر : إذا وطىء قبل أن يكفر عليه
~~كفارتان ومعمر عن قتادة قال : قال قبيصة بن ذويب : عليه كفارتان وروى جماعة
~~من الأئمة منهم بن ماجة PageV17P277 والنسائي عن بن عباس : أن رجلا ظاهر من
~~امرأته فغشيها قبل أن يكفر فأتى النبي ( ص ) فذكر ذلك له فقال : ( ما حملك
~~على ذلك ( فقال : يا رسول الله رأيت بياض خلخالها في ضوء القمر فلم أملك
~~نفسي أن وقعت عليها فضحك النبي ( ص ) وأمره ألا يقربها حتى يكفر وروى بن
~~ماجة والدارقطني عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر أنه ظاهر في زمان النبي
~~( ص ) ثم وقع بامرأته قبل أن يكفر فأتى رسول الله ( ص ) فذكر ذلك له فأمره
~~أن يكفر تكفيرا واحدا الثامنة عشر إذا ظاهر من أربع نسوة في كلمة واحدة
~~كقوله : أنتن علي كظهر أمي كان مظاهرا من كل واحدة منهن ولم يجز له وطء
~~إحداهن وأجزأته كفارة واحدة وقال الشافعي : تلزمه أربع كفارات وليس في
~~الآية دليل على شيء من ذلك لأن لفظ الجمع إنما وقع في عامة المؤمنين
~~والمعول على المعنى وقد روى الدارقطني عن بن عباس قال : كان عمر بن ms5876 الخطاب
~~رضي الله عنه يقول : إذا كان تحت الرجل أربع نسوة فظاهر منهن يجزيه كفارة
~~واحدة فإن ظاهر من واحدة بعد أخرى لزمه في كل واحدة منهن كفارة وهذا إجماع
~~التاسعة عشر فإن قال لأربع نسوة : إن تزوجتكن فأنتن علي كظهر أمي فتزوج
~~إحداهن لم يقربها حتى يكفر ثم قد سقط عنه اليمين في سائرهن وقد قيل : لا
~~يطأ البواقي منهن حتى يكفر والأول هو المذهب الموفية عشرون وإن قال لامرأته
~~: أنت علي كظهر أمي وأنت طالق البتة لزمه الطلاق والظهار معا ولم يكفر حتى
~~ينكحها بعد زوج آخر ولا يطأها إذا نكحها حتى يكفر فإن قال لها : أنت طالق
~~البتة وأنت علي كظهر أمي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار لأن المبتوتة لا
~~يلحقها طلاق PageV17P278 الحادية والعشرون قال بعض العلماء : لا يصح ظهار
~~غير المدخول بها وقال المزني : لا يصح الظهار من المطلقة الرجعية وهذا ليس
~~بشيء لأن أحكام الزوجية في الموضعين ثابتة وكما يلحقها الطلاق كذلك يلحقها
~~الظهار قياسا ونظرا والله أعلم الثانية والعشرون قوله تعالى : ( ما هن
~~أمهاتهم ) أي ما نساؤهم بأمهاتهم وقراءة العامة ( أمهاتهم ) بخفض التاء على
~~لغة أهل الحجاز كقوله تعالى : ما هذا بشرا وقرأ أبو معمر والسلمي وغيرهما (
~~أمهاتهم ) بالرفع على لغة تميم قال الفراء : أهل نجد وبنو تميم يقولون ما
~~هذا بشر وما هن أمهاتهم ) بالرفع ( إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم ) أي ما
~~أمهاتهم إلا الوالدات وفي المثل : ولدك من دمي عقبيك وقد تقدم القول في
~~اللائي في الأحزاب الثالثة والعشرون قوله تعالى : ( وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا ) أي فظيعا من القول لا يعرف في الشرع والزور الكذب ( وإن الله
~~لعفو غفور ) إذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر < <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 3 : 4 ) <
# > PageV17P279 فيه اثنتا عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( والذين
~~يظهرون من نسائهم ) هذا ابتداء والخبر ( فتحرير رقبة ) وحذف عليهم لدلالة
~~الكلام عليه أي فعليهم تحرير رقبة وقيل : أي فكفارتهم عتق رقبة والمجمع
~~عليه عند ms5877 العلماء في الظهار قول الرجل لامرأته : أنت علي كظهر أمي وهو قول
~~المنكر والزور الذي عني الله بقوله : ( وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا
~~) فمن قال هذا القول حرم عليه وطء امرأته فمن عاد لما قال لزمته كفارة
~~الظهار لقوله عز وجل : ( والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة ) وهذا يدل على أن كفارة الظهار لا تلزم بالقول خاصة حتى ينضم
~~إليها العود وهذا حرف مشكل اختلف الناس فيه على أقوال سبعة : الأول أنه
~~العزم على الوطء وهو مشهور قول العراقيين أبي حنيفة وأصحابه وروي عن مالك :
~~فإن عزم على وطئها كان عودا وإن لم يعزم لم يكن عودا الثاني العزم على
~~الإمساك بعد التظاهر منها قاله مالك الثالث العزم عليهما وهو قول مالك في
~~موطئه قال مالك في قول الله عز وجل : ( والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا ) قال : سمعت أن تفسير ذلك أن يظاهر الرجل من امرأته ثم يجمع على
~~إصابتها وإمساكها فإن أجمع على ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وإن طلقها ولم
~~يجمع بعد تظاهره منها على إمساكها وإصابتها فلا كفارة عليه قال مالك : وإن
~~تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر كفارة التظاهر القول الرابع أنه الوطء
~~نفسه فإن لم يطأ لم يكن عودا قاله الحسن ومالك أيضا الخامس وقال الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه : هو أن يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة على الطلاق
~~لأنه لما ظاهر قصد التحريم فإن وصل به الطلاق فقد جرى على خلاف ما ابتدأه
~~من إيقاع التحريم ولا كفارة عليه وإن أمسك عن الطلاق فقد عاد إلى ما كان
~~عليه فتجب عليه الكفارة السادس أن الظهار يوجب تحريما لا يرفعه إلا الكفارة
~~ومعنى العود عند القائلين بهذا : أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة يقدمها
~~قاله أبو حنيفة وأصحابه والليث بن سعد السابع هو تكرير الظهار بلفظه وهذا
~~قول أهل الظاهر النافين للقياس قالوا : إذا كرر اللفظ بالظهار فهو العود
~~وإن لم يكرر فليس بعود ويسند ms5878 ذلك إلى بكير بن PageV17P280 الأشج وأبي
~~العالية وأبي حنيفة أيضا وهو قول الفراء وقال أبو العالية : وظاهر الآية
~~يشهد له لأنه قال : ( ثم يعودون لما قالوا ) أي إلى قول ما قالوا وروى علي
~~بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله عز وجل : ( والذين يظهرون من نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا ) هو أن يقول لها أنت علي كظهر أمي فإذا قال لها ذلك
~~فليست تحل له حتى يكفر كفارة الظهار قال بن العربي : فأما القول بأنه العود
~~إلى لفظ الظهار فهو باطل قطعا لا يصح عن بكير وإنما يشبه أن يكون من جهالة
~~داود وأشياعه وقد رويت قصص المتظاهرين وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود
~~القول منهم وأيضا فإن المعنى ينقضه لأن الله تعالى وصفه بأنه منكر من القول
~~وزور فكيف يقال له إذا أعدت القول المحرم والسبب المحظور وجبت عليك الكفارة
~~وهذا لا يعقل ألا ترى أن كل سبب يوجب الكفارة لا تشترط فيه الإعادة من قتل
~~ووطء في صوم أو غيره 13 قلت : قول يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه حمل
~~منه عليه وقد قال بقول داود من ذكرناه عنهم وأما قول الشافعي : بأنه ترك
~~الطلاق مع القدرة عليه فينقضه ثلاثة أمور أمهات : الأول أنه قال : ( ثم )
~~وهذا بظاهره يقتضي التراخي الثاني أن قوله تعالى : ( ثم يعودون ) يقتضي
~~وجود فعل من جهة ومرور الزمان ليس بفعل منه الثالث أن الطلاق الرجعي لا
~~ينافي البقاء على الملك فلم يسقط حكم الظهار كالإيلاء فإن قيل : فإذا رآها
~~كالأم لم يمسكها إذ لا يصح إمساك الأم بالنكاح وهذه عمدة أهل ما وراء النهر
~~قلنا : إذا عزم على خلاف ما قال ورآها خلاف الأم كفر وعاد إلى أهله وتحقيق
~~هذا القول : أن العزم قول نفسي وهذا رجل قال قولا اقتضى التحليل وهو النكاح
~~وقال قولا اقتضى التحريم وهو الظهار ثم عاد لما قال وهو التحليل ولا يصح أن
~~يكون منه ابتداء عقد لأن العقد باق فلم يبق إلا أنه قول ms5879 عزم يخالف ما
~~اعتقده وقاله في نفسه من الظهار الذي أخبر عنه بقوله أنت علي كظهر أمي وإذا
~~كان ذلك كفر وعاد إلى أهله لقوله : ( من قبل أن يتماسا ) وهذا تفسير بالغ [
~~في فنه PageV17P281 الثانية قال بعض أهل التأويل : الآية فيها تقديم وتأخير
~~والمعنى ( والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون ) إلى ما كانوا عليه من
~~الجماع ( فتحرير رقبة ) لما قالوا أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا
~~فالجار في قوله : ( لما قالوا ) متعلق بالمحذوف الذي هو خبر الابتداء وهو
~~عليهم قال الأخفش وقال الزجاج : المعنى ثم يعودون إلى إرادة الجماع من أجل
~~ما قالوا وقيل : المعنى الذين كانوا يظهرون من نسائهم في الجاهلية ثم
~~يعودون لما كانوا قالوه في الجاهلية في الإسلام فكفارة من عاد أن يحرر رقبة
~~الفراء : اللام بمعنى عن والمعنى ثم يرجعون عما ما قالوا ويريدون الوطء
~~وقال الأخفش : لما قالوا وإلى ما قالوا واحد واللام وإلى يتعاقبان قال :
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا وقال : فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقال : بأن ربك
~~أوحى لها الزلزلة وقال : وأوحي إلى نوح الثالثة قوله تعالى : ( فتحرير رقبة
~~) أي فعليه إعتاق رقبة يقال : حررته أي جعلته حرا ثم هذه الرقبة يجب أن
~~تكون كاملة سليمة من كل عيب من كمالها إسلامها عند مالك والشافعي كالرقبة
~~في كفارة القتل وعند أبي حنيفة وأصحابه تجزي الكفارة ومن فيها شائبة رق
~~كالمكاتبة وغيرها الرابعة فإن أعتق نصفي عبدين فلا يجزيه عندنا ولا عند أبي
~~حنيفة وقال الشافعي يجزئ لأن نصف العبدين في معنى العبد الواحد ولأن
~~الكفارة بالعتق طريقها المال فجاز أن يدخلها التبعيض والتجزيء كالإطعام
~~ودليلنا قوله تعالى : ( فتحرير رقبة ) وهذا الإسم عبارة عن شخص واحد وبعض
~~الرقبة ليس برقبة وليس ذلك مما يدخله التلفيق لأن العبادة المتعلقة بالرقبة
~~لا يقوم النصف من رقبتين مقامها أصله إذا اشترك رجلان في أضحيتين ولأنه لو
~~أمر رجلين أن يحجا عنه حجة لم يجز أن يحج عنه واحد منهما نصفها كذلك هذا
~~ولأنه لو أوصى ms5880 بأن تشترى رقبة فتعتق عنه لم يجز ان يعتق عنه نصف عبدين كذلك
~~في مسألتنا وبهذا يبطل دليلهم والإطعام وغيره لا يتجزى في الكفارة عندنا
~~PageV17P282 ) أي يجامعها فلا يجوز للمظاهر الوطء قبل التكفير فإن جامعها
~~قبل التكفير أثم وعصى ولا يسقط عنه التكفير وحكي عن مجاهد : أنه إذا وطىء
~~قبل أن يشرع في التكفير لزمته كفارة أخرى وعن غيره : أن الكفارة الواجبة
~~بالظهار تسقط عنه ولا يلزمه شيء أصلا لأن الله تعالى أوجب الكفارة وأمر بها
~~قبل المسيس فإذا أخرها حتى مس فقد فات وقتها والصحيح ثبوت الكفارة لأنه
~~بوطئه ارتكب إثما فلم يكن ذلك مسقطا للكفارة ويأتي بها قضاء كما لو أخر
~~الصلاة عن وقتها وفي حديث أوس بن الصامت لما أخبر النبي ( ص ) بأنه وطىء
~~امرأته أمره بالكفارة وهذا نص وسواء كانت كفارة بالعتق أو الصوم أو الإطعام
~~وقال أبو حنيفة : إن كانت كفارته بالإطعام جاز أن يطأ ثم يطعم فأما غير
~~الوطء من القبلة والمباشرة والتلذذ فلا يحرم في قول أكثر العلماء وقاله
~~الحسن وسفيان وهو الصحيح من مذهب الشافعي وقيل : وكل ذلك محرم وكل معاني
~~المسيس وهو قول مالك وأحد قولي الشافعي وقد تقدم السادسة قوله تعالى : (
~~ذلكم توعظون به ) أي تؤمرون به ( والله بما تعملون خبير ) من التكفير وغيره
~~السابعة من لم يجد الرقبة ولا ثمنها أو كان مالكا لها إلا أنه شديد الحاجة
~~إليها لخدمته أو كان مالكا لثمنها إلا أنه يحتاج إليه لنفقته أو كان له
~~مسكن ليس له غيره ولا يجد شيئا سواه فله أن يصوم عند الشافعي وقال أبو
~~حنيفة : لا يصوم وعليه عتق ولو كان محتاجا إلى ذلك وقال مالك : إذا كان له
~~دار وخادم لزمه العتق فإن عجز عن الرقبة وهي : الثامنة فعليه صوم شهرين
~~متتابعين فإن أفطر في أثنائهما بغير عذر استأنفهما وإن أفطر لعذر من سفر أو
~~مرض فقيل : يبني قاله بن المسيب والحسن وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار
~~والشعبي وهو أحد قولي الشافعي وهو ms5881 الصحيح من مذهبه وقال مالك PageV17P283
~~إنه إذا مرض في صيام كفارة الظهار بنى إذا صح ومذهب أبي حنيفة رضي الله عنه
~~أنه يبتدئ وهو أحد قولي الشافعي التاسعة إذا ابتدأ الصيام ثم وجد الرقبة
~~أتم الصيام وأجزأه عند مالك والشافعي لأنه بذلك أمر حين دخل فيه ويهدم
~~الصوم ويعتق عند أبي حنيفة وأصحابه قياسا على الصغيرة المعتدة بالشهور ترى
~~الدم قبل انقضائها فإنها تستأنف الحيض إجماعا من العلماء وإذا ابتدأ سفرا
~~في صيامه فأفطر ابتدأ الصيام عند مالك والشافعي وأبي حنيفة لقوله : (
~~متتابعين ) ويبنى في قول الحسن البصري لأنه عذر [ وقياسا على رمضان فإن
~~تخللها زمان لا يحل صومه في الكفارة كالعيدين وشهر رمضان انقطع ] العاشرة
~~إذا وطىء المتظاهر في خلال الشهرين نهارا بطل التتابع في قول الشافعي وليلا
~~فلا يبطل لأنه ليس محلا للصوم وقال مالك وأبو حنيفة : يبطل بكل حال ووجب
~~عليه ابتداء الكفارة لقوله تعالى : ( من قبل أن يتماسا ) وهذا الشرط عائد
~~إلى جملة الشهرين وإلى أبعاضهما فإذا وطىء قبل انقضائهما فليس هو الصيام
~~المأمور به فلزمه استئنافه كما لو قال : صل قبل أن تكلم زيدا فكلم زيدا في
~~الصلاة أو قال : صل قبل أن تبصر زيدا فأبصره في الصلاة لزمه استئنافها لأن
~~هذه الصلاة ليست هي الصلاة المأمور بها كذلك هذا والله أعلم الحادية عشرة
~~ومن تطاول مرضه طولا لا يرجى برؤه كان بمنزلة العاجز من كبر وجاز له العدول
~~عن الصيام إلى الإطعام ولو كان مرضه مما يرجى برؤه واشتدت حاجته إلى وطء
~~امرأته كان الاختيار له أن ينتظر البرء حتى يقدر على الصيام ولو كفر
~~بالإطعام ولم ينتظر القدرة على الصيام أجزأه الثانية عشرة ومن تظاهر وهو
~~معسر ثم أيسر لم يجزه الصوم ومن تظاهر وهو موسر ثم أعسر قبل أن يكفر صام
~~وإنما ينظر إلى حال يوم يكفر ولو جامعها في عدمه PageV17P284 وعسره ولم يصم
~~حتى أيسر لزمه العتق ولو ابتدأ بالصوم ثم أيسر فإن كان مضى من صومه صدر
~~صالح نحو الجمعة ms5882 وشبهها تمادى وإن كان اليوم واليومين ونحوهما ترك الصوم
~~وعاد إلى العتق وليس ذلك بواجب عليه ألا ترى أنه غير واجب على من طرأ الماء
~~عليه وهو قد دخل بالتيمم في الصلاة أن يقطع ويبتدئ الطهارة عند مالك
~~الثالثة عشرة ولو أعتق رقبتين عن كفارتي ظهار أو قتل أو فطر في رمضان وأشرك
~~بينهما في كل واحدة منهما لم يجزه وهو بمنزلة من أعتق رقبة واحدة عن
~~كفارتين وكذلك لو صام عنهما أربعة أشهر حتى يصوم عن كل واحدة منهما شهرين
~~وقد قيل : إن ذلك يجزيه ولو ظاهر من امرأتين له فأعتق رقبة عن إحداهما بغير
~~عينها لم يجز له وطء واحدة منهما حتى يكفر كفارة أخرى ولو عين الكفارة عن
~~إحداهما جاز له أن يطأها قبل أن يكفر الكفارة عن الأخرى ولو ظاهر من أربع
~~نسوة فأعتق عنهن ثلاث رقاب وصام شهرين لم يجزه العتق ولا الصيام لأنه إنما
~~صام عن كل واحدة خمسة عشر يوما فإن كفر عنهن بالإطعام جاز أن يطعم عنهن
~~مائتي مسكين وإن لم يقدر فرق بخلاف العتق والصيام لأن صيام الشهرين لا يفرق
~~والإطعام يفرق فصل وفيه ست مسائل : الأولى ذكر الله عز وجل الكفارة هنا
~~مرتبة فلا سبيل إلى الصيام إلا عند العجز عن الرقبة وكذلك لا سبيل إلى
~~الإطعام إلا عند عدم الاستطاعة على الصيام فمن لم يطق الصيام وجب عليه
~~إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان بمد النبي ( ص ) وإن أطعم مدا بمد هشام
~~وهو مدان إلا ثلثا أو أطعم مدا ونصفا بمد النبي ( ص ) أجزأه قال أبو عمر بن
~~عبد البر : وأفضل ذلك مدان بمد النبي ( ص ) لأن الله عز وجل لم يقل في
~~كفارة الظهار من أوسط ما تطعمون فواجب قصد الشبع قال بن العربي : وقال مالك
~~في رواية بن القاسم وبن عبد الحكم : مد بمد هشام وهو الشبع ها هنا لأن الله
~~تعالى أطلق الطعام ولم يذكر الوسط وقال في رواية أشهب : مدان بمد النبي ( ص
~~) : [ قيل له ms5883 : ألم تكن قلت مد هشام قال بلى مدان بمد النبي ( ص ) أحب إلي
~~] وكذلك قال عنه بن القاسم أيضا PageV17P285 قلت : وهي رواية بن وهب ومطرف
~~عن مالك : أنه يعطى مدين لكل مسكين بمد النبي ( ص ) وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه ومذهب الشافعي وغيره مد واحد لكل مسكين لا يلزمه أكثر من ذلك لأنه
~~يكفر بالإطعام ولم يلزمه صرف زيادة على المد أصله كفارة الإفطار واليمين
~~ودليلنا قوله تعالى : ( فإطعام ستين مسكينا ) وإطلاق الإطعام يتناول الشبع
~~وذلك لا يحصل بالعادة بمد واحد إلا بزيادة عليه وكذلك قال أشهب : قلت لمالك
~~أيختلف الشبع عندنا وعندكم قال نعم الشبع عندنا مد بمد النبي ( ص ) والشبع
~~عندكم أكثر لأن النبي ( ص ) دعا لنا بالبركة دونكم فأنتم تأكلون أكثر مما
~~نأكل نحن وقال أبو الحسن القابسي : إنما أخذ أهل المدينة بمد هشام في كفارة
~~الظهار تغليظا على المتظاهرين الذين شهد الله عليهم أنهم يقولون منكرا من
~~القول وزورا قال بن العربي : وقع الكلام ها هنا في مد هشام كما ترون ووددت
~~أن يهشم الزمان ذكره ويمحو من الكتب رسمه فإن المدينة التي نزل الوحي بها
~~واستقر الرسول بها ووقع عندهم الظهار وقيل لهم فيه : ( فإطعام ستين مسكينا
~~) فهموه وعرفوا المراد به وأنه الشبع وقدره معروف عندهم متقرر لديهم وقد
~~ورد ذلك الشبع في الأخبار كثيرا واستمرت الحال على ذلك أيام الخلفاء
~~الراشدين المهديين حتى نفخ الشيطان في أذن هشام فرأى أن مد النبي ( ص ) لا
~~يشبعه ولا مثله من حواشيه ونظرائه فسول له أن يتخذ مدا يكون فيه شبعه فجعله
~~رطلين وحمل الناس عليه فإذا ابتل عاد نحو الثلاثة الأرطال فغير السنة وأذهب
~~محل البركة قال النبي ( ص ) حين دعا ربه لأهل المدينة بأن تبقى لهم البركة
~~في مدهم وصاعهم مثل ما بارك لإبراهيم بمكة فكانت البركة تجري بدعوة النبي (
~~ص ) في مده فسعى الشيطان في تغيير هذه السنة وإذهاب هذه البركة فلم يستجب
~~له في ذلك إلا هشام فكان من حق العلماء أن يلغوا ms5884 ذكره ويمحوا رسمه إذا لم
~~يغيروا أمره وأما أن يحيلوا على ذكره في الأحكام ويجعلوه تفسيرا لما ذكر
~~الله ورسوله بعد أن كان مفسرا عند الصحابة الذين نزل عليهم فخطب جسيم ولذلك
~~كانت رواية أشهب في ذكر مدين بمد النبي ( ص ) في كفارة الظهار أحب إلينا من
~~PageV17P286 الرواية بأنها بمد هشام ألا ترى كيف نبه مالك على هذا العلم
~~بقوله لأشهب : الشبع عندنا بمد النبي ( ص ) والشبع عندكم أكثر لأن النبي (
~~ص ) دعا لنا بالبركة وبهذا أقول فإن العبادة إذا أديت بالسنة فإن كانت
~~بالبدن كانت أسرع إلى القبول وإن كانت بالمال كان قليلها أثقل في الميزان
~~وأبرك في يد الآخذ وأطيب في شدقه وأقل آفة في بطنه وأكثر إقامة لصلبه والله
~~أعلم الثانية ولا يجزئ عند مالك والشافعي أن يطعم أقل من ستين مسكينا وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه : إن أطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع حتى يكمل العدد
~~أجزأه الثالثة قال القاضي أبو بكر بن العربي : من غريب الأمر أن أبا حنيفة
~~قال إن الحجر على الحر باطل واحتج بقوله تعالى : ( فتحرير رقبة ) ولم يفرق
~~بين الرشيد والسفيه وهذا فقه ضعيف لا يناسب قدره فإن هذه الآية عامة وقد
~~كان القضاء بالحجر في أصحاب رسول الله ( ص ) فاشيا والنظر يقتضيه ومن كان
~~عليه حجر لصغر أو لولاية وبلغ سفيها قد نهى عن دفع المال إليه فكيف ينفذ
~~فعله فيه والخاص يقضي على العام الرابعة وحكم الظهار عند بعض العلماء ناسخ
~~لما كانوا عليه من كون الظهار طلاقا وقد روي معنى ذلك عن بن عباس وأبي
~~قلابة وغيرهما الخامسة قوله تعالى : ( ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله ) أي ذلك
~~الذي وصفنا من التغليظ في الكفارة ( لتؤمنوا ) أي لتصدقوا أن الله أمر به
~~وقد استدل بعض العلماء على أن هذه الكفارة إيمان بالله سبحانه وتعالى لما
~~ذكرها وأوجبها قال : ( ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله ) أي ذلك لتكونوا مطيعين
~~لله تعالى واقفين عند حدوده لا تتعدوها فسمي التكفير لأنه طاعة ومراعاة
~~للحد إيمانا فثبت ms5885 أن كل ما أشبهه فهو إيمان فإن قيل : معنى قوله : ( ذلك
~~لتؤمنوا بالله ورسوله ) أي لئلا تعودوا للظهار الذي هو منكر من القول وزور
~~PageV17P287 وقيل له : قد يجوز أن يكون هذا مقصودا والأول مقصودا فيكون
~~المعنى ذلك لئلا تعودوا للقول المنكر والزور بل تدعونهما طاعة لله سبحانه
~~وتعالى إذ كان قد حرمهما ولتجتنبوا المظاهر منها إلى أن تكفروا إذ كان الله
~~منع من مسيسها وتكفروا إذ كان الله تعالى أمر بالكفارة وألزم إخراجها منكم
~~فتكونوا بهذا كله مؤمنين بالله ورسوله لأنها حدود تحفظونها وطاعات تؤدونها
~~والطاعة لله ولرسوله ( ص ) إيمان وبالله التوفيق السادسة قوله تعالى : (
~~وتلك حدود الله ) أي بين معصيته وطاعته فمعصيته الظهار وطاعته الكفارة (
~~وللكافرين عذاب أليم ) أي لمن لم يصدق بأحكام الله تعالى عذاب جهنم < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 5 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين يحادون الله ورسوله ) لما ذكر المؤمنين
~~الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها والمحادة المعاداة
~~والمخالفة في الحدود وهو مثل قوله تعالى : ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله
~~الأنفال وقيل : ( يحادون الله ) أي أولياء الله كما في الخبر : ( من أهان
~~لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ( وقال الزجاج : المحادة أن تكون في حد يخالف
~~حد صاحبك وأصلها الممانعة ومنه الحديد ومنه الحداد للبواب ( كبتوا ) قال
~~أبو عبيدة والأخفش : أهلكوا وقال قتادة : أخزوا كما أخزي الذين من قبلهم
~~وقال بن زيد : عذبوا وقال السدي : لعنوا وقال الفراء : غيظوا يوم الخندق
~~وقيل : يوم بدر والمراد المشركون وقيل : المنافقون ( كما كبت الذين من
~~قبلهم ) وقيل : ( كبتوا PageV17P288 أي سيكبتون وهو بشارة من الله تعالى
~~للمؤمنين بالنصر وأخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا للمخبر عنه وقيل : هي
~~بلغة مذحج ( وقد أنزلنا آيات بينات ) فيمن حاد الله ورسوله من الذين من
~~قبلهم فيما فعلنا بهم ( وللكافرين عذاب مهين ) قوله تعالى : ( يوم ) نصب
~~بعذاب مهين ) أو بفعل مضمر تقديره واذكر تعظيما لليوم ( يبعثهم الله جميعا
~~) أي الرجال والنساء يبعثهم من قبورهم في حالة واحدة ( فينبئهم ) أي يخبرهم
~~( بما عملوا ) في ms5886 الدنيا ( أحصاه الله ) عليهم في صحائف أعمالهم ( ونسوه )
~~حتى ذكرهم به في صحائفهم ليكون أبلغ في الحجة عليهم ( والله على كل شيء
~~شهيد ) مطلع وناظر لا يخفى عليه شيء < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 7 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض )
~~فلا يخفى عليه سر ولا علانية ( ما يكون من نجوى ) قراءة العامة بالياء لأجل
~~الحائل بينهما وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعرج وأبو حيوة وعيسى ( ما تكون
~~) بالتاء لتأنيث الفعل والنجوى : السرار وهو مصدر والمصدر قد يوصف به يقال
~~: قوم نجوى أي ذوو نجوى ونجوى ومنه قوله تعالى وإذ هم نجوى وقوله تعالى : (
~~ثلاثة ) خفض بإضافة ( نجوى ) إليها قال الفراء : ( ثلاثة ) نعت للنجوى
~~فانخفضت وإن شئت أضفت ( نجوى ) إليها ولو نصب على إضمار فعل جاز وهي قراءة
~~بن أبي عبلة ( ثلاثة ) و ( خمسة ) بالنصب على الحال بإضمار يتناجون لأن
~~نجوى يدل عليه قاله الزمخشري ويجوز رفع ( ثلاثة ) على البدل من موضع ( نجوى
~~) ثم قيل : كل سرار نجوى وقيل : النجوى ما يكون من PageV17P289 خلوة ثلاثة
~~يسرون شيئا ويتناجون به والسرار ما كان بين اثنين ( إلا هو رابعهم ) يعلم
~~ويسمع نجواهم يدل عليه افتتاح الآية بالعلم ثم ختمها بالعلم وقيل : النجوى
~~من النجوة وهي ما ارتفع من الأرض فالمتناجيان يتناجيان ويخلوان بسرهما كخلو
~~المرتفع من الأرض عما يتصل به والمعنى : أن سمع الله محيط بكل كلام وقد سمع
~~الله مجادلة المرأة التي ظاهر منها زوجها ( ولا أدنى من ذلك ولا أكثر ) قرأ
~~سلام ويعقوب وأبو العالية ونصر وعيسى بالرفع على موضع ( من نجوى ) قبل دخول
~~( من ) لأن تقديره ما يكون نجوى وثلاثة ) يجوز أن يكون مرفوعا على محل ( لا
~~) مع ( أدنى ) كقولك : لا حول ولا قوة إلا بالله بفتح الحول ورفع القوة
~~ويجوز أن يكونا مرفوعين على الابتداء كقولك لا حول ولا قوة إلا بالله وقد
~~مضى في البقرة بيان هذا مستوفى وقرأ الزهري وعكرمة ( أكبر ) بالباء والعامة
~~بالثاء وفتح الراء على اللفظ ms5887 وموضعها جر وقال الفراء في قوله : ( ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ) قال : المعنى غير
~~مصمود والعدد غير مقصود لأنه تعالى إنما قصد وهو أعلم أنه مع كل عدد قل أو
~~كثر يعلم ما يقولون سرا وجهرا ولا تخفى عليه خافية فمن أجل ذلك اكتفى بذكر
~~بعض العدد دون بعض وقيل : معنى ذلك أن الله معهم بعلمه حيث كانوا من غير
~~زوال ولا انتقال ونزل ذلك في قوم من المنافقين كانوا فعلوا شيئا سرا فأعلم
~~الله أنه لا يخفى عليه ذلك قال بن عباس وقال قتادة ومجاهد : نزلت في اليهود
~~( ثم ينبئهم ) يخبرهم ( بما عملوا ) من حسن وسيء ( يوم القيامة إن الله بكل
~~شيء عليم ) < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 8 ) <
# > PageV17P290 فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ألم تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى ) قيل : إن هذا في اليهود والمنافقين حسب ما قدمناه وقيل في
~~المسلمين قال بن عباس : نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما
~~بينهم وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم فيقول المؤمنون : لعلهم بلغهم عن
~~إخواننا وقرابتنا من المهاجرين والأنصار قتل أو مصيبة أو هزيمة ويسوءهم ذلك
~~فكثرت شكواهم إلى النبي ( ص ) فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت وقال
~~مقاتل : كان بين النبي ( ص ) وبين اليهود موادعة فإذا مر بهم رجل من
~~المؤمنين تناجوا بينهم حتى يظن المؤمن شرا فيعرج عن طريقه فنهاهم رسول الله
~~( ص ) فلم ينتهوا فنزلت وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كان الرجل يأتي
~~النبي ( ص ) فيسأله الحاجة ويناجيه والأرض يومئذ حرب فيتوهمون أنه يناجيه
~~في حرب أو بلية أو أمر مهم فيفزعون لذلك فنزلت الثانية روى أبو سعيد الخدري
~~قال : كنا ذات ليلة نتحدث إذ خرج علينا رسول الله ( ص ) فقال : ( ما هذه
~~النجوى ألم تنهوا عن النجوى ( فقلنا : تبنا إلى الله يا رسول الله إنا كنا
~~في ذكر المسيخ يعني الدجال فرقا منه فقال : ( ألا أخبركم بما هو أخوف عندي
~~منه ( قلنا : بلى يا ms5888 رسول الله قال : ( الشرك الحفي أن يقوم الرجل يعمل
~~لمكان رجل ( ذكره الماوردي وقرأ حمزة وخلف ورويس عن يعقوب ( وينتجون ) في
~~وزن يفتعلون وهي قراءة عبد الله وأصحابه وقرأ الباقون ( ومتناجون ) في وزن
~~يتفاعلون واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله تعالى : ( إذا تناجيتم ) و (
~~تناجوا ) النحاس : وحكى سيبويه أن تفاعلوا وافتعلوا يأتيان بمعنى واحد نحو
~~تخاصموا واختصموا وتقاتلوا واقتتلوا فعلى هذا ( يتناجون ) و ( ينتجون )
~~واحد ومعنى ( بالإثم والعدوان ) أي الكذب والظلم ( ومعصية الرسول ) أي
~~مخالفته وقرأ الضحاك ومجاهد وحميد ( ومعصيات الرسول ) بالجمع PageV17P291
~~الثالثة قوله تعالى : ( وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ) لا خلاف بين
~~النقلة أن المراد بها اليهود كانوا يأتون النبي ( ص ) فيقولون : السلام
~~عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول النبي ( ص ) :
~~( عليكم ( في رواية وفي رواية أخرى ( وعليكم ( قال بن العربي : وهي مشكلة
~~وكانوا يقولون : لو كان محمد نبيا لما أمهلنا الله بسبه والاستخفاف به
~~وجهلوا أن الباري تعالى حليم لا يعاجل من سبه فكيف من سب نبيه وقد ثبت أن
~~النبي ( ص ) قال : ( لا أحد أصبر على الأذى من الله يدعون له الصاحبة
~~والولد وهو يعافيهم ويرزقهم ( فأنزل الله تعالى هذا كشفا لسرائرهم وفضحا
~~لبواطنهم معجزة لرسول صلى الله عليه وسلم ) وقد ثبت عن قتادة عن أنس أن
~~يهوديا أتى على رسول الله ( ص ) وعلى أصحابه فقال : السام عليكم فرد عليه
~~النبي ( ص ) وقال : ( أتدرون ما قال هذا ( قالوا : الله ورسول أعلم قال : (
~~قال كذا ردوه علي ( فردوه قال : ( قلت السام عليكم ( قال : نعم فقال النبي
~~( ص ) عند ذلك : ( إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت ( فأنزل
~~الله تعالى : ( وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ) قلت : خرجه الترمذي
~~وقال هذا حديث حسن صحيح وثبت عن عائشة أنها قالت : جاء أناس من اليهود إلى
~~النبي ( ص ) فقالوا : السام عليك يا أبا القاسم فقلت : السام عليكم وفعل
~~الله بكم وفعل فقال عليه السلام : ( مه يا عائشة فإن الله لا ms5889 يحب الفحش ولا
~~التفحش ( فقلت : يا رسول الله ألست ترى ما يقولون فقال : ( ألست ترين أرد
~~عليهم ما يقولون أقول وعليكم ( فنزلت هذه الآية ( بما لم يحيك به الله ) أي
~~أن الله سلم عليك وهم يقولون السام عليك والسام الموت خرجه البخاري ومسلم
~~بمعناه وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال النبي ( ص
~~) : ( إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم ( كذا الرواية ( وعليكم ) 0
~~بالواو تكلم عليها العلماء لأن الواو العاطفة يقتضي التشريك فيلزم منه أن
~~يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت أو من PageV17P292 سآمه ديننا وهو
~~الملال يقال : سئم يسأم سآمه وسآما فقال بعضهم : الواو زائدة كما زيدت في
~~قول الشاعر : * فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * أي لما أجزنا انتحى فزاد
~~الواو وقال بعضهم : هي للاستئناف كأنه قال : والسام عليكم وقال بعضهم : هي
~~على بابها من العطف ولا يضرنا ذلك لأنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما
~~قال النبي ( ص ) روى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : سلم ناس من
~~يهود على رسول الله ( ص ) فقالوا : السام عليك يا أبا القاسم فقال : (
~~وعليكم ( فقالت عائشة وغضبت : ألم تسمع ما قالوا قال : ( بلى قد سمعت فرددت
~~عليهم وإنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا ( خرجه مسلم ورواية الواو أحسن
~~معنى وإثباتها أصح رواية وأشهر وقد أختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو
~~واجب كالرد على المسلمين وإليه ذهب بن عباس والشعبي وقتادة للأمر بذلك وذهب
~~مالك فيما روي عنه أشهب وبن وهب إلى أن ذلك ليس بواجب فإن رددت فقل عليك
~~وقد اختار بن طاوس أن يقول في الرد عليهم : علاك السلام أي ارتفع عنك
~~واختار بعض أصحابنا : السلام بكسر السين يعني الحجارة وما قاله مالك أولى
~~اتباعا للسنة والله أعلم وروى مسروق عن عائشة قالت : أتى النبي ( ص ) ناس
~~من اليهود فقالوا : السام عليك يا أبا القاسم قال : ( وعليكم ( قالت عائشة
~~: قلت بل عليكم السام والذام فقال رسول الله ms5890 ( ص ) : ( يا عائشة لا تكوني
~~فاحشة ( فقالت : ما سمعت ما قالوا فقال : ( أو ليس قد رددت عليهم الذي
~~قالوا قلت وعليكم ( وفي رواية قال : ففطنت بهم عائشة فسبتهم فقال رسول الله
~~( ص ) : ( مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش والتفحش ( وزاد فأنزل الله
~~تبارك وتعالى : ( وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ) إلى آخر الآية
~~الذام بتخفيف الميم هو العيب وفي المثل لا تعدم الحسنات ذاما أي عيبا ويهمز
~~ولا يهمز PageV17P293 يقال : ذأمه يذأمه مثل ذأب يذأب والمفعول مذءوم
~~مهموزا ومنه ( مذءوما مدحورا الأعراف ) ويقال : ذامه يذومه مخففا كرامه
~~يرومه قوله تعالى : ( ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ) قالوا
~~: لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول فهلا يعذبنا الله وقيل : قالوا
~~إنه يرد علينا ويقول وعليكم السام والسام الموت فلو كان نبيا لاستجيب له
~~فينا ومتنا وهذا موضع تعجب منهم فإنهم كانوا أهل كتاب وكانوا يعلمون أن
~~الأنبياء قد يغضبون فلا يعاجل من يغضبهم بالعذاب ( حسبهم جهنم ) أي كافيهم
~~جهنم عقابا غدا ( فبئس المصير ) أي المرجع < <
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 9 ) <
# > قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم ) نهى المؤمنين أن
~~يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود فقال : ( يأيها الذين آمنوا إذا
~~تناجيتم ) أي تساررتم ( فلا تتناجوا ) هذه قراءة العامة وقرأ يحيى بن وثاب
~~وعاصم ورويس عن يعقوب ( فلا تنتجوا ) من الانتجاء ( بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وتناجوا بالبر ) أي بالطاعة ( والتقوى ) بالعفاف عما نهى الله عنه
~~وقيل : الخطاب للمنافقين أي يأيها الذين آمنوا بزعمهم وقيل : أي يأيها
~~الذين آمنوا بموسى ( واتقوا الله الذي إليه تحشرون ) أي تجمعون في الآخرة <
~~<
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 10 ) <
# > PageV17P294 فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( إنما النجوى من
~~الشيطان ) أي من تزيين الشيطان ( ليحزن الذين آمنوا ) إذ توهموا أن
~~المسلمين أصيبوا في السرايا أو إذا أجروا اجتماعهم على مكايدة المسلمين
~~وربما كانوا يناجون النبي ( ص ) فيظن المسلمون أنهم ينتقصونهم عند النبي (
~~ص ) ( وليس بضارهم ) أي التناجي ( شيئا ms5891 إلا بإذن الله ) أي بمشيئته وقيل :
~~بعلمه وعن بن عباس : بأمره ( وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) أي يكلون أمرهم
~~إليه ويفوضون جميع شؤونهم إلى عونه ويستعيذون به من الشيطان ومن كل شر فهو
~~الذي سلط الشيطان بالوساوس ابتلاء للعبد وامتحانا ولو شاء لصرفه عنه
~~الثانية في الصحيحين عن بن عمر أن رسول الله ( ص ) قال : ( إذا كان ثلاثة
~~فلا يتناجى اثنان دون الواحد ( وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله
~~( ص ) : ( إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس
~~من أجل أن يحزنه ( فبين في هذا الحديث غاية المنع وهي أن يجد الثالث من
~~يتحدث معه كما فعل بن عمر وذلك أنه كان يتحدث مع رجل فجاء آخر يريد أن
~~يناجيه فلم يناجيه حتى دعا رابعا فقال له وللأول : تأخرا وناجى الرجل
~~الطالب للمناجاة خرجه الموطأ وفيه أيضا التنبيه على التعليل بقوله : ( من
~~أجل أن يحزنه ( أي يقع في نفسه ما يحزن لأجله وذلك بأن يقدر في نفسه أن
~~الحديث عنه بما يكره أو أنه لم يروه أهلا ليشركوه في حديثهم إلى غير ذلك من
~~ألقيات الشيطان وأحاديث النفس وحصل ذلك كله من بقائه وحده فإذا كان معه
~~غيره أمن ذلك وعلى هذا يستوي في ذلك الأعداد فلا يتناجى أربعة دون واحد ولا
~~عشرة ولا ألف مثلا لوجود ذلك المعنى في حقه بل وجوده في العدد الكثير أمكن
~~وأوقع فيكون بالمنع أولى وإنما خص الثلاثة بالذكر لأنه أول عدد يتأتى ذلك
~~المعنى فيه وظاهر الحديث يعم جميع الأزمان والأحوال وإليه ذهب بن عمر ومالك
~~والجمهور وسواء أكان التناجي في مندوب أو مباح أو واجب فإن الحزن يقع به
~~وقد ذهب بعض الناس إلى أن ذلك كان PageV17P295 في أول الإسلام لأن ذلك كان
~~في حال المنافقين فيتناجى المنافقون دون المؤمنين فلما فشا الإسلام سقط ذلك
~~وقال بعضهم : ذلك خاص بالسفر في المواضع التي لا يأمن الرجل فيها صاحبه
~~فأما في الحضر وبين العمارة فلا فإنه يجد من ms5892 يعينه بخلاف السفر فإنه مظنة
~~الاغتيال وعدم المغيث والله أعلم < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 11 ) <
# > فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجلس ) لما بين أن اليهود يحيونه بما لم يحيه به الله وذمهم
~~على ذلك وصل به الأمر بتحسين الأدب في مجالسة رسول الله ( ص ) حتى لا
~~يضيقوا عليه المجلس وأمر المسلمين بالتعاطف والتآلف حتى يفسح بعضهم لبعض
~~حتى يتمكنوا من الاستماع من رسول الله ( ص ) والنظر إليه قال قتادة ومجاهد
~~: كانوا يتنافسون في مجلس النبي ( ص ) فأمروا أن يفسح بعضهم لبعض وقال
~~الضحاك وقال بن عباس : المراد بذلك مجالس القتال إذا اصطفوا للحرب قال
~~الحسن ويزيد بن أبي حبيب : كان النبي ( ص ) إذا قاتل المشركين تشاح أصحابه
~~على الصف الأول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال والشهادة فنزلت فيكون
~~كقوله : مقاعد للقتال وقال مقاتل : كان النبي ( ص ) في الصفة وكان في
~~المكان ضيق يوم الجمعة وكان النبي ( ص PageV17P296 يكرم أهل بدر من
~~المهاجرين والأنصار فجاء أناس من أهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد
~~سبقوا في المجلس فقاموا حيال النبي ( ص ) على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم
~~فلم يفسحوا لهم فشق ذلك على النبي ( ص ) فقال لمن حول من [ غير ] أهل بدر :
~~( قم يا فلان وأنت يا فلان ( بعدد القائمين من أهل بدر فشق ذلك على من أقيم
~~وعرف النبي ( ص ) الكراهية في وجوههم فغمز المنافقون وتكلموا بأن قالوا :
~~ما أنصف هؤلاء وقد أحبوا القرب من نبيهم فسبقوا إلى المكان فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية ( تفسحوا أي توسعوا وفسح فلان لأخيه في مجلسه يفسح فسحا أي
~~وسع له ومنه قولهم : بلد فسيح ولك في كذا فسحة وفسح يفسح مثل منع يمنع أي
~~وسع في المجلس وفسح يفسح فساحة مثل كرم يكرم [ كرامة ] أي صار واسعا ومنه
~~مكان فسيح الثانية قرأ السلمي وزر بن حبيش وعاصم ( في المجالس ) وقرأ قتادة
~~وداود بن أبي هند والحسن باختلاف ms5893 عنه ( إذا قيل لكم تفاسحوا ) الباقون (
~~تفسحوا في المجلس ) فمن جمع فلأن قول : ( تفسحوا في المجالس ) ينبئ أن لكل
~~واحد مجلسا وكذلك إن أريد به الحرب وكذلك يجوز أن يراد مسجد النبي ( ص )
~~وجمع لأن لكل جالس مجلسا وكذلك يجوز إن أريد بالمجلس المفرد مجلس النبي ( ص
~~) ويجوز أن يراد به الجمع على مذهب الجنس كقولهم : كثر الدينار والدرهم قلت
~~: الصحيح في الآية أنها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والأجر
~~سواء كان مجلس حرب أو ذكر أو مجلس يوم الجمعة فإن كل واحد أحق بمكانه الذي
~~سبق إليه [ قال ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من سبق إلى ما لم يسبق إليه فهو
~~أحق به ( ] ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذ بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه روى
~~البخاري ومسلم عن بن عمر عن PageV17P297 النبي ( ص ) قال : ( لا يقيم الرجل
~~الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ( وعنه عن النبي ( ص ) أنه نهى أن يقام الرجل
~~من مجلسه ويجلس فيه آخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان بن عمر يكره أن يقوم
~~الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه لفظ البخاري الثالثة إذا قعد واحد من الناس
~~في موضع من المسجد لا يجوز لغيره أن يقيمه حتى يقعد مكانه لما روى مسلم عن
~~أبي الزبير عن جابر عن النبي ( ص ) قال : ( لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة
~~ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا ( فرع القاعد في المكان إذا
~~قام حتى يقعد غيره موضعه نظر فإن كان الموضع الذي قام إليه مثل الأول في
~~سماع كلام الإمام لم يكره له ذلك وإن كان أبعد من الإمام كره له ذلك لأن
~~فيه تفويت حظه الرابعة إذا أمر إنسان انسانا أن يبكر إلى الجامع فيأخذ له
~~مكانا يقعد فيه لا يكره فإذا جاء الآمر يقوم من الموضع لما روى : أن بن
~~سيرين كان يرسل غلامه إلى مجلس له في يوم الجمعة فيجلس له فيه فإذا جاء قام
~~له منه فرع وعلى هذا من أرسل ms5894 بساطا أو سجادة فتبسط له في موضع من المسجد
~~الخامسة روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ( ص ) قال : ( إذا
~~قام أحدكم وفي حديث أبي عوانة من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به (
~~قال علماؤنا : هذا يدل على صحة القول بوجوب اختصاص الجالس بموضعه إلى أن
~~يقوم منه لأنه إذا كان أولى به بعد قيامه فقبله أولى به وأحرى وقد قيل : إن
~~ذلك على الندب لأنه موضع غير متملك لأحد لا قبل الجلوس ولا بعد وهذا فيه
~~نظر وهو أن يقال : سلمنا أنه غير متملك لكنه يختص به إلى أن يفرغ غرضه منه
~~فصار كأنه يملك منفعته إذ قد منع غيره من يزاحمه عليه والله أعلم
~~PageV17P298 السادسة قوله تعالى : ( يفسح الله لكم ) أي في قبوركم وقيل :
~~في قلوبكم وقيل : يوسع عليكم في الدنيا والآخرة ( وإذا قيل انشزوا فانشزوا
~~) قرأ نافع وبن عامر وعاصم بضم الشين فيهما وكسر الباقون وهما لغتان مثل
~~يعكفون الأعراف ويعرشون الأعراف والمعنى انهضوا إلى الصلاة والجهاد وعمل
~~الخير قال أكثر المفسرين وقال مجاهد والضحاك : إذا نودي للصلاة فقوموا
~~إليها وذلك أن رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت وقال الحسن ومجاهد أيضا : أي
~~انهضوا إلى الحرب وقال بن زيد : هذا في بيت النبي ( ص ) كان كل رجل منهم
~~يحب أن يكون آخر عهده بالنبي ( ص ) فقال الله تعالى : ( وإذا قيل انشزوا )
~~عن النبي ( ص ) ( فانشزوا ) فإن له حوائج فلا تمكثوا وقال قتادة : المعنى
~~أجيبوا إذا دعيتم إلى أمر بمعروف وهذا هو الصحيح لأنه يعم والنشز الارتفاع
~~مأخوذ من نشز الأرض وهو ارتفاعها يقال نشز ينشز وينشز إذا انتحى من موضعه
~~أي ارتفع منه وامرأة ناشز منتحية عن زوجها وأصل هذا من النشز والنشز هو ما
~~ارتفع من الأرض وتنحى ذكره النحاس السابعة قوله تعالى : ( يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) أي في الثواب في الآخرة وفي الكرامة
~~في الدنيا فيرفع المؤمن على من ليس بمؤمن والعالم على من ليس ms5895 بعالم وقال بن
~~مسعود : مدح الله العلماء في هذه الآية والمعنى أنه يرفع الله الذين أوتوا
~~العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم ( درجات ) أي درجات في دينهم إذا
~~فعلوا ما أمروا به وقيل : كان أهل الغنى يكرهون أن يزاحمهم من يلبس الصوف
~~فيستبقون إلى مجلس النبي ( ص ) فالخطاب لهم ورأى عليه الصلاة والسلام رجلا
~~من الأغنياء يقبض ثوبه نفورا من بعض الفقراء أراد أن يجلس إليه فقال يا
~~فلان : ( خشيت أن يتعدى غناك إليه أو فقره إليك ( وبين في هذه الآية أن
~~الرفعة عند الله تعالى بالعلم والإيمان لا بالسبق إلى صدور المجالس وقيل :
~~أراد بالذين أوتوا العلم الذين قرؤوا القرآن وقال يحيى بن يحيى عن مالك : (
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم ) الصحابة ( والذين أوتوا العلم درجات ) يرفع
~~الله بها العالم والطالب للحق PageV17P299 قلت : والعموم أوقع في المسألة
~~وأولى بمعنى الآية فيرفع المؤمن بإيمانه أولا ثم بعلمه ثانيا وفي صحيح أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم عبد الله بن عباس على الصحابة فكلموه
~~في ذلك فدعاهم ودعاه وسألهم عن تفسير إذا جاء نصر الله والفتح النصر فسكتوا
~~فقال بن عباس : هو أجل رسول الله ( ص ) أعلمه الله إياه فقال عمر : ما أعلم
~~منها إلا ما تعلم وفي البخاري عن عبد الله بن عباس قال : قدم عيينة بن حصن
~~بن حذيفة بن بدر فنزل على بن أخيه الحر بن قيس بن حصن وكان من النفر الذين
~~يدنيهم عمر وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا
~~الحديث وقد مضى في آخر الأعراف وفي صحيح مسلم أن نافع بن عبد الحرث لقي عمر
~~بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال : من استعملته على أهل الوادي فقال :
~~بن أبزى فقال : ومن بن أبزى قال : مولى من موالينا قال : فاستخلفت عليهم
~~مولى قال : إنه قارئ لكتاب الله وإنه عالم بالفرائض قال عمر : أما إن نبيكم
~~( ص ) قد قال : ( إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين ( وقد ms5896 مضى
~~أول الكتاب ومضى القول في فضل العلم والعلماء في غير موضع من هذا الكتاب [
~~والحمد لله ] وروي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ( بين العالم
~~والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة ( وعنه ( ص )
~~: ( فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ( وعنه
~~عليه الصلاة والسلام : ( يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم
~~الشهداء ( فأعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله ( ص
~~) وعن بن عباس : خير سليمان [ عليه السلام ] بين العلم والمال والملك
~~فاختار العلم فأعطي المال والملك معه PageV17P300 < <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 12 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول ) ( ناجيتم ) ساررتم قال بن عباس : نزلت بسبب أن المسلمين كانوا
~~يكثرون المسائل على رسول الله ( ص ) حتى شقوا عليه فأراد الله عز وجل أن
~~يخفف عن نبيه ( ص ) فلما قال ذلك كف كثير من الناس ثم وسع الله عليهم
~~بالآية التي بعدها وقال الحسن : نزلت بسبب أن قوما من المسلمين كانوا
~~يستخلون النبي ( ص ) ويناجونه فظن بهم قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في
~~النجوى فشق عليهم ذلك فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن
~~استخلائه وقال زيد بن أسلم : نزلت بسبب أن المنافقين واليهود كانوا يناجون
~~النبي ( ص ) ويقولون : إنه أذن يسمع كل ما قيل له وكان لا يمنع أحدا
~~مناجاته فكان ذلك يشق على المسلمين لأن الشيطان كان يلقي في أنفسهم أنهم
~~ناجوه بأن جموعا اجتمعت لقتاله قال : فأنزل الله تبارك وتعالى : ( يأيها
~~الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول )
~~الآية فلم ينتهوا فأنزل الله هذه الآية فانتهى أهل الباطل عن النجوى لأنهم
~~لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة وشق ذلك على أهل الإيمان وامتنعوا من النجوى
~~لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة فخفف الله عنهم بما بعد الآية الثانية قال
~~بن العربي : وفي هذا الخبر عن زيد ما يدل على أن الأحكام ms5897 لا تترتب بحسب
~~المصالح فإن الله تعالى قال : ( ذلك خير لكم وأطهر ) ثم نسخه مع كونه خيرا
~~وأطهر PageV17P301 وهذا رد على المعتزلة عظيم في التزام المصالح لكن راوي
~~الحديث عن زيد ابنه عبد الرحمن وقد ضعفه العلماء والأمر في قوله تعالى : (
~~ذلك خير لكم وأطهر ) نص متواتر في الرد على المعتزلة والله أعلم الثالثة
~~روى الترمذي عن علي بن علقمة الأنماري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~: لما نزلت ( يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة ) [ سألته ] قال لي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ما ترى دينارا (
~~قلت لا يطيقونه قال : ( فنصف دينار ( قلت : لا يطيقونه قال : ( فكم ( قلت :
~~شعيرة قال : ( إنك لزهيد ( قال فنزلت : ( أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات ) الآية قال : فبي خفف الله عن هذه الأمة قال أبو عيسى : هذا حديث
~~حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه ومعنى قوله : شعيرة يعني وزن شعيرة من
~~ذهب قال بن العربي : وهذا يدل على مسألتين حسنتين أصوليتين : الأولى نسخ
~~العبادة قبل فعلها والثانية النظر في المقدرات بالقياس خلافا لأبي حنيفة
~~قلت : الظاهر أن النسخ إنما وقع بعد فعل الصدقة وقد روي عن مجاهد : أن أول
~~من تصدق في ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه وناجى النبي ( ص ) روي أنه
~~تصدق بخاتم وذكر القشيري وغيره عن علي بن أبي طالب أنه قال : ( في كتاب
~~الله آية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي : ( يأيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) كان لي دينار فبعته
~~فكنت إذا ناجيت الرسول تصدقت بدرهم حتى نفد فنسخت بالآية الأخرى ( أأشفقتم
~~أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ) وكذلك قال بن عباس : نسخها الله بالآية
~~التي بعدها وقال بن عمر : لقد كانت لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي
~~واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم : تزويجه فاطمة وإعطاؤه الراية يوم
~~خيبر وآية النجوى ( ذلك خير ms5898 لكم ) أي من إمساكها ( وأطهر ) لقلوبكم من
~~المعاصي ( فإن لم تجدوا ) يعني الفقراء ( فإن الله غفور رحيم PageV17P302 <
# > ( : ( أأشفقتم ) استفهام معناه التقرير قال بن عباس : ( أأشفقتم ) أي
~~أبخلتم بالصدقة وقيل : خفتم والإشفاق الخوف من المكروه أي خفتم وبخلتم
~~بالصدقة وشق عليكم ( أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ) قال مقاتل بن حيان :
~~إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكلبي : ما كان ذلك إلا ليلة واحدة
~~وقال بن عباس : ما بقي إلا ساعة من النهار حتى نسخ وكذا قال قتادة والله
~~أعلم الثانية قوله تعالى : ( فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم ) أي نسخ الله
~~ذلك الحكم وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به ( فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة )
~~فنسخت فرضية الزكاة هذه الصدقة وهذا يدل على جواز النسخ قبل الفعل وما روي
~~عن علي رضي الله عنه ضعيف لأن الله تعالى قال : ( فإذ لم تفعلوا ) وهذا يدل
~~على أن أحدا لم يتصدق بشيء والله أعلم ( وأطيعوا الله ) في فرائضه ( ورسوله
~~) في سننه ( والله خبير بما تعملون ) < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 14 : 16 ) <
# > PageV17P303 تعالى : ( ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم )
~~قال قتادة : هم المنافقون تولوا اليهود ( ما هم منكم ولا منهم ) يقول : ليس
~~المنافقون من اليهود ولا من المسلمين بل هم مذبذبون بين ذلك وكانوا يحملون
~~أخبار المسلمين إليهم قال السدي ومقاتل : نزلت في عبد الله بن أبي وعبد
~~الله بن نبتل المنافقين كان أحدهما يجالس النبي ( ص ) ثم يرفع حديثه إلى
~~اليهود فبينا النبي ( ص ) في حجرة من حجراته إذ قال : ( يدخل عليكم الآن
~~رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان ( فدخل عبد الله بن نبتل وكان أزرق
~~أسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه الصلاة والسلام : ( علام تشتمني أنت
~~وأصحابك ( فحلف بالله ما فعل ذلك فقال له النبي ( ص ) : ( فعلت ( فانطلق
~~فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت هذه الآية وقال معناه بن عباس روى
~~عكرمة عنه قال : كان النبي ( ص ) جالسا في ظل شجرة قد كاد ms5899 الظل يتقلص عنه
~~إذ قال : ( يجيئكم الساعة رجل أزرق ينظر إليكم نظر الشيطان ( فنحن على ذلك
~~إذ أقبل رجل أزرق فدعا به النبي ( ص ) فقال : ( علام تشتمني أنت وأصحابك (
~~قال : دعني أجيئك بهم فمر فجاء بهم فحلفوا جميعا أنه ما كان من ذلك شيء
~~فأنزل الله عز وجل : ( يوم يبعثهم الله جميعا ) إلى قوله : ( هم الخاسرون )
~~واليهود مذكرون في القرآن ب ( غضب الله عليهم ) ( أعد الله لهم ) أي لهؤلاء
~~المنافقين ( عذابا شديدا ) في جهنم وهو الدرك الأسفل ( إنهم ساء ما كان
~~يعملون ) أي بئس الأعمال أعمالهم ( اتخذوا أيمانهم جنة ) يستجنون بها من
~~القتل وقرأ الحسن وأبو العالية ( إيمانهم ) بكسر الهمزة هنا وفي المنافقون
~~أي إقرارهم اتخذوه جنة فآمنت ألسنتهم من خوف القتل وكفرت قلوبهم ( فلهم
~~عذاب مهين ) في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار والصد المنع ( عن سبيل
~~الله ) أي عن الإسلام وقيل : في قتلهم بالكفر لما أظهروه من النفاق وقيل :
~~أي بإلقاء الأراجيف وتثبيط المسلمين عن الجهاد وتخويفهم PageV17P304 < <
# | المجادلة : ( 17 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 17 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ) أي من
~~عذابه شيئا وقال مقاتل : قال المنافقون إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة
~~لقد شقينا إذا فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأولادنا وأموالنا إن
~~كانت قيامة فنزلت : ( يوم يبعثهم الله جميعا ) أي لهم عذاب مهين يوم يبعثهم
~~( فيحلفون له كما يحلفون لكم ) اليوم وهذا أمر عجيب وهو مغالطتهم باليمين
~~غدا وقد صارت المعارف ضرورية وقال بن عباس : هو قولهم والله ربنا ما كنا
~~مشركين ( ويحسبون أنهم على شيء ) بإنكارهم وحلفهم قال بن زيد : ظنوا أنهم
~~ينفعهم في الآخرة وقيل : ( ويحسبون ) في الدنيا ( أنهم على شيء ) لأنهم في
~~الآخرة يعلمون الحق باضطرار والأول أظهر وعن بن عباس قال النبي ( ص ) : (
~~ينادي مناد يوم القيامة أين خصماء الله فتقوم القدرية مسودة وجوههم مزرقة
~~أعينهم مائل شدقهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا
~~قمرا ولا صنما ولا وثنا ولا اتخذنا ms5900 من دونك إلها ( قال بن عباس : صدقوا
~~والله أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون ثم تلا ( ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون ) هم والله القدرية ثلاثا قوله تعالى : ( استحوذ عليهم
~~الشيطان ) أي غلب واستعلى أي بوسوسته في الدنيا وقيل : قوى عليهم وقال
~~المفضل : أحاط بهم ويحتمل رابعا أي جمعهم وضمهم يقال : أحوذ الشيء أي جمعه
~~وضم بعضه إلى بعض وإذا جمعهم فقد غلبهم وقوى عليهم وأحاط بهم PageV17P305 (
~~فأنساهم ذكر الله ) أي أوامره في العمل بطاعته وقيل : زواجره في النهي عن
~~معصيته والنسيان قد يكون بمعنى الغفلة ويكون بمعنى الترك والوجهان محتملان
~~هنا ( اولئك حزب الشيطان ) طائفته ورهطه ( ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون
~~) في بيعهم لأنهم باعوا الجنة بجهنم وباعوا الهدى بالضلالة < <
# | المجادلة : ( 20 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 20 : 21 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين يحادون الله ورسوله ) الأنفال وقيل يحادون
~~الله أي أولياء الله كما في أول السورة ( اولئك في الأذلين ) أي من جملة
~~الأذلاء لا أذل منهم ( كتب الله لأغلبن ) أي قضى الله ذلك وقيل : كتب في
~~اللوح المحفوظ عن قتادة الفراء : كتب بمعنى قال ( أنا ) توكيد ( ورسلي ) من
~~بعث منهم بالحرب ومن بعث منهم بالحجة فإنه غالب بالحجة قال مقاتل قال
~~المؤمنون : لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر وما حولهن رجونا أن يظهرنا
~~الله على فارس والروم فقال عبد الله بن أبي بن سلول : أتظنون الروم وفارس
~~مثل القرى التي غلبتم عليها والله إنهم لأكثر عددا وأشد بطشا من أن تظنوا
~~فيهم ذلك فنزلت : ( لأغلبن أنا ورسلي ) نظيره : ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > <
# > ( المجادله 22 ) <
# > PageV17P306 فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون ) أي يحبون ويوالون ( من حاد الله ورسوله ) تقدم
~~( ولو كانوا آباءهم ) قال السدي : نزلت في [ عبد الله بن ] عبد الله بن أبي
~~جلس إلى النبي ( ص ) فشرب النبي ( ص ) ماء فقال له : بالله يا رسول ms5901 الله ما
~~أبقيت من شرابك فضلة أسقيها أبي لعل الله يطهر بها قلبه فأفضل له فأتاه بها
~~فقال له عبد الله : ما هذا فقال : هي فضلة من شراب النبي ( ص ) جئتك بها
~~تشربها لعل الله يطهر قلبك بها فقال له أبوه : فهلا جئتني ببول أمك فإنه
~~أطهر منها فغضب وجاء إلى النبي ( ص ) وقال : يا رسول الله أما أذنت لي في
~~قتل أبي فقال النبي ( ص ) : ( بل ترفق به وتحسن إليه ( وقال بن جريج : حدثت
~~أن أبا قحافة سب النبي ( ص ) فصكه أبو بكر ابنه صكة فسقط منها على وجهه ثم
~~أتى النبي ( ص ) فذكر ذلك له فقال : ( أو فعلته لا تعد إليه ( فقال : والذي
~~بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته وقال بن مسعود : نزلت في
~~أبي عبيدة بن الجراح قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد وقيل : يوم بدر
~~وكان الجراح يتصدى لأبي عبيدة وأبو عبيدة يحيد عنه فلما أكثر قصد إليه أبو
~~عبيدة فقتله فأنزل الله حين قتل أباه : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ) الآية قال الواقدي : كذلك يقول أهل الشام ولقد سألت رجالا من بني
~~الحرث بن فهر فقالوا : توفي أبوه من قبل الإسلام ( أو أبناءهم ) يعني أبا
~~بكر دعا ابنه عبد الله إلى البراز يوم بدر فقال النبي ( ص ) : ( متعنا
~~بنفسك يا أبا بكر أما تعلم أنك عندي بمنزلة السمع والبصر ( أو إخوانهم )
~~يعني مصعب بن عمير PageV17P307 قتل أخاه عبيد بن عمير يوم بدر ( أو عشيرتهم
~~) يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعليا
~~وحمزة قتلا عتبة وشيبة والوليد يوم بدر وقيل : إن الآية نزلت في حاطب بن
~~أبي بلتعة لما كتب إلى أهل مكة بمسير النبي ( ص ) عام الفتح على ما يأتي
~~بيانه في أول سورة الممتحنة إن شاء الله تعالى بين أن الإيمان يفسد بموالاة
~~الكفار وإن كانوا أقارب الثانية استدل مالك رحمه الله من هذه الآية على
~~معاداة القدرية وترك مجالستهم ms5902 قال أشهب عن مالك : لا تجالس القدرية وعادهم
~~في الله لقوله تعالى : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ) قلت : وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان وعن
~~الثوري أنه قال : كانوا يرون أنها نزلت فيمن كان يصحب السلطان وعن عبد
~~العزيز بن أبي داود أنه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها
~~وعن النبي ( ص ) أنه كان يقول : ( اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة فإني وجدت
~~فيما أوحيت ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر إلى قوله أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان ( ) أي خلق في قلوبهم التصديق يعني من لم يوال من حاد الله
~~وقيل : كتب أثبت قاله الربيع بن أنس وقيل : جعل كقوله تعالى : فاكتبنا مع
~~الشاهدين أي اجعلنا وقوله : فسأكتبها للذين يتقون وقيل : ( كتب ) أي جمع
~~ومنه الكتيبة أي لم يكونوا ممن يقول نؤمن ببعض ونكفر ببعض وقراءة العامة
~~بفتح الكاف من ( كتب ) ونصب النون من ( الإيمان ) بمعنى كتب الله وهو
~~الأجود لقوله تعالى : ( وأيدهم بروح منه ) وقرأ أبو العالية وزر بن حبيش
~~والمفضل عن عاصم ( كتب ) على ما لم يسم فاعله ( الإيمان ) برفع النون وقرأ
~~زر بن حبيش ( وعشيراتهم ) بألف وكسر التاء على الجمع ورواها الأعمش عن أبي
~~بكر عن عاصم وقيل : كتب في قلوبهم ) أي على قلوبهم كما في قوله في جذوع
~~النخل وخص القلوب بالذكر لأنها موضع الإيمان ( وأيدهم ) قواهم ونصرهم بروح
~~منه قال الحسن : وبنصر منه وقال PageV17P308 الربيع بن أنس بالقرآن وحججه
~~وقال بن جريج : بنور وإيمان وبرهان وهدى وقيل : برحمة من الله وقال بعضهم :
~~أيدهم بجبريل عليه السلام ( ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها رضي الله عنهم ) أي قبل أعمالهم ( ورضوا عنه ) فرحوا بما أعطاهم (
~~أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ) قال سعيد بن أبي سعيد
~~الجرجاني عن بعض مشايخه قال داود عليه السلام : إلهي من حزبك وحول عرشك
~~فأوحى الله إليه : يا داود الغاضة أبصارهم النقية قلوبهم السليمة ms5903 أكفهم
~~أولئك حزبي وحول عرشي 0 | 18 PageV17P309 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الحشر <
# > مدنية في قول الجميع وهي أربع وعشرون آية روى بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من قرأ سورة الحشر لم يبق شيء من الجنة والنار
~~والعرش والكرسي والسموات والأرض والهوام والريح والسحاب والطير والدواب
~~والشجر والجبال والشمس والقمر والملائكة إلا صلوا عليه واستغفروا له فإن
~~مات من يومه أو ليلته مات شهيدا ( خرجه الثعلبي وخرج الثعالبي عن يزيد
~~الرقاشي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قرأ آخر سورة
~~الحشر ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل ) إلى آخرها فمات من ليلته مات شهيدا
~~( وروى الترمذي عن معقل بن يسار قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
~~وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه
~~حتى يمسي وإن مات في يومه مات شهيدا ومن قرأها حين يمسي فكذلك ( قال : حديث
~~حسن غريب < <
# | الحشر : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 1 ) <
# > تقدم < <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 2 ) <
# > PageV18P001 قوله تعالى : ( هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر ) فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم ) قال سعيد بن جبير : قلت لابن عباس :
~~سورة الحشر قال : قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه
~~السلام نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل انتظارا لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وكان من أمرهم ما نص الله عليه الثانية قوله تعالى : ( لأول الحشر ) الحشر
~~الجمع وهو على أربعة أوجه : حشران في الدنيا وحشران في الآخرة أما الذي في
~~الدنيا فقوله تعالى : ( هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول الحشر ) قال الزهري : كانوا من سبط لم يصبهم جلاء وكان الله عز وجل قد
~~كتب عليهم ms5904 الجلاء فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكان أول حشر حشروا في الدنيا
~~إلى الشام قال بن عباس وعكرمة : من شك أن المحشر في الشام فليقرأ هذه الآية
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم : ( اخرجوا ( قالوا إلى أين قال : (
~~إلى أرض المحشر ( قال قتادة : هذا أول المحشر قال بن عباس : هم أول من حشر
~~من أهل الكتاب وأخرج من دياره وقيل : إنهم أخرجوا إلى خيبر وأن معنى ( لأول
~~الحشر ) إخراجهم من حصونهم إلى خيبر وآخره إخراج عمر رضي الله عنه إياهم من
~~خيبر إلى نجد وأذرعات وقيل تيماء وأريحاء وذلك بكفرهم ونقض عهدهم وأما
~~الحشر الثاني PageV18P002 فحشرهم قرب القيامة قال قتادة : تأتي نار تحشر
~~الناس من المشرق إلى المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا
~~وتأكل منهم من تخلف وهذا ثابت في الصحيح وقد ذكرناه في كتاب التذكرة ونحوه
~~روى بن وهب عن مالك قال : قلت لمالك هو جلاؤهم من ديارهم فقال لي : الحشر
~~يوم القيامة حشر اليهود قال : وأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود
~~إلى خيبر حين سئلوا عن المال فكتموه فاستحلهم بذلك قال بن العربي : للحشر
~~أول ووسط وآخر فالأول إجلاء بني النضير والأوسط إجلاء خيبر والآخر حشر يوم
~~القيامة وعن الحسن : هم بنو قريظة وخالفه بقية المفسرين وقالوا : بنو قريظة
~~ما حشروا ولكنهم قتلوا حكاه الثعلبي الثالثة قال الكيا الطبري : ومصالحة
~~أهل الحرب على الجلاء من ديارهم من غير شيء لا يجوز الآن وإنما كان ذلك في
~~أول الاسلام ثم نسخ والآن فلا بد من قتالهم أو سبيهم أو ضرب الجزية عليهم
~~قوله تعالى : ( ما ظننتم أن يخرجوا ) يريد لعظم أمر اليهود ومنعتهم وقوتهم
~~في صدور المسلمين واجتماع كلمتهم ( وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم ) قيل : هي
~~الوطيح والنطاة والسلالم والكتيبة ( من الله ) أي من أمره وكانوا أهل حلقة
~~أي سلاح كثير وحصون منيعة فلم يمنعهم شيء منها ( فأتاهم الله ) أي أمره
~~وعذابه ( من حيث لم يحتسبوا ) أي لم يظنوا وقيل : من حيث لم ms5905 يعلموا وقيل :
~~( من حيث لم يحتسبوا ) بقتل كعب بن الأشرف قاله بن جريج والسدي وأبو صالح
~~قوله تعالى : ( وقذف في قلوبهم الرعب ) بقتل سيدهم كعب بن الأشرف وكان الذي
~~قتله هو محمد بن مسلمة وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش وكان أخا كعب بن
~~الأشرف من الرضاعة وعباد بن بشر بن وقش والحارث بن أوس بن معاذ وأبو عبس بن
~~جبر وخبره مشهور في السيرة وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~نصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر ( فكيف لا ينصر به مسيرة ميل من المدينة إلى
~~محلة بني النضير وهذه خصيصى لمحمد صلى الله عليه وسلم دون غيره PageV18P003
~~قوله تعالى : ( يخربون بيوتهم ) قراءة العامة بالتخفيف من أخرب أي يهدمون
~~وقرأ السلمي والحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية وقتادة وأبو عمرو ( يخربون )
~~بالتشديد من التخريب قال أبو عمرو : إنما اخترت التشديد لأن الإخراب ترك
~~الشيء خرابا بغير ساكن وبنو النضير لم يتركوها خرابا وإنما خربوها بالهدم
~~يؤيده قوله تعالى : ( بأيديهم وأيدي المؤمنين ) وقال آخرون : التخريب
~~والإخراب بمعنى واحد والتشديد بمعنى التكثير وحكى سيبويه : أن معنى فعلت
~~وأفعلت يتعاقبان نحو أخربته وخربته وأفرحته وفرحته واختار أبو عبيد وأبو
~~حاتم الأولى قال قتادة والضحاك : كان المؤمنون يخربون من خارج ليدخلوا
~~واليهود يخربون من داخل ليبنوا به ما خرب من حصنهم فروى أنهم صالحوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر
~~قالوا : هو النبي الذي نعت في التوراة فلا ترد له راية فلما هزم المسلمون
~~يوم أحد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة
~~فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري
~~فقتل كعبا غيلة ثم صبحهم بالكتائب فقال لهم : اخرجوا من المدينة فقالوا
~~الموت أحب إلينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل : إستمهلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشرة أيام ليتجهزوا للخروج فدس إليهم عبد الله بن أبي المنافق
~~وأصحابه لا ms5906 تخرجوا من الحصن فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة وحصنوها إحدى وعشرين ليلة فلما قذف الله في
~~قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فأبى عليهم إلا الجلاء
~~على ما يأتي بيانه وقال الزهري وبن زيد وعروة بن الزبير : لما صالحهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أن لهم ما أقلت الإبل كانوا يستحسنون الخشبة
~~والعمود فيهدمون بيوتهم ويحملون ذلك على إبلهم ويخرب المؤمنون باقيها وعن
~~بن زيد أيضا : كانوا يخربونها لئلا يسكنها المسلمون بعدهم وقال بن عباس :
~~كانوا كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها ليتسع موضع القتال وهم
~~ينقبون دورهم من أدبارها إلى التي بعدها ليتحصنوا فيها ويرموا PageV18P004
~~بالتي اخرجوا منها المسلمين وقيل : ليسدوا بها أزقتهم وقال عكرمة ( بأيديهم
~~) في إخراب دواخلها وما فيها لئلا يأخذه المسلمون وب ( أيدي المؤمنين ) في
~~إخراب ظاهرها ليصلوا بذلك اليهم قال عكرمة : كانت منازلهم مزخرفة فحسدوا
~~المسلمين أن يسكنوها فخربوها من داخل وخربها المسلمون من خارج وقيل (
~~يخربون بيوتهم ) بنقض المواعدة ( وأيدي المؤمنين ) بالمقاتلة قاله الزهري
~~أيضا وقال أبو عمرو بن العلاء ( بأيديهم ) في تركهم لها وب ( أيدي المؤمنين
~~) في إجلائهم عنها قال بن العربي : التناول للإفساد إذا كان باليد كان
~~حقيقة وإذا كان بنقض العهد كان مجازا إلا أن قول الزهري في المجاز أمثل من
~~قول أبي عمرو بن العلاء قوله تعالى : ( فاعتبروا يا أولي الأبصار ) أي
~~اتعظوا يا أصحاب العقول والألباب وقيل : يا من عاين ذلك ببصره فهو جمع
~~للبصر ومن جملة الاعتبار هنا أنهم اعتصموا بالحصون من الله فأنزلهم الله
~~منها ومن وجوهه : أنه سلط عليهم من كان ينصرهم ومن وجوهه أيضا : أنهم هدموا
~~أموالهم بأيديهم ومن لم يعتبر بغيره اعتبر في نفسه وفي الأمثال الصحيحة :
~~السعيد من وعظ بغيره < <
# | الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 3 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء ) أي لولا أنه قضى أنه
~~سيجليهم عن دارهم وأنهم يبقون مدة فيؤمن بعضهم ويولد ms5907 لهم من يؤمن ( لعذبهم
~~في الدنيا ) أي بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة والجلاء مفارقة الوطن
~~يقال : جلا بنفسه جلاء وأجلاه غيره إجلاء والفرق بين الجلاء والإخراج وإن
~~كان معناهما في الإبعاد واحدا من وجهين : أحدهما أن الجلاء ما كان مع الأهل
~~والولد والاخراج قد يكون مع بقاء PageV18P005 الأهل والولد الثاني أن
~~الجلاء لا يكون إلا لجماعة والإخراج يكون لواحد ولجماعة قاله الماوردي قوله
~~تعالى : ( ذلك ) أي ذلك الجلاء ( بأنهم شاقوا الله ورسوله ) أي عادوه
~~وخالفوا أمره ( ومن يشاق الله ) قرأ طلحة بن مصرف ومحمد بن السميقع ( ومن
~~يشاقق الله ) بإظهار التضعيف كالتي في الأنفال وأدغم الباقون < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 5 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ما قطعتم من لينة ) ( ما ) في
~~محل نصب ب ( قطعتم ) كأنه قال : أي شيء قطعتم وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل على حصون بني النضير وهي البويرة حين نقضوا العهد بمعونة قريش
~~عليه يوم أحد أمر بقطع نخيلهم وإحراقها واختلفوا في عدد ذلك فقال قتادة
~~والضحاك : إنهم قطعوا من نخيلهم وأحرقوا ست نخلات وقال محمد بن إسحاق :
~~إنهم قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة وكان ذلك عن إقرار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو بأمره إما لإضعافهم بها وإما لسعة المكان بقطعها فشق ذلك عليهم
~~فقالوا وهم يهود أهل الكتاب يا محمد ألست تزعم أنك نبي تريد الصلاح أفمن
~~الصلاح قطع النخل وحرق الشجر وهل وجدت فيما أنزل الله عليك إباحة الفساد في
~~الأرض فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ووجد المؤمنون في أنفسهم حتى
~~اختلفوا فقال بعضهم : لا تقطعوا مما أفاء الله علينا وقال بعضهم : اقطعوا
~~لنغيظهم بذلك فنزلت الآية بتصديق من نهى عن القطع وتحليل من قطع من الاثم
~~وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله وقال شاعرهم سماك اليهودي في ذلك
~~PageV18P006 ألسنا ورثنا الكتاب الحكيم * على عهد موسى ولم نصدف وأنتم رعاء
~~لشاء عجاف * بسهل تهامة والأخيف ترون الرعاية مجدا لكم * لدى كل دهر ms5908 لكم
~~مجحف فيا أيها الشاهدون انتهوا * عن الظلم والمنطق المؤنف لعل الليالي وصرف
~~الدهور * يدلن من العادل المنصف بقتل النضير وإجلائها * وعقر النخيل ولم
~~تقطف فأجابه حسان بن ثابت : تفاقد معشر نصروا قريشا * وليس لهم ببلدتهم
~~نصير همو أوتوا الكتاب فضيعوه * وهم عمي عن التوراة بور كفرتم بالقرآن وقد
~~أبيتم * بتصديق الذي قال النذير وهان على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة
~~مستطير فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب : أدام الله ذلك من صنيع
~~* وحرق في نواحيها السعير ستعلم أينا منها بنزه * وتعلم أي أرضينا تصير فلو
~~كان النخيل بها ركابا * لقالوا لا مقام لكم فسيروا الثانية كان خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليهم في ربيع الأول أول السنة الرابعة من الهجرة
~~وتحصنوا منه في الحصون وأمر بقطع النخل وإحراقها وحينئذ نزل تحريم الخمر
~~ودس عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه من المنافقين إلى بني النضير : إنا
~~معكم وإن قوتلتم قاتلنا معكم وإن أخرجتم خرجنا معكم فاغتروا بذلك فلما جاءت
~~الحقيقة خذلوهم وأسلموهم وألقوا بأيديهم وسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يكف عن PageV18P007 دمائهم ويجليهم على أن لهم ما حملت الإبل من
~~أموالهم إلا السلاح فاحتملوا كذلك إلى خيبر ومنهم من سار إلى الشام وكان
~~ممن سار منهم إلى خيبر أكابرهم كحيي بن أخطب وسلام بن أبي الحقيق وكنانة بن
~~الربيع فدانت لهم خيبر الثالثة ثبت في صحيح مسلم وغيره عن بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق ولها يقول حسان : وهان
~~على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة مستطير وفي ذلك نزلت : ( ما قطعتم من
~~لينة ) الآية واختلف الناس في تخريب دار العدو وتحريقها وقطع ثمارها على
~~قولين : الأول أن ذلك جائز قاله في المدونة الثاني إن علم المسلمون أن ذلك
~~لهم لم يفعلوا وإن يئسوا فعلوا قاله مالك في الواضحة وعليه يناظر أصحاب
~~الشافعي بن العربي : والصحيح الأول وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms5909
~~أن نخل بني النضير له ولكنه قطع وحرق ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم حتى
~~يخرجوا عنها وإتلاف بعض المال لصلاح باقيه مصلحة جائزة شرعا مقصودة عقلا
~~الرابعة قال الماوردي : إن في هذه الآية دليلا على أن كل مجتهد مصيب وقاله
~~الكيا الطبري قال : وإن كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرهم ولا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ذلك وسكت
~~فتلقوا الحكم من تقريره فقط قال بن العربي : وهذا باطل لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان معهم ولا اجتهاد مع حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما يدل على اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه أخذا
~~بعموم الاذية للكفار ودخولا في الإذن للكل لما يقضي عليهم بالاجتياح
~~والبوار وذلك في قوله تعالى : ( وليخزي الفاسقين ) الخامسة اختلف في اللينة
~~ما هي على أقوال عشرة : الأول النخل كله إلا العجوة قاله الزهري ومالك
~~وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل وعن بن عباس ومجاهد PageV18P008 والحسن :
~~أنها النخل كله ولم يستثنوا عجوة ولا غيرها وعن بن عباس أيضا : أنها لون من
~~النخل وعن الثوري : أنها كرام النخل وعن أبي عبيدة : أنها جميع ألوان التمر
~~سوى العجوة والبرني وقال جعفر بن محمد : إنها العجوة خاصة وذكر أن العتيق
~~والعجوة كانتا مع نوح عليه السلام في السفينة والعتيق : الفحل وكانت العجوة
~~أصل الإناث كلها فلذلك شق على اليهود قطعها حكاه الماوردي وقيل : هي ضرب من
~~النخل يقال لتمره : اللون تمره أجود التمر وهو شديد الصفرة يرى نواه من
~~خارجه ويغيب فيه الضرس النخلة منها أحب إليهم من وصيف وقيل : هي النخلة
~~القريبة من الأرض وأنشد الأخفش : قد شجاني الحمام حين تغنى * بفراق الأحباب
~~من فوق لينه وقيل : إن اللينة الفسيلة لأنها ألين من النخلة ومنه قول
~~الشاعر : غرسوا لينها بمجرى معين * ثم حفوا النخيل بالآجام وقيل : إن
~~اللينة الأشجار كلها للينها بالحياة قال ذو الرمة : طراق الخوافي واقع فوق ms5910
~~لينة * ندى ليله في ريشه يترقرق والقول العاشر أنها الدقل قاله الأصمعي قال
~~: وأهل المدينة يقولون لا تنتفخ الموائد حتى توجد الألوان يعنون الدقل قال
~~بن العربي : والصحيح ما قاله الزهري ومالك لوجهين : أحدهما أنهما أعرف
~~ببلدهما وأشجارهما الثاني أن الاشتقاق يعضده وأهل اللغة يصححونه فإن اللينة
~~وزنها لونة واعتلت على أصولهم فآلت إلى لينة فهي لون فإذا دخلت الهاء كسر
~~أولها كبرك الصدر بفتح الباء وبركه بكسرها لأجل الهاء وقيل لينة أصلها لونة
~~فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وجمع اللينة لين وقيل : ليان قال امرؤ
~~القيس يصف عنق فرسه : وسالفة كسحوق الليان أضرم فيها الغوي السعر
~~PageV18P009 وقال الأخفش : إنما سميت لينة اشتقاقا من اللون لا من اللين
~~المهدوي : واختلف في اشتقاقها فقيل : هي من اللون وأصلها لونة وقيل : أصلها
~~لينة من لان يلين وقرأ عبد الله ( ما قطعتم من لينة أو تركتموها قوماء على
~~أصولها ) أي قائمة على سوقها وقرأ الأعمش ( ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قوما على أصولها ) المعنى لم تقطعوها وقرئ ( قوماء على أصلها ) وفيه وجهان
~~: أحدهما أنه جمع أصل كرهن ورهن والثاني اكتفى فيه بالضمة عن الواو وقرئ (
~~قائما على أصوله ) ذهابا إلى لفظ ( ما ) ( فبإذن الله ) أي بأمره ( وليخزي
~~الفاسقين ) أي ليذل اليهود الكفار به وبنبيه وكتبه < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 6 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( وما أفاء الله على رسوله منهم ) هذه الآية والتي بعدها
~~إلى قوله ( شديد العقاب ) فيه عشر مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وما أفاء
~~الله ) يعني ما رده الله تعالى ( على رسوله ) من أموال بني النضير ( فما
~~أوجفتم عليه ) أوضعتم عليه والإيجاف : الإيضاع في السير وهو الإسراع يقال :
~~وجف الفرس إذا أسرع وأوجفته أنا أي حركته وأتعبته ومنه قول تميم بن مقبل :
~~مذاويد بالبيض الحديث صقالها * عن الركب أحيانا إذا الركب أوجفوا والركاب
~~الابل واحدها راحلة يقول : لم تقطعوا إليها شقة ولا لقيتم بها حربا
~~PageV18P010 ولا مشقة وإنما كانت من المدينة على ميلين قاله الفراء فمشوا
~~إليها مشيا ms5911 ولم يركبوا خيلا ولا إبلا إلا النبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا وأجلاهم وأخذ أموالهم فسأل
~~المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم لهم فنزلت : ( وما أفاء الله
~~على رسوله منهم فما أوجفتم عليه ) الآية فجعل أموال بني النضير للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث شاء فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين قال الواقدي : ورواه بن وهب عن مالك ولم يعط الأنصار منها شيئا
~~إلا ثلاثة نفر محتاجين منهم أبو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث
~~بن الصمة وقيل : إنما أعطى رجلين سهلا وأبا دجانة ويقال : أعطى سعد بن معاذ
~~سيف بن أبي الحقيق وكان سيفا له ذكر عندهم ولم يسلم من بني النضير إلا
~~رجلان : سفيان بن عمير وسعد بن وهب أسلما على أموالهما فأحرزاها وفي صحيح
~~مسلم عن عمر قال : كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم
~~يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~فكان ينفق على أهله نفقة سنة وما بقى يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل
~~الله تعالى وقال العباس لعمر رضي الله عنهما : اقض بيني وبين هذا الكاذب
~~الآثم الغادر الخائن يعني عليا رضي الله عنه فيما أفاء الله على رسوله من
~~أموال بني النضير فقال عمر : أتعلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لا نورث ما تركناه صدقة ( قالا نعم قال عمر : إن الله عز وجل كان خص رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بخاصة ولم يخصص بها أحدا غيره قال : ( ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ) ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا
~~فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير فوالله ما
~~استأثرها عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقى هذا المال فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة ms5912 المال الحديث بطوله خرجه
~~مسلم وقيل : لما ترك بنو النضير ديارهم وأموالهم طلب المسلمون أن يكون لهم
~~فيها حظ كالغنائم فبين الله تعالى أنها فيء وكان قد جرى ثم بعض القتال
~~لأنهم حوصروا أياما وقاتلوا وقتلوا PageV18P011 ثم صالحوا على الجلاء ولم
~~يكن قتال على التحقيق بل جرى مبادئ القتال وجرى الحصار وخص الله تلك
~~الأموال برسوله صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد : أعلمهم الله تعالى وذكرهم
~~أنه إنما نصر رسوله صلى الله عليه وسلم ونصرهم بغير كراع ولا عدة ( ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء ) أي من أعدائه وفي هذا بيان أن تلك الأموال
~~كانت خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون أصحابه الثانية قوله تعالى :
~~( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ) قال بن عباس : هي قريظة والنضير
~~وهما بالمدينة وفدك وهي على ثلاثة أيام من المدينة وخيبر وقرى عرينة وينبع
~~جعلها الله لرسوله وبين أن في ذلك المال الذي خصه بالرسول عليه السلام
~~سهمانا لغير الرسول نظرا منه لعباده وقد تكلم العلماء في هذه الآية والتي
~~قبلها هل معناهما واحد أو مختلف والآية التي في الأنفال فقال قوم من
~~العلماء : إن قوله تعالى : ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ) منسوخ
~~بما في سورة الأنفال من كون الخمس لمن سمى له والأخماس الأربعة لمن قاتل
~~وكان في أول الاسلام تقسم الغنيمة على هذه الأصناف ولا يكون لمن قاتل عليها
~~شيء وهذا قول يزيد بن رومان وقتادة وغيرهما ونحوه عن مالك وقال قوم : إنما
~~غنم بصلح من غير إيجاف خيل ولا ركاب فيكون لمن سمى الله تعالى فيه فيئا
~~والأولى للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة إذا أخذ منه حاجته كان الباقي في
~~مصالح المسلمين وقال معمر : الأولى للنبي صلى الله عليه وسلم والثانية هي
~~الجزية والخراج للأصناف المذكورة فيه والثالثة الغنيمة في سورة الأنفال
~~للغانمين وقال قوم منهم الشافعي : إن معنى الآيتين واحد أي ما حصل من أموال
~~الكفار بغير قتال قسم على خمسة ms5913 أسهم أربعة منها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان الخمس الباقي على خمسة أسهم : سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا
~~وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب لأنهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق
~~في الفيء وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وأما بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فالذي كان من الفيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصرف عند الشافعي في قول إلى المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لأنهم
~~القائمون PageV18P012 مقام الرسول عليه الصلاة والسلام وفي قول آخر له :
~~يصرف إلى مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الأنهار وبناء القناطر يقدم
~~الأهم فالأهم وهذا في أربعة أخماس الفيء فأما السهم الذي كان له من خمس
~~الفيء والغنيمة فهو لمصالح المسلمين بعد موته صلى الله عليه وسلم بلا خلاف
~~كما قال عليه الصلاة والسلام : ( ليس لي من غنائمكم إلا الخمس والخمس مردود
~~فيكم ( وقد مضى القول فيه في سورة الأنفال وكذلك ما خلفه من المال غير
~~موروث بل هو صدقة يصرف عنه إلى مصالح المسلمين كما قال عليه السلام : ( إنا
~~لا نورث ما تركناه صدقة ( وقيل : كان مال الفيء لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~لقوله تعالى : ( ما أفاء الله على رسوله ) فأضافه إليه غير أنه كان لا
~~يتأثل مالا إنما كان يأخذ بقدر حاجة عياله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي : لا إشكال أنها ثلاثة معان في ثلاث آيات أما
~~الآية الأولى فهي قوله : ( هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر ) ثم قال تعالى : ( وما أفاء الله على رسوله منهم ) يعني
~~من أهل الكتاب معطوفا عليهم ( فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ) يريد كما
~~بينا فلا حق لكم فيه ولذلك قال عمر : إنها كانت خالصة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعني بني النضير وما كان مثلها فهذه آية واحدة ومعنى متحد الآية
~~الثانية قوله تعالى : ( ما أفاء الله على رسوله من أهل ms5914 القرى فلله وللرسول
~~) وهذا كلام مبتدأ غير الأول لمستحق غير الأول وسمى الآية الثالثة آية
~~الغنيمة ولا شك في أنه في معنى آخر باستحقاق ثان لمستحق آخر بيد أن الآية
~~الأولى والثانية اشتركتا في أن كل واحدة منهما تضمنت شيئا أفاءه الله على
~~رسوله واقتضت الآية الأولى أنه حاصل بغير قتال واقتضت آية الأنفال أنه حاصل
~~بقتال وعريت الآية الثالثة وهي قوله تعالى : ( ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى ) عن ذكر حصوله بقتال أو بغير قتال فنشأ الخلاف من ها هنا فمن
~~طائفة قالت : هي ملحقة بالأولى وهو مال الصلح كله ونحوه ومن PageV18P013
~~طائفة قالت : هي ملحقة بالثانية وهي آية الأنفال والذين قالوا إنها ملحقة
~~بآية الأنفال اختلفوا هل هي منسوخة كما تقدم أو محكمة وإلحاقها بشهادة الله
~~بالتي قبلها أولى لأن فيه تجديد فائدة ومعنى ومعلوم أن حمل الحرف من الآية
~~فضلا عن الآية على فائدة متجددة أولى من حمله على فائدة معادة وروى بن وهب
~~عن مالك في قوله تعالى : ( فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ) بني النضير
~~لم يكن فيها خمس ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب كانت صافية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقسمها بين المهاجرين وثلاثة من الأنصار حسب ما تقدم وقوله
~~: ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ) هي قريظة وكانت قريظة والخندق
~~في يوم واحد قال بن العربي : قول مالك إن الآية الثانية في بني قريظة إشارة
~~إلى أن معناها يعود إلى آية الأنفال ويلحقها النسخ وهذا أقوى من القول
~~بالإحكام ونحن لا نختار إلا ما قسمنا وبينا إن الآية الثانية لها معنى مجدد
~~حسب ما دللنا عليه والله أعلم قلت ما اختاره حسن وقد قيل إن سورة الحشر
~~نزلت بعد الأنفال فمن المحال أن ينسخ المتقدم المتأخر وقال بن أبي نجيح :
~~المال ثلاثة : مغنم أو فيء أو صدقة وليس منه درهم إلا وقد بين الله موضعه
~~وهذا أشبه الثالثة الأموال التي للأئمة والولاة فيها مدخل ثلاثة أضرب ms5915 : ما
~~أخذ من المسلمين على طريق التطهير لهم كالصدقات والزكوات والثاني الغنائم
~~وهو ما يحصل في أيدي المسلمين من أموال الكافرين بالحرب والقهر والغلبة
~~والثالث الفيء وهو ما رجع للمسلمين من أموال الكفار عفوا صفوا من غير قتال
~~ولا إيجاف كالصلح والجزية والخراج والعشور المأخوذة من تجار الكفار ومثله
~~أن يهرب المشركون ويتركوا أموالهم أو يموت أحد منهم في دار الاسلام ولا
~~وارث له فأما الصدقة فمصرفها للفقراء والمساكين والعاملين عليها حسب ما
~~ذكره الله تعالى وقد مضى في براءة وأما الغنائم فكانت PageV18P014 في صدر
~~الاسلام للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيها ما شاء كما قال في سورة
~~الأنفال : قل الأنفال لله والرسول ثم نسخ بقوله تعالى : واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء الآية وقد مضى في الأنفال بيانه فأما الفيء فقسمته وقسمة الخمس سواء
~~والأمر عند مالك فيهما إلى الإمام فإن رأى حبسهما لنوازل تنزل بالمسلمين
~~فعل وإن رأى قسمتهما أو قسمة أحدهما قسمه كله بين الناس وسوى فيه بين
~~عربيهم ومولاهم ويبدأ بالفقراء من رجال ونساء حتى يغنوا ويعطوا ذوو القربى
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفيء سهمهم على ما يراه الامام وليس
~~له حد معلوم واختلف في إعطاء الغني منهم فأكثر الناس على إعطائه لأنه حق
~~لهم وقال مالك : لا يعطى منه غير فقرائهم لأنه جعل لهم عوضا من الصدقة وقال
~~الشافعي : أيما حصل من أموال الكفار من غير قتال كان يقسم في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم على خمسة وعشرين سهما : عشرون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعل فيها ما يشاء والخمس يقسم على ما يقسم عليه خمس الغنيمة قال أبو جعفر
~~أحمد بن الداودي : وهذا قول ما سبقه به أحد علمناه بل كان ذلك خالصا له كما
~~ثبت في الصحيح عن عمر مبينا للآية ولو كان هذا لكان قوله : خالصة لك من دون
~~المؤمنين يدل على أنه يجوز الموهوبة لغيره وأن قوله : خالصة يوم القيامة
~~يجوز أن يشركهم فيها غيرهم وقد ms5916 مضى قول الشافعي مستوعبا في ذلك والحمد لله
~~ومذهب الشافعي رضي الله عنه : أن سبيل خمس الفيء سبيل خمس الغنيمة وأن
~~أربعة أخماسه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي بعده لمصالح المسلمين وله
~~قول آخر : أنها بعده للمرصدين أنفسهم للقتال بعده خاصة كما تقدم الرابعة
~~قال علماؤنا : ويقسم كل مال في البلد الذي جبي فيه ولا ينقل عن ذلك البلد
~~الذي جبي فيه حتى يغنوا ثم ينقل إلى الأقرب من غيرهم إلا أن ينزل بغير
~~البلد الذي جبي فيه فاقة شديدة فينتقل ذلك إلى أهل الفاقة حيث كانوا كما
~~فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أعوام الرمادة وكانت خمسة أعوام أو ستة
~~وقد قيل عامين وقيل PageV18P015 عام فيه اشتد الطاعون مع الجوع وإن لم يكن
~~ما وصفنا ورأى الامام إيقاف الفيء أوقفه لنوائب المسلمين ويعطى منه المنفوس
~~ويبدأ بمن أبوه فقير والفيء حلال للأغنياء ويسوى بين الناس فيه إلا أنه
~~يؤثر أهل الحاجة والفاقة والتفضيل فيه إنما يكون على قدر الحاجة ويعطى منه
~~الغرماء ما يؤدون به ديونهم ويعطى منه الجائزة والصلة إن كان ذلك أهلا
~~ويرزق القضاة والحكام ومن فيه منفعة للمسلمين وأولاهم بتوفر الحظ منهم
~~أعظمهم للمسلمين نفعا ومن أخذ من الفيء شيئا في الديوان كان عليه أن يغزو
~~إذا غزى الخامسة قوله تعالى : ( كي لا يكون دولة ) قراءة العامة ( يكون )
~~بالياء ( دولة ) بالنصب أي كي لا يكون الفيء دولة وقرأ أبو جعفر والأعرج
~~وهشام عن بن عامر وأبو حيوة ( تكون ) بتاء ( دولة ) بالرفع أي كي لا تقع
~~دولة فكانت تامة و ( دولة ) رفع على اسم كان ولا خبر له ويجوز أن تكون
~~ناقصة وخبرها ( بين الأغنياء منكم ) وإذا كانت تامة فقوله : ( بين الأغنياء
~~منكم ) متعلق ب ( دولة ) على معنى تداول بين الأغنياء منكم ويجوز أن يكون (
~~بين الأغنياء منكم ) وصفا ل ( دولة ) وقراءة العامة ( دولة ) بضم الدال
~~وقرأها السلمي وأبو حيوة بالنصب قال عيسى بن عمر ويونس والأصمعي : هما
~~لغتان بمعنى واحد وقال أبو ms5917 عمرو بن العلاء : الدولة بالفتح الظفر في الحرب
~~وغيره وهي المصدر وبالضم اسم الشيء الذي يتداول من الأموال وكذا قال أبو
~~عبيدة : الدولة : اسم الشيء الذي يتداول والدولة الفعل ومعنى الآية : فعلنا
~~ذلك في هذا الفيء كي لا تقسمه الرؤساء والأغنياء والأقوياء بينهم دون
~~الفقراء والضعفاء لأن أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا أخذ الرئيس ربعها لنفسه
~~وهو المرباع ثم يصطفى منها أيضا بعد المرباع ما شاء وفيها قال شاعرهم : *
~~لك المرباع منها والصفايا PageV18P016 يقول : كي لا يعمل فيه كما كان يعمل
~~في الجاهلية فجعل الله هذا لرسوله صلى الله عليه وسلم يقسمه في المواضع
~~التي أمر بها ليس فيها خمس فإذا جاء خمس وقع بين المسلمين جميعا السادسة
~~قوله تعالى : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) أي ما
~~أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الأخذ والغلول فانتهوا قاله
~~الحسن وغيره السدي : ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه وما منعكم منه فلا
~~تطلبوه وقال بن جريج : ما آتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي
~~فاجتنبوه الماوردي : وقيل إنه محمول على العموم في جميع أوامره ونواهيه لا
~~يأمر إلا بصلاح ولا ينهى إلا عن فساد قلت : هذا هو معنى القول الذي قبله
~~فهي ثلاثة أقوال السابعة قال المهدوي : قوله تعالى : ( وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) هذا يوجب أن كل ما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر من الله تعالى والآية وإن كانت في الغنائم فجميع أوامره صلى
~~الله عليه وسلم ونواهيه دخل فيها وقال الحكم بن عمير وكانت له صحبة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا القرآن صعب مستصعب عسير على من تركه
~~يسير على من اتبعه وطلبه وحديثي صعب مستصعب وهو الحكم فمن استمسك بحديثي
~~وحفظه نجا مع القرآن ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا والآخرة وأمرتم
~~أن تأخذوا بقولي وتكتنفوا أمري وتتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن
~~ومن استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرآن قال ms5918 الله تعالى : ( وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) الثامنة قال عبد الرحمن بن زيد : لقي بن
~~مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له : إنزع عنك هذا فقال الرجل : أتقرأ
~~علي بهذا آية من كتاب الله تعالى قال : نعم ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا ) وقال عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي : سمعت
~~الشافعي رضي الله عنه يقول : سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله تعالى
~~وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم قال فقلت له : ما تقول أصلحك الله في المحرم
~~يقتل الزنبور قال فقال PageV18P017 بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى
~~: ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) وحدثنا سفيان بن عيينة
~~عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ( حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه أمر بقتل الزنبور قال علماؤنا : وهذا جواب في
~~نهاية الحسن أفتى بجواز قتل الزنبور في الإحرام وبين أنه يقتدى فيه بعمر
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء به وأن الله سبحانه أمر بقبول
~~ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم فجواز قتله مستنبط من الكتاب والسنة وقد
~~مضى هذا المعنى من قول عكرمة حين سئل عن أمهات الأولاد فقال : هن أحرار في
~~سورة النساء عند قوله تعالى : وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم وفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة عن بن مسعود قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات
~~للحسن المغيرات خلق الله ( فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب
~~فجاءت فقالت : بلغني أنك لعنت كيت وكيت فقال : وما لي لا ألعن من لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت : لقد قرأت ms5919 ما بين اللوحين
~~فما وجدت فيه ما تقول فقال : لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأت ( وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) قالت : بلى قال : فإنه قد نهى
~~عنه الحديث وقد مضى القول فيه في النساء مستوفى التاسعة قوله تعالى : ( وما
~~آتاكم الرسول فخذوه ) وإن جاء بلفظ الإيتاء وهو المناولة فإن معناه الأمر
~~بدليل قوله تعالى : ( وما نهاكم عنه فانتهوا ) فقابله بالنهي ولا يقابل
~~النهي إلا بالأمر والدليل على فهم ذلك ما ذكرناه قبل مع قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( إذا PageV18P018 أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم
~~عن شيء فاجتنبوه ( وقال الكلبي : إنها نزلت في رءوساء المسلمين قالوا فيما
~~ظهر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أموال المشركين : يا رسول الله
~~خذ صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وأنشدوه : لك
~~المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية العاشرة قوله تعالى : ( واتقوا الله ) أي عذاب الله إنه شديد لمن
~~عصاه وقيل : اتقوا الله في أوامره ونواهيه فلا تضيعوها ( إن الله شديد
~~العقاب ) لمن خالف ما أمره به < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 8 ) <
# > أي الفيء والغنائم ( للفقراء المهاجرين ) وقيل : ( كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء ) ولكن يكون ( للفقراء ) وقيل : هو بيان لقوله : ( ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وبن السبيل ) فلما ذكروا بأصنافهم قيل المال لهؤلاء
~~لأنهم فقراء ومهاجرون وقد أخرجوا من ديارهم فهم أحق الناس به وقيل : ( ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء ) للفقراء المهاجرين لكيلا يكون المال دولة
~~للأغنياء من بني الدنيا وقيل : والله شديد العقاب للمهاجرين أي شديد العقاب
~~للكفار بسبب الفقراء المهاجرين ومن أجلهم ودخل في هؤلاء الفقراء المتقدم
~~ذكرهم في قوله تعالى : ( ولذي القربى واليتامى ) وقيل : هو عطف على ما مضى
~~ولم يأت بواو العطف كقولك : هذا المال لزيد لبكر لفلان لفلان والمهاجرون
~~هنا : من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حبا فيه ونصرة له قال قتادة :
~~هؤلاء المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال ms5920 والأهلين والأوطان حبا لله
~~ولرسوله حتى أن الرجل منهم كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع
~~وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء PageV18P019 ماله دثار غيرها وقال عبد
~~الرحمن بن أبزى وسعيد بن جبير : كان ناس من المهاجرين لأحدهم العبد والزوجة
~~والدار والناقة يحج عليها ويغزو فنسبهم الله إلى الفقر وجعل لهم سهما في
~~الزكاة ومعنى ( أخرجوا من ديارهم ) أي أخرجهم كفار مكة أي أحوجوهم إلى
~~الخروج وكانوا مائة رجل ( يبتغون ) يطلبون ( فضلا من الله ) أي غنيمة في
~~الدنيا ( ورضوانا ) في الآخرة أي مرضاة ربهم ( وينصرون الله ورسوله ) في
~~الجهاد في سبيل الله ( أولئك هم الصادقون ) في فعلهم ذلك وروي أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال : من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت
~~أبي بن كعب ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت ومن أراد أن
~~يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإن
~~الله تعالى جعلني له خازنا وقاسما ألا وإني باد بأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمعطيهن ثم المهاجرين الأولين أنا وأصحابي أخرجنا من مكة من ديارنا
~~وأموالنا < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 9 ) <
# > فيه إحدى عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم ) لا خلاف أن الذين تبوءوا الدار هم الأنصار الذين
~~استوطنوا المدينة قبل المهاجرين إليها ( والإيمان ) نصب بفعل غير تبوأ لأن
~~التبوء إنما يكون في الأماكن و ( من قبلهم ) ( من ) صلة تبوأ والمعنى :
~~والذين تبوءوا الدار من قبل المهاجرين واعتقدوا الإيمان وأخلصوه لأن
~~الإيمان PageV18P020 ليس بمكان يتبوأ كقوله تعالى : ( فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم ) أي وادعوا شركاءكم ذكره أبو علي والزمخشري وغيرهما ويكون من باب
~~قوله : علفتها تبنا وماء باردا ويجوز حمله على حذف المضاف كأنه قال :
~~تبوءوا الدار ومواضع الإيمان ويجوز حمله على ما دل عليه تبوأ كأنه قال :
~~لزموا الدار ولزموا الإيمان فلم يفارقوهما ويجوز أن يكون تبوأ الإيمان على
~~طريق المثل كما تقول ms5921 : تبوأ من بني فلان الصميم والتبوء : التمكن
~~والإستقرار وليس يريد أن الأنصار آمنوا قبل المهاجرين بل أراد آمنوا قبل
~~هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم الثانية واختلف أيضا هل هذه الآية
~~مقطوعة مما قبلها أو معطوفة فتأول قوم إنها معطوفة على قوله : ( للفقراء
~~المهاجرين ) وأن الآيات التي في الحشر كلها معطوفة بعضها على بعض ولو
~~تأملوا ذلك وأنصفوا لوجدوه على خلاف ما ذهبوا إليه لأن الله تعالى يقول : (
~~هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن
~~يخرجوا إلى قوله الفاسقين ) فأخبر عن بني النضير وبني قينقاع ثم قال : (
~~وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء ) فأخبر أن ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لم
~~يوجف عليه حين خلوه وما تقدم فيهم من القتال وقطع شجرهم فقد كانوا رجعوا
~~عنه وانقطع ذلك الأمر ثم قال : ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل ) وهذا كلام غير معطوف
~~على الأول وكذا ( والذين تبوءوا الدار والإيمان ) إبتداء كلام في مدح
~~الأنصار والثناء عليهم فإنهم سلموا ذلك الفيء للمهاجرين وكأنه قال : الفيء
~~للفقراء المهاجرين والأنصار يحبون لهم لم يحسدوهم على ما صفا لهم من الفيء
~~وكذا ( والذين جاؤوا من بعدهم ) ابتداء كلام والخبر ( يقولون ربنا اغفر لنا
~~) وقال إسماعيل بن إسحاق : إن قوله ( والذين تبوءوا الدار ) ( والذين جاؤوا
~~) معطوف على ما قبل وأنهم PageV18P021 شركاء في الفيء أي هذا المال
~~للمهاجرين والذين تبوءوا الدار وقال مالك بن أوس : قرأ عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه هذه الآية إنما الصدقات للفقراء فقال : هذه لهؤلاء ثم قرأ واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه فقال : هذه لهؤلاء ثم قرأ ( ما أفاء الله
~~على رسوله حتى بلغ للفقراء المهاجرين ) ( والذين تبوءوا الدار والايمان ) (
~~والذين جاؤوا من بعدهم ) ثم قال : لئن عشت ليأتين الراعي وهو بسرو حمير
~~نصيبه ms5922 منها لم يعرق فيها جبينه وقيل : إنه دعا المهاجرين والأنصار
~~واستشارهم فيما فتح الله عليه من ذلك وقال لهم : تثبتوا الأمر وتدبروه ثم
~~اغدوا علي ففكر في ليلته فتبين له أن هذه الآيات في ذلك أنزلت فلما غدوا
~~عليه قال : قد مررت البارحة بالآيات التي في سورة الحشر وتلا ( ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى إلى قوله للفقراء المهاجرين ) فلما بلغ قوله (
~~أولئك هم الصادقون الحجرات ) قال : ما هي لهؤلاء فقط وتلا قوله : ( والذين
~~جاؤوا من بعدهم إلى قوله رءوف رحيم ) ثم قال : ما بقي أحد من أهل الاسلام
~~إلا وقد دخل في ذلك والله أعلم الثالثة روى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن
~~عمر قال : لولا من يأتي من آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر وفي الروايات المستفيضة من الطرق الكثيرة :
~~أن عمر أبقى سواد العراق ومصر وما ظهر عليه من الغنائم لتكون من أعطيات
~~المقاتلة وأرزاق الحشوة والذراري وأن الزبير وبلالا وغير واحد من الصحابة
~~أرادوه على قسم ما فتح عليهم فكره ذلك منهم واختلف فيما فعل من ذلك فقيل :
~~إنه استطاب أنفس أهل الجيش فمن رضي له بترك حظه بغير ثمن ليبقيه للمسلمين
~~قلة ومن أبى أعطاه ثمن حظه فمن قال : إنما أبقى الأرض بعد استطابة أنفس
~~القوم جعل فعله كفعل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قسم خيبر لأن اشتراءه
~~إياها وترك من ترك عن طيب نفس بمنزلة قسمها وقيل : إنه أبقاها بغير شيء
~~أعطاه أهل الجيوش وقيل : إنه PageV18P022 تأول في ذلك قول الله سبحانه
~~وتعالى : ( للفقراء المهاجرين إلى قوله ربنا إنك رءوف رحيم ) على ما تقدم
~~والله أعلم الرابعة واختلف العلماء في قسمة العقار فقال مالك : للإمام أن
~~يوقفها لمصالح المسلمين وقال أبو حنيفة : الإمام مخير بين أن يقسمها أو
~~يجعلها وقفا لمصالح المسلمين وقال الشافعي : ليس للإمام حبسها عنهم بغير
~~رضاهم بل يقسمها عليهم كسائر الأموال فمن طاب نفسا عن ms5923 حقه للإمام أن يجعله
~~وقفا عليهم فله ومن لم تطب نفسه فهو أحق بماله وعمر رضي الله عنه استطاب
~~نفوس الغانمين واشتراها منهم قلت : وعلى هذا يكون قوله : ( والذين جاؤوا من
~~بعدهم ) مقطوعا مما قبله وأنهم ندبوا بالدعاء للأولين والثناء عليهم
~~الخامسة قال بن وهب : سمعت مالكا يذكر فضل المدينة على غيرها من الآفاق
~~فقال : إن المدينة تبوئت بالإيمان والهجرة وإن غيرها من القرى افتتحت
~~بالسيف ثم قرأ : ( والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم ) الآية وقد مضى الكلام في هذا وفي فضل الصلاة في المسجدين : المسجد
~~الحرام ومسجد المدينة فلا معنى للاعادة السادسة قوله تعالى : ( ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة مما أوتوا ) يعني لا يحسدون المهاجرين على ما خصوا به من
~~مال الفيء وغيره كذلك قال الناس وفيه تقدير حذف مضافين المعنى مس حاجة من
~~فقد ما أوتوا وكل ما يجد الانسان في صدره مما يحتاج إلى إزالته فهو حاجة
~~وكان المهاجرون في دور الأنصار فلما غنم عليه الصلاة والسلام أموال بني
~~النضير دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في إنزالهم إياهم في
~~منازلهم وإشراكهم في أموالهم ثم قال : ( إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي
~~من بني النضير بينكم وبينهم وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في
~~مساكنكم وأموالكم وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دوركم ( فقال سعد بن عبادة
~~وسعد بن معاذ : بل نقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت
~~الأنصار : رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV18P023 ( اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار ( وأعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا إلا الثلاثة الذين ذكرناهم
~~ويحتمل أن يريد به ( ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ) إذا كان قليلا
~~بل يقنعون به ويرضون عنه وقد كانوا على هذه الحالة حين حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم دنيا ثم كانوا عليه بعد موته صلى الله عليه وسلم بحكم الدنيا وقد
~~أنذرهم النبي ms5924 صلى الله عليه وسلم وقال : ( سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى
~~تلقوني على الحوض ( السابعة : قوله تعالى : ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة ) في الترمذي عن أبي هريرة : أن رجلا بات به ضيف فلم يكن عنده
~~إلا قوته وقوت صبيانه فقال لامرأته : نومي الصبية واطفئي السراج وقربي
~~للضيف ما عندك فنزلت هذه الآية ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة )
~~قال : هذا حديث حسن صحيح خرجه مسلم أيضا وخرج عن أبي هريرة قال : جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني مجهود فأرسل إلى بعض نسائه
~~فقالت : والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء ثم أرسل إلى الأخرى فقالت مثل
~~ذلك حتى قلن كلهن مثل ذلك : لا والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء فقال : من
~~يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الأنصار فقال : أنا يا رسول الله
~~فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته : هل عندك شيء قالت : لا إلا قوت صبياني
~~قال : فعلليهم بشيء فإذا دخل ضيفنا فاطفئي السراج وأريه أنا نأكل فإذا أهوى
~~ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه قال : فقعدوا وأكل الضيف فلما أصبح غدا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( قد عجب الله عز وجل من صنيعكما
~~بضيفكما الليلة ( وفي رواية عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده ما يضيفه فقال : ( ألا رجل يضيف هذا
~~رحمه الله ( فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة فانطلق به إلى رحله وساق
~~الحديث بنحو الذي قبله وذكر فيه نزول الآية وذكر المهدوي عن أبي هريرة أن
~~هذا نزل في ثابت بن قيس ورجل PageV18P024 من الأنصار نزل به ثابت يقال له
~~أبو المتوكل فلم يكن عند أبي المتوكل إلا قوته وقوت صبيانه فقال لامرأته :
~~أطفئي السراج ونومي الصبية وقدم ما كان عنده إلى ضيفه وكذا ذكر النحاس قال
~~: قال أبو هريرة : نزل برجل من الأنصار يقال له أبو المتوكل ثابت بن قيس
~~ضيفا ms5925 ولم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه فقال لامرأته : أطفئي السراج ونومي
~~الصبية فنزلت : ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة إلى قوله فأولئك هم
~~المفلحون ) وقيل : إن فاعل ذلك أبو طلحة وذكر القشيري أبو نصر عبد الرحيم
~~بن عبد الكريم : وقال بن عمر : أهدى لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأس شاة فقال : إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا فبعثه إليهم فلم
~~يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة أبيات حتى رجعت إلى أولئك فنزلت
~~( ويؤثرون على أنفسهم ) ذكره الثعلبي عن أنس قال : أهدي لرجل من الصحابة
~~رأس شاة وكان مجهودا فوجه به إلى جار له فتداولته سبعة أنفس في سبعة أبيات
~~ثم عاد إلى الأول فنزلت : ( ويؤثرون على أنفسهم ) الآية وقال بن عباس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار يوم بني النضير : ( إن شئتم قسمت
~~للمهاجرين من دياركم وأموالكم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وإن شئتم كانت لكم
~~دياركم وأموالكم ولم نقسم لكم من الغنيمة شيئا ( فقالت الأنصار : بل نقسم
~~لإخواننا من ديارنا وأموالنا ونؤثرهم بالغنيمة فنزلت : ( ويؤثرون على
~~أنفسهم ) الآية والأول أصح وفي الصحيحين عن أنس : أن الرجل كان يجعل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم النخلات من أرضه حتى فتحت عليه قريظة والنضير فجعل بعد
~~ذلك يرد عليه ما كان أعطاه لفظ مسلم وقال الزهري عن أنس بن مالك : لما قدم
~~المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بأيديهم شيء وكان الأنصار أهل الأرض
~~والعقار فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم كل عام ويكفونهم
~~العمل والمؤونة وكانت أم أنس بن مالك تدعى أم سليم وكانت أم عبد الله بن
~~أبي طلحة كان أخا لأنس لأمه وكانت أعطت أم أنس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عذاقا لها فأعطاها رسول الله صلى PageV18P025 الله عليه وسلم أم أيمن
~~مولاته ثم أسامة بن زيد قال بن شهاب : فأخبرني أنس بن مالك : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال ms5926 أهل خيبر وانصرف إلى المدينة رد
~~المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم قال : فرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أمي عذاقها وأعطى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه خرجه مسلم أيضا الثامنة الإيثار : هو تقديم
~~الغير على النفس وحظوظها الدنيوية ورغبة في الحظوظ الدينية وذلك ينشأ عن
~~قوة اليقين وتوكيد المحبة والصبر على المشقة يقال : آثرته بكذا أي خصصته به
~~وفضلته ومفعول الإيثار محذوف أي يؤثرونهم على أنفسهم بأموالهم ومنازلهم لا
~~عن غنى بل مع احتياجهم إليها حسب ما تقدم بيانه وفي موطأ مالك : أنه بلغه
~~عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن مسكينا سألها وهي صائمة وليس في
~~بيتها إلا رغيف فقالت : لمولاة لها : أعطيه إياه فقالت : ليس لك ما تفطرين
~~عليه فقالت : أعطيه إياه قالت : ففعلت قالت : فلما أمسينا أهدى لنا أهل بيت
~~أو إنسان ما كان يهدى لنا : شاة وكفنها فدعتني عائشة فقالت : كلي من هذا
~~فهذا خير من قرصك قال علماؤنا : هذا من المال الرابح والفعل الزاكي عند
~~الله تعالى يعجل منه ما يشاء ولا ينقص ذلك مما يدخره عنه ومن ترك شيئا لله
~~لم يجد فقده وعائشة رضي الله عنها في فعلها هذا من الذين أثنى الله عليهم
~~بأنهم يؤثرون على أنفسهم مع ما هم فيه من الخصاصة وأن من فعل ذلك فقد وقى
~~شح نفسه وأفلح فلاحا لا خسارة بعده ومعنى شاة وكفنها : فإن العرب أو بعض
~~العرب أو بعض وجوههم كان هذا من طعامهم يأتون إلى الشاة أو الخروف إذا
~~سلخوه غطوه كله بعجين البر وكفنوه به ثم علقوه في التنور فلا يخرج من ودكه
~~شيء إلا في ذلك الكفن وذلك من طيب الطعام عندهم وروى النسائي عن نافع
~~PageV18P026 أن بن عمر اشتكى واشتهى عنبا فاشترى له عنقود بدرهم فجاء مسكين
~~فسأل فقال اعطوه إياه فخالف إنسان فاشتراه بدرهم ثم جاء به إلى بن عمر فجاء
~~المسكين فسأل فقال : أعطوه إياه ms5927 ثم خالف إنسان فاشتراه بدرهم ثم جاء به
~~إليه فأراد السائل أن يرجع فمنع ولو علم بن عمر أنه ذلك العنقود ما ذاقه
~~لأن ما خرج لله لا يعود فيه وذكر بن المبارك قال : أخبرنا محمد بن مطرف قال
~~: حدثنا أبو حازم عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن مالك الدار : أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أخذ أربعمائة دينار فجعلها في صرة ثم قال للغلام :
~~اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم تلكأ ساعة في البيت حتى تنظر ماذا
~~يصنع بها فذهب بها الغلام إليه فقال : يقول لك أمير المؤمنين : اجعل هذه في
~~بعض حاجتك فقال : وصله الله ورحمه ثم قال : تعالي يا جارية اذهبي بهذه
~~السبعة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها فرجع الغلام إلى عمر
~~فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل وقال : اذهب بهذا إلى معاذ بن جبل
~~وتلكأ في البيت ساعة حتى تنظر ماذا يصنع فذهب بها إليه فقال : يقول لك أمير
~~المؤمنين : اجعل هذه في بعض حاجتك فقال : رحمه الله ووصله وقال : يا جارية
~~اذهبي إلى بيت فلان بكذا وبيت فلان بكذا فاطلعت امرأة معاذ فقالت : ونحن
~~والله مساكين فأعطنا ولم يبق في الخرقة إلا ديناران قد جاء بهما إليها فرجع
~~الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك عمر وقال : إنهم إخوة بعضهم من بعض ونحوه
~~عن عائشة رضي الله عنها في إعطاء معاوية إياها وكان عشرة آلاف وكان المنكدر
~~دخل عليها فإن قيل : وردت أخبار صحيحة في النهي عن التصدق بجميع ما يملكه
~~المرء قيل له : إنما كره ذلك في حق من لا يوثق منه الصبر على الفقر وخاف أن
~~يتعرض للمسألة إذا فقد ما ينفقه فأما الأنصار الذين أثنى الله عليهم
~~بالإيثار على أنفسهم فلم يكونوا بهذه الصفة بل كانوا كما قال الله تعالى :
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس وكان الإيثار فيهم أفضل من
~~الامساك والامساك لمن لا يصبر PageV18P027 ويتعرض للمسألة أولى من الايثار
~~وروى أن ms5928 رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب فقال
~~: هذه صدقة فرماه بها وقال : ( يأتي أحدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم
~~يقعد يتكفف الناس ( والله أعلم التاسعة : والإيثار بالنفس فوق الإيثار
~~بالمال وإن عاد إلى النفس ومن الأمثال السائرة : * والجود بالنفس أقصى غاية
~~الجود * ومن عبارات الصوفية الرشيقة في حد المحبة : أنها الإيثار ألا ترى
~~أن امرأة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف عليه السلام آثرته على نفسها
~~فقالت : أنا راودته عن نفسه وأفضل الجود بالنفس الجود على حماية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح : أن أبا طلحة ترس على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع ليرى القوم فيقول له أبو
~~طلحة : لا تشرف يا رسول الله لا يصيبونك نحري دون نحرك ووقى بيده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فشلت وقال حذيفة العدوي : انطلقت يوم اليرموك أطلب بن
~~عم لي ومعي شيء من الماء وأنا أقول : إن كان به رمق سقيته فإذا أنا به فقلت
~~له : أسقيك فأشار برأسه أن نعم فإذا أنا برجل يقول : آه آه فأشار إلي بن
~~عمي أن انطلق إليه فإذا هو هشام بن العاص فقلت : أسقيك فأشار أن نعم فسمع
~~آخر يقول : آه آه فأشار هشام أن أنطلق إليه فجئته فإذا هو قد مات فرجعت إلى
~~هشام فإذا هو قد مات فرجعت إلى بن عمي فإذا هو قد مات وقال أبو يزيد
~~البسطامي : ما غلبني أحد ما غلبني شاب من أهل بلخ قدم علينا حاجا فقال لي :
~~يا أبا يزيد ما حد الزهد عندكم فقلت : إن وجدنا أكلنا وإن فقدنا صبرنا
~~PageV18P028 فقال : هكذا كلاب بلخ عندنا فقلت : وما حد الزهد عندكم قال :
~~إن فقدنا شكرنا وإن وجدنا آثرنا وسئل ذو النون المصري : ما حد الزهد عندكم
~~قال : إن فقدنا شكرنا وإن وجدنا آثرنا وسئل ذو النون المصري : ما حد الزاهد
~~المنشرح صدره قال ثلاث : تفريق المجموع وترك طلب المفقود ms5929 والايثار عند
~~القوت وحكى عن أبي الحسن الأنطاكي : أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية
~~من قرى الري ومعهم أرغفة معدودة لا تشبع جميعهم فكسروا الرغفان وأطفئوا
~~السراج وجلسوا للطعام فلما رفع فإذا الطعام بحاله لم يأكل منه أحد شيئا
~~إيثارا لصاحبه على نفسه العاشر قوله تعالى : ( ولو كان بهم خصاصة ) الخصاصة
~~: الحاجة التي تختل بها الحال وأصلها من الاختصاص وهو انفراد بالأمر
~~فالخصاصة الإنفراد بالحاجة أي ولو كان بهم فاقة وحاجة ومنه قول الشاعر :
~~أما الربيع إذا تكون خصاصة * عاش السقيم به وأثرى المقتر الحادية عشرة قوله
~~تعالى : ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) الشح والبخل سواء يقال :
~~رجل شحيح بين الشح والشح والشحاحة قال عمرو بن كلثوم : ترى اللحز الشحيح
~~إذا أمرت * عليه لماله فيها مهينا وجعل بعض أهل اللغة الشح أشد من البخل
~~وفي الصحاح : الشح البخل مع حرص تقول : شححت ( بالكسر ) تشح وشححت أيضا تشح
~~وتشح ورجل شحيح وقوم شحاح وأشحة والمراد بالآية : الشح بالزكاة وما ليس
~~بفرض من صلة ذوي الأرحام والضيافة وما شاكل ذلك فليس بشحيح ولا بخيل من
~~أنفق في ذلك وإن أمسك عن نفسه ومن وسع على نفسه ولم ينفق فيما ذكرناه من
~~الزكوات والطاعات فلم يوق شح نفسه وروى الأسود عن بن مسعود أن رجلا أتاه
~~فقال له : إني أخاف أن أكون قد هلكت قال PageV18P029 وما ذاك قال : سمعت
~~الله عز وجل يقول : ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) وأنا رجل شحيح
~~لا أكاد أن أخرج من يدي شيئا فقال بن مسعود : ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله
~~تعالى في القرآن إنما الشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن أن تأكل مال
~~أخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل ففرق رضي الله عنه بين الشح
~~والبخل وقال طاوس : البخل أن يبخل الانسان بما في يده والشح أن يشح بما في
~~أيدي الناس يحب أن يكون له ما في أيديهم بالحل والحرام لا يقنع بن جبير :
~~الشح منع الزكاة ms5930 وادخار الحرام بن عيينة : الشح الظلم الليث : ترك الفرائض
~~وانتهاك المحارم بن عباس : من اتبع هواه ولم يقبل الإيمان فذلك الشحيح بن
~~زيد : من لم يأخذ شيئا لشيء نهاه الله عنه ولم يدعه الشح على أن يمنع شيئا
~~من شيء أمره الله به فقد وقاه الله شح نفسه وقال أنس : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( بريء من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة (
~~وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ( اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي
~~وإسرافها ووساوسها ( وقال أبو الهياج الأسدي : رأيت رجلا في الطواف يدعو :
~~اللهم قني شح نفسي لا يزيد على ذلك شيئا فقلت له فقال : إذا وقيت شح نفسي
~~لم أسرق ولم أزن ولم أفعل فإذا الرجل عبد الرحمن بن عوف قلت : يدل على هذا
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة
~~واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم
~~واستحلوا محارمهم ( وقد بيناه في آخر آل عمران وقال كسرى لأصحابه : أي شيء
~~أضر بابن آدم قالوا : الفقر فقال كسرى : الشح أضر من الفقر لأن الفقير إذا
~~وجد شبع والشحيح إذا وجد لم يشبع أبدا PageV18P030 < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 10 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( والذين جاؤوا من بعدهم ) يعني
~~التابعين ومن دخل في الاسلام إلى يوم القيامة قال بن أبي ليلى : الناس على
~~ثلاثة منازل : المهاجرون والذين تبوءوا الدار والايمان والذين جاؤوا من
~~بعدهم فاجهد ألا تخرج من هذه المنازل وقال بعضهم : كن شمسا فإن لم تستطع
~~فكن قمرا فإن لم تستطع فكن كوكبا مضيئا فإن لم تستطع فكن كوكبا صغيرا ومن
~~جهة النور لا تنقطع ومعنى هذا : كن مهاجريا فإن قلت : لا أجد فكن أنصاريا
~~فإن لم تجد فاعمل كأعمالهم فإن لم تستطع فأحبهم واستغفر لهم كما أمرك الله
~~وروى مصعب بن سعد قال : الناس على ثلاثة منازل فمضت منزلتان وبقيت منزلة
~~فأحسن ما ms5931 أنتم عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت وعن جعفر بن محمد بن
~~علي عن أبيه عن جده علي بن الحسين رضي الله عنه أنه جاءه رجل فقال له : يا
~~بن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول في عثمان فقال له : يا أخي
~~أنت من قوم قال الله فيهم : ( للفقراء المهاجرين ) الآية قال : لا قال :
~~فوالله لئن لم تكن من أهل الآية فأنت من قوم قال الله فيهم : ( والذين
~~تبوءوا الدار والايمان ) الآية قال : لا قال : فوالله لئن لم تكن من أهل
~~الآية الثالثة لتخرجن من الاسلام وهي قوله تعالى : ( والذين جاؤوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان ) الآية وقد قيل :
~~إن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم روى عن أبيه : أن نفرا من أهل
~~العراق جاؤوا إليه فسبوا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ثم عثمان رضي الله
~~عنه فأكثروا فقال لهم : أمن المهاجرين الأولين أنتم قالوا : لا فقال : أفمن
~~الذين تبوءوا الدار والإيمان من PageV18P031 قبلهم فقالوا لا فقال : قد
~~تبرأتم من هذين الفريقين أنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله عز وجل : (
~~والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ) قوموا
~~فعل الله بكم وفعل ذكره النحاس الثانية هذه الآية دليل على وجوب محبة
~~الصحابة لأنه جعل لمن بعدهم حظا في الفيء ما أقاموا على محبتهم وموالاتهم
~~والاستغفار لهم وأن من سبهم أو واحدا منهم أو اعتقد فيه شرا إنه لا حق له
~~في الفيء روى ذلك عن مالك وغيره قال مالك : من كان يبغض أحدا من أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم أو كان في قلبه عليهم غل فليس له حق في فيء المسلمين ثم
~~قرأ ( والذين جاؤوا من بعدهم ) الآية الثالثة هذه الآية تدل على أن الصحيح
~~من أقوال العلماء قسمة المنقول وإبقاء العقار والأرض شملا بين المسلمين
~~أجمعين كما فعل ms5932 عمر رضي الله عنه إلا أن يجتهد الوالي فينفذ أمرا فيمضي
~~عمله فيه لاختلاف الناس عليه وأن هذه الآية قاضية بذلك لأن الله تعالى أخبر
~~عن الفيء وجعله في ثلاث طوائف : المهاجرين والأنصار وهم معلومون ( والذين
~~جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان )
~~فهي عامة في جميع التابعين والآتين بعدهم إلى يوم الدين وفي الحديث الصحيح
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال : ( السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أن رأيت إخواننا ( قالوا : يا
~~رسول الله ألسنا بإخوانك فقال : ( بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا
~~بعد وأنا فرطهم على الحوض ( فبين صلى الله عليه وسلم أن إخوانهم كل من يأتي
~~بعدهم لا كما قال السدي والكلبي : إنهم الذين هاجروا بعد ذلك وعن الحسن
~~أيضا ( والذين جاؤوا من بعدهم ) من قصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة بعد انقطاع الهجرة PageV18P032 الرابعة قوله تعالى : ( يقولون )
~~نصب في موضع الحال أي قائلين ( ) فيه وجهان : أحدهما أمروا أن يستغفروا لمن
~~سبق هذه الأمة من مؤمني أهل الكتاب قالت عائشة رضي الله عنها : فأمروا أن
~~يستغفروا لهم فسبوهم الثاني أمروا أن يستغفروا للسابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار قال بن عباس : أمر الله تعالى بالاستغفار لأصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أنهم سيفتنون وقالت عائشة : أمرتم بالاستغفار
~~لأصحاب محمد فسببتموهم سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تذهب هذه
~~الأمة حتى يلعن آخرها أولها ( وقال بن عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا لعن الله أشركم ( وقال
~~العوام بن حوشب : أدركت صدر هذه الأمة يقولون : اذكروا محاسن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى تألف عليهم القلوب ولا تذكروا ما شجر بينهم
~~فتجسروا الناس عليهم وقال الشعبي : تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة
~~بخصلة سئلت اليهود : من خير أهل ملتكم فقالوا : أصحاب موسى وسئلت النصارى :
~~من خير أهل ملتكم ms5933 فقالوا : أصحاب عيسى وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم
~~فقالوا : أصحاب محمد أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول إلى
~~يوم القيامة لا تقوم لهم راية ولا تثبت لهم قدم ولا تجتمع لهم كلمة كلما
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم وإدحاض حجتهم أعاذنا الله
~~وإياكم من الأهواء المضلة ( ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك
~~رءوف رحيم ) أي حقدا وحسدا ( ربنا إنك رءوف رحيم ) < <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 11 ) <
# > PageV18P033 تعجب من اغترار اليهود بما وعدهم المنافقون من النصر مع
~~علمهم بأنهم لا يعتقدون دينا ولا كتابا ومن جملة المنافقين عبد الله بن أبي
~~بن سلول وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد وقيل : رافعة بن تابوت وأوس بن
~~قيظى كانوا من الأنصار ولكنهم نافقوا وقالوا ليهود قريظة والنضير ( لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ) وقيل : هو من قول بني النضير لقريظة وقوله : ( ولا
~~نطيع فيكم أحدا أبدا ) يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم لا نطيعه في قتالكم
~~وفي هذا دليل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من جهة علم الغيب لأنهم
~~أخرجوا فلم يخرجوا وقوتلوا فلم ينصروهم كما قال الله تعالى : ( والله يشهد
~~إنهم لكاذبون ) أي في قولهم وفعلهم < <
# | الحشر : ( 12 ) لئن أخرجوا لا . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 12 ) <
# > قوله تعالى : ( لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ) أي منهزمين ( ثم لا ينصرون ) قيل : معنى ( لا
~~ينصرونهم ) طائعين ( ولئن نصروهم ) مكرهين ( ليولن الأدبار ) وقيل : معنى (
~~لا ينصرونهم ) لا يدومون على نصرهم هذا على أن الضميرين متفقان وقيل :
~~إنهما مختلفان والمعنى لئن أخرج اليهود لا يخرج معهم المنافقون ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم ( ولئن نصروهم ) أي ولئن نصر اليهود المنافقين ( ليولن الأدبار
~~) وقيل : ( لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ) أي علم الله منهم أنهم لا يخرجون
~~إن أخرجوا ( ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ) أي علم الله منهم ذلك ثم قال : (
~~ليولن الأدبار ) فأخبر عما قد أخبر أنه لا يكون كيف كان يكون لو كان وهو ms5934
~~كقوله تعالى : ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقيل : معنى ( ولئن نصروهم )
~~أي ولئن شئنا أن ينصروهم زينا ذلك لهم ( ليولن الأدبار PageV18P034 < <
# | الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 13 ) <
# > قوله تعالى : ( لأنتم ) يا معشر المسلمين ( أشد رهبة ) أي خوفا وخشية (
~~في صدورهم من الله ) يعني صدور بني النضير وقيل : في صدور المنافقين ويحتمل
~~أن يرجع إلى الفريقين أي يخافون منكم أكثر مما يخافون من ربهم ذلك الخوف (
~~ذلك بأنهم قوم لا يفقهون ) أي لا يفقهون قدر عظمة الله وقدرته < <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 14 ) <
# > قوله تعالى : ( لا يقاتلونكم جميعا ) يعني اليهود ( إلا في قرى محصنة )
~~أي بالحيطان والدور يظنون أنها تمنعهم منكم ( أو من وراء جدر ) أي من خلف
~~حيطان يستترون بها لجبنهم ورهبتهم وقراءة العامة ( جدر ) على الجمع وهو
~~اختيار أبي عبيدة وأبي حاتم لأنها نظير قوله تعالى : ( في قرى محصنة ) وذلك
~~جمع وقرأ بن عباس ومجاهد وبن كثير وبن محيصن وأبو عمرو ( جدار ) على
~~التوحيد لأن التوحيد يؤدي عن الجمع وروى عن بعض المكيين ( جدر ) : بفتح
~~الجيم وإسكان الدال وهي لغة في الجدار ويجوز أن يكون معناه من وراء نخيلهم
~~وشجرهم يقال : أجدر النخل إذا طلعت رءوسه في أول الربيع والجدر : نبت
~~واحدته جدرة وقرئ ( جدر ) : بضم الجيم وإسكان الدال جمع الجدار ويجوز أن
~~تكون الألف في الواحد كألف كتاب وفي الجمع كألف ظراف ومثله ناقة هجان ونوق
~~هجان لأنك تقول في التثنية : هجانان فصار لفظ الواحد والجمع مشتبهين في
~~اللفظ مختلفين في المعنى قاله بن جني PageV18P035 قوله تعالى : ( بأسهم
~~بينهم شديد ) يعني عداوة بعضهم لبعض وقال مجاهد : ( بأسهم بينهم شديد ) أي
~~بالكلام والوعيد لنفعلن كذا وقال السدي : المراد اختلاف قلوبهم حتى لا
~~يتفقوا على أمر واحد وقيل : ( بأسهم بينهم شديد ) أي إذا لم يلقوا عدوا
~~نسبوا أنفسهم إلى الشدة والبأس ولكن إذا لقوا العدو انهزموا ( تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى ) يعني اليهود والمنافقين قاله مجاهد وعنه أيضا يعني المنافقين
~~الثوري : هم المشركون وأهل الكتاب وقال قتادة ms5935 : ( تحسبهم جميعا ) أي
~~مجتمعين على أمر ورأي ( وقلوبهم شتى ) متفرقة فأهل الباطل مختلفة آراؤهم
~~مختلفة شهادتهم مختلفة أهواؤهم وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق وعن مجاهد
~~أيضا : أراد أن دين المنافقين مخالف لدين اليهود وهذا ليقوي أنفس المؤمنين
~~عليهم وقال الشاعر : إلى الله أشكو نية شقت العصا * هي اليوم شتى وهي أمس
~~جمع وفي قراءة بن مسعود ( وقلوبهم أشت ) يعني أشد تشتيتا أي اشد اختلافا (
~~ذلك بأنهم قوم لايعقلون ) أي ذلك التشتيت والكفر بأنهم لا عقل لهم يعقلون
~~به أمر الله < <
# | الحشر : ( 15 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 15 ) <
# > قال بن عباس : يعني به قينقاع أمكن الله منهم قبل بني النضير وقال
~~قتادة : يعني بني النضير أمكن الله منهم قبل قريظة مجاهد : يعني كفار قريش
~~يوم بدر وقيل : هو عام في كل من انتقم منه على كفره قبل بني النضير من نوح
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى ( وبال ) جزاء كفرهم ومن قال : هم بنو
~~قريظة جعل ( وبال أمرهم ) نزولهم على حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بقتل
~~المقاتل وسبي الذرية وهو قول الضحاك ومن قال المراد بنو النضير قال : (
~~وبال أمرهم ) الجلاء والنفي وكان بين النضير وقريظة سنتان وكانت وقعة بدر
~~قبل غزوة بني النضير بستة أشهر فلذلك قال : ( قريبا ) وقد قال قوم : غزوة
~~بني النضير بعد وقعة أحد ( ولهم عذاب أليم ) في الآخرة PageV18P036 < <
# | الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 16 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر ) هذا ضرب مثل
~~للمنافقين واليهود في تخاذلهم وعدم الوفاء في نصرتهم وحذف حرف العطف ولم
~~يقل : وكمثل الشيطان لأن حذف حرف العطف كثير كما تقول : أنت عاقل أنت كريم
~~أنت عالم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن الانسان الذي قال له
~~الشيطان اكفر راهب تركت عنده امرأة أصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان
~~فوطئها فحملت ثم قتلها خوفا أن يفتضح فدل الشيطان قومها على موضعها فجاؤوا
~~فاستنزلوا الراهب ليقتلوه فجاء الشيطان فوعده أنه إن سجد ms5936 له أنجاه منهم
~~فسجد له فتبرأ منه فأسلمه ذكره القاضي إسماعيل وعلي بن المديني عن سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذكر خبره مطولا بن عباس ووهب بن منبه ولفظهما مختلف
~~قال بن عباس في قوله تعالى : ( كمثل الشيطان ) : كان راهب في الفترة يقال
~~له : برصيصا قد تعبد في صومعته سبعين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين حتى
~~أعيا إبليس فجمع إبليس مردة الشياطين فقال : ألا أجد منكم من يكفيني أمر
~~برصيصا فقال الأبيض وهو صاحب الأنبياء وهو الذي قصد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صورة جبريل ليوسوس إليه على وجه الوحي فجاء جبريل فدخل بينهما ثم
~~دفعه بيده حتى وقع بأقصى الهند فذلك قوله تعالى : ذي قوة عند ذي العرش مكين
~~التكوير فقال : أنا أكفيكه فانطلق فتزيا بزي الرهبان وحلق وسط رأسه حتى أتى
~~صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه وكان لا ينفتل من صلاته إلا في كل عشرة أيام
~~يوما ولا يفطر إلا في كل عشرة أيام وكان يواصل العشرة الأيام PageV18P037
~~والعشرين والأكثر فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل
~~صومعته فلما انفتل برصيصا من صلاته رأى الأبيض قائما يصلي في هيئة حسنة من
~~هيئة الرهبان فندم حين لم يجبه فقال : ما حاجتك فقال : أن أكون معك فأتأدب
~~بأدبك وأقتبس من عملك ونجتمع على العبادة فقال : إني في شغل عنك ثم أقبل
~~على صلاته وأقبل الأبيض أيضا على الصلاة فلما رأى برصيصا شدة اجتهاده
~~وعبادته قال له : ما حاجتك فقال : أن تأذن لي فأرتفع إليك فأذن له فأقام
~~الأبيض معه حولا لا يفطر إلا في كل أربعن يوما يوما واحدا ولا ينفتل من
~~صلاته إلا في كل أربعين يوما وربما مد إلى الثمانين فلما رأى برصيصا
~~اجتهاده تقاصرت إليه نفسه ثم قال الأبيض : عندي دعوات يشفى الله بها السقيم
~~والمبتلى والمجنون فعلمه إياها ثم جاء إلى إبليس ms5937 فقال : قد والله أهلكت
~~الرجل ثم تعرض لرجل فخنقه ثم قال لأهله وقد تصور في صورة الآدميين : إن
~~بصاحبكم جنونا أفأطبه قالوا : نعم فقال : لا أقوى على جنيته ولكن اذهبوا به
~~إلى برصيصا فإن عنده اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به
~~أجاب فجاءوه فدعا بتلك الدعوات فذهب عنه الشيطان ثم جعل الأبيض يفعل بالناس
~~ذلك ويرشدهم إلى برصيصا فيعافون فانطلق إلى جارية من بنات الملوك بين ثلاثة
~~إخوة وكان أبوهم ملكا فمات واستخلف أخاه وكان عمها ملكا في بني إسرائيل
~~فعذبها وخنقها ثم جاء إليهم في صورة رجل متطبب ليعالجها فقال : إن شيطانها
~~مارد لا يطاق ولكن اذهبوا بها إلى برصيصا فدعوها عنده فإذا جاء شيطانها دعا
~~لها فبرئت فقالوا : لا يجيبنا إلى هذا قال : فابنوا صومعة في جانب صومعته
~~ثم ضعوها فيها وقولوا : هي أمانة عندك فاحتسب فيها فسألوه ذلك فأبى فبنوا
~~صومعة ووضعوا فيها الجارية فلما انفتل من صلاته عاين الجارية وما بها من
~~الجمال فأسقط في يده فجاءها الشيطان فخنقها فانفتل من صلاته ودعا لها فذهب
~~عنها الشيطان ثم أقبل على صلاته فجاءها الشيطان فخنقها وكان يكشف عنها
~~ويتعرض بها لبرصيصا ثم جاءه الشيطان فقال : ويحك واقعها فما تجد
~~PageV18P038 مثلها ثم تتوب بعد ذلك فلم يزل به حتى واقعها فحملت وظهر حملها
~~فقال له الشيطان : ويحك قد افتضحت فهل لك أن تقتلها ثم تتوب فلا تفتضح فإن
~~جاءوك وسألوك فقل جاءها شيطانها فذهب بها فقتلها برصيصا ودفنها ليلا فأخذ
~~الشيطان طرف ثوبها حتى بقي خارجا من التراب ورجع برصيصا إلى صلاته ثم جاء
~~الشيطان إلى إخوتها في المنام فقال : إن برصيصا فعل بأختكم كذا وكذا وقتلها
~~ودفنها في جبل كذا وكذا فاستعظموا ذلك وقالوا لبرصيصا : ما فعلت أختنا فقال
~~: ذهب بها شيطانها فصدقوه وانصرفوا ثم جاءهم الشيطان في المنام وقال : إنها
~~مدفونة في موضع كذا وكذا وأن طرف ردائها خارج من التراب فانطلقوا فوجدوها
~~فهدموا صومعته وأنزلوه وخنقوه وحملوه إلى الملك فأقر ms5938 على نفسه فأمر بقتله
~~فلما صلب قال الشيطان : أتعرفني قال لا والله قال : أنا صاحبك الذي علمتك
~~الدعوات أما اتقيت الله أما استحيت وأنت أعبد بني إسرائيل ثم لم يكفك صنيعك
~~حتى فضحت نفسك وأقررت عليها وفضحت أشباهك من الناس فأن مت على هذه الحالة
~~لم يفلح أحد من نظرائك بعدك فقال : كيف أصنع قال : تطيعني في خصلة واحدة
~~ؤانجيك منهم وآخذ باعينهم قال : وما ذاك قال تسجد لي سجدة واحدة فقال : أنا
~~أفعل فسجد له من دون الله فقال : يا برصيصا هذا أردت منك كان عاقبة أمرك أن
~~كفرت بربك إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين وقال وهب بن منبه : إن
~~عابدا كان في بني إسرائيل وكان من أعبد أهل زمانه وكان في زمانه ثلاثة إخوة
~~لهم أخت وكانت بكرا ليست لهم أخت غيرها فخرج البعث على ثلاثتهم فلم يدروا
~~عند من يخلفون أختهم ولا عند من يأمنون عليها ولا عند من يضعونها قال
~~فاجتمع رأيهم على أن يخلفوها عند عابد بني إسرائيل وكان ثقة في أنفسهم
~~فأتوه فسألوه أن يخلفوها عنده فتكون في كنفه وجواره إلى أن يقفلوا من
~~غزاتهم فأبى ذلك عليهم وتعوذ بالله منهم ومن أختهم قال فلم يزالوا به حتى
~~أطمعهم فقال : أنزلوها في بيت حذاء صومعتي فأنزلوها في ذلك البيت ثم
~~انطلقوا وتركوها فمكثت في جوار ذلك العابد زمانا ينزل إليها الطعام من
~~PageV18P039 صومعته فيضعه عند باب الصومعة ثم يغلق بابه ويصعد في صومعته ثم
~~يأمرها فتخرج من بيتها فتأخذ ما وضع لها من الطعام قال : فتلطف له الشيطان
~~فلم يزل يرغبه في الخير ويعظم عليه خروج الجارية من بيتها نهارا ويخوفه أن
~~يراها أحد فيعلقها قال : فلبث بذلك زمانا ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير
~~والأجر وقال له : لو كنت تمشي إليها بطعامها حتى تضعه في بيتها كان أعظم
~~لأجرك قال : فلم يزل به حتى مشي إليها بطعامها فوضعه في بيتها قال : فلبثت
~~بذلك زمانا ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير ms5939 وحضه عليه وقال : لو كنت تكلمها
~~وتحدثها فتأنس بحديثك فإنها قد استوحشت وحشة شديدة قال : فلم يزل به حتى
~~حدثها زمانا يطلع عليها من فوق صومعته قال : ثم أتاه إبليس بعد ذلك فقال :
~~لو كنت تنزل إليها فتقعد على باب صومعتك وتحدثها وتقعد على باب بيتها
~~فتحدثك كان آنس لها فلم يزل به حتى أنزله وأجلسه على باب صومعته يحدثها
~~وتخرج الجارية من بيتها فلبثا زمانا يتحدثان ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير
~~والثواب فيما يصنع بها وقال : لو خرجت من باب صومعتك فجلست قريبا من باب
~~بيتها كان آنس لها فلم يزل به حتى فعل قال : فلبثا زمانا ثم جاءه إبليس
~~فرغبه في الخير وفيما له من حسن الثواب فيما يصنع بها وقال له : لو دنوت من
~~باب بيتها فحدثتها ولم تخرج من بيتها ففعل فكان ينزل من صومعته فيقعد على
~~باب بيتها فيحدثها فلبثا بذلك حينا ثم جاءه إبليس فقال : لو دخلت البيت
~~معها تحدثها ولم تتركها تبرز وجهها لأحد كان أحسن بك فلم يزل به حتى دخل
~~البيت فجعل يحدثها نهاره كله فإذا أمسى صعد في صومعته قال : ثم أتاه إبليس
~~بعد ذلك فلم يزل يزينها له حتى ضرب العابد على فخذها وقبلها فلم يزل به
~~إبليس يحسنها في عينه ويسول له حتى وقع عليها فأحبلها فولدت له غلاما فجاءه
~~إبليس فقال له : أرأيت أن جاء إخوة هذه الجارية وقد ولدت منك كيف تصنع لا
~~آمن عليك أن تفتضح أو يفضحوك فاعمد إلى ابنها فاذبحه وادفنه فإنها ستكتم
~~عليك مخافة إخوتها أن يطلعوا على ما صنعت بها ففعل فقال له : أتراها تكتم
~~إخوتها ما صنعت بها وقتلت ابنها خذها فاذبحها وادفنها مع ابنها فلم يزل به
~~حتى ذبحها PageV18P040 وألقاها في الحفيرة مع ابنها وأطبق عليها صخرة عظيمة
~~وسوى عليها التراب وصعد في صومعته يتعبد فيها فمكث بذلك ما شاء الله أن
~~يمكث حتى قفل إخوتها من الغزو فجاءوه فسألوه عنها فنعاها لهم وترحم عليها
~~وبكى لهم وقال ms5940 : كانت خير أمة وهذا قبرها فانظروا إليه فأتى إخوتها القبر
~~فبكوا على قبرها وترحموا عليها وأقاموا على قبرها أياما ثم انصرفوا إلى
~~أهاليهم فلما جن عليهم الليل وأخذوا مضاجعهم أتاهم الشيطان في صورة رجل
~~مسافر فبدأ بأكبرهم فسأله عن أختهم فأخبره بقول العابد وموتها وترحمه عليها
~~وكيف أراهم موضع قبرها فكذبه الشيطان وقال : لم يصدقكم أمر أختكم إنه قد
~~أحبل أختكم وولدت منه غلاما فذبحه وذبحها معه فزعا منكم وألقاها في حفيرة
~~احتفرها خلف الباب الذي كانت فيه عن يمين من دخله فانطلقوا فادخلوا البيت
~~الذي كانت فيه عن يمين من دخله فإنكم ستجدونهما هنالك جميعا كما أخبرتكم
~~قال : وأتى الأوسط في منامه وقال له مثل ذلك ثم أتى أصغرهم فقال له مثل ذلك
~~فلما استيقظ القوم استيقظوا متعجبين لما رأى كل واحد منهم فأقبل بعضهم على
~~بعض يقول كل واحد منهم : لقد رأيت عجبا فأخبر بعضهم بعضا بما رأى قال
~~أكبرهم : هذا حلم ليس بشيء فامضوا بنا ودعوا هذا قال أصغرهم : لا أمضي حتى
~~آتي ذلك المكان فأنظر فيه قال : فانطلقوا جميعا حتى دخلوا البيت الذي كانت
~~فيه أختهم ففتحوا الباب وبحثوا الموضع الذي وصف لهم في منامهم فوجدوا أختهم
~~وابنها مذبوحين في الحفيرة كما قيل لهم فسألوا العابد فصدق قول إبليس فيما
~~صنع بهما فاستعدوا عليه ملكهم فأنزل من صومعته فقدموه ليصلب فلما أوقفوه
~~على الخشبة أتاه الشيطان فقال له : قد علمت أني صاحبك الذي فتنتك في المرأة
~~حتى أحبلتها وذبحتها وذبحت ابنها فإن أنت أطعتني اليوم وكفرت بالله الذي
~~خلقك خلصتك مما أنت فيه قال : فكفر العابد بالله فلما كفر خلى عنه الشيطان
~~بينه وبين أصحابه فصلبوه قال : ففيه نزلت هذه الآية ( كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين إلى
~~قوله جزاء الظالمين PageV18P041 قال بن عباس : فضرب الله هذا مثلا
~~للمنافقين مع اليهود وذلك أن الله تعالى أمر نبيه عليه السلام أن يجلي بني
~~النضير من المدينة ms5941 فدس إليهم المنافقون ألا تخرجوا من دياركم فإن قاتلوكم
~~كنا معكم وإن أخرجوكم كنا معكم فحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم فخذلهم
~~المنافقون وتبرءوا منهم كما تبرأ الشيطان من برصيصا العابد فكان الرهبان
~~بعد ذلك لا يمشون إلا بالتقية والكتمان وطمع أهل الفسوق والفجور في الأحبار
~~فرموهم بالبهتان والقبيح حتى كان أم جريج الراهب وبرأه الله فانبسطت بعده
~~الرهبان وظهروا للناس وقيل : المعنى مثل المنافقين في غدرهم لبني النضير
~~كمثل إبليس إذ قال لكفار قريش : لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم )
~~الآية وقال مجاهد : المراد بالانسان ها هنا جميع الناس في غرور الشيطان
~~إياهم ومعنى قوله تعالى : ( إذ قال للإنسان اكفر ) أي أغواه حتى قال : إني
~~كافر وليس قول الشيطان : ( إني أخاف الله رب العالمين ) حقيقة إنما هو على
~~وجه التبرؤ من الانسان فهو تأكيد لقوله تعالى : ( إني بريء منك ) وفتح
~~الياء من ( إني ) نافع وبن كثير وأبو عمرو وأسكن الباقون ( فكان عاقبتهما )
~~أي عاقبة الشيطان وذلك الانسان ( أنهما في النار خالدين فيها ) نصب على
~~الحال والتثنية ظاهرة فيمن جعل الآية مخصوصة في الراهب والشيطان ومن جعلها
~~في الجنس فالمعنى : وكان عاقبة الفريقين أو الصنفين ونصب ( عاقبتهما ) على
~~أنه خبر كان والاسم ( أنهما في النار ) وقرأ الحسن ( فكان عاقبتهما )
~~بالرفع على الضد من ذلك وقرأ الأعمش ( خالدان فيها ) بالرفع وذلك خلاف
~~المرسوم ورفعه على أنه خبر ( أن ) والظرف ملغى < <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 18 ) <
# > PageV18P042 قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ) في
~~أوامره ونواهيه وأداء فرائضه واجتناب معاصيه ( ولتنظر نفس ما قدمت لغد )
~~يعني يوم القيامة والعرب تكني عن المستقبل بالغد وقيل : ذكر الغد تنبيها
~~على أن الساعة قريبة كما قال الشاعر : * وإن غدا للناظرين قريب * وقال
~~الحسن وقتادة : قرب الساعة حتى جعلها كغد ولا شك أن كل آت قريب والموت لا
~~محالة آت ومعنى ( ما قدمت ) يعني من خير أو شر ( واتقوا الله ) أعاد هذا
~~تكريرا كقولك : اعجل اعجل ارم ارم وقيل التقوى ms5942 الأولى التوبة فيما مضى من
~~الذنوب والثانية اتقاء المعاصي في المستقبل ( إن الله خبير بما تعملون )
~~قال سعيد بن جبير : أي بما يكون منكم والله أعلم < <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 19 ) <
# > قوله تعالى : ( ولا تكونوا كالذين نسوا الله ) أي تركوا أمره ( فأنساهم
~~أنفسهم ) أن يعلموا لها خيرا قاله بن حبان وقيل : نسوا حق الله فأنساهم حق
~~أنفسهم قاله سفيان وقيل : ( نسوا الله ) بترك شكره وتعظيمه ( فأنساهم
~~أنفسهم ) بالعذاب أن يذكر بعضهم بعضا حكاه بن عيسى وقال سهل بن عبد الله :
~~( نسوا الله ) عند الذنوب ( فأنساهم أنفسهم ) عند التوبة ونسب تعالى الفعل
~~إلى نفسه في ( أنساهم ) إذ كان ذلك بسبب أمره ونهيه الذي تركوه وقيل :
~~معناه وجدهم تاركين أمره ونهيه كقولك : أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا وقيل
~~: ( نسوا الله ) في الرخاء ( فأنساهم أنفسهم ) في الشدائد ( أولئك هم
~~الفاسقون ) قال بن جبير : العاصون وقال بن زيد : الكاذبون وأصل الفسق
~~الخروج أي الذين خرجوا عن طاعة الله PageV18P043 < <
# | الحشر : ( 20 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 20 ) <
# > قوله تعالى : ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة ) أي في الفضل
~~والرتبة ( أصحاب الجنة هم الفائزون ) أي المقربون المكرمون وقيل : الناجون
~~من النار وقد مضى الكلام في معنى هذه الآية في المائدة عند قوله تعالى : قل
~~لا يستوي الخبيث والطيب وفي سورة السجدة عند قوله تعالى : أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة وفي سورة ص أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ص فلا معنى للإعادة
~~والحمد لله < <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 21 ) <
# > قوله تعالى : ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا ) حث على
~~تأمل مواعظ القرآن وبين أنه لا عذر في ترك التدبر فإنه لو خوطب بهذا القرآن
~~الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه ولرأيتها على صلابتها ورزانتها
~~خاشعة متصدعة أي متشققة من خشية الله والخاشع : الذليل والمتصدع : المتشقق
~~وقيل : ( خاشعا ) لله بما كلفه من طاعته ( متصدعا ) من خشية الله أن يعصيه
~~فيعاقبه ms5943 وقيل : هو على وجه المثل للكفار قوله تعالى : ( وتلك الأمثال
~~نضربها للناس ) أي إنه لو أنزل هذا القرآن على جبل لخشع لوعده وتصدع لوعيده
~~وأنتم أيها المقهورون بإعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من PageV18P044
~~وعيده وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي لو أنزلنا هذا القرآن يا
~~محمد على جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه وقد أنزلناه عليك وثبتناك له
~~فيكون ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لا تثبت له الجبال وقيل : إنه خطاب
~~للأمة وأن الله تعالى لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدعت من خشية الله
~~والانسان أقل قوة وأكثر ثباتا فهو يقوم بحقه إن أطاع ويقدر على رده إن عصى
~~لأنه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب < <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 22 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة ) قال
~~بن عباس : عالم السر والعلانية وقيل : ما كان وما يكون وقال سهل : عالم
~~بالآخرة والدنيا وقيل : ( الغيب ) ما لم يعلم العباد ولا عاينوه ( والشهادة
~~) ما علموا وشاهدوا ( هو الرحمن الرحيم ) تقدم < <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 23 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس ) أي المنزه
~~عن كل نقص والطاهر عن كل عيب والقدس بالتحريك : السطل بلغة أهل الحجاز لأنه
~~يتطهر به ومنه القادوس لواحد الأواني التي يستخرج بها الماء من البئر
~~بالسانية وكان سيبويه يقول : قدوس وسبوح بفتح أولهما وحكى أبو حاتم عن
~~يعقوب أنه سمع عند الكسائي أعرابيا فصيحا يكنى أبا الدينار يقرأ ( القدوس )
~~بفتح القاف قال ثعلب : كل اسم على فعول PageV18P045 فهو مفتوح الأول مثل
~~سفود وكلوب وتنور وسمور وشبوط إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر وقد
~~يفتحان وكذلك الذروج ( بالضم ) وقد يفتح ( السلام ) أي ذو السلامة من
~~النقائص وقال بن العربي : اتفق العلماء رحمة الله عليهم على أن معنى قولنا
~~في الله ( السلام ) : النسبة تقديره ذو السلامة ثم اختلفوا في ترجمة النسبة
~~على ثلاثة أقوال : الأول معناه الذي سلم من ms5944 كل عيب وبريء من كل نقص الثاني
~~معناه ذو السلام أي المسلم على عباده في الجنة كما قال : سلام قولا من رب
~~رحيم يس الثالث أن معناه الذي سلم الخلق من ظلمه قلت : وهذا قول الخطابي
~~وعليه والذي قبله يكون صفة فعل وعلى أنه البريء من العيوب والنقائص يكون
~~صفة ذات وقيل : السلام معناه المسلم لعباده ( المؤمن ) أي المصدق لرسله
~~بإظهار معجزاته عليهم ومصدق المؤمنين ما وعدهم به من الثواب ومصدق الكافرين
~~ما أوعدهم من العقاب وقيل : المؤمن الذي يؤمن أولياءه من عذابه ويؤمن عباده
~~من ظلمه يقال : آمنه من الأمان الذي هو ضد الخوف كما قال تعالى : وآمنهم من
~~خوف قريش فهو مؤمن قال النابغة : والمؤمن العائذات الطير يمسحها * ركبان
~~مكة بين الغيل والسند وقال مجاهد : المؤمن الذي وحد نفسه بقوله : شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو وقال بن عباس : إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من
~~النار وأول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتى إذا لم يبق فيها من يوافق
~~اسمه اسم نبي قال الله تعالى لباقيهم : أنتم PageV18P046 المسلمون وأنا
~~السلام وأنتم المؤمنون وأنا المؤمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين
~~وقال قتادة ( المهيمن العزيز ) تقدم الكلام في المهيمن في المائدة وفي (
~~العزيز ) في غير موضع ( الجبار ) قال بن عباس : هو العظيم وجبروت الله
~~عظمته وهو على هذا القول صفة ذات من قولهم : نخلة جبارة قال امرؤ القيس :
~~سواق جبار أثيث فروعه * وعالين قنوانا من البسر أحمرا يعني النخلة التي
~~فاتت اليد فكان هذا الاسم يدل على عظمة الله وتقديسه عن أن تناله النقائص
~~وصفات الحدث وقيل : هو من الجبر وهو الإصلاح يقال : جبرت العظم فجبر إذا
~~أصلحته بعد الكسر فهو فعال من جبر إذا أصلح الكسير وأغنى الفقير وقال
~~الفراء : هو من أجبره على الأمر أي قهره قال : ولم أسمع فعالا من أفعل إلا
~~في جبار ودراك من أدرك وقيل : الجبار الذي لا تطاق سطوته ( المتكبر ) الذي
~~تكبر بربوبيته فلا شيء مثله وقيل ms5945 : المتكبر عن كل سوء المتعظم عما لا يليق
~~به من صفات الحدث والذم وأصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد وقال
~~حميد بن ثور : عفت مثل ما يعفو الفصيل فأصبحت * بها كبرياء الصعب وهي ذلول
~~والكبرياء في صفات الله مدح وفي صفات المخلوقين ذم وفي الصحيح عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه
~~قال : ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته ثم
~~قذفته في النار ( وقيل : المتكبر معناه العالي وقيل : معناه الكبير لأنه
~~أجل من أن يتكلف كبرا وقد يقال : تظلم بمعنى ظلم وتشتم بمعنى شتم واستقر
~~بمعنى قر كذلك المتكبر بمعنى الكبير وليس كما يوصف به المخلوق إذا وصف
~~بتفعل إذا نسب إلى ما لم يكن منه ثم نزه نفسه فقال : ( سبحان الله ) أي
~~تنزيها لجلالته وعظمته ( عما يشركون PageV18P047 < <
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > > <
# > ( الحشر 24 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الله الخالق الباريء المصور ) ( الخالق ) هنا المقدر
~~والبارئ ) المنشئ المخترع و ( المصور ) مصور الصور ومركبها على هيئات
~~مختلفة فالتصوير مرتب على الخلق والبراية وتابع لهما ومعنى التصوير التخطيط
~~والتشكيل وخلق الله الانسان في أرحام الأمهات ثلاث خلق : جعله علقة ثم مضغة
~~ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به صورة وهيئة يعرف بها ويتميز عن غيره
~~بسمتها فتبارك الله أحسن الخالقين وقال النابغة : الخالق البارئ المصور في
~~الأرحام ماء حتى يصير دما وقد جعل بعض الناس الخلق بمعنى التصوير وليس كذلك
~~وإنما التصوير آخرا والتقدير أولا والبراية بينهما ومنه قوله الحق : وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير وقال زهير : ولانت تفرى ما خلقت وبعض القوم يخلق
~~ثم لا يفرى يقول : تقدم ما تقدر ثم تفريه أي تمضيه على وفق تقديرك وغيرك
~~يقدر ما لا يتم له ولا يقع فيه مراده إما لقصوره في تصور تقديره أو لعجزه
~~عن تمام مراده وقد أتينا على هذا كله في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله
~~الحسنى والحمد لله وعن حاطب ms5946 بن أبي بلتعة أنه قرأ ( البارئ المصور ) بفتح
~~الواو ونصب الراء أي الذي يبرأ المصور أي يميز ما يصوره بتفاوت الهيئات
~~ذكره الزمخشري ( له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم ) تقدم الكلام فيه وعن أبي هريرة قال : سألت خليلي أبا
~~القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الأعظم فقال : ( يا أبا
~~هريرة PageV18P048 عليك بآخر سورة الحشر فأكثر قراءتها ( فأعدت عليه فأعاد
~~علي فأعدت عليه فأعاد علي وقال جابر بن زيد : إن اسم الله الأعظم هو الله
~~لمكان هذه الآية وعن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ( وعن أبي أمامة
~~قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ خواتيم سورة الحشر في ليل
~~أو نهار فقبضه الله في تلك الليلة أو ذلك اليوم فقد أوجب الله له الجنة ( <
# > تفسير سورة الممتحنة <
# > مدنية في قول الجميع وهي ثلاث عشرة آية الممتحنة بكسر الحاء أي
~~المختبرة أضيف الفعل إليها مجازا كما سميت سورة ( التوبة ) المبعثرة
~~والفاضحة لما كشفت من عيوب المنافقين ومن قال في هذه السورة : الممتحنة (
~~بفتح الحاء ) فإنه أضافها إلى المرأة التي نزلت فيها وهي أم كلثوم بنت عقبة
~~بن أبي معيط قال الله تعالى : فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن الآية وهي
~~امرأة عبد الرحمن بن عوف ولدت له إبراهيم بن عبد الرحمن بسم الله الرحمن
~~الرحيم < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الممتحنه 1 ) <
# > PageV18P049 قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء ) عدى اتخذ إلى مفعولين وهما ( عدوكم أولياء ) والعدو فعول من عدا
~~كعفو من عفا ولكونه على زنة المصدر أوقع على الجماعة إيقاعه على الواحد وفي
~~هذه الآية سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم ) روى الأئمة واللفظ لمسلم عن علي رضي الله عنه قال :
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد ms5947 فقال : ( ائتوا
~~روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها ( فانطلقنا تعادى بنا خيلنا
~~فإذا نحن بالمرأة فقلنا : أخرجي الكتاب فقالت : ما معي كتاب فقلنا : لتخرجن
~~الكتاب أو لتلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا فيه : من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة
~~يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يا حاطب ما هذا ( قال لا تعجل علي يا رسول الله إني كنت امرأ
~~ملصقا في قريش قال سفيان : كان حليفا لهم ولم يكن من أنفسها وكان ممن كان
~~معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم فأحببت إذ فاتني ذلك من
~~النسب فيهم أن اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم أفعله كفرا ولا ارتدادا
~~عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( صدق
~~( فقال عمر : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال : ( إنه قد شهد
~~بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم ( فأنزل الله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء ) قيل : اسم المرأة سارة من موالي قريش وكان في الكتاب : أما بعد
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل
~~وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله بكم وأنجز له موعده فيكم
~~فإن الله وليه وناصره ذكره بعض المفسرين PageV18P050 وذكر القشيري والثعلبي
~~: أن حاطب بن أبي بلتعة كان رجلا من أهل اليمن وكان له حلف بمكة في بني أسد
~~بن عبد العزى رهط الزبير بن العوام وقيل : كان حليفا للزبير بن العوام
~~فقدمت من مكة سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف إلى المدينة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة وقيل : كان هذا في زمن
~~الحديبية فقال لها رسول ms5948 الله صلى الله عليه وسلم : ( أمهاجرة جئت يا سارة (
~~فقالت : لا قال : ( أمسلمة جئت ( قالت لا قال : ( فما جاء بك ( قالت : كنتم
~~الأهل والموالي والأصل والعشيرة وقد ذهب الموالي تعني قتلوا يوم بدر وقد
~~احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني فقال عليه الصلاة والسلام :
~~( فأين أنت عن شباب أهل مكة ( وكانت مغنية قالت : ما طلب مني شيء بعد وقعة
~~بدر فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب على
~~إعطائها فكسوها وأعطوها وحملوها فخرجت إلى مكة وأتاها حاطب فقال : أعطيك
~~عشرة دنانير وبردا على أن تبلغي هذا الكتاب إلى أهل مكة وكتب في الكتاب :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فبعث عليا والزبير وأبا مرثد الغنوي
~~وفي رواية : عليا والزبير والمقداد وفي رواية أرسل عليا وعمار بن ياسر وفي
~~رواية عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة والمقداد وأبا مرثد وكانوا كلهم
~~فرسانا وقال لهم : ( انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب
~~من حاطب إلى المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فإن لم تدفعه لكم فاضربوا
~~عنقها ( فأدركوها في ذلك المكان فقالوا لها : أين الكتاب فحلفت ما معها
~~كتاب ففتشوا أمتعتها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي : والله
~~ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال : أخرجي الكتاب وإلا والله لأجردنك
~~ولأضربن عنقك فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها وفي رواية من حجزتها فخلوا
~~سبيلها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى حاطب
~~فقال PageV18P051 ( هل تعرف الكتاب ( قال نعم وذكر الحديث بنحو ما تقدم
~~وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة هي
~~أحدهم الثانية السورة أصل في النهي عن موالاة الكفار وقد مضى ذلك في غير
~~موضع من ذلك قوله تعالى : لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ms5949 يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ومثله كثير وذكر أن حاطبا لما سمع
~~( يا أيها الذين آمنوا ) غشي عليه من الفرح بخطاب الايمان الثالثة قوله
~~تعالى : ( تلقون إليهم بالمودة ) يعني بالظاهر لأن قلب حاطب كان سليما
~~بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم : ( أما صاحبكم فقد صدق ( وهذا
~~نص في سلامة فؤاده وخلوص اعتقاده والباء في ( بالمودة ) زائدة كما تقول :
~~قرأت السورة وقرأت بالسورة ورميت إليه ما في نفسي وبما في نفسي ويجوز أن
~~تكون ثابتة على أن مفعول ( تلقون ) محذوف معناه تلقون إليهم أخبار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم وكذلك ( تسرون
~~إليهم بالمودة ) أي بسبب المودة وقال الفراء : ( تلقون إليهم بالمودة ) من
~~صلة ( أولياء ) ودخول الباء في المودة وخروجها سواء ويجوز أن تتعلق ب ( لا
~~تتخذوا ) حالا من ضميره وبأولياء ) صفة له ويجوز أن تكون استئنافا ومعنى (
~~تلقون إليهم بالمودة ) تخبرونهم بسرائر المسلمين وتنصحون لهم وقاله الزجاج
~~الرابعة من كثر تطلعه على عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم بأخبارهم
~~لم يكن بذلك كافرا إذا كان فعله لغرض دنيوي واعتقاده على ذلك سليم كما فعل
~~حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين PageV18P052 الخامسة
~~إذا قلنا لا يكون بذلك كافرا فهل يقتل بذلك حدا أم لا اختلف الناس فيه فقال
~~مالك وبن القاسم وأشهب : يجتهد في ذلك الامام وقال عبد الملك : إذا كانت
~~عادته تلك قتل لأنه جاسوس وقد قال مالك بقتل الجاسوس وهو صحيح لإضراره
~~بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض ولعل بن الماجشون إنما اتخذ التكرار في
~~هذا لأن حاطبا أخذ في أول فعله والله أعلم السادسة فإن كان الجاسوس كافرا
~~فقال الأوزاعي : يكون نقضا لعهده وقال أصبغ : الجاسوس الحربي يقتل والجاسوس
~~المسلم والذمي يعاقبان إلا أن تظاهرا على الاسلام فيقتلان وقد روي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعين للمشركين
~~اسمه فرات بن حيان فأمر ms5950 به أن يقتل فصاح : يا معشر الأنصار أقتل وأنا أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخلى سبيله ثم قال : ( إن منكم من أكله إلى إيمانه منهم فرات بن حيان (
~~وقوله : ( وقد كفروا ) حال إما من ( لا تتخذوا ) وإما من ( تلقون ) أي لا
~~تتولوهم أو توادوهم وهذه حالهم وقرأ الجحدري ( لما جاءكم ) أي كفروا لأجل
~~ما جاءكم من الحق السابعة قوله تعالى : ( يخرجون الرسول ) استئناف كلام
~~كالتفسير لكفرهم وعتوهم أو حال من ( كفروا ) ( وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم
~~) تعليل ليخرجون ) المعنى يخرجون الرسول ويخرجونكم من مكة لأن تؤمنوا بالله
~~أي لأجل إيمانكم بالله قال بن عباس : وكان حاطب ممن أخرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : في الكلام تقديم وتأخير والتقدير لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وقيل في الكلام حذف والمعنى إن كنتم
~~خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تلقوا إليهم بالمودة قيل : ( إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي ) شرط وجوابه مقدم والمعنى إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ونصب ( جهادا )
~~وابتغاء ) لأنه مفعول له وقوله : ( تسرون إليهم بالمودة ) بدل من
~~PageV18P053 ( تلقون ) ومبين عنه والأفعال تبدل من الأفعال كما قال تعالى :
~~ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب وأنشد سيبويه : متى تأتنا تلمم بنا
~~في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا وقيل : هو على تقدير أنتم تسرون
~~إليهم بالمودة فيكون استئنافا وهذا كله معاتبة لحاطب وهو يدل على فضله
~~وكرامته ونصيحته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق إيمانه فإن المعاتبة
~~لا تكون إلا من محب لحبيبه كما قال : أعاتب ذا المودة من صديق * إذا ما
~~رابني منه اجتناب إذا ذهب العتاب فليس ود * ويبقى الود ما بقي العتاب ومعنى
~~( بالمودة ) أي بالنصيحة في الكتاب إليهم والباء زائدة كما ذكرنا أو ثابتة
~~غير زائدة قوله تعالى : ( وأنا أعلم بما أخفيتم ) أضمرتم ( وما أعلنتم )
~~أظهرتم ms5951 والباء في ( بما ) زائدة يقال : علمت كذا وعلمت بكذا وقيل : وأنا
~~أعلم من كل أحد بما تخفون وما تعلنون فحذف من كل أحد كما يقال : فلان أعلم
~~وأفضل من غيره وقال بن عباس : وأنا أعلم بما أخفيتم في صدوركم وما أظهرتم
~~بألسنتكم من الاقرار والتوحيد ( ومن يفعله منكم ) أي من يسر إليهم ويكاتبهم
~~منكم ( فقد ضل سواء السبيل ) أي أخطأ قصد الطريق
# < <
# | الممتحنة : ( 2 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > > <
# > ( الممتحنة 2 ) <
# > قوله تعالى : ( إن يثقفوكم ) يلقوكم ويصادفوكم ومنه المثاقفة أي طلب
~~مصادفة الغرة في المسايفة وشبهها وقيل : ( يثقفوكم ) يظفروا بكم ويتمكنوا
~~منكم ( يكونوا لكم PageV18P054 أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء
~~) أي أيديهم بالضرب والقتل وألسنتهم بالشتم ( وودوا لو تكفرون ) بمحمد فلا
~~تناصحوهم فإنهم لا يناصحونكم < <
# | الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# > > <
# > ( الممتحنه 3 ) <
# > قوله تعالى : ( لن تنفعكم أرحامكم ) لما اعتذر حاطب بأن له أولادا
~~وأرحاما فيما بينهم بين الرب عز وجل أن الأهل والأولاد لا ينفعون شيئا يوم
~~القيامة إن عصي من أجل ذلك ( يفصل بينكم ) فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل
~~الكافرين النار وفي ( يفصل ) قراءات سبع : قرأ عاصم ( يفصل ) بفتح الياء
~~وكسر الصاد مخففا وقرأ حمزة والكسائي مشددا إلا أنه على ما لم يسم فاعله
~~وقرأ طلحة والنخعي بالنون وكسر الصاد مشددة وروى عن علقمة كذلك بالنون
~~مخففة وقرأ قتادة وأبو حيوة ( يفصل ) بضم الياء وكسر الصاد مخففة من أفصل
~~وقرأ الباقون ( يفصل ) بياء مضمومة وتخفيف الفاء وفتح الصاد على الفعل
~~المجهول واختاره أبو عبيد فمن خفف فلقوله : وهو خير الفاصلين وقوله : إن
~~يوم الفصل الدخان ومن شدد فلأن ذلك أبين في الفعل الكثير المكرر المتردد
~~ومن أتى به على ما لم يسم فاعله فلأن الفاعل معروف ومن أتى به مسمى الفاعل
~~رد الضمير إلى الله تعالى ومن قرأ بالنون فعلى التنظيم ( والله بما تعملون
~~بصير PageV18P055 < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > <
# > ( الممتحنه 4 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم ) لما نهى عز وجل عن
~~مولاة الكفار ذكر قصة إبراهيم ms5952 عليه السلام وأن من سيرته التبرؤ من الكفار
~~أي فاقتدوا به وأتموا إلا في استغفاره لأبيه والإسوة والأسوة ما يتأسى به
~~مثل القدوة والقدوة ويقال : هو إسوتك أي مثلك وأنت مثله وقرأ عاصم ( أسوة )
~~بضم الهمزة لغتان ( والذين معه ) يعني أصحاب إبراهيم من المؤمنين وقال بن
~~زيد : هم الأنبياء ( إذ قالوا لقومهم ) الكفار ( إنا برآء منكم ومما تعبدون
~~من دون الله ) أي الاصنام وبرآء جمع بريء مثل شريك وشركاء وظريف وظرفاء
~~وقراءة العامة على وزن فعلاء وقرأ عيسى بن عمر وبن أبي إسحاق براء بكسر
~~الباء على وزن فعال مثل قصير وقصار وطويل وطوال وظريف وظراف ويجوز ترك
~~الهمزة حتى تقول : برا وتنون وقرئ ( برآء ) على الوصف بالمصدر وقرئ ( براء
~~) على إبدال الضم من الكسر كرخال ورباب والآية نص في الأمر بالاقتداء
~~بإبراهيم عليه السلام في فعله وذلك يصحح أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما أخبر
~~الله رسوله ( كفرنا بكم ) أي بما آمنتم به من الأوثان وقيل : أي بأفعالكم
~~وكذبناها وأنكرنا أن تكونوا على حق ( وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
~~أبدا ) أي هذا دأبنا معكم مادتم على كفركم ( حتى تؤمنوا بالله وحده )
~~فحينئذ تنقلب المعاداة موالاة ( إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك ) فلا
~~تتأسوا به في الاستغفار فتستغفرون للمشركين فإنه كان عن PageV18P056 موعده
~~منه له قاله قتادة ومجاهد وغيرهما وقيل : معنى الاستثناء أن إبراهيم هجر
~~قومه وباعدهم إلا في الاستغفار لأبيه ثم بين عذره في سورة التوبة وفي هذا
~~دلالة على تفضيل نبينا عليه الصلاة والسلام على سائر الأنبياء لأنا حين
~~أمرنا بالأقتداء به أمرنا أمرا مطلقا في قوله تعالى : وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحين أمرنا بالأقتداء بإبراهيم عليه السلام
~~استثنى بعض افعاله وقيل : هو استثناء منقطع أي لكن قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك إنما جرى لأنه ظن أنه أسلم فلما بان له أنه لم يسلم تبرأ منه
~~وعلى هذا يجوز الاستغفار لمن يظن أنه أسلم وأنتم لم تجدوا مثل هذا الظن فلم
~~توالوهم ( وما ms5953 أملك لك من الله من شيء ) هذا من قول إبراهيم عليه السلام
~~لأبيه أي ما أدفع عنك من عذاب الله شيئا إن أشركت به ( ربنا عليك توكلنا )
~~هذا من دعاء إبراهيم عليه السلام وأصحابه وقيل : علم المؤمنين أن يقولوا
~~هذا إي تبرءوا من الكفار وتوكلوا على الله وقولوا : ( ربنا عليك توكلنا )
~~أي اعتمدنا ( وإليك أنبنا ) أي رجعنا ( وإليك المصير ) لك الرجوع في الآخرة
~~( ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ) أي لا تظهر عدونا علينا فيظنوا أنهم
~~على حق فيفتتنوا بذلك وقيل : لا تسلطهم علينا فيفتنونا ويعذبونا ( واغفر
~~لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ) < <
# | الممتحنة : ( 6 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > <
# > ( الممتحنه 6 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( لقد كان لكم فيهم ) أي في إبراهيم ومن معه من الأنبياء
~~والأولياء ( أسوة حسنة ) أي في التبرؤ من الكفار وقيل : كرر للتأكيد وقيل :
~~نزل الثاني بعد PageV18P057 الأول بمدة وما أكثر المكررات في القرآن على
~~هذا الوجه ( ومن يتول ) أي عن الإسلام وقبول هذه المواعظ ( فإن الله هو
~~الغني ) أي لم يتعبدهم لحاجته إليهم ( الحميد ) في نفسه وصفاته ولما نزلت
~~عادى المسلمون أقرباءهم من المشركين فعلم الله شدة وجد المسلمين في ذلك
~~فنزلت : ( عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة ) وهذا بأن
~~يسلم الكافر وقد أسلم قوم منهم بعد فتح مكة وخالطهم المسلمون كأبي سفيان بن
~~حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام وقيل : المودة تزويج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان فلانت عند ذلك عريكة أبي
~~سفيان واسترخت شكيمته في العداوة قال بن عباس : كانت المودة بعد الفتح
~~تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت تحت عبد الله
~~بن جحش وكانت هي وزوجها من مهاجرة الحبشة فأما زوجها فتنصر وسألها أن
~~تتابعه على دينه فأبت وصبرت على دينها ومات زوجها على النصرانية فبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي فخطبها فقال النجاشي لأصحابه : من أولاكم
~~بها قالوا : خالد بن سعيد بن ms5954 العاص قال فزوجها من نبيكم ففعل وأمهرها
~~النجاشي من عنده اربعمائة دينار وقيل : خطبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~عثمان بن عفان فلما زوجه إياها بعث إلى النجاشي فيها فساق عنه المهر وبعث
~~بها إليه فقال أبو سفيان وهو مشرك لما بلغه تزويج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابنته : ذلك الفحل لا يقدع أنفه يقدع بالدال غير المعجمة يقال : هذا فحل لا
~~يقدع أنفه أي لا يضرب أنفه وذلك إذا كان كريما < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > > <
# > ( الممتحنه 8 ) <
# > PageV18P058 قوله تعالى : ( لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ) فيه ثلاث مسائل : الأولى هذه الآية رخصة من الله تعالى في صلة
~~الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم قال بن زيد : كان هذا في أول
~~الإسلام عند الموادعة وترك الأمر بالقتال ثم نسخ قال قتادة : نسختها
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقيل : كان هذا الحكم لعلة وهو الصلح فلما
~~زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وبقي الرسم يتلى وقيل : هي مخصوصة في حلفاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه قاله الحسن الكلبي :
~~هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف وقاله أبو صالح وقال : هم خزاعة وقال
~~مجاهد : هي مخصوصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا وقيل : يعنى به النساء
~~والصبيان لأنهم ممن لا يقاتل فأذن الله في برهم حكاه بعض المفسرين وقال
~~أكثر أهل التأويل : هي محكمة واحتجوا بأن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم : هل تصل أمها حين قدمت عليها مشركة قال : ( نعم ( خرجه
~~البخاري ومسلم وقيل : إن الآية فيها نزلت روى عامر بن عبد الله بن الزبير
~~عن أبيه : أن أبا بكر الصديق طلق أمرأته قتيلة في الجاهلية وهي أم أسماء
~~بنت أبي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش فأهدت إلى أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~قرطا وأشياء فكرهت أن تقبل منها حتى أتت رسول الله صلى الله ms5955 عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فأنزل الله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ) ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره وخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده
~~الثانية قوله تعالى : ( أن تبروهم ) ( أن ) في موضع خفض على البدل من (
~~الذين ) أي لا ينهاكم الله عن أن تبروا الذين لم يقاتلوكم وهم خزاعة صالحوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا فأمر ببرهم
~~والوفاء لهم إلى أجلهم حكاه الفراء ( وتقسطوا إليهم ) أي تعطوهم قسطا من
~~أموالكم على وجه الصلة وليس يريد به من العدل فإن العدل واجب فيمن قاتل
~~وفيمن لم يقاتل قاله بن العربي PageV18P059 الثالثة قال القاضي أبو بكر في
~~كتاب الأحكام له : استدل به بعض من تعقد عليه الخناصر على وجوب نفقة الابن
~~المسلم على أبيه الكافر وهذه وهلة عظيمة إذ الإذن في الشيء أو ترك النهي
~~عنه لا يدل على وجوبه وإنما يعطيك الإباحة خاصة وقد بينا أن إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي دخل عليه ذمي فأكرمه فأخذ عليه الحاضرون في ذلك فتلا هذه
~~الآية عليهم < <
# | الممتحنة : ( 9 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > > <
# > ( الممتحنه 9 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين ) أي
~~جاهدوكم على الدين ( وأخرجوكم من دياركم ) وهم عتاة أهل مكة ( وظاهروا ) أي
~~عاونوا على إخراجكم وهم مشركو أهل مكة ( أن تولوهم ) ( أن ) في موضع جر على
~~البدل على ما تقدم في ( أن تبروهم ) ( ومن يتولهم ) أي يتخذهم أولياء
~~وأنصارا وأحبابا ( فأولئك هم الظالمون ) < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الممتحنه 10 ) <
# > PageV18P060 قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن ) فيه ست عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات ) لما أمر المسلمين بترك موالاة المشركين
~~اقتضى ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام وكان التناكح من
~~أوكد أسباب الموالاة فبين أحكام مهاجرة النساء قال بن عباس : جرى الصلح مع
~~مشركي قريش عام الحديبية على أن من أتاه من أهل مكة رده ms5956 إليهم فجاءت سعيدة
~~بنت الحارث الأسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية بعد فأقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن الراهب وقيل مسافر
~~المخزومي فقال : يا محمد أردد علي امرأتي فإنك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب
~~لم تجف بعد فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل : جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها وقيل :
~~هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها أخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخويها وحبسها فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : ردها
~~علينا للشرط فقال صلى الله عليه وسلم : ( كان الشرط في الرجال لا في النساء
~~( فأنزل الله تعالى هذه الآية وعن عروة قال : كان مما اشترط سهيل بن عمرو
~~على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية : ألا يأتيك منا أحد وإن كان
~~على دينك إلا رددته إلينا حتى أنزل الله تعالى في المؤمنات ما أنزل يومئ
~~إلى أن الشرط في رد النساء نسخ بذلك وقيل : إن التي جاءت أميمة بنت بشر
~~كانت عند ثابت بن الشمراخ ففرت منه وهو يومئذ كافر فتزوجها سهل بن حنيف
~~فولدت له عبد الله قاله زيد بن حبيب كذا قال الماوردي : أميمة بنت بشر كانت
~~عند ثابت بن الشمراخ وقال المهدوي : وروى بن وهب عن خالد أن هذه الآية نزلت
~~في أميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف وهي امرأة حسان بن الدحداح وتزوجها
~~بعد هجرتها سهل بن حنيف وقال مقاتل : إنها سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مشرك
~~من أهل مكة والأكثر من أهل العلم أنها أم كلثوم بنت عقبة PageV18P061
~~الثانية واختلف أهل العلم هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا أو عموما
~~فقالت طائفة منهم : قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ الله
~~ردهن من العقد ومنع منه وبقاه في الرجال على ما كان وهذا يدل على أن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يجتهد ms5957 رأيه في الأحكام ولكن لا يقره الله على خطأ
~~وقالت طائفة من أهل العلم : لم يشترط ردهن في العقد لفظا وإنما أطلق العقد
~~في رد من أسلم فكان ظاهر العموم واشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالى
~~خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين : أحدهما أنهن ذوات فروج
~~يحرمن عليهم الثاني أنهن أرق قلوبا وأسرع تقلبا منهم فأما المقيمة منهن على
~~شركها فمردودة عليهم الثالثة قوله تعالى : ( فامتحنوهن ) قيل : إنه كان من
~~أرادت منهن إضرار زوجها فقالت : سأهاجر إلى محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك
~~أمر صلى الله عليه وسلم بامتحانهن واختلف فيما كان يمتحنهن به على ثلاثة
~~أقوال : الأول قال بن عباس : كانت المحنة أن تستحلف بالله أنها ما خرجت من
~~بغض زوجها ولا رغبة من أرض إلى أرض ولا التماس دنيا ولا عشقا لرجل منا بل
~~حبا لله ولرسوله فإذا حلفت بالله الذي لا إله إلا هو على ذلك أعطى النبي
~~صلى الله عليه وسلم زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم يردها فذلك قوله تعالى
~~: ( فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن ) الثاني أن المحنة كانت أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله قاله بن عباس أيضا الثالث بما بينه في السورة بعد من قوله تعالى : (
~~يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات ) قالت عائشة رضي الله عنها : ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمتحن إلا بالآية التي قال الله : ( إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك ) رواه معمر عن الزهري عن عائشة خرجه الترمذي وقال هذا
~~حديث حسن صحيح PageV18P062 أكثر العلماء على أن هذا ناسخ لما كان عليه
~~الصلاة والسلام عاهد عليه قريشا من أنه يرد إليهم من جاءه منهم مسلما فنسخ
~~من ذلك النساء وهذا مذهب من يرى نسخ السنة بالقرآن وقال بعض العلماء : كله
~~منسوخ في الرجال والنساء ولا يجوز أن يهادن الامام العدو على أن يرد إليهم
~~من جاءه مسلما لأن إقامة المسلم ms5958 بأرض الشرك لا تجوز وهذا مذهب الكوفيين
~~وعقد الصلح على ذلك جائز عند مالك وقد احتج الكوفيون لما ذهبوا إليه من ذلك
~~بحديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم
~~فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف الدية وقال ( أنا بريء من كل
~~مسلم أقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءى نارهما ( قالوا : فهذا ناسخ لرد
~~المسلمين إلى المشركين إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بريء ممن
~~أقام معهم في دار الحرب ومذهب مالك والشافعي أن هذا الحكم غير منسوخ قال
~~الشافعي : وليس لأحد هذا العقد إلا الخليفة أو رجل يأمره لأنه يلي الأموال
~~كلها فمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردود الخامسة قوله تعالى : ( الله
~~أعلم بإيمانهن ) أي هذا الامتحان لكم والله أعلم بإيمانهن لأنه متولي
~~السرائر ( فإن علمتموهن مؤمنات ) أي بما يظهر من الايمان وقيل : إن
~~علمتموهن مؤمنات قبل الامتحان ( فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا
~~هم يحلون لهن ) اي لم يحل الله مؤمنة لكافر ولا نكاح مؤمن لمشركة وهذا أدل
~~دليل على أن الذي أوجب فرقة المسلمة من زوجها إسلامها لا هجرتها وقال أبو
~~حنيفة : الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين وإليه إشارة في مذهب مالك
~~PageV18P063 بل عبارة والصحيح الأول لأن الله تعالى قال : ( لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن ) فبين أن العلة عدم الحل بالاسلام وليس باختلاف الدار
~~والله أعلم وقال أبو عمر : لا فرق بين الدارين لا في الكتاب ولا في السنة
~~ولا في القياس وإنما المراعاة في ذلك الدينان فباختلافهما يقع الحكم
~~وباجتماعهما لا بالدار والله المستعان السادسة قوله تعالى : ( وآتوهم ما
~~أنفقوا ) أمر الله تعالى إذا أمسكت المرأة المسلمة أن يرد على زوجها ما
~~أنفق وذلك من الوفاء بالعهد لأنه لما منع من أهله بحرمة الاسلام أمر برد
~~المال إليه حتى ms5959 لا يقع عليهم خسران من الوجهين : الزوجة والمال السابعة ولا
~~غرم إلا إذا طالب الزوج الكافر فإذا حضر وطالب منعناها وغرمنا فإن كانت
~~ماتت قبل حضور الزوج لم نغرم المهر إذا لم يتحقق المنع وإن كان المسمى خمرا
~~أو خنزيرا لم نغرم شيئا لأنه لا قيمة له وللشافعي في هذه الآية قولان :
~~أحدهما أن هذا منسوخ قال الشافعي : وإذا جاءتنا المرأة الحرة من أهل الهدنة
~~مسلمة مهاجرة من دار الحرب إلى الامام في دار السلام أو في دار الحرب فمن
~~طلبها من ولي سوى زوجها منع منها بلا عوض وإذا طلبها زوجها لنفسه أو غيره
~~بوكالته ففيه قولان : أحدهما يعطى العوض والقول ما قال الله عز وجل وفيه
~~قول آخر أنه لا يعطى الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض فإن شرط
~~الامام رد النساء كان الشرط ورسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يرد النساء
~~كان شرط من شرط رد النساء منسوخا وليس عليه عوض لأن الشرط المنسوخ باطل ولا
~~عوض للباطل PageV18P064 الثامنة أمر الله تعالى برد مثل ما أنفقوا إلى
~~الأزواج وأن المخاطب بهذا الإمام ينفذ مما بين يديه من بيت المال الذي لا
~~يتعين له مصرف وقال مقاتل : يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين فإن لم
~~يتزوجها من المسلمين أحد فليس لزوجها الكافر شيء وقال قتادة : الحكم في رد
~~الصداق إنما هو في نساء أهل العهد فأما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا
~~يرد إليهم الصداق والأمر كما قاله التاسعة قوله تعالى : ( ولا جناح عليكم
~~أن تنكحوهن ) يعني إذا أسلمن وانقضت عدتهن لما ثبت من تحريم نكاح المشركة
~~والمعتدة فإن أسلمت قبل الدخول ثبت النكاح في الحال ولها التزوج العاشرة
~~قوله تعالى : ( إذا آتيتموهن أجورهن ) أباح نكاحها بشرط المهر لأن الاسلام
~~فرق بينها وبين زوجها الكافر الحادية عشرة قوله تعالى : ( ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر ) قراءة العامة بالتخفيف من الامساك وهو اختيار أبي عبيد لقوله
~~تعالى فأمسكوهن بمعروف وقرأ الحسن وأبو العالية وأبو عمرو ( ولا تمسكوا )
~~مشددة ms5960 من التمسك يقال : مسك يمسك تمسكا بمعنى أمسك يمسك وقرئ ( ولا تمسكوا
~~) بنصب التاء أي لا تتمسكوا والعصم جمع العصمة وهو ما اعتصم به والمراد
~~بالعصمة هنا النكاح يقول : من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها فليست
~~له امرأة فقد انقطعت عصمتها لاختلاف الدارين وعن النخعي : هي المسلمة تلحق
~~بدار الحرب فتكفر وكان الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات
~~ثم نسخ ذلك في هذه الآية فطلق عمر بن الخطاب حينئذ امرأتين له بمكة مشركتين
~~: قريبة بنت أبي أمية فتزوجها معاوية بن أبي سفيان وهما على شركهما بمكة
~~وأم كلثوم بنت عمرو الخزاعية أم عبد الله بن المغيرة فتزوجها أبو جهم بن
~~حذافة وهما على شركهما فلما ولي عمر قال أبو سفيان لمعاوية : طلق قريبة
~~لئلا يرى عمر سلبه في بيتك فأبى معاوية من ذلك وكانت عند طلحة بن عبيد الله
~~أروى PageV18P065 بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرق الإسلام بينهما
~~ثم تزوجها في الإسلام خالد بن سعيد بن العاص وكانت ممن فر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نساء الكفار فحبسها وزوجها خالدا وزوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم زينب ابنته وكانت كافرة من أبي العاص بن الربيع ثم أسلمت وأسلم
~~زوجها بعدها ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن رجل عن بن شهاب قال : أسلمت زينب
~~بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهاجرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الهجرة الأولى وزوجها أبو العاص بن الربيع عبد العزى مشرك بمكة الحديث وفيه
~~: أنه أسلم بعدها وكذلك قال الشعبي قال الشعبي : وكانت زينب بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امرأة أبي العاص بن الربيع فأسلمت ثم لحقت بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم أتى زوجها المدينة فأمنته فأسلم فردها عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال أبو داود عن عكرمة عن بن عباس : بالنكاح الأول ولم
~~يحدث شيئا قال محمد بن عمر في حديثه : بعد ست سنين وقال الحسن بن علي : بعد
~~سنتين قال ms5961 أبو عمر : فإن صح هذا فلا يخلو من وجهين : إما أنها لم تحض حتى
~~أسلم زوجها وإما أن الأمر فيها منسوخ بقول الله عز وجل : وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك يعني في عدتهن وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء أنه عني به
~~العدة وقال بن شهاب الزهري رحمه الله في قصة زينب هذه : كان قبل أن تنزل
~~الفرائض وقال قتادة : كان هذا قبل أن تنزل سورة التوبة بقطع العهود بينهم
~~وبين المشركين والله أعلم الثانية عشرة قوله تعالى : ( بعصم الكوافر )
~~المراد بالكوافر هنا عبدة الأوثان من لا يجوز إبتداء نكاحها فهي خاصة
~~بالكوافر من غير أهل الكتاب وقيل : هي عامة نسخ منها نساء أهل الكتاب ولو
~~كان إلى ظاهر الآية لم تحل كافرة بوجه وعلى القول الأول إذا أسلم وثني أو
~~مجوسي ولم تسلم امرأته فرق بينهما وهذا قول بعض أهل العلم ومنهم من قال :
~~ينتظر بها تمام العدة فمن قال يفرق بينهما في الوقت ولا ينتظر تمام العدة
~~إذا عرض عليها الإسلام ولم تسلم مالك بن أنس وهو قول الحسن وطاوس ومجاهد
~~وعطاء PageV18P066 وعكرمة وقتادة والحكم واحتجوا بقوله تعالى : ( ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر ) وقال الزهري : ينتظر بها العدة وهو قول الشافعي
~~وأحمد واحتجوا بأن أبا سفيان بن حرب أسلم قبل هند بنت عتبة امرأته وكان
~~إسلامه بمر الظهران ثم رجع إلى مكة وهند بها كافرة مقيمة على كفرها فأخذت
~~بلحيته وقالت : اقتلوا الشيخ الضال ثم أسلمت بعده بأيام فاستقرا على
~~نكاحهما لأن عدتها لم تكن انقضت قالوا : ومثله حكيم بن حزام أسلم قبل
~~امرأته ثم أسلمت بعده فكانا على نكاحهما قال الشافعي : ولا حجة لمن احتج
~~بقوله تعالى : ( ولا تمسكوا بعصم الكوافر ) لأن نساء المسلمين محرمات على
~~الكفار كما أن المسلمين لا تحل لهم الكوافر والوثنيات ولا المجوسيات بقول
~~الله عز وجل : ( ولا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ) ثم بينت السنة أن مراد
~~الله من قوله هذا أنه لا يحل بعضهم لبعض إلا أن يسلم الباقي ms5962 منهما في العدة
~~وأما الكوفيون وهم سفيان وأبو حنيفة وأصحابه فإنهم قالوا في الكافرين
~~الذميين : إذا أسلمت المرأة عرض على الزوج الاسلام فإن أسلم وإلا فرق
~~بينهما قالوا : ولو كانا حربيين فهي امرأته حتى تحيض ثلاث حيض إذا كانا
~~جميعا في دار الحرب أو في دار الاسلام وإن كان أحدهما في دار الاسلام
~~والآخر في دار الحرب انقطعت العصمة بينهما فراعوا الدار وليس بشيء وقد تقدم
~~الثالة عشرة هذا الاختلاف إنما هو في المدخول بها فإن كانت غير مدخول بها
~~فلا نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما إذ لا عدة عليها كذا يقول مالك
~~في المرأة ترتد زوجها مسلم : انقطعت العصمة بينهما وحجته ( ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر ) وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي ومذهب الشافعي وأحمد
~~أنه ينتظر بها تمام العدة الرابعة عشرة فإن كان الزوجان نصرانيين فأسلمت
~~الزوجة ففيها أيضا اختلاف ومذهب مالك وأحمد والشافعي الوقوف إلى تمام العدة
~~وهو قول مجاهد وكذا الوثني تسلم زوجته إنه إن أسلم في عدتها فهو أحق بها
~~كما كان صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل PageV18P067 أحق بزوجتيهما لما
~~أسلما في عدتيهما على حديث بن شهاب ذكره مالك في الموطأ قال بن شهاب : كان
~~بين إسلام صفوان وبين إسلام زوجته نحو من شهر قال بن شهاب : ولم يبلغنا أن
~~امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب
~~إلا فرقت هجرتها بينه وبينها إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها
~~ومن العلماء من قال : ينفسخ النكاح بينهما قال يزيد بن علقمة : أسلم جدي
~~ولم تسلم جدتي ففرق عمر بينهما رضي الله عنه وهو قول طاوس وجماعة غيره منهم
~~عطاء والحسن وعكرمة قالوا : لا سبيل عليها إلا بخطبة الخامسة عشرة قوله
~~تعالى : ( واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ) قال المفسرون : كان من
~~ذهب من المسلمات مرتدات إلى الكفار من أهل العهد يقال للكفار : هاتوا مهرها
~~ويقال للمسلمين إذا جاء أحد من الكافرات مسلمة ms5963 مهاجرة : ردوا إلى الكفار
~~مهرها وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالتين وكان هذا حكم الله مخصوصا بذلك
~~الزمان في تلك النازلة خاصة بإجماع الأمة قال بن العربي السادسة عشرة قوله
~~تعالى : ( ذلكم حكم الله ) أي ما ذكر في هذه الآية ( يحكم بينكم والله عليم
~~حكيم ) تقدم في غير موضع < <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > <
# > ( الممتحنه 11 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وإن فاتكم شيء من أزواجكم ) في
~~الخبر : أن المسلمين قالوا : رضينا بما حكم الله وكتبوا إلى المشركين
~~فامتنعوا فنزلت : ( وإن فاتكم شيء من PageV18P068 أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ) وروى الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : حكم الله عز وجل بينكم فقال جل ثناؤه : (
~~واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ) فكتب إليهم المسلمون : قد حكم الله
~~عز وجل بيننا بأنه إن جاءتكم امرأة منا أن توجهوا إلينا بصداقها وإن جاءتنا
~~امرأة منكم وجهنا إليكم بصداقها فكتبوا إليهم : أما نحن فلا نعلم لكم عندنا
~~شيئا فإن كان لنا عندكم شيء فوجهوا به فأنزل الله عز وجل : ( وإن فاتكم شيء
~~من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا )
~~وقال بن عباس في قوله تعالى : ( ذلكم حكم الله يحكم بينكم ) أي بين
~~المسلمين والكفار من أهل العهد من أهل مكة يرد بعضهم إلى بعض قال الزهري :
~~ولولا العهد لأمسك النساء ولم يرد إليهم صداقا وقال قتادة ومجاهد : إنما
~~أمروا أن يعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفيء والغنيمة وقالا
~~: هي فيمن بيننا وبينه عهد وليس بيننا وبينه عهد وقالا : ومعنى ( فعاقبتم )
~~فاقتصصتم ( فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ) يعني الصدقات فهي
~~عامة في جميع الكفار وقال قتادة أيضا : وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار الذين بينكم وبينهم عهد فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ثم
~~نسخ هذا في سورة التوبة وقال الزهري : انقطع هذا عام الفتح وقال سفيان
~~الثوري : لا يعمل به اليوم وقال ms5964 قوم : هو ثابت الحكم الآن أيضا حكاه
~~القشيري الثانية قوله تعالى : ( فعاقبتم ) قراءة العامة ( فعاقبتم ) وقرأ
~~علقمة والنخعي وحميد والأعرج ( فعقبتم ) مشددة وقرأ مجاهد ( فأعقبتم ) وقال
~~: صنعتم كما صنعوا بكم وقرأ الزهري ( فعقبتم ) خفيفة بغير ألف وقرأ مسروق
~~وشقيق بن سلمة ( فعقبتم ) بكسر القاف خفيفة وقال : غنمتم وكلها لغات بمعنى
~~واحد يقال : عاقب وعقب وعقب وأعقب وتعقب واعتقب وتعاقب إذا غنم وقال القتبي
~~( فعاقبتم ) فغزوتم معاقبين غزوا بعد غزو وقال بن بحر : أي فعاقبتم المرتدة
~~بالقتل فلزوجها مهرها من غنائم المسلمين PageV18P069 الثالثة قوله تعالى :
~~( فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ) قال بن عباس : يقول إن لحقت
~~امرأة مؤمنة بكفار أهل مكة وليس بينكم وبينهم عهد ولها زوج مسلم قبلكم
~~فغنمتم فاعطوا هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل أن تخمس وقال الزهري :
~~يعطى من مال الفيء وعنه يعطى من صداق من لحق بنا وقيل : أي إن امتنعوا من
~~أن يغرموا مهر هذه المرأة التي ذهبت إليهم فانبذوا العهد إليهم حتى إذا
~~ظفرتم فخذوا ذلك منهم قال الأعمش : هي منسوخة وقال عطاء : بل حكمها ثابت
~~وقد تقدم جميع هذا القشيري : والآية نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان ارتدت
~~وتركت زوجها عياض بن غنم القرشي ولم ترتد امرأة من قريش غيرها ثم عادت إلى
~~الاسلام وحكى الثعلبي عن بن عباس : هن ست نسوة رجعن عن الاسلام ولحقن
~~بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين : أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت
~~عياض بن أبي شداد الفهري وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة وكانت
~~تحت عمر بن الخطاب فلما هاجر عمر أبت وارتدت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس
~~بن عثمان وعبدة بنت عبد العزى كانت تحت هشام بن العاص وأم كلثوم بنت جرول
~~تحت عمر بن الخطاب وشهبة بنت غيلان فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مهور
~~نسائهم من الغنيمة ( واتقوا الله ) احذروا أن تتعدوا ما أمرتم به < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( الممتحنه 12 ) <
# > PageV18P070 الأولى قوله تعالى : ( يا ms5965 أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك ) لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جاء نساء أهل مكة
~~يبايعنه فأمر أن يأخذ عليهن ألا يشركن وفي صحيح مسلم عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت : كان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالى : ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ) إلى آخر الآية
~~قالت عائشة : فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( انطلقن فقد بايعتكن ( ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام قالت عائشة : والله ما أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله عز وجل وما
~~مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ
~~عليهن ( قد بايعتكن كلاما ( وروى أنه عليه الصلاة والسلام بايع النساء وبين
~~يديه وأيديهن ثوب وكان يشترط عليهن وقيل : لما فرغ من بيعة الرجال جلس على
~~الصفا ومعه عمر أسفل منه فجعل يشترط على النساء البيعة وعمر يصافحهن وروى
~~أنه كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن بن العربي : وذلك ضعيف وإنما ينبغي
~~التعويل على ما في الصحيح وقالت أم عطية : لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة جمع نساء الأنصار في بيت ثم أرسل إلينا عمر بن الخطاب فقام
~~علي الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال : أنا رسول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليكن ألا تشركن بالله شيئا فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا
~~أيدينا من داخل البيت ثم قال : اللهم اشهد وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس ms5966
~~يده فيه ثم أمر النساء فغمسن أيديهن فيه الثانية روى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قال : ( على أن لا يشركن بالله شيئا ( قالت هند بنت عتبة وهي
~~منتقبة خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرفها لما صنعته بحمزة يوم
~~أحد : والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيتك أخذته على الرجال وكان بايع
~~الرجال PageV18P071 يومئذ على الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( ولا يسرقن ( فقالت هند : إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصيب من
~~ماله قوتنا فقال أبو سفيان : هو لك حلال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعرفها وقال : ( أنت هند ( فقالت : عفا الله عما سلف ثم قال : ( ولا يزنين
~~( فقالت هند : أو تزني الحرة ثم قال : ( ولا يقتلن أولادهن ( أي لا يئدن
~~الموءودات ولا يسقطن الأجنة فقالت هند : ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا يوم
~~بدر فأنتم وهم أبصر وروى مقاتل أنها قالت : ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا
~~وأنتم وهم أعلم فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى وكان حنظلة بن أبي سفيان وهو
~~بكرها قتل يوم بدر ثم قال : ( ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن
~~ولا يعصينك في معروف ( قيل : معنى ( بين أيديهن ) ألسنتهن بالنميمة ومعنى
~~بين ( أرجلهن ) فروجهن وقيل : ما كان بين أيديهن من قبلة أو جسة وبين
~~أرجلهن الجماع وقيل : المعنى لا يلحقن برجالهن ولدا من غيرهم وهذا قول
~~الجمهور وكانت المرأة تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها وتقول : هذا ولدي منك فكان
~~هذا من البهتان والافتراء وقيل : ما بين يديها ورجليها كناية عن الولد لأن
~~بطنها الذي تحمل فيه الولد بين يديها وفرجها الذي تلد منه بين رجليها وهذا
~~عام في الاتيان بولد وإلحاقه بالزوج وإن سبق النهي عن الزنى وروى أن هندا
~~لما سمعت ذلك قالت : والله إن البهتان بولد وإلحاقه بالزوج وإن سبق النهي
~~عن الزنى وروى أن هند لما سمعت ذلك قالت : والله إن البهتان لأمر قبيح ما
~~تأمر إلا بالأرشد ومكارم الأخلاق ثم قال : ( ولا يعصينك في معروف ) قال ms5967
~~قتادة : لا ينحن ولا تخلو امرأة منهن إلا بذي محرم وقال سعيد بن المسيب
~~ومحمد بن السائب وزيد بن أسلم : هو ألا يخمشن وجها ولا يشققن جيبا ولا
~~يدعون ويلا ولا ينشرن شعرا ولا يحدثن الرجال إلا ذا محرم وروت أم عطية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك في النوح وهو قول بن عباس وروى شهر بن
~~حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ولا يعصينك في معروف ) فقال
~~: ( هو النوح ( وقال مصعب بن نوح : أدركت عجوزا ممن بايع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحدثتني عنه عليه الصلاة والسلام في قوله ( ولا يعصينك في معروف
~~) فقال PageV18P072 ( النوح ( وفي صحيح مسلم عن أم عطية لما نزلت هذه الآية
~~( يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا إلى قوله ولا يعصينك في معروف ) قال :
~~( كان منه النياحة ( قالت : فقلت يا رسول الله إلا آل فلان فإنهم كانوا
~~أسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من أن أسعدهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إلا آل فلان ( وعنها قالت : أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع البيعة ألا ننوح فما وفت منا امرأة إلا خمس : أم سليم وأم العلاء
~~وابنة أبي سبرة امرأة معاذ أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ وقيل : إن المعروف
~~ها هنا الطاعة لله ولرسوله قاله ميمون بن مهران وقال بكر بن عبد الله
~~المزني : لا يعصينك في كل أمر فيه رشدهن الكلبي : هو عام في كل معروف أمر
~~الله عز وجل ورسوله به فروى أن هندا قالت عند ذلك : ما جلسنا في مجلسنا هذا
~~وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء الثالثة ذكر الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة
~~والسلام في صفة البيعة خصالا شتى صرح فيهن بأركان النهي في الدين ولم يذكر
~~أركان الأمر وهي ستة أيضا : الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج
~~والاغتسال من الجنابة وذلك لأن النهي دائم في كل الأزمان وكل الأحوال فكان
~~التنبيه على اشتراط الدائم آكد وقيل : إن هذه المناهي ms5968 كان في النساء كثير
~~من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب فخصت بالذكر لهذا ونحو منه قوله عليه
~~الصلاة والسلام لوفد عبد القيس : ( وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير
~~والمزفت ( فنبههم على ترك المعصية في شرب الخمر دون سائر المعاصي لأنها
~~كانت شهوتهم وعادتهم وإذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك سائرها
~~مما لا شهوة له فيها الرابعة PageV18P073 لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في البيعة : ( ولا يسرقن ( قالت هند : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك
~~فهل علي حرج أن آخذ ما يكفيني وولدى قال : ( لا إلا بالمعروف ( فخشيت هند
~~أن تقتصر على ما يعطيها فتضيع أو تأخذ أكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة
~~للبيعة المذكورة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا ( أي لا حرج
~~عليك فيما أخذت بالمعروف يعني من غير استطالة إلى أكثر من الحاجة قال بن
~~العربي : وهذا إنما هو فيما لا يخزنه عنها في حجاب ولا يضبط عليه بقفل فإنه
~~إذا هتكته الزوجة وأخذت منه كانت سارقة تعصي به وتقطع يدها الخامسة قال
~~عبادة بن الصامت : أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على
~~النساء : ألا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم
~~ولا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوا في معروف أمركم به ( معنى يعضه يسحر والعضه
~~: السحر ولهذا قال بن بحر وغيره في قوله تعالى : ( ولا يأتين ببهتان ) إنه
~~السحر وقال الضحاك : هذا نهي عن البهتان أي لا يعضهن رجلا ولا امرأة (
~~ببهتان ) أي بسحر والله أعلم ( يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ) والجمهور على
~~أن معنى ( ببهتان ) بولد يفترينه بين أيديهن ( ما أخذته لقيطا ( وأرجلهن )
~~ما ولدته من زنى وقد تقدم السادسة قوله تعالى : ( ولا يعصينك في معروف ) في
~~البخاري عن بن عباس في قوله تعالى : ( ولا يعصينك في معروف ) قال : إنما هو
~~شرط شرطه الله للنساء واختلف في معناه على ما ذكرنا والصحيح أنه عام في
~~جميع ما يأمر به النبي صلى الله ms5969 عليه وسلم وينهى عنه فيدخل فيه النوح
~~وتخريق الثياب وجز الشعر والخلوة بغير محرم إلى غير ذلك وهذه كلها كبائر
~~ومن أفعال الجاهلية وفي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية ( فذكر منها النياحة وروى
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( هذه النوائح يجعلن يوم القيامة صفين صفا عن اليمين وصفا عن
~~اليسار ينبحن كما تنبح الكلاب في يوم PageV18P074 كان مقداره خمسين ألف سنة
~~ثم يؤمر بهن إلى النار ( وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا تصلي الملائكة على نائحة ولا مرنة ( وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه سمع نائحة فأتاها فضربها بالدرة حتى وقع خمارها عن رأسها فقيل : يا
~~أمير المؤمنين المرأة المرأة قد وقع خمارها فقال : إنها لا حرمة لها أسند
~~جميعه الثعلبي رحمه الله أما تخصيص قوله : ( في معروف ) مع قوة قوله : (
~~ولا يعصينك ) ففيه قولان : أحدهما أنه تفسير للمعنى على التأكيد كما قال
~~تعالى : قال رب احكم بالحق لأنه لو قال أحكم لكفى الثاني إنما شرط المعروف
~~في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون تنبيها على أن غيره أولى بذلك
~~وألزم له وأنفى للإشكال السابعة روى البخاري عن عبادة بن الصامت قال : كنا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أتبايعوني على ألا تشركوا بالله
~~شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ( قرأ آية النساء وأكثر لفظ سفيان قرأ في الآية
~~( فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له
~~ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
~~منها ( وفي الصحيحين عن بن عباس قال : شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب
~~فنزل نبي الله صلى الله ms5970 عليه وسلم فكأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده ثم
~~أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال فقال : ( يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن
~~أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ) حتى فرغ من الآية
~~كلها ثم قال حين فرغ : أنتن على ذلك ( فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها :
~~نعم يا رسول الله لا يدري الحسن من هي قال : ( فتصدقن ( وبسط بلال ثوبه
~~فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال لفظ البخاري PageV18P075 الثامنة
~~قال المهدوي : أجمع المسلمون على أنه ليس للإمام أن يشترط عليهن هذا والأمر
~~بذلك ندب لا إلزام وقال بعض أهل النظر : إذا احتيج إلى المحنة من أجل تباعد
~~الدار كان على إمام المسلمين إقامة المحنة < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الممتحنه 13 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم )
~~يعني اليهود وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار
~~المؤمنين ويواصلونهم فيصيبون بذلك من ثمارهم فنهوا عن ذلك ( قد يئسوا من
~~الآخرة ) يعني اليهود قال بن زيد وقيل : هم المنافقون وقال الحسن : هم
~~اليهود والنصارى قال بن مسعود : معناه أنهم تركوا العمل للآخرة وآثروا
~~الدنيا وقيل : المعنى يئسوا من ثواب الآخرة قاله مجاهد ومعنى ( كما يئس
~~الكفار ) أي الأحياء من الكفار ( من أصحاب القبور ) أن رجعوا إليهم قاله
~~الحسن وقتادة قال بن عرفة : وهم الذين قالوا : وما يهلكنا إلا الدهر
~~الجاثية وقال مجاهد : المعنى كما يئس الكفار الذين في القبور أن يرجعوا إلى
~~الدنيا وقيل : إن الله تعالى ختم السورة بما بدأها من ترك موالاة الكفار
~~وهي خطاب لحاطب بن أبي بلتعة وغيره قال بن عباس : ( يا أيها الذين آمنوا
~~لاتتولوا ) أي لا توالوهم ولا تناصحوهم رجع تعالى بطوله وفضله على حاطب بن
~~أبي بلتعة يريد أن كفار قريش قد يئسوا من خير الآخرة كما يئس الكفار
~~المقبورون من حظ يكون لهم في الآخرة من رحمة الله ms5971 تعالى وقال القاسم بن أبي
~~بزة في قوله تعالى ( قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور )
~~قال : من مات من الكفار يئس من الخير والله أعلم PageV18P076 <
# > تفسير سورة الصف <
# > مدنية في قول الجميع فيما ذكر الماوردي وقيل إنها مكية ذكره النحاس عن
~~بن عباس وهي أربع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الصف : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > <
# > ( الصف 1 ) <
# > تقدم < <
# | الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الصف 2 : 3 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون
~~ما لا تفعلون ) روى الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا محمد بن كثير عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال : قعدنا
~~نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا : لو نعلم أي
~~الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه فأنزل الله تعالى ( سبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون ) حتى ختمها قال عبد الله : فقرأها علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى ختمها قال أبو سلمة : فقرأها علينا بن سلام قال يحيى :
~~فقرأها علينا أبو سلمة وقرأها علينا يحيى وقرأها علينا الأوزاعي وقرأها
~~علينا محمد وقال بن عباس قال عبد الله بن رواحة لو علمنا أحب الأعمال إلى
~~الله PageV18P077 لعملناه فلما نزل الجهاد كرهوه وقال الكلبي : قال
~~المؤمنون يا رسول الله لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لسارعنا إليها فنزلت (
~~هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم الصف ) فمكثوا زمانا يقولون : لو
~~نعلم ما هي لاشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين فدلهم الله تعالى عليها
~~بقوله : ( تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~الصف ) الآية فابتلوا يوم أحد ففروا فنزلت تعيرهم بترك الوفاء وقال محمد بن
~~كعب : لما أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت
~~الصحابة : اللهم اشهد لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم ms5972 أحد
~~فعيرهم الله بذلك وقال قتادة والضحاك : نزلت في قوم كانوا يقولون : نحن
~~جاهدنا وأبلينا ولم يفعلوا وقال صهيب : كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر
~~وأنكاهم فقتلته فقال رجل يا نبي الله إني قتلت فلانا ففرح النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فقال عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف : يا صهيب أما أخبرت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلت فلانا فإن فلانا انتحل قتله فأخبره
~~فقال : ( أكذلك يا أبا يحيى ( قال نعم والله يا رسول الله فنزلت الآية في
~~المنتحل وقال بن زيد : نزلت في المنافقين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه : إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا فلما خرجوا نكصوا عنهم
~~وتخلفوا الثانية هذه الآية توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن يفي
~~بها وفي صحيح مسلم عن أبي موسى أنه بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه
~~ثلاثمائة رجل قد قرؤوا القرآن فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه
~~ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وإنا كنا
~~نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب براءة فأنسيتها غير إني قد حفظت
~~منها لو كان لآبن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف بن
~~آدم إلا التراب وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني
~~PageV18P078 حفظت منها ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون )
~~فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة قال بن العربي : وهذا كله
~~ثابت في الدين أما قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون ) فثابت في الدين لفظا ومعنى في هذه السورة وأما قوله : شهادة في
~~أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة فمعنى ثابت في الدين فإن من التزم شيئا
~~لزمه شرعا والملتزم على قسمين : أحدهما النذر وهو على قسمين نذر تقرب مبتدأ
~~كقوله : لله علي صلاة وصوم وصدقة ونحوه من القرب فهذا يلزم الوفاء به
~~إجماعا ونذر مباح وهو ms5973 ما علق بشرط رغبة كقوله : إن قدم غائبي فعلي صدقة أو
~~علق بشرط رهبة كقوله : إن كفاني الله شر كذا فعلي صدقة فاختلف العلماء فيه
~~فقال مالك وأبو حنيفة : يلزمه الوفاء به وقال الشافعي في أحد أقواله : إنه
~~لا يلزمه الوفاء به وعموم الآية حجة لنا لأنها بمطلقها تتناول ذم من قال ما
~~لا يفعله على أي وجه كان من مطلق أو مقيد بشرط وقد قال أصحابه : إن النذر
~~إنما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة وهذا وإن كان من جنس
~~القربة لكنه لم يقصد به القربة وإنما قصد منع نفسه عن فعل أو الإقدام على
~~فعل قلنا : القرب الشرعية مشقات وكلف وإن كانت قربات وهذا تكلف التزام هذه
~~القربة بمشقة لجلب نفع أو دفع ضر فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد
~~التقرب قال بن العربي : فإن كان المقول منه وعدا فلا يخلو أن يكون منوطا
~~بسبب كقوله : إن تزوجت أعنتك بدينار أو ابتعت حاجة كذا أعطيتك كذا فهذا
~~لازم إجماعا من الفقهاء وإن كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه وتعلقوا بسبب
~~الآية فإنه روى أنهم كانوا يقولون : لو نعلم أي الأعمال أفضل أو أحب إلى
~~الله لعملناه فأنزل الله تعالى هذه الآية وهو حديث لا بأس به وقد روى عن
~~مجاهد أن عبد الله بن رواحة لما سمعها قال : لا أزال حبيسا في سبيل الله
~~حتى أقتل والصحيح عندي : أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال إلا لعذر
~~PageV18P079 قلت : قال مالك : فأما العدة مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب
~~له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى ذلك يلزمه وقال بن
~~القاسم : إذا وعد الغرماء فقال : أشهدكم أني قد وهبت له من أن يؤدي إليكم
~~فإن هذا يلزمه وأما أن يقول نعم أنا أفعل ثم يبدو له فلا أرى عليه ذلك قلت
~~: أي لا يقضى عليه بذلك فأما في مكارم الأخلاق وحسن المروءة فنعم وقد أثنى ms5974
~~الله تعالى على من صدق وعده ووفى بنذره فقال : والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~وقال تعالى : واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد مريم وقد تقدم
~~بيانهالثالثة قال النخعي : ثلاث آيات منعتني أن أقص على الناس أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ( يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث
~~مالك بن دينار عن ثمامة أن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت
~~وفت ( قلت : ( من هؤلاء يا جبريل ( قال : ( هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون
~~ولا يفعلون ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون ( وعن بعض السلف أنه قيل له :
~~حدثنا فسكت ثم قيل له : حدثنا فقال : أترونني أن أقول ما لا أفعل فأستعجل
~~مقت الله الرابعة قوله تعالى : ( لم تقولون ما لا تفعلون ) استفهام على جهة
~~الإنكار والتوبيخ على أن يقول الإنسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله أما في
~~الماضي فيكون كذبا وأما في المستقبل فيكون خلفا وكلاهما مذموم وتأول سفيان
~~بن عيينة قوله تعالى : ( لم تقولون ما لا تفعلون ) أي لم تقولون ما ليس
~~الأمر فيه إليكم فلا تدرون هل تفعلون أو لا تفعلون فعلى هذا يكون الكلام
~~محمولا على ظاهره في إنكار القول PageV18P080 الخامسة قوله تعالى : ( كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون ) قد يحتج به في وجوب الوفاء في
~~اللجاج والغضب على أحد قولي الشافعي وأن ) وقع بالابتداء وما قبلها الخبر
~~وكأنه قال : قولكم ما لا تفعلون مذموم ويجوز أن يكون خبر إبتداء محذوف
~~الكسائي : ( أن ) في موضع رفع لأن ( كبر ) فعل بمنزلة بئس رجلا أخوك ومقتا
~~) نصب بالتمييز المعنى كبر قولهم ما لا يفعلون مقتا وقيل : هو حال والمقت
~~والمقاتة مصدران يقال : رجل مقيت وممقوت إذا لم يحبه الناس < <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > > <
# > ( الصف 4 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الاولى قوله تعالى : ( إن ms5975 الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا ) أي يصفون صفا : والمفعول مضمر أي يصفون أنفسهم صفا ( كأنهم
~~بنيان مرصوص ) قال الفراء : مرصوص بالرصاص وقال المبرد : هو من رصصت البناء
~~إذا لاءمت بينه وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة وقيل : هو من الرصيص وهو
~~انضمام الأسنان بعضها إلى بعض والتراص التلاصق ومنه وتراصوا في الصف ومعنى
~~الآية : يحب من يثبت في الجهاد في سبيل الله ويلزم مكانه كثبوت البناء وقال
~~سعيد بن جبير : هذا تعليم من الله تعالى للمؤمنين كيف يكونون عند قتال
~~عدوهم الثانية وقد استدل بعض أهل التأويل بهذا على أن قتال الراجل افضل من
~~قتال الفارس لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة المهدوي وذلك غير مستقيم
~~لما جاء في فضل الفارس في الأجر والغنيمة ولا يخرج الفرسان من معنى الآية
~~لأن معناه الثبات الثالثة لا يجوز الخروج عن الصف إلا لحاجة تعرض للإنسان
~~أو في رسالة يرسلها الإمام أو في منفعة تظهر في المقام كفرصة تنتهز ولا
~~خلاف فيها وفي الخروج عن الصف PageV18P081 للمبارزة خلاف على قولين :
~~أحدهما أنه لا بأس بذلك إرهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا على القتال
~~وقال أصحابنا : لا يبرز أحد طالبا لذلك لأن فيه رياء وخروجا إلى ما نهى
~~الله عنه من لقاء العدو وإنما تكون المبارزة إذا طلبها الكافر كما كانت في
~~حروب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وفي غزوة خيبر وعليه درج السلف وقد
~~مضى القول مستوفى في هذا في البقرة عند قوله تعالى : ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > <
# > ( الصف 5 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قال موسى لقومه ) لما ذكر أمر الجهاد بين أن موسى
~~وعيسى أمرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله وحل العقاب بمن خالفهما أي واذكر
~~لقومك يا محمد هذه القصة قوله تعالى : ( يا قوم لم تؤذونني ) وذلك حين رموه
~~بالأدرة حسب ما تقدم في آخر سورة الأحزاب ومن الأذى ما ذكر في قصة قارون :
~~إنه دس إلى امرأة تدعى على موسى الفجور ومن ms5976 الأذى قولهم : اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة وقولهم : فاذهب أنت وربك فقاتلا وقولهم : إنك قتلت هارون وقد
~~تقدم هذا ( وقد تعلمون أني رسول الله إليكم ) والرسول يحترم ويعظم ودخلت (
~~قد ) على ( تعلمون ) للتأكيد كأنه قال : وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم
~~فيه ( فلما زاغوا ) أي مالوا عن الحق ( أزاغ الله قلوبهم ) أي أمالها عن
~~الهدى وقيل : ( فلما زاغوا ) عن الطاعة ( أزاغ الله قلوبهم ) عن الهداية
~~PageV18P082 وقيل : ( فلما زاغوا ) عن الإيمان ( أزاغ الله قلوبهم ) عن
~~الثواب وقيل : أي لما تركوا ما أمروا به من احترام الرسول عليه السلام
~~وطاعة الرب خلق الله الضلالة في قلوبهم عقوبة لهم على فعلهم < <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > > <
# > ( الصف 6 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ قال عيسى بن مريم ) أي واذكر لهم هذه القصة أيضا
~~وقال : ( يا بني إسرائيل ) ولم يقل ( يا قوم ) كما قال موسى لأنه لا نسب له
~~فيهم فيكونون قومه ( إني رسول الله إليكم ) أي بالانجيل ( مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ) لأن في التوراة صفتي وأني لم آتكم بشيء يخالف التوراة
~~فتنفروا عني ( ومبشرا برسول ) مصدقا ( ومبشرا ) نصب على الحال والعامل فيها
~~معنى الارسال وإليكم ) صلة الرسول ( يأتي من بعدي اسمه أحمد ) قرأ نافع وبن
~~كثير وأبو عمرو ( من بعدي ) بفتح الياء وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش وأبي
~~بكر عن عاصم واختاره أبو حاتم لأنه اسم مثل الكاف من بعدك والتاء من قمت
~~الباقون بالاسكان وقرئ ( من بعدي اسمه أحمد ) بحذف الياء من اللفظ وأحمد )
~~اسم نبينا صلى الله عليه وسلم وهو اسم علم منقول من صفة لا من فعل فتلك
~~الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل فمعنى ( أحمد ) أي أحمد الحامدين لربه
~~والأنبياء صلوات الله عليهم كلهم حامدون الله ونبينا أحمد أكثرهم حمدا وأما
~~محمد فمنقول من صفة أيضا وهي في معنى محمود ولكن فيه معنى المبالغة
~~والتكرار فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة كما أن المكرم من الكرم مرة بعد
~~مرة وكذلك الممدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق ms5977 لمعناه والله سبحانه سماه قبل
~~أن يسمى به نفسه فهذا علم من PageV18P083 أعلام نبوته إذ كان اسمه صادقا
~~عليه فهو محمود في الدنيا لما هدى إليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود
~~في الآخرة بالشفاعة فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي اللفظ ثم إنه لم يكن
~~محمدا حتى كان أحمد حمد ربه فنبأه وشرفه فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم
~~الذي هو محمد فذكره عيسى عليه السلام فقال : ( اسمه أحمد ) وذكره موسى عليه
~~السلام حين قال له ربه : تلك أمة أحمد فقال : اللهم اجعلني من أمة أحمد
~~فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما
~~وجد وبعث كان محمدا بالفعل وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها
~~عليه فيكون أحمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته وروى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( اسمي في التوراة أحيد لأني أحيد أمتي عن النار
~~واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عبدة الأوثان واسمي في الانجيل أحمد
~~واسمي في القرآن محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا
~~الحاشر الذي تحشر الناس على قدمي وأنا العاقب ( وقد تقدم ( فلما جاءهم
~~بالبينات ) قيل عيسى وقيل محمد صلى الله عليه وسلم ( قالوا هذا سحر مبين )
~~قرأ الكسائي وحمزة ( ساحر ) نعتا للرجل وروى أنها قراءة بن مسعود الباقون (
~~سحر ) نعتا لما جاء به الرسول < <
# | الصف : ( 7 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > <
# > ( الصف 7 ) <
# > قوله تعالى : ( ومن أظلم ) أي لا أحد أظلم ( ممن افترى على الله الكذب
~~) تقدم في غير موضع ( وهو يدعى إلى الاسلام ) هذا تعجب ممن كفر بعيسى ومحمد
~~بعد المعجزات التي ظهرت لهما وقرأ طلحة بن مصرف ( وهو يدعي ) بفتح الياء
~~والدال وشدها وكسر العين أي ينتسب ويدعي وينتسب سواء ( والله لا يهدي القوم
~~الظالمين ) أي من كان في حكمه أنه يختم له بالضلالة PageV18P084 < <
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > > <
# > ( الصف 8 ) <
# > قوله تعالى : ( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ) الإطفاء هو الاخماد
~~يستعملان ms5978 في النار ويستعملان فيما يجرى مجراها من الضياء والظهور ويفترق
~~الإطفاء والاخماد من وجه وهو أن الاطفاء يستعمل في القليل والكثير والاخماد
~~إنما يستعمل في الكثير دون القليل فيقال : أطفأت السراج ولا يقال أخمدت
~~السراج وفي ( نور الله ) هنا خمسة أقاويل : أحدها أنه القرآن يريدون إبطاله
~~وتكذيبه بالقول قاله بن عباس وبن زيد والثاني أنه الاسلام يريدون دفعه
~~بالكلام قاله السدي الثالث أنه محمد صلى الله عليه وسلم يريدون هلاكه
~~بالأراجيف قاله الضحاك الرابع حجج الله ودلائله يريدون إبطالها بإنكارهم
~~وتكذيبهم قاله بن بحر الخامس أنه مثل مضروب أي من أراد إطفاء نور الشمس
~~بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا فكذلك من أراد إبطال الحق حكاه بن عيسى وسبب
~~نزول هذه الآية ما حكاه عطاء عن بن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبطأ عليه الوحي أربعين يوما فقال كعب بن الأشرف : يا معشر اليهود أبشروا
~~فقد أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم أمره فحزن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية واتصل الوحي بعدها حكى
~~جميعه الماوردي رحمه الله ( والله متم نوره ) أي بإظهاره في الآفاق وقرأ بن
~~كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم ( والله متم نوره ) بالاضافة على نية
~~الانفصال كقوله تعالى : كل نفس ذائقة الموت وشبهه حسب ما تقدم بيانه في آل
~~عمران الباقون ( متم نوره ) لأنه فيما يستقبل فعمل ( ولو كره الكافرون ) من
~~سائر الأصناف PageV18P085 < <
# | الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > <
# > ( الصف 9 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ) أي محمدا بالحق والرشاد (
~~ليظهره على الدين كله ) اي بالحجج ومن الظهور الغلبة باليد في القتال وليس
~~المراد بالظهور ألا يبقى دين آخر من الأديان بل المراد يكون أهل الاسلام
~~عالين غالبين ومن الإظهار ألا يبقى دين سوى الاسلام في آخر الزمان قال
~~مجاهد : وذلك إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض دين إلا دين الاسلام في آخر
~~الزمان قال مجاهد : وذلك إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض ms5979 دين إلا دين الاسلام
~~وقال أبو هريرة : ( ليظهره على الدين كله ) بخروج عيسى وحينئذ لا يبقى كافر
~~إلا أسلم وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لينزلن بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن
~~الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد
~~وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ( وقيل : ( ليظهره ) أي ليطلع محمدا صلى
~~الله عليه وسلم على سائر الأديان حتى يكون عالما بها عارفا بوجوه بطلانها
~~وبما حرفوا وغيروا منها ( على الدين ) أي الأديان لأن الدين مصدر يعبر به
~~عن جمع < <
# | الصف : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الصف 10 : 13 ) <
# > PageV18P086 الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة ) قال مقاتل : نزلت في عثمان بن مظعون وذلك أنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : لو أذنت لي فطلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت اللحم ولا
~~أنام بليل أبدا ولا أفطر بنهار أبدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إن من سنتي النكاح ولا رهبانية في الاسلام إنما رهبانية أمتي الجهاد في
~~سبيل الله وخصاء أمتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ومن سنتي
~~أنام وأقوم وأفطر وأصوم فمن رغب عن سنتي فليس مني ( فقال عثمان : والله
~~لوددت يا نبي الله أي التجارات أحب إلى الله فأتجر فيها فنزلت وقيل : (
~~أدلكم ) أي سأدلكم والتجارة الجهاد قال الله تعالى : إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم الآية وهذا خطاب لجميع المؤمنين وقيل : لأهل
~~الكتاب الثانية قوله تعالى : ( تنجيكم ) أي تخلصكم ( من عذاب أليم ) أي
~~مؤلم وقد تقدم وقراءة العامة ( تنجيكم ) بإسكان النون من الانجاء وقرأ
~~الحسن وبن عامر وأبو حيوة ( تنجيكم ) مشددا من التنجية ثم بين التجارة وهي
~~المسألة : الثالثة فقال : ( تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم ) ذكر الأموال أولا لأنها التي يبدأ بها في الانفاق (
~~ذلكم ) أي هذا الفعل ( خير لكم ) من أموالكم وأنفسكم ( إن كنتم تعلمون ) و
~~( تؤمنون ) عند المبرد والزجاج ms5980 في معنى آمنوا ولذلك جاء ( يغفر لكم )
~~مجزوما على أنه جواب الأمر وفي قراءة عبد الله ( آمنوا بالله ) وقال الفراء
~~( يغفر لكم ) جواب الاستفهام وهذا إنما يصح على الحمل على المعنى وذلك أن
~~يكون ( تؤمنون بالله وتجاهدون ) عطف بيان على قوله : ( هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم ) كأن التجارة لم يدر ما هي فبينت بالايمان والجهاد
~~فهي هما في المعنى فكأنه قال : هل تؤمنون بالله وتجاهدون يغفر لكم الزمخشري
~~: وجه قول الفراء أن متعلق الدلالة PageV18P087 هو التجارة والتجارة مفسرة
~~بالايمان والجهاد كأنه قيل : هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم قال
~~المهدوي : فإن لم تقدر هذا التقدير لم تصح المسألة لأن التقدير يصير إن
~~دللتم يغفر لكم والغفران إنما نعت بالقبول والايمان لا بالدلالة قال الزجاج
~~: ليس إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا
~~وقرأ زيد بن علي ( تؤمنوا ) ( وتجاهدوا ) على إضمار لام الأمر كقوله : محمد
~~تفد نفسك كل نفس * إذا ما خفت من شيء تبالا أراد لتفد وأدغم بعضهم فقال : (
~~يغفر لكم ) والأحسن ترك الإدغام لأن الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن إدغامه
~~في اللام لأن الأقوى لا يدغم إلا في الأضعف الرابعة قوله تعالى : ( ومساكن
~~طيبة ) خرج أبو الحسين الأجري عن الحسن قال : سألت عمران بن الحصين وأبا
~~هريرة عن تفسير هذه الآية ( ومساكن طيبة ) فقالا : على الخبير سقطت سألنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال : ( قصر من لؤلؤة في الجنة فيه
~~سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل
~~بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش سبعون
~~امرأة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من
~~الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تبارك وتعالى المؤمن من
~~القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله ( في جنات عدن ) أي إقامة ( ذلك
~~الفوز العظيم ) أي السعادة ms5981 الدائمة الكبيرة وأصل الفوز الظفر بالمطوب
~~الخامسة قوله تعالى : ( وأخرى تحبونها ) قال الفراء والأخفش : ( أخرى )
~~معطوفة على ( تجارة ) فهي في محل خفض وقيل : محلها رفع أي ولكم خصلة أخرى
~~وتجارة أخرى تحبونها ( نصر من الله ) أي هو نصر من الله فنصر ) على هذا
~~تفسير PageV18P088 ( وأخرى ) وقيل : رفع على البدل من ( أخرى ) أي ولكم نصر
~~من الله ( وفتح قريب ) أي غنيمة في عاجل الدنيا وقيل فتح مكة وقال بن عباس
~~: يريد فتح فارس والروم ( وبشر المؤمنين ) برضا الله عنهم < <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الصف 14 ) <
# > أكد أمر الجهاد أي كونوا حواري بينكم ليظهركم الله على من خالفكم كما
~~أظهر حواري عيسى على من خالفهم وقرأ بن كثير وأبو عمرو ونافع ( أنصارا لله
~~) بالتنوين قالوا : لأن معناه أثبتوا وكونوا أعوانا لله بالسيف على أعدائه
~~وقرأ الباقون من أهل البصرة والكوفة والشام ( أنصار الله ) بلا تنوين
~~وحذفوا لام الإضافة من اسم الله تعالى واختاره أبو عبيد لقوله : ( نحن
~~أنصار الله ) ولم ينون ومعناه كونوا أنصارا لدين الله ثم قيل : في الكلام
~~إضمار أي قل لهم يا محمد كونوا أنصار الله وقيل : هو إبتداء خطاب من الله
~~أي كونوا أنصارا كما فعل أصحاب عيسى فكانوا بحمد الله أنصارا وكانوا
~~حواريين والحواريون خواص الرسل قال معمر : كان ذلك بحمد الله أي نصروه وهم
~~سبعون رجلا وهم الذين بايعوه ليلة العقبة وقيل : هم من قريش وسماهم قتادة :
~~أبا بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير وسعد بن مالك وأبا عبيدة واسمه عامر
~~وعثمان بن مظعون وحمزة بن عبد المطلب ولم يذكر سعيدا فيهم وذكر جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله عنهم أجمعين ( كما قال عيسى بن مريم للحواريين ) وهم أصفياؤه
~~إثنا عشر رجلا وقد مضت أسماؤهم في آل عمران وهم أول من آمن به من بني
~~إسرائيل قاله بن عباس وقال مقاتل PageV18P089 قال الله لعيسى إذا دخلت
~~القرية فأت النهر الذي عليه القصارون فآسألهم النصرة فأتاهم عيسى وقال : من
~~أنصاري إلى الله قالوا : نحن ننصرك فصدقوه ونصروه ms5982 ومعنى ( من أنصاري إلى
~~الله ) أي من أنصاري مع الله كما تقول : الذود إلى الذود إبل أي مع الذود
~~وقيل : أي من أنصاري فيما يقرب إلى الله وقد مضى هذا في آل عمران ( فآمنت
~~طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة ) والطائفتان في زمن عيسى افترقوا بعد
~~رفعه إلى السماء على ما تقدم في آل عمران بيانه ( فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم ) الذين كفروا بعيسى ( فأصبحوا ظاهرين ) أي غالبين قال بن عباس : أيد
~~الله الذين آمنوا في زمن عيسى بإظهار محمد على دين الكفار وقال مجاهد :
~~أيدوا في زمانهم على من كفر بعيسى وقيل أيدنا الأن المسلمين على الفرقتين
~~الضالتين من قال كان الله فارتفع ومن قال كان بن الله فرفعه الله إليه لأن
~~عيسى بن مريم لم يقاتل أحدا ولم يكن في دين أصحابه بعده قتال وقال زيد بن
~~علي وقتادة : ( فأصبحوا ظاهرين ) غالبين بالحجة والبرهان لأنهم قالوا فيما
~~روى : ألستم تعلمون أن عيسى كان ينام والله لا ينام وأن عيسى كان يأكل
~~والله تعالى لا يأكل وقيل : نزلت هذه الآية في رسل عيسى عليه الصلاة
~~والسلام قال بن إسحاق : وكان الذي بعثهم عيسى من الحواريين والأتباع فطرس
~~وبولس إلى رومية وأندراييس ومشى إلى الأرض ألتي يأكل أهلها الناس وتوماس
~~إلى أرض بابل من أرض المشرق وفيلبس إلى قرطاجنة وهي أفريقية ويحنس إلى
~~دقسوس قرية أهل الكهف ويعقوبس إلى أورشليم وهي بيت المقدس وبن تلما إلى
~~العرابية وهي أرض الحجاز وسيمن إلى أرض البربر ويهودا وبردس إلى الإسكندرية
~~وما حولها فأيدهم الله بالحجة ( فأصبحوا ظاهرين ) أي عالين من قولك : ظهرت
~~على الحائط أي علوت عليه والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع
~~والمآب PageV18P090 <
# > تفسير سورة الجمعة <
# > مدنية في قول الجميع وهي إحدى عشرة آية وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة
~~فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم ms5983
~~الجمعة ( وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نحن الآخرون
~~الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من
~~قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق
~~فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا
~~لليهود وبعد غد للنصارى ( بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > <
# > ( الجمعه 1 ) <
# > تقدم الكلام فيه وقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم ( الملك القدوس العزيز
~~الحكيم ) كلها رفعا أي هو الملك < <
# | الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# > > <
# > ( الجمعه 2 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ) قال بن عباس :
~~الاميون العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب لأنهم لم يكونوا أهل كتاب وقيل
~~: الأميون PageV18P091 الذين لا يكتبون وكذلك كانت قريش وروى منصور عن
~~إبراهيم قال : الأمي الذي يقرأ ولا يكتب وقد مضى في البقرة ( رسولا منهم )
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما من حي من العرب إلا ولرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد ولدوه قال بن إسحاق : إلا حي تغلب فإن الله
~~تعالى طهر نبيه صلى الله عليه وسلم منهم لنصرانيتهم فلم يجعل لهم عليه
~~ولادة وكان أميا لم يقرأ من كتاب ولم يتعلم صلى الله عليه وسلم قال
~~الماوردي : فإن قيل ما وجه الامتنان فإن بعث نبيا أميا فالجواب عنه من
~~ثلاثة أوجه : أحدها لموافقته ما تقدمت به بشارة الأنبياء الثاني لمشاكلة
~~حال لأحوالهم فيكون أقرب إلى موافقتهم الثالث لينتفى عنه سوء الظن في
~~تعليمه ما دعا إليه من الكتب التي قرأها والحكم التي تلاها قلت : وهذا كله
~~دليل معجزته وصدق نبوته قوله تعالى : ( يتلو عليهم آياته ) يعني القرآن (
~~ويزكيهم ) أي يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان قاله بن عباس وقيل : يطهرهم من
~~دنس الكفر والذنوب قاله بن جريج ومقاتل وقال السدي : يأخذ زكاة أموالهم (
~~ويعلمهم الكتاب ) يعني القرآن ( والحكمة ) السنة قاله الحسن وقال بن عباس :
~~( الكتاب ) الخط بالقلم لأن الخط فشا ms5984 في العرب بالشرع لما أمروا بتقييده
~~بالخط وقال مالك بن أنس : ( الحكمة ) الفقه في الدين وقد مضى القول في هذا
~~في البقرة ( وإن كانوا من قبل ) أي من قبله وقبل أن يرسل إليهم ( لفي ضلال
~~مبين ) أي في ذهاب عن الحق < <
# | الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > > <
# > ( الجمعه 3 ) <
# > قوله تعالى : ( وآخرين منهم ) هو عطف على ( الأميين ) أي بعث في
~~الأميين وبعث في آخرين منهم ويجوز أن يكون منصوبا بالعطف على الهاء والميم
~~في : يعلمهم ويزكيهم PageV18P092 أي يعلمهم ويعلم آخرين من المؤمنين لأن
~~التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مسندا إلى أوله فكأنه هو الذي
~~تولى كل ما وجد منه ( لما يلحقوا بهم ) أي لم يكونوا في زمانهم وسيجيئون
~~بعدهم قال بن عمر وسعيد بن جبير : هم العجم وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي
~~هريرة قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة
~~الجمعة فلما قرأ ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) قال رجل : من هؤلاء يا
~~رسول الله فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو
~~ثلاثا قال : وفينا سلمان الفارسي قال : فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده
~~على سلمان ثم قال : ( لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء ( في
~~رواية ( لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس أو قال من أبناء فارس
~~حتى يتناوله ( لفظ مسلم وقال عكرمة : هم التابعون مجاهد : هم الناس كلهم
~~يعني من بعد العرب الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم وقاله بن زيد
~~ومقاتل بن حيان قالا : هم من دخل في الاسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى يوم القيامة وروى سهل بن سعد الساعدي : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن في أصلاب أمتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب ثم تلا (
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) والقول الأول أثبت وقد روى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( رأيتني أسقي غنما سودا ms5985 ثم أتبعها عنما عفرا أولها يا أبا
~~بكر ( فقال : يا رسول الله أما السود فالعرب وأما العفر فالعجم تتبعك بعد
~~العرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كذا أولها الملك ( يعني جبريل
~~عليه السلام رواه بن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه < <
# | الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > > <
# > ( الجمعه 4 ) <
# > قال بن عباس : حيث ألحق العجم بقريش وقيل : يعني الاسلام فضل الله
~~يؤتيه من يشاء قاله الكلبي وقيل : يعني الوحي والنبوة قاله مقاتل وقول رابع
~~إنه المال PageV18P093 ينفق في الطاعة وهو معنى قول أبي صالح وقد روى مسلم
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : ذهب أهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال : ( وما
~~ذاك ( قالوا : يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون
~~ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفلا أعلمكم شيئا تدركون
~~به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما
~~صنعتم ( قالوا : بلى يا رسول الله قال : ( تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين مرة ( قال أبو صالح : فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : سمع أخواننا أهل الأموال بما فعلنا
~~ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء ( وقول خامس أنه انقياد الناس إلى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودخولهم في دينه ونصرته والله أعلم < <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > <
# > ( الجمعه 5 ) <
# > ضرب مثلا لليهود لما تركوا العمل بالتوراة ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ( حملوا التوراة ) أي كلفوا العمل بها عن بن عباس وقال الجرجاني
~~: هو من الحمالة بمعنى الكفالة أي ضمنوا أحكام التوراة ( كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا ) هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير لأنه يسفر عن المعنى إذا قرئ قال
~~ميمون بن مهران : الحمار لا ms5986 يدري أسفر على ظهره أم زبيل فهكذا اليهود وفي
~~هذا تنبيه من الله تعالى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم ما فيه لئلا
~~يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء وقال الشاعر PageV18P094 زوامل للأسفار لا علم
~~عندهم * بجيدها إلا كعلم الأباعر لعمرك ما يدري البعير إذا غدا * بأوساقه
~~أوراح ما في الغرائر وقال يحيى بن يمان : يكتب أحدهم الحديث ولا يتفهم ولا
~~يتدبر فإذا سئل أحدهم عن مسألة جلس كأنه مكاتب وقال الشاعر : إن الرواة على
~~جهل بما حملوا * مثل الجمال عليها يحمل الودع لا الودع ينفعه حمل الجمال له
~~* ولا الجمال بحمل الودع تنتفع وقال منذر بن سعيد البلوطي رحمه الله فأحسن
~~: انعق بما شئت تجد أنصارا * وزم أسفارا تجد حمارا يحمل ما وضعت من أسفار *
~~يحمله كمثل الحمار يحمل أسفارا له وما درى * إن كان ما فيها صوابا وخطا إن
~~سئلوا قالوا كذا روينا * ما إن كذبنا ولا اعتدينا كبيرهم يصغر عند الحفل *
~~لأنه قلد أهل الجهل ( ثم لم يحملوها ) أي لم يعملوا بها شبههم والتوراة في
~~أيديهم وهم لا يعملون بها بالحمار يحمل كتبا وليس له إلا ثقل الحمل من غير
~~فائدة و ( يحمل ) في موضع نصب على الحال أي حاملا ويجوز أن يكون في موضع جر
~~على الوصف لأن الحمار كاللئيم قال : * ولقد أمر على اللئيم يسبني * ( بئس
~~مثل القوم ) المثل ألذي ضربناه لهم فحذف المضاف ( والله لا يهدي القوم
~~الظالمين ) أي من سبق في علمه أنه يكون كافرا PageV18P095 < <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > <
# > ( الجمعه 6 : 7 ) <
# > لما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه قال الله تعالى
~~: ( إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس ) فللأولياء عند الله الكرامة (
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ) لتصيروا إلى ما يصير إليه أولياء الله ( ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم ) أي أسلفوه من تكذيب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلو تمنوه لماتوا فكان في ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من الولاية وفي
~~حديث أن النبي صلى الله ms5987 عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية : ( والذي نفس
~~محمد بيده لو تمنوا الموت ما بقي على ظهرها يهودي إلا مات ( وفي هذا إخبار
~~عن الغيب ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى معنى هذه الآية في
~~البقرة في قوله تعالى : قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين < <
# | الجمعة : ( 8 ) قل إن الموت . . . . .
# > > <
# > ( الجمعه 8 ) <
# > قال الزجاج : لا يقال : إن زيدا فمنطلق وها هنا قال : ( فإنه ملاقيكم )
~~لما في معنى ( الذي ) من الشرط والجزاء أي إن فررتم منه فإنه ملاقيكم ويكون
~~مبالغة في الدلالة على إنه لا ينفع الفرار منه قال زهير : ومن هاب أسباب
~~المنايا ينلنه * ولو رام أسباب السماء بسلم قلت : ويجوز أن يتم الكلام عند
~~قوله : ( الذي تفرون منه ) ثم يبتدئ ( فإنه ملاقيكم ) وقال طرفة :
~~PageV18P096 وكفى بالموت فاعلم واعظا * لمن الموت عليه قد قدر فاذكر الموت
~~وحاذر ذكره * إن في الموت لذي اللب عبر كل شيء سوف يلقى حتفه * في مقام أو
~~على ظهر سفر والمنايا حوله ترصده * ليس ينجيه من الموت الحذر < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( الجمعه 9 ) <
# > الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة ) قرأ عبد الله بن الزبير والأعمش وغيرهما ( الجمعة ) بإسكان الميم
~~على التخفيف وهما لغتان وجمعهما جمع وجمعات قال الفراء : يقال الجمعة :
~~بسكون الميم والجمعة : بضم الميم والجمعة : بفتح الميم فيكون صفة اليوم أي
~~تجمع الناس كما يقال : ضحكة للذي يضحك وقال بن عباس : نزل القرآن بالتثقيل
~~والتفخيم فاقرءوها جمعة يعني بضم الميم وقال الفراء وأبو عبيد : والتخفيف
~~أقيس وأحسن نحو غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر وفتح الميم لغة بني عقيل
~~وقيل : إنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم وعن سلمان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إنما سميت جمعة لأن الله جمع فيها خلق آدم ( وقيل : لأن
~~الله تعالى فرغ فيها من خلق كل شيء فاجتمعت فيها المخلوقات وقيل : لتجتمع
~~الجماعات ms5988 فيها وقيل : لاجتماع الناس فيها للصلاة و ( من ) بمعنى ( في ) أي
~~في يوم كقوله تعالى : أروني ماذا خلقوا من الأرض فاطر أي في الأرض الثانية
~~قال أبو سلمة : أول من قال : أما بعد كعب بن لؤي وكان أول من سمى الجمعة
~~جمعة وكان يقال ليوم الجمعة : العروبة وقيل : أول من سماها جمعة الانصار
~~PageV18P097 قال بن سيرين : جمع أهل المدينة من قبل أن يقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وقبل أن تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك أنهم
~~قالوا : إن لليهود يوما يجتمعون فيه في كل سبعة أيام يوم وهو السبت
~~وللنصارى يوم مثل ذلك وهو الأحد فتعالوا فلنجتمع حتى نجعل يوما لنا نذكر
~~الله ونصلي فيه ونستذكر أو كما قالوا فقالوا : يوم السبت لليهود ويوم الأحد
~~للنصارى فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة أبو أمامة رضي
~~الله عنه فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا فذبح
~~لهم أسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه أول جمعة في الاسلام قلت :
~~وروى أنهم كانوا اثنى عشر رجلا على ما يأتي وجاء في هذه الرواية : أن الذي
~~جمع بهم وصلى أسعد بن زرارة وكذا في حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن
~~أبيه كعب على ما يأتي وقال البيهقي : وروينا عن موسى بن عقبة عن بن شهاب
~~الزهري أن مصعب بن عمير كان أول من جمع الجمعة بالمدينة للمسلمين قبل أن
~~يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيهقي : يحتمل أن يكون مصعب جمع
~~بهم بمعونة أسعد بن زرارة فأضافه كعب إليه والله أعلم وأما أول جمعة جمعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه فقال أهل السير والتواريخ : قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا حتى نزل بقباء على بني عمرو بن عوف يوم
~~الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول حين اشتد الضحى ومن تلك
~~السنة يعد التاريخ فأقام بقباء إلى يوم الخميس وأسس مسجدهم ثم خرج يوم
~~الجمعة إلى ms5989 المدينة فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد
~~اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي أول خطبة خطبها بالمدينة
~~وقال فيها : ( الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأؤمن به ولا
~~أكفره وأعادي من يكفر به وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق والنور والموعظة والحكمة على
~~فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع PageV18P098 من
~~الزمان ودنو من الساعة وقرب من الأجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص
~~الله ورسوله فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا أوصيكم بتقوى الله فإنه خير ما
~~أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة وأن يأمره بتقوى الله واحذروا ما
~~حذركم الله من نفسه فإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون
~~صدق على ما تبغون من أمر الآخرة ومن يصلح الذي بينه وبين ربه من أمره في
~~السر والعلانية لا ينوي به إلا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل أمره وذخرا
~~فيما بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم وما كان مما سوى ذلك يود لو أن
~~بينه وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد آل عمران وهو
~~الذي صدق قوله وأنجز وعده لا خلف لذلك فإنه يقول تعالى : ما يبدل القول لدي
~~وما أنا بظلام للعبيد ق فاتقوا الله في عاجل أمركم وأجله في السر والعلانية
~~فإنه من يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا
~~عظيما وإن تقوى الله توقى مقته وتوقى عقوبته وتوقى سخطه وإن تقوى الله تبيض
~~الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد
~~علمكم كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين فأحسنوا كما
~~أحسن الله إليكم وعادوا أعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم
~~المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ms5990 ويحيا من حي عن بينة ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله فأكثروا ذكر الله تعالى واعملوا لما بعد الموت فإنه من يصلح ما بينه
~~وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا
~~يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ( وأول جمعة جمعت بعدها جمعة بقرية يقال لها : جواثى من
~~قرى البحرين وقيل : إن أول من سماها الجمعة كعب بن لؤي بن غالب لاجتماع
~~قريش فيه إلى كعب كما تقدم والله أعلم PageV18P099 الثالثة خاطب الله
~~المؤمنين بالجمعة دون الكافرين تشريفا لهم وتكريما فقال : ( يا أيها الذين
~~آمنوا ) ثم خصه بالنداء وإن كان قد دخل في عموم قوله تعالى : وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة ليدل على وجوبه وتأكيد فرضه وقال بعض العلماء : كون الصلاة
~~الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع لا من نفس اللفظ قال بن العربي : وعندي أنه
~~معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قول : ( من يوم الجمعة ) وذلك يفيده لأن
~~النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة فأما غيرها فهو عام في
~~سائر الأيام ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها وإضافته
~~إليها معنى ولا فائدة الرابعة فقد تقدم حكم الأذان في سورة المائدة مستوفى
~~وقد كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سائر الصلوات
~~يؤذن واحد إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وكذلك كان يفعل أبو
~~بكر وعمر وعلي بالكوفة ثم زاد عثمان على المنبر أذانا ثالثا على داره التي
~~تسمى الزوراء حين كثر الناس بالمدينة فإذا سمعوا أقبلوا حتى إذا جلس عثمان
~~على المنبر أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخطب عثمان خرجه بن ماجة
~~في سننه من حديث محمد بن إسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد قال : ما كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد إذا خرج أذن وإذا نزل أقام ms5991
~~وابو بكر وعمر كذلك فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على دار
~~في السوق يقال لها الزوراء فإذا خرج أذن وإذا نزل أقام خرجه البخاري من طرق
~~بمعناه وفي بعضها : أن الأذان الثاني يوم الجمعة أمر به عثمان بن عفان حين
~~كثر أهل المسجد وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام وقال الماوردي :
~~فأما الأذان الأول فمحدث فعله عثمان بن عفان ليتأهب الناس لحضور الخطبة عند
~~اتساع المدينة وكثرة أهلها وقد كان عمر رضي الله عنه أمر أن PageV18P100
~~يؤذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم فإذا اجتمعوا أذن في
~~المسجد فجعله عثمان رضي الله عنه أذانين في المسجد قاله بن العربي وفي
~~الحديث الصحيح : أن الأذان كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا
~~فلما كان زمن عثمان زاد الأذان الثالث على الزوراء وسماه في الحديث ثالثا
~~لأنه أضافه إلى الاقامة كما قال عليه الصلاة والسلام : ( بين كل أذانين
~~صلاة لمن شاء ( يعني الأذان والإقامة ويتوهم الناس أنه أذان أصلي فجعلوا
~~المؤذنين ثلاثة فكان وهما ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما على وهم ورأيتهم
~~يؤذنون بمدينة السلام بعد أذان المنار بين يدي الامام تحت المنبر في جماعة
~~كما كانوا يفعلون عندنا في الدول الماضية وكل ذلك محدث الخامسة قوله تعالى
~~( فاسعوا إلى ذكر الله ) اختلف في معنى السعي ها هنا على ثلاثة أقوال :
~~أولها القصد قال الحسن : والله ما هو بسعي على الأقدام ولكنه سعي بالقلوب
~~والنية الثاني أنه العمل كقوله تعالى : ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن وقوله : إن سعيكم لشتى الليل وقوله : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~النجم وهذا قول الجمهور وقال زهير : * سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم * وقال
~~أيضا : سعى ساعيا غيظ بن مرة بعد ما * تبزل ما بين العشيرة بالدم أي
~~فاعملوا على المضي إلى ذكر الله واشتغلوا بأسبابه من الغسل والتطهير
~~والتوجه إليه الثالث أن المراد به السعي على الأقدام وذلك فضل وليس بشرط
~~ففي ms5992 البخاري : أن PageV18P101 أبا عبس بن جبر واسمه عبد الرحمن وكان من
~~كبار الصحابة مشي إلى الجمعة راجلا وقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار ( ويحتمل
~~ظاهره رابعا وهو الجري والاشتداد قال بن العربي : وهو الذي أنكره الصحابة
~~الأعلمون والفقهاء الأقدمون وقرأها عمر ( فامضوا إلى ذكر الله ) فرارا عن
~~طريق الجري والاشتداد الذي يدل على الظاهر وقرأ بن مسعود كذلك وقال : لو
~~قرأت ( فاسعوا ) لسعيت حتى يسقط ردائي وقرأ بن شهاب : ( فامضوا إلى ذكر
~~الله سالكا تلك السبيل ) وهو كله تفسير منهم لا قراءة قرآن منزل وجائز
~~قراءة القرآن بالتفسير في معرض التفسير قال أبو بكر الانباري : وقد احتج من
~~خالف المصحف بقراءة عمر وبن مسعود وأن خرشة بن الحر قال : رآني عمر رضي
~~الله عنه ومعي قطعة فيها ( فاسعوا إلى ذكر الله ) فقال لي عمر : من أقرأك
~~هذا قلت أبي فقال : إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ ثم قرأ عمر ( فامضوا إلى ذكر
~~الله ) حدثنا إدريس قال حدثنا خلف قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة
~~عن إبراهيم عن خرشة فذكره وحدثنا محمد بن يحيى أخبرنا محمد وهو بن سعدان
~~قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال : ما سمعت عمر
~~يقرأ قط إلأ ( فامضوا إلى ذكر الله ) وأخبرنا إدريس قال حدثنا خلف قال
~~حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم أن عبد الله بن مسعود قرأ ( فامضوا إلى
~~ذكر الله ) وقال : لو كانت ( فاسعوا ) لسعيت حتى يسقط ردائي قال أبو بكر :
~~فاحتج عليه بأن الأمة أجمعت على ( فاسعوا ) برواية ذلك عن الله رب العالمين
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم فأما عبد الله بن مسعود فما صح عنه ( فامضوا )
~~لأن السند غير متصل إذ إبراهيم النخعي لم يسمع عن عبد الله بن مسعود شيئا
~~وإنما ورد ( فامضوا ) عن عمر رضي الله عنه فإذا انفرد أحد بما يخالف الآية
~~والجماعة كان ذلك نسيانا منه والعرب مجمعة على ms5993 أن السعي يأتي بمعنى المضي
~~غير أنه لا يخلو من الجد والانكماش قال زهير : سعى ساعيا غيظ بن مرة بعد ما
~~* تبزل ما بين العشيرة بالدم PageV18P102 أراد بالسعي المضي بجد وانكماش
~~ولم يقصد للعدو والاسراع في الخطو وقال الفراء وأبو عبيدة : معنى السعي في
~~الآية المضي واحتج الفراء بقولهم : هو يسعى في البلاد يطلب فضل الله معناه
~~هو يمضي بجد واجتهاد واحتج أبو عبيدة بقول الشاعر : أسعى على جل بني مالك *
~~كل امرئ في شأنه ساعي فهل يحتمل السعي في هذا البيت إلا مذهب المضي
~~بالانكماش ومحال أن يخفى هذا المعنى على بن مسعود على فصاحته وإتقان عربيته
~~قلت : ومما يدل على أنه ليس المراد ها هنا العدو قوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة ( قال
~~الحسن : أما والله ما هو بالسعي على الأقدام ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلا
~~وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع وقال قتادة : السعي أن
~~تسعى بقلبك وعملك وهذا حسن فإنه جمع الأقوال الثلاثة وقد جاء في الاغتسال
~~للجمعة والتطيب والتزين باللباس أحاديث مذكورة في كتب الحديث السادسة قوله
~~تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا ) خطاب للمكلفين بإجماع ويخرج منه المرضى
~~والزمنى والمسافرون والعبيد والنساء بالدليل والعميان والشيخ الذي لا يمشي
~~إلا بقائد عند أبي حنيفة روى أبو الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة
~~إلا مريض أو مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك فمن استغنى بلهو أو تجارة
~~استغنى الله عنه والله غني حميد ( خرجه الدارقطني وقال علماؤنا رحمهم الله
~~: ولا يتخلف أحد عن الجمعة ممن عليه إتيانها إلا بعذر لا يمكنه منه الإتيان
~~إليها مثل المرض الحابس أو خوف الزيادة في المرض أو خوف جور السلطان عليه
~~في مال أو بدن دون القضاء عليه بحق والمطر الوابل مع الوحل عذر إن لم ينقطع
~~ولو يره مالك عذرا له حكاه المهدوي ولو ms5994 تخلف عنها متخلف على ولي حميم له قد
~~حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يقوم بأمره رجا أن يكون في سعة وقد فعل ذلك
~~بن عمر PageV18P103 ومن تخلف عنها لغير عذر فصلى قبل الإمام أعاد ولا يجزيه
~~أن يصلي قبله وهو في تخلفه عنها مع إمكانه لذلك عاص لله بفعله السابعة قوله
~~تعالى : ( إذا نودي للصلاة ) يختص بوجوب الجمعة على القريب الذي يسمع
~~النداء فأما البعيد الدار الذي لا يسمع النداء فلا يدخل تحت الخطاب واختلف
~~فيمن يأتي الجمعة من الداني والقاصي فقال بن عمر وأبو هريرة وأنس : تجب
~~الجمعة على من في المصر على ستة أميال وقال ربيعة : أربعة أميال وقال مالك
~~والليث : ثلاثة أميال وقال الشافعي : اعتبار سماع الأذان أن يكون المؤذن
~~صيتا والأصوات هادئة والريح ساكنة وموقف المؤذن عند سور البلد وفي الصحيح
~~عن عائشة : أن الناس كانوا ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فيأتون
~~في الغبار ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لو اغتسلتم ليومكم هذا ( قال علماؤنا : والصوت إذا كان منيعا
~~والناس في هدوء وسكون فأقصى سماع الصوت ثلاثة أميال والعوالي من المدينة
~~أقربها على ثلاثة أميال وقال أحمد بن حنبل وإسحاق : تجب الجمعة على من سمع
~~النداء وروى الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما الجمعة على من سمع النداء ( وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : تجب على من في المصر سمع النداء أو لم يسمعه ولا تجب على
~~من هو خارج المصر وإن سمع النداء حتى سئل : وهل تجب الجمعة على أهل زبارة
~~بينها وبين الكوفة مجرى نهر فقال لا وروى عن ربيعة أيضا : أنها تجب على من
~~إذا سمع النداء وخرج من بيته ماشيا أدرك الصلاة وقد روى عن الزهري : أنها
~~تجب عليه إذا سمع الأذان الثامنة قوله تعالى : ( إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) دليل على أن الجمعة لا تجب إلا ms5995 بالنداء
~~والنداء لا يكون إلا بدخول الوقت بدليل قوله PageV18P104 عليه الصلاة
~~والسلام : ( إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما ( قاله لمالك
~~بن الحويرث وصاحبه وفي البخاري عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس وقد روى عن أبي الصديق وأحمد بن حنبل أنها
~~تصلي قبل الزوال وتمسك أحمد في ذلك بحديث سلمة بن الأكوع : كنا نصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ننصرف وليس للحيطان ظل وبحديث بن عمر : ما كنا
~~نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة ومثله عن سهل خرجه مسلم وحديث سلمة محمول
~~على التبكير رواه هشام بن عبد الملك عن يعلى بن الحارث عن إياس بن سلمة بن
~~الأكوع عن أبيه وروى وكيع عن يعلي عن إياس عن أبيه قال : كنا نجمع مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء وهذا مذهب
~~الجمهور من الخلف والسلف وقياسا على صلاة الظهر وحديث بن عمر وسهل دليل على
~~أنهم كانوا يبكرون إلى الجمعة تبكيرا كثيرا عند الغداة أو قبلها فلا
~~يتناولون ذلك إلا بعد انقضاء الصلاة وقد رأى مالك أن التبكير بالجمعة إنما
~~يكون قرب الزوال بيسير وتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من راح في
~~الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ( الحديث بكماله إنه كان في ساعة واحدة
~~وحمله سائر العلماء على ساعات النهار الزمانية الأثنتي عشرة ساعة المستوية
~~أو المختلفة بحسب زيادة النهار ونقصانه بن العربي : وهو أصح لحديث بن عمر
~~رضي الله عنهما : ما كانوا يقيلون ولا يتغدون إلا بعد الجمعة لكثرة البكور
~~إليها التاسعة فرض الله تعالى الجمعة على كل مسلم ردا على من يقول : إنها
~~فرض على الكفاية ونقل عن بعض الشافعية ونقل عن مالك من لم يحقق : أنها سنة
~~وجمهور الأمة والأئمة أنها فرض على الأعيان لقول الله تعالى : ( إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ) وثبت عن النبي صلى
~~الله عليه ms5996 وسلم أنه قال : ( لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله
~~على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ( وهذا حجة واضحة في وجوب الجمعة
~~وفرضيتها وفي سنن بن ماجة عن أبي الجعد الضمري وكانت له صحبة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها
~~PageV18P105 طبع الله على قلبه ( إسناده صحيح وحديث جابر بن عبد الله قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة
~~طبع الله على قلبه ( بن العربي : وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( الرواح إلى الجمعة واجب على كل مسلم ( العاشرة أوجب الله السعي إلى
~~الجمعة مطلقا من غير شرط وثبت شرط الوضوء بالقرآن والسنة في جميع الصلوات
~~لقوله عز وجل : إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا يقبل الله صلاة بغير طهور ( وأغربت طائفة فقالت : إن
~~غسل الجمعة فرض بن العربي : وهذا باطل لما روى النسائي وأبو داود في سننهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : : من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن
~~اغتسل فالغسل أفضل ( وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من توضأ يوم الجمعة فأحسن الوضوء ثم راح إلى الجمعة
~~فاستمع وأنصت غفر الله له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومن
~~مس الحصى فقد لغا ( وهذا نص وفي الموطأ : أن رجلا دخل يوم الجمعة وعمر بن
~~الخطاب يخطب الحديث إلى أن قال : ما زدت على أن توضأت فقال عمر : والوضوء
~~أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل فأمر عمر
~~بالغسل ولم يأمره بالرجوع فدل على أنه محمول على الاستحباب فلم يمكن وقد
~~تلبس بالفرض وهو الحضور والإنصات للخطبة أن يرجع عنه إلى السنة وذلك بمحضر
~~فحول الصحابة وكبار المهاجرين حوالى عمر وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV18P106 الحادية عشرة لا تسقط الجمعة لكونها ms5997 في يوم عيد خلافا لأحمد بن
~~حنبل فإنه قال : إذا اجتمع عيد وجمعة سقط فرض الجمعة لتقدم العيد عليها
~~واشتغال الناس به عنها وتعلق في ذلك بما روي أن عثمان أذن في يوم عيد لأهل
~~العوالي أن يتخلفوا عن الجمعة وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة إذا خولف
~~فيه ولم يجمع معه عليه والأمر بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه في سائر
~~الأيام وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة : بسبح اسم ربك الأعلى الأعلى وهل
~~أتاك حديث الغاشية الغاشية قال : وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد
~~يقرأ بهما أيضا في الصلاتين أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجة
~~الثانية عشرة قوله تعالى : ( إلى ذكر الله ) أي الصلاة وقيل الخطبة
~~والمواعظ قاله سعيد بن جبير بن العربي : والصحيح أنه واجب في الجميع وأوله
~~الخطبة وبه قال علماؤنا إلا عبد الملك بن الماجشون فإنه رآها سنة والدليل
~~على وجوبها أنها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمته لأن المستحب لا يحرم
~~المباح وإذا قلنا : إن المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة والعبد يكون
~~ذاكرا لله بفعله كما يكون مسبحا لله بفعله الزمخشري : فإن قلت : كيف يفسر
~~ذكر الله بالخطبة وفيها غير ذلك قلت : ما كان من ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء المؤمنين والموعظة
~~والتذكير فهو في حكم ذكر الله فأما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم
~~والثناء عليهم والدعاء لهم وهم أحقاء بعكس ذلك فهو من ذكر الشيطان وهو من
~~ذكر الله على مراحل الثالثة عشرة قوله تعالى : ( وذروا البيع ) منع الله عز
~~وجل منه عند صلاة الجمعة وحرمه في وقتها على من كان مخاطبا بفرضها والبيع
~~لا يخلو عن شراء فاكتفى بذكر أحدهما كقوله تعالى : سرابيل تقيكم الحر
~~وسرابيل تقيكم بأسكم النحل وخص البيع لأنه أكثر ما يشتغل به أصحاب الأسواق
~~ومن لا يجب عليه حضور الجمعة فلا ينهى ms5998 عن البيع والشراء PageV18P107 وفي
~~وقت التحريم قولان : إنه من بعد الزوال إلى الفراغ منها قاله الضحاك والحسن
~~وعطاء الثاني من وقت أذان الخطبة إلى وقت الصلاة قاله الشافعي ومذهب مالك
~~أن يترك البيع إذا نودي للصلاة ويفسخ عنده ما وقع من ذلك من البيع في ذلك
~~الوقت ولا يفسخ العتق والنكاح والطلاق وغيره إذ ليس من عادة الناس الاشتغال
~~به كاشتغالهم بالبيع قالوا : وكذلك الشركة والهبة والصدقة نادر لا يفسخ بن
~~العربي : العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا المهدوي : ورأى بعض العلماء
~~البيع في الوقت المذكور جائزا وتأول النهي عنه ندبا واستدل بقوله تعالى : (
~~ذلكم خير لكم ) قلت : وهذا مذهب الشافعي فإن البيع ينعقد عنده ولا يفسخ
~~وقال الزمخشري في تفسيره : إن عامة العلماء على أن ذلك لا يؤدي فساد البيع
~~قالوا : لأن البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو
~~كالصلاة في الأرض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وعن بعض
~~الناس أنه فاسد قلت : والصحيح فساده وفسخه لقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود ( والله أعلم < <
# | الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > <
# > ( الجمعه 10 ) <
# > قوله تعالى : ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ) هذا أمر إباحة
~~كقوله تعالى : وإذا حللتم فاصطادوا يقول : إذا فرغتم من الصلاة فانتشروا في
~~الأرض للتجارة والتصرف في حوائجكم ( وابتغوا من فضل الله ) أي من رزقه وكان
~~عراك بن مالك إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال : اللهم إني
~~أجبت دعوتك وصليت PageV18P108 فريضتك وانتشرت كما أمرتني فارزقني من فضلك
~~وأنت خير الرازقين وقال جعفر بن محمد في قوله تعالى : ( وابتغوا من فضل
~~الله ) إنه العمل في يوم السبب وعن الحسن بن سعيد بن المسيب : طلب العلم
~~وقيل : صلاة التطوع وعن بن عباس : لم يؤمروا بطلب شيء من الدنيا إنما هو
~~عيادة المرضى وحضور الجنائز وزيارة الأخ في الله تعالى قوله تعالى : (
~~واذكروا الله كثيرا ) أي بالطاعة واللسان وبالشكر على ما به أنعم عليكم ms5999 من
~~التوفيق لأداء الفرائض ( لعلكم تفلحون ) كي تفلحوا قال سعيد بن جبير :
~~الذكر طاعة الله تعالى فمن أطاع الله فقد ذكره ومن لم يطعه فليس بذاكر وإن
~~كان كثير التسبيح وقد مضى هذا مرفوعا في البقرة < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > <
# > ( الجمعه 11 ) <
# > فيه سبع عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها ) في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس إليها حتى
~~لم يبق إلا اثنا عشر رجلا في رواية أنا فيهم فأنزلت هذه الآية التي في
~~الجمعة ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ) في رواية :
~~فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وقد ذكر الكلبي وغيره : أن الذي قدم بها
~~دحية بن خليفة الكلبي من الشام عند مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج
~~الناس من بر ودقيق وغيره فنزل عند أحجار الزيت وضرب بالطبل ليؤذن الناس
~~بقدومه فخرج الناس إلا اثنى عشر رجلا وقيل : أحد عشر رجلا صلى الله عليه
~~وسلم ثمانية رجال حكاه الثعلبي عن بن عباس وذكر PageV18P109 الدارقطني من
~~حديث جابر بن عبد الله قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا
~~يوم الجمعة إذ أقبلت عير تحمل الطعام حتى نزلت بالبقيع فالتفتوا إليها
~~وانفضوا إليها وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معه إلا أربعون
~~رجلا أنا فيهم قال : وأنزل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم (
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ) قال الدارقطني : لم
~~يقل في هذا الاسناد إلا أربعين رجلا غير علي بن عاصم عن حصين وخالفه أصحاب
~~حصين فقالوا : لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا وروى
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لأضرم
~~الله عليهم الوادي نارا ( ذكره الزمخشري وروى في حديث مرسل أسماء الاثنى
~~عشر ms6000 رجلا رواه أسد بن عمرو والد أسد بن موسى بن أسد وفيه : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يبق معه إلا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
~~وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد
~~وبلال وعبد الله بن مسعود في إحدى الروايتين وفي الرواية الأخرى عمار بن
~~ياسر قلت : لم يذكر جابرا وقد ذكر مسلم أنه كان فيهم والدارقطني أيضا
~~فيكونون ثلاثة عشر وإن كان عبد الله بن مسعود فيهم فهم أربعة عشر وقد ذكر
~~أبو داود في مراسيله السبب الذي ترخصوا لأنفسهم في ترك سماع الخطبة وقد
~~كانوا خليقا بفضلهم ألا يفعلوا فقال : حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا
~~الوليد قال أخبرني أبو معاذ بكر بن معروف أنه سمع مقاتل بن حيان قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين حتى كان
~~يوم جمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وقد صلى الجمعة فدخل رجل فقال :
~~إن دحية بن خليفة الكلبي قدم بتجارة وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدفاف
~~فخرج الناس فلم يظنوا إلا أنه ليس في ترك الخطبة شيء فأنزل الله عز وجل : (
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ) فقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخطبة يوم الجمعة وأخر الصلاة وكان لا يخرج أحد لرعاف أو أحداث بعد النهي
~~حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إليه PageV18P110 بأصبعه التي
~~تلي الإبهام فيأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ثم يشير إليه بيده فكان من
~~المنافقين من ثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد وكان إذا استأذن رجل من
~~المسلمين قام المنافق إلى جنبه مستترا به حتى يخرج فأنزل الله تعالى : قد
~~يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا الآية قال السهيلي وهذا الخبر وإن لم
~~ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوجب أن
~~يكون صحيحا وقال قتادة : وبلغنا أنهم فعلوه ثلاث مرات كل مرة ms6001 عير تقدم من
~~الشام وكل ذلك يوافق يوم الجمعة وقيل : إن خروجهم لقدوم دحية الكلبي
~~بتجارته ونظرهم إلى العير تمر لهو لا فائدة فيه إلا أنه كان مما لا إثم فيه
~~لو وقع على غير ذلك الوجه ولكنه لما اتصل به الإعراض عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والانفضاض عن حضرته غلظ وكبر ونزل فيه من القرآن وتهجينه باسم
~~اللهو ما نزل وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كل ما يلهو
~~به الرجل باطل إلا رميه بقوسه ( الحديث وقد مضى في سورة الأنفال فلله الحمد
~~وقال جابر بن عبد الله : كانت الجواري إذا نكحن يمررن بالمزامير والطبل
~~فانفضوا إليها فنزلت وإنما رد الكناية إلى التجارة لأنها أهم وقرأ طلحة بن
~~مصرف ( وإذا رأوا التجارة واللهو انفضوا إليها ) وقيل : المعنى وإذا رأوا
~~تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه فحذف لدلالته كما قال : نحن بما
~~عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وقيل : الأجود في العربية أن يجعل
~~الراجع في الذكر للآخر من الاسمين الثانية واختلف العلماء في العدد الذي
~~تنعقد به الجمعة على أقوال فقال الحسن : تنعقد الجمعة باثنين وقال الليث
~~وأبو يوسف تنعقد بثلاثة وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة بأربعة وقال ربيعة :
~~باثنى عشر رجلا وذكر النجاد أبو بكر أحمد بن سليمان قال : حدثنا أبو خالد
~~يزيد بن الهيثم بن طهمان الدقاق حدثنا أبو خالد يزيد بن الهيثم بن طهمان
~~الدقاق حدثنا صبح بن دينار قال حدثنا PageV18P111 المعافى بن عمران حدثنا
~~معقل بن عبيد الله عن الزهري بسنده إلى مصعب بن عمير : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثه إلى المدينة وأنه نزل في دار سعد بن معاذ فجمع بهم وهم اثنا
~~عشر رجلا ذبح لهم يومئذ شاة وقال الشافعي : بأربعين رجلا وقال أبو إسحاق
~~الشيرازي في كتاب التنبيه على مذهب الإمام الشافعي : كل قرية فيها أربعون
~~رجلا بالغين عقلاء أحرارا مقيمين لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء إلا ظعن
~~حاجة وأن يكونوا حاضرين ms6002 من أول الخطبة إلى أن تقام الجمعة وجبت عليهم
~~الجمعة ومال أحمد وإسحاق إلى هذا القول ولم يشترطا هذه الشروط وقال مالك :
~~إذا كانت قرية فيها سوق ومسجد فعليهم الجمعة من غير اعتبار عدد وكتب عمر بن
~~عبد العزيز : أي قرية اجتمع فيها ثلاثون بيتا فعليهم الجمعة وقال أبو حنيفة
~~: لا تجب الجمعة على أهل السواد والقرى لا يجوز لهم إقامتها فيها واشترط في
~~وجوب الجمعة وانعقادها : المصر الجامع والسلطان القاهر والسوق القائمة
~~والنهر الجاري واحتج بحديث علي : لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع ورفقة
~~تعينهم وهذا يرده حديث بن عباس قال : إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرية من قرى البحرين يقال لها جواثي وحجة
~~الإمام الشافعي في الأربعين حديث جابر المذكور الذي خرجه الدارقطني وفي سنن
~~بن ماجة والدارقطني أيضا ودلائل النبوة للبيهقي عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك قال : كنت قائد أبي حين ذهب بصره فإذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان
~~صلى على أبي أمامة واستغفر له قال فمكث كذلك حينا لا يسمع الأذان بالجمعة
~~إلا فعل ذلك فقلت له : يا أبة استغفارك لأبي أمامة كلما سمعت أذان الجمعة
~~ما هو قال : أي بني هو أول من جمع بالمدينة في هزم من حرة بني بياضة يقال
~~له نقيع الخضمات قال قلت : كم أنتم يومئذ قال أربعون رجلا وقال جابر بن عبد
~~الله PageV18P112 مضت السنة أن في كل ثلاثة إماما وفي كل أربعين فما فوق
~~ذلك جمعة وأضحى وفطرا وذلك أنهم جماعة خرجه الدارقطني وروى أبو بكر أحمد بن
~~سليمان النجاد : قرئ على عبد الملك بن محمد الرقاشي وأنا أسمع حدثني رجاء
~~بن سلمة قال حدثنا أبي قال حدثنا روح بن غطيف الثقفي قال حدثني الزهري عن
~~أبي سلمة قال : قلت لأبي هريرة على كم تجب الجمعة من رجل قال : لما بلغ
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين رجلا جمع بهم رسول الله صلى ms6003 الله
~~عليه وسلم قرئ على عبد الملك بن محمد وأنا أسمع قال حدثنا رجاء بن سلمة قال
~~حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تجب الجمعة على خمسين رجلا ولا تجب
~~على من دون ذلك ( قال بن المنذر : وكتب عمر بن عبد العزيز : أيما قرية
~~اجتمع فيها خمسون رجلا فليصلوا الجمعة وروى الزهري عن أم عبد الله الدوسية
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الجمعة واجبة على كل قرية وإن
~~لم يكن فيها إلا أربعة ( يعني بالقرى : المدائن لا يصح هذا عن الزهري في
~~رواية ( الجمعة واجبة على أهل كل قرية وإن لم يكونوا إلا ثلاثة رابعهم
~~إمامهم ( الزهري لا يصح سماعه من الدوسية والحكم هذا متروك الثالثة وتصح
~~الجمعة بغير إذن الإمام وحضوره وقال أبو حنيفة : من شرطها الإمام أو خليفته
~~ودليلنا أن الوليد بن عقبة والي الكوفة أبطأ يوما فصلى بن مسعود بالناس من
~~غير إذنه وروى أن عليا صلى الجمعة يوم حصر عثمان ولم ينقل أنه استأذنه وروى
~~أن سعيد بن العاصي والى المدينة لما خرج من المدينة صلى أبو موسى بالناس
~~الجمعة من غير استئذان وقال مالك : إن لله فرائض في أرضه لا يضيعها وليها
~~وال أو لم يلها الرابعة قال علماؤنا : من شرط أدائها المسجد المسقف قال بن
~~العربي : ولا أعلم وجهه PageV18P113 قلت وجهه قوله تعالى : وطهر بيتي
~~للطائفين الحج وقوله : في بيوت أذن الله أن ترفع وحقيقة البيت أن يكون ذا
~~حيطان وسقف هذا العرف والله أعلم الخامسة قوله تعالى : ( وتركوك قائما )
~~شرط في قيام الخطيب على المنبر إذا خطب قال علقمة : سئل عبد الله أكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا فقال : أما تقرأ ( وتركوك
~~قائما ) وفي صحيح مسلم عن كعب بن عجرة أنه دخل المسجد وعبد الرحمن بن أم
~~الحكم يخطب قاعدا فقال : انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالى ms6004
~~: ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ) وخرج عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب فمن
~~نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة
~~وعلى هذا جمهور الفقهاء وأئمة العلماء وقال أبو حنيفة : ليس القيام بشرط
~~فيها ويروى أن أول من خطب قاعدا معاوية وخطب عثمان قائما حتى رق فخطب قاعدا
~~وقيل إن معاوية إنما خطب قاعدا لسنه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~قائما ثم يقعد ثم يقوم ولا يتكلم في قعدته رواه جابر بن سمرة ورواه بن عمر
~~في كتاب البخاري السادسة والخطبة شرط في انعقاد الجمعة لا تصح إلا بها وهو
~~قول جمهور العلماء وقال الحسن : هي مستحبة وكذا قال بن الماجشون : إنها سنة
~~وليست بفرض وقال سعيد بن جبير : هي بمنزلة الركعتين من صلاة الظهر فإذا
~~تركها وصلى الجمعة فقد ترك الركعتين من صلاة الظهر والدليل على وجوبها قوله
~~تعالى : ( وتركوك قائما ) وهذا ذم والواجب هو الذي يذم تاركه شرعا ثم إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها إلا بخطبة السابعة ويخطب متوكئا على قوس
~~أو عصا وفي سنن بن ماجة قال حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن
~~عمار بن سعد قال حدثني أبي عن أبيه عن جده PageV18P114 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس وإذا خطب في الجمعة خطب
~~على عصا الثامنة ويسلم إذا صعد المنبر على الناس عند الشافعي وغيره ولم يره
~~مالك وقد روى بن ماجة من حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صعد المنبر سلم التاسعة فإن خطب على غير طهارة الخطبة كلها أو
~~بعضها أساء عند مالك ولا إعادة عليه إذا صلى طاهرا وللشافعي قولان في إيجاب
~~الطهارة فشرطها في الجديد ولم يشترطها في القديم وهو قول أبي حنيفة العاشرة ms6005
~~وأقل ما يجزئ في الخطبة أن يحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ويوصي بتقوى الله ويقرأ آية من القرآن ويجب في الثانية أربع كالأولى إلا أن
~~الواجب بدلا من قراءة الآية في الأولى الدعاء قاله أكثر الفقهاء وقال أبو
~~حنيفة : لو اقتصر على التحميد أو التسبيح أو التكبير أجزاه وعن عثمان رضي
~~الله عنه أنه صعد المنبر فقال : الحمد لله وارتج عليه فقال : إن أبا بكر
~~وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وإنكم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام
~~قوال وستأتيكم الخطب ثم نزل فصلى وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه أحد
~~وقال أبو يوسف ومحمد : الواجب ما تناوله اسم خطبة وهو قول الشافعي قال أبو
~~عمر بن عبد البر : وهو أصح ما قيل في ذلك الحادية عشرة في صحيح مسلم عن
~~يعلى بن أمية أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا
~~مالك وفيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن أخت لعمرة قالت : ما أخذت ق والقرآن
~~المجيد ق إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها
~~على المنبر في كل جمعة وقد مضى في أول ق وفي مراسيل أبي داود عن الزهري قال
~~: كان صدر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ( الحمد لله نحمده ونستعينه
~~ونستغفره PageV18P115 ونعوذ به من شرور أنفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أرسله
~~بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما
~~فقد غوى نسأل الله ربنا أن يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه
~~ويجتنب سخطه فإنما نحن به وله ( وعنه قال : بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول إذا خطب : ( كل ما هو آت قريب ولا بعد لما هو آت لا
~~يعجل الله لعجلة أحد ولا يخف لأمر الناس ما شاء الله ms6006 لا ما شاء الناس يريد
~~الله أمرا ويريد الناس أمرا ما شاء الله كان ولو كره الناس ولا مبعد لما
~~قرب الله ولا مقرب لما بعد الله لا يكون شيء إلا بإذن الله جل وعز ( وقال
~~جابر : كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يخطب فيقول بعد أن يحمد
~~الله ويصلي على أنبيائه : ( أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم
~~وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم إن العبد المؤمن بين مخافتين بين أجل قد
~~مضى لا يدري ما الله قاض فيه وبين أجل قد بقى لا يدري ما الله صانع فيه
~~فليأخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن
~~الحياة قبل الممات والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا
~~من دار إلا الجنة أو النار أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ( وقد تقدم
~~ما خطب به عليه الصلاة والسلام أول جمعة عند قدومه المدينة الثانية عشرة
~~السكوت للخطبة واجب على من سمعها وجوب سنة والسنة أن يسكت لها من يسمع ومن
~~لم يسمع وهما إن شاء الله في الأجر سواء ومن تكلم حينئذ لغا ولا تفسد صلاته
~~بذلك وفي الصحيح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قلت
~~لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت ( الزمخشري : وإذا قال
~~المنصت لصاحبه صه فقد لغا أفلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لاغيا نعوذ بالله
~~من غربة الإسلام ونكد الأيام PageV18P116 الثالثة عشرة ويستقبل الناس
~~الإمام إذا صعد المنبر لما رواه أبو داود مرسلا عن أبان بن عبد الله قال :
~~كنت مع عدي بن ثابت يوم الجمعة فلما خرج الإمام أو قال صعد المنبر استقبله
~~وقال : هكذا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرجه بن ماجة عن عدي بن ثابت عن أبيه فزاد في الإسناد : عن
~~أبيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام على المنبر ms6007 استقبله
~~أصحابه بوجوههم قال بن ماجة : أرجو أن يكون متصلا قلت : وخرج أبو نعيم
~~الحافظ قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية قال
~~حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن الفضل الخرساني عن منصور عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استوى على
~~المنبر استقبلناه بوجوهنا تفرد به محمد بن الفضل بن عطية عن منصور الرابعة
~~عشرة : ولا يركع من دخل المسجد والإمام يخطب عند مالك رحمه الله وهو قول بن
~~شهاب رحمه الله وغيره وفي الموطأ عنه : فخروج الإمام يقطع الصلاة وكلامه
~~يقطع الكلام وهذا مرسل وفي صحيح مسلم من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما
~~( وهذا نص في الركوع وبه يقول الشافعي وغيره الخامسة عشرة بن عون عن بن
~~سيرين قال : كانوا يكرهون النوم والإمام يخطب ويقولون فيه قولا شديدا قال
~~بن عون : ثم لقيني بعد ذلك فقال : تدري ما يقولون قال : يقولون مثلهم كمثل
~~سرية أخفقوا ثم قال : هل تدري ما أخفقوا لم تغنم شيئا وعن سمرة بن جندب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا نعس أحدكم فليتحول إلى مقعد صاحبه
~~وليتحول صاحبه إلى مقعده PageV18P117 السادسة عشرة نذكر فيها من فضل الجمعة
~~وفرضيتها ما لم نذكره روى الأئمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال : ( فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم
~~وهو يصلي يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه إياه ( وأشار بيده يقللها وفي
~~صحيح مسلم من حديث أبي موسى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة ( وروى من حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ علينا ذات يوم فلما خرج قلنا : احتبست قال :
~~( ذلك أن جبريل أتاني بكهيئة المرآة البيضاء فيها ms6008 نكتة سوداء فقلت ما هذه
~~يا جبريل قال هذه الجمعة فيها خير لك ولأمتك وقد أرادها اليهود والنصارى
~~فأخطئوها وهداكم الله لها قلت يا جبريل ما هذه النكتة السوداء قال هذه
~~الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا
~~أعطاه إياه أو ادخر له مثله يوم القيامة أو صرف عنه من السوء مثله وإنه خير
~~الأيام عند الله وإن أهل الجنة يسمونه يوم المزيد ( وذكر الحديث وذكر بن
~~المبارك ويحيى بن سلام قالا : حدثنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن عتبة عن بن مسعود قال : تسارعوا إلى الجمعة فإن الله
~~تبارك وتعالى يبرز لأهل الجنة كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون
~~منه في القرب قال بن المبارك على قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا وقال
~~يحيى بن سلام : كمسارعتهم إلى الجمعة في الدنيا وزاد : فيحدث لهم من
~~الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك قال يحيى : وسمعت غير المسعودي يزيد
~~فيه : وهو قوله تعالى : ولدينا مزيد ق قلت : قوله ( في كثيب ( يريد أهل
~~الجنة أي وهم على كثيب كما روى الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم في كل جمعة على كثيب من كافور لا
~~يرى طرفاه وفيه نهر جار حافتاه المسك عليه جوار يقرأن القرآن بأحسن
~~PageV18P118 أصوات سمعها الأولون والآخرون فإذا انصرفوا إلى منازلهم أخذ كل
~~رجل بيد ما شاء منهن ثم يمرون على قناطر من لؤلؤ إلى منازلهم فلولا أن الله
~~يهديهم إلى منازلهم ما اهتدوا إليها لما يحدث الله لهم في كل جمعة ( ذكره
~~يحيى بن سلام وعن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليلة أسري بي
~~رأيت تحت العرش سبعين مدينة كل مدينة مثل مدائنكم هذه سبعين مرة مملوءة من
~~الملائكة يسبحون الله ويقدسونه ويقولون في تسبيحهم اللهم اغفر لمن شهد
~~الجمعة اللهم اغفر لمن شهد اغتسل يوم الجمعة ( ذكره الثعلبي ms6009 وخرج القاضي
~~الشريف أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي العيسوي من ولد عيسى
~~بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنه بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله عز وجل يبعث الأيام يوم
~~القيامة على هيئتها ويبعث الجمعة زهراء منيرة أهلها يحفون بها كالعروس تهدى
~~إلى كريمها تضيء لهم يمشون في ضوئها ألوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع
~~كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر إليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا يدخلون
~~الجنة لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون ( وفي سنن بن ماجة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الجمعة إلى الجمعة كفارة ما
~~بينهما ما لم تغش الكبائر ( خرجه مسلم بمعناه وعن أوس بن أوس الثقفي قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر
~~وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل
~~سنة أجر صيامها وقيامها ( وعن جابر بن عبد الله قال : خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا
~~وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة
~~ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية ترزقوا وتنصروا وتؤجروا واعلموا
~~أن الله قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم
~~القيامة فمن تركها في حياتي أو بعد مماتي وله إمام عادل أو جائر استخفافا
~~بها أو جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له PageV18P119 في أمره ألا
~~ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ألا ولا صوم له ولا بر له حتى يتوب فمن
~~تاب تاب الله عليه ألا لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤم أعرابي مهاجرا ولا يؤم
~~فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان يخاف سيفه أو سوطه ( وقال ميمون بن أبي شيبة
~~: أردت الجمعة مع ms6010 الحجاج فتهيأت للذهاب ثم قلت : أين أذهب أصلي خلف هذا
~~الفاجر فقلت مرة : أذهب ومرة لا أذهب ثم أجمع رأيي على الذهاب فناداني مناد
~~من جانب البيت ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع ) السابعة عشرة قوله تعالى : ( قل ما عند الله
~~خير من اللهو ومن التجارة ) فيه وجهان : أحدهما ما عند الله من ثواب صلاتكم
~~خير من لذة لهوكم وفائدة تجارتكم الثاني ما عند الله من رزقكم الذي قسمه
~~لكم خير مما أصبتموه من لهوكم وتجارتكم وقرأ أبو رجاء العطاردي : ( قل ما
~~عند الله خير من اللهو ومن التجارة للذين آمنوا ) ( والله خير الرازقين )
~~أي خير من رزق وأعطى فمنه فاطلبوا واستعينوا بطاعته على نيل ما عنده من
~~خيري الدنيا والآخرة <
# > تفسير سورة المنافقون <
# > مدنية في قول الجميع وهي إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > <
# > ( المنافقون 1 ) <
# > قوله تعالى : ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله ) روى
~~البخاري عن زيد بن أرقم قال : كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أبي بن سلول
~~يقول : ( لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ) وقال : ( لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز PageV18P120 منها الأذل ) فذكرت ذلك لعمي فذكر
~~عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذبني فأصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فأنزل الله عز وجل : (
~~إذا جاءك المنافقون إلى قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله إلى قوله ليخرجن الأعز منها الأذل ) فأرسل إلي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال : ( إن الله قد صدقك ( خرجه الترمذي قال : هذا حديث حسن
~~صحيح وفي الترمذي عن زيد بن أرقم قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان معنا أناس من الأعراب فكنا نبدر ms6011 الماء وكان الأعراب يسبقونا إليه
~~فيسبق الأعرابي أصحابه فيملأ الحوض ويجعل حوله حجارة ويجعل النطع عليه حتى
~~تجيء أصحابه قال : فأتى رجل من الأنصار أعرابيا فأرخى زمام ناقته لتشرب
~~فأبى أن يدعه فانتزع حجرا فغاض الماء فرفع الأعرابي خشبة فضرب بها رأس
~~الأنصاري فشجه فأتى عبد الله بن أبي رأس المنافقين فأخبره وكان من أصحابه
~~فغضب عبد الله بن أبي ثم قال : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
~~من حوله يعني الأعراب وكانوا يحضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~الطعام فقال عبد الله : إذا انفضوا من عند محمد فأتوا محمدا بالطعام فليأكل
~~هو ومن عنده ثم قال لأصحابه : لئن رجعتم إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل قال زيد : وأنا ردف عمي فسمعت عبد الله بن أبي فأخبرت عمي فانطلق
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحلف وجحد قال : فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني قال :
~~فجاء عمي إلي فقال : ما أردت إلى أن مقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذبك والمنافقون قال : فوقع علي من جرأتهم ما لم يقع على أحد قال : فبينما
~~أنا أسير مع رسول PageV18P121 الله صلى الله عليه وسلم في سفر قد خفقت
~~برأسي من الهم إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرك أذني وضحك في
~~وجهي فما كان يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا ثم إن أبا بكر لحقني فقال :
~~ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : ما قال شيئا إلا أنه عرك
~~أذني وضحك في وجهي فقال أبشر ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لأبي بكر فلما
~~أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين قال أبو عيسى :
~~هذا حديث حسن صحيح وسئل حذيفة بن اليمان عن المنافق فقال : الذي يصف
~~الاسلام ولا يعمل به وهو اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم كانوا ms6012 يكتمونه وهم اليوم يظهرونه وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد
~~أخلف وإذا اؤتمن خان ( وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا
~~خاصم فجر ( أخبر عليه السلام أن من جمع هذه الخصال كان منافقا وخبره صدق
~~وروى عن الحسن أنه ذكر له هذا الحديث فقال : إن بني يعقوب حدثوا فكذبوا
~~ووعدوا فأخلفوا وائتمنوا فخانوا إنما هذا القول من النبي صلى الله عليه
~~وسلم على سبيل الإنذار للمسلمين والتحذير لهم أن يعتادوا هذه الخصال شفقا
~~أن تقضى بهم إلى النفاق وليس المعنى : أن من بدرت منه هذه الخصال من غير
~~اختيار واعتياد أنه منافق وقد مضى في سورة التوبة القول في هذا مستوفى
~~والحمد لله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المؤمن إذا حدث صدق وإذا
~~وعد أنجز وإذا اؤتمن وفى ( والمعنى : المؤمن الكامل إذا حدث صدق والله أعلم
~~قوله تعالى : ( قالوا نشهد إنك لرسول الله ) قيل : معنى ( نشهد ) نحلف فعبر
~~عن الحلف بالشهادة لأن كل واحد من الحلف والشهادة إثبات لأمر مغيب ومنه قول
~~قيس بن ذريح وأشهد عند الله أني أحبها * فهذا لها عندي فما عندها ليا
~~PageV18P122 ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على ظاهره أنهم يشهدون أن محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اعترافا بالإيمان ونفيا للنفاق عن أنفسهم وهو
~~الأشبه ( والله يعلم إنك لرسوله ) كما قالوه بألسنتهم ( والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون ) أي فيما أظهروا من شهادتهم وحلفهم بألسنتهم وقال
~~الفراء : ( والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ) بضمائرهم فالتكذيب راجع إلى
~~الضمائر وهذا يدل على أن الإيمان تصديق القلب وعلى أن الكلام الحقيقي كلام
~~القلب ومن قال شيئا واعتقد خلافه فهو كاذب وقد مضى هذا المعنى في أول
~~البقرة مستوفى ms6013 وقيل : أكذبهم الله في أيمانهم وهو قوله تعالى : يحلفون
~~بالله إنهم لمنكم وما هم منكم < <
# | المنافقون : ( 2 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > <
# > ( المنافقون 2 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( اتخذوا أيمانهم جنة ) أي سترة
~~وليس يرجع إلى قوله ( نشهد إنك لرسول الله ) وإنما يرجع إلى سبب الآية التي
~~نزلت عليه حسب ما ذكره البخاري والترمذي عن بن أبي أنه حلف ما قال وقد قال
~~وقال الضحاك : يعني حلفهم بالله ( إنهم لمنكم ) وقيل : يعني بأيمانهم ما
~~أخبر الرب عنهم في سورة التوبة إذ قال : يحلفون بالله ما قالوا الثانية من
~~قال أقسم بالله أو أشهد بالله أو أعزم بالله أو أحلف بالله أو أقسمت بالله
~~أو أشهدت بالله أو أعزمت بالله أو أحلفت بالله فقال في ذلك كله ( بالله )
~~فلا خلاف أنها يمين وكذلك عند مالك وأصحابه إن قال : أقسم أو أشهد أو أعزم
~~أو أحلف ولم يقل ( بالله ) إذا أراد ( بالله ) وإن لم يرد ( بالله ) فليس
~~بيمين وحكاه الكيا عن الشافعي قال الشافعي : إذا قال أشهد بالله ونوى
~~اليمين كان يمينا وقال أبو حنيفة وأصحابه : لو قال PageV18P123 أشهد بالله
~~لقد كان كذا كان يمينا ولو قال أشهد لقد كان كذا دون النية كان يمينا لهذه
~~الآية لأن الله تعالى ذكر منهم الشهادة ثم قال ( اتخذوا أيمانهم جنة ) وعند
~~الشافعي لا يكون ذلك يمينا وإن نوى اليمين لأن قوله تعالى : ( اتخذوا
~~أيمانهم جنة ) ليس يرجع إلى قوله : ( قالوا نشهد ) وإنما يرجع إلى ما في
~~التوبة من قوله تعالى : يحلفون بالله ما قالوا التوبة ) أي أعرضوا وهو من
~~الصدود أو صرفوا المؤمنين عن إقامة حكم الله عليهم من القتل والسبي وأخذ
~~الأموال فهو من الصد أو منعوا الناس عن الجهاد بأن يتخلفوا ويفتدي بهم
~~غيرهم وقيل : فصدوا اليهود والمشركين عن الدخول في الإسلام بأن يقولوا ها
~~نحن كافرون بهم ولو كان محمد حقا لعرف هذا منا ولجعلنا نكالا فبين الله أن
~~حالهم لا يخفى عليه ولكن حكمه أن من أظهر الإيمان أجرى عليه ms6014 في الظاهر حكم
~~الإيمان ( إنهم ساء ما كانوا يعملون ) أي بئست أعمالهم الخبيثة من نفاقهم
~~وأيمانهم الكاذبة وصدهم عن سبيل الله أعمالا < <
# | المنافقون : ( 3 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( المنافقون 3 ) <
# > هذا إعلام من الله تعالى بأن المنافق كافر أي أقروا باللسان ثم كفروا
~~بالقلب وقيل : نزلت الآية في قوم آمنوا ثم ارتدوا ( فطبع على قلوبهم ) أي
~~ختم عليها بالكفر ( فهم لا يفقهون ) الإيمان ولا الخير وقرأ زيد بن علي (
~~فطبع الله على قلوبهم ) < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > > <
# > ( المنافقون 4 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ) أي هيئاتهم ومناظرهم ( وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم ) يعني عبد الله بن أبي قال بن عباس : كان عبد الله بن
~~أبي وسيما PageV18P124 جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان فإذا قال سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم مقالته وصفه الله بتمام الصورة وحسن الإبانة وقال
~~الكلبي : المراد بن أبي وجد بن قيس ومعتب بن قشير كانت لهم أجسام ومنظر
~~وفصاحة وفي صحيح مسلم : وقوله كأنهم خشب مسندة قال : كانوا رجالا أجمل شيء
~~كأنهم خشب مسندة شبههم بخشب مسندة إلى الحائط لا يسمعون ولا يعقلون أشباح
~~بلا أرواح وأجسام بلا أحلام وقيل : شبههم بالخشب التي قد تآكلت فهي مسندة
~~بغيرها لا يعلم ما في بطنها وقرأ قنبل وابو عمرو والكسائي ( خشب ) بإسكان
~~الشين وهي قراءة البراء بن عازب واختيار أبي عبيد لأن واحدتها خشبة كما
~~تقول : بدنة وبدن وليس في اللغة فعلة يجمع على فعل ويلزم من ثقلها أن تقول
~~: البدن فتقرأ ( والبدن ) وذكر اليزيدي أنه جماع الخشباء كقوله عز وجل :
~~وحدائق غلبا واحدتها حديقة غلباء وقرأ الباقون بالتثقيل وهي رواية البزي عن
~~بن كثير وعياش عن أبي عمرو وأكثر الروايات عن عاصم واختاره أبو حاتم كأنه
~~جمع خشاب وخشب نحو ثمرة وثمار ثمر وإن شئت جمعت خشبة على خشبة كما قالوا :
~~بدنة وبدن وبدن وقد روى عن بن المسيب فتح الخاء والشين في ( خشب ) قال
~~سيبويه : خشبة وخشب مثل بدنة وبدن قال : ومثله بغير هاء أسد وأسد ووثن ms6015 ووثن
~~وتقرأ خشب وهو جمع الجمع خشبة وخشاب وخشب مثل ثمرة وثمار وثمر والإسناد
~~الإمالة تقول : أسندت الشيء أي أملته ومسندة ) للتكثير أي استندوا إلى
~~الإيمان بحقن دمائهم قوله تعالى : ( يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو ) أي كل
~~أهل صيحة عليهم هم العدو ف ( هم العدو ) في موضع المفعول الثاني على أن
~~الكلام لا ضمير فيه يصفهم بالجبن والخور قال مقاتل والسدي : أي إذا نادى
~~مناد في العسكر أن انفلتت دابة أو انشدت ضالة ظنوا أنهم المرادون لما في
~~قلوبهم من الرعب كما قال الشاعر وهو الأخطل : ما زلت تحسب كل شيء بعدهم *
~~خيلا تكر عليهم ورجالا PageV18P125 وقيل : ( يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو
~~) كلام ضميره فيه لا يفتقر إلى ما بعد وتقديره : يحسبون كل صيحة عليهم أنهم
~~قد فطن بهم وعلم بنفاقهم لأن للريبة خوفا ثم استأنف الله خطاب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( هم العدو ) وهذا معنى قول الضحاك وقيل : يحسبون كل
~~صيحة يسمعونها في المسجد أنها عليهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر
~~فيها بقتلهم فهم أبدا وجلون من أن ينزل الله فيهم أمرا يبيح به دماءهم
~~ويهتك به أستارهم وفي هذا المعنى قول الشاعر : فلو أنها عصفورة لحسبتها *
~~مسومة تدعو عبيدا وأزنما بطن من بني يربوع ثم وصفهم الله بقوله : ( هم
~~العدو فاحذرهم ) حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم وفي قوله تعالى : ( فاحذرهم )
~~وجهان : أحدهما فاحذر أن تثق بقولهم أو تميل إلى كلامهم الثاني فاحذر
~~ممايلتهم لأعدائك وتخذيلهم لأصحابك ( قاتلهم الله ) أي لعنهم الله قاله بن
~~عباس وأبو مالك وهي كلمة ذم وتوبيخ وقد تقول العرب : قاتله الله ما أشعره
~~يضعونه موضع التعجب وقيل : معنى ( قاتلهم الله ) أي أحلهم محل من قاتله عدو
~~قاهر لأن الله تعالى قاهر لكل معاند حكاه بن عيسى ( أنى يؤفكون ) أي يكذبون
~~قاله بن عباس قتادة : معناه يعدلون عن الحق الحسن : معناه يصرفون عن الرشد
~~وقيل : معناه كيف تضل عقولهم عن هذا مع وضوح الدلائل وهو من الإفك ms6016 وهو
~~الصرف و ( أنى ) بمعنى كيف وقد تقدم < <
# | المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > <
# > ( المنافقون 5 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله ) لما نزل
~~القرآن بصفتهم مشى إليهم عشائرهم وقالوا : افتضحتم بالنفاق فتوبوا إلى رسول
~~الله من النفاق واطلبوا أن يستغفر لكم فلووا رؤوسهم أي حركوها إستهزاء
~~وإباء قاله بن عباس وعنه انه كان PageV18P126 لعبد الله بن أبي موقف في كل
~~سبب يحض على طاعة الله وطاعة رسوله فقيل له : وما ينفعك ذلك ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليك غضبان فأته يستغفر لك فأبى وقال : لا أذهب إليه وسبب
~~نزول هذه الآيات أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا بني المصطلق على ماء يقال
~~له المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل فأزدحم أجير لعمر يقال له : جهجاه مع
~~حليف لعبد الله بن أبي يقال له : سنان على ماء بالمشلل فصرخ جهجاه
~~بالمهاجرين وصرخ سنان بالأنصار فلطم جهجاه سنانا فقال عبد الله بن أبي :
~~أوقد فعلوها والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول : سمن كلبك يأكلك أما
~~والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز يعني أبيا ألأذل يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال لقومه : كفوا طعامكم عن هذا الرجل ولا تنفقوا على من
~~عنده حتى ينفضوا ويتركوه فقال زيد بن أرقم وهو من رهط عبد الله أنت والله
~~الذليل المنتقص في قومك ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن ومودة من
~~المسلمين والله لا أحبك بعد كلامك هذا أبدا فقال عبد الله : اسكت إنما كنت
~~ألعب فأخبر زيد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فأقسم بالله ما فعل ولا قال
~~فعذره النبي صلى الله عليه وسلم قال زيد : فوجدت في نفسي ولامني الناس
~~فنزلت سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد الله فقيل لعبد الله : قد
~~نزلت فيك آيات شديدة فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لك
~~فألوى برأسه فنزلت الآيات خرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه وقد تقدم أول ms6017
~~السورة وقيل : ( يستغفر لكم ) يستتبكم من النفاق لأن التوبة استغفار (
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون ) أي يعرضون عن الرسول متكبرين عن الإيمان وقرأ
~~نافع ( لووا ) بالتخفيف وشدد الباقون واختاره أبو عبيد وقال : هو فعل
~~لجماعة النحاس : وغلط في هذا لأنه نزل في عبد الله بن أبي لما قيل له :
~~تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم حرك رأسه إستهزاء فإن قيل :
~~كيف أخبر عنه بفعل الجماعة قيل له : العرب تفعل هذا إذا كنت عن الإنسان
~~أنشد سيبويه لحسان : ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم * وفينا رسول عنده الوحي
~~واضعه وإنما خاطب حسان بن الأبيرق في شيء سرقه بمكة وقصته مشهورة
~~PageV18P127 وقد يجوز أن يخبر عنه وعمن فعل فعله وقيل : قال بن أبي لما لوى
~~رأسه : أمرتموني أن أومن فقد آمنت وأن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت فما بقى
~~إلا أن أسجد لمحمد < <
# | المنافقون : ( 6 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# > > <
# > ( المنافقون 6 ) <
# > قوله تعالى : ( سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ) يعني كل ذلك
~~سواء لا ينفع استغفارك شيئا لأن الله لا يغفر لهم نظيره : سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين
~~الشعراء وقد تقدم ( إن الله لايهدي القوم الفاسقين ) أي من سبق في علم الله
~~أنه يموت فاسقا < <
# | المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > <
# > ( المنافقون 7 ) <
# > ذكرنا سبب النزول فيما تقدم وبن أبي قال : لا تنفقوا على من عند محمد
~~حتى ينفضوا حتى يتفرقوا عنه فأعلمهم الله سبحانه أن خزائن السماوات والأرض
~~له ينفق كيف يشاء قال رجل لحاتم الأصم : من أين تأكل فقال : ( ولله خزائن
~~السماوات والأرض ) وقال الجنيد : خزائن السماوات الغيوب وخزائن الأرض
~~القلوب فهو علام الغيوب ومقلب القلوب وكان الشبلي يقول : ( ولله خزائن
~~السماوات والأرض ) فأين تذهبون ( ولكن المنافقين لا يفقهون ) أنه إذا أراد
~~أمرا يسره PageV18P128 < <
# | المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .
# > > <
# > ( المنافقون 8 ) <
# > القائل بن أبي كما تقدم وقيل : إنه لما قال : ( ليخرجن الأعز منها
~~الأذل ) ورجع إلى المدينة ms6018 لم يلبث إلا أياما يسيرة حتى مات فاستغفر له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وألبسه قميصه فنزلت هذه الآية : ( لن يغفر الله
~~لهم ) وقد مضى بيانه هذا كله في سورة التوبة مستوفى وروى أن عبد الله بن
~~عبد الله بن أبي بن سلول قال لأبيه : والذي لا إله إلا هو لا تدخل المدينة
~~حتى تقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأعز وأنا الأذل فقاله
~~توهموا أن العزة بكثرة الأموال والأتباع فبين الله أن العزة والمنعة والقوة
~~لله < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( المنافقون 9 ) <
# > حذر المؤمنين أخلاق المنافقين أي لا تشتغلوا بأموالكم كما فعل
~~المنافقون إذ قالوا للشح بأموالهم : لا تنفقوا على من عند رسول الله ( عن
~~ذكر الله ) أي عن الحج والزكاة وقيل : عن قراءة القرآن وقيل : عن إدامة
~~الذكر وقيل : عن الصلوات الخمس قاله الضحاك وقال الحسن : جميع الفرائض كأنه
~~قال عن طاعة الله وقيل : هو خطاب للمنافقين أي آمنتم بالقول فآمنوا بالقلب
~~( ومن يفعل ذلك ) أي من يشتغل بالمال والولد عن طاعة ربه ( فأولئك هم
~~الخاسرون ) < <
# | المنافقون : ( 10 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > > <
# > ( المنافقون 10 : 11 ) <
# > PageV18P129 فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وأنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت ) يدل على وجوب تعجيل أداء الزكاة ولا
~~يجوز تأخيرها أصلا وكذلك سائر العبادات إذا تعين وقتها الثانية قوله تعالى
~~: ( فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ) سأل
~~الرجعة إلى الدنيا ليعمل صالحا وروى الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن بن عباس
~~قال : من كان له مال يبلغه حج بيت ربه أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأل
~~الرجعة عند الموت فقال رجل : يا بن عباس اتق الله إنما سأل الرجعة الكفار
~~فقال : سأتلو عليك بذلك قرآنا يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وأنفقوا مما رزقناكم
~~من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل ms6019 قريب فأصدق وأكن
~~من الصالحين إلى قوله والله خبير بما تعملون قال : فما يوجب الزكاة قال :
~~إذا بلغ المال مائتين فصاعدا قال : فما يوجب الحج قال : الزاد والراحلة قلت
~~: ذكره الحليمي أبو عبد الله الحسين بن الحسن في كتاب منهاج الدين مرفوعا
~~فقال : وقال بن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان عنده مال
~~يبلغه الحج ( الحديث فذكره وقد تقدم في آل عمران لفظه الثالثة قال بن
~~العربي : أخذ بن عباس بعموم الآية في إنفاق الواجب خاصة دون النفل فأما
~~تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالمائتين وأما القول في الحج ففيه
~~إشكال لأنا إن قلنا : إن الحج على التراخي ففي المعصية في الموت قبل الحج
~~خلاف بين العلماء فلا تخرج الآية عليه وإن قلنا : إن الحج على الفور فالآية
~~في العموم صحيح لأن من وجب عليه الحج فلم يؤده لقي من الله ما يود أنه رجع
~~ليأتي بما ترك من العبادات وأما تقدير الأمر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف
~~مشهور بين العلماء وليس لكلام بن عباس PageV18P130 فيه مدخل لأجل أن الرجعة
~~والوعيد لا يدخل في المسائل المجتهد فيها ولا المختلف عليها وإنما يدخل في
~~المتفق عليه والصحيح تناوله للواجب من الإنفاق كيف تصرف بالإجماع أو بنص
~~القرآن لأجل أن ما عدا ذلك لا يتطرق إليه تحقيق الوعيد الرابعة قوله تعالى
~~: ( لولا ) أي هلا فيكون استفهاما وقيل : ( لا ) صلة فيكون الكلام بمعنى
~~التمني ( فأصدق ) نصب على جواب التمني بالفاء ( وأكون ) عطف على ( فأصدق )
~~وهي قراءة أبي عمرو وبن محيصن ومجاهد وقرأ الباقون ( وأكن ) بالجزم عطفا
~~على موضع الفاء لأن قوله : ( فأصدق ) لو لم تكن الفاء لكان مجزوما أي أصدق
~~ومثله : من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فيمن جزم قال بن عباس : هذه الآية
~~أشد على أهل التوحيد لأنه لا يتمنى الرجوع في الدنيا أو التأخير فيها أحد
~~له عند الله خير في الآخرة قلت : إلا الشهيد فإنه يتمنى الرجوع حتى يقتل
~~لما يرى من الكرامة ( والله ms6020 خبير بما تعملون ) من خير وشر وقراءة العامة
~~بالتاء على الخطاب وقرأ أبو بكر عن عاصم والسلمي بالياء على الخبر عمن مات
~~وقال هذه المقالة تمت السورة بحمد الله وعونه سورة التغابن مدنية في قول
~~الأكثرين وقال الضحاك : مكية وقال الكلبي : هي مكية ومدنية وهي ثماني عشرة
~~آية وعن بن عباس أن سورة التغابن نزلت بمكة إلا آيات من آخرها نزلت
~~بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جفاء أهله وولده فأنزل الله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم ) إلى آخر السورة وعن عبد الله بن عمر قال :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما من مولود يولد إلا وفي تشابيك رأسه
~~مكتوب خمس آيات من فاتحة سورة التغابن ( PageV18P131 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة التغاين <
# > < <
# | التغابن : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 1 ) <
# > تقدم في غير موضع < <
# | التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 2 ) <
# > قال بن عباس : إن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا ويعيدهم في يوم
~~القيامة مؤمنا وكافرا وروى أبو سعيد الخدري قال : خطبنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عشية فذكر شيئا مما يكون فقال : ( يولد الناس على طبقات شتى يولد
~~الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت مؤمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت
~~كافرا ويولد الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش
~~كافرا ويموت مؤمنا ( وقال بن مسعود : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( خلق
~~الله فرعون في بطن أمه كافرا وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا ( وفي
~~الصحيح من حديث بن مسعود : ( وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ( خرجه البخاري
~~والترمذي وليس فيه ذكر الباع وفي صحيح مسلم ms6021 عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو
~~للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو
~~من أهل الجنة ( قال علماؤنا : والمعنى تعلق العلم الأزلي بكل معلوم فيجري
~~ما علم وأراد وحكم فقد يريد إيمان شخص على عموم الأحوال وقد يريده إلى وقت
~~معلوم وكذلك PageV18P132 الكفر وقيل في الكلام محذوف : فمنكم مؤمن ومنكم
~~كافر ومنكم فاسق فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه قاله الحسن وقال غيره
~~: لا حذف فيه لأن المقصود ذكر الطرفين وقال جماعة من أهل العلم : إن الله
~~خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا قالوا : وتمام الكلام ( هو الذي خلقكم ) ثم
~~وصفهم فقال : ( فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) كقوله تعالى : والله خلق كل دابة
~~من ماء فمنهم من يمشي على بطنه الآية قالوا : فالله خلقهم والمشي فعلهم
~~واختاره الحسين بن الفضل قال : لو خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم
~~في قوله ( فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ( الحديث وقد
~~مضى في الروم مستوفى قال الضحاك : فمنكم كافر في السر مؤمن في العلانية
~~كالمنافق ومنكم مؤمن في السر كافر في العلانية كعمار وذويه وقال عطاء بن
~~أبي رباح : فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب
~~يعني في شأن الأنواء وقال الزجاج وهو أحسن الأقوال والذي عليه الأئمة
~~والجمهور من الأمة : إن الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع أن الله خالق
~~الكفر وخلق المؤمن وإيمانه فعل له وكسب مع أن الله خالق الإيمان والكافر
~~يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله إياه لأن الله تعالى قدر ذلك عليه وعلمه
~~منه ولا يجوز أن يوجد من كل واحد منهما غير الذي قدر عليه وعلمه منه لأن
~~وجود خلاف المقدور عجز ووجود خلاف المعلوم جهل ولا يليقان بالله تعالى وفي
~~هذا سلامة من الجبر والقدر كما قال ms6022 الشاعر : يا ناظرا في الدين ما الأمر *
~~لا قدر صح ولا جبر وقال سيلان : قدم أعرابي البصرة فقيل له : ما تقول في
~~القدر فقال : أمر تغالت فيه الظنون واختلف فيه المختلفون فالواجب أن نرد ما
~~أشكل علينا من حكمه إلى ما سبق من علمه PageV18P133 < <
# | التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 3 ) <
# > قوله تعالى : ( خلق السماوات والأرض بالحق ) تقدم في غير موضع أي خلقها
~~حقا يقينا لا ريب فيه وقيل : الباء بمعنى اللام أي خلقها للحق وهو أن يجزئ
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ( وصوركم فأحسن صوركم )
~~يعني آدم عليه السلام خلقه بيده كرامة له قاله مقاتل الثاني جميع الخلائق
~~وقد مضى معنى التصوير وأنه التخطيط والتشكيل فإن قيل : كيف أحسن صورهم قيل
~~له : جعلهم أحسن الحيوان كله وأبهاه صورة بدليل أن الإنسان لا يتمنى أن
~~تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور ومن حسن صورته أنه خلق منتصبا
~~غير منكب كما قال عز وجل : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم التين على ما
~~يأتي بيانه إن شاء الله تعالى ( وإليه المصير ) أي المرجع فيجازي كلا بعمله
~~< <
# | التغابن : ( 4 ) يعلم ما في . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 4 ) <
# > تقدم في غير موضع فهو عالم الغيب والشهادة لا يخفى عليه شيء < <
# | التغابن : ( 5 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 5 ) <
# > الخطاب لقريش أي ألم يأتكم خبر كفار الأمم الماضية ( فذاقوا وبال أمرهم
~~) أي عوقبوا ( ولهم ) في الآخرة ( عذاب أليم ) أي موجع وقد تقدم
~~PageV18P134 < <
# | التغابن : ( 6 ) ذلك بأنه كانت . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 6 ) <
# > قوله تعالى : ( ذلك ) اي هذا العذاب لهم بكفرهم بالرسل تأتيهم (
~~بالبينات ) أي بالدلائل الواضحة ( فقالوا أبشر يهدوننا ) أنكروا أن يكون
~~الرسول من البشر وارتفع ( أبشر ) على الابتداء وقيل : بإضمار فعل والجمع
~~على معنى بشر ولهذا قال : ( يهدوننا ) ولم يقل يهدينا وقد يأتي الواحد
~~بمعنى الجمع فيكون اسما للجنس وواحده إنسان لا واحد له من لفظه وقد يأتي
~~الجمع بمعنى الواحد نحو قوله تعالى : ما هذا بشرا ( فكفروا ) أي بهذا القول
~~إذ قالوه استصغارا ms6023 ولم يعلموا أن الله يبعث من يشاء إلى عباده وقيل : كفروا
~~بالرسل وتولوا عن البرهان وأعرضوا عن الإيمان والموعظة ( واستغنى الله ) أي
~~بسلطانه عن طاعة عباده قاله مقاتل وقيل : استغنى الله بما أظهره لهم من
~~البرهان وأوضحه لهم من البيان عن زيادة تدعو إلى الرشد وتقود إلى الهداية <
~~<
# | التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 7 ) <
# > قوله تعالى : ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ) أي ظنوا والزعم هو
~~القول بالظن وقال شريح : لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا قيل : نزلت في
~~العاص بن وائل السهمي مع خباب حسب ما تقدم بيانه في آخر سورة مريم ثم عمت
~~كل كافر ( قل ) يا محمد ( بلى وربي لتبعثن ) أي لتخرجن من قبوركم أحياء (
~~ثم لتنبؤن ) لتخبرن ( بما عملتم ) أي بأعمالكم ( وذلك على الله يسير ) إذ
~~الإعادة أسهل من الابتداء < <
# | التغابن : ( 8 ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 8 ) <
# > PageV18P135 قوله تعالى : ( فآمنوا بالله ورسوله ) أمرهم بالإيمان بعد
~~أن عرفهم قيام الساعة ( والنورالذي أنزلنا ) وهو القرآن وهو نور يهتدى به
~~من ظلمة الضلال ( والله بما تعملون خبير ) < <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 9 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يوم يجمعكم ليوم الجمع )
~~العامل في ( يوم ) ( لتنبؤن ) أو ( خبير ) لما فيه من معنى الوعيد كأنه قال
~~: والله يعاقبكم يوم يجمعكم أو بإضمار اذكر والغبن : النقص يقال : غبنه
~~غبنا إذا أخذ الشيء منه بدون قيمته وقراءة العامة ( يجمعكم ) بالياء لقوله
~~تعالى : ( والله بما تعملون خبير ) فأخبر ولذكر اسم الله أولا وقرأ نصر وبن
~~أبي إسحاق والجحدري ويعقوب وسلام ( نجمعكم ) بالنون اعتبارا بقوله : (
~~والنور الذي أنزلنا ) ويوم الجمع : يوم يجمع الله الأولين والآخرين والإنس
~~والجن وأهل السماء وأهل الأرض وقيل : هو يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله
~~وقيل : لأنه يجمع فيه بين الظالم والمظلوم وقيل : لأنه يجمع فيه بين كل نبي
~~وأمته وقيل : لأنه يجمع فيه بين ثواب أهل الطاعات وعقاب أهل المعاصي ( ذلك
~~يوم التغابن ) أي يوم القيامة قال : وما أرتجى بالعيش في دار فرقة * ألا
~~إنما ms6024 الراحات يوم التغابن وسمي يوم القيامة يوم التغابن لأنه غبن فيه أهل
~~الجنة أهل النار أي أن أهل الجنة أخذوا الجنة وأخذ أهل النار النار على
~~طريق المبادلة فوقع الغبن لأجل مبادلتهم الخير بالشر والجيد بالرديء
~~والنعيم بالعذاب يقال : غبنت فلانا إذا بايعته أو شاريته فكان النقص عليه
~~والغلبة لك وكذا أهل الجنة وأهل النار على ما ياتي بيانه ويقال : غبنت
~~PageV18P136 الثوب وخبنته إذا طال عن مقدارك فخطت منه شيئا فهو نقصان أيضا
~~والمغابن : ما انثنى من الحلق نحو الإبطين والفخذين قال المفسرون :
~~فالمغبون من غبن أهله ومنازله في الجنة ويظهر يومئذ غبن كل كافر بترك
~~الإيمان وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وتضييعه الأيام قال الزجاج :
~~ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته الثانية فإن قيل : فأي
~~معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها قيل له : هو تمثيل الغبن في الشراء
~~والبيع كما قال تعالى : اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ولما ذكر أن
~~الكفار اشتروا الضلالة بالهدى وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا وذكر أيضا
~~أنهم غبنوا وذلك أن أهل الجنة اشتروا الآخرة بترك الدنيا واشترى أهل النار
~~الدنيا بترك الآخرة وهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا وقد فرق الله سبحانه
~~وتعالى الخلق فريقين : فريقا للجنة وفريقا للنار ومنازل الكل موضوعة في
~~الجنة والنار فقد يسبق الخذلان على العبد كما بيناه في هذه السورة وغيرها
~~فيكون من أهل النار فيحصل الموفق على منزل المخذول ومنزل الموفق في النار
~~للمخذول فكأنه وقع التبادل فحصل التغابن والأمثال موضوعة للبيان في حكم
~~اللغة والقرآن وذلك كله مجموع من نشر الآثار وقد جاءت مفرقة في هذا الكتاب
~~وقد يخبر عن هذا التبادل بالوراثة كما بيناه في قد أفلح المؤمنون والله
~~أعلم وقد يقع التغابن في غير ذلك اليوم على ما يأتي بيانه بعد ولكنه أراد
~~التغابن الذي لا جبران لنهايته وقال الحسن وقتادة : بلغنا أن التغابن في
~~ثلاثة أصناف : رجل علم علما فعلمه وضيعه هو ولم يعمل به فشقى به وعمل ms6025 به من
~~تعلمه منه فنجا به ورجل إكتسب مالا من وجوه يسأل عنها وشح عليه وفرط في
~~طاعة ربه بسببه ولم يعمل فيه خيرا وتركه لوارث لا حساب عليه فيه فعمل ذلك
~~الوارث فيه بطاعة ربه ورجل كان له عبد فعمل العبد بطاعة ربه فسعد وعمل
~~السيد بمعصية ربه فشقى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن
~~الله تعالى يقيم الرجل والمرأة يوم القيامة بين يديه فيقول الله تعالى لهما
~~قولا فما أنتما بقائلين فيقول الرجل يا رب أوجبت نفقتها على فتعسفتها من
~~حلال وحرام وهؤلاء الخصوم PageV18P137 يطلبون ذلك ولم يبق لي ما أوفى به
~~فتقول المرأة يا رب وما عسى أن أقول اكتسبه حراما وأكلته حلالا وعصاك في
~~مرضاتي ولم ارض له بذلك فبعدا له وسحقا فيقول الله تعالى قد صدقت فيؤمر به
~~إلى النار ويؤمر بها إلى الجنة فتطلع عليه من طبقات الجنة وتقول له غبناك
~~غبناك سعدنا بما شقيت أنت به ( فذلك يوم التغابن الثالثة قال بن العربي :
~~استدل علماؤنا بقوله تعالى : ( ذلك يوم التغابن ) على أنه لا يجوز الغبن في
~~المعاملة الدنيوية لأن الله تعالى خصص التغابن بيوم القيامة فقال : ( ذلك
~~يوم التغابن ) وهذا الإختصاص يفيد أنه لا غبن في الدنيا فكل من اطلع على
~~غبن في مبيع فإنه مردود إذا زاد على الثلث واختاره البغداديون واحتجوا عليه
~~بوجوه : منها قوله صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ : ( إذا بايعت فقل لا
~~خلابة ولك الخيار ثلاثا ( وهذا فيه نظر طويل بيناه في مسائل الخلاف نكتته
~~أن الغبن في الدنيا ممنوع بإجماع في حكم الدين إذ هو من باب الخداع المحرم
~~شرعا في كل ملة لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه لأحد فمضى في البيوع
~~إذ لو حكمنا برده ما نفذ بيع أبدا لأنه لا يخلو منه حتى إذا كان كثيرا أمكن
~~الاحتراز منه فوجب الرد به والفرق بين القليل والكثير أصل في الشريعة معلوم
~~فقدر علماؤنا الثلث لهذا الحد إذ رأوه في ms6026 الوصية وغيرها ويكون معنى الآية
~~على هذا : ذلك يوم التغابن الجائز مطلقا من غير تفصيل أو ذلك يوم التغابن
~~الذي لا يستدرك أبدا لأن تغابن الدنيا يستدرك بوجهين : إما برد في بعض
~~الأحوال وإما بربح في بيع آخر وسلعة أخرى فأما من خسر الجنة فلا درك له
~~أبدا وقد قال بعض علماء الصوفية : إن الله كتب الغبن على الخلق أجمعين فلا
~~يلقى أحد ربه إلا مغبونا لأنه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتى يحصل له
~~استيفاء الثواب وفي الأثر قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يلقى الله
~~أحد إلا نادما إن كان مسيئا إن لم يحسن وإن كان محسنا إن لم يزدد
~~PageV18P138 قوله تعالى : ( ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا نكفر عنه سيئاته
~~وندخله جنات ) قرأ نافع وبن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء < <
# | التغابن : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 10 ) <
# > قوله تعالى : ( والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ) يعني القرآن ( أولئك
~~أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير ) لما ذكر ما للمؤمنين ذكر ما
~~للكافرين كما تقدم في غير موضع < <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 11 ) <
# > قوله تعالى : ( ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ) أي بإرادته وقضائه
~~وقال الفراء : يريد إلا بأمر الله وقيل : إلا بعلم الله وقيل : سبب نزولها
~~أن الكفار قالوا : لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصائب في
~~الدنيا فبين الله تعالى أن ما أصاب من مصيبة في نفس أو مال أو قول أو فعل
~~يقتضي هما أو يوجب عقابا عاجلا أو آجلا فبعلم الله وقضائه قوله تعالى : (
~~ومن يؤمن بالله ) أي يصدق ويعلم أنه لا يصيبه مصيبة إلا بإذن الله ( يهد
~~قلبه ) للصبر والرضا وقيل : يثبته على الإيمان وقال أبو عثمان الجيزي : من
~~صح إيمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة وقيل : ( ومن يؤمن بالله يهد قلبه )
~~عند المصيبة فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعون قاله بن جبير وقال بن عباس :
~~هو أن يجعل الله في قلبه اليقين ليعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ms6027 ما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه وقال الكلبي : هو إذا ابتلي صبر وإذا أنعم عليه شكر
~~وإذا ظلم غفر وقيل : يهد قلبه إلى نيل الثواب في الجنة وقراءة العامة ( يهد
~~) بفتح الياء وكسر الدال لذكر اسم الله أولا وقرأ السلمي وقتادة ( يهد قلبه
~~) بضم الياء وفتح الدال على الفعل المجهول ورفع الباء لأنه اسم فعل لم يسم
~~فاعله PageV18P139 وقرأ طلحة بن مصرف والأعرج ( نهد ) بنون على التعظيم (
~~قلبه ) بالنصب وقرأ عكرمة ( يهدأ قلبه ) بهمزة ساكنة ورفع الباء أي يسكن
~~ويطمئن وقرأ مثله مالك بن دينار إلا أنه لين الهمزة ( والله بكل شيء عليم )
~~لا يخفى عليه تسليم من انقاد وسلم لأمره ولا كراهة من كرهه < <
# | التغابن : ( 12 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 12 : 13 ) <
# > أي هونوا على أنفسكم المصائب واشتغلوا بطاعة الله واعملوا بكتابه
~~وأطيعوا الرسول في العمل بسنته فإن توليتم عن الطاعة فليس على الرسول إلا
~~التبليغ ( الله لا إله إلا هو ) أي لا معبود سواه ولا خالق غيره فعليه
~~توكلوا < <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 14 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم ) قال بن عباس : نزلت هذه الآية
~~بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جفاء
~~أهله وولده فنزلت ذكره النحاس وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال : نزلت
~~سورة التغابن كلها بمكة إلا هؤلاء الآيات : ( يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم ) نزلت في عوف بن مالك الأشجعي كان ذا أهل وولد
~~وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه فقالوا : إلى من تدعنا فيرق فيقيم
~~فنزلت : ( يا أيها الذين آمنوا PageV18P140 إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم ) الآية كلها بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي وبقية الآيات إلى آخر
~~السورة بالمدينة وروى الترمذي عن بن عباس وسأله رجل عن هذه الآية ( يا أيها
~~الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم ) قال : هؤلاء رجال
~~أسلموا من أهل مكة ms6028 وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم
~~فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد فقهوا في الدين وهموا أن
~~يعاقبوهم فأنزل الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم فاحذروهم ) الآية هذا حديث حسن صحيح الثانية قال القاضي أبو بكر
~~بن العربي : هذا يبين وجه العداوة فإن العدو لم يكن عدوا لذاته وإنما كان
~~عدوا بفعله فإذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل أقبح من
~~الحيلولة بين العبد وبين الطاعة وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الشيطان قعد لابن آدم في طريق الإيمان
~~فقال له أتؤمن وتذر دينك ودين آبائك فخالفه فآمن ثم قعد له على طريق الهجرة
~~فقال له أتهاجر وتترك مالك وأهلك فخالفه فهاجر ثم قعد له على طريق الجهاد
~~فقال له أتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساؤك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق
~~على الله أن يدخله الجنة ( وقعود الشيطان يكون بوجهين : أحدهما يكون
~~بالوسوسة والثاني بأن يحمل على ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب قال
~~الله تعالى : وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وفي
~~حكمة عيسى عليه السلام : من اتخذ أهلا ومالا وولدا كان للدنيا عبدا وفي
~~صحيح الحديث بيان أدنى من ذلك في حال العبد قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة تعس
~~وانتكس PageV18P141 وإذا شيك فلا انتقش ( ولا دناءة أعظم من عبادة الدينار
~~والدرهم ولا همة أخس من همة ترتفع بثوب جديد الثالثة كما أن الرجل يكون له
~~ولده وزوجه عدوا كذلك المرأة يكون لها زوجها وولدها عدوا بهذا المعنى بعينه
~~وعموم قوله : ( من أزواجكم ) يدخل فيه الذكر والأنثى لدخولهما في كل آية
~~والله أعلم الرابعة قوله تعالى : ( فاحذروهم ) معناه على أنفسكم والحذر ms6029 على
~~النفس يكون بوجهين : إما لضرر في البدن وإما لضرر في الدين وضرر البدن
~~يتعلق بالدنيا وضرر الدين يتعلق بالآخرة فحذر الله سبحانه العبد من ذلك
~~وأنذره به الخامسة قوله تعالى : ( وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور
~~رحيم ) روى الطبري عن عكرمة في قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم ) قال : كان الرجل يريد أن يأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقول له أهله : أين تذهب وتدعنا قال : فأنزل الله عز
~~وجل : وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم وقال مجاهد في قوله
~~تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم )
~~قال : ما عادوهم في الدنيا ولكن حملتهم مودتهم على أن أخذوا لهم الحرام
~~فأعطوه إياهم والآية عامة في كل معصية يرتكبها الإنسان بسبب الأهل والولد
~~وخصوص السبب لا يمنع عموم الحكم < <
# | التغابن : ( 15 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 15 ) <
# > قوله تعالى : ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) أي بلاء واختبار يحملكم
~~على كسب المحرم ومنع حق الله تعالى فلا تطيعوهم في معصية الله وفي الحديث :
~~( يؤتى برجل يوم القيامة PageV18P142 فيقال أكل عياله حسناته ( وعن بعض
~~السلف : العيال سوس الطاعات وقال القتبي : ( فتنة ) أي إغرام يقال : فتن
~~الرجل بالمرأة أي شغف بها وقيل ( فتنة ) محنة ومنه قول الشاعر : لقد فتن
~~الناس في دينهم * وخلى بن عفان شرا طويلا وقال بن مسعود : لا يقولن أحدكم
~~اللهم اعصمني من الفتنة فإنه ليس أحد منكم يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو
~~مشتمل على فتنة ولكن ليقل : اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن وقال الحسن
~~في قوله تعالى إن : ( من أزواجكم ) : أدخل ( من ) للتبعيض لأن كلهم ليسوا
~~بأعداء ولم يذكر ( من ) في قوله تعالى : ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة )
~~لأنهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما روى الترمذي وغيره عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء
~~الحسن والحسين عليهما السلام وعليهما قميصان أحمران يمشيان ms6030 ويعثران فنزل
~~صلى الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال : ( صدق الله عز وجل
~~إنما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر
~~حتى قطعت حديثي ورفعتهما ( ثم أخذ في خطبته ( والله عنده أجر عظيم ) يعني
~~الجنة فهي الغاية ولا أجر أعظم منها في قول المفسرين وفي الصحيحين واللفظ
~~للبخاري عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل
~~رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول
~~ألا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يا رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم
~~رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ( وقد تقدم ولا شك في أن الرضا غاية
~~الآمال وأنشد الصوفية في تحقيق ذلك : امتحن الله به خلقه * فالنار والجنة
~~في قبضته فهجره أعظم من ناره * ووصله أطيب من جنته PageV18P143 < <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 16 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خير
~~لأنفسكم ) فيه خمس مسائل : الأولى ذهب جماعة من أهل التأويل إلى أن هذه
~~الآية ناسخة لقوله تعالى : اتقوا الله حق تقاته منهم قتادة والربيع بن أنس
~~والسدي وبن زيد ذكر الطبري : وحدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب
~~قال : قال بن زيد في قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~قال : جاء أمر شديد قالوا : ومن يعرف قدر هذا أو يبلغه فلما عرف الله أنه
~~قد اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم وجاء بهذه الآية الأخرى فقال : ( اتقوا الله
~~ما استطعتم ) وقيل : هي محكمة لا نسخ فيها وقال بن عباس : قوله تعالى :
~~اتقوا الله حق تقاته إنها لم تنسخ ولكن حق تقاته أن يجاهد لله حق جهاده ولا
~~يأخذهم في الله لومة لائم ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم
~~وأبنائهم وقد تقدم الثانية فإن قيل : فإذا كانت هذه الآية ms6031 محكمة غير منسوخة
~~فما وجه قوله في سورة التغابن : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) وكيف يجوز
~~اجتماع الأمر باتقاء الله حق تقاته والأمر باتقائه ما استطعنا والأمر
~~باتقائه حق تقاته إيجاب القرآن بغير خصوص ولا وصل بشرط والأمر باتقائه ما
~~استطعنا أمر باتقائه موصولا بشرط قيل له : قوله : ( فاتقوا الله ما استطعتم
~~) بمعزل مما دل عليه قوله تعالى : اتقوا الله حق تقاته وإنما عني بقوله : (
~~فاتقوا الله ما استطعتم ) فاتقوا الله أيها الناس وراقبوه فيما جعل فتنة
~~لكم من أموالكم PageV18P144 وأولادكم أن تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب
~~لله عليكم من الهجرة من أرض الكفر إلى أرض الإسلام فتتركوا الهجرة ما
~~استطعتم بمعنى وأنتم للهجرة مستطيعين وذلك أن الله جل ثناؤه قد كان عذر من
~~لم يقدر على الهجرة بتركها بقوله تعالى : إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم إلى قوله فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم فأخبر أنه قد عفا عمن لا
~~يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا بالإقامة في دار الشرك إلى دار الإسلام أن
~~تتركوها بفتنة أموالكم وأولادكم ومما يدل على صحة هذا أن قوله : ( فاتقوا
~~الله ما استطعتم ) عقيب قوله : ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم ) ولا خلاف بين السلف من أهل العلم بتأويل
~~القرآن أن هذه الآيات نزلت بسبب قوم كفار تأخروا عن الهجرة من دار الشرك
~~إلى دار الإسلام بتثبيط أولادهم إياهم عن ذلك حسب ما تقدم وهذا كله اختيار
~~الطبري وقيل : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) فيما تطوع به من نافلة أو صدقة
~~فإنه لما نزل قوله تعالى : اتقوا الله حق تقاته اشتد على القوم فقاموا حتى
~~ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فأنزل الله تعالى تخفيفا عنهم : ( فاتقوا الله
~~ما استطعتم ) فنسخت الأولى قاله بن جبير قال الماوردي : ويحتمل إن لم يثبت
~~هذا النقل أن المكره على المعصية غير مؤاخذ بها لأنه لا يستطيع انقاءها
~~الثالثة قوله تعالى : ( واسمعوا وأطيعوا ) أي اسمعوا ما توعظون به وأطيعوا
~~فيما تؤمرون به وتنهون عنه وقال مقاتل : ( اسمعوا ms6032 ) أي اصغوا إلى ما ينزل
~~عليكم من كتاب الله وهو الأصل في السماع ( وأطيعوا ) لرسوله فيما أمركم أو
~~نهاكم وقال قتادة : عليهما بويع النبي صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة وقيل : ( واسمعوا ) أي أقبلوا ما تسمعون وعبر عنه بالسماع لأنه
~~فائدته PageV18P145 قلت : وقد تغلغل في هذه الآية الحجاج حين تلاها وقصرها
~~على عبد الملك بن مروان فقال : ( فاتقوا الله ما استطعم واسمعوا وأطيعوا )
~~هي لعبد الملك بن مروان أمين الله وخليفته ليس فيها مثنوية والله لو أمرت
~~رجلا أن يخرج من باب المسجد فخرج من غيره لحل لي دمه وكذب في تأويلها بل هي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أولا ثم لأولي الأمر من بعده دليله وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم الرابعة قوله تعالى : ( وأنفقوا ) قيل :
~~هو الزكاة قاله بن عباس وقيل : هو النفقة في النفل وقال الضحاك : هو النفقة
~~في الجهاد وقاله الحسن : هو نفقة الرجل لنفسه قال بن العربي : وإنما أوقع
~~قائل هذا قوله : ( لأنفسكم ) وخفي عليه أن نفقة النفل والفرض في الصدقة هي
~~نفقة الرجل على نفسه قال الله تعالى : إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها وكل ما يفعله الرجل من خير فإنما هو لنفسه والصحيح أنها عامة وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل : عندي دينار قال : ( أنفقه على
~~نفسك ( قال : عندي آخر قال : ( أنفقه على عيالك ( قال : عندي آخر قال : (
~~أنفقه على ولدك ( قال : عندي آخر قال : ( تصدق به ( فبدأ بالنفس والأهل
~~والولد وجعل الصدقة بعد ذلك وهو الأصل في الشرع الخامسة قوله تعالى : (
~~خيرا لأنفسكم ) ( خيرا ) نصب بفعل مضمر عند سيبويه دل عليه ( وأنفقوا )
~~كأنه قال : ايتوا في الإنفاق خيرا لأنفسكم أو قدموا خيرا لأنفسكم من
~~أموالكم وهو عند الكسائي والقراء نعت لمصدر محذوف أي أنفقوا إنفاقا خيرا
~~لأنفسكم وهو عند أبي عبيدة خبر كان مضمرة أي يكن خيرا لكم ومن جعل الخير
~~المال فهو منصوب ب ( أنفقوا ) قوله تعالى : ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم ms6033
~~المفلحون ) تقدم الكلام فيه وكذا ( إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم )
~~تقدم الكلام فيه أيضا في البقرة وسورة PageV18P146 الحديد ( يغفر لكم والله
~~شكور حليم ) تقدم معنى الشكر في البقرة والحليم : الذي لا يعجل < <
# | التغابن : ( 18 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > <
# > ( التغابن 18 ) <
# > قوله تعالى ( عالم الغيب والشهادة ) أي ما غاب وحضر وهو ( العزيز ) أي
~~الغالب القاهر فهو من صفات الأفعال ومنه قوله عز وجل : تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم الجاثية أي من الله القاهر المحكم خالق الأشياء وقال
~~الخطابي : وقد يكون بمعنى نفاسة القدر يقال منه : عز يعز بكسر العين
~~فيتناول معنى العزيز على هذا أنه لا يعادله شيء وأنه لا مثل له والله أعلم
~~( الحكيم ) في تدبير خلقه وقال بن الأنباري : ( الحكيم ) هو المحكم لخلق
~~الأشياء صرف عن مفعل إلى فعيل ومنه قوله عز وجل : آلر تلك آيات الكتاب
~~الحكيم معناه المحكم فصرف عن مفعل إلى فعيل والله أعلم <
# > تفسير سورة الطلاق <
# > مدنية في قول الجميع وهي إحدى عشرة آية أو اثنتا عشرة آية < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( الطلاق 1 ) <
# > PageV18P147 فيه أربع عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء ) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خوطب بلفظ
~~الجماعة تعظيما وتفخيما وفي سنن بن ماجة عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن عمر
~~بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة رضي الله عنها ثم
~~راجعها وروى قتادة عن أنس قال : طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة رضي
~~الله عنها فأتت أهلها فأنزل الله تعالى عليه : ( يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن ) وقيل له : راجعها فإنها قوامة صوامة وهي من أزواجك
~~في الجنة ذكره الماوردي والقشيري والثعلبي زاد القشيري : ونزل في خروجها
~~إلى أهلها قوله تعالى : ( لا تخرجوهن من بيوتهن ) وقال الكلبي : سبب نزول
~~هذه الآية غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفصة لما أسر إليها حديثا
~~فأظهرته لعائشة فطلقها تطليقة فنزلت الآية وقال السدي ms6034 : نزلت في عبد الله
~~بن عمر طلق امرأته حائضا تطليقة واحدة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر وتحيض ثم تطهر فإذا أراد أن يطلقها
~~فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن
~~يطلق لها النساء وقد قيل : إن رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر منهم
~~عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت
~~الآية فيهم قال بن العربي : وهذا كله وإن لم يكن صحيحا فالقول الأول أمثل
~~والأصح فيه أنه بيان لشرع مبتدأ وقد قيل : إنه خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد أمته وغاير بين اللفظين من حاضر وغائب وذلك لغة فصيحة كما قال
~~: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وتقديره : يا أيها النبي قل
~~لهم إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وهذا هو قولهم : إن الخطاب له وحده
~~والمعنى له وللمؤمنين وإذا أراد الله بالخطاب المؤمنين لاطفه بقوله : ( يا
~~أيها النبي ) فإذا كان الخطاب باللفظ والمعنى جميعا له قال : يا أيها
~~الرسول PageV18P148 قلت : ويدل على صحة هذا القول نزول العدة في أسماء بنت
~~يزيد بن السكن الأنصارية ففي كتاب أبي داود عنها أنها طلقت على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فأنزل الله تعالى حين طلقت أسماء
~~بالعدة للطلاق فكانت أول من أنزل فيها العدة للطلاق وقيل : المراد به نداء
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما ثم ابتدأ فقال : ( إذا طلقتم النساء )
~~كقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام )
~~الآية فذكر المؤمنين على معنى تقديمهم وتكريمهم ثم افتتح فقال : إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام الآية الثانية روى الثعلبي من حديث بن عمر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من أبغض الحلال إلى الله تعالى
~~الطلاق ( وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تزوجوا ولا تطلقوا
~~فإن الطلاق يهتز منه العرش ms6035 ( وعن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تطلقوا النساء إلا من ريبة فإن الله عز وجل لا يحب
~~الذواقين ولا الذواقات ( وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق ( أسند جميعه الثعلبي رحمه الله
~~في كتابه وروى الدارقطني قال : حدثنا أبو العباس محمد بن موسى بن علي
~~الدولابي ويعقوب بن إبراهيم قالا حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا إسماعيل بن
~~عياش عن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال : قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يا معاذ ما خلق الله شيئا على وجه الأرض أحب
~~إليه من العتاق ولا خلق الله شيئا على وجه الأرض أبغض من الطلاق فإذا قال
~~الرجل لمملوكه أنت حر إن شاء الله فهو حر ولا استثناء له وإذا قال الرجل
~~لامرأته أنت طالق إن شاء الله فله استثناؤه ولا طلاق عليه ( حدثنا محمد بن
~~موسى بن علي قال : حدثنا حميد بن الربيع قال حدثنا يزيد بن هارون حدثنا
~~إسماعيل بن عياش بإسناده نحوه قال حميد : قال لي يزيد بن هارون : وأي حديث
~~لو كان حميد بن مالك معروفا قلت PageV18P149 هو جدي قال يزيد : سررتني
~~سررتني الآن صار حديثا حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن سنين حدثنا عمر بن إبراهيم بن خالد حدثنا حميد بن مالك اللخمي
~~حدثنا مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق فمن طلق واستثنى فله
~~ثنياه ( قال بن المنذر : اختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق فقالت
~~طائفة : ذلك جائز وروينا هذا القول عن طاوس وبه قال حماد الكوفي والشافعي
~~وأبو ثور وأصحاب الرأي ولا يجوز الاستثناء في الطلاق في قول مالك والأوزاعي
~~وهذا قول قتادة في الطلاق خاصة قال بن المنذر : وبالقول الأول أول الثالثة
~~روى الدارقطني من ms6036 حديث عبد الرزاق أخبرني عمي وهب بن نافع قال : سمعت عكرمة
~~يحدث عن بن عباس يقول : الطلاق على أربعة وجوه : وجهان حلالان ووجهان
~~حرامان فأما الحلال فأن يطلقها طاهرا عن غير جماع وأن يطلقها حاملا مستبينا
~~حملها وأما الحرام فأن يطلقها وهي حائض أو يطلقها حين يجامعها لا تدري
~~اشتمل الرحم على ولد أم لا الرابعة قوله تعالى : ( فطلقوهن لعدتهن ) في
~~كتاب أبي داود عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية أنها طلقت على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فأنزل الله سبحانه وتعالى
~~حين طلقت أسماء بالعدة للطلاق فكانت أول من أنزل فيها العدة للطلاق وقد
~~تقدم الخامسة قوله تعالى : ( لعدتهن ) يقتضى أنهن اللاتي دخل بهن من
~~الأزواج لأن غير المدخول بهن خرجن بقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها السادسة من طلق في طهر لم يجامع فيه نفذ طلاقه وأصاب السنة وإن
~~طلقها حائضا نفذ طلاقه وأخطأ السنة وقال سعيد بن المسيب في آخرى : لا يقع
~~الطلاق في الحيض PageV18P150 لأنه خلاف السنة وإليه ذهبت الشيعة وفي
~~الصحيحين واللفظ للدارقطني عن عبد الله بن عمر قال : طلقت امرأتي وهي حائض
~~فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( ليراجعها ثم ليمسكها حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي
~~طلقها فيها فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل أن يمسها
~~فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله ( وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت
~~من طلاقها وراجعها عبد الله بن عمر كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رواية عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( هي واحدة (
~~وهذا نص وهو يرد على الشيعة قولهم السابعة عن عبد الله بن مسعود قال : طلاق
~~السنة أن يطلقها في كل طهر تطليقة فإذا كان آخر ذلك ms6037 فتلك العدة التي أمر
~~الله تعالى بها رواه الدارقطني عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله قال علماؤنا : طلاق السنة ما جمع شروطا سبعة : وهو أن يطلقها
~~واحدة وهي ممن تحيض طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في حيض ولا
~~تبعه طلاق في طهر يتلوه وخلا عن العوض وهذه الشروط السبعة من حديث بن عمر
~~المتقدم وقال الشافعي : طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر خاصة ولو طلقها
~~ثلاثا في طهر لم يكن بدعة وقال أبو حنيفة : طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر
~~طلقة وقال الشعبي : يجوز أن يطلقها في طهر جامعها فيه فعلماؤنا قالوا :
~~يطلقها واحدة في طهر لم يمس فيه ولا تبعه طلاق في عدة ولا يكون الطهر تاليا
~~لحيض وقع فيه الطلاق لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( مره فليراجعها ثم
~~ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق فتلك العدة
~~التي أمر الله أن يطلق لها النساء ( وتعلق الإمام الشافعي بظاهر قوله تعالى
~~: ( فطلقوهن لعدتهن ) وهذا عام في كل طلاق كان واحدة أو اثنتين أو أكثر
~~وإنما راعى الله سبحانه الزمان في هذه الآية ولم يعتبر العدد وكذلك حديث بن
~~عمر لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الوقت لا العدد قال بن العربي :
~~وهذه غفلة عن الحديث PageV18P151 الصحيح فإنه قال : ( مره فليراجعها ( وهذا
~~يدفع الثلاث وفي الحديث أنه قال : أرأيت لو طلقها ثلاثا قال حرمت عليك
~~وبانت منك بمعصية وقال أبو حنيفة : ظاهر الآية يدل على أن الطلاق الثلاث
~~والواحدة سواء وهو مذهب الشافعي لولا قوله بعد ذلك : ( لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا ) وهذا يبطل دخول الثلاث تحت الآية وكذلك قال أكثر
~~العلماء وهو بديع لهم وأما مالك فلم يخف عليه إطلاق الآية كما قالوا ولكن
~~الحديث فسرها كما قلنا وأما قول الشعبي : أنه يجوز طلاق في طهر جامعها فيه
~~فيرده حديث بن عمر بنصه ومعناه أما نصه ms6038 فقد قدمناه وأما معناه فلأنه إذا
~~منع من طلاق الحائض لعدم الاعتداد به فالطهر المجامع فيه أولى بالمنع لأنه
~~يسقط الاعتداد به مخافة شغل الرحم وبالحيض التالي له قلت : وقد احتج
~~الشافعي في طلاق الثلاث بكلمة واحدة بما رواه الدارقطني عن سلمة بن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته تماضر بنت
~~الاصبغ الكلبية وهي أم أبي سلمة ثلاث تطليقات في كلمة واحدة فلم يبلغنا أن
~~أحدا من أصحابه عاب ذلك قال : وحدثنا سلمة بن أبي سلمة عن أبيه أن حفص بن
~~المغيرة طلق امرأته فاطمة بنت قيس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث تطليقات في كلمة فأبانها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبلغنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عاب ذلك عليه واحتج أيضا بحديث عويمر العجلاني
~~لما لاعن قال : يا رسول الله هي طالق ثلاث فلم ينكر عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد انفصل علماؤنا عن هذا أحسن انفصال بيانه في غير هذا الموضع
~~وقد ذكرناه في كتاب المقتبس من شرح موطأ مالك بن أنس وعن سعيد بن المسيب
~~وجماعة من التابعين أن من خالف السنة في الطلاق فأوقعه في حيض أو ثلاث لم
~~يقع فشبهوه بمن وكل بطلاق السنة فخالف الثامنة قال الجرجاني : اللام في
~~قوله تعالى : ( لعدتهن ) بمعنى في كقوله تعالى : هو الذي أخرج الذين كفروا
~~من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر PageV18P152 أي في أول الحشر فقوله : (
~~لعدتهن ) أي في عدتهن أي في الزمان الذي يصلح لعدتهن وحصل الإجماع على أن
~~الطلاق في الحيض ممنوع وفي الطهر مأذون فيه ففيه دليل على أن القرء هو
~~الطهر وقد مضى القول فيه في [ البقرة ] فإن قيل : معنى ( فطلقوهن لعدتهن )
~~أي في قبل عدتهن أو لقبل عدتهن وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال
~~بن عمر في صحيح مسلم وغيره فقيل العدة آخر الطهر حتى يكون القرء الحيض قيل
~~له : هذا هو ms6039 الدليل الواضح لمالك ومن قال بقوله على أن الاقراء هي الأطهار
~~ولو كان كما قال الحنفي ومن تبعه لوجب أن يقال : إن من طلق في أول الطهر لا
~~يكون مطلقا لقبل الحيض لأن الحيض لم يقبل بعد وأيضا إقبال الحيض يكون بدخول
~~الحيض وبانقضاء الطهر لا يتحقق إقبال الحيض ولو كان إقبال الشيء إدبار ضده
~~لكان الصائم مفطرا قبل مغيب الشمس إذ الليل يكون مقبلا في إدبار النهار قبل
~~انقضاء النهار ثم إذا طلق في آخر الطهر فبقية الطهر قرء ولأن بعض القرء
~~يسمى قرءا لقوله تعالى : فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه وهو ينفر في بعض
~~اليوم الثاني وقد مضى هذا كله في [ البقرة ] مستوفى ) يعني في المدخول بها
~~لأن غير المدخول بها لا عدة عليها وله أن يراجعها فيما دون الثلاث قبل
~~انقضاء العدة ويكون بعدها كأحد الخطاب ولا تحل له في الثلاث إلا بعد زوج
~~العاشرة قوله تعالى : ( وأحصوا العدة ) معناها احفظوها أي احفظوا الوقت
~~الذي وقع فيه الطلاق حتى إذا انفصل المشروط منه وهو الثلاثة قروء في قوله
~~تعالى : والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء حلت للأزواج وهذا يدل على أن
~~العدة هي الأطهار وليست بالحيض ويؤكده ويفسره قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( لقبل عدتهن ( وقبل الشيء بعضه لغة وحقيقة بخلاف استقباله فإنه يكون
~~غيره PageV18P153 الحادية عشرة من المخاطب بأمر الإحصاء وفيه ثلاث أقوال :
~~أحدها أنهم الأزواج الثاني أنهم الزوجات الثالث أنهم المسلمون بن العربي :
~~والصحيح أن المخاطب بهذا اللفظ الأزواج لأن الضمائر كلها من ( طلقتم ) و (
~~أحصوا ) و ( لا تخرجوهن ) على نظام واحد يرجع إلى الأزواج ولكن الزوجات
~~داخلة فيه بالإلحاق بالزوج لأن الزوج يحصى ليراجع وينفق أو يقطع وليسكن أو
~~يخرج وليلحق نسبه أو يقطع وهذه كلها أمور مشتركة بينه وبين المرأة وتنفرد
~~المرأة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر إلى الإحصاء للعدة للفتوى عليها
~~وفصل الخصومة عند المنازعة فيها وهذه فوائد الإحصاء المأمور به الثانية
~~عشرة قوله تعالى : ( واتقوا الله ربكم ) أي ms6040 لا تعصوه ( لاتخرجوهن من بيوتهن
~~) أي ليس للزوج أن يخرجها من مسكن النكاح ما دامت في العدة ولا يجوز لها
~~الخروج أيضا لحق الزوج إلا لضرورة ظاهرة فإن خرجت أثمت ولا تنقطع العدة
~~والرجعية والمبتوتة في هذا سواء وهذا لصيانة ماء الرجل وهذا معنى إضافة
~~البيوت إليهن كقوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة
~~وقوله تعالى : وقرن في بيوتكن وهو إضافة إسكان وليس إضافة تمليك وقوله : (
~~لاتخرجوهن ) أنه حق على الزوجات وفي صحيح الحديث عن جابر بن عبد الله قال :
~~طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن تخرج فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا (
~~خرجه مسلم ففي هذا الحديث دليل لمالك والشافعي وبن حنبل والليث على قولهم :
~~إن المعتدة تخرج بالنهار في حوائجها وإنما تلزم منزلها بالليل وسواء عند
~~مالك كانت رجعية أو بائنة وقال الشافعي في الرجعية : لا تخرج ليلا ولا
~~نهارا وإنما تخرج نهارا المبتوتة وقال أبو حنيفة : ذلك في المتوفى عنها
~~زوجها وأما المطلقة PageV18P154 فلا تخرج لا ليلا ولا نهارا والحديث يرد
~~عليه وفي الصحيحين أن أبا حفص بن عمرو خرج مع علي بن أبي طالب إلى اليمن
~~فأرسل إلى امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وأمر لها
~~الحارث بن هشام وعياش بن أبي ربيعة بنفقة فقالا لها : والله مالك من نفقة
~~إلا أن تكوني حاملا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له قولهما فقال : (
~~لا نفقة لك ( فاستأذنته في الإنتقال فأذن لها فقالت : أين يا رسول الله
~~فقال : ( إلى بن أم مكتوم ( وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يراها فلما مضت
~~عدتها أنكحها النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فأرسل إليها مروان
~~قبيصة بن ذؤيب يسألها عن الحديث فحدثته فقال مروان : لم نسمع هذا الحديث
~~إلا من امرأة سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها
~~قول مروان : فبيني وبينكم القرآن ms6041 قال الله عز وجل : ( لا تخرجوهن من بيوتهن
~~) الآية قالت : هذا لمن كانت له رجعة فأي أمر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون
~~: لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها لفظ مسلم فبين أن الآية في
~~تحريم الإخراج والخروج إنما هو في الرجعية وكذلك استدلت فاطمة بأن الآية
~~التي تليها إنما تضمنت النهي عن خروج المطلقة الرجعية لأنها بصدد أن يحدث
~~لمطلقها رأى في ارتجاعها ما دامت في عدتها فكأنها تحت تصرف الزوج في كل وقت
~~وأما البائن فليس له شيء من ذلك فيجوز لها أن تخرج إذا دعتها إلى ذلك حاجة
~~أو خافت عورة منزلها كما أباح لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفي مسلم
~~قالت فاطمة يا رسول الله زوجي طلقني ثلاثا وأخاف أن يقتحم علي قال : فأمرها
~~فتحولت وفي البخاري عن عائشة أنها كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك
~~أرخص لها النبي صلى الله عليه وسلم لها وهذا كله يرد على الكوفي قوله وفي
~~حديث فاطمة : أن زوجها أرسل اليها بتطليقة كانت بقيت من طلاقها فهو حجة
~~لمالك وحجة على الشافعي وهو أصح من حديث سلمة بن أبي سلمة عن أبيه أن حفص
~~بن المغيرة طلق امرأته ثلاث تطليقات في كلمة على ما تقدم PageV18P155
~~الثالثة عشرة قوله تعالى : ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) قال بن عباس وبن
~~عمر والحسن والشعبي ومجاهد : هو الزنى فتخرج ويقام عليها الحد وعن بن عباس
~~أيضا والشافعي : أنه البذاء على أحمائها فيحل لهم إخراجها وروي عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال في فاطمة : تلك امرأة استطالت على أحمائها بلسانها فأمرها
~~عليه السلام أن تنتقل وفي كتاب أبي داود قال سعيد : تلك امرأة فتنت الناس
~~إنها كانت لسنة فوضعت على يدي بن أم مكتوم الأعمى قال عكرمة : في مصحف أبي
~~إلا أن يفحشن عليكم ويقوى هذا أن محمد بن إبراهيم بن الحارث روى أن عائشة
~~قالت لفاطمة بنت قيس : اتقي الله فإنك تعلمين لم أخرجت وعن بن عباس أيضا ms6042 :
~~الفاحشة كل معصية كالزنى والسرقة والبذاء على الأهل وهو إختيار الطبري وعن
~~بن عمر أيضا والسدي : الفاحشة خروجها من بيتها في العدة وتقدير الآية : إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة بخروجهن من بيوتهن بغير حق أي لو خرجت كانت عاصية
~~وقال قتادة : الفاحشة النشوز وذلك أن يطلقها على النشوز فتتحول عن بيته قال
~~بن العربي : أما من قال إنه الخروج للزنى فلا وجه له لأن ذلك الخروج هو
~~خروج القتل والإعدام : وليس ذلك بمستثنى في حلال ولا حرام وأما من قال :
~~إنه البذاء فهو مفسر في حديث فاطمة بنت قيس وأما من قال : إنه كل معصية
~~فوهم لأن الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الإخراج ولا الخروج وأما من قال
~~إنه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام : لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن شرعا إلا أن يخرجن تعديا الرابعة عشرة قوله تعالى : ( وتلك حدود الله
~~) أي هذه الأحكام التي بينها احكام الله على العباد وقد منع التجاوز عنها
~~فمن تجاوز فقد ظلم نفسه وأوردها مورد الهلاك ( ) الأمر الذي يحدثه الله
~~يقلب قلبه من بغضها إلى محبتها ومن الرغبة عنها إلى الرغبة فيها ومن عزيمة
~~الطلاق إلى الندم عليه فيراجعها وقال جميع المفسرين : أراد بالأمر هنا
~~الرغبة في الرجعة ومعنى القول : التحريض على PageV18P156 طلاق الواحدة
~~والنهي عن الثلاث فإنه إذا طلق ثلاثا أضر بنفسه عند الندم على الفراق
~~والرغبة في الارتجاع فلا يجد عند الرجعة سبيلا وقال مقاتل : ( بعد ذلك ) أي
~~بعد طلقة أو طلقتين ( أمرا ) أي المراجعة من غير خلاف < <
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > <
# > ( الطلاق 2 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( فإذا بلغن أجلهن ) أي قاربن أنقضاء العدة كقوله تعالى :
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فامسكوهن أي قربن من انقضاء الأجل (
~~فأمسكوهن بمعروف ) يعني المراجعة بالمعروف أي بالرغبة من غير قصد المضارة
~~في الرجعة تطويلا لعدتها كما تقدم في [ البقرة ] ( أوفارقوهن بمعروف ) أي
~~اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن أنفسهن وفي قوله تعالى : ( فإذا بلغن أجلهن
~~) ما يوجب أن يكون القول قول ms6043 المرأة في انقضاء العدة إذا ادعت ذلك على ما
~~بيناه في سورة [ البقرة ] عند قوله تعالى : ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن الآية قوله تعالى : ( وأشهدوا ذوي عدل منكم ) فيه ست مسائل
~~: الأولى قوله تعالى : ( وأشهدوا ) أمر بالإشهاد على الطلاق وقيل على
~~الرجعة والظاهر رجوعه إلى الرجعة لا إلى الطلاق فإن راجع من غير إشهاد ففي
~~صحة الرجعة قولان للفقهاء وقيل : المعنى وأشهدوا عند الرجعة والفرقة جميعا
~~وهذا الإشهاد مندوب إليه عند PageV18P157 أبي حنيفة كقوله تعالى : وأشهدوا
~~إذا تبايعتم وعند الشافعى واجب في الرجعة مندوب إليه في الفرقة وفائدة
~~الإشهاد ألا يقع بينهما التجاحد وألا يتهم في امساكها ولئلا يموت أحدهما
~~فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث الثانية الإشهاد عند أكثر العلماء على
~~الرجعة ندب وإذا جامع أو قبل أو باشر يريد بذلك الرجعة وتكلم بالرجعة يريد
~~به الرجعة فهو مراجع عند مالك وإن لم يرد بذلك الرجعة فليس بمراجع وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : إذا قبل أو باشر أو لامس بشهوة فهو رجعة وقالوا : والنظر
~~إلى الفرج رجعة وقال الشافعى وأبو ثور : إذا تكلم بالرجعة فهو رجعة وقد قيل
~~: وطؤه مراجعة على كل حال نواها أو لم ينوها وروى ذلك عن طائفة من أصحاب
~~مالك وإليه ذهب الليث وكان مالك يقول : إذا وطىء ولم ينو الرجعة فهو وطء
~~فاسد ولا يعود لوطئها حتى يستبرئها من مائه الفاسد وله الرجعة في بقية
~~العدة الاولى وليس له رجعة في هذا الاستبراء الثالثة أوجب الإشهاد في
~~الرجعة أحمد بن حنبل في أحد قوليه والشافعي كذلك لظاهر الأمر وقال مالك
~~وأبو حنيفة وأحمد والشافعي في القول الآخر : إن الرجعة لا تفتقر إلى القبول
~~فلم تفتقر إلى الإشهاد كسائر الحقوق وخصوصا حل الظهار بالكفارة قال بن
~~العربي : وركب أصحاب الشافعي على وجوب الإشهاد في الرجعة أنه لا يصح أن
~~يقول : كنت راجعت أمس وأنا أشهد اليوم على الإقرار بالرجعة ومن شرط الرجعة
~~الاشهاد فلا تصح دونه وهذا فاسد مبني على أن الإشهاد ms6044 في الرجعة تعبد ونحن
~~لا نسلم فيها ولا في النكاح بأن نقول : إنه موضع للتوثق وذلك موجود في
~~الإقرار كما هو موجود في الإنشاء الرابعة من ادعى بعد انقضاء العدة أنه
~~راجع امرأته في العدة فإن صدقته جاز وإن أنكرت حلفت فإن أقام بينة أنه
~~ارتجعها في العدة ولم تعلم بذلك لم يضره جهلها بذلك PageV18P158 وكانت
~~زوجته وإن كانت قد تزوجت ولم يدخل بها ثم أقام الأول البينة على رجعتها فعن
~~مالك في ذلك روايتان : إحداهما أن الأول أحق بها والأخرى أن الثاني أحق بها
~~فإن كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للأول إليها الخامسة قوله تعالى : (
~~ذوي عدل منكم ) قال الحسن : من المسلمين وعن قتادة : من أحراركم وذلك يوجب
~~اختصاص الشهادة على الرجعة بالذكور دون الإناث لأن ( ذوي ) مذكر ولذلك قال
~~علماؤنا : لا مدخل للنساء فيما عدا الأموال وقد مضى ذلك في سورة [ البقرة ]
~~السادسة قوله تعالى : ( وأقيموا الشهادة لله ) أي تقربا إلى الله في إقامة
~~الشهادة على وجهها إذا مست الحاجة إليها من غير تبديل ولا تغيير وقد مضى في
~~سورة [ البقرة ] معناه عند قوله تعالى : وأقوم للشهادة قوله تعالى : ( ذلكم
~~يوعظ به ) أي يرضى به ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ) فأما غير المؤمن
~~فلا ينتفع بهذه المواعظ قوله تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عمن طلق ثلاثا أو ألفا هل له من مخرج
~~فتلاها وقال بن عباس والشعبي والضحاك : هذا في الطلاق خاصة أي من طلق كما
~~أمره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة وأن يكون كأحد الخطاب بعد العدة
~~وعن بن عباس أيضا ( يجعل له مخرجا ) ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة
~~وقيل : المخرج هو أن يقنعه الله بما رزقه قاله علي بن صالح وقال الكلبي : (
~~ومن يتق الله ) بالصبر عند المصيبة ( يجعل له مخرجا ) من النار إلى الجنة
~~وقال الحسن : مخرجا مما نهى الله عنه وقال أبو العالية : مخرجا من كل ms6045 شدة
~~الربيع بن خيثم : ( يجعل له مخرجا ) من كل شيء ضاق على الناس الحسين بن
~~الفضل : ( ومن يتق الله ) في أداء الفرائض ( يجعل له مخرجا ) من العقوبة (
~~ويرزقه ) الثواب PageV18P159 ( من حيث لا يحتسب ) أي يبارك له فيما آتاه
~~وقال سهل بن عبد الله : ( ومن يتق الله ) في اتباع السنة ( يجعل له مخرجا )
~~من عقوبة أهل البدع ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب وقيل : ( ومن يتق الله )
~~فيقف عند حدوده ويجتنب معاصيه يخرجه من الحرام إلى الحلال ومن الضيق إلى
~~السعة ومن النار إلى الجنة ( ويرزقه من حيث لا يحتسب ) من حيث لا يرجو وقال
~~بن عيينة : هو البركة في الرزق وقال أبو سعيد الخدري : ومن يبرأ من حوله
~~وقوته بالرجوع إلى الله يجعل له مخرجا مما كلفه بالمعونة له وتأول بن مسعود
~~ومسروق الآية على العموم وقال أبو ذر : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~إني لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم ثم تلا ( ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) فما زال يكررها ويعيدها وقال بن عباس : قرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ) قال : ( مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم
~~القيامة ( وقال أكثر المفسرين فيما ذكر الثعلبي : إنها نزلت في عوف بن مالك
~~الأشجعي روى الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال : جاء عوف بن مالك الأشجعي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن ابني أسره العدو
~~وجزعت الأم وعن جابر بن عبد الله : نزلت في عوف بن مالك الأشجعي أسر
~~المشركون ابنا له يسمى سالما فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه
~~الفاقة وقال : إن العدو أسر ابني وجزعت الأم فما تأمرني فقال عليه السلام :
~~( اتق الله واصبر وآمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله
~~( فعاد إلى بيته وقال لامرأته : إن رسول الله صلى الله عليه ms6046 وسلم أمرني
~~وإياك أن نستكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فقالت : نعم ما أمرنا به
~~فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها إلى أبيه وهي أربعة
~~آلاف شاة فنزلت الآية وجعل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الأغنام له في
~~رواية : أنه جاء وقد أصاب إبلا من العدو وكان فقيرا قال PageV18P160 الكلبي
~~: أصاب خمسين بعيرا وفي رواية : فأفلت ابنه من الأسر وركب ناقة للقوم ومر
~~في طريقه بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل : أصاب غنما ومتاعا فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أيحل لي أن آكل مما أتى به ابني قال : ( نعم ( ونزلت : (
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) فروى الحسن عن عمران
~~بن الحصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من انقطع إلى الله
~~كفاه الله كل مؤونة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله
~~إليها ( وقال الزجاج : أي إذا اتقى وآثر الحلال والتصبر على أهله فتح الله
~~عليه إن كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب وعن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق
~~مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب ( قوله تعالى : ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~) أي من فوض إليه أمره كفاه ما أهمه وقيل : أي من اتقى الله وجانب المعاصي
~~وتوكل عليه فله فيما يعطيه في الآخرة من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا لأن
~~المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل ( إن الله بالغ أمره ) قال مسروق : أي
~~قاض أمره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه إلا أن من توكل عليه فيكفر
~~عنه سيئاته ويعظم له أجرا وقراءة العامة ( بالغ ) منونا ( أمره ) نصبا وقرأ
~~عاصم ( بالغ أمره ) بالإضافة وحذف التنوين استخفافا وقرأ المفضل ( بالغا
~~أمره ) على أن قوله : ( قد جعل الله ) خبر ( إن ) و ( بالغا ) حال وقرأ
~~داود بن أبي هند ( بالغ ms6047 أمره ) بالتنوين ورفع الراء قال الفراء : أي أمره
~~بالغ وقيل : ( أمره ) مرتفع ببالغ ) والمفعول محذوف والتقدير : بالغ أمره
~~ما أراد ( قد جعل الله لكل شيء قدرا ) أي لكل شيء من الشدة والرخاء أجلا
~~ينتهي إليه وقيل تقديرا وقال السدي : هو قدر الحيض في الأجل والعدة وقال
~~عبد الله بن رافع : لما نزل قوله تعالى : ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه )
~~قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : فنحن إذا توكلنا عليه نرسل ما كان
~~لنا ولا نحفظه فنزلت : ( إن الله بالغ أمره PageV18P161 فيكم وعليكم وقال
~~الربيع بن خيثم : إن الله تعالى قضى على نفسه أن من توكل عليه كفاه ومن آمن
~~به هداه ومن أقرضه جازاه ومن وثق به نجاه ومن دعاه أجاب له وتصديق ذلك في
~~كتاب الله : ومن يؤمن بالله يهد قلبه ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن
~~تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان < <
# | الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > <
# > ( الطلاق 4 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر ) فيه سبع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( واللأئي يئسن من
~~المحيض من نسائكم ) لما بين أمر الطلاق والرجعة في التي تحيض وكانوا قد
~~عرفوا عدة ذوات الأقراء عرفهم في هذه السورة عدة التي لا ترى الدم وقال أبو
~~عثمان عمر بن سالم : لما نزلت عدة النساء في سورة [ البقرة ] في المطلقة
~~والمتوفى عنها زوجها قال أبي بن كعب : يا رسول الله إن ناسا يقولون قد بقى
~~من النساء من لم يذكر فيهن شيء : الصغار وذوات الحمل فنزلت : ( واللائي
~~يئسن ) الآية وقال مقاتل : لما ذكر قوله تعالى : ( والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء ) قال خلاد بن النعمان : يا رسول الله فما عدة التي لم
~~تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة PageV18P162 الحبلى فنزلت : ( واللأئي يئسن
~~من المحيض من نسائكم ) يعني قعدن عن المحيض وقيل : إن معاذ بن ms6048 جبل سأل عن
~~عدة الكبيرة التي يئست فنزلت الآية والله أعلم وقال مجاهد : الآية واردة في
~~المستحاضة لا تدري دم حيض هو أو دم علة الثانية قوله تعالى : ( إن ارتبتم )
~~أي شككتم وقيل تيقنتم وهو من الأضداد يكون شكا ويقينا كالظن واختيار الطبري
~~أن يكون المعنى : إن شككتم فلم تدروا ما الحكم فيهن وقال الزجاج : إن
~~ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها القشيري : وفي
~~هذا نظر لأنا إذا شككنا هل بلغت سن اليأس لم نقل عدتها ثلاثة أشهر والمعتبر
~~في سن اليأس في قوله : أقصى عادة امرأة في العالم وفي قول : غالب نساء
~~عشيرة المرأة وقال مجاهد : قوله ( إن ارتبتم ) للمخاطبين يعني إن لم تعلموا
~~كم عدة اليائسة والتي لم تحض فالعدة هذه وقيل : المعنى إن ارتبتم أن الدم
~~الذي يظهر منها من أجل كبر أو من الحيض المعهود أو من الاستحاضة فالعدة
~~ثلاثة أشهر وقال عكرمة وقتادة : من الريبة المرأة المستحاضة التي لا يستقيم
~~لها الحيض تحيض في أول الشهر مرارا وفي الأشهر مرة وقيل : إنه متصل بأول
~~السورة والمعنى : لا تخرجوهن من بيوتهن إن ارتبتم في انقضاء العدة وهو أصح
~~ما قيل فيه الثالثة المرتابة في عدتها لا تنكح حتى تستبرئ نفسها من ريبتها
~~ولا تخرج من العدة إلا بارتفاع الريبة وقد قيل في المرتابة التي ترفعها
~~حيضتها وهي لا تدري ما ترفعها : إنها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها منها
~~تسعة أشهر استبراء وثلاثة عدة فإن طلقها فحاضت حيضة أو حيضتين ثم ارتفع
~~عنها بغير يأس منها انتظرت تسعة أشهر ثم ثلاثة من يوم طهرت من حيضتها ثم
~~حلت للأزواج وهذا قاله الشافعي بالعراق فعلى قياس هذا القول تقيم الحرة
~~المتوفى عنها زوجها المستبرأة بعد التسعة أشهر أربعة أشهر وعشرا والأمة
~~شهرين وخمس ليال بعد التسعة الأشهر وروى عن الشافعي أيضا أن أقراءها على ما
~~كانت حتى تبلغ سن اليائسات وهو قول النخعي والثوري وغيرهما وحكاه أبو عبيد
~~عن أهل العراق فإن ms6049 كانت المرأة شابة وهي PageV18P163 المسألة الرابعة
~~استؤني بها هل هي حامل أم لا فإن استبان حملها فإن أجلها وضعه وإن لم يستبن
~~فقال مالك : عدة التي ارتفع حيضها وهي شابة سنة وبه قال أحمد وإسحاق ورووه
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره وأهل العراق يرون أن عدتها ثلاث حيض
~~بعد ما كانت حاضت مرة واحدة في عمرها وإن مكثت عشرين سنة إلا أن تبلغ من
~~الكبر مبلغا تيأس فيه من الحيض فتكون عدتها بعد الإياس ثلاثة أشهر قال
~~الثعلبي : وهذا الأصح من مذهب الشافعي وعليه جمهور العلماء وروى ذلك عن بن
~~مسعود وأصحابه قال الكيا : وهو الحق لأن الله تعالى جعل عدة الآيسة ثلاثة
~~أشهر والمرتابة ليست آيسة الخامسة وأما من تأخر حيضها لمرض فقال مالك وبن
~~القاسم وعبد الله بن أصبغ : تعتد تسعة أشهر ثم ثلاثة وقال أشهب هي كالمرضع
~~بعد الفطام بالحيض أو بالسنة وقد طلق حبان بن منقذ امرأته وهي ترضع فمكثت
~~سنة لا تحيض لأجل الرضاع ثم مرض حبان فخاف أن ترثه فخاصمها إلى عثمان وعنده
~~علي وزيد فقالا : نرى أن ترثه لأنها ليست من القواعد ولا من الصغار فمات
~~حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة السادسة ولو تأخر الحيض لغير مرض ولا رضاع
~~فإنها تنتظر سنة لا حيض فيها تسعة أشهر ثم ثلاثة على ما ذكرناه فتحل ما لم
~~ترتب بحمل فإن ارتابت بحمل أقامت أربعة أعوام أو خمسة أو سبعة على اختلاف
~~الروايات عن علمائنا ومشهورها خمسة أعوام فإن تجاوزتها حلت وقال أشهب : لا
~~تحل أبدا حتى تنقطع عنها الريبة قال بن العربي : وهو الصحيح لأنه إذا جاز
~~أن يبقى الولد في بطنها خمسة أعوام جاز أن يبقى عشرة وأكثر من ذلك وقد روي
~~عن مالك مثله السابعة وأما التي جهل حيضها بالاستحاضة ففيها ثلاثة أقوال :
~~قال بن المسيب : تعتد سنة وهو قول الليث قال الليث : عدة المطلقة وعدة
~~المتوفى عنها زوجها إذا كانت مستحاضة سنة وهو مشهور قول علمائنا سواء علمت
~~دم ms6050 حيضها من دم استحاضتها PageV18P164 وميزت ذلك أو لم تميزه عدتها في ذلك
~~كله عند مالك في تحصيل مذهبه سنة منها تسعة أشهر استبراء وثلاثة عدة وقال
~~الشافعي في أحد أقواله : عدتها ثلاثة أشهر وهو قول جماعة من التابعين
~~والمتأخرين من القرويين بن العربي : وهو الصحيح عندي وقال أبو عمر :
~~المستحاضة إذا كان دمها ينفصل فعلمت إقبال حيضتها أو إدبارها اعتدت ثلاثة
~~قروء وهذا أصح في النظر وأثبت في القياس والأثر قوله تعالى : ( واللائي لم
~~يحضن ) ويعني الصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر فأضمر الخبر وإنما كانت عدتها
~~بالأشهر لعدم الإقراء فيها عادة والأحكام إنما أجراها الله تعالى على
~~العادات فهي تعتد بالأشهر فإذا رأت الدم في زمن احتماله عند النساء انتقلت
~~إلى الدم لوجود الأصل وإذا وجد الأصل لم يبق للبدل حكم كما أن المسنة إذا
~~اعتدت بالدم ثم ارتفع عادت إلى الأشهر وهذا إجماع قوله تعالى : ( وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعت حملهن ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وأولات
~~الأحمال أجلهن ) وضع الحمل وإن كان ظاهرا في المطلقة لأنه عليها عطف وإليها
~~رجع عقب الكلام فإنه في المتوفى عنها زوجها كذلك لعموم الآية وحديث سبيعة
~~وقد مضى في [ البقرة ] القول فيه مستوفى الثانية إذا وضعت المرأة ما وضعت
~~من علقة أو مضغة حلت وقال الشافعي وأبو حنيفة : لا تحل إلا بما يكون ولدا
~~وقد مضى القول فيه في سورة [ البقرة ] وسورة [ الرعد ] والحمد لله قوله
~~تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا ) قال الضحاك : أي من يتقه في
~~طلاق السنة يجعل له من أمره يسرا في الرجعة مقاتل : ومن يتق الله في اجتناب
~~معاصيه يجعل له من أمره يسرا في توفيقه للطاعة ( ذلك أمر الله ) أي الذي
~~ذكر من الأحكام PageV18P165 أمر الله أنزله إليكم وبينه لكم ( ومن يتق الله
~~) أي يعمل بطاعته ( يكفر عنه سيئاته ) من الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة إلى
~~الجمعة ( ويعظم له أجرا ) أي في الآخرة < <
# | الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > <
# > ( الطلاق 6 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى ms6051 قوله تعالى : ( أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
~~) قال أشهب عن مالك : يخرج عنها إذا طلقها ويتركها في المنزل لقوله تعالى :
~~( أسكنوهن ) فلو كان معها ما قال أسكنوهن وقال بن نافع : قال مالك في قول
~~الله تعالى : ( أسكنوهن من حيث سكنتم ) يعني المطلقات اللائي بن من أزواجهن
~~فلا رجعة لهم عليهن وليست حاملا فلها السكنى ولا نفقة لها ولا كسوة لأنها
~~بائن منه لا يتوارثان ولا رجعة له عليها وإن كانت حاملا فلها النفقة
~~والكسوة والمسكن حتى تنقضي عدتها أما من لم تبن منهن فإنهن نساؤهم يتوارثون
~~ولا يخرجن إلا أن يأذن لهن أزواجهن ما كن في عدتهن ولم يؤمروا بالسكنى لهن
~~لأن ذلك لازم لأزواجهن مع نفقتهن وكسوتهن حوامل كن أو غير حوامل وإنما أمر
~~الله بالسكنى للائي بن من أزواجهن مع نفقتهن قال الله تعالى : ( وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ) فجعل عز وجل للحوامل اللائي قد
~~بن من أزواجهن السكنى والنفقة قال بن العربي : وبسط ذلك وتحقيقه أن الله
~~سبحانه لما ذكر السكنى أطلقها لكل مطلقة فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل فدل
~~على أن المطلقة البائن لا نفقة لها وهي مسألة عظيمة قد مهدنا سبلها قرآنا
~~وسنة ومعنى في مسائل الخلاف وهذا مأخذها من القرآن PageV18P166 قلت : اختلف
~~العلماء في المطلقة ثلاثا على ثلاثة أقوال فمذهب مالك والشافعي : أن لها
~~السكنى ولا نفقة لها ومذهب أبي حنيفة وأصحابه : أن لها السكنى والنفقة
~~ومذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور : أن لا نفقة لها ولا سكنى على حديث فاطمة بنت
~~قيس قالت : دخلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي أخو زوجي فقلت : إن
~~زوجي طلقني وإن هذا يزعم أن ليس لي سكنى ولا نفقة قال : ( بل لك السكنى ولك
~~النفقة ( قال : إن زوجها طلقها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إنما السكنى والنفقة على من له عليها الرجعة ( فلما قدمت الكوفة طلبني
~~الأسود بن يزيد ليسألني عن ذلك وإن أصحاب عبد الله يقولون : إن ms6052 لها السكنى
~~والنفقة خرجه الدارقطني ولفظ مسلم عنها : أنه طلقها زوجها في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان أنفق عليها نفقة دون فلما رأت ذلك قالت : والله لأعلمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان لي نفقة أخذت الذي يصلحني وإن لم تكن
~~لي نفقة لم آخذ شيئا قالت : فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: ( لا نفقة لك ولا سكنى ( وذكر الدارقطني عن الأسود قال : قال عمر لما
~~بلغه قول فاطمة بنت قيس : لا نجيز في المسلمين قول امرأة وكان يجعل للمطلقة
~~ثلاثا السكنى والنفقة وعن الشعبي قال : لقيني الأسود بن يزيد فقال يا شعبي
~~اتق الله وارجع عن حديث فاطمة بنت قيس فإن عمر كان يجعل لها السكنى والنفقة
~~قلت : لا أرجع عن شيء حدثتني به فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت : ما أحسن هذا وقد قال قتادة وبن أبي ليلى : لا سكنى إلا للرجعية
~~لقوله تعالى : لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وقوله تعالى : ( أسكنوهن
~~) راجع إلى ما قبله وهي المطلقة الرجعية والله أعلم ولأن السكنى تابعة
~~للنفقة وجارية مجراها فلما لم تجب للمبتوتة نفقة لم يجب لها سكنى وحجة أبي
~~حنيفة أن للمبتوتة النفقة قوله تعالى : ( ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ) وترك
~~النفقة من أكبر الأضرار وفي إنكار عمر على فاطمة PageV18P167 قولها ما يبين
~~هذا ولأنها معتدة تستحق السكنى عن طلاق فكانت لها النفقة كالرجعية ولأنها
~~محبوسة عليه لحقه فاستحقت النفقة كالزوجة ودليل مالك قوله تعالى : ( وإن كن
~~أولات حمل ) الآية على ما تقدم بيانه وقد قيل : إن الله تعالى ذكر المطلقة
~~الرجعية وأحكامها أول الآية إلى قوله : ( ذوي عدل منكم ) ثم ذكر بعد ذلك
~~حكما يعم المطلقات كلهن من تعديد الأشهر وغير ذلك وهو عام في كل مطلقة فرجع
~~ما بعد ذلك من الأحكام إلى كل مطلقة الثانية قوله تعالى : ( من وجدكم ) أي
~~من سعتكم يقال وجدت في المال أوجد وجدا ووجدا ووجدا وجدة والوجد ms6053 : الغنى
~~والمقدرة وقراءة العامة بضم الواو وقرأ الأعرج والزهري بفتحها ويعقوب
~~بكسرها وكلها لغات فيها الثالثة قوله تعالى : ( ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن
~~) قال مجاهد : في المسكن مقاتل : في النفقة وهو قول أبي حنيفة وعن أبي
~~الضحى : هو أن يطلقها فإذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها الرابعة
~~قوله تعالى : ( وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ) لا خلاف
~~بين العلماء في وجوب النفقة والسكنى للحامل المطلقة ثلاثا أو أقل منهن حتى
~~تضع حملها فأما الحامل المتوفى عنها زوجها فقال علي وبن عمر وبن مسعود
~~وشريح والنخعي والشعبي وحماد وبن أبي ليلى وسفيان والضحاك : ينفق عليها من
~~جميع المال حتى تضع وقال بن عباس وبن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم : لا ينفق عليها إلا من نصيبها وقد مضى في [
~~البقرة ] بيانه قوله تعالى : ( فإن أرضعن لكم ) يعني المطلقات أولادكم منهن
~~فعلى الآباء أن يعطوهن أجرة إرضاعهن وللرجل أن يستأجر امرأته للرضاع كما
~~يستأجر أجنبية PageV18P168 ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه الاستئجار إذا
~~كان الولد منهن ما لم يبن ويجوز عند الشافعي وتقدم القول في الرضاع في [
~~البقرة ] والنساء ] مستوفى ولله الحمد الثانية قوله تعالى : ( وأتمروا
~~بينكم بمعروف ) هو خطاب للأزواج والزوجات أي وليقبل بعضكم من بعض ما أمره
~~به من المعروف الجميل والجميل منها إرضاع الولد من غير أجرة والجميل منه
~~توفير الأجرة عليها للإرضاع وقيل : ائتمروا في رضاع الولد فيما بينكم
~~بمعروف حتى لا يلحق الولد إضرار وقيل : هو الكسوة والدثار وقيل : معناه لا
~~تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده الثالثة قوله تعالى : ( وإن تعاسرتم
~~) أي في أجرة الرضاع فأبى الزوج أن يعطي الأم رضاعها وأبت الأم أن ترضعه
~~فليس له إكراهها وليستأجر مرضعة غير أمه وقيل : معناه وإن تضايقتم وتشاكستم
~~فليسترضع لولده غيرها وهو خبر في معنى الأمر وقال الضحاك : إن أبت الأم أن
~~ترضع استأجر لولده أخرى فإن لم يقبل أجبرت أمه على الرضاع بالأجر وقد اختلف
~~العلماء فيمن ms6054 يجب عليه رضاع الولد على ثلاثة أقوال : قال علماؤنا : رضاع
~~الولد على الزوجة ما دامت الزوجية إلا لشرفها وموضعها فعلى الأب رضاعه
~~يومئذ في ماله الثاني قال أبو حنيفة : لا يجب على الأم بحال الثالث يجب
~~عليها في كل حال الرابعة فإن طلقها فلا يلزمها رضاعه إلا أن يكون غير قابل
~~ثدي غيرها فيلزمها حينئذ الإرضاع فإن اختلفا في الأجر فإن دعت إلى أجر
~~مثلها وامتنع الأب إلا تبرعا فالأم أولى بأجر المثل إذا لم يجد الأب متبرعا
~~وإن دعا الأب إلى أجر المثل وامتنعت الأم لتطلب شططا فالأب أولى به فإن
~~أعسر الأب بأجرتها أخذت جبرا برضاع ولدها PageV18P169 < <
# | الطلاق : ( 7 ) لينفق ذو سعة . . . . .
# > > <
# > ( الطلاق 7 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( لينفق ) أي لينفق الزوج على
~~زوجته وعلى ولده الصغير على قدر وسعه حتى يوسع عليهما إذا كان موسعا عليه
~~ومن كان فقيرا فعلى قدر ذلك فتقدر النفقة بحسب الحالة من المنفق والحاجة من
~~المنفق عليه بالاجتهاد على مجرى حياة العادة فينظر المفتي إلى قدر حاجة
~~المنفق عليه ثم ينظر إلى حالة المنفق فإن احتملت الحالة أمضاها عليه فإن
~~اقتصرت حالته على حاجة المنفق عليه ردها إلى قدر احتماله وقال الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه وأصحابه : النفقة مقدرة محددة ولا اجتهاد لحاكم ولا
~~لمفت فيها وتقديرها هو بحال الزوج وحده من يسره وعسره ولا يعتبر بحالها
~~وكفايتها قالوا : فيجب لابنه الخليفة ما يجب لابنه الحارس فإن كان الزوج
~~موسرا لزمه مدان وإن كان متوسطا فمد ونصف وإن كان معسرا فمد واستدلوا بقوله
~~تعالى : ( لينفق ذو سعة من سعته ) الآية فجعل الاعتبار بالزوج في اليسر
~~والعسر دونها ولأن الاعتبار بكفايتها لا سبيل إلى علمه للحاكم ولا لغيره
~~فيؤدي إلى الخصومة لأن الزوج يدعي أنها تلتمس فوق كفايتها وهي تزعم أن الذي
~~تطلب تطلبه قدر كفايتها فجعلناها مقدرة قطعا للخصومة والأصل في هذا عندهم
~~قوله تعالى : ( لينفق ذو سعة من سعته ) كما ذكرنا وقوله : ( على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره ) والجواب ms6055 أن هذه الآية لا تعطي أكثر من فرق بين
~~نفقة الغني والفقير وإنها تختلف بعسر الزوج ويسره وهذا مسلم فأما إنه لا
~~اعتبار بحال الزوجة على وجهه فليس فيه وقد قال الله تعالى : وعلى المولود
~~له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذلك يقتضي تعلق المعروف في حقهما لأنه لم يخص
~~في ذلك واحدا منهما وليس من PageV18P170 المعروف أن يكون كفاية الغنية مثل
~~نفقة الفقيرة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهند : ( خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف ( فأحالها على الكفاية حين علم السعة من حال أبي سفيان
~~الواجب عليه بطلبها ولم يقل لها لا اعتبار بكفايتك وأن الواجب لك شيء مقدر
~~بل ردها إلى ما يعلمه من قدر كفايتها ولم يعلقه بمقدار معلوم ثم ما ذكروه
~~من التحديد يحتاج إلى توقيف والآية لا تقتضيه الثانية روى أن عمر رضي الله
~~عنه فرض للمنفوس مائة درهم وفرض له عثمان خمسين درهما بن العربي : واحتمل
~~أن يكون هذا الاختلاف بحسب اختلاف السنين أو بحسب حال القدر في التسعير
~~لثمن القوت والملبس وقد روى محمد بن هلال المزني قال : حدثني أبي وجدتي
~~أنها كانت ترد على عثمان ففقدها فقال لأهله : ما لي لا أرى فلانة فقالت
~~امرأته : يا أمير المؤمنين ولدت الليلة فبعث إليها بخمسين درهما وشقيقة
~~سنبلانية ثم قال : هذا عطاء ابنك وهذه كسوته فإذا مرت له سنة رفعناه إلى
~~مائة وقد أتى علي رضي الله عنه بمنبوذ ففرض له مائة قال بن العربي : هذا
~~الفرض قبل الفطام مما اختلف فيه العلماء فمنهم من رآه مستحبا لأنه داخل في
~~حكم الآية ومنهم من رآه واجبا لما تجدد من حاجته وعرض من مؤنته وبه أقول
~~ولكن يختلف قدره بحاله عند الولادة وبحاله عند الفطام وقد روى سفيان بن وهب
~~أن عمر أخذ المد بيد والقسط بيد فقال : إني فرضت لكل نفس مسلمة في كل شهر
~~مدى حنطة وقسطي خل وقسطي زيت زاد غيره : وقال إنا قد أجرينا لكم أعطياتكم
~~وأرزاقكم في كل شهر فمن ms6056 انتقصها فعل الله به كذا وكذا فدعا عليه قال أبو
~~الدرداء : كم سنة راشدة مهدية قد سنها عمر رضي الله عنه في أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم والمد والقسط كيلان شاميان في الطعام والإدام وقد درسا بعرف
~~آخر PageV18P171 فأما المد فدرس إلى الكيلجة وأما القسط فدرس إلى الكيل
~~ولكن التقدير فيه عندنا ربعان في الطعام وثمنان في الإدام وأما الكسوة
~~فبقدر العادة قميص وسراويل وجبة في الشتاء وكساء وإزار وحصير وهذا الأصل
~~ويتزيد بحسب الأحوال والعادة الثالثة هذه الآية أصل في وجوب النفقة للولد
~~على الوالد دون الأم خلافا لمحمد بن المواز يقول : إنها على الأبوين على
~~قدر الميراث بن العربي : ولعل محمدا أراد أنها على الأم عند عدم الأب وفي
~~البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( تقول لك المرأة أنفق علي وإلا
~~فطلقني ويقول لك العبد أنفق علي واستعملني ويقول لك ولدك أنفق علي إلى من
~~تكلني ( فقد تعاضد القرآن والسنة وتواردا في شرعة واحدة الرابعة قوله تعالى
~~: ( لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ) أي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني
~~( سيجعل الله بعد عسر يسرا ) أي بعد الضيق غنى وبعد الشدة سعة < <
# | الطلاق : ( 8 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > <
# > ( الطلاق 8 : 11 ) <
# > PageV18P172 قوله تعالى : ( وكأين من قرية ) لما ذكر الأحكام ذكر وحذر
~~مخالفة الأمر وذكر عتو قوم وحلول العذاب بهم وقد مضى القول في ( كأين ) في
~~[ آل عمران ] والحمد لله ( عتت عن أمر ربها ) أي عصت يعني القرية والمراد
~~أهلها ( فحاسبناها حسابا شديدا ) أي جازيناها بالعذاب في الدنيا ( وعذبناها
~~عذابا نكرا ) في الآخرة وقيل : في الكلام تقديم وتأخير فعذبناها عذابا نكرا
~~في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وسائر المصائب وحاسبناها في
~~الآخرة حسابا شديدا والنكر : المنكر وقرئ مخففا ومثقلا وقد مضى في سورة [
~~الكهف ] ( فذاقت وبال أمرها ) أي عاقبة كفرها ( وكان عاقبة أمرها خسرا ) أي
~~هلاكا في الدنيا بما ذكرنا والآخرة بجهنم وجيء بلفظ الماضي كقوله تعالى :
~~ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار ونحو ذلك لأن ms6057 المنتظر من وعد الله ووعيده
~~ملقى في الحقيقة وما هو كائن فكأن قد ( أعد الله لهم عذابا شديدا ) بين ذلك
~~الخسر وأنه عذاب جهنم في الآخرة ( فاتقوا الله يا أولي الألباب ) أي العقول
~~( الذين آمنوا ) بدل من ( أولي الألباب ) أو نعت لهم أي يا أولي الألباب
~~الذين آمنتم بالله اتقوا الله الذي أنزل عليكم القرآن أي خافوه واعملوا
~~بطاعته وانتهوا عن معاصيه وقد تقدم ( رسولا ) قال الزجاج : إنزال الذكر
~~دليل على إضمار أرسل أي أنزل إليكم قرآنا وأرسل رسولا وقيل : إن المعنى قد
~~أنزل الله إليكم صاحب ذكر رسولا فرسولا ) نعت للذكر على تقدير حذف المضاف
~~وقيل : إن رسولا معمول للذكر لأنه مصدر والتقدير : قد أنزل الله إليكم أن
~~ذكر رسولا ويكون ذكره الرسول قوله : محمد رسول الله الفتح ويجوز على أن
~~يكون ( رسولا ) بدلا من ذكر على أن يكون ( رسولا ) بمعنى رسالة أو على أن
~~يكون على بابه ويكون محمولا على المعنى كأنه قال : قد أظهر الله لكم ذكرا
~~رسولا فيكون من باب بدل الشيء من الشيء وهو هو ويجوز أن ينتصب ( رسولا )
~~على الإغراء كأنه قال : اتبعوا رسولا وقيل : الذكر هنا الشرف نحو قوله
~~تعالى PageV18P173 لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم وقوله تعالى : وإنه
~~لذكر لك ولقومك ثم بين هذا الشرف فقال : ( رسولا ) والأكثر على أن المراد
~~بالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم وقال الكلبي : هو جبريل فيكونان جميعا
~~منزلين ( يتلو عليكم آيات الله ) نعت لرسول وآيات الله ) القرآن ( مبينات )
~~قراءة العامة بفتح الياء أي بينها الله وقرأ بن عامر وحفص وحمزة والكسائي
~~بكسرها أي يبين لكم ما تحتاجون إليه من الأحكام والأولى قراءة بن عباس
~~واختيار أبي عبيد وأبي حاتم لقوله تعالى : قد بينا لكم الآيات ( ليخرج
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي من سبق له ذلك في علم الله ( من الطلمات
~~) أي من الكفر ( إلى النور ) الهدى والإيمان قال بن عباس : نزلت في مؤمني
~~أهل الكتاب وأضاف الإخراج إلى الرسول لأن الإيمان يحصل منه بطاعته قوله ms6058
~~تعالى : ( ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا ندخله جنات تجري من تحتها الأنهار )
~~قرأ نافع وبن عامر بالنون والباقون بالياء ( قد أحسن الله له رزقا ) أي وسع
~~الله له في الجنات < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > <
# > ( الطلاق 12 ) <
# > قوله تعالى : ( الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ) دل على
~~كمال قدرته وأنه يقدر على البعث والمحاسبة ولا خلاف في السماوات أنها سبع
~~بعضها فوق بعض دل على ذلك حديث الإسراء وغيره ثم قال : ( ومن الأرض مثلهن )
~~يعني سبعا واختلف فيهن على قولين : أحدهما وهو قول الجمهور أنها سبع أرضين
~~طباقا بعضها فوق بعض PageV18P174 بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء
~~والسماء وفي كل أرض سكان من خلق الله وقال الضحاك : ( ومن الأرض مثلهن ) أي
~~سبعا من الأرضين ولكنها مطبقة بعضها على بعض من غير فتوق بخلاف السماوات
~~والأول أصح لأن الأخبار دالة عليه في الترمذي والنسائي وغيرهما وقد مضى ذلك
~~مبينا في [ البقرة ] وقد خرج أبو نعيم قال : حدثنا محمد بن علي بن حبيش قال
~~: حدثنا إسماعيل بن إسحاق السراج ( ح ) وحدثنا أبو محمد بن حبان قال :
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية قال : حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص
~~بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه أن كعبا حلف له
~~بالذي فلق البحر لموسى أن صهيبا حدثه أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير
~~قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها : ( اللهم رب السماوات السبع وما أظللن
~~ورب الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما أذرين
~~إنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما
~~فيها ( قال أبو نعيم : هذا حديث ثابت من حديث موسى بن عقبة تفرد به عن عطاء
~~روى عنه بن أبي الزناد وغيره وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال : سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه ms6059 يطوقه
~~يوم القيامة من سبع أرضين ( ومثله حديث عائشة ؤابين منهما حديث أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يأخذ أحد شبرا من الأرض
~~بغير حقه إلا طوقه الله إلى سبع أرضين يوم القيامة ( قال الماوردي : وعلى
~~أنها سبع أرضين بعضها فوق بعض تختص دعوة أهل الإسلام بأهل الأرض العليا ولا
~~تلزم من في غيرها من الأرضين وإن كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي
~~مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان : أحدهما أنهم يشاهدون السماء
~~من كل جانب من أرضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الأرض مبسوطة
~~والقول الثاني أنهم لا يشاهدون السماء PageV18P175 وأن الله تعالى خلق لهم
~~ضياء يستمدونه وهذا قول من جعل الأرض كالكرة وفي الآية قول ثالث حكاه
~~الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس أنها سبع أرضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض
~~تفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء فعلى هذا إن لم يكن لأحد من أهل
~~الأرض وصول إلى أرض أخرى اختصت دعوة الإسلام بأهل هذه الأرض وإن كان لقوم
~~منهم وصول إلى أرض أخرى احتمل أن تلزمهم دعوة الإسلام عند إمكان الوصول
~~إليهم لأن فصل البحار إذا أمكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل
~~ألا تلزمهم دعوة الإسلام لأنها لو لزمتهم لكان النص بها واردا ولكان صلى
~~الله عليه وسلم بها مأمورا والله أعلم ما استأثر بعلمه وصواب ما اشتبه على
~~خلقه ثم قال : ( يتنزل الأمر بينهن ) قال مجاهد : يتنزل الأمر من السماوات
~~السبع إلى الأرضين السبع وقال الحسن : بين كل سماءين أرض وأمر والأمر هنا
~~الوحي في قول مقاتل وغيره وعليه فيكون قوله : ( بينهن ) إشارة إلى بين هذه
~~الأرض العليا التي هي أدناها وبين السماء السابعة التي هي أعلاها وقيل :
~~الأمر القضاء والقدر وهو قول الأكثرين فعلى هذا يكون المراد بقوله تعالى :
~~( بينهن ) إشارة إلى ما بين الأرض السفلى التي هي أقصاها وبين السماء
~~السابعة التي هي أعلاها وقيل : ( يتنزل الأمر بينهن ) بحياة بعض ms6060 وموت بعض
~~وغنى قوم وفقر قوم وقيل : هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره فينزل المطر
~~ويخرج النبات ويأتي بالليل والنهار والصيف والشتاء ويخلق الحيوانات على
~~اختلاف أنواعها وهيئاتها فينقلهم من حال إلى حال قال بن كيسان : وهذا على
~~مجال اللغة واتساعها كما يقال للموت : أمر الله وللريح والسحاب ونحوها (
~~لتعلموا أن الله على كل شيء قدير ) يعني أن من قدر على هذا الملك العظيم
~~فهو على ما بينهما من خلقه أقدر ومن العفو والانتقام أمكن وإن استوى كل ذلك
~~في مقدوره ومكنته ( وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ) فلا يخرج شيء عن علمه
~~وقدرته ونصب ( علما ) على المصدر المؤكد لأن ( أحاط ) بمعنى علم وقيل :
~~بمعنى وأن الله أحاط إحاطة علما ختمت السورة بحمد الله وعونه PageV18P176 <
# > تفسير سورة التحريم <
# > مدنية في قول الجميع وهي اثنتا عشرة آية وتسمى سورة النبي بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( التحريم 1 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فيه خمس مسائل
~~: الأولى : قوله تعالى : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) ثبت في
~~صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث
~~عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا قالت : فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا ما
~~دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتقل : إني أجد منك ريح مغافير
~~أكلت مغافير فدخل على إحداهما فقالت له ذلك فقال : ( بل شربت عسلا عند زينب
~~بنت جحش ولن أعود له ( فنزل : ( لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله إن تتوبا
~~) لعائشة وحفصة ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) لقوله : ( بل شربت
~~عسلا ( وعنها أيضا قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء
~~والعسل فكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن فدخل على حفصة فاحتبس
~~عندها أكثر مما كان يحتبس فسألت عن ذلك فقيل لي : أهدت لها إمرأة من قومها
~~عكة من عسل ms6061 فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت : أما والله
~~لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت : إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له :
~~يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول لك لا فقولي له : ما هذه الريح وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه
~~PageV18P177 سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له : جرست نحله العرفط
~~وسأقول ذلك له وقوليه أنت يا صفية فلما دخل على سودة قالت : تقول سودة
~~والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت لي وإنه لعلى الباب
~~فرقا منك فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله أكلت
~~مغافير قال : ( لا ( قالت : فما هذه الريح قال : ( سقتني حفصة شربة عسل (
~~قالت : جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على صفية
~~فقالت بمثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت : يا رسول الله ألا أسقيك منه قال (
~~لا حاجة لي به ( قالت : تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه قالت : قلت
~~لها اسكتي ففي هذه الرواية أن التي شرب عندها العسل حفصة وفي الأولى زينب
~~وروى بن أبي مليكة عن بن عباس أنه شربه عند سودة وقد قيل : إنما هي أم سلمة
~~رواه أسباط عن السدي وقاله عطاء بن أبي مسلم بن العربي : وهذا كله جهل أو
~~تصور بغير علم فقال باقي نسائه حسدا وغيرة لمن شرب ذلك عندها : إنا لنجد
~~منك ريح المغافير والمغافير : بقلة أو صمغة متغيرة الرائحة فيها حلاوة
~~واحدها مغفور وجرست : أكلت والعرفط نبت له ريح كريح الخمر وكان عليه السلام
~~يعجبه أن يوجد منه الريح الطيبة أو يجدها ويكره الريح الخبيثة لمناجاة
~~الملك فهذا قول وقول آخر أنه أراد بذلك المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقبلها لأجل أزواجه قاله بن عباس وعكرمة والمرأة أم
~~شريك وقول ثالث إن التي حرم مارية القبطية وكان قد أهداها ms6062 له المقوقس ملك
~~الإسكندرية قال بن إسحاق : هي من كورة أنصنا من بلد يقال له حفن فواقعها في
~~بيت حفصة روى الدارقطني عن بن عباس عن عمر قال : دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة فوجدته حفصة معها وكانت حفصة غابت
~~إلى بيت أبيها فقالت له : تدخلها بيتي PageV18P178 ما صنعت بي هذا من بين
~~نسائك إلا من هواني عليك فقال لها : ( لا تذكري هذا لعائشة فهي علي حرام إن
~~قربتها ( قالت حفصة : وكيف تحرم عليك وهي جاريتك فحلف لها ألا يقربها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تذكريه لأحد ( فذكرته لعائشة فآلى لا يدخل
~~على نسائه شهرا فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة فأنزل الله عز وجل ( لم تحرم ما
~~أحل الله لك ) الآية الثانية أصح هذه الأقوال أولها وأضعفها أوسطها قال بن
~~العربي : أما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته وأما ضعفه في معناه فلأن رد
~~النبي صلى الله عليه وسلم للموهوبة ليس تحريما لها لأن من رد ما وهب له لم
~~يحرم عليه إنما حقيقة التحريم بعد التحليل وأما من روى أنه حرم مارية
~~القبطية فهو أمثل في السند وأقرب إلى المعنى لكنه لم يدون في الصحيح وروى
~~مرسلا وقد روى بن وهب عن مالك عن زيد بن أسلم قال : حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أم إبراهيم فقال : ( أنت علي حرام والله لا آتينك ( فأنزل الله
~~عز وجل في ذلك : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) وروى مثله بن
~~القاسم عنه وروى أشهب عن مالك قال : راجعت عمر امرأة من الأنصار في شيء
~~فاقشعر من ذلك وقال : ما كان النساء هكذا قالت : بلى وقد كان أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يراجعنه فأخذ ثوبه فخرج إلى حفصة فقال لها : أتراجعين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : نعم ولو أعلم أنك تكره ما فعلت فلما
~~بلغ عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هجر نساءه قال : رغم ms6063 أنف حفصة
~~وإنما الصحيح أنه كان في العسل وأنه شربه عند زينب وتظاهرت عليه عائشة
~~وحفصة فيه فجرى ما جرى فحلف ألا يشربه وأسر ذلك ونزلت الآية في الجميع
~~الثالثة قوله تعالى : ( لم تحرم ) إن كان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ولم
~~يحلف فليس ذلك بيمين عندنا ولا يحرم قول الرجل : هذا حرام علي شيئا حاشا
~~الزوجة وقال أبو حنيفة : إذا أطلق حمل على المأكول والمشروب دون الملبوس
~~وكانت يمينا توجب PageV18P179 الكفارة وقال زفر : هو يمين في الكل حتى في
~~الحركة والكون وعول المخالف على أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم العسل
~~فلزمته الكفارة وقد قال الله تعالى : ( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )
~~فسماه يمينا ودليلنا قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم ولا تعتدوا وقوله تعالى : قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من
~~رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون فذم الله
~~المحرم للحلال ولم يوجب عليه كفارة قال الزجاج : ليس لأحد أن يحرم ما أحل
~~الله ولم يجعل لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يحرم إلا ما حرم الله عليه فمن
~~قال لزوجته أو أمته : أنت علي حرام ولم ينو طلاقا ولا ظهارا فهذا اللفظ
~~يوجب كفارة اليمين ولو خاطب بهذا اللفظ جمعا من الزوجات والإماء فعليه
~~كفارة واحدة ولو حرم على نفسه طعاما أو شيئا آخر لم يلزمه بذلك كفارة عند
~~الشافعي ومالك وتجب بذلك كفارة عند بن مسعود والثوري وأبي حنيفة الرابعة
~~واختلف العلماء في الرجل يقول لزوجته : أنت علي حرام على ثمانية عشر قولا :
~~أحدها لا شيء عليه وبه قال الشعبي ومسروق وربيعة وأبو سلمة وأصبغ وهو عندهم
~~كتحريم الماء والطعام قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم والزوجة من الطيبات ومما أحل الله وقال تعالى : ولا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام النحل وما لم يحرمه الله
~~فليس ms6064 لأحد أن يحرمه ولا أن يصير بتحريمه حراما ولم يثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لما أحله الله هو علي حرام وإنما امتنع من مارية
~~ليمين تقدمت منه وهو قوله : ( والله لا أقربها بعد اليوم ( فقيل له : لم
~~تحرم ما أحل الله لك أي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني أقدم عليه وكفر
~~PageV18P180 وثانيها أنها يمين يكفرها قاله أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب
~~وعبد الله بن مسعود وبن عباس وعائشة رضي الله عنهم والأوزاعي وهو مقتضى
~~الآية قال سعيد بن جبير عن بن عباس : إذا حرم الرجل عليه امرأته فإنما هي
~~يمين يكفرها وقال بن عباس : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة يعني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان حرم جاريته فقال الله تعالى : ( لم تحرم ما
~~أحل الله لك إلى قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ) فكفر عن يمينه
~~وصير الحرام يمينا خرجه الدارقطني وثالثها أنها تجب فيها كفارة وليست بيمين
~~قاله بن مسعود وبن عباس أيضا في إحدى روايتيه والشافعي في أحد قوليه وفي
~~هذا القول نظر والآية ترده على ما يأتي ورابعها هي ظهار ففيها كفارة الظهار
~~قاله عثمان وأحمد بن حنبل وإسحاق وخامسها أنه إن نوى الظهار وهو ينوي أنها
~~محرمة كتحريم ظهر أمه كان ظهارا وإن نوى تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما
~~مطلقا وجبت كفارة يمين وإن لم ينو شيئا فعليه كفارة يمين قاله الشافعي
~~وسادسها أنها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن أبي
~~سلمة وبن الماجشون وسابعها أنها طلقة بائنة قاله حماد بن أبي سليمان وزيد
~~بن ثابت ورواه بن خويز منداد عن مالك وثامنها أنها ثلاث تطليقات قاله علي
~~بن أبي طالب وزيد بن ثابت أيضا وأبو هريرة وتاسعها هي في المدخول بها ثلاث
~~وينوي في غير المدخول بها قاله الحسن وعلي بن زيد والحكم وهو مشهور مذهب
~~مالك وعاشرها هي ثلاث ولا ينوي بحال ولا في محل ms6065 وإن لم يدخل قاله عبد الملك
~~في المبسوط وبه قال بن أبي ليلى PageV18P181 وحادي عشرها هي في التي لم
~~يدخل بها واحدة وفي التي دخل بها ثلاث قاله أبو مصعب ومحمد بن عبد الحكم
~~وثاني عشرها أنه إن نوى الطلاق أو الظهار كان ما نوى فإن نوى الطلاق فواحدة
~~بائنة إلا أن ينوي ثلاثا فإن نوى ثنتين فواحدة فإن لم ينو شيئا كانت يمينا
~~وكان الرجل موليا من امرأته قاله أبو حنيفة وأصحابه وبمثله قال زفر إلا أنه
~~قال : إذا نوى اثنتين ألزمناه وثالث عشرها أنه لا تنفعه نية الظهار وإنما
~~يكون طلاقا قاله بن القاسم ورابع عشرها قال يحيى بن عمر : يكون طلاقا فإن
~~ارتجعها لم يجز له وطؤها حتى يكفر كفارة الظهار وخامس عشرها إن نوى الطلاق
~~فما أراد من أعداده وإن نوى واحدة فهي رجعية وهو قول الشافعي رضي الله عنه
~~وروى مثله عن أبي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة والتابعين وسادس عشرها إن نوى
~~ثلاثا فثلاثا وإن واحدة فواحدة وإن نوى يمينا يمينا فهي يمين وإن لم ينو
~~شيئا فلا شيء عليه وهو قول سفيان وبمثله قال الأوزاعي وأبو ثور إلا أنهما
~~قالا : إن لم ينو شيئا فهي واحدة وسابع عشرها له نيته ولا يكون أقل من
~~واحدة قاله بن شهاب وإن لم ينو شيئا لم يكن شيء قاله بن العربي ورأيت لسعيد
~~بن جبير وهو : الثامن عشر أن عليه عتق رقبة وإن لم يجعلها ظهارا ولست أعلم
~~لها وجها ولا يبعد في المقالات عندي قلت : قد ذكره الدارقطني في سننه عن بن
~~عباس فقال : حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا
~~روح قال : حدثنا سفيان الثوري عن سالم الأفطس PageV18P182 عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس أنه أتاه رجل فقال : إني جعلت امرأتي علي حراما فقال : كذبت
~~ليست عليك بحرام ثم تلا ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) عليك
~~أغلظ الكفارات : عتق رقبة وقد قال جماعة من أهل ms6066 التفسير : إنه لما نزلت هذه
~~الآية كفر عن يمينه بعتق رقبة وعاد إلى مارية صلى الله عليه وسلم قاله زيد
~~بن أسلم وغيره الخامسة قال علماؤنا : سبب الاختلاف في هذا الباب أنه ليس في
~~كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نص ولا ظاهر صحيح يعتمد
~~عليه في هذه المسألة فتجاذبها العلماء لذلك فمن تمسك بالبراءة الأصلية فقال
~~: لا حكم فلا يلزم بها شيء وأما من قال إنها يمين فقال : سماها الله يمينا
~~وأما من قال : تجب فيها كفارة وليست بيمين فبناه على أحد أمرين : أحدهما
~~أنه ظن أن الله تعالى أوجب الكفارة فيها وإن لم تكن يمينا والثاني أن معنى
~~اليمين عنده التحريم فوقعت الكفارة على المعنى وأما من قال : إنها طلقة
~~رجعية فإنه حمل اللفظ على أقل وجوهه والرجعية محرمة الوطء كذلك فيحمل اللفظ
~~عليه وهذا يلزم مالكا لقوله : إن الرجعية محرمة الوطء وكذلك وجه من قال :
~~إنها ثلاث فحمله على أكبر معناه وهو الطلاق الثلاث وأما من قال : إنه ظهار
~~فلأنه أقل درجات التحريم فإنه تحريم لا يرفع النكاح وأما من قال : أنه طلقة
~~بائنة فعول على أن الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة وأن الطلاق البائن يحرمها
~~وأما قول يحيى بن عمر فإنه احتاط بأن جعله طلاقا فلما ارتجعها احتاط بأن
~~يلزمه الكفارة بن العربي : وهذا لا يصح لأنه جمع بين المتضادين فإنه لا
~~يجتمع ظهار وطلاق في معنى لفظ واحد فلا وجه للاحتياط فيما لا يصح اجتماعه
~~في الدليل وأما من قال : إنه ينوي في التي لم يدخل بها فلأن الواحد تبينها
~~وتحرمها شرعا إجماعا وكذلك قال من لم يحكم باعتبار نيته : إن الواحدة تكفي
~~قبل الدخول في التحريم بالإجماع فيكفي أخذا بالأقل المتفق عليه وأما من قال
~~: إنه ثلاث فيهما فلأنه أخذ بالحكم الأعظم فإنه لو صرح بالثلاث لنفذت في
~~التي لم يدخل بها PageV18P183 نفوذها في التي دخل بها ومن الواجب أن يكون
~~المعنى مثله وهو التحريم والله أعلم وهذا كله ms6067 في الزوجة وأما في الأمة فلا
~~يلزم فيها شيء من ذلك إلا أن ينوي به العتق عند مالك وذهب عامة العلماء إلى
~~أن عليه كفارة يمين بن العربي : والصحيح أنها طلقة واحدة لأنه لو ذكر
~~الطلاق لكان أقله وهو الواحدة إلا أن يعدده كذلك إذا ذكر التحريم يكون أقله
~~إلا أن يقيده بالأكثر مثل أن يقول : أنت علي حرام إلا بعد زوج فهذا نص على
~~المراد قلت : أكثر المفسرين على أن الآية نزلت في حفصة لما خلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بيتها بجاريته ذكره الثعلبي وعلى هذا فكأنه قال : لا
~~يحرم عليك ما حرمته على نفسك ولكن عليك كفارة يمين وإن كان في تحريم العسل
~~والجارية أيضا فكأنه قال لم يحرم عليك ما حرمته ولكن ضممت إلى التحريم
~~يمينا فكفر عن اليمين وهذا صحيح فإن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ثم حلف
~~كما ذكره الدارقطني وذكر البخاري معناه في قصة العسل عن عبيد بن عمير عن
~~عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عند زينب بنت جحش عسلا
~~ويمكث عندها فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل : أكلت مغافير
~~إني لأجد منك ريح مغافير قال : ( لا ولكن شربت عسلا ولن أعود له وقد حلفت
~~لا تخبري بذلك أحدا ( يبتغي مرضات أزواجه فيعني بقوله : ( ولن أعود له (
~~على جهة التحريم وبقوله : ( حلفت ( أي بالله بدليل أن الله تعالى أنزل عليه
~~عند ذلك معاتبته على ذلك وحوالته على كفارة اليمين بقوله تعالى : ( يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) يعني العسل المحرم بقوله : ( لن أعود له (
~~تبتغي مرضات أزواجك ) أي تفعل ذلك طلبا لرضاهن ( والله غفور رحيم ) غفور
~~لما أوجب المعاتبة رحيم برفع المؤاخذة وقد قيل : إن ذلك كان ذنبا من
~~الصغائر والصحيح أنه معاتبة على ترك الأولى وأنه لم تكن له صغيرة ولا كبيرة
~~PageV18P184
# < <
# | التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . .
# > > <
# > ( التحريم 2 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قد فرض الله لكم تحلة ms6068 أيمانكم
~~) تحليل اليمين كفارتها أي إذا أحببتم استباحة المحلوف عليه وهو قوله تعالى
~~في سورة [ المائدة ] : فكفارته إطعام عشرة مساكين المائدة ويتحصل من هذا أن
~~من حرم شيئا من المأكول والمشروب لم يحرم عليه عندنا لأن الكفارة لليمين لا
~~للتحريم على ما بيناه وأبو حنيفة يراه يمينا في كل شيء ويعتبر الانتفاع
~~المقصود فيما يحرمه فإذا حرم طعاما فقد حلف على أكله أو أمة فعلى وطئها أو
~~زوجة فعلى الإيلاء منها إذا لم يكن له نية وإن نوى الظهار فظهار وإن نوى
~~الطلاق فطلاق بائن وكذلك إن نوى ثنتين أو ثلاثا وإن قال : نويت الكذب دين
~~فيما بينه وبين الله تعالى ولا يدين في القضاء بإبطال الإيلاء وإن قال : كل
~~حلال عليه حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو وإلا فعلى ما نوى ولا يراه
~~الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وإن نوى الطلاق فهو
~~رجعي عنده على ما تقدم بيانه فإن حلف ألا يأكله حنث ويبر بالكفارة الثانية
~~فإن حرم أمته أو زوجته فكفارة يمين كما في صحيح مسلم عن بن عباس قال : إذا
~~حرم الرجل عليه امرأته فهي يمين يكفرها وقال : لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة الثالثة قيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه وعن
~~الحسن : لم يكفر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر وكفارة اليمين في هذه السورة إنما أمر بها الأمة والأول أصح وأن
~~المراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم PageV18P185 ثم إن الأمة تقتدي به في
~~ذلك وقد قدمنا عن زيد بن أسلم أنه عليه السلام كفر بعتق رقبة وعن مقاتل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية والله أعلم وقيل :
~~أي قد فرض الله لكم تحليل ملك اليمين فبين في قوله تعالى : ما كان على
~~النبي من حرج فيما فرض الله له أي فيما شرعه له في النساء المحللات أي حلل ms6069
~~لكم ملك الأيمان فلم تحرم مارية على نفسك مع تحليل الله إياها لك وقيل :
~~تحلة اليمين الاستثناء أي فرض الله لكم الاستثناء المخرج عن اليمين ثم عند
~~قوم يجوز الاستثناء من الأيمان متى شاء وإن تحلل مدة وعند المعظم لا يجوز
~~إلا متصلا فكأنه قال : استثن بعد هذا فيما تحلف عليه وتحلة اليمين تحليلها
~~بالكفارة والاصل تحلله فأدغمت وتفعلة من مصادر فعل : كالتسمية والتوصية
~~فالتحلة تحليل اليمين فكأن اليمين عقد والكفارة حل وقيل : التحلة الكفارة
~~وليكم وناصركم بإزالة الحظر فيما تحرمونه على أنفسكم وبالترخيص لكم في
~~تحليل أيمانكم بالكفارة وبالثواب على ما تخرجونه في الكفارة < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > <
# > ( التحريم 3 ) <
# > قوله تعالى : ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) أي واذكر إذ أسر
~~النبي إلى حفصة ( حديثا ) يعني تحريم مارية على نفسه واستكتامه إياها ذلك
~~وقال الكلبي : أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتي على أمتي من
~~بعدي وقاله بن عباس قال : أسر أمر الخلافة بعده إلى حفصة فذكرته حفصة روى
~~الدارقطني في سننه عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس في قوله تعالى : ( وإذ
~~أسر النبي إلى بعض PageV18P186 أزواجه حديثا ) قال : اطلعت حفصة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أم إبراهيم فقال : ( لا تخبري عائشة ( وقال لها ( إن
~~أباك وأباها سيملكان أو سيليان بعدي فلا تخبري عائشة ( قال : فانطلقت حفصة
~~فأخبرت عائشة فأظهره الله عليه فعرف بعضه وأعرض عن بعض قال أعرض عن قوله :
~~( إن أباك وأباها يكونان بعدي ( كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينشر
~~ذلك في الناس ( فلما نبأت به ) أي أخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما
~~وكانتا متظاهرتين على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ( وأظهره الله عليه )
~~أي أطلعه الله على أنها قد نبأت به وقرأ طلحة بن مصرف ( فلما أنبأت ) وهما
~~لغتان : أنبأ ونبأ ومعنى ( عرف بعضه وأعرض عن بعض ) عرف حفصة بعض ما أوحي
~~إليه من أنها أخبرت عائشة بما نهاها عن أن تخبرها وأعرض عن ms6070 بعض تكرما قاله
~~السدي وقال الحسن : ما استقصى كريم قط قال الله تعالى ( عرف بعضه وأعرض عن
~~بعض ) وقال مقاتل : يعني أخبرها ببعض ما قالت لعائشة وهو حديث أم ولده ولم
~~يخبرها ببعض وهو قول حفصة لعائشة : إن أبا بكر وعمر سيملكان بعده وقراءة
~~العامة ( عرف ) مشددا ومعناه ما ذكرناه واختاره أبو عبيد وأبو حاتم يدل
~~عليه قوله تعالى : ( وأعرض عن بعض ) أي لم يعرفها إياه ولو كانت مخففة لقال
~~في ضده وأنكر بعضا وقرأ علي وطلحة بن مصرف وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن
~~وقتادة والكلبي والكسائي والأعمش عن أبي بكر ( عرف ) مخففة قال عطاء : كان
~~أبو عبد الرحمن السلمي إذا قرأ عليه الرجل ( عرف ) مشددة حصبه بالحجارة قال
~~الفراء : وتأويل قوله عز وجل : ( عرف بعضه ) بالتخفيف أي غضب فيه وجازى
~~عليه وهو كقولك لمن أساء إليك : لأعرفن لك ما فعلت أي لأجازينك عليه
~~وجازاها النبي صلى الله عليه وسلم بأن طلقها طلقة واحدة فقال عمر : لو كان
~~في آل الخطاب خير لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك فأمره جبريل
~~بمراجعتها وشفع فيها واعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا وقعد في
~~مشربة مارية أم إبراهيم حتى نزلت آية التحريم على ما تقدم وقيل : هم
~~بطلاقها حتى قال له جبريل : ( لا تطلقها فإنها صوامة PageV18P187 قوامة
~~وإنها من نسائك في الجنة ( فلم يطلقها ( فلما نبأها به ) أي أخبر حفصة بما
~~أظهره الله عليه ( قالت من أنبأك بهذا ) يا رسول الله عني فظنت أن عائشة
~~أخبرته فقال عليه السلام : ( نبأني العليم الخبير ) أي الذي لا يخفى عليه
~~شيء و ( هذا ) سد مسد مفعولي ( أنبأ ) و ( نبأ ) الأول تعدى إلى مفعول و (
~~نبأ ) الثاني تعدى إلى مفعول واحد لأن نبأ وأنبأ إذا لم يدخلا على المبتدأ
~~والخبر جاز أن أن يكتفى فيهما بمفعول واحد وبمفعولين فإذا دخلا على
~~الابتداء والخبر تعدى كل واحد منهما إلى ثلاثة مفعولين ولم يجز الاقتصار
~~على الاثنين دون الثالث لأن الثالث هو خبر المبتدأ ms6071 في الأصل فلا يقتصر دونه
~~كما لا يقتصر دونه كما لا يقتصر على المبتدأ دون الخبر < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > <
# > ( التحريم 4 ) <
# > قوله تعالى : ( إن تتوبا إلى الله ) يعني حفصة وعائشة حثهما على التوبة
~~على ما كان منهما من الميل إلى خلاف محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~فقد صغت قلوبكما ) أي زاغت ومالت عن الحق وهو أنهما أحبتا ما كره النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل وكان عليه السلام يحب العسل
~~والنساء قال بن زيد : مالت قلوبهما بأن سرهما أن يحتبس عن أم ولده فسرهما
~~ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : فقد مالت قلوبكما إلى التوبة
~~وقال : ( فقد صغت قلوبكما ) ولم يقل : فقد صغى قلباكما ومن شأن العرب إذا
~~ذكروا الشيئين من اثنين جمعوهما لأنه لا يشكل وقد مضى هذا المعنى في [
~~المائدة ] في قوله تعالى : فاقطعوا أيديهما المائدة وقيل : كلما ثبتت
~~الإضافة فيه مع التثنية فلفظ الجمع أليق به لأنه أمكن وأخف وليس قوله : (
~~فقد صغت PageV18P188 قلوبكما ) جزاء للشرط لأن هذا الصغو كان سابقا فجواب
~~الشرط محذوف للعلم به أي إن تتوبا كان خيرا لكما إذ قد صغت قلوبكما قوله
~~تعالى : ( وإن تظاهرا عليه ) أي تتظاهرا وتتعاونا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمعصية والإيذاء وفي صحيح مسلم عن بن عباس قال : مكثت سنة وأنا أريد
~~أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا
~~فخرجت معه فلما رجع فكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له فوقفت حتى
~~فرغ ثم سرت معه فقلت : يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أزواجه فقال : تلك حفصة وعائشة قال فقلت له : والله
~~إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك قال : فلا تفعل
~~ما ظننت أن عندي من علم فسلني عنه فإن كنت أعلمه أخبرتك وذكر الحديث ( فإن
~~الله هو مولاه ) أي ms6072 وليه وناصره فلا يضره ذلك التظاهر منهما ( جبريل وصالح
~~المؤمنين ) قال عكرمة وسعيد بن جبير : أبو بكر وعمر لأنهما أبوا عائشة
~~وحفصة وقد كانا عونا له عليهما وقيل : صالح المؤمنين علي رضي الله عنه وقيل
~~خيار المؤمنين وصالح : اسم جنس كقوله تعالى : والعصر إن الإنسان لفي خسر
~~العصر قاله الطبري وقيل : ( صالح المؤمنين ) هم الأنبياء قال العلاء بن
~~زيادة وقتادة وسفيان وقال بن زيد : هم الملائكة السدي : هم أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل : ( صالح المؤمنين ) ليس لفظ الواحد وإنما هو صالحو
~~المؤمنين : فأضاف الصالحين إلى المؤمنين وكتب بغير واو على اللفظ لأن لفظ
~~الواحد والجمع واحد فيه كما جاءت أشياء في المصحف متنوع فيها حكم اللفظ دون
~~وضع الخط وفي صحيح مسلم عن بن عباس قال : حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال : لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال دخلت المسجد فإذا
~~الناس ينكتون بالحصى ويقولون : طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه
~~وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب فقال عمر PageV18P189 فقلت لأعلمن ذلك اليوم قال
~~فدخلت على عائشة فقلت : يا بنة أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت : مالي ومالك يا بن الخطاب عليك بعيبتك قال فدخلت
~~على حفصة بنت عمر فقلت لها : يا حفصة أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحبك ولولا أنا لطلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت أشد البكاء فقلت
~~لها : أين رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : هو في خزانته في المشربة
~~فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على أسكفة
~~المشربة مدل رجليه على نقير من خشب وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وينحدر فناديت : يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله فنظر رباح
~~إلى الغرفة ثم نظر إلي ms6073 فلم يقل شيئا ثم قلت يا رباح استأذن لي عندك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل
~~شيئا ثم رفعت صوتي فقلت : يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإني أظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن أني جئت من أجل
~~حفصة والله لئن أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقها لأضربن
~~عنقها ورفعت صوتي فأومأ إلي أن ارقه فدخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو مضطجع على حصير فجلست فأدنى عليه إزاره وليس عليه غيره وإذا
~~الحصير قد أثر في جنبه فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرظا في ناحية الغرفة وإذا أفيق
~~معلق قال فابتدرت عيناي قال : ( ما يبكيك يا بن الخطاب ( قلت : يا نبي الله
~~ومالي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما
~~أرى وذاك قيصر وكسرى في الثمار والأنهار وأنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV18P190 وصفوته وهذه خزانتك فقال : ( يا بن الخطاب ألا ترضى أن تكون
~~لنا الآخرة ولهم الدنيا ( قلت : بلى قال : ودخلت عليه حين دخلت وأنا أرى في
~~وجهه الغضب فقلت : يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء فإن كنت طلقتهن
~~فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما
~~تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله عز وجل يصدق قولي الذي أقول
~~ونزلت هذه الآية آية التخيير : ( عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن ) ( وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير ) وكانت عائشة بنت أبي بكر وحفصة تظاهران على سائر
~~نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أطلقتهن قال لا قلت :
~~يا رسول الله إني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصى يقولون : طلق ms6074 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن قال : ( نعم
~~إن شئت ( فلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كشر فضحك وكان من أحسن
~~الناس ثغرا ثم نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم ونزلت فنزلت أتشبث بالجذع
~~ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما يمشي على الأرض ما يمسه بيده فقلت
~~: يا رسول الله إنما كنت في الغرفة تسعا وعشرين قال : ( إن الشهر يكون تسعا
~~وعشرين ( فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي : لم يطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الآية وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر وأنزل الله آية التخيير قوله تعالى : (
~~وجبريل ) فيه لغات تقدمت في سورة [ البقرة ] ويجوز أن يكون معطوفا على (
~~مولاه ) والمعنى : الله وليه وجبريل وليه فلا يوقف على ( مولاه ) ويوقف على
~~( جبريل ) ويكون ( وصالح المؤمنين ) مبتدأ ( والملائكة ) معطوفا عليه و (
~~ظهير ) خبرا PageV18P191 وهو بمعنى الجمع وصالح المؤمنين أبو بكر قاله
~~المسيب بن شريك وقال سعيد بن جبير : عمر وقال عكرمة : أبو بكر وعمر وروى
~~شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى : ( فإن
~~الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ) قال : إن صالح المؤمنين أبو بكر
~~وعمر وقيل : هو علي عن أسماء بنت عميس قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( وصالح المؤمنين ) علي بن أبي طالب وقيل غير هذا مما تقدم
~~القول فيه ويجوز أن يكون ( وجبريل ) مبتدأ وما بعده معطوفا عليه والخبر (
~~ظهير ) وهو بمعنى الجمع أيضا فيوقف على هذا على ( مولاه ) ويجوز أن يكون (
~~جبريل وصالح المؤمنين ) معطوفا على ( مولاه ) فيوقف على ( المؤمنين ) ويكون
~~( والملائكة بعد ذلك ظهير ) ابتداء وخبرا ومعنى ( ظهير ) أعوان وهو بمعنى
~~ظهراء كقوله تعالى وحسن أولئك رفيقا النساء وقال أبو علي قد جاء فعيل
~~للكثرة كقوله تعالى : ولا ms6075 يسأل حميم حميما يبصرونهم المعارج وقيل : كان
~~التظاهر منهما في التحكم على النبي صلى الله عليه وسلم في النفقة ولهذا آلى
~~منهن شهرا واعتزلهن وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال : دخل أبو بكر
~~يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن
~~لأحد منهم قال : فأذن لأبي بكر فدخل ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له فوجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا قال فقال لأقولن
~~شيئا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة
~~سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : ( هن حولي كما ترى يسألنني النفقة ( فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ
~~عنقها وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها كلاهما يقول : تسألن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ليس عنده فقلن : والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا أبدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الآية
~~: يا أيها النبي قل لأزواجك حتى بلغ للمحسنات منكن أجرا عظيما الحديث وقد
~~ذكراه في سورة [ الأحزاب PageV18P192 < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > <
# > ( التحريم 5 ) <
# > قوله تعالى : ( عسى ربه إن طلقكن ) قد تقدم في الصحيح أن هذه الآية
~~نزلت على لسان عمر رضي الله عنه ثم قيل : كل ( عسى ) في القرآن واجب إلا
~~هذا وقيل : هو واجب ولكن الله عز وجل علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن (
~~أن يبدله أزواجا خيرا منكن ) لأنكن لو كنتن خيرا منهن ما طلقكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال معناه السدى وقيل : هذا وعد من الله تعالى لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم لو طلقهن في الدنيا أن يزوجه في الدنيا نساء خيرا منهن
~~وقرئ ( أن يبدله ) بالتشديد والتخفيف والتبديل والإبدال بمعنى كالتنزيل
~~والإنزال والله كان عالما بأنه كان لا يطلقهن ولكن أخبر عن قدرته على أنه
~~إن طلقهن أبدله خيرا منهن تخويفا ms6076 لهن وهو كقوله تعالى : ( وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم محمد ) وهو إخبار عن القدرة وتخويف لهم لا أن في الوجود
~~من هو خير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى : ( مسلمات )
~~يعني مخلصات قاله سعيد بن جبير وقيل : معناه مسلمات لأمر الله تعالى وأمر
~~رسوله ( مؤمنات ) مصدقات بما أمرن به ونهين عنه ( قانتات ) مطيعات والقنوت
~~: الطاعة وقد تقدم ( تائبات ) أي من ذنوبهن قاله السدي وقيل : راجعات إلى
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم تاركات لمحاب أنفسهن ( عابدات ) أي
~~كثيرات العبادة لله تعالى وقال بن عباس : كل عبادة في القرآن فهو التوحيد (
~~سائحات ) صائبات قاله بن عباس والحسن وبن جبير وقال زيد بن أسلم وابنه عبد
~~الرحمن ويمان : مهاجرات قال زيد : وليس في أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV18P193 سياحة إلا الهجرة والسياحة الجولان في الأرض وقال الفراء
~~والقتبي وغيرهما : سمي الصائم سائحا لأن السائح لا زاد معه وإنما يأكل من
~~حيث يجد الطعام وقيل : ذاهبات في طاعة الله عز وجل من ساح الماء إذا ذهب
~~وقد مضى في سورة [ براءة ] والحمد لله ( ثيبات وأبكارا ) أي منهن ثيب ومنهن
~~بكر وقيل : إنما سميت الثيب ثيبا لأنها راجعة إلى زوجها إن أقام معها أو
~~إلى غيره إن فارقها وقيل : لأنها ثابت إلى بيت أبويها وهذا أصح لأنه ليس كل
~~ثيب تعود إلى زوج وأما البكر فهي العذراء سميت بكرا لأنها على أول حالتها
~~التي خلقت بها وقال الكلبي : أراد بالثيب مثل آسية امرأة فرعون وبالبكر مثل
~~مريم بنة عمران قلت : وهذا إنما يمشي على قول من قال : إن التبديل وعد من
~~الله لنبيه لو طلقهن في الدنيا زوجه في الآخرة خيرا منهن < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( والله أعلم 6 ) <
# > فيه مسألة واحدة وهي الأمر بوقاية الإنسان نفسه وأهله النار قال الضحاك
~~: معناه قوا أنفسكم وأهلوكم فليقوا أنفسهم نارا وروى علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس : قوا أنفسكم وأمروا أهليكم بالذكر والدعاء حتى يقيهم الله بكم وقال ms6077
~~علي رضي الله عنه وقتادة ومجاهد : قوا أنفسكم بأفعالكم وقوا أهليكم بوصيتكم
~~بن العربي : وهو الصحيح والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين
~~المعطوف والمعطوف عليه في معنى الفعل كقوله : * علفتها تبنا وماء باردا
~~PageV18P194 وكقوله : ورأيت زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا فعلى الرجل
~~أن يصلح نفسه بالطاعة ويصلح أهله إصلاح الراعي للرعية ففي صحيح الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام
~~الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم
~~( وعن هذا عبر الحسن في هذه الآية بقوله : يأمرهم وينهاهم وقال بعض العلماء
~~لما قال : ( قوا أنفسكم ) دخل فيه الأولاد لأن الولد بعض منه كما دخل في
~~قوله تعالى : ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم فلم يفردوا بالذكر إفراد
~~سائر القرابات فيعلمه الحلال والحرام ويجنبه المعاصي والآثام إلى غير ذلك
~~من الأحكام وقال عليه السلام : ( حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ويعلمه
~~الكتابة ويزوجه إذا بلغ ( وقال عليه السلام : ( ما نحل والد ولدا أفضل من
~~أدب حسن ( وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في
~~المضاجع ( خرجه جماعة من أهل الحديث وهذا لفظ أبي داود وخرج أيضا عن سمرة
~~بن جندب قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مروا الصبي بالصلاة إذا
~~بلغ سبع سنين فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها ( وكذلك يخبر أهله بوقت
~~الصلاة ووجوب الصيام ووجوب الفطر إذا وجب مستندا في ذلك إلى رؤية الهلال
~~وقد روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوتر يقول : ( قومي
~~فأوتري يا عائشة ( وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رحم الله امرأ
~~قام من الليل فصلى فأيقظ أهله فإن لم تقم رش وجهها بالماء رحم الله امرأة
~~قامت من الليل تصلي وأيقظت زوجها فإذا لم يقم رشت على وجهه من الماء ms6078 ( ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( أيقظوا صواحب الحجر ( ويدخل هذا في عموم قوله
~~تعالى : وتعاونوا على البر والتقوى وذكر القشيري أن عمر رضي الله عنه قال
~~لما نزلت هذه الآية : يا رسول PageV18P195 الله نقي أنفسنا فكيف لنا
~~بأهلينا فقال : ( تنهونهم عما نهاكم الله وتأمرونهم بما أمر الله ( وقال
~~مقاتل : ذلك حق عليه في نفسه وولده وأهله وعبيده وإمائه قال الكيا : فعلينا
~~تعليم أولادنا وأهلينا الدين والخير وما لا يستغنى عنه من الأدب وهو قوله
~~تعالى : وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها طه ونحو قوله تعالى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : وأنذر عشيرتك الأقربين الشعراء وفي الحديث : ( مروهم بالصلاة
~~وهم أبناء سبع ( عليها ملائكة غلاظ شداد ) يعني الملائكة الزبانية غلاظ
~~القلوب لا يرحمون إذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب إليهم عذاب الخلق كما
~~حبب لبني آدم أكل الطعام والشراب ( شداد ) أي شداد الأبدان وقيل : غلاظ
~~الأقوال شداد الأفعال وقيل غلاظ في أخذهم أهل النار شداد عليهم يقال : فلان
~~شديد على فلان أي قوى عليه يعذبه بأنواع العذاب وقيل : أراد بالغلاظ ضخامة
~~أجسامهم وبالشدة القوة قال بن عباس : ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة
~~وقوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان في
~~قعر جهنم وذكر بن وهب قال : وحدثنا عبد الرحمن بن زيد قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في خزنة جهنم : ( ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق
~~والمغرب ( قوله تعالى : ( لا يعصون الله ما أمرهم ) أي لا يخالفونه في أمره
~~من زيادة أو نقصان ( ويفعلون ما يأمرون ) أي في وقته فلا يؤخرونه ولا
~~يقدمونه وقيل أي لذتهم في امتثال أمر الله كما أن سرور أهل الجنة في الكون
~~في الجنة ذكره بعض المعتزلة وعندهم أنه يستحيل التكيف غدا ولا يخفى معتقد
~~أهل الحق في أن الله يكلف العبد اليوم وغدا ولا ينكر التكليف في حق
~~الملائكة ولله أن يفعل ما يشاء PageV18P196 < <
# | التحريم : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( التحريم 7 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها ms6079 الذين كفروا لا تعتذروا اليوم ) فإن عذركم لا
~~ينفع وهذا النهي لتحقيق اليأس ( إنما تجزون ما كنتم تعملون ) في الدنيا
~~ونظيره : فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون الروم وقد
~~تقدم < <
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > <
# > ( التحريم 8 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ) فيه
~~مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله ) أمر
~~بالتوبة وهي فرض على الأعيان في كل الأحوال وكل الأزمان وقد تقدم بيانها
~~والقول فيها في [ النساء ] وغيرها ( توبة نصوحا ) اختلفت عبارة العلماء
~~وأرباب القلوب في التوبة النصوح على ثلاثة وعشرين قولا فقيل : هي التي لا
~~عودة بعدها كما لا يعود اللبن إلى الضرع وروى عن عمر وبن مسعود وأبي بن كعب
~~ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم ورفعه معاذ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~قتادة : النصوح الصادقة الناصحة وقيل : الخالصة يقال : نصح أي أخلص له
~~القول وقال الحسن : النصوح أن يبغض الذنب الذي أحبه ويستغفر منه إذا ذكره
~~وقيل : هي التي لا يثق بقبولها ويكون على وجل منها وقيل : هي التي لا يحتاج
~~PageV18P197 معها إلى توبة وقال الكلبي : التوبة النصوح الندم بالقلب
~~والاستغفار باللسان والإقلاع عن الذنب والإطمئنان على أنه لا يعود وقال
~~سعيد بن جبير : هي التوبة المقبولة ولا تقبل ما لم يكن فيها ثلاثة شروط :
~~خوف ألا تقبل ورجاء أن تقبل وإدمان الطاعات وقال سعيد بن المسيب : توبة
~~تنصحون بها أنفسكم وقال القرظي : يجمعها أربعة أشياء : الإستغفار باللسان
~~وإقلاع بالأبدان وإضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سيء الخلان وقال سفيان
~~الثوري : علامة التوبة النصوح أربعة : القلة والعلة والذلة والغربة وقال
~~الفضيل بن عياض : هو أن يكون الذنب بين عينيه فلا يزال كأنه ينظر إليه
~~ونحوه عن بن السماك : أن تنصب الذنب الذي أقللت فيه الحياء من الله أمام
~~عينك وتستعد لمنتظرك وقال أبو بكر الوراق : هو أن تضيق عليك الأرض بما رحبت
~~وتضيق عليك نفسك كالثلاثة الذين خلفوا وقال أبو بكر الواسطي ms6080 : هي توبة لا
~~لفقد عوض لأن من أذنب في الدنيا لرفاهية نفسه ثم تاب طلبا لرفاهيتها في
~~الآخرة فتوبته على حفظ نفسه لا لله وقال أبو بكر الدقاق المصري : التوبة
~~النصوح هي رد المظالم واستحلال الخصوم وإدمان الطاعات وقال رويم : هو أن
~~تكون لله وجها بلا قفا كما كنت له عند المعصية قفا بلا وجه وقال ذو النون :
~~علامة التوبة النصوح ثلاث : قلة الكلام وقلة الطعام وقلة المنام وقال شقيق
~~: هو أن يكثر صاحبها لنفسه الملامة ولا ينفك من الندامة لينجو من آفاتها
~~بالسلامة وقال سري السقطي : لا تصلح التوبة النصوح إلا بنصيحة النفس
~~والمؤمنين لأن من صحب توبته أحب أن يكون الناس مثله وقال الجنيد : التوبة
~~النصوح هو أن ينسى الذنب فلا يذكره أبدا لأن من صحت توبته صار محبا لله ومن
~~أحب الله نسي ما دون الله وقال ذو الأذنين : هو أن يكون PageV18P198
~~لصاحبها دمع مسفوح وقلب عن المعاصي جموح وقال فتح الموصلي : علامتها ثلاث :
~~مخالفة الهوى وكثرة البكاء ومكابدة الجوع والظمأ وقال سهل بن عبد الله
~~التستري : هي التوبة لأهل السنة والجماعة لأن المبتدع لا توبة له بدليل
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( حجب الله على كل صاحب بدعة أن يتوب ( وعن
~~حذيفة : بحسب الرجل من الشر أن يتوب من الذنب ثم يعود فيه وأصل التوبة
~~النصوح من الخلوص يقال : هذا عسل ناصح إذا خلص من الشمع وقيل : هي مأخوذة
~~من النصاحة وهي الخياطة وفي أخذها منها وجهان : أحدهما لأنها توبة قد أحكمت
~~طاعته وأوثقتها كما يحكم الخياط الثوب بخياطته ويوثقه والثاني لأنها قد
~~جمعت بينه وبين أولياء الله وألصقته بهم كما يجمع الخياط الثوب ويلصق بعضه
~~ببعض وقراءة العامة ( نصوحا ) بفتح النون على نعت التوبة مثل امرأة صبور أي
~~توبة نصح لأنفسكم وقيل : يجوز أن يكون ( نصوحا ) جمع نصح وأن يكون مصدرا
~~يقال : نصح نصاحة ونصوحا وقد يتفق فعالة وفعول في المصادر نحو الذهاب
~~والذهوب وقال المبرد : أراد توبة ذات نصح يقال : نصحت نصحا ونصاحة ونصوحا ms6081
~~الثانية في الأشياء التي يتاب منها وكيف التوبة منها قال العلماء : الذنب
~~الذي تكون منه التوبة لا يخلو إما أن يكون حقا لله أو للآدميين فإن كان حقا
~~لله كترك صلاة فإن التوبة لا تصح منه حتى ينضم إلى الندم قضاء ما فات منها
~~وهكذا إن كان ترك صوم أو تفريطا في الزكاة وإن كان ذلك قتل نفس بغير حق فأن
~~يمكن من القصاص إن كان عليه وكان مطلوبا به وإن كان قذفا يوجب الحد فيبذل
~~ظهره للجلد إن كان مطلوبا به فإن عفي عنه كفاه الندم والعزم على ترك العود
~~بالإخلاص وكذلك إن عفي عنه في القتل بمال فعليه أن يؤديه إن كان واجدا له
~~قال الله تعالى : فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان وإن كان ذلك حدا من حدود الله كائنا ما كان فإنه PageV18P199 إذا
~~تاب إلى الله تعالى بالندم الصحيح سقط عنه وقد نص الله تعالى على سقوط الحد
~~عن المحاربين إذا تابوا قبل القدرة عليهم وفي ذلك دليل على أنها لا تسقط
~~عنهم إذا تابوا بعد القدرة عليهم حسب ما تقدم بيانه وكذلك الشراب والسراق
~~والزناة إذا أصلحوا وتابوا وعرف ذلك منهم ثم رفعوا إلى الإمام فلا ينبغي له
~~أن يحدهم وإن رفعوا إليه فقالوا : تبنا لم يتركوا وهم في هذه الحالة
~~كالمحاربين إذا غلبوا هذا مذهب الشافعي فإن كان الذنب من مظالم العباد فلا
~~تصح التوبة منه إلا برده إلى صاحبه والخروج عنه عينا كان أو غيره إن كان
~~قادرا عليه فإن لم يكن قادرا فالعزم أن يؤديه إذا قدر في أعجل وقت وأسرعه
~~وإن كان أضر بواحد من المسلمين وذلك الواحد لا يشعر به أو لا يدري من أين
~~أتى فإنه يزيل ذلك الضرر عنه ثم يسأله أن يعفو عنه ويستغفر له فإذا عفا عنه
~~فقد سقط الذنب عنه وإن أرسل من يسأل ذلك له فعفا ذلك المظلوم عن ظالمه عرفه
~~بعينه أو لم يعرفه فذلك صحيح وإن أساء ms6082 رجل إلى رجل بأن فزعه بغير حق أو غمه
~~أو لطمه أو صفعه بغير حق أو ضربه بسوط فألمه ثم جاءه مستعفيا نادما على ما
~~كان منه عازما على ألا يعود فلم يزل يتذلل له حتى طابت نفسه فعفا عنه سقط
~~عنه ذلك الذنب وهكذا إن كان شانه بشتم لا حد فيه قوله تعالى : ( عسى ربكم
~~أن يكفر عنكم سيئاتكم ) ( عسى ) من الله واجبة وهو معنى قوله عليه السلام :
~~( التائب من الذنب كمن لا ذنب له ( و ( أن ) في موضع رفع اسم عسى قوله
~~تعالى : ( ويدخلكم ) معطوف على ( يكفر ) وقرأ أبن أبي عبلة ( ويدخلكم )
~~مجزوما عطفا على محل عسى أن يكفر كأنه قيل : توبوا يوجب تكفير سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ( يوم لا يخزي الله النبي ) العامل في
~~( يوم ) : ( يدخلكم ) أو فعل مضمر ومعنى ( يخزي ) هنا يعذب أي لا يعذبه ولا
~~يعذب الذين آمنوا معه PageV18P200 ( نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم )
~~تقدم في سورة [ الحديد ] ( يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على
~~كل شيء قدير ) قال بن عباس ومجاهد وغيرهما : هذا دعاء المؤمنين حين أطفأ
~~الله نور المنافقين حسب ما تقدم بيانه في سورة [ الحديد ] < <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > <
# > ( التحريم 9 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم )
~~فيه مسألة واحدة وهو التشديد في دين الله فأمره أن يجاهد الكفار بالسيف
~~والمواعظ الحسنة والدعاء إلى الله والمنافقين بالغلظة وإقامة الحجة وأن
~~يعرفهم أحوالهم في الآخرة وأنهم لا نور لهم يجوزون به الصراط مع المؤمنين
~~وقال الحسن : أي جاهدهم بإقامة الحدود عليهم فإنهم كانوا يرتكبون موجبات
~~الحدود وكانت الحدود تقام عليهم ( ومأواهم جهنم ) يرجع إلى الصنفين ( وبئس
~~المصير ) أي المرجع < <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > <
# > ( التحريم 10 ) <
# > ضرب الله تعالى هذا المثل تنبيها على أنه لا يغني أحد في الآخرة عن
~~قريب ولا نسيب إذا فرق بينهما الدين وكان اسم امرأة نوح والهة واسم امرأة
~~لوط والعة قاله مقاتل وقال الضحاك عن عائشة رضي ms6083 الله عنها : إن جبريل نزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن اسم امرأة نوح واغلة واسم امرأة
~~لوط والهة ( فخانتاهما ) قال عكرمة PageV18P201 والضحاك : بالكفر وقال
~~سليمان بن رقية عن بن عباس : كانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون وكانت
~~امرأة لوط تخبر بأضيافه وعنه : ما بغت امرأة نبي قط وهذا إجماع من المفسرين
~~فيما ذكر القشيري إنما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين وقيل : كانتا
~~منافقتين وقيل : خيانتهما النميمة إذا أوحى الله إليهما شيئا أفشتاه إلى
~~المشركين قاله الضحاك وقيل : كانت امرأة لوط إذا نزل به ضيف دخنت لتعلم
~~قومها أنه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من اتيان الرجال ( فلم يغنيا عنهما
~~من الله شيئا ) أي لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما على الله تعالى عن
~~زوجتيهما لما عصتا شيئا من عذاب الله تنبيها بذلك على أن العذاب يدفع
~~بالطاعة لا بالوسيلة ويقال : إن كفار مكة استهزءوا وقالوا : إن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم يشفع لنا فبين الله تعالى أن شفاعته لا تنفع كفار مكة وإن
~~كانوا أقرباء كما لا تنفع شفاعة نوح لامرأته وشفاعة لوط لامرأته مع قربهما
~~لهما لكفرهما وقيل لهما : ( ادخلا النار مع الداخلين ) في الآخرة كما يقال
~~لكفار مكة وغيرهم ثم قيل : يجوز أن تكون ( امرأة نوح ) بدلا من قوله : (
~~مثلا ) على تقدير حذف المضاف أي ضرب الله مثلا مثل امرأة نوح ويجوز أن
~~يكونا مفعولين < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > <
# > ( التحريم 11 ) <
# > قوله تعالى : ( وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون ) واسمها آسية
~~بنت مزاحم قال يحيى بن سلام : قوله ( ضرب الله مثلا للذين كفروا ) مثل ضربه
~~الله يحذر به عائشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ضرب لهما مثلا بامرأة فرعون ومريم بنت عمران ترغيبا في التمسك
~~بالطاعة والثبات على الدين PageV18P202 وقيل : هذا حث للمؤمنين على الصبر
~~في الشدة أي لا تكونوا في الصبر عند الشدة أضعف من امرأة فرعون حين صبرت
~~على ms6084 أذى فرعون وكانت آسية آمنت بموسى وقيل : هي عمة موسى آمنت به قال أبو
~~العالية : اطلع فرعون على إيمان امرأته فخرج على الملأ فقال لهم : ما
~~تعلمون من آسية بنت مزاحم فأثنوا عليها فقال لهم : إنها تعبد ربا غيري
~~فقالوا له : اقتلها فأوتد لها أوتادا وشد يديها ورجليها فقالت : ( رب بن لي
~~عندك بيتا في الجنة ) ووافق ذلك حضور فرعون فضحكت حين رأت بيتها في الجنة
~~فقال فرعون : ألا تعجبون من جنونها إنا نعذبها وهي تضحك فقبض روحها وقال
~~سلمان الفارسي فيما روى عنه عثمان النهدي : كانت تعذب بالشمس فإذا أذاها حر
~~الشمس أظلتها الملائكة بأجنحتها وقيل : سمر يديها ورجليها في الشمس ووضع
~~على ظهرها رحى فأطلعها الله حتى رأت مكانها في الجنة وقيل : لما قالت : (
~~رب بن لي عندك بيتا في الجنة ) أريت بيتها في الجنة يبنى وقيل : إنه من درة
~~عن الحسن ولما قالت : ( ونجني ) نجاها الله أكرم نجاة فرفعها إلى الجنة فهي
~~تأكل وتشرب وتتنعم ومعنى ( من فرعون وعمله ) تعني بالعمل الكفر وقيل : من
~~عمله من عذابه وظلمه وشماتته وقال بن عباس : الجماع ( ونجني من القوم
~~الظالمين ) قال الكلبي : أهل مصر مقاتل : القبط قال الحسن وبن كيسان :
~~نجاها الله أكرم نجاة ورفعها إلى الجنة فهي فيها تأكل وتشرب < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > <
# > ( التحريم 12 ) <
# > قوله تعالى : ( ومريم ابنة عمران ) أي واذكر مريم وقيل : هو معطوف على
~~امرأة فرعون والمعنى : وضرب الله مثلا لمريم ابنة عمران وصبرها على أذى
~~اليهود ( التي أحصنت فرجها ) أي عن الفواحش وقال المفسرون : إنه أراد
~~بالفرج هنا الجيب لأنه قال : ( فنفخنا فيه من روحنا ) وجبريل عليه السلام
~~إنما نفخ في جيبها ولم ينفخ في فرجها وهي PageV18P203 في قراءة أبي :
~~فنفخنا في جيبها من روحنا وكل خرق في الثوب يسمى جيبا ومنه قوله تعالى :
~~وما لها من فروج ق ويحتمل أن تكون أحصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها ومعنى (
~~فنفخنا ) أرسلنا جبريل فنفخ في جيبها ( من روحنا ) أي روحا من أرواحنا وهي
~~روح ms6085 عيسى وقد مضى في آخر سورة [ النساء ] بيانه مستوفى والحمد لله ( وصدقت
~~بكلمات ربها ) قراءة العامة ( وصدقت ) بالتشديد وقرأ حميد والأموي ( وصدقت
~~) بالتخفيف ( بكلمات ربها ) قول جبريل لها : إنما أنا رسول ربك مريم الآية
~~وقال مقاتل : يعني بالكلمات عيسى وأنه نبي وعيسى كلمة الله وقد تقدم وقرأ
~~الحسن وأبو العالية ( بكلمة ربها وكتابه ) وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم (
~~وكتبه ) جمعا وعن أبي رجاء ( وكتبه ) مخفف التاء والباقون ( بكتابه ) على
~~التوحيد والكتاب يراد به الجنس فيكون في معنى كل كتاب أنزل الله تعالى (
~~وكانت من القانتين ) أي من المطيعين وقيل : من المصلين بين المغرب والعشاء
~~وإنما لم يقل من القانتات لأنه أراد وكانت من القوم القانتين ويجوز أن يرجع
~~هذا إلى أهل بيتها فإنهم كانوا مطيعين لله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة وهي تجود بنفسها : ( أتكرهين ما قد
~~نزل بك ولقد جعل الله في الكره خيرا فإذا قدمت على ضراتك فأقرئيهن مني
~~السلام مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وكليمة أو قال حكيمة بنت عمران أخت
~~موسى بن عمران فقالت : بالرفاء والبنين يا رسول الله وروى قتادة عن أنس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( حسبك من نساء العالمين أربع مريم بنة
~~عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون بنت مزاحم ( وقد
~~مضى في [ آل عمران ] الكلام في هذا مستوفى والحمد لله PageV18P204 <
# > تفسير سورة الملك <
# > مكية في قول الجميع وتسمى الواقية والمنجية وهي ثلاثون آية روى الترمذي
~~عن بن عباس قال : ضرب رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خباءه على
~~قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا قبر إنسان يقرأ سورة [ الملك ] حتى ختمها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هي المانعة هي المنجية تنجيه من
~~عذاب القبر ( قال حديث حسن غريب وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( وددت أن ( تبارك الذي بيده الملك ) في قلب كل مؤمن ms6086 ( ذكره الثعلبي
~~وعن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن سورة من كتاب
~~الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل حتى أخرجته من النار يوم القيامة
~~وأدخلته الجنة وهي سورة [ تبارك ] ) ) خرجه الترمذي بمعناه وقال فيه : حديث
~~حسن وقال بن مسعود : إذا وضع الميت في قبره فيؤتى من قبل رجليه فيقال : ليس
~~لكم عليه سبيل فإنه كان يقوم بسورة [ الملك ] على قدميه ثم يؤتى من قبل
~~رأسه فيقول لسانه : ليس لكم عليه سبيل إنه كان يقرأ بي سورة [ الملك ] ثم
~~قال : هي المانعة من عذاب الله وهي في التوراة سورة [ الملك ] من قرأها في
~~ليلة فقد أكثر وأطيب وروى أن من قرأها كل ليلة لم يضره الفتان بسم الله
~~الرحمن الرحيم <
# > ( الملك 1 ) <
# > ( تبارك ) تفاعل من البركة وقد تقدم وقال الحسن : تقدس وقيل دام فهو
~~الدائم الذي لا أول لوجوده ولا آخر لدوامه ( الذي بيده الملك ) أي ملك
~~السماوات PageV18P205 والأرض في الدنيا والآخرة وقال بن عباس : بيده الملك
~~يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع وقال محمد
~~بن إسحاق : له ملك النبوة التي أعز بها من اتبعه وذل بها من خالفه ( وهو
~~على كل شيء قدير ) من إنعام وانتقام < <
# | الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .
# > > <
# > ( الملك 2 ) <
# > الأولى قوله تعالى : ( الذي خلق الموت والحياة ) قيل : المعنى خلقكم
~~للموت والحياة يعني للموت في الدنيا والحياة في الآخرة وقدم الموت على
~~الحياة لأن الموت إلى القهر أقرب كما قدم البنات على البنين فقال : يهب لمن
~~يشاء إناثا الشورى وقيل : قدمه لأنه أقدم لأن الأشياء في الابتداء كانت في
~~حكم الموت كالنطفة والتراب ونحوه وقال قتادة : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إن الله تعالى أذل بني آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم
~~دار موت وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء ( وعن أبي الدرداء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لولا ثلاث ما طأطأ بن آدم رأسه الفقر والمرض والموت ms6087
~~وإنه مع ذلك لوثاب ( المسألة الثانية : ( الموت والحياة ) قدم الموت على
~~الحياة لأن أقوى الناس داعيا إلى العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لأنه
~~فيما يرجع إلى الغرض المسوق له الآية أهم قال العلماء : الموت ليس بعدم محض
~~ولا فناء صرف وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته وحيلولة بينهما
~~وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار والحياة عكس ذلك وحكي عن بن عباس والكلبي
~~ومقاتل : أن الموت والحياة جسمان فجعل الموت في هيئة كبش لا يمر بشيء ولا
~~يجد ريحه إلا مات وخلق الحياة على صورة فرس انثى بلقاء وهي التي كان جبريل
~~والأنبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون البغل
~~PageV18P206 لا تمر بشيء يجد ريحها إلا حيي ولا تطأ على شيء إلا حيي وهي
~~التي أخذ السامري من أثرها فألقاه على العجل فحيي حكاه الثعلبي والقشيري عن
~~بن عباس والماوردي معناه عن مقاتل والكلبي قلت : وفي التنزيل قل يتوفاكم
~~ملك الموت الذي وكل بكم السجدة ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~الأنفال ثم توفته رسلنا ثم قال : الله يتوفى الأنفس حين موتها الزمر
~~فالوسائط ملائكة مكرمون صلوات الله عليهم وهو سبحانه المميت على الحقيقة
~~وإنما يمثل الموت بالكبش في الآخرة ويذبح على الصراط حسب ما ورد به الخبر
~~الصحيح وما ذكر عن بن عباس يحتاج إلى خبر صحيح يقطع العذر والله أعلم وعن
~~مقاتل أيضا : خلق الموت يعني النطفة والعلقة والمضغة وخلق الحياة يعني خلق
~~إنسانا ونفخ فيه الروح فصار إنسانا قلت : وهذا قول حسن يدل عليه قوله تعالى
~~: ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) وتقدم الكلام فيه في سورة [ الكهف ] وقال
~~السدي في قوله تعالى : ( الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا )
~~أي أكثركم للموت ذكرا وأحسن استعدادا ومنه أشد خوفا وحذرا وقال بن عمر :
~~تلا النبي صلى الله عليه وسلم ( تبارك الذي بيده الملك حتى بلغ أيكم أحسن
~~عملا ) فقال : ( أورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله ( وقيل : معنى (
~~ليبلوكم ) ليعاملكم ms6088 معاملة المختبر أي ليبلو العبد بموت من يعز عليه ليبين
~~صبره وبالحياة ليبين شكره وقيل : خلق الله الموت للبعث والجزاء وخلق الحياة
~~للإبتلاء فاللام في ( ليبلوكم ) تتعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت ذكره
~~الزجاج وقال الفراء والزجاج أيضا : لم تقع البلوى على ( أي ) لأن فيما بين
~~البلوى و ( أي ) إضمار فعل كما تقول : بلوتكم لأنظر إيكم أطوع ومثله قوله
~~تعالى : سلهم أيهم بذلك زعيم أي سلهم ثم أنظر أيهم فأيكم ) رفع بالابتداء
~~وأحسن ) خبره والمعنى : ليبلوكم فيعلم أو فينظر أيكم أحسن عملا ( وهو
~~العزيز ) في إنتقامه ممن عصاه ( الغفور ) لمن تاب PageV18P207 < <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > <
# > ( الملك 3 ) <
# > قوله تعالى : ( الذي خلق سبع سماوات طباقا ) أي بعضها فوق بعض والملتزق
~~منها أطرافها كذا روي عن بن عباس و ( طباقا ) نعت ل سبع ) فهو وصف بالمصدر
~~وقيل : مصدر بمعنى المطابقة أي خلق سبع سماوات وطبقها تطبيقا أو مطابقة أو
~~على طوبقت طباقا وقال سيبويه : نصب [ طباقا ] لأنه مفعول ثان قلت : فيكون [
~~خلق ] بمعنى جعل وصير وطباق جمع طبق مثل جمل وجمال وقيل : جمع طبقة وقال
~~أبان بن تغلب : سمعت بعض الأعراب يذم رجلا فقال : شره طباق وخيره غير باق
~~ويجوز في غير القرآن سبع سماوات طباق بالخفض على النعت لسموات ونظيره وسبع
~~سنبلات خضر ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) قراءة حمزة والكسائي ( من
~~تفوت ) بغير ألف مشددة وهي قراءة بن مسعود وأصحابه الباقون ( من تفاوت )
~~بألف وهما لغتان مثل التعاهد والتعهد والتحمل والتحامل والتظهر والتظاهر
~~وتصاغر وتصغر وتضاعف وتضعف وتباعد وتبعد كله بمعنى واختار أبو عبيد ( من
~~تفوت ) واحتج بحديث عبد الرحمن بن أبي بكر : أمثلي يتفوت عليه في بناته
~~النحاس : وهذا أمر مردود على أبي عبيد لأن يتفوت يفتات بهم ( وتفاوت ) في
~~الآية أشبه كما يقال تباين يقال : تفاوت الأمر إذا تباين وتباعد أي فات
~~بعضها بعضا ألا ترى أن قبله قوله تعالى : ( الذي خلق سبع سماوات طباقا )
~~والمعنى : ما ترى في خلق الرحمن من اعوجاج ولا تناقض ms6089 ولا تباين بل هي
~~مستقيمة مستوية دالة على خالقها وإن اختلفت صوره وصفاته وقيل : المراد بذلك
~~السماوات خاصة أي ما ترى في خلق السماوات من عيب وأصله من الفوت وهو أن
~~يفوت شيء شيئا فيقع الخلل لقلة استوائها PageV18P208 يدل عليه قول بن عباس
~~رضي الله عنه : من تفرق وقال أبو عبيدة : يقال : تفوت الشيء أي فات ثم أمر
~~بأن ينظروا في خلقه ليعتبروا به فيتفكروا في قدرته فقال : ( فارجع البصر هل
~~ترى من فطور ) أي اردد طرفك إلى السماء ويقال : قلب البصر في السماء ويقال
~~: اجهد بالنظر إلى السماء والمعنى متقارب وإنما قال : ( فارجع ) بالفاء
~~وليس قبله فعل مذكور لأنه قال : ( ما ترى ) والمعنى انظر ثم ارجع البصر هل
~~ترى من فطور قاله قتادة والفطور : الشقوق عن مجاهد والضحاك وقال قتادة : من
~~خلل السدي : من خروق بن عباس : من وهن وأصله من التفطر والانفطار وهو
~~الانشقاق قال الشاعر : بنى لكم بلا عمد سماء * وزينها فما فيها فطور وقال
~~آخر : شققت القلب ثم ذررت فيه * هواك فليم فالتأم الفطور تغلغل حيث لم يبلغ
~~شراب * ولا سكر ولم يبلغ سرور < <
# | الملك : ( 4 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > <
# > ( الملك 4 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم ارجع البصر كرتين ) ( كرتين ) في موضع المصدر لأن
~~معناه رجعتين أي مرة بعد أخرى وإنما أمر بالنظر مرتين لأن الإنسان إذا نظر
~~في الشيء مرة لا يرى عيبه ما لم ينظر إليه مرة أخرى فأخبر الله تعالى أنه
~~وإن نظر في السماء مرتين لا يرى فيها عيبا بل يتحير بالنظر إليها فذلك قوله
~~تعالى : ( ينقلب إليك البصر خاسئا ) أي خاشعا صاغرا متباعدا عن أن يرى شيئا
~~من ذلك يقال : خسأت الكلب أي أبعدته وطردته وخسأ الكلب بنفسه يتعدى ولا
~~يتعدى وانخسأ الكلب أيضا وخسأ بصره خسأ وخسوءا أي سدر ومنه قوله تعالى : (
~~ينقلب إليك البصر خاسئا ) وقال بن عباس PageV18P209 الخاسئ الذي لم ير ما
~~يهوى ( وهو حسير ) أي قد بلغ الغاية في الإعياء فهو بمعنى فاعل من الحسور
~~الذي هو الإعياء ويجوز ms6090 أن يكون مفعولا من حسرة بعد الشيء وهو معنى قول بن
~~عباس ومنه قول الشاعر : من مد طرفا إلى ما فوق غايته * ارتد خسآن منه الطرف
~~قد حسرا يقال : قد حسر بصره يحسر حسورا أي كل وانقطع نظره من طول مدى وما
~~أشبه ذلك فهو حسير ومحسور أيضا قال : نظرت إليها بالمحصب من منى * فعاد إلى
~~الطرف وهو حسير وقال آخر يصف ناقة : * فشطرها نظر العينين محسور * نصب
~~شطرها على الظرف أي نحوها وقال آخر : والخيل شعث ما تزال جيادها * حسرى
~~تغادر بالطريق سخالها وقيل : إنه النادم ومنه قول الشاعر : ما أنا اليوم
~~على شيء خلا * يا بنة القين تولى بحسر المراد بكرتين ) ها هنا التكثير
~~والدليل على ذلك : ( ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ) وذلك دليل على كثرة
~~النظر < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > <
# > ( الملك 5 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) جمع مصباح وهو
~~السراج وتسمى الكواكب مصابيح لإضاءتها ( وجعلناها رجوما ) أي جعلنا شهبها
~~فحذف المضاف PageV18P210 دليله إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب الصافات
~~وعلى هذا فالمصابيح لا تزول ولا يرجم بها وقيل : إن الضمير راجع إلى
~~المصابيح على أن الرجم من أنفس الكواكب ولا يسقط الكوكب نفسه إنما ينفصل
~~منه شيء يرجم به من غير أن ينقص ضوءه ولا صورته قاله أبو علي جوابا لمن قال
~~: كيف تكون زينة وهي رجوم لا تبقى قال المهدوي : وهذا على أن يكون الاستراق
~~من موضع الكواكب والتقدير الأول على أن يكون الاستراق من الهوى الذي هو دون
~~موضع الكواكب القشيري : وأمثل من قول أبي علي أن نقول : هي زينة قبل أن
~~يرجم بها الشياطين والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به قال قتادة :
~~خلق الله تعالى النجوم لثلاث : زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى
~~بها في البر والبحر والأوقات فمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له
~~به وتعدى وظلم وقال محمد بن كعب : والله ما لأحد من أهل الأرض في ms6091 السماء
~~نجم ولكنهم يتخذون الكهانة سبيلا ويتخذون النجوم علة ( وأعتدنا لهم عذابا
~~السعير ) أي أعتدنا للشياطين أشد الحريق يقال : سعرت النار فهي مسعورة
~~وسعير مثل مقتولة وقتيل ( وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير ) < <
# | الملك : ( 7 ) إذا ألقوا فيها . . . . .
# > > <
# > ( الملك 7 ) <
# > قوله تعالى : ( إذا ألقوا فيها ) يعني الكفار ( سمعوا لها شهيقا ) أي
~~صوتا قال بن عباس : الشهيق لجهنم عند إلقاء الكفار فيها تشهق إليهم شهقة
~~البغلة للشعير ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف وقيل : الشهيق من الكفار
~~عند إلقائهم في النار قاله عطاء والشهيق في الصدر والزفير في الحلق وقد مضى
~~في سورة [ هود ] ( وهي تفور ) أي تغلي ومنه قول حسا : تركتم قدركم لا شيء
~~فيها * وقدر القوم حامية تفور PageV18P211 قال مجاهد : تفور كما يفور الحب
~~القليل في الماء الكثر وقال بن عباس : تغلي بهم على المرجل وهذا من شدة لهب
~~النار من شدة الغضب كما تقول فلان يفور غيظا < <
# | الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > <
# > ( الملك 8 : 11 ) <
# > قوله تعالى : ( تكاد تميز من الغيظ ) يعني تنقطع وينفصل بعضها من بعض
~~قاله سعيد بن جبير وقال بن عباس والضحاك وبن زيد : تتفرق ( من الغيظ ) من
~~شدة الغيظ على أعداء الله تعالى وقيل : ( من الغيظ ) من الغليان وأصل (
~~تميز ) تتميز ( كلما ألقي فيها فوج ) أي جماعة من الكفار ( سألهم خزنتها )
~~على جهة التوبيخ والتقريع ( ألم يأتكم نذير ) أي رسول في الدنيا ينذركم هذا
~~اليوم حتى تحذروا ( قالوا بلى قد جاءنا نذير ) أنذرنا وخوفنا ( فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء ) أي على ألسنتكم ( إن أنتم ) يا معشر الرسل (
~~إلا في ضلال كبير ) اعترفوا بتكذيب الرسل ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا وهم في
~~النار ( لو كنا نسمع ) من النذر يعني الرسل ما جاؤوا به ( أونعقل ) عنهم
~~قال بن عباس : لو كنا نسمع الهدى أو نعقله أو لو كنا نسمع سماع من يعي
~~ويفكر أو نعقل عقل من يميز وينظر ودل هذا على أن الكافر لم يعط من العقل
~~شيئا وقد مضى في ms6092 [ الطور ] بيانه والحمد لله ( ما كنا في أصحاب السعير )
~~يعني ما منا من أهل النار وعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( لقد ندم الفاجر يوم القيامة قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا PageV18P212 في أصحاب السعير فقال الله تعالى فاعترفوا بذنبهم ( أي
~~بتكذيبهم الرسل والذنب ها هنا بمعنى الجمع لأن فيه معنى الفعل يقال : خرج
~~عطاء الناس أي أعطيتهم ( فسحقا لأصحاب السعير ) أي فبعدا لهم من رحمة الله
~~وقال سعيد بن جبير وأبو صالح : هو واد في جهنم يقال له السحق وقرأ الكسائي
~~وأبو جعفر ( فسحقا ) بضم الحاء ورويت عن علي الباقون بإسكانها وهما لغتان
~~مثل السحت والرعب الزجاج : وهو منصوب على المصدر أي أسحقهم الله سحقا أي
~~باعدهم بعدا قال امرؤ القيس : يجول بأطراف البلاد مغربا * وتسحقه ريح الصبا
~~كل مسحق وقال أبو علي : القياس إسحاقا فجاء المصدر على الحذف كما قيل : *
~~وإن أهلك فذلك كان قدري * أي تقديري وقيل : إن قوله تعالى ( إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير ) من قول خزنة جهنم لأهلها < <
# | الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > <
# > ( الملك 12 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين يخشون ربهم بالغيب ) نظيره : من خشي الرحمن
~~بالغيب وقد مضى الكلام فيه أي يخافون الله ويخافون عذابه الذي هو بالغيب
~~وهو عذاب يوم القيامة ( لهم مغفرة ) لذنوبهم ( وأجر كبير ) وهو الجنة < <
# | الملك : ( 13 ) وأسروا قولكم أو . . . . .
# > > <
# > ( الملك 13 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( وأسروا قولكم أو اجهروا به ) اللفظ لفظ الأمر والمراد
~~به الخبر يعني إن أخفيتم كلامكم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم أو جهرتم
~~به ف ( إنه عليم بذات الصدور ) PageV18P213 يعني بما في القلوب من الخير
~~والشر بن عباس : نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيخبره جبريل عليه السلام فقال بعضهم لبعض : أسروا قولكم كي لا يسمع
~~رب محمد فنزلت : ( وأسروا قولكم أو اجهروا به ) يعني : أسروا قولكم في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل في سائر الأقوال أو ms6093 اجهروا به أعلنوه ( إنه
~~عليم بذات الصدور ) ذات الصدور ما فيها كما يسمى ولد المرأة وهو جنين : ذا
~~بطنها ثم قال : ( ألا يعلم من خلق ) يعني ألايعلم السر من خلق السر يقول
~~أنا خلقت السر في القلب أفلا أكون عالما بما في قلوب العباد وقال أهل
~~المعاني : إن شئت جعلت ( من ) اسما للخالق جل وعز ويكون المعنى : ألا يعلم
~~الخالق خلقه وإن شئت جعلته اسما للمخلوق والمعنى : ألا يعلم الله من خلق
~~ولا بد أن يكون الخالق عالما بما خلقه وما يخلقه قال بن المسيب : بينما رجل
~~واقف بالليل في شجر كثير وقد عصفت الريح فوقع في نفس الرجل : أترى الله
~~يعلم ما يسقط من هذا الورق فنودي من جانب الغيضة بصوت عظيبم : ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني : من أسماء صفات
~~الذات ما هو للعلم منها ( العليم ) ومعناه تعميم جميع المعلومات ومنها (
~~الخبير ) ويختص بأن يعلم ما يكون قبل أن يكون ومنها : الحكيم ويختص بأن
~~يعلم دقائق الأوصاف ومنها : الشهيد ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر ومعناه
~~ألا يغيب عنه شيء ومنها الحافظ ويختص بأنه لا ينسى ومنها المحصي ويختص بأنه
~~لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الأوراق
~~فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد
~~قال : ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) < <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > <
# > ( الملك 15 ) <
# > قوله تعالى : ( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا ) أي سهلة تستقرون عليها
~~والذلول المنقاد الذي يذل لك والمصدر الذل وهو اللين والانقياد أي لم يجعل
~~الأرض بحيث يمتنع PageV18P214 المشي فيها بالحزونة والغلظة وقيل : أي ثبتها
~~بالجبال لئلا تزول بأهلها ولو كانت تتكفأ متماثلة لما كانت منقادة لنا وقيل
~~: أشار إلى التمكن من الزرع والغرس وشق العيون والأنهار وحفر الآبار (
~~فامشوا في مناكبها ) هو أمر إباحة وفيه إظهار الامتنان وقيل : هو خبر بلفظ
~~الأمر أي لكي تمشوا في أطرافها ونواحيها وآكامها وجبالها ms6094 وقال بن عباس
~~وقتادة وبشير بن كعب : ( في مناكبها ) في جبالها وروى أن بشير بن كعب كانت
~~له سرية فقال لها : إن أخبرتني ما مناكب الأرض فأنت حرة فقالت : مناكبها
~~جبالها فصارت حرة فأراد أن يتزوجها فسأل أبا الدرداء فقال : دع ما يربيك
~~إلى ما لا يريبك مجاهد : في أطرافها وعنه أيضا : في طرقها وفجاجها وقاله
~~السدي والحسن وقال الكلبي : في جوانبها ومنكبا الرجل : جانباه وأصل المنكب
~~الجانب ومنه منكب الرجل والريح النكباء وتنكب فلان عن فلان يقول : امشوا
~~حيث أردتم فقد جعلتها لكم ذلولا لا تمتنع وحكى قتادة عن أبي الجلد : أن
~~الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ فللسودان اثنا عشر ألفا وللروم ثمانية آلاف
~~وللفرس ثلاثة آلاف وللعرب ألف ( وكلوا من رزقه ) أي مما أحله لكم قاله
~~الحسن وقيل : مما أتيته لكم ( وإليه النشور ) المرجع وقيل : معناه أن الذي
~~خلق السماء لا تفاوت فيها والأرض ذلولا قادرة على أن ينشركم < <
# | الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > <
# > ( الملك 16 ) <
# > قال بن عباس : أأمنتم عذاب من في السماء إن عصيتموه وقيل : تقديره
~~أأمنتم من في السماء قدرته وسلطانه وعرشه ومملكته وخص السماء وإن عم ملكه
~~تنبيها على أن الإله الذي تنفذ قدرته في السماء لا من يعظمونه في الأرض
~~وقيل : هو إشارة إلى الملائكة وقيل : إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب
~~PageV18P215 قلت : ويحتمل أن يكون المعنى : أأمنتم خالق من في السماء أن
~~يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون ( فإذا هي تمور ) أي تذهب وتجيء والمور :
~~الاضطراب بالذهاب والمجيء قال الشاعر : رمين فاقصدن القلوب ولن ترى * دما
~~مائرا إلا جرى في الحيازم جمع حيزوم وهو وسط الصدر وإذا خسف بإنسان دارت به
~~الأرض فهو المور وقال المحققون : أمنتم من فوق السماء كقوله : فسيحوا في
~~الأرض أي فوقها لا بالممارسة والتحيز لكن بالقهر والتدبير وقيل : معناه
~~أمنتم من على السماء كقوله تعالى : ولأصلبنكم في جذوع النخل أي عليها
~~ومعناه أنه نديرها ومالكها كما يقال : فلان على العراق والحجاز أي واليها
~~وأميرها والأخبار في هذا ms6095 الباب كثيرة صحيحة منتشرة مشيرة إلى العلو لا
~~يدفعها إلا ملحد أو جاهل معاند والمراد بها توقيره وتنزيهه على السفل
~~والتحت ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات
~~الأجسام وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي ومنزل
~~القطر ومحل القدس ومعدن المطهرين من الملائكة وإليها ترفع أعمال العباد
~~وفوقها عرشه وجنته كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة ولأنه خلق
~~الأمكنة وهو غير محتاج إليها وكان في أزله قبل أن خلق المكان والزمان ولا
~~مكان له ولا زمان وهو الآن على ما عليه كان وقرأ قنبل عن بن كثير ( النشور
~~وامنتم ) بقلب الهمزة الأولى واوا وتخفيف الثانية وقرأ الكوفيون والبصريون
~~وأهل الشام سوى أبي عمرو وهشام بالتخفيف في الهمزتين وخفف الباقون وقد تقدم
~~جميعه < <
# | الملك : ( 17 ) أم أمنتم من . . . . .
# > > <
# > ( الملك 17 ) <
# > PageV18P216 PageV18P217 وقيل : ويقبضن أجنحتهن بعد بسطها إذا وقفن من
~~الطيران وهو معطوف على ( صافات ) عطف المضارع على اسم الفاعل كما عطف اسم
~~الفاعل على المضارع في قول الشاعر : بات يعشيها بعضب باتر * يقصد في
~~أسواقها وجائر ( ما يمسكهن ) أي ما يمسك الطير في الجو وهي تطير إلا الله
~~عز وجل ( إنه بكل شيء بصير ) < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > > <
# > ( الملك 20 ) <
# > قوله تعالى : ( أمن هذا الذي هو جند لكم ) قال بن عباس : حزب ومنعة لكم
~~( ينصركم من دون الرحمن ) فيدفع عنكم ما أراد بكم إن عصيتموه ولفظ الجند
~~يوحد ولهذا قال : ( هذا الذي هو جند لكم ) فيدفع عنكم ما أراد بكم إن
~~عصيتموه ولفظ الجند يوحد ولهذا قال : ( هذا الذي هو جند لكم ) وهو استفهام
~~إنكار أي لا جند لكم يدفع عنكم عذاب الله ( من دون الرحمن ) أي من سوى
~~الرحمن ( إن الكافرون إلا في غرور ) من الشياطين تغرهم بأن لا عذاب ولا
~~حساب < <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > > <
# > ( الملك 21 ) <
# > قوله تعالى : ( أمن هذا الذي يرزقكم ) أي يعطيكم منافع الدنيا وقيل
~~المطر من آلهتكم ( إن أمسك ) يعني الله تعالى رزقه ( بل لجوا ) أي تمادوا ms6096
~~وأصروا ( في عتو ) طغيان ( ونفور ) عن الحق PageV18P218 < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > <
# > ( الملك 22 ) <
# > قوله تعالى : ( أفمن يمشي مكبا على وجهه ) ضرب الله مثلا للمؤمن
~~والكافر ( مكبا ) أي منكسا رأسه لا ينظر أمامه ولا يمينه ولا شماله فهو لا
~~يأمن من العثور والانكباب على وجهه كمن يمشي سويا معتدلا ناظرا ما بين يديه
~~وعن يمينه وعن شماله قال بن عباس : هذا في الدنيا ويجوز أن يريد به الأعمى
~~الذي لا يهتدي إلى الطريق فيعتسف فلا يزال ينكب على وجهه وأنه ليس كالرجل
~~السوي الصحيح البصير الماشي في الطريق المهتدي له وقال قتادة : هو الكافر
~~أكب على معاصي الله في الدنيا فحشره الله يوم القيامة على وجهه وقال بن
~~عباس والكلبي : عنى بالذي يمشي مكبا على وجهه أبا جهل وبالذي يمشي سويا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل أبو بكر وقيل حمزة وقيل عمار بن ياسر
~~قاله عكرمة وقيل : هو عام في الكافر والمؤمن أي أن الكافر لا يدري أعلى حق
~~هو أم على باطل أي أهذا الكافر أهدى أو المسلم الذي يمشي سويا معتدلا يبصر
~~للطريق وهو ( على صراط مستقيم ) وهو الإسلام ويقال : أكب الرجل على وجهه
~~فيما لا يتعدى بالألف فإذا تعدى قيل : كبه الله لوجهه بغير ألف < <
# | الملك : ( 23 ) قل هو الذي . . . . .
# > > <
# > ( الملك 23 ) <
# > قوله تعالى : ( قل هو الذي أنشأكم ) أمر نبيه أن يعرفهم قبح شركهم مع
~~اعترافهم بأن الله خلقهم ( وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ) يعني القلوب
~~( قليلا ما تشكرون ) أي لا تشكرون هذه النعم ولا توحدون الله تعالى تقول :
~~قلما أفعل كذا أي لا أفعله < <
# | الملك : ( 24 ) قل هو الذي . . . . .
# > > <
# > ( الملك 24 : 25 ) <
# > PageV18P219 قوله تعالى : ( قل هو الذي ذرأكم في الأرض ) أي خلقكم في
~~الأرض قاله بن عباس وقيل : نشركم فيها وفرقكم على ظهرها قاله بن شجرة (
~~وإليه تحشرون ) حتى يجاري كلا بعمله ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين ) أي متى يوم القيامة ومتى هذا العذاب الذي تعدوننا به وهذا استهزاء
~~منهم وقد تقدم ms6097 < <
# | الملك : ( 26 ) قل إنما العلم . . . . .
# > > <
# > ( الملك 26 ) <
# > قوله تعالى : ( قل إنما العلم عند الله ) أي قل لهم يا محمد علم وقت
~~قيام الساعة عند الله فلا يعلمه غيره نظيره : قل إنما علمها عند ربي الآية
~~( وإنما أنا نذير مبين ) أي مخوف ومعلم لكم < <
# | الملك : ( 27 ) فلما رأوه زلفة . . . . .
# > > <
# > ( الملك 27 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما رأوه زلفة ) مصدر بمعنى مزدلفا أي قريبا قاله
~~مجاهد الحسن عيانا وأكثر المفسرين على أن المعنى : فلما رأوه يعني العذاب
~~وهو عذاب الآخرة وقال مجاهد : يعني عذاب بدر وقيل : أي رأوا ما وعدوا من
~~الحشر قريبا منهم ودل عليه ( تحشرون ) وقال بن عباس : لما رأوا ما وعدوا من
~~الحشر قريبا منهم ودل عليه ( تحشرون ) وقال بن عباس : لما رأوا عملهم السيء
~~قريبا ( سيئت وجوه الذين كفروا ) أي فعل بها السوء وقال الزجاج : تبين غيها
~~السوء أي ساءهم ذلك العذاب وظهر على وجوههم سمة تدل على كفرهم كقوله تعالى
~~: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقرأ نافع وبن محيصن وبن عامر والكسائي ( سئت )
~~بإشمام الضم وكسر الباقون بغير إشمام طلبا للخفة ومن ضم لاحظ الأصل ( وقيل
~~هذا الذي كنتم به تدعون ) قال الفراء : ( تدعون ) تفتعلون من الدعاء وهو
~~قول أكثر العلماء أي تتمنون وتسألون PageV18P220 وقال بن عباس : تكذبون
~~وتأويله : هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل والأحاديث قاله الزجاج
~~وقراءة العامة ( تدعون ) بالتشديد وتأويله ما ذكرناه وقرأ قتادة وبن إسحاق
~~والضحاك ويعقوب ( تدعون ) مخففة قال قتادة : هو قولهم ربنا عجل لنا قطنا
~~وقال الضحاك : هو قولهم اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء الآية وقال أبو العباس : ( تدعون ) تستعجلون يقال : دعوت
~~بكذا إذا طلبته وادعيت افتعلت منه النحاس : تدعون وتدعون بمعنى واحد كما
~~يقال : قدر واقتدر وعدى واعتدى إلا أن في افتعل معنى شيء بعد شيء وفعل يقع
~~على القليل والكثير < <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > <
# > ( الملك 28 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أرأيتم إن أهلكني الله ) أي قل يا محمد يريد مشركي
~~مكة وكانوا ms6098 يتمنون موت محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى : أم
~~يقولون شاعر نتربص به ريب المنون : أرأيتم إن متنا أو رحمنا فأخرت آجالنا
~~فمن يجيركم من عذاب الله فلا حاجة بكم إلى التربص بنا ولا إلى استعجال قيام
~~الساعة وأسكن الياء في ( أهلكني ) بن محيصن والمسيبي وشيبة والأعمش وحمزة
~~وفتحها الباقون وكلهم فتح الياء في ( ومن معي ) إلا أهل الكوفة فإنهم
~~سكنوها وفتحها حفص كالجماعة < <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > > <
# > ( الملك 29 ) <
# > قوله تعالى : ( قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون ) قرأ
~~الكسائي بالياء على الخبر ورواه عن علي الباقون بالتاء على الخطاب وهو
~~تهديد لهم ويقال : لم أخر مفعول PageV18P221 ( آمنا ) وقدم مفعول ( توكلنا
~~) فيقال : لوقوع ( آمنا ) تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كأنه قيل :
~~آمنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال : ( عليه توكلنا ) خصوصا لم نتكل على ما
~~أنتم متكلون عليه من رجالكم وأموالكم قاله الزمخشري < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > <
# > ( الملك 30 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أرأيتم ) يا معشر قريش ( إن أصبح ماؤكم غورا ) أي
~~غائرا ذاهبا في الأرض لا تناله الدلاء وكان ماؤهم من بئرين : بئر زمزم وبئر
~~ميمون ( فمن يأتيكم بماء معين ) أي جار قاله قتادة والضحاك فلابد لهم من أن
~~يقولوا لا يأتينا به إلا الله فقل لهم لم تشركون به من لا يقدر على أن
~~يأتيكم يقال : غار الماء يغور غورا أي نضب والغور : الغائر وصف بالمصدر
~~للمبالغة كما تقول : رجل عدل ورضا وقد مضى في سورة [ الكهف ] ومضى القول في
~~المعنى في سورة [ المؤمنون ] والحمد لله وعن بن عباس : ( بماء معين ) أي
~~ظاهر تراه العيون فهو مفعول وقيل : هو من معن الماء أي كثر فهو على هذا
~~فعيل وعن بن عباس أيضا : أن المعنى فمن يأتيكم بماء عذب والله أعلم <
# > تفسير سورة ن والقلم <
# > مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال بن عباس وقتادة : من أولها
~~إلى قوله تعالى : ( سنسمه على الخرطوم ) مكي ومن بعد ذلك إلى قوله تعالى :
~~( أكبر ms6099 لو كانوا يعلمون ) مدني ومن بعد ذلك إلى قوله : ( يكتبون ) مكي ومن
~~بعد ذلك إلى قوله تعالى : ( من الصالحين ) مدني وما بقي مكي قاله الماوردي
~~PageV18P222 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > <
# > ( القلم 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( ن والقلم ) أدغم النون الثانية في هجائها في الواو أبو
~~بكر والمفضل وهبيرة وورش وبن محيصن وبن عامر والكسائي ويعقوب والباقون
~~بالإظهار وقرأ عيسى بن عمر بفتحها كأنه أضمر فعلا وقرأ بن عباس ونصر وبن
~~أبي إسحاق بكسرها على إضمار حرف القسم وقرأ هارون ومحمد بن السميقع بضمها
~~على البناء واختلف في تأويله فروى معاوية بن قرة عن أبيه يرفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ن لوح من نور ( وروى ثابت البناني أن ( ن )
~~الدواة وقاله الحسن وقتادة وروى الوليد بن مسلم قال : حدثنا مالك بن أنس عن
~~سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي
~~الدواة وذلك قوله تعالى : ( ن والقلم ) ثم قال له اكتب قال وما أكتب قال ما
~~كان وما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل أو أجل أو رزق أو أثر فجرى القلم
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة قال ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى
~~يوم القيامة ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا أعجب إلي منك وعزتي
~~وجلالي لأكلمنك فيمن أحببت ولأنقصنك فيمن أبغضت ( قال : ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعملهم بطاعته ( وعن
~~مجاهد قال : ( ن ) الحوت الذي تحت الأرض السابعة قال : ( والقلم ) الذي كتب
~~به الذكر وكذا قال مقاتل ومرة الهمداني وعطاء الخرساني والسدي والكلبي : إن
~~النون هو الحوت الذي عليه الأرضون وروى أبو ظبيان عن بن عباس قال : أول ما
~~خلق الله القلم فجرى بما هو كائن ثم رفع بخار الماء فخلق منه السماء ثم خلق ms6100
~~النون فبسط الأرض PageV18P223 على ظهره فمادت الأرض فأثبتت بالجبال وإن
~~الجبال لتفخر على الأرض ثم قرأ بن عباس ( ن والقلم ) الآية وقال الكلبي
~~ومقاتل : اسمه البهموت قال الراجز : مالي أراكم كلكم سكوتا * والله ربي خلق
~~البهموتا وقال أبو اليقظان والواقدي : ليوثا وقال كعب : لوثوثا وقال :
~~بلهموثا وقال كعب : إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرضون فوسوس
~~في قلبه وقال : أتدري ما على ظهرك يا لوثوثا من الدواب والشجر والأرضين
~~وغيرها لو لفظتهم ألقيتهم عن ظهرك أجمع فهم ليوثا أن يفعل ذلك فبعث الله
~~إليه دابة فدخلت منخره ووصلت إلى دماغه فضج الحوت إلى الله عز وجل منها
~~فأذن الله لها فخرجت قال كعب : فو الله إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم
~~بشيء من ذلك عادت كما كانت وقال الضحاك عن بن عباس : إن ( ن ) آخر حروف من
~~حروف الرحمن قال : الر وحم ون الرحمن تعالى متقطعة وقال بن زيد : هو قسم
~~أقسم الله تعالى به وقال بن كيسان : هو فاتحة السورة وقيل : اسم السورة
~~وقال عطاء وأبو العالية : هو افتتاح اسمه نصير ونور وناصر وقال محمد بن كعب
~~: أقسم الله تعالى بنصره للمؤمنين وهو حق بيانه قوله تعالى : وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين الروم وقال جعفر الصادق : هو نهر من أنهار الجنة يقال
~~له نون وقيل : هو المعروف من حروف المعجم لأنه لو كان غير ذلك لكان معربا
~~وهو اختيار القشيري أبو نصر عبد الرحيم في تفسيره قال : لأن ( ن ) حرف لم
~~يعرب فلو كان كلمة تامة أعرب كما أعرب القلم فهو إذا حرف هجاء كما في سائر
~~مفاتيح السور وعلى هذا قيل : هو اسم السورة أي هذه السورة ( ن ) ثم قال : (
~~والقلم ) أقسم بالقلم لما فيه من البيان PageV18P224 كاللسان وهو واقع على
~~كل قلم مما يكتب به من في السماء ومن في الأرض ومنه قول أبي الفتح البستي
~~إذا أقسم الأبطال يوما بسيفهم * وعدوه مما يكسب المجد والكرم كفى قلم
~~الكتاب عزا ورفعة * مدى الدهر أن ms6101 الله أقسم بالقلم وللشعراء في تفضيل القلم
~~على السيف أبيات كثيرة ما ذكرناه أعلاها وقال بن عباس : هذا قسم بالقلم
~~الذي خلقه الله فأمره فجرى بكتابة جميع ما هو كائن إلى يوم القيامة قال :
~~وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والأرض ويقال خلق الله القلم ثم نظر
~~إليه فانشق نصفين فقال : اجر فقال : يا رب بم أجري قال بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة فجرى على اللوح المحفوظ وقال الوليد بن عبادة بن الصامت : أوصاني
~~أبي عند موته فقال : يا بني اتق الله واعلم أنك لن تتقى ولن تبلغ العلم حتى
~~تؤمن بالله وحده والقدر خيره وشره سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وما أكتب فقال اكتب
~~القدر فجرى القلم في تلك الساعة بما كان وما هو كائن إلى الأبد ( وقال بن
~~عباس : أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن فكتب فيما كتب تبت
~~يدا أبي لهب المسد وقال قتادة : القلم نعمة من الله تعالى على عباده قال
~~غيره : فخلق الله القلم الأول فكتب ما يكون في الذكر ووضعه عنده فوق عرشه
~~ثم خلق القلم الثاني ليكتب به في الأرض على ما يأتي بيانه في سورة اقرأ
~~باسم ربك العلق ) أي وما يكتبون يريد الملائكة يكتبون أعمال بني آدم قاله
~~بن عباس : وقيل : وما يكتبون أي الناس ويتفاهمون به وقال بن عباس : ومعنى (
~~وما يسطرون ) وما يعلمون و ( ما ) موصولة أو مصدرية أي ومسطوراتهم أو
~~وسطرهم ويراد به كل من يسطر أو الحفظة على الخلاف ( ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون ) هذا جواب القسم وهو نفي وكان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه مجنون به شيطان PageV18P225 وهو قولهم : يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون الحجر فأنزل الله تعالى ردا عليهم وتكذيبا لقولهم ( ما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون ) أي برحمة ربك والنعمة ها هنا الرحمة ويحتمل ثانيا
~~أن النعمة ms6102 ها هنا قسم وتقديره : ما أنت ونعمة ربك بمجنون لأن الواو والباء
~~من حروف القسم وقيل هو كما تقول : ما أنت بمجنون والحمد لله وقيل : معناه
~~ما أنت بمجنون والنعمة لربك كقولهم : سبحانك اللهم وبحمدك أي والحمد لله
~~ومنه قول لبيد : وأفردت في الدنيا بفقد عشيرتي * وفارقني جار بأربد نافع أي
~~وهو أربد وقال النابغة : لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم * طفحت عليك بناتق
~~مذكار أي هو ناتق والباء في ( بنعمة ربك ) متعلقة بمجنون منفيا كما يتعلق
~~بغافل مثبتا كما في قولك : أنت بنعمة ربك غافل ومحله النصب على الحال كأنه
~~قال : ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك ( وإن لك لأجرا ) أي ثوابا على ما
~~تحملت من أثقال النبوة ( غير ممنون ) أي غير مقطوع ولا منقوص يقال : مننت
~~الحبل إذا قطعته وحبل متين إذا كان غير متين قال الشاعر : * غبسا كواسب لا
~~يمن طعامها * أي لا يقطع وقال مجاهد : ( غير ممنون ) محسوب الحسن : ( غير
~~ممنون ) غير مكدر بالمن الضحاك : أجرا بغير عمل وقيل : غير مقدر وهو التفضل
~~لأن الجزاء مقدر والتفضل غير مقدر ذكره الماوردي وهو معنى قول مجاهد
~~PageV18P226 < <
# | القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# > > <
# > ( القلم 4 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) قال بن عباس
~~ومجاهد : على خلق على دين عظيم من الأديان ليس دين أحب إلى الله تعالى ولا
~~أرضى عنده منه وفي صحيح مسلم عن عائشة : أن خلقه كان القرآن وقال علي رضي
~~الله عنه وعطية : هو أدب القرآن وقيل : هو رفقه بأمته وإكرامه إياهم وقال
~~قتادة : هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهى عنه مما نهى الله عنه وقيل
~~: أي إنك على طبع كريم الماوردي : وهو الظاهر وحقيقة الخلق في اللغة : هو
~~ما يأخذ به الإنسان نفسه من الأدب يسمى خلقا لأنه يصير كالخلقة فيه وأما ما
~~طبع عليه من الأدب فهو الخيم ( بالكسر ) : السجية والطبيعة لا واحد له من
~~لفظه وخيم : اسم جبل فيكون الخلق الطبع المتكلف والخيم الطبع الغريزي وقد
~~أوضح ms6103 الأعشى ذلك في شعره فقال : وإذا ذو الفضول ضن على المولى وعادت لخيمها
~~الأخلاق أي رجعت الأخلاق إلى طبائعها قلت : ما ذكرته عن عائشة في صحيح مسلم
~~أصح الأقوال وسئلت أيضا عن خلقه عليه السلام فقرات قد أفلح المؤمنون إلى
~~عشر آيات وقالت : ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~دعاه أحد من الصحابة ولا من أهل بيته إلا قال لبيك ولذلك قال الله تعالى
~~وإنك لعلى خلق عظيم ولم يذكر خلق محمود إلا وكان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~منه الحظ الأوفر وقال الجنيد : سمى خلقه عظيما لأنه لم تكن له همة سوى الله
~~تعالى وقيل سمى خلقه عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه يدل عليه قوله عليه
~~السلام : ( إن الله بعثني لأتمم مكارم الأخلاق ( وقيل : لأنه امتثل تأديب
~~الله تعالى إياه بقوله تعالى : خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وقد
~~روى عنه عليه السلام PageV18P227 أنه قال : ( أدبني ربي تأديبا حسنا إذ قال
~~: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين فلما قبلت ذلك منه قال : إنك
~~لعلى خلق عظيم ( الثانية روى الترمذي عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق
~~الناس بخلق حسن ( قال حديث حسن صحيح وعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن
~~الله تعالى ليبغض الفاحش البذيء ( قال : حديث حسن صحيح وعنه قال : سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن
~~الخلق وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصلاة والصوم ( قال : حديث
~~غريب من هذا الوجه وعن أبي هريرة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال : ( تقوى الله وحسن الخلق ( وسئل عن أكثر
~~ما يدخل الناس النار فقال : ( الفم والفرج ( قال : هذا حديث صحيح غريب وعن ms6104
~~عبد الله بن المبارك أنه وصف حسن الخلق فقال : هو بسط الوجه وبذل المعروف
~~وكف الأذى وعن جابر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من أحبكم
~~إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا قال وإن أبغضكم إلي
~~وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون ( قالوا :
~~يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال : (
~~المتكبرون ( قال : وفي الباب عن أبي هريرة وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا
~~الوجه < <
# | القلم : ( 5 ) فستبصر ويبصرون
# > > <
# > ( القلم 5 : 7 ) <
# > PageV18P228 قوله تعالى : ( فستبصر ويبصرون ) قال بن عباس معناه :
~~فستعلم ويعلمون يوم القيامة وقيل : فسترى ويرون يوم القيامة حين يتبين الحق
~~والباطل ( بأيكم المفتون ) الباء زائدة أي فستبصر ويبصرون أيكم المفتون أي
~~الذي فتن بالجنون كقوله تعالى : تنبت بالدهن ويشرب بها عباد الله الإنسان
~~وهذا قول قتادة وأبي عبيد والأخفش وقال الراجز : نحن بنو جعدة أصحاب الفلج
~~* نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقيل : الباء ليست بزائدة والمعنى : ( بأيكم
~~المفتون ) أي الفتنة وهو مصدر على وزن المفعول ويكون معناه الفتون كما
~~قالوا : ما لفلان مجلود ولا معقول أي عقل ولا جلادة وقاله الحسن والضحاك
~~وبن عباس وقال الراعي : حتى إذا لم يتركوا لعظامه * لحما ولا لفؤاده معقولا
~~أي عقلا وقيل في الكلام تقدير حذف مضاف والمعنى : بأيكم فتنة المفتون وقال
~~الفراء : الباء بمعنى في أي فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون
~~أبالفرقة التي أنت فيها من المؤمنين أم بالفرقة الأخرى والمفتون : المجنون
~~الذي فتنه الشيطان وقيل : المفتون : المعذب من قول العرب : فتنت الذهب
~~بالنار إذا حميته ومنه قوله تعالى : يوم هم على النار يفتنون الذاريات أي
~~يعذبون ومعظم السورة نزلت في الوليد بن المغيرة وأبي جهل وقيل : المفتون هو
~~الشيطان لأنه مفتون في دينه وكانوا يقولون : إن به شيطانا وعنوا بالمجنون
~~هذا فقال الله تعالى : فسيعلمون غدا بأيهم المجنون أي الشيطان الذي يحصل من
~~مسه الجنون واختلاط العقل PageV18P229 ( إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله )
~~أي إن الله هو العالم ms6105 بمن حاد عن دينه ( وهو أعلم بالمهتدين ) أي الذين هم
~~على الهدى فيجازي كلا غدا بعمله < <
# | القلم : ( 8 ) فلا تطع المكذبين
# > > <
# > ( القلم 8 ) <
# > نهاه عن ممايلة المشركين وكانوا يدعونه إلى أن يكف عنهم ليكفوا عنه
~~فبين الله تعالى أن ممايلتهم كفر وقال تعالى : ولولا أن ثبتناك لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا وقيل أي : فلا تطع المكذبين فيما دعوك إليه من دينهم
~~الخبيث نزلت في مشركي قريش حين دعوه إلى دين آبائه < <
# | القلم : ( 9 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > > <
# > ( 9 ) <
# > قال بن عباس وعطية والضحاك والسدي : ودوا لو تكفر فيتمادون على كفرهم
~~وعن بن عباس أيضا : ودوا لو ترخص لهم فيرخصون لك وقال الفراء والكلبي : لو
~~تلين فيلينون لك والأدهان : التليين لمن لا ينبغي له التليين قاله الفراء
~~وقال مجاهد : المعنى ودوا لو ركنت إليهم وتركت الحق فيمالئونك وقال الربيع
~~بن أنس : ودوا لو تكذب فيكذبون وقال قتادة : ودوا لو تذهب عن هذا الأمر
~~فيذهبون معك الحسن : ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم وعنه أيضا
~~: ودوا لو ترفض بعض أمرك فيرفضون بعض أمرهم زيد بن أسلم : لو تنافق وترائي
~~فينافقون ويراءون وقيل : ودوا لو تضعف فيضعفون قاله أبو جعفر وقيل ودوا لو
~~تداهن في دينك فيداهنون في أديانهم قاله القتبي وعنه : طلبوا منه أن يعبد
~~آلهتهم مدة ويعبدوا إلهه مدة فهذه إثنا عشر قولا بن العربي : ذكر المفسرون
~~فيها نحو عشرة أقوال كلها دعاوى على اللغة والمعنى أمثلها قولهم : ودوا لو
~~تكذب فيكذبون ودوا لو تكفر فيكفرون قلت PageV18P230 كلها إن شاء الله تعالى
~~صحيحة على مقتضى اللغة والمعنى فإن الادهان : اللين والمصانعة وقيل :
~~مجاملة العدو ممايلته وقيل : المقاربة في الكلام والتليين في القول قال
~~الشاعر : لبعض الغشم أحزم في أمور * تنوبك من مداهنة العدة وقال المفضل :
~~النفاق وترك المناصحة فهي على هذا الوجه مذمومة وعلى الوجه الأول غير
~~مذمومة وكل شيء منها لم يكن قال المبرد : يقال أدهن في دينه وداهن في أمره
~~أي خان فيه وأظهر خلاف ما يضمر ms6106 وقال قوم : داهنت بمعنى واريت وأدهنت بمعنى
~~غششت قاله الجوهري وقال : ( فيدهنون ) فساقه على العطف ولو جاء به جواب
~~النهي لقال فيدهنوا وإنما أراد : إن تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك عطفا
~~لا جزاء عليه ولا مكافأة وإنما هو تمثيل وتنظير < <
# | القلم : ( 10 ) ولا تطع كل . . . . .
# > > <
# > ( القلم 10 : 13 ) <
# > يعني الأخنس بن شريق في قول الشعبي والسدي وبن إسحاق وقيل : الأسود بن
~~عبد يغوث أو عبد الرحمن بن الأسود قاله مجاهد وقيل : الوليد بن المغيرة عرض
~~على النبي صلى الله عليه وسلم مالا وحلف أن يعطيه إن رجع عن دينه قاله
~~مقاتل وقال بن عباس : هو أبو جهل بن هشام والحلاف كثير الحلف والمهين
~~الضعيف القلب عن مجاهد بن عباس : الكذاب والكذاب مهين وقيل المكثار في الشر
~~قاله الحسن وقتادة وقال الكلبي : المهين الفاجر العاجز وقيل : معناه الحقير
~~عند الله وقال بن شجرة : إنه الذليل الرماني : المهين الوضيع لإكثاره من
~~القبيح وهو فعيل من المهانة بمعنى القلة وهي هنا القلة في الرأي والتمييز
~~أو هو فعيل بمعنى مفعل والمعنى مهان ( هماز ) قال بن زيد : الهماز الذي
~~يهمز الناس بيده ويضربهم واللماز باللسان وقال PageV18P231 الحسن : هو الذي
~~يهمز ناحية في المجلس كقوله تعالى همزة الهمزة وقيل : الهماز الذي يذكر
~~الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم قاله أبو العالية وعطاء بن
~~أبي رباح والحسن أيضا وقال مقاتل ضد هذا الكلام : إن الهمزة الذي يغتاب
~~بالغيبة واللمزة الذي يغتاب في الوجه وقال مرة : هما سواء وهو القتات
~~الطعان للمرء إذا غاب ونحوه عن بن عباس وقتادة قال الشاعر : تدلي بود إذا
~~لاقيتني كذبا * وإن أغب فأنت الهامز اللمزة ( مشاء بنميم ) أي يمشي
~~بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم يقال : نم ينم نما ونميما ونميمة أي يمشي
~~ويسعى بالفساد وفي صحيح مسلم عن حذيفة أنه بلغه أن رجلا ينم الحديث فقال
~~حذيفة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يدخل الجنة نمام (
~~وقال الشاعر : ومولي كبيت النمل لا خير عنده * لمولاه ms6107 إلا سعيه بنميم قال
~~الفراء : هما لغتان وقيل النميم جمع نميمة ( مناع للخير ) أي للمال أن ينفق
~~في وجوهه وقال بن عباس : يمنع عن الإسلام ولده وعشيرته وقال الحسن : يقول
~~لهم من دخل منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبدا ( معتد ) أي على الناس في
~~الظلم متجاوز للحد صاحب باطل ( أثيم ) أي ذي إثم ومعناه أثوم فهو فعيل
~~بمعنى فعول ( عتل بعد ذلك زنيم ) العتل الجافي الشديد في كفره وقال الكلبي
~~والفراء : هو الشديد الخصومة بالباطل وقيل : إنه الذي يعتل الناس فيجرهم
~~إلى حبس أو عذاب مأخوذ من العتل وهو الجر ومنه قوله تعالى : خذوه فاعتلوه
~~الدخان وفي الصحاح : وعتلت الرجل أعتله وأعتله إذا جذبته جذبا عنيفا ورجل
~~معتل بالكسر وقال يصف فرسا : * نفرعه فرعا ولسنا نعتله * قال بن السكيت :
~~عتله وعتنه باللام والنون جميعا والعتل الغليظ الجافي والعتل أيضا
~~PageV18P232 الرمح الغليظ ورجل عتل بالكسر بين العتل أي سريع إلى الشر
~~ويقال : لا أنعتل معك أي لا أبرح مكاني وقال عبيد بن عمير : العتل الأكول
~~الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة يدفع الملك من أولئك في
~~جهنم بالدفعة الواحدة سبعين ألفا وقال علي بن أبي طالب والحسن : العتل
~~الفاحش السيئ الخلق وقال معمر : هو الفاحش اللئيم قال الشاعر : بعتل من
~~الرجال زنيم * غير ذي نجدة وغير كريم وفي صحيح مسلم عن حارثة بن وهب سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا أخبركم بأهل الجنة قالوا بلى قال كل
~~ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار قالوا بلى قال كل
~~عتل جواظ مستكبر ( في رواية عنه ( كل جواظ زنيم متكبر ( الجواظ : قيل هو
~~الجموع المنوع وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته وذكر الماوردي عن شهر بن
~~حوشب عن عبد الرحمن بن غنم ورواه بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم ( فقال رجل : ما الجواظ
~~وما الجعظري وما العتل الزنيم فقال رسول ms6108 الله صلى الله عليه وسلم : (
~~الجواظ الذي جمع ومنع والجعظري الغليظ والعتل الزنيم الشديد الخلق الرحيب
~~الجوف المصحح الأكول الشروب الواجد للطعام الظلوم للناس ( وذكره الثعلبي عن
~~شداد بن أوس : ( لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم ( سمعتهن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت : وما الجواظ قال : الجماع المناع قلت : وما
~~الجعظري قال : الفظ الغليظ قلت وما العتل الزنيم قال : الرحيب الجوف الوثير
~~الخلق الأكول الشروب الغشوم الظلوم قلت : فهذا التفسير من النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العتل قد أربى على أقوال المفسرين ووقع في كتاب أبي داود في
~~تفسير الجواظ أنه الفظ الغليظ ذكره من حديث حارثة بن وهب PageV18P233
~~الخزاعي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل الجنة الجواظ
~~ولا الجعظري ( قال : والجواظ الفظ الغليظ ففيه تفسيران مرفوعان حسب ما
~~ذكرناه أولا وقد قيل : إنه الجافي القلب وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى : (
~~عتل بعد ذلك زنيم ) قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تبكي السماء من
~~رجل أصح الله جسمه ورحب جوفه وأعطاه من الدنيا بعضا فكان للناس ظلوما فذلك
~~العتل الزنيم وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الأرض تقله ( والزنيم
~~الملصق بالقوم الدعي عن بن عباس وغيره قال الشاعر : زنيم تداعاه الرجال
~~زيادة * كما زيد في عرض الأديم الأكارع وعن بن عباس أيضا : أنه رجل من قريش
~~كانت له زنمة كزنمة الشاة وروى عنه بن جبير : أنه الذي يعرف بالشر كما تعرف
~~الشاة بزنمتها وقال عكرمة : هو اللئيم الذي يعرف بلؤمه كما تعرف الشاة
~~بزنمتها وقيل إنه الذي يعرف بالأبنة وهو مروي عن بن عباس أيضا وعنه أنه
~~الظلوم فهذه ستة أقوال وقال مجاهد : زنيم كانت له ستة أصابع في يده في كل
~~إبهام كانت له إصبع زائدة وعنه أيضا وسعيد بن المسيب وعكرمة : هو ولد الزنى
~~الملحق في النسب بالقوم وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم إدعاه أبوه
~~بعد ثماني عشرة سنة من مولده قال ms6109 الشاعر : زنيم ليس يعرف من أبوه * بغي
~~الأم ذو حسب لئيم وقال حسان : وأنت زنيم نيط في بني هاشم * كما نيط خلف
~~الراكب القدح الفرد قلت : وهذا هو القول الأول بعينه وعن علي رضي الله
~~تعالى عنه أنه الذي لا أصل له والمعنى واحد وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا يدخل الجنة ولد زنى ولا ولده ولا ولد ولده ( وقال عبد الله
~~بن عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أولاد الزنى يحشرون يوم
~~القيامة في صورة القردة والخنازير ( وقالت ميمونة : سمعت النبي PageV18P234
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنى
~~فإذا فشا فيهم ولد الزنى أوشك أن يعمهم الله بعقاب ( وقال عكرمة : إذا كثر
~~ولد الزنى قحط المطر قلت : أما الحديث الأول والثاني فما أظن لهما سندا يصح
~~وأما حديث ميمونة وما قاله عكرمة ففي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت : خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا
~~وجهه يقول : ( لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم
~~يأجوج ومأجوج مثل هذه ( وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها قالت فقلت : يا
~~رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال : ( نعم إذا كثر الخبث ( خرجه البخاري
~~وكثرة الخبث ظهور الزنى وأولاد الزنى كذا فسره العلماء وقول عكرمة قحط
~~المطر : تبيين لما يكون به الهلاك وهذا يحتاج إلى توقيف وهو أعلم من أين
~~قاله ومعظم المفسرين على أن هذا نزل في الوليد بن المغيرة وكان يطعم أهل
~~منى حيسا ثلاثة أيام وينادي ألا لا يوقدن أحد تحت برمة ألا لا يدخنن أحد
~~بكراع ألا ومن أراد الحيس فليأت الوليد بن المغيرة وكان ينفق في الحجة
~~الواحدة عشرين ألفا وأكثر ولا يعطي المسكين درهما واحدا فقيل : ( مناع
~~للخير ) وفيه نزل : وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وقال محمد بن
~~إسحاق : نزلت في الأخنس بن شريق لأنه حليف ملحق ms6110 في بني زهرة فلذلك سمي
~~زنيما وقال بن عباس : في هذه الآية نعت فلم يعرف حتى قتل فعرف وكان له زنمة
~~في عنقه معلقة يعرف بها وقال مرة الهمداني : إنما ادعاه أبوه بعد ثماني
~~عشرة سنة < <
# | القلم : ( 14 ) أن كان ذا . . . . .
# > > <
# > ( القلم 14 : 15 ) <
# > PageV18P235 قوله تعالى : ( أن كان ذا مال وبنين ) قرأ أبو جعفر وبن
~~عامر وأبو حيوة والمغيرة والأعرج ( آن كان ) بهمزة واحدة ممدودة على
~~الاستفهام وقرأ المفضل وأبو بكر وحمزة ( أأن كان ) بهمزتين محققتين وقرأ
~~الباقون بهمزة واحدة على الخبر فمن قرأ بهمزة مطولة أو بهمزتين محققتين فهو
~~استفهام والمراد به التوبيخ ويحسن له أن يقف على ( زنيم ) ويبتدئ ( أن كان
~~) على معنى ألأن كان ذا مال وبنين تطيعه ويجوز أن يكون التقدير : الأن كان
~~ذا مال وبنين يقول إذا تتلى عليه آياتنا : أساطير الأولين ويجوز أن يكون
~~التقدير : الأن كان ذا مال وبنين يكفر ويستكبر ودل عليه ما تقدم من الكلام
~~فصار كالمذكور بعد الاستفهام ومن قرأ ( أن كان ) بغير استفهام فهو مفعول من
~~أجله والعامل فيه فعل مضمر والتقدير : يكفر لأن كان ذا مال وبنين ودل على
~~هذا الفعل : ( إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ) ولا يعمل في ( أن
~~) : ( تتلى ) ولا ( قال ) لأن ما بعد ( إذا ) لا يعمل فيما قبلها لأن ( إذا
~~) تضاف إلى الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف إليه فيما قبل المضاف وقال )
~~جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء إذا حكم العامل أن يكون قبل المعمول
~~فيه وحكم الجواب أن يكون بعد الشرط فيصير مقدما مؤخرا في حال ويجوز أن يكون
~~المعنى لا تطعه لأن كان ذا يسار وعدد قال بن الأنباري : ومن قرأ بلا
~~استفهام لم يحسن أن يقف على ( زنيم ) لأن المعنى لأن كان وبأن كان فأن )
~~متعلقة بما قبلها قال غيره : يجوز أن يتعلق بقوله : ( مشاء بنميم )
~~والتقدير يمشي بنميم لأن كان ذا مال وبنين وأجاز أبو علي أن يتعلق بعتل )
~~وأساطير الأولين : أباطيلهم وترهاتهم وخرافاتهم وقد تقدم < <
# | القلم ms6111 : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# > > <
# > ( القلم 16 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( سنسمه ) قال بن عباس : معنى (
~~سنسمه ) سنخطمه بالسيف قال : وقد خطم الذي نزلت فيه يوم بدر بالسيف فلم يزل
~~مخطوما إلى أن مات PageV18P236 وقال قتادة : سنسمه يوم القيامة على أنفه
~~سمة يعرف بها يقال : وسمته وسما وسمة إذا أثرت فيه بسمة وكي وقد قال تعالى
~~: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فهذه علامة ظاهرة وقال تعالى : ونحشر المجرمين
~~يومئذ زرقا طه وهذه علامة أخرى ظاهرة فأفادت هذه الآية علامة ثالثة وهي
~~الوسم على الأنف بالنار وهذا كقوله تعالى : يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن
~~قاله الكلبي وغيره وقال أبو العالية ومجاهد : ( سنسمه على الخرطوم ) أي على
~~أنفه ونسود وجهه في الآخرة فيعرف بسواد وجهه والخرطوم : الأنف من الإنسان
~~ومن السباع : موضع الشفة وخراطيم القوم : ساداتهم قال الفراء : وإن كان
~~الخرطوم قد خص بالسمة فإنه في معنى الوجه لأن بعض الشيء يعبر به عن الكل
~~وقال الطبري : نبين أمره تبيانا واضحا حتى يعرفوه فلا يخفى عليهم كما لا
~~تخفى السمة على الخراطيم وقيل : المعنى سنلحق به عارا وسبة حتى يكون كمن
~~وسم على أنفه قال القتبي : تقول العرب للرجل يسب سبة سوء قبيحة باقية : قد
~~وسم ميسم سوء أي ألصق به عار لا يفارقه كما أن السمة لا يمحى أثرها قال
~~جرير : لما وضعت على الفرزدق ميسمي * وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل أراد به
~~الهجاء قال : وهذا كله نزل في الوليد بن المغيرة ولا نعلم أن الله تعالى
~~بلغ من ذكر عيوب أحد ما بلغه منه فألحقه به عارا لا يفارقه في الدنيا
~~والآخرة كالوسم على الخرطوم وقيل : هو ما ابتلاه الله به في الدنيا في نفسه
~~وماله وأهله من سوء وذل وصغار قاله بن بحر واستشهد بقول الأعشى : فدعها وما
~~يغنيك واعمد لغيرها * بشعرك واعلب أنف من أنت واسم PageV18P237 وقال النضر
~~بن شميل : المعنى سنحده على شرب الخمر والخرطوم : الخمر وجمعه خراطيم قال
~~الشاعر : تظل يومك في لهو وفي طرب * وأنت بالليل ms6112 شراب الخراطيم قال الراجز
~~: * صهباء خرطوما عقارا قرقفا * وقال آخر : أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه *
~~ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا الثانية قال بن العربي : كان الوسم في الوجه
~~لذي المعصية قديما عند الناس حتى أنه روى كما تقدم أن اليهود لما أهملوا
~~رجم الزاني اعتاضوا منه بالضرب وتحميم الوجه وهذا وضع باطل ومن الوسم
~~الصحيح في الوجه : ما رأى العلماء من تسويد وجه شاهد الزور علامة على قبح
~~المعصية وتشديدا لمن يتعاطاها لغيره ممن يرجى تجنبه بما يرجى من عقوبة شاهد
~~الزور وشهرته فقد كان عزيزا بقول الحق وقد صار مهينا بالمعصية وأعظم
~~الإهانة إهانة الوجه وكذلك كانت الاستهانة به في طاعة الله سببا لخيرة
~~الأبد والتحريم له على النار فإن الله تعالى قد حرم على النار أن تأكل من
~~بن آدم أثر السجود حسب ما ثبت في الصحيح < <
# | القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > <
# > ( القلم 17 : 19 ) <
# > PageV18P238 فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إنا بلوناهم )
~~يريد أهل مكة والابتلاء الاختبار والمعنى اعطيناهم أموالا ليشكروا لا
~~ليبطروا فلما بطروا وعادوا محمدا صلى الله عليه وسلم ابتليناهم بالجوع
~~والقحط كما بلونا أهل الجنة المعروف خبرها عندهم وذلك أنها كانت بأرض اليمن
~~بالقرب منهم على فراسخ من صنعاء ويقال بفرسخين وكانت لرجل يؤدي حق الله
~~تعالى منها فلما مات صارت إلى ولده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله
~~فيها فأهلكها الله من حيث لم يمكنهم من دفع ما حل بها قال الكلبي : كان
~~بينهم وبين صنعاء فرسخان ابتلاهم الله تعالى بأن أحرق جنتهم وقيل : هي جنة
~~بضوران وضوران على فرسخ من صنعاء وكان أصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسى عليه
~~السلام بيسير وكانوا بخلاء فكانوا يجدون التمر ليلا من أجل المساكين وكانوا
~~أرادوا حصاد زرعها وقالوا : لا يدخلها اليوم عليكم مسكين فغدوا عليها فإذا
~~هي قد اقتلعت من أصلها فأصبحت كالصريم أي كالليل ويقال أيضا للنهار صريم
~~فإن كان أراد الليل فلا سواد موضعها وكأنهم وجدوا موضعها حمأة وإن كان أراد
~~بالصريم ms6113 النهار فلذهاب الشجر والزرع ونقاء الأرض منه وكان الطائف الذي طاف
~~عليها جبريل عليه السلام فاقتلعها فيقال : إنه طاف بها حول البيت ثم وضعها
~~حيث مدينة الطائف اليوم ولذلك سميت الطائف وليس في أرض الحجاز بلدة فيها
~~الشجر والأعناب والماء غيرها وقال البكري في المعجم : سميت الطائف لأن رجلا
~~من الصدف يقال له الدمون بنى حائطا وقال : قد بنيت لكم طائفا حول بلدكم
~~فسميت الطائف والله أعلم الثانية قال بعض العلماء : على من حصد زرعا أو جد
~~ثمرة أن يواسي منها من حضره وذلك معنى قوله : وآتوا حقه يوم حصاده وأنه غير
~~الزكاة على ما تقدم في [ الأنعام ] بيانه وقال بعضهم : وعليه ترك ما أخطأه
~~الحاصدون وكان بعض العباد يتحرون أقواتهم PageV18P239 من هذا وروي أنه نهي
~~عن الحصاد بالليل فقيل : إنه لما ينقطع عن المساكين في ذلك من الرفق وتأول
~~من قال هذه الآية التي في سورة [ ن والقلم ] وقيل : إنما نهي عن ذلك خشية
~~الحيات وهوام الأرض قلت : الأول أصح والثاني حسن وإنما قلنا الأول أصح لأن
~~العقوبة كانت بسبب ما أرادوه من منع المساكين كما ذكر الله تعالى روى أسباط
~~عن السدي قال : كان قوم باليمن وكان أبوهم رجلا صالحا وكان إذا بلغ ثماره
~~أتاه المساكين فما يمنعهم من دخولها وأن يأكلوا منها ويتزودوا فلما مات قال
~~بنوه بعضهم لبعض : علام نعطي أموالنا هؤلاء المساكين تعالوا فلندلج فنصر
~~منها قبل أن يعلم المساكين ولم يستثنوا فانطلقوا وبعضهم يقول لبعض خفتا لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين فذلك قوله تعالى ( إذ أقسموا ) يعني حلفوا فيما
~~بينهم ( ليصرمنها مصبحين ) يعني لنجذنها وقت الصبح قبل أن تخرج المساكين
~~ولا يستثنون يعني لم يقولوا إن شاء الله وقال بن عباس : كانت تلك الجنة دون
~~صنعاء بفرسخين غرسها رجل من أهل الصلاح وكان له ثلاثة بنين وكان للمساكين
~~كل ما تعداه المنجل فلم يجذه من الكرم فإذا طرح على البساط فكل شيء سقط عن
~~البساط فهو أيضا للمساكين فإذا حصدوا زرعهم فكل شيء تعداه ms6114 المنجل فهو
~~للمساكين فإذا درسوا كان لهم كل شيء انتثر فكان أبوهم يتصدق منها على
~~المساكين وكان يعيش في ذلك في حياة أبيهم اليتامى والأرامل والمساكين فلما
~~مات أبوهم فعلوا ما ذكر الله عنهم فقالوا : قل المال وكثر العيال فتحالفوا
~~بينهم ليغدون غدوة قبل خروج الناس ثم ليصرمنها ولا تعرف المساكين وهو قوله
~~: ( إذ أقسموا ) أي حلفوا ( ليصرمنها ) ليقطعن ثمر نخيلهم إذا أصبحوا بسدفة
~~من الليل لئلا ينتبه المساكين لهم والصرم القطع يقال : صرم العذق عن النخلة
~~وأصرم النخل أي حان وقت صرامه مثل أركب المهر وأحصد الزرع أي حان ركوبه
~~وحصاده ( ولا يستثنون ) أي ولم يقولوا إن شاء الله وقال مجاهد كان حرثهم
~~عنبا ولم يقولوا إن شاء الله وقال أبو صالح كان استثناؤهم قولهم سبحان الله
~~ربنا وقيل معنى ولا يستثنون أي لا يستثنون حق المساكين قاله عكرمة فجاءوها
~~ليلا فرأوا الجنة مسودة قد طاف عليها طائف من ربك وهم نائمون قيل الطائف
~~جبريل عليه السلام على ما تقدم ذكره وقال بن عباس أمر من ربك وقال قتادة
~~عذاب من ربك بن جريج عتق من نار خرج من وادي جهنم والطائف لا يكون إلا
~~بالليل قاله الفراء قلت في هذه الآية دليل على أن العزم مما يؤاخذ به
~~الإنسان لأنهم عزموا على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظير هذه الآية قوله
~~تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم الحج وفي الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على
~~قتل صاحبه وقد مضى مبينا في سورة آل عمران عند قوله تعالى ولم يصروا على ما
~~فعلوا آل عمران أي كالليل المظلم عن بن عباس والفراء وغيرهما قال الشاعر
~~تطاول ليلك الجون البهيم فما ينجاب عن صبح صريم أي احترقت فصارت كالليل
~~الأسود وعن بن عباس أيضا كالرماد الأسود قال الصريم الرماد الأسود بلغة
~~خزيمة ms6115 الثوري كالزرع المحصود فالصريم بمعنى المصروم أي المقطوع ما فيه وقال
~~الحسن صرم عنها الخير أي قطع فالصريم مفعول أيضا وقال المؤرج أي كالرملة
~~انصرمت من معظم الرمل يقال صريمة وصرائم فالرملة لا تنبت شيئا ينتفع به
~~وقال الأخفش أي كالصبح انصرم من الليل وقال المبرد أي كالنهار فلا شيء فيها
~~قال شمر الصريم الليل والصريم النهار أي ينصرم هذا عن ذاك وذاك عن هذا وقيل
~~سمي الليل صريما لأنه يقطع بظلمته عن التصرف ولهذا يكون فعيل بمعنى فاعل
~~قال القشيري وفي هذا نظر لأن النهار يسمى صريما ولا يقطع عن تصرف ( فتنادوا
~~مصبحين ) ينادي بعضهم بعضا PageV18P240 ( أن اغدوا على حرثكم إن كنتم
~~صارمين ) عازمين على الصرام والجداد قال قتادة : حاصدين زرعكم وقال الكلبي
~~: ما كان في جنتهم من زرع ولا نخيل وقال مجاهد : كان حرثهم عنبا ولم يقولوا
~~إن شاء الله وقال أبو صالح : كان استثناؤهم قولهم سبحان الله ربنا وقيل :
~~معنى ( ولا يستثنون ) أي لا يستثنون حق المساكين قاله عكرمة فجاءوها
~~ليلافرأوا الجنة مسودة قد طاف عليها طائف من ربك وهم نائمون قيل : الطائف
~~جبريل عليه السلام على ما تقدم ذكره وقال بن عباس : أمر من ربك وقال قتادة
~~: عذاب من ربك بن جريج : عنق من نار خرج من وادي جهنم والطائف لا يكون إلا
~~بالليل قاله الفراء الثالثة قلت : في هذه الآية دليل على أن العزم مما
~~يؤاخذ به الإنسان لأنهم عزموا على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى : ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم وفي الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار ( قيل : يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال :
~~( إنه كان حريصا على قتل صاحبه ( وقد مضى مبينا في سورة [ آل عمران ] عند
~~قوله تعالى : ولم يصروا على ما فعلوا < <
# | القلم : ( 20 ) فأصبحت كالصريم
# > > <
# > ( القلم 20 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( فأصبحت كالصريم ) أي كالليل المظلم عن بن عباس ms6116 والفراء
~~وغيرهما قال الشاعر : تطاول ليلك الجون البهيم * فما ينجاب عن صبح بهيم
~~PageV18P241 احترقت فصارت كالليل الأسود وعن بن عباس أيضا : كالرماد الأسود
~~قال : الصريم الرماد الأسود بلغة خزيمة الثوري : كالزرع المحصود فالصريم
~~بمعنى المصروم أي المقطوع ما فيه وقال الحسن : صرم عنها الخير أي قطع
~~فالصريم مفعول أيضا وقال المؤرج : أي كالرملة انصرمت من معظم الرمل يقال :
~~صريمة وصرائم فالرملة لا تنبت شيئا ينتفع به وقال الأخمش : أي كالصبح انصرم
~~من الليل وقال المبرد : أي كالنهار فلا شيء فيها قال شمر : الصريم الليل
~~والصريم النهار أي ينصرم هذا عن ذاك وذاك عن هذا وقيل : سمى الليل صريما
~~لأنه يقطع بظلمته عن التصرف ولهذا يكون فعيل بمعنى فاعل قال القشيري : وفي
~~هذا نظر لأن النهار يسمى صريما ولا يقطع عن تصرف < <
# | القلم : ( 23 ) فانطلقوا وهم يتخافتون
# > > <
# > ( القلم 23 : 25 ) <
# > قوله تعالى : ( فانطلقوا وهم يتخافتون ) أي يتسارون أي يخفون كلامهم
~~ويسرونه لئلا يعلم بهم أحد قاله عطاء وقتادة وهو من خفت يخفت إذا سكن ولم
~~يبين كما قال دريد بن الصمة : وإني لم أهلك سلالا ولم أمت * خفاتا وكلا ظنه
~~بي عودي وقيل : يخفون أنفسهم من الناس حتى لا يروهم وكان أبوهم يخبر
~~الفقراء والمساكين فيحضروا وقت الحصاد والصرام ( وغدوا على حرد قادرين ) أي
~~على قصد وقدرة في أنفسهم ويظنون أنهم تمكنوا من مرادهم قال معناه بن عباس
~~وغيره والحرد القصد حرد يحرد بالكسر حردا قصد تقول : حردت حردك أي قصدت
~~قصدك ومنه قول الراجز : أقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغلة
~~أنشده النحاس قد جاء سيل جاء من أمر الله * يحرد حرد الجنة المغله
~~PageV18P242 قال المبرد : المغلة ذات الغلة وقال غيره : المغلة التي يجري
~~الماء في غللها أي في أصولها ومنه تغللت بالغالية ومنه تغليت أبدل من اللام
~~ياء ومن قال تغلفت فمعناه عنده جعلتها غلافا وقال قتادة والقتبي : على حرد
~~على منع من قولهم حاردت الإبل حرادا أي قلت ألبانها والحرود من النوق
~~القليلة الدر وحاردت ms6117 السنة قل مطرها وخيرها وقال السدي وسفيان : ( على حرد
~~) على غضب والحرد الغضب قال أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب الأصمعي : وهو مخفف
~~وأنشد شعرا : إذا جياد الخيل جاءت تردى * مملوءة من غضب وحرد وقال بن
~~السكيت : وقد يحرك تقول منه : حرد بالكسر حردا فهو حارد وحردان ومنه قيل :
~~أسد حارد وليوث حوارد وقيل : ( على حرد ) على انفراد يقال : حرد يحرد حرودا
~~أي تنحى عن قومه ونزل منفردا ولم يخالطهم وقال أبو زيد : رجل حريد من قوم
~~حرداء وقد حرد يحرد حرودا إذا ترك قومه وتحول عنهم وكوكب حريد أي معتزل عن
~~الكواكب قال الأصمعي : رجل حريد أي فريد وحيد قال : والمنحرد المنفرد في
~~لغة هذيل وأنشد لأبي ذؤيب : * كأنه كوكب في الجو منحرد * ورواه أبو عمرو
~~بالجيم وفسره : منفرد قال : وهو سهيل وقال الأزهري : حرد اسم قريتهم السدي
~~: اسم جنتهم وفيه لغتان : حرد وحرد وقرأ العامة بالإسكان وقرأ أبو العالية
~~وبن السميقع بالفتح وهما لغتان ومعنى ( قادرين ) قد قدروا أمرهم وبنوا عليه
~~قاله الفراء وقال قتادة : قادرين على جنتهم عند أنفسهم وقال الشعبي : (
~~قادرين ) يعني على المساكين وقيل : معناه من الوجود أي منعوا وهم واجدون
~~PageV18P243 < <
# | القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > > <
# > ( القلم 26 : 27 ) <
# > قوله تعالى : ( فلما رأوها قالوا إنا لضالون ) أي لما رأوها محترقة لا
~~شيء فيها قد صارت كالليل الأسود ينظرون إليها كالرماد أنكروها وشكوا فيها
~~وقال بعضهم لبعض : ( إنا لضالون ) أي ضللنا الطريق إلى جنتنا قاله قتادة
~~وقيل : أي إنا لضالون عن الصواب في غدونا وعلى نية منع المساكين فلذلك
~~عوقبنا ( بل نحن محرومون ) أي حرمنا جنتنا بما صنعنا روى أسباط عن بن مسعود
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم والمعاصي إن العبد ليذنب
~~الذنب فيحرم به رزقا كان هيئ له ثم تلا ( فطاف عليها طائف من ربك ( )
~~الآيتين < <
# | القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# > > <
# > ( القلم 28 : 32 ) <
# > قوله تعالى : ( قال أوسطهم ) أي أمثلهم وأعدلهم وأعقلهم ( ألم أقل لكم
~~لولا تسبحون ) أي هلا تستثنون وكان ms6118 استثناؤهم تسبيحا قاله مجاهد وغيره وهذا
~~يدل على أن هذا الأوسط كان أمرهم بالاستثناء فلم يطيعوه قال أبو صالح : كان
~~استثناؤهم سبحان الله فقال لهم : هلا تسبحون الله أي تقولون سبحان الله
~~وتشكرونه على ما أعطاكم قال النحاس : أصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل
~~مجاهد التسبيح في موضع إن شاء الله لأن المعنى تنزيه الله عز وجل أن يكون
~~شيء إلا بمشيئته وقيل : هلا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون إليه من خبث نيتكم
~~فإن أوسطهم قال لهم حين عزموا على ذلك وذكرهم انتقامه من المجرمين ( قالوا
~~سبحان ربنا ) اعترفوا بالمعصية ونزهوا الله عن أن يكون ظالما فيما فعل قال
~~بن عباس في قولهم : ( سبحان ربنا ) أي نستغفر الله من ذنبنا ( إنا كنا
~~ظالمين ) لأنفسنا PageV18P244 في معناه المساكين ( فأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون ) أي يلوم هذا هذا في القسم ومنع المساكين ويقول : بل أنت أشرت
~~علينا بهذا ( قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين ) أي عاصين بمنع حق الفقراء
~~وترك الاستثناء وقال بن كيسان : طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها
~~آباؤنا من قبل ( عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها ) تعاقدوا وقالوا : إن
~~أبدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنعت آباؤنا فدعوا الله وتضرعوا فأبدلهم
~~الله من ليلتهم ما هو خير منها وأمر جبريل أن يقتلع تلك الجنة المحترقة
~~فيجعلها بزغر من أرض الشام ويأخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال بن
~~مسعود : إن القوم أخلصوا وعرف الله منهم صدقهم فأبدلهم جنة يقال لها
~~الحيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا واحدا وقال اليماني أبو خالد :
~~دخلت تلك الجنة فرأيت كل عنقود منها كالرجل الأسود القائم وقال الحسن : قول
~~أهل الجنة ( إنا إلى الله راغبون ) لا أدري إيمانا كان ذلك منهم أو على حد
~~ما يكون من المشركين إذا أصابتهم الشدة فيوقف في كونهم مؤمنين وسئل قتادة
~~عن أصحاب الجنة : أهم من أهل الجنة أم من أهل النار فقال : لقد كلفتني تعبا
~~والمعظم يقولون : إنهم تابوا وأخلصوا حكاه القشيري وقراءة العامة ( يبدلنا ms6119
~~) بالتخفيف وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو بالتشديد وهما لغتان وقيل : التبديل
~~تغيير الشيء أو تغيير حاله وعين الشيء قائم والإبدال رفع الشيء ووضع آخر
~~مكانه وقد مضى في سورة [ النساء ] القول في هذا < <
# | القلم : ( 33 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# > > <
# > ( القلم 33 ) <
# > قوله تعالى : ( كذلك العذاب ) أي عذاب الدنيا وهلاك الأموال عن بن زيد
~~وقيل : إن هذا وعظ لأهل مكة بالرجوع إلى الله لما ابتلاهم بالجدب لدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا في الدنيا (
~~ولعذاب الآخرة أكبر PageV18P245 لو كانوا يعلمون ) وقال بن عباس : هذا مثل
~~لأهل مكة حين خرجوا إلى بدر وحلفوا ليقتلن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وليرجعن إلى مكة حتى يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر وتضرب القينات
~~على رؤوسهم فأخلف الله ظنهم وأسروا وقتلوا وانهزموا كأهل هذه الجنة لما
~~خرجوا عازمين على الصرام فخابوا ثم قيل : إن الحق الذي منعه أهل الجنة
~~المساكين يحتمل أنه كان واجبا عليهم ويحتمل أنه كان تطوعا والأول أظهر
~~والله أعلم وقيل : السورة مكية فبعد حمل الآية على ما أصاب أهل مكة من
~~القحط وعلى قتال بدر < <
# | القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > <
# > ( القلم 34 : 39 ) <
# > قوله تعالى : ( إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم ) تقدم القول فيه أي
~~إن للمتقين في الآخرة جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه
~~كما يشوب جنات الدنيا وكان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ
~~المسلمين منها فإذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد الله المؤمنين قالوا : إن
~~صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم إلا مثل ما هي في
~~الدنيا وإلا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا وأقصى أمرهم أن يساوونا فقال : (
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين ) أي كالكفار وقال بن عباس وغيره : قالت كفار
~~مكة : إنا نعطى فى الآخرة خيرا مما تعطون فنزلت ( أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ) ثم وبخهم فقال : ( ما لكم كيف تحكمون ) هذا الحكم الأعوج كان
~~أمر الجزاء مفوض إليكم حتى تحكموا فيه بما ms6120 شئتم أن لكم من الخير ما
~~للمسلمين ( أم لكم كتاب فيه تدرسون ) أي ألكم كتاب تجدون فيه المطيع
~~كالعاصي ( إن لكم فيه لما تخيرون ) تختارون وتشتهون والمعنى : أن لكم
~~بالفتح ولكنه كسر لدخول اللام تقول علمت أنك عاقل بالفتح وعلمت PageV18P246
~~إنك لعاقل بالكسر فالعامل في ( إن لكم فيه لما تخيرون ) ( تدرسون ) في
~~المعنى ومنعت اللام من فتح ( إن ) وقيل : تم الكلام عند قوله : ( تدرسون )
~~ثم ابتدأ فقال : ( إن لكم فيه لما تخيرون ) أي إن لكم في هذا الكتاب إذا ما
~~تخيرون أي ليس لكم ذلك والكناية في ( فيه ) الأولى والثانية راجعة إلى
~~الكتاب ثم زاد في التوبيخ فقال : ( أم لكم أيمان ) أي عهود ومواثيق ( علينا
~~بالغة ) مؤكدة والبالغة المؤكدة بالله تعالى أي أم لكم عهود على الله تعالى
~~استوثقتم بها في أن يدخلكم الجنة ( إن لكم لما تحكمون ) كسرت ( إن ) لدخول
~~اللام في الخبر وهي من صلة ( أيمان ) والموضع النصب ولكن كسرت لأجل اللام
~~تقول : حلفت إن لك لكذا وقيل : تم الكلام عند قوله : ( إلى يوم القيامة )
~~ثم قال : ( إن لكم لما تحكمون ) إذا أي ليس الأمر كذلك وقرأ بن هرمز ( أين
~~لكم فيه لما تخيرون ) ( أين لكم لما تحكمون ) بالاستفهام فيهما جميعا وقرأ
~~الحسن البصري ( بالغة ) بالنصب على الحال إما من الضمير في ( لكم ) لأنه
~~خبر عن ( أيمان ) ففيه ضمير منه وإما من الضمير في ( علينا ) إن قدرت (
~~علينا ) وصفا للأيمان لا متعلقا بنفس الأيمان لأن فيه ضميرا منه كما يكون
~~إذا كان خبرا عنه ويجوز أن يكون حالا من ( أيمان ) وإن كانت نكرة كما
~~أجازوا نصب ( حقا ) على الحال من ( متاع ) في قوله تعالى : متاع بالمعروف
~~حقا على المتقين وقرأ العامة ( بالغة ) بالرفع نعت ل ( أيمان ) < <
# | القلم : ( 40 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > <
# > ( القلم 40 : 41 ) <
# > قوله تعالى : ( سلهم أيهم بذلك زعيم ) أي سل يا محمد هؤلاء المتقولين
~~علي : أيهم كفيل بما تقدم ذكره وهو أن لهم من الخير ما للمسلمين والزعيم :
~~الكفيل والضمين قاله بن عباس وقتادة وقال بن ms6121 كيسان : الزعيم هنا القائم
~~بالحجة والدعوى وقال الحسن PageV18P247 الزعيم الرسول ( أم لهم شركاء ) أي
~~ألهم والميم صلة ( شركاء ) أي شهداء ( فيأتوا بشركائهم ) يشهدون على ما
~~زعموا ( إن كانوا صادقين ) في دعواهم وقيل : أي فليأتوا بشركائهم إن أمكنهم
~~فهو أمر معناه التعجيز < <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > <
# > ( القلم 42 : 43 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ) يجوز أن يكون العامل في ( يوم ) (
~~فليأتوا ) أي فليأتوا بشركائهم يوم يكشف عن ساق ليشفع الشركاء لهم ويجوز أن
~~ينتصب بإضمار فعل أي اذكر يوم يكشف عن ساق فيوقف على ( صادقين ) ولا يوقف
~~عليه على التقدير الأول وقريء ( يوم نكشف ) بالنون وقرأ بن عباس ( يوم تكشف
~~عن ساق ) بتاء مسمى الفاعل أي تكشف الشدة أو القيامة عن ساقها كقولهم :
~~شمرت الحرب عن ساقها قال الشاعر : فتى الحرب إن عضت به الحرب عضها * وإن
~~شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الراجز : قد كشفت عن ساقها فشدوا * وجدت
~~الحرب بكم فجدوا وقال آخر : عجبت من نفسي ومن إشفاقها * ومن طراد الطير عن
~~أرزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها * حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال آخر :
~~كشفت لهم عن ساقها * وبدا من الشر الصراح PageV18P248 وعن بن عباس أيضا
~~والحسن وأبي العالية ( تكشف ) بتاء غير مسمى الفاعل وهذه القراءة راجعة إلى
~~معنى ( يكشف ) وكأنه قال : يوم تكشف القيامة عن شدة وقرئ ( يوم تكشف )
~~بالتاء المضمومة وكسر الشين من أكشف إذا دخل في الكشف ومنه : أكشف الرجل
~~فهو مكشف إذا انقلبت شفته العليا وذكر بن المبارك قال : أخبرنا أسامة بن
~~زيد عن عكرمة عن بن عباس في قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : عن كرب
~~وشدة أخبرنا بن جريج عن مجاهد قال : شدة الأمر وجده وقال مجاهد : قال بن
~~عباس هي أشد ساعة في يوم القيامة وقال أبو عبيدة : إذا اشتد الحرب والأمر
~~قيل : كشف الأمر عن ساقه والأصل فيه أن من وقع في شيء يحتاج فيه إلى الجد
~~شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع ms6122 الشدة وقيل : ساق الشيء
~~أصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الإنسان أي يوم يكشف عن أصل الأمر
~~فتظهر حقائق الأمور وأصلها وقيل : يكشف عن ساق جهنم وقيل : عن ساق العرش
~~وقيل : يريد وقت اقتراب الأجل وضعف البدن أي يكشف المريض عن ساقه ليبصر
~~ضعفه ويدعوه المؤذن إلى الصلاة فلا يمكنه أن يقوم ويخرج فأما ما روى أن
~~الله يكشف عن ساقه فإنه عز وجل يتعالى عن الأعضاء والتبعيض وأن يكشف ويتغطى
~~ومعناه أن يكشف عن العظيم من أمره وقيل : يكشف عن نوره عز وجل وروى أبو
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : ( عن ساق ) قال : ( يكشف
~~عن نور عظيم يخرون له سجدا ( وقال أبو الليث السمرقندي في تفسيره : حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا بن منيع قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة
~~عن عدي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى قال حدثني أبي قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا كان يوم القيامة مثل لكل
~~قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل
~~التوحد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده
~~في الدنيا ولم نره قال وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف
~~تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبيه له PageV18P249 فيكشف لهم الحجاب
~~فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدا وتبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي البقر
~~فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى : (
~~يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) فيقول الله تعالى عبادي
~~ارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار
~~( قال أبو بردة : فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال : آلله الذي لا
~~إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث فحلف له ثلاثة أيمان فقال عمر : ما
~~سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي ms6123 من هذا وقال قيس بن السكن : حدث عبد
~~الله بن مسعود عند عمر بن الخطاب فقال : إذا كان يوم القيامة قام الناس لرب
~~العالمين أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء حفاة عراة يلجمهم العرق فلا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم أربعين عاما ثم ينادي مناد : أيها الناس أليس
~~عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم وأماتكم وأحياكم ثم عبدتم غيره أن يولي كل
~~قوم ما تولوا قالوا : نعم قال : فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله
~~فيتبعونها حتى تقذفهم في النار فيبقى المسلمون والمنافقون فيقال لهم : ألا
~~تذهبون قد ذهب الناس فيقولون حتى يأتينا ربنا فيقال لهم : أو تعرفونه
~~فيقولون : إن اعترف لنا عرفناه قال فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلى لهم فيخر
~~من كان يعبده مخلصا ساجدا ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم
~~السفافيد فيذهب بهم إلى النار ويدخل هؤلاء الجنة فذلك قوله تعالى : (
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) ( خاشعة أبصارهم ) أي ذليلة متواضعة
~~ونصبها على الحال ( ترهقهم ذلة ) وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم ووجوههم
~~أشد بياضا من الثلج وتسود وجوه المنافقين والكافرين حتى ترجع أشد سوادا من
~~القار قلت : معنى حديث أبي موسى وبن مسعود ثابت في صحيح مسلم من حديث أبي
~~سعيد الخدري وغيره PageV18P250 قوله تعالى : ( وقد كانوا يدعون إلى السجود
~~) أي في الدنيا ( وهم سالمون ) معافون أصحاء قال إبراهيم التيمي : أي يدعون
~~بالأذان والإقامة فيأبونه وقال سعيد بن جبير : كانوا يسمعون حي على الفلاح
~~فلا يجيبون وقال كعب الأحبار : والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين
~~يتخلفون عن الجماعات وقيل : أي بالتكليف الموجه عليهم في الشرع والمعنى
~~متقارب وقد مضى في سورة [ البقرة ] الكلام في وجوب صلاة الجماعة وكان
~~الربيع بن خيثم قد فلج وكان يهادى بين الرجلين إلى المسجد فقيل : يا أبا
~~يزيد لو صليت في بيتك لكانت لك رخصة فقال : من سمع حي على الفلاح فليجب ولو
~~حبوا وقيل لسعيد بن المسيب : إن طارقا يريد قتلك فتغيب فقال : أبحيث لا
~~يقدر ms6124 الله علي فقيل له : اجلس في بيتك فقال : أسمع حي على الفلاح فلا أجيب
~~< <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > <
# > ( القلم 44 : 45 ) <
# > قوله تعالى : ( فذرني ) أي دعني ( ومن يكذب ) ( من ) مفعول معه أو
~~معطوف على ضمير المتكلم ( بهذا الحديث ) يعني القرآن قاله السدي وقيل يوم
~~القيامة وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي فأنا أجازيهم وأنتقم منهم
~~ثم قال : ( سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) معناه سنأخذهم على غفلة وهم لا
~~يعرفون فعذبوا يوم بدر وقال سفيان الثوري : نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر
~~وقال الحسن : كم مستدرج بالإحسان إليه وكم مفتون بالثناء عليه وكم مغرور
~~بالستر عليه وقال أبو روق : أي كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم النعمة
~~وأنسيناهم الإستغفار وقال بن عباس : سنمكر بهم وقيل : هو أن نأخذهم قليلا
~~ولا نباغتهم وفي حديث ( أن رجلا من بني إسرائيل قال يا رب كم أعصيك
~~PageV18P251 وأنت لا تعاقبني قال فأوحى الله إلى نبي زمانهم أن قل له كم من
~~عقوبة لي عليك وأنت لا تشعر إن جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة
~~لو عقلت ( والاستدراج : ترك المعاجلة وأصله النقل من حال إلى حال كالتدرج
~~ومنه قيل درجة وهي منزلة بعد منزلة واستدرج فلان فلانا أي استخرج ما عنده
~~قليلا ويقال : درجه إلى كذا واستدرجه بمعنى أي أدناه منه على التدريج فتدرج
~~هو ( وأملي لهم ) أي أمهلهم وأطيل لهم المدة والملاوة : المدة من الدهر
~~وأملى الله له أي أطال له والملوان : الليل والنهار وقيل : ( وأملي لهم )
~~أي لا أعاجلهم بالموت والمعنى واحد وقد مضى في [ الأعراف ] بيان هذا ( إن
~~كيدي متين ) أي إن عذابي لقوي شديد فلا يفوتني أحد < <
# | القلم : ( 46 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > <
# > ( القلم 46 ) <
# > عاد الكلام إلى ما تقدم من قوله تعالى : ( أم لهم شركاء ) أي أم تلتمس
~~منهم ثوابا على ما تدعوهم إليه من الإيمان بالله فهم من غرامة ذلك مثقلون
~~لما يشق عليهم من بذل المال أي ليس عليهم كلفة بل يستولون بمتابعتك على
~~خزائن الأرض ويصلون إلى ms6125 جنات النعيم < <
# | القلم : ( 47 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > <
# > ( القلم 47 ) <
# > قوله تعالى : ( أم عندهم الغيب ) أي علم ما غاب عنهم ( فهم يكتبون )
~~وقيل : أينزل عليهم الوحي بهذا الذي يقولون وعن بن عباس : الغيب هنا اللوح
~~المحفوظ فهم يكتبون مما فيه يخاصمونك به ويكتبون أنهم أفضل منكم وأنهم لا
~~يعاقبون وقيل : ( يكتبون ) يحكمون لأنفسهم بما يريدون < <
# | القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > <
# > ( القلم 48 ) <
# > PageV18P252 قوله تعالى : ( فاصبر لحكم ربك ) أي لقضاء ربك والحكم هنا
~~القضاء وقيل : فاصبر على ما حكم به عليك ربك من تبليغ الرسالة وقال بن بحر
~~: فاصبر لنصر ربك قال قتادة : أي لا تعجل ولا تغاضب فلا بد من نصرك وقيل :
~~إنه منسوخ بآية السيف ( ولا تكن كصاحب الحوت ) يعني يونس عليه السلام أي لا
~~تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة وقال قتادة : إن الله تعالى يعزي نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ويأمره بالصبر ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت وقد مضى
~~خبره في سورة [ يونس ] والأنبياء والصافات ] والفرق بين إضافة ذي وصاحب في
~~سورة [ يونس ] فلا معنى للإعادة ( إذ نادى ) أي حين دعا في بطن الحوت فقال
~~: ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) ( وهو مكظوم ) أي مملوء
~~غما وقيل : كربا الأول قول بن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وأبي مالك قال
~~الماوردي : والفرق بينهما أن الغم في القلب والكرب في الأنفاس وقيل : مكظوم
~~محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم : فلان كظم غيظه أي حبس غضبه قاله بن بحر
~~وقيل : إنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس قاله المبرد وقد مضى هذا وغيره في
~~[ يوسف ] < <
# | القلم : ( 49 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > > <
# > ( القلم 49 : 50 ) <
# > قوله تعالى : ( لولا أن تداركه نعمة من ربه ) قراءة العامة ( تداركه )
~~وقرأ بن هرمز والحسن ( تداركه ) بتشديد الدال وهو مضارع أدغمت التاء منه في
~~الدال وهو على تقدير حكاية الحال كأنه قال : لولا أن كان يقال فيه تتداركه
~~نعمة بن عباس وبن مسعود : ( تداركته ) وهو خلاف المرسوم وتداركه ) فعل ماض
~~مذكر حمل على معنى PageV18P253 النعمة لأن ms6126 تأنيث النعمة غير حقيقي وتداركته
~~) على لفظها واختلف في معنى النعمة هنا فقيل النبوة قاله الضحاك وقيل
~~عبادته التي سلفت قاله بن جبير وقيل : نداؤه ( لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين ) قاله بن زيد وقيل : نعمة الله عليه إخراجه من بطن الحوت
~~قاله بن بحر وقيل : أي رحمة من ربه فرحمه وتاب عليه ( لنبذ بالعراء وهو
~~مذموم ) أي لنبذ مذموما ولكنه نبذ سقيما غير مذموم ومعنى ( مذموم ) في قول
~~بن عباس : مليم قال بكر بن عبد الله : مذنب وقيل : ( مذموم ) مبعد من كل
~~خير والعراء : الأرض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجر يستر وقيل :
~~ولولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة ثم نبذ بعراء يوم
~~القيامة مذموما يدل عليه قوله تعالى : فلولا أنه كان من المسبحين للبث في
~~بطنه إلى يوم يبعثون ( فاجتباه ربه ) أي اصطفاه واختاره ( فجعله من
~~الصالحين ) قال بن عباس : رد الله إليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه وقبل
~~توبته وجعله من الصالحين بأن أرسله إلى مائة ألف أو يزيدون < <
# | القلم : ( 51 ) وإن يكاد الذين . . . . .
# > > <
# > ( القلم 51 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن يكاد الذين كفروا ) ( إن ) هي المخففة من الثقيلة (
~~ليزلقونك ) أي يعتانونك ) أخبر بشدة عداوتهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأرادوا أن يصيبوه بالعين فنظر إليه قوم من قريش وقالوا : ما رأينا مثله
~~ولا مثل حججه وقيل : كانت العين في بني أسد حتى إن البقرة السمينة أو
~~الناقة السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول : يا جارية خذي المكتل والدرهم
~~فأتينا بلحم هذه الناقة فما تبرح حتى تقع للموت PageV18P254 فتنحر وقال
~~الكلبي : كان رجل من العرب يمكث لا يأكل شيئا يومين أو ثلاثة ثم يرفع جانب
~~الخباء فتمر به الإبل أو الغنم فيقول : لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من
~~هذه فما تذهب إلا قليلا حتى تسقط منها طائفة هالكة فسأل الكفار هذا الرجل
~~أن يصيب لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعين فأجابهم فلما مر النبي صلى ms6127
~~الله عليه وسلم أنشد : قد كان قومك يحسبونك سيدا * وإخال أنك سيد معيون
~~فعصم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ونزلت : ( وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك ) وذكر نحوه الماوردي وأن العرب كانت إذا أراد أحدهم أن يصيب أحدا
~~يعني في نفسه وماله تجوع ثلاثة أيام ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول : تالله ما
~~رأيت أقوى منه ولا أشجع ولا أكثر منه ولا أحسن فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية قال القشيري : وفي هذا نظر لأن الإصابة بالعين
~~إنما تكون مع الإستحسان والإعجاب لا مع الكراهية والبغض ولهذا قال : (
~~ويقولون إنه لمجنون ) أي ينسبونك إلى الجنون إذا رأوك تقرأ القرآن قلت :
~~أقوال المفسرين واللغويين تدل على ما ذكرنا وأن مرادهم بالنظر إليه قتله
~~ولا يمنع كراهة الشيء من أن يصاب بالعين عداوة حتى يهلك وقرأ بن عباس وبن
~~مسعود والأعمش وأبو وائل ومجاهد ( ليزلقونك ) أي ليهلكونك وهذه قراءة على
~~التفسير من زهقت نفسه وأزهقها وقرأ أهل المدينة ( ليزلقونك ) بفتح الياء
~~وضمها الباقون وهما لغتان بمعنى يقال : زلقه يزلقه وأزلقه يزلقه إزلاقا إذا
~~نحاه وأبعده وزلق رأسه يزلقه زلقا إذا حلقه وكذلك أزلقه وزلقه تزليقا ورجل
~~زلق وزملق مثال هدبد وزمالق وزملق بتشديد الميم وهو الذي ينزل قبل أن يجامع
~~حكاه الجوهري وغيره فمعنى الكلمة إذا التنحية والإزالة وذلك لا يكون في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهلاكه وموته قال الهروي : أراد ليعتانونك
~~بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك وقال بن عباس :
~~ينفذونك بأبصارهم يقال : زلق السهم وزهق إذا نفذ PageV18P255 وهو قول مجاهد
~~أي ينفذونك من شدة نظرهم وقال الكلبي : يصرعونك وعنه أيضا والسدي وسعيد بن
~~جبير : يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة وقال العوفي : يرمونك وقال
~~المؤرج : يزيلونك وقال النضر بن شميل والأخفش : يفتنونك وقال عبد العزيز بن
~~يحيى : ينظرون إليك نظرا شزرا بتحديق شديد وقال بن زيد : ليمسونك وقال جعفر
~~الصادق : ليأكلونك وقال الحسن وبن كيسان : ليقتلونك وهذا كما يقال ms6128 : صرعني
~~بطرفه وقتلني بعينه قال الشاعر : ترميك مزلقة العيون بطرفها * وتكل عنك
~~نصال نبل الرامي وقال آخر : يتفارضون إذا التقوا في مجلس * نظرا يزل مواطئ
~~الأقدام وقيل : المعنى أنهم ينظرون إليك بالعداوة حتى كادوا يسقطونك وهذا
~~كله راجع إلى ما ذكرنا وأن المعنى الجامع : يصيبونك بالعين والله أعلم < <
# | القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# > > <
# > ( القلم 52 ) <
# > أي وما القرآن إلا ذكر للعالمين وقيل : أي وما محمد إلا ذكر للعالمين
~~يتذكرون به وقيل : معناه شرف أي القرآن كما قال تعالى : وإنه لذكر لك
~~ولقومك والنبي صلى الله عليه وسلم شرف للعالمين أيضا شرفوا باتباعه
~~والإيمان به صلى الله عليه وسلم <
# > تفسير سورة الحاقة <
# > مكية في قول الجميع وهي إحدى وخمسون آية روى أبو الزاهرية عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ إحدى عشرة آية من سورة
~~الحاقة أجير من فتنة الدجال ومن قرأها كانت له نورا يوم القيامة من فوق
~~رأسه إلى قدمه PageV18P256 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | الحاقة : ( 1 ) الحاقة
# > > <
# > ( الحاقه 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( الحاقة ما الحاقة ) يريد القيامة سميت بذلك لأن الأمور
~~تحق فيها قاله الطبري كأنه جعلها من باب ليل نائم وقيل : سميت حاقة لأنها
~~تكون من غير شك وقيل : سميت بذلك لأنها أحقت لأقوام الجنة وأحقت لأقوام
~~النار وقيل : سميت بذلك لأن فيها يصير كل إنسان حقيقا بجزاء عمله وقال
~~الأزهري : يقال حاققته فحققته أحقه أي غالبته فغلبته فالقيامة حاقة لأنها
~~تحق كل محاق في دين الله بالباطل أي كل مخاصم وفي الصحاح : وحاقه أي خاصمه
~~وادعى كل واحد منهما الحق فإذا غلبه قيل حقه ويقال للرجل إذا خاصم في صغار
~~الأشياء : إنه لنزق الحقاق ويقال : ماله فيه حق ولا حقاق أي خصومة والتحاق
~~التخاصم والاحتقاق : الاختصام والحاقة والحقة والحق ثلاث لغات بمعنى وقال
~~الكسائي والمؤرج : الحاقة يوم الحق وتقول العرب : لما عرف الحقة مني هرب
~~والحاقة الأولى رفع بالابتداء والخبر المبتدأ الثاني وخبره وهو ( ما الحاقة
~~) لأن معناها ما هي واللفظ ms6129 استفهام معناه التعظيم والتفخيم لشأنها كما تقول
~~: زيد ما زيد على التعظيم لشأنه ( وما أدراك ما الحاقة ) استفهام أيضا أي
~~شيء أعلمك ما ذلك اليوم والنبي صلى الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن
~~بالصفة فقيل تفخيما لشأنها : وما أدراك ما هي كأنك لست تعلمها إذ لم
~~تعاينها وقال يحيى بن سلام : بلغني أن كل شيء في القرآن ( وما أدراك ) فقد
~~أدراه إياه وعلمه وكل شيء قال : وما يدريك فهو مما لم يعلمه وقال سفيان بن
~~عيينة : كل شيء قال فيه : ( وما أدراك ) فإنه أخبر به وكل شيء قال فيه :
~~وما يدريك فإنه لم يخبر به < <
# | الحاقة : ( 4 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 4 ) <
# > ذكر من كذب بالقيامة والقارعة القيامة سميت بذلك لأنها تقرع الناس
~~بأهوالها يقال : أصابتهم قوارع الدهر أي أهواله وشدائده ونعوذ بالله من
~~قوارع فلان ولواذعه PageV18P257 وقوارص لسانه جمع قارصة وهي الكلمة المؤذية
~~وقوارع القرآن : الآيات التي يقرؤها الإنسان إذا فزع من الجن أو الإنس نحو
~~آية الكرسي كأنها تقرع الشيطان وقيل : القارعة مأخوذة من القرعة في رفع قوم
~~وحط آخرين قاله المبرد وقيل : عني بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في الدنيا
~~وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه وثمود قوم صالح وكانت منازلهم بالحجر فيما
~~بين الشام والحجاز قال محمد بن إسحاق : وهو وادي القرى وكانوا عربا وأما
~~عاد فقوم هود وكانت منازلهم بالأحقاف والأحقاف : الرمل بين عمان إلى حضرموت
~~واليمن كله وكانوا عربا ذوي خلق وبسطة ذكره محمد بن إسحاق وقد تقدم < <
# | الحاقة : ( 5 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 5 ) <
# > فيه إضمار أي بالفعلة الطاغية وقال قتادة : أي بالصيحة الطاغية أي
~~المجاوزة للحد أي لحد الصيحات من الهول كما قال : إنا أرسلنا عليهم صيحة
~~واحدة فكانوا كهشيم المحتظر القمر والطغيان : مجاوزة الحد ومنه : إنا لما
~~طغى الماء أي جاوز الحد وقال الكلبي : بالطاغية بالصاعقة وقال مجاهد :
~~بالذنوب وقال الحسن : بالطغيان فهي مصدر كالكاذبة والعاقبة والعافية أي
~~أهلكوا بطغيانهم وكفرهم وقيل : إن الطاغية عاقر الناقة قاله بن زيد أي
~~أهلكوا ms6130 بما أقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة وكان واحدا وإنما هلك الجميع
~~لأنهم رضوا بفعله ومالئوه وقيل له طاغية كما يقال : فلان راوية الشعر
~~وداهية وعلامة ونسابة < <
# | الحاقة : ( 6 ) وأما عاد فأهلكوا . . . . .
# > > <
# > ( 6 : 7 ) <
# > PageV18P258 قوله تعالى : ( وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر ) أي باردة
~~تحرق ببردها كإحراق النار مأخوذ من الصر وهو البرد قاله الضحاك وقيل : إنها
~~الشديدة الصوت وقال مجاهد : الشديدة السموم ( عاتية ) أي عتت على خزانها
~~فلم تطعهم ولم يطيقوها من شدة هبوبها غضبت لغضب الله وقيل : عتت على عاد
~~فقهرتهم روى سفيان الثوري عن موسى بن المسيب عن شهر بن حوشب عن بن عباس قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أرسل الله من نسمة من ريح إلا
~~بمكيال ولا قطرة من ماء إلا بمكيال إلا يوم عاد ويوم نوح فإن الماء يوم نوح
~~طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرأ ( إنا لما طغى الماء حملناكم
~~في الجارية ) والريح لما كان يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها
~~سبيل ثم قرأ ( بريح صرصر عاتية ) ( سخرها عليهم ) أي أرسلها وسلطها عليهم
~~والتسخير : استعمال الشيء بالاقتدار ( سبع ليال وثمانية أيام حسوما ) أي
~~متتابعة لا تفتر ولا تنقطع عن بن عباس وبن مسعود وغيرهما قال الفراء :
~~الحسوم التباع من حسم الداء إذا كوى صاحبه لأنه يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك
~~عليه قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي : ففرق بين بينهم زمان * تتابع فيه
~~أعوام حسوم وقال المبرد : هو من قولك حسمت الشيء إذا قطعته وفصلته عن غيره
~~وقيل : الحسم الاستئصال ويقال للسيف حسام لأنه يحسم العدو عما يريده من
~~بلوغ عداوته وقال الشاعر : حسام إذا قمت معتضدا به * كفى العود منه البدء
~~ليس بمعضد والمعنى أنها حسمتهم أي قطعتهم وأذهبتهم فهي القاطعة بعذاب
~~الاستئصال قال بن زيد : حسمتهم فلم تبق منهم أحدا وعنه أنها حسمت الليالي
~~والأيام حتى استوعبتها PageV18P259 لأنها بدأت طلوع الشمس من أول يوم
~~وانقطعت غروب الشمس من آخر يوم وقال الليث ms6131 : الحسوم الشؤم ويقال : هذه
~~ليالي الحسوم أي تحسم الخير عن أهلها وقاله في الصحاح وقال عكرمة والربيع
~~بن أنس : مشائيم دليله قوله تعالى : في أيام نحسات عطية العوفى : ( حسوما )
~~أي حسمت الخير عن أهلها واختلف في أولها فقيل : غداة يوم الأحد قاله السدي
~~وقيل غداة يوم الجمعة قاله الربيع بن أنس وقيل : غداة يوم الأربعاء قاله
~~يحيى بن سلام ووهب بن منبه قال وهب : وهذه الأيام هي التي تسميها العرب
~~أيام العجوز ذات برد وريح شديدة وكأن أولها يوم الأربعاء وآخرها يوم
~~الأربعاء ونسبت إلى العجوز لأن عجوزا من عاد دخلت سربا فتبعتها الريح
~~فقتلتها في اليوم الثامن وقيل : سميت أيام العجوز لأنها وقعت في عجز الشتاء
~~وهي في آذار من أشهر السريانيين ولها أسام مشهورة وفيها يقول الشاعر وهو بن
~~أحمر : كسع الشتاء بسبعة غبر * أيام شهلتنا من الشهر فإذا انقضت أيامها
~~ومضت * صن وصنبر مع الوبر وبآمر وأخيه مؤتمر * ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب
~~الشتاء موليا عجلا * وأتتك واقدة من النجر وحسوما ) نصب على الحال وقيل على
~~المصدر قال الزجاج : أي تحسمهم حسوما أي تفنيهم وهو مصدر مؤكد ويجوز أن
~~يكون مفعولا له أي سخرها عليهم هذه المدة للأستئصال اي لقطعهم واستئصالهم
~~ويجوز أن يكون جمع حاسم وقرأ السدي ( حسوما ) بالفتح حالا من الريح أي
~~سخرها عليهم مستأصلة PageV18P260 قوله تعالى : ( فترى القوم فيها ) أي في
~~تلك الليالي والأيام ( صرعى ) جمع صريع يعني موتى وقيل : ( فيها ) أي في
~~الريح ( كأنهم أعجاز ) أي أصول ( نخل خاوية ) أي بالية قاله أبو الطفيل
~~وقيل : خالية الأجواف لا شيء فيها والنخل يذكر ويؤنث وقد قال الله تعالى في
~~موضع آخر : كأنهم أعجاز نخل منقعر القمر فيحتمل أنهم شبهوا بالنخل التي
~~صرعت من أصلها وهو إخبار عن عظم أجسامهم ويحتمل أن يكون المراد به الأصول
~~دون الجذوع أي أن الريح قد قطعتهم حتى صاروا كأصول النخل خاوية أي الريح
~~كانت تدخل أجوافهم فتصرعهم كالنخلة الخاوية الجوف وقال بن شجرة : كانت
~~الريح تدخل في أفواههم فتخرج ms6132 ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم فصاروا
~~كالنخل الخاوية وقال يحيى بن سلام إنما قال ( خاوية ) لأن أبدانهم خوت من
~~أرواحهم مثل النخل الخاوية ويحتمل أن يكون المعنى كأنهم أعجاز نخل خاوية عن
~~أصولها من البقاع كما قال تعالى : فتلك بيوتهم خاوية النمل أي خربة لا سكان
~~فيها ويحتمل الخاوية بمعنى البالية كما ذكرنا لأنها إذا بليت خلت أجوافها
~~فشبهوا بعد أن هلكوا بالنخل الخاوية < <
# | الحاقة : ( 8 ) فهل ترى لهم . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 8 ) <
# > أي من فرقة باقية أو نفس باقية وقيل : من بقية وقيل : من بقاء فاعلة
~~بمعنى المصدر نحو العاقبة والعافية ويجوز أن يكون اسما أي هل تجد لهم أحدا
~~باقيا وقال بن جريج : كانوا سبع ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الله من
~~الريح فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فألقتهم في البحر
~~ذلك قوله عز وجل : ( فهل ترى لهم من باقية ) وقوله عز وجل : فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم < <
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 9 ) <
# > قوله تعالى : ( وجاء فرعون ومن قبله ) قرأ أبو عمرو والكسائي ( ومن
~~قبله ) بكسر القاف وفتح الباء أي ومن معه وتبعه من جنوده واختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم اعتبارا PageV18P261 بقراءة عبد الله وأبي ( ومن معه ) وقرأ أبو
~~موسى الأشعري ( ومن تلقاءه ) الباقون ( قبله ) بفتح القاف وسكون الباء أي
~~ومن تقدمه من القرون الخالية والأمم الماضية ( والمؤتفكات ) أي أهل قرى لوط
~~وقراءة العامة بالألف وقرأ الحسن والجحدري ( والمؤتفكة ) على التوحيد قال
~~قتادة : إنما سميت قرى قوم لوط ( مؤتفكات ) لأنها ائتفكت بهم أي انقلبت
~~وذكر الطبري عن محمد بن كعب القرظي قال : خمس قريات : صبعة وصعرة وعمرة
~~ودوما وسدوم وهي القرية العظمى ( بالخاطئة ) أي بالفعلة الخاطئة وهي
~~المعصية والكفر وقال مجاهد : بالخطايا التي كانوا يفعلونها وقال الجرجاني :
~~أي بالخطأ العظيم فالخاطئة مصدر < <
# | الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# > > <
# > ( الحاقة 10 ) <
# > قال الكلبي : هو موسى وقيل : هو لوط لأنه أقرب وقيل : عنى موسى ولوطا
~~عليهما السلام كما قال تعالى : فقولا إنا رسول رب العالمين ms6133 الشعراء وقيل :
~~( رسول ) بمعنى رسالة وقد يعبر عن الرسالة بالرسول قال الشاعر : لقد كذب
~~الواشون ما بحت عندهم * بسر ولا أرسلتهم برسول ( فأخذتهم أخذة رابية ) أي
~~عالية زائدة على الأخذات وعلى عذاب الأمم ومنه الربا إذا أخذ في الذهب
~~والفضة أكثر مما أعطى يقال : ربا الشيء يربو أي زاد وتضاعف وقال مجاهد :
~~شديدة كأنه أراد زائدة في الشدة < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 11 : 12 ) <
# > PageV18P262 قوله تعالى : ( إنا لما طغى الماء ) أي ارتفع وعلا وقال
~~علي رضي الله عنه : طغى على خزانه من الملائكة غضبا لربه فلم يقدروا على
~~حبسه قال قتادة : زاد على كل شيء خمسة عشر ذراعا وقال بن عباس : طغى الماء
~~زمن نوح على خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من الماء قطرة تنزل
~~قبله ولا بعده إلا بكيل معلوم غير ذلك اليوم وقد مضى هذا مرفوعا أول السورة
~~والمقصود من قصص هذه الأمم وذكر ما حل بهم من العذاب : زجر هذه الأمة عن
~~الاقتداء بهم في معصية الرسول ثم من عليهم بأن جعلهم ذرية من نجا من الغرق
~~بقوله : ( حملناكم ) أي حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم ( في الجارية ) أي
~~في السفن الجارية والمحمول في الجارية نوح وأولاده وكل من على وجه الأرض من
~~نسل أولئك ( لنجعلها لكم تذكرة ) يعني سفينة نوح عليه الصلاة والسلام جعلها
~~الله تذكرة وعظة لهذه الأمة حتى أدركها أوائلهم في قول قتادة قال بن جريج :
~~كانت ألواحها على الجودي والمعنى : أبقيت لكم تلك الخشبات حتى تذكروا ما حل
~~بقوم نوح وإنجاء الله آباءكم وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها
~~شيء وقيل : لنجعل تلك الفعلة من إغراق قوم نوح وإنجاء من آمن معه موعظة لكم
~~ولهذا قال الله تعالى : ( وتعيها أذن واعية ) أي تحفظها وتسمعها أذن حافظة
~~لما جاء من عند الله والسفينة لا توصف بهذا قال الزجاج : ويقال وعيت كذا أي
~~حفظته في نفسي أعيه وعيا ووعيت العلم ووعيت ما قلت كله بمعنى وأوعيت المتاع
~~في ms6134 الوعاء قال الزجاج : يقال لكل ما حفظته في غير نفسك : أوعيته بالألف
~~ولما حفظته في نفسك وعيته بغير ألف وقرأ طلحة وحميد والأعرج ( وتعيها )
~~بإسكان العين تشبيها بقوله أرنا واختلف فيها عن عاصم وبن كثير الباقون بكسر
~~العين ونظير قوله تعالى : ( وتعيها أذن واعية ) إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب ق وقال قتادة : الأذن الواعية أذن عقلت عن الله تعالى وانتفعت بما سمعت
~~من PageV18P263 كتاب الله عز وجل وروى مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال عند نزول هذه الآية : ( سألت ربي أن يجعلها أذن علي ( قال مكحول : فكان
~~علي رضي الله عنه يقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط
~~فنسيته إلا وحفظته ذكره الماوردي وعن الحسن نحوه ذكره الثعلبي قال : لما
~~نزلت ( وتعيها أذن واعية ) قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( سألت ربي أن
~~يجعلها أذنك يا علي ( قال علي : فوالله ما نسيت شيئا بعد وما كان لي أن
~~أنسى وقال أبو برزة الأسلمي قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : ( يا علي
~~إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي وحق على الله أن تعي (
~~< <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 13 ) <
# > قال بن عباس : هي النفخة الأولى لقيام الساعة فلم يبق أحد إلا مات وجاز
~~تذكير ( نفخ ) لأن تأنيث النفخة غير حقيقي وقيل : إن هذه النفخة هي الأخيرة
~~وقال : ( نفخة واحدة ) أي لا تثنى قال الأخفش : ووقع الفعل على النفخة إذ
~~لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل : نفخة ويجوز ( نفخة ) نصبا على المصدر وبها
~~قرأ أبو السمال أو يقال : اقتصر على الإخبار عن الفعل كما تقول : ضرب ضربا
~~وقال الزجاج : ( في الصور ) يقوم مقام ما لم يسم فاعله < <
# | الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 14 ) <
# > قوله تعالى : ( وحملت الأرض والجبال ) قراءة العامة بتخفيف الميم أي
~~رفعت من اماكنها ( فدكتا ) أي فتتا وكسرتا ( دكة واحدة ) لا يجوز في ( دكة
~~) إلا النصب لارتفاع الضمير في ( دكتا ) وقال الفراء ms6135 : لم يقل فدككن لأنه
~~جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والأرض كالجملة الواحدة ومثله : أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ولم يقل كن وهذا الدك كالزلزلة كما قال تعالى :
~~إذا زلزلت الأرض زلزالها الزلزلة وقيل : ( دكتا PageV18P264 أي بسطتا بسطة
~~واحدة ومنه اندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره وقد مضى في سورة [ الأعراف
~~] القول فيه وقرأ عبد الحميد عن بن عامر ( وحملت الأرض والجبال ) بالتشديد
~~على إسناد الفعل إلى المفعول الثاني كأنه في الأصل وحملت قدرتنا أو ملكا من
~~ملائكتنا الأرض والجبال ثم أسند الفعل إلى المفعول الثاني فبني له ولو جيء
~~بالمفعول الأول لأسند الفعل إليه فكأنه قال : وحملت قدرتنا الأرض وقد يجوز
~~بناؤه للثاني على وجه القلب فيقال : حملت الأرض الملك كقولك : ألبس زيد
~~الجبة وألبست الجبة زيدا < <
# | الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# > > <
# > ( الحاقه 15 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( فيومئذ وقعت الواقعة ) أي قامت القيامة ( وانشقت السماء
~~) أي انصدعت وتفطرت وقيل : تنشق لنزول ما فيها من الملائكة دليله قوله
~~تعالى : ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا وقد تقدم ( ) أي
~~ضعيفة يقال : وهي البناء يهي وهيا فهو واه إذا ضعف جدا ويقال : كلام واه أي
~~ضعيف فقيل : إنها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي ويكون ذلك لنزول
~~الملائكة كما ذكرنا وقيل : لهول يوم القيامة وقيل : ( واهية ) أي متخرقة
~~قال بن شجرة مأخوذ من قولهم : وهي السقاء إذا تخرق ومن أمثالهم : خل سبيل
~~من وهى سقاؤه * ومن أهريق بالفلاة ماؤه أي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه
~~( والملك ) يعني الملائكة اسم للجنس ( على أرجائها ) أي على أطرافها حين
~~تنشق لأن السماء مكانهم عن بن عباس الماوردي : ولعله قول مجاهد وقتادة
~~وحكاه الثعلبي عن الضحاك قال : على أطرافها مما لم ينشق منها PageV18P265
~~يريد أن السماء مكان الملائكة فإذا انشقت صاروا في أطرافها وقال سعيد بن
~~جبير : المعنى والملك على حافات الدنيا أي ينزلون إلى الأرض ويحرسون
~~أطرافها وقيل : إذا صارت السماء قطعا تقف الملائكة على تلك القطع التي ليست
~~متشققة في ms6136 أنفسها وقيل : إن الناس إذا رأوا جهنم هالتهم فيندوا كما تند
~~الإبل فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا رأوا ملائكة فيرجعون من حيث جاؤوا
~~وقيل : ( على أرجائها ) ينتظرون ما يؤمرون به في أهل النار من السوق إليها
~~وفي أهل الجنة من التحية والكرامة وهذا كله راجع إلى معنى قول بن جبير ويدل
~~عليه : ونزل الملائكة تنزيلا وقوله تعالى : يا معشر الجن والإنس إن استطعتم
~~أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض الرحمن على ما بيناه هناك والأرجاء
~~النواحي والأقطار بلغة هذيل واحدها رجا مقصور وتثنيته رجوان مثل عصا وعصوان
~~قال الشاعر : فلا يرمى بي الرجوان أني * أقل القوم من يغنى مكاني ويقال ذلك
~~لحرف البئر والقبر ) قال بن عباس : ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم
~~إلا الله وقال بن زيد : هم ثمانية أملاك وعن الحسن : الله أعلم كم هم
~~ثمانية أم ثمانية آلاف وعن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن حملة العرش اليوم
~~أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله تعالى بأربعة آخرين فكانوا ثمانية (
~~ذكره الثعلبي وخرجه الماوردي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يحمله اليوم أربعة وهم يوم القيامة ثمانية ( وقال العباس بن
~~عبد الملك : هم ثمانية أملاك على صورة الأوعال ورواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي الحديث ( إن لكل ملك منهم أربعة أوجه وجه رجل ووجه أسد ووجه
~~ثور ووجه نسر وكل وجه منها يسأل الله الرزق لذلك الجنس ( ولما أنشد بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم قول أمية بن أبي الصلت PageV18P266 رجل وثور تحت
~~رجل يمينه * والنسر للاخرى وليث مرصد والشمس تطلع كل آخر ليلة * حمراء يصبح
~~لونها يتورد ليست بطالعة لهم في رسلها * إلا معذبة وإلا تجلد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( صدق ( وفي الخبر ( أن فوق السماء السابعة ثمانية أوعال
~~بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء وفوق ظهورهن العرش ( ذكره
~~القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب وقد مضى ms6137 في سورة [
~~البقرة ] بكماله وذكر نحوه الثعلبي ولفظه وفي حديث مرفوع ( أن حملة العرش
~~ثمانية أملاك على صورة الأوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما
~~للطائر المسرع ( وفي تفسير الكلبي : ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من
~~الملائكة وعنه : ثمانية أجزاء من عشرة أجزاء من الملائكة ثم ذكر عدة
~~الملائكة بما يطول ذكره حكى الأول عنه الثعلبي والثاني القشيري وقال
~~الماوردي عن بن عباس : ثمانية أجزاء من تسعة وهم الكروبيون والمعنى ينزل
~~بالعرش ثم إضافة العرش إلى الله تعالى كإضافة البيت وليس البيت للسكنى
~~فكذلك العرش ومعنى ( فوقهم ) أي فوق رؤوسهم قال السدي : العرش تحمله
~~الملائكة الحملة فوقهم ولا يحمل حملة العرش إلا الله وقيل : ( فوقهم ) أي
~~إن حملة العرش فوق الملائكة الذين في السماء على أرجائها وقيل : ( فوقهم )
~~أي فوق أهل القيامة < <
# | الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 18 ) <
# > قوله تعالى : ( يومئذ تعرضون ) أي على الله دليله : وعرضوا على ربك صفا
~~وليس ذلك عرضا يعلم به ما لم يكن عالما به بل معناه الحساب وتقرير الأعمال
~~عليهم للمجازاة وروى الحسن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يعرض PageV18P267 الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال
~~ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ
~~بشماله ( خرجه الترمذي قال : ولا يصح من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة
~~( لا تخفى منكم خافية ) أي هو عالم بكل شيء من أعمالكم فخافية ) على هذا
~~بمعنى خفية كانوا يخفونها من أعمالهم قاله بن شجرة وقيل : لا يخفى عليه
~~إنسان أي لا يبقى إنسان لا يحاسب وقال عبد الله بن عمرو بن العاص : لا يخفى
~~المؤمن من الكافر ولا البر من الفاجر وقيل : لا تستتر منكم عورة كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( يحشر الناس حفاة عراة ( وقرأ الكوفيون إلا
~~عاصما ( لا يخفى ) بالياء لأن تأنيث الخافية غير حقيقي نحو قوله تعالى :
~~وأخذ الذين ظلموا الصيحة واختاره أبو عبيد لأنه قد حال ms6138 بين الفعل وبين
~~الاسم المؤنث الجار والمجرور الباقون بالتاء واختاره أبو حاتم لتأنيث
~~الخافية < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 19 : 34 ) <
# > PageV18P268 قوله تعالى : ( فأما من أوتي كتابه بيمينه ) إعطاء الكتاب
~~باليمين دليل على النجاة وقال بن عباس : أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه
~~الأمة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس قيل له : فأين أبو بكر فقال
~~هيهات هيهات زفته الملائكة إلى الجنة ذكره الثعلبي وقد ذكرناه مرفوعا من
~~حديث زيد بن ثابت بلفظه ومعناه في كتاب التذكرة والحمد لله ( فيقول هاؤم
~~اقرؤوا كتابيه ) أي يقول ذلك ثقة بالإسلام وسرورا بنجاته لأن اليمين عند
~~العرب من دلائل الفرح والشمال من دلائل الغم قال الشاعر : أبيني أفي يمنى
~~يديك جعلتني * فأفرح أم صيرتني في شمالك ومعنى ( هاؤم ) تعالوا قاله بن زيد
~~وقال مقاتل : هلم وقيل : أي خذوا ومنه الخبر في الربا ( إلا هاء وهاء ( أي
~~يقول كل واحد لصاحبه : خذ قال بن السكيت والكسائي : العرب تقول هاء يا رجل
~~اقرأ وللاثنين هاؤما يا رجلان وهاؤم يا رجال وللمرأة هاء بكسر الهمزة
~~وهاؤما وهاؤمن والأصل هاكم فأبدلت الهمزة من الكاف قاله القتيبي وقيل : إن
~~( هاؤم ) كلمة وضعت لإجابة الداعي عند النشاط والفرح روى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناداه أعرابي بصوت عال فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم (
~~هاؤم ) يطول صوته وكتابيه ) منصوب ب ( هاؤم ) عند الكوفيين وعند البصريين ب
~~( اقرؤوا ) لأنه أقرب العاملين والأصل ( كتابي ) فأدخلت الهاء لتبين فتحة
~~الياء وكان الهاء للوقف وكذلك في أخواته : حسابيه وماليه وسلطانيه وفي
~~القارعة ماهيه وقراءة العامة بالهاء فيهن في الوقف والوصل معا لأنهن وقعن
~~في المصحف بالهاء فلا تترك واختار أبو عبيد أن يتعمد الوقف عليها ليوافق
~~اللغة في إلحاق الهاء في السكت ويوافق الخط وقرأ بن محيصن ومجاهد وحميد
~~ويعقوب بحذف الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف فيهن جمع ووافقهم حمزة في :
~~ماليه وسلطانيه وماهيه ) في القارعة وجملة هذه الحروف سبعة واختار أبو حاتم
~~قراءة يعقوب ومن معه ms6139 اتباعا للغة ومن قرأهن في الوصل بالهاء PageV18P269
~~فهو على نية الوقف ( إني ظننت ) أي أيقنت وعلمت عن بن عباس وغيره وقيل : أي
~~إني ظننت أن يؤاخذني الله بسيئاتي عذبني فقد تفضل علي بعفوه ولم يؤاخذني
~~بها قال الضحاك : كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين ومن الكافر فهو شك
~~وقال مجاهد : ظن الآخرة يقين وظن الدنيا شك وقال الحسن في هذه الآية : إن
~~المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل وإن المنافق أساء الظن بربه فأساء العمل
~~( ) أي في الآخرة ولم أنكر البعث يعني أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم الحساب
~~لأنه تيقن أن الله يحاسبه فعمل للآخرة ( فهو في عيشة راضية ) أي في عيش
~~يرضاه لا مكروه فيه وقال أبو عبيدة والفراء : ( راضية ) أي مرضية كقولك :
~~ماء دافق أي مدفوق وقيل : ذات رضا أي يرضى بها صاحبها مثل لابن وتامر أي
~~صاحب اللبن والتمر وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنهم يعيشون
~~فلا يموتون أبدا ويصحون فلا يمرضون أبدا وينعمون فلا يرون بؤسا أبدا ويشبون
~~فلا يهرمون أبدا ( في جنة عالية ) أي عظيمة في النفوس ( قطوفها دانية ) أي
~~قريبة التناول يتناولها القائم والقاعد والمضطجع على ما يأتي بيانه في سورة
~~[ الإنسان ] والقطوف جمع قطف بكسر القاف وهو ما يقطف من الثمار والقطف
~~بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر : وقت القطف ( كلوا واشربوا ) أي يقال
~~لهم ذلك ( هنيئا ) لا تكدير فيه ولا تنغيص ( بما أسلفتم ) قدمتم من الأعمال
~~الصالحة ( في الأيام الخالية ) أي في الدنيا وقال : ( كلوا ) بعد قوله : (
~~فهو في عيشة راضية ) لقوله : ( فأما من أوتي ) و ( من ) يتضمن معنى الجمع
~~وذكر الضحاك أن هذه الآية نزلت في أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي
~~وقاله مقاتل والآية التي تليها في أخيه الأسود بن عبد الأسد في قول بن عباس
~~والضحاك أيضا قاله الثعلبي ويكون هذا الرجل وأخوه سبب نزول هذه الآيات ويعم
~~المعنى جميع أهل الشقاوة وأهل السعادة يدل عليه قوله تعالى : ( كلوا
~~واشربوا ) وقد ms6140 قيل PageV18P270 إن المراد بذلك كل من كان متبوعا في الخير
~~والشر فإذا كان الرجل رأسا في الخير يدعو إليه ويامر به ويكثر تبعه عليه
~~دعى باسمه واسم أبيه فيتقدم حتى إذا دنا أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض في
~~باطنه السيئات وفي ظاهره الحسنات فيبدأ بالسيئات فيقرأها فيشفق ويصفر وجهه
~~ويتغير لونه فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه : هذه سيئاتك وقد غفرت لك فيفرح
~~عند ذلك فرحا شديدا ثم يقلب كتابه فيقرأ حسناته فلا يزداد إلا فرحا حتى إذا
~~بلغ آخر الكتاب وجد فيه : هذه حسناتك قد ضوعفت لك فيبيض وجهه ويؤتى بتاج
~~فيوضع على رأسه ويكسى حلتين ويحلى كل مفصل منه ويطول ستين ذراعا وهي قامة
~~آدم عليه السلام ويقال له : انطلق إلى أصحابك فأخبرهم وبشرهم أن لكل إنسان
~~منهم مثل هذا فإذا أدبر قال : هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه
~~قال الله تعالى : ( فهو في عيشة راضية ) أي مرضية قد رضيها ( في جنة عالية
~~) في السماء ( قطوفها ) ثمارها وعناقيدها ( دانية ) أدنيت منهم فيقول
~~لأصحابه : هل تعرفوني فيقولون : قد غمرتك كرامة من أنت فيقول : أنا فلان بن
~~فلان أبشر كل رجل منكم بمثل هذا ( كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام
~~الخالية ) أي قدمتم في أيام الدنيا وإذا كان الرجل رأسا في الشر يدعو إليه
~~ويأمر به فيكثر تبعه عليه نودي باسمه واسم أبيه فيتقدم إلى حسابه فيخرج له
~~كتاب أسود بخط أسود في باطنه الحسنات وفي ظاهره السيئات فيبدأ بالحسنات
~~فيقرأها ويظن أنه سينجو فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه : هذه حسناتك وقد ردت
~~عليك فيسود وجهه ويعلوه الحزن ويقنط من الخير ثم يقلب كتابه فيقرأ سيئاته
~~فلا يزداد إلا حزنا ولا يزداد وجهه إلا سوادا فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه
~~: هذه سيئاتك وقد ضوعفت عليك أي يضاعف عليه العذاب ليس المعنى أنه يزاد
~~عليه ما لم يعمل قال فيعظم للنار وتزرق عيناه ويسود وجهه ويكسى سرابيل
~~القطران ويقال له : انطلق إلى أصحابك وأخبرهم أن ms6141 لكل إنسان منهم مثل هذا
~~فينطلق وهو يقول : ( يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتني لم
~~أوت كتابيه ) يتمنى الموت PageV18P271 ( يعني سلطانيه في الدنيا الذي هو
~~الملك ) تفسير بن عباس : هلكت عني حجتي وهو قول مجاهد وعكرمة والسدي
~~والضحاك وقال بن زيد : يعني سلطانيه في الدنيا الذي هو الملك وكان هذا
~~الرجل مطاعا في أصحابه قال الله تعالى ( خذوه فغلوه ) قيل : يبتدره مائة
~~ألف ملك ثم تجمع يده إلى عنقه وهو قوله عز وجل : ( فغلوه ) أي شدوه
~~بالأغلال ( ثم الجحيم صلوه ) أي اجعلوه يصلى الجحيم ( ثم في سلسلة ذرعها
~~سبعون ذراعا ) الله أعلم بأي ذراع قاله الحسن وقال بن عباس : سبعون ذراعا
~~بذراع الملك وقال نوف : كل ذراع سبعون باعا وكل باع أبعد ما بينك وبين مكة
~~وكان في رحبة الكوفة وقال مقاتل : لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل لذاب
~~كما يذوب الرصاص وقال كعب : إن حلقة من السلسلة التي قال الله تعالى ذرعها
~~سبعون ذراعا أن حلقة منها مثل جميع حديد الدنيا ( فاسلكوه ) قال سفيان :
~~بلغنا أنها تدخل في دبره حتى تخرج من فيه وقاله مقاتل والمعنى ثم اسلكوا
~~فيه سلسلة وقيل : تدخل عنقه فيها ثم يجر بها وجاء في الخبر : أنها تدخل من
~~دبره وتخرج من منخريه وفي خبر آخر : تدخل من فيه وتخرج من دبره فينادي
~~أصحابه هل تعرفوني فيقولون لا ولكن قد نرى ما بك من الخزي فمن أنت فينادي
~~أصحابه أنا فلان بن فلان لكل إنسان منكم مثل هذا قلت : وهذا التفسير أصح ما
~~قيل في هذه الآية يدل عليه قوله تعالى : يوم ندعو كل أناس بإمامهم وفي
~~الباب حديث أبي هريرة بمعناه خرجه الترمذي وقد ذكرناه في سورة [ الإسراء ]
~~فتأمله هناك ( إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين نصب
~~والتقدير على إطعام المطعم المسكين فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول )
~~أي على الإطعام كما يوضع العطاء موضع الإعطاء قال الشاعر : أكفرا بعد رد
~~الموت ms6142 عني * وبعد عطائك المائة الرتاعا PageV18P272 أراد بعد إعطائك فبين
~~أنه عذب على ترك الإطعام وعلى الأمر بالبخل كما عذب بسبب الكفر والحض :
~~التحريض والحث وأصل ( طعام ) أن يكون منصوبا بالمصدر المقدر والطعام عبارة
~~عن العين وأضيف للمسكين للملابسة التي بينهما ومن أعمل الطعام كما يعمل
~~الإطعام فموضع المسكين نصب والتقدير على إطعام المسكين فحذف الفاعل وأضيف
~~المصدر إلى المفعول < <
# | الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 35 : 37 ) <
# > قوله تعالى : ( فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من غسلين ويكون الماء
~~الحار ( ولا طعام ) أي وليس لهم طعام ينتفعون به ( لا يأكله إلا الخاطئون )
~~أي المذنبون وقال بن عباس : يعني المشركين وقرئ PageV18P273 ( الخاطيون )
~~بإبدال الهمزة ياء و ( الخاطون ) بطرحها وعن بن عباس : ما الخاطون كلنا
~~نخطو وروى عنه أبو الأسود الدؤلي : ما الخاطون إنما هو الخاطئون ما الصابون
~~إنما هم الصابئون ويجوز أن يراد الذين يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون حدود
~~الله عز وجل < <
# | الحاقة : ( 38 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 38 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون ) المعنى أقسم
~~بالأشياء كلها ما ترون منها وما لا ترون و ( لا ) صلة وقيل : هو رد لكلام
~~سبق أي ليس الأمر كما يقوله المشركون وقال مقاتل : سبب ذلك أن الوليد بن
~~المغيرة قال : إن محمدا ساحر وقال أبو جهل : شاعر وقال عقبة : كاهن فقال
~~الله عز وجل : ( فلا أقسم ) أي أقسم وقيل ( لا ) ها هنا نفي للقسم أي لا
~~يحتاج في هذا إلى قسم لوضوح الحق في ذلك وعلى هذا فجوابه كجواب القسم ( إنه
~~) يعني القرآن ( لقول رسول كريم ) يريد جبريل قاله الحسن والكلبي ومقاتل
~~دليله : إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش التكوير وقال الكلبي أيضا
~~والقتبي : الرسول ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم إنما هو من قول الله عز
~~وجل ونسب القول إلى الرسول لأنه تاليه ومبلغه والعامل به كقولنا : هذا قول
~~مالك < <
# | الحاقة : ( 41 ) وما هو بقول . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 41 : 42 ) <
# > PageV18P274 قوله تعالى : ( وما هو ms6143 بقول شاعر ) لأنه مباين لصنوف الشعر
~~كلها ( ولا بقول كاهن ) لأنه ورد بسب الشياطين وشتمهم فلا ينزلون شيئا على
~~من يسبهم و ( ما ) زائدة في قوله : ( قليلا ما تؤمنون ) ( قليلا ما تذكرون
~~) والمعنى : قليلا تؤمنون وقليلا تذكرون وذلك القليل من إيمانهم هو أنهم
~~إذا سئلوا من خلقهم قالوا : الله ولا يجوز أن تكون ( ما ) مع الفعل مصدرا
~~وتنصب ( قليلا ) بما بعد ( ما ) لما فيه من تقديم الصلة على الموصول لأن ما
~~عمل فيه المصدر من صلة المصدر وقرأ بن محيصن وبن كثير وبن عامر ويعقوب ( ما
~~يؤمنون ) و ( يذكرون ) بالياء الباقون بالتاء لأن الخطاب قبله وبعده أما
~~قبله فقوله : ( تبصرون ) وأما بعده : ( فما منكم ) الآية < <
# | الحاقة : ( 43 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 43 ) <
# > قوله تعالى : ( تنزيل ) أي هو تنزيل ( من رب العالمين ) وهو عطف على
~~قوله : ( إنه لقول رسول كريم الحاقة ) أي إنه لقول رسول كريم وهو تنزيل من
~~رب العالمين < <
# | الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 44 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل ) ( تقول ) أي تكلف وأتى
~~بقول من قبل نفسه وقرئ ( ولو تقول ) على البناء للمفعول ( لأخذنا منه
~~باليمين ) أي بالقوة والقدرة أي لأخذناه بالقوة ومن ) صلة زائدة وعبر عن
~~القوة والقدرة باليمين لأن قوة كل شيء في ميامنه قاله القتبي وهو معنى قول
~~بن عباس ومجاهد ومنه قول الشماخ : إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة
~~باليمين أي بالقوة عرابة اسم رجل من الأنصار من الأوس وقال آخر ولما :
~~PageV18P275 رأيت الشمس أشرق نورها * تناولت منها حاجتي بيميني وقال السدي
~~والحكم : ( باليمين ) بالحق قال : * تلقاها عرابة باليمين * أي بالاستحقاق
~~وقال الحسن : لقطعنا يده اليمين وقيل : المعنى لقبضنا بيمينه عن التصرف
~~قاله نفطويه وقال أبو جعفر الطبري : إن هذا الكلام خرج مخرج الإذلال على
~~عادة الناس في الأخذ بيد من يعاقب كما يقول السلطان لمن يريد هوانه : خذوا
~~يديه أي لأمرنا بالأخذ بيده وبالغنا في عقابه ( ثم لقطعنا منه الوتين )
~~يعني نياط القلب أي لأهلكناه وهو عرق يتعلق ms6144 به القلب إذا انقطع مات صاحبه
~~قاله بن عباس وأكثر الناس قال : إذا بلغتني وحملت رحلي * عرابة فاشرقي بدم
~~الوتين وقال مجاهد : هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فإذا انقطع
~~بطلت القوى ومات صاحبه والموتون الذي قطع وتينه وقال محمد بن كعب : إنه
~~القلب ومراقه وما يليه قال الكلبي : إنه عرق بين العلباء والحلقوم والعلباء
~~عصب العنق وهما علباوان بينهما ينبت العرق وقال عكرمة : إن الوتين إذا قطع
~~لا إن جاع عرف ولا إن شبع عرف < <
# | الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 47 : 48 ) <
# > قوله تعالى : ( فما منكم من أحد عنه حاجزين ) ( ما ) نفي و ( أحد ) في
~~معنى الجمع فلذلك نعته بالجمع أي فما منكم قوم يحجزون عنه كقوله تعالى : لا
~~نفرق بين أحد من رسله هذا جمع لأن ( بين ) لا تقع إلا على اثنين فما زاد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس قبلكم (
~~لفظه واحد ومعناه الجمع و ( من ) زائدة PageV18P276 والحجز : المنع و (
~~حاجزين ) يجوز أن يكون صفة لأحد على المعنى كما ذكرنا فيكون في موضع جر
~~والخبر ( منكم ) ويجوز أن يكون منصوبا على أنه خبر و ( منكم ) ملغى ويكون
~~متعلقا بحاجزين ) ولا يمنع الفصل به من انتصاب الخبر في هذا كما لم يمتنع
~~الفصل به في : إن فيك زيدا راغب قوله تعالى : ( وإنه ) يعني القرآن (
~~لتذكرة للمتقين ) أي للخائفين الذين يخشون الله ونظيره : فيه هدى للمتقين
~~على ما بيناه أول سورة البقرة وقيل : المراد محمد صلى الله عليه وسلم أي هو
~~تذكرة ورحمة ونجاة < <
# | الحاقة : ( 49 ) وإنا لنعلم أن . . . . .
# > > <
# > ( الحاقه 49 : 52 ) <
# > قوله تعالى : ( وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ) قال الربيع : بالقرآن (
~~وإنه لحسرة ) يعني التكذيب والحسرة : الندامة وقيل : أي وإن القرآن لحسرة
~~على الكافرين يوم القيامة إذا رأوا ثواب من آمن به وقيل : هي حسرتهم في
~~الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحديهم أن يأتوا بسورة مثله ( وإنه
~~لحق اليقين ) يعني أن القرآن العظيم تنزيل من الله عز ms6145 وجل فهو لحق اليقين
~~وقيل : أي حقا يقينا ليكونن ذلك حسرة عليهم يوم القيامة فعلى هذا ( وإنه
~~لحسرة ) أي لتحسر فهو مصدر بمعنى التحسر فيجوز تذكيره وقال بن عباس : إنما
~~هو كقولك : لعين اليقين ومحض اليقين ولو كان اليقين نعتا لم يجز أن يضاف
~~إليه كما لا تقول : هذا رجل الظريف وقيل : أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين
~~( فسبح باسم ربك العظيم ) أي فصل لربك قاله بن عباس وقيل : أي نزه الله عن
~~السوء والنقائص PageV18P277 <
# > تفسير سورة المعارج <
# > وهي مكية باتفاق وهي أربع وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > <
# > ( المعارج 1 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( سأل سائل بعذاب واقع ) قرأ نافع وبن عامر ( سال سايل )
~~بغير همزة الباقون بالهمز فمن همز فهو من السؤال والباء يجوز أن تكون زائدة
~~ويجوز أن تكون بمعنى عن والسؤال بمعنى الدعاء أي دعا داع بعذاب عن بن عباس
~~وغيره يقال : دعا على فلان بالويل ودعا عليه بالعذاب ويقال : دعوت زيدا أي
~~التمست إحضاره أي التمس ملتمس عذابا للكافرين وهو واقع بهم لا محالة يوم
~~القيامة وعلى هذا فالباء زائدة كقوله تعالى : تنبت بالدهن وقوله وهزي إليك
~~بجذع النخلة مريم فهي تأكيد أي سأل سائل عذابا واقعا ( للكافرين ) أي على
~~الكافرين وهو النضر بن الحارث حيث قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فنزل سؤاله وقتل يوم بدر
~~صبرا هو وعقبة بن أبي معيط لم يقتل صبرا غيرهما قاله بن عباس ومجاهد وقيل :
~~إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري وذلك أنه لما بلغه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ( ركب
~~ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال : يا محمد أمرتنا عن الله أن
~~نشهد أن لا إله PageV18P278 إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك وأن نصلي
~~خمسا فقبلناه منك ونزكي أموالنا فقبلناه منك وأن نصوم شهر رمضان في ms6146 كل عام
~~فقبلناه منك وأن نحج فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتى فضلت بن عمك علينا
~~أفهذا شيء منك أم من الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( والله الذي لا
~~إله إلا هو ما هو إلا من الله ( فولى الحارث وهو يقول : اللهم إن كان ما
~~يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فوالله ما
~~وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت
~~: ( سأل سائل بعذاب واقع ) الآية وقيل : إن السائل هنا أبو جهل وهو القائل
~~لذلك قاله الربيع وقيل : إنه قول جماعة من كفار قريش وقيل : هو نوح عليه
~~السلام سأل العذاب على الكافرين وقيل : هو رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~دعا عليه السلام بالعقاب وطلب أن يوقعه الله بالكفار وهو واقع بهم لا محالة
~~وامتد الكلام إلى قوله تعالى : فاصبر صبرا جميلا المعارج أي لا تستعجل فإنه
~~قريب وإذا كانت الباء بمعنى عن وهو قول قتادة فكأن سائلا سأل عن العذاب بمن
~~يقع أو متى يقع قال الله تعالى : فاسأل به خبيرا أي سل عنه وقال علقمة :
~~فإن تسألوني بالنساء فإنني * بصير بأدواء النساء طبيب أي عن النساء ويقال :
~~خرجنا نسأل عن فلان وبفلان فالمعنى سألوا بمن يقع العذاب ولمن يكون فقال
~~الله : ( للكافرين ) قال أبو علي وغيره : وإذا كان من السؤال فأصله أن
~~يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما وإذا اقتصر على أحدهما جاز أن
~~يتعدى إليه بحرف جر فيكون التقدير سأل سائل النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~المسلمين بعذاب أو عن عذاب ومن قرأ بغير همز فله وجهان : أحدهما أنه لغة في
~~السؤال وهي لغة قريش تقول العرب : سال يسال مثل نال ينال وخاف يخاف والثاني
~~أن يكون من السيلان ويؤيده قراءة بن عباس ( سال سيل ) قال عبد الرحمن بن
~~زيد : سال واد من أودية جهنم يقال له PageV18P279 سائل وهو قول زيد بن ثابت
~~قال الثعلبي : والأول أحسن ms6147 كقول الأعشى في تخفيف الهمزة : سالتاني الطلاق
~~إذ رأتاني * قل مالي قد جئتماني بنكر وفي الصحاح : قال الأخفش : يقال خرجنا
~~نسأل عن فلان وبفلان وقد تخفف همزته فيقال : سال يسال وقال : ومرهق سال
~~إمتاعا بأصدته * لم يستعن وحوامي الموت تغشاه المرهق : ألذي أدرك ليقتل
~~والأصدة بالضم قميص صغير يلبس تحت الثوب المهدوي : من قرأ ( سال ) جاز أن
~~يكون خفف الهمزة بإبدالها ألفا وهو البدل على غير قياس وجاز أن تكون الألف
~~منقلبة عن واو على لغة من قال : سلت أسال كخفت أخاف النحاس : حكى سيبويه
~~سلت أسال مثل خفت أخاف بمعنى سألت وأنشد : سالت هذيل رسول الله فاحشة * ضلت
~~هذيل بما سالت ولم تصب ويقال : هما يتساولان المهدوي : وجاز أن تكون مبدلة
~~من ياء من سال يسيل ويكون سايل واديا في جهنم فهمزة سايل على القول الأول
~~أصلية وعلى الثاني بدل من واو وعلى الثالث بدل من ياء القشيري : وسائل
~~مهموز لأنه إن كان من سأل بالهمز فهو مهموز وإن كان من غير الهمز كان
~~مهموزا أيضا نحو قائل وخائف لأن العين اعتل في الفعل واعتل في اسم الفاعل
~~أيضا ولم يكن الاعتلال بالحذف لخوف الالتباس فكان بالقلب إلى الهمزة ولك
~~تخفيف الهمزة حتى تكون بين بين ( واقع ) أي يقع بالكفار بين PageV18P280
~~أنه من الله ذي المعارج وقال الحسن : أنزل الله تعالى : ( سأل سائل بعذاب
~~واقع ) فقال لمن هو فقال للكافرين فاللام في الكافرين متعلقة بواقع ) وقال
~~الفراء : التقدير بعذاب للكافرين واقع فالواقع من نعت العذاب واللام دخلت
~~للعذاب لا للواقع أي هذا العذاب للكافرين في الآخرة لا يدفعه عنهم أحد وقيل
~~إن اللام بمعنى على والمعنى : واقع على الكافرين وروي أنها في قراءة أبي
~~كذلك وقيل : بمعنى عن أي ليس له دافع عن الكافرين من الله أي ذلك العذاب من
~~الله ذي المعارج أي ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم قاله بن عباس وقتادة
~~فالمعارج مراتب إنعامه على الخلق وقيل ذي العظمة والعلاء وقال مجاهد : هي
~~معارج السماء وقيل : هي ms6148 معارج الملائكة لأن الملائكة تعرج إلى السماء فوصف
~~نفسه بذلك وقيل : المعارج الغرف أي إنه ذو الغرف أي جعل لأوليائه في الجنة
~~غرفا وقرأ عبد الله ( ذي المعاريج ) بالياء يقال : معرج ومعراج ومعارج
~~ومعاريج مثل مفتاح ومفاتيح والمعارج الدرجات ومنه : ومعارج عليها يظهرون (
~~تعرج الملائكة والروح أي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم وقرأ بن
~~مسعود وأصحابه والسلمي والكسائي ( يعرج ) بالياء على إرادة الجمع ولقوله :
~~اذكروا الملائكة ولا تؤنثوهم وقرأ الباقون بالتاء على إرادة الجماعة (
~~والروح ) جبريل عليه السلام قاله بن عباس دليله قوله تعالى : نزل به الروح
~~الأمين الشعراء وقيل : هو ملك آخر عظيم الخلقة وقال أبو صالح : إنه خلق من
~~خلق الله كهيئة الناس وليس بالناس قال قبيصة بن ذؤيب : إنه روح الميت حين
~~يقبض ( إليه ) أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لأنها محل بره
~~وكرامته وقيل هو : كقول إبراهيم إني ذاهب إلى ربي الصافات أي إلى الموضع
~~الذي أمرني به وقيل : ( إليه ) أي إلى عرشه ( في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة ) قال وهب والكلبي ومحمد بن إسحاق : أي عروج الملائكة إلى المكان الذي
~~هو محلهم في وقت كان مقداره على غيرهم PageV18P281 لو صعد خمسين ألف سنة
~~وقال وهب أيضا : ما بين أسفل الأرض إلى العرش مسيرة خمسين ألف سنة وهو قول
~~مجاهد وجمع بين هذه الآية وبين قوله : في يوم كان مقداره ألف سنة في سورة
~~السجدة فقال : ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) من منتهى أمره من أسفل
~~الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السماوات خمسون ألف سنة وقوله تعالى في الم
~~تنزيل : في يوم كان مقداره ألف سنة السجدة يعني بذلك نزول الأمر من سماء
~~الدنيا إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد فذلك مقدار ألف سنة لأن
~~ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام وعن مجاهد أيضا والحكم وعكرمة :
~~هو مدة عمر الدنيا من أول ما خلقت إلى آخر ما بقي خمسون ألف سنة لا ms6149 يدري
~~أحدكم مضى ولا كم بقي إلا الله عز وجل وقيل : المراد يوم القيامة أي مقدار
~~الحكم فيه لو تولاه مخلوق خمسون ألف سنة قاله عكرمة أيضا والكلبي ومحمد بن
~~كعب يقول سبحانه وتعالى وأنا أفرغ منه في ساعة وقال الحسن : هو يوم القيامة
~~ولكن يوم القيامة لا نفاد له فالمراد ذكر موقفهم للحساب فهو في خمسين ألف
~~سنة من سني الدنيا ثم حينئذ يستقر أهل الدارين في الدارين وقال يمان : هو
~~يوم القيامة فيه خمسون موطنا كل موطن ألف سنة وقال بن عباس : هو يوم
~~القيامة جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة ثم يدخلون النار
~~للاستقرار قلت : وهذا القول أحسن ما قيل في الآية إن شاء الله بدليل ما
~~رواه قاسم بن اصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ( فقلت : ما أطول هذا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى
~~يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا ( واستدل النحاس على صحة
~~هذا القول بما رواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( ما من رجل لم يؤد زكاة مال إلا جعل شجاعا من نار تكوي به جبهته
~~وظهره وجنباه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي الله بين الناس
~~PageV18P282 قال : فهذا يدل على أنه يوم القيامة وقال إبراهيم التيمي : ما
~~قدر ذلك اليوم على المؤمن إلا قدر ما بين الظهر والعصر وروى هذا المعنى
~~مرفوعا من حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يحاسبكم الله
~~تعالى بمقدار ما بين الصلاتين ولذلك سمى نفسه سريع الحساب وأسرع الحاسبين (
~~ذكره الماوردي وقيل : بل يكون الفراغ لنصف يوم كقوله تعالى : أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا وهذا على قدر فهم الخلائق وإلا فلا يشغله شأن
~~عن شأن وكما يرزقهم في ساعة كذا يحاسبهم في ms6150 لحظة قال الله تعالى : ما خلقكم
~~ولا بعثكم إلا كنفس واحدة وعن بن عباس أيضا أنه سئل عن هذه الآية وعن قوله
~~تعالى : في يوم كان مقداره ألف سنة السجدة فقال : أيام سماها الله عز وجل
~~هو أعلم بها كيف تكون وأكره أن أقول فيها ما لا أعلم وقيل : معنى ذكر خمسين
~~ألف سنة تمثيل وهو تعريف طول مدة القيامة في الموقف وما يلقى الناس فيه من
~~الشدائد والعرب تصف أيام الشدة بالطول وأيام الفرح بالقصر قال الشاعر :
~~ويوم كظل الرمح قصر طوله * دم الزق عنا واصطفاق المزاهر وقيل : في الكلام
~~تقديم وتأخير والمعنى : سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له من الله دافع
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه وهذا القول هو
~~معنى ما أخترناه والموفق الإله < <
# | المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا
# > > <
# > ( المعارج 5 : 7 ) <
# > PageV18P283 قوله تعالى : ( فاصبر صبرا جميلا ) أي على أذى قومك والصبر
~~الجميل : هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله وقيل : هو أن يكون صاحب
~~المصيبة في القوم لا يدرى من هو والمعنى متقارب وقال بن زيد : هي منسوخة
~~بآية السيف ( إنهم يرونه بعيدا ) يريد أهل مكة يرون العذاب بالنار بعيدا أي
~~غير كائن ( ونراه قريبا ) لأن ما هو آت فهو قريب وقال الأعمش : يرون البعث
~~بعيدا لأنهم لا يؤمنون به كأنهم يستبعدونه على جهة الإحالة كما تقول لمن
~~تناظره : هذا بعيد لا يكون وقيل : أي يرون هذا اليوم بعيدا ( ونراه ) أي
~~نعلمه لأن الرؤية إنما تتعلق بالموجود وهو كقولك : الشافعي يرى في هذه
~~المسألة كذا وكذا < <
# | المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > <
# > ( المعارج 8 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( يوم تكون السماء كالمهل ) العامل في ( يوم ) ( واقع )
~~تقديره يقع بهم العذاب يوم وقيل : ( نراه ) أو ( يبصرونهم ) أو يكون بدلا
~~من قريب والمهل : دردي الزيت وعكره في قول بن عباس وغيره وقال بن مسعود :
~~ما أذيب من الرصاص والنحاس والفضة وقال مجاهد : ( كالمهل ) كقيح من دم
~~وصديد وقد مضى في سورة [ الدخان ms6151 ] والكهف ] القول فيه ( وتكون الجبال
~~كالعهن ) أي كالصوف المصبوغ ولا يقال للصوف عهن إلا أن يكون مصبوغا وقال
~~الحسن : ( وتكون الجبال كالعهن ) وهو الصوف الأحمر وهو أضعف الصوف ومنه قول
~~زهير : كأن فتات العهن في كل منزل * نزلن به حب الفنا لم يحطم PageV18P284
~~الفتات القطع والعهن الصوف الأحمر واحده عهنة وقيل : العهن الصوف ذو
~~الألوان فشبه الجبال به في تلونها ألوانا والمعنى : أنها تلين بعد الشدة
~~وتتفرق بعد الاجتماع وقيل : أول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا
~~منفوشا ثم هباء منبثا ( ولا يسأل حميم حميما ) أي عن شأنه لشغل كل إنسان
~~بنفسه قاله قتادة كما قال تعالى : لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه عبس وقيل
~~: لا يسأل حميم عن حميم فحذف الجار ووصل الفعل وقراءة العامة ( يسأل ) بفتح
~~الياء وقرأ شيبة والبزي عن عاصم ( ولا يسأل ) بالضم على ما لم يسم فاعله أي
~~لا يسأل حميم عن حميمه ولا ذو قرابة عن قرابته بل كل إنسان يسأل عن عمله
~~نظيره : كل نفس بما كسبت رهينة < <
# | المعارج : ( 11 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > > <
# > ( المعارج 11 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( يبصرونهم ) أي يرونهم وليس في القيامة مخلوق إلا وهو
~~نصب عين صاحبه من الجن والإنس فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا
~~يسأله ولا يكلمه لاشتغالهم بأنفسهم وقال بن عباس : يتعارفون ساعة ثم لا
~~يتعارفون بعد تلك الساعة وفي بعض الأخبار : أن أهل القيامة يفرون من المعرف
~~مخافة المظالم وقال بن عباس أيضا : ( يبصرونهم ) يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون
~~ثم يفرون من المعارف مخافة المظالم وقال بن عباس أيضا : ( يبصرونهم ) يبصر
~~بعضهم بعضا فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض فالضمير في ( يبصرونهم ) على هذا
~~للكفار والميم للأقرباء وقال مجاهد : المعنى يبصر الله المؤمنين الكفار في
~~يوم القيامة فالضمير في ( يبصرونهم ) للمؤمنين والهاء والميم للكفار بن زيد
~~: المعنى يبصر الله PageV18P285 الكفار في النار الذين أضلوهم في الدنيا
~~فالضمير في ( يبصرونهم ) للتابعين والهاء والميم للمتبوعين وقيل : إنه يبصر
~~المظلوم ظالمه والمقتول قاتله وقيل : ( يبصرونهم ) يرجع إلى ms6152 الملائكة أي
~~يعرفون أحوال الناس فيسوقون كل فريق إلى ما يليق بهم وتم الكلام عند قوله :
~~( يبصرونهم ) ثم قال : ( يود المجرم ) أي يتمنى الكافر ( لو يفتدي من عذاب
~~يومئذ ) يعني من عذاب جهنم بأعز من كان عليه في الدنيا من أقاربه فلا يقدر
~~ثم ذكرهم فقال : ( ببنيه وصاحبته ) زوجته ( وأخيه وفصيلته ) أي عشيرته (
~~التي تؤيه ) تنصره قاله مجاهد وبن زيد وقال مالك : أمه التي تربيه حكاه
~~الماوردي ورواه عنه أشهب وقال أبو عبيدة : الفصيلة دون القبيلة وقال ثعلب :
~~هم آباؤه الأدنون وقال المبرد : الفصيلة القطعة من أعضاء الجسد وهي دون
~~القبيلة وسميت عترة الرجل فصيلته تشبيها بالبعض منه وقد مضى في سورة [
~~الحجرات ] القول في القبيلة وغيرها وهنا مسألة وهي : إذا حبس على فصيلته أو
~~أوصى لها فمن ادعى العموم حمله على العشيرة ومن ادعى الخصوص حمله على
~~الآباء الأدنى فالأدنى والأول أكثر في النطق والله أعلم ومعنى ( تؤويه )
~~تضمه وتؤمنه من خوف إن كان به ( ومن في الأرض جميعا ) أي ويود لو فدي بهم
~~لافتدى ( ثم ينجيه ) أي يخلصه ذلك الفداء فلا بد من هذا الإضمار كقوله :
~~وإنه لفسق أي وإن أكله لفسق وقيل : ( يود المجرم ) يقتضي جوابا بالفاء
~~كقوله ودوا : لو تدهن فيدهنون والجواب في هذه الآية ( ثم ينجيه ) لأنها من
~~حروف العطف أي يود المجرم لو يفتدى فينجيه الافتداء < <
# | المعارج : ( 15 ) كلا إنها لظى
# > > <
# > ( المعارج 15 : 18 ) <
# > PageV18P286 قوله تعالى : ( كلا ) تقدم القول في ( كلا ) وأنها تكون
~~بمعنى حقا وبمعنى لا وهي هنا تحتمل الأمرين فإذا كانت بمعنى حقا كان تمام
~~الكلام ( ينجيه ) وإذا كانت بمعنى لا كان تمام الكلام عليها أي ليس ينجيه
~~من عذاب الله الإفتداء ثم قال : ( إنها لظى ) أي هي جهنم أي تتلظى نيرانها
~~كقوله تعالى : فأنذرتكم نارا تلظى الليل واشتقاق لظى من التلظي والتظاء
~~النار إلتهابها وتلظيها تلهبها وقيل : كان أصلها [ لظظ ] أي ما دامت لدوام
~~عذابها فقلبت إحدى الظاءين ألفا فبقيت لظى وقيل : هي الدركة الثانية من
~~طبقات جهنم وهي اسم مؤنث ms6153 معرفة فلا ينصرف ( نزاعة للشوى ) قرأ أبو جعفر
~~وشيبة ونافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~( نزاعة ) بالرفع وروى أبو عمرو عن عاصم ( نزاعة ) بالنصب فمن رفع فله خمسة
~~أوجه : أحدها أن تجعل ( لظى ) خبر إن وترفع ( نزاعة ) بإضمار هي فمن هذا
~~الوجه يحسن الوقف على ( لظى ) والوجه الثاني أن تكون ( لظى ) ونزاعة خبران
~~لإن كما تقول : إنه خلق مخاصم والوجه الثالث أن تكون ( نزاعة ) بدلا من (
~~لظى ) ولظى ) خبر [ إن ] والوجه الرابع أن تكون ( لظى ) بدلا من اسم [ إن ]
~~و ( نزاعة ) خبر [ إن ] والوجه الخامس أن يكون الضمير في ( إنها ) للقصة و
~~( لظى ) مبتدأ و ( نزاعة ) خبر الإبتداء والجملة خبر إن والمعنى : أن القصة
~~والخبر لظى نزاعة للشوى ومن نصب ( نزاعة ) حسن له أن يقف على ( لظى ) وينصب
~~( نزاعة ) على القطع من لظى إذ كانت نكرة متصلة بمعرفة ويجوز نصبها على
~~الحال المؤكدة كما قال : وهو الحق مصدقا ويجوز أن تنصب على معنى أنها تتلظى
~~نزاعة أي في حال نزعها للشوى والعامل فيها ما دل عليه الكلام من معنى
~~التلظى ويجوز أن يكون حالا على أنه حال للمكذبين بخبرها ويجوز نصبها
~~PageV18P287 على القطع كما تقول : مررت بزيد العاقل الفاضل فهذه خمسة أوجه
~~للنصب أيضا والشوى : جمع شواة وهي جلدة الرأس قال الأعشي : قالت قتيلة ماله
~~* قد جللت شيبا شواته وقال آخر : لأصبحت هدتك الحوادث هدة * لها فشواة
~~الرأس باد قتيرها القتير : الشيب وفي الصحاح : والشوى : جمع شواة وهي جلدة
~~الرأس والشوى : اليدان والرجلان والرأس من الآدميين وكل ما ليس مقتلا يقال
~~: رماه فأشواه إذا لم يصب المقتل قال الهذلي : فإن من القول التي لا شوى
~~لها * إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول : إن من القول كلمة لا تشوي ولكن
~~تقتل قال الأعشي : قالت قتيلة ماله * قد جللت شيبا شواته قال أبو عبيد :
~~أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له : صحفت إنما هو سراته
~~أي نواحيه فسكت أبو الخطاب ثم قال ms6154 لنا : بل هو صحف إنما هو شواته وشوى
~~الفرس : قوائمه لأنه يقال : عبل الشوى ولا يكون هذا للرأس لأنهم وصفوا
~~الخيل بإسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته والشوى : رذال المال والشوى : هو
~~الشيء الهين اليسير وقال ثابت البناني والحسن : ( نزاعة للشوى ) أي لمكارم
~~وجهه أبو العالية : لمحاسن وجهه قتادة : لمكارم خلقته وأطرافه وقال الضحاك
~~: تفري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا وقال الكسائي : هي
~~المفاصل وقال بعض الأئمة : هي القوائم والجلود قال امرؤ القيس : سليم الشظى
~~عبل الشوى شنج النسا * له حجبات مشرفات على الفال PageV18P288 وقال أبو
~~صالح : أطراف اليدين والرجلين قال الشاعر : إذا نظرت عرفت الفخر منها *
~~وعينيها ولم تعرف شواها يعني أطرافها وقال الحسن أيضا : الشوى الهام ( تدعو
~~من أدبر وتولى ) أي تدعو لظى من أدبر في الدنيا عن طاعة الله وتولى عن
~~الإيمان ودعاؤها أن تقول : إلي يا مشرك إلي يا كافر وقال بن عباس : تدعو
~~الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح : إلي يا كافر إلي يا منافق ثم
~~تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب وقال ثعلب : ( تدعو ) أي تهلك تقول العرب :
~~دعاك الله أي أهلكك الله وقال الخليل : إنه ليس كالدعاء : تعالوا ولكن
~~دعوتها إياهم تمكنها من تعذيبهم وقيل : الداعي : خزنة جهنم أضيف دعاؤهم
~~إليها وقيل هو ضرب مثل أي إن مصير من أدبر وتولى إليها فكأنها الداعية لهم
~~ومثله قول الشاعر : ولقد هبطنا الواديين فواديا * يدعو الأنيس به العضيض
~~الأبكم العضيض الأبكم : الذباب وهو لا يدعو وإنما طنينه نبه عليه فدعا إليه
~~قلت : القول الأول هو الحقيقة حسب ما تقدم بيانه بآي القرآن والأخبار
~~الصحيحة القشيري : ودعاء لظى بخلق الحياة فيها حين تدعو وخوارق العادة غدا
~~كثيرة ( وجمع فأوعى ) أي جمع المال فجعله في وعائه ومنع منه حق الله تعالى
~~فكان جموعا منوعا قال الحكم : كان عبد الله بن عكيم لا يربط كيسه ويقول :
~~سمعت الله يقول : ( وجمع فأوعى ) < <
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > <
# > ( المعارج 19 : 21 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الإنسان خلق هلوعا ) يعني ms6155 الكافر عن الضحاك والهلع
~~في اللغة : أشد الحرص وأسوأ الجزع وأفحشه وكذلك قال قتادة ومجاهد وغيرهما
~~وقد هلع بالكسر يهلع فهو هليع وهلوع على التكثير والمعنى أنه لا يصبر على
~~خير ولا شر حتى يفعل فيهما PageV18P289 ما لا ينبغي عكرمة : هو الضجور
~~الضحاك : هو الذي لا يشبع والمنوع : هو الذي إذا أصاب المال منع منه حق
~~الله تعالى وقال بن كيسان : خلق الله الإنسان يحب ما يسره ويرضيه ويهرب مما
~~يكرهه ويسخطه ثم تعبده الله بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره وقال أبو
~~عبيدة : الهلوع هو الذي إذا مسه الخير لم يشكر وإذا مسه الضر لم يصبر قاله
~~ثعلب وقال ثعلب أيضا : قد فسر الله الهلوع وهو الذي إذا ناله الشر أظهر شدة
~~الجزع وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( شر ما أعطى العبد شح هالع وجبن خالع ( والعرب تقول : ناقة هلواعة وهلواع
~~إذا كانت سريعة السير خفيفة قال : صكاء ذعلبة إذا استدبرتها * حرج إذا
~~استقبلتها هلواع الذعلب والذعلبة الناقة السريعة وجزوعا ومنوعا ) نعتان
~~لهلوع على أن ينوي بهما التقديم قبل ( إذا ) وقيل : هو خبر كان مضمرة < <
# | المعارج : ( 22 ) إلا المصلين
# > > <
# > ( المعارج 22 : 35 ) <
# > PageV18P290 قوله تعالى : ( إلا المصلين ) دل على أن ما قبله في الكفار
~~فالإنسان اسم جنس بدليل الاستثناء الذي يعقبه كقوله تعالى : إن الإنسان لفي
~~خسر إلا الذين آمنوا العصر قال النخعي : المراد بالمصلين الذي يؤدون الصلاة
~~المكتوبة بن مسعود : الذين يصلونها لوقتها فأما تركها فكفر وقيل : هم
~~الصحابة وقيل : هم المؤمنون عامة فإنهم يغلبون فرط الجزع بثقتهم بربهم
~~ويقينهم ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) أي على مواقيتها وقال عقبة بن عامر
~~: هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا والدائم الساكن ومنه : نهى
~~عن البول في الماء الدائم أي الساكن وقال بن جريج والحسن : هم الذين يكثرون
~~فعل التطوع منها ( والذين في أموالهم حق معلوم ) يريد الزكاة المفروضة قاله
~~قتادة وبن سيرين وقال مجاهد : سوى الزكاة وقال علي ms6156 بن أبي طلحة عن بن عباس
~~: صلة رحم وحمل كل والأول أصح لأنه وصف الحق بأنه معلوم وسوى الزكاة ليس
~~بمعلوم إنما هو على قدر الحاجة وذلك يقل ويكثر ( للسائل والمحروم ) تقدم في
~~[ الذاريات ] ( والذين يصدقون بيوم الدين ) أي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة
~~وقد مضى في سورة [ الفاتحة ] القول فيه ( والذين هم من عذاب ربهم مشفقون )
~~أي خائفون ( إن عذاب ربك غير مأمون ) قال بن عباس : لمن أشرك أو كذب
~~أنبياءه وقيل : لا يأمنه أحد بل الواجب على كل أحد أن يخافه ويشفق منه (
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى ما بعد ذلك فأولئك هم العادون ) تقدم القول في سورة [ قد
~~أفلح المؤمنون ] ( والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ) تقدم أيضا ( والذين
~~هم بشهاداتهم قائمون ) على من كانت عليه من قريب أو بعيد يقومون بها عند
~~PageV18P291 الحاكم ولا يكتمونها ولا يغيرونها وقد مضى القول في الشهادة
~~وأحكامها في سورة [ البقرة ] وقال بن عباس : ( بشهاداتهم ) أن الله واحد لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وقرئ لأمانتهم ) على التوحيد وهي قراءة بن
~~كثير وبن محيصن فالأمانة اسم جنس فيدخل فيها أمانات الدين فإن الشرائع
~~أمانات اؤتمن الله عليها عباده ويدخل فيها أمانات الناس من الودائع وقد مضى
~~هذا كله مستوفى في سورة [ النساء ] وقرأ عباس الدوري عن أبي عمرو ويعقوب (
~~بشهاداتهم ) جمعا الباقون ( بشهادتهم ) على التوحيد لأنها تؤدى عن الجمع
~~والمصدر قد يفرد وإن أضيف إلى جمع كقوله تعالى : إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير وقال الفراء : ويدل على أنها ( بشهادتهم ) توحيدا قوله تعالى :
~~وأقيموا الشهادة لله ( والذين هم على صلاتهم يحافظون ) قال قتادة : على
~~وضوئها وركوعها وسجودها وقال بن جريج : التطوع وقد مضى في سورة [ المؤمنون
~~] فالدوام خلاف المحافظة فدوامهم عليها أن يحافظوا على أدائها لا يخلون بها
~~ولا يشتغلون عنها بشيء من الشواغل ومحافظتهم عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء
~~لها ومواقيتها ويقيموا أركانها ويكملوها بسننها وآدابها ويحفظوها من
~~الإحباط باقتراب ms6157 المأثم فالدوام يرجع إلى نفس الصلوات والمحافظة إلى
~~أحوالها ( أولئك في جنات مكرمون ) أي أكرمهم الله فيها بأنواع الكرامات < <
# | المعارج : ( 36 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( المعارج 36 : 39 ) <
# > قوله تعالى : ( فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ) قال الأخفش : مسرعين
~~قال : بمكة أهلها ولقد أراهم * إليه مهطعين إلى السماع PageV18P292 والمعنى
~~: ما بالهم يسرعون إليك ويجلسون حواليك ولا يعملون بما تأمرهم وقيل : أي ما
~~بالهم مسرعين في التكذيب لك وقيل : أي ما بال الذين كفروا يسرعون إلى
~~السماع منك ليعيبوك ويستهزئوا بك وقال عطية : مهطعين : معرضين الكلبي :
~~ناظرين إليك تعجبا وقال قتادة : عامدين والمعنى متقارب أي ما بالهم مسرعين
~~عليك مادين أعناقهم مدمني النظر إليك وذلك من نظر العدو وهو منصوب على
~~الحال نزلت في جمع من المنافقين المستهزئين كانوا يحضرونه عليه السلام ولا
~~يؤمنون به وقبلك ) أي نحوك ( عن اليمين وعن الشمال عزين ) أي عن يمين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات والعزين : جماعات في تفرقة
~~قاله أبو عبيدة ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج على أصحابه
~~فرآهم حلقا فقال : ( مالي أراكم عزين ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها
~~قالوا : وكيف تصف الملائكة عند ربها قال : يتمون الصفوف الأول ويتراصون في
~~الصف ( خرجه مسلم وغيره وقال الشاعر : ترانا عنده والليل داج * على أبوابه
~~حلقا عزينا أي متفرقين وقال الراعي : أخليفة الرحمن إن عشيرتي * أمسى
~~سراتهم إليك عزينا أي متفرقين وقال آخر : كأن الجماجم من وقعها * خناطيل
~~يهوين شتى عزينا أي متفرقين وقال آخر : فلما أن أتين على أضاخ * ضرحن حصاه
~~أشتاتا عزينا وقال الكميت : ونحن وجندل باغ تركنا * كتائب جندل شتى عزينا
~~PageV18P293 وقال عنترة : وقرن قد تركت لذي ولي * عليه الطير كالعصب العزين
~~وواحد عزين عزة جمع بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف منها وأصلها عزهة
~~فاعتلت كما اعتلت سنة فيمن جعل أصلها سنهة وقيل : أصلها عزوة من عزاه يعزوه
~~إذا أضافه إلى غيره فكل واحد من الجماعات مضافة إلى الأخرى والمحذوف منها
~~الواو وفي ms6158 الصحاح : والعزة الفرقة من الناس والهاء عوض من الياء والجمع عزى
~~على فعل وعزون وعزون أيضا بالضم ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات قال
~~الأصمعي : يقال في الدار عزون أي أصناف من الناس وعن اليمين وعن الشمال )
~~متعلق بمهطعين ) ويجوز أن يتعلق بعزين ) على حد قولك : أخذته عن زيد (
~~أيطمع كل امريء منهم أن يدخل جنة نعيم ) قال المفسرون : كان المشركون
~~يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه فيكذبونه ويكذبون
~~عليه ويستهزئون بأصحابه ويقولون : لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلنها قبلهم ولئن
~~أعطوا منها شيئا لنعطين أكثر منه فنزلت : ( أيطمع ) الآية وقيل : كان
~~المستهزئون خمسة أرهط وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف والأعرج ( أن يدخل ) بفتح
~~الياء وضم الخاء مسمى الفاعل ورواه المفضل عن عاصم الباقون ( أن يدخل ) على
~~الفعل المجهول ( كلا ) لا يدخلونها ثم ابتدأ فقال : ( إنا خلقناهم مما
~~يعلمون ) أي إنهم يعلمون أنهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما
~~خلق سائر جنسهم فليس لهم فضل يستوجبون به الجنة وإنما تستوجب بالإيمان
~~والعمل الصالح ورحمة الله تعالى وقيل : كانوا يستهزئون بفقراء المسلمين
~~ويتكبرون عليهم فقال : ( إنا خلقناهم مما يعلمون ) من القذر فلا يليق بهم
~~هذا التكبر وقال قتادة في هذه الآية : إنما خلقت يا بن آدم من قذر فاتق
~~الله وروى أن مطرف بن عبد الله بن الشخير رأى المهلب بن أبي صفرة يتبختر في
~~مطرف خز وجبة خز فقال له : يا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها
~~PageV18P294 الله فقال له : أتعرفني قال : نعم أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة
~~قذرة وأنت فيما بين ذلك تحمل العذرة فمضى المهلب وترك مشيته نظم الكلام
~~محمود الوراق فقال : عجبت من معجب بصورته * وكان في الأصل نطفة مذوه وهو
~~غدا بعد حسن صورته * يصير في اللحد جيفة قذره وهو على تيهه ونخوته * ما بين
~~ثوبيه يحمل العذره وقال آخر : هل في بن آدم غير الرأس مكرمة * وهو بخمس من
~~الأوساخ مضروب أنف يسيل وأذن ريحها سهك * والعين مرمصة ms6159 والثغر ملهوب يا بن
~~التراب ومأكول التراب غدا * قصر فإنك مأكول ومشروب وقيل : معناه من أجل ما
~~يعلمون وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب كقول الشاعر وهو الأعشى : أأزمعت
~~من آل ليلى ابتكارا * وشطت على ذي هوى أن تزارا أي من أجل ليلى < <
# | المعارج : ( 40 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > > <
# > ( المعارج 40 : 41 ) <
# > قوله تعالى : ( فلا أقسم ) أي أقسم و ( لا ) صلة ( برب المشارق
~~والمغارب ) هي مشارق الشمس ومغاربها وقد مضى الكلام فيها وقرأ أبو حيوة وبن
~~محيصن وحميد ( برب المشرق والمغرب ) على التوحيد ( إنا لقادرون على أن نبدل
~~خيرا منهم ) يقول : نقدر على إهلاكهم والذهاب بهم والمجيء بخير منهم في
~~الفضل والطوع والمال ( وما نحن بمسبوقين ) أي لا يفوتنا شيء ولا يعجزنا أمر
~~نريده PageV18P295 < <
# | المعارج : ( 42 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > <
# > ( المعارج 42 ) <
# > أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم على جهة الوعيد واشتغل
~~أنت بما أمرت به ولا يعظمن عليك شركهم فإن لهم يوما يلقون فيه ما وعدوا
~~وقرأ بن محيصن ومجاهد وحميد ( حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون ) وهذه الآية
~~منسوخة بآية السيف <
# > ( المعارج 43 ) <
# > ( يوم ) بدل من ( يومهم ) الذي قبله وقراءة العامة ( يخرجون ) بفتح
~~الياء وضم الراء على أنه مسمى الفاعل وقرأ السلمي والمغيرة والأعشى عن عاصم
~~( يخرجون ) بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول والأجداث : القبور
~~واحدها جدث وقد مضى في سورة [ يس ] ( سراعا ) حين يسمعون الصيحة الآخرة إلى
~~إجابة الداعي وهو نصب على الحال ( كأنهم إلى نصب يوفضون ) قراءة العامة
~~بفتح النون وجزم الصاد وقرأ بن عامر وحفص بضم النون والصاد وقرأ عمرو بن
~~ميمون وأبو رجاء وغيرهما بضم النون وإسكان الصاد والنصب والنصب لغتان مثل
~~الضعف والضعف الجوهري : والنصب ما نصب فعبد من دون الله وكذلك النصب بالضم
~~وقد يحرك قال الأعشى : وذا النصب المنصوب لا تنسكنه * لعافية والله ربك
~~فاعبدا أراد ( فاعبدن ) فوقف بالألف كما تقول : رأيت زيدا والجمع الأنصاب
~~وقوله : وذا النصب بمعنى إياك وذا النصب والنصب الشر والبلاء ومنه قوله
~~تعالى : أني مسني الشيطان بنصب ms6160 وعذاب ص وقال الأخفش والفراء : النصب جمع
~~النصب مثل رهن ورهن والأنصاب جمع نصب فهو جمع الجمع وقيل : النصب والأنصاب
~~واحد وقيل PageV18P296 النصب جمع نصاب هو حجر أو صنم يذبح عليه ومنه قوله
~~تعالى : وما ذبح على النصب وقد قيل : نصب ونصب ونصب بمعنى واحد كما قيل عمر
~~وعمر وعمر ذكره النحاس قال بن عباس : ( إلى نصب ) إلى غاية وهي التي تنصب
~~إليها بصرك وقال الكلبي : إلى شيء منصوب علم أو راية وقال الحسن : كانوا
~~يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوى
~~أولهم على آخرهم ( يوفضون ) يسرعون والإيفاض الإسراع قال الشاعر : فوارس
~~ذبيان تحت الحديد كالجن يوفضون من عبقر عبقر : موضع تزعم العرب أنه من أرض
~~الجن قال لبيد : * كهول وشبان كجنة عبقر * وقال الليث : وفضت الإبل تفض
~~وفضا وأوفضها صاحبها فالإيفاض متعد والذي في الآية لازم يقال : وفض وأوفض
~~واستوفض بمعنى أسرع < <
# | المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > <
# > ( المعارج 44 ) <
# > قوله تعالى : ( خاشعة أبضارهم ) أي ذليلة خاضعة لا يرفعونها لما
~~يتوقعونه من عذاب الله ( ترهقهم ذلة ) أي يغشاهم الهوان قال قتادة : هو
~~سواد الوجوه والرهق : الغشيان ومنه غلام مراهق إذا غشى الاحتلام رهقه
~~بالكسر يرهقه رهقا أي غشيه ومنه قوله تعالى : ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة
~~( ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون ) أي يوعدونه في الدنيا أن لهم فيه العذاب
~~وأخرج الخبر بلفظ الماضي لأن ما وعد الله به يكون ولا محالة PageV18P297 <
# > تفسير سورة نوح <
# > مكية وهي ثمان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | نوح : ( 1 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > <
# > ( نوح 1 ) <
# > قد مضى القول في [ الأعراف ] أن نوحا عليه السلام أول رسول أرسل ورواه
~~قتادة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أول رسول أرسل نوح
~~وأرسل إلى جميع أهل الأرض ( فلذلك لما كفروا أغرق الله أهل الأرض جميعا وهو
~~نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلايل بن أنوش بن
~~قينان بن شيث بن ms6161 آدم عليه السلام قال وهب : كلهم مؤمنون أرسل إلى قومه وهو
~~بن خمسين سنة وقال بن عباس : بن أربعين سنة وقال عبد الله بن شداد : بعث
~~وهو بن ثلاثمائة وخمسين سنة وقد مضى في سورة [ العنكبوت ] القول فيه والحمد
~~لله ( أن أنذر قومك ) أي بأن أنذر قومك فموضع ( أن ) نصب بإسقاط الخافض
~~وقيل : موضعها جر لقوة خدمتها مع ( أن ) ويجوز ( أن ) بمعنى المفسرة فلا
~~يكون لها موضع من الإعراب لأن في الإرسال معنى الأمر فلا حاجة إلى إضمار
~~الباء وقراءة عبد الله ( أنذر قومك ) بغير ( أن ) بمعنى قلنا له أنذر قومك
~~وقد تقدم معنى الإنذار في أول [ البقرة ] ( من قبل أن يأتيهم عذاب أليم )
~~قال بن عباس : يعني عذاب النار في الآخرة وقال الكلبي : هو ما نزل عليهم من
~~الطوفان وقيل : أي أنذرهم العذاب الأليم على الجملة إن لم يؤمنوا فكان يدعو
~~قومه وينذرهم فلا يرى PageV18P298 منهم مجيبا وكانوا يضربونه حتى يغشى عليه
~~فيقول : رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وقد مضى هذا مستوفى في سورة [
~~العنكبوت ] والحمد لله < <
# | نوح : ( 2 ) قال يا قوم . . . . .
# > > <
# > ( نوح 2 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( قال ياقوم إني لكم نذير ) أي مخوف ( مبين ) أي مظهر لكم
~~بلسانكم الذي تعرفونه ( أن اعبدوا الله واتقوه ) و ( أن ) المفسرة على ما
~~تقدم في ( أن أنذر ) ( اعبدوا ) أي وحدوا واتقوا : خافوا ( وأطيعون ) أي
~~فيما آمركم به فإني رسول الله إليكم ( يغفر لكم من ذنوبكم ) جزم ( يغفر )
~~بجواب الأمر و ( من ) صلة زائدة ومعنى الكلام يغفر لكم ذنوبكم قاله السدي
~~وقيل : لا يصح كونها زائدة لأن ( من ) لا تزاد في الواجب وإنما هي هنا
~~للتبعيض وهو بعض الذنوب وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين وقيل : هي لبيان
~~الجنس وفيه بعد إذ لم يتقدم جنس يليق به وقال زيد بن أسلم : المعنى يخرجكم
~~من ذنوبكم بن شجرة : المعنى يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها (
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى ) قال بن عباس : أي ينسئ في أعماركم ومعناه أن الله
~~تعالى كان قضى ms6162 قبل خلقهم أنهم إن آمنوا بارك في أعمارهم وإن لم يؤمنوا
~~عوجلوا بالعذاب وقال مقاتل : يؤخركم إلى منتهى آجالكم في عافية فلا يعاقبكم
~~بالقحط وغيره فالمعنى على هذا يؤخركم من العقوبات والشدائد إلى آجالكم وقال
~~الزجاج : أي يؤخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستأصلين بالعذاب وعلى
~~هذا قيل : ( أجل مسمى ) عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا
~~ذكره الفراء وعلى القول الأول ( أجل مسمى ) عند الله ( ) أي إذا جاء الموت
~~لا يؤخر بعذاب كان أو بغير عذاب وأضاف الأجل PageV18P299 إليه سبحانه لأنه
~~الذي أثبته وقد يضاف إلى القوم كقوله تعالى : فإذا جاء أجلهم النحل لأنه
~~مضروب لهم و ( لو ) بمعنى ( إن ) أي إن كنتم تعلمون وقال الحسن : معناه لو
~~كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاءكم لم يؤخر < <
# | نوح : ( 5 ) قال رب إني . . . . .
# > > <
# > ( نوح 5 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا ) أي سرا وجهرا وقيل
~~: أي واصلت الدعاء ( فلم يزدهم دعائي إلا فرارا ) أي تباعدا من الإيمان
~~وقراءة العامة بفتح الياء من ( دعائي ) وأسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن
~~أبي عمرو < <
# | نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .
# > > <
# > ( نوح 7 ) <
# > قوله تعالى : ( وإني كلما دعوتهم ) أي إلى سبب المغفرة وهي الإيمان بك
~~والطاعة لك ( جعلوا أصابعهم في آذانهم ) لئلا يسمعوا دعائي ( واستغشوا
~~ثيابهم ) أي غطوا بها وجوههم لئلا يروه وقال بن عباس : جعلوا ثيابهم على
~~رؤوسهم لئلا يسمعوا كلامه فاستغشاء الثياب إذا زيادة في سد الآذان حتى لا
~~يسمعوا أو لتنكيرهم أنفسهم حتى يسكت أو ليعرفوه إعراضهم عنه وقيل : هو
~~كناية عن العداوة يقال : لبس لي فلان ثياب العداوة ( وأصروا ) أي على الكفر
~~فلم يتوبوا ( واستكبروا ) عن قبول الحق لأنهم قالوا : أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون ( استكبارا ) تفخيم < <
# | نوح : ( 8 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > <
# > ( نوح 8 : 9 ) <
# > PageV18P300 قوله تعالى : ( ثم إني دعوتهم جهارا ) أي مظهرا لهم الدعوة
~~وهو منصوب بدعوتهم ) نصب المصدر لأن الدعاء أحد نوعيه الجهار فنصب به نصب
~~القرفصاء بقعد لكونها أحد أنواع القعود أو لأنه ms6163 أراد بدعوتهم ) جاهرتهم
~~ويجوز أن يكون صفة لمصدر دعا أي دعاء جهارا أي مجاهرا به ويكون مصدرا في
~~موضع الحال أي دعوتهم مجاهرا لهم بالدعوة ( ) أي لم أبق مجهودا وقال مجاهد
~~: معنى أعلنت : صحت ( وأسررت لهم إسرارا ) بالدعاء عن بعضهم من بعض وقيل :
~~( أسررت لهم ) أتيتهم في منازلهم وكل هذا من نوح عليه السلام مبالغة في
~~الدعاء لهم وتلطف في الاستدعاء وفتح الياء من ( إني أعلنت لهم ) الحرميون
~~وأبو عمرو وأسكن الباقون < <
# | نوح : ( 10 ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .
# > > <
# > ( نوح 10 : 12 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فقلت استغفروا ربكم ) أي سلوه
~~المغفرة من ذنوبكم السالفة بإخلاص الإيمان ( إنه كان غفارا ) وهذا منه
~~ترغيب في التوبة وقد روى حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( الاستغفار ممحاة للذنوب ( وقال الفضيل : يقول العبد أستغفر الله
~~وتفسيرها أقلني الثانية قوله تعالى : ( يرسل السماء عليكم مدرارا ) أي يرسل
~~ماء السماء ففيه إضمار وقيل : السماء المطر أي يرسل المطر قال الشاعر : إذا
~~سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا PageV18P301 ومدرارا ) ذا
~~غيث كثير وجزم ( يرسل ) جوابا للأمر وقال مقاتل : لما كذبوا نوحا زمانا
~~طويلا حبس الله عنهم المطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة فهلكت مواشيهم
~~وزروعهم فصاروا إلى نوح عليه السلام واستغاثوا به فقال : ( استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا ) أي لم يزل كذلك لمن أناب إليه ثم قال ترغيبا في الإيمان :
~~( يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا ) قال قتادة : علم نبي الله صلى الله عليه وسلم أنهم أهل حرص على
~~الدنيا فقال : ( هلموا إلى طاعة الله فإن في طاعة الله درك الدنيا والآخرة
~~( الثالثة في هذه الآية والتي في [ هود ] دليل على أن الاستغفار يستنزل به
~~الرزق والأمطار قال الشعبي : خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار حتى رجع
~~فأمطروا فقالوا : ما رأيناك استسقيت فقال : لقد طلبت المطر بمجاديح السماء
~~التي يستنزل بها المطر ثم قرأ : ( استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء ms6164
~~عليكم مدرارا ) وقال الأوزاعي : خرج الناس يستسقون فقام فيهم بلال بن سعد
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : اللهم إنا سمعناك تقول : ما على المحسنين من
~~سبيل وقد أقررنا بالإساءة فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا اللهم اغفر لنا
~~وارحمنا واسقنا فرفع يديه ورفعوا أيديهم فسقوا وقال بن صبيح : شكا رجل إلى
~~الحسن الجدوبة فقال له : استغفر الله وشكا آخر إليه الفقر فقال له : استغفر
~~الله وقال له آخر : ادع الله أن يرزقني ولدا فقال له : استغفر الله وشكا
~~إليه آخر جفاف بستانه فقال له : استغفر الله فقلنا له في ذلك فقال : ما قلت
~~من عندي شيئا إن الله تعالى يقول في سورة [ نوح ] : ( استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا PageV18P302 ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ) وقد مضى في سورة [ آل عمران ] كيفية
~~الاستغفار وأن ذلك يكون عن إخلاص وإقلاع من الذنوب وهو الأصل في الإجابة <
~~<
# | نوح : ( 13 ) ما لكم لا . . . . .
# > > <
# > ( نوح 13 : 14 ) <
# > قيل : الرجاء هنا بمعنى الخوف أي مالكم لا تخافون لله عظمة وقدرة على
~~أحدكم بالعقوبة أي أي عذر لكم في ترك الخوف من الله وقال سعيد بن جبير وأبو
~~العالية وعطاء بن أبي رباح : ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون له
~~عقابا وقال الوالبي والعوفي عنه : ما لكم لا تعلمون لله عظمة وقال بن عباس
~~أيضا ومجاهد : ما لكم لا ترون لله عظمة وعن مجاهد والضحاك : ما لكم لا
~~تبالون لله عظمة قال قطرب : هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون : لم
~~أرج : لم أبال والوقار : العظمة والتوقير : التعظيم وقال قتادة : ما لكم لا
~~ترجون في عبادة الله وطاعته أن يثيبكم على توقيركم خيرا وقال بن زيد : ما
~~لكم لا تؤدون لله طاعة وقال الحسن : ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون
~~له نعمة وقيل : ما لكم لا توحدون الله لأن من عظمه فقد وحده وقيل : إن
~~الوقار الثبات لله عز وجل ومنه قوله تعالى : وقرن في بيوتكن ms6165 أي اثبتن
~~ومعناه ما لكم لا تثبتون وحدانية الله تعالى وأنه إلهكم لا إله لكم سواه
~~قاله بن بحر ثم دلهم على ذلك فقال : ( وقد خلقكم أطوارا ) يعني نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة أي طورا بعد طور إلى تمام الخلق كما ذكر في سورة [ المؤمنون ]
~~والطور في اللغة : المرة أي من فعل هذا وقدر عليه فهو أحق أن تعظموه وقيل :
~~( أطوارا ) صبيانا ثم شبابا ثم شيوخا وضعفاء ثم أقوياء PageV18P303 وقيل :
~~أطوارا أي أنواعا : صحيحا وسقيما وبصيرا وضريرا وغنيا وفقيرا وقيل : إن (
~~أطوارا ) اختلافهم في الأخلاق والأفعال < <
# | نوح : ( 15 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > <
# > ( نوح 15 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تروا كبف خلق الله سبع سماوات طباقا ) ذكر لهم
~~دليلا آخر أي ألم تعلموا أن الذي قدر على هذا فهو الذي يجب أن يعبد ومعنى (
~~طباقا ) بعضها فوق بعض كل سماء مطبقة على الأخرى كالقباب قاله بن عباس
~~والسدي وقال الحسن : خلق الله سبع سماوات طباقا على سبع أرضين بين كل أرض
~~وأرض وسماء وسماء خلق وأمر وقوله : ( ألم تروا ) على جهة الإخبار لا
~~المعاينة كما تقول : ألم ترني كيف صنعت بفلان كذا وطباقا ) نصب على أنه
~~مصدر أي مطابقة طباقا أو حال بمعنى ذات طباق فحذف ذات وأقام طباقا مقامه (
~~وجعل القمر فيهن نورا ) أي في سماء الدنيا كما يقال : أتاني بنو تميم وأتيت
~~بني تميم والمراد بعضهم قاله الأخفش قال بن كيسان : إذا كان في إحداهن فهو
~~فيهن وقال قطرب : ( فيهن ) بمعنى معهن وقاله الكلبي أي خلق الشمس والقمر مع
~~خلق السماوات والأرض وقال جلة أهل اللغة في قول امرئ القيس : وهل ينعمن من
~~كان آخر عهده * ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال ( في ) بمعنى مع النحاس : وسألت
~~أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية فقال : جواب النحويين أنه إذا جعله في
~~إحداهن فقد جعله فيهن كما تقول : أعطني الثياب المعلمة وإن كنت إنما أعلمت
~~أحدها وجواب آخر : أنه يروى أن وجه القمر إلى السماء وإذا كان إلى داخلها
~~فهو متصل بالسموات ms6166 ومعنى ( نورا ) أي لأهل الأرض قاله السدي PageV18P304
~~وقال عطاء : نورا لأهل السماء والأرض وقال بن عباس وبن عمر : وجهه يضيء
~~لأهل الأرض وظهره يضيء لأهل السماء ( وجعل الشمس سراجا ) يعني مصباحا لأهل
~~الأرض ليتوصلوا إلى التصرف لمعايشهم وفي إضاءتها لأهل السماء القولان
~~الأولان حكاه الماوردي وحكى القشيري عن بن عباس أن الشمس وجهها في السماوات
~~وقفاها في الأرض وقيل : على العكس وقيل لعبد الله بن عمر : ما بال الشمس
~~تقلينا أحيانا وتبرد علينا أحيانا فقال : إنها في الصيف في السماء الرابعة
~~وفي الشتاء في السماء السابعة عند عرش الرحمن ولو كانت في السماء الدنيا
~~لما قام لها شيء < <
# | نوح : ( 17 ) والله أنبتكم من . . . . .
# > > <
# > ( نوح 17 : 18 ) <
# > يعني آدم عليه السلام خلقه من أديم الأرض كلها قاله بن جريج وقد مضى في
~~سورة [ الأنعام والبقرة ] بيان ذلك وقال خالد بن معدان : خلق الانسان من
~~طين فإنما تلين القلوب في الشتاء ونباتا ) مصدر على غير المصدر لأن مصدره
~~أنبت إنباتا فجعل الاسم الذي هو النبات في موضع المصدر وقد مضى بيانه في
~~سورة [ آل عمران ] وغيرها وقيل : هو مصدر محمول على المعنى لان معنى : (
~~أنبتكم ) جعلكم تنبتون نباتا قاله الخليل والزجاج وقيل : أي أنبت لكم من
~~الأرض النبات فنباتا ) على هذا نصب على المصدر الصريح والأول أظهر وقال بن
~~جريج : انبتهم في الأرض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر ( ثم يعيدكم
~~فيها ) أي عند موتكم بالدفن ( ويخرجكم إخراجا ) بالنشور للبعث يوم القيامة
~~< <
# | نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > <
# > ( نوح 19 : 20 ) <
# > PageV18P305 قوله تعالى : ( والله جعل لكم الأرض بساطا ) أي مبسوطة (
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا ) السبل : الطرق والفجاج جمع فج وهو الطريق
~~الواسعة قاله الفراء وقيل : الفج المسلك بين الجبلين وقد مضى في سورة [
~~الأنبياء والحج ] < <
# | نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .
# > > <
# > ( نوح 21 ) <
# > شكاهم إلى الله تعالى وأنهم عصوه ولم يتبعوه فيما أمرهم به من الإيمان
~~وقال أهل التفسير : لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما داعيا لهم وهم على
~~كفرهم وعصيانهم قال بن ms6167 عباس : رجا نوح عليه السلام الأبناء بعد الآباء
~~فيأتي بهم الولد بعد الولد حتى بلغوا سبع قرون ثم دعا عليهم بعد الإياس
~~منهم وعاش بعد الطوفان ستين عاما حتى كثر الناس وفشوا قال الحسن : كان قوم
~~نوح يزرعون في الشهر مرتين حكاه الماوردي ( واتبعوا من لم يزده ماله وولده
~~إلا خسارا ) يعني كبراءهم وأغنياءهم الذين لم يزدهم كفرهم وأموالهم
~~وأولادهم إلا ضلالا في الدنيا وهلاكا في الآخرة وقرأ أهل المدينة والشام
~~وعاصم ( وولده ) بفتح الواو واللام الباقون ( ولده ) بضم الواو وسكون اللام
~~وهي لغة في الولد ويجوز أن يكون جمعا للولد كالفلك فإنه واحد وجمع وقد تقدم
~~< <
# | نوح : ( 22 ) ومكروا مكرا كبارا
# > > <
# > ( نوح 22 ) <
# > أي كبيرا عظيما يقال : كبير وكبار وكبار مثل عجيب وعجاب وعجاب بمعنى
~~ومثله طويل وطوال وطوال يقال : رجل حسن وحسان وجميل وجمال وقراء للقارئ
~~ووضاء للوضيء وأنشد بن السكيت : بيضاء تصطاد القلوب وتستبي * بالحسن قلب
~~المسلم القراء PageV18P306 وقال آخر : والمرء يلحقه بفتيان الندى * خلق
~~الكريم وليس بالوضاء وقال المبرد : ( كبارا ) بالتشديد للمبالغة وقرأ بن
~~محيصن وحميد ومجاهد ( كبارا ) بالتخفيف واختلف في مكرهم ما هو فقيل :
~~تحريشهم سفلتهم على قتل نوح وقيل : هو تعزيرهم الناس بما أوتوا من الدنيا
~~والولد حتى قالت الضعفة : لولا أنهم على الحق لما أوتوا هذه النعم وقال
~~الكلبي : هو ما جعلوه لله من الصاحبة والولد وقيل : مكرهم كفرهم وقال مقاتل
~~: هو قول كبرائهم لأتباعهم : ( لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا ) < <
# | نوح : ( 23 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# > > <
# > ( نوح 23 : 24 ) <
# > قال بن عباس وغيره : هي أصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها
~~العرب وهذا قول الجمهور وقيل : إنها للعرب لم يعبدها غيرهم وكانت أكبر
~~أصنامهم وأعظمها عندهم فلذلك خصوها بالذكر بعد قوله تعالى : ( لا تذرن
~~آلهتكم ) ويكون معنى الكلام كما قال قوم نوح لأتباعهم : ( لا تذرن آلهتكم )
~~قالت العرب لأولادهم وقومهم : لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
~~ثم عاد بالذكر بعد ذلك إلى قوم ms6168 نوح عليه السلام وعلى القول الأول الكلام
~~كله منسوق في قوم نوح وقال عروة بن الزبير وغيره : اشتكى آدم عليه السلام
~~وعنده بنوه : ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان ود أكبرهم وابرهم به قال محمد
~~بن كعب : كان لآدم عليه السلام خمس بنين : ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر
~~وكانوا عبادا فمات واحد منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان : أنا أصور لكم مثله
~~إذا نظرتم إليه ذكرتموه قالوا : افعل فصوره في المسجد من صفر ورصاص ثم مات
~~آخر PageV18P307 فصوره حتى ماتوا كلهم فصورهم وتنقصت الأشياء كما تتنقص
~~اليوم إلى أن تركوا عبادة الله تعالى بعد حين فقال لهم الشيطان : ما لكم لا
~~تعبدون شيئا قالوا : وما نعبد قال : آلهتكم وآلهة آبائكم ألا ترون في
~~مصلاكم فعبدوها من دون الله حتى بعث الله نوحا فقالوا : ( لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ) الآية وقال محمد بن كعب أيضا ومحمد بن قيس : بل
~~كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح وكان لهم تبع يقتدون بهم فلما ماتوا زين
~~لهم إبليس أن يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم وليتسلوا بالنظر إليها
~~فصورهم فلما ماتوا هم وجاء آخرون قالوا : ليت شعرنا هذه الصور ما كان
~~آباؤنا يصنعون بها فجاءهم الشيطان فقال : كان آباؤكم يعبدونها فترحمهم
~~وتسقيهم المطر فعبدوها فابتدئ عبادة الأوثان من ذلك الوقت قلت : وبهذا
~~المعنى فسر ما جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة : أن أم حبيبة وأم سلمة
~~ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة تسمى مارية فيها تصاوير لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن أولئك إذا كان فيهم
~~الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار
~~الخلق عند الله يوم القيامة ( وذكر الثعلبي عن بن عباس قال : هذه الأصنام
~~أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا
~~في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم تذكروهم بها
~~ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم ms6169 عبدت من دون الله وذكر أيضا
~~عن بن عباس : أن نوحا عليه السلام كان يحرس جسد آدم عليه السلام على جبل
~~بالهند فيمنع الكافرين أن يطوفوا بقبره فقال لهم الشيطان : إن هؤلاء يفخرون
~~عليكم ويزعمون أنهم بنو آدم دونكم وإنما هو جسد وأنا أصور لكم مثله تطوفون
~~به فصور لهم هذه الأصنام الخمسة وحملهم على عبادتها فلما كان أيام الطوفان
~~دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي
~~العرب قال الماوردي : فأما ود PageV18P308 فهو أول صنم معبود سمي ودا لودهم
~~له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل في قول بن عباس وعطاء ومقاتل وفيه
~~يقول شاعرهم : حياك ود فإنا لا يحل لنا * لهو النساء وإن الدين قد عزما
~~وأما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم وأما يغوث فكان لغطيف من مراد
~~بالجوف من سبأ في قول قتادة وقال المهدوي لمراد ثم لغطفان الثعلبي : وأخذت
~~أعلى وأنعم وهما من طيء وأهل جرش من مذحج يغوث فذهبوا به إلى مراد فعبدوه
~~زمانا ثم إن بني ناجية أرادوا نزعه من أعلى وأنعم ففروا به إلى الحصين أخى
~~بن الحارث بن كعب من خزاعة وقال أبو عثمان النهدي : رأيت يغوث وكان من رصاص
~~وكانوا يحملونه على جمل أحرد ويسيرون معه ولا يهيجونه حتى يكون هو الذي
~~يبرك فإذا برك نزلوا وقالوا : قد رضي لكم المنزل فيضربون عليه بناء ينزلون
~~حوله وأما يعوق فكان لهمدان ببلخع في قول عكرمة وقتادة وعطاء ذكره الماوردي
~~وقال الثعلبي : وأما يعوق فكان لكهلان من سبأ ثم توارثه بنوه الأكبر
~~فالأكبر حتى صار إلى همدان وفيه يقول مالك بن نمط الهمداني : يريش الله في
~~الدنيا ويبرى * ولا يبرى يعوق ولا يريش وأما نسر فكان لذي الكلاع من حمير
~~في قول قتادة ونحوه عن مقاتل وقال الواقدي : كان ود على صورة رجل وسواع على
~~صورة امرأة ويغوث على صورة أسد ويعوق على صورة فرس ونسر على صورة نسر من
~~الطير فالله أعلم وقرأ نافع ( ولا تذرن ms6170 ودا ) بضم الواو وفتحها الباقون قال
~~الليث : ود [ بفتح الواو ] صنم كان لقوم نوح PageV18P309 وود بالضم صنم
~~لقريش وبه سمي عمرو بن ود وفي الصحاح : والود بالفتح الوتد في لغة أهل نجد
~~كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال والود في قول امرئ القيس : تظهر الود
~~إذا ما أشجذت * وتواريه إذا ما تعتكر قال بن دريد : هو اسم جبل : وود صنم
~~كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل ومنه سموه عبد ود
~~وقال : ( لا تذرن آلهتكم ) ثم قال : ( ولا تذرن ودا ولا سواعا ) الآية خصها
~~بالذكر لقوله تعالى : وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ( وقد
~~أضلوا كثيرا ) هذا من قول نوح أي أضل كبراؤهم كثيرا من أتباعهم فهو عطف على
~~قوله : ( ومكروا مكرا كبارا ) وقيل : إن الأصنام ( أضلوا كثيرا ) أي ضل
~~بسببها كثير نظيره قول إبراهيم : رب إنهن أضللن كثيرا من الناس إبراهيم
~~فأجرى عليهم وصف ما يعقل لاعتقاد الكفار فيهم ذلك ( ولا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا ) أي عذابا قاله بن بحر واستشهد بقوله تعالى : إن المجرمين في ضلال
~~وسعر القمر وقيل إلا خسرانا وقيل إلا فتنة بالمال والولد وهو محتمل <
# > ( ) ( ما ) صلة مؤكدة والمعنى من خطاياهم وقال الفراء المعنى من أجل
~~خطاياهم فأدت ( ما ) هذا المعنى قال : و ( ما ) تدل على المجازاة وقراءة
~~أبي عمرو ( خطاياهم ) على جمع التكسير الواحدة خطية وكان PageV18P310 الأصل
~~في الجمع خطائي على فعائل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لأن قبلها
~~كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء ألفا ثم قلبت
~~الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين الباقون ( خطيئاتهم ) على جمع
~~السلامة قال أبو عمرو : قوم كفروا ألف سنة فلم يكن لهم إلا خطيات يريد أن
~~الخطايا أكثر من الخطيات وقال قوم : خطايا وخطيات واحد جمعان مستعملان في
~~الكثرة والقلة واستدلوا بقوله تعالى : ما نفدت كلمات الله وقال الشاعر :
~~لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى * وأسيافنا يقطرن من نجدة دما وقرئ (
~~خطيئاتهم ) وخطياتهم ) بقلب الهمزة ياء ms6171 وإدغامها وعن الجحدري وعمرو بن عبيد
~~والأعمش وأبي حيوة وأشهب العقيلي ( خطيئتهم ) على التوحيد والمراد الشرك (
~~فأدخلوا نارا ) أي بعد أغراقهم قال القشيري : وهذا يدل على عذاب القبر
~~ومنكروه يقولون صاروا مستحقين دخول النار أو عرض عليهم أماكنهم من النار
~~كما قال تعالى : النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر وقيل : أشاروا إلى ما
~~في الخبر من قوله : البحر نار في نار وروى أبو روق عن الضحاك في قوله تعالى
~~: ( أغرقوا فأدخلوا نارا ) قال : يعني عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق في
~~الدنيا في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في الماء من جانب ذكره
~~الثعلبي قال : أنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال انشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد
~~بن رميح قال أنشدني أبو بكر بن الأنباري : الخلق مجتمع طورا ومفترق *
~~والحادثات فنون ذات أطوار لا تعجبن لأضداد إن اجتمعت * فالله يجمع بين
~~الماء والنار ( فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا أي من يدفع عنهم العذاب
~~PageV18P311 < <
# | نوح : ( 26 ) وقال نوح رب . . . . .
# > > <
# > ( نوح 26 : 27 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى دعا عليهم حين يئس من اتباعهم إياه وقال قتادة
~~: دعا عليهم بعد أن أوحى الله إليه : أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن
~~فأجاب الله دعوته وأغرق أمته وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم
~~منزل الكتاب سريع الحساب وهازم الأحزاب اهزمهم وزلزلهم ( وقيل : سبب دعائه
~~أن رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا على كتفه فمر بنوح فقال : احذر هذا فإنه
~~يضلك فقال : يا أبت أنزلني فأنزله فرماه فشجه فحينئذ غضب ودعا عليهم وقال
~~محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية وبن زيد إنما قال هذا حينما أخرج الله كل
~~مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم وأعقم أرحام النساء وأصلاب الرجال قبل
~~العذاب بسبعين سنة وقيل : بأربعين قال قتادة : ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب
~~وقال الحسن وأبو العالية : لو أهلك الله أطفالهم معهم كان عذابا من الله
~~لهم وعدلا فيهم ولكن الله أهلك أطفالهم وذريتهم بغير عذاب ثم أهلكهم
~~بالعذاب ms6172 بدليل قوله تعالى : وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم الثانية قال
~~بن العربي : دعا نوح على الكافرين أجمعين ودعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~على من تحزب على المؤمنين وألب عليهم وكان هذا أصلا في الدعاء على الكافرين
~~في الجملة فأما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعى عليه لأن مآله عندنا
~~مجهول وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة وإنما خص النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالدعاء عتبة وشيبة وأصحابهما لعلمه بمآلهم وما كشف له من الغطاء
~~عن حالهم والله أعلم قلت قد مضت هذه المسألة مجودة في سورة [ البقرة ]
~~والحمد لله PageV18P312
# 313 الثالثة قال بن العربي : إن قيل لم جعل نوح دعوته على قومه سببا
~~لتوقفه عن طلب الشفاعة للخلق من الله في الآخرة قلنا قال الناس في ذلك
~~وجهان : أحدهما أن تلك الدعوة نشأت عن غضب وقسوة والشفاعة تكون عن رضا ورقة
~~فخاف أن يعاتب ويقال : دعوت على الكفار بالأمس وتشفع لهم اليوم الثاني أنه
~~دعا غضبا بغير نص ولا إذن صريح في ذلك فخاف الدرك فيه يوم القيامة كما قال
~~موسى عليه السلام : إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها قال : وبهذا أقول قلت :
~~وإن كان لم يؤمر بالدعاء نصا فقد قيل له : أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~آمن فأعلم عواقبهم فدعا عليهم بالهلاك كما دعا نبينا صلى الله عليه وسلم
~~على شيبة وعتبة ونظرائهم فقال : ( اللهم عليك بهم ( لما أعلم عواقبهم وعلى
~~هذا يكون فيه معنى الأمر بالدعاء والله أعلم الرابعة قوله تعالى : ( ديارا
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ) أي من يسكن الديار
~~قاله السدي وأصله ديوار على فيعال من دار يدور فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~إحداهما في الأخرى مثل القيام أصله قيوام ولو كان فعالا لكان دوارا وقال
~~القتبي : أصله من الدار أي نازل بالدار يقال : ما بالدار ديار أي أحد وقيل
~~: الديار صاحب الدار < <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > > <
# > ( نوح 28 ) <
# > قوله تعالى : ( رب اغفر لي ms6173 ولوالدي ) دعا لنفسه ولوالديه وكانا مؤمنين
~~وهما : لمك بن متوشلخ وشمخى بنت أنوش ذكره القشيري والثعلبي وحكى الماوردي
~~في اسم أمه منجل PageV18P313 وقال سعيد بن جبير : أراد بوالديه أباه وجده
~~وقرأ سعيد بن جبير ( لوالدي ) بكسر الدال على الواحد قال الكلبي : كان بينه
~~وبين آدم عشرة آباء كلهم مؤمنون وقال بن عباس : لم يكفر لنوح والد فيما
~~بينه وبين آدم عليهما السلام ( ولمن دخل بيتي مؤمنا ) أي مسجدي ومصلاي
~~مصليا مصدقا بالله وكان إنما يدخل بيوت الأنبياء من أمن منهم فجعل المسجد
~~سببا للدعاء بالغفرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الملائكة تصلي
~~على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه ما لم يحدث فيه تقول اللهم اغفر له
~~اللهم ارحمه ( الحديث وقد تقدم وهذا قول بن عباس : [ بيتي ] مسجدي حكاه
~~الثعلبي وقاله الضحاك وعن بن عباس أيضا : أي ولمن دخل ديني فالبيت بمعنى
~~الدين حكاه القشيري وقاله جويبر وعن بن عباس أيضا : يعني صديقي الداخل إلى
~~منزلي حكاه الماوردي وقيل : أراد داري وقيل سفينتي ( وللمؤمنين والمؤمنات )
~~عامة إلى يوم القيامة قاله الضحاك وقال الكلبي : من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل : من قومه والأول أظهر ( ولا تزد الظالمين ) أي الكافرين ( إلا
~~تبارا ) إلا هلاكا فهي عامة في كل كافر ومشرك وقيل : أراد مشركي قومه
~~والتبار : الهلاك وقيل : الخسران حكاهما السدي ومنه قوله تعالى : إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه وقيل : التبار الدمار والمعنى واحد والله | 19 PageV18P314
~~<
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الجن <
# > مكية في قول الجميع وهي ثمان وعشرون آية < <
# | الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > <
# > ( الجن 1 : 3 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قل أوحي إلي ) أي قل يا محمد
~~لأمتك : أوحى الله إلي على لسان جبريل ( أنه استمع ) إلي ( نفر من الجن )
~~وما كان عليه السلام عالما به قبل أن أوحي إليه هكذا قال بن عباس وغيره على
~~ما يأتي وقرأ بن أبي عبلة أحي على الأصل يقال : أوحي إليه ووحى فقلبت الواو ms6174
~~همزة ومنه قوله تعالى : وإذا الرسل أقتت المرسلات وهو من القلب المطلق
~~جوازه في كل واو مضمومة وقد أطلقه المازني في المكسورة أيضا كإشاح وإسادة
~~وإعاء أخيه ونحوه الثانية واختلف هل راهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لا
~~فظاهر القرآن يدل على أنه لم يرهم لقوله تعالى : استمع وقوله تعالى : وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الأحقاف وفي صحيح مسلم والترمذي عن
~~بن عباس قال : ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV19P001 على الجن
~~وما رآهم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين
~~إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب
~~فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا : ما لكم قالوا : حيل بيننا وبين خبر
~~السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا : ما ذاك إلا من شيء حدث فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا
~~يضربون مشارق الأرض ومغاربها فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو بنخلة
~~عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن
~~استمعوا له وقالوا : هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومهم
~~فقالوا : يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك
~~بربنا أحدا فأنزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم : قل أوحي
~~إلي أنه أستمع نفر من الجن رواه الترمذي عن بن عباس قال : قول الجن لقومهم
~~لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال : لما رأوه يصلي
~~وأصحابه يصلون بصلاته فيسجدون بسجوده قال : تعجبوا من طواعية أصحابه له
~~قالوا لقومهم : لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال : هذا
~~حديث حسن صحيح ففي هذا الحديث دليل على أنه عليه السلام لم ير الجن ولكنهم
~~حضروه وسمعوا قراءته وفيه دليل على أن الجن كانوا مع الشياطين حين تجسسوا
~~الخبر بسبب الشياطين لما رموا بالشهب وكان المرميون بالشهب من الجن أيضا ms6175
~~وقيل لهم شياطين كما قال : شياطين الإنس والجن فإن الشيطان كل متمرد وخارج
~~عن طاعة الله وفي الترمذي عن بن عباس قال : كان الجن يصعدون إلى السماء
~~يستمعون إلى الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا فأما الكلمة فتكون
~~حقا وأما ما زادوا فيها فيكون باطلا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لإبليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك فقال لهم
~~إبليس : ما هذا الأمر إلا من أمر قد حدث في الأرض PageV19P002 فبعث جنوده
~~فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين أراه قال بمكة
~~فأتوه فأخبروه فقال : هذا الحدث الذي حدث في الأرض قال : هذا حديث حسن صحيح
~~فدل هذا الحديث على أن الجن رموا كما رميت الشياطين وفي رواية السدي : أنهم
~~لما رموا أتوا إبليس فأخبروه بما كان من أمرهم فقال : ايتوني من كل أرض
~~بقبضة من تراب أشمها فأتوه فشم فقال : صاحبكم بمكة فبعث نفرا من الجن قيل :
~~كانوا سبعة وقيل : تسعة منهم زوبعة وروى عاصم عن زر قال : قدم رهط زوبعة
~~وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم وقالالثمالي : بلغني أنهم من بني
~~الشيصبان وهم أكثر الجن عدداوأقواهم شوكة وهم عامة جنود إبليس وروى أيضا
~~عاصم عن زر : أنهم كانوا سبعة نفر ثلاثة من أهل حران وأربعة من أهل نصيبين
~~وحكى جويبر عن الضحاك : أنهم كانوا تسعة من أهل نصيبين [ قرية باليمن غير
~~التي بالعراق ] وقيل : إن الجن الذين أتوا مكة جن نصيبين والذين أتوه بنخلة
~~جن نينوى وقد مضى بيان هذا في سورة الأحقاف قال عكرمة : والسورة التي كان
~~يقرؤها رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأ باسم ربك العلق وقد مضى في سورة
~~الأحقاف التعريف باسم النفر من الجن فلا معنى لإعادة ذلك وقيل : إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى الجن ليلة الجن وهو أثبت روى عامر الشعبي قال :
~~سألت علقمة هل كان بن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms6176 ليلة الجن
~~فقال علقمة : أنا سألت بن مسعود فقلت : هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الجن قال : لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا استطير أو اغتيل
~~قال : فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبح إذا هو يجيء من قبل حراء فقلنا
~~: يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال :
~~( أتاني داعي الجن فذهبت معه PageV19P003 فقرأت عليهم القرآن ( فانطلق بنا
~~فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال : (
~~لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة
~~علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلا تستنجوا بهما فإنهما
~~طعام إخوانكم الجن ( قال بن العربي : وبن مسعود أعرف من بن عباس لأنه شاهده
~~وبن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة وقد قيل : إن الجن أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دفعتين : إحداهما بمكة وهي التي ذكرها بن مسعود والثانية
~~بنخلة وهي التي ذكرها بن عباس قال البيهقي : الذي حكاه عبد الله بن عباس
~~إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله
~~وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم كما حكاه ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى
~~فذهب معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه عبد الله بن مسعود قال البيهقي :
~~والأحاديث الصحاح تدل على أن بن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن وإنما سار معه حين انطلق به وبغيره يريه آثار الجن وآثار نيرانهم
~~قال : وقد روي من غير وجه أنه كان معه ليلتئذ وقد مضى هذا المعنى في سورة
~~الأحقاف والحمد لله روي عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أمرت أن أتلو القرآن على الجن فمن يذهب معي ( فسكتوا ثم قال الثانية ثم قال
~~الثالثة ثم قال عبد ms6177 الله بن مسعود : أنا أذهب معك يا رسول الله فانطلق حتى
~~جاء الحجون عند شعب أبي دب فخط علي خطا فقال : ( لا تجاوزه ( ثم مضى إلى
~~الحجون فانحدر عليه أمثال الحجل يحدرون الحجارة بأقدامهم يمشون يقرعون في
~~دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتى غشوه فلا أراه فقمت فأومئ إلي بيده
~~أن أجلس فتلا القرآن فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا بالأرض حتى ما أراهم فلما
~~انفتل إلي قال : ( أردت أن تأتيني ( قلت : نعم يا رسول الله قال : ( ما كان
~~ذلك لك هؤلاء الجن أتوا يستمعون القرآن ثم ولوا إلى قومهم منذرين فسألوني
~~الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن أحدكم بعظم ولا بعر ( PageV19P004
~~قال عكرمة : وكانوا اثني عشر ألفا من جزيرة الموصل وفي رواية : أنطلق بي
~~عليه السلام حتى إذا جئنا المسجد الذي عند حائط عوف خط لي خطا فأتاه نفر
~~منهم فقال أصحابنا كأنهم رجال الزط وكأن وجوههم المكاكي فقالوا : ما أنت
~~قال : ( أنا نبي الله ( قالوا : فمن يشهد لك على ذلك قال : ( هذه الشجرة (
~~فقال : ( يا شجرة ( فجاءت تجر عروقها لها قعاقع حتى أنتصبت بين يديه فقال :
~~( على ماذا تشهدين ( قالت : أشهد أنك رسول الله فرجعت كما جاءت تجر بعروقها
~~الحجارة لها قعاقع حتى عادت كما كانت ثم روى أنه عليه السلام لما فرغ وضع
~~رأسه على حجر بن مسعود فرقد ثم استيقظ فقال : ( هل من وضوء ( قال : لا إلا
~~أن معي إداوة فيها نبيذ فقال : ( هل هو إلا تمر وماء ( فتوضأ منه الثالثة
~~قد مضى الكلام في الماء في سورة الحجر وما يستنجى به في سورة براءة فلا
~~معنى للإعادة الرابعة وأختلف أهل العلم في أصل الجن فروى إسماعيل عن الحسن
~~البصري : أن الجن ولد إبليس والإنس ولد آدم ومن هؤلاء وهؤلاء مؤمنون
~~وكافرون وهم شركاء في الثواب والعقاب فمن كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو
~~ولي الله ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان وروى الضحاك عن بن عباس
~~: أن الجن هم ولد الجان وليسوا بشياطين ms6178 وهم يؤمنون ومنهم المؤمن ومنهم
~~الكافر والشياطين هم ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس واختلفوا في دخول
~~مؤمني الجن الجنة على حسب الاختلاف في أصلهم فمن زعم أنهم من الجان لا من
~~ذرية إبليس قال : يدخلون الجنة بإيمانهم ومن قال : إنهم من ذرية إبليس فلهم
~~فيه قولان : أحدهما وهو قول الحسن يدخلونها الثاني وهو رواية مجاهد
~~PageV19P005 لا يدخلونها وإن صرفوا عن النار حكاه الماوردي وقد مضى في سورة
~~الرحمن عند قوله تعالى : لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان الرحمن بيان أنهم
~~يدخلونها الخامسة قال البيهقي في روايته : وسألوه الزاد وكانوا من جن
~~الجزيرة فقال : ( لكم كل عظم ( دليل على أنهم يأكلون ويطعمون وقد أنكر
~~جماعة من كفرة الأطباء والفلاسفة الجن وقالوا : إنهم بسائط ولا يصح طعامهم
~~اجتراء على الله وافتراء والقرآن والسنة ترد عليهم وليس في المخلوقات بسيط
~~مركب مزدوج إنما الواحد الواحد سبحانه وغيره مركب وليس بواحد كيفما تصرف
~~حاله وليس يمتنع أن يراهم النبي صلى الله عليه وسلم في صورهم كما يرى
~~الملائكة وأكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات ففي الموطأ : أن رجلا حديث
~~عهد بعرس أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار أن يرجع إلى
~~آهله الحديث وفيه : فإذا حية عظيمة منطوية على الفراش فأهوى إليها بالرمح
~~فانتظمها وذكر الحديث وفي الصحيح أنه عليه السلام قال : ( إن لهذه البيوت
~~عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه
~~كافر ( وقال : ( اذهبوا فادفنوا صاحبكم ( وقد مضى هذا المعنى في سورة
~~البقرة وبيان التحريج عليهن وقد ذهب قوم إلى أن ذلك مخصوص بالمدينة لقوله
~~في الصحيح : ( إن بالمدينة جنا قد أسلموا ( وهذا لفظ مختص بها فيختص بحكمها
~~قلنا : هذا يدل على أن غيرها من البيوت مثلها لأنه لم يعلل بحرمة المدينة
~~فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها وإنما علل بالإسلام وذلك عام في غيرها ألا ترى
~~قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذي لقي : وكانوا من جن الجزيرة وهذا بين
~~يعضده قوله ms6179 : ( ونهى عن عوامر البيوت ( وهذا عام وقد مضى في سورة البقرة
~~القول في هذا فلا معنى للإعادة PageV19P006 قوله تعالى : ( فقالوا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا ) أي في فصاحة كلامه وقيل : عجبا في بلاغة مواعظه وقيل :
~~عجبا في عظم بركته وقيل : قرآنا عزيزا لا يوجد مثله وقيل : يعنون عظيما (
~~يهدي إلى الرشد ) أي إلى مراشد الأمور وقيل : إلى معرفة الله تعالى ويهدي
~~في موضع الصفة أي هاديا ( فآمنا به ) أي فاهتدينا به وصدقنا أنه من عند
~~الله ( ولن نشرك بربنا أحدا ) أي لا نرجع إلى إبليس ولا نطيعه لأنه الذي
~~كان بعثهم ليأتوه بالخبر ثم رمي الجن بالشهب وقيل لا نتخذ مع الله إلها آخر
~~لأنه المتفرد بالربوبية وفي هذا تعجيب المؤمنين بذهاب مشركي قريش عما
~~أدركته الجن بتدبرها القرآن وقوله تعالى : استمع نفر من الجن أي استمعوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعلموا أن ما يقرؤه كلام الله ولم يذكر
~~المستمع إليه لدلالة الحال عليه والنفر الرهط قال الخليل : ما بين ثلاثة
~~إلى عشرة وقرأ عيسى الثقفي يهدي إلى الرشد بفتح الراء والشين قوله تعالى :
~~( وأنه تعالى جد ربنا ) كان علقمة ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وبن عامر
~~وخلف وحفص والسلمي ينصبون أن في جميع السورة في اثني عشر موضعا وهو : أنه
~~تعالى جد ربنا وأنه كان يقول وأنا ظننا وأنه كان رجال وأنهم ظنوا وأنا
~~لمسنا السماء وأنا كنا نقعد وأنا لا ندري وأنا منا الصالحون وأنا ظننا أن
~~لن نعجز الله في الأرض وأنا لما سمعنا الهدى وأنا منا المسلمون عطفا على
~~قوله : أنه استمع نفر وأنه استمع لا يجوز فيه إلا الفتح لأنها في موضع اسم
~~فاعل أوحي فما بعده معطوف عليه وقيل : هو محمول على الهاء في آمنا به أي
~~وبأنه تعالى جد ربنا وجاز ذلك وهو مضمر مجرور لكثرة حرف الجار مع أن وقيل :
~~المعنى أي وصدقنا أنه جد ربنا وقرأ الباقون كلها بالكسر وهو الصواب واختاره
~~أبو عبيدة وأبو حاتم عطفا على قوله : فقالوا إنا ms6180 سمعنا لأنه كله من كلام
~~الجن وأما أبو جعفر PageV19P007 وشيبة فإنهما فتحا ثلاثة مواضع وهي قوله
~~تعالى : وأنه تعالى جد ربنا وأنه كان يقول وأنه كان رجال قالا : لأنه من
~~الوحي وكسرا ما بقي لأنه من كلام الجن وأما قوله تعالى : وأنه لما قام عبد
~~الله فكلهم فتحوا إلا نافعا وشيبة وزر بن حبيش وأبا بكر والمفضل عن عاصم
~~فإنهم كسروا لا غير ولا خلاف في فتح همزة أنه استمع نفر من الجن وأن لو
~~استقاموا وأن المساجد لله وأن قد أبلغوا وكذلك لا خلاف في كسر ما بعد القول
~~نحو قوله تعالى : فقالوا إنا سمعنا وقل إنما أدعوا ربي وقل إن أدري وقل إني
~~لا أملك وكذلك لا خلاف في كسر ما كان بعد فاء الجزاء نحو قوله تعالى : فإن
~~له نار جهنم وفإنه يسلك من بين يديه لأنه موضع ابتداء قوله تعالى : وأنه
~~تعالى جد ربنا الجد في اللغة : العظمة والجلال ومنه قول أنس : كان الرجل
~~إذا حفظ البقرة وآل عمران جد في عيوننا أي عظم وجل فمعنى : جد ربنا أي
~~عظمته وجلاله قاله عكرمة ومجاهد وقتادة وعن مجاهد أيضا : ذكره وقال أنس بن
~~مالك والحسن وعكرمة أيضا : غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود أي محظوظ وفي
~~الحديث : ( ولا ينفع ذا الجد منك الجد ( قال أبو عبيدة والخليل : أي ذا
~~الغنى منك الغنى إنما تنفعه الطاعة وقال بن عباس : قدرته الضحاك : فعله
~~وقال القرظي والضحاك أيضا : آلاؤه ونعمه على خلقه وقال أبو عبيدة والأخفش :
~~ملكه وسلطانه وقال السدي : أمره وقال سعيد بن جبير : وأنه تعالى جد ربنا أي
~~تعالى ربنا وقيل : إنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أب الأب ويكون هذا من قول
~~الجن وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع : ليس لله
~~تعالى جد وإنما قالته الجن للجهالة فلم يؤاخذوا به وقال القشيري : ويجوز
~~إطلاق لفظ الجد في حق الله تعالى إذ لو لم يجز لما ذكر في القرآن غير أنه
~~لفظ موهم ms6181 فتجنبه أولى وقراءة عكرمة جد بكسر الجيم : على ضد الهزل وكذلك
~~PageV19P008 قرأ أبو حيوة ومحمد بن السميقع ويروى عن بن السميقع أيضا وأبي
~~الأشهب جدا ربنا وهو الجدوى والمنفعة وقرأ عكرمة أيضا جدا بالتنوين ربنا
~~بالرفع على أنه مرفوع ب تعالى وجدا منصوب على التمييز وعن عكرمة أيضا جد
~~بالتنوين والرفع ربنا بالرفع على تقدير : تعالى جد جد ربنا فجد الثاني بدل
~~من الأول وحذف وأقيم المضاف إليه مقامه ومعنى الآية : وأنه تعالى جلال ربنا
~~أن يتخذ صاحبة وولدا للاستئناس بهما والحاجة إليهما والرب يتعالى عن
~~الأنداد والنظراء < <
# | الجن : ( 4 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > > <
# > ( الجن 4 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ) الهاء في أنه
~~للآمر أو الحديث وفي كان اسمها وما بعدها الخبر ويجوز أن تكون كان زائدة
~~والسفيه هنا إبليس في قول مجاهد وبن جريج وقتادة ورواه أبو بردة بن أبي
~~موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : المشركون من الجن : قال
~~قتادة : عصاه سفيه الجن كما عصاه سفيه الإنس والشطط والاشتطاط : الغلو في
~~الكفر وقال أبو مالك : هو الجور الكلبي : هو الكذب وأصله البعد فيعبر به عن
~~الجور لبعده عن العدل وعن الكذب لبعده عن الصدق قال الشاعر : بأية حال
~~حكموا فيك فاشتطوا * وما ذاك إلا حيث يممك الوخط قوله تعالى : ( وأنا ظننا
~~) أي حسبنا ( أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا ) فلذلك صدقناهم في أن
~~لله صاحبة وولدا حتى سمعنا القرآن وتبينا به الحق وقرأ يعقوب PageV19P009
~~والجحدري وبن أبي إسحاق أن لن تقول وقيل : انقطع الإخبار عن الجن ها هنا
~~فقال الله تعالى : ( وأنه كان رجال من الإنس ) فمن فتح وجعله من قول الجن
~~ردها إلى قوله : أنه استمع ومن كسر جعلها مبتدأ من قول الله تعالى والمراد
~~به ما كانوا يفعلونه من قول الرجل إذا نزل بواد : أعوذ بسيد هذا الوادي من
~~شر سفهاء قومه فيبيت في جواره حتى يصبح قاله الحسن وبن زيد وغيرهما قال
~~مقاتل : كان ms6182 أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن ثم من بني حنيفة ثم فشا
~~ذلك في العرب فلما جاء الإسلام عاذوا بالله وتركوهم وقال كردم بن أبي
~~السائب : خرجت مع أبي إلى المدينة أول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآوانا المبيت إلى راعي غنم فلما انتصف الليل جاء الذئب فحمل حملا من الغنم
~~فقال الراعي : يا عامر الوادي أنا جارك فنادى مناد يا سرحان أرسله فأتي
~~الحمل يشتد وأنزل الله تعالى على رسوله بمكة : ( وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ) أي زاد الجن الإنس رهقا أي خطيئة
~~وإثما قاله بن عباس ومجاهد وقتادة والرهق : الإثم في كلام العرب وغشيان
~~المحارم ورجل رهق إذا كان كذلك ومنه قوله تعالى : وترهقهم ذلة وقال الأعشى
~~: لا شيء ينفعني من دون رؤيتها * هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا يعني إثما
~~وأضيفت الزيادة إلى الجن إذ كانوا سببا لها وقال مجاهد أيضا : فزادوهم أي
~~إن الإنس زادوا الجن طغيانا بهذا التعوذ حتى قالت الجن : سدنا الإنس والجن
~~وقال قتادة أيضا وأبو العالية والربيع وبن زيد : أزداد الإنس بهذا فرقا
~~وخوفا من الجن وقال سعيد بن جبير : كفرا ولا خفاء أن الاستعاذة بالجن دون
~~الاستعاذة بالله كفر وشرك وقيل : لا يطلق لفظ الرجال على الجن فالمعنى :
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون من شر الجن PageV19P010 برجال من الإنس وكان
~~الرجل من الإنس يقول مثلا : أعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي قال
~~القشيري : وفي هذا تحكم إذ لا يبعد إطلاق لفظ الرجال على الجن قوله تعالى :
~~( وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا ) هذا من قول الله تعالى
~~للإنس أي وأن الجن ظنوا أن لن يبعث الله الخلق كما ظننتم الكلبي : المعنى :
~~ظنت الجن كما ظنت الإنس أن لن يبعث الله رسولا إلى خلقه يقيم به الحجة
~~عليهم وكل هذا توكيد للحجة على قريش أي إذا آمن هؤلاء الجن بمحمد فأنتم أحق
~~بذلك < <
# | الجن : ( 8 ms6183 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > <
# > ( الجن 8 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( وأنا لمسنا السماء ) هذا من قول الجن أي طلبنا خبرها
~~كما جرت عادتنا ( فوجدناها ) قد ( ملئت حرسا شديدا ) أي حفظة يعني الملائكة
~~والحرس : جمع حارس ( وشهبا ) جمع شهاب وهو انقضاض الكواكب المحرقة لهم عن
~~استراق السمع وقد مضى القول فيه في سورة الحجر والصافات ووجد يجوز أن يقدر
~~متعديا إلى مفعولين فالأول الهاء والألف وملئت في موضع المفعول الثاني
~~ويجوز أن يتعدى إلى مفعول واحد ويكون ملئت في موضع الحال على إضمار قد
~~وحرسا نصب على المفعول الثاني ب ملئت وشديدا من نعت الحرس أي ملئت ملائكة
~~شدادا ووحد PageV19P011 الشديد على لفظ الحرس وهو كما يقال : السلف الصالح
~~بمعنى الصالحين وجمع السلف أسلاف وجمع الحرس أحراس قال : تجاوزت أحراسا
~~وأهوال معشر ويجوز أن يكون حرسا مصدرا على معنى حرست حراسة شديدة قوله
~~تعالى : ( وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا
~~رصدا ) منها أي من السماء ومقاعد : مواضع يقعد في مثلها لاستماع الأخبار من
~~السماء يعني أن مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليستمعوا من الملائكة أخبار
~~السماء حتى يلقوها إلى الكهنة على ما تقدم بيانه فحرسها الله تعالى حين بعث
~~رسوله بالشهب المحرقة فقالت الجن حينئذ : فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
~~يعني بالشهاب : الكوكب المحرق وقد تقدم بيان ذلك ويقال : لم يكن انقضاض
~~الكواكب إلا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو آية من آياته واختلف
~~السلف هل كانت الشياطين تقذف قبل المبعث أو كان ذلك أمرا حدث لمبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال الكلبي وقال قوم : لم تكن تحرس السماء في الفترة
~~بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه : خمسمائة عام وإنما كان من أجل
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من
~~السماوات كلها وحرست بالملائكة والشهب قلت : ورواه عطية العوفي عن بن عباس
~~ذكره البيهقي وقال عبد الله بن عمر : لما كان اليوم الذي ms6184 نبئ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب وقال عبد الملك بن سابور : لم
~~تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام فلما بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب PageV19P012
~~ومنعت عن الدنو من السماء وقال نافع بن جبير : كانت الشياطين في الفترة
~~تسمع فلا ترمى فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رميت بالشهب ونحوه عن
~~أبي بن كعب قال : لم يرم بنجم منذ رفع عيسى حتى نبئ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرمي بها وقيل : كان ذلك قبل المبعث وإنما زادت بمبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنذارا بحاله وهو معنى قوله تعالى : ملئت أي زيد في
~~حرسها وقال أوس بن حجر وهو جاهلي : فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا
~~وهذا قول الأكثرين وقد أنكر الجاحظ هذا البيت وقال : كل شعر روي فيه فهو
~~مصنوع وأن الرمي لم يكن قبل المبعث والقول بالرمي أصح لقوله تعالى فوجدناها
~~ملئت حرسا شديدا وشهبا وهذا إخبار عن الجن أنه زيد في حرس السماء حتى
~~امتلأت منها ومنهم ولما روي عن بن عباس قال : بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالس في نفر من أصحابه إذ رمي بنجم فقال : ( ما كنتم تقولون في مثل
~~هذا في الجاهلية ( قالوا : كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا سبحانه
~~وتعالى إذا قضى أمرا في السماء سبح حملة العرش ثم سبح أهل كل سماء حتى
~~ينتهي التسبيح إلى هذه السماء ويستخبر أهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم
~~فيخبرونهم ويخبر أهل كل سماء حتى ينتهي الخبر إلى هذه فتتخطف الجن فيرمون
~~فما جاؤوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه ( وهذا يدل على أن الرجم كان قبل
~~المبعث وروى الزهري نحوه عن علي بن الحسين عن علي بن أبي طالب عن بن عباس
~~وفي آخره قيل للزهري : أكان ms6185 يرمى في الجاهلية قال : نعم قلت : أفرأيت قوله
~~سبحانه : وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
~~قال : غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه قال القتبي
~~قال بن قتيبة : كان ولكن اشتدت الحراسة بعد المبعث وكانوا من قبل يسترقون
~~ويرمون في بعض الأحوال فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم منعت من ذلك أصلا
~~وقد تقدم بيان هذا في سورة والصافات PageV19P013 عند قوله : ويقذفون من كل
~~جانب دحورا ولهم عذاب واصب قال الحافظ : فلو قال قائل : كيف تتعرض الجن
~~لإحراق نفسها بسبب استماع خبر بعد أن صار ذلك معلوما لهم فالجواب : أن الله
~~تعالى ينسيهم ذلك حتى تعظم المحنة كما ينسى إبليس في كل وقت أنه لا يسلم
~~وأن الله تعالى قال له : وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين ولولا هذا لما تحقق
~~التكليف والرصد : قيل من الملائكة أي ورصدا من الملائكة والرصد : الحافظ
~~للشيء والجمع أرصاد وفي غير هذا الموضع يجوز أن يكون جمعا كالحرس والواحد :
~~راصد وقيل : الرصد هو الشهاب أي شهابا قد أرصد له ليرجم به فهو فعل بمعنى
~~مفعول كالخبط والنفض قوله تعالى : ( وأنا لا ندري اشر أريد بمن في الأرض )
~~أي هذا الحرس الذي حرست بهم السماء ( أم أراد بهم ربهم رشدا ) أي خيرا قال
~~بن زيد قال إبليس لا ندري : هل أراد الله بهذا المنع أن ينزل على أهل الأرض
~~عذابا أو يرسل إليهم رسولا وقيل : هو من قول الجن فيما بينهم قبل أن يسمعوا
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم أي لا ندري أشر أريد بمن في الأرض بإرسال
~~محمد إليهم فإنهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الأمم أم أراد
~~أن يؤمنوا فيهتدوا فالشر والرشد على هذا الكفر والإيمان وعلى هذا كان عندهم
~~علم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته علموا أنهم منعوا من
~~السماء حراسة للوحي وقيل : لا بل هذا قول قالوه لقومهم بعد أن انصرفوا ms6186
~~إليهم منذرين أي لما آمنوا أشفقوا ألا يؤمن كثير من أهل الأرض فقالوا : إنا
~~لا ندري أيكفر أهل الأرض بما آمنا به أم يؤمنون < <
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > <
# > ( الجن 11 : 12 ) <
# > PageV19P014 قوله تعالى : ( وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك ) هذا من
~~قول الجن أي قال بعضهم لبعض لما دعوا أصحابهم إلى الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنا كنا قبل استماع القرآن منا الصالحون ومنا الكافرون وقيل :
~~ومنا دون ذلك أي ومن دون الصالحين في الصلاح وهو أشبه من حمله على الإيمان
~~والشرك ( كنا طرائق قددا ) أي فرقا شتى قاله السدي الضحاك : أديانا مختلفة
~~قتادة : أهواء متباينة ومنه قول الشاعر : القابض الباسط الهادي بطاعته في
~~فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد والمعنى : أي لم يكن كل الجن كفارا بل كانوا
~~مختلفين : منهم كفار ومنهم مؤمنون صلحاء ومنهم مؤمنون غير صلحاء وقال
~~المسيب : كنا مسلمين ويهود ونصارى ومجوس : وقال السدي في قوله تعالى :
~~طرائق قددا قال : في الجن مثلكم قدرية ومرجئة وخوارج ورافضة وشيعة وسنية
~~وقال قوم : أي وإنا بعد استماع القرآن مختلفون : منا المؤمنون ومنا
~~الكافرون أي ومنا الصالحون ومنا المؤمنون لم يتناهوا في الصلاح والأول أحسن
~~لأنه كان في الجن من آمن بموسى وعيسى وقد أخبر الله عنهم أنهم قالوا : إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه الأحقاف وهذا يدل على
~~إيمان قوم منهم بالتوراة وكان هذا مبالغة منهم في دعاء من دعوهم إلى
~~الإيمان وأيضا لا فائدة في قولهم : نحن الآن منقسمون إلى مؤمن وإلى كافر
~~والطرائق : جمع الطريقة وهي مذهب الرجل أي كنا فرقا مختلفة ويقال : القوم
~~طرائق أي على مذاهب شتى والقدد : نحو من الطرائق وهو توكيد لها واحدها :
~~قدة يقال : لكل طريق قدة وأصلها من قد السيور وهو قطعها قال لبيد يرثي أخاه
~~أربد : لم تبلغ العين كل نهمتها * ليلة تمسي الجياد كالقدد PageV19P015
~~وقال آخر : ولقد قلت وزيد حاسر * يوم ولت خيل عمرو قددا والقد بالكسر : سير
~~يقد من جلد غير ms6187 مدبوغ ويقال : ماله قد ولا قحف فالقد : إناء من جلد والقحف
~~: من خشب قوله تعالى : ( وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ) الظن هنا
~~بمعنى العلم واليقين وهو خلاف الظن في قوله تعالى : وأنا ظننا أن لن تقول
~~وأنهم ظنوا أي علمنا بالاستدلال والتفكر في آيات الله : أنا في قبضته
~~وسلطانه لن نفوته بهرب ولا غيره و ( هربا ) مصدر في موضع الحال أي هاربين <
~~<
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > > <
# > ( الجن 13 : 15 ) <
# > قوله تعالى : ( وأنا لما سمعنا الهدى ) يعني القرآن ( آمنا به ) وبالله
~~وصدقنا محمدا صلى الله عليه وسلم على رسالته وكان صلى الله عليه وسلم
~~مبعوثا إلى الإنس والجن قال الحسن : بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإنس والجن ولم يبعث الله تعالى قط رسولا من الجن ولا من أهل البادية ولا
~~من النساء وذلك قوله تعالى : وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم من
~~أهل القرى يوسف وقد تقدم هذا المعنى وفي الصحيح : وبعثت إلى الأحمر والأسود
~~أي الإنس والجن ( فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) قال بن عباس : لا
~~يخاف PageV19P016 أن ينقص من حسناته ولا أن يزاد في سيئاته لأن البخس
~~النقصان والرهق : العدوان وغشيان المحارم قال الأعشى : لا شيء ينفعني من
~~دون رؤيتها * هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا الوامق : المحب وقد ومقه يمقه
~~بالكسر أي أحبه فهو وامق وهذا قول حكاه الله تعالى عن الجن لقوة إيمانهم
~~وصحة إسلامهم وقراءة العامة فلا يخاف رفعا على تقدير فإنه لا يخاف وقرأ
~~الأعمش ويحيى وإبراهيم فلا يخف جزما على جواب الشرط وإلغاء الفاء قوله
~~تعالى : ( وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون ) أي وأنا بعد استماع القرآن
~~مختلفون فمنا من أسلم ومنا من كفر والقاسط : الجائر لأنه عادل عن الحق
~~والمقسط : العادل لأنه عادل إلى الحق يقال : قسط : أي جار وأقسط : إذا عدل
~~قال الشاعر : قوم هم قتلوا بن هند عنوة * عمرا وهم قسطوا على النعمان ( فمن
~~أسلم فأولئك تحروا رشدا ) أي ms6188 قصدوا طريق الحق وتوخوه ومنه تحرى القبلة (
~~وما القاسطون ) أي الجائرون عن طريق الحق والإيمان ( فكانوا لجهنم حطبا )
~~أي وقودا وقوله : فكانوا أي في علم الله تعالى < <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > <
# > ( الجن 16 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( وأن لو أستقاموا على الطريقة ) هذا من قوله تعالى أي لو
~~آمن هؤلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق وهذا محمول
~~على الوحي أي أوحي إلي أن لو استقاموا ذكر بن بحر : كل ما في هذه السورة من
~~إن المكسورة المثقلة فهي حكاية لقول الجن الذين استمعوا القرآن فرجعوا إلى
~~قومهم منذرين وكل ما فيها من PageV19P017 أن المفتوحة المخففة فهي وحي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بن الأنباري : ومن كسر الحروف وفتح وأن
~~لو استقاموا أضمر يمينا تاما تأويلها : والله أن لو استقاموا على الطريقة
~~كما يقال في الكلام : والله أن قمت لقمت ووالله لو قمت لقمت قال الشاعر :
~~أما والله أن لو كنت حرا * وما بالحر أنت ولا العتيق ومن فتح ما قبل
~~المخففة نسقها أعني الخفيفة على أوحي إلي أنه وأن لو استقاموا أو على آمنا
~~به وبأن لو استقاموا ويجوز لمن كسر الحروف كلها إلى أن المخففة أن يعطف
~~المخففة على أوحي إلي أو على آمنا به ويستغني عن إضمار اليمين وقراءة
~~العامة بكسر الواو من لو لالتقاء الساكنين وقرأ بن وثاب والأعمش بضم الواو
~~( وماء غدقا ) أي واسعا كثيرا وكانوا قد حبس عنهم المطر سبع سنين يقال :
~~غدقت العين تغدق فهي غدقة إذا كثر ماؤها وقيل : المراد الخلق كلهم أي لو
~~استقاموا على الطريقة طريقة الحق والإيمان والهدى وكانوا مؤمنين مطيعين
~~لأسقيناهم ماء غدقا أي كثيرا ( لنفتنهم فيه ) أي لنختبرهم كيف شكرهم فيه
~~على تلك النعم وقال عمر في هذه الآية : أينما كان الماء كان المال وأينما
~~كان المال كانت الفتنة فمعنى لأسقيناهم لوسعنا عليهم في الدنيا وضرب الماء
~~الغدق الكثير لذلك مثلا لأن الخير والرزق كله بالمطر يكون فأقيم مقامه
~~كقوله تعالى ms6189 : ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض وقوله تعالى : ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من
~~ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم أي بالمطر والله أعلم وقال سعيد بن
~~المسيب وعطاء بن أبي رباح والضحاك وقتادة ومقاتل وعطية وعبيد بن عمير
~~والحسن : كان والله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين ففتحت
~~عليهم كنوز كسرى وقيصر والمقوقس والنجاشي ففتنوا بها فوثبوا على إمامهم
~~فقتلوه يعني عثمان بن عفان وقال الكلبي وغيره : وأن PageV19P018 لو
~~استقاموا على الطريقة التي هم عليها من الكفر فكانوا كلهم كفارا لوسعنا
~~أرزاقهم مكرا بهم واستدراجا لهم حتى يفتتنوا بها فنعذبهم بها في الدنيا
~~والآخرة وهذا قول قاله الربيع بن أنس وزيد بن أسلم وابنه والكلبي والثمالي
~~ويمان بن رباب وبن كيسان وأبو مجلز واستدلوا بقوله تعالى : فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء الآية وقوله تعالى : ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الآية والأول
~~أشبه لأن الطريقة معرفة بالألف واللام فالأوجب أن تكون طريقته طريقة الهدى
~~ولأن الاستقامة لا تكون إلا مع الهدى وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أخوف ما أخاف عليكم ما
~~يخرج الله لكم من زهرة الدنيا ( قالوا : وما زهرة الدنيا قال : ( بركات
~~الأرض ( وذكر الحديث وقال عليه السلام : ( فوالله ما الفقر أخشى عليكم
~~وإنما أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم فتنافسوها
~~كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم ( قوله تعالى : ( ومن يعرض عن ذكر ربه )
~~يعني القرآن قاله بن زيد وفي إعراضه عنه وجهان : أحدهما عن القبول إن قيل
~~إنها في أهل الكفر الثاني عن العمل إن قيل إنها في المؤمنين وقيل : ومن
~~يعرض عن ذكر ربه أي لم يشكر نعمه ( يسلكه عذابا صعدا ) قرأ الكوفيون وعياش
~~عن أبي عمرو يسلكه بالياء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ms6190 لذكر اسم الله أولا
~~فقال : ومن يعرض عن ذكر ربه الباقون نسلكه بالنون وروي عن مسلم بن جندب ضم
~~النون وكسر اللام وكذلك قرأ طلحة والأعرج وهما لغتان سلكه وأسلكه بمعنى أي
~~ندخله عذابا صعدا أي شاقا شديدا قال بن عباس : هو جبل في جهنم أبو سعيد
~~الخدري : كلما جعلوا أيديهم عليه ذابت وعن بن عباس : أن المعنى مشقة من
~~العذاب وذلك معلوم في اللغة أن الصعد : المشقة تقول : تصعدني الأمر : إذا
~~شق عليك ومنه قول عمر : ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح أي ما شق علي
~~PageV19P019 وعذاب صعد أي شديد والصعد : مصدر صعد يقال : صعد صعدا وصعودا
~~فوصف به العذاب لأنه يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه وقال أبو
~~عبيدة : الصعد مصدر أي عذابا ذا صعد والمشي في الصعود يشق والصعود : العقبة
~~الكئود وقال عكرمة : هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها فإذا انتهى إلى
~~أعلاها حدر إلى جهنم وقال الكلبي : يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد جبلا في
~~النار من صخرة ملساء يجذب من أمامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتى يبلغ
~~أعلاها ولا يبلغ في أربعين سنة فإذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها ثم يكلف
~~أيضا صعودها فذلك دأبه أبدا وهو قوله تعالى : سأرهقه صعودا < <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > <
# > ( الجن 18 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وأن المساجد لله ) أن بالفتح قيل
~~: هو مردود إلى قوله تعالى : قل أوحي إلي أي قل أوحي إلي أن المساجد لله
~~وقال الخليل : أي ولأن المساجد لله والمراد البيوت التي تبنيها أهل الملل
~~للعبادة وقال سعيد بن جبير : قالت الجن كيف لنا أن نأتي المساجد ونشهد معك
~~الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت : وأن المساجد لله أي بنيت لذكر الله وطاعته
~~وقال الحسن : أراد بها كل البقاع لأن الأرض كلها مسجد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( أينما كنتم فصلوا ( ( فأينما صليتم فهو مسجد ( وفي الصحيح :
~~( وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( وقال سعيد بن المسيب وطلق بن حبيب ms6191 : أراد
~~بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها العبد وهي القدمان والركبتان واليدان
~~والوجه يقول : هذه الأعضاء أنعم الله بها عليك فلا تسجد لغيره بها فتجحد
~~نعمة الله قال عطاء : مساجدك : أعضاؤك التي أمرت أن تسجد عليها لا تذللها
~~لغير خالقها وفي الصحيح عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : الجبهة وأشار بيده إلى أنفه واليدين
~~والركبتين وأطراف القدمين ( وقال العباس قال النبي PageV19P020 صلى الله
~~عليه وسلم : ( إذا سجد العبد سجد معه سبعة أراب ( وقيل : المساجد هي
~~الصلوات أي لأن السجود لله قاله الحسن أيضا فإن جعلت المساجد المواضع
~~فواحدها مسجد بكسر الجيم ويقال بالفتح حكاه الفراء وإن جعلتها الأعضاء
~~فواحدها مسجد بفتح الجيم وقيل : هو جمع مسجد وهو السجود يقال : سجدت سجودا
~~ومسجدا كما تقول : ضربت في الأرض ضربا ومضربا بالفتح : إذا سرت في ابتغاء
~~الرزق وقال بن عباس : المساجد هنا مكة التي هي القبلة وسميت مكة المساجد
~~لأن كل أحد يسجد إليها والقول الأول أظهر هذه الأقوال إن شاء الله وهو مروي
~~عن بن عباس رحمه الله الثانية قوله تعالى : لله إضافة تشريف وتكريم ثم خص
~~بالذكر منها البيت العتيق فقال : وطهر بيتي وقال عليه السلام : ( لا تعمل
~~المطي إلا إلى ثلاثة مساجد ( الحديث خرجه الأئمة وقد مضى الكلام فيه وقال
~~عليه السلام : ( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام ( قال بن العربي : وقد روى من طريق لا بأس بها ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام فإن صلاة فيه خير من مائة صلاة في مسجدي هذا ( ولو صح هذا لكان نصا
~~قلت : هو صحيح بنقل العدل عن العدل حسب ما بيناه في سورة إبراهيم الثالثة
~~المساجد وإن كانت لله ملكا وتشريفا فإنها قد تنسب إلى غيره تعريفا فيقال :
~~مسجد فلان وفي صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين ms6192 الخيل
~~التي أضمرت من الحفياء وأمدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من
~~الثنية إلى مسجد PageV19P021 بني زريق وتكون هذه الإضافة بحكم المحلية
~~كأنها في قبلتهم وقد تكون بتحبيسهم ولا خلاف بين الأمة في تحبيس المساجد
~~والقناطر والمقابر وإن اختلفوا في تحبيس غير ذلك الرابعة مع أن المساجد لله
~~لا يذكر فيها إلا الله فإنه تجوز القسمة فيها للأموال ويجوز وضع الصدقات
~~فيها على رسم الاشتراك بين المساكين وكل من جاء أكل ويجوز حبس الغريم فيها
~~وربط الأسير والنوم فيها وسكنى المريض فيها وفتح الباب للجار إليها وإنشاد
~~الشعر فيها إذا عري عن الباطل وقد مضى هذا كله مبينا في سورة براءة والنور
~~وغيرهما الخامسة قوله تعالى : ( فلا تدعوا مع الله أحدا ) هذا توبيخ
~~للمشركين في دعائهم مع الله غيره في المسجد الحرام وقال مجاهد : كانت
~~اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله فأمر الله نبيه
~~والمؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة إذا دخلوا المساجد كلها يقول : فلا تشركوا
~~فيها صنما وغيره مما يعبد وقيل : المعنى أفردوا المساجد لذكر الله ولا
~~تتخذوها هزوا ومتجرا ومجلسا ولا طرقا ولا تجعلوا لغير الله فيها نصيبا وفي
~~الصحيح : ( من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فإن المساجد لم
~~تبن لهذا ( وقد مضى في سورة النور ما فيه كفاية من أحكام المساجد والحمد
~~لله السادسة روى الضحاك عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : كان إذا
~~دخل المسجد قدم رجله اليمنى وقال : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
~~اللهم أنا عبدك وزائرك وعلى كل مزور حق وأنت خير مزور فأسألك برحمتك أن تفك
~~رقبتي من النار ( فإذا خرج من المسجد قدم رجله اليسرى وقال : ( اللهم صب
~~علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا ولا تجعل معيشتي كدا
~~واجعل لي في الأرض جدا ( أي غنى PageV19P022 < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > <
# > ( الجن 19 : 21 ) <
# > قوله تعالى : ( وأنه لما قام عبد الله يدعوه ) يجوز الفتح ms6193 أي أوحى الله
~~إليه أنه ويجوز الكسر على الاستئناف وعبد الله هنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرأ القرآن حسب ما تقدم أول السورة ( يدعوه ) أي
~~يعبده وقال بن جريج : يدعوه أي قام إليهم داعيا إلى الله تعالى ( كادوا
~~يكونون عليه لبدا ) قال الزبير بن العوام : هم الجن حين استمعوا القرآن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي كاد يركب بعضهم بعضا أزدحاما ويسقطون حرصا على
~~سماع القرآن وقيل : كادوا يركبونه حرصا قاله الضحاك بن عباس : رغبة في سماع
~~الذكر وروى برد عن مكحول : أن الجن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الليلة وكانوا سبعين ألفا وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر وعن بن
~~عباس أيضا : إن هذا من قول الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من
~~طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وائتمامهم به في الركوع والسجود وقيل
~~: المعنى كاد المشركون يركبون بعضهم بعضا حردا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال الحسن وقتادة وبن زيد : يعني لما قام عبد الله محمد بالدعوة
~~تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه وأبى الله إلا أن ينصره ويتم نوره
~~واختار الطبري أن يكون المعنى : كادت العرب يجتمعون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويتظاهرون على إطفاء النور الذي جاء به وقال مجاهد : قوله لبدا
~~جماعات وهو من تلبد الشيء على الشيء أي تجمع ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم
~~صوفه وكل شيء الصقته إلصاقا شديدا PageV19P023 فقد لبدته وجمع اللبدة لبد
~~مثل قربة وقرب ويقال للشعر الذي على ظهر الأسد لبدة وجمعها لبد قال زهير :
~~لدى أسد شاكي السلاح مقذف * له لبد أظفاره لم تقلم ويقال للجراد الكثير :
~~لبد وفيه أربع لغات وقراءات فتح الباء وكسر اللام وهي قراءة العامة وضم
~~اللام وفتح الباء وهي قراءة مجاهد وبن محيصن وهشام عن أهل الشام واحدتها
~~لبدة وبضم اللام والباء وهي قراءة أبي حيوة ومحمد بن السميقع وأبي الأشهب
~~العقيلي والجحدري وأحدها لبد مثل ms6194 سقف وسقف ورهن ورهن وبضم اللام وشد الباء
~~وفتحها وهي قراءة الحسن وأبي العالية والأعرج والجحدري أيضا وأحدها لا بد
~~مثل راكع وركع وساجد وسجد وقيل : اللبد بضم اللام وفتح الباء الشيء الدائم
~~ومنه قيل لنسر لقمان لبد لدوامه وبقائه قال النابغة : أخنى عليها الذي أخنى
~~على لبد القشيري : وقرئ لبدا بضم اللام والباء وهو جمع لبيد وهو الجولق
~~الصغير وفي الصحاح : وقوله تعالى أهلكت مالا لبدا أي جما ويقال أيضا :
~~الناس لبد أي مجتمعون واللبد أيضا الذي لا يسافر ولا يبرح منزله قال الشاعر
~~: من امرئ ذي سماح لا تزال له * بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروى :
~~اللبد قال أبو عبيد وهو اشبه والبزلاء : الرأي الجيد وفلان نهاض ببزلاء :
~~إذا كان ممن يقوم بالأمور العظام قال الشاعر : إني إذا شغلت قوما فروجهم *
~~رحب المسالك نهاض ببزلاء PageV19P024 ولبد : آخر نسور لقمان وهو ينصرف لأنه
~~ليس بمعدول وتزعم العرب أن لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى الحرم
~~يستسقي لها فلما أهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر من أظب عفر في
~~جبل وعر لا يمسها القطر أو بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر
~~فاختار النسور وكان آخر نسوره يسمى لبدا وقد ذكرته الشعراء قال النابغة :
~~أضحت خلاء وأمسى أهلها احتملوا أخنى عليها الذي أخنى على لبد واللبيد :
~~الجوالق الصغير يقال : ألبدت القربة جعلتها في لبيد ولبيد : اسم شاعر من
~~بني عامر قوله تعالى : ( قال إنما ادعوا ربي ) أي قال صلى الله عليه وسلم :
~~إنما أدعو ربي ( ولا أشرك به أحدا ) وكذا قرأ أكثر القراء قال على الخبر
~~وقرأ حمزة وعاصم قل على الأمر وسبب نزولها أن كفار قريش قالوا له إنك جئت
~~بأمر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك فنزلت قوله تعالى
~~: ( قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ) أي لا أقدر أن أدفع عنكم ضرا ولا
~~أسوق لكم خيرا وقيل : لا أملك لكم ضرا أي كفرا ولا رشدا أي ms6195 هدى أي إنما علي
~~التبليغ وقيل : الضر : العذاب والرشد النعيم وهو الأول بعينه وقيل : الضر
~~الموت والرشد الحياة < <
# | الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .
# > > <
# > ( الجن 22 : 25 ) <
# > PageV19P025 قوله تعالى : ( قل إني لن يجيرني من الله أحد ) أي لا يدفع
~~عذابه عني أحد إن استحفظته وهذا لأنهم قالوا أترك ما تدعو إليه ونحن نجيرك
~~وروى أبو الجوزاء عن بن مسعود قال : انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن حتى أتى الحجون فخط علي خطا ثم تقدم إليهم فأزدحموا عليه فقال
~~سيد لهم يقال له وردان : أنا أزجلهم عنك فقال : إني لن يجيرني من الله أحد
~~ذكره الماوردي قال : ويحتمل معنيين أحدهما لن يجيرني مع إجارة الله لي أحد
~~الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالى علي أحد ( ولن أجد من دونه ملتحدا )
~~أي ملتجأ ألجأ إليه قاله قتادة وعنه : نصيرا ومولى السدي : حرزا الكلبي :
~~مدخلا في الأرض مثل السرب وقيل : وليا ولا مولى وقيل : مذهبا ولا مسلكا
~~حكاه بن شجرة والمعنى واحد ومنه قول الشاعر : يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية
~~* عني وما من قضاء الله ملتحدا ( إلا بلاغا من الله ورسالاته ) فإن فيه
~~الأمان والنجاة قاله الحسن وقال قتادة : إلا بلاغا من الله فذلك الذي أملكه
~~بتوفيق الله فأما الكفر والإيمان فلا أملكهما فعلى هذا يكون مردودا إلى
~~قوله تعالى : قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا أي لا أملك لكم إلا أن
~~أبلغكم وقيل : هو استثناء منقطع من قوله : لا أملك لكم ضرا ولا رشدا أي إلا
~~أن أبلغكم أي لكن أبلغكم ما أرسلت به قاله الفراء وقال الزجاج : هو منصوب
~~على البدل من قوله : ملتحدا أي ولن أجد من دونه ملتحدا إلا أن أبلغ ما
~~يأتيني من الله ورسالاته أي ومن رسالاته التي أمرني بتبليغها أو إلا أن
~~أبلغ عن الله وأعمل برسالته فآخذ نفسي بما آمر به غيري وقيل هو مصدر ولا
~~بمعنى لم وإن للشرط والمعنى لن أجد من دونه ملتحدا : أي إن لم ms6196 أبلغ رسالات
~~ربي بلاغا قوله تعالى : ( ومن يعص الله ورسوله ) في التوحيد والعبادة ( فإن
~~له نار جهنم ) كسرت إن لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء وقد تقدم (
~~خالدين فيها ) نصب على PageV19P026 الحال وجمع خالدين لأن المعنى لكل من
~~فعل ذلك فوحد أولا للفظ من ثم جمع للمعنى وقوله ( أبدا ) دليل على أن
~~العصيان هنا هو الشرك وقيل : هو المعاصي غير الشرك ويكون معنى خالدين فيها
~~أبدا إلا أن أعفو أو تلحقهم شفاعة ولا محالة إذا خرجوا من الدنيا على
~~الإيمان يلحقهم العفو وقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة النساء وغيرها قوله
~~تعالى : ( حتى إذا رأوا ما يوعدون ) حتى هنا مبتدأ أي حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون من عذاب الآخرة أو ما يوعدون من عذاب الدنيا وهو القتل ببدر (
~~فسيعلمون ) حينئذ ( من أضعف ناصرا ) أهم أم المؤمنون ( وأقل عددا ) معطوف
~~قوله تعالى : ( قل إن أدري أقريب ماتوعدون ) يعني قيام الساعة وقيل : عذاب
~~الدنيا أي لا أدري فإن بمعنى ما أو لا أي لا يعرف وقت نزول العذاب ووقت
~~قيام الساعة إلا الله فهو غيب لا أعلم منه إلا ما يعرفنيه الله وما في قوله
~~: ما يوعدون يجوز أن يكون مع الفعل مصدرا ويجوز أن تكون بمعنى الذي ويقدر
~~حرف العائد ( أم يجعل له ربي أمدا ) أي غاية وأجلا وقرأ العامة بإسكان
~~الياء من ربي وقرأ الحرميان وأبو عمرو بالفتح < <
# | الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > > <
# > ( الجن 26 : 27 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( عالم الغيب ) عالم رفعا نعتا
~~لقوله ربي وقيل : أي هو عالم الغيب والغيب ما غاب عن العباد وقد تقدم بيانه
~~في أول سورة البقرة ( فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) فإنه
~~يظهره على مايشاء من غيبه PageV19P027 لأن الرسل مؤيدون بالمعجزات ومنها
~~الإخبار عن بعض الغائبات وفي التنزيل : وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم آل عمران وقال بن جبير : إلا من ارتضى من رسول هو جبريل عليه السلام
~~وفيه بعد والأولى أن يكون ms6197 المعنى : أي لا يظهر على غيبه إلا من ارتضى أي
~~اصطفى للنبوة فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه : ليكون ذلك دالا على نبوته
~~الثانية قال العلماء رحمة الله عليهم : لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر
~~به دون خلقه كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه ثم استثنى من
~~ارتضاه من الرسل فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم وجعله معجزة لهم
~~ودلالة صادقة على نبوتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في
~~الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه بل هو
~~كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه قال بعض العلماء : وليت شعري ما
~~يقول المنجم في سفينة ركب فيها ألف إنسان على اختلاف أحوالهم وتباين رتبهم
~~فيهم الملك والسوقة والعالم والجاهل والغني والفقير والكبير والصغير مع
~~اختلاف طوالعهم وتباين مواليدهم ودرجات نجومهم فعمهم حكم الغرق في ساعة
~~واحدة فإن قال المنجم قبحه الله : إنما أغرقهم الطالع الذي ركبوا فيه فيكون
~~على مقتضى ذلك أن هذا الطالع أبطل أحكام تلك الطوالع كلها على أختلافها عند
~~ولادة كل واحد منهم وما يقتضيه طالعه المخصوص به فلا فائدة أبدا في عمل
~~المواليد ولا دلالة فيها على شقي ولا سعيد ولم يبق إلا معاندة القرآن
~~العظيم وفيه استحلال دمه على هذا التنجيم ولقد أحسن الشاعر حيث قال : حكم
~~المنجم أن طالع مولدي * يقضي علي بميتة الغرق قل للمنجم صبحة الطوفان هل *
~~ولد الجميع بكوكب الغرق وقيل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~لما أراد لقاء الخوارج : أتلقاهم والقمر في العقرب فقال رضي الله عنه :
~~فأين قمرهم وكان ذلك في آخر الشهر فانظر إلى هذه PageV19P028 الكلمة التي
~~أجاب بها وما فيها من المبالغة في الرد على من يقول بالتنجيم والإفحام لكل
~~جاهل يحقق أحكام النجوم وقال له مسافر بن عوف : يا أمير المؤمنين لا تسر في
~~هذه الساعة وسر في ثلاث ساعات يمضين من النهار فقال له علي ms6198 رضي الله عنه :
~~ولم قال : إنك إن سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب أصحابك بلاء وضر شديد وإن
~~سرت في الساعة التي أمرتك بها ظفرت وظهرت وأصبت ما طلبت فقال علي رضي الله
~~عنه : ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم ولا لنا من بعده من كلام طويل
~~يحتج فيه بآيات من التنزيل فمن صدقك في هذا القول لم آمن عليه أن يكون كمن
~~اتخذ من دون الله ندا أو ضدا اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ثم
~~قال للمتكلم : نكذبك ونخالفك ونسير في الساعة التي تنهانا عنها ثم أقبل على
~~الناس فقال : ياأيها الناس إياكم وتعلم النجوم إلا ما تهتدون به في ظلمات
~~البر والبحر وإنما المنجم كالساحر والساحر كالكافر والكافر في النار والله
~~لئن بلغني أنك تنظر في النجوم وتعمل بها لأخلدنك في الحبس ما بقيت وبقيت
~~ولأحرمنك العطاء ما كان لي سلطان ثم سافر في الساعة التي نهاه عنها ولقي
~~القوم فقتلهم وهي وقعة النهروان الثابتة في الصحيح لمسلم ثم قال : لو سرنا
~~في الساعة التي أمرنا بها وظفرنا وظهرنا لقال قائل سار في الساعة التي أمر
~~بها المنجم ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم ولا لنا من بعده فتح الله
~~علينا بلاد كسرى وقيصر وسائر البلدان ثم قال : يا أيها الناس توكلوا على
~~الله وثقوا به فإنه يكفي ممن سواه ( فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا )
~~يعني ملائكة يحفظونه عن أن يقرب منه شيطان فيحفظ الوحي من استراق الشياطين
~~والإلقاء إلى الكهنة قال الضحاك : ما بعث الله نبيا إلا ومعه ملائكة
~~يحرسونه من الشياطين عن أن يتشبهوا بصورة الملك فإذا جاءه شيطان في صورة
~~الملك قالوا : هذا شيطان فاحذره وإن جاءه الملك قالوا : هذا رسول ربك وقال
~~بن عباس وبن زيد : رصدا أي حفظة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من أمامه
~~وورائه من الجن والشياطين قال قتادة وسعيد بن المسيب : هم أربعة من
~~الملائكة حفظة وقال الفراء ms6199 : المراد جبريل كان PageV19P029 إذا نزل
~~بالرسالة نزلت معه ملائكة يحفظونه من أن تستمع الجن الوحي فيلقوه إلى
~~كهنتهم فيسبقوا الرسول وقال السدي : رصدا أي حفظة يحفظون الوحي فما جاء من
~~عند الله قالوا : إنه من عند الله وما ألقاه الشيطان قالوا : إنه من
~~الشيطان ورصدا نصب على المفعول وفي الصحاح : والرصد القوم يرصدون كالحرس
~~يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث وربما قالوا أرصادا والراصد للشيء
~~الراقب له يقال : رصده يرصده رصدا ورصدا والترصد الترقب والمرصد موضع الرصد
~~< <
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > > <
# > ( الجن 28 ) <
# > قوله تعالى : ( ليعلم ) قال قتادة ومقاتل : أي ليعلم محمد أن الرسل
~~قبله قد أبلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة وفيه حذف يتعلق به اللام أي
~~أخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم أن الرسل قبله كانوا على مثل حالته من التبليغ
~~بالحق والصدق وقيل : ليعلم محمد أن قد أبلغ جبريل ومن معه إليه رسالة ربه
~~قاله بن جبير قال : ولم ينزل الوحي إلا ومعه أربعة حفظة من الملائكة عليهم
~~السلام وقيل : ليعلم الرسل أن الملائكة بلغوا رسالات ربهم وقيل : ليعلم
~~الرسول أي رسول كان أن الرسل سواه بلغوا وقيل : أي ليعلم إبليس أن الرسل قد
~~أبلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق أصحابه وقال بن قتيبة : أي
~~ليعلم الجن أن الرسل قد بلغوا ما نزل عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق
~~السمع عليهم وقال مجاهد : ليعلم من كذب الرسل أن المرسلين قد بلغوا رسالات
~~ربهم وقراءة الجماعة ليعلم بفتح الياء وتأويله ما ذكرناه وقرأ بن عباس
~~ومجاهد وحميد ويعقوب بضم الياء أي ليعلم الناس أن الرسل قد أبلغوا وقال
~~الزجاج : أي ليعلم الله أن رسله قد أبلغوا رسالاته بفتح الياء كقوله تعالى
~~: ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين آل عمران PageV19P030
~~المعنى : ليعلم الله ذلك علم مشاهدة كما علمه غيبا ( وأحاط بما لديهم ) أي
~~أحاط علمه بما عندهم أي بما عند الرسل وما عند الملائكة وقال بن جبير :
~~المعنى : ليعلم الرسل أن ربهم قد أحاط علمه بما لديهم ms6200 فيبلغوا رسالاته (
~~وأحصى كل شيء عددا ) أي أحاط بعدد كل شيء وعرفه وعلمه فلم يخف عليه منه شيء
~~وعددا نصب على الحال أي أحصى كل شيء في حال العدد وإن شئت على المصدر أي
~~أحصى وعد كل شيء عددا فيكون مصدر الفعل المحذوف فهو سبحانه المحصي المحيط
~~العالم الحافظ لكل شيء وقد بينا جميعه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله
~~الحسنى والحمد لله وحده <
# > تفسير سورة المزمل <
# > وهي سبع وعشرون آية مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال بن
~~عباس وقتادة : إلا آيتين منها واصبر على ما يقولون المزمل والتي تليها ذكره
~~الماوردي وقال الثعلبي : قوله تعالى : إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى إلى آخر
~~السورة فإنه نزل بالمدينة <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# > > <
# > ( المزمل 1 : 4 ) <
# > فيه ثمان مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يأيها المزمل ) قال الأخفش
~~سعيد : المزمل أصله المتزمل فأدغمت التاء في الزاي وكذلك المدثر وقرأ أبي
~~بن كعب على الأصل المتزمل PageV19P031 والمتدثر وسعيد : المزمل وفي أصل
~~المزمل قولان : أحدهما أنه المتحمل يقال : زمل الشيء إذا حمله ومنه الزاملة
~~لأنها تحمل القماش الثاني أن المزمل هو المتلفف يقال : تزمل وتدثر بثوبه
~~إذا تغطى وزمل غيره إذا غطاه وكل شيء لفف فقد زمل ودثر قال أمرؤ القيس :
~~كبير أناس في بجاد مزمل قوله تعالى : يأيها المزمل هذا خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه ثلاثة أقوال : الأول قول عكرمة يأيها المزمل بالنبوة
~~والملتزم للرسالة وعنه أيضا : يأيها الذي زمل هذا الأمر أي حمله ثم فتر
~~وكان يقرأ يأيها المزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها على حذف المفعول
~~وكذلك المدثر والمعنى المزمل نفسه والمدثر نفسه أو الذي زمله غيره الثاني
~~يأيها المزمل بالقرآن قاله بن عباس الثالث المزمل بثيابه قاله قتادة وغيره
~~قال النخعي : كان متزملا بقطيفة عائشة : بمرط طوله أربعة عشر ذراعا نصفه
~~علي وأنا نائمة ونصفه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي والله ما كان
~~خزا ولا قزا ولا ms6201 مرعزاء ولا إيريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا
~~ذكره الثعلبي قلت : وهذا القول من عائشة يدل على أن السورة مدنية فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يبن بها إلا في المدينة وما ذكر من أنها مكية لا يصح
~~والله أعلم وقال الضحاك : تزمل بثيابه لمنامه وقيل : بلغه من المشركين سوء
~~قول فيه فأشتد عليه فتزمل في ثيابه وتدثر فنزلت : يايها المزمل ويايها
~~المدثر وقيل : كان هذا في ابتداء ما أوحي إليه فإنه لما سمع قول الملك ونظر
~~إليه أخذته الرعدة فأتى أهله فقال : ( زملوني دثروني ( روي معناه عن بن
~~عباس وقالت الحكماء : إنما خاطبه بالمزمل والمدثر في أول الأمر لأنه لم يكن
~~بعد ادثر شيئا من تبليغ الرسالة قال بن العربي : واختلف في تأويل يأيها
~~PageV19P032 المزمل فمنهم من حمله على حقيقته قيل له : يا من تلفف في ثيابه
~~أو في قطيفته قم قاله إبراهيم وقتادة ومنهم من حمله على المجاز كأنه قيل له
~~: يا من تزمل بالنبوة قاله عكرمة وإنما يسوغ هذا التفسير لو كانت الميم
~~مفتوحة مشددة بصيغة المفعول الذي لم يسم فاعله وأما وهو بلفظ الفاعل فهو
~~باطل قلت : وقد بينا أنها على حذف المفعول : وقد قرئ بها فهي صحيحة المعنى
~~قال : وأما من قاله إنه زمل القرآن فهو صحيح في المجاز لكنه قد قدمنا أنه
~~لايحتاج إليه الثالثة قال السهيلي : ليس المزمل باسم من أسماء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يعرف به كما ذهب إليه بعض الناس وعدوه في أسمائه عليه
~~السلام وإنما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب وكذلك
~~المدثر وفي خطابه بهذا الاسم فائدتان : إحداهما الملاطفة فإن العرب إذا
~~قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي حين غاضب فاطمة رضي الله عنهما فأتاه
~~وهو نائم وقد لصق بجنبه التراب فقال له : ( قم ياأبا تراب ( إشعارا له أنه
~~غير عاتب عليه وملاطفة له وكذلك قوله ms6202 عليه السلام لحذيفة : ( قم يا نومان (
~~وكان نائما ملاطفة له وإشعارا لترك العتب والتأنيب فقول الله تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم : يأيها المزمل قم فيه تأنيس وملاطفة ليستشعر أنه غير
~~عاتب عليه والفائدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ليتنبه إلى قيام
~~الليل وذكر الله تعالى فيه لأن الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب
~~كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة الرابعة قوله تعالى : ( قم الليل )
~~قراءة العامة بكسر الميم لالتقاء الساكنين وقرأ أبو السمال بضم الميم
~~إتباعا لضمة القاف وحكى الفتح لخفته قال عثمان بن جني : الغرض بهذه الحركة
~~التبليغ بها هربا من التقاء الساكنين فبأي حركة تحركت فقد وقع الغرض وهو من
~~الأفعال القاصرة غير المتعدية إلى مفعول فأما ظرف الزمان والمكان فسائغ
~~PageV19P033 فيه إلا أن ظرف المكان لا يتعدى إليه إلا بواسطة لا تقول : قمت
~~الدار حتى تقول قمت وسط الدار وخارج الدار وقد قيل : إن قم هنا معناه صل
~~عبر به عنه واستعير له حتى صار عرفا بكثرة الاستعمال الخامسة ؤالليل حد
~~الليل : من غروب الشمس إلى طلوع الفجر وقد تقدم بيانه في سورة البقرة
~~واختلف : هل كان قيامه فرضا وحتما أو كان ندبا وحضا والدلائل تقوي أن قيامه
~~كان حتما وفرضا وذلك أن الندب والحض لايقع على بعض الليل دون بعض لأن قيامه
~~ليس مخصوصا به وقتا دون وقت وأيضا فقد جاء التوقيت بذلك عن عائشة وغيرها
~~على مايأتي واختلف أيضا : هل كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده
~~أو عليه وعلى من كان قبله من الأنبياء أو عليه وعلى أمته ثلاثة أقوال :
~~الأول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب إليه خاصة الثاني قول بن عباس قال :
~~كان قيام الليل فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء قبله
~~الثالث قول عائشة وبن عباس أيضا وهو الصحيح كما في صحيح مسلم عن زرارة بن
~~أوفى أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله الحديث ms6203 وفيه : فقلت
~~لعائشة : أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ألست تقرأ
~~يأيها المزمل قلت : بلى قالت فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه
~~السورة فقام صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا وأمسك الله عز وجل خاتمتها
~~اثنى عشر شهرا في السماء حتى أنزل الله عز وجل في آخر هذه السورة التخفيف
~~فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة وذكر الحديث وذكر وكيع ويعلى قالا : حدثنا
~~مسعر عن سماك الحنفي قال : سمعت بن عباس يقول لما أنزل أول يأيها المزمل
~~كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل آخرها وكان بين أولها
~~وآخرها نحو من سنة وقال سعيد بن جبير : مكث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه عشر سنين يقومون الليل فنزل بعد عشر سنين : إن ربك يعلم أنك تقوم
~~أدنى من ثلثي الليل فخفف الله عنهم PageV19P034 السادسة قوله تعالى : ( إلا
~~قليلا ) استثناء من الليل أي صل الليل كله إلا يسيرا منه لأن قيام جميعه
~~على الدوام غير ممكن فاستثنى منه القليل لراحة الجسد والقليل من الشيء
~~مادون النصف فحكي عن وهب بن منبه أنه قال : القليل مادون المعشار والسدس
~~وقال الكلبي ومقاتل : الثلث ثم قال تعالى : ( نصفه أو انقص منه قليلا )
~~فكان ذلك تخفيفا إذ لم يكن زمان القيام محدودا فقام الناس حتى ورمت أقدامهم
~~ثم نسخ ذلك بقوله تعالى : علم أن لن تحصوه وقال الأخفش : نصفه أي أو نصفه
~~يقال : أعطه درهما درهمين ثلاثة : يريد : أو درهمين أو ثلاثة وقال الزجاج :
~~نصفه بدل من الليل وإلا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه وعليه للنصف
~~المعنى : قم نصف الليل أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث أو زد عليه قليلا
~~إلى الثلثين فكأنه قال : قم ثلثي الليل أو نصفه أو ثلثه وقيل : إن نصفه بدل
~~من قوله قليلا وكان مخيرا بين ثلاث : بين قيام النصف بتمامه وبين الناقص
~~منه وبين قيام الزائد عليه كأن تقدير الكلام : قم الليل إلا نصفه أو ms6204 أقل من
~~نصفه أو أكثر من نصفه وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث
~~الليل الأول فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا
~~الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له فلا يزال كذلك حتى يضيء
~~الفجر ( ونحوه عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا وهو يدل على ترغيب قيام ثلثي
~~الليل وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة : قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله ( الحديث رواه من طريقين عن أبي
~~هريرة هكذا على الشك وقد جاء في كتاب النسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي
~~الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل
~~يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا يقول : هل من داع يستجاب له
~~هل من مستغفر يغفر له هل من سائل يعطى ( صححه أبو محمد عبد الحق فبين هذا
~~الحديث مع صحته معنى النزول وأن ذلك يكون عند نصف الليل وخرج بن ماجة من
~~حديث بن شهاب عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة PageV19P035 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث
~~الليل الآخر كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له من
~~يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر ( فكانوا يستحبون صلاة آخر الليل على
~~أوله قال علماؤنا : وبهذا الترتيب انتظم الحديث والقرآن فإنهما يبصران من
~~مشكاة واحدة وفي الموطأ وغيره من حديث بن عباس : بت عند خالتي ميمونة حتى
~~إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقام إلى شن معلق فتوضأ وضوءا خفيفا وذكر الحديث السابعة اختلف
~~العلماء في الناسخ للأمر بقيام الليل فعن بن عباس وعائشة ان الناسخ للأمر
~~بقيام الليل ms6205 قوله تعالى : إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل إلى آخر
~~السورة وقيل قوله تعالى : علم أن لن تحصوه وعن بن عباس أيضا : هو منسوخ
~~بقوله تعالى : علم أن سيكون منكم مرضى وعن عائشة أيضا والشافعي ومقاتل وبن
~~كيسان : هو منسوخ بالصلوات الخمس وقيل الناسخ لذلك قوله تعالى : فاقرءوا ما
~~تيسر منه قال أبو عبد الرحمن السلمي : لما نزلت يأيها المزمل قاموا حتى
~~ورمت أقدامهم وسوقهم ثم نزل قوله تعالى : فأقرءوا ماتيسر منه قال بعض
~~العلماء : وهو فرض نسخ به فرض كان على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لفضله
~~كما قال تعالى : ومن الليل فتهجد به نافلة لك قلت : القول الأول يعم جميع
~~هذه الأقوال وقد قال تعالى : وأقيموا الصلاة فدخل فيها قول من قال إن
~~الناسخ الصلوات الخمس وقد ذهب الحسن وبن سيرين إلى أن صلاة الليل فريضة على
~~كل مسلم ولو على قدر حلب شاة وعن الحسن أيضا أنه قال في هذه الآية : الحمد
~~لله تطوع بعد الفريضة وهو الصحيح إن شاء الله تعالى لما جاء في قيامه من
~~الترغيب والفضل في القرآن والسنة وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت أجعل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل فتسامع الناس به فلما
~~رأى جماعتهم كره ذلك وخشي أن يكتب عليهم قيام الليل فدخل البيت كالمغضب
~~فجعلوا PageV19P036 يتنحنحون ويتفلون فخرج إليهم فقال : ( أيها الناس
~~اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل
~~وإن خير العمل أدومه وإن قل ( فنزلت : يأيها المزمل فكتب عليهم فأنزل
~~بمنزلة الفريضة حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به فمكثوا ثمانية أشهر
~~فرحمهم الله وأنزل : إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل فردهم الله
~~إلى الفريضة ووضع عنهم قيام الليل إلا ما تطوعوا به قلت : حديث عائشة هذا
~~ذكره الثعلبي ومعناه ثابت في الصحيح إلى قوله : ( وإن قل ( وباقيه يدل على
~~أن قوله تعالى : يأيها المزمل نزل بالمدينة ms6206 وأنهم مكثوا ثمانية أشهر يقومون
~~وقد تقدم عنها في صحيح مسلم : حولا وحكى الماوردي عنها قولا ثالثا وهو ستة
~~عشر شهرا لم يذكر غيره عنها وذكر عن بن عباس أنه كان بين أول المزمل وآخرها
~~سنة قال : فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان فرضا عليه وفي نسخة
~~عنه قولان : أحدهما : أنه كان فرضه عليه إلى أن قبضه الله تعالى الثاني :
~~أنه نسخ عنه كما نسخ عن أمته وفي مدة فرضه إلى أن نسخ قولان : أحدهما :
~~المدة المفروضة على أمته في القولين الماضيين يريد قول بن عباس حولا وقول
~~عائشة ستة عشر شهرا الثاني : أنها عشر سنين إلى أن خفف عنه بالنسخ زيادة في
~~التكليف ليميزه بفعل الرسالة قاله بن جبير قلت : هذا خلاف ماذكره الثعلبي
~~عن سعيد بن جبير حسب ماتقدم فتأمله وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان في آخر
~~السورة إن شاء الله تعالى الثامنة قوله تعالى : ( ورتل القرآن ترتيلا ) أي
~~لا تعجل بقراءة القرآن بل اقرأه في مهل وبيان مع تدبر المعاني وقال الضحاك
~~: أقرأه حرفا حرفا وقال مجاهد : أحب الناس في القراءة إلى الله أعقلهم عنه
~~والترتيل التنضيد والتنسيق وحسن النظام ومنه ثغر رتل ورتل بكسر العين
~~وفتحها : إذا كان حسن التنضيد وتقدم بيانه في مقدمة الكتاب وروى الحسن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يقرأ آية ويبكي فقال : ( ألم تسمعوا
~~PageV19P037 إلى قول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا هذا الترتيل ( وسمع
~~علقمة رجلا يقرأ قراءة حسنة فقال : لقد رتل القرآن فداه أبي وأمي وقال أبو
~~بكر بن طاهر : تدبر في لطائف خطابه وطالب نفسك بالقيام بأحكامه وقلبك بفهم
~~معانيه وسرك بالإقبال عليه وروى عبد الله بن عمرو قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( يؤتى بقارئ القرآن يوم القيامة فيوقف في أول درج الجنة ويقال
~~له اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها (
~~خرجه أبو داود وقد تقدم في أول الكتاب وروى أنس أن النبي ms6207 صلى الله عليه
~~وسلم كان يمد صوته بالقراءة مدا < <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > <
# > ( المزمل 5 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) هو متصل بما فرض من قيام
~~الليل أي سنلقي عليك بافتراض صلاة الليل قولا ثقيلا يثقل حمله لأن الليل
~~للمنام فمن أمر بقيام أكثره لم يتهيأ له ذلك إلا بحمل شديد على النفس
~~ومجاهدة للشيطان فهو أمر يثقل على العبد وقيل : إنا سنوحي إليك القرآن وهو
~~قول ثقيل يثقل العمل بشرائعه قال قتادة : ثقيل والله فرائضه وحدوده مجاهد :
~~حلاله وحرامه الحسن : العمل به أبو العالية : ثقيلا بالوعد والوعيد والحلال
~~والحرام محمد بن كعب : ثقيلا على المنافقين وقيل : على الكفار لما فيه من
~~الاحتجاج عليهم والبيان لضلالتهم وسب آلهتهم والكشف عما حرفه أهل الكتاب
~~السدي : ثقيل بمعنى كريم مأخوذ من قولهم : فلان ثقيل علي أي يكرم علي
~~الفراء : ثقيلا رزينا ليس بالخفيف السفساف لأنه كلام ربنا وقال الحسين بن
~~الفضل : ثقيلا لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال بن
~~زيد : هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة
~~وقيل ثقيلا أي ثابتا كثبوت الثقيل في محله ويكون معناه أنه ثابت الإعجاز لا
~~يزول إعجازه أبدا وقيل : هو القرآن نفسه كما جاء في الخبر : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها PageV19P038
~~يعني صدرها على الأرض فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه وفي الموطأ وغيره
~~أنه عليه السلام سئل : كيف يأتيك الوحي فقال : ( أحيانا يأتيني مثل صلصلة
~~الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ماقال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا
~~فيكلمني فأعي مايقول ( قالت عائشة رضي الله عنها : ولقد رأيته ينزل عليه
~~الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا قال بن
~~العربي : وهذا أولى لأنه الحقيقة وقد جاء وما جعل عليكم في الدين من حرج
~~وقال عليه السلام : ( بعثت بالحنيفية السمحة ( وقيل : القول في هذه السورة
~~: هو قول ms6208 لا إله إلا الله إذ في الخبر : خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان
~~ذكره القشيري < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > <
# > ( المزمل 6 : 7 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( إن ناشئة الليل ) قال العلماء :
~~ناشئة الليل أي أوقاته وساعاته لأن أوقاته تنشأ أولا فأولا يقال : نشأ
~~الشيء ينشأ : إذا ابتدأ وأقبل شيئا بعد شيء فهو ناشئ وأنشأه الله فنشأ ومنه
~~نشأت السحابة إذا بدأت وأنشأها الله فناشئة : فاعلة من نشأت تنشأ فهي ناشئة
~~ومنه قوله تعالى : أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين والمراد إن
~~ساعات الليل الناشئة فاكتفى بالوصف عن الاسم فالتأنيث للفظ ساعة لأن كل
~~ساعة تحدث وقيل : الناشئة مصدر بمعنى قيام الليل كالخاطئة والكاذبة أي إن
~~نشأة الليل هي أشد وطئا وقيل : إن ناشئة الليل قيام الليل قال بن مسعود :
~~الحبشة يقولون : نشأ أي قام فلعله أراد أن الكلمة عربية ولكنها شائعة في
~~كلام الحبشة غالبة عليهم وإلا فليس في القرآن ما ليس في لغة العرب وقد تقدم
~~بيان هذا في مقدمة الكتاب مستوفى PageV19P039 الثانية بين تعالى في هذه
~~الآية فضل صلاة الليل على صلاة النهار وأن الاستكثار من صلاة الليل
~~بالقراءة فيها ما أمكن أعظم للأجر وأجلب للثواب واختلف العلماء في المراد
~~بناشئة الليل فقال بن عمر وأنس بن مالك : هو ما بين المغرب والعشاء تمسكا
~~بأن لفظ نشأ يعطي الابتداء فكان بالأولية أحق ومنه قول الشاعر : ولولا أن
~~يقال صبا نصيب * لقلت بنفسي النشأ الصغار وكان علي بن الحسين يصلي بين
~~المغرب والعشاء ويقول : هذا ناشئة الليل وقال عطاء وعكرمة : إنه بدء الليل
~~وقال بن عباس ومجاهد وغيرهما : هي الليل كله لأنه ينشأ بعد النهار وهو الذي
~~أختاره مالك بن أنس قال بن العربي : وهو الذي يعطيه اللفظ وتقتضيه اللغة
~~وقالت عائشة وبن عباس أيضا ومجاهد : إنما الناشئة القيام بالليل بعد النوم
~~ومن قام أول الليل قبل النوم فما قام ناشئة فقال يمان وبن كيسان : هو
~~القيام من آخر الليل وقال بن ms6209 عباس : كانت صلاتهم أول الليل وذلك أن الإنسان
~~إذا نام لا يدري متى يستيقظ وفي الصحاح : وناشئة الليل أول ساعاته وقال
~~القتبي : إنه ساعات الليل لأنها تنشأ ساعة بعد ساعة وعن الحسن ومجاهد : هي
~~ما بعد العشاء الآخرة إلى الصبح وعن الحسن أيضا : ما كان بعد العشاء فهو
~~ناشئة ويقال : ما ينشأ في الليل من الطاعات حكاه الجوهري الثالثة قوله
~~تعالى : ( هي أشد وطأ ) قرأ أبو العالية وأبو عمرو وبن أبي إسحاق ومجاهد
~~وحميد وبن محيصن وبن عامر والمغيرة وأبو حيوة وطاء بكسر الواو وفتح الطاء
~~والمد واختاره أبو عبيد الباقون وطئا بفتح الواو وسكون الطاء مقصورة
~~واختاره أبو حاتم من قولك : اشتدت على القوم وطأة سلطانهم أي ثقل عليهم ما
~~حملهم من المؤن ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر ( فالمعنى أنها أثقل على المصلي من ساعات النهار وذلك أن الليل وقت
~~منام وتودع وإجمام فمن شغله بالعبادة فقد تحمل المشقة العظيمة ومن مد فهو
~~مصدر واطأت وطاء ومواطأة أي وافقته بن زيد واطأته على الأمر مواطأة : إذا
~~وافقته من الوفاق وفلان يواطئ اسمه اسمي وتواطئوا عليه أي توافقوا فالمعنى
~~أشد موافقة بين القلب والبصر والسمع واللسان لانقطاع الأصوات PageV19P040
~~والحركات قاله مجاهد وبن أبي مليكة وغيرهما وقال بن عباس بمعناه أي يواطئ
~~السمع القلب قال الله تعالى : ليواطئوا عدة ما حرم الله التوبة اي ليوافقوا
~~وقيل : المعنى أشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر والوطاء خلاف الغطاء
~~وقيل : أشد وطئا بسكون الطاء وفتح الواو أي أشد ثباتا من النهار فإن الليل
~~يخلو فيه الإنسان بما يعمله فيكون ذلك أثبت للعمل وأتقى لما يلهي ويشغل
~~القلب والوطء الثبات تقول : وطئت الأرض بقدمي وقال الأخفش : أشد قياما
~~الفراء : أثبت قراءة وقياما وعنه : أشد وطئا أي أثبت للعمل وأدوم لمن أراد
~~الاستكثار من العبادة والليل وقت فراغ عن اشتغال المعاش فعبادته تدوم ولا
~~تنقطع وقال الكلبي : أشد وطئا أي أشد نشاطا للمصلي لأنه في زمان راحته وقال
~~عبادة ms6210 : أشد وطأ أي نشاطا للمصلي وأخف وأثبت للقراءة الرابعة قوله تعالى :
~~( وأقوم قيلا ) أي القراءة بالليل أقوم منها بالنهار أي أشد استقامة
~~واستمرارا على الصواب لأن الأصوات هادئة والدنيا ساكنة فلا يضطرب على
~~المصلي ما يقرؤه قال قتادة ومجاهد : أي أصوب للقراءة وأثبت للقول لأنه زمان
~~التفهم وقال أبو علي : أقوم قيلا أي أشد استقامة لفراغ البال بالليل وقيل :
~~أي أعجل إجابة للدعاء حكاه بن شجرة وقال عكرمة : عبادة الليل أتم نشاطا
~~وأتم إخلاصا وأكثر بركة وعن زيد بن أسلم : أجدر أن يتفقه في القرآن وعن
~~الأعمش قال : قرأ أنس بن مالك إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا فقيل
~~له : وأقوم قيلا فقال : أقوم وأصوب وأهيأ : سواء قال أبو بكر الأنباري :
~~وقد ترامى ببعض هؤلاء الزائغين إلى أن قال : من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من
~~القرآن فهو مصيب إذا لم يخالف معنى ولم يأت بغير ما أراد الله وقصد له
~~واحتجوا بقول أنس هذا وهو قول لا يعرج عليه ولا يلتفت إلى قائله لأنه لو
~~قرأ بألفاظ تخالف ألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها واشتملت على عامتها لجاز
~~أن يقرأ في موضع الحمد لله رب العالمين الفاتحة : الشكر للباري ملك
~~المخلوقين ويتسع الأمر في هذا حتى يبطل لفظ جميع القرآن ويكون التالي له
~~مفتريا على الله عز وجل كاذبا على رسوله صلى PageV19P041 الله عليه وسلم
~~ولا حجة لهم في قول بن مسعود : نزل القرآن على سبعة أحرف إنما هو كقول
~~أحدكم : هلم وتعال وأقبل لأن هذا الحديث يوجب أن القراءات المأثورة
~~المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفت ألفاظها
~~واتفقت معانيها كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في هلم وتعال وأقبل فأما ما لم
~~يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعوهم رضي الله عنهم فإنه من
~~أورد حرفا منه في القرآن بهت ومال وخرج من مذهب الصواب قال أبو بكر :
~~والحديث الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة حديث لا يصح عن أحد من ms6211 أهل
~~العلم لأنه مبني على رواية الأعمش عن أنس فهو مقطوع ليس بمتصل فيؤخذ به من
~~قبل أن الأعمش رأى أنسا ولم يسمع منه الخامسة قوله تعالى : ( إن لك في
~~النهار سبحا طويلا ) قراءة العامة بالحاء غير معجمة أي تصرفا في حوائجك
~~وإقبالا وإدبارا وذهابا ومجيئا والسبح : الجري والدوران ومنه السابح في
~~الماء لتقلبه بيديه ورجليه وفرس سابح : شديد الجري قال امرؤ القيس : مسح
~~إذا ما السابحات على الونى أثرن الغبار بالكديد المركل وقيل : السبح الفراغ
~~أي إن لك فراغا للحاجات بالنهار وقيل : إن لك في النهار سبحا أي نوما
~~والتسبح التمدد ذكره الخليل وعن بن عباس وعطاء : سبحا طويلا يعني فراغا
~~طويلا لنومك وراحتك فاجعل ناشئة الليل لعبادتك وقال الزجاج : إن فاتك في
~~الليل شيء فلك في النهار فراغ الاستدراك وقرأ يحيى بن يعمر وأبو وائل سبخا
~~بالخاء المعجمة قال المهدوي : ومعناه النوم روى ذلك عن القارئين بهذه
~~القراءة وقيل : معناه الخفة والسعة والاستراحة ومنه قول PageV19P042 النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد دعت على سارق ردائها : ( لا تسبخي عنه
~~بدعائك عليه ( أي لا تخففي عنه إثمه قال الشاعر : فسبخ عليك الهم واعلم
~~بأنه * إذا قدر الرحمن شيئا فكائن الأصمعي : يقال سبخ الله عنك الحمى أي
~~خففها وسبخ الحر : فتر وخف والتسبيخ النوم الشديد والتسبيخ أيضا توسيع
~~القطن والكتان والصوف وتنفيشها يقال للمرأة : سبخي قطنك والسبيخ من القطن
~~ما يسبخ بعد الندف أي يلف لتغزله المرأة والقطعة منه سبيخة وكذلك من الصوف
~~والوبر ويقال لقطع القطن سبائخ قال الأخطل يصف القناص والكلاب : فأرسلوهن
~~يذرين التراب كما * يذري سبائخ قطن ندف أوتار وقال ثعلب : السبخ بالخاء
~~التردد والاضطراب والسبخ أيضا السكون ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( الحمى من فيح جهنم فسبخوها بالماء ( أي سكنوها وقال أبو عمرو : السبخ :
~~النوم والفراغ قلت : فعلى هذا يكون من الأضداد وتكون بمعنى السبح بالحاء
~~غير المعجمة < <
# | المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > <
# > ( المزمل 8 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( واذكر اسم ربك ms6212 ) أي ادعه
~~بأسمائه الحسنى ليحصل لك مع الصلاة محمود العاقبة وقيل : أي اقصد بعملك وجه
~~ربك وقال سهل : اقرأ باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة
~~قراءتها إلى ربك وتقطعك عما سواه وقيل : اذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتوفر
~~على طاعته وتعدل عن معصيته وقال الكلبي : صل لربك أي بالنهار PageV19P043
~~قلت : وهذا حسن فإنه لما ذكر الليل ذكر النهار إذ هو قسيمه وقد قال الله
~~تعالى : وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر الفرقان على
~~ماتقدم الثانية قوله تعالى : ( وتبتل إليه تبتيلا ) التبتل : الانقطاع إلى
~~عبادة الله عز وجل أي انقطع بعبادتك إليه ولا تشرك به غيره يقال : بتلت
~~الشيء أي قطعته ومنه قولهم طلقها بتة بتلة وهذه صدقة بتة بتلة أي بائنة
~~منقطعة عن صاحبها أي قطع ملكه عنها بالكلية ومنه مريم البتول لانقطاعها إلى
~~الله تعالى ويقال للراهب متبتل لأنقطاعه عن الناس وانفراده بالعبادة قال :
~~تضيء الظلام بالعشاء كأنها * منارة ممسى راهب متبتل وفي الحديث النهي عن
~~التبتل وهو الانقطاع عن الناس والجماعات وقيل : إن أصله عند العرب التفرد
~~قاله بن عرفة والأول أقوى لما ذكرنا ويقال : كيف قال : تبتيلا ولم يقل
~~تبتلا قيل له : لأن معنى تبتل بتل نفسه فجيء به على معناه مراعاة لحق
~~الفواصل الثالثة قد مضى في المائدة في تفسير قوله تعالى : يأيها الذين
~~آمنوا لاتحرموا طيبات ماأحل الله لكم كراهة لمن تبتل وانقطع وسلك سبيل
~~الرهبانية بما فيه كفاية قال بن العربي : وأما اليوم وقد مرجت عهود الناس
~~وخفت أماناتهم واستولى الحرام على الحطام فالعزلة خير من الخلطة والعزبة
~~أفضل من التأهل ولكن معنى الآية : انقطع عن الأوثان والأصنام وعن عبادة غير
~~الله وكذلك قال مجاهد : معناه : أخلص له العبادة ولم يرد التبتل فصار
~~التبتل مأمورا به في القرآن منهيا عنه في السنة ومتعلق الأمر غير متعلق
~~النهي فلا يتناقضان وإنما بعث ليبين للناس ما نزل إليهم فالتبتل المأمور به
~~: الانقطاع إلى الله بإخلاص العبادة كما قال ms6213 تعالى : وما أمروا إلا ليعبدوا
~~PageV19P044 الله مخلصين له الدين البينة والتبتل المنهي عنه : هو سلوك
~~مسلك النصارى في ترك النكاح والترهيب في الصوامع لكن عند فساد الزمان يكون
~~خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن
~~< <
# | المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > > <
# > ( المزمل 9 : 11 ) <
# > قوله تعالى : ( رب المشرق والمغرب ) قرأ أهل الحرمين وبن محيصن ومجاهد
~~وأبو عمرو وبن أبي إسحاق وحفص رب بالرفع على الابتداء والخبر ( لا إله إلا
~~هو ) وقيل : على إضمار هو الباقون رب بالخفض على نعت الرب تعالى في قوله
~~تعالى : واذكر اسم ربك رب المشرق ومن علم أنه رب المشارق والمغارب انقطع
~~بعمله وأمله إليه ( فاتخذه وكيلا ) أي قائما بأمورك وقيل : كفيلا بما وعدك
~~قوله تعالى : ( واصبر على مايقولون ) أي من الأذى والسب والاستهزاء ولا
~~تجزع من قولهم ولا تمتنع من دعائهم ( واهجرهم هجرا جميلا ) أي لا تتعرض لهم
~~ولا تشتغل بمكافأتهم فإن في ذلك ترك الدعاء إلى الله وكان هذا قبل الأمر
~~بالقتال ثم أمر بعد بقتالهم وقتلهم فنسخت آية القتال ما كان قبلها من الترك
~~قاله قتادة وغيره وقال أبو الدرداء : إنا لنكشر في وجوه أقوام ونضحك إليهم
~~وإن قلوبنا لتقليهم أو لتلعنهم قوله تعالى : ( وذرني والمكذبين ) أي أرض بي
~~لعقابهم نزلت في صناديد قريش ورؤساء مكة من المستهزئين وقال مقاتل : نزلت
~~في المطعمين يوم بدر وهم عشرة وقد تقدم ذكرهم في الأنفال وقال يحيى بن سلام
~~: إنهم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير أخبرت أنهم اثنا عشر رجلا ( أولي
~~النعمة ) أي أولي الغنى والترفه واللذة في الدنيا PageV19P045 ( ومهلهم
~~قليلا ) يعني إلى مدة آجالهم قالت عائشة رضي الله عنها : لما نزلت هذه
~~الآية لم يكن إلا يسيرا حتى وقعت وقعة بدر وقيل : ومهلهم قليلا يعني إلى
~~مدة الدنيا < <
# | المزمل : ( 12 ) إن لدينا أنكالا . . . . .
# > > <
# > ( المزمل 12 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( إن لدينا أنكالا وجحيما ) الأنكال : القيود عن الحسن
~~ومجاهد وغيرهما واحدها نكل وهو ما منع الإنسان من الحركة وقيل سمي ms6214 نكلا
~~لأنه ينكل به قال الشعبي : أترون أن الله تعالى جعل الأنكال في أرجل أهل
~~النار خشية أن يهربوا لا والله ولكنهم إذا أرادوا أن يرتفعوا استفلت بهم
~~وقال الكلبي : الأنكال : الأغلال والأول أعرف في اللغة ومنه قول الخنساء :
~~دعاك فقطعت أنكاله * وقد كن قبلك لا تقطع وقيل : إنه أنواع العذاب الشديد
~~قاله مقاتل وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله يحب النكل
~~على النكل ( بالتحريك قاله الجوهري قيل : وما النكل قال : ( الرجل القوي
~~المجرب على الفرس القوي المجرب ( ذكره الماوردي قال : ومن ذلك سمي القيد
~~نكلا لقوته وكذلك الغل وكل عذاب قوى فاشتد والجحيم النار المؤججة ( وطعاما
~~ذا غصة ) أي غير سائغ يأخذ بالحلق لا هو نازل ولا هو خارج وهو الغسلين
~~والزقوم والضريع قاله بن عباس وعنه أيضا : أنه شوك يدخل الحلق فلا ينزل ولا
~~يخرج وقال الزجاج : أي طعامهم الضريع كما قال : ليس لهم طعام إلا من ضريع
~~الغاشية وهو شوك كالعوسج وقال مجاهد : هو الزقوم كما قال : إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم الدخان والمعنى واحد وقال حمران بن أعين : قرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة PageV19P046 فصعق وقال
~~خليد بن حسان : أمسى الحسن عندنا صائما فأتيته بطعام فعرضت له هذه الآية إن
~~لدينا أنكالا وجحيما وطعاما فقال : ارفع طعامك فلما كانت الثانية أتيته
~~بطعام فعرضت له هذه الآية فقال : ارفعوه ومثله في الثالثة فانطلق ابنه إلى
~~ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيى البكاء فحدثهم فجاءوه فلم يزالوا به حتى
~~شرب شربة من سويق والغصة : الشجا وهو ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره
~~وجمعها غصص والغصص بالفتح مصدر قولك : غصصت يا رجل تغص فأنت غاص بالطعام
~~وغصان وأغصصته أنا والمنزل غاص بالقوم أي ممتلئ بهم قوله تعالى : ( يوم
~~ترجف الأرض والجبال ) أي تتحرك وتضطرب بمن عليها وانتصب يوم على الظرف أي
~~ينكل بهم ويعذبون يوم ترجف الأرض وقيل : بنزع الخافض يعني هذه العقوبة في
~~يوم ترجف ms6215 الأرض والجبال وقيل : العامل ذرني أي وذرني والمكذبين يوم ترجف
~~الأرض والجبال ( وكانت الجبال كثيبا مهيلا ) أي وتكون والكثيب الرمل
~~المجتمع قال حسان : عرفت ديار زينب بالكثيب * كخط الوحي في الورق القشيب
~~والمهيل : الذي يمر تحت الأرجل قال الضحاك والكلبي : المهيل : هو الذي إذا
~~وطئته بالقدم زل من تحتها وإذا أخذت أسفله انهال وقال بن عباس : مهيلا أي
~~رملا سائلا متناثرا وأصله مهيول وهو مفعول من قولك : هلت عليه التراب أهيله
~~هيلا : إذا صببته يقال : مهيل ومهيول ومكيل ومكيول ومدين ومديون ومعين
~~ومعيون قال الشاعر : قد كان قومك يحسبونك سيدا * وإخال أنك سيد معيون وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنهم شكوا إليه الجدوبة فقال : ( أتكيلون أم
~~تهيلون ( قالوا : نهيل قال ( كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه ( وأهلت الدقيق
~~لغة في هلت فهو PageV19P047 مهال ومهيل وإنما حذفت الواو لأن الياء تثقل
~~فيها الضمة فحذفت فسكنت هي والواو فحذفت الواو لالتقاء الساكنين < <
# | المزمل : ( 15 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > <
# > ( المزمل 15 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا أرسلنا إليكم رسولا ) يريد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرسله إلى قريش ( كما أرسلنا إلى فرعون رسولا ) وهو موسى ( فعصى فرعون
~~الرسول ) أي كذب به ولم يؤمن قال مقاتل : ذكر موسى وفرعون لأن أهل مكة
~~ازدروا محمدا صلى الله عليه وسلم واستخفوا به لأنه ولد فيهم كما أن فرعون
~~أزدرى موسى لأنه رباه ونشأ فيما بينهم كما قال تعالى : ألم نربك فينا وليدا
~~قال المهدوي : ودخلت الألف واللام في الرسول لتقدم ذكره ولذلك اختير في أول
~~الكتب سلام عليكم وفي آخرها السلام عليكم ( وبيلا ) أي ثقيلا شديدا وضرب
~~وبيل وعذاب وبيل : أي شديد قاله بن عباس ومجاهد ومنه مطر وابل أي شديد قاله
~~الأخفش وقال الزجاج : أي ثقيلا غليظا ومنه قيل للمطر وابل وقيل : مهلكا
~~والمعنى عاقبناه عقوبة غليظة قال : أكلت بنيك أكل الضب حتى * وجدت مرارة
~~الكلأ الوبيل واستوبل فلان كذا : أي لم يحمد عاقبته وماء وبيل : أي وخيم
~~غير مريء وكلا مستوبل وطعام وبيل ومستوبل : إذا ms6216 لم يمرئ ولم يستمرا قال
~~زهير PageV19P048 فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا * إلى كلأ مستوبل متوخم
~~وقالت الخنساء : لقد أكلت بجيلة يوم لاقت * فوارس مالك أكلا وبيلا والوبيل
~~أيضا : العصا الضخمة قال : لو أصبح في يمنى يدي زمامها * وفي كفي الأخرى
~~وبيل تحاذره وكذلك الموبل بكسر الباء والموبلة أيضا : الحزمة من الحطب
~~وكذلك الوبيل قال طرفة : عقيلة شيخ كالوبيل يلندد قوله تعالى : ( فكيف
~~تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا ) هو توبيخ وتقريع أي كيف تتقون
~~العذاب إن كفرتم وفيه تقديم وتأخير أي كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا إن
~~كفرتم وكذا قراءة عبد الله وعطية قال الحسن : أي بأي صلاة تتقون العذاب بأي
~~صوم تتقون العذاب وفيه إضمار أي كيف تتقون عذاب يوم وقال قتادة : والله ما
~~يتقى من كفر بالله ذلك اليوم بشيء ويوما مفعول بتتقون على هذه القراءة وليس
~~بظرف وإن قدر الكفر بمعنى الجحود كان اليوم مفعول كفرتم وقال بعض المفسرين
~~: وقف التمام على قوله : كفرتم والابتداء يوما يذهب إلى أن اليوم مفعول
~~يجعل والفعل لله عز وجل وكأنه قال : يجعل الله الولدان شيبا في يوم قال بن
~~الانباري : وهذا لا يصلح لأن اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله المهدوي :
~~والضمير في يجعل ( يجوز أن يكون لله عز وجل ويجوز أن يكون لليوم وإذا كان
~~لليوم صلح أن يكون صفة له ولا يصلح ذلك إذا كان الضمير لله عز وجل إلا مع
~~تقدير حذف كأنه قال : يوما يجعل الله الولدان فيه شيبا بن الأنباري : ومنهم
~~من نصب اليوم PageV19P049 بكفرتم وهذا قبيح لأن اليوم إذا علق بكفرتم احتاج
~~إلى صفة أي كفرتم بيوم فإن احتج محتج بأن الصفة قد تحذف وينصب ما بعدها
~~احتججنا عليه بقراءة عبد الله فكيف تتقون يوما قلت : هذه القراءة ليست
~~متواترة وإنما جاءت على وجه التفسير وإذا كان الكفر بمعنى الجحود فيوما
~~مفعول صريح من غير صفة ولا حذفها أي فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم
~~القيامة والجزاء وقرأ أبو ms6217 السمال قعنب فكيف تتقون بكسر النون على الإضافة
~~والولدان الصبيان وقال السدي : هم أولاد الزنى وقيل : أولاد المشركين
~~والعموم أصح أي يشيب فيه الصغير من غير كبر وذلك حين يقال : ( يا آدم قم
~~فابعث بعث النار ( على ماتقدم في أول سورة الحج قال القشيري : ثم إن أهل
~~الجنة يغير الله أحوالهم وأوصافهم على مايريد وقيل : هذا ضرب مثل لشدة ذلك
~~اليوم وهو مجاز لأن يوم القيامة لايكون فيه ولدان ولكن معناه أن هيبة ذلك
~~اليوم بحال لو كان فيه هناك صبي لشاب رأسه من الهيبة ويقال : هذا وقت الفزع
~~وقبل أن ينفخ في الصور نفخة الصعق فالله أعلم الزمخشري : وقد مر بي في بعض
~~الكتب أن رجلا أمسى فاحم الشعر كحنك الغراب فأصبح وهو أبيض الرأس واللحية
~~كالثغامة فقال : أريت القيامة والجنة والنار في المنام ورأيت الناس يقادون
~~في السلاسل إلى النار فمن هول ذلك أصبحت كما ترون ويجوز أن يوصف اليوم
~~بالطول وان الأطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة والشيب قوله تعالى : ( السماء
~~منفطر به ) أي متشققة لشدته ومعنى به أي فيه أي في ذلك اليوم لهوله هذا
~~أحسن ما قيل فيه ويقال : مثقلة به إثقالا يؤدي إلى أنفطارها لعظمته عليها
~~وخشيتها من وقوعه كقوله تعالى : ثقلت في السماوات والأرض وقيل : به أي له
~~أي لذلك اليوم يقال : فعلت كذا بحرمتك ولحرمتك والباء واللام PageV19P050
~~وفي : متقاربة في مثل هذا الموضع قال الله تعالى : ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة أي في يوم القيامة وقيل : به أي بالأمر أي السماء منفطر بما
~~يجعل الولدان شيبا وقيل : منفطر بالله أي بأمره وقال أبو عمرو بن العلاء :
~~لم يقل منفطرة لأن مجازها السقف تقول : هذا سماء البيت قال الشاعر : فلو
~~رفع السماء إليه قوما * لحقنا بالسماء وبالسحاب وفي التنزيل : وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا وقال الفراء : السماء يذكر ويونث وقال أبو علي هو من
~~باب الجراد المنتشر والشجر الأخضر وأعجاز نخل منقعر القمر وقال أبو علي
~~أيضا : أي السماء ذات انفطار كقولهم : امرأة مرضع أي ms6218 ذات إرضاع فجرى على
~~طريق النسب ( كان وعده ) أي بالقيامة والحساب والجزاء ( مفعولا ) كائنا لا
~~شك فيه ولا خلف وقال مقاتل : كان وعده بأن يظهر دينه على الدين كله قوله
~~تعالى : ( إن هذه تذكرة ) يريد هذه السورة أو الآيات عظة وقيل : آيات
~~القرآن إذ هو كالسورة الواحدة ( فمن شاء اتخذ إلى ربه ) أي من أراد أن يؤمن
~~ويتخذ بذلك إلى ربه ( سبيلا ) أي طريقا إلى رضاه ورحمته فليرغب فقد أمكن له
~~لأنه أظهر له الحجج والدلائل ثم قيل : نسخت بآية السيف وكذلك قوله تعالى :
~~فمن شاء ذكره المدثر قال الثعلبي : والأشبه أنه غير منسوخ < <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > <
# > ( المزمل 20 ) <
# > PageV19P051 فيه ثلاث عشرة مسألة : الأولى قوله تعالى : ( إن ربك يعلم
~~إنك تقوم ) هذه الآية تفسير لقوله تعالى : قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص
~~منه قليلا أو زد عليه كما تقدم وهى الناسخة لفرضية قيام الليل كما تقدم
~~تقوم معناه تصلي وأدنى ) أي أقل وقرأ بن السميقع وأبو حيوة وهشام عن أهل
~~الشام ( ثلثي ) بإسكان اللام ( ونصفه وثلثه ) بالخفض قراءة العامة عطفا على
~~ثلثي المعنى : تقوم أدنى من ثلثى الليل ومن نصفه وثلثه واختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم كقوله تعالى : علم أن لن تحصوه فكيف يقومون نصفه أو ثلثه وهم لا
~~يحصونه وقرأ بن كثير والكوفيون ونصفه وثلثه بالنصب عطفا على أدنى التقدير :
~~تقوم أدنى من ثلثى الليل وتقوم نصفه وثلثه قال الفراء : وهو أشبه بالصواب
~~لأنه قال أقل من الثلثين ثم ذكر نفس القلة لا أقل من القلة القشيري : وعلى
~~هذه القراءة يحتمل أنهم كانوا يصيبون الثلث والنصف لخفة القيام عليهم بذلك
~~القدر وكانوا يزيدون وفي الزيادة إصابة المقصود فأما الثلثان فكان يثقل
~~عليهم قيامه فلا يصيبونه وينقصون منه ويحتمل أنهم أمروا بقيام نصف الليل
~~ورخص لهم في الزيادة والنقصان فكانوا ينتهون في الزيادة إلى قريب من
~~الثلثين وفي النصف إلى الثلث ويحتمل أنهم قدر لهم النصف وأنقص إلى الثلث
~~والزيادة إلى الثلثين وكان فيهم من يفي بذلك ms6219 وفيهم من يترك ذلك إلى أن نسخ
~~عنهم وقال قوم : إنما افترض الله عليهم الربع وكانوا ينقصون من الربع وهذا
~~القول تحكم PageV19P052 الثانية قوله تعالى : ( والله يقدر الليل والنهار )
~~أي يعلم مقادير الليل والنهار على حقائقها وأنتم تعلمون بالتحري والاجتهاد
~~الذي يقع فيه الخطأ ( علم أن لن تحصوه ) أي لن تطيقوا معرفة حقائق ذلك
~~والقيام به وقيل : أي لن تطيقوا قيام الليلوالأول أصح فإن قيام الليل مافرض
~~كله قط قال مقاتل وغيره : لما نزلت قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه
~~قليلا أو زد عليه شق ذلك عليهم وكان الرجل لايدري متى نصف الليل من ثلثه
~~فيقوم حتى يصبح مخافة أن يخطئ فانتفخت أقدامهم وانتقعت ألوانهم فرحمهم الله
~~وخفف عنهم فقال تعالى : علم أن لن تحصوه وأن مخففة من الثقيلة أي علم أنكم
~~لن تحصوه لأنكم إن زدتم ثقل عليكم واحتجتم إلى تكليف ماليس فرضا وإن نقصتم
~~شق ذلك عليكم الثالثة قوله تعالى : ( فتاب عليكم ) أي فعاد عليكم بالعفو
~~وهذا يدل على أنه كان فيهم في ترك بعض ماأمر به وقيل : أي فتاب عليكم من
~~فرض القيام إذ عجزتم وأصل التوبة الرجوع كما تقدم فالمعنى رجع لكم من تثقيل
~~إلى تخفيف ومن عسر إلى يسر وإنما أمروا بحفظ الأوقات على طريق التحري فخفف
~~عنهم ذلك التحري وقيل : معنى والله يقدر الليل والنهار يخلقهما مقدرين
~~كقوله تعالى : وخلق كل شيء فقدره تقديرا بن العربي : تقدير الخلقة لايتعلق
~~به حكم وإنما يربط الله به مايشاء من وظائف التكليف الرابعة قوله تعالى : (
~~فاقرءوا ماتيسر من القرآن ) فيه قولان : أحدهما أن المراد نفس القراءة أي
~~فاقرءوا فيما تصلونه بالليل ما خف عليكم قال السدي : مائة آية الحسن : من
~~قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن وقال كعب : من قرأ في ليلة مائة آية
~~كتب من القانتين وقال سعيد : خمسون آية قلت : قول كعب أصح لقوله عليه
~~السلام : ( من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من
~~القانتين ms6220 ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين ( خرجه أبو داود PageV19P053
~~الطيالسي في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو وقد ذكرناه في مقدمة الكتاب
~~والحمد لله القول الثاني : ( فاقرءوا ماتيسر منه ) أي فصلوا ما تيسر عليكم
~~والصلاة تسمى قرآنا كقوله تعالى : وقرآن الفجر أي صلاة الفجر بن العربي :
~~وهو الأصح لأنه عن الصلاة أخبر وإليها يرجع القول قلت : الأول أصح حملا
~~للخطاب على ظاهر اللفظ والقول الثاني مجاز فإنه من تسمية الشيء ببعض ما هو
~~من أعماله الخامسة قال بعض العلماء : قوله تعالى : فاقرءوا ما تيسر منه نسخ
~~قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه ثم احتمل قول الله عز
~~وجل : فاقرءوا ما تيسر منه معنيين أحدهما أن يكون فرضا ثانيا لأنه أزيل به
~~فرض غيره والآخر أن يكون فرضا منسوخا أزيل بغيره كما أزيل به غيره وذلك
~~لقوله تعالى : ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~فاحتمل قوله تعالى : ومن الليل فتهجد به نافلة لك أي يتهجد بغير الذي فرض
~~عليه مما تيسر منه قال الشافعي : فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد
~~المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من
~~الصلاة إلاالخمس السادسة قال القشيري أبو نصر : والمشهور أن نسخ قيام الليل
~~كان في حق الأمة وبقيت الفريضة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : نسخ
~~التقدير بمقدار وبقي أصل الوجوب كقوله تعالى : فما استيسر من الهدي فالهدي
~~لابد منه كذلك لم يكن بده من صلاة الليل ولكن فوض قدره إلى اختيار المصلي
~~وعلى هذا فقد قال قوم : فرض قيام الليل بالقليل باق وهو مذهب الحسن وقال
~~قوم : نسخ بالكلية فلا تجب صلاة الليل أصلا وهو مذهب الشافعي ولعل الفريضة
~~التي بقيت في حق النبي صلى الله عليه وسلم هي هذا وهو قيامه ومقداره مفوض
~~إلى خيرته وإذا ثبت أن القيام ليس فرضا PageV19P054 فقوله تعالى : فاقرءوا
~~ما تيسر منه معناه أقرءوا إن تيسر عليكم ms6221 ذلك وصلوا إن شئتم وصار قوم إلى أن
~~النسخ بالكلية تقرر في حق النبي صلى الله عليه وسلم أيضا فما كانت صلاة
~~الليل واجبة عليه وقوله : نافلة لك محمول على حقيقة النفل ومن قال : نسخ
~~المقدار وبقي أصل وجوب قيام الليل ثم نسخ فهذا النسخ الثاني وقع ببيان
~~مواقيت الصلاة كقوله تعالى : أقم الصلاة لدلوك الشمس وقوله : فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون الروم ما في الخبر من أن الزيادة على الصلوات الخمس
~~تطوع وقيل : وقع النسخ بقوله تعالى : ومن الليل فتهجد به نافلة لك والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وللأمة كما أن فرضية الصلاة وإن خوطب بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : يأيها المزمل قم الليل كانت عامة له
~~ولغيره وقد قيل : إن فريضة الله امتدت إلى ما بعد الهجرة ونسخت بالمدينة
~~لقوله تعالى : علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله وإنما فرض القتال بالمدينة فعلى هذا
~~بيان المواقيت جرى بمكة فقيام الليل نسخ بقوله تعالى : ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك وقال بن عباس : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخ قول
~~الله تعالى : إن ربك يعلم أنك تقوم وجوب صلاة الليل السابعة قوله تعالى : (
~~علم أن سيكون منكم مرضى ) الآية بين سبحانه علة تخفيف قيام الليل فإن الخلق
~~منهم المريض ويشق عليهم قيام الليل ويشق عليهم أن تفوتهم الصلاة والمسافر
~~في التجارات قد لا يطيق قيام الليل والمجاهد كذلك فخفف الله عن الكل لأجل
~~هؤلاء وأن في أن سيكون مخففة من الثقيلة أي علم أنه سيكون الثامنة سوى الله
~~تعالى في هذه الآية بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال الحلال للنفقة على
~~نفسه وعياله والإحسان والإفضال فكان هذا دليلا على أن كسب المال بمنزلة
~~الجهاد لأنه جمعه مع الجهاد في سبيل الله وروى إبراهيم عن علقمة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من جالب يجلب طعاما من بلد ms6222 إلى بلد
~~فيبيعه بسعر يومه إلا كانت PageV19P055 منزلته عند الله منزلة الشهداء ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله وقال بن مسعود : أيما رجل جلب شيئا إلى
~~مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان له عند الله
~~منزلة الشهداء وقرأ وآخرون يضربون في الأرض الآية وقال بن عمر : ما خلق
~~الله موتة أموتها بعد الموت في سبيل الله أحب إلى من الموت بين شعبتي رحلي
~~ابتغي من فضل الله ضاربا في الأرض وقال طاوس : الساعي على الأرملة والمسكين
~~كالمجاهد في سبيل الله وعن بعض السلف أنه كان بواسط فجهز سفينة حنطة إلى
~~البصرة وكتب إلى وكيله : بع الطعام يوم تدخل البصرة ولا تؤخره إلى غد فوافق
~~سعة في السعر فقال التجار للوكيل : إن أخرته جمعة ربحت فيه أضعافه فأخره
~~جمعة فربح فيه أمثاله فكتب إلى صاحبه بذلك فكتب إليه صاحب الطعام : يا هذا
~~إنا كنا قنعنا بربح يسير مع سلامة ديننا وقد جنيت علينا جناية فإذا أتاك
~~كتابي هذا فخذ المال وتصدق به على فقراء البصرة وليتني أنجو من الاحتكار
~~كفافا لا علي ولا لي ويروى أن غلاما من أهل مكة كان ملازما للمسجد فافتقده
~~بن عمر فمشى إلى بيته فقالت أمه : هو على طعام له يبيعه فلقيه فقال له : يا
~~بني ما لك وللطعام فهلا إبلا فهلا بقرا فهلا غنما إن صاحب الطعام يحب المحل
~~وصاحب الماشية يحب الغيث التاسعة قوله تعالى : فاقرءوا ماتيسر منه أي صلوا
~~ما أمكن فأوجب الله من صلاة الليل ما تيسر ثم نسخ ذلك بإيجاب الصلوات الخمس
~~على ما تقدم قال بن العربي وقد قال قوم : إن فرض قيام الليل سن في ركعتين
~~من هذه الآية قاله البخاري وغيره وعقد بابا ذكر فيه حديث ( يعقد الشيطان
~~على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة مكانها : عليك
~~ليل طويل فارقد فإن استيقظ فذكر ms6223 الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن
~~صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث PageV19P056
~~النفس كسلان ( وذكر حديث سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الرؤيا قال : ( أما الذي يثلغ رأسه بالحجر فإنه يأخذ القرآن فيرفضه وينام
~~عن الصلاة المكتوبة ( وحديث عبد الله بن مسعود قال : ذكر عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل ينام الليل كله فقال : ( ذلك رجل بال الشيطان في أذنيه
~~( فقال بن العربي : فهذه أحاديث مقتضية حمل مطلق الصلاة على المكتوبة فيحمل
~~المطلق على المقيد لاحتماله له وتسقط الدعوى ممن عينه لقيام الليل وفي
~~الصحيح واللفظ للبخاري : قال عبد الله بن عمرو : وقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام
~~الليل ( ولو كان فرضا ما أقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولا أخبر بمثل
~~هذا الخبر عنه بل كان يذمه غاية الذم وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر قال :
~~كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا عزبا وكنت أنام في المسجد على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى
~~النار فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا لها قرنان وإذا فيها ناس قد عرفتهم
~~فجعلت أقول : أعوذ بالله من النار قال : ولقينا ملك آخر فقال لي : لم ترع
~~فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل ( فكان بعد لا ينام من الليل إلا
~~قليلا فلو كان ترك القيام معصية لما قال له الملك : لم ترع والله أعلم
~~العاشرة إذا ثبت أن قيام الليل ليس بفرض وأن قوله : فأقرءوا ماتيسر من
~~القرآن فأقرءوا ماتيسر منه محمول على ظاهره من القراءة في الصلاة فاختلف
~~العلماء في قدر مايلزمه أن ms6224 يقرأ به في الصلاة فقال مالك والشافعي : فاتحة
~~الكتاب لايجزيء العدول عنها ولا الاقتصار على بعضها وقدره أبو حنيفة بآية
~~واحدة من أي القرآن كانت وعنه ثلاث PageV19P057 آيات لأنها أقل سورة ذكر
~~القول الأول الماوردي والثاني بن العربي والصحيح ماذهب إليه مالك والشافعي
~~على مابيناه في سورة الفاتحة أول الكتاب والحمد لله وقيل : إن المراد به
~~قراءة القرآن في غير الصلاة قال الماوردي : فعلى هذا يكون مطلق هذا الأمر
~~محمولا على الوجوب أو على الاستحباب دون الوجوب وهذا قول الأكثرين لأنه لو
~~وجب عليه أن يقرأ لوجب عليه أن يحفظه الثاني أنه محمول على الوجوب ليقف
~~بقراءته على إعجازه وما فيه من دلائل التوحيد وبعث الرسل ولا يلزمه إذا
~~قرأه وعرف إعجازه ودلائل التوحيد منه أن يحفظه لأن حفظ القرآن من القرب
~~المستحبة دون الواجبة وفي قدر ما تضمنه هذا الأمر من القراءة خمسة أقوال :
~~أحدها جميع القرآن لأن الله تعالى يسره على عباده قاله الضحاك الثاني ثلث
~~القرآن حكاه جويبر الثالث مائتا آية قاله السدي الرابع مائة آية قاله بن
~~عباس الخامس ثلاث آيات كأقصر سورة قاله أبو خالد الكناني الحادية عشرة قوله
~~تعالى : ( وأقيموا الصلاة ) يعني المفروضة وهي الخمس لوقتها ( وآتوا الزكاة
~~) الواجبة في أموالكم قاله عكرمة وقتادة وقال الحارث العكلي : صدقة الفطر
~~لأن زكاة الأموال وجبت بعد ذلك وقيل : صدقة التطوع وقيل : كل أفعال الخير
~~وقال بن عباس : طاعة الله والإخلاص له الثانية عشرة قوله تعالى : ( وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا ) القرض الحسن ماقصد به وجه الله تعالى خالصا من المال
~~الطيب وقد مضى في سورة الحديد بيانه وقال زيد بن أسلم : القرض الحسن النفقة
~~على الأهل وقال عمر بن الخطاب : هو النفقة في سبيل الله الثالثة عشرة قوله
~~تعالى : ( وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ) البقرة وروي عن عمر
~~بن الخطاب أنه أتخذ حيسا يعني تمرا بلبن فجاءه مسكين فأخذه ودفعه إليه فقال
~~بعضهم : مايدري هذا المسكين ماهذا فقال عمر : لكن رب المسكين يدري
~~PageV19P058 ماهو ms6225 وكأنه تأول وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو
~~خيرا أي مما تركتم وخلفتم ومن الشح والتقصير ( وأعظم أجرا ) قال أبو هريرة
~~: الجنة ويحتمل أن يكون أعظم أجرا لأعطائه بالحسنة عشرا ونصب خيرا وأعظم
~~على المفعول الثاني لتجدوه وهو : فصل عند البصريين وعماد في قول الكوفيين
~~لامحل له من الأعراب وأجرا تمييز ( واستغفروا الله ) أي سلوه المغفرة
~~لذنوبكم ( إن الله غفور ) لما كان قبل التوبة ( رحيم ) لكم بعدها قاله سعيد
~~بن جبير ختمت السورة <
# > تفسير سورة المدثر <
# > مكية في قول الجميع وهي ست وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# > > <
# > ( المدثر 1 : 4 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( يأيها المدثر ) أي ياذا الذي قد
~~تدثر بثيابه أي تغشى بها ونام وأصله المتدثر فأدغمت التاء في الدال
~~لتجانسهما وقرأ أبي المتدثر على الأصل وقال مقاتل : معظم هذه السورة في
~~الوليد بن المغيرة وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله وكان من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه : ( فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من
~~السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء
~~والأرض PageV19P059 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فجئثت منه فرقا
~~فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل الله تعالى ( يأيها المدثر قم
~~فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ) في رواية قبل أن تفرض الصلاة
~~وهي الأوثان قال : ( ثم تتابع الوحي ( خرجه الترمذي أيضا وقال : حديث حسن
~~صحيح قال مسلم : وحدثنا زهير بن حرب قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال :
~~حدثنا الأوزاعي قال : سمعت يحيى يقول : سألت أبا سلمة : أي القرآن أنزل قبل
~~قال : يأيها المدثر فقلت : أو اقرأ فقال : سألت جابر بن عبد الله أي القرآن
~~أنزل قبل قال : يأيها المدثر فقلت : أو اقرأ فقال جابر : أحدثكم ما حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( جاورت ms6226 بحراء شهرا فلما قضيت جواري
~~نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي
~~فلم أرا أحدا ثم نوديت فنظرت فلم أر أحدا ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على
~~العرش في الهواء يعني جبريل صلى الله عليه وسلم فأخذتني رجفة شديدة فأتيت
~~خديجة فقلت دثروني فدثروني فصبوا علي ماء فأنزل الله عز وجل : يأيها المدثر
~~قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر خرجه البخاري وقال فيه : ( فأتيت خديجة
~~فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت :
~~يأيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر
~~بن العربي : وقد قال بعض المفسرين إنه جرى على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~عقبة بن ربيعة أمر فرجع إلى منزله مغموما فقلق واضطجع فنزلت : يأيها المدثر
~~وهذا باطل وقال القشيري أبو نصر : وقيل بلغه قول كفار مكة أنت ساحر فوجد من
~~ذلك غما وحم فتدثر بثيابه فقال الله تعالى : قم فأنذر أي لا تفكر في قولهم
~~وبلغهم الرسالة وقيل : اجتمع أبو لهب وأبو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر
~~بن الحرث وأمية بن خلف والعاص بن وائل ومطعم بن عدي وقالوا : قد اجتمعت
~~وفود العرب في أيام الحج وهم يتساءلون عن أمر محمد وقد اختلفتم في الإخبار
~~عنه فمن قائل يقول مجنون PageV19P060 وآخر يقول كاهن وآخر يقول شاعر وتعلم
~~العرب أن هذا كله لا يجتمع في رجل واحد فسموا محمدا باسم واحد يجتمعون عليه
~~وتسميه العرب به فقام منهم رجل فقال : شاعر فقال الوليد : سمعت كلام بن
~~الأبرص وأمية بن أبي الصلت وما يشبه كلام محمد كلام واحد منهما فقالوا :
~~كاهن فقال : الكاهن يصدق ويكذب وما كذب محمد قط فقام آخر فقال : مجنون فقال
~~الوليد : المجنون يخنق الناس وما خنق محمد قط وانصرف الوليد إلى بيته
~~فقالوا : صبأ الوليد بن المغيرة فدخل عليه أبو جهل وقال : مالك يا أبا عبد
~~شمس هذه قريش تجمع لك شيئا يعطونكه زعموا أنك قد احتجت وصبأت فقال ms6227 الوليد :
~~ما لي إلى ذلك حاجة ولكني فكرت في محمد فقلت : ما يكون من الساحر فقيل :
~~يفرق بين الأب وابنه وبين الأخ وأخيه وبين المرأة وزوجها فقلت : إنه ساحر
~~شاع هذا في الناس وصاحوا يقولون : إن محمدا ساحر ورجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بيته محزونا فتدثر بقطيفة ونزلت : يأيها المدثر وقال عكرمة :
~~معنى يأيها المدثر أي المدثر بالنبوة وأثقالها بن العربي : وهذا مجاز بعيد
~~لأنه لم يكن تنبأ بعد وعلى أنها أول القرآن لم يكن تمكن منها بعد أن كانت
~~ثاني ما نزل قوله تعالى : يأيها المدثر : ملاطفة في الخطاب من الكريم إلى
~~الحبيب إذ ناداه بحاله وعبر عنه بصفته ولم يقل يا محمد ويا فلان ليستشعر
~~اللين والملاطفة من ربه كما تقدم في سورة المزمل ومثله قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلي إذ نام في المسجد : ( قم أبا تراب ( وكان خرج مغاضبا لفاطمة
~~رضي الله عنها فسقط رداؤه وأصابه ترابه خرجه مسلم ومثله قوله عليه الصلاة
~~والسلام لحذيفة ليلة الخندق : ( قم يا نومان ( وقد تقدم الثالثة قوله تعالى
~~: ( قم فأنذر ) أي خوف أهل مكة وحذرهم العذاب إن لم يسلموا وقيل : الإنذار
~~هنا إعلامهم بنبوته لأنه مقدمة الرسالة وقيل : هو دعاؤهم إلى التوحيد لأنه
~~المقصود بها وقال الفراء : قم فصل وأمر بالصلاة الرابعة قوله تعالى : (
~~وربك فكبر ) أي سيدك ومالكك ومصلح أمرك فعظم وصفه بأنه أكبر من أن يكون له
~~صاحبة أو ولد وفي حديث أنهم قالوا : بم تفتتح الصلاة PageV19P061 فنزلت :
~~وربك فكبر أي وصفه بأنه أكبر قال بن العربي : وهذا القول وإن كان يقتضي
~~بعمومه تكبير الصلاة فإنه مراد به التكبير والتقديس والتنزيه لخلع الأنداد
~~والأصنام دونه ولا تتخذ وليا غيره ولا تعبد سواه ولا ترى لغيره فعلا إلا له
~~ولا نعمة إلا منه وقد روي أن أبا سفيان قال يوم أحد : اعل هبل فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( قولوا الله أعلى وأجل ( وقد صار هذا اللفظ بعرف
~~الشرع في تكبير العبادات كلها أذانا ms6228 وصلاة وذكرا بقوله : الله أكبر وحمل
~~عليه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الوارد على الإطلاق في موارد منها قوله
~~: ( تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ( والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي
~~بعمومه ومن موارده أوقات الإهلال بالذبائح لله تخليصا له من الشرك وإعلانا
~~باسمه في النسك وإفرادا لما شرع منه لأمره بالسفك قلت : قد تقدم في أول
~~سورة البقرة أن هذا اللفظ الله أكبر هو المتعبد به في الصلاة المنقول عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي التفسير : أنه لما نزل قوله تعالى : وربك
~~فكبر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( الله أكبر ( فكبرت خديجة
~~وعلمت أنه الوحي من الله تعالى ذكره القشيري الخامسة الفاء في قوله تعالى :
~~وربك فكبر دخلت على معنى جواب الجزاء كما دخلت في فأنذر أي قم فأنذر وقم
~~فكبر ربك قاله الزجاج وقال بن جني : هو كقولك زيدا فاضرب أي زيدا اضرب
~~فالفاء زائدة ) فيه ثمانية أقوال : أحدهما أن المراد بالثياب العمل الثاني
~~القلب الثالث النفس الرابع الجسم الخامس الأهل السادس الخلق السابع الدين
~~الثامن الثياب الملبوسات على الظاهر فمن ذهب إلى القول الأول PageV19P062
~~قال : تأويل الآية وعملك فأصلح قاله مجاهد وبن زيد وروى منصور عن أبي رزين
~~قال : يقول وعملك فأصلح قال : وإذا كان الرجل خبيث العمل قالوا إن فلانا
~~خبيث الثياب وإذا كان حسن العمل قالوا إن فلانا طاهر الثياب ونحوه عن السدي
~~ومنه قول الشاعر : لا هم إن عامر بن جهم أو ذم حجا في ثياب دسم ومنه ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات
~~عليهما ( يعني عمله الصالح والطالح ذكره الماوردي ومن ذهب إلى القول الثاني
~~قال : إن تأويل الآية وقلبك فطهر قاله بن عباس وسعيد بن جبير دليله قول
~~امرئ القيس : فسلي ثيابي من ثيابك تنسل أي قلبي من قلبك قال الماوردي :
~~ولهم في تأويل الآية وجهان : أحدهما معناه وقلبك فطهر من الإثم والمعاصي
~~قاله بن عباس وقتادة الثاني وقلبك فطهر ms6229 من الغدر أي لا تغدر فتكون دنس
~~الثياب وهذا مروي عن بن عباس واستشهد بقول غيلان بن سلمة الثقفي : فإني
~~بحمد الله لا ثوب فاجر * لبست ولا من غدرة أتقنع ومن ذهب إلى القول الثالث
~~قال : تأويل الآية ونفسك فطهر أي من الذنوب والعرب تكني عن النفس بالثياب
~~قاله بن عباس ومنه قول عنترة : فشككت بالرمح الطويل ثيابه * ليس الكريم على
~~القنا بمحرم وقال امرؤ القيس : فسلي ثيابي من ثيابك تنسل PageV19P063 وقال
~~: ثياب بني عوف طهارى نقية * وأوجههم بيض المسافر غران أي أنفس بني عوف ومن
~~ذهب إلى القول الرابع قال : تأويل الآية وجسمك فطهر أي عن المعاصي الظاهرة
~~ومما جاء عن العرب في الكناية عن الجسم بالثياب قول ليلى وذكرت إبلا :
~~رموها بأثياب خفاف فلا ترى * لها شبها إلا النعام المنفرا أي ركبوها فرموها
~~بأنفسهم ومن ذهب إلى القول الخامس قال : تأويل الآية وأهلك فطهرهم من
~~الخطايا بالوعظ والتأديب والعرب تسمي الأهل ثوبا ولباسا وإزارا قال الله
~~تعالى : هن لباس لكم وأنتم لباس لهن الماوردي : ولهم في تأويل الآية وجهان
~~: أحدهما معناه ونساءك فطهر باختيار المؤمنات العفائف الثاني الاستمتاع بهن
~~في القبل دون الدبر في الطهر لا في الحيض حكاه بن بحر ومن ذهب إلى القول
~~السادس قال : تأويل الآية وخلقك فحسن قاله الحسن والقرظي لأن خلق الإنسان
~~مشتمل على أحواله اشتمال ثيابه على نفسه وقال الشاعر : ويحيى لا يلام بسوء
~~خلق * ويحيى طاهر الأثواب حر أي حسن الأخلاق ومن ذهب إلى القول السابع قال
~~: تأويل الآية ودينك فطهر وفي الصحيحين عنه عليه السلام قال : ( ورأيت
~~الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ورأيت عمر بن
~~الخطاب وعليه إزار يجره ( قالوا : يا رسول الله فما أولت ذلك قال : الدين
~~وروى بن وهب عن مالك أنه قال : ما يعجبني أن أقرأ القرآن إلا في الصلاة
~~والمساجد لا في الطريق قال الله تعالى : وثيابك فطهر يريد مالك أنه كنى عن
~~الثياب بالدين وقد روى عبد الله بن ms6230 نافع عن أبي بكر بن عبد العزيز بن عبد
~~الله PageV19P064 بن عمر بن الخطاب عن مالك بن أنس في قوله تعالى : وثيابك
~~فطهر أي لا تلبسها على غدرة ومنه قول أبي كبشة : ثياب بني عوف طهارى نقية
~~وأوجههم بيض المسافر غران يعني بطهارة ثيابهم : سلامتهم من الدناءات ويعني
~~بغرة وجوههم تنزيههم عن المحرمات أو جمالهم في الخلقة أو كليهما قاله بن
~~العربي وقال سفيان بن عيينة : لا تلبس ثيابك على كذب ولا جور ولا غدر ولا
~~إثم قاله عكرمة ومنه قول الشاعر : أو ذم حجا في ثياب دسم أي قد دنسها
~~بالمعاصي وقال النابغة : رقاق النعال طيب حجزاتهم * يحيون بالريحان يوم
~~السباسب ومن ذهب إلى القول الثامن قال : إن المراد بها الثياب الملبوسات
~~فلهم في تأويله أربعة أوجه : أحدهما معناه وثيابك فأنق ومنه قول امرئ القيس
~~: ثياب بني عوف طهارى نقية الثاني وثيابك فشمر وقصر فإن تقصير الثياب أبعد
~~من النجاسة فإذا انجرت على الأرض لم يؤمن أن يصيبها ما ينجسها قاله الزجاج
~~وطاوس الثالث وثيابك فطهر من النجاسة بالماء قاله محمد بن سيرين وبن زيد
~~والفقهاء الرابع لا تلبس ثيابك إلا من كسب حلال لتكون مطهرة من الحرام وعن
~~بن عباس : لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طاهر بن العربي وذكر بعض ما
~~ذكرناه : ليس بممتنع أن تحمل الآية على عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز
~~وإذا حملناها على الثياب المعلومة الطاهرة فهي تتناول معنيين : أحدهما
~~تقصير الأذيال لأنها إذا أرسلت تدنست ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لغلام من الأنصار وقد رأي ذيله مسترخيا : ارفع إزارك فإنه أتقى وأنقى وأبقى
~~PageV19P065 وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إزرة المؤمن إلى أنصاف
~~ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان أسفل من ذلك ففي النار
~~( فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الغاية في لباس الإزار الكعب وتوعد ما
~~تحته بالنار فما بال رجال يرسلون أذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها
~~بأيديهم وهذه حالة ms6231 الكبر وقائدة العجب وأشد ما في الأمر أنهم يعصون وينجسون
~~ويلحقون أنفسهم بمن لم يجعل الله معه غيره ولا ألحق به سواه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ( ولفظ الصحيح ( من
~~جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ( قال أبو بكر : يا رسول
~~الله إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لست ممن يصنعه خيلاء ( فعم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالنهي واستثنى الصديق فأراد الأدنياء إلحاق أنفسهم بالرفعاء وليس ذلك
~~لهم والمعنى الثاني غسلها من النجاسة وهو ظاهر منها صحيح فيها المهدوي :
~~وبه استدل بعض العلماء على وجوب طهارة الثوب قال بن سيرين وبن زيد : لا تصل
~~إلا في ثوب طاهر واحتج بها الشافعي على وجوب طهارة الثوب وليست عند مالك
~~وأهل المدينة بفرض وكذلك طهارة البدن ويدل على ذلك الإجماع على جواز الصلاة
~~بالاستجمار من غير غسل وقد مضى هذا القول في سورة التوبة مستوفى < <
# | المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# > > <
# > ( المدثر 5 ) <
# > قوله تعالى : ( والرجز فاهجر ) قال مجاهد وعكرمة : يعني الأوثان دليله
~~قوله تعالى : فاجتنبوا الرجس من الأوثان قاله بن عباس وبن زيد وعن بن عباس
~~أيضا : والمآثم فاهجر أي فاترك وكذا روى مغيرة عن إبراهيم النخعي قال :
~~الرجز الإثم وقال قتادة : الرجز : إساف ونائلة صنمان كانا عند البيت وقيل :
~~الرجز العذاب على تقدير حذف PageV19P066 المضاف المعنى : وعمل الرجز فاهجر
~~أو العمل المؤدي إلى العذاب وأصل الرجز العذاب قال الله تعالى : لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن لك وقال تعالى : فأرسلنا عليهم رجزا من السماء فسميت
~~الأوثان رجزا لأنها تؤدي إلى العذاب وقراءة العامة الرجز بكسر الراء وقرأ
~~الحسن وعكرمة ومجاهد وبن محيصن وحفص عن عاصم والرجز بضم الراء وهما لغتان
~~مثل الذكر والذكر وقال أبو العالية والربيع والكسائي : الرجز بالضم : الصنم
~~وبالكسر : النجاسة والمعصية وقال الكسائي أيضا : بالضم : الوثن وبالكسر :
~~العذاب وقال السدي : الرجز بنصب الراء : الوعيد < <
# | المدثر ms6232 : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > > <
# > ( المدثر 6 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ولا تمنن تستكثر ) فيه أحد عشر
~~تأويلا الأول لا تمنن على ربك بما تتحمله من أثقال النبوة كالذي يستكثر ما
~~يتحمله بسبب الغير الثاني لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها قاله بن عباس
~~وعكرمة وقتادة قال الضحاك : هذا حرمه الله على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه مأمور بأشرف الآداب وأجل الأخلاق وأباحه لأمته وقاله مجاهد
~~الثالث عن مجاهد أيضا : لا تضعف أن تستكثر من الخير من قولك حبل منين إذا
~~كان ضعيفا ودليله قراءة بن مسعود ولا تمنن تستكثر من الخير الرابع عن مجاهد
~~أيضا والربيع : لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر من الخير فإنه مما أنعم
~~الله عليك قال بن كيسان : لا تستكثر عملك فتراه من نفسك إنما عملك منة من
~~الله عليك إذ جعل الله لك سبيلا إلى عبادته الخامس قال الحسن : لا تمنن على
~~الله بعملك فتستكثره السادس لا تمنن بالنبوة والقرآن على الناس فتأخذ منهم
~~أجرا تستكثر به السابع قال القرظي : لا تعط مالك مصانعة الثامن قال زيد بن
~~أسلم : إذا PageV19P067 أعطيت عطية فأعطها لربك التاسع لا تقل دعوت فلم
~~يستجب لي العاشر لا تعمل طاعة وتطلب ثوابها ولكن اصبر حتى يكون الله هو
~~الذي يثيبك عليها الحادي عشر لا تفعل الخير لترائي به الناس الثانية هذه
~~الأقوال وإن كانت مرادة فأظهرها قول بن عباس : لا تعط لتأخذ أكثر مما أعطيت
~~من المال يقال : مننت فلانا كذا أي أعطيته ويقال للعطية المنة فكأنه أمر
~~بأن تكون عطاياه لله لا لارتقاب ثواب من الخلق عليها لأنه عليه السلام ما
~~كان يجمع الدنيا ولهذا قال : ( ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس
~~مردود عليكم ( وكان ما يفضل من نفقة عياله مصروفا إلى مصالح المسلمين ولهذا
~~لم يورث لأنه كان لا يملك لنفسه الادخار والاقتناء وقد عصمه الله تعالى عن
~~الرغبة في شيء من الدنيا ولذلك حرمت عليه الصدقة وأبيحت له ms6233 الهدية فكان
~~يقبلها ويثيب عليها وقال : ( لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلى ذراع
~~لقبلت ( بن العربي : وكان يقبلها سنة ولا يستكثرها شرعة وإذا كان لا يعطي
~~عطية يستكثر بها فالأغنياء أولى بالاجتناب لأنها باب من أبواب المذلة وكذلك
~~قول من قال : إن معناها لا تعطي عطية تنتظر ثوابها فإن الانتظار تعلق
~~بالأطماع وذلك في حيزه بحكم الامتناع وقد قال الله تعالى له : ولا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق
~~ربك خير وأبقى طه وذلك جائز لسائر الخلق لأنه من متاع الدنيا وطلب الكسب
~~والتكاثر بها وأما من قال أراد به العمل أي لا تمنن بعملك على الله
~~فتستكثره فهو صحيح فإن بن آدم لو أطاع الله عمره من غير فتور لما بلغ لنعم
~~الله بعض الشكر الثالثة قوله تعالى : ولا تمنن قراءة العامة بإظهار التضعيف
~~وقرأ أبو السمال العدوي وأشهب العقيلي والحسن ولا تمن مدغمة مفتوحة تستكثر
~~: قراءة العامة PageV19P068 بالرفع وهو في معنى الحال تقول : جاء زيد يركض
~~أي راكضا أي لا تعط شيئا مقدرا أن تأخذ بدله ما هو أكثر منه وقرأ الحسن
~~بالجزم على جواب النهي وهو رديء لأنه ليس بجواب ويجوز أن يكون بدلا من تمنن
~~كأنه قال : لا تستكثر وأنكره أبو حاتم وقال : لأن المن ليس بالاستكثار
~~فيبدل منه ويحتمل أن يكون سكن تخفيفا كعضد أو أن يعتبر حال الوقف وقرأ
~~الأعمش ويحيى تستكثر بالنصب توهم لام كي كأنه قال : ولا تمنن لتستكثر وقيل
~~: هو بإضمار أن كقوله : ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ويؤيده قراءة بن
~~مسعود ولا تمنن أن تستكثر قال الكسائي : فإذا حذف أن رفع وكان المعنى واحدا
~~وقد يكون المن بمعنى التعداد على المنعم عليه بالنعم فيرجع إلى القول
~~الثاني ويعضده قوله تعالى : لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وقد يكون مرادا
~~في هذه الآية والله أعلم < <
# | المدثر : ( 7 ) ولربك فاصبر
# > > <
# > ( المدثر 7 ) <
# > قوله تعالى : ( ولربك فاصبر ) أي ولسيدك ومالكك فاصبر على اداء فرائضه ms6234
~~وعبادته وقال مجاهد : على ما أوذيت وقال بن زيد : حملت امرا عظيما محاربة
~~العرب والعجم فاصبر عليه لله وقيل : فاصبر تحت موارد القضاء لأجل الله
~~تعالى وقيل : فاصبر على البلوى لأنه يمتحن أولياءه وأصفياءه وقيل : على
~~أوامره ونواهيه وقيل : على فراق الأهل والأوطان < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > <
# > ( المدثر 8 : 10 ) <
# > PageV19P069 ) إذا نفخ في الصور والناقور : فاعول من النقر كأنه الذي
~~من شأنه أن ينقر فيه للتصويت والنقر في كلام العرب : الصوت ومنه قول امرئ
~~القيس أخفضه بالنقر لما علوته * ويرفع طرفا غير خاف غضيض وهم يقولون : نقر
~~باسم الرجل إذ دعاه مختصا له بدعائه وقال مجاهد وغيره : هو كهيئة البوق
~~ويعني به النفخة الثانية وقيل : الأولى لأنها أول الشدة الهائلة العامة وقد
~~مضى الكلام في هذا مستوفى في النمل والأنعام وفي كتاب التذكرة والحمد لله
~~وعن أبي حبان قال : أمنا زرارة بن أوفى فلما بلغ فإذا نقر في الناقور خر
~~ميتا ( ) أي فذلك اليوم يوم شديد ويومئذ نصب ( على الكافرين ) أي على من
~~كفر بالله وبأنبيائه صلى الله عليهم ( غير يسير ) أي غير سهل ولا هين وذلك
~~أن عقدهم لاتنحل إلا إلى عقدة أشد منها بخلاف المؤمنين الموحدين المذنبين
~~فإنها تنحل إلى ماهو أخف منها حتى يدخلوا الجنة برحمة الله تعالى ويومئذ
~~نصب على تقدير فذلك يوم عسير يومئذ وقيل : جر بتقدير حرف جر مجازه : فذلك
~~في يومئذ وقيل : يجوز أن يكون رفعا إلا أنه بني على الفتح لإضافته إلى غير
~~متمكن < <
# | المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > <
# > ( المدثر 11 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( ذرني ومن خلقت وحيدا ) ذرني أي دعني وهي كلمة وعيد
~~وتهديد ومن خلقت أي دعني والذي خلقته وحيدا فوحيدا على هذا حال من ضمير
~~المفعول المحذوف أي خلقته وحده لا مال له ولا ولد ثم أعطيته بعد ذلك ما
~~أعطيته PageV19P070 والمفسرون على أنه الوليد بن المغيرة المخزومي وإن كان
~~الناس خلقوا مثل خلقه وإنما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة وايذاء الرسول
~~عليه السلام وكان يسمى الوحيد في ms6235 قومه قال بن عباس : كان الوليد يقول : أنا
~~الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لأبي المغيرة نظير وكان يسمى
~~الوحيد فقال الله تعالى : ذرني ومن خلقت بزعمه وحيدا لا أن الله تعالى صدقه
~~بأنه وحيد وقال قوم : إن قوله تعالى : وحيدا يرجع إلى الرب تعالى على
~~معنيين : أحدهما : ذرني وحدي معه فأنا أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم
~~والثاني : أني انفردت بخلقه ولم يشركني فيه أحد فأنا أهلكه ولا أحتاج إلى
~~ناصر في إهلاكه فوحيدا على هذا حال من ضمير الفاعل وهو التاء في خلقت
~~والأول قول مجاهد أي خلقته وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد فأنعمت عليه
~~فكفر فقوله : وحيدا على هذا يرجع إلى الوليد أي لم يكن له شيء فملكته وقيل
~~: أراد بذلك ليدله على أنه يبعث وحيدا كما خلق وحيدا وقيل : الوحيد الذي لا
~~يعرف أبوه وكان الوليد معروفا بأنه دعي كما ذكرنا في قوله تعالى : عتل بعد
~~ذلك زنيم وهو في صفة الوليد أيضا قوله تعالى : ( وجعلت له مالا ممدودا ) أي
~~خولته وأعطيته مالا ممدودا وهو ما كان للوليد بين مكة والطائف من الإبل
~~والحجور والنعم والجنان والعبيد والجواري كذا كان بن عباس يقول وقال مجاهد
~~: غلة ألف دينار قاله سعيد بن جبير وبن عباس أيضا وقال قتادة : ستة آلاف
~~دينار وقال سفيان الثوري وقتادة : أربعة آلاف دينار الثوري أيضا : ألف ألف
~~دينار مقاتل : كان له بستان لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا وقال عمر رضي الله
~~عنه : وجعلت له مالا ممدودا غلة شهر بشهر النعمان بن سالم : أرضا يزرع فيها
~~القشيري : والأظهر أنه إشارة إلى ما لا ينقطع رزقه بل يتوالى كالزرع والضرع
~~والتجارة PageV19P071 ) أي حضورا لا يغيبون عنه في تصرف قال مجاهد وقتادة :
~~كانوا عشرة وقيل : آثنا عشر قاله السدي والضحاك قال الضحاك : سبعة ولدوا
~~بمكة وخمسة ولدوا بالطائف وقال سعيد بن جبير : كانوا ثلاثة عشر ولدا مقاتل
~~: كانوا سبعة كلهم رجال أسلم منهم ثلاثة : خالد وهشام ms6236 والوليد بن الوليد
~~قال : فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك
~~وقيل : شهودا أي إذا ذكر ذكروا معه قاله بن عباس وقيل : شهودا أي قد صاروا
~~مثله في شهود ما كان يشهده والقيام بما كان يباشره والأول قول السدي أي
~~حاضرين مكة لا يظعنون عنه في تجارة ولا يغيبون ) أي بسطت له في العيش بسطا
~~حتى أقام ببلدته مطمئنا مترفها يرجع إلى رأيه والتمهيد عند العرب : التوطئة
~~والتهيئة ومنه مهد الصبي وقال بن عباس : ومهدت له تمهيدا أي وسعت له ما بين
~~اليمن والشام وقاله مجاهد وعن مجاهد أيضا في ومهدت له تمهيدا أنه المال
~~بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش قوله تعالى : ( ثم يطمع أن أزيد ) أي ثم إن
~~الوليد يطمع بعد هذا كله أن أزيده في المال والولد ( كلا ) أي ليس يكون ذلك
~~مع كفره بالنعم وقال الحسن وغيره : أي ثم يطمع أن أدخله الجنة وكان الوليد
~~يقول : إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي فقال الله تعالى ردا عليه
~~وتكذيبا له : كلا أي لست أزيده فلم يزل يرى النقصان في ماله وولده حتى هلك
~~وثم في قوله تعالى : ثم يطمع ليست بثم التي للنسق ولكنها تعجيب وهي كقوله
~~تعالى : وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وذلك كما تقول :
~~أعطيتك ثم أنت تجفوني كالمتعجب من ذلك وقيل يطمع أن أترك ذلك في عقبه وذلك
~~أنه كان يقول : إن محمدا مبتور أي أبتر وينقطع ذكره بموته وكان يظن أن ما
~~رزق لا ينقطع بموته وقيل : أي ثم يطمع أن أنصره على كفره كلا أي ليس يكون
~~ذلك مع كفره بالنعم وكلا قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون
~~متصلا بالكلام الأول وقيل : كلا بمعنى حقا ويكون ابتداء ( إنه ) يعني
~~الوليد ( كان لآياتنا عنيدا ) أي معاندا للنبي صلى الله PageV19P072 عليه
~~وسلم وما جاء به يقال : عاند فهو عنيد مثل جالس فهو جليس قاله مجاهد وعند
~~يعند بالكسر ms6237 أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند والعاند : البعير
~~الذي يجور عن الطريق ويعدل عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع وأنشد أبو
~~عبيدة قول الحارثي : إذا ركبت فاجعلاني وسطا * إني كبير لا أطيق العندا
~~وقال أبو صالح : عنيدا معناه مباعدا قال الشاعر : أرانا على حال تفرق بيننا
~~* نوى غربة إن الفراق عنود قتادة : جاحدا مقاتل : معرضا بن عباس : جحودا
~~وقيل : إنه المجاهر بعدوانه وعن مجاهد أيضا قال : مجانبا للحق معاندا له
~~معرضا عنه والمعنى كله متقارب والعرب تقول : عند الرجل إذا عتا وجاوز قدره
~~والعنود من الإبل : الذي لا يخالط الإبل إنما هو في ناحية ورجل عنود إذا
~~كان يحل وحده لا يخالط الناس والعنيد من التجبر وعرق عاند : إذا لم يرقأ
~~دمه كل هذا قياس واحد وقد مضى في سورة إبراهيم وجمع العنيد عند مثل رغيف
~~ورغف قوله تعالى : ( سأرهقه ) أي سأكلفه وكان بن عباس يقول : سألجئه
~~والأرهاق في كلام العرب : أن يحمل الإنسان على الشيء ( صعودا ) ( الصعود :
~~جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك فيه أبدا ( رواه أبو سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجه الترمذي وقال فيه حديث غريب وروى
~~عطية عن أبي سعيد قال : صخرة في جهنم إذا وضعوا عليها أيديهم ذابت فإذا
~~رفعوها عادت قال : فيبلغ أعلاها في أربعين سنة يجذب من أمامه بسلاسل ويضرب
~~من خلفه بمقامع حتى إذا بلغ أعلاها رمي به إلى أسفلها فذلك دأبه أبدا وقد
~~مضى هذا المعنى في سورة قل أوحي وفي التفسير : أنه صخرة ملساء PageV19P073
~~يكلف صعودها فإذا صار في أعلاها حدر في جهنم فيقوم يهوي ألف عام من قبل أن
~~يبلغ قرار جهنم يحترق في كل يوم سبعين مرة ثم يعاد خلقا جديدا وقال بن عباس
~~: المعنى سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيه ونحوه عن الحسن وقتادة وقيل
~~: إنه تصاعد نفسه للنزع وإن لم يتعقبه موت ليعذب من داخل جسده كما يعذب من
~~خارجه < <
# | المدثر : ( 18 ) إنه ms6238 فكر وقدر
# > > <
# > ( المدثر 18 : 25 ) <
# > قوله تعالى : ( إنه فكر وقدر ) يعني الوليد فكر في شأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن وقدر أي هيأ الكلام في نفسه والعرب تقول : قدرت الشيء
~~إذا هيأته وذلك أنه لما نزل : حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم إلى
~~قوله : إليه المصير سمعه الوليد يقرؤها فقال : والله لقد سمعت منه كلاما ما
~~هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن وإن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن
~~أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وإنه ليعلو ولا يعلى عليه وما يقول هذا بشر
~~فقالت قريش : صبا الوليد لتصبون قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش
~~فقال أبو جهل : أنا أكفيكموه فمضى إليه حزينا فقال له : مالي أراك حزينا
~~فقال له : ومالي لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك بها على كبر سنك
~~ويزعمون أنك زينت كلام محمد وتدخل على بن أبي كبشة وبن أبي قحافة لتنال من
~~فضل طعامهما فغضب الوليد وتكبر وقال : أنا أحتاج إلى كسر محمد وصاحبه فأنتم
~~تعرفون قدر مالي واللات والعزى ما بي حاجة إلى ذلك وإنما أنتم تزعمون أن
~~محمدا مجنون فهل رأيتموه قط يخنق قالوا : لا والله قال : وتزعمون أنه شاعر
~~فهل رأيتموه نطق بشعر قط قالوا : لا والله قال : فتزعمون أنه كذاب فهل
~~جربتم عليه كذبا قط قالوا : لا والله PageV19P074 قال : فتزعمون أنه كاهن
~~فهل رأيتموه تكهن قط ولقد رأينا للكهنة أسجاعا وتخالجا فهل رأيتموه كذلك
~~قالوا : لا والله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي الصادق الأمين من
~~كثرة صدقه فقالت قريش للوليد : فما هو ففكر في نفسه ثم نظر ثم عبس فقال :
~~ما هو إلا ساحر أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه فذلك قوله
~~تعالى : إنه فكر أي في أمر محمد والقرآن وقدر في نفسه ماذا يمكنه أن يقول
~~فيهما ( فقتل ) أي لعن وكان بعض أهل التأويل يقول : معناها فقهر وغلب وكل
~~مذلل مقتل قال الشاعر وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي * بسهميك في أعشار ms6239 قلب
~~مقتل وقال الزهري : عذب وهو من باب الدعاء ( كيف قدر ) قال ناس : كيف تعجيب
~~كما يقال للرجل تتعجب من صنيعه : كيف فعلت هذا وذلك كقوله : أنظر كيف ضربوا
~~لك الأمثال ( ثم قتل ) أي لعن لعنا بعد لعن وقيل : فقتل بضرب من العقوبة ثم
~~قتل بضرب آخر من العقوبة ( كيف قدر ) أي على أي حال قدر ( ثم نظر ) بأي شيء
~~يرد الحق وبدفعه ( ثم عبس ) أي قطب بين عينيه في وجوه المؤمنين وذلك أنه
~~لما حمل قريشا على ما حملهم عليه من القول في محمد صلى الله عليه وسلم بأنه
~~ساحر مر على جماعة من المسلمين فدعوه إلى الإسلام فعبس في وجوههم قيل : عبس
~~وبسر على النبي صلى الله عليه وسلم حين دعاه والعبس مخففا مصدر عبس يعبس
~~عبسا وعبوسا : إذا قطب والعبس ما يتعلق بأذناب الإبل من أبعارها وأبوالها
~~قال أبو النجم : كأن في أذنابهن الشول * من عبس الصيف قرون الأيل ( وبسر )
~~أي كلح وجهه وتغير لونه قاله قتادة والسدي ومنه قول بشر بن أبي خازم :
~~صبحنا تميما غداة الجفار * بشهباء ملمومة باسره PageV19P075 وقال آخر : وقد
~~رابني منها صدود رأيته * وإعراضها عن حاجتي وبسورها وقيل : إن ظهور العبوس
~~في الوجه بعد المحاورة وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة وقال قوم : بسر
~~: وقف لا يتقدم ولا يتأخر قالوا : وكذلك يقول أهل اليمن إذا وقف المركب فلم
~~يجيء ولم يذهب : قد بسر المركب وأبسر أي وقف وقد أبسرنا والعرب تقول : وجه
~~باسر بين البسور : إذا تغير واسود ( ثم أدبر ) أي ولى وأعرض ذاهبا إلى أهله
~~( واستكبر ) أي تعظم عن أن يؤمن وقيل : أدبر عن الإيمان واستكبر حين دعي
~~إليه ( فقال إن هذا ) أي ما هذا الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم ( إلا
~~سحر يؤثر ) أي يأثره عن غيره والسحر : الخديعة وقد تقدم بيانه في سورة
~~البقرة وقال قوم : السحر : إظهار الباطل في صورة الحق والأثرة : مصدر قولك
~~: أثرت الحديث آثره إذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل : حديث مأثور : أي ms6240 ينقله
~~خلف عن سلف قال امرؤ القيس : ولو عن نثا غيره جاءني * وجرح اللسان كجرح
~~اليد لقلت من القول ما لا يزا * ل يؤثر عني يد المسند يريد : آخر الدهر
~~وقال الأعشى : إن الذي فيه تماريتما * بين للسامع والآثر ويروى : بين ( أي
~~ما هذا إلا قول البشر ) أي ماهذا إلا كلام المخلوقين يختدع به القلوب كما
~~تختدع بالسحر قال السدي : يعنون أنه من قول سيار عبد لبني الحضرمي كان
~~يجالس النبي PageV19P076 صلى الله عليه وسلم فنسبوه إلى أنه تعلم منه ذلك
~~وقيل : أراد أنه تلقنه من أهل بابل وقيل : عن مسيلمة وقيل : عن عدي الحضرمي
~~الكاهن وقيل : إنما تلقنه ممن ادعى النبوة قبله فنسج على منوالهم قال أبو
~~سعيد الضرير : إن هذا إلا أمر سحر يؤثر أي يورث < <
# | المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# > > <
# > ( المدثر 26 : 29 ) <
# > قوله تعالى : ( سأصليه سقر ) أي سأدخله سقر كي يصلى حرها وإنما سميت
~~سقر من سقرته الشمس : إذا أذابته ولوحته وأحرقت جلدة وجهه ولا ينصرف
~~للتعريف والتأنيث قال بن عباس : هي الطبق السادس من جهنم وروى أبو هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( سأل موسى ربه فقال : أي رب أي عبادك
~~أفقر قال صاحب سقر ( ذكره الثعلبي : ( وما أدراك ما سقر ) هذه مبالغة في
~~وصفها أي وما أعلمك أي شيء هي وهي كلمة تعظيم وكرر اللفظ تأكيدا ثم فسر
~~حالها فقال : ( لا تبقي ولا تذر ) أي لا تترك لهم عظما ولا لحما ولا دما
~~إلا أحرقته وكرر اللفظ تأكيدا وقيل : لا تبقي منهم شيئا ثم يعادون خلقا
~~جديدا فلا تذر أن تعاود إحراقهم هكذا أبدا وقال مجاهد : لا تبقى من فيها
~~حيا ولا تذره ميتا تحرقهم كلما جددوا وقال السدي : لا تبقي لهم لحما ولا
~~تذر لهم عظما ( لواحة للبشر ) أي مغيرة من لاحه إذا غيره وقراءة العامة
~~لواحة بالرفع نعت لسقر في قوله تعالى : وما أدراك ما سقر وقرأ عطية العوفي
~~ونصر بن عاصم وعيسى بن عمر لواحة بالنصب على الاختصاص للتهويل ms6241 وقال أبو
~~رزين : تلفح وجوههم لفحة تدعها أشد سوادا من الليل وقاله مجاهد والعرب تقول
~~: لاحه البرد والحر والسقم والحزن : إذا غيره ومنه قول الشاعر : تقول ما لا
~~حك يا مسافر يا بنة عمي لاحني الهواجر PageV19P077 وقال آخر : وتعجب هند أن
~~رأتني شاحبا * تقول لشيء لوحته السمائم وقال رؤبة بن العجاج : لوح منه بعد
~~بدن وسنق * تلويحك الضامر يطوي للسبق وقيل : إن اللوح شدة العطش يقال :
~~لاحة العطش ولوحه أي غيره والمعنى أنها معطشة للبشر أي لأهلها قاله الأخفش
~~وأنشد : سقتني على لوح من الماء شربة * سقاها بها الله الرهام الغواديا
~~يعني باللوح شدة العطش والتاح أي عطش والرهام جمع رهمة بالكسر وهي المطرة
~~الضعيفة وأرهمت السحابة أتت بالرهام وقال بن عباس : لواحة أي تلوح للبشر من
~~مسيرة خمسمائة عام الحسن وبن كيسان : تلوح لهم جهنم حتى يروها عيانا نظيره
~~: وبرزت الجحيم للغاوين وفي البشر وجهان : أحدهما أنه الإنس من أهل النار
~~قاله الأخفش والأكثرون الثاني أنه جمع بشرة وهي جلدة الإنسان الظاهرة قاله
~~مجاهد وقتادة وجمع البشر أبشار وهذا على التفسير الأول وأما على تفسير بن
~~عباس فلا يستقيم فيه إلا الناس لا الجلود لأنه من لاح الشيء يلوح : إذالمع
~~< <
# | المدثر : ( 30 ) عليها تسعة عشر
# > > <
# > ( المدثر 30 : 31 ) <
# > PageV19P078 قوله تعالى : ( عليها تسعة عشر ) أي على سقر تسعة عشر من
~~الملائكة يلقون فيها أهلها ثم قيل : على جملة النار تسعة عشر من الملائكة
~~هم خزنتها مالك وثمانية عشر ملكا ويحتمل أن تكون التسعة عشر نقيبا ويحتمل
~~أن يكون تسعة عشر ملكا بأعيانهم وعلى هذا أكثر المفسرين الثعلبي : ولا ينكر
~~هذا فإذا كان ملك واحد يقبض أرواح جميع الخلائق كان أحرى أن يكون تسعة عشر
~~على عذاب بعض الخلائق وقال بن جريج : نعت النبي صلى الله عليه وسلم خزنة
~~جهنم فقال : ( فكأن أعينهم البرق وكأن أفواههم الصياصي يجرون أشعارهم
~~لأحدهم من القوة مثل قوة الثقلين يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل فيرميهم
~~في النار ويرمي فوقهم الجبل ( قلت : وذكر بن المبارك ms6242 قال : حدثنا حماد بن
~~سلمة عن الأزرق بن قيس عن رجل من بني تميم قال : كنا عند أبي العوام فقرأ
~~هذه الآية : وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر
~~فقال ما تسعة عشر تسعة عشر ألف ملك أو تسعة عشر ملكا قال : قلت : لا بل
~~تسعة عشر ملكا فقال : وأنى تعلم ذلك فقلت : لقول الله عز وجل : وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا قال : صدقت هم تسعة عشر ملكا بيد كل ملك منهم
~~مرزبة لها شعبتان فيضرب الضربة فيهوي بها في النار سبعين ألفا وعن عمرو بن
~~دينار : كل واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومضر خرج
~~الترمذي عن جابر بن عبد الله قال : قال ناس من اليهود لأناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم : هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم قالوا : لا ندري حتى
~~نسأل نبينا فجاء رجل PageV19P079 إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~محمد غلب أصحابك اليوم فقال : ( وماذا غلبوا ( قال : سألهم يهود : هل يعلم
~~نبيكم عدد خزنة جهنم قال : ( فماذا قالوا ( قال : قالوا لا ندري حتى نسأل
~~نبينا قال : ( أفغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون فقالوا لا نعلم حتى نسأل
~~نبينا لكنهم قد سألوا نبيهم فقالوا أرنا الله جهرة علي بأعداء الله إني
~~سائلهم عن تربة الجنة وهي الدرمك ( فلما جاؤوا قالوا : يا أبا القاسم كم
~~عدد خزنة جهنم قال : ( هكذا وهكذا ( في مرة عشرة وفي مرة تسعة قالوا : نعم
~~قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما تربة الجنة ( قال : فسكتوا هنيهة
~~ثم قالوا : أخبزة يا أبا القاسم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~الخبز من الدرمك ( قال أبو عيسى : هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه
~~من حديث مجالد عن الشعبي عن جابر وذكر بن وهب قال : حدثنا عبد الرحمن بن
~~زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزنة جهنم : ( ما بين منكبي
~~أحدهم كما بين ms6243 المشرق والمغرب ( وقال بن عباس : ما بين منكبي الواحد منهم
~~مسيرة سنة وقوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف
~~إنسان في قعر جهنم قلت : والصحيح إن شاء الله أن هؤلاء التسعة عشر هم
~~الرؤساء والنقباء وأما جملتهم فالعبارة تعجز عنها كما قال الله تعالى : وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع
~~كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ( وقال بن عباس وقتادة والضحاك : لما نزل :
~~عليها تسعة عشر قال أبو جهل لقريش : ثكلتكم أمهاتكم أسمع بن أبي كبشة
~~يخبركم أن خزنة جهنم تسعة عشر وأنتم الدهم أي العدد والشجعان فيعجز كل عشرة
~~منكم أن يبطشوا بواحد منهم قال السدي : فقال أبو الأسود بن كلدة الجمحي :
~~لا يهولنكم التسعة عشر أنا أدفع بمنكبي الأيمن عشرة من الملائكة وبمنكبي
~~الأيسر التسعة ثم تمرون PageV19P080 إلى الجنة يقولها مستهزئا في رواية :
~~أن الحرث بن كلدة قال أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني أنتم اثنين وقيل : إن
~~أبا جهل قال أفيعجز كل مائة منكم أن يبطشوا بواحد منهم ثم تخرجون من النار
~~فنزل قوله تعالى : ( وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ) أي لم نجعلهم
~~رجالا فتتعاطون مغالبتهم وقيل : جعلهم ملائكة لأنهم خلاف جنس المعذبين من
~~الجن والإنس فلا يأخذهم ما يأخذ المجانس من الرأفة والرقة ولا يستروحون
~~إليهم ولأنهم أقوم خلق الله بحق الله وبالغضب له فتؤمن هوادتهم ولأنهم أشد
~~خلق الله بأسا وأقواهم بطشا ( وماجعلنا عدتهم إلا فتنة ) أي بلية وروي عن
~~بن عباس من غير وجه قال : ضلالة للذين كفروا يريد أبا جهل وذويه وقيل : إلا
~~عذابا كما قال تعالى : يوم هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم الذاريات أي
~~جعلنا ذلك سبب كفرهم وسبب العذاب وفي تسعة عشر سبع قراءات : قراءة العامة
~~تسعة عشر وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وطلحة بن سليمان تسعة عشر بإسكان العين
~~وعن ms6244 بن عباس تسعة عشر بضم الهاء وعن أنس بن مالك تسعة وعشر وعنه أيضا تسعة
~~وعشر وعنه أيضا تسعة أعشر ذكرها المهدوي وقال : من قرأ تسعة عشر أسكن العين
~~لتوالي الحركات ومن قرأ تسعة وعشر جاء به على الأصل قبل التركيب وعطف عشرا
~~على تسعة وحذف التنوين لكثرة الاستعمال وأسكن الراء من عشر على نية السكوت
~~عليها ومن قرأ تسعة عشر فكأنه من التداخل كأنه أراد العطف وترك التركيب
~~فرفع هاء التأنيث ثم راجع البناء وأسكن وأما تسعة أعشر : فغير معروف وقد
~~أنكرها أبو حاتم وكذلك تسعة وعشر لأنها محمولة على تسعة أعشر والواو بدل من
~~الهمزة وليس لذلك وجه عند النحو بينالزمخشري : وقرىء : تسعة أعشر جمع عشير
~~مثل يمين وأيمن PageV19P081 قوله تعالى : ( ليستيقن الذين أوتوا الكتاب )
~~أي ليوقن الذين أعطوا التوراة والإنجيل أن عدة خزنة جهنم موافقة لما عندهم
~~قاله بن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد وغيرهم ثم يحتمل أنه يريد الذين آمنوا
~~منهم كعبد الله بن سلام ويحتمل أنه يريد الكل ( ويزداد الذين آمنوا إيمانا
~~) بذلك لأنهم كلما صدقوا بما في كتاب الله آمنوا ثم ازدادوا إيمانا
~~لتصديقهم بعدد خزنة جهنم ( ولا يرتاب ) أي ولا يشك ( الذين أوتوا الكتاب )
~~أي أعطوا الكتاب ( والمؤمنون ) أي المصدقون من أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم في أن عدة خزنة جهنم تسعة عشر ( وليقول الذين في قلوبهم مرض ) أي في
~~صدورهم شك ونفاق من منافقي أهل المدينة الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد
~~الهجرة ولم يكن بمكة نفاق وإنما نجم بالمدينة وقيل : المعنى أي وليقول
~~المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة ( والكافرون ) أي
~~اليهود والنصارى ( ماذا أراد الله أي ما أراد بهذا مثلا ) يعني بعدد خزنة
~~جهنم وقال الحسين بن الفضل : السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق فالمرض في هذه
~~الآية الخلاف والكافرون أي مشركو العرب وعلى القول الأول أكثر المفسرين
~~ويجوز أن يراد بالمرض : الشك والارتياب لأن أهل مكة كان أكثرهم شاكين
~~وبعضهم قاطعين بالكذب وقوله تعالى إخبارا عنهم : ماذا ms6245 أراد الله أي ما أراد
~~بهذا العدد الذي ذكره حديثا أي ماهذا من الحديث قال الليث : المثل الحديث
~~ومنه : مثل الجنة التي وعد المتقون أي حديثها والخبر عنها ( كذلك ) أي
~~كإضلال الله أبا جهل وأصحابه المنكرين لخزنة جهنم ( يضل الله ) أي يخزي
~~ويعمي ( من يشاء ويهدي ) أي ويرشد ( من يشاء ) كإرشاد أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : كذلك يضل الله عن الجنة من يشاء ويهدي إليها من يشاء (
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو ) أي وما يدري عدد ملائكة ربك الذين خلقهم لتعذيب
~~أهل النار إلا هو أي إلا الله جل ثناؤه وهذا جواب لأبي جهل حين قال : أما
~~لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر وعن بن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقسم غنائم حنين فأتاه جبريل فجلس عنده فأتى ملك فقال : إن ربك يأمرك
~~PageV19P082 بكذا وكذا فخشي النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون شيطانا فقال
~~: ( يا جبريل أتعرفه ( فقال : هو ملك وما كل ملائكة ربك أعرف وقال الأوزاعي
~~: قال موسى : ( يارب من في السماء قال ملائكتي قال كم عدتهم يارب قال :
~~اثني عشر سبطا قال : كم عدة كل سبط قال : عدد التراب ( ذكرهما الثعلبي وفي
~~الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أطت السماء وحق لها أن تئط ما
~~فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا ( قوله تعالى : ( وما
~~هي إلا ذكرى للبشر ) يعني الدلائل والحجج والقرآن وقيل : وما هي أي وما هذه
~~النار التي هي سقر إلا ذكرى أي عظة للبشر أي للخلق وقيل : نار الدنيا تذكرة
~~لنار الآخرة قاله الزجاج وقيل : أي ما هذه العدة إلا ذكرى للبشر أي
~~ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالى وأنه لا يحتاج إلى أعوان وأنصار
~~فالكناية على هذا في قوله تعالى : وما هي ترجع إلى الجنود لأنه أقرب مذكور
~~< <
# | المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# > > <
# > ( المدثر 32 : 48 ) <
# > PageV19P083 قوله تعالى : ( كلا والقمر ) قال الفراء : كلا صلة للقسم
~~التقدير أي والقمر وقيل : المعنى حقا والقمر فلا ms6246 يوقف على هذين التقديرين
~~على كلا وأجاز الطبري الوقف عليها وجعلها ردا للذين زعموا أنهم يقاومون
~~خزنة جهنم أي ليس الأمر كما يقول من زعم أنه يقاوم خزنة النار ثم أقسم على
~~ذلك جل وعز بالقمر وبما بعده فقال : ( والليل إذا أدبر ) أي ولى وكذلك دبر
~~وقرأ نافع وحمزة وحفص إذ أدبر الباقون إذا بألف ودبر بغير ألف وهما لغتان
~~بمعنى يقال : دبر وأدبر وكذلك قبل الليل وأقبل وقد قالوا : أمس الدابر
~~والمدابر قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي : ولقد قتلناكم ثناء وموحدا *
~~وتركت مرة مثل أمس الدابر ويروى المدبر وهذا قول الفراء والأخفش وقال بعض
~~أهل اللغة : دبر الليل : إذا مضى وأدبر : أخذ في الإدبار وقال مجاهد : سألت
~~بن عباس عن قوله تعالى : والليل إذا دبر فسكت حتى إذا دبر قال : يا مجاهد
~~هذا حين دبر الليل وقرأ محمد بن السميقع والليل إذا أدبر بألفين وكذلك في
~~مصحف عبد الله وأبي بألفين وقال قطرب من قرأ دبر فيعني أقبل من قول العرب
~~دبر فلان : إذا جاء من خلفي قال أبو عمرو : وهي لغة قريش وقال بن عباس في
~~رواية عنه : الصواب : أدبر إنما يدبر ظهر البعير واختار أبو عبيد : إذا
~~أدبر قال : لأنها أكثر موافقة للحروف التي تليه ألا تراه يقول : ( والصبح
~~إذا أسفر ) فكيف يكون أحدهما إذ والآخر إذا وليس في القرآن قسم تعقبه إذ
~~وإنما يتعقبه إذا ومعنى أسفر : ضاء وقراءة العامة أسفر بالألف وقرأ بن
~~السميقع : سفر وهما لغتان يقال : سفر وجه فلان وأسفر : إذا أضاء وفي الحديث
~~: أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر أي صلوا صلاة الصبح مسفرين ويقال : طولوها
~~إلى الإسفار والإسفار : الإنارة وأسفر وجهه حسنا أي أشرق وسفرت المرأة كشفت
~~عن وجهها فهي سافر ويجوز أن يكون من سفر الظلام أي كنسه كما يسفر البيت أي
~~يكنس ومنه السفير : لما سقط من ورق الشجر وتحات يقال : إنما سمي سفيرا لأن
~~الريح تسفره أي تكنسه والمسفرة : المكنسة PageV19P084 قوله تعالى : ( إنها
~~لإحدى الكبر ) جواب القسم ms6247 أي إن هذه النار لإحدى الكبر أي لإحدى الدواهي
~~وفي تفسير مقاتل الكبر اسم من أسماء النار وروي عن بن عباس إنها أي إن
~~تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم لإحدى الكبر أي لكبيرة من الكبائر وقيل :
~~أي إن قيام الساعة لإحدى الكبر والكبر : هي العظائم من العقوبات قال الراجز
~~: يا بن المعلى نزلت إحدى الكبر * داهية الدهر وصماء الغير وواحدة الكبر
~~كبرى مثل الصغرى والصغر والعظمى والعظم وقرأ العامة لإحدى وهو اسم بني
~~ابتداء للتأنيث وليس مبنيا على المذكر نحو عقبى وأخرى وألفه ألف قطع لا
~~تذهب في الوصل وروى جرير بن حازم عن بن كثير إنها لحدى الكبر بحذف الهمزة (
~~نذيرا للبشر ) يريد النار أي إن هذه النار الموصوفة نذيرا للبشر فهو نصب
~~على الحال من المضمر في إنها قاله الزجاج وذكر لأن معناه معنى العذاب أو
~~أراد ذات إنذار على معنى النسب كقولهم : امرأة طالق وطاهر وقال الخليل :
~~النذير : مصدر كالنكير ولذلك يوصف به المؤنث وقال الحسن : والله ما أنذر
~~الخلائق بشيء أدهى منها وقيل : المراد بالنذير محمد صلى الله عليه وسلم أي
~~قم نذيرا للبشر أي مخوفا لهم فنذيرا حال من قم في أول السورة حين قال : قم
~~فأنذر المدثر قال أبو علي الفارسي وبن زيد وروي عن بن عباس وأنكره الفراء
~~بن الأنباري : وقال بعض المفسرين معناه يأيها المدثر قم نذيرا للبشر وهذا
~~قبيح لأن الكلام قد طال فيما بينهما وقيل : هو من صفة الله تعالى روى أبو
~~معاوية الضرير : حدثنا إسماعيل بن سميع عن أبي رزين نذيرا للبشر قال : يقول
~~الله عز وجل : أنا لكم منها نذير فاتقوها ونذيرا على هذا نصب على الحال أي
~~وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة منذرا بذلك البشر وقيل : هو حال من هو في
~~قوله تعالى : وما يعلم جنود ربك إلا هو وقيل : هو في موضع المصدر كأنه قال
~~: إنذار للبشر قال الفراء : يجوز أن يكون النذير بمعنى الإنذار أي أنذر
~~إنذارا فهو كقوله تعالى : فكيف كان نذير ms6248 أي إنذاري فعلى هذا يكون راجعا إلى
~~PageV19P085 أول السورة أي قم فأنذر أي إنذارا وقيل : هو منصوب بإضمار فعل
~~وقرأ بن أبي عبلة نذير بالرفع على إضمار هو وقيل : أي إن القرآن نذير للبشر
~~لما تضمنه من الوعد والوعيد قوله تعالى : ( لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر
~~) الللام متعلقة ب نذيرا أي نذيرا لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الخير والطاعة
~~أو يتأخر إلى الشر والمعصية نظيره : ولقد علمنا المستقدمين منكم أي في
~~الخير ولقد علمنا المستأخرين عنه قال الحسن : هذا وعيد وتهديد وإن خرج مخرج
~~الخبر كقوله تعالى : فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقال بعض أهل التأويل :
~~معناه لمن شاء الله أن يتقدم أو يتأخر فالمشيئة متصلة بالله جل ثناؤه
~~والتقديم الإيمان والتأخير الكفر وكان بن عباس يقول : هذا تهديد وإعلام أن
~~من تقدم إلى الطاعة والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم جوزي بثواب لا ينقطع
~~ومن تأخر عن الطاعة وكذب محمدا صلى الله عليه وسلم عوقب عقابا لا ينقطع
~~وقال السدي : لمن شاء منكم أن يتقدم إلى النار المتقدم ذكرها أو يتأخر عنها
~~إلى الجنة قوله تعالى : ( كل نفس بما كسبت رهينة ) أي مرتهنة بكسبها مأخوذة
~~بعملها إما خلصها وإما أوبقها وليست رهينة تأنيث رهين في قوله تعالى : كل
~~امرئ بما كسب رهين الطور لتأنيث النفس لأنه لو قصدت الصفة لقيل رهين لأن
~~فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث وإنما هو اسم بمعنى الرهن
~~كالشتيمة بمعنى الشتم كأنه قيل : كل نفس بما كسبت رهين ومنه بيت الحماسة :
~~أبعد الذي بالنعف نعف كويكب * رهينة رمس ذي تراب وجندل كأنه قال رهن رمس
~~والمعنى : كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك ( إلا أصحاب اليمين )
~~فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم واختلف في تعيينهم فقال بن عباس : الملائكة
~~PageV19P086 علي بن أبي طالب : أولاد المسلمين لم يكتسبوا فيرتهنوا بكسبهم
~~الضحاك : الذين سبقت لهم من الله الحسنى ونحوه عن بن جريج قال : كل نفس
~~بعملها محاسبة إلا أصحاب اليمين وهم أهل ms6249 الجنة فإنهم لا يحاسبون وكذا قال
~~مقاتل أيضا : هم أصحاب الجنة الذين كانوا عن يمين آدم يوم الميثاق حين قال
~~الله لهم : هؤلاء في الجنة ولا أبالي وقال الحسن وبن كيسان : هم المسلمون
~~المخلصون ليسوا بمرتهنين لأنهم أدوا ما كان عليهم وعن أبي ظبيان عن بن عباس
~~قال : هم المسلمون وقيل : إلا أصحاب الحق وأهل الإيمان وقيل : هم الذين
~~يعطون كتبهم بأيمانهم وقال أبو جعفر الباقر : نحن وشيعتنا أصحاب اليمين وكل
~~من أبغضنا أهل البيت فهم المرتهنون وقال الحكم : هم الذين اختارهم الله
~~لخدمته فلم يدخلوا في الرهن لأنهم خدام الله وصفوته وكسبهم لم يضرهم وقال
~~القاسم : كل نفس مأخوذة بكسبها من خير أو شر إلا من اعتمد على الفضل
~~والرحمة دون الكسب والخدمة فكل من اعتمد على الكسب فهو مرهون وكل من اعتمد
~~على الفضل فهو غير مأخوذ به ( في جنات ) أي في بساتين ( يتساءلون ) أي
~~يسألون ( ) أي المشركين ( ما سلككم ) أي أدخلكم ( في سقر ) كما تقول : سلكت
~~الخيط في كذا أي أدخلته فيه قال الكلبي : فيسأل الرجل من أهل الجنة الرجل
~~من أهل النار باسمه فيقول له : يا فلان وفي قراءة عبد الله بن الزبير ( يا
~~فلان ما سلكك في سقر ( وعنه قال : قرأ عمر بن الخطاب يا فلان ما سلككم في
~~سقر وهي قراءة على التفسير لا أنها قرآن كما زعم من طعن في القرآن قاله أبو
~~بكر بن الأنباري وقيل : إن المؤمنين يسألون الملائكة عن أقربائهم فتسأل
~~الملائكة المشركين فيقولون لهم : ما سلككم في سقر قال الفراء : في هذا ما
~~يقوي أن أصحاب اليمين الولدان لأنهم لا يعرفون الذنوب ( قالوا ) يعني أهل
~~النار ( لم نك من المصلين ) أي المؤمنين الذين يصلون ( ولم نك نطعم المسكين
~~) أي لم نك نتصدق ( وكنا نخوض مع الخائضين ) أي كنا نخالط أهل الباطل في
~~باطلهم وقال بن زيد : نخوض مع الخائضين في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~قولهم لعنهم الله كاهن مجنون شاعر ساحر PageV19P087 وقال السدي : أي وكنا
~~نكذب ms6250 مع المكذبين وقال قتادة : كلما غوى غاو غوينا معه وقيل معناه : وكنا
~~أتباعا ولم نكن متبوعين ( وكنا نكذب بيوم الدين ) أي لم نك نصدق بيوم
~~القيامة يوم الجزاء والحكم قوله تعالى : ( حتى أتانا اليقين ) أي جاءنا
~~ونزل بنا الموت ومنه قوله تعالى : واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قوله تعالى :
~~( فما تنفعهم شفاعة الشافعين ) هذا دليل على صحة الشفاعة للمذنبين وذلك أن
~~قوما من أهل التوحيد عذبوا بذنوبهم ثم شفع فيهم فرحمهم الله بتوحيدهم
~~والشفاعة فأخرجوا من النار وليس للكفار شفيع يشفع فيهم وقال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه : يشفع نبيكم صلى الله عليه وسلم رابع أربعة : جبريل ثم
~~إبراهيم ثم موسى أو عيسى ثم نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم الملائكة ثم
~~النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ويبقى قوم في جهنم فيقال لهم : ما سلككم في
~~سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين إلى قوله : فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين قال عبد الله بن مسعود : فهؤلاء هم الذين يبقون في جهنم وقد
~~ذكرنا إسناده في كتاب التذكرة < <
# | المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# > > <
# > ( المدثر 49 : 53 ) <
# > قوله تعالى : ( فما لهم عن التذكرة معرضين ) أي فما لأهل مكة قد أعرضوا
~~وولوا عما جئتم به وفي تفسير مقاتل : الإعراض عن القرآن من وجهين : أحدهما
~~الجحود والإنكار والوجه الآخر ترك العمل بما فيه ومعرضين نصب على الحال من
~~الهاء والميم في لهم وفي اللام معنى الفعل فانتصاب الحال على معنى الفعل (
~~كأنهم ) أي كأن هؤلاء الكفار في فرارهم من محمد صلى الله عليه وسلم ( حمر
~~مستنفرة ) قال بن عباس : أراد الحمر الوحشية PageV19P088 وقرأ نافع وبن
~~عامر بفتح الفاء أي منفرة مذعورة واختاره أبو عبيد وأبو حاتم الباقون
~~بالكسر أي نافرة يقال : نفرت واستنفرت بمعنى مثل عجبت واستعجبت وسخرت
~~واستسخرت وأنشد الفراء : أمسك حمارك إنه مستنفر * في إثر أحمرة عمدن لغرب
~~قوله تعالى : ( فرت ) أي نفرت وهربت ( من قسورة ) أي من رماة يرمونها وقال
~~بعض أهل اللغة : إن القسورة الرامي وجمعه ms6251 القسورة وكذا قال سعيد بن جبير
~~وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وبن كيسان : القسورة : هم الرماة والصيادون
~~ورواه عطاء عن بن عباس وأبو ظبيان عن أبي موسى الأشعري وقيل : إنه الأسد
~~قاله أبو هريرة وبن عباس أيضا بن عرفة : من القسر بمعنى القهر أي إنه يقهر
~~السباع والحمر الوحشية تهرب من السباع وروى أبو جمرة عن بن عباس قال : ما
~~أعلم القسورة الأسد في لغة أحد من العرب ولكنها عصب الرجال قال : فالقسورة
~~جمع الرجال وأنشد : يا بنت كوني خيرة لخيره * أخوالها الجن وأهل القسورة
~~وعنه : ركز الناس أي حسهم وأصواتهم وعنه أيضا : فرت من قسورة أي من حبال
~~الصيادين وعنه أيضا : القسورة بلسان العرب : الأسد وبلسان الحبشة : الرماة
~~وبلسان فارس : شير وبلسان النبط : أريا وقال بن الأعرابي : القسورة : أول
~~الليل أي فرت من ظلمة الليل وقاله عكرمة أيضا وقيل : هو أول سواد الليل ولا
~~يقال لآخر سواد الليل قسورة وقال زيد بن أسلم : من رجال أقوياء وكل شديد
~~عند العرب فهو قسورة وقسور وقال لبيد بن ربيعة : إذا ما هتفنا هتفة في
~~ندينا * أتانا الرجال العائدون القساور PageV19P089 قوله تعالى : ( بل يريد
~~كل امرئ منهم أن يؤتي صحفا منشرة ) أي يعطى كتبا مفتوحة وذلك أن أبا جهل
~~وجماعة من قريش قالوا : يا محمد ايتنا بكتب من رب العالمين مكتوب فيها :
~~إني قد أرسلت إليكم محمدا صلى الله عليه وسلم نظيره : ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه وقال بن عباس : كانوا يقولون إن كان محمد صادقا
~~فليصبح عند كل رجل منا صحيفة فيها براءته وأمنه من النار قال مطر الوراق :
~~أرادوا أن يعطوا بغير عمل وقال الكلبي : قال المشركون : بلغنا أن الرجل من
~~بني إسرائيل كان يصبح عند رأسه مكتوبا ذنبه وكفارته فأتنا بمثل ذلك وقال
~~مجاهد : أرادوا أن ينزل على كل واحد منهم كتاب فيه من الله عز وجل : إلى
~~فلان بن فلان وقيل : المعنى أن يذكر بذكر جميل فجعلت الصحف موضع الذكر
~~مجازا وقالوا : إذا كانت ذنوب الإنسان ms6252 تكتب عليه فما بالنا لا نرى ذلك (
~~كلا ) أي ليس يكون ذلك وقيل : حقا والأول أجود لأنه رد لقولهم ( بل لا
~~يخافون الآخرة ) أي لا أعطيهم ما يتمنون لأنهم لا يخافون الآخرة اغترارا
~~بالدنيا وقرأ سعيد بن جبير صحفا منشرة بسكون الحاء والنون فأما تسكين الحاء
~~فتخفيف وأما النون فشاذ إنما يقال : نشرت الثوب وشبهه ولا يقال أنشرت ويجوز
~~أن يكون شبه الصحيفة بالميت كأنها ميتة بطيها فإذا نشرت حييت فجاء على أنشر
~~الله الميت كما شبه إحياء الميت بنشر الثوب فقيل فيه نشر الله الميت فهي
~~لغة فيه < <
# | المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة
# > > <
# > ( المدثر 54 : 56 ) <
# > قوله تعالى : ( كلا إنه تذكرة ) أي حقا إن القرآن عظة ( فمن شاء ذكره )
~~أي اتعظ به ( وما يذكرون ) أي وما يتعظون ( إلا أن يشاء الله ) أي ليس
~~يقدرون على الاتعاظ والتذكر إلا بمشيئة الله ذلك لهم وقراءة العامة يذكرون
~~بالياء واختاره أبو عبيد لقوله تعالى : كلا بل لا يخافون الآخرة وقرأ نافع
~~ويعقوب بالتاء واختاره أبو حاتم لأنه أعم واتفقوا على تخفيفها ( هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة ) في الترمذي وسنن بن ماجة عن PageV19P090 أنس بن مالك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية : هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة قال : ( قال الله تبارك وتعالى أنا أهل أن أتقى فمن اتقاني
~~فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له ( لفظ الترمذي وقال فيه : حديث حسن
~~غريب وفي بعض التفسير : هو أهل المغفرة لمن تاب إليه من الذنوب الكبار وأهل
~~المغفرة أيضا للذنوب الصغار باجتناب الذنوب الكبار وقال محمد بن نصر : أنا
~~أهل أن يتقيني عبدي فإن لم يفعل كنت أهلا أن أغفر له وأرحمه وأنا الغفور
~~الرحيم <
# > تفسير سورة القيامة <
# > مكية وهي تسع وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > <
# > ( القيامه 1 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( لاأقسم بيوم القيامة ) قيل : إن لا صلة وجاز وقوعها في
~~أول السورة لأن القرآن متصل بعضه ببعض فهو في حكم ms6253 كلام واحد ولهذا قد يذكر
~~الشيء في سورة ويجيء جوابه في سورة أخرى كقوله تعالى : وقالوا يأيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون وجوابه في سورة أخرى : ما أنت بنعمة ربك بمجنون
~~ومعنى الكلام : أقسم بيوم القيامة قاله بن عباس وبن جبير وأبو عبيدة ومثله
~~قول الشاعر : تذكرت ليلى فاعترتني صبابة فكاد صميم القلب لا يتقطع
~~PageV19P091 وحكى أبو الليث السمرقندي : أجمع المفسرون أن معنى لا أقسم
~~أقسم واختلفوا في تفسير لا قال بعضهم : لا زيادة في الكلام للزينة ويجري في
~~كلام العرب زيادة لا كما قال في آية أخرى : قال ما منعك أن لا تسجد ص يعني
~~أن تسجد وقال بعضهم : لا : رد لكلامهم حيث أنكروا البعث فقال : ليس الأمر
~~كما زعمتم قلت : وهذا قول الفراء قال الفراء : وكثير من النحويين يقولون لا
~~صلة ولا يجوز أن يبدأ بجحد ثم يجعل صلة لأن هذا لو كان كذلك لم يعرف خبر
~~فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القرآن جاء بالرد على الذين أنكروا البعث
~~والجنة والنار فجاء الإقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدأ منه
~~وغير المبتدأ وذلك كقولهم لا والله لا أفعل فلا رد لكلام قد مضى وذلك كقولك
~~: لا والله إن القيامة لحق كأنك أكذبت قوما أنكروه وأنشد غير الفراء لامرئ
~~القيس : فلا وأبيك ابنة العامر ي * لا يدعي القوم أني أفر وقال غوية بن
~~سلمى : ألا نادت أمامة باحتمال * لتحزنني فلا بك ما أبالي وفائدتها توكيد
~~القسم في الرد قال الفراء : وكان من لا يعرف هذه الجهة يقرأ لأقسم بغير ألف
~~كأنها لام تأكيد دخلت على أقسم وهو صواب لأن العرب تقول : لأقسم بالله وهي
~~قراءة الحسن وبن كثير والزهري وبن هرمز ( بيوم القيامة ) أي بيوم يقوم
~~الناس فيه لربهم ولله عز وجل أن يقسم بما شاء ( ولا أقسم بالنفس اللوامة )
~~لا خلاف في هذا بين القراء وهو أنه أقسم سبحانه بيوم القيامة تعظيما لشأنه
~~ولم يقسم بالنفس وعلى قراءة بن كثير أقسم بالأولى ولم ms6254 يقسم بالثانية وقيل :
~~ولا أقسم بالنفس اللوامة رد آخر وابتداء قسم بالنفس اللوامة قال الثعلبي :
~~والصحيح أنه أقسم بهما جميعا ومعنى : بالنفس اللوامة أي بنفس المؤمن الذي
~~لا تراه إلا يلوم نفسه يقول : ما أردت بكذا فلا تراه PageV19P092 إلا وهو
~~يعاتب نفسه قاله بن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم قال الحسن : هي والله نفس
~~المؤمن ما يرى المؤمن إلا يلوم نفسه : ما أردت بكلامى ما أردت بأكلي ما
~~أردت بحديث نفسي والفاجر لا يحاسب نفسه وقال مجاهد : هي التي تلوم على ما
~~فات وتندم فتلوم نفسها على الشر لم فعلته وعلى الخير لم لا تستكثر منه وقيل
~~: إنها ذات اللوم وقيل : إنها تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها فعلى هذه
~~الوجوه تكون اللوامة بمعنى اللائمة وهو صفة مدح وعلى هذا يجيء القسم بها
~~سائغا حسنا وفي بعض التفسير : إنه آدم عليه السلام لم يزل لائما لنفسه على
~~معصيته التي أخرج بها من الجنة وقيل : اللوامة بمعنى الملومة المذمومة عن
~~بن عباس ايضا فهي صفة ذم وهو قول من نفى أن يكون قسما إذ ليس للعاصي خطر
~~يقسم به فهي كثيرة اللوم وقال مقاتل : هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر في
~~الآخرة على ما فرط في جنب الله وقال الفراء : ليس من نفس محسنة أو مسيئة
~~إلا وهي تلوم نفسها فالمحسن يلوم نفسه أن لو كان ازداد إحسانا والمسيء يلوم
~~نفسه ألا يكون أرعوى عن إساءته قوله تعالى : ( أيحسب الإنسان أن لن نجمع
~~عظامه ) فنعيدها خلقا جديدا بعد أن صارت رفاتا قال الزجاج : أقسم بيوم
~~القيامة وبالنفس اللوامة : ليجمعن العظام للبعث فهذا جواب القسم وقال
~~النحاس : جواب القسم محذوف أي لتبعثن ودل عليه قوله تعالى : أيحسب الإنسان
~~أن لن نجمع عظامه للإحياء والبعث والإنسان هنا الكافر المكذب للبعث الآية
~~نزلت في عدي بن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم : حدثني عن يوم القيامة
~~متى تكون وكيف أمرها وحالها فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال :
~~لو عاينت ذلك اليوم لم ms6255 أصدقك يا محمد ولم أؤمن به أو يجمع الله العظام
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( اللهم أكفني جاري السوء عدي
~~بن ربيعة والأخنس بن شريق ( وقيل : نزلت في عدو الله أبي جهل حين أنكر
~~البعث بعد الموت وذكر العظام والمراد نفسه كلها لأن العظام قالب الخلق (
~~بلى ) وقف حسن ثم تبتدئ ( قادرين ) قال سيبويه : على معنى نجمعها قادرين
~~فقادرين حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف على ما ذكرناه PageV19P093
~~من التقدير وقيل : المعنى بل نقدر قادرين قال الفراء : قادرين نصب على
~~الخروج من نجمع أي نقدر ونقوى قادرين على أكثر من ذلك وقال أيضا : يصلح
~~نصبه على التكرير أي بلى فليحسبنا قادرين وقيل : المضمر [ كنا ] أي كنا
~~قادرين في الابتداء وقد اعترف به المشركون وقرأ بن أبي عبلة وبن السميقع
~~بلى قادرون بتأويل نحن قادرون ( على أن نسوي بنانه ) البنان عند العرب :
~~الأصابع واحدها بنانة قال النابغة : بمخضب رخص كأن بنانه * عنم يكاد من
~~اللطافة يعقد وقال عنترة : وأن الموت طوع يدي إذا ما * وصلت بنانها
~~بالهندواني فنبه بالبنان على بقية الأعضاء وأيضا فإنها أصغر العظام فخصها
~~بالذكر لذلك قال القتبي والزجاج : وزعموا أن الله لا يبعث الموتى ولا يقدر
~~على جمع العظام فقال الله تعالى : بلى قادرين على أن نعيد السلاميات على
~~صغرها ونؤلف بينها حتى تستوي ومن قدر على هذا فهو على جمع الكبار أقدر وقال
~~بن عباس وعامة المفسرين : المعنى على أن نسوي بنانه أي نجعل أصابع يديه
~~ورجليه شيئا واحدا كخف البعير أو كحافر الحمار أو كظلف الخنزير ولا يمكنه
~~أن يعمل به شيئا ولكنا فرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء وكان الحسن يقول :
~~جعل لك أصابع فأنت تبسطهن وتقبضهن بهن ولو شاء الله لجمعهن فلم تتق الأرض
~~إلا بكفيك وقيل : أي نقدر أن نعيد الإنسان في هيئة البهائم فكيف في صورته
~~التي كان عليها وهو كقوله تعالى : وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم فيما لا تعلمون الواقعة قلت : والتأويل ms6256 الأول أشبه بمساق الآية
~~والله أعلم قوله تعالى : ( بل يريد الإنسان ليفجر أمامه ) قال بن عباس :
~~يعني الكافر يكذب بما أمامه من البعث والحساب وقاله عبد الرحمن بن زيد
~~ودليله : ( يسأل أيان يوم القيامة PageV19P094 أي يسأل متى يكون على وجه
~~الإنكار والتكذيب فهو لا يقنع بما هو فيه من التكذيب ولكن يأثم لما بين
~~يديه ومما يدل على أن الفجور التكذيب ما ذكره القتبي وغيره : أن أعرابيا
~~قصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشكا إليه نقب إبله ودبرها وسأله أن يحمله
~~على غيرها فلم يحمله فقال الأعرابي : أقسم بالله أبو حفص عمر * ما مسها من
~~نقب ولا دبر فاغفر له اللهم إن كان فجر يعني إن كان كذبني فيما ذكرت وعن بن
~~عباس أيضا : يعجل المعصية ويسوف التوبة وفي بعض الحديث قال : يقول سوف أتوب
~~ولا يتوب فهو قد أخلف فكذب وهذا قول مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن
~~جبير يقول : سوف أتوب سوف أتوب حتى يأتيه الموت على أشر أحواله وقال الضحاك
~~: هو الأمل يقول سوف أعيش وأصيب من الدنيا ولا يذكر الموت وقيل : أي يعزم
~~على المعصية أبدا وإن كان لا يعيش إلا مدة قليلة فالهاء على هذه الأقوال
~~للإنسان وقيل : الهاء ليوم القيامة والمعنى بل يريد الإنسان ليكفر بالحق
~~بين يدي يوم القيامة والفجور أصله الميل عن الحق يسأل أيان يوم القيامة أي
~~متى يوم القيامة < <
# | القيامة : ( 7 ) فإذا برق البصر
# > > <
# > ( القيامه 7 : 13 ) <
# > قوله تعالى : ( فإذا برق البصر ) قرأ نافع وأبان عن عاصم برق بفتح
~~الراء معناه : لمع بصره من شدة شخوصه فتراه لا يطرف قال مجاهد وغيره : هذا
~~عند الموت وقال الحسن PageV19P095 هذا يوم القيامة وقال فيه معنى الجواب
~~عما سأل عنه الإنسان كأنه يوم القيامة إذا برق البصر وخسف القمر والباقون
~~بالكسر برق ومعناه : تحير فلم يطرف قاله أبو عمرو والزجاج وغيرهما قال ذو
~~الرمة : ولو أن لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق الفراء
~~والخليل : برق بالكسر : فزع وبهت وتحير والعرب ms6257 تقول للإنسان المتحير
~~المبهوت : قد برق فهو برق وأنشد الفراء : فنفسك فانع ولا تنعني * وداو
~~الكلوم ولا تبرق أي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك وقيل : برق يبرق بالفتح
~~: شق عينيه وفتحهما قاله أبو عبيدة وأنشد قول الكلابي : لما أتاني بن عمير
~~راغبا * أعطيته عيسا صهابا فبرق أي فتح عينيه وقيل : إن كسر الراء وفتحها
~~لغتان بمعنى قوله تعالى : ( وخسف القمر ) أي ذهب ضوئه والخسوف في الدنيا
~~إلى انجلاء بخلاف الآخرة فإنه لا يعود ضوئه ويحتمل أن يكون بمعنى غاب ومنه
~~قوله تعالى : فخسفنا به وبداره الأرض وقرأ بن أبي إسحاق وعيسى والأعرج :
~~وخسف القمر بضم الخاء وكسر السين يدل عليه وجمع الشمس والقمر وقال أبو حاتم
~~محمد بن إدريس : إذا ذهب بعضه فهو الكسوف وإذا ذهب كله فهو الخسوف ( وجمع
~~الشمس والقمر ) أي جمع بينهما في ذهاب ضوئهما فلا ضوء للشمس كما لا ضوء
~~للقمر بعد خسوفه قاله الفراء والزجاج قال الفراء : ولم يقل جمعت لأن المعنى
~~جمع بينهما وقال أبو عبيدة : هو على تغليب المذكر وقال الكسائي : هو محمول
~~على المعنى كأنه قال الضوءان المبرد : التأنيث PageV19P096 غير حقيقي وقال
~~بن عباس وبن مسعود : جمع بينهما أي قرن بينهما في طلوعهما من المغرب أسودين
~~مكورين مظلمين مقرنين كأنهما ثوران عقيران وقد مضى الحديث بهذا المعنى في
~~آخر سورة الأنعام وفي قراءة عبد الله وجمع بين الشمس والقمر وقال عطاء بن
~~يسار : يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله
~~الكبرى وقال علي وبن عباس : يجعلان في نور الحجب وقد يجمعان في نار جهنم
~~لأنهما قد عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما لأنهما جماد وإنما
~~يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكافرين وحسرتهم وفي مسند أبي داود الطيالسي
~~عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الشمس والقمر ثوران عقيران في
~~النار ( وقيل : هذا الجمع أنهما يجتمعان ولا ms6258 يفترقان ويقربان من الناس
~~فيلحقهم العرق لشدة الحر فكأن المعنى يجمع حرهما عليهم وقيل : يجمع الشمس
~~والقمر فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار قوله تعالى : ( يقول الإنسان يومئذ
~~أين المفر ) أي يقول بن آدم ويقال : أبو جهل أي أين المهرب قال الشاعر :
~~أين المفر والكباش تنتطح * وأي كبش حاد عنها يفتضح الماوردي : ويحتمل وجهين
~~: أحدهما أين المفر من الله استحياء منه الثاني أين المفر من جهنم حذرا
~~منها ويحتمل هذا القول من الإنسان وجهين : أحدهما أن يكون من الكافر خاصة
~~في عرضة القيامة دون المؤمن لثقة المؤمن ببشرى ربه الثاني أن يكون من قول
~~المؤمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها وقراءة العامة المفر
~~بفتح الفاء واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لأنه مصدر وقرأ بن عباس ومجاهد
~~والحسن وقتادة بكسر الفاء مع فتح الميم قال الكسائي : هما لغتان مثل مدب
~~ومدب ومصح ومصح وعن الزهري بكسر الميم وفتح الفاء المهدوي : من فتح الميم
~~والفاء من المفر فهو مصدر PageV19P097 بمعنى الفرار ومن فتح الميم وكسر
~~الفاء فهو الموضع الذي يفر إليه ومن كسر الميم وفتح الفاء فهو الإنسان
~~الجيد الفرار فالمعنى أين الانسان الجيد الفرار ولن ينجو مع ذلك قلت : ومنه
~~قول امرئ القيس : مكر مفر مقبل مدبر معا يريد أنه حسن الكر والفر جيده (
~~كلا ) أي لا مفر فكلا رد وهو من قول الله تعالى ثم فسر هذا الرد فقال : (
~~لا وزر ) أي لا ملجأ من النار وكان بن مسعود يقول : لا حصن وكان الحسن يقول
~~: لا جبل وبن عباس يقول : لا ملجأ وبن جبير : لا محيص ولا منعة المعنى في
~~ذلك كله واحد والوزر في اللغة : ما يلجأ إليه من حصن أو جبل أو غيرهما قال
~~الشاعر : لعمري ما للفتى من وزر * من الموت يدركه والكبر قال السدي : كانوا
~~في الدنيا إذا فزعوا تحصنوا في الجبال فقال الله لهم : لا وزر يعصمكم يومئذ
~~مني قال طرفة : ولقد تعلم بكر أننا * فاضلوا الرأي وفي الروع وزر أي ms6259 ملجأ
~~للخائف ويروى : وقر : ( إلى ربك يومئذ المستقر ) أي المنتهى قاله قتادة
~~نظيره : وأن إلى ربك المنتهى النجم وقال بن مسعود : إلى ربك المصير والمرجع
~~قيل : أي المستقر في الآخرة حيث يقره الله تعالى إذ هو الحاكم بينهم وقيل :
~~إن كلا من قول الإنسان لنفسه إذا علم أنه ليس له مفر قال لنفسه : كلا لا
~~وزر إلى ربك يومئذ المستقر قوله تعالى : ( ينبأ الإنسان ) أي يخبر بن آدم
~~برا كان أو فاجرا ( بما قدم وأخر ) : أي بما أسلف من عمل سيء أو صالح أو
~~أخر من سنة سيئة أو صالحة يعمل بها بعده قاله بن عباس وبن مسعود وروى منصور
~~عن مجاهد قال : ينبأ بأول عمله وآخره وقاله النخعي وقال بن عباس أيضا : أي
~~بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة وهو قول قتادة PageV19P098 وقال بن زيد
~~: بما قدم من أمواله لنفسه وأخر : خلف للورثة وقال الضحاك : ينبأ بما قدم
~~من فرض وأخر من فرض قال القشيري : وهذا الإنباء يكون في القيامة عند وزن
~~الأعمال ويجوز أن يكون عند الموت قلت : والأول أظهر لما خرجه بن ماجة في
~~سننه من حديث الزهري حدثني أبو عبد الله الأغر عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته
~~علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا
~~لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته
~~تلحقه من بعد موته ( وخرجه أبو نعيم الحافظ بمعناه من حديث قتادة عن أنس بن
~~مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سبع يجري أجرهن للعبد بعد
~~موته وهو في قبره : من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو
~~بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته ( فقوله : ( بعد
~~موته وهو في قبره ( نص على أن ذلك لا يكون عند الموت وإنما يخبر بجميع ms6260 ذلك
~~عند وزن عمله وإن كان يبشر بذلك في قبره ودل على هذا أيضا قوله الحق :
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم العنكبوت وقوله تعالى : ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم النحل وهذا لا يكون إلا في الآخرة بعد وزن الأعمال
~~والله أعلم وفي الصحيح : من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من
~~عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ( < <
# | القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# > > <
# > ( القيامه 14 : 15 ) <
# > قوله تعالى : ( بل الإنسان على نفسه بصيرة ) قال الأخفش جعله هو
~~البصيرة كما تقول للرجل أنت حجة على نفسك وقال بن عباس : بصيرة أي شاهد وهو
~~شهود جوارحه PageV19P099 عليه : يداه بما بطش بهما ورجلاه بما مشى عليهما
~~وعيناه بما أبصر بهما والبصيرة : الشاهد وأنشد الفراء : كأن على ذي العقل
~~عينا بصيرة * بمقعده أو منظر هو ناظره يحاذر حتى يحسب الناس كلهم * من
~~الخوف لا تخفى عليهم سرائره ودليل هذا التأويل من التنزيل قوله تعالى : يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون النور وجاء تأنيث
~~البصيرة لأن المراد بالإنسان ها هنا الجوارح لأنها شاهدة على نفس الإنسان
~~فكأنه قال : بل الجوارح على نفس الإنسان بصيرة قال معناه القتبي وغيره وناس
~~يقولون : هذه الهاء في قوله : بصيرة هي التي يسميها أهل الإعراب هاء
~~المبالغة كالهاء في قولهم : داهية وعلامة وراوية وهو قول أبي عبيد وقيل
~~المراد بالبصيرة الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير أو شر يدل عليه
~~قوله تعالى : ولو ألقى معاذيره فيمن جعل المعاذير الستور وهو قول السدي
~~والضحاك وقال بعض أهل التفسير : المعنى بل على الإنسان من نفسه بصيرة أي
~~شاهد فحذف حرف الجر ويجوز أن يكون بصيرة نعتا لأسم مؤنث فيكون تقديره : بل
~~الإنسان على نفسه عين بصيرة وأنشد الفراء : كأن على ذي العقل عينا بصيرة
~~وقال الحسن في قوله تعالى ms6261 : بل الإنسان على نفسه بصيرة يعني بصير بعيوب
~~غيره جاهل بعيوب نفسه ( ولو ألقى معاذيره ) أي ولو أرخى ستوره والستر بلغة
~~أهل اليمن : معذار قاله الضحاك وقال الشاعر : ولكنه ا ضن ت بمن زل ساع ة *
~~علينا وأطت فوقها بالمعاذر قال الزجاج : المعاذر : الستور والواحد معذار أي
~~وإن أرخى ستره يريد أن يخفي عمله فنفسه شاهدة عليه وقيل : أي ولو اعتذر
~~فقال لم أفعل شيئا لكان عليه من نفسه من يشهد عليه من جوارحه فهو وإن اعتذر
~~وجادل عن نفسه فعليه شاهد يكذب PageV19P100 عذره قاله مجاهد وقتادة وسعيد
~~بن جبير وعبد الرحمن بن زيد وأبو العالية وعطاء والفراء والسدي أيضا ومقاتل
~~قال مقاتل : أي لو أدلى بعذر أو حجة لم ينفعه ذلك نظيره قوله تعالى : يوم
~~لا ينفع الظالمين معذرتهم وقوله : ولا يؤذن لهم فيعتذرون المرسلات
~~فالمعاذير على هذا : مأخوذ من العذر قال الشاعر : وإياك والأمر الذي إن
~~توسعت موارده ضاقت عليك المصادر فما حسن أن يعذر المرء نفسه * وليس له من
~~سائر الناس عاذر واعتذر رجل إلى إبراهيم النخعي فقال له : قد عذرتك غير
~~معتذر إن المعاذير يشوبها الكذب وقال بن عباس : ولو ألقى معاذيره أي لو
~~تجرد من ثيابه حكاه الماوردي قلت : والأظهر أنه الإدلاء بالحجة والاعتذار
~~من الذنب ومنه قول النابغة : ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت * فإن صاحبها
~~مشارك الكند والدليل على هذا قوله تعالى في الكفار : والله ربنا ما كنا
~~مشركين وقوله تعالى في المنافقين : يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم المجادلة وفي الصحيح أنه يقول : ( يا رب آمنت بك وبكتابك
~~وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع ( الحديث وقد تقدم في حم
~~السجدة وغيرها والمعاذير والمعاذر : جمع معذرة ويقال : عذرته فيما صنع
~~أعذره عذرا وعذرا والأسم المعذرة والعذرى قال الشاعر : إني حددت ولا عذري
~~لمحدود PageV19P101 وكذلك العذرة وهي مثل * الركبة والجلسة قال النابغة :
~~ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت * فإن صاحبها قد تاه في البلد وتضمنت هذه الآية ms6262
~~خمس مسائل : الأولى قال القاضي أبو بكر بن العربي قوله تعالى : بل الإنسان
~~على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره : فيها دليل على قبول إقرار المرء على
~~نفسه لأنها بشهادة منه عليها قال الله سبحانه وتعالى : يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ولا خلاف فيه لأنه إخبار على وجه
~~تنتفي التهمة عنه لأن العاقل لايكذب على نفسه وهي المسألة : الثانية وقد
~~قال سبحانه في كتابه الكريم : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمن به ولتنصرنه قال ءأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ثم
~~قال تعالى : وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وهو في
~~الآثار كثير قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اغد يا أنيس على امرأة هذا
~~فإن اعترفت فارجمها ( فأما إقرار الغير على الغير بوارث أو دين فقال مالك :
~~الأمر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون فيقول أحدهم : إن أبي قد
~~أقر أن فلانا ابنه أن ذلك النسب لايثبت بشهادة إنسان واحد ولا يجوز إقرار
~~الذي أقر إلا على نفسه في حصته من مال أبيه يعطي الذي شهد له قدر الدين
~~الذي يصيبه من المال الذي في يده قال مالك : وتفسير ذلك أن يهلك الرجل
~~ويترك ابنين ويترك ستمائة دينار ثم يشهد أحدهما بأن أباه الهالك أقر أن
~~فلانا ابنه فيكون على الذي شهد الذي استحق مائة دينار وذلك نصف ميراث
~~المستلحق لو لحق وإن أقر له الآخر أخذ المائة الأخرى فاستكمل حقه وثبت نسبه
~~وهو أيضا بمنزلة المرأة تقر بالدين على أبيها أو على زوجها PageV19P102
~~وينكر ذلك الورثة فعليها أن تدفع إلى الذي أقرت له قدر الذي يصيبها من ذلك
~~الدين لو ثبت على الورثة كلهم إن كانت امرأة فورثت الثمن دفعت إلى الغريم
~~ثمن دينه وإن كانت ابنة ورثت النصف دفعت إلى الغريم نصف دينه على حساب هذا
~~يدفع إليه من أقر له من ms6263 النساء الثالثة لايصح الإقرار إلا من مكلف لكن بشرط
~~ألا يكون محجورا عليه لأن الحجر يسقط قوله إن كان لحق نفسه فإن كان لحق
~~غيره كالمريض كان منه ساقط ومنه جائز وبيانه في مسائل الفقه وللعبد حالتان
~~في الإقرار : إحداهما في ابتدائه ولا خلاف فيه على الوجه المتقدم والثانية
~~في انتهائه وذلك مثل إبهام الإقرار وله صور كثيرة وأمهاتها ست : الصورة
~~الأولى أن يقول له عندي شيء قال الشافعي : لو فسره بتمرة أو كسرة قبل منه
~~والذي تقتضيه أصولنا أنه لايقبل إلا فيما له قدر فإذا فسره به قبل منه وحلف
~~عليه الصورة الثانية أن يفسر هذا بخمر أو خنزير أو مالا يكون مالا في
~~الشريعة : لم يقبل باتفاق ولو ساعده عليه المقر له الصورة الثالثة أن يفسره
~~بمختلف فيه مثل جلد الميتة أو سرقين أو كلب فإن الحاكم يحكم عليه في ذلك
~~بما يراه من رد وإمضاء فإن رده لم يحكم عليه حاكم آخر غيره بشيء لأن الحكم
~~قد نفذ بإبطاله وقال بعض أصحاب الشافعي : يلزم الخمر والخنزير وهو قول باطل
~~وقال أبو حنيفة : إذا قال له علي شيء لم يقبل تفسيره إلا بمكيل أو موزون
~~لأنه لايثبت في الذمة بنفسه إلا هما وهذا ضعيف فإن غيرهما يثبت في الذمة
~~إذا وجب ذلك إجماعا الصورة الرابعة إذا قال له : عندي مال قبل تفسيره بما
~~لا يكون مالا في العادة كالدرهم والدرهمين ما لم يجيء من قرينه الحال ما
~~يحكم عليه بأكثر منه الصورة الخامسة أن يقول له : عندي مال كثير أو عظيم
~~فقال الشافعي : يقبل في الحبة وقال أبو حنيفة : لا يقبل إلا في نصاب الزكاة
~~وقال علماؤنا في ذلك أقوالا مختلفة منها نصاب السرقة والزكاة والدية وأقله
~~عندي نصاب السرقة PageV19P103 لأنه لايبان عضو المسلم إلا في مال عظيم وبه
~~قال أكثر الحنفية ومن يعجب فيتعجب لقول الليث بن سعد : إنه لايقبل في أقل
~~من اثنين وسبعين درهما فقيل له : ومن أين تقول ذلك قال : لأن الله تعالى
~~قال ms6264 : لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين وغزواته وسراياه كانت
~~اثنتين وسبعين وهذا لايصح لأنه أخرج حنينا منها وكان حقه أن يقول يقبل في
~~أحد وسبعين وقد قال الله تعالى : اذكروا الله ذكرا كثيرا وقال : لاخير في
~~كثير من نجواهم وقال : والعنهم لعنا كبيرا الصورة السادسة إذا قال له :
~~عندي عشرة أو مائة أو ألف فإنه يفسرها بما شاء ويقبل منه فإن قال ألف درهم
~~أو مائة وعبد أو مائة وخمسون درهما فإنه يفسر المبهم ويقبل منه وبه قال
~~الشافعي وقال أبو حنيفة : إن عطف على العدد المبهم مكيلا أو موزونا كان
~~تفسيرا كقوله : مائة وخمسون درهما لأن الدرهم تفسير للخمسين والخمسين تفسير
~~للمائة وقال بن خيران الإصطخري من أصحاب الشافعي : الدرهم لايكون تفسيرا في
~~المائة والخمسين إلا للخمسين خاصة ويفسر هو المائة بما شاء المسألة الرابعة
~~قوله تعالى : ولو ألقى معاذيره ومعناه لو اعتذر بعد الإقرار لم يقبل منه
~~وقد اختلف العلماء فيمن رجع بعد ما أقر في الحدود التي هي خالص حق الله
~~فقال أكثرهم منهم الشافعي وأبو حنيفة : يقبل رجوعه بعد الإقرار وقال به
~~مالك في أحد قوليه وقال في القول الآخر : لا يقبل إلا أن يذكر لرجوعه وجها
~~صحيحا والصحيح جواز الرجوع مطلقا لما روى الأئمة منهم البخاري ومسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رد المقر بالزنى مرارا أربعا كل مرة يعرض عنه
~~ولما شهد على نفسه أربع مرات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ( أبك
~~جنون ( قال : لا قال : ( أحصنت ( قال : نعم وفي حديث البخاري : ( لعلك قبلت
~~أو غمزت أو نظرت ( وفي النسائي وأبي داود : حتى قال له في الخامسة (
~~أجامعتها ( قال : نعم قال : ( حتى غاب ذلك منك في ذلك منها ( قال : نعم قال
~~: ( كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر ( قال : نعم ثم قال : (
~~هل تدري ما الزنى ( قال : نعم أتيت منها حراما مثل ما يأتي الرجل من أهله
~~حلالا قال : ( فما تريد مني PageV19P104 قال : أريد أن تطهرني قال : فأمر ms6265
~~به فرجم قال الترمذي وأبو داود : فلما وجد مس الحجارة فر يشتد فضربه رجل
~~بلحى جمل وضربه الناس حتى مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هلا
~~تركتموه ( وقال أبو داود والنسائي : ليثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأما لترك حد فلا وهذا كله طريق للرجوع وتصريح بقبوله وفي قوله عليه السلام
~~: ( لعلك قبلت أو غمزت ( إشارة إلى قول مالك : إنه يقبل رجوعه إذا ذكر وجها
~~الخامسة وهذا في الحر المالك لأمر نفسه فأما العبد فإن إقراره لا يخلو من
~~أحد قسمين : إما أن يقر على بدنه أو على ما في يده وذمته فإن أقر على ما في
~~بدنه فيما فيه عقوبة من القتل فما دونه نفذ ذلك عليه وقال محمد بن الحسن :
~~لا يقبل ذلك منه لأن بدنه مستغرق لحق السيد وفي إقراره إتلاف حقوق السيد في
~~بدنه ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم : ( من أصاب من هذه القاذورات شيئا
~~فليستتر بستر الله فإن من يبدلنا صفحته نقم عليه الحد ( المعنى : أن محل
~~العقوبة أصل الخلقة وهي الدمية في الآدمية ولا حق للسيد فيها وإنما حقه في
~~الوصف والتبع وهي المالية الطارئة عليه ألا ترى أنه لو أقر بمال لم يقبل
~~حتى قال أبو حنيفة : إنه لو قال سرقت هذه السلعة أنه لم تقطع يده ويأخذها
~~المقر له وقال علماؤنا : السلعة للسيد ويتبع العبد بقيمتها إذا عتق لأن مال
~~العبد للسيد إجماعا فلا يقبل قوله فيه ولا إقراره عليه لا سيما وأبو حنيفة
~~يقول : إن العبد لا ملك له ولا يصح أن يملك ولا يملك ونحن وإن قلنا إنه يصح
~~تملكه ولكن جميع ما في يده لسيده بإجماع على القولين والله أعلم < <
# | القيامة : ( 16 ) لا تحرك به . . . . .
# > > <
# > ( القيامه 16 : 21 ) <
# > PageV19P105 قوله تعالى : ( لاتحرك به لسانك لتعجل به ) في الترمذي :
~~عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزل عليه القرآن يحرك به لسانه يريد أن يحفظه فأنزل الله تبارك وتعالى ms6266 : لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به قال : فكان يحرك به شفتيه وحرك سفيان شفتيه قال أبو
~~عيسى : هذا حديث حسن صحيح ولفظ مسلم عن بن جبير عن بن عباس قال : كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة كان يحرك شفتيه فقال لي بن عباس :
~~أنا أحركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما فقال سعيد : أنا
~~أحركهما كما كان بن عباس يحركهما فحرك شفتيه فأنزل الله عز وجل : ( لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه ) قال جمعه في صدرك ثم تقرؤه (
~~فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) قال فاستمع له وأنصت ثم إن علينا أن نقرؤه قال :
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل عليهما السلام
~~استمع وإذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~أقرأه خرجه البخاري أيضا ونظير هذه الآية قوله تعالى : ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه طه وقد تقدم وقال عامر الشعبي : إنما كان يعجل بذكره
~~إذا نزل عليه من حبه له وحلاوته في لسانه فنهي عن ذلك حتى يجتمع لأن بعضه
~~مرتبط ببعض وقيل : كان عليه السلام إذا نزل عليه الوحي حرك لسانه مع الوحي
~~مخافة أن ينساه فنزلت ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه طه ونزل :
~~سنقرئك فلا تنسى ونزل : لا تحرك به لسانك قاله بن عباس وقرآنه أي وقراءته
~~عليك والقراءة والقرآن في قول الفراء مصدران وقال قتادة : فاتبع قرآنه أي
~~فاتبع شرائعه وأحكامه وقوله : ( ثم إن علينا بيانه ) أي تفسير ما فيه من
~~الحدود والحلال والحرام قاله قتادة وقيل : ثم إن علينا بيان ما فيه من
~~الوعد والوعيد وتحقيقهما وقيل : أي إن علينا أن نبينه بلسانك قوله تعالى :
~~( كلا ) قال بن عباس : أي إن PageV19P106 أبا جهل لا يؤمن بتفسير القرآن
~~وبيانه وقيل : أي كلا لا يصلون ولا يزكون يريد كفار مكة ( بل تحبون ) أي بل
~~تحبون يا كفار أهل مكة ( العاجلة ms6267 ) أي الدار الدنيا والحياة فيها ( وتذرون
~~) أي تدعون ( الآخرة ) والعمل لها وفي بعض التفسير قال : الآخرة الجنة وقرأ
~~أهل المدينة والكوفيون بل تحبون وتذرون بالتاء فيهما على الخطاب وأختاره
~~أبو عبيد قال : ولولا الكراهة لخلاف هؤلاء القراء لقرأتها بالياء لذكر
~~الإنسان قبل ذلك الباقون بالياء على الخبر وهو اختيار أبي حاتم فمن قرأ
~~بالياء فردا على قوله تعالى : ينبأ الإنسان وهو بمعنى الناس ومن قرأ بالتاء
~~فعلى أنه واجههم بالتقريع لأن ذلك أبلغ في المقصود نظيره : إن هؤلاء يحبون
~~العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا < <
# | القيامة : ( 22 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > <
# > ( القيامه 22 : 25 ) <
# > قوله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) الأول من النضرة
~~التي هي الحسن والنعمة والثاني من النظر أي وجوه المؤمنين مشرقة حسنة ناعمة
~~يقال : نضرهم الله ينضرهم نضرة ونضارة وهو الإشراق والعيش والغنى ومنه
~~الحديث ( نضر الله أمرا سمع مقالتي فوعاها ( إلى ربها إلى خالقها ومالكها
~~ناظرة من النظر أي تنظر إلى ربها على هذا جمهور العلماء وفي الباب حديث
~~صهيب خرجه مسلم وقد مضى في يونس عند قوله تعالى : للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة وكان بن عمر يقول : أكرم أهل الجنة على الله من ينظر إلى وجهه غدوة
~~وعشية ثم تلا هذه الآية : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وروى يزيد
~~النحوي عن عكرمة قال : تنظر إلى ربها نظرا وكان الحسن يقول : نضرت وجوههم
~~ونظروا إلى ربهم PageV19P107 وقيل : إن النظر هنا انتظار ما لهم عند الله
~~من الثواب وروي عن بن عمر ومجاهد وقال عكرمة : تنتظر أمر ربها حكاه
~~الماوردي عن بن عمر وعكرمة أيضا وليس معروفا إلا عن مجاهد وحده واحتجوا
~~بقوله تعالى : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهذا القول ضعيف جدا خارج
~~عن مقتضى ظاهر الآية والأخبار وفي الترمذي عن بن عمر قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه
~~وأزواجه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه إلى
~~وجهه ms6268 غدوة وعشية ( ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة قال هذا حديث غريب وقد روي عن بن عمرو ولم يرفعه وفي صحيح
~~مسلم عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما
~~وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم جل وعز إلا رداء الكبرياء على وجهه
~~في جنة عدن ( وروى جرير بن عبد الله قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جلوسا فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال : ( إنكم سترون ربكم عيانا كما
~~ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ( ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب متفق عليه وخرجه أيضا أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
~~وخرج أبو داود عن أبي رزين العقيلي قال : قلت يا رسول الله أكلنا يرى ربه
~~قال بن معاذ : مخليا به يوم القيامة قال : ( نعم يا أبا رزين ( قال : وما
~~آية ذلك في خلقه قال ( يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر ( قال بن معاذ :
~~ليلة البدر مخليا به قلنا : بلى قال : ( فالله أعظم ( قال بن معاذ قال : (
~~فإنما هو خلق من خلق الله يعني القمر فالله أجل وأعظم ( وفي كتاب النسائي
~~عن صهيب قال : ( فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب
~~إليهم من النظر ولا أقر لأعينهم ( وفي التفسير لأبي إسحاق الثعلبي عن
~~الزبير عن جابر قال PageV19P108 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يتجلى ربنا عز وجل حتى ينظروا إلى وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رءوسكم
~~فليس هذا بيوم عبادة ( قال الثعلبي : وقول مجاهد إنها بمعنى تنتظر الثواب
~~من ربها ولا يراه شيء من خلقه فتأويل مدخول لأن العرب إذا أرادت بالنظر
~~الانتظار قالوا نظرته كما قال تعالى : هل ينظرون إلا الساعة ms6269 هل ينظرون إلا
~~تأويله وما ينظرون إلا صيحة واحدة يس وإذا أرادت به التفكر والتدبر قالوا :
~~نظرت فيه فأما إذا كان النظر مقرونا بذكر إلى وذكر الوجه فلا يكون إلا
~~بمعنى الرؤية والعيان وقال الأزهري : إن قول مجاهد تنتظر ثواب ربها خطأ
~~لأنه لا يقال نظر إلى كذا بمعنى الانتظار وإن قول القائل : نظرت إلى فلان
~~ليس إلا رؤية عين كذلك تقوله العرب لأنهم يقولون نظرت إليه : إذا أرادوا
~~نظر العين فإذا أرادوا الانتظار قالوا نظرته قال : فإنكما إن تنظراني ساعة
~~* من الدهر تنفعني لدى أم جندب لما أراد الانتظار قال تنظراني ولم يقل
~~تنظران إلي وإذا أرادوا نظر العين قالوا : نظرت إليه قال : نظرت إليها
~~والنجوم كأنها * مصابيح رهبان تشب لقفال وقال آخر : نظرت إليها بالمحصب من
~~منى * ولي نظر لولا التحرج عارم وقال آخر : إني إليك لما وعدت لناظر * نظر
~~الفقير إلى الغني الموسر أي إني أنظر إليك بذل لأن نظر الذل والخضوع أرق
~~لقلب المسئول فأما ما استدلوا به من قوله تعالى : لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار فإنما ذلك PageV19P109 في الدنيا وقد مضى القول فيه في موضعه
~~مستوفى وقال عطية العوفي : ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته
~~ونظره يحيط بها يدل عليه : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار قال القشيري
~~أبو نصر : وقيل : إلى واحد الآلآء : أي نعمه منتظرة وهذا أيضا باطل لأن
~~واحد الآلاء يكتب بالألف لا بالياء ثم الآلاء : نعمه الدفع وهم في الجنة لا
~~ينتظرون دفع نقمه عنهم والمنتظر للشيء متنغص العيش فلا يوصف أهل الجنة بذلك
~~وقيل : أضاف النظر إلى الوجه وهو كقوله تعالى : تجري من تحتها الأنهار
~~والماء يجري في النهر لا النهر ثم قد يذكر الوجه بمعنى العين قال الله
~~تعالى : فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا يوسف أي على عينيه ثم لا يبعد قلب
~~العادة غدا حتى يخلق الرؤية والنظر في الوجه وهو كقوله تعالى : أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه الملك فقيل : يا رسول الله كيف ms6270 يمشون في النار على وجوههم
~~قال : ( الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم ( ووجوه يومئذ
~~باسرة ) أي وجوه الكفار يوم القيامة كالحة كاسفة عابسة وفي الصحاح : وبسر
~~الفحل الناقة وابتسرها : إذا ضربها من غير ضبعة وبسر الرجل وجهه بسورا أي
~~كلح يقال : عبس وبسر وقال السدي : باسرة أي متغيرة والمعنى واحد ( تظن أن
~~يفعل بها فاقرة ) أي توقن وتعلم والفاقرة : الداهية والأمر العظيم يقال :
~~فقرته الفاقرة : أي كسرت فقار ظهره قال معناه مجاهد وغيره وقال قتادة :
~~الفاقرة الشر السدي : الهلاك بن عباس وبن زيد : دخول النار والمعنى متقارب
~~وأصلها الوسم على أنف البعير بحديدة أو نار حتى يخلص إلى العظم قاله
~~الأصمعي يقال : فقرت أنف البعير : إذا حززته بحديدة ثم جعلت على موضع الحز
~~الجرير وعليه وتر ملوي لتذلله بذلك وتروضه ومنه قولهم : قد عمل به الفاقرة
~~وقال النابغة : أبى لي قبر لا يزال مقابلي * وضربة فأس فوق رأسي فاقره أي
~~كاسرة PageV19P110 < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > <
# > ( القيامه 26 : 30 ) <
# > قوله تعالى : ( كلا إذا بلغت التراقي ) كلا ردع وزجر أي بعيد أن يؤمن
~~الكافر بيوم القيامة ثم استأنف فقال : إذا بلغت التراقي أي بلغت النفس أو
~~الروح التراقي فأخبر عما لم يجر له ذكر لعلم المخاطب به كقوله تعالى : حتى
~~توارت بالحجاب ص وقوله تعالى : فلولا إذا بلغت الحلقوم وقد تقدم وقيل : كلا
~~معناه حقا أي حقا أن المساق إلى الله إذا بلغت التراقي أي إذا ارتقت النفس
~~إلى التراقي وكان بن عباس يقول : إذا بلغت نفس الكافر التراقي والتراقي جمع
~~ترقوة وهي العظام المكتنفة لنقرة النحر وهو مقدم الحلق من أعلى الصدر موضع
~~الحشرجة قال دريد بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنهم * وقد بلغت نفوسهم التراقي
~~وقد يكنى عن الإشفاء على الموت ببلوغ النفس التراقي والمقصود تذكيرهم شدة
~~الحال عند نزول الموت قوله تعالى : ( وقيل من راق ) اختلف فيه فقيل : هو من
~~الرقية عن بن عباس وعكرمة وغيرهما روى سماك عن عكرمة قال : من راق يرقى :
~~أي ms6271 يشفى وروى ميمون بن مهران عن بن عباس : أي هل من طبيب يشفيه وقاله أبو
~~قلابة وقتادة وقال الشاعر : هل للفتى من بنات الدهر من واق * أم هل له من
~~حمام الموت من راق PageV19P111 وكان هذا على وجه الاستبعاد واليأس أي من
~~يقدر أن يرقي من الموت وعن بن عباس أيضا وأبي الجوزاء أنه من رقي يرقى :
~~إذا صعد والمعنى : من يرقى بروحه إلى السماء أملائكة الرحمة أم ملائكة
~~العذاب وقيل : إن ملك الموت يقول من راق أي من يرقى بهذه النفس وذلك أن نفس
~~الكافر تكره الملائكة قربها فيقول ملك الموت : يا فلان اصعد بها وأظهر عاصم
~~وقوم النون في قوله تعالى : من راق واللام في قوله : بل ران لئلا يشبه مراق
~~وهو بائع المرقة وبران في تثنية البر والصحيح ترك الإظهار وكسرة القاف في
~~من راق وفتحة النون في بل ران تكفي في زوال اللبس وأمثل مما ذكر : قصد
~~الوقف على من وبل فأظهرهما قاله القشيري قوله تعالى : ( وظن ) أي أيقن
~~الإنسان ( أنه الفراق ) أي فراق الدنيا والأهل والمال والولد وذلك حين عاين
~~الملائكة قال الشاعر فراق ليس يشبهه فراق * قد انقطع الرجاء عن التلاق (
~~والتفت الساق بالساق ) أي فاتصلت الشدة بالشدة شدة آخر الدنيا بشدة أول
~~الآخرة قاله بن عباس والحسن وغيرهما وقال الشعبي وغيره : المعنى التفت ساقا
~~الإنسان عند الموت من شدة الكرب وقال قتادة : أما رأيته إذا أشرف على الموت
~~يضرب إحدى رجليه على الأخرى وقال سعيد بن المسيب والحسن أيضا : هما ساقا
~~الإنسان إذا التفتا في الكفن وقال زيد بن أسلم : التفت ساق الكفن بساق
~~الميت وقال الحسن أيضا : ماتت رجلاه ويبست ساقاه فلم تحملاه ولقد كان
~~عليهما جوالا قال النحاس : القول الأول أحسنها وروى علي بن أبي طلحة عن بن
~~عباس : والتفت الساق بالساق قال : آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة
~~فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحمه الله أي شدة كرب الموت بشدة هول المطلع
~~والدليل على هذا قوله تعالى : إلى ms6272 ربك يومئذ المساق وقال مجاهد : بلاء
~~ببلاء يقول : تتابعت عليه الشدائد وقال الضحاك وبن زيد : اجتمع عليه أمران
~~شديدان : الناس يجهزون جسده والملائكة يجهزون روحه والعرب لا تذكر الساق
~~إلا في المحن PageV19P112 والشدائد العظام ومنه قولهم : قامت الدنيا على
~~ساق وقامت الحرب على ساق قال الشاعر : وقامت الحرب بنا على ساق وقد مضى هذا
~~المعنى في آخر سورة ن والقلم وقال قوم : الكافر تعذب روحه عند خروج نفسه
~~فهذه الساق الأولى ثم يكون بعدهما ساق البعث وشدائده : ( إلى ربك ) أي إلى
~~خالقك ( يومئذ ) أي يوم القيامة ( المساق ) أي المرجع وفي بعض التفاسير قال
~~: يسوقه ملكه الذي كان يحفظ عليه السيئات والمساق : المصدر من ساق يسوق
~~كالمقال من قال يقول < <
# | القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > <
# > ( القيامه 31 : 35 ) <
# > قوله تعالى : ( فلا صدق ولا صلى ) أي لم يصدق أبو جهل ولم يصل وقيل :
~~يرجع هذا إلى الإنسان في أول السورة وهو اسم جنس والأول قول بن عباس أي لم
~~يصدق بالرسالة ولا صلى ودعا لربه وصلى على رسوله وقال قتادة : فلا صدق
~~بكتاب الله ولا صلى لله وقيل : ولا صدق بمال له ذخرا له عند الله ولا صلى
~~الصلوات التي أمره الله بها وقيل : فلا آمن بقلبه ولا عمل ببدنه قال
~~الكسائي : لا بمعنى لم ولكنه يقرن بغيره تقول العرب : لا عبد الله خارج ولا
~~فلان ولا تقول : مررت برجل لا محسن حتى يقال ولا مجمل وقوله تعالى : فلا
~~اقتحم العقبة البلد ليس من هذا القبيل لأن معناه أفلا اقتحم أي فهلا أقتحم
~~فحذف ألف الاستفهام وقال الأخفش : فلا صدق أي لم يصدق كقوله : فلا اقتحم أي
~~لم يقتحم ولم يشترط أن يعقبه PageV19P113 بشيء آخر والعرب تقول : لا ذهب أي
~~لم يذهب فحرف النفي ينفي الماضي كما ينفي المستقبل ومنه قول زهير : فلا هو
~~أبداها ولم يتق دم قوله تعالى : ( ولكن كذب وتولى ) أي كذب بالقرآن وتولى
~~عن الإيمان ( ثم ذهب إلى أهله يتمطى ) أي يتبختر افتخارا بذلك قاله مجاهد
~~وغيره مجاهد ms6273 : المراد به أبو جهل وقيل : يتمطى من المطا وهو الظهر والمعنى
~~يلوي مطاه وقيل : أصله يتمطط وهو التمدد من التكسل والتثاقل فهو يتثاقل عن
~~الداعي إلى الحق فأبدل من الطاء ياء كراهة التضعيف والتمطي يدل على قلة
~~الاكتراث وهو التمدد كأنه يمد ظهره ويلويه من التبختر والمطيطة الماء
~~الخاثر في أسفل الحوض لأنه يتمطى أي يتمدد وفي الخبر : ( إذا مشت أمتي
~~المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم ( والمطيطاء : التبختر ومد
~~اليدين في المشي قوله تعالى : ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) : تهديد
~~بعد تهديد ووعيد بعد وعيد أي فهو وعيد أربعة لأربعة كما روي أنها نزلت في
~~أبي جهل الجاهل بربه فقال : فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى أي لا صدق رسول
~~الله ولا وقف بين يدي فصلى ولكن كذب رسولي وتولى عن التصلية بين يدي فترك
~~التصديق خصلة والتكذيب خصلة وترك الصلاة خصلة والتولي عن الله تعالى خصلة
~~فجاء الوعيد أربعة مقابلة لترك الخصال الأربعة والله أعلم لا يقال : فإن
~~قوله ثم ذهب إلى أهله يتمطى خصلة خامسة فإنا نقول : تلك كانت عادته قبل
~~التكذيب والتولي فأخبر عنها وذلك بين في قول قتادة على ما نذكره وقيل : إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد ذات يوم فاستقبله أبو جهل على
~~باب المسجد مما يلي باب بني مخزوم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV19P114 بيده فهزه مرة أو مرتين ثم قال : أولى لك فأولى فقال له أبو
~~جهل : أتهددني فوالله إني لأعز أهل الوادي وأكرمه ونزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما قال لأبي جهل وهي كلمة وعيد قال الشاعر : فأولى ثم أولى
~~ثم أولى * وهل للدر يحلب من مرد قال قتادة : أقبل أبو جهل بن هشام يتبختر
~~فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال : ( أولى لك فأولى ثم أولى لك
~~فأولى ( فقال ما تستطيع أنت ولا ربك لي شيئا إني لأعز من بين جبليها فلما
~~كان يوم بدر أشرف ms6274 على المسلمين فقال : لا يعبد الله بعد هذا اليوم أبدا
~~فضرب الله عنقه وقتله شر قتلة وقيل : معناه : الويل لك ومنه قول الخنساء :
~~هممت بنفسي كل الهموم * فأولى لنفسي أولى لها سأحمل نفسي على آلة * فإما
~~عليها وإما لها الآلة : الحالة والآلة : السرير أيضا الذي يحمل عليه الميت
~~وعلى هذا التأويل قيل : هو من المقلوب كأنه قيل : أويل ثم أخر الحرف المعتل
~~والمعنى : الويل لك حيا والويل لك ميتا والويل لك يوم البعث والويل لك يوم
~~تدخل النار وهذا التكرير كما قال : لك الويلات إنك مرجلي أي لك الويل ثم
~~الويل ثم الويل وضعف هذا القول وقيل : معناه الذم لك أولى من تركه إلا أنه
~~كثير في الكلام فحذف وقيل : المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب وقال أبو
~~العباس أحمد بن يحيى : قال الأصمعي أولى في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك
~~كأنه يقول : قد وليت الهلاك قد دانيت الهلاك وأصله من الولى وهو القرب
~~PageV19P115 قال الله تعالى : يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار التوبة أي يقربون منكم وأنشد الأصمعي : وأولى أن يكون له الولاء أي
~~قارب أن يكون له وأنشد أيضا : أولى لمن هاجت له أن يكمدا أي قد دنا صاحبها
~~من الكمد وكان أبو العباس ثعلب يستحسن قول الأصمعي ويقول : ليس أحد يفسر
~~كتفسير الأصمعي النحاس : العرب تقول أولى لك : كدت تهلك ثم أفلت وكان
~~تقديره : أولى لك وأولى بك الهلكة المهدوي قال : ولا تكون أولى [ أفعل منك
~~] وتكون خبر مبتدإ محذوف كأنه قال : الوعيد أولى له من غيره لأن أبا زيد قد
~~حكى : أولاة الآن : إذا أوعدوا فدخول علامة التأنيث دليل على أنه ليس كذلك
~~ولك خبر عن أولى ولم ينصرف أولى لأنه صار علما للوعيد فصار كرجل اسمه أحمد
~~وقيل : التكرير فيه على معنى ألزم لك على عملك السيء الأول ثم على الثاني
~~والثالث والرابع كما تقدم < <
# | القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > <
# > ( القيامه 36 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( أيحسب الإنسان ) أي يظن بن آدم ( أن يترك ms6275 سدى ) أي أن
~~يخلى مهملا فلا يؤمر ولا ينهى قاله بن زيد ومجاهد ومنه إبل سدى : ترعى بلا
~~راع وقيل : أيحسب أن يترك في قبره كذلك أبدا لا يبعث وقال الشاعر : فأقسم
~~بالله جهد اليم ين ما ترك الله شيئا سدى PageV19P116 قوله تعالى : ( ألم يك
~~نطفة من مني يمنى ) أي من قطرة ماء تمنى في الرحم أي تراق فيه ولذلك سميت [
~~منى ] لإراقة الدماء وقد تقدم والنطفة : الماء القليل يقال : نطف الماء :
~~إذا قطر أي ألم يك ماء قليلا في صلب الرجل وترائب المرأة وقرأ حفص من مني
~~يمنى بالياء وهي قراءة بن محيصن ومجاهد ويعقوب وعياش عن أبي عمرو واختاره
~~أبو عبيد لأجل المني الباقون بالتاء لأجل النطفة واختاره أبو حاتم ( ثم كان
~~علقة ) أي دما بعد النطفة أي قد رتبه تعالى بهذا كله على خسة قدره ثم قال :
~~( فخلق ) أي فقدر ( فسوى ) أي فسواه تسوية وعدله تعديلا بجعل الروح فيه (
~~فجعل منه ) أي من الإنسان وقيل : من المني ( الزوجين الذكر والأنثى ) أي
~~الرجل والمرأة وقد احتج بهذا من رأى إسقاط الخنثى وقد مضى في سورة الشورى
~~أن هذه الآية وقرينتها إنما خرجتا مخرج الغالب وقد مضى في أول سورة النساء
~~أيضا القول فيه وذكرنا في آية المواريث حكمه فلا معنى لإعادته ( أليس ذلك
~~بقادر ) أي أليس الذي قدر على خلق هذه النسمة من قطرة من ماء ( بقادر على
~~أن يحيي الموتى ) أي على أن يعيد هذه الأجسام كهيئتها للبعث بعد البلى وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأها قال : ( سبحانك اللهم
~~بلى ( وقال بن عباس : من قرأ ( سبح أسم ربك الأعلى ( إماما كان أو غيره
~~فليقل : ( سبحان ربي الأعلى ( ومن قرأ ( لا أقسم بيوم القيامة ( إلى آخرها
~~إماما كان أو غيره فليقل : ( سبحانك اللهم بلى ( ذكره الثعلبي من حديث أبي
~~إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن بن عباس ختمت السورة والحمد لله
~~PageV19P117 <
# > تفسير سورة الإنسان <
# > وهي إحدى وثلاثون آية مكية في قول ms6276 بن عباس ومقاتل والكلبي وقال الجمهور
~~: مدنية وقيل : فيها مكي من قوله تعالى : إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا
~~الإنسان إلى أخر السورة وما تقدمه مدني وذكر بن وهب قال : وحدثنا بن زيد
~~قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأ هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر وقد أنزلت عليه وعنده رجل أسود كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له عمر بن الخطاب : لا تثقل على النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( دعه
~~يا بن الخطاب ( قال : فنزلت عليه هذه السورة وهو عنده فلما قرأها عليه وبلغ
~~صفة الجنان زفر زفرة فخرجت نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أخرج نفس صاحبكم أو أخيكم الشوق إلى الجنة ( وروي عن بن عمر بخلاف هذا
~~اللفظ وسيأتي وقال القشيري : إن هذه السورة نزلت في علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه والمقصود من السورة عام وهكذا القول في كل ما يقال إنه نزل بسبب
~~كذا وكذا بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > > <
# > ( الانسان 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا )
~~هل : بمعنى قد قاله الكسائي والفراء وأبو عبيدة وقد حكى عن سيبويه هل بمعنى
~~قد PageV19P118 قال الفراء : هل تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لأنك
~~تقول : هل أعطيتك تقرره بأنك أعطيته والجحد أن تقول : هل يقدر أحد على مثل
~~هذا وقيل : هي بمنزلة الاستفهام والمعنى : أتى والإنسان هنا آدم عليه
~~السلام قاله قتادة والثوري وعكرمة والسدي وروي عن بن عباس : حين من الدهر
~~قال بن عباس في رواية أبي صالح : أربعون سنة مرت به قبل أن ينفخ فيه الروح
~~وهو ملقى بين مكة والطائف وعن بن عباس أيضا في رواية الضحاك أنه خلق من طين
~~فأقام أربعين سنة ثم من حمإ مسنون أربعين سنة ثم من صلصال أربعين سنة فتم
~~خلقه بعد مائة وعشرين سنة وزاد بن مسعود فقال : أقام وهو من تراب أربعين
~~سنة ms6277 فتم خلقه بعد مائة وستين سنة ثم نفخ فيه الروح وقيل : الحين المذكور ها
~~هنا : لا يعرف مقداره عن بن عباس أيضا حكاه الماوردي لم يكن شيئا مذكورا
~~قال الضحاك عن بن عباس : لا في السماء ولا في الأرض وقيل : أي كان جسدا
~~مصورا ترابا وطينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم
~~نفخ فيه الروح فصار مذكورا قاله الفراء وقطرب وثعلب وقال يحيى بن سلام : لم
~~يكن شيئا مذكورا في الخلق وإن كان عند الله شيئا مذكورا وقيل : ليس هذا
~~الذكر بمعنى الإخبار فإن إخبار الرب عن الكائنات قديم بل هذا الذكر بمعنى
~~الخطر والشرف والقدر تقول : فلان مذكور أي له شرف وقدر وقد قال تعالى :
~~وإنه لذكر لك ولقومك أي قد أتى على الإنسان حين لم يكن له قدر عند الخليقة
~~ثم لما عرف الله الملائكة أنه جعل آدم خليفة وحمله الأمانة التي عجز عنها
~~السماوات والأرض والجبال ظهر فضله على الكل فصار مذكورا قال القشيري : وعلى
~~الجملة ما كان مذكورا للخلق وإن كان مذكورا لله وحكى محمد بن الجهم عن
~~الفراء : لم يكن شيئا قال : كان شيئا ولم يكن مذكورا وقال قوم : النفي يرجع
~~إلى الشيء أي قد مضى مدد من الدهر وآدم لم يكن شيئا يذكر في الخليقة لأنه
~~أخر ما خلقه من أصناف الخليقة والمعدوم ليس بشيء حتى يأتي عليه حين والمعنى
~~: قد مضت عليه أزمنة وما كان آدم شيئا ولا مخلوقا ولا مذكورا لأحد من
~~الخليقة وهذا معنى قول قتادة ومقاتل : قال قتادة : إنما خلق الإنسان حديثا
~~ما نعلم من خليقة الله جل ثناؤه خليقة PageV19P119 كانت بعد الإنسان وقال
~~مقاتل : في الكلام تقديم وتأخير وتقديره : هل أتى حين من الدهر لم يكن
~~الإنسان شيئا مذكورا لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده حيوانا
~~وقد قيل : الإنسان في قوله تعالى : هل أتى على الإنسان حين عني به الجنس من
~~ذرية آدم وأن الحين تسعة أشهر مدة حمل ms6278 الإنسان في بطن أمه لم يكن شيئا
~~مذكورا : إذ كان علقة ومضغة لأنه في هذه الحالة جماد لا خطر له وقال أبو
~~بكر رضي الله عنه لما قرأ هذه الآية : ليتها تمت فلا نبتلى أي ليت المدة
~~التي أتت على آدم لم تكن شيئا مذكورا تمت على ذلك فلا يلد ولا يبتلى أولاده
~~وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرأ هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا فقال ليتها تمت قوله تعالى : ( إنا خلقنا الإنسان
~~) أي بن آدم من غير خلاف ( من نطفة ) أي من ماء يقطر وهو المني وكل ماء
~~قليل في وعاء فهو نطفة كقول عبد الله بن رواحة يعاتب نفسه : مالي أراك
~~تكرهين الجنة * هل أنت إلا نطفة في شنه وجمعها : نطف ونطاف ( أمشاج ) :
~~أخلاط واحدها : مشج ومشيج مثل خدن وخدين قال : رؤبة : يطرحن كل معجل نشاج *
~~لم يكس جلدا في دم أمشاج ويقال : مشجت هذا بهذا أي خلطته فهو ممشوج ومشيج
~~مثل مخلوط وخليط وقال المبرد : واحد الأمشاج : مشيج يقال : مشج يمشج : إذا
~~خلط وهو هنا اختلاط النطفة بالدم قال الشماخ : طوت أحشاء مرتجة لوقت * على
~~مشج سلالته مهين وقال الفراء : أمشاج : أخلاط ماء الرجل وماء المرأة والدم
~~والعلقة ويقال للشيء من هذا إذا خلط : مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط
~~وروي عن بن عباس رضي الله عنه PageV19P120 قال الأمشاج : الحمرة في البياض
~~والبياض في الحمرة وهذا قول يختاره كثير من أهل اللغة قال الهذلي : كأن
~~الريش والفوقين منه * خلاف النصل سيط به مشيج وعن بن عباس أيضا قال : يختلط
~~ماء الرجل وهو أبيض غليظ بماء المرأة وهو أصفر رقيق فيخلق منهما الولد فما
~~كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فهو من ماء
~~المرأة وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار وروي عن بن مسعود : أمشاجها عروق
~~المضغة وعنه : ماء الرجل وماء المرأة وهما لونان : وقال مجاهد : نطفة الرجل
~~بيضاء وحمراء ونطفة ms6279 المرأة خضراء وصفراء وقال بن عباس : خلق من ألوان خلق
~~من تراب ثم من ماء الفرج والرحم وهي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظم ثم لحم
~~ونحوه قال قتادة : هي أطوار الخلق : طور وطور علقة وطور مضغة عظام ثم يكسو
~~العظام لحما كما قال في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~المؤمنون الآية وقال بن السكيت : الأمشاج الأخلاط لأنها ممتزجة من أنواع
~~فخلق الإنسان منها ذا طبائع مختلفة وقال أهل المعاني : الأمشاج ما جمع وهو
~~في معنى الواحد لأنه نعت للنطفة كما يقال : برمة أعشار وثوب أخلاق وروي عن
~~أبي أيوب الأنصاري : قال جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : أخبرني عن ماء الرجل وماء المرأة فقال : ( ماء الرجل أبيض غليظ وماء
~~المرأة أصفر رقيق فإذا علا ماء المرأة آنثت وإذا علا ماء الرجل أذكرت (
~~فقال الحبر : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وقد مضى هذا القول
~~مستوفى في سورة البقرة ( نبتليه ) أي نختبره وقيل : نقدر فيه الابتلاء وهو
~~الاختبار وفيما يختبر به وجهان : أحدهما PageV19P121 نختبره بالخير والشر
~~قاله الكلبي الثاني نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء قاله الحسن وقيل
~~: ( نبتليه ( نكلفه وفيه أيضا وجهان : أحدهما بالعمل بعد الخلق قاله مقاتل
~~الثاني بالدين ليكون مأمورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي وروي عن بن عباس :
~~نبتليه : نصرفه خلقا بعد خلق لنبتليه بالخير والشر وحكى محمد بن الجهم عن
~~الفراء قال : المعنى والله أعلم ( فجعلناه سميعا بصيرا ) لنبتليه وهي مقدمة
~~معناها التأخير قلت : لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة وقيل :
~~جعلناه سميعا بصيرا : يعني جعلنا له سمعا يسمع به الهدى وبصرا يبصر به
~~الهدى قوله تعالى : ( إنا هديناه السبيل ) أي بينا له وعرفناه طريق الهدى
~~والضلال والخير والشر ببعث الرسل فآمن أو كفر كقوله تعالى : وهديناه
~~النجدين البلد وقال مجاهد : أي بينا له السبيل إلى الشقاء والسعادة وقال
~~الضحاك وأبو صالح والسدي : السبيل هنا خروجه من الرحم وقيل : منافعه ms6280 ومضاره
~~التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله ( إما شاكرا وإما كفورا ) أي أيهما فعل
~~فقد بينا له قال الكوفيون : إن ها هنا تكون جزاء وما زائدة أي بينا له
~~الطريق إن شكر أو كفر وأختاره الفراء ولم يجزه البصريون إذ لا تدخل إن
~~للجزاء على الأسماء إلا أن يضمر بعدها فعل وقيل : أي هديناه الرشد أي بينا
~~له سبيل التوحيد بنصب الأدلة عليه ثم إن خلقنا له الهداية اهتدى وآمن وإن
~~خذلناه كفر وهو كما تقول : قد نصحت لك إن شئت فاقبل وإن شئت فاترك أي فإن
~~شئت فتحذف الفاء وكذا إما شاكرا والله أعلم ويقال : هديته السبيل وللسبيل
~~وإلى السبيل وقد تقدم في الفاتحة وغيرها وجمع بين الشاكر والكفور ولم يجمع
~~بين الشكور والكفور مع اجتماعهما في معنى المبالغة نفيا للمبالغة في الشكر
~~وإثباتا لها في الكفر لأن شكر الله تعالى لا يؤدى فانتفت عنه المبالغة ولم
~~تنتف عن الكفر المبالغة فقل شكره لكثرة النعم عليه وكثرة كفره وإن قل مع
~~الإحسان إليه حكاه الماوردي PageV19P122 < <
# | الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > <
# > ( الانسان 4 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا اعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا ) بين حال
~~الفريقين وأنه تعبد العقلاء وكلفهم ومكنهم مما أمرهم فمن كفر فله العقاب
~~ومن وحد وشكر فله الثواب والسلاسل : القيود في جهنم طول كل سلسلة سبعون
~~ذراعا كما مضى في الحاقة وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وهشام عن بن
~~عامر سلاسلا منونا الباقون بغير تنوين ووقف قنبل وبن كثير وحمزة بغير ألف
~~الباقون بالألف فأما قوارير الاول فنونه نافع وبن كثير والكسائي وأبو بكر
~~عن عاصم ولم ينون الباقون ووقف فيه يعقوب وحمزة بغير ألف والباقون بالألف
~~وأما ( قوارير ( الثانية فنونه أيضا نافع والكسائي وأبو بكر ولم ينون
~~الباقون فمن نون قرأها بالألف ومن لم ينون أسقط منها الألف واختار أبو عبيد
~~التنوين في الثلاثة والوقف بالألف اتباعا لخط المصحف قال : رأيت في مصحف
~~عثمان سلاسلا بالألف ووقواريرا الأول بالألف وكان الثاني مكتوبا بالألف
~~فحكت فرأيت ms6281 أثرها هناك بينا فمن صرف فله أربع حجج : أحدها أن الجموع أشبهت
~~الآحاد فجمعت جمع الآحاد فجعلت في حكم الآحاد فصرفت الثانية أن الأخفش حكى
~~عن العرب صرف جميع ما لا ينصرف إلا أفعل منك وكذا قال الكسائي والفراء : هو
~~على لغة من يجر الأسماء كلها إلا قولهم هو أظرف منك فإنهم لا يجرونه وأنشد
~~بن الأنباري في ذلك قول عمرو بن كلثوم : كأن سيوفنا فينا وفيهم * مخاريق
~~بأيدي لاعبينا وقال لبيد : وجزور أيسار دعوت لحتفها * بمغالق متشابه
~~أجسامها وقال لبيد أيضا : فضلا وذو كرم يعين على الندى * سمح كسوب رغائب
~~غنامها PageV19P123 فصرف مخاريق ومغالق ورغائب وسبيلها ألا تصرف والحجة
~~الثالثة أن يقول نونت قوارير الأول لأنه رأس آية ورءوس الآي جاءت بالنون
~~كقوله جل وعز : مذكورا سميعا بصيرا فنونا الأول ليوقف بين رؤوس الآي ونونا
~~الثاني على الجوار للأول والحجة الرابعة اتباع المصاحف وذلك أنهما جميعا في
~~مصاحف مكة والمدينة والكوفة بالألف وقد احتج من لم يصرفهن بأن قال : إن كل
~~جمع بعد الألف منه ثلاثة أحرف أو حرفان أو حرف مشدد لم يصرف في معرفة ولا
~~نكرة فالذي بعد الألف منه ثلاثة أحرف قولك : قناديل ودنانير ومناديل والذي
~~بعد الألف منه حرفان قول الله عز وجل : لهدمت صوامع لأن بعد الألف منه
~~حرفين وكذلك قوله : ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا والذي بعد الألف منه
~~حرف مشدد شواب ودواب وقال خلف : سمعت يحيى بن آدم يحدث عن بن إدريس قال :
~~في المصاحف الأول الحرف الأول بالألف والثاني بغير ألف فهذا حجة لمذهب حمزة
~~وقال خلف : رأيت في مصحف ينسب إلى قراءة بن مسعود الأول بالألف والثاني
~~بغير ألف وأما أفعل منك فلا يقول أحد من العرب في شعره ولا في غيره هو أفعل
~~منك منونا لأن من تقوم مقام الإضافة فلا يجمع بين تنوين وإضافة في حرف
~~لأنهما دليلان من دلائل الأسماء ولا يجمع بين دليلين قاله الفراء وغيره
~~قوله تعالى : ( وأغلالا ) جمع غل تغل بها أيديهم إلى ms6282 أعناقهم وعن جبير بن
~~نفير عن أبي الدرداء كان يقول : ارفعوا هذه الأيدي إلى الله جل ثناؤه قبل
~~أن تغل بالأغلال قال الحسن : إن الأغلال لم تجعل في أعناق أهل النار لأنهم
~~أعجزوا الرب سبحانه ولكن إذلالا ( وسعيرا ) تقدم القول فيه < <
# | الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > <
# > ( الانسان 5 : 6 ) <
# > PageV19P124 قوله تعالى : ( إن الأبرار يشربون من كأس ) الأبرار : أهل
~~الصدق واحدهم بر وهو من امتثل أمر الله تعالى وقيل : البر الموحد والأبرار
~~جمع بار مثل شاهد وأشهاد وقيل : هو جمع بر مثل نهر وأنهار وفي الصحاح :
~~وجمع البر الأبرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه
~~والأم برة بولدها وروى بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إنما سماهم الله جل ثناؤه الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء كما أن
~~لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا ( وقال الحسن : البر الذي لا يؤذي
~~الذر وقال قتادة : الأبرار الذين يؤدون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث :
~~( الأبرار الذين لا يؤذون أحدا ( يشربون من كأس ) أي من إناء فيه الشراب
~~قال بن عباس : يريد الخمر والكأس في اللغة الإناء فيه الشراب : وإذا لم يكن
~~فيه شراب لم يسم كأسا قال عمرو بن كلثوم : صبنت الكأس عنا أم عمرو * وكان
~~الكأس مجراها اليمينا وقال الأصمعي : يقال صبنت عنا الهدية أو ما كان من
~~معروف تصبن صبنا : بمعنى كففت قاله الجوهري ( كان مزاجها ) أي شوبها وخلطها
~~قال حسان : كأن سبيئة من بيت رأس * يكون مزاجها عسل وماء ومنه مزاج البدن
~~وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة ( كافورا ) قال بن
~~عباس : هو اسم عين ماء في الجنة يقال له عين الكافور أي يمازجه ماء هذه
~~العين التي تسمى كافورا وقال سعيد عن قتادة : تمزج لهم بالكافور وتختم
~~بالمسك وقاله مجاهد وقال عكرمة : مزاجها طعمها وقيل : إنما الكافور في
~~ريحها لا في طعمها وقيل : أراد كالكافور في بياضه وطيب رائحته وبرده لأن
~~الكافور لا يشرب كقوله تعالى : حتى إذا جعله نارا ms6283 أي كنار وقال بن كيسان :
~~طيب بالمسك والكافور والزنجبيل وقال PageV19P125 مقاتل : ليس بكافور الدنيا
~~ولكن سمى الله ما عنده بما عندكم حتى تهتدي لها القلوب وقوله : كان مزاجها
~~كان زائدة أي من كأس مزاجها كافور ( عينا يشرب بها عباد الله ) قال الفراء
~~: إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة فعينا بدل من كافور على هذا وقيل : بدل
~~من كأس على الموضع وقيل : هي حال من المضمر في مزاجها وقيل : نصب على المدح
~~كما يذكر الرجل فتقول : العاقل اللبيب أي ذكرتم العاقل اللبيب فهو نصب
~~بإضمار أعني وقيل يشربون عينا وقال الزجاج : المعنى من عين ويقال : كافور
~~وقافور والكافور أيضا : وعاء طلع النخل وكذلك الكفري قاله الأصمعي وأما قول
~~الراعي : تكسو المفارق واللبات ذا أرج * من قصب معتلف الكافور دراج فإن
~~الظبي الذي يكون منه المسك إنما يرعى سنبل الطيب فجعله كافورا ( يشرب بها )
~~قال الفراء : يشرب بها ويشربها سواء في المعنى وكأن يشرب بها يروى بها
~~وينقع وأنشد : شربن بماء البحر ثم ترفعت * متى لجج خضر لهن نئيج قال :
~~ومثله فلان يتكلم بكلام حسن ويتكم كلاما حسنا وقيل : المعنى يشربها والباء
~~زائدة وقيل : الباء بدل من تقديره يشرب منها قاله القتبي ( يفجرونها تفجيرا
~~) فيقال : إن الرجل منهم ليمشي في بيوتاته ويصعد إلى قصوره وبيده قضيب يشير
~~به إلى الماء فيجري معه حيثما دار في منازله على مستوى الأرض في غير أخدود
~~ويتبعه حيثما صعد إلى أعلى قصوره وذلك قوله تعالى : عينا يشرب بها عباد
~~الله يفجرونها تفجيرا أي يشققونها شقا كما يفجر الرجل النهر ها هنا وها هنا
~~إلى حيث يريد وعن بن أبي نجيح عن مجاهد يفجرونها تفجيرا يقودونها حيث شاؤوا
~~وتتبعهم حيثما مالوا مالت معهم وروى PageV19P126 أبو مقاتل عن أبي صالح عن
~~سعد عن أبي سهل عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أربع
~~عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش إحداهما التي ذكر الله يفجرونها
~~تفجيرا والأخرى الزنجبيل والأخريان نضاختان من فوق العرش ms6284 إحداهما التي ذكر
~~الله عينا فيها تسمى سلسبيلا والأخرى التسنيم ذكره الترمذي الحكيم في نوادر
~~الأصول وقال : فالتسنيم للمقربين خاصة شربا لهم والكافور للأبرار شربا لهم
~~يمزج للأبرار من التسنيم شرابهم وأما الزنجبيل والسلسبيل فللأبرار منها
~~مزاج هكذا ذكره في التنزيل وسكت عن ذكر ذلك لمن هي شرب فما كان للأبرار
~~مزاج فهو للمقربين صرف وما كان للأبرار صرف فهو لسائر أهل الجنة مزاج
~~والأبرار هم الصادقون والمقربون : هم الصديقون < <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > > <
# > ( الانسان 7 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( يوفون بالنذر ) أي لا يخلفون إذا نذروا وقال معمر عن
~~قتادة : بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة وغيره
~~من الواجبات وقال مجاهد وعكرمة : يوفون إذا نذروا في حق الله جل ثناؤه وقال
~~الفراء والجرجاني : وفي الكلام إضمار أي كانوا يوفون بالنذر في الدنيا
~~والعرب قد تزيد مرة كان وتحذف أخرى والنذر : حقيقته ما أوجبه المكلف على
~~نفسه من شيء يفعله وإن شئت قلت في حده : النذر : هو إيجاب المكلف على نفسه
~~من الطاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه وقال الكلبي : يوفون بالنذر أي يتممون
~~العهود والمعنى واحد وقد قال الله تعالى PageV19P127 ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم أي أعمال نسكهم التي ألزموها أنفسهم بإحرامهم بالحج وهذا
~~يقوي قول قتادة وأن النذر يندرج فيه ما التزمه المرء بإيمانه من امتثال أمر
~~الله قاله القشيري وروى أشهب عن مالك أنه قال : يوفون بالنذر هو نذر العتق
~~والصيام والصلاة وروى عنه أبو بكر بن عبد العزيز قال مالك : يوفون بالنذر
~~قال : النذر : هو اليمين قوله تعالى : ( ويخافون ) أي يحذرون ( يوما ) أي
~~يوم القيامة ( كان شره مستطيرا ) أي عاليا داهيا فاشيا وهو في اللغة ممتدا
~~والعرب تقول : استطار الصدع في القارورة والزجاجة واستطال : إذا امتد قال
~~الأعشى : وبانت وقد أسأرت في الفؤا * د صدعا على نايها مستطيرا ويقال :
~~استطار الحريق : إذا انتشر واستطار الفجر إذا انتشر الضوء وقال حسان : وهان
~~على سراء بني لؤي * حريق بالبويرة مستطير وكان قتادة يقول ms6285 : استطار والله
~~شر ذلك اليوم حتى ملأ السماوات والأرض وقال مقاتل : كان شره فاشيا في
~~السماوات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملائكة وفي الأرض نسفت الجبال
~~وغارت المياه قوله تعالى : ( ويطعمون الطعام على حبه ) قال بن عباس ومجاهد
~~: على قلته وحبهم إياه وشهوتهم له وقال الداراني : على حب الله وقال الفضيل
~~بن عياض : على حب إطعام الطعام وكان الربيع بن خيثم إذا جاءه السائل قال :
~~أطعموه سكرا فإن الربيع يحب السكر مسكينا ويتيما وأسيرا ( مسكينا ) أي ذا
~~مسكنة وروى أبو صالح عن بن عباس قال : هو الطواف يسألك مالك ( ويتيما ) أي
~~من يتامى المسلمين وروى منصور عن الحسن : أن PageV19P128 يتيما كان يحضر
~~طعام بن عمر فدعا ذات يوم بطعامه وطلب اليتيم فلم يجده وجاءه بعد ما فرغ بن
~~عمر من طعامه فلم يجد الطعام فدعا له بسويق وعسل فقال : دونك هذا فوالله ما
~~غبنت قال الحسن وبن عمر : والله ما غبن ( وأسيرا ) أي الذي يؤسر فيحبس فروى
~~أبو صالح عن بن عباس قال : الأسير من أهل الشرك يكون في أيديهم وقال قتادة
~~وروى بن أبي نجيح عن مجاهد قال : الأسير هو المحبوس وكذا قال سعيد بن جبير
~~وعطاء : هو المسلم يحبس بحق وعن سعيد بن جبير مثل قول قتادة وبن عباس قال
~~قتادة : لقد أمر الله بالأسرى أن يحسن إليهم وأن أسراهم يومئذ لأهل الشرك
~~وأخوك المسلم أحق أن تطعمه وقال عكرمة : الأسير العبد وقال أبو حمزة
~~الثمالي : الأسير المرأة يدل عليه قوله عليه السلام : ( استوصوا بالنساء
~~خيرا فإنهن عوان عندكم ( أي أسيرات وقال أبو سعيد الخدري : قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا فقال : (
~~المسكين الفقير واليتيم الذي لا أب له والأسير المملوك والمسجون ( ذكره
~~الثعلبي وقيل : نسخ إطعام المسكين آية الصدقات وإطعام الأسير آية السيف
~~قاله سعيد بن جبير وقال غيره : بل هو ثابت الحكم وإطعام اليتيم والمسكين
~~على التطوع وإطعام الأسير لحفظ نفسه إلا أن يتخير فيه الإمام الماوردي :
~~ويحتمل أن ms6286 يريد بالأسير الناقص العقل لأنه في أسر خبله وجنونه وأسر المشرك
~~انتقام يقف على رأي الإمام وهذا بر وإحسان وعن عطاء قال : الأسير من أهل
~~القبلة وغيرهم قلت : وكأن هذا القول عام يجمع جميع الأقوال ويكون إطعام
~~الأسير المشرك قربة إلى الله تعالى غير أنه من صدقة التطوع فأما المفروضة
~~فلا والله أعلم ومضى القول في المسكين واليتيم والأسير واشتقاق ذلك من
~~اللغة في البقرة مستوفى والحمد لله PageV19P129 قوله تعالى : ( إنما نطعمكم
~~لوجه الله ) أي يقولون بألسنتهم للمسكين واليتيم والأسير إنما نطعمكم في
~~الله جل ثناؤه فزعا من عذابه وطمعا في ثوابه ( لا نريد منكم جزاء ) أي
~~مكافأة ( ولا شكورا ) أي ولا أن تثنوا علينا بذلك قال بن عباس : كذلك كانت
~~نياتهم في الدنيا حين أطعموا وعن سالم عن مجاهد قال : أما إنهم ما تكلموا
~~به ولكن علمه الله جل ثناؤه منهم فأثنى به عليهم ليرغب في ذلك راغب وقاله
~~سعيد بن جبير حكاه عنه القشيري وقيل : إن هذه الآية نزلت في مطعم بن ورقاء
~~الأنصاري نذر نذرا فوفى به وقيل : نزلت فيمن تكفل بأسرى بدر وهم سبعة من
~~المهاجرين : أبو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وأبو عبيدة
~~رضي الله عنهم ذكره الماوردي وقال مقاتل : نزلت في رجل من الأنصار أطعم في
~~يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا وقال أبو حمزة الثمالي : بلغني أن رجلا قال
~~يا رسول الله أطعمني فإني والله مجهود فقال : ( والذي نفسي بيده ما عندي ما
~~أطعمك ولكن اطلب ( فأتى رجلا من الأنصار وهو يتعشى مع امرأته فسأله وأخبره
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم فقالت المرأة : أطعمه واسقه ثم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتيم فقال : يا رسول الله أطعمني فإني مجهود فقال : (
~~ما عندي ما أطعمك ولكن اطلب ( فاستطعم ذلك الأنصاري فقالت المرأة : أطعمه
~~واسقه فأطعمه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم أسير فقال : يا رسول الله
~~أطعمني فإني مجهود فقال : ( والله ما معي ما أطعمك ولكن اطلب ( فجاء ms6287
~~الأنصاري فطلب فقالت المرأة : أطعمه واسقه فنزلت : ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا ذكره الثعلبي وقال أهل التفسير : نزلت في علي وفاطمة
~~رضي الله عنهما وجارية لهما اسمها فضة قلت : والصحيح أنها نزلت في جميع
~~الأبرار ومن فعل فعلا حسنا فهي عامة وقد ذكر النقاش والثعلبي والقشيري وغير
~~واحد من المفسرين في قصة علي وفاطمة وجاريتهما حديثا لا يصح ولا يثبت رواه
~~ليث عن مجاهد عن بن عباس في قوله عز وجل : يوفون بالنذر ويخافون يوما كان
~~شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ( قال
~~PageV19P130 مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعادهما عامة العرب فقالوا : يا أبا الحسن ورواه جابر الجعفي عن قنبر مولى
~~علي قال : مرض الحسن والحسين حتى عادهما أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه : يا أبا الحسن رجع الحديث إلى حديث ليث بن
~~أبي سليم لو نذرت عن ولديك شيئا وكل نذر ليس له وفاء فليس بشيء فقال رضي
~~الله عنه : إن برأ ولداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا وقالت جارية لهم نوبية :
~~إن برأ سيداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا وقالت فاطمة مثل ذلك وفي حديث الجعفي
~~فقال الحسن والحسين : علينا مثل ذلك فألبس الغلامان العافية وليس عند آل
~~محمد قليل ولا كثير فانطلق علي إلى شمعون بن حاريا الخيبري وكان يهوديا
~~فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء به فوضعه ناحية البيت فقامت فاطمة إلى
~~صاع فطحنته واختبزته وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتى المنزل
~~فوضع الطعام بين يديه وفي حديث الجعفي : فقامت الجارية إلى صاع من شعير
~~فخبزت منه خمسة أقراص لكل واحد منهم قرص فلما مضى صيامهم الأول وضع بين
~~أيديهم الخبز والملح الجريش إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب وقال : السلام
~~عليكم أهل بيت محمد في حديث الجعفي أنا مسكين من مساكين أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأنا والله جائع أطعموني أطعمكم الله من ms6288 موائد الجنة فسمعه علي
~~رضي الله عنه فأنشأ يقول : فاطم ذات الفضل اليقين * يا بنت خير الناس
~~أجمعين أما ترين البائس المسكين * قد قام بالباب له حنين يشكو إلى الله
~~ويستكين يشكو إلينا جائع حزين كل امرئ بكسبه رهين وفاعل الخيرات يستبين
~~موعدنا جنة عليين حرمها الله PageV19P131 على الضنين وللبخيل موقف مهين *
~~تهوي به النار إلى سجين شرابه الحميم والغسلين * من يفعل الخير يقم سمين
~~ويدخل الجنة أي حين فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول : أمرك عندي يا بن عم
~~طاعه * ما بي من لؤم ولا وضاعه غديت في الخبز له صناعه أطعمه ولا أبالي
~~الساعة أرجو إذا أشبعت ذا المجاعة * أن ألحق الأخيار والجماعة وأدخل الجنة
~~لي شفاعه فأطعموه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح فلما أن كان في اليوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته واختبزته وصلى علي
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين أيديهم فوقف
~~بالباب يتيم فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد يتيم من أولاد المهاجرين
~~استشهد والدي يوم العقبة أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فسمعه علي
~~فأنشأ يقول : فاطم بنت السيد الكريم بنت نبي ليس بالزنيم لقد أتى الله بذي
~~اليتيم من يرحم اليوم يكن رحيم ويدخل الجنة أي سليم * قد حرم الخلد على
~~اللئيم ألا يجوز الصراط المستقيم * يزل في النار إلى الجحيم شرابه الصديد
~~والحميم فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول : أطعمه اليوم ولا أبالي * وأوثر
~~الله على عيالي أمسوا جياعا وهم أشبالي * أصغرهم يقتل في القتال
~~PageV19P132 بكر بلا يقتل باغتيال * يا ويل للقاتل مع وبال تهوي به النار
~~إلى سفال * وفي يديه الغل والأغلال كبولة زادت على الأكبال فأطعموه الطعام
~~ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح فلما كانت في اليوم
~~الثالث قامت إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته وصلى علي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين أيديهم إذ أتاهم أسير فوقف بالباب
~~فقال : السلام ms6289 عليكم أهل بيت محمد تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا أطعموني
~~فإني أسير محمد فسمعه علي فأنشأ يقول : فاطم يا بنت النبي أحمد بنت نبي سيد
~~مسود وسماه الله فهو محمد قد زانه الله بحسن أغيد هذا أسير للنبي المهتد
~~مثقل في غله مقيد يشكو إلينا الجوع قد تمدد * من يطعم اليوم يجده في غد عند
~~العلي الواحد الموحد * ما يزرع الزارع سوف يحصد أعطيه لا لا تجعليه أقعد
~~فأنشأت فاطمة رضي الله تعالى عنها تقول : لم يبق مما جاء غير صاع قد ذهبت
~~كفي مع الذراع ابناي والله هما جياع يا رب لا تتركهما ضياع أبوهما للخير ذو
~~اصطناع يصطنع المعروف بابتداع عبل الذراعين شديد الباع * وما على رأسي من
~~قناع إلا قناعا نسجه أنساع فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم
~~يذوقوا شيئا إلا الماء القراح فلما أن كان في اليوم الرابع وقد قضى الله
~~النذر أخذ بيده اليمنى الحسن وبيده اليسرى الحسين وأقبل نحو PageV19P133
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما
~~أبصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يا أبا الحسن ما أشد ما
~~يسوءني ما أرى بكم انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة ( فانطلقوا إليها وهي في
~~محرابها وقد لصق بطنها بظهرها وغارت عيناها من شدة الجوع فلما رآها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعرف المجاعة في وجهها بكى وقال : ( واغوثاه يا
~~الله أهل بيت محمد يموتون جوعا ( فهبط جبريل عليه السلام وقال : السلام
~~عليك ربك يقرئك السلام يا محمد خذه هنيئا في أهل بيتك قال : ( وما آخذ يا
~~جبريل ( فأقرأه هل أتى على الإنسان حين من الدهر إلى قوله : ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول : فهذا حديث مزوق
~~مزيف قد تطرف فيه صاحبه حتى تشبه على المستمعين فالجاهل بهذا الحديث يعض
~~شفتيه تلهفا ألا يكون بهذه الصفة ولا يعلم أن ms6290 صاحب هذا الفعل مذموم وقد قال
~~الله تعالى في تنزيله : ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو وهو الفضل الذي يفضل
~~عن نفسك وعيالك وجرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة بأن
~~خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ( ( وابدأ بنفسك ثم بمن تعول ( وافترض الله
~~على الأزواج نفقة أهاليهم وأولادهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ( أفيحسب عاقل أن عليا جهل هذا الأمر حتى
~~أجهد صبيانا صغارا من أبناء خمس أو ست على جوع ثلاثة أيام ولياليهن حتى
~~تضوروا من الجوع وغارت العيون منهم لخلاء أجوافهم حتى أبكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بهم من الجهد هب أنه آثر على نفسه هذا السائل فهل كان
~~يجوز له أن يحمل أهله على ذلك وهب أن أهله سمحت بذلك لعلي فهل جاز له أن
~~يحمل أطفاله على جوع ثلاثة أيام بلياليهن ما يروج مثل هذا إلا على حمقى
~~جهال أبى الله لقلوب متنبهة أن تظن بعلي مثل هذا وليت شعري من حفظ هذه
~~الأبيات كل ليلة عن علي وفاطمة وإجابة كل واحد منهما صاحبه حتى أداه إلى
~~هؤلاء الرواة فهذا وأشباهه من أحاديث أهل السجون فيما أرى بلغني أن قوما
~~PageV19P134 يخلدون في السجون فيبقون بلا حيلة فيكتبون أحاديث في السمر
~~وأشباهه ومثل هذه الأحاديث مفتعلة فإذا صارت إلى الجهابذة رموا بها وزيفوها
~~وما من شيء إلا له آفة ومكيدة وآفة الدين وكيده أكثر < <
# | الإنسان : ( 10 ) إنا نخاف من . . . . .
# > > <
# > ( الانسان 10 : 11 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ) عبوسا من صفة
~~اليوم أي يوما تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته فالمعنى نخاف يوما ذا عبوس
~~وقال بن عباس يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل منه عرق كالقطران وعن بن عباس :
~~العبوس : الضيق والقمطرير : الطويل قال الشاعر : شديدا عبوسا قمطريرا وقيل
~~: القمطرير الشديد تقول العرب : يوم قمطرير وقماطر وعصيب بمعنى وأنشد
~~الفراء بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم إذا ما ms6291 كان يوم قماطر بضم القاف
~~واقمطر إذا اشتد وقال الأخفش : القمطرير : أشد ما يكون من الأيام وأطوله في
~~البلاء قاله الشاعر : ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها * ولج بها اليوم
~~العبوس القماطر وقال الكسائي : يقال أقمطر اليوم وأزمهر اقمطرارا وازمهرارا
~~وهو القمطرير والزمهرير ويوم مقمطر إذا كان صعبا شديدا قال الهذلي : بنو
~~الحرب أرضعنا لهم مقمطرة * ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب PageV19P135 وقال
~~مجاهد : إن العبوس بالشفتين والقمطرير بالجبهة والحاجبين فجعلها من صفات
~~الوجه المتغير من شدائد ذلك اليوم وأنشد بن الأعرابي : يغدو علي الصيد يعود
~~منكسر * ويقمطر ساعة ويكفهر وقال أبو عبيدة : يقال رجل قمطرير أي متقبض ما
~~بين العينين وقال الزجاج : يقال أقمطرت الناقة : إذا رفعت ذنبها وجمعت
~~قطريها وزمت بأنفها فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة قال أسد بن ناعصة :
~~واصطليت الحروب في كل يوم * باسل الشطر قمطرير الصباح قوله تعالى : (
~~فوقاهم الله ) أي دفع عنهم ( شر ذلك اليوم ) أي بأسه وشدته وعذابه ( ولقاهم
~~) أي أتاهم واعطاهم حين لقوه أي رأوه ( نضرة ) أي حسنا ( وسرورا ) أي حبورا
~~قال الحسن ومجاهد : نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم وفي النضرة ثلاثة أوجه
~~: أحدها أنها البياض والنقاء قاله الضحاك الثاني الحسن والبهاء قاله بن
~~جبير الثالث أنها أثر النعمة قاله بن زيد < <
# | الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > > <
# > ( الانسان 12 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( وجزاهم بما صبروا ) على الفقر وقال القرظي : على الصوم
~~وقال عطاء : على الجوع ثلاثة أيام وهي أيام النذر وقيل : بصبرهم على طاعة
~~الله وصبرهم على معصية الله ومحارمه وما : مصدرية وهذا على أن الآية نزلت
~~في جميع الأبرار ومن فعل فعلا حسنا وروى بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الصبر فقال : ( الصبر أربعة : أولها الصبر عند الصدمة الأولى
~~والصبر على أداء الفرائض والصبر على اجتناب محارم الله والصبر على المصائب
~~( جنة وحريرا ) أي أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير أي يسمى PageV19P136 بحرير
~~الدنيا وكذلك الذي في الآخرة وفيه ما شاء الله عز وجل من الفضل ms6292 وقد تقدم :
~~أن من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وإنما ألبسه من ألبسه في
~~الجنة عوضا عن حبسهم أنفسهم في الدنيا عن الملابس التي حرم الله فيها قوله
~~تعالى : ( متكئين فيها ) أي في الجنة ونصب متكئين على الحال من الهاء
~~والميم في جزاهم والعامل فيها جزي ولا يعمل فيها صبروا لأن الصبر إنما كان
~~في الدنيا والاتكاء في الآخرة وقال الفراء وإن شئت جعلت متكئين تابعا كأنه
~~قال جزاهم جنة متكئين فيها ( على الأرائك ) السرر في الحجال وقد تقدم وجاءت
~~عن العرب أسماء تحتوي على صفات : أحدها الأريكة لا تكون إلا في حجلة على
~~سرير ومنها السجل وهو الدلو الممتلئ ماء فإذا صفرت لم تسم سجلا وكذلك
~~الذنوب لا تسمى ذنوبا حتى تملأ والكأس لا تسمى كأسا حتى تترع من الخمر
~~وكذلك الطبق الذي تهدى عليه الهدية مهدى فإذا كان فارغا قيل طبق أو خوان
~~قال ذو الرمة : خدود جفت في السير حتى كأنما يباشرن بالمعزاء مس الأرائك اي
~~الفرش على السرر ( لا يرون فيها شمسا ) أي لا يرون في الجنة شدة حر كحر
~~الشمس ( ولا زمهريرا ) أي ولا بردا مفرطا قال الأعشى : منعمة طفلة كالمها *
~~ة لم تر شمسا ولا زمهريرا وعن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اشتكت النار إلى ربها عز وجل قالت :
~~يا رب أكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما
~~تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر في الصيف PageV19P137 من
~~سمومها ( وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن هواء الجنة سجسج :
~~لا حر ولا برد ( والسجسج : الظل الممتد كما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس
~~وقال مرة الهمداني : الزمهرير البرد القاطع وقال مقاتل بن حيان : هو شيء
~~مثل رؤوس الإبر ينزل من السماء في غاية البرد وقال بن مسعود : هو لون من
~~العذاب وهو البرد الشديد حتى إن أهل النار إذا ms6293 ألقوا فيه سألوا الله أن
~~يعذبهم بالنار ألف سنة أهون عليهم من عذاب الزمهرير يوما واحدا قال أبو
~~النجم : أو كنت ريحا كنت زمهريرا وقال ثعلب : الزمهرير : القمر بلغة طيي
~~قال شاعرهم : وليلة ظلامها قد اعتكر * قطعتها والزمهرير ما زهر ويروى : ما
~~ظهر أي لم يطلع القمر فالمعنى لا يرون فيها شمسا كشمس الدنيا ولا قمرا كقمر
~~الدنيا أي إنهم في ضياء مستديم لا ليل فيه ولا نهار لأن ضوء النهار بالشمس
~~وضوء الليل بالقمر وقد مضى هذا المعنى مجودا في سورة مريم عند قوله تعالى :
~~ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم وقال بن عباس : بينما أهل الجنة في الجنة
~~إذ رأوا نورا ظنوه شمسا قد أشرقت بذلك النور الجنة فيقولون : قال ربنا : لا
~~يرون فيها شمسا ولا زمهريرا فما هذا النور فيقول لهم رضوان : ليست هذه شمس
~~ولا قمر ولكن هذه فاطمة وعلي ضحكا فأشرقت الجنان من نور ضحكهما وفيهما أنزل
~~الله تعالى : هل أتى على الإنسان وأنشد : أنا مولى لفتى أنزل فيه هل أتى *
~~ذاك علي المرتضى وبن عم المصطفى قوله تعالى : ( ودانية عليهم ظلالها ) أي
~~ظل الأشجار في الجنة قريبة من الأبرار فهي مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وإن
~~كان لا شمس ولا قمر ثم كما أن أمشاطهم الذهب والفضة PageV19P138 وإن كان لا
~~وسخ ولا شعث ثم ويقال : إن ارتفاع الاشجار في الجنة مقدار مائة عام فإذا
~~اشتهى ولى الله ثمرتها دانت حتى يتناولها وانتصبت دانية على الحال عطفا على
~~متكئين كما تقول : في الدار عبد الله متكئا ومرسلة عليه الحجال وقيل :
~~انتصبت نعتا للجنة أي وجزاهم جنة دانية فهي صفة لموصوف محذوف وقيل : على
~~موضع لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ويرون دانية وقيل : على المدح أي دنت
~~دانية قاله الفراء ظلالها الظلال مرفوعة بدانية ولو قرئ برفع دانية على أن
~~تكون الظلال مبتدأ ودانية الخبر لجاز وتكون الجملة في موضع الحال من الهاء
~~والميم في وجزاهم وقد قرئ بذلك وفي قراءة عبد الله ودانيا عليهم ms6294 لتقدم
~~الفعل وفي حرف أبي ودان رفع على الاستئناف ( وذللت ) أي سخرت لهم ( قطوفها
~~) أي ثمارها ( تذليلا ) أي تسخيرا فيتناولها القائم والقاعد والمضطجع لا
~~يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك قاله قتادة وقال مجاهد : إن قام أحدا ارتفعت
~~له وإن جلس تدلت عليه وإن اضطجع دنت منه فأكل منها وعنه أيضا : أرض الجنة
~~من ورق وترابها الزعفران وطيبها مسك أذفر وأصول شجرها ذهب وورق وأفنانها
~~اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والثمر تحت ذلك كله فمن أكل منها قائما لم تؤذه
~~ومن أكل منها قاعدا لم تؤذه ومن أكل منها مضطجعا لم تؤذه وقال بن عباس :
~~إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول منها ما يريد وتذليل
~~القطوف تسهيل التناول والقطوف : الثمار الواحد قطف بكسر القاف سمي به لأنه
~~يقطف كما سمي الجنى لأنه يجني تذليلا تأكيد لما وصف به من الذل كقوله :
~~ونزلناه تنزيلا وكلم الله موسى تكليما الماوردي : ويحتمل أن يكون تذليل
~~قطوفها أن تبرز لهم من أكمامها وتخلص لهم من نواها قلت : وفي هذا بعد فقد
~~روى بن المبارك قال : أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~: نخل الجنة : جذوعها زمرد أخضر وكربها ذهب أحمر وسعفها كسوة لأهل الجنة
~~منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال القلال والدلاء أشد PageV19P139 بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد ليس فيه عجم قال أبو جعفر النحاس :
~~ويقال المذلل الذي قد ذلله الماء أي أرواه ويقال المذلل الذي يفيئه أدنى
~~ريح لنعمته ويقال المذلل المسوى لأن أهل الحجاز يقولون : ذلل نخلك أي سوه
~~ويقال المذلل القريب المتناول من قولهم : حائط ذليل أي قصير قال أبو جعفر :
~~وهذه الأقوال التي حكيناها ذكرها أهل العلم باللغة وقالوها في قول امرئ
~~القيس : وساق كأنبوب السقي المذلل < <
# | الإنسان : ( 15 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# > > <
# > ( الانسان 15 : 18 ) <
# > قوله تعالى : ( ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب ) أي يدور على هؤلاء
~~الأبرار الخدم إذا أرادوا الشراب بآنية من فضة قال بن عباس : ليس في ms6295 الدنيا
~~شيء مما في الجنة إلا الأسماء أي ما في الجنة أشرف وأعلى وأنقى ثم لم تنف
~~الأواني الذهبية بل المعنى يسقون في أواني الفضة وقد يسقون في أواني الذهب
~~وقد قال تعالى : يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وقيل : نبه بذكر الفضة على
~~الذهب كقوله : سرابيل تقيكم الحر النحل أي والبرد فنبه بذكر أحدهما على
~~الثاني والأكواب : الكيزان العظام التي لا آذان لها ولا عرى الواحد منها
~~كوب وقال عدي : متكئا تقرع أبوابه * يسعى عليه العبد بالكوب وقد مضى في
~~الزخرف ( كانت قوارير قوارير من فضة ) أي في صفاء القوارير وبياض الفضة
~~فصفاؤها صفاء الزجاج وهي من فضة وقيل : أرض الجنة PageV19P140 من فضة
~~والأواني تتخذ من تربة الأرض التي هي منها ذكره بن عباس وقال : ليس في
~~الجنة شيء إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه إلا القوارير من فضة وقال : لو
~~أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى تجعلها مثل جناح الذباب لم تر من
~~ورائها الماء ولكن قوارير الجنة مثل الفضة في صفاء القوارير ( قدروها
~~تقديرا ) قراءة العامة بفتح القاف والدال أي قدرها لهم السقاة الذين يطوفون
~~بها عليهم قال بن عباس ومجاهد وغيرهما : أتوا بها على قدر ريهم بغير زيادة
~~ولا نقصان الكلبي : وذلك ألذ وأشهى والمعنى : قدرتها الملائكة التي تطوف
~~عليهم وعن بن عباس أيضا : قدروها على ملء الكف لا تزيد ولا تنقص حتى لا
~~تؤذيهم بثقل أو بإفراط صغر وقيل : إن الشاربين قدروا لها مقادير في أنفسهم
~~على ما اشتهوا وقدروا وقرأ عبيد بن عمير والشعبي وبن سيرين قدروها بضم
~~القاف وكسر الدال أي جعلت لهم على قدر إرادتهم وذكر هذه القراءة المهدوي عن
~~علي وبن عباس رضي الله عنهما وقال : ومن قرأ قدروها فهو راجع إلى معنى
~~القراءة الأخرى وكأن الأصل قدروا عليها فحذف الجر والمعنى قدرت عليهم وأنشد
~~سيبويه : آليت حب العراق الدهر آكله والحب يأكله في القرية السوس وذهب إلى
~~أن المعنى على حب العراق وقيل : هذا التقدير هو أن الأقداح تطير ms6296 فتغترف
~~بمقدار شهوة الشارب وذلك قوله تعالى : قدروها تقديرا أي لا يفضل عن الري لا
~~ينقص منه فقد ألهمت الأقداح معرفة مقدار ري المشتهى حتى تغترف بذلك المقدار
~~ذكر هذا القول الترمذي الحكيم في نوادر الأصول قوله تعالى : ( ويسقون فيها
~~كأسا ) وهي الخمر في الإناء ( كان مزاجها زنجبيلا ) كان صلة أي مزاجها
~~زنجبيل أو كان في حكم الله زنجبيلا وكانت العرب تستلذ من PageV19P141
~~الشراب ما يمزج بالزنجبيل لطيب رائحته لأنه يحذو اللسان ويهضم المأكول
~~فرغبوا في نعيم الآخرة بما اعتقدوه نهاية النعمة والطيب وقال المسيب بن علس
~~يصف ثغر المرأة : وكأن طعم الزنجبيل به * إذ ذقته وسلافة الخمر ويروى :
~~الكرم وقال آخر : كأن جنيا من الزنجبي * ل بات بفيها وأريا مشورا ونحوه قول
~~الأعشى : كأن القرنفل والزنجبي * ل باتا بفيها وأريا مشورا وقال مجاهد :
~~الزنجبيل اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار وكذا قال قتادة :
~~والزنجبيل اسم العين التي يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة
~~وقيل : هي عين في الجنة يوجد فيها طعم الزنجبيل وقيل : إن فيه معنى الشراب
~~الممزوج بالزنجبيل والمعنى كأن فيها زنجبيلا ( عينا ) بدل من كأس ويجوز أن
~~ينتصب بإضمار فعل أي يسقون عينا ويجوز نصبه بإسقاط الخافض أي من عين على ما
~~تقدم في قوله تعالى : عينا يشرب بها عباد الله الإنسان ( فيها ) أي في
~~الجنة ( تسمى سلسبيلا ) السلسبيل الشراب اللذيذ وهو فعلليل من السلالة تقول
~~العرب : هذا شراب سلس وسلسال وسلسل وسلسبيل بمعنى أي طيب الطعم لذيذه وفي
~~الصحاح : وتسلسل الماء في الحلق جرى وسلسلته أنا صببته فيه وماء سلسل
~~وسلسال : سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه والسلاسل بالضم مثله وقال
~~الزجاج : السلسبيل في اللغة : اسم لما كان في غاية السلاسة فكأن العين سميت
~~بصفتها وعن مجاهد قال : سلسبيلا : حديدة الجرية تسيل في حلوقهم انسلالا
~~ونحوه عن بن عباس : إنها الحديدة الجري ذكره الماوردي ومنه قول حسان بن
~~ثابت رضي الله عنه PageV19P142 يسقون من ورد البريص عليهم * بردى يصفق
~~بالرحيق السلسل وقال أبو ms6297 العالية ومقاتل : إنما سميت سلسبيلا لأنها تسيل
~~عليهم في الطرق وفي منازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنة
~~وقال قتادة : سلسة منقاد ماؤها حيث شاؤوا ونحوه عن عكرمة وقال القفال : أي
~~تلك عين شريفة فسل سبيلا إليها وروي هذا عن علي رضي الله عنه وقوله : تسمى
~~أي إنها مذكورة عند الملائكة وعند الأبرار وأهل الجنة بهذا الاسم وصرف
~~سلسبيل لأنه رأس آية كقوله تعالى : الظنونا والسبيلا < <
# | الإنسان : ( 19 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > <
# > ( الانسان 19 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( ويطوف عليهم ولدان مخلدون ) بين من الذي يطوف عليهم
~~بالآنية أي ويخدمهم ولدان مخلدون فإنهم أخف في الخدمة ثم قال : مخلدون أي
~~باقون على ما هم عليه من الشباب والغضاضة والحسن لا يهرمون ولا يتغيرون
~~ويكونون على سن واحدة على مر الأزمنة وقيل : مخلدون لا يموتون وقيل :
~~مسورون مقرطون أي محلون والتخليد التحلية وقد تقدم هذا ( إذا رأيتهم حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا ) أي ظننتهم من حسنهم وكثرتهم وصفاء ألوانهم : لؤلؤا مفرقا في
~~عرصة المجلس واللؤلؤ إذا نثر على بساط كان أحسن منه منظوما وعن المأمون أنه
~~ليلة زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو PageV19P143 على بساط منسوج من
~~ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخليفة اللؤلؤ فنظر إليه منثورا على ذلك
~~البساط فاستحسن المنظر وقال : لله در أبي نواس كأنه أبصر هذا حيث يقول :
~~كأن صغرى وكبري من فقاقعها * حصباء در على أرض من الذهب وقيل : إنما شبههم
~~بالمنثور لأنهم سراع في الخدمة بخلاف الحور العين إذ شبههن باللؤلؤ المكنون
~~المخزون لأنهن لا يمتهن بالخدمة قوله تعالى : ( وإذا رأيت ثم رأيت نعيما
~~وملكا كبيرا ) ثم : ظرف مكان أي هناك في الجنة والعامل في ثم معنى رأيت أي
~~وإذا رأيت ببصرك ثم وقال الفراء : في الكلام ما مضمرة أي وإذا رأيت ما ثم
~~كقوله تعالى : لقد تقطع بينكم أي ما بينكم وقال الزجاج : ما موصولة بثم على
~~ما ذكره الفراء ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رأيت يتعدى في
~~المعنى ms6298 إلى ثم والمعنى : إذا رأيت ببصرك ثم ويعني بثم الجنة وقد ذكر الفراء
~~هذا أيضا والنعيم : سائر ما يتنعم به والملك الكبير : استئذان الملائكة
~~عليهم قال السدي وغيره قال الكلبي : هو أن يأتي الرسول من عند الله بكرامة
~~من الكسوة والطعام والشراب والتحف إلى ولي الله وهو في منزله فيستأذن عليه
~~فذلك الملك العظيم وقاله مقاتل بن سليمان وقيل : الملك الكبير : هو أن يكون
~~لأحدهم سبعون حاجبا حاجبا دون حاجب فبينما ولي الله فيما هو فيه من اللذة
~~والسرور إذ يستأذن عليه ملك من عند الله قد أرسله الله بكتاب وهدية وتحفة
~~من رب العالمين لم يرها ذلك الولي في الجنة قط فيقول للحاجب الخارج :
~~استأذن على ولي الله فإن معي كتابا وهدية من رب العالمين فيقول هذا الحاجب
~~للحاجب الذي يليه : هذا رسول من رب العالمين معه كتاب وهدية يستأذن على ولي
~~الله فيستأذن كذلك حتى يبلغ إلى الحاجب الذي يلي ولي الله فيقول له : يا
~~ولي الله هذا رسول من رب العالمين يستأذن عليك معه كتاب وتحفة من رب
~~العالمين أفيؤذن له فيقول : نعم فأذنوا له فيقول ذلك الحاجب الذي يليه :
~~نعم فأذنوا له فيقول الذي يليه للآخر كذلك حتى يبلغ PageV19P144 الحاجب
~~الآخر فيقول له : نعم أيها الملك قد أذن لك فيدخل فيسلم عليه ويقول :
~~السلام يقرئك السلام وهذه تحفة وهذا كتاب من رب العالمين إليك فإذا هو
~~مكتوب عليه : من الحي الذي لا يموت إلى الحي الذي يموت فيفتحه فإذا فيه :
~~سلام على عبدي ووليي ورحمتي وبركاتي يا وليي أما آن لك أن تشتاق إلى رؤية
~~ربك فيستخفه الشوق فيركب البراق فيطير به البراق شوقا إلى زيادة علام
~~الغيوب فيعطيه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وقال سفيان
~~الثوري : بلغنا أن الملك الكبير تسليم الملائكة عليهم دليله قوله تعالى :
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
~~الرعد وقيل : الملك الكبير كون التيجان على رؤوسهم كما ms6299 تكون على رأس ملك من
~~الملوك وقال الترمذي الحكيم : يعني ملك التكوين فإذا أرادوا شيئا قالوا له
~~كن وقال أبو بكر الوراق : ملك لا يتعقبه هلك وفي الخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن الملك الكبير هو أن أدناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألفي
~~عام يرى أقصاه كما يرى أدناه ( قال : ( وإن أفضلهم منزلة من ينظر في وجه
~~ربه تعالى كل يوم مرتين ( سبحان المنعم قوله تعالى : ( عاليهم ثياب سندس
~~خضر وإستبرق ) قرأ نافع وحمزة وبن محيصن عاليهم ساكنة الياء واختاره أبو
~~عبيد اعتبارا بقراءة بن مسعود وبن وثاب وغيرهما عاليتهم وبتفسير بن عباس :
~~أما رأيت الرجل عليه ثياب يعلوها أفضل منها الفراء : وهو مرفوع بالابتداء
~~وخبره ثياب سندس واسم الفاعل يراد به الجمع ويجوز في قول الأخفش أن يكون
~~إفراده على أنه اسم فاعل متقدم وثياب مرتفعة به وسدت مسد الخبر والإضافة
~~فيه في تقدير الانفصال لأنه لم يخص وابتدئ به لأنه اختص بالإضافة وقرأ
~~الباقون عاليهم بالنصب وقال الفراء : هو كقولك فوقهم والعرب تقول : قومك
~~داخل الدار فينصبون داخل على الظرف لأنه محل وأنكر الزجاج هذا وقال : هو
~~مما لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز إسكان الياء ولكنه بالنصب على
~~الحال من شيئين : أحدهما الهاء والميم في قوله PageV19P145 يطوف عليهم أي
~~على الأبرار ولدان عاليا الأبرار ثياب سندس أي يطوف عليهم في هذه الحال
~~والثاني أن يكون حالا من الولدان أي إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا في حال
~~علو الثياب أبدانهم وقال أبو علي : العامل في الحال إما لقاهم نضرة وسرورا
~~وإما جزاهم بما صبروا قال : ويجوز أن يكون ظرفا فصرف المهدوي : ويجوز أن
~~يكون اسم فاعل ظرفا كقولك هو ناحية من الدار وعلى أن عاليا لما كان بمعنى
~~فوق أجري مجراه فجعل ظرفا وقرأ بن محيصن وبن كثير وأبو بكر عن عاصم خضر
~~بالجر على نعت السندس وإستبرق بالرفع نسقا على الثياب ومعناه عاليهم ثياب
~~سندس وإستبرق وقرأ بن عامر وأبو عمرو ms6300 ويعقوب خضر رفعا نعتا للثياب وإستبرق
~~بالخفض نعتا للسندس واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لجودة معناه لأن الخضر أحسن
~~ما كانت نعتا للثياب فهي مرفوعة وأحسن ما عطف الإستبرق على السندس عطف جنس
~~على جنس والمعنى : عاليهم ثياب خضر من سندس وإستبرق أي من هذين النوعين
~~وقرأ نافع وحفص كلاهما بالرفع ويكون خضر نعتا للثياب لأنهما جميعا بلفظ
~~الجمع وإستبرق عطفا على الثياب وقرأ الأعمش وبن وثاب وحمزة والكسائي كلاهما
~~بالخفض ويكون قوله : خضر نعتا للسندس والسندس اسم جنس وأجاز الأخفش وصف اسم
~~الجنس بالجمع على استقباح له وتقول : أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم
~~البيض ولكنه مستبعد في الكلام والمعنى على هذه القراءة : عاليهم ثياب سندس
~~خضر وثياب إستبرق وكلهم صرف الإستبرق إلا بن محيصن فإنه فتحه ولم يصرفه
~~فقرأ وإستبرق نصبا في موضع الجر على منع الصرف لأنه أعجمي وهو غلط لأنه
~~نكرة يدخله حرف التعريف تقول الإستبرق إلا أن يزعم بن محيصن أنه قد يجعل
~~علما لهذا الضرب من الثياب وقرئ واستبرق بوصل الهمزة والفتح على أنه سمي
~~باستفعل من البريق وليس بصحيح أيضا لأنه معرب مشهور تعريبه وأن أصله استبرك
~~والسندس : ما رق من الديباج والإستبرق : ما غلظ منه وقد تقدم PageV19P146
~~قوله تعالى : ( وحلوا ) عطف على ويطوف ( أساور من فضة ) وفي سورة فاطر
~~يحلون فيها من أساور من ذهب وفي سورة الحج يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا فقيل : حلي الرجل الفضة وحلي المرأة الذهب وقيل : تارة يلبسون الذهب
~~وتارة يلبسون الفضة وقيل : يجمع في يد أحدهم سواران من ذهب وسواران من فضة
~~وسواران من لؤلؤ ليجتمع لهم محاسن الجنة قاله سعيد بن المسيب وقيل : أي لكل
~~قوم ما تميل إليه نفوسهم ( وسقاهم ربهم شرابا طهورا ) قال علي رضي الله عنه
~~في قوله تعالى : وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال : إذا توجه أهل الجنة إلى
~~الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيشربون من إحداهما فتجري عليهم
~~بنضرة النعيم فلا تتغير أبشارهم ولا تتشعث أشعارهم أبدا ms6301 ثم يشربون من
~~الأخرى فيخرج ما في بطونهم من الأذى ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم :
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر وقال النخعي وأبو قلابة : هو إذا
~~شربوه بعد أكلهم طهرهم وصار ما أكلوه وما شربوه رشح مسك وضمرت بطونهم وقال
~~مقاتل : هو من عين ماء على باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب منها نزع
~~الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد وما كان في جوفه من أذى وقذر وهذا معنى
~~ما روي عن علي إلا أنه في قول مقاتل عين واحدة وعليه فيكون فعولا للمبالغة
~~ولا يكون فيه حجة للحنفي أنه بمعنى الطاهر وقد مضى بيانه في سورة الفرقان
~~والحمد لله وقال طيب الجمال : صليت خلف سهل بن عبد الله العتمة فقرأ وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا وجعل يحرك شفتيه وفمه كأنه يمص شيئا فلما فرغ قيل له :
~~أتشرب أم تقرأ فقال : والله لو لم أجد لذته عند قراءته كلذته عند شربه ما
~~قرأته قوله تعالى : ( إن هذا كان لكم جزاء ) أي يقال لهم : إنما هذا جزاء
~~لكم أي ثواب ( وكان سعيكم ) أي عملكم ( مشكورا ) أي من قبل الله وشكره
~~للعبد قبول طاعته وثناؤه عليه وإثابته إياه وروى سعيد عن قتادة قال : غفر
~~لهم الذنب وشكر لهم الحسنى وقال PageV19P147 مجاهد : مشكورا أي مقبولا
~~والمعنى متقارب فإنه سبحانه إذا قبل العمل شكره فإذا شكره أثاب عليه
~~بالجزيل إذ هو سبحانه ذو الفضل العظيم روي عن بن عمر : أن رجلا حبشيا قال :
~~يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة أفرأيت إن آمنت بما آمنت
~~به وعملت بما عملت أكائن أنا معك في الجنة قال : ( نعم والذي نفسي بيده إنه
~~ليرى بياض الأسود في الجنة وضياؤه من مسيرة ألف عام ( ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( من قال لا إله إلا الله كان له بها عند الله عهد ومن
~~قال سبحان الله والحمد لله كان له بها عند الله مائة ألف حسنة وأربعة
~~وعشرون ألف حسنة ms6302 ( فقال الرجل : كيف نهلك بعدها يا رسول الله فقال : ( إن
~~الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضعه على جبل لأثقله فتجيء النعمة من
~~نعم الله فتكاد أن تستنفد ذلك كله إلا أن يلطف الله برحمته ( قال : ثم نزلت
~~هل أتى على الإنسان حين من الدهر إلى قوله : وملكا كبيرا قال الحبشي : يا
~~رسول الله وإن عيني لترى ما ترى عيناك في الجنة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( نعم ( فبكى الحبشي حتى فاضت نفسه وقال بن عمر : فلقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته ويقول : إن هذا كان لكم جزاء وكان
~~سعيكم مشكورا قلنا : يا رسول الله وما هو قال : ( والذي نفسي بيده لقد
~~أوقفه الله ثم قال أي عبدي لأبيضن وجهك ولأبوئنك من الجنة حيث شئت فنعم أجر
~~العاملين ( قوله تعالى : < <
# | الإنسان : ( 23 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > <
# > ( الانسان 23 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ) ما افتريته ولا جئت
~~به من عندك ولا من تلقاء نفسك فسك كما يدعيه المشركون ووجه اتصال هذه الآية
~~بنا قبل أنه سبحانه لما ذكر أصناف الوعد والوعيد بين أن هذا الكتاب يتضمن
~~ما بالناس حاجة إليه فليس بسحر PageV19P148 ولا كهانة ولا شعر وأنه حق وقال
~~بن عباس : أنزل القرآن متفرقا : آية بعد آية ولم ينزل جملة واحدة فلذلك قال
~~نزلنا وقد مضى القول في هذا مبينا والحمد لله قوله تعالى : ( فاصبر لحكم
~~ربك ) أي لقضاء ربك وروى الضحاك عن بن عباس قال : اصبر على أذى المشركين
~~هكذا قضيت ثم نسخ بآية القتال وقيل : أي اصبر لما حكم به عليك من الطاعات
~~أو انتظر حكم الله إذ وعدك أنه ينصرك عليهم ولا تستعجل فإنه كائن لا محالة
~~( ولا تطع منهم آثما ) أي ذا إثم ( أو كفورا ) أي لا تطع الكفار فروى معمر
~~عن قتادة قال : قال أبو جهل : إن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه فأنزل
~~الله عز وجل : ولا تطع منهم آثما أو كفورا ويقال : نزلت في ms6303 عتبة بن ربيعة
~~والوليد بن المغيرة وكانا أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضان عليه
~~الأموال والتزويج على أن يترك ذكر النبوة ففيهما نزلت : ولا تطع منهم آثما
~~أو كفورا قال مقاتل : الذي عرض التزويج عتبة بن ربيعة قال : إن بناتي من
~~أجمل نساء قريش فأنا أزوجك أبنتي من غير مهر وارجع عن هذا الأمر وقال
~~الوليد : إن كنت صنعت ما صنعت لأجل المال فأنا أعطيك من المال حتى ترضى
~~وارجع عن هذا الأمر فنزلت ثم قيل : أو في قوله تعالى : آثما أو كفورا أوكد
~~من الواو لأن الواو إذا قلت : لا تطع زيدا وعمرا فأطاع أحدهما كان غير عاص
~~لأنه أمره ألا يطيع الاثنين فإذا قال : لا تطع منهم آثما أو كفورا فأو قد
~~دلت على أن كل واحد منهما أهل ان يعصى كما أنك إذا قلت : لا تخالف الحسن أو
~~بن سيرين أو اتبع الحسن أو بن سيرين فقد قلت : هذان أهل أن يتبعا وكل واحد
~~منهما أهل لأن يتبع قاله الزجاج وقال الفراء : أو هنا بمنزلة لا كأنه قال :
~~ولا كفورا قال الشاعر لا وجد ثكلى كما وجدت ولا * وجد عجول أضلها ربع أو
~~وجد شيخ أضل ناقته يوم توافى الحجيج فاندفعوا PageV19P149 أراد ولا وجد شيخ
~~وقيل : الآثم المنافق والكفور الكافر الذي يظهر الكفر أي لا تطع منهم آثما
~~ولا كفورا وهو قريب من قول الفراء قوله تعالى : ( وأذكروا اسم ربك بكرة
~~وأصيلا ) أي صل لربك أول النهار وآخره ففي أوله صلاة الصبح وفي آخره صلاة
~~الظهر والعصر ( ومن الليل فاسجد له ) يعني صلاة المغرب والعشاء الآخرة (
~~وسبحه ليلا طويلا ) يعني التطوع في الليل قاله بن حبيب وقال بن عباس وسفيان
~~: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة وقيل : هو الذكر المطلق سواء كان في الصلاة
~~أو في غيرها وقال بن زيد وغيره : إن قوله : وسبحه ليلا طويلا منسوخ
~~بالصلوات الخمس وقيل : هو ندب وقيل : هو مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم القول في مثله ms6304 في سورة المزمل وقول بن حبيب حسنوجمع الأصيل :
~~الأصائل والأصل كقولك سفائن وسفن قال : ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل وقال
~~في الأصائل وهو جمع الجمع : لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأقعد في أفيائه
~~بالأصائل وقد مضى هذا في آخر الأعراف مستوفى ودخلت من على الظرف للتبعيض
~~كما دخلت على المفعول في قوله تعالى : يغفر لكم من ذنوبكم < <
# | الإنسان : ( 27 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > > <
# > ( الانسان 27 : 28 ) <
# > قوله تعالى : ( إن هؤلاء يحبون العاجلة ) : توبيخ وتقريع والمراد أهل
~~مكة والعجلة الدنيا ( ويذرون ) أي ويدعون ( وراءهم ) أي بين أيديهم ( يوما
~~ثقيلا PageV19P150 أي عسيرا شديدا كما قال : ثقلت في السماوات والأرض أي
~~يتركون الإيمان بيوم القيامة وقيل : ورائهم أي خلفهم أي ويذرون الآخرة خلف
~~ظهورهم فلا يعملون لها وقيل : نزلت في اليهود فيما كتموه من صفة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وصحة نبوته وحبهم العاجلة : أخذهم الرشا على ما كتموه وقيل
~~: أراد المنافقين لاستبطانهم الكفر وطلب الدنيا والآية تعم واليوم الثقيل
~~يوم القيامة وإنما سمي ثقيلا لشدائده وأهواله وقيل : للقضاء فيه بين عباده
~~قوله تعالى : ( نحن خلقناهم ) أي من طين ( وشددنا أسرهم ) أي خلقهم قاله بن
~~عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم والأسر الخلق قال أبو عبيد : يقال فرس
~~شديد الأسر أي الخلق ويقال أسره الله جل ثناؤه إذا شدد خلقه قال لبيد :
~~ساهم الوجه شديد أسره * مشرف الحارك محبوك الكتد وقال الأخطل : من كل مجتنب
~~شديد أسره * سلس القياد تخاله مختالا وقال أبو هريرة والحسن والربيع :
~~شددنا مفاصلهم وأوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب وقال مجاهد في تفسير
~~الأسر : هو الشرج أي إذا خرج الغائط والبول تقبض الموضع وقال بن زيد القوة
~~وقال بن أحمر يصف فرسا : يمشي بأوظفة شداد أسرها * صم السنابك لا تقي
~~بالجدجد واشتقاقه من الإسار وهو القد الذي يشد به الأقتاب يقال : أسرت
~~القتب أسرا أي شددته وربطه ويقال : ما أحسن أسر قتبة أي شده وربطه ومنه
~~قولهم : خذه PageV19P151 بأسره إذا أرادوا أن يقولوا هو لك كله كأنهم
~~أرادوا تعكيمه ms6305 وشده لم يفتح ولم ينقص منه شيء ومنه الأسير لأنه كان يكتف
~~بالإسار والكلام خرج مخرج الامتنان عليهم بالنعم حين قابلوها بالمعصية أي
~~سويت خلقك وأحكمته بالقوي ثم أنت تكفر بي ( وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا
~~) قال بن عباس : يقول لو نشاء لأهلكناهم وجئنا بأطوع لله منهم وعنه أيضا :
~~لغيرنا محاسنهم إلى أسمج الصور وأقبحها كذلك روى الضحاك عنه والأول رواه
~~عنه أبو صالح < <
# | الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > <
# > ( الانسان 29 : 31 ) <
# > قوله تعالى : ( إن هذه ) أي السورة ( تذكرة ) أي موعظة ( فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا ) أي طريقا موصلا إلى طاعته وطلب مرضاته وقيل : سبيلا أي
~~وسيلة وقيل وجهة وطريقا إلى الجنة والمعنى واحد ( وما تشاءون ) أي الطاعة
~~والاستقامة واتخاذ السبيل إلى الله ( إلا أن يشاء الله ) فأخبر أن الأمر
~~إليه سبحانه ليس إليهم وأنه لا تنفذ مشيئة أحد ولا تتقدم إلا ان تتقدم
~~مشيئته وقرأ بن كثير وأبو عمرو وما يشاءون بالياء على معنى الخبر عنهم
~~والباقون بالتاء على معنى المخاطبة لله سبحانه وقيل : إن الآية الأولى
~~منسوخة بالثانية والأشبه أنه ليس بنسخ بل هو تبيين أن ذلك لا يكون إلا
~~بمشيئته قال الفراء : وما تشاءون إلا أن يشاء الله جواب لقوله : فمن شاء
~~أتخذ إلى ربه سبيلا ثم أخبرهم أن الأمر ليس إليهم فقال : وما تشاءون ذلك
~~السبيل إلا أن يشاء الله لكم ( إن الله كان عليما ) بأعمالكم ( حكيما ) في
~~أمره ونهيه لكم وقد مضى في غير موضع PageV19P152 ( يدخل من يشاء في رحمته )
~~أي يدخله الجنة راحما له ( والظالمين ) أي ويعذب الظالمين فنصبه بإضمار
~~يعذب قال الزجاج : نصب الظالمين لأن قبله منصوب أي يدخل من يشاء في رحمته
~~ويعذب الظالمين أي المشركين ويكون ( أعد لهم ) تفسيرا لهذا المضمر كما قال
~~الشاعر : أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه
~~إن مررت به * وحدي وأخشى الرياح والمطرا أي أخشى الذئب أخشاه قال الزجاج :
~~والأختيار النصب وإن جاز الرفع تقول : أعطيت زيدا وعمرا أعددت له ms6306 برا
~~فيختار النصب أي وبررت عمرا أو أبر عمرا وقوله في الشورى : يدخل من يشاء في
~~رحمته والظالمون الشورى ارتفع لأنه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصب في
~~المعنى فلم يجز العطف على المنصوب قبله فارتفع بالابتداء وها هنا قوله :
~~أعد لهم عذابا يدل على ويعذب فجاز النصب وقرأ أبان بن عثمان والظالمون رفعا
~~بالابتداء والخبر ( أعد لهم ) ( عذابا أليما ) أي مؤلما موجعا وقد تقدم هذا
~~في سورة البقرة وغيرها والحمد لله ختمت السورة <
# > تفسير سورة المرسلات <
# > مكية إلا الآية فمدنية وآياتها نزلت بعد الهمزة <
# > مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال بن عباس وقتادة إلا آية
~~منها وهي قوله تعالى : وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات مدنية وقال
~~بن مسعود : نزلت والمرسلات عرفا على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~ونحن معه نسير حتى أوينا إلى غار بمنى فنزلت فبينا نحن نتلقاها منه وإن فاه
~~لرطب بها إذ وثبت حية فوثبنا عليها لنقتلها فذهبت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( وقيتم شرها كما وقيت شركم ( وعن كريب مولى بن عباس قال : قرأت
~~سورة والمرسلات عرفا فسمعتني أم الفضل امرأة العباس فبكت وقالت : والله يا
~~بني لقد أذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ بها في صلاة المغرب والله أعلم وهي خمسون آية PageV19P153
~~بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المرسلات : ( 1 ) والمرسلات عرفا
# > > <
# > ( المرسلات 1 : 15 ) <
# > قوله تعالى : ( والمرسلات عرفا ) جمهور المفسرين على أن المرسلات
~~الرياح وروى مسروق عن عبد الله قال : هي الملائكة أرسلت بالمعروف من أمر
~~الله تعالى ونهيه والخبر والوحي وهو قول أبي هريرة ومقاتل وأبي صالح
~~والكلبي وقيل : هم الأنبياء أرسلوا بلا إله إلا الله قاله بن عباس وقال أبو
~~صالح : إنهم الرسل ترسل بما يعرفون به من المعجزات وعن بن عباس وبن مسعود :
~~إنها الرياح كما قال تعالى : وأرسلنا الرياح وقال : وهو الذي يرسل الرياح
~~ومعنى عرفا يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس تقول العرب : الناس ms6307 إلى فلان عرف
~~واحد : إذا توجهوا إليه فاكثروا وهو نصب على الحال من والمرسلات أي والرياح
~~التي أرسلت متتابعة ويجوز أن تكون مصدرا أي تباعا ويجوز أن يكون النصب على
~~تقدير حرف الجر كأنه قال : والمرسلات بالعرف والمراد الملائكة أو الملائكة
~~والرسل وقيل : يحتمل أن يكون المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة
~~ونقمة عارفة بما أرسلت فيه ومن أرسلت إليه وقيل : إنها الزواجر والمواعظ
~~وعرفا على هذا التأويل متتابعات كعرف الفرس قاله بن مسعود وقيل : جاريات
~~قاله الحسن يعني في القلوب وقيل : معروفات في PageV19P154 ( فالعاصفات عصفا
~~) الرياح بغير اختلاف قاله المهدوي وعن بن مسعود : هي الرياح العواصف تأتي
~~بالعصف وهو ورق الزرع وحطامه كما قال تعالى : فيرسل عليكم قاصفا وقيل :
~~العاصفات الملائكة الموكلون بالرياح يعصفون بها وقيل : الملائكة تعصف بروح
~~الكافر يقال : عصف بالشيء أي أباده وأهلكه وناقة عصوف أي تعصف براكبها
~~فتمضي كأنها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم أي ذهبت بهم وقيل : يحتمل
~~أنها الآيات المهلكة كالزلازل والخسوف ( والناشرات نشرا ) الملائكة
~~الموكلون بالسحب ينشرونها وقال بن مسعود ومجاهد : هي الرياح يرسلها الله
~~تعالى نشرا بين يدي رحمته أي تنشر السحاب للغيث وروي ذلك عن أبي صالح وعنه
~~أيضا : الأمطار لأنها تنشر النبات فالنشر بمعنى الإحياء يقال : نشر الله
~~الميت وأنشره أي أحياه وروى عنه السدي : أنها الملائكة تنشر كتب الله عز
~~وجل وروى الضحاك عن بن عباس قال : يريد ما ينشر من الكتب وأعمال بني آدم
~~الضحاك : إنها الصحف تنشر على الله بأعمال العباد وقال الربيع : إنه البعث
~~للقيامة تنشر فيه الأرواح قال : والناشرات بالواو لأنه استئناف قسم آخر (
~~فالفارقات فرقا ) لملائكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل قاله بن عباس
~~ومجاهد والضحاك وأبو صالح وروى الضحاك عن بن عباس قال : ما تفرق الملائكة
~~من الأقوات والأرزاق والآجال وروى بن أبي نجيح عن مجاهد قال : الفارقات
~~الرياح تفرق بين السحاب وتبدده وعن سعيد عن قتادة قال : الفارقات فرقا
~~الفرقان فرق الله فيه بين الحق والباطل والحرام والحلال وقاله ms6308 الحسن وبن
~~كيسان وقيل : يعني الرسل فرقوا بين ما أمر الله به ونهى عنه أي بينوا ذلك
~~وقيل : السحابات الماطرة تشبيها بالناقة الفارق وهي الحامل التي تخرج وتند
~~في الأرض حين تضع ونوق PageV19P155 فوارق وفرق وربما شبهوا السحابة التي
~~تنفرد من السحاب بهذه الناقة قال ذو الرمة : أو مزنة فارق يجلو غواربها *
~~تبوج البرق والظلماء علجوم ( فالملقيات ذكرا ) الملائكة بإجماع أي تلقي كتب
~~الله عز وجل إلى الأنبياء عليهم السلام قاله المهدوي وقيل : هو جبريل وسمي
~~باسم الجمع لأنه كان ينزل بها وقيل : المراد الرسل يلقون إلى أممهم ما أنزل
~~الله عليهم قاله قطرب وقرأ بن عباس فالملقيات بالتشديد مع فتح القاف وهو
~~كقوله تعالى : وإنك لتلقى القرآن ( عذرا أو نذرا ) : أي تلقى الوحي إعذارا
~~من الله أو إنذارا إلى خلقه من عذابه قاله الفراء وروي عن أبي صالح قال :
~~يعني الرسل يعذرون وينذرون وروى سعيد عن قتادة عذرا قال : عذرا لله جل
~~ثناؤه إلى خلقه ونذرا للمؤمنين ينتفعون به ويأخذون به وروى الضحاك عن بن
~~عباس عذرا أي ما يلقيه الله جل ثناؤه من معاذير أوليائه وهي التوبة أو نذرا
~~ينذر أعداءه وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص أو نذرا بإسكان الذال وجميع
~~السبعة على إسكان ذال عذرا سوى ما رواه الجعفي والأعشى عن أبي بكر عن عاصم
~~أنه ضم الذال وروي ذلك عن بن عباس والحسن وغيرهما وقرأ إبراهيم التيمي
~~وقتادة عذرا ونذرا بالواو العاطفة ولم يجعلا بينهما ألفا وهما منصوبان على
~~الفاعل له أي للإعذار أو للإنذار وقيل : على المفعول به قيل : على البدل من
~~ذكرا أي فالملقيات عذرا أو نذرا وقال أبو علي : يجوز أن يكون العذر والنذر
~~بالثقيل على جمع عاذر وناذر كقوله تعالى : هذا نذير من النذر الأولى النجم
~~فيكون نصبا على الحال من الإلقاء أي يلقون الذكر في حال العذر والإنذار أو
~~يكون مفعولا لذكرا أي فالملقيات أي تذكر عذرا أو نذرا وقال المبرد : هما
~~بالتثقيل جمع والواحد عذير ونذير ( ) هذا جواب ما ms6309 تقدم من القسم أي
~~ماتوعدون من أمر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم PageV19P156 ثم بين وقت
~~وقوعه فقال : ( فإذا النجوم طمست ) أي ذهب ضوؤها ومحي نورها كطمس الكتاب
~~يقال : طمس الشيء إذا درس وطمس فهو مطموس والريح تطمس الآثار فتكون الريح
~~طامسة والأثر طامسا بمعنى مطموس ( وإذا السماء فرجت ) أي فتحت وشقت ومنه
~~قوله تعالى : وفتحت السماء فكانت أبوابا النبأ وروى الضحاك عن بن عباس قال
~~: فرجت للطي ( وإذا الجبال نسفت ) أي ذهب بها كلها بسرعة يقال : نسفت الشيء
~~وأنسفته : إذا أخذته كله بسرعة وكان بن عباس والكلبي يقول : سويت بالأرض
~~والعرب تقول : فرس نسوف إذا كان يؤخر الحزام بمرفقية قال بشر : نسوف للحزام
~~بمرفقيها ونسفت الناقة الكلأ : إذا رعته وقال المبرد : نسفت قلعت من موضعها
~~يقول الرجل للرجل يقتلع رجليه من الأرض : أنسفت رجلاه وقيل : النسف تفريق
~~الأجزاء حتى تذروها للرياح ومنه نسف الطعام لأنه يحرك حتى يذهب الريح بعض
~~ما فيه من التبن ( وإذا الرسل أقتت ) أي جمعت لوقتها ليوم القيامة والوقت
~~الأجل الذي يكون عنده الشيء المؤخر إليه فالمعنى : جعل لها وقت وأجل للفصل
~~والقضاء بينهم وبين الأمم كما قال تعالى : يوم يجمع الله الرسل وقيل : هذا
~~في الدنيا أي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها في إنزال العذاب بمن كذبهم
~~بأن الكفار ممهلون وإنما تزول الشكوك يوم القيامة والأول أحسن لأن التوقيت
~~معناه شيء يقع يوم القيامة كالطمس ونسف الجبال وتشقيق السماء ولا يليق به
~~التأقيت قبل يوم القيامة قال أبو علي : أي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا
~~وقيل : أقتت وعدت وأجلت وقيل : أقتت أي أرسلت لأوقات معلومة على ما علمه
~~الله وأراد والهمزة في أقتت بدل من الواو قاله الفراء والزجاج قال الفراء :
~~وكل واو ضمت وكانت ضمتها لازمة جاز أن يبدل منها همزة تقول : صلى القوم
~~إحدانا تريد وحدانا ويقولون هذه وجوه حسان وأجوه وهذا PageV19P157 لأن ضمة
~~الواو ثقيلة ولم يجز البدل في قوله : ولا تنسوا الفضل بينكم لأن الضمة غير
~~لازمة وقرأ أبو ms6310 عمرو وحميد والحسن ونصر وعن عاصم ومجاهد وقتت بالواو وتشديد
~~القاف على الأصل وقال أبو عمرو : وإنما يقرأ : أقتت من قال في وجوه أجوه
~~وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج وقتت بالواو وتخفيف القاف وهو فعلت من الوقت
~~ومنه كتابا موقوتا وعن الحسن أيضا : ووقتت بواوين وهو فوعلت من الوقت أيضا
~~مثل عوهدت ولو قلبت الواو في هاتين القراءتين ألفا لجاز وقرأ يحيى وأيوب
~~وخالد بن إلياس وسلام أقتت بالهمزة والتخفيف لأنها مكتوبة في المصحف بالألف
~~( لأي يوم أجلت ) أي أخرت وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام على التعظيم
~~أي ( ليوم الفصل ) أجلت وروى سعيد عن قتادة قال : يفصل فيه بين الناس
~~بأعمالهم إلى الجنة أو إلى النار وفي الحديث : ( إذا حشر الناس يوم القيامة
~~قاموا أربعين عاما على رؤوسهم الشمس شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون
~~الفصل ) أتبع التعظيم تعظيما أي وما أعلمك ما يوم الفصل ( ويل يومئذ
~~للمكذبين ) أي عذاب وخزي لمن كذب بالله وبرسله وكتبه وبيوم الفصل فهو وعيد
~~وكرره في هذه السورة عند كل آية لمن كذب لأنه قسمه بينهم على قدر تكذيبهم
~~فإن لكل مكذب بشيء عذابا سوى تكذيبه بشيء آخر ورب شيء كذب به هو أعظم جرما
~~من تكذيبه بغيره لأنه أقبح في تكذيبه وأعظم في الرد على الله فإنما يقسم له
~~من الويل على قدر ذلك وعلى قدر وفاقه وهو قوله : جزاء وفاقا النبأ وروي عن
~~النعمان بن بشير قال : ويل : واد في جهنم فيه ألوان العذاب وقاله بن عباس
~~وغيره قال بن عباس : إذا خبت جهنم أخذ من جمره فألقي عليها فيأكل بعضها
~~بعضا وروى أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( عرضت علي جهنم فلم
~~أر فيها واديا أعظم من الويل ( وروي أنه مجمع ما يسيل من قيح أهل النار
~~وصديدهم وإنما يسيل الشيء فيما سفل من الأرض وانفطر وقد علم العباد في
~~الدنيا أن شر المواضع في الدنيا ما استنقع فيها مياه الأدناس والأقذار
~~والغسالات من الجيف وماء الحمامات فذكر ms6311 أن ذلك PageV19P158 الوادي مستنقع
~~صديد أهل الكفر والشرك ليعلم ذوو العقول أنه لا شيء أقذر منه قذارة ولا
~~أنتن منه نتنا ولا أشد منه مرارة ولا أشد سوادا منه ثم وصفه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما تضمن من العذاب وأنه أعظم واد في جهنم فذكره الله تعالى
~~في وعيده في هذه السورة < <
# | المرسلات : ( 16 ) ألم نهلك الأولين
# > > <
# > ( المرسلات 16 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم نهلك الأولين ) أخبر عن إهلاك الكفار من الأمم
~~الماضين من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم ( ثم نتبعهم الآخرين ) أي
~~نلحق الآخرين بالأولين ( كذلك نفعل بالمجرمين ) أي مثل ما فعلناه بمن تقدم
~~نفعل بمشركي قريش إما بالسيف : وإما بالهلاك وقرأ العامة : ثم نتبعهم
~~بالرفع على الاستئناف وقرأ الأعرج نتبعهم بالجزم عطفا على نهلك الأولين كما
~~تقول : ألم تزرني ثم أكرمك والمراد أنه أهلك قوما بعد قوم على اختلاف أوقات
~~المرسلين ثم استأنف بقوله : كذلك نفعل بالمجرمين يريد من يهلك فيما بعد
~~ويجوز أن يكون الإسكان تخفيفا من نتبعهم لتوالي الحركات وروي عنه الإسكان
~~للتخفيف وفي قراءة بن مسعود ثم سنتبعهم والكاف من كذلك في موضع نصب أي مثل
~~ذلك الهلاك نفعله بكل مشرك ثم قيل : معناه التهويل لهلاكهم في الدنيا
~~اعتبارا وقيل : هو إخبار بعذابهم في الآخرة < <
# | المرسلات : ( 20 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# > > <
# > ( المرسلات 20 : 24 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم نخلقكم من ماء مهين ) أي ضعيف حقير وهو النطفة وقد
~~تقدم وهذه الآية أصل لمن قال : إن خلق الجنين إنما هو من ماء الرجل وحده
~~وقد مضى القول فيه PageV19P159 ( فجعلناه في قرار مكين ) أي في مكان حريز
~~وهو الرحم ( إلى قدر معلوم ) قال مجاهد : إلى أن نصوره وقيل : إلى وقت
~~الولادة ( فقدرنا ) وقرأ نافع والكسائي فقدرنا بالتشديد وخفف الباقون وهما
~~لغتان بمعنى قاله الكسائي والفراء والقتبي قال القتبي : قدرنا بمعنى قدرنا
~~مشددة : كما تقول : قدرت كذا وقدرته ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الهلال : ( إذا غم عليكم فاقدروا له ( أي قدروا له المسير ms6312 والمنازل وقال
~~محمد بن الجهم عن الفراء : فقدرنا قال : وذكر تشديدها عن علي رضي الله عنه
~~وتخفيفها : قال : ولا يبعد أن يكون المعنى في التشديد والتخفيف واحدا لأن
~~العرب تقول : قدر عليه الموت وقدر : قال الله تعالى : نحن قدرنا بينكم
~~الموت قرئ بالتخفيف والتشديد وقدر عليه رزقه وقدر قال : واحتج الذين خففوا
~~فقالوا لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون قال الفراء : وتجمع العرب بين
~~اللغتين قال الله تعالى : فمهل الكافرين أمهلهم رويدا الطارق قال الأعشى :
~~وأنكرتني وما كان الذي نكرت * من الحوادث إلا الشيب والصلعا وروي عن عكرمة
~~فقدرنا مخففة من القدرة وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم والكسائي لقوله : (
~~فنعم القادرون ) ومن شدد فهو من التقدير أي فقدرنا الشقي والسعيد فنعم
~~المقدرون رواه بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : المعنى قدرنا
~~قصيرا أو طويلا ونحوه عن بن عباس : قدرنا ملكنا المهدوي : وهذا التفسير
~~أشبه بقراءة التخفيف قلت : هو صحيح فإن عكرمة هو الذي قرأ فقدرنا مخففا قال
~~: معناه فملكنا فنعم المالكون فأفادت الكلمتان معنيين متغايرين أي قدرنا
~~وقت الولادة وأحوال النطفة في التنقيل من حالة إلى حالة حتى صارت بشرا سويا
~~أو الشقي والسعيد أو الطويل والقصير كله على قراءة التشديد وقيل : هما
~~بمعنى كما ذكرنا < <
# | المرسلات : ( 25 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > <
# > ( المرسلات 25 : 28 ) <
# > PageV19P160 فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( ألم نجعل الأرض كفاتا
~~) أي ضامه تضم الأحياء على ظهورها والأموات في بطنها وهذا يدل على وجوب
~~مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وسائر ما يزيله عنه وقوله عليه السلام : (
~~قصوا أظافركم وادفنوا قلاماتكم ( وقد مضى في البقرة بيانه يقال : كفت الشيء
~~أكفته : إذا جمعته وضممته والكفت : الضم والجمع وأنشد سيبويه كرام حين
~~تنكفت الأفاعي * إلى أجحارهن من الصقيع وقال أبو عبيد : كفاتا أوعية ويقال
~~للنحي : كفت وكفيت لأنه يحوي اللبن ويضمه قال : فأنت اليوم فوق الأرض حيا *
~~وأنت غدا تضمك في كفات وخرج الشعبي في جنازة فنظر إلى الجبان فقال : هذه
~~كفات الأموات ثم نظر إلى البيوت ms6313 فقال : هذه كفات الأحياء والثانية روي عن
~~ربيعة في النباش قال تقطع يده فقيل له : لم قلت ذلك قال : إن الله عز وجل
~~يقول : ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا فالأرض حرز وقد مضى هذا في سورة
~~المائدة وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لأنه مقبرة تضم الموتى فالأرض تضم
~~الأحياء إلى منازلهم والأموات في قبورهم وأيضا استقرار الناس على وجه الأرض
~~ثم اضطجاعهم عليها انضمام منهم إليها وقيل : هي كفات للأحياء يعني دفن ما
~~يخرج من الإنسان من الفضلات في الأرض إذ لا ضم في كون الناس عليها والضم
~~يشير إلى الاحتفاف من جميع الوجوه وقال الأخفش وأبو عبيدة ومجاهد في أحد
~~قوليه : الأحياء والأموات ترجع إلى الأرض أي الأرض منقسمة إلى حي وهو الذي
~~ينبت وإلى ميت PageV19P161 وهو الذي لا ينبت وقال الفراء : انتصب أحياء
~~وأمواتا بوقوع الكفات عليه أي ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات فإذا نونت
~~نصبت كقوله تعالى : أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد وقيل : نصب على
~~الحال من الأرض أي منها كذا ومنها كذا وقال الأخفش : كفاتا جمع كافته
~~والأرض يراد بها الجمع فنعتت بالجمع وقال الخليل : التكفيت : تقليب الشيء
~~ظهرا لبطن أو بطنا لظهر ويقال : انكفت القوم إلى منازلهم أي انقلبوا فمعنى
~~الكفات أنهم يتصرفون على ظهرها وينقلبون إليها ويدفنون فيها ( وجعلنا فيها
~~) أي في الأرض ( رواسي شامخات ) يعني الجبال والرواسي الثوابت والشامخات
~~الطوال ومنه يقال : شمخ بأنفه إذا رفعه كبرا قال : ( وأسقيناكم ماء فراتا )
~~أي وجعلنا لكم سقيا والفرات : الماء العذب يشرب ويسقى منه الزرع أي خلقنا
~~الجبال وأنزلنا الماء الفرات وهذه الأمور أعجب من البعث وفي بعض الحديث قال
~~أبو هريرة : في الأرض من الجنة الفرات والدجلة ونهر الأردن وفي صحيح مسلم :
~~( سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة ( < <
# | المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > <
# > ( المرسلات 29 : 34 ) <
# > قوله تعالى : ( انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ) أي يقال للكفار سيروا
~~إلى ما كنتم به تكذبون من العذاب يعني النار فقد ms6314 شاهدتموها عيانا ( انطلقوا
~~إلى ظل ) أي دخان ( ذي ثلاث شعب ) يعني الدخان الذي يرتفع ثم يتشعب إلى
~~ثلاث شعب وكذلك شأن الدخان العظيم إذا ارتفع تشعب ثم وصف الظل فقال : ( لا
~~ظليل ) أي ليس كالظل الذي يقي حر الشمس ( ولا يغني من اللهب ) أي لا يدفع
~~من لهب جهنم شيئا واللهب PageV19P162 ما يعلو على النار إذ اضطرمت من أحمر
~~وأصفر وأخضر وقيل : إن الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين قاله
~~الضحاك وقيل : اللهب ثم الشرر ثم الدخان لأنها ثلاثة أحوال هي غاية أوصاف
~~النار إذا اضطرمت واشتدت وقيل : عنق يخرج من النار فيتشعب ثلاث شعب فأما
~~النور فيقف على رؤوس المؤمنين وأما الدخان فيقف على رؤوس المنافقين وأما
~~اللهب الصافي فيقف على رؤوس الكافرين وقيل : هو السرادق وهو لسان من نار
~~يحيط بهم ثم يتشعب منه ثلاث شعب فتظللهم حتى يفرغ من حسابهم إلى النار وقيل
~~: هو الظل من يحموم كما قال تعالى : في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد
~~ولا كريم على ما تقدم وفي الحديث : ( إن الشمس تدنو من رؤوس الخلائق وليس
~~عليهم يومئذ لباس ولا لهم أكفان فتلحقهم الشمس وتأخذ بأنفاسهم ومد ذلك
~~اليوم ثم ينجى الله برحمته من يشاء إلى ظل من ظله فهنالك يقولون : فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم الطور ( ويقال للمكذبين : انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون من عذاب الله وعقابه انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب فيكون أولياء الله
~~جل ثناؤه في ظل عرشه أو حيث شاء من الظل إلى أن يفرغ من الحساب ثم يؤمر بكل
~~فريق إلى مستقره من الجنة والنار ثم وصف النار فقال : ( إنها ترمي بشرر
~~كالقصر ) الشرر : واحدته شررة والشرار : واحدته شرارة وهو ما تطاير من
~~النار في كل جهة وأصله من شررت الثوب إذا بسطته للشمس ليجف والقصر البناء
~~العالي وقراءة العامة كالقصر بإسكان الصاد : أي الحصون والمدائن في العظم
~~وهو واحد القصور قاله بن عباس وبن مسعود وهو في معنى الجمع على طريق الجنس ms6315
~~وقيل : القصر جمع قصرة ساكنة الصاد مثل جمرة وجمر وتمرة وتمر والقصرة :
~~الواحدة من جزل الحطب الغليظ وفي البخاري عن بن عباس أيضا : ترمي بشرر
~~كالقصر قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أو أقل فترفعه للشتاء فنسميه
~~القصر وقال سعيد بن جبير والضحاك : هي PageV19P163 أصول الشجر والنخل
~~العظام إذا وقع وقطع وقيل : أعناقه وقرأ بن عباس ومجاهد وحميد والسلمي
~~كالقصر بفتح الصاد أراد أعناق النخل والقصرة العنق جمعها قصر وقصرات وقال
~~قتادة : أعناق الإبل قرأ سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد وهي أيضا جمع
~~قصرة مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وحلقة وحلق لحلق الحديد وقال أبو حاتم :
~~ولعله لغة كما قالوا حاجة وحوج وقيل : القصر : الجبل فشبه الشرر بالقصر في
~~مقاديره ثم شبهه في لونه بالجمالات الصفر وهي الإبل السود والعرب تسمى
~~السود من الإبل صفرا قال الشاعر : تلك خيلي منه وتلك ركابي * هن صفر
~~أولادها كالزبيب أي هن سود وإنما سميت السود من الإبل صفرا لأنه يشوب
~~سوادها شيء من صفرة كما قيل لبيض الظباء : الأدم لأن بياضها تعلوه كدرة :
~~والشرر إذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار أشبه شيء بالإبل السود لما
~~يشوبها من صفرة وفي شعر عمران بن حطان الخارجي : دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم
~~* بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى وضعف الترمذي هذا القول فقال : وهذا القول
~~محال في اللغة أن يكون شيء يشوبه شيء قليل فنسب كله إلى ذلك الشائب فالعجب
~~لمن قد قال هذا وقد قال الله تعالى : جمالات صفر فلا نعلم شيئا من هذا في
~~اللغة ووجهه عندنا أن النار خلقت من النور فهي نار مضيئة فلما خلق الله
~~جهنم وهي موضع النار حشا ذلك الموضع بتلك النار وبعث إليها سلطانه وغضبه
~~فاسودت من سلطانه وازدادت حدة وصارت أشد سوادا من النار ومن كل شيء سوادا
~~فإذا كان يوم القيامة وجيء بجهنم في الموقف رمت بشررها على أهل الموقف غضبا
~~لغضب الله والشرر هو أسود لأنه من نار سوداء فإذا رمت النار ms6316 بشررها فإنها
~~ترمي الأعداء به فهن سود من سواد النار لا يصل ذلك إلى الموحدين لأنهم
~~PageV19P164 في سرادق الرحمة قد أحاط بهم في الموقف وهو الغمام الذي يأتي
~~فيه الرب تبارك وتعالى ولكن يعاينون ذلك الرمي فإذا عاينوه نزع الله ذلك
~~السلطان والغضب عنه في رأي العين منهم حتى يروها صفراء ليعلم الموحدون أنهم
~~في رحمة الله لا في سلطانه وغضبه وكان بن عباس يقول : الجمالات الصفر :
~~حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرحال ذكره البخاري وكان
~~يقرؤها جمالات بضم الجيم وكذلك قرأ مجاهد وحميد جمالات بضم الجيم وهي
~~الحبال الغلاط وهي قلوس السفينة أي حبالها وواحد القلوس : قلس وعن بن عباس
~~أيضا على أنها قطع النحاس والمعروف في الحبل الغليظ جمل بتشديد الميم كما
~~تقدم في الأعراف وجمالات بضم الجيم : جمع جمالة بكسر الجيم موحدا كأنه جمع
~~جمل نحو حجر وحجارة وذكر وذكارة وقرأ يعقوب وبن أبي إسحاق وعيسى والجحدري
~~جمالة بضم الجيم موحدا وهي الشيء العظيم المجموع بعضه إلى بعض وقرأ حفص
~~وحمزة والكسائي جمالة وبقية السبعة جمالات قال الفراء : يجوز أن تكون
~~الجمالات جمع جمال كما يقال : رجل ورجال ورجالات وقيل : شبهها بالجمالات
~~لسرعة سيرها وقيل : لمتابعة بعضها بعضا والقصر : واحد القصور وقصر الظلام :
~~اختلاطه ويقال : أتيته قصرا أي عشيا فهو مشترك قال : كأنه م قص را مصابيح
~~راهب * بموزن روي بالسليط ذبالها مسألة في هذه الآية دليل على جواز ادخار
~~الحطب والفحم وإن لم يكن من القوت فإنه من مصالح المرء ومغاني مفاقره وذلك
~~مما يقتضي النظر أن يكتسبه في غير وقت حاجته ليكون أرخص وحالة وجوده أمكن
~~كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخر القوت في وقت عموم وجوده من كسبه
~~وماله وكل شيء محمول عليه وقد بين بن عباس هذا بقوله : كنا نعمد إلى الخشبة
~~فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه ونذخره للشتاء وكنا نسميه القصر وهذا
~~أصح ماقيل في ذلك والله أعلم PageV19P165 < <
# | المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .
# > > <
# > ( المرسلات 35 ms6317 : 37 ) <
# > قوله تعالى : ( هذا يوم لاينطقون ) أي لايتكلمون ( ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون ) أي إن يوم القيامة له مواطن ومواقيت فهذا من المواقيت التي
~~لايتكلمون فيها ولا يؤذن لهم في الاعتذار والتنصل وعن عكرمة عن بن عباس قال
~~: سأله بن الأزرق عن قوله تعالى : هذا يوم لاينطقون ولاتسمع إلا همسا وقد
~~قال تعالى : وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون فقال له : إن الله عز وجل يقول :
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون فإن لكل مقدار من هذه الأيام لونا من
~~هذه الألوان وقيل : لاينطقون بحجة نافعة ومن نطق بما لاينفع ولا يفيد فكأنه
~~مانطق قال الحسن : لاينطقون بحجة وإن كانوا ينطقون وقيل : إن هذا وقت
~~جوابهم اخسئوا فيها ولا تكلمون وقد تقدم وقال أبو عثمان : أسكتتهم رؤية
~~الهيبة وحياء الذنوب وقال الجنيد : أي عذر لمن أعرض عن منعمه وجحده وكفر
~~أياديه ونعمه ويوم بالرفع قراءة العامة على الابتداء والخبر أي تقول
~~الملائكة : هذا يوم لاينطقون ويجوز أن يكون قوله : انطلقوا من قول الملائكة
~~ثم يقول الله لأوليائه : هذايوم لاينطق الكفار ومعنى اليوم الساعة والوقت
~~وروى يحيى بن سلطان عن أبي بكر عن عاصم هذا يوم لاينطقون بالنصب ورويت عن
~~بن هرمز وغيره فجاز أن يكون مبينا لإضافته إلى الفعل وموضعه رفع وهذا مذهب
~~الكوفيين وجاز أن يكون في موضع نصب على أن تكون الإشارة إلى غير اليوم وهذا
~~مذهب البصريين لأنه إنما بني عندهم إذا أضيف إلى مبني والفعل ها هنا معرب
~~وقال الفراء في قوله تعالى : ولا يؤذن لهم فيعتذرون الفاء نسق أي عطف على
~~يؤذن وأجيز ذلك لأن أواخر الكلام بالنون ولو قال : فيعتذروا لم يوافق
~~الآيات وقد قال PageV19P166 لا يقضى عليهم فيموتوا فاطر بالنصب وكله صواب
~~ومثله : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه بالنصب والرفع < <
# | المرسلات : ( 38 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > <
# > ( المرسلات 38 : 40 ) <
# > قوله تعالى في وعيده في هذه السورة : ( هذا يوم الفصل ) أي ويقال لهم
~~هذا اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق فيتبين المحق ms6318 من المبطل ( جمعناكم
~~والأولين ) قال بن عباس : جمع الذين كذبوا محمدا والذين كذبوا النبيين من
~~قبله رواه عنه الضحاك ( فإن كان لكم كيد ) أي حيلة في الخلاص من الهلاك (
~~فكيدوني ) أي فآحتالوا لأنفسكم وقاووني ولن تجدوا ذلك وقيل : أي فإن كان
~~لكم كيد أي قدرتم على حرب فكيدوني أي حاربوني كذا روى الضحاك عن بن عباس
~~قال : يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا صلى الله عليه وسلم وتحاربونني
~~فاليوم حاربوني وقيل : أي إنكم كنتم في الدنيا تعملون بالمعاصي وقد عجزتم
~~الآن عنها وعن الدفع عن أنفسكم وقيل : إنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيكون كقول هود : فكيدوني جميعا ثم لاتنظرون < <
# | المرسلات : ( 41 ) إن المتقين في . . . . .
# > > <
# > ( المرسلات 41 : 45 ) <
# > قوله تعالى : ( إن المتقين في ظلال وعيون ) أخبر بما يصير إليه المتقون
~~غدا والمراد بالظلال ظلال الأشجار وظلال القصور مكان الظل في الشعب الثلاث
~~وفي سورة يس هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون ( وفواكه مما يشتهون )
~~أي يتمنون وقراءة العامة ظلال وقرأ الأعرج والزهري وطلحة ظلل جمع ظلة يعني
~~PageV19P167 في الجنة أي يتمنون ( كلوا واشربوا ) أي يقال لهم غدا هذا بدل
~~ما يقال للمشركين فإن كان لكم كيد فكيدون فكلوا واشربوا في موضع الحال من
~~ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال أي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم
~~ذلك ( إنا كذلك نجزي المحسنين ) أي نثيب الذين أحسنوا في تصديقهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وأعمالهم في الدنيا < <
# | المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > > <
# > ( المرسلات 46 : 47 ) <
# > قوله تعالى : ( كلوا وتمتعوا قليلا ) هذا مردود إلى ما تقدم قبل
~~المتقين وهو وعيد وتهديد وهو حال من المكذبين أي الويل ثابت لهم في حال ما
~~يقال لهم : كلوا وتمتعوا قليلا ( إنكم مجرمون ) أي كافرون وقيل : مكتسبون
~~فعلا يضركم في الآخرة من الشرك والمعاصي < <
# | المرسلات : ( 48 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > <
# > ( المرسلات 48 : 50 ) <
# > قوله تعالى : ( في وعيده في هذه السورة ) أي إذا قيل لهؤلاء المشركين :
~~اركعوا أي صلوا لا يركعون أي لا يصلون ms6319 قاله مجاهد وقال مقاتل : نزلت في
~~ثقيف امتنعوا من الصلاة فنزل ذلك فيهم قال مقاتل : قال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أسلموا ( وأمرهم بالصلاة فقالوا : لا ننحني فإنها مسبة علينا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود (
~~يذكر أن مالكا رحمه الله دخل المسجد بعد صلاة العصر وهو ممن لا يرى الركوع
~~بعد العصر فجلس ولم يركع فقال له صبي : يا شيخ قم فاركع فقام فركع ولم
~~يحاجه بما يراه مذهبا فقيل له في ذلك فقال : خشيت أن أكون من الذين إذا قيل
~~لهم اركعوا لا يركعون وقال بن عباس : إنما يقال لهم هذا في الآخرة حين
~~يدعون إلى السجود فلا يستطيعون قتادة هذا في الدنيا بن العربي هذه الآية
~~PageV19P168 حجة على وجوب الركوع وإنزاله ركنا في الصلاة وقد انعقد الإجماع
~~عليه وظن قوم أن هذا إنما يكون في القيامة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها
~~أمر يكون عليه ويل وعقاب وإنما يدعون إلى السجود كشفا لحال الناس في الدنيا
~~فمن كان لله يسجد يمكن من السجود ومن كان يسجد رثاء لغيره صار ظهره طبقا
~~واحدا وقيل : أي إذا قيل لهم اخضعوا للحق لا يخضعون فهو عام في الصلاة
~~وغيرها وإنما ذكر الصلاة لأنها أصل الشرائع بعد التوحيد وقيل : الأمر
~~بالإيمان لأنها لا تصح من غير إيمان قوله تعالى : ( فبأي حديث بعده يؤمنون
~~) أي إن لم يصدقوا بالقرآن الذي هو المعجز والدلالة على صدق الرسول عليه
~~السلام فبأي شيء يصدقون وكرر ويل يومئذ للمكذبين لمعنى تكرير التخويف
~~والوعيد وقيل : ليس بتكرار لأنه أراد بكل قول منه غير الذي أراد بالآخر
~~كأنه ذكر شيئا فقال : ويل لمن يكذب بهذا ثم ذكر شيئا آخر فقال : ويل لمن
~~يكذب بهذا ثم ذكر شيئا آخر فقال : ويل لمن يكذب بهذا ثم كذلك إلى آخرها
~~ختمت السورة ولله الحمد سورة عم مكية وتسمى <
# > تفسير سورة النبأ <
# > وهي أربعون أو إحدى وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النبأ ms6320 : ( 1 ) عم يتساءلون
# > > <
# > ( النبا 1 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( عم يتساءلون ) عم لفظ استفهام ولذلك سقطت منها ألف ما
~~ليتميز الخبر عن الاستفهام وكذلك [ فيم ومم ] إذا استفهمت والمعنى عن أي
~~شيء PageV19P169 يسأل بعضهم بعضا وقال الزجاج : أصل عم عن ما فأدغمت النون
~~في الميم لأنها تشاركها في الغنة والضمير في يتساءلون لقريش وروى أبو صالح
~~عن بن عباس قال : كانت قريش تجلس لما نزل القرآن فتتحدث فيما بينها فمنهم
~~المصدق ومنهم المكذب به فنزلت عم يتساءلون وقيل : عم بمعنى : فيم يتشدد
~~المشركون ويختصمون قوله تعالى : ( عن النبإالعظيم ) أي يتساءلون عن النبإ
~~العظيم فعن ليس تتعلق بيتساءلون الذي في التلاوة لأنه كان يلزم دخول حرف
~~الاستفهام فيكون عن النبإ العظيم كقولك : كم مالك أثلاثون أم أربعون فوجب
~~لما ذكرناه من امتناع تعلقه بيتساءلون الذي في التلاوة وإنما يتعلق
~~بيتساءلون آخر مضمر وحسن ذلك لتقدم يتساءلون قاله المهدوي وذكر بعض أهل
~~العلم أن الاستفهام في قوله : عن مكرر إلا أنه مضمر كأنه قال عم يتساءلون
~~أعن النبإ العظيم فعلى هذا يكون متصلا بالآية الأولى والنبإ العظيم أي
~~الخبر الكبير ( الذي هم فيه مختلفون ) أي يخالف فيه بعضهم بعضا فيصدق واحد
~~ويكذب آخر فروى أبو صالح عن بن عباس قال : هو القرآن دليله قوله : قل هو
~~نبأ عظيم أنتم عنه معرضون فالقرآن نبأ وخبر وقصص وهو نبأ عظيم الشأن وروى
~~سعيد عن قتادة قال : هو البعث بعد الموت صار الناس فيه رجلين : مصدق ومكذب
~~وقيل : أمر النبي صلى الله عليه وسلم وروى الضحاك عن بن عباس قال : وذلك أن
~~اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كثيرة فأخبره الله جل
~~ثناؤه باختلافهم ثم هددهم فقال : ( كلا سيعلمون ) أي سيعلمون عاقبة القرآن
~~أو سيعلمون البعث : أحق هو أم باطل وكلا رد عليهم في إنكارهم البعث أو
~~تكذيبهم القرآن فيوقف عليها ويجوز أن يكون بمعنى حقا أو ألا فيبدأ بها
~~والأظهر أن سؤالهم إنما كان عن البعث قال بعض علمائنا : والذي يدل عليه ms6321
~~قوله عز وجل إن يوم الفصل كان ميقاتا النبأ يدل على أنهم كانوا يتساءلون عن
~~البعث ( ثم كلا سيعلمون ) أي حقا ليعلمن صدق ما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم من القرآن ومما ذكره لهم من البعث بعد الموت وقال الضحاك : كلا
~~PageV19P170 سيعلمون يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم ثم كلا سيعلمون يعني
~~المؤمنين عاقبة تصديقهم وقيل : بالعكس أيضا وقال الحسن : هو وعيد بعد وعيد
~~وقراءة العامة فيهما بالياء على الخبر لقوله تعالى : يتساءلون وقوله : هم
~~فيه مختلفون وقرأ الحسن وأبو العالية ومالك بن دينار بالتاء فيهما < <
# | النبأ : ( 6 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > <
# > ( النبا 6 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم نجعل الأرض مهادا ) : دلهم على قدرته على البعث أي
~~قدرتنا على إيجاد هذه الأمور أعظم من قدرتنا على الإعادة والمهاد : الوطاء
~~والفراش وقد قال تعالى : الذي جعل لكم الأرض فراشا البقرة وقرئ مهدا ومعناه
~~أنها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه ( والجبال أوتادا ) أي
~~لتسكن ولا تتكفأ ولا تميل بأهلها ( وخلقناكم أزواجا ) أي أصنافا : ذكرا
~~وأنثى وقيل : ألوانا وقيل : يدخل في هذا كل زوج من قبيح وحسن وطويل وقصير
~~لتختلف الأحوال فيقع الاعتبار فيشكر الفاضل ويصبر المفضول ( وجعلنا نومكم )
~~جعلنا معناه صيرنا ولذلك تعدت إلى مفعولين ( سباتا ) المفعول الثاني أي
~~راحة لابدانكم ومنه يوم السبت أي يوم الراحة أي قيل لبني إسرائيل :
~~استريحوا في هذا اليوم فلا تعملوا فيه شيئا وأنكر بن الأنباري هذا وقال :
~~لا يقال للراحة سبات وقيل : أصله التمدد يقال : سبتت المرأة شعرها : إذا
~~حلته وأرسلته فالسبات كالمد ورجل مسبوت الخلق : أي ممدود وإذا أراد الرجل
~~أن يستريح تمدد فسميت الراحة سبتا PageV19P171 وقيل : أصله القطع يقال :
~~سبت شعره سبتا : حلقه وكأنه إذا نام انقطع عن الناس وعن الاشتغال فالسبات
~~يشبه الموت إلا أنه لم تفارقه الروح ويقال : سير سبت : أي سهل لين قال
~~الشاعر : ومطوية الأقراب أما نهارها * فسبت واما ليلها فذمي ل ( وجعلنا
~~الليل لباسا ) أي تلبسكم ظلمته وتغشاكم قاله الطبري وقال بن جبير والسدي :
~~أي ms6322 سكنا لكم ( وجعلنا النهار معاشا ) فيه إضمار أي وقت معاش أي متصرفا لطلب
~~المعاش وهو كل ما معاش به من المطعم والمشرب وغير ذلك فمعاشا على هذا اسم
~~زمان ليكون الثاني هو الأول ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى العيش على تقدير حذف
~~المضاف ( وبنينا فوقكم سبعا شدادا ) أي سبع سماوات محكمات أي محكمة الخلق
~~وثيقة البنيان ( وجعلنا سراجا وهاجا ) أي وقادا وهي الشمس وجعل هنا بمعنى
~~خلق لأنها تعدت لمفعول واحد والوهاج الذي له وهج يقال وهج يهج وهجا ووهجا
~~ووهجانا ويقال للجوهر إذا تلالأ توهج وقال بن عباس : وهاجا منيرا متلألئا (
~~وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ) قال مجاهد وقتادة : والمعصرات الرياح
~~وقاله بن عباس كأنها تعصر السحاب وعن بن عباس أيضا : أنها السحاب وقال
~~سفيان والربيع وأبو العالية والضحاك : أي السحائب التي تنعصر بالماء ولما
~~تمطر بعد كالمرأة المعصر التي قد دنا حيضها ولم تحض قال أبو النجم : تمشي
~~الهوينى مائلا خمارها * قد أعصرت أو قد دنا إعصارها وقال آخر : فكان مجني
~~دون من كنت أتقي * ثلاث شخوص كاعبان ومعصر PageV19P172 وقال آخر : وذي أشر
~~كالأقحوان يزينه * ذهاب الصبا والمعصرات الروائح فالرياح تسمى معصرات يقال
~~: أعصرت الريح تعصر إعصارا : إذا أثارت العجاج وهي الإعصار والسحب أيضا
~~تسمى المعصرات لأنها تمطر وقال قتادة أيضا : المعصرات السماء النحاس : هذه
~~الأقوال صحاح يقال للرياح التي تأتي بالمطر معصرات والرياح تلقح السحاب
~~فيكون المطر والمطر ينزل من الريح على هذا ويجوز أن تكون الأقوال واحدة
~~ويكون المعنى وأنزلنا من ذوات الرياح المعصرات ماء ثجاجا وأصح الأقوال أن
~~المعصرات : السحاب كذا المعروف أن الغيث منها ولو كان [ بالمعصرات ] لكان
~~الريح أولى وفي الصحاح : والمعصرات السحائب تعتصر بالمطر وأعصر القوم أي
~~أمطروا ومنه قرأ بعضهم وفيه يعصرون والمعصر : الجارية أول ما أدركت وحاضت
~~يقال : قد أعصرت كأنها دخلت عصر شبابها أو بلغته قال الراجز : جارية بسفوان
~~دارها * تمشي الهوينى ساقطا خمارها قد أعصرت أو قد دنا إعصارها والجمع :
~~معاصر ويقال : هي التي قاربت الحيض لأن الإعصار ms6323 في الجارية كالمراهقة في
~~الغلام سمعته من أبي الغوث الأعرابي قال غيره : والمعصر السحابة التي حان
~~لها أن تمطر يقال أجن الزرع فهو مجن : أي صار إلى أن يجن وكذلك السحاب إذا
~~صار إلى أن يمطر فقد أعصر وقال المبرد : يقال سحاب معصر أي ممسك للماء
~~ويعتصر منه شيء بعد شيء ومنه العصر بالتحريك للملجأ الذي يلجأ إليه والعصرة
~~بالضم أيضا الملجأ وقد مضى هذا المعنى في سورة يوسف والحمد لله وقال أبو
~~زبيد PageV19P173 صاديا يستغيث غير مغاث * ولقد كان عصرة المنجود ومنه
~~المعصر للجارية التي قد قربت من البلوغ يقال لها معصر لأنها تحبس في البيت
~~فيكون البيت لها عصرا وفي قراءة بن عباس وعكرمة وأنزلنا بالمعصرات والذي في
~~المصاحف من المعصرات قال أبي بن كعب والحسن وبن جبير وزيد بن أسلم ومقاتل
~~بن حيان : من المعصرات أي من السماوات ماء ثجاجا صبابا متتابعا عن بن عباس
~~ومجاهد وغيرهما يقال : ثججت دمه فأنا أثجه ثجا وقد ثج الدم يثج ثجوجا وكذلك
~~الماء فهو لازم ومتعد والثجاج في الآية المنصب وقال الزجاج : أي الضباب وهو
~~متعد كأنه يثج : نفسه أي يصب وقال عبيد بن الأبرص : فثج أعلاه ثم ارتج
~~أسفله * وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن الحج المبرور فقال : ( العج والثج ( فالعج : رفع الصوت بالتلبية
~~والثج : إراقة الدماء وذبح الهدايا وقال بن زيد : ثجاجا كثيرا والمعنى واحد
~~قوله تعالى : ( لنخرج به ) أي بذلك الماء ( حبا ) كالحنطة والشعير وغير ذلك
~~( ونباتا ) من الأب وهو ما تأكله الدواب من الحشيش ( وجنات ) أي بساتين (
~~ألفافا ) أي ملتفة بعضها ببعض لتشعب أغصانها ولا واحد له كالأوزاع والأخياف
~~وقيل : واحد الألفاف لف بالكسر ولف بالضم ذكره الكسائي قال : جنة لف وعيش
~~مغدق * وندامى كلهم بيض زهر وعنه أيضا وأبي عبيدة : لفيف كشريف وأشراف وقيل
~~: هو جمع الجمع حكاه الكسائي يقال : جنة لفاء ونبت لف والجمع لف بضم اللام
~~مثل حمر ثم يجمع اللف ألفافا الزمخشري : ولو ms6324 قيل جمع ملتفة بتقدير حذف
~~الزوائد لكان وجيها ويقال : شجرة لفاء وشجر لف وامرأة PageV19P174 لفاء :
~~أي غليظة الساق مجتمعة اللحم وقيل : التقدير : ونخرج به جنات ألفافا فحذف
~~لدلالة الكلام عليه ثم هذا الالتفاف والانضمام معناه أن الأشجار في
~~البساتين تكون متقاربة فالأغصان من كل شجرة متقاربة لقوتها < <
# | النبأ : ( 17 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > <
# > ( النبا 17 : 20 ) <
# > قوله تعالى : ( إن يوم الفصل كان ميقاتا ) أي وقتا ومجمعا وميعادا
~~للأولين والآخرين لما وعد الله من الجزاء والثواب وسمي يوم الفصل لأن الله
~~تعالى يفصل فيه بين خلقه قوله تعالى : ( يوم ينفخ في الصور ) أي للبعث (
~~فتأتون ) أي إلى موضع العرض ( أفواجا ) أي أمما كل أمة مع إمامهم وقيل :
~~زمرا وجماعات الواحد : فوج ونصب يوما بدلا من اليوم الأول وروي من حديث
~~معاذ بن جبل قلت : يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى يوم ينفخ في الصور
~~فتأتون أفواجا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا معاذ بن جبل لقد سألت
~~عن أمر عظيم ( ثم أرسل عينيه باكيا ثم قال : ( يحشر عشرة أصناف من أمتي
~~أشتاتا قد ميزهم الله تعالى من جماعات المسلمين وبدل صورهم فمنهم على صورة
~~القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكسون : أرجلهم أعلاهم ووجوههم
~~يسحبون عليها وبعضهم عمي يتردون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون
~~ألسنتهم فهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم لعابا يتقذرهم أهل
~~الجمع وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم وبعضهم مصلبون على جذوع من النار وبعضهم
~~أشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جلابيب سابغة من القطران لاصقة بجلودهم
~~فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام وأما الذين على
~~صورة الخنازير فأهل PageV19P175 السحت والحرام والمكس وأما المنكسون رؤوسهم
~~ووجوههم فأكلة الربا والعمي : من يجور في الحكم والصم البكم : الذين يعجبون
~~بأعمالهم والذين يمضغون ألسنتهم : فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم
~~فعلهم والمقطعة أيديهم وأرجلهم : فالذين يؤذون الجيران والمصلبون على جذوع
~~النار : فالسعاة بالناس إلى السلطان والذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين
~~يتمتعون بالشهوات واللذات ms6325 ويمنعون حق الله من أموالهم والذين يلبسون
~~الجلابيب : فأهل الكبر والفخر والخيلاء ( قوله تعالى : ( وفتحت السماء
~~فكانت أبوابا ) أي لنزول الملائكة كما قال تعالى : ويوم تشقق السماء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الفرقان وقيل : تقطعت فكانت قطعا كالأبواب
~~فانتصاب الأبواب على هذا التأويل بحذف الكاف وقيل : التقدير فكانت ذات
~~أبواب لأنها تصير كلها أبوابا وقيل : أبوابها طرقها وقيل : تنحل وتتناثر
~~حتى تصير فيها أبواب وقيل : إن لكل عبد بابين في السماء : بابا لعمله وبابا
~~لرزقه فإذا قامت القيامة انفتحت الأبواب وفي حديث الإسراء : ( ثم عرج بنا
~~إلى السماء فاستفتح جبريل فقيل : من أنت قال : جبريل قيل : ومن معك قال :
~~محمد قيل : وقد بعث إليه قال : قد بعث إليه ففتح لنا ( وسيرت الجبال فكانت
~~سرابا ) أي لا شيء كما أن السراب كذلك : يظنه الرائي ماء وليس بماء وقيل :
~~سيرت نسفت من أصولها وقيل : أزيلت عن مواضعها < <
# | النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > > <
# > ( النبا 21 : 30 ) <
# > PageV19P176 قوله تعالى : ( إن جهنم كانت مرصادا ) مفعال من الرصد
~~والرصد : كل شيء كان أمامك قاله الحسن : إن على النار رصدا لا يدخل أحد
~~الجنة حتى يجتاز عليه فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجيء بجواز حبس وعن سفيان
~~رضي الله عنه قال : عليها ثلاث قناطر وقيل : مرصادا ذات أرصاد على النسب أي
~~ترصد من يمر بها وقال مقاتل : محبسا وقيل : طريقا وممرا فلا سبيل إلى الجنة
~~حتى يقطع جهنم وفي الصحاح : والمرصاد : الطريق وذكر القشيري : أن المرصاد
~~المكان الذي يرصد فيه الواحد العدو نحو المضمار : الموضع الذي تضمر فيه
~~الخيل أي هي معدة لهم فالمرصاد بمعنى المحل فالملائكة يرصدون الكفار حتى
~~ينزلوا بجهنم وذكر الماوردي عن أبي سنان أنها بمعنى راصدة تجازيهم بأفعالهم
~~وفي الصحاح : الراصد الشيء : الراقب له تقول : رصده يرصده رصدا ورصدا
~~والترصد : الترقب والمرصد : موضع الرصد الأصمعي : رصدته أرصده : ترقبته
~~وأرصدته : أعددت له والكسائي : مثله قلت : فجهنم معدة مترصدة متفعل من
~~الرصد وهو الترقب أي هي متطلعة لمن يأتي والمرصاد مفعال من أبنية المبالغة
~~كالمعطار ms6326 والمغيار فكأنه يكثر من جهنم انتظار الكفار ( ) بدل من قوله :
~~مرصادا والمآب : المرجع أي مرجعا يرجعون إليها يقال : آب يئوب أوبة : إذا
~~رجع وقال قتادة : مأوى ومنزلا والمراد بالطاغين من طغى في دينه بالكفر أو
~~في دنياه بالظلم قوله تعالى : ( لابثين فيها أحقابا ) أي ماكثين في النار
~~ما دامت الأحقاب وهي لا تنقطع فكلما مضى حقب جاء حقب والحقب بضمتين : الدهر
~~والأحقاب الدهور والحقبة بالكسر : السنة والجمع حقب قال متمم بن نويرة
~~التميمي : وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا
~~كأني ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا PageV19P177 والحقب بالضم
~~والسكون : ثمانون سنة وقيل : أكثر من ذلك وأقل على ما يأتي والجمع : أحقاب
~~والمعنى في الآية لابثين فيها أحقاب الآخرة التي لا نهاية لها فحذف الآخرة
~~لدلالة الكلام عليه إذ في الكلام ذكر الآخرة وهو كما يقال أيام الآخرة أي
~~أيام بعد أيام إلى غير نهاية وإنما كان يدل على التوقيت لو قال خمسة أحقاب
~~أو عشرة أحقاب ونحوه وذكر الأحقاب لأن الحقب كان أبعد شيء عندهم فتكلم بما
~~تذهب إليه أوهامهم ويعرفونها وهي كناية عن التأبيد أي يمكثون فيها أبدا
~~وقيل : ذكر الأحقاب دون الأيام لأن الأحقاب أهول في القلوب وأدل على الخلود
~~والمعنى متقارب وهذا الخلود في حق المشركين ويمكن حمل الآية على العصاة
~~الذين يخرجون من النار بعد أحقاب وقيل : الأحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق
~~فإذا انقضت فيكون لهم نوع آخر من العقاب ولهذا قال : لابثين فيها أحقابا لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا ولابثين أسم فاعل من لبث
~~ويقويه أن المصدر منه اللبث بالإسكان كالشرب وقرأ حمزة والكسائي لبثين بغير
~~ألف وهو أختيار أبي حاتم وأبي عبيد وهما لغتان يقال : رجل لابث ولبث مثل
~~طمع وطامع وفره وفاره ويقال : هو لبث بمكان كذا : أي قد صار اللبث شأنه
~~فشبه بما هو خلقة في الإنسان نحو حذر وفرق لأن باب فعل إنما هو لما يكون
~~خلقه في الشيء في ms6327 الأغلب وليس كذلك اسم الفاعل من لابث والحقب : ثمانون سنة
~~في قول بن عمر وبن محيصن وأبي هريرة والسنة ثلاثمائة يوم وستون يوما واليوم
~~ألف سنة من أيام الدنيا قاله بن عباس وروى بن عمر هذا مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال أبو هريرة : والسنة ثلاثمائة يوم وستون يوما كل يوم
~~مثل أيام الدنيا وعن بن عمر أيضا : الحقب : أربعون سنة السدي : سبعون سنة
~~وقيل : إنه ألف شهر رواه أبو أمامة مرفوعا بشير بن كعب : ثلاثمائة سنة
~~الحسن : الأحقاب لا يدري أحدكم هي ولكن ذكروا أنها مائة حقب والحقب الواحد
~~منها سبعون ألف سنة اليوم منها كألف سنة مما تعدون وعن أبي أمامة أيضا
~~PageV19P178 عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الحقب الواحد ثلاثون ألف
~~سنة ( ذكره المهدوي والأول الماوردي وقال قطرب : هو الدهر الطويل غير
~~المحدود وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكون فيها أحقابا الحقب بضع وثمانون
~~سنة والسنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم ألف سنة مما تعدون فلا يتكلن أحدكم
~~على أن يخرج من النار ( ذكره الثعلبي القرظي : الأحقاب : ثلاثة وأربعون
~~حقبا كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعمائة سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما
~~كل يوم ألف سنة قلت : هذه أقوال متعارضة والتحديد في الآية للخلود يحتاج
~~إلى توقيف يقطع العذر وليس ذلك بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~المعنى والله أعلم ما ذكرناه أولا أي لابثين فيها أزمانا ودهورا كلما مضى
~~زمن يعقبه زمن ودهر يعقبه دهر هكذا أبد الآبدين من غير انقطاع وقال بن
~~كيسان : معنى لابثين فيها أحقابا لا غاية لها انتهاء فكأنه قال أبدا وقال
~~بن زيد ومقاتل : إنها منسوخة بقوله تعالى : فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا
~~يعني أن العدد قد انقطع والخلود قد حصل قلت : وهذا بعيد لأنه خبر وقد قال
~~تعالى : ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط على ms6328 ما تقدم هذا في
~~حق الكفار فأما العصاة الموحدون فصحيح ويكون النسخ بمعنى التخصيص والله
~~أعلم وقيل : المعنى لابثين فيها أحقابا أي في الأرض إذ قد تقدم ذكرها ويكون
~~الضمير في لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا لجهنم وقيل : واحد الأحقاب حقب
~~وحقبة قال : فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها * فأنت بما أحدثته بالمجرب وقال
~~الكميت : مر لها بعد حقبة حقب لا يذوقون PageV19P179 قوله تعالى : (
~~لايذوقون فيها ) أي في الأحقاب ( بردا ولا شرابا ) البرد : النوم في قول
~~أبي عبيدة وغيره قال الشاعر : ولو شئت حرمت النساء سواكم * وإن شئت لم أطعم
~~نقاخا ولا بردا وقاله مجاهد والسدي والكسائي والفضل بن خالد وأبو معاذ
~~النحوي وأنشدوا قول الكندي : بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن تقبيلها
~~البرد يعني النوم والعرب تقول : منع البرد البرد يعني : أذهب البرد النوم
~~قلت : وقد جاء الحديث أنه عليه الصلاة والسلام سئل هل في الجنة نوم فقال :
~~( لا النوم أخو الموت والجنة لا موت فيها ( فكذلك النار وقد قال تعالى : لا
~~يقضى عليهم فيموتوا فاطر وقال بن عباس : البرد : برد الشراب وعنه أيضا :
~~البرد النوم : والشراب الماء وقال الزجاج : أي لا يذوقون فيها برد ريح ولا
~~ظل ولا نوم فجعل البرد برد كل شيء له راحة وهذا برد ينفعهم فأما الزمهرير
~~فهو برد يتأذون به فلا ينفعهم فلهم منه من العذاب ما الله أعلم به وقال
~~الحسن وعطاء وبن زيد : بردا : أي روحا وراحة قال الشاعر : فلا الظل من برد
~~الضحى تستطيعه * ولا الفيء أوقات العشي تذوق لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
~~جملة في موضع الحال من الطاغين أو نعت للأحقاب فالأحقاب ظرف زمان والعامل
~~فيه لابثين أو لبثين على تعدية فعل ( إلا حميما وغساقا ) استثناء منقطع في
~~قول من جعل البرد النوم ومن جعله من البرودة كان بدلا منه والحميم : الماء
~~الحار قاله أبو عبيدة وقال بن زيد : الحميم : دموع أعينهم تجمع في حياض ثم
~~يسقونه قال النحاس : أصل الحميم : الماء الحار ومنه اشتق الحمام ms6329 ومنه الحمى
~~ومنه وظل من PageV19P180 يحموم : إنما يراد به النهاية في الحر والغساق :
~~صديد أهل النار وقيحهم وقيل الزمهرير وقرأ حمزة والكسائي بتشديد السين وقد
~~مضى في ص القول فيه ( جزاءا وفاقا ) أي موافقا لأعمالهم عن بن عباس ومجاهد
~~وغيرهما فالوفاق بمعنى الموافقة كالقتال بمعنى المقاتلة وجزاء نصب على
~~المصدر أي جازيناهم جزاء وافق أعمالهم قاله الفراء والأخفش وقال الفراء
~~أيضا : هو جمع الوفق والوفق واللفق واحد وقال مقاتل : وافق العذاب الذنب
~~فلا ذنب أعظم من الشرك ولا عذاب أعظم من النار وقال الحسن وعكرمة : كانت
~~أعمالهم سيئة فأتاهم الله بما يسوءهم ( إنهم كانوا لا يرجون ) أي لا يخافون
~~( حسابا ) أي محاسبة على أعمالهم وقيل : معناه لا يرجون ثواب حساب الزجاج :
~~أي إنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث فيرجون حسابهم ( وكذبوا بآياتنا كذابا ) أي
~~بما جاءت به الأنبياء وقيل : بما أنزلنا من الكتب وقراءة العامة كذابا
~~بتشديد الذال وكسر الكاف على كذب أي كذبوا تكذيبا كبيرا قال الفراء : هي
~~لغة يمانية فسيحة يقولون : كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعل في
~~وزن [ فعل ] فمصدره فعال مشدد في لغتهم وأنشد بعض الكلابيين : لقد طال ما
~~ثبطتني عن صحابتي * وعن حوج قضاؤها من شفائنا وقرأ علي رضي الله عنه كذابا
~~بالتخفيف وهو مصدر أيضا وقال أبو علي : التخفيف والتشديد جميعا : مصدر
~~المكاذبة كقول الأعشى : فصدقتها وكذبتها * والمرء ينفعه كذابه أبو الفتح :
~~جاءا جميعا مصدر كذب وكذب جميعا الزمخشري : كذابا بالتخفيف مصدر كذب بدليل
~~قوله : فصدقتها وكذبتها * والمرء ينفعه كذابه PageV19P181 وهو مثل قوله :
~~أنبتكم من الأرض نباتا نوح يعني وكذبوا بآياتنا أفكذبوا كذابا أو تنصبه
~~بكذبوا لأنه يتضمن معنى كذبوا لأن كل مكذب بالحق كاذب لأنهم إذا كانوا عند
~~المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة وقرأ بن عمر
~~كذابا بضم الكاف والتشديد جمع كاذب قاله أبو حاتم ونصبه على الحال الزمخشري
~~وقد يكون الكذاب : بمعنى الواحد البليغ في الكذب يقال : رجل كذاب كقولك
~~حسان وبخال فيجعله صفة لمصدر كذبوا أي تكذيبا ms6330 كذابا مفرطا كذبه وفي الصحاح
~~: وقوله تعالى : وكذبوا بآياتنا كذابا وهو أحد مصادر المشدد لأن مصدره قد
~~يجيء على [ تفعيل ] مثل التكليم وعلى [ فعال ] كذاب وعلى [ تفعلة ] مثل
~~توصية وعلى [ مفعل ] ومزقناهم كل ممزق ( وكل شيء أحصيناه كتابا ) كل نصب
~~بإضمار فعل يدل عليه أحصيناه أي وأحصينا كل شيء أحصيناه وقرأ أبو السمال
~~وكل شيء بالرفع على الابتداء كتابا نصب على المصدر لأن معنى أحصينا : كتبنا
~~أي كتبناه كتابا ثم قيل : أراد به العلم فإن ما كتب كان أبعد من النسيان
~~وقيل : أي كتبناه في اللوح المحفوظ لتعرفه الملائكة وقيل : أراد ما كتب على
~~العباد من أعمالهم فهذه كتابة صدرت عن الملائكة الموكلين بالعباد بأمر الله
~~تعالى إياهم بالكتابة دليله قوله تعالى : وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين (
~~فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ) قال أبو برزة : سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أشد آية في القرآن فقال : ( قوله تعالى : فذوقوا فلن نزيدكم إلا
~~عذابا ( أي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وكلما خبت زدناهم سعيرا <
~~<
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > > <
# > ( الإسراء 31 : 36 ) <
# > PageV19P182 قوله تعالى : ( إن للمتقين مفازا ) ذكر جزاء من اتقى
~~مخالفة أمر الله مفازا موضع فوز ونجاة وخلاص مما فيه أهل النار ولذلك قيل
~~للفلاة إذا قل ماؤها : مفازة تفاؤلا بالخلاص منها ( حدائق وأعنابا ) هذا
~~تفسير الفوز وقيل : إن للمتقين مفازا إن للمتقين حدائق جمع حديقة وهي
~~البستان المحوط عليه يقال أحدق به : أي أحاط والأعناب : جمع عنب أي كروم
~~أعناب فحذف ( وكواعب أترابا ) كواعب : جمع كاعب وهي الناهد يقال : كعبت
~~الجارية تكعب كعوبا وكعبت تكعب تكعيبا ونهدت تنهد نهودا وقال الضحاك :
~~ككواعب العذارى ومنه قول قيس بن عاصم : وكم من حصان قد حوينا كريمة * ومن
~~كاعب لم تدر ما البؤس معصر والأتراب : الأقران في السن وقد مضى في سورة
~~الواقعة الواحد : ترب ( وكأسا دهاقا ) قال الحسن وقتادة وبن زيد وبن عباس :
~~مترعة مملوءة يقال : أدهقت الكأس : أي ملأتها وكأس دهاق أي ممتلئة قال :
~~ألا فاسقني صرفا سقاني ms6331 الساقي * من مائها بكأسك الدهاق وقال خداش بن زهير :
~~أتانا عامر يبغي قرانا * فأترعنا له كأسا دهاقا وقال سعيد بن جبير وعكرمة
~~ومجاهد وبن عباس أيضا : متتابعة يتبع بعضها بعضا ومنه ادهقت الحجارة ادهاقا
~~وهو شدة تلازمها ودخول بعضها في بعض فالمتتابع كالمتداخل وعن عكرمة أيضا
~~وزيد بن أسلم : صافية قال الشاعر : لأنت إلى الفؤاد أحب قربا * من الصادي
~~إلى كأس دهاق وهو جمع دهق وهو خشبتان يغمز بهما الساق والمراد بالكأس الخمر
~~فالتقدير : خمرا ذات دهاق أي عصرت وصفيت قاله القشيري وفي الصحاح : وأدهقت
~~الماء : أي أفرغته PageV19P183 إفراغا شديدا : قال أبو عمرو : والدهق
~~بالتحريك : ضرب من العذاب وهو بالفارسية أشكنجه المبرد : والمدهوق : المعذب
~~بجميع العذاب الذي لا فرجة فيه بن الأعرابي : دهقت الشيء كسرته وقطعته
~~وكذلك دهدقته : وأنشد لحجر بن خالد : ندهدق بضع اللحم للباع والندى *
~~وبعضهم تغلي بذم مناقعه ودهمقته بزيادة الميم : مثله وقال الأصمعي :
~~الدهمقة : لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شيء لين ومنه حديث عمر : لو شئت
~~أن يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال : أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها الأحقاف لا يسمعون فيها ) أي في الجنة ( لغوا ولا
~~كذابا ) اللغو : الباطل وهو ما يلغى من الكلام ويطرح ومنه الحديث : ( إذا
~~قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت ( وذلك أن أهل الجنة إذا
~~شربوا لم تتغير عقولهم ولم يتكلموا بلغو بخلاف أهل الدنيا ولا كذابا : تقدم
~~أي لا يكذب بعضهم بعضا ولا يسمعون كذبا وقرأ الكسائي كذابا بالتخفيف من
~~كذبت كذابا أي لا يتكاذبون في الجنة وقيل : هما مصدران للتكذيب وإنما خففها
~~ها هنا لأنها ليست مقيدة بفعل يصير مصدرا له وشدد قوله : وكذبوا بآياتنا
~~كذابا لأن كذبوا يقيد المصدر بالكذاب ( جزاء من ربك ) نصب على المصدر لأن
~~المعنى جزاهم بما تقدم ذكره جزاءه وكذلك ( عطاء ) لأن معنى أعطاهم وجزاهم
~~واحد أي أعطاهم عطاء ( حسابا ) أي كثيرا قاله قتادة يقال : أحسبت فلانا :
~~أي كثرت له العطاء حتى قاله حسبي قال : ونقفي ms6332 وليد الحي إن كان جائعا *
~~ونحسبه إن كان ليس بجائع PageV19P184 وقال القتبي : ونرى أصل هذا أن يعطيه
~~حتى يقول حسبي وقال الزجاج : حسابا أي ما يكفيهم وقاله الأخفش يقال :
~~أحسبني كذا : أي كفاني وقال الكلبي : حاسبهم فأعطاهم بالحسنة عشرا مجاهد :
~~حسابا لما عملوا فالحساب بمعنى العد أي بقدر ما وجب له في وعد الرب فإنه
~~وعد للحسنة عشرا ووعد لقوم بسبعمائة ضعف وقد وعد لقوم جزاء لا نهاية له ولا
~~مقدارا كما قال تعالى : إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب الزمر وقرأ أبو
~~هاشم عطاء حسابا بفتح الحاء وتشديد السين على وزن فعال أي كفافا قال
~~الأصمعي : تقول العرب : حسبت الرجل بالتشديد : إذا أكرمته وأنشد قول الشاعر
~~: إذا أتاه ضيفه يحسبه وقرأ بن عباس حسانا بالنون < <
# | النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > <
# > ( النبا 37 : 40 ) <
# > قوله تعالى : ( رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن ) : قرأ بن مسعود
~~ونافع وأبو عمرو وبن كثير وزيد عن يعقوب والمفضل عن عاصم : رب بالرفع على
~~الاستئناف الرحمن خبره أو بمعنى : هو رب السماوات ويكون الرحمن مبتدأ ثانيا
~~وقرأ بن عامر ويعقوب وبن محيصن كلاهما بالخفض نعتا لقوله : جزاء من ربك أي
~~جزاء من ربك رب السماوات الرحمن وقرأ بن عباس وعاصم وحمزة والكسائي : رب
~~السماوات PageV19P185 خفضا على النعت الرحمن رفعا على الابتداء أي هو
~~الرحمن واختاره أبو عبيد وقال : هذا أعدلها خفض رب لقربه من قوله من ربك
~~فيكون نعتا له ورفع الرحمن لبعده منه على الاستئناف وخبره ( لا يملكون منه
~~خطابا ) أي لا يملكون أن يسألوه إلا فيما أذن لهم فيه وقال الكسائي لا
~~يملكون منه خطابا بالشفاعة إلا بإذنه وقيل : الخطاب : الكلام أي لا يملكون
~~أن يخاطبوا الرب سبحانه إلا بإذنه دليله : لا تكلم نفس إلا بإذنه هود وقيل
~~: أراد الكفار لا يملكون منه خطابا فأما المؤمنون فيشفعون قلت : بعد أن
~~يؤذن لهم لقوله تعالى : من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه وقوله تعالى :
~~يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي ms6333 له قولا قوله تعالى : (
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا ) يوم نصب على الظرف أي يوم لا يملكون منه
~~خطابا يوم يقوم الروح واختلف في الروح على أقوال ثمانية : الأول أنه ملك من
~~الملائكة قال بن عباس : ما خلق الله مخلوقا بعد العرش أعظم منه فإذا كان
~~يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملائكة كلهم صفا فيكون عظم خلقه مثل
~~صفوفهم ونحو منه عن بن مسعود قال : الروح ملك أعظم من السماوات السبع ومن
~~الأرضين السبع ومن الجبال وهو حيال السماء الرابعة يسبح الله كل يوم اثنتي
~~عشرة ألف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا فيجيء يوم القيامة وحده صفا
~~وسائر الملائكة صفا الثاني أنه جبريل عليه السلام قاله الشعبي والضحاك
~~وسعيد بن جبير وعن بن عباس : إن عن يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات
~~السبع والأرضين السبع والبحار السبع يدخل جبريل كل يوم فيه سحرا فيغتسل
~~فيزداد نورا على نوره وجمالا على جماله وعظما على عظمه ثم ينتفض فيخلق الله
~~من كل قطرة PageV19P186 تقع من ريشه سبعين ألف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون
~~ألفا البيت المعمور والكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليهما إلى يوم القيامة
~~وقال وهب : إن جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله تعالى ترعد فرائصه يخلق
~~الله تعالى من كل رعدة مائة ألف ملك فالملائكة صفوف بين يدي الله تعالى
~~منكسة رؤوسهم فإذا أذن الله لهم في الكلام قالوا : لا إله إلا أنت وهو قوله
~~تعالى : يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن في
~~الكلام وقال صوابا يعني قول : لا إله إلا أنت والثالث روى بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الروح في هذه الآية جند من جنود الله تعالى
~~ليسوا ملائكة لهم رؤوس وأيد وأرجل يأكلون الطعام ( ثم قرأ يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا فإن هؤلاء جند وهؤلاء جند وهذا قول أبي صالح ومجاهد وعلى هذا
~~هم خلق على صورة بني آدم كالناس ms6334 وليسوا بناس الرابع أنهم أشراف الملائكة
~~قاله مقاتل بن حيان الخامس أنهم حفظة على الملائكة قال بن أبي نجيح السادس
~~أنهم بنو آدم قاله الحسن وقتادة فالمعنى ذوو الروح وقال العوفي والقرظي :
~~هذا مما كان يكتمه بن عباس قال : الروح : خلق من خلق الله على صور بني آدم
~~وما نزل ملك من السماء إلا ومعه واحد من الروح السابع أرواح بني آدم تقوم
~~صفا فتقوم الملائكة صفا وذلك بين النفختين قبل أن ترد إلى الأجساد قاله
~~عطية الثامن أنه القرآن قال زيد بن أسلم وقرأ وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا وصفا : مصدر أي يقومون صفوفا والمصدر ينبئ عن الواحد والجمع كالعدل
~~والصوم ويقال ليوم العيد : يوم الصف وقال في موضع آخر : وجاء ربك والملك
~~صفا صفا الفجر هذا يدل على الصفوف وهذا حين العرض والحساب قال معناه القتبي
~~وغيره وقيل : يقوم الروح صفا والملائكة صفا فهم صفان وقيل : يقوم الكل صفا
~~واحدا ( لا يتكلمون ) أي لا يشفعون ( إلا من أذن له الرحمن ) في الشفاعة (
~~وقال صوابا ) يعني حقا قاله الضحاك ومجاهد وقال أبو صالح : لا إله إلا الله
~~وروى الضحاك عن بن عباس قال : يشفعون لمن قال لا إله إلا الله PageV19P187
~~وأصل الصواب : السداد من القول والفعل وهو من أصاب يصيب إصابة كالجواب من
~~أجاب يجيب إجابة وقيل : لا يتكلمون يعني الملائكة والروح الذين قاموا صفا
~~لا يتكلمون هيبة وإجلالا إلا من أذن له الرحمن في الشفاعة وهم قد قالوا
~~صوابا وأنهم يوحدون الله تعالى ويسبحونه وقال الحسن : إن الروح يقول يوم
~~القيامة : لا يدخل أحد الجنة إلا بالرحمة ولا النار إلا بالعمل وهو معنى
~~قوله تعالى : وقال صوابا قوله تعالى : ( ذلك اليوم الحق ) أي الكائن الواقع
~~( فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا ) أي مرجعا بالعمل الصالح كأنه إذا عمل خيرا
~~رده إلى الله عز وجل وإذا عمل شرا عده منه وينظر إلى هذا المعنى قوله عليه
~~السلام : ( والخير كله بيديك والشر ليس إليك ( وقال قتادة : مآبا : سبيلا
~~قوله ms6335 تعالى ( إنا انذرناكم عذابا قريبا ) : يخاطب كفار قريش ومشركي العرب
~~لأنهم قالوا : لا نبعث والعذاب عذاب الآخرة وكل ما هو آت فهو قريب وقد قال
~~تعالى : كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها النازعات قال معناه
~~الكلبي وغيره وقال قتادة : عقوبة الدنيا لأنها أقرب العذابين قال مقاتل :
~~هي قتل قريش ببدر والأظهر أنه عذاب الآخرة وهو الموت والقيامة لأن من مات
~~فقد قامت قيامته فإن كان من أهل الجنة رأى مقعده من الجنة وإن كان من أهل
~~النار رأى الخزي والهوان ولهذا قال تعالى : ( يوم ينظر المرء ما قدمت يداه
~~) بين وقت ذلك العذاب أي أنذرناكم عذابا قريبا في ذلك اليوم وهو يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه أي يراه وقيل : ينظر إلى ما قدمت فحذف إلى والمرء ها
~~هنا المؤمن في قول الحسن أي يجد لنفسه عملا فأما الكافر فلا يجد لنفسه عملا
~~فيتمنى أن يكون ترابا ولما قال : ( ويقول الكافر ) علم أنه أراد بالمرء
~~المؤمن وقيل : المرء ها هنا : أبي خلف وعقبة بن أبي معيط ويقول الكافر أبو
~~جهل وقيل : هو عام في كل أحد وإنسان يرى في ذلك اليوم جزاء ما كسب وقال
~~مقاتل : نزلت قوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه في أبي سلمة بن عبد الأسد
~~المخزومي ( ويقول الكافر يا ليتني كنت PageV19P188 ترابا ) : في أخيه
~~الأسود بن عبد الأسد وقال الثعلبي : سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : الكافر
~~: ها هنا إبليس وذلك أنه عاب آدم بأنه خلق من تراب وافتخر بأنه خلق من نار
~~فإذا عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه من الثواب والراحة والرحمة ورأى ما
~~هو فيه من الشدة والعذاب تمنى أنه يكون بمكان آدم فيقول يا ليتني كنت ترابا
~~قال : ورأيته في بعض التفاسير للقشيري أبي نصر وقيل : أي يقول إبليس يا
~~ليتني خلقت من التراب ولم أقل أنا خير من آدم وعن بن عمر : إذا كان يوم
~~القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشر الدواب والبهائم والوحوش ثم يوضع ms6336 القصاص
~~بين البهائم حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء بنطحتها فإذا فرغ من
~~القصاص بينها قيل لها : كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر : يا ليتني كنت
~~ترابا ونحوه عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم وقد
~~ذكرناه في كتاب التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة مجودا والحمد لله ذكر
~~أبو جعفر النحاس : حدثنا أحمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة بن شبيب قال
~~حدثنا عبد الرازق قال حدثنا معمر قال أخبرني جعفر بن برقان الجزري عن يزيد
~~بن الأصم عن أبي هريرة قال : إن الله تعالى يحشر الخلق كلهم من دابة وطائر
~~وإنسان ثم يقال للبهائم والطير كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر : يا ليتني
~~كنت ترابا وقال قوم : يا ليتني كنت ترابا : أي لم أبعث كما قال : يا ليتني
~~لم أوت كتابيه وقال أبو الزناد : إذا قضي بين الناس وأمر بأهل الجنة إلى
~~الجنة وأهل النار إلى النار قيل لسائر الأمم ولمؤمني الجن : عودوا ترابا
~~فيعودون ترابا فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم يا ليتني كنت ترابا وقال ليث
~~بن أبي سليم : مؤمنوا الجن يعودون ترابا وقال عمر بن عبد العزيز والزهري
~~والكلبي ومجاهد : مؤمنوا الجنة حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها وهذا
~~أصح وقد مضى في سورة الرحمن بيان هذا وأنهم مكلفون : يثابون ويعاقبون فهم
~~كبني آدم والله أعلم بالصواب PageV19P189 <
# > تفسير سورة النازعات <
# > مكية بإجماع وهي خمس أو ست وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النازعات : ( 1 ) والنازعات غرقا
# > > <
# > ( النازعات 1 : 14 ) <
# > قوله تعالى ( والنازعات غرقا ) : أقسم سبحانه بهذه الأشياء التي ذكرها
~~على أن القيامة حق والنازعات : الملائكة التي تنزع أرواح الكفار قاله علي
~~رضي الله عنه وكذا قال بن مسعود وبن عباس ومسروق ومجاهد : هي الملائكة تنزع
~~نفوس بني آدم قال بن مسعود : يريد أنفس الكفار ينزعها ملك الموت من أجسادهم
~~من تحت كل شعرة ومن تحت الأظافير وأصول القدمين نزعا كالسفود ينزع من الصوف
~~الرطب ثم يغرقها أي يرجعها ms6337 في أجسادهم ثم ينزعها فهذا عمله بالكفار وقاله
~~بن عباس وقال سعيد بن جبير : نزعت أرواحهم ثم غرقت ثم حرقت ثم قذف بها في
~~النار وقيل : يرى الكافر نفسه في وقت النزع كأنها تغرق وقال السدي :
~~والنازعات هي النفوس حين تغرق في الصدور مجاهد : هي الموت ينزع النفوس
~~الحسن وقتادة : هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق أي تذهب من قولهم : نزع إليه
~~أي ذهب أو من قولهم : نزعت الخيل أي جرت غرقا PageV19P190 أي إنها تغرق
~~وتغيب وتطلع من أفق إلى أفق آخر وقاله أبو عبيدة وبن كيسان والأخفش وقيل :
~~النازعات القسي تنزع بالسهام قاله عطاء وعكرمة وغرقا بمعنى إغراقا وإغراق
~~النازع في القوس أن يبلغ غاية المد حتى ينتهي إلى النصل يقال : أغرق في
~~القوس أي استوفى مدها وذلك بأن تنتهي إلى العقب الذي عند النصل الملفوف
~~عليه والاستغراق الاستيعاب ويقال لقشرة البيضة الداخلة : غرقئ وقيل : هم
~~الغزاة الرماة قلت : هو والذي قبله سواء لأنه إذا أقسم بالقسي فالمراد
~~النازعون بها تعظيما لها وهو مثل قوله تعالى : والعاديات ضبحا العاديات
~~والله أعلم وأراد بالإغراق : المبالغة في النزع وهو سائر في جميع وجوه
~~تأويلها وقيل : هي الوحش تنزع من الكلأ وتنفر حكاه يحيى بن سلام ومعنى غرقا
~~أي إبعادا في النزع قوله تعالى : ( والناشطات نشطا ) قال بن عباس : يعني
~~الملائكة تنشط نفس المؤمن فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير : إذا حل
~~عنه وحكى هذا القول الفراء ثم قال : والذي سمعت من العرب أن يقولوا أنشطت
~~وكأنما أنشط من عقال وربطها نشطها والرابط الناشط وإذا ربطت الحبل في يد
~~البعير فقد نشطته فأنت ناشط وإذا حللته فقد أنشطته وأنت منشط وعن بن عباس
~~أيضا : هي أنفس المؤمنين عند الموت تنشط للخروج وذلك أنه ما من مؤمن يحضره
~~الموت إلا وتعرض عليه الجنة قبل أن يموت فيرى فيها ما أعد الله له من
~~أزواجه وأهله من الحور العين فهم يدعونه إليها فنفسه إليهم نشطة أن تخرج
~~فتأتيهم وعنه أيضا قال : يعني ms6338 أنفس الكفار والمنافقين تنشط كما ينشط العقب
~~الذي يعقب به السهم والعقب بالتحريك : العصب الذي تعمل منه الأوتار الواحدة
~~عقبة تقول منه : عقب السهم والقدح والقوس عقبا : إذا لوى شيئا منه عليه
~~والنشط : الجذب بسرعة ومنه الأنشوطة : عقدة يسهل انحلالها إذا جذبت مثل
~~عقدة التكة وقال أبو زيد : نشطت PageV19P191 الحبل أنشطه نشطا : عقدته
~~بأنشوطة وأنشطته أي حللته وأنشطت الحبل أي مددته حتى ينحل وقال الفراء :
~~أنشط العقال أي حل ونشط : أي ربط الحبل في يديه وقال الليث : أنشطته
~~بأنشوطة وأنشوطتين أي أوثقته وأنشطت العقال : أي مددت أنشوطته فانحلت قال :
~~ويقال نشط بمعنى أنشط لغتان بمعنى وعليه يصح قول بن عباس المذكور أولا وعنه
~~أيضا : الناشطات الملائكة لنشاطها تذهب وتجيء بأمر الله حيثما كان وعنه
~~أيضا وعن علي رضي الله عنهما : هي الملائكة تنشط أرواح الكفار ما بين الجلد
~~والأظفار حتى تخرجها من أجوافهم نشطا بالكرب والغم كما تنشط الصوف من سفود
~~الحديد وهي من النشط بمعنى الجذب يقال : نشطت الدلو أنشطها بالكسر وأنشطها
~~بالضم : أي نزعتها قال الأصمعي : بئر أنشاط : أي قريبة القعر تخرج الدلو
~~منها بجذبة واحدة وبئر نشوط قال : وهي التي لا يخرج منها الدلو حتى تنشط
~~كثيرا وقال مجاهد : هو الموت ينشط نفس الإنسان السدي : هي النفوس حين تنشط
~~من القدمين وقيل : النازعات : أيدي الغزاة أو أنفسهم تنزع القسي بإغراق
~~السهام وهي التي تنشط الأوهاق عكرمة وعطاء : هي الأوهاق تنشط السهام وعن
~~عطاء أيضا وقتادة والحسن والأخفش : هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق : أي
~~تذهب وكذا في الصحاح والناشطات نشطا يعني النجوم من برج إلى برج كالثور
~~الناشط من بلد إلى بلد والهموم تنشط بصاحبها قال هميان بن قحافة : أمست
~~همومي تنشط المناشطا * الشام بي طورا وطورا واسطا أبو عبيدة وعطاء أيضا :
~~الناشطات : هي الوحش حين تنشط من بلد إلى بلد كما أن الهموم تنشط الإنسان
~~من بلد إلى بلد وأنشد قول هميان : أمست همومي البيت وقيل : والنازعات
~~للكافرين والناشطات للمؤمنين فالملائكة يجذبون روح المؤمن برفق ms6339 والنزع جذب
~~بشدة والنشط جذب برفق وقيل : هما جميعا للكفار والآيتان بعدهما للمؤمنين
~~عند فراق الدنيا PageV19P192 قوله تعالى : ( والسابحات سبحا ) قال علي رضي
~~الله عنه : هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين الكلبي : هي الملائكة تقبض
~~أرواح المؤمنين كالذي يسبح في الماء فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع يسلونها
~~سلا رفيقا بسهولة ثم يدعونها حتى تستريح وقال مجاهد وأبو صالح : هي
~~الملائكة ينزلون من السماء مسرعين لأمر الله كما يقال للفرس الجواد سابح :
~~إذا أسرع في جريه وعن مجاهد أيضا : الملائكة تسبح في نزولها وصعودها وعنه
~~أيضا : السابحات : الموت يسبح في أنفس بني آدم وقيل : هي الخيل الغزاة قال
~~عنترة : والخيل تعلم حين تس * بح في حياض الموت سبحا وقال امرؤ القيس : مسح
~~إذا ما السابحات على الونى * أثرن غبارا بالكديد المركل قتادة والحسن : هي
~~النجوم تسبح في أفلاكها وكذا الشمس والقمر قال الله تعالى : كل في فلك
~~يسبحون عطاء : هي السفن تسبح في الماء بن عباس : السابحات أرواح المؤمنين
~~تسبح شوقا إلى لقاء الله ورحمته حين تخرج قوله تعالى : ( فالسابقات سبقا )
~~قال علي رضي الله عنه : هي الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء
~~عليهم السلام وقاله مسروق ومجاهد وعن مجاهد أيضا وأبي روق : هي الملائكة
~~سبقت بن آدم بالخير والعمل الصالح وقيل : تسبق بني آدم إلى العمل الصالح
~~فتكتبه وعن مجاهد أيضا : الموت يسبق الإنسان مقاتل : هي الملائكة تسبق
~~بأرواح المؤمنين إلى الجنة بن مسعود : هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة
~~الذين يقبضونها وقد عاينت السرور شوقا إلى لقاء الله تعالى ورحمته ونحوه عن
~~الربيع قال : هي النفوس تسبق بالخروج عند الموت وقال قتادة والحسن ومعمر :
~~هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير عطاء : هي الخيل التي تسبق إلى الجهاد
~~وقيل : يحتمل أن تكون PageV19P193 السابقات ما تسبق من الأرواح قبل الأجساد
~~إلى جنة أو نار قاله الماوردي وقال الجرجاني : ذكر فالسابقات بالفاء لأنها
~~مشتقة من التي قبلها أي واللائي يسبحن فيسبقن تقول : قام فذهب فهذا يوجب أن
~~يكون القيام سببا للذهاب ولو قلت ms6340 : قام وذهب لم يكن القيام سببا للذهاب
~~قوله تعالى : ( فالمدبرات أمرا ) قال القشيري : أجمعوا على أن المراد
~~الملائكة وقال الماوردي : فيه قولان : أحدهما الملائكة قاله الجمهور والقول
~~الثاني هي الكواكب السبعة حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وفي تدبيرها
~~الأمر وجهان : أحدهما تدبير طلوعها وأفولها الثاني تدبيرها ما قضاه الله
~~تعالى فيها من تقلب الأحوال وحكى هذا القول أيضا القشيري في تفسيره وأن
~~الله تعالى علق كثيرا من تدبير أمر العالم بحركات النجوم فأضيف التدبير
~~إليها وإن كان من الله كما يسمى الشيء باسم ما يجاوره وعلى أن المراد
~~بالمدبرات الملائكة فتدبيرها نزولها بالحلال والحرام وتفصيله قاله بن عباس
~~وقتادة وغيرهما وهو إلى الله جل ثناؤه ولكن لما نزلت الملائكة به سميت بذلك
~~كما قال عز وجل : نزل به الروح الأمين وكما قال تعالى : فإنه نزله على قلبك
~~يعني جبريل نزله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم والله عز وجل هو الذي
~~أنزله وروى عطاء عن بن عباس : فالمدبرات أمرا : الملائكة وكلت بتدبير أحوال
~~الأرض في الرياح والأمطار وغير ذلك قال عبد الرحمن بن ساباط : تدبير أمر
~~الدنيا إلى أربعة جبريل وميكائيل وملك الموت واسمه عزرائيل وإسرافيل فأما
~~جبريل فموكل بالرياح والجنود وأما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات وأما ملك
~~الموت فموكل بقبض الأنفس في البر والبحر وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر
~~عليهم وليس من الملائكة أقرب من إسرافيل وبينه وبين العرش مسيرة خمسمائة
~~عام وقيل : أي وكلوا بأمور عرفهم الله بها ومن أول السورة إلى هنا قسم أقسم
~~الله به ولله أن يقسم بما شاء من خلقه وليس لنا ذلك إلا به عز وجل وجواب
~~القسم مضمر كأنه قال : والنازعات وكذا وكذا لتبعثن ولتحاسبن أضمر لمعرفة
~~السامعين PageV19P194 بالمعنى قاله الفراء ويدل عليه قوله تعالى : أئذا كنا
~~عظاما نخرة ألست ترى أنه كالجواب لقولهم : أئذا كنا عظاما نخرة نبعث فاكتفى
~~بقوله : أئذا كنا عظاما نخرة وقال قوم : وقع القسم على قوله : إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى النازعات ms6341 وهذا اختيار الترمذي بن علي أي فيما قصصت من ذكر
~~يوم القيامة وذكر موسى وفرعون لعبرة لمن يخشى ولكن وقع القسم على ما في
~~السورة مذكورا ظاهرا بارزا أحرى وأقمن من أن يؤتى بشيء ليس بمذكور فيما قال
~~بن الأنباري : وهذا قبيح لأن الكلام قد طال فيما بينهما وقيل : جواب القسم
~~هل أتاك حديث موسى لأن المعنى قد أتاك وقيل : الجواب ( يوم ترجف الراجفة )
~~على تقدير ليوم ترجف فحذف اللام وقيل : فيه تقديم وتأخير وتقديره يوم ترجف
~~الراجفة وتتبعها الرادفة والنازعات غرقا وقال السجستاني : يجوز أن يكون هذا
~~من التقديم والتأخير كأنه قال : فإذا هم بالساهرة والنازعات بن الأنباري :
~~وهذا خطأ لأن الفاء لا يفتح بها الكلام والأول الوجه وقيل : : إنما وقع
~~القسم على أن قلوب أهل النار تجف وأبصارهم تخشع فانتصاب يوم ترجف الراجفة
~~على هذا المعنى ولكن لم يقع عليه قال الزجاج : أي قلوب واجفة يوم ترجف وقيل
~~: انتصب بإضمار اذكر وترجف أي تضطرب والراجفة : أي المضطربة كذا قال عبد
~~الرحمن بن زيد قال : هي الأرض والرادفة الساعة مجاهد : الراجفة الزلزلة (
~~تتبعها الرادفة ) الصيحة وعنه أيضا وبن عباس والحسن وقتادة : هما الصيحتان
~~أي النفختان أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله تعالى وأما الثانية فتحيي
~~كل شيء بإذن الله تعالى وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~بينهما أربعون سنة وقال مجاهد أيضا : الرادفة حين تنشق السماء وتحمل الأرض
~~والجبال فتدك دكة واحدة وذلك بعد الزلزلة وقيل : الراجفة تحرك الأرض
~~والرادفة زلزلة أخرى تفني الأرضين فالله أعلم وقد مضى في آخر النمل ما فيه
~~كفاية في النفخ في الصور وأصل الرجفة الحركة قال الله تعالى : يوم ترجف
~~الأرض وليست الرجفة ها هنا من PageV19P195 الحركة فقط بل من قولهم : رجف
~~الرعد يرجف رجفا ورجيفا : أي أظهر الصوت والحركة ومنه سميت الأراجيف
~~لاضطراب الأصوات بها وإفاضة الناس فيها قال : أبا لأراجيف يا بن اللوم
~~توعدني * وفي الأراجيف خلت اللؤم والخورا وعن أبي بن كعب أن رسول الله ms6342 صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا ذهب ربع الليل قام ثم قال : ( يأيها الناس اذكروا
~~الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه ( قلوب يومئذ واجفة )
~~أي خائفة وجلة قاله بن عباس وعليه عامة المفسرين وقال السدي : زائلة عن
~~أماكنها نظيرة إذ القلوب لدى الحناجر وقال المؤرج : قلقة مستوفزة مرتكضة
~~غير ساكنة وقال المبرد : مضطربة والمعنى متقارب والمراد قلوب الكفار يقال
~~وجف القلب يجف وجيفا إذا خفق كما يقال : وجب يجب وجيبا ومنه وجيف الفرس
~~والناقة في العدو والإيجاف حمل الدابة على السير السريع قال : بدلن بعد جرة
~~صريفا * وبعد طول النفس الوجيفا وقلوب رفع بالابتداء وواجفة صفتها و (
~~أبصارها خاشعة ) خبرها مثل قوله ولعبد مؤمن خير من مشرك ومعنى خاشعة منكسرة
~~ذليلة من هول ما ترى نظيره : خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة والمعنى أبصار
~~أصحابها فحذف المضاف ( يقولون أئنا لمردودون في الحافرة ) أي يقول هؤلاء
~~المكذبون المنكرون للبعث إذا قيل لهم إنكم تبعثون قالوا منكرين متعجبين :
~~أنرد بعد موتنا إلى أول الأمر فنعود أحياء كما كنا قبل الموت وهو كقولهم :
~~أئنا لمبعوثون خلقا جديدا يقال : رجع فلان في حافرته وعلى حافرته أي رجع من
~~حيث جاء قاله قتادة وأنشد بن الأعرابي PageV19P196 أحافرة على صلع وشيب *
~~معاذ الله من سفه وعار يقول : أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل
~~والصبا بعد أن شبت وصلعت ويقال : رجع على حافرته : أي الطريق الذي جاء منه
~~وقولهم في المثل : النقد عند الحافرة قال يعقوب : أي عند أول كلمة ويقال :
~~التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة أي عند أول ما التقوا وقيل : الحافرة
~~العاجلة أي أئنا لمردودون إلى الدنيا فنصبر أحياء كما كنا قال الشاعر :
~~آليت لا أنساكم فاعلموا * حتى يرد الناس في الحافره وقيل : الحافرة : الأرض
~~التي تحفر فيها قبورهم فهي بمعنى المحفورة كقوله تعالى : ماء دافق وعيشة
~~راضية والمعنى أثنا لمردودون في قبورنا أحياء قاله مجاهد والخليل والفراء
~~وقيل : سميت الأرض الحافرة لأنها مستقر الحوافر كما سميت القدم أرضا لأنها
~~على ms6343 الأرض والمعنى أئنا لراجعون بعد الموت إلى الأرض فنمشي على أقدامنا
~~وقال بن زيد : الحافرة : النار وقرأ تلك إذا كرة خاسرة وقال مقاتل وزيد بن
~~أسلم : هي اسم من أسماء النار وقال بن عباس : الحافرة في كلام العرب :
~~الدنيا وقرأ أبو حيوة : الحفرة بغير ألف مقصور من الحافر وقيل : الحفرة :
~~الأرض المنتنة بأجساد موتاها من قولهم : حفرت أسنانه إذا ركبها الوسخ من
~~ظاهرها وباطنها يقال : في أسنانه حفر وقد حفرت تحفر حفرا مثل كسر يكسر كسرا
~~إذا فسدت أصولها وبنو أسد يقولون : في أسنانه حفر بالتحريك وقد حفرت مثال
~~تعب تعبا وهي أردا اللغتين قاله في الصحاح ( أئذا كنا عظاما نخرة ) أي
~~بالية متفتتة يقال : نخر العظم بالكسر : أي بلى وتفتت يقال : عظام نخرة
~~وكذا قرأ الجمهور من أهل المدينة ومكة والشام والبصرة واختاره أبو عبيد لأن
~~الآثار التي تذكر فيها العظام نظرنا فيها فرأينا نخرة لا ناخرة وقرأ أبو
~~عمرو وابنه عبد الله وبن عباس وبن مسعود وبن الزبير وحمزة والكسائي وأبو
~~بكر ناخرة بألف واختاره الفراء والطبري وأبو معاذ النحوي لو فاق رؤوس الآي
~~وفي الصحاح : والنأخر من العظام PageV19P197 التي تدخل الريح فيه ثم تخرج
~~منه ولها نخير ويقال : ما بها ناخر أي ما بها أحد حكاه يعقوب عن الباهلي
~~وقال أبو عمرو بن العلاء : الناخرة التي لم تنخر بعد أي لم تبل ولا بد أن
~~تنخر وقيل : الناخر المجوفة وقيل : هما لغتان بمعنى كذلك تقول العرب : نخر
~~الشيء فهو نخر وناخر كقولهم : طمع فهو طمع وطامع وحذر وحاذر وبخل وباخل
~~وفره وفاره قال الشاعر : يظل بها الشيخ الذي كان بادنا * يدب على عوج له
~~نخرات عوج : يعني قوائم وفي بعض التفسير : ناخرة بالألف : بالية ونخرة :
~~تنخر فيها الريح أي تمر فيها على عكس الأول قال : من بعد ما صرت عظاما
~~ناخرة وقال بعضهم : الناخرة : التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها والنخرة :
~~التي فسدت كلها قال مجاهد : نخرة أي مرفوتة كما قال تعالى : عظاما ورفاتا
~~ونخرة الريح بالضم : شدة ms6344 هبوبها والنخرة أيضا والنخرة مثال الهمزة : مقدم
~~أنف الفرس والحمار والخنزير يقال : هشم نخرته : أي أنفه ( قالوا تلك إذا
~~كرة خاسرة ) أي رجعة خائبة كاذبة باطلة أي ليست كائبة قاله الحسن وغيره
~~الربيع بن أنس : خاسرة على من كذب بها وقيل : أي هي كرة خسران والمعنى
~~أهلها خاسرون كما يقال : تجارة رابحة أي يربح صاحبها ولا شيء أخسر من كرة
~~تقتضي المصير إلى النار وقال قتادة ومحمد بن كعب : أي لئن رجعنا أحياء بعد
~~الموت لنحشرن بالنار وإنما قالوا هذا لأنهم أوعدوا بالنار والكر : الرجوع
~~يقال : كره وكر بنفسه يتعدى ولا يتعدى والكرة : المرة والجمع الكرات (
~~فإنما هي زجرة واحدة ) ذكر جل ثناؤه سهولة البعث عليه فقال : فإنما هي زجرة
~~واحدة وروى الضحاك عن بن عباس قال : نفخة واحدة ( فإذا هم ) أي الخلائق
~~أجمعون ( بالساهرة ) أي على وجه الأرض بعد ما كانوا في بطنها قال الفراء :
~~سميت بهذا الأسم لأن فيها نوم PageV19P198 الحيوان وسهرهم والعرب تسمى
~~الفلاة ووجه الأرض ساهرة بمعنى ذات سهو لأنه يسهر فيها خوفا منها فوصفها
~~بصفة ما فيها واستدل بن عباس والمفسرون بقول أمية بن أبي الصلت : وفيها لحم
~~ساهرة وبحر * وما فاهوا به لهم مقيم وقال آخر يوم ذي قار لفرسه : أقدم محاج
~~إنها الأساوره * ولا يهولنك رجل نادره فإنما قصرك ترب الساهره * ثم تعود
~~بعدها في الحافره من بعد ما صرت عظاما ناخره وفي الصحاح ويقال : الساهور :
~~ظل الساهرة وهي وجه الأرض ومنه قوله تعالى : فإذا هم بالساهرة قال أبو كبير
~~الهذلي : يرتدن ساهرة كان جميمها * وعميمها أسداف ليل مظلم ويقال : الساهور
~~: كالغلاف للقمر يدخل فيه إذا كسف وأنشدوا قول أمية بن أبي الصلت : قمر
~~وساهور يسل ويغمد وأنشدوا الآخر في وصف امرأة : كأنها عرق سام عند ضاربه *
~~أو شقة خرجت من جوف ساهور يريد شقة القمر وقيل : الساهرة : هي الأرض
~~البيضاء وروى الضحاك عن بن عباس قال : أرض من فضة لم يعص الله جل ثناؤه
~~عليها قط خلقها حينئذ وقيل : أرض جددها PageV19P199 الله ms6345 يوم القيامة وقيل
~~: الساهرة اسم الأرض السابعة يأتي بها الله تعالى فيحاسب عليها الخلائق
~~وذلك حين تبدل الأرض غير الأرض وقال الثوري : الساهرة : أرض الشام وهب بن
~~منبه : جبل بيت المقدس عثمان بن أبي العاتكة : إنه أسم مكان من الأرض بعينه
~~بالشام وهو الصقع الذي بين جبل أريحاء وجبل حسان يمده الله كيف يشاء قتادة
~~: هي جهنم أي فإذا هؤلاء الكفار في جهنم وإنما قيل لها ساهرة لأنهم لا
~~ينامون عليها حينئذ وقيل : الساهرة : بمعنى الصحراء على شفير جهنم أي
~~يوقفون بأرض القيامة فيدوم السهر حينئذ ويقال : الساهرة : الأرض البيضاء
~~المستوية سميت بذلك لأن السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة : جارية الماء
~~وفي ضدها : نائمة قال الأشعث بن قيس : وساهرة يضحى السراب مجللا لأقطارها
~~قد جئتها متلثما أو لأن سالكها لا ينام خوف الهلكة < <
# | النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > <
# > ( النازعات 15 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( هل أتاك حديث موسى إذا ناداه ربه بالوادي المقدس طوى )
~~أي قد جاءك وبلغك حديث موسى وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي إن
~~فرعون PageV19P200 كان أقوى من كفار عصرك ثم أخذناه وكذلك هؤلاء وقيل : هل
~~بمعنى ما أي ما أتاك ولكن أخبرت به فإن فيه عبرة لمن يخشى وقد مضى من خبر
~~موسى وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية وفي طوى ثلاث قراءات : قرأ بن محيصن
~~وبن عامر والكوفيون طوى منونا واختاره أبو عبيد لخفة الاسم الباقون بغير
~~تنوين لأنه معدول مثل عمر وقثم قال الفراء : طوى : واد بين المدينة ومصر
~~قال : وهو معدول عن طاو كما عدل عمر عن عامر وقرأ الحسن وعكرمة طوى بكسر
~~الطاء وروي عن أبي عمرو على معنى المقدس مرة بعد مرة قاله الزجاج وأنشد :
~~أعاذل إن اللوم في غير كنهه * على طوى من غيك المتردد أي هو لوم مكرر علي
~~وقيل : ضم الطاء وكسرها لغتان وقد مضى في طه القول فيه ( اذهب إلى فرعون )
~~أي ناداه ربه فحذف لأن النداء قول فكأنه قال له رب اذهب ms6346 إلى فرعون ( إنه
~~طغى ) أي جاوز القدر في العصيان وروي عن الحسن قال : كان فرعون علجا من
~~همدان وعن مجاهد قال : كان من اهل إصطخر وعن الحسن أيضا قال : من أهل
~~أصبهان يقال له ذو ظفر طوله أربعة أشبار ( فقل هل لك إلى فرعون قال له اذهب
~~إلى فرعون إلى قوله وأهديك إلى ربك فتخشى ولن يفعل فقال يا رب وكيف أذهب
~~إليه وقد علمت أنه لا يفعل فأوحى الله إليه أن تزكى ) أي تسلم فتطهر من
~~الذنوب وروى الضحاك عن بن عباس قال : هل لك أن تشهد أن لا إله إلا الله (
~~وقرأ نافع وبن كثير تزكى بتشديد الزاي على إدغام التاء في الزاي لأن أصلها
~~تتزكى الباقون : تزكى بتخفيف الزاي على معنى طرح التاء وقال أبو عمرو :
~~تزكى بالتشديد تتصدق بالصدقة وتزكى يكون زكيا مؤمنا وإنما دعا فرعون ليكون
~~زكيا مؤمنا قال : فلهذا أخترنا التخفيف وقال صخر بن جويرية PageV19P201 لما
~~بعث الله موسى إلى فرعون قال له : اذهب إلى فرعون إلى قوله وأهديك إلى ربك
~~فتخشى ولن يفعل فقال : يارب وكيف أذهب إليه وقد علمت أنه لا يفعل فأوحى
~~الله إليه أن امض إلى ما أمرتك به فإن في السماء اثني عشر ألف ملك يطلبون
~~علم القدر فلم يبلغوه ولا يدركوه ( فأراه الآية الكبرى ) أي العلامة العظمى
~~وهي المعجزة وقيل : العصا وقيل : اليد البيضاء تبرق كالشمس وروى الضحاك عن
~~بن عباس : الآية الكبرى قال العصا الحسن : يده وعصاه وقيل : فلق البحر وقيل
~~: الآية : إشارة إلى جميع آياته ومعجزاته ( فكذب ) أي كذب نبي الله موسى (
~~وعصى ) أي عصى ربه عز وجل ( ثم أدبر يسعى ) أي ولى مدبرا معرضا عن الإيمان
~~يسعى أي يعمل بالفساد في الأرض وقيل : يعمل في نكاية موسى وقيل : أدبر يسعى
~~هاربا من الحية ( فحشر ) أي جمع أصحابه يمنعوه منها وقيل : جمع جنوده
~~للقتال والمحاربة والسحرة للمعارضة وقيل : حشر الناس للحضور ( فنادى ) أي
~~قال لهم بصوت عال ( أنا ربكم الأعلى ) أي لا رب لكم فوقي ويروى ms6347 : إن إبليس
~~تصور لفرعون في صورة الإنس بمصر في الحمام فأنكره فرعون فقال له إبليس :
~~ويحك أما تعرفني قال : لا قال : وكيف وانت خلقتني ألست القائل أنا ربكم
~~الأعلى ذكره الثعلبي في كتاب العرائس وقال عطاء : كان صنع لهم أصناما صغارا
~~وأمرهم بعبادتها فقال أنا رب أصنامكم وقيل : أراد القادة والسادة هو ربهم
~~وأولئك هم أرباب السفلة وقيل : في الكلام تقديم وتأخير فنادى فحشر لأن
~~النداء يكون قبل الحشر ( فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ) أي نكال قوله :
~~ما علمت لكم من إله غيري وقوله بعد : أنا ربكم الأعلى قاله بن عباس ومجاهد
~~وعكرمة وكان بين الكلمتين أربعون سنة قاله بن عباس والمعنى : أمهله في
~~الأولى ثم أخذه في الآخرة فعذبه بكلمتيه وقيل : نكال الأولى : هو أن أغرقه
~~ونكال الآخرة : العذاب في الآخرة وقاله قتادة وغيره وقال مجاهد : هو عذاب
~~أول عمره وآخره وقيل : الآخرة قوله أنا ربكم الأعلى والأولى تكذيبه لموسى
~~عن قتادة أيضا PageV19P202 ونكال منصوب على المصدر المؤكد في قول الزجاج
~~لأن معنى أخذه الله : نكل الله به فأخرج نكال مكان مصدر من معناه لا من
~~لفظه وقيل : نصب بنزع حرف الصفة أي فأخذه الله بنكال الآخرة فلما نزع
~~الخافض نصب وقال الفراء : أي أخذه الله أخذا نكالا أي للنكال والنكال : اسم
~~لما جعل نكالا للغير أي عقوبة له حتى يعتبر به يقال : نكل فلان بفلان : إذا
~~أثخنه عقوبة والكلمة من الامتناع ومنه النكول عن اليمين والنكل القيد وقد
~~مضى في سورة المزمل والحمد لله ( إن في ذلك لعبرة ) أي اعتبارا وعظة ( لمن
~~يخشى ) أي يخاف الله عز وجل <
# > ( : ( أأنتم أشد خلقا ) : يريد أهل مكة أي أخلقكم بعد الموت أشد في
~~تقديركم ( أم السماء ) فمن قدر على السماء قدر على الإعادة كقوله تعالى :
~~لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس وقوله تعالى : أو ليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم يس فمعنى الكلام التقريع والتوبيخ
~~ثم وصف السماء فقال : ( بناها ) أي رفعها فوقكم كالبناء ( رفع سمكها ms6348 ) أي
~~أعلى سقفها في الهواء يقال : سمكت الشيء أي رفعته في الهواء وسمك الشيء
~~سموكا : ارتفع وقال الفراء : كل شيء حمل شيئا من البناء وغيره فهو سمك
~~وبناء مسموك وسنام سامك تامك أي عال والمسموكات : السماوات ويقال : اسمك في
~~الديم أي أصعد فيالدرجة PageV19P203 قوله تعالى : ( فسواها ) أي خلقها خلقا
~~مستويا لا تفاوت فيه ولا شقوق ولا فطور ( وأغطش ليلها ) أي جعله مظلما غطش
~~الليل وأغطشه الله كقولك : ظلم الليل وأظلمه الله ويقال أيضا : أغطش الليل
~~بنفسه وأغطشه الله كما يقال : أظلم الليل وأظلمه الله والغطش والغبش :
~~الظلمة ورجل أغطش : أي أعمى أو شبيه به وقد غطش والمرأة غطشاء ويقال : ليلة
~~غطشاء وليل أغطش وفلاة غطشى لا يهتدى لها قال الأعشى : ويهماء بالليل غطشى
~~الفلا * ة يؤنسني صوت فيادها وقال الأعشى أيضا : عقرت لهم موهنا ناقتي
~~وغامرهم مدلهم غطش يعني بغامرهم ليلهم لأنه غمرهم بسواده وأضاف الليل إلى
~~السماء لأن الليل يكون بغروب الشمس والشمس مضاف إلى السماء ويقال : نجوم
~~الليل لأن ظهورها بالليل ( وأخرج ضحاها ) أي أبرز نهارها وضوءها وشمسها
~~وأضاف الضحا إلى السماء كما أضاف إليها الليل لأن فيها سبب الظلام والضياء
~~وهو غروب الشمس وطلوعها ( والأرض بعد ذلك دحاها ) أي بسطها وهذا يشير إلى
~~كون الأرض بعد السماء وقد مضى القول فيه في أول البقرة عند قوله تعالى : هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء مستوفى والعرب تقول :
~~دحوت الشيء أدحوه دحوا : إذا بسطته ويقال لعش النعامة أدحي لأنه مبسوط على
~~وجه الأرض وقال أمية بن أبي الصلت : وبث الخلق فيها إذ دحاها * فهم قطانها
~~حتى التنادي وأنشد المبرد : دحاها فلما رآها استوت * على الماء أرسى عليها
~~الجبالا PageV19P204 وقيل : دحاها سواها ومنه قول زيد بن عمرو : وأسلمت
~~وجهي لمن أسلمت * له الأرض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها * بأيد
~~وأرسي عليها الجبالا وعن بن عباس : خلق الله الكعبة ووضعها على الماء على
~~أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألف عام ثم دحيت ms6349 الأرض من تحت البيت وذكر
~~بعض أهل العلم أن بعد في موضع مع كأنه قال : والأرض مع ذلك دحاها كما قال
~~تعالى : عتل بعد ذلك زنيم ومنه قولهم : أنت أحمق وأنت بعد هذا سيء الخلق
~~قال الشاعر : فقلت لها عني إليك فإنني * حرام وإني بعد ذاك لبيب أي مع ذلك
~~لبيب وقيل : بعد : بمعنى قبل كقوله تعالى : ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أي من قبل الفرقان قال أبو خراش الهذلي : حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا
~~* خراش وبعض الشر أهون من بعض وزعموا أن خراشا نجا قبل عروة وقيل : دحاها :
~~حرثها وشقها قاله بن زيد وقيل : دحاها مهدها للأقوات والمعنى متقارب وقراءة
~~العامة والأرض بالنصب أي دحا الأرض وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون والأرض
~~بالرفع على الابتداء لرجوع الهاء ويقال : دحا يدحو دحوا ودحي يدحى دحيا
~~كقولهم : طغى يطغى ويطغو وطغى يطغى ومحا يمحو ويمحي ولحى العود يلحى ويلحو
~~فمن قال : يدحو قال دحوت ومن قال يدحى قال دحيت ( أخرج منها ) أي أخرج من
~~الأرض ( ماءها ) أي العيون المتفجرة بالماء ( ومرعاها ) أي النبات الذي
~~يرعى وقال القتبي : دل بشيئين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا
~~للأنام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح
~~لأن النار من العيدان والملح من الماء ( والجبال أرساها ) قراءة العامة
~~والجبال بالنصب أي وأرسى الجبال أرساها يعني : أثبتها فيها أوتادا لها وقرأ
~~PageV19P205 الحسن وعمرو بن ميمون وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم والجبال
~~بالرفع على الابتداء ويقال : هلا أدخل حرف العطف على أخرج فيقال : إنه حال
~~بإضمار قد كقوله تعالى : حصرت صدورهم ( متاعا لكم ) أي منفعة لكم (
~~ولأنعامكم ) من الإبل والبقر والغنم ومتاعا نصب على المصدر من غير اللفظ
~~لأن معنى أخرج منها ماءها ومرعاها أمتع بذلك وقيل : نصب بإسقاط حرف الصفة
~~تقديره لتتمتعوا بهمتاعا < <
# | النازعات : ( 34 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > > <
# > ( النازعات 34 : 36 ) <
# > قوله تعالى : ( فإذا جاءت الطامة الكبرى ) أي الداهية العظمى وهي
~~النفخة الثانية التي يكون معها البعث ms6350 قاله بن عباس في رواية الضحاك عنه وهو
~~قول الحسن وعن بن عباس أيضا والضحاك : أنها القيامة سميت بذلك لأنها تطم
~~على كل شيء فتعم ما سواها لعظم هولها أي تقلبه وفي أمثالهم : جرى الوادي
~~فطم على القرى المبرد : الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وإنما
~~أخذت فيما أحسب من قولهم : طم الفرس طميما إذا استفرغ جهده في الجري وطم
~~الماء إذا ملأ النهر كله غيره : هي مأخوذة من طم السيل الركية أي دفنها
~~والطم : الدفن والعلو وقال القاسم بن الوليد الهمداني : الطامة الكبرى حين
~~يساق أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار وهو معنى قول مجاهد : وقال
~~سفيان : هي الساعة التي يسلم فيها أهل النار إلى الزبانية أي الداهية التي
~~طمت وعظمت قال : إن بعض الحب يعمي ويصم * وكذاك البغض أدهى وأطم
~~PageV19P206 ( يوم يتذكر الإنسان ماسعى ) أي ما عمل من خير أو شر ( وبرزت
~~الجحيم ) أي ظهرت ( لمن يرى ) قال بن عباس : يكشف عنها فيراها تتلظى كل ذي
~~بصر وقيل : المراد الكافر لأنه الذي يرى النار بما فيها من أصناف العذاب
~~وقيل : يراها المؤمن ليعرف قدر النعمة ويصلى الكافر بالنار وجواب فإذا جاءت
~~الطامة محذوف أي إذا جاءت الطامة دخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة
~~وقرأ مالك بن دينار : وبرزت الجحيم عكرمة : وغيره : لمن ترى بالتاء أي لمن
~~تراه الجحيم أو لمن تراه أنت يا محمد والخطاب له عليه السلام والمراد به
~~الناس < <
# | النازعات : ( 37 ) فأما من طغى
# > > <
# > ( النازعات 37 : 41 ) <
# > قوله تعالى : ( فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا ) أي تجاوز الحد في
~~العصيان قيل : نزلت في النضر وابنه الحارث وهي عامة في كل كافر آثر الحياة
~~الدنيا على الآخرة وروي عن يحيى بن أبي كثير قال : من اتخذ من طعام واحد
~~ثلاثة ألوان فقد طغى وروى جويبر عن الضحاك قال : قال حذيفة : أخوف ما أخاف
~~على هذه الأمة أن يؤثروا ما يرون على ما يعلمون ويروى أنه وجد في الكتب :
~~إن الله جل ثناؤه قال ms6351 لا يؤثر عبد لي دنياه على آخرته إلا بثثت عليه همومه
~~وضيعته ثم لا أبالي في أيها هلك ( فإن الجحيم هي المأوى ) أي مأواه والألف
~~واللام بدل من الهاء ( وأما من خاف مقام ربه ) أي حذر مقامه بين يدي ربه
~~وقال الربيع : مقامه يوم الحساب وكان قتادة يقول : إن لله عز وجل مقاما قد
~~خافه المؤمنون وقال مجاهد : هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعة
~~الذنب PageV19P207 فيقلع نظيره : ولمن خاف مقام ربه جنتان ( ونهى النفس عن
~~الهوى ) أي زجرها عن المعاصي والمحارم وقال سهل : ترك الهوى مفتاح الجنة
~~لقوله عز وجل : وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى قال عبد الله بن
~~مسعود : أنتم في زمان يقود الحق الهوى وسيأتي زمان يقود الهوى الحق فنعوذ
~~بالله من ذلك الزمان ( فإن الجنة هي المأوى ) أي المنزل والآيتان نزلتا في
~~مصعب بن عمير وأخيه عامر بن عمير فروى الضحاك عن بن عباس قال : أما من طغى
~~فهو أخ لمصعب بن عمير أسر يوم بدر فأخذته الأنصار فقالوا : من أنت قال :
~~أنا أخو مصعب بن عمير فلم يشدوه في الوثاق وأكرموه وبيتوه عندهم فلما
~~أصبحوا حدثوا مصعب بن عمير حديثه فقال : ما هو لي بأخ شدوا أسيركم فإن أمه
~~أكثر أهل البطحاء حليا ومالا فأوثقوه حتى بعثت أمه في فدائه وأما من خاف
~~مقام ربه فمصعب بن عمير وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه يوم أحد
~~حين تفرق الناس عنه حتى نفذت المشاقص في جوفه وهي السهام فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال : ( عند الله أحتسبك ( وقال
~~لأصحابه : ( لقد رأيته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وإن شراك نعليه من ذهب
~~( وقيل : إن مصعب بن عمير قتل أخاه عامرا يوم بدر وعن بن عباس أيضا قال :
~~نزلت هذه الآية في رجلين : أبي جهل بن هشام المخزومي ومصعب بن عمير العبدري
~~وقال السدي : نزلت هذه الآية وأما من خاف مقام ربه في ms6352 أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه وذلك أن أبا بكر كان له غلام يأتيه بطعام وكان يسأله من أين أتيت
~~بهذا فأتاه يوما بطعام فلم يسأل وأكله فقال له غلامه : لم لا تسألني اليوم
~~فقال : نسيت فمن أين لك هذا الطعام فقال : تكهنت لقوم في الجاهلية فأعطونيه
~~فتقايأه من ساعته وقال : يا رب ما بقي في العروق فأنت حبسته فنزلت : وأما
~~من خاف مقام ربه وقال الكلبي : نزلت في من هم بمعصية وقدر عليها في خلوة ثم
~~تركها من خوف الله ونحوه عن بن عباس يعني من خاف عند المعصية مقامه بين يدي
~~الله فانتهى عنها والله أعلم PageV19P208 < <
# | النازعات : ( 42 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > <
# > ( النازعات 42 : 46 ) <
# > قوله تعالى : ( يسألونك عن الساعة أيان مرساها ) قال بن عباس : سأل
~~مشركو مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تكون الساعة استهزاء فأنزل
~~الله عز وجل الآية وقال عروة بن الزبير في قوله تعالى : ( فيم أنت من
~~ذكراها ) لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى نزلت هذه
~~الآية ( إلى ربك منتهاها ) ومعنى مرساها أي قيامها قال الفراء : رسوها
~~قيامها كرسو السفينة وقال أبو عبيدة : أي منتهاها ومرسى السفينة حيث تنتهي
~~وهو قول بن عباس الربيع بن أنس : متى زمانها والمعنى متقارب وقد مضى في
~~الأعراف بيان ذلك وعن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~تقوم الساعة إلا بغضبة يغضبها ربك ( فيم أنت من ذكراها أي في أي شيء أنت يا
~~محمد من ذكر القيامة والسؤال عنها وليس لك السؤال عنها وهذا معنى ما رواه
~~الزهري عن عروة بن الزبير قال : لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن
~~الساعة حتى نزلت فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها أي منتهى علمها فكأنه
~~عليه السلام لما أكثروا عليه سأل الله أن يعرفه ذلك فقيل له : لا تسأل فلست
~~في شيء من ذلك ويجوز أن يكون إنكارا على المشركين في مسألتهم له أي فيم أنت
~~من ms6353 ذلك حتى يسألونك بيانه ولست ممن يعلمه روي معناه عن بن عباس والذكرى
~~بمعنى الذكر إلى ربك منتهاها أي منتهى علمها فلا يوجد عند غيره علم الساعة
~~وهو كقوله تعالى : قل إنما علمها عند ربي وقوله تعالى : إن الله عنده علم
~~الساعة ( إنما أنت منذر من يخشاها ) : PageV19P209 أي مخوف وخص الإنذار بمن
~~يخشى لأنهم المنتفعون به وإن كان منذرا لكل مكلف وهو كقوله تعالى : إنما
~~تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس وقراءة العامة منذر بالإضافة غير
~~منون طلب التخفيف وإلا فأصله التنوين لأنه للمستقبل وإنما لا ينون في
~~الماضي قال الفراء : يجوز التنوين وتركه كقوله تعالى : بالغ أمره الطلاق
~~وبالغ أمره وموهن كيد الكافرين الأنفال وموهن كيد الكافرين والتنوين هو
~~الأصل وبه قرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج وبن محيصن وحميد وعياش عن أبي عمرو
~~منذر منونا وتكون في موضع نصب والمعنى نصب إنما ينتفع بإنذارك من يخشى
~~الساعة وقال أبو علي : يجوز أن تكون الإضافة للماضي نحو ضارب زيد أمس لأنه
~~قد فعل الإنذار الآية رد على من قال : أحوال الآخرة غير محسوسة وإنما هي
~~راحة الروح أو تألمها من غير حس ( كأنهم يوم يرونها ) يعني الكفار يرون
~~الساعة ( لم يلبثوا ) أي في دنياهم ( إلا عشية ) أي قدر عشية ( أو ضحاها )
~~أي أو قدر الضحا الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة الدنيا كما قال
~~تعالى : لم يلبثوا إلا ساعة من نهار الأحقاف وروى الضحاك عن بن عباس :
~~كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا يوما واحدا وقيل : لم يلبثوا في قبورهم إلا
~~عشية أو ضحاها وذلك أنهم استقصروا مدة لبثهم في القبور لما عاينوا من الهول
~~وقال الفراء : يقول القائل : وهل للعشية ضحا وإنما الضحا لصدر النهار ولكن
~~أضيف الضحا إلى العشية وهو اليوم الذي يكون فيه على عادة العرب يقولون :
~~آتيك الغداة أو عشيتها وآتيك العشية أو غداتها فتكون العشية في معنى آخر
~~النهار والغداة في معنى أول النهار قال : وأنشدني بعض بني عقيل : نحن صبحنا
~~عامرا ms6354 في دارها * جردا تعادى طرفي نهارها عشية الهلال أو سرارها أراد :
~~عشية الهلال أو سرار العشية فهو أشد من آتيك الغداة أو عشيها PageV19P210 <
# > تفسير سورة عبس <
# > مكية في قول الجميع وهي إحدى وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | عبس : ( 1 ) عبس وتولى
# > > <
# > ( عبس 1 : 4 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( عبس ) أي كلح بوجهه يقال : عبس
~~وبسر وقد تقدم ( وتولى ) أي أعرض بوجهه ( أن جاءه ) أن في موضع نصب لأنه
~~مفعول له المعنى لأن جاءه الأعمى أي الذي لا يبصر بعينيه فروى أهل التفسير
~~أجمع أن قوما من أشراف قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد طمع في
~~إسلامهم فأقبل عبد الله بن أم مكتوم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقطع عبد الله عليه كلامه فأعرض عنه ففيه نزلت هذه الآية قال مالك : إن
~~هشام بن عروة حدثه عن عروة أنه قال : نزلت عبس وتولى في بن أم مكتوم جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقول : يا محمد استدنني وعند النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض
~~عنه ويقبل على الآخر ويقول : يا فلان هل ترى بما أقول بأسا فيقول : لا
~~والدمى ما أرى بما تقول بأسا فأنزل الله عبس وتولى وفي الترمذي مسندا قال :
~~حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي حدثني أبي قال هذا ما عرضنا على هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت : نزلت عبس وتولى في بن أم مكتوم الأعمى أتى
~~رسول الله صلى الله عليه PageV19P211 وسلم فجعل يقول : يا رسول الله أرشدني
~~وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول أترى بما أقول بأسا
~~فيقول لا ففي هذا نزلت قال هذا حديث غريب الآية عتاب من الله لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم في إعراضه وتوليه عن عبد الله بن أم مكتوم ms6355 ويقال عمرو بن أم
~~مكتوم واسم أم مكتوم عاتكة بنت عامر بن مخزوم وعمرو هذا هو بن قيس بن زائدة
~~بن الأصم وهو بن خال خديجة رضي الله عنها وكان قد تشاغل عنه برجل من عظماء
~~المشركين يقال كان الوليد بن المغيرة بن العربي : قاله المالكية من علمائنا
~~وهو يكنى أبا عبد شمس وقال قتادة : هو أمية بن خلص وعنه : أبي بن خلف وقال
~~مجاهد : كانوا ثلاثة عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبي بن خلف وقال عطاء عتبة بن
~~ربيعة سفيان الثوري : كان النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه العباس الزمخشري
~~: كان عنده صناديد قريش : عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام والعباس
~~بن عبد المطلب وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن
~~يسلم بإسلامهم غيرهم قال بن العربي : أما قول علمائنا إنه الوليد بن
~~المغيرة فقد قال آخرون إنه أمية بن خلف والعباس وهذا كله باطل وجهل من
~~المفسرين الذين لم يتحققوا الدين ذلك أن أمية بن خلف والوليد كانا بمكة وبن
~~أم مكتوم كان بالمدينة ما حضر معهما ولا حضرا معه وكان موتهما كافرين
~~أحدهما قبل الهجرة والآخر ببدر ولم يقصد قط أمية المدينة ولا حضر عنده
~~مفردا ولا مع أحد الثالثة أقبل بن أم مكتوم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~مشتغل بمن حضره من وجوه قريش يدعوهم إلى الله تعالى وقد قوي طمعه في
~~إسلامهم وكان في إسلامهم إسلام من وراءهم من قومهم فجاء بن أم مكتوم وهو
~~أعمى فقال : يا رسول الله علمني مما علمك الله وجعل يناديه ويكثر النداء
~~ولا يدري أنه مشتغل بغيره حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقطعه كلامه وقال في نفسه : يقول هؤلاء : إنما أتباعه العميان والسفلة
~~PageV19P212 والعبيدفعبس وأعرض عنهفنزلت الآية قال الثوري : فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك إذا رأى بن أم مكتوم يبسط له رداءه ويقول : ( مرحبا
~~بمن عاتبني فيه ربي ( ويقول ( هل من حاجة ( واستخلفه على ms6356 المدينة مرتين في
~~غزوتين غزاهماقال أنس : فرأيته يوم القادسية راكبا وعليه درع ومعه راية
~~سوداء الرابعة قال علماؤنا : مافعله بن أم مكتوم كان من سوء الأدب لو كان
~~عالما بأن النبي صلى الله عليه وسلم مشغول بغيرهوأنه يرجو إسلامهمولكن الله
~~تبارك وتعالى عاتبه حتى لاتنكسر قلوب أهل الصفة أو ليعلم أن المؤمن الفقير
~~خير من الغنيوكان النظر إلى المؤمن أولى وإن كان فقيرا أصلح وأولى من الأمر
~~الآخروهو الإقبال على الأغنياء طمعا في إيمانهموإن كان ذلك أيضا نوعا من
~~المصلحة وعلى هذا يخرج قوله تعالى ماكان لنبي أن يكون له أسرى الآية على
~~ماتقدم وقيل : إنما قصد النبي صلى الله عايه وسلم تأليف الرجلثقة بما كان
~~في قلب بن أم مكتوم من الإيمانكما قال : ( إني لأصل الرجل وغيره أحب إلي
~~منه مخافة أن يكبه الله في النار على وجهه ( الخامسة قال بن زيد : إنما عبس
~~النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم وأعرض عنه لأنه أشار إلى الذي كان
~~يقوده أن يكفهفدفعه بن أم مكتوموأبى إلا أن يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى يعلمهفكان في هذا نوع جفاء منه ومع هذا أنزل الله في حقه على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم : عبس وتولى بلفظ الإخبار عن الغائب تعظيما له ولم يقل :
~~عبست وتوليتثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب تأنيسا له فقال : ( وما يدريك ) أي
~~يعلمك ( لعله ) يعني بن أم مكتوم ( يزكى ) بما استدعى منك تعليمه إياه من
~~القرآن والدين بأن يزداد طهارة في دينه وزوال ظلمة الجهل عنه وقيل : الضمير
~~في لعله للكافر يعني أنك إذا طمعت في أن يتزكى بالإسلام أو يذكر فتقربه
~~الذكرى إلى قبول الحق PageV19P213 وما يدريك أن ما طمعت فيه كائن وقرأ
~~الحسن آأن جاءه الأعمى بالمد على الاستفهام فأن متعلقة بفعل محذوف دل عليه
~~عبس وتولى التقدير : آأن جاءه أعرض عنه وتولى فيوقف على هذه القراءة على
~~وتولى ولا يوقف عليه على قراءة الخبر وهي قراءة العامة السادسة نظير هذه
~~الآية في العتاب قوله ms6357 تعالى في سورة الأنعام : ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي وكذلك قوله في سورة الكهف : ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة
~~الحياة الدنيا الكهف وما كان مثله والله أعلم ( أو يذكر ) يتعظ بما تقول (
~~فتنفعه الذكرى ) أي العظة وقراءة العامة فتنفعه بضم العين عطفا على يزكى
~~وقرأ عاصم وبن أبي إسحاق وعيسى فتنفعه نصبا وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش
~~على جواب لعل لأنه غير موجب كقوله تعالى : لعلي أبلغ الأسباب ثم قال :
~~فاطلع < <
# | عبس : ( 5 ) أما من استغنى
# > > <
# > ( عبس 5 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( أما من استغنى ) أي كان ذا ثروة وغنى ( فأنت له تصدى )
~~أي تعرض له وتصغي لكلامه والتصدي : الإصغاء قال الراعي تصدى لوضاح كأن
~~جبينه * سراج الدجى يحني إليه الأساور وأصله تتصدد من الصد وهو ما استقبلك
~~وصار قبالتك يقال : داري صدد داره أي قبالتها نصب على الظرف وقيل : من
~~الصدى وهو العطش أي تتعرض له كما يتعرض العطشان للماء والمصاداة : المعارضة
~~وقراءة العامة تصدى بالتخفيف على طرح التاء PageV19P214 الثانية تخفيفا
~~وقرأ نافع وبن محيصن بالتشديد على الإدغام ( وما عليك ألا يزكى ) أي لا
~~يهتدي هذا الكافر ولا يؤمن إنما أنت رسول ما عليك إلا البلاغ قوله تعالى :
~~( وأما من جاءك يسعى ) يطلب العلم لله ( وهو يخشى ) أي يخاف الله ( فأنت
~~عنه تلهى ) أي تعرض عنه بوجهك وتشغل بغيره وأصله تتلهى يقال : لهيت عن
~~الشيء ألهى : أي تشاغلت عنه والتلهي : التغافل ولهيت عنه وتليت : بمعنى < <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > > <
# > ( عبس 11 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( كلا إنها تذكرة ) كلا كلمة ردع وزجر أي ما الأمر كما
~~تفعل مع الفريقين أي لا تفعل بعدها مثلها : من أقبالك على الغني وإعراضك عن
~~المؤمن الفقير والذي جرى من النبي صلى الله عليه وسلم كان ترك الأولى كما
~~تقدم ولو حمل على صغيرة لم يبعد قاله القشيري والوقف على كلا على هذا الوجه
~~: جائز ويجوز أن تقف على تلهى ثم تبتدئ كلا على معنى حقا ( إنها ) أي
~~السورة أو آيات ms6358 القرآن ( تذكرة ) أي موعظة وتبصرة للخلق ( فمن شاء ذكره )
~~أي اتعظ بالقرآن قال الجرجاني : إنها أي القرآن والقرآن مذكر إلا أنه لما
~~جعل القرآن تذكرة أخرجه على لفظ التذكرة ولو ذكره لجاز كما قال تعالى في
~~موضع آخر : كلا إنه تذكرة ويدل على أنه أراد القرآن قوله : فمن شاء ذكره أي
~~كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ وروى
~~الضحاك عن بن عباس في قوله تعالى : فمن شاء ذكره قال من شاء الله تبارك
~~وتعالى ألهمه ثم أخبر عن جلالته فقال : ( في صحف ) جمع صحيفة ( مكرمة ) أي
~~عند الله قاله السدي الطبري : مكرمة في الدين لما فيها من العلم والحكم
~~وقيل مكرمة لأنها نزل بها كرام الحفظة أو لأنها نازلة من اللوح المحفوظ
~~وقيل : مكرمة PageV19P215 لأنها نزلت من كريم لأن كرامة الكتاب من كرامة
~~صاحبه وقيل : المراد كتب الأنبياء دليله : إن هذا لفي الصحف الأولى : صحف
~~إبراهيم وموسى ( مرفوعة ) رفيعة القدر عند الله وقيل : مرفوعة عنده تبارك
~~وتعالى وقيل : مرفوعة في السماء السابعة قاله يحيى بن سلام الطبري : مرفوعة
~~الذكر والقدر وقيل : مرفوعة عن الشبه والتناقض ( مطهرة ) قال الحسن : من كل
~~دنس وقيل : مصانة عن أن ينالها الكفار وهو معنى قول السدي وعن الحسن أيضا :
~~مطهرة من أن تنزل على المشركين وقيل : أي القرآن أثبت للملائكة في صحف
~~يقرءونها فهي مكرمة مرفوعة مطهرة ( بأيدي سفرة ) أي الملائكة الذين جعلهم
~~الله سفراء بينه وبين رسله فهم بررة لم يتدنسوا بمعصية وروى أبو صالح عن بن
~~عباس قال : هي مطهرة تجعل التطهير لمن حملها بأيدي سفرة قال : كتبة وقاله
~~مجاهد أيضا وهم الملائكة الكرام الكاتبون لأعمال العباد في الأسفار التي هي
~~الكتب واحدهم : سافر كقولك : كاتب وكتبة ويقال : سفرت أي كتبت والكتاب : هو
~~السفر وجمعه أسفار قال الزجاج : وإنما قيل للكتاب سفر بكسر السين وللكاتب
~~سافر لأن معناه أنه يبين الشيء ويوضحه يقال : أسفر الصبح : إذا أضاء وسفرت
~~المرأة : إذا كشفت النقاب عن وجهها قال : ومنه ms6359 سفرت بين القوم أسفر سفارة :
~~أصلحت بينهم وقاله الفراء وأنشد : فما أدع السفارة بين قومي * ولا أمشي بغش
~~إن مشيت والسفير : الرسول والمصلح بين القوم والجمع : سفراء مثل فقيه
~~وفقهاء ويقال للوراقين سفراء بلغة العبرانية وقال قتادة : السفرة هنا : هم
~~القراء لأنهم يقرؤون الأسفار وعنه أيضا كقول بن عباس وقال وهب بن منبه :
~~بأيدي سفرة كرام بررة هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بن العربي :
~~لقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة كراما بررة ولكن ليسوا
~~بمرادين بهذه الآية ولا قاربوا المرادين بها بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة
~~عند الإطلاق ولا يشاركهم فيها سواهم ولا يدخل معهم في متناولها غيرهم وروي
~~PageV19P216 في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام
~~البررة ومثل الذي يقرؤه وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران ( متفق عليه
~~واللفظ للبخاري ( كرام ) أي كرام على ربهم قاله الكلبي الحسن : كرام عن
~~المعاصي فهم يرفعون أنفسهم عنها وروى الضحاك عن بن عباس في كرام قال :
~~يتكرمون أن يكونوا مع بن آدم إذا خلا بزوجته أو تبرز لغائطه وقيل : أي
~~يؤثرون منافع غيرهم على منافع أنفسهم ( بررة ) جمع بار مثل كافر وكفرة
~~وساحر وسحرة وفاجر وفجرة يقال : بر وبار إذا كان أهلا للصدق ومنه بر فلان
~~في يمينه : أي صدق وفلان يبر خالقه ويتبرره : أي يطيعه فمعنى بررة مطيعون
~~لله صادقون لله في أعمالهم وقد مضى في سورة الواقعة قوله تعالى : إنه لقرآن
~~كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون أنهم الكرام البررة في هذه السورة
~~< <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > <
# > ( عبس 17 : 23 ) <
# > قوله تعالى : ( قتل الإنسان ماأكفره ) قتل أي لعن وقيل : عذب والإنسان
~~الكافر روى الأعمش عن مجاهد قال : ما كان في القرآن قتل الإنسان فإنما عنى
~~به الكافر وروى الضحاك عن بن عباس قال : نزلت في عتبة بن أبي لهب وكان قد
~~آمن ms6360 فلما نزلت والنجم ارتد وقال : آمنت بالقرآن كله إلا النجم فأنزل الله
~~جل ثناؤه فيه قتل الإنسان أي لعن عتبة حيث كفر بالقرآن ودعا عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV19P217 فقال : ( اللهم سلط عليه كلبك أسد الغاضرة
~~( فخرج من فوره بتجارة إلى الشام فلما أنتهى إلى الغاضرة تذكر دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعل لمن معه ألف دينار إن هو أصبح حيا فجعلوه في وسط
~~الرفقة وجعلوا المتاع حوله فبينما هم على ذلك أقبل الأسد فلما دنا من
~~الرحال وثب فإذا هو فوقه فمزقه وقد كان أبوه ندبه وبكى وقال : ما قال محمد
~~شيئا قط إلا كان وروى أبو صالح عن بن عباس ما أكفره : أي شيء أكفره وقيل :
~~ما تعجب وعادة العرب إذا تعجبوا من شيء قالوا : قاتله الله ما أحسنه وأخزاه
~~الله ما أظلمه والمعنى : اعجبوا من كفر الإنسان لجميع ما ذكرنا بعد هذا
~~وقيل : ما أكفره بالله ونعمه مع معرفته بكثرة إحسانه إليه على التعجب أيضا
~~قال بن جريج : أي ما أشد كفره وقيل : ما استفهام أي أي شيء دعاه إلى الكفر
~~فهو استفهام توبيخ وما تحتمل التعجب وتحتمل معنى أي فتكون استفهاما ( ) أي
~~من أي شيء خلق الله هذا الكافر فيتكبر أي اعجبوا لخلقه ( من نطفة ) أي من
~~ماء يسير مهين جماد ( خلقه ) فلم يغلط في نفسه قال الحسن : كيف يتكبر من
~~خرج من سبيل البول مرتين ( فقدره ) في بطن أمه كذا روى الضحاك عن بن عباس :
~~أي قدر يديه ورجليه وعينيه وسائر آرابه وحسنا ودميما وقصيرا وطويلا وشقيا
~~وسعيدا وقيل : فقدره أي فسواه كما قال أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة
~~ثم سواك رجلا وقال الذي خلقك فسواك وقيل : فقدره أطوارا أي من حال إلى حال
~~نطفة ثم علقة إلى أن تم خلقه ( ثم السبيل يسره ) قال بن عباس في رواية عطاء
~~وقتادة والسدي ومقاتل : يسره للخروج من بطن أمه مجاهد : يسره لطريق الخير
~~والشر أي بين له ذلك دليله : إنا ms6361 هديناه السبيل وهديناه النجدين وقاله
~~الحسن وعطاء وبن عباس أيضا في رواية أبي صالح عنه وعن مجاهد أيضا قال :
~~سبيل PageV19P218 الشقاء والسعادة بن زيد : سبيل الإسلام وقال أبو بكر بن
~~طاهر : يسر على كل أحد ما خلقه له وقدره عليه دليله قوله عليه السلام : (
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له ( ثم أماته فأقبره ) أي جعل له قبرا يوارى فيه
~~إكراما ولم يجعله مما يلقى على وجه الأرض تأكله الطير والعوافي قاله الفراء
~~وقال أبو عبيدة : أقبره : جعل له قبرا وأمر أن يقبر قال أبو عبيدة : ولما
~~قتل عمر بن هبيرة صالح بن عبد الرحمن قالت بنو تميم ودخلوا عليه : أقبرنا
~~صالحا فقال : دونكموه وقال أقبره ولم يقل قبره لأن القابر هو الدافن بيده
~~قال الأعشى : لو أسندت ميتا إلى نحرها * عاش ولم ينقل إلى قابر يقال : قبرت
~~الميت : إذا دفنته وأقبره الله : أي صيره بحيث يقبر وجعل له قبرا تقول
~~العرب : بترت ذنب البعير وأبتره الله وعضبت قرن الثور وأعضبه الله وطردت
~~فلانا والله أطرده أي صيره طريدا ( ثم إذا شاء أنشره ) أي أحياه بعد موته
~~وقراءة العامة أنشره بالألف وروى أبو حيوة عن نافع وشعيب بن أبي حمزة شاء
~~نشره بغير ألف لغتان فصيحتان بمعنى يقال : أنشر الله الميت ونشره قال
~~الأعشى : حتى يقول الناس مما رأوا * يا عجبا للميت الن اش ر قوله تعالى : (
~~كلا لما يقض ما أمره ) قال مجاهد وقتادة : لما يقض : لا يقضي أحد ما أمر به
~~وكان بن عباس يقول : لما يقض ما أمره لم يف بالميثاق الذي أخذ عليه في صلب
~~آدم ثم قيل : كلا ردع وزجر أي ليس الأمر : كما يقول الكافر فإن الكافر إذا
~~أخبر بالنشور قال : ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فصلت ربما يقول قد
~~قضيت ما أمرت به فقال : كلا لم يقض شيئا بل هو كافر بي وبرسولي وقال الحسن
~~: أي حقا لم يقض : أي لم يعمل بما أمر به وما في قوله : لما عماد للكلام ms6362
~~كقوله تعالى : فبما رحمة من الله آل عمران وقوله : عما قليل ليصبحن نادمين
~~المؤمنون PageV19P219 وقال الإمام بن فورك : أي : كلا لما يقض الله لهذا
~~الكافر ما أمره به من الإيمان بل أمره بما لم يقض له بن الأنباري : الوقف
~~على كلا قبيح والوقف على أمره ونشره جيد ف كلا على هذا بمعنى حقا < <
# | عبس : ( 24 ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .
# > > <
# > ( عبس 24 : 32 ) <
# > قوله تعالى : ( فلينظر الإنسان إلى طعامه ) لما ذكر جل ثناؤه ابتداء
~~خلق الإنسان ذكر ما يسر من رزقه أي فلينظر كيف خلق الله طعامه وهذا النظر
~~نظر القلب بالفكر أي ليتدبر كيف خلق الله طعامه الذي هو قوام حياته وكيف
~~هيأ له أسباب المعاش ليستعد بها للمعاد وروي عن الحسن ومجاهد قالا : فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه أي إلى مدخله ومخرجه وروى بن أبي خيثمة عن الضحاك بن
~~سفيان الكلابي قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا ضحاك ما طعامك
~~( قلت : يا رسول الله اللحم واللبن قال : ( ثم يصير إلى ماذا ( قلت إلى ما
~~قد علمته قال : ( فإن الله ضرب ما يخرج من بن آدم مثلا للدنيا ( وقال أبي
~~بن كعب : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن مطعم بن آدم جعل مثلا للدنيا
~~وإن قزحه وملحه فانظر إلى ما يصير ( وقال أبو الوليد : سألت بن عمر عن
~~الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه قال : يأتيه الملك فيقول انظر ما بخلت
~~به إلى ما صار PageV19P220 قوله تعالى : ( أنا صببنا الماء صبا ) قراءة
~~العامة إنا بالكسر على الاستئناف وقرأ الكوفيون ورويس عن يعقوب أنا بفتح
~~الهمزة فأنا في موضع خفض على الترجمة عن الطعام فهو بدل منه كأنه قال :
~~فلينظر الإنسان إلى طعامه إلى أنا صببنا فلا يحسن الوقف على طعامه من هذه
~~القراءة وكذلك إن رفعت أنا بإضمار هو أنا صببنا لأنها في حال رفعها مترجمة
~~عن الطعام وقيل : المعنى : لأنا صببنا الماء فأخرجنا به الطعام أي كذلك كان
~~وقرأ الحسين بن علي أنى فقال بمعنى كيف ms6363 فمن أخذ بهذه القراءة قال : الوقف
~~على طعامه تام ويقال : معنى أنى أين إلا أن فيها كناية عن الوجوه وتأويلها
~~: من أي وجه صببنا الماء قال الكميت : أنى ومن أين آبك الطرب * من حيث لا
~~صبوة ولا ريب صببنا الماء صبا : يعني الغيث والأمطار ( ثم شققنا الأرض شقا
~~) : أي بالنبات ( فأنبتنا فيها حبا ) أي قمحا وشعيرا وسلتا وسائر ما يحصد
~~ويدخر ( وعنبا وقضبا ) وهو القت والعلف عن الحسن : سمي بذلك لأنه يقضب أي
~~يقطع بعد ظهوره مرة بعد مرة قال القتبي وثعلب : وأهل مكة يسمون القت القضب
~~وقال بن عباس : هو الرطب لأنه يقضب من النخل : ولأنه ذكر العنب قبله وعنه
~~أيضا : أنه الفصفصة وهو القت الرطب وقال الخليل : القضب الفصفصة الرطبة
~~وقيل : بالسين فإذا يبست فهو قت قال : والقضب : اسم يقع على ما يقضب من
~~أغصان الشجرة ليتخذ منها سهام أو قسي ويقال : قضبا يعني جميع ما يقضب مثل
~~القت والكراث وسائر البقول التي تقطع فينبت أصلها وفي الصحاح : والقضة
~~والقضب الرطبة وهي الإسفست بالفارسية والموضع الذي ينبت فيه مقضبة (
~~وزيتونا ) وهي شجرة الزيتون ( ونخلا ) يعني النخيل ( وحدائق ) أي
~~PageV19P221 بساتين واحدها حديقة قال الكلبي : وكل شيء أحيط عليه من نخيل
~~أو شجر فهو حديقة وما لم يحط عليه فليس بحديقة ( غلبا ) عظاما شجرها يقال :
~~شجرة غلباء ويقال للأسد : الأغلب لأنه مصمت العنق لا يلتفت إلا جميعا قال
~~العجاج : ما زلت يوم البين ألوي صلبي * والرأس حتى صرت مثل الأغلب ورجل
~~أغلب بين الغلب إذا كان غليظ الرقبة والأصل في الوصف بالغلب : الرقاب
~~فاستعير قال قال عمرو بن معدي كرب : يمشي بها غلب الرقاب كأنهم * بزل كسين
~~من الكحيل جلالا وحديقة غلباء : ملتفة وحدائق غلب وأغلولب العشب : بلغ
~~والتف البعض بالبعض قال بن عباس : الغلب : جمع أغلب وغلباء وهي الغلاظ وعنه
~~أيضا الطوال قتادة وبن زيد : الغلب : النخل الكرام وعن بن زيد أيضا وعكرمة
~~: عظام الأوساط والجذوع مجاهد : ملتفة ( وفاكهة ) أي ما تأكله الناس من
~~ثمار الأشجار كالتين والخوخ وغيرهما ms6364 ( وأبا ) هو ما تأكله البهائم من العشب
~~قال بن عباس والحسن : الأب : كل ما أنبتت الأرض مما لا يأكله الناس ما
~~يأكله الآدميون هو الحصيد ومنه قول الشاعر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~: له دعوة ميمونة ريحها الصبا * بها ينبت الله الحصيدة والأبا وقيل : إنما
~~سمي أبا لأنه يؤب أي يؤم وينتجع والأب والأم : أخوان قال : جذمنا قيس ونجد
~~دارنا * ولنا الأب به والمكرع وقال الضحاك : والأب : كل شيء ينبت على وجه
~~الأرض وكذا قال أبو رزين : هو النبات يدل عليه قول بن عباس قال : الأب : ما
~~تنبت الأرض مما يأكل الناس والأنعام PageV19P222 وعن بن عباس أيضا وبن أبي
~~طلحة : الأب : الثمار الرطبة وقال الضحاك : هو التين خاصة وهو محكي عن بن
~~عباس ايضا قال الشاعر : فما لهم مرتع للسوا * م والأب عندهم يقدر الكلبي :
~~هو كل نبات سوى الفاكهة وقيل : الفاكهة : رطب الثمار والأب يابسها وقال
~~إبراهيم التيمي : سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن تفسير الفاكهة والأب
~~فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم وقال
~~أنس : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ هذه الآية ثم قال : كل هذا قد
~~عرفناه فما الأب ثم رفع عصا كانت بيده وقال : هذا لعمر الله التكلف وما
~~عليك يا بن أم عمر ألا تدري ما الأب ثم قال : اتبعوا ما بين لكم من هذا
~~الكتاب وما لا فدعوه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( خلقتم
~~من سبع ورزقتم من سبع فاسجدوا لله على سبع ( وإنما أراد بقوله : ( خلقتم من
~~سبع ( يعني من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الآية والرزق من سبع وهو قوله
~~تعالى : قأنبتنا فيها حبا وعنبا إلى قوله : وفاكهة ثم قال : وأبا وهو يدل
~~على أنه ليس برزق لابن آدم وأنه مما تختص به البهائم والله أعلم ( متاعا
~~لكم ) نصب على المصدر المؤكد لأن إنبات هذه الأشياء إمتاع لجميع الحيوانات
~~وهذا ضرب ms6365 مثل ضربة الله تعالى لبعث الموتى من قبورهم كنبات الزرع بعد دثوره
~~كما تقدم بيانه في غير موضع ويتضمن امتنانا عليهم بما أنعم به وقد مضى في
~~غير موضع أيضا < <
# | عبس : ( 33 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > <
# > ( عبس 33 : 42 ) <
# > PageV19P223 قوله تعالى : ( فإذا جاءت الصاخة ) لما ذكر أمر المعاش ذكر
~~أمر المعاد ليتزودوا له بالأعمال الصالحة وبالإنفاق مما امتن به عليهم
~~والصاخة : الصيحة التي تكون عنها القيامة وهي النفخة الثانية تصخ الأسماع :
~~أي تصمها فلا تسمع إلا ما يدعى به للأحياء وذكر ناس من المفسرين قالوا :
~~تصيخ لها الأسماع من قولك : أصاخ إلى كذا : أي استمع إليه ومنه الحديث : (
~~ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة شفقا من الساعة إلا الجن والإنس (
~~وقال الشاعر : يصيخ للنبأة أسماعه * إصاخة المنشد للمنشد قال بعض العلماء :
~~وهذا يؤخذ على جهة التسليم للقدماء فأما اللغة فمقتضاها القول الأول قال
~~الخليل : الصاخة : صيحة تصخ الآذان صخا أي تصمها بشدة وقعتها وأصل الكلمة
~~في اللغة : الصك الشديد وقيل : هي مأخوذة من صخه بالحجر : إذا صكه قال
~~الراجز : يا جارتي هل لك أن تجالدي * جلادة كالصك بالجلامد ومن هذا الباب
~~قول العرب : صختهم الصاخة وباتتهم البائتة وهي الداهية الطبري : وأحسبه من
~~صخ فلان فلانا : إذا أصماه قال بن العربي : الصاخة التي تورث الصمم وإنها
~~لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة حتى لقد قال بعض حديثي الأسنان حديثي الأزمان
~~: أصم بك الناعي وإن كان أسمعا وقال آخر : أضمني سرهم أيام فرقتهم * فهل
~~سمعتم بسر يورث الصمما لعمر الله إن صيحة القيامة لمسمعة تصم عن الدنيا
~~وتسمع أمورالآخرة قوله تعالى : ( يوم يفر المرء من أخيه ) أي يهرب أي تجيء
~~الصاخة في هذا اليوم الذي يهرب فيه من أخيه أي من موالاة أخيه ومكالمته
~~لأنه لا يتفرغ لذلك لاشتغاله بنفسه كما قال بعده : ( لكل امرئ منهم يومئذ
~~شأن يغنيه ) أي يشغله عن غيره وقيل : إنما يفر حذرا من مطالبتهم إياه لما
~~بينهم من التبعات وقيل : لئلا يروا ما هو PageV19P224 فيه من الشدة ms6366 وقيل :
~~لعلمه أنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيئا كما قال : يوم لا يغني مولى عن
~~مولى شيئا الدخان وقال عبد الله بن طاهر الأبهري : يفر منهم لما تبين له من
~~عجزهم وقلة حيلتهم إلى من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه ولو ظهر له ذلك
~~في الدنيا لما اعتمد شيئا سوى ربه تعالى ( وصاحبته ) أي زوجته ( وبنيه ) أي
~~أولاده وذكر الضحاك عن بن عباس قال : يفر قابيل من أخيه هابيل ويفر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أمه وإبراهيم عليه السلام من أبيه ونوح عليه السلام
~~من ابنه ولوط من أمرأته وآدم من سوأة بنيه وقال الحسن : أول من يفر يوم
~~القيامة من أبيه : إبراهيم وأول من يفر من ابنه نوح وأول من يفر من امرأته
~~لوط قال : فيرون أن هذه الآية نزلت فيهم وهذا فرار التبرؤ ( لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه ) في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا (
~~قلت يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض قال : ( يا
~~عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض ( خرجه الترمذي عن بن عباس : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يحشرون حفاة عراة غرلا ( فقالت امرأة :
~~أينظر بعضنا أو يرى بعضنا عورة بعض قال : ( يا فلانة ( لكل امرئ منهم يومئذ
~~شأن يغنيه قال : حديث حسن صحيح وقراءة العامة بالغين المعجمة أي حال يشغله
~~عن الأقرباء وقرأ بن محيصن وحميد يعنيه بفتح الياء وعين غير معجمة أي يعنيه
~~أمره وقال القتبي : يعنيه : يصرفه ويصده عن قرابته ومنه يقال : اعن عني
~~وجهك : أي اصرفه واعن عن السفيه قال خفاف : سيعنيك حرب بني مالك * عن الفحش
~~والجهل في المحفل قوله تعالى : ( وجوه يومئذ مسفرة ) : أي مشرقة مضيئة قد
~~علمت مالها من الفوز والنعيم وهي وجوه المؤمنين ( ضاحكة ) أي مسرورة فرحة (
~~مستبشرة ) : أي بما PageV19P225 آتاها الله من الكرامة وقال عطاء الخرساني
~~: مسفرة ms6367 من طول ما اغبرت في سبيل الله جل ثناؤه ذكره أبو نعيم الضحاك : من
~~آثار الوضوء بن عباس : من قيام الليل لما روي في الحديث : ( من كثرت صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار ( يقال : أسفر الصبح إذا أضاء ( وجوه يومئذ عليها
~~غبرة ) أي غبار ودخان ( ترهقها ) أي تغشاها ( قترة ) أي كسوف وسواد كذا قال
~~بن عباس وعنه أيضا : ذلة وشدة والقتر في كلام العرب : الغبار جمع القترة عن
~~أبي عبيد وأنشد الفرزدق : متوج برداء الملك يتبعه * موج ترى فوقه الرايات
~~والقترا وفي الخبر : إن البهائم إذا صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب
~~في وجوه الكفار وقال زيد بن أسلم : القترة : ما ارتفعت إلى السماء والغبرة
~~: ما انحطت إلى الأرض والغبار والغبرة : واحد ( أولئك هم الكفرة ) جمع كافر
~~( الفجرة ) جمع فاجر وهو الكاذب المفتري على الله تعالى وقيل : الفاسق يقال
~~: فجر فجورا : أي فسق وفجر : أي كذب وأصله : الميل والفاجر : المائل وقد
~~مضى بيانه والكلام فيه والحمد لله وحده سورة التكوير مكية في قول الجميع
~~وهي تسع وعشرون آية وفي الترمذي : عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ إذا
~~الشمس كورت وإذا السماء انفطرت وإذا السماء انشقت ( قال : هذا حديث حسن
~~غريب PageV19P226 <
# > تفسير سورة التكوير <
# > بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > > <
# > ( التكوير 1 : 14 ) <
# > قوله تعالى : ( إذا الشمس كورت ) قال بن عباس : تكويرها : إدخالها في
~~العرش والحسن : ذهاب ضوئها وقاله قتادة ومجاهد : وروي عن بن عباس أيضا سعيد
~~بن جبير : عورت أبو عبيدة : كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحى وقال الربيع
~~بن خيثم : كورت رمي بها ومنه : كورته فتكور أي سقط قلت : وأصل التكوير :
~~الجمع مأخوذ من كار العمامة على رأسه يكورها أي لاثها وجمعها فهي تكور
~~ويمحى ضوءها ثم يرمى بها في البحر والله أعلم وعن أبي صالح : كورت : نكست (
~~وإذا النجوم انكدرت ) أي تهافتت وتناثرت وقال أبو عبيدة : انصبت كما تنصب ms6368
~~العقاب إذا انكسرت قال العجاج يصف صقرا : أبصر خربان فضاء فانكدر * تقضي
~~البازي إذا البازي كسر PageV19P227 وروى أبو صالح عن بن عباس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يبقى في السماء يومئذ نجم إلا سقط في
~~الأرض حتى يفزع أهل الأرض السابعة مما لقيت وأصاب العليا ( يعني الأرض وروى
~~الضحاك عن بن عباس قال : تساقطت وذلك أنها قناديل معلقة بين السماء والأرض
~~بسلاسل من نور وتلك السلاسل بأيدي ملائكة من نور فإذا جاءت النفخة الأولى
~~مات من في الأرض ومن في السماوات فتناثرت تلك الكواكب وتساقطت السلاسل من
~~أيدي الملائكة لأنه مات من كان يمسكها ويحتمل أن يكون انكدارها طمس آثارها
~~وسميت النجوم نجوما لظهورها في السماء بضوئها وعن بن عباس أيضا : انكدرت
~~تغيرت فلم يبق لها ضوء لزوالها عن أماكنها والمعنى متقارب ( وإذا الجبال
~~سيرت ) يعني قلعت من الأرض وسيرت في الهواء وهو مثل قول تعالى : ويوم نسير
~~الجبال وترى الأرض بارزة وقيل : سيرها تحولها عن منزلة الحجارة فتكون كثيبا
~~مهيلا أي رملا سائلا وتكون كالعهن وتكون هباء منثورا وتكون سرابا مثل
~~السراب الذي ليس بشيء وعادت الأرض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمنا
~~وقد تقدم في غير موضع والحمد لله ( وإذا العشار عطلت ) أي النوق الحوامل
~~التي في بطونها أولادها الواحدة عشراء أو التي أتى عليها في الحمل عشرة
~~أشهر ثم لا يزال ذلك أسمها حتى تضع وبعد ما تضع أيضا ومن عادة العرب أن
~~يسموا الشيء باسمه المتقدم وإن كان قد جاوز ذلك يقول الرجل لفرسه وقد قرح :
~~هاتوا مهري وقربوا مهري ويسميه بمتقدم اسمه قال عنترة : لا تذكري مهري وما
~~أطمعته * فيكون جلدك مثل جلد الأجرب وقال أيضا : وحملت مهري وسطها فمضاها
~~وإنما خص العشار بالذكر لأنها أعزما تكون على العرب وليس يعطلها أهلها إلا
~~حال القيامة وهذا على وجه المثل لأن في القيامة لا تكون ناقة عشراء ولكن
~~أراد به المثل أن هول PageV19P228 يوم القيامة بحال لو كان للرجل ناقة ms6369
~~عشراء لعطلها واشتغل بنفسه وقيل : إنهم إذا قاموا من قبورهم وشاهد بعضهم
~~بعضا ورأوا الوحوش والدواب محشورة وفيها عشارهم التي كانت أنفس أموالهم لم
~~يعبئوا بها ولم يهمهم أمرها وخوطبت العرب بأمر العشار لأن مالها وعيشها
~~أكثره من الإبل وروى الضحاك عن بن عباس : عطلت : عطلها أهلها لاشتغالهم
~~بأنفسهم وقال الأعشى : هو الواهب المائة المصطفا * ة إما مخاضا وإما عشارا
~~وقال آخر : ترى المرء مهجورا إذا قل ماله * وبيت الغني يهدي له ويزار وما
~~ينفع الزوار مال مزورهم * إذا سرحت شول له وعشار يقال : ناقة عشراء وناقتان
~~عشراوان نوق عشار وعشراوات يبدلون من همزة التأنيث واوا وقد عشرت الناقة
~~تعشيرا : أي صارت عشراء وقيل : العشار : السحاب يعطل مما يكون فيه وهو
~~الماء فلا يمطر والعرب تشبه السحاب بالحامل وقيل : الديار تعطل فلا تسكن
~~وقيل : الأرض التي يعشر زرعها تعطل فلا تزرع والأول أشهر وعليه من الناس
~~الأكثر ( وإذا الوحوش حشرت ) أي جمعت والحشر : الجمع عن الحسن وقتادة
~~وغيرهما وقال بن عباس : حشرها : موتها رواه عنه عكرمة وحشر كل شيء : الموت
~~غير الجن والإنس فإنهما يوافيان يوم القيامة وعن بن عباس أيضا قال : يحشر
~~كل شيء حتى الذباب قال بن عباس : تحشر الوحوش غدا : أي تجمع حتى يقتص
~~لبعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها كوني ترابا فتموت وهذا
~~أصح مما رواه عنه عكرمة وقد بيناه في كتاب التذكرة مستوفى ومضى في سورة
~~الأنعام بعضه أي إن الوحوش إذا كانت هذه حالها فكيف ببني آدم وقيل : عني
~~بهذا أنها مع نفرتها اليوم من الناس وتنددها PageV19P229 في الصحارى تنضم
~~غدا إلى الناس من أهوال ذلك اليوم قال معناه أبي بن كعب ( وإذا البحار سجرت
~~) أي ملئت من الماء والعرب تقول : سجرت الحوض أسجره سجرا : إذا ملأته وهو
~~مسجور والمسجور والساجر في اللغة : الملآن وروى الربيع بن خيثم : سجرت :
~~فاضت وملئت وقاله الكلبي ومقاتل والحسن والضحاك قال بن أبي زمنين : سجرت :
~~حقيقته ملئت فيفيض بعضها إلى بعض فتصير شيئا واحدا ms6370 وهو معنى قول الحسن وقيل
~~: أرسل عذبها على مالحها ومالحها على عذبها حتى امتلأت عن الضحاك ومجاهد :
~~أي فجرت فصارت بحرا واحدا القشيري : وذلك بأن يرفع الله الحاجز الذي ذكره
~~في قوله تعالى : بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن فإذا رفع ذلك البرزخ تفجرت
~~مياه البحار فعمت الأرض كلها وصارت البحار بحرا واحدا وقيل : صارت بحرا
~~واحدا من الحميم لأهل النار وعن الحسن أيضا وقتادة وبن حيان : تيبس فلا
~~يبقى من مائها قطرة القشيري : وهو من سجرت التنور أسجره سجرا : إذا أحميته
~~وإذا سلط عليه الإيقاد نشف ما فيه من الرطوبة وتسير الجبال حينئذ وتصير
~~البحار والأرض كلها بساطا واحدا بأن يملأ مكان البحار بتراب الجبال وقال
~~النحاس : وقد تكون الأقوال متفقة يكون تيبس من الماء بعد أن يفيض بعضها إلى
~~بعض فتقلب نارا قلت : ثم سير الجبال حينئذ كما ذكر القشيري والله أعلم وقال
~~بن زيد وشمر وعطية وسفيان ووهب وأبي وعلي بن أبي طالب وبن عباس في رواية
~~الضحاك عنه : أوقدت فصارت نارا قال بن عباس : يكور الله الشمس والقمر
~~والنجوم في البحر ثم يبعث الله عليها ريحا دبورا فتنفخه حتى يصير نارا وكذا
~~في بعض الحديث : ( يأمر الله جل ثناؤه الشمس والقمر والنجوم فينتثرون في
~~البحر ثم يبعث الله جل ثناؤه الدبور فيسجرها نارا فتلك نارا فتلك نار الله
~~الكبرى التي يعذب بها الكفار ( قال القشيري : قيل في تفسير قول بن عباس
~~سجرت أوقدت يحتمل أن تكون جهنم في قعور من البحار فهي الآن غير مسجورة
~~لقوام الدنيا فإذا انقضت الدنيا سجرت فصارت كلها نارا يدخلها الله أهلها
~~ويحتمل أن تكون تحت البحر نار ثم يوقد الله البحر كله فيصير نارا وفي الخبر
~~: البحر نار في نار PageV19P230 وقال معاوية بن سعيد : بحر الروم وسط الأرض
~~أسفله آبار مطبقة بنحاس يسجر نارا يوم القيامة وقيل : تكون الشمس في البحر
~~فيكون البحر نارا بحر الشمس ثم جميع ما في هذه الآيات يجوز أن يكون في
~~الدنيا قبل يوم القيامة ويكون ms6371 من أشراطها ويجوز أن يكون يوم القيامة وما
~~بعد هذه الآيات فيكون في يوم القيامة قلت : روي عن عبد الله بن عمرو : لا
~~يتوضأ بماء البحر لأنه طبق جهنم وقال أبي بن كعب : ست آيات من قبل يوم
~~القيامة : بينما الناس في أسواقهم ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيروا
~~ودهشوا فبينما هم كذلك ينظرون إذ تناثرت النجوم وتساقطت فبينما هم كذلك إذ
~~وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت واحترقت فصارت هباء منثورا ففزعت
~~الإنس إلى الجن والجن إلى الإنس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير
~~وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالى : ( وإذا الوحوش حشرت ) ثم قالت الجن
~~للإنس : نحن نأتيكم بالخبر فانطلقوا إلى البحار فإذا هي نار تأجج فبينما هم
~~كذلك تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى وإلى السماء السابعة
~~العليا فبينما هم كذلك إذ جاءتهم ريح فأماتتهم وقيل : معنى سجرت : هو حمرة
~~مائها حتى تصير كالدم مأخوذ من قولهم : عين سجراء : أي حمراء وقرأ بن كثير
~~سجرت وأبو عمرو أيضا إخبارا عن حالها مرة واحدة وقرأ الباقون بالتشديد
~~إخبارا عن حالها في تكرير ذلك منها مرة بعد أخرى قوله تعالى : ( وإذا
~~النفوس زوجت ) قال النعمان بن بشير : قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا
~~النفوس زوجت قال : ( يقرن كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون كعمله ( وقال عمر
~~بن الخطاب : يقرن الفاجر مع الفاجر ويقرن الصالح مع الصالح وقال بن عباس :
~~ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة السابقون زوج يعني صنفا وأصحاب اليمين زوج
~~وأصحاب الشمال زوج وعنه أيضا قال : زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين وقرن
~~الكافر PageV19P231 بالشياطين وكذلك المنافقون وعنه أيضا : قرن كل شكل
~~بشكله من أهل الجنة وأهل النار فيضم المبرز في الطاعة إلى مثله والمتوسط
~~إلى مثله وأهل المعصية إلى مثله فالتزويج أن يقرن الشيء بمثله والمعنى :
~~وإذا النفوس قرنت إلى أشكالها في الجنة والنار وقيل : يضم كل رجل إلى من
~~كان يلزمه من ملك وسلطان كما قال تعالى : احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ms6372 وقال
~~عبد الرحمن بن زيد : جعلوا أزواجا على أشباه أعمالهم ليس بتزويج أصحاب
~~اليمين زوج وأصحاب الشمال زوج والسابقون زوج وقد قال جل ثناؤه : احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم أي أشكالهم وقال عكرمة : وإذا النفوس زوجت قرنت
~~الأرواح بالأجساد أي ردت إليها وقال الحسن : ألحق كل امرئ بشيعته : اليهود
~~باليهود والنصارى بالنصارى والمجوس بالمجوس وكل من كان يعبد شيئا من دون
~~الله يلحق بعضهم ببعض والمنافقون بالمنافقين والمؤمنون بالمؤمنين وقيل :
~~يقرن الغاوي بمن أغواه من شيطان أو إنسان على جهة البغض والعداوة ويقرن
~~المطيع بمن دعاه إلى الطاعة من الأنبياء والمؤمنين وقيل : قرنت النفوس
~~بأعمالها فصارت لاختصاصها به كالتزويج قوله تعالى : ( وإذا الموءودة سئلت
~~بأي ذنب قتلت ) الموءودة المقتولة وهي الجارية تدفن وهي حية سميت بذلك لما
~~يطرح عليها من التراب فيؤودها أي يثقلها حتى تموت ومنه قول تعالى : ولا
~~يئوده حفظهما أي لا يثقله وقال متمم بن نويرة : وموءودة مقبورة في مفازة *
~~بآمتها موسودة لم تمهد وكانوا يدفنون بناتهم أحياء لخصلتين إحداهما كانوا
~~يقولون إن الملائكة بنات الله فألحقوا البنات به الثانية إما مخافة الحاجة
~~والإملاق وإما خوفا من السبي والاسترقاق وقد مضى PageV19P232 في سورة النحل
~~هذا المعنى عند قوله تعالى : أم يدسه في التراب النحل مستوفى وقد كان ذوو
~~الشرف منهم يمتنعون من هذا ويمنعون منه حتى افتخر به الفرزدق فقال : ومنا
~~الذي منع الوائدات * فأحيا الوئيد فلم يوءد يعني جده صعصعة كان يشتريهن من
~~آبائهن فجاء الإسلام وقد أحيا سبعين موءودة وقال بن عباس : كانت المرأة في
~~الجاهلية إذا حملت حفرت حفرة وتمخضت على رأسها فإن ولدت جارية رمت بها في
~~الحفرة وردت التراب عليها وإن ولدت غلاما حبسته ومنه قوال الراجز سميتها إذ
~~ولدت تموت * والقبر صهر ضامن زميت الزميت الوقور والزميت مثال الفسيق أوقر
~~من الزميت وفلان أزمت الناس أي أوقرهم وما أشد تزمته عن الفراء وقال قتادة
~~: كانت الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ويغذو كلبه فعاتبهم الله على ذلك وتوعدهم
~~بقوله : وإذا الموءودة سئلت قال عمر ms6373 في قوله تعالى وإذا الموءودة سئلت قال
~~: جاء قيس بن عاصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني
~~وأدت ثماني بنات كن لي في الجاهلية قال : ( فأعتق عن كل واحدة منهن رقبة (
~~قال : يا رسول الله إني صاحب إبل قال : ( فاهد عن كل واحدة منهن بدنه إن
~~شئت ( وقوله تعالى : سئلت سؤال الموءودة سؤال توبيخ لقاتلها كما يقال للطفل
~~إذا ضرب : لم ضربت وما ذنبك قال الحسن : أراد الله أن يوبخ قاتلها لأنها
~~قتلت بغير ذنب وقال بن أسلم : بأي ذنب ضربت وكانوا يضربونها وذكر بعض أهل
~~العلم في قوله تعالى سئلت قال : طلبت كأنه يريد كما يطلب بدم القتيل قال :
~~وهو كقوله : وكان عهد الله مسئولا أي مطلوبا فكأنها طلبت منهم فقيل أين
~~أولادكم وقرأ الضحاك وأبو الضحا عن جابر بن زيد وأبي صالح وإذا الموءودة
~~سألت فتتعلق الجارية بأبيها فتقول : بأي ذنب PageV19P233 قتلتني فلا يكون
~~له عذر قاله بن عباس وكان يقرأ وإذا الموءودة سألت وكذلك هو في مصحف أبي
~~وروى عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن المرأة التي
~~تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقا ولدها بثدييها ملطخا بدمائه فيقول يا
~~رب هذه أمي وهذه قتلتني ( والقول الأول عليه الجمهور وهو مثل قوله تعالى
~~لعيسى : أأنت قلت للناس على جهة التوبيخ والتبكيت لهم فكذلك سؤال الموءودة
~~توبيخ لوائدها وهو أبلغ من سؤالها عن قتلها لأن هذا مما لا يصح إلا بذنب
~~فبأي ذنب كان ذلك فإذا ظهر أنه لا ذنب لها كان أعظم في البلية وظهور الحجة
~~على قاتلها والله أعلم وقرئ قتلت بالتشديد وفيه دليل بين على أن أطفال
~~المشركين لا يعذبون وعلى أن التعذيب لا يستحق إلا بذنب قوله تعالى : ( وإذا
~~الصحف نشرت ) أي فتحت بعد أن كانت مطوية والمراد صحف الأعمال التي كتبت
~~الملائكة فيها ما فعل أهلها من خير وشر تطوى بالموت وتنشر في يوم القيامة
~~فيقف كل إنسان على صحيفته فيعلم ما فيها ms6374 فيقول : مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وروى مرثد بن وداعة قال : إذا كان يوم القيامة
~~تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المؤمن في يده في جنة عالية الحاقة
~~إلى قوله : الأيام الخالية الحاقة وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم
~~إلى قوله : ولا كريم وروي عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة ( فقلت : يا رسول الله
~~فكيف بالنساء قال : ( شغل الناس يا أم سلمة ( قلت : وما شغلهم قال : ( نشر
~~الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ( وقد مضى في سورة الإسراء قول أبي
~~الثوار العدوي : هما نشرتان وطية أما ما حييت يابن آدم فصحيفتك المنشورة
~~فأمل فيها ما شئت فإذا مت طويت حتى إذا بعثت نشرت اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا وقال مقاتل : إذا مات المرء طويت صحيفة عمله فإذا كان يوم
~~القيامة نشرت وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا قرأها قال : إليك يساق
~~PageV19P234 الأمر يا بن آدم وقرأ نافع وبن عامر وعاصم وأبو عمرو نشرت
~~مخففة على نشرت مرة واحدة لقيام الحجة الباقون بالتشديد على تكرار النشر
~~للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير المطيع وقيل : لتكرار ذلك من الإنسان
~~والملائكة الشهداء عليه قوله تعالى : ( وإذا السماء كشطت ) : الكشط : قلع
~~عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش وغيره والقشط : لغة
~~فيه وفي قراءة عبد الله وإذا السماء قشطت وكشطت البعير كشطا : نزعت جلده
~~ولا يقال سلخته لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته وانكشط :
~~أي ذهب فالسماء تنزع من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشيء وقيل : تطوى كما
~~قال تعالى : يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب فكأن المعنى : قلعت فطويت
~~والله أعلم قوله تعالى : ( وإذا الجحيم سعرت ) أي أو قدت فأضرمت للكفار
~~وزيد في إحمائها يقال : سعرت النار وأسعرتها وقراءة العامة بالتخفيف من
~~السعير وقرأ نافع وبن ذكوان ورويس بالتشديد لأنها أوقدت ms6375 مدة بعد مرة قال
~~قتادة : سعرها غضب الله وخطايا بني آدم وفي الترمذي عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( أوقد على النار ألف سنة حتى أحمرت ثم أوقد
~~عليها ألف سنة حتى أبيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى أسودت فهي سوداء مظلمة
~~( وروي موقوفا قوله تعالى : ( وإذا الجنة أزلفت ) أي دنت وقربت من المتقين
~~قال الحسن : إنهم يقربون منها لا أنها تزول عن موضعها وكان عبد الرحمن بن
~~زيد يقول : زينت : أزلفت والزلفى في كلام العرب : القربة قال الله تعالى :
~~وأزلفت الجنة للمتقين وتزلف فلان تقرب قوله تعالى : ( علمت نفس ما أحضرت )
~~يعني ما عملت من خير وشر وهذا جواب إذا الشمس كورت وما بعدها قال عمر رضي
~~الله عنه لهذا أجرى الحديث وروي PageV19P235 عن بن عباس وعمر رضي الله
~~عنهما أنهما قرآها فلما بلغا علمت نفس ما أحضرت قالا لهذا أجريت القصة
~~فالمعنى على هذا إذا الشمس كورت وكانت هذه الأشياء علمت نفس ما أحضرت من
~~عملها وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله ما بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه
~~فلا يرى إلا ما قدمه وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم بين يديه فتستقبله
~~النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل ( وقال الحسن :
~~إذ الشمس كورت قسم وقع على قوله : علمت نفس ما أحضرت كما يقال : إذا نفر
~~زيد نفر عمرو والقول الأول أصح وقال بن زيد عن بن عباس في قوله تعالى : إذا
~~الشمس كورت إلى قوله : وإذا الجنة أزلفت اثنتا عشرة خصلة : ستة في الدنيا
~~وستة في الآخرة وقد بينا الستة الأولى بقول أبي بن كعب < <
# | التكوير : ( 15 ) فلا أقسم بالخنس
# > > <
# > ( التكوير 15 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( فلا أقسم ) أي أقسم ولا زائدة كما تقدم ( بالخنس
~~الجواري الكنس ) هي الكواكب الخمسة الدراري : زحل والمشتري وعطارد والمريخ
~~والزهرة فيما ذكر أهل التفسير والله ms6376 أعلم وهو مروي عن علي كرم الله وجهه
~~وفي تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم وجهان : أحدهما لأنها تستقبل الشمس
~~قاله بكر بن عبد الله المزني الثاني لأنها تقطع المجرة قاله بن عباس وقال
~~الحسن وقتادة : هي النجوم التي تخنس PageV19P236 بالنهار وإذا غربت وقاله
~~علي رضي الله عنه قال : هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل وتكنس في وقت
~~غروبها أي تتأخر عن البصر لخفائها فلا ترى وفي الصحاح : والخنس : الكواكب
~~كلها لأنها تخنس في المغيب أو لأنها تخنس نهارا ويقال : هي الكواكب السيارة
~~منها دون الثابتة وقال الفراء في قوله تعالى : فلا أقسم بالخنس الجواري
~~الكنس : إنها النجومالخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لأنها تخنس
~~في مجراها وتكنس أي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس ويقال :
~~سميت خنسا لتأخرها لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم يقال : خنس
~~عنه يخنس بالضم خنوسا : تأخر وأخنسه غيره : إذا خلفه ومضى عنه والخنس تأخر
~~الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل من الأرنبة والرجل أخنس والمرأة خنساء
~~والبقر كلها خنس وقد روي عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى : فلا أقسم
~~بالخنس هي بقر الوحش روى هشيم عن زكريا عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن
~~شرحبيل قال قال لي عبد الله بن مسعود : إنكم قوم عرب فما الخنس قلت : هي
~~بقر الوحش قال : وأنا أرى ذلك وقاله إبراهيم وجابر بن عبد الله وروي عن بن
~~عباس : إنما أقسم الله ببقر الوحش وروى عنه عكرمة قال : الخنس : البقر
~~والكنس : هي الظباء فهي خنس إذا رأين الإنسان خنس وانقبضن وتأخرن ودخلن
~~كناسهن القشيري : وقيل على هذا الخنس من الخنس في الأنف وهو تأخر الأرنبة
~~وقصر القصبة وأنوف البقر والظباء خنس والأصح الحمل على النجوم لذكرالليل
~~والصبح بعد هذا فذكر النجوم أليق بذلك قلت : لله أن يقسم بما شاء من
~~مخلوقاته من حيوان وجماد وإن لم يعلم وجه الحكمة في ذلك وقد جاء عن بن
~~مسعود وجابر بن عبد الله وهما صحابيان والنخعي ms6377 أنها بقر الوحش وعن بن عباس
~~وسعيد بن جبير أنها الظباء وعن الحجاج بن منذر قال : سألت جابر بن زيد عن
~~الجواري الكنس فقال : الظباء والبقر فلا يبعد أن يكون المراد PageV19P237
~~النجوم وقد قيل : إنها الملائكة حكاه الماوردي والكنس الغيب مأخوذة من
~~الكناس وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه قال أوس بن حجر : ألم تر أن الله
~~أنزل مزنه وغفر الظباء في الكناس تقمع وقال طرفة : كأن كناسي ضالة يكنفانها
~~* وأطرقسي تحت صلب مؤيد وقيل : الكنوس أن تأوي إلى مكانسها وهي المواضع
~~التي تأوى إليها الوحوش والظباء قال الأعشى : في ذلك فلما أتينا الحي أتلع
~~أنس * كما أتلعت تحت المكانس ربرب يقال : تلع النهار ارتفع وأتلعت الظبية
~~من كناسها : أي سمت بجيدها وقال امرؤ القيس : تعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه *
~~يثير التراب عن مبيت ومكنس والكنس : جمع كانس وكانسة وكذا الخنس جمع خانس
~~وخانسة والجواري : جمع جارية من جرى يجري ( والليل إذا عسعس ) قال الفراء :
~~أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر حكاه الجوهري وقال بعض أصحابنا : إنه
~~دنا من أوله وأظلم وكذلك السحاب إذا دنا من الأرض المهدوي : والليل إذا
~~عسعس أدبر بظلامه عن بن عباس ومجاهد وغيرهما وروي عنهما أيضا وعن الحسن
~~وغيره : أقبل بظلامه زيد بن أسلم : عسعس ذهب الفراء : العرب تقول عسعس
~~وسعسع إذا لم يبق منه إلا اليسير الخليل وغيره : عسعس الليل إذا أقبل أو
~~أدبر المبرد : هو من الأضداد والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد وهو ابتداء
~~الظلام في أوله وإدباره في آخره وقال علقمة بن قرط : حتى إذا الصبح لها
~~تنفسا * وانجاب عنها ليلها وعسعسا PageV19P238 وقال رؤبة : يا هند ما أسرع
~~ما تسعسعا * من بعد ما كان فتى سرعرعا وهذه حجة الفراء وقال امرؤ القيس :
~~عسعس حتى لو يشاء آدنا * كان لنا من ناره مقبس فهذا يدل على الدنو وقال
~~الحسن ومجاهد : عسعس : أظلم قال الشاعر : حتى إذا ما ليلهن عسعسا * ركبن من
~~حد الظلام حندسا الماوردي : وأصل العس الامتلاء ومنه قيل للقدح الكبير ms6378 عس
~~لامتلائه بما فيه فأطلق على إقبال الليل لابتداء امتلائه وأطلق على إدباره
~~لانتهاء امتلائه على ظلامه لأستكمال امتلائه به وأما قول امرئ القيس : ألما
~~على الربع القديم بعسعسا فموضع بالبادية وعسعس أيضا اسم رجل قال الرجز :
~~وعسعس نعم الفتى تبياه أي تعتمده ويقال للذئب العسعس والعسعاس والعساس لأنه
~~يعس بالليل ويطلب ويقال للقنافذ العساعس لكثرة ترددها بالليل قال أبو عمرو
~~: والتعسعس الشم وأنشد : كمنخر الذئب إذا تعسعسا والتعسعس أيضا : طلب الصيد
~~بالليل PageV19P239 قوله تعالى : ( والصبح إذا تنفس ) أي امتد حتى يصير
~~نهارا واضحا يقال للنهار إذا زاد : تنفس وكذلك الموج إذا نضح الماء ومعنى
~~التنفس : خروج النسيم من الجوف وقيل : إذا تنفس أي انشق وانفلق ومنه تنفست
~~القوس أي تصدعت ( إنه لقول رسول كريم ) هذا جواب القسم والرسول الكريم
~~جبريل قاله الحسن وقتادة والضحاك والمعنى إنه لقول رسول عن الله كريم على
~~الله وأضاف الكلام إلى جبريل عليه السلام ثم عداه عنه بقوله تنزيل من رب
~~العالمين ليعلم أهل التحقيق في التصديق أن الكلام لله عز وجل وقيل : هو
~~محمد عليه الصلاة والسلام ( ذي قوة ) : من جعله جبريل فقوته ظاهرة فروى
~~الضحاك عن بن عباس قال : من قوته قلعه مدائن قوم لوط بقوادم جناحه ( عند ذي
~~العرش ) أي عند الله جل ثناؤه ( مكين ) أي ذي منزلة ومكانة فروي عن أبي
~~صالح قال : يدخل سبعين سرادقا بغير إذن ( مطاع ثم ) : أي في السماوات قال
~~بن عباس : من طاعة الملائكة جبريل أنه لما أسري برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال جبريل عليه السلام لرضوان خازن الجنان : افتح له ففتح فدخل ورأى
~~ما فيها وقال لمالك خازن النار : افتح له جهنم حتى ينظر إليها فأطاعه وفتح
~~له ( أمين ) أي مؤتمن على الوحي الذي يجيء به ومن قال : إن المراد محمد صلى
~~الله عليه وسلم فالمعنى ذي قوة على تبليغ الرسالة مطاع أي يطيعه من أطاع
~~الله جل وعز ( وما صاحبكم بمجنون ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ليس
~~بمجنون حتى يتهم ms6379 في قول وهو من جواب القسم وقيل : أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يرى جبريل في الصورة التي يكون بها عند ربه جل وعز فقال : ما ذاك
~~إلي فأذن له الرب جل ثناؤه فأتاه وقد سد الأفق فلما نظر إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم خر مغشيا عليه فقال المشركون : إنه مجنون فنزلت : إنه لقول
~~رسول كريم وما صاحبكم بمجنون وإنما رأى جبريل على صورته فهابه وورد عليه ما
~~لم تحتمل بنيته فخر مغشيا عليه PageV19P240 < <
# | التكوير : ( 23 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# > > <
# > ( التكوير 23 : 29 ) <
# > قوله تعالى : ( ولقد رآه بالأفق المبين ) أي رأى جبريل في صورته له
~~ستمائة جناح بالأفق المبين أي بمطلع الشمس من قبل المشرق لأن هذا الأفق إذا
~~كان منه تطلع الشمس فهو مبين أي من جهته ترى الأشياء وقيل : الأفق المبين :
~~أقطار السماء ونواحيها قال الشاعر : أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها
~~والنجوم الطوالع الماوردي : فعلى هذا فيه ثلاثة أقاويل أحدها : أنه رآه في
~~أفق السماء الشرقي قاله سفيان الثاني : في أفق السماء الغربي حكاه بن شجرة
~~الثالث : أنه رآه نحو أجياد وهو مشرق مكة قاله مجاهد وحكى الثعلبي عن بن
~~عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل : ( إني أحب أن أراك في صورتك
~~التي تكون فيها في السماء ( قال : لن تقدر على ذلك قال : ( بلى ( قال :
~~فأين تشاء أن أتخيل لك قال : ( بالأبطح ( قال : لا يسعني قال : ( فبمنى (
~~قال : لا يسعني قال : ( فبعرفات ( قال : ذلك بالحري أن يسعني فواعده فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم للوقت فإذا هو قد أقبل بخشخشة وكلكلة من جبال
~~عرفات قد ملأ ما بين المشرق والمغرب ورأسه في السماء ورجلاه في الأرض فلما
~~رآه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه فتحول جبريل في صورته وضمه إلى
~~صدره وقال : يا محمد لا تخف فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه من تحت العرش
~~ورجلاه في تخوم الأرض السابعة وإن العرش على كاهله وإنه ليتضاءل أحيانا من
~~خشية الله حتى يصير مثل ms6380 الوصع يعني العصفور حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته
~~وقيل : إن محمدا PageV19P241 عليه السلام رأى ربه عز وجل بالأفق المبين وهو
~~معنى قول بن مسعود وقد مضى القول في هذا في والنجم مستوفى فتأمله هناك وفي
~~المبين قولان : أحدهما أنه صفة الأفق قاله الربيع الثاني أنه صفة لمن رآه
~~قاله مجاهد ( وما هو على الغيب بظنين ) : بالظاء قراءة بن كثير وأبي عمرو
~~والكسائي أي بمتهم والظنة التهمة قال الشاعر : أما وكتاب الله لا عن سناءة
~~هجرت ولكن الظنين ظنين واختاره أبو عبيد لأنهم لم يبخلوه ولكن كذبوه ولأن
~~الأكثر من كلام العرب : ما هو بكذا ولا يقولون : ما هو على كذا إنما يقولون
~~: ما أنت على هذا بمتهم وقرأ الباقون بضنين بالضاد : أي ببخيل من ضننت
~~بالشيء أضن ضنا فهو ضنين فروى بن أبي نجيح عن مجاهد قال : لا يضن عليكم بما
~~يعلم بل يعلم الخلق كلام الله وأحكامه وقال الشاعر : أجود بمكنون الحديث
~~وإنني * بسرك عمن سالني لضنين والغيب : القرآن وخبر السماء ثم هذا صفة محمد
~~عليه السلام وقيل : صفة جبريل عليه السلام وقيل : بظنين : بضعيف حكاه
~~الفراء والمبرد يقال : رجل ظنين : أي ضعيف وبئر ظنون : إذا كانت قليلة
~~الماء قال الأعشى : ما جعل الجد الظنون الذي * جنب صوب اللجب الماطر مثل
~~الفراتي إذا ما طما يقذف بالبوصى والماهر والظنون : الدين الذي لا يدري
~~أيقضيه آخذه أم لا ومنه حديث علي عليه السلام في الرجل يكون له الدين
~~الظنون قال : يزكيه لما مضى إذا قبضه إن كان صادقا والظنون : الرجل السيء
~~الخلق فهو لفظ مشترك ( وماهو ) يعني القرآن ( بقول شيطان رجيم ) أي مرجوم
~~ملعون كما قالت قريش قال عطاء : يريد بالشيطان الأبيض الذي كان PageV19P242
~~يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد أن يفتنه ( فأين تذهبون
~~) قال قتادة : فإلى أين تعدلون عن هذا القول وعن طاعته كذا روى معمر عن
~~قتادة أي أين تذهبون عن كتابي وطاعتي وقال الزجاج : فأي طريقة تسلكون أبين
~~من هذه الطريقة ms6381 التي بينت لكم ويقال : أين تذهب وإلى أين تذهب وحكى الفراء
~~عن العرب : ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق : أي إليها قال : سمعناه
~~في هذه الأحرف الثلاثة وأنشدني بعض بني عقيل : تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا *
~~وأي الأرض تذهب بالصياح يريد إلى أي أرض تذهب فحذف إلى وقال الجنيد : معنى
~~الآية مقرون بآية أخرى وهي قوله تعالى : وإن من شيء إلا عندنا خزائنه
~~المعنى : أي طريق تسلكون أبين من الطريق الذي بينه الله لكم وهذا معنى قول
~~الزجاج ( إن هو ) يعني القرآن ( إلا ذكر للعالمين ) أي موعظة وزجر وإن
~~بمعنى ما وقيل : ما محمد إلا ذكر ( لمن شاء منكم أن يستقيم ) أي يتبع الحق
~~ويقيم عليه وقال أبو هريرة وسليمان بن موسى : لما نزلت لمن شاء منكم أن
~~يستقيم قال أبو جهل : الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم وهذا
~~هو القدر وهو رأس القدرية فنزلت : ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين ) فبين بهذا أنه لا يعمل العبد خيرا إلا بتوفيق الله ولا شرا إلا
~~بخذلانه وقال الحسن : والله ما شاءت العرب الإسلام حتى شاءه الله لها وقال
~~وهب بن منبه : قرأت في سبعة وثمانين كتابا مما أنزل الله على الأنبياء : من
~~جعل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر وفي التنزيل : ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله وقال تعالى : وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله وقال تعالى :
~~إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء والآي في هذا كثير وكذلك
~~الأخبار وأن الله سبحانه هدى بالإسلام وأضل بالكفر كما تقدم في غير موضع
~~ختمت السورة والحمد لله PageV19P243 <
# > تفسير سورة الانفطار <
# > مكية عند الجميع وهي تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الإنفطار : ( 1 ) إذا السماء انفطرت
# > > <
# > ( الانفطار 1 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( إذا السماء انفطرت ) أي تشققت بأمر الله لنزول الملائكة
~~كقوله : ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ms6382 الفرقان وقيل :
~~تفطرت لهيبة الله تعالى والفطر : الشق يقال : فطرته فانفطر ومنه فطر ناب
~~البعير : طلع فهو بعير فاطر وتفطر الشيء : شقق وسيف فطار أي فيه شقوق قال
~~عنترة : وسيفي كالعقيقة وهو كمعي * سلاحي لا أفل ولا فطارا وقد تقدم في غير
~~موضع ( وإذا الكواكب انتثرت ) أي تساقطت نثرت الشيء أنثره نثرا فانتثر
~~والأسم النثار والنثار بالضم : ما تناثر من الشيء ودر منثر شدد للكثرة (
~~وإذا البحار فجرت ) أي فجر بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا على ما تقدم قال
~~الحسن : فجرت : ذهب ماؤها ويبست وذلك أنها أولا راكدة مجتمعة فإذا فجرت
~~تفرقت فذهب ماؤها وهذه الأشياء بين يدي الساعة على ما تقدم في إذا الشمس
~~كورت ( وإذا القبور بعثرت ) أي قلبت وأخرج ما فيها من أهلها أحياء يقال :
~~بعثرت المتاع : قلبته ظهرا لبطن وبعثرت الحوض وبحثرته : إذا هدمته وجعلت
~~أسفله أعلاه وقال قوم منهم الفراء : بعثرت : أخرجت ما في بطنها من الذهب
~~والفضة وذلك من أشراط الساعة : أن تخرج الأرض PageV19P244 ذهبها وفضتها (
~~علمت نفس ما قدمت وأخرت ) مثل : ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر وتقدم
~~وهذا جواب إذا السماء انفطرت لأنه قسم في قول الحسن وقع على قوله تعالى :
~~علمت نفس يقول : إذا بدت هذه الأمور من أشراط الساعة ختمت الأعمال فعلمت كل
~~نفس ما كسبت فإنها لا ينفعها عمل بعد ذلك وقيل : أي إذا كانت هذه الأشياء
~~قامت القيامة فحوسبت كل نفس بما عملت وأوتيت كتابها بيمينها أو بشمالها
~~فتذكرت عند قراءته جميع أعمالها وقيل : هو خبر وليس بقسم وهو الصحيح إن شاء
~~الله تعالى < <
# | الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( الانفطار 6 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( يأيها الأنسان ) خاطب بهذا منكري البعث وقال بن عباس :
~~الإنسان هنا : الوليد بن المغيرة وقال عكرمة : أبي بن خلف وقيل : نزلت في
~~أبي الأشد بن كلدة الجمحي عن بن عباس أيضا : ما غرك بربك الكريم أي ما الذي
~~غرك حتى كفرت بربك الكريم أي المتجاوز عنك قال قتادة : غره شيطانه المسلط
~~عليه الحسن ms6383 : غره شيطانه الخبيث وقيل : حمقه وجهله رواه الحسن عن عمر رضي
~~الله عنه وروى غالب الحنفي قال : لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم قال : غره الجهل وقال صالح بن مسمار :
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يأيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم فقال : ( غره جهله ( وقال عمر رضي الله عنه : كما قال الله تعالى
~~إنه كان ظلوما جهولا وقيل : غره عفو الله إذ لم يعاقبه في أول مرة قال
~~إبراهيم بن الأشعث : قيل للفضيل بن عياض : لو أقامك الله تعالى PageV19P245
~~يوم القيامة بين يديه فقال لك : ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول قال :
~~كنت أقول غرني ستورك المرخاة لأن الكريم هو الستار نظمه بن السماك فقال :
~~يا كاتم الذنب أما تستحي * والله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك إمهاله وستره
~~طول مساويكا وقال ذو النون المصري : كم من مغرور تحت الستر وهو لا يشعر
~~وأنشد أبو بكر بن طاهر الأبهري : يا من غلا في العجب والتيه * وغره طول
~~تماديه أملى لك الله فبارزته * ولم تخف غب معاصيه وروي عن علي رضي الله عنه
~~أنه صاح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فإذا هو بالباب فقال : مالك لم تجبني
~~فقال لثقتي بحلمك وأمني من عقوبتك فاستحسن جوابه فأعتقه وناس يقولون : ما
~~غرك : ما خدعك وسول لك حتى أضعت ما وجب عليك وقال بن مسعود : ما منكم من
~~أحد إلا وسيخلو الله به يوم القيامة فيقول له : يا بن آدم ماذا غرك بي يا
~~بن آدم ماذا عملت فيما علمت يا بن آدم ماذا أجبت المرسلين ( ) أي قدر خلقك
~~من نطفة ( فسواك ) في بطن أمك وجعل لك يدين ورجلين وعينين وسائر أعضائك )
~~أي جعلك معتدلا سوي الخلق كما يقال : هذا شيء معدل وهذه قراءة العامة وهي
~~اختيار أبي عبيد وأبي حاتم قال الفراء : وأبو عبيد : يدل عليه قوله تعالى :
~~لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم التين وقرأ الكوفيون : عاصم وحمزة ms6384
~~والكسائي : فعدلك مخففا أي : أمالك وصرفك إلى أي صورة شاء إما حسنا وإما
~~قبيحا وإما طويلا وإما قصيرا وقال موسى بن علي بن أبي رباح اللخمي عن أبيه
~~عن جده قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن النطفة PageV19P246
~~إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم ( أما قرأت هذه
~~الآية ( في أي صورة ما شاء ركبك ) : ( فيما بينك وبين آدم ( وقال عكرمة
~~وأبو صالح : في أي صورة ما شاء ركبك : إن شاء في صورة إنسان وإن شاء في
~~صورة حمار وإن شاء في صورة قرد وإن شاء في صورة خنزير وقال مكحول : إن شاء
~~ذكرا وإن شاء أنثى قال مجاهد : في أي صورة أي في أي شبه من أب أو أم أو عم
~~أو خال أو غيرهم وفي متعلقة بركب ولا تتعلق بعدلك على قراءة من خفف لأنك
~~تقول عدلت إلى كذا ولا تقول عدلت في كذا ولذلك منع الفراء التخفيف لأنه قدر
~~في متعلقة بعدلك وما يجوز أن تكون صلة مؤكدة أي في أي صورة شاء ركبك ويجوز
~~أن تكون شرطية أي إن شاء ركبك في غير صورة الإنسان من صورة قرد أو حمار أو
~~خنزير فما بمعنى الشرط والجزاء أي في صورة ما شاء يركبك ركبك قوله تعالى :
~~( كلا بل تكذبون بالدين ) يجوز أن تكون كلا بمعنى حقا وألا فيبتدأ بها
~~ويجوز أن تكون بمعنى لا على أن يكون المعنى ليس الأمر كما تقولون من أنكم
~~في عبادتكم غير الله محقون يدل على ذلك قوله تعالى : ما غرك بربك الكريم
~~وكذلك يقول الفراء : يصير المعنى : ليس كما غررت به وقيل : أي ليس الأمر
~~كما يقولون من أنه لا بعث وقيل : هو بمعنى الردع والزجر أي لا تغتروا بحلم
~~الله وكرمه فتتركوا التفكر في آياته بن الأنباري : الوقف الجيد على الدين
~~وعلى ركبك والوقف على كلا قبيح ( بل تكذبون ) يا أهل مكة ( بالدين ) أي
~~بالحساب وبل لنفي شيء تقدم وتحقيق غيره وإنكارهم للبعث كان ms6385 معلوما وإن لم
~~يجر له ذكر في هذه السورة < <
# | الإنفطار : ( 10 ) وإن عليكم لحافظين
# > > <
# > ( الانفطار 10 : 12 ) <
# > قوله تعالى : ( وإن عليكم لحافظين ) أي رقباء من الملائكة ( كراما ) أي
~~علي كقوله : كرام بررة عبس وهنا ثلاث مسائل PageV19P247 الأولى روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا
~~عند إحدى حالتين : الخراءة أو الجماع فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم حائط
~~أو بغيره أو ليستره أخوه ( وروى عن علي رضي الله عنه قال : ( لا يزال الملك
~~موليا عن العبد ما دام بادي العورة ( وروى ( إن العبد إذا دخل الحمام بغير
~~مئزر لعنه ملكاه ( الثانية واختلف الناس في الكفار هل عليهم حفظة أم لا
~~فقال بعضهم : لا لأن أمرهم ظاهر وعملهم واحد قال الله تعالى : يعرف
~~المجرمون بسيماهم الرحمن وقيل : بل عليهم حفظة لقول تعالى : كلا بل تكذبون
~~بالدين وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقال : وأما من
~~أوتي كتابه بشمال الحاقة وقال : وأما من أوتي كتابه وراء ظهره الإنشقاق
~~فأخبر أن الكفار يكون لهم كتاب ويكون عليهم حفظة فإن قيل : الذي على يمينه
~~أي شيء يكتب ولا حسنة له قيل له : الذي يكتب عن شماله يكون بإذن صاحبه
~~ويكون شاهدا على ذلك وإن لم يكتب والله أعلم الثالثة سئل سفيان : كيف تعلم
~~الملائكة أن العبد قد هم بحسنة أو سيئة قال : إذا هم العبد بحسنة وجدوا منه
~~ريح المسك وإذا هم بسيئة وجدوا منه ريح النتن وقد مضى في ق عند قوله : ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ق زيادة بيان لمعنى هذه الآية وقد كره
~~العلماء الكلام عند الغائط والجماع لمفارقة الملك العبد عند ذلك وقد مضى في
~~آخر آل عمران القول في هذا وعن الحسن : يعلمون لا يخفى عليهم شيء من
~~أعمالكم وقيل : يعلمون ما ظهر منكم دون ما حدثتم به أنفسكم والله أعلم
~~PageV19P248 < <
# | الإنفطار : ( 13 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > <
# > ( الانفطار 13 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي ms6386 جحيم ) تقسيم مثل
~~قوله تعال : فريق في الجنة وفريق في السعير وقال : يومئذ يصدعون فأما الذين
~~آمنوا الآيتين ( يصلونها ) أي يصيبهم لهبها وحرها ( يوم الدين ) أي يوم
~~الجزاء والحساب وكرر ذكره تعظيما لشأنه نحو قوله تعالى : القارعة ما
~~القارعة وما أدراك ما القارعة وقال بن عباس فيما روي عنه : كل شيء من
~~القرآن من قوله : وما أدراك فقد أدراه وكل شيء من قوله : وما يدريك فقد طوي
~~عنه ( يوم لاتملك نفس ) قرأ بن كثير وأبو عمرو يوم بالرفع على البدل من يوم
~~الدين أو ردا على اليوم الأول فيكون صفة ونعتا ليوم الدين ويجوز أن يرفع
~~بإضمار هو الباقون بالنصب على أنه في موضع رفع إلا أنه نصب لأنه مضاف غير
~~متمكن كما تقول : أعجبني يوم يقوم زيد وأنشد المبرد : من أي يومي من الموت
~~أفر * أيوم لم يقدر أم يوم قدر فاليومان الثانيان مخفوضان بالإضافة عن
~~الترجمة عن اليومين الأولين إلا أنهما نصبا في اللفظ لأنهما أضيفا إلى غير
~~محض وهذا اختيار الفراء والزجاج وقال قوم : اليوم الثاني منصوب على المحل
~~كأنه قال في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا وقيل : بمعنى : إن هذه الأشياء تكون
~~يوم أو على معنى يدانون يوم لأن الدين يدل عليه أو بإضمار اذكر ( والأمر
~~يومئذ لله ) لاينازعه فيه أحد كما قال : لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم تمت السورة والحمد لله
~~PageV19P249 <
# > تفسير سورة المطففين <
# > مكية في قول بن مسعود والضحاك ومقاتل ومدنية في قول الحسن وعكرمة وهي
~~ست وثلاثون آية قال مقاتل : وهي أول سورة نزلت بالمدينة وقال بن عباس
~~وقتادة : مدنية إلا ثماني آيات من قول : إن الذين أجرموا إلى آخرها مكي
~~وقال الكلبي وجابر بن زيد : نزلت بين مكة والمدينة بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > > <
# > ( المطففين 1 : 3 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى روى النسائي عن بن عباس قال : لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث ms6387 الناس كيلا فأنزل الله تعالى :
~~ويل للمطففين فأحسنوا الكيل بعد ذلك قال الفراء : فهم من أوفى الناس كيلا
~~إلى يومهم هذا وعن بن عباس أيضا قال : هي أول سورة نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ساعة نزل المدينة وكان هذا فيهم كانوا إذا اشتروا استوفوا
~~بكيل راجح فإذا باعوا بخسوا المكيال والميزان فلما نزلت هذه السورة انتهوا
~~فهم أو في الناس كيلا إلى يومهم هذا وقال قوم : نزلت في رجل يعرف بأبي
~~جهينة واسمه عمرو كان له صاعان يأخذ بأحدهما ويعطي بالآخر قال أبو هريرة
~~رضي الله عنه الثانية قوله تعالى : ويل أي شدة عذاب في الآخرة وقال بن عباس
~~: إنه واد في جهنم يسيل فيه صديد أهل النار فهو قوله تعالى : ويل للمطففين
~~أي الذين ينقصون مكاييلهم وموازينهم وروي عن بن عمر قال : المطفف : الرجل
~~يستأجر المكيال PageV19P250 وهو يعلم أنه يحيف في كيله فوزره عليه وقال
~~آخرون : التطفيف في الكيل والوزن والوضوء والصلاة والحديث في الموطأ قال
~~مالك : ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف وروى عن سالم بن أبي الجعد قال : الصلاة
~~بمكيال فمن أوفى له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله عز وجل في ذلك : ويل
~~للمطففين الثالثة قال أهل اللغة : المطفف مأخوذ من الطفيف وهو القليل
~~والمطفف هو المقل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل أو وزن وقال الزجاج :
~~إنما قيل للفاعل من هذا مطفف لأنه لا يكاد يسرق من المكيال والميزان إلا
~~الشيء الطفيف الخفيف وإنما أخذ من طف الشيء وهو جانبه وطفاف المكوك وطفافه
~~بالكسر والفتح : ما ملا أصباره وكذلك طف المكوك وطففه وفي الحديث : ( كلكم
~~بنو آدم طف الصاع لم تملئوه ( وهو أن يقرب أن يمتلئ فلا يفعل والمعنى بعضكم
~~من بعض قريب فليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى والطفاف والطفافة بالضم :
~~ما فوق المكيال وإناء طفاف : إذا بلغ الملء طفافه تقول منه : أطففت
~~والتطفيف : نقص المكيال وهو ألا تملأه إلى أصباره أي جوانبه يقال : أدهقت
~~الكأس إلى أصبارها أي ms6388 إلى رأسها وقول بن عمر حين ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبق الخيل : كنت فارسا يومئذ فسبقت الناس حتى طفف بي الفرس مسجد بني
~~زريق حتى كاد يساوى المسجد يعني : وثب بي الرابعة المطفف : هو الذي يخسر في
~~الكيل والوزن ولا يوفي حسب ما بيناه وروى بن القاسم عن مالك : أنه قرأ ويل
~~للمطففين فقال : لا تطفف ولا تخلب ولكن أرسل وصب عليه صبا حتى إذا استوفى
~~أرسل يدك ولا تمسك وقال عبد الملك بن الماجشون : نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن مسح الطفاف وقال : إن البركة في رأسه قال : وبلغني أن كيل
~~فرعون كان مسحا بالحديد PageV19P251 قوله تعالى : ( الذين إذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون ) قال الفراء : أي من الناس يقال : اكتلت منك : أي استوفيت
~~منك ويقال اكتلت ما عليك : أي أخذت ما عليك وقال الزجاج : أي إذا أكتالوا
~~من الناس استوفوا عليهم الكيل والمعنى : الذين إذا استوفوا أخذوا الزيادة
~~وإذا أوفوا أو وزنوا لغيرهم نقصوا فلا يرضون للناس ما يرضون لأنفسهم الطبري
~~: على بمعنى عند ) فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم : أي كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذفت اللام فتعدى الفعل فنصب ومثله
~~نصحتك ونصحت لك وأمرتك به وأمرتكه قاله الأخفش والفراء قال الفراء : وسمعت
~~أعرابية تقول إذا صدر الناس أتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين إلى الموسم
~~المقبل وهو من كلام أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس قال الزجاج : لا يجوز
~~الوقف على كالوا ووزنوا حتى تصل به هم قال : ومن الناس من يجعلها توكيدا
~~ويجيز الوقف على كالوا ووزنوا والأول الاختيار لأنها حرف واحد وهو قول
~~الكسائي قال أبو عبيد : وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين ويقف على كالوا
~~ووزنوا ويبتدئ هم يخسرون قال : وأحسب قراءة حمزة كذلك أيضا قال أبو عبيد :
~~والاختيار أن يكونا كلمة واحدة من جهتين : إحداهما : الخط وذلك أنهم
~~كتبوهما بغير ألف ولو كانتا مقطوعتين لكانتا كالوا ووزنوا بالألف والأخرى :
~~أنه يقال : كلتك ووزنتك بمعنى كلت لك ووزنت ms6389 لك وهو كلام عربي كما يقال :
~~صدتك وصدت لك وكسبتك وكسبت لك وكذلك شكرتك ونصحتك ونحو ذلك قول : يخسرون :
~~أي ينقصون والعرب تقول : أخسرت الميزان وخسرته وهم في موضع نصب على قراءة
~~العامة راجع إلى الناس تقديره وإذا كالوا الناس أو وزنوهم يخسرون وفيه
~~وجهان : أحدهما أن يراد كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذف الجار وأوصل الفعل كما
~~قال : ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الأوبر PageV19P252
~~أراد : جنيت لك والوجه الآخر : أن يكون على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه والمضاف هو المكيل والموزون وعن بن عباس رضي الله عنه : إنكم معاشر
~~الأعاجم وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم : المكيال والميزان وخص الأعاجم
~~لأنهم كانوا يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان أهل
~~مكة يزنون وأهل المدينة يكيلون وعلى القراءة الثانية هم في موضع رفع
~~بالابتداء أي وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم فهم يخسرون ولا يصح لأنه تكون
~~الأولى ملغاة ليس لها خبر وإنما كانت تستقيم لو كان بعدها : وإذا كالوا هم
~~ينقصون أو وزنوا هم يخسرون الثانية قال بن عباس قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : خمس بخمس : ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا
~~بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر وما ظهرت الفاحشة فيهم إلا ظهر فيهم
~~الطاعون وما طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة
~~إلا حبس الله عنهم المطر خرجه أبو بكر البزار بمعناه ومالك بن أنس أيضا من
~~حديث بن عمر وقد ذكرناه في كتاب التذكرة وقال مالك بن دينار : دخلت على جار
~~لي قد نزل به الموت فجعل يقول : جبلين من نار جبلين من نار فقلت : ما تقول
~~اتهجر قال : يا أبا يحيى كان لي مكيالان أكيل بأحدهما وأكتال بالآخر فقمت
~~فجعلت أضرب أحدهما بالآخر حتى كسرتهما فقال : يا أبا يحيى كلما ضربت أحدهما
~~بالآخر أزداد عظما فمات من وجعه وقال عكرمة : أشهد على كل كيال أو وزان أنه ms6390
~~في النار قيل له : فإن ابنك كيال أو وزان فقال : أشهد أنه في النار قال
~~الأصمعي : وسمعت أعرابية تقول : لا تلتمس المروءة ممن مروءته في رؤوس
~~المكاييل ولا ألسنة الموازين وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وقال عبد خير :
~~مر علي رضي الله عنه على رجل وهو يزن الزعفران وقد أرجح فأكفأ الميزان ثم
~~قال : أقم الوزن بالقسط ثم أرجح بعد ذلك ما شئت كأنه أمره بالتسوية أولا
~~ليعتادها ويفضل الواجب من النفل وقال نافع : كان بن عمر يمر بالبائع فيقول
~~: اتق الله وأوف الكيل PageV19P253 والوزن بالقسط فإن المطففين يوم القيامة
~~يوقفون حتى إن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم وقد روي أن أبا هريرة قدم
~~المدينة وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر واستخلف على المدينة
~~سباع بن عرفطة فقال أبو هريرة : فوجدناه في صلاة الصبح فقرأ في الركعة
~~الأولى كهيعص وقرأ في الركعة الثانية ويل للمطففين قال أبو هريرة : فأقول
~~في صلاتي : ويل لأبي فلان كان له مكيالان إذا اكتال اكتال بالوافي وإذا كال
~~كال بالناقص < <
# | المطففين : ( 4 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > > <
# > ( المطففين 4 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( ألا يظن أولئك ) إنكار وتعجيب عظيم من حالهم في
~~الاجتراء على التطفيف كأنهم لا يخطرون التطفيف ببالهم ولا يخمنون تخمينا (
~~أنهم مبعوثون ) فمسؤولون عما يفعلون والظن هنا بمعنى اليقين أي ألا يوقن
~~أولئك ولو أيقنوا ما نقصوا في الكيل والوزن وقيل : الظن بمعنى التردد أي إن
~~كانوا لا يستيقنون بالبعث فهلا ظنوه حتى يتدبروا ويبحثوا عنه ويأخذوا
~~بالأحوط ( ليوم عظيم ) شأنه وهو يوم القيامة قوله تعالى : ( يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين ) فيه أربع مسائل : الأولى العامل في يوم فعل مضمر دل عليه
~~مبعوثون والمعنى يبعثون يوم يقوم الناس لرب العالمين ويجوز أن يكون بدلا من
~~يوم في ليوم عظيم وهو مبني وقيل : هو في موضع خفض لأنه أضيف إلى غير متمكن
~~وقيل : هو منصوب على الظرف أي في يوم ويقال : أقم إلى يوم يخرج فلان فتنصب
~~يوم فإن أضافوا إلى ms6391 الأسم فحينئذ يخفضون ويقولون : أقم إلى يوم خروج فلان
~~وقيل : في الكلام تقديم وتأخير التقدير : إنهم مبعوثون يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين ليوم عظيم PageV19P254 الثانية وعن عبد الملك بن مروان : أن
~~أعرابيا قال له : قد سمعت ما قال الله تعالى في المطففين أراد بذلك أن
~~المطففين قد توجه عليهم هذا الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وأنت
~~تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الإنكار والتعجيب وكلمة الظن
~~ووصف اليوم بالعظيم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب العالمين
~~بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الإثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من
~~الحيف وترك القيام بالقسط والعمل على التسوية والعدل في كل أخذ وإعطاء بل
~~في كل قول وعمل الثالثة قرأ بن عمر : ويل للمطففين حتى بلغ يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين فبكى حتى سقط وامتنع من قراءة ما بعده ثم قال : سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( يوم يقوم الناس لرب العالمين في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة فمنهم من يبلغ العرق كعبيه ومنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من
~~يبلغ حقويه ومنهم من يبلغ صدره ومنهم من يبلغ أذنيه حتى إن أحدهم ليغيب في
~~رشحه كما يغيب الضفدع ( وروى ناس عن بن عباس قال : يقومون مقدار ثلاثمائة
~~سنة قال : ويهون على المؤمنين قدر صلاتهم الفريضة وروي عن عبد الله بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يقومون ألف عام في الظلة ( وروى مالك
~~عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين حتى إن أحدهم ليقوم في رشحه إلى أنصاف أذنيه ( وعنه أيضا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( يقوم مائة سنة ( وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبشير الغفاري : ( كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس فيه مقدار
~~ثلاثمائة سنة لرب العالمين لا يأتيهم فيه خبر ولا يؤمر فيه بأمر ( قال بشير
~~: المستعان الله قلت : قد ذكرناه ms6392 مرفوعا من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة
~~المكتوبة يصليها في الدنيا ( في سأل سائل المعارج وعن بن عباس : يهون على
~~المؤمنين قدر صلاتهم الفريضة وقيل PageV19P255 إن ذلك المقام على المؤمن
~~كزوال الشمس والدليل على هذا من الكتاب قوله الحق : ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم وصفهم فقال : الذين آمنوا وكانوا يتقون جعلنا
~~الله منهم بفضله وكرمه وجوده ومنه آمين وقيل : المراد بالناس جبريل عليه
~~السلام يقوم لرب العالمين قاله بن جبير وفيه بعد لما ذكرنا من الأخبار في
~~ذلك وهي صحيحة ثابتة وحسبك بما في صحيح مسلم والبخاري والترمذي من حديث بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين قال : ( يقوم
~~أحدهم في رشحه إلى نصف أذنيه ( ثم قيل : هذا القيام يوم يقومون من قبورهم
~~وقيل : في الآخرة بحقوق عباده في الدنيا وقال يزيد الرشك : يقومون بين يديه
~~للقضاء الرابعة القيام لله رب العالمين سبحانه حقير بالإضافة إلى عظمته
~~وحقه فأما قيام الناس بعضهم لبعض فاختلف فيه الناس فمنهم من أجازه ومنهم من
~~منعه وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قام إلى جعفر بن أبي طالب
~~واعتنقه وقام طلحة لكعب بن مالك يوم تيب عليه وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم للأنصار حين طلع عليه سعد بن معاذ : ( قوموا إلى سيدكم ( وقال أيضا :
~~( من سره أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار ( وذلك يرجع إلى
~~حال الرجل ونيته فإن انتظر ذلك واعتقده لنفسه فهو ممنوع وإن كان على طريق
~~البشاشة والوصلة فإنه جائز وخاصة عند الأسباب كالقدوم من السفر ونحوه وقد
~~مضى في آخر سورة يوسف شيء من هذا < <
# | المطففين : ( 7 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > <
# > ( 7 : 13 ) <
# > PageV19P256 قوله تعالى : ( كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ) قال قوم من
~~أهل العلم بالعربية : كلا : ردع وتنبيه أي ليس الأمر على ماهم عليه من
~~تطفيف ms6393 الكيل والميزان أو تكذيب بالآخرة فليرتدعوا عن ذلك فهي كلمة ردع وزجر
~~ثم استأنف فقال : إن كتاب الفجار وقال الحسن : كلا بمعنى حقا وروى ناس عن
~~بن عباس كلا قال : ألا تصدقون فعلى هذا : الوقف لرب العالمين وفي تفسير
~~مقاتل : إن أعمال الفجار وروى ناس عن بن عباس قال : إن أرواح الفجار
~~وأعمالهم لفي سجين وروى بن أبي نجيح عن مجاهد قال : سجين صخرة تحت الأرض
~~السابعة تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها ونحوه عن بن عباس وقتادة وسعيد بن
~~جبير ومقاتل وكعب قال كعب : تحتها أرواح الكفار تحت خد إبليس وعن كعب أيضا
~~قال : سجين صخرة سوداء تحت الأرض السابعة مكتوب فيها اسم كل شيطان تلقى
~~أنفس الكفار عندها وقال سعيد بن جبير : سجين تحت خد إبليس يحيى بن سلام :
~~حجر أسود تحت الأرض يكتب فيه أرواح الكفار وقال عطاء الخرساني : هي الأرض
~~السابعة السفلى وفيها إبليس وذريته وعن بن عباس قال : إن الكافر يحضره
~~الموت وتحضره رسل الله فلا يستطيعون لبغض الله له وبغضهم إياه أن يؤخروه
~~ولا يعجلوه حتى تجيء ساعته فإذا جاءت ساعته قبضوا نفسه ورفعوه إلى ملائكة
~~العذاب فأروه ما شاء الله أن يروه من الشر ثم هبطوا به إلى الأرض السابعة
~~وهي سجين وهي آخر سلطان إبليس فأثبتوا فيها كتابه وعن كعب الأحبار في هذه
~~الآية قال : إن روح الفاجر إذا قبضت يصعد بها إلى السماء فتأبى السماء أن
~~تقبلها ثم يهبط بها إلى الأرض فتأبى الأرض أن تقبلها فتدخل في سبع أرضين
~~حتى ينتهى بها إلى سجين وهو خد إبليس فيخرج لها من سجين من تحت خد إبليس رق
~~فيرقم فيوضع تحت خد إبليس وقال الحسن : سجين في الأرض السابعة وقيل : هو
~~ضرب مثل وإشارة إلى أن الله تعالى يرد أعمالهم التي ظنوا أنها تنفعهم قال
~~مجاهد : المعنى عملهم تحت الأرض السابعة لا يصعد منها شيء وقال PageV19P257
~~سجين صخرة في الأرض السابعة وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( سجين جب ms6394 في جهنم وهو مفتوح ( وقال في الفلق : ( إنه جب مغطى ( وقال
~~أنس : هي دركة في الأرض السفلى وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~سجين أسفل الأرض السابعة ( وقال عكرمة : سجين : خسار وضلال كقولهم لمن سقط
~~قدره : قد زلق بالحضيض وقال أبو عبيدة والأخفش والزجاج : لفي سجين لفي حبس
~~وضيق شديد فعيل من السجين كما يقول : فسيق وشريب قال بن مقبل : ورفقة
~~يضربون البيض ضاحية * ضربا تواصت به الأبطال سجينا والمعنى : كتابهم في حبس
~~جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم أو لأنه يحل من الإعراض عنه والإبعاد له
~~محل الزجر والهوان وقيل : أصله سجيل فأبدلت اللام نونا وقد تقدم ذلك وقال
~~زيد بن أسلم : سجين في الأرض السافلة وسجيل في السماء الدنيا القشيري :
~~سجين : موضع في السافلين يدفن فيه كتاب هؤلاء فلا يظهر بل يكون في ذلك
~~الموضع كالمسجون وهذا دليل على خبث أعمالهم وتحقير الله إياها ولهذا قال في
~~كتاب الأبرار : يشهده المقربون ( وما أدراك ما سجين ) أي ليس ذلك مما كنت
~~تعلمه يا محمد أنت ولا قومك ثم فسره له فقال : ( كتاب مرقوم ) أي مكتوب
~~كالرقم في الثوب لا ينسى ولا يمحى وقال قتادة : مرقوم أي مكتوب رقم لهم بشر
~~: لا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد وقال الضحاك : مرقوم : مختوم بلغة
~~حمير وأصل الرقم : الكتابة قال : سأرقم في الماء القراح إليكم * على بعدكم
~~إن كان للماء راقم وليس في قوله : وما أدراك ماسجين مايدل على أن لفظ سجين
~~ليس عربيا كما لا يدل في قوله : القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة
~~بل هو تعظيم لأمر سجين وقد مضى في مقدمة الكتاب والحمد لله أنه ليس في
~~القرآن غير عربي ( ويل يومئذ للمكذبين ) PageV19P258 أي شدة وعذاب يوم
~~القيامة للمكذبين ثم بين تعالى أمرهم فقال : ( الذين يكذبون بيوم الدين )
~~أي بيوم الحساب والجزاء والفصل بين العباد ( وما يكذب به إلا كل معتد أثيم
~~) أي فاجر جائز عن الحق معتد على الخلق في معاملته إياهم وعلى نفسه ms6395 وهو
~~أثيم في ترك أمر الله وقيل هذا في الوليد بن المغيرة وأبي جهل ونظرائهما
~~لقوله تعالى : ( إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ) وقراءة العامة
~~تتلى بتاءين وقراءة أبي حيوة وأبي سماك وأشهب العقيلي والسلمي : إذا يتلى
~~بالياء وأساطير الأولين : أحاديثهم وأباطيلهم التي كتبوها وزخرفوها واحدها
~~أسطورة وإسطارة وقد تقدم < <
# | المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# > > <
# > ( المطففين 14 : 17 ) <
# > قوله تعالى : ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) : كلا : ردع
~~وزجر أي ليس هو أساطير الأولين وقال الحسن : معناها حقا ران على قلوبهم
~~وقيل : في الترمذي : عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء فإذا هو نزع واستغفر الله
~~وتاب صقل قلبه فإن عاد زيد فيها حتى تعلو على قلبه وهو [ الران ] الذي ذكر
~~الله في كتابه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ( قال : هذا حديث حسن
~~صحيح وكذا قال المفسرون : هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب قال مجاهد :
~~هو الرجل يذنب الذنب فيحيط الذنب بقلبه ثم يذنب الذنب فيحيط الذنب بقلبه
~~حتى تغشى الذنوب قلبه قال مجاهد : هي مثل الآية التي في سورة البقرة : بلى
~~من كسب سيئة الآية ونحوه عن الفراء قال : يقول كثرت المعاصي منهم والذنوب
~~فأحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وروي عن مجاهد أيضا قال : القلب مثل الكهف
~~ورفع كفه فإذا أذنب العبد الذنب انقبض وضم إصبعه فإذا أذنب الذنب انقبض وضم
~~PageV19P259 أخرى حتى ضم أصابعه كلها حتى يطبع على قلبه قال : وكانوا يرون
~~أن ذلك هو الرين ثم قرأ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ومثله عن
~~حذيفة رضي الله عنه سواء وقال بكر بن عبد الله : إن العبد إذا أذنب صار في
~~قلبه كوخزة الإبرة ثم صار إذا أذنب ثانيا صار كذلك ثم إذا كثرت الذنوب صار
~~القلب كالمنخل أو كالغربال حتى لا يعي خيرا ولا يثبت فيه صلاح وقد بينا في
~~البقرة القول في ms6396 هذا المعنى بالأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا معنى لإعادتها وقد روى عبد الغني بن سعيد عن موسى بن عبد الرحمن
~~عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس وعن موسى عن مقاتل عن الضحاك عن بن عباس
~~شيئا الله أعلم بصحته قال : هو الران الذي يكون على الفخذين والساق والقدم
~~وهو الذي يلبس في الحرب قال : وقال آخرون : الران : الخاطر الذي يخطر بقلب
~~الرجل وهذا مما لا يضمن عهدة صحته فالله أعلم فأما عامة أهل التفسير فعلى
~~ما قد مضى ذكره قبل هذا وكذلك أهل اللغة عليه يقال : ران على قلبه ذنبه
~~يرين رينا وريونا أي غلب قال أبو عبيدة في قوله : كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون أي غلب وقال أبو عبيد : كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك ورانك
~~وران عليك وقال الشاعر : وكم ران من ذنب على قلب فاجر * فتاب من الذنب الذي
~~ران وانجلى ورانت الخمر على عقله : أي غلبته وران عليه النعاس : إذا غطاه
~~ومنه قول عمر في الأسيفع أسيفع جهينة : فأصبح قد رين به أي غلبته الديون
~~وكان يدان ومنه قول أبي زبيد يصف رجلا شرب حتى غلبه الشراب سكرا فقال : ثم
~~لما رآه رانت به الخم * ر وأن لا ترينه باتقاء فقوله : رانت به الخمر أي
~~غلبت على عقله وقلبه وقال الأموي : قد أران القوم فهم مرينون : إذا هلكت
~~مواشيهم وهزلت وهذا من الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله
~~قال أبو زيد يقال : قد رين بالرجل رينا : إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج
~~منه ولا قبل له PageV19P260 وقال أبو معاذ النحوي : الرين : أن يسود القلب
~~من الذنوب والطبع أن يطبع على القلب وهذا أشد من الرين والإقفال أشد من
~~الطبع الزجاج : الرين : هو كالصدأ يغشى القلب كالغيم الرقيق ومثله الغين
~~يقال : غين على قلبه : غطى والغين : شجر ملتف الواحدة غيناء أي خضراء كثيرة
~~الورق ملتفة الأغصان وقد تقدم قول الفراء أنه إحاطة الذنب بالقلوب ms6397 وذكر
~~الثعلبي عن بن عباس : ران على قلوبهم : أي غطى عليها وهذا هو الصحيح عنه إن
~~شاء الله وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وأبو بكر والمفضل ران بالإمالة لأن
~~فاء الفعل الراء وعينه الألف منقلبة من ياء فحسنت الإمالة لذلك ومن فتح
~~فعلى الأصل لأن باب فاء الفعل في [ فعل ] الفتح مثل كال وباع ونحوه واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم ووقف حفص بل ثم يبتدئ ران وقفا يبين اللام لا للسكت
~~قوله تعالى : ( كلا إنهم ) أي حقا إنهم يعني الكفار ( عن ربهم يومئذ ) أي
~~يوم القيامة ( لمحجوبون ) وقيل : كلا ردع وزجر أي ليس كما يقولون بل إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الزجاج : في هذه الآية دليل على أن الله عز وجل
~~يرى في القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة ولا خست منزلة الكفار
~~بأنهم يحجبون وقال جل ثناؤه : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة فأعلم الله
~~جل ثناؤه أن المؤمنين ينظرون إليه وأعلم أن الكفار محجوبون عنه وقال مالك
~~بن أنس في هذه الآية : لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه
~~وقال الشافعي : لما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا ثم قال :
~~أما والله لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في
~~الدنيا وقال الحسين بن الفضل : لما حجبهم في الدنيا عن نور توحيده حجبهم في
~~الآخرة عن رؤيته وقال مجاهد في قوله تعالى لمحجوبون أي عن كرامته ورحمته
~~ممنوعون وقال قتادة : هو أن الله لا ينظر إليهم برحمته ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم وعلى الأول الجمهور وأنهم محجوبون عن رؤيته فلا يرونه ( ثم إنهم
~~لصالوا الجحيم ) أي PageV19P261 ملازموها ومحترفون فيها غير خارجين منها
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وكلما خبت زدناهم سعيرا ويقال :
~~الجحيم الباب الرابع من النار ( ثم يقال ) لهم أي تقول لهم خزنة جهنم ( هذا
~~الذي كنتم به تكذبون ) رسل الله في الدنيا < <
# | المطففين : ( 18 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > <
# > ( المطففين 18 : 21 ) <
# > قوله ms6398 تعالى : ( كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ) كلا بمعنى حقا والوقف
~~على تكذبون وقيل أي ليس الأمر كما يقولون ولا كما ظنوا بل كتابهم في سجين
~~وكتاب المؤمنين في عليين وقال مقاتل : كلا أي لا يؤمنون بالعذاب الذي
~~يصلونه ثم استأنف فقال : إن كتاب الأبرار مرفوع في عليين على قدر مرتبتهم
~~قال بن عباس : أي في الجنة وعنه أيضا قال : أعمالهم في كتاب الله في السماء
~~وقال الضحاك ومجاهد وقتادة : يعني السماء السابعة فيها أرواح المؤمنين وروى
~~بن الأجلح عن الضحاك قال : هي سدرة المنتهى ينتهي إليها كل شيء من أمر الله
~~لا يعدوها فيقولون : رب عبدك فلان وهو أعلم به منهم فيأتيه كتاب من الله عز
~~وجل مختوم بأمانه من العذاب فذلك قوله تعالى : كلا إن كتاب الأبرار وعن كعب
~~الأحبار قال : إن روح المؤمن إذا قبضت صعد بها إلى السماء وفتحت لها أبواب
~~السماء وتلقتها الملائكة بالبشرى ثم يخرجون معها حتى ينتهوا إلى العرش
~~فيخرج لهم من تحت العرش رق فيرقم ويختم فيه النجاة من الحساب يوم القيامة
~~ويشهده المقربون وقال قتادة أيضا : في عليين هي فوق السماء السابعة عند
~~قائمة العرش اليمنى وقال البراء بن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~عليون في السماء السابعة تحت العرش ( وعن بن عباس أيضا : هو لوح من زبرجدة
~~خضراء معلق بالعرش أعمالهم مكتوبة فيه وقال الفراء : عليون ارتفاع بعد
~~ارتفاع وقيل : عليون أعلى الأمكنة وقيل : معناه علو في علو مضاعف كأنه لا
~~غاية له ولذلك جمع بالواو والنون وهو معنى قول الطبري قال الفراء : هو اسم
~~موضوع على صفة الجمع ولا واحد له من PageV19P262 لفظة كقولك : عشرون
~~وثلاثون والعرب إذا جمعت جمعا ولم يكن له بناء من واحدة ولا تثنية قالوا في
~~المذكر والمؤنث بالنون وهي معنى قول الطبري وقال الزجاج : إعراب هذا الاسم
~~كإعراب الجمع كما تقول : هذه قنسرون ورأيت قنسرين وقال يونس النحوي واحدها
~~: علي وعلية وقال أبو الفتح : عليين : جمع علي وهو فعيل من العلو وكان ms6399
~~سبيله أن يقول علية كما قالوا للغرفة علية لأنها من العلو فلما حذف التاء
~~من علية عوضوا منها الجمع بالواو والنون كما قالوا في أرضين وقيل : إن
~~عليين صفة للملائكة فإنهم الملأ الأعلى كما يقال : فلان في بني فلان أي هو
~~في جملتهم وعندهم والذي في الخبر من حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن أهل عليين لينظرون إلى الجنة من كذا فإذا أشرف رجل من
~~أهل عليين أشرقت الجنة لضياء وجهه فيقولون : ما هذا النور فيقال أشرف رجل
~~من أهل عليين الأبرار أهل الطاعة والصدق ( وفي خبر آخر : ( إن أهل الجنة
~~ليرون أهل عليين كما يرى الكوكب الدري في أفق السماء ( يدل على أن عليين
~~اسم الموضع المرتفع وروى ناس عن بن عباس في قوله عليين قال : أخبر أن
~~أعمالهم وأرواحهم في السماء الرابعة ثم قال : ( وما أدراك ما عليون ) أي ما
~~الذي أعلمك يا محمد أي شيء عليون على جهة التفخيم والتعظيم له في المنزلة
~~الرفيعة ثم فسره له فقال : ( كتاب مرقوم يشهده المقربون ) وقيل : إن كتاب
~~مرقوم ليس تفسيرا لعليين بل تم الكلام عند قوله عليون ثم ابتدأ وقال : كتاب
~~مرقوم أي كتاب الأبرار كتاب مرقوم ولهذا عكس الرقم في كتاب الفجار قاله
~~القشيري وروي : ان الملائكة تصعد بعمل العبد فيستقبلونه فإذا انتهوا به إلى
~~ما شاء الله من سلطانه أوحى إليهم : إنكم الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على
~~ما في قلبه وإنه أخلص لي عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وإنها لتصعد
~~بعمل العبد فيتركونه فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله أوحى إليهم : أنتم
~~الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على ما في قلبه وإنه لم يخلص لي عمله فاجعلوه
~~في سجين PageV19P263 قوله تعالى : ( يشهده المقربون ) أي يشهد عمل الأبرار
~~مقربو كل سماء من الملائكة وقال وهب وبن إسحاق : المقربون هنا إسرافيل عليه
~~السلام فإذا عمل المؤمن عمل البر صعدت الملائكة بالصحيفة وله نور يتلألأ في
~~السماوات كنور الشمس في ms6400 الأرض حتى ينتهي بها إلى إسرافيل فيختم عليها ويكتب
~~فهو قوله : يشهده المقربون أي يشهد كتابتهم < <
# | المطففين : ( 22 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > <
# > ( المطففين 22 : 28 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الأبرار ) أي أهل الصدق والطاعة ( لفي نعيم ) أي
~~نعمة والنعمة بالفتح : التنعيم يقال : نعمه الله وناعمه فتنعم وامرأة منعمة
~~ومناعمة بمعنى أي إن الأبرار في الجنات يتنعمون ( على الأرائك ) وهي الأسرة
~~في الحجال ( ينظرون ) أي إلى ما أعد الله لهم من الكرامات قاله عكرمة وبن
~~عباس ومجاهد وقال مقاتل : ينظرون إلى أهل النار وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( ينظرون إلى أعدائهم في النار ( ذكره المهدوي وقيل : على الأرائك
~~أفضاله ينظرون إلى وجهه وجلاله قوله تعالى : ( تعرف في وجوههم نضرة النعيم
~~) أي بهجته وغضارته ونوره يقال : نضر النبات : إذا أزهر ونور وقراءة العامة
~~تعرف بفتح التاء وكسر الراء نضرة نصبا أي تعرف يا محمد وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع ويعقوب وشيبة وبن أبي إسحاق : تعرف بضم التاء وفتح الراء على الفعل
~~المجهول نضرة رفعا ( يسقون من رحيق ) أي من شراب لا غش فيه قاله الأخفش
~~والزجاج وقيل الرحيق الخمر الصافية وفي الصحاح : الرحيق صفوة الخمر والمعنى
~~واحد الخليل : أقصى الخمر وأجودها وقال مقاتل وغيره : هي الخمر العتيقة
~~البيضاء الصافية من الغش النيرة قال حسان PageV19P264 يسقون من ورد البريص
~~عليهم * بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال آخر : أم لا سبيل إلى الشباب وذكره
~~* أشهى إلي من الرحيق السلسل المختوم الممزوج وقيل ( مختوم ختامه مسك ) قال
~~مجاهد : يختم به آخر جرعه وقيل : المعنى إذا شربوا هذا الرحيق ففنى ما في
~~الكأس انختم ذلك بخاتم المسك وكان بن مسعود يقول : يجدون عاقبتها طعم المسك
~~ونحوه عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي قالا : ختامه آخر طعمه وهو حسن لأن
~~سبيل الأشربة أن يكون الكدر في آخرها فوصف شراب أهل الجنة بأن رائحة آخره
~~رائحة المسك وعن مسروق عن عبد الله : قال المختوم الممزوج وقيل : مختوم أي
~~ختمت ومنعت عن أن يمسها ماس إلى أن يفك ختامها الأبرار وقرأ ms6401 علي وعلقمة
~~وشقيق والضحاك وطاوس والكسائي خاتمه بفتح الخاء والتاء وألف بينهما قاله
~~علقمة : أما رأيت المرأة تقول للعطار : اجعل خاتمه مسكا تريد آخره والخاتم
~~والختام متقاربان في المعنى إلا أن الخاتم الاسم والختام المصدر قاله
~~الفراء وفي الصحاح : والختام : الطين الذي يختم به وكذا قال مجاهد وبن زيد
~~: ختم إناؤه بالمسك بدلا من الطين حكاه المهدوي وقال الفرزدق : وبت أفض
~~أغلاق الختام وقال الأعشى : وأبرزها وعليها ختم أي عليها طينة مختومة مثل
~~نفض بمعنى منفوض وقبض بمعنى مقبوض وذكر بن المبارك وبن وهب واللفظ لابن وهب
~~عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى : ختامه مسك : خلطه ليس بخاتم يختم ألا
~~ترى إلى قول المرأة من نسائكم : إن خلطه من الطيب كذا وكذا PageV19P265
~~إنما خلطه مسك قال : شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر أشربتهم لو أن رجلا
~~من أهل الدنيا أدخل فيه يده ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد ريح طيبها
~~وروى أبي بن كعب قال : قيل يا رسول الله ما الرحيق المختوم قال : ( غدران
~~الخمر ( وقيل : مختوم في الآنية وهو غير الذي يجري في الأنهار فالله أعلم (
~~وفي ذلك ) أي وفي الذي وصفناه من أمر الجنة ( فليتنافس المتنافسون ) أي
~~فليرغب الراغبون يقال : نفست عليه الشيء أنفسه نفاسة : أي ضننت به ولم أحب
~~أن يصير إليه وقيل : الفاء بمعنى إلى أي وإلى ذلك فليتبادر المتبادرون في
~~العمل نظيره : لمثل هذا فليعمل العاملون ( ومزاجه ) أي ومزاج ذلك الرحيق (
~~من تسنيم ) وهو شراب ينصب عليهم من علو وهو أشرف شراب في الجنة وأصل
~~التسنيم في اللغة : الارتفاع فهي عين ماء تجري من علو إلى أسفل ومنه سنام
~~البعير لعلوه من بدنه وكذلك تسنيم القبور وروي عن عبد الله قال : تسنيم عين
~~في الجنة يشرب بها المقربون صرفا ويمزج منها كأس أصحاب اليمين فتطيب وقال
~~بن عباس في قوله عز وجل : ومزاجه من تسنيم قال : هذا مما قال الله تعالى :
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ms6402 السجدة وقيل : التسنيم عين تجري في
~~الهواء بقدرة الله تعالى فتنصب في أواني أهل الجنة على قدر مائها فإذا
~~امتلأت أمسك الماء فلا تقع منه قطرة على الأرض ولا يحتاجون إلى الاستقاء
~~قال قتادة بن زيد : بلغنا أنها عين تجري من تحت العرش وكذا في مراسيل الحسن
~~وقد ذكرناه في سورة الإنسان ( عينا يشرب بها المقربون أي يشرب منها أهل جنة
~~عدن وهم أفاضل أهل الجنة صرفا وهي لغيرهم مزاج وعينا نصب على المدح وقال
~~الزجاج : نصب على الحال من تسنيم وتسنيم معرفة ليس يعرف له اشتقاق وإن
~~جعلته مصدرا مشتقا من السنام فعينا نصب لأنه مفعول به كقوله تعالى : أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد وهذا قول الفراء إنه منصوب بتسنيم وعند
~~الأخفش بيسقون أي يسقون عينا أو من عين وعند المبرد بإضمار أعني على المدح
~~PageV19P266 < <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > <
# > ( المطففين 29 : 36 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين أجرموا ) وصف أرواح الكفار في الدنيا مع
~~المؤمنين باستهزائهم بهم والمراد رؤساء قريش من أهل الشرك روى ناس عن بن
~~عباس قال : هو الوليد بن المغيرة وعقبة بن أبي معيط والعاص بن وائل والأسود
~~بن عبد يغوث والعاص بن هشام وأبو جهل والنضر بن الحارث وأولئك ( كانوا من
~~الذين آمنوا ) من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وصهيب
~~وبلال ( يضحكون ) على وجه السخرية ( عند إتيانهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يتغامزون ) : يغمز بعضهم بعضا ويشيرون بأعينهم وقيل : أي يعيرونهم
~~بالإسلام ويعيبونهم به يقال : غمزت الشيء بيدي قال : وكنت إذا غمزت فتاة
~~قوم * كسرت كعوبها أو تستقيما وقالت عائشة : كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سجد غمزني فقبضت رجلي الحديث وقد مضى في النساء وغمزته بعيني وقيل :
~~الغمز : بمعنى العيب يقال غمزه : أي عابه وما في فلان غمزة أي عيب وقال
~~مقاتل : نزلت في علي بن أبي طالب جاء في نفر من المسلمين إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلمزهم المنافقون وضحكوا عليهم وتغامزوا ( وإذا ms6403 انقلبوا )
~~اي انصرفوا إلى أهلهم وأصحابهم وذويهم ( انقلبوا فكهين ) أي معجبين منهم
~~وقيل : معجبون بما هم عليه من الكفر متفكهون بذكر المؤمنين وقرأ بن القعقاع
~~وحفص والأعرج والسلمي : فكهين بغير ألف الباقون بألف قال الفراء : هما
~~لغتان مثل PageV19P267 طمع وطامع وحذر وحاذر وقد تقدم في سورة الدخان
~~والحمد لله وقيل : الفكه : الأشر البطر والفاكه : الناعم المتنعم ( وإذا
~~رأوهم ) أي إذا رأى هؤلاء الكفار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ( قالوا إن
~~هؤلاء لضالون ) في اتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم ( وما أرسلوا عليهم
~~حافظين ) لأعمالهم موكلين بأحوالهم رقباء عليهم ) ( فاليوم ) يعني هذا
~~اليوم الذي هو يوم القيامة ( الذين آمنوا ) بمحمد صلى الله عليه وسلم ( من
~~الكفار يضحكون ) كما ضحك الكفار منهم في الدنيا نظيره في آخر سورة المؤمنين
~~وقد تقدم وذكر بن المبارك : أخبرنا محمد بن بشار عن قتادة في قوله تعالى
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون قال : ذكر لنا أن كعبا كان يقول إن
~~بين الجنة والنار كوى فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو كان له في الدنيا
~~أطلع من بعض الكوى قال الله تعالى في آية أخرى : فاطلع فرآه في سواء الجحيم
~~قال : ذكر لنا أنه اطلع فرأى جماجم القوم تغلي وذكر بن المبارك أيضا :
~~أخبرنا الكلبي عن أبي صالح في قوله تعالى الله يستهزئ بهم قال : يقال لأهل
~~النار وهم في النار : اخرجوا فتفتح لهم أبواب النار فإذا رأوها قد فتحت
~~أقبلوا إليها يريدون الخروج والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك فإذا
~~انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم فذلك قوله الله يستهزئ بهم ويضحك منهم
~~المؤمنون حين غلقت دونهم فذلك قوله تعالى : فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون ( على أرائك أفضاله ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ) وقد مضى
~~هذا في أول سورة البقرة ومعنى هل ثوب أي هل جوزي بسخريتهم في الدنيا
~~بالمؤمنين إذا فعل بهم ذلك وقيل : إنه متعلق بينظرون أي ينظرون : هل جوزي
~~الكفار فيكون معنى هل التقرير وموضعها نصبا بينظرون وقيل : استئناف ms6404 لا موضع
~~له من الإعراب وقيل : هو إضمار على القول والمعنى يقول بعض المؤمنين لبعض
~~هل ثوب الكفار أي أثيب وجوزي وهو من ثاب يثوب أي رجع فالثواب ما يرجع على
~~العبد في مقابلة عمله ويستعمل في الخير والشر ختمت السورة والله أعلم
~~PageV19P268 <
# > تفسير سورة الانشقاق <
# > مكية في قول الجميع وهي خمس وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الإنشقاق : ( 1 ) إذا السماء انشقت
# > > <
# > ( الانشقاق 1 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( إذا السماء انشقت ) أي انصدعت وتفطرت بالغمام والغمام
~~مثل السحاب الأبيض وكذا روى أبو صالح عن بن عباس وروي عن علي عليه السلام
~~قال : تشق من المجرة وقال : المجرة باب السماء وهذا من أشراط الساعة
~~وعلاماتها ( وأذنت لربها وحقت ) أي سمعت وحق لها أن تسمع روي معناه عن بن
~~عباس ومجاهد وغيرهما ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما أذن الله لشيء
~~كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ( أي ما استمع الله لشيء قال الشاعر : صم إذا
~~سمعوا خيرا ذكرت به * وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا أي سمعوا وقال قعنب بن أم
~~صاحب : إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا * وما هم أذنوا من صالح دفنوا وقيل :
~~المعنى وحقق الله عليها الاستماع لأمره بالانشقاق وقال الضحاك : حقت :
~~أطاعت وحق لها أن تطيع ربها لأنه خلقها يقال : فلان محقوق بكذا وطاعة
~~السماء : بمعنى أنها لا تمتنع مما أراد الله بها ولا يبعد خلق الحياة فيها
~~حتى تطيع وتجيب وقال قتادة : حق لها أن تفعل ذلك ومنه قول كثير : فإن تكن
~~العتبى فأهلا ومرحبا * وحقت لها العتبى لدينا وقلت PageV19P269 قوله تعالى
~~: ( وإذا الأرض مدت ) أي بسطت ودكت جبالها قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( تمد مد الأديم ( لأن الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه وامتد واستوى قال
~~بن عباس وبن مسعود : ويزاد وسعتها كذا وكذا لوقوف الخلائق عليها للحساب حتى
~~لا يكون لأحد من البشر إلا موضع قدمه لكثرة الخلائق فيها وقد مضى في سورة
~~إبراهيم أن الأرض تبدل بأرض أخرى وهي الساهرة في قول بن ms6405 عباس على ما تقدم
~~عنه ( وألقت ما فيها وتخلت ) أي أخرجت أمواتها وتخلت عنهم وقال بن جبير :
~~ألقت ما في بطنها من الموتى وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء وقيل : ألقت ما
~~في بطنها من كنوزها ومعادنها وتخلت منها أي خلا جوفها فليس في بطنها شيء
~~وذلك يؤذن بعظم الأمر كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة وقيل : تخلت
~~مما على ظهرها من جبالها وبحارها وقيل : ألقت ما استودعت وتخلت مما استحفظت
~~لأن الله تعالى استودعها عباده أحياء وأمواتا وأستحفظها بلاده مزارعة
~~وأقواتا ( وأذنت لربها ) أي في إلقاء موتاها ( وحقت ) أي وحق لها أن تسمع
~~أمره واختلف في جواب إذا فقال الفراء : أذنت والواو زائدة وكذلك وألقت بن
~~الأنباري : قال بعض المفسرين : جواب إذا السماء انشقت أذنت وزعم أن الواو
~~مقحمة وهذا غلط لأن العرب لا تقحم الواو إلا مع حتى إذا كقوله تعالى : حتى
~~إذا جاءوها وفتحت أبوابها الزمر ومع لما كقول تعالى : فلما أسلما وتله
~~للجبين وناديناه معناه ناديناه والواو لا تقحم مع غير هذين وقيل : الجواب
~~فاء مضمرة كأنه قال : إذا السماء انشقت فيأيها الإنسان إنك كادح وقيل :
~~جوابها ما دل عليه فملاقيه أي إذا السماء انشقت لاقى الإنسان كدحه وقيل :
~~فيه تقديم وتأخير أي يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا
~~السماء انشقت قاله المبرد وعنه أيضا : الجواب فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~وهو قول الكسائي أي إذا السماء انشقت فمن أوتي كتابه بيمينه فحكمه كذا قال
~~أبو جعفر النحاس : وهذا أصح PageV19P270 ما قيل فيه وأحسنه قيل : هو بمعنى
~~اذكر إذا السماء انشقت وقيل : الجواب محذوف لعلم المخاطبين به أي إذا كانت
~~هذه الأشياء علم المكذبون بالبعث ضلالتهم وخسرانهم وقيل : تقدم منهم سؤال
~~عن وقت القيامة فقيل لهم : إذا ظهرت أشراطها كانت القيامة فرأيتم عاقبة
~~تكذيبكم بها والقرآن كالآية الواحدة في دلالة البعض على البعض وعن الحسن :
~~إن قوله إذا السماء انشقت قسم والجمهور على خلاف قول من أنه خبر وليس بقسم
~~< <
# | الإنشقاق ms6406 : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( الانشقاق 6 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا ) المراد بالإنسان
~~الجنس أي يا بن آدم وكذا روى سعيد عن قتادة : يا بن آدم إن كدحك لضعيف فمن
~~استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة إلا بالله وقيل : هو معين
~~قال مقاتل : يعني الأسود بن عبد الأسد ويقال : يعني أبي بن خلف ويقال :
~~يعني جميع الكفار أيها الكافر إنك كادح والكدح في كلام العرب : العمل
~~والكسب قال بن مقبل : وما الدهر إلا تارتان فمنهما * أموت وأخرى ابتغي
~~العيش أكدح وقال آخر : ومضت بشاشة كل عيش صالح * وبقيت أكدح للحياة وأنصب
~~أي أعمل وروى الضحاك عن بن عباس : إنك كادح أي راجع إلى ربك كدحا أي رجوعا
~~لا محالة أي ملاق ربك وقيل : ملاق عملك القتبي إنك كادح أي عامل ناصب في
~~معيشتك إلى لقاء ربك والملاقاة بمعنى اللقاء أن تلقى ربك بعملك وقيل أي
~~تلاقي كتاب عملك لأن العمل قد انقضى ولهذا قال : فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~PageV19P271 قوله تعالى : ( فأما من أوتي كتابه بيمينه ) وهو المؤمن ( فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا ) لا مناقشة فيه كذا روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حديث عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حوسب
~~يوم القيامة عذب ( قالت : فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال : ( ليس ذاك الحساب إنما ذلك
~~العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب ( أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وقال
~~حديث حسن صحيح ( وينقلب إلى أهله مسرورا ) أزواجه في الجنة من الحور العين
~~مسرورا أي مغتبطا قرير العين ويقال إنها نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد هو
~~أول من هاجر من مكة إلى المدينة وقيل : إلى أهله الذين كانوا له في الدنيا
~~ليخبرهم بخلاصه وسلامته والأول قول قتادة أي إلى أهله الذين قد أعدهم الله
~~له في الجنة < <
# | الإنشقاق : ( 10 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > <
# > ( الانشقاق ms6407 10 : 15 ) <
# > قوله تعالى : ( واما من أوتي كتابه وراء ظهره ) نزلت في الأسود بن عبد
~~الأسد أخي أبي سلمة قاله بن عباس ثم هي عامة في كل مؤمن وكافر قال بن عباس
~~: يمد يده اليمنى ليأخذ كتابه فيجذبه ملك فيخلع يمينه فيأخذ كتابه بشماله
~~من وراء ظهره وقال قتادة ومقاتل : يفك ألواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج
~~من ظهره فيأخذ كتابه كذلك ( فسوف يدعو ثبورا ) أي بالهلاك فيقول : يا ويلاه
~~يا ثبوراه ( ويصلى سعيرا ) أي ويدخل النار حتى يصلى بحرها وقرأ الحرميان
~~وبن عامر والكسائي ويصلى بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام كقوله تعالى :
~~ثم الجحيم صلوه الحاقة وقوله : وتصلية جحيم الباقون ويصلى بفتح الياء مخففا
~~فعل لازم غير متعد لقوله : إلا من هو صال الجحيم وقوله : يصلى النار الكبرى
~~وقوله : ثم إنهم لصالوا الجحيم المطففين وقراءة ثالثة رواها أبان
~~PageV19P272 عن عاصم وخارجة عن نافع وإسماعيل المكي عن بن كثير ويصلى بضم
~~الياء وإسكان الصاد وفتح اللام مخففا كما قرئ وسيصلون بضم الياء وكذلك في
~~الغاشية قد قرئ أيضا : تصلى نارا وهما لغتان صلى وأصلى كقوله : نزل وأنزل (
~~إنه كان في أهله ) أي في الدنيا ( مسرورا ) قال بن زيد : وصف الله أهل
~~الجنة بالمخافة والحزن والبكاء والشفقة في الدنيا فأعقبهم به النعيم
~~والسرور في الآخرة وقرأ قول الله تعالى إنا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن
~~الله علينا ووقانا عذاب السموم قال : ووصف أهل النار بالسرور في الدنيا
~~والضحك فيها والتفكه فقال : إنه كان في أهله مسرورا ( إنه ظن أن لن يحور )
~~أي لن يرجع حيا مبعوثا فيحاسب ثم يثاب أو يعاقب يقال : حار يحور إذا رجع
~~قال لبيد : وما المرء إلا كالشهاب وضوئه * يحور رمادا بعد إذا هو ساطع وقال
~~عكرمة وداود بن أبي هند يحور كلمة بالحبشية ومعناها يرجع ويجوز أن تتفق
~~الكلمتان فإنهما كلمة اشتقاق ومنه الخبز الحوارى لأنه يرجع إلى البياض وقال
~~بن عباس : ما كنت أدري : ما يحور حتى سمعت أعرابية تدعو بنية لها ms6408 : حوري أي
~~ارجعي إلي فالحور في كلام العرب الرجوع ومنه قوله عليه السلام : ( اللهم
~~إني أعوذ بك من الحور بعد الكور ( يعني : من الرجوع إلى النقصان بعد
~~الزيادة وكذلك الحور بالضم وفي المثل حور في محارة أي نقصان في نقصان يضرب
~~للرجل إذا كان أمره يدبر قال الشاعر : واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا *
~~والذم يبقى وزاد القوم في حور والحور أيضا : الاسم من قولك : طحنت الطاحنة
~~فما أحارت شيئا أي ما ردت شيئا من الدقيق والحور أيضا : الهلكة قال الراجز
~~: في بئر لا حور سرى ولا شعر PageV19P273 قال أبو عبيدة : أي بئر حور ولا
~~زائدة وروي بعد الكون ومعناه من انتشار الأمر بعد تمامه وسئل معمر عن الحور
~~بعد الكون فقال : هو الكنتي فقال له عبد الرزاق : وما الكنتي فقال : الرجل
~~يكون صالحا ثم يتحول رجل سوء قال أبو عمرو : يقال للرجل إذا شاخ : كنتي
~~كأنه نسب إلى قوله : كنت في شبابي كذا قال : فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا *
~~وشر خصال المرء كنت وعاجن عجن الرجل : إذا نهض معتمدا على الأرض من الكبر
~~وقال بن الأعرابي : الكنتي : هو الذي يقول : كنت شابا وكنت شجاعا والكاني
~~هو الذي يقول : كان لي مال وكنت أهب وكان لي خيل وكنت أركب قوله تعالى : (
~~بلى ) أي ليس الأمر كما ظن بل يحور إلينا ويرجع ( إن ربه كان به بصيرا )
~~قبل أن يخلقه عالما بأن مرجعه إليه وقيل : بل ليحورن وليرجعن ثم استأنف
~~فقال : إن ربه كان به بصيرا من يوم خلقه إلى أن بعثه وقيل : عالما بما سبق
~~له من الشقاء والسعادة < <
# | الإنشقاق : ( 16 ) فلا أقسم بالشفق
# > > <
# > ( الانشقاق 16 : 21 ) <
# > قوله تعالى : ( فلا أقسم ) أي فأقسم ولا صلة ( بالشفق ) أي بالحمرة
~~التي تكون عند مغيب الشمس حتى تأتي صلاة العشاء الآخرة قال أشهب وعبد الله
~~بن الحكم ويحيى بن يحيى وغيرهم كثير عددهم عن مالك : الشفق الحمرة التي في
~~المغرب فإذا ذهبت الحمرة فقد خرجت من وقت المغرب ووجبت صلاة العشاء وروى بن
~~وهب قال ms6409 : أخبرني غير واحد عن علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وعبادة بن
~~الصامت وشداد بن أوس PageV19P274 وأبي هريرة : أن الشفق الحمرة وبه قال
~~مالك بن أنس وذكر غير بن وهب من الصحابة : عمر وبن عمر وبن مسعود وبن عباس
~~وأنسا وأبا قتادة وجابر بن عبد الله وبن الزبير ومن التابعين : سعيد بن
~~جبير وبن المسيب وطاوس وعبد الله بن دينار والزهري وقال به من الفقهاء
~~الأوزاعي ومالك والشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وأبو عبيد وأحمد وإسحاق وقيل :
~~هو البياض روي ذلك عن بن عباس وأبي هريرة أيضا وعمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي وأبي حنيفة في إحدى الروايتين عنه وروى أسد بن عمرو أنه رجع عنه
~~وروى عن بن عمر أيضا أنه البياض والاختيار الأول لأن أكثر الصحابة
~~والتابعين والفقهاء عليه ولأن شواهد كلام العرب والاشتقاق والسنة تشهد له
~~قال الفراء : سمعت بعض العرب يقول لثوب عليه مصبوغ : كأنه الشفق وكان أحمر
~~فهذا شاهد للحمرة وقال الشاعر : وأحمر اللون كمحمر الشفق وقال آخر : قم يا
~~غلام أعني غير مرتبك * على الزمان بكأس حشوها شفق ويقال للمغرة الشفق وفي
~~الصحاح : الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة
~~قال الخليل : الشفق : الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة إذا ذهب
~~قيل : غاب الشفق ثم قيل : أصل الكلمة من رقة الشيء يقال : شيء شفق أي لا
~~تماسك له لرقته وأشفق عليه : أي رق قلبه عليه والشفقة : الأسم من الإشفاق
~~وهو رقة القلب وكذلك الشفق قال الشاعر : تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا *
~~والموت أكرم نزال على الحرم فالشفق : بقية ضوء الشمس وحمرتها فكأن تلك
~~الرقة عن ضوء الشمس وزعم الحكماء أن البياض لا يغيب أصلا وقال الخليل :
~~صعدت منارة الإسكندرية فرمقت البياض فرأيته يتردد من أفق إلى أفق ولم أره
~~يغيب وقال بن أبي أويس : رأيته يتمادى إلى طلوع الفجر PageV19P275 قال
~~علماؤنا : فلما لم يتحدد وقته سقط اعتباره وفي سنن أبي داود عن النعمان بن
~~بشير قال : أنا ms6410 أعلمكم بوقت صلاة العشاء الآخرة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصليها لسقوط القمر الثالثة وهذا تحديد ثم الحكم معلق بأول الاسم لا
~~يقال : فينقض عليكم بالفجر الأول فإنا نقول الفجر الأول لا يتعلق به حكم من
~~صلاة ولا إمساك لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين الفجر بقوله وفعله فقال :
~~( وليس الفجر أن تقول هكذا فرفع يده إلى فوق ولكن الفجر أن تقول هكذا
~~وبسطها ( وقد مضى بيانه في آية الصيام من سورة البقرة فلا معنى للإعادة
~~وقال مجاهد : الشفق : النهار كله ألا تراه قال والليل وما وسق وقال عكرمة :
~~ما بقي من النهار والشفق أيضا : الرديء من الأشياء يقال : عطاء مشفق أي
~~مقلل قال الكميت : ملك أغر من الملوك تحلبت * للسائلين يداه غير مشفق ) أي
~~جمع وضم ولف وأصله من سورة السلطان وغضبه فلولا أنه خرج إلى العباد من باب
~~الرحمة ما تمالك العباد لمجيئه ولكن خرج من باب الرحمة فمزح بها فسكن الخلق
~~إليه ثم انذعروا والتفوا وانقبضوا ورجع كل إلى مأواه فسكن فيه من هوله وحشا
~~وهو قوله تعالى : ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه أي بالليل
~~ولتبتغوا من فضله أي بالنهار على ما تقدم فالليل يجمع ويضم ما كان منتشرا
~~بالنهار في تصرفه هذا معنى قول بن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم قال ضابئ بن
~~الحارث البرجمي : فإني وإياكم وشوقا إليكم * كقابض ماء لم تسقه أنامله يقول
~~: ليس في يده من ذلك شيء كما أنه ليس في يد القابض على الماء شيء فإذا جلل
~~الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له فقد وسقها والوسق : ضمك
~~الشيء PageV19P276 بعضه إلى بعض تقول : وسقته أسقه وسقا ومنه قيل للطعام
~~الكثير المجتمع : وسق وهو ستون صاعا وطعام موسق : أي مجموع وإبل مستوسقة أي
~~مجتمعة قال الراجز : إن لنا قلائصا حقائقا * مستوسقات لو يجدن سائقا وقال
~~عكرمة : وما وسق أي وما ساق من شيء إلى حيث يأوي فالوسق بمعنى الطرد ومنه
~~قيل للطريدة من الإبل والغنم والحمر : وسيقة قال ms6411 الشاعر : كما قاف آثار
~~الوسيقة قائف وعن بن عباس : وما وسق أي وما جن وستر وعنه أيضا : وما حمل
~~وكل شيء حملته فقد وسقته والعرب تقول : لا أفعله ما وسقت عيني الماء أي
~~حملته ووسقت الناقة تسق وسقا : أي حملت وأغلقت رحمها على الماء فهي ناقة
~~واسق ونوق وساق مثل نائم ونيام وصاحب وصحاب قال بشر بن أبي خازم : ألظ بهن
~~يحدوهن حتى * تبينت الحيال من الوساق ومواسيق أيضا وأوسقت البعير : حملته
~~حمله وأوسقت النخلة : كثر حملها وقال يمان والضحاك ومقاتل بن سليمان : حمل
~~من الظلمة قال مقاتل : أو حمل من الكواكب القشيري : ومعنى حمل : ضم وجمع
~~والليل يجلل بظلمته كل شيء فإذا جللها فقد وسقها ويكون هذا القسم قسما
~~بجميع المخلوقات لاشتمال الليل عليها كقوله تعالى : فلا أقسم بما تبصرون
~~وما لا تبصرون الحاقة وقال بن جبير : وما وسق أي وما عمل فيه يعني التهجد
~~والاستغفار بالأسحار قال الشاعر : ويوما ترانا صالحين وتارة * تقوم بنا
~~كالواسق المتلبب أي كالعامل PageV19P277 قوله تعالى : ( والقمر إذا اتسق )
~~أي تم واجتمع واستوى قال الحسن : اتسق : أي أمتلأ واجتمع بن عباس : استوى
~~قتادة : استدار الفراء : اتساقه : امتلاؤه واستواؤه ليالي البدر وهو افتعال
~~من الوسق الذي هو الجمع يقال : وسقته فاتسق كما يقال : وصلته فاتصل ويقال :
~~أمر فلان متسق : أي مجتمع على الصلاح منتظم ويقال : اتسق الشيء : إذا تتابع
~~: ( لتركبن طبقا عن طبق ) قرأ أبو عمر وبن مسعود وبن عباس وأبو العالية
~~ومسروق وأبو وائل ومجاهد والنخعي والشعبي وبن كثير وحمزة والكسائي لتركبن
~~بفتح الباء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أي لتركبن يا محمد حالا بعد حال
~~قاله بن عباس الشعبي : لتركبن يا محمد سماء بعد سماء ودرجة بعد درجة ورتبة
~~بعد رتبة في القربة من الله تعالى بن مسعود : لتركبن السماء حالا بعد حال
~~يعني حالاتها التي وصفها الله تعالى بها من الانشقاق والطي وكونها مرة
~~كالمهل ومرة كالدهان وعن إبراهيم عن عبد الأعلى : طبقا عن طبق قال : السماء
~~تقلب حالا بعد حال ms6412 قال : تكون وردة كالدهان وتكون كالمهل وقيل : أي لتركبن
~~أيها الأنسان حالا بعد حال من كونك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حيا وميتا
~~وغنيا وفقيرا فالخطاب للإنسان المذكور في قوله : يأيها الإنسان إنك كادح هو
~~اسم للجنس ومعناه الناس وقرأ الباقون لتركبن بضم الباء خطابا للناس واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم قال : لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما ذكر قبل هذه الآية فمن أوتي كتابه بيمينه ومن أوتي كتابه بشماله
~~أي لتركبن حالا بعد حال من شدائد القيامة أو لتركبن سنة من كان قبلكم في
~~التكذيب واختلاق على الأنبياء قلت : وكله مراد وقد جاءت بذلك أحاديث فروى
~~أبو نعيم الحافظ عن جعفر بن محمد بن علي عن جابر رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن بن آدم لفي غفلة عما خلقه الله
~~عز وجل إن الله لا إله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله
~~واكتب شقيا أو سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا PageV19P278 آخر
~~فيحفظه حتى يدرك ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا جاءه الموت
~~ارتفع ذانك الملكان ثم جاءه ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه فإذا أدخل
~~حفرته رد الروح في جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ثم
~~يرتفعان فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا كتابا
~~معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائق والآخر شهيد ( ثم قال الله عز وجل
~~لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : لتركبن طبقا عن طبق قال : ( حالا بعد حال ( ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم
~~( فقد اشتمل هذا الحديث على أحوال تعتري الإنسان من حين يخلق إلى حين يبعث
~~وكله شدة بعد شدة حياة ثم موت ثم بعث ثم جزاء وفي كل حال ms6413 من هذه شدائد وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبرا وذراعا بذراع حتى
~~لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه ( قالوا : يا رسول الله اليهود والنصارى قال : (
~~فمن ( خرجه البخاري : وأما أقوال المفسرين فقال عكرمة : حالا بعد حال فطيما
~~بعد رضيع وشيخا بعد شباب قال الشاعر : كذلك المرء إن ينسأ له أجل * يركب
~~على طبق من بعده طبق وعن مكحول : كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه
~~: وقال الحسن : أمرا بعد أمر رخاء بعد شدة وشدة بعد رخاء وغنى بعد فقر
~~وفقرا بعد غنى وصحة بعد سقم وسقما بعد صحة : سعيد بن جبير : منزلة بعد
~~منزلة قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة وقوم كانوا في الدنيا
~~مرتفعين فاتضعوا في الآخرة وقيل : منزلة عن منزلة وطبقا عن طبق وذلك أن من
~~كان على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه ومن كان على فساد دعاه إلى فساد فوقه لأن
~~كل شيء يجري إلى شكله : بن زيد : ولتصيرن من طبق الدنيا إلى طبق الآخرة :
~~وقال بن عباس : الشدائد والأهوال : الموت ثم البعث ثم العرض PageV19P279
~~والعرب تقول لمن وقع في أمر شديد : وقع في بنات طبق وإحدى بنات طبق ومنه
~~قيل للداهية الشديدة : أم طبق وإحدى بنات طبق : وأصلها من الحيات إذ يقال
~~للحية أم طبق لتحويها : والطبق في اللغة : الحال كما وصفنا قال الأقرع بن
~~حابس التميمي : إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره * وساقني طبق منه إلى طبق
~~وغدا أدل دليل على حدوث العالم وإثبات الصانع قالت الحكماء : من كان اليوم
~~على حالة وغدا على حالة أخرى فليعلم أن تدبيره إلى سواه : وقيل لأبي بكر
~~الوراق : ما الدليل على أن لهذا العالم صانعا فقال : تحويل الحالات وعجز
~~القوة وضعف الأركان وقهر النية : ونسخ العزيمة : ويقال : أتانا طبق من
~~الناس وطبق من الجراد : أي جماعة : وقول العباس في مدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم : تنقل من صالب إلى رحم * إذا مضى عالم بدا طبق أي قرن من الناس يكون
~~طباق ms6414 الأرض أي ملأها والطبق أيضا : عظم رقيق يفصل بين الفقارين ويقال : مضى
~~طبق من الليل وطبق من النهار : أي معظم منه والطبق : واحد الأطباق فهو
~~مشترك وقرئ لتركبن بكسر الباء على خطاب النفس وليركبن بالياء على ليركبن
~~الإنسان وعن طبق في محل نصب على أنه صفة لطبقا أي طبقا مجاوزا لطبق أو حال
~~من الضمير في لتركبن أي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق أو مجاوزا أو مجاوزة على
~~حسب القراءة قوله تعالى : ( فما لهم لايؤمنون ) يعني أي شيء يمنعهم من
~~الإيمان بعد ما وضحت لهم الآيات وقامت الدلالات وهذا استفهام إنكار وقيل :
~~تعجب أي اعجبوا منهم في ترك الإيمان مع هذه الآيات قوله تعالى : ( وإذا قرئ
~~عليهم القرآن لا يسجدون ) أي لايصلون وفي الصحيح : إن أبا هريرة قرأ إذا
~~السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سجد فيها وقد قال مالك : إنها ليست من عزائم السجود لأن المعنى PageV19P280
~~لا يذعنون ولا يطيعون في العمل بواجباته بن العربي : والصحيح أنها منه وهي
~~رواية المدنيين عنه وقد اعتضد فيها القرآن والسنة قال بن العربي : لما أممت
~~بالناس تركت قراءتها لأني إن سجدت أنكروه وإن تركتها كان تقصيرا مني
~~فاجتنبتها إلا إذا صليت وحدي وهذا تحقيق وعد الصادق بأن يكون المعروف منكرا
~~والمنكر معروفا وقد قال صلى الله عليه وسلم لعائشة : ( لولا حدثان قومك
~~بالكفر لهدمت البيت ولرددته على قواعد إبراهيم ( ولقد كان شيخنا أبو بكر
~~الفهري يرفع يديه عند الركوع وعند الرفع منه وهو مذهب مالك والشافعي ويفعله
~~الشيعة فحضر عندي يوما في محرس بن الشواء بالثغر موضع تدريسي عند صلاة
~~الظهر ودخل المسجد من المحرس المذكور فتقدم إلى الصف وأنا في مؤخره قاعدا
~~على طاقات البحر أتنسم الريح من شدة الحر ومعي في صف واحد أبو ثمنة رئيس
~~البحر وقائده مع نفر من أصحابه ينتظر الصلاة ويتطلع على مراكب تخت الميناء
~~فلما رفع الشيخ يديه في الركوع وفي رفع الرأس منه قال أبو ثمنة وأصحابه ms6415 :
~~ألا ترون إلى هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا فقوموا إليه فاقتلوه وارموا به
~~إلى البحر فلا يراكم أحد فطار قلبي من بين جوانحي وقلت : سبحان الله هذا
~~الطرطوشي فقيه الوقت فقالوا لي : ولم يرفع يديه فقلت : كذلك كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعل وهذا مذهب مالك في رواية أهل المدينة عنه وجعلت أسكنهم
~~وأسكتهم حتى فرغ من صلاته وقمت معه إلى المسكن من المحرس ورأى تغير وجهي
~~فأنكره وسألني فأعلمته فضحك وقال : ومن أين لي أن أقتل على سنة فقلت له :
~~ولا يحل لك هذا فإنك بين قوم إن قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك فقال :
~~دع هذا الكلام وخذ في غيره < <
# | الإنشقاق : ( 22 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( الانشقاق 22 : 25 ) <
# > PageV19P281 قوله تعالى : ( بل الذين كفروا يكذبون ) محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به وقال مقاتل : نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا أربعة
~~فأسلم اثنان منهم وقيل : هي في جميع الكفار ( والله أعلم بما يوعون ) أي
~~بما يضمرونه في أنفسهم من التكذيب كذا روى الضحاك عن بن عباس وقال مجاهد :
~~يكتمون من أفعالهم بن زيد : يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة مأخوذ من
~~الوعاء الذي يجمع ما فيه يقال : أوعيت الزاد والمتاع : إذا جعلته في الوعاء
~~قال الشاعر : الخير أبقى وإن طال الزمان به * والشر أخبث ما أوعيت من زاد
~~ووعاه أي حفظه تقول : وعيت الحديث أعيه وعيا وأذن واعية وقد تقدم ( ) أي
~~موجع في جهنم على تكذيبهم أي اجعل ذلك بمنزلة البشارة ( إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ) استثناء منقطع كأنه قال : لكن الذين صدقوا بشهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وعملوا الصالحات أي أدوا الفرائض
~~المفروضة عليهم ( لهم أجر ) أي ثواب ( غير ممنون ) أي غير منقوص ولا مقطوع
~~يقال : مننت الحبل : إذا قطعته وقد تقدم وسأل نافع بن الأزرق بن عباس عن
~~قوله لهم اجر غير ممنون فقال : غير مقطوع فقال : هل تعرف ذلك العرب قال :
~~نعم قد عرفه أخو يشكر حيث يقول ms6416 : فترى خلفهن من سرعة الرج * ع منينا كأنه
~~أهباء قال المبرد : المنين : الغبار لأنها تقطعه وراءها وكل ضعيف منين
~~وممنون وقيل : غير ممنون لا يمن عليهم به وذكر ناس من أهل العلم أن قوله
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليس استئناء وإنما هو بمعنى الواو كأنه
~~قال : والذين آمنوا وقد مضى في البقرة القول فيه والحمد لله تمت سورة
~~الإنشقاق PageV19P282 <
# > تفسير سورة البروج <
# > مكية باتفاق وهي اثنتان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | البروج : ( 1 ) والسماء ذات البروج
# > > <
# > ( البروج 1 ) <
# > قسم أقسم الله به جل وعز وفي البروج أقوال أربعة : أحدها ذات النجوم
~~قاله الحسن وقتادة ومجاهد والضحاك الثاني القصور قاله بن عباس وعكرمة
~~ومجاهد أيضا قال عكرمة : هي قصور في السماء مجاهد : البروج فيها الحرس
~~الثالث ذات الخلق الحسن قال المنهال بن عمرو الرابع ذات المنازل قاله أبو
~~عبيدة ويحيى بن سلام وهي اثنا عشر برجا وهي منازل الكواكب والشمس والقمر
~~يسير القمر في كل برج منها يومين وثلث يوم فذلك ثمانية وعشرون يوما ثم
~~يستسر ليلتين وتسير الشمس في كل برج منها شهرا وهي : الحمل والثور والجوزاء
~~والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت
~~والبروج في كلام العرب : القصور قال الله تعالى ولو كنتم في بروج مشيدة وقد
~~تقدم < <
# | البروج : ( 2 ) واليوم الموعود
# > > <
# > ( البروج 2 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( اليوم الموعود ) أي الموعود به وهو قسم آخر وهو يوم
~~القيامة من غير اختلاف بين أهل التأويل قال بن عباس : وعد أهل السماء وأهل
~~الأرض أن يجتمعوا فيه ( وشاهد ومشهود ) اختلف فيهما فقال علي وبن عباس وبن
~~عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم : الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو
~~قول الحسن PageV19P283 ورواه أبو هريرة مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد
~~يوم الجمعة ( خرجه أبو عيسى الترمذي في جامعه وقال : هذا حديث حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة وموسى بن عبيدة يضعف ms6417 في الحديث ضعفه يحيى
~~بن سعيد وغيره وقد روى شعبة وسفيان الثوري وغير واحد من الأئمة عنه قال
~~القشيري فيوم الجمعة يشهد على كل عامل بما عمل فيه قلت : وكذلك سائر الأيام
~~والليالي فكل يوم شاهد وكذا كل ليلة ودليله ما رواه أبو نعيم الحافظ عن
~~معاوية بن قرة عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس من
~~يوم يأتي على العبد إلا ينادى فيه : يا بن آدم أنا خلق جديد وأنا فيما تعمل
~~عليك شهيد فاعمل في خيرا أشهد لك به غدا فإني لو قد مضيت لم ترني أبدا
~~ويقول الليل مثل ذلك ( حديث غريب من حديث معاوية تفرد به عنه زيد العمي ولا
~~أعلمه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد وحكى القشيري
~~عن بن عمر وبن الزبير أن الشاهد يوم الأضحى وقال سعيد بن المسيب : الشاهد :
~~التروية والمشهود : يوم عرفة وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~رضي الله عنه : الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر وقاله النخعي وعن علي
~~أيضا : المشهود يوم عرفة وقال بن عباس والحسين بن علي رضي الله عنهما :
~~المشهود يوم القيامة لقوله تعالى : ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
~~هود PageV19P284 قلت : وعلى هذا اختلفت أقوال العلماء في الشاهد فقيل :
~~الله تعالى عن بن عباس والحسن وسعيد بن جبير بيانه : وكفى بالله شهيدا قل
~~أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وقيل : محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن بن عباس أيضا والحسين بن علي وقرأ بن عباس فكيف إذا جئنا من كل إمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وقرأ الحسين يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا قلت : وأقرأ أنا ويكون الرسول عليكم شهيدا وقيل : الأنبياء
~~يشهدون على أممهم لقوله تعالى : فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وقيل : آدم
~~وقيل : عيسى بن مريم لقوله : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم والمشهود : أمته
~~وعن بن عباس أيضا ومحمد بن ms6418 كعب : الشاهد الإنسان دليله : كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا مقاتل : أعضاؤه بيانه : يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
~~بما كانوا يعملون النور الحسين بن الفضل : الشاهد هذه الأمة والمشهود سائر
~~الأمم بيانه : وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس وقيل :
~~الشاهد : الحفظة والمشهود : بنو آدم وقيل : الليالي والأيام وقد بيناه قلت
~~: وقد يشهد المال على صاحبه والأرض بما عمل عليها ففي صحيح مسلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى
~~منه المسكين واليتيم وبن السبيل أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنه من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم
~~القيامة ( وفي الترمذي عن أبي هريرة قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية : يومئذ تحدث أخبارها الزلزلة قال : ( أتدرون ما أخبارها (
~~قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( فإن أخبارها أن تشهد على PageV19P285 كل
~~عبد أو أمة بما عمل على ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا كذا وكذا قال : فهذه
~~أخبارها ( قال حديث حسن غريب صحيح وقيل : الشاهد الخلق شهدوا لله عز وجل
~~بالوحدانية والمشهود له بالتوحيد هو الله تعالى وقيل : المشهود يوم الجمعة
~~كما روى أبو الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أكثروا علي
~~من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة ( وذكر الحديث خرجه بن
~~ماجة وغيره قلت : فعلى هذا يوم عرفة مشهود لأن الملائكة تشهده وتنزل فيه
~~بالرحمة وكذا يوم النحر إن شاء الله وقال أبو بكر العطار : الشاهد الحجر
~~الأسود يشهد لمن لمسه بصدق وإخلاص ويقين والمشهود الحاج وقيل : الشاهد
~~الأنبياء والمشهود محمد صلى الله عليه وسلم بيانه : وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة إلى قوله تعالى : وأنا معكم من الشاهدين
~~< <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > > <
# > ( البروج 4 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( قتل أصحاب الأخدود ) أي لعن قال بن عباس : كل شيء في
~~القرآن قتل فهو لعن وهذا جواب ms6419 القسم في قول الفراء واللام فيه مضمرة كقوله
~~: والشمس وضحاها الشمس ثم قال قد أفلح من زكاها الشمس : أي لقد أفلح وقيل :
~~فيه تقديم وتأخير أي قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج قاله أبو حاتم
~~السجستاني بن الأنباري : وهذا غلط لأنه لا يجوز لقائل أن يقول : والله قام
~~زيد على معنى قام زيد والله وقال قوم : جواب القسم إن بطش ربك لشديد وهذا
~~قبيح لأن الكلام قد طال بينهما وقيل : إن الذين فتنوا وقيل : جواب القسم
~~محذوف أي والسماء ذات البروج لتبعثن وهذا اختيار بن الأنباري والأخدود :
~~الشق العظيم PageV19P286 المستطيل في الأرض كالخندق وجمعه أخاديد ومنه الخد
~~لمجاري الدموع والمخدة لأن الخد يوضع عليها ويقال : تخدد وجه الرجل : إذا
~~صارت فيه أخاديد من جراح قال طرفة : ووجه كأن الشمس حلت رداءها * عليه نقي
~~اللون لم يتخدد ( النار ذات الوقود ) النار بدل من الأخدود بدل الاشتمال
~~والوقود بفتح الواو قراءة العامة وهو الحطب وقرأ قتادة وأبو رجاء ونصر بن
~~عاصم [ بضم الواو ] على المصدر أي ذات الاتقاد والالتهاب وقيل : ذات الوقود
~~بأبدان الناس وقرأ أشهب العقيلي وأبو السمال العدوي وبن السميقع النار ذات
~~بالرفع فيهما أي أحرقتهم النار ذات الوقود ( إذ هم عليها قعود ) أي الذين
~~خددوا الأخاديد وقعدوا عليها يلقون فيها المؤمنين وكانوا بنجران في الفترة
~~بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم وقد اختلفت الرواة في حديثهم والمعنى
~~متقارب ففي صحيح مسلم عن صهيب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كان
~~ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك : إني قد كبرت فأبعث
~~إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهب
~~فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه
~~فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب فقال : إذا خشيت الساحر فقل :
~~حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل : حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على
~~دابة عظيمة قد حبست الناس فقال : اليوم ms6420 أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل
~~فأخذ حجرا فقال : اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل
~~هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره
~~فقال له الراهب : أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى وإنك
~~ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي
~~الناس من سائر الأدواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال
~~: ما ها هنا لك أجمع إن أنت شفيتني فقال : إني لا أشفي أحدا إنما
~~PageV19P287 يشفي الله فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله
~~فشفاه الله فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك : من رد عليك
~~بصرك قال ربي قال : ولك رب غيري قال : ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه
~~حتى دل على الغلام فجيء بالغلام فقال له الملك : أي بني أقد بلغ من سحرك ما
~~تبرئ الأكمة والأبرص وتفعل وتفعل قال : إنا لا أشفي أحدا إنما يشفي الله
~~فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل له : ارجع عن
~~دينك فأبى فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ثم
~~جيء بجليس الملك فقيل له : ارجع عن دينك فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه
~~فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له : ارجع عن دينك فأبى فدفعه
~~إلى نفر من أصحابه فقال : اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل
~~فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل
~~فقال : اللهم أكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي إلى الملك
~~فقال له الملك : ما فعل أصحابك قال : كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه
~~فقال : اذهبوا به فأحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا
~~فاقذفوه فذهبوا به فقال : اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة
~~فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك ms6421 فقال له الملك : ما فعل أصحابك قال : كفانيهم
~~الله فقال للملك : إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال : وما هو قال :
~~تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم
~~في كبد القوس ثم قل : باسم الله رب الغلام ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك
~~قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم
~~وضع السهم في كبد القوس ثم قال : باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم
~~في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس : آمنا برب الغلام
~~آمنا برب الغلام آمنا برب PageV19P288 الغلام فاتي الملك فقيل له : أرأيت
~~ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه
~~السكك فحدث وأضرم النيران وقال : من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها أو قيل له
~~اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها
~~الغلام : ( يا أمة أصبري فإنك على الحق ( خرجه الترمذي بمعناه وفيه : (
~~وكان على طريق الغلام راهب في صومعة ( قال معمر : أحسب أن أصحاب الصوامع
~~كانوا يومئذ مسلمين وفيه : ( أن الدابة التي حبست الناس كانت أسدا وأن
~~الغلام دفن قال فيذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب وأصبعه على صدغه كما
~~وضعها حين قتل ( وقال : حديث حسن غريب ورواه الضحاك عن بن عباس قال : كان
~~ملك بنجران وفي رعيته رجل له فتى فبعثه إلى ساحر يعلمه السحر وكان طريق
~~الفتى على راهب يقرأ الإنجيل فكان يعجبه ما يسمعه من الراهب فدخل في دين
~~الراهب فأقبل يوما فإذا حية عظيمة قطعت على الناس طريقهم فأخذ حجرا فقال
~~باسم الله رب السماوات والأرض وما بينهما فقتلها وذكر نحو ما تقدم وأن
~~الملك لما رماه بالسهم وقتله قال أهل مملكة الملك : لا إله إلا إله عبد
~~الله بن ثامر وكان اسم الغلام فغضب الملك وأمر فخدت أخاديد وجمع فيها ms6422 حطب
~~ونار وعرض أهل مملكته عليها فمن رجع عن التوحيد تركه ومن ثبت على دينه قذفه
~~في النار وجيء بأمرأة مرضع فقيل لها ارجعي عن دينك وإلا قذفناك وولدك قال
~~فأشفقت وهمت بالرجوع فقال لها الصبي المرضع : يا أمي اثبتي على ما أنت عليه
~~فإنما هي غميضة فالقوها وابنها وروى أبو صالح عن بن عباس أن النار ارتفعت
~~من الأخدود فصارت فوق الملك وأصحابه أربعين ذراعا فأحرقتهم وقال الضحاك :
~~هم قوم من النصارى كانوا باليمن قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأربعين سنة أخذهم يوسف بن شراحيل بن تبع الحميري وكانوا نيفا وثمانين رجلا
~~وحفر لهم أخدودا وأحرقهم فيه حكاه الماوردي وحكى الثعلبي عنه أن أصحاب
~~الأخدود من بني إسرائيل أخذوا رجالا PageV19P289 ونساء فخدوا لهم الأخاديد
~~ثم أوقدوا فيها النار ثم أقيم المؤمنون عليها وقيل لهم : تكفرون أو تقذفون
~~في النار ويزعمون أنه دانيال وأصحابه وقاله عطية العوفي وروي نحو هذا عن بن
~~عباس وقال علي رضي الله عنه : إن ملكا سكر فوقع على أخته فأراد أن يجعل ذلك
~~شرعا في رعيته فلم يقبلوا فأشارت إليه أن يخطب بأن الله عز وجل أحل نكاح
~~الأخوات فلم يسمع منه فأشارت إليه أن يخد لهم الأخدود ويلقي فيه كل من عصاه
~~ففعل قال : وبقاياهم ينكحون الاخوات وهم المجوس وكانوا أهل كتاب وروى عن
~~علي أيضا أن أصحاب الأخدود كان سببهم أن نبيا بعثه الله تعالى إلى الحبشة
~~فاتبعه ناس فخد لهم قومهم أخدودا فمن اتبع النبي رمي فيها فجيء بامرأة لها
~~بني رضيع فجزعت فقال لها : يا أماه أمضي ولا تجزعي وقال أيوب عن عكرمة قال
~~: قتل أصحاب الأخدود قال : كانوا من قومك من السجستان وقال الكلبي : هم
~~نصارى نجران أخذوا بها قوما مؤمنين فخدوا لهم سبعة أخاديد طول كل أخدود
~~أربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا ثم طرح فيه النفط والحطب ثم عرضوهم
~~عليها فمن أبى قذفوه فيها وقيل : قوم من النصارى كانوا بالقسطنطينية زمان
~~قسطنطين وقال مقاتل : أصحاب ms6423 الأخدود ثلاثة واحد بنجران والآخر بالشام
~~والآخر بفارس أما الذي بالشام فأنطنيانوس الرومي وأما الذي بفارس فبختنصر
~~والذي بأرض العرب يوسف بن ذي نواس فلم ينزل الله في الذي بفارس والشام
~~قرآنا وأنزل قرآنا في الذي كان بنجران وذلك أن رجلين مسلمين كان أحدهما
~~بتهامة والآخر بنجران آجر أحدهما نفسه فجعل يعمل ويقرأ الإنجيل فرأت ابنة
~~المستأجر النور في قراءة الإنجيل فأخبرت أباها فأسلم وبلغوا سبعة وثمانين
~~بين رجل وامرأة بعد ما رفع عيسى فخد لهم يوسف بن ذي نواس بن تبع الحميري
~~أخدودا وأوقد فيه النار وعرضهم على الكفر فمن أبى أن يكفر قذفه في النار
~~وقال : من رجع عن دين عيسى لم يقذف وإن امرأة معها ولدها صغير لم يتكلم
~~فرجعت فقال لها ابنها : يا أماه إني أرى أمامك PageV19P290 نارا لا تطفأ
~~فقذفا جميعا أنفسهما في النار فجعلها الله وابنها في الجنة فقذف في يوم
~~واحد سبعة وسبعون إنسانا وقال أبن إسحاق عن وهب بن منبه : كان رجل من بقايا
~~أهل دين عيسى بن مريم عليه السلام يقال له قيميون وكان رجلا صالحا مجتهدا
~~زاهدا في الدنيا مجاب الدعوة وكان سائحا في القرى لا يعرف بقرية إلا مضى
~~عنها وكان بناء يعمل الطين قال محمد بن كعب القرظي : وكان أهل نجران أهل
~~شرك يعبدون الأصنام وكان في قرية من قراها قريبا من نجران ساحر يعلم غلمان
~~أهل نجران السحر فلما نزل بها قيميون بنى بها خيمة بين نجران وبين تلك
~~القرية التي بها الساحر فجعل أهل نجران يبعثون غلمانهم إلى ذلك الساحر
~~يعلمهم السحر فبعث إليه الثامر عبد الله بن الثامر فكان مع غلمان أهل نجران
~~وكان عبد الله إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه ما يرى من أمر صلاته وعبادته فجعل
~~يجلس إليه ويسمع منه حتى أسلم فوحد الله وعبده وجعل يسأله عن اسم الله
~~الأعظم وكان الراهب يعلمه فكتمه إياه وقال : يا بن أخي إنك لن تحمله أخشى
~~ضعفك عنه وكان أبو الثامر لا يظن إلا أن ms6424 أبنه يختلف إلى الساحر كما يختلف
~~الغلمان فلما راى عبد الله أن الراهب قد بخل عليه بتعليم أسم الله الأعظم
~~عمد إلى قداح فجمعها ثم لم يبق لله تعالى اسما يعلمه إلا كتبه في قدح لكل
~~اسم قدح حتى إذا أحصاها أوقد لها نارا ثم جعل يقذفها فيها قدحا قدحا حتى
~~إذا مر بالاسم الأعظم قذف فيها بقدحه فوثب القدح حتى خرج منها لم يضره شيء
~~فأخذه ثم قام إلى صاحبه فأخبره أنه قد علم اسم الله الأعظم الذي كتمه إياه
~~فقال : وما هو قال : كذا وكذا قال : وكيف علمته فأخبره بما صنع فقال له :
~~يا بن أخي قد أصبته فأمسك على نفسك وما أظن أن تفعل فجعل عبد الله بن
~~الثامر إذا دخل نجران لم يلق أحدا به ضر إلا قال : يا عبد الله أتوحد الله
~~وتدخل في ديني فأدعو الله لك فيعافيك مما أنت فيه من البلاء فيقول : نعم
~~فيوحد الله ويسلم فيدعوا الله له فيشفى حتى لم يبق أحد بنجران به ضر إلا
~~أتاه فاتبعه على دينه ودعا له فعوفي حتى رفع شأنه إلى ملكهم فدعاه فقال له
~~PageV19P291 أفسدت علي أهل قريتي وخالفت ديني ودين آبائي فلأمثلن بك قال :
~~لا تقدر على ذلك فجعل يرسل به إلى الجبل الطويل فيطرح عن رأسه فيقع على
~~الأرض ليس به بأس وجعل يبعث به إلى مياه نجران بحار لا يلقى فيها شيء إلا
~~هلك فيلقى فيها فيخرج ليس به بأس فلما غلبه قال له عبد الله بن الثامر :
~~والله لا تقدر على قتلي حتى توحد الله وتؤمن بما آمنت به فإنك إن فعلت ذلك
~~سلطت علي وقتلتني فوحد الله ذلك الملك وشهد شهادته ثم ضربه بعصا فشجه شجة
~~صغيرة ليست بكبيرة فقتله وهلك الملك مكانه واجتمع أهل نجران على دين عبد
~~الله بن الثامر وكان على ما جاء به عيسى بن مريم من الإنجيل وحكمه ثم
~~أصابهم ما أصاب أهل دينهم من الأحداث فمن ذلك كان أصل النصرانية بنجران
~~فسار ms6425 إليهم ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير فدعاهم إلى اليهودية وخيرهم بين
~~ذلك أو القتل فاختاروا القتل فخد لهم الأخدود فحرق بالنار وقتل بالسيف ومثل
~~بهم حتى قتل منهم عشرين ألفا وقال وهب بن منبه : اثني عشر ألفا وقال الكلبي
~~: كان أصحاب الأخدود سبعين ألفا قال وهب : ثم لما غلب أرياط على اليمن خرج
~~ذو نواس هاربا فاقتحم البحر بفرسه فغرق قال بن إسحاق : وذو نواس هذا اسمه
~~زرعة بن تبان أسعد الحميري وكان أيضا يسمى يوسف وكان له غدائر من شعر تنوس
~~أي تضطرب فسمى ذا نواس وكان فعل هذا بأهل نجران فأفلت منهم رجل اسمه دوس ذو
~~ثعلبان فساق الحبشة لينتصر بهم فملكوا اليمن وهلك ذو نواس في البحر ألقى
~~نفسه فيه وفيه يقول عمرو بن معدي كرب : أتوعدني كأنك ذو رعين * بأنعم عيشة
~~أو ذو نواس وكائن كان قبلك من نعيم * وملك ثابت في الناس راس قديم عهده من
~~عهد عاد * عظيم قاهر الجبروت قاس أزال الدهر ملكهم فأضحى * ينقل من أناس في
~~أناس PageV19P292 وذو رعين : ملك من ملوك حمير ورعين حصن له وهو من ولد
~~الحرث بن عمرو بن حمير بن سبأ مسألة قال علماؤنا : أعلم الله عز وجل
~~المؤمنين من هذه الأمة في هذه الآية ما كان يلقاه من وحد قبلهم من الشدائد
~~يؤنسهم بذلك وذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم قصة الغلام ليصبروا على ما
~~يلاقون من الأذى والآلآم والمشقات التي كانوا عليها ليتأسوا بمثل هذا
~~الغلام في صبره وتصلبه في الحق وتمسكه به وبذله نفسه في حق إظهار دعوته
~~ودخول الناس في الدين مع صغر سنه وعظم صبره وكذلك الراهب صبر على التمسك
~~بالحق حتى نشر بالمنشار وكذلك كثير من الناس لما آمنوا بالله تعالى ورسخ
~~الإيمان في قلوبهم صبروا على الطرح في النار ولم يرجعوا في دينهم بن العربي
~~: وهذا منسوخ عندنا حسب ما تقدم بيانه في سورة النحل قلت : ليس بمنسوخ
~~عندنا وأن الصبر على ذلك لمن قويت نفسه وصلب ms6426 دينه أولى قال الله تعالى
~~مخبرا عن لقمان : يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر
~~على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور لقمان : وروى أبو سعيد الخدري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر ( :
~~خرجه الترمذي وقال : حديث حسن غريب وروى بن سنجر [ محمد بن سنجر ] عن أميمة
~~مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت : كنت أوضئ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه رجل قال : أوصني : فقال : ( لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت أو حرقت
~~بالنار ( الحديث : قال علماؤنا : ولقد امتحن كثير من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالقتل والصلب والتعذيب الشديد فصبروا ولم يلتفتوا إلى شيء من
~~ذلك : ويكفيك قصة عاصم وخبيب وأصحابهما وما لقوا من الحروب والمحن والقتل
~~والأسر والحرق وغير ذلك وقد مضى في النحل أن هذا إجماع ممن قوى في ذلك
~~فتأمله هناك PageV19P293 قوله تعالى : ( قتل أصحاب الأخدود ) دعاء على
~~هؤلاء الكفار بالإبعاد من رحمة الله تعالى : وقيل : معناه الإخبار عن قتل
~~أولئك المؤمنين أي إنهم قتلوا بالنار فصبروا : وقيل : هو إخبار عن اولئك
~~الظالمين فإنه روي أن الله قبض أرواح الذين ألقوا في الأخدود قبل أن يصلوا
~~إلى النار وخرجت نار من الأخدود فأحرقت الذين هم عليها قعود : وقيل : إن
~~المؤمنين نجوا وأحرقت النار الذين قعدوا ذكره النحاس ومعنى عليها أي عندها
~~وعلى بمعنى عند : وقيل : عليها على ما يدنو منها من حافات الأخدود كما قال
~~: وبات على النار الندى والمحلق العامل في إذ : قتل أي لعنوا في ذلك الوقت
~~: ( وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود ) أي حضور : يعني الكفار كانوا
~~يعرضون الكفر على المؤمنين فمن أبى ألقوه في النار وفي ذلك وصفهم بالقسوة
~~ثم بالجد في ذلك : وقيل : على بمعنى مع أي وهم : مع ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود < <
# | البروج : ( 8 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > > <
# > ( البروج 8 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( وما نقموا منهم ) وقرأ أبو حيوة نقموا بالكسر والفصيح
~~هو الفتح وقد ms6427 مضى في التوبة القول فيه : أي ما نقم الملك وأصحابه من الذين
~~حرقهم : ( إلا أن يؤمنوا ) أي إلا أن يصدقوا : ( بالله العزيز ) أي الغالب
~~المنيع : ( الحميد ) PageV19P294 أي المحمود في كل حال ( لا شريك له ملك
~~السماوات والأرض ) لاشريك له فيهما ولا نديد ( والله على كل شيء شهيد ) أي
~~عالم بأعمال خلقه لا تخفي عليه خافية < <
# | البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > > <
# > ( البروج 10 : 11 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ) أي حرقوهم بالنار
~~والعرب تقول : فتن فلان الدرهم والدينار إذا أدخله الكور لينظر جودته
~~ودينار مفتون ويسمى الصائغ الفتان وكذلك الشيطان وورق فتين أي فضة محترقة
~~ويقال للحرة فتين أي كأنها أحرقت حجارتها بالنار وذلك لسوادها ( ثم لم
~~يتوبوا ) أي من قبيح صنيعهم مع ما أظهره الله لهذا الملك الجبار الظالم
~~وقومه من الآيات والبينات على يدالغلام ( فلهم عذاب جهنم ) لكفرهم ( ولهم
~~عذاب الحريق ) في الدنيا لإحراقهم المؤمنين بالنار وقد تقدم عن بن عباس
~~وقيل : ولهم عذاب الحريق أي ولهم في الآخرة عذاب زائد على عذاب كفرهم بما
~~أحرقوا المؤمنين وقيل : لهم عذاب وعذاب جهنم الحريق والحريق : اسم من أسماء
~~جهنم كالسعير والنار دركات وأنواع ولها أسماء وكأنهم يعذبون بالزمهرير في
~~جهنم ثم يعذبون بعذاب الحريق فالأول عذاب ببردها والثاني عذاب بحرها ( إن
~~الذين آمنوا ) أي هؤلاء الذين كانوا آمنوا بالله أي صدقوا به وبرسله (
~~وعملوا الصالحات لهم جنات ) أي بساتين ( تجري من تحتها الأنهار ) من ماء
~~غير آسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى (
~~ذلك الفوز الكبير ) أي العظيم الذي لا فوز يشبهه PageV19P295 < <
# | البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > <
# > ( البروج 12 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( إن بطش ربك لشديد ) أي أخذه الجبابرة والظلمة كقوله جل
~~ثناؤه : وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد هود وقد
~~تقدم قال المبرد إن بطش ربك جواب القسم المعنى : والسماء ذات البروج إن بطش
~~ربك وما بينهما معترض مؤكد للقسم وكذلك قال الترمذي الحكيم ms6428 في نوادر الأصول
~~: إن القسم واقع عما ذكر صفته بالشدة : ( إنه هو يبدىء ويعيد ) يعني الخلق
~~عن أكثر العلماء يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم عند البعث وروى عكرمة قال : عجب
~~الكفار من إحياء الله جل ثناؤه الأموات وقال بن عباس : يبدئ لهم عذاب
~~الحريق في الدنيا ثم يعيده عليهم في الآخرة وهذا اختيار الطبري : ( وهو
~~الغفور ) أي الستور لذنوب عباده المؤمنين لا يفضحهم بها ( الودود ) أي
~~المحب لأوليائه وروى الضحاك عن بن عباس قال : كما يود أحدكم أخاه بالبشرى
~~والمحبة وعنه أيضا الودود أي المتودد إلى أوليائه بالمغفرة وقال مجاهد
~~الواد لأوليائه فعول بمعنى فاعل وقال بن زيد : الرحيم وحكى المبرد عن
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي أن الودود هو الذي لا ولد له وأنشد قول الشاعر :
~~وأركب في الروع عريانة * ذلول الجناح لقاحا ودودا أي لا ولد لها تحن إليه
~~ويكون معنى الآية : إنه يغفر لعباده وليس له ولد يغفر لهم من أجله ليكون
~~بالمغفرة متفضلا من غير جزاء وقيل : الودود بمعنى المودود كركوب وحلوب أي
~~يوده عباده الصالحون ويحبونه ( ذو العرش المجيد ) قرأ الكوفيون إلا عاصما
~~المجيد بالخفض نعتا للعرش وقيل : لربك أي إن بطش ربك المجيد لشديد
~~PageV19P296 ولم يمتنع الفصل لأنه جار مجرى الصفة في التشديد الباقون
~~بالرفع نعتا لذو ( وهو الله تعالى واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لأن المجد هو
~~النهاية في الكرم والفضل والله سبحانه المنعوت بذلك وإن كان قد وصف عرشه
~~بالكريم في آخر المؤمنون تقول العرب : في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار
~~أي تناهيا فيه حتى يقتبس منهما ومعنى ذو العرش : أي ذو الملك والسلطان كما
~~يقال : فلان على سرير ملكه وإن لم يكن على سرير ويقال : ثل عرشه : أي ذهب
~~سلطانه وقد مضى بيان هذا في الأعراف وخاصة في كتاب الاسنى في شرح أسماء
~~الله الحسنى ( فعال لما يريد ) أي لا يمتنع عليه شيء يريده الزمخشري : فعال
~~خبر ابتداء محذوف وإنما قيل : فعال لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة وقال
~~الفراء : هو ms6429 رفع على التكرير والاستئناف لأنه نكرة محضة وقال الطبري : رفع
~~فعال وهي نكرة محضة على وجه الإتباع لإعراب الغفور الودود وعن أبي السفر
~~قال : دخل ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر رضي الله عنه
~~يعودونه فقالوا : ألا نأتيك بطبيب قال : قد رآني قالوا : فما قال لك قال :
~~قال : إني فعال لما أريد < <
# | البروج : ( 17 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > <
# > ( البروج 17 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( هل أتاك حديث الجنود ) أي قد أتاك يا محمد خبر الجموع
~~الكافرة المكذبة لأنبيائهم يؤنسه بذلك ويسليه ثم بينهم فقال ( فرعون وثمود
~~) وهما في موضع جر على البدل من الجنود المعنى : إنك قد عرفت ما فعل الله
~~بهم حين كذبوا أنبياءه ورسله ( بل الذين كفروا ) أي من هؤلاء الذين لا
~~يؤمنون بك ( في تكذيب ) PageV19P297 لك كدأب من قبلهم وإنما خص فرعون وثمود
~~لأن ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وإن كانوا من المتقدمين وأمر
~~فرعون كان مشهورا عند أهل الكتاب وغيرهم وكان من المتأخرين في الهلاك فدل
~~بهما على أمثالهما في الهلاك والله أعلم < <
# | البروج : ( 20 ) والله من ورائهم . . . . .
# > > <
# > ( البروج 20 : 22 ) <
# > قوله تعالى : ( والله من ورائهم محيط ) أي يقدر على أن ينزل بهم ما
~~أنزل بفرعون والمحاط به كالمحصور وقيل : أي والله عالم بهم فهو يجازيهم (
~~بل هو قرآن مجيد ) أي متناه في الشرف والكرم والبركة وهو بيان ما بالناس
~~الحاجة إليه من أحكام الدين والدنيا لا كما زعم المشركون وقيل مجيد : أي
~~غير مخلوق ( في لوح محفوظ ) أي مكتوب في لوح وهو محفوظ عند الله تعالى من
~~وصول الشياطين إليه وقيل : هو أم الكتاب ومنه انتسخ القرآن والكتب وروى
~~الضحاك عن بن عباس قال : اللوح من ياقوتة حمراء أعلاه معقود بالعرش واسفله
~~في حجر ملك يقال له ماطريون كتابه نور وقلمه نور ينظر الله عز وجل فيه كل
~~يوم ثلاثمائة وستين نظرة ليس منها نظرة إلا وهو يفعل ما يشاء يرفع وضيعا
~~ويضع رفيعا ويغني فقيرا ويفقر غنيا يحيي ويميت ms6430 ويفعل ما يشاء لا إله إلا هو
~~وقال أنس بن مالك ومجاهد : إن اللوح المحفوظ الذي ذكره الله تعالى في جبهة
~~إسرافيل وقال مقاتل : اللوح المحفوظ عن يمين العرش وقيل : اللوح المحفوظ
~~الذي فيه أصناف الخلق والخليقة وبيان أمورهموذكر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم
~~والأقضية النافذة فيهم ومآلعواقب أمورهم وهو أم الكتاب وقال بن عباس : أول
~~شيء كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ إني أنا الله لا إله إلا أنا محمد
~~رسولي من استسلم لقضائي وصبر على بلائي وشكر نعمائي كتبته صديقا وبعثته مع
~~الصديقين ومن لم يستسلم لقضائي PageV19P298 ولم يصبر على بلائي ولم يشكر
~~نعمائي فليتخذ إلها سواي وكتب الحجاج إلى محمد بن الحنفية رضي الله عنه
~~يتوعده فكتب إليه بن الحنفية : بلغني أن لله تعالى في كل يوم ثلاثمائة
~~وستين نظرة في اللوح المحفوظ يعز ويذل ويبتلي ويفرح ويفعل ما يريد فلعل
~~نظرة منها تشغلك بنفسك فتشتغل بها ولا تتفرغ وقال بعض المفسرين : اللوح شيء
~~يلوح للملائكة فيقرءونه وقرأ بن السميقع وأبو حيوة قرآن مجيد على الإضافة
~~أي قرآن رب مجيد وقرأ نافع في لوح محفوظ بالرفع نعتا للقرآن أي بل هو قرآن
~~مجيد محفوظ في لوح الباقون [ بالجر ] نعتا للوح والقراء متفقون على فتح
~~اللام من لوح إلا ما روي عن يحيى بن يعمر فإنه قرآن لوح بضم اللام أي إنه
~~يلوح وهو ذو نور وعلو وشرف قال الزمخشري : واللوح الهواء يعني اللوح فوق
~~السماء السابعة الذي فيه اللوح وفي الصحاح : لاح الشيء يلوح لوحا أي لمح
~~ولاحه السفر : غيره ولاح لوحا ولواحا : عطش والتاح مثله واللوح : الكتف وكل
~~عظم عريض واللوح : الذي يكتب فيه واللوح ( بالضم ) : الهواء بين السماء
~~والأرض والحمد لله PageV19P299 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الطارق <
# > مكية وهي سبع عشرة آية < <
# | الطارق : ( 1 ) والسماء والطارق
# > > <
# > ( الطارق 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( والسماء والطارق ) قسمان : السماء قسم والطارق قسم
~~والطارق : النجم وقد بينه الله تعالى بقوله : ( وما أدراك ما الطارق النجم
~~الثاقب ) وأختلف فيه فقيل : هو زحل ms6431 : الكوكب الذي في السماء السابعة ذكره
~~محمد بن الحسن في تفسيره وذكر له أخبارا الله أعلم بصحتها وقال إبن زيد :
~~إنه الثريا وعنه أيضا أنه زحل وقاله الفراء إبن عباس : هو الجدي وعنه أيضا
~~وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما والفراء : النجم الثاقب : نجم في
~~السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فإذا أخذت النجوم أمكنتها من
~~السماء هبط فكان معها ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو
~~طارق حين ينزل وطارق حين يصعد وحكى الفراء : ثقب الطائر : إذا أرتفع وعلا
~~وروى أبو صالح عن إبن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا
~~مع أبي طالب فأنحط نجم فأمتلأت الأرض نورا ففزع أبو طالب وقال : أي شيء هذا
~~فقال : ( هذا نجم رمى به وهو آية من آيات الله ( فعجب أبو طالب ونزل :
~~والسماء والطارق وروي عن إبن عباس أيضا والسماء والطارق قال : السماء وما
~~يطرق فيها وعن PageV20P001 إبن عباس وعطاء : الثاقب : الذي ترمى به
~~الشياطين قتادة : هو عام في سائر النجوم لأن طلوعها بليل وكل من أتاك ليلا
~~فهو طارق قال : ومثلك حبلى قد طرقت ومرضعا * فألهيتها عن ذي تمائم مغيل
~~وقال : ألم ترياني كلما جئت طارقا * وجدت بها طيبا وإن لم تطيب فالطارق :
~~النجم أسم جنس سمي بذلك لأنه يطرق ليلا ومنه الحديث : ( نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يطرق المسافر أهله ليلا كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة (
~~والعرب تسمى كل قاصد في الليل طارقا يقال : طرق فلان إذا جاء بليل وقد طرق
~~يطرق طروقا فهو طارق ولإبن الرومي : يا راقد الليل مسرورا بأوله * إن
~~الحوادث قد يطرقن أسحارا لا تفرحن بليل طاب أوله * فرب آخر ليل أحج النارا
~~وفي الصحاح : والطارق : النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند : نحن
~~بنات طارق * نمشي على النمارق أي إن أبانا في الشرف كالنجم المضيء الماوردي
~~: وأصل الطرق : الدق ومنه سميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لإحتياجه في
~~الوصول إلى الدق ms6432 وقال قوم : إنه قد يكون نهارا والعرب تقول أتيتك اليوم
~~طرقتين : أي مرتين ومنه قوله صلى الله عليه وسلم PageV20P002 ( أعوذ بك من
~~شر طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ( وقال جرير في الطروق
~~: طرقتك صائدة القلوب وليس ذا * حين الزيارة فأرجعي بسلام ثم بين فقال : (
~~وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب ) والثاقب : المضيء ومنه شهاب ثاقب يقال
~~: ثقب يثقب ثقوبا وثقابة : إذا أضاء وثقوبه : ضوءه والعرب تقول : أثقب نارك
~~أي أضئها قال : أذاع به في الناس حتى كأنه * بعلياء نار أوقدت بثقوب الثقوب
~~: ما تشعل به النار من دقاق العيدان وقال مجاهد : الثاقب : المتوهج القشيري
~~: والمعظم على أن الطارق والثاقب أسم جنس أريد به العموم كما ذكرنا عن
~~مجاهد ( وما أدراك ما الطارق ) تفخيما لشأن هذا المقسم به وقال سفيان : كل
~~ما في القرآن وما أدراك فقد أخبره به وكل شيء قال فيه وما يدريك : لم يخبره
~~به < <
# | الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# > > <
# > ( الطارق 4 ) <
# > قال قتادة : حفظة يحفظون عليك رزقك وعملك وأجلك وعنه أيضا قال : قرينه
~~يحفظ عليه عمله : من خير أو شر وهذا هو جواب القسم وقيل : الجواب إنه على
~~رجعه لقادر في قول الترمذي : محمد بن علي وإن : مخففة من الثقيلة وما :
~~مؤكدة أي إن كل نفس لعليها حافظ وقيل : المعنى إن كل نفس إلا عليها حافظ :
~~يحفظها من الآفات حتى يسلمها إلى القدر قال الفراء : الحافظ من الله يحفظها
~~حتى يسلمها إلى المقادير وقاله الكلبي وقال أبو أمامة : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من
~~ذلك البصر سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل
~~العبد إلى نفسه طرفة عين لأختطفته الشياطين ( وقراءة إبن عامر وعاصم وحمزة
~~لما بتشديد الميم أي ما كل نفس إلا عليها حافظ وهي لغة PageV20P003 هذيل
~~يقول قائلهم : نشدتك لما قمت الباقون بالتخفيف على أنها زائدة مؤكدة كما
~~ذكرنا ونظير هذه الآية قوله تعالى ms6433 : له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله ( على ما تقدم وقيل : الحافظ هو الله سبحانه فلولا
~~حفظه لها لم تبق وقيل : الحافظ عليه عقله يرشده إلى مصالحه ويكفه عن مضاره
~~قلت : العقل وغيره وسائط والحافظ في الحقيقة هو الله جل وعز قال الله عز
~~وجل : فالله خير حافظا وقال : قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن وما
~~كان مثله < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > <
# > ( الطارق 5 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( فلينظر الإنسان ) أي إبن آدم ( مم خلق ) وجه الإتصال
~~بما قبله توصية الإنسان بالنظر في أول أمره وسنته الأولى حتى يعلم أن من
~~أنشأه قادر على إعادته وجزائه فيعمل ليوم الإعادة والجزاء ولا يملي على
~~حافظه إلا ما يسره في عاقبة أمره ومم خلق أستفهام أي من أي شيء خلق ثم قال
~~: ( خلق ) وهو جواب الإستفهام ( من ماء دافق ) أي من المني والدفق : صب
~~الماء دفقت الماء أدفقه دفقا : صببته فهو ماء دافق أي مدفوق كما قالوا : سر
~~كاتم : أي مكتوم لأنه من قولك : دفق الماء على ما لم يسم فاعله ولا يقال :
~~دفق الماء ويقال : دفق الله روحه : إذا دعى عليه بالموت قال الفراء والأخفش
~~: من ماء دافق أي مصبوب في الرحم الزجاج : من ماء ذي إندفاق يقال : دارع
~~وفارس ونابل أي ذو فرس ودرع ونبل وهذا مذهب سيبويه فالدافق هو المندفق بشدة
~~قوته وأراد ماءين : ماء الرجل وماء المرأة لأن الإنسان مخلوق منهما لكن
~~جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما وعن عكرمة عن إبن عباس : ( دافق ( لزج ( يخرج
~~) PageV20P004 أي هذا الماء ( من بين الصلب ) أي الظهر وفيه لغات أربع :
~~صلب وصلب وقرئ بهما وصلب ( بفتح اللام ) وصالب ( على وزن قالب ) ومنه قول
~~العباس : * تنقل من صالب إلى رحم * ( والترائب ) : أي الصدر الواحدة :
~~تريبة وهي موضع القلادة من الصدر قال : مهفهفة بيضاء غير مفاضة * ترائبها
~~مصقولة كالسجنجل والصلب من الرجل والترائب من المرأة قال إبن عباس :
~~الترائب : موضع القلادة وعنه : ما بين ثدييها وقال عكرمة وروي عنه : يعني ms6434
~~ترائب المرأة : اليدين والرجلين والعينين وبه قال الضحاك وقال سعيد بن جبير
~~: هو الجيد مجاهد : هو ما بين المنكبين والصدر وعنه : الصدر وعنه : التراقي
~~وعن إبن جبير عن إبن عباس : الترائب : أربع أضلاع من هذا الجانب وحكى
~~الزجاج : أن الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر وأربع أضلاع من يسرة الصدر
~~وقال معمر بن أبي حبيبة المدني : الترائب عصارة القلب ومنها يكون الولد
~~والمشهور من كلام العرب : أنها عظام الصدر والنحر وقال دريد بن الصمة : فإن
~~تدبروا نأخذكم في ظهوركم * وإن تقبلوا نأخذكم في الترائب وقال آخر : وبدت
~~كأن ترائبا من نحرها * جمر الغضى في ساعد تتوقد وقال آخر : والزعفران على
~~ترائبها * شرق به اللبات والنحر PageV20P005 وعن عكرمة : الترائب : الصدر
~~ثم أنشد : * نظام در على ترائبها * وقال ذو الرمة : * ضرجن البرود عن ترائب
~~حرة * أي شققن ويروي ( ضرحن ( بالحاء أي ألقين وفي الصحاح : والتريبة :
~~واحدة الترائب وهي عظام الصدر ما بين الترقوة والثندوة قال الشاعر : * اشرف
~~ثدياها على التريب * وقال المثقب العبدي : ومن ذهب يسن على تريب * كلون
~~العاج ليس بذي غضون عن غير الجوهري : الثندوة للرجل : بمنزلة الثدي للمرأة
~~وقال الأصمعي : مغرز الثدي وقال إبن السكيت : هي اللحم الذي حول الثدي إذا
~~ضممت أولها همزت وإذا فتحت لم تهمز وفي التفسير : يخلق من ماء الرجل الذي
~~يخرج من صلبه العظم والعصب ومن ماء المرأة الذي يخرج من ترائبها اللحم
~~والدم وقاله الأعمش وقد تقدم مرفوعا في أول سورة آل عمران والحمد لله وفي
~~الحجرات إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وقد تقدم وقيل : إن ماء الرجل ينزل من
~~الدماغ ثم يجتمع في الأنثيين وهذا لا يعارض قوله : من بين الصلب لأنه
~~PageV20P006 إن نزل من الدماغ فإنما يمر بين الصلب والترائب وقال قتادة :
~~المعنى ويخرج من صلب الرجل وترائب المرأة وحكى الفراء أن مثل هذا يأتي عن
~~العرب وعليه فيكون معنى من بين الصلب : من الصلب وقال الحسن : المعنى :
~~يخرج من صلب الرجل وترائب الرجل ومن صلب المرأة وترائب المرأة ثم إنا ms6435 نعلم
~~أن النطفة من جميع أجزاء البدن ولذلك يشبه الرجل والديه كثيرا وهذه الحكمة
~~في غسل جميع الجسد من خروج المني وأيضا المكثر من الجماع يجد وجعا في ظهره
~~وصلبه وليس ذلك إلا لخلو صلبه عما كان محتبسا من الماء وروى إسماعيل عن أهل
~~مكة يخرج من بين الصلب بضم اللام ورويت عن عيسى الثقفي حكاه المهدوي وقال :
~~من جعل المني يخرج من بين صلب الرجل وترائبه فالضمير في يخرج للماء ومن
~~جعله من بين صلب الرجل وترائب المرأة فالضمير للإنسان وقرئ الصلب بفتح
~~الصاد واللام وفيه أربع لغات : صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج : * في صلب
~~مثل العنان المؤدم * وفي مدح النبي صلى الله عليه وسلم : * تنقل من صالب
~~إلى رحم * الأبيات مشهورة معروفة ( إنه ) أي إن الله جل ثناؤه ( على رجعه )
~~أي على رد الماء في الإحليل ( لقادر ) كذا قال مجاهد والضحاك وعنهما أيضا
~~أن المعنى : إنه على رد الماء في الصلب وقاله عكرمة وعن الضحاك أيضا أن
~~المعنى : إنه على رد الإنسان ماء كما كان لقادر وعنه أيضا أن المعنى : إنه
~~على رد الإنسان من الكبر إلى الشباب ومن الشباب إلى الكبر لقادر وكذا في
~~المهدوي وفي الماوردي والثعلبي : إلى الصبا ومن الصبا إلى النطفة وقال إبن
~~زيد : إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج لقادر وقال إبن عباس وقتادة
~~والحسن وعكرمة أيضا : إنه على رد الإنسان بعد الموت لقادر وهو إختيار
~~الطبري الثعلبي : وهو الأقوى لقوله تعالى : يوم تبلى السرائر قال الماوردي
~~: ويحتمل أنه على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار
~~يسألون الله تعالى فيها الرجعة PageV20P007 < <
# | الطارق : ( 9 ) يوم تبلى السرائر
# > > <
# > ( 9 ) <
# > فيه مسالتان : الأولى العامل في يوم في قول من جعل المعنى إنه على بعث
~~الإنسان قوله لقادر ولا يعمل فيه رجعه لما فيه من التفرقة بين الصلة
~~والموصول بخبر إن وعلى الأقوال الأخر التي في إنه على رجعه لقادر يكون
~~العامل في يوم فعل مضمر ولا يعمل فيه لقادر ms6436 لأن المراد في الدنيا و ( تبلى
~~) أي تمتحن وتختبر وقال أبو الغول الطهوي : ولا تبلى بسالتهم وإن هم * صلوا
~~بالحرب حينا بعد حين ويروى تبلى بسالتهم فمن رواه تبلى بضم التاء جعله من
~~الإختبار وتكون البسالة على هذه الرواية الكراهة كأنه قال : لا يعرف لهم
~~فيها كراهة وتبلى تعرف قال الراجز : قد كنت قبل اليوم تزدريني * فاليوم
~~أبلوك وتبتليني أي أعرفك وتعرفني ومن رواه تبلى بفتح التاء فالمعنى : أنهم
~~لا يضعفون عن الحرب وإن تكررت عليهم زمانا بعد زمان وذلك أن الأمور الشداد
~~إذا تكررت على الإنسان هدته وأضعفته وقيل : تبلى السرائر : أي تخرج مخبآتها
~~وتظهر وهو كل ما كان أستسره الإنسان من خير أو شر وأضمره من إيمان أو كفر
~~كما قال الأحوص : سيبقى لها في مضمر القلب والحشا * سريرة ود يوم تبلى
~~السرائر PageV20P008 الثانية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~إئتمن الله تعالى خلقه على أربع : على الصلاة والصوم والزكاة والغسل وهي
~~السرائر التي يختبرها الله عز وجل يوم القيامة ( ذكره المهدوي وقال إبن عمر
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث من حافظ عليها فهو ولي الله حقا ومن
~~أختانهن فهو عدو الله حقا : الصلاة والصوم والغسل من الجنابة ( ذكره
~~الثعلبي وذكر الماوردي عن زيد بن أسلم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( الأمانة ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة أستأمن الله عز وجل إبن آدم على
~~الصلاة فإن شاء قال صليت ولم يصل أستأمن الله عز وجل إبن آدم على الصوم فإن
~~شاء قال صمت ولم يصم أستأمن الله عز وجل إبن آدم على الجنابة فإن شاء قال
~~أغتسلت ولم يغتسل أقرؤا إن شئتم يوم تبلى السرائر ( وذكره الثعلبي عن عطاء
~~وقال مالك في رواية أشهب عنه وسألته عن قوله تعالى : يوم تبلى السرائر :
~~أبلغك أن الوضوء من السرائر قال : قد بلغني ذلك فيما يقول الناس فأما حديث
~~أحدث به فلا والصلاة من السرائر والصيام من السرائر إن شاء قال صليت ولم
~~يصل ومن ms6437 السرائر ما في القلوب يجزئ الله به العباد قال إبن العربي : قال
~~إبن مسعود يغفر للشهيد إلا الأمانة والوضوء من الأمانة والصلاة والزكاة من
~~الأمانة والوديعة من الأمانة وأشد ذلك الوديعة تمثل له على هيئتها يوم
~~أخذها فيرمي بها في قعر جهنم فيقال له : أخرجها فيتبعها فيجعلها في عنقه
~~فإذا رجا أن يخرج بها زلت منه فيتبعها فهو كذلك دهر الداهرين وقال أبي بن
~~كعب : من الأمانة أن أئتمنت المرأة على فرجها قال أشهب : قال لي سفيان : في
~~الحيضة والحمل إن قالت لم أحض وأنا حامل صدقت ما لم تأت بما يعرف فيه أنها
~~كاذبة وفي الحديث : غسل الجنابة من الأمانة وقال إبن عمر : يبدي الله يوم
~~القيامة كل سر خفي فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه والله عالم بكل
~~شيء ولكن يظهر علامات الملائكة والمؤمنين PageV20P009 < <
# | الطارق : ( 10 ) فما له من . . . . .
# > > <
# > ( 10 ) <
# > قوله تعالى : ( فما له ) أي للإنسان ( من قوة ) أي منعة تمنعه ( ولا
~~ناصر ) ينصره مما نزل به وعن عكرمة فما له من قوة ولا ناصر قال : هؤلاء
~~الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر وقال سفيان : القوة : العشيرة
~~والناصر : الحليف وقيل : فما له من قوة في بدنه ولا ناصر من غيره يمتنع به
~~من الله وهو معنى قول قتادة < <
# | الطارق : ( 11 ) والسماء ذات الرجع
# > > <
# > ( الطارق 11 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( والسماء ذات الرجع ) أي ذات المطر ترجع كل سنة بمطر بعد
~~مطر كذا قال عامة المفسرين وقال أهل اللغة : الرجع : المطر وأنشدوا للمتنخل
~~يصف سيفا شبهه بالماء : أبيض كالرجع رسوب إذا * ما ثاخ في محتفل يختلي ثاخت
~~قدمه في الوحل تثوخ وتثيخ : خاضت وغابت فيه قاله الجوهري قال الخليل :
~~الرجع : المطر نفسه والرجع أيضا : نبات الربيع وقيل : ذات الرجع : أي ذات
~~النفع وقد يسمى المطر أيضا أوبا كما يسمى رجعا قال : رباء شماء لا يأوي
~~لقلتها * إلا السحاب وإلا الأوب والسبل PageV20P010 وقال عبد الرحمن بن زيد
~~: الشمس والقمر والنجوم يرجعن في السماء تطلع من ناحية وتغيب ms6438 في أخرى وقيل
~~: ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد وهذا قسم ( والأرض ذات الصدع )
~~قسم آخر أي تتصدع عن النبات والشجر والثمار والأنهار نظيره ثم شققنا الأرض
~~شقا الآية والصدع : بمعنى الشق لأنه يصدع الأرض فتنصدع به وكأنه قال :
~~والأرض ذات النبات لأن النبات صادع للأرض وقال مجاهد : والأرض ذات الطرق
~~التي تصدعها المشاة وقيل : ذات الحرث لأنه يصدعها وقيل : ذات الأموات :
~~لانصداعها عنهم للنشور ( إنه لقول فصل ) على هذا وقع القسم أي إن القرآن
~~يفصل بين الحق والباطل وقد تقدم في مقدمة الكتاب ما رواه الحارث عن علي رضي
~~الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( كتاب فيه خبر
~~ما قبلكم وحكم ما بعدكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن
~~إبتغى الهدى في غيره أضله الله ( وقيل : المراد بالقول الفصل : ما تقدم من
~~الوعيد في هذه السورة من قوله تعالى : إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر
~~( وما هو بالهزل ) أي ليس القرآن بالباطل واللعب والهزل : ضد الجد وقد هزل
~~يهزل قال الكميت * يجد بنا في كل يوم ونهزل * ( إنهم ) أي إن أعداء الله (
~~يكيدون كيدا ) أي يمكرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكرا ( وأكيد
~~كيدا ) أي أجازيهم جزاء كيدهم وقيل : هو ما أوقع الله بهم يوم بدر من القتل
~~والأسر وقيل : كيد الله : إستدراجهم من حيث لا يعلمون وقد مضى هذا المعنى
~~في أول البقرة عند قوله تعالى : الله يستهزئ بهم مستوفى PageV20P011 < <
# | الطارق : ( 17 ) فمهل الكافرين أمهلهم . . . . .
# > > <
# > ( 17 ) <
# > قوله تعالى : ( فمهل الكافرين ) أي أخرهم ولا تسأل الله تعجيل إهلاكهم
~~وأرض بما يدبره في أمورهم ثم نسخت بآية السيف فأقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم ( أمهلهم ) تأكيد ومهل وأمهل : بمعنى مثل نزل وأنزل وأمهله :
~~أنظره ومهله تمهيلا والأسم : المهلة والإستمهال : الإستنظار وتمهل في أمره
~~أي أتأد وأتمهل إتمهلالا : أي أعتدل وأنتصب والإتمهلال أيضا : سكون وفتور
~~ويقال : مهلا يا فلان أي رفقا وسكونا ( رويدا ) أي قريبا عن إبن عباس قتادة
~~: قليلا والتقدير ms6439 : أمهلهم إمهالا قليلا والرويد في كلام العرب : تصغير رود
~~وكذا قاله أبو عبيد وأنشد : * كأنها ثمل يمشي على رود * أي على مهل وتفسير
~~رويدا : مهلا وتفسير ( رويدك ) : أمهل لأن الكاف إنما تدخله إذا كان بمعنى
~~أفعل دون غيره وإنما حركت الدال لألتقاء الساكنين فنصب نصب المصادر وهو
~~مصغر مأمور به لأنه تصغير الترخيم من إرواد وهو مصدر أرود يرود وله أربعة
~~أوجه : أسم للفعل وصفة وحال ومصدر فالأسم نحو قولك : رويد عمرا أي أرود
~~عمرا بمعنى أمهله والصفة نحو قولك : ساروا سيرا رويدا والحال نحو قولك :
~~سار القوم رويدا لما أتصل بالمعرفة صار حالا لها والمصدر نحو قولك : رويد
~~عمرو بالإضافة كقوله تعالى : فضرب الرقاب قال جميعه الجوهري والذي في الآية
~~من هذه الوجوه أن يكون نعتا للمصدر أي إمهالا رويدا ويجوز أن يكون للحال أي
~~أمهلهم غير مستعجل لهم العذاب ختمت السورة PageV20P012 <
# > تفسير سورة الأعلى <
# > مكية في قول الجمهور وقال الضحاك : مدنية وهي تسع عشرة آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > <
# > ( الاعلى 1 ) <
# > يستحب للقارئ إذا قرأ سبح أسم ربك الأعلى أن يقول عقبه : سبحان ربي
~~الأعلى قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقاله جماعة من الصحابة والتابعين
~~على ما يأتي وروى جعفر إبن محمد عن أبيه عن جده قال : إن لله تعالى ملكا
~~يقال له حزقيائيل له ثمانية عشر ألف جناح ما بين الجناح إلى الجناح مسيرة
~~خمسمائة عام فخطر له خاطر : هل تقدر أن تبصر العرش جميعه فزاده الله أجنحة
~~مثلها فكان له ستة وثلاثون ألف جناح ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام
~~ثم أوحى الله إليه : أيها الملك أن طر فطار مقدار عشرين ألف سنة فلم يبلغ
~~رأس قائمة من قوائم العرش ثم ضاعف الله له في الأجنحة والقوة وأمره أن يطير
~~فطار مقدار ثلاثين ألف سنة أخرى فلم يصل أيضا فأوحى الله إليه : أيها الملك
~~لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك لم تبلغ ساق عرشي فقال الملك : سبحان ms6440
~~ربي الأعلى فأنزل الله تعالى سبح أسم ربك الأعلى فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( أجعلوها في سجودكم ( ذكره الثعلبي في ( كتاب العرائس ) له وقال
~~إبن عباس والسدي : معنى سبح أسم ربك الأعلى أي عظم ربك الأعلى والأسم صلة
~~قصد بها تعظيم المسمى كما قال لبيد : * إلى الحول ثم أسم السلام عليكما
~~PageV20P013 وقيل : نزه ربك عن السوء وعما يقول فيه الملحدون وذكر الطبري
~~أن المعنى نزه أسم ربك عن أن تسمى به أحدا سواه وقيل : نزه تسمية ربك وذكرك
~~إياه أن تذكره إلا وأنت خاشع معظم ولذكره محترم وجعلوا الأسم بمعنى التسمية
~~والأولى أن يكون الأسم هو المسمى روى نافع عن إبن عمر قال : لا تقل على أسم
~~الله فإن أسم الله هو الأعلى وروى أبو صالح عن إبن عباس : صل بأمر ربك
~~الأعلى قال : وهو أن تقول سبحان ربك الأعلى وروي عن علي رضي الله عنه وإبن
~~عباس وإبن عمر وإبن الزبير وأبي موسى وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم :
~~أنهم كانوا إذا أفتتحوا قراءة هذه السورة قالوا : سبحان ربي الأعلى إمتثالا
~~لأمره في إبتدائها فيختار الاقتداء بهم في قراءتهم لا أن سبحان ربي الأعلى
~~من القرآن كما قاله بعض أهل الزيغ وقيل : إنها في قراءة أبي : سبحان ربي
~~الأعلى وكان إبن عمر يقرؤها كذلك وفي الحديث : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قرأها قال : ( سبحان ربي الأعلى ( قال أبو بكر الأنباري : حدثني
~~محمد بن شهريار قال : حدثنا حسين بن الأسود قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي
~~حماد قال : حدثنا عيسى إبن عمر عن أبيه قال : قرأ علي بن أبي طالب عليه
~~السلام في الصلاة سبح أسم ربك الأعلى ثم قال : سبحان ربي الأعلى فلما أنقضت
~~الصلاة قيل له : يا أمير المؤمنين أتزيد هذا في القرآن قال : ما هو قالوا :
~~سبحان ربي الأعلى قال : لا إنما أمرنا بشيء فقلته وعن عقبة بن عامر الجهني
~~قال : لما نزلت سبح أسم ربك الأعلى قال رسول الله صلى الله ms6441 عليه وسلم : (
~~أجعلوها في سجودكم ( وهذا كله يدل على أن الأسم هو المسمى لأنهم لم يقولوا
~~: سبحان أسم ربي الأعلى وقيل : إن أول من قال ( سبحان ربي الأعلى ) ميكائيل
~~عليه السلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل : ( يا جبريل أخبرني
~~بثواب من قال : سبحان ربي الأعلى في صلاته أو في غير صلاته ( فقال : ( يا
~~محمد ما من مؤمن ولا مؤمنة يقولها في سجوده أو في غير سجوده إلا كانت له في
~~ميزانه أثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا ويقول الله تعالى : صدق عبدي
~~أنا فوق كل شيء وليس فوقي شيء اشهدوا يا ملائكتي أني قد غفرت له
~~PageV20P014 وأدخلته الجنة فإذا مات زاره ميكائيل كل يوم فإذا كان يوم
~~القيامة حمله على جناحه فأوقفه بين يدي الله تعالى فيقول : يا رب شفعني فيه
~~فيقول قد شفعتك فيه فأذهب به إلى الجنة ( وقال الحسن : سبح أسم ربك الأعلى
~~أي صل لربك الأعلى وقيل : أي صل بأسماء الله لا كما يصلي المشركون بالمكاء
~~والتصدية وقيل : أرفع صوتك بذكر ربك قال جرير : قبح الإله وجوه تغلب كلما *
~~سبح الحجيج وكبروا تكبيرا < <
# | الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# > > <
# > ( الاعلى 2 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( الذي خلق فسوى ) قد تقدم معنى التسوية في ( الإنفطار (
~~وغيرها أي سوى ما خلق فلم يكن في خلقه تثبيج وقال الزجاج : أي عدل قامته
~~وعن إبن عباس : حسن ما خلق وقال الضحاك : خلق آدم فسوى خلقه وقيل : خلق في
~~أصلاب الآباء وسوى في أرحام الأمهات وقيل : خلق الأجساد فسوى الأفهام وقيل
~~: أي خلق الإنسان وهيأه للتكليف ( الذي قدر فهدى ) قرأ علي رضي الله عنه
~~والسلمي والكسائي قدر مخففة الدال وشدد الباقون وهما بمعنى واحد أي قدر
~~ووفق لكل شكل شكله ( فهدى ) أي أرشد قال مجاهد : قدر الشقاوة والسعادة وهدى
~~للرشد والضلالة وعنه قال : هدى الإنسان للسعادة والشقاوة وهدى الأنعام
~~لمراعيها وقيل : قدر أقواتهم وأرزاقهم وهداهم لمعاشهم إن كانوا إنسا
~~ولمراعيهم إن كانوا وحشا وروي عن إبن عباس والسدى ومقاتل والكلبي في قوله ms6442
~~فهدى قالوا : عرف خلقه كيف يأتي الذكر الأنثى كما قال في ( طه ) : أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى أي الذكر للأنثى وقال عطاء : جعل لكل دابة ما يصلحها
~~وهداها له وقيل : خلق المنافع في الأشياء وهدى الإنسان لوجه PageV20P015
~~إستخراجها منها وقيل قدر فهدى : قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه إليه وعرفه
~~وجه الإنتفاع به يحكى أن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت وقد ألهمها
~~الله أن مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد إليها بصرها فربما كانت في برية
~~بينها وبين الريف مسيرة أيام فتطوى تلك المسافة على طولها وعلى عماها حتى
~~تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها فتحك بها عينيها وترجع
~~باصرة بإذن الله تعالى وهدايات الإنسان إلى ما لا يحد من مصالحه وما لا
~~يحصر من حوائجه في أغذيته وأدويته وفي أبواب دنياه ودينه وإلهامات البهائم
~~والطيور وهوام الأرض باب واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي
~~الأعلى وقال السدي : قدر مدة الجنين في الرحم تسعة أشهر وأقل وأكثر ثم هداه
~~للخروج من الرحم وقال الفراء : أي قدر فهدى وأضل فأكتفى بذكر أحدهما كقوله
~~تعالى : سرابيل تقيكم الحر ويحتمل أن يكون بمعنى دعا إلى الإيمان كقوله
~~تعالى : وإنك لتهدي إلى صراط أي لتدعو وقد دعا الكل إلى الإيمان وقيل :
~~فهدى أي دلهم بأفعاله على توحيده وكونه عالما قادرا ولا خلاف أن من شدد
~~الدال من قدر أنه من التقدير كقوله تعالى : وخلق كل شيء فقدره تقديرا ومن
~~خفف فيحتمل أن يكون من التقدير فيكونان بمعنى ويحتمل أن يكون من القدرة
~~والملك أي ملك الأشياء وهدى من يشاء قلت : وسمعت بعض أشياخي يقول : الذي
~~خلق فسوى وقدر فهدى هو تفسير العلو الذي يليق بجلال الله سبحانه على جميع
~~مخلوقاته قوله تعالى : ( والذي أخرج المرعى ) أي النبات والكلأ الأخضر قال
~~الشاعر : وقد ينبت المرعى على دمن الثرى * وتبقى حزازات النفوس كما هيا
~~PageV20P016 ( فجعله غثاء أحوى ) الغثاء : ما يقذف به السيل على جوانب
~~الوادي من ms6443 الحشيش والنبات والقماش وكذلك الغثاء ( بالتشديد ) والجمع :
~~الأغثاء قتادة : الغثاء : الشيء اليابس ويقال للبقل والحشيش إذا تحطم ويبس
~~: غثاء وهشيم وكذلك للذي يكون حول الماء من القماش غثاء كما قال : كأن طمية
~~المجيمر غدوة * من السيل والأغثاء فلكه مغزل وحكى أهل اللغة : غثا الوادي
~~وجفا وكذلك الماء : إذا علاه من الزبد والقماش ما لا ينتفع به والأحوى :
~~الأسود أي أن النبات يضرب إلى الحوة من شدة الخضرة كالأسود والحوة : السواد
~~قال الأعشى : لمياء في شفتيها حوة لعس * وفي اللثات وفي أنيابها شنب وفي
~~الصحاح : والحوة : سمرة الشفة يقال : رجل أحوى وأمرأة حواء وقد حويت وبعير
~~أحوى إذا خالط خضرته سواد وصفرة وتصغير أحوى أحيو في لغة من قال أسيود ثم
~~قيل : يجوز أن يكون أحوى حالا من المرعى ويكون المعنى : كأنه من خضرته يضرب
~~إلى السواد والتقدير : أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء يقال : قد حوى النبت
~~حكاه الكسائي وقال PageV20P017 وغيث من الوسمي حو تلاعه * تبطنته بشيظم
~~صلتان ويجوز أن يكون أحوى صفة لغثاء والمعنى : أنه صار كذلك بعد خضرته وقال
~~أبو عبيدة : فجعله أسود من إحتراقه وقدمه والرطب إذا يبس أسود وقال عبد
~~الرحمن بن زيد : أخرج المرعى أخضر ثم لما يبس أسود من إحتراقه فصار غثاء
~~تذهب به الرياح والسيول وهو مثل ضربه الله تعالى للكفار لذهاب الدنيا بعد
~~نضارتها < <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > <
# > ( الاعلى 6 : 8 ) <
# > قوله تعالى : ( سنقرئك ) أي القرآن يا محمد فنعلمكه ( فلا تنسى ) أي
~~فتحفظ رواه إبن وهب عن مالك وهذه بشرى من الله تعالى بشره بأن أعطاه آية
~~بينة وهي أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه من الوحي وهو أمي لا يكتب ولا
~~يقرأ فيحفظه ولا ينساه وعن إبن أبي نجيح عن مجاهد قال : كان يتذكر مخافة أن
~~ينسى فقيل : كفيتكه قال مجاهد والكلبي : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزل عليه جبريل بالوحي لم يفرغ جبريل من آخر الآية حتى يتكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأولها مخافة أن ينساها ms6444 فنزلت سنقرئك فلا تنسى بعد ذلك شيئا
~~فقد كفيتكه ووجه الإستثناء على هذا ما قاله الفراء : إلا ما شاء الله وهو
~~لم يشأ أن تنسى شيئا كقوله تعالى : خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك ولا يشاء ويقال في الكلام : لأعطينك كل ما سألت إلا ما شئت
~~وإلا أن أشاء أن أمنعك والنية على ألا يمنعه شيئا فعلى هذا مجارى الأيمان
~~يستثنى فيها ونية الحالف التمام وفي رواية أبي صالح عن إبن عباس : فلم ينس
~~بعد نزول هذه الآية حتى مات إلا ما شاء الله وعن سعيد عن قتادة قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئا إلا PageV20P018 ما شاء الله
~~وعلى هذه الأقوال قيل : إلا ما شاء الله أن ينسى ولكنه لم ينس شيئا منه بعد
~~نزول هذه الآية وقيل : إلا ما شاء الله أن ينسى ثم يذكر بعد ذلك فإذا قد
~~نسى ولكنه يتذكر ولا ينسى نسيانا كليا وقد روى أنه أسقط آية في قراءته في
~~الصلاة فحسب أبي أنها نسخت فسأله فقال : إني نسيتها وقيل : هو من النسيان
~~أي إلا ما شاء الله أن ينسيك ثم قيل : هذا بمعنى النسخ أي إلا ما شاء الله
~~أن ينسخه والإستثناء نوع من النسخ وقيل : النسيان بمعنى الترك أي يعصمك من
~~أن تترك العمل به إلا ما شاء الله أن تتركه لنسخه إياه فهذا في نسخ العمل
~~والأول في نسخ القراءة قال الفرغاني : كان يغشى مجلس الجنيد أهل البسط من
~~العلوم وكان يغشاه إبن كيسان النحوي وكان رجلا جليلا فقال يوما : ما تقول
~~يا أبا القاسم في قول الله تعالى : سنقرئك فلا تنسى فأجابه مسرعا كأنه تقدم
~~له السؤال قبل ذلك بأوقات : لا تنسى العمل به فقال إبن كيسان : لا يفضض
~~الله فاك مثلك من يصدر عن رأيه وقوله : فلا : للنفي لا للنهي وقيل : للنهي
~~وإنما أثبتت الياء لأن رؤوس الآي على ذلك والمعنى : لا تغفل عن قراءته
~~وتكراره فتنساه إلا ما شاء الله ms6445 أن ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة والأول هو
~~المختار لأن الإستثناء من النهي لا يكاد يكون إلا مؤقتا معلوما وأيضا فإن
~~الياء مثبتة في جميع المصاحف وعليها القراء وقيل : معناه إلا ما شاء الله
~~أن يؤخر إنزاله وقيل : المعنى فجعله غثاء أحوى إلا ما شاء الله أن يناله
~~بنو آدم والبهائم فإنه لا يصير كذلك قوله تعالى : ( إنه يعلم الجهر ) أي
~~الإعلان من القول والعمل ( وما يخفى ) من السر وعن إبن عباس : ما في قلبك
~~ونفسك وقال محمد بن حاتم : يعلم إعلان الصدقة وإخفاءها وقيل : الجهر ما
~~حفظته من القرآن في صدرك وما يخفى هو ما نسخ من صدرك ( ونيسرك ) : معطوف
~~على ( سنقرئك ) وقوله : إنه يعلم الجهر وما يخفى إعتراش ومعنى ( لليسرى )
~~أي للطريقة اليسرى وهي عمل الخير قال إبن عباس : نيسرك لأن تعمل خيرا إبن
~~مسعود : لليسرى أي للجنة وقيل : نوفقك للشريعة اليسرى وهي الحنيفية السمحة
~~السهلة قال معناه الضحاك وقيل : أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعمل به
~~PageV20P019 < <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > > <
# > ( الاعلى 9 ) <
# > قوله تعالى : ( فذكر ) أي فعظ قومك يا محمد بالقرآن ( إن نفعت الذكرى )
~~أي الموعظة وروى يونس عن الحسن قال : تذكرة للمؤمن وحجة على الكافر وكان
~~إبن عباس يقول : تنفع أوليائي ولا تنفع أعدائي وقال الجرجاني : التذكير
~~واجب وإن لم ينفع والمعنى : فذكر إن نفعت الذكرى أو لم تنفع فحذف كما قال :
~~سرابيل تقيكم الحر وقيل : إنه مخصوص بأقوام بأعيانهم وقيل : إن إن بمعنى ما
~~أي فذكر ما نفعت الذكرى فتكون إن بمعنى ما لا بمعنى الشرط لأن الذكرى نافعة
~~بكل حال قاله إبن شجرة وذكر بعض أهل العربية : أن إن بمعنى إذ أي إذ نفعت
~~كقوله تعالى : وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين أي إذ كنتم فلم يخبر بعلوهم
~~إلا بعد إيمانهم وقيل : بمعنى قد < <
# | الأعلى : ( 10 ) سيذكر من يخشى
# > > <
# > ( 10 ) <
# > أي من يتق الله ويخافه فروى أبو صالح عن إبن عباس قال : نزلت في إبن أم
~~مكتوم الماوردي : وقد يذكر من يرجوه إلا أن ms6446 تذكرة الخاشي أبلغ من تذكرة
~~الراجي فلذلك علقها بالخشية دون الرجاء وإن تعلقت بالخشية والرجاء وقيل :
~~أي عمم أنت التذكير والوعظ وإن كان الوعظ إنما ينفع من يخشى ولكن يحصل لك
~~ثواب الدعاء حكاه القشيري < <
# | الأعلى : ( 11 ) ويتجنبها الأشقى
# > > <
# > ( الاعلى 11 : 13 ) <
# > قوله تعالى : ( ويتجنبها ) أي ويتجنب الذكرى ويبعد عنها ( والأشقى ) أي
~~الشقي في علم الله وقيل : نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة (
~~والذي يصلى النار الكبرى ) PageV20P020 أي العظمى وهي السفلى من أطباق
~~النار قاله الفراء وعن الحسن : الكبرى نار جهنم والصغرى نار الدنيا وقاله
~~يحيى بن سلام ( ثم لا يموت فيها ولا يحيى ) أي لا يموت فيستريح من العذاب
~~ولا يحيا حياة تنفعه كما قال الشاعر : ألا ما لنفس لا تموت فينقضي * عناها
~~ولا تحيا حياة لها طعم وقد مضى في النساء وغيرها حديث أبي سعيد الخدري وأن
~~الموحدين من المؤمنين إذا دخلوا جهنم وهي النار الصغرى على قول الفراء
~~أحترقوا فيها وماتوا إلى أن يشفع فيهم خرجه مسلم وقيل : أهل الشقاء
~~متفاوتون في شقائهم هذا الوعيد للأشقى وإن كان ثم شقي لا يبلغ هذه المرتبة
~~< <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > <
# > ( الاعلى 14 : 15 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( قد أفلح ) أي قد صادف البقاء
~~في الجنة أي من تطهر من الشرك بإيمان قاله إبن عباس وعطاء وعكرمة وقال
~~الحسن والربيع : من كان عمله زاكيا ناميا وقال معمر عن قتادة : تزكى قال
~~بعمل صالح وعنه وعن عطاء وأبي العالية : نزلت في صدقة الفطر وعن إبن سيرين
~~قد أفلح من تزكى وذكر أسم ربه فصلى قال : خرج فصلى بعد ما أدى وقال عكرمة :
~~كان الرجل يقول أقدم زكاتي بين يدي صلاتي فقال سفيان : قال الله تعالى : قد
~~أفلح من تزكى وذكر أسم ربه فصلى وروي عن أبي سعيد الخدري وإبن عمر : أن ذلك
~~في صدقة الفطر وصلاة العيد وكذلك قال أبو العالية وقال : إن أهل المدينة لا
~~يرون صدقة أفضل منها ومن سقاية الماء وروى كثير بن ms6447 عبد الله عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : قد أفلح من تزكى قال : ( أخرج
~~زكاة الفطر ( وذكر أسم ربه فصلى قال : ( صلاة العيد ( وقال إبن عباس
~~والضحاك : وذكر أسم ربه في طريق المصلى فصلى صلاة العيد وقيل : المراد
~~PageV20P021 بالآية زكاة الأموال كلها قاله أبو الأحوص وعطاء وروى إبن جريج
~~قال : قلت لعطاء : قد أفلح من تزكى للفطر قال : هي للصدقات كلها وقيل : هي
~~زكاة الأعمال لا زكاة الأموال أي تطهر في أعماله من الرياء والتقصير لأن
~~الأكثر أن يقال في المال : زكى لا تزكى وروى جابر بن عبد الله قال : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( قد افلح من تزكى أي من شهد أن لا إله إلا
~~الله وخلع الأنداد وشهد أني رسول الله ( وعن إبن عباس تزكى قال : لا إله
~~إلا الله وروى عنه عطاء قال : نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه قال :
~~كان بالمدينة منافق كانت له نخلة بالمدينة مائلة في دار رجل من الأنصار إذا
~~هبت الرياح أسقطت البسر والرطب إلى دار الأنصاري فيأكل هو وعياله فخاصمه
~~المنافق فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى المنافق وهو
~~لا يعلم نفاقه فقال : ( إن أخاك الأنصاري ذكر أن بسرك ورطبك يقع إلى منزله
~~فيأكل هو وعياله فهل لك أن أعطيك نخلة في الجنة بدلها ( فقال : أبيع عاجلا
~~بآجل لا أفعل فذكروا أن عثمان إبن عفان أعطاه حائطا من نخل بدل نخلته ففيه
~~نزلت قد أفلح من تزكى ونزلت في المنافق ويتجنبها الأشقى وذكر الضحاك أنها
~~نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه الثانية قد ذكرنا القول في زكاة الفطر
~~في السورة البقرة مستوفي وقد تقدم أن هذه السورة مكية في قول الجمهور ولم
~~يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر القشيري : ولا يبعد أن يكون أثنى على من يمتثل
~~أمره في صدقة الفطر وصلاة العيد فيما يأمر به في المستقبل الثالثة قوله
~~تعالى : ( وذكر أسم ربه ms6448 فصلى ) أي ذكر ربه وروى عطاء عن إبن عباس قال :
~~يريد ذكر معاده وموقفه بين يدي الله جل ثناؤه فعبده وصلى له وقيل : ذكر أسم
~~ربه بالتكبير في أول الصلاة لأنها لا تنعقد إلا بذكره وهو قوله : الله أكبر
~~: وبه يحتج على وجوب تكبيرة الإفتتاح وعلى أنها ليست من الصلاة لأن الصلاة
~~معطوفة عليها وفيه حجة لمن قال : إن الإفتتاح جائز بكل أسم من أسماء الله
~~عز وجل وهذه مسألة خلافية PageV20P022 بين الفقهاء وقد مضى القول في هذا في
~~أول سورة البقرة وقيل : هي تكبيرات العيد قال الضحاك : وذكر أسم ربه في
~~طريق المصلى فصلى أي صلاة العيد وقيل : وذكر أسم ربه وهو أن يذكره بقلبه
~~عند صلاته فيخاف عقابه ويرجو ثوابه ليكون إستيفاؤه لها وخشوعه فيها بحسب
~~خوفه ورجائه وقيل : هو أن يفتتح أول كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم فصلى
~~أي فصلى وذكر ولا فرق بين أن تقول : أكرمتني فزرتني وبين أن تقول : زرتني
~~فأكرمتني قال إبن عباس : هذا في الصلاة المفروضة وهي الصلوات الخمس وقيل :
~~الدعاء أي دعاء الله بحوائج الدنيا والآخرة وقيل : صلاة العيد قاله أبو
~~سعيد الخدري وإبن عمر وغيرهما وقد تقدم وقيل : هو أن يتطوع بصلاة بعد زكاته
~~قاله أبو الأحوص وهو مقتضى قول عطاء وروي عن عبد الله قال : من أقام الصلاة
~~ولم يؤت الزكاة فلا صلاة له < <
# | الأعلى : ( 16 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# > > <
# > ( 16 ) <
# > قراءة العامة بل تؤثرون بالتاء تصديقه قراءة أبي بل أنتم تؤثرون وقرأ
~~أبو عمرو ونصر بن عاصم بل يؤثرون بالياء على الغيبة تقديره : بل يؤثرون
~~الأشقون الحياة الدنيا وعلى الأول فيكون تأويلها بل تؤثرون أيها المسلمون
~~الإستكثار من الدنيا للإستكثار من الثواب وعن إبن مسعود أنه قرأ هذه الآية
~~فقال : أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة لأن الدنيا حضرت وعجلت
~~لنا طيباتها وطعامها وشرابها ولذاتها وبهجتها والآخرة غيبت عنا فأخذنا
~~العاجل وتركنا الآجل وروى ثابت عن أنس قال : كنا مع أبي موسى في مسير
~~والناس يتكلمون ويذكرون الدنيا ms6449 قال أبو موسى : يا أنس إن هؤلاء يكاد أحدهم
~~يفري الأديم بلسانه فريا فتعال فلنذكر ربنا ساعة ثم قال : يا أنس ما ثبر
~~الناس ما بطأ بهم قلت الدنيا والشيطان PageV20P023 والشهوات قال : لا ولكن
~~عجلت الدنيا وغيبت الآخرة أما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا < <
# | الأعلى : ( 17 ) والآخرة خير وأبقى
# > > <
# > ( 17 ) <
# > أي والدار الآخرة أي الجنة ( خير ) أي أفضل ( وأبقى ) أي أدوم من
~~الدنيا وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما الدنيا في الآخرة إلا كما يضع
~~أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ( صحيح وقد تقدم وقال مالك بن دينار :
~~لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والآخرة من خزف يبقى لكان الواجب أن يؤثر خزف
~~يبقى على ذهب يفنى قال : فكيف والآخرة من ذهب يبقى والدنيا من خزف يفنى < <
# | الأعلى : ( 18 ) إن هذا لفي . . . . .
# > > <
# > ( الاعلى 18 : 19 ) <
# > قوله تعالى : ( إن هذا لفي الصحف الأولى ) قال قتادة وإبن زيد : يريد
~~قوله والآخرة خير وأبقى وقالا : تتابعت كتب الله جل ثناؤه كما تسمعون أن
~~الآخرة خير وأبقى من الدنيا وقال الحسن : إن هذا لفي الصحف الأولى قال :
~~كتب الله جل ثناؤه كلها الكلي : إن هذا لفي الصحف الأولى من قوله : قد افلح
~~إلى آخر السورة لحديث أبي ذر على ما يأتي وروى عكرمة عن إبن عباس : إن هذا
~~لفي الصحف الأولى قال : هذه السورة وقال والضحاك : إن هذا القرآن لفي الصحف
~~الأولى أي الكتب الأولى ( صحف إبراهيم وموسى ) يعني الكتب المنزلة عليهما
~~ولم يرد أن هذه الألفاظ بعينها في تلك الصحف وإنما هو على المعنى أي إن
~~معنى هذا الكلام وارد في تلك الصحف وروى الآجري من حديث أبي ذر قال : قلت
~~يا رسول الله فما PageV20P024 كانت صحف إبراهيم قال : ( كانت أمثالا كلها :
~~أيها الملك المتسلط المبتلى المغرور إني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها على
~~بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فإني لا أردها ولو كانت من فم كافر
~~وكان فيها أمثال : وعلى العاقل أن يكون له ثلاث ساعات ms6450 : ساعة يناجي فيها
~~ربه وساعة يحاسب فيها نفسه يفكر فيها في صنع الله عز وجل إليه وساعة يخلو
~~فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلى العاقل ألا يكون ظاعنا إلا في ثلاث :
~~تزود لمعاد ومرمة لمعاش ولذة في غير محرم وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه
~~مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعينه
~~( قال : قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسى قال : ( كانت عبرا كلها : عجبت
~~لمن أيقن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف ينصب وعجبت لمن رأى
~~الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم هو
~~لا يعمل ( قال : قلت يا رسول الله فهل في أيدينا شيء مما كان في يدي
~~إبراهيم وموسى مما أنزل الله عليك قال : ( نعم أقرأ يا أبا ذر قد أفلح من
~~تزكى وذكر أسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا
~~لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى وذكر الحديث <
# > تفسير سورة الغاشية <
# > ( وهي مكية في قول الجميع وهي ست وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم <
~~<
# | الغاشية : ( 1 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > <
# > ( الغاشيه 1 ) <
# > هل بمعنى قد كقوله : هل أتى على الإنسان قاله قطرب أي قد جاءك يا محمد
~~حديث الغاشية أي القيامة التي تغشى الخلائق بأهوالها وأفزاعها قاله أكثر
~~المفسرين وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب : الغاشية : النار تغشى وجوه
~~الكفار ورواه أبو صالح PageV20P025 عن إبن عباس ودليله قوله تعالى : وتغشى
~~وجوههم النار وقيل : تغشى الخلق وقيل : المراد النفخة الثانية للبعث لأنها
~~تغشى الخلائق وقيل : الغاشية أهل النار يغشونها ويقتحمون فيها وقيل : معنى
~~هل أتاك أي هذا لم يكن من علمك ولا من علم قومك قال إبن عباس : لم يكن أتاه
~~قبل ذلك على هذا التفصيل المذكور ها هنا وقيل : إنها خرجت مخرج الإستفهام
~~لرسوله ومعناه إن لم يكن أتاك حديث الغاشية فقد أتاك وهو معنى قول الكلبي <
~~<
# | الغاشية : ( 2 ) وجوه يومئذ خاشعة
# > > <
# > ( 2 : 3 ) <
# > قال ms6451 إبن عباس : لم يكن أتاه حديثهم فأخبره عنهم فقال : ( وجوه يومئذ )
~~أي يوم القيامة ( خاشعة ) قال سفيان : أي ذليلة بالعذاب وكل متضائل ساكن
~~خاشع يقال : خشع في صلاته : إذا تذلل ونكس رأسه وخشع الصوت : خفي قال الله
~~تعالى : وخشعت الأصوات للرحمن والمراد بالوجوه أصحاب الوجوه وقال قتادة
~~وإبن زيد : خاشعة أي في النار والمراد وجوه الكفار كلهم قاله يحيى بن سلام
~~وقيل : أراد وجوه اليهود والنصارى قاله إبن عباس ثم قال : ( عاملة ناصبة )
~~فهذا في الدنيا لأن الآخرة ليست دار عمل فالمعنى : وجوه عاملة ناصبة في
~~الدنيا خاشعة في الآخرة قال أهل اللغة : يقال للرجل إذا دأب في سيره : قد
~~عمل يعمل عملا ويقال للسحاب إذا دام برقه : قد عمل يعمل عملا وذا سحاب عمل
~~قال الهذلي : حتى شآها كليل موهنا عمل * باتت طرابا وبات الليل لم ينم
~~PageV20P026 ( ناصبة ) أي تعبة يقال : نصب ( بالكسر ) ينصب نصبا : إذا تعب
~~ونصبا أيضا وأنصبه غيره فروى الضحاك عن إبن عباس قال : هم الذين أنصبوا
~~أنفسهم في الدنيا على معصية الله عز وجل وعلى الكفر مثل عبدة الأوثان وكفار
~~أهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم لا يقبل الله جل ثناؤه منهم إلا ما كان
~~خالصا له وقال سعيد عن قتادة : عاملة ناصبة قال : تكبرت في الدنيا عن طاعة
~~الله عز وجل فأعملها الله وأنصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل
~~الأغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال
~~الحسن وسعيد بن جبير : لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب له فأعملها وأنصبها
~~في جهنم وقال الكلبي : يجرون على وجوههم في النار وعنه وعن غيره : يكلفون
~~إرتقاء جبل من حديد في جهنم فينصبون فيها أشد ما يكون من النصب بمعالجة
~~السلاسل والأغلال والخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل وإرتقائها في
~~صعود من نار وهبوطها في حدور منها إلى غير ذلك من عذابها وقاله إبن عباس
~~وقرأ إبن محيصن وعيسى وحميد ورواها عبيد عن شبل عن إبن كثير ناصبة ms6452 بالنصب
~~على الحال وقيل : على الذم الباقون ( بالرفع ) على الصفة أو على إضمار
~~مبتدأ فيوقف على خاشعة ومن جعل المعنى في الآخرة جاز أن يكون خبرا بعد خبر
~~عن وجوه فلا يوقف على خاشعة وقيل : عاملة ناصبة أي عاملة في الدنيا ناصبة
~~في الآخرة وعلى هذا يحتمل وجوه يومئذ عاملة في الدنيا ناصبة في الآخرة
~~خاشعة قال عكرمة والسدي : عملت في الدنيا بالمعاصي وقال سعيد بن جبير وزيد
~~بن أسلم : هم الرهبان أصحاب الصوامع وقاله إبن عباس وقد تقدم في رواية
~~الضحاك عنه وروي عن الحسن قال : لما قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام
~~أتاه راهب شيخ كبير متقهل عليه سواد فلما رآه عمر بكى فقال له : يا أمير
~~المؤمنين ما يبكيك قال : هذا المسكين طلب أمرا فلم يصبه ورجا رجاء فأخطأه
~~وقرأ قول الله عز وجل ( وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة ( قال الكسائي
~~PageV20P027 التقهل : رثاثة الهيئة ورجل متقهل : يابس الجلد سيء الحال مثل
~~المتقحل وقال أبو عمرو : التقهل : شكوى الحاجة وأنشد : * لعوا إذا لاقيته
~~تقهلا * والقهل : كفران الإحسان وقد قهل يقهل قهلا : إذا أثنى ثناء قبيحا
~~وأقهل الرجل تكلف ما يعيبه ودنس نفسه وأنقهل ضعف وسقط قاله الجوهري وعن علي
~~رضي الله عنه أنهم أهل حروراء يعني الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع
~~أعمالهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ( الحديث < <
# | الغاشية : ( 4 ) تصلى نارا حامية
# > > <
# > ( الغاشيه 4 ) <
# > أي يصيبها صلاؤها وحرها ( حامية ) شديدة الحر أي قد أوقدت وأحميت المدة
~~الطويلة ومنه حمي النهار ( بالكسر ) وحمي التنور حميا فيهما أي أشتد حره
~~وحكى الكسائي : أشتد حمى الشمس وحموها : بمعنى وقرأ أبو عمرو وأبو بكر
~~ويعقوب تصلى بضم التاء الباقون بفتحها وقرئ تصلى بالتشديد وقد تقدم القول
~~فيها في إذا السماء أنشقت الماوردي : فإن قيل فما معنى وصفها بالحمى وهي لا
~~تكون إلا حامية وهو أقل أحوالها فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة ms6453 قيل :
~~قد أختلف في المراد بالحامية ها هنا على أربعة أوجه : أحدها أن المراد بذلك
~~أنها دائمة الحمى وليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها بإنطفائها الثاني أن
~~المراد بالحامية أنها حمى من إرتكاب المحظورات وإنتهاك المحارم كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه ومن
~~PageV20P028 يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ( الثالث أنها تحمى نفسها عن
~~أن تطاق ملامستها أو ترام مماستها كما يحمي الأسد عرينه ومثله قول النابغة
~~: تعدو الذئاب على من لا كلاب له * وتتقي صولة المستأسد الحامي الرابع أنها
~~حامية حمى غيظ وغضب مبالغة في شدة الإنتقام ولم يرد حمى جرم وذات كما يقال
~~: قد حمى فلان : إذا أغتاظ وغضب عند إرادة الإنتقام وقد بين الله تعالى
~~بقوله هذا المعنى فقال : تكاد تميز من الغيظ < <
# | الغاشية : ( 5 ) تسقى من عين . . . . .
# > > <
# > ( الغاشيه 5 ) <
# > الآني : الذي قد إنتهى حره من الإيناء بمعنى التأخير ومنه ( آنيت وآذيت
~~( وآناه يؤنيه إيناء أي أحره وحبسه وأبطأه ومنه يطوفون بينها وبين حميم آن
~~وفي التفاسير من عين آنية أي تناهي حرها فلو وقعت نقطة منها على جبال
~~الدنيا لذابت وقال الحسن : آنية أي حرها أدرك أوقدت عليها جهنم منذ خلقت
~~فدفعوا إليها وردا عطاشا وعن إبن أبي نجيح عن مجاهد قال : بلغت أناها وحان
~~شربها < <
# | الغاشية : ( 6 ) ليس لهم طعام . . . . .
# > > <
# > ( الغاشيه 6 ) <
# > قوله تعالى : ( ليس لهم ) أي لأهل النار ( طعام إلا من ضريع ) لما ذكر
~~شرابهم ذكر طعامهم قال عكرمة ومجاهد : الضريع : نبت ذو شوك لاصق بالأرض
~~تسميه قريش الشبرق إذا كان رطبا فإذا يبس فهو الضريع لا تقربه دابة ولا
~~بهيمة ولا ترعاه وهو سم قاتل وهو أخبث الطعام وأشنعه على هذا عامة المفسرين
~~إلا أن الضحاك روى عن إبن عباس قال : هو شيء يرمي به البحر يسمى الضريع من
~~أقوات الأنعام PageV20P029 لا الناس فإذا وقعت فيه الإبل لم تشبع وهلكت
~~هزلا والصحيح ما قاله الجمهور : أنه نبت قال أبو ذؤيب : رعى الشبرق الريان ms6454
~~حتى إذا ذوى * وعاد ضريعا بان منه النحائص وقال الهذلي وذكر إبلا وسوء
~~مرعاها : وحبسن في هزم الضريع فكلها * حدباء دامية اليدين حرود وقال الخليل
~~: الضريع : نبات أخضر منتن الريح يرمى به البحر وقال الوالبي عن إبن عباس :
~~هو شجر من نار ولو كانت في الدنيا لأحرقت الأرض وما عليها وقال سعيد بن
~~جبير : هو الحجارة وقاله عكرمة والأظهر أنه شجر ذو شوك حسب ما هو في الدنيا
~~وعن إبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الضريع : شيء يكون في
~~النار يشبه الشوك أشد مرارة من الصبر وأنتن من الجيفة وأحر من النار سماه
~~الله ضريعا ( وقال خالد بن زياد : سمعت المتوكل بن حمدان يسأل عن هذه الآية
~~ليس لهم طعام إلا من ضريع قال : بلغني أن الضريع شجرة من نار جهنم حملها
~~القيح والدم أشد مرارة من الصبر فذلك طعامهم وقال الحسن : هو بعض ما أخفاه
~~الله من العذاب وقال إبن كيسان : هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون منه
~~إلى الله تعالى طلبا للخلاص منه فسمى بذلك لأن آكله يضرع في أن يعفى منه
~~لكراهته وخشونته قال أبو جعفر النحاس : قد يكون مشتقا من الضارع وهو الذليل
~~أي ذو ضراعة أي من شربه ذليل تلحقه ضراعة وعن الحسن أيضا : هو الزقوم وقيل
~~: هو واد في جهنم فالله أعلم وقد قال الله تعالى في موضع PageV20P030 آخر :
~~فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام إلا من غسلين وقال هنا : إلا من ضريع
~~وهو غير الغسلين ووجه الجمع أن النار دركات فمنهم من طعامه الزقوم ومنهم من
~~طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه
~~الصديد قال الكلبي : الضريع في درجة ليس فيها غيره والزقوم في درجة أخرى
~~ويجوز أن تحمل الآيتان على حالتين كما قال : يطوفون بينها وبين حميم آن
~~القتبي : ويجوز أن يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من النار أو من جوهر لا
~~تأكله النار وكذلك سلاسل النار وأغلالها وعقاربها وحياتها ولو ms6455 كانت على ما
~~نعلم ما بقيت على النار قال : وإنما دلنا الله على الغائب عنده بالحاضر
~~عندنا فالأسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وكذلك ما في الجنة من شجرها
~~وفرشها القشيري : وأمثل من قول القتبي أن نقول : إن الذي يبقى الكافرين في
~~النار ليدوم عليهم العذاب يبقى النبات وشجرة الزقوم في النار ليعذب بها
~~الكفار وزعم بعضهم أن الضريع بعينه لا ينبت في النار ولا أنهم يأكلونه
~~فالضريع من أقوات الأنعام لا من أقوات الناس وإذا وقعت الإبل فيه لم تشبع
~~وهلكت هزلا فأراد أن هؤلاء يقتاتون بما لا يشبعهم وضرب الضريع له مثلا أنهم
~~يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته الضريع قال الترمذي الحكيم : وهذا نظر سقيم
~~من أهله وتأويل دنيء كأنه يدل على أنهم تحيروا في قدرة الله تعالى وأن الذي
~~أنبت في هذا التراب هذا الضريع قادر على أن ينبته في حريق النار جعل لنا في
~~الدنيا من الشجر الأخضر نارا فلا النار تحرق الشجر ولا رطوبة الماء في
~~الشجر تطفئ النار فقال تعالى : الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا
~~أنتم منه توقدون وكما قيل حين نزلت ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم : قالوا
~~يا رسول الله كيف يمشون على وجوههم فقال : ( الذي PageV20P031 أمشاهم على
~~أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم ( فلا يتحير في مثل هذا إلا ضعيف
~~القلب أو ليس قد أخبرنا أنه كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقال :
~~سرابيلهم من قطران وقال : إن لدينا أنكالا أي قيودا وجحيما وطعاما ذا غصة
~~قيل : ذا شوك فإنما يتلون عليهم العذاب بهذه الأشياء < <
# | الغاشية : ( 7 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > > <
# > ( 7 ) <
# > يعني الضريع لا يسمن آكله وكيف يسمن من يأكل الشوك قال المفسرون : لما
~~نزلت هذه الآية قال المشركون : إن إبلنا لتسمن بالضريع فنزلت لا يسمن ولا
~~يغني من جوع وكذبوا فإن الإبل إنما ترعاه رطبا فإذا يبس لم تأكله وقيل :
~~أشتبه عليهم أمره فظنوه كغيره من النبت النافع لأن المضارعة المشابهة
~~فوجدوه لا يسمن ولا يغني من ms6456 جوع < <
# | الغاشية : ( 8 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > <
# > ( الغاشيه 8 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( وجوه يومئذ ناعمة ) أي ذات نعمة وهي وجوه المؤمنين نعمت
~~بما عاينت من عاقبة أمرها وعملها الصالح ( لسعيها ) أي لعملها الذي عملته
~~في الدنيا ( راضية ) في الآخرة حين أعطيت الجنة بعملها ومجازه : لثواب
~~سعيها راضية وفيها واو مضمرة المعنى : ووجوه يومئذ للفصل بينها وبين الوجوه
~~المتقدمة والوجوه عبارة عن الأنفس ( في جنة عالية ) أي مرتفعة لأنها فوق
~~السماوات حسب ما تقدم وقيل : عالية القدر لأن فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين وهم فيها خالدون PageV20P032 < <
# | الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .
# > > <
# > ( 11 ) <
# > أي كلاما ساقطا غير مرضي وقال : لاغية واللغو واللغا واللاغية : بمعنى
~~واحد قال : * عن اللغا ورفث التكلم * وقال الفراء والأخفش : أي لا تسمع
~~فيها كلمة لغو وفي المراد بها ستة أوجه : أحدها يعني كذبا وبهتانا وكفرا
~~بالله عز وجل قاله إبن عباس الثاني لا باطل ولا إثم قاله قتادة الثالث أنه
~~الشتم قاله مجاهد الرابع المعصية قاله الحسن الخامس لا يسمع فيها حالف يحلف
~~بكذب قاله الفراء وقال الكلبي : لا يسمع في الجنة حالف بيمين برة ولا فاجرة
~~السادس لا يسمع في كلامهم كلمة بلغو لأن أهل الجنة لا يتكلمون إلا بالحكمة
~~وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم قاله الفراء أيضا وهو أحسنها لأنه
~~يعم ما ذكر وقرأ أبو عمرو وإبن كثير لا يسمع بياء غير مسمى الفاعل وكذلك
~~نافع إلا أنه بالتاء المضمومة لأن اللاغية أسم مؤنث فأنث الفعل لتأنيثه ومن
~~قرأ بالياء فلأنه حال بين الأسم والفعل الجار والمجرور وقرأ الباقون بالتاء
~~مفتوحة ( لاغية ) نصا على إسناد ذلك للوجوه أي لا تسمع الوجوه فيها لاغية <
~~<
# | الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية
# > > <
# > ( الغاشيه 12 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( فيها عين جارية ) أي بماء مندفق وأنواع الأشربة اللذيذة
~~على وجه الأرض من غير أخدود وقد تقدم في سورة الإنسان أن فيها عيونا فعين :
~~بمعنى عيون والله أعلم ( فيها سرر مرفوعة ) أي عالية وروي أنه كان إرتفاعها
~~قدر ما بين ms6457 PageV20P033 السماء والأرض ليرى ولي الله ملكه حوله ( وأكواب
~~موضوعة ) أي أباريق وأوان والإبريق : هو ماله عروة وخرطوم والكوب : إناء
~~ليس له عروة ولا خرطوم وقد تقدم هذا في سورة الزخرف وغيرها ( ونمارق ) أي
~~وسائد الواحدة نمرقة ( مصفوفة ) أي واحدة إلى جنب الأخرى قال الشاعر : وإنا
~~لنجري الكأس بين شروبنا * وبين أبي قابوس فوق النمارق وقال آخر : كهول
~~وشبان حسان وجوههم * على سرر مصفوفة ونمارق وفي الصحاح : النمرق والنمرقة :
~~وسادة صغيرة وكذلك النمرقة ( بالكسر ) لغة حكاها يعقوب وربما سموا الطنفسة
~~التي فوق الرحل نمرقة عن أبي عبيد ( وزرابي مبثوثة ) : قال أبو عبيدة :
~~الزرابي : البسط وقال إبن عباس : الزرابي : الطنافس التي لها حمل رقيق
~~واحدتها : زربية وقال الكلبي والفراء والمبثوثة : المبسوطة قال قتادة وقيل
~~: بعضها فوق بعض قاله عكرمة وقيل كثيرة قاله الفراء وقيل : متفرقة في
~~المجالس قاله القتبي قلت : هذا أصوب فهي كثيرة متفرقة ومنه وبث فيها من كل
~~دابة وقال أبو بكر الأنباري : وحدثنا أحمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن
~~عرفة قال حدثنا عمار بن محمد قال : صليت خلف منصور بن المعتمر فقرأ : هل
~~أتاك حديث الغاشية وقرأ فيها : وزرابي مبثوثة : متكئين فيها ناعمين < <
# | الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > <
# > ( 17 ) <
# > قال المفسرون : لما ذكر الله عز وجل أمر أهل الدارين تعجب الكفار من
~~ذلك فكذبوا وأنكروا فذكرهم الله صنعته وقدرته وأنه قادر على كل شيء كما خلق
~~الحيوانات والسماء والأرض ثم ذكر الإبل أولا لأنها كثيرة في العرب ولم يروا
~~الفيلة فنبههم جل PageV20P034 ثناؤه على عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده
~~وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس
~~ذلك في شيء من الحيوان غيره فأراهم عظيما من خلقه مسخرا لصغير من خلقه
~~يدلهم بذلك على توحيده وعظيم قدرته وعن بعض الحكماء : أنه حدث عن البعير
~~وبديع خلقه وقد نشأ في بلاد لا إبل فيها ففكر ثم قال : يوشك أن تكون طوال
~~الأعناق وحين أراد بها أن تكون سفائن البر صبرها على إحتمال ms6458 العطش حتى إن
~~إظماءها ليرتفع إلى العشر فصاعدا وجعلها ترعى كل شيء نابت في البراري
~~والمفاوز مما لا يرعاه سائر البهائم وقيل : لما ذكر السرر المرفوعة قالوا :
~~كيف نصعدها فأنزل الله هذه الآية وبين أن الإبل تبرك حتى يحمل عليها ثم
~~تقوم فكذلك تلك السرر تتطامن ثم ترتفع قال معناه قتادة ومقاتل وغيرهما وقيل
~~: الإبل هنا القطع العظيمة من السحاب قاله المبرد قال الثعلبي : وقيل في
~~الإبل هنا : السحاب ولم أجد لذلك أصلا في كتب الأئمة قلت : قد ذكر الأصمعي
~~أبو سعيد عبد الملك بن قريب قال أبو عمرو : من قرأها أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت بالتخفيف : عني به البعير لأنه من ذوات الأربع يبرك فتحمل عليه
~~الحمولة وغيره من ذوات الأربع لا يحمل عليه إلا وهو قائم ومن قرأها
~~بالتثقيل فقال : الإبل عني بها السحاب التي تحمل الماء والمطر وقال
~~الماوردي : وفي الإبل وجهان : أحدهما وهو أظهرهما وأشهرهما : أنها الإبل من
~~النعم الثاني أنها السحاب فإن كان المراد بها السحاب فلما فيها من الآيات
~~الدالة على قدرته والمنافع العامة لجميع خلقه وإن كان المراد بها الإبل من
~~النعم فلأن الإبل أجمع للمنافع من سائر الحيوان لأن ضروبه أربعة : حلوبة
~~وركوبة وأكولة وحمولة والإبل تجمع هذه الخلال الأربع فكانت النعمة بها أعم
~~وظهور القدرة فيها أتم وقال الحسن : إنما خصها الله بالذكر لأنها تأكل
~~النوى والقت وتخرج اللبن وسئل الحسن أيضا عنها وقالوا : الفيل أعظم في
~~الأعجوبة : فقال : العرب بعيدة العهد بالفيل ثم هو خنزير لا يؤكل لحمه ولا
~~يركب ظهره ولا يحلب PageV20P035 دره وكان شريح يقول : أخرجوا بنا إلى
~~الكناسة حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت والإبل : لا واحد لها من لفظها وهي
~~مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين
~~فالتأنيث لها لازم وإذا صغرتها دخلتها الهاء فقلت : أبيلة وغنيمة ونحو ذلك
~~وربما قالوا للإبل : إبل بسكون الباء للتخفيف والجمع : آبال < <
# | الغاشية : ( 18 ) وإلى السماء كيف . . . . .
# > > <
# > ( الغاشيه 18 : 20 ) <
# > قوله تعالى ms6459 : ( وإلى السماء كيف رفعت ) أي رفعت عن الأرض بلا عمد وقيل
~~: رفعت فلا ينالها شيء ( وإلى الجبال كيف نصبت ) أي كيف نصبت على الأرض
~~بحيث لا تزول وذلك أن الأرض لما دحيت مادت فأرساها بالجبال كما قال :
~~وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم ( وإلى الأرض كيف سطحت ) أي بسطت ومدت
~~وقال أنس : صليت خلف علي رضي الله عنه فقرأ كيف خلقت ورفعت ونصبت وسطحت بضم
~~التاءات أضاف الضمير إلى الله تعالى وبه كان يقرأ محمد بن السميقع وأبو
~~العالية والمفعول محذوف والمعنى خلقتها وكذلك سائرها وقرأ الحسن وأبو حيوة
~~وأبو رجاء : سطحت بتشديد الطاء وإسكان التاء وكذلك قرأ الجماعة إلا أنهم
~~خففوا الطاء وقدم الإبل في الذكر ولو قدم غيرها لجاز قال القشيري : وليس
~~هذا مما يطلب فيه نوع حكمة وقد قيل : هو أقرب إلى الناس في حق العرب
~~لكثرتها عندهم وهم من أعرف الناس بها وأيضا : مرافق الإبل أكثر من مرافق
~~الحيوانات الأخر فهي مأكولة ولبنها مشروب وتصلح للحمل والركوب وقطع
~~المسافات البعيدة عليها والصبر على العطش وقلة العلف وكثرة الحمل وهي معظم
~~أموال العرب وكانوا يسيرون على الإبل منفردين مستوحشين عن الناس ومن هذا
~~حاله تفكر فيما يحضره فقد ينظر PageV20P036 في مركوبه ثم يمد بصره إلى
~~السماء ثم إلى الأرض فأمروا بالنظر في هذه الأشياء فإنها أدل دليل على
~~الصانع المختار القادر < <
# | الغاشية : ( 21 ) فذكر إنما أنت . . . . .
# > > <
# > ( الغاشيه 21 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( فذكر ) أي فعظهم يا محمد وخوفهم ( إنما أنت مذكر ) أي
~~واعظ ( لست عليهم بمصيطر ) أي بمسلط عليهم فتقتلهم ثم نسختها آية السيف
~~وقرأ هارون الأعور بمسيطر ( بفتح الطاء ) ووالمسيطرون وهي لغة تميم وفي
~~الصحاح : المسيطر والمصيطر : المسلط على الشيء ليشرف عليه ويتعهد أحواله
~~ويكتب عمله وأصله من السطر لأن من معنى السطر ألا يتجاوز فالكتاب مسطر
~~والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال : سيطرت علينا وقال تعالى : لست عليهم بمسيطر
~~وسطره أي صرعه ( إلا من تولى وكفر ) إستثناء منقطع أي لكن من تولى عن الوعظ
~~والتذكير ( فيعذبه ms6460 الله العذاب الأكبر ) وهي جهنم الدائم عذابها وإنما قال
~~الأكبر لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والأسر والقتل ودليل هذا
~~التأويل قراءة إبن مسعود : إلا من تولى وكفر فإنه يعذبه الله وقيل : هو
~~إستثناء متصل والمعنى : لست بمسلط إلا على من تولى وكفر فأنت مسلط عليه
~~بالجهاد والله يعذبه بعد ذلك العذاب الأكبر فلا نسخ في الآية على هذا
~~التقدير وروي أن عليا أتى برجل أرتد فأستتابه ثلاثة أيام فلم يعاود الإسلام
~~فضرب عنقه وقرأ إلا من تولى وكفر وقرأ إبن عباس وقتادة ألا على الإستفتاح
~~والتنبيه كقول أمرئ القيس : * ألا رب يوم لك منهن صالح PageV20P037 ومن على
~~هذا : للشرط والجواب فيعذبه الله والمبتدأ بعد الفاء مضمر والتقدير : فهو
~~يعذبه الله لأنه لو أريد الجواب بالفعل الذي بعد الفاء لكان : إلا من تولى
~~وكفر يعذبه الله ( إن إلينا إيابهم ) أي رجوعهم بعد الموت يقال : آب يئوب
~~أي رجع قال عبيد : وكل ذي غيبة يئوب * وغائب الموت لا يئوب وقرأ أبو جعفر
~~إيابهم بالتشديد قال أبو حاتم : لا يجوز التشديد ولو جاز لجاز مثله في
~~الصيام والقيام وقيل : هما لغتان بمعنى الزمخشري : وقرأ أبو جعفر المدني
~~إيابهم بالتشديد ووجهه أن يكون فيعالا : مصدر أيب قيل من الإياب أو أن يكون
~~أصله إوابا فعالا من أوب ثم قيل : إيوابا كديوان في دوان ثم فعل ما فعل
~~بأصل سيد ونحوه <
# > تفسير سورة الفجر <
# > مكية وهي ثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الفجر : ( 1 ) والفجر
# > > <
# > ( الفجر 1 : 2 ) <
# > قوله تعالى : ( والفجر ) أقسم بالفجر ( وليال عشر والشفع والوتر والليل
~~إذا يسر ) أقسام خمسة وأختلف في الفجر فقال قوم : الفجر هنا : إنفجار
~~الظلمة عن النهار من كل يوم قاله علي وإبن الزبير وإبن عباس رضي الله عنهم
~~وعن إبن عباس أيضا أنه النهار كله وعبر عنه بالفجر لأنه أوله وقال إبن
~~محيصن عن عطية عن إبن عباس : يعني فجر يوم المحرم ومثله قال قتادة قال : هو
~~فجر أول يوم من المحرم منه تنفجر السنة PageV20P038 وعنه أيضا ms6461 : صلاة الصبح
~~وروى إبن جريج عن عطاء عن إبن عباس قال : ( والفجر ( : يريد صبيحة يوم
~~النحر لأن الله تعالى جل ثناؤه جعل لكل يوم ليلة قبله إلا يوم النحر لم
~~يجعل له ليلة قبله ولا بعده لأن يوم عرفة له ليلتان : ليلة قبله وليلة بعده
~~فمن أدرك الموقف ليلة بعد عرفة فقد أدرك الحج إلى طلوع الفجر فجر يوم النحر
~~وهذا قول مجاهد وقال عكرمة : والفجر قال : إنشقاق الفجر من يوم جمع وعن
~~محمد بن كعب القرظي : والفجر آخر أيام العشر إذا دفعت من جمع وقال الضحاك :
~~فجر ذي الحجة لأن الله تعالى قرن الأيام به فقال : وليال عشر أي ليال عشر
~~من ذي الحجة وكذا قال مجاهد والسدي والكلبي في قوله : وليال عشر هو عشر ذي
~~الحجة وقال إبن عباس وقال مسروق هي العشر التي ذكرها الله في قصة موسى عليه
~~السلام وأتممناها بعشر الأعراف وهي أفضل أيام السنة وروى أبو الزبير عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( والفجر وليال عشر قال : عشر
~~الأضحى ( فهي ليال عشر على هذا القول لأن ليلة يوم النحر داخلة فيه إذ قد
~~خصها الله بأن جعلها موقفا لمن لم يدرك الوقوف يوم عرفة وإنما نكرت ولم
~~تعرف لفضيلتها على غيرها فلو عرفت لم تستقبل بمعنى الفضيلة الذي في التنكير
~~فنكرت من بين ما أقسم به للفضيلة التي ليست لغيرها والله أعلم وعن إبن عباس
~~أيضا : هي العشر الأواخر من رمضان وقاله الضحاك وقال إبن عباس أيضا ويمان
~~والطبري : هي العشر الأول من المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء وعن إبن عباس
~~( وليال عشر ( بالإضافة ) يريد : وليالي أيام عشر < <
# | الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر
# > > <
# > ( 3 ) <
# > الشفع : الإثنان والوتر : الفرد وأختلف في ذلك فروى مرفوعا عن عمران بن
~~الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الشفع والوتر : الصلاة
~~منها شفع ومنها وتر PageV20P039 وقال جابر بن عبد الله : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( والفجر وليال عشر قال : هو الصبح وعشر النحر ms6462 والوتر يوم
~~عرفة والشفع : يوم النحر ( وهو قول إبن عباس وعكرمة وأختاره النحاس وقال :
~~حديث أبي الزبير عن جابر هو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أصح
~~إسنادا من حديث عمران بن حصين فيوم عرفة وتر لأنه تاسعها ويوم النحر شفع
~~لأنه عاشرها وعن أبي أيوب قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى : والشفع والوتر فقال : ( الشفع : يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة
~~يوم النحر ( وقال مجاهد وإبن عباس أيضا : الشفع خلقه قال الله تعالى :
~~وخلقناكم أزواجا والوتر هو الله عز وجل فقيل لمجاهد : أترويه عن أحد قال :
~~نعم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه قال محمد بن
~~سيرين ومسروق وأبو صالح وقتادة قالوا : الشفع : الخلق قال الله تعالى : ومن
~~كل شيء خلقنا زوجين : الكفر والإيمان والشقاوة والسعادة والهدى والضلال
~~والنور والظلمة والليل والنهار والحر والبرد والشمس والقمر والصيف والشتاء
~~والسماء والأرض والجن والإنس والوتر : هو الله عز وجل قال جل ثناؤه : قل هو
~~الله أحد الله الصمد وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن لله تسعة وتسعين
~~أسما والله وتر يحب الوتر ( وعن إبن عباس أيضا : الشفع : صلاة الصبح (
~~والوتر : صلاة المغرب وقال الربيع بن أنس وأبو العالية : هي صلاة المغرب
~~الشفع فيها ركعتان والوتر الثالثة وقال إبن الزبير : الشفع : يوما منى :
~~الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الوتر قال الله تعالى : فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه وقال الضحاك : الشفع : عشر ذي
~~الحجة والوتر : أيام منى الثلاثة وهو قول عطاء وقيل : إن الشفع والوتر :
~~آدم وحواء لأن آدم كان فردا فشفع بزوجته حواء فصار شفعا بعد وتر رواه إبن
~~أبي نجيح وحكاه القشيري عن إبن عباس وفي رواية : الشفع : آدم وحواء والوتر
~~هو الله تعالى وقيل : الشفع والوتر : الخلق لأنهم شفع ووتر PageV20P040
~~فكأنه أقسم بالخلق وقد يقسم الله تعالى بأسمائه وصفاته لعلمه ويقسم بأفعاله
~~لقدرته كما قال تعالى : وما خلق الذكر ms6463 والأنثى ويقسم بمفعولاته لعجائب صنعه
~~كما قال : والشمس وضحاها والسماء وما بناها والسماء والطارق وقيل : الشفع :
~~درجات الجنة وهي ثمان والوتر دركات النار لأنها سبعة وهذا قول الحسين بن
~~الفضل كأنه أقسم بالجنة والنار وقيل : الشفع : الصفا والمروة والوتر :
~~الكعبة وقال مقاتل بن حيان : الشفع : الأيام والليالي والوتر : اليوم الذي
~~لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وقال سفيان إبن عيينة : الوتر : هو الله وهو
~~الشفع أيضا لقوله تعالى : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم وقال أبو
~~بكر الوراق : الشفع : تضاد أوصاف المخلوقين : العز والذل والقدرة والعجز
~~والقوة والضعف والعلم والجهل والحياة والموت والبصر والعمى والسمع والصمم
~~والكلام والخرس والوتر : إنفراد صفات الله تعالى : عز بلا ذل وقدرة بلا عجز
~~وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت وبصر بلا عمى وكلام بلا خرس وسمع
~~بلا صمم وما وازاها وقال الحسن : المراد بالشفع والوتر : العدد كله لأن
~~العدد لا يخلو عنهما وهو إقسام بالحساب وقيل : الشفع : مسجد مكة والمدينة
~~وهما الحرمان والوتر : مسجد بيت المقدس وقيل : الشفع : القرن بين الحج
~~والعمرة أو التمتع بالعمرة إلى الحج والوتر : الإفراد فيه وقيل : الشفع :
~~الحيوان لأنه ذكر وأنثى والوتر : الجماد وقيل : الشفع : ما ينمي والوتر :
~~ما لا ينمي وقيل غير هذا وقرأ إبن مسعود وأصحابه والكسائي وحمزة وخلف
~~والوتر بكسر الواو والباقون بفتح الواو وهما لغتان بمعنى واحد وفي الصحاح
~~الوتر بالكسر الفرد والوتر ( بفتح الواو ) : الذحل هذه لغة أهل العالية
~~فأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم فأما تميم فبالكسر فيهما PageV20P041 < <
# | الفجر : ( 4 ) والليل إذا يسر
# > > <
# > ( الفجر 4 : 5 ) <
# > قوله تعالى : ( والليل إذا يسري ) وهذا قسم خامس وبعد ما أقسم بالليالي
~~العشر على الخصوص أقسم بالليل على العموم ومعنى يسري أي يسري فيه كما يقال
~~: ليل نائم ونهار صائم قال : لقد لمتنا يا أم غيلان في السري * ونمت وما
~~ليل المطي بنائم ومنه قوله تعالى : بل مكر الليل والنهار وهذا قول أكثر أهل
~~المعاني وهو قول القتبي والأخفش وقال أكثر المفسرين ms6464 : معنى يسري : سار فذهب
~~وقال قتادة وأبو العالية : جاء وأقبل وروي عن إبراهيم : والليل إذا يسر قال
~~: إذا أستوى وقال عكرمة والكلبي ومجاهد ومحمد بن كعب في قوله والليل : هي
~~ليلة المزدلفة خاصة لإختصاصها بإجتماع الناس فيها لطاعة الله وقيل : ليلة
~~القدر لسراية الرحمة فيها وإختصاصها بزيادة الثواب فيها وقيل : إنه أراد
~~عموم الليل كله قلت : وهو الأظهر كما تقدم والله أعلم وقرأ إبن كثير وإبن
~~محيصن ويعقوب يسري بإثبات الياء في الحالين على الأصل لأنها ليست بمجزومة
~~فثبتت فيها الياء وقرأ نافع وأبو عمرو بإثباتها في الوصل وبحذفها في الوقف
~~وروي عن الكسائي قال أبو عبيد : كان الكسائي يقول مرة بإثبات الياء في
~~الوصل وبحذفها في الوقف إتباعا للمصحف ثم رجع إلى حذف الياء في الحالين
~~جميعا لأنه رأس آية وهي قراءة أهل الشام والكوفة وإختيار أبي عبيد إتباعا
~~للخط لأنها وقعت في المصحف بغير ياء قال الخليل : تسقط الياء منها إتفاقا
~~لرؤوس الآي قال الفراء : قد تحذف العرب الياء وتكتفي بكسر ما قبلها وأنشد
~~بعضهم : كفاك كف ما تليق درهما * جودا وأخرى تعط بالسيف الدما PageV20P042
~~يقال : فلان ما يليق درهما من جوده أي ما يمسكه ولا يلصق به وقال المؤرج :
~~سألت الأخفش عن العلة في إسقاط الياء من يسر فقال : لا أجيبك حتى تبيت على
~~باب داري سنة فبت على باب داره سنة فقال : الليل لا يسري وإنما يسري فيه
~~فهو مصروف وكل ما صرفته عن جهته بخسته من إعرابه ألا ترى إلى قوله تعالى :
~~وما كانت أمك بغيا ولم يقل بغية لأنه صرفها عن باغية الزمخشري : وياء يسري
~~تحذف في الدرج إكتفاء عنها بالكسرة وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة وهذه
~~الأسماء كلها مجرورة بالقسم والجواب محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله تعالى
~~: ألم تر كيف فعل ربك إلى قوله تعالى فصب عليهم ربك سوط عذاب وقال إبن
~~الأنباري هو إن ربك لبالمرصاد وقال مقاتل : هل هنا في موضع إن تقديره : إن
~~في ذلك قسما لذي حجر ms6465 فهل على هذا في موضع جواب القسم وقيل : هي على بابها
~~من الإستفهام الذي معناه التقرير كقولك : ألم أنعم عليك إذا كنت قد أنعمت
~~وقيل : المراد بذلك التأكيد لما أقسم به وأقسم عليه والمعنى ( : بل في ذلك
~~مقنع لذي حجر والجواب على هذا : إن ربك لبالمرصاد أو مضمر محذوف ومعنى (
~~لذي حجر ) أي لذي لب وعقل قال الشاعر : وكيف يرجى أن تتوب وإنما * يرجى من
~~الفتيان من كان ذا حجر كذا قال عامة المفسرين إلا أن أبا مالك قال : لذي
~~حجر : لذي ستر من الناس وقال الحسن : لذي حلم قال الفراء : الكل يرجع إلى
~~معنى واحد : لذي حجر ولذي عقل ولذي حلم ولذي ستر الكل بمعنى العقل وأصل
~~الحجر : المنع يقال لمن ملك نفسه ومنعها : إنه لذو حجر ومنه سمى الحجر
~~لإمتناعه بصلابته : ومنه حجر الحاكم على فلان أي منعه وضبطه عن التصرف
~~ولذلك سميت الحجرة حجرة لإمتناع ما فيها بها وقال الفراء : العرب تقول :
~~إنه لذو حجر : إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كأنه أخذ من حجرت على الرجل
~~PageV20P043 < <
# | الفجر : ( 6 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > <
# > ( الفجر 6 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم تر كيف فعل ربك ) أي مالكك وخالقك ( بعاد إرم )
~~قراءة العامة بعاد منونا وقرأ الحسن وأبو العالية بعاد إرم مضافا فمن لم
~~يضف جعل إرم أسمه ولم يصرفه لأنه جعل عادا أسم أبيهم وأرم أسم القبيلة
~~وجعله بدلا منه أو عطف بيان ومن قرأه بالإضافة ولم يصرفه جعله أسم أمهم أو
~~أسم بلدتهم وتقديره : بعاد أهل إرم كقوله : واسأل القرية ولم تنصرف قبيلة
~~كانت أو أرضا للتعريف والتأنيث وقراءة العامة إرم بكسر الهمزة وعن الحسن
~~أيضا بعاد إرم مفتوحتين وقرئ بعاد إرم بسكون الراء على التخفيف كما قرئ
~~بورقكم وقرئ بعاد إرم ذات العماد بإضافة إرم إلى ذات العماد والإرم : العلم
~~أي بعاد أهل ذات العلم وقرئ بعاد إرم ذات العماد أي جعل الله ذات العماد
~~رميما وقرأ مجاهد والضحاك وقتادة أرم بفتح الهمزة قال مجاهد : من قرأ بفتح ms6466
~~الهمزة شبههم بالآرام التي هي الأعلام واحدها : أرم وفي الكلام تقديم
~~وتأخير أي والفجر وكذا وكذا إن ربك لبالمرصاد ألم تر أي ألم ينته علمك إلى
~~ما فعل ربك بعاد وهذه الرؤية رؤية القلب والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد عام وكان أمر عاد وثمود عندهم مشهورا إذ كانوا في بلاد العرب وحجر
~~ثمود موجود اليوم وأمر فرعون كانوا يسمعونه من جيرانهم من أهل الكتاب
~~وأستفاضت به الأخبار وبلاد فرعون متصلة بأرض العرب وقد تقدم هذا المعنى في
~~سورة البروج وغيرها ( بعاد ) اي بقوم عاد فروى شهر بن حوشب عن أبي هريرة
~~قال : إن كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من حجارة ولو أجتمع عليه
~~خمسمائة من هذه الأمة لم يستطيعوا أن يقلوه وإن كان أحدهم ليدخل قدمه في
~~الأرض فتدخل فيها وإرم : قيل هو سام بن نوح قاله إبن إسحاق وروى عطاء عن
~~إبن عباس وحكى عن إبن إسحاق PageV20P044 أيضا قال : عاد إبن إرم فإرم على
~~هذا أبو عاد وعاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح وعلى القول الأول : هو أسم
~~جد عاد قال إبن إسحاق : كان سام بن نوح له أولاد منهم إرم بن سام وأرفخشذ
~~بن سام فمن ولد إرم بن سام العمالقة والفراعنة والجبابرة والملوك الطغاة
~~والعصاة وقال مجاهد : إرم أمة من الأمم وعنه أيضا : أن معنى إرم : القديمة
~~ورواه إبن أبي نجيح وعن مجاهد أيضا أن معناها القوية وقال قتادة : هي قبيلة
~~من عاد وقيل : هما عادان فالأولى هي إرم قال الله عز وجل : وأنه أهلك عادا
~~الأولى فقيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح : عاد كما يقال لبني
~~هاشم : هاشم ثم قيل للأولين منهم : عاد الأولى وإرم : تسمية لهم بأسم جدهم
~~ولمن بعدهم : عاد الأخيرة قال إبن الرقيات : مجدا تليدا بناه أولهم * أدرك
~~عادا وقبله إرما وقال معمر : إرم : إليه مجمع عاد وثمود وكان يقال : عاد
~~إرم وعاد ثمود وكانت القبائل تنتسب إلى إرم ( ذات العماد ms6467 التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد ) قال إبن عباس في رواية عطاء : كان الرجل منهم طوله
~~خمسمائة ذراع والقصير منهم طوله ثلاثمائة ذراع بذراع نفسه وروي عن بن عباس
~~أيضا أن طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا إبن العربي : وهو باطل لأن في
~~الصحيح : ( إن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في الهواء فلم يزل الخلق ينقص
~~إلى الآن ( وزعم قتادة : أن طول الرجل منهم إثنا عشر ذراعا قال أبو عبيدة :
~~ذات العماد ذات الطول يقال : رجل معمد إذا كان طويلا ونحوه عن إبن عباس
~~ومجاهد وعن قتادة أيضا : كانوا عمادا لقومهم يقال : فلان عميد القوم
~~وعمودهم : أي سيدهم وعنه أيضا : قيل لهم ذلك لأنهم كانوا ينتقلون بأبياتهم
~~للإنتجاع وكانوا أهل خيام وأعمدة ينتجعون الغيوث ويطلبون الكلأ ثم يرجعون
~~إلى منازلهم وقيل : ذات العماد أي ذات الأبنية المرفوعة على العمد وكانوا
~~ينصبون الأعمدة فيبنون عليها القصور قال إبن زيد PageV20P045 ذات العماد
~~يعني إحكام البنيان بالعمد وفي الصحاح : والعماد : الأبنية الرفيعة تذكر
~~وتؤنث قال عمرو بن كلثوم : ونحن إذا عماد الحي خرت * على الأحفاض نمنع من
~~يلينا والواحدة عمادة وفلان طويل العماد : إذا كان منزله معلما لزائره
~~والأحفاض : جمع حفض ( بالتحريك ) وهو متاع البيت إذا هيئ ليحمل أي خرت على
~~المتاع ويروى عن الأحفاض أي خرت عن الإبل التي تحمل خرثي البيت وقال الضحاك
~~: ذات العماد ذات القوة والشدة مأخوذ من قوة الأعمدة دليله قوله تعالى :
~~وقالوا من أشد منا قوة وروى عوف عن خالد الربعي إرم ذات العماد قال : هي
~~دمشق وهو قول عكرمة وسعيد المقبري رواه إبن وهب وأشهب عن مالك وقال محمد بن
~~كعب القرظي : هي الإسكندرية < <
# | الفجر : ( 8 ) التي لم يخلق . . . . .
# > > <
# > ( الفجر 8 ) <
# > الضمير في مثلها يرجع إلى القبيلة أي لم يخلق مثل القبيلة في البلاد :
~~قوة وشدة وعظم أجساد وطول قامة عن الحسن وغيره وفي حرف عبد الله التي لم
~~يخلق مثلهم في البلاد وقيل : يرجع للمدينة والأول أظهر وعليه الأكثر حسب ما
~~ذكرناه ومن جعل ms6468 إرم مدينة قدر حذفا المعنى : كيف فعل ربك بمدينة عاد إرم أو
~~بعد صاحبه إرم وإرم على هذا : مؤنثة معرفة وأختار إبن العربي أنها دمشق
~~لأنه ليس في البلاد مثلها ثم أخذ ينعتها بكثرة مياهها وخيراتها ثم قال :
~~وإن في الإسكندرية لعجائب لو لم يكن إلا المنارة فإنها مبنية الظاهر
~~والباطن على العمد ولكن لها أمثال فأما دمشق فلا مثل لها وقد روى معن عن
~~مالك أن كتابا وجد بالإسكندرية فلم يدر ما هو فإذا فيه ( أنا شداد إبن عاد
~~الذي رفع العماد بنيتها حين لا شيب ولا موت قال مالك : إن كان لتمر بهم
~~PageV20P046 مائة سنة لا يرون فيها جنازة وذكر عن ثور بن زيد أنه قال : أنا
~~شداد بن عاد وأنا رفعت العماد وأنا الذي شددت بذراعي بطن الواد وأنا الذي
~~كنزت كنزا على سبعة أذرع لا يخرجه إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم وروي
~~أنه كان لعاد إبنان : شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الأمر لشداد
~~فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال : أبني مثلها فبنى إرم
~~في بعض صحاري عدن في ثلاثمائة سنة وكان عمره تسعمائة سنة وهي مدينة عظيمة
~~قصورها من الذهب والفضة وأساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها أصناف الأشجار
~~والأنهار المطردة ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته فلما كان منها على
~~مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن
~~قلابة : أنه خرج في طلب إبل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ
~~خبره معاوية فأستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب فسأله فقال : هي إرم ذات
~~العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال
~~وعلى عقبة خال يخرج في طلب إبل له ثم ألتفت فأبصر إبن قلابة وقال : هذا
~~والله ذلك الرجل وقيل : أي لم يخلق مثل أبنية عاد المعروفة بالعمد فالكناية
~~للعماد والعماد على هذا : جمع عمد وقيل : الإرم : الهلاك يقال : إرم بنو
~~فلان ms6469 : أي هلكوا وقاله إبن عباس وقرأ الضحاك : أرم ذات العماد أي أهلكهم
~~فجعلهم رميما < <
# | الفجر : ( 9 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > > <
# > ( 9 ) <
# > ثمود : هم قوم صالح وجابوا : قطعوا ومنه : فلان يجوب البلاد أي يقطعها
~~وإنما سمى جيب القميص لأنه جيب أي قطع قال الشاعر وكان قد نزل على إبن
~~الزبير بمكة فكتب له بستين وسقا يأخذها بالكوفة فقال PageV20P047 راحت
~~رواحا قلوصي وهي حامدة * آل الزبير ولم تعدل بهم أحدا راحت بستين وسقا في
~~حقيبتها * ما حملت حملها الأدنى ولا السددا ما إن رأيت قلوصا قبلها حملت *
~~ستين وسقا ولا جابت به بلدا أي قطعت قال المفسرون : أول من نحت الجبال
~~والصور والرخام : ثمود فبنوا من المدائن ألفا وسبعمائة مدينة كلها من
~~الحجارة ومن الدور والمنازل ألفي ألف وسبعمائة ألف كلها من الحجارة وقد قال
~~تعالى : وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين وكانوا لقوتهم يخرجون الصخور
~~وينقبون الجبال ويجعلونها بيوتا لأنفسهم ( بالوادي ) أي بوادي القرى قاله
~~محمد بن إسحاق وروى أبو الأشهب عن أبي نضرة قال : أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة تبوك على وادي ثمود وهو على فرس أشقر فقال : ( أسرعوا
~~السير فإنكم في واد ملعون ( وقيل : الوادي بين جبال وكانوا ينقبون في تلك
~~الجبال بيوتا ودورا وأحواضا وكل منفرج بين جبال أو تلال يكون مسلكا للسيل
~~ومنفذا فهو واد < <
# | الفجر : ( 10 ) وفرعون ذي الأوتاد
# > > <
# > ( 10 ) <
# > أي الجنود والعساكر والجموع والجيوش التي تشد ملكه قاله إبن عباس وقيل
~~: كان يعذب الناس بالأوتاد ويشدهم بها إلى أن يموتوا تجبرا منه وعتوا وهكذا
~~فعل بأمرأته آسية وماشطة إبنته حسب ما تقدم في آخر سورة التحريم وقال عبد
~~الرحمن بن زيد : كانت له صخرة ترفع بالبكرات ثم يؤخذ الإنسان فتوتد له
~~أوتاد الحديد ثم يرسل تلك الصخرة عليه فتشدخه وقد مضى في سورة ص من ذكر
~~أوتاده ما فيه كفاية والحمد لله < <
# | الفجر : ( 11 ) الذين طغوا في . . . . .
# > > <
# > ( 11 : 13 ) <
# > PageV20P048 قوله تعالى : ( الذين طغوا في البلاد ) يعني عادا وثمودا
~~وفرعون طغوا أي تمردوا ms6470 وعتوا وتجاوزوا القدر في الظلم والعدوان ( فأكثروا
~~فيها الفساد ) أي الجور والأذى والذين طغوا أحسن الوجوه فيه أن يكون في محل
~~النصب على الذم ويجوز أن يكون مرفوعا على : هم الذين طغوا أو مجرورا على
~~وصف المذكورين : عاد وثمود وفرعون ( فصب عليهم ربك سوط عذاب ) أي أفرغ
~~عليهم وألقى يقال : صب على فلان خلعة أي ألقاها عليه وقال النابغة : فصب
~~عليه الله أحسن صنعه * وكان له بين البرية ناصرا ( سوط عذاب ) أي نصيب عذاب
~~ويقال : شدته لأن السوط كان عندهم نهاية ما يعذب به قال الشاعر : ألم تر أن
~~الله أظهر دينه * وصب على الكفار سوط عذاب وقال الفراء : وهي كلمة تقولها
~~العرب لكل نوع من أنواع العذاب وأصل ذلك أن السوط هو عذابهم الذي يعذبون به
~~فجرى لكل عذاب إذ كان فيه عندهم غاية العذاب وقيل معناه عذاب يخالط اللحم
~~والدم من قولهم : ساطه يسوطه سوطا أي خلطه فهو سائط فالسوط : خلط الشيء
~~بعضه ببعض ومنه سمى المسواط وساطه أي خلطه فهو سائط وأكثر ذلك يقال : سوط
~~فلان أموره قال : فسطها ذميم الرأي غير موفق * فلست على تسويطها بمعان قال
~~أبو زيد : يقال أموالهم سويطة بينهم أي مختلطة حكاه عنه يعقوب وقال الزجاج
~~: أي جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب يقال ساط دابته يسوطها أي ضربها
~~PageV20P049 بسوطه وعن عمرو بن عبيد : كان الحسن إذا أتى على هذه الآية قال
~~: إن عند الله أسواطا كثيرة فأخذهم بسوط منها وقال قتادة : كل شيء عذب الله
~~تعالى به فهو سوط عذاب < <
# | الفجر : ( 14 ) إن ربك لبالمرصاد
# > > <
# > ( 14 ) <
# > أي يرصد عمل كل إنسان حتى يجازيه به قاله الحسن وعكرمة وقيل : أي على
~~طريق العباد لا يفوته أحد والمرصد والمرصاد : الطريق وقد مضى في سورة براءة
~~والحمد لله فروى الضحاك عن إبن عباس قال : إن على جهنم سبع قناطر يسأل
~~الإنسان عند أول قنطرة عن الإيمان فإن جاء به تاما جاز إلى القنطرة الثانية
~~ثم يسأل عن الصلاة فإن جاء بها جاز إلى الثالثة ms6471 ثم يسأل عن الزكاة فإن جاء
~~بها جاز إلى الرابعة ثم يسأل عن صيام شهر رمضان فإن جاء به جاز إلى الخامسة
~~ثم يسأل عن الحج والعمرة فإن جاء بهما جاز إلى السادسة ثم يسأل عن صلة
~~الرحم فإن جاء بها جاز إلى السابعة ثم يسأل عن المظالم وينادي مناد : ألا
~~من كانت له مظلمة فليأت فيقتص للناس منه ويقتص له من الناس فذلك قوله عز
~~وجل : ( إن ربك لبالمرصاد ( وقال الثوري : لبالمرصاد يعني جهنم عليها ثلاث
~~قناطر : قنطرة فيها الرحم وقنطرة فيها الأمانة وقنطرة فيها الرب تبارك
~~وتعالى قلت : أي حكمته وإرادته وأمره والله أعلم وعن إبن عباس أيضا
~~لبالمرصاد أي يسمع ويرى قلت : هذا قول حسن يسمع أقوالهم ونجواهم ويرى أي
~~يعلم أعمالهم وأسرارهم فيجازي كلا بعمله وعن بعض العرب أنه قيل له : أين
~~ربك فقال : بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد أنه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى
~~بلغ هذه الآية فقال : إن ربك لبالمرصاد يا أبا جعفر قال الزمخشري : عرض له
~~في هذا النداء بأنه بعض من PageV20P050 توعد بذلك من الجبابرة فلله دره أي
~~أسد فراس كان بين يديه يدق الظلمة بإنكاره ويقمع أهل الأهواء والبدع
~~بإحتجاجه < <
# | الفجر : ( 15 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > <
# > ( الفجر 15 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( فأما الإنسان ) يعني الكافر قال إبن عباس : يريد عتبة
~~بن ربيعة وأبا حذيفة بن المغيرة وقيل : أمية بن خلف وقيل أبي بن خلف ( إذا
~~ما أبتلاه ربه ) أي أمتحنه وأختبره بالنعمة وما : زائدة صلة ( فأكرمه )
~~بالمال ( ونعمه ) بما أوسع عليه ( فيقول ربي أكرمن ) فيفرح بذلك ولا يحمده
~~( وأما إذا ما أبتلاه ) أي أمتحنه بالفقر وأختبره ( فقدر ) أي ضيق ( عليه
~~رزقه ) على مقدار البلغة ( فيقول ربي أهانن ) أيأولاني هوانا وهذه صفة
~~الكافر الذي لا يؤمن بالبعث : وإنما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في
~~الدنيا وقلته فأما المؤمن فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته وتوفيقه
~~المؤدي إلى حظ الآخرة وأن وسع عليه في الدنيا حمده وشكره قلت : الآيتان صفة
~~كل كافر وكثير ms6472 من المسلمين يظن أن ما أعطاه الله لكرامته وفضيلته عند الله
~~وربما يقول بجهله : لو لم استحق هذا لم يعطنيه الله وكذا إن قتر عليه يظن
~~أن ذلك لهوانه على الله وقراءة العامة فقدر مخففة الدال وقرأ إبن عامر
~~مشددا وهما لغتان والإختيار التخفيف لقوله : ومن قدر عليه رزقه قال أبو
~~عمرو : وقدر أي قتر وقدر مشددا : هو أن يعطيه ما يكفيه ولو فعل به ذلك ما
~~قال ربي أهانن وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو ربي بفتح الياء في الموضعين
~~وأسكن الباقون وأثبت البزي PageV20P051 وإبن محيصن ويعقوب الياء من أكرمن
~~وأهانن في الحالين لأنها أسم فلا تحذف وأثبتها المدنيون في الوصل دون الوقف
~~إتباعا للمصحف وخير أبو عمرو في إثباتها في الوصل أو حذفها لأنها رأس آية
~~وحذفها في الوقف لخط المصحف الباقون بحذفها لأنها وقعت في الموضعين بغير
~~ياء والسنة ألا يخالف خط المصحف لأنه إجماع الصحابة < <
# | الفجر : ( 17 ) كلا بل لا . . . . .
# > > <
# > ( الفجر 17 : 20 ) <
# > قوله تعالى : ( كلا ) رد أي ليس الأمر كما يظن فليس الغني لفضله ولا
~~الفقر لهوانه وإنما الفقر والغنى من تقديري وقضائي وقال الفراء : كلا في
~~هذا الموضع بمعنى لم يكن ينبغي للعبد أن يكون هكذا ولكن يحمد الله عز وجل
~~على الغنى والفقر وفي الحديث : ( يقول الله عز وجل : كلا إني لا أكرم من
~~أكرمت بكثرة الدنيا ولا أهين من أهنت بقلتها إنما أكرم من أكرمت بطاعتي
~~وأهين من أهنت بمعصيتي ( قوله تعالى : ( بل لا تكرمون اليتيم ) إخبار عن ما
~~كانوا يصنعونه من منع اليتيم الميراث وأكل ماله إسرافا وبدارا أن يكبروا
~~وقرأ أبو عمرو ويعقوب يكرمون ويحضون ويأكلون ويحبون بالياء لأنه تقدم ذكر
~~الإنسان والمراد به الجنس فعبر عنه بلفظ الجمع الباقون بالتاء في الأربعة
~~على الخطاب والمواجهة كأنه قال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وترك إكرام اليتيم
~~بدفعه عن حقه وأكل ماله كما ذكرنا قال مقاتل : نزلت في قدامة إبن مظعون
~~وكان يتيما في حجر أمية بن خلف ( ولا تحضون على طعام المسكين ms6473 ) أي لا
~~يأمرون أهليهم بإطعام مسكين يجيئهم وقرأ الكوفيون ولا تحاضون بفتح التاء
~~والحاء والألف أي يحض بعضهم بعضا وأصله تتحاضون فحذف إحدى التاءين لدلالة
~~الكلام عليها وهو إختيار أبي عبيد وروي عن إبراهيم والشيزري عن الكسائي
~~والسلمي تحاضون بضم PageV20P052 التاء وهو تفاعلون من الحض وهو الحث (
~~وتأكلون التراث ) أي ميراث اليتامى وأصله الوراث من ورثت فأبدلوا الواو تاء
~~كما قالوا في تجاه وتخمة وتكاة وتؤدة ونحو ذلك وقد تقدم ( أكلا لما ) أي
~~شديدا قاله السدي قيل لما : جمعا من قولهم : لممت الطعام لما إذا أكلته
~~جمعا قاله الحسن وأبو عبيدة وأصل اللم في كلام العرب : الجمع يقال : لممت
~~الشيء ألمه لما : إذا جمعته ومنه يقال : لم الله شعثه أي جمع ما تفرق من
~~أموره قال النابغة : ولست بمستبق أخا لا تلمه * على شعث أي الرجال المهذب
~~ومنه قولهم : إن دارك لمومة أي تلم الناس وتربهم وتجمعهم وقال المرناق
~~الطائي يمدح علقمة بن سيف : لأحبني حب الصبي ولمني * لم الهدى إلى الكريم
~~الماجد وقال الليث : اللم الجمع الشديد ومنه حجر ملموم وكتيبة ملمومة
~~فالآكل يلم الثريد فيجمعه لقما ثم يأكله وقال مجاهد يسفه سفا : وقال الحسن
~~: يأكل نصيبه ونصيب غيره قال الحطيئة : إذا كان لما يتبع الذم ربه * فلا
~~قدس الرحمن تلك الطواحنا يعني أنهم يجمعون في أكلهم بين نصيبهم ونصيب غيرهم
~~وقال إبن زيد : هو أنه إذا أكل ماله ألم بمال غيره فأكله ولا يفكر : أكل من
~~خبيث أو طيب قال : وكان أهل الشرك لا يورثون النساء ولا الصبيان بل يأكلون
~~ميراثهم مع ميراثهم وتراثهم مع تراثهم وقيل : يأكلون ما جمعه الميت من
~~الظلم وهو عالم بذلك فيلم في الأكل بين حرامه وحلاله ويجوز PageV20P053 أن
~~يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير أن يعرق فيه جبينه فيسرف في
~~إنفاقه ويأكله أكلا واسعا جامعا بين المشتهيات من الأطعمة والأشربة
~~والفواكه كما يفعل الوراث البطالون ( وتحبون المال حبا جما ) أي كثيرا
~~حلاله وحرامه والجم الكثير يقال : جم الشيء يجم ms6474 جموما فهو جم وجام ومنه جم
~~الماء في الحوض : إذا أجتمع وكثر وقال الشاعر : إن تغفر اللهم تغفر جما *
~~وأي عبد لك لا ألما والجمة : المكان الذي يجتمع فيه ماؤه والجموم : البئر
~~الكثيرة الماء والجموم ( بالضم ) : المصدر يقال : جم الماء يجم جموما : إذا
~~كثر في البئر وأجتمع بعد ما أستقى ما فيها < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > <
# > ( 21 ) <
# > قوله تعالى : ( كلا ) أي ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر فهو رد لأنكبابهم
~~على الدنيا وجمعهم لها فإن من فعل ذلك يندم يوم تدك الأرض ولا ينفع الندم
~~والدك : الكسر والدق وقد تقدم أي زلزلت الأرض وحركت تحريكا بعد تحريك وقال
~~الزجاج : أي زلزلت فدك بعضها بعضا وقال المبرد : أي ألصقت وذهب إرتفاعها
~~يقال ناقة : دكاء أي لا سنام لها والجمع دك وقد مضى في سورة الأعراف
~~والحاقة القول في هذا ويقولون : دك الشيء أي هدم قال : * هل غير غار دك
~~غارا فأنهدم * ( دكا دكا ) أي مرة بعد مرة زلزلت فكسر بعضها بعضا فتكسر كل
~~شيء على ظهرها وقيل : دكت جبالها وأنشازها حتى أستوت وقيل : دكت أي أستوت
~~في الأنفراش فذهب دورها وقصورها وجبالها وسائر أبنيتها ومنه سمى الدكان
~~لإستوائه في الأنفراش والدك : حط المرتفع من الأرض بالبسط وهو معنى قول إبن
~~مسعود وإبن عباس : تمد الأرض مد الأديم PageV20P054 < <
# | الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > > <
# > ( الفجر 22 : 23 ) <
# > قوله تعالى : ( وجاء ربك ) أي أمره وقضاؤه قاله الحسن وهو من باب حذف
~~المضاف وقيل : أي جاءهم الرب بالآيات العظيمة وهو كقوله تعالى : إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام أي بظلل وقيل : جعل مجيء الآيات مجيئا له
~~تفخيما لشأن تلك الآيات ومنه قوله تعالى في الحديث : ( يا بن آدم مرضت فلم
~~تعدني وأستسقيتك فلم تسقني وأستطعمتك فلم تطعمني ( وقيل : وجاء ربك أي زالت
~~الشبه ذلك اليوم وصارت المعارف ضرورية كما تزول الشبه والشك عند مجيء الشيء
~~الذي كان يشك فيه قال أهل الإشارة : ظهرت قدرته وأستولت والله جل ثناؤه لا
~~يوصف بالتحول من ms6475 مكان إلى مكان وأنى له التحول والإنتقال ولا مكان له ولا
~~أوان ولا يجري عليه وقت ولا زمان لأن في جريان الوقت على الشيء فوت الأوقات
~~ومن فاته شيء فهو عاجز قوله تعالى : ( والملك ) أي الملائكة ( صفا صفا ) أي
~~صفوفا ( وجيء يومئذ بجهنم ) : قال إبن مسعود ومقاتل : تقاد جهنم بسبعين ألف
~~زمام كل زمام بيد سبعين ألف ملك لها تغيظ وزفير حتى تنصب عن يسار العرش وفي
~~صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها (
~~وقال أبو سعيد الخدري : لما نزلت وجيء يومئذ بجهنم تغير لون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتى أشتد على أصحابه ثم قال : ( أقرأني جبريل
~~كلا إذا دكت الأرض دكا دكا الآية وجيء يومئذ بجهنم قال علي رضي الله عنه :
~~قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال : ( يؤتى بها تقاد بسبعين ألف زمام يقود
~~بكل زمام سبعون ألف ملك فتشرد شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع PageV20P055
~~ثم تعرض لي جهنم فتقول : ما لي ولك يا محمد إن الله قد حرم لحمك علي ( فلا
~~يبقى أحد إلا قال نفسي نفسي إلا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يقول : رب
~~أمتي رب أمتي قوله تعالى : ( يومئذ يتذكر الإنسان ) أي يتعظ ويتوب وهو
~~الكافر أو من همته معظم الدنيا ( وأنى له الذكرى ) أي ومن أين له الأتعاظ
~~والتوبة وقد فرط فيها في الدنيا ويقال : أي ومن أين له منفعة الذكرى فلا بد
~~من تقدير حذف المضاف وإلا فبين يومئذ يتذكر وبين وأنى له الذكرى تناف قاله
~~الزمخشري < <
# | الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > > <
# > ( 24 ) <
# > أي في حياتي فاللام بمعنى في وقيل : أي قدمت عملا صالحا لحياتي أي
~~لحياة لا موت فيها وقيل : حياة أهل النار ليست هنيئة فكأنهم لا حياة لهم
~~فالمعنى : يا ليتني قدمت من الخير لنجاتي من النار فأكون فيمن له حياة ms6476
~~هنيئة < <
# | الفجر : ( 25 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .
# > > <
# > ( الفجر 25 : 26 ) <
# > قوله تعالى : ( فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ) أي لا يعذب كعذاب الله أحد
~~ولا يوثق كوثاقه أحد والكناية ترجع إلى الله تعالى وهو قول إبن عباس والحسن
~~وقرأ الكسائي لا يعذب ولا يوثق بفتح الذال والثاء أي لا يعذب أحد في الدنيا
~~كعذاب الله الكافر يومئذ ولا يوثق كما يوثق الكافر والمراد إبليس لأن
~~الدليل قام على أنه أشد الناس عذابا لأجل إجرامه فأطلق الكلام لأجل ما صحبه
~~من التفسير وقيل : إنه أمية إبن خلف حكاه الفراء يعني أنه لا يعذب كعذاب
~~هذا الكافر المعين أحد ولا يوثق بالسلاسل والأغلال كوثاقه أحد لتناهيه في
~~كفره وعناده وقيل : أي لا يعذب مكانه PageV20P056 أحد فلا يؤخذ منه فداء
~~والعذاب بمعنى التعذيب والوثاق بمعنى الإيثاق ومنه قول الشاعر : * وبعد
~~عطائك المائة الرتاعا * وقيل : لا يعذب أحد ليس بكافر عذاب الكافر وأختار
~~أبو عبيد وأبو حاتم فتح الذال والثاء وتكون الهاء ضمير الكافر لأن ذلك
~~معروف : أنه لا يعذب أحد كعذاب الله وقد روى أبو قلابة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قرأ بفتح الذال والثاء وروي أن أبا عمرو رجع إلى قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال أبو علي : يجوز أن يكون الضمير للكافر على قراءه
~~الجماعة أي لا يعذب أحد أحدا مثل تعذيب هذا الكافر فتكون الهاء للكافر
~~والمراد بأحد الملائكة الذين يتولون تعذيب أهل النار < <
# | الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > <
# > ( الفجر 27 : 30 ) <
# > قوله تعالى : ( يا أيتها النفس المطمئنة ) لما ذكر حال من كانت همته
~~الدنيا فاتهم الله في إغنائه وإفقاره ذكر حال من أطمأنت نفسه إلى الله
~~تعالى فسلم لأمره وأتكل عليه وقيل : هو قول الملائكة لأولياء الله عزوجل
~~والنفس المطمئنة : الساكنة الموقنة أيقنت أن الله ربها فأخبتت لذلك قاله
~~مجاهد وغيره وقال إبن عباس : أي المطمئنة بثواب الله وعنه المؤمنة وقال
~~الحسن : المؤمنة الموقنة وعن مجاهد أيضا : الراضية بقضاء الله التي علمت أن
~~ما أخطأها لم يكن ليصيبها ms6477 وأن ما أصابها لم يكن ليخطئها وقال مقاتل :
~~الآمنة من عذاب الله وفي حرف أبي بن كعب يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة
~~وقيل : التي عملت على يقين بما وعد الله في كتابه وقال إبن كيسان :
~~المطمئنة هنا : المخلصة PageV20P057 وقال إبن عطاء : العارفة التي لا تصبر
~~عنه طرفة عين وقيل : المطمئنة بذكر الله تعالى بيانه الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكرالله وقيل : المطمئنة بالإيمان المصدقة بالمبعث والثواب وقال
~~إبن ريد : المطمئنة لأنها بشرت بالجنة عند الموت وعند البعث ويوم الجمع
~~وروى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : يعني نفس حمزة والصحيح أنها عامة في
~~كل نفس مؤمن مخلص طائع قال الحسن البصري : إن الله تعالى إذا أراد أن يقبض
~~روح عبده المؤمن أطمأنت النفس إلى الله تعالى وأطمأن الله إليها وقال عمرو
~~بن العاص : إذا توفي المؤمن أرسل الله إليه ملكين وأرسل معهما تحفة من
~~الجنة فيقولان لها : أخرجي أيتها النفس المطمئنة راضية مرضية ومرضيا عنك
~~أخرجي إلى روح وريحان ورب راض غير غضبان فتخرج كأطيب ريح المسك وجد أحد من
~~أنفه على ظهر الأرض وذكر الحديث وقال سعيد بن رايد : قرأ رجل عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا أيتها النفس المطمئنة فقال أبو بكر : ما أحسن هذا يا
~~رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الملك سيقولها لك يا أبا
~~بكر ( وقال سعيد بن جبير : مات إبن عباس بالطائف فجاء طائر لم ير على خلقته
~~طائر قط فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير
~~القبر لا يدري من تلاها : ( يا أيتها النفس المطمئنة أرجعي إلى ربك راضية
~~مرضية ) وروى الضحاك أنها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه حين وقف بئر
~~رومة وقيل : نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى
~~المدينة فحول الله وجهه نحو القبلة والله أعلم معنى ( إلى ربك ) أي إلى
~~صاحبك وجسدك قاله إبن عباس وعكرمة وعطاءوأختاره الطبري ودليله قراءة إبن ms6478
~~عباس فأدخلي في عبدي على التوحيد فيأمر الله تعالى الأرواح غدا أن ترجع إلى
~~الأجساد وقرأ إبن مسعود في جسد عبدي وقال الحسن : أرجعي إلى ثواب ربك
~~وكرامته وقال أبو صالح : المعنى : أرجعي إلى الله وهذا عند الموت
~~PageV20P058 ( فأدخلي في عبادي ) أي في أجساد عبادي دليله قراءة إبن عباس
~~وإبن مسعود قال إبن عباس : هذا يوم القيامة وقاله الضحاك والجمهور على أن
~~الجنة هيدار الخلود التي هي مسكن الأبرار ودار الصالحين والأخيار ومعنى في
~~عبادي أي في الصالحين من عبادي كما قال : لندخلنهم في الصالحين وقال الأخفش
~~: في عبادي أي في حزبي والمعنى واحد أي أنتظمي في سلكهم ( وأدخلي جنتي )
~~معهم <
# > تفسير سورة البلد <
# > مكية بإتفاق وهي عشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | البلد : ( 1 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > <
# > ( البلد 1 ) <
# > يجوز أن تكون لا زائدة كما تقدم في لا أقسم بيوم القيامة قاله الأخفش
~~أي أقسم لأنه قال : بهذا البلد وقد أقسم به في قوله : وهذا البلد الأمين
~~فكيف يجحد القسم به وقد أقسم به قال الشاعر : تذكرت ليلى فاعترتني صبابة *
~~وكاد يميم القلب لا يتقطع أي يتقطع ودخل حرف لا صلة ومنه قوله تعالى : ما
~~منعك ألا تسجد إذ أمرتك الأعراف بدليل قوله تعالى في ص : ما منعك أن تسجد
~~وقرأ الحسن والأعمش وإبن كثير لأقسم من غير ألف بعد اللام إثباتا وأجاز
~~الأخفش أيضا أن تكون بمعنى ألا وقيل : ليست بنفي القسم وإنما هو كقول العرب
~~: لا والله لا فعلت كذا ولا والله ما كان PageV20P059 كذا ولا والله لأفعلن
~~كذا وقيل : هي نفي صحيح والمعنى : لا أقسم بهذا البلد إذا لم تكن فيه بعد
~~خروجك منه حكاه مكي ورواه إبن أبي نجيح عن مجاهد قال : لا رد عليهم وهذا
~~إختيار إبن العربي لأنه قال : وأما من قال إنها رد فهو قول ليس له رد لأنه
~~يصح به المعنى ويتمكن اللفظ والمراد فهو رد لكلام من أنكر البعث ثم إبتدأ
~~القسم وقال القشيري : قوله لا : رد لما توهم الإنسان ms6479 المذكور في هذه السورة
~~المغرور بالدنيا أي ليس الأمر كما يحسبه من أنه لن يقدر عليه أحد ثم أبتدأ
~~القسم والبلد : هي مكة أجمعوا عليه أي أقسم بالبلد الحرام الذي أنت فيه
~~لكرامتك علي وحبي لك وقال الواسطي أي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك
~~فيه حيا وبركتك ميتا يعني المدينة والأول أصح لأن السورة نزلت بمكة بإتفاق
~~< <
# | البلد : ( 2 ) وأنت حل بهذا . . . . .
# > > <
# > ( 2 ) <
# > يعني في المستقبل مثل قوله تعالى : إنك ميت وإنهم ميتون ومثله واسع في
~~كلام العرب تقول لمن تعده الإكرام والحباء : أنت مكرم محبو وهو في كلام
~~الله واسع لأن الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا
~~على أنه للإستقبال وأن تفسيره بالحال محال : أن السورة بإتفاق مكية قبل
~~الفتح فروى منصور عن مجاهد : وأنت حل قال : ما صنعت فيه من شيء فأنت في حل
~~وكذا قال إبن عباس : أحل له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء فقتل إبن خطل ومقيس
~~بن صبابة وغيرهما ولم يحل لأحد من الناس أن يقتل بها أحدا بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وروى السدي قال : أنت في حل ممن قاتلك أن تقتله وروى
~~أبو صالح عن إبن عباس قال : أحلت له ساعة من نهار ثم أطبقت وحرمت إلى يوم
~~القيامة وذلك يوم فتح مكة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن
~~الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام إلى أن تقوم الساعة فلم
~~PageV20P060 تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار
~~( الحديث وقد تقدم في سورة المائدة إبن زيد : لم يكن بها أحد حلالا غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم : وقيل : وأنت مقيم فيه وهو محلك وقيل : وأنت فيه
~~محسن وأنا عنك فيه راض وذكر أهل اللغة أنه يقال : رجل حل وحلال ومحل ورجل
~~حرام ومحل ورجل حرام ومحرم وقال قتادة : أنت حل به : لست بآثم وقيل : هو
~~ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم ms6480 أي إنك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم
~~عليك إرتكابه معرفة منك بحق هذا البيت لا كالمشركين الذين يرتكبون الكفر
~~بالله فيه أي أقسم بهذا البيت المعظم الذي قد عرفت حرمته فأنت مقيم فيه
~~معظم له غير مرتكب فيه ما يحرم عليك وقال شرحبيل بن سعد : وأنت حل بهذا
~~البلد أي حلال أي هم يحرمون مكة أن يقتلوا بها صيدا أو يعضدوا بها شجرة ثم
~~هم مع هذا يستحلون إخراجك وقتلك < <
# | البلد : ( 3 ) ووالد وما ولد
# > > <
# > ( 3 ) <
# > قال مجاهد وقتادة والضحاك والحسن وأبو صالح : ووالد آدم : عليه السلام
~~وما ولد أي وما نسل من ولده أقسم بهم لأنهم أعجب ما خلق الله تعالى على وجه
~~الأرض لما فيهم من التبيان والنطق والتدبير وفيهم الأنبياء والدعاة إلى
~~الله تعالى وقيل : هو إقسام بآدم والصالحين من ذريته وأما غير الصالحين
~~فكأنهم بهائم وقيل : الوالد إبراهيم وما ولد : ذريته قاله أبو عمران الجوني
~~ثم يحتمل أنه يريد جميع ذريته ويحتمل أنه يريد المسلمين من ذريته قال
~~الفراء : وصلحت ما للناس كقوله : ما طاب لكم وكقوله : وما خلق الذكر
~~والأنثى وهو الخالق للذكر والأنثى وقيل : ما مع ما بعدها في موضع المصدر أي
~~ووالد وولادته كقوله تعالى : والسماء وما بناها وقال عكرمة وسعيد بن جبير :
~~ووالد يعني الذي يولد له وما ولد PageV20P061 يعني العاقر الذي لا يولد له
~~وقاله إبن عباس وما على هذا نفي وهو بعيد ولا يصح إلا بإضمار الموصول أي
~~ووالد والذي ما ولد وذلك لا يجوز عند البصريين وقيل : هو عموم في كل والد
~~وكل مولود قاله عطية العوفي وروي معناه عن إبن عباس أيضا وهو إختبار الطبري
~~قال الماوردي : ويحتمل أن الوالد النبي صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره وما
~~ولد أمته : لقوله عليه السلام : ( إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم (
~~فأقسم به وبأمته بعد أن أقسم ببلده مبالغة في تشريفه عليه السلام < <
# | البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( 4 ) <
# > إلى هنا إنتهى القسم وهذا جوابه ولله أن يقسم ms6481 بما يشاء من مخلوقاته
~~لتعظيمها كما تقدم والإنسان هنا إبن آدم ( في كبد ) أي في شدة وعناء من
~~مكابدة الدنيا وأصل الكبد الشدة ومنه تكبد اللبن : غلظ وخثر وأشتد ومنه
~~الكبد لأنه دم تغلظ وأشتد ويقال : كابدت هذا الأمر : قاسيت شدته قال لبيد :
~~ياعين هلا بكيت أربد إذ * قمنا وقام الخصوم في كبد قال إبن عباس والحسن :
~~في كبد أي في شدة ونصب وعن إبن عباس أيضا : في شدة من حمله وولادته ورضاعه
~~ونبت أسنانه وغير ذلك من أحواله وروى عكرمة عنه قال : منتصبا في بطن أمه
~~والكبد : الإستواء والإستقامة فهذا إمتنان عليه في الخلقة ولم يخلق الله جل
~~ثناؤه دابة في بطن أمها إلا منكبة على وجهها إلا إبن آدم فإنه منتصب
~~إنتصابا وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما إبن كيسان : منتصبا رأسه في بطن أمه
~~فإذا أذن الله أن يخرج من بطن أمه قلب رأسه إلى رجلي أمه وقال الحسن :
~~يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة وعنه أيضا : يكابد الشكر على السراء
~~ويكابد الصبر على الضراء لأنه لا يخلو من أحدهما ورواه إبن عمر وقال يمان :
~~لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد إبن آدم وهو مع ذلك أضعف الخلق قال
~~علماؤنا : أول ما يكابد قطع سرته ثم إذا PageV20P062 قمط قماطا وشد رباطا
~~يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الأرتضاع ولو فاته لضاع ثم يكابد نبت أسنانه
~~وتحرك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو أشد من اللطام ثم يكابد الختان
~~والأوجاع والأحزان ثم يكابد المعلم وصولته والمؤدب وسياسته والأستاذ وهيبته
~~ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه ثم يكابد شغل الأولاد والخدم والأجناد
~~ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم في
~~مصائب يكثر تعدادها ونوائب يطول إيرادها من صداع الرأس ووجع الأضراس ورمد
~~العين وغم الدين ووجع السن وألم الأذن ويكابد محنا في المال والنفس مثل
~~الضرب والحبس ولا يمضي عليه يوم إلا يقاسي فيه شدة ولا يكابد إلا مشقة ثم
~~الموت بعد ذلك كله ثم مساءلة ms6482 الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض على
~~الله إلى أن يستقر به القرار إما في الجنة وإما في النار قال الله تعالى :
~~لقد خلقنا الإنسان في كبد فلو كان الأمر إليه لما أختار هذه الشدائد ودل
~~هذا على أن له خالقا دبره وقضى عليه بهذه الأحوال فليمتثل أمره وقال بن زيد
~~: الإنسان هنا آدم وقوله : في كبد أي في وسط السماء وقال الكلبي : إن هذا
~~نزل في رجل من بني جمح كان يقال له أبو الأشدين وكان يأخذ الأديم العكاظي
~~فيجعله تحت قدميه فيقول : من أزالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة حتى يتمزق ولا
~~تزول قدماه وكان من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه نزل أيحسب أن لن
~~يقدر عليه أحد يعني : لقوته وروي عن إبن عباس في كبد أي شديدا يعني شديد
~~الخلق وكان من أشد رجال قريش وكذلك ركانة بن هاشم بن عبد المطلب وكان مثلا
~~في البأس والشدة وقيل : في كبد أي جريء القلب غليظ الكبد مع ضعف خلقته
~~ومهانة مادته إبن عطاء : في ظلمة وجهل الترمذي : مضيعا ما يعينه مشتغلا بما
~~لا يعنيه PageV20P063 < <
# | البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > <
# > ( البلد 5 : 9 ) <
# > قوله تعالى : ( أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ) أي أيظن إبن آدم أن لن
~~يعاقبه الله عز وجل ( يقول أهلكت ) أي أنفقت ( مالا لبدا ) أي كثيرا مجتمعا
~~( أيحسب ) أي أيظن ( أن لم يره ) أي أن لم يعاينه ( أحد ) بل علم الله عز
~~وجل ذلك منه فكان كاذبا في قوله : أهلكت ولم يكن أنفقه وروى أبو هريرة قال
~~: يوقف العبد فيقال ماذا عملت في المال الذي رزقتك فيقول : أنفقته وزكيته
~~فيقال : كأنك إنما فعلت ذلك ليقال سخي فقد قيل ذلك ثم يؤمر به إلى النار
~~وعن سعيد عن قتادة : إنك مسؤول عن مالك من أين جمعت وكيف أنفقت وعن إبن
~~عباس قال : كان أبو الأشدين يقول : أنفقت في عداوة محمد مالا كثيرا وهو في
~~ذلك كاذب وقال مقاتل : نزلت في الحارث بن عامر بن ms6483 نوفل أذنب فأستفتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره أن يكفر فقال : لقد ذهب مالي في الكفارات
~~والنفقات منذ دخلت في دين محمد وهذا القول منه يحتمل أن يكون إستطالة بما
~~أنفق فيكون طغيانا منه أو أسفا عليه فيكون ندما منه وقرأ أبو جعفر مالا
~~لبدا بتشديد الباء مفتوحة على جمع لابد مثل راكع وركع وساجد وسجد وشاهد
~~وشهد ونحوه وقرأ مجاهد وحميد بضم الباء واللام مخففا جمع لبود الباقون بضم
~~اللام وكسرها وفتح الباء مخففا جمع لبدة ولبدة وهو ما تلبد يريد الكثرة وقد
~~مضى في سورة الجن القول فيه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ
~~أيحسب بضم السين في الموضعين وقال الحسن : يقول أتلفت مالا كثيرا فمن
~~يحاسبني به دعني أحسبه ألم يعلم أن الله قادر على محاسبته وأن الله عز وجل
~~يرى صنيعه ثم عدد عليه نعمه فقال : ( ألم نجعل له عينين ) يبصر بهما (
~~ولسانا ) ينطق به ( وشفتين ) يستر بهما PageV20P064 ثغره والمعنى : نحن
~~فعلنا ذلك ونحن نقدر على أن نبعثه ونحصي عليه ما عمله وقال أبو حازم : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى قال : يا بن آدم إن نازعك
~~لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين فأطبق وإن نازعك بصرك فيما
~~حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين فأطبق وإن نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك
~~فقد أعنتك عليه بطبقين فأطبق ( والشفة : أصلها شفهة حذفت منها الهاء
~~وتصغيرها : شفيهة والجمع : شفاه ويقال : شفهات وشفوات والهاء أقيس والواو
~~أعم تشبيها بالسنوات وقال الأزهري : يقال هذه شفة في الوصل وشفه بالتاء
~~والهاء وقال قتادة : نعم الله ظاهرة يقررك بها حتى تشكر < <
# | البلد : ( 10 ) وهديناه النجدين
# > > <
# > ( 10 ) <
# > يعني الطريقين : طريق الخير وطريق الشر أي بيناهما له بما أرسلناه من
~~الرسل والنجد الطريق في إرتفاع وهذا قول إبن عباس وإبن مسعود وغيرهما وروى
~~قتادة قال : ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : ( يا أيها
~~الناس إنما هما النجدان : نجد الخير ونجد ms6484 الشر فلم نجعل نجد الشر أحب إليك
~~من نجد الخير ( وروي عن عكرمة قال : النجدان : الثديان وهو قول سعيد بن
~~المسيب والضحاك وروي عن إبن عباس وعلي رضي الله عنهما لأنهما كالطريقين
~~لحياة الولد ورزقه فالنجد : العلو وجمعه نجود ومنه سميت نجد لإرتفاعها عن
~~إنخفاض تهامة فالنجدان : الطريقان العاليان قال أمرؤ القيس : فريقان منهم
~~جازع بطن نخلة * وآخر منهم قاطع نجد كبكب < <
# | البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة
# > > <
# > ( 11 ) <
# > أي فهلا أنفق ماله الذي يزعم أنه أنفقه في عداوة محمد هلا أنفقه
~~لإقتحام العقبة فيأمن والإقتحام : الرمي بالنفس في شيء من غير روية يقال
~~منه : قحم في الأمر قحوما : أي رمى PageV20P065 بنفسه فيه من غير روية وقحم
~~الفرس فارسه تقحيما على وجهه : إذا رماه وتقحيم النفس في الشيء إدخالها فيه
~~من غير روية والقحمة ( بالضم ) المهلكة والسنة الشديدة يقال : أصابت
~~الأعراب القحمة : إذا أصابهم قحط فدخلوا الريف والقحم : صعاب الطريق وقال
~~الفراء والزجاج : وذكر لا مرة واحدة والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل
~~الماضي في مثل هذا الموضع حتى يعيدوها في كلام آخر كقوله تعالى : فلا صدق
~~ولا صلى ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وإنما أفردوها لدلالة آخر الكلام على
~~معناه فيجوز أن يكون قوله : ثم كان من الذين آمنوا قائما مقام التكرير كأنه
~~قال : فلا أقتحم العقبة ولا آمن وقيل : هو جار مجرى الدعاء كقوله : لا نجا
~~ولا سلم ( وما أدراك ما العقبة ) قال سفيان بن عيينة : كل شيء قال فيه وما
~~أدراك فإنه أخبر به وكل شيء قال فيه وما يدريك فإنه لم يخبر به وقال : معنى
~~فلا أقتحم العقبة أي فلم يقتحم العقبة كقول زهير : وكان طوى كشحا على
~~مستكنة * فلا هو أبداها ولم يتقدم أي فلم يبدها ولم يتقدم وكذا قال المبرد
~~وأبو علي : لا : بمعنى لم وذكره البخاري عن مجاهد أي فلم يقتحم العقبة في
~~الدنيا فلا يحتاج إلى التكرير ثم فسر العقبة وركوبها فقال : فك رقبة وكذا
~~وكذا فبين وجوها من القرب المالية ms6485 وقال إبن زيد وجماعة من المفسرين : معنى
~~الكلام الإستفهام الذي معناه الإنكار تقديره : أفلا أقتحم العقبة أو هلا
~~أقتحم العقبة يقول : هلا أنفق ماله في فك الرقاب وإطعام السغبان ليجاوز به
~~العقبة فيكون خيرا له من إنفاقه في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قيل :
~~إقتحام العقبة ها هنا ضرب مثل أي هل تحمل عظام الأمور في إنفاق ماله في
~~طاعة ربه والإيمان به وهذا إنما يليق بقول من حمل فلا أقتحم العقبة على
~~الدعاء أي فلا نجا ولا سلم من لم ينفق ماله في كذا وكذا وقيل : شبه عظم
~~الذنوب وثقلها وشدتها بعقبة فإذا أعتق رقبة وعمل صالحا كان مثله كمثل من
~~أقتحم العقبة وهي الذنوب التي تضره وتؤذيه وتثقله قال PageV20P066 إبن عمر
~~: هذه العقبة جبل في جهنم وعنأبي رجاء قال : بلغنا أن العقبة مصعدها سبعة
~~آلاف سنة ومهبطها سبعة آلاف سنة وقال الحسن وقتادة : هي عقبة شديدة في
~~النار دون الجسر فأقتحموها بطاعة الله وقال مجاهد والضحاك والكلبي : هي
~~الصراط يضرب على جهنم كحد السيف مسيرة ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا
~~وإقتحامه على المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء وقيل : إقتحامه عليه
~~قدر ما يصلى صلاة المكتوبة وروي عن أبي الدرداء أنه قال : إن وراءنا عقبة
~~أنجي الناس منها أخفهم حملا وقيل : النار نفسها هي العقبة فروى أبو رجاء عن
~~الحسن قال : بلغنا أنه ما من مسلم يعتق رقبة إلا كانت فداءه من النار وعن
~~عبد الله بن عمر قال : من أعتق رقبة أعتق الله عز وجل بكل عضو منها عضوا
~~منه وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى فرجه
~~بفرجه ( وفي الترمذي عن أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أيما أمريء مسلم أعتق أمرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزئ كل عضو
~~منه عضوا منه وأيما أمرأة مسلمة ms6486 أعتقت أمرأة مسلمة كانت فكاكها من النار
~~يجزئ كل عضو منها عضوا منها ( قال : هذا حديث حسن صحيح غريب وقيل : العقبة
~~خلاصه من هول العرض وقال قتادة وكعب : هي نار دون الجسر وقال الحسن : هي
~~والله عقبة شديدة : مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وأنشد بعضهم :
~~إني بليت بأربع يرمينني * بالنبل قد نصبوا علي شراكا إبليس والدنيا ونفسي
~~والهوى * من أين أرجو بينهن فكاكا يا رب ساعدني بعفو إنني * أصبحت لا أرجو
~~لهن سواكا < <
# | البلد : ( 12 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > <
# > ( البلد 12 ) <
# > فيه حذف أي وما أدراك ما أقتحام العقبة وهذا تعظيم لإلتزام أمر الدين
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ليعلمه أقتحام العقبة قال القشيري : وحمل
~~العقبة على PageV20P067 عقبة جهنم بعيد اذ أحد في الدنيا لم يقتحم عقبة
~~جهنم الا أن يحمل على أن المراد فهلا صير نفسه بحيث يمكنه اقتحام عقبة جهنم
~~غدا واختار البخاري قول مجاهد : أنه لم يقتحم العقبة في الدنيا قال بن
~~العربي : وإنما اختار ذلك لأجل انه قال بعد ذلك في الآية الثانية : وما
~~أدراك ما العقبة ثم قال في الآية الثالثة : فك رقبة وفي الآية الرابعة أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة ثم قال في الآية الخامسة : يتيما ذا مقربة ثم قال في
~~الآية السادسة : أو مسكينا ذا متربة فهذه الأعمال إنما تكون في الدنيا
~~المعنى : فلم يات في الدنيا بما يسهل عليه سلوك العقبة في الآخرة < <
# | البلد : ( 13 ) فك رقبة
# > > <
# > ( 13 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فك رقبة ) فكها : خلاصها من
~~الأسر وقيل : من الرق وفي الحديث : ( وفك الرقبة أن تعين في ثمنها ( من
~~حديث البراء وقد تقدم في سورة براءة والفك : هو حل القيد والرق قيد وسمى
~~المرقوق رقبة لأنه بالرق كالاسير المربوط في رقبته وسمى عنقها فكا كفك
~~الأسير من الأسر قال حسان : كم من أسير فككناه بلا ثمن * وجز ناصية كنا
~~مواليها وروى عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~من أعتق رقبة مؤمنة ms6487 كانت فداءه من النار ( قال الماوردي : ويحتمل ثانيا أنه
~~أراد فك رقبته وخلاص نفسه بإجتناب المعاصي وفعل الطاعات ولا يمتنع الخبر من
~~هذا التأويل وهو أشبه بالصواب الثانية قوله تعالى : ( رقبة ) قال أصبغ :
~~الرقبة الكافرة ذات الثمن أفضل في العتق من الرقبة المؤمنة القليلة الثمن
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل أي الرقاب أفضل قال : ( أغلاها ثمنا
~~وأنفسها عند أهلها ( إبن العربي : والمراد في هذا الحديث : ( من
~~PageV20P068 المسلمين ) بدليل قوله عليه السلام : ( من أعتق أمرأ مسلما (
~~ومن أعتق رقبة مؤمنة ( وما ذكره أصبغ وهلة وإنما نظر إلى تنقيص المال
~~والنظر إلى تجريد المعتق للعبادة وتفريغه للتوحيد أولى الثالثة العتق
~~والصدقة من أفضل الأعمال وعن أبي حنيفة : أن العتق أفضل من الصدقة وعند
~~صاحبيه الصدقة أفضل والآية أدل على قول أبي حنيفة لتقديم العتق على الصدقة
~~وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة : أيضعه في ذي قرابة أو يعتق رقبة قال :
~~الرقبة أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من فك رقبة فك الله بكل عضو
~~منها عضوا من النار ( < <
# | البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .
# > > <
# > ( البلد 14 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( أو إطعام في يوم ذي مسغبة ) أي مجاعة والسغب : الجوع
~~والساغب : الجائع وقرأ الحسن أو إطعام في يوم ذا مسغبة بالألف في ذا وأنشد
~~أبو عبيدة : فلو كنت جارا يا بن قيس بن عاصم * لما بت شبعانا وجارك ساغبا
~~وإطعام الطعام فضيلة وهو مع السغب الذي هو الجوع أفضل وقال النخعي في قوله
~~تعالى : أو إطعام في يوم ذي مسغبة قال : في يوم عزيز فيه الطعام وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من موجبات الرحمة إطعام المسلم
~~السغبان ( يتيما ذا مقربة ) أي قرابة يقال : فلان ذو قرابتي وذو مقربتي
~~يعلمك أن الصدقة على القرابة أفضل منها على غير القرابة كما أن الصدقة على
~~اليتيم الذي لا كافل له أفضل من الصدقة على اليتيم الذي يجد من يكفله وأهل
~~اللغة يقولون : سمى يتيما لضعفه يقال : يتم الرجل ms6488 يتما : إذا ضعف
~~PageV20P069 وذكروا أن اليتيم في الناس من قبل الأب وفي البهائم من قبل
~~الأمهات وقد مضى في سورة البقرة مستوفي وقال بعض أهل اللغة : اليتيم الذي
~~يموت أبواه وقال قيس إبن الملوح : إلى الله أشكو فقد ليلى كما شكا * إلى
~~الله فقد الوالدين يتيم قوله تعالى : ( أو مسكينا ذا متربة ) أي لا شيء له
~~حتى كأنه قد لصق بالتراب من الفقر ليس له مأوى إلا التراب قال إبن عباس :
~~هو المطروح على الطريق الذي لا بيت له مجاهد : هو الذي لا يقيه من التراب
~~لباس ولا غيره وقال قتادة : إنه ذو العيال عكرمة : المديون أبو سنان : ذو
~~الزمانة إبن جبير : الذي ليس له أحد وروى عكرمة عن إبن عباس : ذو المتربة
~~البعيد التربة يعني الغريب البعيد عن وطنه وقال أبو حامد الخارزنجي :
~~المتربة هنا : من التريب وهي شدة الحال يقال ترب : إذا أفتقر قال الهذلي :
~~وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا * سفكنا دماء البدن في تربة الحال وقرأ إبن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي : فك بفتح الكاف على الفعل الماضي رقبة نصبا
~~لكونها مفعولا أؤ أطعم بفتح الهمزة ونصب الميم من غير ألف على الفعل الماضي
~~أيضا لقوله : ثم كان من الذين آمنوا فهذا أشكل بفك وأطعم وقرأ الباقون : فك
~~رفعا على أنه مصدر فككت رقبة خفض بالإضافة أو إطعام بكسر الهمزة وألف ورفع
~~الميم وتنوينها على المصدر أيضا وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم لأنه تفسير
~~لقوله تعالى : وما أدراك ما العقبة ثم أخبره فقال : فك رقبة أو إطعام
~~المعنى : إقتحام العقبة : فك رقبة أو إطعام ومن قرأ بالنصب فهو محمول على
~~المعنى أي ولا فك رقبة ولا أطعم في يوم ذا مسغبة فكيف يجاوز العقبة وقرأ
~~الحسن وأبو رجاء : ذا مسغبة بالنصب على أنه مفعول إطعام أي يطعمون ذا مسغبة
~~ويتيما بدل منه الباقون ذي مسغبة فهو صفة ليوم ويجوز أن يكون قراءة النصب
~~صفة لموضع الجار والمجرور لأن قوله : في يوم ظرف منصوب الموضع فيكون وصفا
~~له ms6489 على المعنى دون اللفظ PageV20P070 < <
# | البلد : ( 17 ) ثم كان من . . . . .
# > > <
# > ( البلد 17 : 20 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم كان من الذين آمنوا ) يعني : أنه لا يقتحم العقبة من
~~فك رقبة أو أطعم في يوم ذا مسغبة حتى يكون من الذين آمنوا أي صدقوا فإن شرط
~~قبول الطاعات الإيمان بالله فالإيمان بالله بعد الإنفاق لا ينفع بل يجب أن
~~تكون الطاعة مصحوبة بالإيمان قال الله تعالى في المنافقين : وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله وقالت عائشة : يا رسول
~~الله إن إبن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني
~~ويعتق الرقاب ويحمل على إبله لله فهل ينفعه ذلك شيئا قال : ( لا إنه لم يقل
~~يوما رب أغفر لي خطيئتي يوم الدين ( وقيل : ثم كان من الذين آمنوا أي فعل
~~هذه الأشياء وهو مؤمن ثم بقى على إيمانه حتى الوفاة نظيره قوله تعالى :
~~وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم أهتدى وقيل : المعنى ثم كان من
~~الذين يؤمنون بأن هذا نافع لهم عند الله تعالى وقيل : أتى بهذه القرب لوجه
~~الله ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد قال حكيم بن حزام بعد ما أسلم يا
~~رسول الله إنا كنا نتحنث بأعمال في الجاهلية فهل لنا منها شيء فقال عليه
~~السلام : ( أسلمت على ما أسلفت من الخير ( وقيل : إن ثم بمعنى الواو أي
~~وكان هذا المعتق الرقبة والمطعم في المسغبة من الذين آمنوا ( وتواصوا ) أي
~~أوصى بعضهم بعضا ( بالصبر ) على طاعة الله وعن معاصيه وعلى ما أصابهم من
~~البلاء والمصائب ( وتواصوا بالمرحمة ) أي بالرحمة على الخلق فإنهم إذا
~~فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين ( أولئك أصحاب الميمنة ) أي الذين يؤتون
~~كتبهم بأيمانهم قاله محمد بن كعب القرظي وغيره وقال يحيى بن سلام : لأنهم
~~ميامين على أنفسهم إبن زيد : لأنهم أخذوا من شق آدم الأيمن وقيل : لأن
~~منزلتهم عن اليمين قاله ميمون بن مهران ( والذين كفروا PageV20P071 بآياتنا
~~) أي القرآن ( هم أصحاب المشأمة ) أي يأخذون كتبهم بشمائلهم قاله محمد ms6490 بن
~~كعب يحيى بن سلام : لأنهم مشائيم على أنفسهم إبن زيد : لأنهم أخذوا من شق
~~آدم الأيسر ميمون : لأن منزلتهم عن اليسار قلت : ويجمع هذه الأقوال أن يقال
~~: إن أصحاب الميمنة أصحاب الجنة وأصحاب المشأمة أصحاب النار قال الله تعالى
~~: وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وقال : وأصحاب الشمال ما
~~أصحاب الشمال في سموم وحميم وما كان مثله ومعنى ( مؤصدة ) أي مطبقة مغلقة
~~قال : تحن إلى أجبال مكة ناقتي * ومن دونها أبواب صنعاء مؤصدة وقيل : مبهمة
~~لا يدري ما داخلها وأهل اللغة يقولون : أوصدت الباب وآصدته أي أغلقته فمن
~~قال أوصدت فالأسم الوصاد ومن قال آصدته فالأسم الإصاد وقرأ أبو عمرو وحفص
~~وحمزة ويعقوب والشيزري عن الكسائي مؤصدة بالهمز هنا وفي الهمزة الباقون بلا
~~همز وهما لغتان وعن أبي بكر بن عياش قال : لنا إمام يهمز مؤصدة فأشتهي أن
~~أسد أذني إذا سمعته <
# > تفسير سورة الشمس <
# > مكية بإتفاق وهي خمس عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > > <
# > ( الشمس 1 ) <
# > قال مجاهد : ( وضحاها ) أي ضوئها وإشراقها وهو قسم ثان وأضاف الضحى إلى
~~الشمس لأنه إنما يكون بإرتفاع الشمس وقال قتادة : بهاؤها السدي : حرها وروى
~~الضحاك عن إبن عباس : وضحاها قال : جعل فيها الضوء وجعلها حارة وقال
~~اليزيدي : هو إنبساطها وقيل : ما ظهر بها من كل مخلوق فيكون القسم بها
~~وبمخلوقات الأرض PageV20P072 كلها حكاه الماوردي والضحا : مؤنثة يقال :
~~أرتفعت الضحا وهي فوق الضحو وقد تذكر فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة ومن
~~ذكر ذهب إلى أنه أسم على فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول
~~: لقيته ضحا وضحا إذا أردت به ضحا يومك لم تنونه وقال الفراء : الضحا هو
~~النهار كقول قتادة والمعروف عند العرب أن الضحا : إذا طلعت الشمس وبعيد ذلك
~~قليلا فإذا زاد فهو الضحاء بالمد ومن قال : الضحا : النهار كله فذلك لدوام
~~نور الشمس ومن قال : إنه نور الشمس أو حرها فنور الشمس لا يكون إلا مع حر
~~الشمس ms6491 وقد أستدل من قال : إن الضحى حر الشمس بقوله تعالى : ولا تضحى أي لا
~~يؤذيك الحر وقال المبرد : أصل الضحا من الضح وهو نور الشمس والألف مقلوبة
~~من الحاء الثانية تقول : ضحوة وضحوات وضحوات وضحا فالواو من ( ضحوة )
~~مقلوبة عن الحاء الثانية والألف في ( ضحا ) مقلوبة عن الواو وقال أبو
~~الهيثم : الضح : نقيض الظل وهو نور الشمس على وجه الأرض وأصله الضحا
~~فأستثقلوا الياء مع سكون الحاء فقلبوها ألفا < <
# | الشمس : ( 2 ) والقمر إذا تلاها
# > > <
# > ( 2 ) <
# > أي تبعها : وذلك إذا سقطت ريء الهلال يقال : تلوت فلانا : إذا تبعته
~~قال قتادة : إنما ذلك ليلة الهلال إذا سقطت الشمس ريء الهلال وقال إبن زيد
~~: إذا غربت الشمس في النصف الأول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي آخر
~~الشهر يتلوها بالغروب الفراء : تلاها : أخذ منها يذهب إلى أن القمر يأخذ من
~~ضوء الشمس وقال قوم : والقمر إذا تلاها حين أستوى وأستدار فكان مثلها في
~~الضياء والنور وقاله الزجاج PageV20P073 < <
# | الشمس : ( 3 ) والنهار إذا جلاها
# > > <
# > ( 3 ) <
# > أي كشفها فقال قوم : جلي الظلمة وإن لم يجر لها ذكر كما تقول : أضحت
~~باردة تريد أضحت غداتنا باردة وهذا قول الفراء والكلبي وغيرهما وقال قوم :
~~الضمير في جلاها للشمس والمعنى : أنه يبين بضوئه جرمها ومنه قول قيس بن
~~الخطيم : تجلت لنا كالشمس تحت غمامة * بدا حاجب منها وضنت بحاجب وقيل : جلي
~~ما في الأرض من حيوانها حتى ظهر لإستتاره ليلا وإنتشاره نهارا وقيل : جلي
~~الدنيا وقيل : جلي الأرض وإن لم يجر لها ذكر ومثله قوله تعالى : حتى توارت
~~بالحجاب على ما تقدم آنفا < <
# | الشمس : ( 4 ) والليل إذا يغشاها
# > > <
# > ( 4 ) <
# > أي يغشى الشمس فيذهب بضوئها عند سقوطها قاله مجاهد وغيره وقيل : يغشى
~~الدنيا بالظلم فتظلم الآفاق فالكناية ترجع إلى غير مذكور < <
# | الشمس : ( 5 ) والسماء وما بناها
# > > <
# > ( 5 ) <
# > أي وبنيانها فما مصدرية كما قال : بما غفر لي ربي أي بغفران ربي قاله
~~قتادة وأختاره المبرد وقيل : المعنى ومن بناها قاله الحسن ومجاهد وهو
~~إختيار الطبري أي ومن خلقها ورفعها وهو الله ms6492 تعالى وحكى عن أهل الحجاز :
~~سبحان ما سبحت له أي سبحان من سبحت له < <
# | الشمس : ( 6 ) والأرض وما طحاها
# > > <
# > ( 6 ) <
# > أي وطحوها وقيل : ومن طحاها على ما ذكرناه آنفا أي بسطها كذا قال عامة
~~المفسرين مثل دحاها قال الحسن ومجاهد وغيرهما : طحاها ودحاها : واحد أي
~~بسطها PageV20P074 من كل جانب والطحو : البسط طحا يطحو طحوا وطحى يطحى طحيا
~~وطحيت : أضطجعت عن أبي عمرو وعن إبن عباس : طحاها : قسمها وقيل : خلقها قال
~~الشاعر : وما تدري جذيمة من طحاها * ولا من ساكن العرش الرفيع الماوردي :
~~ويحتمل أنه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز لأنه حياة لما خلق عليها ويقال
~~في بعض أيمان العرب : لا والقمر الطاحي أي المشرف المشرق المرتفع قال أبو
~~عمرو : طحا الرجل : إذا ذهب في الأرض يقال : ما أدري أين طحا ويقال : طحا
~~به قلبه : إذا ذهب به في كل شيء قال علقمة : طحا بك قلب في الحسان طروب *
~~بعيد الشباب عصر حان مشيب < <
# | الشمس : ( 7 ) ونفس وما سواها
# > > <
# > ( 7 ) <
# > قيل : المعنى وتسويتها فما : بمعنى المصدر وقيل : المعنى ومن سواها وهو
~~الله عز وجل وفي النفس قولان : أحدهما آدم الثاني كل نفس منفوسة وسوى :
~~بمعنى هيأ وقال مجاهد : سواها : سوى خلقها وعدل وهذه الأسماء كلها مجرورة
~~على القسم أقسم جل ثناؤه بخلقه لما فيه من عجائب الصنعة الدالة عليه < <
# | الشمس : ( 8 ) فألهمها فجورها وتقواها
# > > <
# > ( 8 ) <
# > قوله تعالى : ( فألهمها ) أي عرفها كذا روى إبن أبي نجيح عن مجاهد أي
~~عرفها طريق الفجور والتقوى وقاله إبن عباس وعن مجاهد أيضا : عرفها الطاعة
~~والمعصية وعن محمد بن كعب قال : إذا أراد الله عز وجل بعبده خيرا ألهمه
~~الخير فعمل به وإذا أراد به السوء ألهمه الشر فعمل به وقال الفراء :
~~فألهمها قال : عرفها طريق الخير وطريق الشر كما قال : وهديناه النجدين وروى
~~الضحاك عن إبن عباس قال : ألهم المؤمن المتقي تقواه وألهم الفاجر فجوره وعن
~~سعيد عن قتادة قال : بين لها فجورها وتقواها والمعنى PageV20P075 متقارب
~~وروي عن أبي هريرة قال : قرأ رسول ms6493 الله صلى الله عليه وسلم فألهمها فجورها
~~وتقواها قال : ( اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها
~~ومولاها ( ورواه جويبر عن الضحاك عن إبن عباس : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قرأ هذه الآية فألهمها فجورها وتقواها رفع صوته بها وقال : (
~~اللهم آت نفسي تقواها أنت وليها ومولاها وأنت خير من زكاها ( وفي صحيح مسلم
~~عن أبي الأسود الدؤلي قال : قال لي عمران إبن حصين : أرأيت ما يعمل الناس
~~اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي ومضى عليهم من قدر سبق أو فيما يستقبلون مما
~~أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقلت : بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم قال
~~فقال : أفلا يكون ظلما قال : ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت : كل شيء خلق
~~الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون فقال لي : يرحمك الله إني لم
~~أرد بما سألتك إلا لأحزر عقلك إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالا : يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه :
~~أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به
~~نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال : ( لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم وتصديق
~~ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها ( والفجور
~~والتقوى : مصدران في موضع المفعول به < <
# | الشمس : ( 9 ) قد أفلح من . . . . .
# > > <
# > ( الشمس 9 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( قد افلح من زكاها ) هذا جواب القسم بمعنى : لقد أفلح
~~قال الزجاج : اللام حذفت لأن الكلام طال فصار طوله عوضا منها وقيل : الجواب
~~محذوف أي والشمس وكذا وكذا لتبعثن الزمخشري : تقديره ليدمدمن الله عليهم أي
~~على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود
~~لأنهم كذبوا صالحا وأما قد أفلح من زكاها فكلام تابع لأوله لقوله : فألهمها
~~فجورها وتقواها على سبيل الإستطراد وليس من جواب القسم PageV20P076 في شيء
~~وقيل : هو على التقديم والتأخير بغير حذف والمعنى : قد أفلح ms6494 من زكاها وقد
~~خاب من دساها والشمس وضحاها ( أفلح ) فاز ( من زكاها ) أي من زكى الله نفسه
~~بالطاعة ( وقد خاب من دساها ) أي خسرت نفس دسها الله عز وجل بالمعصية وقال
~~إبن عباس : خابت نفس أضلها وأغواها وقيل : أفلح من زكى نفسه بطاعة الله
~~وصالح الأعمال وخاب من دس نفسه في المعاصي قاله قتادة وغيره وأصل الزكاة :
~~النمو والزيادة ومنه زكا الزرع : إذا كثر ريعه ومنه تزكية القاضي للشاهد
~~لأنه يرفعه بالتعديل وذكر الجميل وقد تقدم هذا المعنى في أول سورة البقرة
~~مستوفي فمصطنع المعروف والمبادر إلى أعمال البر شهر نفسه ورفعها وكانت
~~أجواد العرب تنزل الربا وإرتفاع الأرض ليشتهر مكانها للمعتفين وتوقد النار
~~في الليل للطارقين وكانت اللئام تنزل الأولاج والأطراف والأهضام ليخفى
~~مكانها عن الطالبين فأولئك علوا أنفسهم وزكوها وهؤلاء أخفوا أنفسهم ودسوها
~~وكذا الفاجر أبدا خفي المكان زمر المروءة غامض الشخص ناكس الرأس بركوب
~~المعاصي وقيل : دساها : أغواها قال : وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت * حلائله
~~منه أرامل ضيعا قال أهل اللغة : والأصل : دسسها من التدسيس وهو إخفاء الشيء
~~في الشيء فأبدلت سينه ياء كما يقال : قصيت أظفاري وأصله قصصت أظفاري ومثله
~~قولهم في تقضض : تقضي وقال إبن الأعرابي : وقد خاب من دساها أي دس نفس في
~~جملة الصالحين وليس منهم < <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > <
# > ( 11 : 14 ) <
# > PageV20P077 قوله تعالى : ( كذبت ثمود بطغواها ) أي بطغيانها وهو
~~خروجها عن الحد في العصيان قاله مجاهد وقتادة وغيرهما وعن إبن عباس بطغواها
~~أي بعذابها الذي وعدت به قال : وكان أسم العذاب الذي جاءها الطغوى لأنه طغى
~~عليهم وقال محمد كعب : بطغواها بأجمعها وقيل : هو مصدر وخرج على هذا المخرج
~~لأنه أشكل برءوس الآي وقيل : الأصل بطغياها إلا أن فعلي إذا كانت من ذوات
~~الياء أبدلت في الأسم واوا ليفصل بين الأسم والوصف وقراءة العامة بفتح
~~الطاء وقرأ الحسن والجحدري وحماد بن سلمة ( بضم الطاء ) على أنه مصدر
~~كالرجعي والحسني وشبههما في المصادر وقيل : هما لغتان ( إذ إنبعث ) أي نهض
~~( أشقاها ) لعقر ms6495 الناقة وأسمه قدار بن سالف وقد مضى في الأعراف بيان هذا
~~وهل كان واحدا أو جماعة وفي البخاري عن عبد الله إبن زمعة أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إذ إنبعث أشقاها إنبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل
~~أبي زمعة ( وذكر الحديث خرجه مسلم أيضا وروى الضحاك عن علي : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له : ( أتدري من أشقى الأولين ( قلت : : الله ورسوله
~~أعلم قال : ( قاتلك ( فقال لهم رسول الله ) يعني صالحا ( ناقة الله ) ناقة
~~منصوب على التحذير كقولك : الأسد الأسد والصبي الصبي والحذار الحذار أي
~~أحذروا ناقة الله أي عقرها وقيل : ذروا ناقة الله كما قال : هذه ناقة الله
~~لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (
~~وسقياها ) أي ذروها وشربها وقد مضى في سورة الشعراء بيانه والحمد لله وأيضا
~~في سورة أقتربت الساعة فإنهم لما أقترحوا الناقة وأخرجها لهم من الصخرة جعل
~~لهم شرب يوم من بئرهم ولها شرب يوم مكان ذلك فشق ذلك عليهم PageV20P078 (
~~فكذبوه ) أي كذبوا صالحا عليه السلام في قوله لهم : ( إنكم تعذبون إن
~~عقرتموها ( فعقروها ) أي عقرها الأشقى وأضيف إلى الكل لأنهم رضوا بفعله
~~وقال قتادة : ذكر لنا أنه لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم
~~وأنثاهم وقال الفراء : عقرها إثنان : والعرب تقول : هذان أفضل الناس وهذان
~~خير الناس وهذه المرأة أشقى القوم فلهذا لم يقل : أشقياها قوله تعالى : (
~~فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ) أي أهلكهم وأطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو
~~الكفر والتكذيب والعقر وروى الضحاك عن إبن عباس قال : دمدم عليهم قال : دمر
~~عليهم ربهم بذنبهم أي بجرمهم وقال الفراء : دمدم أي أرجف وحقيقة الدمدمة
~~تضعيف العذاب وترديده ويقال : دممت على الشيء : أي أطبقت عليه ودمم عليه
~~القبر : أطبقه وناقة مدومة : ألبسها الشحم فإذا كررت الإطباق قلت : دمدمت
~~والدمدمة : إهلاك بإستئصال قاله المؤرج وفي الصحاح : ودمدمت الشيء : إذا
~~ألزقته بالأرض وطحطحته ms6496 ودمدم الله عليهم : أي أهلكهم القشيري : وقيل :
~~دمدمت على الميت التراب : أي سويت عليه فقوله فدمدم عليهم أي أهلكهم فجعلهم
~~تحت التراب ( فسواها ) أي سوى عليهم الأرض وعلى الأول فسواها أي فسوى
~~الدمدمة والإهلاك عليهم وذلك أن الصيحة أهلكتهم فأتت على صغيرهم وكبيرهم
~~وقال إبن الأنباري : دمدم أي غضب والدمدمة : الكلام الذي يزعج الرجل وقال
~~بعض اللغويين : الدمدمة : الإدامة تقول العرب : ناقة مدمدمة أي سمينة وقيل
~~: فسواها أي فسوى الأمة في إنزال العذاب بهم صغيرهم وكبيرهم وضيعهم وشريفهم
~~ذكرهم وأنثاهم وقرأ إبن الزبير فدمدم وهما لغتان كما يقال : أمتقع لونه
~~وانتقع 15 ) <
# > أي فعل الله ذلك بهم غير خائف أن تلحقه تبعة الدمدمة من أحد قاله بن
~~عباس والحسن وقتادة ومجاهد والهاء في عقباها ترجع إلى الفعلة كقوله : ( من
~~أغتسل يوم PageV20P079 الجمعة فبها ونعمت ( أي بالفعلة والخصلة قال السدي
~~والضحاك والكلبي : ترجع إلى العاقر أي لم يخف الذي عقرها عقبى ما صنع وقاله
~~إبن عباس أيضا وفي الكلام تقديم وتأخير مجازه : إذ إنبعث أشقاها ولا يخاف
~~عقباها وقيل : لا يخاف رسول الله صالح عاقبة إهلاك قومه ولا يخشى ضررا يعود
~~عليه من عذابهم لأنه قد أنذرهم ونجاه الله تعالى حين أهلكهم وقرأ نافع وإبن
~~عامر فلا بالفاء وهو الأجود لأنه يرجع إلى المعنى الأول أي فلا يخاف الله
~~عاقبة إهلاكهم والباقون بالواو وهي أشبه بالمعنى الثاني أي ولا يخاف الكافر
~~عاقبة ما صنع وروى إبن وهب وإبن القاسم عن مالك قالا : أخرج إلينا مالك
~~مصحفا لجده وزعم أنه كتبه في أيام عثمان بن عفان حين كتب المصاحف وفيه :
~~ولا يخاف بالواو وكذا هي في مصاحف أهل مكة والعراقيين بالواو وأختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم إتباعا لمصحفهم <
# > تفسير سورة والليل <
# > مكية وقيل : مدنية وهي إحدى وعشرون آية بإجماع بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# > > <
# > ( الليل 1 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( والليل إذا يغشى ) أي يغطى ولم يذكر معه مفعولا للعلم
~~به وقيل : يغشى النهار وقيل : الأرض وقيل : الخلائق وقيل ms6497 : يغشى كل شيء
~~بظلمته وروى سعيد عن قتادة قال : أول ما خلق الله النور والظلمة ثم ميز
~~بينهما فجعل الظلمة ليلا أسود مظلما والنور نهارا مضيئا مبصرا ( والنهار
~~إذا تجلى ) أي إذا إنكشف ووضح وظهر وبان بضوئه عن ظلمة الليل ( وما خلق
~~الذكر والأنثى ) قال الحسن : معناه والذي خلق PageV20P080 الذكر والأنثى
~~فيكون قد أقسم بنفسه عز وجل وقيل : معناه وخلق الذكر والأنثى ( فما ) :
~~مصدرية على ما تقدم وأهل مكة يقولون للرعد : سبحان ما سبحت له ( فما ) على
~~هذا بمعنى ( من ) وهو قول أبي عبيدة وغيره وقد تقدم وقيل : المعنى وما خلق
~~من الذكر والأنثى فتكون من مضمرة ويكون القسم منه بأهل طاعته من أنبيائه
~~وأوليائه ويكون قسمه بهم تكرمة لهم وتشريفا وقال أبو عبيدة : وما خلق أي من
~~خلق وكذا قوله : والسماء وما بناها ونفس وما سواها ما في هذه المواضع بمعنى
~~من وروي عن إبن مسعود أنه كان يقرأ والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى ويسقط
~~وما خلق وفي صحيح مسلم عن علقمة قال : قدمنا الشام فأتانا أبو الدرداء فقال
~~: فيكم أحد يقرأ علي قراءة عبد الله فقلت : نعم أنا قال : فكيف سمعت عبد
~~الله يقرأ هذه الآية والليل إذا يغشى قال : سمعته يقرأ والليل إذا يغشى
~~والذكر والأنثى قال : وأنا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرؤها ولكن هؤلاء يريدون أن أقرأ وما خلق فلا أتابعهم قال أبو بكر
~~الأنباري : وحدثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا محمد قال حدثنا أبو أحمد
~~الزبيري قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
~~قال : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أنا الرازق ذو القوة المتين
~~قال أبو بكر : كل من هذين الحديثين مردود بخلاف الإجماع له وأن حمزة وعاصما
~~يرويان عن عبد الله بن مسعود ما عليه جماعة المسلمين والبناء على سندين
~~يوافقان الإجماع أولى من الأخذ بواحد يخالفه الإجماع والأمة وما يبني على
~~رواية واحد إذا حاذاه رواية جماعة ms6498 تخالفه أخذ برواية الجماعة وأبطل نقل
~~الواحد لما يجوز عليه من النسيان والإغفال ولو صح الحديث عن أبي الدرداء
~~وكان إسناده مقبولا معروفا ثم كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي PageV20P081
~~وسائر الصحابة رضي الله عنهم يخالفونه لكان الحكم العمل بما روته الجماعة
~~ورفض ما يحكيه الواحد المنفرد الذي يسرع إليه من النسيان ما لا يسرع إلى
~~الجماعة وجميع أهل الملة وفي المراد بالذكر والأنثى قولان : أحدهما آدم
~~وحواء قاله إبن عباس والحسن والكلبي الثاني يعني جميع الذكور والإناث من
~~بني آدم والبهائم لأن الله تعالى خلق جميعهم من ذكر وأنثى من نوعهم وقيل :
~~كل ذكر وأنثى من الآدميين دون البهائم لإختصاصهم بولاية الله وطاعته ( إن
~~سعيكم لشتى ) هذا جواب القسم والمعنى : إن عملكم لمختلف وقال عكرمة وسائر
~~المفسرين : السعي : العمل فساع في فكاك نفسه وساع في عطبها يدل عليه قوله
~~عليه السلام : ( الناس غاديان : فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها (
~~وشتى : واحده شتيت مثل مريض ومرضى وإنما قيل للمختلف شتى لتباعد ما بين
~~بعضه وبعضه أي إن عملكم لمتباعد بعضه من بعض لأن بعضه ضلالة وبعضه هدى أي
~~فمنكم مؤمن وبر وكافر وفاجر ومطيع وعاص وقيل : لشتى أي لمختلف الجزاء فمنكم
~~مثاب بالجنة ومعاقب بالنار وقيل : أي لمختلف الأخلاق فمنكم راحم وقاس وحليم
~~وطائش وجواد وبخيل وشبه ذلك < <
# | الليل : ( 5 ) فأما من أعطى . . . . .
# > > <
# > ( الليل 5 : 10 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فأما من أعطى وأتقى ) قال إبن
~~مسعود : يعني أبا بكر رضي الله عنه وقاله عامة المفسرين فروي عن عامر بن
~~عبد الله بن الزبير قال : كان أبو بكر يعتق على الإسلام عجائز ونساء قال :
~~فقال له أبوه قحافة : أي بني لو أنك PageV20P082 أعتقت رجالا جلدا يمنعونك
~~ويقومون معك فقال : يا أبت إنما أريد ما أريد وعن إبن عباس في قوله تعالى :
~~فأما من أعطى أي بذل وأتقى أي محارم الله التي نهى عنها ( وصدق بالحسنى )
~~أي بالخلف من الله تعالى على عطائه ( فسنيسره لليسرى ) وفي صحيح مسلم عن ms6499
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من يوم يصبح
~~العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا ويقول
~~الآخر : اللهم أعط ممسكا تلفا ( وروي من حديث أبي الدرداء : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من يوم غربت شمسه إلا بعث بجنبتها ملكان
~~يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا الثقلين : اللهم أعط منفقا خلفا وأعط
~~ممسكا تلفا ( فأنزل الله تعالى في ذلك في القرآن فأما من أعطى الآيات وقال
~~أهل التفسير : فأما من أعطى المعسرين وقال قتادة : أعطى حق الله تعالى الذي
~~عليه وقال الحسن : أعطى الصدق من قلبه ( وصدق بالحسنى ) أي بلا إله إلا
~~الله قاله الضحاك والسلمي وإبن عباس أيضا وقال مجاهد : بالجنة دليله قوله
~~تعالى : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة الآية وقال قتادة : بموعود الله الذي
~~وعده أن يثيبه زيد بن أسلم : بالصلاة والزكاة والصوم الحسن : بالخلف من
~~عطائه وهو إختيار الطبري وتقدم عن إبن عباس وكله متقارب المعنى إذ كله يرجع
~~إلى الثواب الذي هو الجنة الثانية قوله تعالى : ( فسنيسره لليسرى ) أي
~~نرشده لأسباب الخير والصلاح حتى يسهل عليه فعلها وقال زيد بن أسلم : لليسرى
~~للجنة وفي الصحيحين والترمذي عن علي رضي الله عنه قال : كنا في جنازة
~~بالبقيع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فجلس وجلسنا معه ومعه عود ينكت به
~~في الأرض فرفع رأسه إلى السماء فقال : ( ما من نفس منفوسة إلا ] قد [ كتب
~~مدخلها ( فقال القوم : يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا فمن كان من أهل
~~السعادة فإنه يعمل للسعادة ومن كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء قال : (
~~بل PageV20P083 أعملوا فكل ميسر أما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل
~~السعادة وأما من كان من أهل الشقاء فإنه ييسر لعمل الشقاء ثم قرأ فأما من
~~أعطى وأتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل وأستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى ( لفظ الترمذي وقال فيه : حديث حسن صحيح وسأل غلامان شابان
~~رسول الله ms6500 صلى الله عليه وسلم فقالا : العمل فيما جفت به الأقلام وجرت به
~~المقادير أم في شيء يستأنف فقال عليه السلام : ( بل فيما جفت به الأقلام
~~وجرت به المقادير ( قالا : ففيم العمل قال : ( أعملوا فكل ميسر لعمل الذي
~~خلق له ( قالا : فالآن نجدونعمل الثالثة قوله تعالى : ( وأما من بخل
~~وأستغنى ) أي ضن بما عنده فلم يبذل خيرا وقد تقدم بيانه وثمرته في الدنيا
~~في سورة آل عمران وفي الآخرة مآله النار كما في هذه الآية روى الضحاك عن
~~إبن عباس ( فسنيسره للعسرى ) قال : سوف أحول بينه وبين الإيمان بالله
~~وبرسوله وعنه عن إبن عباس قال : نزلت في أمية بن خلف وروى عكرمة عن بن عباس
~~: وأما من بخل وأستغنى يقول : بخل بماله وأستغنى عن ربه ( وكذب بالحسنى )
~~أي بالخلف وروى إبن أبي نجيح عن مجاهد : وكذب بالحسنى قال : بالجنة وبإسناد
~~عنه آخر قال بالحسنى أي بلا إله إلا الله ( فسنيسره ) أي نسهل طريقه (
~~للعسرى ) أي للشر وعن إبن مسعود : للنار وقيل : أي فسنعسر عليه أسباب الخير
~~والصلاح حتى يصعب عليه فعلها وقد تقدم أن الملك ينادي صباحا ومساء : (
~~اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا ( رواه أبو الدرداء مسألة : قال
~~العلماء : ثبت بهذه الآية وبقوله : ومما رزقناهم ينفقون وقوله : الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية إلى غير ذلك من الآيات أن الجود
~~من مكارم الأخلاق والبخل من ارذلها وليس الجواد الذي يعطي في غير موضع
~~العطاء ولا البخيل الذي يمنع في موضع المنع لكن الجواد الذي يعطي في موضع
~~العطاء والبخيل PageV20P084 الذي يمنع في موضع العطاء فكل من أستفاد بما
~~يعطي أجرا وحمدا فهو الجواد وكل من أستحق بالمنع ذما أو عقابا فهو البخيل
~~ومن لم يستفد بالعطاء أجرا ولا حمدا وإنما أستوجب به ذما فليس بجواد وإنما
~~هو مسرف مذموم وهو من المبذرين الذين جعلهم الله إخوان الشياطين وأوجب
~~الحجر عليهمومن لم يستوجب بالمنع عقابا ولا ذما وأستوجب به حمدا فهو من أهل
~~الرشد الذين يستحقون القيام على أموال ms6501 غيرهم بحسن تدبيرهم وسدادرأيهم
~~الرابعة قال الفراء : يقول القائل : كيف قال : فسنيسره للعسرى وهل في
~~العسرى تيسير فيقال في الجواب : هذا في إجازته بمنزلة قوله عز وجل : فبشرهم
~~بعذاب أليم والبشارة في الأصل على المفرح والسار فإذا جمع في كلامين هذا
~~خير وهذا شر جاءت البشارة فيهما وكذلك التيسير في الأصل على المفرح فإذا
~~جمع في كلامين هذا خير وهذا شر جاء التيسير فيهما جميعا قال الفراء : وقوله
~~تعالى فسنيسره : سنهيئه والعرب تقول : قد يسرت الغنم : إذا ولدت أو تهيأت
~~للولادة قال : هما سيدانا يزعمان وإنما * يسوداننا أن يسرت غنماهما < <
# | الليل : ( 11 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > <
# > ( الليل 11 : 13 ) <
# > قوله تعالى : ( وما يغني عنه ماله إذا تردى ) أي مات يقال : ردي الرجل
~~يردى ردى : إذا هلك قال : * صرفت الهوى عنهن من خشية الردى * وقال أبو صالح
~~وزيد بن أسلم : إذا تردى : سقط في جهنم ومنه المتردية ويقال : ردى في البئر
~~وتردى : إذا سقط في بئر أو تهور من جبل يقال : ما أدري أين ردى أي أين ذهب
~~وما : يحتمل أن تكون جحدا أي ولا يغني عنه ماله شيئا ويحتمل أن تكون
~~إستفهاما PageV20P085 معناه التوبيخ أي أي شيء يغني عنه إذا هلك ووقع في
~~جهنم ( إن علينا للهدى ) أي إن علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلالة
~~فالهدى : بمعنى بيان الأحكام قاله الزجاج أي على الله البيان بيان حلاله
~~وحرامه وطاعته ومعصيته قاله قتادة وقال الفراء : من سلك الهدى فعلى الله
~~سبيله لقوله : وعلى الله قصد السبيل يقول : من أراد الله فهو على السبيل
~~القاصد وقيل : معناه إن علينا للهدى والإضلال فترك الإضلال كقوله : بيدك
~~الخير وبيده ملكوت كل شيء وكما قال : سرابيل تقيكم الحر وهي تقي البرد عن
~~الفراء أيضا وقيل : أي إن علينا ثواب هداه الذي هديناه ( وإن لنا للآخرة
~~والأولى ) للآخرة الجنة والأولى الدنيا وكذا روى عطاء عن إبن عباس أي
~~الدنيا والآخرة لله تعالى وروى أبو صالح عن إبن عباس قال : ثواب الدنيا
~~والآخرة وهو كقوله تعالى ms6502 : من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق < <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > > <
# > ( الليل 14 : 16 ) <
# > قوله تعالى : ( فأنذرتكم ) أي حذرتكم وخوفتكم ( نارا تلظى ) أي تلهب
~~وتتوقد وأصله تتلظى وهي قراءة عبيد بن عمير ويحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف (
~~لا يصلاها ) أي لا يجد صلاها وهو حرها ( إلا الأشقى ) أي الشقي ( الذي كذب
~~) نبي الله محمدا صلى الله عليه وسلم ( وتولى ) أي أعرض عن الإيمان وروى
~~مكحول عن أبي هريرة قال : كل يدخل الجنة إلا من أباها قال : يا أبا هريرة
~~ومن يأبى أن يدخل الجنة قال : الذي كذب وتولى وقال مالك : صلى بنا عمر بن
~~عبد العزيز المغرب فقرأ والليل PageV20P086 إذا يغشى فلما بلغ فأنذرتكم
~~نارا تلظى وقع عليه البكاء فلم يقدر يتعداها من البكاء فتركها وقرأ سورة
~~أخرى وقال الفراء : إلا الأشقى إلا من كان شقيا في علم الله جل ثناؤه وروى
~~الضحاك عن إبن عباس قال : لا يصلاها إلا الأشقى أمية بن خلف ونظراؤه الذين
~~كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقال قتادة : كذب بكتاب الله وتولى عن طاعة
~~الله وقال الفراء : لم يكن كذب برد ظاهر ولكنه قصر عما أمر به من الطاعة
~~فجعل تكذيبا كما تقول : لقي فلان العدو فكذب : إذا نكل ورجع عن إتباعه قال
~~: وسمعت أبا ثروان يقول : إن بني نمير ليس لجدهم مكذوبة يقول : إذا لقوا
~~صدقوا القتال ولم يرجعوا وكذلك قوله جل ثناؤه : ليس لوقعتها كاذبة يقول :
~~هي حق وسمعت سلم بن الحسن يقول : سمعت أبا إسحاق الزجاج يقول : هذه الآية
~~التي من أجلها قال أهل الإرجاء بالإرجاء فزعموا أنه لا يدخل النار إلا كافر
~~لقوله جل ثناؤه : لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى وليس الأمر كما ظنوا
~~هذه نار موصوفة بعينها لا يصلى هذه النار إلا الذي كذب وتولى ولأهل النار
~~منازل فمنها أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار والله سبحانه كل ما وعد
~~عليه بجنس من ms6503 العذاب فجائز أن يعذب به وقال جل ثناؤه : إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب لم يكن
~~في قوله : ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فائدة وكان ويغفر ما دون ذلك كلاما لا
~~معنى له الزمخشري : الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين
~~وعظيم من المؤمنين فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل : الأشقى
~~وجعل مختصا بالصلى كأن النار لم تخلق PageV20P087 إلا له وقيل : الأتقى
~~وجعل مختصا بالجنة كأن الجنة لم تخلق إلا له وقيل : هما أبو جهل أو أمية بن
~~خلف وأبو بكر رضي الله عنه < <
# | الليل : ( 17 ) وسيجنبها الأتقى
# > > <
# > ( الليل 17 : 18 ) <
# > قوله تعالى : ( وسيجنبها ) أي يكون بعيدا منها ( الأتقى ) أي المتقي
~~الخائف قال إبن عباس : هو أبو بكر رضي الله عنه يزحزح عن دخول النار ثم وصف
~~الأتقى فقال ( الذي يؤتي ماله يتزكى ) أي يطلب أن يكون عند الله زاكيا ولا
~~يطلب بذلك رياء ولا سمعة بل يتصدق به مبتغيا به وجه الله تعالى وقال بعض
~~أهل المعاني : أراد بقوله الأتقى والأشقى أي التقي والشقي كقول طرفة : تمنى
~~رجال أن أموت وإن أمت * فتلك سبيل لست فيها بأوحد أي واحد ووحيد وتوضع (
~~أفعل ) موضع فعيل نحو قولهم : الله أكبر بمعنى كبير وهو أهون عليه بمعنى
~~هين < <
# | الليل : ( 19 ) وما لأحد عنده . . . . .
# > > <
# > ( الليل 19 : 21 ) <
# > قوله تعالى : ( وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) أي ليس يتصدق ليجازي على
~~نعمة إنما يبتغي وجه ربه الأعلى أي المتعالي ( ولسوف يرضى ) أي بالجزاء
~~فروى عطاء والضحاك عن إبن عباس قال : عذب المشركون بلالا وبلال يقول أحد
~~أحد فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أحد يعني الله تعالى ينجيك (
~~ثم قال لأبي بكر : ( يا أبا بكر إن بلالا يعذب في الله ( فعرف أبو بكر الذي
~~يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنصرف إلى منزله فأخذ رطلا من ذهب ومضى
~~به إلى أمية بن ms6504 خلف فقال له : أتبيعني بلالا قال : نعم فأشتراه فأعتقه فقال
~~المشركون : ما أعتقه أبو بكر إلا ليد كانت له عنده فنزلت وما لأحد عنده أي
~~عند أبي بكر من نعمة أي من يد ومنة تجزى بل PageV20P088 إبتغاء بما فعل وجه
~~ربه الأعلى وقيل : أشترى أبو بكر من أمية وأبي بن خلف بلالا ببردة وعشر
~~أواق فأعتقه لله فنزلت : إن سعيكم لشتى وقال سعيد بن المسيب : بلغني أن
~~أمية بن خلف قال لأبي بكر حين قال له أبو بكر : أتبيعنيه فقال : نعم أبيعه
~~بنسطاس وكان نسطاس عبدا لأبي بكر صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار ومواش
~~وكان مشركا فحمله أبو بكر على الإسلام على أن يكون له ماله فأبى فباعه أبو
~~بكر به فقال المشركون : ما فعل أبو بكر ببلال هذا إلا ليد كانت لبلال عنده
~~فنزلت وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا إبتغاء أي لكن إبتغاء فهو إستثناء
~~منقطع فلذلك نصبت كقولك : ما في الدار أحد إلا حمارا ويجوز الرفع وقرأ يحيى
~~بن وثاب إلا إبتغاء وجه ربه بالرفع على لغة من يقول : يجوز الرفع في
~~المستثنى وأنشد في اللغتين قول بشر بن أبي خازم : أضحت خلاء قفارا لا أنيس
~~بها * إلا الجآذر والظلمان تختلف وقول القائل : وبلدة ليس بها أنيس * إلا
~~اليعافير وإلا العيس وفي التنزيل : ما فعلوه إلا قليل منهم وقد تقدم ( وجه
~~ربه الأعلى ) أي مرضاته وما يقرب منه والأعلى من نعت الرب الذي أستحق صفات
~~العلو ويجوز أن يكون إبتغاء وجه ربه مفعولا له على المعنى لأن معنى الكلام
~~: لا يؤتى ماله إلا إبتغاء وجه ربه لا لمكافأة نعمته ( ولسوف يرضى ) أي سوف
~~يعطيه في الجنة ما يرضى وذلك أنه يعطيه أضعاف ما أنفق وروى أبو حيان التيمي
~~عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~رحم الله أبا بكر زوجني إبنته وحملني إلى دار الهجرة وأعتق بلالا من ماله (
~~ولما أشتراه أبو بكر قال له بلال : هل ms6505 أشتريتني لعملك أو لعمل الله قال :
~~بل لعمل الله PageV20P089 قال : فذرني وعمل الله فأعتقه وكان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يقول : أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا ( يعني بلالا رضي الله عنه
~~) وقال عطاء وروي عن إبن عباس : إن السورة نزلت في أبي الدحداح في النخلة
~~التي أشتراها بحائط له فيما ذكر الثعلبي عن عطاء وقال القشيري عن إبن عباس
~~: بأربعين نخلة ولم يسم الرجل قال عطاء : كان لرجل من الأنصار نخلة يسقط من
~~بلحها في دار جار له فيتناوله صبيانه فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تبيعها بنخلة في الجنة ( فأبى فخرج
~~فلقيه أبو الدحداح فقال : هل لك أن تبيعنيها بحسنى : حائط له فقال : هي لك
~~فأتى أبو الدحداح إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : يا رسول الله أشترها
~~مني بنخلة في الجنة قال : ( نعم والذي نفسي بيده ( فقال : هي لك يا رسول
~~الله فدعا النبي صلى الله عليه وسلم جار الأنصاري فقال : ( خذها ( فنزلت
~~والليل إذا يغشى إلى آخر السورة في بستان أبي الدحداح وصاحب النخلة فأما من
~~أعطى وأتقى يعني أبا الدحداح وصدق بالحسنى أي بالثواب فسنيسره لليسرى :
~~يعني الجنة وأما من بخل وأستغنى يعني الأنصاري وكذب بالحسنى أي بالثواب
~~فسنيسره للعسرى يعني جهنم وما يغني عنه ماله إذا تردى أي مات إلى قوله : لا
~~يصلاها إلا الأشقى يعني بذلك الخزرجي وكان منافقا فمات على نفاقه وسيجنبها
~~الأتقى يعني أبا الدحداح الذي يؤتي ماله يتزكى في ثمن تلك النخلة ما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى يكافئه عليها يعني أبا الدحداح ولسوف يرضى إذا أدخله
~~الله الجنة والأكثر أن السورة نزلت في أبي بكر رضي الله عنه وروي ذلك عن
~~إبن مسعود وإبن عباس وعبد الله بن الزبير وغيرهم وقد ذكرنا خبرا آخر لأبي
~~الدحداح في سورة البقرة عند قوله : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والله
~~تعالى أعلم PageV20P090 <
# > تفسير سورة الضحى <
# > مكية بإتفاق وهي إحدى عشرة آية ms6506 بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الضحى : ( 1 ) والضحى
# > > <
# > ( الضحى 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( والضحى والليل إذا سجى ) قد تقدم القول في الضحى
~~والمراد به النهار لقوله : والليل إذا سجى فقابله بالليل وفي سورة الأعراف
~~أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أي نهارا وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق :
~~أقسم بالضحى الذي كلم الله فيه موسى وبليلة المعراج وقيل : هي الساعة التي
~~خر فيها السحرة سجدا بيانه قوله تعالى : وأن يحشر الناس ضحى وقال أهل
~~المعاني فيه وفي أمثاله : فيه إضمار مجازه ورب الضحى وسجا معناه : سكن قاله
~~قتادة ومجاهد وإبن زيد وعكرمة يقال : ليلة ساجية أي ساكنة ويقال للعين إذا
~~سكن طرفها : ساجية يقال : سجا الليل يسجو سجوا : إذا سكن والبحر إذا سجا :
~~سكن قال الأعشى : فما ذنبنا أن جاش بحر إبن عمكم * وبحرك ساج ما يواري
~~الدعامصا وقال الراجز : يا حبذا القمراء والليل الساج * وطرق مثل ملاء
~~النساج PageV20P091 وقال جرير : ولقد رمينك يوم رحن بأعين * ينظرن من خلل
~~الستور سواجي وقال الضحاك : سجا غطى كل شيء قال الأصمعي : سجو الليل :
~~تغطيته النهار مثلما يسجى الرجل بالثوب وقال الحسن : غشى بظلامه وقاله إبن
~~عباس وعنه : إذا ذهب وعنه أيضا : إذا أظلم وقال سعيد بن جبير : أقبل وروي
~~عن قتادة أيضا وروى إبن أبي نجيح عن مجاهد : سجا أستوى والقول الأول أشهر
~~في اللغة : سجا سكن أي سكن الناس فيه كما يقال : نهار صائم وليل قائم وقيل
~~: سكونه إستقرار ظلامه وإستواؤه ويقال : والضحى والليل إذا سجا : يعني
~~عباده الذين يعبدونه في وقت الضحى وعباده الذين يعبدونه بالليل إذا أظلم
~~ويقال : الضحى : يعني نور الجنة إذا تنور والليل إذا سجا : يعني ظلمة الليل
~~إذا أظلم ويقال : والضحى : يعني النور الذي في قلوب العارفين كهيئة النهار
~~والليل إذا سجا : يعني السواد الذي في قلوب الكافرين كهيئة الليل فأقسم
~~الله عز وجل بهذه الأشياء ( ما ودعك ربك ) : هذا جواب القسم وكان جبريل
~~عليه ms6507 السلام أبطأ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال المشركون : قلاه الله
~~وودعه فنزلت الآية وقال إبن جريج : إحتبس عنه الوحي إثني عشر يوما وقال إبن
~~عباس : خمسة عشر يوما وقيل : خمسة وعشرين يوما وقال مقاتل : أربعين يوما
~~فقال المشركون : إن محمدا ودعه ربه وقلاه ولو كان أمره من الله لتابع عليه
~~كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء وفي البخاري عن جندب بن سفيان قال :
~~أشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت أمرأة
~~فقالت : يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك لم أره قربك منذ ليلتين
~~أو ثلاث فأنزل الله عز وجل والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وفي
~~الترمذي عن جندب البجلي قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار
~~فدميت إصبعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هل أنت إلا إصبع دميت وفي
~~سبيل الله ما لقيت ( قال : وأبطأ عليه جبريل فقال المشركون : قد ودع محمد
~~فأنزل الله تبارك وتعالى ما ودعك ربك وما قلى هذا حديث حسن صحيح لم يذكر
~~الترمذي : فلم يقم ليلتين أو ثلاثا أسقطه الترمذي وذكره البخاري وهو أصح ما
~~قيل في ذلك والله أعلم وقد ذكره الثعلبي أيضا عن جندب بن سفيان البجلي قال
~~: رمى النبي صلى الله عليه وسلم في إصبعه بحجر فدميت فقال : ( هل أنت إلا
~~أصبع دميت PageV20P092 وفي سبيل الله ما لقيت ( فمكث ليلتين أو ثلاثا لا
~~يقوم الليل فقالت له أم جميل أمرأة أبي لهب : ما أرى شيطانك إلا قد تركك لم
~~أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث فنزلت والضحى وروي عن أبي عمران الجوني قال :
~~أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم حتى شق عليه فجاء وهو واضع جبهته
~~على الكعبة يدعو فنكت بين كتفيه وأنزل عليه : ما ودعك ربك وما قلى وقالت
~~خولة وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم : إن جروا دخل البيت فدخل تحت
~~السرير فمات فمكث نبي الله ms6508 صلى الله عليه وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي
~~فقال : ( يا خولة ما حدث في بيتي ما لجبريل لا يأتيني ( قالت خولة فقلت :
~~لو هيأت البيت وكنسته فأهويت بالمكنسة تحت السرير فإذا جرو ميت فأخذته
~~فألقيته خلف الجدار فجاء نبي الله ترعد لحياه وكان إذا نزل عليه الوحي
~~أستقبلته الرعدة فقال : ( يا خولة دثريني ( فأنزل الله هذه السورة ولما نزل
~~جبريل سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن التأخر فقال : ( أما علمت أنا لا
~~ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ( وقيل : لما سألته اليهود عن الروح وذي
~~القرنين وأصحاب الكهف قال : ( سأخبركم غدا ( ولم يقل إن شاء الله فأحتبس
~~عنه الوحي إلى أن نزل جبريل عليه بقوله ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله فأخبره بما سئل عنه وفي هذه القصة نزلت ما ودعك ربك وما
~~قلى وقيل : إن المسلمين قالوا : يا رسول الله ما لك لا ينزل عليك الوحي
~~فقال : ( وكيف ينزل علي وأنتم لا تنقون رواجبكم وفي رواية براجمكم ولا
~~تقصون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم ( فنزل PageV20P093 جبريل بهذه السورة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما جئت حتى أشتقت إليك ( فقال جبريل : (
~~وأنا كنت أشد إليك شوقا ولكني عبد مأمور ( ثم أنزل عليه وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك ودعك بالتشديد : قراءة العامة من التوديع وذلك كتوديع المفارق وروي عن
~~إبن عباس وإبن الزبير أنهما قرأاه ودعك بالتخفيف ومعناه : تركك قال : وثم
~~ودعنا أل عمرو وعامر * فرائس أطراف المثقفة السمر وإستعماله قليل يقال : هو
~~يدع كذا أي يتركه قال المبرد محمد بن يزيد : لا يكادون يقولون ودع ولا وذر
~~لضعف الواو إذا قدمت وأستغنوا عنها بترك قوله تعالى : ( وما قلى ) أي ما
~~أبغضك ربك منذ أحبك وترك الكاف لأنه رأس آية والقلى : البغض فإن فتحت القاف
~~مددت تقول : قلاه يقليه قلى وقلاء كما تقول : قريت الضيف أقريه قرى وقراء
~~ويقلاه : لغة طيء وأنشد ثعلب : * أيام أم الغمر لا نقلاها * أي لا نبغضها
~~ونقلي أي ms6509 نبغض وقال : أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن
~~تقلت وقال أمرؤ القيس : * ولست بمقلي الخلال ولا قال * وتأويل الآية : ما
~~ودعك ربك وما قلاك فترك الكاف لأنه رأس آية كما قال عز وجل : والذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات أي والذاكرات الله PageV20P094 < <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > <
# > ( 4 : 5 ) <
# > روى سلمة عن إبن إسحاق قال : وللآخرة خير لك من الأولى أي ما عندي في
~~مرجعك إلي يا محمد خير لك مما عجلت لك من الكرامة في الدنيا وقال إبن عباس
~~: أرى النبي صلى الله عليه وسلم ما يفتح الله على أمته بعده فسر بذلك فنزل
~~جبريل بقوله : وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى قال إبن
~~إسحاق : الفلج في الدنيا والثواب في الآخرة وقيل : الحوض والشفاعة وعن إبن
~~عباس : ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك رفعه الأوزاعي قال : حدثني
~~إسماعيل بن عبيد الله عن علي بن عبد الله إبن عباس عن أبيه قال : أرى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته فسر بذلك فأنزل الله عز وجل
~~والضحى إلى قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى فأعطاه الله جل ثناؤه ألف قصر
~~في الجنة ترابها المسك في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم وعنه قال :
~~رضي محمد ألا يدخل أحد من أهل بيته النار وقال السدي وقيل : هي الشفاعة في
~~جميع المؤمنين وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يشفعني الله في أمتي حتى يقول الله سبحانه لي : رضيت يا محمد
~~فأقول يا رب رضيت ( وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم : فمن تبعني فإنه مني
~~ومن عصاني فإنك غفور رحيم وقول عيسى : إن تعذبهم فإنهم عبادك فرفع يديه
~~وقال : ( اللهم أمتي أمتي ( وبكى فقال الله تعالى لجبريل : ( أذهب إلى محمد
~~وربك أعلم فسله ما يبكيك ( فأتى جبريل النبي صلى ms6510 الله عليه وسلم فسأله
~~فأخبره فقال الله تعالى لجبريل : ( أذهب إلى محمد فقل له : إن الله يقول لك
~~: إنا سنرضيك في أمتك PageV20P095 ولا نسوءك ( وقال علي رضي الله عنه لأهل
~~العراق : إنكم تقولون إن أرجى آية في كتاب الله تعالى : قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله قالوا : إنا نقول ذلك قال :
~~ولكنا أهل البيت نقول : إن أرجى آية في كتاب الله قوله تعالى : ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى وفي الحديث : لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( إذا والله لا أرضى وواحد من أمتي في النار ( < <
# | الضحى : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > <
# > ( 6 ) <
# > عدد سبحانه مننه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال : ( ألم يجدك
~~يتيما ) لا أب لك قد مات أبوك ( فآوى ) أي جعل لك مأوى تأوي إليه عند عمك
~~أبي طالب فكفلك وقيل لجعفر بن محمد الصادق : لم أوتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أبويه فقال : لئلا يكون لمخلوق عليه حق وعن مجاهد : هو من قول
~~العرب : درة يتيمة إذا لم يكن لها مثل فمجاز الآية : ألم يجدك واحدا في
~~شرفك لا نظير لك فآواك الله بأصحاب يحفظونك ويحوطونك < <
# | الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# > > <
# > ( 7 ) <
# > أي غافلا عما يراد بك من أمر النبوة فهداك : أي أرشدك والضلال هنا
~~بمعنى الغفلة كقوله جل ثناؤه : لا يضل ربي ولا ينسى أي لا يغفل وقال في حق
~~نبيه : وإن كنت من قبله لمن الغافلين وقال قوم : ضالا لم تكن تدري القرآن
~~والشرائع فهداك الله إلى القرآن وشرائع الإسلام عن الضحاك وشهر بن حوشب
~~وغيرهما وهو معنى PageV20P096 قوله تعالى : ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان على ما بينا في سورة الشورى وقال قوم : ووجدك ضالا أي في قوم ضلال
~~فهداهم الله بك هذا قول الكلبي والفراء وعن السدي نحوه أي ووجد قومك في
~~ضلال فهداك إلى إرشادهم وقيل : ووجدك ضالا عن الهجرة فهداك إليها وقيل :
~~ضالا أي ناسيا شأن الإستثناء حين سئلت ms6511 عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح
~~فأذكرك كما قال تعالى : أن تضل إحداهما وقيل : ووجدك طالبا للقبلة فهداك
~~إليها بيانه : قد نرى تقلب وجهك في السماء الآية ويكون الضلال بمعنى الطلب
~~لأن الضال طالب وقيل : ووجدك متحيرا عن بيان ما نزل عليك فهداك إليه فيكون
~~الضلال بمعنى التحير لأن الضال متحير وقيل : ووجدك ضائعا في قومك فهداك
~~إليه ويكون الضلال بمعنى الضياع وقيل : ووجدك محبا للهداية فهداك إليها
~~ويكون الضلال بمعنى المحبة ومنه قوله تعالى : قالوا تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم أي في محبتك قال الشاعر : هذا الضلال أشاب مني المفرقا * والعارضين
~~ولم أكن متحققا عجبا لعزة في إختيار قطيعتي * بعد الضلال فحبلها قد أخلقا
~~وقيل : ضالا في شعاب مكة فهداك وردك إلى جدك عبد المطلب قال إبن عباس : ضل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير في شعاب مكة فرآه أبو جهل منصرفا عن
~~أغنامه فرده إلى جده عبد المطلب فمن الله عليه بذلك حين رده إلى جده على
~~يدي عدوه وقال سعيد بن جبير : خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي
~~طالب في سفر فأخذ إبليس بزمام الناقة في ليلة ظلماء فعدل بها عن الطريق
~~فجاء جبريل عليه السلام فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى أرض الهند ورده إلى
~~القافلة فمن الله عليه بذلك وقال كعب : إن حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم لترده على عبد المطلب PageV20P097 فسمعت عند
~~باب مكة : هنيئا لك يا بطحاء مكة اليوم يرد إليك النور والدين والبهاء
~~والجمال قالت : فوضعته لأصلح ثيابي فسمعت هدة شديدة فألتفت فلم أره فقلت :
~~معشر الناس أين الصبي فقالوا : لم نر شيئا فصحت : وامحمداه فإذا شيخ فان
~~يتوكأ على عصاه فقال : أذهبي إلى الصنم الأعظم فإن شاء أن يرده عليك فعل ثم
~~طاف الشيخ بالصنم وقبل رأسه وقال : يا رب لم تزل منتك على قريش وهذه
~~السعدية تزعم أن إبنها قد ضل فرده إن شئت فأنكب ( هبل ) على وجهه وتساقطت ms6512
~~الأصنام وقالت : إليك عنا أيها الشيخ فهلاكنا على يدي محمد فألقى الشيخ
~~عصاه وأرتعد وقال : إن لإبنك ربا لا يضيعه فأطلبيه على مهل فأنحشرت قريش
~~إلى عبد المطلب وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا
~~وتضرع إلى الله أن يرده وقال : يا رب رد ولدي محمدا * أردده ربي وأتخذ عندي
~~يدا يا رب إن محمد لم يوجدا * فشمل قومي كلهم تبددا فسمعوا مناديا ينادي من
~~السماء : معاشر الناس لا تضجوا فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وإن محمدا
~~بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فإذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة يلعب بالأغصان وبالورق وقيل : ووجدك ضالا
~~ليلة المعراج حين أنصرف عنك جبريل وأنت لا تعرف الطريق فهداك إلى ساق العرش
~~وقال أبو بكر الوراق وغيره : ووجدك ضالا : تحب أبا طالب فهداك إلى محبة ربك
~~وقال بسام بن عبد الله : ووجدك ضالا بنفسك لا تدري من أنت فعرفك بنفسك
~~وحالك وقال الجنيدي : ووجدك متحيرا في بيان الكتاب فعلمك البيان بيانه :
~~لتبين للناس ما نزل إليهم الآية لتبين لهم الذي أختلفوا فيه وقال بعض
~~المتكلمين : إذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الأرض لا شجر معها
~~سموها ضالة فيهتدي بها إلى الطريق فقال الله تعالى PageV20P098 لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم : ووجدك ضالا أي لا أحد على دينك وأنت وحيد ليس معك أحد
~~فهديت بك الخلق إلي قلت : هذه الأقوال كلها حسان ثم منها ما هو معنوي ومنها
~~ما هو حسي والقول الأخير أعجب إلي لأنه يجمع الأقوال المعنوية وقال قوم :
~~إنه كان على جملة ما كان القوم عليه لا يظهر لهم خلافا على ظاهر الحال فأما
~~الشرك فلا يظن به بل كان على مراسم القوم في الظاهر أربعين سنة وقال الكلبي
~~والسدي : هذا على ظاهره أي وجدك كافرا والقوم كفار فهداك وقد مضى هذا القول
~~والرد عليه في سورة الشورى وقيل : وجدك مغمورا بأهل الشرك فميزك ms6513 عنهم يقال
~~: ضل الماء في اللبن ومنه أئذا ضللنا في الأرض أي لحقنا بالتراب عند الدفن
~~حتى كأنا لا نتميز من جملته وفي قراءة الحسن ووجدك ضال فهدى أي وجدك الضال
~~فأهتدى بك وهذه قراءة على التفسير وقيل : ووجدك ضالا لا يهتدي إليك قومك
~~ولا يعرفون قدرك فهدى المسلمين إليك حتى آمنوا بك < <
# | الضحى : ( 8 ) ووجدك عائلا فأغنى
# > > <
# > ( 8 ) <
# > أي فقيرا لا مال لك ( فأغنى ) أي فأغناك بخديجة رضي الله عنها يقال :
~~عال الرجل يعيل عيلة : إذا أفتقر وقال أحيحة بن الجلاح : فما يدري الفقير
~~متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل أي يفتقر وقال مقاتل : فرضاك بما أعطاك
~~من الرزق وقال الكلبي : قنعك بالرزق وقال إبن عطاء : ووجدك فقير النفس
~~فأغنى قلبك وقال الأخفش : وجدك ذا عيال دليله فأغنى ومنه قول جرير : الله
~~أنزل في الكتاب فريضة * لإبن السبيل وللفقير العائل PageV20P099 وقيل :
~~وجدك فقيرا من الحجج والبراهين فأغناك بها وقيل : أغناك بما فتح لك من
~~الفتوح وأفاءه عليك من أموال الكفار القشيري : وفي هذا نظر لأن السورة مكية
~~وإنما فرض الجهاد بالمدينة وقراءة العامة عائلا وقرأ إبن السميقع عيلا
~~بالتشديد مثل طيب وهين < <
# | الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > <
# > ( الضحى 9 : 11 ) <
# > فيه أربع مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فأما اليتيم فلا تقهر ) أي لا
~~تسلط عليه بالظلم أدفع إليه حقه وأذكر يتمك قاله الأخفش وقيل : هما لغتان
~~بمعنى وعن مجاهد فلا تقهر فلا تحتقر وقرأ النخعي والأشهب العقيلي تكهر
~~بالكاف وكذلك هو في مصحف إبن مسعود فعلى هذا يحتمل أن يكون نهيا عن قهره
~~بظلمه وأخذ ماله وخص اليتيم لأنه لا ناصر له غير الله تعالى فغلظ في أمره
~~بتغليظ العقوبة على ظالمه والعرب تعاقب بين الكاف والقاف النحاس : وهذا غلط
~~إنما يقال كهره : إذا أشتد عليه وغلظ وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن
~~الحكم السلمي حين تكلم في الصلاة برد السلام قال : فبأبي هو وأمي ما رأيت
~~معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه يعني رسول الله صلى ms6514 الله عليه وسلم
~~فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني الحديث وقيل : القهر الغلبة والكهر :
~~الزجر الثانية ودلت الآية على اللطف باليتيم وبره والإحسان إليه حتى قال
~~قتادة : كن لليتيم كالأب الرحيم وروى عن أبي هريرة أن رجلا شكا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال : ( إن أردت أن يلين فأمسح رأس اليتيم
~~وأطعم المسكين ( وفي الصحيح عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أنا وكافل اليتيم له أو لغيره كهاتين PageV20P100 وأشار
~~بالسبابة والوسطى ومن حديث إبن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إن اليتيم إذا بكى أهتز لبكائه عرش الرحمن فيقول الله تعالى لملائكته :
~~يا ملائكتي من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب فتقول
~~الملائكة ربنا أنت أعلم فيقول الله تعالى لملائكته : يا ملائكتي أشهدوا أن
~~من أسكته وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة ( فكان إبن عمر إذا رأى يتيما مسح
~~برأسه وأعطاه شيئا وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~ضم يتيما فكان في نفقته وكفاه مئونته كان له حجابا من النار يوم القيامة
~~ومن مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة ( وقال أكثم إبن صيفي : الأذلاء
~~أربعة : النمام والكذاب والمديون واليتيم الثالثة قوله تعالى : ( وأما
~~السائل فلا تنهر ) أي لا تزجره فهو نهى عن إغلاظ القول ولكن رده ببذل يسير
~~أو رد جميل وأذكر فقرك قاله قتادة وغيره وروي عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يمنعن أحدكم السائل وأن يعطيه إذا سأل ولو
~~رأى في يده قلبين من ذهب ( وقال إبراهيم بن أدهم : نعم القوم السؤال :
~~يحملون زادنا إلى الآخرة وقال إبراهيم النخعي : السائل بريد الآخرة يجيء
~~إلى باب أحدكم فيقول : هل تبعثون إلى أهليكم بشيء وروى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ردوا السائل ببذل يسير أو رد جميل فإنه يأتيكم من ليس من
~~الإنس ولا من الجن ينظر كيف صنيعكم فيما ms6515 خولكم الله ( وقيل : المراد
~~بالسائل هنا الذي يسأل عن الدين أي فلا تنهره بالغلظة والجفوة وأجبه برفق
~~ولين قاله سفيان قال إبن العربي : وأما السائل عن الدين فجوابه فرض على
~~العالم على الكفاية كإعطاء سائل البر سواء وقد كان أبو الدرداء ينظر إلى
~~اصحاب الحديث ويبسط رداءه لهم ويقول : مرحبا بأحبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي حديث أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال : كنا إذا أتينا
~~أبا سعيد يقول : مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الناس لكم تبع PageV20P101 وإن رجالا
~~يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون فإذا أتوكم فأستوصوا بهم خيرا ( وفي رواية
~~( يأتيكم رجال من قبل المشرق ( فذكره واليتيم والسائل منصوبان بالفعل الذي
~~بعده وحق المنصوب أن يكون بعد الفاء والتقدير : مهما يكن من شيء فلا تقهر
~~اليتيم ولا تنهر السائل وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( سألت ربي
~~مسألة وددت أني لم أسألها : قلت يا رب إتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى
~~تكليما وسخرت مع داؤد الجبال يسبحن وأعطيت فلانا كذا فقال عز وجل : ألم
~~أجدك يتيما فآويتك ألم أجدك ضالا فهديتك ألم أجدك عائلا فأغنيتك ألم أشرح
~~لك صدرك ألم أوتك ما لم أوت أحدا قبلك : خواتيم سورة البقرة ألم أتخذك
~~خليلا كما أتخذت إبراهيم خليلا قلت بلى يا رب ( الرابعة قوله تعالى : (
~~وأما بنعمة ربك فحدث ) أي أنشر ما أنعم الله عليك بالشكر والثناء والتحدث
~~بنعم الله والإعتراف بها شكر وروى إبن أبي نجيح عن مجاهد وأما بنعمة ربك
~~قال بالقرآن وعنه قال : بالنبوة أي بلغ ما أرسلت به والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والحكم عام له ولغيره وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : إذا
~~أصبت خيرا أو عملت خيرا فحدث به الثقة من إخوانك وعن عمرو بن ميمون قال :
~~إذا لقي الرجل من إخوانه من يثق به يقول له : رزق الله من الصلاة البارحة
~~كذا وكذا وكان ms6516 أبو فراس عبد الله بن غالب إذا أصبح يقول : لقد رزقني الله
~~البارحة كذا قرأت كذا وصليت كذا وذكرت الله كذا وفعلت كذا فقلنا له : يا
~~أبا فراس إن مثلك لا يقول هذا قال يقول الله تعالى : وأما بنعمة ربك فحدث
~~وتقولون أنتم : لا تحدث بنعمة الله ونحوه عن أيوب السختياني وأبي رجاء
~~العطاردي رضي الله عنهم وقال بكر بن عبد الله المزني قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( من أعطى خيرا فلم ير عليه سمى بغيض الله معاديا لنعم الله (
~~وروى الشعبي عن النعمان بن بشير قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من
~~لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث
~~بالنعم شكر وتركه كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب ( وروى النسائي عن مالك
~~بن نضلة الجشمي قال : كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فرآني رث
~~الثياب فقال : ( ألك مال ( قلت PageV20P102 نعم يا رسول الله من كل المال
~~قال : ( إذا آتاك الله مالا فلير أثره عليك ( وروى أبو سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله جميل يحب الجمال ويحب أن يرى
~~أثر نعمته على عبده ( فصل يكبر القارئ في رواية البزي عن إبن كثير وقد رواه
~~مجاهد عن إبن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغ آخر
~~والضحى كبر بين كل سورة تكبيرة إلى أن يختم القرآن ولا يصل آخر السورة
~~بتكبيره بل يفصل بينهما بسكتة وكأن المعنى في ذلك أن الوحي تأخر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أياما فقال ناس من المشركين : قد ودعه صاحبه وقلاه
~~فنزلت هذه السورة فقال : ( الله أكبر ( قال مجاهد : قرأت على بن عباس
~~فأمرني به وأخبرني به عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكبر في
~~قراءة الباقين لأنها ذريعة إلى الزيادة في القرآن قلت : القرآن ثبت نقلا
~~متواترا سوره وآياته وحروفه لا زيادة فيه ولانقصان فالتكبير على هذا ms6517 ليس
~~بقرآن فإذا كان بسم الله الرحمن الرحيم المكتوب في المصحف بخط المصحف ليس
~~بقرآن فكيف بالتكبير الذي هو ليس بمكتوب أما أنه ثبت سنة بنقل الآحاد
~~فأستحبه إبن كثير لا أنه أوجبه فخطأ من تركه ذكر الحاكم أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحافظ في كتاب المستدرك له على البخاري ومسلم : حدثنا أبو
~~يحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ الإمام بمكة في
~~المسجد الحرام قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصائغ قال :
~~حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة : سمعت عكرمة بن سليمان يقول :
~~قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال لي كبر عند
~~خاتمة كل سورة حتى تختم فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى
~~قال : كبر حتى تختم وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد وأخبره
~~مجاهد أن إبن عباس أمره بذلك وأخبره إبن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك
~~وأخبره أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بذلك هذا حديث
~~صحيح ولم يخرجاه PageV20P103 <
# > تفسير سورة ألم نشرح <
# > مكية في قول الجميع وهي ثماني آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > <
# > ( الشرح 1 ) <
# > شرح الصدر : فتحه أي ألم نفتح صدرك للإسلام وروى أبو صالح عن إبن عباس
~~قال : ألم نلين لك قلبك وروى الضحاك عن إبن عباس قال : قالوا يا رسول الله
~~أينشرح الصدر قال : ( نعم وينفسح ( قالوا : يا رسول الله وهل لذلك علامة
~~قال : ( نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والإعتداد
~~للموت قبل نزول الموت ( وقد مضى هذا المعنى في الزمر عند قوله تعالى : أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه وروي عن الحسن قال : ألم نشرح لك
~~صدرك قال : ملئ حكما وعلما وفي الصحيح عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل
~~من قومه أن النبي ms6518 صلى الله عليه وسلم قال : ( فبينا أنا عند البيت بين
~~النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول : أحد الثلاثة فأتيت بطست من ذهب فيها
~~ماء زمزم فشرح صدري إلى كذا وكذا ( قال قتادة قلت : ما يعني قال : إلى أسفل
~~بطني قال : ( فأستخرج قلبي فغسل قلبي بماء زمزم ثم أعيد مكانه ثم حشى
~~إيمانا وحكمة ( وفي الحديث قصة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~جاءني ملكان في صورة طائر معهما ماء وثلج فشرح أحدهما صدري وفتح
~~PageV20P104 الآخر بمنقاره فيه فغسله ( وفي حديث آخر قال : ( جاءني ملك فشق
~~عن قلبي فأستخرج منه عذرة وقال : قلبك وكيع وعيناك بصيرتان وأذناك سميعتان
~~أنت محمد رسول الله لسانك صادق ونفسك مطمئنة وخلقك قثم وأنت قيم ( قال أهل
~~اللغة : قوله ( وكيع أي يحفظ ما يوضع فيه يقال : سقاء وكيع أي قوي يحفظ ما
~~يوضع فيه وأستوكعت معدته أي قويت وقوله ( قثم ( أي جامع يقال : رجل قثوم
~~للخير أي جامع له ومعنى ألم نشرح قد شرحنا الدليل على ذلك قوله في النسق
~~عليه : ووضعنا عنك وزرك فهذا عطف على التأويل لا على التنزيل لأنه لو كان
~~على التنزيل لقال : ونضع عنك وزرك فدل هذا على أن معنى ألم نشرح : قد شرحنا
~~ولم جحد وفي الإستفهام طرف من الجحد وإذا وقع جحد رجع إلى التحقيق كقوله
~~تعالى : أليس الله بأحكم الحاكمين ومعناه : الله أحكم الحاكمين وكذا أليس
~~الله بكاف عبده ومثله قول جرير يمدح عبد الملك إبن مروان : ألستم خير من
~~ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح المعنى : أنتم كذا < <
# | الشرح : ( 2 ) ووضعنا عنك وزرك
# > > <
# > ( الشرح 2 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( ووضعنا عنك وزرك ) أي حططنا عنك ذنبك وقرأ أنس وحللنا
~~وحططنا وقرأ إبن مسعود : وحللنا عنك وقرك هذه الآية مثل قوله تعالى : ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قيل : الجميع كان قبل النبوة والوزر :
~~الذنب أي وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية لأنه كان صلى الله عليه
~~وسلم في كثير من مذاهب ms6519 قومه وإن لم يكن عبد صنما ولا وثنا قال قتادة والحسن
~~والضحاك : كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب أثقلته فغفرها الله له (
~~الذي أنقض ظهرك ) أي أثقله حتى سمع PageV20P105 نقيضه اي صوته وأهل اللغة
~~يقولون : أنقض الحمل ظهر الناقة : إذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وكذلك
~~سمعت نقيض الرحل أي صريره قال جميل : وحتى تداعت بالنقيض حباله * وهمت
~~بواني زوره أن تحطما بواني زوره : أي أصول صدره فالوزر : الحمل الثقيل قال
~~المحاسبي : يعني ثقل الوزر لو لم يعف الله عنه ( الذي أنقض ظهرك ) أي أثقله
~~وأوهنه قال : وإنما وصفت ذنوب الأنبياء بهذا الثقل مع كونها مغفورة لشدة
~~إهتمامهم بها وندمهم منها وتحسرهم عليها وقال السدي : ووضعنا عنك وزرك أي
~~وحططنا عنك ثقلك وهي في قراءة عبد الله إبنمسعود وحططنا عنك وقرك وقيل : أي
~~حططنا عنك ثقل آثام الجاهلية قال الحسين إبن الفضل : يعني الخطأ والسهو
~~وقيل : ذنوب أمتك أضافها إليه لإشتغال قلبه بها وقال عبد العزيز بن يحيى
~~وأبو عبيدة : خفنا عنك أعباء النبوة والقيام بها حتى لا تثقل عليك وقيل :
~~كان في الإبتداء يثقل عليه الوحي حتى كاد يرمي نفسه من شاهق الجيل إلى أن
~~جاءه جبريل وأراه نفسه وأزيل عنه ما كان يخاف من تغير العقل وقيل : عصمناك
~~عن إحتمال الوزر وحفظناك قبل النبوة في الازبعين من الأدناس حتى نزل عليك
~~الوحي وأنت مطهر من الأدناس < <
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > > <
# > ( الشرح 4 ) <
# > قال مجاهد : يعني بالتأذين وفيه يقول حسان بن ثابت : أغر عليه للنبوة
~~خاتم * من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الإله أسم النبي إلى أسمه * إذا قال
~~في الخمس المؤذن أشهد وروي عن الضحاك عن إبن عباس قال : يقول له لا ذكرت
~~إلا ذكرت معي في الأذان والإقامة والتشهد ويوم الجمعة على المنابر ويوم
~~الفطر ويوم الأضحى : وأيام التشريق PageV20P106 ويوم عرفة وعند الجمار وعلى
~~الصفا والمروة وفي خطبة النكاح وفي مشارق الأرض ومغاربها ولو أن رجلا عبد
~~الله جل ثناؤه وصدق بالجنة والنار وكل ms6520 شيء ولم يشهد أن محمدا رسول الله لم
~~ينتفع بشيء وكان كافرا وقيل : أي أعلينا ذكرك فذكرناك في الكتب المنزلة على
~~الأنبياء قبلك وأمرناهم بالبشارة بك ولا دين إلا ودينك يظهر عليه وقيل :
~~رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء وفي الأرض عند المؤمنين ونرفع في الآخرة
~~ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود وكرائم الدرجات < <
# | الشرح : ( 5 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > <
# > ( 5 : 6 ) <
# > أي إن مع الضيقة والشدة يسرا أي سعة وغنى ثم كرر فقال : ( إن مع العسر
~~يسرا ) فقال قوم : هذا التكرير تأكيد للكلام كما يقال : إرم إرم اعجل اعجل
~~قال الله تعالى : كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ونظيره في تكرار الجواب
~~: بلى بلى لا لا وذلك للإطناب والمبالغة قاله الفراء ومنه قول الشاعر :
~~هممت بنفسي بعض الهموم * فأولى لنفسي أولى لها وقال قوم : إن من عادة العرب
~~إذا ذكروا أسما معرفا ثم كرروه فهو هو وإذا نكروه ثم كرروه فهو غيره وهما
~~إثنان ليكون أقوى للأمل وأبعث على الصبر قاله ثعلب وقال إبن عباس : يقول
~~الله تعالى خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين ولن يغلب عسر يسرين وجاء في الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة : أنه قال : ( لن يغلب عسر
~~يسرين ( وقال إبن مسعود : والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر
~~حتى يدخل عليه ولن يغلب عسر يسرين وكتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن
~~الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب إليه عمر رضي الله
~~عنهما : أما بعد فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة يجعل الله بعده فرجا
~~وإنه لن يغلب عسر يسرين وإن الله تعالى يقول في كتابه : يا أيها الذين
~~آمنوا أصبروا وصابروا ورابطوا PageV20P107 وأتقوا الله لعلكم تفلحون وقال
~~قوم منهم الجرجاني : هذا قول مدخول لأنه يجب على هذا التدريج إذا قال الرجل
~~: إن مع الفارس سيفا إن مع الفارس سيفا أن يكون الفارس واحدا والسيف إثنان
~~والصحيح أن يقال : إن الله بعث ms6521 نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم مقلا مخفا
~~فعيره المشركون بفقره حتى قالوا له : نجمع لك مالا فأغتم وظن أنهم كذبوه
~~لفقره فعزاه الله وعدد نعمه عليه ووعده الغنى بقوله : فإن مع العسر يسرا أي
~~لا يحزنك ما عيروك به من الفقر فإن مع ذلك العسر يسرا عاجلا أي في الدنيا
~~فأنجز له ما وعده فلم يمت حتى فتح عليه الحجاز واليمن ووسع ذات يده حتى كان
~~يعطي الرجل المائتين من الإبل ويهب الهبات السنية ويعد لأهله قوت سنة فهذا
~~الفضل كله من أمر الدنيا وإن كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد يدخل
~~فيه بعض أمته إن شاء الله تعالى ثم إبتدأ فضلا آخرا من الآخرة وفيه تأسية
~~وتعزية له صلى الله عليه وسلم فقال مبتدئا : إن مع العسر يسرا فهو شيء آخر
~~والدليل على إبتدائه تعريه من فاء أو واو أو غيرها من حروف النسق التي تدل
~~على العطف فهذا وعد عام لجميع المؤمنين لا يخرج أحد منه أي إن مع العسر في
~~الدنيا للمؤمنين يسرا في الآخرة لا محالة وربما أجتمع يسر الدنيا ويسر
~~الآخرة والذي في الخبر : ( لن يغلب عسر يسرين ( يعني العسر الواحد لن
~~يغلبهما وإنما يغلب أحدهما إن غلب وهو يسر الدنيا فأما يسر الآخرة فكائن لا
~~محالة ولن يغلبه شيء أو يقال : إن مع العسر وهو إخراج أهل مكة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مكة يسرا وهو دخوله يوم فتح مكة مع عشرة آلاف رجل مع عز
~~وشرف < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > <
# > ( الشرح 7 : 8 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( فإذا فرغت ) قال إبن عباس وقتادة
~~: فإذا فرغت من صلاتك ( فأنصب ) أي بالغ في الدعاء وسله حاجتك وقال إبن
~~مسعود : إذا فرغت من الفرائض PageV20P108 فأنصب في قيام الليل وقال الكلبي
~~: إذا فرغت من تبليغ الرسالة فأنصب أي أستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
~~وقال الحسن وقتادة أيضا : إذا فرغت من جهاد عدوك فأنصب لعبادة ربك وعن
~~مجاهد : فإذا فرغت من دنياك فأنصب ms6522 في صلاتك ونحوه عن الحسن وقال الجنيد :
~~إذا فرغت من أمر الخلق فأجتهد في عبادة الحق قال إبن العربي : ومن المبتدعة
~~من قرأ هذه الآية فأنصب بكسر الصاد والهمز من أوله وقالوا : معناه : أنصب
~~الإمام الذي تستخلفه وهذا باطل في القراءة باطل في المعنى لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يستخلف أحدا وقرأها بعض : الجهال فأنصب بتشديد الباء
~~معناه : إذا فرغت من الجهاد فجد في الرجوع إلى بلدك وهذا باطل أيضا قراءة
~~لمخالفة الإجماع لكن معناه صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم : ( السفر قطعة
~~من العذاب يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه فإذا قضى أحدكم نهمته فليعجل
~~الرجوع إلى أهله ( وأشد الناس عذابا وأسوأهم مباء ومآبا من أخذ معنى صحيحا
~~فركب عليه من قبل نفسه قراءة أو حديثا فيكون كاذبا على الله كاذبا على
~~رسوله ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا قال المهدوي : وروي عن أبي جعفر
~~المنصور : أنه قرأ ألم نشرح لك صدرك بفتح الحاء وهو بعيد وقد يؤول على
~~تقدير النون الخفيفة ثم أبدلت النون ألفا في الوقف ثم حمل الوصل على الوقف
~~ثم حذف الألف وأنشد عليه : إضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسوط قونس
~~الفرس أراد : إضربن وروي عن أبي السمال فإذا فرغت بكسر الراء وهي لغة فيه
~~وقرئ : فرغب أي فرغب الناس إلى ما عنده الثانية قال إبن العربي : روي عن
~~شريح أنه مر بقوم يلعبون يوم عيد فقال ما بهذا أمر الشارع وفيه نظر فإن
~~الحبش كانوا يلعبون بالدرق والحراب في المسجد يوم PageV20P109 العيد والنبي
~~صلى الله عليه وسلم ينظر ودخل أبو بكر في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على عائشة رضي الله عنها وعندها جاريتان من جواري الأنصار تغنيان فقال أبو
~~بكر : أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( دعهما
~~يا أبا بكر فإنه يوم عيد ( وليس يلزم الدءوب على العمل بل مكروه للخلق
~~تفسير <
# > تفسير سورة والتين <
# > ( مكية في قول الأكثر وقال إبن عباس وقتادة : هي ms6523 مدنية وهي ثماني آيات
~~بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# > > <
# > ( التين 1 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( والتين والزيتون ) قال إبن
~~عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد
~~ومقاتل والكلبي : هو تينكم الذي تأكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال
~~الله تعالى : وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين وقال أبو
~~ذر : أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم سل تين فقال : ( كلوا ( وأكل منه ثم
~~قال : ( لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لأن فاكهة الجنة بلا عجم
~~فكلوها فإنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ( وعن معاذ : أنه أستاك بقضيب
~~زيتون وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( نعم السواك الزيتون من
~~الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر وهي سواكي وسواك الأنبياء من قبلي
~~( وروي عن إبن عباس أيضا : التين : مسجد نوح عليه السلام الذي بني على
~~الجودي والزيتون : مسجد بيت المقدس وقال الضحاك : التين : المسجد الحرام
~~والزيتون المسجد PageV20P110 الأقصى إبن زيد : التين : مسجد دمشق والزيتون
~~: مسجد بيت المقدس قتادة : التين : الجبل الذي عليه دمشق : والزيتون :
~~الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال محمد بن كعب : التين : مسجد أصحاب الكهف
~~والزيتون : مسجد إيلياء وقال كعب الأحبار وقتادة أيضا وعكرمة وإبن زيد :
~~التين : دمشق والزيتون : بيت المقدس وهذا إختيار الطبري وقال الفراء : سمعت
~~رجلا من أهل الشام يقول : التين : جبال ما بين حلوان إلى همذان والزيتون :
~~جبال الشام وقيل : هما جبلان بالشام يقال لهما طور زيتا وطور تينا (
~~بالسريانية ) سميا بذلك لأنهما ينبتانهما وكذا روى أبو مكين عن عكرمة قال :
~~التين والزيتون : جبلان بالشام وقال النابغة : * أتين التين عن عرض * وهذا
~~أسم موضع ويجوز أن يكون ذلك على حذف مضاف أي ومنابت التين والزيتون ولكن لا
~~دليل على ذلك من ظاهر التنزيل ولا من قول من لا يجوز خلافه قاله النحاس
~~الثانية أصح هذه الأقوال الأول لأنه الحقيقة ولا يعدل عن الحقيقة إلى
~~المجاز إلا بدليل وإنما أقسم ms6524 الله بالتين لأنه كان ستر آدم في الجنة لقوله
~~تعالى : يخصفان عليهما من ورق الجنة وكان ورق التين وقيل : أقسم به ليبين
~~وجه المنة العظمى فيه فإنه جميل المنظر طيب المخبر نشر الرائحة سهل الجني
~~على قدر المضغة وقد أحسن القائل فيه : أنظر إلى التين في الغصون ضحى * ممزق
~~الجلد مائل العنق كأنه رب نعمة سلبت * فعاد بعد الجديد في الخلق أصغر ما في
~~النهود أكبره * لكن ينادي عليه في الطرق PageV20P111 وقال آخر : التين يعدل
~~عندي كل فاكهة * إذا انثنى مائلا في غصنه الزاهي مخمش الوجه قد سالت حلاوته
~~* كأنه راكع من خشية الله وأقسم بالزيتون لأنه مثل به إبراهيم في قوله
~~تعالى : يوقد من شجرة مباركة زيتونة وهو أكثر أدم أهل الشام والمغرب
~~يصطبغون به ويستعملونه في طبيخهم ويستصبحون به ويداوي به أدواء الجوف
~~والقروح والجراحات وفيه منافع كثيرة وقال عليه السلام : ( كلوا الزيت
~~وأدهنوا به فإنه من شجرة مباركة ( وقد مضى في سورة المؤمنون القول فيه
~~الثالثة قال إبن العربي ولأمتنان البارئ سبحانه وتعظيم المنة في التين وأنه
~~مقتات مدخر فلذلك قلنا بوجوب الزكاة فيه وإنما فر كثير من العلماء من
~~التصريح بوجوب الزكاة فيه تقية جور الولاة فإنهم يتحاملون في الأموال
~~الزكاتية فيأخذونها مغرما حسب ما أنذر به الصادق صلى الله عليه وسلم فكره
~~العلماء أن يجعلوا لهم سبيلا إلى مال آخر يتشططون فيه ولكن ينبغي للمرء أن
~~يخرج عن نعمة ربه بأداء حقه وقد قال الشافعي لهذه العلة وغيرها : لا زكاة
~~في الزيتون والصحيح وجوب الزكاة فيهما < <
# | التين : ( 2 ) وطور سينين
# > > <
# > ( 2 ) <
# > روى إبن أبي نجيح عن مجاهد وطور قال : جبل سينين قال : مبارك (
~~بالسريانية ) وعن عكرمة عن إبن عباس قال : طور جبل وسينين حسن وقال قتادة :
~~سينين هو المبارك الحسن وعن عكرمة قال : الجبل الذي نادى الله جل ثناؤه منه
~~موسى عليه السلام وقال مقاتل والكلبي : سينين كل جبل فيه شجر مثمر فهو
~~سينين وسيناء بلغة النبط وعن عمرو بن ميمون قال : صليت مع عمر ms6525 بن الخطاب
~~العشاء بمكة فقرأ والتين والزيتون PageV20P112 وطور سيناء وهذا البلد
~~الأمين قال : وهكذا هي في قراءة عبد الله ورفع صوته تعظيما للبيت وقرأ في
~~الركعة الثانية : ألم تر كيف فعل ربك ولإيلاف قريش جمع بينهما ذكره إبن
~~الأنباري النحاس : وفي قراءة عبد الله سيناء ( بكسر السين ) وفي حديث عمرو
~~بن ميمون عن عمر ( بفتح السين ) وقال الأخفش : طور جبل وسينين شجر واحدته
~~سينينية وقال أبو علي : سينين فعليل فكررت اللام التي هي نون فيه كما كررت
~~في زحليل : للمكان الزلق وكرديدة : للقطعة من التمر وخنذيد : للطويل ولم
~~ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لأنه جعل أسما لبقعة أو أرض ولو جعل أسما
~~للمكان أو للمنزل أو أسم مذكر لأنصرف لأنك سميت مذكرا بمذكر وإنما أقسم
~~بهذا الجبل لأنه بالشام والأرض المقدسة وقد بارك الله فيهما كما قال : إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله < <
# | التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# > > <
# > ( التين 3 ) <
# > يعني مكة سماه أمينا لأنه آمن كما قال : أنا جعلنا حرما آمنا فالأمين :
~~بمعنى الآمن قاله الفراء وغيره قال الشاعر : ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني *
~~حلفت يمينا لا أخون أميني يعني : آمني وبهذا أحتج من قال : إنه أراد بالتين
~~دمشق وبالزيتون بيت المقدس فأقسم الله بجبل دمشق لأنه مأوى عيسى عليه
~~السلام وبجبل بيت المقدس لأنه مقام الأنبياء عليهم السلام وبمكة لأنها أثر
~~إبراهيم ودار محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( التين 4 : 5 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( لقد خلقنا الإنسان ) هذا جواب
~~القسم وأراد بالإنسان : الكافر قيل : هو الوليد بن المغيرة وقيل : كلدة بن
~~أسيد فعلى هذا نزلت في منكري PageV20P113 البعث وقيل : المراد بالإنسان آدم
~~وذريته ( في أحسن تقويم ) وهو إعتداله وإستواء شبابه كذا قال عامة المفسرين
~~وهو أحسن ما يكون لأنه خلق كل شيء منكبا على وجهه وخلقه هو مستويا وله لسان
~~ذلق ويد وأصابع يقبض بها وقال أبو بكر بن طاهر : مزينا بالعقل مؤديا للأمر
~~مهديا بالتمييز مديد القامة يتناول ms6526 مأكوله بيده إبن العربي : ليس لله تعالى
~~خلق أحسن من الإنسان فإن الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا
~~بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه وعنها عبر بعض العلماء ووقع
~~البيان بقوله : ( إن الله خلق آدم على صورته ( يعني على صفاته التي قدمنا
~~ذكرها وفي رواية ( على صورة الرحمن ( ومن أين تكون للرحمن صورة متشخصة فلم
~~يبق إلا أن تكون معاني وقد أخبرنا المبارك بن عبد الجبار الأزدي قال :
~~أخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن أبي علي القاضي المحسن عن أبيه قال : كان
~~عيسى بن موسى الهاشمي يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما : أنت طالق ثلاثا
~~إن لم تكوني أحسن من القمر فنهضت وأحتجبت عنه وقالت : طلقتني وبات بليلة
~~عظيمة فلما أصبح غدا إلى دار المنصور فأخبره الخبر وأظهر للمنصور جزعا
~~عظيما فأستحضر الفقهاء وأستفتاهم فقال جميع من حضر : قد طلقت إلا رجلا
~~واحدا من أصحاب أبي حنيفة فإنه كان ساكتا فقال له المنصور : ما لك لا تتكلم
~~فقال له الرجل : بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا
~~البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم يا أمير المؤمنين فالإنسان
~~أحسن الأشياء ولا شيء أحسن منه فقال المنصور لعيسى بن موسى : الأمر كما قال
~~الرجل فأقبل على زوجتك وأرسل أبو جعفر المنصور إلى زوجة الرجل : أن أطيعي
~~زوجك ولا تعصيه فما طلقك فهذا يدلك على أن الإنسان أحسن خلق الله باطنا
~~وظاهرا جمال هيئة وبديع تركيب : الرأس بما فيه والصدر بما جمعه والبطن بما
~~حواه والفرج وما طواه واليدان وما بطشتاه والرجلان وما أحتملتاه ولذلك قالت
~~الفلاسفة : إنه العالم الأصغر إذ كل ما في المخلوقات جمع فيه PageV20P114
~~الثانية قوله تعالى : ( ثم رددناه أسفل سافلين ) أي إلى أرذل العمر وهو
~~الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة حتى يصير كالصبي في الحال الأول قاله
~~الضحاك والكلبي وغيرهما وروى إبن أبي نجيح عن مجاهد : ثم رددناه أسفل
~~سافلين إلى النار يعني الكافر وقاله أبو العالية وقيل : لما وصفه ms6527 الله بتلك
~~الصفات الجليلة التي ركب الإنسان عليها طغى وعلا حتى قال : أنا ربكم الأعلى
~~وحين علم الله هذا من عبده وقضاؤه صادر من عنده رده أسفل سافلين بأن جعله
~~مملوءا قذرا مشحونا نجاسة وأخرجها على ظاهره إخراجا منكرا على وجه الإختيار
~~تارة وعلى وجه الغلبة أخرى حتى إذا شاهد ذلك من أمره رجع إلى قدره وقرأ عبد
~~الله أسفل السافلين وقال أسفل سافلين على الجمع لأن الإنسان في معنى جمع
~~ولو قال : اسفل سافل جاز لأن لفظ الإنسان واحد وتقول : هذا أفضل قائم ولا
~~تقول أفضل قائمين لأنك تضمر لواحد فإن كان الواحد غير مضمر له رجع أسمه
~~بالتوحيد والجمع كقوله تعالى : والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون
~~الزمر وقوله تعالى : وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم
~~سيئة وقد قيل : إن معنى رددناه أسفل سافلين أي رددناه إلى الضلال كما قال
~~تعالى : إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي إلا هؤلاء
~~فلا يردون إلى ذلك والإستثناء على قول من قال : أسفل سافلين : النار متصل
~~ومن قال : إنه الهرم فهو منقطع < <
# | التين : ( 6 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( التين 6 ) <
# > قوله تعالى : ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) فإنه تكتب لهم
~~حسناتهم وتمحى عنهم سيئاتهم قاله إبن عباس قال : وهم الذين أدركهم الكبر لا
~~يؤاخذون بما عملوه في كبرهم PageV20P115 وروى الضحاك عنه قال : إذا كان
~~العبد في شبابه كثير الصلاة كثير الصيام والصدقة ثم ضعف عما كان يعمل في
~~شبابه أجرى الله عز وجل له ما كان يعمل في شبابه وفي حديث قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا سافر العبد أو مرض كتب الله له مثل ما كان يعمل
~~مقيما صحيحا ( وقيل : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنه لا يخرف ولا
~~يهرم ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا به وعن عاصم الأحول عن عكرمة قال :
~~من قرأ القرآن لم يرد إلى ارذل العمر وروي عن إبن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه ms6528 وسلم أنه قال : ( طوبى لمن طال عمره وحسن عمله ( وروي : إن العبد
~~المؤمن إذا مات أمر الله ملكيه أن يتعبدا على قبره إلى يوم القيامة ويكتب
~~له ذلك قوله تعالى : ( فلهم أجر غير ممنون ) قال الضحاك : أجر بغير عمل
~~وقيل مقطوع < <
# | التين : ( 7 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > > <
# > ( 7 ) <
# > قيل : الخطاب للكافر توبيخا وإلزاما للحجة أي إذا عرفت أيها الإنسان أن
~~الله خلقك في أحسن تقويم وأنه يردك إلى ارذل العمر وينقلك من حال إلى حال
~~فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء وقد أخبرك محمد صلى الله عليه وسلم
~~به وقيل : الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي أستيقن مع ما جاءك من الله
~~عز وجل أنه أحكم الحاكمين روي معناه عن قتادة وقال قتادة أيضا والفراء :
~~المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان بالدين وأختاره الطبري كأنه
~~قال : فمن يقدر على ذلك أي على تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما ظهر من
~~قدرتنا على خلق الإنسان والدين والجزاء قال الشاعر : دنا تميما كما كانت
~~أوائلنا * دانت أوائلهم في سالف الزمن PageV20P116 < <
# | التين : ( 8 ) أليس الله بأحكم . . . . .
# > > <
# > ( 8 ) <
# > أي أتقن الحاكمين صنعا في كل ما خلق وقيل : بأحكم الحاكمين قضاء بالحق
~~وعدلا بين الخلق وفيه تقدير لمن أعترف من الكفار بصانع قديم وألف الإستفهام
~~إذا دخلت على النفي وفي الكلام معنى التوقيف صار إيجابا كما قال : * ألستم
~~خير من ركب المطايا * وقيل : فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم
~~الحاكمين : منسوخة بآية السيف وقيل : هي ثابتة لأنه لا تنافي بينهما وكان
~~إبن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما إذا قرأ أليس الله بأحكم
~~الحاكمين قالا : بلى وأنا على ذلك من الشاهدين فيختار ذلك والله أعلم ورواه
~~الترمذي عن أبي هريرة قال : من قرأ سورة والتين والزيتون فقرأ أليس الله
~~بأحكم الحاكمين فليقل : بلى وأنا على ذلك من الشاهدين والله أعلم <
# > تفسير سورة العلق <
# > وهي مكية بإحماع وهي أول ما نزل من القرآن في قول أبي موسى وعائشة رضي
~~الله عنهما ms6529 وهي تسع عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > <
# > ( العلق 1 ) <
# > هذه السورة أول ما نزل من القرآن في قول معظم المفسرين نزل بها جبريل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم على حراء فعلمه خمس آيات من هذه
~~السورة وقيل : إن أول ما نزل يا أيها المدثر قاله جابر بن عبد الله وقد
~~تقدم وقيل : فاتحة الكتاب أول ما نزل قاله أبو ميسرة الهمداني وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه : أول ما نزل من القرآن PageV20P117 قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم والصحيح الأول قالت عائشة : أول ما بدئ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة فجاءه الملك فقال : أقرأ بإسم ربك الذي خلق
~~خلق الإنسان من علق أقرأ وربك الأكرم خرجه البخاري وفي الصحيحين عنها قالت
~~: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في
~~النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان
~~يخلو بغار حراء يتحنث فيه الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود
~~لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء فجاءه
~~الملك فقال : ( أقرأ ( : فقال : ( ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ
~~مني الجهد ثم أرسلني ( فقال : ( أقرأ ( فقلت : ما أنا بقارئ فأخذني فغطني
~~الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني ( فقال : ( أقرأ بإسم ربك الذي خلق
~~خلق الإنسان من علق أقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم
~~يعلم ( الحديث بكماله وقال أبو رجاء العطاردي : وكان أبو موسى الأشعري يطوف
~~علينا في هذا المسجد : مسجد البصرة فيقعدنا حلقا فيقرئنا القرآن فكأني أنظر
~~إليه بين ثوبين له أبيضين وعنه أخذت هذه السورة : أقرأ بإسم ربك الذي خلق
~~وكانت أول سورة أنزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم وروت عائشة رضي
~~الله عنها أنها أول سورة أنزلت على رسول الله صلى الله ms6530 عليه وسلم ثم بعدها
~~ن والقلم ثم بعدها ياأيها المدثر ثم بعدها والضحى ذكره الماوردي وعن الزهري
~~: أول ما نزل سورة : أقرأ بإسم ربك إلى قوله ما لم يعلم فحزن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فأتاه جبريل فقال له : ( إنك نبي
~~الله ( فرجع إلى خديجة وقال : ( دثروني وصبوا علي ماء باردا ( فنزل يا أيها
~~المدثر PageV20P118 ومعنى أقرأ بإسم ربك أي أقرأ ما أنزل إليك من القرآن
~~مفتتحا بإسم ربك وهو أن تذكر التسمية في إبتداء كل سورة فمحل الباء من بإسم
~~ربك النصب على الحال وقيل : الباء بمعنى على أي أقرأ على أسم ربك يقال :
~~فعل كذا بإسم الله وعلى أسم الله وعلى هذا فالمقروء محذوف أي أقرأ القرآن
~~وأفتتحه بإسم الله وقال قوم : أسم ربك هو القرآن فهو يقول : أقرأ بإسم ربك
~~أي أسم ربك والباء زائدة كقوله تعالى تنبت بالدهن وكما قال : * سود المحاجر
~~لا يقرأن بالسور * أراد : لا يقرأن السور وقيل : معنى أقرأ بإسم ربك أي
~~أذكر أسمه أمره أن يبتدئ القراءة بإسم الله < <
# | العلق : ( 2 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > <
# > ( العلق 2 ) <
# > قوله تعالى : ( خلق الإنسان ) يعني إبن آدم ( من علق ) أي من دم جمع
~~علقة والعلقة الدم الجامد وإذا جرى فهو المسفوح وقال : من علق فذكره بلفظ
~~الجمع لأنه أراد بالإنسان الجمع وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة والعلقة :
~~قطعة من دم رطب سميت بذلك لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه فإذا جفت لم
~~تكن علقة قال الشاعر : تركناه يخر على يديه * يمج عليهما علق الوتين وخص
~~الإنسان بالذكر تشريفا له وقيل : أراد أن يبين قدر نعمته عليه بأن خلقه من
~~علقة مهينة حتى صار بشرا سويا وعاقلا مميزا < <
# | العلق : ( 3 ) اقرأ وربك الأكرم
# > > <
# > ( 3 ) <
# > قوله تعالى : ( أقرأ تأكيد وتم الكلام ثم أستأنف فقال : ( وربك الأكرم
~~) أي الكريم وقال الكلبي : يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم
~~والأول أشبه PageV20P119 بالمعنى لأنه لما ذكر ما تقدم من نعمه دل بها على
~~كرمه ms6531 وقيل : إقرأ وربك أي إقرأ يا محمد وربك يعينك ويفهمك وإن كنت غير
~~القارئ والأكرم بمعنى المتجاوز عن جهل العباد < <
# | العلق : ( 4 ) الذي علم بالقلم
# > > <
# > ( 4 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( الذي علم بالقلم ) يعني الخط
~~والكتابة أي علم الإنسان الخط بالقلم وروى سعيد عن قتادة قال : القلم نعمة
~~من الله تعالى عظيمة لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش فدل على كمال كرمه
~~سبحانه بأنه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم
~~ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلا
~~هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم ولا
~~كتب الله المنزلة إلا بالكتابة ولولا هي ما أستقامت أمور الدين والدنيا
~~وسمي قلما لأنه يقلم أي يقطع ومنه تقليم الظفر وقال بعض الشعراء المحدثين
~~يصف القلم : فكأنه والحبر يخضب رأسه * شيخ لوصل خريدة يتصنع لم لا ألاحظه
~~بعين جلالة * وبه إلى الله الصحائف ترفع وعن عبد الله بن عمر قال : يا رسول
~~الله أأكتب ما أسمع منك من الحديث قال : ( نعم فأكتب فإن الله علم بالقلم (
~~وروى مجاهد عن أبي عمر قال : خلق الله عز وجل أربعة أشياء بيده ثم قال
~~لسائر الحيوان : كن فكان : القلم والعرش وجنة عدن وآدم عليه السلام وفيمن
~~علمه بالقلم ثلاثة أقاويل : أحدها أنه آدم عليه السلام لأنه أول من كتب
~~قاله كعب الأحبار الثاني أنه إدريس وهو أول من كتب قاله الضحاك والثالث :
~~أنه أدخل كل من كتب بالقلم لأنه ما علم إلا بتعليم الله سبحانه وجمع بذلك
~~نعمته عليه في خلقه وبين نعمته عليه في تعليمه إستكمالا للنعمة عليه
~~PageV20P120 الثانية صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة قال
~~: لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي تغلب
~~غضبي وثبت عنه عليه السلام أنه قال : ( أول ما خلق الله : القلم فقال له
~~أكتب فكتب ما يكون ms6532 إلى يوم القيامة فهو عنده في الذكر فوق عرشه ( وفي
~~الصحيح من حديث إبن مسعود : أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها
~~وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم يقول يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما شاء
~~ويكتب الملك ثم يقول : يا رب أجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا
~~رب رزقه ليقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا
~~يزيد على ما أمر ولا ينقص وقال تعالى إن عليكم لحافظين كراما كاتبين ( قال
~~علماؤنا : فالأقلام في الأصل ثلاثة : القلم الأول الذي خلقه الله بيده
~~وأمره أن يكتب والقلم الثاني أقلام الملائكة جعلها الله بأيديهم يكتبون بها
~~المقادير والكوائن والأعمال والقلم الثالث أقلام الناس جعلها الله بأيديهم
~~يكتبون بها كلامهم ويصلون بها مآربهم وفي الكتابة فضائل جمة والكتابة من
~~جملة البيان والبيان مما أختص به الآدمي الثالثة قال علماؤنا : كانت العرب
~~أقل الخلق معرفة بالكتاب وأقل العرب معرفة به المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~صرف عن علمه ليكون ذلك أثبت لمعجزته وأقوى في حجته وقد مضى هذا مبينا في
~~سورة العنكبوت وروى حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام عن أيوب بن عبد
~~الله الفهري عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة ( قال علماؤنا : وإنما
~~حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لأن في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجل
~~وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر وذلك أنهن لا يملكن أنفسهن حتى يشرفن على
~~الرجل فتحدث الفتنة والبلاء فحذرهم أن يجعلوا لهن غرفا ذريعة إلى الفتنة
~~PageV20P121 وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس للنساء خير
~~لهن من ألا يراهن الرجال ولا يرين الرجال ( وذلك أنها خلقت من الرجل
~~فنهمتها في الرجل والرجل خلقت فيه الشهوة وجعلت سكنا له فغير مأمون ms6533 كل واحد
~~منهما في صاحبه وكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سببا للفتنة وذلك إذا علمت
~~الكتابة كتبت إلى من تهوى والكتابة عين من العيون بها يبصر الشاهد الغائب
~~والخط هو آثار يده وفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطلق به اللسان فهو
~~أبلغ من اللسان فأحب رسوله صلى الله عليه وسلم أن ينقطع عنهن أسباب الفتنة
~~تحصينا لهن وطهارة لقلوبهن < <
# | العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .
# > > <
# > ( 5 ) <
# > قيل : الإنسان هنا آدم عليه السلام علمه أسماء كل شيء حسب ما جاء به
~~القرآن في قوله تعالى : وعلم آدم الأسماء كلها فلم يبق شيء إلا وعلم سبحانه
~~آدم أسمه بكل لغة وذكره آدم للملائكة كما علمه وبذلك ظهر فضله وتبين قدره
~~وثبتت نبوته وقامت حجة الله على الملائكة وحجته وأمتثلت الملائكة الأمر لما
~~رأت من شرف الحال ورأت من جلال القدرة وسمعت من عظيم الأمر ثم توارثت ذلك
~~ذريته خلفا بعد سلف وتناقلوه قوما عن قوم وقد مضى هذا في سورة البقرة
~~مستوفي والحمد لله وقيل : الإنسان هنا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
~~دليله قوله تعالى : وعلمك ما لم تكن تعلم وعلى هذا فالمراد بعلمك المستقبل
~~فإن هذا من أوائل ما نزل وقيل : هو عام لقوله تعالى : والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا < <
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > <
# > ( العلق 6 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( كلا إن الإنسان ليطغى ) إلى آخر السورة قيل : إنه نزل
~~PageV20P122 في أبي جهل وقيل : نزلت السورة كلها في أبي جهل نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي في
~~المسجد ويقرأ بإسم الرب وعلى هذا فليست السورة من أوائل ما نزل ويجوز أن
~~يكون خمس آيات من أولها أول ما نزلت ثم نزلت البقية في شأن أبي جهل وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بضم ذلك إلى أول السورة لأن تأليف السور جرى بأمر
~~من الله ألا ترى أن قوله تعالى : وأتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ms6534 آخر ما
~~نزل ثم هو مضموم إلى ما نزل قبله بزمان طويل وكلا بمعنى حقا إذ ليس قبله
~~شيء والإنسان هنا أبو جهل والطغيان : مجاوزة الحد في العصيان ( أن رآه ) أي
~~لأن رأى نفسه أستغنى أي صار ذا مال وثروة وقال إبن عباس في رواية أبي صالح
~~عنه قال : لما نزلت هذه الآية وسمع بها المشركون أتاه أبو جهل فقال : يا
~~محمد تزعم أنه من أستغنى طغى فأجعل لنا جبال مكة ذهبا لعلنا نأخذ منها
~~فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك قال فأتاه جبريل عليه السلام فقال : ( يا محمد
~~خيرهم في ذلك فآن شاؤوا فعلنا بهم ما أرادوه : فإن لم يسلموا فعلنا بهم كما
~~فعلنا بأصحاب المائدة ( فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القوم لا
~~يقبلون ذلك فكف عنهم إبقاء عليهم وقيل : أن رآه أستغنى بالعشيرة والأنصار
~~والأعوان وحذف اللام من قوله أن رآه كما يقال : إنكم لتطغون إن رأيتم غناكم
~~وقال الفراء : لم يقل رأى نفسه كما قيل قتل نفسه لأن رأى من الأفعال التي
~~تريد أسما وخبرا نحو الظن والحسبان فلا يقتصر فيه على مفعول واحد والعرب
~~تطرح النفس من هذا الجنس تقول : رأيتني وحسبتني ومتى تراك خارجا ومتى تظنك
~~خارجا وقرأ مجاهد وحميد وقنبل عن إبن كثير أن رأه أستغنى بقصر الهمزة
~~الباقون رآه بمدها وهو الإختيار PageV20P123 < <
# | العلق : ( 8 ) إن إلى ربك . . . . .
# > > <
# > ( 8 ) <
# > أي مرجع من هذا وصفه فنجازيه والرجعي والمرجع والرجوع : مصادر يقال :
~~رجع إليه رجوعا ومرجعا ورجعي على وزن فعلي < <
# | العلق : ( 9 ) أرأيت الذي ينهى
# > > <
# > ( العلق 9 : 10 ) <
# > قوله تعالى : ( أرأيت الذي ينهى ) وهو أبو جهل ( عبدا ) وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإن أبا جهل قال : إن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه قاله
~~أبو هريرة فأنزل الله هذه الآيات تعجبا منه وقيل : في الكلام حذف والمعنى :
~~أمن هذا الناهي عن الصلاة من العقوبة < <
# | العلق : ( 11 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > > <
# > ( 11 : 12 ) <
# > أي أرأيت يا أبا جهل إن كان محمد على هذه الصفة أليس ms6535 ناهيه عن التقوى
~~والصلاة هالكا < <
# | العلق : ( 13 ) أرأيت إن كذب . . . . .
# > > <
# > ( العلق 13 : 14 ) <
# > يعني أبا جهل كذب بكتاب الله عز وجل وأعرض عن الإيمان وقال الفراء :
~~المعنى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وهو على الهدى وآمر بالتقوى والناهي
~~مكذب متول عن الذكر أي فما أعجب هذا ثم يقول : ويله ألم يعلم أبو جهل بأن
~~الله يرى أي يراه ويعلم فعله فهو تقرير وتوبيخ وقيل : كل واحد من أرأيت بدل
~~من الأول وألم يعلم بأن الله يرى الخبر < <
# | العلق : ( 15 ) كلا لئن لم . . . . .
# > > <
# > ( العلق 15 : 16 ) <
# > PageV20P124 قوله تعالى : ( كلا لئن لم ينته ) أي أبو جهل عن أذاك يا
~~محمد ( لنسفعا ) أي لنأخذن ( بالناصية ) فلنذلنه وقيل : لنأخذن بناصيته يوم
~~القيامة وتطوى مع قدميه ويطرح في النار كما قال تعالى : فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام فالآية وإن كانت في أبي جهل فهي عظة للناس وتهديد لمن يمتنع أو
~~يمنع غيره عن الطاعة وأهل اللغة يقولون : سفعت بالشيء : إذا قبضت عليه
~~وجذبته جذبا شديدا ويقال : سفع بناصية فرسه قال : قوم إذا كثر الصياح
~~رأيتهم * من بين ملجم مهره أو سافع وقيل : هو مأخوذ من سفعته النار والشمس
~~: إذا غيرت وجهه إلى حال تسويد كما قال : أثافي سفعا في معرس مرجل * ونؤي
~~كجذم الحوض أثلم خاشع والناصية : شعر مقدم الرأس وقد يعبر بها عن جملة
~~الإنسان كما يقال : هذه ناصية مباركة إشارة إلى جميع الإنسان وخص الناصية
~~بالذكر على عادة العرب فيمن أرادوا إذلاله وإهانته أخذوا بناصيته وقال
~~المبرد : السفع : الجذب بشدة أي لنجرن بناصيته إلى النار وقيل : السفع
~~الضرب أي لنلطمن وجهه وكله متقارب المعنى أي يجمع عليه الضرب عند الأخذ ثم
~~يجر إلى جهنم ثم قال على البدل : ( ناصية كاذبة خاطئة ) PageV20P125 أي
~~ناصية أبي جهل كاذبة في قولها خاطئة في فعلها والخاطيء معاقب مأخوذ
~~والمخطيء غير مأخوذ ووصف الناصية بالكاذبة الخاطئة كوصف الوجوه بالنظر في
~~قوله تعالى : إلى ربها ناظرة وقيل : أي صاحبها كاذب خاطيء كما يقال : نهاره
~~صائم وليله قائم أي هو صائم ms6536 في نهاره ثم قائم في ليله < <
# | العلق : ( 17 ) فليدع ناديه
# > > <
# > ( العلق 17 : 18 ) <
# > قوله تعالى : ( فليدع ناديه ) أي أهل مجلسه وعشيرته فليستنصر بهم (
~~سندع الزبانية ) أي الملائكة الغلاظ الشداد عن إبن عباس وغيره وأحدهم زبني
~~قاله الكسائي وقال الأخفش : زابن أبو عبيدة : زبنية وقيل : زباني وقيل :
~~هوأسم للجمع كالأبابيل والعباديد وقال قتادة : هم الشرط في كلام العرب وهو
~~مأخوذ من الزبن وهو الدفع ومنه المزابنة في البيع وقيل : إنما سموا
~~الزبانية لأنهم يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم حكاه أبو الليث
~~السمرقندي رحمه الله قال : وروي في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قرأ هذه السورة وبلغ إلى قوله تعالى : لنسفعا بالناصية قال أبو جهل : أنا
~~أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك فقال الله تعالى : فليدع ناديه سندع الزبانية
~~فلما سمع ذكر الزبانية رجع فزعا فقيل له : خشيت منه قال لا ولكن رأيت عنده
~~فارسا يهددني بالزبانية فما أدري ما الزبانية ومال إلي الفارس فخشيت منه أن
~~يأكلني وفي الأخبار أن الزبانية رؤسهم في السماء وأرجلهم في الأرض فهم
~~يدفعون الكفار في جهنم وقيل : إنهم أعظم الملائكة خلقا وأشدهم بطشا والعرب
~~تطلق هذا الأسم على من أشتد بطشه قال الشاعر : مطاعيم في القصوى مطاعين في
~~الوغى * زبانية غلب عطام حلومها PageV20P126 وعن عكرمة عنإبن عباس : سندع
~~الزبانية قال : قال أبو جهل : لئن رايت محمدا يصلي لأطأن على عنقه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو فعل لأخذته الملائكة عيانا ( قال أبو عيسى
~~: هذا حديث حسن صحيح غريب وروى عكرمة عن إبن عباس قال : مر أبو جهل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عند المقام فقال : ألم أنهك عن هذا
~~يامحمد فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو جهل : بأي شيء
~~تهددني يا محمد والله إني لأكثر أهل الوادي هذا ناديا فأنزل الله عز وجل :
~~فليدع ناديه سندع الزبانية قال إبن عباس : والله لو دعا ناديه لأخذته
~~زبانية العذاب من ساعته أخرجه الترمذي بمعناه وقال : حسن ms6537 غريب صحيح والنادي
~~في كلام العرب : المجلس الذي ينتدى فيه القوم أي يجتمعون والمراد أهل
~~النادي كما قال جرير : * لهم مجلس صهب السبال أذلة * وقال زهير : * وفيهم
~~مقامات حسان وجوههم * وقال آخر : * وأستب بعدك ياكليب المجلس * وقد ناديت
~~الرجل أناديه إذا جالسته قال زهير : وجار البيت والرجل المنادي * أمام الحي
~~عقدهما سواء PageV20P127 <
# > ( العلق 19 ) <
# > ( كلا ) أي ليس الأمر على ما يظنه أبو جهل ( لا تطعه ) أي فيما دعاك
~~إليه من ترك الصلاة ( وأسجد ) أي صل لله ( وأقترب ) أي تقرب إلى الله جل
~~ثناؤه بالطاعة والعبادة وقيل : المعنى : إذا سجدت فأقترب من الله بالدعاء
~~روى عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أقرب
~~مايكون العبد من ربه وأحبه إليه جبهته في الأرض ساجدا لله ( قال علماؤنا :
~~وإنما ] كان [ ذلك لأنها نهاية العبودية والذلة ولله غاية العزة وله العزة
~~التي لا مقدار لها فكلما بعدت من صفته قربت من جنته ودنوت من جواره في داره
~~وفي الحديث الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أما الركوع
~~فعظموا فيه الرب وأما السجود فأجتهدوا في الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم (
~~ولقد أحسن من قال : وإذا تذللت الرقاب تواضعا * منا إليك فعزها في ذلها
~~وقال زيد بن أسلم : أسجد أنت يامحمد مصليا وأقترب أنت ياأبا جهل من النار
~~قوله تعالى : ( وأسجد ) هذا من السجود يحتمل أن يكون بمعنى السجود في
~~الصلاة ويحتمل أن يكون سجود التلاوة في هذه السورة قال إبن العربي :
~~والظاهر أنه سجود الصلاة لقوله تعالى : أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى إلى
~~قوله كلا لا تطعه وأسجد وأقترب لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره
~~من الأئمة عن أبي هريرة أنه قال : سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~إذا السماء أنشقت وفي أقرأ بأسم ربك الذي خلق سجدتين فكان هذا نصا على أن
~~المراد سجود التلاوة وقد روى إبن وهب عن حماد إبن زيد عن عاصم بن بهدلة عن
~~زر ms6538 بن حبيش عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : عزائم السجود أربع : ألم
~~وحم تنزيل من الرحمن الرحيم والنجم وأقرأ PageV20P128 بإسم ربك وقال إبن
~~العربي : وهذا إن صح يلزم عليه السجود الثاني من سورة الحج وإن كان مقترنا
~~بالركوع لأنه يكون معناه أركعوا في موضع الركوع وأسجدوا في موضع السجود وقد
~~قال إبن نافع ومطرف : وكان مالك يسجد في خاصة نفسه بخاتمة هذه السورة من
~~أقرأ بإسم ربك وإبن وهب يراها من العزائم قلت : وقد روينا من حديث مالك بن
~~أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن نافع عن إبن عمر قال : لما أنزل الله
~~تعالى أقرأ بإسم ربك الذي خلق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ (
~~أكتبها يامعاذ ( فأخذ معاذ اللوح والقلم والنون وهي الدواة فكتبها معاذ
~~فلما بلغ كلا لا تطعه وأسجد وأقترب سجد اللوح وسجد القلم وسجدت النون وهم
~~يقولون : اللهم أرفع به ذكرا اللهم أحطط به وزرا اللهم أغفر به ذنبا قال
~~معاذ : سجدت وأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد ختمت السورة والحمد
~~لله على ما فتح ومنح وأعطى وله الحمد والمنة <
# > تفسير سورة القدر <
# > وهي مدنية في قول أكثر المفسرين ذكره الثعلبي وحكى الماوردي عكسه قلت :
~~وهي مدنية في قول الضحاك وأحد قولي إبن عباس وذكر الواقدي أنها أول سورة
~~نزلت بالمدينة وهي خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > <
# > ( القدر 1 ) <
# > قوله تعالى : ( إنا أنزلناه ) يعني القرآن وإن لم يجر له ذكر في هذه
~~السورة لأن المعنى معلوم والقرآن كله كالسورة الواحدة وقد قال : شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن وقال : حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة
~~يريد : في ليلة القدر وقال PageV20P129 الشعبي : المعنى إنا إبتدأنا إنزاله
~~في ليلة القدر وقيل : بل نزل به جبريل عليه السلام جملة واحدة في ليلة
~~القدر من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا إلى بيت العزة وأملأه جبريل على
~~السفرة ثم كان جبريل ينزله على النبي ms6539 صلى الله عليه وسلم نجوما نجوما وكان
~~بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة قاله إبن عباس وقد تقدم في سورة البقرة
~~وحكى الماوردي عن إبن عباس قال : نزل القرآن في شهر رمضان وفي ليلة القدر
~~في ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام
~~الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون على جبريل عشرين
~~سنة ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة قال إبن العربي :
~~وهذا باطل ليس بين جبريل وبين الله واسطة ولا بين جبريل ومحمد عليهما
~~السلام واسطة قوله تعالى : ( في ليلة القدر ) قال مجاهد : في ليلة الحكم (
~~وما أدراكما ليلة القدر ) قال : ليلة الحكم والمعنى ليلة التقدير سميت بذلك
~~لأن الله تعالى يقدر فيها ما يشاء من أمره إلى مثلها من السنة القابلة من
~~أمر الموت والأجل والرزق وغيره ويسلمه إلى مدبرات الأمور وهم أربعة من
~~الملائكة : إسرافيل وميكائيل وعزرائيل وجبريل عليهم السلام وعن إبن عباس
~~قال : يكتب من أم الكتاب ما يكون في السنة من رزق ومطر وحياة وموت حتى
~~الحاج قال عكرمة : يكتب حاج بيت الله تعالى في ليلة القدر بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم ما يغادر منهم أحد ولا يزاد فيهم وقاله سعيد بن جبير وقد مضى في أول
~~سورة الدخان هذا المعنى وعن إبن عباس أيضا : أن الله تعالى يقضي الأقضية في
~~ليلة نصف شعبان ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر وقيل : إنما سميت بذلك
~~لعظمها وقدرها وشرفها من قولهم : لفلان قدر أي شرف ومنزلة قاله الزهري
~~وغيره وقيل : سميت بذلك لأن للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقال أبو
~~بكر الوراق PageV20P130 سميت بذلك لأن من لم يكن له قدر ولا خطر يصير في
~~هذه الليلة ذا قدر إذا أحياها وقيل : سميت بذلك لأنه أنزل فيها كتابا ذا
~~قدر على رسول ذي قدر على أمة ذات قدر وقيل : لأنه ينزل فيها ملائكة ذوو قدر
~~وخطر وقيل : لأن الله تعالى ينزل فيها الخير والبركة والمغفرة وقال سهل ms6540 :
~~سميت بذلك لأن الله تعالى قدر فيها الرحمة على المؤمنين وقال الخليل : لأن
~~الأرض تضيق فيها بالملائكة كقوله تعالى : ومن قدر عليه رزقه أي ضيق < <
# | القدر : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > <
# > ( 2 : 3 ) <
# > قال الفراء : كل ما في القرآن من قوله تعالى : وما أدراك فقد أدرأه وما
~~كان من قوله : وما يدريك فلم يدره وقاله سفيان وقد تقدم ( ليلة القدر خير
~~من ألف شهر ) بين فضلها وعظمها وفضيلة الزمان إنما تكون بكثرة ما يقع فيه
~~من الفضائل وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر
~~والله أعلم وقال كثير من المفسرين : أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر
~~ليس فيها ليلة القدر وقال أبو العالية : ليلة القدر خير من ألف شهر لا تكون
~~فيه ليلة القدر وقيل : عني بألف شهر جميع الدهر لأن العرب تذكر الألف في
~~غاية الأشياء كما قال تعالى : يود أحدهم لو يعمر ألف سنة يعني جميع الدهر
~~وقيل : إن العابد كان فيما مضى لا يسمى عابدا حتى يعبد الله ألف شهر ثلاثا
~~وثمانين سنة وأربعة أشهر فجعل الله تعالى لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~عبادة ليلة خيرا من ألف شهر كانوا يعبدونها وقال أبو بكر الوراق : كان ملك
~~سليمان خمسمائة شهر وملك ذي القرنين خمسمائة شهر فصار ملكهما ألف شهر فجعل
~~الله تعالى العمل في هذه الليلة لمن أدركها خيرا من ملكهما وقال إبن مسعود
~~: إن النبي صلى الله عليه وسلم PageV20P131 ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس
~~السلاح في سبيل الله ألف شهر فعجب المسلمون من ذلك فنزلت إنا أنزلناه الآية
~~خير من ألف شهر التي لبس فيها الرجل سلاحه في سبيل الله ونحوه عن إبن عباس
~~وهب بن منبه : إن ذلك الرجل كان مسلما وإن أمه جعلته نذرا لله وكان من قرية
~~قوم يعبدون الأصنام وكان سكن قريبا منها فجعل يغزوهم وحده ويقتل ويسبي
~~ويجاهد وكان لا يلقاهم إلا بلحيي بعير وكان إذا قاتلهم وقاتلوه وعطش إنفجر
~~له ms6541 من اللحيين ماء عذب فيشرب منه وكان قد أعطى قوة في البطش لا يوجعه حديد
~~ولا غيره : وكان أسمه شمسون وقال كعب الأحبار : كان رجلا ملكا في بني
~~إسرائيل فعل خصلة واحدة فأوحى الله إلى نبي زمانهم : قل لفلان يتمنى فقال :
~~يا رب أتمنى أن أجاهد بمالي وولدي ونفسي فرزقه الله ألف ولد فكان يجهز
~~الولد بماله في عسكر ويخرجه مجاهدا في سبيل الله فيقوم شهرا ويقتل ذلك
~~الولد ثم يجهز آخر في عسكر فكان كل ولد يقتل في الشهر والملك مع ذلك قائم
~~الليل صائم النهار فقتل الألف ولد في ألف شهر ثم تقدم فقاتل فقتل فقال
~~الناس : لا أحد يدرك منزلة هذا الملك فأنزل الله تعالى : ليلة القدر خير من
~~ألف شهر من شهور ذلك الملك في القيام والصيام والجهاد بالمال والنفس
~~والأولاد في سبيل الله وقال علي وعروة : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعة من بني إسرائيل فقال ( عبدوا الله ثمانين سنة لم يعصوه طرفة عين (
~~فذكر أيوب وزكريا وحزقيل بن العجوز ويوشع بن نون فعجب أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك فأتاه جبريل فقال : يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء
~~النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين فقد أنزل الله عليك خيرا من ذلك
~~ثم قرأ : إنا أنزلناه في ليلة القدر فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال مالك في الموطأ من رواية إبن القاسم وغيره : سمعت PageV20P132 من أثق
~~به يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الأمم قبله فكأنه
~~تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر
~~فأعطاه الله تعالى ليلة القدر وجعلها خيرا من ألف شهر وفي الترمذي عن الحسن
~~بن علي رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على
~~منبره فساءه ذلك فنزلت إنا أعطيناك الكوثر يعني نهرا في الجنة ونزلت إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ms6542 ليلة القدر خير من ألف شهر
~~يملكها بعدك بنو أمية قال القاسم بن الفضل الحداني : فعددناها فإذا هي ألف
~~شهر لا تزيد يوما ولا تنقص يوما قال : حديث غريب < <
# | القدر : ( 4 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .
# > > <
# > ( القدر 4 ) <
# > قوله تعالى : ( تنزل الملائكة ) أي تهبط من كل سماء ومن سدرة المنتهى
~~ومسكن جبريل على وسطها فينزلون إلى الأرض ويؤمنون على دعاء الناس إلى وقت
~~طلوع الفجر فذلك قوله تعالى : تنزل الملائكة ( والروح فيها بإذن ربهم ) أي
~~جبريل عليه السلام وحكى القشيري : أن الروح صنف من الملائكة جعلوا حفظة على
~~سائرهم وأن الملائكة لا يرونهم كما لا نرى نحن الملائكة وقال مقاتل : هم
~~أشرف الملائكة وأقربهم من الله تعالى وقيل : إنهم جند من جند الله عز وجل
~~من غير الملائكة رواه مجاهد عن إبن عباس مرفوعا ذكره الماوردي وحكى القشيري
~~: قيل هم صنف من خلق الله يأكلون الطعام ولهم أيد وأرجل وليسوا ملائكة وقيل
~~: الروح خلق عظيم يقوم صفا والملائكة كلهم صفا وقيل : الروح الرحمة ينزل
~~بها جبريل عليه السلام مع الملائكة في هذه الليلة على أهلها دليله : ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أي بالرحمة ( فيها ) أي في
~~ليلة القدر ( بإذن ربهم ) أي بأمره ( من كل أمر ) : أمر بكل أمر قدره الله
~~وقضاه في تلك السنة إلى قابل قاله إبن عباس كقوله تعالى : يحفظونه من أمر
~~الله أي بأمر الله وقراءة العامة تنزل بفتح التاء إلا أن البزي PageV20P133
~~شدد التاء وقرأ طلحة بن مصرف وإبن السميقع بضم التاء على الفعل المجهول
~~وقرأ علي وإبن عباس وعكرمة والكلبي من كل امرئ وروي عن إبن عباس أن معناه :
~~من كل ملك وتأولها الكلبي على أن جبريل ينزل فيها مع الملائكة فيسلمون على
~~كل امرئ مسلم فمن بمعنى على وعن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( إذا كان ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون على كل
~~عبد قائم أو قاعد يذكر الله تعالى < <
# | القدر : ( 5 ) سلام ms6543 هي حتى . . . . .
# > > <
# > ( 5 ) <
# > قيل : إن تمام الكلام من كل أمر ثم قال سلام روي ذلك عن نافع وغيره أي
~~ليلة القدر سلامة وخير كلها لا شر فيها ( حتى مطلع الفجر ) أي إلى طلوع
~~الفجر قال الضحاك : لا يقدر الله في تلك الليلة إلا السلامة وفي سائر
~~الليالي يقضي بالبلايا والسلامة وقيل : أي هي سلام أي ذات سلامة من أن يؤثر
~~فيها شيطان في مؤمن ومؤمنة وكذا قال مجاهد : هي ليلة سالمة لا يستطيع
~~الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أذى وروي مرفوعا وقال الشعبي : هو تسليم
~~الملائكة على أهل المساجد من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر يمرون على
~~كل مؤمن ويقولون : السلام عليك أيها المؤمن وقيل : يعني سلام الملائكة
~~بعضهم على بعض فيها وقال قتادة : سلام هي : خير هي حتى مطلع الفجر أي إلى
~~مطلع الفجر وقرأ الكسائي وإبن محيصن مطلع بكسر اللام الباقون بالفتح والفتح
~~والكسر : لغتان في المصدر والفتح الأصل في فعل يفعل نحو المقتل والمخرج
~~والكسر على أنه مما شذ عن قياسه نحو المشرق والمغرب والمنبت والمسكن
~~والمنسك والمحشر والمسقط والمجزر حكى في ذلك كله الفتح والكسر على أن يراد
~~به المصدر لا الأسم وهنا ثلاث مسائل : الأولى في تعيين ليلة القدر وقد
~~أختلف العلماء في ذلك والذي عليه المعظم أنها ليلة سبع وعشرين لحديث زر بن
~~حبيش قال : قلت لأبي بن كعب : إن أخاك عبد الله PageV20P134 إبن مسعود يقول
~~: من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال : يغفر الله لأبي عبد الرحمن لقد علم
~~أنها في العشر الأواخر من رمضان وأنها ليلة سبع وعشرين ولكنه أراد ألا يتكل
~~الناس ثم حلف لا يستثنى : أنها ليلة سبع وعشرين قال قلت : بأي شيء تقول ذلك
~~يا أبا المنذر قال : بالآية التي أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو بالعلامة أن الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها قال الترمذي : حديث حسن صحيح
~~وخرجه مسلم وقيل : هي في شهر رمضان دون سائر العام قاله أبو هريرة وغيره ms6544
~~وقيل : هي في ليالي السنة كلها فمن علق طلاق أمرأته أو عتق عبده بليلة
~~القدر لم يقع العتق والطلاق إلا بعد مضي سنة من يوم حلف لأنه لا يجوز إيقاع
~~الطلاق بالشك ولم يثبت إختصاصها بوقت فلا ينبغي وقوع الطلاق إلا بمضي حول
~~وكذلك العتق وما كان مثله من يمين أو غيره وقال إبن مسعود : من يقم الحول
~~يصبها فبلغ ذلك إبن عمر فقال : يرحم الله أبا عبد الرحمن أما إنه علم أنها
~~في العشر الأواخر من شهر رمضان ولكنه أراد ألا يتكل الناس وإلى هذا القول
~~ذهب أبو حنيفة أنها في جميع السنة وقيل عنه : إنها رفعت يعني ليلة القدر
~~وأنها إنما كانت مرة واحدة والصحيح أنها باقية وروي عن إبن مسعود أيضا :
~~أنها إذا كانت في يوم من هذه السنة كانت في العام المقبل في يوم آخر
~~والجمهور على أنها في كل عام من رمضان ثم قيل : إنها الليلة الأولى من
~~الشهر قاله أبو رزين العقيلي وقال الحسن وإبن إسحاق وعبد الله بن الزبير :
~~هي ليلة سبع عشرة من رمضان وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر كأنهم
~~نزعوا بقوله تعالى : وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم ألتقى الجمعان
~~وكان ذلك ليلة سبع عشرة وقيل هي ليلة التاسع عشر والصحيح المشهور : أنها في
~~العشر الأواخر من رمضان وهو قول مالك والشافعي والأوزاعي وأبي ثور وأحمد ثم
~~قال قوم : هي ليلة الحادي والعشرين ومال إليه الشافعي رضي الله عنه لحديث
~~الماء والطين PageV20P135 ورواه أبو سعيد الخدري خرجه مالك وغيره وقيل ليلة
~~الثالث والعشرين لما رواه إبن عمر أن رجلا قال : يا رسول الله إني رأيت
~~ليلة القدر في سابعة تبقى فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أرى رؤياكم قد
~~تواطأت على ثلاث وعشرين فمن أراد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث
~~وعشرين ( قال معمر : فكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا وفي صحيح
~~مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إني رأيت أني أسجد ms6545 في صبيحتها في
~~ماء وطين ( قال عبد الله بن أنيس : فرأيته في صبيحة ليلة ثلاث وعشرين في
~~الماء والطين كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : ليلة خمس
~~وعشرين لحديث أبي سعيد الخدري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~ألتمسوها في العشر الأواخر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى (
~~رواه مسلم قال مالك : يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين والسابعة ليلة ثلاث
~~وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين وقيل : ليلة سبع وعشرين وقد مضى دليله وهو
~~قول علي رضي الله عنه وعائشة ومعاوية وأبي بن كعب وروى إبن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان متحريا ليلة القدر فليتحرها ليلة
~~سبع وعشرين ( وقال أبي بن كعب : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ( وقال أبو بكر الوراق : إن الله تعالى قسم
~~ليالي هذا الشهر شهر رمضان على كلمات هذه السورة فلما بلغ السابعة والعشرين
~~أشار إليها فقال : هي وأيضا فإن ليلة القدر كرر ذكرها ثلاث مرات وهي تسعة
~~أحرف فتجيء سبعا وعشرين وقيل : هي ليلة تسع وعشرين لما روى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ليلة القدر التاسعة PageV20P136 والعشرون أو
~~السابعة والعشرون وأن الملائكة في تلك الليلة بعدد الحصى ( وقد قيل : إنها
~~في الأشفاع قال الحسن : أرتقبت الشمس ليلة أربع وعشرين عشرين سنة فرأيتها
~~تطلع بيضاء لا شعاع لها يعني من كثرة الأنوار في تلك الليلة وقيل إنها
~~مستورة في جميع السنة ليجتهد المرء في إحياء جميع الليالي وقيل : أخفاها في
~~جميع شهر رمضان ليجتهدوا في العمل والعبادة ليالي شهر رمضان طمعا في
~~إدراكها كما أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات وأسمه الأعظم في أسمائه الحسنى
~~وساعة الإجابة في ساعات الجمعة وساعات الليل وغضبه في المعاصي ورضاه في
~~الطاعات وقيام الساعة في الأوقات والعبد الصالح بين العباد رحمة منه وحكمة
~~الثانية في علاماتها : منها أن الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها
~~وقال الحسن ms6546 قال النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر : ( إن من أماراتها
~~: أنها ليلة سمحة بلجة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس صبيحتها ليس لها شعاع
~~( وقال عبيد بن عمير : كنت ليلة السابع والعشرين في البحر فأخذت من مائه
~~فوجدته عذبا سلسا الثالثة في فضائلها وحسبك بقوله تعالى : ليلة القدر خير
~~من ألف شهر وقوله تعالى : تنزل الملائكة والروح فيها وفي الصحيحين : ( من
~~قام ليلة القدر إيمانا وأحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ( رواه أبو
~~هريرة وقال إبن عباس : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان ليلة
~~القدر تنزل الملائكة الذين هم سكان سدرة المنتهى منهم جبريل ومعهم ألوية
~~ينصب منها لواء على قبري ولواء على بيت المقدس ولواء على المسجد الحرام
~~ولواء على طور سيناء ولا تدع فيها مؤمنا ولا مؤمنة إلا تسلم عليه إلا مدمن
~~الخمر وآكل الخنزير والمتضمخ بالزعفران ( : وفي الحديث : ( إن الشيطان لا
~~يخرج في هذه الليلة حتى يضيء فجرها ولا يستطيع أن يصيب فيها أحدا بخبل ولا
~~شيء من الفساد ولا ينفذ فيها سحر ساحر ( وقال الشعبي : وليلها كيومها
~~ويومها كليلها وقال الفراء لا يقدر الله في ليلة القدر إلا السعادة والنعم
~~ويقدر في غيرها البلايا والنقم وقد تقدم عن الضحاك ومثله لا يقال
~~PageV20P137 من جهة الرأي فهو مرفوع والله أعلم وقال سعيد بن المسيب في
~~الموطأ : ] من شهد العشاء من ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها [ ومثله لا يدرك
~~بالرأي وقد روى عبيد الله إبن عامر بن ربيعة : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من صلى صلاة المغرب والعشاء الآخرة من ليلة القدر في جماعة
~~فقد أخذ بحظه من ليلة القدر ( ذكره الثعلبي في تفسيره وقالت عائشة رضي الله
~~عنها : قلت : يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر فما أقول قال : ( قولي
~~اللهم إنك عفو تحب العفو فأعف عني ( <
# > تفسير سورة لم يكن <
# > وهي مكية في قول يحيى بن سلام ومدنية في قول إبن عباس والجمهور وهي تسع
~~آيات ms6547 وقد جاء في فضلها حديث لا يصح رويناه عن محمد بن عبد الله الحضرمي قال
~~: قال لي أبو عبد الرحمن بن نمير : أذهب إلى أبي الهيثم الخشاب فأكتب عنه
~~فإنه قد كتب فذهب إليه فقال : حدثنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو
~~يعلم الناس ما في لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب لعطلوا الأهل والمال
~~فتعلموها ( فقال رجل من خزاعة : وما فيها من الأجر يا رسول الله قال : ( لا
~~يقرؤها منافق أبدا ولا عبد في قلبه شك في الله والله إن الملائكة المقربين
~~يقرءونها منذ خلق الله السماوات والأرض ما يفترون من قراءتها وما من عبد
~~يقرؤها إلا بعث الله إليه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه ويدعون له
~~بالمغفرة والرحمة ( قال الحضرمي : فجئت إلى أبي عبد الرحمن بن نمير فألقيت
~~هذا الحديث عليه فقال : هذا PageV20P138 قد كفانا مئونته فلا تعد إليه قال
~~إبن العربي : روى إسحاق بن بشر الكاهلي عن مالك إبن أنس عن يحيى بن سعيد عن
~~إبن المسيب : عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو يعلم
~~الناس ما في لم يكن الذين كفروا لعطلوا الأهل والمال ولتعلموها ( حديث باطل
~~وإنما الحديث الصحيح ما روي عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي
~~بن كعب : ( إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا ( قال : وسماني
~~لك قال ( نعم ( فبكى قلت : خرجه البخاري ومسلم وفيه من الفقه قراءة العالم
~~على المتعلم قال بعضهم : إنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على أبي ليعلم
~~الناس التواضع لئلا يأنف أحد من التعلم والقراءة على من دونه في المنزلة
~~وقيل : لأن أبيا كان أسرع أخذا لألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد
~~بقراءته عليه أن يأخذ ألفاظه ويقرأ كما سمع منه ويعلم غيره وفيه فضيلة
~~عظيمة لأبي إذ أمر الله رسوله أن يقرأ عليه قال أبو بكر ms6548 الأنباري : وحدثنا
~~أحمد بن الهيثم بن خالد قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا عكرمة عن عاصم عن
~~زر بن حبيش قال : في قراءة أبي بن كعب : إبن آدم لو أعطي واديا من مال
~~لألتمس ثانيا ولو أعطى واديين من مال لا لتمس ثالثا ولا يملأ جوف إبن آدم
~~إلا التراب ويتوب الله على من تاب قال عكرمة : قرأ علي عاصم لم يكن ثلاثين
~~آية هذا فيها قال أبو بكر : هذا باطل عند أهل العلم لأن قراءتي إبن كثير
~~وأبي عمرو متصلتان بأبي بن كعب لا يقرأ فيهما هذا المذكور في لم يكن مما هو
~~معروف في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه من كلام الرسول عليه
~~السلام لا يحكيه عن رب العالمين في القرآن وما رواه إثنان معهما الإجماع :
~~أثبت مما يحكيه واحد مخالف مذهب الجماعة PageV20P139 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > <
# > ( البينه 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( لم يكن الذين كفروا ) كذا قراءة العامة وخط المصحف وقرأ
~~إبن مسعود لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين وهذه قراءة على التفسير قال
~~إبن العربي : وهي جائزة في معرض البيان لا في معرض التلاوة فقد قرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم في رواية الصحيح فطلقوهن لقبل عدتهن وهو تفسير فإن
~~التلاوة : هو ما كان في خط المصحف قوله تعالى : ( من أهل الكتاب ) يعني
~~اليهود والنصارى ( والمشركين ) في موضع جر عطفا على أهل الكتاب قال إبن
~~عباس : أهل الكتاب : اليهود الذين كانوا بيثرب وهم قريظة والنضير وبنو
~~قينقاع والمشركون : الذين كانوا بمكة وحولها والمدينة والذين حولها وهم
~~مشركو قريش ( منفكين ) أي منتهين عن كفرهم مائلين عنه ( حتى تأتيهم ) أي
~~أتتهم البينة أي محمد صلى الله عليه وسلم وقيل : الإنتهاء بلوغ الغاية أي
~~لم يكونوا ليبلغوا نهاية أعمارهم فيموتوا حتى تأتيهم البينة فالأنفكاك على
~~هذا بمعنى الإنتهاء وقيل : منفكين زائلين أي لم تكن مدتهم لتزول حتى يأتيهم
~~رسول والعرب تقول : ما أنفككت أفعل كذا : أي ما زلت وما ms6549 أنفك فلان قائما :
~~أي ما زال قائما وأصل الفك : الفتح ومنه فك الكتاب وفك الخلخال وفك السالم
~~قال طرفة : فآليت لا ينفك كشحي بطانة * لعضب رقيق الشفرتين مهند
~~PageV20P140 وقال ذو الرمة : حراجيج ما تنفك إلا مناخة * على الخف أو نرمي
~~بها بلدا قفرا يريد : ما تنفك مناخة فزاد إلا وقيل : منفكين : بارحين أي لم
~~يكونوا ليبرحوا ويفارقوا الدنيا حتى تأتيهم البينة وقال إبن كيسان : أي لم
~~يكن أهل الكتاب تاركين صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم حتى بعث فلما
~~بعث حسدوه وجحدوه وهو كقوله : فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ولهذا قال :
~~وما تفرق الذين أوتوا الكتاب الآية وعلى هذا فقوله : والمشركين أي ما كانوا
~~يسيئون القول في محمد صلى الله عليه وسلم حتى بعث فإنهم كانوا يسمونه
~~الأمين حتى أتتهم البينة على لسانه وبعث إليهم فحينئذ عادوه وقال بعض
~~اللغويين : منفكين : هالكين من قولهم : أنفك صلا المرأة عند الولادة وهو أن
~~ينفصل فلا يلتئم فتهلك المعنى : لم يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام
~~الحجة عليهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب وقال قوم في المشركين : إنهم من أهل
~~الكتاب فمن اليهود من قال : عزير إبن الله ومن النصارى من قال : عيسى هو
~~الله ومنهم من قال : هو إبنه ومنهم من قال : ثالث ثلاثة وقيل : أهل الكتاب
~~كانوا مؤمنين ثم كفروا بعد أنبيائهم والمشركون ولدوا على الفطرة فكفروا حين
~~بلغوا فلهذا قال : والمشركين وقيل : المشركون وصف أهل الكتاب أيضا لأنهم لم
~~ينتفعوا بكتابهم وتركوا التوحيد فالنصارى مثلثة وعامة اليهود مشبهة والكل
~~شرك وهو كقولك : جاءني العقلاء والظرفاء وأنت تريد أقواما بأعيانهم تصفهم
~~بالأمرين فالمعنى : من أهل الكتاب المشركين وقيل : إن الكفر هنا هو الكفر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم أي لم يكن الذين كفروا بمحمد من اليهود والنصارى
~~الذين هم أهل الكتاب ولم يكن المشركون الذين هم عبدة PageV20P141 الأوثان
~~من العرب وغيرهم وهم الذين ليس لهم كتاب منفكين قال القشيري : وفيه بعد لأن
~~الظاهر من قوله : حتى تأتيهم البينة ms6550 رسول من الله أن هذا الرسول هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيبعد أن يقال : لم يكن الذين كفروا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم منفكين حتى يأتيهم محمد إلا أن يقال : أراد : لم يكن الذين كفروا
~~الآن بمحمد وإن كانوا من قبل معظمين له بمنتهين عن هذا الكفر إلى أن يبعث
~~الله محمدا إليهم ويبين لهم الآيات فحينئذ يؤمن قوم وقرأ الأعمش وإبراهيم
~~والمشركون رفعا عطفا على الذين والقراءة الأولى أبين لأن الرفع يصير فيه
~~الصنفان كأنهم من غير أهل الكتاب وفي حرف أبي : فما كان الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركون منفكين وفي مصحف إبن مسعود : لم يكن المشركون وأهل الكتاب
~~منفكين وقد تقدم ( حتى تأتيهم البينة ) قيل حتى أتتهم والبينة : محمد صلى
~~الله عليه وسلم ( رسول من الله ) أي بعيث من الله جل ثناؤه قال الزجاج :
~~رسول رفع على البدل من البينة وقال الفراء : أي هي رسول من الله أو هو رسول
~~من الله لأن البينة قد تذكر فيقال : بينتي فلان وفي حرف أبي وإبن مسعود
~~رسولا بالنصب على القطع ( يتلو ) أي يقرأ يقال : تلا يتلو تلاوة ( صحفا )
~~جمع صحيفة وهي ظرف المكتوب ( مطهرة ) قال إبن عباس : من الزور والشك
~~والنفاق والضلالة وقال قتادة : من الباطل وقيل : من الكذب والشبهات والكفر
~~والمعنى واحد أي يقرأ ما تتضمن الصحف من المكتوب ويدل عليه أنه كان يتلو عن
~~ظهر قلبه لا عن كتاب لأنه كان أميا لا يكتب ولا يقرأ ومطهرة : من نعت الصحف
~~وهو كقوله تعالى : في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة فالمطهرة نعت للصحف في الظاهر
~~وهي نعت لما في الصحف من القرآن وقيل : مطهرة أي ينبغي ألا يمسها إلا
~~المطهرون كما قال في سورة الواقعة حسب ما تقدم بيانه وقيل : الصحف المطهرة
~~: هي التي عند الله في أم الكتاب الذي منه نسخ ما أنزل على الأنبياء
~~PageV20P142 من الكتب كما قال تعالى : بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ قال
~~الحسن : يعني الصحف المطهرة في السماء ( فيها كتب قيمة ms6551 ) أي مستقيمة مستوية
~~محكمة من قول العرب : قام يقوم : إذا أستوى وصح وقال بعض أهل العلم : الصحف
~~هي الكتب فكيف قال في صحف فيها كتب فالجواب : أن الكتب هنا : بمعنى الأحكام
~~قال الله عز وجل : كتب الله لأغلبن بمعنى حكم وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~والله لأقضين بينكما بكتاب الله ( ثم قضى بالرجم وليس ذكر الرجم مسطورا في
~~الكتاب فالمعنى لأقضين بينكما بحكم الله تعالى وقال الشاعر : وما الولاء
~~بالبلاء فملتم * وما ذاك قال الله إذ هو يكتب وقيل : الكتب القيمة : هي
~~القرآن فجعله كتبا لأنه يشتمل على أنواع من البيان < <
# | البينة : ( 4 ) وما تفرق الذين . . . . .
# > > <
# > ( البينه 4 ) <
# > قوله تعالى : ( وما تفرق الذين أوتوا الكتاب ) أي من اليهود والنصارى
~~خص أهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم وإن كانوا مجموعين مع الكافرين لأنهم
~~مظنون بهم علم فإذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب له أدخل في هذا الوصف (
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة ) أي أتتهم البينة الواضحة والمعني به محمد
~~صلى الله عليه وسلم أي القرآن موافقا لما في أيديهم من الكتاب بنعته وصفته
~~وذلك أنهم كانوا مجتمعين على نبوته فلما بعث جحدوا نبوته وتفرقوا فمنهم من
~~كفر : بغيا وحسدا ومنهم من آمن كقوله تعالى : وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم وقيل : البينة : البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل
~~قال العلماء : من أول السورة إلى قوله قيمة : حكمها فيمن آمن من أهل الكتاب
~~والمشركين وقوله : وما تفرق : حكمه فيمن لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام
~~الحجج PageV20P143 < <
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > <
# > ( البينه 5 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( وما أمروا ) أي وما أمر هؤلاء
~~الكفار في التوراة والإنجيل ( إلا ليعبدوا الله ) أي ليوحدوه واللام في
~~ليعبدوا بمعنى أن كقوله : يريد الله ليبين لكم أي أن يبين ويريدون ليطفئوا
~~نور الله وأمرنا لنسلم لرب العالمين وفي حرف عبد الله : وما أمروا إلا أن
~~يعبدوا الله ( مخلصين له الدين ) أي العبادة ومنه قوله تعالى : قل إني ms6552 أمرت
~~أن أعبد الله مخلصا له الدين وفي هذا دليل على وجوب النية في العبادات فإن
~~الإخلاص من عمل القلب وهو الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره الثانية
~~قوله تعالى : ( حنفاء ) أي مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام وكان
~~إبن عباس يقول : حنفاء : على دين إبراهيم عليه السلام وقيل : الحنيف : من
~~أختتن وحج قاله سعيد بن جبير قال أهل اللغة : واصله أنه تحنف إلى الإسلام
~~أي مال إليه الثالثة قوله تعالى : ( ويقيموا الصلاة ) أي بحدودها في
~~أوقاتها ( ويؤتوا الزكاة ) أي يعطوها عند محلها ( وذلك دين القيمة ) أي ذلك
~~الدين الذي أمروا به دين القيمة أي الدين المستقيم وقال الزجاج : أي ذلك
~~دين الملة المستقيمة والقيمة : نعت لموصوف محذوف أو يقال : دين الأمة
~~القيمة بالحق أي القائمة بالحق وفي حرف عبد الله وذلك الدين القيم قال
~~الخليل : القيمة جمع القيم والقيم والقائم : واحد وقال الفراء : أضاف الدين
~~إلى القيمة وهو نعته لإختلاف اللفظين وعنه أيضا : هو من باب إضافة الشيء
~~إلى نفسه ودخلت الهاء للمدح والمبالغة وقيل : الهاء راجعة إلى الملة أو
~~الشريعة وقال محمد بن الأشعث الطالقاني : القيمة ها هنا : الكتب التي جرى
~~ذكرها والدين مضاف إليها PageV20P144 < <
# | البينة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > <
# > ( البينه 6 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( إن الذين كفروا منأهل الكتاب والمشركين ) المشركين :
~~معطوف على الذين أو يكون مجرورا معطوفا على أهل ( في نار جهنم خالدين فيها
~~أولئك هم شر البرية ) قرأ نافع وإبن ذكوان بالهمز على الأصل في الموضعين من
~~قولهم : برأ الله الخلق وهو البارئ الخالق وقال : من قبل أن نبرأها الباقون
~~بغير همز وشد الياء عوضا منه قال الفراء : إن أخذت البرية من البري وهو
~~التراب فأصله غير الهمز تقول منه : براه الله يبروه بروا أي خلقه قال
~~القشيري : ومن قال البرية من البري وهو التراب قال : لا تدخل الملائكة تحت
~~هذه اللفظة وقيل : البرية : من بريت القلم أي قدرته فتدخل فيه الملائكة
~~ولكنه قول ضعيف لأنه يجب منه تخطئة من همز وقوله ms6553 شر البرية أي شر الخليقة
~~فقيل يحتمل أن يكون على التعميم وقال قوم : أي هم شر البرية الذين كانوا في
~~عصر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى : وأني فضلتكم على العالمين أي
~~على عالمي زمانكم ولا يبعد أن يكون في كفار الأمم قبل هذا من هو شر منهم
~~مثل فرعون وعاقر ناقة صالح وكذا خير البرية : إما على التعميم أو خير برية
~~عصرهم وقد أستدل بقراءة الهمز من فضل بني آدم على الملائكة وقد مضى في سورة
~~البقرة القول فيه وقال أبو هريرة رضي الله عنه : المؤمن أكرم على الله عز
~~وجل من بعض الملائكة الذين عنده PageV20P145 < <
# | البينة : ( 8 ) جزاؤهم عند ربهم . . . . .
# > > <
# > ( البينه 8 ) <
# > قوله تعالى : ( جزاؤهم ) أي ثوابهم ( عند ربهم ) أي خالقهم ومالكهم (
~~جنات ) أي بساتين ( عدن ) أي إقامة والمفسرون يقولون : جنات عدن بطنان
~~الجنة أي وسطها تقول : عدن بالمكان يعدن ] عدنا وعدونا [ : أقام ومعدن
~~الشيء : مركزه ومستقره قال الأعشى : وإن يستضافوا إلى حكمه * يضافوا إلى
~~راجح قد عدن ( تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ) لا يظعنون ولا
~~يموتون ( رضيالله عنهم ) أي رضي أعمالهم كذا قال إبن عباس ( ورضوا عنه ) أي
~~رضوا هم بثواب الله عز وجل ( ذلك ) أي الجنة ( لمن خشي ربه ) أي خاف ربه
~~فتناهى عن المعاصي <
# > تفسير سورة الزلزلة <
# > مدنية في قول إبن عباس وقتادة ومكية في قول إبن مسعود وعطاء وجابر وهي
~~تسع آيات قال العلماء : وهذه السورة فضلها كثير وتحتوي على عظيم : روى
~~الترمذي عن أنس إبن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~قرأ إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن ومن قرا قل يا أيها الكافرون عدلت له
~~بربع القرآن ومن قرأ قل هو الله أحد عدلت له بثلث القرآن ( قال : حديث غريب
~~وفي الباب عن إبن عباس وروي عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من قرأ إذا زلزلت أربع مرات كان كمن قرأ القرآن كله (
~~وروى عبد الله بن ms6554 عمرو بن العاص قال : لما نزلت إذا زلزلت بكى أبو بكر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( لولا أنكم تخطئون وتذنبون ويغفر الله لكم لخلق
~~أمة يخطئون ويذنبون ويغفر لهم إنه هو الغفور الرحيم PageV20P146 < <
# | الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > <
# > ( 1 ) <
# > إذا زلزلت الأرض زلزالها أي حركت من أصلها كذا روى عكرمة عن إبن عباس
~~وكان يقول : في النفخة الأولى يزلزلها وقاله مجاهد لقوله تعالى : يوم ترجف
~~الراجفة تتبعها الرادفة ثم تزلزل ثانية فتخرج موتاها وهي الأثقال وذكر
~~المصدر للتأكيد ثم أضيف إلى الأرض كقولك : لأعطينك عطيتك أي عطيتي لك وحسن
~~ذلك لموافقة رؤوس الآي بعدها وقراءة العامة بكسر الزاي من الزلزال وقرأ
~~الجحدري وعيسى بن عمر بفتحها وهو مصدر أيضا كالوسواس والقلقال والجرجار
~~وقيل : الكسر المصدر والفتح الأسم < <
# | الزلزلة : ( 2 ) وأخرجت الأرض أثقالها
# > > <
# > ( 2 ) <
# > قال أبو عبيدة والأخفش : إذا كان الميت في بطن الأرض فهو ثقل لها وإذا
~~كان فوقها فهو ثقل عليها وقال إبن عباس ومجاهد : أثقالها : موتاها تخرجهم
~~في النفخة الثانية ومنه قيل للجن والإنس : الثقلان وقالت الخنساء : أبعد
~~إبن عمرو من آل الشر * يد حلت به الأرض أثقالها تقول : لما دفن عمرو صار
~~حلية لأهل القبور من شرفه وسؤدده وذكر بعض أهل العلم قال : كانت العرب تقول
~~: إذا كان الرجل سفاكا للدماء : كان ثقلا على ظهر الأرض فلما مات حطت الأرض
~~عن ظهرها ثقلها وقيل : أثقالها كنوزها ومنه الحديث : ( تقيء الأرض أفلاذ
~~كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة PageV20P147 < <
# | الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# > > <
# > ( الزلزله 3 ) <
# > قوله تعالى : ( وقال الإنسان ) أي إبن آدم الكافر فروى الضحاك عن إبن
~~عباس قال : هو الأسود بن عبد الأسد وقيل : أراد كل إنسان يشاهد ذلك عند
~~قيام الساعة في النفخة الأولى : من مؤمن وكافر وهذا قول من جعلها في الدنيا
~~من أشراط الساعة لأنهم لا يعلمون جميعا من أشراط الساعة في إبتداء أمرها
~~حتى يتحققوا عمومها فلذلك سأل بعضهم بعضا عنها وعلى قول من قال : إن المراد
~~بالإنسان الكفار خاصة جعلها زلزلة ms6555 القيامة لأن المؤمن معترف بها فهو لا
~~يسأل عنها والكافر جاحد لها فلذلك يسأل عنها ومعنى ( مالها ) أي ما لها
~~زلزلت وقيل : ما لها أخرجت أثقالها وهي كلمة تعجيب أي لأي شيء زلزلت ويجوز
~~أن يحيي الله الموتى بعد وقوع النفخة الأولى ثم تتحرك الأرض فتخرج الموتى
~~وقد رأوا الزلزلة وإنشقاق الأرض عن الموتى أحياء فيقولون من الهول : مالها
~~< <
# | الزلزلة : ( 4 ) يومئذ تحدث أخبارها
# > > <
# > ( الزلزله 4 : 6 ) <
# > قوله تعالى : ( يومئذ تحدث أخباترها ) يومئذ منصوب بقوله إذا زلزلت
~~وقيل : بقوله تحدث أخبارها أي تخبر الأرض بما عمل عليها من خير أو شر يومئذ
~~ثم قيل : هو من قول الله تعالى وقيل : من قول الإنسان أي يقول الإنسان ما
~~لها تحدث أخبارها متعجبا وفي الترمذي عن أبي هريرة قال : قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية يومئذ تحدث أخبارها قال : ( أتدرون ما أخبارها
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال : فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما
~~عمل على ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا قال : فهذه أخبارها ( قال : هذا
~~حديث حسن صحيح قال الماوردي قوله يومئذ تحدث أخبارها : فيه ثلاثة أقاويل :
~~أحدها تحدث أخبارها بأعمال العباد على ظهرها قاله أبو هريرة ورواه مرفوعا
~~وهو قول من زعم أنها زلزلة القيامة PageV20P148 الثاني تحدث أخبارها بما
~~أخرجت من أثقالها قاله يحيى بن سلام وهو قول من زعم أنها زلزلة أشراط
~~الساعة قلت : وفي هذا المعنى حديث رواه إبن مسعود عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أنه قال : ( إذا كان أجل العبد بأرض أوثبته الحاجة إليها حتى
~~إذا بلغ أقصى أثره قبضه الله فتقول الأرض يوم القيامة : رب هذا ما
~~أستودعتني ( أخرجه إبن ماجه في سننه وقد تقدم الثالث أنها تحدث بقيام
~~الساعة إذا قال الإنسان ما لها قاله إبن مسعود فتخبر أن أمر الدنيا قد
~~إنقضى وأمر الآخرة قد أتى فيكون ذلك منها جوابا لهم عند سؤالهم ووعيدا
~~للكافر وإنذارا للمؤمن وفي حديثها بأخبارها ثلاثة أقاويل : أحدها أن ms6556 الله
~~تعالى يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم بذلك الثاني أن الله تعالى يحدث فيها
~~الكلام الثالث أنه يكون منها بيان يقوم مقام الكلام قال الطبري : تبين
~~أخبارها بالرجة والزلزلة وإخراج الموتى ( بأن ربك أوحى لها ) أي إنها تحدث
~~أخبارها بوحي الله لها إي إليها والعرب تضع لام الصفة موضع إلى قال العجاج
~~يصف الأرض : وحى لها القرار فأستقرت * وشدها بالراسيات الثبت وهذا قول أبي
~~عبيدة : أوحى لها أي إليها وقيل : أوحى لها أي أمرها قاله مجاهد وقال السدي
~~: أوحى لها أي قال لها وقيل : سخرها وقيل : المعنى يوم تكون الزلزلة وإخراج
~~الأرض أثقالها تحدث الأرض أخبارها ما كان عليها من الطاعات والمعاصي وما
~~عمل على ظهرها من خير وشر وروي ذلك عن الثوري وغيره ( يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا ) أي فرقا جمع شت قيل : عن موقف الحساب فريق يأخذ جهة اليمين إلى
~~الجنة وفريق آخر يأخذ جهة الشمال إلى النار كما قال تعالى يومئذ يتفرقون
~~يومئذ يصدعون وقيل : يرجعون عن الحساب بعد فراغهم من الحساب ( أشتاتا
~~PageV20P149 يعني فرقا فرقا ( ليروا أعمالهم ) يعني ثواب أعمالهم وهذا كما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من أحد يوم القيامة إلا
~~ويلوم نفسه فإن كان محسنا فيقول : لم لا أزددت إحسانا وإن كان غير ذلك يقول
~~: لم لا نزعت عن المعاصي ( وهذا عند معاينة الثواب والعقاب وكان إبن عباس
~~يقول : أشتاتا متفرقين على قدر أعمالهم أهل الإيمان على حدة وأهل كل دين
~~على حدة وقيل : هذا الصدور إنما هو عند النشور يصدرون أشتاتا من القبور
~~فيصار بهم إلى موقف الحساب ليروا أعمالهم في كتبهم أؤ ليروا جزاء أعمالهم
~~فكأنهم وردوا القبور فدفنوا فيها ثم صدروا عنها والوارد : الجائي والصادر :
~~المنصرف ( أشتاتا ) أي يبعثون من أقطار الأرض وعلى القول الأول فيه تقديم
~~وتأخير مجازه : تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها ليروا أعمالهم وأعترض قوله
~~يومئذ يصدر الناس أشتاتا متفرقين عن موقف الحساب وقراءة العامة ليروا بضم
~~الياء أي ليريهم الله أعمالهم وقرأ الحسن ms6557 والزهري وقتادة والأعرج ونصر إبن
~~عاصم وطلحة بفتحها وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم < <
# | الزلزلة : ( 7 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > <
# > ( الزلزله 7 : 8 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره )
~~كان إبن عباس يقول : من يعمل من الكفار مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا ولا
~~يثاب عليه في الآخرة ومن يعمل مثقال ذرة من شر عوقب عليه في الآخرة مع عقاب
~~الشرك ومن يعمل مثقال ذرة من شر من المؤمنين يره في الدنيا ولا يعاقب عليه
~~في الآخرة إذا مات ويتجاوز عنه وإن عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه ويضاعف
~~له في الآخرة وفي بعض الحديث : ( الذرة لا زنة لها ( وهذا مثل ضربه الله
~~تعالى : أنه لا يغفل من عمل إبن آدم صغيرة ولا كبيرة وهو مثل قوله تعالى
~~PageV20P150 إن الله لا يظلم مثقال ذرة وقد تقدم الكلام هناك في الذر وأنه
~~لا وزن له وذكر بعض أهل اللغة أن الذر : أن يضرب الرجل بيده على الأرض فما
~~علق بها من التراب فهو الدر وكذا قال إبن عباس : إذا وضعت يدك على الأرض
~~ورفعتها فكل واحد مما لزق به من التراب ذرة وقال محمد بن كعب القرظي : فمن
~~يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وماله وأهله
~~وولده حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر
~~من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وماله وولده وأهله حتى يخرج من
~~الدنيا وليس له عند الله شر دليله ما رواه العلماء الأثبات من حديث أنس :
~~أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يأكل فأمسك وقال
~~: يا رسول الله وإنا لنرى ما عملنا من خير وشر قال : ( ما رأيت مما تكره
~~فهو مثاقيل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتى تعطوه يوم القيامة ( قال
~~أبو إدريس : إن مصداقه في كتاب الله : وما أصابكم من مصيبة فبما ms6558 كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير وقال مقاتل : نزلت في رجلين وذلك أنه لما نزل ويطعمون
~~الطعام على حبه كان أحدهم يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة
~~والجوزة وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول :
~~إنما أوعد الله النار على الكبائر فنزلت ترغبهم في القليل من الخير أن
~~يعطوه فإنه يوشك أن يكثر ويحدرهم اليسير من الذنب فإنه يوشك أن يكثر وقاله
~~سعيد بن جبير والإثم الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعظم من الجبال وجميع
~~محاسنه أقل في عينه من كل شيء الثانية قراءة العامة يره بفتح الياء فيهما
~~وقرأ الجحدري والسلمي وعيسى بن عمر وأبان عن عاصم : يره بضم الياء أي يريه
~~الله إياه والأولى الإختيار لقوله تعالى : يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا الآية وسكن الهاء في قوله يره PageV20P151 في الموضعين هشام وكذلك
~~رواه الكسائي عن أبي بكر وابي حيوة والمغيرة وأختلس يعقوب والزهري والجحدري
~~وشيبة وأشبع الباقون وقيل يره أي يرى جزاءه لأن ما عمله قد مضى وعدم فلا
~~يرى وأنشدوا : إن من يعتدي ويكسب إثما * وزن مثقال ذرة سيراه ويجازي بفعله
~~الشر شرا * وبفعل الجميل أيضا جزاه هكذا قوله تبارك ربي * في إذا زلزلت وجل
~~ثناه الثالثة قال إبن مسعود : هذه أحكم آية في القرآن وصدق وقد أتفق
~~العلماء على عموم هذه الآية القائلون بالعموم ومن لم يقل به وروى كعب
~~الأحبار أنه قال : لقد أنزل الله على محمد آيتين أحصتا ما في التوراة
~~والإنجيل والزبور والصحف : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره قال الشيخ أبو مدين في قوله تعالى : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~قال : في الحال قبل المآل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمى هذه الآية
~~الآية الجامعة الفاذة كما في الصحيح لما سئل عن الحمر وسكت عن البغال
~~والجواب فيهما واحد لأن البغل والحمار لا كر فيهما ولا فر فلما ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما في الخيل ms6559 من الأجر الدائم والثواب المستمر سأل
~~السائل عن الحمر لأنهم لم يكن عندهم يومئذ بغل ولا دخل الحجاز منها إلا
~~بغلة النبي صلى الله عليه وسلم الدلدل التي أهداها له المقوقس فأفتاه في
~~الحمير بعموم الآية وإن في الحمار مثاقيل ذر كثيرة قاله إبن العربي وفي
~~الموطأ : أن مسكينا أستطعم عائشة أم المؤمنين وبين يديها عنب فقالت لإنسان
~~: خذ حبة فأعطه إياها فجعل ينظر إليها ويعجب فقالت : أتعجب كم ترى في هذه
~~الحبة من مثقال ذرة وروي عن سعد بن أبي وقاص : أنه تصدق بتمرتين فقبض
~~السائل يده فقال للسائل : ويقبل الله منا مثاقيل الذر وفي التمرتين مثاقيل
~~ذر كثيرة وروى المطلب بن حنطب : أن أعرابيا سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرؤها فقال : يا رسول الله أمثقال ذرة قال ( نعم ( فقال الأعرابي :
~~واسوأتاه مرارا : ثم قام وهو يقولها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV20P152 ( لقد دخل قلب الأعرابي الإيمان ( وقال الحسن : قدم صعصعة عم
~~الفرزدق على النبي صلى الله عليه وسلم فلما سمع فمن يعمل مثقال ذرة الآيات
~~قال : لا أبالي ألا أسمع من القرآن غيرها حسبي فقد أنتهت الموعظة ذكره
~~الثعلبي ولفظ الماوردي : وروى أن صعصة بن ناجية جد الفرزدق أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستقرئه فقرأ عليه هذه الآية فقال صعصعة : حسبي حسبي إن
~~عملت مثقال ذرة شرا رأيته وروى معمر عن زيد إبن اسلم : أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : علمني مما علمك الله فدفعه إلى رجل يعلمه
~~فعلمه إذا زلزلت حتى إذا بلغ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره قال : حسبي فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( دعوه فإنه
~~قد فقه ( ويحكى أن أعرابيا أخر خيرا يره فقيل : قدمت وأخرت فقال : خذا بطن
~~هرشي أو قفاها فإنه * كلا جانبي هرشي لهن طريق <
# > تفسير سورة والعاديات <
# > وهي مكية في قول إبن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ومدنية في قول
~~إبن عباس وأنس ومالك وقتادة ms6560 وهي إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# > > <
# > ( العاديات 1 : 2 ) <
# > قوله تعالى : ( والعاديات ضبحا ) أي الأفراس تعدو كذا قال عامة
~~المفسرين وأهل اللغة أي تعدو في سبيل الله فتضبح قال قتادة : تضبح إذا عدت
~~أي تحمحم وقال PageV20P153 الفراء : الضبح : صوت أنفاس الخيل إذا عدون إبن
~~عباس : ليس شيء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب وقيل : كانت تكعم
~~لئلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحال بقوة قال إبن العربي :
~~أقسم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال : يس والقرآن الحكيم وأقسم بحياته
~~فقال : لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون وأقسم بخيله وصهيلها وغبارها وقدح
~~حوافرها النار من الحجر فقال : والعاديات ضبحا الآيات الخمس وقال أهل اللغة
~~: وطعنة ذات رشاش واهية * طعنتها عند صدور العادية يعني الخيل وقال آخر :
~~والعاديات أسابي الدماء بها * كأن أعناقها أنصاب ترجيب يعني الخيل وقال
~~عنترة : والخيل تعلم حين تض * بح في حياض الموت ضبحا وقال آخر : لست بالتبع
~~اليماني إن لم * تضبح الخيل في سواد العراق وقال أهل اللغة : وأصل الضبح
~~والضباح للثعالب فأستعير للخيل وهو من قول العرب : ضبحته النار : إذا غيرت
~~لونه ولم تبالغ فيه وقال الشاعر : فلما أن تلهوجنا شواء * به اللهبان
~~مقهورا ضبيحا وأنضبح لونه : إذا تغير إلى السواد قليلا وقال : * علقتها قبل
~~إنضباح لوني PageV20P154 وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغيرت حالها من فزع
~~وتعب أو طمع ونصب ضبحا على المصدر أي والعاديات تضبح ضبحا والضبح أيضا
~~الرماد وقال البصريون : ضبحا نصب على الحال وقيل : مصدر في موضع الحال قال
~~أبو عبيدة : ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت وهو السير وقال أبو عبيدة : الضبح
~~والضبع : بمعنى العدو والسير وكذا قال المبرد : الضبح مد أضباعها في السير
~~وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى أناس من بني كنانة
~~فأبطأ عليه خبرها وكان أستعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري وكان أحد
~~النقباء فقال المنافقون : إنهم قتلوا فنزلت هذه السورة إخبارا للنبي صلى
~~الله ms6561 عليه وسلم بسلامتها وبشارة له بإغارتها على القوم الذين بعث إليهم
~~وممن قال : إن المراد بالعاديات الخيل إبن عباس وأنس والحسن ومجاهد والمراد
~~الخيل التي يغزو عليها المؤمنون وفي الخبر : ( من لم يعرف حرمة فرس الغازي
~~ففيه شعبة من النفاق ( وقول ثان : أنها الإبل قال مسلم : نازعت فيها عكرمة
~~فقال عكرمة : قال إبن عباس هي الخيل وقلت : قال علي هي الإبل في الحج
~~ومولاي أعلم من مولاك وقال الشعبي : تمارى علي وإبن عباس في العاديات فقال
~~علي : هي الإبل تعدو في الحج وقال إبن عباس : هي الخيل ألا تراه يقول فأثرن
~~به نقعا فهل تثير إلا بحوافرها وهل تضبح الإبل فقال علي : ليس كما قلت لقد
~~رأيتنا يوم بدر وما معنا إلا فرس أبلق للمقداد وفرس لمرثد بن أبي مرثد ثم
~~قال له علي : أتفتي الناس بما لا تعلم والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام
~~وما معنا إلا فرسان : فرس للمقداد وفرس للزبير فكيف تكون العاديات ضبحا
~~إنما العاديات الإبل من عرفة إلى المزدلفة ومن المزدلفة إلى عرفة قال إبن
~~عباس : فرجعت إلى قول علي وبه قال إبن مسعود وعبيد بن عمير ومحمد بن كعب
~~والسدي ومنه قول صفية بنت عبد المطلب : فلا والعاديات غداة جمع * بأيديها
~~إذا سطع الغبار PageV20P155 يعني الإبل وسميت العاديات لإشتقاقها من العدو
~~وهو تباعد الأرجل في سرعة المشي وقال آخر : رأى صاحبي في العاديات نجيبة *
~~وأمثالها في الواضعات القوامس ومن قال هي الإبل فقوله ضبحا بمعنى ضبعا
~~فالحاء عنده مبدلة من العين لأنه يقال : ضبعت الإبل وهو أن تمد أعناقها في
~~السير وقال المبرد : الضبع مد أضباعها في السير والضبح أكثر ما يستعمل في
~~الخيل والضبع في الإبل وقد تبدل الحاء من العين أبو صالح : الضبح من الخيل
~~: الحمحمة ومن الإبل التنفس وقال عطاء : ليس شيء من الدواب يضبح إلا الفرس
~~والثعلب والكلب وروي عن إبن عباس وقد تقدم عن أهل اللغة أن العرب تقول :
~~ضبح الثعلب وضبح في غير ذلك أيضا قال توبة ms6562 : ولو أن ليلى الأخيلية سلمت *
~~علي ودوني تربة وصفائح لسلمت تسليم البشاشة أو زقا * إليها صدى من جانب
~~القبر ضابح زقا الصدى يزقو زقاء : اي صاح وكل زاق صائح والزقية : الصيحة (
~~فالموريات قدحا ) قال عكرمة وعطاء والضحاك : هي الخيل حين توري النار
~~بحوافرها وهي سنابكها وروي عن إبن عباس وعنه أيضا : أورت بحوافرها غبارا
~~وهذا يخالف سائر ما روى عنه في قدح النار وإنما هذا في الإبل وروى إبن أبي
~~نجيح عن مجاهد والعاديات ضبحا فالموريات قدحا قال قال بن عباس : هو في
~~القتال وهو في الحج إبن مسعود : هي الإبل تطأ الحصى فتخرج منها النار وأصل
~~القدح الإستخراج PageV20P156 ومنه قدحت العين : إذا أخرجت منها الماء
~~الفاسد وأقتدحت بالزند وأقتدحت المرق : غرفته وركى قدوح : تغترف باليد
~~والقديح : ما يبقى في أسفل القدر فيغرف بجهد والمقدحة : ما تقدح به النار
~~والقداحة والقداح : الحجر الذي يوري النار يقال : ورى الزند ( بالفتح ) يرى
~~وريا : إذا خرجت ناره وفيه لغة أخرى : ورى الزند ( بالكسر ) يرى فيهما وقد
~~مضى هذا في سورة الواقعة وقدحا أنتصب بما أنتصب به ضبحا وقيل : هذه الآيات
~~في الخيل ولكن إيراءها : أن تهيج الحرب بين أصحابها وبين عدوهم ومنه يقال
~~للحرب إذا ألتحمت : حمى الوطيس ومنه قوله تعالى : كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله وروي معناه عن إبن عباس أيضا وقاله قتادة وعن إبن عباس أيضا
~~وقاله قتادة وعن إبن عباس أيضا : أن المراد بالموريات قدحا : مكر الرجال في
~~الحرب وقاله مجاهد وزيد بن اسلم والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه
~~: والله لأمكرن بك ثم لأورين لك وعن إبن عباس أيضا : هم الذين يغزون فيورون
~~نيرانهم بالليل لحاجتهم وطعامهم وعنه أيضا : أنها نيران المجاهدين إذا كثرت
~~نارها إرهابا وكل من قرب من العدو يوقد نيرانا كثيرة ليظنهم العدو كثيرا
~~فهذا إقسام بذلك قال محمد بن كعب : هي النار تجمع وقيل : هي أفكار الرجال
~~توري نار المكر والخديعة وقال عكرمة : هي ألسنة الرجال توري النار من عظيم
~~ما تتكلم ms6563 به ويظهر بها من إقامة الحجج وإقامة الدلائل وإيضاح الحق وإبطال
~~الباطل وروى إبن جريج عن بعضهم قال : فالمنجحات أمرا وعملا كنجاح الزند إذا
~~أورى قلت : هذه الأقوال مجاز ومنه قولهم : فلان يوري زناد الضلالة والأول :
~~الحقيقة وأن الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها قال مقاتل : العرب
~~تسمى تلك النار نار أبي حباحب وكان أبو حباحب شيخا من مضر في الجاهلية من
~~أبخل الناس وكان لا يوقد نارا لخبز ولا غيره حتى تنام العيون فيوقد نويرة
~~تقد مرة وتخمد أخرى فإن أستيقظ لها أحد PageV20P157 أطفأها كراهية أن ينتفع
~~بها أحد فشبهت العرب هذه النار بناره لأنه لا ينتقع بها وكذلك إذا وقع
~~السيف على البيضة فأقتدحت نارا فكذلك يسمونها قال النابغة : ولا عيب فيهم
~~غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب تقد السلوقي المضاعف نسجه *
~~وتوقد بالصفاح نار الحباحب < <
# | العاديات : ( 3 ) فالمغيرات صبحا
# > > <
# > ( 3 ) <
# > الخيل تغير على العدو عند الصبح عن إبن عباس وأكثر المفسرين وكانوا إذا
~~أرادوا الغارة سروا ليلا ويأتون العدو صبحا لأن ذلك وقت غفلة الناس ومنه
~~قوله تعالى : فساء صباح المنذرين وقيل : لعزهم أغاروا نهارا وصبحا على هذا
~~أي علانية تشبيها بظهور الصبح وقال إبن مسعود وعلي رضي الله عنهما : هي
~~الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من منى إلى جمع والسنة ألا تدفع حتى تصبح
~~وقاله القرظي والإغارة : سرعة السير ومنه قولهم : اشرق ثبير كيما نغير < <
# | العاديات : ( 4 ) فأثرن به نقعا
# > > <
# > ( 4 ) <
# > أي غبارا يعني الخيل تثير الغبار بشدة العدو في المكان الذي أغارت به
~~قال عبد الله إبن رواحة : عدمت بنيتي إن لم تروها * تثير النفع من كنفي
~~كداء والكناية في به ترجع إلى المكان أو إلى الموضع الذي تقع فيه الإغارة
~~وإذا علم المعنى جاز أن يكنى عما لم يجر له ذكر بالتصريح كما قال حتى توارت
~~بالحجاب وقيل : فأثرن به PageV20P158 أي بالعدو نقعا وقد تقدم ذكر العدو
~~وقيل : النقع : ما بين مزدلفة إلى منى قاله محمد إبن كعب القرظي وقيل : إنه ms6564
~~طريق الوادي ولعله يرجع إلى الغبار المثار من هذا الموضع وفي الصحاح :
~~النقع : الغبار والجمع : نقاع والنقع : محبس الماء وكذلك ما أجتمع في البئر
~~منه وفي الحديث : أنه نهى أن يمنع نقع البئر والنقع الأرض الحرة الطين
~~يستنقع فيها الماء والجمع : نقاع وأنقع مثل بحر وبحار وأبحر قلت : وقد يكون
~~النقع رفع الصوت ومنه حديث عمر حين قيل له : إن النساء قد أجتمعن يبكين على
~~خالد بن الوليد فقال : وما على نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن وهن
~~جلوس على أبي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال أبو عبيد : يعني بالنقع
~~رفع الصوت على هذا رأيت قول الأكثرين من أهل العلم ومنه قول لبيد : فمتى
~~ينقع صراخ صادق * يحلبوها ذات جرس وزجل ويروى يحلبوها أيضا يقول : متى
~~سمعوا صراخا أحلبوا الحرب أي جمعوا لها وقوله ينقع صراخ : يعني رفع الصوت
~~وقال الكسائي : قوله نقع ولا لقلقة النقع : صنعة الطعام يعني في المأتم
~~يقال منه : نقعت أنقع نقعا قال أبو عبيد : ذهب بالنقع إلى النقيعة وإنما
~~النقيعة عند غيره من العلماء : صنعة الطعام عند القدوم من سفر لا في المأتم
~~وقال بعضهم : يريد عمر بالنقع : وضع التراب على الرأس يذهب إلى أن النقع هو
~~الغبار ولا أحسب عمر ذهب إلى هذا ولا خافه منهن وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره
~~لهن القيام فقال : يسفكن من دموعهن وهن جلوس قال بعضهم : النقع : شق الجيوب
~~وهو الذي لا أدري ما هو من الحديث ولا أعرفه وليس النقع عندي في هذا الحديث
~~إلا الصوت الشديد وأما اللقلقة : فشدة الصوت ولم أسمع فيه إختلافا وقرأ أبو
~~حيوة فأثرن بالتشديد أي أرت آثار ذلك ومن خفف فهو من آثار : إذا حرك ومنه
~~وأثاروا الأرض PageV20P159 < <
# | العاديات : ( 5 ) فوسطن به جمعا
# > > <
# > ( العاديات 5 ) <
# > جمعا مفعول ب وسطن أي فوسطن بركبانهن العدو أي الجمع الذي أغاروا عليهم
~~وقال إبن مسعود : فوسطن به جمعا : يعني مزدلفة وسميت جمعا لإجتماع الناس
~~ويقال : وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة أي ms6565 صرت وسطهم وقرأ علي رضي الله عنه
~~فوسطن بالتشديد وهي قراءة قتادة وإبن مسعود وأبي رجاء لغتان بمعنى يقال :
~~وسطت القوم ( بالتشديد والتخفيف ) وتوسطتهم : بمعنى واحد وقيل : معنى
~~التشديد : جعلها الجمع قسمين والتخفيف : صرن في وسط الجمع وهما يرجعان إلى
~~معنى الجمع < <
# | العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > > <
# > ( 6 ) <
# > هذا جواب القسم أي طبع الإنسان على كفران النعمة قال إبن عباس : لكنود
~~لكفور جحود لنعم الله وكذلك قال الحسن وقال : يذكر المصائب وينسى النعم
~~أخذه الشاعر فنظمه : يا أيها الظالم في فعله * والظلم مردود على من ظلم إلى
~~متى أنت وحتى متى * تشكو المصيبات وتنسى النعم وروى أبو أمامة الباهلي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الكنود هو الذي يأكل وحده ويمنع رفده
~~ويضرب عبده ( وروى إبن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألأ
~~أنبئكم بشراركم ( قالوا بلى يا رسول الله قال : ( من نزل وحده ومنع رفده
~~وجلد عبده ( خرجهما الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وقد روي عن إبن عباس
~~أيضا أنه قال : الكنود بلسان كندة وحضرموت : العاصي وبلسان ربيعة ومضر :
~~الكفور وبلسان كنانة : البخيل السيء الملكة وقاله مقاتل وقال الشاعر : كنود
~~لنعماء الرجال ومن يكن * كنودا لنعماء الرجال يبعد PageV20P160 أي كفور ثم
~~قيل : هو الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير وقيل : الجاحد للحق وقيل : إنما
~~سميت كندة كندة لأنها جحدت أباها وقال إبراهيم بن هرمة الشاعر : دع البخلاء
~~إن شمخوا وصدوا * وذكرى بخل غانية كنود وقيل : الكنود : من كند إذا قطع
~~كأنه يقطع ما ينبغي أن يواصله من الشكر ويقال : كند الحبل : إذا قطعه قال
~~الأعشى : أميطي تميطي بصلب الفؤاد * وصول حبال وكنادها فهذا يدل على القطع
~~ويقال : كند يكند كنودا : أي كفر النعمة وجحدها فهو كنود وأمرأة كنود أيضا
~~وكند مثله قال الأعشى : أحدث لها تحدث لوصلك إنها * كند لوصل الزائر
~~المعتاد أي كفور للمواصلة وقال إبن عباس : الإنسان هنا الكافر يقول إنه
~~لكفور ومنه الأرض الكنود التي لا تنبت شيئا وقال الضحاك : نزلت ms6566 في الوليد
~~بن المغيرة قال المبرد : الكنود : المانع لما عليه وأنشد لكثير : أحدث لها
~~تحدث لوصلك إنها * كند لوصل الزائر المعتاد وقال أبو بكر الواسطي : الكنود
~~: الذي ينفق نعم الله في معاصي الله وقال أبو بكر الوراق : الكنود : الذي
~~يرى النعمة من نفسه وأعوانه وقال الترمذي : الذي يرى النعمة ولا يرى المنعم
~~وقال ذو النون المصري : الهلوع والكنود : هو الذي إذا مسه الشر جزوع وإذا
~~مسه الخير منوع وقيل : هو الحقود الحسود وقيل : هو الجهول لقدره وفي الحكمة
~~: من جهل قدره : هتك ستره PageV20P161 قلت : هذه الأقوال كلها ترجع إلى
~~معنى الكفران والجحود وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى الكنود بخصال
~~مذمومة وأحوال غير محمودة فإن صح فهو أعلى ما يقال ولا يبقى لأحد معه مقال
~~< <
# | العاديات : ( 7 ) وإنه على ذلك . . . . .
# > > <
# > ( 7 ) <
# > أي وإن الله عز وجل ثناؤه على ذلك من إبن آدم لشهيد كذا روى منصور عن
~~مجاهد وهو قول أكثر المفسرين وهو قول إبن عباس وقال الحسن وقتادة ومحمد إبن
~~كعب : وإنه أي وإن الإنسان لشاهد على نفسه بما يصنع وروي عن مجاهد أيضا < <
# | العاديات : ( 8 ) وإنه لحب الخير . . . . .
# > > <
# > ( العاديات 8 ) <
# > قوله تعالى : ( وإنه ) أي الإنسان من غير خلاف ( لحب الخير ) أي المال
~~ومنه قوله تعالى : إن ترك خيرا وقال عدي : ماذا ترجى النفوس من طلب ال *
~~خير وحب الحياة كاربها ( لشديد ) أي لقوي في حبه للمال وقيل : لشديد لبخيل
~~ويقال للبخيل : شديد ومتشدد قال طرفة : أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي *
~~عقلية مال الفاحش المتشدد يقال : إعتامه وأعتماه أي أختاره والفاحش :
~~البخيل أيضا ومنه قوله تعالى : ويأمركم بالفحشاء أي البخل قال إبن زيد :
~~سمى الله المال خيرا وعسى أن يكون شرا وحراما ولكن الناس يعدونه خيرا فسماه
~~الله خيرا لذلك وسمى الجهاد سوءا فقال : فأنقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء على ما يسميه الناس قال الفراء : نظم الآية أن يقال : وإنه
~~لشديد الحب للخير فلما تقدم الحب قال : شديد وحذف من آخره PageV20P162 ذكر
~~الحب لأنه ms6567 قد جرى ذكره ولرؤس الآي كقوله تعالى : في يوم عاصف والعصوف :
~~للريح لا الأيام فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم طرح من آخره ذكر الريح كأنه
~~قال : في يوم عاصف الريح < <
# | العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا . . . . .
# > > <
# > ( العاديات 9 : 11 ) <
# > قوله تعالى : ( أفلا يعلم ) أي إبن آدم ( إذا بعثر ) أي أثير وقلب وبحث
~~فأخرج ما فيها قال أبو عبيدة : بعثرت المتاع : جعلت أسفله أعلاه وعن محمد
~~بن كعب قال : ذلك حين يبعثون الفراء : سمعت بعض أعراب بني أسد يقرأ : بحثر
~~بالحاء مكان العين وحكاه الماوردي عن إبن مسعود وهما بمعنى ( وحصل ما في
~~الصدور ) أي ميز ما فيها من خير وشر كذا قال المفسرون وقال إبن عباس : أبرز
~~وقرأ عبيد بن عمير وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم وحصل بفتح
~~الحاء وتخفيف الصاد وفتحها أي ظهر ( إن ربهم بهم يومئذ لخبير ) أي عالم لا
~~يخفى عليه منهم خافية وهو عالم بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعنى أنه
~~يجازيهم في ذلك اليوم وقوله : إذا بعثر العامل في إذا : بعثر ولا يعمل فيه
~~يعلم إذ لا يراد به العلم من الإنسان ذلك الوقت إنما يراد في الدنيا ولا
~~يعمل فيه خبير لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها والعامل في يومئذ : خبير
~~وإن فصلت اللام بينهما لأن موضع اللام الإبتداء وإنما دخلت في الخبر لدخول
~~إن على المبتدأ ويروى أن الحجاج قرأ هذه السورة على المنبر يحضهم على الغزو
~~فجرى على لسانه : أن ربهم بفتح الألف ثم أستدركها فقال : خبير بغير لام
~~ولولا اللام لكانت مفتوحة لوقوع العلم عليها وقرأ أبو السمال أن ربهم بهم
~~يومئذ خبير والله سبحانه وتعالى أعلم PageV20P163 <
# > تفسير سورة القارعة <
# > وهي مكية بإجماع وهي عشر آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | القارعة : ( 1 ) القارعة
# > > <
# > ( القارعه 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( القارعة ما القارعة ) أي القيامة والساعة كذا قال عامة
~~المفسرين وذلك أنها تقرع الخلائق بأهوالها وأفزاعها وأهل اللغة يقولون :
~~تقول العرب قرعتهم القارعة وفقرتهم الفاقرة ms6568 إذا وقع بهم أمر فظيع قال إبن
~~أحمر : وقارعة من الأيام لولا * سبيلهم لزاحت عنك حينا وقال آخر : متى تقرع
~~بمروتكم نسؤكم * ولم توقد لنا في القدر نار وقال تعالى : ولا يزال الذين
~~كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة وهي الشديدة من شدائد الدهر قوله تعالى : (
~~ما القارعة ) إستفهام أي أي شيء هي القارعة وكذا ( وما أدراك ما القارعة )
~~كلمة إستفهام على جهة التعظيم والتفخيم لشأنها كما قال : الحاقة ما الحاقة
~~وما أدراك ما الحاقة على ما تقدم PageV20P164 < <
# | القارعة : ( 4 ) يوم يكون الناس . . . . .
# > > <
# > ( 4 ) <
# > يوم منصوب على الظرف تقديره : تكون القارعة يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث قال قتادة : الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج الواحدة
~~فراشه وقاله أبو عبيدة وقال الفراء : إنه الهمج الطائر من بعوض وغيره ومنه
~~الجراد ويقال : هو أطيش من فراشة وقال : طويش من نفر أطياش * أطيش من طائرة
~~الفراش وقال آخر : وقد كان أقوام رددت قلوبهم * إليهم وكانوا كالفراش من
~~الجهل وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن
~~عنها وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي ( وفي الباب عن أبي
~~هريرة والمبثوث المتفرق وقال في موضع آخر : كأنهم جراد منتشر فأول حالهم
~~كالفراش لا وجه له يتحير في كل وجه ثم يكونون كالجراد لأن لها وجها تقصده
~~والمبثوث : المتفرق المنتشر وإنما ذكر على اللفظ : كقوله تعالى : أعجاز نخل
~~منقعر ولو قال المبثوثة فهو كقوله تعالى : أعجاز نخل خاوية وقال إبن عباس
~~والفراء : كالفراش المبثوث كغوغاء الجراد يركب بعضها بعضا كذلك الناس يجول
~~بعضهم في بعض إذا بعثوا < <
# | القارعة : ( 5 ) وتكون الجبال كالعهن . . . . .
# > > <
# > ( 5 ) <
# > أي الصوف الذي ينفش باليد أي تصير هباء وتزول كما قال جل ثناؤه في موضع
~~آخر : هباء منبثا وأهل اللغة يقولون : العهن الصوف المصبوغ وقد مضى في سورة
~~سأل سائل PageV20P165 < <
# | القارعة : ( 6 ) فأما من ثقلت . . . . .
# > > <
# > ( 6 : 11 ) <
# > قد تقدم القول في الميزان ms6569 في الأعراف والكهف والأنبياء وأن له كفة
~~ولسانا توزن فيه الصحف المكتوب فيها الحسانات والسيئات ثم قيل : إنه ميزان
~~واحد بيد جبريل يزن أعمال بني آدم فعبر عنه بلفظ الجمع وقيل : موازين كما
~~قال : * فلكل حادثة لها ميزان * وقد ذكرناه فيما تقدم وذكرناه أيضا في كتاب
~~التذكرة وقيل : إن الموازين الحجج والدلائل قاله عبد العزيز بن يحيى
~~وأستشهد بقول الشاعر : قد كنت قبل لقائكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه
~~ومعنى عيشة راضية أي عيش مرضي يرضاه صاحبه وقيل : عيشة راضية أي فاعلة
~~للرضا وهو اللين والإنقياد لأهلها فالفعل للعيشة لأنها أعطت الرضا من نفسها
~~وهو اللين والإنقياد فالعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة فهي فاعلة
~~للرضا كالفرش المرفوعة وإرتفاعها مقدار مائة عام فإذا دنا منها ولي الله
~~أتضعت حتى يستوي عليها ثم ترتفع كهيئتها ومثل الشجرة فرعها كذلك أيضا من
~~الإرتفاع فإذا أشتهى ولي الله ثمرتها تدلت إليه حتى يتناولها ولي الله
~~قاعدا وقائما وذلك قوله تعالى : قطوفها دانية وحيثما مشى أو ينتقل من مكان
~~إلى مكان جرى معه نهر حيث شاء علوا وسفلا وذلك قوله تعالى : يفجرونها
~~تفجيرا فيروى في الخبر ( إنه يشير بقضيبه فيجري من غير أخدود حيث شاء من
~~قصوره وفي مجالسه ( فهذه الأشياء كلها عيشة قد أعطت الرضا من نفسها فهي
~~PageV20P166 فاعلة للرضا وهي أنذلت وأنقادت بذلا وسماخة ومعنى ( فأمه هاوية
~~) يعني جهنم وسماها أما لأنه يأوي إليها كما يأوي إلى أمه قاله إبن زيد
~~ومنه قول أمية بن أبي الصلت : فالأرض معقلنا وكانت أمنا * فيها مقابرنا
~~وفيها نولد وسميت النار هاوية لأنه يهوي فيها مع بعد قعرها ويروى أن
~~الهاوية أسم الباب الأسفل من النار وقال قتادة : معنى فأمه هاوية فمصيره
~~إلى النار عكرمة : لأنه يهوي فيها على أم رأسه الأخفش : أمه : مستقرة
~~والمعنى متقارب وقال الشاعر : يا عمرو لو نالتك أرماحنا * كنت كمن تهوي به
~~الهاوية والهاوية : المهواة وتقول : هوت أمه فهي هاوية أي ثاكلة قال كعب بن
~~سعد الغنوي : هوت أمه ms6570 ما يبعث الصبح غاديا * وماذا يؤدي الليل حين يئوب
~~والمهوى والمهواة : ما بين الجبلين ونحو ذلك وتهاوى القوم في المهواة : إذا
~~سقط بعضهم في إثر بعض ( وما أدراك ماهيه ) الأصل ما هي فدخلت الهاء للسكت
~~وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وإبن محيصن ما هي نار بغير هاء في الوصل ووقفوا
~~بها وقد مضى في سورة الحاقة بيانه ( نار حامية ) أي شديدة الحرارة وفي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ناركم هذه التي
~~يوقد إبن آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم ( قالوا : والله إن كانت لكافية
~~يا رسول الله قال ( فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها (
~~وروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : إنما ثقل ميزان من ثقل ميزانه لأنه
~~وضع فيه الحق وحق لميزان يكون فيه الحق أن يكون ثقيلا وإنما خف ميزان من خف
~~ميزانه لأنه وضع فيه الباطل وحق لميزان يكون فيه الباطل أن يكون خفيفا وفي
~~الخبر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن الموتى يسألون
~~الرجل يأتيهم عن رجل مات قبله فيقول ذلك مات قبلي أما مر بكم فيقولون لا
~~والله فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب به إلى أمه الهاوية فبئست الأم
~~وبئست المربية ( وقد ذكرناه بكماله في كتاب التذكرة والحمد لله PageV20P167
~~<
# > تفسير سورة التكاثر <
# > وهي مكية في قول جميع المفسرين وروى البخاري أنها مدنية وهي ثماني آيات
~~بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر
# > > <
# > ( التكاثر 1 : 2 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ألهاكم التكاثر ) ألهاكم شغلكم
~~قال : * فألهيتها عن ذي تمائم مغيل * أي شغلكم المباهاة بكثرة المال والعدد
~~عن طاعة الله حتى متم ودفنتم في المقابر وقيل ألهاكم : أنساكم التكاثر أي
~~من الأموال والأولاد قاله إبن عباس والحسن وقال قتادة : أي التفاخر
~~بالقبائل والعشائر وقال الضحاك : أي ألهاكم التشاغل بالمعاش والتجارة يقال
~~: لهيت عن كذا ( بالكسر ) ألهي لهيا ولهيانا : إذا سلوت عنه وتركت ذكره
~~وأضربت عنه ms6571 وألهاه : أي شغله ولهاه به تلهية أي علله والتكاثر : المكاثرة
~~قال مقاتل وقتادة وغيرهما : نزلت في اليهود حين قالوا : نحن أكثر من بني
~~فلان وبنو فلان أكثر من بني فلان ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا وقال إبن زيد
~~: نزلت في فخذ من الأنصار وقال إبن عباس ومقاتل والكلبي : نزلت في حيين من
~~قريش : بني عبد مناف وبني سهم تعادوا وتكاثروا بالسادة والأشراف في الإسلام
~~فقال كل حي منهم نحن أكثر سيدا وأعز عزيزا وأعظم نفرا وأكثر عائذا فكثر بنو
~~عبد مناف سهما ثم تكاثروا بالأموات فكثرتهم سهم فنزلت ألهاكم التكاثر
~~بأحيائكم فلم ترضوا PageV20P168 ( حتى زرتم المقابر ) مفتخرين بالأموات
~~وروى سعيد عن قتادة قال : كانوا يقولون نحن أكثر من بني فلان ونحن أعد من
~~بني فلان وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من
~~أهل القبور كلهم وعن عمرو بن دينار : حلف أن هذه السورة نزلت في التجار وعن
~~شيبان عن قتادة قال : نزلت في أهل الكتاب قلت : الآية تعم جميع ما ذكر
~~وغيره وفي صحيح مسلم عن مطرف عن أبيه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقرأ الهاكم التكاثر قال : ( يقول إبن آدم : مالي مالي وهل لك يا بن
~~آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت وما سوى
~~ذلك فذاهب وتاركه للناس ( وروى البخاري عن إبن شهاب : أخبرني أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن لإبن آدم واديا من ذهب لأحب
~~أن يكون له واديان ولن يملأ فاه إلا التراب ويتوب الله على من تاب ( قال
~~ثابت عن أنس عن أبي : كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت ألهاكم التكاثر قال
~~إبن العربي : وهذا نص صحيح مليح غاب عن أهل التفسير فجهلوا وجهلوا والحمد
~~لله على المعرفة وقال إبن عباس : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ألهاكم
~~التكاثر قال : ( تكاثر الأموال : جمعها من غير حقها ومنعها من حقها وشدها
~~في الأوعية ms6572 ( الثانية قوله تعالى : ( حتى زرتم المقابر ) أي حتى أتاكم
~~الموت فصرتم في المقابر زوارا ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله من جنة
~~أو نار يقال لمن مات : قد زار قبره وقيل : أي ألهاكم التكاثر حتى عددتم
~~الأموات على ما تقدم وقيل : هذا وعيد أي أشتغلتم بمفاخرة الدنيا حتى تزوروا
~~القبور فتروا ما ينزل بكم من عذاب الله عز وجل الثالث ة قوله تعالى : (
~~المقابر ) جمع مقبرة ومقبرة ( بفتح الباء وضمها ) والقبور : جمع القبر قال
~~PageV20P169 أرى أهل القصور إذا أميتوا * بنوا فوق المقابر بالصخور أبوا
~~إلا مباهاة وفخرا * على الفقراء حتى في القبور وقد جاء في الشعر ( المقبر )
~~قال : لكل أناس مقبر بفنائهم * فهم ينقصون والقبور تزيد وهو المقبري
~~والمقبري : لأبي سعيد المقبري وكان يسكن المقابر وقبرت الميت أقبره وأقبره
~~قبرا أي دفنته وأقبرته أي أمرت بأن يقبر وقد مضى في سورة عبس القول فيه
~~والحمد لله الرابعة لم يأت في التنزيل ذكر المقابر إلا في هذه السورة
~~وزيارتها من أعظم الدواء للقلب القاسي لأنها تذكر الموت والآخرة وذلك يحمل
~~على قصر الأمل والزهد في الدنيا وترك الرغبة فيها قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور فإنها تزهد في الدنيا
~~وتذكر الآخرة ( رواه إبن مسعود أخرجه إبن ماجه وفي صحيح مسلم من حديث أبي
~~هريرة : ( فإنها تذكر الموت ( وفي الترمذي عن بريدة : ( فإنها تذكر الآخرة
~~( قال : هذا حديث حسن صحيح وفيه عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعن زوارات القبور قال : وفي الباب عن إبن عباس وحسان بن ثابت قال أبو
~~عيسى : وهذا حديث حسن صحيح وقد راى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال
~~والنساء وقال بعضهم : إنما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن
~~قلت : زيارة القبور للرجال متفق عليه عند العلماء مختلف فيه للنساء أما
~~الشواب فحرام عليهن الخروج وأما القواعد ms6573 فمباح لهن ذلك وجائز لجميعهن ذلك
~~إذا إنفردن بالخروج عن الرجال ولا يختلف في هذا إن شاء الله وعلى هذا
~~المعنى يكون قوله : ( زوروا القبور ( عاما وأما موضع أو وقت يخشى فيه
~~الفتنة من إجتماع الرجال والنساء فلا يحل ولا يجوز PageV20P170 فبينا الرجل
~~يخرج ليعتبر فيقع بصره على أمرأة فيفتتن وبالعكس فيرجع كل واحد من الرجال
~~والنساء مأزورا غير مأجور والله أعلم الخامسة قال العلماء : ينبغي لمن أراد
~~علاج قلبه وإنقياده بسلاسل القهر إلى طاعة ربه أن يكثر من ذكر هاذم اللذات
~~ومفرق الجماعات وموتم البنين والبنات ويواظب على مشاهدة المحتضرين وزيارة
~~قبور أموات المسلمين فهذه ثلاثة أمور ينبغي لمن قسا قلبه ولزمه ذنبه أن
~~يستعين بها على دواء دائه ويستصرخ بها على فتن الشيطان وأعوانه فإن إنتفع
~~بالإكثار من ذكر الموت وأنجلت به قساوة قلبه فذاك وإن عظم عليه ران قلبه
~~وأستحكمت فيه دواعي الذنب فإن مشاهدة المحتضرين وزيارة قبور أموات المسلمين
~~تبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه الأول لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه
~~المصير وقائم له مقام التخويف والتحذير وفي مشاهدة من أحتضر وزيارة قبر من
~~مات من المسلمين معاينة ومشاهدة فلذلك كان أبلغ من الأول قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( ليس الخبر كالمعاينة ( رواه إبن عباس فأما الإعتبار بحال
~~المحتضرين فغير ممكن في كل الأوقات وقد لا يتفق لمن أراد علاج قلبه في ساعة
~~من الساعات وأما زيارة القبور فوجودها أسرع والإنتفاع بها أليق وأجدر
~~فينبغي لمن عزم على الزيارة أن يتأدب بآدابها ويحضر قلبه في إتيانها ولا
~~يكون حظه منها التطواف على الأجداث فقط فإن هذه حاله تشاركه فيها بهيمة
~~ونعوذ بالله من ذلك بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى وإصلاح فساد قلبه أو
~~نفع الميت بما يتلو عنده من القرآن والدعاء ويتجنب المشي على المقابر
~~والجلوس عليها ويسلم إذا دخل المقابر وإذا وصل إلى قبر ميته الذي يعرفه سلم
~~عليه أيضا وأتاه من تلقاء وجهه لأنه في زيارته كمخاطبته حيا ولو خاطبه ms6574 حيا
~~لكان الأدب إستقباله بوجهه فكذلك ها هنا ثم يعتبر بمن صار تحت التراب
~~وأنقطع عن الأهل والأحباب بعد أن قاد الجيوش والعساكر ونافس الأصحاب
~~والعشائر وجمع الأموال والذخائر فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه وهول لم
~~يرتقبه فليتأمل الزائر حال من مضى من إخوانه ودرج من PageV20P171 أقرانه
~~الذين بلغوا الآمال وجمعوا الأموال كيف إنقطعت آمالهم ولم تغن عنهم أموالهم
~~ومحا التراب محاسن وجوههم وأفترقت في القبور أجزاؤهم وترمل من بعدهم نساؤهم
~~وشمل ذل اليتم أولادهم وأقتسم غيرهم طريفهم وتلادهم وليتذكر ترددهم في
~~المآرب وحرصهم على نيل المطالب وإنخداعهم لمواتاة الأسباب وركونهم إلى
~~الصحة والشباب وليعلم أن ميله إلى اللهو واللعب كميلهم وغفلته عما بين يديه
~~من الموت الفظيع والهلاك السريع كغفلتهم وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم وليحضر
~~بقلبه ذكر من كان مترددا في أغراضه وكيف تهدمت رجلاه وكان يتلذذ بالنظر إلى
~~ما خوله وقد سالت عيناه ويصول ببلاغة نطقه وقد أكل الدود لسانه ويضحك
~~لمواتاة دهره وقد أبلى التراب أسنانه وليتحقق أن حاله كحاله ومآله كمآله
~~وعند هذا التذكر والإعتبار تزول عنه جميع الأغيار الدنيوية ويقبل على
~~الأعمال الأخروية فيزهد في دنياه ويقبل على طاعة مولاه ويلين قلبه وتخشع
~~جوارحه < <
# | التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون
# > > <
# > ( التكاثر 3 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( كلا ) قال الفراء : أي ليس الأمر على ما أنتم عليه من
~~التفاخر والتكاثر والتمام على هذا ( كلا سوف تعلمون ) أي سوف تعلمون عاقبة
~~هذا ( ثم كلا سوف تعلمون ) : وعيد بعد وعيد قاله مجاهد ويحتمل أن يكون
~~تكراره على وجه التأكيد والتغليظ وهو قول الفراء وقال إبن عباس : كلا سوف
~~تعلمون ما ينزل بكم من العذاب في القبر ثم كلا سوف تعلمون في الآخرة إذا حل
~~بكم العذاب فالأول في القبر والثاني في الآخرة فالتكرار للحالتين وقيل :
~~كلا سوف تعلمون عند المعاينة أن ما دعوتكم إليه حق ثم كلا سوف تعلمون : عند
~~البعث أن ما وعدتكم به صدق وروى زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه قاله : كنا ms6575
~~نشك في عذاب القبر حتى نزلت هذه السورة فأشار إلى أن قوله : كلا سوف تعلمون
~~يعني في القبور وقيل : كلا سوف PageV20P172 تعلمون : إذا نزل بكم الموت
~~وجاءتكم رسل لتنزع أرواحكم ( ثم كلا سوف تعلمون ) : إذا دخلتم قبوركم
~~وجاءكم منكر ونكير وحاط بكم هول السؤال وأنقطع منكم الجواب قلت : فتضمنت
~~السورة القول في عذاب القبر وقد ذكرنا في كتاب التذكرة أن الإيمان به واجب
~~والتصديق به لازم حسبما أخبر به الصادق وأن الله تعالى يحيى العبد المكلف
~~في قبره برد الحياة إليه ويجعل له من العقل في مثل الوصف الذي عاش عليه
~~ليعقل ما يسأل عنه وما يجيب به ويفهم ما أتاه من ربه وما أعد له في قبره من
~~كرامة وهوان وهذا هو مذهب أهل السنة والذي عليه الجماعة من أهل الملة وقد
~~ذكرناه هناك مستوفي والحمد لله وقيل : كلا سوف تعلمون عند النشور أنكم
~~مبعوثون ثم كلا سوف تعلمون في القيامة أنكم معذبون وعلى هذا تضمنت أحوال
~~القيامة من بعث وحشر وسؤال وعرض إلى غير ذلك من أهوالها وأفزاعها حسب ما
~~ذكرناه في كتاب التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة وقال الضحاك : كلا سوف
~~تعلمون يعني الكفار ثم كلا سوف تعلمون : قال المؤمنون وكذلك كان يقرؤها
~~الأولى بالتاء والثانية بالياء < <
# | التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# > > <
# > ( التكاثر 5 ) <
# > قوله تعالى : ( كلا لو تعلمون علم اليقين ) أعاد كلا وهو زجر وتنبيه
~~لأنه عقب كل واحد بشيء آخر كأنه قال : لا تفعلوا فإنكم تندمون لا تفعلوا
~~فإنكم تستوجبون العقاب وإضافة العلم إلى اليقين كقوله تعالى : إن هذا لهو
~~حق اليقين وقيل : اليقين ها هنا : الموت قاله قتادة وعنه أيضا : البعث لأنه
~~إذا جاء زال الشك أي لو تعلمون علم البعث وجواب لو محذوف أي لو تعلمون
~~اليوم من البعث ما تعلمونه إذا جاءتكم نفخة الصور وأنشقت اللحود عن جثثكم
~~كيف يكون حشركم لشغلكم ذلك عن التكاثر بالدنيا وقيل : كلا لو تعلمون علم
~~اليقين أي لو قد تطايرت الصحف فشقي وسعيد PageV20P173 وقيل : إن كلا ms6576 في هذه
~~المواضع الثلاثة بمعنى ألا قاله إبن أبي حاتم وقال الفراء : هي بمعنى حقا
~~وقد تقدم الكلام فيها مستوفي < <
# | التكاثر : ( 6 ) لترون الجحيم
# > > <
# > ( التكاثر 6 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( لترون الجحيم ) هذا وعيد آخر وهو على إضمار القسم أي
~~لترون الجحيم في الآخرة والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار وقيل : هو عام
~~كما قال : وإن منكم إلا واردها فهيء للكفار دار وللمؤمنين ممر وفي الصحيح :
~~( فيمر أولهم كالبرق ثم كالريح ثم كالطير ( الحديث وقد مضى في سورة مريم
~~وقرأ الكسائي وإبن عامر لترون بضم التاء من أريته الشيء أي تحشرون إليها
~~فترونها وعلى فتح التاء هي قراءة الجماعة أي لترون الجحيم بأبصاركم على
~~البعد ( ثم لترونها عين اليقين ) أي مشاهدة وقيل : هو إخبار عن دوام مقامهم
~~في النار أي هي رؤية دائمة متصلة والخطاب على هذا للكفار وقيل : معنى لو
~~تعلمون علم اليقين أي لو تعلمون اليوم في الدنيا علم اليقين فيما أمامكم
~~مما وصفت : لترون الجحيم بعيون قلوبكم فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين
~~فؤادك وهو أن تتصور لك تارات القيامة وقطع مسافاتها ثم لترونها عين اليقين
~~: أي عند المعاينة بعين الرأس فتراها يقينا لا تغيب عن عينك ثم لتسألن
~~يومئذ عن النعيم : في موقف السؤال والعرض < <
# | التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .
# > > <
# > ( التكاثر 8 ) <
# > قوله تعالى : ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) روى مسلم في صحيحه عن أبي
~~هريرة قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة فإذا هو
~~بأبي بكر وعمر فقال : ( ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة ( قالا : الجوع
~~يا رسول الله قال : ( وأنا PageV20P174 والذي نفسي بيده لأخرجني الذي
~~أخرجكما قوما ( فقاما معه فأتى رجلا من الأنصار فإذا هو ليس في بيته فلما
~~رأته المرأة قالت : مرحبا وأهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أين فلان ( قالت : يستعذب لنا من الماء إذ جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال : الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا ms6577
~~مني قال : فأنطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال : كلوا من هذه وأخذ
~~المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إياك والحلوب ( فذبح لهم
~~فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر : ( والذي نفسي بيده لتسألن عن نعيم هذا
~~اليوم يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا
~~النعيم ( خرجه الترمذي وقال فيه : ( هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي
~~تسألون عنه يوم القيامة : ظل بارد ورطب طيب وماء بارد ( وكنى الرجل الذي من
~~الأنصار فقال : أبو الهيثم بن التيهان وذكر قصته قلت : أسم هذا الرجل
~~الأنصاري مالك بن التيهان ويكنى أبا الهيثم وفي هذه القصة يقول عبد الله بن
~~رواحة يمدح بها أبا الهيثم بن التيهان : فلم أر كالإسلام عزا لأمة * ولا
~~مثل أضياف إلاراشي معشرا نبي وصديق وفاروق أمة * وخير بني حواء فرعا وعنصرا
~~فوافوا لميقات وقدر قضية * وكان قضاء الله قدرا مقدرا إلى رجل نجد يباري
~~بجوده * شموس الضحى جودا ومجدا ومفخرا وفارس خلق الله في كل غارة * إذا لبس
~~القوم الحديد المسمرا ففدى وحيا ثم أدنى قراهم * فلم يقرهم إلا سمينا متمرا
~~PageV20P175 وقد ذكر أبو نعم الحافظ عن أبي عسيب مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فخرجت إليه
~~ثم مر بأبي بكر فدعاه فخرج إليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج إليه فأنطلق حتى دخل
~~حائطا لبعض الأنصار فقال لصاحب الحائط : ( أطعمنا بسرا ( فجاء بعذق فوضعه
~~فأكلوا ثم دعا بماء فشرب فقال : ( لتسألن عن هذا يوم القيامة ( قال : وأخذ
~~عمر العذق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر نحو وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : يا رسول الله إنا لمسئولون عن هذا يوم القيامة قال : ( نعم إلا
~~من ثلاث : كسرة يسد بها جوعته أؤ ثوب يستر به عورته أو جحر يأوي فيه من
~~الحر والقر ms6578 ( وأختلف أهل التأويل في النعيم المسئول عنه على عشرة أقوال :
~~أحدها : الأمن والصحة قاله إبن مسعود الثاني الصحة والفراغ قاله سعيد بن
~~جبير وفي البخاري عنه عليه السلام : ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس :
~~الصحة والفراغ ( الثالث الإدراك بحواس السمع والبصر قاله إبن عباس وفي
~~التنزيل : إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا وفي الصحيح عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يؤتى
~~بالعبد يوم القيامة فيقول له : ألم أجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا (
~~الحديث خرجه الترمذي وقال فيه : حديث حسن صحيح الرابع ملاذ المأكول
~~والمشروب قاله جابر بن عبد الله الأنصاري وحديث أبي هريرة يدل عليه الخامس
~~أنه الغداء والعشاء قاله الحسن السادس قول مكحول الشامي : أنه شبع البطون
~~وبارد الشراب وظلال المساكن وإعتدال الخلق ولذة النوم ورواه زيد بن أسلم عن
~~أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لتسألن يومئذ عن النعيم :
~~يعني عن شبع البطون ( فذكره ذكره الماوردي وقال : وهذا السؤال يعم الكافر
~~والمؤمن إلا أن سؤال المؤمن PageV20P176 تبشير بأن يجمع له بين نعيم الدنيا
~~ونعيم الآخرة وسؤال الكافر تقريع أن قابل نعيم الدنيا بالكفر والمعصية وقال
~~قوم : هذا السؤال عن كل نعمة إنما يكون في حق الكفار فقد روي أن أبا بكر
~~لما نزلت هذه الآية قال : يا رسول الله أرأيت أكلة أكلتها معك في بيت أبي
~~الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب وماء عذب أتخاف علينا أن
~~يكون هذا من النعيم الذي نسأل عنه فقال عليه السلام : ( ذلك للكفار ثم قرأ
~~: وهل يجازي إلا الكفور ( ذكره القشيري أبو نصر وقال الحسن : لا يسأل عن
~~النعيم إلا أهل النار وقال القشيري : والجمع بين الأخبار : أن الكل يسألون
~~ولكن سؤال الكفار توبيخ لأنه قد ترك الشكر وسؤال المؤمن سؤال تشريف لأنه
~~شكر وهذا النعيم في كل نعمة قلت : هذا القول حسن لأن اللفظ يعم وقد ذكر
~~الفريابي قال : حدثنا ورقاء عن إبن ms6579 أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى : ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم قال : كل شيء من لذة الدنيا وروى أبو الأحوص عن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله تعالى ليعدد نعمه
~~على العبد يوم القيامة حتى يعد عليه : سألتني فلانة أن أزوجكها فيسميها
~~بإسمها فزوجتكها ( وفي الترمذي عن أبي هريرة قال : لما نزلت هذه الآية : ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم قال الناس : يا رسول الله عن أي النعيم نسأل فإنما
~~هما الأسودان والعدو حاضر وسيوفنا على عواتقنا قال : ( إن ذلك سيكون ( وعنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول ما يسأل عنه يوم القيامة
~~يعني العبد أن يقال له : ألم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد ( قال :
~~حديث إبن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا كان
~~يوم القيامة دعا الله بعبد من عباده فيوقفه بين يديه فيسأله عن جاهه كما
~~يسأله عن ماله ( والجاه من نعيم الدنيا لا محالة وقال مالك رحمه الله : إنه
~~صحة البدن وطيب النفس وهو القول السابع وقيل : النوم مع الأمن والعافية
~~وقال سفيان بن عيينة : إن ما سد الجوع وستر العورة من خشن الطعام واللباس
~~لا يسأل عنه المرء يوم القيامة وإنما يسأل عن النعيم قال : والدليل عليه أن
~~الله تعالى أسكن آدم الجنة فقال له : إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى
~~PageV20P177 وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى فكانت هذه الأشياء الأربعة ما يسد
~~به الجوع وما يدفع به العطش وما يستكن فيه من الحر ويستر به عورته لآدم
~~عليه السلام بالإطلاق لا حساب عليه فيها لأنه لا بد له منها قلت : ونحو هذا
~~ذكره القشيري أبو نصر قال : إن مما لا يسأل عنه العبد لباسا يواري سوأته
~~وطعاما يقيم صلبه ومكانا يكنه من الحر والبرد قلت : وهذا منتزع من قوله
~~عليه السلام : ( ليس لإبن آدم حق في سوى هذه الخصال : بيت يسكنه وثوب يواري
~~عورته وجلف الخبز والماء ms6580 ( خرجه الترمذي وقال النضر بن شميل : جلف الخبز :
~~ليس معه إدام وقال محمد بن كعب : النعيم : هو ما أنعم الله علينا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وفي التنزيل : لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم وقال الحسن أيضا والمفضل : هو تخفيف الشرائع وتيسير القرآن قال
~~الله تعالى : وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالى : ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر قلت : وكل هذه نعم فيسأل العبد عنها : هل شكر ذلك
~~أم كفر والأقوال المتقدمة أظهر والله أعلم <
# > تفسير سورة والعصر <
# > وهي مكية وقال قتادة مدنية وروي عن إبن عباس وهي ثلاث آيات بسم الله
~~الرحمن الرحيم < <
# | العصر : ( 1 ) والعصر
# > > <
# > ( العصر 1 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( والعصر ) أي الدهر قاله إبن عباس
~~وغيره فالعصر مثل الدهر ومنه قول الشاعر : سبيل الهوى وعر وبحر الهوى غمر *
~~ويوم الهوى شهر وشهر الهوى دهر PageV20P178 أي عصر أقسم الله به عز وجل لما
~~فيه من التنبيه بتصرف الأحوال وتبدلها وما فيها من الدلالة على الصانع وقيل
~~: العصر : الليل والنهار قال حميد بن ثور : ولن يلبث العصران : يوم وليلة *
~~إذا طلبا أن يدركا ما تيمما والعصران أيضا : الغداة والعشي قال : وأمطله
~~العصرين حتى يملني * ويرضى بنصف الدين والأنف راغم يقول : إذا جاءني أول
~~النهار وعدته آخره وقيل : إنه العشي وهو ما بين زوال الشمس وغروبها قاله
~~الحسن وقتادة ومنه قول الشاعر : تروح بنا ياعمرو قد قصر العصر * وفي الروحة
~~الأولى الغنيمة والأجر وعن قتادة أيضا : هو آخر ساعة من ساعات النهار وقيل
~~: هو قسم بصلاة العصر وهي الوسطى لأنها أفضل الصلوات قاله مقاتل يقال : أذن
~~للعصر أي لصلاة العصر وصليت العصر أي صلاة العصر وفي الخبر الصحيح ( الصلاة
~~الوسطى : صلاة العصر ( وقد مضى في سورة البقرة بيانه وقيل : هو قسم بعصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لفضله بتجديد النبوة فيه وقيل : معناه ورب العصر
~~الثانية قال مالك : من حلف ألا يكلم رجلا عصرا : لم يكلمه سنة قال إبن ms6581
~~العربي : إنما حمل مالك يمين الحالف ألا يكلم أمرأ عصرا على السنة لأنه
~~أكثر ما قيل فيه وذلك على أصله في تغليظ المعنى في الإيمان وقال الشافعي :
~~يبر بساعة إلا أن تكون له نية وبه اقول إلا أن يكون الحالف عربيا فيقال له
~~: ما أردت فإذا فسره بما يحتمله قبل منه إلا أن يكون الأقل ويجيء على مذهب
~~مالك أن يحمل على ما يفسر والله أعلم < <
# | العصر : ( 2 ) إن الإنسان لفي . . . . .
# > > <
# > ( 2 ) <
# > هذا جواب القسم والمراد به الكافر قاله إبن عباس في رواية أبي صالح
~~وروى الضحاك عنه قال : يريد جماعة من المشركين : الوليد بن المغيرة والعاص
~~بن وائل والأسود PageV20P179 إبن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى والأسود
~~بن عبد يغوث وقيل : يعني بالإنسان جنس الناس ( لفي خسر ) : لفي غبن وقال
~~الأخفش : هلكة الفراء : عقوبة ومنه قوله تعالى : وكان عاقبة أمرها خسرا إبن
~~ريد : لفي شر وقيل : لفي نقص المعنى متقارب وروي عن سلام والعصر بكسر الصاد
~~وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى الثقفي خسر بضم السين وروى ذلك هارون عن أبي بكر
~~عن عاصم والوجه فيهما الإتباع ويقال : خسر وخسر مثل عسر وعسر وكان علي
~~يقرؤها والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر وإنه فيه إلى آخر الدهر
~~وقال إبراهيم : إن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص وضعف وتراجع إلا
~~المؤمنين فإنهم تكتب لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم نظيره
~~قوله تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين قال :
~~وقراءتنا والعصر إن الإنسان لفي خسر وإنه في آخر الدهر والصحيح ما عليه
~~الأمة والمصاحف وقد مضى الرد في مقدمة الكتاب على من خالف مصحف عثمان وأن
~~ذلك ليس بقرآن يتلى فتأمله هناك < <
# | العصر : ( 3 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > <
# > ( العصر 3 ) <
# > قوله تعالى : ( إلا الذين آمنوا ) إستثناء من الإنسان إذ هو بمعنى
~~الناس على الصحيح قوله تعالى : ( وعملوا الصالحات ) أي أدوا الفرائض
~~المفترضة عليهم وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبي ms6582 بن كعب :
~~قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعصر ثم قلت : ما تفسيرها يا نبي
~~الله قال : ( والعصر قسم من الله أقسم ربكم بآخر النهار : إن الإنسان لفي
~~خسر : أبو جهل إلا الذين آمنوا : أبو بكر وعملوا الصالحات عمر وتواصوا
~~بالحق عثمان وتواصوا بالصبر علي ( رضي الله عنهم أجمعين وهكذا خطب
~~PageV20P180 إبن عباس على المنبر موقوفا عليه ومعنى ( وتواصوا ) أي تحابوا
~~أوصى بعضهم بعضا وحث بعضهم بعضا ( بالحق ) اي بالتوحيد كذا روى الضحاك عن
~~إبن عباس قال قتادة : بالحق اي القرآن وقال السدي : الحق هنا هو الله عزوجل
~~( وتواصوا بالصبر ) على طاعة الله عز وجل والصبر عن معاصيه وقد تقدم والله
~~أعلم <
# > تفسير سورة الهمزة <
# > مكية بإجماع وهي تسع آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > <
# > ( الهمزه 1 ) <
# > قد تقدم القول في الويل في غير موضع ومعناه الخزي والعذاب والهلكة وقيل
~~: واد في جهنم ( لكل همزة لمزة ) قال إبن عباس : هم المشاءون بالنميمة
~~المفسدون بين الأحبة الباغون للبرآء العيب فعلى هذا هما بمعنى وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( شرار عباد الله تعالى المشاءون بالنميمة المفسدون
~~بين الأحبة الباغون للبرآء العيب ( وعن إبن عباس أن الهمزة : القتات
~~واللمزة : العياب وقال أبو العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن أبي رباح :
~~الهمزة : الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل واللمزة : الذي يغتابه من خلفه إذا
~~غاب ومنه قول حسان : همزتك فأختضعت بذل نفس * بقافية تأجج كالشواظ
~~PageV20P181 وأختار هذا القول النحاس قال : ومنه قوله تعالى ومنهم من يلمزك
~~في الصدقات وقال مقاتل ضد هذا الكلام : إن الهمزة : الذي يغتاب بالغيبة
~~واللمزة : الذي يغتاب في الوجه وقال قتادة ومجاهد : الهمزة : الطعان في
~~الناس واللمزة : الطعان في أنسابهم وقال إبن زيد : الهامز : الذي يهمز
~~الناس بيده ويضربهم واللمزة : الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم وقال سفيان
~~الثوري : يهمز بلسانه ويلمز بعينيه وقال إبن كيسان : الهمزة الذي يؤذي
~~جلساءه بسوء اللفظ واللمزة : الذي يكسر عينه على جليسه ويشير بعينه ورأسه
~~وبحاجبيه وقال مرة : هما سواء ms6583 وهو القتات الطعان للمرء إذا غاب وقال زياد
~~الأعجم : تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا * وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة وقال
~~آخر : إذا لقيتك عن سخط تكاشرني * وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة الشحط :
~~البعد والهمزة : أسم وضع للمبالغة في هذا المعنى كما يقال : سخرة وضحكة :
~~للذي يسخر ويضحك بالناس وقرأ أبو جعفر محمد بن علي والأعرج همزة لمزة بسكون
~~الميم فيهما فإن صح ذلك عنهما فهي في معنى المفعول وهو الذي يتعرض للناس
~~حتى يهمزوه ويضحكوا منه ويحملهم على الأغتياب وقرأ عبد الله بن مسعود وأبو
~~وائل والنخعي والأعمش : ويل للهمزة اللمزة وأصل الهمز : الكسر والعض على
~~الشيء بعنف ومنه همز الحرف ويقال : همزت رأسه وهمزت الجوز بكفي كسرته وقيل
~~لأعرابي : أتهمزون ( الفارة ) فقال : إنما تهمزها الهرة الذي في الصحاح :
~~وقيل لأعرابي أتهمز الفارة فقال السنور يهمزها والأول قاله الثعلبي وهو يدل
~~على أن الهر يسمى الهمزة قال العجاج : * ومن همزنا رأسه تهشما * وقيل : أصل
~~الهمز واللمز : الدفع والضرب لمزه يلمزه لمزا : إذا ضربه ودفعه وكذلك همزه
~~: أي دفعه وضربه قال الراجز : ومن همزنا عزه تبركعا * على أسته زوبعة أو
~~زوبعا PageV20P182 البركعة : القيام على أربع وبركعة فتبركع أي صرعه فوقع
~~على استه قاله في الصحاح والآية نزلت في الأخنس بن شريق فيما روى الضحاك عن
~~إبن عباس وكان يلمز الناس ويعيبهم مقبلين ومدبرين وقال إبن جريج : في
~~الوليد بن المغيرة وكان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه ويقدح فيه
~~في وجهه وقيل : نزلت في أبي بن خلف وقيل : في جميل إبن عامر الثقفي وقيل :
~~إنها مرسلة على العموم من غير تخصيص وهو قول الأكثرين قال مجاهد : ليست
~~بخاصة لأحد بل لكل من كانت هذه صفته وقال الفراء : يجوز أن يذكر الشيء
~~العام ويقصد به الخاص قصد الواحد إذا قال : لا أزورك ابدا فتقول : من لم
~~يزرني فلست بزائره يعني ذلك القائل < <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > > <
# > ( 2 ) <
# > أي أعده زعم لنوائب الدهر مثل كرم وأكرم وقيل : أحصى عدده قاله ms6584 السدي
~~وقال الضحاك : أي أعد ماله لمن يرثه من أولاده وقيل : أي فاخر بعدده وكثرته
~~والمقصود الذم على إمساك المال عن سبيل الطاعة كما قال : مناع للخير وقال :
~~وجمع فأوعى وقراءة الجماعة جمع مخفف الميم وشددها إبن عامر وحمزة والكسائي
~~علي التكثير وأختاره أبو عبيد لقوله : وعدده وقرأ الحسن ونصر بن عاصم وأبو
~~العالية جمع مخففا وعدده مخففا أيضا فأظهروا التضعيف لأن أصله عده وهو بعيد
~~لأنه وقع في المصحف بدالين وقد جاء مثله في الشعر لما أبرزوا التضعيف خففوه
~~قال : مهلا أمامة قد جربت من خلقي * إني أجود لأقوام وإن ضننوا PageV20P183
~~أراد : ضنوا وبخلوا فأظهر التضعيف لكن الشعر موضع ضرورة قال المهدوي : من
~~خفف وعدده فهو معطوف على المال أي وجمع عدده فلا يكون فعلا على إظهار
~~التضعيف لأن ذلك لا يستعمل إلا في الشعر < <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > > <
# > ( الهمزه 3 : 7 ) <
# > قوله تعالى : ( يحسب ) أي يظن ( أن ماله أخلده ) أي يبقيه حيا لا يموت
~~قاله السدي وقال عكرمة : أي يزيد في عمره وقيل : أحياه فيما مضى وهو ماض
~~بمعنى المستقبل يقال : هلك والله فلان ودخل النار أي يدخل ( كلا ) رد لما
~~توهمه الكافر أي لا يخلد ولا يبقى له مال وقد مضى القول في كلا مستوفي وقال
~~عمر بن عبد الله مولى غفرة : إذا سمعت الله عز وجل يقول كلا فإنه يقول كذبت
~~( لينبذن ) أي ليطرحن وليلقين وقرأ الحسن ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم ومجاهد
~~وحميد وإبن محيصن : لينبذان بالتثنية أي هو وماله وعن الحسن أيضا لينبذنه
~~على معنى لينبذن ماله وعنه أيضا بالنون لننبذنه على إخبار الله تعالى عن
~~نفسه وأنه ينبذ صاحب المال وعنه أيضا لينبذن بضم الذال على أن المراد
~~الهمزة واللمزة والمال وجامعه ( في الحطمة ) وهي نار الله سميت بذلك لأنها
~~تكسر كل ما يلقى فيها وتحطمه وتهشمه قال الراجز : إنا حطمنا بالقضيب مصعبا
~~* يوم كسرنا أنفه ليغضبا وهي الطبقة السادسة من طبقات جهنم حكاه الماوردي
~~عن الكلبي وحكى القشيري عنه : الحطمة ms6585 الدركة الثانية من درك النار وقال
~~الضحاك : وهي الدرك الرابع إبن زيد : أسم من أسماء جهنم ( وما أدراك ما
~~الحطمة ) على التعظيم لشأنها والتفخيم لأمرها PageV20P184 ثم فسرها ما هي
~~فقال : ( نار الله الموقدة ) أي التي أوقد عليها ألف عام وألف عام وألف عام
~~فهي غير خامدة أعدها الله للعصاة ( التي تطلع على الأفئدة ) قال محمد بن
~~كعب : تأكل النار جميع ما في أجسادهم حتى إذا بلغت إلى الفؤاد خلقوا خلقا
~~جديدا فرجعت تأكلهم وكذا روى خالد بن أبي عمران عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( أن النار تأكل أهلها حتى إذا أطلعت على أفئدتهم إنتهت ثم إذا
~~صدروا تعود فذلك قوله تعالى : نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة (
~~وخص الأفئدة لأن الألم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه أي إنه في حال من يموت
~~وهم لا يموتون كما قال الله تعالى : لا يموت فيها ولا يحيا فهم إذا أحياء
~~في معنى الأموات وقيل : معنى تطلع على الأفئدة أي تعلم مقدار ما يستحقه كل
~~واحد منهم من العذاب وذلك بما أستبقاه الله تعالى من الأمارة الدالة عليه
~~ويقال : اطلع فلان على كذا : اي علمه وقد قال الله تعالى : تدعوا من أدبر
~~وتولى وقال تعالى : إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا فوصفها
~~بهذا فلا يبعد أن توصف بالعلم < <
# | الهمزة : ( 8 ) إنها عليهم مؤصدة
# > > <
# > ( 8 : 9 ) <
# > أي مطبقة قاله الحسن والضحاك وقد تقدم في سورة البلد القول فيه وقيل :
~~مغلقة بلغة قريش يقولون : آصدت الباب : إذا أغلقته قاله مجاهد ومنه قول
~~عبيد الله إبن قيس الرقيات : إن في القصر لو دخلنا غزالا * مصفقا موصدا
~~عليه الحجاب ( في عمد ممددة ) الفاءبمعنى الباء أي موصدة بعمد ممددة قاله
~~إبن مسعود وهي في قراءته بعمد ممددة وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ثم إن الله يبعث إليهم PageV20P185 ملائكة بأطباق من نار
~~ومسامير من نار وعمد من نار فتطبق عليهم بتلك الأطباق وتشد عليهم بتلك
~~المسامير وتمد بتلك العمد ms6586 فلا يبقى فيها خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه غم
~~وينساهم الرحمن على عرشه ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم ولا يستغيثون بعدها
~~أبدا وينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا وشهيقا فذلك قوله تعالى إنها عليهم
~~مؤصدة في عمد ممددة ( وقال قتادة : عمد يعذبون بها وأختاره الطبري وقال إبن
~~عباس : إن العمد الممددة أغلال في أعناقهم وقيل : قيود في أرجلهم قاله أبو
~~صالح وقال القشيري : والمعظم على أن العمد أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل
~~النار وتشد تلك الأطباق بالأوتاد حتى يرجع عليهم غمها وحرها فلا يدخل عليهم
~~روح وقيل : أبواب النار مطبقة عليهم وهم في عمد اي في سلاسل وأغلال مطولة
~~وهي أحكم وأرسخ من القصيرة وقيل : هم في عمد ممددة أي في عذابها وآلامها
~~يضربون بها وقيل : المعنى في دهر ممدود أي لا إنقطاع له وقرأ حمزة والكسائي
~~وأبو بكر عن عاصم في عمد بضم العين والميم : جمع عمود وكذلك عمد ايضا قال
~~الفراء : والعمد والعمد : جمعان صحيحان لعمود مثل أديم وأدم وأدم وأفيق
~~وأفق وأفق أبو عبيدة : عمد : جمع عماد مثل إهاب وأختار أبو عبيد عمد
~~بفتحتين وكذلك أبو حاتم إعتبارا بقوله تعالى : رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها وأجمعوا على فتحها قال الجوهري : العمود : عمود البيت وجمع القلة :
~~أعمدة وجمع الكثرة عمد وعمد وقرئ بهما قوله تعالى : في عمد ممددة وقال أبو
~~عبيدة : العمود كل مستطيل من خشب أو حديد وهو أصل للبناء مثل العماد عمدت
~~الشيء فأنعمد أي أقمته بعماد يعتمد عليه وأعمدته جعلت تحته عمدا والله أعلم
~~PageV20P186 <
# > تفسير سورة الفيل <
# > وهي مكية بإجماع وهي خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > <
# > ( الفيل 1 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( ألم تر ) أي ألم تخبر وقيل :
~~ألم تعلم وقال إبن عباس : ألم تسمع واللفظ إستفهام والمعنى تقرير والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه عام أي ألم تروا ما فعلت بأصحاب الفيل أي
~~قد رأيتم ذلك وعرفتم موضع منتي عليكم فما لكم لا تؤمنون ms6587 وكيف ) في موضع نصب
~~بفعل ربك لابألم تر كيف من معنى الإستفهام الثانية قوله تعالى : ( بأصحاب
~~الفيل ) الفيل معروف والجمع أفيال : وفيول وفيلة قال إبن السكيت : ولا تقل
~~أفيلة والأنثى فيلة وصاحبه فيال قال سيبويه : يجوز أن يكون أصل فيل فعلا
~~فكسر من أجل الياء كما قالوا : أبيض وبيض وقال الأخفش : هذا لا يكون في
~~الواحد إنما يكون في الجمع ورجل فيل الرأي أي ضعيف الرأي والجمع أفيال ورجل
~~فال أي ضعيف الرأي مخطئ الفراسة وقد فال الرأي يفيل فيولة وفيل رأيه تفييلا
~~: أي ضعفه فهو فيل الرأي الثالثة في قصة أصحاب الفيل وذلك أن ( أبرهة ) بني
~~القليس بصنعاء وهي كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشيء من الأرض وكان نصرانيا
~~ثم كتب إلى النجاشي : إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك
~~كان قبلك ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب PageV20P187 فلما تحدثت العرب
~~بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي غضب رجل من النسأة فخرج حتى أتى الكنيسة فقعد
~~فيها أي أحدث ثم خرج فلحق بأرضه فأخبر بذلك أبرهة فقال : من صنع هذا فقيل :
~~صنعه رجل من أهل هذا البيت الذي تحج إليه العرب بمكة لما سمع قولك : أصرف
~~إليها حج العرب غضب فجاء فقعد فيها أي أنها ليست لذلك بأهل فغضب عند ذلك
~~أبرهة وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه وبعث رجلا كان عنده إلى بني كنانة
~~يدعوهم إلى حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل فزاد أبرهة ذلك غضبا
~~وحنقا ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت ثم سار وخرج معه بالفيل وسمعت بذلك
~~العرب فأعظموه وفظعوا به ورأوا جهاده حقا عليهم حين سمعوا أنه يريد هدم
~~الكعبة بيت الله الحرام فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له
~~ذو نفر فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت
~~الله الحرام وما يريد من هدمه وإخرابه فأجابه من أجابه إلى ذلك ثم عرض له
~~فقاتله فهزم ذو نفر وأصحابه ms6588 وأخذ له ذو نفر فأتي به أسيرا فلما أراد قتله
~~قال له ذو نفر : أيها الملك لا تقتلني فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك
~~من قتلي فتركه من القتل وحبسه عنده في وثاق وكان أبرهة رجلا حليما ثم مضى
~~أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل إبن
~~حبيب الخثعمي في قبيلتي خثعم : شهران وناهس ومن تبعه من قبائل العرب فقاتله
~~فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا فأتي به فلما هم بقتله قال له نفيل : أيها
~~الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم :
~~شهران وناهس بالسمع والطاعة فخلى سبيله وخرج به معه يدله حتى إذا مر
~~بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف فقالوا له : أيها الملك
~~إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون ليس عندنا لك خلاف وليس بيتنا هذا البيت
~~الذي تريد يعنون اللات إنما تريد البيت الذي بمكة PageV20P188 نحن نبعث معك
~~من يدلك عليه فتجاوز عنهم وبعثوا معه أبا رغال حتى أنزله المغمس فلما أنزله
~~به مات أبو رغال هناك فرجمت قبره العرب فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس
~~وفيه يقول الشاعر : وأرجم قبره في كل عام * كرجم الناس قبر أبي رغال فلما
~~نزل أبرهة بالمغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مقصود على خيل له
~~حتى إنتهى إلى مكة فساق إليه أموال أهل تهامة من قريش وغيرهم وأصاب فيها
~~مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم وهو يومئذ كبير قريش وسيدها فهمت قريش
~~وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم بقتاله ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به
~~فتركوا ذلك وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة وقال له : سل عن سيد هذا
~~البلد وشريفهم ثم قل له : إن الملك يقول : إني لم آت لحربكم إنما جئت لهدم
~~هذا البيت فإن لم تعرضوا لي بحرب فلا حاجة لي بدمائكم فإن هو لم يرد حربي
~~فأتني به فلما دخل حناطة ms6589 مكة سأل عن سيد قريش وشريفها فقيل له : عبد المطلب
~~بن هاشم فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة فقال له عبد المطلب : والله ما
~~نريد حربه وما لنا بذلك منه طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم
~~عليه السلام أو كما قال فإن يمنعه منه فهو حرمه وبيته وإن يحل بينه وبينه
~~فوالله ما عندنا دفع عنه فقال له حناطة : فأنطلق إليه فإنه قد أمرني أن
~~آتيه بك فأنطلق معه عبد المطلب ومعه بعض بنيه حتى أتى العسكر فسأل عن ذي
~~نفر وكان صديقا له حتى دخل عليه وهو في محبسه فقال له : يا ذا نفر هل عندك
~~من غناء فيما نزل بنا فقال له ذو نفر وما غناء رجل أسير بيدي ملك ينتظر أن
~~يقتله غدوا وعشيا ما عندي غناء في شيء مما نزل بك إلا أن أنيسا سائس الفيل
~~صديق لي فسأرسل إليه وأوصيه بك وأعظم عليه حقك وأسأله أن يستأذن لك على
~~الملك فتكلمه بما بدا لك ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك فقال حسبي فبعث
~~ذو نفر إلى أنيس فقال له PageV20P189 إن عبد المطلب سيد قريش وصاحب عين مكة
~~ويطعم الناس بالسهل والوحوش في رؤوس الجبال وقد أصاب له الملك مائتي بعير
~~فاستأذن له عليه وأنفعه عنده بما أستطعت فقال : أفعل فكلم أنيس أبرهة فقال
~~له : أيها الملك هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك وهو صاحب عين مكة يطعم
~~الناس بالسهل والوحوش في رؤوس الجبال فأذن له عليك فيكلمك في حاجته قال :
~~فأذن له أبرهة وكان عبد المطلب أوسم الناس وأعظمهم وأجملهم فلما رآه أبرهة
~~أجله وأعظمه عن أن يجلسه تحته فنزل أبرهة عن سريره فجلس على بساطه وأجلسه
~~معه عليه إلى جنبه ثم قال لترجمانه : قل له : حاجتك فقال له ذلك الترجمان
~~فقال : حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي فلما قال له ذلك قال
~~أبرهة لترجمانه : قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم قد زهدت فيك حين ms6590
~~كلمتني أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد
~~جئت لهدمه لا تكلمني فيه قال له عبد المطلب : إني أنا رب الإبل وإن للبيت
~~ربا سيمنعه قال : ما كان ليمتنع مني قال أنت وذاك فرد عليه إبله وأنصرف عبد
~~المطلب إلى قريش فأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف
~~الجبال والشعاب تخوفا عليهم معرة الجيش ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب
~~الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده فقال
~~عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة : لا هم إن العبد يمنع رحله فأمنع
~~حلالك لا يغلبن صليبهم * ومحالهم عدوا محالك إن يدخلوا البلد الحرام فأمر
~~ما بدا لك PageV20P190 يقول : أي : شيء ما بدا لك لم تكن تفعله بنا والحلال
~~: جمع حل والمحال : القوة وقيل : إن عبد المطلب لما أخذ بحلقة باب الكعبة
~~قال : يا رب لا أرجو لهم سواكا * يا رب فأمنع منهم حماكا إن عدو البيت من
~~عاداكا * إنهم لن يقهروا قواكا وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن
~~عبد الدار بن قصي : لا هم أخز الأسود بن مقصود * الأخذ الهجمة فيها التقليد
~~بين حراء وثبير فالبيد * يحبسها وهي أولات التطريد فضمها إلى طماطم سود *
~~قد أجمعوا ألا يكون معبود ويهدموا البيت الحرام المعمود * والمروتين
~~والمشاعر السود * أخفره يا رب وأنت محمود * قال إبن إسحاق : ثم أرسل عبد
~~المطلب حلقة باب الكعبة ثم أنطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف الجبال
~~فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها فلما أصبح أبرهة تهيأ
~~لدخول مكة وهيأ فيله وعبأ جيشه وكان أسم الفيل محمودا وأبرهة مجمع لهدم
~~البيت ثم الإنصراف إلى اليمن فلما وجهوا الفيل إلى مكة أقبل نفيل بن حبيب
~~حتى قام إلى جنب الفيل ثم أخذ بأذنه فقال له : أبرك محمود وأرجع راشدا من
~~حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام ثم أرسل أذنه فبرك الفيل وخرج نفيل بن
~~حبيب ms6591 يشتد حتى أصعد في الجبل وضربوا الفيل ليقوم فأبى فضربوا في رأسه
~~بالطبرزين ليقوم فأبى فأدخلوا PageV20P191 محاجن لهم في مراقه فبزغوه بها
~~ليقوم فأبى فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل
~~ذلك ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك وأرسل الله عليهم
~~طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان مع كل طائر منها ثلاثة أحجار : حجر
~~في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمص والعدس لا تصيب منهم أحدا إلا هلك
~~وليس كلهم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق التي جاؤوا منها ويسألون عن
~~نفيل إبن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن فقال نفيل بن حبيب حين رأى ما
~~أنزل الله بهم من نقمته : أين المفر والإله الطالب * والأشرم المغلوب ليس
~~الغالب وقال أيضا : حمدت الله إذ أبصرت طيرا * وخفت حجارة تلقى علينا فكل
~~القوم يسأل عن نفيل * كأن على للحبشان دينا فخرجوا يتساقطون بكل طريق
~~ويهلكون بكل مهلك على كل سهل وأصيب أبرهة في جسده وخرجوا به معهم يسقط
~~أنملة أنملة كلما سقطت منه أنملة أتبعتها منه مدة تمث قيحا ودما حتى قدموا
~~به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فما مات حتى أنصدع صدره عن قلبه فيما يزعمون
~~وقال الكلبي ومقاتل بن سليمان يزيد أحدهما وينقص : سبب الفيل ما روى أن
~~فتية من قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي فنزلوا على ساحل البحر إلى بيعة
~~للنصارى تسميها النصارى الهيكل فأوقدوا نارا لطعامهم وتركوها وأرتحلوا فهبت
~~ريح عاصف على النار فأضرمت البيعة نارا فأحترقت فأتى الصريخ إلى النجاشي
~~فأخبره PageV20P192 فأستشاط غضبا فأتاه أبرهة بن الصباح وحجر بن شرحبيل
~~وأبو يكسوم الكنديون وضمنوا له إحراق الكعبة وسبي مكة وكان النجاشي هو
~~الملك وأبرهة صاحب الجيش وأبو يكسوم نديم الملك وقيل وزير وحجر بن شرحبيل
~~من قواده وقال مجاهد : أبو يكسوم هو أبرهة بن الصباح فساروا ومعهم الفيل
~~قال الأكثرون : هو فيل واحد وقال الضحاك : هي ثمانية فيلة ونزلوا بذي
~~المجاز وأستاقوا سرح مكة وفيها إبل عبد المطلب ms6592 وأتى الراعي نذيرا فصعد
~~الصفا فصاح : واصباحاه ثم أخبر الناس بمجيء الجيش والفيل فخرج عبد المطلب
~~وتوجه إلى أبرهة وسأله في إبله وأختلف في النجاشي هل كان معهم فقال قوم كان
~~معهم وقال الأكثرون : لم يكن معهم ونظر أهل مكة بالطير قد اقبلت من ناحية
~~البحر فقال عبد المطلب : إن هذه الطير غريبة بأرضنا وما هي بنجدية ولا
~~تهامية ولا حجازية وإنها أشباه اليعاسيب وكان في مناقيرها وأرجلها حجارة
~~فلما أطلت على القوم ألقتها عليهم حتى هلكوا قال عطاء بن أبي رباح : جاءت
~~الطير عشية فباتت ثم صبحتهم بالغداة فرمتهم وقال الكلبي : في مناقيرها حصى
~~كحصى الخذف أمام كل فرقة طائر يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق
~~فلما جاءت عسكر القوم وتوافت أهالت ما في مناقيرها على من تحتها مكتوب على
~~كل حجر أسم صاحبه المقتول به وقيل : كان على كل حجر مكتوب : من أطاع الله
~~نجا ومن عصاه غوى ثم أنصاعت راجعة من حيث جاءت وقال العوفي : سألت عنها أبا
~~سعيد الخدري فقال : حمام مكة منها وقيل : كان يقع الحجر على بيضة أحدهم
~~فيخرقها ويقع في دماغه ويخرق الفيل والدابة ويغيب الحجر في الأرض من شدة
~~وقعه وكان أصحاب الفيل ستين ألفا لم يرجع منهم أحد إلا أميرهم رجع ومعه
~~شرذمة لطيفة فلما أخبروا بما رأوا هلكوا وقال الواقدي : أبرهة جد النجاشي
~~الذي كان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبرهة هو الأشرم سمى بذلك
~~لأنه تفاتن مع أرياط حتى تزاحفا PageV20P193 ثم أتفقا على أن يلتقيا
~~بشخصيهما فمن غلب فله الأمر فتبارزا وكان أرياط جسيما عظيما في يده حربة
~~وأبرهة قصيرا حادرا حليما ذا دين في النصرانية ومع أبرهة وزير له يقال له
~~عتودة فلما دنوا ضرب أرياط بحربته رأس أبرهة فوقعت على جبينه فشرمت عينه
~~وأنفه وجبينه وشفته فلذلك سمى الأشرم وحمل عتودة على أرياط فقتله فأجتمعت
~~الحبشة لأبرهة فغضب النجاشي وحلف ليجزن ناصية أبرهة ويطأن بلاده فجز أبرهة
~~ناصيته وملأ مزودا من تراب أرضه ms6593 وبعث بهما إلى النجاشي وقال : إنما كان
~~عبدك وأنا عبدك وأنا أقوم بأمر الحبشة وقد جززت ناصيتي وبعثت إليك بتراب
~~أرضي لتطأه وتبر في يمينك فرضى عنه النجاشي ثم بنى أبرهة كنيسة بصنعاء
~~ليصرف إليها حج العرب على ما تقدم الرابعة قال مقاتل : كان عام الفيل قبل
~~مولد النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة وقال الكلبي وعبيد بن عمير :
~~كان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وعشرين سنة والصحيح ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ولدت عام الفيل ( وروي عنه أنه قال :
~~( يوم الفيل ( حكاه الماوردي في التفسير له وقال في كتاب أعلام النبوة :
~~ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأثنين الثاني عشر من ربيع الأول
~~وكان بعد الفيل بخمسين يوما ووافق من شهور الروم العشرين من أسباط في السنة
~~الثانية عشرة من ملك هرمز بن أنوشروان قال : وحكى أبو جعفر الطبري أن مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لأثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان وقد قيل
~~: إنه عليه السلام حملت به أمه آمنة في يوم عاشوراء من المحرم وولد يوم
~~الأثنين لأثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان فكانت مدة حمله ثمانية أشهر
~~كملا ويومين من التاسع وقيل : إنه ولد يوم عاشوراء من شهر المحرم حكاه بن
~~شاهين أبو حفص في فضائل يوم عاشوراء له إبن العربي : قال إبن وهب عن مالك :
~~ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل وقال قيس بن مخرمة : ولدت أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل وقد روي الناس عن مالك أنه قال
~~PageV20P194 من مروءة الرجل ألا يخبر بسنه لأنه إن كان صغيرا أستحقروه وإن
~~كان كبيرا أستهرموه وهذا قول ضعيف لأن مالكا لا يخبر بسن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويكتم سنه وهو من أعظم العلماء قدوة به فلا بأس بأن يخبر
~~الرجل بسنه كان كبيرا أو صغيرا وقال عبد الملك إبن مروان لعتاب بن أسيد :
~~أنت أكبر ms6594 أم النبي صلى الله عليه وسلم فقال : النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكبر مني وأنا أسن منه ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل وأنا أدركت
~~سائسه وقائده أعميين مقعدين يستطعمان الناس وقيل لبعض القضاة : كم سنك قال
~~: سن عتاب إبن أسيد حين ولاه النبي صلى الله عليه وسلم مكة وكان سنه يومئذ
~~دون العشرين الخامسة قال علماؤنا : كانت قصة الفيل فيما بعد من معجزات
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت قبله وقبل التحدي لأنها كانت توكيدا
~~لأمره وتمهيدا لشأنه ولما تلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~السورة كان بمكة عدد كثير ممن شهد تلك الوقعة ولهذا قال : ألم تر ولم يكن
~~بمكة أحد إلا وقد رأى قائد الفيل وسائقه أعميين يتكففان الناس وقالت عائشة
~~رضي الله عنها مع حداثة سنها : لقد رأيت قائد الفيل وسائقه أعميين يستطعمان
~~الناس وقال أبو صالح : رأيت في بيت أم هانئ بنت أبي طالب نحوا من قفيزين من
~~تلك الحجارة سودا مخططة بحمرة < <
# | الفيل : ( 2 ) ألم يجعل كيدهم . . . . .
# > > <
# > ( الفيل 2 ) <
# > قوله تعالى : ( ألم يجعل كيدهم في تضليل ) أي في إبطال وتضييع لأنهم
~~أرادوا أن يكيدوا قريشا بالقتل والسبي والبيت بالتخريب والهدم فحكى عن عبد
~~المطلب أنه بعث إبنه عبد الله على فرس له ينظر ما لقوا من تلك الطير فإذا
~~القوم مشدخين جميعا فرجع يركض فرسه كاشفا عن فخذه فلما رأى ذلك أبوه قال :
~~إن إبني هذا أفرس العرب وما كشف عن فخذه إلا بشيرا أو نذيرا فلما دنا من
~~ناديهم بحيث يسمعهم الصوت قالوا : ما وراءك قال : هلكوا جميعا فخرج عبد
~~المطلب وأصحابه فأخذوا أموالهم وكانت PageV20P195 أموال بني عبد المطلب
~~منها وبها تكاملت رياسة عبد المطلب لأنه أحتمل ما شاء من صفراء وبيضاء ثم
~~خرج أهل مكة بعده ونهبوا وقيل : إن عبد المطلب حفر حفرتين فملأهما من الذهب
~~والجوهر ثم قال لأبي مسعود الثقفي وكان خليلا لعبد المطلب : أختر أيهما شئت
~~ثم أصاب الناس من أموالهم حتى ضاقوا ms6595 ذرعا فقال عبد المطلب عند ذلك : أنت
~~منعت الحبش والأفيالا * وقد رعوا بمكة الأجبالا وقد خشينا منهم القتالا *
~~وكل أمر لهم معضالا * شكرا وحمدا لك ذا الجلالا * قال إبن إسحاق : ولما رد
~~الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا وقالوا : هم أهل الله قاتل الله عنهم
~~وكفاهم مئونة عدوهم وقال عبد الله بن عمرو بن مخزوم في قصة أصحاب الفيل :
~~أنت الجليل ربنا لم تدنس * أنت حبست الفيل بالمغمس من بعد ما هم بشر مبلس *
~~حبسته في هيئة المكركس * وما لهم من فرج ومنفس * والمكركس : المنكوس
~~المطروح < <
# | الفيل : ( 3 ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .
# > > <
# > ( 3 ) <
# > قال سعيد بن جبير : كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها مثلها
~~وروى جويبر عن الضحاك عن إبن عباس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( إنها طير بين السماء والأرض تعشش وتفرخ ( وعن إبن عباس : كانت لها
~~خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب وقال عكرمة : كانت طيرا خضرا خرجت
~~من البحر لها رؤس كرؤس السباع ولم تر قبل ذلك ولا بعده وقالت عائشة رضي
~~الله عنها : هي اشبه شيء بالخطاطيف وقيل : بل كانت أشباه الوطاويط حمراء
~~وسوداء وعن PageV20P196 سعيد بن جبير أيضا : هي طير خضر لها مناقير صفر
~~وقيل : كانت بيضا وقال محمد إبن كعب : هي طير سود بحرية في مناقيرها
~~وأظفارها الحجارة وقيل : إنها العنقاء المغرب التي تضرب بها الأمثال قال
~~عكرمة : أبابيل أي مجتمعة وقيل : متتابعة بعضها في إثر بعض قاله إبن عباس
~~ومجاهد وقيل مختلفة متفرقة تجيء من كل ناحية من ها هنا وها هنا قاله إبن
~~مسعود وإبن زيد والأخفش قال النحاس : وهذه الأقوال متفقة وحقيقة المعنى :
~~أنها جماعات عظام يقال : فلان يؤبل على فلان أي يعظم عليه ويكثر وهو مشتق
~~من الإبل وأختلف في واحد ( أبابيل ) فقال الجوهري : قال الأخفش يقال : جاءت
~~إبلك أبابيل أي فرقا وطير أبابيل قال : وهذا يجيء في معنى التكثير وهو من
~~الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم : واحده إبول مثل عجول ms6596 وقال بعضهم وهو
~~المبرد : إبيل مثل سكين قال : ولم أجد العرب تعرف له واحدا في غير الصحاح
~~وقيل في واحده إبال وقال رؤبة بن العجاج في الجمع : ولعبت طير بهم أبابيل *
~~فصيروا مثل كعصف مأكول وقال الأعشى : طريق وجبار رواء أصوله * عليه أبابيل
~~من الطير تنعب وقال آخر : كادت تهد من الأصوات راحلتي * إذ سالت الأرض
~~بالجرد الأبابيل وقال آخر : تراهم إلى الداعي سراعا كأنهم * أبابيل طير تحت
~~دجن مسخن PageV20P197 قال الفراء : لا واحد له من لفظه وزعم الرؤاسي وكان
~~ثقة أنه سمع في واحدها إبالة مشددة وحكى الفراء إبالة مخففا قال : سمعت بعض
~~العرب يقول : ضغث على إبالة يريد : خصبا على خصب قال : ولو قال قائل إيبال
~~كان صوابا مثل دينار ودنانير وقال إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل :
~~الأبابيل : مأخوذ من الإبل المؤبلة وهي الأقاطيع < <
# | الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# > > <
# > ( 4 ) <
# > في الصحاح : حجارة من سجيل قالوا : حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب
~~فيها أسماء القوم لقوله تعالى : لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة وقال عبد
~~الرحمن إبن أبزي : من سجيل : من السماء وهي الحجارة التي نزلت على قوم لوط
~~وقيل من الجحيم وهي سجين ثم أبدلت اللام نونا كما قالوا في أصيلان أصيلال
~~قال إبن مقبل : * ضربا تواصت به الأبطال سجينا * وإنما هو : سجيلا وقال
~~الزجاج : من سجيل أي مما كتب عليهم أن يعذبوا به مشتق من السجل وقد مضى
~~القول في سجيل في هود مستوفي قال عكرمة : كانت ترميهم بحجارة معها فإذا
~~أصاب أحدهم حجر منها خرج به الجدري لم ير قبل ذلك اليوم وكان الحجر كالحمصة
~~وفوق العدسة وقال إبن عباس : كان الحجر إذا وقع على أحدهم نفط جلده فكان
~~ذلك أول الجدري وقراءة العامة ترميهم بالتاء لتأنيث جماعة الطير وقرأ
~~الأعرج وطلحة يرميهم بالياء أي يرميهم الله دليله قوله تعالى : ولكن الله
~~رمى ويجوز أن يكون راجعا إلى الطير لخلوها من علامات التأنيث ولأن تأنيثها
~~غير حقيقي PageV20P198 < <
# | الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف ms6597 مأكول
# > > <
# > ( 5 ) <
# > أي جعل الله أصحاب الفيل كورق الزرع إذا أكلته الدواب فرمت به من أسفل
~~شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزائه روى معناه عن إبن زيد وغيره وقد مضى القول
~~في العصف في سورة الرحمن ومما يدل على أنه ورق الزرع قول علقمة : تسقي
~~مذانب قد مالت عصيفتها * حدورها من أتي الماء مطموم وقال رؤبة بن العجاج :
~~ومسهم ما مس أصحاب الفيل * ترميهم حجارة من سجيل ولعبت طير بهم أبابيل *
~~فصيروا مثل كعصف مأكول العصف : جمع واحدته عصفة وعصافة وعصيفة وأدخل الكاف
~~في كعصف للتشبيه مع مثل نحو قوله تعالى : ليس كمثله شيء ومعنى مأكول مأكول
~~حبه كما يقال : فلان حسن أي حسن وجهه وقال إبن عباس : فجعلهم كعصف مأكول أن
~~المراد به قشر البر يعني الغلاف الذي تكون فيه حبة القمح ويروى أن الحجر
~~كان يقع على أحدهم فيخرج كل ما في جوفه فيبقى كقشر الحنطة إذا خرجت منه
~~الحبة وقال إبن مسعود : لما رمت الطير بالحجارة بعث الله ريحا فضربت
~~الحجارة فزادتها شدة فكانت لا تقع على أحد إلا هلك ولم يسلم منهم إلا رجل
~~من كندة فقال : فإنك لو رأيت ولم تريه * لدى جنب المغمس ما لقينا
~~PageV20P199 خشيت الله إذ قد بث طيرا * وظل سحابة مرت علينا وباتت كلها
~~تدعو بحق * كأن لها على الحبشان دينا ويروى أنها لم تصبهم كلهم لكنها أصابت
~~من شاء الله منهم وقد تقدم أن أميرهم رجع وشرذمة لطيفة معه فلما أخبروا بما
~~رأوا هلكوا فالله أعلم وقال إبن إسحاق : لما رد الله الحبشة عن مكة عظمت
~~العرب قريشا وقالوا : أهل الله قاتل عنهم وكفاهم مئونة عدوهم فكان ذلك نعمة
~~من الله عليهم <
# > تفسير سورة قريش <
# > مكية في قول الجمهور ومدنية في قول الضحاك والكلبي وهي أربع آيات بسم
~~الله الرحمن الرحيم < <
# | قريش : ( 1 ) لإيلاف قريش
# > > <
# > ( قريش 1 ) <
# > قيل : إن هذه السورة متصلة بالتي قبلها في المعنى يقول : أهلكت أصحاب
~~الفيل لإيلاف قريش أي لتأتلف أو لتتفق قريش أو لكي تأمن قريش ms6598 فتؤلف رحلتيها
~~وممن عد السورتين واحدة أبي بن كعب ولا فصل بينهما في مصحفه وقال سفيان بن
~~عيينة : كان لنا إمام لا يفصل بينهما ويقرؤهما معا وقال عمرو بن ميمون
~~الأودي : صلينا المغرب خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرأ في الأولى :
~~والتين والزيتون وفي الثانية ألم تر كيف ولإيلاف قريش وقال الفراء : هذه
~~السورة متصلة بالسورة الأولى لأنه ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم فيما فعل
~~بالحبشة ثم قال : لإيلاف قريش أي فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش
~~وذلك أن قريشا كانت تخرج في تجارتها فلا يغار عليها ولا تقرب في الجاهلية
~~يقولون : هم أهل بيت الله جل وعز حتى جاء صاحب الفيل PageV20P200 ليهدم
~~الكعبة ويأخذ حجارتها فيبني بها بيتا في اليمن يحج الناس إليه فأهلكهم الله
~~عز وجل فذكرهم نعمته أي فجعل الله ذلك لإيلاف قريش أي ليألفوا الخروج ولا
~~يجترأ عليهم وهو معنى قول مجاهد وإبن عباس في رواية سعيد بن جبير عنه ذكره
~~النحاس : حدثنا أحمد إبن شعيب قال أخبرني عمرو بن علي قال : حدثني عامر بن
~~إبراهيم وكان ثقة من خيار الناس قال حدثني خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة قال
~~: حدثني أبي عن سعيد بن جبير عن إبن عباس في قوله تعالى : لإيلاف قريش قال
~~: نعمتي على قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف قال : كانوا يشتون بمكة
~~ويصيفون بالطائف وعلى هذا القول يجوز الوقف على رؤوس الآي وإن لم يكن
~~الكلام تاما على ما نبينه أثناء السورة وقيل : ليست بمتصلة لأن بين
~~السورتين بسم الله الرحمن الرحيم وذلك دليل على إنقضاء السورة وإفتتاح
~~الأخرى وأن اللام متعلقة بقوله تعالى : فليعبدوا أي فليعبدوا هؤلاء رب هذا
~~البيت لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتيار وكذا قال الخليل : ليست متصلة
~~كأنه قال : ألف الله قريشا إيلافا فليعبدوا رب هذا البيت وعمل ما بعد الفاء
~~فيما قبلها لأنها زائدة غير عاطفة كقولك : زيدا فأضرب وقيل : اللام في قوله
~~تعالى : لإيلاف قريش لام التعجب أي أعجبوا لإيلاف قريش ms6599 قاله الكسائي
~~والأخفش وقيل : بمعنى إلى وقرأ إبن عامر : لإئلاف قريش مهموزا مختلسا بلا
~~ياء وقرأ أبو جعفر والأعرج ليلاف بلا همز طلبا للخفة الباقون لإيلاف بالياء
~~مهموزا مشبعا من آلفت أولف إيلافا قال الشاعر : المنعمين إذا النجوم تغيرت
~~* والظاعنين لرحلة الإيلاف ويقال : ألفته إلفا وإلإفا وقرأ أبو جعفر أيضا :
~~لإلف قريش وقد جمعهما من قال : زعمتم أن إخوتكم قريش * لهم إلف وليس لكم
~~إلإف قال الجوهري : وفلان قد ألف هذا الموضع ( بالكسر ) يألفه إلفا وآلفه
~~إياه غيره ويقال أيضا : آلفت الموضع أولفه إيلافا وكذلك : آلفت الموضع
~~أولفه مؤالفة وإلإفا PageV20P201 فصار صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدة
~~وقرأ عكرمة ليألف بفتح اللام على الأمر وكذلك هو في مصحف إبن مسعود وفتح
~~لأم الأمر لغة حكاها إبن مجاهد وغيره وكان عكرمة يعيب على من يقرأ لإيلاف
~~وقرأ بعض أهل مكة إلإف قريش وأستشهد بقول أبي طالب يوصي أخاه أبا لهب برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : فلا تتركنه ما حييت لمعظم * وكن رجلا ذا نجدة
~~وعفاف تذود العدا عن عصبة هاشمية * إلافهم في الناس خير إلإف وأما قريش فهم
~~بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر فكل من كان من ولد
~~النضر فهو قرشي دون بني كنانة ومن فوقه وربما قالوا : قريشي وهو القياس قال
~~الشاعر : * بكل قريشي عليه مهابة * فإن أردت بقريش الحي صرفته وإن أردت به
~~القبيلة لم تصرفه قال الشاعر : * وكفى قريش المعضلات وسادها * والتقريش :
~~الأكتساب وتقرشوا أي تجمعوا وقد كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن
~~كلاب في الحرم حتى إتخذوه مسكنا قال الشاعر : أبونا قصي كان يدعى مجمعا *
~~به جمع الله القبائل من فهر وقد قيل : إن قريشا بنو فهر بن مالك بن النضر
~~فكل من لم يلده فهر فليس بقرشي والأول أصح وأثبت وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( إنا ولد النضر إبن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من
~~أبينا ( وقال وائلة بن الأسقع ms6600 : قال النبي صلى الله عليه وسلم PageV20P202
~~: ( إن الله أصطفى كنانة من ولد إسماعيل وأصطفى من بني كنانة قريشا وأصطفى
~~من قريش بني هاشم وأصطفاني من بني هاشم ( صحيح ثابت خرجه البخاري ومسلم
~~وغيرهما وأختلف في تسميتهم قريشا على أقوال : أحدها لتجمعهم بعد التفرق
~~والتقرش : التجمع والألتئام قال أبو جلدة اليشكري : إخوة قرشوا الذنوب
~~علينا * في حديث من دهرهم وقديم الثاني لأنهم كانوا تجارا يأكلون من
~~مكاسبهم والتقرش : التكسب وقد قرش يقرش قرشا : إذا كسب وجمع قال الفراء :
~~وبه سميت قريش الثالث لأنهم كانوا يفتشون الحاج من ذي الخلة فيسدون خلته
~~والقرش : التفتيش قال الشاعر : أيها الشامت المقرش عنا * عند عمرو فهل له
~~إبقاء الرابع ما روي أن معاوية سأل إبن عباس لم سميت قريش قريشا فقال :
~~لدابة في البحر من أقوى دوابه يقال لها القرش تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى
~~وأنشد قول تبع : وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تأكل الرث
~~والسمين ولا تترك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش * يأكلون
~~البلاد أكلا كميشا ولهم آخر الزمان نبي * يكثر القتل فيهم والخوشا < <
# | قريش : ( 2 ) إيلافهم رحلة الشتاء . . . . .
# > > <
# > ( قريش 2 ) <
# > قرأ مجاهد وحميد إلفهم ساكنة اللام بغير ياء وروي نحوه عن إبن كثير
~~وكذلك روت أسماء أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ إلفهم وروي
~~عن بن عباس PageV20P203 وغيره وقرأ أبو جعفر والوليد عن أهل الشام وأبو
~~حيوة إلافهم مهموزا مختلسا بلا ياء وقرأ أبو بكر عن عاصم إئلافهم بهمزتين
~~الأولى مكسورة والثانية ساكنة والجمع بين الهمزتين في الكلمتين شاذ الباقون
~~إيلافهم بالمد والهمز وهو الإختيار وهو بدل من الإيلاف الأول للبيان وهو
~~مصدر آلف : إذا جعلته يألف وألف هو إلفا على ما تقدم ذكره من القراءة أي
~~وما قد ألفوه من رحلة الشتاء والصيف روى إبن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~تعالى : إيلافهم رحلة الشتاء والصيف قال : لا يشق عليهم رحلة شتاء ولا صيف
~~منة منه على قريش وقال الهروي ms6601 وغيره : وكان أصحاب الإيلاف أربعة إخوة :
~~هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف فأما هاشم فإنه كان يؤلف ملك
~~الشام أي أخذ منه حبلا وعهدا يأمن به في تجارته إلى الشام وأخوه عبد شمس
~~كان يؤلف إلى الحبشة والمطلب إلى اليمن ونوفل إلى فارس ومعنى يؤلف يجير
~~فكان هؤلاء الإخوة يسمون المجيرين فكان تجار قريش يختلفون إلى الأمصار بحبل
~~هؤلاء الإخوة فلا يتعرض لهم قال الأزهري : الإيلاف : شبه الإجارة بالخفارة
~~يقال : آلف يؤلف : إذا أجار الحمائل بالخفارة والحمائل : جمع حمولة قال :
~~والتأويل : أن قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا
~~يميرون في الشتاء والصيف آمنين والناس يتخطفون من حولهم فكانوا إذا عرض لهم
~~عارض قالوا : نحن أهل حرم الله فلا يتعرض الناس لهم وذكر أبو الحسين أحمد
~~بن فارس بن زكريا في تفسيره : حدثنا سعيد بن محمد عن بكر بن سهل الدمياطي
~~بإسناده إلى إبن عباس في قول الله عز وجل : لإيلاف قريش إلفهم رحلة الشتاء
~~والصيف وذلك أن قريشا كانوا إذا أصابت واحدا منهم مخمصة جرى هو وعياله إلى
~~موضع معروف فضربوا على أنفسهم خباء فماتوا حتى كان عمرو بن عبد مناف وكان
~~سيدا PageV20P204 في زمانه وله إبن يقال له : أسد وكان له ترب من بني مخزوم
~~يحبه ويلعب معه فقال له : نحن غدا نعتفد قال إبن فارس : هذه لفظة في هذا
~~الخبر لا أدري : بالدال هي أم بالراء فإن كانت بالراء فلعلها من العفر وهو
~~التراب وإن كانت بالدال فما أدري معناها وتأويله على ما أظنه : ذهابهم إلى
~~ذلك الخباء وموتهم واحدا بعد واحد قال : فدخل أسد على أمه يبكي وذكر ما
~~قاله تربه قال : فأرسلت أم أسد إلى أولئك بشحم ودقيق فعاشوا به أياما ثم إن
~~تربه أتاه أيضا فقال : نحن غدا نعتفد فدخل أسد على أبيه يبكي وخبره خبر
~~تربه فأشتد ذلك على عمرو بن عبد مناف فقام خطيبا في قريش وكانوا يطيعون
~~أمره فقال : إنكم أحدثتم حدثا تقلون فيه وتكثر ms6602 العرب وتذلون وتعز العرب
~~وأنتم أهل حرم الله جل وعز وأشرف ولد آدم والناس لكم تبع ويكاد هذا
~~الاعتفاد يأتي عليكم فقالوا : نحن لك تبع قال : إبتدئوا بهذا الرجل يعني
~~أبا ترب أسد فأغنوه عن الإعتفاد ففعلوا ثم إنه نحر البدن وذبح الكباش
~~والمعز ثم هشم الثريد وأطعم الناس فسمى هاشما وفيه قال الشاعر : عمرو الذي
~~هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف ثم جمع كل بني أب على رحلتين :
~~في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام للتجارات فما ربح الغني قسمه بينه
~~وبين الفقير حتى صار فقيرهم كغنيهم فجاء الإسلام وهم على هذا فلم يكن في
~~العرب بنو أب أكثر مالا ولا أعز من قريش وهو قول شاعرهم : والخالطون فقيرهم
~~بغنيهم * حتى يصير فقيرهم كالكافي فلم يزالوا كذلك حتى بعث الله رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فقال : فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع
~~بصنيع هاشم وآمنهم من خوف أن تكثر العرب ويقلوا PageV20P205 قوله تعالى : (
~~رحلة الشتاء والصيف ) رحلة نصب بالمصدر أي أرتحالهم رحلة أو بوقوع إيلافهم
~~عليه أو على الظرف ولو جعلتها في محل الرفع على معنى هما رحلة الشتاء
~~والصيف لجاز والأول أولى والرحلة الأرتحال وكانت إحدى الرحلتين إلى اليمن
~~في الشتاء لأنها بلاد حامية والرحلة الأخرى في الصيف إلى الشام لأنها بلاد
~~باردة وعن إبن عباس أيضا قال : كانوا يشتون بمكة لدفئها ويصيفون بالطائف
~~لهوائها وهذه من أجل النعم أن يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء
~~وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف فذكرهم الله تعالى هذه النعمة وقال الشاعر :
~~تشتي بمكة نعمة * ومصيفها بالطائف وهنا أربع مسائل : الأولى أختار القاضي
~~أبو بكر بن العربي وغيره من العلماء : أن قوله تعالى : لإيلاف متعلق بما
~~قبله ولا يجوز أن يكون متعلقا بما بعده وهو قوله تعالى : فليعبدوا رب هذا
~~البيت قال : وإذا ثبت أنه متعلق بالسورة الأخرى وقد قطع عنه بكلام مبتدأ
~~وإستئناف بيان وسطر ( بسمالله الرحمن الرحيم ) فقد تبين جواز الوقف في ms6603
~~القراءة للقراء قبل تمام الكلام وليست المواقف التي ينتزع بها القراء شرعا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرويا وإنما أرادوا به تعليم الطلبة المعاني
~~فإذا علموها وقفوا حيث شاؤوا فأما الوقف عند إنقطاع النفس فلا خلاف فيه ولا
~~تعد ما قبله إذا أعتراك ذلك ولكن أبدأ من حيث وقف بك نفسك هذا رأيي فيه ولا
~~دليل على ما قالوه بحال ولكني أعتمد الوقف على التمام كراهية الخروج عنهم
~~قلت : ومن الدليل على صحة هذا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب
~~العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وقد مضى في مقدمة الكتاب وأجمع
~~المسلمون أن PageV20P206 الوقف عند قوله : كعصف مأكول ليس بقبيح وكيف يقال
~~إنه قبيح وهذه السورة تقرأ في الركعة الأولى والتي بعدها في الركعة الثانية
~~فيتخللها مع قطع القراءة أركان وليس أحد من العلماء يكره ذلك وما كانت
~~العلة فيه إلا أن قوله تعالى : فجعلهم كعصف مأكول إنتهاء آية فالقياس على
~~ذلك : ألا يمتنع الوقف عند أعجاز الآيات سواء كان الكلام يتم والغرض ينتهي
~~أو لا ينتهي وأيضا فإن الفواصل حلية وزينة للكلام المنظوم ولولاها لم يتبين
~~المنظوم من المنثور ولا خفاء أن الكلام المنظوم أحسن فثبت بذلك أن الفواصل
~~من محاسن الكلام المنظوم فمن أظهر فواصله بالوقوف عليها فقد أبدى محاسنه
~~وترك الوقوف يخفي تلك المحاسن ويشبه المنثور بالمنظوم وذلك إخلال بحق
~~المقروء الثانية قال مالك : الشتاء نصف السنة والصيف نصفها ولم أزل أرى
~~ربيعة إبن أبي عبد الرحمن ومن معه لا يخلعون عمائمهم حتى تطلع الثريا وهو
~~يوم التاسع عشر من بشنس وهو يوم خمسة وعشرين من عدد الروم أو الفرس وأراد
~~بطلوع الثريا أن يخرج السعاة ويسير الناس بمواشيهم إلى مياههم وأن طلوع
~~الثريا أول الصيف ودبر الشتاء وهذا مما لا خلاف فيه بين أصحابه عنه وقال
~~عنه أشهب وحده : إذا سقطت الهقعة نقص الليل فلما جعل طلوع الثريا أول الصيف
~~وجب أن يكون له في مطلق السنة ستة أشهر ثم ms6604 يستقبل الشتاء من بعد ذهاب الصيف
~~ستة أشهر وقد سئل محمد بن عبد الحكم عمن حلف ألا يكلم أمرأ حتى يدخل الشتاء
~~فقال : لا يكلمه حتى يمضي سبعة عشر من هاتور ولو قال حتى يدخل الصيف لم
~~يكلمه حتى يمضي سبعة عشر من بشنس قال القرظي : أما ذكر هذا عن محمد في بشنس
~~فهو سهو إنما هو تسعة عشر من بشنس لأنك إذ حسبت المنازل PageV20P207 على ما
~~هي عليه من ثلاث عشرة ليلة كل منزلة علمت أن ما بين تسع عشرة من هاتور لا
~~تنقضي منازله إلا بدخول تسع عشرة من بشنس والله أعلم الثالثة قال قوم :
~~الزمان أربعة أقسام : شتاء وربيع وصيف وخريف وقال قوم : هو شتاء وصيف وقيظ
~~وخريف والذي قاله مالك أصح لأن الله قسم الزمان قسمين ولم يجعل لهما ثالثا
~~الرابعة لما أمتن الله تعالى على قريش برحلتين شتاء وصيفا على ما تقدم كان
~~فيه دليل على جواز تصرف الرجل في الزمانين بين محلين يكون حالهما في كل
~~زمان أنعم من الآخر كالجلوس في المجلس البحري في الصيف وفي القبلي في
~~الشتاء وفي إتخاذ البادهنجات والخيش للتبريد واللبد واليانوسة للدفء < <
# | قريش : ( 3 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# > > <
# > ( 3 ) <
# > أمرهم الله تعالى بعبادته وتوحيده لأجل إيلافهم رحلتين ودخلت الفاء
~~لأجل ما في الكلام من معنى الشرط لأن المعنى : إما لا فليعبدوه لإيلافهم
~~على معنى أن نعم الله تعالى عليهم لا تحصى فإن لم يعبدوه لسائر نعمه
~~فليعبدوه لشأن هذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة والبيت : الكعبة وفي تعريف
~~نفسه لهم بأنه رب هذا البيت وجهان : أحدهما : لأنه كانت لهم أوثان فميز
~~نفسه عنها الثاني : لأنهم بالبيت شرفوا على سائر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا
~~لنعمته وقيل : فليعبدوا رب هذا البيت أي ليألفوا عبادة رب الكعبة كما كانوا
~~يألفون الرحلتين قال عكرمة : كانت قريش قد ألفوا رحلة إلى بصرى PageV20P208
~~ورحلة إلى اليمن فقيل لهم : فليعبدوا رب هذا البيت أي يقيموا بمكة رحلة
~~الشتاء إلى اليمن والصيف : إلى الشام < <
# | قريش : ( 4 ms6605 ) الذي أطعمهم من . . . . .
# > > <
# > ( قريش 4 ) <
# > قوله تعالى : ( الذي أطعمهم من جوع ) أي بعد جوع ( وآمنهم من خوف ) قال
~~إبن عباس : وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام حيث قال : رب أجعل هذا بلدا
~~آمنا وأرزق أهله من الثمرات وقال إبن زيد : كانت العرب يغير بعضها على بعض
~~ويسبي بعضها من بعض فأمنت قريش من ذلك لمكان الحرم وقرأ أو لم نمكن لهم
~~حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء وقيل : شق عليهم السفر في الشتاء والصيف
~~فألقى الله في قلوب الحبشة أن يحملوا إليهم طعاما في السفن فحملوه فخافت
~~قريش منهم وظنوا أنهم قدموا لحربهم فخرجوا إليهم متحرزين فإذا هم قد جلبوا
~~إليهم الطعام وأغاثوهم بالأقوات فكان أهل مكة يخرجون إلى جدة بالإبل والحمر
~~فيشترون الطعام على مسيرة ليلتين وقيل : هذا الإطعام هو أنهم لما كذبوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم فقال : ( اللهم اجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف ( فأشتد القحط فقالوا : يا محمد أدع الله لنا فإنا مؤمنون فدعا فأخصبت
~~تبالة وجرش من بلاد اليمن فحملوا الطعام إلى مكة وأخصب أهلها وقال الضحاك
~~والربيع وشريك وسفيان : وآمنهم من خوف أي من خوف الجذام لا يصيبهم ببلدهم
~~الجذام وقال الأعمش : وآمنهم من خوف أي من خوف الحبشة مع الفيل وقال علي
~~رضي الله عنه : وآمنهم من خوف : أن تكون الخلافة إلا فيهم وقيل : اي كفاهم
~~أخذ الإيلاف من الملوك فالله أعلم واللفظ يعم PageV20P209 <
# > تفسير سورة الماعون <
# > وهي مكية في قول عطاء وجابر وأحد قولي إبن عباس ومدنية في قول له آخر
~~وهو قول قتادة وغيره وهي سبع آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > <
# > ( الماعون 1 : 7 ) <
# > فيه ست مسائل : الأولى قوله تعالى : ( أرأيت الذي يكذب بالدين ) أي
~~بالجزاء والحساب في الآخرة وقد تقدم في الفاتحة وأرأيت بإثبات الهمزة
~~الثانية إذ لا يقال في أرأيت : ريت ولكن ألف الإستفهام سهلت الهمزة ألفا
~~ذكره الزجاج وفي الكلام حذف والمعنى : أرأيت الذي يكذب بالدين : أمصيب هو
~~أم مخطئ وأختلف فيمن ms6606 نزل هذا فيه فذكر أبو صالح عن إبن عباس قال : نزلت في
~~العاص بن وائل السهمي وقاله الكلبي ومقاتل وروى الضحاك عنه قال : نزلت في
~~رجل من المنافقين وقال السدي : نزلت في الوليد إبن المغيرة وقيل في أبي جهل
~~الضحاك : في عمرو بن عائذ قال إبن جريج : نزلت في أبي سفيان وكان ينحر في
~~كل أسبوع جزورا فطلب منه يتيم شيئا فقرعه بعصاه فأنزل الله هذه السورة يدع
~~) أي يدفع كما قال : يدعون إلى نار جهنم دعا وقد PageV20P210 تقدم وقال
~~الضحاك عن إبن عباس فذلك الذي يدع اليتيم أي يدفعه عن حقه قتادة : يقهره
~~ويظلمه والمعنى متقارب وقد تقدم في سورة النساء أنهم كانوا لا يورثون
~~النساء ولا الصغار ويقولون : إنما يحوز المال من يطعن بالسنان ويضرب
~~بالحسام وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من ضم يتيما من
~~المسلمين حتى يستغني فقد وجبت له الجنة ( وقد مضى هذا المعنى في غير موضع
~~الثانية قوله تعالى : ( ولا يحض على طعام المسكين ) أي لا يأمر به من أجل
~~بخله وتكذيبه بالجزاء وهو مثل قوله تعالى في سورة الحاقة : ولا يحض على
~~طعام المسكين وقد تقدم وليس الذم عاما حتى يتناول من تركه عجزا ولكنهم
~~كانوا يبخلون ويعتذرون لأنفسهم ويقولون : أنطعم من لو يشاء الله أطعمه
~~فنزلت هذه الآية فيهم وتوجه الذم إليهم فيكون معنى الكلام : لا يفعلونه إن
~~قدروا ولا يحثون عليه إن عسروا الثالثة قوله تعالى : ( فويل للمصلين ) أي
~~عذاب لهم وقد تقدم في غير موضع ( الذين هم عن صلاتهم ساهون ) فروى الضحاك
~~عن إبن عباس قال : هو المصلي الذي إن صلى لم يرج لها ثوابا وإن تركها لم
~~يخش عليها عقابا وعنه أيضا : الذين يؤخرونها عن أوقاتها وكذا روى المغيرة
~~عن إبراهيم قال : ساهون بإضاعة الوقت وعن أبي العالية : لا يصلونها
~~لمواقيتها ولا يتمون ركوعها ولا سجودها قلت : ويدل على هذا قوله تعالى :
~~فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة حسب ما تقدم بيانه في سورة مريم عليها ms6607
~~السلام وروي عن إبراهيم أيضا : أنه الذي إذا سجد قام برأسه هكذا ملتفتا
~~وقال قطرب : هو ألا يقرأ ولا يذكر الله وفي قراءة عبد الله الذين هم عن
~~صلاتهم لاهون وقال سعد بن أبي وقاص : قال النبي صلى الله عليه وسلم ] في
~~قوله PageV20P211 فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال ( الذين
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها تهاونا بها ( وعن إبن عباس أيضا : هم المنافقون
~~يتركون الصلاة سرا يصلونها علانية وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى الآية
~~ويدل على أنها في المنافقين قوله : الذين هم يراءون وقاله إبن وهب عن مالك
~~قال إبن عباس : ولو قال في صلاتهم ساهون لكانت في المؤمنين وقال عطاء :
~~الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم قال الزمخشري : فإن قلت :
~~أي فرق بين قوله : عن صلاتهم وبين قولك : في صلاتهم قلت : معنى عن أنهم
~~ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات إليها وذلك فعل المنافقين أو الفسقة
~~الشطار من المسلمين ومعنى في أن السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان أو حديث
~~نفس وذلك لا يكاد يحلو منه مسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع له
~~السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم أثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم
~~قال إبن العربي : لأن السلامة من السهو محال وقد سها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صلاته والصحابة وكل من لا يسهو في صلاته فذلك رجل لا يتدبرها
~~ولا يعقل قراءتها وإنما همه في أعدادها وهذا رجل يأكل القشور ويرمي اللب
~~وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته إلا لفكرته في أعظم منها
~~اللهم إلا أنه قد يسهو في صلاته من يقبل على وسواس الشيطان إذا قال له :
~~أذكر كذا أذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يضل الرجل أن يدري كم صلى الرابعة
~~قوله تعالى : ( الذين هم يراءون ) أي يرى الناس أنه يصلي طاعة وهو يصلي
~~تقية كالفاسق يرى أنه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال : إنه يصلي ms6608 وحقيقة الرياء
~~طلب ما في الدنيا بالعبادة وأصله طلب المنزلة في قلوب الناس وأولها تحسين
~~السمت وهو من أجزاء النبوة ويريد بذلك الجاه والثناء وثانيها الرياء
~~بالثياب القصار والخشنة ليأخذ بذلك هيئة PageV20P212 الزهد في الدنيا
~~وثالثها الرياء بالقول بإظهار التسخط على أهل الدنيا وإظهار الوعظ والتأسف
~~على ما يفوت من الخير والطاعة ورابعها الرياء بإظهار الصلاة والصدقة أو
~~بتحسين الصلاة لأجل رؤية الناس وذلك يطول وهذا دليله قاله إبن العربي قلت :
~~قد تقدم في سورة النساء وهود وآخر الكهف القول في الرياء وأحكامه وحقيقته
~~بما فيه كفاية والحمد لله الخامسة ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل
~~الصالح إن كان فريضة فمن حق الفرائض الإعلان بها وتشهيرها لقوله عليه
~~السلام : ( ولا غمة في فرائض الله ( لأنها أعلام الإسلام وشعائر الدين ولأن
~~تاركها يستحق الذم والمقت فوجب إماطة التهمة بالإظهار وإن كان تطوعا فحقه
~~أن يخفى لأنه لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فإن أظهره قاصدا للإقتداء به كان
~~جميلا وإنما الرياء أن يقصد بالإظهار أن تراه الأعين فتثنى عليه بالصلاح
~~وعن بعضهم أنه رأى رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر فأطالها فقال : ما
~~أحسن هذا لو كان في بيتك وإنما قال هذا لأنه توسم فيه الرياء والسمعة وقد
~~مضى هذا المعنى في سورة البقرة عند قوله تعالى : إن تبدو الصدقات وفي غير
~~موضع والحمد لله على ذلك السادسة قوله تعالى : ( ويمنعون الماعون ) فيه
~~إثنا عشر قولا : الأول أنه زكاة أموالهم كذا روى الضحاك عن إبن عباس وروي
~~عن علي رضي الله عنه مثل ذلك وقاله مالك والمراد به المنافق يمنعها وقد روى
~~أبو بكر بن عبد العزيز عن مالك قال : بلغني أن قول الله تعالى : فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون قال :
~~إن المنافق إذا صلى صلى رياء وإن فاتته لم يندم عليها ويمنعون الماعون
~~الزكاة التي فرض الله عليهم قال زيد بن اسلم : لو خفيت لهم الصلاة كما خفيت
~~لهم الزكاة ما صلوا ms6609 القول الثاني أن الماعون المال بلسان PageV20P213 قريش
~~قاله إبن شهاب وسعيد بن المسيب وقول ثالث أنه أسم جامع لمنافع البيت كالفأس
~~والقدر والنار وما أشبه ذلك قاله إبن مسعود وروى عن إبن عباس أيضا قال
~~الأعشى : بأجود منه بماعونه * إذا ما سماؤهم لم تغم الرابع ذكر الزجاج وأبو
~~عبيد والمبرد أن الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتى الفأس والقدر
~~والدلو والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير وأنشدوا بيت الأعشى قالوا
~~: والماعون في الإسلام : الطاعة والزكاة وأنشدوا قول الراعي : أخليفة
~~الرحمن إنا معشر * حنفاء نسجد بكرة وأصيلا عرب نرى لله من أموالنا * حق
~~الزكاة منزلا تنزيلا قوم على الإسلام لما يمنعوا * ما عونهم ويضيعوا
~~التهليلا يعني الزكاة الخامس أنه العارية روي عن إبن عباس أيضا السادس أنه
~~المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم قاله محمد بن كعب والكلبي
~~السابع أنه الماء والكلأ الثامن الماء وحده قال الفراء : سمعت بعض العرب
~~يقول : الماعون : الماء وأنشدني فيه : * يمج صبيره الماعون صبا * الصبير :
~~السحاب التاسع أنه منع الحق قاله عبد الله بن عمر العاشر أنه المستغل من
~~منافع الأموال مأخوذ من المعن وهو القليل حكاه الطبري وإبن عباس قال قطرب :
~~أصل الماعون من القلة والمعن : الشيء القليل تقول العرب : ماله سعنة ولا
~~معنة أي شيء قليل فسمى الله تعالى الزكاة والصدقة ونحوهما من المعروف
~~ماعونا لأنه قليل من كثير ومن الناس من قال : الماعون : أصله معونة والألف
~~عوض من الهاء حكاه الجوهري إبن العربي : الماعون : مفعول من أعان يعين
~~والعون : هو الإمداد PageV20P214 بالقوة والآلات والأسباب الميسرة للأمر
~~الحادي عشر أنه الطاعة والإنقياد حكى الأخفش عن أعرابي فصيح : لو قد نزلنا
~~لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون أي تنقاد لك وتطيعك قال الراجز : متى
~~تصادفهن في البرين * يخضعن أو يعطين بالماعون وقيل : هو ما لا يحل منعه
~~كالماء والملح والنار لأن عائشة رضوان الله عليها قالت : قلت يا رسول الله
~~ما الشيء الذي لا يحل منعه قال : ( الماء والنار والملح ( قلت ms6610 : يا رسول
~~الله هذا الماء فما بال النار والملح فقال : ( يا عائشة من أعطى نارا
~~فكأنما تصدق بجميع ما طبخ بتلك النار ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما
~~طيب به ذلك الملح ومن سقى شربة من الماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق ستين
~~نسمة ومن سقى شربة من الماء حيث لا يوجد فكأنما أحيا نفسا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا ( ذكره الثعلبي في تفسيره وخرجه إبن ماجه في سننه
~~وفي إسناده لين وهو القول الثاني عشر الماوردي : ويحتمل أنه المعونة بما خف
~~فعله وقد ثقله الله والله أعلم وقيل لعكرمة مولى إبن عباس : من منع شيئا من
~~المتاع كان له الويل فقال : لا ولكن من جمع ثلاثهن فله الويل يعني : ترك
~~الصلاة والرياء والبخل بالماعون قلت : كونها في المنافقين أشبه وبهم أخلق
~~لأنهم جمعوا الأوصاف الثلاثة : ترك الصلاة والرياء والبخل بالمال قال الله
~~تعالى : وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا وقال : ولا ينفقون إلا وهم كارهون وهذه أحوالهم ويبعد أن توجد من
~~مسلم محقق وإن وجد بعضها فيلحقه جزء من التوبيخ وذلك في منع الماعون إذا
~~تعين كالصلاة إذا تركها والله أعلم إنما يكون منعا قبيحا في المروءة في غير
~~حال الضرورة والله أعلم PageV20P215 <
# > تفسير سورة الكوثر <
# > وهي مكية في قول إبن عباس والكلبي ومقاتل ومدنية في قول الحسن وعكرمة
~~ومجاهد وقتادة وهي ثلاث آيات < <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > <
# > ( الكوثر 1 ) <
# > فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : ( إنا أعطيناك الكوثر ) قراءة
~~العامة إنا أعطيناك بالعين وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف : أنطيناك بالنون
~~وروته أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي لغة في العطاء أنطيته :
~~أعطيته والكوثر : فوعل من الكثرة مثل النوفل من النفل والجوهر من الجهر
~~والعرب تسمى كل شيء كثير في العدد والقدر والخطر كوثرا قال سفيان : قيل
~~لعجوز رجع إبنها من السفر : بم آب إبنك قالت بكوثر أي بمال كثير والكوثر من
~~الرجال : السيد الكثير الخير قال ms6611 الكميت : وأنت كثير يا بن مروان طيب *
~~وكان أبوك إبن العقائل كوثرا والكوثر : العدد الكثير من الأصحاب والأشياع
~~والكوثر من الغبار : الكثير وقد تكوثر إذا كثر قال الشاعر : * وقد ثار نقع
~~الموت حتى تكوثرا * الثانية وأختلف أهل التأويل في الكوثر الذي أعطيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ستة عشر قولا : الأول أنه نهر في الجنة رواه
~~البخاري عن أنس والترمذي أيضا PageV20P216 وقد ذكرناه في كتاب التذكرة وروى
~~الترمذي ايضا عن إبن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الكوثر
~~: نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت تربته أطيب من
~~المسك وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج ( هذا حديث حسن صحيح الثاني أنه
~~حوض النبي صلى الله عليه وسلم في الموقف قاله عطاء وفي صحيح مسلم عن أنس
~~قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أغفى إغفاءه ثم رفع
~~رأسه متبسما فقلنا : ما أضحكك يا رسول الله قال ( نزلت علي آنفا سورة فقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم : إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وأنحر إن شانئك هو
~~الأبتر ثم قال أتدرون ما الكوثر ( قلنا الله ورسوله أعلم قال : ( فإنه نهر
~~وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته
~~عدد النجوم فيختلج العبد منهم فأقول إنه من أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدث
~~بعدك ( والأخبار في حوضه في الموقف كثيرة ذكرناها في كتاب التذكرة وأن على
~~أركانه الأربعة خلفاءه الأربعة رضوان الله عليهم وأن من أبغض واحدا منهم لم
~~يسقه الآخر وذكرنا هناك من يطرد عنه فمن أراد الوقوف على ذلك تأمله هناك ثم
~~يجوز أن يسمي ذلك النهر أو الحوض كوثرا لكثرة الواردة والشاربة من أمة محمد
~~عليه السلام هناك ويسمى به لما فيه من الخير الكثير والماء الكثير الثالث
~~أن الكوثر النبوة والكتاب قاله عكرمة الرابع القرآن قاله الحسن الخامس
~~الإسلام حكاه المغيرة السادس تيسير القرآن وتخفيف الشرائع قاله الحسين بن
~~الفضل ms6612 السابع هو كثرة الأصحاب والأمة والأشياع قاله أبو بكر بن عياش ويمان
~~بن رئاب الثامن أنه الإيثار قاله إبن كيسان التاسع أنه رفعة الذكر حكاه
~~الماوردي العاشر أنه نور في قلبك دلك علي وقطعك عما سواي وعنه : هو الشفاعة
~~وهو الحادي عشر وقيل : معجزات الرب هدي بها أهل الإجابة لدعوتك حكاه
~~PageV20P217 الثعلبي وهو الثاني عشر الثالث عشر قال هلال بن يساف : هو لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله وقيل : الفقه في الدين وقيل : الصلوات الخمس
~~وهما الرابع عشر والخامس عشر وقال إبن إسحاق : هو العظيم من الأمر وذكر بيت
~~لبيد : وصاحب ملحوب فجعنا بفقده * وعند الرداع بيت آخر كوثر أي عظيم قلت :
~~أصح هذه الأقوال الأول والثاني لأنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نص
~~في الكوثر وسمع أنس قوما يتذاكرون الحوض فقال : ما كنت أرى أن أعيش حتى أرى
~~أمثالكم يتمارون في الحوض لقد تركت عجائز خلفي ما تصلي أمرأة منهن إلا سألت
~~الله أن يسقيها من حوض النبي صلى الله عليه وسلم وفي حوضه يقول الشاعر : يا
~~صاحب الحوض من يدانيكا * وأنت حقا حبيب باريكا وجميع ما قيل بعد ذلك في
~~تفسيره قد أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيادة على حوضه صلى الله
~~عليه وسلم تسليما كثيرا < <
# | الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# > > <
# > ( 2 ) <
# > فيه خمس مسائل : الأولى قوله تعالى : ( فصل ) أي أقم الصلاة المفروضة
~~عليك كذا رواه الضحاك عن إبن عباس وقال قتادة وعطاء وعكرمة : فصل لربك صلاة
~~العيد يوم النحر وأنحر نسكك وقال أنس : كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحر
~~ثم يصلي فأمر أن يصلي ثم ينحر وقال سعيد بن جبير ايضا : صل لربك صلاة الصبح
~~المفروضة بجمع وأنحر البدن بمنى وقال سعيد بن جبير أيضا : نزلت في الحديبية
~~حين حصر النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت فأمره الله تعالى أن يصلي وينحر
~~البدن وينصرف ففعل ذلك قال إبن العربي : أما من PageV20P218 قال : إن
~~المراد بقوله تعالى : فصل : الصلوات الخمس فلأنها ms6613 ركن العبادات وقاعدة
~~الإسلام وأعظم دعائم الدين وأما من قال : إنها صلاة الصبح بالمزدلفة فلأنها
~~مقرونة بالنحر وهو في ذلك اليوم ولا صلاة فيه قبل النحر غيرها فخصها بالذكر
~~من جملة الصلوات لأقترانها بالنحر قلت : وأما من قال إنها صلاة العيد فذلك
~~بغير مكة إذ ليس بمكة صلاة عيد بإجماع فيما حكاه إبن عمر قال إبن العربي :
~~فأما مالك فقال : ما سمعت فيه شيئا والذي يقع في نفسي أن المراد بذلك صلاة
~~يوم النحر والنحر بعدها وقال علي رضي الله عنه ومحمد إبن كعب : المعنى ضع
~~اليمنى على اليسرى حذاء النحر في الصلاة وروي عن إبن عباس أيضا وروي عن علي
~~أيضا : أن يرفع يديه في التكبير إلى نحره وكذا قال جعفر بن علي : فصل لربك
~~وأنحر قال : يرفع يديه أول ما يكبر للإحرام إلى النحر وعن علي رضي الله عنه
~~قال : لما نزلت فصل لربك وأنحر قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل : ( ما
~~هذه النحيرة التي أمرني الله بها ( قال : ( ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا
~~تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا رفعت رأسك من الركوع وإذا سجدت
~~فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين هم في السماوات السبع وإن لكل شيء زينة
~~وإن زينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة ( وعن أبي صالح عن إبن عباس قال
~~: أستقبل القبلة بنحرك وقاله الفراء والكلبي وأبو الأحوص ومنه قول الشاعر :
~~أبا حكم ما أنت عم مجالد * وسيد أهل الأبطح المتناحر أي المتقابل قال
~~الفراء : سمعت بعض العرب يقول : منازلنا تتناحر أي نتقابل نحر هذا بنحر هذا
~~أي قبالته وقال إبن الأعرابي : هو إنتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب من
~~قولهم : منازلهم تتناحر أي تتقابل وروي عن عطاء قال : أمره أن يستوي بين
~~السجدتين PageV20P219 جالسا حتى يبدو نحره وقال سليمان التيمي : يعني وأرفع
~~يدك بالدعاء إلى نحرك وقيل : فصل معناه : وأعبد وقال محمد بن كعب القرظي :
~~إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وأنحر يقول : إن ناسا يصلون لغير الله وينحرون
~~لغير الله ms6614 وقد أعطيناك الكوثر فلا تكن صلاتك ولا نحرك إلا لله قال إبن
~~العربي : والذي عندي أنه أراد : أعبد ربك وأنحر له فلا يكن عملك إلا لمن
~~خصك بالكوثر وبالحري أن يكون جميع العمل يوازي هذه الخصوصية من الكوثر وهو
~~الخير الكثير الذي أعطاكه الله أو النهر الذي طينه مسك وعدد آنيته نجوم
~~السماء أما أن يوازي هذا صلاة يوم النحر وذبح كبش أو بقرة أو بدنة فذلك
~~يبعد في التقدير والتدبير وموازنة الثواب للعبادة والله أعلم الثانية قد
~~مضى القول في سورة الصافات في الأضحية وفضلها ووقت ذبحها فلا معنى لإعادة
~~ذلك وذكرنا أيضا في سورة الحج جملة من أحكامها قال إبن العربي : ومن عجيب
~~الأمر : أن الشافعي قال : إن من ضحى قبل الصلاة أجزأه والله تعالى يقول في
~~كتابه : فصل لربك وأنحر فبدأ بالصلاة قبل النحر وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( في البخاري وغيره عن البراء بن عازب قال ) : ( أول ما نبدأ به
~~في يومنا هذا : أن نصلي ثم نرجع فننحر من فعل فقد أصاب نسكنا ومن ذبح قبل
~~فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء ( وأصحابه ينكرونه وحبذا
~~الموافقة الثالثة وأما ما روى عن علي عليه السلام فصل لربك وأنحر قال : وضع
~~اليمين على الشمال في الصلاة ( خرجه الدارقطني ) فقد أختلف علماؤنا في ذلك
~~على ثلاثة أقوال : الأول لا توضع فريضة ولا نافلة لأن ذلك من باب الإعتماد
~~ولا يجوز في الفرض ولا يستحب في النفل الثاني لا يفعلها في الفريضة ويفعلها
~~في النافلة إستعانة لأنه موضع ترخص الثالث يفعلها في الفريضة والنافلة وهو
~~الصحيح لأنه ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على
~~اليسرى من حديث وائل PageV20P220 إبن حجر وغيره قال إبن المنذر : وبه قال
~~مالك وأحمد وإسحاق وحكى ذلك عن الشافعي وأستحب ذلك أصحاب الرأي ورأت جماعة
~~إرسال اليد وممن روينا ذلك عنه إبن المنذر والحسن البصري وإبراهيم النخعي
~~قلت : وهو مروي أيضا عن مالك قال بن ms6615 عبد البر : إرسال اليدين ووضع اليمنى
~~على الشمال كل ذلك من سنة الصلاة الرابعة وأختلفوا في الموضع الذي توضع
~~عليه اليد فروي عن علي بن أبي طالب : أنه وضعهما على صدره وقال سعيد بن
~~جبير وأحمد بن حنبل : فوق السرة وقال : لا بأس إن كانت تحت السرة وقالت
~~طائفة : توضع تحت السرة وروي ذلك عن علي وأبي هريرة والنخعي وأبي مجلز وبه
~~قال سفيان الثوري وإسحاق الخامسة وأما رفع اليدين في التكبير عند الأفتتاح
~~والركوع والرفع من الركوع والسجود فأختلف في ذلك فروى الدارقطني من حديث
~~حميد عن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا دخل في
~~الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وإذا سجد لم يروه عن حميد مرفوعا
~~إلا عبد الوهاب الثقفي والصواب : من فعل أنس وفي الصحيحين من حديث إبن عمر
~~قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى
~~تكونا حذو منكبيه ثم يكبر وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك حين
~~يرفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك حين يرفع رأسه
~~من السجود قال إبن المنذر : وهذا قول الليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبي ثور وحكى إبن وهب عن مالك هذا القول وبه أقول لأنه الثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالت طائفة : يرفع المصلي يديه حين يفتتح الصلاة
~~ولا يرفع فيما سوى ذلك هذا قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي PageV20P221 قلت
~~: وهو المشهور من مذهب مالك لحديث إبن مسعود ( خرجه الدارقطني من حديث
~~إسحاق بن أبي إسرائيل ) قال : حدثنا محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فلم يرفعوا أيديهم إلا أولا عند التكبيرة الأولى في
~~إفتتاح الصلاة قال إسحاق : به نأخذ في الصلاة كلها قال الدارقطني : تفرد به
~~محمد بن جابر ( وكان ضعيفا ms6616 ) عن حماد عن إبراهيم وغير حماد يرويه عن
~~إبراهيم مرسلا عن عبد الله من فعله غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصواب وقد روى يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء
~~: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم حين أفتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي
~~بهما أذنيه ثم لم يعد إلى شيء من ذلك حتى فرغ من الصلاة قال الدارقطني :
~~وإنما لقن يزيد في آخر عمره : ثم لم يعد فتلقنه وكان قد أختلط وفي ( مختصر
~~ما ليس في المختصر ) عن مالك : لا يرفع اليدين في شيء من الصلاة قال إبن
~~القاسم : ولم أر مالكا يرفع يديه عند الإحرام قال : وأحب إلي ترك رفع
~~اليدين عند الإحرام < <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > > <
# > ( 3 ) <
# > أي مبغضك وهو العاص بن وائل وكانت العرب تسمى من كان له بنون وبنات ثم
~~مات البنون وبقى البنات : أبتر فيقال : إن العاص وقف مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكلمه فقال له جمع من صناديد قريش : مع من كنت واقفا فقال : مع
~~ذلك الأبتر وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان من خديجة فأنزل الله جل شأنه : إن شانئك هو الأبتر أي المقطوع ذكره من
~~خير الدنيا والآخرة وذكر عكرمة عن إبن عباس قال : كان أهل الجاهلية إذا مات
~~إبن الرجل قالوا : بتر فلان فلما مات إبراهيم إبن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال : بتر محمد فأنزل الله جل ثناؤه PageV20P222
~~إن شانئك هو الأبتر يعني بذلك أبا جهل وقال شمر بن عطية : هو عقبة بن أبي
~~معيط وقيل : إن قريشا كانوا يقولون لمن مات ذكور ولده : قد بتر فلان فلما
~~مات لرسول الله صلى الله عليه وسلم إبنه القاسم بمكة وإبراهيم بالمدينة
~~قالوا : بتر محمد فليس له من يقوم بأمره من بعده فنزلت هذه الآية قاله
~~السدي وإبن زيد وقيل : إنه جواب لقريش حين قالوا لكعب ms6617 بن الأشرف لما قدم
~~مكة : نحن أصحاب السقاية والسدانة والحجابة واللواء وأنت سيد أهل المدينة
~~فنحن خير أم هذا الصنيبر الأبيتر من قومه قال كعب : بل أنتم خير فنزلت في
~~كعب : ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~الآية ونزلت في قريش : إن شانئك هو الأبتر قاله إبن عباس أيضا وعكرمة وقيل
~~: إن الله عز وجل لما أوحى إلى رسوله ودعا قريشا إلى الإيمان قالوا : أنبتر
~~منا محمد أي خالفنا وأنقطع عنا فأخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أنهم هم المبتورون قاله أيضا عكرمة وشهر بن حوشب قال أهل اللغة : الأبتر من
~~الرجال : الذي لا ولد له ومن الدواب الذي لا ذنب له وكل أمر أنقطع من الخير
~~أثره فهو أبتر والبتر : القطع بترت الشيء بترا : قطعته قبل الإتمام
~~والإنبتار : الإنقطاع والباتر : السيف القاطع والأبتر : المقطوع الذنب تقول
~~منه : بتر ( بالكسر ) يبتر بترا وفي الحديث ( ما هذه البتيراء ( وخطب زياد
~~خطبته البتراء لأنه لم يمجد الله فيها ولم يصل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم إبن السكيت : الأبتران : العير والعبد قال سميا أبترين لقلة خيرهما
~~وقد أبتره الله : أي صيره أبتر ويقال : رجل أباتر ( بضم الهمزة ) : الذي
~~يقطع رحمه قال الشاعر : لئيم نزت في أنفه خنزوانة * على قطع ذي القربى أحذ
~~أباتر والبترية : فرقة من الزيدية نسبوا إلى المغيرة بن سعد ولقبه الأبتر
~~وأما الصنبور فلفظ مشترك قيل : هو النخلة تبقى منفردة ويدق أسفلها ويتقشر
~~يقال : صنبر أسفل النخلة PageV20P223 وقيل : هو الرجل الفرد الذي لا ولد له
~~ولا أخ وقيل : هو مثعب الحوض خاصة حكاه أبو عبيد وأنشد : * ما بين صنبور
~~إلى الإزاء * والصنبور : قصبة تكون في الإداوة من حديد أو رصاص يشرب منها
~~حكى جميعه الجوهري رحمه الله والله سبحانه وتعالى أعلم <
# > تفسير سورة الكافرون <
# > وهي مكية في قول إبن مسعود والحسن وعكرمة ومدنية في أحد قولي إبن عباس
~~وقتادة والضحاك وهي ست آيات وفي الترمذي من حديث أنس : أنها تعدل ثلث
~~القرآن ms6618 وفي كتاب ( الرد لأبي بكر الأنباري ) : أخبرنا عبد الله بن ناجية
~~قال : حدثنا يوسف قال حدثنا القعنبي وأبو نعيم عن موسى إبن وردان عن أنس
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قل يا أيها الكافرون تعدل ربع
~~القرآن ( ورواه موقوفا عن أنس وخرج الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد عن
~~إبن عمر قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الفجر في سفر
~~فقرأ قل يأيها الكافرون وقل هو الله أحد ثم قال : ( قرأت بكم ثلث القرآن
~~وربعه ( وروى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أتحب يا
~~جبير إذا خرجت سفرا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا ( قلت : نعم
~~قال : ( فأقرأ هذه السور الخمس من أول قل يا أيها الكافرون إلى قل أعوذ برب
~~الناس وأفتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم ( قال : فوالله لقد كنت غير
~~كثير المال إذا سافرت أكون أبدهم هيئة وأقلهم زادا فمذ قرأتهن صرت من
~~أحسنهم هيئة وأكثرهم زادا حتى أرجع من سفري ذلك PageV20P224 وقال فروة بن
~~نوفل الأشجعي : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : أوصني قال : ( أقرأ عند
~~منامك قل يا أيها الكافرون فإنها براءة من الشرك ( خرجه أبو بكر ألأنباري
~~وغيره وقال إبن عباس : ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس منها لأنها توحيد
~~وبراءة من الشرك وقال الأصمعي : كان يقال ل قل يا أيها الكافرون وقل هو
~~الله أحد المقشقشتان أي أنهما تبرئان من النفاق وقال أبو عبيدة : كما يقشقش
~~الهناء الجرب فيبرئه وقال إبن السكيت : يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف
~~وللجرب في الإبل إذا قفل : قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش جلده <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .
# > > <
# > ( الكافرون 1 : 5 ) <
# > ذكر إبن إسحاق وغيره عن إبن عباس : أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة
~~والعاص إبن وائل والأسود بن عبد المطلب وأمية بن خلف لقوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد هلم فلنعبد ما ms6619 تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك
~~نحن وأنت في أمرنا كله فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا كنا قد
~~شاركناك فيه وأخذنا بحظنا منه وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك كنت قد
~~شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه فأنزل الله عز وجل قل يا أيها الكافرون
~~وقال أبو صالح عن إبن عباس : إنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~لو أستلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذه السورة فيئسوا منه وآذوه وآذوا أصحابه والألف واللام ترجع إلى معنى
~~المعهود PageV20P225 وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي لأنها مخاطبة
~~لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ
~~العموم ونحوه عن الماوردي : نزلت جوابا وعني بالكافرين قوما معينين لا جميع
~~الكافرين لأن منهم من آمن فعبد الله ومنهم من مات أو قتل على كفره وهم
~~المخاطبون بهذا القول وهم المذكورون قال أبو بكر بن الأنباري : وقرأ من طعن
~~في القرآن : قل للذين كفروا لا أعبد ما تعبدون وزعم أن ذلك هو الصواب وذلك
~~أفتراء على رب العالمين وتضعيف لمعنى هذه السورة وإبطال ما قصده الله من أن
~~يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري وإلزامهم ما يأنف منه كل
~~ذي لب وحجا وذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل قراءتنا تشتمل عليه في
~~المعنى وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم فمعنى قراءتنا : قل
~~للذين كفروا : يأيها الكافرون دليل صحة هذا : أن العربي إذا قال لمخاطبه قل
~~لزيد أقبل إلينا فمعناه قل لزيد يا زيد أقبل إلينا فقد وقعت قراءتنا على كل
~~ما عندهم وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى إذ كان الرسول عليه السلام
~~يعتمدهم في ناديهم فيقول لهم : يأيها الكافرون وهو يعلم أنهم يغضبون من أن
~~ينسبوا إلى الكفر ويدخلوا في جملة أهله إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط
~~عليه منهم يد أو تقع به من جهتهم ms6620 أذية فمن لم يقرأ قل يأيها الكافرون كما
~~أنزلها الله أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسبيل أهل الإسلام ألا
~~يسارعوا إلى مثلها ولا يعتمدوا نبيهم بإختزال الفضائل عنه التي منحه الله
~~إياها وشرفه بها وأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم كما
~~تقول : والله لا أفعل كذا ثم والله لا أفعله قال أكثر أهل المعاني : نزل
~~القرآن بلسان العرب ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام كما أن من
~~مذاهبهم الإختصار إرادة التخفيف والإيجاز لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء
~~إلى شيء أولى من إقتصاره في المقام على شيء واحد قال الله تعالى : فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ويل يومئذ للمكذبين كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون وفإن مع
~~العسر يسرا إن مع العسر يسرا كل هذا على التأكيد PageV20P226 وقد يقول
~~القائل : إرم إرم أعجل أعجل ومنه قوله عليه السلام في الحديث الصحيح : (
~~فلا آذن ثم لا آذن إنما فاطمة بضعة مني ( خرجه مسلم وقال الشاعر : هلا سالت
~~جموع كندة * يوم ولوا أين أينا وقال آخر : يا لبكر أنشروا لي كليبا * يا
~~لبكر أين أين الفرار وقال آخر : يا علقمة يا علقمة يا علقمة * خير تميم
~~كلها وأكرمه وقال آخر : يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنك إن يصرع أخوك تصرع
~~وقال آخر : ألا يا أسلمى ثم اسلمي ثمت أسلمي * ثلاث تحيات وإن لم تكلم
~~ومثله كثير وقيل : هذا على مطابقة قولهم : تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ثم نعبد
~~آلهتنا ونعبد إلهك ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك فنجري على هذا أبدا سنة وسنة
~~فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده أي إن هذا لا يكون أبدا قال إبن عباس : قالت
~~قريش للنبي صلى الله عليه وسلم : نحن نعطيك من المال ما تكون به أغنى رجل
~~بمكة ونزوجك من شئت ونطأ عقبك أي نمشي خلفك وتكف عن شتم آلهتنا فإن لم تفعل
~~فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح تعبد آلهتنا ( اللات والعزى )
~~سنة PageV20P227 ونحن نعبد إلهك سنة ms6621 فنزلت السورة فكان التكرار في لا أعبد
~~ما تعبدون لأن القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة والله أعلم وقيل : إنما
~~كرر بمعنى التغليظ وقيل : أي لا أعبد الساعة ما تعبدون ولا أنتم عابدون
~~الساعة ما أعبد ثم قال : ولا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا أنتم في
~~المستقبل عابدون ما أعبد قاله الأخفش والمبرد وقيل : إنهم كانوا يعبدون
~~الأوثان فإذا ملوا وثنا وسئموا العبادة له رفضوه ثم أخذوا وثنا غيره بشهوة
~~نفوسهم فإذا مروا بحجارة تعجبهم ألقوا هذه ورفعوا تلك فعظموها ونصبوها آلهة
~~يعبدونها فأمر عليه السلام أن يقول لهم : لا أعبد ما تعبدون اليوم من هذه
~~الآلهة التي بين ايديكم ثم قال : ولا أنتم عابدون ما أعبد وإنما تعبدون
~~الوثن الذي أتخذتموه وهو عندكم الآن ولا أنا عابد ما عبدتم أي بالأمس من
~~الآلهة التي رفضتموها وأقبلتم على هذه ( ولا أنتم عابدون ما أعبد ) فإني
~~أعبد إلهي وقيل : إن قوله تعالى : لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد في الإستقبال وقوله : ولا أنا عابد ما عبدتم على نفي العبادة منه لما
~~عبدوا في الماضي ثم قال : ولا أنتم عابدون ما أعبد على التكرير في اللفظ
~~دون المعنى من قبل أن التقابل يوجب أن يكون : ولا أنتم عابدون ما عبدت فعدل
~~عن لفظ عبدت إلى أعبد إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في
~~المستقبل مع أن الماضي والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر وأكثر ما يأتي
~~ذلك في أخبار الله عز وجل وقال : ما أعبد ولم يقل : من أعبد ليقابل به ولا
~~أنا عابد ما عبدتم وهي أصنام وأوثان ولا يصلح فيها إلا ما دون من فحمل
~~الأول على الثاني ليتقابل الكلام ولا يتنافى وقد جاءت ما لمن يعقل ومنه
~~قولهم : سبحان ما سخركن لنا وقيل : إن معنى الآيات وتقديرها : قل يأيها
~~الكافرون لا أعبد الأصنام التي تعبدونها ولا أنتم عابدون الله عز وجل الذي
~~أعبده لإشراككم به وإتخاذكم الأصنام فإن زعمتم أنكم ms6622 تعبدونه فأنتم كاذبون
~~لأنكم تعبدونه مشركين فأنا لا أعبد ما عبدتم أي مثل عبادتكم فما مصدرية
~~وكذلك PageV20P228 ولا أنتم عابدون ما أعبد مصدرية أيضا معناه ولا أنتم
~~عابدون مثل عبادتي التي هي توحيد < <
# | الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي . . . . .
# > > <
# > ( 6 ) <
# > فيه معنى التهديد وهو كقوله تعالى : لنا أعمالنا ولكم أعمالكم أي إن
~~رضيتم بدينكم فقد رضينا بديننا وكان هذا قبل الأمر بالقتال فنسخ بآية السيف
~~وقيل : السورة كلها منسوخة وقيل : ما نسخ منها شيء لأنها خبر ومعنى لكم
~~دينكم أي جزاء دينكم ولي جزاء ديني وسمي دينهم دينا لأنهم أعتقدوه وتولوه
~~وقيل : المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي لأن الدين الجزاء وفتح الياء من ولي
~~دين نافع والبزي عن إبن كثير بإختلاف عنه وهشام عن إبن عامر وحفص عن عاصم
~~وأثبت الياء في ديني في الحالين نصر إبن عاصم وسلام ويعقوب قالوا : لأنها
~~اسم مثل الكاف في دينكم والتاء في قمت الباقون بغير ياء مثل قوله تعالى :
~~فهو يهدين فأتقوا الله وأطيعون ونحوه إكتفاء بالكسرة وإتباعا لخط المصحف
~~فإنه وقع فيه بغير ياء <
# > تفسير سورة النصر <
# > وهي مدنية بإجماع وتسمى سورة التوديع وهي ثلاث آيات وهي آخر سورة نزلت
~~جميعا قاله إبن عباس في صحيح مسلم بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > <
# > ( النصر 1 ) <
# > النصر : العون مأخوذ من قولهم : قد نصر الغيث الأرض : إذا أعان على
~~نباتها من قحطها قال الشاعر PageV20P229 إذا أنسلخ الشهر الحرام فودعي *
~~بلاد تميم وأنصري أرض عامر ويروى : إذا دخل الشهر الحرام فجاوزي * بلاد
~~تميم وأنصري أرض عامر يقال : نصره على عدوه ينصره نصرا أي أعانه والاسم
~~النصرة وأستنصره على عدوه : أي سأله أن ينصره عليه وتناصروا : نصر بعضهم
~~بعضا ثم قيل : المراد بهذا النصر نصر الرسول على قريش الطبري وقيل : نصره
~~على من قاتله من الكفار فإن عاقبة النصر كانت له وأما الفتح فهو فتح مكة عن
~~الحسن ومجاهد وغيرهما وقال إبن عباس وسعيد بن جبير : هو فتح المدائن
~~والقصور وقيل : فتح سائر البلاد ms6623 وقيل : ما فتحه عليه من العلوم وإذا بمعنى
~~قد أي قد جاء نصر الله لأن نزولها بعد الفتح ويمكن أن يكون معناه : إذا
~~يجيئك < <
# | النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .
# > > <
# > ( 2 ) <
# > قوله تعالى : ( ورأيت الناس ) أي العرب وغيرهم ( يدخلون في دين الله
~~أفواجا ) أي جماعات : فوجا بعد فوج وذلك لما فتحت مكة قالت العرب : أما إذا
~~ظفر محمد بأهل الحرم وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل فليس لكم به يدان
~~فكانوا يسلمون أفواجا : أمة أمة قال الضحاك : والأمة : أربعون رجلا وقال
~~عكرمة ومقاتل : أراد بالناس أهل اليمن وذلك أنه ورد من اليمن سبعمائة إنسان
~~مؤمنين طائعين بعضهم يؤذنون وبعضهم يقرؤون القرآن وبعضهم يهللون فسر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك وبكى عمر وإبن عباس وروى عكرمة عن إبن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : إذا جاء نصر الله والفتح وجاء أهل اليمن
~~رقيقة أفئدتهم لينة طباعهم سخية قلوبهم عظيمة خشيتهم فدخلوا في دين الله
~~أفواجا ( وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة
~~يمانية ( وروي أنه PageV20P230 صلى الله عليه وسلم قال : ( إني لأجد نفس
~~ربكم من قبل اليمن ( وفيه تأويلان : أحدهما أنه الفرج لتتابع إسلامهم
~~أفواجا والثاني معناه أن الله تعالى نفس الكرب عن نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بأهل اليمن وهم الأنصار وروى جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا وسيخرجون منه
~~أفواجا ( ذكره الماوردي ولفظ الثعلبي : وقال أبو عمار حدثني جابر لجابر قال
~~: سألني جابر عن حال الناس فأخبرته عن حال إختلافهم وفرقتهم فجعل يبكي
~~ويقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الناس دخلوا في دين
~~الله أفواجا وسيخرجون من دين الله أفواجا ( < <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > <
# > ( النصر 3 ) <
# > قوله تعالى : ( فسبح بحمد ربك وأستغفره ) أي إذا صليت فأكثر من ذلك
~~وقيل ms6624 : معنى سبح : صل عن إبن عباس بحمد ربك أي حامدا له على ما آتاك من
~~الظفر والفتح وأستغفره اي سل الله الغفران وقيل : فسبح المراد به : التنزيه
~~أي نزهه عما لا يجوز عليه مع شكرك له وأستغفره اي سل الله الغفران مع
~~مداومة الذكر والأول أظهر روى الأئمة ( واللفظ للبخاري ) عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه
~~سورة إذا جاء نصر الله والفتح إلا يقول : ( سبحانك ربنا وبحمدك اللهم أغفر
~~لي ( وعنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه
~~وسجوده : ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم أغفر لي ( يتأول القرآن وفي غير
~~الصحيح : وقالت أم سلمة : كان النبي صلى الله عليه وسلم آخر أمره لا يقوم
~~ولا يقعد ولا يجيء ولا يذهب إلا قال : ( سبحان الله وبحمده أستغفر الله
~~وأتوب PageV20P231 إليه قال فإني أمرت بها ثم قرأ إذا جاء نصر الله والفتح
~~( إلى آخرها وقال أبو هريرة : أجتهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزولها
~~حتى تورمت قدماه ونحل جسمه وقل تبسمه وكثر بكاؤه وقال عكرمة : لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قط اشد إجتهادا في أمور الآخرة ما كان منه عند نزولها
~~وقال مقاتل : لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ومنهم
~~أبو بكر وعمر وسعد بن أبي وقاص ففرحوا وأستبشروا وبكى العباس فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما يبكيك يا عم ( قال : نعيت إليك نفسك قال : ( إنه
~~لكما تقول ( فعاش بعدها ستين يوما ما رئى فيها ضاحكا مستبشرا وقيل : نزلت
~~في منى بعد أيام التشريق في حجة الوداع فبكى عمر والعباس فقيل لهما : إن
~~هذا يوم فرح فقالا : بل فيه نعي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( صدقتما نعيت إلي نفسي ( وفي البخاري وغيره عن إبن عباس
~~قال : كان عمر بن الخطاب يأذن لأهل بدر ويأذن لي معهم قال : فوجد ms6625 بعضهم من
~~ذلك فقالوا : يأذن لهذا الفتى معنا ومن أبنائنا من هو مثله فقال لهم عمر :
~~إنه من قد علمتم قال : فأذن لهم ذات يوم وأذن لي معهم فسألهم عن هذه السورة
~~إذا جاء نصر الله والفتح فقالوا : أمر الله جل وعز نبيه صلى الله عليه وسلم
~~إذا فتح عليه أن يستغفره وأن يتوب إليه فقال : ما تقول يا بن عباس قلت :
~~ليس كذلك ولكن أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم حضور أجله فقال : إذا جاء
~~نصر الله والفتح فذلك علامة موتك فسبح بحمد ربك وأستغفره إنه كان توابا
~~فقال عمر رضي الله عنه : تلومونني عليه وفي البخاري فقال عمر : ما أعلم
~~منها إلا ما تقول ورواه الترمذي قال : كان عمر يسألني مع أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له عبد الرحمن بن عوف : أتسأله ولنا بنون مثله فقال له
~~عمر : إنه من حيث نعلم فسأله عن هذه الآية : إذا جاء نصر الله والفتح فقلت
~~: إنما هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه إياه وقرأ السورة إلى
~~آخرها فقال له عمر : والله ما أعلم منها إلا ما تعلم قال : هذا PageV20P232
~~حديث حسن صحيح فإن قيل : فماذا يغفر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يؤمر
~~بالإستغفار قيل له : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه : ( رب
~~أغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم به مني اللهم أغفر
~~لي خطئي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم أغفر لي ما قدمت وما أخرت
~~وما أعلنت وما أسررت أنت المقدم وأنت المؤخر إنك على كل شيء قدير ( فكان
~~صلى الله عليه وسلم يستقصر نفسه لعظم ما أنعم الله به عليه ويرى قصوره عن
~~القيام بحق ذلك ذنوبا ويحتمل أن يكون بمعنى : كن متعلقا به سائلا راغبا
~~متضرعا على رؤية التقصير في أداء الحقوق لئلا ينقطع إلى رؤية الأعمال وقيل
~~: الإستغفار تعبد يجب إتيانه لا للمغفرة بل تعبدا وقيل : ذلك تنبيه لأمته
~~لكيلا يأمنوا ms6626 ويتركوا الإستغفار وقيل : وأستغفره أي أستغفر لأمتك ( إنه كان
~~توابا ) : أي على المسبحين والمستغفرين يتوب عليهم ويرحمهم ويقبل توبتهم
~~وإذا كان عليه السلام وهو معصوم يؤمر بالإستغفار فما الظن بغيره روى مسلم
~~عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول ( سبحان
~~الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه ( قالت : فقلت يا رسول الله أراك تكثر
~~من قول ( سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه ( فقال : ( خبرني ربي
~~أني سأرى علامة في أمتي فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده أستغفر
~~الله وأتوب إليه فقد رأيتها : إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك وأستغفره إنه كان توابا ( وقال
~~إبن عمر : نزلت هذه السورة بمنى في حجة الوداع ثم نزلت اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي فعاش بعدهما النبي صلى الله عليه وسلم ثمانين
~~يوما ثم نزلت آية الكلالة فعاش بعدها خمسين يوما ثم نزل لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما ثم نزل وأتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله فعاش بعدها أحدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة أيام وقيل غير هذا مما
~~تقدم في البقرة بيانه والحمد لله PageV20P233 <
# > تفسير سورة تبت <
# > وهي مكية بإجماع وهي خمس آيات < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > <
# > ( المسد 1 ) <
# > فيه ثلاث مسائل : الأولى قوله تعالى : ( تبت يدا أبي لهب ) في الصحيحين
~~وغيرهما ( واللفظ لمسلم ) عن إبن عباس قال : لما نزلت وأنذر عشيرتك
~~الأقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد
~~الصفا فهتف : يا صباحاه فقالوا : من هذا الذي يهتف قالوا محمد فأجتمعوا
~~إليه فقال : ( يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني
~~عبد المطلب ) ) فأجتمعوا إليه فقال : ( أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج
~~بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي ( قالوا : ما جربنا عليك كذبا قال : ( فإني
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد ( فقال أبو لهب : تبا ms6627 لك أما جمعتنا إلا لهذا
~~ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب وقد تب كذا قرأ الأعمش إلى آخر
~~السورة زاد الحميدي وغيره : فلما سمعت أمرأته ما نزل في زوجها وفيها من
~~القرآن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة
~~ومعه أبو بكر رضي الله عنه وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليه أخذ الله
~~بصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ترى إلا أبا بكر فقالت : يا أبا
~~بكر إن صاحبك قد بلغني أنه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه
~~والله إني لشاعرة : مذمما عصينا * وأمره أبينا * ودينه قلينا PageV20P234
~~ثم انصرفت فقال أبو بكر : يا رسول الله أما تراها رأتك قال : ( ما رأتني
~~لقد أخذ الله بصرها عني ( وكانت قريش إنما تسمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مذمما يسبونه وكان يقول : ( ألا تعجبون لما صرف الله عني من أذى قريش
~~يسبون ويهجون مذمما وأنا محمد ( وقيل : إن سبب نزولها ما حكاه عبد الرحمن
~~بن زيد أن أبا لهب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ماذا أعطى إن آمنت
~~بك يا محمد فقال : ( كما يعطى المسلمون ( قال ما لي عليهم فضل قال : ( وأي
~~شيء تبغي ( قال : تبا لهذا من دين أن أكون أنا وهؤلاء سواء فأنزل الله
~~تعالى فيه : تبت يدا أبي لهب وتب وقول ثالث حكاه عبد الرحمن بن كيسان قال :
~~كان إذا وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وفد أنطلق إليهم أبو لهب
~~فيسألونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون له : أنت أعلم به منا
~~فيقول لهم أبو لهب : إنه كذاب ساحر فيرجعون عنه ولا يلقونه فأتى وفد ففعل
~~معهم مثل ذلك فقالوا : لا ننصرف حتى نراه ونسمع كلامه فقال لهم أبو لهب :
~~إنا لم نزل نعالجه فتبا له وتعسا فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأكتأب لذلك فأنزل الله تعالى تبت يدا أبي لهب السورة وقيل : إن ms6628 أبا لهب
~~أراد أن يرمي النبي صلى الله عليه وسلم بحجر فمنعه الله من ذلك وأنزل الله
~~تعالى : تبت يدا أبي لهب وتب للمنع الذي وقع به ومعنى تبت : خسرت قاله
~~قتادة وقيل : خابت قال إبن عباس وقيل ضلت قاله عطاء وقيل : هلكت قاله إبن
~~جبير وقال يمان بن رئاب : صفرت من كل خبر حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه لما قتل عثمان رحمه الله سمع الناس هاتفا يقول : لقد خلوك
~~وأنصرفوا * فما آبوا ولا رجعوا ولم يوفوا بنذرهم * فيا تبا لما صنعوا وخص
~~اليدين بالتباب لأن العمل أكثر ما يكون بهما أي خسرتا وخسر هو وقيل :
~~المراد باليدين نفسه وقد يعبر عن النفس باليد كما قال الله تعالى : بما
~~قدمت يداك PageV20P235 أي نفسك وهذا مهيع كلام العرب تعبر ببعض الشيء عن
~~كله تقول : أصابته يد الدهر ويد الرزايا والمنايا أي أصابه كل ذلك قال
~~الشاعر : لما أكبت يد الرزايا * عليه نادى ألا مجير ( وتب ) قال الفراء :
~~التب الأول : دعاء والثاني خبر كما يقال : أهلكه الله وقد هلك وفي قراءة
~~عبد الله وأبي وقد تب وأبو لهب أسمه عبد العزى وهو إبن عبد المطلب عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمرأته العوراء أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب وكلاهما
~~كان شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم قال طارق بن عبد الله المحاربي
~~: إني بسوق ذي المجاز إذ أنا بإنسان يقول : ( يأيها الناس قولوا لا إله إلا
~~الله تفلحوا ( وإذا رجل خلفه يرميه قد أدمى ساقيه وعرقوبيه ويقول : يأيها
~~الناس إنه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا : محمد زعم أنه نبي وهذا عمه
~~أبو لهب يزعم أنه كذاب وروى عطاء عن إبن عباس قال قال أبو لهب : سحركم محمد
~~إن أحدنا ليأكل الجذعة ويشرب العس من اللبن فلا يشبع وإن محمدا قد أشبعكم
~~من فخذ شاة وأرواكم من عس لبن الثانية قوله تعالى : ( أبي لهب ) قيل : سمى
~~باللهب لحسنه وإشراق وجهه وقد ظن قوم أن في ms6629 هذا دليلا على تكنية المشرك وهو
~~باطل وإنما كناه الله بأبي لهب عند العلماء لمعان أربعة : الأول أنه كان
~~أسمه عبد العزى والعزى : صنم ولم يضف الله في كتابه العبودية إلى صنم
~~الثاني أنه كان بكنيته أشهر منه بإسمه فصرح بها الثالث أن الأسم أشرف من
~~الكنية فحطه الله عز وجل عن الأشرف إلى الأنقص إذا لم يكن بد من الإخبار
~~عنه ولذلك دعا الله تعالى الأنبياء بأسمائهم ولم يكن عن أحد منهم ويدلك على
~~شرف الأسم على الكنية : أن الله تعالى يسمى ولا يكنى وإن كان ذلك لظهوره
~~وبيانه وإستحالة نسبة الكنية إليه لتقدسه عنها الرابع أن PageV20P236 الله
~~تعالى أراد أن يحقق نسبته بأن يدخله النار فيكون أبا لها تحقيقا للنسب
~~وإمضاء للفأل والطيرة التي أختارها لنفسه وقد قيل : أسمه كنيته فكان أهله
~~يسمونه ( أبا لهب ) لتلهب وجهه وحسنه فصرفهم الله عن أن يقولوا : أبو النور
~~وأبو الضياء الذي هو المشترك بين المحبوب والمكروه وأجرى على ألسنتهم أن
~~يضيفوه إلى ( لهب ) الذي هو مخصوص بالمكروه المذموم وهو النار ثم حقق ذلك
~~بأن يجعلها مقره وقرأ مجاهد وحميد وإبن كثير وإبن محيصن أبي لهب بإسكان
~~الهاء ولم يختلفوا في ذات لهب أنها مفتوحة لأنهم راعوا فيها رؤوس الآي
~~الثالثة قال إبن عباس : لما خلق الله عز وجل القلم قال له : أكتب ما هو
~~كائن وكان فيما كتب تبت يد أبي لهب وقال منصور : سئل الحسن عن قوله تعالى :
~~تبت يدا أبي لهب هل كان في أم الكتاب وهل كان أبو لهب يستطيع ألا يصلى
~~النار فقال : والله ما كان يستطيع ألا يصلاها وإنها لفي كتاب الله من قبل
~~أن يخلق أبو لهب وأبواه ويؤيده قول موسى لآدم : أنت الذي خلقك الله بيده
~~ونفخ فيك من روحه وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته خيبت الناس وأخرجتهم من
~~الجنة قال آدم : وأنت موسى الذي أصطفاك بكلامه وأعطاك التوراة تلومني على
~~أمر كتبه الله علي قبل أن يخلق الله السماوات والأرض قال النبي صلى ms6630 الله
~~عليه وسلم : ( فحج آدم موسى ( وقد تقدم هذا وفي حديث همام عن أبي هريرة أن
~~آدم قال لموسى : ( بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني ( قال : (
~~بألفي عام ( قال : ( فهل وجدت فيها : وعصى آدم ربه فغوى ( قال : ( نعم (
~~قال : ( أفتلومني على أمر وكتب الله علي أن أفعله من قبل أن أخلق بألفي عام
~~( فحج آدم موسى وفي حديث طاووس وإبن هرمز والأعرج عن أبي هريرة : ( بأربعين
~~عاما PageV20P237 < <
# | المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه . . . . .
# > > <
# > ( المسد 2 ) <
# > أي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من المال ولا ما كسب من جاه وقال مجاهد
~~: من الولد وولد الرجل من كسبه وقرأ الأعمش وما أكتسب ورواه عن إبن مسعود
~~وقال أبو الطفيل : جاء بنو أبي لهب يختصمون عند إبن عباس فأقتتلوا فقام
~~ليحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع على الفراش فغضب إبن عباس وقال : أخرجوا عني
~~الكسب الخبيث يعني ولده وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولدي من كسبه ( خرجه
~~أبو داؤد وقال إبن عباس : لما أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيرته
~~بالنار قال أبو لهب : إن كان ما يقول إبن أخي حقا فإني أفدي نفسي بمالي
~~وولدي فنزل : ما أغنى عنه ماله وما كسب وما في قوله : ما أغنى : يجوز أن
~~تكون نفيا ويجوز أن تكون أستفهاما أي أي شيء أغنى عنه وما الثانية : يجوز
~~أن تكون بمعنى الذي ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرا أي ما أغنى عنه ماله
~~وكسبه < <
# | المسد : ( 3 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# > > <
# > ( 3 ) <
# > أي ذات إشتعال وتلهب وقد مضى في سورة المرسلات القول فيه وقراءة العامة
~~: سيصلى بفتح الياء وقرأ أبو رجاء والأعمش : بضم الياء ورواها محبوب عن
~~إسماعيل عن إبن كثير وحسين عن أبي بكر عن عاصم ورويت عن الحسن وقرأ أشهب
~~العقيلي وأبو سمال العدوي ومحمد بن السميقع سيصلى بضم الياء وفتح الصاد
~~وتشديد اللام ومعناها سيصليه الله من ms6631 قوله : وتصلية جحيم والثانية من
~~الإصلاء أي يصليه الله من قوله : فسوف نصليه نارا والأولى هي الإختيار
~~لإجماع الناس عليها وهي من قوله : إلا من هو صال الجحيم PageV20P238 < <
# | المسد : ( 4 ) وامرأته حمالة الحطب
# > > <
# > ( المسد 4 ) <
# > قوله تعالى : ( وأمرأته ) أم جميل وقال إبن العربي : العوراء أم قبيح
~~وكانت عوراء ( حمالة الحطب ) قال إبن عباس ومجاهد وقتادة والسدي : كانت
~~تمشي بالنميمة بين الناس تقول العرب : فلان يحطب على فلان : إذا ورش عليه
~~قال الشاعر : إن بني الأدرم حمالو الحطب * هم الوشاة في الرضا وفي الغضب *
~~عليهم اللعنة تترى والحرب * وقال آخر : من البيض لم تصطد على ظهر لامة *
~~ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب يعني : لم تمش بالنمائم وجعل الحطب رطبا
~~ليدل على التدخين الذي هو زيادة في الشر وقال أكثم بن صيفي لبنيه : إياكم
~~والنميمة فإنها نار محرقة وإن النمام ليعمل في ساعة مالا يعمل الساحر في
~~شهر أخذه بعض الشعراء فقال : إن النميمة نار ويك محرقة * ففر عنها وجانب من
~~تعاطاها ولذلك قيل : نار الحقد لا تخبو وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( لا يدخل الجنة نمام ( وقال : ( ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها ( وقال
~~عليه الصلاة والسلام : ( من شر الناس ذو الوجهين : الذي يأتي هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء بوجه ( وقال كعب الأحبار : اصاب بني إسرائيل قحط فخرج بهم موسى عليه
~~السلام ثلاث مرات يستسقون فلم يسقوا فقال موسى : ( إلهي عبادك ( فأوحى الله
~~إليه : ( إني لا أستجيب لك ولا لمن معك لأن فيهم رجلا نماما قد أصر على
~~النميمة ( فقال موسى : ( يا رب من هو حتى نخرجه من بيننا ( فقال : ( يا
~~موسى أنهاك عن النميمة وأكون نماما ( قال : فتابوا بأجمعهم فسقوا والنميمة
~~من الكبائر لا خلاف في ذلك حتى قال الفضيل بن عياض : ثلاث تهد العمل الصالح
~~ويفطرن الصائم وينقضن الوضوء : الغيبة والنميمة والكذب PageV20P239 وقال
~~عطاء بن السائب : ذكرت للشعبي قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل
~~الجنة سافك دم ولا مشاء بنميمة ولا تاجر يربي ( فقلت : يا ms6632 أبا عمرو قرن
~~النمام بالقاتل وآكل الربا فقال : وهل تسفك الدماء وتنتهب الأموال وتهيج
~~الأمور العظام إلا من أجل النميمة وقال قتادة وغيره : كانت تعير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالفقر ثم كانت مع كثرة ما لها تحمل الحطب على ظهرها
~~لشدة بخلها فعيرت بالبخل وقال إبن زيد والضحاك : كانت تحمل العضاه والشوك
~~فتطرحه بالليل على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقاله إبن عباس
~~قال الربيع : فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطؤه كما يطأ الحرير وقال مرة
~~الهمداني : كانت أم جميل تأتي كل يوم بإبالة من الحسك فتطرحها على طريق
~~المسلمين فبينما هي حاملة ذات يوم حزمة أعيت فقعدت على حجر لتستريح فجذبها
~~الملك من خلفها فأهلكها وقال سعيد بن جبير : حمالة الخطايا والذنوب من
~~قولهم : فلان يحتطب على ظهره دليله قوله تعالى : وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم وقيل : المعنى حمالة الحطب في النار وفيه بعد وقراءة العامة حمالة
~~بالرفع على أن يكون خبرا وأمرأته مبتدأ ويكون في جيدها حبل من مسد جملة في
~~موضع الحال من المضمر في حمالة أو خبرا ثانيا أو يكون حمالة الحطب نعتا
~~لأمرأته والخبر في جيدها حبل من مسد فيوقف ( على هذا ) على ذات لهب ويجوز
~~أن يكون وأمرأته معطوفة على المضمر في سيصلى فلا يوقف على ذات لهب ويوقف
~~على وأمرأته وتكون حمالة الحطب خبر إبتداء محذوف وقرأ عاصم حمالة الحطب
~~بالنصب على الذم كأنها أشتهرت بذلك فجاءت الصفة للذم لا للتخصيص كقوله
~~تعالى : ملعونين أينما ثقفوا وقرأ أبو قلابة حاملة الحطب PageV20P240 < <
# | المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# > > <
# > ( 5 ) <
# > قوله تعالى : ( في جيدها ) أي عنقها وقال أمرؤ القيس : وجيد كجيد الريم
~~ليس بفاحش * إذا هي نصته ولا بمعطل ( حبل من مسد ) أي من ليف قال النابغة :
~~مقذوفة بدخيس النحض بازلها * له صريف صريف القعو بالمسد وقال آخر : يا مسد
~~الخوص تعوذ مني * إن كنت لدنا لينا فإني * ما شئت من أشمط مقسئن * وقد يكون
~~من جلود الإبل أو من أوبارها ms6633 قال الشاعر : ومسد أمر من أيانق * لسن بأنياب
~~ولا حقائق وجمع الجيد أجياد والمسد أمساد أبو عبيدة : هو حبل يكون من صوف
~~قال الحسن : هي حبال من شجر تنبت باليمن تسمى المسد وكانت تفتل قال الضحاك
~~وغيره : هذا في الدنيا فكانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر وهي
~~تحتطب في حبل تجعله في جيدها من ليف فخنقها الله جل وعز به فأهلكها وهو في
~~الآخرة حبل من نار وقال إبن عباس PageV20P241 في رواية أبي صالح : في جيدها
~~حبل من مسد قال : سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وقاله مجاهد وعروة بن الزبير :
~~تدخل من فيها وتخرج من أسفلها ويلوى سائرها على عنقها وقال قتادة حبل من
~~مسد قال : قلادة من ودع الودع : خرز بيض تخرج من البحر تتفاوت في الصغر
~~والكبر قال الشاعر : * والحلم حلم صبي يمرث الودعه * والجمع : ودعات الحسن
~~: إنما كان خرزا في عنقها سعيد بن المسيب : كانت لها قلادة فاخرة من جوهر
~~فقالت : واللات والعزى لأنفقنها في عداوة محمد ويكون ذلك عذابا في جيدها
~~يوم القيامة وقيل : إن ذلك إشارة إلى الخذلان يعني أنها مربوطة عن الإيمان
~~بما سبق لها من الشقاء كالمربوط في جيده بحبل من مسد والمسد : الفتل يقال :
~~مسد حبله يمسده مسدا أي أجاد فتله قال : * يمسد أعلى لحمه ويأرمه * يقول :
~~إن البقل يقوى ظهر هذا الحمار ويشده ودابة ممسودة الخلق : إذا كانت شديدة
~~الأسر قال الشاعر : ومسد أمر من أيانق * صهب عتاق ذات مخ زاهق * لسن بأنياب
~~ولا حقائق * ويروى : * ولا ضعاف مخهن زاهق * قال الفراء : هو مرفوع والشعر
~~مكفأ يقول : بل مخهن مكتنز رفعه على الإبتداء قال : ولا يجوز أن يريد ولا
~~ضعاف زاهق مخهن كما لا يجوز أن تقول : مررت برجل أبوه قائم PageV20P242
~~بالخفض وقال غيره : الزاهق هنا : بمعنى الذاهب كأنه قال : ولا ضعاف مخهن ثم
~~رد الزاهق على الضعاف ورجل ممسود : أي مجدول الخلق وجارية حسنة المسد
~~والعصب والجدل والأرم وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومأرومة والمساد على فعال
~~: لغة في المساب ms6634 وهي نحي السمن وسقاء العسل قال جميعه الجوهري وقد أعترض
~~فقيل : إن كان ذلك حبلها الذي تحتطب به فكيف يبقى في النار وأجيب عنه بأن
~~الله عز وجل قادر على تجديده كلما أحترق والحكم ببقاء أبي لهب وأمرأته في
~~النار مشروط ببقائهما على الكفر إلى الموافاة فلما ماتا على الكفر صدق
~~الإخبار عنهما ففيه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم فأمرأته خنقها الله
~~بحبلها وأبو لهب رماه الله بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال بعد أن شجته أم
~~الفضل وذلك أنه لما قدم الحيسمان مكة يخبر خبر بدر قال له أبو لهب : أخبرني
~~خبر الناس قال : نعم والله ما هو إلا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا
~~يضعون السلاح منا حيث شاؤوا ومع ذلك ما لمست الناس لقينا رجالا بيضا على
~~خيل بلق لا والله ما تبقي منا يقول : ما تبقي شيئا قال أبو رافع : وكنت
~~غلاما للعباس أنحت الأقداح في صفة زمزم وعندي أم الفضل جالسة وقد سرنا ما
~~جاءنا من الخبر فرفعت طنب الحجرة فقلت : تلك والله الملائكة قال : فرفع أبو
~~لهب يده فضرب وجهي ضربة منكرة وثاورته وكنت رجلا ضعيفا فأحتملني فضرب بي
~~الأرض وبرك على صدري يضربني وتقدمت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة فتأخذه
~~وتقول : أستضعفته أن غاب عنه سيده وتضربه بالعمود على رأسه فتفلقه شجة
~~منكرة فقام يجر رجليه ذليلا ورماه الله بالعدسة فمات وأقام ثلاثة أيام لم
~~يدفن حتى أنتن ثم إن ولده غسلوه بالماء قذفا من بعيد مخافة عدوى العدسة
~~وكانت قريش تتقيها كما يتقي الطاعون ثم أحتملوه إلى أعلى مكة فأسندوه إلى
~~جدار ثم رضموا عليه الحجارة PageV20P243 <
# > تفسير سورة الأخلاص <
# > مكية في قول إبن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر ومدنية في أحد قولي
~~إبن عباس وقتادة والضحاك والسدي وهي أربع آيات بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > > <
# > ( الاخلاص 1 : 4 ) <
# > قوله تعالى : ( قل هو الله أحد ) أي الواحد الوتر الذي لا شبيه له ولا
~~نظير ولا صاحبة ولا ms6635 ولد ولا شريك وأصل أحد : وحد قلبت الواو همزة ومنه قول
~~النابغة : * بذي الجليل على مستأنس وحد * وقد تقدم في سورة البقرة الفرق
~~بين واحد وأحد وفي كتاب ألأسنى في شرح أسماء الله الحسنى أيضا مستوفي
~~والحمد لله وأحد مرفوع على معنى : هو أحد وقيل : المعنى : قل : الأمر
~~والشأن : الله أحد وقيل : أحد بدل من قوله : الله وقرأ جماعة أحد الله بلا
~~تنوين طلبا للخفة وفرارا من إلتقاء الساكنين ومنه قول الشاعر : * ولا ذاكر
~~الله إلا قليلا PageV20P244 ( الله الصمد ) أي الذي يصمد إليه في الحاجات
~~كذا روى الضحاك عن إبن عباس قال : الذي يصمد إليه في الحاجات كما قال عز
~~وجل : ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون قال أهل اللغة : الصمد : السيد الذي
~~يصمد إليه في النوازل والحوائج قال : ألا بكر الناعي بخير بني أسد * بعمرو
~~بن مسعود وبالسيد الصمد وقال قوم : الصمد : الدائم الباقي الذي لم يزل ولا
~~يزال وقيل : تفسيره ما بعده لم يلد ولم يولد قال أبي بن كعب : : الصمد :
~~الذي لا يلد ولا يولد لأنه ليس شيء إلا سيموت وليس شيء يموت إلا يورث وقال
~~علي وإبن عباس أيضا وأبو وائل شقيق بن سلمة وسفيان : الصمد : هو السيد الذي
~~قد إنتهى سودده في أنواع الشرف والسؤدد ومنه قول الشاعر : علوته بحسام ثم
~~قلت له * خذها حذيف فأنت السيد الصمد وقال أبو هريرة : إنه المستغني عن كل
~~أحد والمحتاج إليه كل أحد وقال السدي : إنه : المقصود في الرغائب والمستعان
~~به في المصائب وقال الحسين بن الفضل : إنه : الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد وقال مقاتل : إنه : الكامل الذي لا عيب فيه ومنه قول الزبرقان : سيروا
~~جميعا بنصف الليل وأعتمدوا * ولا رهينة إلا سيد صمد وقال الحسن وعكرمة
~~والضحاك وإبن جبير : الصمد : المصمت الذي لا جوف له قال الشاعر : شهاب حروب
~~لا تزال جياده * عوابس يعلكن الشكيم المصمدا قلت : قد أتينا على هذه
~~الأقوال مبينة في الصمد في ( كتاب الأسنى ) وأن الصحيح منها ما شهد له
~~الإشتقاق ms6636 وهو القول الأول ذكره الخطابي وقد أسقط من هذه السورة من أبعده
~~الله وأخزاه وجعل النار مقامه ومثواه وقرأ الله الواحد الصمد في الصلاة
~~والناس يستمعون فأسقط : قل هو وزعم أنه ليس من القرآن وغير لفظ أحد وأدعى
~~أن هذا PageV20P245 هو الصواب والذي عليه الناس هو الباطل والمحال فأبطل
~~معنى الآية لأن أهل التفسير قالوا : نزلت الآية جوابا لأهل الشرك لما قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : صف لنا ربك أمن ذهب هو أم من نحاس أم من
~~صفر فقال الله عز وجل ردا عليهم : قل هو الله أحد ففي هو دلالة على موضع
~~الرد ومكان الجواب فإذا سقط بطل معنى الآية وصح الإفتراء على الله عز وجل
~~والتكذيب لرسوله صلى الله عليه وسلم وروى الترمذي عن أبي بن كعب : أن
~~المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أنسب لنا ربك فأنزل الله
~~عز وجل : قل هو الله أحد الله الصمد والصمد : الذي لم يلد ولم يولد لأنه
~~ليس شيء يولد إلا سيموت وليس شيء يموت إلا سيورث وأن الله تعالى لا يموت
~~ولا يورث ( ولم يكن له كفوا أحد ) : قال : لم يكن له شبيه ولا عدل وليس
~~كمثله شيء وروي عن أبي العالية : إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آلهتهم
~~فقالوا : أنسب لنا ربك قال : فأتاه جبريل بهذه السورة قل هو الله أحد فذكر
~~نحوه ولم يذكر فيه عن أبي بن كعب وهذا أصح قاله الترمذي قلت : ففي هذا
~~الحديث إثبات لفظ قل هو الله أحد وتفسير الصمد وقد تقدم وعن عكرمة نحوه
~~وقال إبن عباس : لم يلد كما ولدت مريم ولم يولد كما ولد عيسى وعزير وهو رد
~~على النصارى وعلى من قال : عزير إبن الله ولم يكن له كفوا أحد أي لم يكن له
~~مثلا أحد وفيه تقديم وتأخير تقديره : ولم يكن له كفوا أحد فقدم خبر كان على
~~أسمها لينساق أواخر الآي على نظم واحد وقرئ كفوا بضم الفاء وسكونها وقد
~~تقدم في ms6637 البقرة أن كل أسم على ثلاث أحرف أوله مضموم فإنه يجوز في عينه الضم
~~والإسكان إلا قوله تعالى : وجعلوا له من عباده جزءا لعلة تقدمت وقرأ حفص
~~كفوا مضموم الفاء غير مهموز وكلها لغات فصيحة PageV20P246 القول في
~~الأحاديث الواردة في فضل هذه السورة وفيه ثلاث مسائل : الأولى ثبت في صحيح
~~البخاري عن أبي سعيد الخدري : أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد يرددها
~~فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل
~~يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده إنها لتعدل
~~ثلث القرآن ( وعنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ( أيعجز
~~أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة ( فشق ذلك عليهم وقالوا : أينا يطيق ذلك
~~يا رسول الله فقال : ( الله الواحد الصمد ثلث القرآن ( خرجه مسلم من حديث
~~أبي الدرداء بمعناه وخرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أحشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن ( فحشد من حشد ثم خرج نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله أحد ثم دخل فقال بعضنا لبعض : إني
~~أرى هذا خبرا جاءه من السماء فذاك الذي أدخله ثم خرج فقال : ( إني قلت لكم
~~سأقرأ عليكم ثلث القرآن ألا إنها تعدل ثلث القرآن ( قال بعض العلماء : إنها
~~عدلت ثلث القرآن لأجل هذا الأسم الذي هو الصمد فإنه لا يوجد في غيرها من
~~السور وكذلك أحد وقيل : إن القرآن أنزل أثلاثا ثلثا منه أحكام وثلثا منه
~~وعد ووعيد وثلثا منه أسماء وصفات وقد جمعت قل هو الله أحد ] أحد [ الأثلاث
~~وهو الأسماء والصفات ودل على هذا التأويل ما في صحيح مسلم من حديث أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله جل وعز جزأ القرآن
~~ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن ( وهذا نص وبهذا
~~المعنى سميت سورة الإخلاص والله أعلم الثانية روى مسلم عن عائشة : أن رسول
~~الله ms6638 صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم
~~فيختم بقل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV20P247 فقال : ( سلوه لأي شيء يصنع ذلك ( فسألوه فقال : لأنها صفة
~~الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أخبروه
~~أن الله عز وجل يحبه ( وروى الترمذي عن أنس بن مالك قال : كان رجل من
~~الأنصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما أفتتح سورة يقرؤها لهم في الصلاة
~~فقرأ بها أفتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها ثم يقرأ بسورة أخرى معها
~~وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا : إنك تقرأ بهذه السورة ثم
~~لا ترى أنها تجزيك حتى تقرأ بسورة أخرى فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها
~~وتقرأ بسورة أخرى قال : ما أنا بتاركها وإن أحببتم أن أؤمكم بها فعلت وإن
~~كرهتم تركتكم وكانوا يرونه أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال : ( يا فلان ما يمنعك مما يأمر به
~~اصحابك وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة ( فقال : يا رسول الله إني
~~أحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن حبها أدخلك الجنة ( قال :
~~حديث حسن غريب صحيح قال إبن العربي : فكان هذا دليلا على أنه يجوز تكرار
~~سورة في كل ركعة وقد رأيت على باب الأسباط فيما يقرب منه إماما من جملة
~~الثمانية والعشرين إماما كان يصلي فيه التراويح في رمضان بالأتراك فيقرأ في
~~كل ركعة الحمد لله وقل هو الله أحد حتى يتم التراويح تخفيفا عليه ورغبة في
~~فضلها وليس من السنة ختم القرآن في رمضان قلت : هذا نص قول مالك قال مالك :
~~وليس ختم القرآن في المساجد بسنة الثالثة روى الترمذي عن أنس بن مالك قال :
~~أقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وجبت ( قلت : وما ms6639 وجبت قال : ( الجنة (
~~قال : هذا حديث حسن صحيح قال الترمذي PageV20P248 حدثنا محمد بن مرزوق
~~البصري قال حدثنا حاتم بن ميمون أبو سهل عن ثابت البناني عن أنس إبن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله
~~أحد محى عنه ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين ( وبهذا الإسناد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من أراد أن ينام على فراشه فنام على يمينه ثم
~~قرأ ( قل هو الله أحد ) مائة مرة فإذا كان يوم القيامة يقول الرب : يا عبدي
~~ادخل على يمينك الجنة ( قال : هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس وفي مسند
~~أبي محمد الدارمي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( من قرأ ( قل هو الله أحد ) خمسين مرة غفرت له ذنوب خمسين سنة ( قال :
~~وحدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة قال : أخبرني أبو عقيل : أنه سمع
~~سعيد بن المسيب يقول : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قرأ ( قل
~~هو الله أحد ) عشر مرات بني له قصر في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بني له
~~بها قصران في الجنة ومن قرأها ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة (
~~فقال عمر بن الخطاب : والله يا رسول الله إذا لنكثرن قصورنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : الله أوسع من ذلك ( قال أبو محمد : أبو عقيل زهرة بن
~~معبد وزعموا أنه كان من الأبدال وذكر أبو نعيم الحافظ من حديث أبي العلاء
~~يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره
~~وأمن من ضغطة القبر وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه من
~~الصراط إلى الجنة ( قال : هذا حديث غريب من حديث يزيد تفرد به نصر بن حماد
~~البجلي وذكر أبو بكر أحمد ms6640 بن علي إبن ثابت الحافظ عن عيسى بن أبي فاطمة
~~الرازي قال سمعت مالك بن أنس يقول : إذا نقس بالناقوس أشتد غضب الرحمن
~~فتنزل الملائكة فيأخذون بأقطار الأرض فلا يزالون يقرؤون قل هو الله أحد حتى
~~يسكن غضبه جل وعز وخرج من حديث محمد بن خالد الجندي عن مالك عن نافع عن إبن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من دخل يوم الجمعة
~~PageV20P249 المسجد فصلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو
~~الله أحد ) خمسين مرة فذلك مائتا مرة في أربع ركعات لم يمت حتى يرى منزله
~~في الجنة أؤ يرى له ( وقال أبو عمر مولى جرير بن عبد الله البجلي عن جرير
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ ( قل هو الله أحد ) حين
~~يدخل منزله نفت الفقر عن أهل ذلك المنزل وعن الجيران ( وعن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ قل هو الله أحد مرة بورك عليه ومن
~~قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله ومن قرأها ثلاث مرات بورك عليه وعلى جميع
~~جيرانه ون قرأها أثنتي عشرة بنى الله له إثني عشر قصرا في الجنة وتقول
~~الحفظة أنطلقوا بنا ننظر إلى قصر أخينا فإن قرأها مائة مرة كفر الله عنه
~~ذنوب خمسين سنة ما خلا الدماء والأموال فإن قرأها أربعمائة مرة كفر الله
~~عنه ذنوب مائة سنة فإن قرأها ألف مرة لم يمت حتى يرى مكانه في الجنة أو يرى
~~له ( وعن سهل بن سعد الساعدي قال : شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفقر وضيق المعيشة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~دخلت البيت فسلم إن كان فيه أحد وإن لم يكن فيه أحد فسلم علي وأقرأ ( قل هو
~~الله أحد ) مرة واحدة ( ففعل الرجل فأدر الله عليه الرزق حتى أفاض عليه
~~جيرانه وقال أنس : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك فطلعت الشمس
~~بيضاء لها ms6641 شعاع ونور لم أرها فيما مضى طلعت قط كذلك فأتى جبريل فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا جبريل مالي أرى الشمس طلعت بيضاء
~~بشعاع لم أرها طلعت كذلك فيما مضى قط ( فقال : ( ذلك لأن معاوية بن معاوية
~~الليثي توفى بالمدينة اليوم فبعث الله سبعين ألف ملك يصلون عليه ( قال : (
~~ومم ذلك ( قال : ( كان يكثر قراءة ( قل هو الله أحد ) آناء الليل وآناء
~~النهار وفي ممشاه وقيامه وقعوده فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض
~~فتصلي عليه ( قال ( نعم ( فصلى عليه ثم رجع ذكره الثعلبي والله أعلم
~~PageV20P250 <
# > تفسير <
# > سورة الفلق وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ومدنية في أحد
~~قولي إبن عباس وقتادة وهي خمس آيات وهذه السورة وسورة الناس والإخلاص :
~~تعوذ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سحرته اليهود على ما يأتي وقيل
~~: إن المعوذتين كان يقال لهما المقشقشتان أي تبرئان من النفاق وقد تقدم
~~وزعم إبن مسعود أنهما دعاء تعوذ به وليستا من القرآن خالف به الإجماع من
~~الصحابة وأهل البيت قال إبن قتيبة : لم يكتب عبد الله بن مسعود في مصحفه
~~المعوذتين لأنه كان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما بهما فقدر أنهما بمنزلة : أعيذكما بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة ومن كل عين لامة قال أبو بكر الأنباري : وهذا مردود على إبن
~~قتيبة لأن المعوذتين من كلام رب العالمين المعجز لجميع المخلوقين وأعيذكما
~~بكلمات الله التامة من قول البشر بين وكلام الخالق الذي هو آية لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم خاتم النبيين وحجة له باقية على جميع الكافرين لا يلتبس
~~بكلام الآدميين على مثل عبد الله بن مسعود الفصيح اللسان العالم باللغة
~~العارف بأجناس الكلام وأفانين القول وقال بعض الناس : لم يكتب عبد الله
~~المعوذتين لأنه أمن عليهما من النسيان فأسقطهما وهو يحفظهما كما أسقط فاتحة
~~الكتاب من مصحفه وما يشك في حفظه وإتقانه لها فرد هذا القول على قائله ms6642
~~وأحتج عليه بأنه قد كتب : إذا جاء نصر الله والفتح وإنا أعطيناك الكوثر وقل
~~هو الله أحد وهن يجرين مجرى المعوذتين في أنهن غير طوال والحفظ إليهن أسرع
~~ونسيانهن مأمون وكلهن يخالف فاتحة الكتاب إذ الصلاة لا تتم إلا بقراءتها
~~وسبيل كل ركعة أن تكون المقدمة فيها قبل ما يقرأ من بعدها فإسقاط فاتحة
~~الكتاب من المصحف على معنى الثقة ببقاء حفظها والأمن من نسيانها صحيح وليس
~~من السور ما يجري في هذا المعنى مجراها ولا يسلك به طريقها وقد مضى هذا
~~المعنى في سورة الفاتحة والحمد لله PageV20P251 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة الفلق < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > <
# > ( الفلق 1 : 5 ) <
# > فيه تسع مسائل : الأولى روى النسائي عن عقبة بن عامر قال : أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو راكب فوضعت يدي على قدمه فقلت : أقرئني سورة هود
~~أقرئني سورة يوسف فقال لي : ( ولن تقرأ شيئا أبلغ عند الله من قل أعوذ برب
~~الفلق ( وعنه قال : بينا أنا أسير مع النبي صلى الله عليه وسلم بين الجحفة
~~والأبواء إذ غشتنا ريح مظلمة شديدة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعوذ بأعوذ برب الفلق وأعوذ برب الناس ويقول : ( يا عقبة تعوذ بهما فما
~~تعوذ متعوذ بمثلهما ( قال : وسمعته يقرأ بهما في الصلاة وروى النسائي عن
~~عبد الله قال : أصابنا طش وظلمة فأنتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرج ثم ذكر كلاما معناه : فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي بنا
~~فقال : ( قل ( فقلت : ما أقول قال : ( قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي
~~وحين تصبح ثلاثا يكفك كل شيء ( وعن عقبة بن عامر الجهني قال : قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( قل ( قلت : ما أقول قال قل : ( قل هو الله أحد
~~قل أعوذ برب الفلق قل أعوذ برب الناس فقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال لم يتعوذ الناس بمثلهن أو لا يتعوذ الناس بمثلهن ( وفي حديث إبن
~~عباس قل أعوذ برب ms6643 PageV20P252 الفلق وقل أعوذ برب الناس هاتين السورتين وفي
~~صحيح البخاري ومسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أشتكى
~~قرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث فلما أشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه
~~بيده رجاء بركتها النفث : النفخ ليس معه ريق الثانية ثبت في الصحيحين من
~~حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سحره يهودي من يهود بني زريق يقال
~~له لبيد بن الأعصم حتى يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء ولا يفعله فمكث كذلك
~~ما شاء الله أن يمكث في غير الصحيح : سنة ثم قال : ( يا عائشة أشعرت أن
~~الله أفتاني فيما أستفتيته فيه أتاني ملكان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر
~~عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي [ : ما شأن الرجل قال : مطبوب
~~قال ومن طبه قال لبيد بن الأعصم قال في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة
~~ذكر تحت راعوفة في بئر ذي أوران ( فجاء البئر وأستخرجه إنتهى الصحيح وقال
~~إبن عباس : ( أما شعرت يا عائشة أن الله تعالى أخبرني بدائي ( ثم بعث عليا
~~والزبير وعمار إبن ياسر فنزحوا ماء تلك البئر كأنه نقاعة الحناء ثم رفعوا
~~الصخرة وهي الراعوفة صخرة تترك أسفل البئر يقوم عليها المائح وأخرجوا الجف
~~فإذا مشاطة رأس إنسان وأسنان من مشط وإذا وتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة
~~مغرزة بالإبر فأنزل الله تعالى هاتين السورتين وهما إحدى عشرة آية على عدد
~~تلك العقد وأمر أن يتعوذ بهما فجعل كلما قرأ آية أنحلت عقدة ووجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم خفة حتى أنحلت العقدة الأخيرة فكأنما أنشط من عقال وقال :
~~ليس به بأس وجعل جبريل يرقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول : ( باسم
~~الله PageV20P253 أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر حاسد وعين والله يشفيك
~~فقالوا يا رسول الله ألا نقتل الخبيث فقال أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن
~~أثير على الناس شرا وذكر القشيري في تفسيره أنه ورد في الصحاح أن غلاما من
~~اليهود كان ms6644 يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فدست إليه اليهود ولم يزالوا به
~~حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم والمشاطة بضم الميم ما يسقط من
~~الشعر عند المشط وأخذ عدة من أسنان مشطه فأعطاها اليهود فسحروه فيها وكان
~~الذي تولى ذلك لبيد بن الأعصم اليهودي وذكر نحو ما تقدم عن بن عباس
# الثالثة تقدم في البقرة القول في السحر وحقيقته وما ينشأ عنه من الآلام
~~والمفاسد وحكم الساحر فلا معنى لإعادته
# الرابعة قوله تعالى @QB@ الفلق @QE@ اختلف فيه فقيل سجن في جهنم قاله بن
~~عباس وقال أبي بن كعب بيت في جهنم إذا فتح صاح أهل النار من حره وقال
~~الحبلي أبو عبد الرحمن هو أسم من أسماء جهنم وقال الكلبي واد في جهنم وقال
~~عبد الله بن عمر شجرة في النار سعيد بن جبير جب في النار النحاس يقال لما
~~اطمأن من الأرض فلق فعلى هذا يصح هذا القول وقال جابر بن عبد الله والحسن
~~وسعيد بن جبير أيضا ومجاهد وقتادة والقرظي وبن زيد الفلق الصبح وقاله بن
~~عباس تقول العرب هو أبين من فلق الصبح وفرق الصبح وقال الشاعر % يا ليلة لم
~~أنمها بت مرتفقا % أرعى النجوم إلى أن نور الفلق % وقيل الفلق الجبال
~~والصخور تنفلق بالمياه أي تتشقق وقيل هو التفليق بين الجبال والصخور لأنها
~~تتشقق من خوف الله عز وجل قال زهير % ما زلت أرمقهم حتى إذا هبطت % أيدي
~~الركاب بهم من راكس فلقا PageV20P254 الراكس بطن الوادي وكذلك هو في قول
~~النابغة % أتاني ودوني راكس فالضواجع % والراكس أيضا الهادي وهو الثور وسط
~~البيدر تدور عليه الثيران في الدياسة وقيل الرحم تنفلق بالحيون وقيل إنه كل
~~ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبح والحب والنوى وكل شيء من نبات
~~وغيره قاله الحسن وغيره قال الضحاك الفلق الخلق كله قال % وسوس يدعو مخلصا
~~رب الفلق % سرا وقد أون تأوين العقق % قلت هذا القول يشهد له الاشتقاق فإن
~~الفلق الشق فلقت الشيء فلقا أي شققته والتفليق ms6645 مثله يقال فلقته فانفلق
~~وتفلق فكل ما انفلق عن شيء من حيوان وصبح وحب ونوى وماء فهو فلق قال الله
~~تعالى @QB@ فالق الإصباح @QE@ قال @QB@ فالق الحب والنوى @QE@ وقال ذو
~~الرمة يصف الثور الوحشي % حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق % هاديه في أخريات
~~الليل منتصب % يعني بالفلق هنا الصبح بعينه والفلق أيضا المطمئن من الأرض
~~بين الربوتين وجمعه فلقان مثل خلق وخلقان وربما قالوا كان ذلك بفالق كذا
~~وكذا يريدون المكان المنحدر PageV20P255 بين الربوتين والفلق أيضا مقطرة
~~السجان فأما الفلق ( بالكسر ) : فالداهية والأمر العجب تقول منه : أفلق
~~الرجل وأفتلق وشاعر مفلق وقد جاء بالفلق أي بالداهية والفلق أيضا : القضيب
~~يشق بإثنين فيعمل منه قوسان يقال لكل واحدة منهما فلق وقولهم : جاء بعلق
~~فلق وهي الداهية لا يجري مجرى عمر يقال منه : أعلقت وأفلقت أي جئت بعلق فلق
~~ومر يفتلق في عدوه أي يأتي بالعجب من شدته وقوله تعالى : ( من شر ما خلق )
~~قيل : هو إبليس وذريته وقيل جهنم وقيل : هو عام أي من شر كل ذي شر خلقه
~~الله عز وجل الخامسة قوله تعالى : ( ومن شر غاسق إذا وقب ) أختلف فيه فقيل
~~: هو الليل والغسق : أول ظلمة الليل يقال منه : غسق الليل يغسق أي أظلم قال
~~بن قيس الرقيات : إن هذا الليل قد غسقا * وأشتكيت الهم والأرقا وقال آخر :
~~يا طيف هند لقد أبقيت لي أرقا * إذ جئتنا طارقا والليل قد غسقا هذا قول إبن
~~عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم ووقب على هذا التفسير : أظلم قاله إبن
~~عباس والضحاك : دخل قتادة : ذهب يمان بن رئاب : سكن وقيل : نزل يقال : وقب
~~العذاب على الكافرين نزل قال الشاعر : وقب العذاب عليهم فكأنهم * لحقتهم
~~نار السموم فأحصدوا وقال الزجاج : قيل الليل غاسق لأنه أبرد من النهار
~~والغاسق : البارد والغسق : البرد ولأن في الليل تخرج السباع من آجامها
~~والهوام من أماكنها وينبعث أهل الشر على العيث PageV20P256 والفساد وقيل :
~~الغاسق : الثريا وذلك أنها إذا سقطت كثرت الأسقام والطواعين وإذا طلعت
~~أرتفع ذلك قاله عبد الرحمن ms6646 بن زيد وقيل : هو الشمس إذا غربت قاله إبن شهاب
~~وقيل : هو القمر قال القتبي : إذا وقب القمر : إذا دخل في ساهوره وهو
~~كالغلاف له وذلك إذا خسف به وكل شيء أسود فهو غسق وقال قتادة : إذا وقب إذا
~~غاب وهو أصح لأن في الترمذي عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر
~~إلى القمر فقال : ( يا عائشة أستعيذي بالله من شر هذا فإن هذا هو الغاسق
~~إذا وقب ( قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وقال أحمد بن يحيى ثعلب عن إبن
~~الأعرابي في تأويل هذا الحديث : وذلك أن أهل الريب يتحينون وجبة القمر
~~وأنشد : أراحني الله من أشياء أكرهها * منها العجوز ومنها الكلب والقمر هذا
~~يبوح وهذا يستضاء به * وهذه ضمرز قوامة السحر وقيل : الغاسق : الحية إذا
~~لدغت وكأن الغاسق نابها لأن السم يغسق منه أي يسيل ووقب نابها : إذا دخل في
~~اللديغ وقيل : الغاسق : كل هاجم يضر كائنا ما كان من قولهم : غسقت القرحة :
~~إذا جرى صديدها السادسة قوله تعالى : ( ومن شر النفاثات في العقد ) يعني
~~الساحرات اللائي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها شبه النفخ كما يعمل من
~~يرقى قال الشاعر : أعوذ بربي من النافثات في عضه العاضه المعضه وقال متمم
~~بن نويرة : نفثت في الخيط شبيه الرقى * من خشية الجنة والحاسد وقال عنترة :
~~فإن يبرأ فلم أنفث عليه وإن يفقد فحق له الفقود PageV20P257 السابعة روى
~~النسائي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من عقد
~~عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا وكل إليه (
~~وأختلف في النفث عند الرقي فمنعه قوم وأجازه آخرون قال عكرمة : لا ينبغي
~~للراقي أن ينفث ولا يمسح ولا يعقد قال إبراهيم : كانوا يكرهون النفث في
~~الرقي وقال بعضهم : دخلت على الضحاك وهو وجع فقلت : ألا أعوذك يا أبا محمد
~~قال : بلى ولكن لا تنفث فعوذته بالمعوذتين وقال إبن جريج قلت لعطاء :
~~القرآن ينفخ به أو ينفث قال : لا ms6647 شيء من ذلك ولكن تقرؤه هكذا ثم قال بعد :
~~أنفث إن شئت وسئل محمد بن سيرين عن الرقية ينفث فيها فقال : لا أعلم بها
~~بأسا وإذا أختلفوا فالحاكم بينهم السنة روت عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ينفث في الرقية رواه الأئمة وقد ذكرناه أول السورة وفي سبحان وعن
~~محمد بن حاطب أن يده أحترقت فأتت به أمه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
~~ينفث عليها ويتكلم بكلام زعم أنه لم يحفظه وقال محمد بن الأشعث : ذهب بي
~~إلى عائشة رضي الله عنها وفي عيني سوء فرقتني ونفثت وأما ما روي عن عكرمة
~~من قوله : لا ينبغي للراقي أن ينفث فكأنه ذهب فيه إلى أن الله تعالى جعل
~~النفث في العقد مما يستعاذ به فلا يكون بنفسه عوذة وليس هذا هكذا لأن النفث
~~في العقد إذا كان مذموما لم يجب أن يكون النفث بلا عقد مذموما ولأن النفث
~~في العقد إنما أريد به السحر المضر بالأرواح وهذا النفث لإستصلاح الأبدان
~~فلا يقاس ما ينفع بما يضر وأما كراهة عكرمة المسح فخلاف السنة قال علي رضي
~~الله عنه : أشتكيت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أقول : اللهم إن
~~كان أجلي قد حضر فأرحني وإن كان متأخرا فأشفني وعافني وإن كان بلاء فصبرني
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV20P258 ( كيف قلت ( فقلت له فمسحني
~~بيده ثم قال : ( اللهم أشفه ( فما عاد ذلك الوجع بعد وقرأ عبد الله بن عمرو
~~وعبد الرحمن بن سابط وعيسى بن عمر ورويس عن يعقوب ومن شر النافثات في وزن (
~~فاعلات ) ورويت عن عبد الله بن القاسم مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما
~~وروى أن نساء سحرن النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى عشرة عقدة فأنزل الله
~~المعوذتين إحدى عشرة آية قال إبن زيد : كن من اليهود يعني السواحر
~~المذكورات وقيل : هن بنات لبيد بن الأعصم الثامنة قوله تعالى : ( ومن شر
~~حاسد إذا حسد ) قد تقدم في سورة النساء معنى الحسد وأنه ms6648 تمنى زوال نعمة
~~المحسود وإن لم يصر للحاسد مثلها والمنافسة هي تمني مثلها وإن لم تزل
~~فالحسد شر مذموم والمنافسة مباحة وهي الغبطة وقد روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( المؤمن يغبط والمنافق يحسد ( وفي الصحيحين : ( لا حسد
~~إلا في إثنتين ( يريد لا غبطة وقد مضى في سورة النساء والحمد لله قلت : قال
~~العلماء : الحاسد لا يضر إلا إذا ظهر حسده بفعل أو قول وذلك بأن يحمله
~~الحسد على إيقاع الشر بالمحسود فيتبع مساوئه ويطلب عثراته قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( إذا حسدت فلا تبغ ( الحديث وقد تقدم والحسد أول ذنب عصى الله
~~به في السماء وأول ذنب عصى به في الأرض فحسد إبليس آدم وحسد قابيل هابيل
~~والحاسد ممقوت مبغوض مطرود ملعون ولقد أحسن من قال : قل للحسود إذا تنفس
~~طعنة * يا ظالما وكأنه مظلوم التاسعة هذه سورة دالة على أن الله سبحانه
~~خالق كل شر وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ من جميع الشرور فقال :
~~من شر ما خلق وجعل خاتمة ذلك الحسد PageV20P259 تنبيها على عظمه وكثرة ضرره
~~والحاسد عدو نعمة الله قال بعض الحكماء : بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه :
~~أحدها أنه أبغض كل نعمة ظهرت على غيره وثانيها أنه ساخط لقسمة ربه كأنه
~~يقول : لم قسمت هذه القسمة وثالثها أنه ضاد فعل الله أي إن فضل الله يؤتيه
~~من يشاء وهو يبخل بفضل الله ورابعها أنه خذل أولياء الله أو يريد خذلانهم
~~وزوال النعمة عنهم وخامسها أنه أعان عدوه إبليس وقيل : الحاسد لا ينال في
~~المجالس إلا ندامة ولا ينال عند الملائكة إلا لعنة وبغضاء ولا ينال في
~~الخلوة إلا جزعا وغما ولا ينال في الآخرة إلا حزنا وإحتراقا ولا ينال من
~~الله إلا بعدا ومقتا وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاثة لا
~~يستجاب دعاؤهم : آكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في قلبه غل أو حسد
~~للمسلمين ( والله سبحانه وتعالى أعلم <
# > تفسير سورة الناس <
# > مثل الفلق لأنها إحدى المعوذتين ms6649 وروى الترمذي عن عقبة بن عامر الجهني
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لقد أنزل الله علي آيات لم ير مثلهن :
~~قل أعوذ برب الناس إلى آخر السورة وقل أعوذ برب الفلق إلى آخر السورة ( قال
~~: هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الناس : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > <
# > ( الناس 1 : 3 ) <
# > قوله تعالى : ( قل أعوذ برب الناس ) أي مالكهم ومصلح أمورهم وإنما ذكر
~~أنه رب الناس وإن كان ربا لجميع الخلق لأمرين : أحدهما لأن الناس معظمون
~~فأعلم بذكرهم أنه رب لهم وإن عظموا الثاني لأنه أمر بالإستعاذة من شرهم
~~فأعلم بذكرهم PageV20P260 أنه هو الذي يعيذ منهم وإنما قال : ( ملك الناس
~~إله الناس ) لأن في الناس ملوكا يذكر أنه ملكهم وفي الناس من يعبد غيره
~~فذكر أنه إلههم ومعبودهم وأنه الذي يجب أن يستعاذ به ويلجأ إليه دون الملوك
~~والعظماء < <
# | الناس : ( 4 ) من شر الوسواس . . . . .
# > > <
# > ( الناس 4 ) <
# > يعني : من شر الشيطان والمعنى : من شر ذي الوسواس فحذف المضاف قاله
~~الفراء : وهو ( بفتح الواو ) بمعنى الأسم أي الموسوس وبكسر الواو ) المصدر
~~يعني الوسوسة وكذا الزلزال والزلزال والوسوسة : حديث النفس يقال : وسوست
~~إليه نفسه وسوسة ووسوسة ( بكسر الواو ) ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات
~~الحلي : وسواس قال ذو الرمة : فبات يشئزه ثأد ويسهره * تذؤب الزيح والوسواس
~~والهضب وقال الأعشى : تسمع للحلي وسواسا إذا أنصرفت * كما أستعان بريخ عشرق
~~زجل وقيل : إن الوسواس الخناس إبن لإبليس جاء به إلى حواء ووضعه بين يديها
~~وقال : أكفليه فجاء آدم عليه السلام فقال : ما هذا يا حواء قالت : جاء
~~عدونا بهذا وقال لي : أكفليه فقال : ألم أقل لك لا تطيعيه في شيء هو الذي
~~غرنا حتى وقعنا في المعصية وعمد إلى الولد فقطعه أربعة أرباع وعلق كل ربع
~~على شجرة غيظا له فجاء إبليس فقال : يا حواء أين أبني فأخبرته بما صنع به
~~آدم عليه السلام فقال : يا خناس فحي فأجابه فجاء به إلى حواء وقال : أكفليه
~~فجاء آدم عليه السلام فحرقه بالنار ودر ms6650 رماده في البحر فجاء إبليس عليه
~~اللعنة فقال : يا حواء أين إبني فأخبرته بفعل آدم إياه فذهب PageV20P261
~~إلى البحر فقال : يا خناس فحي فأجابه فجاء به إلى حواء الثالثة وقال :
~~أكفليه فنظر إليه آدم فذبحه وشواه وأكلاه جميعا فجاء إبليس فسألها فأخبرته
~~حواء فقال : يا خناس فحيي فأجابه فجاء به من جوف آدم وحواء فقال إبليس :
~~هذا الذي أردت وهذا مسكنك في صدر ولد آدم فهو ملتقم قلب إبن آدم ما دام
~~غافلا يوسوس فإذا ذكر الله لفظ قلبه وأنخنس ذكر هذا الخبر الترمذي الحكيم
~~في نوادر الأصول بإسناد عن وهب إبن منبه وما أظنه يصح والله تعالى أعلم
~~ووصف بالخناس لأنه كثير الإختفاء ومنه قوله تعالى : فلا أقسم بالخنس يعني
~~النجوم لإختفائها بعد ظهورها وقيل : لأنه يخنس إذا ذكر العبد الله أي يتأخر
~~وفي الخبر ( إن الشيطان جاثم على قلب إبن آدم فإذا غفل وسوس وإذا ذكر الله
~~خنس ( أي تأخر وأقصر وقال قتادة : الخناس الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في
~~صدر الإنسان فإذا غفل الإنسان وسوس له وإذا ذكر العبد ربه خنس يقال : خنسته
~~فخنس أي أخرته فتأخر وأخنسته أيضا ومنه قول أبي العلاء الحضرمي أنشد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : وإن دحسوا بالشر فأعف تكرما * وإن خنسوا عند
~~الحديث فلا تسل الدحس : الإفساد وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن الشيطان واضع خطمه على قلب إبن آدم فإذا ذكر الله خنس وإذا نسي
~~الله التقم قلبه فوسوس ( وقال إبن عباس : إذا ذكر الله العبد خنس من قلبه
~~فذهب وإذا غفل التقم قلبه فحدثه ومناه وقال إبراهيم التيمي : أول ما يبدو
~~الوسواس من قبل الوضوء وقيل : سمى خناسا لأنه يرجع إذا غفل العبد عن ذكر
~~الله والخنس : الرجوع وقال الراجز : وصاحب يمتعس إمتعاسا * يزداد إن حييته
~~خناسا PageV20P262 وقد روى إبن جبير عن إبن عباس في قوله تعالى : الوسواس
~~الخناس وجهين : أحدهما أنه الراجع بالوسوسة عن الهدى الثاني أنه الخارج
~~بالوسوسة من اليقين < <
# | الناس ms6651 : ( 5 ) الذي يوسوس في . . . . .
# > > <
# > ( 5 ) <
# > قال مقاتل : إن الشيطان في صورة خنزير يجري من إبن آدم مجرى الدم في
~~العروق سلطه الله على ذلك فذلك قوله تعالى : : الذي يوسوس في صدور الناس
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يجري من إبن آدم
~~مجرى الدم ( وهذا يصحح ما قاله مقاتل وروى شهر بن حوشب عن أبي ثعلبة الخشني
~~قال : سألت الله أن يريني الشيطان ومكانه من إبن آدم فرأيته يداه في يديه
~~ورجلاه في رجليه ومشاعبه في جسده غير أن له خطما كخطم الكلب فإذا ذكر الله
~~خنس ونكس وإذا سكت عن ذكر الله أخذ بقلبه فعلى ما وصف أبو ثعلبة أنه متشعب
~~في الجسد أي في كل عضو منه شعبة وروي عن عبد الرحمن بن الأسود أؤ غيره من
~~التابعين أنه قال وقد كبر سنه : ما أمنت الزنى وما يؤمنني أن يدخل الشيطان
~~ذكره فيوتده فهذا القول ينبئك أنه متشعب في الجسد وهذا معنى قول مقاتل
~~ووسوسته : هو الدعاء لطاعته بكلام خفي يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع
~~صوت < <
# | الناس : ( 6 ) من الجنة والناس
# > > <
# > ( 6 ) <
# > أخبر أن الموسوس قد يكون من الناس قال الحسن : هما شيطانان أما شيطان
~~الجن فيوسوس في صدور الناس وأما شيطان الإنس فيأتي علانية وقال قتادة : إن
~~من الجن شياطين وإن من الإنس شياطين فتعوذ بالله من شياطين الإنس والجن
~~وروي عن أبي ذر أنه قال لرجل : هل تعوذت بالله من شياطين الإنس فقال : أو
~~من الإنس شياطين قال : نعم لقوله تعالى : وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن الآية وذهب قوم إلى أن الناس هنا يراد به الجن سموا ناسا كما
~~سموا رجالا في قوله : وأنه كان رجال من PageV20P263 الإنس يعوذون برجال من
~~الجن وقوما ونفرا فعلى هذا يكون والناس عطفا على الجنة ويكون التكرير
~~لإختلاف اللفظين وذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدث : جاء قوم من الجن
~~فوقفوا فقيل : من أنتم فقالوا : ناس من الجن وهو معنى ms6652 قول الفراء وقيل :
~~الوسواس هو الشيطان وقوله : من الجنة بيان أنه من الجن والناس معطوف على
~~الوسواس والمعنى : قل أعوذ برب الناس من شر الوسواس الذي هو من الجنة ومن
~~شر الناس فعلى هذا أمر بأن يستعيذ من شر الإنس والجن والجنة : جمع جني كما
~~يقال : إنس وإنسي والهاء لتأنيث الجماعة وقيل : إن إبليس يوسوس في صدور
~~الجن كما يوسوس في صدور الناس فعلى هذا يكون في صدور الناس عاما في الجميع
~~ومن الجنة والناس بيان لما يوسوس في صدره وقيل : معنى من شر الوسواس أي
~~الوسوسة التي تكون من الجنة والناس وهو حديث النفس وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها
~~ما لم تعمل أو تتكلم به ( رواه أبو هريرة أخرجه مسلم فالله تعالى أعلم
~~بالمراد من ذلك قال الكلبي : وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا إليها وبقى مع
~~رسول الله PageV20P264 ms6653